‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺗﺸﮭﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ زﺣﻤﺔ اﻟﻤﻨﺎھﺞ‬
‫واﻟﺘﯿﺎرات وزﺧﻢ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﺗﺠﺎه اﻟﻨﻘﺎد إﻟﻰ اﻟﺠﺪﯾﺪ راﺟﻊ إﻟﻰ أن‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺮى اﻟﻘﺪﯾﻢ ﯾﻨﮭﺎر ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﻧﻘﻞ وﺗﺒﻨﻲ ﻣﻔﺎھﯿﻢ وﺗﯿﺎرات ﯾﺮاھﺎ أطﻮع وأﻗﺪر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﻮص‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ أدى إﻟﻰ ﺻﯿﺎﻏﺔ رؤﯾﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﻨﺒﺊ ﺑﻤﯿﻼد ﻋﺼﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﻀﺮورة اﻟﺘﺤﻮل واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﺑﺰﻋﺰﻋﺔ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺮاﺳﺨﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن إﻟﻰ ﻋﮭﺪ ﻗﺮﯾﺐ ﯾﻌﺪ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎ ﻟ ِﻤﻌﺎنٍ ﺟﺎھﺰة ﻟﯿﻌﺎد اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ وﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻨﺼﯿﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‪.‬‬

‫وﺧﻼل ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻨﻘﺪي ﺟﺎءت اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﺎﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻌﺪ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻟﯿﺘﮫ ﻟﺘﺠﻲء اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻨﺼّﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﯿﻮﯾﺔ وﺗﻔﻜﯿﻜﯿﺔ‬
‫وأﺳﻠﻮﺑﯿﺔ وﺳﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ وﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ إﻻ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﯾُﺠ ِﺪ ﻧﻔﻌﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺘﺰم داﺋﻤﺎ‬
‫ﺑﻜﺸﻒ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ وﺗﺒﺮﯾﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻌﺎد اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ أن اﻷﺻﻞ ﻣﺒﺪﺋﯿﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ھﺬا اﻟﺠﻤﺎل ﺣﻜﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﯾﺒﺪع ﻓﻲ ﺗﺼﻮﯾﺮه‬
‫واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﻘﺪي ﯾﺒﺪع ﻓﻲ ﺗﺒﺮﯾﺮه وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣﻌﺎدﻟﺔ وﺟﺐ اﺳﺘﻤﺮارھﺎ‪.‬‬

‫ھﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ اﺳﺘﻤﺮت طﻮﯾﻼ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أن ﯾﺤﺮم اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﯿﻮب‬
‫اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﻻﻋﯿﺐ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وﺣﯿﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺟﯿﻦ‬
‫واﻟﺘﺮوﯾﺾ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺬوﻗﻲ وﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ واﻟﺮﺿﺎ ﻟﺪى ﻣﺴﺘﮭﻠﻜﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻞ ھـﺬا أدى إﻟﻰ ﻧﺸﻮء ﺧﻄﺎب ﻣﻌـﺎرض ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﯿﻚ‬
‫ھﺬا اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻲ وﺗﻘﻮﯾﺾ أﺳﺴﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺗﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﻣﺘﻨﻔﺴﺎ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻔﺴﺮ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ودراﺳﺘﮭﺎ ﺑﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺔ واﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﯿﺔ واﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ اﻟﺮاﻗﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ازدھﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺴﻌﯿﻨﯿﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي اھﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﮭﻤﻞ واﻟﻤﮭﯿﻤﻦ واﻟﻤﻌﺎرض‬
‫ﻣﺴﺘﻔﯿﺪا ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﺒﺘﻌﺪا ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﯿﺔ‬

‫أ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺨﺒﻮي واﻟﺸﻌﺒﻲ ﻷﻧﮫ رأى اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻗﯿﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻻ ﻣﺠﺮد‬
‫ﻗﯿﻤﺔ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻛﺸﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﮭﻤﺸﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫واﻧﺘﻘﻠﺖ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت واﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻨﺘﺞ ﻏﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﻧﻘﺪﻧﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬
‫ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻤﺜﺎﻗﻔﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﯾﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺠﺰات اﻵﺧﺮ‬
‫وﯾﻮاﺟﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﮭﻮﯾﺔ وﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﺴﺎر‪.‬‬

‫وﻟﻌﻞ اﻟﺘﺒﻨﻲ اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ﻟﻠﺘﯿﺎرات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﻮاﻓﺪة ﺗﺤﺖ ﺳﻄﻮة اﻻﻧﺒﮭﺎر إن ﻟﻢ ﻧﻘﻞْ‬
‫اﻻﻧﮭﯿﺎر أﻣﺎم ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻏﺮﺑﻲ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ طﻮﻋﺎ أو ﻛﺮھﺎ دون‬
‫اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﮭﺎ أدى إﻟﻰ اﻟﻤﺰج ﺑﯿﻦ ﻣﻘﻮﻻت ﻋﺪﯾﺪة ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﺗﺠﺎھﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وھﺬا‬
‫ﯾﻌ ّﺪ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻂ اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﻔﺴﺮ اﻻرﺗﺒﺎك اﻟﺬي ﺻﺎﺣﺐ ﻣﯿﻼد اﻟﺘﯿﺎرات‬
‫اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﻨﮭﺞ ﺳﺎﺋﺪ ﯾﺆﺛﺮه اﻟﻨﻘﺎد‬
‫وﯾﺴﯿﺮون ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎه وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ آراء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻨﺎھﺞ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻣﺎ أدى إﻟﻰ‬
‫اﻟﻐﺬاﻣﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺛﺎرت ﻣﺤﺎوﻻﺗﮫ‬
‫ﻧﺸﻮء زواﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺎﻻت‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ إ ﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ّ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻣﻌﺎرك ﻧﻘﺪﯾﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺆﯾﺪ وراﻓﺾ‪ .‬ﻣﺆﯾﺪ ﻟﮫ ﻓﻲ رﻓﺾ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﮭﺎ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺘﮫ إﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻟﺘﺮاث اﻷدﺑﻲ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻨﮫ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻨﺰع ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻄﻮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻔﺮﺿﮭﺎ‪ ،‬وراﻓﺾ ﻟﻜﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻼﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﺨﻄﻮط وﻋﺪّھﺎ ﺿﻤﻦ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺿﺪ أﻋﺪاﺋﮫ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺗﯿﺎر اﻟﺘﻐﺮﯾﺐ‬
‫وﺗﯿﺎر اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﮫ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﮭﻮﺳﺔ ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺆاﻣﺮة‪.‬‬

‫وإذا ﻛﻨﺎ ﻋﺎﺟﺰﯾﻦ ﻋﻦ إﻧﺘﺎج اﻟﺼﻮرة ﻓﺒﻼ ﺷﻚ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ھﻮ‬
‫ﻣﺠﺮد اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬وإذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻨﺘﺞ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﺳﻨﺼﺒﺢ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﯿﺪ‬
‫ﻣﺠﺮد ﺣﺎﻣﻞ ﻟﺮدود اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺮاه وﯾﻨﺘﺠﮫ ﻏﯿﺮﻧﺎ‪.‬‬

‫ب‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫وﺣﺘﻤﺎ "اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ" ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻟﻤﺎ ﯾﺠﺮي‪ .‬اﻧﺸﻐﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ وﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻹﺧﻔﺎﻗﺎت اﻟﻜﺒﯿﺮة واﻟﻜﺜﯿﺮة وأﻏﻔﻠﻨﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ وﻧﻈﻨﮫ أﻧﮫ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﻼ ﺛﻤﻦ أو‬
‫اﻧﻜﺴﺎرات ﯾﺤﺎول أن ﯾﻘﺎوﻣﮭﺎ إﻟﻰ أن ﯾﻌﺒﺮ‪.‬‬

‫ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﺤﺘﺎج ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ ذھﻨﯿﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻗﺮاءة اﻷﺣﺪاث ﺑﺤﯿﺚ ﻧﻔﮭﻢ أنّ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﻮر ھﺬه ﻟﮭﺎ ﺛﻤﻨﮭﺎ‪ ،‬وإن اﻧﻜﺴﺮﻧﺎ ﻣﻊ ھﺬه اﻻﻧﻜﺴﺎرات أو اﻹﺧﻔﺎﻗﺎت ﻓﻠﻦ ﻧﺨﺮج ﺑﻤﺸﺮوع‬
‫ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬وإن ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻨﻀﺎﻟﯿﺔ اﻟﺬھﻨﯿﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ ﻓﺴﯿﻔﻀﻲ ﺑﻨﺎ ھﺬا ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ إﻟﻰ أن ﻧﺼﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻧﺘﺎج اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ ﻟﻠﻤﺘﻐﯿﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬
‫ﻗﺪ أﺳﺴﺴﺖ ﺣﻀﺎرة ﯾﻌﺘﺪ ﺑﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻨﻤﻲ ﺧﺒﺮاﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺎﻋﻠﮭﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت طﻤﻮﺣﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺑﻨﺎء ﺣﻀﺎرة ﻣﺘﻤﯿﺰة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﺳﺲ ﻗﺪﻣﺎؤﻧﺎ ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫إدراك اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺳﻮاء ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ أو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺒﻮھﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮطﯿﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﮫ"اﻟﻤﺼﺪر"إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﮭﻢ "اﻟﮭﺪف" وأﻋﺎدوا ﺻﯿﺎﻏﺘﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻼءم وﻣﻌﻄﯿﺎﺗﮭﻢ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺼﻤﺘﮭﻢ ﻣﻮﻗ ّﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺼﺮف ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﻦ إﻓﺎدﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺴﺘﻮردة‪ .‬إﻧﮭﻢ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا – ﻧﻘﺎدﻧﺎ اﻟﻘﺪاﻣﻰ – أن‬
‫ﯾﺆﺳﺴﻮا ﻧﻈﺮﯾﺘﮭﻢ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء ﺳﺒﻞ ﺣﻀﺎرﺗﮭﻢ اﻟﻤﻌﻄﺎءة وﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺧﻀﻢ ھﺬا اﻟﻤﺪ واﻟﺠﺰر ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺎت ﻣﻔﺎدھﺎ‪ :‬ھﻞ اﻟﺘﯿﺎرات‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة اﺧﺘﻼف ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺧﺘﻼف؟ وھﻞ أدى اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ دوره ورﺳﺎﻟﺘﮫ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻣﮭﺘﻠﻜﺎ ﻻ ﯾﻘﺪم اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻨﺴﺘﺒﺪﻟﮫ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ؟ وأﯾﻦ ﯾﺘﻘﺎطﻊ اﻷدﺑﻲ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ؟ وﻣﺎ أﺳﺲ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺘﻐﯿﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪ ؟ وھﻞ ﻗﺪّم ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻨﻘﺺ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﺘﻨﻘﯿﮫ ؟‬

‫وﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت ﺗﻢ ﺗﺼﻤﯿﻢ ھﯿﻜﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ وﻣﺪﺧﻞ وﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‬
‫وﺧﺎﺗﻤﺔ‪.‬‬

‫ت‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺗﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﺧﻞ دراﺳﺔ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻜﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻲ‪،‬‬
‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺄھﻢ ھﺬه اﻟﺘﯿﺎرات ﺑﺘﻘﺼﻲ روادھﺎ وأھﻢ ﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﯾﻤﺘﺰج‬
‫اﻟﻮﺻﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ‪.‬‬

‫أﻣّﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻓﻘﺪ ﺗﻢ وﺳﻤﮫ ب‪ :‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‪ ،‬ﻓﯿﮫ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻣﻮﺿﻮﻋﮫ وﺗﻄﻮره وﻣﻨﮭﺠﯿﺘﮫ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎل اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ اﻷدﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﻤﻤﺘﺰج ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪.‬‬

‫أﻣّﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ وﺳﻢ ب‪ :‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﯿﮫ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ اﻟﻤﺮاﺣﻞ‬
‫واﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﻣ ّﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻐﺮب ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺪءا ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫واﻧﺘﮭﺎ ًء ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺎه راﺋﺪه " ﻓﻨﺴﻨﺖ ﻟﯿﺘﺶ "‪.‬‬

‫أﻣّﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧﯿﺮ ﻓﻘﺪ وﺳﻢ ب‪ :‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻼﻣﺢ‬
‫ھﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ واﻧﺘﮭﺎ ًء ﺑﺮاﺋﺪه ﻓﻲ اﻟﻮطﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ " ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻐﺬاﻣﻲ " اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫اﻟﺴﺒّﺎق إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺘﺄﺛﺮا ب " ﻟﯿﺘﺶ "‪ ،‬ﻣﺴﺎﺋﻼ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﮫ دور ﻛﺒﯿﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺪﺟﯿﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ﺣﺴﺐ رأﯾﮫ‪ ،‬وﻗﺪ اھﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﮭﻤّﺶ واﻟﻤﻀﻤﺮ‬
‫وﺑﺼﻮرة اﻟﻤﺮأة‪.‬‬

‫واﻧﺘﮭﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺨﺎﺗﻤﺔ ذﻛﺮت ﻓﯿﮭﺎ أھﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﯿﺎن أﺛﺮ ھﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ وﻣﺎذا ﻗﺪم ؟ وﻣﺎذا ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻘﺪم ؟‬

‫وﺗﻌﺪ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﺪاول ﻓﻲ‬
‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ أھﻤﮭﺎ‪ " :‬دﻟﯿﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷدﺑﻲ" ﻟﻤﯿﺠﺎن اﻟﺮوﯾﻠﻲ‬
‫وﺳﻌﺪ اﻟﺒﺎزﻋﻲ ‪،‬وﻛﺘﺎب" اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪،‬ﻗﺮاءة ﻓﻲ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ "ﻟﻌﺒﺪ ﷲ اﻟﻐﺬاﻣﻲ‪،‬‬

‫ث‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫وﻛﺘﺎب "اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة "ﻟﺮاﻣﺎن ﺳﻠﺪان‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر‪ ،‬وﻛﺘﺎب " ﻧﻘﺪ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻲ أم ﻧﻘﺪ أدﺑﻲ " ﻟﻌﺒﺪ ﷲ اﻟﻐﺬاﻣﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﺻﻄﯿﻒ‪.‬‬

‫وﻻ أﻧﻜﺮ زﺧﻢ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر وھﻨﺎ‬
‫ازدادت ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻏﺎرﻗﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺤﺘﺎج‬
‫اﻟﻮﺿﻊ إﻟﻰ ﺟﮭﺪ ﻟﻺﺣﺎطﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻵراء وﻟﺴﺖ أزﻋﻢ اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﮭﺎ ﻟﻜﺜﺮﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت إﻻ أﻧﻨﻲ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺗﺠﺎوزھﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞّ ﺛﻢ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎت اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺸﺮف اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻮﺟﮭﺎ وأﻣﯿﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺗﻮﺟﮫ ﻟﮫ ﺑﺨﺎﻟﺺ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ أﻧﺴﻰ رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺸﺮوع اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺎرة‬
‫ﺑﻮﺟﻤﻌﺔ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺪّﺧﺮ ﺟﮭﺪا ﻟﻠﺪﻓﻊ ﺑﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان ﻓﻜﺎن ﻟﮫ أﺛﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎ ﻧﺴﺄل‬
‫أن ﯾﺮزﻗﮫ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻤﺪﯾﺪ واﻟﺨﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪.‬وﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﺧﺎﻟﺺ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪.‬‬

‫واﻟـــــﺤـــــــﻤـــــــــــــــﺪ ﻟﻠـــــــــــــــــــــــــــــــﮫ‬

‫اﻟــــــــــــــــــــــــﺬي‬

‫ﺑﻨـــــــﻌــــــﻤـﺘـــﮫ ﺗـــﺘــــﻢ اﻟــﺼﺎﻟــﺤـــــﺎت ‪.‬‬

‫ج‬
‫اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬ ‫ﻣﺪﺧــــــــــــــﻞ‬

‫اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬

‫ﯾﺸﻜّﻞ ﻣﺸﮭﺪ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻣﺠﺎﻻ واﺳﻌﺎ وأﺻﺒﺢ ﯾﻤﺜﻞ ﺿﺮورة‬
‫ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮭﺎ ﻟﺘﻨﻤﯿﺔ وﺗﻐﺬﯾﺔ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺗﻼوﯾﻨﮫ اﻟﺪﻻﻟﯿﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻨﺺ ﯾﻌﺪ ﻣﺸﺮوﻋﺎ ﺧﺎﻣﺎ ﻟﻠﻔﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺮاءة ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﺧﻔﺎﯾﺎه اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫وﯾﻌﺪ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ أداة ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ ﻟﻘﺮاءة وإﻋﺎدة ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﯿﺔ إﻻ أﻧﮫ‬
‫وﻧﻈﺮا ﻟﺘﻨﺎﻣﻲ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻧﻘﺪﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻦ واﻵﺧﺮ‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻄﺮق واﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم ﻣﻨﺎھﺞ ﺟﺪﯾﺪة وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ‬
‫وﺗﺄطﯿﺮه وﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮرات أﺧﺮى ﻣﻐﺎﯾﺮة‪.‬‬
‫وﺟﺎءت ھﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻟﺘﺤﺎول اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أھﻢ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺗﻨﺎول ﺗﺠﺎرب ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻟﺤﺪاﺛﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺚ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻔﯿﺔ اﻟﻤﺒ ّﺴﻄﺔ‬
‫إﻟﻰ آﻓﺎق أرﺣﺐ وإﻟﻰ ﻋﻤﻖ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﺺ ﻟﯿﺬﺑﺢ ﻓﯿﺘﻢّ ﺗﺸﺮﯾﺤﮫ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﺠﺮد ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﻮج اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻜﻼﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺴﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻟﻨﺴﻮي‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ...‬ﻣﻦ أھﻢ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ أورﺑﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺪاﺧﻠﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ‬
‫ﺣﯿﻨﺎ وﺗﻘﺎطﻌﺖ ﺣﯿﻦ آﺧﺮ‪ .‬وﺗﺸﺘﺮك ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻤﺎ أﻧﺠﺰﺗﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﺑﺎت وﺗﻄﺒﯿﻘﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﺎت " اﻟﻨﺺ ﯾﺸﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎطﻖ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮ وھﺬا ﻣﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﻘﻔﺰ‬ ‫ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ ﺣﻘﻼ ﯾﺘﻜﺸﻒ ﻓﺤﺼﮫ واﻻﺷﺘﻐﺎل ﻓﯿﮫ"‬
‫ﻓﻮق ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻨﺺ واﻟﺨﻄﺎب وﻣﺴﺎءﻟﺘﮫ واﺳﺘﻨﻄﺎﻗﮫ ﺑﺎﻟﺤﻔﺮ واﻟﺘﻨﻘﯿﺐ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﺘﻔﻜﯿﻚ‬
‫واﻟﺘﺄوﯾﻞ‪...‬‬
‫وﺳﻨﺤﺎول ﻋﺮض أھﻢ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة وأھﻢ أﻗﻄﺎﺑﮭﺎ وﻧﻈﺮﯾﺎﺗﮭﺎ وﻣﻨﺎھﺠﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ذات أﺻﻮل ﻟﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد إﻟﻰ ﻋﺪ‬

‫‪-1‬ﻋﻠﻲ ﺣرب‪ :‬ﻧﻘد اﻟﻧص‪ :‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ط‪، 2005، 4‬ص‪8‬‬
‫‪7‬‬
‫اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬ ‫ﻣﺪﺧــــــــــــــﻞ‬

‫اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺎت أ ُﻣّﺎ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪھﺎ وﻣﻦ أوﻟﺌﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻤﺴﺪي‬
‫اﻟﺬي ﯾﺮى أن اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺎت ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﻟﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﻛﯿﺐ وﺗﻤﺎزج ﺑﯿﻦ وﺣﺪات ﺻﺮﻓﯿﺔ وﺻﻮﺗﯿﺔ ودﻻﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺒﻨﯿﻮي ‪:Structuralisme‬‬

‫ﻣﺎزال ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر ﯾﺜﯿﺮ ﺟﺪﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﺪارﺳﯿﻦ إﻻ أﻧﮫ اﻣﺘﺪاد طﺒﯿﻌﻲ ﻟﻠﺸﻜﻼﻧﯿﺔ واﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ .‬ﯾﻘﻮل أﺣﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ‪ ":‬ﻟﻘﺪ أﻛﺪ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺠﺪد ﻓﺮادة اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ وذاﺗﯿﺘﮫ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ أو ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ ظﮭﻮر اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ وﻟﮭﺬا ﻟﻢ ﺗﺄت اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ھﺎﺟﻤﺖ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻷدب ودﻋﺖ إﻟﻰ ﻗﺮاءﺗﮫ ﻗﺮاءة داﺧﻠﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﮫ وﻣﺤﯿﻄﮫ وﻣﻔﮭﻮم اﻟﺒﻨﯿﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬
‫اﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻏﺮﺑﯿﺎ أن ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻷدﺑﻲ ﻛﻤﺆﺳﺴﺔ أو ﻛﺄﻋﻤﺎل ﻣﺘﻤﯿﺰة ﻋﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ"‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ ھﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺪت اﻟﺨﻄﺎب اﻷدﺑﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺒﯿﺮة وﺣﺪدت اﻟﻨﺺ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ ذات طﺒﯿﻌﺔ وظﯿﻔﯿﺔ ﻻ وﺣﺪات ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ )‪ ( structuralisme‬ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺒﻨﯿﺔ )‪( structure‬واﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ‬

‫ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺨﺎص إﻟﻰ إطﻼﻗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻤﺘﻀﺎﻣﻨﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﻮن ﻛﻞ‬
‫)‪(3‬‬
‫ظﺎھﺮة ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻈﻮاھﺮ اﻷﺧﺮى وﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺪارﺳﻮن واﻟﻨﻘﺎد ﻓﻲ ﺗﺒﯿﺎن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻧﺠﺪھﻢ‬
‫ﯾﻮردون ﻟﮭﺎ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﻆ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮح وﺣﺘﻰ اﻟﻤﻔﻜﺮون اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ ارﺗﺒﻂ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘراءة اﻟﻧﺳﻘﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻠطﺔ اﻟﺑﻧﯾﺔ وھم اﻟﻣﺣﺎﯾﺛﺔ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﻻﺧﺗﻼف‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ط‪ ، 2007 ،1‬ص ‪.151‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻣورﯾس أﺑو ﻧﺎﺿر‪ :‬اﻷﻟﺳﻧﯾﺔ واﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ، 1979 ،‬ص‪.23‬‬
‫‪-3‬ﺟﻣﯾل ﺻﻠﯾﺑﺎ‪ :‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،1972 ،1‬ص‪.118‬‬
‫‪8‬‬
‫اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬ ‫ﻣﺪﺧــــــــــــــﻞ‬

‫اﻟﻤﻔﮭﻮم ﺑﺎﺳﻤﮭﻢ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮭﻢ وﺗﻔﻜﯿﺮھﻢ ﻻ ﯾﻜﺎدون ﯾﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وھﻞ ھﻲ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ أم ﻣﺬھﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ أم ﻣﻨﮭﺞ أم أﺳﻠﻮب ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺒﺤﺚ؟‬
‫) ‪(1‬‬

‫إن اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ ظﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﻮع اﻟﻜﺎﻣﻦ وذﻟﻚ ﺑﻨﻘﺪ ﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺸﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻠﻐﺔ وﻻ ﺗﺤﻔﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﻤﻦ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت داﺧﻠﯿﺔ‬
‫ووﺳﺎﺋﻄﮭﺎ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﻠﻌﺒﺔ اﻟﺘﺤﻮﯾﻼت دون أن ﺗﺘﻌﺪى ﺣﺪودھﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺮى‬
‫ﺑﯿﺎﺟﯿﮫ اﻟﺬي ارﺗﺄى ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ( إﻋﻄﺎء ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﻠﺒﻨﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻧﺴﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﯾﻼت اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻻ ﯾﺤﺘﺎج ھﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﻷي ﻋﻨﺼﺮ ﺧﺎرﺟﻲ ﻓﮭﻮ ﯾﺘﻄﻮر وﯾﺘﻮﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺬاﺗﻲ‪ .‬ﻓﯿﻠﺨﺺ ﻟﻨﺎ ﺑﯿﺎﺟﯿﮫ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺒﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺛﻼث‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻜﻠﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻮﻻت‪ ،‬واﻟﻀﺒﻂ اﻟﺬاﺗﻲ‪.‬‬
‫وﺗﺒﻠﻮرت اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻓﻈﮭﺮت ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﺮدﯾﻨﺎﻧﺪ دوﺳﻮﺳﯿﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ طﺒﻘﮭﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ اﻷﻟﺴﻨﯿﺔ أھﻢ‬
‫ﻣﺼﺪر اﺳﺘﻤﺪت ﻣﻨﮫ اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻣﮭّﺪ دوﺳﻮﺳﯿﺮ )‪ (1913 -1857‬ﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻟﻐﻮﯾﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ وﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ اﻷھﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﻨﯿﻮي ﻓﮭﻲ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻣﺤﻮرﯾﻦ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﺗﻄﻮري‪ :‬أي دراﺳﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺎرھﺎ وﺻﯿﺮورﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫وﺗﺤﻮﻻﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﺤﻮر ﺗﺰاﻣﻨﻲ وﺻﻔﻲ‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﻈﻮاھﺮ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ زﻣﻨﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺑﻐﺾ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﺗﻄﻮرھﺎ اﻟﻼﺣﻖ‪ (3).‬ﯾﻌﻨﻲ دراﺳﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاھﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬أﺣﻣد أﺑو زﯾد‪:‬ﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﺑﻧﺎﺋﯾﺔ‪،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﻘوﻣﻲ ﻟﻠﺑﺣوث اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺟﻧﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪ ، 1995،‬ص ه)اﻟﻣﻘدﻣﺔ(‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺟﺎن ﺑﯾﺎﺟﯾﮫ ‪:‬اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ‪،‬ﺗر‪ :‬ﻋﺎرف ﻣﻧﯾﻣﻧﺔ ‪/‬ﺑﺷﯾر أوﺑري‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻋوﯾدات‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ /‬ﺑﺎرﯾس‪ ،‬ط‪ ،1985،4‬ص ‪.8‬‬

‫‪ -3‬ﺻﻼح ﻓﺿل‪ :‬ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة ‪،‬ﻣﺻر‪ ،1996 ،‬ص‪.82‬‬

‫‪9‬‬
‫اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬ ‫ﻣﺪﺧــــــــــــــﻞ‬

‫وﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﺖ آراء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻮﯾﺴﺮي ﺑﺎﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ أورﺑﺎ ﻟﯿﺒﺮز ﺗﯿﺎر اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺒﻨﯿﻮي ﻓﻲ اﻟﺪرس اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ واﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ‬
‫أوروﺑﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻜﻼﻧﯿﯿﻦ اﻟﺮوس اﻟﺘﻲ دﻋﺖ إﻟﻰ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻷدﺑﻲ‬
‫) ‪(1‬‬
‫واﻋﺘﺒﺮت اﻷدب ﻧﻈﺎﻣﺎ أﻟﺴﻨﯿﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺪ روﻣﺎن ﯾﺎﻛﺒﺴﻮن ﻣﻦ أھﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻲ ﺑﻠﻮرة ھﺬا‬
‫اﻟﺘﯿﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ إﺛﺒﺎت أدﺑﯿﺔ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷدﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺟﮭﺪ ﺟﺎك ﻻﻛﺎن ﺑﺎرزا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﻮاطﻦ اﻟﺠﺪة ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﮫ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ‬
‫ﺑﯿﻦ ﻓﺮوﯾﺪ ودوﺳﻮﺳﯿﺮ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻻﻛﺎن‪ ":‬اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ رؤﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻋﻦ طﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺮ واﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺋﻨﺎت وأﺷﯿﺎء‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ إﻧﺴﺎن ﯾﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﻼﺋﻢ وﯾﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻜﻮن )اﻟﻌﺎﻟﻢ( إﻻ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺪث ﺗﻔﺎوت ﻛﺒﯿﺮ أو‬
‫ﺻﻐﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮاﯾﺎ اﻟﻮاﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮى ﺑﮭﺎ وﯾﺤﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﯾﺨﻠﻘﮫ‪ .‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛﻞ‬
‫‪( 2 ).‬‬
‫اﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻨﻮاﯾﺎ اﻟﻮاﻋﯿﺔ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻤﯿﺘﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ"‬
‫وﯾﻌﺪ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺪت ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ ﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ واﻟﺬي ظﮭﺮ‬
‫ﻓﻲ أرﺑﻌﯿﻨﺎت وﺧﻤﺴﯿﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ رأى أﻋﻼﻣﮫ أن اﻟﺸﻌﺮ ھﻮ ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت اﻟﻔﻨﯿﺔ )ﻋﺰرا ﺑﺎوﻧﺪ( أي أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ وأﻧﮫ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻟﻠﻤﻀﻤﻮن وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﮭﻢ ھﻮ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺮي )ھﯿﻮم( وأﻧﮫ ﻻ ھﺪف ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺳﻮى اﻟﺸﻌﺮ ذاﺗﮫ‬
‫)ﺟﻮن ﻛﺮوم راﻧﺴﻮم(‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻷﻧﮫ ﺷﻌﺮ ﻓﻘﻂ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء أي اﻻھﺘﻤﺎم‬
‫)‪( 3‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺺ ذاﺗﮫ‪.‬‬

‫واﻟﻤﻼﺣﻆ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻨﺺ وﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﮫ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬
‫اﻟﺒﻨﯿﻮي‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ أﻛﺪ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺠﺪد ﻓﺮادة اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ وذاﺗﯿﺘﮫ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣﻣد إﻗﺑﺎل ﺣﺳن اﻟﻧدوي‪ :‬ﺗداﺧل اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﺿﻣن ﻛﺗﺎب ﺗداﺧل اﻷﻧواع اﻷدﺑﯾﺔ )ﻣؤﺗﻣر اﻟﻧﻘد اﻟدوﻟﻲ‪ ،(12‬ص‪. 221‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻟوﺳﯾﺎن ﻏوﻟد ﻣﺎن وآﺧرون‪ :‬اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ اﻟﺗﻛوﯾﻧﯾﺔ واﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺳﺑﯾﻼ ‪،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻷﺑﺣﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬ط‪ ،1986 ،2‬ص ‪.17‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺣﻣد إﻗﺑﺎل ﺣﺳﯾن اﻟﻧدوي ‪ :‬ﺗداﺧل اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ص ‪.221‬‬
‫‪10‬‬
‫اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬ ‫ﻣﺪﺧــــــــــــــﻞ‬

‫اﻟﺰﻣﻦ أو ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ ظﮭﻮر اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ إﻻ‬
‫إذا درﺳﻨﺎه ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ " .‬ﻓﺄي ﻧﺺ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ وﺣﺪھﺎ أو ﻟﻜﯿﺎﻧﮫ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ إن دﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﺻﺪار ﺣﻜﻢ )ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻞ أﻻ ّ ﯾﺼﺪر أي ﺣﻜﻢ ﻟﻠﻨﺺ‬ ‫)‪( 1‬‬
‫وﺣﺪه"‪.‬‬
‫أو ﻋﻠﯿﮫ إطﻼﻗﺎ( إﻧﻤﺎ ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻟﯿﻄﺮح ﺣﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ أو زﻣﺎﻧﮫ أو‬
‫ﻣﻜﺎﻧﮫ أو ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ أو ﻋﺮﻗﮫ‪ ،‬أي ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻨﺼﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺺ ﻣﺮﺟﻌﺎ‬
‫ﻟﻤﺆﻟﻔﮫ‪" .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻟﻤﺠﺮد إﺻﺒﺎح اﻟﻨﺺ إﺑﺪاﻋﺎ أدﺑﯿﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ‬
‫ﻣﻜﺘﻤﻼ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻐﻼم ﺣﯿﻦ ﺗﻜﺘﻤﻞ رﺟﻮﻟﺘﮫ أو ﻛﺎﻟﺠﺎرﯾﺔ ﺣﯿﻦ ﺗﻜﺘﻤﻞ أﻧﻮﺛﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ رﺟﻮﻟﺔ أو أﻧﻮﺛﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻷﺳﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﯾﻨﺤﺪران ﻣﻨﮭﺎ أو ﯾﻨﺘﻤﯿﺎن إﻟﯿﮭﺎ أو ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮة ﺑﮭﻤﺎ"‪.‬‬

‫اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺴﯿﻤﯿﺎﺋﻲ ‪:Sémiologie‬‬

‫ﯾﺮﺗﺒﻂ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﯿﻤﯿﺎء ﺷﺄﻧﮫ ﺷﺄن اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺑﺒﯿﺌﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺰه ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﺺ وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮭﺎ ﺷﻜﻼﻧﯿﺎ ﯾﺸﺒﮫ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﯿﺪ ﻧﺸﺎط اﻟﻨﻘﺪ‬
‫)‪( 3.‬‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎره اﻟﻨﺺ ﻛﯿﺎﻧﺎ ﻣﻐﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﯾﺤﯿﻞ ﺧﺎرج ذاﺗﮫ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺷﺘﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﯿﻤﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ أو ﺳﯿﻤﯿﻮطﯿﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪر اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ)‪(Sémion‬‬

‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ .‬وﺗﺠﻤﻊ ﻋﺪة ﻛﺘﺎﺑﺎت وﻣﻌﺎﺟﻢ ﻟﻐﻮﯾﺔ وﺳﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﻌﻨﻰ‬
‫ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت وھﻮ آت ﻛﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﺑﺮﻧﺎر ﺗﻮﺳﺎن ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ )‪ (sémion‬اﻟﺬي‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻼﻣﺔ و)‪ (logos‬اﻟﺬي ﯾﻌﻨﻲ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وﺑﺎﻣﺘﺪاد أﻛﺒﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﯿﻤﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‬
‫ھﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ (4).‬وﺑﮭﺬا ﻋﺮّ ﻓﮭﺎ دوﺳﻮﺳﯿﺮ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻰ أن اﻟﺴﯿﻤﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻛﺈﺷﺎرات اﻟﻤﺮور ﻓﯿﻘﻮل‪ ":‬إن اﻟﻠﻐﺔ ﻧﺴﻖ ﻣﻦ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻋﺑد اﻟﻣﺎﻟك ﻣرﺗﺎض‪ :‬ﻓﻲ ﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘد‪ ،‬دارھوﻣﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺑوزرﯾﻌﺔ‪،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،2002 ،‬ص ‪. 196‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص ‪.196‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ﻣﯾﺟﺎن اﻟروﯾﻠﻲ وﺳﻌد اﻟﺑﺎزﻋﻲ ‪:‬دﻟﯾل اﻟﻧﺎﻗد اﻷدﺑﻲ ‪،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪،‬ﺑﯾروت‪،‬ط‪ ،2003،3‬ص‪169‬‬
‫‪ -4‬ﻓﯾﺻل اﻷﺣﻣر ‪:‬ﻣﻌﺟم اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺎت‪،‬اﻟدار اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم ﻧﺎﺷرون‪،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬ط‪ ،2010،1‬ص‪.12-11‬‬

‫‪11‬‬
‫اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬ ‫ﻣﺪﺧــــــــــــــﻞ‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒّﺮﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎروإﻧﮭﺎ ﻟﺘﻘﺎرن ﺑﮭﺬا ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻣﻊ أﺑﺠﺪﯾﺔ اﻟﺼﻢ واﻟﺒﻜﻢ وإﻧﻨﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺘﺼﻮرﻋﻠﻤﺎ ﯾﺪرس ﺣﯿﺎة اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وإﻧﮫ اﻟﻌﻼﻣﺎﺗﯿﺔ‬

‫وﻗﺪ ﺷﺎع اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ‪ sémiologie‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻺﺷﺎرات ﺑﻌﺪ أن‬

‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ دوﺳﻮﺳﯿﺮ" ﻧﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ‬
‫) ‪(2‬‬
‫أﻓﻜﺎرھﻢ وﻣﺂرﺑﮭﻢ"‬
‫وﻗﺪ ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺴﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ارﺗﺒﺎطﺎ وﺛﯿﻘﺎ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ اﻟﺒﻨﯿﻮي اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﺬي أرﺳﻰ دﻋﺎﺋﻤﮫ اﻟﻠﻐﻮي دوﺳﻮﺳﯿﺮ‪ .‬ووﺟﺪت اﻟﺴﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ ﻣﺮﺗﻜﺰا ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ وﺗﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﮫ آﻟﯿﺎت وﺗﻘﻨﯿﺎت وﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺳﯿﻤﯿﺎء‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺎت اﻟﺴﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻏﯿﺮ ﻟﻐﻮﯾﺔ وﻟﻜﻨﮭﺎ ذات‬
‫طﺒﯿﻌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻛﺎﻷﻟﺒﺴﺔ‪ ،‬واﻷطﻌﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أھﻢ ھﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺎت‪:‬‬
‫اﻟﻠﺴﺎن واﻟﻜﻼم اﻟﺪال واﻟﻤﺪﻟﻮل اﻟﻤﺮﻛﺐ واﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ واﻹﯾﺤﺎء‪.‬‬
‫إن اﻟﺴﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ھﻲ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﮭﺪم واﻟﺒﻨﺎء ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻨﯿﺔ اﻻﺧﺘﻼف وﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ واﻟﺒﻨﻰ اﻟﺪاﻟﺔ وﻻ ﯾﮭﻤّﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﯾﮭﻤّﮭﺎ ﻛﯿﻒ ﻗﺎل اﻟﻨﺺ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ أي‬
‫ﺷﻜﻠﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮫ روﻻن ﺑﺎرت ﻓﻲ درس اﻟﺴﯿﻤﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪.‬‬
‫وھﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﻜﯿﻜﮫ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﯿﺒﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﮭﻮ ﻣﻨﮭﺞ ﻣﺤﺎﯾﺪ ﻷﻧﮫ ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ ﺑﮭﺪف ﺑﯿﺎن ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪال ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت وﻋﺒﺎرات أي إدراك اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬وھﺬا‬
‫ﯾﻌﻨﻲ أن ﻣﮭﻤﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﯿﻤﯿﻮطﯿﻘﻲ ھﻮ اﻧﻄﻼﻗﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ أو اﻟﺪوال ﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ‬
‫)‪( 3‬‬
‫أو اﻟﻤﺪﻟﻮﻻت ﻣﺴﺎءﻟﺔ ﺗﻘﻮم أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺨﻔﯿﮫ اﻟﺪوال ﻣﻦ إﯾﺤﺎءات‬

‫‪ -1‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص ‪16‬‬

‫‪2‬‬
‫‪ -‬إﺑراھﯾم ﻣﺣﻣود ﺧﻠﯾل ‪:‬اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﺣدﯾث‪،‬ﻣن اﻟﻣﺣﺎﻛﺎة إﻟﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾك‪،‬دار اﻟﻣﺳﯾرة ﻟﻠﻧﺷر‪،‬ﻋﻣﺎن‪،‬اﻷردن‪،‬ط‪ ،2007،2‬ص‪105‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ﺑﺷﯾرﺗﺎورﯾرﯾت‪ :‬ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻷﺻول واﻟﻣﻼﻣﺢ واﻹﺷﻛﺎﻻت اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﺟر‬
‫ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ط‪ ،2006 ،1‬ص ‪.109‬‬
‫‪12‬‬
‫اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬ ‫ﻣﺪﺧــــــــــــــﻞ‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺪﻟﻮل )اﻟﻤﻀﻤﻮن( دواﻻ )ﺷﻜﻼ( وﻣﮭﻤﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﯿﻤﯿﺎﺋﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )اﻟﻤﺪﻟﻮﻻت( اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻀﻤﻨﮭﺎ )اﻟﺸﻜﻞ( اﻟﺪال ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺘﻠﺨﺺ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﯿﻞ ﺑﮭﺎ ھﺬا اﻟﻤﻀﻤﻮن )اﻟﺪال(‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺴﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺎت ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻠﻐﺔ وأﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷﺧﺮى ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ وﺣﺪات اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﺳﻌﯿﮭﺎ إﻟﻰ إدراك ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ وﺗﺼﯿّﺪ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﻤﻀﻤﺮ‪.‬‬
‫) ‪(1‬‬

‫ﻓﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺴﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺮﺑﻂ اﻟﻈﻮاھﺮ واﻟﻨﺼﻮص ﺑﺴﯿﺎﻗﺎت اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ رﺻﺪ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﻤﮭﯿﺪا إﻟﻰ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ھﺬه‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ‪ ...‬ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﺎﻣﻦ وراء اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﮭﻢ اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﯿﺎق اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﻮﺧﺎه اﻟﺴﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ إذ ﺗﻌﺪه ﻗﻨﺎة اﺗﺼﺎل ﻣﮭﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫وإدراك ﻣﻔﺎھﯿﻤﮭﺎ وﻣﺮﺟﻌﯿﺎﺗﮭﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ ھﺬا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ دوﺳﻮﺳﯿﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ ﻋﻠﻢ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﯾﺪرس ﺣﯿﺎة اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ إﻧﮫ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻻت‬

‫اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺘﻔﻜﯿﻜﻲ ‪:déconstruction‬‬

‫ﺟﺎء اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺛﻢ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻗﻮة‬
‫ﻗﻤﻌﯿﺔ‪ ،‬وھﻜﺬا ﺗﻢّ ﺗﻘﻮﯾﺾ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﺴﻠﻄﺔ أﻛﺜﺮ ھﯿﻤﻨﺔ وﻗﻤﻌﺎ ﻓﻤﮭﺪت اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﯿﺒﺮز‬
‫ﺧﻄﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻣﻨﮫ اﻟﺘﻔﻜﯿﻜﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺮزت ﻋﺼﺮاﻟﺸﻚ اﻟﺬي ﯾﺸﻜﻞ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ‪.‬‬
‫إنّ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﯾﻨﺘﻤﻲ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ .‬وﯾﺬھﺐ ﻣﺆﻟﻔﺎ دﻟﯿﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷدﺑﻲ ﻣﯿﺠﺎن اﻟﺮوﯾﻠﻲ وﺳﻌﺪ اﻟﺒﺎزﻋﻲ إﻟﻰ" أن ﻣﺜﻞ‬
‫ھﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ وإنْ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﻘﺮّ ان أن ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫"اﻟﺘﻘﻮﯾﻀﯿﺔ" اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﺎﻧﮫ ﯾﻌﯿﺒﮫ ھﻮ اﻵﺧﺮ وﻟﻜﻨﮭﻤﺎ ﯾﻔﻀﻼﻧﮫ‪ .‬ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﯾﺮى أن‬

‫‪ -1‬ﻣﺣﻣد إﻗﺑﺎل ﺣﺳﯾن اﻟﻧدوي‪:‬ﺗداﺧل اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت‪ ،‬ص‪.235‬‬

‫‪ –2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص‪.236‬‬
‫‪13‬‬
‫اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬ ‫ﻣﺪﺧــــــــــــــﻞ‬

‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎوراﺋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺻﺮح أو ﻣﻌﻤﺎر ﯾﺠﺐ ﺗﻘﻮﯾﻀﮫ‪ ،‬وﺗﺘﻨﺎﻓﻰ إﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻊ اﻟﻤﻔﮭﻮم‪،‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺮاد ھﺪﻣﮫ وھﻮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺎﺋﻲ"‪(1).‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺟﺎك درﯾﺪا ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ إذ ﯾﻘﻮل‪ " :‬إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻲ أن‬
‫أﺗﺠﺸﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺨﺎطﺮ وﻟْﯿﺤﻔﻈﻨﻲ اﻹﻟﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺈن ھﻨﺎك ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ واﺣﺪا ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﻚ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺘﻀﺐ‪،‬ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻹﯾﺠﺎز‪،‬اﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ دون ﺗﺤﺬﻟﻖ ھﻮ‪ :‬إﻧﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻟﻐﺔ ‪." plus d’une langue‬‬
‫وﯾﺬﻛّﺮ ﺟﺎك درﯾﺪا ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺤﺎورات أﻧﮫ ﺣﯿﻦ وﺿﻊ ‪ déconstruction‬ﻛﺎن‬
‫ﯾﻔﻜﺮ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام ھﯿﺪﻏﺮ ﻟﻜﻠﻤﺔ ) اﻟﺘﻤﯿﺰ ‪ (destruction‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺑﻨﯿﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻧﺸﺮھﺎ وﺑﺴﻄﮭﺎﻋﻠﻰ طﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﺢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ‪ Abbau‬اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫أي ‪ démontage‬اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﻓﺮوﯾﺪ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﺑﺎﻟﻤﻘﻠﻮب‪.‬‬
‫ﻓﺈﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﻚ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺪﺣﺾ وﺗﺮﻓﺾ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻤﺘﺼﻮرة‪.‬‬
‫إن درﯾﺪا ﯾﺮﯾﺪ إﻗﺎﻣﺔ ﻓﻜﺮ ﻣﺘﻄﻮر ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ رﻓﺾ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﺎ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺘﻲ وﺳﻤﺖ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﻤﺘﻤﺮﻛﺰ ﺣﻮل اﻟﺼﻮت واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻨﻄﻮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫أﻧﮫ ﺧﺰان ﻟﻠﻤﺪﻟﻮﻻت وﻣﺮﺟﻊ ﺻﺮﯾﺢ ﯾﻤﺜﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﺻﺎﺣﺒﮫ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ وﻣﻨﻌﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮظﯿﻒ آﻟﯿﺎت اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوم اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻀﻤﻨﯿﺔ اﻟﻼ ّ ﻣﻨﺘﮭﯿﺔ‬
‫‪(3 ) .‬‬

‫وﻗﺒﻞ درﯾﺪا ظﮭﺮ ﻓﺮﯾﺪرﯾﺘﺶ ﺷﻠﯿﻐﻞ ﺣﯿﺚ إن ﺷﻠﯿﻐﻞ ﯾﻈﮭﺮ ﻛﺮاﺋﺪ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﻜﯿﺔ ﺣﯿﻦ‬
‫ﯾﺘﺴﺎءل إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺑﮭﺎﻣﯿﺔ ﺷﺮا‪ ...‬وﯾﺠﯿﺐ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﺒﻼﻏﻲ ﺑﺄن ﺑﻘﺎء اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﯾﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻤﻮض اﻟﻨﺴﺒﻲ اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ‪ " :‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﻮف ﺗﺼﺎﺑﻮن ﺑﺎﻟﮭﻠﻊ إذا ﻏﺪا اﻟﻜﻮن‬
‫ﺑﺄﺳﺮه ﻗﺎﺑﻼ ﺣﻘﺎ ﻟﻠﻔﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺘﺮطﻮن "‪.‬‬
‫)‪( 4‬‬

‫‪ -1‬ﯾﻧظر‪ :‬دﻟﯾل اﻟﻧﺎﻗد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ص‪185‬‬

‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎك درﯾدا ‪ :‬أﺣﺎدﯾﺔ اﻵﺧر اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪،‬ﺗر ‪ :‬ﻋﻣر ﻣﮭﯾﺑل‪،‬ﻣﻧﺷورات دار اﻻﺧﺗﻼف‪،‬اﻟﺟزاﺋر‪،‬ط‪ ،2008،1‬ص‪144‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ھﺷﺎم اﻟدرﻛﺎوي ‪:‬اﻟﺗﻔﻛﯾﻛﯾﺔ ‪،‬اﻟﺗﺄﺳﯾس واﻟﻣراس‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ آﻓﺎق ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ‪،‬ﻣﺻر‪،‬ط‪ ،1995،5‬ص‪164-163‬‬
‫‪ -4‬ﺑﯾﯾرزﯾﻣﺎ‪ :‬اﻟﺗﻔﻛﯾﻛﯾﺔ دراﺳﺔ ﻧﻘدﯾﺔ ‪:‬ﺗرأﺳﺎﻣﺔ اﻟﺣﺎج ‪،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر ‪،‬ﺑﯾروت ‪،‬ﻟﺑﻧﺎن ‪،‬ط‪ 2006 ،2‬ص ‪.26- 25‬‬
‫‪14‬‬
‫اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬ ‫ﻣﺪﺧــــــــــــــﻞ‬

‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﮫ ﻧﺠﺪ ﻧﯿﺘﺸﮫ وھﺬا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ درﯾﺪا ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ﻧﻮرﯾﺲ‪" :‬إن ﻧﯿﺘﺸﮫ ﻻ ﯾﻌﺪ آﺧﺮ‬
‫اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺮاه درﯾﺪا أول ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺘﻔﻜﯿﻚ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﺎ ﻋﻦ وﻋﻲ ﺣﯿﻦ‬
‫)‪(1‬‬
‫واﻟﻤﺪﻟﻮل"‪.‬‬ ‫ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺒﺎطﻦ أو اﻟﺪال‬
‫ﯾﺮى درﯾﺪا أن ﻗﺮاءﺗﮫ اﻟﺘﻔﻜﯿﻜﯿﺔ ﻗﺮاءة ﻣﺰدوﺟﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻨﺺ دراﺳﺔ‬
‫ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﺔ أوﻻ ﻹﺛﺒﺎت ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ ﺛﻢ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻘﻮﯾﺾ ﻣﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن ﻓﻲ ﻗﺮاءة‬
‫ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺼﺮح ﺑﮫ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﻄﺮح ﺗﮭﺪف إﻟﻰ إﯾﺠﺎد ﺷﺮخ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺼﺮح ﺑﮫ اﻟﻨﺺ وﻣﺎ ﯾﺨﻔﯿﮫ‪.‬وﻗﺪّم درﯾﺪا ﻓﻌﻠﮫ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﻜﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺒﯿﺎن ﻣﻨﮭﺠﯿﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﻐﺎﻣﺮ‪" ،‬ﻷن ﺗﻠﻚ اﻹﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻣﺠﺮد إﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﻘﻮل ﻓﯿﮫ‪ .‬إن اﻹﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﺗﻮﺟﮫ اﻟﺘﻜﺘﯿﻚ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ‬
‫ﻧﮭﺎﺋﻲ أو ﻣﻮﺿﻮع ھﯿﻤﻨﺔ وﺳﻠﻄﺔ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﻤﻲ ذﻟﻚ ﺗﻜﺘﯿﻜﺎ أﻋﻤﻰ وﺗﯿﮭﺎ ﺗﺠﺮﯾﺒﯿﺎ"‪(2).‬أي أن‬
‫درﯾﺪا ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻜﯿﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻻ ﻧﻘﺪ و إﻧﻤﺎ إﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﻻ‬
‫ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ اﻟﻘﺮاءة‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺘﻔﻜﯿﻜﯿﻮن اﻟﺘﺄوﯾﻞ دون اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻷن اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ ظﺎھﺮ اﻟﻨﺺ وﺑﺎطﻨﮫ أو ﻟﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻈﺎھﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﯾﺤﺘﻤﻠﮫ‬
‫وھﺪف اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻔﮭﻢ واﻹﻓﮭﺎم‬
‫‪( 3).‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮت اﻟﺘﻔﻜﯿﻜﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘﻤﻞ ﻷن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‬
‫)اﻟﺪال( ﻧﺎﻗﺼﺔ وﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﻠﯿﻞ إﻟﻰ ﺷﻲء أزﻟﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺷﻲء ﺳﺮاﺑﻲ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﻲ‪ .‬وﯾﺸﺮح درﯾﺪا إﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ " :‬ﺟﻤﻞ ﻛﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ‬
‫اﺟﺘﯿﺎزھﺎ وﺗﺮوﯾﻀﮭﺎ ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﺘﻰ ﻣﺪاھﻨﺘﮭﺎ إن ﺗﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬أي أن‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﯾﻧظر‪:‬اﻟﺗﻔﻛﯾﻛﯾﺔ ‪،‬اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‪،‬ﺗر‪:‬ﺻﺑري ﻣﺣﻣد ﺣﺳن‪،‬دار اﻟﻣرﯾﺦ ﻟﻠﻧﺷر‪،‬ﺑﯾروت‪،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬ط‪ ،2006،2‬ص‪26-25‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎرﻏﺎ ﺳﻠطﺎن‪ :‬اﻷﻟﻌﺎب ﻓﻲ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻷدﺑﯾﺔ‪ :‬ﺗر ﻋﺛﻣﺎن اﻟﺟﺑﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻠك ﻓﮭد اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪،‬‬
‫اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪،2010،‬ص‪.67‬‬

‫‪ -3‬ﺟﻣﯾل ﺻﻠﯾﺑﺎ‪ :‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﺑﺗﺻرف‪ ،‬ص ‪314‬‬

‫‪15‬‬
‫اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬ ‫ﻣﺪﺧــــــــــــــﻞ‬

‫ﻧﺤﯿﻄﮭﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻻھﯿﺔ ﺣﺎرﻗﺔ ﺑﻞ وﺣﺘﻰ ﻣﺪﻣﺮة‪ .‬وﺑﺘﻌﺒﯿﺮ آﺧﺮ أن ﻧﺴﺠّﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮّ ل‪ ،‬ﻧﻘﻄﻊ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻧﺤﺰ‪ ،‬ﻧﺼﮭﺮ‪ ،‬ﻧﻨﺼﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻧﻌﯿﺪ ذاﺗﻨﺎ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻐﺎﯾﺮة"‪.‬‬
‫واﺳﺘﻨﺪت اﻟﺘﻔﻜﯿﻜﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻌﻘﺪة ھﻲ‪ :‬اﻻﺧﺘﻼف‪ di fférence‬واﻷﺛﺮ‬
‫‪ trace‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ .grammatologie‬وﺗﻌﺪ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ درﯾﺪا‬
‫ﻟﻤﺸﺮوﻋﮫ اﻟﻨﻘﺪي‪.‬‬

‫‪.1‬اﻻﺧﺘﻼف ‪: différence‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ) اﻻﺧﺘﻼف واﻹرﺟﺎء( وﺗﺮﺟﻤﮫ آﺧﺮون )اﻻﺧﺘﻼف(‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي ﻓﺘﺮﺟﻢ ھﺬا اﻻﺻﻄﻼح إﻟﻰ " اﻻﺧﺘﺮ ﺧﻼف"‪ ( 2).‬وھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎم ﺑﻨﺤﺘﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﻲ )اﻻﺧﺘﻼف واﻹرﺟﺎء(‪.‬‬

‫وﯾﻌﻨﻲ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻨﺪ درﯾﺪا ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﺣﺮة ﻏﯿﺮ ﻣﻘﯿﺪة‪ ،‬وھﻮ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﯿﻜﻮن أول‬
‫اﻟﺸﺮوط ﻟﻈﮭﻮر اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬أي أﻧﮫ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ واﻹرﺟﺎء واﻟﺘﺄﺟﯿﻞ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﺳﺲ‬
‫درﯾﺪا ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺤﻀﻮر واﻟﻐﯿﺎب واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ واﻹرﺟﺎء‬
‫واﻟﺘﺄﺟﯿﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪال ﻏﺎﺋﺐ رﻏﻢ ﺣﻀﻮره‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻟﯿﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﺎﺿﺮا أﺑﺪا ﻷﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ‬
‫ﺑﺎت ﻣﺮﺟﺄ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﯾﺴﻤﯿﮭﺎ درﯾﺪا إرﺟﺎء‪ً.‬‬

‫‪.2‬اﻷﺛﺮ ‪: trace‬‬

‫ارﺗﺒﻂ ﺑﻤﻔﮭﻮم اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺬاﺗﻲ وﯾﺮى ﻓﯿﮫ درﯾﺪا ﺷﯿﺌﺎ ﯾﻤﺤﻮ اﻷﺛﺮ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ﻟﻸﺛﺮ‬
‫إﻧﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺼﻔﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ أو اﻟﻘﺎدم اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ‬ ‫واﻟﺤﻀﻮر‪.‬‬
‫) ‪(3‬‬

‫ﺗﺤﺪﯾﺪ ھﻮﯾﺔ إﺷﺎرة ﻟﻔﻈﯿﺔ )‪ (signe verbal‬أو ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺣﺎﺿﺮة )‪.(présentification‬‬

‫وھﻮ أھﻢ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻋﻨﺪ درﯾﺪا إذ ﯾﺮاه اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي وراءھﺎ ﻛﻞ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫وﯾﺘﺼﯿﺪھﺎ ﻛﻞ ﻗﺮاء اﻷدب‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎك درﯾدا‪ :‬أﺣﺎدﯾﺔ اﻵﺧر اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪ ،‬ص ‪93‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻋﺑد اﻟوھﺎب اﻟﻣﺳري‪ :‬اﻟﯾﮭودﯾﺔ وﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ ‪،‬رؤﯾﺔ ﻣﻌرﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻠﮫ إﺳﻼم اﻟﻣﻌرﻓﮫ‪ ،‬اﻟﻣﻌﮭد اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻟﻠﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.1997 ،‬‬
‫‪ -3‬راﻣﺎن ﺳﻠدان‪ :‬اﻟﻧظرﯾﺎت اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ‪:‬ﺗرﺟﺎﺑر ﻋﺻﻔور‪ ،‬اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺻور اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،1995 ،‬ص ‪163‬‬
‫‪16‬‬
‫اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬ ‫ﻣﺪﺧــــــــــــــﻞ‬

‫‪ .3‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪: grammatologie‬‬

‫وﺗﻌﻨﻲ دﺣﺾ ﻛﻞ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄﻓﻀﻠﯿﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﺣﯿﺎﻧﺎ‬
‫ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﻜﺸﻒ أن اﻟﻤﻜﺘﻮب ﯾﺪوم ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻜﻼم اﻟﺬي ﯾﺨﺘﻔﻲ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻨﻄﻖ ‪.‬‬

‫إﻧﮫ ﯾﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﯿﺎب ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ ﯾﺴﻤﻰ اﻹﺷﺎرة اﻟﺤﺮة‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻜﻼم واﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﯾﻌﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻀﻮر‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﯾﺮى اﻟﺘﻔﻜﯿﻜﯿﻮن أن اﻟﻤﺰﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻸدب ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﻧﮫ ﺧﯿﺎل أو ﻛﺬب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﯾﺤﺘﻔﻞ ﺑﺤﺮﯾﺘﮫ ﻣﻦ اﻹﺣﺎﻟﺔ وھﻮ واع ﺑﺄﻧﮫ إﺑﺪاﻋﮫ ذات أﺳﺎس ﺗﺨﯿﻠﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻠﺨﺼﮫ ﻓﯿﺮﻧﻮن‬
‫ﺟﺮاس ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ ":‬ﺗﺮﺟﻊ أھﻤﯿﺔ اﻷدب ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺘﻔﻜﯿﻜﯿﺔ اﻟﺘﻘﻮﯾﻀﯿﺔ إﻟﻰ طﺎﻗﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺳﯿﻊ‬
‫ﺣﺪوده ﺑﮭﺪم أطﺮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﮭﻮ ﯾﻤﯿﻂ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻋﻦ طﺒﯿﻌﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ داﺋﻤﺎ ﺗﻔﻜﻚ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻟﻈﺎھﺮة ﺳﻮاء ﻛﺎن‬
‫ﻣﺆﻟﻔﻮھﺎ ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﺑﺬﻟﻚ أوﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻢ‪ .‬واﻷدب أﻗﺪر‬
‫ﻓﻨﻮن اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﮭﺎ ﻣﻦ إدراك ﻋﺎﻟﻤﮫ ﻣﺆﻗﺘﺎ‬
‫)‪( 1‬‬
‫وھﻮ إدراك ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﺒﺢ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ أﺑﺪا"‪.‬‬

‫وﺗﺸﻜّ ﻞ ﻋﺒﺎرة "ﻻ ﺷﻲء ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ" أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ أھﻢ أﺳﺲ اﻟﺘﻔﻜﯿﻜﯿﺔ وﻗﺪ ﻋﺒﺮ درﯾﺪا‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‪ .‬إذ إن اﻟﻨﺺ ﯾﻘﻮم ﻛﺮاﺑﻄﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﯾﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫وﯾﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺼﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻘﺎرئ ھﻲ ﻋﻼﻗﺔ وﺟﻮد‪ ،‬ﻷن‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﻨﺺ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻤﻨﺢ اﻟﻨﺺ ﺧﺎﺻﯿﺘﮫ اﻟﻔﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﯿﺲ أﺟﻨﺒﯿﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻓﮭﻮ ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ داﺧﻠﮫ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺣﻣد ﻋﻧﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ :‬دراﺳﺔ وﻣﻌﺟم اﻧﺟﻠﯾزي ‪/‬ﻋرﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺷرﻛﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر ﻟوﻧﺟﻣﺎن ‪،‬ط‪ ،1997 2،‬ص ‪.147‬‬
‫‪.‬‬
‫‪17‬‬
‫اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬ ‫ﻣﺪﺧــــــــــــــﻞ‬

‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻠﻘﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮت اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺸﻜﻼﻧﯿﺔ واﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻛﺎﺋﻨﺎ‬
‫ﻟﻐﻮﯾﺎ ﺑﻨﯿﻮﯾﺎ ﯾﺘﺴﻢ ﺑﺎﻧﻐﻼق ﻛﻮﻧﮫ اﻟﻠﻐﻮي وﻋﺪم إﺣﺎﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ أي ﻣﺮﺟﻊ واﻗﻌﻲ‪ ،‬واﻧﻔﺼﺎل‬
‫أﻧﺴﺎق اﻷدﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺬات أي ﻋﺪم ارﺗﺒﺎطﮭﺎ ﺑﻌﺎﻣﻠﻲ إﻧﺘﺎج اﻟﻨﺺ وﺗﻠﻘﯿﮫ‪ ،‬وأﺧﯿﺮا ﺗﺠﺮﯾﺪ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻷدﺑﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ وظﯿﻔﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ھﺬه اﻟﺘﺼﻮرات ﻧﺸﺄت ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻠﮭﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺼﻮرات واﻟﺘﻐﯿﺮات وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫ﯾﺘﺴﻢ ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر ﺑﺈﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻘﺎرئ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذً ا أن ﺗﻐﺪو اﻟﻘﺮاءة ﺣﻘﻼ ﻣﻌﺮﻓﯿﺎ‬
‫ﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﺮاءة أو ﺟﻤﺎﻟﯿﺎت اﻟﺘﻠﻘﻲ وﻻ ﯾﺘﻢ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺈﻗﺼﺎء‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ وإزاﺣﺘﮫ‪.‬‬
‫) ‪(1‬‬

‫وﺗﻌﻮد ﺟﺬور اﻟﻨﺸﺄة اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﻈﺎھﺮاﺗﯿﺔ واﻟﺘﺄوﯾﻠﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ أھﻢ ﻣﻦ ﻣﺜ ّﻠﮭﺎ )إﯾﺮز – ﯾﺎوس( اﻟﻠﺬان‬
‫أﺳﺴﺎ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ وﻣﺎ ﺗﺒﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﯿﺎت ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﻮﻧﺴﻄﺎﻧﺲ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰة ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﺄوﯾﻞ وﺧﺼﻮﺻﺎ ھﺎﻧﺲ ﻏﺎدﻣﯿﺮ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ وﻟﺪت ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻌﺪ أن وﺟّﮫ اﻻھﺘﻤﺎم إﻟﻰ اﻟﻨﺺ وﻣﺎ ﯾﺘﻀﻤﻨﮫ ﻣﻦ ﺑﺆر ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﻛﺸﻔﮭﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءة داﺧﻠﯿﺔ إﺟﺮاﺋﯿﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻌﻼﻣﺎت واﻻﺷﺎرات ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪھﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎرئ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺒﻊ ﺗﻠﻚ اﻹﺷﺎرات ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﺛﻢ ﺗﺼﻨﯿﻔﮭﺎ وﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ‪.‬‬

‫وأھﻢ ﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ‪:‬‬

‫ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ إﻻ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻗﺮاءﺗﮫ ‪ :‬ﻷن اﻟﻘﺎرئ ھﻮ اﻟﻤﺴﺘﮭﺪف‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ‬ ‫‪-1‬‬
‫أﺷﺎر إﻟﯿﮫ إﯾﺰر ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل‪" :‬إن ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﻗﻄﺒﯿﻦ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺪﻋﻮھﻤﺎ‪ :‬اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻔﻨﻲ‬
‫‪ Artistic‬واﻟﻘﻄﺐ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ‪ .Esthétic‬ﯾﺸﯿﺮ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻔﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي أﺑﺪﻋﮫ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪،‬‬
‫وﯾﺸﯿﺮ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻹدراك اﻟﺬي ﯾﻨﺠﺰه اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬واﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺺ واﻟﻘﺎرئ ھﻮ‬

‫‪ -1‬ﺑﺳﺎم ﻗطوس‪ :‬اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬دار اﻟوﻓﺎء ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬دط ‪ ،2006،‬ص ‪.164‬‬
‫‪18‬‬
‫اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬ ‫ﻣﺪﺧــــــــــــــﻞ‬

‫أي أن ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺮاءة ھﻮ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺗﺤﺎد اﻟﻘﺎرئ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﺬي ﯾﺤﻘﻖ ﻟﻠﻌﻤﻞ وﺟﻮده"‬
‫) ‪(1‬‬

‫اﻟﻤﻘﺮوء‪.‬‬
‫إن ﺗﺮﻛﯿﺰه ﻋﻠﻰ اﻟﺬات اﻟﻘﺎرﺋﺔ ﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﻨﺺ ﯾﻘﺪم ﻣﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺬي ﯾﺤﺪد‬
‫إﻣﻜﺎﻧﺎت ﺗﺄوﯾﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ھﻮ اﻟﻘﺎرئ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻨﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﻨﺢ اﻟﻘﺎرئ ﺣﺮﯾﺔ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ أو اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻀﻤﻨﮭﺎ اﻟﻨﺺ أوﺧﻠﻖ ﻣﻌﺎن‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﮭﻢ إﯾﺰر ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻛﻞ ﻋﻤﻞ أدﺑﻲ ھﻮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﯿﻦ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻨﺺ وﻣﺘﻠﻘﯿﮫ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﻘﺎرئ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ طﺮﻓﺎ ﻣﺴﺘﮭﻠﻜﺎ ﻟﻠﻨﺺ وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻋﻨﺼﺮ ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ إﻧﺘﺎج اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬وﻟﮭﺬا ﯾﻌﺮف إﻣﺒﺮﺗﻮ إﯾﻜﻮ اﻟﻨﺺ ﺑﺄﻧﮫ ‪" :‬ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻧﺴﯿﺞ ﻓﻀﺎءات‬
‫ﺑﯿﻀﺎء وﻓﺮﺟﺎت ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻣﻠﺆھﺎ وﻣﻦ ﯾﺒﺜﮫ ﯾﺘﻜﮭﻦ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻓﺮﺟﺎت ﺳﻮف ﺗﻤﻸ ﻓﯿﺘﺮﻛﮭﺎ ﺑﯿﻀﺎء‬
‫ﻟﺴﺒﺒﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬وھﻮ أن اﻟﻨﺺ ﯾﻤﺜﻞ آﻟﺔ ﻛﺴﻮﻟﺔ )أو ﻣﻘﺘﺼﺪة( ﺗﺤﯿﺎ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺰاﺋﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿﺔ"‪.‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻗﺪ أدﺧﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺘﺮك ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻤﺒﺎدرة‬
‫وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن أھﻢ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻷدب ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي أﻟ ّﻔﮫ‬
‫اﻟﻤﺒﺪع واﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬أي أن اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻸدب ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﺎرئ وﻣﻜﺎﻧﮫ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وإﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ھﻮ اﻟﻤﺮﺳﻞ إﻟﯿﮫ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻠﻨﺺ وﻣﺴﺘﮭﻠﻜﮫ‪،‬‬
‫وھﻮﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﮫ ﺗﻠﺬذا وﻧﻘﺪا وﺗﻔﺎﻋﻼ وﺣﻮارا‪ .‬وﯾﻌﻨﻲ ھﺬا أن اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﺣﺮﻛﺘﮫ اﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ إﻻ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻘﺮاءة وإﻋﺎدة اﻹﻧﺘﺎج ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﻘﺮاءة وﻓﻖ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﺴﯿﺮ ﺑﺎﺗﺠﺎھﯿﻦ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻨﺺ إﻟﻰ اﻟﻘﺎرئ وﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ اﻟﻨﺺ‪ .‬وﺑﮭﺬا ﻓﺈن ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﻨﺺ أو ﻗﺎﺋﻠﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن وﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﻤﮭﻢ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﺮﻛﮫ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺷﻌﻮرﯾﺔ وﻓﻨﯿﺔ وﺟﻤﺎﻟﯿﺔ وﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻜﺘﺐ اﻟﺨﻠﻮد ﻟﺪى اﻟﻘﺎرئ‪.‬‬

‫‪ -1‬أﻣﺑرﺗو اﯾﻛو‪ :‬اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ ﺗر‪ :‬أﻧطوان أﺑوزﯾد‪ :‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ‪،‬ﺑﯾروت ‪/‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬ط ‪ ،1996‬ص ‪63‬‬
‫‪ -.-2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص‪.63‬‬

‫‪19‬‬
‫اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬ ‫ﻣﺪﺧــــــــــــــﻞ‬

‫‪ -2‬ﻟﯿﺲ ﺿﺮورﯾﺎ أن ﯾﻘﺮأ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ إطﺎره اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﯾﻘﻮل إﯾﺰر ‪" :‬اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﺟﻮھﺮة‬
‫وﻣﻌﻨﺎه ﻟﯿﺲ وﻟﯿﺪ اﻟﻨﺺ ﺑﻘﺪرﻣﺎ ھﻮ وﻟﯿﺪ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺑﯿﻦ أﺟﺰاﺋﮫ وﺗﺼﻮرات اﻟﻘﺎرئ"‬
‫) ‪(1‬‬

‫أي أن ﻣﺎ ﯾﺜﯿﺮه اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻟﺪى اﻟﻘﺎرئ ﯾﻮازي أو ﯾﻔﻮق اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي أﺛﺎره ﻟﺪى‬
‫ﻛﺎﺗﺒﮫ‪ ،‬وھﺬا ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ‪ .‬ﺣﯿﺚ إن ھﻨﺎك‬
‫اﻟﻘﺎرئ اﻟﺴﻠﺒﻲ وھﻮ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺎدي اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﺪم أﯾﺔ ﻗﺮاءة ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬وھﻨﺎك اﻟﻘﺎرئ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻨﺘﺞ ﻗﺮاءة ﺟﺪﯾﺪة ﺗﻌﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج ﻧﺺ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫وأﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻻ ﯾﺸﺮﺣﻮن اﻟﻨﺺ وإﻧﻤﺎ ﯾﺸﺮﺣﻮن اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﯾﺨﻠﻘﮭﺎ اﻟﻨﺺ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎرئ واﻟﻤﺘﻠﻘﻲ طﺮف ﻣﻼزم ﻟﻠﻨﺺ ﯾﺘﺒﺎدل ﻣﻌﮫ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ واﻟﺘﺄﺛﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺺ واﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ .‬واﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻮﻗﻊ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺧﺎرج ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺮاء أي ﺧﺎرج اﻟﺘﻠﻘﻲ‬
‫‪( 2).‬‬

‫رﻓﺾ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﮫ أن ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺺ واﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻷن ھﺬه اﻟﻘﺮاءة‬ ‫‪-3‬‬
‫"ﺳﺘﺘﺤﺮك ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ أﯾﺔ ﺳﯿﺎﻗﺎت ﺧﺎرﺟﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ أو ﻧﻔﺴﯿﺔ أو‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ )ﻣﻌﺠﻤﺎ وﺗﺮاﻛﯿﺐ( ﺳﺘﺸﻜﻞ ﻋﻨﺼﺮا ﻓﺎﻋﻼ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ ھﺬه‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﻣﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻨﺺ"‪( 3).‬ﻣﻨﻄﻮﻗﮫ وﻣﻔﺎرﻗﺎﺗﮫ وﻣﻦ ﺛﻢ "ﻓﺎﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﻤﻨﺴﻮج ﻣﻦ ﻛﺜﺎﻓﺘﮫ وﺗﻮﺗﺮه ﯾﺘﻌﺪى ﻣﺆﻟﻔﮫ وﯾﻔﯿﺾ ﻋﻦ واﻟﺘﺒﺎﺳﺎﺗﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﺸﻜﻞ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻹﻋﺎدة‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ و اﻟﻔﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ"‪.‬‬
‫) ‪(4‬‬

‫‪ -4‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻟﻨﺺ "ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺒﺮﯾﺔ ﻣﻮظﻔﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻧﻈﺎم أو طﺒﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻠﺒﯿﺔ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺮﻣﺰي‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺮة ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻘﯿﺪة"‪.‬‬

‫‪ –1‬إﺑراھﯾم ﻣﺣﻣود ﺧﻠﯾل‪:‬اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ص‪.116‬‬

‫‪2‬‬
‫‪ - -‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺸﺮى‪:‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ‪،‬أﺻﻮل وﺗﻄﺒﯿﻘﺎت‪،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء‪،‬ط‪،1،2001‬ص‪46‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻀﯿﺒﻲ‪:‬اﻟﻨﺺ وإﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻻﺧﺘﻼف‪،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮط‪،1،2009‬ص‪77‬‬
‫‪ -4‬ﻋﻠﻲ ﺣرب ‪:‬ھﻛذا أﻗرأ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺗﻔﻛﯾك‪،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر‪،‬ﺑﯾروت‪،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬ط‪ ،2005،1‬ص‪24‬‬
‫‪20‬‬
‫اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬ ‫ﻣﺪﺧــــــــــــــﻞ‬

‫أھﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪:‬‬

‫أﻓﻖ اﻟﺘﻮﻗﻊ أو اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ :‬وﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﺼﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﺗﻘﺮؤه ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻠﻘﯿﮫ‬
‫واﻷﻓﻖ اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي ظﮭﺮ ﻓﯿﮫ واﻧﺘﻤﻰ إﻟﯿﮫ أول ﻣﺮة وﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺗﻨﻤﻮ ﻟﺪى‬
‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻗﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻻﻻت‬
‫‪(1).‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻠﻘﻲ ﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ زﻣﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻞ زﻣﻦ ﻗﺮاؤه وھﺬا اﻟﺘﻠﻘﻲ‬
‫ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻗﺎرئ ﻵﺧﺮ ﺣﺴﺐ ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ اﻟﻨﻈﺮي ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﯿﻮل واﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﻘﺪرات‬
‫وﺣﺴﺐ ﺧﺒﺮة اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬا ﯾﺸﻜﻞ ﻣﺨﺰوﻧﺎ‬
‫ﻟﺪى اﻟﻘﺎرئ ﯾﺘﻢ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮫ وﺗﺸﻜّﻞ ﻟﺪﯾﮫ أﻓﻖ ﺗﻮﻗﻊ ﯾﻌﻤﻞ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﮫ‬
‫‪(2).‬‬

‫اﻟﻔﺠﻮات‬

‫ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﻮات أو اﻟﻔﺮاﻏﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺮﻛﮭﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﻣﻠﺌﮭﺎ ﻣﺴﺘﻌﯿﻨﺎ ﺑﻤﺨﯿﻠﺘﮫ‪ .‬وھﺬا اﻟﻤﻞء ﯾﺘﻢ ذاﺗﯿﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻌﻄﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ "ﻷن ھﺬه‬
‫اﻟﻔﺠﻮات ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺺ واﻟﻘﺎرئ‬
‫‪(3).‬‬

‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬

‫ھﻲ اﻧﺤﺮاف اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ھﯿﻜﻞ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت‪ ،‬أي اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮﻗﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻟﺪى‬
‫اﻟﻘﺎرئ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎل ﻟﺪى اﻟﻘﺎرئ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ :‬وﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺮﺿﻰ واﻻرﺗﯿﺎح ﻷن اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻷﻓﻖ ﺗﻮﻗﻊ‬
‫اﻟﻘﺎرئ وﯾﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮه اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﻐﯿﯿﺐ‪ :‬وﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻨﮫ اﻻﺻﻄﺪام‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﯾﺨﯿّﺐ أﻓﻖ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﻘﺎرئ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ :‬أي ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻷﻓﻖ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬إﺑراھﯾم ﻣﺣﻣود ﺧﻠﯾل‪:‬اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﺣدﯾث‪،‬ص‪127‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﺧدادة ﺳﺎﻟم ‪ :‬اﻟﻧص وﺗﺟﻠﯾﺎت اﻟﺗﻠﻘﻲ‪ ،‬ﺣوﻟﯾﺎت اﻵداب واﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪،‬اﻟﻛوﯾت‪ ،2000،‬ص‪45-44‬‬
‫‪ -3‬أﺣﻣد أﺑوﺣﺳن‪ :‬ﻣن ﻗﺿﺎﯾﺎاﻟﺗﻠﻘﻲ واﻟﺗﺄوﯾل‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد اﻟﺧﺎﻣس‪،‬دط‪ ،1995،‬ص‪108‬‬
‫‪21‬‬
‫اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬ ‫ﻣﺪﺧــــــــــــــﻞ‬

‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ‪ :‬ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻧﻘﻄﺔ رؤﯾﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ داﺧﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺄوﯾﻠﮫ‬
‫)‪(1‬‬
‫ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺤﺪد ﻓﮭﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎرئ اﻟﻀﻤﻨﻲ‪:‬‬

‫إن ﻛﻼ ﻣﻦ ﯾﺎوس وﺟﺎداﻣﯿﺮ ﻟﺠﺄوا إﻟﻰ ﻓﺮﺿﯿﺔ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻀﻤﻨﻲ ﻟﺮﺻﺪ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎت‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﺬي ﯾﺘﺨﺬھﺎ ﻛﻲ ﯾﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻤﺮﺳﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﯾﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻓﺮاﻏﺎت ﻛﺎﻓﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﺮاءة‪.‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﻨﺸﯿﻂ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬

‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻨﺴﻮي‪:‬‬

‫ظﮭﺮ ﺗﯿﺎر اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺴﻨﻮي ﺗﺤﺖ إﻟﺤﺎح اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻤﻜﯿﻦ اﻟﺬات وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭﻮﯾﺔ ﻟﯿﻜﻮن‬
‫اﻣﺘﺪادا ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺴﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ واﻗﻊ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻔﺼﯿﻠﻲ وھﻮ ﻧﻘﺪ وﺟﺪ‬
‫"ﻟﻼﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻤﺮأة واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻔﺮص ﻟﮭﺎ ﻣﺴﺎوﯾﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﻣﺰي )أﻗﺼﺪ اﻷدب‬
‫واﻟﻔﻨﻮن( "‪.‬‬
‫) ‪(3‬‬

‫إذا ً ﻓﮭﻮ" ﻧﻘﺪ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺮأة وﺗﺄﻛﯿﺪ اﺧﺘﻼﻓﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﺿﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻗﺼﺎء اﻟﻤﺮأة وﺗﮭﻤﯿﺶ دورھﺎ ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫) ‪(4‬‬
‫واﻟﺒﻨﺎﺋﯿﺔ واﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﻄﺎﺋﮭﺎ اﻷدﺑﻲ"‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘﻔﻖ ﺻﺎﺣﺒﺎت اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﺮﺑﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺋﯿﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺤﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻮﺣﺪة ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ھﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﺴﻌﻰ داﺋﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬
‫) ‪(5‬‬

‫‪ - -1‬ﺻﻼح ﻓﺿل‪ :‬ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر ص ‪.149‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص ‪149‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ﺑﺳﺎم ﻗطوس‪ :‬اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ص ‪215‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ -‬إﺑراھﯾم ﻣﺣﻣود ﺧﻠﯾل‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ص ‪135-134‬‬
‫‪ -5‬ھﺑﺔ ﺷرﯾف‪ :‬ھل ﻟﻠﻧص اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﺧﺻوﺻﯾﺔ‪ ،‬ھﺎﺟر ﻛﺗﺎب اﻟﻣرأة‪ ،‬اﻟﻌدد اﻷول ‪ ،1993،‬ص ‪135‬‬
‫‪22‬‬
‫اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬ ‫ﻣﺪﺧــــــــــــــﻞ‬

‫ﻓﮭﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﺬا "ﻓﺈن ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻤﺜﻼت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﯿﺔ ﯾﺮﺗﻜﺰن إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﻣﺼﺎدر ﻟﺘﻔﻮق‬
‫اﻟﻤﺮأة إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﺷﯿﺎء ﻛﻤﺎ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن أﻓﻜﺎرھﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮھﺎ إزاء ﻣﺎ ھﻮ ﻣﮭﻢ وﻏﯿﺮ ﻣﮭﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫") ‪( 1‬‬

‫وﯾﺠﺐ إدراك اﻟﻔﺎرق اﻟﻤﮭﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺲ )‪ (Sex‬واﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ )‪ (gender‬وھﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﺘﮫ ﻛﺎﯾﺖ ﻣﯿﻠﯿﺖ ﺣﯿﺚ اﺳﺘﻌﺎرت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﻤﮭﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻨﺲ ﯾﺘﺤﺪد ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﻔﮭﻮم ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﻜﺘﺴﺐ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻲ ﺗﮭﺎﺟﻢ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻨﺎوﻟﻮن اﻟﺼﻔﺎت اﻷﻧﺜﻮﯾﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺎ ﻛﺎﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﺻﻔﺎت‬
‫ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺮى أن اﻟﻤﺮأة أﺣﯿﺎﻧﺎ ﺗﺴﺎھﻢ ﻓﻲ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت‪.‬‬
‫) ‪(2‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻨﺴﻮي ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد طﺮﯾﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎء اﻟﺼﻮر‬
‫واﻟﻤﺠﺎزات ف"ﻓﺎﻟﯿﻦ ﻣﻮر" ﻣﺜﻼ ﺗﺮﺑﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﮭﺎ اﻷدﯾﺒﺔ‬
‫واﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ "أﯾﺔ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﺣﯿﺎﺗﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺴﺎء" ﻓﻨﺠﺪ ﻣﺜﻼ‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺮأة أو ﺻﻮرة اﻟﻌﺼﻔﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻛﺜﯿﺮا‬
‫ﻓﻲ رواﯾﺎت )‪ .(Jane Eyre‬وﻗﺪ ﯾﻨﺴﺐ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣﯿﻞ ﻏﺮﯾﺰي ﻓﻄﺮي ﻟﺼﻮر‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ أو أﺷﻜﺎل ﻟﻐﻮﯾﺔ ﻣﺤﺪدة وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺪ ﯾﺤﯿﻞ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻤﺘﻜﺮر إﻟﻰ ﺻﻮرة اﻟﻌﺼﻔﻮر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﻔﺺ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ أﻣﺮ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬
‫) ‪(3‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ھﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﻗﻮى ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر‬
‫واﻟﻤﺠﺎزات‪،‬وﻟﺬﻟﻚ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻼت اﻹﻧﺎث ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﻲ أﻟ ّﻔﺘﮭﺎ ﻧﺴﺎء ﻋﺮﺑﯿﺎت‬
‫ﯾﻘﻤﻦ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﯿﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ھﻮ ﺧﺎرج اﻟﺠﻮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻘﻤﻌﻲ اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬راﻣﺎن ﺳﻠدان‪ :‬اﻟﻧظرﯾﺔ اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬ص‪.216‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪:‬ص ‪.218‬‬
‫‪Eaglton Mary Feminsit lityeray the ory, p 200-201. -3‬‬

‫‪23‬‬
‫اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬ ‫ﻣﺪﺧــــــــــــــﻞ‬

‫وﺗﺮﻓﺾ ﺟﻮﻟﯿﺎ ﻛﺮﯾﺴﺘﯿﻔﺎ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﮭﻮﯾﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﺑﮭﻮﯾﺔ ﻧﺴﻮﯾﺔ وأﺧﺮى‬
‫رﺟﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﺘﻔﻜﯿﻜﯿﺔ‪ .‬ﻓﮭﻲ‬
‫ﺗﺮﻓﺾ أﯾﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﺳﺎس ھﺬه‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ)ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﻲ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو ﻧﻔﺴﻲ(‪ .‬ﻓﺂﻟﯿﺎت اﻟﺘﻮﻟﯿﺪ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﺣﯿﻦ ﺗﻈﮭﺮ ھﺬه اﻟﻔﺮوق‬
‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﺪل ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻵﻟﯿﺎت وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺤﺮﯾﺼﺔ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﻤﺮأة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﺑﻮي‬
‫‪(1).‬‬

‫وﯾﺮى اﯾﺠﻠﺘﻮن أن اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺴﻮﯾﺔ ﻗﺪ ﺗﺤﺮّﻛﺖ ﻧﺤﻮ وﺟﮭﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﺣﯿﺚ إﻧﮭﺎ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ رﻓﺾ ﻟﻐﺔ ﻣﻤﯿﺰة ﻟﻠﻤﺮأة ‪،‬ﻓﺎﻻﺗﺠﺎه اﻷﻧﺜﻮي ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﯿﺲ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﺷﻜﻞ ﻻزم‪ .‬وھﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﺤﺎق اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻀﯿّﻊ أھﻤﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺮأة واﻧﻌﻜﺎس ھﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺘﮭﺎ‪.‬ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄنّ ﺻﺎﺣﺒﺎت ھﺬا اﻟﺮأي ﯾﻌﺘﻘﺪن ﺑﺄن اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷﻧﺜﻮﯾﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺮأة‪،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷﻧﺜﻮﯾﺔ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ھﺪم ﺳﯿﻄﺮة اﻟﻤﻮاﻗﻒ‬
‫اﻟﺬﻛﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﻟﻔﺘﺮات ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ طﻮﯾﻠﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺮاﺛﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫‪(2).‬‬

‫وﺟﺎء ت ﻣﻘﻮﻻت درﯾﺪا ﻟﺘﺴﺎھﻢ ﻣﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻨﺴﻮي اﻟﺬي ﻛﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻐﻠﻐﻞ اﻟﺘﺼﻮر اﻷﺑﻮي ﺑﺒﻨﯿﺘﮫ اﻟﺴﻠﻄﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻨﻘﺪي ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﻧﻔﻲ اﻵﺧﺮ‬
‫اﻟﻤﻤﺎﺛﻞ)اﻟﻤﺮأة(‪ .‬وﺗﺘﻀﺢ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻔﮭﻮم )اﻟﺠﺪل اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺑﯿﻦ اﻹرﺟﺎء‬
‫واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ(‪ ،‬ﻓﺪرﯾﺪا ﯾﺮى أن أيّ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ أﺳﺎﺳﻲ وﻣﻄﻠﻖ وﻧﮭﺎﺋﻲ وﺛﺎﺑﺖ‬
‫ھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺤﺮ ﺑﯿﻦ اﻹﺷﺎرات اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻻﯾﺴﻔﺮ أﺑﺪا ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻧﮭﺎﺋﻲ أو دﻻﻟﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ ذات ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻟﻐﻮي ﺣﺮ وﻣﺴﺘﻤﺮ وﻻ ﻧﮭﺎﺋﻲ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻹرﺟﺎء واﻻﺧﺘﻼف اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﺮك آﺛﺎره اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻓﻲ إﻋﺎدة اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت‬
‫‪(3).‬‬

‫‪1‬‬
‫– ﺻﺑري ﺣﺎﻓظ ‪:‬أﻓق اﻟﺧطﺎب اﻟﻧﻘدي‪ ،‬دار اﻟﺷرﻗﯾﺎت‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،‬ص‪.36-35‬‬
‫‪2‬‬
‫‪eaglton :mary feministliterary theory p200-201 -‬‬
‫‪ -3‬راﻣﺎن ﺳﻠﺪان‪:‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪،‬ص‪147-146‬‬
‫‪24‬‬
‫اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬ ‫ﻣﺪﺧــــــــــــــﻞ‬

‫أھﻢ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻊ ھﺬا اﻟﻨﻘﺪ وﺗﻤﯿﺰه ھﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬إن ھﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﯾﻤﯿﻞ" إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺮأة اﻟﺪاﺧﻠﻲ)‪ (...‬اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﺣﻠﯿﮫ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮاءة اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ واﻟﻘﺼﺔ"‪.‬‬
‫) ‪(1‬‬

‫‪ -2‬اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﮭﻤﺶ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻷدﺑﻲ اﻟﻤﻮروث ﻟﻠﻤﺮأة << إﻟﯿﻦ ﺷﻮﺳﺘﺮ‬
‫ﺗﺮى أن ﺗﺮاﺛﺎ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﯿﺔ ﻗﺪ أﻏﻔﻠﮫ اﻟﻨﻘﺎد ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺘﺮاث ھﻮ اﻟﻘﺎرة اﻟﻤﻔﻘﻮدة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻷﻧﺜﻮي اﻟﺬي ﯾﺒﺮز ﻛﻔﺎءة أطﻠﻨﻄﺲ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻷدب اﻻﻧﺠﻠﯿﺰي‪.‬‬
‫)‪(2‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺴﻌﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺳﻤﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻤﺮأة واﻷﺳﻠﻮب اﻷﻧﺜﻮي‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻛﻤﺎ ﯾﺴﻌﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻨﺴﻮي أﯾﻀﺎ ﻟﻔﺮض ﻧﻤﻮذج ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﺑﻠﻐﻲ اﻟﻔﺮوق ﺑﯿﻦ‬
‫وھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‪ ...‬ﺑﺄھﺪاف اﻟﺤﺮﻛﺔ "‪ ...Gender‬اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ اﻟﺠﻨﻮﺳﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺋﯿﺔ اﻟﺮاﻣﯿﺔ ﻟﺨﻠﺨﻠﺔ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﻮظﯿﻔﻲ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬
‫) ‪(3‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﺧﻠﯿﻞ‪:‬اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪،‬ص‪.137‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬راﻣﺎن ﺳﻠﺪان‪:‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪،‬ص‪202‬‬
‫‪ –3‬إﺑراھﯾم ﻣﺣﻣود ﺧﻠﯾل‪:‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.138‬‬
‫‪25‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫ﯾﻌ ّد اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣن أھم اﻟظواھر اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ راﻓﻘت ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل‬
‫اﻷدب واﻟﻧﻘد‪ ،‬وﺧروﺟﺎ ﻋن اﻟﻧﻣطﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ إﻟﻰ ﺗﺣدﯾث اﻟﻣوﺿوﻋﺎت وﻣواﻛﺑﺔ‬
‫اﻟﻌﺻر ﻟﺟﺄ اﻟﻧﻘﺎد واﻟدارﺳون إﻟﻰ ﻓﺗﺢ ﺻﻔﺣﺔ ﺟدﯾدة ﻣن ﺻﻔﺣﺎت اﻟﻘراءات اﻷدﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺣدﺛﺔ‪ ،‬وأﺿﺣﻰ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻣﯾﻼد اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻛﻣﺷروع ﺑدﯾل ﻋن اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ أﺷﺑﮫ‬
‫ﺑﺣدﯾث اﻟﺑداﯾﺎت اﻟﻧﮭﺎﯾﺎت‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﺟﻌل ﺑﻌض اﻟدارﺳﯾن ﯾﻌﺗرض ﻋﻠﻰ ھذه اﻷﺧﯾرة‬
‫ﺑﺎﻟﻘول إﻧﮫ ﻣن اﻟواﺟب ﺗﺣطﯾم ﺻﻧﻣﯾﺔ اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑداﯾﺔ وﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﮭم‬
‫اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻧﻘدﯾﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻷن اﻟﻧﺗﺎج اﻷدﺑﻲ واﻟﻧﻘدي ھو ﺣﯾﺎة وھذه اﻟﺣﯾﺎة ﻻ ﺗﺗوﻗف واﻟﺣدﯾث‬
‫ﻋن ﻧﮭﺎﯾﺗﮭﺎ ھو اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻣوﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻗد ﺟﺎء ﻛر ّد ﻓﻌل ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺎت واﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻰ‬
‫ﺑﺎﻷدب ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ظﺎھرة ﻟﺳﺎﻧﯾﺔ ﺷﻛﻠﯾﺔ ﻣن ﺟﮭﺔ‪ ،‬أو ظﺎھرة ﻓﻧﯾﺔ وﺟﻣﺎﻟﯾﺔ وﺑوﯾطﯾﻘﯾﺔ‬
‫)ﺷﻌرﯾﺔ( ﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى‪ ،‬وﻣن ﺛمّ ﻓﻘد اﺳﺗﮭدف اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺗﻘوﯾض اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﻧﻘد ﻣﻌﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻐ ﯾﺔ ﺑﻧﺎء ﺑدﯾل ﻣﻧﮭﺟﻲ ﺟدﯾد ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟذي ﯾﮭﺗمّ ﺑﺎﺳﺗﻛﺷﺎف اﻷﻧﺳﺎق‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﺿﻣرة ودراﺳﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﮭﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ‬
‫واﻟﻣؤﺳﺳﺎﺗﻲ ﻓﮭﻣﺎ وﺗﻔﺳﯾرا‪ .‬وﻗد ﺗﺄﺛّر اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﺟﺎك درﯾدا اﻟﺗﻔﻛﯾﻛﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘوﯾض واﻟﺗﺷﺗﯾت واﻟﺗﺷرﯾﺢ وﻟﻛن ﻟﯾس ﻣن أﺟل إﺑراز اﻟﺗﺿﺎد واﻟﻣﺗﻧﺎﻗض وﺗﺑﺎﯾن‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠف إﺿﺎءة وھدﻣﺎ وﺗﺄﺟﯾﻼ‪ ،‬ﺑل ﻣن أﺟل اﺳﺗﺧراج اﻷﻧﺳﺎق اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻋﺑر اﻟﻧﺻوص‬
‫واﻟﺧطﺎﺑﺎت ﺳواء ﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻷﻧﺳﺎق اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣﮭﯾﻣﻧﺔ أو ﻣﮭﻣّﺷﺔ ووﺻﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﮭﺎ‬
‫اﻟﻣرﺟﻌﻲ اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻣﺗﺄﺛرة ﻓﻲ ذﻟك ﺑﺎﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬واﻟﺗﺎرﯾﺧﺎﻧﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة واﻟﻣﺎدﯾﺔ‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﻧﻘد اﻟﻛوﻟوﻧﯾﺎﻟﻲ‪ ،‬واﻟﻧﻘد اﻟﻧﺳوي اﻟذي ﯾداﻓﻊ ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ﻋن ﻛﯾﻧوﻧﺔ اﻟﺗﺄﻧﯾث ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ‬
‫ﺳﻠطﺔ اﻟﺗذﻛﯾر‪.‬‬

‫إذن ﻓﻣﺎ ھو اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ؟ وﻛﯾف ﺗطوّ ر ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ؟ وﻣﺎ ھﻲ ﻣرﺗﻛزاﺗﮫ؟ وﻣﺎ اﻟداﻋﻲ إﻟﻰ‬
‫طرح ﻧظرﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺗﺣت ﻋﻧوان اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ إذا ﻛﻧﺎ ﻧﻣﻠك ﻧظرﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻘدﯾم واﻟﺣدﯾث‬
‫وھذه اﻟﻧظرﯾﺎت ﺗﻌﺎﻣﻠت ﻣﻊ اﻟﻧﺻوص ﺑﻛ ّل أﺷﻛﺎﻟﮭﺎ وأﻧواﻋﮭﺎ؟‬

‫‪27‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫ﻣﻔﮭوم اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪:‬‬

‫ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أنّ ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎم وﻋﺎﺋم وﻓﺿﻔﺎض ﻓﻲ دﻻﻻﺗﮫ اﻟﻠﻐوﯾﺔ‬
‫واﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ‪ ،‬وھو ﯾﺧﺗﻠف ﻣن ﺣﻘل ﻣﻌرﻓﻲ إﻟﻰ آﺧر‪ ،‬وھو ﻣن اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺗﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣد ﺳواء‪ .‬ﻓﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑطﺎﺑﻌﮭﺎ اﻟﻣﻌﻧوي واﻟروﺣﺎﻧﻲ ﺗﺧﺗﻠف‬
‫ﻣدﻟوﻻﺗﮭﺎ ﻣن اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ إﻟﻰ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ وﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ‪ .‬وﺗﻧدرج اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺟﺎﻟﯾﺎ ﺿﻣن‬
‫اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﺷﻘﯾن‪ :‬اﻟﺷق اﻟﻣﺎدي واﻟﺗﻘﻧﻲ وﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬واﻟﺷق‬
‫اﻟﻣﻌﻧوي واﻷﺧﻼﻗﻲ واﻹﺑداﻋﻲ وﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ )‪.(culture‬‬

‫وﻣن ﺛمّ ﯾﻣﻛن اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻧوﻋﯾن ﻣن اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﻧﻘد اﻟﺣﺿﺎري‪:‬‬
‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﮭﺗم ﺑﻛ ّل ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻧﺷﺎط اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ وھواﻷﻗدم ظﮭورا‪،‬‬
‫واﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟذي ﯾﺣﻠ ّل اﻟﻧﺻوص واﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ واﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﺿوء ﻣﻌﺎﯾﯾر‬
‫ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وأﺧﻼﻗﯾﺔ ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ واﻟﺑوﯾطﯾﻘﯾﺔ وھو‬
‫اﻷﺣدث ظﮭورا ﺑﺎﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻧوع اﻷول‪.‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻌﻧﻰ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﻣؤﻟ ّف واﻟﺳﯾﺎق‬
‫واﻟﻣﻘﺻدﯾﺔ واﻟﻘﺎرئ واﻟﻧﺎﻗد‪ .‬وﻣن ﺛم ﻓﺎﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻧﻘد إﯾدﯾوﻟوﺟﻲ وﻓﻛري وﻋﻘﺎﺋدي‪.‬‬
‫وھﻛذا ﻓﻘد رﻓض اﻟﻣﺛﻘﻔون اﻷﻣرﯾﻛﯾون ﻣﻧﺢ ﺟﺎﺋزة ﺑوﻟﻧﺟﺗون ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1949‬ﻟﻠﺷﺎﻋر‬
‫ﻋزراﺑﺎوﻧد ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻣؤﯾّدا ﻟﻣوﺳوﻟﯾﻧﻲ وھﺗﻠر ﻓﻲ اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻌﻧﻲ ھذا أن‬
‫ھؤﻻء اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﻧطﻠﻘون ﻣن ﻣﺳﻠ ّﻣﺎت ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وأﺧﻼﻗﯾﺔ أﻛﺛر ﻣن اﻧطﻼﻗﮭم‬
‫ﻣن ﻣرﺗﻛز اﻟﻧص أو اﻟﺧطﺎب‪ ،‬وذﻟك ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﻋﻼﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وﺳﯾﺎﻗﯾﺔ ﺗﺣﻣل ﻣﻘﺎﺻد ﻣﺑﺎﺷرة‬
‫وﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة ﻗﺑل أن ﯾﻛون ﻋﻼﻣﺔ ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ أو ﻓﻧﯾﺔ أو ﺷﻛﻠﯾﺔ‪ .‬وﻣن ﺛم ﯾﮭدف اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‬
‫إﻟﻰ ﻛﺷف اﻟﻌﯾوب اﻟﻧﺳﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗوﺟد ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﺳﻠوك ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‬
‫واﻟﻔﻧﯾﺔ‪ .‬وﯾﻌﻧﻲ ھذا أن اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ھو " ﻓﻌل اﻟﻛﺷف ﻋن اﻷﻧﺳﺎق وﺗﻌرﯾﺔ اﻟﺧطﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﻣؤﺳﺳﺎﺗﯾﺔ واﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﯾﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺗرﺳﯾﺦ ھﯾﻣﻧﺗﮭﺎ وﻓرض ﺷروطﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟذوق‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﺣﺿﺎري ﻟﻸﻣّﺔ"‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﺟﻣﯾل ﺣﻣداوي‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﯾن اﻟﻣطرﻗﺔ واﻟﺳﻧدان‪ ،‬ﻣﻘﺎل اﻟﻧﻘدي ‪http :www.diwanalarab.com‬‬
‫‪28‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫وﯾرى اﻟروﯾﻠﻲ واﻟﺑﺎزﻋﻲ أن اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ دﻻﻟﺗﮫ اﻟﻌﺎﻣﺔ " ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻣرادﻓﺎ‬
‫ﻟﻠﻧﻘد اﻟﺣﺿﺎري ﻛﻣﺎ ﻣﺎرﺳﮫ طﮫ ﺣﺳﯾن واﻟﻌﻘﺎد وأدوﻧﯾس وﻣﺣﻣد ﻋﺎﺑد اﻟﺟﺎﺑري وﻋﺑد ﷲ‬
‫اﻟﻌروي ﻟذا ﻓﮭﻣﺎ ﯾﻌرّ ﻓﺎن اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ " ﻧﺷﺎط ﻓﻛري ﯾﺗﺧذ ﻣن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺷﻣوﻟﯾﺗﮭﺎ‬
‫ﻣوﺿوﻋﺎ ﻟﺑﺣﺛﮫ وﺗﻔﻛﯾره وﯾﻌﺑّر ﻋن ﻣواﻗف إزاء ﺗطوراﺗﮭﺎ وﺳﻣﺎﺗﮭﺎ''‬
‫‪(1).‬‬

‫وأﻣّﺎ ﻋﺑد ﷲ اﻟﻐذاﻣﻲ راﺋد اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟواطن اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﯾراه " ﻓرﻋﺎ ﻣن ﻓروع اﻟﻧﻘد‬
‫اﻟﻧﺻﻲ ﻣﻌﻧﻲ ﺑﻧﻘد اﻷﻧﺳﺎق اﻟﻣﺿﻣرة اﻟﺗﻲ ﯾﻧطوي ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺧطﺎب اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ''‪ (2).‬ﻓﺑﻌدﻣﺎ وﺳم‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺗﻘﻠﯾدي ﺑﺎﻟﻌﺷو ﻷﻧﮫ ﻟم ﯾﺟرؤ ﻋﻠﻰ اﺧﺗراق اﻟﺣﺟب اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ ﻣﺎ وراء اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‬
‫ﯾرى أن اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ھو اﻟذي ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﺑﺻﯾرة اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وﯾراه اﻟﺑدﯾل اﻷﺻﻠﺢ ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ‬
‫ﻷنّ " اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ ﻛﻣﺎ ﻧﻌﮭده ﺑﻣدارﺳﮫ اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻗد ﺑﻠﻎ اﻟﻧﺿﺞ أو ﺳن اﻟﯾﺄس ﺣﺗﻰ‬
‫ﻟم ﯾﻌد ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﻣﺗﻐﯾّر اﻟﻣﻌرﻓﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﺿﺧم اﻟذي ﻧﺷﮭده اﻵن‬
‫ﻋﺎﻟﻣﯾﺎ وﻋرﺑﯾﺎ ﺑﻣﺎ أﻧﻧﺎ ﺟزء ﻣن اﻟﻌﺎﻟم ﻣﺗﺄﺛرون ﺑﮫ وﻣﻧﻔﻌﻠون ﺑﻣﺗﻐﯾراﺗﮫ وﻟﺳوف أﺷرح‬
‫أﺳﺑﺎب ھذه اﻟﻧظرة ﻋﻧدي ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﻣن ورﻗﺎت‪ ،‬وأﺑدأ ﺑﻣﺎ ﺻﺎر ﯾﺄﺗﯾﻧﻲ ﻣن أﺳﺋﻠﺔ ﺣول‬
‫ﻣﺷروﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ وﻋن ﻛوﻧﮫ ﺑدﯾﻼ ﻋن اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ وﻋن إﻋﻼن ﻣوت اﻟﻧﻘد‬
‫اﻷدﺑﻲ''‬
‫‪( 3).‬‬

‫أﻣّﺎ ﺟﻣﯾل ﺣﻣداوي ﻓﻲ دراﺳﺗﮫ ﺣول اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﯾرى أن‪ ":‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ھو ذﻟك‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟذي ﯾﺣﻠ ّل اﻟﻧﺻوص واﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ واﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﺿوء ﻣﻌﺎﯾﯾر ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪،‬‬
‫"‪( 4).‬‬
‫وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وأﺧﻼﻗﯾﺔ ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺑوﯾطﯾﻘﯾﺔ‬

‫وﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﻔﮭوم اﻟذي ﯾﻘدّﻣﮫ ﯾﺗﺿﺢ أن ﺣﻣداوي ﻟم ﯾﻘص اﻷﻋﻣﺎل اﻷدﺑﯾﺔ وﻻ اﻟﻧظرﯾﺔ‬
‫اﻷدﺑﯾﺔ ﻣن داﺋرة اھﺗﻣﺎم اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻛﻣﺎ ﻓﻌل ﻏﯾره ﻣن أﻣﺛﺎل ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟرﺑﺎﻋﻲ اﻟذي‬
‫ﯾرى "أن اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻻت اﻻھﺗﻣﺎم واﻟﺗﺣﻠﯾل ﻟﻸﻧﺳﺎق‪ .‬إذ ﻟم ﯾﻌد‬
‫اﻷدب ﺑﺎﻟﻣﻔﮭوم اﻟﺗﻘﻠﯾدي ھو اﻟﺳﺎﺋد ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ واﻟﻧﻘدﯾﺔ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻏدا‬

‫‪ -1‬ﯾﻧظر‪ :‬دﻟﯾل اﻟﻧﺎﻗد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ص ‪.305‬‬

‫‪ - 2‬ﻣﺣﻣد ﺳﺎﻟم ﺳﻌد ﷲ‪ :‬أﻧﺳﻧﺔ اﻟﻧص‪ ،‬ﻣﺳﺎرات ﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻣﻌﺎﺻرة )ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌرﻓﻲ ‪( 3‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾث‪ ،‬إرﺑد‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط‪،2007،1‬‬
‫ص ‪.54‬‬
‫‪ - 3‬ﻋﺑد ﷲ اﻟﻐذاﻣﻲ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻗراءة ﻓﻲ اﻷﻧﺳﺎق اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪ ،2000 ،1‬ص‪. 20‬‬
‫‪ - 4‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﯾن اﻟﻣطرﻗﺔ واﻟﺳﻧدان ﻣﻘﺎل ﻧﻘدي‬
‫‪29‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟدراﺳﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﺟزءا ﻣن ﻛ ّل أﻛﺑر وأوﺳﻊ وأﺷﻣل ﺣﺗﻰ ﺳﻣﻲ ھذا اﻟﻛل‬
‫"‪(1).‬‬
‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬

‫ﻓﻌﺎﻟم اﻟﯾوم ﻣﻐﺎﯾر ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻟذي ﻧﺷﺄت ﻓﯾﮫ اﻷﺷﻛﺎل اﻟﻣﻌروﻓﺔ‪ ،‬إذ ظﮭرت‬
‫ﻣﺗﻐﯾرات ﻛﺛﯾرة وﺟدﯾدة ﺗﺗطﻠب اﻟﺧروج ﻣن اﻟﻣﺄﻟوف‪ .‬ﻓﺎﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺗﺷﮭد ﻣﺗﻐﯾرا ﺿﺧﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎن‬
‫ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ھو ﻧﻣط اﻹﯾﻘﺎع اﻟطوﯾل اﻟﻣدى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣدث ﯾﺄﺧذ زﻣﻧﺎ طوﯾﻼ‪ ،‬اﻟﻣﻌﻠ ّم‬
‫اﻷول ﺛم ﺗﻣ ّر ﻗروﻧﺎ أﺧرى ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻣﻌﻠ ّم اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻛن ﻟﻌﺑﺔ اﻟزﻣن اﻵن ﻣﺗﻐﯾر ﻣﻌرﻓﻲ‬
‫ﻛﺑﯾر ﯾﺟﻌل اﻟﻣرء ﻣﺿطرا ﻷن ﯾﺗﻐﯾر وإن ﻟم ﯾﻔﻌل ﺧرج ﻋن إطﺎر اﻟﻣﻔﻌوﻟﯾﺔ "ﻓﻛﺎن ﻻ ﺑد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ أن ﯾذھب ﺑﻌﯾدا ﻋﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺄﻟوﻓﺎ أدﺑﯾﺎ ﻣن ﻗﺑل ﻻ ﺑﺳﺑب رﻏﺑﺔ ﻓﻼن أو‬
‫‪(2).‬‬
‫ﺗﻧظﯾرات آﺧر‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻷن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﻌﺎﺻر ﯾﻌرض ﻷﻣر أوﺳﻊ وأﻛﺛر ﺗﺷﺎﺑﻛﺎ''‬

‫أﻣّﺎ اﻟﻧﺎﻗدﺗﺎن اﻷﻣرﯾﻛﯾﺗﺎن ﺟوھﺎن ‪.‬م‪ .‬ﺳﻣﯾث وروز ‪.‬س‪ .‬ﻣورﻓﺎن ﻓﺗرﯾﺎن أنّ '' اﻟﻧﻘد‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﯾرﯾد ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ أن ﯾﺟﻌل ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﯾﺣﯾل إﻟﻰ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ وھو اﻷﻣر‬
‫اﻟذي ﯾﺿﻌﮫ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﯾﺎن ﻓﻲ ﺻراع ﺿد اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺄﻟف ﻣﻧﮭﺎ‬
‫‪( 3).‬‬
‫اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻷدﺑﻲ''‬

‫ﻓﺎﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ھو اﻟذي ﯾدرس اﻷدب اﻟﻔﻧﻲ واﻟﺟﻣﺎﻟﻲ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ظﺎھرة ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫ﻣﺿﻣرة‪ ،‬وﺑﺗﻌﺑﯾر آﺧر رﺑط اﻷدب ﺑﺳﯾﺎﻗﮫ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﻌﻠن‪ .‬وﻣن ﺛم ﻻ ﯾﺗﻌﺎﻣل اﻟﻧﻘد‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﻊ اﻟﻧﺻوص واﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ رﻣوز ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ وﻣﺟﺎزات‬
‫ﺷﻛﻠﯾﺔ ﻣوﺣﯾﺔ ﺑل ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ أﻧﺳﺎق ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣﺿﻣرة ﺗﻌﻛس ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺳﯾﺎﻗﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻟﻘﯾم اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻣن ھﻧﺎ ﻓﮭو ﯾﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻷدب اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ ﻟﯾس ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﻧﺻﺎ ﺑل ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻧﺳق ﺛﻘﺎﻓﻲ ﯾؤدي‬
‫وظﯾﻔﺔ ﻧﺳﻘﯾﺔ ﺗﺿﻣر أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﺗﻌﻠن‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟرﺑﺎﻋﻲ ‪ :‬ﺗﺣوﻻت اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ‪،‬دار ﺟرﯾر ﻟﻠﻧﺷر و اﻟﺗوزﯾﻊ‪،‬ﻋﻣﺎن‪،‬ط‪ ،2007،1‬ص‪.15‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺣﺳن ﺟﺎﺳم اﻟﻣوﺳوي ‪:‬اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪،‬اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟم ﻣﺗﻐﯾر‪،‬واﻗﻌﮭﺎ ‪،‬ﺳﯾﺎﻗﺎﺗﮭﺎ‪،‬وﺑﻧﺎھﺎ اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت‬
‫واﻟﻧﺷر‪،‬ﺑﯾروت‪،‬ط‪ ،2005،1‬ص‪.26‬‬
‫‪-3Voir. johanna m.smith ross c.murfin. cest quoi la critique culturelle ? -‬‬
‫‪http.www.usac.ca/english/frank.wc/htm‬‬
‫‪30‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫ﻣوﺿوع اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪:‬‬

‫ﺗﺑ ّﯾن ﻟﻧﺎ ﻣن ﻣﻔﮭوم اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ أن اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﯾﺗﺑﻧﻰ وﺣدة اﻟدوال اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وﻛﻠ ّﯾﺗﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣد اﻟﻣﻔﮭوم اﻟﺗﺻوري اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ .‬ﻓﯾﻣﺎ ﺗﺗﻌدد ھذه اﻟدوال وﺗﺗﺧذ أﺷﻛﺎﻻ وأﻧﺣﺎء ودواﻋﻲ‬
‫ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ ﺣد اﻟﺗﺻدﯾق واﻟواﻗﻊ‪ ،‬وھذا اﻟﺑﻌد ﻣﻔﯾد ﺟدا‪ ،‬ﻓﺎﻟدال اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎت ﯾﺷﻣل ﻓﻲ‬
‫ﻣﺻﺎدﻗﮫ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟدال اﻟﻠﻐوي اﻟرﺋﯾس دواﻻ أﺧرى ﻛﺎﻟرﻣوز واﻹﺷﺎرات واﻟﺗﻣﺛﯾل‬
‫واﻟرﻗص واﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ واﻟﺷﻌر‪ ،‬اﻷدب‪ ،‬واﻟﻘﺻﺔ‪ .‬ودﺧل ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻗﺿﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﻣرأة‪ ،‬اﻟﺑﯾﺋﺔ‪ ،‬اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‪ ،‬ﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﻐرب‪ ،‬ﻣرﻛزﯾﺔ أوروﺑﺎ‪ ،‬اﻟﺧطر اﻟﻧووي‪ ،‬أﻓﻼم‬
‫اﻟﻛﺎرﺗون‪ ،‬ﻗﻣم رؤﺳﺎء اﻟدول وﻣﻠوﻛﮭﺎ‪ ،‬اﻟﻌوﻟﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬اﻹرھﺎب‪ ،‬اﻹﻧﺳﺎن وﻏﯾر ذﻟك‪.‬‬
‫وﻣن ھﻧﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ دﻟﯾل اﻟﻧﺎﻗد اﻷدﺑﻲ أن ﻣوﺿوع اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ھو'' اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺷﻣوﻟﯾﺗﮭﺎ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻣوﺿوﻋﺎ ﻟﺑﺣﺛﮫ وﺗﻔﻛﯾره وﯾﻌﺑّر ﻋن ﻣواﻗف إزاء ﺗطوراﺗﮭﺎ وﺳﻣﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻛﺗب ﺣﻔﻧﺎوي ﺑﻌﻠﻲ ﺑﺄن اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اھﺗم ﺑﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻌﻧﺎوﯾن واﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺑﺎرزة‬
‫ﻛﻔروع وأﻧﻣﺎط ﻣن اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﯾرﺗﺑط ﺑﻣوﺿوﻋﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﺷﻣل اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬واﻟرواﯾﺔ اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺔ واﻟﺧﯾﺎل اﻟﻌﻠﻣﻲ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺻور واﻟﻣﯾدﯾﺎ‪ ،‬وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺟﻣﺎھﯾرﯾﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺛرﺑوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟرﻣزﯾﺔ اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺗﺄرﯾﺧﺎﻧﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة‪،‬‬
‫ودراﺳﺔ ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻌﻠوم‪ ،‬اﻟدراﺳﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬اﻻﺳﺗﺷراق‪ ،‬ﺧطﺎب ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‪،‬‬
‫ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻌددﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ‪ ،‬اﻟدراﺳﺎت اﻟﻧﺳوﯾﺔ واﻟﺟﻧﺳوﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻧﻘد اﻹﯾﻛوﻟوﺟﻲ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺑﯾﺋﺔ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌوﻟﻣﺔ‬
‫‪( 2).‬‬

‫و أﻛّد ﺣﻔﻧﺎوي ﻓﻲ ﺑﺣﺛﮫ ﻋن اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟرﻣزﯾﺔ اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺷﻣوﻟﯾﺔ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻣﺧﺗﻠف اﻟﻧظم واﻷﻧﺳﺎق واﻟﻘﯾم واﻟرﻣوز ﻓﻘﺎل‪ " :‬إنّ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻻ‬
‫ﯾدور ﺣول اﻟﻔن واﻷدب ﻓﺣﺳب‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺣول دور اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻧظﺎم اﻷﺷﯾﺎء ﺑﯾن اﻟﺟواﻧب‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ واﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺔ ﺑوﺻﻔﮫ دورا ﯾﺗﻧﺎﻣﻰ ﻓﻲ أھﻣﯾﺗﮫ ﻟﯾس ﻟﻣﺎ ﯾﻛﺷف ﻋﻧﮫ ﻓﻲ‬

‫‪ - 1‬ﻣﯾﺟﺎن اﻟروﯾﻠﻲ وﺳﻌد اﻟﺑﺎزﻋﻲ ‪ :‬دﻟﯾل اﻟﻧﺎﻗد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ص ‪. 305‬‬

‫‪ - 2‬ﺣﻔﻧﺎوي ﺑﻌﻠﻲ‪ :‬ﻣدﺧل ﻓﻲ ﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎرن ‪،‬اﻟدار اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬ط‪ ،2007 ،1‬ص ‪.11‬‬
‫‪31‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫اﻟﺟواﻧب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻘط‪ ،‬ﺑل ﻷﻧﮫ ﯾﺷﻛّل ﻛذﻟك اﻟﻧظم واﻷﻧﺳﺎق واﻟﻘﯾم واﻟرﻣوز‬
‫وﯾﺻوغ وﻋﯾﻧﺎ ﺑﮭﺎ "‪.‬‬
‫) ‪(1‬‬

‫إﻧﮫ ﯾرى أنّ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻧﺷﺎط وﻟﯾس ﻣﺟﺎﻻ ﻣﻌرﻓﯾﺎ ﻗﺎﺋﻣﺎ ﺑذاﺗﮫ‪ ،‬وأنّ اﻟﻧﺎﻗد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ أو‬
‫ﻧﻘﺎد اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﯾطﺑّﻘون اﻟﻣﻔﺎھﯾم واﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻣﺗﻧوّ ﻋﺔ ﻓﻲ ﺗراﻛﯾب وﺗﺑﺎدﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻧون اﻟراﻗﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ وﻋﻠﻰ ﺣﺷد ﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻣرﺗﺑطﺔ‪ ،‬وإنّ اﻟﻧﻘد‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﮭﻣﺔ ﻣﺗداﺧﻠﺔ ﻣﺗراﺑطﺔ ﻣﺗﺟﺎوزة ﻣﺗﻌددة‪ .‬ﻛﻣﺎ أنّ ﻧﻘﺎد اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﯾﺄﺗون ﻣن ﻣﺟﺎﻻت‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﯾﺳﺗﺧدﻣون أﻓﻛﺎرا وﻣﻔﺎھﯾم ﻣﺗﻧوّ ﻋﺔ‪.‬‬
‫) ‪(2‬‬

‫ھذا اﻟﻣدﻟول اﻟﺣرﻛﻲ اﻟﺗﺣوّ ﻟﻲ اﻟذي اﺗﺳﻊ ﻟﯾﺷﻣل اﻟﺟﺎﻧب اﻟوﺟداﻧﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن‬
‫واﻟﺟﺎﻧب اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﯾﺎن اﻟﻔرد وطﺑﯾﻌﺗﮫ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﮫ وﻓﻲ ﺑﯾﺋﺗﮫ‬
‫وﻣﺣﯾطﮫ‪ ،‬وﻣدى ﺗراﺑط ھذا اﻟﺗﺣول ﻣﻊ اﻟواﻗﻊ اﻟﻣﻌﺎﯾش‪ .‬ﻓﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ھﻲ أﯾﺿﺎ ﻧﻘطﺔ ﺗﻘﺎطﻊ‬
‫واﻟﺗﻘﺎء اﻟذات ﻣﻊ اﻵﺧر واﻟﺟدل اﻟداﺋر ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟواﻗﻊ‪ ،‬وأﺿﺣت ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﺄﺛﯾر‬
‫واﻟﺗﺄﺛر واﻷﺧذ واﻟﻌطﺎء ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ وﺟﮭﺎن ﻟﻌﻣﻠﺔ واﺣدة‪ .‬وھﻛذا أﺻﺑﺢ اﻟﻧﻘد‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﯾﮭﺗم ﺑﺎﻟواﻗﻊ واﻷﻧﺎ واﻵﺧر واﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻣﺳﺗدﯾﻣﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺛﻠث اﻟدﻻﻟﻲ اﻟﺟدﯾد ﻓﻲ‬
‫ﻋﺻر اﻟﻌوﻟﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﺟﺎء اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑدﯾﻼ ﻋن ﺗﺣﺟّر اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أﻧﮭﺎ ﻟم ﺗﺿﻊ‬
‫ﻓﻛر اﻟﺻﯾرورة واﻟﺗﺣوّ ل ﻓﻲ ﺻﻠب ﺗﻛوﯾﻧﮭﺎ وﺗطﻠق اﻟﻌﻧﺎن ﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺗﻐﯾﯾر ﺑﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ‬
‫ﻧﻘض ﻧﻔس اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪ .‬أﻣّﺎ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﮭو ﻓﻛر اﻟﺻﯾرورة واﻻﻧﻘﻼب ﺑﺎﻣﺗﯾﺎز اﻟذي‬
‫ﯾطﺎل اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺷﻛﻼ وﻣﺿﻣوﻧﺎ‪.‬‬

‫ﺗطوره‬
‫ّ‬

‫ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻗد ظﮭرت ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر أو رﺑﻣﺎ ﻗﺑﻠﮫ ھذه‬
‫اﻟﻔﺗرة ﺑﻛﺛﯾر ﻓﻲ ظ ّل اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ )ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‪ ،‬اﻻﻧﺗروﺑوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬اﻻﻧﺛوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬ﻋﻠم‬
‫اﻟﻧﻔس‪ ،‬وﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ(‪ .‬إﻻ ّ أنّ ﺗﺑﻠورھﺎ ﻟم ﯾﺗﺿﺢ إﻻ ّ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1964‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺄ ّﺳس‬

‫‪ - 1‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪:‬ص ‪.219‬‬

‫‪ - 2‬ﺣﻔﻧﺎوي ﺑﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﺣوارﻣﻊ ﺟرﯾدة اﻟﻘدس اﻟﻌرﺑﻲ أﺟرﺗﮫ‪ :‬ﻟﯾﻠﻰ طﯾﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ،6474‬ﻧﯾﺳﺎن ‪.2010‬‬
‫‪32‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫ﻣرﻛز ﺑرﻣﻧﻐﮭﺎم ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬وھذه اﻟﺣﻘﺑﺔ ﻛﺎﻧت ﺣﺑﻠﻰ ﺑﺿروب ﻣﺗﻧوّ ﻋﺔ‬
‫ﻣن اﻟﺗﻣرد ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺳﺎق اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐرﯾﺑﺔ‪ ،‬وﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺻدع ﺑﻌد ﺳﻧوات اﻟﻔﮭم‬
‫اﻟﻧﻘدي اﻟذي أﺷﺎﻋﺗﮫ اﻟﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ واﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻟﻸدب‪،‬ﺑل إنّ اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ ﺗﺷﻘﻘت ﺑظﮭور‬
‫ﻣﺎ ﯾﺻطﻠﺢ ﻋﻠﯾﮫ ب"اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ اﻟﺗﻛوﯾﻧﯾﺔ" وذﻟك ﻗﺑل أن ﯾﺗﺄزّ م أﻣر اﻟﻧﺳق اﻟﻣﻐﻠق وﯾﺗﻔﺟر ﻋن‬
‫ﺟﻣﻠﺔ ﻣن ﺿروب اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻘدي واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻛﺎﻻﺗﺟﺎھﺎت اﻟﺳﯾﻣﯾوطﯾﻘﯾﺔ واﻟﺗﻔﻛﯾﻛﯾﺔ‬
‫واﻟﺗﺄوﯾﻠﯾﺔ‪ ،‬وراﻓق ذﻟك ازدھﺎر أﻣراﻟدراﺳﺎت اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺗﻠﻘﻲ وﺗطورت ﻣدرﺳﺔ‬
‫ﻓراﻧﻛﻔورت اﻟﻧﻘدﯾﺔ ) اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ( واﻧدﻟﻊ ﻟﮭﯾب ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ ﻟﺗﻧﺗﺷر‬
‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻣوﺳﻊ ﻓﻲ ﺳﻧوات اﻟﺗﺳﻌﯾن ﺑﻌد أن اﺳﺗﻔﺎدت ﻣن اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ وﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻣرّ اﻟﻧﺎﻗد ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺑﺣﺎل ﻣن اﻟﻣراﺟﻌﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟذاﺗﯾﺔ ﻓرﺿت ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﺳؤاﻻ ﻣرﺣ ﻠﯾﺎ ﻣﺷﻛّﻛﺎ ﻓﻲ ﻧظرﯾﺎت اﻟﻧﻘد واﻟﺣداﺛﺔ ووﺿﻌﮫ ﻓﻲ )اﻟﻣﺎﺑﯾن( ﺣﯾث ﯾﻧﻛﺳر اﻟﺣد‬
‫اﻟﻔﺎﺻل وﻻ ﯾﻌود ھﻧﺎك ﺣ ّد ﻛﻣﺎ ﯾﺷﯾر ھﺎﯾدﯾﺟر ﻣﺣﯾﻼ إﻟﻰ اﻟدﻻﻟﺔ اﻹﻏرﯾﻘﯾﺔ ﻟﻛﻠﻣﺔ ﺣدّ‪،‬‬
‫وھو اﻟذي ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺷﻲء ﻣﺎ وإﻧﻣﺎ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﺑداﯾﺔ ﺷﻲء ﺟدﯾد وﻣﺧﺗﻠف‪ ،‬ﺣﯾث إنّ‬
‫اﻟﺣ ّد ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺣداﺛﺔ وﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ أو ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ وﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﺣدا‬
‫ﻓﺎﺻﻼ ﯾﻌﻠن ﻋن ﻧﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﺣد ﯾﻧﺑﺊ ﻋن ﺑداﯾﺔ أﺧرى ﻟﮭﺎ اﻣﺗدادھﺎ وﺑﻌدھﺎ اﻟﺟدﯾد‪ .‬وھذه‬
‫ﺻورة اﻟﺣﺎل ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﻘد اﻟﻧﺻوﺻﻲ )اﻷﻟﺳﻧﻲ( ﻛﻣﺎ ﻧﻌﮭده وﺑداﯾﺔ ﺣد ﺟدﯾد ھو اﻟﻧﻘد‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫) ‪(1‬‬

‫وﺣﺻﻠت ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻋﻣﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺗﯾن اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ واﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ واﻷوروﺑﯾﺔ ﻋﻣوﻣﺎ طوال‬

‫اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎت واﻟﺛﻣﺎﻧﯾﻧﺎت‪ .‬ﺑﯾد أن اﻟظﮭور اﻟﻔﻌﻠﻲ واﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟم ﯾﻛن إﻻ ﺑظﮭور‬
‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺻدر ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﯾﻧﯾﺳوﺗﺎ ﻓﻲ ﺷﺗﻰ اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻟم ﯾﺗﺑﻠور ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻣﻧﮭﺟﯾﺎ إﻻ ﻣﻊ اﻟﻧﺎﻗد اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻓﻧﺳﻧت ﻟﯾﺗش اﻟذي أﺻدر‬
‫ﻋﺎم ‪ 1992‬ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻗﯾّﻣﺎ ﺑﻌﻧوان " اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ :‬ﻧظرﯾﺔ اﻷدب ﻟﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ" وﻣن ﺛم ف‬
‫"ﻟﯾﺗش" ھو أول ﻣن أطﻠق ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻧظرﯾﺔ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‪ .‬واھﺗم‬
‫ﺑدراﺳﺔ اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﺿوء اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻟﻣؤﺳﺳﺎﺗﯾﺔ وﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧﻘد‬
‫اﻷدﺑﻲ‪ .‬وﺗﺳﺗﻧد ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﻟﯾﺗش إﻟﻰ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻧﺻوص واﻟﺧطﺎﺑﺎت ﻟﯾس ﻣن اﻟوﺟﮭﺔ‬
‫‪ - 1‬ﻋﺑد ﷲ اﻟﻐذاﻣﻲ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ص ‪.16‬‬
‫‪33‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ذات اﻟﺑﻌد اﻟﻣؤﺳﺳﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺑل ﺗﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﮭﺎ ﻣن ﺧﻼل رؤﯾﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺗﺳﺗﻛﺷف ﻣﺎ ھو‬
‫ﻏﯾر ﻣؤﺳﺳﺎﺗﻲ وﻣﺎ ھو ﻏﯾر ﺟﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄوﯾل اﻟﺗﻔﻛﯾﻛﻲ واﺳﺗﻘراء اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫واﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻟﻣﻧﺎھﺞ اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ واﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻣؤﺳﺳﺎﺗﻲ‪ .‬ﻓﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﻟﯾﺗش‬
‫) ‪(1‬‬
‫ھﻲ ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﺣﻔرﯾﺔ ﻟﺗﻌرﯾﺔ اﻟﺧطﺎﺑﺎت ﺑﻐﯾﺔ ﺗﺣﺻﯾل اﻷﻧﺳﺎق اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﺳﺗﻛﺷﺎﻓﺎ واﺳﺗﻛﻧﺎھﺎ‪.‬‬

‫وﺧﻼل ھذه اﻟﻣﺳﯾرة اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻐرﻗت ﻣﻌظم اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﺗﺑﻠور ﻟﻠﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ھدف‬
‫ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻣﺟﺎوزة اﻟﻧص ﺑﻣﻔﮭوﻣﮫ اﻟﺗﻘﻠﯾدي واﻋﺗﺑﺎره ﻣﺎدة ﺧﺎﻣﺎ ﻻﺳﺗﻛﺷﺎف أﻧﻣﺎط ﻣﻌﯾﻧﺔ‬
‫ﻣن اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺳردﯾﺔ وأﻧﺳﺎق اﻟﺗﻣﺛﯾل وﻛل ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﺗﺟرﯾده ﻣن اﻟﻧص‪ .‬ﻓﺎﻟﻧص ﻟﯾﺳت‬
‫اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻘﺻوى ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وإﻧﻣﺎ ﻏﺎﯾﺗﮫ اﻟﻣﺑدﺋﯾﺔ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟذاﺗﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﮭﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫ﻓﻲ أي ﺗﻣوﺿﻊ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺗﺻر اﻷﻣر ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻟﻧص ﻓﻲ ظل ﺧﻠﻔﯾﺗﮫ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ذات‬
‫اﻷﻧﻣﺎط اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧص واﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻧﺳوﺟﺎن وﻣدﻣﺟﺎن ﻣﻌﺎ ﻛﺟزء ﻣن ﻋﻣﻠﯾﺔ‬
‫واﺣدة‪ ،‬واﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺗرﺗﻛز ﻋﻠﻰ أنّ أھﻣﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣن ﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻌﯾن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺷﻛﯾل وﺗﻧﻣﯾط اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫) ‪(2‬‬

‫ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﻣﻣﺎ ﺳﺑق وﻋرﻓﻧﺎه ﻣن ﺳﻌﺔ ﻣوﺿوع اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وأن اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻧﺷﺎط ﯾﻣﻛﻧﮫ أن ﯾطﺎل‬
‫ﻛل ﺷﻲء ﻟﮫ دﻻﻟﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻣن ﺳﻌﺔ اﻷھداف واﻟوظﺎﺋف اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺿطﻠﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻧﻘد‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ وارﺗﻔﺎع ﺣﺟم اﻟﺗوﻗﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﺑﺎﺗت ﻣرﺗﻘﺑﺔ ﻣن اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت ﻛﺎﻓﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ واﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺔ‪ ...‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣن‬
‫اﻟواﺿﺢ ﻋدم اﺳﺗﻧﺎد ﻧﺷﺎط اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ إﻟﻰ ﻣﻧﮭﺞ ﻣﺣدد ﺑﻌﯾﻧﮫ‪ ،‬ﺑل ھو ﯾﺻدر ﻋن ﻗﺑﻠﯾﺎت‬
‫وﻣﺷﮭورات ﻻ ﺣﺻر ﻟﮭﺎ وﻻ ﻣﻧﮭﺞ ﺿﺎﺑطﺎ ﻟﮭﺎ‪ .‬وﻣن ھﻧﺎ ﻛﺗب ﻣﯾﺟﺎن اﻟروﯾﻠﻰ وﺳﻌد‬
‫اﻟﺑﺎزﻋﻲ ﻣن أنّ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪'' :‬ﻟم ﯾﺗطور ﻛﻣﻧﮭﺞ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث أو ﯾﺗﺑﻠور ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﺗﯾﺎر ذي‬
‫ﺳﻣﺎت واﺿﺣﺔ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ظل ﻧﺷﺎطﺎ ﻋﺎﺋﻣﺎ ﺗدﺧل ﺗﺣت ﻣظﻠﺗﮫ أﻟوان ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن اﻟﻣﻼﺣظﺎت‬
‫) ‪(3‬‬
‫واﻷﻓﻛﺎر واﻟﻧظرﯾﺎت''‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﺣﻔﻧﺎوي ﺑﻌﻠﻲ‪ :‬ﻣدﺧل ﻓﻲ ﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎرن‪ ،‬ص‪.104‬‬

‫‪ -2‬ﻋﺑد ﷲ اﻟﻐداﻣﻲ ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ص ‪.13‬‬
‫‪ - 3‬ﯾﻧظر‪ :‬دﻟﯾل اﻟﻧﺎﻗد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ص ‪. 306‬‬
‫‪34‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫وﯾﻣﻛن اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن ﺳﻣﺎت اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ وﻣﻧﮭﺟﯾﺗﮫ اﻟﻣﺳﺎوﻗﺔ ﻟﻔﻛر‬
‫اﻟﺻﯾرورة واﻟﺗﺣول ﺧﻼل ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻷﻣور اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ -‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﺗطور ﺧﺎرج اﻷطر اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ‪:‬‬

‫رﻏم أن اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻧﺗﻌش ﻓﻲ زﻣن اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻛﻠﮭﺎ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ إﻻ‬
‫أﻧﮫ ﺟﺎء ﻟﯾرﻛّز ﻓﻛر اﻟﺻﯾرورة واﻟﺗﺣول اﻟﻣﺳﺗدﯾﻣﯾن‪ ،‬وﺣﺗﻰ اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ اﻛﺗﺳت ﻓﻲ إطﺎر‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺷﻛﻼ ﺟدﯾدا وﺑﺎﺗت ﺗﺧدم طﺑﻘﺎت ﻣﻐﺎﯾرة ﻟﻠﺻﯾﻐﺔ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ‪.‬‬

‫إن ارﺗﺑﺎط اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﻔﻛر اﻟﺻﯾرورة واﻟﺗﺣول ﻻ ﺑد أن ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮫ اﻧﻔﻛﺎك اﻟﻧﻘد‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋن اﻷطر اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗز ﺑﮭﺎ اﻟﺗﻛوﯾن اﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ وﯾﻌﺗﻣدھﺎ‪ ،‬وﯾﻛون أﻗرب إﻟﻰ‬
‫ﻧﮭر اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺟﺎري وﺗﻐﯾراﺗﮫ اﻟﯾوﻣﯾﺔ‪ " .‬ﻓﺎﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻻ ﯾﻌﻧﻰ ﻛﺛﯾرا ﺑﺎﻟﺗﺻﻧﯾﻔﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫وﻻ ﺑﻧظﺎم اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ھدﻓﮫ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺗوﺳﯾﻊ ﻣﻔﮭوم اﻟﻧص ﻛﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﻟﯾﺷﻣل ﻣﺳﺎﺣﺔ‬
‫واﺳﻌﺔ ﻣن اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻣوﺿوﻋﺎت إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ذات ﻣﺳﺎس ﻣﺑﺎﺷر ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ھﻣوﻣﺎ‬
‫‪(1).‬‬
‫ﻓواﺿﺢ ﻣن اﻟﻧص أن اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻻ ﯾﻌﺗرف ﺑﺎﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ﻷﻧﮫ ﯾرى‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺔ''‬
‫ﻧﻔﺳﮫ أي اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺗﺟﺎو زا ﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺑﻧﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ أو اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟذي اﺗّﮭم ﺑﺄﻧﮫ ﻧﻘد‬
‫ﻏﯾر ﻗﺎﺑل ﻟﻠﺗطور‪.‬‬
‫) ‪(2‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺑﺣث ﻋن ﺟذور اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ وارﺗﺑﺎطﮫ ﺟﯾﻧﺎﻟوﺟﯾﺎ ﺑﺎﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ ﻓﻘد أﻛد‬
‫ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن أن أﻋﻣﺎل اﻟﺗﺟدﯾد واﻟﺗطوﯾر ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ واﻟﺗﻲ ﺗمّ إﻧﺟﺎزھﺎ ﺧﺎرج‬
‫اﻷطر اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﻟﺻﺎرﻣﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﻏذت ﻧﺑﺗﺔ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺧﺎرج اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻟذا ﻗﺎل ﺣﻔﻧﺎوي ﺑﻌﻠﻲ‪ " :‬اﻟﻣﻼﺣظ ﺑﻘوة أﻧﮫ ﻓﻲ ﻛل اﻟﺣﺎﻻت ﻓﺈنّ اﻟﺗﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ‬
‫اﻷدﺑﯾﺔ إﻧﻣﺎ ﯾوﺟد داﺋﻣﺎ ﺧﺎرج اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ اﻟرﺳﻣﯾﺔ‪ .‬ظﻠت ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻷدب ﻣن ﺣﯾث‬
‫ﻋﻼﻗﺗﮫ ﺑﺎﻟﻣواﻗف اﻟﺣﯾﺎﺗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن اﻟﻧﺎس ﯾﻠﺣون ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﯾدھﺎ ﺧﺎرج اﻟﻧظم اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‬

‫‪ - 1‬د ﻧﺎظم ﻋودة‪ :‬ﺗﻛوﯾن اﻟﻧظرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺟدﯾد ‪،‬ط‪ ،2009 ،1‬ص ‪.353‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪:‬ص ‪.354‬‬
‫‪35‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫اﻟرﺳﻣﯾﺔ ﻷن ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻔﻌﻠﮫ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ ھو إﻋﺎدة إﻧﺗﺎج ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﺗﻣﯾل ﻛل اﻟﻣؤﺳﺳﺎت‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ إﻟﻰ ﻋﻣﻠﮫ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﺗﻌﯾد إﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌﻠﻣﯾن واﻟﻣﻣﺗﺣﻧﯾن''‪.‬‬

‫وﯾﮭﺎﺟم ﺑﺎرت اﻟﺧطﺎب اﻟﻧﻘدي وﯾﺗّﮭم اﻟﻧﻘﺎد اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﯾن ﺑﺄﻧﮭم طﺑﻘﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻌﻣﻰ‬
‫اﻟرﻣزي أي أﻧﮭم ﻓﻲ رأﯾﮫ ﻻ ﯾرون ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻧﺎوﻟوﻧﮭﺎ إﻻ ﻣﻌﻧﻰ واﺣدا‪ ،‬وذﻟك‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ ھو ﻋﺎدة ﺣرﻓﻲ ﺟدا وﯾﻌﺗﺑروﻧﮫ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧص‪ ،‬وﯾرون أنّ أيّ ﺑﺣث ﻋن ﻣﻌﺎن‬
‫أﺧرى ﻣﻛﻣﻠﺔ أو ﺑدﯾﻠﺔ إﻧﻣﺎ ھو ﻣﺿﯾﻌﺔ ﻟﻠوﻗت‪ .‬ﻓﮭم ﻓﻲ رأﯾﮫ ﻣﺗزﻣﺗون اﻧﻐﻠﻘت أذھﺎﻧﮭم أﻣﺎم‬
‫ﻟطﺎﺋف اﻟﻠﻐﺔ ورﻓﺿوا اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺗﻌﺎﯾش ﻣﻌﺎن أﺧرى ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺿﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت ذاﺗﮭﺎ‪ .‬و" ﻛﺎن ھﺟوﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘﺎد اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﯾن ﺟزءا ﻣﻣﺎ ﻋرف وﻗﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻧﻘد اﻟﺟدﯾد‬
‫اﻟذي ﻛﺎن ﻻﻓﺗﺔ ﯾﺗﺟﻣﻊ ﺗﺣﺗﮭﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن أﺻﺣﺎب ھذه اﻟﻧزﻋﺔ اﻟذﯾن ﯾﺗﺟﮭون ﺑﺎﻟﻧﻘد ﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫اﻟﺑﻧﯾوي إﻟﻰ ﻣﺳﺎرات أﻛﺛر اﺗﺳﺎﻋﺎ وﻣﻧﺎھﺞ أﻛﺛر ﺷﻣوﻻ وأﻛﺛر ارﺗﺑﺎطﺎ ﺑﺣرﻛﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫وﺣﺎﺟﺎت أﻓراده‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﺗﺗﯾﺢ ﻟﻠﻧﺎس ﻓرﺻﺔ اﻟﻣﺳﺎءﻟﺔ واﻟرﻓض وﺣرﯾﺔ اﻹرادة ﺑدﻻ ﻣن ﺗﻠك‬
‫اﻟﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻠﻣﮭم إﻟﻰ اﻟرﺿﺎ ﺑﻣﺎ ھم ﻓﯾﮫ ﺑدﻋوى أﻧﮫ ﻣن ﻋﻣل اﻟظروف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أو‬
‫ﻣن ﺻﻧﻊ اﻟطﺑﯾﻌﺔ أو اﻟﻘوى اﻟﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘﯾﺔ وﻣن ﺛم ﻻ ﻣﻔر ﻣن اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﺎﻟواﻗﻊ واﻟرﺿﺎ ﺑﻣﺎ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ھو ﻗﺎﺋم"‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ وﻣﻧﺎھﺿﺗﮫ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑﻧﯾوي‪:‬‬

‫ﯾذﻛر أن ﻟﯾﺗش اﻟذي طرح ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ووﺳم ﻣﺷروﻋﮫ اﻟﻧﻘدي ﺑﮭذا اﻻﺳم‬
‫ﺗﺣدﯾدا أﻋﻠن ﺻراﺣﺔ أن اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺗﺟﺎوز ﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣداﺛﺔ واﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ وﻣن ھﻧﺎ ﻓﮭو‬
‫ﯾؤﻛد‪ ":‬أن اﻟذي ﯾﻣﯾز اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻣﺎ ﺑﻌد ﺑﻧﯾوي ھو ﺗرﻛﯾزه اﻟﺟوھري ﻋﻠﻰ أﻧظﻣﺔ‬
‫اﻟﺧطﺎب وأﻧظﻣﺔ اﻹﻓﺻﺎح اﻟﻧﺻوﺻﻲ ﻛﻧﺎ ھﻲ ﻟدى ﺑﺎرت ودرﯾدا وﻓوﻛو ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻘوﻟﺔ‬
‫درﯾدا " أن ﻻ ﺷﻲء ﺧﺎرج اﻟﻧص"‪ ،‬وھﻲ ﻣﻘوﻟﺔ ﯾﺻﻔﮭﺎ ﻟﯾﺗش ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﺑروﺗوﻛول‬
‫ﻟﻠﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫) ‪(3‬‬

‫‪ - 1‬ﺣﻔﻧﺎوي ﺑﻌﻠﻲ ‪ :‬ﻣدﺧل ﻓﻲ ﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎرن‪ ،‬ص ‪.23‬‬

‫‪ - 2‬ﺟون ﺳﺗروك ‪:‬اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ‪ ،‬ﺗر‪:‬ﻣﺣﻣد ﻋﺻﻔور‪،‬اﻟﻣﺟﻠس اﻟوطﻧﻲ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻛوﯾت‪ ، 1996،‬ص‪.109‬‬
‫‪ - 3‬ﻋﺑد ﷲ اﻟﻐذاﻣﻲ ‪:‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ص‪.32‬‬
‫‪36‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫وﻟﻣّﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﺣراك واﻟﺻﯾرورة واﻟﺗراﻛم واﻟﺗواﻟد‬

‫اﻟﻣﺳﺗﻣرﯾن ﻓﻘد اﻧﻘﻠب اﻟرھﺎن اﻟﺑﻧﯾوي اﻟﻣﺑﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭوم اﻟﺑﻧﯾﺔ وﻣﺷﺗﻘﺎﺗﮫ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣن‬
‫أﻧﺳﺎق ﻣﺣﺎﯾﺛﺔ وﻧظﺎم ﻣرﻛزي ﻣﻧﺿﺑط إﻟﻰ اﻧﻘﻼب ﻣﻌرﻓﻲ وﺳم اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗﺟرﯾد‬
‫واﻻﺧﺗزال واﻻﻧﻐﻼق واﻟﻣوت ﻏﯾر اﻟﻣﻌﻠن إذن‪ ....‬ﻓﻛﺎن ذﻟك ﻣطﯾﺔ ﻟﺣرﻛﺔ ﻣﻌرﻓﯾﺔ ﺟدﯾدة‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎﺿﮭﺎ ﺳﻣﯾت ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ وﻗد ﺗﺗﻠﺑس ﺑﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ ﻓﺗﺗرادف ﻓﻲ ﻣﻔﮭوم‬
‫واﺣد‪ ....‬وﻟﯾﺳت اﻟﺗﻔﻛﯾﻛﯾﺔ إﻻ ﻣظﮭرا ﻧﻘدﯾﺎ ﻟﮭذه اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ"‪.‬‬
‫) ‪(1‬‬

‫ﻓﻣن ﺛواﺑت اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑﻧﯾوي وأﺳﺎﺳﺎﺗﮫ وﺟود ﺑﻧﯾﺔ ﺧﻔﯾﺔ ﺗﻘﺑﻊ ﺧﻠف اﻟظواھر اﻟﻣﺗﻌددة‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﯾﺗم اﻟﺑﺣث ﻋن ھذا اﻟﻐرض اﻟﻛﻠﻲ اﻟﻣﺗﺧﻔﻲ ﺧﻠف اﻟظواھر اﻟﻛﺛﯾرة‪ ،‬ﺛم ﺳرﻋﺎن‬
‫اﺳﺗﻧﻔد ﺑرﯾﻘﮫ‪ ،‬ﺑل وأﺛﺑت ﻋدم ﺟدواه إﻻ ﻓﻲ ﺧﻠق أﻧﻣﺎط ﻣﺗﻛررة ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟﻲ اﻟﻧﻘد واﻹﻧﺗﺎج‬
‫ﻓﻲ زﻣن إدارة اﻟﺗﻐﯾﯾر واﺳﺗﺣﻛﺎم ﻓﻛر اﻟﺻﯾرورة واﻟﺗﺣول‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ وﻣﺳﺎوﻗﺗﮫ ﻟﻠﺗﺄوﯾل واﻟﺗﻔﻛﯾك‪:‬‬

‫إن ارﺗﺑﺎط اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﺗﻔﻛﯾك واﻟﺗﺄوﯾل وﺗﺟﺎوزه ﻟﻠﻔﻛر اﻟﺑﻧﯾوي ﺑﺎت ﻣﺳﻠ ّﻣﺔ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺗرﯾﮭﺎ اﻟرﯾب واﻟﺗﺷﻛﯾك‪ ،‬ﺑل ﻣﻘوﻟﺔ ﻏﯾر ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﻔﻛﯾك ﺑﺳﺑب أن اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ وﻟد ﻣن رﺣم‬
‫اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ واﻟﺗوﺟﮫ ﻧﺣو ﻧﻘد اﻟﻔﻛر اﻟﻣرﻛزي اﻟﻣﺗﻣﺛل ﺑﺎﻟﻔﻛر اﻷوروﺑﻲ وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﻔﻛﯾﻛﮫ‬
‫وإزاﺣﺗﮫ ﻋن اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﺄﻣل درﯾدا‪ .‬ﻗﺎل ﻧﺎظم ﻋودة‪ ":‬إن اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ ھو اﻟذي طوّ ر‬
‫اﻟﻌﻣل ﺑﺎﺗﺟﺎه ﺗﺣﻠﯾل اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻏﯾر اﻟﻠﻐوﯾﺔ وھو اﻟذي اﻛﺗﺷف ﺷﻌرﯾﺔ ﺑﻌض اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت‬
‫اﻷدﺑﯾﺔ ﻏﯾر اﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟرﺳم‪ ،‬واﻹﻋﻼﻧﺎت‪ ،‬واﻟﺻور ﻣﻣﺎ ﻣﮭّد ﻟﻣﻌﺎﯾﻧﺔ اﻟﻘﯾم اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺧﺎرج‬
‫ﻧطﺎق اﻷدب‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻧﺗﻘدت اﻟﺗﻣرﻛز اﻷوروﺑﻲ ﺣول اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟرﺳﻣﯾﺔ ودﻋت إﻟﻰ اﻻھﺗﻣﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻣﻘﻣوﻋﺔ ﻣﺻدرا ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ"‪.‬‬
‫)‪( 2‬‬

‫ﻟﻘد ﺟﺎء اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ رﻓﺿﺎ ﻟﻠﺻﯾﻎ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻘد وﺗﻘوﯾﺿﺎ ﻟﮭﯾﻣﻧﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻛذﻟك‬
‫رﻓﺿﺎ ﻟﮭﯾﻣﻧﺎت أﺧرى‪ :‬ﺳﻠطﺔ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﺳﻠطﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺳﻠطﺔ اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻣﻧﺎھﺞ‪ ،‬ﺳﻠطﺔ‬
‫اﻟدﯾن‪ .‬وھﻛذا ﺗﺗﺳﺎوق اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗﺣرر‪ ،‬ﯾﻘول ﺟون دﯾوي‪":‬‬

‫‪ .-1‬د ﯾوﺳف وﻏﻠﯾﺳﻲ‪ :‬إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب اﻟﻧﻘدي اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﻻﺧﺗﻼف‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪،‬ط‪ ،2008 ،1‬ص‪.353‬‬

‫‪ - 2‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺗﻛوﯾن اﻟﻧظرﯾﺔ‪ ،‬ص ‪.302‬‬

‫‪37‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫اﻟﺗﺣررﯾﺔ ﺗُﻌﻠ ّم أن اﻟﻔرد ﻟﯾس ﺷﯾﺋﺎ ﯾﻧﺎل وﯾﺣﺻل وﯾدرك‪ ،‬وأن ذﻟك ﻻ ﯾﺗم ﻓﻲ ﻋزﻟﺔ وﻓﺻل‬
‫وإﻧﻣﺎ ﺑﻔﺿل ﻣﻌوﻧﺔ وﻣؤازرة اﻟظروف واﻷﺣوال اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﻣﺎدﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻧظم‬
‫)‪(1‬‬‫اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وﻛذﻟك اﻟﻌﻠم واﻟﻔن"‪.‬‬

‫راﺑﻌً ﺎ – اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ و ﻣﻣﺎزﺟﺗﮫ ﻟﻠﻧﻘد اﻷدﺑﻲ و اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪:‬‬

‫ﯾﻼﺣظ اﺳﺗﻣرارﯾﺔ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺗواﺻل ﻣﻊ ﺟذوره ﻣن اﻟﻧﻘد اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ‬

‫وﻣﻣﺎزﺟﺗﮫ ﻟﻠﻧﻘد اﻷدﺑﻲ أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﺳواء ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻣﺳﺗطرﻗﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ أو ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ و اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬وھذا ﻣﺎ أﻛّده‬
‫اﻟﻣؤرّخ اﻷﻣرﯾﻛﻲ ھﯾدن واﯾت ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ )ﺑﻼﻏﯾﺎت اﻟﺧطﺎب ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﻣوظﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﺑﻼﻏﯾﺎت‬
‫ّ‬ ‫‪ (1978‬إذ ﯾﺷﯾر ﻓﯾﮫ إﻟﻰ أنّ اﻟﺧطﺎﺑﺎت‬
‫ﻻ ﺗﺧﺗﻠف ﻛﺛﯾرا ﻋ ّﻣ ﺎ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﮫ اﻷدب وواﺿﺢ أﻧّﮫ اﻋﺗﺑر ﺗﺣﻠﯾﻠﮫ ﻟذﻟك اﻟﺗداﺧل اﻟﺧطﺎﺑﻲ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫أﻣّﺎ ﻟﯾﺗش اﻟذي ﻗدّم دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻘدﯾن اﻷدﺑﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﯾﺷﯾر إﻟﻰ "أنّ اﻟﻧﻘدﯾن‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺎن و ﻟﻛﻧّﮭﻣﺎ ﯾﺷﺗرﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻌض اﻻھﺗﻣﺎﻣﺎت ‪ ،‬ﻓﯾﻣﻛن ﻟﻣﺛﻘﻔﻲ اﻷدب أن ﯾﻘوﻣوا ﺑﺎﻟﻧﻘد‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ دون أن ﯾﺗﺧﻠوا ﻋن اھﺗﻣﺎﻣﺎﺗﮭم اﻷدﺑﯾﺔ"‬
‫‪(3).‬‬

‫وﻟﻌل ھذا اﻟﺗﻼزم اﻟذي ﺑﺎت داﺋﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ و اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ ھو اﻟذي أوﺣﻰ إﻟﻰ‬
‫ﺑﻌض اﻟﻣﮭﺗﻣﯾّن ﺑﺗﻛوﯾن اﻟﻧظرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ إﻟﻰ إطﻼق ﻣﻘوﻟﺔ ‪ :‬ﻣوت اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ‬
‫وھﻲ ﻓرﺿﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻗﺑوﻟﮭﺎ ﺑﺳﺑب اﻹﻧﺗﺎج اﻷدﺑﻲ واﺳﺗﻣرارﯾﺗﮫ‪ ،‬و ﻣن ھﻧﺎ ذﻛر ﻧﺎظم‬
‫ﻋودة ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ "أﻧﮫ ﻣﻧطﻠﻘﺎت ﻧظرﯾﺔ أدرﻛت اﻟﻣﺷﻛﻼت اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﺎﻧﻲ‬
‫أﻣّﺎ ﺣﻔﻧﺎوي ﺑﻌﻠﻲ ﻓﻘد أوﻟﻰ ھذه اﻟﻣﻣﺎزﺟﺔ ﺑﯾن‬ ‫‪(4).‬‬
‫ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻣراﺣل اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ"‬
‫اﻟﻧﻘدﯾن اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻷدﺑﻲ أھﻣﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ و ﻛﺗب »اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓرع ﻣن ﻓروع اﻟﻧﻘد‬
‫اﻟﻧﺻوﺻﻲ وﻣن ﺛم ﻓﮭو أﺣد ﻋﻠوم اﻟﻠﻐﺔ وﺣول اﻷﻟﺳﻧﯾﺔ ﻣﻌﻧﻲ ﺑﻧﻘد اﻷﻧﺳﺎق اﻟﻣﺿﻣرة اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﻧطوي ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺧطﺎب اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﻛ ّل ﺗﺟﻠ ّﯾﺎﺗﮫ وأﻧﻣﺎطﮫ وﺻﯾﻐﮫ وﻣﺎ ھو ﻏﯾر رﺳﻣﻲ وﻏﯾر‬

‫‪ - 1‬راﻟف ن وﯾن ‪ :‬ﻗﺎﻣوس ﺟون دﯾوي ﻟﻠﺗرﺑﯾﺔ‪،‬ﺗر‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﻌرﯾﺎن‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﻧﺟﻠو اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،1964 ،‬ص ‪.54‬‬
‫‪ -2‬ﻣﯾﺟﺎن اﻟروﯾﻠﻲ وﺳﻌد اﻟﺑﺎزﻋﻲ ‪ :‬دﻟﯾل اﻟﻧﺎﻗد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ص‪307‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص‪308‬‬
‫‪ -4‬ﯾﻧظر‪:‬ﺗﻛوﯾن اﻟﻧظرﯾﺔ‪،‬ص‪349‬‬
‫‪38‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫ﻣؤﺳﺳﺎﺗﻲ‪ .‬ﻧﺣن أﻣﺎم ﻧﺻوص ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وﻧﺻوص أدﺑﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻔﺗرض اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻏﯾر اﻟﺣﺎد ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺷﺗرك ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻛﺛﯾر واﻟﻣﺧﺗﻠف ﻛﺛﯾر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻧﻣﯾز ﺑﯾن اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ وﺑﯾن اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ‬
‫وﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻓﻲ ھﯾﺋﺔ ﺗﻛﺎﻣﻠﯾﺔ وﻻ ﯾﻣﻛن أن ﻧﻔﺻل ﻓﺻﻼ ﺗﺎﻣﺎ ﺑﯾن ﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻧﻘد‬
‫«‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻷنّ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻧﺻوص واﻷدب ﻧﺻوص‬

‫‪ –1‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻣدﺧل ﻓﻲ ﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎرن‪ ،‬ص ‪. 52‬‬

‫‪39‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻘراءة ﻣن اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪:‬‬

‫ﯾُﻌ ّد اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ ﺿوء اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗﻲ أﻧﺗﺟﺗﮫ أﺣد أھمّ ﺗوﺟﮭﺎت اﻟﻔﻛر‬
‫اﻟﻧﻘدي ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﻲ‪ ،‬وإنّ ھذا ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯾرات ﺟذرﯾﺔ ﻓﻲ اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎت اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ‬
‫اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ وأﻧﻣﺎط إﻧﺗﺎﺟﮫ وآﻟﯾﺎت اﺷﺗﻐﺎﻟﮫ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗوﺿﻊ ﻣﺿﻣرات اﻟﻧﺳق اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‬
‫واﻟﻣﺳﻠ ﱠﻣﺎت اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ واﻟﻣﻌﺗﻘدات ﻣوﺿﻊ اﻟﻣﺳﺎءﻟﺔ واﻟﻣراﺟﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻧﻘد ﻓﻲ ﺿوء ﻗراءة‬
‫ﺗﻌﺗﻣد ﻓﻲ ﻣﻧطﻠﻘﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎت ﺟدﯾدة ﺗﻔﯾد ﻣن ﻧظرﯾﺎت اﻟﻘراءة ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﺣداﺛﻲ‬
‫وﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﻲ ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻟﺗﺟﺎوزھﺎ‪ ،‬ﺑﺗﺣوﯾل ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻧص ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗﻲ أﻧﺗﺟﺗﮫ‬
‫إﻟﻰ ﻧﺗﺎج ﻓﻛري وﺛﻘﺎﻓﻲ ﯾﻐﻧﻲ اﻟرﺻﯾد اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﯾﻌﯾد اﻛﺗﺷﺎف اﻟﻧص ﻣن زاوﯾﺔ‬
‫أﺧرى‪ .‬إﻧﮭﺎ ﻗراءة ﺗﺑﺣث ﻓﻲ ﺟدل اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﻊ اﻷدﺑﻲ ﺑﯾن اﻷطراف اﻟﺣﺎﺿرة ﻓﻲ اﻟﻧص‬
‫اﻷدﺑﻲ واﻟﻣﺳﺗدﻋﺎة ﺑواﺳطﺔ اﻟﻣؤﻟ ﱠف ﻣن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﻣﺗد ﻟﺗﺷﻣل اﻟﺟدل اﻟذي ﯾﺣدث ﺑﯾن‬
‫ھذه اﻷطراف وأﻓق ﺗوﻗﻊ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ أﺛﻧﺎء ﻓﻌل اﻟﻘراءة‪.‬‬

‫و'' ﻟﮭذا ﻓﺈنّ اﻟﻘﺎرئ ھﺎھﻧﺎ ﻻ ﯾﻧطﻠق ﻣن ﻧﻘطﺔ اﻟﺻﻔر ﺑل ﯾﻧطﻠق ﻣن ﻧﻘطﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻛﺄﺛر ﻣﺧﺗزل ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻧص‪ ،‬ﻓﯾﮭﺗمّ داﺋﻣﺎ ﺑﺗوﺳﯾﻊ ﺣﻘوﻟﮫ اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ وﺗطوﯾر أدواﺗﮫ‬
‫ووﺳﺎﺋﻠﮫ اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﮭﺗم ﺑﺎﺗﺟﺎه ﻧﻘدي دون ﺳواه‪ ،‬ﺑل ﯾﮭﺗم ﺑﻛل ﻧﺗﺎج ﻋﻘﻠﻲ أو ﻣﻌطﻰ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻲ ﯾﻣﻛﻧﮫ أن ﯾﺳﺎﻋده ﻓﻲ اﻟﻛﺷف ﻋن ﻋﻧﺎﺻر ﻣﺿﻣرة داﺧل اﻟﻧص ﺗﻐﺎﻓﻠت ﻋﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﺣﻛم ﺗطوّ ر اﻟﻌﻘل اﻟﻧﻘدي ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻣﻛن ﻣن ﺗطوﯾر أدوات اﻻﺷﺗﻐﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ ﺑﺎﺷﺗﻘﺎق إﻣﻛﺎﻧﺎت ﺟدﯾدة ﻟﻠﻔﮭم واﻟﺗﺄوﯾل"‪.‬‬
‫) ‪(1‬‬

‫إنّ اﻟﻘراءة اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻻ ﺗﻧﻔﻲ اﺗﺟﺎھﺎت اﻟﻘراءة اﻟﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﺣداﺛﻲ‪ ،‬ﺑل‬
‫ﺗﻔﯾد ﻣﻧﮭﺎ ﺑوﺻﻔﮭﺎ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﮭﻣّﺔ ﻣن ﻣراﺣل ﺗطوّ ر ﻣﺳﺗوﯾﺎت ﻗراءة اﻟﻧص وﯾﻧﺑﻐﻲ ﺗﺟﺎوزھﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺣرك ﻧﺣو ﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ ﺑﻣﺎ ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗﻘدم اﻟوﻋﻲ ﺑﺎﻟظﺎھرة‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ .‬ﻓﮭذه اﻟﻘراءة ﺗﺳﮭم ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل وإﻋﺎدة وﻋﯾﻧﺎ ﺑﺎﻟواﻗﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ وأﻧﺳﺎﻗﮫ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺗرة ﺧﻠف ﺗﻘﻧّﻌﺎت إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪ .‬ھذه اﻟﻧﻘﻠﺔ اﻟﻧوﻋﯾﺔ ﺗُﻌ ّد ﺟزءا أﺳﺎﺳﯾﺎ ﻣن اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎت‬
‫اﻟﻘراءة ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ذﻟك " ﻷنّ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﯾﻛﻣن ﻓﻲ ﺑطن اﻟﺷﺎﻋر ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻗداﻣﻰ‬

‫‪- 1‬ﻧﺑﯾﻠﺔ إﺑراھﯾم‪ :‬اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ اﻟﻧص‪ ،‬ﻓﺻول اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺧﺎﻣس‪ ،‬اﻟﻌدد اﻷول )أﻛﺗوﺑر ﻧوﻓﻣﺑر دﯾﺳﻣﺑر(‪ ،1984 ،‬ص ‪.103‬‬
‫‪40‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻌرب‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻧص ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺑﻧﯾوﯾون اﻟﻐرﺑﯾون وﻻ ﻋﻧد اﻟﻘﺎرئ ﻛﻣﺎ ﯾﻘول‬
‫اﻟﺣداﺛﯾون ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل ﯾﻛﻣن ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻟﺧﻼ ّق ﺑﯾن ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻧﺎﺻر اﻷدﺑﯾﺔ‬
‫داﺧل اﻟﻧص‪ .‬وھﻲ أي اﻟﻘراءة اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣﺣدّدة ﺑﺄﻓق ﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻣﻌﯾّن ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣؤﻟ ّف‪،‬‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻣﺣدﱠدة ھﻲ اﻷﺧرى ﺑﺄﻓق ﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻣﻐﺎﯾر‪ .‬ﻓﻧﺣن ﻧﻧﺗﺞ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﺿوء‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﮭﺎ"‪.‬‬
‫) ‪(1‬‬

‫إنّ ھذا اﻟطرح اﻟﺟدﯾد ﯾﻧﻘل ﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺎﻧﺗﻘﺎﻟﮫ ﻣن ﺳﻠطﺔ اﻟﻣﺑدع إﻟﻰ ﻣرﻛزﯾﺔ‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷرّع ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ ﻣرورا ﺑﺳﻠطﺔ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وھذا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯾﮫ ﻋﺑد ﷲ اﻟﻐذاﻣﻲ‬
‫ﻓﯾﻘول‪ ":‬ﻛﻧﺎ ﻗدﯾﻣﺎ ﻧﻘول إنّ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﺑطن اﻟﺷﺎﻋر ﻏﯾر أنّ زﻣﺎﻧﻧﺎ ھذا ﺳرق اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن‬
‫ﺑطن اﻟﺷﺎﻋر ووﺿﻌﮫ ﻧﺎرا ﺣﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﺑطن اﻟﻘﺎرئ‪ .‬ﻟﻘد اﻧﻛﺳرت ﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫وﻣرﻛزﯾﺔ اﻟذات اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﻛر اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺻﺎر اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺑﻌﺛرا ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻧص ﯾﻧﺗظر‬
‫ﻗﺎرﺋﺎ ﻣﺎ ﻟﻛﻲ ﯾﻠﺗﻘط ﻣﻔرداﺗﮫ اﻷوﻟﻰ وﯾﻧظم ﻣﻧﮭﺎ ﺷﺟرة دﻻﻟﯾﺔ"‪.‬‬
‫) ‪(2‬‬

‫ﻛﻣﺎ أنّ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻻ ﺗﺧﺿﻊ ﻟﺿواﺑط ﻣﺣددة ﺑل ﺗﻧﻔﺗﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺎﻻت ﻣﺗﻌدّدة‬
‫ﻣﻣﺎ ﯾﺳﻣﺢ ﺑﺣرّﯾﺔ أﻛﺛر ﻓﻲ أﺛﻧﺎء اﻟﻘراءة )ﺗﻌدد اﻟﻣﻌﻧﻰ(‪ ،‬وھذه اﻟﻘراءة ﺗﺧﺗﻠف ﻛﺛﯾرا ﻋن‬
‫اﻟﻘراءة اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﻧﺳﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻧد ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﻣﺣددة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈنّ‬
‫ﻗر اءة اﻟﻧص أدﺑﯾﺎ أيّ ﻧص ﺳوف ﺗﺗّﺣد ﻗﯾﻣﺗﮭﺎ ﺑﺗطﺎﺑﻘﮭﺎ ﻣﻊ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ھذه اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر‪ .‬وﻣن‬
‫اﻟﻣﻼﺣظ أنّ ھذه اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر ﺗﻣﺛّل ﺳﻠطﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ وﺗﺣﺻر ﻓﺻل اﻟﻘراءة ﻓﻲ إطﺎرھﺎ‬
‫وﯾﺻﺑﺢ اﻟﻘﺎرئ ﺧﺎدﻣﺎ ﻷﻓﻛﺎر ﺟﻣﺎﻋﺗﮫ اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﺑدﻻ ﻣن ﺧدﻣﺔ اﻟﻧص‪.‬‬

‫واﻟﻘراءة اﻟراھﻧﺔ ﺗﻧظر إﻟﻰ اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ ﺑوﺻﻔﮫ داﻻ ّ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وﯾﺳﺗﻣ ّد ﻗوّ ﺗﮫ‬
‫ﺑﺣﺿوراﻟﻣدﻟول ﻓﯾﮫ‪ ،‬ﻓﮭو ﻣﺎدة ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺗﺧﺗزل اﻟﺳﻠوﻛﯾﺎت واﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت واﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬
‫اﻟﺳﺎﺋدة إﺑﺎن ﻋﺻر اﻟﻣﺑدع واﻟﻌﺻور اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﻣراوﻏﺔ ﻻ ﺗﺳﺗﻘر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﯾزداد‬
‫ﺛراؤھﺎ ﺑﺗﻧوع اﻟﻘرّاء‪ ،‬وﯾﻛون ﻻﺣﺗﻣﺎﻻت وﻋﻲ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻣﺗدادھﺎ داﺧل اﻟﻧص‬
‫اﻷدﺑﻲ دورا ﻣﮭﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻷنّ ھذا اﻟوﻋﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻘﺎرئ ھو اﻟذي ﯾﻣﻛّﻧﮫ ﻣن‬
‫ﺗﺄوﯾل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن دور اﻟﻌﻧﺻر داﺧل اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وﻛﯾﻔﯾﺔ ارﺗﺑﺎطﮫ ﺑﺎﻟﺳﯾﺎق داﺧل اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ‪.‬‬

‫‪- 1‬ﻧﺑﯾﻠﺔ إﺑراھﯾم ‪.‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ص ‪104‬‬

‫‪- 2‬ﻋﺑد ﷲ اﻟﻐذاﻣﻲ‪ :‬ﺗﺄﻧﯾت اﻟﻘﺻﯾدة واﻟﻘﺎرئ اﻟﻣﺧﺗﻠف‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪ ،1999 ،1‬ص‪. 103‬‬
‫‪41‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫وھﻧﺎ ﺗﺣدث اﻟﻧﻘﻠﺔ اﻟﻧوﻋﯾﺔ ﻟﻠﻘراءة ﻣن ﻗراءة اﻟﻧص ﻟﯾس ﺑوﺻﻔﮫ ﻧﺻﺎ أدﺑﯾﺎ ﯾرﺗﻛز اھﺗﻣﺎم‬
‫اﻟﻘﺎرئ ﻓﯾﮫ ﺣول اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﺣﺳب‪ ،‬وإﻧّﻣﺎ ﺑوﺻﻔﮫ ﺧطﺎﺑﺎ ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷدﺑﻲ واﻟﺟﻣﺎﻟﻲ واﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻛﻣﻛوّ ﻧﺎت ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﯾوﻏل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣوﻻت‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وأﺛرھﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺣوﻻت اﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻛذا اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﻧﺳﻘﯾﺔ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ وﺑﻧﯾﺔ اﻟﻧص‬
‫اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻠﻐوﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎرﺗﺑﺎط ظﺎھرة أدﺑﯾﺔ ﻣﻌﯾّﻧﺔ ﻛﺎﻟﺻﻌﻠﻛﺔ ﻣﺛﻼ ﺑﻧﻣط اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟذي أﻓرز ھذه‬
‫اﻟظواھر‪ ،‬وﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﻣﺗﺑﺎدل ﺑﯾن اﻟﻣرﺟﻌﯾﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﻧص وﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻧص اﻷدﺑﯾﺔ‬
‫"ﻓﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻧﺻوص ﻟﮭﺎ أﺛرھﺎ اﻟﻣﮭم ﻓﻲ اﻟﻣرﺟﻌﯾﺎت وھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﮭم ﺑﺷﻛل ﻓﺎﻋل ﻓﻲ إﺷﺎﻋﺔ‬
‫وﻗﺑول أﻧواع أدﺑﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ واﻧدﺛﺎر أﺧرى"‪.‬‬
‫) ‪(1‬‬

‫وھﻧﺎ ﯾﺗﺣﺗّم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ أن ﯾﺗﺗﺑّﻊ ارﺗﺣﺎﻻت اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻌﻧﺎﺻرھﺎ اﻟﻣرﻛّﺑﺔ‬
‫ﻣن أﻓﻛﺎر وﻣﻣﺎرﺳﺎت إﻟﻰ اﻟﻌﻘل اﻹﺑداﻋﻲ )اﻟﻣؤﻟ ّف( اﻟذي ﯾﻧﺟﺢ ﻓﻲ ﺗﺣوﯾل اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻣن‬
‫اﻟﺻﯾﻎ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺻﯾﻎ اﻷدﺑﯾﺔ واﺧﺗزاﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺻورة ﺧطﺎب أدﺑﻲ ﺟﻣﺎﻟﻲ ﯾﻧﺗظر ﻗﺎرﺋﺎ‬
‫واﻋﯾﺎ ﯾﺣ ّل ﺷﻔرات اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣرﻛّﺑﺔ وﯾﻛﺷف ﻋن دﻻﻻت ﺗﺣوّ ﻟﮭﺎ ﻣن اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ إﻟﻰ اﻷدﺑﻲ‬
‫ﻹﻧﺗﺎج ﺧطﺎب ﻧﻘدي ﺣول اﻟﻧص‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﺟﺎء ﻣﺷروع اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﯾوﺳّﻊ داﺋرة ﻗراءة اﻟﻧص ﺑﻌد اﻧﺣﺻﺎرھﺎ داﺧل أﻓق‬
‫ﺗوﻗﻌﺎت اﻟﻘﺎرئ ﻟﺗﻧﻔﺗﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺎﻻت أوﺳﻊ وھﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﯾﺗﺣوّ ل دور اﻟﻘﺎرئ ﻣﺗﺟﺎوزا‬
‫ذاﺗﮫ ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻟﯾﻠﻌب دور اﻟوﺳﯾط ﺑﯾن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻧص‪ ،‬وﯾﻠﻌب وﻋﯾﮫ ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وﺑﻌﻧﺎﺻرھﺎ‬
‫اﻟﻣرﻛّﺑﺔ دورا ﻣﮭﻣّﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺷف ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ وﯾﻛﺗﻣل اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﺧﻼل وﻋﻲ اﻟﻘﺎرئ أﯾﺿﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وﺑﻧﺳﻘﯾﺗﮭﺎ " ﻷنّ اﻷﻧﺳﺎق اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﺗﺻﺎغ ﻣن ﺣﯾث ھﻲ أﻧﺳﺎق ﺻﯾﺎﻏﺔ واﺿﺣﺔ ﻣن‬
‫ﻗواﻋد ﻣﺗواﺿﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن ﺷﺄﻧﮭﺎ أن ﺗﺣدد ﻧوع اﻟﺳﻠوك اﻟﻠﻐوي‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾظﮭر ھو ذاﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻠﻔظﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣوﻗف وﻣﻘﺎم ﺗواﺻﻠﻲ‪ .‬وﻗوﻟﻧﺎ إنّ ھذه اﻟﻘواﻋد‬
‫ﻣﺗواطﺄ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻧﻌﻧﻲ ﺑﮫ أﻧﮭﺎ ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن أﻓراد وﺟﻣﺎﻋﺔ ﻟﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬إذ ھؤﻻء اﻷﻓراد‬
‫ﯾﻌرﻓون ھذه اﻟﻘواﻋد ﻣﻌرﻓﺔ ﺿﻣﻧﯾﺔ وھم ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭﺎ ﺑﺣﯾث ﻧﺟد اﻟﻌﺑﺎرات‬

‫‪ - 1‬ﻓﺎن داﯾك‪ :‬اﻟﻧص وﺑﻧﯾﺎﺗﮫ ووظﺎﺋﻔﮫ‪ ،‬ﻣدﺧل أوﻟﻲ إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻧص‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻌﻣري ﻓﻲ'' ﻧظرﯾﺔ اﻷدب ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‬
‫''‪،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻐرب ‪ ،1996 ،‬ص ‪.78‬‬
‫‪42‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﯾﻧظر إﻟﯾﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﻟو ﻛﺎن ﯾﺣددھﺎ اﻟﻧﺳق اﻟﻠﻐوي اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬وھو ﻧﺳق‬
‫"‪( 1).‬‬
‫ﯾﻛﺗﺳﺑﮫ ﻛل ﻓرد ﻣﺳﺗﻌﻣل ﻟﮭذه اﻟﻠﻐﺔ اﻛﺗﺳﺎﺑﺎ ﻣﻌرﻓﯾﺎ‬

‫إنّ اﻟﻘراءة اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ذات طﺑﯾﻌﺔ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﺗﻛﺷف ﻋن اﻟﻣﺟﮭول داﺧل اﻟﻧص‪ ،‬وﯾﻌ ّد‬
‫اﻟﻘﺎرئ وﺳﯾﻠﺔ ﺗﺗﻛﺷف ﻋن طرﯾﻘﮭﺎ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻓﻲ اﻟﻧص‪ ،‬ذﻟك أنّ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن أﺟزاء‬
‫اﻟﻧﺻوص ﺗﺗﻛﺷف وﺗﺗﻧﺎﻣﻰ ﺑﻣﺛول اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ اﻟﻧص وﺗﻣﺛﻠﮫ ﻟﺛﻘﺎﻓﺗﮫ واﺗﺳﺎع أﻓﻘﮫ ﻻﺳﺗﯾﻌﺎب‬
‫ﺳﯾﺎﻗﺎﺗﮫ اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻛل ﻓﻌل ﻗراءة ﻣﻐﺎﯾر ﯾﻛﺷف ﻟﻧﺎ ﻋن وﺟﮫ ﺟدﯾد ﻣن أوﺟﮫ‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻷن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾؤوّ ل ﻋن طرﯾق اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻓﮭو ﯾزﯾل اﻹﺑﮭﺎم ﻋن اﻟﺷﻲء اﻟﻣﺑﮭم‬
‫واﻟﺟﺎﻧب اﻟذي ﯾﺗﺟﺎھﻠﮫ اﻟﻘﺎرئ ﯾظل ﺳﺎﻛﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﺟن اﻟﻣﺟﮭول‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﻟن ﯾدﺧل داﺋرة اﻟﻌدم‬
‫وﺳﯾظل ﻣوﺟودا ﻣﺟﮭوﻻ إﻟﻰ أن ﯾﺄﺗﻲ ﻗﺎرئ ﻣﺧﺗﻠف ﻟﯾﻌﻠن ﻋن ﻣﯾﻼده اﻟﺟدﯾد‪ .‬وھذا ﻣﺎ‬
‫أﺷﺎر إﻟﯾﮫ ﺳﺎرﺗر ﺣﯾن ﯾﻘول‪ " :‬اﻟﻛﺎﺗب ﻻ ﯾﻘرأ ﻣﺎ ﯾﻛﺗﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘراءة اﻟﻣﻘﺻودة ﻣن‬
‫اﻟﺧﻠق اﻟﻔﻧﻲ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﻗراءﺗﮫ ﻟﻌﻣﻠﮫ ﻻ ﯾﻛﺗﺷف ﺟدﯾدا‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘراءة ﺗﺗﺣﻘق ﻣوﺿوﻋﯾﺔ‬
‫اﻟﻘﺎرئ وھﻲ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺣﺻل ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻛﺎﺗب ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﮫ ذاﺗﻲ داﺋﻣﺎ‪ .‬اﻟﻘﺎرئ‬
‫ھو اﻟذي ﯾﺿﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل اﻷدﺑﻲ ﺻﻔﺔ اﻟوﺟود اﻟﻣطﻠق ﺑﺈﻧﺗﺎﺟﮫ إﯾﺎه ﻋن طرﯾق‬
‫اﻟﻘراءة"‪.‬‬
‫) ‪(2‬‬

‫ﻓﺎﻟطرح اﻟراھن ﯾﻔﺗﺢ اﻟﻣﺟﺎل أﻣﺎم دور اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻣﺑدع ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﻘراءة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻐﺎﻓل‬
‫ﻋﻧﮫ ﯾﻌﻧﻲ ﻋدم اﻛﺗﻣﺎل اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﮫ اﻟذي ﯾﺄﻣﻠﮫ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﻊ اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫داﺧل اﻟﻧص‪ ،‬ﻷﻧﮫ ھو اﻟﻧﺎﻗل ﻟﻸﻓﻛﺎر إﻟﻰ ﻧﺻوص‪ .‬ﻟﻛن ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻻﻟﺗﻔﺎﺗﺔ إﻟﻰ ﻧﻘطﺔ ﺟوھرﯾﺔ‬
‫وھﻲ أنّ اﻟﻛﺎﺗب ﻣﺣﻛوم داﺋﻣﺎ ﺑﻧظرة اﻵﺧرﯾن ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻣﻔروض ﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﺧﺗﺎر ﻟﻧﻔﺳﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺎس ﻣﺎ ﺣدده اﻵﺧرون ﻟﮫ ﻣن ﻣوﻗف ﻷﻧﮫ ﻗد ﺗﻛون ﺑﻌض ﺻﻔﺎﺗﻧﺎ أﺣﻛﺎم اﻵﺧرﯾن ﻋﻠﯾﻧﺎ‬
‫‪ ...‬وﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﺗب أن ﯾﺳﺗﺟﯾب إﻟﻰ ﺑﻌض اﻟﻣطﺎﻟب ﻓﻘد ﻗﻠ ّده اﻵﺧرون أراد أو ﻛره وظﯾﻔﺔ‬
‫) ‪(3‬‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ .‬إذن ﻓﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﯾﺣﺎﺻر اﻟﻛﺎﺗب وﯾﻘﻠ ّده ﻣﻛﺎﻧﺗﮫ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻓﺎن داﯾك ‪ :‬اﻟﻧص واﻟﺳﯾﺎق‪ ،‬اﺳﺗﻘﺻﺎء اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب اﻟدﻻﻟﻲ واﻟﺗداوﻟﻲ‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻗﻧﯾﻧﻲ‪ ،‬اﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﺷرق‪،‬اﻟدار‬
‫اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‪ ،2000 ،‬ص‪.18-17‬‬
‫‪ - 2‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻣﺎ اﻷدب ‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻏﻧﯾﻣﻲ ھﻼل‪ ،‬اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،2000 ،‬ص ‪.73 -72‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ﺑﺗﺻرف‪ ،‬ص ‪.137‬‬
‫‪43‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫وﻟﻘد أﺛﺎرت ﻧظرﯾﺎت اﻟﻘراءة اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺷﻛوﻛﺎ ﺣول ﻣوﺿوﻋﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻷن اﻟوﻋﻲ‬
‫اﻷدﺑﻲ اﻟذي ﯾﺗﺳﻠﺢ ﺑﮫ اﻟﻘﺎرئ ﻟﯾس ﻛﺎﻓﯾﺎ ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺿﻊ‬
‫اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻻﻟﺗزام ﺑﻘواﻋد وﻗواﻧﯾن اﻟﻧوع اﻷدﺑﻲ اﻟﻣﻘروء‪ ،‬وﺳﯾﻧﺻبّ اھﺗﻣﺎم‬
‫اﻟﻘﺎرئ ﺣول اﻟﻔﻛرة وﺗﺣﻠﯾﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﺗد ﻟﯾﻣﯾّز ﺑﯾن اﻷﺷﯾﺎء واﻷﻓﻛﺎر واﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻓﻲ‬
‫طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ‪.‬‬

‫واﻧطﻼﻗﺎ ﻣن ھذا رﺑﻣﺎ ﯾﻛون اﻟوﻋﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ أﻛﺛر اﻧﻔﺗﺎﺣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠوم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﯾﺳﺎﻋد‬
‫اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﺗﺟﺎوز ﺣدود ﻣﺎ ﯾﻘرأ وﯾﺟﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟدل داﺋم ﻣﻊ ﻣﺎ ھو ﺛﺎﺑت وﻣﺳﺗﻘر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻛر واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ھو ﻣﺗﻐﯾر وﻣﺗﺣرك داﺧل اﻟﻧﺻوص اﻷدﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫إنّ ھذا اﻟﺗﺣول ﯾؤذن ﺑﻘدوم ﻧﻣط ﺟدﯾد ﻣن اﻟﻘراءة ﯾﺳﻣﺢ ﺑﺗطور ﺑﯾن اﻷﺷﯾﺎء واﻷﻓﻛﺎر‬
‫داﺧل اﻟﻧص وداﺧل اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﯾﺳﺎﻋد اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ اﻟﻛﺷف ﻋن اﻷﻓق اﻟﻣﺗﺣرك ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ داﺧل‬
‫اﻟﻧﺻوص اﻷدﺑﯾﺔ‪ .‬وﻟﻛن ھذا اﻟﺗوﺟﮫ رﺑﻣﺎ ﯾﺻدم أﻓق ﺟﻣﮭور اﻟﻣﺗﻠﻘﯾن ﻷﻧﮫ ﯾﺧرج ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﻘراءة ﻋن اﻟﺳﻧن واﻟﺷراﺋﻊ اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﮭﺎ وﯾﻔﺎﺟﺋﮭم ﺑﻧﻣط ﻣﺧﺗﻠف ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻏﯾر اﻟذي ﯾﺗوﻗﻌوه‪ .‬وﻟﻛن ھذا اﻟﺗوﺟﮫ ﺳوف ﯾطوّ ر ﺑﻼ ﺷك أدوات اﻟﻧﻘد واﻟﺗﻘوﯾم‪ ،‬وﯾﺳﺎﻋد‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠق ﺟﻣﮭور ﻣن اﻟﻘراء ﻣﺧﺗﻠف ﻻ ﯾرﻛن ﻷﻓق ﺗوﻗﻌﮫ اﻟﺧﺎص ﻋن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧص‪.‬‬

‫‪44‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أنّ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷدﺑﯿﺔ ﺗﺘﺒﻠﻮر وﺗﻜﺘﻤﻞ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﮭﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺗﺮاﻛﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف وﺗﻌﺎﻗﺐ اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت داﺧﻞ وﻋﻲ اﻟﻤﺒﺪﻋﯿﻦ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺗﻜﻮّ ن اﻟﺤﻔﺮﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ دور اﻟﻨﻘ ّﺎد ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈ ّﻢ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ‪ ،‬ھﺬا‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أنّ ھﺬه اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷدﺑﯿﺔ ﯾﻘﻒ ﺧﻠﻔﮭﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬
‫واﻟﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ واﻟﻤﻌﻘ ّﺪة ﺛﻢ ﺗﻄﻮّرت ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫وﻟﻐﻮﯾﺔ ﺷﻔﮭﯿﺔوﺟﻤﻌﯿﺔ ﺗﺴﻠ ّﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺎب اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ ﺻﻮرة أﻧﺴﺎق ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ وﻟﻐﻮﯾﺔ ﺷﻜّﻠﺖ‬
‫ﻣﻮاز ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮫ اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ وﺧﺼﻮﺻﯿﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﯾﺘﻌﺎﯾﺶ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫أﺧﺮى ﻗﺪ ﺗﺸﺒﮫ وﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﮫ‪.‬‬

‫إنّ ﺗﻐﺎﻓﻞ اﻟﻘﺮاءة اﻷدﺑﯿﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ داﺧﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي وﺿﺒﺎﺑﯿﺔ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜّﻠﺖ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬واﻧﺸﻐﺎل اﻟﺬات‬
‫اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺤﺪاﺛﯿﺔ ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺘﻌﻠ ّﻖ ﺑﺄدﺑﯿﺔ اﻟﺨﻄﺎب وﺷﻌﺮﯾﺘﮫ ﺟﻌﻞ ھﺬه اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﺎت ﺗﻌﺮض‬
‫ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪع وﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺎب دون ﻣﺴﺎءﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ – أي ﻋﻤﻞ‬
‫– ﯾﺘﻜﻮّ ن ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻷدﺑﯿﺔ ﺗﺘﻤﯿّﺰ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮭﺎ اﻟﻤﺮاوﻏﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧّﮭﺎ ﺗﺤﻮي ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻊ اﻷدﺑﻲ ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﻜﺮة داﺧﻞ‬
‫أدوار ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ أﯾﻀًﺎ وھﻲ ﺗﺒﺪو ﻣﻌﻘ ّﺪة وﺻﻌﺒﺔ‬
‫ا‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻠﻌﺐ ﺑﺪورھﺎ‬
‫اﻟﻔﮭﻢ ﻻﻋﺘﻤﺎدھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ ھﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫اﻋﺘﻤﺎدھﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ أو ﯾﻜﻤّﻞ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎ ‪.‬‬

‫إنّ إﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﺪّد ﺑﺮؤﯾﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﻠﻨﺺ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﻘﺪﯾﺔ‬
‫ﻣﺤﺪّدة ﺳﻠﻔﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﻠ ّﻖ ﺑﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺑﻞ ﺗﺘﻀﺢ ﺑﻮﻋﻲ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫وﻣﻀﻤﺮاﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺤﺪّد إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﻘ ّﻘﮭﺎ ھﻮ ﺗﻤﺎس أو ﺗﻼﻗﻲ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫داﺧﻞ وﻋﻲ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻧﻘﺎط اﻻﺗﻔﺎق واﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻷدﺑﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻷنّ‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻻ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺒﻌﺪ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫‪45‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫إنّ ھﺬه اﻹﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻌﻨﺼﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻌﻨﺼﺮ ﻧﻔﺴﮫ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻷنّ اﻟﻘﺮاءة اﻷدﺑﯿﺔ ﺗﺘﻐﺎﻓﻞ ﺑﺤﻜﻢ طﺒﯿﻌﺘﮭﺎ‬
‫وﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻀﻤﺮات اﻟﻨﺴﻘﯿﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ و اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺘﺤﺪّد – داﺋﻤﺎ‪ -‬ﻋﺒﺮ وظﯿﻔﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬
‫واﻟﻌﺒﺎرة داﺧﻞ اﻟﻨﺺ ﻻ ﻋﺒﺮ وﺟﻮده اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﯾﺨﻀﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻌﺪة‬
‫ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ –ھﺎھﻨﺎ‪ -‬ﺑﻮﺻﻔﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺎرئ‬
‫واﻟﻨﺺ‪ ،‬وﯾﺠﺐ وﺿﻊ اﻻﻋﺘﺒﺎر أنّ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫واﺧﺘﻼﻓﮫ ﻣﻦ ﺣﻘﻞ ﻣﻌﺮﻓﻲ إﻟﻰ ﺣﻘﻞ ﻣﻌﺮﻓﻲ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻣﺤﯿّﺮة ﻷﻧ ّﮫ »ﯾﺘﻌﻠ ّﻖ‬
‫ﻣﺎﺿﯿﺎ ﺑﻔﮭﻢ اﻟﺘﺮاث وﺣﺎﺿﺮا ﺑﺨﻄﺎب اﻟﺬات‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﺬات‪ ،‬وﺑﺪون اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬
‫ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮوﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺻﻨﻊ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺘﻤﯿّﺰة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬
‫«‪.‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫وﺑﺪون اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺴﺮﯾﻊ‬
‫واﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻛﻠﻤﺔ أوﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﺘﺠﺎوز دﻻﻟﺘﮭﺎ اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ واﻟﻤﻌﺠﻤﯿﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺗﺄطﯿﺮ ﺗﺼﻮّرات ﻓﻜﺮﯾﺔ وﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ إطﺎر ﻣﻌﯿّﻦ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺨﯿﺺ وﺿﺒﻂ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺘﺠﮭﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻌﯿّﻨﺔ‪ .‬واﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻣﺴﺎك‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻮﺣّﺪة ﻟﻠﻤﻔﮭﻮم واﻟﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ اﻧﺘﻈﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻟﻔﻈﻲ ﯾﻤﺘﻠﻚ ﻗﻮة ﺗﺠﻤﯿﻌﯿﺔ‬
‫)‪( 2‬‬
‫وﺗﻜﺜﯿﻔﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﺒﺪو ﻣﺸﺘﺘﺎ‪.‬‬

‫ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ داﺧﻞ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وأﻧﺴﺎﻗﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻜﺘﺴﺐ أھﻤﯿﺘﮫ وﺧﺼﻮﺻﯿﺘﮫ ﺑﺎرﺗﺪاﺋﮫ اﻟﻘﻨﺎع اﻷدﺑﻲ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻣﮭﺎرة اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ إزاﻟﺔ ھﺬا اﻟﻘﻨﺎع ﺗﺒﺪو أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻷنّ‬
‫اﻟﻘﺎرئ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ اﻷدﺑﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻷوّ ل ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ اﻟﻘﺎرئ‬
‫ﺟﻤﺎﻟﯿﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة أو اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬اﻷوّ ل ﺣﺎﺿﺮ‬
‫"ﺣﺎﺿﺮ و ﻣﺎﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻜﺸﻮف وھﻮ ھﺬا اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﮫ ﻋﺒﺮ ﺗﺠﻠ ّﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪة‬
‫‪1‬‬
‫‪ -‬اﻟﺷﺎھد ﺑوﺷﯾﺧﻲ ‪ :‬ﻧدوة اﻟﻣﺻطﻠﺢ وﻋﻼﻗﺗﮫ ﺑﻣﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ﻛﻠﻣﺔ ﻣﻧﺷورة ﻓﻲ اﻓﺗﺗﺎح اﻟﻧدوة‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠوم‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎس‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﻋدد ﺧﺎص ‪.1988‬‬
‫‪ – 2‬أﺣﻣد أﺑوﺣﺳن ‪ :‬ﻣدﺧل إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻣﺻطﻠﺢ وﻧﻘد اﻟﻧﻘد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ﻣرﻛز اﻹﻧﻣﺎء اﻟﻘوﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ﻋدد ‪،(1989) 61/60‬ص‪. 84‬‬
‫‪46‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ و ﻏﯿﺮھﺎ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻀﻤﺮ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻤﻠﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﻛﻢ واﻟﺘﻮاﺗﺮ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر‬
‫ﻋﻨﺼﺮا ﻧﺴﻘﯿﺎ ﯾﺘﻠﺒّﺲ اﻟﺨﻄﺎب ورﻋﯿّﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﯿﻦ و ﻗﺮّ اء‬
‫‪(1).‬‬

‫إنّ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ﻋﻨﮫ ﯾﺘﻄﻠ ّﺐ أدوات ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺘﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪّﻣﺘﮭﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺘﻮرﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ أي ﺣﺪوث ازدواج دﻻﻟﻲ أﺣﺪ طﺮﻓﯿﮫ ﻋﻤﯿﻖ وﻣﻀﻤﺮ وھﻮ أﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ‬
‫وﺗﺄﺛﯿﺮا ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮاﻋﻲ‪.‬‬
‫) ‪(2‬‬

‫إن اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺺ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﺘﻮﻋﺒﮫ اﻟﻘﺎرئ ﺟﯿّﺪا‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺴﻲء ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺢ ﺑﻤﻘﺪوره أن ﯾﻔﮭﻢ اﻟﻤﺘﻐﯿّﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ إزاء ھﺬه اﻟﻨﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄنّ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻨﺺ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﯾﺘﻔﺎﻋﻼن ﻹﻧﺘﺎج رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺎرئ‪ ،‬و ھﻨﺎ ﺗﺒﺪو اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤّﺔ إﻟﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وھﻮ‬
‫ﺗﺪاﺧﻞ ﻻ ﺣﺪود ﻟﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻜﻞّ ﻣﺎ ﯾﻨﺠﻢ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﺺ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﺒﺪع وﻣﻦ اﻟﻨﺺ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﺎرئ ﺗﺒﺪو ذات إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و ﻧﺼﻮﺻﮭﺎ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺘﮭﺎ ﻧﺠﺪ أنّ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻨﺺ ﯾﻤﺜ ّﻞ ﺻﺪى وﺿﻊ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﻌﯿّﻦ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﯾﺸﻜّﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺴﻂ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﯾﺼﺒﺢ اﻟﻨﺺ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺷﺮطﯿﻦ أﺳﺎﺳﯿﻦ ﯾﻄﺮﺣﺎن ﺣﺪود اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪.‬‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﻌﻘ ّﺪة‪ ،‬ﯾﺘﺤﺪّد‬
‫ﻋﻠﻰ إﺛﺮھﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ وﻟﯿﺪة ﻧﺸﺎط ﻣﺮﻛّﺐ ﻟﻮﻋﻲ ﺟﻤﻌﻲ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﺬاﺗﮫ وﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﻨﺺ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ وﺑﺼﯿﻐﺘﮭﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ إﻟﻰ ﺣﻘﻮل ﻧﺼﯿﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ أدﺑﯿﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮھﺮﯾﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻧﺸﺄت ﻓﯿﮫ‪ .‬وﯾﺒﻘﻰ أﻣﺎم اﻟﻘﺎرئ أن ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻧﺘﻈﺎم اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﻔﮭﻲ )اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻠﮫ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ( داﺧﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺒﺪع ﻣﺘﺠﺎوزا ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﺼﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻤﺒﺪع إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷدﺑﯿﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ ﯾﻨﺤﻮ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺪع واﻟﻨﺺ‬
‫واﻟﻘﺎرئ ﻷﻧ ّﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻄﻮّر اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﺼﻲ ﯾﺘﻄﻮّر ﻛﺬﻟﻚ‬

‫‪ -1‬ﻋﺑد ﷲ اﻟﻐذاﻣﻲ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ص‪68‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص‪71‬‬
‫‪47‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﻤﺒﺪع ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻟﻘﺎرئ و ﺗﻮﺟّﮭﺎﺗﮫ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‪ .‬و ﯾﺆﻛﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‬
‫ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪»:‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﻄﻮّ ر اﻟﻨﺼﻮص ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻮر اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﯿﺲ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻏﺒﯿﺎ ﻛﻤﺎ أﻧﻨ ّ ﺎ ﻟﺴﻨﺎ أﻛﺜﺮ ذﻛﺎ ًء ﻣﻨﮫ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬ﻛﻞّ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع أﻧ ّﮫ ﯾﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﺸّﻌﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻔﻜّﺮ ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺗﻔﻜﯿﺮه ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ وﻋﯿﮫ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ وﺗﻔﻜﯿﺮﻧﺎ ﯾﺘﺠﻠ ّﻰ‬
‫ﻓﻲ وﻋﯿﻨﺎ اﻟﻨﺼﻲ‪ ،‬و ﻧﺤﻦ ﻧﻄﻮّر ﺗﻔﻜﯿﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﻜﯿﺮه ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﻄﻮّر ﺗﻔﻜﯿﺮه ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫«‪( 1 ) .‬‬
‫ﺗﻔﻜﯿﺮﻧﺎ‬

‫واﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﯾﻮﺳّﻊ ﻣﻦ داﺋﺮة ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻌﻨﺼﺮ ﻣﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺪع ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻣﻨﺘﻤﯿﺎ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﻛﻨﻤﻂ أدﺑﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ داﺧﻠﮫ أو ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ ﺑﻮﺻﻔﮫ واﻋﯿﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮاءة‬
‫ﻷﻧ ّﮫ ﯾﻌﯿﺶ ﺧﺎرﺟﮭﺎ‪.‬‬

‫إنّ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ ﻟﯿﺲ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ و إﻧ ّﻤﺎ ﻧﺘﺎﺟً ﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺒﺪع ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﯾﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫واﻷدﺑﻲ ‪ ،‬إذ ﯾﻔﺘﺮض اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮاھﻦ أنّ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷدﺑﯿﺔ ﻻ ﯾﺘﺸﻜّﻞ ﻣﻌﻨﺎھﺎ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ‬
‫ﻣﻦ أواﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﺳﺘﺪﻋﺎﺋﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺎق اﻷدﺑﻲ‪،‬‬
‫ﻷنّ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﯾﺘﻮاﺟﺪ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻤﺘﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ داﺧﻞ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬وﺟﺎذﺑﯿﺔ ﻣﻌﻨﺎه ﻟﺪى اﻟﻤﺒﺪع و درﺟﺔ ﺗﻘﺒﻠﮫ ﺗﺤﺖ ﻣﺎ ھﻮ ﺷﺎﺋﻊ و ﺟﺮى اﻟﻌﺮف ﺑﮫ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻘﺎرئ‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﺳﯿﺎق اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ‬

‫اﻟﻨﺺ ﻧﺴﻖ أدﺑﻲ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﺴﯿﺎق ﻣﻌﯿّﻦ‪ ،‬وﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺗﻮاﺻﻞ ﺑﯿﻦ ﻣﻮﻗﻔﯿﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺛﻘﺎﻓﻲ‬
‫وآﺧﺮ أدﺑﻲ ﻋﺒﺮ ﻗﻨﺎة اﺗﺼﺎل ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻟ ّﻒ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷول )اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ( ﻓﺎﻋﻞ ﺣﻘﯿﻘﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ) اﻷدﺑﻲ( ﻓﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ .‬وﻓﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟﻤﺆﻟ ّﻒ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاطﺆ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﻮﻗﻔﯿﻦ ﻹﻧﺠﺎز اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺼﻲ‪ ،‬ﻷنّ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﯾﺤﺎول إﻋﺎدة اﻛﺘﺸﺎف ﻧﻔﺴﮫ ﻟﯿﺲ ﻛﻨﺴﺨﺔ‬
‫ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﻮه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أو ﻛﺼﺪى ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻤﺮﻛﺰ ﻟﻠﻌﻤﻠﯿﺔ اﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺘﻤﯿّﺰ اﻟﺴﯿﺎق‬
‫‪1‬‬
‫– ﺣﺳن اﻟﺑﻧﺎ ﻋزّ اﻟدﯾن ‪ :‬ﻣﻔﮭوم اﻟوﻋﻲ اﻟﻧﺻﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺣﺿﺎرة ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،‬ط‪ ،2003،1‬ص ‪. 22‬‬
‫‪48‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻨﺺ ﺑﺎﻟﺪﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺔ اﻟﻤﺤﺮّﻛﺔ ﻟﺘﻌﺪّدﯾﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﺠﺮ ّد أﻟﻔﺎظٍ‬
‫ﺳﺎﻛﻨﺔ و إﻧ ّﻤﺎ ﻣﺘﻮاﻟﯿﺔ ﻻ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻷﻧ ّﮫ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺜﻘﺎﻓﺎت أﺧﺮى ‪ ....‬وھﻜﺬا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎھﻞ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺬھﻨﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻹدارة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻷﻋﺮاض‬
‫و اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﺈنّ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﯾﺘﻢّ إدراﻛﮫ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮاﻛﻤﺔ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﻘﺎرئ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وإﻧ ّﻤﺎ ﻋﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻت وﻋﻲ اﻟﻘﺎرئ‬
‫ﺑﺎﻷﻓﻖ اﻟﻤﺘﺤﺮّك ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬي ﯾﻤﻜّﻨﮫ ﻣﻦ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ دور اﻟﻌﻨﺼﺮ داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ارﺗﺒﺎطﮫ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎق اﻟﻨﺼّﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬واﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻮد اﻟﻤﺒﺪع طﺮﺣﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫)‪(1‬‬
‫ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻆ )اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ( ﻓﻲ ﺑﯿﺘ َ ﻲ ﺟﺮﯾﺮ ‪:‬‬
‫ب إﻟﻰ ﷲ ِ َﺳﺎﺟِ ِﺪ‬
‫ﻟ َﮭ َﺎ ﻗ َ ْـﻠﺐُ ﺗ َ ﱠﻮا ٍ‬ ‫ﻓ َ ﺈنﱠ اﻟﺘ ِﻲ ﯾ َ ﻮْ مَ اﻟﺤَ ﻤَ ﺎﻣَ ِﺔ ﻗ َ ـ ْﺪ ﺻَﺒ َ ﺎ‬

‫ﻟ َ َﻜـﺎنَ إﻟ َ ﯿﻨـ َﺎ ﻣِ ﻦْ أ َﺣَ ﺐﱢ اﻟﻔ َـﻮَ اﺋـ ِ ِﺪ‬ ‫وﻧ َ ْﻄﻠ ُﺐُ وُ دًا ﻣِ ـﻨ ْ ﻚِ ﻟ َ ـﻮْ ﻧ َ ْﺴـﺘ َ ﻔﯿـ ُﺪه ُ‬

‫ﯾﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎطﺎ وﺛﯿﻘﺎ ﺑﻤﺰاﻣﯿﺮ داوود‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻷﺑﯿﺎت ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺳﯿﺎق ﻗﺼﺔ ﺳﯿّﺪﻧﺎ داوود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﺻﺮاﻋﮫ ﻣﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻞ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺻﻮرة‬
‫و ﻋﺒﺎرة "ﻟﮭﺎ‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ﺣﻤﺎﻣﺔ‪ (2).‬ﻓﺠﺮﯾﺮ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﯿﻮم )اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ( ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﻨﺒﻲ داوود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻗﻠﺐ" ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ ﻗﻠﺐ داوود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﻟﮫ ﺧﺼﻮﺻﯿﺘﮫ –‬
‫ھﺎھﻨﺎ – ﺗﺘﻌﻠ ّﻖ ﺑﺤﻤﺎﻣﺔ داوود اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﻗﺼﺔ ﺳﯿّﺪﻧﺎ ﻧﻮح ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺸﯿﺮ‬ ‫داوود‬ ‫ﺳﯿّﺪﻧﺎ‬ ‫ﻗﺼﺔ‬ ‫ﺳﯿﺎق‬ ‫ف)اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ(ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫وإﻟﻰ ﻗﺪوم ﺷﺮّ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن واﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻄﻠﺐ ﺟﺮﯾﺮ ودھﺎ ؟ أﻣّ ﺎ‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺳﯿّﺪﻧﺎ ﻧﻮح ﻓﺘﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮى ﻷﻧ ّﮭﺎ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﺒﺸﺮى ﺑﺠﻔﺎف اﻷرض ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﮭﻲ رﻣﺰ ﻟﻠﺨﯿﺮ‪.‬‬
‫وﺗﻌ ّﺪ ھﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﺷﺎھﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺬي ﺗﻤﺎرﺳﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻷدب واﻟﻔﻦ ﻋﻤﻮﻣًﺎ‬
‫أو ﺷﺎھﺪًا أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ اھﺘﻤﺎم اﻟﻤﺒﺪﻋﯿﻦ ﺑﮭﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺮي اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ‬

‫‪1‬‬
‫– أﺑو ﻋﺑﯾدة ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻘﺎﺋض‪ ،‬ﻧﻘﺎﺋض ﺟرﯾر واﻟﻔرزدق‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺳﺗﺷرق اﻹﻧﺟﻠﯾزي ﺑﯾﻔﺎن‪ ،‬طﺑﻊ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﻟﯾدن ﺑﻣطﺑﻌﺔ ﺑﯾرﯾل‪،‬‬
‫‪ ،1907‬اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل رﻗم ‪ ،103‬ص‪. 986‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح أﺣﻣد ﯾوﺳف ‪ :‬ﺷﻌر اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻔﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻗﺎزﯾق‪1999 ،‬‬
‫‪،‬ص ‪. 208‬‬

‫‪ – 3‬اﻟﻘﺻﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ‪:‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟرﺳل واﻟﻣﻠوك ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔر اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد إﺑراھﯾم أﺑو اﻟﻔﺿل‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷوّ ل‬
‫‪.‬دار اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺎھرة ‪.‬ط‪ ، 1967 4‬ص ‪. 483-479‬‬
‫‪49‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫وﺗﺠﻌﻠﮫ ﻣﻨﻔﺘﺤًﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺎﻗﺎت أﺧ ﺮى ﻣﺘﻌﺪّدة ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﻤّﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪّدﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ‪ .‬وھﻜﺬا ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﺘﻐﯿّﺮا داﺧﻞ ﺳﯿﺎق اﻟﻨﺺ وﻟﯿﺲ ﺛﺎﺑﺘﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻈﻮر ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﮭﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﺗﺆول ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻔﺮدة واﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺸﻔﮭﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻐﯿّﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺘﻐﯿّﺮ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻌﺮّف ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﻎ واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺸﻔﮭﯿﺔ اﻟﻤﺮﺗﺠﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮّ ﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ داﻟﺔ وأﺳﺎﺳﯿﺔ داﺧﻞ‬
‫ﺳﯿﺎق اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﺒﻘﻰ أﻣﺎم اﻟﻘﺎرئ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻨﺺ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ أم‬
‫ﻻ‪.‬‬

‫إنّ اﻟﻤﻌﻨﻰ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ إذً ا ً ﻟﯿﺲ ﻣﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ذھﻦ اﻟﻤﺆﻟ ّﻒ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬و ﻛﺬﻟﻚ ﻟﯿﺲ ھﻮ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن واﺿﺤﺎ ً وﻟﻜﻨ ّﮫ ﯾﻜﻮن ﺗﺄﻣّﻠﯿﺎ ﻓﮭﻮ أي اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﺸﻲء اﻟﻼ ّﻧﮭﺎﺋﯿﺔ وھﻮ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺴﺘﮭﺪﻓﮫ اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻮّ ه‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺘﻢّ إﻻ ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬

‫وھﺬه اﻟﻤﺎھﯿﺔ ﻻ ﯾﺘﻢ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ ّإﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل " ﻋﻤﻠﯿﺎت ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻧﺸﻄﺔ ﺗﺘﻢّ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﺘﺼّﻮرات اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿﺔ واﻟﻄﺮق اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ "‪ (1).‬و ﯾﻤﻜﻦ إدراﻛﮫ‬
‫– أي اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﺿﻮء دراﺳﺔ اﻟﺘﺤﻮّﻻت واﻟﺘﻄﻮّ رات اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫وﺗﺰداد ﻗﯿﻤﺘﮫ وﺗﺘﻨﻮّع دﻻﻟﺘﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﯿﺎﻗﺎت اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﻀﻌﮫ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺒﺪع‪،‬‬
‫وﺗﻜﻤﻦ أھﻤﯿﺔ ھﺬه اﻟﺴﯿﺎﻗﺎت ﻛﻤﺮﺷﺪة إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻷدﺑﻲ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺆﻟ ّﻒ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن ﻛﻠﺮ‪ ":‬اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺳﯿﺎق ﻣﻘﯿّﺪ وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺴﯿﺎق ﻻ ﺣ ّﺪ ﻟﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن داﺋﻤﺎ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮّﻻت ﺗﺤﺖ وطﺄة اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ "‪.‬‬
‫) ‪(2‬‬

‫وﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮّ ف ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺎق اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫وﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻧﺨﺮاطﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎ ً ﻓﻲ ﺳﯿﺎق دﻻﻟﻲ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺴﺘﻮﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷﻛﺒﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠ ّﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻤﺠﺮى اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص ﺗﺮﺗﺤﻞ ﻣﻦ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻓﯿﮭﺎ‬

‫‪1‬‬
‫– ﺳﺎﻣﻲ أدھم ‪ :‬إﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟوﺟود‪ ،‬ﻣرﻛز اﻹﻧﻣﺎء اﻟﻘوﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬د‪-‬ت‪ ،‬ص ‪. 19‬‬
‫‪ – 2‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﺗﺄوﯾل‪ ،‬ﺗر‪ :‬رﺷﺎد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻵداب اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ‪ ،‬اﺗﺣﺎد اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرب‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬اﻟﻌدد )‪ (109‬ﺷﺗﺎء‬
‫‪.2002‬‬
‫‪50‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫إﻟﻰ ﻓﺘﺮة أﺧﺮى ﻋﺒﺮ ﺳﯿﺎﻗﺎت ﻟﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻛﻠ ّﻤﺎ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﻓﺘﺮات اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺗﻌﺪّدت ﻣﻌﺎﻧﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﺴﯿﺎﻗﺎت‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻓﺘﺮة ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺗﻜﺘﺴﺐ دﻻﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺤﻀﺎري‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص ﺗ ُﻨﺘﺞ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺎ وﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﺛﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﻣﻐﺎﯾﺮ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ .‬وھﻜﺬا ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌ ّﺪدت اﻟﺴﯿﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮأ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻌﺪّدت‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﻮّع اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ اﻹﻓﺎدة ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﺮاءة‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻧﺴﻮق ﻣﺜﺎﻻ ﯾﻮﺿّ ﺢ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ‪:‬‬

‫وَ ﻟـ َ ِﻜﻨ ّـﺎ َﺳـﻨ َ ْﺒـ َﺪأ ُظ َ ــﺎﻟـ ِﻤﯿﻨــ َـﺎ‬ ‫ﺑُﻐـ َﺎة ٌظ َ ـﺎﻟـ ِﻤﯿــﻨ َ ﺎ وَ ﻣَـﺎ ظ ُـﻠ ِ ﻤْ ﻨـ َــﺎ‬
‫وَ ﯾ َﺸْ ﺮَ بُ َﻏ ْﯿ ُﺮﻧ َ ﺎ َﻛ َﺪ ًرا وَ طِ ﯿﻨ َ ﺎ‬ ‫وَ ﻧ َ ﺸْ ﺮَ بُ إ َنْ وَ رَ ْدﻧ َ ﺎ اﻟﻤَ ﺎءَ ﺻَ ﻔْﻮا ً‬
‫ﺗ َ ﺨـ ِــﺮﱡ ﻟ َ ـﮫُ اﻟﺠَﺒ َﺎﺑ ِ ُﺮ َﺳﺎﺟِ ﺪﯾﻨ َ ــﺎ‬ ‫إ ِذَا ﺑ َﻠ َ َﻎ اﻟﻔ ِـﻄ َ ــــﺎمَ ﻟ َ ـﻨ َ ـــﺎ ﺻَـﺒ ِ ﻲﱞ‬

‫ھﺬه اﻷﺑﯿﺎت ﻗﯿﻠﺖ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﺛﻘﺎﻓﻲ ﯾﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺮ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻟﻠﺬات ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻓﺨﺮ ﻗﺒﻠﻲ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﺬي ﯾُﻌ ّﺪ ﻣﻔﺨﺮة ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ذات‬
‫ﻣﺴﺘﺒﺪّة ﺗﻨﻔﻲ اﻵﺧﺮ ﻟﺘﺤﻘ ّﻖ وﺟﻮدھﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻮة –ھﺎ ھﻨﺎ‪ -‬ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ ﺟﺎء‬
‫اﻹﺳﻼم وﺣﺮّم اﻟﻈﻠﻢ واھﺘﻢّ ﺑﺤﻘﻮق اﻵﺧﺮ وﺳﻮّى ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﺄﺣﺪث ﺻﺪﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ أزّ ﻣﺖ‬
‫ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﯿﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﺪرﺟﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إنّ أزﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻘﯿﯿﻤﮫ ﻟﺬاﺗﮫ وﻟﻶﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻘﯿﯿﻤﮫ اﻟﺨﺎطﺊ ﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ‬
‫واﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺴﯿﺎﻗﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﯿﮫ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻷﺑﯿﺎت ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﺼﺪرا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻓﺨﺮ اﻟﺬات‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻤﺘﻀﺨﻤﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻋﺎﺋﻘﺎ أﻣﺎم ھﺬه اﻟﺬات‪ ،‬ﻻﺳﯿﻤﺎ إذا ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﻘﯿﯿﻤﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺳﯿﺎق إﺳﻼﻣﻲ ﻣﻐﺎﯾﺮ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻘﯿﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻟﺨﻠﺨﻠﺔ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﻲ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺘﻄﺮف واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮأ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق إﻧﺴﺎﻧﻲ وﺣﻀﺎري‪.‬‬
‫إنّ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﺣﺼﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ داﺧﻞ أﻓﻖ ﻣﺤﺪد وھﻮ ‪ -‬أي اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ -‬ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺳﯿﺎﻗﺎت‬
‫ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ودﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وأدﺑﯿﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﺘﻨﻮع اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت واﺧﺘﻼف اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ وﺗﻌﺪّد اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت‬

‫‪1‬‬
‫– أﺣﻣد اﻷﻣﯾن اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ‪ :‬ﺷرح اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﺷر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﻔﺎﺿﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪2003 ،‬‬
‫‪ ،‬اﻷﺑﯾﺎت ص ‪. 141‬‬
‫‪51‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺄﺣﺎدﯾﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ وإﻧ ّﻤﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﻨﻮّع اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺗﻌﺪّده‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﻗﺮن دﻻﻟﻲ ﻣﺸﺘﺮك وﺗﺤﻮّ ل اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ‬
‫إطﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺤﺮام ﻓﻲ ﻗﺮن دﻻﻟﻲ ﻣﺸﺘﺮك‪ ،‬ھﺬا‬
‫ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أنّ ارﺗﺒﺎط اﻟﻤﻌﻨﻰ داﺧﻞ ﺳﯿﺎق اﻟﻨﺺ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أنّ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﻈﻞّ ﺛﺎﺑﺘﺎ‬
‫و ﻟﻜﻨ ّﮫ ﯾﺘﻐﯿّﺮ ﺑﺘﻐﯿّﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ إطﺎرھﺎ‪.‬‬

‫ج ‪ -‬اﻟﺘﯿﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ‪:‬‬

‫ﺗﻠﻌﺐ اﻟﺘﻐﯿّﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺘﺤﻮّﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ دورا ﺑﺎرزا ﻓﻲ اﺧﺘﻔﺎء ﺗﺠﺎرب وﻗﯿﻢ‬
‫وﻋﻼﻗﺎت وﺗﺄوﯾﻼت ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻌﯿّﻨﺔ‪ ،‬وظﮭﻮر ﺗﺠﺎرب وﻗﯿﻢ وﻋﻼﻗﺎت وﺗﺄوﯾﻠﯿﺔ ﺑﺪﯾﻠﺔ ‪،‬‬
‫و ﺗﺘﺮﺳّﺐ ھﺬه اﻟﻘﯿﻢ داﺧﻞ ذاﻛﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺗﯿﻤﺎت ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻘﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻠﺒﺚ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ أن ﺗﺘﺤﻮّل إﻟﻰ رﻣﻮز ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ وﻣﺮﺟﻌﯿﺔ‪ ،‬أو ﺷﻔﺮات ﺗﺘﻌﺪد‬
‫اﻟﺘﺄوﯾﻼت ﺣﻮﻟﮭﺎ وﺗﺤﻞّ ﻣﺤﻠ ّﮭﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﻄﻮّ ر اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﺪﯾﻠﺔ ﺗﻘﺎوم‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺆﺳﺲ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺋﻢ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﺘﯿﻤﺎت اﻟﻤﺨﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﻮة‬
‫ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪.‬‬

‫وﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺼﺒﺢ ﻟﻠﺘﯿﻤﺎت واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وظﯿﻔﺔ ﻣﮭﻤّﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮي ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺒﻮل أن ﻧﺴﻠ ّﻢ ﺑﺄنّ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺮاث واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﺜ ﻘﺎﻓﯿﺔ ﯾﺤ ّﺪ ﻣﻦ ﻧﺸﺎط اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺤﺪاﺛﯿﻮن )ﻓﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ أوروﺑﯿﺔ ارﺗﻜﺰت‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ ﻋﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﺮاﺛﯿﺔ(‪.‬‬
‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮﺳﺒﺔ داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ وﻗﻮﺗﮭﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ ﻷﻧ ّﮭﺎ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ ھﺎھﻨﺎ ﻛﻤّﺎ ﻣﻌﺮﻓﯿﺎ ﯾﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌ ّﺪ رﻛﻨﺎ أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻠﻌﺐ دورً ا ﻣﮭﻤًﺎ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬

‫‪52‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫ﻣﺘﺨﯿﻼ ﻟﮫ ﻗﯿﻤﺘﮫ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻘﯿﻤﺘﮭﺎ داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﻗﯿﻤﺎ ﻣﺆﺳّﺴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺑﻮﺻﻔﮭﺎ‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ داﺧﻞ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮأ أﺑﯿﺎت اﻟﻔﺮزدق‬
‫ﻏِﻨ ًﻰ ﻗ َ ﺎلَ إﻧ ﱢﻲ ﻣُ ﺮْ ﺗ َﻖٍ ﻓ ِ ﻲ اﻟ َﺴ َﻼﻟ ِ ـﻢِ‬ ‫ﻓ َ ﻠـ َ ﻤﱠ ﺎ َﻋـﺘ َ ﺎ اﻟﺠَ ﱠﺤﺎ ُد ﺣِ ﯿﻦَ ط َ َﻐﻰ ﺑـ ِ ِﮫ‬
‫ﻟإ َ ِﻰ ﺟَﺒ َ ﻞٍ ﻣِ ﻦْ ﺧِ ـﺸْﯿ َ ِﺔ اﻟﻤَ ﺎءِ َﻋﺎﺻِ ﻢِ‬ ‫ﻮح ٍ َﺳـﺄ َرْ ﺗ َ ﻘ ِـﻲ‬
‫ﻓ َ ـ َﻜﺎنَ َﻛﻤَﺎ ﻗ َ ﺎلَ ا ْﺑﻦُ ﻧ ُ‬
‫َﻋ ِﻦ اﻟﻘ ِ ْﻠﺒ َـﺔ ِ اﻟﺒ َ ْﯿﻀَ ﺎءِ ذَات ِ اﻟﻤَ ﺤَ ِﺎرمِ‬ ‫رَ ﻣَ ﻰ ﷲ ُﻓ ِ ﻲ ُﺟْﺜﻤَﺎﻧ ِ ِﮫ ﻣِ ْﺜﻞَ ﻣَ ﺎ رَ ﻣَ ﻰ‬
‫ﻣُﻄﺮَ ﺧِ ﻤﱢ ﻲ اﻟﻄ ﱠﺮَ اﺧِ ﻢِ‬
‫ھَﺒ َ ﺎ ًء وَ َﻛﺎﻧ ُﻮا ْ‬ ‫ق اﻟﻔ ِ ﯿﻞَ ﺣَ ﺘ َ ـﻰ أ َ َﻋﺎ َدھ َـﺎ‬
‫ﺴﻮ ُ‬
‫ُﺟﻨ ُﻮ ًدا ﺗ َ ُ‬

‫ﻧﺠﺪ أنّ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم و ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﯿﻞ ﺑﺒﻌﺪﯾﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻗﺪ ﺷﻜّﻠﺘﺎ ﻓﻜﺮ‬
‫اﻟﻔﺮزدق ﻟﺤﻈﺔ إﻧﺘﺎج ھﺬه اﻷﺑﯿﺎت ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻷﺑﯿﺎت واﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺰّ وﺟﻞ‪ » :‬وَﻗ َ ﺎلَ ارْ َﻛﺒُﻮا ﻓ ِﯿ ﺎﮭ َ ﺑ ِ ﺎ ْﺳﻢِ ﷲ ِ ﻣَ ﺠْ ﺮاھﺎ وَ ﻣُ ﺮْ َﺳﺎھَﺎ إنﱠ رَ ﺑﱢﻲ ﻟ َ َﻐﻔ ُﻮ ٌر رَ ﺣِ ﯿﻢٌ‬
‫وَ ِھ َﻲ ﺗ َ ﺠْ ِﺮي ﺑ ِ ﮭِ ﻢْ ﻓ ِ ﻲ ﻣَ ﻮْج ٍ َﻛﺎﻟﺠِﺒ َ ﺎلِ وَ ﻧ َ ﺎ َدى ﻧ ُﻮ ٌح ا ْﺑﻨ َ ﮫُ وَ َﻛﺎنَ ﻓ ِ ﻲ ﻣَ ْﻌ ِﺰلٍ ﯾ َ ﺎ ﺑُﻨ َ ﻲﱠ ارْ َﻛﺐْ ﻣَ َﻌﻨ َ ﺎ وَ َﻻ‬
‫ﺗ َ ﻜُ ﻦْ ﻣَ َﻊ اﻟ َﻜﺎﻓ ِ ِﺮﯾﻦَ ﻗ َ ﺎلَ َﺳ ِﺂوي إﻟ َ ﻰ ﺟَﺒ َ ﻞٍ ﯾ َ ْﻌﺼِ ﻤُﻨ ِ ﻲ ﻣِ ﻦَ اﻟﻤَ ﺎءِ ﻗ َ ﺎلَ َﻻ َﻋﺎﺻِ ﻢَ اﻟﯿ َ ﻮْ مَ ﻣِ ﻦْ أ َﻣْ ِﺮ ﷲ ِ‬
‫«‪(2).‬‬
‫ِإﻻ ّ ﻣَ ﻦْ رَ ﺣِ ﻢَ وَ ﺣَ ﺎلَ ﺑ َ ْﯿﻨ َ ﮭُﻤَ ﺎ اﻟﻤَ ﻮْ ُج ﻓ َ َﻜﺎنَ ﻣِ ﻦَ اﻟﻤُ ﻐْ ﺮَﻗ ِ ﯿﻦَ‬

‫ﻓﺎﻷﺑﯿﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻘﯿﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﺗﺮاﺛﯿﺔ أو ﺗﯿﻤﺎت ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺪال ﻓﻲ وﻋﻲ اﻟﻤﺒﺪع واﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء وﺑﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﺣﺎﺿﺮة ﻣﺮﻛّﺒﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﺪًا ﺗﺄوﯾﻠﯿﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﻌﺎد‬
‫اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ واﻟﺸﻜﻠﯿﺔ ﻷنّ اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﺎ ھﻨﺎ ﯾﻘﻒ ﺧﻠﻒ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺷﻔﺮات أو رﻣﻮز داﻟﺔ‪.‬‬

‫ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻨﺴﻖ اﻷدﺑﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺤﯿﻞ ﻣﺠﻤﻮع اﻹﺷﺎرات واﻟﺮﻣﻮز واﻹﺣﺎﻻت إﻟﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﺘﺠّﺬرة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻨﺺ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ واﻟﻨﺸﻄﺔ ھﻲ "اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺳﺲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﯿﺘﮭﺎ وﻻ ﺗﺬوب ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ أو اﻟﻤﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻣﻌﮭﺎ‪ ،‬إنّ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻻ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ ﺗﺎرﯾﺦ إﻧﺠﺎزھﺎ أو اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ وﻟﻜﻨ ّﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ھﺬه‬

‫‪ –1‬دﯾوان اﻟﻔرزدق‪،‬ﺷرﺣﮫ وﺿﺑطﮫ وﻗدّم ﻟﮫ‪:‬ﻋﻠﻲ ﻓﺎﻋور‪،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪1،1407‬ه‪1987-‬م‪ ،‬ص‪.613‬‬
‫‪ – 2‬ﺳورة ھود‪ ،‬اﻵﯾﺎت ‪.43-40‬‬

‫‪53‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬أي ﻣﺠﻤﻮع اﻹﺿﺎﻓﺎت وأﻧﻮاع اﻟﺤﺬف أو اﻟﺘﺤﻮﯾﻼت ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫‪( 1)".‬‬

‫إنّ طﺒﯿﻌﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﮭﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﯿﺔ ﻣﻦ أطﺮھﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﺎﻣﺘﺪاداﺗﮭﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ واﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ إﻟﻰ اﻷطﺮ اﻷدﺑﯿﺔ ﺑﻘﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺎھﻞ‬
‫ي اھﺘﻤﺎم ﻧﻘﺪي ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫أﯾّﺔ ﻗﺮاءة ﻟﮭﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺪم إﻋﺎرة أ ّ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﮭﻤﺎ رﻛﻨﯿﻦ أﺳﺎﺳﯿﻦ وﺣﺎﺳﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬أﻣّﺎ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮭﻤﺎ ﻓﯿﺘﯿﺢ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺘﻐﯿّﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﺤﻀﻨﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﺎﻟﮫ‬
‫اﻷدﺑﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﺤﻀﻨﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻮاﺳﻊ إﻟﻰ ﻣﺠﺎﻟﮫ اﻷدﺑﻲ اﻟﻤﺤﺪد‬
‫ﺑﺠﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺒﺪو ﻣﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻐﯿﺎن واﻟﺘﺠﺒّﺮ ﺑﯿﻦ )ﯾﺎم(‬
‫و)أﺑﺮھﺔ( و)اﻟﺤﺠﺎج( ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻷﺛﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺎرز ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ و ﺗﺄﻛﯿﺪ أﯾﻀﺎ‬
‫ﻟ ﺮد ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﺗﺎرﯾﺨﻲ و ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺤﺪّد ﺗﺠﺎه ﻗﻀﯿﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﺸﻜّﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ) ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮزدق اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺤﺠﺎج(‬
‫ﻗﺴﻄﺎ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ وﻋﻲ ﻣﺘﻤﺮّ د وﺛﺎﺋﺮ‪ ،‬وظﻠﻢ اﻟﺤﺠﺎج وﺑﻄﺸﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﺣﺪد‬
‫ﻧﻮﻋﯿﺔ ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮزدق ‪ ،‬وإﻋﺮاض ﯾﺎم اﺑﻦ ﻧﻮح ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ دﻋﻮة‬
‫أﺑﯿﮫ وﺗﺠﺒّﺮ أﺑﺮھﺔ ھﻤﺎ اﻟﺘﯿﻤﺘﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺘﺎن اﻟﻼ ّزﻣﺘﺎن ﻓﻲ ذھﻦ اﻟﻔﺮزدق ﻟﺤﻈﺔ إﻧﺘﺎﺟﮫ اﻷﺑﯿﺎت‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ وﺗﻔﺤّﺼﮫ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﺠﺴّﺪ ﺛﻘﺎﻓﯿﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻌﺮّف ﻋﻠﻰ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻧﺘﻘﺎﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل إﻟﻰ‬
‫ﻣﺠﺎل‪.‬‬
‫إنّ ھﺬا اﻟﻮﻋﻲ ھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻘﺎرىء وھﻮ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‬
‫ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ أي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺧﺎرج إطﺎره وﻧﺴﻘﮫ‬
‫اﻷدﺑﯿﯿﻦ وﺗﺘﺒﻊ اﻣﺘﺪاده داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺘﻄﻠ ّﺐ إدراك اﻟﻤﻮﺟﻮد‪ /‬اﻟﻨ ّﺺ‪ ،‬واﻟﻐﺎﺋﺐ ‪ /‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻨﺒﺜﻖ ﻋﻨﮭﻤﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢّ ﯾﺼﺒﺢ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن إﺟﺮاء ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺺ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫واﻟﺘﯿﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺪﻋﯿﮭﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺘﺒﻌﺚ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﯾﻌ ّﺪ ﻻزﻣﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ‬

‫‪ -1‬ﺣﺳﯾن ﺧﻣري ‪ :‬ﻣﺗﺧﯾل اﻟﻧص وﻋﻧف اﻟﻘراءة‪ ،‬ﻋﻼﻣﺎت‪ ،‬اﻟﻧﺎدي اﻷدﺑﻲ ﺑﺟدة‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر‪ ،‬اﻟﺟزء‪، 41‬ﺳﺑﺗﻣر ‪،2001‬‬
‫ص ‪. 355‬‬

‫‪54‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻷﻧ ّﮫ ﯾﻤﻜّﻨﻨﺎ ﻣﻦ إدراك اﻟﻔﺮوق واﻟﺘﻤﺎﺛﻼت ﺑﯿﻦ اﻟﺘﯿﻤﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وﺗﺤﻮّﻻﺗﮭﺎ داﺧﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻤﻜﻦ رﺻﺪ اﻟﺘﻄﻮّ رات اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮأ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻷدﺑﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪.‬‬

‫د‪ -‬اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ و أﺛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﯿﺔ‪:‬‬

‫ﯾﻠﻌﺐ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ دورا رﺋﯿﺴﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ إﻧﺠﺎزات ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺮاءة‬
‫ﻓﮭﻮ ﯾﻘﺪّم ﻟﻠﻘﺎرئ طﺮﻗﺎ ﻣﻐﺎﯾﺮة ﻟﻔﮭﻢ اﻟﻨﺼﻮص واﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻋﻤﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻨﺺ وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫إنّ ھﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﯾﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ أ ُ ﺑﺪع ﻓﻲ إطﺎرھﺎ اﻟﻨ ّﺺ‬
‫ﻛﺮﻛﯿﺰة أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﻠﻨﺺ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أنّ اﻟﻘﺮاءة‬
‫ﻻ ﺗﺆدي ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﮭﺎ إﻻ ّ ﻓﻲ إطﺎر إﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻣﻌﯿّﻨﺔ‪ .‬ﻓﻠﻮﻻ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻣﺎ‬
‫وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﺒﻨﯿﺘﮭﺎ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﺎ اﻟﻔﻨﯿﺔ ﻛﻤﺎ أنّ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﺗﺮﻛﯿﺒﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ وﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ﻣﻌﯿّﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻘﺒّﻞ ھﺬه اﻟﺒﻨﯿﺔ‪ ،‬ودرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺿﻮء ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻏﯿﺮ واﺿﺤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻞّ ھﺬا ﻣﺎ ﺷﺠّ ﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ)‪ (1‬ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ظﺎھﺮة اﻧﺘﺸﺎر ﺑﺤﺮ اﻟﺮﺟﺰ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ وأﻧ ّﮫ أﻗﺪم ﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻮﻟ ًﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻊ وﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤُﺪاء ووﻗﻊ ﺧﻔﺎف اﻹﺑﻞ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺳﯿﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‬
‫وﻣﻨﮫ ﺗﻮﻟ ّﺪت اﻟﺒﺤﻮر اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ أﺳﮭﻤﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر وزن اﻟﺮﺟﺰ دون‬
‫ﻏﯿﺮه ﻓﻲ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أنّ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻧﻔﺴﮭﺎ و ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ أﺧﺮى ھﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺳﮭﻤﺖ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر أوزان اﻟﻄﻮﯾﻞ واﻟﺒﺴﯿﻂ واﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﻮاﻓﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‪ /‬اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻻﻧﻔﺘﺎﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ اﻟﺬي أﻧﺘﺞ ﻗﺼﯿﺪة اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‪ /‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ اﻟﺬي أﻧﺘﺞ اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻹﺣﯿﺎﺋﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﯾﺪي‬
‫اﻟﺒﺎرودي وﺷﻮﻗﻲ وﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫– ﻛﺎرل ﺑروﻛﻠﻣﺎن‪:‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻧﻘﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪:‬ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم اﻟﻧﺟﺎر‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪ ، 1977 ،‬اﻟﺟزء اﻷول‪،‬‬
‫ص ‪. 51‬‬
‫‪55‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻌﺎﻟﯿﻚ ﻣﺜﻼ ھﻮ اﻟﺬي أﻧﺘﺞ ﺷﻌﺮ اﻟﺼﻌﻠﻜﺔ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﻧﻠﻤﺢ ﻓﯿﮭﺎ روح اﻟﺘﻤﺮّد واﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ اﻷﺑﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻘﻠﻘﺔ واﻟﻤﺘﻮﺗﺮة ﻓﺮض ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﻈﻤﺔ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜ ّﺮ واﻟﻔ ّﺮ واﻟﻌﺪو‪،‬‬
‫واﻟﺘﺮﺑﺺّ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺼﻌﺎﻟﯿﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أﻧﺘﺞ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎت‬
‫ﺷﻌﺮﯾﺔ ﻗﺼﯿﺮة ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أنّ ﺷﻌﻮر‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄﻧ ّﮫ ﻣﻄﺎرَ د ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ )اﻷب اﻟﺠﺎﺋﺮ( أوﺟﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺷﻌﺮﯾﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺄﻟﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺮﺑﺺ ﺑﺎﻵﺧﺮ واﻟﺘﮭﺪﯾﺪ واﻟﻮﻋﯿﺪ‪ ،‬وﺻﻒ‬
‫اﻷﺳﻠﺤﺔ ‪ ،‬اﻟﮭﺮوب واﻟﻔﺮار ‪ ....‬و ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪ (1).‬ﻓﻨﺴﻖ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء‬
‫اﻟﺼﻌﺎﻟﯿﻚ ﻛﺎن ﻟﮫ أﺛﺮه اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﺑﮭﻢ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ھﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﯾﻨﺸﻰء‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺟﺪﯾﺪة وﯾﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺈﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎت ﻣﻐﺎﯾﺮة ﻹﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎت اﻟﺨﻄﺎب‬
‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻤﺄﻟﻮف آﻧﺬاك وأﻓﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻌﺒﺎرات وﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺟﺪﯾﺪة ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻠﻰ أﻧ ّﮫ ﯾﻄﺮح ﻣﺒﺪأ ﺗﻤﻔﺼﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﯿﺔ‬
‫وارﺗﺒﺎطﮭﺎ ﺑﺘﻤﻔﺼﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وارﺗﺒﺎطﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎ ً ﺑﺄﺣﺪاث وﺗﻄﻮّرات وﺗﻘﻠ ّﺒﺎت‬
‫ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮّ رھﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ وﻋﻲ ﻣﻌﯿّﻦ ھﻮ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻨﺘﺞ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎب ﯾﺠﺴّﺪ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌﺎ ً‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﯾﺸﻜّﻞ اﻟﻮﻋﻲ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﮭﻮ ﻣﺘﻐﯿّﺮ‪ ،‬وﯾﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻮّﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﺮاﻛﻢ اﻟﻤﻌﺎرف داﺧﻞ اﻟﻮﻋﻲ ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد‬
‫ﺧﺒﺮة ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ﺗﻤﻜّﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﮫ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﺴﺎءﻟﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺧﻄﺎب‬
‫ﻣﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬وﺗﻄﻮّ ر ھﺬا اﻟﺨﻄﺎب دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮّر اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫إن اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮاءة ﺗﺘﺤﺪّد ﻣﻼﻣﺤﮫ ﺑﻤﺠﻤﻮع اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾُﻘﺮأ ﻓﻲ‬
‫ﺿﻮﺋﮭﺎ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻨﯿﻮﯾﻮن ﯾﻘﺮؤون اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ ﺿﻮء ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺳﻠﻮﺑﯿﻮن‬
‫واﻟﺘﻔﻜﯿﻜﯿﻮن ‪ ...‬ﻛﻞﱞ ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ ﺿﻮء ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ اﻟﻘﺎرئ‪.‬‬

‫‪ – 1‬ﯾوﺳف ﺧﻠﯾف‪ :‬اﻟﺷﻌراء اﻟﺻﻌﺎﻟﯾك ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎھﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬ط‪ ،1986 4،‬ص ‪. 182‬‬

‫‪56‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫وﻓﻲ اﻷﺧﯿﺮ ﻧﻘﻮل إﻧ ّﮫ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﻛﻘﺮّ اء أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﻮّﻧﺎت اﻟﺨﻄﺎب اﻹﺑﺪاﻋﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧ ّﮭﺎ ﻗﻮاﻟﺐ ﺛﺎﺑﺘﺔ أو ﺛﻮاﺑﺖ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻷنّ ھﺬه اﻟﻤﻜﻮّﻧﺎت ﻟﯿﺴﺖ‬
‫إﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪع أو إﻛﺮاھﺎ ﻟﮫ وﻟﻜﻨ ّﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ذ ات اﻟﺼﻼت اﻟﻤﻌﻘﺪّة ﻓﻲ‬
‫طﺒﯿﻌﺘﮭﺎ وطﺒﯿﻌﺔ ﺗﻜﻮّ ﻧﮭﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ ﺗﺤﺪﯾﺪھﺎ وﺗﺄطﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﮭﻲ ﺗﺤﺘﻤﻞ‬
‫ﺗﻌﺪّدا ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ» ﻓﺎﻟﺘﺸﻜﯿﻠﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﯿﺔ ﻻ ﺗﻠﻌﺐ دور ﺷﻜﻞ ﯾﻮﻗﻒ اﻟﺰﻣﺎن و ﯾﺠﻤّﺪه ﻟﻌﺸﺮات‬
‫أو ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﺪّد اﻧﺘﻈﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﺘﻄﻮّرات زﻣﻨﯿﺔ‪ ،‬إﻧ ّﮭﺎ ﺗﻄﺮح ﻣﺒﺪأ ﺗﻤﻔﺼﻞ‬
‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺨﻄﺎﺑﯿﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث واﻟﺘﺤﻮّﻻت واﻟﺘﻘﻠ ّﺒﺎت واﻟﺘﻄﻮّرات‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ‬
‫ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ إطﻼﻗﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ زﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻟﻠﺘﻄﺎﺑﻖ واﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﯿﻦ ﻋﺪة‬
‫«‪( 1 ) .‬‬
‫ﺳﻼﺳﻞ زﻣﻨﯿﺔ‬

‫إنّ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﯿّﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﺘﺮح ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷن "اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺗﺄوﯾﻼت وأﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﮭﻢ‪ ،‬ﯾﺒﻨﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺠﮭﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫) ‪(2‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﺘﻌﺪدة وﯾﻮﻓﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺒﺎﺳﮫ وﻏﻤﻮﺿﮫ ﻗﺮاﺋﻦ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ ھﻨﺎك"‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺗﻌﺎﻣﻼ اﻧﺘﻘﺎﺋﯿﺎ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻮاﻗﻒ وﺗﺄطﯿﺮ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك وﺗﻘﻨﯿﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﯾﺴﺎﻋﺪ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻷﻧﻤﻮذج اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻘﺎرئ إﻧﺸﺎءه ﺣﻮل‬
‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬و ﻟﻜﻨ ّﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﯾﺴﻲء إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺺ وﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﮭﻤﮫ‪.‬‬

‫إنّ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﯾﻜﻮن ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺳﺘﺎر ﯾﺨﻔﻲ أﻓﻜﺎرا وﯾﻀﻤﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺣﯿﺎﺗﯿﺔ‪،‬‬
‫وﯾﻌﻜﺲ إﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺼﯿﻎ ﻟﻐﻮﯾﺔ ﺗﻠﻌﺐ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺴﯿﺎﻗﺎت دورًا ﺑﺎرزا ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ھﺬه اﻷﻣﻮر‪.‬‬

‫وﻷنّ اﻟﻨﺺ ﯾﻨﺘﺞ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻗﺎت ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﻌﯿّﻨﺔ وﯾﺘﻢ ﺗﺪاول ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻗﺎت ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫ﺑﺪﻻﻻت ﻣﻌﯿّﻨﺔ ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺎﻗﺎت ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ أﺧﺮى ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﺘﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ‬
‫ﻗﺮّ اء ﯾﻨﺘﻤﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻣﻐﺎﯾﺮة ﻓﯿﻨﺘﺠﻮن ﺗﺄوﯾﻼت ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻤﺎ ﯾﻀﻤﻦ ﻟﮭﺬه اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﺳﺘﻤﺮارﯾﺘﮭﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺬاﻛﺮة اﻟﻘﺎرئ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮازﯾﺔ ﻟﻘﻮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻗﻮّة اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻷنّ‬

‫‪1‬‬
‫– ﻓوﻛو‪:‬ﺣﻔرﯾﺎت اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺗر‪:‬ﺳﺎﻟم ﯾﻔوت‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء ‪/‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ط‪ ،1987 ،2‬ص‪. 69‬‬
‫‪ – 2‬ﻣﺣﻣد اﻟدﻏﻣوﻣﻲ‪ :‬ﺗﺄوﯾل اﻟﻧص اﻟرواﺋﻲ‪ ،‬ﻣن ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﻲ و اﻟﺗﺄوﯾل‪ ،‬أﻋﻣﺎل اﻟﻣﺎﺋدة اﻟﻣﺳﺗدﯾرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧظﻣﺗﮭﺎ ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب‬
‫و اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟرﺑﺎط‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب‪ ،‬اﻟرﺑﺎط ‪ ،‬ط‪، 1994،1‬ص ‪. 48‬‬
‫‪57‬‬
‫اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼــــــﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺨﺘﺰل ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﯿﺔ ﯾﻨﺨﺮط ﻓﻲ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬واﻟﻨﺺ ﯾﺘﺴﺘﺮﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﺖ ﺣﺠﺎب اﻟﻨﺼﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺴﺘﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‪.‬‬

‫‪58‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ‪:‬‬

‫إنّ ﻧﺸﻮء اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺒﻮادر اﻟﺘﻲ ﻣﮭّﺪت وھﯿّﺄت‬
‫ﻟﻨﺸـﻮﺋﮫ وظﮭﻮره ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫واﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﺎت اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﯾﻤﺜﻞ أﺣﺪث ﻣﺎ أﻓﺮزﺗﮫ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان رﺻﺪ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ووﺻﻔﮫ وﻧﻘﺪه‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﺳﺘﺜﻤﺎر ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﺳﺘﻤﺪھﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﺳﻊ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻣﯿﺪاﻧﮫ اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﻛﺂﻓﺔ‪.‬‬

‫ﯾﺮى آرﺛﺮاﯾﺰاﺑﺮﺟﺮ أنّ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ دور ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت ﺣﯿﻦ ﺷﺮع ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻣﻨﺠﮭﺎم ﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪(1) .‬‬
‫ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ أنّ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬ ‫‪ 1971‬ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺻﺤﯿﻔﺔ )أوراق (‬
‫ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻤﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ وارﺗﺒﻄﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻣﻨﺠﮭﺎم‪ ،‬إذ‬
‫أﻟ ّﻒ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘ ّﻔﯿﻦ ﺑﻤﻌﮭﺪ اﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ ﻋﺎم ‪ 1923‬ﻓﻲ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت‬
‫دراﺳﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺣﻮل اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺧﻼل اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﯿﺎت ﺛﻢ ﺣﻮّ ﻟﻮا اھﺘﻤﺎﻣﮭﻢ‬
‫)‪( 2‬‬
‫ﺧﻼل اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﺎت إﻟﻰ اﻷﺑﺤـﺎث اﻟﻤﺘﻌـﺪّدة اﻟﻤﺠــﺎﻻت ﻓـﻲ دراﺳـﺔ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻔﻮﻗﯿﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ظﮭﺮت ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻔﺮوع ﻋﻠﻮم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أوﻻ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وارﺗﺒﺎطﺎﺗﮭﺎ وﺗﻮﺳﻊ ﻧﺸﺎطﮭﺎ‬
‫ﻣﻊ ﺑﺤﻮث ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ وإﺳﮭﺎﻣﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻛﺴﺮھﻢ ﻟﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺘﺎد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺳﮭﻤﺖ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻣﺎري دوﻏﻼس ﻓﻲ ﺗﻄﻮّر اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬إذ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﺪﯾﺮة ﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﺤﻮث اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ رﺳﻞ ﺳﯿﺞ‪ ،‬وﺷﻐﻠﺖ ﻛﺮﺳﻲ‬
‫أﻓﺎﻟﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺎت ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻮرث وﺳﺘﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ واﺣﺪة ﻣﻤﻦ ﺗﻮﻟﻮا رﯾﺎدة اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت‬
‫اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﯿﺘﺮﺑﺮﺟﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﻟﺠﻮا ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -1‬دﯾﻧس ﻛوش ‪ :‬ﻣﻔﮭوم اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺑﺔ‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﻣﻧﯾر اﻟﺳﻌﯾداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻧظﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬
‫ط‪ ، 2007 ،1‬ص ‪.19‬‬
‫‪ - 2‬آرﺛر إﯾزاﺑرﺟر ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ص ‪. 31‬‬
‫‪60‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫وﻗﺪّﻣﺖ ﻣﺎري ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1950‬ﺗﻮﺟّﮭﺖ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‬
‫ﺑﺎ ﻟﺬات ﻛﺎن أھﻤّﮭﺎ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻋﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻠﯿﻠﻲ‪ ،‬إذ اﻧﺼﺒﺖ دراﺳﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﺳﺘﺨﺮاج أﻧﻤﺎط و أﻧﺴﺎق اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ و اﻟﺸﻌﺎﺋﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ‪.‬‬

‫أﻣّﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﯿﺸﯿﻞ ﻓﻮﻛﻮ ﻓﻘﺪ ﺑﺤﺚ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻐﺎﯾﺮ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ‪ ،‬إذ ﺗﻨﺎوﻟﺖ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﮫ دراﺳﺔ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ دورﻛﺎﯾـﻤﯿﺔ‬
‫)‪( 2‬‬
‫إذ ﻛﺎن أﺳﺘﺎذ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ‬ ‫وﻣﺎرﻛﺴﯿﺔ وﺑﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋﮫ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻠــﯿﺔ ﻓــﺮﻧﺴﺎ ﺑﺒــﺎرﯾﺲ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻮﺟّ ـﮫ اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﻓﻲ دراﺳـﺎﺗﮫ ﺗﺎرﯾــﺦ اﻷﻧﻈـﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﯿﺔ‬
‫واﻟﺴﯿﺎﺳﺎت واﻟﺨﻄﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻟﺨﻄﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﺧﻄﺎب اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎب‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ أﻧ ّﮫ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺨﻄﺎﺑﯿﺔ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪ اھﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻄﺐ اﻟﻌﺎم واﻟﺠﻨﺲ واﻟﺠﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺮى أنّ‬
‫)‪( 3‬‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ھﺬه اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﻣﻮظ ّﻔﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﯿﺮ واع‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ) اﻟﺘﺮوﯾﺾ واﻟﻌﻘﺎب ‪ :‬ﻣﯿﻼد اﻟﺴﺠﻦ( ﻋﺎم ‪ 1975‬و )ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻲ( ﻋﺎم ‪ ،1976‬و ) اﻟﻘﻮة و اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ( ‪ 1980‬أﺛﺮھﺎ ﻓﻲ دﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل وﻗﻮﻓﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻣﮭﻤﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺪ ﻓﻮﻛﻮ ﻣﻨﮭﺠﮫ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ اﻷﻗﺪم ﻣﻦ ﻟﯿﻔﯿﺲ ﺷﺘﺮاوس ﻓﻲ إﻧﺠﺎز أھﺪاﻓﮫ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﻟﯿﻔﻲ ﺷﺘﺮاوس إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺟﺬور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪّﻟﺖ ﻗﺒﻞ ظﮭﻮر اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺰﻣﻦ طﻮﯾﻞ‪ .‬ﻓﺤﺎول أن ﯾﺠﺪ ﺟﺬور اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﻜﻮّﻧﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﯾﺠﺎده‬
‫ﻟﺘﺸﺎﺑﮭﺎت ﺑﻨﯿﻮﯾﺔ ﻓﻲ أﻧﺴﺎق اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻟﺪى ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺮازﯾﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ‬
‫)دو ﺳﻮﺳﯿﺮ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ( وﺷﺮع ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻋﻮﻧﺎ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺎرﺿﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻﺣﻈﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ وأﻧﺴﺎق اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﯿﺔ ﻟﺪﯾﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻧﺴﺎق‬

‫‪ –1‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺑﺎﺣﺛﯾن ﻏرﺑﯾﯾن ‪ :‬اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﻓﺎروق أﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ وآﺧرون‪ ،‬اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪،‬‬
‫‪ ،2009‬ص ‪.25-24‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص ‪. 29-27‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص ‪. 30‬‬
‫‪61‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬أﻟﮭﻤﺘﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫)‪( 1‬‬
‫اﻟﺒﻨﯿﻮي وﻣﺪﺧﻠﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻟﻤﺎن ﻛﺎن اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف وﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﯾﻮرﺟﯿﻦ ھﺎﺑﺮﻣﺎس اﻟﺬي ﺣﻮّل‬
‫اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ واﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺼﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ وﺳﻤﺖ أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﻤﺒﻜﺮة إﻟﻰ‬
‫ﻓﺤﺺ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪّى اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪّﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اھﺘﻢ أﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮّر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻧﻈﺮﯾﺎت اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎول رﺑﻂ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻜﺴﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻄﻼﺑﯿﺔ اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ واھﺘﻤﺎﻣﮫ اﻷﻛﺒﺮ ﺑﺎﻟﺪور‬
‫‪(2).‬‬
‫اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﯾﻠﻌﺒﮫ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﮭﻢ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﺒﯿﻖ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﮫ ھﺆﻻء اﻷرﺑﻌﺔ وﻏﯿﺮھﻢ ﺗﻘﺪﻣﺖ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ وﺗﺒﻠﻮرت ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷدب‬
‫إﻟﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﻮه اﻟﺘﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﮭﺮ ﻛﺘﺐ رﯾﻤﻮﻧﺪ وﯾﻠﯿﺎﻣﺰ‪ .‬وﺷﮭﺪت ﻧﻀﻮج أﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ وﻧﻘﺪ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺪر ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت أھﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ إﻧﺘﺎج ﻧﻮرﺛﻮب ﻓﺮاي‪ ،‬وروﻻن ﺑﺎرت‪ ،‬وﻻﻛﺎن‪ ،‬وروﻣﺎن‬
‫ﺟﺎﻛﺒﺴﻮن وآﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت واﻟﺴﺘﯿﻨﺎت ﺑﺪأ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﻮﺟّ ﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﮭﻤﻠﺔ ﻛﺎﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠـﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﮭﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﺑﺮوز دراﺳﺎت ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﺗﺠﮫ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﺎ إﻟﻰ دراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﻜﺘﺎﺑﺎت ‪ .‬أ‪.‬ب‪.‬طﻮﻣﺴﻮن‪ ،‬واﺗﺠﮫ ﺑﻌﻀﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻛﻜﺘﺎﺑﺎت ھﻮﺟﺎرت ووﻟﯿﺎﻣﺰ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺗﺠﮭﺖ أﻋﻤﺎﻟﮭﻤﺎ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﺎدة و ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ و اﺗﺠﮭﺎ ﺻﻮب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ وطﺒّﻘﺎ ﺗﻘﻨﯿﺎت اﻟﻘﺮاءة اﻟﻔﺎﺣﺼﺔ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻷدﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ‬

‫‪1‬‬
‫– دﯾﻔﯾد ﻛﺎرﺗر‪ :‬اﻟﻧظرﯾﺔ اﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﺑﺎﺳل اﻟﻣﺳﺎﻟﻣﺔ‪ ،‬دار اﻟﺗﻛوﯾن‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ﺳورﯾﺎ ‪،‬ط‪،1،2010‬ص‪.113‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺑﺎﺣﺛﯾن ﻏرﺑﯾﯾن ‪ :‬اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ص ‪. 208 - 207‬‬
‫‪62‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎرﻣﺜﻞ اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬واﻟﻤﺠﻼت‪ ،‬واﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‪،‬‬

‫‪(1).‬‬
‫واﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬

‫وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﺗﺨﺬت اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷدب ﻣﻦ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﮭﺎ وﺑﺎﻟﺬات أﺷﻜﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪة ﻛﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﮭﻤﺸﺔ‪.‬‬

‫وھﺬا ﻛﻠ ّﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ‪.‬إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﺘﻮﺟّﮫ ﻧﺤﻮ اﻷدب اﻟﺮﺳﻤﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻘﻂ ‪ .‬و ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺎﻟﺬات إرھﺎﺻﺔ أوﻟﻰ ﻟﻜﺴﺮ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﻨـﺺ اﻷدﺑـﻲ‬
‫اﻟﺮﺳﻤـﻲ أوﻻ وﺑﺪاﯾﺔ ﻹﺣﻼل ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﺺ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺬي ﻧﻈ ّﻤﮫ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﯿﻦ ﺣﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻋﺎم‬
‫‪ 1960‬ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺒﻜَﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜّﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮّل اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻷدب‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ وﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﺤﻮّل أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫)‪( 2‬‬
‫اﻟﻤﺒﻜِﺮة‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﮭﺬا اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻷدب ﺗﻤﺜ ّﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺮﯾﻖ اﻟﺤﺪود اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠــﻔﺔ إذ اﻋﺘﻤــﺪت اﻟــﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘـﺎﻓﯿﺔ اﻟﺨــﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷدب ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﻀـﺎﯾﺎ و ﻧﻈﺮﯾﺎت وﻣﻨﺎھﺞ ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪،‬‬
‫ودراﺳﺎت اﻻﺗﺼﺎل و اﻟﺴﻨﯿﻤﺎ‪ ،‬وھﺬا ﺑﺪوره أﻓﻘﺪ اﻷدب اﻣﺘﯿﺎزه ﻛﻮﻋﺎء ﻟﻠﻘﯿﻢ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫)‪( 3‬‬
‫و أدّى أﯾﻀﺎ إﻟﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﯿﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﻧﻤﺎط و أﻧﻮاع اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻘﺎد اﻟﯿﺴﺎرﯾﻮن ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻣﺰﺟﺘﮭﻢ وﻓﮭﻤﮭﻢ‬
‫وﻣﯿﻮﻟﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﺘﻔﻘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﯿﺔ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ واﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺳﺎد إﺟﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﺴﺘﯿﻨﺎت ﺣﺘﻰ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﺎت ﺑﯿﻦ ﻧﻘﺎد اﻷدب اﻟﯿﺴﺎرﯾﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿﺮورة ﺗﻮﺳﯿﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻘﺪي وﺗﻮﺳﯿﻊ ﻧﻄﺎق اﻷدب‪ ،‬ﻓﮭﺎﺟﻢ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﯿﺴﺎرﯾﻮن‬
‫ﻣﺤﺪودﯾﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ وﺿﯿﻖ ﻧﺴﻖ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة‪.‬‬

‫‪ – 1‬ك ﻧﻠووﻟف وآﺧرون‪ :‬ﻣوﺳوﻋﺔ ﻛﻣﺑرﯾدج ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرون ‪ ،‬اﻟﻣداﺧل اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺗر ‪ :‬ﺿوى‬
‫ﻋﺎﺷور‪ ،‬اﻟﻣﺷروع اﻟﻘوﻣﻲ ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬ط‪ ،2005 ،1‬ص ‪.245-244‬‬
‫‪ – 2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص ‪. 246-245‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص ‪. 246‬‬
‫‪63‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﺴﺘﯿﻨﺎت دﻋﺖ ﻓﻠﻮرﻧﺲ ھﻮ وﻟﯿﻠﯿﺎن روﺑﻨﺴﻮن إﻟﻰ إدﻣﺎج اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻨﺴﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺮّرات اﻟﺪراﺳﯿﺔ‪ ،‬وداﻓﻊ ﻟﯿﺰﻟﻲ ﻓﯿﺪﻟﺮ‪ ،‬ورﯾﺘﺸﺎرد ﺑﻮارﯾﯿﮫ ﻋﻦ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬واھﺘﻢ‬
‫ﻟﻮﯾﺲ ﻛﺎﻣﺐ و ﺑﻮل ﻻوﺗﺮ ﺑﺎﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺟّﮫ إﻟﻰ أدب اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت‬
‫دﻋﺖ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ آﻧﺬاك ﻛﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﺪﻟﻲ اﻟﺬي طﺮﺣﮫ ﻓﺮﯾﺪرﯾﻚ‬
‫ﺟﯿﻤﺴﻮن وﻋﻠﻢ أدب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﺘﯿﻔﻦ ﺟﺮﯾﻨﺒﻼت‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﺬي دﻋﺎ إﻟﯿﮫ إدوارد‬
‫ﺳﻌﯿﺪ دﻋﺖ إﻟﻰ رﺑﻂ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ وإﻋﺎدة ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻷدب ﻟﯿﺸﻤﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻤﺎدة ﻏﯿﺮ‬
‫اﻷدﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻌـ ّﻞ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺴﯿـﺎﺳﺔ ﻧﺸـﺄ ﻣﻊ اﻟﻤـﺎرﻛﺴﯿﺔ‪ .‬إذ ﺣـﺎول اﻟﻤﺮﻛﺴﯿــﻮن إدﺧـﺎل‬

‫اﻟﺴﯿـﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺻﺮت ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻔﻦ ﻷنّ‬
‫اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮھﺎ ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻠ ّﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ واﻟﺤﻨﯿﻦ ﻷﺷﻜﺎل طﻮﺑﺎوﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻦ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ ھﺬه ﯾﺤﺘﺞ ﺿﺪ اﻟﺴﯿﻄﺮة وﺑﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت‬
‫)‪( 1‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ارﺗﺒﻄﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﺗﺼﻮّ ر أوﺳﻊ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﺜﻮري ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷدب ﺑﻤﻨﻈﺮي اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻷدﺑﯿﺔ وﻧﻘﺎدھﺎ وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺑﺮزھﻢ ﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان اﺳﺘﯿﮭﻮب ورﯾﺘﺸﺎرد ھﻮﺟﺎرت ووﯾﻠﯿﺎﻣﺰ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﻟﻜﻨﮫ دﯾﻤﻘﺮاطﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺒّﺮ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻈ ّﺮﯾﮭﺎ وھﻮ وﻟﯿﺎﻣﺰ إذ ﯾﻘﻮل‪ »:‬إنّ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻛﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻟﯿﺲ أﻋﻀﺎء اﻟﻨﺨﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻓﻘﻂ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺎن‪ .‬إنّ ھﺬه اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻧﻤﻮذج اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﯿﺔ ﻗﺪ‬
‫«‪(2).‬‬
‫ﻣﺎت‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻵن أن ﺗﺠﺪه ﯾﻌﯿﺶ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺑﻘﺎ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻮﯾﻠﯿﺎﻣﺰ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻮّر اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷدب ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺧﺎص إذ ﺗﻮﻟﻰ ھﺬا اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﮭﻤّﺔ إﻋﺎدة ﺗﻘﯿﯿﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﮭﻢ ) اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ( اﻟﺬي ﺻﺪرﻋﺎم ‪ ،1958‬واﻟﺬي ﯾﻌﺪّه اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻈ ّﺮﯾﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻤﯿّﺰة ﻓﻲ ﻧﺸﻮء اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬

‫ووﯾﻠﯿﺎﻣﺰ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اھﺘﻤﺎﻣﮫ اﻟﺤﯿﻮي ﺑﺎﻷدب ﻟﻌﺐ دورا ﺑﺎرزا ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﻗﺎﻋﺪة أوﺳﻊ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷدب‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺮﺻﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ‪ »:‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﺒﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ‬

‫‪ – 1‬ﻓﻧﺳﻧت ﻟﯾﺗش ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻣن اﻟﺛﻼﺛﯾﻧﺎت إﻟﻰ اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﺎت‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﻣﺣﻣد ﯾﺣﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺷروع اﻟﻘوﻣﻲ‬
‫ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،2000 ،‬ص ‪. 408‬‬
‫‪ – 2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص ‪. 39‬‬
‫‪64‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫ﺗﺴﺠﯿﻠﮭﺎ رﺳﻤﯿﺎ ﻓﺈﻧ ّﻨﺎ ﻻ ﻧﺬھﺐ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ اﻟﻤﺼـﺪر اﻟﻐﻨــﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬وإﻧ ّـﻤﺎ أﯾﻀـﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﯾــﺦ‬
‫واﻟﺒﻨـﺎء‪ ،‬واﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻼ ّھﻮت‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‬
‫«‪(1).‬‬
‫اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ واﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ وﻛﻞّ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻌﻠ ّﻢ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﺗﯿﺮي اﯾﻐﻠﺘﻮن أﺛﺮ ﺑﺎﻟﻎ اﻷھﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺨـﺎﺻـــﺔ ﺑﺎﻷدب ﻣﻦ ﺧـﻼل ﻣــﺆﻟﻔــﺎﺗﮫ اﻟﻤﺸﮭـــﻮرة ﻣﺜـﻞ ﻛﺘـــﺎﺑﮫ )ﻓﻜـﺮة اﻟﺜﻘـﺎﻓﺔ(‬
‫و)اﻟﻨﻘـﺪ واﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ( ﻋﺎم ‪ 1976‬اﻟﺬي ﻏﺎدر ﻓﯿﮫ ﺗﯿﺮي اﯾﻐﻠﺘﻮن اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﻋﻤﻼ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎ إﻟﻰ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ ﯾﺒﺪو ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫اھﺘﻢّ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻷدﺑﻲ واﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﮫ ) اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‬
‫اﻷدﺑﯿﺔ( ﻋﺎم ‪ 1983‬اﻟﺬي ﺣﻠ ّﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺪارس اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى وأﺑﺪى ﺷﻜﻮﻛﮫ ﺣﻮل ﺟﺪوى‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻷدﺑﯿﺔ ﻛﻔﺮع ﻣﺴﺘﻘﻞّ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﮫ )ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ( ﻋﺎم ‪ 2003‬إذ اﻧﻄﻠﻖ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫)‪( 2‬‬
‫ﻣﻨﻈﻮر ﺟﺪﯾﺪ ﺣﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬

‫وﺗﯿﺮى اﯾﻐﻠﺘﻮن ﯾﻌﺒّﺮ ﻋﻦ رؤﯾﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﯿﻊ داﺋﺮة اﻷدب ﻣﻦ اﻟﻨﺨﺒﻮي إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ »:‬وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮي ھﻲ أنّ اﻷﻧﻔﻊ رؤﯾﺔ اﻷدب ﺑﺼﻔﺘﮫ اﺳﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺪّﻣﮫ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﻦ ﻵﺧﺮ وﻷﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺳﯿﺎﻗﺎت ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ ﻣﻌﯿّﻨﺔ داﺧﻞ ﺣﻘﻞ ﻛﻠ ّﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﺳﻤّﺎه‬
‫ﻣﯿﺸﯿﻞ ﻓﻮﻛﻮ )ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت( ‪ ،‬ﺛﻢّ إنّ أيّ ﻣﻮﺿﻮع ﻷﯾّﺔ دراﺳﺔ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻨﺎول ﻛﻞّ‬
‫ھﺬا اﻟﺤﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‪ ،‬وھﺬا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أن ﺗﻈ ّﻞ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻲ ﻣﺤﺘﻮى أدﺑﻲ‬
‫«‪(3 ).‬‬
‫ﻏﺎﻣﺾ ﻣﺒﮭﻢ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪّث اﯾﻐﻠﺘﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻷدﺑﯿﺔ وارﺗﺒﺎطﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ إﻧﻜﺎر‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﺤﺚ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻷدﺑﯿﺔ ووﺟﺪ‬
‫أﻧ ّﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺟ ّﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻷدﺑﯿﺔ ﻷﻧ ّﮭﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ھﻨﺎك ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬
‫واﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻷدﺑﯿﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت‬
‫اﻷدﺑﯿﺔ ﺳﺎﻧﺪت اﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻷدﺑﯿﺔ أو أﯾّﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﻌﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ أو اﻟﻘﯿﻤﺔ‬
‫أو اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺳﻮف ﺗﺘﻮرط ﺣﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﻋﺎت أﻋﻤــﻖ ﻋـﻦ طﺒﯿـﻌﺔ اﻷﻓـﺮاد‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤـﻌﺎت اﻹﻧﺴــﺎﻧﯿﺔ وإﺷﻜــﺎﻟﯿﺎت اﻟﺴﻠــﻄﺔ واﻟﺠﻨﻮﺳﯿﺔ وﺗﺄوﯾــﻼت اﻟﺘـﺎرﯾﺦ اﻟﻤـﺎﺿﻲ‬

‫‪ -1‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟرﺑﺎﻋﻲ ‪ :‬ﺗﺣوّ ﻻت اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ‪،‬ص‪.72‬‬

‫‪ -2‬دﯾﻔﯾد ﻛﺎرﺗر‪ :‬اﻟﻧظرﯾﺔ اﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬ص ‪. 69‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص‪.70‬‬
‫‪65‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫وﺗﺤﻮّﻻت اﻟﺤﺎﺿﺮ وآﻣﺎل اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺄى ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‪.‬‬

‫إﻧ ّﮫ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻷدﺑﯿﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎب ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪّد ﯾﻀـﻢ ﻛﺘـﺎﺑﺎت‬
‫أدﺑﯿـﺔ وأﺧﺮى ﻏﯿﺮ أدﺑﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﺑﮭﺬا ﯾﻀﻊ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻨﻘﻞ اﻻھﺘﻤﺎم ﻣﻦ اﻷدب إﻟﻰ اﻻھﺘﻤﺎم‬
‫‪(1).‬‬
‫ﻓﮭـﻮ أي اﯾﻐﻠﺘـﻮن ﯾــﺮى ﺿــﺮورة اﻻھﺘﻤــﺎم ﺑﺄﻧﻈـــــﻤﺔ اﻟﺨﻄـﺎب‬ ‫ﺑﺎﻟـﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘــﺎﻓﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻧﻮاع ﻣﺜﻞ اﻟﻔﯿﻠﻢ واﻟﺘﻠﻔﺎز واﻟﻘﺺ وﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻛﻞّ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ‬
‫)‪(2‬‬
‫أن ﯾﺤﺪث آﺛﺎرا وﯾﺼﻮغ أﺷﻜﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼ ّوﻋﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺬﯾﻦ أﺳﮭﻤﻮا أﯾﻀﺎ ﺑﺘﻄ ّﻮر اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷدب اﻟﻨﺎﻗﺪ‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﺟﻮن ﺑﺮوﻧﻜﻤﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘــﻲ طﺮﺣــﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘــﺎل ﺑﻌﻨــﻮان ) اﻟﺘﻔﻜﯿﻜﯿﺔ واﻟﻨﺺ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ( ﻋﺎم ‪ ،1979‬و ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻮﺳّﻊ داﺋﺮة اﻟﺘﻨﺎص‬
‫ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻧﻄﺎﻗﺎ واﺳﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺘﺸﻜﯿﻼت اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ وأﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻨﺎص ﻟﺪﯾﮫ ﯾﺮﺑﻂ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬وھﺬه‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻨﺼﯿﺔ ﺗﻜﻮّ ن ﺑﺪورھﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺎم أو اﻟﻨﺺ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﺑﺬا ﺣ ّﻞ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻟﺪﯾﮫ ﺑﺪﯾﻼ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻨﺎص ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﻜﯿﻜﯿﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻀﯿﻖ واﻟﻤﺤﺪودﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ وﺗﺤﯿﻞ إﻟﻰ ﻧﺼﻮص أدﺑﯿﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻟﻌ ّﻞ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺺ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ھﺬه ﺗﺤﯿﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ أو ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﮭﺬا‬
‫اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬إذ ﯾﻐﺪو اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﺑﻤﻨﻈﻮره ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ أﻧﺴﺎق ظﺎھﺮة وﺧﻔﯿﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ و ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ و اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ و ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ و دﯾﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫وﺑﮭﺬه اﻹﺳﮭﺎﻣﺎت اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ أﺻﺒﺢ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺨـﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷدب‬
‫ﻣﺸــﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ وﺣﻀﻮرھﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي أﺳﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﻠﻮرة ﺑﻌﺾ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫أھﻤّﮭﺎ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﺎرﯾﺨﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة واﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟرﺑﺎﻋﻲ ‪ :‬ﺗﺣوّ ﻻت اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ص ‪.18-17‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص ‪.19-18‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص ‪.23‬‬
‫‪66‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫وﺗﺄﺗﻲ أھﻤﯿﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷدب ﻓﻲ أﻧ ّـﮭﺎ ﻋﻤــﻠﺖ ﻋﻠﻰ ردم اﻟﮭــﻮّ ة ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻔـﻦ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﮭﻮة اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺘﮭﺎ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺸﻜﻠﯿﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻧﺸﻐﺎﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﻦ وإﻗﺼﺎﺋﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻟﻌ ّﻞ أھﻤﯿﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻧﺸﻐﺎﻟﮭﺎ ﺑﺎﻻﺛﻨﯿﻦ ﻣﻌًﺎ دون أن ﺗﺨﺼﺺ‬
‫ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﮭﺬا أو ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا ھﻮ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺤﺎﺳﻢ اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ رﻓﺾ إﻋﻄﺎء‬
‫اﻷوﻟﻮﯾﺔ ﻻ ﻟﻠﻔﻦ وﻻ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ رؤﯾﺔ أن ﺛﻤّﺔ ﻋﻼﻗﺎت أﺳﺎﺳﯿﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ‬
‫)‪( 1‬‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻟﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺒﺪوان ﻣﻨﻔﺼﻠﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻐﯿّﺮت ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﻨﺺ ﻛﺒﻨﯿﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺸﻜﻠﯿﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷدب‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻛﺴﺮت ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﻨﺺ وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻨﻈﺮ‬
‫إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻰ أﻧ ّﮫ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج اﻟﻨﺺ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺧﺬت ھﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ وﺳﯿﻠﺔ وأداة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﺑﺬا ﻏﺪا ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﺺ ﺑﺤﺴﺐ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻟﯿﺲ ﺳﻮى ﻣﺎدة ﺧﺎم ﯾﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف أﻧﻤﺎط ﻣﻌﯿّﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﺮدﯾﺔ واﻹﺷﻜﺎل اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ وأﻧﺴﺎق اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ‬
‫وﻛﻞّ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺠﺮﯾﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺪراﺳﺎت وإﻧﻤّﺎ ﻏﺎﯾﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺒﺪﺋﯿﺔ ھﻲ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﮭﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ أيّ ﺗﻤﻮﺿﻊ ﻛﺎن ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﻤﻮﺿﻌﮭﺎ اﻟﻨﺼﻮﺻﻲ‪ .‬وھﺬا ﻻ ﯾﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ظﻞ أﺑﻌﺎده اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ وﻻ ﻓﻲ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻟﻺﻓﺼﺎح ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻷنّ اﻟﻨﺺ واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻨﺴﻮﺟﺎن وﻣﺪﻣﺠﺎن ﻣﻌًﺎ‬
‫ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻌ ّﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ھﻮ وﻗﻮﻓــﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻤﻠﯿــﺎت إﻧﺘــﺎج اﻟﺜﻘــﺎﻓﺔ وﺗﻮزﯾﻌــﮭﺎ واﺳﺘﮭﻼﻛﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا ﺑﺪوره ﯾﺘﻄﻠ ّﺐ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺼﯿﺮ أﺳﺌﻠﺔ‬
‫)‪( 2‬‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻻﻣﺘﻨﺎع واﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪.‬‬
‫إن ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أنّ داﺋﺮة اﻻھﺘﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﺎ ﻋﺎدت ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻓﻘﻂ‬
‫وإﻧ ّﻤﺎ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﮭﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻜﯿﻒ ﯾﻨﺘﺞ اﻟﻨﺺ؟ وﺑﺄيّ طﺮﯾﻘﺔ ﯾﻘﺪّم اﻟﻨﺺ؟‬
‫وﻛﯿﻒ ﯾﺆﺛﺮ اﻟﻨﺺ؟ وﻣﺎ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮه؟ ﻛﻤﺎ أنّ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺗﻮﺳّﻊ‬
‫ﻟﯿﺸﻤﻞ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻨﺼﻮص اﻟﻔﻨﻮن )ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ ورﺳﻢ‬
‫وﻧﺤﺖ وﺗﻤﺜﯿﻞ ( واﻟﻨﺺ اﻟﺪراﻣﻲ واﻟﻨﺺ اﻹﻋﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞّ ھﺬا اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﻲ اﻟﺬي رأﺗﮫ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻟﮭﺎ ﻛﺎن ﻣﺪﺧﻼ‬
‫ﻟﻠﻄﻌــﻦ وﻣﺄﺧﺬا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﺎﺻﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﻋﻠﺖ ﻣﻌﺒّﺮة ﻋﻦ‬

‫‪ -1‬ﻓﻧﺳﻧت ﻟﯾﺗش ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪ ،‬ص ‪.400‬‬

‫‪ -2‬ﺣﻔﻧﺎوي ﺑﻌﻠﻲ ‪ :‬ﻣﺳﺎرات ﻓﻲ اﻟﻧﻘد و ﻣدارات ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‪ ،‬ص ‪.138‬‬

‫‪67‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮھﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻛﺮﻧﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ) ﻣﻮت اﻷدب( ﻓﮭﻮ ﻣﻊ اﻋﺘﺮاﻓﮫ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻣﻨﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻷﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻗﺘﻞ‬
‫اﻷدب أو اﻟﻤﻨﺎداة ﺑﻘﺘﻠﮫ ﯾﻌﺒّﺮ ﻋﻦ إﺣﺒﺎطﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﮭﺬا‪ ،‬وﯾﺤﻤّﻞ وزرﺗﮭﻤﯿﺶ اﻷدب إﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫أﺳﻤﺎھﻢ اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﯿﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ ﻣﻦ ھﺮﺑﺮت ﻣﺎرﻛﻮز إﻟﻰ ﺗﯿﺮي اﯾﻐﻠﺘﻮن ﺑﺴﺒﺐ أﻧﺎﻧﯿﺘﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻷدب وﻣﮭﺎﺟﻤﺘﮭﻢ ﻟﮫ ﺑﺎزدﯾﺎد ﺗﺤ ّﻞ ﻣﺤﻞ اﻷدب واﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬و ﻟﺬا ﻓﺈنّ ﻛﺮﻧﺎن ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ذﻟﻚ اﻻﻧﺼﺮاف ﻋﻦ اﻷدب ﺑﺎﻗﺘﺮاح وﺗﻘﺪﯾﻢ‬
‫أﻧﻤﻮذج ﯾﺤﻤﻲ اﻷدب وﻧﻘﺪه ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺟﻌﻞ اﻷدب ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻛﻲ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺬا اﻷدب ﻣﮭﻤّﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أوﺳﻊ ﺗﺘﻌﺪى ﻣﺠﺎل اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت إﻟﻰ‬
‫)‪( 1‬‬
‫ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷوﺳﻊ واﻷرﺣﺐ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮات أﯾﻀﺎ ﻻرس أوول ﺳﻮرﺑﯿﻎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ) اﻷﺻﻮات اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺨﻔﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻷدب اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ( إذ ﯾﺒﯿّﻦ ﻓﯿﮫ أنّ اﻟﺘﺤﻮّل ﻣﻦ اﻷدب إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ّ‬
‫ﺗﺤﻮّ ل ﻣﻦ اﻷﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﺮع وﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺮوح اﻷدﻧﻰ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺘﺄﺳﻒ‬
‫ﺑﮭﯿﻤﻨﺔ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ إذ ﯾﻘﻮل‪ »:‬ھﻨﺎك ﻣﻊ اﻷﺳﻒ رﻏﺒﺔ ﺗﺨﺺ اﻷدب اﻟﺜﺎﻧﻮي ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺨﺺ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻨﺤﺮف اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺆدﯾﮭﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺗﻜﻠﻒ ]وﻻء[‬
‫«‪(2).‬‬
‫روﺗﯿﻨﻲ ﻟﺮوح ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺗﻤﻨﺢ ھﯿﻤﻨﺔ ﻟﻠﺮوح اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ واﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫وﻛﺎن اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﻌﻤﻠﯿﺎت إﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﺳﺘﻘﺒﺎﻟﮭﺎ أﺛﺮه ﻓﻲ ظﮭﻮر‬
‫اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻮاﺳﻊ ﺑﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮي ووﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا اﻻھﺘﻤﺎم‬
‫ﻣﺼﺎﺣﺒﺎ أﯾﻀﺎ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪﺗﮭﺎ اﻟﺪول اﻷوروﺑﯿﺔ ﻋﻘﺐ اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬واﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ّ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻄﻮّر‬
‫واﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ﻓﻘﻂ ﺑﻞ إن ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫ﺗﻜﺸﻔﺖ ھﻲ اﻷﺧﺮى ﻛﺬﻟﻚ وﺑﺸﻜّﻞ ﻣﺘﺒﺎﯾﻦ داﺧﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺗﺠﮭﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ آﻧﺬاك إﻟﻰ إﺑﺮاز أھﻤﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪّﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ أﺻﺒﺢ ھﻨﺎك اﻟﺼﻮر اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ‬

‫‪1‬‬
‫– ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟرﺑﺎﻋﻲ ‪ :‬ﺗﺣوّ ﻻت اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬ص ‪. 27‬‬
‫‪ – 2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص ‪.33‬‬
‫‪68‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫واﻟﺒﺼﺮﯾﺔ وأﺷﺮطﺔ اﻟﺤﺎﺳﻮب‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت واﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﺎت اﺣﺘﻠﺖ )اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ (‬

‫ﻛﻤﺎ ﯾﺴﻤﯿﮭﺎ ﺑﻮدﯾﺎر ﻣﻮ ﻗﻔﺎ ﺑﺎرزً ا ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻘﺪ اﻟﺨﻄﺎب اﻹﻋﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺮى ﺑﻮدﯾﺎر اﺧﺘﻔﺎء اﻟﺬات واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻐﯿّﺮھﻮ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﯿّﺮت ﺑﺪورھﺎ اﻟﺨﻄﺎب اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻓﺤﻠ ّﺖ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ‬
‫)‪( 1‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﺤﺪث ﻋﻨﮫ ﺑﻮدﯾﺎر ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ھﻮ‬ ‫ﻣﺤﻞّ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺴﺮ اﻟﺤﺪود اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷدب واﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ووﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬

‫وھـﺬا اﻟﺤﻀـﻮر واﻟﺤﻠـﻮل ﻟﻠﻮﺳﯿـﻠﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ اﻷدب اﻟـﺬي ھـﻮ ﺟـﺰء ﻣﻨـﮭﺎ‪ ،‬ﻟـﺬا ﻓﺎﻟﺜـﻮرة اﻟﺘﻜﻨـﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﻀﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ وﺣﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻀﺮت ﻓﻲ اﻷدب أﯾﻀﺎ ﻓﺄﻧﺘﺠﺖ ﻓﯿﮫ ﻟﻮﻧﺎ ﺳﺮدﯾﺎ ﯾُﻌﺒﱢﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﺗﻤﺜ ّﻞ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺮف )اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ( )‪ .(Punk cyber‬وﻗﺪ طﺮح ھﺬا اﻟﺘﺼﻮّر دوﻏﻼس ﻛﻠﻨﺮ‬
‫ﻓﮭﻮ ﯾﺮى أنّ ھﺬا اﻟﻨﻮع اﻷدﺑﻲ ﯾﺘﻌﻠ ّﻖ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻮّل وﯾﺘﺄﻟ ّﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ‪ :‬اﻷوﻟﻰ )‪ (cyber‬ذات ﺟﺬر إﻏﺮﯾﻘﻲ ﯾﻌﻨﻲ ) ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ أو ﯾﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ( ﺛﻢ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﻜّﻢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻤﺘﻄﻮّ رة‪ ،‬وأﻣّﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )‪(Punk‬‬
‫ﻓﺘﺤﯿﻞ إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮوك اﻟﺘﻲ ﺗﺪ ّل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل اﻟﻤﺘﻄﺮّ ﻓﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺣﯿـﺚ‬
‫اﻟﻌﻨـﻒ واﻟﺠﻨـﺲ واﻟﺜﻮرة اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ھﻮ أواﻣﺮي ﻓﻲ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﻣﻌًﺎ‬
‫ﺗﺤﯿﻼن إﻟﻰ ﻣﺰاوﻟﺔ دﻻﻟﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﺔ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻤﺘﻄﻮّرة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﮭﺎﻣﺸﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻮارع اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪.‬‬

‫وھﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻛﻤﺎ ﯾﺮاه ﻛﻠﻨﺮھﻮﺧﻄﺎب ﻣﺮﻛّﺐ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﺮ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﮭﻮ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ إﻧﺴﺎﻧﻲ وﻣﺎ ھﻮ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬

‫إنّ أﺳﻠﻮب اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﯿّﻞ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﻜﻦ‬
‫واﻟﻤﺘﺼﻮر ﻣﻊ ﺷﻔﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻋﺠﺎﺋﺒﯿﺔ ﻋﻨﯿـﻔﺔ ﺗﻘـﺎﺗﻞ ﻣﻦ‬
‫أﺟـﻞ اﻟﺴﻠـﻄﺔ واﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻤﯿّﺰ أﺳﻠﻮﺑﮭﺎ اﻟﺴﺮدي اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫ﺑﺴﻤﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺴﺮﻋﺔ وﻋﺎﻣﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﯾﻀﺎف إﻟﯿﮭﻤﺎ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة‪ ،‬وھﺬا ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﺘﻮاﺷﺞ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺘ ّﺴﻢ ﺑﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺘﻘﺪّم‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫– ﺣﻔﻧﺎوي ﺑﻌﻠﻲ ‪ :‬ﻣدﺧل ﻓﻲ ﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻘﺎرن‪ ،‬ص ‪. 29-28‬‬

‫‪69‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺎﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺸﺮط اﻟﺴﺮدي اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻛﺎﻟﺤﺒﻜﺔ واﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫واﻟﻘﺺ‪ ،‬وﺗﻤﺰج اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎﻟﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﺎﻷدﺑﻲ واﻟﺒﻮﻟﯿﺴﻲ وﺗﺠﻤﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮي‬
‫واﻵﻟﻲ‪ .‬وﯾﺠﺪ ﻛﻠﻨﺮ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل وﯾﻠﯿﺎم ﺟﺒﺴﻮن اﻟﺮواﺋﯿﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﺮدي‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﺮدي اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻀﻼ ﻋﻤّﺎ ﻣﺮّ ذﻛﺮه ﻣﻦ‬
‫دﺧﻮل اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت واﻻرﺗﺒﺎطﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ وﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻘـــﺼﻰ أو ﻣﮭﻤـﻞ أو ﻣﮭﻤـ ّﺶ ﻓﻲ ﻣﯿـﺪان اﻷدب واﻟﺜﻘـﺎﻓﺔ ﻋﺎﻣـﺔ ﺣﺎﻓـﺰا ﻟﺒـﺮوز‬
‫دراﺳـﺎت وﻧﻈﺮﯾﺎت ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ اﺳﺘﻠﺰﻣﺘﮭﺎ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺘﻐﯿّﺮات اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻋﺎدت اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻔﺎء ﺑﻤﺘﻄﻠ ّﺒﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ أدّى ﺑﺪوره إﻟﻰ ظﮭﻮر ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷدب ﺗﺒﻠﻮرت ﻓﻲ أﻧﻤﺎط ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪،‬‬
‫واﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﺎﻟﯿﺔ )ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر(‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫– ﻋﺑد ﷲ اﻟﻐذاﻣﻲ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ص ‪.30‬‬
‫‪70‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة )‪:(New historicism‬‬

‫ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻔﮭﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻗﺪ أﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎﻣﻲ ﻣﻊ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت وﻣﻄﻠﻊ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘـﺮن اﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ ﻋـﻠﻰ ﯾـﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﯿﻦ ﻓﻲ طﻠﯿﻌﺘﮭﻢ أﺳﺘﺎذ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﯿﻔـﻮرﻧﯿﺎ‬
‫ﺑﯿﺮﻛﻠـﻲ وﺳﺘﯿﻔﻦ ﺟﺮﯾﻨﺒﻼت اﻟﺬي ﻋُﺮف ﺑﺪراﺳﺎﺗﮫ اﻟﺠﺎدة ﺣﻮل أدﺑﯿﺎت ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪.‬‬

‫واﻗﺘﺮﻧﺖ اﻟﺘﺎرﯾﺨﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺣﺮّره ﺟﺮﯾﻨﺒﻼت ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﺎت‬

‫)‪( 1‬‬
‫وﺳﺘﯿﻔﻦ‬ ‫وھﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻨﻮع اﻷدﺑﻲ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺮﯾﻨﺒﻼت ھﻮ اﻟﺬي أطﻠﻖ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) ﺷﻌﺮﯾﺔ أو ﺑﻮﯾﻄﯿﻘﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ( ﻏﯿﺮ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ( ﻓﺮض ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺘﺴﻤﯿﺔ إﺟﺮاﺋﯿﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﮭﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪ (2).‬إﻻ ّ أنّ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت ھﻲ‬
‫اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺨﺎﻧﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺟﻠﯿﻔﻮرد ﻏﯿﺮﺗﺰ‪.‬وﻋﻠ ّﺔ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﮭﻢ )ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت(‪ ،‬إذ طﺮح ﻓﯿﮫ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮة ﺣﻮل اﻋﺘﻘﺎده ﺑﺄنّ اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ‬
‫ﺣﯿﻮان ﻣﻌﻠ ّﻖ ﺑﺄﻧﺴﺠﺔ دﻻﻟﯿﺔ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺎم ﺑﻨﺴﺠﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞّ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺑﻨﻰ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﻮن اﻟﺠﺪد ﻧﻈﺮﺗﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﺟﻮھﺮا ﺗﺄوﯾﻠﯿﺎ وﻧﺼﯿﺔ ﻣﻮﺳﻌﺔ ﺗﮭﺪف‬
‫)‪( 3‬‬
‫إﻟﻰ ﻋﺮض اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ اﻋﺘﺒﺎطﻲ وﻏﯿﺮ ﻣﺘﺮاﺑﻂ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ظﮭﺮت اﻟﺘﺎرﯾﺨﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻛﺎﺗﺠﺎه ﻧﻘﺪي ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪّة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺷﮭﺪت ﻓﯿﮫ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﺗﺤﻮّﻻت وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺨﺮوج ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺠﺮي آﻧﺬاك‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ﺟﺎدة ﻟﺘﺤﺠﯿﻢ دور اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﺠﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺳﯿﺎﻗﺎت ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎھﻠﮭﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﺈن اﻟﺘﺎرﯾﺨﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺗﻘﺘﺮب ﻓﻲ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﺗﺠﺎه ﻧﻘﺪي ﺳﺎﺑﻖ‬
‫واﺳﻊ ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﯾﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ وﺿﻤﺮ ﺑﻤﺠﻲء اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺸﻜﻠﻲ اﻟﺮوﺳﻲ وھﻮ ) اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ(‪ ،‬إﻻ ّ أنّ ھﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﯿﻦ اﻻﺗﺠﺎھﯿﻦ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أﻣﺮ ﺟﻮھﺮي ھﻮ أنّ اﻟﻨﻘﺪ‬

‫‪ – 1‬ﺣﻔﻧﺎوي ﺑﻌﻠﻲ ‪ :‬ﻣدﺧل إﻟﻰ ﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎرن‪ ،‬ص ‪. 59‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻧﺎظم ﻋودة ‪ :‬ﺗﻛوﯾن اﻟﻧظرﯾﺔ‪ ،‬ص ‪. 375‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﯾﺟﺎن اﻟروﯾﻠﻲ وﺳﻌد اﻟﺑﺎزﻋﻲ ‪ :‬دﻟﯾل اﻟﻧﺎﻗد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ص ‪. 80‬‬
‫‪ – 4‬ﻧﺎظم ﻋودة ‪ :‬ﺗﻛوﯾن اﻟﻧظرﯾﺔ‪،‬ص‪.376-375‬‬
‫‪71‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎرﯾﺦ وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﮫ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﻣﻤّﺎ ﯾﻌﻨﻲ أنّ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫ﺷﻲء واﻷدب ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﮭﻤّﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺿﻤﻦ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ھﻮ أن ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻔﺮدات ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪ .‬أﻣّﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﺘﺮى أنّ اﻟﺘﺎرﯾﺦ و اﻟﻨﺺ ﻟﯿﺴﺎ ﻛﯿﺎﻧﯿﻦ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﯿﻦ ﺑﻞ ﻛﯿﺎن واﺣﺪ‪ (1).‬وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أنّ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ و ﻓﻖ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ھﻮ وﻋﺎء‬
‫أو ﺣﺎﺿﻦ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺼﺮه‪ ،‬أوﺣﺘﻰ ﺗﻮارﯾﺦ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬أﻣّﺎ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ وﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮر‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﮭﻮ إﻓﺮاز ﻣﻦ إﻓﺮازات ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺼﺮه وﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻦ ﺗﺸﻜﯿﻼﺗﮫ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫أﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺛﻘﺎﻓﯿﺎ أم ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ أم اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈنّ ﺣﻀﻮر اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‬
‫اﻷدﺑﻲ ﺿﻤﻦ اﻹطﺎر اﻷول أي إطﺎر اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ھﻮ ﺣﻀﻮر ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻦ وﻋﻲ‬
‫وﻗﺼﺪ‪ ،‬أﻣّﺎ ﺣﻀﻮره ﺿﻤﻦ اﻹطﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬أي إطﺎر اﻟﺘﺎرﯾﺨﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﺒﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ وﻋﻲ وﻗﺼﺪ‪.‬‬

‫وﺗﻌ ّﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺨﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة إﺣﺪى اﻟﻤﻨﺠﺰات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ ‪،‬وﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺨﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﺳﻌﯿﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ إطﺎره اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺣﯿﺚ ﺗﺆﺛﺮ اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ وﺻﺮاع‬
‫اﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮّ ن اﻟﻨﺺ‪ ،‬و ﺣﯿﺚ ﺗﺘﻐﯿّﺮ اﻟﺪﻻﻻت و ﺗﺘﻀﺎرب ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮات‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﻀﺎرب ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻻت ھﻮ ﻣﺎ أﺧﺬﺗﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮﯾﺾ ﻛﻤﺎ‬
‫‪(2).‬‬
‫ﯾﻼﺣﻆ أﺑﺮاﻣﺰ‪.‬‬

‫إن اﻟﺘﺎرﯾﺨﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺗﻌﯿﺪ ﺗﻘﯿﯿﻢ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ ﺟﮭﺔ وﻣﺎﺑﯿﻦ‬
‫‪(3).‬‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‬

‫إنﱠ اﻟﺘﺎرﯾﺨﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ھﻲ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻤﯿﱠﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﱠﺔ إﻟﻰ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗ َﻤﺘﺢ آﻟﯿﱠﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﱠﺔ‬
‫وﻣُﻌﻄﯿﺎﺗﮭﺎ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﯿﱠﺔ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎطﯿﱠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺗ َﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﱠﺔ‬

‫‪ -1‬ﻧﺎظم ﻋودة ‪ :‬ﺗﻛوﯾن اﻟﻧظرﯾﺔ‪ ،‬ص‪. 377‬‬

‫‪ -2‬ﺣﻔﻧﺎوي ﺑﻌﻠﻲ ‪ :‬ﻣﺳﺎرات اﻟﻧﻘد وﻣدارات ﻣﺎﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‪ ،‬ص ‪. 160‬‬
‫‪ -3‬ﻣﯾﺟﺎن اﻟروﯾﻠﻲ و ﺳﻌد اﻟﺑﺎزﻏﻲ ‪ :‬دﻟﯾل اﻟﻧﺎﻗد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ص ‪. 80‬‬
‫‪72‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤُﻀﻤﺮة ﺑُﻐﯿﺔ ﺗ َﻔﻜﯿﻜﮭﺎ وﺗﻘﻮﯾﻀﮭﺎ‪ ،‬وﺗ َﻌ ِْﺮﯾﺔ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﻤﺆﺳﱠﺴﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻤُﮭﯿﻤﻨﺔ ﺗ َﺸﺘﯿﺘ ًﺎ وﺗﺄﺟﯿﻼ ً ‪.‬‬

‫و ﻟﻌ ّﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺨﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬ﺿﺮورة دراﺳﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻷدﺑﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺿﻮء ﻋﻼﻗﺘﮫ ﻣﻊ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻹﻧﺘﺎﺟﮫ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﺪراﺳﺎﺗﮫ‬
‫)‪( 1‬‬
‫اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‪.‬‬

‫وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ رﺑﻂ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص ﻏﯿﺮ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺘﮫ ﻛﺮﺑﻄﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻨﺺ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﻨﺺ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻨﺺ اﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺑﻮﺟـﮫ ﻋـﺎم‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻌﻼ ﺣﯿﻦ درﺳﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻛﺈﻋﺎدة‬
‫ﻗﺮاءة ﻣﺴﺮﺣﯿﺎت ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ ﻣﺜﻼ ‪ ،‬ﻓﻘﺮاءة ﺟﺮﯾﻨﺒﻼت وﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮره اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ‬
‫ﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ) ﻋﻄﯿﻞ( ﻣﺜﻼ أﻓﻘﺪت ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ اﺳﺘﻘﻼﻟﮭﺎ ﻛﻨﺺ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬إذ إنّ‬
‫اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ﻻ ﺗﻘﺮأ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﻨﮭﺞ ﯾﻜﺸﻒ ﺗﻨﺎﺻﮭﺎ ﻣﻊ أﻋﻤﺎل أﺧﺮى ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻟﮭﺎ ﺑﻞ ﯾﻘﺮؤھﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺿﻮء أﻋﻤﺎل ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ‪ (2).‬و ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎم ﺟﺮﯾﻨﺒﻼت ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ وﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ )اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ( ﻟﺸﻜﺴﺒﯿﺮ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﻟ ّﻔﮫ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﺷﯿﺸﻮ ﺑﻌﻨﻮان )ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ( واﻟﺬي ﺷﺎﻋﺖ ﻗﺮاءﺗﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ وﻗﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ‬
‫)‪( 3‬‬
‫وﺑﺬا ﺗﻜﻮن اﻷطﺮوﺣﺔ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﻨﻘﺎد اﻟﺘﺎرﯾﺨﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﺠﺪد ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻷدﺑﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻟﻌﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻋﺎدة‬
‫)‪( 4‬‬
‫ﻗﺮاءﺗﮫ ﻣﺮّ ة أﺧﺮى ﻷﺑﻄﺎل اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﺣﻮل اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫وﺗ َﮭﺪف اﻟﺘﺎرﯾﺨﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة إﻟﻰ رَ ﺑْﻂ اﻟﻨﺺ ﺑﺴﯿﺎﻗﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﺑُﻐﯿﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻷھﻮاء اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﱠﻢ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد ﯾﻘﻮل ﺟﺮﯾﻨﺒﻼت )‪ " :(Stephen Greenblatt‬ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻠﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ أن ﯾﺬھﺐَ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ أﺑﻌ ُﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺺﱠ ﻟﯿُﺤَ ﺪﱢد اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺺﱢ واﻟﻘ ِﯿ َﻢ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‪،‬‬
‫)‪(5‬‬
‫واﻟﻤﺆﺳﱠﺴﺎت واﻟﻤُﻤﺎرﺳﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى"‪.‬‬

‫‪ – 1‬ﻋﺑد ﷲ اﻟﻐذاﻣﻲ ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ص ‪. 44-43‬‬

‫‪ – 2‬ﺣﻔﻧﺎوي ﺑﻌﻠﻲ ‪ :‬ﻣدﺧل ﻓﻲ ﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎرن‪ ،‬ص ‪. 61‬‬
‫‪ – 3‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص ‪. 61‬‬
‫‪ – 4‬ﻧﺎظم ﻋودة ‪ :‬ﺗﻛوﯾن اﻟﻧظرﯾﺔ‪ ،‬ص ‪. 378‬‬
‫‪ – 5‬ﻣﯾﺟﺎن اﻟروﯾﻠﻲ وﺳﻌد اﻟﺑﺎزﻋﻲ‪ :‬دﻟﯾل اﻟﻧﺎﻗد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ص‪.45‬‬
‫‪73‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫وﺑﮭﺬا ظﮭﺮت اﻟﺘﺎرﯾﺨﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻛﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة و اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺳﻌﯿﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫)‪( 1‬‬
‫واﻟﻨﺸﺎط اﻟﻘﺮاﺋﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲ ﻟﻠﻨﺼﻮص ﯾﺘﻢّ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﺗﺄرﺧﺔ اﻟﻨﺼﻮص وﺗﻨﺼﯿﺺ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت واﻟﺘﻤﻈﮭﺮات اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ داﺧﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ‪:‬‬

‫ﺑﺪأت اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت وارﺗﺒﻄﺖ ﺑﮭﺎ أﺳﻤﺎء ﻣﻔﻜّﺮﯾﻦ‬
‫وﻧﻘﺎد ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺴﺎر اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ اﻷوروﺑﻲ وﻓﻲ ﻣﻘﺪّﻣﺘﮭﻢ رﯾﻤﻮﻧﺪ وﯾﻠﯿﺎﻣﺰ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﺎت اﺳﺘﻌﺎر ﺟﻮﻧﺜﺎن دوﻟﯿﻤﻮر و آﻻن ﺳﻨﻔﻠﯿﺪ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وأﻋﺪّا ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ وطﺒّﻘﺎه‬
‫‪(2).‬‬
‫ﻓﻲ دراﺳﺘﮭﻤﺎ ﻟﺪراﻣﺎ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﺪّد رﯾﻤﻮﻧﺪ وﻟﯿﺎﻣﺰ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺣﻘﻞ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺗﺤﺪﯾﺪا أوﻟﯿّﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ، 1982‬ﺛ ّﻢ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺪﯾﺪا ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت ﺣﺮّرھﺎ ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن دوﻟﯿﻤﻮر وأﻻن ﺳﻨﻔﻠﯿﺪ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ) ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻت ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ‪ ،(1985‬وﻗﺪ أﺳﮭﻢ‬
‫وﻟﯿﺎﻣﺰ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺧﺘﺎﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﺪّد اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن دواﻋﻲ ظﮭﻮر اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت ﻣﻦ ﺗﺼﺪّع‬
‫اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺬي ﺳﺎد اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﺧﻼل اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻣﻦ اﻧﮭﯿﺎر‬
‫اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻋﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ وأھﺪاﻓﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﮫ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻘﻮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪّدة داﺧﻞ‬
‫اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ واﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ واﻟﻨﺴﻮﯾﺔ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ وﻣﺎ أﺛﺎرﺗﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ واﻟﻘﻮى اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺪّم اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﻤﺎ ﻟﻠﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫واﻟﻤﺘﻤﺜ ّﻞ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﯾﺾ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدة ﺗﻮارﯾﺦ اﻟﻨﺺ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﺎرﻛﺴﯿﺔ اﻟﻄﺒﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺘﺮك ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ أﻧﮭﻤﺎ‬
‫ﺷﻜﻼن ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﺬي ﯾﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص ‪. 379-378‬‬

‫‪ -2‬ﻋﺑد ﷲ اﻟﻐذاﻣﻲ ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ص ‪. 45‬‬
‫‪ -3‬ﺣﻔﻧﺎوي ﺑﻌﻠﻲ ‪:‬ﻣﺳﺎرات اﻟﻧﻘد وﻣدارات ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‪ ،‬ص‪.158‬‬
‫‪74‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫وﻛﻠﻤﺔ )ﻣﺎدﯾﺔ( ﺿﻤﻦ اﺗﺠﺎه ) اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ( ﯾﺮﺟّ ﺢ أﻧﮭﺎ ﻣﺘﺄﺗﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻹﻧﺘﺎج ووﺳﺎﺋﻠﮫ‪ ،‬وﻟﻌﻞّ ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ أنّ دوﻟﯿﻤﻮروﺳﻨﻔﯿﻠﺪ أﻛّﺪا‬
‫اﻟﺰﻋﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄنّ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ)ﻣﺎدﯾﺔ( ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز)وﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺘﺠﺎوز( ﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج‬
‫)‪( 1‬‬
‫وﻋﻼﻗﺎﺗﮫ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﻌﺮف ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺔ ﻟﻘﻮى اﻹﻧﺘﺎج‬
‫‪(2).‬‬
‫واﻟﻤﺎدﯾﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﻮن ﻣﺎرﻛﺴﯿﻮن ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻨﻤﻂ‬ ‫وﻋﻼﻗﺎﺗﮫ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺮﻛﺰا ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﻟﻠﺘﺸﻜﯿﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وھﺬا اﺳﺘﻠﺰم ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺗﺤﻮّﻻت ﻛﺒﯿﺮا ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ واھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﺑﺄﺷﻜﺎل‬
‫)‪( 3‬‬
‫اﻻﺳﺘﮭﻼك ﻛﺎﻟﺬاﺋﻘﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وﻣﻮاﻗﻊ اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﻌﺖ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻛﺎﻟﺘﺎرﯾﺨﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻛﻞ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ إﻟﻰ ﺿﻢ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ واﻟﻤﮭﻤّﺸﺔ ﻣﺜﻞ أطﻔﺎل اﻟﻤﺪارس وﺟﻤﺎﻋﺎت ﺣﻠﯿﻘﻲ‬
‫اﻟﺮؤوس‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن واﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ واﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪ ،‬واﺣﺘﻮاء‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻛﺎﻟﻨﺴﻮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻨﻘﺪي اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﻤﺎ أنّ‬
‫اﻟﻤﯿﺪان اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ﻟﻠﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ھﻮ ذاﺗﮫ اﻟﻤﯿﺪان اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺨﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬أي أدب‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ وﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ أﻋﻤﺎل ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮر اﻵن‬
‫ﺳﻨﻔﻠﯿﺪ ﻛﺘﺎب )ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ( وﻛﺎن ﻟـ )دوﻟﯿﻤﻮر( ﻛﺘﯿﺒﺎ ﺑﻌﻨﻮان ) اﻟﺘﺮاﺟﯿﺪﯾﺎ اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺪﯾﻦ واﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ واﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﯿﺎت ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ و ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﮫ ( اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪،1984‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺮّر ﺟﻮن دراﻛﺎﻛﯿﺲ ﻋﺎم ‪ 1985‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت ﺑﻌﻨﻮان )ﺷﻜﺴﺒﯿﺮﯾﺎت‬
‫ﺑﺪﯾﻠﺔ(‪ .‬وﻟﻌﻞّ اﻟﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟّ ﮫ ﻷﻋﻤﺎل ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﯾﻤﺜ ّﻞ أﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﻟﻸدب‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻔﻰ ﺑﮫ ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﺎ ﻓﻲ إطﺎر ﻓﻜﺮة ﺗﻘﯿﯿﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬و ﻗﺪ ﺳﻌﺖ ﻛﻞّ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺨﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬
‫واﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ إﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻧﻘﺪھﻤﺎ ﯾﻤﺘﺪ ﻟﻤﺎ ھﻮ ﻣﺤﺘﻔﻰ ﺑﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺪ طﺒﻌﺖ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﯿﻮل اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻋﻜﺲ اﻟﺘﺎرﯾﺨﺎﻧﯿﺔ وذﻟﻚ راﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ اﻷﻗﻞّ ﺗﺤﻔﻈﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ك ﻧﻠووﻟف وآﺧرون‪ :‬ﻣوﺳوﻋﺔ ﻛﻣﺑرﯾدج ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ص ‪. 79‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص ‪.80‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص ‪.81‬‬
‫‪75‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺮّ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻮﺛﯿﻖ ﺑﯿﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‬
‫‪( 1) .‬‬
‫وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺗﻮﺳﻢ‬ ‫واﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺬي ﯾﺘ ّﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫)‪( 2‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺰع إﻟﻰ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ وﺻﻔﯿﺔ‪.‬‬

‫إنّ ﻣﺪار اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ أنّ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺨﺎﻧﻲ ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم وﻟﯿﺲ اﻟﺠﺪﯾﺪ‬
‫ﻣﻨﮫ ﻓﻘﻂ أنّ ﯾﺘ ّﺴﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻛّﺪت ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺎ ﯾﺴﻤّﻰ ﺑـ )اﻟﻘﺮاءة‬
‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ( أي ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﮭﺎ أو ﻣﺎ ﯾﺘﻢّ اﺳﺘﺒﻌﺎده ﻣﻨﮭﺎ‪ .‬وﺗﺴﻌﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﻘﯿﻢ اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ وﺗﺮﺗﻜﺰ‪ .‬ﻛـﻤﺎ ﺗﺘﺒـﻨﻰ اﻟﻤـﺎدﯾﺔ اﻟﺜﻘـﺎﻓﯿﺔ ﻓـﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮭﺎ ﻟﻠﻨﺼـﻮص‬
‫اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﺜﻘـﺎﻓﯿﺔ ﻣﻔﮭﻮﻣًﺎ آﺧـﺮ ﯾـﺪﻋﻰ )اﻻﻧﺸﻘـﺎق( وھـﻮ اﻟﻤﺼﻄﻠـﺢ اﻟﺬي ﻓﻀﻠﮫ أﻻن ﺳﻨﯿﻔﻠﯿﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ) ﺧﻄﻮط اﻟﺘﺼﺪع ‪ :‬اﻟﻤﺎدﯾﺔ و اﻟﺘﻮﺟﮭﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﻤﺘﻤﺮدة ‪ ( 1992‬ﻋﻠﻰ‬
‫)‪( 3‬‬
‫اﻟﺘﻌﺪي أو اﻟﺘﻘﻮﯾﺾ‪.‬‬

‫إذً ا ﻓـﮭﻲ ﺗﻄﺮح اﻟﻤﻔﮭـﻮﻣﯿﻦ )اﻟﻘــﺮاءة اﻟﻤﻘـﺎوﻣﺔ (و) اﻻﻧﺸﻘـﺎق( ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘــﮭﺎ‬

‫ﻟﻠﻨﺼـﻮص اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وھﻤﺎ ﻣﻔﮭﻮﻣﺎن ﺳﯿﺎﺳﯿﺎن ﯾﻌﻨﻲ اﻷول اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ أﺑﻨﯿﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫واﻟﺘﺼﺪّي ﻟﻤﺰاﻋﻢ ) اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﮭﯿﻤﻨﺔ( وﻣﺤﺎرﺑﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺰاﻋﻢ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﺣﺘﻮاء(‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﺒﻌﺾ أﻧﻤﺎط اﻟﻤﻌﺎرض ﺑﺪﻣﺠﮭﺎ ﻓﻲ أﺑﻨﯿﺘﮭﺎ‪ .‬ووﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻔﮭﻮﻣﯿﻦ ﺗﺴﻌﻰ اﻟﻤﺎدﯾﺔ إﻟﻰ‬
‫رﻓﺾ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻜﯿﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻷدﺑﻲ واﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬أي ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫‪ – 1‬ﺣﻔﻧﺎوي ﺑﻌﻠﻲ ‪ :‬ﻣﺳﺎرات اﻟﻧﻘد و ﻣدارات ﻣﺎﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ ص ‪. 158‬‬

‫‪ – 2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ص ‪. 160‬‬
‫‪ – 3‬ﻣوﺳوﻋﺔ ﻛﻣﺑرﯾدج ‪ :‬ص ‪. 90‬‬
‫‪76‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻨﺪ ﻟﯿﺘﺶ ‪:‬‬

‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻠﮫ اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﻲ أوﻟﮭﻤﺎ ﻋﺎﻣﺔ‬

‫ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻊ ﺣﻘﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ ﻣﺜﻠﺘﮭﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ إذ‬
‫ﺑﺮز اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﯿﻮي ﻓﻲ ﻧﺘﺎج ﻓﻨﺴﻨﺖ ﻟﯿﺘﺶ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ طﺮح ھﺬا اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ( ﻣﺴﻤﯿﺎ ﻣﺸﺮوﻋﮫ اﻟﻨﻘﺪي ھﺬا‬
‫اﻻﺳﻢ ﺗﺤﺪﯾﺪا وﺟﻌﻠﮫ ردﯾﻔﺎ ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ ﺣﯿﺚ ﻧﺸﺄ اﻻھﺘﻤﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب ﺑﻤﺎ أﻧﮫ ﺧﻄﺎب‪ .‬وھﺬا ﻟﯿﺲ ﺗﻐﯿﯿﺮا ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺞ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ واﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫دون أن ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻷدﺑﻲ اﻟﻨﻘﺪي‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ دﻋﺎ ﻟﯿﺘﺶ إﻟﻰ ﻧﻘﺪ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ واﻟﺴﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺎت واﻻﺳﺘﯿﺘﯿﻘﺎ واﻋﺘﻤﺎد ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫أﺧﺮى ﺗﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﻓﻚ أﻟﻐﺎز اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻠﺘﺠﺊ إﻟﻰ ﺗﺸﺮﯾﺢ اﻟﻨﺺ ﺗﻔﻜﯿﻜﺎ وﺗﻔﺘﯿﺘﺎ‬
‫واﺳﺘﺠﻼء اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺿﻤﻦ رؤﯾﺎ اﻧﺘﻘﺎدﯾﺔ وظﯿﻔﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒﯿﺮ‬
‫آﺧﺮ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻟﯿﺘﺶ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ أو اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻼﻋﻘﻠﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺘﻔﻜﯿﻜﻲ ﻋﻨﺪ ﺟﺎك درﯾﺪا‪ .‬وﻗﺪ رأى ﻟﯿﺘﺶ ﻣﻘﻮﻟﺔ درﯾﺪا ) أن ﻻ ﺷﻲء‬
‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ ( أﻧﮭﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮل ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﯿﻮي وﻣﻌﮭﺎ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺘﺸﺮﯾﺢ‬
‫‪(1).‬‬
‫اﻟﻨﺼﻮﺻﻲ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﺎرت وﺣﻔﺮﯾﺎت ﻓﻮﻛﻮ‪.‬‬

‫وﻟﯿﺘﺶ ﯾﻄﺮح ﻣﻔﮭﻮم اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻼ ّﻋﻘﻠﯿﺔ ﻣﻄﻮّرا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ ﻓﻮﻛﻮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫)اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ ( ﻋﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻻ أن ﻟﯿﺘﺶ ﯾﻘﺪم ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‬
‫واﻟﻼ ّﻋﻘﻠﯿﺔ ﻛﺒﺪﯾﻞ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ إﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ وﺻﺎر ﯾﺸﯿﺮ ﻟﺪﯾﮫ إﻟﻰ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ھﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﯿﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﺮى ﻟﯿﺘﺶ ﺳﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﻧﻈﻤﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ وﻻﻋﻘﻠﯿﺔ ذات‬
‫ﺳﻤﺎت ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪو ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ وﻣﻔﻜﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ وﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ واﻟﺘﻌﺎرض‪.‬‬

‫‪ – 1‬ﻣﯾﺟﺎن اﻟروﯾﻠﻲ وﺳﻌد اﻟﺑﺎزﻋﻲ‪ :‬دﻟﯾل اﻟﻧﺎﻗد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ص‪.308‬‬

‫‪77‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫إﻧﮫ ﯾﮭﺪف ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻓﺘﺢ إﻣﻜﺎﻧﺎت أوﺳﻊ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﯿﻮي ﻓﻲ ﺗﻨﺎوﻟﮫ‬
‫اﻟﻜﻠﻲ أو اﻟﺘﻔﺘﯿﺘﻲ ﻟﻠﻨﺺ أو اﻟﻈﺎھﺮة وﻓﻲ ﺗﺸﺮﯾﺤﮫ ﻟﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺘﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻈﺎھﺮة أي‬
‫)‪(1‬‬
‫ظﺎھﺮة ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﻧﺼﺎ‪.‬‬

‫ورﻏﻢ أن ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻻ ﯾﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ إﻻ أن ﻟﯿﺘﺶ ﯾﺆﻛﺪ‬

‫أن ﻓﻀﻞ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻜﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻻﺧﺘﻼﻓﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﯿﻦ ‪ -‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﯾﻨﻌﺖ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ أو ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ‪،‬‬
‫وﯾﻮﺿﺢ ﻗﺼﺪه ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻋﺒﺮ اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﻲ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﺴﺘﯿﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺷﻄﯿﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻼم واﻟﺘﻮازن اﻟﺒﯿﺌﻲ وﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء‬
‫واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮي‪-‬ﻓﺎﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﯾﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﯿﻮي ﻣﯿﺸﯿﻞ‬
‫ﻓﻮﻛﻮ اﻟﺬي ﺗﻔﻮﻗﺖ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﯿﺘﻨﺎم ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل درﯾﺪا أو ﻻﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ واﻻﻧﻄﺒﺎﻗﯿﺔ ﻓﻲ أوﺳﺎط ﻧﻘﺎد ﺛﻘﺎﻓﯿﯿﻦ أﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎرﻛﺴﯿﯿﻦ أو ﻏﯿﺮ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻣﺎرﻛﺴﯿﯿﻦ أﻣﺜﺎل ﺟﺮﯾﻨﺒﻼت وﺳﻌﯿﺪ وﺳﻮﻟﺰ وﺳﺒﺎﻧﻮس‪.‬‬

‫ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻨﻔﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻛﻞ ﺗﻔﻜﯿﺮ ﯾﺴﺎري ﻓﻲ أوروﺑﺎ أو أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﻤﺎرﻛﺲ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ﺗﻌﻮدان إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ وﻓﻖ رأﯾﮫ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻻﺳﺘﮭﻼﻛﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﺼﺮاﻋﺎت‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺿﺪ اﻟﻄﺒﻘﯿﺔ ﺑﻞ ﺿﺪ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﻮوﯾﺔ واﻟﺤﺮوب اﻷﺳﯿﻮﯾﺔ واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ واﻟﻤﺎﻛﺎرﺛﻲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ذي اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﺪاﺋﯿﺔ ‪.‬‬

‫وﯾﺴﺘﻀﻤﺮ ﻧﻔﻲ ﻟﯿﺘﺶ ﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻖ ﺗﺪاﻋﯿﺎت ﺣﺮب ﻓﯿﺘﻨﺎم‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺤﺎﻓﺰ اﻟﺬي دﻓﻊ ﻟﯿﺘﺶ أوﻻ إﻟﻰ رﺑﻂ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺠﯿﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﺎت ﻣﻊ إدﻣﻮﻧﺪ وﯾﻠﺴﻮن وأرﻓﻨﺞ ھﻮ‬
‫وﻓﯿﻠﯿﺐ راف وﻣﺠﻠﺘﮭﻢ )ﺑﺮﺗﯿﺰان ( ودﻓﻌﮫ ﺛﺎﻧﯿﺎ إﻟﻰ ﺗﺠﺎوز اﺷﺘﻐﺎل أدورﻧﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﮫ ) اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ و اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ (‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻧﺘﻘﺪ أدورﻧﻮ ﻣﺴﻠ ّﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫‪-1‬ﻋﺑد ﷲ اﻟﻐذاﻣﻲ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ص‪.32-31‬‬

‫‪-2‬ﻟﯾﺗش‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪ ،‬ص ‪.404‬‬
‫‪78‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫اﻷوروﺑﯿﺔ وﻗﯿﻤﮭﺎ اﻟﺴﻠﻄﻮﯾﺔ وھﻮ ﯾﮭﺎﺟﻢ اﻟﻨﺰوع اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﺘﺂﻣﺮي ﺿﺪ اﻷﻗﻠﯿﺎت‪ ،‬وﺷﺎرﻛﮫ‬
‫)‪( 1‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎھﻀﺔ أﻣﺜﺎﻟﮫ ﻣﻦ ذوي اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﯿﮭﻮدي‪.‬‬

‫وﯾﺼﺮح ﻟﯿﺘﺶ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ ) اﻟﻨﻘﺪ ‪ ( 2‬أن اﻟﮭﺪف ﻣﻦ وراء اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ دراﺳﺔ اﻟﻘﯿﻢ و اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت واﻟﺨﻄﺎﺑﺎت‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻤﻮروﺛﺔ ﻓﻲ إطﺎر أﺻﻮﻟﮭﺎ وﺗﻜﻮﯾﻨﮭﺎ وآﺛﺎرھﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫إذا ً ﻓﻤﻨﮭﺠﯿﺘﮫ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫ذات اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﯾﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﺗﺴﺘﻜﺸﻒ ﻣﺎ ھﻮ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻲ وﻣﺎ ھﻮ ﻏﯿﺮ ﺟﻤﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اھﺘﻢ ﻟﯿﺘﺶ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻓﻲ ذھﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑﮭﺪف ﺗﺒﯿﺎن اﻟﻌﯿﻮب اﻟﻨﺴﻘﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺒﺌﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﺒﺎءة اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ .‬واﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻨﺨﺒﻮي ﺑﻞ ھﻮ‬
‫اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﮭﺎﻣﺸﻲ اﻟﺬي ﯾﻜﺎﻓﺢ ﻣﻦ أﺟﻞ إﯾﺼﺎل ﺻﻮﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺼﻮت ﻟﯿﺲ‬
‫ﻧﻤﻮذﺟﯿﺎ وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺻﻮت ﺟﻤﺎﻋﻲ ﯾﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻧﺒﺾ اﻟﺸﺎﻋﺮ وھﻤﻮم اﻟﻤﻮاطﻦ اﻟﺒﺴﯿﻂ‪ ،‬ﯾﻌﺒّﺮ‬
‫ﻋﻦ ﺻﻮت ﻣﻦ ﻻ ﺻﻮت ﻟﮫ ) ﺻﻮت اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﺻﻮت اﻟﺴﻮد‪ ،‬ﺻﻮت اﻟﮭﻨﻮد ( ﻟﯿﻌﺮّج ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺬﻛﻮرﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎق اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮا أن اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﺬي أﻧﺘﺞ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﯿﻌﺒّﺮ ﺑﮭﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﻮر اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ ﺻﺎرت ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮫ وﺗﺼﻨﻊ ﻟﮫ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺎﯾﺪة ﻓﮭﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆطﺮ ﻟﮫ ﻧﺴﻖ ﻣﻔﺮداﺗﮫ وﺗﻌﺎﺑﯿﺮه ﺑﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﺣﻤﻮﻟﺘﮭﺎ‬
‫‪(3).‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ و ﺑﻠﻮرة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﯿﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬

‫وﯾﺮى ﻟﯿﺘﺶ أن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﯾﻜﺘﺴﺐ إﺟﺮاءاﺗﮫ اﻟﻜﺸﻔﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻀﻤﺮات‬

‫اﻟﻨﺼﻮﺻﯿﺔ ﺑﺎرﺗﻜﺎزه ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﻣﮭﯿﻤﻦ‪ ،‬وﯾﺸﺘﺮط ﻟﯿﺘﺶ ﺗﻤﺘﻊ اﻟﻨﺴﻖ ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺒﺎت‬
‫واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ذﻟﻚ أن ﻣﻔﺎھﯿﻢ وذاﻛﺮات اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﻤﺤﺖ ﺑﻈﮭﻮر اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ھﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻨﺴﻘﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮوﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬

‫‪ – 1‬ﻣﯾﺟﺎن اﻟروﯾﻠﻲ وﺳﻌد اﻟﺑﺎزﻋﻲ ‪ :‬دﻟﯾل اﻟﻧﺎﻗد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ص‪.307-306‬‬

‫‪ – 2‬ﻓﻧﺳﻧت ﻟﯾﺗش ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪ ،‬ص‪.410‬‬
‫‪ – 3‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ‪ :‬ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﻧص اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ واﻻﻟﺗﺑﺎﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﻣن ﺟراء ﺗداﺧﻠﮫ ﻣﻊ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺿﻣن ﻧدوة‬
‫ﻋﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪.‬‬
‫‪79‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺣﺠﺒﺘﮭﺎ رﻛﺎم اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ – أي ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ –‬

‫وإﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺘﮫ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺸﻜﻼﻧﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﮭﺎ اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﻤﺎﻧﻔﯿﺴﺘﻮ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة )ﻻ ﺷﻲء ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ ( واﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﻮﺟﮫ اﻵﺧﺮ ﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻮت‬
‫)‪( 1‬‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﻟﯿﺘﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ھﺬه اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺸﻜﻼﻧﯿﺔ ﻓﻲ إطﺎر إﻋﺎدة اﻟﺴﯿﺎﻗﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺘﻲ ﻋﺰﻟﮭﺎ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﺬه اﻟﺴﯿﺎﻗﺎت اﻷطﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ و‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ وﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻤﺰدوج أي اﻟﻤﺆﻟﻒ واﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟّ ﮫ ﻣﺴﺎرات‬
‫اﻟﻨﺺ وﺗﺴﮭﻢ ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﮫ‪ .‬وﻗﺪ دﻋﺎ ﻟﯿﺘﺶ ﻟﻤﻔﮭﻮم ) ﺗﺤﻄﯿﻢ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ( ﺑﯿﺪ أن اﻟﺘﺤﻄﯿﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺗﺤﻄﯿﻢ اﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﮭﺎ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﺑﻮﺟﮫ اﻣﺘﺪاد اﻟﺴﯿﺎﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﺤﻄﯿﻢ ﯾﻘﺘﺮن ﻋﻨﺪه ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻤﺮد اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ ﺑﻔﺮض اﻟﺴﯿﺎﻗﺎت‬
‫واﻷﻧﺴﺎق اﻟﻤﮭﻤﻠﺔ واﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻓﺮﺿﺎ ﯾﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ وظﯿﻔﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﺗﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻟﺘﻮاﺻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدھﺎ ﺟﺎﻛﺒﺴﻮن ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ‬
‫)‪( 2‬‬
‫اﻟﻨﺺ‪.‬‬

‫إذا ً ﻓﻤﻨﮭﺠﯿﺘﮫ ھﻲ ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ ﺣﻔﺮﯾﺔ ﻟﺘﻌﺮﯾﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﺑﻐﯿﺔ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﺎ واﺳﺘﻜﻨﺎھﺎ وﺗﻘﻮﯾﻢ أﻧﻈﻤﺘﮭﺎ اﻟﺘﻮاﺻﻠﯿﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ وﺗﺄﺛﯿﺮا وﻣﺮﺟﻌﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻼ ّﻋﻘﻠﯿﺔ ﻟﻠﻈﻮاھﺮ اﻟﻨﺼﯿﺔ ﻟﺮﺻﺪ اﻷﺑﻌﺎد اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻣﺘﺄﺛﺮا ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺠﺎك درﯾﺪا وﺑﺎرت وﻓﻮﻛﻮ‪.‬‬

‫إﻧﮫ ﯾﻨﺘﻘﺪ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﮫ أذواق اﻟﻘﺮاء ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻀﯿﮭﺎ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻨﺘﻘﺪ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺳﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ‬
‫واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪى اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وﯾﻀﯿﻒ ﻟﯿﺘﺶ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ آﺧﺮ إﻟﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻘﻮﯾﺾ ﻟﺪى ﺟﺎك‬
‫درﯾﺪا وھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻤﺄﺳﺲ )‪ (instituting‬وﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﮭﺮوب ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﺑﺪﻻﻟﺔ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪.‬‬

‫‪ –1‬ﺣﺳن اﻟﻛﻌﺑﻲ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺷﻌر ﺑﯾن اﻟﻐذاﻣﻲ وﻟﯾﺗش‪ ،‬ﺿﻣن ورﻗﺔ ﻗدﻣﮭﺎ اﻟﻧﺎﻗد ﻓﻲ إطﺎر ﻓﻌﺎﻟﯾﺎت ﻣﮭرﺟﺎن اﻟﻛﻣﯾت‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻷول ﻓﻲ ﻣﯾﺳﺎن‪.‬‬
‫‪ –2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪.‬‬
‫‪80‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻨﺪ ھﻮﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ ‪:‬‬

‫ھﻮﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ ھﻮ أﺣﺪ أﻗﻄﺎب اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وھـﻲ ﻣﻦ أھـ ّﻢ اﻟﻨﻈـﺮﯾﺎت‬
‫اﻷدﺑـﯿﺔ واﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟـﻢ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺗﺴﺘﻌـﺮض ﺛﻨـــــﺎﺋﯿﺔ اﻟﺸــﺮق واﻟﻐـﺮب ﻓﻲ إطـﺎر ﺻـﺮاع‬
‫ﻋﺴﻜـﺮي وﺣﻀﺎري وﻗﯿﻤﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ وﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻣﻮاطﻦ اﻻﺧﺘـﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﺮق واﻟﻐـﺮب‪ ،‬وﺗﺤـﺪﯾﺪ أﻧﻤـﺎط اﻟﺘﻔﻜـﯿـﺮ واﻟﻨﻈـﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺸـﺮق واﻟﻐﺮب ﻣﻌًﺎ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺘ ّﺎب و ﻣﺒﺪﻋﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ وﻣﺜﻘﻔﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﺘﺮة اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻤﻮن ﻏﺎﻟﺒﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﺮة وﻧﺨﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺷﻌﻮب‬
‫إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وآﺳﯿﺎ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮم اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﺎﻟﯿﺔ ﺑﺪور رﺋﯿﺲ ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻌﺜﻮر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم و اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺑﯿّﻦ ﻓﻮﻛﻮ ﻓﺈنّ دراﺳﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ‬
‫إﻧ ّﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ و ﻟﻤﺎذا ؟ وھﻜﺬا ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤِﺮ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﺗﺼﻮﯾﺮ وﺗﻤﺜﯿﻞ اﻵﺧﺮ ﺿﻤﻦ إﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎت ﺧﻄﺎﺑﯿﺔ ﻣﺤﺪّدة ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺴﻖ آﺧﺮ‬
‫ﻣﻨﺎظﺮ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻋﻜﺴﻲ ﯾﻜﺸﻒ وﯾﻘﺎوم اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻐﺮﺑﻲ ﯾﺨﺘﺰل‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﺿﻤﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪات وﻓﺌﺎت وأﺣﻜـﺎم ﻣﺤـﺪّدة ﺗﻘـﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿـﺮ اﻟﻌـﺮﻗﻲ‬
‫واﻟﺠﻨـﺴﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﺈنّ ذﻟﻚ دﻓﻊ اﻟﻤﮭﯿﻤَﻦ ﻋﻠﯿﮫ إﻟﻰ أن ﯾﻨﺸﻰء ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻣﻀﺎدا ً ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﯾﯿﻦ‪ :‬اﻷوّ ل ﻧﻘﺾ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺮّ د ﺑﺎﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ .‬وﺿﻤﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﯿﻦ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﯾﺘﺤﺮّك ﺧﻄﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﺎﻟﯿﺔ اﻷدﺑﻲ‪.‬‬

‫ﻗﺮأ ھﻮﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ أﻓﻜﺎر إدوارد ﺳﻌﯿﺪ وواﻓﻘﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﯾﺘﻌﻠ ّﻖ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل اﻟﻐﺮب‬
‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻔﺮض ﺳﯿﻄﺮﺗﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ اﻟﻼ ّ أوروﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﺧﺎﻟﻔﮫ‬
‫ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤِﺮ واﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺳﻌﯿﺪ ﯾﻔﺼﻠﮭﻤﺎ ﻓﺼﻼ ﺣﺪّﯾﺎ ﯾﺮى‬
‫ھﻮﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻘﺎطﻊ ﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻔﮭﻮم اﻟﮭﺠﻨﺔ )‪.(Hybridity‬‬

‫‪ -1‬دﯾﻔﯿﺪ ﻛﺎرﺗﺮ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻷدﺑﯿﺔ‪ ،‬ص‪.128-127‬‬

‫‪81‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫ﻓﻠﻘﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤِﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﺮ أﺛ ّﺮا ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻣﻌًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﻜﻞّ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ إزاﺣﺎت‬
‫وﻻﯾﻘﯿﻨﯿﺎت ھﻮ ﺧﺒﺮة ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺬري وﺗﻨﻢّ ھﻦ اﻟﮭﺎﻣﺸﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺼﯿﺒﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤَ ﺮ‬
‫إﻻ ّ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻟﻠﺘﺸﻈﯿﺔ واﻟﻼ ّﻣﺪرك وﻓﻖ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻓﺈنّ اﻟﺨﺒﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ أﺛ ّﺮت ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤِﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺑﻤﻘﺪوره اﻟﮭﺮوب ﻣﻦ‬
‫إﺗﻤﺎم ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﻘﺪة وﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ظﺎھﺮﯾﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﺮ وأنّ ھﻮﯾﺘﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻗﻠﺒﺎ وﻗﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬاﺗﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ ھﻮﯾﺘﮫ ﺗﺮاه ﯾﺒﻨﻲ ﺟﺰءا ً ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞّ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﺮ ﻷنّ ھﻮﯾﺘﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻓﻲ ذاﺗﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻲ ﺑﺎﻟﻜﯿﺎن اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻞ ﺗﻔﺎﺿﻠﯿﺔ‪ ،‬أي‬
‫أنّ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺘﻮﻟ ّﺪ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ذاﺗﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺮق ﻣﻤّﺎ ﯾﻨﻢّ ﻋﻦ‬
‫اﺗﻜﺎل ﺟﺰﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﯿﺴﻮا ﻋﻠﻰ و ّد ﻣﻌﮫ‪ ،‬وظﺎھﺮﯾﺎ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻘﻨﻊ ذاﺗﮫ اﻟﻤﺮة ﺗﻠﻮ‬
‫اﻟﻤﺮّ ة ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﺬ ا اﻟﻨﻤﻂ وﺑﺎﻟﻤﺪى اﻟﺒﻌﯿﺪ ﺑﮭﻮﯾﺘﮫ وﺑﺜﻘﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤِﺮ ) ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ( ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻟﺴﻮف‬
‫ﺗﺘﻘﻮّ ض أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮه ﺑﺎﺑﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿﺪ وھﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ واﻟﻤﺸﻮﱠھﺔ داﺋﻤﺎ – ﻧﻮﻋﺎ‬
‫ﻣﺎ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻌﻰ ﻓﯿـﮭﺎ ھـﺬه اﻟﻤـﺮة اﻟﻤﺴﺘﻌﻤـ َﺮ )ﺑﺎﻟﻔﺘـﺢ( ﺳـﻮاء ﺑﺎﺧﺘﯿـﺎره أم ﺗﺤـﺖ اﻟﻘﮭﺮ‬
‫ﻟﺘﻜﺮار ﺳﺒـﻞ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤِﺮ ﺧﻄﺎﺑﮫ ﺑﺤﯿﺚ إﻧ ّﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﯾﺮى اﻟﻤﺴﺘﻌــﻤِﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺮآة‬
‫)‪( 1‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻘﺎء اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻻﻧﺼﮭﺎر وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ظﮭﻮر‬ ‫ﺗﺸﻮّ ه ﺻﻮرﺗﮫ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﺛ ّﺮ‪.‬‬
‫اﻟﮭﺠﯿﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪ ،‬وﺗﺘﺪاﺧﻞ اﻟﮭﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﻟﺘﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ )أي‬
‫ﺗﺤﻮّ ل(ھﻮﯾﺘﮭﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ ﺗﻤﺜﯿﻞ اﻟﻼ ّ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻟﺤﻀﻮرھﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﻋﻠﻰ رأﯾﮫ ھﺬا‬
‫ﻓﮭﻮ إنْ ﺻ ّﺢ ﻧﻈﺮﯾﺎ ﻻ ﯾﺠﺪ ﻟﮫ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻼح‬
‫اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻠﮫ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤِﺮ اﻟﻐﺮ ﻗﺪ ﻻ ﯾﻌﺰّ ز ھﻮﯾﺘﮫ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻋﻄﺎﺋﮫ زﺧﻤﺎ‬
‫)‪( 2‬‬
‫ﻻﺣﺘﻘﺎر ﻛﻞ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎدﻓﮫ‪.‬‬

‫إذا ً ﻓﺤﺴﺐ رأﯾﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ " أﻧﺎ " ﻣﺴﺘﻌﻤَﺮ وﻋﻦ آﺧﺮ ﻣﺴﺘﻌﻤِﺮ وﻟﻜﻨ ّﻨﺎ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫أن ﻧﺘﻜﻠ ّﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻘﻠﻘﺔ ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﺗﺼﻨﻊ ﺻﻮرة ﻟﻠﻐﯿﺮﯾﺔ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬إﻧ ّﻨﺎ إزاء ﺣﯿﻞ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﯿﺾ وھﻲ ﺗﻨﻄﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ اﻟﺰﻧﺠﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﯿﺔ أﺧﺮى أنّ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻤﺎھﻲ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن أﺑﺪا إﻗﺮار ﺑﮭﻮﯾﺔ ﻣﻌﻄﺎة ﺳﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ داﺋﻤﺎ ﻣﺘﻌﻠ ّﻘﺎ ﺑﺈﻧﺘﺎج ﻟﺼﻮرة‬

‫‪ – 1‬ﻋﺑد اﻟﺳﺗﺎر ﻋﺑد اﻟﻠطﯾف ﻣﺎل ﷲ اﻷﺳدي ‪ :‬ھوﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ‪ ،‬رؤى ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻛواوﻧﯾﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﺗﻛﺳت‪ ،‬اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ‪ 9 ،‬ﯾوﻟﯾو ‪.2010‬‬
‫‪ – 2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪.‬‬
‫‪82‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫ﺗﻄﺎل اﻟﮭﻮﯾﺔ وﺗﺤﻮﯾﻞ ﻟﻠﺬات ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺘﺤﻤّﻞ ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻓﯿﻘﻮل ‪ »:‬إنّ طﻠﺐ اﻟﺘﻤﺎھﻲ أن ﺗﻌﺪ‬
‫« ‪( 1) .‬‬
‫آﺧﺮا – ﯾﻮرط اﻟﺬات ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺧﺘﻼﻓﻲ ﻟﻠﻐﯿﺮﯾﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﻤﺎھﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺘﻨﺘﺞ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻜﻮّﻧﺎ داﺋﻤﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻮدة ﻟﺼﻮرة اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻﻧﺸﻄﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي أﻗﺒﻠﺖ ﻣﻨﮫ‪ (2) .‬وﯾﺴﺘﺤﻀﺮ ﺑﺎﺑﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮطﻦ‬
‫ﺣﺎﻻت اﻟﺘﻮازي اﻟﻤﺘﻮاﺟﺪة ﺑﯿﻦ ﻓﺎﻧﻮن وﻻﻛﺎن‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺘﻮطﻦ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ ﻟﺘﻜﺮار‬
‫ﯾﺨﺺ اﻷﻧﺎ ﻓﻲ رﻏﺒﺔ اﻟﺘﺤﺪﯾﻘﺔ وﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﯾﺒﺤﺚ ﺑﺎﺑﺎ ﻋﻦ ﺑﻮادر ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﺰﺣﺰح »إطﺎر اﻟﮭﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﺘﺤﺪﯾﻘﺔ إﻟﻰ ﻓﻀﺎء‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ« وﯾﺘﻮﺟّ ﺐ ھﻨﺎ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎھﻲ ﺣﯿﺚ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺬات ﻋﻼﻗﺔ ﺛﻤﺎﺛﻠﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺪال‬
‫)اﻷﻧﺎ( واﻟﻤﺪﻟﻮل )اﻻﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ( ﺑﺘﻔﻀﯿﻞ ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ وﺑﺈﺑﻌﺎد ﻛﻞّ اﻟﺤﺎﻻت‬
‫«‬
‫اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ روﻻن ﺑﺎرت »اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻌﻤﯿﻖ اﻟﺠﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻧﺠﺢ ھﻮﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ ﻓﻲ أن ﯾﺴﺘﺨﺮج ﺟﺬرﯾﺔ ﺳﯿﺮورات اﻟﺘﻤﺎھﻲ ﻣﻦ ﻓﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺨﻠﺨﻞ أو ﯾﻘﻠﺐ ﺑﮭﺎ اﻟﺘﻤﺎھﻲ اﻟﻤﺘﺠﺎذب اﻟﺘﻘﺎﺑﻼت اﻟﺰوﺟﯿﺔ اﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﺎﻟﯿﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﺎﻟﯿﺔ وﺗﮭﻤﯿﺸﺎﺗﮭﺎ وآﻟﯿﺎت ﺣﻔﻈﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻤﻊ اﺳﻢ ھﻮﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺨﻄﺎب اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﺎﻟﻲ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ودرس‬
‫ﺑﻤﺎ ﻋﺮف ﻋﻨﮫ ﻣﻦ دﻗﺔ وﺻﻮاب ظﺎھﺮة اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة وازدواﺟﯿﺔ اﻟﺘﻜﻮّ ن اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ ھﺬا‬
‫ﻋﻠﻰ دﺧﻮﻟﮫ اﻟﻤﺮن ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﺎﻟﻲ وﺗﻜﻮّﻧﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮد ازدواﺟﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻮھﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وأﺣﺎل ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻷوّل ﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة اﻟﺬي ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ‬
‫ازدواﺟﯿﺔ أﺷﺎر ﻟﮭﺎ ھﻮﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﯿﻼت اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﺎﻟﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬

‫إنّ ﻣﺎ ﯾﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ھﺎھﻨﺎ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﺮﺣﮫ ﻣﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻟﻠﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻻزدواﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻄﺒﻊ اﻟﺨ ﻄﺎب اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪ ،‬وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﻤﺎﻛﺮة اﻟﺬي ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ ﯾﺘﺒﺪّى اﻟﺨﻄﺎب‬
‫اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﺎﻟﻲ ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻠﺸﻲء وﻧﻘﯿﻀﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﯾﺸﺮﺣﮫ ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ ﺑﺎﺧﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻜﺮة‬
‫اﻟﺤﻮارﯾﺔ )‪ (Dialogisme‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺴﺎءل ھﻮﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺷﺒﺢ‬

‫‪ -1‬ﻣﺎرﯾﺎﺑﻧﯾدﯾﺗﺎ ﺑﺎﺳﺗو ‪ :‬ﻓﺎﻧون ھوﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ‪ ،‬ﺗﺟﺎذب ﻟﻠﮭوﯾﺔ و ﺟدل ﻓﻲ ﻓﻛر ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻛوﻟوﻧﯾﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺗر‪ :‬وﺣﯾد ﺑن ﺑوﻋزﯾز‬
‫‪ -2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‬
‫‪83‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫اﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﯾﻼﺣﻖ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ اﻟﻤﻤﺰوﺟﺔ ﺑﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻧﺎﻣﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻀﻼت وﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻧ ّﮫ ﯾﺪرك أنّ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺻﻤﯿﻢ ذات‬
‫‪(1).‬‬
‫ھﺬا‬ ‫اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﺎﻟﻲ اﻟﻤﺴﻜﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎذب واﻻﻧﺸﻄﺎر واﻻزدواج واﻟﺨﻄﺎﺑﻲ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاب ﯾﺘﻜﺸّﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺒﻂ إﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎت اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﱠﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻌﯿّﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ھﺎھﻨﺎ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﻓﻌﻼ ﻣﻌﺎرﺿﺎ ذا ﻗﺼﺪ ﺳﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻧﻔﯿﺎ أو إﻗﺼﺎ ًء ﻟﻤﺤﺘﻮى ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫وإﻧ ّﻤﺎ ھﻲ »ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻋﯿﻞ ﺗﺠﺎذب ﯾﻨﺘﺞ ﺿﻤﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹدراك واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة ﻋﻨﺪ إﻓﺼﺎﺣﮭﺎ ﻋﻦ دواﻟﯿﻞ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وإﻋﺎدة إدراﺟﮭﺎ ﻟﮭﺎ‬
‫«‪(2).‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﻮة اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ‪،‬ﺿﻤﻦ اﻟﺘﺮاﺗﺒﯿﺔ واﻟﻤﻌﯿﺎرﯾﺔ واﻟﺘﮭﻤﯿﺶ وھﻠ ّﻢ ﺟﺮّا‬
‫وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أيّ ﺗﺰﯾﺪ إذا ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ أنّ ﻗﺮاءة ھﻮﻣﻲ ﺗﺘﺒﺪّى ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎرن ﺗﺒﺪو ﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﺎﻟﯿﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻟﻘﺎء ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻊ ﻧﺴﻖ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﻘﺘﺮح ﻓﮭﻤﺎ ﻣﻐﺎﯾﺮا ﯾﺘﺤﺪّد رھﺎﻧﮫ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﻣﻔﮭﻤﺔ اﻟﺬات واﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﮭﻮﯾﺔ ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﻜﯿﻚ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻤﺬﻛّﺮات اﻟﻤﺒﺸﺮ ﺳﻲ ‪.‬ل‪.‬رﯾﻨﯿﻮس ﻟﺴﻨﺔ ‪1818‬‬
‫أو ﻟﻌﻈﺔ اﻷرﺷﯿﺪﯾﻮق ﺑﻮﺗﺲ ﺳﻨﺔ ‪ 1818‬ﺣﯿﺚ ﺗﺘﻜﺴﺮ ﺗﻄﻠ ّﻌﺎت اﻟﻤﺴﺘﻌﻤِﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮة‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻲ ﯾﺘﺠﻠ ّﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﺗﺮنّ ﻓﯿﮫ أﺻﺪاء ﻏﺮﺑﺎء ﻓﺮوﯾﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺤﻠ ّﻲ إذ ﯾﺮﻓﺾ إرﺿﺎء‬
‫ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤِﺮ اﻟﺴﺮدﯾﺔ ﻓﺈنّ أﺟﻮﺑﺘﮫ ﺗﻜﺸﻒ ذﻟﻚ اﻻﻧﺰﻻق اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻘﺶ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬
‫واﻟﺘﻮﺟّﮫ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﺎﻟﻲ‪ ،‬و اﻻرﺗﯿﺎب اﻟﺬي ﺗﻮﻟ ّﺪه ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﯾﻐﯿﺮ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺴﺎرد ذاﺗﮭﺎ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﯿﻞ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﯾﻨﻀﻢ اﻵن إﻟﻰ اﻟﺪال اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺪﺧﻞ اﻻﺿﻄﺮاب إﻟﻰ ﺗﻤﺜﯿﻼت اﻟﺨﻄﺎب اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري وﯾﻠﻘﻲ ﻋﻠﯿﮫ ظﻼل‬
‫اﻻرﺗﯿﺎب وﻋﺪم اﻟﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬ذﻟﻚ أنّ ﻣﺎ ﯾﻨﻜﺮه ھﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﯾﺘﯿﺢ ﻋﺒﺮاﻟﮭﺠﻨﺔ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﺪﺧﻮل‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﻨﻜﺮة‪ ،‬ﻓﺘﻘﺮّب أﺳﺎس ﺳﻠﻄﺘﮫ وﺗﻀﻌﮫ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻋﻤﺎﯾﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫ھﻜﺬا ﻻﯾﻌﻮد ﺣﻀﻮر اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ واﺿﺤًﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﺗﻜﻒ ﺗﻌﯿﻨﺎﺗﮫ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰﯾﺔ ﻋﻦ‬
‫أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ إﺣﺎﻟﺘﮭﺎ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﻤﻮﺛﻮﻗﺔ إﻟﻰ أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻮم اﻵدﻣﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو إﻟﻰ اﻟﻐﺪر‬

‫‪ – 1‬ھوﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ ‪ :‬ﻣوﻗﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﺛﺎﺋردﯾب‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،2000 ،‬ص ‪. 183‬‬
‫‪ – 2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص ‪. 204‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص ‪. 187‬‬
‫‪84‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬
‫)‪( 1‬‬
‫ﻟﻨﻘﻞ إنّ ﺧﻄﺎب أﻧﻨﺪ ﻣﯿﺴﻲ وھﻮ ﯾﺪﺧﻞ ﺗﻮﺳﻂ اﻹﻧﻜﻠﯿﺰ‬ ‫واﻟﺨﯿﺎﻧﺔ ﻟﺪى ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬
‫وﺷﻔﺎﻋﺘﮭﻢ ﯾﻨﺘﺞ ﺗﻮﺗﺮا ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ وأﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ اﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻮﺿﻊ رﯾﺒﺔ وﺗﺴﺎؤل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﺎر اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﮫ ﺧﻄﺎب أﻧﻨﺪ‬
‫ﻣﯿﺴﻲ واﻟﺮھﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠـﻰ ﺗﻔﻜﯿـﻚ اﻟﺜﻘـﺎﻓﺔ واﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺤﻠ ّﯿﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ‬
‫ﯾﻀﻔﯿﺎن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺮﻏﺐ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻠﻔﻈﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات اﻟﻤﺤﻠﯿّﺔ ﺣﯿﺚ ﺗﻨﺒﺜﻖ اﻟﺮدود اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺸﻮّ ش ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﺘﺮح ﻣﻮﻗﻔﺎ ﯾﻘﺤﻢ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﺳﺘﻘﺼﺎءاﺗﮫ اﻟﻌﺎﺻﯿﺔ‬
‫)‪( 2‬‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺮّ دة ﻓﻲ اﻟﻔﺮج اﻟﺒﯿﻨﯿﺔ اﻟﺨﻼﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫إنّ ﻣﺴﺎھﻤﺎت ھﻮﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺧﺘﺰاﻟﮭﺎ ﻓﻲ إﺑﺮاز ﺗﻮازﻧﺎت اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺿﻮءا ً ﻛﺜﯿﻔﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺗﻤﻨﺢ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻗﻮة إﺿﺎﻓﯿﺔ ﺗﺴﻨﺪ ﻣﻮﻗﻌﮫ اﻟﺘﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻠﻮر ﺗﺤﻮﻻت ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﺎﺑﻊ ھﻮ ﻣﻮﺿﻮع وذات دارﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻠﻤّﺢ إﻟﯿﮫ ﺛﺎﺋﺮ‬
‫دﯾﺐ ﻓﻲ ﻣﻘﺪّﻣﺘﮫ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺰھﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬إذ اﻋﺘﺒﺮ أنّ ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﻮﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ‬
‫إﻋﺎدة ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﯾﺤﻠ ّﻞ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺤﺎ ﻓﻀﺎ ًء ﺟﺪﯾﺪا وزﻣﻨﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﻟﻠﻨﻄﻖ اﻟﻨﻘﺪي ﺣﯿﺚ‬
‫ﯾﻌﯿﺪ )اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ( اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻣﺤﺼّﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻗﻠﯿﺔ اﻟﺪال‬
‫اﻟﺬي ﯾﻘﺎوم إﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻜﻠﯿﺎﻧﻲ دون أن ﯾﻜﻮن ﻣﺤﻠ ّﯿﺎ أو ﺧﺼﻮﺻﯿﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻨﮫ‬
‫إﻧﺘﺎج أﺷ ّﺪ أﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﺳﺘﻨﻄﺎﻗﺎ وﻣﺴﺎءﻟﺔ وإﻋﺎدة ﺗﻘﻮﯾﻢ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﯾﺎت‬
‫)‪( 3‬‬
‫ﺣﯿﺎل ﺑﻨﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺘﻤﻮﺿﻌﺔ ﺿﻤﻦ آﻟﯿﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﯾﺴﻌﻰ ھﻤﻮﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﺷﺮك اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‬
‫وﻋﻤﻮﻣﯿﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺗﻤﺠﯿﺪ ﻹطﺎرھﺎ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ وادّﻋﺎء ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺜﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧ ّﮫ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﯾﺔ أﺷ ّﺪ ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻓﻲ دراﺳﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬وإﻧ ّﻤﺎ ﯾﺘﻮﺧﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪّد ﺑﻨﺴﻒ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪ ،‬أي اﻟﻮﻗﻮع‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮك ﻣﺎ ﯾﺘﻘﺼّﺪ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ إﻟﻰ ﺗﻔﻜﯿﻚ أﻧﺴﺎﻗﮫ وﻋﻤﺎﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺄن ﻧﺘﺼﻮّ ر ﻋﻤﻠﮫ ﻛﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﻜﯿﻚ اﻟﺴﺮدﯾﺎت واﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﺰﻣﺎت اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﮭﻮﯾﺎت‪ ،‬واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﺗﻘﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻤﯿﻢ أﺷﻐﺎل اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ واﻟﻤﻮاطﻨﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻣﻌﻨﺎه ﺗﺄﻛﯿﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ‬

‫‪ -1‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص ‪. 209‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص ‪. 213‬‬
‫‪ -3‬ﺛﺎﺋردﯾب‪ :‬ھوﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎواﻟﻣﻧظورﻣﺎﺑﻌد اﻟﻛوﻟوﻧﺎﯾﯾﺎﻟﻲ‪،‬ﻓﺿﺎءاﻟﮭﺟﻧﺔ واﻟﺗرﺟﻣﺔاﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪،‬ﺑﯾروت‪، 2000،‬ص ‪. 12‬‬

‫‪85‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫اﻵﺧﺮﯾﺔ اﻟﺬي ﯾﻨﻘﻞ اﻟﮭﻮﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ آﺧﺮ ﺗﺘﺒﻠﻮر ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮه إﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎت اﻟﺬات‪ .‬ﻟﻨﻘﻞ إنّ‬
‫ھﻮﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ ﯾﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أوﻟﻰ إﻟﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻮﺛﻮﻗﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺸﺄن اﻛﺘﻤﺎل اﻟﮭﻮﯾﺔ‬
‫وﺟﮭﻮزﯾﺘﮭﺎ واﻧﻐﻼﻗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻮّﻧﺎﺗﮭﺎ أو ﻧﻘﺎ ط اﻻرﺗﻜﺎز اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻔﺮد ﺗﺠﺬّرا ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﯿﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺮﻓﺾ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻮﯾﺔ واﻟﺬات طﺎﺑﻌﺎ ﺟﻮھﺮﯾﺎ‪.‬‬

‫وﯾﻘﺘﺮح ھﻮﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﺪاﺧﻞ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻘﺘﺮﺣﺎت ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﺷﺎﻋﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﺪى‬
‫دارﺳﻲ اﻟﻨﻘﺪ وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ أو اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎت‬
‫)‪( 1‬‬
‫وھﻜﺬا ﯾﻨﻄﻠﻖ ھﻮﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ اﻹطﺎر اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺪّدة ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ أو إﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻣﺤﺪّدة‪.‬‬
‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺪرس اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻤﻦ إطﺎرھﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ وﺛﻘﺎﻓﺘﮭﺎ اﻟﻤﻤﯿّﺰة‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﯾﻤﻜﻦ‬
‫أن ﺗﻌﻘﺪ دراﺳﺎت ﺣﻮل آداب اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ أﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ‪ ،‬وﺗﺠﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻤﯿّﺰة ﻟﻠﻨﺺ اﻷدﺑﻲ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻟﺬا ﻧﺠﺪ ﻧﻘﺎﺷﺎ ﺣﻮل‬
‫آداب اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وأﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ وﻛﻨﺪا ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢّ ﺗﺤﻮّﻻﺗﮭﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﻟﻠﮭﯿﻤﻨﺔ‪ .‬ﻓﻤﻌﻈﻢ ھﺬه اﻟﺪول أﺳﺴﺖ ﻧﻈﺎﻣﮭﺎ ﺿﻤﻦ اﻹطﺎر‬
‫)‪(2‬‬
‫أﻣّﺎ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻋﻜﺲ أدﺑﮭﺎ ﺗﺤﻮﻻت وﺿﻌﯿﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﯿﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮﻗﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﻤﺎت ﻣﻌﯿّﻨﺔ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﯿﮭﺎ آداب ﻗﻮﻣﯿﺔ ﻣﺘﻨﻮّ ﻋﺔ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬ﻓﻜﺘﺎﺑﺎت ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻮﯾﻨﻜﺎ وأﺷﯿﺒﻲ ‪ ،‬وواﺛﯿﻨﻐﻮﻧﻐﻮﺟﻲ وﺳﻨﻐﻮر‪ ،‬وﺳﯿﺰار ذات‬
‫ﺳﻤﺎت ﻣﺤﺪّدة‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﺪاﺧﻞ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺮﺣﮭﺎ ﺑﺎﺑﺎ أﯾﻀﺎ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻤﻘﺎرن‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺘﺮك ﻓﯿﮭﺎ أدﺑﺎن أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ آداب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺴﻤﺎت ﻣﺜﻼ ﻓﻲ أدب اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻓﯿﺘﻨﺎم ﻛﻮﻧﮭﻤﺎ‬
‫ﻋﺎﻧﺘﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﻓﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﯿﻢ ﻧﻤﻮذﺟًﺎ آﺧﺮ‬
‫ﯾﻄﺎل أﺛﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺎ ﻋﻠﻰ آداب دول ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ودول إﻓﺮﯾﻘﯿﺔ‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ – 1‬ھوﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ ‪ :‬ﻣوﻗﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ص ‪. 41‬‬

‫‪ -2‬راﻣﻲ أﺑو ﺷﮭﺎب‪:‬ﺧطﺎب ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻛوﻟوﻧﯾﺎﻟﯾﺔ‪،‬اﻟﻣﺻطﻠﺢ واﻟﻣﻔﮭوم‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻧﻘدي ‪ http://w.w.w.ahewar.org/‬ﻓﻲ ‪-02-19‬‬
‫‪. 2014‬‬
‫‪ -3‬ھوﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ ‪ :‬ﻣوﻗﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ص ‪.41‬‬

‫‪86‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫وھﻜﺬ ﻧﺮى أنّ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻵداب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻮﻗ ّﻔﺔ‬
‫ا‬
‫وﻟﻜﻨ ّﮭﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎ ﻷﺛﺮ إدوارد ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺨﻄﺎب ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺪاﺧﻞ ھﻮﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﻧﺴﻖ ﺗﻠﻘﯿﺪي ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺒﺤﺚ ﺗﻔﺮّ د ﺧﻄﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺔ واﻟ ﻨﮭﺞ‪ ،‬ﻓﺂﻟﯿﺎت ﺧﻄﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﺎﻟﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻤّﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﮫ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻧﻈﺮﯾﺔ )اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ( اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻠﻞ ﺧﻄﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﺎﻟﯿﺔ ﺑﺮﻣﺘ ّﮫ‬
‫ورﺑﻤّﺎ ھﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ ھﻮﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ إﻟﻰ أن ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻘﻠﻖ ﺣﯿﻦ ﯾﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ أنّ ھﺬه‬
‫)‪( 1‬‬
‫ھﺬا‬ ‫اﻟﻤﺪاﺧﻞ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ّ ﻓﺮﺿﯿﺎت ﻧﻘﺪﯾﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤّﺎ ھﻲ ﻣﺪارس ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ وﻣﻨﻔﺮّ دة‪.‬‬
‫اﻟﻮﺿﻊ ﯾﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻮرات وﻣﺪاﺧﻞ أﺧﺮى ﻟﺒﺤﺚ ﺧﻄﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻈﻮر ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻮﺻﻔﻲ‪ ،‬أو اﻟﺘﺼﻨﯿﻔﻲ‪ ،‬أو اﻟﺘﻘﻨﻲ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‪ ،‬إﻧﻤّﺎ‬
‫إﻟﻰ وﺿﻊ ﺗﺼﻮّر ﺗﻨﻈﯿﺮي وﺗﻄﺒﯿﻘﻲ ﺷﻤﻮﻟﻲ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻔﯿﺪة‬
‫)‪( 2‬‬
‫ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ص ‪41‬‬

‫‪ -2‬راﻣﻲ أﺑوﺷﮭﺎب ‪ :‬ﺧطﺎب ﻣﺎﺑﻌد اﻟﻛوﻟوﻧﯾﺎﻟﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻧﻘدي‪.‬‬
‫‪87‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻨﺪ إدوارد ﺳﻌﯿﺪ ‪:‬‬

‫طﺮح اﻟﻤﻔﻜﺮ إدوارد ﺳﻌﯿﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻨﺺ واﻟﻨﺎﻗﺪ " ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬
‫‪ ،secular criticisme‬ھﺬا اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﯾﺰاوج ﺑﯿﻦ ﻧﻘﺪ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ وﻧﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﺴﺎءﻟﺔ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي ذاﺗﮫ ﻣﻊ اﻧﻔﺘﺎﺣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﮭﻤﱠﺶ وإﻗﺤﺎﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ واﻟﺘﺨﻠ ّﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫اﻻﻧﺘﻤﺎءات واﻟﺘﺤﯿّﺰات اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﻗﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻤﺪﻧﻲ وﺗﺴﻲء إﻟﻰ ﻣﻘﺎرﺑﺎﺗﮫ‪ .‬إﻻ ّ أنّ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺴﺐ ﺷﮭﺮة ﻣﺜﻞ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﮭﺎ ﻧﻘﺪه ﻟﺨﻄﺎب اﻻﺳﺘﺸﺮاق رﻏﻢ إﺻﺮاره ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻓﻲ ﺟﻞّ أﻋﻤﺎﻟﮫ واﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﮫ وﺑﺄھﻤّﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟـﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫)‪( 1‬‬
‫وﺑﺄھﻤّﯿﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺘﺮﺣﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﺪه اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫إنّ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮫ اﻟﻤﻄﻠﻖ أي ﻧﻘﺪ ﻛﻞ اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻲ ﺗﺆرّ ق اﻟﻤﺜﻘﻒ ھﻮ أھ ّﻢ ﺳﻤﺎت‬
‫اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪ إدوارد ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻤﺎرﺳﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻷھ ّﻢ ﻟﻜﺸﻒ زﯾﻒ اﻟﻮاﻗﻊ و ﯾﮭﯿّﺊ‬
‫اﻷرﺿﯿﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أنّ ﺗﻤﯿّﺰ ﺳﻌﯿﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ ﻣﺬھﺐ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧ ّﮫ ﺗﻌﺪّى ﺣﺪود اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﻓﻲ إطﺎر ﺣﻘﻞ واﺣﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻨﻮّ ع‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻷدﺑﻲ واﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ﻓﺘﺒﺎﯾﻨﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ وﻛﺎﻧﺖ‬
‫داﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺗﻌﺒّﺮﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ إدوارد ﺳﻌﯿﺪ ﻓﻲ) اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻨﺺ واﻟﻨﺎﻗﺪ(ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ وأوّﻟﮭﺎ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﮭﯿﻤﻨﺔ ﻟﻠﺘﺸﻜﯿﻼت واﻟﺘﻜﺘﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺴﺎﻋﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ﻻﺑﺪ أن ﯾﻤﺘﻠﻚ درﺑﺔ وذاﺋﻘﺔ ﺧﺎﺻﺘﯿﻦ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻻﻧﻘﯿﺎد‬
‫ﻷﯾﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ رﻏﺒﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬي ﯾﻤﺘﮭﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻜﺎﺳﺒﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﺗﻤﺜﯿﻼت اﻟﻤﺜﻘﻒ(‬
‫اﺳﻢ اﻟﻤﮭﻨﻲ أو اﻟﺨﺒﯿﺮ أو اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر‪ ،‬وﯾﻘﺎﺑﻞ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻤﺜﻘﻒ‬
‫اﻟﻤﻠﺘﺰم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺠﺮي وراء ﺑﺮﯾﻖ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ وﯾﺼﺐّ اھﺘﻤﺎﻣﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻀﺮوب اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻟﺴﯿﻄﺮة اﻷﺟﮭﺰة اﻟﻘﻤﻌﯿﺔ ﺑﺠﻤﯿﻊ أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ‬

‫‪1‬‬
‫– إدوارد ﺳﻌﯾد‪ :‬اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻗدم ﻟﮫ‪ :‬ﻛﻣﺎل أﺑو دﯾب‪ ،‬داراﻵداب‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪ ،1997،1‬ص ‪.47‬‬
‫‪88‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻜﺸﻒ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﺗﻮظﯿﻒ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺘﻔﻌﯿﻞ ھﯿﻤﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻘﻨﻊ اﻟﺘﺎﺑﻊ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺑﺪوﻧﯿﺘﮫ وﻋﺪم ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ أھﻤﯿﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﯿﺎة وھﻤﻮﻣﮭﺎ ﻧﺎﺑﺬا اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ أواﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي‬
‫ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻤّﺎ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪه ﺣﺎدﺛﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ رﺑﻄﮫ ﺑﻤﻈﺎھﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨ ّﺼﯿﺔ ﻓﻲ رأﯾﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻨ ّ ﻌﺔ‬
‫)‪( 2‬‬
‫ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪.‬‬

‫اﻷدب ﻋﻨﺪ إدوارد ﺳﻌﯿﺪ‬

‫ﯾﻨﺘـﻤﻲ إدوارد ﺳﻌﯿـﺪ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻷدب إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻈ ّﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺨﺮطﻮن ﻓﻲ ﺳﯿﺎق‬
‫اﻹﺿﺎﻓﺔ وﯾﻔﺘﺤﻮن آﻓﺎﻗﺎ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﻌﻮد ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷدب واﻷدﺑﺎء واﻟﻨﻘﺪ واﻟﻨﻘﺎد‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻘﺎرن واﻟﻤﺸﺘﻐﻞ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻷﻓﻜﺎر وﺗﺤﻮّ ﻟﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﻋﻤﻞ ﻣﺪرّ ﺳﺎ ﻟﻸدب اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي واﻷدب اﻟﻤﻘﺎرن ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺷﻜّﻞ اﻷدب واﻟﻔﻦ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎ ﻣﻌﺮﻓﯿﺎ وﻧﻔﺴﯿﺎ ورﺳﺎﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﻌﻮّض واﻗﻌﮫ‬
‫اﻟﻤﺮﯾﺮ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﺣﺘﻜﺎﻛﮫ ﺑﺎﻷﺟﻨﺎس اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﻔﻨﯿﺔ‪":‬إﻧ ّﻲ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﺄﻧ ّﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷدب – وﻣﺎ ھﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ﻷﻧ ّﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻊ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺤﺪّدة – إذا راﻋﯿﻨﺎ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺳﻨﺴﺎﻋﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄﻧ ّﮭﻢ‬
‫)‪( 3‬‬
‫أﻗﺮب إﻟﻰ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ وھﺬا ﻛﺎف "‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ظﻞّ ﻣﻔﮭﻮم اﻷدب ﻋﻨﺪ إدوارد ﺳﻌﯿﺪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﻨﺺ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﻤﯿﻤﯿﺔ اﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﺪي واﻟﺒﻌﺪ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ذﻟﻚ ﺑﺄنّ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ ﻛ ّﻞ أﻋﻤﺎﻟﮫ وﻓﻲ ﻛ ّﻞ ﺣﻮاراﺗﮫ‬
‫ﺗﻨﺼﺐ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق‪ .‬وﯾﻌ ّﺪ ﻛﺘﺎب )اﻷﻧﺴﻨﯿﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ( ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﯿّﺰة اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺮض ﻓﯿﮭﺎ اﻷدﯾﺐ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﻦ ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ وﻓﮭﻢ ﻋﻤﯿﻖ‬

‫‪ – 1‬إداوارد ﺳﻌﯾد ‪ :‬ﺗﻣﺛﯾﻼت اﻟﻣﺛﻘف‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﺣﺳﺎم اﻟدﯾن ﺧﺿور‪ ،‬دار اﻟﺗﻛوﯾن‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪ ،2003 ،1‬ص ‪. 35-34‬‬
‫‪ – 2‬إدوارد ﺳﻌﯾد ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟم واﻟﻧص واﻟﻧﺎﻗد‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﻣﺣﻔوظ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﺗﺣﺎد اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،2000 ،‬ص ‪. 08‬‬
‫‪ -3‬إدوارد ﺳﻌﯾد و داﻧﯾﺎل ﺑﺎرﻧﺑوﯾم ‪ :‬ﻧظﺎﺋروﻣﻔﺎرﻗﺎت‪ ،‬اﺳﺗﻛﺷﺎﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﺗﻧﻘﯾﺢ وﺗﻘدﯾم ‪ :‬أراﻏوز ﯾﻠﯾﻣﺎن‪ ،‬ﺗر‪:‬‬
‫ﻧﺎﺋﻠﺔ ﻗﻠﻘﯾﻠﻲ ﺣﺟﺎزي‪ ،‬داراﻷدب‪ ،‬ﺑﯾروت ‪،‬ط‪ ،2005 ،1‬ص ‪.33‬‬

‫‪89‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫ﻟﻠﻨﺺ اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻤﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ واﺣﺪة إﻣّﺎ ﻣﻘﺼﺪﯾﺔ وإﻣّﺎ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﻞ ھﻮ‬
‫ﺷﻲء ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﻟﺘﻜﻮّ ن دﻧﯿﻮﯾﺘﮫ‪.‬‬

‫إنّ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ اﻷدﺑﻲ ظﻞّ ﻣﻮﻗﻔﺎ راﻓﻀﺎ ﻟﻜﻞ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺮق ﻓﻲ دراﺳﺔ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ﺷﻜﻠﯿﺎ وﺗﻌﺰﻟﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻷنّ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺘﻌﺪّدة‬
‫واﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﺗﺠﺘﻤﻊ ھﺬهاﻷﺳﺒﺎب ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻣﻨﻈ ّﺮ ﻋﺎش ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻘﮭﺮ واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻄﻐﯿﺎن‬
‫وﺗﻌﺮّ ف إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﺐ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺮ ﺑﻼده‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ طﻤﺲ ھﻮﯾﺘﮫ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻷﻧ ّﮫ وﺟﺪ ذاﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎرض اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺼﺮاع‬
‫وﺗﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﮭﻤّﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺮّض ﻟﻠﻈﻠﻢ واﻹﺟﺤﺎف‪ ،‬أي ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﻏﯿﺮ‬
‫‪(1).‬‬
‫اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج ﺻﻮﺗﺎ ﯾﻤﺜﻠﮭﺎ وﯾﻌﻠﻦ وﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫إﻧ ّﮫ داﺋﻤﺎ ﯾﻠﺢّ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺼﻮص ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮭﺎ أن ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي‬
‫وﻟﺪت ﻓﯿﮫ وﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﺑﯿﻦ أﺣﻀﺎﻧﮫ وﺗﻮﻟ ّﺪت ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺘﻜﺎﻛﺎت ﻣﻊ إﻣّﺎ ﻧﺼﻮص أو‬
‫ﻗﺮاءات أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ وطﯿﺪة ﻣﻊ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وأﯾﻀﺎ ﯾﺸﻜّﻞ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫ﻷﻧ ّﮫ – اﻟﻨﺺ‪ -‬ﻓﻲ ﺣ ّﺪ ذاﺗﮫ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬إﻧ ّﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺮأي ﯾﺘﻘﺎطﻊ ﻣﻊ ﺟﻮﻟﯿﺎ ﻛﺮﯾﺴﺘﯿﻔﺎ‬
‫ﺣﯿﻦ ﺗﺮى أنّ ﻟﻠﻨﺺ ﺧﺼﻮﺻﯿﺘﮫ ﻟﻠﻮاﻗﻊ واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺺ ھﻮ ﺗﻤﺜﯿﻞ ﻋﻔﻮي‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ راھﻦ ﻓﮭﻮ ﯾﻠﺰم ﺣﻀﻮره ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﺷﻌﻮري وﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻷدب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫إﻟﯿﮫ ﻣﮭﻤّﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻷﻧ ّﮫ ﯾﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺟﻤﺎﻟﻲ وﺗﺎرﯾﺨﻲ وﻣﺠﺘﻤﻌﻲ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ أن ﺗﻀﻊ ﻛﻞ ھﺬا ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬
‫إنّ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻷدب ﻋﻦ إدوارد ﺳﻌﯿﺪ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻮّﻧﺎت واﻟﺘﺼﻮّرات ﻧﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻜﻮنّ اﻷوّ ل‪ :‬ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ رﺑﻂ اﻷدب ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺎھﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﻌﻨﻲ‬
‫ﻋﻨﺪه اﻟﺘﯿﮫ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ دون ﺑﻮﺻﻠﺔ ﯾﻘﻮل ﻋﻨﮫ‪ »:‬إن اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ھﻮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﯾﺦ‬

‫‪ -1‬ﻓﺧري ﺻﺎﻟﺢ ‪:‬دﻓﺎﻋﺎ ﻋن إدوارد ﺳﻌﯾد‪،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر‪،‬ﺑﯾروت‪،‬ط‪،1،2000‬ص‪114‬‬

‫‪ -2‬إدوارد ﺳﻌﯾد ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟم و اﻟﻧص و اﻟﻧﺎﻗد‪ ،‬ص‪. 9-8‬‬
‫‪90‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻨﻌﮫ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺸﺮي وﯾﻔﮭﻤﮫ وﻓﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﺮﻛﻦ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻤﺎدة‬
‫"‪(1).‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺎت‬

‫ﻓﮭﻮ ﯾﺸﯿﺮإﻟﻰ أنّ اﻷدب واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﻤﺤﺼﺎن اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻟﺘﺮﺟﻤﺎت وﯾﺴﺎھﻤﺎن ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻷﻧﺴﻨﯿﺔ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﻣﺪﺧﻼ رﺋﯿﺴﯿﺎ ﻟﻠﺘﺴﺎؤﻻت واﻹﻗﻼق وإﻋﺎدة اﻟﺼﯿـﺎﻏﺔ ﻟﻜـﻞ ﻣﺎ ھـﻮ ﯾﻘﯿﻨـﻲ وﺗﻘﻠﯿﺪي‬
‫ﻣﺄﻟﻮف‪.‬‬

‫اﻟﻤﻜﻮّ ن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾﺴﺘﻠﮭﻢ أﻓﻜﺎره ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺬي ﺗﺸﻜّﻞ ﻋﻨﺪ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد ﻣﺮاﺟﻌﺘﮫ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮ ﺣﻮل اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ وطﺮﯾﻘﺔ اﻧﺘﻘﺎده‬
‫ﻟﻠﻨﻘﺎش‪ ،‬ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻣﻜّﻦ اﻟﻘﺮاء واﻟﻨﻘ ّﺎد ﻣﻦ رؤﯾﺔ اﻟﺒﺆس اﻟﻨﺴﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﮫ ﺳﯿﺎﺳﺎت‬
‫اﻟﮭﻮﯾﺔ واﻟﺴﺨﻒ اﻟﺬي ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻘﺎد اﻟﺠﻮھﺮ اﻷﺳﺎﺳﻲ واﻟﺰﯾﻒ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﺗﻨﻄﻮي‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺴﺒﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷوﻟﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﺰم ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪( 2‬‬
‫ﻛﻞّ ﻣﺎ ﻋﺪاه‪.‬‬
‫ﻓﺄھﻤﯿﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻤﺜﻘﻒ ﺗﻜﻤﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ طﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺪﯾﻜﺎرﺗﯿﺔ اﻟﻤﻨﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺸﻚ وإﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻘﯿﻦ إﻻ ّ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻚ وﻻ‬
‫ﺟﺪﯾﺪ إﻻ ّ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻄﯿﻢ ﻗﻮاﻟﺐ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ واﻟﺘﻌﻤﯿﻤﺎت اﻻﺧﺘﺰاﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻗﯿﻮد ﺟﺪﯾﺪة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﺎﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬

‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻧﺘﻘﺪ ﻛﻞ أﺻﻮﻟﯿﺔ ﻧﺰّ اﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﻣﺼﺪر‬
‫إﺷﻌﺎع ﺗﻐﻤﺮ ﺑﻀﯿﺎﺋﮭﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺪّﻣﺘﮫ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﯿﺔ‬
‫اﻷمّ واﻟﺬي ﯾﺒﺘﻐﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻛﻮﻧﯿﺔ ﺳﺘﺸﺮق آﻓﺎﻗﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﺑﺪءًا ﺑﺎﻟﺤﻮار ﻣﻊ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻣﺮورا ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ اﻟﮭﻮﯾﺔ وﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺘﻨﻮﯾﺮي اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ وﺻﻮﻻ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﻘﺎوم اﻟﺬي ﯾﺨﺪم اﻟﺒﺸـﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻛـﻞ ﻣﻜّـﺎن وزﻣـﺎن‪ ،‬وﺧـﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘـﻲ ﺗﺤـﺲ‬
‫ﺑﺎﻻﺿﻄـﮭﺎد وﻋﺪم اﻻﺣﺘﺮام وﺗﻌﯿﺶ اﻻﻏﺘﺮاب ﺑﻜﻞ أﺻﻨﺎﻓﮫ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ دﺣﺾ وھﻢ اﻟﻨﻘﺎد ﻓﻲ‬
‫ﺗﻜﺮﯾﺲ ﻓﻜﺮة اﻟﮭﺠﻨﺔ ﺗﻤﮭﯿﺪًا ﻟﻌﻮﻟﻤﺔ أﺧﺮى أﻛﺜﺮ ﻋﺪاﻟﺔ و إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﯾﻘﻮل‪ »:‬إنّ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ أو اﻟﮭﺠﻨـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺸﻜّﻞ اﻷﺳﺎس اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﮭﻮﯾﺔ اﻟﯿﻮم ﻻ ﺗﺆدي ﺑﺎﻟﻀﺮورة داﺋﻤﺎ إﻟﻰ‬

‫‪ – 1‬إدوارد ﺳﻌﯾد‪:‬اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟﻧﻘد اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﻓواز طراﺑﻠﺳﻲ‪ ،‬دار اﻵداب ﻟﻠﻧﺷرواﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪ ،2005،1‬ص‪.27‬‬
‫‪ -2‬إدوارد ﺳﻌﯾد ‪ :‬ﺗﺎﻣﻼت ﺣول اﻟﻣﻧﻔﻰ‪ ،‬ج‪،1‬ﺗر‪ :‬ﺛﺎﺋر دﯾب‪ ،‬دار اﻵداب‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪ 1‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،2000 ،‬ص ‪.19‬‬
‫‪91‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫اﻟﺴﯿﻄﺮة واﻟﻌﺪاوة ﺑﻞ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ وﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪود وإﻟﻰ اﻟﺘـﻮارﯾﺦ اﻟﻤﺸﺘـﺮﻛﺔ واﻟﻤﺘﻘـﺎطﻌﺔ‬
‫وإﻧ ّﮫ ﻟﻌﻠﻰ ﻗﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ أن ﻧﺘﺬﻛّﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ وﻗﺖ ﯾﺤﺎول ﻓﯿﮫ ﻣﺘﻄﺮّﻓﻮن ﻣﺜﻞ ﺻﺎﻣﻮﯾﻞ‬
‫« )‪(1‬‬
‫ھﻨﺘﻨﻐﺘﻮن أن ﯾﻘﻨﻌﻮا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄنّ ﺻﺪام اﻟﺤﻀﺎرات أﻣﺮ ﻣﺤﺘﻮم ﻻ ﻣﻔ ّﺮ ﻣﻨﮫ ‪.‬‬

‫إدوارد ﺳﻌﯿﺪ واﻻﺳﺘﺸﺮاق ‪:‬‬

‫ﻣﻦ أﺑﺮز دراﺳﺎت ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻻھﺘﻤﺎم ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ "اﻻﺳﺘﺸﺮاق"‪،‬‬
‫ﻓﮭﻲ ﻣﺰج ﻣﺆﺛﺮ وﺧﺼﺐ ﻟﻠﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ طﻮرﺗﮭﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺠﺰات "ﺟﺮاﻣﺸﻲ"و"ﻓﻮﻛﻮ"‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺮى أنّ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮق واﻟﺘﻲ أﻧﺘﺞ وأﻋﯿﺪ إﻧﺘﺎﺟﮭﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻻﺳﺘﺸﺮاق – اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬
‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺮق – ﻻ ﺗﻘﯿﻢ ﺳﻮى ﻋﻼﻗﺔ ﺿﺌﯿﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎد‬
‫ﻟﻠﻐﺮب ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﻘﺪ اﻟﻐﺮب ﺑﻌﻨﻮاﻧﮫ ﻛﻐﺮب ﺑﻞ اﻧﺘﻘﺪه ﺑﻌﻨﻮاﻧﮫ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪ ،‬ﻓﯿﺮى أنّ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻐﺮب واﻟﺸﺮق ھﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺘﻮﯾﺠﮭﺎ ﺑﻤﻔﮭﻮم اﻟﻘﻮة واﻟﺴﯿﻄﺮة ﺑﺼﻮرة ﻣﻌﻘ ّﺪة‬
‫وﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ وﻓﻖ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﮭﻮ ﯾﺆﻛّﺪ أنّ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺼﺮا ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷوﺣﺪ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ أﺳﺲ إدوارد ﺳﻌﯿﺪ ﻗﺮاءاﺗﮫ ﻟﻼﺳﺘﺸﺮاق ﻟﯿﺨﻠﺺ ﺑﮭﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻜﻞّ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻤﻘﮫ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻤﺆﺛ ّﺮﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻌﺔ ھﻲ اﻟﺘﻮﺳﻊ‬
‫واﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﺘﻌﺎطﻒ واﻟﺘﺼﻨﯿﻒ اﻟﻤﺆﺛﺮة‪ ،‬ﯾﺠﻤﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي‪ (2).‬ﻟﺬا أوﺣﺖ ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮق ﺑﺄﻧﮫ ﺑﻄﻞ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﯿﻨﻘﺬ اﻟﺸﺮق وﺣﻀﺎرﺗﮫ وﻣﻨﺢ اﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫واﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﮫ وﻣﺠﺘﻤﻌﮫ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ إدوارد ﺳﻌﯿﺪ ﯾﺮى أنّ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷوروﺑﯿﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ‬
‫ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻟﺬات اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻓﺤﺎدت ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪّﻋﺖ ﺑﮭﺎ‬
‫رؤوس اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪت أدوات اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻟﮭﺬا ﻓﮭﻮ ﯾﺮﻓﺾ ﻓﻜﺮة اﻻﺳﺘﺸﺮاق‬

‫‪ -1‬إدوارد ﺳﻌﯾد ‪ :‬اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ص ‪. 239‬‬

‫‪Julian Vigce « Edward Said and the politicsof peace from orientalisms- to Terrorology » -2‬‬
‫‪Ajournal of contemparary Thaught (Fall 2004) p43.‬‬
‫‪92‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ اﻟﻘﺼﺪﯾﺔ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ارﺗﺒﺎط اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﺑﺎﻟﮭﯿﻤﻨﺔ‬

‫)‪( 1‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﯾﺮﻓﺾ وﺻﻒ اﻟﺸﺮق‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ وﺳﯿﺎﻗﺎﺗﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻮﺻﯿﻔﯿﺔ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﺸﺮق‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺘﺨﻠﻒ وﻋﺪم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وأن ﺣﻀﺎرﺗﮫ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ وﻏﯿﺮ ﻻﺋﻖ ﻟﻠﺤﻜﻢ وھﻮﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻐﺮب‬
‫وﻟﯿﺎ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﻚ‪ .‬وﯾﺮى أنّ اﻟﻜﺜﯿﺮ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺟ ّﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﯿﯿﻦ‬
‫ﻣﺘﺤﯿّﺰة ﻟﻠﻐﺮب وﻛﺄﻧ ّﮭﺎ ﺗﺮﯾﺪ ﺑﻨﺎء ﺣﻀﺎرة وأﺳﺲ ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب‬
‫ﺣﻀﺎرة وﺗﺮاث اﻟﺸﺮق‪ ،‬وھﺬا ﯾﻨﻌﻜﺲ ﺑﺼﻮرة ﺟﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮاﺗﮭﻢ وﺗﺤﻠﯿﻼﺗﮭﻢ ﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ و أوﺻﻮﻟﮭﺎ وﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻷوروﺑﻲ ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫إنّ ﻣﻤّﺎ ﯾﻤﯿّﺰ إدوارد ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه اﻟﺬﯾﻦ اﻧﺘﻘﺪوا اﻻﺳﺘﺸﺮاق ھﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻤﮭﻨﺠﯿﺔ اﻟﺒﺤﺜﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﺮ ﻓﯿﮭﺎ إدوارد ﺳﻌﯿﺪ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺸﺮاق واﻟﻠﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻮﺻﯿﻒ اﻷﺷﯿﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻗﺪ ﻣﻜّﻨﺘﮫ ﻣﻦ ﺗﻔﺘﯿﺖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮭﺎ وﺗﻔﻜﯿﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮھﺎ ﻟﺘﻜﻮن‬
‫ﻣﻔﮭﻮﻣﺔ اﻟﻘﺼﺪ ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ ﺗﻮظﯿﻒ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺒﻨﯿﻮي اﻟﺬي ﯾﻌﺪ أﺣﺪ أﺳﺲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﻮﻛﻮ وﺑﮫ‬
‫ﺗﺤﺪدت ھﻮﯾﺔ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﻤﻖ إﻟﻰ اﻟﻨﺺ و طﺒﯿﻌﺔ ﻗﺎﺋﻠﮫ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ ﺑﻨﻈﺮة ﻏﺮﺑﯿﺔ ﺳﺎﻋﺪﺗﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺸﺮﻗ ِﻲ وإﺗﻘﺎﻧﮫ‬
‫ﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﻨﺺ وﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻔﻜّﻚ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ واﺳﺘﻮﻋﺐ أﺳﺎﻟﯿﺐ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮق ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ ﺑﺸﺮﯾﺎ‪.‬‬

‫وﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺨﻄﺎب وﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ ﺗﻤﻜّﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﻦ أن ﯾُﻌﺮّ ف اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﺑﻮﺻﻔﮫ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮق اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ ﺳﻠﻄﺔ وھﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺮأﯾﮫ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت أوروﺑﺎ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫اﻟﺸﺮق واﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﯿﮫ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﮫ » ﻓﺎﻻﺳﺘﺸﺮاق ھﻮ أﺳﻠﻮب ﻏﺮﺑﻲ ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮق‬
‫واﺳﺘﺒﻨﺎﺋﮫ واﻣﺘﻼك اﻟﺴﯿﺎدة ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺆﺳﺴﺔ إﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وأنّ ﺟﻮھﺮ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ھﻮ‬
‫«‪(2).‬‬
‫اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ اﺟﺘﺜﺎﺛﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻮﻗﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ واﻟﺪوﻧﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ‬

‫‪Lan Buruma «oruntalisms Today is justamather form of insult » the quardian 16/06/2008 -1‬‬
‫‪ -2‬إدوارد ﺳﻌﯾد‪ :‬اﻻﺳﺗﺷراق‪ ،‬ﺗر ‪:‬ﻛﻣﺎل أﺑو دﯾب‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻷﺑﺣﺎث اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪ ،2005،7‬ص‪.56‬‬
‫‪93‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ إدوارد ﺳﻌﯿﺪ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ‬
‫ﺑﻤﻨﮭﺠﯿﺔ ﻓﯿﻠﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺗﻔﻜﯿﻜﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺘﻮارﯾﺦ ﻟﯿﺒﺮھﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫أنّ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة واﻟﺴﯿﻄﺮة واﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢّ ﯾﺮى إدوارد ﺳﻌﯿﺪ أﻧﮫ ‪»:‬ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أﻻ ّ ﯾﻔﺘﺮض أﺑﺪا ﺑﻨﯿﺔ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى‬
‫ﺑﻨﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﻛﺎذﯾﺐ أو اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺬھﺐ أدراج اﻟﺮﯾﺎح إذا ﻛﺎن ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺎ أنّ‬
‫ﺗﺠﻠﻰ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻧﻔﺴﻲ أؤﻣﻦ ﺑﺄنّ اﻻﺳﺘﺸﺮاق أﻛﺜﺮ ﻗﯿﻤﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻛﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة‬
‫«‪(1).‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢّ ﻓﺎﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﻐﺮﺑﻲ ﯾﻤﺜﻞ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻷوروﺑﯿﺔ – اﻷطﻠﺴﯿﺔ ﺑﺈزاء اﻟﺸﺮق‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻷﻧﮫ ﯾﺆﻛﺪ اﻟﺘﻔﻮق اﻷوروﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﻖ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ إﻟﻰ رؤﯾﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﺧﻄﻮات ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺘﻤﯿﯿﺰﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ و اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ واﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﻟﻠﺸﺮق‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ واﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﻘﺪي‬
‫ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄدوات اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﻓﻀﺢ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﯿﺔ وھﺘﻚ أﻗﻨﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ وﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻔﻜﯿﻚ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي اﺧﺘﺮع اﻵﺧﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﯿﻤﯿّﺰ ذاﺗﮫ ﻋﻦ آﺧﺮه اﻟﺬي ﯾﻘﻊ‬
‫ﻓﻲ أدﻧﻰ ﺳﻠﻢ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻣﺒﺮّ را ﺣﻤﻠﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮق‪ ،‬داﻋﯿﺎ إﻟﻰ إﻧﮭﺎء اﻟﺨﻄﺎب اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺣﻤّﻠﮫ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب وﺗﺮﺳﯿﺦ‬
‫ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﺴﯿﯿﺪ واﻟﺘﻤﺮﻛﺰ ﺣﻮل اﻟﺬات اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺷﺒﮫ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ إﻧ ّﮫ»ﻣﻌﺎرض ﺷﺮس ﻟﻜﻞ‬
‫أﺷﻜﺎل اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﮭﯿﻤﻨﺔ واﻹﺳﺎءة ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺘﺞ ﻋﻘﻠﻲ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺮق ﺑﺸﺮي أدﻧﻰ‬
‫«‪(2) .‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺘﺞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻏﯿﺮ ﻗﺴﺮﯾﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وإﺣﺴﺎﺳﮭﺎ اﻟﻤﺘﺄﺻﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧ ّﮫ ﻻ ﯾﻤﺎرس ﻧﻘﺪه ﺿﻤﻦ ﺑﻨﯿﺔ ﺗﺼﺎدﻣﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ طﺮف ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ‬
‫إﻟﻐﺎء اﻟﻄﺮف ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ أو ﯾﻘﻤﻌﮫ ﻓﮭﻮ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷطﺮاف أن ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﻦ ﺷﺒﻜﺔ أو‬

‫‪ – 1‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص‪.57‬‬

‫‪ -2‬ﺷﯾﻠﻲ واﻟﯾﺎ‪ :‬ﺻدام ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ ‪ :‬إدوارد ﺳﻌﯾد و ﺗدوﺑن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ‪ ،‬ﺗر‪:‬ﺧﻠف ﻋﺑد اﻟﻣﻌطﻲ ﻣﻧﺷورات رؤﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر و اﻟﺗوزﯾﻊ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھرة‪ ،‬ط‪ ،2006 ،1‬ص ‪. 133‬‬

‫‪94‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرب‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‬

‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ واﺣﺪة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ووﺣﺪة ھﺬه اﻟﺸﺒﻜﺔ أو اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﻌﻨﻲ أنّ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﻨﮭﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن‬
‫إﻟﻐﺎﺋﯿﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻮ ﺗﻄﻮﯾﺮي أو ﺗﻮﻟﯿﺪي وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪»:‬إنّ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺬي ﺑﻨﻲ‬
‫(ﻷنّ ﻛﻼ ّ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫‪1).‬‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺳﻌﯿﺪ ﻧﻘﺪه اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺎم ھﻮ ﻣﻨﮭﺞ ﺷﺒﻜﻲ أو ﻣﻨﻈﻮﻣﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة و اﻟﻤﺴﯿﻄ َﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﺘﻘﺎﺳﻢ ﻋﻤﻠﯿﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻋﯿﻨﮫ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﺳﻮى‬
‫ﻓﻀﺎء ﺛﻘﺎﻓﻲ واﺣﺪ‪ .‬وھﺬا اﻟﻔﻀﺎء ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺆﻟ ّﻒ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺄﺟﻤﻌﮫ‬
‫وھﻮ ﯾﺸﻜّﻞ ﻟﻐﺔ ﻛﻮﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻤﺜﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺤﺮّر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫‪(2).‬‬
‫اﻟﻌﺎم و اﻟﺸﺎﻣﻞ‬

‫‪ -1‬وﺟﯾﮫ ﻓﺎﻧوس ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ودراﺳﺎت ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻛوﻟوﻧﯾﺎﻟﯾﺔ ‪،‬ص ‪.08‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص ‪.08‬‬

‫‪95‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛـﺎﻟــث‬

‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪:‬‬

‫إنّ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻐﺮﺑﻲ ظﻞّ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻮﺟّﮫ اﻟﻨﻘﺪي اﻷدﺑﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﯾﻔﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﺑﺪاﻻﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻤﺘﺠﺪًدة ﻋﻠﻰ ﺣ ًﺪ ﻗﻮل ﺳﻌﯿﺪ ﯾﻘﻄﯿﻦ وﻓﯿﺼﻞ درﱠاج‪ .‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﻟﻨﻘﺪﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺻﻮت ﯾﺘﻤﺜ ّﻠﮫ إﻻﱠ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻻﻧﺘﺼﺎﺑﺎت اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻﺑﺪﱠ أن‬
‫»‬
‫ﯾﺴﺘﻌﯿﺮ أداة ﻧﺎﻗﺪة ﻣﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﮭﻮ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭﺎ ﻟﻠﺤﻀﻮر‪ ،‬وھﻲ ھﺎھﻨﺎ ﺗﺘﻤﺜ ّﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺠﻲء ﺑﻤﻌﯿﺔ طﻮﻓﺎن اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ وﻟﻮ أﻧ ّﮭﺎ ﻏﯿﺮ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻲ ﻣﺘﺠﺎدﻟﺔ «‪.‬‬

‫ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﺨﻠ ّﺺ ﻣﻦ ھﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ﯾﺪﻓﻌﮫ ﺣﻨﯿﻨﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻮروث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وطﻮرً ا آﺧﺮ ﯾﺮﺗﻤﻲ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن ھﺬه اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻧﺎﻗﺪا ﺧﺼﻮﺻﯿّﺘﮫ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ اﻟﻨ َﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر وﻋﺎﺟﺰً ا ﻋﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ رؤﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة ذات طﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺒﺎت ﯾﻌﺎﻧﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻏﺘﺮاب ﺿﻤﻦ ﺻﯿﺮورﺗﮫ ﻟﻼﻧﺨﺮاط ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﻣﺠﺘﮭﺪا ﻓﻲ ﺗﻌﻤﯿﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ وﺑﻨﺎء رؤﯾﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ وﻟﯿﺪة ﺑﯿﺌﺘﮫ ﺗﻜﺴﺒﮫ اﻟﻘﻮة‬
‫واﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﻓﻲ أيّ ﻣﻘﺎرﺑﺔ أدﺑﯿﺔ وﻏﯿﺮ أدﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬زﻛﻲ اﻟﻣﯾﻼد ‪ :‬ﺳؤال اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬ع ‪ ، 17‬اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻧﺗدى اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت و اﻷﺑﺣﺎث‪ ،‬ص‬
‫‪.87‬‬
‫‪98‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛـﺎﻟــث‬

‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ أن ﯾﺒﻠﻮر ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﯾﺴﺘﻘﻞّ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫واﻛﺘﺴﺒﺖ ﺷﮭﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺎزاﻟﺖ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﻠﻔﺖ اﻻھﺘﻤﺎم وﺗﺴﺘﻮﻗﻒ ﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻣﻨﺬ أوّ ل ﻛﺘﺎب ﻟﮫ ﺗﺤﺪث ﻓﯿﮫ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وھﻮ ﻛﺘﺎب » ﺷﺮوط اﻟﻨﮭﻀﺔ « اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪1949‬‬
‫ﺛﻢّ ﻛﺘﺎب »ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« اﻟﺼﺎدر ‪.1959‬‬

‫ﻛﺎن ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﯾﺘﺤﺪّد ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ واﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺮى ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺳﻮاء ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻋﺒّﺮ ﻋﻦ وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬
‫أو اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاض‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻧﻘﺼﮭﺎ راﺟﻌﺎ إﻟﻰ ﺧﻄﺄ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وإﻧ ّﻤﺎ ﻷنﱠ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ ﻣﻔﺘﺎح ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞﱡ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻓﮭﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞّْ وﺧﺎص ﺑﮫ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺸﻜﻠﺘﮫ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ أو ﻓﻜﺮﺗﮫ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺮﺣﻠﺘﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أنﱠ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ رؤﯾﺘﮫ ﻟﮭﺎ ﻧﻮﻋﯿﺘﮭﺎ وطﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞﱡ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﯾﻤﻨﻊ اﺳﺘﯿﺮاد‬
‫اﻟﺤﻠﻮل ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ آﺧﺮ ﻟﮫ ﻣﺮﺣﻠﺘﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﺒﻨﻰ ھﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ " ﻗﺎﺋﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرات دﯾﻨﯿﺔ أو ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرات ﻓﻨﯿﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ"‪ (1).‬وﻟﮭﺬا ﯾﻘﺮﱢر‬
‫أنﱠ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎطﺮة اﻗﺘﺒﺎس ﺣﻞّ أﻣﺮﯾﻜﻲ أو ﻣﺎرﻛﺴﻲ ﻛﯿﻤﺎ ﻧﻄﺒﱢﻘﮫ ﻋﻠﻰ أﯾﱠﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻮاﺟﮭﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻷﻧ ّﻨﺎ ھﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ أﻋﻤﺎرھﺎ أوﺗﺨﺘﻠﻒ اﺗﺠﺎھﺎﺗﮭﺎ‬
‫‪(2).‬‬
‫ﻓﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺗﻜﺪﯾﺲ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﺣﻀﺎرة أﺧﺮى إذ إنﱠ ھﺬا‬ ‫وأھﺪاﻓﮭﺎ‬
‫)‪( 3‬‬
‫ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ﻛﻤّ ًﺎ وﻛﯿﻔﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة إﺑﺪاع وﻟﯿﺲ ﺗﻘﻠﯿﺪا أو اﺳﺘﺴﻼﻣﺎ وﺗﺒﻌﯿﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎﻟك ﺑن ﻧﺑﻲ ‪ :‬ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺗر ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺻﺑور ﺷﺎھﯾن‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ط‪ ،1987،4‬ص ‪.11‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص ‪.37‬‬
‫‪ - 3‬وﺟﯾﮫ ﻓﺎﻧوس ‪ :‬واﻗﻊ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ و دراﺳﺎت ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻛوﻟوﻧﯾﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﺛﺎﻟث ﻟﻠﺑﺣث‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻷردن‪ ،‬اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻷردﻧﯾﺔ ﻟﻠﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ ‪ ،2007/11/17‬ص ‪.30‬‬

‫‪99‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛـﺎﻟــث‬

‫وﻟﺸﺪّة رﺳﻮخ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻤﯿّﺰ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﮫ اﻟﻔﻜﺮي‪،‬‬
‫وھﻮ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﺗﺤﺼّ ﻦ ﻣﻦ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻻﺳﺘﻼب واﻟﺘﻐﺮﯾﺐ واﻟﺘﻤﺎھﻲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻷوروﺑﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﺷ َﺪﱠة ﺗﻮاﺻﻠﮫ ﻣﻊ ﻣﻨﺎﺑﻌﮫ وﻓﻠﺴﻔﺎﺗﮫ وﻣﺬاھﺒﮫ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺘﺨﻠ ّﺺ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻄﻮة اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ وﺛﻘﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻧﺘﻤﺎءٍ ﻋﻤﯿﻖ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وإﯾﻤﺎنٍ ﺑﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ ﺛﻘﺎﻓﺘﮭﺎ وﻋﻘﯿﺪﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﻋﺪة اﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ واﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺮى ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺳﻮاء ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻋﺒﺮّ ﻋﻦ وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ أو اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاض ﻓﮭﻲ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻨﺼﺮ ﺿﻤﻨﻲ ﺗﻘﺪّﻣﮫ‬
‫«‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬واﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ .‬ﻓﺘﻌﺮﯾﻒ »ﻟﻨﺘﻮن‬
‫ﯾﺮى اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﻧ ّﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﺳﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻟﻜﻨ ّﮫ ﻧﺎﻗﺺ ﻣﻦ‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﺬي‬
‫ﻧﻮاح ٍ ﻋﺪّة‪ ،‬وﺗﻌﺮﯾﻒ »أوﺟﺒﺮن« اﻟﺬي ﯾﺮى اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﻧ ّﮭﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء واﻷﻓﻜﺎر ھﻮ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬دون أن ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ إﻗﻨﺎﻋﺎ ﻓﻲ وطﻦ ﺗﻘﺘﻀﻲ‬
‫ٰ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﺳﻠﯿﻢ ﻟﻜﻨ ّﮫ ﻧﺎﻗﺺ ﻣﻦ ﻧﻮاح‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﯿﮫ ﺣﻼ ّ ً أﺳﺎﺳﯿﺎ‪ ،‬أي ﺣﯿﺚ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﮭﻢ وﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﻮاﻗﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻣﻌﯿﻦ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺧﻠﻖ ﻟﮭﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻓﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻗﻮة اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﺎﻟﺬي ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻷوروﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻀﻄﺮا ﻷن ﯾﻘﺮﻧﮭﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷوروﺑﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﮭﻮﻟﺔ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أن ﺗﻘﻮد اﺑﻦ ﻧﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ واﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺪﻓﻊ ﺑﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻐﺮﯾﺐ واﻻﺳﺘﻼب‪.‬‬

‫واﻟﻔﺮق اﻟﺠﻮھﺮي ﻓﻲ طﺮﯾﻘﺔ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﯾﺘﺤﺪد ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻄﻮّر‬
‫واﻟﺘﻤﺪن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ وﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺮﺣﻠﺘﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻟﮭﺬا ﻓﺈنّ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻣﺸﻜﻠﺘﮫ ﻣﻨﺤﺼﺮة‬
‫ﻣﺤﺎوﻟ ﻓﮭﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وإﻧ ّﻤﺎ ﺑﺪرﺟﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ وﺗﻤﺜ ّﻠﮭﺎ ﺑﺼﻮرة ﻋﻤﻠﯿﺔ وﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﺼﺪه ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫‪100‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛـﺎﻟــث‬

‫ﺗﺮﺗﻜﺰ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻔﻜﯿﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وﯾﺤﺎول اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ إظﮭﺎر اﻟﻔﺮوﻗﺎت‬
‫ٰ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‪ ،‬وإدﻣﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬
‫واﻟﺘﻤﺎﯾُﺰَ ات ﺑﯿﻦ ﻣﻜﻮﱢ ﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻜﻮﻧﺎت ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ ﻣﻨﺸﺄ ھﺬه اﻟﻀﺮورة ھﻮ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺘ ّﺼﻒ ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ دﻗﺔ ووﺿﻮح‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺘ ّﺼﻒ ﺑﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﯿﺪ وﻏﻤﻮض‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ‬
‫أنﱠ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وإﻧ ﱠﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﮭ َﻤّﺘﮭﺎ أن ﺗﺴﺘﻘ ّﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺘﻤﺎﯾﺰ‬
‫ﻋﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ھﻮﯾﺘﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬واﻟﺒﺪء ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺑ ّﺪ أوّﻻ ً ﻣﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻨﮭﺞ ﯾﺤﺪّد طﺒﯿﻌﺔ ﻣﺤﺪّدات ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬي ﯾﻔﺘﺮض‬
‫ﻓﮭﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﺎج ٰ‬
‫أن ﯾﺘﻨﺎﻏﻢ وﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻠﺸﺮوط اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ودرﺟﺔ اﻟﺘﻄﻮّ راﻟﺤﻀﺎري وﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫إﻟﻰ ﺣﯿﱢﺰ اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﯾﻞ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﱢﺰ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ وﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻜﺎر ٰ‬
‫وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺘﺼﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﯾﺘ ّﺼﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻤﮭﻤّﺔ ﯾﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﮭﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﯾﺤﺪّدھﺎ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺘﺎرﯾ ﺦ وﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﯾﺤﺪّدھﺎ ﻓﻲ إطﺎر‬
‫إﻟﻰ أﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬وﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ھﻮ أن ﺗﺘﺤﻮّل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ٰ‬
‫ﺣﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ طﺒﻘﺎﺗﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﺤﻮّل ﻓﻲ رؤﯾﺔ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﯾﺴﻤﯿﮭﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ أو ﻓﺼﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ٰ‬
‫وھﻲ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻋﻨﺪه ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ :‬وﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ ﻗﻮة ﻓﻲ اﻷﺳﺎس وﺗﻮاﻓﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ ووﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﮭﺪف‪.‬‬
‫‪(1).‬‬
‫ﻓﻔﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺰﯾﺪ وﺗﻨﻘﺺ ﺑﻘﺪر‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ھﻮ ﺗﺠﻨ ّﺐ اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺪ و اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺒﺪأ اﻷﺧﻼﻗﻲ أو ﯾﻨﻘﺺ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﺬوق اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ :‬ﯾﻌﺘﺒﺮ أنﱠ اﻟﺬوق اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ أھﻢّ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﻮﱢ ﻧﺎت‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﺮّد اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺬوق اﻟﺠﻤﯿﻞ اﻟﺬي ﯾﻨﻄﺒﻊ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻷﻧ ﱠﮫ ﯾﺤﺮّك اﻟﮭﻤﻢ ٰ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎﻟك ﺑن ﻧﺑﻲ‪ :‬ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ص ‪.67‬‬
‫‪101‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛـﺎﻟــث‬

‫إﻟﻰ اﻹﺣﺴﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻮﺧّ ﯿﺎ ﻟﻠﻜﺮﯾﻢ ﻣﻦ‬

‫ﻓﯿﮫ ﻓﻜﺮ اﻟﻔﺮد ﯾﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻧﺰوﻋﺎ ٰ‬
‫‪(1 ).‬‬
‫اﻟﻌﺎدات‬

‫ج‪ -‬اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ‪ :‬ﯾﻌﺘﻘﺪ أنﱠ اﻟﺬي ﯾﻨﻘﺺ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻔﻜﱢﺮ ﻟﯿﻌﻤﻞ ﺑﻞ ﻟﯿﻘﻮل ﻛﻼﻣﺎ ﻣﺠﺮﱠدا‪.‬‬

‫ﯾﺮى أنﱠ اﻟﻤﺒﺪأ اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﺬوق اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ واﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ‬

‫د‪ -‬اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻔﻨﻲ أواﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪ٰ :‬‬
‫ﻻ ﺗﻜﻮً ن وﺣﺪھﺎ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ أﯾﺪﯾﻨﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﯿّﻨﺔ ﻟﺘﻜﻮﯾﻨﮫ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ أو‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ و ﯾﻜﻮن ﻋﻨﺼﺮا ھﺎﻣًﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﯾﺘﻢّ ﺑﺪوﻧﮫ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮھﺎ وﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻌﻨﺎھﺎ‪.‬‬

‫‪- 1‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص‪.82‬‬

‫‪102‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛـﺎﻟــث‬

‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻨﺪ أﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺎﻟﻚ‬

‫ﯾﺮى أﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺎﻟﻚ أن أزﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﯿﺴﺖ أزﻣﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ أو اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺑﻞ أزﻣﺔ‬
‫ﺣﻀﺎرﯾﺔ‪ ،‬وﻓﺴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺎﻟﻚ ھﺬه اﻷزﻣﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ أزﻣﺔ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ رأى ھﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺤﻀﺎري ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ إطﺎر داﺋﺮﺗﮫ‬
‫وﺣﺼﺎره اﻟﻤﻔﺮوض‪ .‬وﺧﻠﺺ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﮭﺬه اﻷزﻣﺔ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻮار اﻟﺤﻀﺎري‪.‬‬

‫ورأى أن اﻟﻌﺮب ﻟﻦ ﯾﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ رﻛﻮدھﻢ اﻟﺤﻀﺎري إﻻ ﺑﺘﻌﺒﺌﺔ ﺟﻤﯿﻊ طﺎﻗﺎﺗﮭﻢ‬

‫وﺗﺠﻤﯿﻊ ﺷﻤﻠﮭﻢ وﺗﻮﺣﯿﺪ ﺻﻔﻮﻓﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎﯾﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻨﯿﺔ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وﯾﺮى أن‬
‫ھﺬه اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ إطﺎر إﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﺣﻀﺎرﯾﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﺮﯾﻚ ﻧﮭﻀﺔ اﻟﺸﺮق اﻟﺤﻀﺎري‬
‫ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﺳﺘﻘﻼﻟﻲ وإﻧﺴﺎﻧﻲ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﺴﺎواة وﺑﻌﺚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى‪.‬ھﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﻮﻻھﺎ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ وﻻ اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ إﻻ أﺳﻠﺤﺔ ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ﺗﻔﺘﺖ‬
‫)‪(1‬‬
‫طﺎﻗﺎت اﻟﻌﺮب وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﮭﻢ أدوات طﯿﻌﺔ ﻓﻲ أﯾﺪي أﻋﺪاﺋﮭﻢ اﻟﺤﻀﺎرﯾﯿﻦ‪.‬‬

‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﺪاﺋﺮة " اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ " ﻓﺈﻧﮫ أﻛﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ "ﻋﻠﻰ اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻠﺪورﯾﻦ اﻟﺤﻀﺎري واﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﯿﺲ دﯾﻨﺎ ﺗﻮﺣﯿﺪﯾﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﮫ اﻟﻘﺎع اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫)‪( 2‬‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪ -1‬وﺟﯾﮫ ﻓﺎﻧوس ‪ :‬واﻗﻊ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ص‪.32‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص ‪.34‬‬
‫‪103‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛـﺎﻟــث‬

‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻐﺬاﻣﻲ‬

‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺎل ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ذوي اﻟﺘﻄﻠ ّﻊ إﻟﻰٰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ إرﺳﺎء ﻣﺸﺮوع اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫طﺮﺣﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ » اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻓﻲ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ « طﺮﺣًﺎ ﺟﺪّﯾﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﺻّ ﻞ ﻟﮭﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻈﺮﯾﺎ وﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺎ وﻣﻌﺮﻓﯿﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺒﻨ ّﯿﮫ ھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع‬
‫ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮫ اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻧﺘﻘﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷدﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ »ﻓﻨﺴﻨﺖ ﻟﯿﺘﺶ « ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬إﻻ ّ أنﱠ‬
‫ﻟﯿﺘﺶ رأى أنﱠ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ھﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﻻ‬
‫اﻻﻧﻔﺼﺎل وﻟﮭﺬا ﯾﺸﯿﺮ ﻟﯿﺘﺶ إﻟﻰ "أنﱠ اﻟﻨﻘﺪﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن وﻟﻜﻨ ّﮭﻤﺎ ﯾﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻻھﺘﻤﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻓﯿﻤﻜﻦ ﻟﻤﺜﻘﻔﻲ اﻷدب أن ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ دون أن ﯾﺘﺨﻠ ّﻮا ﻋﻦ اھﺘﻤﺎﻣﺎﺗﮭﻢ‬
‫"‪(1).‬‬
‫اﻷدﺑﯿﺔ‬

‫وﻟﻘﺪ ﺳﻌﻰ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﺄﺻﯿﻠﮫ ﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ إﻟﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻮﺻﻔﮫ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﺴﻘﻲ اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ اﻟﺬي ﺗﺘﻀﻤﻨﮫ ﻣﻘﻮﻟﺔ ) اﻟﺸﻌﺮ دﯾﻮان اﻟﻌﺮب( ﻋﻠﻰ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر أنﱠ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﯾﻜﺘﺴﺐ إﺟﺮاءاﺗﮫ اﻟﻜﺸﻔﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻀﻤﺮات اﻟﻨﺼﻮﺻﯿﺔ ﺑﺎرﺗﻜﺎزه‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﻣﮭﯿﻤﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﺸﺘﺮطﺎت ﻟﯿﺘﺶ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﮫ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎدة وﺿﻌﮭﺎ داﺧﻞ‬
‫ﺳﯿﺎﻗﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي أﻧﺘﺠﮭﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أنّ اﻟﻨ ّﺺ ﻋﻼﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻗﯿﻤﺔ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ دﻻﻟﺘﮭﺎ إﻻ ّ ﻋﺒﺮ ﺳﯿﺎﻗﮭﺎ اﻟﺬي‬
‫أﻧﺘﺠﮭﺎ أوّل ﻣﺮّة )ﺳﯿﺎق اﻟﻤﺆﻟﻒ وﺳﯿﺎق اﻟﻘﺎرىء(‪.‬وﻟﻘﺪ ﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻣﺴﺘﻮﯾﯿﻦ ‪:‬‬

‫‪ -(1‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻨﻈﯿﺮي ‪:‬‬

‫‪ -(2‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ‪:‬‬

‫‪ –1‬ﻣﯾﺟﺎن اﻟروﯾﻠﻲ وﺳﻌد اﻟﺑﺎزﻋﻲ ‪ :‬دﻟﯾل اﻟﻧﺎﻗد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ص ‪.308‬‬

‫‪104‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛـﺎﻟــث‬

‫‪ -1‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻨﻈﯿﺮ‪:‬‬

‫ﺗﻜﻤﻦ أھﻤﯿﺔ ﻣﺸﺮوع اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﺴﺮه طﻮق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻲ ﻟﯿﺘ ّﺼﻞ ﺑﻌﻤﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﺻﺎر اﻟﻨﻘﺪ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ ﻟﯿﺘﺶ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪه ﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺣﺪﺛﺖ دراﺳﺔ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﯿﺔ‬
‫ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ظﻞّ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻰ أﻧ ّﮫ ﯾﻘﯿﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﻚ أوﻣﻮﺿﻊ‬
‫‪(1).‬‬
‫اﻟﻮھﻢ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ إﺣﺪاث ﻧﻘﻠﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﻨﻘﺪي ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪...‬؟‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﻐﺬاﻣﻲ أن ﯾﺼﻮغ ﻣﺸﺮوﻋﮫ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺪّﻣﺎ ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ‬
‫ﻋﮭﺪﻧﺎه ﻣﻦ ﻗﺮاءات ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﺴﻖ‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻀﻤﺮات‬
‫إﻟﻰ اﻟﺨﺮوج ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﺒﺎت واﻻﺗﺒﺎع إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﺼﻮﺻﯿﺔ داﺧﻞ اﻟﻨﺼﻮص ھﺎدﻓﺎ ٰ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻮّل واﻻﺑﺘﺪاع ﻋﻦ طﺮﯾﻖ إﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أنﱠ ﻓﻜﺮﺗﮫ ھﺬه ھﻲ وﻟﯿﺪة‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋ ّﺪ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻟﺸﻌﺎر‪ » :‬اﻻﻧﺪﻣﺎج وﻣﺴﺎﯾﺮة رﻛﺐ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﺸﺎرﯾﻊ ﻋﻮﻟﻤﺔ اﻟﺨﻄﺎب وﺗﻤﺮﯾﺮ‬
‫«)‪(2.‬‬
‫ﻗﯿﻢ اﻻﻧﺒﮭﺎر‬

‫وﻗﺪ راﻓﻖ ھﺬا اﻟﻤﻨﻌﻄﻒ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻨﻌﻄﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺻﻄﻼﺣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺲّ ھﺬا اﻻﻧﻌﻄﺎف أو اﻟﺘﺤﻮّل ﺣﺴﺐ اﻟﻐﺬاﻣﻲ أرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺣﺪّدھﺎ واﺗﺨﺬھﺎ ﻛﺄﺳﺲ ﻟﻨﻈﺮﯾﺘﮫ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺧﺬ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ رؤﯾﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ واﻟﺘﺄھﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻛﺐ اﻟﺘﺮاﻛﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﺠﺰ اﻟﻨﻘﺪي وھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮھﻲ ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﻧﻘﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﻘﺪي ذاﺗﮫ‪.‬‬

‫ﻧﻘﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﮭﻮم )ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﺴﻖ(‪.‬‬ ‫ب‪-‬‬

‫ج‪ -‬ﻧﻘﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻮظﯿﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺧﺎﻟد ﺳﻠﯾﻣﺎن ‪ :‬ﻋﺑد ﷲ اﻟﻐذاﻣﻲ ﻣن اﻟﺧطﯾﺋﺔ و اﻟﺗﻛﻔﯾر اﻟﻰ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ اﻧﺗﻘﺎﺋﯾﺔ ﺿﻣن ﻛﺗﺎب ‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن‬
‫اﻟﺳﻣﺎﻋﯾل‪ ،‬اﻟﻐذاﻣﻲ اﻟﻧﺎﻗد‪ ،‬ﻗراءات ﻓﻲ ﻣﺷروع اﻟﻐذاﻣﻲ اﻟﻧﻘدي‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻛﺗﺎب اﻟرﯾﺎض‪ ،98-97 ،‬ص‪138‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺣﻣد ﺳﺎﻟم ﺳﻌد ﷲ ‪:‬اﻧﺳﻧﺔ اﻟﻧص‪ ،‬ﻣﺎ وراء اﻟﻧص‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌرﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌرﻓﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ارﺑد‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط‪،2008 ،1‬ص‪.236‬‬

‫‪105‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛـﺎﻟــث‬

‫د‪ -‬ﻧﻘﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ‪.‬‬

‫أ‪ -‬ﻧﻘﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪:‬‬

‫إن دراﺳﺘﮫ اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ ب " اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻓﻲ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ "ﺗﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺠﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻤﺎ ﯾﺸﻲ ﺑﻨﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺄﺗﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ‬
‫ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻷداة اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ... » :‬أن‬
‫ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻧﻤﻮذﺟﻨﺎ اﻟﻨﻈ ﺮي واﻹﺟﺮاﺋﻲ ‪ ،‬ﻣﻤّﺎ ھﻮ أﺳﺎس ﻧﻘﺪي ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﺬي ﻧﺰﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﺼﺪي ﻟﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﻮظﯿﻒ اﻷداة اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أدﺑﯿﺔ وﻣﻌﻨﯿﺔ ﺑﺎﻷدﺑﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺗﻮظﯿﻔﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﻟﺘﻜﻮن أداة ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻻ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫«‪(1).‬‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل وﻛﻮﻧﮫ اﻧﺘﻘﺎﻻ ﻧﻮﻋﯿﺎ ﯾﻤﺲ اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻷداة ﻣﻌًﺎ‬

‫وﻗﺪ ﺣﺪّد ﺳﺘﺔ أﺳﺎﺳﯿﺎت اﺻﻄﻼﺣﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬه اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وھﻲ ‪:‬‬

‫أ‪ -1-‬ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )اﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻟﻨﺴﻘﯿﺔ(‪:‬‬

‫أﺿﺎف إﻟﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪّدھﺎ روﻣﺎن ﺟﺎﻛﺒﺴﻮن ) اﻟﻤﺮﺳِﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺳﻞ‬
‫إﻟﯿﮫ‪ ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺴﯿﺎق‪ ،‬اﻟﺸﻔﺮة‪ ،‬أداة اﻻﺗﺼﺎل( ﻋﻨﺼﺮا ﺳﺎﺑﻌًﺎ أﺳﻤﺎه اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻨﺴﻘﻲ‪ ،‬ﻷن‬
‫ھﻨﺎك ﺗﻼزﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻷداة اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ وﻣﯿﺰﺗﮭﺎ اﻷدﺑﯿﺔ ﯾﻘﻮل‪ »:‬ﻓﺈﻧ ّﻨﺎ ﻧﻘﺘﺮح إﺟﺮاء ﺗﻌﺪﯾﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ‬
‫«‪(2).‬‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج وذﻟﻚ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻋﻨﺼﺮ ﺳﺎﺑﻊ ھﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﯿﮫ ﺑﺎﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻨﺴﻘﻲ‬

‫ﻓﺒﺈﺿﺎﻓﺘﮫ ھﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ أﺿﺎف إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ وظﯿﻔﺔ ﺳﺎﺑﻌﺔ ھﻲ اﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻟﻨﺴﻘﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺈﺿﺎﻓﺘﮫ‬
‫ھﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﻮّ ل اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷدﺑﻲ وﻏﯿﺮ اﻷدﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺸﻌﺒ ﯿﺔ واﻟﻤﮭﻤّﺸﺔ‪ .‬وﺗﺸﻜﻞ ھﺬه اﻹﺿﺎﻓﺔ أﺳﺎﺳﺎ‬
‫ﻟﻨﻈﺮﯾﺘﮫ‪،‬ﻣﻌﺘﺒﺮا أن ھﺬا اﻟﻨﺴﻖ ھﻮ أﺳﺎس اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﻨﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻣﻜﻤﻨﺎ ﻟﻸﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﯾﺮاھﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ أﻧﺴﺎق ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ أزﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ص ‪.62‬‬

‫‪ - 2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص ‪. 63‬‬

‫‪106‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛـﺎﻟــث‬

‫أ‪ -2-‬اﻟﻤﺠﺎز ) اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻜﻠﻲ(‪:‬‬

‫»‬
‫ﻛﻠﻤﺔ أرﯾﺪ ﺑﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎز ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺑﻼﻏﻲ ﻗﺪﯾﻢ وھﻮ ﻛﻤﺎ ﻋﺮّ ﻓﮫ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫وﺿﻌﺖ ﻟﮫ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷوّ ل «‪ (1).‬وھﻮ ذو ﺑﻌﺪ ﺟﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺬاﻣﻲ وﺳّﻊ‬
‫ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ إﻟﻰ ﻗﯿﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﯿﺠﻌﻠﮫ ﺑﻌﺪا ﻛﻠﯿﺎ ﺟﻤﻌﯿﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺨﻄﺎب وھﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﯾﺤﻤﻞ ﺑﻌﺪﯾﻦ ﻣﮭﻤّ ﯿﻦ ‪:‬‬

‫اﻷوّ ل‪ :‬ﺣﺎﺿﺮوھﻮاﻟﻔﻌﻞ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻜﺸﻮف اﻟﻈﺎھﺮ وﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻛﺘﺸﺎﻓﮫ ﻋﺒﺮاﻟﻘﺮاءات‬

‫اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ اﻟﻤﻀﻤﺮ اﻟﺬي ﯾﺆﺛ ﱢﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﯿﺘﻨﺎ وﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﻨﺎ ﻋﺒﺮ ﻧﺴﻖ‬
‫اﻟﺘﺨﻔﻲ وراء ﻋﺒﺎءة اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬إﻧﮫ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻤﱠﺎ ﯾﺴﻤﯿﮫ اﻟﻌﻤﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻤﺮﯾﺮ أﻧﺴﺎﻗﮭﺎ ﻟﺘﺘﺤﻜّﻢ ﺑﻨﺎ وﺑﺨﻄﺎﺑﺎﺗﻨﺎ ﻛﺄﻧّﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ وﻋﻲ‪.‬‬

‫أ‪ -3-‬اﻟﺘﻮرﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻮرﯾﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺑﻼﻏﻲ ﻗﺪﯾﻢ وھﻮ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح أن ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠ ّﻢ ﻟﻔﻈﺎ ﻣﻔﺮدا ﻟﮫ‬
‫ﻣﻌﻨﯿﺎن ﺣﻘﯿﻘﯿﺎن‪ » :‬أو ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻣﺠﺎز‪ :‬أﺣﺪھﻤﺎ ﻗﺮﯾﺐ ودﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﯿﮫ ظﺎھﺮة واﻵﺧﺮ ﺑﻌﯿﺪ‬
‫«‪(2).‬‬
‫ودﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﯿﮫ ﺧﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺮﯾﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠ ّﻢ اﻟﺒﻌﯿﺪ وﯾﻮري ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮﯾﺐ‬

‫وطﺮﺣﮭﺎ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧ ﱠﮭﺎ ﻋﺒﺎرة ﻟﻐﻮﯾﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻀﻤﺮً ا ﻟﮫ ﻗﻮة ﺗﺄﺛﯿﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﯿﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﮭﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺘﺄﺛﯿﺮﯾﺔ ﺗﺘﻮارى ﺧﻠﻒ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫وھﻲ ﺑﺪﯾﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻮرﯾﺔ اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ اﻹﯾﮭﺎم وﯾﺘﻢ ﺗﻮﺳﯿﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﯾﺤﻖ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺘﻮرﯾﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﺗﻌﺪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ﺟﻮھﺮﯾﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ إن‬
‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت واﻷﻧﻤﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت ھﻲ ﺗﻮرﯾﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮﯾﺐ واﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺒﻌﯿﺪ إﻧﮭﺎ ﺗﺸﺒﮫ أو ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻋﺐ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪.‬‬

‫‪ – 1‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎھر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ‪:‬أﺳرار اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪ ،‬ت ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﺧﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬دار اﻟﺟﯾل ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،1991،‬ص‪.303-302‬‬
‫‪ -2‬اﺑن ﺣﺟﺔ اﻟﺣﻣوي ‪:‬ﺧزاﻧﺔ اﻷدب وﻏﺎﯾﺔ اﻷرب ‪،‬ﺷرح ﻋﺻﺎم ﺷﻌﯾﺗو‪ ،‬دار ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﮭﻼل ‪،‬ﻟﺑﻧﺎن ‪،‬ط‪،1‬ج‪ ،1987،2‬ص‪.39‬‬
‫‪107‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛـﺎﻟــث‬

‫أ‪ -4-‬اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻨﺴﻘﯿﺔ‪:‬‬

‫ﻧﻈﺮً ا ﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻼ وﻋﻲ اﻟﻨﺺ وﺑﻤﻀﻤﺮاﺗﮫ اﻟﺪﻻﻟﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء اﻟﺨﻄﺎب‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢﱠ إﻧﺘﺎج دﻻﻟﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ وھﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻨﺴﻘﯿﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ ‪ :‬وھﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻮﺻﯿﻠﯿﺔ ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻀﻤﻨﯿﺔ ‪ :‬وھﻲ أدﺑﯿﺔ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻨﺴﻘﯿﺔ ‪ :‬و ھﻲ ذات ﺑﻌﺪ ﻧﻘﺪي ﺛﻘﺎﻓﻲ و ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬

‫وﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻐﺬاﻣﻲ ‪» :‬ھﻲ ﻗﯿﻤﺔ ﻧﺤﻮﯾﺔ وﻧﺼﻮﺻﯿﺔ ﻣﺨﺒُﻮءة ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ‬
‫«‪(2).‬‬
‫اﻟﻨ ّﺼّﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻠﻐﻮي‬

‫وھﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﻧﺸﺄت ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﺘﻜﻮﱢ ن ﻋﻨﺼﺮا ﺛﻘﺎﻓﯿﺎ أﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﺸﻜّﻞ‬
‫اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ إﻟﻰ أن أﺻﺒﺢ ﻋﻨﺼﺮًا ﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ّﮫ وﺑﺴﺒﺐ ﻧﺸﻮﺋﮫ اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ ﺗﻤﻜﱠﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻠﺤﻮظ وظﻞﱠ ﻛﺎﻣﻨﺎ ھﻨﺎك ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت وظﻞﱠ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺬھﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ﻓﺎﻋﻼ أﻓﻌﺎﻟﮫ ﻣﻦ دون رﻗﯿﺐ ﻧﻘﺪي ﻻﻧﺸﻐﺎل اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ أوّﻻ‪ ،‬ﺛﻢّ ﻟﻘﺪرة اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫)‪( 3‬‬
‫اﻟﻨﺴﻘﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﻮن واﻻﺧﺘﻔﺎء‪.‬‬

‫أ‪ -5-‬اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ ‪/‬اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ‪:‬‬

‫ﺑﻤﺎ أنﱠ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ ﺗﺤﻤﻠﮭﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻀﻤﻨﯿﺔ ﺗﺤﻤﻠﮭﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫اﻷدﺑﯿﺔ ﻓﺈنﱠ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻨﺴﻘﯿﺔ ﺑﺪورھﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ھﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺟﻤﻠﺔ ﻧﻮﻋﯿﺔ‪،‬‬
‫وھﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻀﻤﺮات ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺴﻠﻮك‬
‫وﺗﻨﺴﺦ ظﺎھﺮ اﻟﺨﻄﺎب وﺗﻨﻘﻀﮫ‪.‬‬

‫وﺗﻜﻮن أﻧﻮاع اﻟﺠﻤﻞ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪ – 1‬ﻋﺑدﷲ اﻟﻐذاﻣﻲ‪:‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ص‪.73‬‬

‫‪ – 2‬اﻟﻐذاﻣﻲ وﻋﺑد اﻟﻧﺑﻲ اﺻطﯾف‪ :‬ﻧﻘد ﺛﻘﺎﻓﻲ أم ﻧﻘد أدﺑﻲ‪،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ ﺣوارات اﻟﻧﻘد اﻟﺟدﯾد‪،‬دار اﻟﻔﻛر‪،‬دﻣﺷق‪،‬ط‪ ،2004،1‬ص‪.27‬‬
‫‪ – 3‬اﻟﻐذاﻣﻲ ‪:‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ص‪.72‬‬
‫‪108‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛـﺎﻟــث‬

‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷدﺑﯿﺔ ذات اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ و اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﺘﻮﻟ ّﺪة ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺴﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻟﻠﻮظﯿﻔﺔ اﻟﻨﺴﻘﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪-3‬‬
‫‪(1).‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‬

‫أ‪ -6-‬اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻤﺰدوج ‪:‬‬

‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻓﺈن ﻛﻞﱡ ﺧﻄﺎب ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺜﻼث ) اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ ‪ ،‬اﻟﻀﻤﻨﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻨﺴﻘﯿﺔ‬
‫( ﻓﺎﻷوّ ﻟﯿﺘﺎن ھﻤﺎ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج اﻟﻤﺒﺪع اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻤﻌﺮوف ‪ ،‬أﻣّﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﻒ وإﻧﺘﺎج‬
‫ﻣﺒﺪع آﺧﺮ ﻣﺘﺴﺘ ﱢﺮ ﯾﻤﺮّ ر دﻻﻟﺘﮫ اﻟﻨﺴﻘﯿﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﺴﺎ ﺑﺒﻼﻏﺔ اﻷوﱠل‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﺒﺪع اﻟﻤﺘﺨﻔﻲ ھﻮ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺠﺘﺮح اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺆﻟ ﱠﻒ اﻟﻤﺰدوج ﻟﺘﺄﻛﯿﺪ أنﱠ ھﻨﺎك ﻣﺆﻟﻔﺎ آﺧﺮ‬
‫إزاء اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻤﻌﮭﻮد‪ ،‬وذﻟﻚ أنﱠ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﺆﻟ ﱢﻒ آﺧﺮ ﯾﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻤﻌﻠﻦ‬
‫‪(2).‬‬
‫وﺗﺸﺘﺮك اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻐﺮس أﻧﺴﺎﻗﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﻓﯿﺮاھﺎ – اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ -‬ﻣﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﯿﺔ ﻷيّ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ أنﱠ اﻟﻤﺆﻟ ﱢﻒ اﻟﻤﻌﮭﻮد‬
‫ﯾﺤﻤﻞ ﺻﺒﻐﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﯿﻘﻮل أﺷﯿﺎ ًء ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ وﻋﯿﮫ ‪ ،‬وﻻ ھﻲ ﻓﻲ وﻋﻲ اﻟﺮﻋﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وھﺬه‬
‫اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﻀﻤﺮة ﺗﻌﻄﻲ دﻻﻻت ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﺨﻄﺎب ﺳﻮاء ﻣﻘﺼﺪ اﻟﻤﺆﻟ ﱢﻒ أم‬
‫‪(3).‬‬
‫اﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻘﺎرىء‬

‫وﺑﮭﺬا ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻤﺆﻟ ﱢﻒ ﻣﺆﻟﻔﯿﻦ ‪ :‬ﻣﺆﻟﻒ ﻓﺮد ﻟﮫ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻌﺪّدت‬
‫ﺗﺴﻤﯿﺎﺗﮫ ) ﺿﻤﻨﻲ – ﻧﻤﻮذﺟﻲ – ﻓﻌﻠﻲ (‪ ،‬وﻣﺆﻟ ﱢﻒ آﺧﺮ ﻧﺴﻘﻲ ذو ﻛﯿﺎن رﻣﺰي ھﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮغ ﺑﺄﻧﺴﺎﻗﮭﺎ اﻟﻤﮭﯿﻤﻨﺔ وﻋﻲ اﻟﻤﺆﻟ ﱢﻒ اﻟﻔﺮد وﻻ وﻋﯿﮫ ‪.‬‬

‫‪ – 1‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص‪.74-73‬‬

‫‪ – 2‬اﻟﻐذاﻣﻲ و ﻋﺑد اﻟﻧﺑﻲ اﺻطﯾف ‪ :‬ﻧﻘد ﺛﻘﺎﻓﻲ أم ﻧﻘد أدﺑﻲ‪ ،‬ص‪.33‬‬
‫‪ – 3‬اﻟﻐذاﻣﻲ ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ص‪.76-75‬‬
‫‪109‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛـﺎﻟــث‬

‫ب – ﻧﻘﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﮭﻮم ) اﻟﻨﺴﻖ ( ‪:‬‬

‫ﯾﻤ ّﻞ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻌﻤﻮد اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع اﻟﻐﺬاﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺜ‬
‫ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻓﻲ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻨﮫ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﻋﻨﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح ‪:‬‬
‫» ﻣﮭﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﻨﺴﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺆﻟ ﱠﻔﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ أو أﺟﺰاء ﺗﺘﺮاﺑﻂ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫«‪(1).‬‬
‫ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺗﺘﻌﺎﻟﻖ ﻟﺘﻜﻮن ﺗﻨﻈﯿﻤﺎ ھﺎدﻓﺎ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ‬

‫وﻋﻨﺪ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ھﻮ ﻣﺮادف ﻟﻠﺒﻨﯿﺔ أو اﻟﻨﻈﺎم ﻛﻤﺎ ﯾﺮاه دوﺳﻮﺳﯿﺮ وﻻ اﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻨﮫ إﻻ ّ أنﱠ " اﻟﻨﺴﻖ ﯾﻜﺘﺴﺐ ﻋﻨﺪه ﻗﯿﻤﺎ دﻻﻟﯿﺔ وﺳﻤﺎت اﺻﻄﻼﺣﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ أي ﻣﺎ‬
‫ﯾﻮاﻓﻖ ﻣﺸﺮوﻋﮫ اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬وﯾﺸﺘﺮط وﺟﻮد ﻧﺴﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﺺ واﺣﺪ ﻣﺘﻌﺎرﺿﯿﻦ أﺣﺪھﻤﺎ ظﺎھﺮ‬
‫واﻵﺧﺮ ﻣﻀﻤﺮ‪ ،‬وأن ﯾﻜﻮن ﺟﻤﺎﻟﯿﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻲ وأﻧ ّﮫ ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮﺗﮫ اﻟﺮﻋﯿﺔ‬
‫"‪(2).‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺟﻤﯿﻼ‬

‫"و اﻟﻨﺴﻖ ھﻮ ذو طﺒﯿﻌﺔ ﺳﺮدﯾﺔ ﯾﺘﺤﺮّك ﻓﻲ ﺣﺒﻜﺔ ﻣﺘﻘﻨﺔ وﻟﺬا ﻓﮭﻮﺧﻔﻲ وﻣﻀﻤﺮ وﻗﺎدر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻔﺎء داﺋﻤﺎ ‪ ...‬وﻋﺒﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﺟﻤﺎﻟﯿﺎﺗﮭﺎ ﺗﻤﺮّ اﻷﻧﺴﺎق آﻣﻨﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ھﺬه‬
‫‪(3).‬‬
‫اﻟﻤﻈﻠ ّﺔ وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻘﻮل واﻷزﻣﻨﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻣﺆﺛ ﱠﺮة "‬

‫» واﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ھﻲ أﻧﺴﺎق ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ أزﻟﯿﺔ وراﺳﺨﺔ وﻋﻼﻣﺎﺗﮭﺎ ھﻲ اﻧﺪﻓﺎع اﻟﺠﻤﮭﻮر إﻟﻰ‬
‫«‪(4).‬‬
‫اﺳﺘﮭﻼك اﻟﻤﻨﺘﻮج اﻟﻤﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﻧﺴﺎق‬

‫ج ـ ﻧﻘﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻮظﯿﻔﺔ ‪:‬‬

‫ھﻮ أﺣﺪ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻮظﯿﻔﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﺗﺘﺠﻠ ّﻰ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻀﻤﺮ‬
‫واﻟﻼ ّﻣﺮﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب واﻟﻤﺴﺘﺘﺮ ﺗﺤﺖ ﻋﺒﺎءة اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎرىء اﻟﯿﻮم ﯾﮭﻤّﮫ اﻟﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻤﺘﻮارﯾﺔ ﻻ ﺗﺠﺬﺑﮫ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺎت وﻻ ﺗﺄﺳﺮه اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وھﺬا راﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ أﺻﺎب‬
‫اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻻ ﯾﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻗﺘﻀﺎھﺎ اﻟﺘﺒﺪل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫‪ -1‬ﻣﺣﻣد وﻟد ﻋﺑدي ‪:‬اﻟﺳﯾﺎق و اﻷﻧﺳﺎق ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣورﯾﺗﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻧﺳﻘﯾﺔ‪ ،‬دار ﻧﯾﻧوى ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷرواﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬دﻣﺷق‪،‬‬
‫دط‪ ، 2000،‬ص‪.13‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻐذاﻣﻲ ‪:‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ص‪.77‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص‪.79‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص‪.79‬‬
‫‪110‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛـﺎﻟــث‬

‫واﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺗﺼﺎﻟﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻗﺪ أﻋﻄﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﻤﺪد ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ‬
‫ﻟﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ وظﯿﻔﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﯾﻌﺎﻣﻞ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﺣﺎﻣﻼ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﻖ وﻻ ﯾﻘﺮأ اﻟﻨﺺ ﻟﺬاﺗﮫ أو ﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺘﮫ ‪ ،‬وإﻧ ّﻤﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻟﻨﻜﺸﻒ ﻋﺒﺮه ﺣﯿﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻤﺮﯾﺮ أﻧﺴﺎﻗﮭﺎ‪(1 ).‬ﻓﮭﻮ ﺑﮭﺬه اﻟﻨﻘﻠﺔ ﯾﺤ ّﻞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ھﺎﻟﮫ اھﺘﻤﺎم اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﻤﻔﺮط ﺑﺎﻷدﺑﻲ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻸدﺑﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﺎب ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻣﻤﺎ ﺣﺮم اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﯿﻮب‬
‫اﻟﺨﻄﺎب وﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﻻﻋﯿﺐ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وﺣﯿﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺟﯿﻦ‬
‫واﻟﺘﺮوﯾﺾ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺬوﻗﻲ ﻟﺪى ﻣﺴﺘﮭﻠﻜﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﻟﺮاﻗﯿﺔ واﻷدب‬
‫اﻟﺮﻓﯿﻊ‪.‬‬

‫د ـ ﻧﻘﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ‪:‬‬

‫ﯾﺮﻛﱢﺰاﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺪ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﺑﻐﺮض ﺗﺠﺎوز اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻲ اﻟﺬي‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺗﻮارﺛﺘﮫ ﻣﻦ‬
‫ٰ‬ ‫ﺗﻌﺘﺮف ﺑﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻤﺠﱢﺪه ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺧﻄﺎﺑﺎت‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ وﺣﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺳّﺦ ھﺬه اﻷﻧﺴﺎق ﯾﺆدي ٰ‬

‫وﺑﮭﺬه اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ أﺣﺪﺛﺖ ﻧﻘﻠﺔ أﺧﺮى ﻣﺴّﺖ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﮭﺘﻢّ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪،‬‬
‫ﻟﯿﻄﺮح اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ أﺳﺌﻠﺔ ﺑﺪﯾﻠﺔ ﺗﻤﺜ ّﻠﺖ ﻓﻲ‪:‬‬

‫ﺳﺆال اﻟﻨﺴﻖ ﺑﺪﯾﻞ ﻋﻦ ﺳﺆال اﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﺳﺆال اﻟﻤﻀﻤﺮ ﺑﺪﯾﻞ ﻋﻦ ﺳﺆال اﻟﺪال‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺳﺆال اﻻﺳﺘﮭﻼك اﻟﺠﻤﮭﻮري ﺑﺪﯾﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺨﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫أﺧﺮى ﻻ‬
‫ٰ‬ ‫ﺳﺆال ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ‪ ،‬أھﻲ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻲ أم ﻟﻨﺼﻮص‬ ‫‪-4‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺗﻌﺘﺮف ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ رﻏﻢ أﻧ ّﮭﺎ ھﻲ اﻟﻤﺆﺛ ّﺮة ﻓﻌﻼ‪.‬‬

‫‪ – 1‬اﻟﻐذاﻣﻲ وﻋﺑد اﻟﻧﺑﻲ اﺻطﯾف ‪ :‬ﻧﻘد ﺛﻘﺎﻓﻲ أم ﻧﻘد أدﺑﻲ‪ ،‬ص‪.39‬‬

‫‪ – 2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص‪.40-39‬‬
‫‪111‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛـﺎﻟــث‬

‫‪ -2‬اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻹﺟﺮاﺋﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪:‬‬

‫ﯾﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻓﻲ ﺛﻼث اﺗﺠﺎھﺎت ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻤﻌﮭﻮد اﻟﺬي ﺗﺘﻌﺪّد أﺷﻜﺎﻟﮫ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ذاﺗﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻤﻀﻤﺮ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ وھﻮ ﯾﺄﺧﺬ طﺎﺑﻌﺎ اﺳﺘﺪﻻﻟﯿﺎ وﯾﺘﺮﻛّﺰ ﺣﻮل ﻧﺼﻮص‬
‫ﻓﺎﻷوّ ل ﺗﻄﺒﯿﻖ ﯾﻌﻤﺪ ٰ‬
‫ﻓﺼﯿﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﮭﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻷدﺑﯿﺔ ﻓﻲ ) ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ(‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﮭﻤّﺶ واﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﺨﺒﻮي‪ ،‬وﯾﺄﺧﺬ طﺎﺑﻌًﺎ ﺷﻤﻮﻟﯿﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ) اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ (‪.‬‬
‫ٰ‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﺼﺮاع اﻟﻨﺴﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺤﻠ ّﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺨﺎض اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺣﯿﺚ ﺗﺘﺼﺎرع اﻷﻧﺴﺎق ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺤﺎ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻨﺤﻰ‬
‫أوﺗﻮﺑﯿﻮﺟﺮاﻓﯿﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ) ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ (‪.‬‬
‫ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻣﻦ ﻋﺮض اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﮭﺎ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﯾﺘﺤﻮّل إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻹﺟﺮاﺋﻲ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﯾﺒﺪأ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي ﺛﻘﺎﻓﯿﺎ ﻣﺘﻤﺜ ّﻼ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ وﯾﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻋﻦ ﺷﺤﺎذة اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻄﺮﺣﮭﺎ ﻣﺘ ّﺨﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻨﺴﻘﯿﺔ ﻣﺒﺪأ ﻟﻌﻤﻠﮫ اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺤﺎول أن ﯾﺜﺒﺖ ﻗﻀﯿﺔ "اﻷﻧﺎ"‬
‫اﻟﻤﺘﻀﺨّ ﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﺘﺮﺳﱢﺨﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي ﺑﺸﻜﻞ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺳﻠﻮﻛﺎ ﺛﻘﺎﻓﯿﺎ‬
‫ٰ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت‬
‫ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬وأﻧ ﱠﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ ھﺬا اﻟﺘﺮﺳّﺦ اﻧﺘﻘﻠﺖ ٰ‬
‫‪( 1).‬‬
‫وﯾﺮى ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻐﺬاﻣﻲ أنﱠ ھﻨﺎك ﺻﻔﺎت‬
‫ٰ‬ ‫ﻣﻨﻐﺮﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫أﺧﺮى‬
‫ٰ‬ ‫أﺧﻼﻗﯿﺔ وﺟﻤﺎﻟﯿﺔ راﻗﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﯾﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﻠ ّﻤﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺒﺮﱢ ر دﻋﻮات ﺗﻌﻠ ّﻢ ﻓﯿﮫ ﺻﻔﺎت‬
‫ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﺮر ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ أﺣﺪ ﻣﺼﺎدر اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻨﺴﻘﻲ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﺬات‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﯿﻮب‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ – 1‬اﻟﻐذاﻣﻲ ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ص‪.133‬‬

‫‪ – 2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص‪.99‬‬
‫‪112‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛـﺎﻟــث‬

‫ﻓﺎﻟﺬات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ذات ﻣﺘﺸﻌـﺮﻧﺔ ﻣﺘﻌﺎﻟﯿﺔ ﺗﺤﻮّﻟﺖ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ إﻟﻰٰ ﻧﺴﻖ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ وﺟﺪان اﻟﻸﻣّﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺣﺴﺐ رأي اﻟﻐﺬاﻣﻲ ھﻮ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﻀﻤﯿﺮ‬
‫‪(1).‬‬
‫ﻖ اﻟﺘﻤﯿّﺰ ﻋﻦ‬
‫ﻓﮭﻮ ﯾﻌﻄﻲ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺣ ّ‬ ‫اﻟﻨﺴﻘﻲ ﻣﻤّﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻷوّ ل )اﻷب اﻟﻨﺴﻘﻲ(‬
‫«‪(2).‬‬
‫ﻓﮭﻮ اﻟﻤﺒﺪع‬ ‫اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻻ ﺑﻞ ﯾﺼﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ » أﻗﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اھﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن و ﺗﺤﻘﯿﺮا ﻟﮫ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﺔ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﺸﺤّﺎذ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬

‫إﻟﻰ أﺑﻲ ﺗﻤّﺎم ﻣﺼﺪﱢرا إﯾّﺎه ﺑﺠﻤﻠﺔ )اﻟﻌﻤﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ :‬أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﺑﻮﺻﻔﮫ ﺷﺎﻋﺮا‬
‫ﺛﻢ ﯾﻨﺘﻘﻞ ٰ‬
‫رﺟﻌﯿﺎ(‪ .‬ﻓﯿﺮى أنﱠ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻮا ھﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺸﻔﻮا رﺟﻌﯿﺘﮫ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎده ﯾﻨﻀﺢ رﺟﻌﯿﺔ وﺗﺸﻢ راﺋﺤﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﻣﻨﮫ‪ .‬ﻓﮭﺎ ھﻮ ﯾﺮ ّد ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻌﺎرﺿﯿﮫ ﺑﺈﻟﻐﺎﺋﮫ ﻓﮭﻮ ﻛﺴﺎﺑﻘﮫ ﯾُﺤﺮّﻛﮫ ﻗﺎﻧﻮن إﻟﻐﺎء اﻵﺧﺮ‪ ،‬أراد‬
‫أن ﯾﻠﻐﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ وﯾﺤﻞّ ﻣﺤﻠﮭﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ (3).‬ﻓﺎﻟﻨﺴﻖ ﺗﻐﯿّﺮ ﺷﻜﻠﮫُ واﺳﺘﻤﺮ ﻓﻌﻠﮫ‪.‬‬

‫وﻻ ﯾﻜﺘﻔﻲ اﻟﻐﺬا ﻣﻲ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤ ّﺪ ﻓﻨﺮاه ﯾﻠﺞ ﻣﯿﺪان اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻣﺘﺨﺬا ﻣﻦ ﺻﺪام ﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﻟﮫ‬
‫وﯾﺘﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﺠﻢ ﺻﺪام ﻧﻠﺤﻆ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻨﺴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻨﺘﺴﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻟﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻟﯿﺲ ﻋﺮاﻗﯿﺎ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺮاق ﺻﺪّاﻣﯿﺎ‪ .‬إذا ً ﻓﺼﺪام ﺣﺴﺐ رأﯾﮫ ﺗﺮﺟﻢ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت واﻟﻘﯿﻢ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻓﻲ ﻣﻌﻠ ّﻘﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬وﯾﺘﮭّﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬
‫ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﺪور ﻓﮭﻲ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ ﺻﺪام اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺤﻮﻟﺔ وأﺳﻠﻮب اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﺮھﯿﺐ إذًا‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﺮزدق وﺟﺮﯾﺮ واﻟﻤﺘﻨﺒﻲ إﻟﻰ ﺻﺪّام‪ .‬وﯾﻀﺮب ﻟﻨﺎ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺒﻨﺪﻗﯿﺔ ﺻﺪام‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﺎول ﺑﮭﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻗﺎﺳﻢ ﺣﯿﺚ ﯾﺰﯾﺢ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ‪.‬‬

‫إﻧﮫ ﺿﻤﻦ أﺑﺮز اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﯿﺦ اﻟﻨﺴﻖ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﺮاﺳﮫ اﻟﺴﺎھﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻤﺎﯾﺘﮫ‪ ،‬وھﻮ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﺬات اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻔﺤﻮﻟﻲ اﻟﺬي وﺟﺪﻧﺎه ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﯿﻢ ودﻻﻻت‬
‫ﺷﻌﺮﯾﺔ‪.‬‬

‫‪– 1‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص‪..125‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص‪.168‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص‪.184‬‬
‫‪113‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛـﺎﻟــث‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻲ واﻟﻨﺮﺟﺴﯿﺔ وأﻧ ّﮭﻤﺎ اﻣﺘﺪاد‬

‫ٰ‬ ‫إﻟﻰ ﻧﺰار ﻗﺒّﺎﻧﻲ و أدوﻧﯿﺲ ﻓﯿﺘ ّﮭﻤﮭﻤﺎ‬
‫ﺛﻢ ﯾﻨﺘﻘﻞ ٰ‬
‫)‪( 1‬‬
‫إﻟﻰ ﻧﺴﻖ اﻷﻧﺎ واﻟﺘﻔﺮّد‪ ،‬وﯾﻮرد ﻗﻮل ﻧﺰار‪:‬‬
‫ﻷﺳﻼﻓﮭﻢ ﻗﺪ ﺧﻀﻌﺎ ٰ‬

‫ﻓ َـﻮَ ﺟَ ﺪْتُ أ َﻓْـﻀَ ﻠ َﮭ َﺎ ﻋِ ﺒ َﺎ َدة َ ذَاﺗ ِﻲ‪.‬‬ ‫ﻣَ ﺎرَ ﺳْﺖُ أ َﻟْﻒَ ﻋِ ﺒ َﺎ َد ٍة وﻋِ ﺒ َﺎ َد ٍة‬

‫ﻛﻤﺎ أﻧ ّﮫ ﻻ ﯾﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﮫ ﻧﻔﺴﮫ وﻧﺮﺟﺴﯿﺘﮫ ﻓﯿﻘﻮل‪ »:‬اﻟﻨﺮﺟﺴﯿﺔ ﻋﻄﺮي اﻟﺠﻤﯿﻞ اﻟﺬي ﻻ‬
‫أﺳﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﮫ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ اﻟﻤﺮأة ﻋﻦ ﻣﺸﻄﮭﺎ وﻛﺤﻠﮭﺎ وأﺳﺎورھﺎ‪ ،‬أﻧﺎ ﺑﺪون ﻧﺮﺟﺴﯿﺘﻲ‬
‫«‪(2).‬‬
‫وردة ﺑﻼ راﺋﺤﺔ‬

‫وھﺬا أدوﻧﯿﺲ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﮫ ﻓﻮﺻﻒ ﺣﺪاﺛﺘﮫ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﯿﺔ وإن ﺗﻤﻈﮭﺮ‬
‫ﺑﺰيّ اﻟﺜﻮري اﻟﺘﻘﺪّﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺴﻖ اﻟﺸﻌﺮي ﯾﻌﯿﺪ إﻧﺘﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه وﻓﻲ ﻣﻘﻮﻻﺗﮫ‪ ،‬إﻧ ّﮫ ﺗﺼﻨﯿﻢ‬
‫ﻟﻠﺬات‪.‬‬

‫وأول ﺗﺤﻮل ﻧﺴﻘﻲ ﻋﻨﺪ أدوﻧﯿﺲ ھﻮ اﻟﺘﺤﻮل اﻷﺳﻄﻮري اﻟﻄﻘﻮﺳﻲ )أدوﻧﯿﺲ(‪ ،‬ھﺬا‬
‫اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻞ ﻓﻲ طﯿﺎﺗﮫ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ وﺛﻨﯿﺔ ﻣﺘﻌﺎﻟﯿﺔ وأﺳﻄﻮرﯾﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺮ ھﺬا اﻟﺘﺤﻮل‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ)ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ( إﻟﻰ اﻷﺳﻄﻮري اﻟﻤﻔﺮد )أدوﻧﯿﺲ( ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﻤﺸﺒّﻌﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﻘﯿﺔ واﻟﻔﺤﻮﻟﺔ‪ .‬وﯾﺸﯿﺮ اﻟﻐﺬاﻣﻲ إﻟﻰ أن أدوﻧﯿﺲ ﻣﻨﺬ أن اﺗﺨﺬ ھﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ‬
‫‪( 3).‬‬
‫ﺻﺪد ﺗﺼﻨﯿﻢ اﻟﺬات وﺗﺘﻮﯾﺞ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﺒﻌﻞ اﻷﺳﻄﻮري‬

‫إﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺤﻮل ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﻣﻦ )اﻷﻧﺎ( اﻟﻔﺤﻮﻟﯿﺔ وﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻲ اﻟﺬات وﻣﻄﻠﻘﯿﺘﮭﺎ إﻟﻰ إﻟﻐﺎء اﻵﺧﺮ واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وﺗﺄﻛﯿﺪ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﺤﺪاﺛﻲ ﻛﺒﺪﯾﻞ ﻟﻠﺮﺳﻤﻲ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻏﻄﺎء ﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺴﻠﻄﻮي ﺗﮭﺪف إﻟﻰ إﺣﻼل طﺎﻏﯿﺔ ﻣﺤﻞ‬
‫‪(4).‬‬
‫طﺎﻏﯿﺔ‬

‫‪ – 1‬ﻧزار ﻗﺑﺎﻧﻲ‪:‬ا ﻷﻋﻣﺎل اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻧزار ﻗﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪ ،15‬ج‪ ، 2000،1‬ص‪.46‬‬
‫‪ -2‬ﺟوزﯾف ﺧوري طوق ‪ :‬ﻧزار ﻗﺑﺎﻧﻲ ﺷﺎﻋر اﻟﻐزل‪ ،‬دار ﻧﺎﺑوﻟوﯾس‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬ط ‪ ،2005 2‬ص ‪.127‬‬
‫‪ – 3‬اﻟﻐذاﻣﻲ ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ص ‪.278‬‬
‫‪ –4‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص ‪.271‬‬
‫‪114‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛـﺎﻟــث‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﺮب‪:‬‬

‫ﯾﻘﻮم ﻣﺸﺮوع اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻟﺖ‬
‫دون ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻷداة اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﻐﺮس ﻓﻲ اﻟﺬھﻨﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻷﻓﺮاد‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﯾﺆﺳﺲ ﻟﻔﻜﺮة ﺟﻮھﺮﯾﺔ ﻣﻔﺎدھﺎ أنﱠ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺸﻌﺮي واﺣﺪ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻠﻔﺤﻮﻟﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺳﯿﻄﺮة ﺑﻨﯿﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻣﻌﯿّﻨﺔ ﺗﺤﻜﻢ اﻹﺑﺪاع ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺴﻠﻂ‪ ،‬وﯾﺸﯿﺮ ٰ‬
‫ﻓﮭﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﺨﯿﻂ رﻓﯿﻊ ﻣﺘﻮاﺻﻞ إﻟﻰ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻤّﺎ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﯾﻜﺘﺐ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘ ّﮭﻢ اﻟﻐﺬاﻣﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺈﻓﺴﺎد‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وأنﱠ ﺗﺴﯿّﺪھﺎ وﻓﺤﻮﻟﺘﮭﺎ ﺗﻌﻮد إﻟﻰٰ أﺣﺪ اﻷﺻﻮل اﻟﻨﺴﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫وھﻮ ﻧﺴﻖ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ‪ ،‬ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻧﺘﺒﺎھﻰ و ﻧﻨﺘﺴﺐ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺤﻖ وﺻﺪق‬
‫ف "ﻧﺤﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺷﻌﺮﯾﺔ وﻻﺷﻚّ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧ ّﮫ ﻟﯿﺲ ﺧﺒﺮا ﺟﻤﯿﻼ ﻛﻤﺎ ظﻠﻠﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪه ‪ ،‬ﺑﻞ إنﱠ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ھﺬا ﺳﯿﺰﻋﻢ أنﱠ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﻗﺪ طﺒﻊ ذاﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺑﻌﯿﻮب ﻧﺴﻘﯿﺔ ﻓﺎدﺣﺔ ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻧﻨﺘﺠﮭﺎ وﻧﻌﯿﺪ إﻧﺘﺎﺟﮭﺎ وﻧﺘﺤﺮّك ﺣﺴﺐ ﺷﺮطﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠ ّﮭﺎ ھﻲ‬
‫"‪(1).‬‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﻘﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ‬

‫ﻓﮭﻮ اﻟﺬي وﺳﻢ ﺷﺨﺼﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺑﺎﻹدّﻋﺎءات اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻘﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﺎت ﻻﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘ ّﮭﻤﮫ ﺑﺸﻌﺮﻧﺔ اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي أدﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻠﺒّﺲ‬
‫ﺑﺴﯿﺎﻗﺎﺗﮫ وﺷﻔﺮاﺗﮫ ﺗﻈﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺣﺘﻰ وإنْ ﻛﺘﺐ ﻧﺜﺮا أو رﺳﺎﻟﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ أو‬
‫ﺗﺤﺪّث ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻟﻤﺔ ھﺎﺗﻔﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺸﻌﺮي ﺳﯿﺎﺟﮫ وﯾﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ ﺳﯿﺎق اﻟﻨﺜﺮ‬
‫)‪( 2‬‬
‫ﻓﯿﻐﺮس ﻓﯿﮫ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﺷﻔﺮاﺗﮫ‪.‬‬

‫»‬
‫وﯾﻤﻀﻲ ﻓﯿﺘ ّﮭﻤﮫ ﺑﺈﻓﺴﺎد اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﺘﺄﻟﯿﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﻘﺪي إذ ﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻟﻮ ﺗﻤﻌﻨ ّﺎ ﻓﻲ دﯾﻮان اﻟﻌﺮب ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭﻮﻣﻨﺎ ﺣﻮل اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻤﻀﻤﺮة ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أنّ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻛﺎن ھﻮ اﻟﻤﺨﺰن اﻟﺨﻄﺮ ﻟﮭﺬه اﻷﻧﺴﺎق‪ ،‬وھﻮ اﻟﺠﺮﺛﻮﻣﺔ اﻟﻤﺘﺴﺘ ّﺮة ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺎت واﻟﺘﻲ ظﻠ ّﺖ ﺗﻔﻌﻞ‬
‫ﻓﻌﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺮز ﻧﻤﺎذﺟﮭﺎ ﺟﯿﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﻞّ اﻟﺘﺠﻠ ّﯿﺎت‬

‫‪ - 1‬ﻋﺑد ﷲ اﻟﻐذاﻣﻲ ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ص ‪.87‬‬

‫‪ - 2‬ﻋﺑد ﷲ اﻟﻐذاﻣﻲ ‪:‬اﻟﺧطﯾﺋﺔ واﻟﺗﻛﻔﯾر‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻐرب ‪ /‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ‪،‬ط ‪، 2006،6‬ص ‪.11‬‬

‫‪115‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛـﺎﻟــث‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ «‪ (1).‬وﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈنﱠ اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﯿﺼﺒﺤﻮن أﻣﺮاء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺳﺘﻜﻮن اﻟﺬات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ذاﺗﺎ ﺷﻌﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ھﻲ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وﻗﯿﻢ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻌﻼ ﺣﯿﺚ ﺻﺎر اﻟﺸﻌﺮ ھﻮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺗﻤّﺖ ﺷﻌْﺮﻧﺔ اﻟﺬات‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺷﻌﺮﻧﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ (2) .‬ﻓﮭﻮ اﻟﺬي أﻧﺘﺞ ﻟﻨﺎ ﺧﻄﺎب اﻟ ّﺴﯿﱢﺪ واﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻄﻐﯿﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺻﺪّام إﻻﱠ اﻣﺘﺪاد ﻷﺳﻼﻓﮫ‪ ،‬إﻧ ّﮫ اﻣﺘﺪاد ﻟﻸﻧﺎ اﻟﻤﻠﻐﯿﺔ ﻟﻶﺧﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﯾﺢ ﻏﯿﺮھﺎ وﺗﺨﺘﺼﺮ‬
‫اﻟﻮطﻦ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ اﺗﮭﻢ اﻟﻐﺬاﻣﻲ اﻟﻨﻘ ّﺎد اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ وﺿﻊ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻞ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي‬
‫ﻣﻤّﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺼﺪر ذاﺗﮫ وﻣﺮﺟﻌﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ وﻧﺘﺞ ﻋﻨﮫ ﻋﯿﻮب ﻧﺴﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﺬات‬
‫‪(3).‬‬
‫ﻣﻤّﺎ أﻛﺴﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮّ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﺣﺼﺎﻧﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻧﻘﺪه ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮّﻣﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓ ﮭﻮ ﯾﻤﻠﻚ ﺧﺼﻮﺻﯿﺘﮫ ﻣﺘﻌﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞّ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﻣﻤّﺎ ﻣﻜّﻨﮫ ﻣﻦ ﻓﺮض ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻤﺮﱢ ر ﻋﯿﻮﺑﮫ اﻟﻨﺴﻘﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻏﺎب ﺟﮭﺎزه‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﻨﺎﻗﺪ واﺣﺪا ﻣﻦ ﺣﺮّاس اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻌﻰ اﻟﻐﺬاﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﺤ ّﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻐﻮّ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺘﻄﻮّ ر اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﻘﺪي ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻷنﱠ اﻟﻨﻘﺪ ﺳﻠ ّﻢ واﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬
‫‪(4).‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺪﻣﺎء اﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺪ ﻻ ﻟﺸﻲء إﻻﱠ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺳﮭﻢ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻓﻲ إﯾﺠﺎدھﺎ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﻟﯿﻜﺘﺸﻒ اﻟﻤﻮاطﻦ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﯿﺪة‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﯿﻮب ھﻮ اﻟﮭﺪف‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﯿﻮب اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﯾﺘﺠﺎوزوا اﻟﺸﺮط اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻲ وﻟﻢ ﯾﺘﺠﮫ ٰ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﯿﻮب اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ اﻟﺘﻲ أﺧﻀﻌﺖ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺮاءة ﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ "‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﺟﻤﯿﻼ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ظ ّﻞ ﺟﻤﯿﻼ ﻟﺪى اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻓﺎرق إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺚ وﺟﻮه ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ذﻟﻚ اﻟﺠﻤﯿﻞ واﺳﺘﺨﺮاج ﺗﺄوﯾﻼت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﮫ‪ (1).‬ﻓﻠﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷﻋﻠﻰٰ وﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﮭﺎ إﻻﱠ ﻓﻲ أﺣﯿﺎن ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪.‬‬

‫‪- 1‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ‪،‬ص ‪.87‬‬

‫‪ - 2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص ‪.98 -97‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص ‪.98‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص ‪.58‬‬
‫‪ - -1‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص ‪59-58‬‬
‫‪116‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛـﺎﻟــث‬

‫ﻛﻤﺎ ﯾﺘ ّﮭﻢ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮاطﺆ ﺑﺎﻧﺸﻐﺎﻟﮭﺎ ﺑﺠﻤﺎﻟﯿﺎت اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻔﻠﺢ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻧﻈﺮة ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻣﻐﺎﯾﺮة ﻋﻠﻰ ﻣ ﱢﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﺣﺘﻰ أﺻﯿﺐ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﺎﻟﻌ ﻤﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻢ ﻧﺘﻤﻜّﻦ‬
‫ﺑﺴﺒﺒﮫ ﻣﻦ رؤﯾﺔ اﻟﺼﻮر اﻟﻘﺒﯿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰّ ﺗﻐﻠﻐﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ‬
‫ذھﻨﯿﺘﻨﺎ وطﺒﻊ ﺷﺨﺼﯿﺎﺗﻨﺎ ﺑﻄﺎﺑﻌﮫ وﺗﺴﺮّﺑﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻨﺴﻘﯿﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ھﻲ اﻟﻤﻮﺟﱢ ﮫ‬
‫«‪(2).‬‬
‫وﺗﺼﻮﻏﻨﺎ ﺣﺴﺐ ﻗﯿﺎﺳﺎﺗﮭﺎ » ﻓﺎﻟﻘﻮل ﯾﻨﻔﺬ ﻣﺎﻻ ﺗﻨﻔﺬ اﻹﺑﺮ‬

‫وﯾﻤﻀﻲ اﻟﻐﺬاﻣﻲﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﮫ ﻓﯿﻘﺘﺮح ﺣﻼ ّ ً ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﻓﯿﻘﻮل ‪ » :‬ھﻨﺎ ﻧﻘﻮل‬
‫إنﱠ ﻣﺼﻄﻠﺢ أدﺑﻲ وأدﺑﯿﺔ ﻻﺑﺪﱠ أنّ ﯾﺘﺤﺮّ را ﻣﻦ ﻗﯿﺪ اﻟﺘﺼﻮّر اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻲ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻌﺎد‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ وﺷﺮوطﮫ وأﻧﻮاع اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜ ّﻠﮫ ھﺬا ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻛﺸﻒ ﻋ ﯿﻮب اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ واﻹﻓﺼﺎح ﻋﻤّﺎ ھﻮ ﻗﺒﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫أﺧﺮى ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎه ٰ‬
‫ٰ‬
‫وﻛﻤﺎ أنﱠ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺎت ﻓﺈﻧ ّﮫ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻓﻲ )اﻟﻘﺒﺤﯿﺎت(‪ .‬أي ﻓﻲ‬
‫«‪(3).‬‬
‫ﻋﯿﻮب اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ وﻋﻠﻠﮫ وھﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻞ‬

‫إﻧﮫ ﯾﻘﺘﺮح وﺿﻊ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻞ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي ﻛﺎﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺘﻰﻻ ﯾﺘﻐﻮّ ل ھﺬا اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬أو ﻧﻌﯿﺪ ﺗﺮﺳﯿﺨﮫ وﺗﻌﺰﯾﺰه ﻋﺒﺮ ﺗﻤﺜﻠ ّﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب وﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ھﺬا اﻟﻐﻮل اﻟﺬي اﺳﺘﻔﺤﻞ ﺧﻄﺮه‪ ،‬ﻣﻤّﺎ ﺟﻌﻞ دﯾﻮان‬
‫اﻟﻌﺮب ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ واﻟﻄﺒﻘﯿﺔ واﻟﺘﺴﯿّﺪ وﺟﻌﻠﮫ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺘﺴﻠ ﱢﻂ وذاﺗﻲ ﯾﻘﻮم‬
‫اﻷﺧﺮى وﻋﺪم اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﮭﺎ أو ﺳﺤﻘﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮت اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﺎطﻊ ﻣﻊ إﻟﻐﺎء اﻷﺻﻮات‬
‫)‪( 4‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻓﮭﺬا اﻟﺠﻤﯿﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﮫ ھﻮ اﻟﻔﺤﻞ وﻛﻞّ ﻣﺎ دوﻧﮫ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺎء‪،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻮم اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ‬
‫إﻟﻰ اﻻﻧﮭﯿﺎر إن ﻟﻢ ﯾﻘﺾ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺤﻮﻟﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﺨﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻣﻤّﺎ ﺳﯿﺆدي ﺑﮫ ٰ‬
‫ﻓﯿﺮوﺳﺎ ﻗﺎﺗﻼ و" ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ أن ﯾﻜﻮن ﻧﺎﻗﺔ وﻟﯿﺲ ﺟﻤﻼ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺒﻘﺎء‬

‫‪ -2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ص ‪100-99‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ص ‪59‬‬
‫‪ -4‬ﻋﺑد ﷲ اﻟﻐذاﻣﻲ ‪ :‬ﺗﺄﻧﯾث اﻟﻘﺻﯾدة و اﻟﻘﺎرىء اﻟﻣﺧﺗﻠف‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء ‪ /‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪ ،2005،2‬ص ‪.80‬‬

‫‪117‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛـﺎﻟــث‬

‫وﻗﺎﺑﻠﯿﺔ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﻮﻟﯿﺪ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أنﱠ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺤﻮﻟﯿﺔ ﺗﺄﺑﻰ إﻻﱠ أن ﺗﻔﻜﱢﺮ وﻓﻖ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻔﺤﻮﻟﻲ‬
‫« )‪(1‬‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ واﻟﻤﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ طﺒﻘﯿﺘﮫ ووﺛﻮﻗﯿﺘﮫ ‪.‬‬

‫ﻓﮭﺬا ﺣﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺴﻮي و ﺣﺠﺒﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﻮر ﺑﺪﻣﺠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺎھﻤﺖ ھﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﯾﺰھﺎ ﻋﺒﺮ إﻧﻜﺎر ذاﺗﮭﺎ ﺑﺠﻌﻠﮭﺎ اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ ھﻲ اﻟﻤﻄﻤﻊ ﻓﻠﻢ ﺗﺤﻘ ّﻖ أي‬
‫اﺧﺘﺮاق إﺑﺪاﻋﻲ ﻣﺆﻧﺚ‪ .‬وﻻ ﺳﺒﻞ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﯿﺪ إﻻ ّ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮭﺬه اﻟﻌﯿﻮب ﻟﻨﺘﻤﻜّ ﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﮭﺪف اﻟﺬي ﯾﺴﻌﻰ اﻟﻐﺬاﻣﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﮫ ھﺬا ھﻮ أنﱠ ھﺬه اﻷﻧﺴﺎق‬
‫اﻟﻤﻀﻤﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻤﺎﺗﮭﺎ اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬و ﻋﺸﻖ اﻟﺬات واﻟﺘﻤﺎﯾﺰ ﺑﯿﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬واﺣﺘﻜﺎر اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ ﺑﺪورھﺎ‬
‫ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﻣﺎرﺳﺘﮫ ﻣﻦ طﻐﯿﺎن ﺳﯿﺎﺳﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬إﻧﮫ‬
‫ﯾﺤﻤّﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻓﺴﺎد اﻟﺴﻠﻄﺔ وطﻐﯿﺎﻧﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺤﺚ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﺗﻤﺲّ ﺟﻮھﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺜﻘﻒ ‪/‬اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺑد ﷲ اﻟﻐذاﻣﻲ ‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟوھم‪ ،‬ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﺣول اﻟﻣرأة واﻟﺟﺳد واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪ ،1998‬ص‪.97‬‬
‫‪118‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛـﺎﻟــث‬

‫ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع اﻟﻐﺬاﻣﻲ اﻟﻨﻘﺪي‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺳﻌﻰ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﮫ اﻟﻨﻘﺪي ﻓﺄﺿﺎف اﻟﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﻻ ﯾﻨﻜﺮھﺎ إﻻ‬
‫أﻋﻤﻰ اﻟﺒﺼﺮ واﻟﺒﺼﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ وﻧﻘﺪھﺎ ﻻ ﺑﻞ ذﺑﺤﮭﺎ‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺴﺐ ﻟﮫ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻣﺎرﺳﺖ ﻗﺮوﻧﺎ طﻮﯾﻠﺔ ﺗﺮھﯿﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﺠﻤﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ إﻻ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﻮﺟﺎھﺘﮭﺎ واﻟﺮﺿﻮخ ﻟﮭﺎ وﻛﺄن ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﻮﻟﮫ ﻗﺮآﻧﺎ ﻻ ﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﺒﺎطﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻠﻤﺲ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﮫ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﮭﻨﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺴﻠﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻞ ﻧﺎﻗﺪ – وﻗﻊ ﻓﯿﮭﺎ رﺑﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺒﺸﯿﺮ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻮطﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ـــ وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﮭﻨﺎت ‪:‬‬

‫ﻋﺪم اﻟﻘﺮاءة اﻟﺠﯿﺪة ﻟﻠﺒﯿﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ارﺗﻜﺰ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﮭﻮم‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ وﻧﺴﻲ أنﱠ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم وﻟﺪ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻧﻤﻮ ﻣﻌﺮﻓﻲ أﻓﻘﻲ‬
‫وﻋﻤﻮدي ﺗﻢﱠ إﻧﺠﺎزه وﻓﻖ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻧﺠﻢ ﻋﻨﮭﺎ ﺗﻄﻮّ ر ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺷﺎﻣﻞ وﻣﻔﺘﻮح ﻓﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼﱠﺣﻖ ﯾﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬أﻣّﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺈنﱠ ھﺬه اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ھﻲ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻣﮭﺰوزة‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﻋﻦ دﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ أو ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ أو ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪،‬‬
‫ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢﱠ ﻓﺈنﱠ اﻟﻤﻨﺎﺧﺎت اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﻟﺘﺠﺴﯿﺪ ھﺬه اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ واﺳﺘﻘﺒﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻔﺮزات ﻗﺪ ﺑﻘﯿﺖ طﺎﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺷﻌﺎرات ﯾﺘ ّﻢ إطﻼﻗﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻦ واﻵﺧﺮ ﻛﻲ ﺗﻤﺎرس ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻌﻤﯿﺔ ﻋﻤّﺎ ﯾﺠﺮي ﺣﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أنﱠ طﺮح ھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع ﺑﺪﯾﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻣﺎ ھﻮ إﻻﱠ اﻧﺒﮭﺎر ﺑﺎﻟﻤﻨﺘﻮج أو اﻟﻮاﻓﺪ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ إذ دﻋﺎ إﻟﻰ ﻣﻮت اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ وھﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﮫ » ﻟﯿﺘﺶ «ﻣﻨﻈ ّﺮ ھﺬا اﻟﻨﻘﺪ ف ﻟﯿﺘﺶ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫ﯾﺮى ﺑﺄنﱠ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷدﺑﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺛﻘﺎﻓﯿﺎ دون أن ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻟﮭﻮﯾﺔ‬

‫‪119‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛـﺎﻟــث‬

‫‪ -‬ﻋﺪم اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم ‪ :‬إنﱠ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﺣﺴﺐ اﻟﻐﺬاﻣﻲ اھﺘﻢ ﺑﻘﺮاءة اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻘﻂ ﻣﻤّﺎ‬
‫ﺳﻤﺢ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺑﺘﻤﺮﯾﺮ أﻧﺴﺎﻗﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻓﺸﻞ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ أﻗﻨﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻨﮫ وﺗﺮﻋﺎه‪ ،‬وأنﱠ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ھﻮ اﻟﺒﺪﯾﻞ ﺑﺄدواﺗﮫ وطﺮاﺋﻘﮫ ﻟﻠﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻨﺼﻮص وﻛﺸﻒ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻣﻦ ﺛﻢﱠ ﻛﺸﻒ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻤﻀﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺗﺠﻠﯿّﺎﺗﮫ وأﻧﻤﺎطﮫ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺧﺎﻧﺘﮫ اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﺳﻌﯿﺎ وراء ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻣﻘﻮﻻﺗﮫ‬
‫وﻟﻠﺘﺮوﯾﺞ ﻟﻤﺸﺮوﻋﮫ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﯾﻘﺮأ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻘﻂ ﻓﮭﺬه ﻋﻠ ّﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻻ اﻟﻨﻘﺪ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ وإﻧﻤّﺎ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﯾﺸﺘﻐﻞ ٰ‬
‫ﻣﺘﺤﺮّﻛﺔ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ھﻮ ﻣﺘﻌﺪّد اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ھﻮ ﻣﺘﻌﺪّد اﻟﻘﺮاءات أﯾﻀﺎ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫ق ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺴﺒﺐ أنﱠ اﻟﻨﺺ ھﻮﻣﻨﺘﻮج اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﺗﻤﺲ أد ّ‬
‫إﻟﻰ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻮ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﺮاﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘﻮﻟ ّﺪة ﻓﯿﮫ ﻣﻤّﺎ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﻨﻘﻞ ﺳﻤﺎت ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ٰ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮررؤﯾﺘﮫ ﻟﮭﺎ وﻣﻮﻗﻔﮫ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻨﺺ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﺘﺼﺎﻗﺎ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﯾﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﺗﺼﺒﺢ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ھﻨﺎ ھﻲ اﻟﻐﻮص ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺺ‬ ‫ﯾﺸﻜﱢﻞ اﻟﻨﺺ أﺑﺮز ﻣﻨﻌﻜﺴﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺬي ﯾﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺒﺪع اﻟﺸﺎﻋﺮ ﯾﺘﻘﻤﺼﮫ ﻛﻲ ﯾﻜﺘﺸﻒ ﻋﺎﻟﻤﮫ اﻟﻮاﺳﻊ وﯾﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﮫ ﻋﺒﺮ ﻋﻤﻠﯿﺎت إﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﻛ ّﻞ ﻣﺮّة‪ ،‬وھﻲ ﻣﻜﻮّﻧﺎت ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ وﻏﯿﺮ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻜﯿﻒ‬
‫ﻓﺎت ھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻐﺬاﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أنﱠ اﻟﻨﺺ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﺟﻤﺎل وﻣﺘﻌﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﻮن رﺳﺎﻟﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫وﻣﻘﺼﺪﯾﺔ إﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ وإﻻﱠ ﺳﻨﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻟﻌﮫ ﺑﺎﻟﻤﻨﺠﺰ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪ :‬ﻓﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻔﺮزات ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺣﺘﻮاء ﻛﻞﱠ ﺷﻲء ﺑﻌﺪ اﺧﺘﺮاق اﻟﺤﺼﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﺘﺤﺼﯿﻦ ذاﺗﮭﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻐﺰو‪ ،‬إنﱠ ھﺬا ﻛﻠ ّﮫ ﯾﮭﺪّد ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫وھﻮﯾﺘﮫ واﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ اﻧﺘﻤﺎءاﺗﮫ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﺸﻜﻞ واﺿﺤﺎ ﻓﻲ‬
‫طﺮوﺣﺎت اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﺗﺒﻨ ّﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺪ زﻋﺰع اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻻﺳﯿﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ ‪،‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه اﻟﻐﺮب زﻋﺰﻋﺔ ﻛﻞﱠ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﺑﻜﻞ ﻣﻮروث ﻟﮭﺬه اﻷﻣّﺔ وﻛﺄنﱠ ھﺬه اﻷﻣّﺔ‬

‫‪ -1‬ﯾوﺳف ﺣﺎﻣد ﺟﺎﺑر ‪ :‬ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻹﺑداع ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة اﻟﻧﺛر‪ ،‬دار اﻟﺣﺻﺎد ﻟﻠﻧﺷرواﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ط‪ ،1991،1‬ص‪.56‬‬

‫‪120‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛـﺎﻟــث‬

‫ﻋﺠﺰت طﻮال ﻗﺮون ﻣﻦ إﺷﻌﺎﻋﺎﺗﮭﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ اﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ أن ﺗﻄﻮّر ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺮاءة اﻷﻋﻤﺎل اﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬إطﻼق اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺰاﻓﯿﺔ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻧﺰع ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻄﻮّر واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻋﺒﺮ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ‪ » :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﺟﻤﯿﻼ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ظ ّﻞ ﺟﻤﯿﻼ‬
‫«‪(1).‬‬
‫وھﺬا اﻓﺘﺮاء أو رﺑّﻤﺎ ﻟﻢ ﯾُﺠْ ِﺮ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻮاﻗﻒ أﻋﻼم اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ٰ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻣﻮاﻗﻒ أﻋﻼم اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻓﻤﻮاﻗﻒ اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻼ ّم‪ ،‬واﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺨﯿﺎل واﻟﺼﻮرة واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ واﻟﻮزن‬
‫واﻹﯾﻘﺎع ﻏﯿﺮھﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻮاﻗﻒ طﮫ ﺣﺴﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻨﺪور‪ ،‬وﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ ﻧﻌﯿﻤﺔ‪ ،‬وﺟﺎﺑﺮﻋﺼﻔﻮر‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞّ ھﺬا ﻛﻠ ّﮫ رﻏﺒﺔ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﺗﺴﻮﯾﻖ ﻣﺸﺮوﻋﮫ وطﺮﺣﮫ ﺑﺪﯾﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ إﻻﱠ أﻧ ّﮫ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺨﻔﻖ ﻓﻲ إطﻼﻗﮫ اﻷﺣﻜﺎم ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺪم اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻣﻨﮫ ﻋﺪم اﻟﺘﺰاﻣﮫ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻓﯿﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاوﻏﺔ واﻟﻜﺬب واﻟﻨﻔﺎق وﺿﺨﺎﻣﺔ‬
‫اﻷﻧﺎ ﻣﻤّﺎ أﺳّﺲ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺗﻤﺜ ّﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﻮﱢﻣﺎت ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﯿﺎ ﯾﻌﺎد إﻧﺘﺎﺟﮫ ﺑﻤﺎ أﻧ ّﮫ ﻧﺴﻖ ﻣﻨﻐﺮس ﻓﻲ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻤّﺎ رﺑﻰ ﺻﻮرة اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ‬
‫اﻷوﺣﺪ ﻓﺤﻞ اﻟﻔﺤﻮل‪(2).‬ﻓﮭﻮ ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أوّﻻ ً ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺘﺪﻋﯿﻤﮭﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔ ًﺎ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﺒﺪأ ﺑﺘﻨﺎول اﻟﻈﺎھﺮة واﺳﺘﻘﺮاء ﻣﻜﻮﱢ ﻧﺎﺗﮭﺎ وﻣﻘﺎرﺑﺔ ھﺬه اﻟﻤﻜﻮﱢ ﻧﺎت‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻜﺲ ‪.‬‬

‫وﯾﻤﻀﻲ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻓﻲ أطﺮوﺣﺘﮫ ﻟﯿﺆﺳﱢﺲ ﻟﻔﻜﺮة ﺟﻮھﺮﯾﺔ ﻣﻔﺎدھﺎ أنﱠ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺸﻌﺮي‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻠﻔﺤﻮﻟﺔ و اﻟﺘﺴﻠ ّﻂ وﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿّﺮ وھﻲ ﻓﻜﺮة ﻣﺠﺤﻔﺔ‪ ،‬إذ ﻧﺠﺪ‬
‫اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد ﯾﺜﻮرون ﺿﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﮭﺬه ﻧﺎزك‪ ،‬وھﺬا ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺷﺮف‬
‫اﻟﻠﺬان ﯾﺮﯾﺎن » أنﱠ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻛﺎﻧﺖ اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ أﻣﺮھﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻷﺻﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﺼﻒ اﻟﻤﺮأة أﻗﺒﺢ وﺻﻒٍ وﯾﺨﺮق اﻟﺤﺠﺐ وﯾﺤﺮﱢض ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺘﺎل‬

‫‪ -1‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ‪،‬ص‪.59‬‬

‫‪ – 2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص‪.94‬‬
‫‪121‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛـﺎﻟــث‬

‫إﻟﻰ أن ﺟﺎء اﻹﺳﻼم اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ھﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻜﺄنﱠ اﻹﺳﻼم ﻛﺎن ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻟﻔﻜﺮ‬
‫«‪(1).‬‬
‫وﺑﺪاﯾﺔ ﻵﺧﺮ‬

‫ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ اﻟﺼﻮاب ﻓﻲ ارﺗﻜﺎزه ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﯾﻨﻲ دون ﻗﺮاءﺗﮫ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻗﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﺄورد ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ »:‬ﻷن ﯾﻤﺘﻠﻰء ﺟﻮف أﺣﺪﻛﻢ ﻗﯿﺤﺎ ﺣﺘﻰ ﯾ َﺮﯾ َﮫ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ أن‬
‫ﯾﻤﺘﻠﻰء ﺷﻌﺮً ا «‪ (2).‬ﻓﯿﺮى أﻧ ّﻨﺎ ﺻﺮﻓﻨﺎ ﻗﺮوﻧﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأنﱠ ﺟﻤﺎﻟﯿﺘﮫ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‬
‫ﺗﺨﺒﻲء ﻗﺒﺤﯿﺎت ﻋﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ أﺣﺲﱠ ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ﻓﺬﻣﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦّ‬
‫إﻟﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي ﻷنﱠ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﯾﻄﻮﱢ روا ھﺬا اﻷﻣﺮ ٰ‬
‫أﻗﻮى وأﻧﻔﺬ‪ .‬ﻟﻜﻨ ّ ﮫ أﻏﻔﻞ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﺜﻤﱢﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻌﻠﻲ‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ ﻓﮭﺬا اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ وﯾﻀﻌﮫ ﻓﻲ ﺻﻨﻮف‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﯿﻘﻮل ﻓﯿﮫ ﻣﺎدﺣﺎ ‪ »:‬إنﱠ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺤﻜﻤﺔ ً وإنﱠ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎن ﻟﺴﺤﺮًا«‪(3).‬وﻛﺎن ﯾﺤﺾّ‬
‫ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻰ ھﺠﺎء ﻗﺮﯾﺶ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‪ »:‬اھﺠﮭﻢ وروح اﻟﻘﺪس‬
‫ﻣﻌﻚ«‪(4).‬وﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﯾﺬمّ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﻠ ّﮭﻢ‪ ،‬وإﻧ ّﻤﺎ ﻗﺴّﻤﮭﻢ إﻟﻰ ﻓﺮﯾﻘﯿﻦ ‪ :‬ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻊ ﷲ‬
‫وﻓﺮﯾﻖ ﻣﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ .‬وھﺬا ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ ﯾﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫وﯾﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻤﮫ ﻷﻧﮫ ﯾﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫ﺳﻌﯿﮫ ﻟﺘﺠﺮﯾﻢ اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮاه ﯾﺘﺴﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﺤﻞ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﺤﻘ ّﻖ‬ ‫‪-‬‬
‫وﺟﻮده إﻻﱠ ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻋﺒﺮاﻟﻈﻠﻢ واﻟﺒﻐﻲ وﺳﻄﻮة اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﺶ‬
‫ووﺻﻔﮫ ﺑﺎﻻﺳﺘﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻨ ّﮫ ﻧﺴﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻟﺸﻌﺮاء ﺗﻘﻮل ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ اﻟﺬي‬
‫إﻟﻰ رﻓﺾ اﻟﺬّلّ واﻟﻤﮭﺎﻧﺔ وﺗﻌﻤﯿﻖ روح اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‬
‫وﺻﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ اﻷب اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﻨﺴﻖ ﯾﺪﻋﻮ ٰ‬
‫واﻟﺜﻮرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺗﮭﺎﻣﮫ اﻟﻘﺎرىء اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﺑﺄﻧ ّﮭﻤﺎ ﻣﺤﻜﻮﻣﺎن ﺑﺬھﻨﯿﺔ اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻓﻼ‬
‫ﯾﻨﻈﺮان إﻟﻰ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻻﱠ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ّﮫ ﻧﺴﻲ أنﱠ ھﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﯿﺶ ﻧﻔﺲ اﻟﻈﺮوف واﻻﻧﺸﻐﺎﻻت واﻻھﺘﻤﺎﻣﺎت‪ .‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪ‬

‫‪ – 1‬ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﺧﻔﺎﺟﻲ و ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺷرف ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﻸدب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﺟﯾل‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪،1991 ،1‬ص‬
‫‪ – 2‬اﻟﺑﺧﺎري أﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ :‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم ‪ ،6154‬ﻛﺗﺎب اﻷدب‪ ،‬ج‪ ،3‬ت‪:‬ﻣﺣﻣد ﺗﺎﻣر‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ‬
‫اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻟﻠﻧﺷر و اﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪،2004 ،‬ص‪.1384‬‬
‫‪ – 3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬رﻗم اﻟﺣدﯾث ‪ ،4851‬ص‪.1976‬‬
‫‪ – 4‬ﯾوﺳف ﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر أﺑو ﺑﻛر‪ :‬اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺻﺣﺎب‪ ،‬ج‪،1‬ت‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺟﺎوي‪ ،‬دار ﻧﮭﺿﺔ ﻣﺻر‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھرة‪،‬ط‪،1‬ص‪.345‬‬
‫‪122‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻـــل اﻟﺛـﺎﻟــث‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﻣﺘﻨﻔ ّﺴﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺮﻗﺔ وإﻟﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫)‪( 1‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻄﺄ إذن ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع ﻓﻲ ﺣ ّﺪ ذاﺗﮫ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرىء أو اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻓﺜﺎر ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ ﺑﺬھﻨﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﺗﻌﻮﱠد ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫ﯾﺄﺗﻲ ٰ‬

‫وھﺬا ﻏﯿﺾ ﻣﻦ ﻓﯿﺾ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻐﺬاﻣﻲ اﻧﺘﻘﺎﺋﯿﺎ ﻓﻲ طﺮﺣﮫ واﻷﺧﺬ ﺑﺂراء ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﮫ وﯾﻐﺾ اﻟﻄﺮف ﻋﻤﱠﺎ ﯾﻔﻨ ّﺪ طﺮﺣﮫ‪ .‬وھﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﺴﻮﯾﻖ ﻣﺸﺮوﻋﮫ‬
‫دون اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻟﮫ ﺑﺄرﺿﯿﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺻﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺑﻼﻏﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻣﻊ‬
‫دﻋﻮﺗﮫ إﻟﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ وذﻟﻚ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺎﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﺳﺘﺤﺪاث‬
‫أﺧﺮى ﺑﺪﯾﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺮاه ﯾﺤﺼﺮ ﻛﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ‬
‫ٰ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﺷﻌﺮاء وھﺬا إﺟﺤﺎف ﻓﻲ ﺣ ّﻖ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫‪ –1‬ﻧﺎزك اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ‪ :‬ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﺷﻌر اﻟﻣﻌﺎﺻر ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪،2004 ،12‬ص‪.54‬‬
‫‪123‬‬
 ‫ﺧــــــﺎﺗﻣـــــــﺔ‬

‫إنّ اﻷدب ظﺎھﺮة إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ و ﻣﻌﻠﻮم أنّ ﻓﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎن و ﻓﻜﺮه ھﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺟﺪ ﻣﻌﻘﺪة‬
‫ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻹﻗﺮار ﺑﺈﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻷدب‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﻣﻐﺎﯾﺮا ﻟﺠﻞّ اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ظﮭﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷدﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ھﺪﻓﺖ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻈﻮاھﺮ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻣﺴﺒﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﺑﺤ ّﻖ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺛﻮرﯾﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻀﻊ اﻷﺻﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻠﺢ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫وھﻲ إنّ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻜﻨ ّﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻨﺴﺨﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺪّﻋﻲ ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ‬
‫ﻋﻮدة ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻼﻧﺘﺼﺎر إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺧﺎدﻣﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن و ﻟﯿﺲ ﺧﺎدﻣﺎ ﻟﻠﻨﺺ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷدب ﻟﯿﺲ وﺛﯿﻘﺔ ذات ﺑﻌﺪ واﺣﺪ ﯾﺰجّ ﺑﮭﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أو اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫وﯾﺼﻔﮭﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻔﻦ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬و آﺧﺮون ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﯿﺔ ﻻ ﺗﮭﺘﻢّ إﻻ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫و اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻷدب ﺣﯿﺎة ﻣﺘﺸﻌّﺒﺔ و ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ واﻗﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﺷﻜﺎﻟﻲ ﺧﺎﺻﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬إﻧ ّﮫ أدب ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﺑﺸﺮط أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻰ أﻧ ّﮫ ﻧﺘﺎج أدﺑﻲ اﺑﻦ‬
‫ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﯿﺌﺔ ﻣﺤﺪّدة و ذو أﺑﻌﺎد ﻣﺘﻨﻮّ ﻋﺔ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺮﻛّﺒﺔ ﻻ‬
‫ﺑﻌﺾ ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫وﺗﺒﻘﻰ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﻮاﻋﯿﺔ اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻤﺎھﯿﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﺳﺒﯿﻼ‬
‫إﺟﺮاﺋﯿﺎ ﻟﺴﺒﺮ أﻏﻮار اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ واﻷدﺑﯿﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ أو ﻣﻨﻔﺮدة ووﻟﻮج ﺗﻘﻨﯿﺎﺗﮭﺎ‪ .‬إنّ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﯾﺤﻘ ّﻖ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﻘ ّﻘﮫ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي أﺻﺎب اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ طﻮال‬
‫ﻗﺮون ﻣﻀﺖ ‪،‬و ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻟﻨﺴﻘﯿﺔ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻨﻈﺮ ﻧﺤﻮ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻨﺴﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﺤﻜّﻢ ﻓﯿﻨﺎ و ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻮظﯿﻔﺔ ھﻮ ﻣﺒﺪأ أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدىء اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﻣﻨﻄﻠﻘﮫ اﻟﻨﻘﺪي و أﺳﺎﺳﮫ اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ‪ ،‬و ﯾﺘﺤﻮّل اﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪھﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺮّد ﺗﺠ ﱟﻞ‬
‫أدﺑﻲ إﻟﻰ ﺣﺎدﺛﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻟﻨﺴﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﻧﺸﺄت‬
‫ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﺘﻜﻮن ﻋﻨﺼﺮا ﺛﻘﺎﻓﯿﺎ أﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ‪ ،‬و ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺠﺐ اﺳﺘﺒﺪال آﻟﯿﺎﺗﮫ‬
‫اﻹﺟﺮاﺋﯿﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻻﺻﻄﻼﺣﯿﺔ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ أدّت إﻟﻰ ﺗﻌﺮﯾﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬
‫واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﯿﺢ واﻟﻤﺘﺨﻔﻲ وراء ﻋﺒﺎءﺗﮫ ‪ ،‬و ھﺬا ﻣﺎ أدى إﻟﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺴﻠ ّﻤﺎت اﻟﺮاﺳﺨﺔ ‪.‬‬

‫‪125‬‬
 ‫ﺧــــــﺎﺗﻣـــــــﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ أنّ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻻ ﯾﻠﻘﻲ ﺑﺎﻻ ً ﻟﻠﺘﻘﯿﯿﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺘﻌﺪى اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻘﺮوء إﻟﻰ‬
‫ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ ﻋﺮﯾﻀﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻠﮭﺎ ﺷﻌﺮا ً ﻛﺎﻧﺖ أو ﻧﺜﺮا ﻧﻜﺘﺔ أو أﻏﻨﯿﺔ أو‬
‫ﺻﻮرة ﻷﻧ ّﮫ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻷدب اﻟﻤﺤﻠﻲ إﻟﻰ ﻣﺼﺎف اﻵداب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ وھﺬا ﻣﺎ ﻻ ﯾﻮﻓ ّﺮه‬
‫اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻲ اﻟﺬي اھﺘﻢّ ﺑﺄدب اﻟﻨﺨﺒﺔ ‪.‬‬
‫إنّ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﺠﺎوب ﻣﻌﺮﻓﯿﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪﯾﻦ ﻣﻌﺎ ً ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻐﯿّﺮات‬
‫اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪﯾﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻏﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻷﻧ ّﻨﺎ ﻧﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ أنّ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺗﻤ ّﺮ ﺑﺘﻐﯿﺮ ﻧﻮﻋﻲ ﻋﻦ ﻛ ّﻞ ﻣﺎ ﻋﮭﺪﻧﺎه ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻨﻘﻠﺔ ھﻲ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻤﻘﺮوءة إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺒﺼﺮي‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺘﻐﯿّﺮاﺗﮭﺎ ﻟﻜﻞ أﻧﻮاﻋﮭﺎ ﺑﻤﺎ أنّ اﻟﺼﻮرة أﺿﺤﺖ ﻧﺼًﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ دون وﺳﯿﻂ ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ أﻏﻠﻘﺖ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ – اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ – اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﯾﮭﺘﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺎرىء ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﻘﺮاءة اﻷﺳﺲ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﻷﻧ ّﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺮﺻﯿﺪ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻨﺺ اﻷدﺑﻲ وأدﺑﯿﺔ اﻷدب‪ ،‬أﻣّﺎ اﻟﻘﺮاءة‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﻓﺘﺮﺗﻜﺰ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﯿﻞ‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺪع ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺺ وﯾﻘﺮأ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﺮأ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺿﻤﻦ‬
‫إﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ واﻋﯿﺔ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻌﺒّﺮا ﻋﻦ ذات ﻟﮭﺎ ﺧﺼﻮﺻﯿﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻦ وﻋﻲ ﺟﻤﻌﻲ ﻟﮫ ﻗﻮﺗﮫ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ أﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪.‬‬

‫إنّ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﯿﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ و ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﯿﻔﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻮاه‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و اﻟﻄﺒﻘﻲ واﻟﻌﺮﻗﻲ واﻹﺛﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻢ ﻣﺜﻞ ﻗﯿﻢ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻵﺧﺮ وﺗﻘﺪﯾﺮ‬
‫اﻟﻤﮭﻤّﺶ واﻟﻌﺪاﻟﺔ و اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ھﻲ ﻛﻠ ّﮭﺎ ﻗﯿﻢ ﻋﻠﯿﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﮭﺎ أي ﺛﻘﺎﻓﺔ و ﻟﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﻘﻀﯿﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺛﻮرة ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻘﺪ ﺣﯿﺚ أﻋﺎد اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ و اﻟﻤﺴﻠ ّﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒّﻠﻨﺎھﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺪرس أدﺑﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﻧ ّﮭﺎ أﺣﻜﺎم ﺻﺤﯿﺤﺔ‬
‫وﯾﻘﯿﻨﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬ﺑﯿﺪ أنّ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﺻﺤّﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺨﺎطﺌﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ و ذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻨﮭﺠﮫ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺠﯿّﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ھﻨﺎﺗﮫ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‬

‫‪126‬‬
 ‫ﺧــــــﺎﺗﻣـــــــﺔ‬

‫و أﺣﻜﺎﻣﮫ اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻤﺘﺴّﺮﻋﺔ ﺣﯿﻦ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻧﻈﺮة ﺿﯿّﻘﺔ ﻓﯿﺤﺼﺮه ﻓﻲ ﻣﺎ‬
‫ھﻮ ﺟﻤﺎﻟﻲ و ﺑﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻌﻠﻦ ﻣﻮت ھﺬا اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ و أﻧ ّﮫ ﻗﺪ اﺳﺘﻜﻤﻞ رﺳﺎﻟﺘﮫ و ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﺪّﻣﮫ ﺑﻌﺪ اﻵن‪ ،‬ﻓﺤﺎﺟﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻛﺤﺎﺟﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﻓﻔﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‬
‫ﺻﺎرت ﻟﮭﺎ ﺣﻀﻮرا ﻓﻲ اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬ﻓﻤﺎ زاﻟﺖ أدوات اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ و ﻻ أدل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺑﻼﻏﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻛﺎﻟﻤﺠﺎز و اﻟﺘﻮرﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ أﻻ ّ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﺣﯿﻦ اﺣﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻨﺨﺒﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب‬
‫اﻟﻤﮭﻤّﺶ ﻓﯿﻘﺼﻲ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﮫ اﻟﻔﻦ و اﻟﺠﻤﺎل و اﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﻓﯿﻜﻮن ﻛﻤﻦ ﻓﺴّﺮ اﻟﻤﺎء ﺑﻌﺪ‬
‫ﺟﮭ ٍﺪ ﺑﺎﻟﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺒﻨﯿﺎت اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ و اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺔ و اﻟﺴﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﻷﻧ ّﮫ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ‬
‫أو اﻟﺨﻄﺎب اﻷدﺑﻲ واﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺗﻌﺎﻣﻼ ﺛﻘﺎﻓﯿﺎ ﻣﺒﺘﺬﻻ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧ ّﮫ ﻧﺺ ﻧﺴﻘﻲ ﻻ ﯾﺰﺧﺮ إﻻ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻟﯿﺲ إﻻ ّ وﺑﮭﺬا ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻊ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ‬
‫اﻷدب و ﻣﺎھﯿﺘﮫ ووظﯿﻔﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻔﺼﯿﻼ ‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة أو ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت أو‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻻ ّ أﻧّﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﯾﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺗﻮﺟّ ﮫ ﺣﻀﺎري‪،‬‬
‫وﻻﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺴﯿﺎق ﺣﻀﺎري ﻟﮫ ﻗﯿﻤﮫ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ ‪ ،‬ھﺬا‬
‫اﻟﺴﯿﺎق وﺣﺪه ھﻮ ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ أو ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬إﻧ ّﮫ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق و ﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ّﻢ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ أزﻣﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﺈﻧ ّﻨﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ أزﻣﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺳﻌﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ و اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﻜﻞ ﺟﮭﺪه إﻟﻰ ﺗﻠﻘﻲ إﺟﺎﺑﺔ ﺳﺆال‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺬل وﻗﺘﺎ واﺳﻌًﺎ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻤﻜّﻨﮫ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ھﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ إﻟﻰ ﺑﯿﺌﺘﻨﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺑﯿﺌﺔ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﺣﻘ ّﻘﮫ ھﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺨﻄﻲ ﺣﺎﺟﺰ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺬات ﺑﺎﻵﺧﺮ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ازدواﺟﯿﺔ ‪ :‬اﻟﺘﺨﻠ ّﻒ ‪ /‬اﻟﺘﻘﺪّم ‪ ،‬واﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ .‬إنّ اﻟﻤﺜﺎﻗﻔﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻼ ّ‬
‫ﻟﻜﻦ دون ﻏﺮﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث و ﺑﺴﺆال اﻻﺧﺘﻼف و اﻟﻜﯿﻨﻮﻧﺔ و اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ وﻟﯿﺪة ھﺬه اﻟﺒﯿﺌﺔ و ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠ ّﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬و ﻓﻲ ﻏﯿﺎب‬
‫ھﺬا اﻟﺤﺲ اﻟﺬاﺗﻲ ﯾﺼﻌﺐ وﺿﻊ ﺗﺼﻮّر ﻧﻘﺪي ذاﺗﻲ ﯾﻤﺘﻠﻚ ﻣﻘﻮّﻣﺎت اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬

‫‪127‬‬
 ‫ﺧــــــﺎﺗﻣـــــــﺔ‬

‫وﯾﻔﯿﺪ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ و طﻤﻮﺣﺎﺗﻨﺎ ‪ .‬وﯾﻤﻜﻦ إﯾﺠﺎز ﻣﺎ ﺣﻘﻘﮫ ﺑﺤﺚ إﺟﺮاءات‬
‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻗﺮاءة اﻷﺳﺲ و اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛﺎﻵﺗﻲ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺗﻨﺎول اﻟﺒﺤﺚ واﻗﻊ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﯿﻮم ﺑﻜﺸﻒ ﺗﯿﺎراﺗﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ و أﺻﻮﻟﮭﺎ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﺳﺘﻌﺮاض أھﻢّ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﮫ‬
‫وﻣﻨﮭﺠﯿﺘﮫ وآﻟﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ و ﻏﯿﺮ اﻷدﺑﻲ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻷدﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وارﺗﺤﺎﻻت اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﻨﺎول اﻟﺒﺤﺚ ﺳﯿﺮ اﻟﻐﺮب إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺪءًا ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪھﺎ اﻟﻐﺮب‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﺮورًا ﺑﺈﻧﺠﺎزاﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ واﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﺎرﯾﺨﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺣﺘﻰ ﺣﻂ ّ رﺣﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﯾﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻊ ﻓﻨﺴﻨﺖ‬
‫ﻟﯿﺘﺶ ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و إﻧﺠﺎزاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺪءًا ﺑﻤﻼﻣﺢ ھﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ و اﻧﺘﮭﺎ ًء ﻋﻨﺪ راﺋﺪه اﻟﻐﺬاﻣﻲ اﻟﺬي ﺣﺎول ﻗﺮاءة اﻟﺘﺮاث ﻗﺮاءة ﻣﻐﺎﯾﺮة ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﮭﺪھﺎ اﻟﻨﻘﺎد ﺑﻮﺿﻊ ھﺬا اﻟﺘﺮاث ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺠﮭﺮ أو ﻟ ِﻨﻘﻞْ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺒﺄ ﺑﺎﻟﻘﺪﺳﯿﺔ‬
‫وﻟﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﻧﺎدت ﺑﺤﺮﻣﺔ ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﺘﺮاث اﻷدﺑﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬و ﻟﻢ ﺗﺮھﺒﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻄﻮة و اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﮭﺎ ﻗﺮوﻧﺎ ﻋﺪﯾﺪة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻓﻤﺮّر ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ أﻧﺴﺎﻗﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ دﺟّﻨﺖ اﻟﻌﺮﺑﻲ و ﺟﻌﻠﺘﮫ ﺣﺒﯿﺲ‬
‫اﻟﺘﺮاث ﻻ ﯾﻘﻮل إﻻ ّ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻘ ّﺎد ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ دراﺳﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﺗﺄﺳﯿﺴﺎ ﻟﺨﻄﺎب ﻋﺮﺑﻲ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﯿﺎت ﻏﺮﺑﯿﺔ و ﻣﺮﺟﻌﯿﺎت ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮروث اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﮫ " اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻓﻲ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ " اﻟﺬي ﯾﻌ ّﺪ ﻣﻔﺼﻼ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺻﻞ ﺗﯿﺎر اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺗﻨﺎول ﻓﯿﮫ إﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺈﻗﺮار‬
‫ﻣﻮت اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ‪.‬‬

‫‪128‬‬
 ‫ﺧــــــﺎﺗﻣـــــــﺔ‬

‫‪ -7‬ﻻ وﺟﻮد ﻟﻨﺺ أدﺑﻲ ﻣﺒﺘﻮر ﻋﻦ ﻣﺤﯿﻄﮫ أو ﻣﻨﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﯿﻮطﮫ اﻟﻤﺤﺮّﻛﺔ ﻟﻨﺴﯿﺠﮫ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫واﻟﻔﻨﻲ و اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺘﻲ ﯾﻨﺴﺠﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻮاد ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻟﺤﯿﺎﻛﺔ اﻟﻨﺺ و ﺗﺸﻜﯿﻠﮫ ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺄﺻﺤﺎب اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻣﺪﯾﻨﻮن ﺑﺎﺳﺘﻨﻄﺎق ذﻟﻚ اﻟﻤﺤﯿﻂ وإﺧﺮاﺟﮫ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ‬
‫اﻟﺴﻄﻮر ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺘﮭﺎ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬ﻣﻤّﺎ ﺣ ّﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﺺ و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫‪ -8‬إﻧﺼﺎف اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﯿﺔ اﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ ﻓﻜﺸﻔﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻄﻤﻮر ﺧﻠﻒ اﻟﺴﻄﻮر وﺣﺎوﻟﺖ‬
‫اﻧﺘﺰاع اﻟﺤﻖ ﻟﻤﻦ ھﻤّﺸﮭﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺼﻮرﺗﯿﮫ اﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ و اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﻣﺨﺮﺟﺎت اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ظﻞّ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎ واﺿﺤًﺎ ﻋﻦ ﻣﺨﺮﺟﺎت اﻟﻘﺮاءة‬
‫اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ و ﺣﺘﻰ اﻷدﺑﯿﺔ ‪ ،‬إذ إﻧﮭﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وﺟﻤﺎﻟﯿﺎﺗﮭﺎ ﺗ ُﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺷﺄن‬
‫اﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﻮّﻧﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺒﻰء ﺧﻠﻒ اﻟﺴﻄﻮر‬
‫ھﻮ اﻟﻈﻔﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ ﯾﺤﺪد ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺸﻜّﻠﺔ ﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮد داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ‬
‫وطﺒﯿﻌﺔ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺤﺘﻜﻢ إﻟﯿﮭﺎ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ‪.‬‬

‫‪129‬‬
 ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ -‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑرواﯾﺔ ﺣﻔص ﻋن ﻋﺎﺻم‪.‬‬

‫‪ -‬أﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑﺧﺎري ‪ :‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻷدب‪،‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺛﺎﻣر‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪.2004.‬‬
‫‪ -‬أوﻻ‪ :‬اﻟﻣﺻﺎدر‬
‫‪ .1‬اﺑن ﺣﺟﺔ اﻟﺣﻣوي ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن)أﺑو ﺑﻛرﻋﻠﻲ(‪ :‬ﺧزاﻧﺔ اﻷدب وﻏﺎﯾﺔ اﻷرب‪ ،‬ﺷرح ﻋﺻﺎم‬
‫ﺷﻌﯾﺗو‪ ،‬دار ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﮭﻼل‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬ط‪،1‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‪.1991،‬‬
‫‪ .2‬أﺑو ﺟﻌﻔر اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟرﺳل واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد إﺑراھﯾم أﺑو‬
‫اﻟﻔﺿل‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷوّ ل‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،‬ط‪.1967 ،4‬‬
‫‪ .3‬أﺑوﺑﻛر ﯾوﺳف ﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ :‬اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺻﺣﺎب‪،‬اﻟﺟزء اﻷول‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺟﺎوي‪ ،‬دار ﻧﮭﺿﺔ ﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،‬ط‪ ،1‬دت‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎھر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ‪ :‬أﺳرار اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﺧﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬داراﻟﺟﯾل‪،‬‬
‫ﺑﯾروت ‪.1991‬‬
‫‪ .5‬ﻋﺑد ﷲ اﻟﻐذاﻣﻲ ‪ :‬اﻟﺧطﯾﺋﺔ و اﻟﺗﻛﻔﯾر‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء ‪/‬ﺑﯾروت‪،‬‬
‫ط‪.2006 ،6‬‬
‫‪ .6‬ﻋﺑد ﷲ اﻟﻐذاﻣﻲ ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻗراءة ﻓﻲ اﻷﻧﺳﺎق اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪.2005 ،3‬‬
‫‪ .7‬ﻋﺑد ﷲ اﻟﻐذاﻣﻲ ‪ :‬ﺗﺄﻧﯾث اﻟﻘﺻﯾدة واﻟﻘﺎرئ اﻟﻣﺧﺗﻠف‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟدار‬
‫اﻟﺑﯾﺿﺎء ‪ /‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط ‪.2005 ،2‬‬
‫‪ .8‬ﻋﺑد ﷲ اﻟﻐذاﻣﻲ ‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟوھم‪ ،‬ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﺣول اﻟﻣرأة واﻟﺟﺳد واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪.1998 ،1‬‬

‫‪131‬‬
 ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬اﻟﻣراﺟﻊ‬
‫‪ .1‬إﺑراھﯾم ﻣﺣﻣود ﺧﻠﯾل‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﺣدﯾث ﻣن اﻟﻣﺣﺎﻛﺎة إﻟﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾك‪ ،‬داراﻟﻣﺳﯾرة‬
‫ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط‪.2007 ،2‬‬
‫‪ .2‬أﺑو ﻋﺑﯾدة‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻘﺎﺋض‪ ،‬ﻧﻘﺎﺋض ﺟرﯾر واﻟﻔرزدق‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬اﻟﻣﺳﺗﺷرق ﺑﯾﻔﺎن‪،‬‬
‫ﻣطﺑﻌﺔ ﻟﯾدن ﺑﯾرﯾل‪.1987 ،‬‬
‫‪ .3‬أﺣﻣد أﺑو ﺣﺳن ‪ :‬ﻣن ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﻲ واﻟﺗﺄوﯾل‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﺳﺎدس‪.1995 ،‬‬
‫‪ .4‬أﺣﻣد أﺑو زﯾد ‪ :‬ﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﺑﻧﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﻘوﻣﻲ ﻟﻠﺑﺣوث اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺟﻧﺎﺋﯾﺔ‪،‬د‬
‫ط‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪.1995 ،‬‬
‫‪ .5‬أﺣﻣد اﻷﻣﯾن اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ ‪ :‬ﺷرح اﻟﻣﻌﻠ ّﻘﺎت اﻟﻌش‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﻔﺎﺿﻠﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.2003 ،‬‬
‫‪ .6‬أﺣﻣد ﯾوﺳف‪ :‬اﻟﻘراءة اﻟﻧﺳﻘﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻠطﺔ اﻟﺑﻧﯾﺔ ووھم اﻟﻣﺣﺎﯾﺛﺔ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﻻﺧﺗﻼف‪،‬‬
‫اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ط‪.2007 ،1‬‬
‫‪ .7‬ﺑﺳﺎم ﻗطوس‪ :‬اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر‪،‬دار اﻟوﻓﺎء ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺻر‪ ،‬ط‪.2006 ،1‬‬
‫‪ .8‬ﺑﺷﯾر ﺗﺎورﯾرﯾت ‪ :‬ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻷﺻول واﻟﻣﻼﻣﺢ‬
‫واﻹﺷﻛﺎﻻت اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﺟر ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ط‪.2006 ،1‬‬
‫‪ .9‬ﺟوزﯾف ﺧوري طوق‪ :‬ﻧزار ﻗﺑﺎﻧﻲ ﺷﺎﻋر اﻟﻐزل‪ ،‬دار ﻧﺎﺑو ﻟوﯾس‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬
‫ط‪.2005 ،2‬‬
‫‪ .10‬ﺣﺳن اﻟﺑﻧﺎ ﻋزّ اﻟدﯾن ‪:‬ﻣﻔﮭوم اﻟوﻋﻲ اﻟﻧﺻﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﺣﺿﺎرة ﻟﻠﻧﺷر ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھرة ‪ ،‬ط‪. 2003 1‬‬
‫‪ .11‬ﺣﻔﻧﺎوي ﺻﺎﻟﺢ ‪ :‬دﻓﺎﻋﺎ ﻋن إدوارد ﺳﻌﯾد‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر‪،‬‬
‫‪. 2000‬‬ ‫ط‪،1‬‬ ‫ﺑﯾروت‪،‬‬

‫‪132‬‬
 ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ .12‬ﺧدادة ﺳﺎﻟم ‪ :‬اﻟﻧص وﺗﺟﻠﯾﺎت اﻟﺗﻠﻘﻲ‪ ،‬ﺣوﻟﯾﺎت اﻵداب واﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻛوﯾت‪،‬‬
‫‪.2000‬‬
‫‪ .13‬ﺳﺎﻣﻲ أدھم‪ :‬اﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟوﺟود ﻣرﻛز اﻹﻧﻣﺎء اﻟﻘوﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬
‫دت‪.‬‬
‫‪ .14‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺷرى‪ :‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻠﻘﻲ‪،‬أﺻول وﺗطﺑﯾﻘﺎت‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟدار‬
‫اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬ط‪.2005 ،1‬‬
‫‪ .15‬ﺻﺑري ﺣﺎﻓظ ‪ :‬أﻓق اﻟﺧطﺎب اﻟﻧﻘدي‪ ،‬دار اﻟﺷرﻗﯾﺎت‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،‬ط‪.1996 ،1‬‬
‫‪ .16‬ﺻﻼح ﻓﺿل‪ :‬ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،‬ﻣﺻر‪.1996 ،‬‬
‫‪ .17‬ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح أﺣﻣد ﯾوﺳف‪ :‬ﺷﻌر اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد‬
‫اﻟﻔﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻗﺎزﯾق‪.1999 ،‬‬
‫‪ .18‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟرﺑﺎﻋﻲ‪ :‬ﺗﺣوّ ﻻت اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬دار ﺟرﯾر ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬ط‬
‫‪.2007،1‬‬
‫‪ .19‬ﻋﺑد اﻟﻣﺎﻟك ﻣرﺗﺎض‪ :‬ﻓﻲ ﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘد‪ ،‬دار ھوﻣﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷرواﻟﺗوزﯾﻊ‪،‬‬
‫ﺑوزرﯾﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر‪.2002 ،‬‬
‫‪ .20‬ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﺧﻔﺗﺟﻲ و ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺷرق ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﻸدب اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺟﯾل ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪. 1991 ، 1‬‬
‫‪ .21‬ﻋﺑد اﻟوھﺎب اﻟﻣﺳﯾري‪ :‬اﻟﯾﮭودﯾﺔ وﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‪ ،‬رؤﯾﺔ ﻣﻌرﻓﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻌﮭد اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬
‫ﻟﻠﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.1997 ،‬‬
‫‪ .22‬ﻋﻠﻲ ﺣرب ‪ :‬ﻧﻘد اﻟﻧص‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ط‪.2005 ،4‬‬
‫‪ .23‬ﻋﻠﻲ ﺣرب‪ :‬ھﻛذا أﻗرأ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺗﻔﻛﯾك‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط ‪.2005 ،1‬‬
‫‪ .24‬اﻟﻐذاﻣﻲ و ﻋﺑد اﻟﻧﺑﻲ اﺻطﯾف‪ :‬ﻧﻘد ﺛﻘﺎﻓﻲ أم ﻧﻘد أدﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ ﺣوارات اﻟﻧﻘد‬
‫اﻟﺟدﯾد‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ط‪.2004 ،1‬‬

‫‪133‬‬
 ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ .25‬اﻟﻔرزدق‪ :‬دﯾوان اﻟﻔرزدق‪ :‬ﺷرﺣﮫ وﺿﺑطﮫ وﻗدم ﻟﮫ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻓﺎﻋور‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط ‪ 1407 ،1‬ھـ ‪.1987-‬‬
‫‪ .26‬ﻣﺣﺳن ﺟﺎﺳم اﻟﻣوﺳوي ‪ :‬اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟم ﻣﺗﻐ ّﯾر‪،‬‬
‫ﺳﯾﺎﻗﺎﺗﮭﺎ وﺑﻧﺎھﺎ اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬ط‪،1‬‬ ‫واﻗﻌﮭﺎ‬
‫‪.2005‬‬
‫‪ .27‬ﻣﺣﻣد إﻗﺑﺎل ﺣﺳﯾن اﻟﻧدوي‪ :‬ﺗداﺧل اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﺿﻣن ﻛﺗﺎب‪ :‬ﺗداﺧل‬
‫اﻷﻧواع اﻷدﺑﯾﺔ )ﻣؤﺗﻣر اﻟﻧﻘد اﻟدوﻟﻲ(‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾث ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ﻣﺞ ‪.2009 ،2‬‬
‫‪ .28‬ﻣﺣﻣد ﺳﺎﻟم ﺳﻌد ﷲ ‪ :‬أﻧﺳﻧﺔ اﻟﻧص‪ ،‬ﻣﺳﺎرات ﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﻧﻘد‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﻲ ‪ ،3‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾث‪ ،‬إرﺑد‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط‪.2007 ،1‬‬
‫‪ .29‬ﻣﺣﻣد وﻟد ﻋﺑدي‪ :‬اﻟﺳﯾﺎق واﻷﻧﺳﺎق ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣورﯾﺗﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻧﺳﻘﯾﺔ‪،‬دارﻧﯾﻧوى‬
‫ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬دﻣﺷق‪.2000 ،‬‬
‫‪ .30‬ﻣﺣﻣود ﻋﺑﺎس ﻋﺑد اﻟواﺣد ‪ :‬ﻗراءة اﻟﻧص وﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻠﻘﻲ ﺑﯾن اﻟﻣذاھب اﻟﻐرﺑﯾﺔ‬
‫وﺗراﺛﻧﺎ اﻟﻧﻘدي‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ط ‪.1996 ،1‬‬
‫‪ .31‬ﻣورﯾس أﺑو ﻧﺎﺿر‪ :‬اﻷﻟﺳﻧﺔ واﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت‪.1979 ،‬‬
‫‪ .32‬ﻣﯾﺟﺎن اﻟروﯾﻠﻲ وﺳﻌد اﻟﺑﺎزﻋﻲ ‪ :‬دﻟﯾل اﻟﻧﺎﻗد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟدار‬
‫اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪.2003 ،3‬‬
‫‪ .33‬ﻧﺎزك اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪ :‬ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﺷﻌر اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪،12‬‬
‫‪.2004‬‬
‫‪ .34‬ﻧﺎظم ﻋودة‪ :‬ﺗﻛوﯾن اﻟﻧظرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛراﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺟدﯾد‪ ،‬ط‪.2009 ،1‬‬
‫‪ .35‬ﻧزار ﻗﺑﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻧزار ﻗﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬
‫ط‪ ،15‬ج‪.2000 ،1‬‬
‫‪ .36‬ھﺷﺎم اﻟدرﻛﺎوي ‪ :‬اﻟﺗﻔﻛﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﺄﺳﯾس واﻟﻣراس‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ آﻓﺎق ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬ط‪،5‬‬
‫‪.1995‬‬

‫‪134‬‬
 ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ .37‬ﯾوﺳف ﺣﺎﻣد ﺟﺎﺑر‪ :‬ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻹﺑداع ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة اﻟﻧﺛر‪ ،‬دار اﻟﺣﺻﺎد ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪،‬‬
‫دﻣﺷق‪ ،‬ط‪.1991 ،1‬‬
‫‪ .38‬ﯾوﺳف ﺧﻠﯾف‪ :‬اﻟﺷﻌراء اﻟﺻﻌﺎﻟﯾك ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎھﻠﻲ‪ ،‬داراﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ط ‪،4‬‬
‫‪.1986‬‬
‫‪ .39‬ﯾوﺳف وﻏﻠﯾﺳﻲ ‪ :‬ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﺟﺳور ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ط‪.2007 ،1‬‬
‫‪ .40‬ﯾوﺳف وﻏﻠﯾﺳﻲ‪ :‬إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب اﻟﻧﻘدي اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد‪ ،‬ﻣﻧﺷورات‬
‫اﻻﺧﺗﻼف‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ط‪.2008 ،1‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﻣﺗرﺟﻣﺔ ‪:‬‬

‫‪ .1‬إدوارد ﺳﻌﯾد وداﻧﯾﺎل ﺑﺎرﻧﺑوﯾم‪ :‬ﻧظﺎﺋروﻣﻔﺎرﻗﺎت‪،‬اﺳﺗﻛﺷﺎﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪،‬‬
‫ﺗﻧﻘﯾﺢ وﺗﻘدﯾم‪ :‬أراﻏوز ﯾﻠﯾﻣﺎن‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﻧﺎﺋﻠﺔ ﻗﻠﻘﯾﻠﻲ ﺣﺟﺎزي‪ ،‬داراﻵداب‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪.2005‬‬
‫‪ .2‬إدوارد ﺳﻌﯾد‪ :‬اﻻﺳﺗﺷراق‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﻛﻣﺎل أﺑو دﯾب‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻷﺑﺣﺎث اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬
‫‪.2005‬‬ ‫ﻟﺑﻧﺎن‪،‬ط‪،7‬‬

‫‪ .3‬إدوارد ﺳﻌﯾد‪ :‬اﻷﻧﺳﻧﯾﺔ واﻟﻧﻘد اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﻓوازطراﺑﻠﺳﻲ‪ ،‬داراﻵداب‬

‫ﻟﻠﻧﺷرواﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪.2005 ،1‬‬
‫‪ .4‬إدوارد ﺳﻌﯾد‪ :‬اﻟﻌﺎﻟم واﻟﻧص واﻟﻧﺎﻗد‪ ،‬ﺗر‪:‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﻣﺣﻔوظ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﺗﺣﺎد اﻟﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬دﻣﺷق‪.2000 ،‬‬
‫‪ .5‬إدوارد ﺳﻌﯾد‪ :‬ﺗﺄ ّﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻔﻰ‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﺛﺎﺋردﯾب‪ ،‬داراﻵداب‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪.2000 ،1‬‬
‫ط‪،1‬‬ ‫‪ .6‬إدوارد ﺳﻌﯾد‪ :‬ﺗﻣﺛﯾﻼت اﻟﻣﺛﻘف‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﺣﺳﺎم اﻟدﯾن ﺧﺿور‪ ،‬داراﻟﺗﻛوﯾن‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬
‫‪.2003‬‬
‫‪ .7‬آرﺛر إﯾزاﺑرﺟر‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺗر‪ :‬وﻓﺎء إﺑراھﯾم ورﻣﺿﺎن ﺑﺳطﺎوﯾﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠس‬
‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،‬ط‪.2003 ،1‬‬

‫‪135‬‬
 ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ .8‬اﻣﺑرﺗو إﯾﻛو‪ :‬اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ‪ ،‬ﺗر‪ :‬اﻧطوان أﺑو زﯾد‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت ‪ /‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬ط‪.1996 ،1‬‬
‫‪ .9‬ﺑﯾﯾرزﯾﻣﺎ‪ :‬اﻟﺗﻔﻛﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻧﻘدﯾﺔ‪ ،‬ﺗر‪ :‬أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺣﺎج‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪.2006 ،2‬‬
‫‪ .10‬ﺟﺎك درﯾدا‪ :‬أﺣﺎدﯾﺔ اﻵﺧر اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﻋﻣر ﻣﮭﯾﺑل‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﻻﺧﺗﻼف‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪،‬‬
‫ط‪.2008 ،1‬‬
‫‪ .11‬ﺟﺎن ﺑﯾﺎﺟﯾﮫ‪ :‬اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ‪ ،‬ﺗر‪:‬ﻋﺎرف ﻣﻧﯾﻣﻧﺔ ‪ /‬ﺑﺷﯾر أوﺑري‪،‬ﻣﻧﺷورات ﻋوﯾدات‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ /‬أﺑﺎرﯾس‪ ،‬ط‪.1985 ،4‬‬
‫‪ .12‬ﺟون ﺳﺗروك‪ :‬اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺻﻔور‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠس اﻟوطﻧﻲ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻛوﯾت‪.1996 ،‬‬
‫‪ .13‬ﺟوﻧﺎﺛﺎن ﻛﻠر‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﺗﺄوﯾل‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر رﺷﺎد‪ ،‬اﺗﺣﺎد اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرب‪،‬‬
‫‪.2002‬‬
‫ط‪،1‬‬ ‫‪ .14‬دﯾﻔﯾد ﻛﺎرﺗر‪ :‬اﻟﻧظرﯾﺔ اﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﺑﺎﺳل اﻟﻣﺳﺎﻟﻣﺔ‪ ،‬داراﻟﺗﻛوﯾن‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ﺳورﯾﺎ‪،‬‬
‫‪.2010‬‬
‫‪ .15‬دﯾﻧﯾس ﻛوش‪ :‬ﻣﻔﮭوم اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﻣﻧﯾراﻟﺳﻌﯾداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻧظﻣﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط ‪.2007 ،1‬‬
‫‪ .16‬راﻟف‪.‬ن‪.‬وﯾن‪ :‬ﻗﺎﻣوس ﺟون دﯾوي ﻟﻠﺗرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﻌرﯾﺎن‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ‬
‫اﻷﻧﺟﻠوﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪.1964 ،‬‬
‫‪ .17‬راﻣﺎن ﺳﻠدان‪ :‬اﻟﻧظرﯾﺎت اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﺟﺎﺑرﻋﺻﻔور‪ ،‬اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻘﺻور اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪.1995 ،‬‬
‫‪ .18‬ﺳﺎرﺗر‪ :‬ﻣﺎ اﻷدب ؟ ﺗر‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻏﻧﯾﻣﻲ ھﻼل‪ ،‬اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪،‬‬
‫‪.2000‬‬
‫‪ .19‬ﺷﯾﻠﻲ واﻟﯾﺎ‪ :‬ﺻدام ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‪ ،‬إدوارد ﺳﻌﯾد وﺗدوﯾن اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﺗر‪:‬ﻋﻔﺎف ﻋﺑد‬
‫اﻟﻣﻌطﻲ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات رؤﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷرواﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،‬ط‪.2006 ،1‬‬

‫‪136‬‬
 ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ .20‬ﻓﺎرﻏﺎ ﺳﻠطﺎن‪ :‬اﻷﻟﻌﺎب ﻓﻲ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﻋﺛﻣﺎن اﻟﺟﺑﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻓﮭد اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪.2010 ،‬‬
‫‪ .21‬ﻓﺎن داﯾك ‪ :‬اﻟﻧص وﺑﻧﯾﺎﺗﮫ ووظﺎﺋﻔﮫ‪ ،‬ﻣدﺧل أوّ ﻟﻲ إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻧص‪،‬ﺗر‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻌﻣري‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻧظرﯾﺔ اﻷدب ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬اﻟداراﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‪.1996 ،‬‬
‫‪ .22‬ﻓﺎن داﯾك‪ :‬اﻟﻧص واﻟﺳﯾﺎق‪ ،‬اﺳﺗﻘﺻﺎء اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب اﻟدﻻﻟﻲ واﻟﺗداوﻟﻲ‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﻋﺑد‬
‫اﻟﻘﺎدر ﻗﻧﯾﻧﻲ‪ ،‬إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﺷرق‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‪.2000 ،‬‬
‫‪ .23‬ﻓﻧﺳﻧت ﻟﯾﺗش‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻣن اﻟﺛﻼﺛﯾﻧﺎت إﻟﻰ اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﻧﺎت‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﻣﺣﻣد ﯾﺣﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺷروع اﻟﻘوﻣﻲ ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪.2000 ،‬‬
‫‪ .24‬ﻓوﻛو‪ :‬ﺟﻌﻔرﯾﺎت اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﺳﺎﻟم ﯾﻔوت‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟداراﻟﺑﯾﺿﺎء ‪/‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪.1987 ،2‬‬
‫‪ .25‬ك ﻧﻠووﻟف وآﺧرون‪ :‬ﻣوﺳوﻋﺔ ﻛﻣﺑرﯾدج ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرون‪ ،‬اﻟﻣداﺧل‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﺿوى ﻋﺎﺷور‪،‬اﻟﻣﺷروع اﻟﻘوﻣﻲ ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ‪،‬اﻟﻣﺟﻠس‬
‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬ط‪.2005 ،1‬‬
‫‪ .26‬ﻛﺎرل ﺑروﻛﻠﻣﺎن‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻧﻘﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟد‪:‬ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم اﻟﻧﺟﺎر‪،‬‬
‫داراﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷول‪.1977 ،‬‬
‫اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﺻﺑري ﻣﺣﻣد ﺣﺳن‪،‬‬ ‫‪ .27‬ﻛرﯾﺳﺗوﻓر ﻧورﯾس‪ :‬اﻟﺗﻔﻛﯾﻛﯾﺔ‪:‬‬
‫داراﻟﻣرﯾﺦ ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪.1989 ،‬‬
‫‪ .28‬ﻟوﺳﯾﺎن ﻏوﻟدﻣﺎن وآﺧرون‪:‬اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ اﻟﺗﻣوﯾﻧﯾﺔ واﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺳﺑﯾﻼ‪،‬‬
‫ﻣؤﺳﺳﺔ اﻷﺑﺣﺎث اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪.1986 ،2‬‬
‫‪ .29‬ﻣﺎرﯾﺎ ﺑﻧﯾدﯾﺗﺎﺑﺎﺳﺗو‪ :‬ﻓﺎﻧون ھوﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ‪ ،‬ﺗﺟﺎذب ﻟﻠﮭوﯾﺔ وﺟدل ﻓﻲ ﻓﻛر ﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫اﻟﻛوﻟوﻧﯾﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺗر‪ :‬وﺣﯾد ﺑن ﺑوﻋزﯾز‪.2014 ،‬‬
‫‪ .30‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺑﺎﺣﺛﯾن ﻏرﺑﯾﯾن‪ :‬اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﻓﺎروق أﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ وآﺧرون‪،‬‬
‫ﻣراﺟﻌﺔ وﺗﻘدﯾم‪ :‬أﺣﻣد أﺑو زﯾد‪ ،‬اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪.2009 ،‬‬
‫‪ .31‬ھوﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ‪ :‬ﻣوﻗﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﺛﺎﺋر دﯾب‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪.2000 ،‬‬

‫‪137‬‬
 ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ -‬اﻟﻣﻌﺎﺟم ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺟﻣﯾل ﺻﻠﯾﺑﺎ‪ :‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷول‪.1972 ،‬‬
‫‪ .2‬ﻓﯾﺻل اﻷﺣﻣر‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺎت‪ ،‬اﻟدار اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم ﻧﺎﺷرون‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪.2010 ،1‬‬
‫‪ .3‬ﻣﺣﻣد ﻋﻧﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﻌﺟم إﻧﺟﻠﯾزي‪/‬ﻋرﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺷرﻛﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر ﻟوﻧﺟﻣﺎن‪ ،‬ط‪.1997 ،2‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺟﻼ ّت و اﻟدورﯾﺎت ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻛﺗﺎب اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ﺧﺎﻟد ﺳﻠﯾﻣﺎن ‪ :‬ﻋﺑد ﷲ اﻟﻐذاﻣﻲ ﻣن اﻟﺧطﯾﺋﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻔﯾر إﻟﻰ‬
‫اﻟﻧﻘد‪ ،‬دراﺳﺔ اﻧﺗﻘﺎﺋﯾﺔ ﺿﻣن ﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن اﻟﺳﻣﺎﻋﯾل‪:‬اﻟﻐذاﻣﻲ اﻟﻧﺎﻗد‪،‬‬
‫ﻗراءات ﻓﻲ ﻣﺷروع اﻟﻐذاﻣﻲ اﻟﻧﻘدي‪.98-97 ،‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻘدس‪ ،‬ﺣﻔﻧﺎوي ﺑﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﺣوار أﺟرﺗﮫ ‪ :‬ﻟﯾﻠﻰ طﯾﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ،6474‬ﻧﯾﺳﺎن ‪.2010‬‬
‫‪ .3‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬أﺣﻣد ﺣﺳن‪ :‬ﻣدﺧل إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻣﺻطﻠﺢ‪ ،‬اﻟﻣﺻطﻠﺢ وﻧﻘد‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ﻋدد ‪.1989 ،61-60‬‬
‫‪ .4‬ﻣﺟﻠﺔ ﺗﺑﯾّن ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺛﺎﺋردﯾب‪ :‬ھوﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ واﻟﻣﻧظوراﻟﻛوﻟوﻧﯾﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺿﺎء اﻟﮭﺟﻧﺔ واﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ،7‬ﺷﺗﺎء ‪.2014‬‬
‫‪ .5‬ﻣﺟﻠﺔ ﺗﻛﺳت‪ ،‬ﻋﺑداﻟﺳﺗﺎرﻋﺑد اﻟﻠطﯾف ﻣﺎل ﷲ اﻷﺳدي‪ :‬ھوﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ‪ ،‬رؤﯾﺔ ﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫اﻟﻛوﻟوﻧﯾﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ‪ ،‬ﯾوﻟﯾو ‪.2010‬‬
‫‪ .6‬ﻣﺟﻠﺔ ﻓﺻول‪ ،‬ﻧﺑﯾﻠﺔ إﺑراھﯾم ‪ :‬اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ اﻟﻧص‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺧﺎﻣس‪ ،‬اﻟﻌدد اﻷوّ ل‪.1984 ،‬‬
‫‪ .7‬ﻣﺟﻠﺔ ھﺎﺟر ‪ ،‬ھﺑﺔ ﺷرﯾف ‪ :‬ھل ﻟﻠﻧص اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﺧﺻوﺻﯾﺔ ؟ اﻟﻌدد اﻷول ‪. 1993‬‬
‫‪ .8‬ﻣﻧﺗدى اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻷﺑﺣﺎث‪ ،‬زﻛﻲ اﻟﻣﯾﻼد‪ :‬ﺳؤال اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪،‬اﻟﻌدد‪ ،17‬اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫‪138‬‬
 ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ -‬اﻷوراق اﻟﺑﺣﺛﯾﺔ واﻟﻧدوات‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺣﺳن ﻟﻛﻌﺑﻲ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺷﻌرﺑﯾن اﻟﻐذاﻣﻲ وﻟﯾﺗش‪ ،‬ﺿﻣن ورﻗﺔ ﻗ ّدﻣﮭﺎ اﻟﻧﺎﻗد ﻓﻲ‬
‫إطﺎر ﻓﻌﺎﻟﯾﺎت ﻣﮭرﺟﺎن اﻟﻛﻣﯾت اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻷوّ ل ﻓﻲ ﻣﯾﺳﺎن‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺷﺎھد ﺑوﺷﯾﺧﻲ ‪ :‬اﻟﻣﺻطﻠﺢ وﻋﻼﻗﺗﮫ ﺑﻣﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠوم‪،‬ﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻓﺗﺗﺎح اﻟﻧدوة‪،‬ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ‬
‫اﻵداب‪ ،‬ﻓﺎس‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‪.1989 ،‬‬
‫‪ .3‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن‪ :‬ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﻧص واﻻﻟﺗﺑﺎﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﻣن ﺟرّ اء ﺗداﺧﻠﮫ ﻣﻊ‬
‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺿﻣن ﻧدوة ﻋﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻣﺣﻣد اﻟدﻏﻣوﻣﻲ‪:‬ﺗﺄوﯾل اﻟﻧص اﻟرواﺋﻲ‪،‬ﻣن ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﻲ واﻟﺗﺄوﯾل‪ ،‬أﻋﻣﺎل اﻟﻣﺎﺋدة‬
‫اﻟﻣﺳﺗدﯾرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧظﻣﺗﮭﺎ ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟرﺑﺎط‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻛﻠﯾﺔ‬
‫اﻵداب‪ ،‬اﻟرﺑﺎط‪ ،‬ط‪.1994 ،1‬‬
‫‪ .5‬وﺟﯾﮫ ﻓﺎﻧوس ‪ :‬واﻗﻊ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ودراﺳﺎت ﻣﺎﺑﻌد‬
‫اﻟﻛوﻟوﻧﯾﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﺛﺎﻟث ﻟﻠﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻷردن‪،‬اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻷردﻧﯾﺔ ﻟﻠﺑﺣث‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻲ‪.2007/11/17 ،‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣراﺟﻊ و اﻟﻣﺟﻼت اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ‪:‬‬

‫‪1. Eagalton , mary feminist literary Theary .‬‬
‫‪2. Julian vigce : Edward Said and the politics of peace : From‬‬
‫‪orientalisms to Terrorology .Ajournal of contem porary Thought‬‬
‫‪(Fall 2004) .‬‬
‫‪3. Lan buruma :orientalism Today is Justanother form of ensult‬‬
‫‪(the Guardian) 16/06/2008 .‬‬

‫‪139‬‬
 ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ -‬اﻟﻣواﻗﻊ اﻻﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺟﻣﯾل ﺣﻣداوي ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﯾن اﻟﻣطرﻗﺔ و اﻟﺳﻧدان‬

‫‪-http://www.diwanalarab.com‬‬

‫‪ -2‬راﻣﻲ أﺑو ﺷﮭﺎب ‪ :‬ﺧطﺎب ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻛوﻟوﻧﯾﺎﻟﯾﺔ‬

‫‪-http://www.ahewar.org-‬‬ ‫‪2014-02-19‬‬

‫‪http://www.usac./ ca/english/Frank.‬‬

‫‪140‬‬
 ‫ﻓﮭﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪..............................................................................................................‬أ‪ -‬ج‬

‫اﻟﻤﺪﺧﻞ‪:‬اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬

‫‪-‬اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺒﻨﯿﻮي‪08......................................................................................................‬‬

‫اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺴﯿﻤﯿﺎﺋﻲ‪11.....................................................................................................‬‬

‫‪-‬اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺘﻔﻜﯿﻜﻲ‪13.....................................................................................................‬‬

‫‪-‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻠﻘﻲ‪18...........................................................................................‬‬

‫‪ -‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻨﺴﻮي‪22......................................................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪:‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ و اﻟﻤﻔﮭﻮم‬

‫‪ -‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪28...............................................................................................‬‬

‫‪ -‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪31...........................................................................................‬‬

‫‪ -‬ﺗﻄﻮره‪32..............................................................................................................‬‬

‫‪ -‬ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪34............................................................................................‬‬

‫أوﻻ‪:‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﻄﻮر ﺧﺎرج اﻷطﺮ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ‪35........................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪:‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻣﻨﺎھﻀﺘﮫ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺒﻨﯿﻮي‪36.................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪:‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻣﺴﺎوﻗﺘﮫ ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ واﻟﺘﻔﻜﯿﻚ‪37................................................................‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪:‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻣﻤﺎزﺟﺘﮫ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪38.................................................‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪40..........................................................................‬‬

‫‪ -‬اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪45....................................................................................-‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪46...........................................................................................‬‬

‫ب‪ -‬ﺳﯿﺎق اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ‪48...........................................................................................‬‬

‫‪142‬‬
 ‫ﻓﮭﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬

‫ج‪ -‬اﻟﺘﯿﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ‪52.................................................................‬‬

‫د‪ -‬اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﯿﺔ‪55...........................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب‬

‫‪ -‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪60................................................................................................‬‬

‫‪ -‬اﻟﺘﺎرﯾﺨﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪71..............................................................................................‬‬

‫‪ -‬اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪74....................................................................................................‬‬

‫‪ -‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻨﺪ ﻟﯿﺘﺶ‪77..........................................................................................‬‬

‫‪ -‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻨﺪ ھﻮﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ‪81...................................................................................‬‬

‫‪ -‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻨﺪ إدوارد ﺳﻌﯿﺪ‪88................................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪ -‬ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‪99.......................................................................‬‬

‫‪ -‬ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻨﺪ أﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺎﻟﻚ‪103.................................................................‬‬

‫‪ -‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻐﺬاﻣﻲ‪104..........................................................................‬‬

‫‪ -1‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻨﻈﯿﺮ‪105.......................................................................................‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻹﺟﺮاﺋﻲ‪112...........................................................................................‬‬

‫‪ -‬اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﺮب‪115........................................................................................-‬‬

‫‪ -‬ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع اﻟﻐﺬاﻣﻲ اﻟﻨﻘﺪي‪119.........................................................................‬‬

‫‪ -‬ﺧﺎﺗﻤﺔ‪125.............................................................................................................‬‬

‫‪ -‬ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪131...................................................................................‬‬

‫‪ -‬ﻓﮭﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪142.........................................................................................‬‬
‫‪143‬‬