replika - 82 (2013/1.

szm): 5595 55
Anthony Gi ddens
l et a poszttradi ci onl i s trsadal makban
Manapsg a trsadalomtudomnyokban, ahogy magban a trsas vilgban is, j napirendek-
kel talljuk szembe magunkat. Mindenki tudja, olyan idket lnk, amely vgekkel van tele.
Itt van mindenekeltt nemcsak az vszzad vge, hanem az vezred vge is, ennek valjban
nincs is tartalma s teljessggel nknyes hiszen csak egy dtum a naptrban , mgis
olyan eldologiasult hatalommal br, hogy rabsgban tart minket. A fn de sicle-et szles
krben azonostottk az irnyvesztssel s rossz kzrzettel, olyannyira, hogy eltndhe-
tnk rajta, vajon a vgrl szl sszes beszd, mint a modernits vge vagy a trtnelem
vge, egyszeren visszatkrzi-e ezeket a vgeket. Ktsgtelenl bizonyos fokig errl van
sz. Ugyanakkor ez a trtnet biztosan nemcsak ennyi. Nyilvnvalan tmeneti idszakot
lnk s a tbbes szm nemcsak a Nyugatra, hanem az egsz vilgra vonatkozik.
Ebben a tanulmnyban egy sajtos vgrl beszlek, mely a poszttradicionlis rendszer
kialakulsnak lcjt lti. Els ltsra klnsnek tnhet ez a megfogalmazs. A moderni-
ts, szinte defnciszeren, mindig szemben llt a hagyomnnyal; ht nem volt a modern
trsadalom rgta poszttradicionlis? Nem volt, legalbbis nem abban az rtelemben,
ahogyan e helyen a poszttradicionlis trsadalomrl szlni kvnok. Trtnelmnek leg-
nagyobb rszben a modernits jraptette a hagyomnyt, mihelyt feloldotta azt. A nyu-
gati trsadalmakban a hagyomny fennmaradsa s jjalkotsa kzponti jelentsg volt
a hatalom legitimlsban, amennyiben az llam kpes volt viszonylag passzv alanyokra
knyszerteni hatalmt. Ugyanis a hagyomny a pangs llapotba helyezte a trsadalmi let
nhny alapvet aspektust nem utolssorban a csaldot s a szexulis identitst , ame-
lyek nagymrtkben rintetlenek maradtak a radikalizl felvilgosods hatstl (Beck s
Beck-Gernsheim 1995[1990]).
Ami a legfontosabb, a hagyomny tovbbl befolyst a modernitsban nem ismerhet-
tk fel mindaddig, ameddig a modern nem jelentett mst, mint a nyugatit. Szz vvel
ezeltt Nietzsche mr szhez trtette a modernitst, megmutatva, hogy a felvilgosods
Forrs: Living in a Post-Traditional Society. In Ulrich Beck, Anthony Giddens s Scott Lash: Refexive Modernization.
Politics, Tradition and Aesthetics in the Modern Social Order. Cambridge: Polity, 56109. Copyright 1994 Anthony
Giddens. Hungarian translation Replika. A fordtst az eredetivel egybevetette s lektorlta Berger Viktor.
56 replika
maga mtosz, nyugtalant krdseket vetve fel ezltal a tudsrl s a hatalomrl. Mind-
amellett Nietzsch a magnyos eretnek hangja volt. A modernits ma rknyszerl, hogy
szhez trjen, s ezt nem annyira a sajt msknt gondolkodi rtk el, hanem inkbb an-
nak kvetkezmnye, hogy ltalnoss vlt a vilgon. A modernits tana s formi mr nem
a Nyugat ms kultrk felett gyakorolt hegemnijnak a megkrdjelezhetetlen alapja, gy
nyitott vlnak az t- s fellvizsglatra.
Az talakuls szintjei
A trsadalomtudomnyok kt, egymshoz kzvetlenl kapcsold talakulsi terletet tz-
tek napirendjkre. Mindkt tma olyan talakulsi folyamatra utal, amelyek, mikzben a
modernits els kialakulsban gykereznek, a jelenkorban vltak klnsen akutt. Egy-
fell a modern intzmnyek trbeli elterjedsrl van sz, melyeket globalizl folyamatok
tesznek univerzliss. Msfell, kzvetlenl kapcsoldva az elzhz, szndkolt vltozsi
folyamatokrl van sz, amelyekre gy hivatkozhatunk, mint a modernits radikalizldsra
(Giddens 1990). Ezek a kirests folyamatai, a hagyomny exhumlsa s problematizlsa.
Kevs ember lhet brhol a vilgban, aki ne lenne tudatban a tnynek, hogy helyi tev-
kenysgeiket befolysoljk, s nha egyenesen meghatrozzk tvoli esemnyek vagy hat-
erk. Ez a jelensg egyszeren megmutatkozik, legalbbis nyers szinten. gy pldul a kapi-
talizmusnak vszzadokig ers hajlama volt a terjedsre a Marx s msok ltal dokumentlt
okokbl. Ugyanakkor a msodik vilghbor ta eltelt idben s klnskppen az elmlt
kb. negyven vben e terjeszkedsi politika smja vltozni kezdett. Sokkal decentrltabb
vlt, ugyanakkor a korbbinl tfogbb is. ltalnossgban az elmozduls egy sokkal na-
gyobb klcsns fggsg fel trtnik. Pldul a gazdasg legegyszerbb mutatjt tekintve
a klnbz ingadozsok s visszaessek ellenre a termels vilgszint drmai emelkedse
fgyelhet meg; s a vilgkereskedelem, mely a klcsns sszefggseknek jobb indiktora,
mg inkbb nvekedett. A lthatatlan kereskedelem a szolgltatsokban s a pnzgyek-
ben mindennl jobban fejldtt (Dicken 1992).
Az rem msik oldala kevsb nyilvnval. Ma az egyn mindennapi tevkenysgei
globlis kvetkezmnyekkel jrnak. Dntsemnek, hogy pldul egy bizonyos ruhzati
cikket vagy egy bizonyos tpus lelmiszert megvsroljak, szmos globlis sszefggse
van. Nemcsak befolysolja valaki meglhetst a vilg msik feln, hanem hozzjrulhat a
krnyezet pusztulsnak folyamathoz, amelynek magnak is lehetsges kvetkezmnyei
vannak a teljes emberisgre nzve. Ez a rendkvli s mg mindig gyorsul sszefggse a
mindennapi dntseknek s globlis kvetkezmnyeiknek, egytt a fordtottjval, a globlis
elrsok befolysval az egyni let fltt ez alkotja az j napirend f trgyt. A szban
forg kapcsolatok gyakran nagyon kzeliek. A mindenfle kzvett kollektvumok s cso-
portok, belertve az llamot, nem tnnek el; de hajlamosak tszervezdni vagy talakulni.
A felvilgosods gondolkodi s kvetik kzl sokak szmra gy tnt, hogy a nvekv
informcimennyisg a trsadalmi s termszeti vilgokrl a flttk val megnvekedett
uralmat eredmnyezi. Sokak szmra ez az ellenrzs volt az emberi boldogsg kulcsa; kol-
lektv emberisgknt minl inkbb abban a helyzetben vagyunk, hogy aktvan alaktsuk a
trtnelmet, annl inkbb vezrelhetjk azt sajt ideljaink fel. Mg a borltbb megfgye-
replika 57
lk is sszektttk a tudst s az ellenrzst. Max Weber vasketrece
1
amelyben szerinte
az emberisg lni tltetett az elrelthat jvben a technikai tuds brtne; mindannyian,
hogy a metafort megvltoztassuk, kis fogaskerekek vagyunk a technikai s brokratikus sz
gigantikus gpezetben. Mgis egyik kp sem ragadja meg elgg a ks modernits vilgt,
amely sokkal nyitottabb s kontingensebb, mint azt brmelyikk sugallja ppen ama tuds
kvetkeztben, nem pedig annak ellenre, amelyet nmagunkrl s az anyagi krnyezetrl
felhalmoztunk. Olyan vilg ez, ahol a lehetsg s a veszly azonos mrtkben van jelen.
Egyre inkbb felismerhetv vlnak a felvilgosods bizonyossgignyt paradox mdon
megalapoz mdszeres, radiklis ktely kvetkezmnyei. Minl inkbb megprbljuk gyar-
matostani a jvt, annl valsznbb, hogy az meglepetseket tartogat szmunkra. Ezrt a
kockzat fogalma, mely olyannyira kzponti a modernits trekvse szmra, kt szakaszon
halad t (Beck 2003[1986]). Elszr nem tnik tbbnek, mint egy alapvet kalkulusnak, a
hatrok megnyitsa eszkznek a jv megszllsa folyamn. Ebben a formban a kockzat
a biztosttrsasgok mveleteinek statisztikai rsze; az ilyen kockzatszmtsok pontoss-
ga, gy tnik, a jv ellenrzs al vetsnek sikert jelzi.
Ez a kockzat egy olyan vilgban, amelyben sok minden adott marad, belertve a kls
termszetet s a trsadalmi let hagyomny ltal koordinlt formit. Amint a termszetet
megszllja, st bevgzi az emberi szocializci s a hagyomny felolddik, a kiszmtha-
tatlansg j tpusai jnnek ltre. Nzzk pldul a globlis felmelegedst. Sok szakrt gy
vli, hogy globlis felmelegeds zajlik, s igazuk lehet. Ugyanakkor a hipotzist nhnyan
vitatjk, st mg azt is lltjk, hogy a valdi trend, ha van egyltaln ilyen, pp az ellenkez
irnyba mutat, a globlis klma lehlsnek irnyba. Valsznleg a legtbb, ami nmi bi-
zonyossggal mondhat, ennyi: nem lehetnk biztosak benne, hogy a globlis felmelegeds
nem zajlik. Mgis, egy ilyen feltteles kvetkeztets nem a kockzatok pontos kiszmt-
st teszi lehetv, hanem forgatknyvek seregt amelyek plauzibilitst befolysolja,
egyebek kztt, hogy hny ember bizonyosodott meg a globlis felmelegeds tzisrl s
cselekszik ennek alapjn. A trsadalmi vilgban, ahol az intzmnyi refexivits kzponti
sszetevv vlt, a forgatknyvek komplexitsa mg szembeszkbb.
1 Utals Max Weber kifejezseire. Kt hasonl jelentstartalm kifejezsrl van sz. A stahlhartes Gehuse
Weber A protestns etika s a kapitalizmus szelleme cm mvben szerepel, ahol is a szerz a gpi alapokon
szervezd (s ezrt a protestns etikt mr nlklzni tud) kapitalizmus struktrinak megmerevedsre utal.
Akifejezs fordtsra tbb pldt ltunk: a Franklin Trsulat 1923-as kiadsban aclkemnysg burokrl (123.
oldal), a Gondolat Kiad 1982-es kiadsban aclkemny pletrl van sz (287. o.). jabban az aclkemny
hjazat formulja is megjelent (lsd Nmedi Dnes: Klasszikus szociolgia. Budapest: j Mandtum, 2005,217.).
A msik kifejezs a Gehuse der Hrigkeit, amit taln a szolgasg hz-nak lehetne fordtani. E fordulat a
Parlament und Regierung im neugeordneten Deutschland cm rsban jelenik meg, mghozz a brokrcival
sszefggsben. Vilgos, hogy Weber kordiagnzisa igen stt volt: a knyszerr vl kapitalista gazdasgi rend
s a llektelen brokrcia tlterjeszkedse szolgai llapotokat hoznak ltre. Tisztban vagyunk teht a stahlhartes
Gehuse fordtsnak problmival. A helyzetet tovbb bonyoltja, hogy ugyanez a fordulat a A protestns etika
angol kiadsban iron cage-knt (kb.: vasketrec) szerepel (a fordt Talcott Parsons). Giddens fordtsa kap-
csn jobbnak lttuk, ha a parsonsi, szabadabb rtelmezst tkrz fordtst ltetjk t egy az egyben magyarra,
semmint hogy a magyar kiadsokban szerepl kifejezseket hasznljuk. Ennek oka, hogy igen ers szkprl van
sz, Giddens pedig a poszttradicionlis trsadalom jellemzit jelents rszben e metaforval vitatkozva fejti ki.
A posztmodernits gy nem ms, mint a vasketrecbl val kitrs, kiszabaduls lehetsge. E jelentstartalom
sokkal kevsb szemlletesen jelent volna meg, ha aclkemny burkolat, ptmny vagy hjazat szerepelt volna
a fordtsban. (A szerk.)
58 replika
Ezrt globlis szinten a modernits ksrletiv vlt. Akarva-akaratlanul mindannyian r-
szei vagyunk egy nagy ksrletnek, amelyet egyfell mi, a cselekv emberek hozunk ltre, s
amely msfell mgis bizonyos meg nem hatrozhat mrtkben kvl ll az ellenrzsn-
kn. Ez nem laboratriumi rtelemben vett ksrlet, mert nem irnytjuk az eredmnyeket
rgztett paramtereken bell inkbb egy veszlyes kaland, amelyben mindannyiunknak
rszt kell vennnk, akr tetszik, akr nem.
A modernits globlis kockzatokkal terhelt nagy ksrlete egyltaln nem az, amirl a
felvilgosods korabeli eldei lmodoztak, amikor a hagyomny lekzdsnek fontossgrl
beszltek. Nem ll kzel ahhoz sem, amivel Marx szmolt valban, a sok egyb vg kztt
ma a promtheizmus vgrl is beszlhetnk. Az emberi lnyek csak olyan problmkat
lltanak maguk el, amelyeket kpesek megoldani: szmunkra Marx elve mr pusztn
csak a remny elve. A trsadalmi vilg nagymrtkben tudatos mdon szervezdik, s a
termszetet az ember kpre alaktottk, de ezek a krlmnyek, legalbbis nhny terle-
ten, nagyobb s jelentsebb kvetkezmnyekkel jr bizonytalansgokat hoztak ltre, mint
amilyenek korbban brmikor lteztek.
A modernits globlis ksrletnek egyik fontos jellemzje, hogy a mindennapi letet t-
hatjk az oda behatol modern intzmnyek ezen intzmnyek befolysoljk a mindennapi
letet, ahogy fordtva, ezeket is formlja a mindennapisg. Nemcsak a helyi kzssg, hanem
a magnlet intim jellemzi s az n is sszefondnak a trid meghatrozatlan kiterjeds
viszonyaival (Giddens 1992). Mindannyian bevondunk mindennapi ksrletekbe, amelyek
kimenetele, ltalnos rtelemben, olyannyira nyitott, mint azok, amelyek az emberisget
egszben rintik. A mindennapi ksrletek a hagyomny vltoz szerept tkrzik, s, ami
a globlis szintre is rvnyes, ezeket a szakrtelem elmozdtsnak s jbli kisajttsnak
kontextusban kell ltni, az absztrakt rendszerek betolakodsnak hatsa alatt.
A mindennapi ksrletek nhny, az nnel s az identitssal kapcsolatos nagyon alapve-
t krdst rintenek, ugyanakkor a mindennapi vltozsok s alkalmazkodsok sokasgt
is maguk utn vonjk. Nhny ilyen vltozst bbjosan r le Nicholson Baker regnye, a
TeMezzanine (Amagasfldszint, 1990). A knyv nem szl tbbrl, mint egy olyan szemly
napjnak nhny pillanatrl, aki aktvan, rszletesen refektl letkrnyezetnek aprlkos
rszleteire s a rjuk vonatkoz sajt reakciira. A betolakods, az igazods s jbli igazo-
ds kellktra mutatkozik meg, a httrben pedig felsejlik, hogy milyen ltalnos globlis
folyamatok s erk okozzk az talakulsokat.
Vegyk a jgkockatl pldjt:
A jgkockatl trtneti magyarzatot rdemel. Kezdetben ezek alumniumbrkk voltak vona-
las rcsbetttel, egy fogantyhoz csatolva a rgztfkhez hasonlan rossz megolds; a rcsot
meleg vz al kellett tenni, mieltt a jg elvlt volna a fmtl. Emlkszem, hogy lttam ezeket
hasznlatban, de magam soha nem hasznltam. s aztn hirtelen manyag s gumitlkk jt-
tek, valjban ntformk, sokfle formatervezsben nhnyuk nagyon kis kockkat adott,
msok nagy durva kockkat s frdkdszemcss kockkat. Olyan fnom rszletek voltak, ame-
lyeket az ember idvel rtett meg: pldul a kis bemetszsek a bels falakon, amelyek egyik
rekeszt a msiktl elvlasztottk, lehetv tettk a vzszintnek, hogy kiegyenltse nmagt: ez azt
jelenti, hogy megtlthetted a tlct gy, hogy a rekeszeket gyorsan a csap al tartottad, mintha
harmonikn jtszanl, vagy nagyon enyhn engedhetted meg a csapot, gy, hogy egy halk vz-
sugr egy vonalban folyjon a csapbl, s a tlct egy szgben tartottad, a vizet egyetlen rekeszbe
engedve, s onnan bugyogott a csatlakozrekeszekhez egyesvel, fokozatosan megtltve az egsz
replika 59
tlct. A rekeszek kztti bemetszsek a tlka megfagysa utn is hasznosak voltak; amikor
megcsavartad, hogy kinyomd a kockkat, tetszs szerint hzhattl ki egyszerre csak egy kockt,
megakasztva egy ujjkrmt a megfagyott kill rsz alatt, amely a bemetszsben kialakult. Ha
nem tudtad a bemetszscsonk szlt megfogni, mert a rekesz nem tltdtt fel a bemetszsen
fell, elfordult, hogy el kellett takarnod kzzel az sszes kockt egy kivtelvel, s felfordtanod
a tlat gy, hogy az egyetlen kocka, amire szksged volt, kiessen. Vagy szabadon meg lehetett
csavarni az sszes kockt, s mintha a tlka egy serpeny lenne s palacsintt forgatnl, feldob-
hattad. A kockk egytt ugrottak egyni otthonuktl mintegy negyedhvelyknyire, s a legtbb
visszaesett a helyre; de nhny kzlk, a leglazbbak, magasabbra emelkedtek s gyakran sza-
blytalanul rkeztek, ami miatt az egyik vgk megfoghatv vlt ezeket hasznltad az italod-
hoz (Baker 1990: 45).
A lers nem csak s nem elsdlegesen technolgiai krdsekkel foglalkozik, hanem a min-
dennapi let megreformlsnak mlyebb folyamataival. gy tnhetne, a hagyomny sem-
milyen szerepet nem jtszik a tovbbiakban; de ez a meglts tves lenne, ahogyan azt a
ksbbiekben ltni fogjuk.
A hs becsmrlse
A Kalahri sivatag !Kung Sanjai kztt, amikor a vadsz sikeres vadszatrl tr vissza, a
kzssg lebecsmrli a zskmnyt, brmennyire bsges is legyen az. A vadszok ltal ho-
zott hst mindig elosztjk a csoportban, de ahelyett, hogy vidman fogadnk azt, inkbb
kzmbssget vagy megvetst mutatnak a sikeres vadszat irnt. A vadsznak magnak is
szernysget kell mutatnia kszsgeit illeten, s le kell becslnie a teljestmnyt. Az egyik
!Kung kifejti:
Tegyk fel, hogy egy frf vadszni ment, nem volt szabad hazajnnie gy, hogy hencegve be-
jelentse: Elejtettem egy nagy vadat a bokorban! Elszr le kellett lnie csendben, amg n
vagy valaki ms oda nem ment a tzhez s meg nem krdezte: Mit lttl ma? Az csendesen
vlaszolt: , nem vagyok j vadsz. Egyltaln nem lttam semmit esetleg csak egy aprcska
vadat. Akkor mosolygok magamban, mert tudom, hogy valami nagyot ejtett el.
A becsmrls s szernysg ketts tmja folytatdik, amikor msnap a csoport elmegy a
zskmnyrt s elosztja azt. A faluba visszatrve a cipeked csoport tagjai hangos megjegy-
zseket tesznek a vadsz alkalmatlansgra s az irnta rzett csaldottsgukra:
Azt akarod mondani, hogy elrngattl minket ilyen messzire, hogy hazavigyk ezt a halom
csontot? , ha tudtam volna, hogy ennyire sovny, nem jttem volna. Mg azt gondoljk az
emberek, lemondtam ezrt egy szp naprl az rnykban. Lehet, hogy otthon hesek vagyunk,
de legalbb van fnom hideg ivviznk (Lee 1984: 49).
A csere ritulis s megllapodott elrsokat kvet; szorosan kapcsoldik a !Kung trsada-
lom ritulis cserjnek egyb formihoz. A hs becsmrlse els ltsra tkletes jellt a
latens funkcik fogalmaiban trtn magyarzatra. Ez a tradci ltal elrt specilis viselke-
ds a hagyomnyos kultrk olyan rtelmezsre sztnz, amely a hagyomnyt a szo-
lidarits funkcionlis felfogsnak fogalmaiban rtelmezi. Ha az ilyen fogalmak rvnyesek
lennnek, a hagyomnyt alapveten automatikusan, hozzkapcsolt rtelmi tartalom nlkl
60 replika
vgrehajtott rtusok folyamataknt lehetne rtelmezni, amely az egyszerbb trsadalmak
kohzijhoz szksges. m ez a gondolat nem helytll. Biztosan van funkcionlis vet-
lete a hs becsmrlsnek: noha konfiktusokhoz is vezet, az egalitarizmus fenntartsnak
eszkzeknt lehetne rtelmezni a !Kung (frf)kzssgben. A ritualizlt lekicsinyls az n-
teltsgnek s gy annak a fajta rtegzdsnek az ellentte, amely kialakulhatna, ha a legjobb
vadszokat kitntetnk vagy megjutalmaznk.
m ez a funkcionlis elem tulajdonkppen nem mkdik mechanikusan (nem is tud-
na); a !Kungok nagyon is tudatban vannak annak, ami trtnik. Eszerint, ahogy egy !Kung
gygyt rmutatott a ltogat antropolgusnak, amikor egy frf sok ldozatot ejt, hajlamos
fnkknt gondolni magra s a csoport tbbi rszt alattvalinak tekinteni. Ez elfogadha-
tatlan; ezrt mindig gy beszlnk a hsrl, mint ami rtktelen. gy lehtjk a szvt s
nyjass tesszk (Lee 1984: 49). A hagyomny a rtusrl szl, s kze van a trsadalmi szo-
lidaritshoz, de nem pusztn mechanikus kvetkezmnye vak engedelmessggel elfogadott
szablyoknak.
Annak megragadsra, hogy mit jelent egy poszttradicionlis rendben lni, kt krdst
kell szemgyre vennnk: mi tulajdonkppen a hagyomny s melyek a hagyomnyos trsa-
dalom ltalnos jellemzi. Mindkettt nagyrszt refektlatlan fogalomknt hasznltk a
szociolgiban azrt, mert ellenttben lltak a modernitssal val elsdleges elfoglaltsggal;
s az antropolgiban is, mivel a hagyomny fogalmnak egyik f elemt, az ismtldst
oly gyakran mostk ssze a trsadalmi kohzival. A hagyomny, mondhatni, a ragaszt,
amely sszetartja a premodern trsadalmi rendeket; de mihelyt elutastjuk a funkcionaliz-
must, mr nem vilgos, mitl is tapad a ragaszt. Egyltaln nincs szksgszer sszefggs
az ismtlds s a trsadalmi kohzi kztt, s a hagyomny repetitv jellege olyasvalami,
amit megmagyarzni, nemcsak elfelttelezni kell (Boyer 1990).
Az ismtlds idt jelent nhnyan azt mondank, maga az id , s a hagyomnynak
valahogyan kze van az id feletti uralomhoz. A hagyomny, mondhatnnk, a mlt fel
forduls abban az rtelemben, hogy a mlt nagymrtkben meghatrozza a jelent, vagy pon-
tosabban: folyamatosan ltrehozzk a mlt befolyst a jelen felett. Mgis vilgos, legalbbis
bizonyos rtelemben, hogy a hagyomny a jvrl is szl, hiszen a megllapodott gyakorla-
tokat a jvbeli id elrendezsnek eszkzeknt hasznljk. A jvt anlkl formljk, hogy
szksgesnek tartank nll terletknt elklnteni. Az ismtlds, oly mdon, amelyet
vizsglni szksges, visszaadja a jvt a mltnak, mikzben abbl a clbl is ignybe veszi a
mltat, hogy rekonstrulja a jvt.
Edward Shils (1981) szerint a hagyomnyok mindig vltoznak; de van valami a tradci
fogalmban, amely tartssgot felttelez; amennyiben hagyomnyos, valamely hitet vagy
gyakorlatot olyan integrits s folyamatossg jellemez, amely ellenll a vltozs klcsapsa-
inak. A hagyomnyok szervesek: fejldnek s rnek, vagy gyenglnek s elhalnak. Ezrt a
hagyomny integritsa vagy hitelessge fontosabb hagyomnyknt val meghatrozsban,
mint az, hogy mennyi ideig marad fenn. Figyelemre mlt, hogy kizrlag az rsos trsadal-
makban amelyek ezen innovci ltal kevsb tradicionlisakk vltak van egyltaln
brmi bizonytkunk arrl, hogy a hagyomny elemei hossz idszakokon t fennmaradtak.
Az antropolgusok gyakorlatilag mindig nagyon hagyomnyosnak tekintettk a szbeli kul-
trkat, de tnylegesen azt sincs mdjuk bizonytani, hogy az ltaluk megfgyelt hagyo-
mnyos gyakorlatok mr legalbb nhny generci ta lteznek; senki nem tudja pldul,
mita lehet rvnyben a hs becsmrlsnek !Kung gyakorlata.
replika 61
Hagyomny alatt a kvetkezt rtem. A hagyomny, hogy gy mondjuk, szoros kap-
csolatban ll az emlkezettel, klnskppen azzal, amit Maurice Halbwachs kollektv em-
lkezetnek nevez; rtusokat foglal magban; sszefgg azzal, amit az igazsg formulaszer
fogalmnak nevezek; rei vannak; s, a szokssal ellenttben, ktelez erej mind erklcsi,
mind rzelmi tekintetben.
Az emlkezet, akr a hagyomny egyik vagy msik rtelemben a mlt megszervezs-
rl szl a jelen viszonylatban. Halbwachs szerint azt gondolhatnnk, hogy az ilyen konzer-
vls egyszeren a tudattalan lelkillapotok ltezsbl kvetkezik. Eszerint az agyban em-
lknyomok vannak, amelyek lehetv teszik, hogy tudatoss tegyk ezen llapotokat. Ebbl
a szempontbl a mlt romba dl, de csak ltszlag tnik el, mert a tudattalanban tovbb
l (Halbwachs 1971[1925]).
Halbwachs visszautastja ezt az elgondolst; a mlt nem egyszeren megrzdik, hanem
folyamatosan jjptik a jelen talajn. Az ilyen rekonstrukci rszben egyni, de alapveten
trsas-trsadalmi vagy kollektv. Az rvels kidolgozsban Halbwachs az lmok rdekes
elemzst nyjtja. Az lmok tulajdonkppen azok, ami a jelents lenne szervez trsadalmi
keretei nlkl egymstl elklnlt tredkekbl s bizarr kpsorokbl llnak. A kpek
pusztn nyersanyagok maradnak, amelyek felettbb klns kombincikat alkotnak
egymssal.
Az emlkezet teht aktv trsas folyamat, amelyet nem azonosthatunk pusztn az el-
mltak felidzsvel (Giddens 1984: 4551). Folyamatosan felidzzk a mltbeli trtnsek
s llapotok emlkeit, s ezek az ismtlsek folyamatossgot biztostanak a tapasztalatnak.
Hogy a szbeli kultrkban az idsebb emberek jelentik a hagyomny trhzt (s gyakran
annak reit is), ez nemcsak azrt van, mert ezeket korbban szvtk magukba, mint msok,
hanem mert megvan hozz a szabadidejk, hogy azonostsk e hagyomnyok rszleteit a
kortrsaikkal val interakcikban s megtantsk azokat a fataloknak. A hagyomny ezrt,
mondhatni, a kollektv emlkezet szervez mdiuma. Privt hagyomny nem ltezhet inkbb,
mint privt nyelv. A hagyomny integritsa nem az idbeli fennmarads egyszer tny-
bl fakad, hanem a folyamatos rtelmez munkbl, amelyet azrt vgeznek, hogy azono-
stsk a jelent a mlthoz kt szlakat.
A hagyomny ltalban magba foglalja a rtust. Mirt? A hagyomny ritulis aspektusai-
rl azt gondolhatnnk, hogy egyszeren kifejezik a tradci rtelem nlkli, gpies jellegt.
De ha az eddig felvetett gondolatok helyesek, akkor a hagyomny szksgszeren aktv s
rtelmez belltdst ignyel. A rtus, mondhatnnk, szervesen hozztartozik a trsadalmi
keretekhez, amelyek a hagyomnyoknak integritst biztostanak; a rtus a megrzs biztos-
tsnak gyakorlati eszkze. Halbwachs kihangslyozza, hogy a kollektv emlkezet trsadal-
mi gyakorlatokhoz igazodik. Lthatjuk, hogyan trtnik ez, ha fgyelembe vesszk nemcsak
az ellenttet emlkezet s lmods kztt, hanem az lmodozs vagy brndozs kztes
tevkenysgt is. Az lmodozs azt jelenti, hogy az egyn kikapcsoldik, mentesteni akarja
magt a mindennapi let kvetelmnyeitl, megengedve magnak, hogy gondolatai elkalan-
dozzanak. Ezzel ellenttben a gyakorlat folytonossga mely nmaga is aktvan megszer-
vezett az, ami sszekti a mai tevkenysgek fonalt a tegnapiakkal s a tegnapelttiekkel.
Artusban ersen s szemmel lthatan sszekapcsoldik a mlt folyamatos rekonstrukci-
ja a gyakorlati eljtszsval.
A gyakorlatban a rtus behlzza a hagyomnyt, de fontos ltni, hogy hajlamos tbb-ke-
vsb tisztn klnvlni a mindennapi tevkenysg gyakorlati feladataitl. A hs becsmr-
62 replika
lse ritualizlt eljrs, s a jelenlevk is ilyenknt fogjk fel. A ritulis becsmrls ms, mint
a valdi becsmrls, mert hinyzik belle a denotatv jelents; nem expresszv nyelvhasz-
nlat. A rtusnak ez az elszigetel kvetkezmnye kzponti jelentsg, mert segt olyan
idbeli autonmit klcsnzni a ritulis hiteknek, gyakorlatoknak s trgyaknak, amely a
vilgiasabb trekvsekbl hinyozhat.
Mint a hagyomny sszes tbbi aspektust, a rtust is rtelmezni szksges; de az efajta
rtelmezs rendszerint nem a laikus egynek kezben van. E krds kapcsn sszefggst
kell teremtennk a hagyomny rei s az igazsgok kztt, amelyeket az ilyen hagyom-
nyok tartalmaznak vagy feltrnak. A hagyomny formulaszer igazsgot von maga utn,
amelyhez csupn bizonyos szemlyek frnek hozz. A formulaszer igazsg nem a nyelv
referencilis tulajdonsgaira pt, hanem pp ellenkezleg: a ritulis nyelv performatv, s
nha olyan szavakat vagy gyakorlatokat tartalmazhat, amelyeket a beszlk vagy hallgatk
alig rtenek. A ritulis kifejezs formulaszer jellege miatt, s nem annak ellenre mkdik
az igazsg mechanizmusaknt. A ritulis beszd olyan beszd, amellyel rtelmetlen egyet
nem rteni vagy ellentmondani neki ezrt hathats eszkz a vlemnyeltrs lehetsg-
nek cskkentsre. Ez bizonyosan kzponti eleme knyszert jellegnek.
A formulaszer igazsg a rtus kauzlis hatkonysgnak egyik tulajdonsga; az igazsg-
kritriumokat az okozott esemnyekre, nem a kijelentsek premisszatartalmra alkalmazzk
(Boyer 1990: 5. fejezet). Az rk, legyenek azok az idsek, a gygytk, a varzslk vagy a
vallsi hivatalnokok, azrt annyira fontosak a hagyomnyban, mert a benne rejl kauzlis
erk genseinek vagy lnyeges kzvettinek tartjk ket. k a misztrium kereskedi, de
rejtett kszsgeik inkbb a hagyomny kauzlis erejbl fakadnak, mintsem valamilyen titok
lnyegnek vagy valamely ezoterikus tudsnak a behat ismeretbl. A !Kungok kztt az
idsek a csoport hagyomnyainak f rei. A hs becsmrlse racionlisan megrthet a
kzssg szmra val kvetkezmnyei rvn, de meggyz hatsa az egyb rtusokkal s
hitekkel val kapcsolatbl ered, amelyeket az idsek vagy a vallsi szakrtk ellenriznek.
gy tnhet, a hagyomny rei a modern trsadalmak szakrtinek felelnek meg ama
absztrakt rendszerek beszlltinak, amelyek hatsrl a mindennapi letre Nicholson Ba-
ker tudst. Ennek ellenre vilgos a kett kztti klnbsg. Az rk nem szakrtk, s a
titkos minsgek, amelyekhez hozzfrsk van, nagyrszt nem kommuniklhatak a be-
avatatlanok szmra. Ahogy Pascal Boyer rja: a hagyomnyos szakrt nem olyasvalaki,
akinek adekvt kpe van valamilyen valsgrl, hanem akinek megnyilatkozsait bizonyos
sszefggsekben kzvetlenl meghatrozza a szban forg valsg (Boyer 1990: 22).
A hagyomnyos rendben az r elsdleges jellemzje inkbb a sttus, semmint a kompe-
tencia. A szakrt ltal birtokolt tuds s kszsgek titkosnak tnhetnek egy laikus szmra;
de elvileg brki megszerezhetn azt a tudst s azokat a kszsgeket, ha trekedne r.
Vgezetl, minden hagyomnynak normatv vagy erklcsi tartalma van, amely ktelez
jelleggel ruhzza fel.
2
Erklcsi jellege szorosan sszefgg az rtelmez folyamatokkal, ame-
lyek rvn mlt s jelen sszehangoldik. A hagyomny nemcsak azt fejezi ki, mi trtnik
egy trsadalomban, hanem azt is, minek kellene trtnnie. Ebbl persze nem kvetkezik,
hogy a hagyomny normatv sszetevi szksgszeren vilgosan krlrtak lennnek. Leg-
tbbszr nem azok: az rk tevkenysgein vagy utastsain keresztl rtelmezik azokat.
2 Shils (1981: 2325) azt lltja, hogy lteznek normatv tartalom nlkli faktulis hagyomnyok. Szmomra
ezek a szoks kategrijba tartoznak.
replika 63
Levonhat a kvetkeztets, miszerint a hagyomny hatalma abbl ll, hogy erklcsi jellege
nmi ontolgiai biztonsgot knl azok szmra, akik csatlakoznak hozz. Hatkony lelki
tmaszt nyjt. Az emberek ltalban mly rzelmeket fektetnek a hagyomnyba, noha ezek
inkbb kzvetettek, mint kzvetlenek; a szorongs ellenrzsnek mechanizmusaibl ered-
nek, amelyeket a hagyomnyos cselekvsi mdok s hiedelem nyjtanak.
Ennyit a hagyomny els fogalmi tisztzsrl. A krds, hogy mi is a hagyomnyos
trsadalom, megvlaszolatlan marad. Nem szndkozom ezzel itt foglalkozni, br ksbb
visszatrek r. A hagyomnyos trsadalom szksgszeren olyan, amelyben a fenti rtelem-
ben vett hagyomnynak uralkod szerep jut; de ez nmagban aligha elegend. A hagyo-
mny, mondhatn valaki, akkor a legszembetlbb, amikor nem hagyomnyknt fogjk fel.
gy tnik, a legtbb kisebb kultrnak nincsen kln szava a hagyomnyra, s nem nehz
beltni, mirt van ez gy: a hagyomny tlsgosan that ahhoz, hogy meg lehessen kln-
bztetni a belltdsok vagy viselkedsek egyb formitl. Ez a helyzet klnsen jellemz
a szbeli kultrkra. A szbeli kultrk egyik megklnbztet vonsa nyilvnvalan az,
hogy nem vgezhet kommunikci azonosthat beszlk nlkl; ez sztnzleg hat a for-
mulaszer igazsgok kialaktsa szmra. Az rs kialakulsa hozza ltre a hermeneutikt:
az rtelmezs, amely mindenekeltt (szent) szvegek rtelmezse, j jelentst kap. A ha-
gyomnyt mint valami megklnbztett s potencilisan tbbes szmt kezdik felismerni.
Mindamellett valamennyi premodern civilizcit alaposan thatja a hagyomny egyik vagy
msik vlfaja.
Ha feltesszk a krdst, hogyan vltak hagyomnynlkliv a modern trsadalmak?, a
vlaszads legnyilvnvalbb taktikja az lenne, hogy megnzzk a szimblumok s rtusok
sajtos formit, s fontolra vesszk, mennyiben alkotnak tovbbra is hagyomnyt. Mg-
is ksbbre halasztom e krds megvlaszolst, s egyelre ms szemszgbl folytatom a
trgyalst. A hagyomny ismtls, s olyanfajta igazsgot felttelez, amely ellenttes a ht-
kznapi racionlis vizsgldssal ebben a tekintetben hasonlt a knyszeressg pszicho-
lgijhoz.
Az ismtls mint neurzis: a fggsg krdse
A knyszeressg krdse ll a modern pszicholgia eredetnl. me, hogyan kezddik egy
gyakorlati terpis nsegt knyv: Ez egy bergzltsg, mondja egy egyn lettapaszta-
latrl jelen tevkenysgeinkben folyamatosan (nagymrtkben tudattalanul) megism-
teljk a mltat. A mlt befolysa a jelen fltt mindenekeltt rzelmi jelleg, az rzelmek
dolga.
Az rtelem egy idben kt helyen ltezhet. Valakivel fzikailag jelen lehetsz itt s most, de eszed
mrfldekre s vekre eltvolodhat. Az egyik gondunk a kapcsolatokban az, hogy valami elt-
volt bennnket a jelentl, s gy nem azzal vagyunk egytt, akivel voltunk.
Ezek a rgzlt tapasztalatok s a hozzjuk trstott rzelmek ma felhasznlhatak az jra-
jtszshoz, ppolyan eleven formban, mint amikor trtntek, s nagy rszt nyjtjk azok-
nak az adatoknak, amelyek a ma trtnseinek termszett meghatrozzk. A jelen esemnyei
megismtelhetnek egy rgi tapasztalatot, s nemcsak emlksznk arra, ahogyan akkor reztk
magunkat, hanem ugyangy rznk. Nemcsak emlksznk a mltra, hanem jraljk. Ott va-
gyunk! Sok mindenre nem emlksznk abbl, amit jralnk (Harris s Harris 1985: 19).
64 replika
A knyszeressg tg rtelemben a mlttl val megszabaduls kptelensge. Az egyn, aki
nllnak hiszi magt, valjban titkos sorsa alapjn cselekszik. A sors fogalmai mindig
is szoros kapcsolatban lltak a hagyomnnyal, s nem meglep ltni, hogy Freudot a sors
krdse foglalkoztatta.
Az Oidipusz kirly rja sorstragdia. Tragikus hatsa az istenek hatalmas akarata s a bal-
sorsot kikerlni akar ember hibaval ellenszeglse kztti ellenttbl fakad. A mlyen meg-
rendlt nznek fel kell ismernie, hogy az istensg akaratban meg kell nyugodni, hogy maga
tehetetlen ezzel az akarattal szemben (Freud 1985[1899]: 189).
A jslat ugyanazt az tkot szrta rnk (uo.), folytatja, de a mi esetnkben van lehetsg
szabadulsra. Freudtl kezdden a modern lt dilemmja az, hogy miknt lehet legyzni
az letnk korai szakaszban belnk programozott mintkat.
Freudot persze nagyon foglalkoztattk az lmok, a tudattalan fel vezet kirlyi t.
lomelmlete nmagban lehet rvnyes vagy rvnytelen, de rdemes megfontolni viszo-
nyt Halbwachs elgondolsaival. gy Halbwachs, mint Freud szmra az lmok emlkek,
melyekbl eltvoltottk a cselekvs trsadalmi kontextust. Engedjk meg, hogy trt-
neti perspektvba helyezzem ezt a gondolatot. Abban az idszakban, amikor Freud rt, a
mindennapi letben a hagyomnyok recsegni s ropogni kezdtek a modernits slya alatt.
Korbban a hagyomny nyjtotta a stabilizl kereteket, amelyek az emlkezetnyomokat
sszefgg emlkezett egysgestettk. Felttelezhet tovbb, hogy amint a hagyomny
felolddik, az emlknyomok ltal konstitult emlkezet messzemenen vdtelenn vlik, s
gy problematikuss vlik az nazonossg felptse s a trsadalmi normk rtelmessge.
Akkortl kezdve a mlt rekonstrulsnak feladata, amit korbban a tradci ltott el, jelleg-
zetesen az egyn hatskrbe kerl: egyni feladatt, st szksgg vlik.
Mint j orvos-szakember, Freud elkezdte gygytani a neurzist; mgis, amit tulajdon-
kppen felfedezett, a sztes hagyomnyos kultra rzelmi hullmzsa volt. A modern ci-
vilizci rzelmi lett alapveten a felvilgosods flozfja hatrozta meg, s idegen volt
azon tudomnyos s technolgiai trekvsektl, amelyek olyannyira kzponti jelentsgek
voltak a modernits izz hatsaiban. A tudomnytl s ltalnosabban vve az sztl re-
mltk, hogy tveszi a hagyomny s a szoks lltlag gondolkods nlkl elfogadott szab-
lyainak szerept. s bizonyos rtelemben gy is lett: a kognitv szemllet valban alapveten
s drmaian j szerepet vett fel. Mindazonltal a hagyomny rzelmi szerepe tbb-kevsb
rintetlen maradt (Giddens 1992).
Freud gondolkodsa termszetesen nyitott arra, hogy a felvilgosods fogalmaiban r-
telmezzk. Ebbl a szempontbl Freud azrt volt fontos, mert egy olyan llektani fejldsi
utat fedezett fel, amely hasonlatos a modernits trsadalmi intzmnyeinek tjhoz. A tu-
dattalan dogmatikja feloldhat s helyettesthet az igazmond ntudatossggal; Freud
nnepelt, taln kzismert mondatval lve, ahol az sztn-n volt, ott nnek kell lennie.
Nhnyan, akik gyanakvbbak a felvilgosodssal szemben, Freudot igencsak mskpp lt-
jk. Freud megmutatja, mondjk, hogy a modern civilizci soha nem tud tljutni azokon a
stt erkn, amelyek a tudattalanban bjnak meg. letmvben Freud intellektulis fejl-
dse gy tnik, az els ltsmdtl a msodik fel halad.
Mgis lehet, hogy e perspektvk egyike sem a leghatkonyabb mdja a dolgok rtelme-
zsnek. Freud a trsadalmi, nemcsak pszicholgiai renddel foglalkozott; a hitek s cselek-
vsek sajtos trsadalmi univerzuma foglalkoztatta egy olyan idpontban, amikor az nazo-
replika 65
nossgot kzvetlenl befolysol gyekben a hagyomny kezdett knyszerr vlni. A kny-
szer, semmint maga a tudattalan volt a modernits kognitv forradalmnak msik oldala.
Freud terpis tevkenysge sorn ellenttben legtbb rsval a nknek a testk l-
tal kzvettett rzelmi problmira sszpontostott. Mgis, a modernits rejtett knyszeres
jellege leolvashat volt noha mskppen a nyilvnos szfrban is. Mi ms lenne Weber
trgyalsa a protestns etikrl, ha nem a modernits rgeszms termszetnek elemzse?
A nk rzelmi vajdsai persze nem kapnak helyet Weber tanulmnyban ahogyan a vl-
lalkozi szellem kpviselinek magn- vagy szexulis lete sem. Mintha ezek a dolgok nem
lennnek hatssal a nagyiparos magatartsra vagy motivcijra: ez a fogalmi skizma a
frfak s nk letnek vals elklnlst tkrzte.
Weber munkja meglehetsen explicit mdon foglalkozik a hagyomnybl a moderni-
tsba trtn tmenettel, noha nem ppen ezeket a fogalmakat hasznlja. A vallsos hitek s
gyakorlatok, mint a tbbi hagyomnyos tevkenysg, hajlanak az erklcsisg s az rzelmek
egyestsre. Ezeknek, ahogy Weber tisztzza, adekvt s lthat motivcis alapjuk van.
Ahogyan elgg knnyen megrthetjk a vagyonfelhalmozs irnti vgyat a hagyomnyos
vilgban, amelyben ezt a megklnbztet eljogok gyakorlsra hasznljk, ppgy meg-
rthetjk a vallsi aszketizmus hajterejt. Pldul a hindu aszkta igyekszik maga mgtt
hagyni a vilg veszdsgeit, s a vallsos odaads llapotba kerlni.
A vllalkoz aszketizmusnak nincs ilyen nyilvnval eredete, annak ellenre sem, hogy
ppannyira nyilvnvalan a szenvedly s meggyzds hatrozza meg. A kapitalista let-
szemllet, mondja Weber, a nem modern megfgyel szmra
oly felfoghatatlannak s rejtlyesnek, oly piszkosnak s megvetsre mltnak tnik fel. Hogy va-
laki kizrlag azt a gondolatot tehesse lete munkjnak cljv, hogy pnzbeli s egyb vagyon-
beli nagy anyagi sllyal terhelve szlljon le srjba, ez korbban, csak termszetellenes sztnk,
az auri sacra fames termkeknt ltszott megmagyarzhatnak (Weber 1923[1905]: 4445).
3
Ezt a megvetst srol nzetet maga Weber is osztotta a kapitalizmus szellemvel kapcso-
latban annak ellenre, hogy nmileg tisztzta az ltala felvetett intellektulis rejtvnyt. Mi-
helyt a vllalkoz hivatsnak vgzst
nem lehet kzvetlenl vonatkozsba hozni a legfbb szellemi kulturlis rtkekkel vagy ahol,
megfordtva, nem kell azt szubjektve is egyszeren gazdasgi knyszernek rezni , ott az egyes
ember ma legtbbnyire egyltaln lemond annak rtelmezsrl (Weber 1923[1905]: 121).
Ezt kveti a Goethtl szrmaz hres idzet: Szakemberek szellem nlkl, lvhajhszk
szv nlkl, ez a semmi gondolja magrl, hogy az emberiessgnek eleddig soha el nem rt
fokra jutott (i.m. 121).
Weber gazdasgi tradicionalizmusnak nevezi a premodern civilizcikra jellemz gaz-
dasgi tevkenysgeket. A gazdasgi tradicionalizmus elg gyakran elismeri az anyagi nyere-
sget mint legitim indtkot, de azt mindig egy tgabb erklcsisgre vonatkoztatja, amelyben
a tlzott haszon erklcstelennek szmt. Ez igaz a lutheranizmusra s a puritanizmus vala-
mennyi vlfajra. Luther pldul tradicionalista mdon a munkt elhivatottsgknt rtel-
mezte, a dolgok Isten ltal vezrelt, objektv trtnelmi rendjnek rszeknt (i. m. 52). Az
isteni kegyelem megszllott keresse sok valls rsze volt, de a lutheranizmus megrztt va-
3 A fordtst enyhn mdostottuk. (A szerk.)
66 replika
lamit a nem szerzetesi katolicizmus mindennapi lettel kapcsolatos viszonylag laza hozzl-
lsbl. A puritanizmus ezzel szemben sokkal szigorbb volt; elutastotta a tradicionalizmus
legtbb formjt, s tbb-kevsb kizrta a rtust a vallsos szfrbl, valamint ellensges
volt az rzki kultra valamennyi tpusval szemben.
Csbt Webernek a puritn aszketizmusrl szl lerst a pszicholgiai elfojtssal sz-
szektni, s sokan tnylegesen gy is tettek. A puritanizmus s ebbl kifolylag a kapitaliz-
mus mint gazdasgi rendszer gy tnhet, hogy az nmegtagadst maximalizlja. Elvgre
az anyagi nyeresg kvetse a vllalkoz rszrl mrtkletes letstlussal s a hedonizmus
megvetsvel jr egytt. s valban, nhny rtelmez felvetette, hogy a modern intzm-
nyek kialakulsnak kt szakasza volt az elmlt mintegy hrom vszzadban. Az elst a
fegyelem s az elfojts uralma jellemezte, a msodikat a hedonizmus fellendlse, valsz-
nleg a fogyaszti trsadalom felemelkedsvel sszefggsben (Bell 1979). Mgis, Weber
munkjnak jelentsgt merben msknt is rtelmezhetjk. A kapitalista szellem magva
nem annyira az nmegtagads etikja volt, hanem inkbb a knyszeres motivci, amely
legyrte ama hagyomnyos kereteket, amelyekben a haszonra trekvs sszekapcsoldott
az erklcsissggel.
A kapitalista, mondhatni, lland ismtlsre knyszerlt anlkl, hogy mihelyt a ha-
gyomnyos vallserklcst elhagyta brmi fogalma lett volna arrl, mirt kellett neki vagy
msoknak azt a vgtelen taposmalmot mkdtetnie. Ugyanakkor ez pozitv motivci volt:
a siker inkbb rmt okozott, mint fjdalmat. A hedonizmus ppgy klnbzik a meglt
rmtl, mint ahogy a vllalkozi trekvs a gazdasgi tradicionalizmustl. Ms szavakkal,
ez is szinte defnciszeren knyszeressg, s ppen emiatt sokkal kzelebbi kapcsolatban
ll a Weber ltal kidolgozott vonsokkal, mint amennyire els ltsra tnne.
Modernits mint knyszer: mit jelent ez, s mik az implikcii? Bizonyra nagyobb
rszletessggel kellene kifejteni az sszefggseket, ha Freud kapcsn az ismtlsre irnyul
rzelmi hajterrl beszlnk, amely vagy nagymrtkben tudattalan, vagy nehezen rthet
az rintettek szmra. A mlt tovbbl, de ahelyett, hogy a hagyomny formjban aktvan
jraszervezdne, hajlamos szinte kvzi-kauzlis mdon uralni a cselekvst. Trsadalmilag
ltalnostva a knyszeres jelleg tulajdonkppen hagyomny tradicionalizmus nlkl: ismt-
ls, amely inkbb tjt llja az autonminak, semmint elmozdtja azt.
Freud knyszerkpzetekrl s knyszeres cselekvsrl beszlt; ma rendszerint inkbb
fggsgekrl beszlnk. A fogalmi klnbsg fontos, s segt bemutatni, mirl is van
sz. Hasonltsuk ssze az anorexis egynt Weber vllalkozjval. Mindkettt valami-
lyen evilgi aszkzis hajtja. Mgis, az anorexit patolginak tekintik, s (legalbbis ma)
fkpp fatal nknl jelenik meg. Elsre furcsnak tnhet az anorexit fggsgnek tekin-
teni, mert inkbb az nmegtagads egyik formjnak tnik, semmint fggsgnek vala-
mely rmt okoz szer irnt. Mgis, ebben a tekintetben nem klnbzik a kapitalista
szellemtl, s alkalmazhatak r a hedonizmusrl lertak. Egy olyan vilgban, ahol az
ember brmivel kapcsolatban fggv vlhat (kbtszer, alkohol, kv, de munka, edzs,
sport, moziba jrs, szex vagy szerelem is), az anorexia csupn egy az telekkel kapcsola-
tos fggsgek kzl.
gy tartjk, fggsg minden, amirl gy rezzk, hogy hazudnunk kell (Schaef 1986:
1). Mondhatnnk, olyan ismtls, amely elvesztette kapcsolatt a hagyomny igazsgval;
eredetei homlyosak az rintett egyn szmra, noha elfordulhat, hogy hazudik msoknak
ezzel kapcsolatban. Az alkoholistk gyakran rejtegetik fggsgket mg azok ell is, akik-
replika 67
hez a legkzelebb llnak, mivel alkoholizmusukat mg nmaguk eltt is tagadjk. A fg-
gsg, ahogy a fent idzett szerz (egy terapeuta) mondja, megakadlyozza, hogy vals
kapcsolatba kerljnk nmagunkkal (rzseinkkel, erklcsisgnkkel, tudatossgunkkal
letfolyamatunkkal); s az egyn msokkal is inkbb knyszeres alapon ltest s tart fenn
kapcsolatot, semmint hogy szabadon vlasztana. A tpllkozsi (teltl vagy kmiai sze-
rektl val) fggsgeknek llektani alapja lehet, de a fggsg elsdlegesen trsas s pszi-
cholgiai, semmint fziolgiai jelensg. gy az alkoholizmus tern kzismert tnet a szraz
rszeg, olyan szemly, aki az alkoholista legtbb vonst mutatja a szer fogyasztsa nlkl.
Sok ember, legalbbis bizonyos ideig, knyszeresebb vlik viselkedsi mintja tekintetben,
miutn lemond az alkoholrl, mint annak eltte volt (i.m. 2526).
Mirt helyezzk egyms mell a fggsget s a hagyomnyt? Kt oka van ennek. Az
egyik az a szndk, hogy kidolgozzam a modernits knyszeres jellegt, amire ksbb visz-
szatrek. Msrszt, ami ebben az sszefggsben fontosabb, a fggsg tmja j kiindu-
lpontot nyjt a poszttradicionlis rend jellegzetessgeinek megvilgtsra. A premodern
trsadalmakban a hagyomny s a mindennapi rutinok egymssal szorosan sszekapcso-
ldnak. Ezzel ellenttben a poszttradicionlis trsadalomban a rutinok kiresednek, hacsak
nem fondnak ssze az intzmnyi refexivits folyamataival. Nincs semmifle logikus vagy
erklcsileg hiteles indok arra, hogy azt tegyem ma, amit tegnap is tettem; pp ezen indokok
biztostsa volna a hagyomny lnyege. Az a tny, hogy ma az letstlusunk szinte brme-
lyik aspektusval kapcsolatban fggv vlthatunk, a hagyomny szinte teljes felolddst
jelzi (pontosabban a hagyomny hagyomnyos formjnak feloldst, s ez nem is annyi-
ra paradox, mint amennyire annak tnik). A fggsg fejldse a posztmodern trsadalmi
univerzum lnyegileg alapvet jellemzje, de a hagyomnybl val kiszakads jelensgnek
negatv mutatja is.
A csald- s prkapcsolati tancsadk nha genogramokat hasznlnak, hogy segtsk az
egyneket jl kijnni vagy elvlni egymstl. A genogram nagyon hasonlt az antropol-
gusok hagyomnyos kultrk viszonyait ler leszrmazsi tblihoz, azzal a klnbsggel,
hogy ez az rzelmekre sszpontost. A felek rzelmi ktdseit kveti a hzassgban, visz-
szanylva az idben, elrve a szlk s nagyszlk genercijt. A genogram a felttelezsek
szerint ltni engedi azt, ahogyan a mai egynek rzelmi lete megismtli a korbbi generci-
kt s lehetsget nyjt sikeresen kiszabadulni ebbl az rksgbl.
Genogramokkal kapcsolatos tapasztalatairl rja egy terapeuta: megbizonyosodtam ar-
rl, jra s jra, milyen konokul keresi a mlt a jelenben val kifejezdst (Scarf 1987: 42).
A szban forg kapcsoldsok ebben az sszefggsben is rzelmi s tudattalan jellegek.
Vegyk Tom s Laura esett, amelyet Maggie Scarf r le (uo.)
4
Scarf gy kezdte elkszteni
a pr genogramjt, hogy elszr is megkrdezte, mi vonzotta kettjket egymshoz. Tom
olyan szemly volt, aki rzelmeit magban tartotta, s azt gondolta, hogy nmagnak val
elegendsge az egyike azoknak a dolgoknak, amelyeket Laura kezdetben vonznak tallt
benne. Ugyanakkor Laura elkpzelsei a kapcsolatrl az szintesget, nyitottsgot s
nmagunk sebezhetv ttelt hangslyoztk. Olyan volt, mintha mindkettejk rja
Scarf a msikban tallta volna meg nmaga bels lnynek egy hinyz rszt. Mind-
ketten tudattalanul felismertek a msikban egy kiegszt szksgletet egyikk az rzelmi
kommunikcit, a msik a szellemi fggetlensgt.
4 A kvetkez idzetek ebbl a forrsbl szrmaznak.
68 replika
A csaldelemzs arrl rulkodik, hogy az ismtls gyakran meglepen sz szerinti. gy
pldul egy n, akinek felnvekedst befolysolta a tny, hogy apja alkoholista volt, olyan
frfhoz megy frjhez, akirl kiderl, hogy alkoholista; valsznleg aztn elvlik tle, csak
azrt, hogy ugyanazt a smt ismtelje meg. ltalnosabban, a msokkal val egyttlt
mdja megismtli azt, amit a gyermekkori csaldi krnyezet trktett. Mint ahogy a ha-
gyomny esetben, ez sem passzv folyamat, hanem aktv, jllehet alapveten tudattalan j-
jalkotsi tevkenysg. Scarf megfgyeli:
Amikor elrjk a felnttkort, legtbben nem hagyjuk teljesen magunk mgtt gyermekkori dol-
gainkat. Annak sorn, amikor prt vlasztunk vagy minket vlasztanak valamint amikor a
prkapcsolatban a sajt elklnlt mltunkat rtelmezzk jra a kzs letnk szempontjbl ,
nagymrtkben befolysolnak minket azok a viselkedsi mintk, amelyeket mr letnk nagyon
korai szakaszaiban megfgyeltnk s megtanultunk, s amelyek napjainkban is tovbblnek ben-
nnk. Az a tny, hogy ms opcik, a prkapcsolatban ltezs ms rendszerei is lteznek, sokszor
nem is jut esznkbe, mert nem tudjuk, hogy egy rendszeren bell mkdnk, egy olyan rend-
szerben, amelyet szrmazsi csaldunkban tettnk bensv. gy tnik, hogy ami volt, s amit
tudunk, az maga a vilg rendje, nem ms, mint a valsg (Scarf 1987: o. n.).
Az ismtls annak mdja, hogy az egyetlen ltalunk ismert vilgban maradjunk, eszkz
az idegen rtkekkel s letmdokkal val konfrontlds elkerlsre. Laura szlei mr
mindketten hzasok voltak korbban, de ezt csak kora hszas veiben tudta meg. A fel-
fedezs sokkol volt; gy rezte, korbban becsaptk. Noha a felsznen extrovertlt szem-
lyisg volt, bell tartzkod volt. Frjvel val kapcsolatban gy tnt, teljes kzelsget s
tisztessget akar, de valjban volt egy tudattalan egyezsgk. Amikor nvelni akarta a
kzelsget s a kapcsolati intenzitst, frje sajt nllsgnak hangslyozsval reaglt.
Fggtt frjtl, hogy megrizze a kettejk kztti szksges tvolsgot, mikzben rzel-
meket nyilvnos mdon juttatott kifejezsre, amire viszont a frje nem volt kpes. A frj a
sajt rzelmi kzelsg irnti vgyt felesge szksgletnek ltta, hiszen magt gy fogta
fel, mint aki rzelmileg elegend nmagnak.
Visszatekintve a szleik s nagyszleik kztti kapcsolatokra, a szimbizis hasonl for-
mi kerltek felsznre valamint tbb egyb hasonlsg. Mindkettejknek viszonylag ids
apjuk volt, akik kora negyvenes veikben jrtak gyermekeik szletsekor. Mindkettnek volt
olyan szlje, aki rendszeresen depressziban szenvedett. Ezek a vonsok a nagyszlk ge-
nercijban is megfgyelhetk voltak. Szleik prkapcsolatai analg mdon strukturld-
tak, csak ppen fordtva. Tom csaldjban az desanya volt depresszis, mg Laura eset-
ben az desapa. Tom kvlllv, megfgyelv vlt csaldjban, ahol sem a szlk kzti
konfiktusokat, sem a ragaszkodst nem fejeztk ki nyltan; Laurnak kellett kifejeznie az
rzelmeket, amelyeket a csaldi konfiktusok alkalmval r terheltek.
E helyen kevsb rdekes, mennyire lehet megvilgost a terapeuta elemzse a pr kap-
csolatrl, vagy az a krds, hogy a genogramok rvnyes reprezentcii-e a mltnak. Ami
a poszttradicionlis trsadalmat illeti, az rdekes az, amit a kiss ezzel sszefgg folyama-
tnak hvok. A kiss, akrcsak a rgszeti satsban, nyomozs s egyben kirts is. Rgi
csontokat snak ki, s megllaptjk egymshoz val viszonyukat, ugyanakkor az exhumls
egytt jr a terep megtiszttsval is. A kiss mlyre sst jelent, abbli prblkozst, hogy
eltakartsk a mlt hulladkt.
replika 69
Sokfle tnyez jtszik ebben szerepet: elszr is, ahogy emltettem, a hagyomny gyen-
glsvel a mlt rzelmi tehetetlensgre tesz szert. Msodszor, hasonlan a premodern
trsadalmakhoz, a mltat nem lehet egyszeren kitrlni (noha nhny pszicholgiai me-
chanizmusnak ez a hatsa), hanem a jelenben jra kell alkotni. Harmadszor, az n refexv
projektje, a poszttradicionlis vilg mindennapi letnek alapvet jellemzje, jelents rzel-
mi nllsgot felttelez. Negyedszer, a poszttradicionlis szemlyes kapcsolat prototpusa
a tiszta kapcsolat olyan mrtk intimitst elfelttelez, ami premodern krlmnyek
kztt nem volt ltalnosan jellemz a trsas interakcikra (Giddens 1991). A genercik
egymsutnisga megfosztdik alapvet jelentsgtl, amellyel a premodern rendben a ha-
gyomnyos szimblumok s gyakorlatok tadsnak eszkzeknt rendelkezett.
Vlasztsok s dntsek
Engedtessk meg, hogy egy kicsit folytassam a terpia tmjt. A terpis rsok majdnem
mindegyike a vlaszts fontossgt hangslyozza. A vlaszts nyilvnvalan kapcsoldik a
jv gyarmatostshoz a mlt viszonylatban, s pozitv oldala a mltbeli tapasztalatokbl
megmaradt tehetetlensgrzssel val kiegyezsnek. Ki vagy s mit akarsz? gy hangzik
az egyre szembetnbb individualizmus alapkrdse. De valjban ez a krds valami mg
rdekesebb dologgal, a trsadalmi vilg szemlletnek mdjval kapcsoldik ssze.
Az albbi csak egy kis rszlet a vlasztsok nagyon hossz listjbl, amelyet egy szerz
megad:
Kivel tltd a legtbb idt
Melyek a kedvenc teleid
Testtartsod
Milyen sokat vagy milyen keveset mosolyogsz
Meddig maradsz fenn este
Dohnyzol-e vagy sem
Pletyklsz-e vagy sem
Kit csodlsz leginkbb
Mennyire vagy nyugodt
Hogyan tltd a szabadsgod
Milyen gyakran sajnlod magad
Mennyit aggdsz
Mennyi trelmed van
Mennyire vagy boldog
Kihez fordulhatsz, ha gondod van
Reggelizel-e vagy sem
Mire gondolsz, mieltt aludni mennl este (Helmstetter 1990: 100103).
5
Poszttradicionlis krlmnyek kztt rknyszerlnk a vlasztsra: milyenek legynk s
hogyan viselkedjnk. Ebbl a szemszgbl mg a fggsgek is vlasztsok: annak mdjai,
hogy a lehetsgek sokasgval megbirkzzunk, amelyeket, ha megfelelen szemlljk, a
mindennapi let szinte valamennyi helyzete knl. A terapeuta ezt tancsolja:
5 Ez egy vlogats az eredeti szz mindennapi vlaszts kzl.
70 replika
Egy ltalad tetszlegesen vlasztott idponttl kezdden vizsgld meg, mit rhetsz el azltal,
hogy tudatos, aktv dntseket hozol, ahnyszor csak lehetsged nylik r. Amit e vlasztsok
(s sok egyb hozzjuk hasonl dntsi szitucik) sorn vlasztunk, az mindig meghatrozza
nemcsak azt, amilyen minden egyes napunk lesz, hanem azt is, mennyire lesznk sikeresek br-
miben, amit tesznk (Helmstetter 1990: 104).
A logika kifogstalan, hiszen az aktv vlaszts bizonyosan autonmit idz el vagy mr
maga is az. Akkor mirt sntt mgis nmileg a tancs? Az egyik ellenvets a klasszikus
pszichoanalzisbl szrmazik. Vlasztsainkat eszerint tudattalan rzelmek gtoljk vagy
programozzk, amelyeket nem lehet csak gy elhessegetni azltal, hogy felsoroljk az opci-
k szinte vg nlkli listjt. Attl fggen, mennyire llandnak felttelezzk a tudattalan
vonsokat, az egyn genogramja egyrtelm hatrokat szab a szemlyek vlasztsi szabads-
gnak. gy a pszicholgiai valsgnak tkletesen ellentmond az a felttelezs, hogy a min-
dennapok a szabad vlasztsok sorozatai. A nzettel szembeni msik ellenrv a rutinizci
elkerlhetetlensge. Nem ltezhetne mindennapi let, ha nem hoznnk ltre rutinokat, s
mg azok a rutinok, amelyek pusztn szoksok, sem lehetnek teljesen vlaszthatk: hiszen
pp azrt rutinok, mert legalbb egy bizonyos idre tnylegesen lemondunk rla, hogy meg-
krdjelezzk ket.
Mindamellett van egy harmadik ok is, amely a knyszerrel s hatalommal fgg ssze. Az
letstlusokat felpt vlasztsokat nagyon gyakran korltok kz szortjk olyan tnyezk,
amelyek felett nem tudnak ellenrzst gyakorolni azok az egynek, akikre hatssal vannak.
A mindennapi ksrletek, ahogy korbban bemutattam azokat, az opcik kezelsnek md-
jai, s ebben az rtelemben bizonyosan aktvak. Mgis, a szban forg opcik termsze-
te nyilvnvalan vltoz. Vegyk a jgkockk gyt. A mindennapi letnket befolysol
technolgiai vltozsok az absztrakt rendszerek behatolsnak kvetkezmnyei, ezek jelle-
gt ugyan befolysolhatjuk, de teljesen nem tudjuk ellenrizni. A jgkockatlkk vltoz
formatervezse vlheten valamilyen mdon a fogyaszti ignyekre vlaszolt; de a tlkk
formatervezst s felptst messzemenen a laikus egynek ellenrzse all kivont nagy
ipari vllalatok hatrozzk meg.
A poszttradicionlis rend megrtse rdekben klnbsget kell tennnk vlasztsok
s dntsek kztt. Mindennapi tevkenysgeink kzl sok vlaszthatv vlt, vagy ponto-
sabban, ahogy arra korbban is utaltam, maga a vlaszts vlt ktelezv. Ez a tzis a mai
mindennapi let alapjait rinti. Analitikus szempontbl pontosabb gy fogalmazni, hogy a
trsadalmi let valamennyi terlett dntsek vezrlik olyan dntsek, amelyeket gyakran,
br nem mindig, valamilyen szakrti tudsra hivatkozva hoznak meg. Hogy ki s milyen
dntseket hoz, az alapveten hatalmi krds. Valamely dnts termszetesen mindig vala-
kinek a vlasztsbl ered, s ltalban is igaz, hogy minden vlaszts, mg a legelszegnye-
dettebb s ltszlag hatalomnlkliek rszrl is, eleve ltez hatalmi viszonyokat tkrz
vissza. A trsadalmi let kinylst, a dntsi lehetsgek szmnak gyarapodst ezek miatt
nem szabad ipso facto azonostani a pluralizmussal, mivel pp e kinyls hoz ltre j hatalmi
struktrkat, s a trsadalmi rtegzdst is talaktja. A temrdek plda, amely ezt illuszt-
rlja, a trsadalmi cselekvs egsz skljt lefedi, kezdve a mindennapi let apr tnyezitl
a globlis rendszerekig.
replika 71
Termszet s hagyomny mint egyms kiegszti
Nagyon fontos, hogy a dntshozatal egyre fontosabb vlsa tekintetben kzvetlen pr-
huzam vonhat a hagyomny s a termszet kztt. A premodern trsadalmakban a ha-
gyomny egy viszonylag rgztett cselekvsi horizontot hatrolt le. A hagyomny, ahogy azt
hangslyoztam, aktv rekonstrukcis folyamatokat kvetel meg, melyekben a hagyomny
rei klnsen aktvan vesznek rszt. ltalban gy gondoljuk, hogy a hagyomny lnye-
gileg konzervatv, ehelyett azonban inkbb azt kellene mondanunk, hogy sok dolgot elzr
az emberi hozzfrs ell. A formulaszer igazsg, a rtus stabilizl hatsval megerstve,
egyszeren kizrja a cselekvsi lehetsgek szinte korltlan szmt. A hagyomny mint ter-
mszet, a termszet mint hagyomny: ez az azonosts nem annyira tves, mint ahogy elsre
vlhetnnk. Termszetes az, ami az emberi beavatkozs hatkrn kvl marad.
A termszet a modern korban a nagyvros ellenttt jelli; egyenrtk a vidkkel, s
elg gyakran a falusi idill jelentst hordozza:
h, mily lds van e gyngd szellben.
Ki, mg vendgknt legyinti arcom,
mintha tnyleg tudn, mily rmet hoz
zld mezkrl s tled, kk gbolt.
Lgy szell, brmi is kldetse.
Jhetne nlam mltbbhoz, ki hosszan
svrogva, roppant vrosbl szktem n.
Egy jelentktelen jvevny.
6
Ez a szhasznlat nagyon is rtelmes. A termszet egyenl az rintetlennel, azzal, aminek
az eredete nem emberi tevkenysg. Ez a nzet egyfell nyilvnvalan hamis, hiszen a vi-
dk mr maga is az emberi tervek alapjn talaktott termszet. Mgis, a termszet ilyen
felfogsa megriz valamit annak srgi fogalmbl, amelyben a termszet az, ami az em-
beri tnykedstl fggetlen. Sok hagyomnyban persze megszemlyestettk a termszetet;
az istenek, szellemek s dmonok birodalma volt. Mindazonltal flrevezet lenne, ha gy
gondolnnk, hogy az animizmus s a tbbi hozz hasonl szemlletmd elegyti egymssal
az emberi s a termszeti vilgot. A termszet megszemlyestse sokkal inkbb az emberi
vilgtl val fggetlensgt fejezte ki, a vltozs s megjuls emberisgtl elklnl for-
rst, mely mgis kihatott az emberi letekre. Ha a termszetet dntsek hatroztk meg,
akkor azok nem emberi dntsek voltak.
Az egyik rtelmezs szerint az emberi trtnelem a mezgazdasg, s klnsen a nagy
civilizcik kialakulsa ta nem ms, mint a fzikai krnyezet egyre fokozd tnkrettele.
A mai krnyezeti kolgia vlaszreakci a tudatoss vlt emberi krokozsra. m mr a
krnyezet s a termszet fogalmnak sszehasonltsa is egy igen alapvet tmenetet
jelez. A krnyezet, ami pusztn az emberi ltezs fggetlen paramternek tnik, tulaj-
donkppen ennek pp az ellenkezje: termszet, amelyet az emberi beavatkozs alaposan
talaktott. Csak akkor kezdnk el a krnyezetrl beszlni, mihelyt a termszet, mint a
hagyomny, felolddott. Ma az sszes tbbi vg mellett valdi rtelemben beszlhetnk a
termszet vgrl (McKibben 1989) mghozz that trsadalmastsa rtelmben.
6 Wordsworth, William: Az elsz. Els Knyv, 18 sor. A fordt tolmcsolsban.
72 replika
A termszet trsadalmastsa sokkal tbbet jelent, mint hogy az emberisg egyre nagyobb
sebeket okoz a termszeti vilgnak. Az emberi cselekvs, ahogy emltettem, mr rgta nyo-
mot hagy a fzikai krnyezeten. A mezgazdasg feltallsa maga is a termszetes koszisz-
tma megzavarst jelentette annak rdekben, hogy olyan tartzkodsi helyet hozzanak
ltre, ahol az emberek kedvk szerint nvnyeket termeszthetnek vagy llatokat tenyszthet-
nek. Sok mai, ltalunk ismert termszetesen szp tjat, mint pldul Grgorszg dli r-
sze, pp az a talajerzi hozta ltre, amely viszont az kori fldmegmvels kvetkezmnye
volt. Korbban pedig a sumrok, az els agrrcivilizci ltrehozi, ppen azt a fldet tettk
tnkre, amelynek termkenny tteln munklkodtak (Ponting 1991: 5. fejezet).
Mindazonltal a modern idkig a termszet alapveten klsdleges rendszer maradt,
amely inkbb uralta az emberi tevkenysget, semmint fordtva. Mg a legfejlettebb nt-
zses civilizcikban is gyakoriak voltak az rvizek s a szrazsgok; a rossz terms pedig
pusztulst okozhatott. Ezek voltak a rgi tpus kockzatok. Nyilvnval, hogy manapsg
is lteznek termszeti katasztrfk, de a termszet trsadalmastsa azt eredmnyezte, hogy
azok a rendszerek, amelyek valaha termszetes rendszerek voltak, ma mr emberi dnt-
sek termkei. A globlis felmelegedssel kapcsolatos aggodalom abbl tpllkozik, hogy a
fld klmja tbb nem termszet adta rend. Ha valban ltezik globlis felmelegeds, az az
veghzhats gzok eredmnye, amelyeket alig tbb mint ktszz vnyi id alatt bocs-
tottunk ki tl nagy mennyisgben az atmoszfrba. Az energiafogyaszts csak a huszadik
szzadban mintegy hromszorosra ntt, s az energia ltrehozsra elgetett zemanyag
szn-dioxidot bocst az atmoszfrba. Slyosbtotta ezt a hatst, hogy ezzel egyidejleg rom-
boljuk a vilg ama termszetes tartlyait, amelyek elnyelhetnk a szn-dioxidot. Mg ha
a globlis felmelegeds tzise hibsnak is bizonyulna, tovbbra is tny maradna, hogy j
tpus visszacsatolsi jelensgek s rendszerhatsok jttek ltre.
Az International Panel on Climate Change (Klmavltozs Nemzetkzi Panelje) ngy
lehetsges kibocstsi forgatknyvet dolgozott ki, s megprblta mindegyik hatst
felmrni (Broome 1992). A minden megy tovbb, ahogy eddig forgatknyvben, amely
szerint nem lesz jelents vltozs a jelenbeli tendencikhoz kpest, az j vszzadtl szm-
tott kb. hsz ven bell megduplzdik a szn-dioxid arnya a lgkrben. Stabil maradna
ez az arny abban a forgatknyvben, amely nagyon szigor beavatkozsokkal szmol; a
fennmarad kt szcenri szerint hatvnyozott nvekeds kvetkezne be. Mindegyik eset-
ben csupn forgatknyvekrl van sz, amelyek mr puszta ltezsk okn is refexven be-
folysolhatjk sajt felttelezseiket s prognzisaikat. Mindazonltal egyik sem jelez elre
visszafordulst. Mindebbl az kvetkezik, hogy az elre lthat jvben a vilg ghajlata
sokkal inkbb emberi tevkenysg eredmnye lesz, semmint valamifle termszeti rend (at-
tl fggetlenl, hogy szmos aspektust nem rtjk gy sem).
Nhnyan gy tartjk, hogy az lettelen termszet elgondolst, amely annyira jelents
a modern Nyugat vilgkpe s technolgija szempontjbl, ma el kellene vetni. Rupert
Sheldrake szerint pldul ismt van rtelme lknt gondolni a termszetre, s az egsz
vilgegyetemet inkbb fejld organizmusknt, semmint az emberek szmra kls g-
pezetknt rdemes felfogni (1990: 153). Ezt a folyamatot sszekti a hagyomny s a rtus
jjszletsvel, valamint az j vallsos bredssel. J nhny nyugati ember, magamat is
belertve, visszautastotta a keresztny vallst, s helyette a Kelet vallsi hagyomnyait fe-
dezte fel magnak, klnsen a hinduizmust s a buddhizmust; mg msok megksreltk
felleszteni a keresztnysg eltti pognysg bizonyos aspektusait vagy felleszteni az s-
replika 73
anya vallst (i. m. 154). Fggetlenl attl, hogy az ilyen elgondolsok s hajlamok elter-
jednek-e vagy sem, ez a szelekcis folyamat nem a hagyomny jjledse, hanem valami j.
Ahagyomny elfogadsa ebben az esetben nll s az letstlust meghatroz dnts; m a
termszet jjlesztsre tett semmilyen ksrlet sem fogja visszaalaktani olyann, amilyen
egykor volt.
A termszet klsdlegessge a premodern idkben nemcsak a fzikai krnyezetre utalt,
a testre is vonatkozott, s a hagyomnnyal szoros kapcsolatban mindenre, ami az embe-
ri termszet rsznek szmtott. Minden kultra rendelkezett a gygyts valamilyen rend-
szervel valamint a testtel kapcsolatos elkpzelsekkel, rezsimekkel. De a modern korban
sokkal mlyebbre behatoltak a test s a fziolgiai folyamatok vilgba, mint korbban br-
mikor. Ez sehol sem nyilvnvalbb, mint a reprodukci terletn, ahol a hagyomnyokbl
val kiszakads s a technolgia hatsai ppgy sszefondnak egymssal, mint ahogy sok
ms terleten. Pldul az a szabadsg, hogy csak kevs gyermek szletse mellett dntsnk,
ami a modern trsadalmak legfontosabb demogrfai vltozst okozta a tizenkilencedik s
kora huszadik szzadban, nem a fogamzsgtlsi technolgik vltozsnak eredmnye volt,
hanem a hagyomnyos csaldi rendszerek felbomlsnak rsze.
Mindazonltal a technolgiai vltozsok, a reproduktv technolgik egyb innovcii-
val egytt, radiklisan beleszltak a klsdleges termszetbe. J pldkat szolgltat erre a
mestersges megtermkenyts s az embritltets. Nemcsak arrl van sz, hogy az egyn
vagy egy pr eldntheti, hogy szexulis aktus nlkl gyermeke szlessen, ezltal valsgg
tve a szepltelen fogantatst, hanem a rokonsgi kategrikat s identitsokat illeten a
lehetsgek s dilemmk j vltozatai trulnak fel.
A kontextulis hagyomny
A hagyomny kontextulis abban az rtelemben, hogy a rtus s a formulaszer igazsg
kombincija szavatolja. Ezek nlkl a hagyomny puszta szokss vagy habituss sllyed.
A hagyomny elgondolhatatlan az rei nlkl, mert az rknek privilegizlt hozzfrsk
van az igazsghoz; csak az az igazsg szmt rvnyesnek, amely megnyilvnul az rk rtel-
mezsben s gyakorlataiban. Knnyen meglehet, hogy a pap vagy smn csupn az istenek
szcsvnek tartja magt, m de facto az cselekedeteik hatrozzk meg, mi is tulajdon-
kppen a hagyomny. A szekulris hagyomnyoknak ugyangy megvannak az rei, mint
a szenteknek; a politikai vezetk a hagyomny nyelvt beszlik, amikor ignyt formlnak a
formulaszer igazsgra.
A rtus s a formulaszer igazsg kztti kapcsolatbl kvetkezik a hagyomnyok meg-
klnbztet jellege. A hagyomny mindig klnbsget tesz a bell s kvl, mi s
ti kztt, mert ltezsnek felttele a rtusban val rszvtel s a formulaszer igazsg el-
fogadsa. A ti brki s mindenki, aki kvl van. Azt mondhatjuk, a hagyomny szinte
megkveteli, hogy msoktl elklnljn, hiszen a lnyeghez tartozik, hogy az insiderek
szmra ltezik.
Ennlfogva a hagyomny az identits mdiuma. Akr szemlyes, akr kollektv, az nazo-
nossg rtelmet felttelez; de felttelezi az ismtls s jrartelmezs imnt emltett lland
folyamatt is. Az identits idbeli kontinuits ltrehozsa: a mlt sszektse az anticiplt
jvvel. A szemlyes identits fenntartsa s kapcsoldsa a tgabb trsadalmi identitsok-
74 replika
hoz az ontolgiai biztonsg ltrehozsnak elsdleges eszkze. Ez a pszicholgiai motvum
az egyike a f erknek, amelyek lehetv teszik a hagyomnynak, hogy igen ers rzelmi el-
ktelezdseket hozzon ltre a benne hvben. Ha veszlybe kerl a hagyomny integritsa,
azt az emberek igen gyakran, vagy szinte mindig sajt njk veszlyeztetettsgeknt lik meg.
Nyilvnval, hogy mg a legtradicionlisabb trsadalmakban sem minden hagyomnyos.
Sok kszsg s feladat, klnsen azok, amelyek nem ktdnek a rtusokhoz s a szertart-
sokhoz, a szekulris szakrtelem rsze. Az ilyen kszsgek s feladatok bizonyos esetekben
ltalnosthat tudss vlhatnak, amelyre fellvizsglhatknt tekintenek az j tapasztala-
tok vagy a vltoz mkdsi krlmnyek fnyben. Malinowski ezt mr sok vvel ezeltt
bemutatta. Mgis, a kszsgek legtbbje jrtassg (craf), melyet tanonckods sorn s pld-
kon keresztl adnak t; ez a tuds ezoterikus, melynek titkossgt fltve rzik. A tanoncnak
misztikus beavatsban kell rszeslnie. gy a mestersgbeli tuds birtokosai gyakran egyben
a tradci rei, mg akkor is, ha ezek a kszsgek viszonylag jl elklnlnek a trsadalom
hatrozottabban hagyomnyos jelensgeitl. Pldul a !Kung trsadalomban a vadszat sok-
ves gyakorlattal kifejlesztett kszsg, amelyet beavatsi rtusok vdenek, de nem strukturl-
nak. A !Kung frf azonostani tud brmilyen helyi llatfajt a homokban ejtett nyoma alapjn;
meg tudja llaptani nemt, letkort, hogy mennyire gyorsan kzlekedik, hogy egszsges-e
vagy sem, s hogy mennyi idvel korbban haladt t a helysznen (Lee 1984: 4748).
A hagyomny az id privilegizlt szemlletre tart ignyt, de hajlamos ugyanezt tenni a
trrel is. A tr privilegizlsa fenntartja a hagyomnyos hitek s gyakorlatok klnbsgeit.
A hagyomny valamilyen mdon mindig sszekapcsoldik az eredet sznhelyvel vagy bi-
zonyos kzponti helyekkel. A vadsz s gyjtget trsadalmaknak nincs ugyan rgztett
lakhelyk, de a trsget, amelyben a csoport vndorol, ltalban szent minsgekkel ruhz-
zk fel. Ezzel szemben a nagy tradcik nagyon szles terleteket tfog kulturlis diasz-
prkat hoznak ltre; a premodern keresztnysg s az iszlm pldul a Fld nagy fldrajzi
rgiira terjedt ki. Mgis, az ilyen diaszprknak is megvoltak a maguk kzpontjai: vagy
egyetlen szent hely Rma, Mekka , vagy ezeknek egy csoportja.
A megvlt vallsokban a helyek privilegizlst a beavatottak s a kvlllk kztti,
meglehetsen merev kulturlis hatrvonalakkal kapcsoltk ssze. Csak hvket s hitetle-
neket ismertek. Ms nagy hagyomnyok, leginkbb a Kelet pldamutat vallsai, mint a
buddhizmus vagy a hinduizmus esetben elmosdott a hvk s nem hvk kzti hatrvonal,
s lteztek tmenetek odatartozs s kvllls kztt. Mgis, a hagyomny s az identits
kztti viszony mindig less s jl lthatv tette a bart s az idegen (ha nem is felttlenl
ellensg) kategriit. Az idegen, ahogy arra Robert Michels felhvta a fgyelmet, az ismeret-
len kpviselje. Noha gy tnhet, hogy az idegen kategrija a premodern trsadalmi rend-
szerek terleti szegmentcijt veszi alapul, sokkal inkbb a hagyomnyok ltal kialaktott
identitsok privilegizlt s elklnt jellegbl kvetkezik. Az ismeretlen egy kulturlisan
meghatrozott tr, amely klvilgknt elklnl az ismers vilgtl, amelyet azok a hagyo-
mnyok strukturlnak, amelyekkel a kzssg tagjai azonostjk magukat.
gy a hagyomny biztostotta azt az sbizalmat, amely annyira fontos az identits foly-
tonossga szmra; s vezet mechanizmusa volt egyb bizalmi viszonyoknak is. Georg
Simmel Michelsszel szemben nmileg ms meghatrozst ad az idegenrl: az idegen olyas-
valaki, aki ma jn s holnap is marad (2004[1908]: 56).
7
Ms szavakkal, az idegen nemcsak
7 Errl a krdsrl lsd Bauman fontos fejtegetseit (1991: 5661).
replika 75
az a valaki, aki a kls ismeretlen vilghoz tartozik, hanem olyan szemly, aki, ott marad-
va, a helyieket llsfoglalsra knyszerti. Az embernek meg kell llaptania, hogy az idegen
bart-e, amennyiben nem tvozik el jra m mg ha bartknt is tartjk szmon, ez egy-
ltaln nem jelenti, hogy a kzssg tagjaknt fogadjk el, hiszen a teljes befogads tbbves
folyamat, ha egyltaln sor kerl r. Az idegen Bauman megfgyelse szerint olyasvalaki, aki:
Nem volt rszese a kzs letvilgnak kezdetben, eredetileg, kezdettl fogva, vagy ember-
emlkezet ta, s ezrt megkrdjelezi az letvilg idtlensgt, hiszen felsznre hozza ltezs-
nek puszta trtnetisgt. Jelenlte nem termszetes tny, hanem mr pusztn az rkezsnek
emlkbl kifolylag trtnelmi esemny () Mg akkor is, ha az idegen szemlye vdelmet
lvez, jelenltt ideiglenesnek tartjk, hiszen pp e jelenlt srti azt a hatrt, amelyet a biztos,
nyugodt ltezs rdekben vdeni s fenntartani kellene (Bauman 1991: 60).
A dilemma a kvetkez: milyen krlmnyek kztt lehet megbzni az idegenben? s ez va-
ls dilemma, hiszen a trsas viszonyok hlzatt, amelyben a bizalom ramlik, a hagyomny
s a vele jr strukturlis sszetevk (mint a rokoni ktelkek) tartjk fenn. Az ismerssg
a bizalom alapeleme, melyet gyakran sajt rtusai tartanak fenn. A rtus azrt olyan fontos
a bizalom kialakulsa szempontjbl, mert kiemeli a kzs kulturlis vonsokat, s mert
a rszvtel egyfajta nyilvnos elktelezdst is jelent, amelyet ksbb nehz visszavonni.
Apremodern trsadalmakban a bizalom kiterjesztse az jonnan rkezett idegenekre lta-
lban az ismerssg kiterjesztsnek formjt lti vagy ritulis tallkozsok, vagy rokoni
kapcsolatok felfedezse ltal (Weber 1987 [1921]: 235). Egy szemlyben akkor lehet meg-
bzni, legalbbis ideiglenesen, ha rokoni viszony llapthat meg legyen az brmennyire
tvoli. Az olyan intzmnyek, mint a Kula-kr, ritulis eszkzkkel tartjk fenn a bizalmat a
klnbz rintett kzssgek kztt, s a rtust rokoni ktelkek tbb-kevsb tgondolt
kovcsolsval is megerstik.
Ahogy Hans-Georg Gadamer mltn hangslyozta, a hagyomny szorosan kapcsoldik
az autoritshoz. Az autorits ktrtelm: egyrszt azt a hatalmat jelenti, amellyel egy sze-
mly vagy csoport rendelkezik a tbbiek fltt, s amely a ktelez erej utastsok kibo-
cstsnak kpessge; mindazonltal a tuds vonatkoztatsi pontjt is jelenti. Nha a kett
egybeolvad, ideolgiai okokbl kifolylag vagy a hatalom szemlytelenn ttele rdekben;
az utastsokon ennek szellemben ez olvashat: hatsg ltal kibocstva. Msfell, ha va-
laki brmilyen okbl elveszti autoritsnak aurjt, az illett sarlatnnak fogjk tekinteni.
A kett ezrt szksgszeren fgg egymstl. gy az a szemly, aki tnylegesen gyakorolja
a hatalmat, rszesedik a szemlytelen autorits aurjbl; s fordtva, az autoritsnak
empirikus formt is kell ltenie, vagyis individuumoknak kell az utastsokat adniuk s az
tleteket meghozniuk.
rzk s szakrtk
ltalban klnbsget tudunk tenni a vezetk vagy hivatalossgok (akik parancsot oszta-
nak) s az rk kztt (akik az rtelmez munkt vgzik), noha a kt kategria elg gyakran
egybeolvad ugyanabban a szemlyben. Max Webert nagyon foglalkoztatta a szakrtelem
szerepe a modern trsadalmakban, de a hagyomny s a szakrtelem kztt megllaptott
ellenttek elsdlegesen az uralmi rendszerek legitimitsra vonatkoztak. Azok a szemlyek,
76 replika
akiket a tradicionlis uralom birtokosaiknt emlt, inkbb uralkodk, mint rk (kivve val-
lsszociolgijban). A tradicionlis uralomrl ott beszlnk, ahol az urat (vagy az ura-
kat) tradicionlisan thagyomnyozott szoksok alapjn jellik ki. Engedelmeskedni pedig
a tradci ltal rjuk ruhzott szemlyes mltsg folytn engedelmeskednek nekik (Weber
1987[1921]: 233). A bizalmat nemcsak ezek a hagyomnyos szablyok hozzk ltre, hanem
a szemlyes lojalits is. Az egyn, akinek msok fltt uralma van, Weber szavaival lve in-
kbb szemlyes r, semmint felettes, s ez az oka annak, hogy a tradicionlis uralom nem
rtelmezhet a formlis eljrsok fogalmaiban. A hagyomnyos szablyok ritkn vannak
vilgosan rszletezve, ami az rnak mindig tg teret enged, hogy azt tegyen, amit szeretne;
nagy a szabadsga a tekintetben, hogy mikpp akar az alrendeltjeinek kedvezni, hogy aztn
ajndkokat s jrandsgokat vrhasson el tlk cserbe. Az udvartarts hivatalnokait s a
kegyenceket mint szolgkat vagy alattvalkat igen gyakran patrimonilis ktelkek fzik az
uralkodhoz.
Mindazonltal, az ltalnosabb rtelmben vett uralom, az autorits a tradicionlis kul-
trkban az rzk felsgterlete, m errl Webernl keveset olvashatunk. Az autoritssal
rendelkez szemly vagy aki maga az autorits hatalma azon alapszik, hogy specilis
hozzfrse van a formulaszer igazsg nagyon is hathats erihez. A blcsessg az ide-
vg jellegzetes fogalom. A blcs szemly a hagyomny lettemnyese, akinek privilegizlt
helyzete ldott tulajdonsgaibl ered, melyekre a hossz tanonckods sorn tett szert. A t-
gabb rtelemben vett autorits nyilvnvalan a szemlyes thagyomnyozson mlik. Azon-
ban mg akkor is, ha a bizalom a szemlyes hsgbl szrmazik (legyen az brmilyen nagy
is), a tradicionlis uralom stabilitsa sokkal lnyegesebben fgg ama szimblumokhoz val
hozzfrstl, amelyek a lthez szksges aurt llandstjk. Az uralkodk azrt tmasz-
kodhatnak blcseikre s papjaikra, rja Weber, mert brmely pillanatban az urak nagyobb
szekulris hatalom birtokban vannak; de ha a hagyomny reinek befolyst mindenestl
eloszlatnk, az uralkod hatalma is gyorsan semmiv foszlana.
Mivel Weber a tradicionlis s a modern autoritsi formk sszehasonltsa kapcsn az
uralom aspektust emeli ki, klnsen nagy hangsllyal trgyalja a racionlis-leglis ural-
mat. Ms szavakkal, a szakrt uralmt nagymrtkben azonostja a patrimonializmus le-
vltsval a brokrcia ltal. A szakrt prototpusa a brokrata hivatalnok, aki hivatalnak
szakosodott feladatait ltja el; s az elhivatottsg puritn felfogsa jelents szerepet jtszott
ebben az tmenetben. Ebbl az rtelmezsbl ered Weber lidrces vzija a brokrcia ltal
vasketrecbe zrt vilgrl.
A racionlis-leglis uralom a legalitsba a tteles rendnek s a tteles rend ltal az
uralom gyakorlsra kijellt szemlyek utastsi jognak leglis voltba vetett hiten alapul
(Weber 1987[1921]: 224). A szemlyes lojalits msodlagos fontossg a jogi folyamatok-
hoz s a formlis eljrsokhoz kpest. A racionlis-leglis uralom kulcsintzmnye a brok-
ratikus szervezet; a fegyelem s ellenrzs jellemzi mind a hivatalnokot, mind a szervezetet
mint egszt.
Weber karakteres klnbsgttele tradicionlis s racionlis-leglis uralom kztt ahogy
brokrciaelmlete is megrdemelt mdon vlt nagy hatsv. m brokratikus rmlma
ez idig nem vlt valsgg, s azt sem mondhatjuk, hogy a kor dominns alakja a hivatal-
nok vagy arc nlkli autokrata volna, akinek difz hatalmtl Weber olyannyira tartott.
A knyszeressg, amelyet Weber a puritn erklcsben felfedezett, nem eredmnyezett fe-
gyelmez trsadalmat sem a weberi, sem a foucault-i rtelmben , hanem valami mst.
replika 77
E helyen meg kell klnbztetnnk a szakrtt a hivatalnoktl. A hivatalnokok szakr-
tk, a fogalom tg rtelmben, de a szakrtelem a modern trsadalmi rendben sokkal sz-
lesebb kr jelensg, mint a hivatalnoksg. Nem szabad azonban egyenlsgjelet tennnk
a szakrtk (expert) s a szakemberek (professional) kz. Brki szakrt lehet, aki sikerrel
forml jogot olyan sajtos kszsgekre vagy tudstpusokra, amelyeknek a laikus nincs bir-
tokban. A szakrt s a laikus kontextusfgg fogalom. A szakrtelemnek sok rtege
van, de ami az adott szituci szempontjbl leginkbb fontos, az, hogy a szakrt s a laikus
tallkozsa sorn megfgyelhet a kszsgek s informcik aszimmetrija, ami alapjn az
adott cselekvsi terleten az egyik autoritss vlik a msikhoz viszonytva.
A hagyomnyt a szakrtelemmel sszehasonltva a kett kztt jelents klnbsgeket
tallunk ppgy, ahogyan az rzk s a szakrtk esetben. Ezeket jelen trgyals cljaira a
kvetkezkben sszegezhetjk. Elszr is, a szakrtelem kigyaz hats; a hagyomnnyal
ellenttben alapveten nem loklis s decentralizlt. Msodszor, a szakrtelem nem a for-
mulaszer igazsghoz ktdik, hanem a tuds javthatsgnak eszmjhez, melynek alapja
a mdszeres ktely. Harmadszor, a szaktuds felhalmozsa szksgszeren specializldsi
folyamatokat eredmnyez. Negyedszer, az absztrakt rendszerekbe vagy szakrtkbe vetett
hit nem hozhat ltre egyknnyen az ezoterikus blcsessg eszkzeivel. tdszr, a szak-
rtelem egytt jr a nvekv intzmnyi refexivitssal, amely a mindennapi kszsgek s
tuds elvesztsnek s jbli elsajttsnak lland folyamatban nyilvnul meg.
A szakrtelem legalbbis modern formjban mentes a helyhez ktttsgtl. Idel-
tipikus szemszgbl nzve azt mondhatjuk, hogy a szakrtelem uralma alatt mindenfle
loklis tuds csupn a mindenkori helyi kvnalmaknak megfelelen sszelltott kombi-
nci, melynek elemei mshonnan szrmaznak. Persze a gyakorlatban a dolgok ennl nyil-
vnvalan bonyolultabbak, hiszen a helyi viselkedsmdok, szoksok vagy hagyomnyok
tovbbra is fontosak. A szakrtelem decentralizlt termszete azokbl a jellegzetessgekbl
ered, amelyeknek Weber kiemelt jelentsget tulajdont, annyi klnbsggel, hogy azok
nemcsak a racionlis-leglis eljrsokra korltozdnak. Azaz, a szakrtelem a trsadalmi
viszonyok szmra kigyaz hats, mert olyan szemlytelen elveken alapul, amelyek kon-
textustl fggetlenl kidolgozhatak s fejleszthetek. Ez a kijelents nem azt jelenti, hogy
ne lenne fontos a tehetsg vagy a kszsgek; de ezek inkbb az egyes szakrtknek, semmint
a szakrti rendszernek magnak a tulajdonsgai.
A szakrtelem decentralizlt volta ellenre lteznek autoritskzpontok, mint amilye-
nek a szakmai trsulsok vagy az engedlyeket kibocst testletek; de ezen testleteknek
egszen ms a viszonya azokhoz a tudsformkhoz, amelyekre ignyt formlnak, s amelye-
ket befolysolni vagy szablyozni szeretnnek, mint a hagyomny kzpontjainak viszonya
a formulaszer igazsgokhoz. Elviekben br korntsem mindig a gyakorlatban is az a
szerepk ezeknek a testleteknek, hogy megvdjk a kodifklt tuds trgyilagossgt. gy
a szakrtelem sokflekppen keresztlmetszi a brokratikus hierarchik kialakulst, ame-
lyekre Weber koncentrlt. Kzhelly vlt az a gondolat, hogy a globlis kapcsolatokkal ren-
delkez szakembereket nehz begyazni a szervezetek utastsi hierarchiiba. Ennek a je-
lensgnek azonban nmagn tlmutat jelentsge van. Mobilis formjnak ksznheten
a szakrtelem ppannyira bomlaszt az uralmi hierarchik szempontjbl, mint amennyire
stabilizl hats. A formlis brokratikus szablyok tulajdonkppen hajlamosak tagadni
ppen azt az jtsra val nyitottsgot, amely a szakrtelem lnyege; a kszsgeket talaktjk
ktelessgekk.
78 replika
A tuds kigyazdsa a tradicionlis sszefggsekbl kt feltteltl fgg: egyrszt a helyi
cselekvsek hagyomnyos vagy szoksos tartalmainak rtelmileg ki kell rlnik, msrszt
a trsadalmi kapcsolatokat idben s trben nagy kiterjedsben kell jraszervezni. Szmos
olyan folyamat van, amely a kigyazdst okozza, de nem nehz ltnunk, mirt annyira
kzponti jelentsg ezek szmra a szakrti rendszerek kialakulsa s fejldse. A szak-
rti rendszerek, mivel a lnyegket jelent tuds megszerzsnek szablyai szemlytele-
nek s kontingensek, nem ktdnek specifkus kontextusokhoz, azaz kontextusfggetlenek;
decentralizlt rendszerekknt brhol ltezhetnek, mindenki szmra nyitottak, akinek
megvan az ideje, kell mennyisg erforrsa s tehetsge ahhoz, hogy elsajttsa az ltaluk
knlt tudst. A hely semmilyen rtelemben nem lnyeges rvnyessgk szempontjbl;
s a helyek maguk, ahogyan ltni fogjuk, ms rtelemre tesznek szert, mint a hagyomnyos
helysznek (Agnew 1987).
Blcsessg s szakrtelem
A premodern idkben a hagyomny klnfle rzi kztt a kommunikci legklnflbb
mdjai lteztek, belertve a vitkat is. Nagyon gyakoriak voltak az rtelmezsbeli vitk, ami-
nek eredmnyekppen mg a kis kultrkban is elszaporodtak a hagyomnyos szimblum-
hasznlat s gyakorlatok tekintetben szembenll csoportosulsok. A dogma rtelmezse
mentn ltrejv konfiktusok azonban nem ugyanolyanok, mint a szaktudssal kapcsolatos
vitk (vagy, ahogy ebben a kontextusban tallbb, a tudsra formlt igny). A hagyomny
termszetes llapota, mondhatni, a tiszteletads volt. A hagyomnyok annyiban lteznek,
amennyiben elklnlnek ms hagyomnyoktl, a tbbi s idegen kzssg letmdjtl.
A szakrt ezzel szemben univerzlis tudst bocst rendelkezsre. A szakrtk is igen gyak-
ran nem rtenek egyet, st ez szksgszer, mghozz nem csak azrt, mert klnbz
szellemi iskolkhoz tartoznak, hanem mivel magnak a szakrtelemnek a motorja az egyet
nem rts s a kritika.
Nha, nem ok nlkl, gondolkodsi hagyomnyokrl beszlnk az akadmiai tudom-
nyossggal s a szakrtelem terjesztse szempontjbl lnyeges tbbi terlettel kapcsolatban.
Gadamer egyenesen a sajt rtelmezse szerint felfogott hagyomnyt tette mindenfajta
nyelvi megrts alapjv. Az elfeltevsekrl s a viszonylag lland perspektvbl val
munka jelentsgrl szl vita beszivrgott a tudomnyflozfba. Mgis, hibs az a faj-
ta szhasznlat, amely az ilyen elfelttelezsek megnevezsre a hagyomny kifejezst
hasznlja, habr a gondolatok kifejtsnek konmija szempontjbl gazdasgosnak tn-
het. A vizsglds modern mdjnak jellemzje, a szkepticizmus s univerzalizmus elegye
a biztostka annak, hogy a gondolkodsi hagyomnyokat mind a kveti, mind a kritikusai
viszonylag nknyesknt fogjk fel. Az egy bizonyos megkzelts alapjn kpzett szakem-
berek gyakran lehetnek kritikusak vagy elutastak a ms szemllet szerint kpzettek megl-
tsaival szemben; mgis, az egyes gondolkodsi irnyzatokra igaz, hogy mg a legalapvetbb
felttelezseik kapcsn is szksgszer a kritika, st a kveti ezen tlmenen vrjk is, hogy
aztn felelhessenek r.
Nem csupn arrl van sz, hogy minden ktsgbe vonhat s nyitva ll a cfolsi ksrle-
tek eltt, ahogy Popper mondta, hiszen a modernits krlmnyei kzt mindez nem csupn
replika 79
a tudomny vilgra igaz, hanem a mindennapokra is. A szkepticizmus s univerzalizmus
keverke adja a szakrtk vitinak igazi sajtossgt. A szakrtk nemcsak azrt vitznak
egymssal, mert a korbban megalapozott pozciikat vdelmezik, hanem azrt is, hogy
feloldjk a klnbsgeket. A pluralizmus mst jelent ebben az esetben, mint a premodern
rendszerek kulturlis sokflesge; gy tnik, hogy inkbb a demokratizci ltalnosabb
elveire vonatkozik. A szakrtk gyakran nem rtenek egyet vagy rcfolnak egymsra, de ezt
egy olyan univerzalizmus rdekben teszik, amely nyitott a nyilvnos megvitats szmra.
Ez a diskurzus egyszerre az eszkze s az eredmnye a kritika s az univerzalizmus ssze-
kapcsoldsnak.
A szakrt s a laikus rossz kzrzete ugyanabbl a forrsbl ered. A szakrti tudsnak
s a szakrtelem ltalnos felhalmozsnak nvekv bizonyossgot kellene szolgltatnia ar-
rl, hogy milyen is a vilg, de ennek a bizonyossgnak a felttele magyarn mondva maga a
ktely. A modern trsadalmakban az ebbl a helyzetbl szrmaz feszltsget hossz ideig
a sajtosan rtelmezett tudomny privilegizlt sttusval lcztk valamint a Nyugat tb-
b-kevsb megkrdjelezetlen uralmval a vilg tbbi rsze fltt. Emellett a hagyomny
fennmaradsa, klnsen a mindennapi let vonatkozsban, sokig gtat vetett azoknak
az rtelmi kiresedsi folyamatoknak, amelyek mra igencsak elrehaladtak. Ameddig a
hagyomnyokat s szoksokat szles krben fenntartottk, a szakrtk csupn azok a sze-
mlyek voltak, akikhez olyan helyzetekben fordultak, amikor az felttlenl szksges volt;
s legalbbis a szlesebb kzvlemny szemben a tudomny tulajdonkppen nem sokban
klnbztt a hagyomnytl pp azrt, mert ugyangy monolitikus forrsa volt az auto-
ritsnak. Az rzk s a szakrtk kztti klnbsgek sokkal kevsb voltak nyilvnvalak,
mint amilyenekk azta vltak.
A nem hagyomnyos kultrknak nincs szksgk vgs tekintlyekre, de ez a minden-
napi letben a fent lert tnyezk miatt nem vlt lthatv. A tudomny mg az rtelmi-
sgiek szmra is olyan tekintllyel rendelkezett, mint valamifle legfelsbb brsg vagy
legvgs frum. Ami ma tisztn intellektulis gynek tnik az a krlmny, hogy a for-
mulaszer igazsg megsznte utn minden tudsigny kijavthat (belertve a rluk szl
metakijelentseket is) , valjban ltalnos egzisztencilis felttell vlt a modern trsadal-
makban. Ennek egyszerre van mind a laikus egyn, mind a kultra egsze szmra fel-
szabadt s elbizonytalant hatsa. Felszabadt, hiszen ha egyetlen autoritsnak kell en-
gedelmeskedni, az elnyoms; ugyanakkor elbizonytalant, mivel mindez kihzza a szilrd
talajt az egyn lba all. A tudomny Popper szerint futhomokra pl, semmifle stabil
alapozsa nincs. m ez a metafora ma nemcsak a tudomnyos kutatsra, hanem tbb-ke-
vsb a mindennapi let egszre is rvnyes.
A sokszoros tekintlyek vilgban lni, vagyis abban a korban, amelyet nha tvesen
posztmodernitsknt neveznek, messzemen kvetkezmnyekkel jr minden olyan prbl-
kozs szmra, amelynek sorn a kockzatot a korbban emltett szk koncepci alapjn
kvnnk felfogni akr az egyn lettjrl, akr a jv gyarmatostsnak ksrleteirl
is van sz. Mivel nincsenek szuperszakrtk, akikhez vgs instanciaknt fordulhatnnk, a
kockzatszmtsnak fgyelembe kell vennie azt a rizikt, ami abbl addik, hogy mely szak-
rtk vlemnyt krik ki, vagy hogy kinek nem vonjk ktsgbe az autoritst. A globlis
felmelegedssel kapcsolatos vita egyike a pldk vget nem r sornak, amelyet idzhetnk.
A szkepticizmus maga, amely a szakrti tuds hajtereje, bizonyos krlmnyek kztt s
80 replika
bizonyos csoportok esetben az sszes szakrtbl val kibrndulshoz vezethet; ez egyike
azon feszltsgeknek, amelyek a szakrtelem s a hagyomny (valamint a szoks s kny-
szer) kztt llnak fenn.
A tudomny jkora rszt vesztett el korbbi autoritsnak aurjbl. Ennek tbbek k-
ztt valsznleg az az oka, hogy az emberek kibrndultak azokbl a jttemnyekbl,
amelyeket a tudomny a technolgival szvetkezve az emberisg szmra grt. A kt vilg-
hbor, a rmiszt megsemmist fegyverek feltallsa, a globlis krnyezeti vlsg s vsz-
zadunk egyb fejlemnyei mg azoknak az optimistknak is lecsillapthatjk a lelkesedst,
akik szerint a mindenfle gtl tnyezktl megszabadtott tudomnyos kutats a halads
zloga. De a tudomnyt sajt premisszi tekintetben is problematizlni kell. A semmi sem
szent elve univerzalizl, ami all nem menteslhet a tudomny kvetelte tekintly sem.
A szkepticizmus s elktelezds kztti egyenslyt mr a tudomnyflozfban is elgg
nehz sszekovcsolni, ahol vg nlkli vitk folynak rla; gy nem meglep, hogy az ilyen
egyensly a mindennapi let gyakorlati kontextusban csalka, s igen nehezen hozhat lt-
re. Ez ismt ppen annyira igaz az emberisgnek a globlis problmk lekzdsre tett kol-
lektv erfesztseire, mint az egynnek a szemlyes jvje gyarmatostsra tett ksrleteire.
Mikpp lehetsges, hogy a laikus lpst tartson pldul az trend hossz tv hatsaival kap-
csolatos j s j ismeretekkel, vagy netaln sszhangba hozza a ditval kapcsolatos elmle-
teket? Bizonyos idpontban bizonyos kutatsi eredmnyek konszenzulisan elfogadottak s
igaznak tnnek, gy ezek alapjn cselekedni sszernek tnik; pldul szinte biztosak lehe-
tnk benne, hogy a dohnyzsrl val leszoks cskkenti a komoly betegsgek sokasgnak
kialakulsi eslyt. De ne felejtsk el: alig negyven ve mg sok orvos ppensggel ajnlotta
a dohnyzst a mentlis s testi relaxcit elsegt eszkzknt. Sok tudomnyos eredmny
klnsen azok, amelyek konkrt technolgikhoz kapcsoldnak viszonylag biztosnak
szmt; a futhomokot egy adag beton lltja meg. Mindazonltal elviekben az sszes tudo-
mnyos ismeretre megkrdjelezhetknt kell tekintennk; s minden fontos jts utn a
tudomny mozgsban lv terletein a verseng elmletek s gyakorlati lltsok zavarba
ejt sokflesge jelenik meg.
Modern trsadalmi krlmnyek kztt minden szakrt specialista. A specializci
lnyegi jellemzje messzemenen refexv vilgunknak, amelyben a loklis tuds az egyik
vagy msik tpus absztrakt rendszerbl szrmaz, jra begyazott informci csupn.
Aspecializci ugyanakkor nem egyirny utca; mindenfajta ltalnostott tuds a szakr-
telmen belli munkamegosztson alapul. Vegyk az ltalnos orvos pldjt az orvostudo-
mny terletn; az orvosok kztt nem szmt szakembernek, hiszen feladata abban ll,
hogy tudja, mikor van valakinek szakemberre szksge, s ha mr szksge van r, melyikre.
Az ltalnos orvos mgis nyilvnvalan szakember a trsadalom laikus tagjaihoz kpest.
Fontos felismerni, hogy minden szakrt visszavltozik laikuss, amikor az absztrakt
rendszerek s a szakrtelem szntereinek ama roppant sokflesgvel szembesl, amelyek ma
hatssal vannak az letnkre. Ez sokkal tbb, mint pusztn a munkamegoszts nvekedse.
A hagyomny reinek is voltak szakterleteik; pldul a mesterember kszsgei s sttusa
ltalban elgg klnbztt a paptl. A szakosodott rzk mgsem vltak soha egysze-
r laikusokk. A blcsessg birtoklsa sajt s klnleges sttust biztostott szmukra a
kzssg letben. Ezzel szemben a szakrt szemly kompetencija azonos rtelm a spe-
cializlt tudsval. Kvetkezskppen, az absztrakt rendszerek szmra egyltaln nem fon-
replika 81
tos, hogy az adott szemly milyen sttussal rendelkezik valamely msik rendszerben mg
akkor sem, ha a szakrtelem nhny formja szles kr nyilvnos megbecslsnek rvend.
Ez a helyzet dnten befolysolja a szakrtk s laikusok kztti bizalmi viszonyok ter-
mszett, valamint az absztrakt rendszerekbe vetett bizalmat, amellyel a szakrtk szem-
beslnek. A bizalom tbb nem fgg attl a tisztelettl, amelyet az rz s a formulaszer
igazsg kztt felttelezett oksgi viszony irnt tanstottak. A szakrtk kszsgei csak
annyiban ezoterikusak, amennyiben az az ers elktelezdsk fejezdik ki bennk, hogy
uraljk szakterletket; de akr a szakrthz fordul egyn is lhetne a szakrt helyn,
ha ugyanazon tanulsi folyamaton ment volna keresztl. A pusztn a technikai kompeten-
cia felttelezsre alapozott bizalom jragondolhat, mghozz ugyanazon okbl kifolylag,
mint ami miatt a mdszeres ktely ltal szerzett tuds is jragondolhat elviekben minden
egy pillanat alatt visszavonhat. gy nem meglep, hogy a szakrtelem knli gyakran ksz-
tetst reznek, hogy szolgltatsaikrt klnleges rat krjenek, vagy hogy a kliensekkel ta-
llkozva bizonyos erfesztseket tesznek annak rdekben, hogy jra s jra megerstsk a
biztonsg rzett. A pszicholgus rendeljnek faln lg diplomk s oklevelek nem pusz-
tn tjkoztat jellegek; azon szimblumok tvoli visszhangjai, amelyekkel a hagyomnyos
autoritsok vettk magukat krl.
A modern trsadalmak bizalmi viszonyainak problms termszete klnsen szembet-
n, ha magukat az absztrakt rendszereket vesszk fgyelembe, nem csupn a kpviseliket.
Ma a mindennapi let szksges rsze az absztrakt rendszerek sokasgba vetett bizalom,
fggetlenl attl, hogy ennek az rintett egynek tudatban vannak-e vagy sem. A biza-
lom hagyomnyos rendszerei majdnem mindig a homlokzaton alapultak; a hagyomny
ezoterikus jellemzihez val klnleges hozzfrse miatt az rzje maga volt a hs-vr ha-
gyomny. Az absztrakt rendszerek kigyazdsa avagy kontextusfggetlensge azt is jelenti,
hogy folyamatosan olyan szemlyekkel kell interakcit folytatnunk, akik nincsenek fzikai-
lag jelen emberekkel, akiket taln sohasem ltunk vagy akikkel sohasem tallkozunk, de
akik tnykedsei kzvetlen hatssal vannak sajt letnkre. A szakrtelem sztaprzdott s
vitathat jellegbl addan a stabil absztrakt rendszerek kialaktsa igen nehz feladat. Az
absztrakt rendszerek nhny tpusa annyira rszv vlt az emberek letnek, hogy olyan
sziklaszilrdnak tnik, mint a megllapodott hagyomny; e rendszer mgis rzkeny az l-
talnos bizalom sszeomlsra.
A mindennapi let szintjn a bizalomveszts vltozatos formkat lthet, amelyek kzl
nhny teljesen mellkes az absztrakt rendszerek fennmaradsa szempontjbl. Nem sokat
szmt pldul, ha nhny ember tbb-kevsb teljesen kiszll a krnyez absztrakt rend-
szerekbl mondjuk azltal, hogy vidki krnyezetben egy kis nfenntart kommunt hoz
ltre. Az a tny, hogy a Jehova tani-felekezet tagjai a modernits sok elektronikus techni-
kai eszkzt elutastjk, nincs klnsebb hatssal a tgabb trsadalomra. Ms esetekben
a bizalom megvonsnak vagy cskkensnek lnyegesen nagyobb hatsa van. Ha pldul
valamely banktl vagy egy kormnyzattl egyre nagyobb mrtkben vonjk meg a bizalmat,
akkor ez az sszeomlsukhoz is vezethet; a vilggazdasg egsze az ltalnostott bizalom
szeszlyeinek van kitve, ahogyan termszetesen a nemzetllamok kztti viszonyok is a
globlis politikai rendszerben.
Kiemelkeden fontos, hogy az absztrakt rendszerekbe vetett bizalom kollektv letstlus-
mintzatokhoz ktdik, amelyek nmaguk is vltozkonyak. A hagyomnyos gyakorlatok
82 replika
loklis letsszefggsekbe gyazottak, s vannak bizonyos stabil kzponti vonsaik; ennek
megfelelen lteznek olyan normk, amelyek kpesek fenntartani a napi rutinokat. A ha-
gyomnyos cselekvsi kontextusban nincs rtelme letstlusokrl beszlni. Ezzel szemben a
modern trsadalmakban az letstlus-vlasztsok konstitutvak a mindennapok szempont-
jbl mikzben ezek az letstlusok ssze is kapcsoldnak az absztrakt rendszerekkel. Na-
gyon alapvet rtelemben a modernits teljes intzmnyi appartusa, minthogy elszakadt
a hagyomnytl, olyan bizalmi mechanizmusoktl fgg, amelyek potencilisan illkonyak.
Amodernits knyszeres termszete messzemenen rejtve marad addig, amg a promthe-
uszi impulzus uralkodik, klnsen akkor, ha azt a tudomny kimagasl tekintlye is meg-
ersti. Mindazonltal, amikor ezek a tnyezk megkrdjelezdnek, ahogyan ma trtnik,
az letstlus-mintzatoknak s a trsadalmi jratermelds globlis folyamatainak egymsra
hangoltsgt egyre nehezebb lesz fenntartani. Ekkor az letstlusokra jellemz gyakorlatok
vltozsai nagymrtkben felforgathatjk a legfontosabb absztrakt rendszereket is. Pldul
nagyon slyos kvetkezmnyei lennnek gazdasgi intzmnyeinkre, ha egyszerre minden-
ki elfordulna a fogyasztstl.
Amellett kvnok rvelni, hogy a knyszeressg nem ms, mint megmerevedett, megder-
medt bizalom, olyan elktelezds, amelynek nincsen trgya, hanem pusztn nmagt l-
landstja. Emlkezznk r, fggsg mindaz, amirl hazudnunk kell: pp az ellentte a
hagyomny ltal egykoron mg biztostott integritsnak, amely egybknt a bizalom min-
den formjnak is elfelttele. Az absztrakt rendszerek s a potencilisan szabad letstlus-
vlasztsok vilga a mr kifejtett okokbl kifolylag aktv elktelezdst kvetel az egyn
rszrl. Vagyis bizalom az alternatvk kivlasztsnak kontextusban jn ltre. Ha ezek
a vlasztsi lehetsgek klnfle nem tisztzott elktelezdsek knyszeressgek miatt
nem lteznek, akkor a bizalom egyszer ismtldsi knyszerr fajul. A megdermedt biza-
lom megakadlyozza, hogy az ember aktvan foglalkozzon azokkal az absztrakt rendsze-
rekkel, amelyek idkzben igen nagy mrtkben meghatrozzk mindennapjaink tartalmt.
Eltekintve a knyszeres ismtlstl, az elveszts s jbli elsajtts dialektikja vilgosan
szemben ll a hagyomnyos trsadalmi rendekre jellemz gyakorlatokkal. A hagyomnyok
ezoterikus minsge nem olyasvalami, amit az rzk kommuniklni tudnnak a tbbiek
fel; ppen az rknek a sablonos igazsghoz val hozzfrse az, ami megklnbzteti ket
a npessg tbbi rsztl. A laikus egyneknek csak ritkn van lehetsgk r, hogy rsze-
sedjenek ebbl az ezoterikus minsgbl pldul a vallsos szertartsokon, ahol idlege-
sen kzvetlenl hozzfrhetnek a szent birodalmhoz.
A helyzet alapjaiban vltozik meg akkor, amikor szles krben a szakrtelem lp a hagyo-
mny helybe. A szakrti tudst brki elsajtthatja, aki rendelkezik a kpzshez szks-
ges idvel s erforrsokkal; s az intzmnyi refexivits elrenyomulsa azt jelenti, hogy a
szakrtk elmletei, fogalmai s kutatsi eredmnyei a folyamatos szelektls szr hatsn
tlhaladva elrik a laikus kznsget is. A mindennapi let hitelessgnek felttele, hogy
az egynek jra elsajttsk a szakrti tudst anlkl, hogy kzben knyszeres viselkedsbe
cssznnak vissza. A szoksok s elvrsok hajlamosak tbb-kevsb automatikusan tala-
kulni az informci mindent that visszaszrdsnek kvetkeztben. Mgis, az absztrakt
rendszerekkel s az ltaluk termelt informcikkal val foglalkozs aktvabb s koncent-
rltabb formi is igen elterjedtek. Ahogy korbban hangslyoztuk, ezek az aktv tanulsi
s beavatkozsi folyamatok lehetnek egyniek vagy kollektvek; vonatkozhatnak valamely
szemly mindennapi letnek egyni sajtossgaira vagy globlis tnyezkre is.
replika 83
Hagyomny a modernitsban
A modernits tnkreteszi a hagyomnyt. Mgis, s ez nagyon fontos, a modernits s a ha-
gyomny egyttmkdse, egymsra plse ltfontossg volt a modern trsadalmi fejlds
korbbi szakaszaiban abban az idszakban, amikor a kockzat elssorban kls hatsok
eredmnye s kiszmthat volt. Ez a szakasz a ks modernits, vagy ahogy Beck hvja, a
refexv modernizci bekszntvel vget rt. Ettl kezdden a hagyomny ms jelleget
lt. Mg a legfejlettebb premodern civilizcik is hatrozottan tradicionlisak maradtak. r-
demes az ilyen civilizcik jellegre rvid megjegyzst tenni, mieltt a hagyomny krdst
a modernitsban kzvetlenl trgyalnnk.
A premodern civilizcikban a politikai kzpont tevkenysgei soha nem hatoltak be
teljesen a helyi kzssg mindennapi letbe (Giddens 1985). A hagyomnyos civilizcik
szegmentltak s dualisztikusak voltak. A npessg nagy tbbsge helyi agrrkzssgekben
lt, egy zsk krumplit alkotva, ahogy Marx mondta.
8
A hagyomnyok rszt kpeztk, s
kifejeztk a kzpontok s a szegmentlt loklis kzssgek kzti dualizmust. A nagy hagyo-
mnyok keletkezse a valls racionalizcijval kapcsoldott ssze, mely folyamat a (szent)
szvegek ltezst elfelttelezte. A racionalizci itt nem ment szembe a hagyomnnyal;
ellenkezleg, noha bizonytk nem llhat rendelkezsnkre, gyanthatjuk, hogy bizonyos
hagyomnyos formk hossz tv ltezst pp a racionalizci tette lehetv, tllpve gy a
pusztn orlis kultrk nagyobb vltozkonysgn. A hagyomny els zben tudhatta magt
idtlen idktl fogva lteznek. A nagy hagyomnyok monumentlisak voltak anya-
gi rtelemben, amennyiben nagy ptmnyeket hoztak ltre, de nem fzikai rtelemben is,
amennyiben klasszikus szvegeik hatalmuk tanbizonysgt adtk.
Mindazonltal e civilizcik strukturlis jellemzinek egyike volt, hogy a nagy hagyom-
nyok csak rszben rtk el a helyi kzssgeket, amelyek fltti hatalmuk bizonytalan volt.
A loklis kzssgek orlis trsadalmak maradtak. A hagyomnyok egsz sokasgt hoztk
ltre, amelyek klnbztek, st gyakran szembe is mentek a relatve racionalizlt rendsze-
rekkel, gy kpezvn gtjt azok leszivrgsnak. Weber is kimutatta a vilgvallsokrl
szl tanulmnyaiban, hogy a racionlis rsos hagyomnyokat a falusi kzssgekben
trtelmeztk; itt a varzslat, boszorknysg s egyb helyi gyakorlatok lltak ellen a kzpont
trekvsnek, hogy az egysgestse a szimbolikus rendeket.
A hagyomny tartalmainak tekintlyes rsze ezrt tovbbra is a helyi kzssg szintjn
maradt. Az ilyen kis hagyomnyokat gyakran befolysoltk a racionalizlt vallsok rzi
(papok, hivatalnokok), ugyanakkor azok tovbbra is igazodtak a vltozatos helyi krlm-
nyekhez. Sokszor nyelvi s egyb kulturlis klnbsgek vlasztottk el a helyi kzssgeket
s a kzponti eliteket.
A kapitalizmus s a nemzetllam kztt kialakult kapcsolat kvetkeztben a modern tr-
sadalmak klnbznek a korbban ltezett civilizci valamennyi formjtl. A nemzetl-
lam s a kapitalista vllalkozs egyarnt hatalmi tartlyok voltak, amelyekben az j felgye-
leti mechanizmusok fejldse idben s trben sokkal kiterjedtebb trsadalmi integrcit
biztostott, mint amilyen korbban lehetsges volt (Giddens 1985). A kora modern lla-
mokban a felgyeleti mechanizmusokat tovbbra is hagyomnyosan legitimltk, pldul
8 Lsd Karl Marx: Louis Bonaparte brumaire tizennyolcadikja. In MEM 8. (Karl Marx s Friedrich Engels Mvei,
8. ktet.). Budapest: Kossuth, 1962, 101196, klnsen 186187. (A szerk.)
84 replika
az uralkod s udvartartsa Istentl szrmaz kormnyzsi jogval. Jelen kontextus szmra
taln mg ennl is fontosabb, hogy a kora modern llam hatalmi rendszere tovbbra is a lo-
klis szegmentcira plt. Csak a 19. s 20. szzad sorn, a nemzetllam konszolidcijval
s a demokrcia ltalnoss vlsval kezdtek a helyi kzssgek tnylegesen felbomlani.
Ezt megelzen a felgyeleti mechanizmusok elsdlegesen fellrl lefel irnyultak; ez
nem jelentett mst, mint a kzponti ellenrzs kiterjesztst az immobil alattvalk fltt.
A nemzetllam felgyorsul kialakulsnak ideje olyan idszak volt, amikor a kznp egyre
szorosabban beintegrldott azokba a rendszerekbe, amelyek keresztlszeltk a helyi kzs-
sget. Az intzmnyes(tett) refexivits a hagyomny f ellensgv vlt; a cselekvs helyi
kontextusainak rtelmi kiresedse kz a kzben jrt a trsadalmak egyre nvekv tridbe-
li kiterjeszkedsvel (a kigyaz mechanizmusokkal).
Ez azonban sszetett folyamat volt. A kora modern intzmnyek nemcsak a mr lte-
z hagyomnyoktl fggtek, hanem jakat is ltrehoztak. A formulaszer igazsgokat s
a hozzjuk kapcsold rtusokat j clok szolglatba lltottk leginkbb a nemzet
szimbolikus rendjvel sszefggsben. Tbbek kztt Eric Hobsbawm hvta fel a fgyelmet
erre a jelensgre, aki megjegyzi, hogy a tizenkilencedik-huszadik szzadi hagyomnyok,
amelyek srgieknek tnnek vagy ilyenknt tntetik fel magukat, elg gyakran j keletek
s bizonyos esetekben mestersgesen ltrehozottak (Hobsbawm 1983: 1). A kitallt hagyo-
mnyokat nem szksgszeren szndkosan ptettek fel, noha esetenknt errl volt sz.
gy pldul Nagy-Britanniban sok tizenkilencedik szzadi pletet gtikus stlusban ptet-
tek fel vagy ptettek jj. Hobsbawm szerint a konstrult hagyomny kapcsolata a mlttal
tlnyoman mesterklt ellenttben a valdi hagyomnyokkal. A kitallt hagyomnyok,
fejti ki Hobsbawm, elburjnzanak a kora modern intzmnyek kontextusban. si nyers-
anyagokat hasznlnak fel modern clokra klnskppen azrt, hogy legitimljk a ki-
pl hatalmi rendszereket.
Hobsbawm tzise feltehetleg helyes, de fogalmai vitathatak. A kitallt hagyomny,
amely els ltsra fogalmi ellentmondsnak tnik, s amely vilgosan provokatv jelleg,
alapos vizsglat utn tautologikusnak bizonyul. Hiszen valamennyi hagyomny kitallt ha-
gyomny. Ahogy korbban kifejtettem, a hagyomny valdisga, hitelessge nem abbl
ered, hogy mrhetetlen hossz id ta ltezik; ahhoz sincs semmi kze, hogy mennyire
pontosan rzi meg a rgmlt esemnyeit. A leginkbb tradicionlis trsadalmakban, az
orlis kultrkban a valdi mlt, mr ha ilyen tnylegesen is ltezik, ismeretlen. Maga a
hagyomny az a mdium, amelyen keresztl a mlt valsga artikulldhat. Termszetesen
azokban a trsadalmakban, amelyeknek rgztett trtnelmk van, megteremthet a foly-
tonossg a megfelel mlttal s ezt a trtnsz kritikus szemmel boncolgathatja. Ktsges,
hogy ez a folytonossg brmikor is lehet-e valdi a Hobsbawm szerinti rtelmben, m
ennek a krdsnek ismteljk meg semmi kze a hagyomny hitelessghez, amely a
ritulis gyakorlat s a formulaszer igazsg sszekapcsoldstl fgg.
A kora modernits s a hagyomny sszekapcsoldsa rviden a kvetkezkppen r-
hat le:
Elszr, az a tny, hogy a hagyomnyok, rgiek s jak, kzponti jelentsgek marad-
tak a modernits korai szakaszban, ismt rmutat a modern trsadalom fegyelmez mo-
delljnek korltaira. A felgyeleti mechanizmusok hatkonysga nem az rzelmi ellenrzs
bensv ttelnek vagy a lelkiismeretnek volt a fggvnye. Az rzelmi alapjuk sokkal inkbb
a knyszeressgbl s a szgyenbl fakad szorongs volt.
replika 85
Msodszor, a tudomny elssorban a pozitivista mdon felfogott tudomnyra gondo-
lok pp a legitiml szerepe miatt hozzjrult olyan igazsgfogalmak fennmaradshoz,
amelyek, legalbbis a szlesebb kzvlemny esetben, nagy hasonlsgokat mutattak a for-
mulaszer igazsgokkal. A tudomny s valls kztti kzdelmek pedig elrejtettk azt az
ellentmondst, ami abban rejlett, hogy a tudomny megkrdjelezetlen tekintly kvnt
lenni. gy sok szakrt tnylegesen olyan volt, mint a hagyomny rzi, s megfelel tiszte-
letet kvetelt magnak.
Harmadszor, a modernits knyszeres jellege nem maradt teljesen rejtett az emberek
eltt, akik ellenlltak neki. Christie Davies mutatott r, hogy ez tbbek kztt a szles kr-
ben elterjedt viccek s humoros fordulatok terletn jelent meg. pp azok a helyek, ahol
a klvinizmus, a kapitalista szellem legtisztbb formja a legersebb volt (pldul Sk-
cia, Svjc, Hollandia), s az ott l emberek vltak egy sajtos vicceldsi stlus cltbljv.
Asktokrl szl viccek pldul csak rszben tartoznak az etnikai viccelds kategrijba,
msfell, az ilyen viccek gyakran kzvetlenl a protestns etikt clozzk. A skt egy beteg
bartja gynl lt. Komm, azt hittem meghalok, de a doktor meg tudja menteni az le-
tem. Szz fontba fog kerlni. Ht az borzaszt pazarls. Biztosan megri?
Mirl szlnak ezek a viccek, ha nem a knyszeressgrl, a minden knyszeres viselkeds-
re jellemz makacs butasg elutastsrl? Ahogy Davies rmutat, az ilyen viccek kzponti
fguri a protestns etika karikatri s egyttal tisztn jelzik, hogy az alternatv bellt-
dsok is lnek s virulnak (Davies 1992).
Negyedszer, a modernits knyszeressge tekintetben mr kezdetektl fogva klnbs-
gek mutatkoztak a nemek kztt. A Weber ltal a Protestns etikban lert knyszeressg
kizrlag a frfak nyilvnos vilgrl szl. A kapitalista szellem uralta intzmnyi kontextu-
sokban a nknek nem maradt ms, mint a trekv instrumentalizmus ltal termelt rzelmi
terhek. A nk az rzelmi ksrletezsbe kezdtek bele, ami ksbb nagy hatsnak bizonyult
(Giddens 1992). Mgis, a hagyomnyos nemi diferencilds s frfuralom ezzel egy id-
ben intenzvebb vlt, mivel aktvan megerstettk az jonnan kialaktott hagyomnyok
pldul a ni hziassg ethosza.
tdszr, klnsen a szemlyes s kollektv identits ltrehozsa s jbli ltrehozsa
rdekben fordultak a hagyomnyhoz. Az identits fenntartsa a modernits intzmnyei-
nek kiforrsa, rett vlsa ta mr nem annyira alapvet problma, m ezt a problmt a
hagyomny tekintlynek megidzsvel oldottk feszltsggel teli s ellentmondsos
mdon meg. Pldul a munksosztlybeli lakkrnyezetek kzssgi rzse rszben a
hagyomny jjptsnek alakjt lttte; ugyanez vonatkozik az llam szintjn a naciona-
lizmusra is.
Globalizci s a hagyomny rtelmi kiresedse
A refexv modernizci korszakban, amelyet a globalizci s a legtbb tradicionlis cse-
lekvsi sszefggs kiresedsnek ketts folyamata jellemez, megvltozik a hagyomny s a
modernits kztti egyensly. A globalizci els ltsra egy odakinn a tvolban lejtsz-
d folyamatnak tnik, a trsadalmi viszonyok olyan vilgszint talakulsnak, amelynek
mintha semmi kze nem volna a mindennapi let problmihoz. Ezrt a szociolgus arra
a kvetkeztetsre juthat, hogy a globalizci csupn egy jabb kutatsi terlet: a szmos
86 replika
specializlt szakszociolgik egyiknek trgya. A globalizci tanulmnyozsa ebben a pers-
pektvban a vilgrendszerek elemzse lenne, az egsz glbuszt behlz klcsnhatsok.
Amg a hagyomnyos letmdok s klnskppen a helyi kzssgek fennmaradtak, ez a
ltsmd nem llt tl messze a valsgtl. Azonban ma, amikor a loklis kontextusok rtel-
mileg igencsak kiresedtek, mr meglehetsen tves. A globalizci olyan folyamat, amely
itt nlunk megy vgbe, mely hatssal van letnk legintimebb aspektusaira (pontosabban:
dialektikus viszonyban ll ezekkel). Valban, amit ma intimitsnak hvunk, s annak fontos-
sgt a szemlyes viszonyokban, jrszt globalizl hatsok hoztk ltre.
Mi kti ssze a globalizcit a hagyomnyos cselekvsi kontextusok kiresedsnek fo-
lyamataival? A kapcsolatot az absztrakt rendszerek kvetkezmnyei, a kigyazdsi folya-
matok jelentik. Az oksgi mechanizmusok roppant sszetettek, hiszen maga a modernits is
sokdimenzis (lsd Giddens 1990). Ezeket a komplex sszefggseket nem fogom e helyen
rszletesen elemezni, inkbb csupn a strukturlis viszonyok felvzolsra korltozdom.
A hagyomny az id s ezltal a tr szervezsrl szl; ahogy a globalizci is, br ezen tl
szembehelyezkedik vele. Mg a hagyomny a teret az id ellenrzse ltal uralja, a globaliz-
ci esetben pont fordtva van. A globalizci lnyegileg tvolsgi hats: a tvollt uralja a
jelenltet, nem a lelepedett id, hanem a tr tstrukturldsa miatt.
A globalizci folyamatai manapsg bizonyos mrtkben mg mindig azokat a korai
mintzatokat kvetik, amelyek a modern trsadalmi fejlds kezdeti szakaszban alakultak
ki. Pldul a kapitalista vllalkozs par excellence kigyaz mechanizmus, mely rombolja a
tradicionlis sszefggseket, s amely ugyanolyan erszakosan hatol be a vilg olyan szeg-
menseibe, amelyek korbban ellenlltak neki, mint ahogy mindig is tette. Paradox mdon az
llamszocializmus, amely a trtnelem legfontosabb forradalmi erejnek ltta magt, sokkal
inkbb alkalmazkodnak bizonyult a hagyomnyhoz, mint a kapitalizmus.
A globalizci els szakaszt elsdlegesen a Nyugat expanzija s a Nyugatrl szrmaz
intzmnyek hatroztk meg. Semmilyen ms civilizci nem volt ennyire that befolyssal
a vilgra vagy formlta ennyire nmaga kpre. Mgis, szemben a kulturlis vagy katonai
hdts egyb formival, az absztrakt rendszerek ltal ltrehozott kigyazdsi folyamatok
szksgszeren decentralizltak, hiszen megbontjk a tradcik szmra alapvet szerves
kapcsolatot a konkrt helyekkel. Noha mg mindig a Nyugat a vezet ereje, a globalizcirl
ma mr nem beszlhetnk gy, mintha csupn egyirny hatsrl, ennek a civilizcinak az
imperializmusrl lenne sz. A tvolsgot megclz cselekvs egybknt mindig is ktirny
cserefolyamat volt; ma viszont a globalizcinak egyre kevsb van brmilyen nyilvnval
irnya, hiszen elgazsai tbb-kevsb mindentt jelen vannak. gy a globalizci jelen-
legi szakaszt nem szabad sszetvesztennk az ezt elzvel, amelynek struktrit egyre in-
kbb felbomlasztja.
Ennlfogva a poszttradicionlis trsadalom az els globlis trsadalom. Egszen a vi-
szonylag kzeli mltig a vilg nagy rsze mg a sajt elklnlt lett lte, ami miatt a
tradicionalizmus sok nagy szigete fennmaradt. Ezeken a terleteken, kztk az iparilag
fejlett orszgok nhny rgijban s trsadalmi kontextusban, a helyi kzssg tovbbra
is ers maradt. Az utbbi nhny vtizedben, klnsen az azonnali globlis elektronikus
kommunikci lehetsgnek kialakulsa miatt, ezek a krlmnyek radiklisan megvltoz-
tak. Abban a vilgban, amelyben senki sincs kvl, a ltez hagyomnyok nem kerlhetik
el az rintkezst sem a tbbi hagyomnnyal, sem a sok alternatv letmddal. Ugyanezen
okbl kifolylag a msik tbb nem tekinthet olyannak, mint akinek semmifle hatsa
replika 87
nincs az letnkre. Nemcsak arrl van sz, hogy a msik vlaszol a krdseinkre, hanem
hogy klcsnsen kikrdezhetjk egymst.
A Nyugat krdsei a tbbi kultra fel sokig nagyon egyoldalak voltak e krdez-
sek sorozata egy titokzatos msik kutatsnak ksrleteknt rtelmezhet csakgy, mint a
frfak lland trekvse a titokzatos n megrtsre. (Valban, felttelezhet, hogy meg-
lehetsen kzeli kapcsolatok llhattak fenn e ktfle vallats kztt.)
9
Ami a nem nyugati
kultrkat illeti, az antropolgia fejldse hozzvetlegesen szemllteti ezt a jelensget br
a jelenben pp ezek okozzk a felbomlst.
Az antropolgia hrom fzison ment keresztl. Az els az idegen taxonmijnak id-
szaka volt; a korai etnogrfa olyasmi volt, mint egyfajta kollektv utazs Darwin Beagle-jn,
krbehajzva a vilgot az egzotikus fajok rendszerezse cljbl. A taxonomikus antropo-
lgia gyakran evolucionalista volt. Az evolci gondolata lehetv tette, hogy a msikat, ha
nem is dologknt, de legalbbis a vizsglds trgyaknt kategorizljk. Nem mintha ezek
a vizsgldsok valaha is lnyegtelenek vagy klnskppen kellemesek lettek volna. A mi-
enktl klnbz hagyomnyok idegensge hihetetlen rdekldst vltott ki, ugyanakkor
a zavar s az ltalnos szorongs lland forrsa volt; mindamellett brmit, ami a Nyugat
uralmt veszlyeztethette volna, hatstalantottak a naturalizlt idegensg semlegest s
tvolt hatsa ltal. Azt mondhatnnk, hogy a nem nyugati hagyomnyok idegensgnek
kpzete igen hasonl volt az adottsgknt felfogott termszethez, amennyiben ez utbbi
is a nyugati expanzionizmus olyan kls clpontjt jelentette, amelynek megrtsre tre-
kedtek, m ez a megrts gyakran egyet jelentett az elpuszttsval.
j korszak ksznttt be, amikor az antropolgia felfedezte azt, amit a ms kultrk
vagy hagyomnyok alapvet intelligencijnak nevezhetnk. A msikat hozznk hason-
lan rtelmes, br termszetesen ms krlmnyek kztt lknt fedeztk fel. E kpess-
gek felismersvel s gy a msik egyenlsgre formlt implicit kvetelsnek az elisme-
rsvel egy idben alakult ki a funkcionalista antropolgia. A funkcionalizmus elismeri a
ms hagyomnyok hitelessgt, de ez a hitelessg csakis e tradcik kulturlis kohzijnak
kifejezdseknt rdekli. Elfogadja teht e hagyomny integritst, de az gy ltrehozott
dialogikus viszony idegenknt tovbbra is elklnti a msikat. Az intelligencia teljes
egszben kontextulis; mindegyik kultra adaptldott ahhoz a milihz, amelyben felfe-
deztk. Az antropolgiai monogrfa a nyugati knyvtrakban trolhat, ahol ms munkk
korltlan sora mellett ll. Szocilis s anyagi rtelemben a rgzts s a vals kvetkezm-
nyek egyms mellett helyezkednek el: az antropolgus, ahogyan Lvi-Strauss szomoran
megjegyezte, egy eltn vilg krniksa s bizonyos rszben okozja is. Az antropolgiai
monogrfa a mzeumok vdett ereklyihez hasonlan rzi meg egy olyan letmd hagyat-
kt, amelynek tbb nem lehetnk kzvetlen tani.
Egszen msok a mai utaz antropolgusok kutatsai. Nigel Barley (1989) antropolgi-
ai kutatst vgzett Indonziban. Munkja stlusban s tartalmban egyarnt klnbzik
az ortodox antropolgitl. Informlis s vicces cseveg modorban rdott; sajt rzelmeit,
nyugtalansgait s hibit rgzti azokkal az egynekkel val tallkozsa sorn, akiknek az
lett tanulmnyozni indult. Azokrl a vicces vagy veszlyes kalandjairl r, amelyek a te-
repen tlttt ideje alatt trtntek, s alanyairl, akiket hs-vr emberekknt, semmint va-
lamely kzssg puszta kpviseljeknt brzol. rdekes mdon knyvei inkbb regnyknt
9 Lsd Hyam (1990).
88 replika
olvastatjk magukat, mint akadmiai szvegekknt a szerz jelenlte biografkus stlust s
ers narratv formt teremt. Inkbb a naiv, mint azok, akiket kutatni indul; olyan, mint
az antropolgiai vilg Lucky Jimje.
10
Mellkesen megjegyzend, m valjban nagyon is fon-
tos, hogy a narratv stlus jrafelfedezse feje tetejre lltja a strukturalizmust. A hagyom-
nyos antropolgiai mvek legtbbjben a szerz tvollte nem annak tkrzdse, hogy
a szvegek nmagukrt beszlnek; inkbb azrt hinyzik a szerz, mert ezek a tanulmnyok
nem lpnek valdi prbeszdre ms kultrkkal.
Barley rsnak egyik tulajdonsga, hogy ppannyira zavarba ejtknt s krdsesknt
brzolja sajt (s gy kultrja) mindennapi vilgt, mint azt, amelyikbe Indonziban
belp. Katasztroflisan vgzdik abbli prblkozsa, hogy Londonban olcs repljegyet
vsroljon; az egyetlen rszletes trkp, amelyet a ltogatni szndkozott trsgrl tall, az
1940-es vekbl szrmazik, s a helysgnevek hollandul szerepelnek rajta; a korbban a
trsgben kutat antropolgusoktl kapott tancsok ellentmondsosak. Tallkonysga s
zavart kvncsisga a mindennapi let rszletei irnt tulajdonkppen nagyon hasonlatoss
teszi Amagasfldszint hshez. Az idegen kultrt ppannyira szksges rtelmeznie, mint
a sajt szrmazsi kultrjt; ugyanakkor mg a legegzotikusabb viselkedsi formkban is
felfedezhetk ismersnek hat elemek, ha igazn eltklten akarja megrteni ket. Zavar
s szrvnyos szorongs, alkalmanknt a veszly tudatval tarktva ezek bizonyulnak az
antropolgiai tallkozs f negatvumainak; a pozitv oldalon, a megvilgosods mellett, a
humor s a kzs emberi lt felfedezsnek rme ll.
Brmerre megy, belertve a ltszlag legflreesbb trsgeket, soha nem tr le teljesen a
turistk tvonalrl, st nha mg antropolgusokba is botlik. A helyi szoksok egytt lnek
a nemzeti trsadalombl s a tgabb vilgbl szrmaz kpekkel s informcikkal. Barley-t
magt is gy mutatjk be a csoportnak, amelyet tanulmnyozni rkezett, mint hres holland
turistt, aki azrt jtt, hogy kifejezze tisztelett a kzssg s annak rgi letformja irnt
(Barley 1989: 138). Egy frf, akivel az antropolgus sszeismerkedett, egy bjos hagyom-
nyos hzban knlt neki vendgltst a faluban; a szemly ltszlag mentes maradt a modern
vilg mindenfle behatstl. Termszetesen hamar kiderlt, hogy a Massachusetts Institute
of Technologyn szerzett tvkzlsi diplomt, s valjban az ideje nagy rszben a vrosban
lt, ahol modern hza volt:
Ragaszkodsa a hagyomnyos vilghoz ppen annyira a kvlll ragaszkodsa volt, mint az
enym () St hintett sebeimre knyrtelen nelemzsvel: Tudod, csak akkor tanultam meg a
rgi letet rtkelni, amikor klfldre mentem. Ha a falumban maradtam volna, gy gondoltam
volna Amerikra, mint a Mennyorszgra. gy legalbb az nnepekre visszajrok ide (Barley
1989: 142).
Barley antropolgiai utazsa nemcsak egyirny volt, alanyainak egy csoportja visszatrt
vele Londonba. Barley megszervezte ltogatsukat, megbeszlte a Museum of Mankinddal,
hogy majd egy hagyomnyos rizscsrt fognak felpteni killtsi trgyknt. Ellenttben a
vilgltott antropolgussal, titrsai mg soha nem voltak igazn tvol szlfalujuktl. k
felteheten nem rtak knyvet hazatrskkor, de a szerz lersai alapjn gy is lehetnek
elkpzelseink arrl, miknt reagltak Barley letmdjra s a szlesebb kulturlis krnye-
10 Lucky Jim: Kingsley Amis 1954-es regnye, amely egy angliai vidki egyetem kzpkorkutat oktatjnak
humoros kalandjait kveti. A fszerepl Jim Dixon als kzposztlybeliknt idegenl mozog az elit akadmiai
kzegben. (A szerk.)
replika 89
zetre. k is gyakran zavartak voltak, k is csetlettek-botlottak s sajtosan reagltak a tr-
tnsekre; s mindez termszetesen nha gy trtnt, ahogy az antropolgus szmtott
r. m londoni tnykedseik elsegtettk Barley szmra a bennszltt kultra jobb meg-
rtst; hiszen a rizscsr megptsi folyamatnak megfgyelse lehetv tette az ellltsi
mdszerek egszleges dokumentlst s olyan informcik gyjtst, amelyekhez nagyon
nehz lett volna hozzjutni a terepen.
A viszontltogatsok semmikpp sem ismeretlenek az antropolgiban. Franz Boas
pldul egyszer elkalauzolt nhny Kwakiutl szemlyt New Yorkban (akik szemmel lthat-
lag kzmbsek voltak a vros gigantikus mretei irnt). Az antropolgusok nha meglehe-
ts nyltsggal s szintesggel mesltek terepmunkjukrl, br ezek a beszmolk jellem-
zen az etnogrfai munkiktl elklntett magnnaplk rszeknt keletkeztek. Malinowski
terepmunkanaplit a Trobriand-szigeteki (s angliai) lmnyeirl csak halla utn adtk ki.
Ma azonban az antropolgia kzvetlenl bekapcsoldik a modernits intzmnyi refexi-
vitsba, gy megklnbztethetetlenn vlik a szociolgitl. A Kwakiutl trzs Brit Ko-
lumbiban jelenleg azzal foglalatoskodik, hogy hagyomnyos kultrjukat rekonstrulja
Boas monogrfit hasznlva tmutatsul, mg az ausztrl bennszlttek s ms csoportok
vilgszerte az sszehasonlt antropolgiai rsok alapjn vitatjk el az idegeneknek az
fldjkhz val jogt.
A poszttradicionlis rendben Richard Rorty emlkezetes megfogalmazsban az emberi-
sg kozmopolita prbeszde alakul ki br inkbb csak lehetsgknt, mintsem teljesen ki-
fejlett valsgknt. E trsadalmi rendben azonban a tovbbl hagyomny a ksbbiekben
emltend okok miatt az erszak nvekv potenciljval prosul.
Elszakads a hagyomnytl
A tradcik mg a poszttradicionlis rendbl, mg a ma legmodernebb trsadalmakbl
sem tnnek el teljesen; st bizonyos tekintetben s nhny kontextusban virgzsnak in-
dulnak. De mgis milyen rtelemben vagy milyen formban maradnak fenn a hagyom-
nyok a ks modern vilgban? Sematikusan a krds a kvetkezkppen vlaszolhat meg.
Legyenek rgiek vagy jak, a hagyomnyok a modern vilgban mr csak ktfle mdon
ltezhetnek.
A tradcikat lehetsges diskurzve artikullni s vdeni azaz rtkkel brknt igazol-
ni a verseng rtkek plurlis univerzumban. A hagyomnyokat vdhetik sajt fogalmaik
alapjn vagy egy prbeszd httere eltt. Sokrteg refexivits alakulhat ki ennek sorn,
pldul amikor a valls mellett rvelnek azzal, hogy rmutatnak a radiklis ktely vilgban
val let nehzsgeire. A hagyomny diskurzv vdelme nem felttlenl veszlyezteti a for-
mulaszer igazsgot, mert itt a prbeszdre nyitottsg szmt az erszakkal val fenyegets
kizrsval.
Mskppen a hagyomny fundamentalizmuss vlik. Nincs semmi klns a fundamen-
talizmus megjelensben a ks modern vilgban. A fundamentalizmus csak a radiklis
ktely httere eltt vlik azz, amiv. Semmivel sem tbb vagy kevesebb, mint hagyomny
a hagyomnyos rtelemben, amit azonban ma a fundamentalistk bnatra inkbb vitatnak,
csillaga leldozban van teht. A fundamentalizmust gy hatrozhatjuk meg, mint trekvst
a formulaszer igazsg rvnyestsre, tekintet nlkl a kvetkezmnyekre.
90 replika
A kvetkeztet rszben visszatrek e megfgyels sszefggseinek trgyalshoz. Pilla-
natnyilag, ismt elgg sematikusan, csupn nhny sszefggsre szeretnk rmutatni a ha-
gyomny s a poszttradicionlis trsadalom kvzi hagyomnyos vonsai kztt. Remlem,
az olvas elfogadja, hogy ez a viszonylag felletes brzols t fog siklani sok minden fltt,
amit ms sszefggsben szksges lenne kibontani klnsen, ha a posztmodernizmus
nhny lltst szeretnm megvizsglni.
Ma a fejlett trsadalmakban a helyi kzssgek tnkrettele elrte tetpontjt. A kis ha-
gyomnyok amelyeket vagy aktvan hoztak ltre a modern trsadalmi fejlds korbbi
szakaszaiban, vagy annl is rgebbrl maradtak fenn egyre inkbb sszeroskadtak a kul-
turlis kireseds nyomsa alatt. A nagy s a kis tradcik kztti klnbsg, amely nhny
premodern civilizciban vezredeket lt tl, ma szinte teljesen eltnt. Persze hogy ltezik
mg a magas s az alacsony kultra klnbsge, ami az elbbire jellemz egyfajta klasz-
szicizmus miatt l tovbb; mindez azonban aligha lnyeges a hagyomny ltalam vallott fo-
galma szmra.
A valaha volt helyi kzssgek felolddsa nem jelent egyet a helyi let vagy a helyi gya-
korlatok eltnsvel. Mindazonltal a helyet fokozottan talaktjk a tvolrl rkez s a lo-
klis szntrre irnyul behatsok. A tovbbl helyi szoksok gy ms jelentseket vehetnek
fel. Ereklykk vagy puszta szoksokk vlnak.
A szoksok tisztn szemlyes rutinok is lehetnek. Pldul a 69. oldalon felsoroltak nagy
rsze ma sokak szmra nem folyamatos dnts, hanem inkbb megszoks krdse. Ilyen
vagy olyan egyni rutinok, melyeknek pusztn a rendszeres ismtls okn bizonyos fokig
ktelez erejk van. Nem szabad albecslnnk az ilyen rutinok llektani hatst. Alapvet
fontossgak az ontolgiai biztonsg szmra, mert olyan strukturl mdiumok, amelyek
segtsgvel a klnbz cselekvsi kontextusokon tvelve az let folytonossgt lehet lt-
rehozni. A poszttradicionlis rendben e szoksokat az absztrakt rendszerekbl szrmaz
informcik itatjk t, amelyekkel gyakran ellenttbe is kerlnek. Pldul valaki eltklten
ragaszkodhat egy dithoz annak ellenre, hogy az orvosok eltlik azt . Mgis, az illet vl-
tsra knyszerlhet, ha mint a jgkockatlka esetben az ellltsi vagy formatervezsi
folyamatok megvltoznak.
Sok szemlyes szoks kollektvv vlik az ruv alakuls vagy az intzmnyi refexivits
ltalnost befolysa kvetkeztben. A kollektv szoksok szigorbb rtelemben vett helyi
szoksokk vlhatnak, ha egy trsgen vagy kzssgen belli hatsok hozzk ltre; de a
hagyomnyos gyakorlatok maradvnyai valsznleg killtsi darabokk sllyednek abban,
amit nhnyan l mzeumnak hvnak. A szoksok legyen sz szemlyes sajtossgok-
rl, vagy olyanokrl, amelyek megegyeznek bizonyos trsadalmi szoksokkal elvesztettk
minden kapcsolatukat a hagyomny formulaszer igazsghoz. Trkenysgk mutatkozik
meg abban, hogy csupn keskeny hatr vlasztja el ket a knyszeres viselkedstl; paran-
csol erejk elfajulhat: knyszeres rtusok, vagy bizonyos helyzetekben olyan obszesszv ne-
urzisok formjban fejthetik ki hatsukat, melyeket Freud az elsk kztt rt le s prblt
magyarzni.
A hajdanvolt nagy s kis tradcik kulturlis objektumai a poszttradicionlis rendben
egyre inkbb ereklykk vlnak, br az ereklye fogalmt ki kell terjeszteni nemcsak a fzi-
kai trgyakra. Az ereklye az ltalam hasznlt rtelemben brmire alkalmazhat az l m-
zeumban. Az ereklyk nemcsak trgyak vagy gyakorlatok, amelyek tovbblnek a meggyen-
glt vagy elvesztett hagyomnyok maradvnyaiknt, hanem jelentssel vannak felruhzva,
replika 91
mint a meghaladott mlt pldi. Gondoljunk a wigani ml trtnetre. George Orwellnek
A wigani ml cm knyve, mely elszr 1937-ben jelent meg, Wigant pusztul trsgknt
rta le, amely az iparosods veszedelmeirl tanskodott. A wigani ml egy szemlyes tle-
rs volt, ugyanakkor a modern civilizci hanyatlst is lerta. Orwell beszmolja a vros-
rl olyannyira megsemmist volt, hogy a vrosban nagy felhborodst vltott ki.
Orwell csaldottan tapasztalta, hogy a wigani ml mr nem ltezett, amikor a vrosba
rt. A ml valjban nem egy stny volt, s mg kevsb volt valahol a tenger mellett; a ki-
fejezs egy vaskeretre vonatkozott, amit a szn csnakokba rtsre hasznltak egy csatorna
mentn. Orwell rkezse eltt nhny vvel leselejteztk ket. Mgis, az 1980-as vekben
jraptettk a mlt. A krnyez dokkokat s raktrpleteket megtiszttottk s rendbe
hoztk, fkat ltettek, s a trsget rksgkzpontnak jelltk ki. Ez a szabadtri mzeum
nem az 1930-as, hanem az 1900-as vekhez tr vissza; az jjalkotott bnya s a bnyszok
hozz tartoz kunyhi is rszt kpezik a killtsnak. A cl, hogy a ltogatk megtapasztal-
jk, milyen volt akkor. Ironikus mdon Orwellt is csatasorba lltjk annak az rksgnek
a vdelmben, melyet oly undortnak tallt: a ltogatk elfogyaszthatnak egy italt az Orwell
kocsmban (Hewison 1987).
Az ereklyk egy olyan mlt jelli, amelynek nincs fejldse, vagy legalbbis amelynek
a jelennel val oksgi sszefggsei nem rszei annak, ami nazonossgukat adja. Pusztn
killtsi trgyak a vitrinben, s a wigani ml ebben a tekintetben nem klnbzik az iga-
zi memlkektl, mint amilyenek a gondosan polt romok vagy az jrafnyezett palotk,
kastlyok s vidki otthonok. A materilis ereklye olyasvalaminek tnhet, ami sz szerint a
helyn marad amit nem rintenek a krltte lev vltozsok. Helyesebb lenne az ellen-
kezjt lltani. Az ereklynek nincs valdi kapcsolata a trsggel, amelyben ltezik, hanem
ikonknt hoztk ltre mindazok szmra, akik meg kvnjk tekinteni. Mint ms mzeumi
darabok, az ereklye is lehet, hogy azon a helysznen van, ahonnan szrmazik, de ennek iga-
zbl kevs jelentsge van, mert lnyege szerint a klnbsg jellje. Az ereklye olyan, mint
egy emlknyom kollektv kereteitl megfosztva.
Az el mzeum az ehhez hasonl emlknyomok tetszleges kollzsa, amelyet hozz-
frhetv tesznek a nyilvnossg szmra. Ebbe a kategriba tartoznak a szoksok, ha nem
vlnak megszokss. Az ereklyknek csak az elsorvadt mlttal kapcsolatban van rtelmk.
Ereklyk a vallsi hagyomnyokban lteztek, ahogy ma is, de meglehetsen ms jelents-
gk volt. Fontossgukat nem a mlttal val egyszer kapcsolatukbl eredeztettk, hanem
abbl a tnybl, hogy rszesedtek a szentsgbl. Ahogy Durkheim rmutatott, a szent oszt-
hatatlan; Krisztus kpenynek kis darabkja ugyanannyira szent, mint brmely ms, ltsz-
lag lenygzbb vallsi trgy vagy gyakorlat.
A modernits kialakulsa nyilvnvalan nem jelenti a kollektv rtus eltnst. Nha
az ilyen rtust tbb szz vagy egyenesen tbb ezer vesnek kiltjk ki; azonban rendsze-
rint viszonylag j keletek a hobsbawmi rtelemben. Max Gluckman (1970) klnbsget
tesz a ritualizmus s a trsadalmi viszonyok ritualizcija kztt, ami itt is hasznos
lehet. A ritualizmus esetben a ritulis tevkenysgek misztikus fogalmakhoz kapcso-
ldnak, vagyis ahhoz, amit formulaszer igazsgnak nevezek. A trsadalmi viszonyok
ritualizcijrl ott van sz, ahol a trsas interakcik standardizlt formt ltenek, me-
lyet az emberek szertartsos alkalmakkor betlttt szerepnek meghatrozsra alkalmaz-
nak. Bizonyos sszefggsekben a ritualizmus fennmarad vagy mdosul, de legtbbszr a
ritualizci lp a helybe (a kett konfiktusba kerlhet egymssal, ha mondjuk egy olyan
92 replika
szemly, aki soha nem jr templomba, egyhzi eskvt szeretne). A ritualizmus s a hagyo-
mny tovbb l, st virgzik mindenhol, ahol a formulaszer igazsg az elmlt idk rtelme-
zseinek konstruktv eszkze.
Krlbell ugyanakkor, amikor A wigani ml megjelent, egy krlbell szzezres tmeg
gylt ssze Pretoria klvrosban, Dl-Afrikban, hogy a Voortrekker-emlkm alapkle-
ttelt megnnepelje. Frfak s nk voortrekker viseletben jelentek meg, tzeket gyjtot-
tak, s elnekeltk az afrikner himnuszt, a Die Stemet. Az Emlkmvet azrt ptettk, hogy
megnnepeljk a brok szz vvel korbbi Nagy Vndorlst s a ponyvs szekeres frfak
gyzelmt a Zulu hadsereg hatalmas eri fltt. A ritul s az emlkm felptse mr
nem ltez tradcik folytatsa volt, hanem segtett ltrehozni az afrikner nacionalizmus
j formjt.
Az ilyen pldk mutatjk, hogy a hagyomny nemcsak a megvltoztathatatlan mlt n-
neplsrl vagy a status quo megrzsrl szl. Dl-Afrika abban az idben mg brit gyar-
mati ellenrzs alatt llt; az afriknerek pedig mr vrtk az idt, amikor sajt fggetlen
orszgukat kormnyozhatjk. Egy afrikner politikai vezet szavaival: A Nagy Vndorls
adta npnk lelkt. Nemzeti ltnk blcsje volt. Mindig megmutatja majd neknk utunk
fnyjeleit s vilgttornyunkknt fog szolglni az jszaknkban (Kerzer 1988: 37).
A hagyomny vilgosan sszekapcsoldik a hatalommal; ugyanakkor vd a vletlensze-
rsgektl is. Nhnyan azt lltjk, hogy a szent a hagyomny magva, mert a mltat isteni
jelenlttel ruhzza fel ebbl a szemszgbl a politikai rtusoknak vallsos jellegk van.
Mgis rtelmesebb volna a formulaszer igazsgra gy tekintennk, mint arra az eszkzre,
amely sszekti a szentet a hagyomnnyal. A formulaszer igazsg az, amely a hagyomny
kzponti aspektusait rinthetetlenn teszi, s integritssal ruhzza fel a jelent a mlttal
val viszonya ltal. A memlkek ereklykk vlnak, mihelyt a formulaszer igazsgokat
ktsgbe vonjk, s a tradci pusztn szoksoss vagy szokss vlik.
Hagyomny, diskurzus, erszak
A hagyomny a klnbz rtkek s letmdok kztti konfrontcik elkerlsnek md-
ja. Ruth Benedict kzismert megfogalmazsa szerint a kultrk vlogatnak a lehetsges
rtkek kszletbl s a vilgszemlletekbl (Benedict 1954). Viszont mihelyt meghoztk
e dntseket, a ltrejtt hagyomnyok prizmaknt mkdnek (a krlttk zajl vltoz-
sok dacra); az egyb letmdok klnbzek, idegen jellegek, s megvannak a maguk
kzpontjai. A hagyomny magba foglalja a hatalmi viszonyokat, s hajlamos termszetes
adottsgknt feltntetni ezeket. A hagyomnyos trsadalom vilga a hagyomnyos trsa-
dalmak vilga, amelyben a kulturlis pluralizmus az erklcsk s szoksok hihetetlen sok-
flesgnek alakjt lti amely hagyomnyok mindegyike sajt elklnlt trben ltezik.
A poszttradicionlis trsadalom teljesen ms. Egyszerre elrehajtja s tkrzje a glo-
balizci folyamatnak. A poszttradicionlis rendben a kulturlis pluralizmus akr a
fennmarad, akr ltrehozott hagyomnyok pluralizmusrl van sz ms alakot vesz fel:
tbb mr nem az elklnlt s a tradci hatalmn alapul hatalmi kzpontok egyms-
mellettisge.
Analitikusan kzeltve, brmely trsadalmi sszefggsben vagy trsadalomban ssze-
sen ngy mdja van az egynek vagy kzssgek kztti rtkkonfiktus megszntetsnek.
replika 93
Ezek a kvetkezk: begyazs a hagyomnyba; az ellensges msiktl val visszavonuls; dis-
kurzus vagy prbeszd; s knyszer vagy erszak. Mind a ngy megtallhat minden kultr-
ban, a legtbb cselekvsi krnyezetben, legalbb mint immanens lehetsg. Mindazonltal e
lehetsgeknek elgg klnbz slya lehet. Azokban a trsadalmakban, amelyekben a ha-
gyomny dnt hatssal rendelkezik, a hagyomnyos hitek s gyakorlatok ahogy az rzk
rtelmezik ket ersen meghatrozzk, mely alternatvk jrhatk. A tradciba gyazott
hatalom messzemenen rejtett marad, s a kulturlis ellenttek elsimtsa mindenekfltt
a trbeli elklnls alakjt lti. A visszavonuls itt nem is annyira aktv folyamat, mint
inkbb a premodern rendszerek idbeli s trbeli szervezdsnek eredmnye, s azzal van
sszefggsben, hogy a nem helyi kommunikci eltt nagy akadlyok tornyosultak.
Azonban a modernits kialakulsa s klnsen a globalizci folyamatai ezeket a viszo-
nyokat szinte teljesen alssk. A hagyomnyoknak immr a mr emltett mdon ma-
gyarzniuk s igazolniuk kell nmagukat. Ekkor a hagyomnyok csak annyiban maradnak
fenn, amennyiben kpesek a diskurzv nigazolsra, s amennyiben nyitott prbeszdet haj-
landk folytatni nemcsak egyb hagyomnyokkal, de az alternatv letmdok folytatival is.
Bizonyos tekintetben s sszefggsekben lehetsges ugyan mg a visszavonuls, de ezek a
lehetsgek egyre ritkulnak.
A Voortrekker-emlkm a hbor utni idben Dl-Afrika uralkod ideolgijnak
szimblumv vlt. Az apartheid doktrnt, amelyet ez az ideolgia tpllt, a prbeszd
szndkos, a kierszakolt fldrajzi s kulturlis szegregcin alapul visszautastsaknt r-
telmezhetjk. 1993-tl kezdve kzponti krdss vlt Dl-Afrika demokratikus jvjnek
lehetsge szempontjbl, hogy lehetsges-e a prbeszd az afrikner nacionalizmus s az
orszg egyb kulturlis csoportjai s hatalmi gensei kztt. Az etnikai identitsok felt-
madsa s a vilg klnbz tjain jjledt nacionalizmus idszakban gy tnik, hogy
ktlen egyenslyozunk a prbeszd s az erszak lehetsge kztt.
Vegyk msik pldaknt a nemek hagyomnyos viszonyt. Egszen a modernits haj-
nalig s mg jval tl azon, a nemek kztti klnbsgek mlyen a tradciban gykerez-
tek s merev hatalmi viszonyokkal jrtak egytt. Mivel a nket kizrtk a nyilvnossgbl,
semmifle lehetsg nem volt r, hogy a frfassg s a niessg koncepciit diszkurzv
vizsglat al vessk. Ma azonban a mly strukturlis vltozsok kvetkezmnyeknt s a
feminista mozgalmak tbb vtizedes kzdelmeivel prhuzamosan a frfassg s a niessg
kzti vlaszfalak egyre inkbb megkrdjelezdnek; belertve a nemisg, a szexualits s
identits kztti legintimebb sszefggseket.
A megkrdjelezs a diszkurzv igazols kvetelst jelenti. Igazbl senki nem mond-
hatn, hogy Frf vagyok, s a frfak mr csak ilyenek!, vagy: Nem vagyok hajland to-
vbb beszlni errl! ezek olyan megnyilatkozsok, amelyeket manapsg nem expliciten
szavakkal, hanem cselekedetekkel szoktak kifejezni. Ha az embert felszltjk, a viselkedst
s a hozzllst igazolnia kell, azaz okokat kell megadnia; s ahol okokat kell szolgltatni, a
hatalmi klnbsgek kezdenek felbomlani, vagy ellenkezleg, elkezdenek autoritss alakul-
ni. A poszttradicionlis szemlyes viszonyok, a tiszta kapcsolatok csak akkor ltezhetnek, ha
kpesek ltrehozni s fenntartani egy diszkurzv teret.
Nagyon sok esetben mgsem ez a helyzet. Mi trtnik ehelyett? Az egyik lehetsg
nyilvnvalan a visszavonuls a msiktl: a vlsok s szaktsok korban lnk. Brki
tovbblphet, s krlnzhet mshol. Egsz embercsoportok is viselkedhetnek gy. Ahol
nem trtnik meg a visszavonuls, s hagyomnyos viszonyokban lnek tovbb, a potenci-
94 replika
lis vagy tnyleges erszak lehetsge merl fel. Ahol az emberek nem beszlnek egyms-
sal, ott erszak trtnhet. Ezek alapjn rtelmezhetjk a frfak ltal gyakorolt erszakot
a nkkel szemben mind a prkapcsolatok, mind a szlesebb nyilvnossg kontextusban
(Giddens 1992).
Ami a szemlyes kapcsolatok s a mindennapi let terletn rvnyes, az rvnyes a
globlis rendre s minden kztes szintre is. Az imnt lertakat gy is felfoghatjuk, mint a
frfak magnletrl szl elmlett Clausewitz szellemisgben: erhz vagy erszakhoz
folyamodnak, mihelyt a nzetek diplomciai cserje elri a hatrait. Clausewitz elmlett
ma is sokan elfogadjk, s jellemzen az llamok kztti viszonyok gyakorlati kontextusra
alkalmazzk. Globlis szinten a kulturlis ellenttek erszakot szlhetnek, m prbeszdet
is eredmnyezhetnek. A klcsnssg vllalsa, hogy elismerjk a msikat hitelesknt, hogy
megltsait s tleteit kszek vagyunk meghallgatni s megvitatni, vagyis a dialogikus de-
mokrcia az erszak egyetlen alternatvja a trsadalmi let ama sok terletn, ahol a visz-
szavonuls tbb nem relis lehetsg. Vilgos s valsan ltez sszefggs van a magn-
leti rzelmek demokrcija s a demokrcia globlis lehetsge kztt.
A poszttradicionlis trsadalommal egy korszak vget r; de mindez kezdet is: a cselek-
vs s tapasztalat teljesen j trsadalmi univerzum. Milyen tpus trsadalmi rend ez, s
miknt fog alakulni? Globlis trsadalom ez, ahogy korbban is emltettem, s nem a vi-
lgtrsadalom, hanem a korltlan tr rtelmben. Olyan trsadalom, amelyben a trsas
ktelkeket neknk kell kialaktani, semmint a mltbl egyszeren tvenni ez mind a sze-
mlyes, mind a kisebb-nagyobb kzssgek szintjn igen problms s nehz vllalkozs
lehet, m egyben olyan is, amely nagy haszonnal kecsegtet. E trsadalmak az autoritsok
szempontjbl decentralizltak, de a tipikus nehzsgek s lehetsgek tekintetben nagyon
is ltezik egy kzponti mag: az interdependencia s az emberkzi viszonyok j formi.
Tves volna a narcizmust vagy az individualizmust tekinteni a poszttradicionlis rend mag-
vnak legalbbis jvbeli lehetsgeik tekintetben. Az emberkzi kapcsolatok terletn a
msik irnti nyitottsg a trsas-trsadalmi szolidarits felttele; a globlis kozmopolita rend
szintjn pedig a barti kz kinyjtsa az j napirend etikjnak implicit kvetelmnye s
lehetsge, ahogy erre korbban is utaltam.
Szksgtelen emlteni, hogy valaminek a lehetsge s a valsg kt nagyon klnbz
dolog. A radiklis ktely tpllja a szorongst, s a trsadalmilag ltrehozott bizonytalans-
gok egyre nagyobb veszlyt jelentenek; ttong szakadk vlasztja el egymstl a gazdagokat
s a szegnyeket a helyi s a globlis szinteken. Mgis vilgosan rzkelhet a politikai akti-
vits jjledse, jllehet az eddigi mintktl eltr minta alapjn. Kitrve a posztmoderniz-
mus kittalansgbl, a dialogikus demokrcia lehetsgt ltjuk terjedni a magnletben
az rzelmek demokrcijtl egszen a globlis rend szintjig. Emberisgknt, az emberi
nem egszeknt nem vagyunk helyrehozhatatlan kulturlis szttredezettsgre krhoztatva,
ahogy a weberi vasketrec sem zr szksgszeren be minket. Tl a viselkeds knyszeress-
gn, lehetsg nylik az emberi let hiteles forminak kialaktsra, aminek kevs kze van a
hagyomny formulaszer igazsgaihoz.
Fordtotta Sntha gnes
replika 95
Hivatkozott irodalom
Agnew, John A. (1987): Places and Politics. Te Geographical Mediation of State and Society. London: Allen & Unwin.
Baker, Nicholson (1990): Te Mezzanine. Cambridge: Granta.
Barley, Nigel (1989): Not a Hazardous Sport. London: Penguin.
Bauman, Zygmunt (1991): Modernity and Ambivalence. Cambridge: Polity.
Beck, Ulrich (2003 [1986]): A kockzat-trsadalom. t egy msik modernitsba. Budapest: Andorka Rudolf
Trsadalomtuomnyi Trsasg Szzadvg.
Beck, Ulrich s Elisabeth Beck-Gernsheim (1995[1990]): Te Normal Chaos of Love. Cambridge: Polity. [Magyarul
rszlet: Kockzatos lehetsgek individualizlds, trsadalmi letformk s a szerelem sszefggse. Fordulat
(15): 1126. Interneten: http://www.epa.hu/02100/02121/00013/pdf/EPA02121_fordulat_15_010-026.pdf.]
Bell, Daniel (1979): Te Cultural Contradictions of Capitalism. London: Heinemann. [Magyarul rszlet: Kultra.
Elsz: 1978. In A posztmodern. Peth Bertalan (szerk.). Budapest: Gondolat, 1992, 198217.]
Benedict, Ruth (1954): Patterns of Culture. London: Routledge.
Boyer, Pascal (1990): Tradition as Truth and Communication. Cambridge: Cambridge University Press.
Broome, John (1992): Counting the Cost of Global Warming. London: White Horse.
Davies, Christie (1992): Te Protestant Ethic and the comic spirit of capitalism. British Journal of Sociology 43(3):
421442.
Dicken, Peter (1992): Global Shif. London: Chapman.
Freud, Sigmund (1985[1899]): lomfejts. Budapest: Helikon.
Giddens, Anthony (1984): Te Constitution of Society. Cambridge: Polity.
Giddens, Anthony (1987): Te Nation-State and Violence. Cambridge: Polity
Giddens, Anthony (1990): Te Consequences of Modernity. Cambridge: Polity.
Giddens, Anthony (1991): Modernity and Self-Identity. Cambridge: Polity.
Giddens, Anthony (1992): Te Transformation of Intimacy. Cambridge: Polity.
Gluckman, Max (1970): Custom and Confict in Africa. Oxford: Blackwell.
Halbwachs, Maurice (1971[1925]): Az emlkezet trsadalmi keretei. Budapest: Kzgazdasgi s Jogi Knyvkiad.
Harris, Tomas A. s Amy Bjork Harris (1985): Staying OK. London: Pan.
Helmstetter, Shad (1990): Choices. New York: Product Books.
Hewison, Robert (1987): Te Heritage Industry. London: Methuen.
Hobsbawm, Eric J. (1983): Introduction: Inventing Traditions. In Te Invention of Tradition. Eric J. Hobsbawm s
Terence Ranger (szerk.). Cambridge: Cambridge University Press, 114.
Hyam, Ronald (1990): Empire and Sexuality. Te British Experience. Manchester: Manchester University Press.
Kerzer, David I. (1988): Ritual, Politics and Power. New Haven: Yale.
Lee, Richard B. (1984): Te Dobe !Kung. New York: Holt.
McKibben, Bill (1989): Te End of Nature. New York: Random House.
Ponting, Clive (1991): A Green History of the World. London: Penguin.
Scarf, Maggie (1987): Intimate Partners. New York: Aullantine.
Schaef, Anne W. (1986): Codependence: Misunderstood, Mistreated. New York: Harper.
Sheldrake, Rupert (1990): Te Rebirth of Nature. London: Rider.
Shils, Edward (1981): Tradition. London: Faber.
Simmel, Georg (2004 [1908]): Exkurzus az idegenrl. In Az idegen. Varicik Simmeltl Derridig. Bicz G-
bor (szerk.). Debrecen: Csokonai, 5660. Interneten: http://mumia.art.pte.hu/periszkop/Musorok/totentanz/
olvas/%5B%5Br%C3%A9szletek-cikkek%5D%5D/Georg%20Simmel_Exkurzus%5B1%5D.pdf.
Weber, Max (1923[1905]): A protestns etika s a kapitalizmus szelleme. Budapest: Franklin Trsulat.
Weber, Max (1987[1921]): Gazdasg s trsadalom. A megrt szociolgia alapvonalai 1. Szociolgiai kategriatan.
Budapest: Kzgazdasgi s Jogi Knyvkiad.