‫‪7733‬‬

‫شبهة انتحار النبي صلي اهلل عليه‬

‫وسلم والرد عليها‬
‫يف ضوء السنة النبوية‬

‫إعداد‬
‫دكتورة‪ /‬ثناء حممد علي اجلمل‬
‫أستاذ مساعد بكلية العلوم واآلداب بجامعة الجوف‬
‫ومدرس الحديث وعلومه بكلية الدراسات اإلسالمية‬
‫والعربية للبنات بالمنصورة‬

‫من ‪ 7733‬إلى ‪7543‬‬

7733
‫‪7737‬‬
‫ملخص البحث‬
‫الحمد هلل رب العالمين ‪ ،‬والصالة والسالم علي سيد األولين واآلخرين ‪ ،‬سيدنا محمد وعلي آله وصحبه ومن‬
‫اهتدي بهديه إلي يوم الدين ‪.‬‬
‫وبعد ‪،،،‬‬
‫يحتوي هذا البحث علي شبهة من الشبهات التي أثيرت حول سيد الخلق صلي اهلل عليه وسلم وهي انتحار‬
‫النبي صلي اهلل عليه وسلم بعد انقطاع أمين الوحي جبريل عليه السالم عنه فترة من الزمن بعد نزوله عليه‬
‫في غار حراء كما يزعمون ‪،‬قاصدين من وراء ذلك الطعن في عصمته صلي اهلل عليه وسلم والتقليل من قدره‬
‫ومكانته وتشكيك أتباعه فيه عليه السالم ‪ ،‬وهذا األم ر ليس بجديد ‪ ،‬فمنذ بعثته عليه الصالة والسالم وأعداؤه‬
‫ال يألون جهدا في النيل منه عليه الصالة والسالم بالطعن في كالمه تارة ‪ ،‬واتهامه بماليس فيه تارة أخري ‪،‬‬
‫ونسوا أن الذي تكفل بحفظه وعصمته من كل مايمس عقله وعقيدته وأخالقه بسوء هو رب العالمين سبحانه‬
‫قال تعالي ‪":‬واهلل يعصمك من الناس " ‪.‬‬
‫ويهدف البحث إلي ‪ :‬الدفاع عن سيد الخلق صلي اهلل عليه وسلم ورد هذه الشبهة المزعومة وبيان ما فيها‬
‫من زيف وبطالن وأنها مجرد ادعاءات وافتراءات علي سيد الخلق صلي اهلل عليه وسلم ال سند علمي صحيح‬
‫لها ‪ ،‬هذا وقد قسمت البحث إلي ‪ :‬مقدمة وتمه يد وثالثة مباحث وخاتمة ‪ ،‬أما المقدمة فقد ذكرت فيها سبب‬
‫اختيار الموضوع ‪ ،‬والخطة المتبعة في البحث ‪ ،‬وأما التمهيد‪ :‬فقد تحدثت فيه باختصار عن عصمة األنبياء ‪،‬‬
‫والمبحث األول ‪:‬تناولت فيه مفهوم الشبهة ومضمونها وأدلة القائلين بها ‪ ،‬والمبحث الثاني ‪:‬خصصته للرد‬
‫علي الرواية األولي التي استدلوا بها والموجودة في صحيح البخاري ‪ ،‬وأما المبحث الثالث ‪:‬فخصصته للرد‬
‫علي بقية األدلة ‪ ،‬وأما الخاتمة فقد ذكرت فيها أهم النتائج والتوصيات و المصادر والمراجع ‪.‬‬
‫ويخلص البحث إلي نتائج منها ‪ :‬الزيادة الواردة في صحيح البخاري والتي استدل بها علي محاولة النبي‬
‫صلى اهلل عليه وسلم االنتحار ليست على شرط الصحيح؛ ألنها من بالغات الزهري كما نص علي ذلك اإلمام‬
‫البخاري وليست موصولة؛ بل من قبيل المنقطع وهو من أنواع الضعيف‪ ،‬ولعل البخاري ذكرها لينبهنا إلى‬
‫‪..‬‬ ‫الوحي‬ ‫بدء‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫عنده‬ ‫صح‬ ‫لما‬ ‫مخالفتها‬
‫وأيضا ‪ :‬ثبوت عصمة سيدنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم من كل ما يمس عقيدته وعقله بسوء ‪ ،‬فقد‬
‫حفظه اهلل تعالي من وسوسة الشيطان وتسلطه عليه ‪.‬‬
‫هذا وقد أوصت الدراسة بأنه يجب علي أهل العلم أن يحيطوا بما يثار حول األنبياء من شبهات وخصوصا‬
‫سيدنا رسول صلى اهلل عليه وسلم ودراسة هذه الشبهات والرد عليها ‪.‬‬
‫نتصر‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وكذلك يجب علي على ِّ‬
‫وي َ‬‫غار على دينه أن يدافع َ‬
‫وي ُ‬
‫اهلل ورسولَه صلى اهلل عليه وسلم ‪َ ،‬‬
‫حب َ‬‫مؤمن ُي ُّ‬ ‫كل‬
‫ِ‬
‫لرد هذه الهجمة الشرسة ضد‬ ‫لرسوله صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬ويبذل كل غال ونفيس و ُيقدِّم َّ‬
‫كل ما في ُوسعه ِّ‬
‫حق النبي صلى اهلل عليه وسلم ‪.‬‬
‫اإلسالم والمسلمين ‪ ،‬ومهما بذلنا فهو قلي ٌل في ِّ‬
‫الكلمات المفتاحية ‪ :‬شبهة ‪ ,‬انتحار ‪ ,‬النبي ‪ ,‬ضوء السنة النبوية‬

‫‪Suspicion of suicide of the Prophet (peace be upon him) and refutation in the light of the‬‬
‫‪Sunnah‬‬
‫‪Dr. Thanaa Mohamed Ali Elgamal‬‬
7733
Al-Hadith Department - Faculty of Islamic and Arabic Studies (girls) – Al Azhar
university - El Mansoura - El Dakahlia – Egypt
E-mail: elgamal.thanaa@yahoo.com
thmalgamal@ju.edu.sa
Research summary
All praise is to Allah; Lord of the worlds, Prayers and peace to the master of the first two
and the others, our Prophet Muhammad and his family, his companions and those who
guided him to the Day of Judgment. This research deals with one of the suspicions raised
about the master of creation, our Prophet Muhammad (peace be upon him), which is the
suicide of the Prophet as a result of the interruption of Amin Revelation Jibril (peace be
upon him) for a period of time, after coming down in the cave of Hira as they claim. The
intention behind this is to challenge the infallibility of the Messenger (peace and blessings
of Allah be upon him), reduce his fate and prestige, and questioning his followers in him.
This case is not new, since the mission of Muhammad (peace be upon him), his enemies
spare no effort in getting from him by challenging his words one time and accusing him
another time. They forgot that the Lord of the Worlds is the one who ensured his
preservation and his infallibility from all what touches his mind, belief and morals badly
“and Allah will protect you from the people”. The research aims to defend the master of
creation (peace be upon him), respond to this alleged suspicion and demonstrate the
falsehood and invalidity. Moreover, to state that this suspicion is just allegations and
slander against the master of creation (peace be upon him) and does not have a valid
scientific support. This research has been divided into a preface, an introduction, three
detectives and conclusion. Preface mentioned the reason for choosing the topic and the
plan followed in this research. However, introduction mentioned briefly the infallibility of
the prophets. The first detective dealt with the concept of suspicion, its content and
evidence of those who say it. The second topic allocated to respond to the initial narration
that they inferred in the Sahih al-Bukhari where the third topic devoted to respond to the
rest of the evidences. However conclusion mentioned the most important findings,
recommendations, sources and references. The research concludes many findings such as
the increase in Saheeh al-Bukhari, which was inferred by the Prophet's attempt to
commit suicide, is not on condition of Saheeh. This because it is one of the reports of Az-
Zuhri as stipulated by imam al-Bukhari and not connected but it is rather discontinuous
and a weak type. Perhaps Al-Bukhari mentioned the increase to alert us to the violation of
the increase to what is true of start revelation hadeeth. Also, Prove the infallibility of
Prophet Muhammad (peace be upon him) from all that touches his faith and his mind
badly and this is due to that Allah protected him from the whispers of Satan and his
absolutism. The study recommended that scholars should encompass the suspicions raised
about the Prophets, especially the Prophet (peace be upon him), and study these
suspicions and respond to them. As well as every believer who loves Allah and His
Messenger (peace be upon him) and jealous of his religion to defend and triumph for His
Messenger. Moreover, every Muslim should do everything precious and do everything in
his power to respond to this ferocious attack against Islam and Muslims. Whatever we do,
it is little in the right of our Messenger (peace be upon him).

Keyword: Suspicion, suicide, refutation, light of the Sunnah

E.mail : thmalgamal@ju.edu.sa

‫اإلهداء‬
‫‪7733‬‬
‫يشرفنى أن أقدم هذا العمل خالصا لوجه اهلل الكريم‪ ،‬وأهديه على استحياء إلى‬
‫الغر المحجلين‬ ‫سيد ِ‬
‫ولد آدم‪ ،‬وا ِ‬
‫مام المرسلين وقائد َّ‬ ‫سيدي وحبيبيى وقدوتي‪ِ ،‬‬
‫رسول اهلل محمد ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪-‬‬
‫عسى أن أنال شفاعته يوم ال ينفع مال والبنون ‪.‬‬
‫إلى الذين وهبهم اهلل البصيرة واإلنصاف ‪.‬‬
‫إلى كل من يبحث عن الحقيقة وال يخشى فى اهلل لومة الئم‪.‬‬
‫إلى كل من يساهم فى إظهار صورة اإلسالم الصحيحة ونبيه محمد صلّى اهلل‬
‫عليه وسلم ‪.‬‬
‫إلي والداي اللذان غرسا في نفسي منذ الصغر حب كتاب اهلل وسنة نبيه صلّى‬
‫اهلل عليه وسلم‪.‬‬
‫أهدى هذا البحث‬
‫‪7733‬‬
‫الر ِح ِيم‬
‫الر ْح َم ِن َّ‬ ‫بسِم ِ‬
‫اهلل َّ‬ ‫ْ‬
‫المقدمة‬
‫نحمده ونستعي ُنه ونستغفره‪ ،‬ونعوُذ باهلل من شرور أنفسنا‬ ‫ُ‬ ‫الحمد هلل‪،‬‬‫َ‬ ‫إن‬
‫أشهد‬
‫هادي له‪ ،‬و ُ‬ ‫ضلل فال‬ ‫ض َّل له‪ ،‬ومن ُي ْ‬ ‫يهد ِه اهلل فال م ِ‬ ‫وسيئات أعمالنا‪ ،‬من ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫عبده ورسوله‪.‬‬ ‫محمدا ُ‬ ‫ً‬ ‫أشهد أن‬
‫وحده ال شريك له‪ ،‬و ُ‬ ‫إله إال اهللُ َ‬ ‫أن ال َ‬
‫سلِ ُم َ‬ ‫ين آم ُنوا اتَّقُوا اللَّ َه ح َّ ِ ِ‬
‫ق تُقَاته َوَال تَ ُموتُ َّن إَِّال َوأَ ْنتُ ْم ُم ْ‬
‫{يا أَي َِّ‬
‫‪1‬‬
‫ون}‬ ‫َ‬ ‫ُّها الذ َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ق ِم ْن َها َز ْو َج َها‬ ‫اح َد ٍة َو َخلَ َ‬ ‫س وِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اس اتَّقُوا َرَّب ُك ُم الَّذي َخلَقَ ُك ْم م ْن َن ْف ٍ َ‬ ‫ُّها َّ‬
‫الن ُ‬ ‫{يا أَي َ‬ ‫* َ‬
‫ام إِ َّن اللَّ َه‬ ‫ير وِنساء واتَّقُوا اللَّ َه الَِّذي تَساءلُ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وب َّ ِ‬
‫ون به َو ْاأل َْر َح َ‬ ‫َ َ‬ ‫ث م ْن ُه َما ِر َج ًاال َكث ًا َ َ ً َ‬ ‫ََ‬
‫ان َعلَ ْي ُك ْم َرِق ً‬
‫‪2‬‬
‫يبا}‬ ‫َك َ‬
‫صلِ ْح لَ ُك ْم أ ْ‬
‫َع َمالَ ُك ْم‬ ‫يدا (‪ُ )07‬ي ْ‬ ‫س ِد ً‬
‫آم ُنوا اتَّقُوا اللَّ َه َوقُولُوا قَ ْوًال َ‬
‫ين َ‬ ‫ُّها الَِّذ َ‬
‫* { َيا أَي َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وب ُك ْم َو َم ْن ُيط ِع اللَّ َه َو َر ُ‬
‫‪3‬‬
‫يما}‬
‫سولَ ُه فَقَ ْد فَ َاز فَ ْوًاز َعظ ً‬ ‫َوَي ْغف ْر لَ ُك ْم ُذ ُن َ‬
‫أما بعد‪:‬‬
‫محمد صلى اهلل عليه‬ ‫ٍ‬ ‫هدي‬ ‫الهدي‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫أحسن َ‬ ‫الحديث كتاب اهلل‪ ،‬و َ‬ ‫أصدق‬
‫َ‬ ‫فإن‬
‫بدعة ضاللة‪َّ ،‬‬
‫وكل‬ ‫ٍ‬ ‫محدثة بدعة‪ ،‬وكل‬ ‫ٍ‬ ‫ش َّر األمور محدثاتُها‪ ،‬وان َّ‬
‫كل‬ ‫وسلم ‪ ،‬و َ‬
‫ضاللة في النار‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وبعد‪ ،‬فقد كان محمد‪ -‬صلّى اهلل عليه وسلم‪ -‬خير الخلق فى طفولته‪ ،‬وأطهر‬
‫المطهرين فى شبابه‪ ،‬وأنجب البرية فى كهولته‪ ،‬وأزهد الناس فى حياته‪ ،‬وأعدل‬
‫القضاة فى قضائه‪ ،‬وأشجع قائد فى دفاعه عن الحق‪ ،‬وخير قدوة للمصلحين‪،‬‬
‫وخير أسوة للمربين‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪[ -‬آل عمران‪.]172 :‬‬
‫‪2‬‬
‫‪[ -‬النساء‪.]1 :‬‬
‫‪3‬‬
‫‪[ -‬األحزاب‪.]01 ،07 :‬‬
‫‪7733‬‬
‫اختصه اهلل بكل خلق نبيل‪ ،‬وحرسه بعنايته‪ ،‬وحفظه برعايته‪ ،‬وأيده بجوامع‬
‫الكلم‪ ،‬مع الفصاحة وقوة الحجة‪ ،‬وأمر العالمين بطاعته‪ ،‬وجعل طاعته صلّى‬
‫َطاع اللَّ َه ]‬ ‫[م ْن ُي ِط ِع َّ‬
‫‪1‬‬
‫ول فَقَ ْد أ َ‬
‫س َ‬ ‫الر ُ‬ ‫اهلل عليه وسلم مقرونة بطاعته تعالى‪َ :‬‬
‫اس ] ‪. 2‬‬ ‫الن ِ‬‫صم َك ِم َن َّ‬ ‫ِ‬ ‫كما عصمه من كل خطأ ومن الناس‪َّ َ :‬‬
‫[والل ُه َي ْع ُ‬
‫وطهره من كل دنس‪ ،‬وهداه الصراط المستقيم‪ ،‬ومنحه من اآليات والمعجزات‬
‫[ه َو الَِّذي‬
‫مالم يمنحه غيره‪ ،‬وأدبه فأحسن تأديبه‪ ،‬وعلمه ما لم يكن يعلم‪ُ :‬‬
‫ِّين ُكلِّ ِه َو َكفى ِباللَّ ِه َ‬
‫ش ِهيداً ]‬ ‫ق لِ ُي ْظ ِه َرهُ َعلَى الد ِ‬ ‫سولَ ُه ِبا ْل ُهدى َوِد ِ‬
‫ين ا ْل َح ِّ‬ ‫س َل َر ُ‬
‫أ َْر َ‬
‫‪3‬‬
‫‪ ،‬ولم يسجد صلّى اهلل عليه وسلم لصنم من األصنام ولم يشرك فى عيد من‬
‫أعيادها‪.‬‬
‫كان محمد مثال كامال لإلنسان الكامل‪ ،‬ذا شخصية قوية جذابة‪ ،‬ال يدانيه أحد‬
‫فى كماله وعظمته‪ ،‬وصدقه وأمانته‪ ،‬وزهده وعفته‪.‬‬
‫اعترف كل من عرفه بعلو نفسه‪ ،‬وصفاء طبعه‪ ،‬وطهارة قلبه‪ ،‬ونبل خلقه‪،‬‬
‫ورجاحة عقله‪ ،‬وتفوق ذكائه‪ ،‬وحضور بديهته‪ ،‬وقوة إرادته‪ ،‬وثبات عزيمته‪،‬‬
‫ولين جانبه‪ ،‬وتمسكه بالحق‪ ،‬واقامة العدل‪ .‬فكان خير قدوة للناس جميعا‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪( -‬النساء‪. )07 :‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ ( -‬المائدة‪ . )70 :‬وهذه تسمي خطبة الحاجة وقد أخرجها ‪ :‬أبو داود في سننه‬
‫كتاب النكاح – باب في خطبة النكاح ‪ 230 / 2‬ح ‪ ، 2110‬والترمذي في سننه أبواب‬
‫النكاح ‪ -‬باب ما جاء في خطبة النكاح ‪ 474 / 2‬ح ‪ ، 1171‬والنسائي في السنن‬
‫الكبري كتاب النكاح – باب ما يستحب من الكالم عند النكاح ‪ 103 / 9‬ح ‪، 17213‬‬
‫‪ ، 17214‬وابن ماجه في سننه كتاب النكاح – باب خطبة النكاح ‪ 00 ،00/ 3‬ح‬
‫‪. 1092‬‬
‫‪3‬‬
‫‪( -‬الفتح‪)20 :‬‬
‫‪7733‬‬
‫كان َي ْر ُجوا اللَّ َه َوا ْل َي ْوَم ْاآل ِخ َر‬
‫س َن ٌة لِ َم ْن َ‬ ‫كان لَ ُكم ِفي رس ِ ِ‬
‫ول اللَّه أ ْ‬
‫ُس َوةٌ َح َ‬ ‫َ ُ‬ ‫[لَقَ ْد َ ْ‬
‫َوَذ َك َر اللَّ َه َك ِثي ارً ] ‪. 1‬‬
‫خلقه اهلل عظيما‪ ،‬فكانت عظمة فطرية طبيعية‪ ،‬وكان عظيما منذ والدته‪،‬‬
‫فى كهولته‪ ،‬فى شيخوخته‪،‬‬ ‫عظيما فى صباه‪ ،‬فى شبابه‪ ،‬فى رجولته‪،‬‬
‫عظيما قبل الرسالة‪ ،‬و بعدها‪.‬‬
‫خلقه اهلل عظيما كما شاء ليعده ألداء رسالته‪ ،‬وهو فى األربعين فأداها خير‬
‫أداء‪ .‬وكان رسوال وهاديا للبشرية المتنازعة المتنافرة‪ ،‬وقدوة مثالية سامية‬
‫للناس كافة‪.‬‬
‫ومع هذا كله فإنه صلي اهلل عليه وسلم منذ بعثته والجهر بدعوته لم يسلم‬
‫من األذي كغيره من األنبياء السابقين ‪ ،‬فقديما اتهم عليه الصالة والسالم‬
‫بالسحر‪ ،‬والجنون ‪،‬والكهانة ‪،‬والشعر ‪،‬والكذب ‪ ،‬وبرأه اهلل عز وجل من ذلك‬
‫[وما ُه َو‬
‫ون ) ] ‪،‬وقال أيضا ‪َ :‬‬
‫‪2‬‬
‫ت ِب ِن ْع َم ِة َرِّب َك ِب َم ْج ُن ٍ‬
‫[ما أَ ْن َ‬
‫كله قال تعالي ‪َ :‬‬
‫كاه ٍن َقلِيالً َما تَ َذ َّك ُر َ‬
‫ون ‪ ،‬وال ِبقَو ِل ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ِبقَ ْو ِل شاع ٍر َقليالً َما تُ ْؤ ِم ُن َ َ‬
‫‪3‬‬
‫[وما‬ ‫ون ] ‪َ ،‬‬ ‫ْ‬
‫َي ْن ِط ُ‬
‫ق َع ِن ا ْل َهوى ‪ ،‬إِ ْن ُه َو إِالَّ َو ْح ٌي ُيوحى ]‬
‫‪4‬‬

‫وفي عصرنا الحاضر وخصوصا في مطلع القرن الحادي والعشرين اشتد‬

‫الهجوم على السنة النبوية ومصدرها األساسي وهو المصطفي صلي اهلل عليه‬
‫وسلم‪ ،‬ونشطت بعض األقالم ممن ينتسبون إلي اإلسالم في الطعن في الحديث‬
‫النبوي بشكل عام‪ ،‬ودعوة الناس إلى اإلعراض عن السنة الشريفة‪ ،‬وعدم‬
‫التعويل عليها في عالقة المسلم بربه‪ ،‬ومجتمعه‪ ،‬وأسرته ودنياه وآخرته ‪،‬‬

‫‪1‬‬
‫‪( -‬األحزاب‪.)21 :‬‬
‫‪2‬‬
‫‪( -‬القلم ‪) 2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪( -‬القلم ‪)42 ، 41‬‬
‫‪4‬‬
‫‪( -‬النجم ‪)4 ، 3‬‬
‫‪7733‬‬
‫والدعوة إلي أن القرآن الكريم وحده فيه كفاية لألمة عن كل ما سواه ‪ ،‬فالسنة‬
‫ليست مصد ارً تشريعياً‪ ،‬ال مع القرآن‪ ،‬وال منفردة ‪ ،‬مكررين بذلك نفس الشبهات‬
‫التي أثارها أعداء اإلسالم من المستشرقين دون بحث أو تقص إذ أنهم ال صلة‬
‫لهم بالدراسات اإلسالمية بعامة‪ ،‬وال بالحديث وأصوله بخاصة‪ ،‬وكل ما في‬
‫األمر أن ق أروا بعض كتب التراث‪ ،‬وأخذوا يبحوث كما في زعمهم عن "الشبهات‬
‫" التي ظنوا أنها تفيدهم في تشوية حقائق اإلسالم‪ ،‬وعزله عن المسلمين‪ ،‬أو‬
‫عزل المسلمين عنه ‪ ،1‬وقد أتيحت لهم وسائل اإلعالم المسموعة والمرئية‬
‫علي مصراعيها لنشر هذه الشبهات واثارتها بين العامة ‪ ،‬وتشكيكهم في‬
‫مصدرهم الثاني للتشريع بعد القرآن الكريم بدعوي حرية الفكر والتعبير ‪ ،‬وكان‬
‫من بين هذه الشبهات التي أثيرت في الفترة األخيرة وكثر تداولها وتناولتها‬
‫وسائل اإلعالم شبهة محاولة النبي االنتحار بعد انقطاع أمين الوحي جبريل‬
‫عليه السالم فترة من الزمن ‪،‬مما يعني الطعن في عصمته صلي اهلل عليه‬
‫وسلم وأنه بشر يجوز في حقه ما يجوز في حق سائر البشر من الذنوب ‪ ،‬و‬
‫وعولوا عليها كثي ارً في النيل‬
‫هذه الشبهة مما ردده منكرو السنة المعاصرون‪َّ ،‬‬
‫من السنة النبوية علي صاحبها أفضل الصالة والسالم ‪ ،‬مستندين في ذلك إلى‬
‫بعض األحاديث التى قد يتوهم من ظاهرها عدم عصمة رسول اهلل صلى اهلل‬
‫عليه وسلم فى عقيدته وقلبه‪ ،‬وبالغه للوحى‪ ،‬واجتهاده‪ ،‬وسلوكه وهديه ‪،‬‬
‫وهذا ما دفعنى إلي كتابة بحث حول ذلك الموضوع ‪.‬‬
‫أسباب اختيار البحث ‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬الشبهات الثالثون المثارة إلنكار السنة النبوية ‪ -‬تأليف د‪ .‬عبد العظيم إبراهيم محمد‬
‫المطعني ‪ -‬مكتبة وهبة‬
‫الطبعة األولى ‪ 1427‬هـ ‪ 1999 -‬م ص‪( 9‬بتصرف ) ‪.‬‬
‫‪7733‬‬
‫‪ -1‬في إطار الحمالت المسعورة ضد اإلسالم والتي تهدف إلي تشكيك‬
‫المسلمين في قدوتهم وأسوتهم صلي اهلل عليه وسلم أشرف بكتابة‬
‫هذا البحث مساهمة متواضعة في إظهار الحق ورد هذه الشبهة‬
‫المثارة حول نبينا صلي اهلل عليه وسلم حتي أنال شفاعته يوم‬
‫العرض العظيم‬
‫‪ -2‬بعد حصولي علي درجة الدكتوراة نصحني أخي وشيخي فضيلة األستاذ‬
‫الدكتور ‪ /‬كمال علي الجمل بكتابة بحث للترقية وعندما طلبت منه‬
‫علي بهذا الموضوع ‪،‬‬
‫َ‬ ‫المساعدة الختيار موضوع للبحث أشار‬
‫وكنت وأنا طالبة الحديث الشريف أول مرة أسمع عن هذه الشبهة‬
‫وأن دليلها موجود في أصح الكتب بعد كتاب اهلل تعالي أال وهو‬
‫صحيح البخاري ‪ ،‬مما دفعني بالفعل إلي البحث حول هذا‬
‫الموضوع خصوصا وأنه يتعلق بشخص أشرف الخلق و أفضلهم‬
‫صلي اهلل عليه وسلم‪.‬‬
‫‪ -3‬ظل هذا الموضوع في ذهني فترة طويلة دون البدء الفعلي في الكتابة‬
‫فيه إلي أن تمت إعارتي إلي جامعة الجوف بالمملكة العربية‬
‫السعودية وكانت معي زميلة تدرس مقرر فقه السيرة النبوية‬
‫بعد سؤال الطالبات‬ ‫شاحبة الوجه مستفهمة‬ ‫وجاءتني‬
‫إياها ‪:‬كيف يقدم النبي صلي اهلل عليه وسلم علي االنتحار ؟وأن‬
‫مجرد محاولته ذلك يطعن في عصمته وأطلعتني علي أن ذلك‬
‫موجود في صحيح البخاري ومذكور في كتاب الرحيق المختوم‬
‫دون بيان لمدي صحة هذه الزيادة من عدمها فعزمت من يومها‬
‫علي الشروع في كتابة البحث ‪.‬‬
‫‪7733‬‬
‫‪ -4‬إثبات العصمة لجميع األنبياء وفي مقدمتهم سيدنا رسول اهلل صلى‬
‫اهلل عليه وسلم إذ هي بمثابة ضرورة دينية‪ ،‬ألنها سبيل حجية‬
‫وحى اهلل تعالى من القرآن والسنة‪7‬‬
‫‪ -1‬أن يكون هذا البحث بمثابة النور و الهداية للحائرين من أبناء‬
‫اإلسالم الذين تأثروا بشبهة أعداء السنة حول عصمة رسول‬
‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬و األخذ بأيديهم إلى بر األمان‪7‬‬
‫خطة البحث ‪:‬‬
‫يتكون هذا البحث من مقدمة ‪ ،‬وتمهيد ‪ ،‬وثالثة مباحث ‪ ،‬وخاتمة ‪.‬‬
‫أوال ‪ :‬المقدمة ‪ ،‬وتشتمل علي ‪:‬‬
‫(أ) سبب الكتابة في هذا الموضوع وأهميته ‪.‬‬

‫منهج البحث والطريقة التي سرت عليها في إعداده وكتابته ‪.‬‬ ‫(ب)‬

‫خطة البحث ‪.‬‬ ‫(ت)‬

‫ثانيا ‪ :‬التمهيد ‪ ،‬وقد اشتمل علي ‪ :‬التعريف بالعصمة‪ ،‬وبيان داللتها على‬
‫حجية القرآن الكريم‪ ،‬والسنة النبوية‪ ،‬واالقتداء بالنبى صلى‬
‫اهلل عليه وسلم ‪7‬‬
‫ثالثا ‪ :‬المبحث األول ‪ ،‬وهو صلب البحث ‪،‬‬
‫تناولت فيه الحديث عن مفهوم الشبهة في اللغة واالصطالح أوال ‪ ،‬ثم‬
‫وضحت بعد ذلك مضمون الشبهة التي أثارها هؤالء المشككون ‪ ،‬ثم ذكرت‬
‫القائلين بهذه الشبهة وأدلتهم علي ذلك ‪.‬‬
‫رابعا ‪ :‬المبحث الثاني ‪ ،‬أفردته للرد علي الدليل األول الموجود في‬
‫صحيح البخاري ‪ ،‬وقد بسطت القول فيه نظ ار للمكانة التي يحتلها‬
‫‪7733‬‬
‫صحيح البخاري بين كتب السنة النبوية المشرفة فهو كما نعلم جميعا‬
‫أصح الكتب بعد كتاب اهلل عز وجل وقد تلقته األمة بالقبول ‪.‬‬

‫خامسا ‪ :‬المبحث الثالث ‪ ،‬ذكرت فيه الرد علي الدليلين اآلخرين الموجودين في‬
‫الطبقات الكبري البن سعد ‪ ،‬وتاريخ الطبري ومدي صحة هذين الخبرين‬
‫سادسا ‪ :‬الخاتمة ‪ ،‬وقد اشتملت علي نتائج هذا البحث ‪،‬والتوصيات‪،‬‬
‫والفهارس العلمية للبحث‪7‬‬
‫المنهج الذي اتبعته عند إعداد هذا البحث ‪:‬‬
‫‪ -1‬قمت بتتبع واستقراء ماكتب حول هذه الشبهة المتضمنة للطعن في‬
‫عصمة سيدنا رسول اهلل صلي اهلل عليه وسلم ‪ ،‬ثم قرنته بالرد الحاسم‬
‫الذي يبين بطالن هذه الشبهة وزيفها معتمدة في ذلك علي القرآن الكريم‬
‫والروايات الصحيحة وأقوال علمائنا من السلف الصالح رضي اهلل عنهم‬
‫أجمعين ‪.‬‬
‫‪ -2‬ذكرت مواضع اآليات التى وردت فى البحث بذكر اسم السورة‪ ،‬ورقم اآلية‬
‫فى الهامش‪ ،‬مع وضع اآلية بين قوسين‪7‬‬
‫‪ -3‬حينما ذكرت أدلة القائلين بالشبهة أوردتها كاملة وان كان في بعضها‬
‫إطالة ألن المقام استدعي ذلك ‪ ،‬حيث إن في بعضها مخالفة صريحة‬
‫للروايات الصحيحة فكان البد من ذكرها كاملة وبيان تلك المخالفات ‪.‬‬
‫‪ -4‬عزوت األحاديث التى أوردتها فى البحث إلى مصادرها األصلية من كتب‬
‫السنة المعتمدة‪ ،‬فإن كان الحديث فى الصحيحين أو أحدهما اكتفيت‬
‫بالعزو إليهما‪ ،‬بذكر اسم الكتاب‪ ،‬واسم الباب‪ ،‬وذكر الجزء والصفحة ورقم‬
‫الحديث‪ ،‬وأقدم فى التخريج من ذكرت لفظه‪ ،‬مع البيان غالباً لدرجة‬
‫الحديث من خالل أقوال أهل العلم بالحديث‪ ،‬أو دراستى للسند‪ ،‬إن كان‬
‫الحديث فى غير الصحيحين‪.‬‬
‫‪7737‬‬
‫‪ -1‬التزمت عند النقل من أى مرجع‪ ،‬أو االستفادة منه اإلشارة إلى رقم جزئه‬
‫وصفحته باإلضافة إلى ذكر طبعات المراجع عند الذكر ألول مرة في البحث‬
‫ثم الفهرست‪7‬‬
‫‪ -7‬عند النقل من فتح البارى‪ ،‬أو المنهاج شرح مسلم للنووى‪ ،‬أذكر رقم الجزء‬
‫والصفحة ورقم الحديث الوارد فيه الكالم المنقول‪ ،‬تيسي ارً للوصول إلى‬
‫الكالم المنقول‪ ،‬نظ ارً الختالف رقم الصفحات تبعاً للطبعات المتعددة‪7‬‬
‫‪ -0‬عند الترجمة للصحابة الكرام رضوان اهلل عليهم أجمعين اكتفيت بذكر‬
‫مصادر تراجمهم بذكر رقم الجزء والصفحة ورقم الترجمة للمشهورين منهم‬
‫‪،‬ولم أترجم لهم لعدالتهم جميعاً ‪ ،‬أما من لم يكن مشهو ار فقد قمت‬
‫بالترجمة له ‪.‬‬
‫‪ -0‬قمت بالترجمة لكثير من األعالم الذين جرى نقل شئ من كالمهم‪ ،‬مع‬
‫ذكر مصادر تراجمهم‪ ،‬بذكر رقم الجزء والصفحة ورقم الترجمة‪7‬‬
‫‪ -9‬شرحت المفردات الغريبة التى وردت فى بعض األحاديث مستعيناً فى ذلك‬
‫بكتب غريب الحديث‪ ،‬ومعاجم اللغة‪ ،‬وشروح الحديث‪7‬‬
‫‪ -17‬وضعت ثبتا وفهارس لمراجع البحث التي استفدت منها مهما كانت‬
‫االستفادة كثيرة أوقليلة ‪ ،‬وقد رتبت المراجع والمصادر حسب الترتيب‬
‫الهجائي ألسماء الكتب حتي يسهل الرجوع إليها ‪.‬‬
‫‪ - 9‬وضعت فهرسا للموضوعات التي بحثت في آخر البحث ‪7‬‬
‫وهذا جهد المقل ‪ ،‬فإن فاتنى شئ فى أثناء الكتابة‪ ،‬أو لم أذكر أم ارً‬
‫كان ينبغى ذكره أو ط أر على سهو أو نسيان‪ ،‬فهذا ألنه عمل إنساني ال يخلو‬
‫من نقص مهما كانت درجة إتقانه ‪ .‬وعذرى فى ذلك ان الكمال المطلق هلل عز‬
‫وجل‪7‬‬
‫‪7733‬‬
‫فما كان فى البحث من صواب‪ ،‬فهو من اهلل عز وجل وبتوفيقه‪ ،‬وما كان‬
‫من خطأ فمن نفسى‪ ،‬ومن الشيطان‪ ،‬واهلل برئ منه ورسوله‪ ،‬وهلل وحده‬
‫الكمال والعزة والجالل‪7‬‬

‫وآخر دعوانا ان الحمد هلل رب العالمين‬

‫وصلى اهلل علـى سيدنـا وحبيبنا وشفيعنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم‬
‫‪7733‬‬
‫التمهيد‬
‫إن القائلين بمحاولة النبي صلى اهلل عليه وسلم االنتحار إنما يطعنون بذلك‬
‫دارس لسيرِة الرسول صلى‬
‫ٍ‬ ‫ب ليأخذ َّ‬
‫كل‬ ‫الع َج َ‬
‫في عصمته عليه السالم ‪ ،‬وان َ‬
‫اهلل عليه وسلم من َمقولتهم هذه عنه‪ ،‬فال يشك عاقل أن اهلل عز وجل قد‬
‫عصم نبيه صلى اهلل عليه وسلم منذ والدته إلي أن اصطفاه واختاره وأرسله‬
‫رحمة للعالمين ‪ ،‬فقد أدبه سبحانه فأحسن تأديبه وحفظه من الوقوع في‬
‫األمور المشينة الموجودة في المجتمع الجاهلي الذي يعيش فيه ‪ ،‬فقد اشتهر‬
‫بين قومه منذ صغره بالصدق واألمانة حتي لقبوه (بالصادق األمين )‪ ،‬وعرف‬
‫النبوة بأعو ٍام‬ ‫عنه َرجاح َة العقل حتى َح َّكموه بينهم في َرفع َ‬
‫الح َج ِر األسود قبل َّ‬
‫كثيرة ‪.‬‬
‫وما دفع هؤالء القائلون بهذه الشبهة في حق هذا النبي الرفيع الكريم صاحب‬
‫الخلق القويم إال الغيظ والحقد الذي يعمي ويصم ‪ ،‬مع أنهم يعلمون علم اليقين‬
‫في قرارة أنفسهم أنهم كذابون فيما يدعون ‪ ،‬لذا كان البد من الحديث عن‬
‫العصمة وكبف أن اهلل عز وجل أوجبها ألنبيائه ورسله الذبن اختارهم لتبليغ‬
‫دعوته ‪.‬‬
‫تعريف العصمة لغة ‪:‬‬
‫صام ‪:‬‬ ‫‪:‬العصم ُة ‪ :‬الم َنعة والعاصم ‪ :‬المانع الحامي و ْ ِ‬
‫قال ابن األثير‪ِ 1‬‬
‫االعت ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫بالشيء اف ِْتعال منه ‪.1‬‬
‫االم ِتسا ُك َّ‬
‫ْ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬هو المبارك بن محمد الشيبانى الجزرى‪ ،‬يكنى أبا السعادات‪ ،‬ويلقب مجد الدين‪ ،‬ويعرف‬
‫بابن األثير وهو واحد من األئمة األعالم فى الحديث والفقه والنحو‪ ،‬قال ابن خلكان ‪ :‬كان‬
‫فقيهاً محدثاً ورعاً مهيباً ‪ ،‬من مؤلفاته الغزيرة والنافعة النهاية فى غريب الحديث‪ ،‬وأسد‬
‫الغابة وغير ذلك مات سنة ‪777‬هـ ‪.‬‬
‫‪7733‬‬
‫صم ُة اهلل َع ْب َده أن‬ ‫صمة في كالم العرب الم ْنعُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪2‬‬
‫وع ْ‬ ‫َ‬ ‫وقال ابن منظور ‪ :‬الع ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ووقَاه ‪.‬‬‫صماً م َن َعه َ‬ ‫صمه َي ْعص ُمه َع ْ‬ ‫َي ْعص َمه مما ُيوِبقُه َع َ‬
‫الح َّذ ُ‬
‫‪3‬‬
‫اق من النحويين على أن‬ ‫وقال صاحب اللسان أيضا ‪:‬اتفق األزهري و ُ‬
‫فالن باهلل إذا‬‫ص َم ٌ‬ ‫اعتَ َ‬‫عاص َم بمعنى ال م ِان َع وأنه فاع ٌل ال مفعول ‪ ،‬و ْ‬ ‫ِ‬ ‫قولَه ال‬
‫ت‬‫امتنع َ‬ ‫ت باهلل إذا‬‫ص ْم ُ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫اعتَ َ‬
‫ص َم و ْ‬‫ص ْمتُه فا ْن َع َ‬
‫صمة ‪ :‬الح ْفظ يقال َع َ‬ ‫الع ْ‬
‫امتنع به ‪،‬و َ‬
‫صية‬‫بلُ ْط ِفه من المع ِ‬
‫َْ‬
‫َعصام‬ ‫الجمع أ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ص ٌم وجمعُ‬‫صم ُة ‪:‬القالدةُ والجمعُ ع َ‬ ‫والع ْ‬

‫ينظر ترجمته في ‪ :‬وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان ‪ -‬أبو العباس شمس الدين أحمد بن‬
‫محمد بن إبراهيم بن أبي بكر ابن خلكان البرمكي ‪ -‬المحقق‪ :‬إحسان عباس ‪ -‬الناشر‪:‬‬
‫دار صادر – بيروت ‪141/4‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ -‬النهاية في غريب الحديث واألثر ‪ -‬البن األثير ‪ -‬الناشر‪ :‬المكتبة العلمية ‪ -‬بيروت‪،‬‬
‫‪1399‬هـ ‪1909 -‬م ‪ -‬تحقيق‪ :‬طاهر أحمد الزاوى ‪ -‬محمود محمد الطناحي ‪249/ 3‬‬
‫‪ -2‬ابن منظور هو ‪ :‬االمام اللغوى الحجة محمد بن مكرم بن على‪ ،‬أبو الفضل‪ ،‬جمال‬
‫الدين ابن منظور االنصاري الرويفعى االفريقى‪ ،‬صاحب (لسان العرب) ‪ 011 - 737( ،‬ه‬
‫= ‪ 1311 - 1232‬م) ‪.‬‬
‫األعالم ‪ -‬خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس‪ ،‬الزركلي الدمشقي ‪-‬‬
‫الناشر‪ :‬دار العلم للماليين ‪ -‬الطبعة‪ :‬الخامسة عشر ‪ -‬أيار ‪ /‬مايو ‪ 2772‬م ‪170 /0‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬هو العالمة أبو منصور محمد بن أحمد بن األزهر الهروي اللغوي النحوي‬
‫الشافعي(‪ 307-202‬هـ ‪901 -091 ،‬م )‪ ،‬صاحب " تهذيب اللغة " وغيره من المصنفات‬
‫الكبار‪ ،‬الجليلة المقدار‪ ،‬بهراة‪ ،‬في ربيع اآلخر‪ ،‬وله ثمان وثمانون سنة‪.‬‬
‫العبر في خبر من غبر ‪ -‬شمس الدين أبو عبد اهلل محمد بن أحمد بن عثمان بن قَ ْايماز‬
‫الذهبي ‪ -‬المحقق‪ :‬أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول ‪ -‬الناشر‪ :‬دار الكتب‬
‫العلمية – بيروت ‪110 /1‬‬
‫‪7733‬‬
‫ص َمه تقول إذا‬ ‫حب ُل ُّ‬ ‫العص ِ‬ ‫قال الزجاج ‪ :1‬أص ُل ِ‬
‫سك شيئاً فقد َع َ‬ ‫وكل ما أ َْم َ‬ ‫مة ال ْ‬ ‫ْ‬
‫‪2‬‬
‫صم ُة ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ت فقد زالت الع ْ‬
‫كفَ ْر َ‬
‫ت باهلل‪،‬‬
‫ص ْم ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ 3‬‬
‫اعتَ َ‬
‫ص َم‪ .‬و ْ‬
‫ص ْمتُ ُه فا ْن َع َ‬
‫ص َم ُة‪ :‬الح ْفظُ‪ .‬يقال‪َ :‬ع َ‬‫وقال الجوهري ‪ :‬والع ْ‬
‫‪4‬‬
‫امتنعت بلُ ْطفه من المعصية ‪.‬‬
‫َ‬ ‫إذا‬
‫وبالنظر فيما سبق نجد أن لكلمة العصمة عدة معان هي ‪:‬‬
‫‪ -2‬الحفظ‪7‬‬ ‫‪ -1‬المنع‪7‬‬
‫‪ -4‬الحبل‪7‬‬ ‫‪ -3‬القالدة‪7‬‬
‫وجميعها يرجع إلى المعنى األول الذى هو "المنع" فالحفظ منع للشئ من‬
‫الوقوع فى المكروه أو المحظور‪ ،‬والقالدة تمنع سقوط الخرز منها‪ ،‬والحبل‬
‫يمنع من السقوط والتردى‪7‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬إبراهيم بن السري‪ ،‬أبو إسحاق الزجاج نحوي العراق وصاحب المبرد‪ .‬صنف التصانيف‬
‫الكثيرة‪ ،‬وتوفي سنة إحدى عشرة وثالثمئةفي جمادى اآلخرة وقد شاخ‪ .‬العبر ‪، 111/ 1‬‬
‫الوافي بالوفيات ‪219 /2‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ينظر لسان العرب ‪ -‬محمد بن مكرم بن على‪ ،‬أبو الفضل‪ ،‬جمال الدين ابن منظور‬
‫األنصاري الرويفعى اإلفريقى ‪ -‬الناشر‪ :‬دار صادر – بيروت ‪ -‬الطبعة‪ :‬الثالثة ‪1414 -‬‬
‫هـ ‪473 /12‬بتصرف ‪.‬‬
‫العربية "‪ ،‬كانت‬
‫ّ‬ ‫ي ‪،‬صاحب صحاح اللغة " وتاج‬
‫حماد الجوهر ّ‬ ‫‪ -3‬أبو ٍ‬
‫نصر إسماعيل بن ّ‬
‫وفاته فيما يقارب سنة خمسين وثالثمائة ‪ ،‬وقيل ‪ :‬سنة ‪393‬هـ ‪.‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫لسان الميزان ‪ -‬أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقالني ‪-‬‬
‫المحقق‪ :‬دائرة المعرف النظامية – الهند ‪ -‬الناشر‪ :‬مؤسسة األعلمي للمطبوعات بيروت –‬
‫لبنان ‪ -‬الطبعة‪ :‬الثانية‪1397 ،‬هـ ‪1901/‬م ‪ ، 477 / 1‬الوافي بالوفيات ‪. 174 / 3‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ -‬الصحاح في اللغة للجوهري ‪ -‬تحقيق‪ :‬أحمد عبد الغفور عطار ‪ -‬الناشر‪ :‬دار العلم‬
‫للماليين – بيروت ‪ -‬الطبعة‪ :‬الرابعة ‪ 1470‬هـ ‪ 1900 -‬م ‪401 /1‬‬
‫‪7733‬‬
‫وقد وردت لفظة العصمة في القرآن الكريم ‪ -‬بجميع مشتقاتها المختلفة ‪-‬‬
‫مرة‪ ،‬بهذا المعني (المنع ) فى آيات كثيرة في القرآن الكريم منها ‪:‬‬
‫ثالث عشرة ّ‬
‫قوله تعالي في حق سيدنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪ :‬يا أيها الرسول‬
‫بلغ ما أنزل إليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته واهلل يعصمك من‬
‫الناس ‪,1‬وقوله تعالي حكاية علي لسان سيدنا نوح وابنه ‪ :‬يا بنى اركب‬
‫معنا وال تكن مع الكافرين‪ .‬قال سآوى إلى جبل يعصمنى من الماء قال ال‬
‫عاصم اليوم من أمر اهلل إال من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين‪‬‬
‫‪ ،2‬وكذا قوله تعالي ‪ :‬لسان امرأة العزيز ‪ :‬ولقد راودته عن نفسه فاستعصم‪‬‬
‫‪3‬‬

‫كما وردت بنفس المعني في السنة االنبوية المطهرة علي صاحبها أفضل‬
‫الصالة والسالم منها‪ :‬قوله صلى اهلل عليه وسلم ‪" :‬أمرت أن أقاتل الناس‬
‫حتى يشهدوا أن ال إله إال اهلل ويؤمنوا بى وبما جئت به‪ .‬فإذا فعلوا ذلك‬
‫(‪)4‬‬
‫عصموا منى دمائهم وأموالهم إال بحقها‪ .‬وحسابهم على اهلل"‬

‫‪1‬‬
‫‪( -‬المائدة ‪.) 70 :‬‬
‫‪2‬‬
‫‪( -‬هود ‪7 )43 ،42:‬‬
‫‪3‬‬
‫‪( -‬يوسف ‪ 32 :‬جزء من اآلية )‪7‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه البخارى في صحيحه ‪ -‬كتاب اإليمان‪ ،‬باب ( فإن تابوا وأقاموا الصالة وآتوا‬
‫الزكاة فخلوا سبيلهم ) (التوبة ‪ 14/ 1 ) 1:‬ح ‪ 21‬من حديث ابن عمر رضى اهلل عنهما ‪.‬‬
‫ومسلم في صحيحه – كتاب اإليمان ‪ -‬باب األمر بقتال الناس حتى يقولوا ال إله إال اهلل‬
‫رقم ‪ 13/ 1‬ح ‪22‬‬
‫‪7733‬‬
‫وحول هذا المعنى ورد كالم المهرة من المفسرين واألثريين‪ ،‬قال البغوي ‪1‬في‬
‫ستَ ِق ٍيم )‪ :2‬أي‪:‬‬ ‫ِ ٍ‬
‫ي إِلَى ص َراط ُم ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫(و َم ْن َي ْعتَص ْم ِباللَّه فَقَ ْد ُهد َ‬
‫تفسير قوله تعالى َ‬
‫صر ٍ‬
‫اط‬ ‫يمتنع باهلل ويستمسك بدينه وطاعته‪ { ،‬فَقَ ْد ُه ِدي إِلَى ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ستَ ِق ٍيم }أي ‪:‬طريق واضح‪ ،‬وقال ابن جريج ‪:‬ومن يعتصم باهلل أي‪ُ :‬يؤمن‬ ‫ُم ْ‬
‫‪3‬‬
‫باهلل‪ ،‬وأصل العصمة‪ :‬المنع‪ ،‬فكل مانع شيئا فهو عاصم له‪.‬‬
‫اس }‪ :‬أي يحفظك ويمنعك من‬ ‫صم َك ِم َن َّ‬
‫الن ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫وفي تفسير قوله تعالي{ َوالل ُه َي ْع ُ‬
‫الناس‪ ،‬و قيل‪ :‬معناه يعصمك من القتل فال يصلون إلى قتلك ‪ ،4‬وفي تفسير‬
‫قوله تعالي ‪‬قال سآوى إلى جبل يعصمنى من الماء قال ال عاصم اليوم من‬
‫‪ :‬أي سأصير وألتجئ إلى جبل يمنعني من الغرق ‪.7‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫أمر اهلل‪‬‬

‫‪1‬‬
‫الفراء البغوي الشافعي ويلقب بركن الدين‬
‫‪ -‬هو أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد َّ‬
‫‪ ،‬أحد العلماء الذين خدموا الكتاب العزيز‪ ،‬والسنة النبوية‪ ،‬بالعكوف على دراستهما‪،‬‬
‫وتدريسهما‪ ،‬وكشف كنوزهما‪ ،‬وأسرارهما‪ ،‬والتأليف فيهما‪.‬‬
‫‪ -‬سير أعالم النبالء لإلمام الذهبي ‪ -‬المحقق ‪ :‬مجموعة من المحققين بإشراف الشيخ‬
‫شعيب األرناؤوط ‪ -‬الناشر ‪ :‬مؤسسة الرسالة ‪ -‬الطبعة ‪ :‬الثالثة ‪ 1471 ،‬هـ ‪/‬‬
‫‪ 1901‬م ‪ ،439/19‬و األعالم للزركلي ‪.219/2‬‬
‫‪2‬‬
‫‪( -‬آل عمران‪.)171:‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬معالم التنزيل في تفسير القرآن = تفسير البغوي ‪ -‬المؤلف ‪ :‬محيي السنة ‪ ،‬أبو‬
‫محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء البغوي الشافعي ‪ -‬المحقق ‪ :‬عبد الرزاق‬
‫المهدي ‪ -‬الناشر ‪ :‬دار إحياء التراث العربي –بيروت‪ -‬الطبعة ‪ :‬األولى ‪ 1427 ،‬هـ‬
‫‪. 409/ 1‬‬
‫‪ - 4‬المرجع السابق ‪. 417/ 2‬‬
‫(‪( )1‬هود‪7) 43 :‬‬
‫‪ - 7‬معالم التنزيل ‪. 417 / 2‬‬
‫‪7733‬‬
‫من خالل ماسبق يتضح أن كالم اإلمام البغوي ‪-‬رحمه اهلل تعالي‪ -‬يدل على‬
‫أن مادة (عصم) فى القرآن الكريم حيثما وردت بشتى تصريفاتها تدور على‬
‫المنع واالمتناع‪ ،‬وهو أصلها فى الوضع اللغوى‪.‬‬
‫ثانيا التعريف الشرعي ‪:‬‬
‫المتكلمين والمحدثين في تعريف‬ ‫اختلف العلماء رضوان اهلل عليهم من‬
‫العصمة هل هي بمعنى الحفظ من الذنوب مطلقا ‪ ،‬أوأنها بمعنى الحفظ من‬
‫اإلقرار عليها ‪ ،‬وهذا االختالف يعود إلي أن بعضهم منع أن يكون للمعصوم‬
‫اختيا ار في أفعاله‪ ،‬وبعضهم أوجبه ‪ ،‬وهذه بعض تعريفات العلماء للعصمة ‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫قال الجرجاني‪ : 1‬ملكة اجتناب المعاصي مع التمكن منها‪.‬‬
‫عص َمة ْاألَ ْن ِب َياء َعلَى َن ِب ّي َنا َو َعلَ ْي ِه ْم َّ‬
‫‪3‬‬
‫الس َالم‬
‫الص َالة َو َّ‬ ‫وقال الحافظ ابن حجر ‪ْ :‬‬
‫ص َرة َوالثََّبات ِفي‬ ‫يسة َو ُّ‬
‫الن ْ‬ ‫النف َ‬
‫صيصهم ِبا ْل ِكم َاال ِت َّ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫النقَ ِائص وتَ ْخ ِ‬
‫َ‬ ‫ِح ْفظُ ُهم ِم ْن َّ‬
‫ْ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬الجرجاني هو ‪ :‬علي بن محمد بن علي‪ ،‬المعروف بالشريف الجرجاني‪ :‬فيلسوف ‪،‬من‬
‫كبار العلماء بالعربية ‪،‬ولد في تاكو (قرب استراباد) ودرس في شيراز ‪،‬ت ‪ 017‬ه =‬
‫‪ 1413‬م‪.‬االعالم للزركلي ‪0/ 1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬التعريفات للجرجاني ‪ -‬المحقق‪ :‬ضبطه وصححه جماعة من العلماء بإشراف الناشر‬
‫‪ -‬الناشر‪ :‬دار الكتب العلمية بيروت –لبنان ‪ -‬الطبعة‪ :‬األولى ‪1473‬هـ ‪1903-‬م ‪0 /1‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬هو أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقالني أبو الفضل شهاب الدين بن حجر ‪،‬‬
‫من أئمة العلم والتاريخ ‪ ،‬أصله ‪ :‬من عسقالن (بفلسطين) ومولده ووفاته بالقاهرة‪ ،‬ولع‬
‫باألدب والشعر ثم أقبل على الحديث ‪ ،‬ورحل إلى اليمن والحجاز وغيرهما لسماع الشيوخ‪،‬‬
‫وعلت شهرته فقصده الناس لألخذ عنه وأصبح حافظ اإلسالم في عصره‪ ، .‬كانت وفاته سنة‬
‫اثنتين وخمسين وثمانمائة ‪.‬‬
‫األعالم للزركلي ‪. 100 ، / 1‬‬
‫‪7733‬‬
‫هم‬ ‫ِ‬ ‫الس ِكي َنة ‪ ،‬وا ْلفَرق ب ْينهم وب ْين َغ ْيرهم أ َّ ِ‬
‫ص َمة في َحقّ ْ‬
‫َن ا ْلع ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ ْ ََ‬ ‫ُمور َوِا ْن َزال َّ‬ ‫ْاأل ُ‬
‫هم ِبطَ ِري ِ‬ ‫ق ا ْل ُو ُجوب َوِفي َح ّ‬ ‫ِب َ‬
‫ط ِري ِ‬
‫‪1‬‬
‫ق ا ْل َج َواز ‪.‬‬ ‫ق َغ ْير ْ‬
‫وقال أبوالبقاء الكفومي(الراغب) ‪:2‬هي لطف من اهلل يحمل العبد على فعل‬
‫الخير ويزجره عن فعل الشر مع بقاء االختيار تحقيقا لالبتالء ‪ ،‬وعصمة‬
‫األنبياء حفظ اهلل إياهم أوال بما خصهم به من صفاء الجوهر ثم بما أوالهم من‬
‫الفضائل الجسمية النفيسة ثم بالنصرة وتثبيت األقدام ثم بإنزال السكينة عليهم‬
‫وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق‪.‬‬
‫وقال في المعجم الوسيط ‪ :‬العصمة ‪ :‬ملكة إلهية تمنع من فعل المعصية‬
‫‪3‬‬
‫والميل إليها مع القدرة عليه ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬فتح الباري شرح صحيح البخاري ‪ -‬البن حجر العسقالني ‪ -‬الناشر‪ :‬دار المعرفة ‪-‬‬
‫بيروت‪ 1309 ،‬هـ ‪ -‬رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه‪ :‬محمد فؤاد عبد الباقي ‪ -‬قام بإخراجه‬
‫وصححه وأشرف على طبعه‪ :‬محب الدين الخطيب ‪. 414/ 10‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬أبو البقاء هو ‪ :‬أيوب بن موسى الحسيني القريمي الكفوي‪ ،‬أبو البقاء‪ :‬صاحب‬
‫الكليات ‪،‬كان من قضاة االحناف‪،‬عاش وولي القضاء في (كفه) بتركيا‪ ،‬وبالقدس‪ ،‬وببغداد‬
‫‪،‬وعاد إلى استانبول فتوفي بها‪ ،‬ودفن في تربة خالد عام ‪، 1794‬و قيل غير ذلك ‪.‬األعالم‬
‫‪. 30 /2‬‬
‫‪ -3‬المعجم الوسيط ‪ -‬المؤلف‪ :‬مجمع اللغة العربية بالقاهرة (إبراهيم مصطفى ‪ /‬أحمد‬
‫الزيات ‪ /‬حامد عبد القادر ‪ /‬محمد النجار) ‪ -‬الناشر‪ :‬دار الدعوة ‪.112 /4‬‬
‫‪7733‬‬
‫صمة بعدَّة تعريفات‪ ،‬أحسن وأسلم هذه التَّعريفات ما‬ ‫ِ‬ ‫وعلى ٍّ‬
‫كل فقد ُعِّرفت الع ْ‬
‫"لطف من اهلل ‪ -‬تعالى ‪َ -‬يحمل‬
‫ٌ‬ ‫ذكره صاحب كتاب" نسيم الرياض " َّ‬
‫بأنها‪:‬‬
‫االختيار تحقيقًا ِ‬
‫لالبتالء"‪. 1‬‬ ‫ِ‬ ‫ويزجره عن َّ‬
‫الشِّر‪ ،‬مع بقاء‬ ‫النبي على فعل الخير‪ْ ،‬‬
‫َّ‬
‫فالعصمة تعنى حفظ اهلل تعالى ألنبيائه عن مواقعة الذنوب الظاهرة والباطنة‪،‬‬
‫وأن العناية اإللهية لم تنفك عنهم فى كل أطوار حياتهم قبل النبوة وبعدها‪،‬‬
‫فهى محيطة بهم تحرسهم من الوقوع فى منهى عنه شرعاً أو عقال ‪.‬‬
‫مما سبق يتضح أن اهلل سبحانه لم يعط العصمة ألحد من خلقه إال لرسله‬
‫الذين اصطفاهم لتبليغ وحيه وبيانه‪ ،‬فهم وحدهم المحاطون برعايته في التبليغ‬
‫والبيان‪ ،‬فالعصمة كالمعجزة ضرورة من ضرورات صدق الرسالة ‪ ،‬ومن‬
‫مقتضيات حكمة من أرسل الرسل عليهم السالم وهي نوعان ‪:‬‬
‫أوال ‪ :‬العصمة في التحمل عن اهلل تعالى والتبليغ إلى الناس ‪:‬‬
‫إن الرسل اتفاقا معصومون من النسيان في تحمل الرسالة فهم ال ينسون‬
‫شيئا مما أرسلهم اهلل تعالى به كما قال اهلل تعالى لرسوله محمد صلى اهلل‬
‫سا َن َك لِتَ ْع َج َل ِب ِه ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫سى } وقال ‪َ { :‬ال تُ َحِّر ْك ِبه ل َ‬
‫‪2‬‬
‫س ُن ْق ِرُئ َك فَ َال تَ ْن َ‬
‫عليه وسلم ‪َ { :‬‬
‫إِ َّن َعلَ ْي َنا َج ْم َع ُه َوقُ ْرآ َن ُه ‪ .‬فَِإ َذا قَ َأْر َناهُ فَاتَِّب ْع قُ ْرآ َن ُه } وقال تعالى ‪َ { :‬و َما َي ْن ِط ُ‬
‫‪3‬‬
‫ق‬
‫وحى } وسبب عصمتهم في ذلك ما يلي ‪:‬‬ ‫َع ِن ا ْل َه َوى ‪ .‬إِ ْن ُه َو إَِّال َو ْح ٌي ُي َ‬
‫‪ -1‬أن األمر ال يستقيم إذا أخطأ الرسول في التبليغ عن اهلل تعالى إذ يترتب‬
‫على ذلك أحد أمرين ‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬نسيم الرياض فى شرح الشفا للقاضى عياض ‪ -‬لشهاب الدين الخفاجى‪ ،‬دار الكتاب‬
‫العربى بيروت‪39/4 7‬‬
‫‪2‬‬
‫‪( -‬األعلي ‪.) 7 :‬‬
‫‪3‬‬
‫‪( -‬القيامة ‪. )10 ، 10 ،17 :‬‬
‫‪7737‬‬
‫أ‪ -‬إما أن يسكت الوحي عن تصحيح الخطأ الذي وقع من النبي مما يعني أن‬
‫اهلل تعالى أراد أن يبلغ الناس أم ار معينا ثم رضي تعالى أن يبلغ عنه النبي‬
‫غير ما أمره وهذا ال يجوز على اهلل تعالى ‪.‬‬
‫ب‪ -‬واما أن ينزل الوحي بالتصحيح فيعود الرسول ويقول ‪ :‬إن اهلل أمرني أن‬
‫أبلغكم كذا ولكني أخطأت في التبليغ وهذا هو تصحيح البالغ فينتج عن ذلك ال‬
‫ص ّور عن النبي لما سبق‬
‫محالة أن يفقد الناس الثقة به وكال األمرين غير ُمتَ َ‬
‫أن بيناه ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن األمر ال يستقيم كذلك إذا أخطأ النبي في تنفيذ ما أوحى اهلل به إليه ؛‬
‫ألن القدوة تنتفي حينئذ ويضطرب األمر في نفوس األتباع الذين اتبعوا الرسل‬
‫فال يعرفون أي طريق يسلكون ‪.‬‬
‫و ألنه لو جاز عليه الخطأ أو السهو أو مجانبة الحق والصواب أو اختيار‬
‫غير األولى فى مناطق وميادين التبليغ عن اهلل لتطرق الشك إلى صلب‬
‫الرسالة والوحى والبالغ ‪ ،‬بل والى حكمة من اصطفاه وأرسله ليكون ُحجة على‬
‫الناس‪.‬‬
‫ضروريا من شروط رسالة جميع‬
‫ً‬ ‫طا‬
‫كذلك كانت العصمة صفة أصيلة وشر ً‬
‫الرسل عليهم السالم‪،‬فالرسول فى هذا النطاق نطاق التبليغ عن اهلل {وما‬
‫ينطق عن الهوى * إن هو إال وحى يوحى }‪ . 1‬وبالغه ما هو بقول بشر ‪،‬‬
‫ولذلك كانت طاعته فيه طاعة هلل ‪ ،‬وبغير العصمة ال يتأتى له هذا المقام‪.‬‬
‫أما اجتهادات الرسول صلى اهلل عليه وسلم فيما ال وحى فيه ‪ ،‬والتى هى ثمرة‬
‫إلعماله لعقله وقدراته وملكاته البشرية ‪ ،‬فلقد كانت تصادف الصواب واألولى ‪،‬‬
‫كما كان يجوز عليها غير ذلك‪ ..‬ومن هنا رأينا كيف كان الصحابة ‪ ،‬رضوان‬
‫اهلل عليهم فى كثير من المواطن وبإزاء كثير من مواقف وق اررات وآراء‬

‫‪1‬‬
‫‪( -‬النجم ‪. )4 ، 3 :‬‬
‫‪7733‬‬
‫واجتهادات الرسول صلى اهلل عليه وسلم يسألونه ‪ -‬قبل اإلدالء بمساهماتهم‬
‫فى الرأي ‪.‬‬
‫فالعصمة للرسول صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬فيما يبلغ عن اهلل شرط الزم لتحقيق‬
‫الصدق والثقة فى البالغ اإللهى ‪ ،‬وبدونها ال يكون هناك فارق بين الرسول‬
‫وغيره من الحكماء والمصلحين ‪ ،‬ومن ثم ال يكون هناك فارق بين الوحى‬
‫المعصوم والمعجز ‪ ،‬وبين الفلسفات واإلبداعات البشرية التى يجوز عليها‬
‫الخطأ والصواب‪ ..‬فبدون العصمة تصبح الرسالة والوحى والبالغ قول بشر ‪،‬‬
‫بينما هى بالعصمة قول اهلل سبحانه وتعالى الذى بلغه وبينه المعصوم عليه‬
‫الم َبلِّغ هى الشرط لعصمة البالغ‪ ..‬بل إنها ً‬
‫أيضا‬ ‫الصالة والسالم ‪ ،‬فعصمة ُ‬
‫الشرط لنفى العبث وثبوت الحكمة لمن اصطفى الرسول وبعثه وأوحى إليه بهذا‬
‫البالغ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬العصمة من الذنوب ‪ :‬لقد عصم اهلل تعالى أنبياءه من ارتكاب الذنوب‬
‫والمعاصي وطهرهم من ذلك فال تقع منهم كبيرة مطلقا عمدا وال سهوا كما أنهم‬
‫ال يتعمدون ارتكاب صغيرة ذلك أن الناس مأمورون باتباع الرسل واالقتداء بهم‬
‫ْن اللَّ ِه }‪ 1‬وقال‬ ‫اع ِبِإذ ِ‬
‫ط َ‬‫ول إَِّال لِ ُي َ‬
‫س ٍ‬ ‫ِ‬
‫س ْل َنا م ْن َر ُ‬
‫كما قال اهلل تعالى ‪َ { :‬و َما أ َْر َ‬
‫س َن ٌة لِ َم ْن َك َ‬
‫ان َي ْر ُجو اللَّ َه َوا ْل َي ْوَم‬ ‫ان لَ ُكم ِفي رس ِ ِ‬
‫ول اللَّه أ ْ‬
‫ُس َوةٌ َح َ‬ ‫َ ُ‬ ‫تعالى ‪ { :‬لَقَ ْد َك َ ْ‬
‫ْاآل ِخ َر } ‪2‬فلو جازت المعصية الكبيرة في حقهم النتفت عنهم القدوة ‪ .‬فكل ما‬
‫ينسب إلى األنبياء من المعاصي واآلثام والقبائح إنما هو كذب وافتراء عليهم ؛‬
‫ألن اهلل تعالى قد عصمهم من ذلك فال يقع منهم ال اختيا ار وال اضط ار ار وكيف‬
‫ينسب إلى أنبياء اهلل تعالى شرب الخمر ‪،‬والزنا ‪ ،‬بل وزنا المحارم والخيانة‬
‫وغير ذلك من المنكرات وقد زّكاهم اهلل تعالى ومدحهم وهو الخبير بأحوالهم ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ ( -‬النساء ‪. ) 74:‬‬
‫‪2‬‬
‫‪( -‬األحزاب ‪. )21 :‬‬
‫‪7733‬‬
‫فإذا وقع خطأ في البيان نزل الوحي بالتسديد كما هو واضح في أكثر من آية‬
‫في القرآن‪ ،‬وما سواهم من الخلق مهما كانت منزلتهم‪ ،‬فهم بشر يخطئون‬
‫ويصيبون‪ ،‬فما أصابوا يؤخذ منهم‪ ،‬وما أخطؤوا فيه‪ ،‬فيعذرون فيه إذا كانوا‬
‫‪1‬‬
‫أهال لالجتهاد وال يقلدون فيما أخطؤوا فيه‬
‫و خالصة القول ‪:‬‬
‫أن اهلل عز وجل قد عصم أنبياءه ورسله من الوقوع فى المحظور أيا كان‬
‫سواء كان قوال أوفعال أواعتقادا أوتبليغا حتى أدوا رسالتهم علي أكمل وجه‬
‫ولحقوا ببارئهم جل وعال ‪ ،‬وزاد في حق نبينا صلى اهلل عليه وسلم عصمة‬
‫بدنه الشريف من القتل‪7‬‬
‫فعصمة األنبياء صلوات اهلل وسالمه عليهم أجمعين ثابتة لهم سواء كان ذلك‬
‫قبل البعثة أوبعدها فى الكبائر والصغائر‪ ،‬جهرها وسرها على األصح‪ ،‬فى‬
‫ظاهرهم وباطنهم ورضاهم وغضبهم‪ ،‬ألن حال األنبياء قبل البعثة يؤثر على‬
‫مستقبل دعوتهم بعدها سلباً وايجاباً‪7‬‬
‫وأنه يمتنع وقوع صورة المعصية من األنبياء عليهم الصالة والسالم قبل‬
‫بعثتهم‪ ،‬ال لكونها معصية حقيقية تترتب عليها المؤاخذة والعقاب‪ ،‬بل ألن اهلل‬
‫تعالى خلقهم مجبولين على مجانبتها والمنافرة لها‪ ،‬لما علمه جل شأنه من‬
‫أنهم سيكونون مصابيح الظالم‪ ،‬وهداة األنام‪ ،‬يخرجونهم من الظلمات إلى‬
‫النور‪ ،‬ويرشدونهم إلى صراط العزيز الحميد‪ .‬فال تمر بهم طرفة عين إال وهم‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬شبهات المشككين – تأليف مجموعة من المؤلفين ‪ -‬موقع وزارة األوقاف المصرية‬
‫‪ 97 / 1‬بتصرف ‪.‬‬
‫‪7733‬‬
‫مراقبون لحضرته‪ ،‬مشاهدون لعظمته كما تشهد بذلك سوابقهم الحميدة‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫وتواريخهم المجيدة‪7‬‬
‫قلت ‪ :‬إذا كان أتباع الديانات األخري الزائفة الباطلة قد اثبتوا العصمة‬
‫لمؤسسي هذه الديانات ‪ ،‬بل رفعوا بعضهم إلي درجة االلوهية ‪ ،‬فأولي بهذه‬
‫العصمة من اختارهم اهلل عز وجل واصطفاهم للتبليغ عنه وهم أنبياؤه ورسله‬
‫عليهم السالم أجمعين ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬رد شبهات حول عصمة النبي صلى اهلل عليه وسلم في ضوء الكتاب والسنة‪ ،‬د‪ .‬عماد‬
‫السيد الشربيني‪ ،‬دار الصحيفة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪1424 ،1‬هـ‪2773 /‬م‪ ،‬ص‪ 20‬بتصرف ‪.‬‬
‫‪7733‬‬
‫المبحث األول‬
‫شبهة انتحار النبي صلي اهلل عليه وسلم‬
‫أوال‪ :‬تعريف الشبهة‬
‫شتَِبهات من‬ ‫الم ْ‬
‫االلتباس‪ .‬و ُ‬‫ُ‬ ‫ش ْب َه ُة‪:‬‬ ‫‪1‬‬
‫الشبهة في اللغة ‪ :‬قال الجوهري ‪ :‬ال ُ‬
‫بيه‪:‬‬
‫ش ُ‬ ‫َّه فالن بكذا‪ .‬والتَ ْ‬ ‫شب َ‬ ‫الت‪ .‬وتَ َ‬ ‫ماث ُ‬ ‫هات‪ :‬المتَ ِ‬ ‫المتشا ِب ُ‬ ‫ش ِك ُ‬
‫ُ‬ ‫الت‪ .‬و ُ‬ ‫األمور‪ :‬الم ْ‬
‫التمثي ُل‪" .‬‬
‫َّه‬
‫شب ُ‬ ‫ال ‪" :‬تُ َ‬ ‫يث ُح َذ ْيفَ َة‪ :‬وَذ َكر ِفتْ َن ًة فَقَ َ‬ ‫وكذا قال ابن منظور‪ 2‬و ازد‪ :‬وِفي ح ِد ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َّه ْت َعلَى ا ْلقَ ْوِم‬ ‫ش ِمٌر‪َ :‬م ْع َناهُ ‪ :‬أَن ا ْل ِفتْ َن َة إِ َذا أَقبلت َ‬
‫شب َ‬ ‫ُم ْق ِبلَ ًة وتَُب ِّي ُن ُم ْد ِب َرةً "؛ قَ َ‬
‫ال َ‬
‫وي ْرَك ُبوا ِم ْن َها َما َال َي ِح ُّل‪ ،‬فَِإ َذا أَدبرت‬ ‫يها َ‬
‫ِ‬
‫ق َحتَّى َي ْد ُخلُوا ف َ‬‫وأ ََرتْ ُه ْم أَنهم َعلَى ا ْل َح ِّ‬
‫طِأ‪.‬‬
‫ان َعلَى ا ْل َخ َ‬ ‫فعلِ َم َم ْن دخل فيهاأَنه َك َ‬ ‫َمرها‪َ ،‬‬ ‫بان أ ُ‬ ‫ض ْت َ‬ ‫َوا ْنقَ َ‬
‫ضا‪.‬‬ ‫ش ِب ُه ُ‬
‫بعضها َب ْع ً‬ ‫ش ِكلَة ُي ْ‬‫ش ِّب َه ٌة‪ُ :‬م ْ‬ ‫شتَِبه ٌة ُ‬
‫وم َ‬ ‫ُمور ُم ْ‬
‫االلتباس‪ .‬وأ ٌ‬‫ُ‬ ‫و ُّ‬
‫الش ْبه ُة‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫ش ْب َه ُة‪ :‬االلتباس‪ ،‬واشتبه األمر عليه‪ :‬اختلط‪،‬‬
‫وجاء في المعجم الوسيط ‪" :‬ال ُ‬
‫شك في صحتها‪" .‬‬ ‫واشتبه في المسألة‪َّ :‬‬
‫فيتبين مما سبق أن الشبهة في اللغة هي ‪ :‬االلتباس ‪ ،‬واالختالط والتماثل‬
‫‪،‬وعدم وضوح الحقيقة ‪.‬‬
‫أما المفهوم االصطالحي للشبهة ‪:‬‬
‫فقد عرفها ابن القيم‪( 4‬رحمه اهلل) في كتابه تعريفاً جيداً فقال‪( :‬وارد يرد على‬
‫القلب يحول بينه وبين انكشاف الحق)‪. 1‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬الصحاح ‪2237 /7‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬لسان العرب ‪173/13‬‬
‫‪3‬‬
‫‪401/1 -‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ -‬هو ‪ :‬الشيخ اإلمام العالمة شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي ثم‬
‫الدمشقي الفقيه الحنبلي بل المجتهد المطلق المفسر النحوي األصولي‪ ،‬الشهير بابن قيم‬
‫‪7733‬‬
‫س ِّم َي ْت‬
‫َّس ُ‬ ‫يد ِة ا ْل َمأ َ‬
‫ْخ ُذ ا ْل ُملَب ُ‬ ‫الش ْب َه ُة ِفي ا ْل َع ِق َ‬ ‫وعرفها أبو العباس الحموي‪ 2‬فقال ‪ُّ :‬‬
‫ِ ‪3‬‬
‫ش َارَك ُة ِفي َم ْع ًنى ِم ْن ا ْل َم َعاني‪.‬‬ ‫ش َاب َه ُة ا ْل ُم َ‬ ‫ش ْب َه ًة ِأل ََّن َها تُ ْ‬
‫ش ِب ُه ا ْل َحقَّ‪ ،‬فَا ْل ُم َ‬ ‫ُ‬
‫ِ ِ ِِ‬ ‫س ِب َ ِ‬
‫يل إلَى َم ْع ِرفَة َحقيقَته‪ُ ،‬‬
‫فالمتَتَِّبعُ لَ ُها ُم ْبتَ ٍغ‬ ‫وعرفها ابن منظور بأنها ‪:‬ما َال َ‬
‫سه إِلَ ْي ِه ‪.‬‬ ‫س ُك ُن َن ْف ُ‬
‫اد ي ْنتَ ِهي إِلَى َ ٍ‬
‫ش ْيء تَ ْ‬
‫ِِ ِ‬
‫ل ْلفتْ َنة ألَنه َال َي َك ُ َ‬
‫حق ُه َو أم‬ ‫حرام َو ّ‬ ‫وفي المعجم الوسيط ‪َ :‬ما ا ْلتبس أمره فَ َال يدرى أحالل ُه َو أم َ‬
‫‪1‬‬ ‫ب ِ‬
‫اطل ‪.‬‬ ‫َ‬

‫الجوزية‪ ،‬وامامها‪ .‬ولد سنة إحدى وتسعين وستمائة‪ .‬وسمع الحديث واشتغل بالعلم‪ ،‬وبرع‬
‫في علوم متعددة ال سيما علم التفسير والحديث وله مصنفات قيمة بلغت ستا وتسعين‬
‫مؤلفا‪ ،‬منها‪' :‬زاد المعاد' و'إعالم الموقعين' و'بدائع الفوائد' وغيرها‪ .‬مات رحمه اهلل تعالى‬
‫في ثالث عشر من شهر رجب سنة إحدى وخمسين وسبعمائة‪ ،‬وعاش ستين سنة وكانت‬
‫جنازته حافلة جدا‪.‬‬
‫شذرات الذهب في أخبار من ذهب ‪ -‬المؤلف‪ :‬عبد الحي بن أحمد بن محمد ابن العماد‬
‫العكري الحنبلي ‪ -‬حققه‪ :‬محمود األرناؤوط ‪ -‬الناشر‪ :‬دار ابن كثير‪ ،‬دمشق ‪ -‬بيروت‬
‫َ‬
‫الطبعة‪ :‬األولى‪ 1477 ،‬هـ ‪ 1907 -‬م ‪ ، 292 -200 /0‬الدرر الكامنة في أعيان‬
‫المائة الثامنة البن حجر ‪ -‬المحقق‪ :‬محمد عبد المعيد ضان ‪ -‬الناشر‪ :‬مجلس دائرة‬
‫المعارف العثمانية ‪ -‬صيدر اباد‪ /‬الهند ‪ -‬الطبعة‪ :‬الثانية‪1392 ،‬هـ‪1902 /‬م ‪-130/1‬‬
‫‪.147‬‬
‫‪1‬‬
‫مفتاح دار السعادة ومنشور والية العلم واإلرادة البن القيم – الناشر‪ :‬دار الكتب العلمية‬
‫بيروت ‪147/1‬‬
‫لغوي‪ ،‬اشتهر بكتابه‬
‫ّ‬ ‫‪ - 2‬هو ‪:‬أحمد بن محمد بن علي الفيومي ثم الحموي‪ ،‬أبو العباس‪:‬‬
‫(المصباح المنير ‪ -‬ط) ولد ونشأ بالفيوم (بمصر) ورحل إلى حماة (بسورية) فقطنها‪ .‬قال‬
‫ابن حجر‪ :‬كأنه عاش إلى بعد ‪ 007‬ه ‪.‬الدرر الكامنة ‪، 302/ 1‬األعالم للزركلي ‪244/1‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬المصباح المنير في غريب الشرح الكبير ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو العباس أحمد بن محمد بن‬
‫علي الفيومي ثم الحموي‪( ،‬المتوفى‪ :‬نحو ‪007‬هـ) ‪ -‬الناشر‪ :‬المكتبة العلمية – بيروت ‪1‬‬
‫‪. 373/‬‬
‫‪7733‬‬
‫َّ‬
‫الشك واالرتياب في صدق‬ ‫إذا فالشبهة يدور معناها حول ‪ :‬كل ما يثير‬
‫الداعي وحقيقة ما يدعو إليه‪ ،‬فتمنع المدعو من رؤية الحق واالستجابة له‪،‬‬
‫ٍ‬
‫بعادة موروثة‪،‬‬ ‫غالبا ما ترتبط إثارةُ الشبهة‬ ‫أو ِّ‬
‫تؤخر هذه االستجابة‪ ،‬كما أنه ً‬
‫ٍ‬
‫غبش‬ ‫حمية جاهلية‪ ،‬أو سوء ظن‪ ،‬أو‬ ‫ٍ‬ ‫أو مصلحة قائمة‪ ،‬أو شهوة دنيوية‪ ،‬أو‬
‫في الرؤية‪ ،‬فتتأثر النفوس الضعيفة المتصلة بهذه األشياء‪ ،‬وتجعلها حجة‬
‫وبرها ًنا تدفع به الحق ‪.‬‬
‫مضمون الشبهة‬
‫منذ بعثة النبي صلي اهلل عليه وسلم وظهور دعوته منذ أكثر من أربعة عشر‬
‫قرنا لم يأل أعداؤه سواء كانوا من المستشرقين ‪،‬أوممن يزعمون أنهم ينتسبون‬
‫إلي اإلسالم جهدا في الكيد لإلسالم والمسلمين فتارة حاولوا الطعن في المصدر‬
‫األول لإلسالم وهو القرآن الكريم ولكنهم لم يفلحوا ألن اهلل عز وجل تكفل‬
‫بحفظه حيث قال جل شأنه‪" :‬إنا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون " ‪ ،‬ومن ثم‬
‫حاولوا الطعن في المصدر الثاني للتشريع وهو السنة النبوية علي صاحبها‬
‫أفضل الصالة والسالم من خالل الطعن في شخصه الكريم يبتغون من‬
‫وراء ذلك التقليل من قدره واالنتقاص من حقه ‪ ،‬وال تزال الشبهات القديمة‬
‫تظهر حتى اليوم فى أثواب جديدة يحاول مروجوها أن يضيفوا عليها طابعا‬
‫علميا زائفا‪.‬‬
‫ومن تلك الطعون ‪ :‬زعمهم أن النبي صلي اهلل عليه وسلم حاول االنتحار في‬
‫العهد المكي بعد لقائه األول بجبريل عليه السالم وفتوره بعد ذلك مدة من‬
‫الزمن ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪401/1 -‬‬
‫‪7333‬‬
‫القائلون بالشبهة‬
‫إن الطعن في مصدر السنة النبوية علي صاحبها أفضل الصالة والسالم‬
‫وادعاء أنه ليس معصوما إذ اتهامه بمحاول االنتحار يعد طعنا في عصمته ‪،‬‬
‫مما ردده منكروا السنة النبوية قديما وحديثا ‪ ،‬واعتمدوا عليها في النيل من‬
‫السنة ‪ ،‬والطعن في أساسها وهوالنبي صلي اهلل عليه وسلم ‪ ،‬وما حملهم علي‬
‫ذلك إال الحقد الدفين والحسد البغيض لمن أرسله ربه رحمة للعالمين ‪.‬‬
‫فمن القدماء ‪:‬‬
‫اإل ِ ِ‬
‫ال ِْ ْ‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫ض‬ ‫‪:‬م َّوهَ َب ْع ُ‬ ‫س َماعيل ُّي َ‬ ‫ماذكره الحافظ ابن حجر في الفتح قال ‪ :‬قَ َ‬
‫اب ِفي ُن ُب َّوِت ِه َحتَّى‬ ‫َن َي ْرتَ َ‬‫وز لِ َّلن ِب ِّي أ ْ‬
‫ف َي ُج ُ‬ ‫ال ‪َ :‬ك ْي َ‬ ‫ين فَقَ َ‬ ‫ين علَى ا ْلمحد ِ‬
‫ِّث َ‬ ‫َُ‬
‫ِِ‬
‫الطَّاعن َ َ‬
‫شاهُ َو َحتَّى ُيوِف َي ِب ِذ ْرَوِة َج َب ٍل لُِي ْل ِق َي ِم ْن َها‬ ‫يج َة َما َي ْخ َ‬ ‫ير ِجع إِلَى ورقَ َة وي ْ ِ ِ‬
‫ش ُكو ل َخد َ‬ ‫ََ ََ‬ ‫َْ َ‬
‫از ِل‬
‫الن ِ‬‫اب معَ م َع َاي َن ِة َّ‬ ‫ال َولَ ِئ ْن َج َاز أ ْ‬ ‫اء ِفي ِرَو َاي ِة َم ْع َم ٍر قَ َ‬
‫َن َي ْرتَ َ َ ُ‬ ‫س ُه َعلَى َما َج َ‬
‫َن ْف َ‬
‫اءهُ ِب ِه َم َع َع َدِم ا ْل ُم َع َاي َن ِة ‪.‬‬
‫يما َج َ‬
‫ف ي ْن َكر علَى م ِن ارتَ ِ‬
‫اب ف َ‬
‫ِ‬
‫َعلَ ْيه م ْن َرِّبه فَ َك ْي َ ُ ُ َ َ ْ َ‬
‫ِ ِ‬

‫ومن المحدثين ‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫‪. 377/ 12 -‬‬
‫اعيلِ ُّي‬
‫اإلسم ِ‬ ‫ِ‬
‫الج ْر َجان ُّي ِ َ‬
‫َّاس ُ‬‫العب ِ‬ ‫بن َ‬
‫بن إِسم ِ‬
‫اع ْي َل ِ‬ ‫َحم ُد ُ ِ ِ‬
‫بن إ ْب َراه ْي َم ِ ْ َ‬ ‫‪ -‬هو ‪ :‬أ َُبو َب ْك ٍر أ ْ َ‬
‫‪2‬‬

‫ات أ َُبو َب ْك ٍر ِفي َّ‬

‫غرِة َر َج ٍب س َن َة إِ ْح َدى‬ ‫َّة ‪َ ،‬م َ‬‫اف ِعي ِ‬
‫الش ِ‬
‫(الص ِح ْي ِح) ‪َ ،‬وشي ُخ َّ‬
‫َّ‬ ‫احب‬
‫ص ُ‬
‫َّ ِ ِ‬
‫الشافع ُّي‪َ ،‬‬
‫س َنةً‪ .‬سير أعالم النبالء ‪ ، 292 / 17‬شذرات‬ ‫مائ ٍة‪ ،‬ع ْن أَرب ٍع وِت ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ِ‬
‫سع ْي َن َ‬
‫س ْبع ْي َن َوثَالَث َ َ ْ َ َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫الذهب ‪. 02/ 3‬‬
‫‪7333‬‬
‫ماذكره ر‪.‬ف‪.‬بودلي ‪1‬في كتابه ‪2‬قال ‪:‬وانتظر نافد الصبر هبوط جبريل عليه‬
‫‪،‬فإذا الوحي يفتر ‪ ،‬فأصبح محمد قلقا ‪ ،‬ثم تملكه اليأس ‪ ،‬فاندفع إلي غار‬
‫حراء ‪ ،‬فتسلق قمة الغار ‪ ،‬فما هناك إال حل واحد وقبل أن يخطو الخطوة‬
‫الحاسمة التي تبلغه نهايته ‪ ،‬بدا له جبريل رافعا يده وقال بصوت عذب وفي‬
‫نبرات واضحة ‪ " :‬أنا جبريل ‪ ،‬وأنت محمد رسول اهلل " واختفي الملك تاركا‬
‫محمدا ‪ ،‬وقد ثبتت قدماه علي شفا الهاوية ‪ ،‬واو أن يتحرك ‪ ،‬لكنه أحس كأن‬
‫أعضاءه شلت ‪ ،‬ولم يجد صوته ‪ ،‬وعاد وكأنه تمثال قد من صخر ‪ ،‬لقد جنبه‬
‫جبريل تحطيم نفسه ‪ ،‬فلو أن محمدا ترك وحيدا ألشكل عليه أمر نفسه ‪،‬‬
‫وألقدم علي االنتحار ‪.‬‬
‫وقد ذكر د‪.‬عماد الشربيني في كتابه‪ 3‬من بين القائلين بهذه الشبهة ‪:‬‬
‫عبد الحسين شرف الدين الموسوي ‪4‬إذ يقول ‪ :‬تراه – يعنى حديث بدء الوحى‬
‫– نصاً فى أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كان – والعياذ باهلل – مرتاباً‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬هو ‪:‬كولونيل رونالد فيكتور كورتيناي بودلي ذو الصليب العسكري الذي يعرف اختصا ار‬
‫ب ‪ ، R.V.C.Bodly‬كان ضابطا في الجيش البريطاني ‪ ،‬صحفي ومستشرق ‪ ،‬ولد في‬
‫باريس عام ‪ 1092‬بفرنسا ‪ ،‬وتوفي ببريطانيا عام ‪ . 1907‬ترجم له أ‪.‬د ‪ /‬مهدي رزق اهلل‬
‫أحمد في مقدمة كتابه مزاعم وأخطاء وتناقضات وشبهات بودلي في كتابه "الرسول ‪ .‬حياة‬
‫محمد "دراسة ندية‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬الرسول حياة محمد ص ‪ - 73 -72‬تأليف ر‪.‬ف‪.‬بودلي ترجمة محمد محمد فرج –‬
‫عبد الحميد جودة السحار ‪ -‬الناشر مكتبة مصر ‪ 3‬ش كامل صدقي – الفجالة ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬رد شبهات حول عصمة النبي صلي اهلل عليه وسلم في ضوء السنة النبوية ص‬
‫‪. 271 ،277‬‬
‫‪ -4‬شيعى إمامى‪ ،‬ولد فى الكاظمية ببغداد سنة ‪1297‬هـ‪ .‬من مؤلفاته ‪ :‬أبو هريرة‪،‬‬
‫والنص واالجتهاد‪ ،‬مات سنة ‪1300‬هـ – ‪1910‬م‪ .‬ترجم له ‪ :‬محمد صادق الصدر فى‬
‫مقدمة كتاب النص واالجتهاد ص‪39 – 1‬‬
‫‪7333‬‬
‫الملَ ْك بعد مجيئه إليه‪ ،‬وفى القرآن بعد نزوله عليه‪،‬‬
‫فى نبوته بعد تمامها‪ ،‬وفى َ‬
‫وأنه كان من الخوف على نفسه فى حاجة إلى زوجته تشجعه‪ ،‬والى ورقة‬
‫‪1‬‬
‫األعمى الجاهلى‪..،‬‬
‫وكذلك جعفر مرتضي العاملي‪ 2‬إذ يقول أيضا ‪ :‬كيف يجوز إرسال نبى يجهل‬
‫نبوة نفسه‪ ،‬ويحتاج فى تحقيقها إلى االستعانة بامرأة‪ ،‬أو نصرانى؟ ألم تكن هى‬
‫فضالً عن ذلك النصرانى أجدر بمقام النبوة من ذلك الخائف المرعوب الشاك؟‬
‫ثم كيف يتناسب ذلك مع كونه أراد أن يلقى نفسه من شواهق الجبال"‬
‫ومن باب األمانة العلمية وليس دفاعا عنهما ‪ ،‬بعد الرجوع إلي مؤلفات هذين‬
‫الكاتبين اتضح لي أنهم لم يقولوا بذلك بل أنكروا وقوعه من النبي صلي اهلل‬
‫عليه وسلم ‪ ،‬فقد قال الموسوي تكملة لكالمه ‪ ":‬والى ورقة األعمى الجاهلى‬
‫المتنصر يثبت قدمه ‪ ،‬ويربط علي قلبه ‪ ،‬ويخبره عن مستقبله إذ يخرجه قومه‬
‫‪ ،‬وكل ذلك ممتنع محال ‪.‬‬
‫وتوجه إلي الطعن في الحديث فقال‪ :‬بأن الحديث باطل من حيث متنه وباطل‬
‫من حيث سنده وحسبك في بطالنه من هذه الحيثية كونه من المراسيل بدليل‬
‫‪3‬‬
‫أنه حديث عما قبل والدة عائشة بسنين عديدة ‪.‬‬
‫وكذلك فعل العاملي فقد أنكر إقدام النبي صلي اهلل عليه وسلم علي ذلك وقال‬
‫في نهاية كالمه ‪ :‬نعوذ باهلل من الزلل في القول والعمل ‪ ،‬وتوجه إلي الطعن‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬النص واالجتهاد ‪ -‬تأليف العالمة السيد شرف الدين – موقع الضياء للدراسات‬
‫المعاصرة ص‪. 301‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬كاتب شيعى‪ ،‬إمامى‪ ،‬معاصر‪ ،‬من مؤلفاته ‪ :‬الحياة السياسية لإلمام الرضا‪ ،‬والصحيح‬
‫من سيرة النبى األعظم صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬نال به جائزة الكتاب األول فى مجال كتابة‬
‫السيرة من الجمهورية اإلسالمية بإيران لعام ‪1413‬هـ‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬النص واالجتهاد ص‪. 302‬‬
‫‪7337‬‬
‫في رواة الحديث فوصف الزهري ألنه من الظالمين ‪ ،‬كما وصف عروة بأنه من‬
‫المنافقين ‪ ،‬أما أم المؤمنين عائشة رضي اهلل عنها فقد قال بأنها أرسلت هذه‬
‫‪1‬‬
‫الرواية ولم تبين عمن روتها ‪.‬‬
‫الروايات التي استدل بها علي الشبهة‬
‫اعتمد هؤالء الطاعنون في زعمهم هذا علي ثالث روايات أساسية هي ‪-:‬‬
‫رواية البخاري من حديث أم المؤمنين عائشة ‪2‬رضي اهلل عنها‬ ‫‪-1‬‬
‫ق َح َّدثََنا‬ ‫قال ‪َ :‬ح َّدثََنا َح َّدثَِني َع ْب ُد اللَّ ِه ْب ُن ُم َح َّم ٍد َح َّدثََنا َع ْب ُد َّ‬
‫الرَّاز ِ‬
‫ش َة ر ِ‬
‫ض َي اللَّ ُه َع ْن َها أ ََّن َها‬ ‫ِ‬ ‫ي فَأ ْ ِ‬ ‫ال ُّ‬
‫الزْه ِر ُّ‬
‫َخ َب َرني ُع ْرَوةُ َع ْن َعائ َ َ‬ ‫َم ْع َمٌر قَ َ‬
‫قَالَ ْت ‪:‬‬
‫الص ِادقَ ُة‬
‫الر ْؤَيا َّ‬ ‫ِم ْن ا ْل َو ْح ِي ُّ‬ ‫سلَّ َم‬ ‫ِ‬
‫صلَّى اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬
‫ِ‬
‫سو ُل اللَّه َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أ ََّو ُل َما ُبدئَ ِبه َر ُ‬
‫الص ْب ِح ‪3‬فَ َك َ ِ ِ‬ ‫اء ْت ِم ْث َل َفلَ ِ‬ ‫ِفي النَّ ْوِم فَ َك َ‬
‫اء‬
‫ان َيأْتي ح َر ً‬ ‫ُّ‬ ‫ق‬ ‫ان َال َي َرى ُر ْؤَيا إَِّال َج َ‬
‫َوَيتََزَّوُد لِ َذلِ َك ثُ َّم َي ْر ِجعُ إِلَى‬ ‫ات ا ْل َع َد ِد‪-‬‬
‫ُّد‪ 2‬اللَّيالِي َذو ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫يه ‪َ -‬و ُه َو التَّ َعب ُ‬‫ث‪ِ 1‬ف ِ‬ ‫فَ َيتَ َحنَّ ُ‬
‫‪4‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬الصحيح من سيرة النبي األعظم – السيد جعفر مرتضي العاملي – الناشر دار‬
‫‪ -‬الطبعة الثانية ‪1420‬ه – ‪2770‬م ‪ 10-14 /3‬بتصرف ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪--‬ترجمتها في ‪ :‬االستيعاب في معرفة األصحاب البن عبد البر ‪ ،100 /4‬أسد الغابة‬
‫في معرفة الصحابة البن األثير ‪ ، 100 / 0‬اإلصابة في تمييز الصحابة البن حجر ‪/ 13‬‬
‫‪30‬‬
‫الص ْب ِح ِ‬ ‫اد ِب َفلَ ِ‬ ‫‪3‬‬
‫اؤهُ‬
‫ض َي ُ‬ ‫ق ُّ‬ ‫‪ -‬قال الحافظ ابن حجر أي ‪َ :‬ب َيانه وانشقاقه ‪ ،‬وقيل ‪ :‬ا ْل ُمَر ُ‬
‫ش َّك ِف ِ‬‫اض ِح الَِّذي َال َ‬ ‫ورِه ا ْلو ِ‬ ‫ص ِبالتَّ ْ ِ ِ‬
‫يه ‪ .‬فتح اباري ‪. 170 ، 23 /1‬‬ ‫ش ِبيه لظُ ُه ِ َ‬ ‫و‪ُ َ،‬خ َّ‬
‫‪ - 4‬قال اإلمام‪ِ :‬حراء بالمد َج َبل بينه وبين مكة قدر ثالثة أميال عن يسارك إذا ِس ْر َت إلى‬
‫ِم ًنى‪ ،‬ويجوز فيه التذكير والتأنيث وتذكيره أكثر‪.‬‬
‫أعرف وهو الصحيح‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫از َال ِرَو َاي ًة ‪ ،‬واألول‬‫يه َغ ْي ُر َذلِ َك َج َو ًا‬
‫وحكي فيه ا ْلفَتْ ِح وا ْلقَص ِر‪ ،‬وح ِكي ِف ِ‬
‫َ ْ َُ َ‬
‫‪7333‬‬
‫اء فَجاءه ا ْلملَ ُك ِف ِ‬
‫يه‬ ‫َغ ِ ‪ٍ ِ 4‬‬ ‫ق‪َ 3‬و ُه َو ِفي‬ ‫يج َة فَتَُزِّوُدهُ لِ ِم ْثلِ َها َحتَّى فَ ِج َئ ُه ا ْل َح ُّ‬ ‫ِ‬
‫ار ح َر َ َ ُ َ‬ ‫َخد َ‬
‫َخ َذ ِني‬
‫ئ فَأ َ‬‫ار ٍ‬
‫ت َما أََنا ِبقَ ِ‬
‫فَ ُق ْل ُ‬ ‫سلَّ َم‬ ‫ِ‬
‫صلَّى اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬ ‫ال لَ ُه َّ‬
‫الن ِب ُّي َ‬ ‫ْر فَقَ َ‬ ‫ال اق َأْ‬ ‫فَقَ َ‬
‫َخ َذ ِني‬ ‫ار ٍ‬
‫ئ فَأ َ‬ ‫ت َما أََنا ِبقَ ِ‬ ‫ال اق َأْ‬
‫ْر فَ ُق ْل ُ‬ ‫سلَ ِني فَقَ َ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ ‪1‬‬
‫فَ َغطني َحتَّى َبلَ َغ م ِّني ا ْل َج ْه ُد ثُ َّم أ َْر َ‬
‫‪7‬‬

‫ار ٍ‬
‫ئ‬ ‫ت َما أََنا ِبقَ ِ‬ ‫ال اق َأْ‬
‫ْر فَ ُق ْل ُ‬ ‫سلَ ِني فَقَ َ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫فَ َغطني الثان َي َة َحتَّى َبلَ َغ م ِّني ا ْل َج ْه ُد ثُ َّم أ َْر َ‬
‫َّ ِ‬
‫سلَ ِني فَقَا َل‬ ‫ِ‬ ‫َِّ َّ ِ‬
‫َخ َذني فَ َغطني الثالثَ َة َحتَّى َبلَ َغ م ِّني ا ْل َج ْه ُد ثُ َّم أ َْر َ‬
‫فَأ َ ِ‬

‫عياض‬
‫وسى بن َ‬ ‫عياض بن ُم َ‬‫الحافظ أبى الفضل َ‬ ‫سِلم ‪ -‬لِ ِ‬
‫إل َمام َ‬
‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫الم ْعلم بفَ َوائد ُم ْ‬
‫كما ُل ُ‬
‫ِ‬
‫إ َ‬
‫يحيى إِسم ِ‬
‫اعيل ‪ -‬طبعة دار الوفاء للطباعة‬ ‫الي ْحص ِبى ت‪ 144‬هـ ‪ِ ْ -‬‬
‫تحقيق الدكتور ْ َ ْ َ‬ ‫َ َ‬
‫والنشر والتوزيع ‪ -‬ج‪ .‬م‪ .‬ع – المنصورة ‪ -‬الطبعة األولى ‪1419‬هـ ‪1990 -‬م ‪407 /1‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ -‬قال النووي ‪ :‬التحنث فسره بالتعبد وهو تفسير صحيح وأصل الحنث اإلثم فمعنى‬
‫يتحنث يتجنب الحنث فكأنه بعبادته يمنع نفسه من الحنث ومثل يتحنث يتحرج ويتأثم أي‬
‫ف أَي يتَِّبع الحنيفية و ِهي ِد ُ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اء‬
‫يم َوا ْلفَ ُ‬
‫ين إ ْبَراه َ‬ ‫َ َ‬ ‫يجتنب الحرج واإلثم ‪ ،‬وقيل ‪:‬ه َي ِب َم ْع َنى َيتَ َح َّن ُ ْ َ ُ‬
‫ير ِم ْن َك َال ِم ِه ْم‬
‫اء ِفي َك ِث ٍ‬
‫تُْب َد ُل ثَ ً‬
‫المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف‬
‫النووي (المتوفى‪707 :‬هـ) ‪ -‬الناشر‪ :‬دار إحياء التراث العربي – بيروت ‪ -‬الطبعة‪ :‬الثانية‪،‬‬
‫‪1392‬ه ‪ ، 190 /2‬افتح الباري ‪23 /1‬‬
‫ي َك َما َجَزَم ِب ِه الطِّي ِب ُّي ‪،‬‬
‫الزْه ِر ِّ‬ ‫‪،‬و ُه َو ِم ْن تَ ْف ِس ِ‬
‫ير ُّ‬ ‫ِ‬
‫ُّد ‪َ :‬ه َذا ُم ْد َر ٌج في ا ْل َخ َب ِر َ‬
‫‪ -‬قَ ْولُ ُه َو ُه َو التَّ َعب ُ‬
‫‪2‬‬

‫اإل ْدَار ِج ‪ .‬فتح الباري ‪23/ 1‬‬ ‫ير َما َي ُد ُّل َعلَى ِْ‬ ‫س َع ْن ُه ِفي التَّ ْف ِس ِ‬ ‫ق ُيوُن َ‬ ‫وقد روي ِم ْن طَ ِري ِ‬
‫‪ - 3‬أي جاءه الوحي بغتة فإنه صلى اهلل عليه وسلم لم يكن متوقعا للوحي ‪ .‬شرح‬
‫النووي ‪190 /2‬‬
‫ان ‪ .‬المصدر السابق‬ ‫ير ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ - 4‬هو َن ْق ِ‬
‫ب في ا ْل َج َبل َو َج ْم ُع ُه غ َ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ق َكأ ََّن ُه أ ََر َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ي ِبتَاء ُمثََّناة م ْن فَ ْو ُ‬ ‫ِ‬
‫‪،‬وِفي ِرَو َاية الطَّ َب ِر ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫‪ِ -‬ب َغ ْي ٍن ُم ْع َج َمة َوطَاء ُم ْه َملَة َ‬
‫‪1‬‬
‫ض َّمني‬ ‫اد َ‬
‫ق ‪ .‬فتح‬ ‫اد َغ َّم ِني َو ِم ْن ُه ا ْل َخ ْن ُ‬ ‫س و ِم ْن ُه َغطَّ ُه ِفي ا ْلم ِ‬
‫اء أ َْو أََر َ‬ ‫َ‬ ‫النفَ ِ َ‬ ‫س َّ‬ ‫‪:‬ح ْب ُ‬
‫ط َ‬ ‫و َعصرِني ‪،‬وا ْل َغ ُّ‬
‫َ‬ ‫َ ََ‬
‫الباري ‪24/ 1‬‬
‫َي َبلَغَ ِم ِّني‬
‫الرْف ِع أ ْ‬ ‫ي ِب َّ‬
‫الض ِّم َو َّ‬ ‫سعي َوُر ِو َ‬
‫النص ِب أَي بلَغَ ا ْل َغطُّ ِم ِّني َغاي َة و ِ‬
‫َ ُ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ي ِبا ْلفَتْ ِح َو َّ ْ‬ ‫‪ُ -‬ر ِو َ‬
‫‪7‬‬

‫ا ْل ُج ْه ُد َم ْبلَ َغ ُه ‪ .‬المصدر السابق‬

‫‪7333‬‬
‫ان َما لَ ْم َي ْعلَ ْم }‬‫س َ‬ ‫ق } َحتَّى َبلَغَ{ َعلَّم ِْ‬
‫اإل ْن َ‬ ‫َ‬ ‫اسِم َرِّب َك الَِّذي َخلَ َ‬
‫ْر ِب ْ‬
‫{ اق َأْ‬
‫ِ‬ ‫فَرجع ِبها تَرج ُ ِ‬
‫ال َزِّملُوِني َزِّملُوِني فََزَّملُوهُ‬ ‫ف َب َواد ُرهُ َحتَّى َد َخ َل َعلَى َخد َ‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫يج َة فَقَ َ‬ ‫ََ َ َ ُْ‬
‫ال قَ ْد َخ ِش ُ‬
‫يت‬ ‫يج ُة َما ِلي َوأ ْ‬
‫َخ َب َرَها ا ْل َخ َب َر َوقَ َ‬ ‫ِ‬
‫الر ْوعُ فَقَا َل َيا َخد َ‬ ‫ب َع ْن ُه َّ‬‫َحتَّى َذ َه َ‬
‫الر ِح َم‬
‫ص ُل َّ‬‫يك ‪4‬اللَّ ُه أَب ًدا إِ َّن َك لَتَ ِ‬
‫َ‬ ‫َعلَى َن ْف ِسي فَقَالَ ْت لَ ُه َك َّال أ َْب ِش ْر فَ َواللَّ ِه َال ُي ْخ ِز َ‬
‫‪3‬‬

‫س ِائ ُر‬ ‫ٍ‬

‫ال أ َُبو ُع َب ْيد َو َ‬ ‫َصلُ ُه ِش َّدةُ ا ْل َحَرَك ِة‪ ،‬قَ َ‬ ‫ب َوأ ْ‬ ‫ط ِر ُ‬
‫ضَ‬ ‫ف تَْر َع ُد َوتَ ْ‬
‫‪ -‬قال النووي ‪َ :‬م ْع َنى تَْر ُج ُ‬
‫‪1‬‬

‫ب ِع ْن َد فََز ِع‬‫ط ِر ُ‬
‫ضَ‬ ‫ق تَ ْ‬ ‫يب ‪َ :‬ج ْمعُ َب ِاد َرة َو ِهي اللَّ ْح َم ُة الَِّتي َب ْي َن ا ْل َم ْن ِك ِب َوا ْل ُع ُن ِ‬‫َه ِل اللُّ َغ ِة َوا ْل َغ ِر ِ‬
‫أْ‬
‫َ‬
‫ان ِفي ال َغضب‪.‬شرح النووي ‪ ،277/ 2‬النهاية‬ ‫سِ‬ ‫سبق ِم َن ِْ‬
‫اإل ْن َ‬
‫ِ‬ ‫‪،‬و ِ ِ‬
‫الباد َرة م َن ال َكالم‪ :‬الَّذي َي ْ‬ ‫َ‬
‫في غريب الحديث واالثر البن االثير ‪177 / 1‬‬
‫اب َولُفُّوِني‬ ‫طوِني ِبالثَِّي ِ‬ ‫ات م َكَّرر مَّرتَ ْي ِن وم ْع َنى َزِّملُوِني ‪ :‬أي أ َغ ُّ‬ ‫‪َ - 2‬ه َك َذا ُهو ِفي ِّ ِ‬
‫ََ‬ ‫الرَو َاي ُ ٌ َ‬ ‫َ‬
‫ِب َها ‪ .‬شرح النووي ‪277/2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬قال القاضي عياض ‪ :‬ليس بمعنى الشك فيما أتاه من اهلل‪ ،‬لكنه عساه خشى أنه ال‬
‫يقوى على مقاومة هذا األمر‪ ،‬وال يقدر على حمل أعباء الوحى فتزهق نفسه‪ ،‬أو ينخلع قلبه‬
‫لشدة ما لقيه أوالً عند لقاء الملك ‪.‬‬
‫وقد ذكر ابن حجر للخشية المذكورة اثني عشر سببا رجح منها السبب الثالث وما بعده‬
‫الر ْع ِب‬ ‫ت ِم ْن ِشد ِ‬
‫َّة ُّ‬ ‫ث‪:‬و هوا ْل َم ْو ُ‬ ‫اب الثَّالِ ُ‬
‫َسلَم َها ِم َن ِاال ْرِت َي ِ‬ ‫فقال ‪َ :‬وأ َْولَى َه ِذ ِه ْاألَق َْو ِال ِب َّ ِ‬
‫الص َواب َوأ ْ ُ‬
‫ض ‪،‬‬ ‫ض َوقد جزم ِب ِه بن أَِبي َج ْم َرةَ ‪ ،‬والخامس ‪ :‬وهو َد َوام ا ْل َمَر ِ‬ ‫ان َب ْع َدهُ ‪ ،‬الرابع ‪ :‬ا ْل َم َر ُ‬ ‫َواللَّ َذ ِ‬
‫ُ‬
‫ق‪.‬‬ ‫ض َواللَّ ُه ا ْل ُم َوفِّ ُ‬ ‫اها فَ ُه َو ُم ْعتََر ٌ‬ ‫َو َما َع َد َ‬
‫إكمال المعلم ‪ ، 401 ،404 /1‬فتح الباري ‪ 24/ 1‬بتصرف‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض ِّم ا ْل َياء َوِبا ْل َخاء ا ْل ُم ْع َج َمة ‪ ،‬كما في رواية يونس وعقيل َوا ْلخ ْز ُ‬ ‫يك‪ِ :‬ب َ‬
‫‪4‬‬
‫ي‬ ‫‪َ -‬ال ُي ْخ ِز َ‬
‫ب فيما قُلتَه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫نس َب إليك َكذ ٌ‬ ‫يثبتُ َك حتى ال ُي َ‬ ‫يفض ُحك و ال ُيهي ُنك‪ ،‬ب ُل ّ‬ ‫ان ‪،‬أي‪ :‬ال َ‬ ‫يح ُة َوا ْل َه َو ُ‬
‫ا ْلفَض َ‬
‫وال يسلَّط عليك شيطان بتخبطه الذى حذرتَه ‪ ،‬وفي رواية معمر قال ‪ :‬يحزنك ِبا ْلح ِ‬
‫اء‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬
‫يح‪ ،‬أى يوقع ما تخافه من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وز فَتْ ُح ا ْل َياء في أ ََّولِه َو َ‬ ‫الن ِ‬ ‫ِ‬
‫ا ْلم ْهملَة َو ُّ‬
‫صح ٌ‬ ‫ض ُّم َها َوك َال ُه َما َ‬ ‫ون َوَي ُج ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ذلك‪.‬‬
‫إكمال المعلم ‪ ، 401 /1‬شرح النووي ‪271/ 2‬بتصرف‬
‫‪7333‬‬
‫ق ثُ َّم‬ ‫ين َعلَى َن َو ِائ ِب‪ 2‬ا ْل َح ِّ‬ ‫ف َوتُِع ُ‬ ‫يث َوتَ ْح ِم ُل ا ْل َك َّل َوتَ ْق ِري الض ْ‬
‫َّي َ‬
‫‪1‬‬
‫ق ا ْل َح ِد َ‬‫ص ُد ُ‬
‫َوتَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ا ْنطَلَقَ ْت ِب ِه َخ ِديج ُة حتَّى أَتَ ْت ِب ِه ورقَ َة ْب َن َنوَف ِل ْب ِن أ ِ‬
‫ص ٍّي‬ ‫َسد ْب ِن َع ْبد ا ْل ُع َّزى ْب ِن قُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ‬
‫اهلِي ِ‬‫صر ِفي ا ْلج ِ‬ ‫ِ‬
‫ب‬ ‫ان َي ْكتُ ُ‬ ‫َّة َو َك َ‬ ‫َ‬ ‫ام َأرً تََن َّ َ‬
‫ان ْ‬ ‫يها َو َك َ‬‫يج َة أَ ُخو أَِب َ‬‫َو ُه َو ْاب ُن َع ِّم َخد َ‬
‫ش ْي ًخا‬‫ان َ‬ ‫ب َو َك َ‬
‫‪3‬‬
‫َن َي ْكتُ َ‬‫اء اللَّ ُه أ ْ‬
‫ش َ‬ ‫يل َما َ‬ ‫َّة ِم ْن ِْ‬
‫اإل ْن ِج ِ‬ ‫ا ْل ِكتَاب ا ْلعرِب َّي فَي ْكتُب ِبا ْلعرِبي ِ‬
‫َ ُ ََ‬ ‫َ ََ‬
‫يك فَقَا َل‬ ‫َخ َ‬ ‫ير قَ ْد ع ِمي فَقَالَ ْت لَ ُه َخ ِديج ُة ‪ :‬أَي ْاب َن ع ِّم اسمع ِم ْن ْاب ِن أ ِ‬ ‫َك ِب ًا‬
‫َ َْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫سلَّ َم َما َأرَى فَقَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ال‬ ‫صلَّى اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬ ‫الن ِب ُّي َ‬‫َخ َبرهُ َّ‬
‫َو َرقَ ُة ‪ْ :‬اب َن أَخي َما َذا تََرى فَأ ْ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫النام ‪ِ 4‬‬
‫وس الَّذي أُْن ِز َل َعلَى ُم َ‬ ‫َو َرقَ ُة َه َذا َّ ُ ُ‬
‫‪1‬‬
‫ون َحيًّا‬ ‫يها َج َذ ًعا أَ ُك ُ‬ ‫وسى َيا لَ ْيتَني ف َ‬

‫سِم‪ ،‬و ُّ‬ ‫َصلُ ُه الثِّ ْق ُل من كل شىء فى المؤونة و ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ -‬ا ْل َك ُّل ‪ِ :‬بفَتْ ِح ا ْل َكاف َوأ ْ‬
‫‪1‬‬
‫الكل أيضاً‪ :‬اليتيم‬ ‫الج ْ‬
‫‪ ،‬وقيل‪ :‬أرادت به الضعيف‪ ،‬وقال بعضهم‪ :‬أرادت به اليتيم والمسافر‪ ،‬وهو الذى أصابه‬
‫‪،‬و ِم ْن ُه قَ ْولُ ُه تَ َعالَى ‪َ ":‬و ُه َو َك ٌّل َعلَى مواله " َوقيل‬
‫الكل هو الذى عيَّا ٌل على صاحبه َ‬ ‫ال َكالل‪ ،‬و ُّ‬
‫اء ‪.‬‬ ‫َغ ْي ِر َذلِ َك ‪َ ،‬و ُه َو ِم َن ا ْل َك َال ل أيضا‪ :‬ومعناه ِْ‬
‫اإل ْع َي ُ‬
‫إكمال المعلم ‪، 407 /1‬شرح النووي ‪271/ 2‬‬
‫ِ ِ‬ ‫َه ُل اللُّ َغ ِة ‪ُ :‬يقَا ُل قََرْي ُ‬ ‫‪ - 2‬تقري الضيف ‪ِ :‬بفَتْ ِح التَّ ِ‬
‫ف أُق ِْريه قًرى ِب َك ْ‬
‫س ِر‬ ‫َّي َ‬
‫ت الض ْ‬ ‫اء ‪،‬قَا َل أ ْ‬
‫ض ِّيفُ ُه ِب ِه ِقرى ِب َكس ِر ا ْلقَ ِ‬
‫اف‬ ‫اف َوا ْل َم ِّد َوُيقَا ُل لِلطَّ َع ِام الَِّذي ُي َ‬ ‫اف م ْقصور‪ ،‬وقَراء ‪ِ :‬بفَتْ ِح ا ْلقَ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ا ْلقَ َ ُ ٌ َ َ ً‬
‫ب َج ْمعُ نائبة وهى‬ ‫ق ‪ :‬فَ َّ ِ‬ ‫ين َعلَى َن َو ِائ ِب ا ْل َح ِّ‬ ‫َما قَ ْولُ َها‪َ :‬وتُِع ُ‬ ‫اعلِ ِه قَ ٍ‬
‫م ْقصور ويقَا ُل ِلفَ ِ‬
‫الن َوائ ُ‬ ‫ار ‪َ ،‬وأ َّ‬ ‫َ ُ ٌ َُ‬
‫الشِّر ‪.‬‬‫ون في َّ‬‫ِ‬ ‫ون في ا ْل َخ ْي ِر َوقَ ْد تَ ُك ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َن َّ‬
‫النائ َب َة قَ ْد تَ ُك ُ‬ ‫ِ‬
‫ق ‪ :‬أل َّ‬ ‫ِ‬
‫الحادثة وانما قَالَ ْت َن َوائ َب ا ْل َح ِّ‬
‫شرح النووي ‪272/ 2‬‬
‫ص ِح ِ‬ ‫ِ‬
‫‪،‬وَوقَ َع في أ ََّو ِل َ‬
‫ِ‬
‫ب ِبا ْل َعَرِبيَّة َ‬
‫‪:‬ه َك َذا ُهو ِفي م ِ ِ‬
‫سلٍم ا ْلكتَ َ‬
‫اب ا ْل َع َرِب َّي َوَي ْكتُ ُ‬
‫‪3‬‬
‫يح‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫‪ -‬قال النووي َ‬
‫َّة و ِك َال ُهما ص ِحيح ‪ ،‬وح ِ‬ ‫اإل ْن ِج ِ ِ ِ ِ‬ ‫ب ِم َن ِْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ي ي ْكتُ ِ‬
‫اصلُ ُه َما ‪:‬‬ ‫َ َ ٌ ََ‬ ‫يل ِبا ْلع ْب َراني َ‬ ‫اب ا ْلع ْب َران َّي فَ َي ْكتُ ُ‬
‫ب ا ْلكتَ َ‬ ‫ار ِّ َ ُ‬ ‫ا ْل ُب َخ ِ‬
‫َي مو ِ‬ ‫ف ِفي ِْ‬
‫اإل ْن ِج ِ‬ ‫أ ََّن ُه تَ َم َّك َن ِم ْن َم ْع ِرفَ ِة ِد ِ‬
‫ض ٍع‬ ‫ب أ َّ َ ْ‬‫يل فَ َي ْكتُ ُ‬ ‫صَّر ُ‬ ‫ص َار َيتَ َ‬ ‫ث إَِّن ُه َ‬ ‫ص َارى ِب َح ْي ُ‬ ‫ين َّ‬
‫الن َ‬
‫اء َواللَّ ُه أ ْ‬ ‫َّة إِ ْن َ‬ ‫شاء وِبا ْلعرِبي ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ش ِ‬
‫َعلَ ُم ‪.‬المصدر السابق ‪273 ،272/2‬‬ ‫ش َ‬ ‫اء م ْن ُه ِبا ْلع ْب َرانيَّة إِ ْن َ َ َ َ َ‬ ‫َ َ‬

‫َه ُل اللُّ َغ ِة‬

‫سلَّ َم ‪،‬قَا َل أ ْ‬ ‫ِ‬
‫صلَّى اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬
‫ِ‬
‫ين ا ْل ُم ْه َملَة َو ُه َو ِج ْب ِري ُل َ‬
‫الس ِ‬ ‫وس ‪ِ :‬ب ُّ‬
‫الن ِ‬
‫ون َو ِّ‬ ‫ام ُ‬ ‫َّ‬
‫‪ -‬الن ُ‬
‫‪4‬‬

‫ب ِسِّر َّ‬
‫الشِّر‬ ‫ِ‬
‫صاح ُ‬ ‫وس َ‬ ‫اس ُ‬
‫اح ِ‬
‫ب سِّر ا ْل َخ ْي ِر ‪َ ،‬وا ْل َج ُ‬‫ص ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وس في اللُّ َغة َ‬
‫ِ‬
‫ام ُ‬ ‫َّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َو َغ ِريب ا ْل َحديث ‪ :‬الن ُ‬
‫ِِ‬ ‫الن ِ ِ ِ ِ‬ ‫السَّر ِبفَتْ ِح ُّ‬
‫الر ُج َل‬
‫ت َّ‬‫سُ‬
‫ي َكتَ ْمتُ ُه َوَن َم ْ‬
‫سا أَ ْ‬ ‫س ُه ِب َك ْ‬
‫س ِر ا ْلميم َن ْم ً‬ ‫ون َوا ْلميم أَ ْنم ُ‬ ‫ت ِّ‬‫سُ‬
‫َوُيقَا ُل َن َم ْ‬
‫‪7333‬‬
‫سلَّ َم ‪ :‬أ ََو ُم ْخ ِر ِج َّي ُه ْم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِح َ‬
‫صلَّى اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬ ‫سو ُل اللَّه َ‬ ‫ال َر ُ‬ ‫ين ُي ْخ ِر ُج َك قَ ْو ُم َك فَقَ َ‬
‫ي َوِا ْن ُي ْد ِرْك ِني َي ْو ُم َك‬ ‫ود َ‬‫ت ِب ِه إَِّال ُع ِ‬
‫ْت َر ُج ٌل قَطُّ ِب ِم ْث ِل َما ِج ْئ َ‬ ‫ال ورقَ ُة ‪َ :‬نعم لَم يأ ِ‬
‫َْ ْ َ‬ ‫؟فَقَ َ َ َ‬
‫َن تُُوفِّ َي َوفَتََر ا ْل َو ْح ُي فَتَْرةً َحتَّى َح ِز َن‬ ‫ش ْب َو َرقَ ُة أ ْ‬ ‫ص ًار ُم َؤَّزًار ثُ َّم لَ ْم َي ْن َ‬‫ص ْر َك َن ْ‬ ‫أَ ْن ُ‬
‫ار َك ْي َيتََردَّى ِم ْن‬ ‫يما َبلَ َغ َنا ُح ْزًنا َغ َدا ِم ْن ُه ِم َرًا‬ ‫الن ِب ُّي صلَّى اللَّ ُه علَ ْي ِه و َّ ِ‬
‫سل َم ف َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫شو ِ‬
‫س ُه تََبدَّى لَ ُه‬ ‫ال فَ ُكلَّ َما أ َْوفَى ِبذ ْرَوِة َج َب ٍل ل َك ْي ُي ْلق َي م ْن ُه َن ْف َ‬ ‫ق ا ْل ِج َب ِ‬
‫اه ِ‬ ‫وس َ َ‬ ‫ُرُء ِ‬
‫ال يا مح َّم ُد إِ َّن َك رسو ُل اللَّ ِه حقًّا فَيس ُك ُن ِل َذلِ َك جأْ ُ ‪ِ 2‬‬
‫س ُه‬‫ش ُه َوتَق ُّر َن ْف ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِج ْب ِري ُل فَقَ َ َ ُ َ‬
‫فَ َي ْر ِجعُ فَِإ َذا طَالَ ْت َعلَ ْي ِه فَتْ َرةُ ا ْل َو ْح ِي َغ َدا لِ ِم ْث ِل َذلِ َك فَِإ َذا أ َْوفَى ِب ِذ ْرَوِة َج َب ٍل تََبدَّى‬
‫ال لَ ُه ِمثْ َل َذلِ َك ‪.3‬‬ ‫لَ ُه ِج ْب ِري ُل فَقَ َ‬

‫وس َواتَّفَقُوا َعلَى أ ََّن ُه‬

‫ام َ‬ ‫َّ‬
‫س َّمى الن ُ‬ ‫يل َع َل ْي ِه َّ‬
‫الس َال ُم ُي َ‬ ‫َن ِج ْب ِر َ‬ ‫‪،‬واتَّفَقُوا َعلَى أ َّ‬‫س َارْرتُ ُه َ‬‫ستُ ُه َ‬ ‫ام ْ‬
‫َوَن َ‬
‫َن اللَّ َه تَ َعالَى َخ َّ‬
‫ص ُه ِبا ْل َغ ْي ِب َوا ْل َو ْح ِي ‪ .‬المصدر‬ ‫س ِّم َي ِب َذلِ َك ِأل َّ‬
‫ي‪ُ :‬‬ ‫اد ُه َنا ‪ .‬قَا َل ا ْل َه َر ِو ُّ‬
‫ا ْل ُم َر ُ‬
‫السابق ‪ ، ، 273 /2‬إكمال المعلم ‪100/1‬‬
‫ِ‬ ‫ود إِلَى أَي ِ‬ ‫الض ِم ِ‬
‫الن ُب َّوِة َو ُمدَّت َها َ‬
‫َّام ُّ‬ ‫‪1‬‬
‫‪،‬وقَ ْولُ ُه‬ ‫يها َي ُع ُ‬
‫ير ف َ‬ ‫‪ -‬قوله ‪( :‬يا ليتني فيها جذعا )‪ُ َّ :‬‬
‫اس ِت َع َارةٌ‬
‫اب َو ُه َو ُه َنا ْ‬ ‫َّو ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َص ُل في ا ْل َج َذ ِع للد َ‬ ‫ص َرِت َك‪َ ،‬و ْاأل ْ‬
‫ِ ِ‬
‫شابًّا قَ ِويًّا َحتَّى أ َُبالغَ في ُن ْ‬ ‫َج َذ ًعا ‪َ :‬ي ْع ِني َ‬
‫يح ْي ِن َو َغ ْي ِرِه َما بالنصب قال القاضي‬ ‫شهورةُ ِفي َّ ِ‬
‫الصح َ‬ ‫الرَو َاي ُة ا ْل َم ْ ُ َ‬
‫َما قَ ْولُ ُه َج َذ ًعا فَ َه َك َذا ُه َو ِّ‬ ‫‪َ ،‬وأ َّ‬
‫ي َو َه ِذ ِه‬ ‫َصيلِ ِّي ِفي ا ْل ُب َخ ِ‬
‫ار ِّ‬ ‫الرْف ِع و َك َذلِ َك ُهو ِفي ِرواي ِة ْاأل ِ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ان َج َذعٌ ِب َّ َ‬ ‫اه َ‬‫ووقع فى رواية بن َم َ‬
‫ص َب‬ ‫ف ا ْلعلَماء ِفي و ْج ِه ِه فَقَا َل ا ْل َخطَّا ِب ُّي والمازرى وغيرهما ُن ِ‬ ‫َما َّ‬ ‫الرواي ُة ظَ ِ‬
‫َ‬ ‫اخ َتلَ َ ُ َ ُ‬ ‫ب فَ ْ‬ ‫صُ‬ ‫الن ْ‬ ‫اه َرةٌ َوأ َّ‬ ‫ِّ َ َ‬
‫ان ا ْلم ْح ُذوفَ ِة تَ ْق ِديرهُ لَ ْيتَِني أَ ُك ُ ِ‬
‫ْه ِب‬
‫يء َعلَى َمذ َ‬ ‫يها َج َذ ًعا َو َه َذا َي ِج ُ‬ ‫ون ف َ‬ ‫ُ‬ ‫َعلَى أَن ُه َخ َب ُر َك َ َ‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫وب َعلَى ا ْل َح ِ‬ ‫َّ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫يها‬‫ال َو َخ َبُر لَ ْي َت قَ ْولُ ُه ف َ‬ ‫ص ٌ‬ ‫ين َوقَا َل ا ْلقَاضي الظاه ُر ع ْندي أ ََّن ُه َم ْن ُ‬ ‫ين ا ْل ُكوِف ِّي َ‬ ‫َّ‬
‫الن ْح ِوِّي َ‬
‫شي ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َه ُل التَّ ْح ِقي ِ‬ ‫يح الَِّذي ْ‬ ‫اضي ُهو َّ ِ‬ ‫اختَارهُ ا ْلقَ ِ‬ ‫َِّ‬
‫وخ َنا‬ ‫ق َوا ْل َم ْع ِرفَة م ْن ُ ُ‬ ‫اختَ َارهُ أ ْ‬ ‫الصح ُ‬ ‫َ‬ ‫َو َه َذا الذي ْ َ‬
‫َعلَ ُم ‪.‬‬ ‫َو َغ ْي ِرِه ْم ِم َّم ْن ُي ْعتَ َم ُد َعلَ ْي ِه َواللَّ ُه أ ْ‬
‫المصدر السابق ‪ ، 274 ، 273 /2‬إكمال المعلم ‪.400 /1‬‬

‫‪2‬‬
‫همزة أَي قلبه ‪ .‬فتح الباري ‪. 97 /1‬‬
‫‪ -‬قَ ْوله جأشه‪ :‬بس ُكون ا ْل َ‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬أخرجه بلفظه ‪:‬‬
‫‪7333‬‬

‫رواية ابن سعد قال ‪:‬‬ ‫‪-2‬‬

‫‪ -1‬عبد الرزاق في مصنفه كتاب المغازي ‪ -‬باب ما جاء في حفر زمزم ‪ ،‬وقد دخل في‬
‫الحج أول ماذكر من عبد المطلب ‪321/1‬ح (‪ )9010‬ومن طريقه أخرجه كل من ‪:‬‬
‫‪ – 2‬البخاري في صحيحه كتاب التعبير – باب أول مابديء به رسول اهلل صلي اهلل عليه‬
‫وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة ‪ 29/9‬ح ‪. 7902‬‬
‫‪ -3‬وأحمد في مسنده ‪114 /43‬ح ‪. 21919‬‬
‫‪ -4‬واسحاق بن راهويه في مسنده باب ما يروي عن عروة بن الزبير عن خالته عائشة ‪2‬‬
‫‪ 314 /‬ح ‪. 047‬‬
‫‪ -1‬وابن حبان كتاب الوحي ‪ -‬باب كيف بدء الوحي ‪ 217 /1‬ح ‪. 33‬‬
‫‪ -7‬وابن منده في كتاب اإليمان – باب ذكر وجوب اإليمان بما أتي به المصطفي عليه‬
‫الصالة والسالم ‪ 709 /2‬ح ‪. 701‬‬
‫وأخرجه بدون هذه الزيادة ‪:‬‬
‫‪ -1‬أخرجه البخاري في صحيحه كتاب بدء الوحي – باب كيف كان بدء الوحي إلي‬
‫رسول اهلل صلي اهلل عليه وسلم ‪ 0 / 1‬ح ‪3‬‬
‫وكذا كتاب التفسير ‪ -‬باب ما ودعك ربك وما قلي ‪ 103 / 7‬ح ‪. 4913‬‬
‫‪ -2‬ومسلم في صحيحه كتاب اإليمان – باب بدء الوحي إلي رسول اهلل صلي اهلل‬
‫عليه وسلم ‪ 139/ 1‬ح ‪. 177‬‬
‫‪ -3‬والحاكم في المستدرك ‪272 /3‬ح ‪4043‬‬
‫قال الحاكم ‪ :‬هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ‪ .‬وسكت عنه‬
‫الذهبي ‪.‬‬
‫‪7333‬‬
‫ش ْع َب ُة َع ْن َع ْم ِرو ْب ِن ِدي َن ٍ‬
‫ار‬ ‫َخ َب َرَنا ُ‬‫اسِم ا ْل ِك َن ِان ُّي‪ .‬أ ْ‬
‫اشم ْب ُن ا ْلقَ ِ‬ ‫ِ‬
‫َخ َب َرَنا َه ُ‬ ‫أْ‬
‫صلَّى اللَّ ُه َعلَ ْي ِه‬ ‫َع ْن ُع َب ْيد ْب ِن ُع َم ْي ٍر قال‪ :‬أول سورة أنزلت على النبي َ‬
‫ِ‬
‫‪1‬‬
‫اسِم َرِّب َك»‬‫ْر ِب ْ‬ ‫سلَّ َم‪« .‬اق َأْ‬ ‫َو َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫وسى ‪،‬‬ ‫يم ْب ُن ُم َح َّمد ْب ِن أَِبي ُم َ‬ ‫ال‪َ :‬ح َّدثَني إ ْب َراه ُ‬ ‫َخ َب َرَنا ُم َح َّم ُد ْب ُن ُع َم َر قَ َ‬‫أْ‬
‫‪،‬ع ِن ْاب ِن َعب ٍ‬ ‫ان ْب ِن َ ٍ‬ ‫‪،‬ع ْن أَِبي َغ َ‬
‫ط ِريف َ‬ ‫ص ْي ِن َ‬ ‫َع ْن َد ُاوَد ْب ِن ا ْل ُح َ‬
‫‪2‬‬
‫َّاس‬ ‫طفَ َ‬
‫سلَّ َم ‪ -‬لَ َّما َن َز َل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صلَّى اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬ ‫سو َل اللَّه ‪َ -‬‬ ‫َن َر ُ‬ ‫رضي اهلل عنهما أ َّ‬
‫يدا َحتَّى‬ ‫ش ِد ً‬‫يل‪ .‬فَ َح ِز َن ُح ْزًنا َ‬ ‫َّاما ال َي َرى ِج ْب ِر َ‬ ‫ث أَي ً‬ ‫اء َم َك َ‬ ‫علَ ْي ِه ا ْلو ْحي ِب ِحر ٍ‬
‫َ ُ َ‬ ‫َ‬
‫س ُه ِم ْن ُه‪.‬‬ ‫يد أ ْ ِ‬
‫َن ُي ْلق َي َن ْف َ‬ ‫اء َم َّرةً ُي ِر ُ‬‫ير م َّرةً وِالَى ِحر ٍ‬
‫َ‬ ‫ان َي ْغ ُدو إِلَى ثَِب ٍ َ َ‬
‫‪3‬‬
‫َك َ‬
‫ض ِت ْل َك‬ ‫ام ًدا لِ َب ْع ِ‬‫فَب ْي َنا رسو ُل اللَّ ِه ‪ -‬صلَّى اللَّ ُه علَ ْي ِه وسلَّم ‪َ -‬ك َذلِ َك ع ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫صلَّى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫سو ُل اللَّه ‪َ -‬‬ ‫ف َر ُ‬ ‫الس َماء‪ .‬فَ َوقَ َ‬ ‫ص ْوتًا م َن َّ‬ ‫سم َع َ‬ ‫َن َ‬ ‫ال إِلَى أ ْ‬ ‫ا ْل ِج َب ِ‬
‫سلَّ َم ‪-‬‬ ‫ِ‬
‫اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬
‫اء َواأل َْر ِ‬ ‫السم ِ‬ ‫ِ‬ ‫لص ْو ِت ثُ َّم رفَ َع أر َ ِ ِ‬ ‫ص ِعقًا لِ َّ‬
‫ض ُمتََرِّب ًعا‬ ‫ْس ُه فَإ َذا ج ْب ِري ُل َعلَى ُك ْرس ٍّي َب ْي َن َّ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫سو ُل‬ ‫ف َر ُ‬ ‫ص َر َ‬ ‫ال‪ :‬فَا ْن َ‬‫سو ُل اللَّ ِه َحقًّا َوأََنا ِج ْب ِري ُل‪ .‬قَ َ‬ ‫ت َر ُ‬ ‫َعلَ ْي ِه َيقُو ُل‪َ :‬يا ُم َح َّم ُد أَ ْن َ‬
‫سلَّ َم ‪-‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صلَّى اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬ ‫اللَّه ‪َ -‬‬

‫‪1‬‬
‫‪( -‬العلق ‪. )1:‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ينظر ترجمته في ‪ :‬الطبقات الكبري البن سعد ‪ ، 371 / 2‬أسد الغابة البن األ ثير ‪/ 3‬‬
‫‪ ، 297‬سير أعالم النبالء للذهبي ‪ ، 331 / 3‬اإلصابة في تميز الصحابة البن حجر ‪/ 2‬‬
‫‪. 337‬‬
‫اء في ديار ُم َزْينة‪ ،‬أقطعه النبي صلى‬ ‫وف ِع ْن َد م َّكةَ‪ .‬و ُهو اسم م ٍ‬
‫الجبل ا ْل َم ْع ُر ُ‬ ‫‪ - 3‬ثَِب َ‬
‫َ َ ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫ير‪ُ :‬ه َو َ‬
‫بمكةَ‪ ،‬إِّن َما ُه َو‬
‫وغيره‪َّ :‬‬
‫ِ‬ ‫ضمرة ‪ ،‬وقال الزبيدي ‪ :‬قو ُل اب ِن األ َِث ِ‬
‫ير‬ ‫شريس ْب َن ْ‬ ‫َ‬ ‫اهلل عليه وسلم‬
‫تَ َج ُّوٌز‪ ،‬أَي بقُْرِبها‪ ،‬وهو علي يمين الذاهب إلي عرفة كما قال النووي ‪.‬النهاية البن األثير‬
‫الرزاق‬
‫محمد بن عبد ّ‬ ‫محمد بن ّ‬ ‫‪ ، 270/1‬تاج العروس من جواهر القاموس ‪ -‬المؤلف‪ّ :‬‬
‫الحسيني‪ ،‬أبو الفيض‪ ،‬الملقّب بمرتضى‪َّ ،‬‬
‫الزبيدي (المتوفى‪1271 :‬هـ) ‪ -‬المحقق‪ :‬مجموعة‬
‫من المحققين ‪ -‬الناشر‪ :‬دار الهداية ‪ 379 / 1‬بتصرف ‪.‬‬
‫‪7333‬‬
‫‪1‬‬
‫ش ُه‪ .‬ثُ َّم تَتَ َاب َع ا ْل َو ْح ُي َب ْع ُد َو َح ِم َي‪.‬‬
‫َوقَ ْد أَقََّر اللَّ ُه َع ْي َن ُه َو َرَبطَ َجأْ َ‬
‫‪ -3‬رواية الطبري قال ‪:‬‬
‫ال‪َ :‬ح َّدثَِني‬ ‫قَ َ‬ ‫اق‪،‬‬
‫س َح َ‬ ‫ِ‬
‫َح َّدثََنا ابن حميد‪ ،‬قال‪َ :‬ح َّدثََنا سلمة‪ ،‬عن ُم َح َّمد ْب ِن إِ ْ‬
‫ُّ‬
‫الزَب ْي ِر‪َ ،‬و ُه َو‬ ‫ت َع ْب َد اللَّ ِه ْب َن‬ ‫س ِم ْع ُ‬
‫ال‪َ :‬‬ ‫الزَب ْي ِر‪ ،‬قَ َ‬ ‫آل ُّ‬ ‫ان م ْولَى ِ‬
‫س َ َ‬ ‫ب ْب ُن َك ْي َ‬ ‫َو ْه ُ‬
‫ان َب ْد ُء َما‬ ‫َك َ‬ ‫ف‬‫ادةَ اللَّ ْي ِث ِّي‪َ :‬ح ِّدثْ َنا َيا ُع َب ْي ُد َك ْي َ‬ ‫َيقُو ُل لِ ُع َب ْي ِد ْب ِن ُع َم ْي ِر ْب ِن قَتَ َ‬
‫سلَّ َم من النبوة حين جاء جبريل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صلَّى اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬ ‫سو ُل اهلل َ‬ ‫ْابتُدئَ ِبه َر ُ‬
‫الزَب ْي ِر َو َم ْن‬ ‫ِّث َع ْب َد اللَّ ِه ْب َن ُّ‬ ‫اضٌر ُي َحد ُ‬ ‫ال عب ْي ٌد‪ -‬وأََنا ح ِ‬
‫َ َ‬ ‫عليه السالم ؟ فَقَ َ ُ َ‬
‫سلَّ َم يجاور في حراء‬ ‫ِ‬ ‫ِع ْن َدهُ ِم َن َّ‬
‫صلَّى اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬ ‫ان رسول اهلل َ‬ ‫اس‪َ :‬ك َ‬ ‫الن ِ‬
‫اهِلي ِ‬‫ش ِفي ا ْلج ِ‬ ‫ث ِب ِه قَُرْي ٌ‬ ‫ان َذلِ َك ِم َّما تَ َح َّن َ‬ ‫س َن ٍة َ‬
‫َّة‪-‬‬ ‫َ‬ ‫ش ْه ًرا‪َ ،‬و َك َ‬ ‫من ُك ِّل َ‬
‫ق لَيرقَى ِفي ِحر ٍ‬ ‫ال أَبو َ ِ‬
‫از ٌل‪.‬فكان رسول‬ ‫اء َوَن ِ‬ ‫َ‬ ‫‪:‬و َار ٍ َ ْ‬ ‫طال ٍب َ‬ ‫ث‪ :‬التََّب ُّرُر‪َ -‬وقَ َ ُ‬ ‫َوالتَّ َح ُّن ُ‬
‫س َن ٍة‪ُ ،‬ي ْط ِع ُم من‬ ‫ِ‬
‫الش ْه َر م ْن ُك ِّل َ‬ ‫اوُر َذلِ َك َّ‬ ‫سلَّم ُي َج ِ‬ ‫ِ‬ ‫اهلل َ َّ َّ‬
‫صلى الل ُه َعلَ ْيه َو َ َ‬
‫ِ‬
‫سلَّ َم ِج َو َارهُ‬ ‫صلَّى اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬ ‫جاءه من المساكين‪ ،‬فإذا قضى رسول اهلل َ‬
‫ارِه‪ -‬ا ْل َك ْع َب َة قَ ْب َل‬ ‫ف ِم ْن ِج َو ِ‬ ‫ص َر َ‬ ‫ِ‬
‫ان أ ََّو ُل َما َي ْب َدأُ ِبه‪ -‬إِ َذا ا ْن َ‬ ‫ش ْه ِرِه َذلِ َك‪َ ،‬ك َ‬ ‫ِم ْن َ‬
‫اء اللَّ ُه ِم ْن َذِل َك‪ ،‬ثُ َّم َي ْر ِجعُ إِلَى‬ ‫ش َ‬ ‫س ْب ًعا‪ ،‬أ َْو َما َ‬ ‫وف ِب َها َ‬ ‫َن َي ْد ُخ َل َب ْيتَ ُه‪ ،‬فَ َيطُ ُ‬ ‫أْ‬
‫ام ِت ِه‪،‬‬‫اد م ْن َك َر َ‬
‫يه ما أَر َ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اد الل ُه َع َّز َو َج َّل ف َ َ‬
‫الش ْهر الَِّذي أَر َ َّ‬
‫َ‬ ‫ان َّ ُ‬ ‫َب ْي ِت ِه‪َ ،‬حتَّى إِ َذا َك َ‬
‫صلَّى‬ ‫سو ُل اهلل َ‬ ‫ان‪َ ،‬خ َر َج َر ُ‬ ‫ض َ‬ ‫ش ْه ِر َرَم َ‬ ‫يها‪َ ،‬وَذلِ َك ِفي َ‬ ‫ِ‬ ‫ِم َن َّ ِ ِ‬
‫الس َنة الَّتي َب َعثَ ُه ف َ‬
‫َهلُ ُه‪َ ،‬حتَّى إِ َذا‬ ‫ارِه‪َ -‬م َع ُه أ ْ‬ ‫ان َي ْخ ُر ُج لِ ِج َو ِ‬ ‫اء‪َ -‬ك َما َك َ‬ ‫اللَّ ُه علَ ْي ِه وسلَّم إِلَى ِحر ٍ‬
‫َ‬ ‫َ َ ََ‬
‫اءهُ جبريل‬ ‫اد ِب َها‪َ ،‬ج َ‬ ‫سالَ ِت ِه َوُر ِح َم ا ْل ِع َب ُ‬ ‫يها ِب ِر َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َكا َنت اللَّْيلَ ُة الَّتي أَ ْك َرَم ُه اللَّ ُه ف َ‬
‫ِ‬
‫اء ِني َوأََنا َن ِائ ٌم ِب َن َم ٍط‬ ‫سلَّ َم ‪ ،‬فَ َج َ‬
‫ِ‬
‫صلَّى اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬ ‫بأمر اهلل [فقال رسول اهلل َ‬
‫ت أَنَّ ُه‬ ‫ْرُ؟ فَ َغتَِّني‪َ ،‬حتَّى َ‬
‫ظ َن ْن ُ‬ ‫ت‪َ :‬ما أَق َأ‬ ‫ْرْ‪ ،‬فَ ُق ْل ُ‬ ‫ال‪:‬اق َأ‬‫اب‪ ،‬فَقَ َ‬ ‫ِم ْن ِديب ٍ ِ ِ ِ‬
‫اج‪ ،‬فيه كتَ ٌ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْرُ؟ َو َما أَقُو ُل َذل َك إِال افْت َد ً‬
‫اء‬ ‫ت‪َ :‬ما َذا أَق َأ‬ ‫ْرْ‪ ،‬فَ ُق ْل ُ‬‫ال‪ :‬اق َأ‬ ‫سلَني فَقَ َ‬ ‫ت‪ ،‬ثُ َّم ْأر َ‬ ‫ا ْل َم ْو ُ‬
‫ق» إِلَى‬ ‫اسِم َرِّب َك الَِّذي َخلَ َ‬ ‫ْر ِب ْ‬ ‫ال‪« :‬اق َأْ‬ ‫ص َن َع ِبي‪ ،‬قَ َ‬ ‫ِ‬
‫ود إِلَ َّي ِبم ْث ِل َما َ‬ ‫َن َي ُع َ‬‫ِم ْن ُه أ ْ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبري ‪.114 / 1‬‬
‫‪7333‬‬
‫ال‪ :‬ثُ َّم ا ْنتَ َهى‪ ،‬ثُ َّم‬‫قَ َ‬ ‫ال‪ :‬فَقَ َأرْتُ ُه‪،‬‬ ‫سان َما لَ ْم َي ْعلَ ْم» ‪ ،‬قَ َ‬ ‫اإل ْن َ‬ ‫قَ ْولِ ِه‪َ « :‬علَّم ِْ‬
‫َ‬
‫ِكتَ ًابا] ‪.‬‬ ‫ب ِفي َق ْل ِبي‬ ‫ِ‬
‫ت م ْن َن ْو ِمي‪َ ،‬و َكأ ََّن َما ُكت َ‬
‫ف ع ِّني و َهب ْب ُ ِ‬
‫ص َر َ َ َ َ‬ ‫ا ْن َ‬
‫ش ِ‬ ‫ض إِلَ َّي ِم ْن َ‬ ‫ال‪ :‬ولَم ي ُك ْن ِم ْن َخ ْل ِ ِ‬
‫ت ال‬ ‫ون‪ُ ،‬ك ْن ُ‬‫اع ٍر أ َْو َم ْج ُن ٍ‬ ‫َح ٌد أ َْب َغ َ‬ ‫ق اللَّه أ َ‬ ‫[قَ َ َ ْ َ‬
‫ش ِ‬ ‫ِ‬ ‫أِ‬
‫ون‪،‬‬ ‫اعٌر أ َْو َم ْج ُن ٌ‬ ‫س ُه‪ -‬لَ َ‬ ‫ت إِ َّن األ َْب َع َد‪َ -‬ي ْعني َن ْف َ‬ ‫ال‪ُ :‬ق ْل ُ‬ ‫َن أَ ْنظُ َر إِلَ ْي ِه َما‪ ،‬قَ َ‬ ‫يق أ ْ‬‫ُط ُ‬
‫ط َر َح َّن َن ْف ِسي‬ ‫ق ِم َن ا ْل َج َب ِل فَألَ ْ‬ ‫َع َم َد َّن إِلَى َحالِ ٍ‬ ‫ش أ ََب ًدا! أل ْ‬ ‫ِّث ِب َها َع ِّني قَُرْي ٌ‬ ‫ال تُ َحد ُ‬
‫س ٍط ِم َن‬ ‫يد َذلِ َك‪ ،‬حتَّى إِ َذا ُك ْن ُ ِ‬
‫ت في َو َ‬ ‫َ‬ ‫ت أ ُِر ُ‬ ‫ال‪ ،‬فَ َخ َر ْج ُ‬ ‫يح َّن قَ َ‬ ‫َستَ ِر َ‬‫م ْن ُه فَألَقْتُلَ َّن َها فَأل ْ‬
‫ِ‬
‫سو ُل اللَّ ِه‪َ ،‬وأََنا ِج ْب ِري ُل‪،‬‬ ‫ت َر ُ‬ ‫اء َيقُو ُل‪َ :‬يا ُم َح َّم ُد‪ ،‬أَ ْن َ‬ ‫السم ِ‬ ‫ِ‬
‫ص ْوتًا م َن َّ َ‬ ‫ت َ‬ ‫س ِم ْع ُ‬
‫ا ْل َج َب ِل‪َ ،‬‬
‫ال‪:‬‬‫قَ َ‬
‫ق‬‫اف قَ َد َم ْي ِه ِفي أُفُ ِ‬ ‫ص ٍّ‬ ‫ورِة َر ُج ٍل َ‬ ‫ص َ‬
‫ِ‬
‫فرفعت راسى الى السماء‪ ،‬فإذا جبرئيل في ُ‬
‫ت أَ ْنظُُر إِلَ ْي ِه‪،‬‬‫ال‪ :‬فَ َوقَ ْف ُ‬ ‫سو ُل اللَّ ِه وانا جبرئيل قَ َ‬ ‫ت َر ُ‬ ‫اء‪َ ،‬يقُو ُل‪َ :‬يا ُم َح َّم ُد‪ ،‬أَْن َ‬ ‫السم ِ‬
‫َّ َ‬
‫ف َو ْج ِهي َع ْن ُه ِفي‬ ‫َص ِر ُ‬
‫تأ ْ‬ ‫َخ ُر‪َ ،‬و َج َع ْل ُ‬ ‫ت‪ ،‬فَما أَتَقَدَّم َوما أَتَأ َّ‬
‫ُ َ‬
‫وَ ِ ِ‬
‫ش َغلَني َذل َك َع َّما أ ََرْد ُ َ‬ ‫َ‬
‫َّم‬ ‫احي ٍة ِم ْنها إِال أر َْيتُ ُه َك َذلِ َك‪ ،‬فَما ِزْل ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ق َّ ِ‬ ‫آفَا ِ‬
‫ت َواقفًا َما أَتَقَد ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الس َماء فَال أَ ْنظُُر في َن َ‬
‫سلَ َها ِفي طَلَ ِبي‪َ ،‬حتَّى َبلَ ُغوا َم َّك َة‬ ‫يج ُة ُر ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َمامي‪َ ،‬وال أ َْر ِجعُ َو َرائي‪َ ،‬حتَّى َب َعثَ ْت َخد َ‬
‫أ ِ‬
‫َ‬
‫َهِلي‪،‬‬ ‫اج ًعا إِلَى أ ْ‬‫ْت ر ِ‬
‫ص َرف ُ َ‬ ‫ف َع ِّني َوا ْن َ‬ ‫ص َر َ‬ ‫ِ‬
‫ف في َم َكاني ثُ َّم ا ْن َ‬
‫ورجعوا إِلَ ْيها وأََنا و ِاق ٌ ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫َََُ‬
‫ضيفًا فَقَالَ ْت‪:‬‬ ‫ت إِلَى فَ ِخ ِذ َها م ِ‬ ‫سُ‬ ‫حتَّى أَتَ ْي ُ ِ‬
‫ُ‬ ‫يج َة‪ ،‬فَ َجلَ ْ‬ ‫ت َخد َ‬ ‫َ‬
‫طلَ ِب َك‪َ ،‬حتَّى َبلَ ُغوا َم َّك َة‬ ‫سلِي ِفي َ‬ ‫ت ُر ُ‬ ‫اسِم‪ ،‬أ َْي َن كنت؟ فو اهلل لَقَ ْد َب َعثْ ُ‬ ‫يا أَبا ا ْلقَ ِ‬
‫َ َ‬
‫ون‪ ،‬فَقَالَ ْت‪:‬‬ ‫اعٌر أ َْو َم ْج ُن ٌ‬ ‫ش ِ‬ ‫ت لَ َها‪ :‬إِ َّن األ َْب َع َد لَ َ‬ ‫ال‪ُ :‬ق ْل ُ‬ ‫َو َر َج ُعوا إِلَ َّي قَ َ‬
‫ص َن َع َذلِ َك ِب َك َم َع َما‬ ‫ِ‬
‫ان اللَّ ُه ل َي ْ‬ ‫اسِم! َما َك َ‬ ‫ُعي ُذ َك ِباللَّ ِه ِم ْن َذلِ َك يا أَبا ا ْلقَ ِ‬
‫َ َ‬
‫أِ‬
‫صلَ ِة‬ ‫يث َك‪ ،‬و ِعظَِم أَما َن ِت َك‪ ،‬وحس ِن ُخلُ ِق َك‪ ،‬و ِ‬
‫َ‬ ‫َُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ق ح ِد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َعلَ ُم م ْن َك م ْن ص ْد ِ َ‬
‫أْ ِ‬
‫ت لَ َها‪َ :‬ن َع ْم ثُ َّم‬ ‫ال‪ :‬فَ ُق ْل ُ‬ ‫ش ْي ًئا؟ قَ َ‬ ‫ت َ‬ ‫اك يا بن َع ٍّم! لَ َعلَّ َك َأر َْي َ‬ ‫َر ِح ِم َك! َو َما َذ َ‬
‫س‬ ‫ِ‬ ‫َح َّدثْتُ َها ِبالَِّذي َأر َْي ُ‬
‫ت‪ ،‬فَقَالَ ْت‪ :‬أ َْبش ْر يا بن عم واثبت‪ ]،‬فو الذى َن ْف ُ‬
‫ام ْت فَ َج َم َع ْت‬ ‫ون َن ِب َّي َه ِذ ِه األ َّ ِ‬ ‫يج َة ِب َي ِد ِه إِِّني أل َْر ُجو أ ْ‬ ‫ِ‬
‫ُمة‪ ،‬ثُ َّم قَ َ‬ ‫َن تَ ُك َ‬ ‫َخد َ‬
‫َس ٍد‪َ -‬و ُه َو ْاب ُن َع ِّم َها‪،‬‬ ‫َعلَ ْي َها ث َي َاب َها‪ ،‬ثُ َّم ا ْنطَلَقَ ْت إِلَى َو َرقَ َة ْب ِن َن ْوَف ِل ْب ِن أ َ‬
‫ِ‬
‫‪7333‬‬
‫يل‪-‬‬ ‫اإل ْن ِج ِ‬ ‫اة َو ِ‬ ‫َه ِل التَّور ِ‬ ‫س ِم َع ِم ْن أ ْ‬
‫َْ‬ ‫ب‪َ ،‬و َ‬‫ص َر َوقَ َأرَ ا ْل ُكتُ َ‬ ‫ان َو َرقَ ُة قَ ْد تََن َّ‬ ‫َو َك َ‬
‫ال َو َرقَ ُة‪:‬‬ ‫س ِم َع‪ ،‬فَقَ َ‬ ‫سو ُل اهلل ص أَنَّ ُه َأرَى َو َ‬
‫ِ‬
‫َخ َب َرَها ِبه َر ُ‬ ‫َخ َب َرتْ ُه ِب َما أ ْ‬
‫فَأ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫يج ُة‪،‬‬ ‫ص َدقْتني َيا َخد َ‬ ‫س َو َرقَ َة ِب َيده‪ ،‬لَئ ْن ُك ْنت َ‬ ‫ُّوس! َوالَّذي َن ْف ُ‬ ‫ُّوس‪ ،‬قُد ٌ‬ ‫قُد ٌ‬
‫ان َيأ ِْتي‬ ‫وس األَ ْك َب ُر‪َ -‬ي ْع ِني بالناموس جبرئيل ع الَِّذي َك َ‬ ‫ام ُ‬ ‫لَقَ ْد َج َ َّ‬
‫اءهُ الن ُ‬
‫ِ‬ ‫موسى‪ -‬وِا َّن ُه لَ َن ِب ُّي َه ِذ ِه األ َّ ِ‬
‫يج ُة إِلَى‬ ‫ُمة‪ ،‬فَقُولِي لَ ُه َف ْل َيثْ ُب ْت فََر َج َع ْت َخد َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ض َما ُه َو‬ ‫س َّه َل َذلِ َك َعلَ ْي ِه َب ْع َ‬ ‫َخ َب َرتْ ُه ِبقَ ْو ِل َو َرقَ َة‪ ،‬فَ َ‬ ‫رسول اهلل ص‪ ،‬فَأ ْ‬
‫ص َن َع َك َما‬ ‫ف َ‬ ‫ص َر َ‬ ‫ضى رسول اهلل ص ِج َو َارهُ‪َ ،‬وا ْن َ‬ ‫يه ِم َن ا ْل َه ِّم‪َ ،‬فلَ َّما قَ َ‬ ‫ِف ِ‬
‫اف ِب َها َفلَ ِق َي ُه َو َرقَ ُة ْب ُن َن ْوَف ٍل‪ ،‬وهو يطوف‬ ‫ص َنعُ‪َ ،‬وَب َدأَ ِبا ْل َك ْع َب ِة فَطَ َ‬ ‫ان َي ْ‬‫َك َ‬
‫َخ َب َرهُ رسول‬ ‫ت‪ ،‬فَأ ْ‬ ‫س ِم ْع َ‬
‫ت أ َْو َ‬ ‫َخ ِب ْرِني ِب َما َأر َْي َ‬
‫َخي‪ ،‬أ ْ‬ ‫بالبيت‪ ،‬فقال‪ :‬يا بن أ ِ‬
‫ُم ِة‪َ ،‬ولَقَ ْد‬ ‫ال لَ ُه َو َرقَ ُة‪َ :‬والَِّذي َن ْف ِسي ِب َي ِد ِه‪ ،‬إِ َّن َك لَ َن ِب ُّي َه ِذ ِه األ َّ‬ ‫اهلل ص‪ ،‬فَقَ َ‬
‫وسى‪َ ،‬ولَتُ َك ِّذ ُب َّن ُه َولَتُ ْؤِذ َي َّن ُه‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اء إِلَى ُم َ‬ ‫وس األَ ْك َب ُر الَّذي َج َ‬ ‫ام ُ‬ ‫َّ‬
‫اء َك الن ُ‬ ‫َج َ‬
‫ولَتُ ْخ ِرجنَّ ُه‪ ،‬ولَتُقَ ِاتلُنَّ ُه‪ ،‬ولَ ِئ ْن أََنا أَ ْدرْك ُ ِ‬
‫ص ًار َي ْعلَ ُم ُه ثُ َّم‬ ‫ص َر َّن اللَّ َه َن ْ‬ ‫ت َذل َك ألَ ْن ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫وخ ُه‪ ،‬ثم انصرف رسول اهلل ص‪ ،‬إِلَى َم ْن ِزلِ ِه‪.‬‬ ‫َّل َيافُ َ‬‫ْس ُه فَقَب َ‬ ‫أ َْد َنى َأر َ‬
‫‪1‬‬
‫يه ِم َن ا ْل َه ِّم‪.‬‬ ‫ان ِف ِ‬ ‫ض َما َك َ‬ ‫ف َع ْن ُه َب ْع َ‬ ‫ادهُ َذلِ َك ِم ْن قَ ْو ِل َو َرقَ َة ثََباتًا‪َ ،‬و َخفَّ َ‬ ‫َوقَ ْد َز َ‬
‫‪ -‬كما استدلوا علي محاولة النبي صلي اهلل عليه وسلم االنتحار بعد‬
‫فتور الوحي بأن القرآن الكريم آنسه في ذلك فنزلت سورة الضحي‬

‫ُّحى ‪َ .‬واللَّْي ِل إِ َذا َ‬

‫‪2‬‬
‫ُّك َو َما َقلَى)‬
‫َّع َك َرب َ‬
‫س َجى ‪َ .‬ما َود َ‬ ‫(والض َ‬
‫وفيها ‪َ :‬‬
‫هذه هي الروايات الثالث التي استدل بها هؤالء الطاعنون والمشككون في‬
‫عصمة سيدنا رسول اهلل صلي اهلل عليه وسلم والتي يفهم منها ‪ :‬أن النبي‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬أخرجه الطبري في تاريخه – باب ذكر الخبرعما كان من أمر نبي اهلل عند ابتداء اهلل‬
‫‪.‬‬ ‫تعالي ذكره إياه بإكرامه بإرسال جبريل عليه السالم إليه بوحيه ‪299 ،290 / 2‬‬
‫‪2‬‬
‫‪( -‬الضحي ‪.) 3،2،1:‬‬
‫‪7337‬‬
‫صلي اهلل عليه وسلم حاول اإلنتحار م ار ار وتك ار ار وذلك بأن يلقي بنفسه من‬
‫شواهق الجبال كما يزعمون بعد أن فتر الوحي ‪.‬‬
‫‪7333‬‬
‫المبحث الثاني‬
‫الرد علي الشبهة‬
‫أوال ‪ :‬بالنسبة لرواية اإلمام البخاري ‪:‬‬
‫طعن البعض في رواية أم المؤمنين عائشة رضي اهلل عنها بالكلية وقالوا بأن‬
‫الحديث باطل من حيث المتن والسند ألنه مرسل وال يعرف عمن أرسلته‪ ، 1‬وقد‬
‫سبق الحديث عن ذلك ‪.‬‬
‫ونجيب علي ذلك فنقول ‪:‬‬
‫بأن الحديث الذي طعنوا فيه (بدون الزيادة) حديث صحيح سندا ومتنا ‪ ،‬بل إنه‬
‫في أعلي درجات الصحة فقد اتفقا البخاري ومسلم علي إخراجه في صحيحيهما‬
‫كما أخرجه غيرهم من أئمة الحديث في مصنفاتهم كما سبق ذكره عند تخريج‬
‫الحديث ‪ ،‬وال يضعف الحديث كونه مرسال حيث إن أم المؤمنين عائشة لم‬
‫تدرك القصة لألسباب التالية ‪:‬‬
‫‪ - 1‬تعد روايتها رضي اهلل عنها من مراسيل الصحابة ‪ ، 2‬وحكمها كما قال‬
‫س َن ِد‪ِ ،‬أل َّ‬
‫َن ِرَو َايتَ ُه ْم َع ِن‬ ‫ص ِ‬
‫ول ا ْل ُم ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪3‬‬
‫ابن الصالح وغيره ‪ :‬أنها في ُح ْكم ا ْل َم ْو ُ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ينظ ارلدفاع عن الرسول ضد الفقهاء والمحدثين لصالح الورداني ‪، 240 -241‬‬
‫والنص واالجتهاد ص‪ ، 302‬الصحيح من سيرة النبي األعظم ‪10 -14 / 3‬‬
‫سلَّ َم ‪ -‬أ َْو َن ْح ِوِه ِم َّما‬ ‫ِ‬
‫صلَّى اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬
‫ِ‬
‫سو ُل اللَّه ‪َ -‬‬
‫ارِه‪ ،‬ع ْن َ ٍ‬
‫ش ْيء فَ َعلَ ُه َر ُ‬ ‫إخ َب ِ َ‬ ‫‪ -‬معناها ‪ْ :‬‬
‫‪2‬‬

‫س َال ِم ِه ‪.‬‬ ‫ص َغ ِر ِس ِّن ِه أ َْو تَأ ُّ‬

‫َخ ِر إِ ْ‬
‫ضر لِ ِ‬
‫ُي ْعلَ ُم أ ََّن ُه لَ ْم َي ْح ُ ْ‬
‫‪3‬‬
‫ويعرف بمقدمة ابن الصالح ‪ -‬المؤلف‪ :‬عثمان بن‬
‫‪ -‬ينظر معرفة أنواع علوم الحديث‪ُ ،‬‬
‫عبد الرحمن‪ ،‬أبوعمرو‪ ،‬تقي الدين المعروف بابن الصالح (المتوفى‪743 :‬هـ) ‪ -‬المحقق‪:‬‬
‫نور الدين عتر ‪ -‬الناشر‪ :‬دار الفكر‪ -‬سوريا‪ ،‬دار الفكر المعاصر – بيروت ‪ -‬سنة النشر‪:‬‬
‫‪1477‬هـ ‪1907 -‬م ‪ ، 17/ 1‬تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي ‪ -‬المؤلف‪ :‬عبد‬
‫الرحمن بن أبي بكر‪ ،‬جالل الدين السيوطي (المتوفى‪911 :‬هـ) ‪ -‬حققه‪ :‬أبو قتيبة نظر‬
‫محمد الفاريابي ‪ -‬الناشر‪ :‬دار طيبة ‪ ، 234 / 1‬شرح علل الترمذي ‪-‬المؤلف‪ :‬زين الدين‬
‫‪7333‬‬
‫الص َح َاب َة ُكلَّ ُه ْم ُع ُدو ٌل‪َ ،‬واللَّ ُه‬ ‫الص َحا ِب ِّي َغ ْي ُر قَ ِاد َح ٍة‪ِ ،‬أل َّ‬
‫َن َّ‬ ‫الص َح َاب ِة‪َ ،‬وا ْل َج َهالَ َة ِب َّ‬
‫َّ‬
‫َعلَ ُم‪.‬‬
‫أْ‬
‫وقال اإلمام النووي ‪: 1‬‬
‫ض َي اللَّ ُه‬ ‫ش َة ر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫يل َّ ِ ِ‬ ‫يث ِم ْن مر ِ‬
‫اس ِ‬ ‫َه َذا ا ْل َح ِد ُ‬
‫الص َح َابة َرض َي الل ُه َع ْن ُه ْم‪ ،‬فَإ َّن َعائ َ َ‬ ‫ََ‬
‫سلَّ َم‬ ‫ِ‬ ‫س ِم َعتْ َها ِم َن َّ‬ ‫ع ْنها لَم تُ ْد ِر ْك َه ِذ ِه ا ْلقَ ِ‬
‫صلَّى اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬‫الن ِب ِّي َ‬ ‫ون قَ ْد َ‬
‫ض َّي َة فَتَ ُك ُ‬ ‫َ َ ْ‬
‫يع ا ْلعلَم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أ َْو ِم َن َّ‬
‫اء وهو مذهب‬ ‫الص َحا ِب ِّي ُح َّج ٌة ع ْن َد َجم ِ ُ َ‬ ‫س َل َّ‬ ‫الص َحا ِب ِّي‪ُ ،‬‬
‫وم ْر َ‬
‫الشافعي والجمهور وهو الصواب‪.‬‬
‫وزاد بدر الدين العيني‪ 2‬فقال ‪ :‬وعائشة سمعتها من النبي وان لم تحضرها‬
‫والدليل عليه ‪ :‬قولها في أثناء الحديث ‪:‬فجاءه الملك فقال ‪ :‬اق أر إلى‬
‫قوله ‪ :‬فأخذني فغطني فظاهر هذا أن النبي أخبرها بذلك ) فيحمل بقية‬
‫َمل ‪.‬‬
‫الحديث عليه َف ْليتَأ َّ‬
‫ففى الكالم التفات‪ ،‬حيث انتقل الكالم من حكاية عائشة‪ ،‬إلى حكاية رسول اهلل‬
‫صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬عن نفسه‪ ،‬مما يؤيد صحة إرسالها‪ ،‬وأنه موصول‬
‫من أوله إلى آخره‪.3‬‬
‫قلت ‪ :‬فعلى كل تقدير فالحديث في حكم المتصل المسند ‪.4‬‬

‫السالمي‪ ،‬البغدادي‪ ،‬ثم الدمشقي‪ ،‬الحنبلي‬

‫عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن‪َ ،‬‬
‫(المتوفى‪091 :‬هـ) ‪ -‬المحقق‪ :‬الدكتور همام عبد الرحيم سعيد ‪ -‬الناشر‪ :‬مكتبة المنار ‪-‬‬
‫الزرقاء – األردن ‪ -‬الطبعة‪ :‬األولى‪1470 ،‬هـ ‪1900 -‬م ‪. 771 / 2‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ -‬شرح النووي ‪190 /2‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو محمد محمود بن أحمد بن‬
‫موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى بدر الدين العينى (المتوفى‪011 :‬هـ) ‪-‬‬
‫الناشر‪ :‬دار إحياء التراث العربي – بيروت ‪. 374/19‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬رد شبهات حول عصمة النبي ص‪. 273 ،272‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ -‬عمدة القاري ‪. 40 /1‬‬
‫‪7333‬‬
‫لم تنفرد أم المؤمنين عائشة رضي اهلل عنها برواية الحديث ‪،‬وانما‬ ‫‪-2‬‬
‫للحديث شاهد عن الصحابي الجليل جابر بن عبد اهلل رضي اهلل‬
‫عنهما ‪ ،1‬وهو أيضا لم يشهد القصة ‪ ،‬وبالرغم من ذلك صرح‬
‫بالتحديث في روايته عن بدء الوحى وفترته سماعاً من رسول‬
‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم مما يقوي صحة مرسل أم المؤمنين‬
‫عائشة رضي اهلل ‪.‬‬
‫حديث نزول الوحي الموجود في صحيح البخاري مداره علي اإلمام‬ ‫‪-3‬‬
‫الزهري‪ 2‬وقد رواه عنه مجموعة من الرواة منهم ‪ :‬معمر‪، 3‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬أخرجه البخاري في صحيحه كتاب بدء الوحي – باب كيف كان بدء الوحي إلي رسول‬
‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪ 0/1‬ح ‪ 4‬وكذا كتاب التفسير باب وثيابك فطهر ‪ 172 / 7‬ح‪1‬‬
‫‪ ،492‬و باب والرجز فاهجر ‪ 173 / 7‬ح ‪ ، 4927‬وباب ما ودعك ربك وماقلي ‪103 /7‬‬
‫ح ‪. 4913‬‬
‫ومسلم في صحيحه كتاب اإليمان ‪ -‬باب بدء ا الوحي إلي رسول اهلل صلى اهلل عليه‬
‫وسلم ‪143/1‬ح ‪. 171‬‬
‫والترمذي في سننه أبواب تفسير القرآن ‪ -‬باب ومن سورة المدثر ‪ 420 / 1‬ح‬
‫‪. 3321‬‬
‫وأحمد في مسنده ‪ 379 ،370 /22‬ح ‪ ، 14403‬وكذا ‪ 207 / 23‬ح ‪202 ، 11733‬‬
‫ح ‪11731‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬هو ‪ :‬محمد ابن مسلم ابن عبيد اهلل ابن عبد اهلل ابن شهاب ابن عبد اهلل ابن الحارث‬
‫ابن زهرة ابن كالب القرشي الزهري [وكنيته] أبو بكر الفقيه الحافظ متفق على جاللته‬
‫واتقانه [وثبته] وهو من رؤوس الطبقة الرابعة مات سنة خمس وعشرين وقيل قبل ذلك‬
‫بسنة أو سنتين ‪.‬تقريب التهذيب البن حجر ‪ 177/1‬ت ‪. 7209‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬هو ‪ :‬معمر ابن راشد األزدي موالهم أبو عروة البصري نزيل اليمن ثقة ثبت فاضل‬
‫إال أن في روايته عن ثابت واألعمش [وعاصم بن أبي النجود] وهشام ابن عروة شيئا وكذا‬
‫‪7333‬‬
‫ويونس ‪ ،2‬وقد تفرد بهذه الزيادة معمر وحده دون‬ ‫وعقيل‪، 1‬‬
‫بقية الرواة كما عند البخاري ‪ ،‬وكما قال الحافظ ابن حجر‪: 3‬‬
‫يما َبلَ َغ َنا‬ ‫الن ِب ُّي صلَّى اللَّ ُه علَ ْي ِه و َّ ِ‬ ‫قَ ْولُ ُه ُه َنا ‪:‬فَتْرةً َحتَّى َح ِز َن َّ‬
‫سل َم ف َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اد ِة معم ٍر علَى ِرواي ِة عقَ ْي ٍل ويوُنس و ِ‬ ‫ِ‬
‫صنيعُ‬ ‫َُ َ َ َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫َه َذا َو َما َب ْع َدهُ م ْن ِزَي َ َ ْ َ َ‬
‫اخ ٌل ِفي ِرَو َاي ِة ُعقَ ْي ٍل َوقَ ْد َج َرى َعلَى َذلِ َك‬ ‫ف يو ِهم أ ََّن ُه َد ِ‬
‫ا ْل ُم َؤل ُ ُ‬
‫ِّ ِ‬
‫يث إِلَى قَ ْولِ ِه َوفَتََر ا ْل َو ْح ُي ‪.‬ثُ َّم‬ ‫اق ا ْل َح ِد َ‬ ‫س َ‬ ‫ِِ‬
‫ي في َج ْمعه فَ َ‬
‫ا ْلحم ْي ِد ُّ ‪ِ 4‬‬
‫َُ‬
‫ث َذ َك ْرَنا‬‫اب إِلَى َح ْي ُ‬ ‫ال‪ :‬ا ْنتَ َهى َح ِديث عقيل ا ْلم ْفرد َعن ابن ِش َه ٍ‬ ‫قَ َ‬
‫ُ‬
‫ي فَقَا َل‪:‬‬ ‫يث ِه ا ْل ُم ْقتَ ِر ِن ِب َم ْع َم ٍر َع ِن ُّ‬
‫الزْه ِر ِّ‬ ‫ي ِفي ح ِد ِ‬
‫َ‬ ‫اد َع ْن ُه ا ْل ُب َخ ِ‬
‫ار ُّ‬ ‫‪،‬و َز َ‬
‫َ‬
‫َن‬‫‪،‬والَِّذي ِع ْن ِدي أ َّ‬ ‫ِ‬
‫ساقَ ُه إِلَى آخ ِرِه َ‬ ‫َوفَتََر ا ْل َو ْح ُي فَتْ َرةً َحتَّى َح ِز َن فَ َ‬
‫يق ُعقَ ْي ٍل أ َُبو ُن َع ْيٍم‬
‫َخ َر َج طَ ِر َ‬ ‫اص ٌة ِب ِرَو َاي ِة َم ْع َم ٍر فَقَ ْد أ ْ‬
‫ادةَ َخ َّ‬ ‫الزَي َ‬‫َه ِذ ِه ِّ‬

‫فيما حدث به بالبصرة من كبار السابعة مات سنة أربع وخمسين وهو ابن ثمان وخمسين‬
‫سنة ‪ .‬المصدر السابق ‪ 141 / 1‬ت ‪7073‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ -‬هو ‪:‬عقيل بالضم ابن خالد ابن عقيل بالفتح األيلي بفتح الهمزة بعدها تحتانية ساكنة‬
‫ثم الم أبو خالد األموي موالهم ثقة ثبت سكن المدينة ثم الشام ثم مصر من السادسة مات‬
‫سنة أربع وأربعين على الصحيح‪.‬‬
‫المصدر السابق ‪ 397/1‬ت ‪4711‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬هو ‪ :‬يونس ابن يزيد ابن أبي النجاد األيلي بفتح الهمزة وسكون التحتانية بعدها الم‬
‫أبو يزيد مولى آل أبي سفيان ثقة إال أن في روايته عن الزهري وهما قليال وفي غير الزهري‬
‫خطأ من كبار السابعة مات سنة تسع وخمسين على الصحيح وقيل سنة ستين ‪ .‬المصدر‬
‫السابق ‪ 714/1‬ت ‪0912‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬فتح الباري ‪319/ 12‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ -‬بحثت عن الرواية في مسند أم المؤمنين عائشة ‪ ،‬وكذا مسند جابر بن عبد اهلل فلم‬
‫أقف عليها ‪.‬‬
‫‪7333‬‬
‫ي َع ْن َي ْح َيى ْب ِن ُب َك ْي ٍر‬ ‫ق أَِبي ُزْر َع َة َّ‬
‫الر ِ‬
‫از ِّ‬ ‫ستَ ْخ َر ِج ِه ‪ِ 1‬م ْن طَ ِري ِ‬ ‫في ُم ْ‬
‫ِ‬
‫َخ َر َج ُه َم ْق ُروًنا ُه َنا‬ ‫اب ِب ُدوِن َها َ‬
‫‪،‬وأ ْ‬ ‫يه ِفي أ ََّو ِل ا ْل ِكتَ ِ‬ ‫ي ِف ِ‬ ‫ش ْي ِخ ا ْل ُب َخ ِ‬
‫ار ِّ‬ ‫َ‬
‫اع ِ‬
‫اإلسم ِ‬ ‫ِ‬ ‫َن اللَّ ْف َ ِ‬ ‫ِب ِرَو َاي ِة َم ْع َم ٍر َوَبي َ‬
‫َن‬
‫يل ُّي أ َّ‬ ‫ص َّر َح ِْ ْ َ‬ ‫ظ ل َم ْع َم ٍر َو َك َذل َك َ‬ ‫َّن أ َّ‬
‫اعيلِ ُّي‬ ‫اإلسم ِ‬
‫‪،‬و ِْ ْ َ‬
‫سل ٌم َ‬
‫َحم ُد ‪،‬وم ِ‬
‫َخ َر َج ُه أ ْ َ َ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫ادةَ في ِرَو َاية َم ْع َم ٍر َ‬
‫‪،‬وأ ْ‬ ‫الزي َ ِ‬
‫ِّ َ‬
‫اب اللَّ ْي ِث َع ِن‬ ‫َص َح ِ‬ ‫ِ‬
‫ق َج ْم ٍع م ْن أ ْ‬ ‫ط ِري ِ‬ ‫ضا ِم ْن َ‬ ‫َو َغ ْي ُرُه ْم َوأ َُبو ُن َع ْيٍم أ َْي ً‬
‫‪2‬‬

‫اللَّ ْي ِث ِب ُدوِن َها ‪.‬‬

‫قلت ‪ :‬بعد البحث تبين لي أن معمر لم ينفرد بالزيادة المذكورة‬
‫كما ذكر الحافظ ابن حجر ‪،‬بل إن يونس بن يزيد قد ذكرها أيضا‬
‫كما عند أبي عوانة ‪ ،3‬وابن منده ‪. 4‬‬
‫فما مدي صحة هذه الزيادة ؟‬
‫ولإلجابة علي ذلك نقول ‪:‬‬
‫بالنسبة للزيادة الواردة في حديث عائشة رضى اهلل عنهاوهي قوله ‪:‬‬
‫(حتى حزن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم حزنا غدا منه م ار ار لكي‬
‫يتردى من رؤوس شواهق الجبال ‪ ،‬فلما أوفى بذروة جبل كي يلقي نفسه‬
‫منها تبدى له جبريل ‪ ،‬فقال‪ :‬يا محمد ! إنك رسول اهلل حقا ‪ ،‬فيسكن‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬المسند المستخرج علي صحيح مسلم كتاب اإليمان ‪ -‬باب ذكر أول ما بديء به‬
‫رسول اهلل صلي اهلل عليه وسلم من الوحي ‪221 / 1‬ح ‪470‬‬

‫‪2‬‬
‫‪ -‬المصدر السابق ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬مستخرج أبي عوانة كتاب اإليمان ‪ -‬باب بيان صفة مبعث النبي صلي اهلل عليه‬
‫وسلم ‪ 172/1‬ح ‪ 320‬من طريق يونس بن عبد األعلي قال ‪ :‬أنبأ ابن وهب قال ‪ :‬أخبرني‬
‫يونس بن يزيد ‪...............‬به ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ -‬كتاب اإليمان باب ذكر وجوب اإليمان بما أتي به المصطفي عليه الصالة والسالم ‪2‬‬
‫‪ 709 /‬ح ‪701‬‬
‫‪7333‬‬
‫لذلك جأشه و تقر نفسه فيرجع ‪ ،‬فإذا طال عليه فترة الوحي غدا لمثل‬
‫ذلك ‪ ،‬فإذا أوفى بذروة الجبل تبدى له جبريل ‪ ،‬فيقول له مثل ذلك ) التي‬
‫استدل بها هؤالء المشككون لم تثبت عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫ال قوال وال فعال ‪ ،‬فهى ال تصح سنداً وال متناً‪.‬‬
‫والدليل علي عدم صحتها من حيث السند ما يلي ‪:‬‬
‫فيها أن النبي‬ ‫والتي ورد‬ ‫الحديث‬ ‫الزيادة المذكورة في‬ ‫أوال ‪:‬‬
‫صلى اهلل عليه ـ كان يتردَّى من رؤوس شواهق الجبال جاءت في رواية معمر‬
‫وغيره عن الزهري‪ ،‬والزهري ـ كما هو معلوم عند علماء الحديث ـ تابعي لم‬
‫ُيعاصر النبي ـ صلى اهلل عليه وسلم ـ أو يراه أو يسمع منه‪ ،‬فالواسطة بينه‬
‫وبين النبي ـ صلى اهلل عليه وسلم ـ مجهولة‪ ،‬ولم يذكر الزهري َمن أبلغه بهذه‬
‫القصة‪ ،‬فتكون هذه الزيادة ‪ -‬التي فيها محاولة االنتحار ‪ -‬مرسلة‪ ،‬والحديث‬
‫المرسل من أقسام الحديث الضعيف الذي لم يثبت كما سبق بيانه ‪ ،‬ولذلك هذه‬
‫الرواية تسمى من‪ :‬بالغات الزهري‪ ،‬والدليل علي ذلك قوله‪" :‬حزن النبى صلى‬
‫(‪)1‬‬
‫‪ ،‬لكن‬ ‫اهلل عليه وسلم ‪ ،‬فيما بلغنا…" فالقائل "فيما بلغنا" هو اإلمام الزهرى‬
‫من أبلغه بذلك مجهول‪ ،‬وال ُيعرف هل هو عدل أم ال؟‪ ،‬وهل هو ضابط للحفظ‬
‫أم ال ؟‪ ،‬والعدالة والضبط من شروط صحة الحديث عند علماء الحديث‪،‬واإلمام‬
‫الزهري مع كونه متفق علي إمامته وحفظه واتقانه ‪ ،‬لكن ال يقبل منه ما رواه‬
‫من غير سند ‪ ،‬ومن ثم فحكم هذه الزيادة اإلرسال‪ ،‬يضاف إلي ذلك أن الزهري‬
‫يعد من صغار التابعين‪ ،‬ومعظم روايته عن كبار التابعين‪ ،‬وأقلها عن صغار‬

‫‪1‬‬
‫( ) على ما ذهب إليه الحافظ ابن حجر‪ ،‬وتبعه فى ذلك السيوطى‪ ،‬والقسطالنى‪ ،‬خالفاً‬
‫للقاضى عياض‪ ،‬حيث جزم بأن البالغ من قول معمر‪ ،‬ينظر ‪ :‬فتح البارى ‪307/1‬‬
‫رقم ‪ ،7902‬والمواهب اللدنية للقسطالنى وشرحها للزرقانى ‪ 472/1‬قلت ‪ :‬سواء كان‬
‫هذا البالغ من قول معمر أو الزهرى فهو غير مسند‪ ،‬وهذا مطعن فيه من جهة السند‪،‬‬
‫فال وجه لقبوله‪ ،‬ألن البالغ من قبيل المنقطع وهو من أنواع الضعيف‪7‬‬
‫‪7333‬‬
‫(‪)1‬‬
‫فكيف بالكبار منهم‪ ،‬السيما من شهدوا بدء الوحى إلى رسول اهلل‬ ‫الصحابة‬
‫(‪)2‬‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‬
‫وقد روى اإلمام البخاري حديث نزول الوحي أكثر من مرة في صحيحه دون‬
‫أن يشير إلى هذه القصة‪ ،‬ولم يورد معها نص الزهري‪ ،‬والرواية التي ذكرت‬
‫هذه الحادثة قد وردت ُمدرجة في الحديث‪ ،‬فالبخاري نقل نصين مختلفين‪،‬‬
‫األول‪ :‬حديثا صحيحاً متصل السند عن عائشة رضي اهلل عنها ليس فيه‬
‫هذه القصة الباطلة‪ ،‬والثاني فيه زيادة ضعيفة للزهري ال سند لها ‪.‬‬
‫لكن هؤالء المشككين ينقلون الثاني ويخفون األول وال يذكرون تضعيف‬
‫العلماء لزيادة الزهري ليوهموا الناس أنهما حديثاً واحداً‪ ،‬وأن البخاري يصحح‬
‫هذه الزيادة‪ ،‬ومن ثم يطعنون في النبي صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬أو يطعنون‬
‫في البخاري وصحيحه الذي تلقته األمة بالقبول ‪ ،‬واتفقت علي أنه أصح الكتب‬
‫بعد كتاب اهلل تعالي‬
‫ي َو َم ْع َنى ا ْل َك َالِم أ َّ‬
‫َن‬ ‫يما َبلَ َغ َنا ُه َو ُّ‬
‫الزْه ِر ُّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪3‬‬
‫قال الحافظ ابن حجر ‪ :‬ثُ َّم إ َّن ا ْلقَائ َل ف َ‬
‫سلَّ َم ِفي َه ِذه‬ ‫ِ‬
‫صلَّى اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬
‫ِفي جملَ ِة ما وص َل إِلَ ْي َنا ِم ْن َخب ِر رس ِ ِ‬
‫ول اللَّه َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ُْ َ َ َ‬
‫صوًال‪.‬‬ ‫صة و ُهو ِم ْن ب َال َغ ِ‬
‫ات ُّ‬
‫الزْه ِر ِّ‬ ‫ِ‬
‫س َم ْو ُ‬ ‫ي َولَ ْي َ‬ ‫َ‬ ‫ا ْلق َّ َ َ‬

‫(‪ )1‬ينظر ‪ :‬تقريب التهذيب ‪ 21/1‬المقدمة‪7‬‬

‫(‪ )2‬وفى هذا رد على اإلمام الزرقانى فى رده على القاضى عياض بأن هذا البالغ ضعيف‪،‬‬
‫قائالً ‪ :‬هذا البالغ ليس بضعيف‪ ،‬كما ادعى عياض متمسكاً بأنه لم يسنده‪ ،‬ألن عدم‬
‫إسناده‪ ،‬ال يقدح فى صحته‪ ،‬بل الغالب على الظن أنه بلغه عن الثقات أهـ وما قاله‬
‫اإلمام الزرقانى ‪ :‬فرض احتمالى‪ ،‬ال يثبت‪ ،‬وال يقوم على قدم صحيحة‪ ،‬ومجرد‬
‫االحتمال ٍ‬
‫كاف لرده وعدم قبوله‪ ،‬ويرده أيضاً ما قاله يحيى بن سعيد القطان‪ .‬ينظر ‪:‬‬
‫شرح الزرقانى على المواهب ‪ ،473/1‬والشفا ‪ ،174/2‬ومحمد رسول اهلل لفضيلة‬
‫الشيخ عرجون ‪7 394 – 307/1‬‬
‫‪ - 3‬فتح الباري ‪. 377/ 319/ 12‬‬
‫‪7333‬‬
‫س َن ِاد ا ْل َم ْذ ُكور‪،‬‬ ‫ون َبلَ َغ ُه ِب ِْ‬
‫اإل ْ‬ ‫اه ُر ‪َ ،‬وَي ْحتَ ِم ُل أ ْ‬
‫َن َي ُك َ‬ ‫ال ا ْل ِكرم ِان ُّي‪َ : 1‬ه َذا ُهو الظَّ ِ‬
‫َ‬ ‫َوقَ َ ْ َ‬
‫ير َع ْن َم ْع َم ٍر‬ ‫ق ُم َح َّم ِد ْب ِن َك ِث ٍ‬ ‫ير ِم ْن طَ ِري ِ‬ ‫َو َوقع ِع ْند ابن َم ْرَد َوْي ِه ‪ِ 2‬في التَّ ْف ِس ِ‬
‫سلَّ َم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِبِإ ِ ِ ِ‬
‫صلَّى اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬ ‫"فيما َبلَ َغ َنا َ"ولَ ْفظُ ُه ‪ :‬فَتْرةً َح ِز َن َّ‬
‫الن ِب ُّي َ‬ ‫َ‬ ‫سقَاط قَ ْوله ‪َ :‬‬ ‫ْ‬
‫ص َار ُكلُّ ُه مدرجا على ِرَو َاية ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي ‪َ ،‬و َعن‬ ‫الزْه ِر ّ‬ ‫م ْن َها ُح ْزًنا َغ َدا م ْن ُه إِلَى آخ ِرِه ‪،‬فَ َ‬
‫ش َة ‪َ ،‬و ْاأل ََّو ُل ُه َو ا ْل ُم ْعتَ َم ُد ‪.‬‬‫‪،‬ع ْن َع ِائ َ‬‫ُع ْرَوةَ َ‬
‫ومرسل اإلمام الزهري ضعيف عند علماء الحديث‪.‬‬
‫اف ِع ُّي‬
‫الش ِ‬
‫شي ٍء‪َ ،‬و َك َذا قَا َل َّ‬
‫سبَْ‬
‫ان ‪ :14‬لَ ْي َ ِ‬ ‫يد ا ْلقَطَّ ُ‬ ‫ين ‪ ،3‬وي ْحيى ْب ُن س ِع ٍ‬
‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ال ْاب ُن َم ِع ٍ‬
‫قَ َ‬
‫‪.1‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬هو‪:‬محمد بن يوسف بن علي بن سعيد‪ ،‬شمس الدين الكرماني‪ :‬عالم بالحديث ‪.‬‬
‫(‪ 007 - 010‬هـ = ‪ 1304 - 1310‬م) األعالم للزركلي ‪113/ 0‬‬
‫سى بن َم ْرَد َوْيه‬ ‫َص َب َهان‪ ،‬أ َُبو َب ْك ٍر أ ْ‬ ‫العالَّ َمةُ‪ُ ،‬م َحد ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪2‬‬
‫بن ُم ْو َ‬
‫َح َم ُد ُ‬ ‫ِّث أ ْ‬ ‫الم َج ِّوُد‪َ ،‬‬
‫الحافظُ‪ُ ،‬‬‫‪ -‬هو ‪َ :‬‬
‫ب (التَّ ْف ِس ْير ال َك ِب ْير) ‪َ ،‬و (التَّ ِ‬
‫ارْيخ) ‪َ ،‬و‬ ‫ِ‬
‫صاح ُ‬
‫ِ‬
‫َص َب َهان ُّي‪َ ،‬‬‫سى بن َج ْعفَ ٍر األ ْ‬ ‫بن فُ ْوَرك بن ُم ْو َ‬
‫مائة‪َ ،‬ع ْن سبع‬ ‫ش ٍر َوأ َْرَبع َ‬
‫س َن َة َع ْ‬ ‫ات‪َ :‬‬ ‫مائة َم ْجلِس (‪َ ، )2‬و َغ ْير َذلِ َك‪َ .‬م َ‬ ‫َمالِي) الثَّالَث َ‬ ‫(األ َ‬
‫س َن ًة ‪ .‬بحثت عن تفسيره فلم أقف عليه ‪.‬سير أعالم النبالء ‪ ، 370 /10‬شذرات‬ ‫ِ‬
‫َوثَ َمان ْي َن َ‬
‫الذهب ‪197 / 3‬‬
‫ب‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬هو‪ :‬يحيى بن معين بن عون ‪ ،‬و قيل ابن غياث بن زياد المرى الغطفانى ‪ ،‬أبو زكريا‬
‫البغدادى الحافظ ‪،‬قال الحافظ ابن حجر ‪ :‬ثقة حافظ مشهور إمام الجرح و التعديل ‪ ،‬توفي‬
‫‪ 233‬هـ بـ المدينة النبوية ‪ .‬تاريخ بغداد تأليف أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي‬
‫‪-‬المحقق‪ :‬الدكتور بشار عواد معروف ‪-‬الناشر‪ :‬دار الغرب اإلسالمي – بيروت ‪ -‬الطبعة‪:‬‬
‫األولى‪1422 ،‬هـ ‪ 2772 -‬م‬
‫‪ ، 273/ 17‬وفيات األعيان ‪ ، 129 / 1‬سير أعالم النبالء ‪ ، 01 / 11‬تقريب التهذيب‬
‫‪190 / 1‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ -‬هو ‪:‬يحيى ابن سعيد ابن فروخ بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة وسكون الواو ثم‬
‫معجمة التميمي أبو سعيد القطان البصري ثقة متقن حافظ إمام قدوة من كبار التاسعة مات‬
‫‪7333‬‬
‫س ِل‬ ‫ي َ ِ‬ ‫س ُل ُّ‬
‫الزْه ِر ِّ‬
‫ِ ٍ‪3‬‬ ‫ِ ‪2‬‬
‫شٌّر م ْن ُم ْر َ‬ ‫ال‪ُ :‬م ْر َ‬
‫يد ‪ ،‬قَ َ‬ ‫سع‬‫َو َرَوى ا ْل َب ْي َهق ُّي ‪َ ،‬ع ْن َي ْح َيى ْب ِن َ‬
‫َن‬
‫ب أْ‬ ‫س َّمى‪َ ،‬وِا َّن َما َيتُْر ُك َم ْن َال ُي ِح ُّ‬
‫س ِّم َي َ‬
‫َن ُي َ‬
‫َغ ْي ِرِه ; ِألَنَّ ُه ح ِ‬
‫افظٌ‪َ ،‬و ُكلَّ َما قَ َد َر أ ْ‬ ‫َ‬
‫س ِّم َي ُه‪.‬‬
‫ُي َ‬

‫سنة ثمان وتسعين [ومائة] وله ثمان وسبعون ‪ .‬تاريخ بغداد ‪ ، 273 / 17‬تذكرة الحفاظ‬
‫للذهبي ‪ ،290 / 1‬تهذيب التهذيب ‪ ،17 / 11‬تقريب التهذيب ‪191 / 1‬‬
‫‪1‬‬
‫‪-‬هو ‪:‬محمد بن إدريس بن العباس أبو عبد اهلل الشافعي المكي نزيل مصر رأس الطبقة‬
‫التاسعة وهو المجدد ألمر الدين على رأس المائتين مات سنة أربع ومائتين وله أربع‬
‫وخمسون سنة ‪.‬‬
‫الجرح والتعديل الجرح والتعديل ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو محمد عبد الرحمن بن محمد التميمي‪،‬‬
‫الحنظلي‪ ،‬الرازي ابن أبي حاتم ‪ -‬الناشر‪ :‬طبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية ‪ -‬بحيدر‬
‫آباد الدكن – الهند ‪ -‬دار إحياء التراث العربي – بيروت ‪ -‬الطبعة‪ :‬األولى‪ 1201 ،‬هـ‬
‫‪ 1912‬م‬
‫‪، .271 / 0‬سير أعالم النيالء ‪، 1 / 17‬تهذيب التهذيب ‪ ، 21 / 9‬تقريب التهذيب ‪1‬‬
‫‪470/‬‬
‫بن َعلِ ِّي‬
‫س ْي ِن ِ‬
‫الح َ‬
‫بن ُ‬ ‫سالَِم‪ ،‬أ َُبو َب ْك ٍر أ ْ‬
‫َح َم ُد ُ‬ ‫اإل ْ‬ ‫ت‪ ،‬الفَ ِق ْي ُه‪َ ،‬‬
‫ش ْي ُخ ِ‬ ‫العالَّ َمةُ‪ ،‬الثَّْب ُ‬ ‫ِ‬
‫الحافظُ َ‬ ‫‪ُ -‬ه َو َ‬
‫‪2‬‬

‫مائة ‪ ،‬وتُُوفِّ َي‪ِ :‬في‬

‫س َن ِة أ َْرَب ٍع َوثَ َم ِان ْي َن َوثَالَ ِث َ‬ ‫ِ‬
‫اسان ُّي‪ُ .‬ولِ َد‪ :‬في َ‬
‫ردي ‪ ،‬ال ُخر ِ‬
‫َ َ‬ ‫س َرْو ِج ُّ‬ ‫سى ال ُخ ْ‬ ‫ِ‬
‫بن ُم ْو َ‬
‫مائة ‪ .‬األنساب ‪،301 / 2‬سير أعالم النبالء ‪، 173 / 10‬‬ ‫ان َو َخ ْم ِس ْي َن َوأ َْرَب ِع َ‬
‫س َنة ثَ َم ٍ‬
‫َ‬
‫الوافي بالوفيات الوافي بالوفيات ‪ -‬المؤلف‪ :‬صالح الدين خليل بن أيبك بن عبد اهلل‬
‫الصفدي ‪ -‬المحقق‪ :‬أحمد األرناؤوط وتركي مصطفى ‪ -‬الناشر‪ :‬دار إحياء التراث –‬
‫بيروت ‪ -‬عام النشر‪1427:‬هـ‪2777 -‬م ‪. 314 / 7‬‬
‫‪ - - 3‬يحيى بن سعيد بن فروخ القطان التميمى ‪ ،‬أبو سعيد البصرى األحول الحافظ ‪،‬‬
‫يقال مولى بنى تميم ( و يقال ‪ :‬ليس ألحد عليه والء ) ‪ ،‬قال الحافظ ابن حجر ‪ :‬ثقة متقن‬
‫حافظ إمام قدوة ‪ ،‬توفي سنة ‪ 190‬ه ـ‪.‬تاريخ بغداد ‪ ، 273 / 17‬التكميل في الجرح‬
‫والتعديل البن كثير ‪ ، . 277 ، 271 / 2‬تقريب التهذيب ‪191 / 1‬‬
‫‪7337‬‬

‫وقال في الموقظة ‪ :‬و ِمن أوهى المراسيل عندهم‪ :‬مراسي ُل َ‬

‫‪1‬‬
‫سن‪ .‬وأوهى من‬ ‫الح َ‬
‫وغالب‬
‫ُ‬ ‫وح َميد الطويل‪ ،‬من صغار التابعين‪.‬‬ ‫ذلك‪ :‬مراسي ُل الزهري‪ ،‬وقتادة‪ُ ،‬‬
‫فإن غالب رو ِ‬
‫ايات هؤالء‬ ‫ِ‬
‫ومنقطعات‪َّ ،‬‬ ‫الت‬‫ض ٍ‬ ‫المحقِّقين َي ُعدُّون مر َ‬
‫اسيل هؤالء ُم ْع َ‬
‫َ‬
‫فالظن ِب ُم ْر ِسلِه‬
‫ُّ‬ ‫صحابي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫تابعي كبير‪ ،‬عن‬
‫ٍّ‬ ‫عن‬
‫‪2‬‬ ‫ِ‬
‫إسناده اثنين‪.‬‬ ‫ط من‬ ‫أنه أَسقَ َ‬
‫مما سبق يتضح ‪:‬‬
‫أن الزيادة المذكورة في الحديث من هذا القبيل يعني منقطعة ‪ ،‬حيث إن الزهري‬
‫قد رواها بالغا ‪ ،‬والمنقطع نوع من أنواع الحديث الضعيف ‪ ،‬فهي ليست على‬
‫شرط البخاري في صحيحه‪ ،‬حيث إنه لم يخرجها في صحيحه بسنده المتصل‬
‫إلى النبي صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬ففي صحيح البخاري روايات غير مسندة‪،‬‬
‫وهذا أمر ال بد من معرفته حتى ال يقع خلط ولبس بدعوى أن كل رواية أوردها‬
‫البخاري في صحيحه يطلق القول بصحتها‪ ،‬فال بد أن نفرق بين الحديث‬
‫المسند في صحيح البخاري‪ ،‬والمعلق‪ ،‬وبين الموصول فيه‪ ،‬والمرسل الذي جاء‬
‫في الحديث الموصول عرضا كهذه الزيادة المرسلة التي جاءت في حديث‬
‫عائشة الموصول‪.‬‬
‫ولمزيد من بيان هذه المسألة نقول‪" :‬إن األحاديث التي أوردها البخاري في‬
‫صحيحه تنقسم ثالثة أقسام"‬
‫‪.‬القسم األول‪ :‬هو األحاديث المسندة والمرفوعة إلى النبي صلى اهلل عليه‬
‫وسلم؛ وهذه األحاديث صحيحة جميعها بال ريب‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬الموقظة في علم مصطلح الحديث ‪47 / 1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ينظر في ذلك تدريب الراوي ‪ ، 232 /1‬و ‪ -‬الموقظة في علم مصطلح الحديث ‪/ 1‬‬
‫‪ ، 47‬وشرح علل الترمذي ‪. 131 / 1‬‬
‫‪7333‬‬
‫‪.‬القسم الثاني‪ :‬وهو األحاديث المعلقة؛ والحديث المعلق هو الذي سقط من‬
‫أول إسناده راو فأكثر على التوالي‪ ،‬وهذه األحاديث المعلقة يوردها اإلمام‬
‫البخاري في تراجم األبواب ومقدماتها‪.‬‬
‫وحكم الحديث المعلق أنه مردود؛ ألنه فقد شرطا من شروط القبول‪ ،‬وهو‬
‫اتصال السند‪ ،‬وذلك بحذف راو أو أكثر من إسناده مع عدم علمنا بحال ذلك‬
‫المحذوف‪.‬‬
‫وقد قام الحافظ ابن حجر ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬بجهد جهيد تجاه األحاديث المعلقة‬
‫ص ِحيح‬ ‫ِ‬
‫الواردة في صحيح البخاري في كتاب سماه ( تغليق التَّ ْعليق على َ‬
‫ي) ‪ ،‬وذلك بتتبع أسانيدها فوجد أنها قد وردت بأسانيد متصلة في‬ ‫الب َخ ِ‬
‫ار ّ‬ ‫ُ‬
‫دواوين السنة المختلفة‪ ،‬وأنها قد بلغت درجة الصحيح إال النذر اليسير منها‪.‬‬
‫‪.‬القسم الثالث‪ :‬الموقوفات؛ وهي أقوال الصحابة أو التابعين‪ ،‬وهذه الموقوفات‬
‫منها ما هو صحيح‪ ،‬ومنها ما هو غير ذلك‪ ،‬وتعرف الصحة من غيرها‬
‫بواسطة أسانيد هذه الموقوفات‬
‫واإلمام البخاري ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬يجزم منها بما صح عنده ولم يكن على‬
‫شرطه‪ ،‬واليجزم بما كان في إسناده ضعف أو انقطاع‪ ،‬إال حيث يكون منجبرا‪،‬‬
‫إما بمجيئه من وجه آخر واما بشهرته عمن قال ‪. 1‬‬
‫‪ .‬ولو نظرنا إلى صنيع اإلمام البخاري في هذه الزيادة المرسلة لوجدناه قد‬
‫أشار إلى تمريضها حينما أورد جملة اإلمام الزهري االعتراضية ‪ -‬فيما بلغنا‬
‫‪ -‬وهي بالشك صيغة من صيغ التمريض والتضعيف‪.‬‬
‫وفي هذا رد علي من اتخذ وجود هذه الزيادة في صحيح البخاري ذريعة للطعن‬
‫في الصحيح تارة فزعم أن فيه روايات ضعيفة ومنكرة بل ومكذوبة كالزيادة‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬هدي الساري مقدمة فتح الباري‪ ،‬ابن حجر العسقال ني‪ ،‬دار الريان‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1470‬هـ‪1907 /‬م‪ ،‬ص‪ 374‬بتصرف ‪.‬‬
‫‪7333‬‬
‫المذكورة في رواية أم المؤمنين عائشة‪ ،‬والطعن في صاحبه تارة أخري فاتهم‬
‫البخاري بأنه يقلد ويغتر وأنه لم ينتبه إلي خطورة تلك القصة المفبركة ‪ ،‬كما‬
‫اتهمه بالساجة العلمية إلخراجه تلك الزيادة في صحيحه ‪.‬‬
‫بل ذهب إلي ما هو أبعد من ذلك فاتهم الحافظ ابن حجر الذي شرح الصحيح‬
‫بأنه لم ينتبه لروايات شديدة النكارة حينا ‪ ،‬وتكلف التبرير حينا آخر ‪ ،‬وأخطأ‬
‫في التقرير والتوجيه كثي ار ‪ ،‬متهما إياه بتقديس الجامع الصحيح الذي تقرر‬
‫قبله ‪ ،‬وبأنه لم يكن يمكنه التمرد عليه ‪ ،‬مدعيا أن الدافع إلي حدة موقفه هو‬
‫الغيرة علي سنة نبينا صلي اهلل عليه وسلم ‪1‬‬
‫قلت ‪ :‬تناسي هذا المدعي وأمثاله أن هؤالء األئمة رضوان اهلل عليهم أجمعين‬
‫قد أفنوا حياتهم في العمل علي نشر سنة نبينا صلي اهلل عليه وسلم والد فاع‬
‫عنها ‪.‬‬
‫وقد يتساءل أحدهم فيقول ‪ :‬إذا كانت هذه الموقوفات والمعلقات ضعيفة فلم‬
‫في الوقت الذي اشترط فيه الصحة؟‬ ‫ذكرها البخاري في صحيحه‬
‫وقد أجاب الحافظ ابن حجر ‪ -‬رحمه اهلل عن هذا التساؤل الملح‪ ،‬وهو سبب‬
‫إيراد اإلمام البخاري الموقوفات والمعلقات في صحيحه فقال رحمه اهلل‪:‬‬
‫"إنما يورد ما يورد من الموقوفات من فتاوى الصحابة والتابعين وتفاسيرهم‬
‫لكثير من اآليات على سبيل االستئناس والتقوية لما يختاره من المذاهب في‬
‫المسائل التي فيها الخالف بين األئمة ‪.‬‬

‫‪ - 1 1‬ينظر مقالة بعنوان محاولة انتحار المعصوم ‪ ..‬أكذوبة في صحيح البخاري‬

‫محمد بن األزرق األنجري‪ -‬مجلة هسبريس االلكترونية المغربية ‪ -‬الثالثاء ‪ 19‬مايو‬
‫‪2711‬‬
‫‪7333‬‬
‫وقال د ‪ /‬عماد الشربيني ‪ :1‬لعل اإلمام البخارى وغيره ممن أوردوا هذه الزيادة‬
‫مضعفين لها أرادوا بذلك تنبيه الناس إلي ضعفها ومخالفتها لما صح من‬
‫حديث بدء الوحى الذى لم تذكر فيه هذه الزيادة‪ ، ،‬فقد أخرج البخاري حديث‬
‫نزول الوحي بدون هذه الزيادة في أكثر من موضع في صحيحه ‪ ،‬في كتاب‬
‫وانما ذكرها فى التعبير على ما سبق فى‬ ‫بدء الوحي ‪ ،‬وكتاب التفسير‬
‫التخريج‪7‬‬
‫والدليل علي ذلك ‪ :‬أن جميع األئمة الذين أخرجوا رواية أم المؤمنين عائشة‬
‫رضي اهلل عنها بالزيادة المذكورة يذكرون عقبها حديث جابر الصحيح فى فترة‬
‫الوحى إلى الزهرى بنفس السند الذى يروونه عنه فى حديث عائشة األول‪،‬‬
‫ذلك‪ :‬أن الزهرى نفسه كان يحدث بحديث جابر عقب حديث‬ ‫ويفهم من‬
‫عائشة‪7‬‬
‫وأن الصواب فى رواية حديث عائشة بدون تلك الزيادة‪ ،‬كما أخرجه مسلم‪،‬‬
‫والبخارى فى بعض مواضعه وغيرهما من األئمة الذين اخرجوا الحديث كما‬
‫سبق بيانه ‪.‬‬
‫قال الحافظ ابن حجر‪ : 2‬قوله ‪( :‬قال ابن شهاب ‪ :‬وأخبرنى أبو سلمة) إنما‬
‫أتى بحرق العطف‪ ،‬ليعلم أنه معطوف على ما سبق‪ ،‬كأنه قال ‪ :‬أخبرنى عروة‬
‫بكذا‪ ،‬وأخبرنى أبو سلمة بكذا‪ ،‬وأخطأ من زعم أن هذا معلق‪ ،‬وان كانت صورته‬
‫صورة التعليق‪ ،‬ولو لم يكن فى ذلك إال ثبوت الواو العاطفة‪ ،‬فإنها دالة على‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬رد شبهــات حـول عصمــة النــبى صلى اهلل عليه وسلم فى ضوء السنة النبوية‬
‫الشريفة ص ‪ 273‬بتصرف ‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫‪ -‬فتح البارى ‪ 30 /1‬ح ‪. 4‬‬
‫‪7333‬‬
‫تقديم شئ عطفته – وهو حديث عائشة المتقدم – ثم قال ابن شهاب – أى‬
‫بالسند المذكور – وأخبرنى أبو سلمة بخبر آخر‪ ،‬وهو حديث جابر عن فترة‬
‫الوحى) ‪7‬‬
‫إذا فال سند صحيح يعتمد عليه فيما ذهب إليه هؤالء الطاعنون ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬أما من ناحية بطالن هذه الزيادة من حيث المتن فالدليل علي ذلك‬
‫مايلي ‪:‬‬
‫‪ -‬لقد تحدثنا في التمهيد كيف أن اهلل عز وجل عصم أنبياءه ورسله من‬
‫الوقوع فى المحظور أيا كان سواء كان قوال أوفعال أواعتقادا أوتبليغا حتى‬
‫فعصمة‬ ‫جل وعال ‪،‬‬ ‫ولحقوا ببارئهم‬ ‫أدوا رسالتهم علي أكمل وجه‬
‫األنبياء صلوات اهلل وسالمه عليهم أجمعين ثابتة لهم سواء كان ذلك قبل‬
‫البعثة أوبعدها فى الكبائر والصغائر‪ ،‬جهرها وسرها على األصح‪ ،‬فى‬
‫ظاهرهم وباطنهم ورضاهم وغضبهم‪ ،‬لكن الزيادة المذكورة تعارض هذا‬
‫األصل من أصول الدين وهو عصمة األنبياء ‪ ،‬حيث إن هذا البالغ‬
‫صلى اهلل عليه وسلم مكاناً فى مدة‬ ‫المذكور لم يبق لعصمة النبى‬
‫الحزن اليائس التى تقول أقصوصة هذا البالغ إنه صلى اهلل عليه وسلم‬
‫مكثها وهو يغدو م ار ارً كى يتردى من شواهق الجبال ‪.‬‬

‫‪ -‬إن هذه الزيادة تعارض ما يجب أن يكون أن يكون عليه النبي صلى اهلل‬
‫عليه وسلم من كمال اليقين ورسوخ اإليمان برسالته ‪ ،‬فما ورد في هذه‬
‫الزيادة من ظهور جبريل للنبي صلى اهلل عليه وسلم كلما أوفي بذروة‬
‫جبل لكي يلقي نفسه منها وقوله له ‪ :‬يامحمد أنت رسول اهلل ‪ ،‬وعود‬
‫النبي صلى اهلل عليه وسلم لمثل ذلك ثانية إذا طالت فترة الوحي يوضح‬
‫لنا مدي الحزن واليأس الذي ملك نفس النبي صلى اهلل عليه وسلم حتي‬
‫جعله يشك في ظهور جبريل عليه السالم له واخباره إياه أنه رسول اهلل ‪.‬‬
‫‪7333‬‬
‫يقينه باصطفاء اهلل عز وجل له بالرسالة التى شرفه بها قبل فترة‬ ‫فأين‬
‫الوحى‪ ،‬وأنزل عليه فى أول مراتب وحيها فى غار حراء قرآناً يتلى‪ ،‬حتى يعود‬
‫عن عزيمته إللقاء نفسه من ذ ار شواهق الجبال إذا طالت عليه فترة‬
‫الوحى؟!‪71‬‬
‫‪ -‬إن اتهام النبي صلي اهلل عليه وسلم باالنتحار لمجرد ارتقائه أعالي الجبال‬
‫المقدمات ‪،‬فما كان ذلك ليعدو‬
‫ّ‬ ‫وشواهقها أمر غير مقبول عقال وال تبرره‬
‫اختالفه إلى الجبال أكثر من ذي قبل‪ ،‬فقد كان من دأبه أن ينطلق إلى‬
‫النزاع إلى‬
‫الجبال قبل تلقّيه الوحي بزمن طويل‪ .‬ولقد كان طبيعيا‪ ،‬وهو ّ‬
‫التأمل‪ ،‬أن يلتمس العزلة في الجبال‪ ،‬وهي خير مكان يستطيع فيه أن يفرغ‬
‫ّ‬
‫للتح ّنث والتف ّكر‪ .‬وهكذا فليس ثمة أيما سبب يدعونا إلى االفتراض أنه‬
‫قصد إلى الجبال وفي نيته أن ينتحر ‪ ،‬خصوصا وأن هذااالمر من األمور‬
‫الغيبية والباطنة والتي اليعلمها وال يطلع عليها اال اهلل سبحانه وتعالي و ال‬
‫يمكن معرفتها إال بإخبار صاحبها الذى دار فى نفسه‪ ،‬أو إخبار من‬
‫أظهرهم عليه وكل ذلك لم يثبت عنه عليه الصالة والسالم !‪.7‬‬

‫‪ -‬إن الرأي القائل بأن الرسول ف ّكر في االنتحار اليتفق مع سيرته عليه‬
‫السالم ‪ ،‬فمنذ صباه كان قلبه يتوهج بالرغبة في اإلصالح اإلنساني فهل‬
‫يعقل أن يفكر باالنتحار بعد أن عهد اهلل إليه بأداء هذه الرسالة نفسها؟‬
‫سلَّ َم يجد أنه قد مرت‬ ‫ِ‬
‫صلَّى اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬
‫إن المتبحر في سيرة رسول اهلل َ‬
‫عليه أثناء الدعوة إلي اهلل عز وجل حاالت أشد وأقسي من هذه الحالة‬
‫وأدعاها إلى إثارة الخيبة وبالرغم من ذلك لم يتزعزع إيمانه بالعون اإللهي‬
‫لحظة واحدة‪ ،‬ولم يتراجع هو قيد شعرة أمام أدهى المصاعب وأقساها ‪،‬‬

‫‪ - 1‬رد شبهات حول عصمة النبي صلي اهلل عليه وسلم ص ‪ 170 ،277‬بتصرف‪.‬‬
‫‪7333‬‬
‫ض َي‬ ‫والدليل علي ذلك ما أخرجه البخاري ‪1‬بسنده عن عروة أن عائشة ر ِ‬
‫َ‬
‫صلَّى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫سلَّ َم‪َ ،‬ح َّدثَتْ ُه أَنَّ َها قَالَ ْت ل َّلن ِب ِّي َ‬
‫صلَّى اهللُ َعلَ ْيه َو َ‬ ‫اللَّ ُه َع ْن َها‪َ ،‬ز ْو َج َّ‬
‫الن ِب ِّي َ‬
‫ال‪ " :‬لَقَ ْد لَ ِق ُ‬
‫يت‬ ‫ُح ٍد‪ ،‬قَ َ‬ ‫ان أَ َ ِ‬
‫ش َّد م ْن َي ْوِم أ ُ‬ ‫سلَّ َم‪َ :‬ه ْل أَتَى َعلَ ْي َك َي ْوٌم َك َ‬ ‫ِ‬
‫اهللُ َعلَ ْيه َو َ‬
‫ت َن ْف ِسي‬ ‫ضُ‬ ‫العقَ َب ِة‪ ،‬إِ ْذ َع َر ْ‬
‫يت م ْن ُه ْم َي ْوَم َ‬
‫ش َّد ما لَ ِق ُ ِ‬
‫ان أَ َ َ‬ ‫يت‪َ ،‬و َك َ‬ ‫ِم ْن قَ ْو ِم ِك َما لَ ِق ُ‬
‫ت َوأََنا‬‫طلَ ْق ُ‬
‫ت‪ ،‬فَا ْن َ‬ ‫يل ْب ِن َع ْب ِد ُكالَ ٍل‪َ ،‬فلَ ْم ُي ِج ْب ِني إِلَى َما أ ََرْد ُ‬ ‫َعلَى ْاب ِن َع ْب ِد َيالِ َ‬
‫ق إَِّال َوأََنا ِبقَ ْر ِن الثَّ َعالِ ِب ‪ ...‬الحديث )‪.‬‬ ‫َستَ ِف ْ‬‫وم َعلَى َو ْج ِهي‪َ ،‬فلَ ْم أ ْ‬ ‫َم ْه ُم ٌ‬
‫فهنا ذكر النبي ‪-‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬أن أشد ما وقع عليه‪ ،‬هو ذلك األذى‬
‫مهموما حزي ًنا لم‬
‫ً‬ ‫النفسي الحاصل من تكذيب أهل الطائف له‪ ،‬حتى إنه بقي‬
‫يستفق إال وهو بعيد عن الطائف‪ ،‬نعم إن حزن النبي صلى اهلل عليه وسلم‬
‫على فتور الوحي ثابت في نصوص أخرى‪ ،‬غير أن حزنه ما كان ليبلغ حد‬
‫الرغبة في إلقاء نفسه من عل‪ ،‬واال لكان هذا أجدر بالذكر من حادثة الطائف‬
‫المذكورة هنا ‪.‬‬
‫‪ -‬إن ارتقاء النبي صلى اهلل عليه وسلم ألعالي الجبال وشواهقها بعد فترة‬
‫الوحي والتي اختلف العلماء في تحديدها اختالفا كبي ار ‪ ،‬فبعضهم يذهب‬
‫إلى أن الوحي انقطع قريبا من سنتين‪ ،‬و ذكر الحافظ ابن حجر ‪2‬عن‬
‫‪ :‬أنها كانت سنتين ونصفا ‪ ،‬و عن عبد اللَّه بن عباس كانت‬ ‫‪3‬‬
‫الشعبي‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬البخاري في صحيحه كتاب بدء الخلق – باب إذا قال أحدكم آمين والمالئكة في‬
‫السماء ‪ ،‬آمين فوافقت إحداهما األخري غفر له ماتقدم من ذنبه ‪ 111 /4‬ح ‪، 3231‬‬
‫ومسلم في صحيحه كتاب الجهاد والسير – باب مالقي النبي من أذي المشركين والمنافقين‬
‫‪1427 / 3‬ح ‪. 1091‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬فتح الباري ‪. 377/ 12‬‬
‫‪ - 3‬هو ‪ :‬عامر بن شراحيل الشعبي بفتح المعجمة أبو عمرو ثقة مشهور فقيه ‪ ،‬قال‬
‫مكحول ‪ :‬ما رأيت أفقه منه مات بعد المائة وله نحو من ثمانين ‪ .‬تقريب التهذيب ‪/ 1‬‬
‫‪. 200‬‬
‫‪7373‬‬
‫‪1‬‬
‫للزجاج كانت خمسة عشر يوما‪،‬‬ ‫أربعين يوما‪ ،‬وفي كتاب معاني القرآن‬
‫‪2‬‬
‫ورجحه بعضهم وقال‪ :‬ولعل هذا هو األشبه‬
‫وفي تفسير مقاتل ثالثة أيام‪ّ ،‬‬
‫بحاله عند ربه ‪ ، 3‬والذي في السيرة البن هشام عن ابن إسحاق عدم‬
‫التحديد بمدة ‪.4‬‬
‫وهذا ما رجحه فضيلة الشيخ محمد أبوشهبة فقال ‪:‬‬
‫أرجحه وأميل إليه هو ‪:‬أن المدة كانت أياما‪ ،‬وأن أقصاها أربعون يوما‪،‬‬
‫والذي ّ‬
‫وأما األقوال األ خري فإني أستبعدها‪ ،‬فالفترة إنما كانت ليسترد النبي صلّى اهلل‬
‫عليه وسلّم أنفاسه مما حدث له من ضغط جبريل‪ ،‬وما عراه من الهول والفزع‬
‫ألول لقاء بين بشر وملك‪ ،‬وليحصل للنبي الشوق إلى لقاء جبريل بعد هذه‬
‫الفترة‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬معاني القرآن واعرابه معاني القرآن واعرابه ‪ -‬المؤلف‪ :‬إبراهيم بن السري ‪ ،‬أبو‬
‫إسحاق الزجاج‬
‫المحقق‪ :‬عبد الجليل عبده شلبي ‪ -‬الناشر‪ :‬عالم الكتب – بيروت ‪ -‬الطبعة‪ :‬األولى‬
‫‪ 1470‬هـ ‪ 1900 -‬م ‪. 339 / 1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬تفسير مقاتل بن سليمان ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير األزدي‬
‫البلخى‬
‫المحقق‪ :‬عبد اهلل محمود شحاته ‪ -‬الناشر‪ :‬دار إحياء التراث – بيروت ‪ -‬الطبعة‪ :‬األولى‬
‫‪ 1423 -‬هـ ‪. 031/ 4‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬إمتاع األسماع للمقريزي ‪31/1‬‬
‫‪4‬‬
‫السيرة النبوية البن هشام ‪ -‬المؤلف‪ :‬عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري‪،‬‬
‫أبو محمد‪ ،‬جمال الدين ‪ -‬تحقيق‪ :‬مصطفى السقا وابراهيم األبياري وعبد الحفيظ الشلبي‬
‫الناشر‪ :‬شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأوالده بمصر ‪ -‬الطبعة‪ :‬الثانية‪،‬‬
‫‪1301‬هـ ‪ 1911 -‬م ‪241/1‬‬
‫‪7373‬‬
‫أما أن يقضي النبي ثالث سنين أو سنتين ونصف من عمر الدعوة اإلسالمية‬
‫‪1‬‬
‫من غير وحي ودعوة فهذا ما ال تقبله العقول‪ ،‬وال يدل عليه نقل صحيح‪.‬‬
‫وكذا قال منير الغضبان ‪ :‬نالحظ أن المقريزي رجح اآلراء التي تعتبر فترة‬
‫انقطاع الوحي فترة قصيرة حول األربعين‪ ،‬والخمسة عشر ‪،‬والثالثة من األيام‪،‬‬
‫وفي ترجيح المقريزي يزول اإلشكال الكبير حول هذه الفترة التي ال نجد لها‬
‫ذك ار أو تاريخا‪ ،‬ولو حسبت هاتان السنتان والنصف من المرحلة السرية لكانت‬
‫مرحلة الدعوة فيها ال تعدو سنة و نصف ‪ ،‬ومن المستبعد جدا أن يكون ذلك"‬
‫‪2‬‬

‫قلت ‪ :‬والرأي األولي باالعتبار هو في تقصير مدة االنقطاع لمناسبته مقام‬

‫الرسول عند ربه‪ ،‬وألنه من األمور التي إذا طالت انتشرت وعرفت واشتهرت‪،‬‬
‫كما أن االنقطاع مدة طويلة يؤدي إلى ضياع كثير مما تم بناؤه في دنيا‬
‫الناس‪ ،‬وحياة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬
‫وعلى كل فإن "فترة الوحي طالت أو قصرت شأن من شئون اهلل تعالى التي‬
‫ينفرد بحكمتها‪ ،‬فقد كانت لطفا من اهلل تعالى لنبيه صلى اهلل عليه وسلم‬
‫ورحمة به؛ ليستجم من عناء ما القى من روع المفاجأة‪ ،‬وشدة الغط[‪،]24‬‬
‫وشدة الوحي‪ ،‬الستفراغ بشريته ليزداد تشوفا وتشوقا إلى تتابع الوحي‪ ،‬وتقوية‬
‫لروحانيته‪ ،‬على احتمال ما يتوالى من اهلل ‪ -‬عز وجل ‪ -‬إليه‪ ،‬حتى يتم‬

‫‪ - 1‬السيرة النبوية علي ضوء القرآن والسنة ألبي شهبة ‪ -‬الناشر‪ :‬دار القلم – دمشق‬
‫الطبعة‪ :‬الثامنة ‪ 1420 -‬هـ ‪. 274/1‬‬

‫‪ -‬المنهج الحركي للسيرة النبوية محمد الغضبان ‪ -‬الناشر‪ :‬مكتبة المنار ‪ -‬األردن –‬ ‫‪2‬‬
‫الزرقاء الطبعة‪ :‬السادسة‪ 1411 ،‬هـ ‪ 1997 -‬م ‪27/ 1‬‬
‫‪7373‬‬
‫استعداده لتبليغ رسالته إلى الخلق كافة بصبر وقوة‪ ،‬ويقين ال يدانيه يقين في‬
‫‪1‬‬
‫أن اهلل عز وجل سيتم عليه نعمته‬
‫هذا وقد فسر العلماء ارتقاء النبي صلى اهلل عليه وسلم لهذه األماكن في فترة‬
‫الوحي بعدة تفسيرات منها ‪:‬‬
‫ان َذلِ َك‬
‫ان َو َك َ‬ ‫َخ ِرِه ُم َّدةً ِم َن َّ‬
‫الزَم ِ‬ ‫َع ْن تَأ ُّ‬ ‫ور ا ْل َو ْح ِي ِع َب َارةٌ‬
‫‪ -‬قال ابن حجر ‪َ :‬وفُتُ ُ‬
‫ف‬ ‫ص َل لَ ُه التَّ َ‬
‫ش ُّو ُ‬ ‫َو َج َدهُ ِم َن َّ‬
‫الر ْوِع َولِ َي ْح ُ‬ ‫سلَّ َم‬ ‫ِ‬
‫صلَّى اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬ ‫ان َ‬
‫ب َما َك َ‬ ‫لِ َيذ َ‬
‫ْه َ‬
‫إِلَى ا ْل َع ْوِد ‪ ،‬فلما تقلصت ظالل الحيرة‪ ،‬وثبتت أعالم الحقيقة‪ ،‬وعرف صلى‬
‫اهلل عليه وسلم معرفة اليقين أنه أضحى نبيا هلل الكبير المتعال‪ ،‬وأن ما‬
‫جاءه سفير الوحي ينقل إليه خبر السماء وصار تشوفه وارتقابه لمجيء‬
‫‪2‬‬
‫الوحي سببا في ثباته واحتماله عند ما يعود‪ ،‬وجاءه جبريل للمرة الثانية‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ -‬وقال المقريزي ‪ :‬إنه صلى اهلل عليه وسلم فعل ذلك شوقا منه إلى ما عاين‬
‫‪3‬‬
‫أول مرة من حالوة مشاهدة وحي اللَّه إليه‪.‬‬
‫‪ -‬وقال الشيخ محمد أبوشهبة ‪ :‬والتعليل الصحيح لكثرة غشيانه صلّى اهلل‬
‫أن اإلنسان إذا حصل‬
‫عليه وسلّم في مدة الفترة رؤوس الجبال وشواهقها‪ّ ،‬‬
‫له خير أو نعمة في مكان ما فإنه يحب هذا المكان‪ ،‬ويتلمس فيه ما‬
‫افتقده‪ ،‬فلما انقطع الوحي صار صلّى اهلل عليه وسلّم يكثر من ارتياد قمم‬
‫الجبال‪ ،‬وال سيما حراء‪ ،‬رجاء أنه إن لم يجد جبريل في حراء‪ ،‬فليجده في‬
‫غيره‪ ،‬فر آه راوي هذه الزيادة وهو يرتاد الجبال‪ ،‬فظن أنه يريد هذا‪ ،‬وقد‬
‫أخطأ الراوي المجهول في ظنه قطعا‪.‬‬

‫‪ - 1‬رد شبهات حول عصمة النبي صلى اهلل عليه وسلم ص‪. 233‬‬
‫‪ - 2‬فتح الباري ‪.20 /1‬‬
‫‪ - 3‬إمتاع األسماع ‪. 31/1‬‬
‫‪7377‬‬
‫وليس أدل على ضعف هذه الزيادة وتهافتها من أن جبريل كان يقول للنبي‬
‫كلما أو فى بذروة جبل‪« :‬يا محمد إنك رسول اهلل حقا» وأنه كرر ذلك م اررا‪،‬‬
‫ولو صح هذا لكانت مرة واحدة تكفي في تثبيت النبي صلّى اهلل عليه وسلّم‬
‫‪1‬‬
‫حدثته به نفسه كما زعموا‪.‬‬ ‫وصرفه عما ّ‬
‫وعلي أية حال فإن الحكمة من تأخر الوحي مدة من الزمان طالت أو قصرت‬
‫سلَّ َم تعد من الغيبيات التي ال يعلم حقيقتها إال اهلل‬ ‫ِ‬
‫صلَّى اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬‫علي النبي َ‬
‫صلَّى‬
‫سبحانه وتعالي ‪ ،‬والتي تعد بمثابة الرحمة واللطف منه سبحانه بنبيه َ‬
‫سلَّ َم حتي تهدأ نفسه ويستعيد قوته من هول ما رأي من شدة‬ ‫ِ‬
‫اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬
‫الوحي و يستوعب ذلك ‪ ،‬وليحصل له التشوق إلى العود وتتابع الوحي ‪ ،‬ويهيأ‬
‫ألداء األمانة التي اصطفاه اهلل عز وجل لتبليغها وكله يقين وثبات بأنه‬
‫سبحانه سيتم فضله ونعمته عليه ألداء تلك المهمة الثقيلة ‪.‬‬
‫صلَّى‬
‫وعلي فرض صحة الرواية المذكورة فليس فيها ما يعيب شخص النبي َ‬
‫سلَّ َم إذ كان ذلك مجرد هم (يعني فكرة ) ولم ينتقل إلي مرحلة‬ ‫ِ‬
‫اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬
‫سلَّ َم (ومن هم بسيئة فلم يعملها‬ ‫ِ‬
‫صلَّى اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬
‫التنفيذ وذلك نظير قوله َ‬
‫كتبها اهلل له عنده حسنة كاملة‪ ،‬فإن هو هم بها فعملها كتبها اهلل له سيئة‬
‫واحدة)‪. 2‬‬
‫قال بدر الدين العيني ‪ :‬هناك فرق بين العزم والهم فإن ا ْل َع ْزم ُه َو توطين‬
‫‪3‬‬
‫اس ِت ْق َرار ‪.‬‬
‫النفس من غير ْ‬ ‫فه َو تحديث َّ‬ ‫َّ‬
‫النفس على فعل الشيء ‪ ،‬أما ا ْلهم ُ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬السيرة النبوية علي ضوء القرآن والسنة ألبي شهبة ‪. 277 /1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬أخرجه البخاري في صحيحه‪ ،‬كتاب الرقاق‪ ،‬باب من هم بحسنة أو بسيئة ‪173 / 0‬‬
‫ح (‪)7491‬واللفظ له ‪ ،‬ومسلم في صحيحه‪ ،‬كتاب اإليمان‪ ،‬باب إذا هم العبد بحسنة كتبت‬
‫واذا هم بسيئة لم تكتب ‪110 / 1‬ح (‪. )314‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬عمدة القاري ‪. 07 /23‬‬
‫‪7373‬‬
‫ض ِب ِه كما‬ ‫ش ْرعٌ ِب َّ‬
‫الن ْهي َع ْن قتل النفس فَ ُي ْعتََر َ‬ ‫هذا باإلضافة إلي أنه لَ ْم َي ِرْد َب ْع ُد َ‬
‫القصة في بداية أمر الوحي‪ ،‬فكيف تكون تلك‬ ‫ّ‬ ‫ذكر القاضي عياض ‪1،‬إذ‬
‫صحتها‪ -‬مدخالً للطعن فيه صلّى اهلل عليه وسلّم؟!‬
‫الحادثة ‪-‬على فرض ّ‬
‫وبهذا يتضح أن الشبهة المذكورة باطلة من األساس إذ أنها غير ثابتة السندا‬
‫والمتنا ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬الشفا بتعريف حقوق المصطفي ‪. 241/ 2‬‬
‫‪7373‬‬
‫المبحث الثالث‬
‫الرد علي روايتي ابن سعد ‪ ،‬والطبري ‪ ،‬سبب نزول سورة الضحي‬
‫أوال ‪ :‬رواية ابن سعد في الطبقات الكبري عن عبد اهلل بن عباس رضي اهلل‬
‫عنهما ‪:‬‬
‫من خالل دراسة اإلسناد والترجمة لرواته اتضح لي ‪:‬‬
‫الو ِاق ِد ُّ‬
‫ي ‪،‬وقد أجمع من يعتد‬ ‫أن الحديث من رواية محمد بن عمر وهو َ‬ ‫‪-1‬‬
‫به من علماء الحديث علي أنه متروك الحديث بالرغم من سعة علمه‬
‫‪.‬‬
‫يترتب علي ذلك أن الرواية التي استدل بها هؤالء المشككون مردودة ألنها من‬
‫رواية رجل متروك الحديث وهو محمد بن عمر الواقدي كما ذكر غير واحد من‬
‫أهل العلم ‪ ،‬فالرواية الترتقي إلي التصحيح حتي وان كان لها شواهد أخري ‪.‬‬
‫باإلضافة إلي ما سبق فإن شيخ محمد بن عمروهو‪ :‬إبراهيم بن محمد بن أبي‬
‫موسي مجهول الحال فقد بحثت عنه فيما وقفت عليه من مصادر فلم أعثر له‬
‫علي ترجمة ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬رواية الطبري في تاريخه عن عبيد بن عمير ‪:‬‬
‫وهي شاذة سندا ومتنا ‪ ،‬أما من حيث السند فبعد دراسة السند والترجمة لرواته‬
‫اتضح لي ما يلي ‪:‬‬
‫‪ – 1‬أن هذه الرواية مرسلة ألنها من رواية عبيد بن عمير‪ 1‬وهو من كبار‬
‫صلَّى اللَّ ُه‬
‫التابعين وليس صحابيا مما يعني سقوط الواسطة بينه وبين النبي َ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫الم ِّك ُّي َ‬ ‫ادةَ اللَّ ْيث ُّي ُ‬
‫‪1‬‬
‫سُر‪.‬‬ ‫المفَ ِّ‬
‫‪،‬الواعظُ‪ُ ،‬‬ ‫الج ْن َدع ُّي َ‬ ‫بن ُع َم ْي ِر ِ‬
‫بن قَتَ َ‬ ‫‪ -‬هو ‪ُ :‬ع َب ْي ُد ُ‬
‫ات التَّا ِب ِع ْي َن َوأ َِئ َّم ِت ِهم ِب َم َّكةَ‪.‬‬ ‫ان ِم ْن ِثقَ ِ‬
‫سلَّ َم‪َ -‬‬
‫‪.‬و َك َ‬ ‫ِ‬
‫صلَّى اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬
‫ِ‬
‫س ْو ِل اهلل ‪َ -‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُولِ َد‪ :‬في َح َياة َر ُ‬
‫س ُه‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ان ُي َذ ِّك ُر َّ‬
‫ض ُر ْاب ُن ُع َم َر ‪َ-‬رض َي اهللُ َع ْن ُه َما‪َ -‬م ْجل َ‬ ‫اس‪ ،‬فَ َي ْح ُ‬
‫الن َ‬ ‫َو َك َ‬
‫س ْب ِع ْي َن‪..‬‬ ‫َّام ي ِس ْيرٍة‪ .‬وِق ْي َل‪ :‬تُوفِّي ِفي ِ‬
‫س َنة أ َْرَب ٍع َو َ‬
‫َ‬
‫ٍ‬
‫تُُوف َي‪ :‬قَ ْب َل ْاب ِن ُع َم َر ِبأَي َ َ َ‬
‫ِّ‬
‫ُ َ‬
‫‪7373‬‬
‫سلَّ َم ‪ ،‬والمرسل نوع من أنواع الحديث الضعيف كما هو معلوم عند أهل‬ ‫ِ‬
‫َعلَ ْيه َو َ‬
‫الحديث وكما سبق بيانه سابقا ‪.‬‬
‫‪ - 2‬باإلضافة إلي ذلك ففي اإلسناد راويان متكلم فيهما وهما ‪:‬‬
‫وقد ضعفه غير واحد من علماء الجرح والتعديل‬ ‫ض ِل‬
‫بن الفَ ْ‬
‫‪1‬‬
‫(أ) سلمة ُ‬
‫‪،‬وقال البخاري ‪ :‬عنده مناكير ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬لعل هذه الرواية أحدها فقد خالف فيها الثقات المتقنين ‪.‬‬
‫ام ِت ِه ُم ْن َك ُر‬ ‫ِ‬ ‫‪2‬‬
‫ابن حميد الرازي قال عنه اإلمام الذهبي ‪ُ َ:‬ه َو َم َع إ َم َ‬ ‫(ب)‬
‫ب‪.‬قلت ‪ :‬قد تكون هذه الرواية أحدها ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ب َع َجائ َ‬
‫صاح ُ‬
‫الحد ْيث‪َ ،‬‬
‫َ‬

‫االستيعاب في معرفة األصحاب البن عبد البر‪ ، 1710/ 3‬أسد الغابة في معرفة الصحابة‬
‫البن األثير ‪ ، 147/ 3‬سير أعالم النبالء ‪ ، 110 ،117/ 4‬تهذيب الكمال في أسماء‬
‫الرجال للمزي ‪. 223 / 19‬‬
‫‪،‬وقَا َل أ َُبو َح ِاتٍم‪ :‬الَ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ض ِل َّ‬
‫‪1‬‬
‫ش ‪َ .‬وثقَ ُه‪ْ :‬اب ُن َمع ْي ٍن ‪ ،‬وابن سعد َ‬ ‫الر ِاز ُّ‬
‫ي األ َْب َر ُ‬ ‫بن الفَ ْ‬
‫‪ -‬هو سلمة ُ‬
‫ُي ْحتَ ُّج ِب ِه‪.‬‬
‫ي الَ َير َغ ُب ْو َن‬
‫الر ِّ‬
‫َه ُل َّ‬
‫ال أ َُبو ُزْر َعةَ‪ :‬أ ْ‬
‫‪،‬وقَ َ‬
‫ف َ‬‫ض ِع ْي ٌ‬
‫س ِائ ُّي‪َ :‬‬ ‫‪،‬وقَا َل َّ‬
‫الن َ‬
‫ِ‬ ‫ار ُّ ِ‬
‫ي‪ :‬ع ْن َدهُ َم َناك ْي ُر َ‬ ‫الب َخ ِ‬
‫َوقَا َل ُ‬
‫مائ ٍة‪،‬‬
‫س ِع ْي َن َو َ‬‫س َن َة إِ ْح َدى َوِت ْ‬
‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫ان قَ ِوّياً في َ‬
‫الم َغ ِ‬
‫ازي‪.‬تُُوف َي‪َ :‬‬ ‫ت(الذهبي )‪َ :‬ك َ‬ ‫ِف ْي ِه؛ لِظُ ٍلم ِف ْي ِه ‪ ،‬قُ ْل ُ‬
‫الم ِد ْي ِن ِّي‪َ ،‬وتََرَكه ‪ ،‬وقال عنه ابن حجر ‪“ :‬صدوق كثير الخطأ”‪ .،‬التاريخ‬ ‫وقَ ْد ِ ِ‬
‫سم َع م ْن ُه ْاب ُن َ‬ ‫َ َ‬
‫الكبير ‪ ، ، 04 / 4‬الجرح والتعديل ‪ ،170 / 4‬ميزان االعتدال ‪ ،192 / 3‬تهذيب التهذيب‬
‫‪ ،113 / 4‬تقريب التهذيب ‪. 204/1‬‬
‫الر ِاز ُّ‬ ‫افظُ ال َك ِب ْير‪ ،‬أَبو ع ْب ِد ِ‬ ‫ي العالَّمةُ‪ ،‬الح ِ‬ ‫بن ُح َم ْي ِد ِ‬ ‫‪2‬‬
‫ي‪.‬‬ ‫اهلل َّ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫الر ِاز ُّ َ َ‬ ‫َّان َّ‬
‫بن َحي َ‬ ‫‪ -‬هو ‪ُ :‬م َح َّم ُد ُ‬
‫بن ُم َح َّم ٍد‪ُ :‬ك َّنا َنتَّ ِه ُم ْاب َن ُح َم ْي ٍد ‪َ ،‬وقَ َ‬
‫ال‬ ‫صالِ ُح ُ‬ ‫ار ُّ ِ ِ ِ ِ‬
‫ي‪ :‬في َحد ْيثه َنظٌَر ‪َ ،‬وقَا َل َ‬ ‫الب َخ ِ‬
‫ال ُ‬ ‫قَ َ‬
‫النس ِائ ُّي‪ :‬لَ ْيس ِب ِثقَ ٍة ‪ ،‬وقَا َل العقَ ْيلِ ُّي‪ :‬ح َّدثَِني إِ ْبر ِ‬
‫ال‪َ :‬كتَ َب أ َُبو ُزْر َع َة ‪،‬‬ ‫ف‪ ،‬قَ َ‬ ‫سَ‬ ‫بن ُي ْو ُ‬
‫اه ْي ُم ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬
‫ت‬ ‫بن ُح َم ْي ٍد َح ِد ْيثاً َك ِث ْي ارً‪ ،‬ثَُّم تََرَكا ِّ‬
‫الرَو َاي َة َع ْن ُه‪.‬قُ ْل ُ‬ ‫سلٍِم‪َ ،‬ع ْن ُم َح َّم ِد ِ‬
‫بن ُم ْ‬ ‫َو ُم َح َّم ُد ُ‬
‫ان َوأ َْرَب ِع ْي َن‬‫س َن َة ثَ َم ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ات ْاب ُن ُح َم ْيد‪َ :‬‬ ‫(الذهبي )‪:‬قَ ْد أَ ْكثََر َع ْن ُه = ْاب ُن َج ِرْي ٍر ِفي ُكتُِب ِه‪َ .‬م َ‬
‫مائتَ ْي ِن‪ .‬التاريخ الكبير ‪ ، 79 / 1‬الضعفاء الكبير للعقيلي ‪ ، 71 / 4‬تاريخ بغداد ‪2‬‬
‫َو َ‬
‫‪ ، 274 ،219 /‬ميزان االعتدال ‪. 131 ،137 / 3‬‬
‫‪7373‬‬
‫هذا فيما يتعلق بالسند ‪ ،‬أما فيما يتعلق بالمتن فإن فيه شذوذا‬
‫بينا في عدة مواضع هي ‪:‬‬
‫سلَّ َم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ -‬قوله ‪ ):‬فَج ِ‬
‫صلَّى اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬
‫اءني َوأََنا َنائ ٌم) حيث جعل رؤية النبي َ‬
‫َ َ‬
‫لجبريل عليه السالم أول مرة منامية مخالفا في ذلك جميع الروايات التي‬
‫تثبت أنها رؤية حقيقية حال اليقظة دون المنام ‪.‬‬
‫سلَّ َم كان‬ ‫ِ‬
‫صلَّى اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬
‫ْرُ؟) والتي يفهم منها أن النبي َ‬
‫(ما أَق َأ‬
‫‪ -‬قوله ‪َ :‬‬
‫يعرف القراءة وأن سؤاله إنما كان عن المقروء وذلك مخالف أيضا لكل‬
‫الروايات الصحيحة الثابتة والتي ورد فيها قوله عليه الصالة والسالم ( ما‬
‫سلَّ َم لم يكن يعرف‬ ‫ِ‬
‫صلَّى اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬
‫أنا بقاريء ) والتي تدل علي أنه َ‬
‫القراءة والكتابة ‪.‬‬
‫‪ -‬يفهم من الرواية أنه عليه السالم رأي جبريل مرة ثانية بعد أن استيقظ من‬
‫نومه مباشرة وأراد إلقاء نفسه من فوق شواهق الجبال قائال له ‪(:‬يامحمد‬
‫وأنا جبريل ) مع أن الثابت في الروايات الصحيحة أن‬ ‫أنت رسول اهلل‬
‫سلَّ َم لم يري جبريل مرة ثانية إالبعد فتوره وانقطاعه‬ ‫ِ‬ ‫النبي صلي اللَّ ُه‬
‫َعلَ ْيه َو َ‬
‫والتي كانت سببا في إقدام النبي عليه السالم علي‬ ‫مدة من الزمن‬
‫االنتحار كما يزعمون ‪.‬‬
‫‪ -‬كذلك ذكرت الرواية أن السيدة خديجة بعد أن طمأنت النبي صلي اللَّ ُه َعلَ ْي ِه‬
‫سلَّ َم وهدأت من روعه هي التي ذهبت بمفردها إلي ابن عمها ورقة بن‬ ‫َو َ‬
‫سلَّ َم ‪ ،‬وأن ورقة قابل النبي‬ ‫ِ‬
‫نوفل لتقص له ماحدث للنبي صلي اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬
‫وهو يطوف بالكعبة وبشره بأنه رسول اهلل وأن هذا الذي أتاه في الغار إنما‬
‫هو الناموس األكبر الذي نزل علي موسي عليه السالم ‪ ،‬مخالفة في ذلك‬
‫‪7373‬‬
‫جميع الروايات الصحيحة التي تثبت أن السيدة خديجة إنما انطلقت مع‬
‫النبي بعد أن هدأ روعه إلي ورقة في بيته وبشره بذلك هناك ‪.‬‬
‫‪ -‬ثالثا ‪ :‬سبب نزول سورة الضحي ‪:‬‬
‫سلَّ َم‬ ‫ِ‬
‫صلَّى اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬
‫سبق وذكرت أن هؤالء المشككين في عصمة النبي َ‬
‫من خالل اتهامه بمحاولة االنتحار قالوا بأن القرآن الكريم آنس النبي في‬
‫ذلك ونزلت سورة الضحي ‪.‬‬
‫وبالبحث عن سبب نزول السورة اتضح لي ‪ :‬أن المدة التي نزلت بسبها سورة‬
‫الضحي وهي ليلتين أو ثالثا كما ذكرت الرواية الصحيحة غير المدة التي فتر‬
‫فيها الوحي كما بينا ذلك سابقا ‪ ،‬وأن نزولها لم يكن في أول البعثة ‪ ،‬كما‬
‫ذكر أئمة الحديث أكثر من سبب لنزولها أصحها ما رواه الشيخان في‬
‫شتَ َكى‬ ‫ال‪« :‬ا ْ‬ ‫ض َي اللَّ ُه َع ْن ُه‪ ،‬قَ َ‬ ‫ان ‪ 2‬ر ِ‬ ‫‪1‬‬
‫س ْف َي َ َ‬ ‫ب ْب َن ُ‬ ‫صحيحيهما من حديث ُج ْن ُد َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ام َأرَةٌ‬‫اء ْت ْ‬‫سلَّ َم َفلَ ْم َيقُ ْم لَ ْيلَتَ ْي ِن ‪ -‬أ َْو ثَالَ ثًا ‪ ،»-‬فَ َج َ‬
‫صلَّى اهللُ َعلَ ْيه َو َ‬ ‫سو ُل اللَّه َ‬ ‫َر ُ‬
‫ش ْيطَا ُن َك قَ ْد تََرَك َك‪ ،‬لَ ْم أ ََرهُ قَ ِرَب َك ُم ْن ُذ‬
‫ون َ‬
‫َن َي ُك َ‬ ‫فَقَالَ ْت‪َ :‬يا ُم َح َّم ُد‪ ،‬إِ ِّني َأل َْر ُجو أ ْ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬أخرجه البخاري في صحيحه كتاب التفسير – باب ما ودعك ربك وما قلي ‪ 03 / 7‬ح‬
‫‪ 4917‬واللفظ له ‪ ،‬وكذا ‪ 102 / 7‬ح ‪ ، 4903‬ومسلم في صحيحه كتاب الجهاد والسير‬
‫– باب ما لقي النبي صلي اهلل عليه وسلم من أذي المشركين والمنافقين ‪ 1422 / 3‬ح‬
‫‪. 1090‬‬
‫ط ٌن ِم ْن َب ِجيلَ َة ‪،‬‬ ‫ان ا ْل َب َجلِ ُّي َو ُه َو ا ْل َعلَ ِق ُّي ‪َ ،‬و َعلَقَ ُة ‪َ :‬ب ْ‬ ‫ِ ِ‬
‫ب ْب ُن َع ْبد اللَّه ْب ِن ُ‬
‫س ْف َي َ‬ ‫‪ -‬هو ‪ُ :‬ج ْن ُد ُ‬
‫‪2‬‬

‫ضهم ي ْنسب ُه إِلَى جد ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫ِّه فَ َيقُو ُل‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ب ْب ُن َع ْبد اللَّه‪َ ،‬وَب ْع ُ ُ ْ َ ُ ُ‬ ‫س ُب ُه إِلَى أَِبيه فَ َيقُو ُل‪ُ :‬ج ْن ُد ُ‬
‫ض ُه ْم َي ْن ُ‬
‫َوَب ْع ُ‬
‫البغوي‪ :‬يقال له جندب الخير‪ ،‬وجندب الفاروق‪ ،‬وجندب‬ ‫اح ٌد‪ ،‬قال‬ ‫ان و ُهو و ِ‬
‫ّ‬ ‫س ْف َي َ َ َ َ‬ ‫ب ْب ُن ُ‬ ‫ُج ْن ُد ُ‬
‫ابن أم جندب ‪ ،‬سكن الكوفة ثم البصرة‪ ،‬قدمها مع مصعب بن الزبير‪ ،‬وروى عنه أهل =‬
‫=المصرين‪ .‬معجم الصحابة للبغوي ‪ ، 134 / 1‬الطبقات الكبري ‪ ، 31 / 7‬اإلصابة في‬
‫تمييز الصحابة البن حجر ‪. 713 /1‬‬

‫__________‬
‫‪7373‬‬
‫ٍ‬
‫ُّحى َواللَّْي ِل إِ َذا َ‬
‫س َجى‪َ ،‬ما‬ ‫{والض َ‬ ‫لَ ْيلَتَ ْي ِن ‪ -‬أ َْو ثَالَ ثَة ‪ -‬فَأَ ْن َز َل اللَّ ُه َع َّز َو َج َّل‪َ :‬‬
‫ُّك َو َما َقلَى} [الضحى‪:‬‬ ‫َّع َك َرب َ‬
‫{ما َود َ‬‫ُّك َو َما َقلَى} [الضحى‪ ]2 :‬قَ ْولُ ُه‪َ :‬‬ ‫َّع َك َرب َ‬
‫َود َ‬
‫ال ْاب ُن َعب ٍ‬
‫َّاس‪:‬‬ ‫ُّك» َوقَ َ‬ ‫اح ٍد‪َ ،‬ما تََرَك َك َرب َ‬
‫يف‪ِ ،‬بمع ًنى و ِ‬
‫َْ َ‬
‫يد والتَّ ْخ ِف ِ‬ ‫‪« :]3‬تُ ْق أرُ ِبالتَّ ْ ِ ِ‬
‫شد َ‬ ‫َ‬
‫ض َك»‬
‫« َما تََرَك َك َو َما أ َْب َغ َ‬
‫أما ماعدا ذلك من أسباب النزول فروايات ضعيفة ال تثبت ‪.‬‬
‫ف‬ ‫يه َم ْن َال ُي ْع َر ُ‬ ‫ت ْاآل َن ِفي الطَّبرِان ِّي ‪ِ 2‬بِإس َن ٍاد ِف ِ‬ ‫‪1‬‬
‫قال الحافظ ابن حجر ‪َ :‬و َج ْد ُ‬
‫ْ‬ ‫ََ‬
‫صلَّى‬ ‫يرِه َ‬ ‫س ِر ِ‬
‫ت َ‬ ‫ود َج ْر ِو َك ْل ٍب تَ ْح َ‬ ‫ب نُ ُزولِ َها[أي سورة الضحي ] ُو ُج ُ‬ ‫س َب َ‬
‫َن َ‬ ‫أ َّ‬
‫اء ِج ْب ِري َل‬ ‫ص ُة إِ ْبطَ ِ‬ ‫ش ُع ْر ِب ِه فَأ َْبطَأَ َع ْن ُه ِج ْب ِري ُل لِ َذلِ َك َوِق َّ‬ ‫سلَّ َم لَ ْم َي ْ‬ ‫ِ‬
‫اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬
‫ول َه ِذ ِه ْاآل َي ِة‬ ‫ب ُن ُز ِ‬ ‫س َب َ‬
‫ِ‬
‫ورةٌ ‪ ،‬لَك ْن َك ْوُن َها َ‬ ‫ش ُه َ‬ ‫يرِه َم ْ‬ ‫س ِر ِ‬‫ت َ‬ ‫س َب ِب َك ْو ِن ا ْل َك ْل ِب تَ ْح َ‬
‫ِب َ‬
‫ث‬ ‫ب ثَالِ ٌ‬ ‫س َب ٌ‬
‫ِِ‬
‫َعلَ ُم ‪َ ،‬و َو َرَد ل َذل َك َ‬ ‫يح َواللَّ ُه أ ْ‬‫الص ِح ِ‬‫ود ِب َما ِفي َّ‬ ‫اذ َم ْرُد ٌ‬‫ش ٌّ‬‫يب َب ْل َ‬ ‫َغ ِر ٌ‬
‫ال لَ َّما َن َز َل‬ ‫َّاس قَ َ‬ ‫ق ا ْل َع ْوِف ِّي َع ِن بن َعب ٍ‬ ‫ي ‪ِ 3‬م ْن طَ ِري ِ‬ ‫َخ َر َج ُه الطَّ َب ِر ُّ‬
‫َو ُه َو ‪َ :‬ما أ ْ‬
‫ِ‬ ‫سلَّ َم ا ْلقُ ْر َ‬ ‫ِ‬ ‫علَى رس ِ ِ‬
‫آن أ َْبطَأَ َع ْن ُه ج ْب ِري ُل أَي ً‬
‫َّاما فَتَ َغي ََّر‬ ‫صلَّى اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬ ‫ول اللَّه َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ِ‬
‫ُّك َو َما قلى َو ِم ْن‬ ‫َّع َك َرب َ‬ ‫ُّه َوقَ َالهُ فَأَ ْن َز َل اللَّ ُه تَ َعالَى َما َود َ‬ ‫ِب َذل َك فَقَالُوا َود َ‬
‫َّع ُه َرب ُ‬
‫ق َذِل َك َعلَى َّ‬
‫الن ِب ِّي‬ ‫ال فَتََر ا ْل َو ْح ُي َحتَّى َ‬
‫ش َّ‬ ‫آل ُّ‬
‫الزَب ْي ِر قَ َ‬ ‫يل م ْولَى ِ‬ ‫ق إِ ِ‬
‫ط ِري ِ ْ‬
‫س َماع َ َ‬ ‫َ‬
‫اح ِبي قَ َال ِني‬ ‫ون ص ِ‬
‫َن َي ُك َ َ‬ ‫يت أ ْ‬‫ال لَقَ ْد َخ ِش ُ‬ ‫َح َزَن ُه فَقَ َ‬‫سلَّ َم َوأ ْ‬ ‫ِ‬
‫صلَّى اللَّ ُه َعلَ ْيه َو َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫يرِة الَّتي َج َم َع َها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ان التَّْيم ُّي في ِّ‬
‫الس َ‬ ‫سلَ ْي َم ُ‬‫ُّحى َوَذ َك َر ُ‬ ‫ورِة َوالض َ‬ ‫س َ‬ ‫اء ِج ْب ِري ُل ِب ُ‬ ‫فَ َج َ‬
‫ان ع ْن أَِب ِ‬ ‫ِ‬ ‫اها ُم َح َّم ُد ْب ُن َع ْب ِد ْاأل ْ‬
‫يه قَا َل َوفَتََر‬ ‫سلَ ْي َم َ َ‬ ‫َعلَى َع ْن ُم ْعتَم ِر ْب ِن ُ‬ ‫َو َرَو َ‬
‫ان ِم ْن ِع ْن ِد اللَّ ِه لَتَتَ َاب َع َولَ ِك َّن اللَّ َه قَ َالهُ فَأَ ْن َز َل اللَّ ُه‬ ‫ا ْل َو ْح ُي فَقَالُوا لَ ْو َك َ‬
‫الرواي ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َن ا ْلفَتْ َرةَ‬ ‫ق ‪ :‬أ َّ‬ ‫ت َوا ْل َح ُّ‬ ‫ات َال تَثْ ُب ُ‬ ‫ش َر ْح ِب َك َمال ِه َما َو ُك ُّل َهذه ِّ َ َ‬ ‫ُّحى َوأَلَ ْم َن ْ‬ ‫َوالض َ‬
‫ول والضُّحى َغ ْير ا ْلفَتْرِة ا ْلم ْذ ُكورِة ِفي ْاب ِت َد ِ‬ ‫ا ْلم ْذ ُك ِ‬
‫اء ا ْل َو ْح ِي‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫س َب ِب ُن ُز ِ َ َ‬ ‫ورةَ في َ‬ ‫َ َ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬الفتح ‪. 017 / 0‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬المعجم الكبير ‪ 437 / 23‬ح ‪. 1747‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬التاريخ ‪. 377 ، 299 / 2‬‬
‫‪7333‬‬
‫ض‬ ‫َّاما َو َه ِذ ِه لَ ْم تَ ُك ْن إَِّال لَ ْيلَتَ ْي ِن أ َْو ثََال ثًا فَ ْ‬
‫اختَلَطَتَا َعلَى َب ْع ِ‬ ‫ام ْت أَي ً‬
‫ِ ِ‬
‫فَإ َّن ت ْل َك َد َ‬
‫ير ْاأل َْم ِر ِفي َذلِ َك َما َب َّي ْنتُ ُه‪.‬‬ ‫ُّ ِ‬
‫الرَواة َوتَ ْح ِر ُ‬
‫وبهذا يتضح أن الشبهة المذكورة وهي اتهام النبي بمحاولة االنتحار شبهة‬
‫باطلة وال أساس لها من الصحة وال تصح أن تكون ذريعة للطعن في سيد‬
‫الخلق صلي اهلل عليه وسلم الذي اصطفاه ربه و أدبه وزكاه فقال جل‬
‫شأنه "ما ضل صاحبكم ماغوي " صلي اهلل عليك وسلم يا سيدي يارسول‬
‫اهلل ‪.‬‬

‫وآخر دعوانا أن الحمد هلل رب العالمين‬

‫‪7333‬‬
‫الخاتمة‬
‫الحمد هلل الذي بنعمته تتم الصالحات‪ ،‬والصالة والسالم على النبي المختار‬
‫وعلى آله وصحبه األخيار‪ ،‬وبعد‪.‬‬
‫فهذا ملخص ألهم نتائج وتوصيات البحث ‪.‬‬
‫أوال ‪ :‬النتائج‬
‫‪ -1‬اكتساب معلومات لم تكن معلومة من قبل ‪ ،‬وكذلك معرفة الصحيح من‬
‫األخبار ونبذ الضعيف منها ‪.‬‬
‫‪ -2‬ثبوت العصمة لألنبياء صلوات اهلل وسالمه عليهم أجمعين سواء كان‬
‫ذلك قبل البعثة أوبعدها فى الكبائر والصغائر‪ ،‬جهرها وسرها ‪ ،‬فى ظاهرهم‬
‫وباطنهم ورضاهم وغضبهم ‪.‬‬
‫‪ -3‬ثبوت عصمة سيدنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم من كل ما يمس‬
‫عقيدته وعقله بسوء ‪ ،‬فقد حفظه اهلل تعالي من وسوسة الشيطان وتسلطه‬
‫عليه‬
‫‪ -4‬جميع الشبهات التي أثارها أعداء اإلسالم سواء كانوا من المستشرقين‪،‬أو‬
‫من ينتسبون إلي اإلسالم من بني جلدتنا ويتكلمون لهجتنا إنما كان الدافع لها‬
‫الحقد الدفين والحسد البغيض لشخص نبينا الكريم صلى اهلل عليه وسلم ‪،‬‬
‫وانكار المصدر الثاني من مصادر التشريع اإلسالمي وهو سنة نبينا عليه‬
‫الصالة والسالم ‪.‬‬
‫لشواهق الجبال في فترة انقطاع‬ ‫‪ - 1‬ارتياد النبي صلى اهلل عليه وسلم‬
‫الشتياقه إليه‪ ،‬وليس لغرض االنتحار كما يدعي المتوهمون ‪.‬‬ ‫الوحي‬
‫‪ -7‬الزيادة الواردة في صحيح البخاري والتي استدل بها علي محاولة النبي‬
‫صلى اهلل عليه وسلم االنتحارليست على شرط الصحيح؛ ألنها من بالغات‬
‫الزهري كما نص علي ذلك البخاري وليست موصولة؛ بل من قبيل المنقطع وهو‬
‫‪7333‬‬
‫من أنواع الضعيف‪ ،‬ولعل البخاري ذكرها لينبهنا إلى مخالفتها لما صح عنده‬
‫من حديث بدء الوحي ‪..‬‬
‫‪ - 0‬الراجح في مدة انقطاع الوحي ‪ :‬أنها لم تزد عن خمسة عشر يوما أو‬
‫أربعين يوما؛ ألن مدة الدعوة السرية كانت ثالث سنوات فقط‪ ،‬فكيف يتفق هذا‬
‫مع الرأي الذي يحدد فترة انقطاع الوحي بسنتين ونصف أو بثالث سنوات؟‬
‫‪ – 0‬جميع األحاديث التي استدل بها أعداء اإلسالم علي الشبهة المذكورة ال‬
‫اعتمدووا علي تحريف معاني النصوص أو روايات‬ ‫حجة لهم فيها ‪ ،‬ألنهم‬
‫ضعيفة وموضوعة دون النظر في أسانيدها وصحتها‪ ،‬وذلك من أجل تأييد‬
‫االدعاءات واالفتراءات والشبهات التي يثيرونها ‪.‬‬
‫‪7337‬‬
‫ثانيا ‪ :‬التوصيات ‪:‬‬
‫‪ – 1‬يجب علي أهل العلم أن يحيطوا بما يثار حول األنبياء من شبهات‬
‫وخصوصا سيدنا رسول صلى اهلل عليه وسلم ودراسة هذه الشبهات والرد‬
‫عليها ‪.‬‬
‫غار‬
‫وي ُ‬
‫حب اهللَ ورسولَه صلى اهلل عليه وسلم ‪َ ،‬‬ ‫ٍ‬
‫مؤمن ُي ُّ‬ ‫‪ -2‬يجب علي على ِّ‬
‫كل‬
‫نتصر لرسوله صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬ويبذل كل غال‬ ‫ِ‬
‫وي َ‬
‫على دينه أن يدافع َ‬
‫ِ‬
‫الهجمة الشرسة ضد اإلسالم‬ ‫لرد هذه‬
‫كل ما في ُوسعه ِّ‬ ‫ونفيس و ُيقدِّم َّ‬
‫حق النبي صلى اهلل عليه وسلم ‪.‬‬
‫والمسلمين ‪ ،‬ومهما بذلنا فهو قلي ٌل في ِّ‬
‫‪ -3‬تصفية كتب السيرة النبوية من اآلثار الضعيفة والموضوعة وبيان وجهة‬
‫ضعفها وأسباب وقوع مثل هذه الروايات في كتب السيرة والسنة ‪ ،‬وهذا ما يعين‬
‫القارئ على كشف مكايد المستشرقين وأهل البدع واألهواء الذين ينشرونها‪،‬‬
‫ويعتمدون عليها‪ ،‬ليعرضوا شكوكهم في صحة رسالة النبي صلى اهلل عليه‬
‫ليكون لدى القارئ فكرة صحيحة عن تاريخ كتابة السيرة والسنة‬
‫وسلم وصدقه‪ّ ،‬‬
‫النبوية والقواعد المقررة لدى علماء المسلمين‪.‬‬
‫‪ -4‬ينبغي إتاحة وسائل اإلعالم المسموعة والمرئية ألهل العلم والتخصص للرد‬
‫علي هذه الشبهات وبيان ما فيها من زيف وضالل حتي ال يتسرب الشك إلي‬
‫النفوس وخصوصا العامة ‪،‬كما تتاح ليال ونها ار لمن يشككون في المصدر‬
‫الثاني للتشريع وهو السنة النبوية وصاحبها عليه الصالة والسالم بدعوي‬
‫حرية الرأي والتعبير ‪.‬‬
‫في ختام هذا البحث أرجو من اهلل أن يتقبل هذا الجهد المقل مني‪ ،‬وأن‬
‫يتغمدني برحمته يوم ال ينفع مال وال بنون إال من أتى اهلل بقلب سليم‪ ،‬كما‬
‫أطلب من اهلل أن يوفقنا لخدمة السنة والسيرة النبوية في كل ربوع العالم‪.‬‬
‫هذا‪ ،‬وصلى اهلل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم‪.‬‬
‫‪7333‬‬

‫فهرس المصادر والمراجع ‪:‬‬

‫القرآن الكريم ‪.‬‬
‫أسد الغابة في معرفة الصحابة ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو الحسن علي بن أبي‬ ‫‪-1‬‬
‫الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد‪ ،‬المعروف بابن‬
‫االثير ‪(-‬المتوفى‪737 :‬هـ) ‪ -‬المحقق‪ :‬علي محمد معوض ‪ -‬عادل‬
‫أحمد عبد الموجود ‪ -‬الناشر‪ :‬دار الكتب العلمية ‪ -‬الطبعة‪ :‬األولى ‪-‬‬
‫سنة النشر‪1411 :‬هـ ‪ 1994 -‬م ‪.‬‬
‫عياض بن‬‫الحافظ أبى الفضل َ‬ ‫سلِم ‪ -‬لِ ِ‬
‫إل َمام َ‬
‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫الم ْعلم بفَ َوائد ُم ْ‬
‫كما ُل ُ‬
‫ِ‬
‫إ َ‬ ‫‪-2‬‬
‫تح ِقيق الدكتور ْ‬
‫يح َيى‬ ‫ص ِبي ت ‪ 144‬هـ ‪ْ -‬‬ ‫الي ْح َ‬
‫عياض َ‬ ‫وسى بن َ‬ ‫ُم َ‬
‫اعيل ‪.‬‬‫إِسم ِ‬
‫َْ‬
‫إمتاع األسماع بما للنبي من األحوال واألموال والحفدة والمتاع ‪-‬‬ ‫‪-3‬‬
‫المؤلف‪ :‬أحمد بن علي بن عبد القادر‪ ،‬أبو العباس الحسيني العبيدي‪،‬‬
‫تقي الدين المقريزي (المتوفى‪041 :‬هـ) ‪ -‬المحقق‪ :‬محمد عبد الحميد‬
‫النميسي ‪ -‬الناشر‪ :‬دار الكتب العلمية – بيروت ‪ -‬الطبعة‪ :‬األولى‪،‬‬
‫‪ 1427‬هـ ‪ 1999 -‬م ‪.‬‬
‫اإلحسان في تقريب صحيح ابن حبان ‪-‬المؤلف‪ :‬محمد بن حبان بن‬ ‫‪-4‬‬
‫بد‪ ،‬التميمي‪ ،‬أبو حاتم‪ ،‬الدارمي‪،‬‬
‫أحمد بن حبان بن معاذ بن َم ْع َ‬
‫البستي (المتوفى‪314 :‬هـ) ‪ -‬ترتيب‪ :‬األمير عالء الدين علي بن‬ ‫ُ‬
‫بلبان الفارسي (المتوفى‪ 039 :‬هـ) ‪ -‬حققه وخرج أحاديثه وعلق‬
‫عليه‪ :‬شعيب األرنؤوط ‪ -‬الناشر‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت ‪ -‬الطبعة‪:‬‬
‫األولى‪ 1470 ،‬هـ ‪ 1900 -‬م ‪.‬‬
‫االستيعاب في معرفة األصحاب ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو عمر يوسف بن عبد‬ ‫‪-1‬‬
‫اهلل بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي (المتوفى‪:‬‬
‫‪7333‬‬
‫‪473‬هـ) ‪ -‬المحقق‪ :‬علي محمد البجاوي ‪ -‬الناشر‪ :‬دار الجيل‪،‬‬
‫بيروت ‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولى‪ 1412 ،‬هـ ‪ 1992 -‬م ‪.‬‬
‫اإلصابة في تمييز الصحابة ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو الفضل أحمد بن علي بن‬ ‫‪-7‬‬
‫محمد بن أحمد بن حجر العسقالني (المتوفى‪012 :‬هـ) ‪ -‬تحقيق‪:‬‬
‫عادل أحمد عبد الموجود وعلى محمد معوض ‪ -‬الناشر‪ :‬دار الكتب‬
‫العلمية – بيروت ‪ -‬الطبعة‪ :‬األولى ‪ 1411 -‬هـ ‪.‬‬
‫األعالم ‪ -‬المؤلف‪ :‬خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن‬ ‫‪-0‬‬
‫فارس‪ ،‬الزركلي الدمشقي (المتوفى‪1397 :‬هـ) ‪ -‬الناشر‪ :‬دار العلم‬
‫للماليين ‪ -‬الطبعة‪ :‬الخامسة عشر ‪ -‬أيار ‪ /‬مايو ‪ 2772‬م ‪.‬‬
‫اإليمان البن منده ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو عبد اهلل محمد بن إسحاق بن محمد‬ ‫‪-0‬‬
‫بن يحيى بن َم ْن َده العبدي (المتوفى‪391 :‬هـ) ‪ -‬المحقق‪ :‬د‪ .‬علي بن‬
‫محمد بن ناصر الفقيهي ‪ -‬الناشر‪ :‬مؤسسة الرسالة – بيروت ‪،‬‬
‫الطبعة‪ :‬الثانية‪1477 ،‬هـ ‪.‬‬
‫محمد بن عبد‬
‫محمد بن ّ‬‫تاج العروس من جواهر القاموس ‪ -‬المؤلف‪ّ :‬‬ ‫‪-9‬‬
‫الرزاق الحسيني‪ ،‬أبو الفيض‪ ،‬الملقّب بمرتضى‪َّ ،‬‬
‫الزبيدي (المتوفى‪:‬‬ ‫ّ‬
‫‪1271‬هـ) ‪ -‬المحقق‪ :‬مجموعة من المحققين ‪ -‬الناشر‪ :‬دار الهداية‪.‬‬
‫‪ -17‬تاريخ بغداد ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن‬
‫مهدي الخطيب البغدادي (المتوفى‪473 :‬هـ) ‪ -‬المحقق‪ :‬الدكتور بشار‬
‫عواد معروف ‪ -‬الناشر‪ :‬دار الغرب اإلسالمي – بيروت ‪ ،‬الطبعة‪:‬‬
‫األولى‪1422 ،‬هـ ‪ 2772 -‬م ‪.‬‬
‫‪ -11‬تاريخ الطبري = تاريخ الرسل والملوك‪ ،‬وصلة تاريخ الطبري ‪-‬‬
‫المؤلف‪ :‬محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب اآلملي‪ ،‬أبو جعفر‬
‫الطبري (المتوفى‪317 :‬هـ) ‪( -‬صلة تاريخ الطبري لعريب بن سعد‬
‫‪7333‬‬
‫القرطبي‪ ،‬المتوفى‪379 :‬هـ) ‪ -‬الناشر‪ :‬دار التراث – بيروت ‪-‬‬
‫الطبعة‪ :‬الثانية ‪ 1300 -‬هـ ‪.‬‬
‫‪ -12‬تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي ‪ -‬المؤلف‪ :‬عبد الرحمن بن أبي‬
‫بكر‪ ،‬جالل الدين السيوطي (المتوفى‪911 :‬هـ) ‪ -‬حققه‪ :‬أبو قتيبة‬
‫نظر محمد الفاريابي ‪ -‬الناشر‪ :‬دار طيبة ‪.‬‬
‫‪ -13‬تذكرة الحفاظ ‪ -‬المؤلف‪ :‬شمس الدين أبو عبد اهلل محمد بن أحمد بن‬
‫عثمان بن قَ ْايماز الذهبي (المتوفى‪040 :‬هـ) ‪ -‬الناشر‪ :‬دار الكتب‬
‫العلمية بيروت‪-‬لبنان ‪ -‬الطبعة‪ :‬األولى‪1419 ،‬هـ‪1990 -‬م‪.‬‬
‫‪ -14‬تفسير مقاتل بن سليمان ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن‬
‫بشير األزدي البلخى (المتوفى‪117 :‬هـ) ‪ -‬المحقق‪ :‬عبد اهلل محمود‬
‫شحاته ‪ -‬الناشر‪ :‬دار إحياء التراث – بيروت ‪ -‬الطبعة‪ :‬األولى ‪-‬‬
‫‪ 1423‬هـ‪.‬‬
‫‪ -11‬تقريب التهذيب ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن‬
‫أحمد بن حجر العسقالني (المتوفى‪012 :‬هـ) ‪ -‬المحقق‪ :‬محمد‬
‫عوامة ‪ -‬الناشر‪ :‬دار الرشيد – سوريا ‪ -‬الطبعة‪ :‬األولى‪– 1477 ،‬‬
‫‪.1907‬‬
‫‪ -17‬تهذيب التهذيب ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن‬
‫أحمد بن حجر العسقالني (المتوفى‪012 :‬هـ) ‪ -‬الناشر‪ :‬مطبعة دائرة‬
‫المعارف النظامية‪ ،‬الهند ‪ -‬الطبعة األولى‪1327 ،‬هـ ‪.‬‬
‫‪ -10‬تهذيب الكمال في أسماء الرجال ‪ -‬المؤلف‪ :‬يوسف بن عبد الرحمن‬
‫بن يوسف‪ ،‬أبو الحجاج‪ ،‬جمال الدين بن الزكي أبي محمد القضاعي‬
‫الكلبي المزي (المتوفى‪042 :‬هـ) ‪ -‬المحقق‪ :‬د‪ .‬بشار عواد معروف ‪،‬‬
‫‪7333‬‬
‫الناشر‪ :‬مؤسسة الرسالة – بيروت ‪ -‬الطبعة‪ :‬األولى‪– 1477 ،‬‬
‫‪.1907‬‬
‫‪ -10‬التاريخ الكبير ‪ -‬المؤلف‪ :‬محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة‬
‫البخاري‪ ،‬أبو عبد اهلل (المتوفى‪217 :‬هـ) ‪ -‬الطبعة‪ :‬دائرة المعارف‬
‫العثمانية‪ ،‬حيدر آباد – الدكن ‪ -‬طبع تحت مراقبة‪ :‬محمد عبد المعيد‬
‫خان ‪.‬‬
‫‪ -19‬التعريفات للجرجاني ‪ -‬المحقق‪ :‬ضبطه وصححه جماعة من العلماء‬
‫بإشراف الناشر ‪ -‬الناشر‪ :‬دار الكتب العلمية بيروت –لبنان ‪-‬‬
‫الطبعة‪ :‬األولى ‪1473‬هـ ‪1903-‬م ‪.‬‬
‫‪ -27‬التَّ ْكميل في الجرح والتَّع ِديل ومع ِرفة الثِّقَات والضُّعفاء والمج ِ‬
‫اهيل ‪-‬‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬
‫المؤلف‪ :‬أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم‬
‫الدمشقي (المتوفى‪004 :‬هـ) ‪ -‬دراسة وتحقيق‪ :‬د‪ .‬شادي بن محمد‬
‫بن سالم آل نعمان ‪ -‬الناشر‪ :‬مركز النعمان للبحوث والدراسات‬
‫اإلسالمية وتحقيق التراث والترجمة‪ ،‬اليمن ‪ -‬الطبعة‪ :‬األولى‪1432 ،‬‬
‫هـ ‪ 2711 -‬م ‪.‬‬
‫‪ -21‬الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول اهلل صلى اهلل عليه‬
‫وسلم وسننه وأيامه = صحيح البخاري ‪ -‬المؤلف‪ :‬محمد بن إسماعيل‬
‫أبو عبداهلل البخاري الجعفي ‪ -‬المحقق‪ :‬محمد زهير بن ناصر‬
‫الناصر‪ -‬الناشر‪ :‬دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة‬
‫ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)‪ -‬الطبعة‪ :‬األولى‪1422 ،‬هـ ‪.‬‬
‫س ْورة‬
‫‪ -22‬الجامع الكبير = سنن الترمذي ‪ -‬المؤلف‪ :‬محمد بن عيسى بن َ‬
‫بن موسى بن الضحاك‪ ،‬الترمذي‪ ،‬أبو عيسى (المتوفى‪209 :‬هـ) ‪-‬‬
‫‪7333‬‬
‫المحقق‪ :‬بشار عواد معروف ‪ -‬الناشر‪ :‬دار الغرب اإلسالمي ‪ -‬بيروت‬
‫‪ -‬سنة النشر‪ 1990 :‬م ‪.‬‬
‫‪ -23‬الجرح والتعديل ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن‬
‫إدريس بن المنذر التميمي‪ ،‬الحنظلي‪ ،‬الرازي ابن أبي حاتم (المتوفى‪:‬‬
‫‪320‬هـ) ‪ -‬الناشر‪ :‬طبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية ‪ -‬بحيدر‬
‫آباد الدكن – الهند ‪ -‬دار إحياء التراث العربي – بيروت ‪ -‬الطبعة‪:‬‬
‫األولى‪ 1201 ،‬هـ ‪ 1912‬م ‪.‬‬
‫‪ -24‬خاتم النبيين صلى اهلل عليه وآله وسلم ‪ -‬المؤلف‪ :‬محمد بن أحمد بن‬
‫مصطفى بن أحمد المعروف بأبي زهرة (المتوفى‪1394 :‬هـ) ‪ -‬الناشر‪:‬‬
‫دار الفكر العربي – القاهرة‪.‬‬
‫‪ -21‬الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو الفضل أحمد‬
‫بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقالني (المتوفى‪012 :‬هـ)‪-‬‬
‫المحقق‪ :‬مراقبة ‪ /‬محمد عبد المعيد ضان ‪ -‬الناشر‪ :‬مجلس دائرة‬
‫المعارف العثمانية ‪ -‬صيدر اباد‪ /‬الهند ‪ -‬الطبعة‪ :‬الثانية‪1392 ،‬هـ‪/‬‬
‫‪1902‬م ‪.‬‬
‫‪ -27‬الدفاع عن الرسول ضد الفقهاء والمحدثين لصالح الورداني طبعة دار‬
‫الرأي – الطبعة األولي ‪1419‬هـ ‪1990 -‬م ‪.‬‬
‫‪ -20‬رد شبهات حول عصمة النبي ـ صلى اهلل عليه وسلم ـ في ضوء‬
‫الكتاب والسنة‪ ،‬د‪ .‬عماد السيد الشربيني‪ ،‬دار الصحيفة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1424‬هـ‪2773 /‬م‪ ،‬ص‪233‬‬
‫‪ -20‬الرسول حياة محمد ‪ -‬تأليف ر‪.‬ف‪.‬بودلي ترجمة محمد محمد فرج –‬
‫عبد الحميد جودة السحار الناشر مكتبة مصر ‪ 3‬ش كامل صدقي –‬
‫الفجالة‬
‫‪7333‬‬
‫‪ -29‬سنن أبي داود ‪-‬المؤلف‪ :‬أبو داود سليمان بن األشعث بن إسحاق بن‬
‫ستاني (المتوفى‪201 :‬هـ) ‪-‬‬ ‫الس ِج ْ‬
‫بشير بن شداد بن عمرو األزدي ِّ‬
‫المحقق‪ :‬محمد محيي الدين عبد الحميد ‪ -‬الناشر‪ :‬المكتبة العصرية‪،‬‬
‫صيدا – بيروت ‪.‬‬
‫‪ -37‬سنن ابن ماجه األرنؤوط ‪ -‬المؤلف‪ :‬ابن ماجة ‪ -‬وماجة اسم أبيه‬
‫يزيد ‪ -‬أبو عبد اهلل محمد بن يزيد القزويني (المتوفى‪203 :‬هـ) ‪-‬‬
‫محمد كامل قره بللي ‪-‬‬
‫َّ‬ ‫المحقق‪ :‬شعيب األرنؤوط ‪ -‬عادل مرشد ‪-‬‬
‫َعبد اللّطيف حرز اهلل‪ -‬الناشر‪ :‬دار الرسالة العالمية ‪ -‬الطبعة‪:‬‬
‫األولى‪ 1437 ،‬هـ ‪ 2779 -‬م ‪.‬‬
‫‪ -31‬سير أعالم النبالء ‪ -‬المؤلف ‪ :‬شمس الدين أبو عبد اهلل محمد بن‬
‫أحمد بن عثمان بن قَ ْايماز الذهبي (المتوفى ‪040 :‬هـ) ‪ -‬المحقق ‪:‬‬
‫مجموعة من المحققين بإشراف الشيخ شعيب األرناؤوط ‪ -‬الناشر ‪:‬‬
‫مؤسسة الرسالة ‪ ،‬الطبعة ‪ :‬الثالثة ‪ 1471 ،‬هـ ‪ 1901 /‬م ‪.‬‬
‫‪ -32‬السنن الكبرى ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي‬
‫الخراساني‪ ،‬النسائي (المتوفى‪373 :‬هـ) ‪ -‬حققه وخرج أحاديثه‪ :‬حسن‬
‫عبد المنعم شلبي ‪ -‬أشرف عليه‪ :‬شعيب األرناؤوط‬
‫‪ -33‬قدم له‪ :‬عبد اهلل بن عبد المحسن التركي ‪ -‬الناشر‪ :‬مؤسسة الرسالة‬
‫– بيروت ‪ -‬الطبعة‪ :‬األولى‪ 1421 ،‬هـ ‪ 2771 -‬م ‪.‬‬
‫‪ -34‬السيرة النبوية البن هشام ‪ -‬المؤلف‪ :‬عبد الملك بن هشام بن أيوب‬
‫الحميري المعافري‪ ،‬أبو محمد‪ ،‬جمال الدين (المتوفى‪213 :‬هـ) ‪-‬‬
‫تحقيق‪ :‬مصطفى السقا وابراهيم األبياري وعبد الحفيظ الشلبي‬
‫‪ -31‬الناشر‪ :‬شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأوالده بمصر ‪-‬‬
‫الطبعة‪ :‬الثانية‪1301 ،‬هـ ‪ 1911 -‬م ‪.‬‬
‫‪7333‬‬
‫‪ -37‬السيرة النبوية على ضوء القرآن والسنة ‪ -‬المؤلف‪ :‬محمد بن محمد‬
‫شهبة (المتوفى‪1473 :‬هـ) ‪ -‬الناشر‪ :‬دار القلم –‬
‫بن سويلم أبو ُ‬
‫دمشق ‪ -‬الطبعة‪ :‬الثامنة ‪ 1420 -‬هـ ‪.‬‬
‫‪ -30‬السيرة النبوية والدعوة في العهد المكي ‪ -‬المؤلف‪ :‬أحمد أحمد غلوش‬
‫‪ -‬الناشر‪ :‬مؤسسة الرسالة ‪ -‬الطبعة‪ :‬األولى ‪1424‬هـ‪2773-‬م‬
‫‪ -30‬شبهات المشككين ‪-‬المؤلف‪ :‬مجموعة من المؤلفين ‪ -‬المصدر‪ :‬موقع‬
‫وزارة األوقاف المصرية‪.‬‬
‫‪ -39‬شذرات الذهب في أخبار من ذهب ‪ -‬المؤلف‪ :‬عبد الحي بن أحمد بن‬
‫العكري الحنبلي‪ ،‬أبو الفالح (المتوفى‪1709 :‬هـ)‪-‬‬
‫محمد ابن العماد َ‬
‫حققه‪ :‬محمود األرناؤوط ‪ -‬خرج أحاديثه‪ :‬عبد القادر األرناؤوط ‪-‬‬
‫الناشر‪ :‬دار ابن كثير‪ ،‬دمشق – بيروت ‪ -‬الطبعة‪ :‬األولى‪ 1477 ،‬هـ‬
‫‪ 1907 -‬م ‪.‬‬
‫‪ -47‬شرح علل الترمذي ‪ -‬المؤلف‪ :‬زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن‬
‫السالمي‪ ،‬البغدادي‪ ،‬ثم الدمشقي‪ ،‬الحنبلي (المتوفى‪:‬‬
‫رجب بن الحسن‪َ ،‬‬
‫‪091‬هـ) ‪ -‬المحقق‪ :‬الدكتور همام عبد الرحيم سعيد ‪ ،‬الناشر‪ :‬مكتبة‬
‫المنار ‪ -‬الزرقاء – األردن ‪ -‬الطبعة‪ :‬األولى‪1470 ،‬هـ ‪1900 -‬م ‪.‬‬
‫‪ -41‬شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو‬
‫عبد اهلل محمد بن عبد الباقي بن يوسف بن أحمد بن شهاب الدين بن‬
‫محمد الزرقاني المالكي (المتوفى‪1122 :‬هـ) ‪ -‬الناشر‪ :‬دار الكتب‬
‫العلمية ‪ -‬الطبعة‪ :‬األولى ‪1410‬هـ‪1997-‬م ‪.‬‬
‫‪ -42‬شرح الشفا‪ ،‬لعلى القارى‪ ،‬مكتبة المشهد الحسينى‪ ،‬بمصر بدون‬
‫تاريخ‪7‬‬
‫‪7333‬‬
‫‪ -43‬الشبهات الثالثون المثارة إلنكار السنة النبوية ‪ -‬تأليف د‪ .‬عبد‬
‫‪ -‬مكتبة وهبة ‪ -‬الطبعة األولى‬ ‫العظيم إبراهيم محمد المطعني‬
‫‪ 1427‬هـ ‪ 1999 -‬م‬
‫‪ -44‬الشفا بتعريف حقوق المصطفى ‪ -‬المؤلف‪ :‬عياض بن موسى بن‬
‫عياض بن عمرون اليحصبي السبتي‪ ،‬أبو الفضل (المتوفى‪144 :‬هـ)‬
‫‪ -‬الناشر‪ :‬دار الفيحاء – عمان ‪ -‬الطبعة‪ :‬الثانية ‪ 1470 -‬هـ ‪.‬‬
‫‪ -41‬الطبقات الكبرى ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو عبد اهلل محمد بن سعد بن منيع‬
‫الهاشمي بالوالء‪ ،‬البصري‪ ،‬البغدادي المعروف بابن سعد (المتوفى‪:‬‬
‫‪237‬هـ) ‪-‬تحقيق‪ :‬محمد عبد القادر عطا ‪ -‬الناشر‪ :‬دار الكتب‬
‫العلمية – بيروت ‪ -‬الطبعة‪ :‬األولى‪ 1417 ،‬هـ ‪ 1997 -‬م ‪.‬‬
‫‪ -47‬الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو نصر إسماعيل بن‬
‫حماد الجوهري الفارابي (المتوفى‪393 :‬هـ) ‪ -‬تحقيق‪ :‬أحمد عبد‬
‫الغفور عطا ‪ -‬الناشر‪ :‬دار العلم للماليين – بيروت ‪ -‬الطبعة‪ :‬الرابعة‬
‫‪ 1470‬هـ ‪1900 -‬م ‪.‬‬
‫‪ -40‬الصحيح من سيرة النبي األعظم – السيد جعفر مرتضي العاملي –‬
‫الناشر دار الحديث ‪ -‬الطبعة الثانية ‪1420‬ه – ‪2770‬م ‪.‬‬
‫‪ -40‬الضعفاء الكبير ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن‬
‫حماد العقيلي المكي (المتوفى‪322 :‬هـ) ‪ -‬المحقق‪ :‬عبد المعطي أمين‬
‫قلعجي ‪ -‬الناشر‪ :‬دار المكتبة العلمية – بيروت ‪ -‬الطبعة‪ :‬األولى‪،‬‬
‫‪1474‬هـ ‪1904 -‬م ‪.‬‬
‫‪ -49‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو محمد محمود بن‬
‫أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى بدر الدين العينى‬
‫(المتوفى‪011 :‬هـ) ‪ -‬الناشر‪ :‬دار إحياء التراث العربي – بيروت ‪.‬‬
‫‪7333‬‬
‫‪ -17‬العبر في خبر من غبر ‪ -‬المؤلف‪ :‬شمس الدين أبو عبد اهلل محمد بن‬
‫أحمد بن عثمان بن قَ ْايماز الذهبي (المتوفى‪040 :‬هـ) ‪ -‬المحقق‪ :‬أبو‬
‫هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول ‪ -‬الناشر‪ :‬دار الكتب العلمية‬
‫– بيروت ‪.‬‬
‫‪ -11‬فتح الباري شرح صحيح البخاري ‪ -‬المؤلف‪ :‬أحمد بن علي بن حجر‬
‫أبو الفضل العسقالني الشافعي ‪ -‬الناشر‪ :‬دار المعرفة ‪ -‬بيروت‪،‬‬
‫‪ -1309‬رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه‪ :‬محمد فؤاد عبد الباقي‪-‬قام‬
‫بإخراجه وصححه وأشرف على طبعه‪ :‬محب الدين الخطيب ‪ -‬عليه‬
‫تعليقات العالمة‪ :‬عبد العزيز بن عبد اهلل بن باز‪.‬‬
‫‪ -12‬الكامل في ضعفاء الرجال ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو أحمد بن عدي الجرجاني‬
‫(المتوفى‪371 :‬هـ) ‪ -‬تحقيق‪ :‬عادل أحمد عبد الموجود‪-‬علي محمد‬
‫معوض‪-‬شارك في تحقيقه‪ :‬عبد الفتاح أبو سنة ‪ -‬الناشر‪ :‬الكتب‬
‫العلمية ‪ -‬بيروت‪-‬لبنان ‪ -‬الطبعة‪ :‬األولى‪1410 ،‬هـ‪1990‬م ‪.‬‬
‫‪ -13‬لسان العرب ‪ -‬المؤلف‪ :‬محمد بن مكرم بن على‪ ،‬أبو الفضل‪ ،‬جمال‬
‫الدين ابن منظور األنصاري الرويفعى اإلفريقى (المتوفى‪011 :‬هـ) ‪-‬‬
‫الناشر‪ :‬دار صادر – بيروت ‪ -‬الطبعة‪ :‬الثالثة ‪ 1414 -‬هـ ‪.‬‬
‫صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬للشيخ محمد الصادق‬ ‫‪ -14‬محمد رسول اهلل‬
‫عرجون‪ ،‬دار القلم بيروت‪ ،‬الطبعة الثانية ‪1411‬هـ – ‪1991‬م‪7‬‬
‫‪ -11‬مختصر تفسير البغوي المسمى بمعالم التنزيل ‪-‬المؤلف‪ :‬عبد اهلل بن‬
‫أحمد بن علي الزيد ‪-‬الناشر‪ :‬دار السالم للنشر والتوزيع – الرياض‪-‬‬
‫الطبعة‪ :‬األولى‪1417 ،‬هـ ‪.‬‬
‫‪ -17‬مستخرج أبي عوانة ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو عوانة يعقوب بن إسحاق بن‬
‫إبراهيم النيسابوري اإلسفراييني (المتوفى‪317 :‬هـ) ‪ -‬تحقيق‪ :‬أيمن‬
‫‪7337‬‬
‫بن عارف الدمشقي ‪ -‬الناشر‪ :‬دار المعرفة – بيروت ‪ -‬الطبعة‪:‬‬
‫األولى‪1419 ،‬هـ‪1990 -‬م‪.‬‬
‫‪ -10‬مسند أبي داود الطيالسي ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو داود سليمان بن داود بن‬
‫الجارود الطيالسي البصرى (المتوفى‪274 :‬هـ) ‪ -‬المحقق‪ :‬الدكتور‬
‫محمد بن عبد المحسن التركي ‪ -‬الناشر‪ :‬دار هجر – مصر ‪-‬‬
‫الطبعة‪ :‬األولى‪ 1419 ،‬هـ ‪1999 -‬م‪.‬‬
‫‪ -10‬مسند اإلمام أحمد بن حنبل ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو عبد اهلل أحمد بن محمد‬
‫بن حنبل بن هالل بن أسد الشيباني (المتوفى‪241 :‬هـ) ‪ -‬المحقق‪:‬‬
‫شعيب األرنؤوط ‪ -‬عادل مرشد‪ ،‬وآخرون ‪ -‬إشراف‪ :‬د عبد اهلل بن‬
‫عبد المحسن التركي ‪-‬الناشر‪ :‬مؤسسة الرسالة ‪ -‬الطبعة‪ :‬األولى‪،‬‬
‫‪ 1421‬هـ ‪ 2771 -‬م ‪.‬‬
‫‪ -19‬مسند إسحاق بن راهويه ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن‬
‫مخلد بن إبراهيم الحنظلي المروزي المعروف بـ ابن راهويه (المتوفى‪:‬‬
‫‪230‬هـ) ‪ -‬المحقق‪ :‬د‪ .‬عبد الغفور بن عبد الحق البلوشي ‪ -‬الناشر‪:‬‬
‫مكتبة اإليمان ‪ -‬المدينة المنورة ‪ -‬الطبعة‪ :‬األولى‪1991 – 1412 ،‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ -77‬معاني القرآن واعرابه معاني القرآن واعرابه ‪ -‬المؤلف‪ :‬إبراهيم بن‬
‫السري ‪ ،‬أبو إسحاق الزجاج ‪ -‬المحقق‪ :‬عبد الجليل عبده شلبي ‪-‬‬
‫الناشر‪ :‬عالم الكتب – بيروت ‪ -‬الطبعة‪ :‬األولى ‪ 1470‬هـ ‪1900 -‬‬
‫م‪.‬‬
‫‪ -71‬ميزان االعتدال في نقد الرجال ‪ -‬المؤلف‪ :‬شمس الدين أبو عبد اهلل‬
‫محمد بن أحمد بن عثمان بن قَ ْايماز الذهبي (المتوفى‪040 :‬هـ) ‪-‬‬
‫‪7333‬‬
‫تحقيق‪ :‬علي محمد البجاوي ‪ -‬الناشر‪ :‬دار المعرفة للطباعة والنشر‪،‬‬
‫بيروت – لبنان ‪ -‬الطبعة‪ :‬األولى‪ 1302 ،‬هـ ‪ 1973 -‬م ‪.‬‬
‫‪ -72‬المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول اهلل صلى‬
‫اهلل عليه وسلم ‪ -‬المؤلف‪ :‬مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري‬
‫النيسابوري (المتوفى‪271 :‬هـ) ‪ -‬المحقق‪ :‬محمد فؤاد عبد الباقي ‪-‬‬
‫الناشر‪ :‬دار إحياء التراث العربي – بيروت ‪.‬‬
‫‪ -73‬معجم الصحابة ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو القاسم عبد اهلل بن محمد بن عبد‬
‫الم ْرُزبان بن سابور بن شاهنشاه البغوي (المتوفى‪:‬‬
‫العزيز بن َ‬
‫‪310‬هـ) ‪ -‬المحقق‪ :‬محمد األمين بن محمد الجكني ‪ -‬الناشر‪ :‬مكتبة‬
‫دار البيان – الكويت ‪ -‬الطبعة‪ :‬األولى‪ 1421 ،‬هـ ‪ 2777 -‬م ‪.‬‬
‫ويعرف بمقدمة ابن الصالح ‪ -‬المؤلف‪:‬‬‫‪ -74‬معرفة أنواع علوم الحديث‪ُ ،‬‬
‫عثمان بن عبد الرحمن‪ ،‬أبوعمرو‪ ،‬تقي الدين المعروف بابن الصالح‬
‫(المتوفى‪743 :‬هـ) ‪ -‬المحقق‪ :‬نور الدين عتر‪ -‬الناشر‪ :‬دار الفكر‪-‬‬
‫سوريا‪ ،‬دار الفكر المعاصر – بيروت ‪ -‬سنة النشر‪1477 :‬هـ ‪-‬‬
‫‪1907‬م ‪.‬‬
‫‪ -71‬مفتاح دار السعادة ومنشور والية العلم واإلرادة ‪ -‬المؤلف‪ :‬محمد بن‬
‫أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى‪:‬‬
‫‪011‬هـ) ‪ -‬الناشر‪ :‬دار الكتب العلمية – بيروت ‪.‬‬
‫‪ -77‬المستدرك على الصحيحين ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو عبد اهلل الحاكم محمد بن‬
‫عبد اهلل بن محمد بن حمدويه بن ُنعيم بن الحكم الضبي الطهماني‬
‫النيسابوري المعروف بابن البيع (المتوفى‪471 :‬هـ) ‪ -‬تحقيق‪:‬‬
‫مصطفى عبد القادر عطا ‪ -‬الناشر‪ :‬دار الكتب العلمية – بيروت ‪-‬‬
‫الطبعة‪ :‬األولى‪.1997 - 1411 ،‬‬
‫‪7333‬‬
‫‪ -70‬المسند المستخرج على صحيح اإلمام مسلم ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو نعيم أحمد‬
‫بن عبد اهلل بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران األصبهاني‬
‫(المتوفى‪437 :‬هـ) ‪-‬المحقق‪ :‬محمد حسن محمد حسن إسماعيل‬
‫الشافعي ‪ -‬الناشر‪ :‬دار الكتب العلمية ‪ -‬بيروت – لبنان ‪-‬الطبعة‪:‬‬
‫األولى‪1410 ،‬هـ ‪1997 -‬م‬
‫‪ -70‬المصباح المنير في غريب الشرح الكبير ‪ -‬المؤلف‪ :‬أحمد بن محمد‬
‫بن علي الفيومي ثم الحموي‪ ،‬أبو العباس (المتوفى‪ :‬نحو ‪007‬هـ) ‪-‬‬
‫الناشر‪ :‬المكتبة العلمية – بيروت ‪.‬‬
‫‪ -79‬المصنف ‪-‬المؤلف‪ :‬أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري‬
‫اليماني الصنعاني (المتوفى‪211 :‬هـ) ‪ -‬المحقق‪ :‬حبيب الرحمن‬
‫األعظمي‬
‫‪ -07‬الناشر‪ :‬المجلس العلمي‪ -‬الهند ‪-‬يطلب من‪ :‬المكتب اإلسالمي –‬
‫بيروت الطبعة‪ :‬الثانية‪.1473 ،‬‬
‫‪ -01‬المعجم الكبير ‪ -‬المؤلف‪ :‬سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي‬
‫الشامي‪ ،‬أبو القاسم الطبراني (المتوفى‪377 :‬هـ) ‪ -‬المحقق‪ :‬حمدي‬
‫بن عبد المجيد السلفي ‪ -‬دار النشر‪ :‬مكتبة ابن تيمية – القاهرة ‪-‬‬
‫الطبعة‪ :‬الثانية ‪.‬‬
‫‪ -02‬المعجم الوسيط ‪ -‬المؤلف‪ :‬مجمع اللغة العربية بالقاهرة (إبراهيم‬
‫مصطفى ‪ /‬أحمد الزيات ‪ /‬حامد عبد القادر ‪ /‬محمد النجار) ‪ -‬الناشر‪:‬‬
‫دار الدعوة ‪.‬‬
‫‪ -03‬المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج ‪ -‬المؤلف‪ :‬أبو زكريا محيي‬
‫الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى‪707 :‬هـ) ‪ -‬الناشر‪ :‬دار‬
‫إحياء التراث العربي – بيروت ‪ -‬الطبعة‪ :‬الثانية‪1392 ،‬ه ‪.‬‬
‫‪7333‬‬
‫‪ -04‬المنهج الحركى للسيرة النبوية ‪ -‬المؤلف‪ :‬منير محمد الغضبان‬
‫(المتوفى‪1431 :‬هـ) ‪ -‬الناشر‪ :‬مكتبة المنار ‪ -‬األردن – الزرقاء ‪-‬‬
‫الطبعة‪ :‬السادسة‪ 1411 ،‬هـ ‪ 1997 -‬م ‪.‬‬
‫‪ -01‬الموقظة في علم مصطلح الحديث ‪ -‬المؤلف‪ :‬شمس الدين أبو عبد‬
‫اهلل محمد بن أحمد بن عثمان بن قَ ْايماز الذهبي (المتوفى‪040 :‬هـ)‬
‫‪ -‬اعتنى به‪ :‬عبد الفتاح أبو ُغ ّدة‪ -‬الناشر‪:‬مكتبة المطبوعات‬
‫اإلسالمية بحلب‪-‬الطبعة‪ :‬الثانية‪1412 ،‬هـ ‪.‬‬
‫‪ -07‬المواهب اللدنية بالمنح المحمدية ‪ -‬المؤلف‪ :‬أحمد بن محمد بن أبى‬
‫بكر بن عبد الملك القسطالني القتيبي المصري‪ ،‬أبو العباس‪ ،‬شهاب‬
‫الدين (المتوفى‪923 :‬هـ) ‪ -‬الناشر‪ :‬المكتبة التوفيقية‪ ،‬القاهرة‪ -‬مصر‬
‫‪ -‬الطبعة‪ :‬بدون ‪.‬‬
‫السول في علم حديث‬
‫المسماة‪« :‬أقصى األمل و ُّ‬
‫‪َ -00‬ن ْظم علوم الحديث ُ‬
‫الرسول صلى اهلل عليه وسلم» ‪ -‬المؤلف‪ :‬شهاب الدين محمد بن‬
‫أحمد ال ُخ َوِّيي الشافعي (المتوفى ‪ 793‬هـ) ‪ -‬دراسة وتحقيق‪ :‬نواف‬
‫العليا‬
‫عباس حبيب المناور ‪ -‬أطروحة‪ :‬مقدمة لكلية الدراسات ُ‬
‫الستيفاء جزء من متطلبات درجة الماجستير في‪ :‬برنامج الحديث‬
‫الشريف وعلومه ‪ -‬الكويت‪ ،‬يونيو ‪ -2711‬تحت إشراف‪ :‬د‪ .‬حامد‬
‫حمد العلي ‪.‬‬
‫لشهاب الدين‬ ‫‪ -00‬نسيم الرياض فى شرح الشفا للقاضى عياض ‪-‬‬
‫الخفاجى‪ ،‬دار الكتاب العربى بيروت‪7‬‬
‫‪ -09‬النص واالجتهاد ‪ -‬تأليف العالمة السيد شرف الدين – موقع الضياء‬
‫للدراسات المعاصرة ‪.‬‬
‫‪7333‬‬
‫‪ -07‬النهاية في غريب الحديث واألثر ‪ -‬المؤلف‪ :‬مجد الدين أبو السعادات‬
‫المبارك بن محمد بن محمد بن محمد ابن عبد الكريم الشيباني الجزري‬
‫ابن األثير (المتوفى‪777 :‬هـ) ‪ -‬الناشر‪ :‬المكتبة العلمية ‪ -‬بيروت‪،‬‬
‫‪1399‬هـ ‪1909 -‬م ‪ -‬تحقيق‪ :‬طاهر أحمد الزاوى ‪ -‬محمود محمد‬
‫الطناحي ‪.‬‬
‫‪ -01‬هدي الساري مقدمة فتح الباري‪ ،‬ابن حجر العسقالني‪ ،‬دار الريان‪،‬‬
‫القاهرة‪ ،‬ط‪1470 ،1‬هـ‪1907 /‬م ‪.‬‬
‫‪ -02‬وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان ‪-‬المؤلف‪ :‬أبو العباس شمس الدين‬
‫أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر ابن خلكان البرمكي اإلربلي‬
‫(المتوفى‪701 :‬هـ) ‪ -‬المحقق‪ :‬إحسان عباس ‪ -‬الناشر‪ :‬دار صادر‬
‫– بيروت ‪.‬‬
‫‪ -03‬الوافي بالوفيات ‪ -‬المؤلف‪ :‬صالح الدين خليل بن أيبك بن عبد اهلل‬
‫الصفدي (المتوفى‪074 :‬هـ)‬
‫‪ -04‬المحقق‪ :‬أحمد األرناؤوط وتركي مصطفى ‪ -‬الناشر‪ :‬دار إحياء التراث‬
‫– بيروت ‪ -‬عام النشر‪1427:‬هـ‪2777 -‬م ‪.‬‬
7333