‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.

com‬‬

‫تم تحميل هذا الكتاب‬

‫من مكتبة موقع‬
‫"بّلغوا عّني ولو آية"‬
‫رسالتنا‪ :‬يصل الكثير من الناس بعض الرسائل اللكترونية عن السلم ويقومون‬
‫صصنا هذه‬‫بحذفها أو تجاهلها بحجة أنها طويلة ويثقل عليهم قراءتها‪ .‬لذلك خ ّ‬
‫الصفحة للشتراك في عظة يومية قصيرة أو حديث شريف أو آية تصل إلى بريد‬
‫المشترك بحيث لن يصعب قرائتها والستفادة منها راجيا من المولى عز وجل‬
‫الجر والثواب‪ .‬مثال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪" :‬بلّـغوا عنّـي ولو‬
‫‪".‬آية‬

‫للشتراك في هذه الخدمة الرجاء زيارة موقعنا "بلّـغوا عنّـي ولو آية" في السفل‬
‫‪ :‬وتسجيل البريد اللكتروني‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ :‬أو عن طريق إرسال رسالة ولو فارغة إلى‬

‫‪subscribe@balligho.com‬‬

‫‪.‬ويمكنكم أيضا أن تتصفحوا الرشيف بالحاديث المرسلة مسبقًا‬

‫ن في السلم سنة حسنة‪ ،‬فعمل بها‬ ‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬من س ّ‬
‫بعده‪ ،‬كتب له مثل أجر من عمل بها‪ .‬ول ينقص من أجورهم شيء‪ ...‬الحديث‪.‬‬
‫فاحرصوا يرحمكم ال على نشرها فكل من يزور الموقع ويستفيد منه عن طريقك‬
‫تكسب من الجر الكثير وإن قام بدوره بالعمل بها ونشرها أيضا فكلنا نكسب أمثل‬
‫‪.‬أجورهم ول ينقص من الجر شيئا‬

‫والسّنة‬
‫ب َ‬
‫دة إلى الك َِتا ِ‬ ‫و َ‬‫ع ْ‬
‫منهاجنا‪َ :‬‬
‫مة‬ ‫ف ال ُ‬‫سل َ ِ‬ ‫بِ َ‬
‫ّ‬ ‫هم ِ َ‬‫ف ْ‬

‫‪1‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ةة ةةةةة ةةة ةةةةةة ةةةة ةةةةةة ةةةةةةة ةةةةةةة‬

‫)ةةةة ةةة ةةةةةةةة ةةة ةةةة ةةةةةةة ةةةةةةة ةةة‬
‫ةةةةةةةة(‬

‫الكتاب ‪ :‬موسوعة البحوث والمقالت العلمية‬

‫جمع وإعداد الباحث في القرآن والسنة‬
‫حوالي خمسة آلف وتسعمائة مقال وبحث‬
‫علي بن نايف الشحود‬

‫هناك قيم عالمية مشتركة تهتم بها كل الثقافات وكل الحضارات‪ ،‬مثل‪:‬‬
‫الصدق‪ ،‬والمانة‪ ،‬والحسان‪ ،‬والوفاء‪ ،‬وإغاثة الملهوف‪ ،‬والتقان والتسامح‪،‬‬
‫والعفو‪ ،‬والجدية‪ ،‬والدقة‪ ،‬والتملك‪ ،‬والرفاهية‪ ،‬والنظافة‪ ،‬والقتصاد في بذل‬
‫الجهد‪ ..‬ويتعامل الناس مع هذه القيم في كل زمان ومكان على أنها مفردات‬
‫سّلم‪ ،‬وتتم التضحية بالقيم‬‫في نسق عام‪ ،‬وهي في تواليها أشبه بدرجات ال ُ‬
‫الدنيا عند التعارض من أجل الستمساك بالقيم العليا‪ ،‬فإذا كانت قيمة الصدق‬
‫ل‪ -‬لدى إنسان أعلى من قيمة المال؛ فإنه يلزم الصدق‪ ،‬ولو كان الكذب‬ ‫‪-‬مث ً‬
‫يجلب له المال الوفير‪ ،‬وحين تكون قيمة الخوف من الله ‪-‬تعالى‪ -‬لدى‬
‫المسلم أعلى من قيمة الخوف من الناس؛ فإنه ل يبالي بغضب الناس إذا‬
‫ل النعاس بأحدنا وتكون قيمة النوم‬ ‫كانوا ل يرضون إل بإغضاب الله‪ ،‬وحين يح ّ‬
‫عنده أعلى من قيمة تنظيف أسنانه؛ فإنه سينام دون أن ينظفها‪ ،‬وإذا كانت‬
‫قيمة تنظيف السنان أعلى؛ فإنه سيقاوم النعاس إلى أن ينتهي من تنظيفها‬
‫وهكذا‪...‬‬
‫سلم القيم ينبغي أن تستهدف تحقيق أمرين‬ ‫ّ‬ ‫المجاهدة في سبيل تغير ُ‬
‫أساسيين‪:‬‬
‫‪ -1‬العبودية الحقة لله –تعالى‪ -‬واللتزام بأمره في المنشط والمكره‪.‬‬
‫‪ -2‬الفاعلية العالية في النجاز مع المثابرة على العمل الشاق بغية بلوغ‬
‫الهداف المرسومة‪.‬‬
‫وإن التغير في عاداتنا وسلوكاتنا هو الطريق لتحقيق هذا وذاك‪ ،‬ولو أن‬
‫المسلم أخذ على عاتقه أن يتخلص من عادة سيئة كل ستة أشهر لتحل‬
‫ّ‬
‫سلمه‬ ‫محلها عادة حسنة؛ فإنه يكون قد التزم بإجراء تعديلت مستمرة في ُ‬
‫القيمي بما يحقق العبودية والفاعلية‪ ،‬ومع أن هذا المر ليس بالسهل؛ فإنه‬
‫بالستعانة بالله ‪-‬تعالى‪ -‬والعزيمة التي ل تلين يمكن إنجاز الكثير الكثير‪ .‬وهذا‬
‫التحدي سيظل ماثل ً أمام كل مسلم في كل الظروف وإلى أن يلقى ربه‪.‬‬
‫‪ (2‬المشروع الشخصي‪:‬‬
‫علينا أن نقول إن وعينا مفتون بالنجازات الكبيرة والنتصارات العظمى‪ ،‬مما‬
‫هدنا في الهتمام بالمور الصغيرة والتفاصيل الدقيقة‪ ،‬مع أنه من غير‬ ‫ز ّ‬
‫الممكن التعامل مع القضايا الكبرى من غير تفتيتها وتنويع المداخل والطرق‬
‫لحلها‪ ،‬فكرة المشروع الشخصي ما زالت غريبة عن المجتمعات السلمية‬
‫ولدى معظم الناس‪ ،‬مع أنه قد يكون هو السبيل الكثر يسرا ً والقل تكلفة‬
‫والكثر نجاعة والقل مخاطرة في إنقاذ المة من الحالة الحرجة التي صارت‬

‫‪2‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫إليها في ظل قصور الداخل وضغوطات الخارج‪.‬‬

‫المشروع الشخصي يعني التزام المرء بإنجاز شيء يكرس له حياته أو جزًءا‬
‫كبيًرا منها‪ ،‬وهو من أجل إتقانه وأدائه على أفضل وجه مستعد للتنازل عن‬
‫بعض الرغبات وتفويت بعض المصالح وذوق طعم العناء‪.‬‬
‫المشروع الشخصي رؤية تتكون من الهدف والطاقة والمكانية والبعد‬
‫الزمني‪ ،‬ول قيمة لتلك الرؤية إذا لم يتم تجسيدها في خطة عملية ومنطقية‬
‫واضحة ودقيقة‪ ،‬من خلل مشروعنا الشخصي نعثر على الدور المثل الذي‬
‫يمكن أن نؤديه في هذه الحياة‪ ،‬كما أننا نجيب من خلله عمليا ً عن السئلة‬
‫التي ل يتم التقدم الحقيقي من غير الجواب عنها‪.‬‬
‫وأهم تلك السئلة سؤالن ضاغطان؛ هما‪:‬‬
‫‪ -1‬ما الشيء الذي نستطيع أن نفعله الن لكننا ل نفعله؟‬
‫‪ -2‬ما العمل الذي إن أديناه بطريقة جديدة تكون نتائجه أفضل؟‬
‫ومن المهم أن تكون الهداف التي ننجزها من خلل ذلك المشروع متصلة‬
‫بالهدف النهائي الذي على كل مسلم أن يسعى إلى بلوغه‪ ،‬وهو الفوز‬
‫برضوان الله –تعالى‪.-‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫سوف تتقدم أمة السلم تقدما باهرا إذا تمكن ‪ % 5‬من أبنائها من تقديم‬
‫نماذج راقية في العلم والتربية والخلق والسلوك والعلقات الجتماعية‬
‫والنتاج والبداع‪ ،‬فالذي يغير معالم الحياة ليس الفكار والحكم والمقولت ‪-‬‬
‫وإن كانت تشكل الساس لي ازدهار‪-‬؛ وإنما النماذج الراقية التي يتفاعل‬
‫معها الناس‪ ،‬ويتخذون منها قدوات يقتدون بها‪.‬‬
‫المم الفقيرة ليست تلك التي ل تملك الكثير من الرجال‪ ،‬ولكنها المم التي‬
‫يتلفت أبناؤها يمنة ويسرة‪ ،‬فل يرون إل رجال ً من الطراز الثالث أو الرابع‪،‬‬
‫فيحدث ما يشبه الفتنة الثقافية والضياع السلوكي‪.‬‬
‫من الصعب أن يكون المرء نموذجا ً في أمور كثيرة‪ ،‬لكن من الميسور أن‬
‫يكون عاديا ً أو فوق العادي قليل ً في جل شؤونه‪ ،‬ويقدم نموذجا ً رفيعا ً في‬
‫شأن أو اثنين أو ثلثة‪.‬‬
‫إذا نظرنا في سير صفوة الصفوة من أصحاب النبي – صلى الله عليه وسلم‪-‬‬
‫لوجدنا أنهم من خلل براعة كل واحد وتفوقه في بعض المور تمكنوا من‬
‫كتابة تاريخ صدر السلم‪ ،‬وتأسيس المرجعية الرمزية والشعورية والخلقية‬
‫لمة السلم بطولها وعرضها‪ :‬هذا يقدم نموذجا ً في العدل‪ ،‬وهذا في الخلق‬
‫والتجرد‪ ،‬وهذا في الصدق والمانة‪ ،‬وهذا في الثبات على المبدأ‪ ،‬وهذا في‬
‫النبوغ العلمي والفقهي‪ ،‬وهذا في الحنكة العسكرية‪ ،‬وهذا في الكرم والجود‪،‬‬
‫وهذا في البر بوالديه وأرحامه‪ ،‬وهذا في الحياء وللطف والطيبة‪ ...‬وهكذا تم‬
‫رسم ملمح أفضل مراحل حضارة السلم وملمح أكرم الجيال‪.‬‬

‫)‪(3 /‬‬
‫جمال فكرة المشروع الحضاري الشخصي أنه ل يحتاج إلى كثير مال وأحيانا ً‬
‫ل يحتاج إلى أي مال‪ .‬وهو ليس ذا مقاييس صارمة ومعالم محددة‪ ،‬ولذا فإن‬
‫معظم الناس يستطيعون أن يهتموا بأمر من المور يصبحون من خلله منارا ً‬
‫ومرجعية لغيرهم؛ ومن الذي يمنع المرء أن يقدم نموذجا ً في التبكير إلى‬
‫صلة الجماعة أو خدمة والديه أو الحرص على الوقت أو التصبر والتحلم‬
‫وسعة الصدر ‪...‬؟‬
‫من خلل المشروع الحضاري يحقق المرء لدينه وجماعته ودنياه الكثير من‬

‫‪3‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫المكاسب‪ ،‬وهو في كل ذلك الكاسب الول ‪ .‬لكننا نحتاج إلى شيء من‬
‫البصيرة وشيء من التخطيط وكثير من الهمة والهتمام وروح المثابرة‪.‬‬
‫‪-3‬المشاركة في الخدمة العامة‪:‬‬
‫يتجلى الكثير من عظمة المم وخيريتها في تمتعها بأعداد كبيرة من المهتمين‬
‫بالشأن العام والناهضين للقضايا التي ل تدخل في مسؤولية أي جهة من‬
‫الجهات‪ .‬وإن في إمكان أي مسلم مهما كانت ظروفه وأوضاعه‪ ،‬ومهما كانت‬
‫قدراته وإمكاناته أن يسهم في تحسين الحياة العامة وإشاعة الخير محاصرة‬
‫الشر في البلد الذي يعيش فيه‪ .‬وسيكون من الخطأ الظن أن الحسان‬
‫يقتصر على بذل شيء من المال للفقراء‪ .‬ل ريب أن هناك مشكلت كثيرة ل‬
‫يحلها إل المال؛ لكن أيضا ً هناك مشكلت كثيرة جدا ً ل تحتاج في حلها إلى أي‬
‫مال‪ .‬وقد كان عبد الله بن عمر – رضي الله عنهما – يخرج إلى السوق مع‬
‫غلم له‪ ،‬ثم يعود دون أن يشتري أي شيء‪ ،‬وكان غلمه يستغرب‪ ،‬ويتساءل ‪:‬‬
‫لماذا كان ذلك ؟! وكان ابن عمر يجيبه أنه خرج من أجل السلم على الناس‪.‬‬
‫في المسلمين مظلومون يحتاجون إلى مناصرة‪ ،‬وفيهم جهلة يحتاجون إلى‬
‫تعليم ومنحرفون يحتاجون إلى إرشاد‪ ،‬ومهمومون يحتاجون إلى مواساة‪...‬‬
‫ولو أن كل مسلم بذل ساعة في السبوع في التعاون مع مؤسسة خيرية أو‬
‫في عمل تطوعي عام لتغير وجه الحياة في عالمنا السلمي‪.‬‬
‫نحن أمة تتحدث كثيرا ً عن حب الخير وعمل الخير‪ ،‬لكن الرقام والحصاءات‬
‫والنتائج الملموسة تدل على أننا في العمال التطوعية والنشطة اللربحية‬
‫في مؤخرة المم‪ .‬ويكفي القول‪ :‬إن القطاع الثالث والذي يشمل العمال‬
‫الخيرية واللربحية في )إسرائيل( يستوعب ‪ %11‬من القوة العاملة هناك؛‬
‫على حين أنه في أقطارنا السلمية ل يستوعب ول واحدا ً في المئة!‪.‬‬
‫من خلل حّبات الرمل تتشكل صحارى شاسعة‪ ،‬ومن خلل قطرات الماء‬
‫تتشكل بحار ومحيطات‪ ،‬ومن خلل العمال الصغيرة والمبادرات الفردية‬
‫يتشكل مستقبل أمة إذا امتلكنا ما يكفي من العزيمة والوعي‪ .‬والله ولي‬
‫التوفيق‬

‫)‪(4 /‬‬

‫في كنف البلء‬

‫يوسف الحجيلن ‪25/12/1423‬‬
‫‪26/02/2003‬‬
‫مع كل مذبحة تجد ول جواب سوى العويل‬
‫مع كل جرح في جوانح أمتي أبدا ً يسيل‬
‫مع كل تقتيل وتشريد لشعب أو قبيل‬
‫يأتي يسائلني صديق من بلدي ما السبيل ؟‬
‫ما يبرق أمل وينفك ألم ويندمل جرح من جروحنا ‪-‬أو يكاد يندمل‪ -‬إل وتثعب‬
‫جراحات وتصاب مقاتل وتقطع أوصال وتداس قيم وتذل هام وتوأد همم ‪.‬‬
‫في وضعية عجزت أو تعجز ريشة رسام محترف تشكيل وجه خيالي لحكاية‬
‫من تعيس حكايات البائسين يشبه وجه المة ويحاكي بؤسها ‪.‬‬
‫صار الرقم ضخما ً حتى مللنا ‪-‬أو قل عجزنا‪ -‬معه عن مجرد السرد التأريخي‬
‫لجراحنا ‪.‬‬
‫فصار النائح يكتفي بالجديد الباقي عن التليد البالي من غوائل القدر على أمة‬
‫السلم‪ ،‬وكأن فسيح الرض ضاق ورحبها قصر وشعابها وسهولها وحزنها‪،‬‬

‫‪4‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫عجز أن يستوعب‪ ،‬فلم يبق إل أرض السلم محط رحل البلء وملعب‬
‫الشقاء ومتحف الشلء وواحة الدماء ودار المأتم والعزاء ‪.‬‬
‫اللهم ل أسألك رد القضاء ول أعترض ‪.‬‬
‫فيا أرض القادسية !‬
‫أهي لعنة دم الحسين ل يزال يبوء بوزرها المسحوقون على أرضك ؟‬
‫أهو جرم ابن زياد في القرن الول يبوء به طفل القرن الخامس عشر ؟‬
‫أهي ليالي كربلء المشؤومة يقتص لها غيارى واشنطن ؟‬
‫ما انفكت الرزايا والحن‪ ،‬والبلءات والمحن تترى على أرض السواد كلما‬
‫تقشع غمام انعقدت سحب‪ ،‬وكلما هدأت ريح هب عاصف‪ ،‬وكلما تنفس صبح‬
‫م ليل ‪.‬‬‫ادله ّ‬
‫في غمرة واقع مرير وسواد حالك وأيام نحسات سيطرت فيها النظرة‬
‫التشاؤمية إلى حد نسينا أو تناسينا أعراس القرن الثاني‪ ،‬وأفراح القرن‬
‫الثالث وأساطير المجد وأيام السؤدد على تلك البقعة من خارطة الرض‬
‫المكلومة ‪.‬‬
‫بغداد هل نسينا صليل سيوف القادسية وأيام القعقاع وسعد وعمرو بن معدي‬
‫كرب ؟‬
‫بغداد ألم يتبختر أبو جعفر المنصور سلطانا ً دوخ جبابرة الرض وساداتها ؟‬
‫بغداد ألم يتحد ّ الرشيد السحاب والرض خاتما ً في أصبعه يجبى إليه خراجها‪،‬‬
‫وتساق إليه بنات ملوكها بضائع تباع في سوق النخاسة ؟‬
‫بغداد ألم يرتعد أنف المعتصم ويزأر في سبعين ألف ليث كاسر‪ ،‬فيدكدك‬
‫عمورية ويذل الصرب ويستبيح بيضة أوروبا ؟‬
‫ً‬
‫نعم إنها الرض التي استهل عليها صلح الدين صارخا ‪.‬‬
‫يستقل إليها بوش غازيا في سخرية واضحة للمثلت ‪.‬‬
‫وتلك اليام نداولها بين الناس ‪.‬‬
‫أما آن لصوت العرب أن يزأر ؟‬
‫أما آن لعزة السلم أن تثأر ؟‬
‫ً‬
‫أما آن للحمية السلمية والنخوة العربية أن تختط لنفسها مكانا في هذا‬
‫العالم ما عاد لنا بارقة أمل في حلكة ليل المأساة ؟‬
‫وما عاد لصوتنا ول رجع صدى‪ ،‬وسط الصراخ والعويل والتفجير والتدمير ‪.‬‬
‫غضبات وتوعدات ومؤتمرات وتهديدات وإمكانية تحريك للجيوش من أجل‬
‫الماء المتدفق من الفرات أو الوزاني أو اليرموك ول بأس ‪.‬‬
‫لكن ل مجال للتفكير مجرد التفكير بعقد مؤتمر يؤتي أكله سلفا ً مذكرة‬
‫احتجاج أو رسالة شجب واستنكار ‪.‬‬
‫يوم أن تتدفق دماؤنا شللت تكفي لتعويض النقص في المياه فتسقي شجرة‬
‫الحقد التي ضربت في أرض العرب‪ ،‬فأصلها ثابت في كل ذرة من ذرات‬
‫التكوين العضوي لنا‪ ،‬وفرعها سامق في السماء يغطي كل بارقة أمل‪،‬‬
‫ويحجب كل شعاع شمس أو خيوط ضوء قمر‪ ،‬ويمنع كل نسمة هواء يمكن‬
‫أن تحيي الحلم بمستقبل أقل سوءا ً من واقع فاق تخيلت أكثر المتشائمين‬
‫تشاؤما ً حتى أعجزت بشاعته قريحة المعري وأقلم كتاب القصص البائس ‪.‬‬
‫في خليط بليا متجانس أنتج واقعا ً ‪ :‬ما استهل فيه مولود إل وكان مرشحا ً‬
‫ليصير في يوم من اليام لغما ً موقوتا ً وقطعة بلء‪ ،‬وما قطع فيه حبل سرة إل‬
‫ورشح ليكون حبل مشنقة‪ ،‬وما أّنت فيه والدة إل ورشح أنينها صراخ نوائح‬
‫وأنات معذبين‪ ،‬ثلث أثافي من البلء يمكن أن يطال نيرها كل من كانت له يد‬
‫في هذا الواقع البشع الرهيب‪ ،‬لمة مكلومة طالما كانت وكانت وكانت ‪...‬‬

‫‪5‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ثم صارت في تحول درامي ربما لم يبق واقعه من ماضيه إل حدود ما يبقى‬
‫من جينات وراثية‪ ،‬تجعل من الممكن أن يكون مولود بغداد اليوم يمت إلى‬
‫مولود بغداد المس بصلة ‪.‬‬
‫فيا غارة الله غذي السير مسرعة ‪... ...‬‬
‫لحل عقدتنا يا غارة الله‬
‫انتفض "ماوسيتنج" فبنى لمة الصين مجدا ً وأعاد سؤددا ‪.‬‬
‫وثار "غاندي" فطرد الغزاة وأعاد هيبة تاج محل ودلهي ‪.‬‬
‫وما زال الدلي ل ما ينسج خيوط علم التبت ‪.‬‬
‫ل البيض ‪.‬‬‫وصبر "مانديل" وصابر حتى سوّ السود وأذ ّ‬
‫وحتى الكوريون الشماليون وهم اللشيء في التأريخ مرغوا أنف المريكان‪،‬‬
‫وأذلوا البنتاغون وداسوا هيئة المم ‪.‬‬
‫وفي وطني توأد عظمة عمر المختار وعز الدين القسام وابن باديس‬
‫والعشرات العشرات غيرهم ‪.‬‬
‫ونبقى عبيد عقدة الحروف الثلثة ]س ل م[ ‪.‬‬
‫وغيرنا أحرار عزة الحروف الثلثة ]ح ر ب[‬

‫)‪(1 /‬‬

‫في لجج البحر‬

‫للشيخ الديب ‪ :‬علي الطنطاوي رحمه الله تعالى‬
‫مات علي الطنطاوي‪.‬‬
‫وليس عجبا أن يموت‪ ،‬والموت غاية كل حي‪ ،‬ولكن العجيب أن يرجع بعدما‬
‫مات‪ ،‬ليصف للقراء الموت الذي رآه‪.‬‬
‫وكان ذلك من شهرين‪ ،‬وكان على سيف البحر في بيروت‪ ،‬وكان البحر هائجا‬
‫غضبان‪ ،‬يرمي بأمواج كأنها الكثبان‪ ،‬وقد فّر منه الناس‪ ،‬فليس في الشطوط‬
‫كلها‪ ،‬على طولها وامتدادها ‪ -‬من سان سيمون إلى الوزاعي ‪ -‬إل نفر قليل‪.‬‬
‫ولم يكن يعرف من السباحة إل درسا واحدا‪ ،‬كان قد تلقاه من أكثر من ثلث‬
‫قرن‪ ،‬على معلم لم يسبح أبدا‪ ،‬هو أن يقف حيث ل يصل الماء إلى الصدر‪ ،‬ثم‬
‫يحاول أن ينبطح‪ ،‬ويسيب قدميه‪ ،‬ويخبط بيديه‪ ،‬ويبقى على ذلك مقدار ما‬
‫يبتلع من ماء البحر ‪ -‬وهو كشربة الملح النجليزي ‪ -‬ما يمل معدته وأنفه‪ ..‬ثم‬
‫يخرج‪.‬‬
‫وكان مع شاب تونسي من علماء جامع الزيتونة‪ ،‬ول يمتاز في السباحة عنه‬
‫إل بأنه أجهل فيها منه‪ ،‬حتى هذا الدرس لم يحضره لنه لم يكن ولد‪ ،‬فلما كبر‬
‫لم يستطع أن يأخذ مصله‪ ،‬لن ذلك " المعلم " كان قد مات‪.‬‬
‫وتركا " الحمام " حيث النساء العاريات‪ ،‬ثم أخذت أسبح السباحة التي‬
‫ي‪ ،‬فإذا تعبت خرجت أستمتع بالشمس‬ ‫ي‪ ،‬وأحرك يد ّ‬ ‫أعرفها‪ :‬أرفع رجل ّ‬
‫والهواء‪ ،‬وكنت ممتلئا بالصحة‪ ،‬أكاد أتوثب من النشاط توثبا‪ ،‬وكان الموت‬
‫بعيدا عن فكري‪ ،‬والموت أبدا أبعد شيء في أفكارنا عنا‪ ،‬وإن كان أقرب‬
‫شيء في حقيقته منا‪ ،‬نتناساه وهو عن أيماننا وشمائلنا‪ ،‬نشيع الجنائز ونمشي‬
‫معها ونحن في غفلة عنها‪ ،‬نتكلم كلم الدنيا‪ ،‬ونرى مواكب الموت تمر بنا كل‬
‫در أننا سنموت كما ماتوا‪ ،‬ومات من كان أصح‬ ‫يوم‪ ،‬فل نفكر ول نعتبر‪ ،‬ول نق ّ‬
‫منا صحة‪ ،‬وكان أشد منا قوة وأكبر سلطانا‪ ،‬وأكثر أعوانا‪ ،‬فما دفعت عنه‬
‫الموت لما جاءه صحته ول قوته‪ ،‬ول حماه منه سلطانه ول أعوانه‪ ،‬نعرف‬
‫بعقولنا أن الموت كأس سيشرب منها كل حي‪ ،‬ولكننا ننسى هذه الحقيقة‬

‫‪6‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫بشعورنا وعواطفنا‪ ،‬وتحجبها عنها شواغل يومنا‪ ،‬وتوافه دنيانا‪ ،‬يقول كل واحد‬
‫در على كل حي‪ ،‬ويقول بفعله‪ :‬لن أموت‪،‬‬ ‫منا بلسانه‪ :‬إن الموت حق وإنه مق ّ‬
‫لقد كتب الموت على كل نفس إل نفسي‪ ،‬فل يزال في العمر فسحة لي‬
‫دائما‪ ،‬ولن يأتي أجلي أبدا‪.‬‬
‫وعاودت الدخول في الماء‪ ،‬وأطلت البقاء فيه‪ ،‬وما أحسست وأنا أتزحزح‬
‫شبرا فشبرا‪ ،‬أني جاوزت هذه البركة‪ ،‬وبلغت موضعا من البحر عميقا‪ ،‬علمت‬
‫بعد أن فيه تيارا يتحاماه السباحون القادرون‪ ،‬فكيف بمن لم يكن يتقن من‬
‫السباحة إل فن الرسوب‪.‬‬
‫***‬
‫وحاولت الوقوف فإذا أنا ل أجد الرض الصلبة من تحتي‪ ،‬وحاولت أن أرفع‬
‫رأسي فأنظر‪ ،‬فإذا أن ل أجد الهواء ول أبصر شيئا‪ ،‬وأحسست أن الماء المالح‬
‫قد تدفق على فمي‪ ،‬وأنفي‪ ،‬فأنا ل أملك إل أن أبلعه وأنشقه‪ ،‬وبدأت أحس‬
‫ور ول توصف‪ ،‬ليست في الرأس‪ ،‬وليست في عضو من العضاء‬ ‫آلما ل تص ّ‬
‫وحده‪ ،‬ولكنها في كل ذرة من جسدي‪ ،‬وروحي‪ ،‬وشعرت كأن قد ألقيت على‬
‫صخرة ضخمة‪ ،‬وأن أعصابي تجذب من تحتها وتقلع‪ ،‬كما تجذب خيوط الحرير‬
‫مما خالطها من الشوك‪ ،‬وصار كل همي من دنياي أن أجد نسمة واحدة من‬
‫الهواء فل أجدها‪ ،‬فقلت‪ :‬هذا هو الموت‪ ،‬هذا هو الموت الذي أفر من الكلم‬
‫فيه والحديث عنه‪ ،‬والذي أراه بعيدا عني‪ ،‬لم يحن حينه‪ ،‬ولم يدن موعده‪،‬‬
‫لذلك كنت أؤجل التوبة من يوم إلى يوم‪ ،‬أقول إذا بلغت من الشباب تبت‪،‬‬
‫فلما بلغتها قلت‪ :‬أتوب في الربعين‪ ،‬فلما جاوزتها قلت‪ :‬أنتظر حتى أتم بناء‬
‫الدار‪ ،‬فلما أتممتها قلت‪ :‬أتوب وأتفرغ إلى الله‪ ،‬إذا بلغت سن التقاعد‪ ،‬كأني‬
‫مَلك الموت عهدا‪ ،‬أل يطرق بابي حتى أبلغ سن التقاعد‪ ،‬فها هو‬ ‫أخذت على َ‬
‫ذا قد جاء على غير ميعا‍د‪.‬‬
‫***‬
‫وكان أول ما خطر على بالي‪ ،‬أني كنت أتمنى ميتة سهلة سريعة تكون على‬
‫اليمان‪ ،‬وأن هذه المنية تلزمني من أزمان‪ ،‬فخشيت أن أكون قد سعيت‬
‫إلى هذه الميتة فأكون ‪ -‬والعياذ بالله ‪ -‬منتحرا‪ ،‬ورحت أفكر فيما صنعته من‬
‫لدن دخلت الماء‪ ،‬فإذا أنا ل أذكر من ذلك شيئا‪ ،‬وإذا أنا أشعر أنه غدا بعيدا‬
‫عني كأنه قد كان من سنة‪ ،‬ل من دقائق معدودات‪ ،‬وصغرت الدنيا في عيني‪،‬‬
‫كأني أراها من طيارة قد علت في طباق الجو‪ ،‬ومن كان على سفر‪ ،‬يسرع‬
‫ليلحق القطار‪ ،‬هل يرى من الشوارع التي يجتازها شيئا؟ هل يغريه منها‬
‫جمال ساحر‪ ،‬أو فن طريف؟ إنه يحس بها غريبة عنه‪ ،‬وأنها ليست له‪ ،‬يغدو‬
‫منظرها في عينه كصورة زائفة فكيف ينظر إلى هذه الدنيا من أيقن الموت ‍؟‬
‫لقد أمحت ‪ -‬والله ‪ -‬صورة الدنيا كلها من أمامي‪ .‬ومالي وللدنيا‪ ،‬ولم يبقى لي‬
‫فيها إل لحظات معدودات‪ ،‬أنا أتجرع فيها ثمالة كأس اللم؟ لم يبقى لي منها‬
‫ما يغريني بها‪ ،‬حتى الهل والولد شغلت بنفسي عنهم‪ ،‬فل تصدقوا ما‬
‫تقرؤونه في القصص من أن المشرف على الغرق‪ ،‬يفكر في أحبائه أو في‬
‫أعماله‪ ،‬أو في أدبه وعلمه ومقالته وأشعاره‪ ،‬أو يهمه ما يقال فيه من بعده‬
‫ربما كان ذلك من غير المسلم‪ ،‬أما المسلم فل يرى في تلك الساعة إل ما‬
‫هو قادم عليه‪.‬‬
‫***‬

‫)‪(1 /‬‬

‫‪7‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ي الخواطر فيما أفعله‪ ،‬فحاولت التشهد والتوبة أول‪ ،‬فلم‬‫وازدحمت عل ّ‬

‫أستطع النطق بشيء مما كان في فمني من الماء‪ ،‬وازدادت علي اللم‬
‫ولكنها لم تقطع خواطري‪ ،‬وكان ذهني في نشاط عجيب ما أحسست مثله‬
‫عمري كله‪ ،‬وكنت بين خوف من الموت ورغبة فيه‪ :‬أرغب فيه أرجو أن تكون‬
‫هذه الميتة على اليمان‪ ،‬وأخاف لنه ليس لدي ما أقدم به على الله‪ ،‬وقد‬
‫فاجأني الموت‪ ،‬كما يفاجئ التلميذ المهمل‪ ،‬الذي ل يزال يؤجل المطالعة‬
‫والحفظ‪ ،‬ويقول‪ :‬المتحان بعيد‪ ،‬وتمضي اليام‪ ،‬حتى إذا رآه صار أمامه قطع‬
‫أصابعه ندما‪ ،‬وأذهب نفسه حسرة‪ ،‬وما نفعه ذلك شيئا‪.‬‬
‫هذا هو امتحان يسير‪ ،‬أسوأ ما فيه أن تذهب بالسقوط فيه سنة من عمره‬
‫سدى‪ ،‬فكيف بالمتحان العظم‪ ،‬الذي ما بعده إل النعيم البدي في الجنة‪ ،‬أو‬
‫الشقاء الطويل في النار‪ ،‬المتحان الذي ليس فيه " إكمال " و ل تعاد له‬
‫دورة‪ ،‬و ل يجبر فيه " كسر " درجة‪ ،‬و ل تنفع فيه شفاعة شافع‪ ،‬و ل وساطة‬
‫ذي جاه أو مال‪ ،‬و رأيت موقف الحساب رأي العين‪ ،‬و قد شغلت كل أمري‬
‫نفسه‪ ،‬و الناس يدعون ليأخذوا نتائج المتحان‪ ،‬فمن أخذ كتابه بيمينه‪ ،‬و حمل‬
‫إلى الجنة فهذا هو الفائز‪ ،‬و من أخذ كتابه بشماله و سيق إلى النار فهذا هو‬
‫الخاسر‪ ،‬و هذا هو الخسران المبين‪.‬‬
‫وعرضت عملي‪ ،‬فلم أجد لي عمل ً من أعمال الصالحين‪ ،‬فل أنا من أهل‬
‫المراقبة الذين ل يغفلون عن الله طرفة عين‪ ،‬و ل أنا من المبتعدين الذين‬
‫يقومون الليالي الطوال و الناس نيام‪ ،‬و يناجون ربهم في السحار‪ ،‬و ما أنا‬
‫من المتقين الذين يتجنبون المحرمات‪ ،‬ما أنا إل واحد من الغافلين المذنبين‪،‬‬
‫أي والله فبم أقدم على الله؟‬
‫***‬
‫ونظرت فإذا كل ما ربحته من عمري لحظات‪ ،‬لحظات كنت أحس فيها حلوة‬
‫اليمان‪ ،‬و أخلص فيها التوجه إلى الله تقابلها عشرات من السنين كنت‬
‫سابحا ً فيها في بحار الغفلة‪ ،‬تائها ً في بيداء الغرور‪ ،‬أحسب من جهلي‪ ،‬أن‬
‫اليام ستمتد بي‪ ،‬لم أدر أن العمر ساعات محدودة‪ ،‬و أن ذلك هو رأس مالي‬
‫كله‪ ،‬فإن أضعته لم يبق لي من بعده شيء‪.‬‬
‫و ذكرت حديثا ً كنت حفظته في صباي ))اغتنم خمسا قبل خمس‪ :‬شبابك قبل‬
‫ً‬
‫هرمك‪ ،‬و صحتك قبل سقمك‪ ،‬و فراغك قبل شغلك‪ ،‬و غناك قبل فقرك‪ ،‬و‬
‫حياتك قبل موتك((‪.‬‬
‫و ندمت لنني لم أكن وضعته في صدر مجلسي‪ ،‬و اتخذته منهجا ً لحياتي‪ ،‬و‬
‫لكني لم أعرف ‪ -‬مع السف ‪ -‬معناه‪ ،‬و لم أدرك حقيقته‪ ،‬إل عندما انتهت‬
‫حياتي‪.‬‬
‫و فكرت فيما كنت أكابد من ألم الطاعة‪ ،‬فإذا اللم قد ذهب و بقي الثواب‪ ،‬و‬
‫نظرت فيما استمتعت به من لذة المعصية‪ ،‬فإذا هو قد ذهب و بقي الحساب‪،‬‬
‫فندمت على كل لحظة لم أجعلها في طاعة‪.‬‬
‫***‬
‫ونظرت فإذا المقاييس كاملة تتبدى ساعة الموت‪ ،‬وإذا كل ما كنت أحبه و‬
‫أنازع عليه‪ ،‬قد صار عدمًا! و إذا أنا لم آخذ معي شيئًا‪ ،‬بنيت دارا ً فما حملت‬
‫معي منها حجرًا‪ ،‬و اقتنيت مال ً فما كان لي منه‪ ،‬إل ما ظننت من قبل أني‬
‫خسرته‪ ،‬و هو ما أخرجته لله‪ ،‬و كتبت آلفا ً من المقالت في عشرات من‬
‫السنين‪ ،‬و كان لي من القراء و المستمعين مليين و مليين‪ ،‬فما نفعني كلمة‬
‫قلتها لوجه الله‪ ،‬و أين هي؟ لقد تركني هؤلء المعجبون ‪ -‬كما يقولون ‪ -‬بأدبي‬
‫و بياني أموت الن و حدي‪ ،‬ما جاء واحد منهم ليأخذ بيدي‪ ،‬و ما أقبل واحد‬

‫‪8‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫منهم يدفع الموت عني!‬

‫ً‬
‫و عرفت لذائذ الحياة كلها‪ ،‬فما الذي بقي في يدي و أنا أموت غرقا من‬
‫لذائذ‪ ،‬و ما الذي استبدلته بالعمل الصالح الذي ل أرجو النجاة الن إل به؟‬
‫لقد كان إبليس يشغلني عن الخشوع في الصلة بالتفكير في " البنطال " أن‬
‫يفسد كيه السجود‪ ،‬و يخوفني أن تذهب صحتي‪ ،‬بقطع المنام لصلة الفجر أو‬
‫صيام أيام الحر من آب‪ ،‬و أن أخسر حسن رأي الناس في إن جهرت بقولة‬
‫الحق‪ ،‬أو أن ينالني من ذلك أذى في جسدي أو في رزقي!‬
‫فوجدتني الن أخسر الناس‪ ،‬إذ بعت الباقي‪ ،‬بهذا الوهم الزائل‪ ،‬كزنوج‬
‫إفريقية الذين يعطون كنوز بلدهم وخيراتها‪ ،‬ليأخذوا خرزات لماعة‪ ،‬أو ساعة‬
‫طنانة‪ ،‬أو هينة من هينات الحضارة‪.‬‬
‫أما العاقل فيبذل ما لديه من متاع‪ ،‬ويعلم أن الذي يعطيه اليوم‪ ،‬هو الذي‬
‫يبقى له غدا‪ ،‬وأن الذي يحتفظ به ويخفيه يخسره ويخرج من يده‪ ،‬ويكون‬
‫مستعدا للسفر في كل لحظة‪ ..‬وأما الحمق فيتمسك بخيمته ومتاعه القليل‬
‫ويقول‪ :‬أنا باق هنا‪ ،‬هذه هي داري‪ ،‬وهذا متاعي‪ ،‬وما الدار الخرة إل أكاذيب‬
‫جرائد‪ ،‬وأساطير محررين‪ ،‬وأن أكون أحمق فأبيع عاجل حاضرا‪ ،‬بآجل موهوم‪،‬‬
‫ويرى الناس يطيرون كل يوم فل يفكر ويظن أنه وحده هو الباقي‪ ،‬حتى‬
‫يجيء دوره‪ ،‬فيحمل قسرا ل يملك دفعا ول منعا‪ ،‬ويخسر ما كان له في‬
‫الجزيرة‪ ،‬ول يلقى في أمريكا إل جحيم الفقر والحاجة إلى الناس‪.‬‬
‫وغلبني ألم الموت‪ ،‬ولم يعد في طوقي أن أفكر‪ ،‬فترجعت إلى الله وتصورت‬
‫ي المل وحب الحياة‪ ،‬فأضرب بيدي ورجلي‬ ‫كرمه وعفوه‪ ،‬وكان يغلب عل ّ‬
‫وأرفع يميني أشير بها‪ ،‬ثم يدركني اليأس فأسلم أمري إلى الله‪ ،‬ولم أكن‬
‫أتمنى بعد المغفرة‪ ،‬إل شيئا واحدا‪ ،‬هو أن يخفف الله عني بتعجيل موتي‪،‬‬
‫أخشى أن يطول بي هذا اللم فوق ما طال‪.‬‬
‫***‬

‫)‪(2 /‬‬

‫ي أني بقيت على ذلك ساعات‪ ،‬ولكن تبين لي من بعد‪ ،‬أني لم‬ ‫وقد خّيل إل ّ‬
‫ألبث أكثر من دقيقتين‪ ،‬في دقيقتين أحسست هذه اللم‪ ،‬ومرت في ذهني‬
‫هذه الخواطر‪.‬‬
‫وهذا من العجائب التي أودعها الله النفس البشرية‪ ،‬فأنت ترى حلما تعيش‬
‫فيه عشرين سنة بأحداثها‪ ،‬ول تكون قد نمت أكثر من خمس دقائق‪.‬‬
‫ي أني أسمع‬ ‫ثم لما خارت قواي‪ ،‬وأوشكت أن أغوص فل أطفوا أبدا‪ ،‬خّيل إل ّ‬
‫أصواتا تناديني‪ ،‬وأحسست بيدي تمس شيئا صلبا‪ ،‬أدركت أنه طرف من‬
‫زورق‪ ،‬ففرحت فرحة ما فرحت قط مثلها‪ ،‬وشعرت أني أرفع إلى الزورق‪،‬‬
‫ثم غبت عن نفسي وهم يمسكون برجلي لخرج بعض ما في جوفي من ماء‬
‫البحر‪.‬‬
‫***‬
‫لقد خرجت بنفس جديدة‪ ،‬واتعظت موعظة أرجو أن تدوم لي‪ ،‬وعرفت قيمة‬
‫الحياة‪ ،‬وحقيقة الموت‪ ،‬ونحن ل نعرف من الموت إل ظاهره دون حقيقته‪،‬‬
‫نراه عدما‪ ،‬ونندب القريب والحبيب إن وضعناه في حفرة باردة‪ ،‬وخلفناه‬
‫وحيدا‪ ،‬تأكله الدود‪ ،‬وليس حبيبك الذي أودعته الحفرة‪ ،‬ولكن جسده‪ ،‬والجسد‬
‫ثوب يخلع بالموت‪ ،‬كما تخلع الحية ثوبها‪ ،‬فهل يبكي أحد على ثوب خلع!؟‬
‫وما الموت إل انتقال إلى حياة أرحب وأوسع‪ ،‬إلى النعيم الدائم أو الشقاء‬

‫‪9‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الطويل‪ ،‬ولو كان الموت فناء لكان نعمة‪.‬‬

‫ولو أنا إذا متنا تركنا ***لكان الموت راحة كل حي‬
‫ولكنا إذا متنا بعثنا ونسـ ***ـأل بعدها عن كل شيء‬
‫فإذا كان الموت سفرة لبد منها‪ ،‬فالعاقل من تهيأ لها‪ ،‬وأعد لها الزاد‬
‫والراحلة‪ ،‬وذكرها دائما كي ل ينساها‪ ،‬ونظر في كل شيء‪ ،‬فإن كان مما‬
‫يستطيع أن يحمله فيها حرص عليه‪ ،‬وإن كان مجبرا على تركه وراءه زهد فيه‬
‫وانصرف عنه‪.‬‬
‫***‬
‫وبعد‪..‬‬
‫فل يهنئني أحد بالسلمة‪ ،‬بل ليدع لنفسه ولي بحسن الخاتمة‪ ،‬فإني أخاف‬
‫والله أل أجد ميتة أكون فيها حاضر القلب مع الله‪ ،‬مستشعرا التوبة‪ ،‬متصورا‬
‫الدار الخر‪ ،‬كما كانت هذه المرة‪.‬‬

‫)‪(3 /‬‬

‫في لجج البحر‬

‫الشيخ علي الطنطاوي يرثي نفسه‬
‫هذه المقالة المؤثرة نشرها الشيخ علي الطنطاوي قبل أكثر من نصف قرن‬
‫بعد أن مر بحالة غرق كاد أن يفقد حياته لول عناية الله‪ ..‬وننشرها هنا‬
‫بالصفحة باعتبارها وثيقة فيها كل العتبار والعظة مع دعواتنا الصادقة‬
‫بالرحمة والمغفرة للشيخ الراحل علي الطنطاوي‪.‬‬
‫‪--------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫مات علي الطنطاوي‪.‬‬
‫وليس عجبا أن يموت‪ ،‬والموت غاية كل حي‪ ،‬ولكن العجيب أن يرجع بعدما‬
‫مات‪ ،‬ليصف للقرء الموت الذي رآه ‍‪.‬‬
‫وكان ذلك من شهرين‪ ،‬وكان على سيف البحر في بيروت‪ ،‬وكان البحر هائجا‬
‫غضبان‪ ،‬يرمي بأمواج كأنها الكثبان‪ ،‬وقد فّر منه الناس‪ ،‬فليس في الشطوط‬
‫كلها‪ ،‬على طولها وامتدادها )من سان سيمون إلى الوزاعي( إل نفر قليل‪.‬‬
‫ولم يكن يعرف من السباحة إل درسا واحدا‪ ،‬كان قد تلقاه من أكثر من ثلث‬
‫قرن‪ ،‬على معلم لم يسبح أبدا‪ ،‬هو أن يقف حيث ل يصل الماء إلى الصدر‪ ،‬ثم‬
‫يحاول أن ينبطح‪ ،‬ويسيب قدميه‪ ،‬ويخبط بيديه‪ ،‬ويبقى على ذلك مقدار ما‬
‫يبتلع من ماء البحر )وهو كشربة الملح النجليزي( ما يمل معدته وأنفه‪ ..‬ثم‬
‫يخرج‪ .‬وكان مع شاب تونسي من علماء جامع الزيتونة‪ ،‬ول يمتاز في السباحة‬
‫عنه إل بأنه أجهل فيها منه‪ ،‬حتى هذا الدرس لم يحضره لنه لم يكن ولد‪،‬‬
‫فلما كبر لم يستطع أن يأخذ مصله‪ ،‬لن ذلك )المعلم( كان قد مات‪.‬‬
‫وتركا )الحمام( حيث النساء العاريات‪ ،‬ثم أخذت أسبح السباحة التي أعرفها‪:‬‬
‫ي‪ ،‬فإذا تعبت خرجت أستمتع بالشمس والهواء‪ ،‬وكنت‬ ‫ي‪ ،‬وأحرك يد ّ‬ ‫أرفع رجل ّ‬
‫ممتلئا بالصحة‪ ،‬أكاد أتوثب من النشاط توثبا‪ ،‬وكان الموت بعيدا عن فكري‪،‬‬
‫والموت أبدا أبعد شيء في أفكارنا عنا‪ ،‬وإن كان أقرب شيء في حقيقته‬
‫منا‪ ،‬نتناساه وهو عن أيماننا وشمائلنا‪ ،‬نشيع الجنائز ونمشي معها ونحن في‬
‫غفلة عنها‪ ،‬نتكلم كلم الدنيا‪ ،‬ونرى مواكب الموت تمر بنا كل يوم‪ ،‬فل نفكر‬
‫در أننا سنموت كما ماتوا‪ ،‬ومات من كان أصح منا صحة‪،‬‬ ‫ول نعتبر‪ ،‬ول نق ّ‬
‫وكان أشد منا قوة وأكبر سلطانا‪ ،‬وأكثر أعوانا‪ ،‬فما دفعت عنه الموت لما‬
‫جاءه صحته ول قوته‪ ،‬ول حماه منه سلطانه ول أعوانه‪ ،‬نعرف بعقولنا أن‬

‫‪10‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الموت كأس سيشرب منها كل حي‪ ،‬ولكننا ننسى هذه الحقيقة بشعورنا‬
‫وعواطفنا‪ ،‬وتحجبها عنها شواغل يومنا‪ ،‬وتوافه دنيانا‪ ،‬يقول كل واحد منا‬
‫در على كل حي‪ ،‬ويقول بفعله‪ :‬لن أموت‪ ،‬لقد‬ ‫بلسانه‪ :‬إن الموت حق وإنه مق ّ‬
‫كتب الموت على كل نفس إل نفسي‪ ،‬فل يزال في العمر فسحة لي دائما‪،‬‬
‫ولن يأتي أجلي أبدا‪.‬‬
‫وعاودت الدخول في الماء‪ ،‬وأطلت البقاء فيه‪ ،‬وما أحسست وأنا أتزحزح‬
‫شبرا فشبرا‪ ،‬أني جاوزت هذه البركة‪ ،‬وبلغت موضعا من البحر عميقا‪ ،‬علمت‬
‫بعد أن فيه تيارا يتحاماه السباحون القادرون‪ ،‬فكيف بمن لم يكن يتقن من‬
‫السباحة إل فن الرسوب‪.‬‬
‫**********‬
‫وحاولت الوقوف فإذا أنا ل أجد الرض الصلبة من تحتي‪ ،‬وحاولت أن أرفع‬
‫رأسي فأنظر‪ ،‬فإذا أن ل أجد الهواء ول أبصر شيئا‪ ،‬وأحسست أن الماء المالح‬
‫قد تدفق على فمي‪ ،‬وأنفي‪ ،‬فأنا ل أملك إل أن أبلعه وأنشقه‪ ،‬وبدأت أحس‬
‫ور ول توصف‪ ،‬ليست في الرأس‪ ،‬وليست في عضو من العضاء‬ ‫آلما ل تص ّ‬
‫وحده‪ ،‬ولكنها في كل ذرة من جسدي‪ ،‬وروحي‪ ،‬وشعرت كأن قد ألقيت على‬
‫صخرة ضخمة‪ ،‬وأن أعصابي تجذب من تحتها وتقلع‪ ،‬كما تجذب خيوط الحرير‬
‫مما خالطها من الشوك‪ ،‬وصار كل همي من دنياي أن أجد نسمة واحدة من‬
‫الهواء فل أجدها‪ ،‬فقلت‪ :‬هذا هو الموت‪ ،‬هذا هو الموت الذي أفر من الكلم‬
‫فيه والحديث عنه‪ ،‬والذي أراه بعيدا عني‪ ،‬لم يحن حينه‪ ،‬ولم يدن موعده‪،‬‬
‫لذلك كنت أؤجل التوبة من يوم إلى يوم‪ ،‬أقول إذا بلغت من الشباب تبت‪،‬‬
‫فلما بلغتها قلت‪ :‬أتوب في الربعين‪ ،‬فلما جاوزتها قلت‪ :‬أنتظر حتى أتم بناء‬
‫الدار‪ ،‬فلما أتممتها قلت‪ :‬أتوب وأتفرغ إلى الله‪ ،‬إذا بلغت سن التقاعد‪ ،‬كأني‬
‫مَلك الموت عهدا‪ ،‬أل يطرق بابي حتى أبلغ سن التقاعد‪ ،‬فها هو‬ ‫أخذت على َ‬
‫ذا قد جاء على غير ميعا‍د‪.‬‬
‫**********‬
‫وكان أول ما خطر على بالي‪ ،‬أني كنت أتمنى ميتة سهلة سريعة تكون على‬
‫اليمان‪ ،‬وأن هذه المنية تلزمني من أزمان‪ ،‬فخشيت أن أكون قد سعيت‬
‫إلى هذه الميتة فأكون )والعياذ بالله( منتحرا‪ ،‬ورحت أفكر فيما صنعته من‬
‫لدن دخلت الماء‪ ،‬فإذا أنا ل أذكر من ذلك شيئا‪ ،‬وإذا أنا أشعر أنه غدا بعيدا‬
‫عني كأنه قد كان من سنة‪ ،‬ل من دقائق معدودات‪ ،‬وصغرت الدنيا في عيني‪،‬‬
‫كأني أراها من طيارة قد علت في طباق الجو‪ ،‬ومن كان على سفر‪ ،‬يسرع‬
‫ليلحق القطار‪ ،‬هل يرى من الشوارع التي يجتازها شيئا؟ هل يغريه منها‬
‫جمال ساحر‪ ،‬أو فن طريف؟ إنه يحس بها غريبة عنه‪ ،‬وأنها ليست له‪ ،‬يغدو‬
‫منظرها في عينه كصورة زائفة فكيف ينظر إلى هذه الدنيا من أيقن الموت ‍؟‬

‫)‪(1 /‬‬

‫لقد أمحت )والله( صورة الدنيا كلها من أمامي‪ .‬ومالي وللدنيا‪ ،‬ولم يبقى لي‬
‫فيها إل لحظات معدودات‪ ،‬أنا أتجرع فيها ثمالة كأس اللم؟ لم يبقى لي منها‬
‫ما يغريني بها‪ ،‬حتى الهل والولد شغلت بنفسي عنهم‪ ،‬فل تصدقوا ما‬
‫تقرؤونه في القصص من أن المشرف على الغرق‪ ،‬يفكر في أحبائه أو في‬
‫أعماله‪ ،‬أو في أدبه وعلمه ومقالته وأشعاره‪ ،‬أو يهمه ما يقال فيه من بعده‬
‫ربما كان ذلك من غير المسلم‪ ،‬أما المسلم فل يرى في تلك الساعة إل ما‬
‫هو قادم عليه‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫**********‬
‫ي الخواطر فيما أفعله‪ ،‬فحاولت التشهد والتوبة أول‪ ،‬فلم‬ ‫وازدحمت عل ّ‬
‫أستطع النطق بشيء مما كان في فمني من الماء‪ ،‬وازدادت علي اللم‬
‫ولكنها لم تقطع خواطري‪ ،‬وكان ذهني في نشاط عجيب ما أحسست مثله‬
‫عمري كله‪ ،‬وكنت بين خوف من الموت ورغبة فيه‪ :‬أرغب فيه أرجو أن تكون‬
‫هذه الميتة على اليمان‪ ،‬وأخاف لنه ليس لدي ما أقدم به على الله‪ ،‬وقد‬
‫فاجأني الموت‪ ،‬كما يفاجئ التلميذ المهمل‪ ،‬الذي ل يزال يؤجل المطالعة‬
‫والحفظ‪ ،‬ويقول‪ :‬المتحان بعيد‪ ،‬وتمضي اليام‪ ،‬حتى إذا رآه صار أمامه قطع‬
‫أصابعه ندما‪ ،‬وأذهب نفسه حسرة‪ ،‬وما نفعه ذلك شيئا‪.‬‬
‫هذا هو امتحان يسير‪ ،‬أسوأ ما فيه أن تذهب بالسقوط فيه سنة من عمره‬
‫سدى‪ ،‬فكيف بالمتحان العظم‪ ،‬الذي ما بعده إل النعيم البدي في الجنة‪ ،‬أو‬
‫الشقاء الطويل في النار‪ ،‬المتحان الذي ليس فيه )إكمال( و ل تعاد له دورة‪،‬‬
‫و ل يجبر فيه )كسر( درجة‪ ،‬و ل تنفع فيه شفاعة شافع‪ ،‬و ل وساطة ذي جاه‬
‫أو مال‪ ،‬و رأيت موقف الحساب رأي العين‪ ،‬و قد شغلت كل أمري نفسه‪ ،‬و‬
‫الناس يدعون ليأخذوا نتائج المتحان‪ ،‬فمن أخذ كتابه بيمينه‪ ،‬و حمل إلى‬
‫الجنة فهذا هو الفائز‪ ،‬و من أخذ كتابه بشماله و سيق إلى النار فهذا هو‬
‫الخاسر‪ ،‬و هذا هو الخسران المبين‪.‬‬
‫و عرضت عملي‪ ،‬فلم أجد لي عمل ً من أعمال الصالحين‪ ،‬فل أنا من أهل‬
‫المراقبة الذين ل يغفلون عن الله طرفة عين‪ ،‬و ل أنا من المبتعدين الذين‬
‫يقومون الليالي الطوال و الناس نيام‪ ،‬و يناجون ربهم في السحار‪ ،‬و ما أنا‬
‫من المتقين الذين يتجنبون المحرمات‪ ،‬ما أنا إل واحد من الغافلين المذنبين‪،‬‬
‫أي والله فبم أقدم على الله؟‬
‫**********‬
‫و نظرت فإذا كل ما ربحته من عمري لحظات‪ ،‬لحظات كنت أحس فيها‬
‫حلوة اليمان‪ ،‬و أخلص فيها التوجه إلى الله تقابلها عشرات من السنين كنت‬
‫سابحا ً فيها في بحار الغفلة‪ ،‬تائها ً في بيداء الغرور‪ ،‬أحسب من جهلي‪ ،‬أن‬
‫اليام ستمتد بي‪ ،‬لم أدر أن العمر ساعات محدودة‪ ،‬و أن ذلك هو رأس مالي‬
‫كله‪ ،‬فإن أضعته لم يبق لي من بعده شيء‪.‬‬
‫و ذكرت حديثا ً كنت حفظته في صباي ))اغتنم خمسا قبل خمس‪ :‬شبابك قبل‬
‫ً‬
‫هرمك‪ ،‬و صحتك قبل سقمك‪ ،‬و فراغك قبل شغلك‪ ،‬و غناك قبل فقرك‪ ،‬و‬
‫حياتك قبل موتك((‪ .‬و ندمت لنني لم أكن وضعته في صدر مجلسي‪ ،‬و‬
‫اتخذته منهجا ً لحياتي‪ ،‬و لكني لم أعرف )مع السف( معناه‪ ،‬و لم أدرك‬
‫حقيقته‪ ،‬إل عندما انتهت حياتي‪.‬‬
‫و فكرت فيما كنت أكابد من ألم الطاعة‪ ،‬فإذا اللم قد ذهب و بقي الثواب‪ ،‬و‬
‫نظرت فيما استمتعت به من لذة المعصية‪ ،‬فإذا هو قد ذهب و بقي الحساب‪،‬‬
‫فندمت على كل لحظة لم أجعلها في طاعة‪.‬‬
‫**********‬
‫و نظرت فإذا المقاييس كاملة تتبدى ساعة الموت‪ ،‬و إذا كل ما كنت أحبه و‬
‫أنازع عليه‪ ،‬قد صار عدمًا! و إذا أنا لم آخذ معي شيئًا‪ ،‬بنيت دارا ً فما حملت‬
‫معي منها حجرًا‪ ،‬و اقتنيت مال ً فما كان لي منه‪ ،‬إل ما ظننت من قبل أني‬
‫خسرته‪ ،‬و هو ما أخرجته لله‪ ،‬و كتبت آلفا ً من المقالت في عشرات من‬
‫السنين‪ ،‬و كان لي من القراء و المستمعين مليين و مليين‪ ،‬فما نفعني كلمة‬
‫قلتها لوجه الله‪ ،‬و أين هي؟ لقد تركني هؤلء المعجبون )كما يقولون( بأدبي‬
‫و بياني أموت الن و حدي‪ ،‬ما جاء واحد منهم ليأخذ بيدي‪ ،‬و ما أقبل واحد‬

‫‪12‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫منهم يدفع الموت عني!‬

‫ً‬
‫و عرفت لذائذ الحياة كلها‪ ،‬فما الذي بقي في يدي و أنا أموت غرقا من‬
‫لذائذ‪ ،‬و ما الذي استبدلته بالعمل الصالح الذي ل أرجو النجاة الن إل به؟‬
‫لقد كان إبليس يشغلني عن الخشوع في الصلة بالتفكير في ))البنطال(( أن‬
‫يفسد كيه السجود‪ ،‬و يخوفني أن تذهب صحتي‪ ،‬بقطع المنام لصلة الفجر أو‬
‫صيام أيام الحر من آب‪ ،‬و أن أخسر حسن رأي الناس في إن جهرت بقولة‬
‫الحق‪ ،‬أو أن ينالني من ذلك أذى في جسدي أو في رزقي!‬
‫فوجدتني الن أخسر الناس‪ ،‬إذ بعت الباقي‪ ،‬بهذا الوهم الزائل‪ ،‬كزنوج‬
‫إفريقية الذين يعطون كنوز بلدهم وخيراتها‪ ،‬ليأخذوا خرزات لماعة‪ ،‬أو ساعة‬
‫طنانة‪ ،‬أو هينة من هينات الحضارة‪.‬‬

‫)‪(2 /‬‬

‫أما العاقل فيبذل ما لديه من متاع‪ ،‬ويعلم أن الذي يعطيه اليوم‪ ،‬هو الذي‬
‫يبقى له غدا‪ ،‬وأن الذي يحتفظ به ويخفيه يخسره ويخرج من يده‪ ،‬ويكون‬
‫مستعدا للسفر في كل لحظة‪ ..‬وأما الحمق فيتمسك بخيمته ومتاعه القليل‬
‫ويقول‪ :‬أنا باق هنا‪ ،‬هذه هي داري‪ ،‬وهذا متاعي‪ ،‬وما الدار الخرة إل أكاذيب‬
‫جرائد‪ ،‬وأساطير محررين‪ ،‬وأن أكون أحمق فأبيع عاجل حاضرا‪ ،‬بآجل موهوم‪،‬‬
‫ويرى الناس يطيرون كل يوم فل يفكر ويظن أنه وحده هو الباقي‪ ،‬حتى‬
‫يجيء دوره‪ ،‬فيحمل قسرا ل يملك دفعا ول منعا‪ ،‬ويخسر ما كان له في‬
‫الجزيرة‪ ،‬ول يلقى في أمريكا إل جحيم الفقر والحاجة إلى الناس‪.‬‬
‫وغلبني ألم الموت‪ ،‬ولم يعد في طوقي أن أفكر‪ ،‬فترجعت إلى الله وتصورت‬
‫ي المل وحب الحياة‪ ،‬فأضرب بيدي ورجلي‬ ‫كرمه وعفوه‪ ،‬وكان يغلب عل ّ‬
‫وأرفع يميني أشير بها‪ ،‬ثم يدركني اليأس فأسلم أمري إلى الله‪ ،‬ولم أكن‬
‫أتمنى بعد المغفرة‪ ،‬إل شيئا واحدا‪ ،‬هو أن يخفف الله عني بتعجيل موتي‪،‬‬
‫أخشى أن يطول بي هذا اللم فوق ما طال‪.‬‬
‫**********‬
‫ي أني بقيت على ذلك ساعات‪ ،‬ولكن تبين لي من بعد‪ ،‬أني لم‬ ‫وقد خّيل إل ّ‬
‫ألبث أكثر من دقيقتين‪ ،‬في دقيقتين أحسست هذه اللم‪ ،‬ومرت في ذهني‬
‫هذه الخواطر‪.‬‬
‫وهذا من العجائب التي أودعها الله النفس البشرية‪ ،‬فأنت ترى حلما تعيش‬
‫فيه عشرين سنة بأحداثها‪ ،‬ول تكون قد نمت أكثر من خمس دقائق‪.‬‬
‫ي أني أسمع‬ ‫ثم لما خارت قواي‪ ،‬وأوشكت أن أغوص فل أطفوا أبدا‪ ،‬خّيل إل ّ‬
‫أصواتا تناديني‪ ،‬وأحسست بيدي تمس شيئا صلبا‪ ،‬أدركت أنه طرف من‬
‫زورق‪ ،‬ففرحت فرحة ما فرحت قط مثلها‪ ،‬وشعرت أني أرفع إلى الزورق‪،‬‬
‫ثم غبت عن نفسي وهم يمسكون برجلي لخرج بعض ما في جوفي من ماء‬
‫البحر‪.‬‬
‫**********‬
‫لقد خرجت بنفس جديدة‪ ،‬واتعظت موعظة أرجو أن تدوم لي‪ ،‬وعرفت قيمة‬
‫الحياة‪ ،‬وحقيقة الموت‪ ،‬ونحن ل نعرف من الموت إل ظاهره دون حقيقته‪،‬‬
‫نراه عدما‪ ،‬ونندب القريب والحبيب إن وضعناه في حفرة باردة‪ ،‬وخلفناه‬
‫وحيدا‪ ،‬تأكله الدود‪ ،‬وليس حبيبك الذي أودعته الحفرة‪ ،‬ولكن جسده‪ ،‬والجسد‬
‫ثوب يخلع بالموت‪ ،‬كما تخلع الحية ثوبها‪ ،‬فهل يبكي أحد على ثوب خلع!؟‬
‫وما الموت إل انتقال إلى حياة أرحب وأوسع‪ ،‬إلى النعيم الدائم أو الشقاء‬

‫‪13‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الطويل‪ ،‬ولو كان الموت فناء لكان نعمة‪.‬‬

‫ولو أنا إذا متنا تركنا لكان الموت راحة كل حي‬
‫ولكنا إذا متنا بعثنا ونسأل بعدها عن كل شيء‬
‫فإذا كان الموت سفرة لبد منها‪ ،‬فالعاقل من تهيأ لها‪ ،‬وأعد لها الزاد‬
‫والراحلة‪ ،‬وذكرها دائما كي ل ينساها‪ ،‬ونظر في كل شيء‪ ،‬فإن كان مما‬
‫يستطيع أن يحمله فيها حرص عليه‪ ،‬وإن كان مجبرا على تركه وراءه زهد فيه‬
‫وانصرف عنه‪.‬‬
‫**********‬
‫وبعد‪ ..‬فل يهنئني أحد بالسلمة‪ ،‬بل ليدع لنفسه ولي بحسن الخاتمة‪ ،‬فإني‬
‫أخاف والله أل أجد ميتة أكون فيها حاضر القلب مع الله‪ ،‬مستشعرا التوبة‪،‬‬
‫متصورا الدار الخر‪ ،‬كما كانت هذه المرة‪.‬‬

‫)‪(3 /‬‬

‫في مدينة الرسول‬

‫"صلى الله عليه وسلم"‬
‫شعر‪:‬د‪ .‬محمد إقبال‬
‫ترجمة‪ :‬أبو الحسن الندوي‬
‫لقد عاش الدكتور محمد إقبال شاعر السلم وفيلسوف العصر –مدة حياته‪-‬‬
‫في حب النبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬والشواق إلى مدينته‪ ،‬وتغنى بهما في‬
‫شعره الخالد‪ ،‬وقد طفح الكأس في آخر حياته‪ ،‬فكان كلما ذكرت المدينة‬
‫فاضت عينه وانهمرت الدموع‪.‬‬
‫ولم يقدر له الحج‪ ،‬وزيارة الرسول صلى الله عليه وسلم بجسمه الضعيف‪،‬‬
‫الذي كان من زمان يعاني المراض والسقام‪،‬‬
‫ولكنه رحل إلى الحجاز بخياله القوي‪ ،‬وشعره الخصب العذب‪ ،‬وقلبه الولوع‬
‫الحنون‪ ،‬وحلق في أجواء الحجاز‪ ،‬وتحدث إلى الرسول العظم صلى الله‬
‫عليه وسلم بما شاء قلبه وحبه‪ ،‬وإخلصه ووفاؤه)‪ ،(1‬وتحدث إليه عن نفسه‪،‬‬
‫وعن عصره‪ ،‬وعن أمته‪ ،‬وعن مجتمعه‪.‬‬
‫الرسول العظم صلى الله عليه وسلم بما شاء قلبه وحبه‪ ،‬وإخلصه ووفاؤه)‬
‫‪ ،(1‬وتحدث إليه عن نفسه‪ ،‬وعن عصره‪ ،‬وعن أمته‪ ،‬وعن مجتمعه‪.‬‬
‫وقد فاضت في هذا الحديث قريحة الشاعر‪ ،‬وانفجرت المعاني‪ ،‬والحقائق‬
‫التي كان الشاعر يغالبها ويمسك بزمامها‪ ،‬وينتظر فرصة إطلقها‪ ،‬وقد رأى‬
‫أن فرصتها قد حانت‪ ،‬وهذا أوانها ومكانها‪ ،‬فخاطب نفسه بقول الشاعر‪:‬‬
‫حمامة جرعى دومة الجندل‪ ،‬اسجعي ‪ ... ...‬فأنت بمرأى من سعاد ‪ii‬ومسمع‬
‫فكان شعره في النبي الكريم صلوات الله وسلمه عليه من أبلغ أشعاره‬
‫وأقواها‪ ،‬وكان حشاشة نفسه‪ ،‬وعصارة علمه وتجاربه‪ ،‬وكان تصويرا ً لعصره‪،‬‬
‫وتقريرا ً عن أمته‪ ،‬وتعبيرا ً عن عواطفه‪.‬‬
‫لقد قال محمد إقبال هذه البيات‪ ،‬وهو يتخيل أنه مسافر إلى مكة والمدينة –‬
‫شّرفهما الله‪ -‬يهوي به العيس‪ ،‬ويسير به الركب على رمال وعساء‪ ،‬يتخيل‪،‬‬
‫بشدة شوقه وحبه‪ ،‬أنها أنعم من الحرير وأن كل ذرة من ذراتها قلب يخفق‪،‬‬
‫فيطلب من السائق أن يمشي رويدا ً ويرفق بهذه القلوب الخفاقة‪.‬‬
‫ويحدو الحادي بما ل يفهمه‪ ،‬فتثور أشجانه‪ ،‬وتترنح أعطافه‪ ،‬وتهيج شاعريته‪،‬‬
‫وتنطلق قيثارته بشعر رقيق بليغ‪.‬‬
‫ثم يسعد بالمثول بين يدي الرسول‪ ،‬فيصلي ويسلم عليه بما يفتح الله به‬

‫‪14‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫عليه‪.‬‬
‫وينتهز الفرصة‪ ،‬فيحدثه عن نفسه‪ ،‬وبلده‪ ،‬والفترة التي يعيش فيها‪ ،‬وعن‬
‫أمته‪ ،‬وعن الزمات‪ ،‬والمشكلت التي تعانيها‪ ،‬وما فعل بها الزمان وطوارق‬
‫الحدثان‪ ،‬وما فعلت بها هذه الحضارة الغربية‪ ،‬والفلسفات المادية‪ ،‬وما فعلت‬
‫برسالتها والمانة التي حملتها‪ ،‬وأين هي من ماضيها وخصائصها‪ ،‬يرثي لها‬
‫تارة ويبكي ويشكرها مرة ويعاتب‪ ،‬ويشكو غربته في وطنه ووحدته في‬
‫مجتمعه‪ ،‬وضيعة رسالته في أمته‪.‬‬
‫وقد سمى هذه المجموعة بـ )هدية الحجاز(‪ ،‬كأنها هدية حملها من الحجاز‬
‫لصدقائه وتلميذه‪ ،‬ول شك أنها هدية مباركة للعالم السلمي‪ ،‬ونفحة فائحة‬
‫من نفحات الحجاز‪.‬‬
‫يقوم الشاعر بهذه الرحلة الحبيبة‪ ،‬وقد أربى على الستين ووهنت قواه‪ ،‬في‬
‫سن يفضل فيها الناس الراحة والقامة‪ ،‬فما باله يسافر وهو شيخ‪ ،‬وقد‬
‫أضعفه المرض والشيب؟ والسفر إلى الحجاز شاق مضن‪ ،‬وقد نصحه‬
‫الطباء‪ ،‬والحبة بالراحة والهدوء‪ ،‬ولكنه يعصيهم ويطيع أمر الحب‪ ،‬يلبي‬
‫منادي الشوق ويقول‪:‬‬
‫)لقد توجهت إلى المدينة رغم شيبي وكبر سني‪ ،‬أغني وأنشد البيات في‬
‫سرور وحنين‪ ،‬ول عجب فإن الطائر يطير في الصحراء طول نهاره‪ ،‬فإذا أدبر‬
‫النهار‪ ،‬وأقبل الليل رفرف بجناحيه‪ ،‬وقصد وكره ليأوي إليه‪ ،‬ويبيت فيه(‪.‬‬
‫كأنه يقول‪:‬‬
‫‪ -‬لماذا تعجبون إذا قصدت المدينة –وهي وكر طائر الروح ومأرز)‪ (2‬المؤمن‪-‬‬
‫في أصيل حياتي‪ ،‬وفي سن أشرفت فيها شمس الحياة على الغروب‪ ،‬أما‬
‫رأيتم الطائر إذا جن الليل أسرع إلى وكره‪.‬‬
‫بدأ محمد إقبال سفره‪ ،‬وهو شيخ مريض‪ ،‬وسارت به الناقة بين مكة والمدينة‬
‫سيرا ً حثيثًا‪ ،‬وقد قال لها‪:‬‬
‫)رويدك يا حبيبتي! فإن راكبك لغب‪ ،‬ومريض‪ ،‬وكبير السن‪ ،‬فمشت في‬
‫نشوة وطرب ولم تبال‪ ،‬كأن الصحراء حرير تحت أرجلها(‪.‬‬
‫يسير الشاعر في هذا الركب الحجازي الذي يحدو بالصلة على النبي صلى‬
‫الله عليه وسلم‪.‬‬
‫ويريد الشاعر أن يسجد سجدة على هذه الرمضاء‪ ،‬يدوم أثرها في جبهته‬
‫طول حياته‪ ،‬ويقترح ذلك على أصحابه وزملئه‪.‬‬
‫ويملكه الشوق‪ ،‬فيحدو‪ ،‬وينشد أبياتا ً من شعر العراقي)‪ (3‬والجامي)‪(4‬‬
‫فيتساءل الناس‪ :‬من هذا العجمي الذي يغني ويحدو بلغة ل نفهمها‪ ،‬ولكنها‬
‫نغمة تشجي القلوب‪ ،‬وتملؤها إيمانا ً وحنانًا‪ ،‬حتى يذهل الرجل في هذه‬
‫الصحراء عن الغذاء والماء؟!‬
‫ويلذ الشاعر بكل ما يعتريه في الطريق ول يستبطئ الوصول‪ ،‬بل يقترح على‬
‫سائقه أن يأخذ طريقا ً أطول‪ ،‬حتى يعيش في هذه الشواق‪ ،‬وفي هذا الحنين‬
‫مدة أوسع‪ ،‬وتشتد لوعة الفراق‪ ،‬لنها زاد العشاق ونزهة المشتاق‪.‬‬
‫وهكذا يطوي محمد إقبال هذه المسافة في سرور وحنين‪ ،‬حتى يصل إلى‬
‫المدينة‪ ،‬فيقول لزميله‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬تعال يا صديقي! نبك سرورا ونتحدث ساعة‪ ،‬ونرسل النفس على سجيتها‬
‫فإن لنا شأنا ً مع هذا الحبيب‪ ،‬الذي أسعدنا به الحظ‪ ،‬بعد طول فراق وشدة‬
‫اشتياق‪.‬‬
‫ويقبل على نفسه‪ ،‬فيتعجب كيف اختص‪ ،‬من بين أقرانه‪ ،‬بهذه السعادة‪ ،‬ثم‬
‫يقول‪:‬‬

‫‪15‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)‪(1 /‬‬

‫)ل عجب فإن المحبين المتيمين أكرم هنا من الحكماء المتفلسفين‪ ،‬يا سعادة‬
‫الجد‪ ،‬ويا حسن الطالع!! لقد سمح لصعلوك مملوك‪ ،‬أن يدخل على‬
‫السلطين والملوك(‪.‬‬
‫ول يلبث محمد إقبال –وهو في هذا الفيض من السرور والسعادة‪ -‬أن يذكر‬
‫أمته المسلمة‪ ،‬والشعب المسلم الهندي‪،‬يذكر آلمهما وآمالهما‪ ،‬فيذكر كل‬
‫ذلك في بلغة الشاعر‪ ،‬وحقيقة الرائد‪ ،‬وما أجملهما إذا التقتا‪ .‬يقول‪:‬‬
‫)إن هذا المسلم البائس‪ ،‬الذي ل تزال فيه بقية من شمم وإباء‪ ،‬وأنفة الملوك‬
‫وعزة الباء‪ ،‬لقد فقد مع اليام‪ ،‬يا رسول الله! لوعة القلب وإكسير الحب‪ ،‬إن‬
‫قلبه حزين منكسر ولكنه ل يعرف سر ذلك(‪.‬‬
‫)بماذا أحدثك يا رسول الله؟ عن آلمه ورزيئته؟‬
‫حسبك أنه هوى من قمة عالية‪ ،‬إنه هبط من تلك العلياء التي وصلت به إليها‪،‬‬
‫وكلما ارتفع المكان الذي يسقط منه النسان كان ألمه شديدًا‪ ،‬وكانت‬
‫الصدمة عظيمة‪ ،‬فلطف الله بهذه المة المنكوبة‪ ،‬الهاوية من قمة المجد‬
‫العالية(‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫)إنه ل يزال الزمان يعاديه‪ ،‬ول يزال ركبه تائها في الصحراء‪ ،‬بعيدا عن غايته‬
‫ومنزله‪ ،‬حسبك من هذه المة‪ ،‬وما يسود فيها من الفوضى والضطراب‪ ،‬إنها‬
‫تعيش من غير إمام(‪.‬‬
‫)إن غمده فارغ ككيسه‪ ،‬فهو أعزل فقير‪ ،‬وإن الكتاب‪ ،‬الذي فتح به العالم‪،‬‬
‫وضعه في بيته الخرب‪ ،‬على طاق تراكمت عليه التربة‪ ،‬ونسج عليه‬
‫العنكبوت(‪.‬‬
‫)إنه أصبح‪ ،‬بطول عهده بالمغامرات والبطولت‪ ،‬ل يفهم لغة المغامرين‪،‬‬
‫وإهابة الشجعان المجاهدين‪ ،‬وقد ألف نغمة المغنين‪ ،‬وعاش بين الزفرات‬
‫والنين(‪.‬‬
‫وإن عينه فقدت النور‪ ،‬وإن قلبه حرم السرور‪ ،‬إن رزيئته أنه يعيش ول يعرف‬
‫لذة الوصال والحضور(‪.‬‬
‫ثم يذكر الفرق بين ماضية العظيم‪ ،‬الذي كان فيه موضع رعاية وعناية‬
‫واحتفاء‪ ،‬وحاضره القاسي الكالح‪ ،‬وكيف صعب عليه أن يتقشف‪ ،‬ويعتمد على‬
‫نفسه‪ ،‬ويكدح في الحياة‪.‬‬
‫وما أبلغ قوله‪:‬‬
‫)إنه طائر مدلل‪ ،‬كنت تطعمه بيدك‪ ،‬وقد ربيته بالفواكه‪ ،‬فشق عليه البحث‬
‫عن رزقه وقوته في الصحراء(‪.‬‬
‫ويتذكر محمد إقبال فتنة اللدينية التي توجهت إلى العالم السلمي‪ ،‬ويعرف‬
‫محمد إقبال –وهو من كبار علماء الفلسفة والسياسة وعلم القتصاد‪ -‬أن‬
‫سببها النظر المادي البحت‪ ،‬خواء الروح‪ ،‬وبرودة القلب‪ ،‬وباعثها هو الحياة‬
‫المترفة الباذخة التي يعيشها كثير من الناس‪.‬‬
‫ويعتقد أنه ل سبيل إلى محاربة هذه اللدينية‪ ،‬والفلسفة القتصادية المادية إل‬
‫الحياة التي تقوم على الحب والزهد‪ ،‬والحياة التي كان يعيشها أبو بكر‬
‫الصديق‪ ،‬المحب الزاهد‪ ،‬فيتمنى للمسلمين هذه الحياة المثالية التي يسيطر‬
‫عليها الحب والزهد‪ :‬وإذا وجدت هذه الحياة اضطر الناس إلى تقديرها‬
‫وإجللها‪.‬‬
‫إنه ل يعلل انحطاط المسلمين بالفقر‪ ،‬والضعف في المادة‪ ،‬بل يعلله بانطفاء‬
‫تلك الشعلة التي التهبت في صدورهم‪ ،‬ويقول‪:‬‬

‫‪16‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)إن أولئك الفقراء –المسلمين الولين‪ -‬لما عرفوا كيف يقومون أمام ربهم‬
‫في صف واحد‪ ،‬استطاعوا أن يمسكوا بتلبيب الملوك‪ ،‬ولما انطفأت هذه‬
‫الجذوة في صدورهم انطووا على نفوسهم‪ ،‬وأووا إلى الزوايا والتكايا(‪.‬‬
‫إنه يستعرض تاريخ المسلمين‪ ،‬فيرى فيه ما يخجل كل مسلم‪ ،‬يرى فيه ما ل‬
‫يتفق مع الرسالة المحمدية وتعاليمها ومثلها العليا‪ ،‬ويرى فيه من شرك‬
‫وعبادة لغير الله‪ ،‬وخضوع للجبابرة والطغاة ما يتندى له الجبين حياء‪.‬‬
‫ل‪ ،‬ويقول في صراحة‬ ‫يذكر )إقبال( ذلك كله ويطرق رأسه حياء وخج ً‬
‫واعتراف‪ ،‬وبلغة وإيجاز‪:‬‬
‫)إن جملة القول‪ ،‬ما كنا جديرين بك يا رسول الله(‪.‬‬
‫ويلقي نظرة على العالم السلمي‪ ،‬وقد جال في أنحائه‪ ،‬وعرف مراكزه‪،‬‬
‫فيشكو ضعفه وفقره المعنوي‪ ،‬ويقول في إجمال‪:‬‬
‫"إن المراكز الروحية )الرباطات والزوايا( أصبحت فقيرة‪ ،‬ل تملك غذاء‬
‫القلب‪ ،‬ول تحمل رسالة الحب‪.‬‬
‫والمراكز العلمية )المدارس بمعناها الواسع( طغى عليها التقليد‪ ،‬فهي تردد‬
‫ما تلقنته في الماضي‪ ،‬في غير إبداع وابتكار؛ وهي كثور الطاحون يدور في‬
‫دائرة واحدة‪.‬‬
‫أما أندية الشعر والدب‪ ،‬فقد خرجت منها كئيبا ً حزينًا‪ ،‬فليس في نغماتها‬
‫وأفكارها ما يبعث الروح‪ ،‬ويثير الطموح؛ إنه شعر بارد‪ ،‬يخرج من قلب بارد‪،‬‬
‫وأدب ميت يصدر عن أديب ميت"‪.‬‬
‫ويقول‪:‬‬
‫"قد ضربت في مشارق الرض ومغاربها‪ ،‬فوجدت المدن تغص بالمسلمين‬
‫الذين يفرقون من الموت‪ ،‬أما المسلم الذي يفرق منه الموت‪ ،‬فلم أَر له عينا ً‬
‫ول أثرًا"‪.‬‬
‫ويذكر السر في ضعف المسلمين‪ ،‬وتشتت أهوائهم وخمودهم‪ ،‬فيقول‪:‬‬
‫ي ما أراه من سوء حال المسلمين يومًا‪ ،‬وشكوت إلى ربي‪،‬‬ ‫"لقد شقّ عل ّ‬
‫فقيل‪ :‬أل تعرف أن هؤلء يحملون القلوب‪ ،‬ول يعرفون المحبوب؟! يعني أنهم‬
‫يملكون مادة الحب‪ ،‬ولكنهم ل يعرفون من يشغلونها به‪ ،‬ويوجهونها إليه‪.‬‬
‫فقلوبهم تائهة‪ ،‬وعقولهم مضطربة‪ ،‬وجهدهم ضائع وعملهم ضعيف‪ ،‬وحياتهم‬
‫ل لذة فيها ول سرور"‪.‬‬
‫حرم الحب‪ ،‬أو حياة من عرف الحب‪ ،‬وجهل‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫القلب‬ ‫وهي حياة من ُرزق‬
‫حيرة وضلل‪.‬‬ ‫المحبوب؛ إنها‪ ،‬ل شك‪ ،‬حياة عذاب وشقاء‪ ،‬وحياة َ‬

‫)‪(2 /‬‬

‫ولكنه رغم ذلك كّله غير يائس من المسلمين‪ ،‬وغير قانط من رحمة الله؛ بل‬
‫ينتقد رجال الدين في يأسهم من المسلمين‪ ،‬وقطعهم الرجاء من نهضتهم‪،‬‬
‫وتعليقهم المل بغيرهم‪ ،‬ويقول في عتاب وتألم‪:‬‬
‫"إن أحوالهم وأحاديثهم تنم على أنهم يائسون من جميع أسباب الخير‪ ،‬وأنهم‬
‫متشائمون‪ ،‬ينظرون إلى المسلمين‪ ،‬وإلى الحياة بمنظار أسود‪.‬‬
‫ويقول‪:‬‬
‫"إن المسلم‪ ،‬وإن كان قد تجرد عن أبهة الملك والسلطان‪ ،‬ولكن ضميره‬
‫وتفكيره‪ ،‬ل يزالن ضميَر الملوك وتفكيرهم‪ ،‬وإنه إن قدر له أن يعود إلى‬
‫ل‪ ،‬وكانت له سطوة ل تطاق"‪.‬‬ ‫مركزه‪ ،‬كان جماله جل ً‬
‫وهنا يقبل محمد إقبال إلى نفسه‪ ،‬فتحكي حكايتها‪ ،‬ويشكو ما يعانيه من أهل‬

‫‪17‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫عصره ومجتمعه‪.‬‬
‫يقول‪:‬‬
‫"إني أستحق العطف والعناية‪ ،‬فإني في صراع عنيف‪ ،‬وحرب دامية‪ ،‬مع‬
‫عصري المادي"‪.‬‬
‫ول شك أن إقبال قضى حياته في صراع مع العصر الحاضر‪ ،‬وقد كفر‬
‫بالحضارة الغربية والفلسفة المادية‪ ،‬وتحداهما وانتقدهما‪ ،‬وزيفهما في‬
‫شجاعة وعلى بصيرة وخبرة‪.‬‬
‫وقد كان مربي جيل جديد‪،‬مؤمن بالله‪ ،‬واثق بنفسه‪ ،‬معتد بشخصيته‬
‫وشخصية السلم‪ ،‬كافر بالسس المادية والتفكير المادي‪ ،‬الذي قامت عليه‬
‫الحضارة الغربية‪ ،‬وحق له أن يقول‪:‬‬
‫"لقد أذنت في الحرم‪ ،‬كما أذن بالمس جلل الدين الرومي‪ ،‬فقد تعلمت منه‬
‫أسرار الروح والحب‪ ،‬لقد كان ثائرا ً على فتن عصره‪ ،‬وكنت ثائرا ً على فتن‬
‫عصري"‪.‬‬
‫ويذكر تمرده على العلوم الغربية‪ ،‬وتفلته من شباكها‪ ،‬واحتفاظه بعقيدته‪،‬‬
‫وإيمانه وخصائصه‪ ،‬ويقول بحق وجدارة‪:‬‬
‫"كنت كطائر يقع على شبكة‪ ،‬فيقرض الحبال‪ ،‬ويأخذ الحب‪ ،‬ويطير بسلم"‪.‬‬
‫وكذلك كان‪ ،‬فقد ظفر بلب العلوم الغربية ولبابها‪ ،‬ورمى بقشورها‪ ،‬وخرج من‬
‫حبائلها سالمًا‪.‬‬
‫ثم يقول في افتخار واعتزاز‪:‬‬
‫ت في أعماق هذه العلوم‪ ،‬واكتويت بنارها‪ ،‬من غير أن‬ ‫"يعلم الله! أني رحل ُ‬
‫أرزأ في عقيدتي‪ ،‬وخلقي وصلتي بك‪ ،‬وقد جلست في نارها بشجاعة‪،‬‬
‫وخرجت منها بسلمة‪ ،‬كما كان شأن إبراهيم –عليه السلم‪ -‬مع نار نمروده"‪.‬‬
‫وهنا يتذكر الشاعر حياته التي قضاها في أوروبا‪ ،‬بين الكتب الجافة‪،‬‬
‫والفلسفة الدقيقة‪ ،‬والعلم الواسع‪ ،‬والجمال الفاتن‪ ،‬والمظاهر الخلبة؛‬
‫فيقول‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫"لقد بقيت هذه المدة ذاهل عن نفسي‪ ،‬جاهل لشخصيتي؛ حتى لما وقع‬
‫ي لم أعرف نفسي"‪.‬‬ ‫بصري عل ّ‬
‫ويقول‪:‬‬
‫"لقد اقتطفت من علوم الغرب شيئا ً كثيرًا‪ ،‬وتناولت من خمر حانته كأسا ً‬
‫دهاقًا‪ ،‬يا له من صداع اشتريته! لقد عشت بين علمائه وفلسفته‪ ،‬وبين غيده‬
‫الحسان‪ ،‬يا لها من فترة مظلمة قضيتها من حياتي! حرمت فيها لذة الحب‬
‫ونعيم القلب‪.‬‬
‫إن دروس الحكماء قد صدعت رأسي‪ ،‬وكدرت بالي؛ ذلك لني نشأت في‬
‫حضانة الحب واليمان‪ ،‬فل يناسبني ول يمل فراغ نفسي إل العاطفة‬
‫والحنان"‪.‬‬
‫وهنا يقبل الشاعر إلى الطبقة التي تمثل العلم والدين‪ ،‬فينتقد فيها الجفاف‪،‬‬
‫واتساع العلم وتضخمه على حساب العاطفة والحب ولوعة القلب‪ ،‬فيقول‪:‬‬
‫"إن العالم الديني ل يحمل همًا‪ ،‬إن عينه بصيرة‪ ،‬ولكنها جافة ل تدمع‪ ،‬لقد‬
‫م‪ ،‬وأرض مقدسة ول زمزم"‪.‬‬ ‫زهدت في صحبته لنه علم ول ه ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫لقد شبهه محمد إقبال بالحجاز‪ ،‬لنه يحمل علما كثيرا‪ ،‬وعقل كبيرا‪ ،‬ولكنه مع‬
‫السف رمال جافة‪ ،‬وجبال جرداء ليس فيها زمزم؛ ومكة ببيتها وزمزمها‪،‬‬
‫ليست برمالها وبطحائها وجبالها فحسب‪.‬‬
‫فما أفقر العالم الديني الذي يحمل علما ً جمًا‪ ،‬ولسانا ً بلغيًا‪ ،‬وعقل ً مستنيرا‪ً،‬‬
‫ول يحمل دمعة في عينه‪ ،‬ول لوعة في قلبه‪ ،‬إنه أخذ من الرض المقدسة‬

‫‪18‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫خشونتها وصلبتها‪ ،‬ولم يأخذ منها رطوبتها ونداها‪.‬‬

‫ثم يحكي عن نفسه‪ ،‬ويقول‪:‬‬
‫"إنني لم أبع نفسي وضميري لحد‪ ،‬ولم أستعن بأحد في حل مشكلتي‪ ،‬ذلك‬
‫لني اتكلت على غير الله مرة واحدة‪ ،‬فسقطت عن مقامي‪ ،‬وعوقبت‬
‫بالهوان مئتي مرة"‪.‬‬
‫ويندفع يشكو عصره ومجتمعه في حزن وألم‪ ،‬فيقول‪:‬‬
‫"إني أحترق بنار شوقي وحبي‪ ،‬وأستغرب أني خلقت في عصر ل يعرف‬
‫الخلص‪ ،‬ول يعرف سوى المادة والغراض؛ في عصر لم يعرف لوعة القلب‪،‬‬
‫ولم يذق الحب‪ .‬أنا غريب في الشرق والغرب‪ ،‬أعيش وحدي‪ ،‬وأغني وحدي‪،‬‬
‫وقد أتحدث إلى نفسي وأخفف من أشجاني وآلمي"‪.‬‬
‫ويقول‪:‬‬
‫"إن إخواني لم يعملوا بما قلت لهم‪ ،‬إنهم لم يجنوا الرطب من نخل شعري‪،‬‬
‫ي إل كشاعر أو متغزل‪.‬‬ ‫إليك أشكو يا سيد المم! من أناس ل ينظرون إل ّ‬
‫لقد أمرتني يا رسول الله! أن أبلغ إليهم رسالة الحياة والخلود‪ ،‬وأنشدهم بما‬
‫ي أن أنوح على‬‫ينفخ فيهم النشاط والروح‪ ،‬ولكن هؤلء القساة يقترحون عل ّ‬
‫الموات في الشعر‪ ،‬وأنظم تاريخ الوفاة‪ ،‬فأين هذا مما أمرتني به"‪.‬‬
‫ويشكو‪ ،‬في توجع وحزن عميق‪ ،‬زهد أبناء عصره في العلم الذي كان يحمله‪،‬‬
‫والرسالة التي يقوم بها في شعره‪ ،‬ويقول‪:‬‬
‫"عرضت قلبي عسى أن يستأسره أحد‪ ،‬فلم أر فيه راغبا ً ول له طالبًا‪ ،‬وأبحت‬
‫ثروتي‪ ،‬وما يحويه صدري فلم أر لها مقدرًا؛ فليعمر حبك قلبي‪ ،‬وليشغل‬
‫حديثك لساني‪ ،‬فإني ل أجد في العالم من هو أشد وحدة وأعظم غربة مني"‪.‬‬

‫)‪(3 /‬‬

‫ويختم قصيدته بأبيات يوجهها إلى المرحوم الملك عبد العزيز بن سعود –‬
‫باعتباره ملك الحجاز في عهده‪ -‬وهو خطاب موجه إلى جميع ملوك العرب‪،‬‬
‫وزعمائهم‪ ،‬وعظمائهم يحذره من الستعانة بالجانب‪ ،‬والدول الوروبية‪،‬‬
‫ويدعوه إلى العتماد على الله‪ ،‬ثم على ما عنده‪.‬‬
‫يقول‪:‬‬
‫"اضرب خيمتك حيث شئت في الصحراء‪ ،‬ولتكن خيمتك قائمة على عمدك‬
‫وأطنابك؛ ول تنس أن استعارة الطناب من الجانب حرام"‪.‬‬
‫)‪ (1‬ليس هذا الحديث من الستغاثة في شيء‪ ،‬إنما هو أسلوب من أساليب‬
‫الشعر والحب‪ ،‬استعمله شعراء إيران والهند قديما ً وحديثًا‪.‬‬
‫)‪ (2‬المأِزر‪ :‬الملجأ‪.‬‬
‫)‪ (3‬شاعر فارسي‪ ،‬له قصائد وأبيات سائرة في الفاق في مدح النبي صلى‬
‫الله عليه وسلم‪.‬‬
‫)‪ (4‬شاعر فارسي‪ ،‬له قصائد وأبيات سائرة في الفاق في مدح النبي صلى‬
‫الله عليه وسلم‬

‫)‪(4 /‬‬

‫في معاملة الناس ‪ ..‬اين انت من السلوك القويم؟‬

‫د ‪ .‬فتحي عامر‬
‫الناس يختلفون فيما بينهم اختلفات ل يحصيها العد ‪ ..‬فمن الناس من تجده‬

‫‪19‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫شهما يهب إلي نجدتك إذا دعت الحاجة ‪ ,‬ومنهم من ل يحرك ساكنا إذا لجأت‬
‫إليه ‪ ,‬بل يدير لك ظهره ‪ ..‬ومن الناس من يتصف برحابة الصدر في‬
‫تعاملته ‪ ..‬ومنهم من هو ضيق الصدر ‪ ..‬متحفز دائما للعراك والشجار مع‬
‫القريب والبعيد علي حد سواء ‪ ..‬ومن الناس من يقابلك بابتسامة ووجه‬
‫بشوش ‪ ,‬ومنهم من يقابلك بتكشيرة ووجه متجهم ‪ ..‬ومن الناس من إذا‬
‫أسديت إليه معروفا شكر لك وكان لمعروفك ذاكرا ‪ ,‬ومنهم من لتخرج من‬
‫فمه كلمة شكر ‪..‬‬
‫ومن الناس الراشدون ومنهم الحمقي ‪ .‬ومن الناس العالمون ومنهم الجهلة ‪,‬‬
‫ومنهم ل إلي هؤلء ول إلي هؤلء ‪ ..‬أي بين بين ‪..‬‬
‫وغير تلك التصنيفات كثير كثير ‪ ..‬ونحن نجابه هؤلء وأولئك في حياتنا اليومية‬
‫ونتعامل معهم ‪ ..‬نتعامل مع من نحب أن نتعامل معهم ‪ ,‬ونتعامل ـ كارهين‬
‫مضطرين ـ مع من ل نحب أن نتعامل معهم ‪.‬‬
‫هذه هي الدنيا ‪ ..‬وعلي الواحد منا أن يتخذ له خطا في التعامل مع الناس ‪..‬‬
‫حسب ما هم عليه ‪ ..‬ولكن دون أن نفقد صفاتنا نحن لنجاريهم فيما هم‬
‫عليه ‪ ..‬اللهم إل لنداريهم ) داراه ‪ :‬لينه ولطفه ليتقيه ( رأس العقل بعد‬
‫اليمان بالله مداراة الناس ) حديث شريف (‪..‬‬
‫ل ينبغي أن نفقد صفاتنا الحلوة لن الناس ل يفهمونها أو ل يقدرونها حق‬
‫قدرها ‪ ,‬لننا حين نتمسك بما لدينا من حسن الخلق فإننا نتبع رضوان الله‬
‫ونسير علي هداه ول تستوي الحسنة ول السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا‬
‫الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ‪ .‬وما يلقاها إل الذين صبروا وما يلقاها‬
‫إل ذو حظ عظيم ) فصلت ‪ 34‬ـ ‪ (35‬أي نصبر علي مضايقات الناس لنا أو‬
‫جهلهم علينا بالقول أو بالشارة أو بالتصرفات السخيفة التي تدل علي قلة‬
‫الذوق ‪ ..‬وما يلقاها ‪ ,‬الضمير يعود علي الجنة ‪..‬‬
‫ومن ناحية أخري علينا أن نخالط الناس بخلق حسن ‪ ..‬فل نزدري أحد وإن‬
‫كان أقل منا في السلم الجتماعي ‪ ..‬بل نعاملهم من منطلق الخوة النسانية‬
‫إنما المؤمنون اخوة ) الحجرات ‪..(10‬‬
‫وإذا رزقنا الله مال أو منصبا فل ينبغي أن نتكبر علي الناس ‪ ,‬أو ننظر إليهم‬
‫نظرة فوقية ‪ ..‬هذا ما ل يرضاه الله ل يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال‬
‫ذرة من كبر ) حديث شريف ( وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ل‬
‫يحقرن أحد أحدا من المسلمين ‪ ,‬فإن صغير المسلمين عند الله كبير [‬
‫كما ينبغي علي المرء أن يبتعد عن الغش والتدليس ) والتدليس هو الخداع‬
‫والغدر في التعامل ( أو النصب والحتيال علي الناس ‪ ,‬فهذا بكل تأكيد ليس‬
‫من خلق المسلم ‪ ,‬ول يزكيه عند الله ‪ ,‬بل سيدفع ثمنه غاليا يوم القيامة وإن‬
‫صلي وصام وحج ‪..‬‬
‫كذلك يتعين علي المؤمن أل يقتطع حق أي إنسان ‪ ,‬بل يعطيه له كامل غير‬
‫منقوص حرصا علي مصيره في الخرة من إقتطع حق إمريء بيمينه فقد‬
‫أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة قيل يا رسول الله وإن كان شيئا يسيرا؟‬
‫قال وإن كان قضيبا من أراك ) حديث شريف ( والراك هو الخشب الذي‬
‫يتخذ منه السواك ‪ ]..‬لن اقتطاع حق أي إنسان ظلم ل يقبله الله تعالي إنما‬
‫السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الرض بغير الحق أولئك لهم‬
‫عذاب أليم ) الشوري ‪[(42‬‬
‫كذلك ينبغي علي المؤمن أن يكون عونا لخيه من نفس عن مؤمن كربة من‬
‫كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ) حديث شريف (] ومن‬
‫يسر علي مسلم يسر الله عليه في الدنيا والخرة ‪ ,‬ومن ستر مسلما ستره‬

‫‪20‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الله في الدنيا والخرة ‪ ,‬والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه‬
‫) حديث شريف (‪[..‬‬
‫والنسان ل ينبغي أن يفعل بغيره مال يرضي أن يفعله الغير به ل يؤمن‬
‫أحدكم حتي يحب لخيه ما يحب لنفسه ) حديث شريف (‪..‬‬
‫حسن الخلق وتقوي الله في التعامل مع الخرين يدخل الناس الجنة ‪.‬‬

‫)‪(1 /‬‬

‫في مواجهة الفراغ الفكري والنفسي في الشباب‬

‫إن من أكبر المهام التي يفرضها علينا "التحدي الذي تواجهه المة السلمية"‪:‬‬
‫تحدي الصهيونية والستعمار والماركسية‪ :‬ممثل ً في التغريب والغزو الثقافي‬
‫والشعوبية‪ :‬هو بناء ذاتية المثقف المسلم العربي‪.‬‬
‫إن أي ثقافة أو قراءة أو إطلع دون هوية ومعرفة للهدف ودون إيمان‬
‫برسالة اليمان والحب لهذه المة والذود عنها وافتداء عقائدها ووجودها‪ ،‬ل‬
‫قيمة لها‪ ،‬بل إنها سوف تكون مصدرا ً من مصادر الشقاء لنها سوف تدفع‬
‫صاحبها ليجري مع كل ريح‪ ،‬وسوف يعجز عن تحديد موقفه من أهواء‬
‫المذاهب وتيارات النظريات وزخارف التعابير المنمقة الكاذبة نحن مطالبون‬
‫أول ً بأن نعرف ركائز فكرنا وعقيدتنا‪ ،‬فإذا عرفناها آمنا بها واعتنقناها وملنا‬
‫بها كياننا الروحي والنفسي والعقلي‪ ،‬واستطعنا في ضوئها أن نواجه كل ما‬
‫يقدم إلينا من هذا الشتات الكثير المختلط‪ ،‬إن الخطر الذي اجتاح بعض من‬
‫غلبوا على أمرهم فانحازوا إلى هذا الفكر أو ذاك إنما كان مصدره "منطقة‬
‫الفراغ" التي دفعت الرياح الهوج لتملها ولو أنهم كانوا قد عملوا على ملها‬
‫بالحق والخير واليمان والنور المستمد من العقيدة الصافية والفكر الصيل‬
‫لما استطاعت الهواء أن تجتاحهم‪ ،‬لقد برقت يف عيونهم كلمات خادعة‬
‫لفرويد ونيتشه وماركس وسارتر‪ ،‬ولو تعمقوها لوجدوها سما ً زعافًا‪ .‬إن‬
‫المثقف المسلم الصيل‪ ،‬المؤمن بأمته وعقيدته ل تخدعه السماء اللمعة ول‬
‫المطبوعات الفاخرة ول الكلمات البراقة وإنما يعرف الرجال بالحق فمن‬
‫عرف الحق عرف أهله ومن ثم فإن هذه الركائز قد تكون قادرة على إلقاء‬
‫الضوء الكاشف أمام النفوس المستشرفة للضوء والعقول المتطلعة إلى‬
‫النور‪.‬‬
‫ً‬
‫إن أمتنا ليست في حاجة إلى أن تعتنق مذهبا ما من هذه المذاهب‬
‫المطروحة أمام الفكر‪ ،‬أو نظام مجلوب من خارج دائرة ثقافتها‪ .‬وهل يجوز‬
‫لمة لها هذا التاريخ العريق والدور الصيل في بناء حضارة النسانية أن‬
‫تحتوي‪ ،‬أو تصهر في أتون فكر المم‪ ،‬أو أن تستبعد لنظريات الفكر البشري‬
‫وعندها الفكر الرباني الخالص الصيل المستمد من وحي السماء‪ .‬إن أبرز‬
‫طوابع أمتنا هي الصالة والحتفاظ بالكيان الخالص والذاتية التي ل تنصهر ول‬
‫تذوب في فكر المم‪ ،‬ولمتنا المنهج الصيل الذي يحقق لها إذا أخذت به‬
‫أسعد ما تتطلع إليه المم من نظم الجتماع والفكر استمدادا ً من التوحيد‬
‫الخالص واللتقاء بالفطرة والتجاوب مع الطابع النساني‪ ،‬إن نظرة فكرنا‬
‫السلمي العربي نظرة رحبة عميقة واسعة الفاق والبعاد جامعة بين الروح‬
‫والمادة والعقل والقلب‪ ،‬والدنيا والخرة في إطار اللتزام الخلقي‬
‫والمسئولية الفردية واليمان بالبعث والجزاء‪ .‬هذا الفهم الجامع الكامل‬
‫الرحب من شأنه أن يثرى آفاق حياتنا في مواجهة التحدي الستعماري‬
‫الخطير الذي يلتمس الن أصول فكرنا لتزييفه واحتوائه من خلل مؤسسات‬

‫‪21‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ظاهرة هي التبشر والستشراق ومن خلل قوى خفية تتمثل في بروتوكولت‬

‫صهيون وما تدبره في خفاء عن طريق الفكر والصحافة والثقافة وبواسطة‬
‫مذاهب فلسفية تدور حول النفس والخلق والجتماع ومقارنات الديان وذلك‬
‫في سبيل تحقيق هدفها الخطير المعلن وهو السيطرة على العالم بعد‬
‫القضاء على كل قيمه ومثله وأخلقياته‪.‬‬
‫ومن هنا فإن هذا التحدي يجب أن يكون قائما ً في نفس كل منا وعقله‪ ،‬ل‬
‫يغيب عنا لحظة ول تجدنا ننظر في أمر من هذا الخطر الذي ترمي إليه كل‬
‫القوى الطامعة في بلدنا والتي ترى أن خير وسيلة لحتوائنا هو استقطاب‬
‫فكرنا‪ ،‬حيث أننا أمة ل يمكن أن تخضع إل إذا أزيلت رواسيها‪ :‬القرآن‬
‫والسلم واللغة العربية‪ .‬لقد تنبهنا لهذا الخطر منذ وقت طويل وبقى أن‬
‫نحول هذا الفهم إلى إرادة حية تصد هذا الكيد وتحمي هذا الميراث وتحمل‬
‫تلك التبعة وتزود عن هذه المانة بكل مرتخص وغال‪ ،‬ذلك أن أي إنسان منا‬
‫ما هو إل ابن هذه المة وهذا الفكر وهي بنوة عريقة ونسب كريم فقد حمل‬
‫آبائنا أشرف رسالة وأعظم دعوة وكانوا من المجاهدين في سبيل هذا الحق‪،‬‬
‫قادة للهدى والنور والخير في كل أرض وعصر ومن حقهم علينا أن نسير‬
‫على طريقهم في النضال وأن نحمي هذه المانة ونذود عنها وأن نظل‬
‫قادرين على حمل اللواء‪ ،‬وأن نقدم السلم إلى المم الحائرة التي تعيش‬
‫اليوم في قلق وتمزق نتيجة غلبة النزعة المادية عليها‪.‬‬
‫ومن أجل تحقيق هذا كله أردت أن أضع بين أيديكم هذه المجموعة من‬
‫الحقائق الفكرية والثقافية كأساس لبناء نظرة صحيحة إلى الحياة‪.‬‬
‫ل(‪ :‬إن التدين جزء من الطبيعة البشرية ول يستطيع النسان أن يعيش‬ ‫)أو ً‬
‫بغير دين وقد عجزت اليديولوجيات والمذاهب الحديثة أن تقدم له بديل ً عن‬
‫الدين يرضي روحه ويسعد حياته‪.‬‬
‫لقد حررت الديان النسان من عبودية المجتمع وعبودية الفرد ليتجه إلى الله‬
‫وحده ولكن هذه اليديولوجيات أعادت النسان إلى سجن المجتمع – لقد‬
‫تضاءل النسان ليصبح مجرد نملة اجتماعية في مجتمع النمل‪.‬‬

‫)‪(1 /‬‬

‫لقد علمت الديان أنه ليس حشرة اجتماعية ولكنه إنسان ذو كرامة‪.‬‬
‫فاستطاعت أن تمنح معتنقيها هداية ل تستطيع أن تجاريها فيها اليديولوجيات‬
‫التي فصلت النسان من عبادة قوى الطبيعة إلى عبادة قوى المال والمادة‪.‬‬
‫)ثانيًا(‪ :‬إن النسان ليست له أزمة ول قضية حادة في ظل مفهوم السلم‬
‫ذلك أن السلم نظر إلى النسان نم خلل طبيعته الجامعة بين الروح‬
‫والجسم والعقل القلب‪ .‬نظر إليه بوصفه كيانا ً متكامل ً وبذلك أقر رغباته‬
‫المادية كلها وأباحها له دون أن يقيدها إل بضوابط معينة قصد بها حماية‬
‫النسان نفسه من النهيار والتدمير وحتى يكون قادرا ً على أداء رسالته في‬
‫الحياة ومواجهة مختلف التحديات دون أن يضعف أو ينهار‪.‬‬
‫)ثالثًا(‪ :‬ألغى السلم الفكرة الوثنية القديمة )التي تتجدد عن طريق‬
‫اليديولوجيات( القائلة بأن هناك صراعا ً بين الجسم والروح‪ ،‬وأعلن أن‬
‫الجسم والروح متكاملن وبذلك عارض مفهوم الرهبانية ومفهوم الباحية معا ً‬
‫ودعا إلى التوازن وإلى إعلء الرغبات حتى تتحقق القدرة على تنفيذها على‬
‫النحو الطبيعي السليم‪.‬‬
‫لقد وضع السلم ضوابط من ثلث عناصر‪:‬‬

‫‪22‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫العتدال – الحلل – العفة‪.‬‬

‫ً‬
‫ولذلك فقد عجزت أزمة الجنس أن تمد لها مجال في محيط السلم لنها لم‬
‫ل‪ .‬وفي الغرب )وفي الفكر الغربي الوافد الذي نراه في‬ ‫توجد أص ً‬
‫المسرحيات والسينما ونقرأه في الكتب والروايات( نجد مجتمعا ً آخر‪ ،‬يختلف‬
‫اختلفا ً أساسيا ً عن مجتمعنا‪ .‬لقد كانت أوروبا تعيش في ظلل القسر الشديد‬
‫ثم انطلقت إلى الطلق الشديد وبذلك كانت مضطربة في الولى لنها‬
‫خالفت الفطرة‪ ،‬ممزقة في الخرى لنها جاوزت الطبيعة‪.‬‬
‫أما السلم فقد قبل مبدأ الفطرة القائم على التوازن‪ .‬أعلن وجود الرغبات‬
‫من مال وطعام وجنس ولكنه وضعها في إطارها الصحيح ولم يجعل الطعام‬
‫قضية تفوق القضايا أو تسيطر عليها ولم يجعل الجنس قضية القضايا كما‬
‫نرى فيما ينقل إلينا ولكنه جعل الحياة متكاملة في عناصرها متوائمة في‬
‫رغباتها وحدودها بعيدة عن الزهادة والسرف والرهبانية والتحلل والطلق‬
‫والكبت وجعل للحياة أفاقا ً أوسع من المادة وأعلى من الرغبات جعل هناك‬
‫الشواق الروحية والنفسية والعقلية إلى الثقافة والعلم والعبادة‪ .‬فالسلم ل‬
‫يرفض الرغبات الحسية ولكنه يضعها في إطار واضح‪ .‬فيجعل تحقيقها عن‬
‫الطريق الطبيعي بالزواج في حالة القدرة أو التسامي والعلء بها بعد في‬
‫حالة عدم القتدار‪ .‬وذلك‪ :‬دون أن تفقد هذه الرغبات حقها المعترف به في‬
‫حالة الستطاعة‪.‬‬
‫رابعًا‪ :‬كذب السلم ودحض الفتراض القائل بأن الدين يصرف النسان عن‬
‫النضال والعمل وأعلن أن الدين يدفع إلى القوة والتقدم والكشف والعمران‬
‫جميعا ً إيمانا ً بدعوة الله للنسان إلى العمل واستخلفه في الرض‪.‬‬
‫ول ريب أن دعوة السلم إلى امتلك الرادة الخاصة ورفض القيود ومقاومة‬
‫الغزو كانت مصدر كل النضالت الوطنية التي انطلقت في العالم السلمي‬
‫منذ جاءت موجة الحتلل الجنبي إلى الن‪.‬‬
‫خامسًا‪ :‬أعلن السلم عن قيام الرادة الحرة لكل مسلم وكل إنسان‪.‬‬
‫فكل إنسان مريد وقادر على العمل والتعبير‪ ،‬وقد هدي إلى الطريقين‪ :‬طريق‬
‫الخير وطريق الشر وعليه أن يختار أحدهما وفطرته تهديه ودين الله المبلغ‬
‫له عن طريق الرسل والكتب ترشده‪.‬‬
‫هذه الرادة لها تبعتها‪ :‬هي المسئولية والحساب والجزاء الخروي‪ .‬فل إرادة‬
‫بل مسئولية ول مسئولية بل جزاء‪.‬‬
‫أما الذين يقولون بالجبرية والصدفة وبأن الحياة مطلقة وأن من حق النسان‬
‫أن يأخذ منها ما يشاء قبل أن يدركه الموت فذلك ليس مفهومنا‪ ،‬وهو في‬
‫ذاته مفهوم باطل بحكم العقل والقياس وأن ترتيب البث والجزاء بعد الموت‬
‫ليس أمرا ً مستحيل ً ول متناقضا ً مع العقل والفطرة‪ ،‬ذلك لن للنسان رسالة‬
‫في الحياة‪ ،‬هو مطالب بأن يقوم بها على الوجه الصحيح‪ ،‬في سبيل إقامة‬
‫مجتمع يرضى عنه الله تبارك وتعالى‪ ،‬فله في ذلك أجر الحسان وجزاء‬
‫الخطأ فإقرار البعث مطابق للفطرة ول يشكل تناقضا ً عقليا ً بل إن إنكار‬
‫البعث هو الذي يشكل التناقض‪ ،‬ويصور هذه الحياة‪ ،‬على أنها مسرحية هزيلة‬
‫أو لعبة أو لهوا ً وهي ليست كذلك بالقطع‪ ،‬النسان له رسالة وهو محاسب‬
‫عليها )أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا ً وأنكم إلينا ل ترجعون(‪.‬‬
‫سادسًا‪ :‬قرر السلم أن هناك قاسم مشترك أعظم على مختلف القيم‬
‫والتصرفات‪ :‬والخلق مقررات جاء بها الدين من عبد الله وهي ثابتة ثبات‬
‫الفطرة النسانية نفسها‪ ،‬ل تتغير بتغير الزمان والمكان‪.‬‬
‫)فطرة الله التي فطر الناس عليها ل تبديل لخلق الله(‪.‬‬

‫‪23‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وقاعدة الخلق الساسية في السلم هي أن الحق واحد والخير واحد وانهما‬

‫ل يختلفان ول يتعددان وكذلك الشر والباطل‪.‬‬
‫والخلق هي تمييز بين الحق والباطل والخير والشر‪ ،‬وسيظل الخير هو الخير‬
‫والشر هو الشر على اختلف الزمنة والبيئات ولن يتحول يوما ً إلى ضده‪.‬‬

‫)‪(2 /‬‬

‫ولقد دعانا السلم إلى أخلقية الحياة وأقام اللتزام الخلقي في كل‬
‫العمال والتصرفات وجعله جزءا ً من الدين فالدين في السلم جامع بين‬
‫العقيدة والشريعة والخلق وهي ل تنفصل ول تتجزأ‪.‬‬
‫أقول هذا لنكون في يقظة إزاء المذاهب التي تقول بأن الخلق نسبية‪ ،‬ل‪،‬‬
‫ليست الخلق ولكنها التقاليد‪ .‬أن الخلق من عند الله والتقاليد من صنع‬
‫المجتمع نفسه‪ .‬فالتقاليد متغيرة نعم‪ ،‬أما الخلق فل ولقد يظن دعاة الفكر‬
‫المادي أن الخلق كالدين نبعت من الرض ولم تنزل من السماء ولذلك فهم‬
‫يرونها متغيرة أما نحن‪ :‬المسلمون فنفرق بين الخلق والتقاليد ونرى أن‬
‫الخلق ثابتة كثبات القيم الساسية وأن التقاليد متغيرة ويجب أن تتغير مع‬
‫اختلف العصور والهيئات‪.‬‬
‫والقاعدة أن هناك ثوابت وهناك متغيرات‪ :‬والتطور والتغير والتحول إنما‬
‫يشمل المتغيرات أما الثوابت فشأنها شأن الفلك والمدارات التي تتحرك‬
‫فيها الكواكب فهي ثابتة‪ .‬ذلك في السلم أفلك ثابتة وقيم ل يمكن أن تتغير‬
‫ولكن ما في داخلها يتغير ويتحرك‪.‬‬
‫وتلك ميزة السلم‪:‬‬
‫سابعًا‪ :‬هناك منهجان مختلفان‪ :‬منهج للعلوم ومنهج للنسانيات‪ :‬منهج العلوم‬
‫يستمد قوته من المادة ويتحرك في فلكها ولكنه ل يصلح للتطبيق على‬
‫النسان‪ :‬ول يستطيع مقايسة الخلق والنفس والمجتمع‪ .‬إن المفاهيم التي‬
‫ترتبط بالنسان في مشاعره وعواطفه يصعب إخضاعها لقوانين الظواهر‬
‫الطبيعية‪ .‬ذلك لنها تتعرض لظروف مختلفة تتعلق بأعماق النفس ول تخضع‬
‫للتجربة‪.‬‬
‫ثامنًا‪ :‬ل تصدقوا الفكر الذي تقدمه الروايات والفلم السينمائية والمسرحيات‬
‫ول تعتبروه مسلمات‪ .‬ذلك لنه ل يصدر عن حقائق وإنما عن أهواء وخيال‪.‬‬
‫الواقع هو المجتمع الذي نعيش فيه بما قامت عليه أعمدته من مقومات‬
‫رسمها الدين الذي هدى البشرية إلى الحق‪ ،‬ثم جاءت العلوم مفسرة له‪ :‬أما‬
‫ذاك عالم الخيال والوهم‪:‬‬
‫إن السلم قد قدم لنا كل المفاهيم والقيم والتفسيرات لمختلف قضايا‬
‫المجتمع والنسان والخلق والنفس على نحو كريم‪ ،‬فيه السماحة واليسر‪،‬‬
‫وفيه قبول الضطرار والمغفرة عند الساءة‪ .‬والتوبة من الذنب‪ ،‬إطارات‬
‫واسعة فسيحة وقيم أساسية‪ :‬ثم بعد ذلك قدرة على الحركة دون تزمت أو‬
‫ضيق فإذا جاءت اليوم الرواية الخيالية والمسرحية وأفلم السينما لتقدم لنا‬
‫مفاهيم أخرى مخالفة للفطرة أو مضادة للحق فما أحرانا أن نعرف وجه‬
‫الحق وأين هو ول نتحول تحت تأثير البريق الخاطف أو الضوء الساطع‪ ،‬أو‬
‫التقاء هذه المفاهيم مع أهواءنا ورغباتنا‪ ،‬ل نتحول إلى اعتناق مفاهيم ليست‬
‫من الصالة في شيء ولنعرف تماما ً أن الرواية والمسرحية والقصة‬
‫السينمائية ليست إل ملهاة وتسلية أريد بها إزجاء الفراغ وإدخال شيء من‬
‫الترويح على الناس ولكنها ل تكون أبدا ً نظما ً ول عقائد ول قوانين مقررة‬

‫‪24‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫نحاول أن نطبقها في المجتمع فننقل أحكام عالم الخيال إلى عالم الواقع‬
‫والعكس هو الصحيح‪.‬‬
‫ً‬
‫فهي لن تزيد عن أن تكون مخدرا يريد به أصحابه نقل الناس ساعات من‬
‫واقعهم إلى عالم غريب خيالي ثم إذا هم عادوا وجدوا الواقع قائما ً بقوته‬
‫واستمراره ل مفر من التسليم له والعتراف به والتجاوب معه‪.‬‬
‫ولنكن قادرين على الفهم الواسع العميق للفارق البعيد بين حقائق المور كما‬
‫جاءت بها رسالت السماء وبين نظريات الفكر البشري التي وضعها النسان‬
‫وفق هواه وفي سبيل تحقيق رغبائه متجاوزا ً ما يراد له من الخير إلى ما يريد‬
‫هو من الشر‪ ،‬لنفرق دائما ً بين الواقع القائم في عالم الحياة والوجود‪ ،‬ومكاننا‬
‫منه ومسئوليتنا إزاءه وبين هذا العالم الوهمي الخرافي الذي صنعه النسان‬
‫ليدخل على بعض النفوس تسلية أو ملهاة ول نخلط أبدا ً بين العالمين‪ :‬عالم‬
‫الواقع وعالم الوهم والخيال‪.‬‬
‫نحن نعي أننا ملتزمون أمام الله بمسئولية الفرد إزاء المجتمع‪ ،‬الفرد الذي‬
‫يملك إرادة التصرف والذي يتحرك في الحياة بين قوى الخير والشر فيختار‬
‫ما يشاء ويتحمل مسئوليته‪ :‬مسئولية الجزاء والعقاب والثواب في عالم آخر‬
‫بعد أن نموت ونبعث‪ .‬فإذا جاء عالم الوهم والخيال من خلل الرواية أو‬
‫القصة أو المسرحية ليشكك في ذلك ويقدم لنا صورا ً زاهية براقة من‬
‫معطيات الجنس أو الطعام أو الترف فذلك كله خداع وتضليل‪ ،‬ولذلك نحن‬
‫نرفضه ونبتسم ونسخر منه‪ ،‬لننا نعلم أنه يريد أن يخرجنا من أرض الواقع‬
‫التي يجب أن عيشها دائمًا‪ ،‬ويخرجنا من أصالة مفاهيمنا حين يريد أن يصور‬
‫لنا الحياة وكأنها متعة طيبة من خلل أصواء وترف وذهب وحرير‪ ،‬كل هذا هو‬
‫عالم الوهم الذي يخذل من يصدقه‪ ،‬لنه ل يلبث بعد أن ينتهي من قراءته أو‬
‫مشاهدته أن يجد نفسه في عالم الواقع القائم المستمر‪ ،‬بل ويجد الحسرة‬
‫تمل النفس على حد تعبير القصص القديمة‪ :‬نظر نظرة أعقبتها ألف حسرة‪.‬‬
‫فماذا يجد بعد‪ :‬ما هو رد الفعل‪ :‬إنه ذلك الحساس بالتمزق والحرمان إذا ما‬
‫اندمج في الخيال وظن أنه الواقع‪.‬‬

‫)‪(3 /‬‬

‫لنقبل إذن عالمنا الواقع الحي على حقيقته ول نسرف في خداع أنفسنا‬
‫بالخيال والوهم لبضع لحظات مع أغنية ل تصور إل أكاذيب الشعراء أو‬
‫مسرحية أو فيلما ً ل يصور إل أوهام الذين يريدون تدمير النفس النسانية‪،‬‬
‫لنحاول أن نعيش واقعنا فإذا لم يكن ما نريد فلنرد ما يكون‪ ،‬فإن علينا أن‬
‫نعمل ونتقدم ونضيف ونجدد ونكافح حتى نحقق الحياة الطيبة التي نرجوها‪.‬‬
‫تاسعًا‪ :‬في مجال النظرة إلى المور يجب أن نفرق بين أمرين هامين‪:‬‬
‫هناك أمور مشتركة بين المم هي العلوم فالعلم عالمي عام‪.‬‬
‫وهناك أمور خاصة مطبوعة في كل أمة بطابعها‪ :‬هي الخلق والدب والفن‪.‬‬
‫لكل أمة مزاجها وذوقها وتقاليدها وعقيدتها‪.‬‬
‫ويمكن أن تلتقي المم في العلوم وفي المعارف العامة أما ما سوى ذلك‬
‫فيؤخذ بحذر شديد‪.‬‬
‫وقد حرص السلم على أن يحفظ شخصية أهله ولذلك دعاهم إلى معارضة‬
‫التقليد وإنكار التبعية وكفل لهم منهجه الرصين المحكم القادر على ملقاة‬
‫كل بيئة وعصر – وكفل لهم كل ما يحتاجونه في مجال الجتماع والسياسة‬
‫والقتصاد والتربية‪.‬‬

‫‪25‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ولم يمنع السلم النفتاح واللتقاء بالثقافات المختلفة ولكن على قاعدة‬
‫أساسية واضحة‪ :‬هو أن ل تحجب الشخصية الصلية ول الملمح العامة ول‬
‫تهدم قيمة من القيم الساسية‪.‬‬
‫وقد دعا السلم إلى إعلن التمييز بين المسلمين وغيرهم في العادات‬
‫والخلق وأسلوب العيش والحياة‪ .‬وأعلن أن التقليد فقدان للشخصية وأن‬
‫التبعية عبودية للفكر والعقل‪.‬‬
‫عاشرًا‪ :‬السلم ليس دينا ً فحسب ولكنه نظام مجتمع والدين جزء منه‪.‬‬
‫والسلم منهج حياة وليس نظرية‪ ،‬وهو منهج متكامل ل يقبل التجزئة ول يقر‬
‫النظرة النشطارية التي ترى رؤية أهل التخصص الحديث فليس علم النفس‬
‫وحدة أو علم الجتماع أو السياسة أو القتصاد هو وحدة كل شيء‪ ،‬ولكن هذه‬
‫العلوم والمفاهيم قاصرة بذاتها ول تصلح إل حين تتكامل في إطارها لخدمة‬
‫النسان نفسه فل تقوم نظرية في واحدة منها على نقيض حقيقة في‬
‫الخرى‪ ،‬هذا التكامل هو الذي يحول دن التمزق حين يعلي قوم العقل أو‬
‫يعلي قوم الوجدان‪ .‬أما نحن فنوازن بين العقل والوجدان والروح والمادة‬
‫والدنيا والخرة فل نفقد الطمأنينة النفسية والسكينة الروحية والثقة العقلية‪.‬‬
‫كذلك فإن منهج المعرفة السلمي يقوم على الترابط بين القيم ويتخذ من‬
‫الوحي هاديا ً للعقل ومن الفطرة سبيل ً إلى العلم‪ ،‬هذا المنهج الذي يقوم على‬
‫التحرر من الهوى والتعصب‪ .‬ويتجاوز الرغبة الخاصة إلى الغاية الكبرى‪.‬‬
‫حادي عشر‪ :‬قرر السلم أن اليمان بالله قوة دافعة تعطي المل وتحول‬
‫دون اليأس وتبعث الثقة المتجددة في النفس النسانية‪ ،‬وتحرص على‬
‫المعاودة في حالة الخفاق وليس اليمان مضادا ً للمعرفة ولكنه ضوءها‬
‫الكاشف فالسلم ل يقف بالنسان عند مفهوم المعرفة القائم على الحس‬
‫والتجربة بل يضيف إليه علما ً آخر جاء به الوحي وسجله القرآن وفيه تفصيل‬
‫عالم الغيب وعالم الخرة وقد جعل السلم اليمان بالغيب شرطا ً أساسيا ً‬
‫من شروط المعرفة‪.‬‬
‫ثاني عشر‪ :‬إن من أخطر ما يطرح في أفق مجتمعنا‪ :‬القول بأن كل إنسان‬
‫حر‪ ،‬ومعنى الحرية هنا أنه يرفض التجربة التي قدمتها له الجيال السابقة‬
‫وذلك عين الضعف والقصور والعجز‪ ،‬فالشخصية القوية الرحبة تكون قادرة‬
‫على مناقشة وجهة النظر الخرى‪ ،‬ولو كانت خاطئة‪ ،‬والنظر في تجارب‬
‫الذين مضوا على الطريق‪ ،‬إما أن يحجب النسان نفسه عن ذلك فإنه سوف‬
‫يتقوقع في أضيق الحدود وسوف يعجز عن اقتحام الحياة وتحقيق النجاح‪.‬‬
‫علينا أن نواجه خبرات الناس وتجاربهم ومعنا ضوئنا الكاشف ومقاييسنا‬
‫الصلية‪ .‬بل علينا أن نطالب الجيال التي سبقتنا بتجربتها‪ ،‬وعلينا أن نكون‬
‫منصفين فنأخذ خير ما فيها‪ ،‬ثم نحاول أن ل نقع فيما وقعوا فيه من أخطاء‪.‬‬
‫تلم هي ضرورة اللتقاء بين الجيال‪ ،‬وحتمية الحلقات المتتابعة ببين المم‪،‬‬
‫ليس بين الجيال صراع كما يقولون‪ ،‬بل بينها لقاء وتكامل‪.‬‬

‫)‪(4 /‬‬

‫لقد استشرى هذا الخطر‪ :‬خطر رفض تجربة الجيال السابقة‪ ،‬والنظر إليها‬
‫في شيء كثير من النتقاض أو الزهد فيها وذلك من شأنه أن يفوت خيرا ً‬
‫كبيرًا‪ ،‬ولقد تعالت صيحات تقول‪ :‬إن على البناء أن يشقوا طريقهم دون‬
‫توجيه من أحد وأن عليهم أن يستعلوا على تجربة الجيال التي سبقتهم وكيف‬
‫يستعلي من ل يملك شيئًا‪ .‬كيف يستعلي من يجهل‪ .‬وكيف يرى نم ينظر في‬

‫‪26‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الظلم‪ ،‬إننا دائما ً في حاجة إلى أمرين وكل المم الناهضة تتشبث بهما‪ :‬منهج‬
‫أصيل هو ضوء كاشف نعرض عليه كل شيء ول نقبل إل ما يقره‪ .‬وتجربة‬
‫للذين سبقوا على الطريق وبنوا قبل حتى نعرف موضع اللبنة التي سيقدر لنا‬
‫أن نضعها‪ ،‬إن هؤلء الذين يعلنون تلك الصيحة ليسوا لنا بناصحين ول أمناء‪،‬‬
‫إنهم يريدون تحطيم الرابطة الصلية بين الجيال وإيجاد الصراع بينها‪ ،‬ونحن‬
‫جميعا ً نعرف بروتوكولت صهيون وما نصت عليه في هذا الشأن‪ :‬إنها تريد‬
‫تدمير هذه المة الصامدة في وجه الغزو الفكري والستعمار والصهيونية‪.‬‬
‫إنهم يطمعون في إخراج أجيال مدمرة ممزقة نفسيا ً متحللة من كل القيم‬
‫والضوابط فهم يدفعون الجيال إلى التمرد على القيم الساسية للمجتمعات‪،‬‬
‫وعلى الباء وعلى المربين وعلى الساتذة )صحيح أن بعض الباء والمربين‬
‫والساتذة ليسوا مستوى المثل العلى( ولكن‪ :‬ليس الطريق هو إزاحتهم‬
‫ورفضهم وإنما الطريق هو الوصول إلى التجارب وفحصها‪ :‬والخذ بالنافع‬
‫وأمن عثار الضار منها‪ ،‬إن الشباب وهو يحمل أمانة الغد لبد أن يبني على‬
‫الساس وأن يتحرر من أخطاء السابقين وأن يستمد التجربة والمثل العلى‬
‫والسوة من المنهاج وهو القرآن والنموذج الكامل وهو محمد صلى الله عليه‬
‫وسلم قدوة الجيال والعالم‪.‬‬
‫ثالث عشر‪ :‬إن السلم يدعونا إلى المجاهدة والمذاهب النفسية الحديثة‬
‫تدعونا إلى النطلق فأيهما الخير من أجل بناء الشخصية السلمية القادرة‬
‫على مواجهة أخطار المجتمع وصناعة الحياة والدفاع عن القيم والمقدسات‪.‬‬
‫إن المجاهدة بمعنى معارضة الهواء والمطامع والكظم بمعنى تأجيل الرغبة‬
‫ليس هو الكبت الذي صور فرويد أخطاره وبالغ في التخويف منها‪ .‬تلك‬
‫المخاطر الوهمية التي أذاعها فرويد عن الكبت تختلف تمامًا‪ ،‬ذلك أن الكبت‬
‫إنما يستمد معناه ومدلوله من إنكار الرغبات أساسا ً وتحريمها عقيدة وعدم‬
‫العتراف بها واحتقارها‪ :‬كاحتقار الجنس أو المال أو الطعام بينما السلم‬
‫يقرها جميعا ً وينكر تحريمها‪) :‬قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده‬
‫والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم‬
‫القيامة(‪ :‬إن السلم ل يحتقر الرغبات وإنما يعترف بها )نفسية وحسية(‬
‫اعترافا ً كامل ً دون إنكار لها وإن كان يدعو إلى العتدال في استعمالها أو‬
‫تأجيل ممارستها حتى تتحقق القدرة التي تضعها في إطارها المشروع‬
‫والصحيح‪ .‬فتأخير ممارستها ليس كبتا ً وإنما هو إعلء‪.‬‬
‫إن خطر الكبت الذي تفترض الفرويدية أنه يؤدي إلى العصاب ل يتحقق إل‬
‫نتيجة النكار والرفض والحتقار للرغبات‪ ،‬أما العتراف بها مع التأجيل فذلك‬
‫مما ل يتعارض مع الطبيعة البشرية وهو ما ترضاه وتحتمله‪ ،‬ولقد هللت طويل ً‬
‫دعوات التربية الحديثة بأن توجيه الطفال وعقابهم يؤدي إلى كذا وكذا من‬
‫المراض ثم أثبتت التجارب التي أجريت على الطبيعة وبالحصاء الدقيق أن‬
‫ذلك محض وهم‪ ،‬وإن النفس النسانية قابلة للتوجيه والتحذير والعقوبة دون‬
‫أن يحدث ذلك عندها شيا ً البتة مما يسمى بمركبات النقص أو غيره‪.‬‬
‫ونحن نؤمن أن صانع النفس البشرية )جل وعل( أقدر على فهمها وآمن عليها‬
‫من الخطار وهو الحامي لها من أولئك الفلسفة الماديين‪ ،‬وأن ما رسمه لها‬
‫من أساليب تحذير وضوابط ومناهج ترغيب وترهيب إنما هو دوائها الحق وأنه‬
‫متقبل منها وليس بشاق عليها ول خطر فيه وليس له ضرر ما على النحو‬
‫الذي تهول به الفلسفات المادية والوثنية‪.‬‬
‫وإن كنا نريد أن نعرف الخلفيات فلنذكر أن الهدف هو تفكيك عروة الشباب‬
‫منذ الطفولة وبناء أجيال متحللة مدمرة ورفع يد الباء عن التوجيه وخلق جو‬

‫‪27‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫من الكراهية في محيط السرة حتى يفقد الشباب تلك الثمرة الخصبة‬
‫"تجربة الجيل" وثمرة العبرة من كفاح الباء وذلك في طريق هدف‬
‫بروتوكولت صهيون الصريح‪ :‬الذي يقول‪" :‬يجب تدمير المجتمعات النسانية‬
‫قبل السيطرة عليها"‪.‬‬
‫رابع عشر‪ :‬أعطى السلم البشرية‪ :‬التفسير الجامع )الرباني المصدر‬
‫النساني الهدف( ل ريب أنه صدق التفاسير‪ ،‬لقد أهمل التفسير المادي‬
‫جوانب المعنويات والقوى الذاتية والدين والخلق وهي جميعها بعيدة الثر‬
‫في مقدرات التاريخ وحركة المجتمعات وسيظل الدين بمفهومه السلمي‬
‫الواسع الجامع عنصرا ً هاما ً من عناصر تشكيل الذاتية الفردية والجتماعية‪.‬‬
‫وأن القائلين بأن الدين ليس مصدرا ً من مصادر التوجيه أو ليس عامل ً من‬
‫عوامل بناء الحضارات وحركة التاريخ إنما يتجاهلون شطرا ً هاما ً من طبائع‬
‫النفوس وخصائص الشياء‪.‬‬

‫)‪(5 /‬‬

‫خامس عشر‪ :‬ما يزال السلم والسلم وحده هو المنهج القادر على إعطاء‬
‫النفس العربية والسلمية‪ ،‬بل النفس النسانية ريها وسكينتها‪ ،‬وقوتها‬
‫وحيويتها‪ .‬إن الخطأ هو اعتناق عقائد المجتمعات التي تشكلت على نحو‬
‫خاص‪ ،‬والخطأ هو أن تأخذ المور من نهاياتها فهذه الحضارات قد شاخت‬
‫وبان عوارها وفسدت ولم تعد تنفع أهلها‪ ،‬وحاول أصابها تعديل مناهجها مرة‬
‫بعد مرة‪ ،‬ومع ذلك فلم تحقق لهم ما يطمعون فيه‪ ،‬إن ما يطمعون فيه ل‬
‫يوجد لنهم يقيسون بمقياس واحد‪ :‬مقياس جزئي‪ ،‬هو مقياس العقل والعلم‬
‫والمادة بينما يقيس السلم بمقياس متكامل‪:‬عقل وقلب وعلم ووحي وروح‬
‫ومادة‪.‬‬
‫إن حضارة السلم ل تقوم على العلم وحده ولكن على العلم في إطار‬
‫العقيدة‪.‬‬
‫سادس عشر‪ :‬إن تخلف المسلمين في العصر الحديث قضية مستقلة‪ ،‬عن‬
‫منهج السلم ذاته‪ ،‬فمنهج السلم حين طبق أمام تلك الحضارة الباذخة وحين‬
‫غفل عنه المسلمون وتجاوزونه وقعوا في هوة التخلف فالعيب ليس عيب‬
‫المنهج‪ ،‬لن المنهج رباني وقد سجلت تجربته بصماتها على التاريخ‪ .‬إن القيم‬
‫السلمية في تقدميتها ونصاعتها ليست مسئولة عن التخلف‪ ،‬وإنما جاء‬
‫التخلف نتيجة تجاوزها وإهمالها‪ ،‬يقول ولفرد كانتول سميث‪" :‬إنه دين‬
‫استطاع أن يوحي إلى المتديئين به شعورا ً بالعزة كالشعور الذي يخامر‬
‫المسلم من غير تكلف ول اصطناع"‪.‬‬
‫ولقد يرى البعض أن تخلف المسلمين ليس له إل سبب واحد‪ :‬هو سقوط‬
‫العزيمة‪ ،‬سقوط الرادة‪ :‬الغفلة عن الخطار المحدقة من كل جانب )يا أيها‬
‫الذين آمنوا خذوا حذركم(‪) :‬ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم‬
‫وأمتعتكم(‪.‬‬
‫إن ظواهر التخلف ظهرت في اليوم الذي بدأ فيه المسلمون يميلون إلى‬
‫الحلول السهلة‪ ،‬ويسترخون‪ ،‬ويتجاهلون الخطر المحدق‪ .‬ويبتعدون عن حياة‬
‫اليقظة التامة والمرابطة الدائمة في الثغور‪ ،‬والنحراف عن مبادئ القرآن‪.‬‬
‫هذه أمة الرباط إلى يوم القيامة كما حدث الصادق المصدوق‪ ،‬لقد فقد‬
‫المسلمون التحدي فسقطت العزيمة‪ :‬غفلوا عن المجاهدة‪ ،‬فقدوا روح‬
‫الصلة واليمان واكتفوا بالمظاهر‪ ،‬عن ذلك دارت الدائرة عليهم‪ ،‬يقول أرنولد‬

‫‪28‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫تويئبي‪ :‬إن الغرب وضع الحبل في رقبة العالم السلمي منذ القرن الخامس‬
‫عشر وكان يتهيب أن يشده‪ ،‬ثم بدا له المسلمين في نوم عميق فشد حلبه‬
‫وسيطر عليهم‪.‬‬
‫سابع عشر‪ :‬إن دخائل كثيرة دخلت على المسلمين وأفسدت حياتهم وأعلت‬
‫من شأن المتعة والترف وأبعدتهم عن الخشيشان والقدرة على الصمود‪،‬‬
‫وفرغت حياتهم من فريضة الجهاد وتخلفوا عن مفهومهم الصيل‪ :‬احرص‬
‫على الموت توهب لك الطريق‪ ،‬وغفلوا عن بذل النفس رخيصة في سبيل‬
‫الحق‪ ،‬وتقهقروا إلى الحرص والخوف والجبن والذلة بما أعجزهم عن مواجهة‬
‫الموت في ميادين المقاومة‪ .‬وقبلوا بالحياة ذليلة‪ ،‬ولو علموا أنهم سيموتون‬
‫في نفس اللحظة التي ينتهي فيها الجل لما حرصوا ول جزعوا‪ .‬واليوم حين‬
‫تعود فريضة الجهاد إلى حياتهم يبدأون عصرا ً جديدًا‪.‬‬
‫ثامن عشر‪ :‬أقر السلم حرية الفكر والعقيدة‪" :‬ل إكراه في الدين" ودعا إلى‬
‫المطالبة بالبرهان والدليل ونهى عن تحكيم الهوى وفتح باب الجتهاد ودعا‬
‫إلى عدم النخداع بالوهام والغترار بالظنون وأنكر القول بغير دليل وقرر‬
‫عدم كتمان العلم وأطلق حرية البحث ودعا إلى التحرر من التبعية والتقليد‬
‫وأقر مبدأ الصالة‪.‬‬
‫وفرق بين العقائد والمعارف‪ .‬وجعل العقائد خاصة وجعل المعارف عامة‬
‫وفرق بين الساس والعارض وفرق بين المعارف الجوهرية والمعارف غير‬
‫الجوهرية )من لغو القول وإزجاء الفراغ( ودعا إلى الخذ من كل علم بأحسنه‬
‫كما دعا إلى التحري عن الحق وأفهم أهله بأن من كرامة العلم الربط بين‬
‫العقيدة والعمل بها ورفض مبدأ العلم لذاته وقرر أن العلم يعترف بالحق إذا‬
‫تبين وأن يغير العالم رأيه إذا جاء الدليل وإنما يطلب العلم من أجل العمل بع‬
‫وأقام السلم الفطرة ودعا إلى نقاءها وشدد بالنهي عن إفسادها بالتعاليم‬
‫الضارة‪ .‬ودعا إلى التحري عن الحق وطالب أهله بأن من كرامة العلم أن‬
‫نعترف بالحق إذا تبين وأن نرجع إلى الحق إذا جاء الدليل ول يمنعك قضاء‬
‫قضيته بالمس ثم هديت فيه لرشدك أنه تعود إلى الحق فإن الحق قديم وإن‬
‫الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل‪.‬‬

‫)‪(6 /‬‬

‫في مواجهة الفراغ الفكري والنفسي في الشباب‬

‫إن من أكبر المهام التي يفرضها علينا "التحدي الذي تواجهه المة السلمية"‪:‬‬
‫تحدي الصهيونية والستعمار والماركسية‪ :‬ممثل ً في التغريب والغزو الثقافي‬
‫والشعوبية‪ :‬هو بناء ذاتية المثقف المسلم العربي‪.‬‬
‫إن أي ثقافة أو قراءة أو إطلع دون هوية ومعرفة للهدف ودون إيمان‬
‫برسالة اليمان والحب لهذه المة والذود عنها وافتداء عقائدها ووجودها‪ ،‬ل‬
‫قيمة لها‪ ،‬بل إنها سوف تكون مصدرا ً من مصادر الشقاء لنها سوف تدفع‬
‫صاحبها ليجري مع كل ريح‪ ،‬وسوف يعجز عن تحديد موقفه من أهواء‬
‫المذاهب وتيارات النظريات وزخارف التعابير المنمقة الكاذبة نحن مطالبون‬
‫أول ً بأن نعرف ركائز فكرنا وعقيدتنا‪ ،‬فإذا عرفناها آمنا بها واعتنقناها وملنا‬
‫بها كياننا الروحي والنفسي والعقلي‪ ،‬واستطعنا في ضوئها أن نواجه كل ما‬
‫يقدم إلينا من هذا الشتات الكثير المختلط‪ ،‬إن الخطر الذي اجتاح بعض من‬
‫غلبوا على أمرهم فانحازوا إلى هذا الفكر أو ذاك إنما كان مصدره "منطقة‬
‫الفراغ" التي دفعت الرياح الهوج لتملها ولو أنهم كانوا قد عملوا على ملها‬

‫‪29‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫بالحق والخير واليمان والنور المستمد من العقيدة الصافية والفكر الصيل‬

‫لما استطاعت الهواء أن تجتاحهم‪ ،‬لقد برقت يف عيونهم كلمات خادعة‬
‫لفرويد ونيتشه وماركس وسارتر‪ ،‬ولو تعمقوها لوجدوها سما ً زعافًا‪ .‬إن‬
‫المثقف المسلم الصيل‪ ،‬المؤمن بأمته وعقيدته ل تخدعه السماء اللمعة ول‬
‫المطبوعات الفاخرة ول الكلمات البراقة وإنما يعرف الرجال بالحق فمن‬
‫عرف الحق عرف أهله ومن ثم فإن هذه الركائز قد تكون قادرة على إلقاء‬
‫الضوء الكاشف أمام النفوس المستشرفة للضوء والعقول المتطلعة إلى‬
‫النور‪.‬‬
‫ً‬
‫إن أمتنا ليست في حاجة إلى أن تعتنق مذهبا ما من هذه المذاهب‬
‫المطروحة أمام الفكر‪ ،‬أو نظام مجلوب من خارج دائرة ثقافتها‪ .‬وهل يجوز‬
‫لمة لها هذا التاريخ العريق والدور الصيل في بناء حضارة النسانية أن‬
‫تحتوي‪ ،‬أو تصهر في أتون فكر المم‪ ،‬أو أن تستبعد لنظريات الفكر البشري‬
‫وعندها الفكر الرباني الخالص الصيل المستمد من وحي السماء‪ .‬إن أبرز‬
‫طوابع أمتنا هي الصالة والحتفاظ بالكيان الخالص والذاتية التي ل تنصهر ول‬
‫تذوب في فكر المم‪ ،‬ولمتنا المنهج الصيل الذي يحقق لها إذا أخذت به‬
‫أسعد ما تتطلع إليه المم من نظم الجتماع والفكر استمدادا ً من التوحيد‬
‫الخالص واللتقاء بالفطرة والتجاوب مع الطابع النساني‪ ،‬إن نظرة فكرنا‬
‫السلمي العربي نظرة رحبة عميقة واسعة الفاق والبعاد جامعة بين الروح‬
‫والمادة والعقل والقلب‪ ،‬والدنيا والخرة في إطار اللتزام الخلقي‬
‫والمسئولية الفردية واليمان بالبعث والجزاء‪ .‬هذا الفهم الجامع الكامل‬
‫الرحب من شأنه أن يثرى آفاق حياتنا في مواجهة التحدي الستعماري‬
‫الخطير الذي يلتمس الن أصول فكرنا لتزييفه واحتوائه من خلل مؤسسات‬
‫ظاهرة هي التبشر والستشراق ومن خلل قوى خفية تتمثل في بروتوكولت‬
‫صهيون وما تدبره في خفاء عن طريق الفكر والصحافة والثقافة وبواسطة‬
‫مذاهب فلسفية تدور حول النفس والخلق والجتماع ومقارنات الديان وذلك‬
‫في سبيل تحقيق هدفها الخطير المعلن وهو السيطرة على العالم بعد‬
‫القضاء على كل قيمه ومثله وأخلقياته‪.‬‬
‫ً‬
‫ومن هنا فإن هذا التحدي يجب أن يكون قائما في نفس كل منا وعقله‪ ،‬ل‬
‫يغيب عنا لحظة ول تجدنا ننظر في أمر من هذا الخطر الذي ترمي إليه كل‬
‫القوى الطامعة في بلدنا والتي ترى أن خير وسيلة لحتوائنا هو استقطاب‬
‫فكرنا‪ ،‬حيث أننا أمة ل يمكن أن تخضع إل إذا أزيلت رواسيها‪ :‬القرآن‬
‫والسلم واللغة العربية‪ .‬لقد تنبهنا لهذا الخطر منذ وقت طويل وبقى أن‬
‫نحول هذا الفهم إلى إرادة حية تصد هذا الكيد وتحمي هذا الميراث وتحمل‬
‫تلك التبعة وتزود عن هذه المانة بكل مرتخص وغال‪ ،‬ذلك أن أي إنسان منا‬
‫ما هو إل ابن هذه المة وهذا الفكر وهي بنوة عريقة ونسب كريم فقد حمل‬
‫آبائنا أشرف رسالة وأعظم دعوة وكانوا من المجاهدين في سبيل هذا الحق‪،‬‬
‫قادة للهدى والنور والخير في كل أرض وعصر ومن حقهم علينا أن نسير‬
‫على طريقهم في النضال وأن نحمي هذه المانة ونذود عنها وأن نظل‬
‫قادرين على حمل اللواء‪ ،‬وأن نقدم السلم إلى المم الحائرة التي تعيش‬
‫اليوم في قلق وتمزق نتيجة غلبة النزعة المادية عليها‪.‬‬
‫ومن أجل تحقيق هذا كله أردت أن أضع بين أيديكم هذه المجموعة من‬
‫الحقائق الفكرية والثقافية كأساس لبناء نظرة صحيحة إلى الحياة‪.‬‬
‫ل(‪ :‬إن التدين جزء من الطبيعة البشرية ول يستطيع النسان أن يعيش‬ ‫)أو ً‬
‫بغير دين وقد عجزت اليديولوجيات والمذاهب الحديثة أن تقدم له بديل ً عن‬

‫‪30‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الدين يرضي روحه ويسعد حياته‪.‬‬

‫لقد حررت الديان النسان من عبودية المجتمع وعبودية الفرد ليتجه إلى الله‬
‫وحده ولكن هذه اليديولوجيات أعادت النسان إلى سجن المجتمع – لقد‬
‫تضاءل النسان ليصبح مجرد نملة اجتماعية في مجتمع النمل‪.‬‬

‫)‪(1 /‬‬

‫لقد علمت الديان أنه ليس حشرة اجتماعية ولكنه إنسان ذو كرامة‪.‬‬
‫فاستطاعت أن تمنح معتنقيها هداية ل تستطيع أن تجاريها فيها اليديولوجيات‬
‫التي فصلت النسان من عبادة قوى الطبيعة إلى عبادة قوى المال والمادة‪.‬‬
‫)ثانيًا(‪ :‬إن النسان ليست له أزمة ول قضية حادة في ظل مفهوم السلم‬
‫ذلك أن السلم نظر إلى النسان نم خلل طبيعته الجامعة بين الروح‬
‫والجسم والعقل القلب‪ .‬نظر إليه بوصفه كيانا ً متكامل ً وبذلك أقر رغباته‬
‫المادية كلها وأباحها له دون أن يقيدها إل بضوابط معينة قصد بها حماية‬
‫النسان نفسه من النهيار والتدمير وحتى يكون قادرا ً على أداء رسالته في‬
‫الحياة ومواجهة مختلف التحديات دون أن يضعف أو ينهار‪.‬‬
‫)ثالثًا(‪ :‬ألغى السلم الفكرة الوثنية القديمة )التي تتجدد عن طريق‬
‫اليديولوجيات( القائلة بأن هناك صراعا ً بين الجسم والروح‪ ،‬وأعلن أن‬
‫الجسم والروح متكاملن وبذلك عارض مفهوم الرهبانية ومفهوم الباحية معا ً‬
‫ودعا إلى التوازن وإلى إعلء الرغبات حتى تتحقق القدرة على تنفيذها على‬
‫النحو الطبيعي السليم‪.‬‬
‫لقد وضع السلم ضوابط من ثلث عناصر‪:‬‬
‫العتدال – الحلل – العفة‪.‬‬
‫ولذلك فقد عجزت أزمة الجنس أن تمد لها مجال ً في محيط السلم لنها لم‬
‫ل‪ .‬وفي الغرب )وفي الفكر الغربي الوافد الذي نراه في‬ ‫توجد أص ً‬
‫ً‬
‫المسرحيات والسينما ونقرأه في الكتب والروايات( نجد مجتمعا آخر‪ ،‬يختلف‬
‫اختلفا ً أساسيا ً عن مجتمعنا‪ .‬لقد كانت أوروبا تعيش في ظلل القسر الشديد‬
‫ثم انطلقت إلى الطلق الشديد وبذلك كانت مضطربة في الولى لنها‬
‫خالفت الفطرة‪ ،‬ممزقة في الخرى لنها جاوزت الطبيعة‪.‬‬
‫أما السلم فقد قبل مبدأ الفطرة القائم على التوازن‪ .‬أعلن وجود الرغبات‬
‫من مال وطعام وجنس ولكنه وضعها في إطارها الصحيح ولم يجعل الطعام‬
‫قضية تفوق القضايا أو تسيطر عليها ولم يجعل الجنس قضية القضايا كما‬
‫نرى فيما ينقل إلينا ولكنه جعل الحياة متكاملة في عناصرها متوائمة في‬
‫رغباتها وحدودها بعيدة عن الزهادة والسرف والرهبانية والتحلل والطلق‬
‫والكبت وجعل للحياة أفاقا ً أوسع من المادة وأعلى من الرغبات جعل هناك‬
‫الشواق الروحية والنفسية والعقلية إلى الثقافة والعلم والعبادة‪ .‬فالسلم ل‬
‫يرفض الرغبات الحسية ولكنه يضعها في إطار واضح‪ .‬فيجعل تحقيقها عن‬
‫الطريق الطبيعي بالزواج في حالة القدرة أو التسامي والعلء بها بعد في‬
‫حالة عدم القتدار‪ .‬وذلك‪ :‬دون أن تفقد هذه الرغبات حقها المعترف به في‬
‫حالة الستطاعة‪.‬‬
‫رابعًا‪ :‬كذب السلم ودحض الفتراض القائل بأن الدين يصرف النسان عن‬
‫النضال والعمل وأعلن أن الدين يدفع إلى القوة والتقدم والكشف والعمران‬
‫جميعا ً إيمانا ً بدعوة الله للنسان إلى العمل واستخلفه في الرض‪.‬‬
‫ول ريب أن دعوة السلم إلى امتلك الرادة الخاصة ورفض القيود ومقاومة‬

‫‪31‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الغزو كانت مصدر كل النضالت الوطنية التي انطلقت في العالم السلمي‬

‫منذ جاءت موجة الحتلل الجنبي إلى الن‪.‬‬
‫خامسًا‪ :‬أعلن السلم عن قيام الرادة الحرة لكل مسلم وكل إنسان‪.‬‬
‫فكل إنسان مريد وقادر على العمل والتعبير‪ ،‬وقد هدي إلى الطريقين‪ :‬طريق‬
‫الخير وطريق الشر وعليه أن يختار أحدهما وفطرته تهديه ودين الله المبلغ‬
‫له عن طريق الرسل والكتب ترشده‪.‬‬
‫هذه الرادة لها تبعتها‪ :‬هي المسئولية والحساب والجزاء الخروي‪ .‬فل إرادة‬
‫بل مسئولية ول مسئولية بل جزاء‪.‬‬
‫أما الذين يقولون بالجبرية والصدفة وبأن الحياة مطلقة وأن من حق النسان‬
‫أن يأخذ منها ما يشاء قبل أن يدركه الموت فذلك ليس مفهومنا‪ ،‬وهو في‬
‫ذاته مفهوم باطل بحكم العقل والقياس وأن ترتيب البث والجزاء بعد الموت‬
‫ليس أمرا ً مستحيل ً ول متناقضا ً مع العقل والفطرة‪ ،‬ذلك لن للنسان رسالة‬
‫في الحياة‪ ،‬هو مطالب بأن يقوم بها على الوجه الصحيح‪ ،‬في سبيل إقامة‬
‫مجتمع يرضى عنه الله تبارك وتعالى‪ ،‬فله في ذلك أجر الحسان وجزاء‬
‫الخطأ فإقرار البعث مطابق للفطرة ول يشكل تناقضا ً عقليا ً بل إن إنكار‬
‫البعث هو الذي يشكل التناقض‪ ،‬ويصور هذه الحياة‪ ،‬على أنها مسرحية هزيلة‬
‫أو لعبة أو لهوا ً وهي ليست كذلك بالقطع‪ ،‬النسان له رسالة وهو محاسب‬
‫عليها )أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا ً وأنكم إلينا ل ترجعون(‪.‬‬
‫سادسًا‪ :‬قرر السلم أن هناك قاسم مشترك أعظم على مختلف القيم‬
‫والتصرفات‪ :‬والخلق مقررات جاء بها الدين من عبد الله وهي ثابتة ثبات‬
‫الفطرة النسانية نفسها‪ ،‬ل تتغير بتغير الزمان والمكان‪.‬‬
‫)فطرة الله التي فطر الناس عليها ل تبديل لخلق الله(‪.‬‬
‫وقاعدة الخلق الساسية في السلم هي أن الحق واحد والخير واحد وانهما‬
‫ل يختلفان ول يتعددان وكذلك الشر والباطل‪.‬‬
‫والخلق هي تمييز بين الحق والباطل والخير والشر‪ ،‬وسيظل الخير هو الخير‬
‫والشر هو الشر على اختلف الزمنة والبيئات ولن يتحول يوما ً إلى ضده‪.‬‬

‫)‪(2 /‬‬

‫ولقد دعانا السلم إلى أخلقية الحياة وأقام اللتزام الخلقي في كل‬
‫العمال والتصرفات وجعله جزءا ً من الدين فالدين في السلم جامع بين‬
‫العقيدة والشريعة والخلق وهي ل تنفصل ول تتجزأ‪.‬‬
‫أقول هذا لنكون في يقظة إزاء المذاهب التي تقول بأن الخلق نسبية‪ ،‬ل‪،‬‬
‫ليست الخلق ولكنها التقاليد‪ .‬أن الخلق من عند الله والتقاليد من صنع‬
‫المجتمع نفسه‪ .‬فالتقاليد متغيرة نعم‪ ،‬أما الخلق فل ولقد يظن دعاة الفكر‬
‫المادي أن الخلق كالدين نبعت من الرض ولم تنزل من السماء ولذلك فهم‬
‫يرونها متغيرة أما نحن‪ :‬المسلمون فنفرق بين الخلق والتقاليد ونرى أن‬
‫الخلق ثابتة كثبات القيم الساسية وأن التقاليد متغيرة ويجب أن تتغير مع‬
‫اختلف العصور والهيئات‪.‬‬
‫والقاعدة أن هناك ثوابت وهناك متغيرات‪ :‬والتطور والتغير والتحول إنما‬
‫يشمل المتغيرات أما الثوابت فشأنها شأن الفلك والمدارات التي تتحرك‬
‫فيها الكواكب فهي ثابتة‪ .‬ذلك في السلم أفلك ثابتة وقيم ل يمكن أن تتغير‬
‫ولكن ما في داخلها يتغير ويتحرك‪.‬‬
‫وتلك ميزة السلم‪:‬‬

‫‪32‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫سابعًا‪ :‬هناك منهجان مختلفان‪ :‬منهج للعلوم ومنهج للنسانيات‪ :‬منهج العلوم‬
‫يستمد قوته من المادة ويتحرك في فلكها ولكنه ل يصلح للتطبيق على‬
‫النسان‪ :‬ول يستطيع مقايسة الخلق والنفس والمجتمع‪ .‬إن المفاهيم التي‬
‫ترتبط بالنسان في مشاعره وعواطفه يصعب إخضاعها لقوانين الظواهر‬
‫الطبيعية‪ .‬ذلك لنها تتعرض لظروف مختلفة تتعلق بأعماق النفس ول تخضع‬
‫للتجربة‪.‬‬
‫ثامنًا‪ :‬ل تصدقوا الفكر الذي تقدمه الروايات والفلم السينمائية والمسرحيات‬
‫ول تعتبروه مسلمات‪ .‬ذلك لنه ل يصدر عن حقائق وإنما عن أهواء وخيال‪.‬‬
‫الواقع هو المجتمع الذي نعيش فيه بما قامت عليه أعمدته من مقومات‬
‫رسمها الدين الذي هدى البشرية إلى الحق‪ ،‬ثم جاءت العلوم مفسرة له‪ :‬أما‬
‫ذاك عالم الخيال والوهم‪:‬‬
‫إن السلم قد قدم لنا كل المفاهيم والقيم والتفسيرات لمختلف قضايا‬
‫المجتمع والنسان والخلق والنفس على نحو كريم‪ ،‬فيه السماحة واليسر‪،‬‬
‫وفيه قبول الضطرار والمغفرة عند الساءة‪ .‬والتوبة من الذنب‪ ،‬إطارات‬
‫واسعة فسيحة وقيم أساسية‪ :‬ثم بعد ذلك قدرة على الحركة دون تزمت أو‬
‫ضيق فإذا جاءت اليوم الرواية الخيالية والمسرحية وأفلم السينما لتقدم لنا‬
‫مفاهيم أخرى مخالفة للفطرة أو مضادة للحق فما أحرانا أن نعرف وجه‬
‫الحق وأين هو ول نتحول تحت تأثير البريق الخاطف أو الضوء الساطع‪ ،‬أو‬
‫التقاء هذه المفاهيم مع أهواءنا ورغباتنا‪ ،‬ل نتحول إلى اعتناق مفاهيم ليست‬
‫من الصالة في شيء ولنعرف تماما ً أن الرواية والمسرحية والقصة‬
‫السينمائية ليست إل ملهاة وتسلية أريد بها إزجاء الفراغ وإدخال شيء من‬
‫الترويح على الناس ولكنها ل تكون أبدا ً نظما ً ول عقائد ول قوانين مقررة‬
‫نحاول أن نطبقها في المجتمع فننقل أحكام عالم الخيال إلى عالم الواقع‬
‫والعكس هو الصحيح‪.‬‬
‫ً‬
‫فهي لن تزيد عن أن تكون مخدرا يريد به أصحابه نقل الناس ساعات من‬
‫واقعهم إلى عالم غريب خيالي ثم إذا هم عادوا وجدوا الواقع قائما ً بقوته‬
‫واستمراره ل مفر من التسليم له والعتراف به والتجاوب معه‪.‬‬
‫ولنكن قادرين على الفهم الواسع العميق للفارق البعيد بين حقائق المور كما‬
‫جاءت بها رسالت السماء وبين نظريات الفكر البشري التي وضعها النسان‬
‫وفق هواه وفي سبيل تحقيق رغبائه متجاوزا ً ما يراد له من الخير إلى ما يريد‬
‫هو من الشر‪ ،‬لنفرق دائما ً بين الواقع القائم في عالم الحياة والوجود‪ ،‬ومكاننا‬
‫منه ومسئوليتنا إزاءه وبين هذا العالم الوهمي الخرافي الذي صنعه النسان‬
‫ليدخل على بعض النفوس تسلية أو ملهاة ول نخلط أبدا ً بين العالمين‪ :‬عالم‬
‫الواقع وعالم الوهم والخيال‪.‬‬
‫نحن نعي أننا ملتزمون أمام الله بمسئولية الفرد إزاء المجتمع‪ ،‬الفرد الذي‬
‫يملك إرادة التصرف والذي يتحرك في الحياة بين قوى الخير والشر فيختار‬
‫ما يشاء ويتحمل مسئوليته‪ :‬مسئولية الجزاء والعقاب والثواب في عالم آخر‬
‫بعد أن نموت ونبعث‪ .‬فإذا جاء عالم الوهم والخيال من خلل الرواية أو‬
‫القصة أو المسرحية ليشكك في ذلك ويقدم لنا صورا ً زاهية براقة من‬
‫معطيات الجنس أو الطعام أو الترف فذلك كله خداع وتضليل‪ ،‬ولذلك نحن‬
‫نرفضه ونبتسم ونسخر منه‪ ،‬لننا نعلم أنه يريد أن يخرجنا من أرض الواقع‬
‫التي يجب أن عيشها دائمًا‪ ،‬ويخرجنا من أصالة مفاهيمنا حين يريد أن يصور‬
‫لنا الحياة وكأنها متعة طيبة من خلل أصواء وترف وذهب وحرير‪ ،‬كل هذا هو‬
‫عالم الوهم الذي يخذل من يصدقه‪ ،‬لنه ل يلبث بعد أن ينتهي من قراءته أو‬

‫‪33‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫مشاهدته أن يجد نفسه في عالم الواقع القائم المستمر‪ ،‬بل ويجد الحسرة‬
‫تمل النفس على حد تعبير القصص القديمة‪ :‬نظر نظرة أعقبتها ألف حسرة‪.‬‬
‫فماذا يجد بعد‪ :‬ما هو رد الفعل‪ :‬إنه ذلك الحساس بالتمزق والحرمان إذا ما‬
‫اندمج في الخيال وظن أنه الواقع‪.‬‬

‫)‪(3 /‬‬

‫لنقبل إذن عالمنا الواقع الحي على حقيقته ول نسرف في خداع أنفسنا‬
‫بالخيال والوهم لبضع لحظات مع أغنية ل تصور إل أكاذيب الشعراء أو‬
‫مسرحية أو فيلما ً ل يصور إل أوهام الذين يريدون تدمير النفس النسانية‪،‬‬
‫لنحاول أن نعيش واقعنا فإذا لم يكن ما نريد فلنرد ما يكون‪ ،‬فإن علينا أن‬
‫نعمل ونتقدم ونضيف ونجدد ونكافح حتى نحقق الحياة الطيبة التي نرجوها‪.‬‬
‫تاسعًا‪ :‬في مجال النظرة إلى المور يجب أن نفرق بين أمرين هامين‪:‬‬
‫هناك أمور مشتركة بين المم هي العلوم فالعلم عالمي عام‪.‬‬
‫وهناك أمور خاصة مطبوعة في كل أمة بطابعها‪ :‬هي الخلق والدب والفن‪.‬‬
‫لكل أمة مزاجها وذوقها وتقاليدها وعقيدتها‪.‬‬
‫ويمكن أن تلتقي المم في العلوم وفي المعارف العامة أما ما سوى ذلك‬
‫فيؤخذ بحذر شديد‪.‬‬
‫وقد حرص السلم على أن يحفظ شخصية أهله ولذلك دعاهم إلى معارضة‬
‫التقليد وإنكار التبعية وكفل لهم منهجه الرصين المحكم القادر على ملقاة‬
‫كل بيئة وعصر – وكفل لهم كل ما يحتاجونه في مجال الجتماع والسياسة‬
‫والقتصاد والتربية‪.‬‬
‫ولم يمنع السلم النفتاح واللتقاء بالثقافات المختلفة ولكن على قاعدة‬
‫أساسية واضحة‪ :‬هو أن ل تحجب الشخصية الصلية ول الملمح العامة ول‬
‫تهدم قيمة من القيم الساسية‪.‬‬
‫وقد دعا السلم إلى إعلن التمييز بين المسلمين وغيرهم في العادات‬
‫والخلق وأسلوب العيش والحياة‪ .‬وأعلن أن التقليد فقدان للشخصية وأن‬
‫التبعية عبودية للفكر والعقل‪.‬‬
‫عاشرًا‪ :‬السلم ليس دينا ً فحسب ولكنه نظام مجتمع والدين جزء منه‪.‬‬
‫والسلم منهج حياة وليس نظرية‪ ،‬وهو منهج متكامل ل يقبل التجزئة ول يقر‬
‫النظرة النشطارية التي ترى رؤية أهل التخصص الحديث فليس علم النفس‬
‫وحدة أو علم الجتماع أو السياسة أو القتصاد هو وحدة كل شيء‪ ،‬ولكن هذه‬
‫العلوم والمفاهيم قاصرة بذاتها ول تصلح إل حين تتكامل في إطارها لخدمة‬
‫النسان نفسه فل تقوم نظرية في واحدة منها على نقيض حقيقة في‬
‫الخرى‪ ،‬هذا التكامل هو الذي يحول دن التمزق حين يعلي قوم العقل أو‬
‫يعلي قوم الوجدان‪ .‬أما نحن فنوازن بين العقل والوجدان والروح والمادة‬
‫والدنيا والخرة فل نفقد الطمأنينة النفسية والسكينة الروحية والثقة العقلية‪.‬‬
‫كذلك فإن منهج المعرفة السلمي يقوم على الترابط بين القيم ويتخذ من‬
‫الوحي هاديا ً للعقل ومن الفطرة سبيل ً إلى العلم‪ ،‬هذا المنهج الذي يقوم على‬
‫التحرر من الهوى والتعصب‪ .‬ويتجاوز الرغبة الخاصة إلى الغاية الكبرى‪.‬‬
‫حادي عشر‪ :‬قرر السلم أن اليمان بالله قوة دافعة تعطي المل وتحول‬
‫دون اليأس وتبعث الثقة المتجددة في النفس النسانية‪ ،‬وتحرص على‬
‫المعاودة في حالة الخفاق وليس اليمان مضادا ً للمعرفة ولكنه ضوءها‬
‫الكاشف فالسلم ل يقف بالنسان عند مفهوم المعرفة القائم على الحس‬

‫‪34‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫والتجربة بل يضيف إليه علما ً آخر جاء به الوحي وسجله القرآن وفيه تفصيل‬
‫عالم الغيب وعالم الخرة وقد جعل السلم اليمان بالغيب شرطا ً أساسيا ً‬
‫من شروط المعرفة‪.‬‬
‫ثاني عشر‪ :‬إن من أخطر ما يطرح في أفق مجتمعنا‪ :‬القول بأن كل إنسان‬
‫حر‪ ،‬ومعنى الحرية هنا أنه يرفض التجربة التي قدمتها له الجيال السابقة‬
‫وذلك عين الضعف والقصور والعجز‪ ،‬فالشخصية القوية الرحبة تكون قادرة‬
‫على مناقشة وجهة النظر الخرى‪ ،‬ولو كانت خاطئة‪ ،‬والنظر في تجارب‬
‫الذين مضوا على الطريق‪ ،‬إما أن يحجب النسان نفسه عن ذلك فإنه سوف‬
‫يتقوقع في أضيق الحدود وسوف يعجز عن اقتحام الحياة وتحقيق النجاح‪.‬‬
‫علينا أن نواجه خبرات الناس وتجاربهم ومعنا ضوئنا الكاشف ومقاييسنا‬
‫الصلية‪ .‬بل علينا أن نطالب الجيال التي سبقتنا بتجربتها‪ ،‬وعلينا أن نكون‬
‫منصفين فنأخذ خير ما فيها‪ ،‬ثم نحاول أن ل نقع فيما وقعوا فيه من أخطاء‪.‬‬
‫تلم هي ضرورة اللتقاء بين الجيال‪ ،‬وحتمية الحلقات المتتابعة ببين المم‪،‬‬
‫ليس بين الجيال صراع كما يقولون‪ ،‬بل بينها لقاء وتكامل‪.‬‬

‫)‪(4 /‬‬

‫لقد استشرى هذا الخطر‪ :‬خطر رفض تجربة الجيال السابقة‪ ،‬والنظر إليها‬
‫في شيء كثير من النتقاض أو الزهد فيها وذلك من شأنه أن يفوت خيرا ً‬
‫كبيرًا‪ ،‬ولقد تعالت صيحات تقول‪ :‬إن على البناء أن يشقوا طريقهم دون‬
‫توجيه من أحد وأن عليهم أن يستعلوا على تجربة الجيال التي سبقتهم وكيف‬
‫يستعلي من ل يملك شيئًا‪ .‬كيف يستعلي من يجهل‪ .‬وكيف يرى نم ينظر في‬
‫الظلم‪ ،‬إننا دائما ً في حاجة إلى أمرين وكل المم الناهضة تتشبث بهما‪ :‬منهج‬
‫أصيل هو ضوء كاشف نعرض عليه كل شيء ول نقبل إل ما يقره‪ .‬وتجربة‬
‫للذين سبقوا على الطريق وبنوا قبل حتى نعرف موضع اللبنة التي سيقدر لنا‬
‫أن نضعها‪ ،‬إن هؤلء الذين يعلنون تلك الصيحة ليسوا لنا بناصحين ول أمناء‪،‬‬
‫إنهم يريدون تحطيم الرابطة الصلية بين الجيال وإيجاد الصراع بينها‪ ،‬ونحن‬
‫جميعا ً نعرف بروتوكولت صهيون وما نصت عليه في هذا الشأن‪ :‬إنها تريد‬
‫تدمير هذه المة الصامدة في وجه الغزو الفكري والستعمار والصهيونية‪.‬‬
‫إنهم يطمعون في إخراج أجيال مدمرة ممزقة نفسيا ً متحللة من كل القيم‬
‫والضوابط فهم يدفعون الجيال إلى التمرد على القيم الساسية للمجتمعات‪،‬‬
‫وعلى الباء وعلى المربين وعلى الساتذة )صحيح أن بعض الباء والمربين‬
‫والساتذة ليسوا مستوى المثل العلى( ولكن‪ :‬ليس الطريق هو إزاحتهم‬
‫ورفضهم وإنما الطريق هو الوصول إلى التجارب وفحصها‪ :‬والخذ بالنافع‬
‫وأمن عثار الضار منها‪ ،‬إن الشباب وهو يحمل أمانة الغد لبد أن يبني على‬
‫الساس وأن يتحرر من أخطاء السابقين وأن يستمد التجربة والمثل العلى‬
‫والسوة من المنهاج وهو القرآن والنموذج الكامل وهو محمد صلى الله عليه‬
‫وسلم قدوة الجيال والعالم‪.‬‬
‫ثالث عشر‪ :‬إن السلم يدعونا إلى المجاهدة والمذاهب النفسية الحديثة‬
‫تدعونا إلى النطلق فأيهما الخير من أجل بناء الشخصية السلمية القادرة‬
‫على مواجهة أخطار المجتمع وصناعة الحياة والدفاع عن القيم والمقدسات‪.‬‬
‫إن المجاهدة بمعنى معارضة الهواء والمطامع والكظم بمعنى تأجيل الرغبة‬
‫ليس هو الكبت الذي صور فرويد أخطاره وبالغ في التخويف منها‪ .‬تلك‬
‫المخاطر الوهمية التي أذاعها فرويد عن الكبت تختلف تمامًا‪ ،‬ذلك أن الكبت‬

‫‪35‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫إنما يستمد معناه ومدلوله من إنكار الرغبات أساسا ً وتحريمها عقيدة وعدم‬
‫العتراف بها واحتقارها‪ :‬كاحتقار الجنس أو المال أو الطعام بينما السلم‬
‫يقرها جميعا ً وينكر تحريمها‪) :‬قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده‬
‫والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم‬
‫القيامة(‪ :‬إن السلم ل يحتقر الرغبات وإنما يعترف بها )نفسية وحسية(‬
‫اعترافا ً كامل ً دون إنكار لها وإن كان يدعو إلى العتدال في استعمالها أو‬
‫تأجيل ممارستها حتى تتحقق القدرة التي تضعها في إطارها المشروع‬
‫والصحيح‪ .‬فتأخير ممارستها ليس كبتا ً وإنما هو إعلء‪.‬‬
‫إن خطر الكبت الذي تفترض الفرويدية أنه يؤدي إلى العصاب ل يتحقق إل‬
‫نتيجة النكار والرفض والحتقار للرغبات‪ ،‬أما العتراف بها مع التأجيل فذلك‬
‫مما ل يتعارض مع الطبيعة البشرية وهو ما ترضاه وتحتمله‪ ،‬ولقد هللت طويل ً‬
‫دعوات التربية الحديثة بأن توجيه الطفال وعقابهم يؤدي إلى كذا وكذا من‬
‫المراض ثم أثبتت التجارب التي أجريت على الطبيعة وبالحصاء الدقيق أن‬
‫ذلك محض وهم‪ ،‬وإن النفس النسانية قابلة للتوجيه والتحذير والعقوبة دون‬
‫أن يحدث ذلك عندها شيا ً البتة مما يسمى بمركبات النقص أو غيره‪.‬‬
‫ونحن نؤمن أن صانع النفس البشرية )جل وعل( أقدر على فهمها وآمن عليها‬
‫من الخطار وهو الحامي لها من أولئك الفلسفة الماديين‪ ،‬وأن ما رسمه لها‬
‫من أساليب تحذير وضوابط ومناهج ترغيب وترهيب إنما هو دوائها الحق وأنه‬
‫متقبل منها وليس بشاق عليها ول خطر فيه وليس له ضرر ما على النحو‬
‫الذي تهول به الفلسفات المادية والوثنية‪.‬‬
‫وإن كنا نريد أن نعرف الخلفيات فلنذكر أن الهدف هو تفكيك عروة الشباب‬
‫منذ الطفولة وبناء أجيال متحللة مدمرة ورفع يد الباء عن التوجيه وخلق جو‬
‫من الكراهية في محيط السرة حتى يفقد الشباب تلك الثمرة الخصبة‬
‫"تجربة الجيل" وثمرة العبرة من كفاح الباء وذلك في طريق هدف‬
‫بروتوكولت صهيون الصريح‪ :‬الذي يقول‪" :‬يجب تدمير المجتمعات النسانية‬
‫قبل السيطرة عليها"‪.‬‬
‫رابع عشر‪ :‬أعطى السلم البشرية‪ :‬التفسير الجامع )الرباني المصدر‬
‫النساني الهدف( ل ريب أنه صدق التفاسير‪ ،‬لقد أهمل التفسير المادي‬
‫جوانب المعنويات والقوى الذاتية والدين والخلق وهي جميعها بعيدة الثر‬
‫في مقدرات التاريخ وحركة المجتمعات وسيظل الدين بمفهومه السلمي‬
‫الواسع الجامع عنصرا ً هاما ً من عناصر تشكيل الذاتية الفردية والجتماعية‪.‬‬
‫وأن القائلين بأن الدين ليس مصدرا ً من مصادر التوجيه أو ليس عامل ً من‬
‫عوامل بناء الحضارات وحركة التاريخ إنما يتجاهلون شطرا ً هاما ً من طبائع‬
‫النفوس وخصائص الشياء‪.‬‬

‫)‪(5 /‬‬

‫خامس عشر‪ :‬ما يزال السلم والسلم وحده هو المنهج القادر على إعطاء‬
‫النفس العربية والسلمية‪ ،‬بل النفس النسانية ريها وسكينتها‪ ،‬وقوتها‬
‫وحيويتها‪ .‬إن الخطأ هو اعتناق عقائد المجتمعات التي تشكلت على نحو‬
‫خاص‪ ،‬والخطأ هو أن تأخذ المور من نهاياتها فهذه الحضارات قد شاخت‬
‫وبان عوارها وفسدت ولم تعد تنفع أهلها‪ ،‬وحاول أصابها تعديل مناهجها مرة‬
‫بعد مرة‪ ،‬ومع ذلك فلم تحقق لهم ما يطمعون فيه‪ ،‬إن ما يطمعون فيه ل‬
‫يوجد لنهم يقيسون بمقياس واحد‪ :‬مقياس جزئي‪ ،‬هو مقياس العقل والعلم‬

‫‪36‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫والمادة بينما يقيس السلم بمقياس متكامل‪:‬عقل وقلب وعلم ووحي وروح‬
‫ومادة‪.‬‬
‫إن حضارة السلم ل تقوم على العلم وحده ولكن على العلم في إطار‬
‫العقيدة‪.‬‬
‫سادس عشر‪ :‬إن تخلف المسلمين في العصر الحديث قضية مستقلة‪ ،‬عن‬
‫منهج السلم ذاته‪ ،‬فمنهج السلم حين طبق أمام تلك الحضارة الباذخة وحين‬
‫غفل عنه المسلمون وتجاوزونه وقعوا في هوة التخلف فالعيب ليس عيب‬
‫المنهج‪ ،‬لن المنهج رباني وقد سجلت تجربته بصماتها على التاريخ‪ .‬إن القيم‬
‫السلمية في تقدميتها ونصاعتها ليست مسئولة عن التخلف‪ ،‬وإنما جاء‬
‫التخلف نتيجة تجاوزها وإهمالها‪ ،‬يقول ولفرد كانتول سميث‪" :‬إنه دين‬
‫استطاع أن يوحي إلى المتديئين به شعورا ً بالعزة كالشعور الذي يخامر‬
‫المسلم من غير تكلف ول اصطناع"‪.‬‬
‫ولقد يرى البعض أن تخلف المسلمين ليس له إل سبب واحد‪ :‬هو سقوط‬
‫العزيمة‪ ،‬سقوط الرادة‪ :‬الغفلة عن الخطار المحدقة من كل جانب )يا أيها‬
‫الذين آمنوا خذوا حذركم(‪) :‬ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم‬
‫وأمتعتكم(‪.‬‬
‫إن ظواهر التخلف ظهرت في اليوم الذي بدأ فيه المسلمون يميلون إلى‬
‫الحلول السهلة‪ ،‬ويسترخون‪ ،‬ويتجاهلون الخطر المحدق‪ .‬ويبتعدون عن حياة‬
‫اليقظة التامة والمرابطة الدائمة في الثغور‪ ،‬والنحراف عن مبادئ القرآن‪.‬‬
‫هذه أمة الرباط إلى يوم القيامة كما حدث الصادق المصدوق‪ ،‬لقد فقد‬
‫المسلمون التحدي فسقطت العزيمة‪ :‬غفلوا عن المجاهدة‪ ،‬فقدوا روح‬
‫الصلة واليمان واكتفوا بالمظاهر‪ ،‬عن ذلك دارت الدائرة عليهم‪ ،‬يقول أرنولد‬
‫تويئبي‪ :‬إن الغرب وضع الحبل في رقبة العالم السلمي منذ القرن الخامس‬
‫عشر وكان يتهيب أن يشده‪ ،‬ثم بدا له المسلمين في نوم عميق فشد حلبه‬
‫وسيطر عليهم‪.‬‬
‫سابع عشر‪ :‬إن دخائل كثيرة دخلت على المسلمين وأفسدت حياتهم وأعلت‬
‫من شأن المتعة والترف وأبعدتهم عن الخشيشان والقدرة على الصمود‪،‬‬
‫وفرغت حياتهم من فريضة الجهاد وتخلفوا عن مفهومهم الصيل‪ :‬احرص‬
‫على الموت توهب لك الطريق‪ ،‬وغفلوا عن بذل النفس رخيصة في سبيل‬
‫الحق‪ ،‬وتقهقروا إلى الحرص والخوف والجبن والذلة بما أعجزهم عن مواجهة‬
‫الموت في ميادين المقاومة‪ .‬وقبلوا بالحياة ذليلة‪ ،‬ولو علموا أنهم سيموتون‬
‫في نفس اللحظة التي ينتهي فيها الجل لما حرصوا ول جزعوا‪ .‬واليوم حين‬
‫تعود فريضة الجهاد إلى حياتهم يبدأون عصرا ً جديدًا‪.‬‬
‫ثامن عشر‪ :‬أقر السلم حرية الفكر والعقيدة‪" :‬ل إكراه في الدين" ودعا إلى‬
‫المطالبة بالبرهان والدليل ونهى عن تحكيم الهوى وفتح باب الجتهاد ودعا‬
‫إلى عدم النخداع بالوهام والغترار بالظنون وأنكر القول بغير دليل وقرر‬
‫عدم كتمان العلم وأطلق حرية البحث ودعا إلى التحرر من التبعية والتقليد‬
‫وأقر مبدأ الصالة‪.‬‬
‫وفرق بين العقائد والمعارف‪ .‬وجعل العقائد خاصة وجعل المعارف عامة‬
‫وفرق بين الساس والعارض وفرق بين المعارف الجوهرية والمعارف غير‬
‫الجوهرية )من لغو القول وإزجاء الفراغ( ودعا إلى الخذ من كل علم بأحسنه‬
‫كما دعا إلى التحري عن الحق وأفهم أهله بأن من كرامة العلم الربط بين‬
‫العقيدة والعمل بها ورفض مبدأ العلم لذاته وقرر أن العلم يعترف بالحق إذا‬
‫تبين وأن يغير العالم رأيه إذا جاء الدليل وإنما يطلب العلم من أجل العمل بع‬

‫‪37‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وأقام السلم الفطرة ودعا إلى نقاءها وشدد بالنهي عن إفسادها بالتعاليم‬
‫الضارة‪ .‬ودعا إلى التحري عن الحق وطالب أهله بأن من كرامة العلم أن‬
‫نعترف بالحق إذا تبين وأن نرجع إلى الحق إذا جاء الدليل ول يمنعك قضاء‬
‫قضيته بالمس ثم هديت فيه لرشدك أنه تعود إلى الحق فإن الحق قديم وإن‬
‫الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل‪.‬‬

‫)‪(6 /‬‬

‫في مواجهة النسبية التاريخية‬

‫أي إسلم نريد ؟‬
‫يتساءلون عن ‪ :‬أي إسلم نريد ؟ كأنما السلم ل يزال مجهول النسب بعد‬
‫أكثر من أربعة عشر قرنا من ظهوره ‪ ،‬أو بسبب مرور أربعة عشر قرنا !!‬
‫والغريب أن هؤلء المتسائلين عندما يطرحون ما يطرحون ل يقبلون‬
‫تشكيكا ‪ :‬عن أي حضارة ؟ وأي حقوق إنسان ؟ وأي حرية ؟ وأي ديموقراطية‬
‫؟ وأي ليبرالية ؟ وأي اشتراكية ؟ وأي علمانية ؟ وأي علموية ؟ وأي حداثة‬
‫يريدون لنا ؟؟‬
‫وإذا كان هذا السؤال يأتي من جهات مشبوهة نعرفها في النسبية التاريخية‬
‫والتطورية فلشك عندنا أنه أخذ يتسلل من جهات غير تلك ‪ ،‬هي موضع الثقة‬
‫والتقدير والحترام ‪ ،‬وهذا ما جعل القضية أكثر خطورة ‪ ،‬وجعل التصدي لها‬
‫أكثر لزوما‬
‫ومن الجهة الثانية – التي نؤكد مرة أخرى أنها موضع الثقة والتقدير والحترام‬
‫‪ -‬ما ذكره الرئيس محمد خاتمي ‪ -‬في كتابه " السلم والعالم " نشر مكتبة‬
‫الشروق بالقاهرة ط ‪ 3‬عام ‪ – 2002‬في سياق نقده العقل نقدا جذريا‬
‫من مخرجا للدين ‪ ،‬فهو‬ ‫نقد العقل بمحاصرته في دائرة النسبية ثم ذهب ُيؤ َ‬
‫وإن كان قد أقر ‪ ) :‬اعتقاد الكثيرين من الفلسفة بأن عقل النسان يتحلى‬
‫بجملة من الثوابت ومن القتناعات المطلقة ( إل أنه ما لبث أن عاد إلى‬
‫العتراف ) بأن العقل " مبتلى بأنه محدود ( ص ‪ 27‬وهذا صحيح‬
‫وهو في سياق هذا النقد يستمسك بالدين باعتباره ‪ ) :‬توأم النسان وأقدم‬
‫الموجودات البشرية (‪ ) ،‬وحياة النسان من غير دين ومن دون التسليم لمر‬
‫سام ومتعال ل معنى لها ( ويقرر أن ) وجود القداسة والسمو إنما هو وجود‬
‫للطلق ولنعدام الشروط والقيود ‪0 ( .‬ص ‪ 24‬ولكنه ما يلبث أن يعود به إلى‬
‫دائرة النسبية ‪ :‬لن النسان ) موجود في الزمان والمكان والجتماع وبالتالي‬
‫فإن معرفته ووعيه نسبيان وقابلن للخطأ ( ص ‪ 25‬ثم يضع لمسة شيعية‬
‫على الموضوع ‪ ) :‬إن نسبية معتقداتنا تكون أعظم جدية في زمان غياب‬
‫المعصوم ( ص ‪25‬‬
‫وفي تقديره أنه من أجل هذه النسبية كانت الخلفات بين أتباع الديانات ‪ ،‬بل‬
‫بين مذاهب الدين الواحد ‪ ،‬بل بين فئات المذهب الواحد ‪ ،‬هذه الخلفات تدل‬
‫على استحالة أن يدعي أحد الحاطة بالحقيقة كاملة ) ولنضرب السلم مثل ‪:‬‬
‫فأي إسلم نريد ونحن نتحدث عن السلم ؟ أإسلم أبي ذر أم إسلم ابن‬
‫سينا أم إسلم الغزالي أم إسلم محيي الدين بن عربي ؟ أإسلم الشاعرة ؟‬
‫أإسلم المتصوفة ؟ أإسلم الظاهرية ؟ أي إسلم ؟ ( ثم يقول ) بلى إنها كلها‬
‫شواهد ل يعتريها الشك على نسبية معرفة النسان حتى عن الدين ( ص ‪26‬‬
‫إلخ‬
‫ثم يصرح بأن ) دين كل شخص إنما هو تجربة ذاتية تتحقق إثر التصال‬

‫‪38‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الوجودي بالمبدأ ‪ .. .‬إن وسيلتنا المشتركة هي فهمنا الناتج عن قوانا العقلية‬

‫المشتركة ‪ ،‬فنحن نفهم الدين كما نفهم الطبيعة وعلى أساس فهمنا نكون‬
‫العلقة مع الخرين ‪ ،‬و لكن ومهما كان فهمنا ثابت البنيان فإن أسسه نسبية‬
‫وعرضة للتغير ‪32 ( .‬ص ‪..‬‬
‫وربما لم يهتم الرئيس بأن يوضح أن النسبية تعني إنكار حقائق الشياء ‪،‬‬
‫وقصر العتراف بها بالنسبة لمن يعتقد بها ‪ ،‬فأنت تقول ‪ :‬القمر جميل فهذا ل‬
‫يعني أن للقمر جمال غير ما تعتقد أنت به ‪ ،‬ومن حقك أن تعتقد ما تشاء ‪،‬‬
‫فهذه رؤيتك الخاصة ‪ ،‬وليس من حقك أن تلزم غيرك بها ‪ ،‬فأنت ل تملك‬
‫الحقيقة ‪ ،‬كما أنه ليس من حق غيرك أن ينكرها عليك فتلك رؤيته الخاصة‬
‫وهو ل يملك الحقيقة أيضا ‪ ،‬فأين هي الحقيقة إذن ‪ :‬المسألة نسبية ‪ .‬جفت‬
‫القلم وطويت الصحف ‪.‬‬
‫فهل انتهت سفينة الرئيس إلى الرسو على جزيرة النسبية ؟‬
‫من الواضح أن الرئيس لم يفعل ذلك إل للتخلص ممن ينقلون القداسة‬
‫والطلق والسمو التي هي من صفات جوهر الدين وحقيقته إلى تصوراتهم‬
‫النسبية والمحدودة ‪ ،‬ويحاولون فرض تصورهم الناقص على الواقع ‪ ،‬وفي‬
‫رأيي أن الرئيس خاض إلى هذا الهدف النبيل مخاضا صعبا يثير المشكلت‬
‫أمام جوهر الدين نفسه ‪ ،‬بينما كان الطريق أمامه ممهدا للرد على هؤلء بما‬
‫درج عليه الفكر السلمي من ردود متفق عليها وما وضعه من حدود تقليدية‬
‫إن الرئيس واجه هؤلء بأن قذف في وجوههم أسئلة تثير الريبة ل فيما‬
‫تجمدوا عليه فحسب ولكن في قضية الدين المشتركة عموما‬
‫إنه يسائلهم بقوله ‪ :‬أي إسلم نريد إلخ‬
‫يقول فخامة الرئيس ) تتلخص خدمة الدين في عصرنا بالتمييز بشجاعة بين‬
‫جوهر الدين كشأن مقدس ومتسام وبين تصورات النسان عنه والتي هي‬
‫أمر محدود ونسبي ويدركها التغير ( ص ‪ ، 35‬ويحاول السيد الرئيس أن ينهي‬
‫المشكلة بقوله ) إن التصور الديني الموثوق به مثله مثل أي تصور علمي‬
‫ومنطقي رهن بتمسكه بمصادر الفكر الديني وبالقرآن الكريم بخاصة فيما‬
‫يعنينا نحن المسلمين ‪ ،‬ومنوط أيضا بالحاطة بالساليب المدروسة لكتساب‬
‫المعرفة والستفادة بها ( ص ‪36‬‬

‫)‪(1 /‬‬

‫واستلهاما لما قاله نضيف إلى ما تقدم في حل المشكلة وجوب التوقف عند‬
‫الحلقة الولى " إسلم محمد " صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬ل في دحرجتها ككرة‬
‫الثلج عبر حلقات ل تنتهي ‪ ،‬وبالنسبة للحلقة الولى ‪ :‬يأتي الحل من إسلم‬
‫محمد صلى الله عليه وسلم مباشرة فيما تركه لنا من سعة الفق ‪ ،‬ثم فيما‬
‫تركه من مبادئ واضحة ‪ ،‬أو مبادئ استخلصها العلماء من تراثه واتفقوا‬
‫عليها ‪ :‬حول المحكم والمتشابه ‪ ،‬والقطعي والظني ‪ ،‬والجتهاد ممن يملك‬
‫أدوات الجتهاد ‪ ،‬وأجران للمصيب وأجر واحد للمخطئ ‪ ،‬وتأثيم المسارعة‬
‫إلى المراء والفتنة والتكفير ‪ ،‬والتفرقة بين التكفير والتبديع ‪ ،‬والتفرقة بين‬
‫كفر الملة وكفر النعمة ‪ ،‬وفيما هو مقرر من التمييز بين العلم الضروري‬
‫والنظري ‪ ،‬والتفرقة بين الفهم والتصور ‪ ،‬والتمييز بين العقل النظري والعقل‬
‫العلمي والعقل العملي ‪ ،‬والصول والفروع ‪ ،‬وغير ذلك من المبادئ التي ل‬
‫نتعرض لحصرها الن ‪،‬‬
‫ولكن السلح الذي وضعه الرئيس في يد النسبيين مازال قائما ‪ :‬إذ المعضلة‬

‫‪39‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫التي يطرحونها هي هنا ‪ :‬كيف يمكن هذا التمييز دون الوقوع في فخ النسبية‬
‫الرتيابية التي تم طرحها ؟‬
‫بهذا فتح الباب لتوارد السئلة مرة أخرى ‪ ،‬فإن لبعضهم أن يقول ‪ :‬ولكن‬
‫) مصادر الفكر السلمي والقرآن الكريم ( تدخل ثم تخرج من عقل‬
‫المتصورين لها ‪ ،‬فالشأن فيه كشأن ‪ :‬إسلم أبي ذر أو ابن سينا مثل ‪ :‬يمر‬
‫بنفس الطريق ‪ ،‬أي يأتيك بعد أن يمر بعقلك أنت ‪ ،‬هكذا في سلسلة غير‬
‫متناهية ؟‬
‫معنى هذا أن المشكلة ل تزال قائمة بدليل ما ذكره الرئيس بعد ذلك بقوله‬
‫) وبعد اجتياز هذه المراحل تبقى المعرفة التي نكتسبها تعبيرا عن تصورنا‬
‫للدين ( ص ‪36‬‬
‫لم نبتعد كثيرا إذن عن ورطة النسبية التي طرحها الرئيس بقوة أكثر من‬
‫طرح الحل لها‬
‫أما وقد اختار الرئيس الطريق الصعب دون التعرض لكثير من نتائجه‬
‫المحذورة –على القل فيما حصلنا عليه من كتبه ‪ -‬فقد وجب علينا أن نتعرض‬
‫هنا لوقف التداعيات التي ترتبت – دون قصد – على منهجه الذي انتهى –‬
‫دون قصد أيضا – إلى طرح القضية كلها في هاوية النسبية‬
‫والمخرج من ذلك يكون ‪ :‬أول بالحد من فلسفة النسبية فلسفيا ‪ ،‬والحد من‬
‫سلطة العقل الشاك وسحب القضية منه ونقلها إلى ساحة العقل العملي‬
‫‪.‬وثانيا ‪ :‬بالتعرض المباشر لكثر التجاهات النسبية المعاصرة انتشارا على‬
‫الساحة السلمية‬
‫أول ‪:‬‬
‫إن كل مطلع منصف على ما كتبه زعماء الفلسفة النسبية يجدهم يعترفون‬
‫من خلل فلسفتهم النسبية بوجود المطلق ‪ ،‬إذ لبد فيها من التسليم بنقيضها‬
‫‪ ،‬أو عدم إنكاره على القل ‪ ،‬وإل لم يعد النسبي نسبيا ‪ ،‬وانقلبت الفلسفة‬
‫النسبية نفسها إلى فلسفة مطلقة أو انقلب النسبي نفسه إلى مطلق ‪، ،‬‬
‫وهذا بإجمال ما ذهب إليه بعض فلسفة النسبية مثل الفيلسوف النجليزي‬
‫هاملتون ) ‪ (1856-1788‬ومنسل ) ‪ ( 1871-1820‬وهربرت سبنسر ‪)0‬‬
‫‪( 1903 – 1820‬‬
‫كذلك فإن كل مطلع منصف على ما وجهته الفلسفة إلى العقل من نقد فيما‬
‫يسمى نظرية المعرفة سواء من ناحية ماهيته أو إمكاناته ووسائله ل بد أن‬
‫يعترف ‪ -‬دون أن يقع في النسبية المطلقة أو النسبية بأنواعها المختلفة ‪ -‬بأن‬
‫العقل البشري محدود وأقصى ما يصل إليه من ذلك ما ذهب إليه عمانويل‬
‫كانت في نقد العقل الخالص من عجز العقل عن معرفة الشيء في ذاته مع‬
‫القرار بوجوده ‪ ،‬انتقال منه إلى التعامل معه بمنطق العقل العملي‬
‫وخلصة القول أنه لبد من افتراض وجود شيء ثابت يكمن خلف شتى‬
‫العراض المتغيرة دون أن يكون من الضروري لعقولنا أن تقدر على‬
‫تحديده ‪ .‬فقوانين الفكر التي تحظر علينا تكوين تصور عن " الوجود المطلق‬
‫" هي بعينها التي توجب علينا التسليم بوجوده ‪.‬‬
‫وكان يمكن للرئيس أن يصل إلى هذه النقطة ثم ينطلق إلى الكشف عن‬
‫قواعد الدين من هذا السبيل ‪ ،‬فقد قررها من قبله بعض كبار الئمة كالمام‬
‫الشاطبي ‪ ،‬والغزالي ‪ ،‬والجويني ‪ ،‬وابن الوزير‪ ،‬وبعض علماء الكلم ‪.‬‬
‫ومن جهة أخرى فقد انتهت فلسفة الشك إلى أنه ل يمكن لها بحكم الضرورة‬
‫العملية أن تجعل الفيلسوف اللأدري يتوقف عن العمل ‪ ،‬وإذن فهي تنتهي‬
‫إلى اليمان التسليمي بحكم الضرورة العملية‬

‫‪40‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫كذلك فإن الفلسفة العقلية اليقينية مهما انسجمت واستقرت تنتهي بنا ‪-‬‬
‫بحكم الضرورة العملية – إلى ممارسة التفكير على أساس الثقة بالعقل ‪،‬‬
‫دون أن نضع هذه الثقة على غير القاعدة اليمانية التسليمية‬
‫كذلك فإن الفلسفة التجريبية وهي تقوم على إنكار ما لم يثبت بالتجربة‬
‫تتنازل عن هذا الشرط – شرط التجربة – في العلم بالمبادئ الولى اللزمة‬
‫لتدعيم الستدللت العلمية ‪ :‬كمبدأ القوة والزمان والمكان والحركة إذ هي‬
‫كما يقول برتراند رسل ) غير قابلة للبرهان بأي معنى مألوف ( " ولكنها تأخذ‬
‫بها بحكم الضرورة العملية‬
‫والضرورة العملية هي التي أخذت بيد كثير من الفلسفة إلى اليمان ‪ :‬مثل‬
‫بسكال ‪ ،‬وباركلي وديفيد هيوم وشلر ووليم جيمس ‪ ،‬على اختلف اتجاهاتهم‬
‫وعقائدهم ومشاربهم‬

‫)‪(2 /‬‬

‫وليس المقصود بالضرورة العملية الجبر المطلق ولكنها كما يقول القاضي‬
‫عبد الجبار المعتزلي " اللجاء الذي ل يخرج الملجأ من أن يكون على العمل‬
‫قادرا وباختياره متعلقا " وهو الوضع الذي يهجر فيه المرء ما يسمى العقل‬
‫النظري إلى ما يسمى العقل العملي الذي عرفه القاضي عبد الجبار بأنه‬
‫) قوة التصرف في الموضوعات واستنباط الصناعات وتمييز المصالح من‬
‫المفاسد لنتظام المعاش وأمر المعاد (‬
‫ومن طبيعة هذا العقل العملي التي تختلف جوهريا مع العقل النظري أنه –‬
‫أي العقل العملي ‪ -‬يجد فيه المرء نفسه مخيرا بين قرارين ل ثالث لهما ‪ :‬أن‬
‫يفعل هذا أو ذاك ‪ ،‬وليس أمامه أل يفعل ‪ ،‬فإذا قلت لبنك ذاكر ‪ ،‬فإنه ليس‬
‫أمامه ‪،‬إل أن يفعل أحد أمرين ل ثالث لهما ‪ :‬أن يقوم بفعل المذاكرة أو يقوم‬
‫بفعل اللمذاكرة ‪ ،‬وعلى كل منهما تترتب الثار وكما يقول وليم جيمس ‪ :‬إن‬
‫عدم اتخاذ قرار بالعمل في هذا الوضع هو قرار بعدم العمل ‪ ،‬هنا ل يوجد‬
‫مجال الوسط الذي ينشا عن موقف الشك والتوقف والذي ينتسب بطبيعته‬
‫إلى ترف العقل النظري‬
‫إنه ل مفر من التسليم اليماني عند ما يجد النسان نفسه أمام المبدأ الول ‪:‬‬
‫العقل عند العقليين ‪ ،‬و العمل عند اللأدريين ‪ ،‬والتجربة عند العلميين ‪ ،‬وإذن‬
‫فالله أكبر‪ ،‬وهو الول والخر ‪ ،‬هنا تكون أولوية التسليم ‪ ،‬بحكم القاعدة‬
‫العملية المقررة عند الجميع‬
‫إن العقيدة الدينية هي من المسائل العملية الملحة التي ل يمكن النتظار في‬
‫شأنها وهي ‪ :‬مسائل القضاء ‪ ،‬والعلقات الشخصية ‪ ،‬والجتماعية ‪ ،‬وكذلك‬
‫المر في العقيدة الدينية إذا بدأنا النظر إليها عمليا من حادثة الموت وهو‬
‫حادث متيقن ‪.‬‬
‫وكما يقول باسكال ت ‪ 1662‬إن النسان إن كان ل يستطيع أن يتأكد من‬
‫صحة معتقداته –أي نظريا – فإنه ) ل يستطيع الستسلم للشك ‪ ،‬إن عليه أن‬
‫يتصرف بحزم في المسائل العملية ‪ ،‬بل حتى في المسائل الحميمة كالخلود‬
‫النساني ( ) فلنذكر الملحد بالموت وبالبدية ‪ :‬ماذا لديه من القول عنهما ‪:‬‬
‫أنه ل يبالي ؟ أليس منتهى الحماقة ونحن نعنى أكبر العناية بصغائر المور أل‬
‫نثير اهتمامنا بالمسألة الكبرى التي يتوقف عليها النعيم البدي أو الشقاء‬
‫البدي ؟ ( … إنه ل بد من الختيار ‪ ،‬والملحد هنا غبي عمليا لن اختياره‬
‫) استهداف للجهة الشد خطرا من حيث إنه استهداف للعذاب البدي (‬

‫‪41‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫والخطأ المنهجي الذي ارتكبه الفكر السلمي منذ التحم بالفلسفة اليونانية‬
‫والهيلينية هو أنه نقل العقيدة من بيئتها العملية إلى بيئة العقل النظري الذي‬
‫انتحر في خطوته الخيرة مع فلسفة الشك‪.‬‬
‫والسؤال هنا ‪ :‬إذا كان المر كذلك فكيف كانت بداية المنهج السلمي – على‬
‫يد أستاذه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في طرحه للعقيدة وما بني‬
‫عليها ؟‬
‫نقول ‪ :‬لقد بدأ طرح المسألة عمليا في بداية الرسالة ‪ ،‬وذلك في طرح "‬
‫النذار " يا أيها المدثر قم فأنذر" ) مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل‬
‫جاء قومه فقال يا قوم إني رأيت الجيش بعيني ‪ ،‬إني أنا النذير العريان ‪.‬‬
‫فصدقته طائفة فنجا ونجوا على مهلهم ‪ ،‬وكذبته طائفة فصبحهم الجيش‬
‫فاجتاحهم ( ) يا معشر قريش أنقذوا أنفسكم من النار ( وكذلك المر في‬
‫رسالت النبياء السابقين ‪ ،‬جميعا من قبل ‪ ،‬وفي قصص النبياء عندما ربط‬
‫القرآن بين إنذارين ‪ :‬أحدهما عن الخرة ‪ ،‬والخر عن حادث دنيوي ‪ :‬في‬
‫حادث الطوفان في قوم نوح ‪ ،‬و حادث الناقة في ثمود قوم صالح وفيما‬
‫حدث لعاد قوم هود بعد إنذار ‪ ،‬وغيرهم ‪ ،‬ليكون النذار الدنيوي نموذجا‬
‫منهجيا للنذار الخروي من حيث استبعاد العقل النظري واستدعاء العقل‬
‫العملي بحكم الضرورة العملية ‪ :‬وجوهره انتفاء موقف اللقرار‬
‫هذا المنطق العملي تمثل في قول علي رضي الله عنه لمن كان يشاغبه في‬
‫ت‬
‫ت هلك َ‬ ‫ت تخلصنا جميعا ‪ ،‬وإن كان كما قل ُ‬ ‫أمر الخرة ) إن كان المر كما قل َ‬
‫ت ( وفي قول أبي العلء المعري ) زعم المنجم والطبيب كليهما ل‬ ‫ونجو ُ‬
‫تحشر الجساد قلت إليكما‬
‫إن صح قولكما فلست بخاسر أو صح قولي فالخسار عليكما (‬
‫وهو المنطق العملي الذي تمثل في أقوال كثيرين من أهل السنة والمعتزلة‬
‫ل يتسع المقام لسردها وإن لم يلتفت إليها علم الكلم كثيرا ‪ ،‬لغلبة منطق‬
‫العقل النظري ‪ ،‬الذي استورد من الفلسفة اليونانية لسوء الحظ‬
‫ول يعني هذا النذار إسقاط دافع التبشير ‪ ،‬ولكنه يعني أن التبشير يمكن‬
‫التخلص منه ببساطة ‪ :‬إذ يقول لك المبشر – بتشديد الشين وفتحها ‪ -‬إليك‬
‫عني ل أريد جنتك ‪ ،‬بخلف النذار إذ ل يملك المنذر – بفتح الذال ‪ -‬أن يقول ‪:‬‬
‫إليك عني ل أريد جهنمك‬
‫ول يعني النذار أيضا أنه يفتقر إلى " اليقين " إذ هو يملك يقينا عمليا هو يقين‬
‫النجاة ‪ ،‬مختلفا عن يقين العقل النظري التائه الذي ما إن يصل إلى يقينه‬
‫حتى ينقلب على نفسه ‪.‬‬
‫ول يعني النذار استبعاد وسائل اليقين الخرى ولكنها تأتي مشروطة به ‪،‬‬
‫وتأتي تالية له ‪ :‬نفسيا وخلقيا وفكريا وعقليا وقلبيا و علميا إلخ‬

‫)‪(3 /‬‬

‫كذلك ل يعني النذار أن يتم التسليم له تلقائيا بدون شروط ‪ ،‬ولكنه يعني أن‬
‫تكون شروطه من بيئتة أي بيئة العقل العملي ‪ ،‬وإل انتكست القضية مرة‬
‫أخرى ‪ ،‬وأهمها أربعة ‪ :‬أولها ‪ :‬في طبيعة النذار ‪ ،‬بمعنى انه إذا تكاثرت‬
‫النذارات كان للكبر منها أن يلغي ما تحته ‪ ،‬والنذار بجهنم هو الكبر مطلقا ‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬في مصدر النذار ‪ ،‬بمعنى أنه إذا جاءك النذار الكبير من منذر صغير‬
‫سقط هذا النذار مهما يكن أمره لنه ل يملكه ولو افتراضا ‪ ،‬وهنا يكون‬
‫المصدر الكبر هو الله تعالى ‪ .‬الثالث ‪ :‬في مورد النذار ‪ ،‬وهو يعني أن يكون‬

‫‪42‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫النذار موجها لمن يستطيع الستجابة ‪ ،‬وهنا يأتي شرط " ل يكلف الله نفسا‬
‫إل وسعها " ‪ .‬الرابع ‪ :‬في حامل النذار ‪ ،‬وهو يعني أن يكون حامل النذار "‬
‫مثل أعلى " في تطبيق محتواه ‪ ،‬وهنا يأتي شخصية الرسول القدوة ‪ .‬بهذا‬
‫تتم الشروط العملية للتسليم لمصدر النذار‬
‫هذه التسليمية ترجع بالنسان إلى النسجام مع الكون إذ هي الصفة‬
‫الجوهرية للمخلوقات من أدناها إلى أعلها ‪.‬‬
‫فهي من ناحية أولى تتلقى المر ‪ " :‬إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن‬
‫فيكون" ‪ 82‬يس وهي من ناحية أخرى تستجيب بالسجود ‪ ) .‬ولله يسجد ما‬
‫في السماوات وما في الرض من دابة ( ‪ 49‬النحل‬
‫هذا التسليم يتعامل كونيا مع درجات الوعي المختلفة للمخلوقات ‪ ،‬وهي‬
‫درجات تتصاعد ‪ :‬من درجة النقياد المحض ‪ ،‬إلى الحساس ‪ ،‬النزوع ‪،‬‬
‫الوجدان ‪ ،‬الذاكرة ‪ ،‬الذكاء ‪ ،‬التعلم ‪ ،‬الرادة ‪ ،‬الهدى ) سل الله الهدى‬
‫والسداد ‪ ،‬واذكر بالهدى هدايتك الطريق ‪ ،‬واذكر بالسداد تسديدك السهم (‬
‫رواه المام مسلم في صحيحه‬
‫‪ :‬إنها جميعا ليست إل درجات لهذا الوعي المتصاعد ‪ ،‬ولكل مخلوق درجة من‬
‫الوعي تناسب وظيفته كما أرادها الله ‪ ،‬وهو في حدود هذا الوجود الوظيفي‬
‫يكون طائعا – أو ينبغي أن يكون طائعا ‪ ،‬حتى الكائنات التي تتمتع في مرحلة‬
‫ما بالختيار فإنها في اختيارها هذا ‪ -‬كالنسان ‪ -‬خاضعة للخالق ‪ .‬إن التسليمية‬
‫إذن طبيعة أولى في المخلوق أول ‪ ،‬وبالتالي فهي طبيعة أولى في‬
‫النسان ‪ . :‬فإذا لم يختر النسان من يسلم وجهه إليه الذي هو الله الخالق‬
‫بوعي صادق وقع في التسليم لغير الله ‪ ،‬ولكن النسان في جميع الحوال ل‬
‫مسَلم له بحق ‪.‬‬ ‫ينكر ‪ -‬أو بتعبير أدق ل يمكنه أن ينكر ‪ -‬على الخالق أنه ال ُ‬
‫و" السلم " يعني أن يكون المسلم مسلما نفسه لله في كل ما يأخذ ويدع ‪،‬‬
‫وما يسكن فيه أو يتحرك ‪ ،‬وما يكبر عليه أو يصغر ‪ ،‬وما يحيا له أو يموت‬
‫ومن هنا كان جوهر الشعور الديني هو الخضوع والتسليم ‪ ،‬ولذا عرف جيتة‬
‫التقوى بأنها التسليم فقال ‪ ) :‬إن في طهارة أرواحنا تجيش رغبة قوية حارة‬
‫في أن نسلم أنفسنا مختارين طائعين يحدونا الحمد والشكر لموجود غير‬
‫ي البديًَ الذي‬‫معلوم أعلى واطهر ‪ ،‬مفسرين لنفسنا عن هذا الطريق ‪ :‬الزل ًَ‬
‫ل اسم له ( اشبنجلر لعبد الرحمن بدوي ص ‪ ، 220‬مع التحفظ على بعض‬
‫كلماته ‪.‬‬
‫ثانيا ‪:‬‬
‫هنا نجد دعاة النسبية يسلمون ‪ ،‬لكنهم بدل من أن يسلموا للكبر الذي هو "‬
‫الله " سبحانه وتعالى ‪ ،‬أسلموها للذات إن كانوا من فلسفة النسبية الذاتية )‬
‫الفلسفة الوجودية ( ‪ ،‬أو للزمن إن كانوا من فلسفة النسبية التطورية أو‬
‫التاريخية‪ .‬وهم في ذلك ليسوا إل ورثة السوفسطائية القديمة اليونانية التي‬
‫تعرض لها علماؤنا في تراثهم من قبل وأزهقوها نظريا وعمليا … تلقف‬
‫اللحاد المعاصر بقايا من فتاتها ورشوا عليها بعض المقبلت العصرية تحت‬
‫مفهوم النسبية التطورية ‪ ،‬والنسبية التاريخية ‪ ،‬وكلهما يجتمع في إطار‬
‫استبدال الزمن باللوهية‬
‫)‪ : (1‬وهنا يظهر لنا فارق جوهري ‪ -‬آخر ‪ -‬بين الفكر السلمي ‪ ،‬والعلماني ‪:‬‬
‫بخصوص الزمن ‪ ،‬في نظريات التطور حيث جعلت الزمن العنصر الفاعل في‬
‫الوجود ‪ ،‬كما تعتمد عليه النظريات المادية قديما وحديثا ‪ ،‬ونظريات التطور‬
‫الحديثة على وجه الخصوص ‪ ).‬وقالوا ما هي إل حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما‬
‫يهلكنا إل الدهر (‪ 24‬الجاثية ‪ .‬وإنما الزمن في النظرة السلمية ل يساوي في‬

‫‪43‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫عملية اليجاد اكثر من صفر ) إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن‬
‫فيكون ( ‪ 83‬يس … ‪ .‬إن السباب الزمنية غير منكورة ‪ ،‬ولكنها في النظرة‬
‫السلمية مجعولت بإرادة الله المطلقة ‪ ،‬وهي إنما جعلت هذا الجعل لغايات‬
‫التيسير للنسان ‪ ،‬والرحمة به ‪ ،‬وتمكينه من التعامل مع مفردات الوجود ‪.‬‬
‫إننا نعني هنا نظريات تقديس التطور بعامة ‪ ،‬وتطور النواع بخاصة ‪ ،‬تلك التي‬
‫نجدها ‪ -‬بعد التأمل ‪ -‬تجعل الوقت هو الفاعل ‪،‬وهو الخالق ‪ ،‬وهو الله ‪.‬‬
‫إن هذه النظرية تقوم على جملة من العناصر ‪ ،‬تعتمد اعتمادا أساسيا على‬
‫فاعلية الزمن الذي يقدرونه ‪ -‬تجهيل وإلغازا ‪ -‬بمئات المليين من السنين ‪،‬‬
‫كأنهم يملكون خزانة الوقت ينفقون منها على الطبيعة ‪ ،‬كيف يشاءون ل‬
‫لشيء إل لصرف النظار عن عنصر مشيئة الخالق وعنايته ‪.‬‬

‫)‪(4 /‬‬

‫عندما قدم لبلس في عام ‪ 1799‬نظريته عن تطور النظام الشمسي من‬

‫السديم ؛ سأله نابليون عن مكان الخالق في هذه النظرية أجاب في خيلء‬
‫) يا صاحب الجللة لست بحاجة إلى تلك الفرضية ( ‪ -‬أنظر تكوين العقل‬
‫الحديث لهرمان راندال ج ‪ 2‬ص ‪ 145‬؛ ‪ -‬طبعا ولكنه في حاجة إلى النفاق‪-‬‬
‫على نظريته ‪ -‬من خزانة الوقت ‪ -‬من جيبه الخاص !! بمليارات السنين مجانا‬
‫!!‬
‫وهكذا جرى المر في نظرية التطور عند داروين وتابعيه ‪ .‬صحيح أن داروين‬
‫كتب في عام ‪ 1873‬يقول ‪ ) :‬إن استحالة تصور هذا الكون العظيم ‪ ..‬قائما‬
‫على مجرد المصادفة هي أقوى البراهين على وجود الله ( أنظر عقائد‬
‫المفكرين في القرن العشرين للعقاد ص ‪ ، 56‬ولكنه تطور من هذا الموقف‬
‫الذي صرح به في كتابه " أصل النواع " إلي موقف آخر صرح به أيضا بعد‬
‫ذلك عند ظهور كتابه " أصل النسان " عندما أبدى أسفه لستعمال كلمة‬
‫"الخلق "مجاراة للرأي العام ‪ ،‬مصرحا بأن الحياة لغز ‪ ،‬وأنه ل مكان فيه‬
‫للعناية اللهية – أنظر تاريخ الفلسفة الحديثة ليوسف كرم ص ‪. 341‬‬
‫وفي رأينا أنه بمقدار ما سيطرت هذه النظرية على الفكر الحديث بما فيها‬
‫من تأليه للوقت في شأن الوجود والقيم والمعرفة ذاتها …‪.‬بمقدار ما فيها‬
‫من تهافت وتداع …إذ مبلغ العلم فيها ‪ -‬مع كل ما فيها مما يسمى أدلة من‬
‫علم التشريح المقارن ‪ ،‬وعلم التقسيم ‪ ،‬وعلم الحفريات ‪ ،‬وعلم الجنة الخ ‪-‬‬
‫ل يعني أكثر من الكشف عما بين النواع من الترتيب والمشابهة …‬
‫والترتيب والمشابهة بين النواع ل يعني بالضرورة خروج النوع من سابقه ‪-‬‬
‫كما هي أصل الدعوى في النظرية ‪ -‬إل كما يعني وجود مجموعة مرتبة‬
‫متشابهة من أطباق المائدة أنه قد خرج بعضها من بعض عن طريق التطور‬
‫في وعاء من الوقت موهوم ‪.‬‬
‫وبالرغم مما هو موجه للنظرية من نقد صارم في الوساط العلمية والدينية‬
‫معا فإنها أصبحت بانطباقها مع شهوة اللحاد في العصر الحديث ‪ -‬سواء‬
‫أراده دارون شخصيا أولم يرده ‪ -‬سلحا في يد الدهرية العصرية ‪ ،‬وإعلء‬
‫شأن الزمن إلي مستوي مطاردة العتقاد بوجود الله ‪ ،‬بينما هو في حقيقة‬
‫المر ‪ -‬وفي صلب العقيدة السلمية ‪ -‬محض تدبير من تدبير الله ‪ ،‬ونعمة من‬
‫نعمه سبحانه وتعالى‬
‫إن تأليه الزمن في هذه النظرية وأشباهها ل يتم تحت دوافع علمية أو عقلنية‬
‫بقدر ما أنه يتم بدوافع كراهية محضة للعتقاد بوجود إله مريد عليم رقيب‬

‫‪44‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫حسيب ‪.‬‬
‫يقول الدكتور يوسف عز الدين عيسى ‪) :‬ل يمكن أن نتصور بأي حال من‬
‫الحوال أن جهازا دقيقا معقدا أشد التعقيد ‪ ،‬متناسقا أشد التناسق ‪ -‬كالمخ‬
‫مثل قد تكون من تلقاء نفسه نتيجة المصادفة العمياء ‪ ( ..‬ثم يقول ‪ ) :‬إن‬
‫تشابه الحيوانات في الطار الساسي لتكوينها يدل على وجود أسلوب واحد‬
‫للخلق يبدعه خالق واحد ‪..‬تماما كما يقرأ النسان بعض صفحات من كتاب‬
‫أحد مشاهير الكتاب فيستدل عليه من أسلوبه ( مجلة عالم الفكر العدد‬
‫الرابع من المجلد الثالث ‪ .‬ويقول الستاذ وحيد خان ) إن كشوف المستقبل ‪-‬‬
‫عن التطور ‪ -‬إنما تتعلق بأسلوب الله في الخلق ول تفسر لنا ماهية الخالق (‬
‫إنه الله الذي ل إله إل هو الغني الذي ل يحتاج في الخلق إلى زمن ول إلى‬
‫مادة ) إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ( ‪ 82‬يس ‪ ،‬وإنما كان‬
‫خلقه للسماوات والرض في ستة أيام لكي يضعها في إطار السباب‬
‫والمسببات ‪ ،‬لحاجتنا نحن إلى هذا الطار في التعامل مع هذا الكون‪ :‬رحمة‬
‫بنا وعناية ‪.‬‬
‫)‪ : (2‬كذلك يظهر لنا فارق جوهري ‪ -‬آخر ‪ -‬بين الفكر السلمي ‪ ،‬والعلماني ‪:‬‬
‫بخصوص الزمن ‪ ،‬فيما يسمي عصريا بالنظرة التاريخية ؛ وبعبارة أوضح "‬
‫النظرة النسبية للواقعة التاريخية " ‪ ،‬والمقصود بها عندهم أن الواقعة‬
‫التاريخية تنسب إلى الزمن الذي وقعت فيه ‪ -‬ل بالمعنى الزمني البحت ‪-‬‬
‫ولكن بمعنى أن حكمها ومغزاها وشرعيتها ودللتها التوجيهية والتقييمية‬
‫تنحصر فيها ‪ ،‬ول تتعداها إلى الوقائع المماثلة في أوقات أخرى أو أماكن‬
‫أخرى‬
‫يقول الدكتور عزيز العظمة ‪ ) :‬كان القرن التاسع عشر هو الوقت الذي خضع‬
‫فيه الفكر الديني نفسه } !! { إلى منطق إنساني أخضع النص } يقصد‬
‫النص الديني { لطبائع التاريخ والمجتمع ( ‪ ،‬ويقول ‪ ) :‬إن العلمانية تتمثل في‬
‫نفي السباب الخارجة على الظواهر الطبيعية والتاريخية ( !! ومن الواضح أن‬
‫السباب الخارجة هي الوحي ‪ ،‬ويقول ‪ ) :‬إن النص ليس هو الذي يفرض‬
‫المعاني على التاريخ … وهو ‪ -‬أي النص ‪ -‬هو المذعن للتاريخ في واقع المر (‬
‫كتابه " العلمانية من منظور مختلف ص ‪ ، 38 -33‬وهذه هي خطورة النظرة‬
‫النسبية في ثوبها التاريخي‬

‫)‪(5 /‬‬

‫وبناء على هذه النظرة النسبية التاريخية العلمانية النحصارية للوقت يتم خنق‬
‫ما في الوقت بمجرد انحساره ‪ ،‬ومن هنا يأتي تفسيرهم التحنيطي للشريعة‬
‫السلمية في كل ما جاءت به ‪ -‬ولو اتفق عشوائيا مع بعض احتياجات العصر‬
‫‪ -‬عن تحريم الربا ‪ ،‬و حد الزنا ‪ ،‬وحد السرقة ‪ ،‬وشرب الخمر ‪ ،‬وتعدد‬
‫الزوجات ‪ ،‬ووضع المرأة في السرة ‪ ،‬والعبادات في الحج والصوم والصلة‬
‫………والجهاد ‪ ،‬والمر بالمعروف والنهي عن المنكر ‪ ،‬ومناسك الحج ‪ ،‬وغير‬
‫ذلك بغير استثناء ‪ ،‬لن جميع ذلك ‪ -‬من وجهة النظر العلمانية للوقت والتاريخ‬
‫– مرتبط بالوقت الذي شيع إلى قبره باسم التاريخ ‪.‬‬
‫هم قد جعلوا الوقت قبرا انفراديا لكل عصر من عصور التاريخ تدفن فيه‬
‫أحداثه ول تمتد حية بقيمها وتشريعها إلى مستقبل الشعوب ‪.‬‬
‫ومن الغريب أنهم يسمحون لبعض المبادئ أن تظل خالدة على مدي العصور‬
‫‪ -‬كمبدأ النسبية نفسه ‪ ،‬ومبدأ التطور ‪ ،‬ومبدأ التقدم ‪ -‬ولكنهم يفعلون ذلك‬

‫‪45‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫بطريقة انتقائية ذرائعية ‪ ،‬ول يسمحون بشيء من ذلك إل بعد أن يفرغوا‬

‫تماما من إجهاض كل ما هو إسلمي خاص بالسلم‪.‬‬
‫وهم يتبعون في ذلك مخططا تبشيريا يدعو إلى تلقين أتباعهم أن ما في‬
‫السلم من أمور صحيحة ‪ -‬كاحترام العقل ‪ -‬ليست جديدة ‪ ،‬وأن ما فيه من‬
‫أمور جديدة ليس صحيحا ‪ ،‬أو تخطاه الزمن ‪ .‬وهم يتظاهرون باحترام‬
‫التراث ‪ ،‬لكن بشرط أل يخرج من تابوته ‪ .‬والغريب أنهم ل يتورعون عن أن‬
‫يستخرجوا من هذا التابوت ما يمكنهم تزييفه لصالح دعاواهم ‪ ،‬ففي التراث‬
‫قاعدة أصولية فقهية تقطع عليهم الطريق تقول ‪ ):‬العبرة بعموم اللفظ ل‬
‫بخصوص السبب ( فما بالهم ‪ -‬بشيء من خفة اليد ‪ -‬ل يتلعبون في ترتيب‬
‫بعض ألفاظها ثم يطلقونها في خدمة النسبية العندية السوفسطائية التي‬
‫يروجون لها في أسواقهم ؟ أي لتصبح العبارة ) العبرة بخصوص السبب ل‬
‫بعموم اللفظ ( ؟ وتصبح العبارة المفتراة بعد ذلك ‪ -‬وهي في أصلها الصحيح‬
‫أصل من أصول الشريعة ‪ -‬حربا على الشريعة ونسخا لها بحكم توالي‬
‫الزمان وتطور العصور في طريق التقدم !! ‪..‬‬
‫وهذا يتعارض تعارضا أساسيا مع قوله تعالى‪) :‬اليوم أكملت لكم دينكم‬
‫وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم السلم دينا ( ‪ 3‬المائدة ومع قوله تعالى‬
‫) وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول‬
‫عليكم شهيدا (‪ 143‬البقرة ‪ .‬ومع قوله صلى الله عليه وسلم ) خير الناس‬
‫قرني ‪ ،‬ثم الذين يلونهم ‪ ،‬ثم الذين يلونهم ( رواه البخاري وغيره ‪ .‬ومع كونه‬
‫صلي الله عليه وسلم خاتم المرسلين ‪ ،‬وكون القرآن مضمون الحفظ على‬
‫مر اليام ‪.‬‬
‫وهذا هو الذي جعل علماء الصول يستخلصون الصل الصحيح ) العبرة بعموم‬
‫اللفظ ل بخصوص السبب ( ‪ .‬مستشهدين ‪ -‬أيضا ‪ -‬بما روي عن رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم ) أنه مر على شاة ميتة فقال ‪ :‬هل أخذتم إهابها‬
‫فدبغتموه ‪ ،‬فانتفعتم به ؟ فقالوا ‪ :‬إنها ميتة ‪ ،‬فقال ‪ :‬إنما حرم لحمها ‪ ،‬وفي‬
‫رواية أنه قال أيما إهاب دبغ فقد طهر ( رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة‬
‫وأحمد ‪ .‬فكان الحكم حيا عاما ممتدا إلى يوم القيامة ‪ ،‬وإن كان قد ورد في‬
‫حادثة خاصة ‪ ،‬والنسبيون المعاصرون أشبه بمن يربط فلسفته بجثة تلك‬
‫الشاة ل يتعداها !!‬
‫ولم يكن غريبا أن نرى دعاة النسبية التاريخية ما يزالون يقبعون في قبر هذه‬
‫الشاة ‪ ،‬ففي كتاب باللغة النجليزية تقل صفحاته عن المائة والعشرين –‬
‫أنظر مقال الستاذ الدكتورعزام التميمي مدير معهد الفكر السلمي‬
‫السياسي بلندن ‪ ،‬في جريدة الشعب اللكترونية بتاريخ ‪ - 2003 \7\19‬قدم‬
‫المؤلفان البارونة كارولين كوكس وزميلها جون ماركس تشخيصا ً للحالة‬
‫السلمية المعاصرة مشفوعا ً بوصفة شافية وافية لمن يتمنون غياب السلم‬
‫والمسلمين تماما ً من الساحات الوروبية‪ .‬عنوان الكتاب " السلم‬
‫والسلموية‪ :‬هل ينسجم السلم اليديولوجي مع الديمقراطية الليبرالية ؟ "‬
‫والمؤلفة تقرع نواقيس الخطر علي مسامع صناع القرار في بريطانيا ـ بأن‬
‫المسلمين الذين يصرون علي أن القرآن غير قابل للتبديل والتحريف‬
‫ويتمسكون بالشريعة السلمية ـ التي تري أنها تتناقض بشكل سافر مع منهج‬
‫الحياة الليبرالي ـ ينبغي أل تتاح لهم الفرصة للعيش في بريطانيا‬
‫من المفارقات العجيبة – كما يقول الستاذ عزام التميمي ‪ -‬أن صدور الكتاب‬
‫تزامن مع صدور كتاب آخر حول سيرة حياة كبير أساقفة كانتربري )رأس‬
‫الكنيسة النجليكانية(‪ ،‬نقل عنه فيه التصريح بأن النصاري غيروا كثيرا ً في‬

‫‪46‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫دينهم عبر التاريخ ‪ ،‬فالجحيم الخروي لم يعد نارا ً تحرق وإنما هو نوع من‬
‫اللم النفسي ‪ ،‬والربا لم يعد محرمًا‪ ،‬والطلق لم يعد ممنوعًا‪ ،‬ولذا فما المانع‬
‫في أن يصبح اللواط مباحا ً هو الخر؟ ‪ .‬ومن عجائب الصدف أنه بعد صدور‬
‫الكتاب بأيام تفجرت داخل الكنيسة النجليكانية أزمة لم تنته تداعياتها بعد‬
‫بسبب تعيين أحد القساوسة كبيرا ً للساقفة في كنيسة مدينة ريدينغ بالرغم‬
‫من تصريحه بأنه لواطي‪.‬‬

‫)‪(6 /‬‬

‫وهكذا ‪ -‬وفي ظلم إنكار حقائق الشياء ‪ -‬تمسي النسبية التاريخية دعوة‬
‫صريحة إلى التحريف ‪ ،‬وتصبح الكنيسة هي القدوة ‪ ،‬وبدل من أن يكون دين‬
‫الصدق فضيلة ‪ ،‬ودعوة شريفة يصبح – في عصر انقلب المنكر معروفا‬
‫والمعروف منكرا – تهديدا لتباعه بالطرد من لندن أول ثم من يثرب أخيرا ‪،‬‬
‫وهو هدية ثمينة لمن ل يزالون يتساءلون ‪ :‬أي إسلم نريد ؟ إذ يقدم لهم نوعا‬
‫جديدا منه يمكن تسميته " السلم النجيليكاني " ! ولبعضهم أن يفرحوا به إذ‬
‫يرضي عنهم مهبط الوحي الجديد لهم ‪ :‬البارونة الشهيرة كوكس ‪ ،‬وعنوانها‬
‫لمن يرغب ‪ :‬مجلس اللوردات البريطاني ‪ ،‬لندن ‪.‬‬
‫إن المسلم يظل صامدا أمام هذه الدعاوى التي انفضحت في مرصد‬
‫التحريف ‪ ،‬لنه إنما يتلقى الشريعة من باب العقيدة في الله ‪ ،‬وفي الوحي ‪،‬‬
‫وفي الرسول صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬وعموم رسالته وخاتميتها ‪ ،‬وكل ما جاء‬
‫فيها جملة وتفصيل ‪ .‬وهو بذلك يتلقى هذه الشريعة باعتبارها المنهج الذي‬
‫يريده الله للنسان ‪ ،‬ل المنهج الذي يريده النسان لنفسه ؛ المنهج الذي‬
‫يريده الله للنسان ما بقي القرآن والوحي عموما ‪ ،‬وما بقي النسان إنسانا‬
‫على وجه هذه الرض ‪ .‬وهو باق رغم أنف البارونة كوكس ‪ ،‬ورغم أنف‬
‫شنشنات نظريات التطور التي تعرضنا لها أعله‪ .‬يقول الستاذ عبد القادر‬
‫عودة ) لم تولد الشريعة طفلة مع الجماعة السلمية ‪ ،‬ثم سايرت تطورها ‪،‬‬
‫ونمت بنموها ‪ ،‬وإنما ولدت شابة مكتملة ‪ ،‬ونزلت من عند الله شريعة كاملة‬
‫شاملة جامعة مانعة ‪ ،‬ل ترى فيها عوجا ‪ ،‬ول تشهد فيها نقصا … وقد جاءت‬
‫الشريعة كاملة ‪ ،‬ل نقص فيها ‪ ،‬جامعة تحكم كل حالة ‪ ،‬مانعة ل تخرج عن‬
‫حكمها حالة ( أنظر التشريع الجنائي ج ‪ 1‬ص ‪16-15‬‬
‫إنه ‪ -‬أي المسلم ‪ -‬ل مفر له من أن ينظر إلى الشريعة باعتبارها خطة الصانع‬
‫في تشغيل المصنوع ‪ ،‬وأن أي خروج على هذه الخطة ‪ -‬في أي وقت ‪ -‬يعني‬
‫تدمير المصنوع ‪ ،‬كما يعني الخروج به عن أهدافه التي من أجلها صنعه‬
‫الصانع ‪.‬‬
‫إنه – أي المسلم ول نعني غيره – ينظر إلى أية شريعة أخرى وقتية باعتبارها‬
‫تدخل جاهل ممن ل يعلم ‪ .‬متطفل ممن ل يملك ‪ .‬قهريا ممن ل يحكم نفسه ‪.‬‬
‫ظرون للكذب ‪ ،‬وثنيا ممن ينصبون لنفسهم أربابا من دون‬ ‫تحريفيا ممن ين َِ‬
‫الله ‪.‬‬
‫إن التجاه السلمي هذا يعني أن النسانية كلها ملزمة بالشرائع والمبادئ‬
‫والحكام ‪ ،‬التي تقررت في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم ‪ .‬وأن هذه‬
‫المبادئ والشرائع والحكام لم تكن تحدث عرضا لفترة من فترات التاريخ‬
‫النساني ‪ ،‬وإنما كانت تحدث كمنطقة كمال واستقطاب وإلزام ‪ ،‬وكمقياس‬
‫يقاس عليه غيرها من عصور التاريخ ‪ ،‬ولتوظيفها في قيادة تاريخ النسانية ‪.‬‬
‫وعلى هذا الساس نرى كثيرا من مشاكل الفكر السلمي رؤية إسلمية ‪:‬‬

‫‪47‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫نري مشكلة الفلسفة السلمية ؛ وأنها لم تكن تطورا تقدميا بالنسبة لعصر‬
‫سبق ‪ ،‬وإنما كانت ابتداعا يستقيم أول يستقيم مع عصر القيادة ؛ عصر النبوة‬
‫‪.‬‬
‫ونرى مشكلة النسخ في الشريعة ‪ ،‬وأنه ‪ -‬أي النسخ ‪ -‬ليس له دور بعد انتهاء‬
‫التشريع مع الوحي ‪ -‬كما يريده ملحدة التشريع الداعين إلى نوع جديد من‬
‫نسخ أحكام الشريعة باسم المعاصرة والحداثة والنسبية التاريخية …الخ‬
‫ونرى المشكلة المصطنعة حول حديث الرسول صلى الله عليه وسلم‬
‫بمحاولة عزله عن استمرارية القرآن الكريم ‪..‬نرى أنه ‪ -‬أي الحديث ‪ -‬ليس‬
‫محصورا في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم كما يدعي ملحدة العصر‬
‫الحديث ‪ ،‬وإنما يصبح له دوره في عصره ‪ ،‬وله منصبه في القيادة والقدوة‬
‫بعد عصره صلى الله عليه وسلم ‪.‬‬
‫إننا نرى هذا العصر النبوي عصرا قياديا يرتفع فوق النمو التاريخي ليكون‬
‫هدفا ومثال لهذا النمو على مر العصور والزمان ‪.‬‬
‫ثالثا ‪:‬‬
‫وهذا ل يعني إنكار قيمة التاريخ أو الزمن في الفكر السلمي ‪ ،‬إننا عندما‬
‫نتحدث عن قيمة الزمن نعرف أنه من أهم شروط الحضارة في أي نظام ‪.‬‬
‫وإنه إذا كانت الحضارة كما يقولون معادلة مركبة من ‪ :‬النسان والرض‬
‫والزمن ‪ ،‬فإنه من وجهة النظر السلمية لبد من وقفة إزاء هذه القضية ‪-‬‬
‫قضية الزمن ‪ -‬ليظهر لنا فيها أهميتها في السلم ‪ ،‬وليظهر لنا … الفروق‬
‫الجوهرية بين نظرة السلم إلى الزمن ونظرة الحضارة المعاصرة إليه ‪،‬‬
‫لكي نعرف مواقع أقدامنا ‪ ،‬ولكي ل ننزلق إلى مشروع حضاري ليس لنا فيه‬
‫نصيب ‪ ،‬أو غاية‬
‫إن السلم وهو يعلي من قيمة الزمن ‪ -‬خلفا لحاضر المسلمين ‪ -‬فإنه يفعل‬
‫ذلك من باب النعمة اللهية التي تأتي من صانع الزمن ‪ ،‬والمسئولية الملقاة‬
‫على عاتق المنعم عليهم ‪ .‬وهو في نفس الوقت يضع هذه النعمة في إطار‬
‫محدد ‪ ،‬ول يعطيها قيمة ذاتية لكي تنقلب إلي ضلل عن الله ‪ .‬وهو فوق ذلك‬
‫يسلبه أية قيمة في موازين القدرة اللهية ‪.‬‬

‫)‪(7 /‬‬

‫إن هذا يعني أن ذاتية الحضارة السلمية تختلف اختلفا جذريا عن ذاتيات‬
‫الحضارة المعاصرة ‪ :‬ومن أهم صور هذا الختلف ما هو في النظرة إلى‬
‫معنى الزمن وإلى معنى الدين ومعنى القيم ومعنى الخلق ومعنى الصدق‬
‫ومعنى الشريعة ‪ .‬إنه اختلف في نوع الحضارة راجع إلى " روحها " الخاصة‬
‫على الجانبين ‪ ،‬وهو اختلف ل يصادر علينا ثوابتنا ‪..‬أو قطعية أحكامنا النابعة‬
‫تحديدا من كلمة الله ‪.‬‬
‫وجماع القول أن النسبية ليست مطلقة ‪ ،‬وأن الوحي يمدنا بعلمات تقربنا‬
‫من المطلق ‪ ،‬وأن الضرورة العملية هي نقطة النطلق ‪ ،‬وأن الزمن من‬
‫مخلوقات الله ونعمه ‪ ،‬وأن ثوابت الشريعة ل تخضع للنسبية عدا ما يكون من‬
‫مقررات الثوابت نفسها ‪ ،‬وليذهب النسبيون إلى الكنيسة النجليكانية في‬
‫مدينة ريدينغ ‪ ،‬أو إلى ‪ :‬البارونة كوكس في مجلس اللوردات أي إلى‬
‫الجحيم ‪.‬‬
‫والله أعلم‬

‫‪48‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)‪(8 /‬‬

‫في مواطئ أقدام الحجيج‬

‫سامي بن عبد العزيز الماجد ‪1/12/1426‬‬
‫‪01/01/2006‬‬
‫فد من‬ ‫ل الحجيج ما زالت تفد إلى البيت العتيق‪ ،‬تسعى إليه وتح ِ‬ ‫ها هي قواف ُ‬
‫ة‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ج مك َ‬ ‫ج عميق‪ ،‬قد سال بجموعها البُر والبحُر‪ ،‬حتى ضاقت بهم ِفجا ُ‬ ‫لف ّ‬ ‫ك ّ‬
‫ت بهم جنباُتها‪.‬‬ ‫وامتل ْ‬
‫ف شوقا لبيت الله العتيق‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ن‪ ،‬ت َرِ ّ‬‫ج المتقاطرة يحدوها الحني ُ‬ ‫ت تلك الفوا ُ‬ ‫أت ْ‬
‫يحمل شوقها جؤاٌر بالتلبية ‪) ...‬لبيك اللهم لبيك‪ ،‬لبيك ل شريك لك لبيك(‪،‬‬ ‫َ‬
‫ض من الدمع عند رؤيته‪.‬‬ ‫ن تفي ُ‬ ‫فتسك ُُبه أعي ٌ‬
‫ضعَ للناس‪،‬‬ ‫ت وُ ِ‬ ‫ل بي ٍ‬ ‫م‪ ،‬ملتقى الرسالت ومهبط الوحي‪ ،‬أوّ ُ‬ ‫ت اللهِ الحرا ُ‬ ‫إنه بي ُ‬
‫دها النظر إل ّ شوقا ً إليه ومهاب ً‬
‫ة‬ ‫له النواظُر فل يزي ُ‬ ‫ت الوحد‪...‬تتم ّ‬ ‫إّنه البي ُ‬
‫طرا ً إل ّ ويثوبون إليه زمانا ً بعد‬ ‫جه ل يقضون منه وَ َ‬ ‫جا ُ‬‫ح ّ‬ ‫وتعظيما ً له‪ ،‬فها هم ُ‬
‫ن يعاوِد َهُ‬ ‫ثأ ْ‬ ‫ب إليه فل يلب ُ‬ ‫م‪ ،‬ومن لم ي َث ُ ْ‬ ‫ل عا ٍ‬ ‫زمان‪ ،‬في مشهدٍ عظيم يتكرُر ك ّ‬
‫حرمَته‪ ،‬وقذف في قلوب‬ ‫م ُ‬ ‫َ‬
‫ه وأعظ َ‬ ‫شّرفَ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن َ‬ ‫الشوقُ والحنين إليه‪ ،‬فسبحا َ‬
‫عباِده مهابَته‪ ،‬وجعله مهوى للفئدة‪.‬‬
‫ق شّتى‪،‬‬ ‫ب مشهد َ هذه القوافل المتزاحمة وهي تتقاطُر من آفا ٍ‬ ‫لله ما أعج َ‬
‫ح ما تلقي في‬ ‫ة‪ ،‬وتسترو ُ‬ ‫ق ِ‬ ‫ش ّ‬ ‫صُر ُبعد َ ال ّ‬ ‫ة‪ ،‬تستق ِ‬ ‫س شتى وألسنةٍ مختلف ٍ‬ ‫بأجنا ٍ‬
‫قة‪.‬‬ ‫ذلك من مش ّ‬
‫ويشاء الله بحكمته البالغة أن يكون الحج إلى وادٍ غيرِ ذي زرٍع ل يصلح‬
‫ن القصد ُ خالصا ً للبيت العتيق‪.‬‬ ‫مصطافا ً ول مترّبعًا‪ ،‬حتى يكو َ‬
‫َ‬
‫ن ُذرّيتي بوادٍ‬ ‫م ْ‬ ‫ت ِ‬ ‫ة‪) ،‬ربنا إني أسكن ُ‬ ‫ة المبارك ُ‬ ‫م الطيب ُ‬ ‫ما إّنها دعوةُ أبينا إبراهي َ‬ ‫أ َ‬
‫غيرِ ذي زرٍع عند بيِتك المحّرم ِ ربنا لُيقيموا الصلة فاجعل أفئدةً من الناس‬
‫تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون(‪ ،‬فتستجاب الدعوة‪ ،‬وتقر‬
‫ة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم‬ ‫عين الداعي )وإذ جعلنا البيت مثاب ً‬
‫ن في الناس بالحج يأتوك رجال ً وعلى كل ضامرٍ يأتين من كل‬ ‫مصلى(‪) ،‬وأذ ّ ْ‬
‫ج عميق(‪.‬‬ ‫ف ّ‬
‫منذ ُ عهد إبراهيم عليه الصلة والسلم إلى يومنا‬ ‫وما يزال وعد ُ الله يتحقق ُ‬
‫هذا وإلى ما شاء الله‪ ،‬وما تزال أفئدة ٌ من الناس تهوي إلى البيت الحرام‪،‬‬
‫ي القادر الذي يجد الظهَر يركُبه‪ ،‬والفقيُر‬ ‫ف إلى رؤيته والطواف به‪ ،‬الغن ّ‬ ‫وتر ّ‬
‫منذ ُ‬ ‫م ُ‬ ‫ن بها إبراهي ُ‬ ‫جد ُ إل قدميه‪ ،‬كلهم ُيلّبي دعوةَ الله التي أذ ّ َ‬ ‫ّ‬ ‫م الذي ل ي َ ِ‬ ‫المعدِ ُ‬
‫م لها مجيبا‪ً.‬‬ ‫ف السنين‪ ،‬فلم تعد َ ْ‬ ‫آل ِ‬
‫ه شطَر البيت الحرام كل يوم وليلة خمس‬ ‫ّ‬
‫إنه لحقيقٌ بكل من ولى وجهَ ُ‬
‫شرب في قلبه محّبته‪ ،‬حقيقٌ به أن يستخبَر خبَره‪ ،‬ويستقر َ‬
‫ئ‬ ‫مرات‪ ،‬حتى أ ْ‬
‫ف وجوه‬ ‫خه؛ ويستشعر ما في مواطئ قدميه من اليات والذكريات‪ ،‬ليتعّر َ‬ ‫تاري َ‬
‫ح ما جرى فيه من‬ ‫ف به من شعائر ومشاعر‪ ،‬وليسترو َ‬ ‫الحكمةِ فيما يحت ّ‬
‫عب ََرها‪ ،‬ويقتفي‬ ‫َ ِ‬ ‫ي‬ ‫ليستجل‬ ‫والصبر؛‬ ‫البتلء‬ ‫ومشاهد‬ ‫والتضحية‪،‬‬ ‫ف الصدق‬ ‫مواق َ‬
‫ن الجهل بذلك التاريِخ المجيد‪ ،‬والمرور عليه بل‬ ‫أثرها‪ ،‬ويترّوى من معينها‪ ،‬فإ ّ‬
‫ل قلُبه من محب ّةِ بلدِ اللهِ الحرام فهو يؤدي طقوسا ً‬ ‫ح َ‬‫اعتبار‪ ،‬ل يليقُ إل بمن م َ‬
‫مجردة وشعائَر بل مشاعر‪.‬‬
‫جهم إليه؟!!‪.‬‬ ‫ل عَهْدِ الناس به وح ّ‬ ‫فما شأن بناِء هذا البيت‪ ،‬وما أوّ ُ‬
‫ة في العبرة والية‪ ،‬قصة لم يزوّْقها الخيال‪ ،‬ولم يشبها‬ ‫ة هي غاي ٌ‬ ‫ص ً‬ ‫ن لذلك قِ ّ‬ ‫إ ّ‬
‫ن وتفصيلها في السنة‬ ‫ُ‬ ‫ة أصلها في القرآ ِ‬ ‫ُ‬ ‫وهم ول خالطها كذب‪ ...،‬قص ٌ‬

‫‪49‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الصحيحة‪ ،‬ذلك فيما رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه قال‪) :‬جاء‬
‫ضَعهما عند البيت‪،‬‬ ‫إبراهيم بزوجه هاجَر وابِنها إسماعيل وهي ترضعه‪ ،‬حتى و َ‬
‫د‪ ،‬وليس بها‬ ‫ة يومئذٍ أح ٌ‬ ‫عند د َْوحةٍ فوق زمزم في أعلى المسجد‪ ،‬وليس بمك َ‬
‫فى‬ ‫جرابا ً فيه تمٌر‪ ،‬وسقاًء فيه ماء‪ ،‬ثم قَ َ‬‫ماٌء‪ ،‬فوضعهما هنالك‪ ،‬ووضع عندهما ِ‬
‫كنا‬‫ب وتتر ُ‬
‫ن تذه ُ‬ ‫م! أي َ‬‫م إسماعيل‪ ،‬فقالت‪ :‬يا إبراهي ُ‬‫م منطِلقًا‪ ،‬فتبعُته أ ّ‬
‫إبراهي ُ‬
‫س ول شيء؟‪ .‬فقالت له ذلك مرارًا‪ ،‬وجعل ل‬ ‫بهذا الوادي الذي ليس فيه إن ٌ‬
‫يلتفت إليها‪ ،‬فقالت له‪ :‬آلله أمرك بهذا؟‪ .‬قال‪ :‬نعم‪ .‬فقالت‪ :‬إذن ل يضيعنا‪ .‬ثم‬
‫رجعت‪ ،‬فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث ل يرونه استقبل بوجهه‬
‫ب إني أسكنت من ذريتي‬ ‫البيت‪ ،‬ثم دعا بهؤلء الكلمات ورفع يديه‪ ،‬فقال‪ :‬ر ّ‬
‫بواد ٍ غيرِ ذي زرع عند بيتك المحرم‪...‬حتى بلغ يشكرون(‪.‬‬
‫ن هذا الصنيعَ من أبينا إبراهيم عليه الصلة والسلم ليكاد أن يكون ـ عند أول‬ ‫إ ّ‬
‫ن ذلك كان بوحي‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ة وإلقاًء لهله في المهْلكة لول أ ّ‬ ‫ً‬
‫وهلة ـ ضربا من المجازف ً‬
‫من الله يقينًا‪ ،‬وليس عن اجتهاد منه في تحقيق التوكل‪.‬‬
‫ومن الفقه الدقيق للمسألة‪ :‬أن نفرق بين التسليم لمر الله إذا جاء صريحا ً‬
‫في واقعة معينة مقتضيا ً ترك السباب تفويضا ً بالمر إلى المر‪ ،‬وبين الجتهاد‬
‫في تحقيق مفهوم التوكل الشرعي في قضايا كثيرة تتطلب بذل السباب‪.‬‬

‫)‪(1 /‬‬

‫ن فليس في هذا أدنى حجةٍ للمتواكلين الذين يسوغون تفريطهم في الخذ‬ ‫وإذ ْ‬
‫بالسباب بدعوى التوكل على الله احتجاجا ً بمثل هذه الحاديث؛ لن نبينا‬
‫إبراهيم عليه الصلة والسلم لم يشأ أن يترك أهَله في ذلك المكان القفر‬
‫الممحل‪ ،‬إل لن الله أمره بذلك أمرا ً صريحا ً يوجب عليه المتثال فورًا‪.‬‬
‫وهذا فهم خاطئ لمعنى التوكل الشرعي ل تسعفه دللة سياق هذه القصة‪،‬‬
‫ول غيرها‪ ،‬ولكنه توكل مدخول ُتنتجه القراءة الخاطئة والفهام القاصرة التي‬
‫تأخذ من النصوص الشرعية بعضا ً وتتعامى عن بعض‪ ،‬وحين تأخذ حكما ً‬
‫شرعيا ً عاما ً من واقعة عين خاصةٍ يعدها المحققون استثناًء من القاعدة‬
‫ل السباب‪.‬‬ ‫الشرعية الكلية التي توجب مع التوكل بذ َ‬
‫وهذا التوكل الفاسد المدخول قد رّده الله على أقوام ٍ من أهل اليمن كانوا‬
‫جون ول يتزودون‪ ،‬ويقولون‪ :‬نحن المتوكلون‪ .‬فإذا قدموا مكة سألوا‬ ‫يح ّ‬
‫َ‬
‫الناس‪ ،‬فأنزل الله تعالى قوله‪) :‬وتزودوا‪ ،‬فإن خير الزاد التقوى(‪.‬‬
‫ة التوكل ل تتم في صورتها الشرعية الصحيحة حتى يأخذ َ المرُء‬ ‫ن حقيق َ‬ ‫إ ّ‬
‫بالسباب المذل ّل َةِ له‪ ،‬وليعلم أنه ليس في ذلك منافاة ٌ للثقةِ بالله والعتمادِ‬
‫ن إليها‪.‬‬‫عليه مالم يقع في القلب اعتماد ٌ عليها وركو ٌ‬
‫وأين هؤلء من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم التي هي تفسير صحيح‬
‫لوامر الله تعالى ونواهيه‪ ،‬فلم يكن توكله صلى الله عليه وسلم على ربه ـ‬
‫وهو خير المتوكلين وأصدقهم ـ بالذي ُيعفيه عن بذل السباب‪ :‬فقد ظاهر بين‬
‫حد‪ ،‬واستأجر دليل ً هاديا ً خريتا ً مشركا ً ليدله طريق الهجرة‪ ،‬وكان‬ ‫ُ‬
‫درعين يوم أ ُ‬
‫يدخر لهله قوت سنة‪ ،‬وحمل الزواد في غزواته وحجه وعمرته‪.‬‬
‫ه ل ُيضّيعها‪ ،‬لم‬ ‫ُ‬
‫ن الل َ‬
‫م إسماعيل لم تفهم للتوكل معنى غيَر هذا‪ ،‬فيقينها بأ ّ‬ ‫وأ ّ‬
‫ب من‬ ‫ضعُ ابنها‪ ،‬وتشر ُ‬ ‫ت ُتر ِ‬‫يمنعها من الجتهاد في فعل السباب‪ ،‬فقد )جعل ْ‬
‫ت تنظر‬ ‫ش ابُنها‪ ،‬وجعل ْ‬ ‫ت وعَط ِ َ‬ ‫عطش ْ‬ ‫سقاء َ‬‫فد َ ما في ال ّ‬‫ذلك الماء‪ ،‬حتى إذا ن َ ِ‬
‫ل في‬ ‫ب جب ٍ‬‫ة أن تنظَر إليه‪ ،‬فوجدت الصفا أقر َ‬ ‫إليه يتلوى‪ ،‬فانطلقت كراهي َ‬
‫ً‬
‫ت الوادي تنظر هل ترى أحدا‪ ،‬فلم تَر‬ ‫الرض يليها‪ ،‬فقامت عليه‪ ،‬ثم استقبل ِ‬

‫‪50‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ت‬‫عها‪ ،‬ثم سع ْ‬ ‫ف ِدر ِ‬‫ت طر َ‬ ‫ت الوادي رفع ْ‬ ‫صفا حتى إذا بلغ ِ‬ ‫ت من ال ّ‬ ‫أحدًا‪ ،‬فهب َط َ ْ‬
‫ت الوادي‪ ،‬ثم أتت المروةَ فقامت عليها‬ ‫ن المجهود ِ حتى جاوز ِ‬ ‫ي النسا ِ‬ ‫سع َ‬
‫ونظرت هل ترى أحدا فلم تر أحدا‪ ،‬ففعلت ذلك سبع مرات‪ ،‬قال ابن عباس‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫س بينهما‪.‬‬ ‫ي النا ِ‬ ‫–رضي الله عنهما‪ :-‬قال صلى الله عليه وسلم‪ :‬فذلك سع ُ‬
‫ه‪ ،‬وما تريد إل نفسها‪ ،‬ثم‬ ‫ص ْ‬ ‫ت على المروة سمعت صوتًا‪ ،‬فقالت‪َ :‬‬ ‫فلما أشرف ْ‬
‫ث‪.‬‬ ‫غوا ٌ‬ ‫ن كان عندك َ‬ ‫تإ ْ‬ ‫ت الصوت أيضًا‪ ،‬فقالت‪ :‬قد أسمع َ‬ ‫ت فسمع ْ‬ ‫مع ْ‬ ‫تس ّ‬
‫ه‪ ،‬أو قال بجناحه‪ ،‬حتى ظهر‬ ‫قب ِ ِ‬
‫ملك عند موضع زمزم‪ ،‬فبحث بعَ ِ‬ ‫َ‬ ‫فإذا هي بال َ‬
‫دما‬ ‫ضه‪ ،‬وجعلت تغرف من الماء في سقائها وهو يفور بع َ‬ ‫الماء‪ ،‬فجعلت تحوّ ُ‬
‫م‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ت زمز َ‬ ‫م إسماعيل‪ ،‬لو ترك ْ‬ ‫هأ ّ‬ ‫م الل ُ‬ ‫ح ُ‬‫رف‪ .‬يقول صلى الله عليه وسلم‪ :‬ير َ‬ ‫تغ ِ‬
‫ً‬
‫م عينا معينا(‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أو قال‪ :‬لو لم تغرف من الماء لكانت زمز ُ‬
‫سها‬ ‫ت هي نف ُ‬ ‫ت في طلب الماء والَغواث حتى جهد ْ‬ ‫م إسماعيل التي سع ْ‬ ‫نأ ّ‬ ‫إ ّ‬
‫ة لمر الله ـ ‪ :‬إذن ل‬ ‫م عليه السلم طواعي ً‬ ‫التي قالت ـ يوم تركها إبراهي ُ‬
‫يضيعنا الله !!‪.‬‬
‫ملك‪ :‬ل تخافوا الضيعة؛ فإن ها هنا‬ ‫قال‪) :‬فشربت وأرضعت ولدها‪ ،‬فقال لها ال َ‬
‫ن الله ل يضي ّعُ أهَله‪ ،‬وكان البيت مرتفعا ً‬ ‫م وأبوه‪ ،‬وإ ّ‬ ‫ت الله يبني هذا الغل ُ‬ ‫بي ُ‬
‫من الرض كالرابية‪ ،‬تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وشماله‪ ،‬فكانت كذلك‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ل‬ ‫داء‪ ،‬فنزلوا في أسف ِ‬ ‫هم مقبلين من طريق ك َ َ‬ ‫جْر ُ‬‫ة من ُ‬ ‫ت بهم ُرفق ٌ‬ ‫حتى مّر ْ‬
‫دنا بهذا‬ ‫ن هذا الطائَر ليدور على ماء‪ ،‬لعهْ ُ‬ ‫مكة‪ ،‬فرأوا طائرا ً عائفًا‪ ،‬فقالوا‪ :‬إ ّ‬
‫الوادي وما فيه ماٌء‪ ،‬فأرسلوا رسولين‪ ،‬فإذا هم بالماء‪ ،‬فرجعوا فأخبروهم‬
‫ك؟‬ ‫ل عند َ ِ‬ ‫م إسماعيل عند الماء‪ .‬فقالوا‪ :‬أتأذنين لنا أن ننز َ‬ ‫بالماء‪ ،‬فأقبلوا وأ ّ‬
‫فقالت‪ :‬نعم‪ ،‬ولكن ل حق لكم في الماء‪ .‬قالوا‪ :‬نعم(‪.‬‬
‫إلى أن قال‪ ....) :‬ثم لبث عنهم إبراهيم ما شاء الله‪ ،‬ثم جاء بعد ذلك‬
‫صن ََعا‬ ‫ل يبري نبل ً له تحت َدوحةٍ قريبا ً من زمزم‪ ،‬فلما رآه قام إليه ف َ‬ ‫وإسماعي ُ‬
‫ن الله أمرني‬ ‫كما يصن َعُ الوالد بالولد والولد ُ بالوالد‪ ،‬ثم قال‪ :‬يا إسماعيل! إ ّ‬
‫ن الله‬ ‫ر‪ .‬فقال‪ :‬فاصنع ما أمرك ربك‪ .‬قال‪ :‬وتعينني‪ .‬قال‪ :‬وأعيُنك‪ .‬قال‪ :‬فإ ّ‬ ‫بأم ٍ‬
‫مةٍ مرتفعةٍ على ما حولها‪ ،‬قال صلى‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ي ها هنا بيتا‪ ،‬وأشار إلى أك َ‬ ‫أمرني أن أبن َ‬
‫ل يأتي‬ ‫الله عليه وسلم‪ :‬فعند ذلك رفعا القواعد من البيت فجعل إسماعي ُ‬
‫م يبني‪ ،‬حتى إذا ارتفع البناُء جاء بهذا الحجَر ـ يعني حجَر‬ ‫بالحجارة وإبراهي ُ‬
‫ة‪ ،‬وهما‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫مقام ِ ـ فوضعه له‪ ،‬فقام عليه وهو يبني‪ ،‬وإسماعيل ُيناوله الحجار َ‬ ‫ال َ‬
‫ل منا إنك أنت السميع العليم‪ .‬قال‪ :‬فجعل يبنيان حتى يدورا‬ ‫يقولن‪ :‬ربنا تقب ّ ْ‬
‫ل البيت‪ ،‬وهما يقولن‪) :‬ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم(‪.‬ا‪.‬هـ‬ ‫حو َ‬
‫الحديث‪.‬‬
‫مَره أن يؤّذن به في الناس‪.‬‬ ‫ج‪ ،‬وأ َ‬ ‫م الح ّ‬ ‫ثم شرع الله لنبيه إبراهي َ‬

‫)‪(2 /‬‬

‫ت‬
‫ت مسيَره وأحي ْ‬ ‫ل ذ ُّريِته من الرسل والنبياء‪ ،‬فسار ْ‬ ‫قَبه أفض ُ‬‫ت عَ ِ‬‫طئ ْ‬‫ثم و ِ‬
‫ختموا بأفضلهم وأشرفهم رسول‬ ‫جونه‪ ،‬حتى ُ‬ ‫ح ّ‬
‫سّنته‪ ،‬يتوافدون على البيت ي ُ‬
‫ة أطهَر بقعةٍ يطؤها أطهُر الخلق‪،‬‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬فكانت مك ُ‬
‫ملتقى الرسالت‪.‬‬ ‫ل‪ ،‬كما التوحيد ُ ُ‬
‫معَ الرس ِ‬‫ج َ‬ ‫م ْ‬
‫ت َ‬ ‫وأصبح ْ‬
‫عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مّر بوادي‬
‫الزرق‪ ،‬فقال‪) :‬أيّ واد ٍ هذا؟‪ .‬فقالوا‪ :‬هذا وادي الزرق‪ .‬فقال‪ :‬كأني أنظر إلى‬
‫جؤاٌر إلى اللهِ بالتلبية‪ .‬ثم أتى على‬ ‫موسى عليه السلم هابطا ً من الثنيةِ وله ُ‬
‫شى ـ وهي موضع قريب من الجحفة ـ فقال‪ :‬أيّ َثني ّةٍ هذه؟‪ .‬قالوا‪:‬‬ ‫ثنية هَْر َ‬

‫‪51‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫مّتى عليه السلم على ناقةٍ‬ ‫ن َ‬ ‫سب ِ‬ ‫شى‪ .‬قال‪ :‬كأني أنظُر إلى يون َ‬ ‫ة هَْر َ‬
‫ثني ّ ُ‬
‫ةـ‬ ‫ْ‬
‫خلب َ ٌ‬ ‫م ناقِته ُ‬ ‫خطا ُ‬‫ف‪ِ ،‬‬ ‫ة من صو ٍ‬ ‫جب ّ ٌ‬ ‫جعْد َةٍ ـ أي مكتنزةُ اللحم ـ عليه ُ‬ ‫حمراَء َ‬
‫يعني من ليف ـ وهو يلبي(‪ .‬أخرجه مسلم‬
‫ن يتملها‬ ‫ْ‬ ‫وأ‬ ‫الزاكية‪،‬‬ ‫العطرة‬ ‫ذكريات‬ ‫ح هذه ال ّ‬ ‫ن يسترو َ‬ ‫جأ ْ‬ ‫ل حا ّ‬ ‫إنه لينبغي لك ّ‬
‫ب بين المشاعر‪ ،‬وأفاض من‬ ‫حها كّلما تقل َ‬ ‫ة أمامه‪ ،‬يكاد يلم ُ‬ ‫خياُله كأنما هي حي ّ ٌ‬
‫مشعر إلى مشعر‪ ،‬وأن ينتحي بعيدا ً عن لغط الحجيج وجدالهم وفسوقهم إلى‬
‫ن‬‫مناجاة ربه‪ ،‬والنطراح بين يديه واللحاح في الدعاء؛ فذلك أدنى وأدعى أ ْ‬
‫شع‪ ،‬والخبات إلى الله‪ ،‬والصبر في المسير‬ ‫ة‪ ،‬والوقار‪ ،‬والتخ ّ‬ ‫تتغشاه السكين ِ‬
‫إليه‪.‬‬
‫فها هي مشاعر مكة وبطحاؤها شاهدة بالعبر واليات‪ ،‬مليئة بقصص‬
‫البطولت والتضحيات من سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم والرسل‬
‫من قبله‪ ،‬فليستذكرها الحاج وليستشعرها‪ ،‬عسى أن تهيجه إلى تحري‬
‫القتداء بالحبيب صلى الله عليه وسلم في كل مقام وفي كل موطن‪ ،‬فل‬
‫ل‪ ،‬ويتحّرى القتداَء في كل موطن‪ ،‬لن‬ ‫جرم أن الذي يحقق هذا التدبَر والتأم َ‬
‫ق والجدال‪.‬‬ ‫ث والفسو ِ‬ ‫يجد َ في وقته مّتسعا ً للرف ِ‬
‫وإني لدعو الحاج حين يفتر لسانه عن الذكر أو التلبية أو تلوة القرآن‪ ،‬أن‬
‫يجعل استرواحه في تقليب النظر في معين السيرة العطرة المطهرة‪،‬‬
‫وبخاصة سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم يوم كان مقيما ً بين ظهراني‬
‫مشركي مكة‪ ،‬ويوم أتى بجحافل السلم تزف شوقا ً إلى مكة مرةً فاتحين‪،‬‬
‫ومرة ً حاجين‪.‬‬
‫ض‬‫ل طقوسا مجّردة ً ل ُتفي ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ست َظ ّ‬ ‫ن شعائر الحج ـ وإن أتى بها الحاج ـ َ‬ ‫على أ ّ‬
‫ج‬
‫ت الحا ّ‬ ‫ك الجوارِح برابطةٍ مالم يأ ِ‬ ‫سلو ِ‬ ‫ل إلى ُ‬ ‫ص ُ‬
‫على الوجدان بشيء‪ ،‬ول ت َ ِ‬
‫مها‪.‬‬ ‫حك َ‬‫َ‬ ‫ققْ معانيها‪ ،‬ويستشعْر ِ‬ ‫بمقاصدها‪ ،‬ويح ّ‬
‫ن عظيمة وُتفضي إلى‬ ‫ت ُتوحي بمعا ٍ‬ ‫شعائُر الحج ومشاعره رموٌز وإشارا ٌ‬
‫م شعائرِ الله وحرماِته‪.‬‬ ‫ل والتدّبر وتعظي ُ‬ ‫مقاصد َ كبرى‪ ،‬يجلوها الخشوع ُ والتذل ُ‬
‫ّ‬
‫ظم حرمات الله فهو خير له عند رّبه(‪) ،‬ذلك ومن يعظم شعائَر‬ ‫)ذلك ومن يع ّ‬
‫ه من حجاج بيته بهذه الشعائر إل‬ ‫الله فإّنها من تقوى القلوب(‪،‬وما يريد الل ُ‬
‫ُ‬
‫مها ول دماؤها ولكن يناله التقوى منكم(‪.‬‬ ‫ل الله لحو ُ‬ ‫تقواه سبحانه‪) :‬لن ينا َ‬
‫فالقصد القصد ـ أيها الحاج ـ والسكينة السكينة‪ ،‬واعرف الغاية وأنت تؤدي‬
‫الوسيلة‪ ،‬وحقق المقصد وأنت تتقلد العبادة‪.‬‬
‫والله المستعان‪ ،‬وعليه التكلن‪ ،‬ول حول ول قوة إل به‪.‬‬
‫وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ‪.‬‬

‫)‪(3 /‬‬

‫في نقابة الصحفيين قالوا عن أنور الجندي‬

‫مراسل القاهرة‬
‫تلمذة أنورالجندي في حفل تأبينه بنقابة الصحفيين المصرية = مؤلفاته‬
‫تجعل منه اكبر كاتب اسلمي في القرون الثلثة الخيرة‬
‫= كان عملقا في الفكر متواضعا في السلوك زاهدا في زخارف الحياة‬
‫= نبه للخطر الصهيوني واعتبر الحل السلمي هو طريق النهضة‬
‫________________‬
‫ً‬
‫نظمت نقابة الصحفيين المصرية مساء الربعاء الماضي حفل لتأبين المفكر‬
‫السلمي الكبير ‪ /‬أنور الجندي الذي وافته المنية وهو راقد علي هيئة الصلة‬

‫‪52‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫في مستشفي الجيزة الدولي مساء الثنين ‪14/11/1422‬هـ الموافق ‪ 28‬من‬

‫يناير عام ‪2002‬م عن عمر يناهز الخامسة والثمانين عاما ً بعد رحلةعطاء‬
‫وجهاد في سبيل إعلء كلمة الله والرد علي المستشرقين والمستغربين‬
‫الذين يحاولون النيل من السلم ‪ .‬ودفن – يرحمه الله – في مدافن العائلة‬
‫عند الكيلو ‪ 45‬طريق مصر – الفيوم الصحراوي‪.‬‬
‫وقد شارك في حفل التأبين عدد من تلمذة الستاذ ‪ /‬أنور الجندي الذين تربوا‬
‫علي قلمه السلمي الذي ل يعرف في الحق لومة لئم ‪ ،‬والذين طالبوا‬
‫بتأسيس مكتبة إسلمية باسمه تجمع مؤلفاته وكتبه وتحفيظها للجيال‬
‫القادمة‪ ،‬كما طالبوا بتأسيس جمعية بأسم محبي أنور الجندي من تلمذته‬
‫ومريديه‪.‬‬
‫وفي كلمته اكد الدكتور ‪ /‬عبد الحليم عويس أستاذ التاريخ السلمي أن الله‬
‫عز وجل أكرم المة السلمية بمولد ثلثة من العلم السلميين عام ‪1917‬‬
‫وهو نفس العام الذي صدر فيه وعد بلفور بإقامة وطن قومي لليهود ‪ ،‬وهم‬
‫الستاذ المرحوم أنور الجندي والشيخ محمد الغزالي والستاذ محمد عبد الله‬
‫السمان وبقي علي قيد الحياة الستاذ ‪ /‬محمد السمان ‪.‬‬
‫وأشار د‪ /‬عويس بان كل واحد من هؤلء الثلثة كان أمة وحده ‪.‬‬
‫وأوضح أن أنور الجندي عاش في أحلك الفترات التي واجهت المة ‪ ،‬ووجد‬
‫نفسه غريبا مثل بديع الزمان النورسي في تركيا ‪ ،‬وعبد الحميد بن باديس‬
‫في الجزائر ‪ ،‬حيث واجه الغارة الشعواء التي شنها المستشرقون‬
‫والمستغربون علي السلم في جميع المجالت ‪ ،‬فلم يكن أنور الجندي في‬
‫دفاعه عن السلم أديبا ً أومؤرخا ً أو فيلسوفا ً أو فقيها ‪ -‬بالمعني الضيق ‪ -‬بل‬
‫كان كل ذلك ‪ ،‬كان شموليا ً وموسوعيا ً ‪.‬‬
‫وأشار د‪ /‬عبد الحليم عويس إلي أن الستاذ ‪ /‬أنور الجندي ‪-‬مثله مثل سيد‬
‫قطب والغزالي وهيكل والعقاد ‪ -‬قد تحول فكريا ً للدفاع عن السلم عندما‬
‫أبصر حقيقة هذا الدين ‪ ..‬فسيد قطب بدأ أديبا ً ثم أصبح قائدا ً من قيادات‬
‫الحركة السلمية ‪ ،‬ود‪ /‬هيكل كان مجرد أديبا ‪ ،‬وعندما أبصر الحق أمتعنا‬
‫بمؤلفاته السلمية ‪ ،‬والعقاد كان أديبا ً أيضا ً ثم عندما أبصر الحق آمن‬
‫بالسلم عقيدة وفكرا ً ورؤية ‪ ،‬وهكذا كان أنور الجندي فارسا ً في مدرسة‬
‫إسلمية كانت مهمتها أن تواجه تلك الحملة الشرسة التي شنها المستغربون‬
‫من أبناء بلدتنا علي السلم من أمثال محمد أحمد خلف الله الذي وصف‬
‫القصص القرآني بأنه ملفق ‪ -‬تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا ‪ -‬وأمثال طه‬
‫حسين الذي ألف كتابه ) في الشعر الجاهلي ( مشككا ً في القصص القرآني‬
‫أيضا ً ‪.‬‬
‫فوجئ )الجندي( بأن اليهود يقيمون دولة للتوراه في فلسطين في فترة‬
‫الثلثينيات ‪ ،‬وفي مصر يقوم عدد من أبنائها المستغربين بخيانة السلم في‬
‫جامعة القاهرة من أمثال طه حسين ومحمد خلف الله ‪.‬‬
‫وأضاف د‪ /‬عويس بأن الستاذ الجندي مثل موسوعة فكرية ولكنه رحل ولم‬
‫يبق من العلماء الموسوعيين إل الدكتور محمد رجب البيومي – رئيس تحرير‬
‫مجلة الزهر ‪.‬‬
‫وأشار عويس إلي أن وجود مؤلفات وأراء وكتابات للستاذ أنور الجندي‬
‫تخالف ما عهدناه عنه هي من نتاج بواكير حياته الفكرية ‪ ،‬فكل إنسان يرى‬
‫حضارة متقدمة ينبهر بها ثم يعود الي هويته مرة أخري عندما يبصر الحق ‪.‬‬
‫وقد كتب الكثير من المفكرين المسلمين المخلصين يمتدحون أشتراكية‬
‫السلم ولكن سرعان ما غيروا آرائهم وأعلنوا أن السلم مستقل بذاته ‪ ،‬ول‬

‫‪53‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫يحتاج إلي تدعيم من الخارج ‪.‬‬

‫وحول قضية الهجوم الشديد للستاذ الجندي علي طه حسين بسبب كتابه‬
‫) في الشعر الجاهلي ( يؤكد الدكتور ‪ /‬عبد الحليم عويس بأن بعض الباحثين‬
‫يظنون أن ) الجندي ( بالغ فيها ‪ .‬ولكنه أشار إلي أن هناك مفكرا ً مصريا ً‬
‫يعمل أستاذا ً في الجامعة المريكية بالقاهرة وهو الدكتور ‪ /‬جلل أحمد أمين –‬
‫ابن الستاذ أحمد أمين – والذي لم يعلن أنه يدافع عن السلم بل قال إنه‬
‫يدافع عن الحق ‪ ،‬وذلك من خلل كتابين صغيرين له هما ‪ :‬كتاب )العولمة(‬
‫وكتاب )التنوير الزائف( حيث سخر من هجوم المستغربين والعلمانيين علي‬
‫السلم بزعم أنه يعادي العلم ‪ ،‬فرد علي هؤلء قائل ً لهم إن الهندوك يعبدون‬
‫البقر في الهند ‪ ،‬وفي نفس الوقت يصنعون الطائرات والصواريخ والذرة ‪،‬‬
‫ولم نسمع أن هنديا ً قال إن عبادة البقر ضد العلم ‪ !! ..‬بينما الدين السلمي‬
‫هو دين العلم وبدأ نزول القرآن بـ )اقرأ( فالتنوير أكذوبة تهدف إلي النيل من‬
‫السلم ‪.‬‬

‫)‪(1 /‬‬

‫وأشار د‪ /‬عويس بأن د‪ /‬جلل أمين تناول قضية طه حسين من خلل مقارنة‬
‫بينه وبين رجل آخر معاصر له ‪ ،‬وهو محمد أحمد الغمراوي الذي درس في‬
‫جامعات أوروبا في وقت ظهور طه حسين علي الساحة الفكرية ‪ .‬ولكن‬
‫الغمراوي تعامل بولء مع السلم بينما كان طه حسين أنهزاميا ً ‪.‬‬
‫وأكد عويس بأن طه حسين تاب في آخر أيامه ولكنه كان عاجزا ً عن إعلن‬
‫توبته ‪ ،‬والتنكر لكل ما كتبه حيث منعه أناس من خارج بيته ومن داخله ‪ -‬يعني‬
‫زوجته ‪ -‬واستدل د‪ /‬عويس علي توبة ) طه حسين ( بعدة أدلة منها ماذكرته‬
‫مجلة )العربي( الكويتية في تحقيق لها عن ) حج طه حسين ( وذكرت أنه‬
‫بكي وقبل الحجر السود لمدة ربع الساعة فمنع الناس من الطواف وذكر‬
‫من شهد هذا الموقف أن طه حسين كان يردد عبارات التوبة بأنه أخطأ في‬
‫حق دينه ‪ ،‬وكان طه حسين يقوم بتقبيل تراب مكة وهو في طريقه إلي الحج‬
‫‪.‬‬
‫وأضاف )عويس( بأن العلمانيين يتعمدون إخفاء هذه الصفحة من حياة طه‬
‫حسين ‪.‬‬
‫وذكر د‪ /‬عبد الحليم عويس واقعة أخري تؤكد توبة طه حسين وهذه الواقعة‬
‫يشهد عليها اثنان من تلمذة طه حسين علي قيد الحياة الن وهما ‪ :‬د‪ /‬محمد‬
‫عبد المنعم خفاجي )‪ 85‬سنة ( والدكتور ‪ /‬علي علي صبح عميد كلية اللغة‬
‫العربية بالزهر بالقاهرة حيث ذكر أنهما ذهبا إلي ) طه حسين ( وهو محمول‬
‫علي اليدي بعد جلسة مجمع اللغة العربية في آواخر حياته وقال له ‪ :‬بحق‬
‫الله ‪ :‬أكتبت )في الشعر الجاهلي( عن علم أم كتبته للدنيا والشهرة ؟!‬
‫فأجاب طه حسين ‪ ) :‬بل كتبته للدنيا والشهرة ( ‪!!..‬‬
‫واستحلفهما أن يكتبا هذه الشهادة ‪ ،‬ويوقعا عليها ليظهرا توبة طه حسين‬
‫للعالمين ‪ .‬فطه حسين أساء وأخطأ ولكنه تاب ورجع‪.‬‬
‫ووصف د‪ /‬عبد الحليم عويس الستاذ أنور الجندي بأنه كان كتلة ثقافية ‪ ،‬تدل‬
‫الباحث علي المصادر والينابيع في كل المجالت ‪ :‬الدب – الفلسفة – التاريخ‬
‫– الجتماع ‪..‬‬
‫وأضاف بأن )الجندي( كان يكرر بعض الشياء في مؤلفاته بهدف لفت النظر‬
‫إليها لهميتها ‪ ،‬ولوضع أرضية قوية للباحث والقارئ يستطيع أن يستهدفها ‪.‬‬

‫‪54‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وحول حماسة الشديد في الدفاع عن السلم ‪ ،‬أكد عويس بأن الستاذ‬

‫أنورالجندي كان يحرص علي حضور جميع المؤتمرات السلمية في المشرق‬
‫والمغرب ليعلي كلمة الحق في الجزائر وأندونيسيا وفي المغرب وفي‬
‫ماليزيا‪.‬‬
‫وحول حجم ما كتب من مؤلفات ‪ ،‬يؤكد عويس أنها أكثر من‬
‫)‪ (300‬كتاب تجعل أنور الجندي أكبر الكتاب المسلمين خلل القرون الثلثة‬
‫الخيرة ‪ ،‬من حيث حجم النتاج الفكري ‪ .‬ووصف عويس الستاذ أنور الجندي‬
‫بأنه ) ابن حزم الثاني ( ‪.‬‬
‫وحول تواضعه يذكر الدكتور عويس أن )الجندي( رفض أن يعمل مستشارا ً‬
‫في جامعة المام محمد بن سعود السلمية لنه ل يرغب في المناصب بل‬
‫في خدمة الدين السلمي ‪.‬‬
‫فقيد الحركة السلمية ‪:‬‬
‫أما الشيخ حسن عاشور – الناشر السلمي المعروف ووثيق الصلة بالفقيد ‪-‬‬
‫فيؤكد أن أنور الجندي حتي أيامه الخيرة كان رائدا ً للصحافة السلمية ‪،‬‬
‫وظل أكثر من ستين عاما ً يسخر قلمه لخدمة دعوته وصيانة عقيدته وتصدي‬
‫لتجار الشعارات من المستغربين ‪ ،‬فأصدر أكثر من مائتي كتاب ‪ ،‬بعضها يؤرخ‬
‫للحركة السلمية ‪ ،‬وبعضها يتصدي للمفاهيم الخاطئة ‪ ،‬ويرد عليها ‪ ،‬وبعضها‬
‫الخر يواجه به المستشرقين الحاقدين ‪.‬‬
‫وأضاف الشيخ ‪ /‬حسن عاشور بأن أنور الجندي له أيضا ً أكثر من ثمانين بحثا ً‬
‫القاها بنفسه في المؤتمرات الدولية ‪ .‬فكان يدعو إلي أسلمة العلوم‬
‫والمناهج والقوانين ‪.‬‬
‫واعتبر عاشور أ‪ /‬أنور الجندي فقيد الحركة السلمية بحق ‪ ،‬وقد كانت أكثر‬
‫فترات حياته ثراًء هي فترة أعتقاله في الطور بالواحات ‪.‬‬
‫وعاتب الشيخ حسن عاشور الصحافة القومية في مصر التي تجاهلت الفقيد‬
‫بعد رحيله ؛ برغم رحلة عطائه الطويلة ‪ ،‬مؤكدا ً أن قيادات الحركة السلمية‬
‫من مختلف بلدان العالم كانت تطلب مقابلة أنور الجندي بالسم عندما‬
‫كانوايقومون بزيارة مصر ‪.‬‬
‫شهادة كريمته الوحيدة ‪:‬‬
‫أما كريمته وابنته الوحيدة الستاذة ‪ /‬فايزة أنور الجندي فقد أكدت أن والدها‬
‫كان يصاب بالغيبوبة دائما ً أثناء مرضه ول يوقظه إل الذان حيث يتوضأ‬
‫ويصلي ‪.‬‬
‫وأضافت بان العاملين في مستشفي الجيزة الدولي أكدوا أنهم سمعوا‬
‫الستاذ ‪ /‬أنور الجندي يردد قبل صعود روحه ‪ :‬السلم عليك يا رسول ‪ ..‬أنا‬
‫أنور الجندي افتح لي أنا قادم إليك من أعماق الصعيد ‪ ،‬ثم نام علي جنبه‬
‫اليمن ‪ ،‬واضعا ً يده اليمني علي اليسري كهيئة الصلة ‪ ،‬وأكد الطبيب المعالج‬
‫أنه توفي وهو يصلي ‪ ،‬ولم يعلموا بالوفاة إل بعد توقف جهاز القلب ‪.‬‬

‫)‪(2 /‬‬

‫وأضافت كريمته الستاذة فايزة أنور الجندي أن مواعيد طعام والدها هي‬
‫مواعيد الصلة ‪ ،‬وكان يصلي صلة التهجد يوميا ً حتي الفجر ‪ ،‬وكان حريصا ً‬
‫على الوضوء دائما ً ‪ ،‬وكان يردد الحديث النبوي الشريف ) الوضوء سلح‬
‫المؤمن ( وكان أنور الجندي يعتكف يوم الجمعة في المسجد من الصباح‬
‫وحتي الصلة وكان له مسجد صغير المساحة محبب لنفسه هو مسجد‬

‫‪55‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫التوحيد ‪ .‬وأشارت إلي أنه عاش بيد واحدة والخري عاجزة وجميع أفراد‬
‫أسرته الصغيرة لم تعرف ذلك ال بعد سنوات ‪ .‬وكان ل يخاصم أحدا ً بصفة‬
‫شخصية ‪ ،‬بل كان الخلف خلفا ً فكريًا‪.‬‬
‫وأكدت أن والدها ترك مكتبة عظيمة ومؤلفات بلغت ‪ 350‬كتابا ً و ‪10‬‬
‫موسوعات بينما ذكرت المنظمة السلمية للعلوم والثقافة أنها ‪ 5‬موسوعات‬
‫فقط ‪0‬‬
‫عملق الفكر متواضع في الحياة ‪:‬‬
‫أما الستاذ ‪ /‬محمود مهدي – رئيس لجنة العلم بالمجلس العلي للشؤون‬
‫السلمية ‪ ،‬والكاتب الصحفي بجريدة الهرام – فيؤكد أن علقته بالستاذ ‪/‬‬
‫أنور الجندي بدأت في مطلع الستينيات في منزل المجاهد )أحمد حسين(‬
‫رئيس حزب مصر الفتاة حيث كان )لجندي( من تلمذته‪.‬‬
‫وأضاف بأن أنور الجندي كان موسوعة فكرية متحركة في السياسة والتاريخ‬
‫والصحافة والفقه وبرغم ذلك كان آية في التواضع ‪.‬‬
‫وأشار إلي أنه تعرف علي )الجندي( عن قرب في الداخل والخارج ‪ ،‬فكان‬
‫عملقا ً في مؤتمرات فكرية كثيرة في طول الدنيا وعرضها ‪ .‬والتقي به في‬
‫الجزائر مع د‪ /‬عبد الحليم عويس فكان شعلة في النشاط ‪.‬‬
‫كما رافقه في المؤتمر الول للعلم السلمي في أندونيسيا وطالب‬
‫الستاذ ‪ /‬محمود مهدي طلب الدراسات العليا بأن يجعلوا مؤلفات الجندي‬
‫مادة لرسائل الماجستير والدكتوراه‬
‫وأكد أن المجلس العلي للشئون السلمية بالقاهرة قام بترشيح الستاذ أنور‬
‫الجندي لنيل جائزة الدولة التقديرية أو لنيل جائزة الملك فيصل العالمية ‪،‬‬
‫ولكنه كان يرفض أن يحصل علي أي جائزة من شدة تواضعه ‪.‬‬
‫وأوضح الستاذ ‪ /‬عبد المنعم سليم جبارة – رئيس تحرير مجلة لواء السلم‬
‫بالقاهرة – أن أنور الجندي ترك من خلل مؤلفاته وكتبه المعالم والمفاهيم‬
‫الصحيحة في زمن اختلطت فيه المفاهيم ‪ ،‬وبرزت فيه الحملت المعادية‬
‫للسلم ‪ ،‬فكان الجندي قائدا علي ساحة الفكر دفاعا ً عن السلم‪.‬‬
‫وأضاف بأن ) أنور الجندي ( رحل بجسده ولكنه باق بعلمه وفكره وتلمذته ‪.‬‬
‫أما الدكتور ‪ /‬عصام العريان – أمين عام نقابة الطباء المصرية – فيؤكد أنه‬
‫كان يسكن بالقرب من الستاذ ) أنور الجندي ( بمنطقة الطالبية بالجيزة ‪،‬‬
‫وفي أول مرة شاهده سأله ‪ :‬هل أنت الستاذ أنور الجندي ؟ فقال له ‪ :‬نعم ‪،‬‬
‫وتعجب عصام العريان وقتها حيث كان )الجندي( يرتدي رداء بسيطا ً من شدة‬
‫تواضعه ‪.‬‬
‫وأضاف العريان بأن المليين من أبناء العالم السلمي انتفعوا بعلم وفكر‬
‫) أنور الجندي ( الذي صحح المفاهيم والفكار للشباب المسلم في كل مكان‬
‫وأشار إلي أن )الجندي( عاش في فترة هي من أصعب فترات المة ‪ ،‬وانتقل‬
‫إلي جوار ربه في فترة صعبة نحن أحوج ما نكون إلي من يكمل هذه‬
‫المسيرة ويبني علي ماأسسه )أنور الجندي( فبعد صحوة إسلمية علي مدي‬
‫‪ 25‬سنة يتعرض السلم الن لحملة ضارية في العالم كله بدعوي محاربة‬
‫الرهاب بينما هدفها الحقيقي محاربة السلم الذي اعتبرته أمريكا الخطر‬
‫الجديد الذي يهدد حضارة الغرب المادية‪.‬‬
‫وأضاف العريان بأن أنور الجندي وقف حياته كلها لكشف زيف ما أنتجته‬
‫الحضارة الغربية ‪ ،‬وما غرسته من سموم في جسد البشرية ‪ ،‬وما تهدف إليه‬
‫من إبعاد المة عن دينها ‪ ،‬وعن عقيدتها ‪ ،‬فحارب أنور الجندي علي كل‬
‫الجبهات ‪ ،‬وكان رجل ً موسوعيا ً ‪ ،‬وهو ما يحتاج إلي كتيبة تكمل هذا الجهد ‪.‬‬

‫‪56‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أما الستاذ‪ /‬صلح عبد المقصود – أمين عام مساعد نقابة الصحفيين – فيؤكد‬
‫أن الشيخ يوسف القرضاوي وصف الستاذ أنور الجندي بأنه راهب في العلم‬
‫انكفأ علي مراجعه فأخرج هذه الدرر التي واجه بها المستشرقين‬
‫والمستغربين ‪.‬‬
‫وأضاف عبد المقصود بأن الشيخ القرضاوي ذكر له أيضا ً أن تليفزيون قطر‬
‫أراد إجراء حوار مع أنور الجندي في منزله فوجدوه ل يصلح للتصوير‬
‫فالضاءة والديكور ل تصلح بسبب تواضع منزل الستاذ أنور الجندي ‪ ،‬وبعد‬
‫اللقاء قدموا له مظروفا ً به مكافاة ‪ ،‬ولكنه رفض وقال لم نتفق علي هذا ‪..‬‬
‫وأشار صلح عبد المقصود إلي أن أنور الجندي تحدث عن فلسطين في‬
‫شهادته علي العصر ) في كتابه ‪ :‬شهادتي علي العصر ( حيث أكد ان الخطر‬
‫الصهيوني يدعو إلي دولة كبري من النيل إلي الفرات ‪ ،‬ويسعي إلي بناء‬
‫هيكل سليمان مكان المسجدالقصي ‪ ،‬وطالب الجندي بمواجهة الخطر‬
‫الصهيوني واعتبر أن تحرير المسجد القصي سيبقي في رقاب المسلمين‬
‫حتي يوم القيامة ‪.‬‬
‫وذكر صلح عبد المقصود أن الشباب الذين كلفوا بالتجهيز لحتفالية تأبين‬
‫أنور الجندي وجدوا قائمة بمؤلفاته عام ‪ 1956‬بلغت ‪ 28‬مؤلفا ً ‪ ،‬وكان عمره‬
‫حينها ‪ 39‬عامًا‪.‬‬

‫)‪(3 /‬‬

‫وأشار صلح عبد المقصود إلي أن الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي صرح‬
‫بأنه لم يعلم بوفاة أنور الجندي إل بعدها بأيام ‪ ،‬فقد تجاهلته الصحف القومية‬
‫والقنوات التليفزيونية ‪ ،‬ولو كان لعب كرة أو فنانا لتحدث العلم عنه صباح‬
‫مساء ‪.‬‬
‫مفاجآت عن أنور الجندي ‪:‬‬
‫أما الستاذ ‪ /‬محمود سيد أحمد – زوج ابنته فايزة – فقد فجر العديد من‬
‫المفاجأت عندما ذكر أن الستاذ أنور الجندي رفض في حياته الحصول علي‬
‫عدة جوائز كبري ‪ ،‬منها جائزة الملك فيصل العالمية عام ‪ 1996‬لنه ل يريد‬
‫المال بل يريد خدمة السلم ‪ ،‬كما رفض رغبة جامعةالرباط بالمغرب بإهدائه‬
‫الدكتوراه الفخرية علي كتابه ) أعلم المغرب العربي ( ‪ ،‬كما اعتذر كذلك‬
‫لحدي الجامعات الهندية التي أرادت اهداءه الدكتوراه الفخرية أعترافا ً بفضله‬
‫علي علماء المسلمين في كل مكان ‪.‬‬
‫وذكر زوج ابنته ان أ ‪ /‬أنور الجندي رفض رغبة جامعة روتردام العربية في‬
‫هولندا ) وهي جامعة استشراقية ( بإطلق أسمه علي إحدي القاعات بها ‪،‬‬
‫فرد )الجندي( عليهم ‪ :‬لقد حاول المستشرقون قبل ذلك شراء هذاالقلم فلم‬
‫يستطيعوا ولن أمكنهم منه اليوم ‪.‬‬
‫كما رفض العمل في جامعات كثيرة بعروض مغرية حتي ل يكون قلمه تابعا ً‬
‫لحد ‪.‬‬
‫وأضاف الستاذ ‪ /‬محمود سيد أحمد – زوج ابنته – أن إحدي المجلت‬
‫السلمية كان أ ‪ /‬أنور الجندي يكتب بها كتبت إليه رسالة علي صفحاتها‬
‫ترجوه أن يرسل إليهم عنوانه ليرسلوا إليه المكافآت الخاصة به ‪ ،‬ولكن أنور‬
‫الجندي رفض أن يرسل عنوانه للمجلة ‪ ،‬لنه رفض الدنيا دفاعا ً عن عقيدته‬
‫وأمته‪.‬‬
‫وأضاف زوج أبنته بان الستاذ أنور الجندي كان يرفض التوقيع علي جلسات‬

‫‪57‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫المجلس العلي للشؤون السلمية حتي ل يأخذ بدل انتقال مقابل ذلك ‪..‬‬
‫فهو ل يريد المال أو الشهرة بل يريد خدمة دينه وعقيدته ‪.‬‬
‫أما الستاذ ‪ /‬مؤمن الهباء – رئيس التحرير السبق لجريدة النور السلمية‬
‫المصرية – فيؤكد ان كتاب أنور الجندي عن طه حسين غير نظرته تماما ً لطه‬
‫حسين مرة واحدة ‪ ،‬برغم أن وسائل العلم في الستينيات وأوائل‬
‫السبعينيات صورت طه حسين علي أنه النموذج العلي للفكر والدب ‪.‬‬
‫وأضاف بأن أنور الجندي أعطاه وأعطي أبناء جيله شحنة من الوعي الذاتي‬
‫بهويته وبدينه وبمجتمعه ‪.‬‬
‫وأشار إلي أن تعرض لصدمة شديدة عندما رأي أنور الجندي العملق بعينه‪،‬‬
‫فقد كان متواضعًاويعيش حياة الفقراء برغم قدرته علي أن يعيش في قصر‬
‫من القصور ‪ .‬ولكنه كان ورعا ً وزاهدا ً في الدنيا‪.‬‬
‫ويؤكد الدكتور ‪ /‬سليمان الخطيب – أستاذ الفلسفة السلمية بكلية دار‬
‫العلوم بجامعة المنيا – أن الستاذ أنور الجندي أفاده كثيرا ً في رسالتي‬
‫الماجستير والدكتوراه عن ) فلسفة الحضارة عن مالك بن نبي ( وأضاف بأن‬
‫قسم الفلسفة السلمية بالكلية سيفتح أبوابه لي طالب دراسات عليا يريد‬
‫أن يدرس فكر منهج الستاذ ‪ /‬أنور الجندي ‪.‬‬
‫وتؤكد الدكتورة ‪ /‬الهام محمد شاهين – أستاذة الفلسفة بكلية الدراسات‬
‫السلمية بجامعة الزهر بالقاهرة بنات – أن الستاذ أنور الجندي ساعدها‬
‫شخصيا ً في رسالتها للدكتوراه حول ) العلمانية في مصر وأشهر معاركها ( ‪.‬‬
‫وأضافت بانه كان موسوعة بحق ‪ ،‬حيث كشف مخطط الغرب في المنطقة‬
‫فلم يكن هدفه استعمار الرض فقط ‪ ،‬ولكن استعمار الفكر والهوية والثقافة‬
‫السلمية ‪ .‬وحذر الجندي من دعوة المستغربين إلي استخدام اللهجات‬
‫العامية محل العربية مما يهدد بتمزيق المة العربية والسلمية ‪.‬‬
‫وأضافت بأن أنور الجندي فضح دعوة قاسم أمين إلي تحرير المرأة ‪ ،‬فأوضح‬
‫أن ذلك لم يكن بهدف المشاركة في التنمية ولكن بهدف تحويل المرأة سلعة‬
‫رخيصة تبيع جسدها للخرين ‪ .‬كما حذر الجندي من أن تغييب الشريعة‬
‫السلمية في أرضنا سيجعلنا فريسة سهلة لعدائنا ‪.‬‬
‫وأضافت د‪ /‬الهام أن أنور الجندي فضح مخططات المستغربين لتحديث‬
‫التعليم حيث أعلن أن ذلك هدفه إفراغ التعليم من المبادئ السلمية‪.‬‬
‫كما قام الجندي بفضح دور الصهيونية في إسقاط الخلفة السلمية في تركيا‬
‫‪.‬‬
‫وأشارت د‪ /‬إلهام إلي أن )الجندي( لم يكن يحذر فقط بل كان يحذر ثم يصف‬
‫العلج وهو التمسك بالقرآن والسنة وبالشريعة السلمية‪.‬‬
‫========================‬
‫أنور الجندي في سطور‬
‫‪ -1‬ولد أنور الجندي في مدينة ديروط بمحافظة أسيوط بصعيد مصر عام‬
‫‪.1917‬‬
‫ً‬
‫‪ -2‬تخرج من المدرسة التجارية العليا ) كلية التجارة حاليا( عام ‪ 1932‬ثم‬
‫درس اللغة النجليزية في الجامعة المريكية ‪.‬‬
‫‪ -3‬أول كتاباته كانت عام ‪ 1932‬في )البلغ وأبوللو( وكان عمره ) ‪ ( 15‬عاما ً‬
‫‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -4‬مؤلفاته ‪ :‬بلغت ‪ 350‬كتابا و ‪ 10‬موسوعات ومن اهمها ‪ :‬معلمة السلم )‬
‫‪ 50‬جزءًا( والمناهج )‪ 10‬أجزاء( وفي دائرة الضوء )‪ 50‬جزءًا( وكتاب‬
‫) اخرجوا من بلدنا ( ضد الحتلل النجليزي في عام ‪ 1946‬وهو من )‪(4‬‬

‫‪58‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أجزاء واعتقل بسببه لمده )‪ (14‬شهرا ً ‪.‬‬

‫‪ -5‬سيرته الذاتية سطرها في كتابه ) شهادتي علي العصر ( وقد نشرته دار‬
‫المنارة في السعودية ‪.‬‬

‫)‪(4 /‬‬

‫‪ -6‬كان مريضا ً بالكلي ) الكلية اليسري( ثم اشتد عليه المرض ودخل‬

‫مستشفي الجيزة الدولي وتوفي بعد ‪ 24‬ساعة فقط‪.‬‬
‫‪ -7‬توفي يوم الثنين ‪14/11/1422‬هـ الموافق ‪28/1/2002‬م ودفن في‬
‫مقابر السرة عند الكيلو ‪ 45‬بطريق مصر – الفيوم الصحراوي‪.‬‬
‫‪ -8‬محطات في حياته ‪:‬‬
‫أ‪ -‬عام ‪ 1940‬قرأ كتاب ) وجهة السلم ( لمجموعة من المستشرقين ‪ ،‬فكان‬
‫ذلك سببا ً في تغيير حياته الفكرية ليخصصها للدفاع عن السلم ‪ ،‬ولم يعرف‬
‫طريقه ذلكإلي بعد رحلة بحث وجهاد علي مدي ثلثين عاما ً بدأها بالدب ثم‬
‫اتجه إلي مواجهة الستشراق والتغريب‪.‬‬
‫ب‪ -‬التقي بالستاذ حسن البنا عام ‪ 1946‬وبدأ الكتابة في صحف الخوان‬
‫فيوقتها‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫جـ‪ -‬اعتقل عاما كامل قبيل ثورة ‪. 1952‬‬
‫د‪ -‬بدأ يكتب في مجلة ) منبر السلم ( عام ‪ 1963‬ليواجه التغريب‬
‫والستشراق ‪.‬‬
‫هـ‪ -‬ذكر )الجندي( في كتابه )شهادتي علي العصر( ‪ :‬أنه قرأ ‪ 2‬مليون بطاقة‬
‫بدار الكتب وراجع فهارس المجلت الكبري كالهلل والمقتطف والمشرق‬
‫والمنار والرسالة والثقافة والهرام علي مدي عشرين عاما ً وبقية الصحف‬
‫والمجلت والدوريات خلل هذا القرن ‪.‬‬

‫)‪(5 /‬‬

‫في هديه صلى الله عليه وسلم في علج حر المصيبة وحزنها‬

‫***‬
‫يقول ابن القيم ‪ -‬رحمه الله ‪ -‬في كتابه زاد المعاد‬
‫***‬
‫قال تعالى ‪ } :‬وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه‬
‫راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون { ‪ .‬وفي‬
‫ة‬
‫صيب َ ٌ‬ ‫َ‬
‫حد ٍ تصيُبه م ِ‬
‫) المسند ( عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ‪ ) :‬ما من أ َ‬
‫ف لي خيرا ً‬ ‫مصيَبتى وأخل ْ‬ ‫ن ‪ ،‬اللهم أجرِني في ُ‬ ‫جُعو َ‬ ‫ل ‪ :‬إّنا لله وإّنا إليه َرا ِ‬‫فيقو ُ‬
‫خيرا ً منها ( ‪.‬‬
‫ه َ‬
‫فل ُ‬ ‫منَها ‪ ،‬إل أجا ََره الله في م ِ‬
‫صيب َت ِهِ ‪ ،‬وأخل َ‬
‫وهذه الكلمة من أبلغ علج المصاب ‪ ،‬وأنفعه له في عاجلته وآجلته ‪ ،‬فأنها‬
‫تتضمن أصلين عظيمين إذا تحقق العبد بمعرفتهما تسلى عن مصيبته ‪.‬‬
‫أحدهما ‪ :‬أن العبد وأهله وماله ملك لله عز وجل حقيقة ‪ ،‬وقد جعله عند العبد‬
‫عارية ‪ ،‬فإذا أخذه منه ‪ ،‬فهو كالمعير يأخذ متاعه من المستعير ‪ ،‬وأيضا فإنه‬
‫ن ‪ :‬عدم قبله ‪ ،‬وعدم بعده ‪ ،‬وملك العبد له متعة معارة في‬ ‫دمي ِ‬
‫محفوف ب ِعَ َ‬
‫ة‪،‬‬‫زمن يسير ‪ ،‬وأيضا فإنه ليس الذي أوجده من عدمه‪ ،‬حتى يكون ملكه حقيق ً‬
‫ول هو الذي يحفظه من الفات بعد وجوده ‪ ،‬ول يبقى عليه وجوده ‪ ،‬فليس له‬
‫فيه تأثير ‪ ،‬ول ملك حقيقي ‪ ،‬وأيضا فإنه متصرف فيه بالمر تصرف العبد‬

‫‪59‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫المأمور المنهي ‪ ،‬ل تصرف الملك ‪ ،‬ولهذا ل يباح له من التصرفات فيه إل ما‬
‫وافق أمر مالكه الحقيقي ‪.‬‬
‫والثاني ‪ :‬أن مصير العبد ومرجعه إلى الله موله الحق ‪ ،‬ول بد أن يخلف‬
‫الدنيا وراء ظهره ‪ ،‬ويجيء ربه فردا ً كما خلقه أول مرة بل أهل ول مال‬
‫وله‬ ‫خ ّ‬ ‫ولعشيرة ‪ ،‬ولكن بالحسنات والسيئات ‪ ،‬فإذا كانت هذه بداية العبد وما ُ‬
‫ونهايته ‪ ،‬فكيف يفرح بموجود ‪ ،‬أو يأسى على مفقود ‪ ،‬ففكره في مبدئه‬
‫ن ما‬ ‫ومعاده من أعظم علج هذا الداء ‪ ،‬ومن علجه أن يعلم علم اليقين أ ّ‬
‫ب‬ ‫َ‬
‫صا َ‬ ‫ما أ َ‬ ‫أصابه لم يكن لُيخطئه ‪ ،‬وما أخطأه لم يكن لُيصيبه ‪ .‬قال تعالى ‪َ } :‬‬
‫ن‬‫ها إ ّ‬ ‫ل َأن ن ّب َْرأ َ َ‬ ‫من قَب ْ ِ‬ ‫ب ّ‬ ‫م إل ّ في ك َِتا ٍ‬ ‫سك ُ ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫ض وَل َ في أ َن ْ ُ‬ ‫َ‬
‫صيب َةٍ في الْر ِ‬ ‫م ِ‬ ‫من ّ‬ ‫ِ‬
‫ه لَ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫م وَل َ ت َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫م َوالل ُ‬ ‫ما آَتاك ْ‬ ‫حوا ب ِ َ‬ ‫فَر ُ‬ ‫ما َفات َك ْ‬ ‫سوْا عَلى َ‬ ‫سيٌر لكي ْل َ ت َأ َ‬ ‫ك عَلى اللهِ ي َ ِ‬ ‫ذ َل ِ َ‬
‫خورٍ { ‪.‬‬ ‫ل فَ ُ‬ ‫خَتا ٍ‬ ‫م ْ‬ ‫ل ُ‬ ‫بك ّ‬ ‫ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫يُ ِ‬
‫ب به ‪ ،‬فيجد ربه قد أبقى عليه مثله ‪ ،‬أو‬ ‫ُ‬
‫ومن علجه أن ينظر إلى ما أصي َ‬
‫ة‬
‫م من فوات ِتلك المصيب ِ‬ ‫ى ما هو أعظ ُ‬ ‫ض َ‬ ‫أفضل منه ‪ ،‬واّدخر له إن صبَر ور ِ‬
‫مضاعفة ‪ ،‬وأنه لو شاء لجعلها أعظم مما هي ‪.‬‬ ‫ف ُ‬ ‫بأضعا ٍ‬
‫سى بأهل المصائب ‪ ،‬وليعلم أنه‬ ‫ئ ناَر مصيبته ببرد التأ ّ‬ ‫علجه أن ُيطف َ‬ ‫ومن ِ‬
‫سرة ً ‪،‬‬ ‫ة ؟ ثم ليعطف ي َ ْ‬ ‫محن ً‬ ‫ة ‪ ،‬فهل يرى إل ِ‬ ‫من ً‬ ‫في كل واد ٍ بنو سعد ‪ ،‬ولينظر ي َ ْ‬
‫ى ‪ ،‬إما بفوات‬ ‫مبتل‬ ‫إل‬ ‫فيهم‬ ‫ير‬ ‫لم‬ ‫لم‬ ‫فهل يرى إل حسرةً ؟ ‪ ،‬وأنه لو فّتش العا َ‬
‫ً‬
‫ل ‪ ،‬إن‬ ‫ٍ‬ ‫زائ‬ ‫ل‬ ‫م نوم أو كظ ّ‬ ‫ن شروَر الدنيا أحل ُ‬ ‫محبوب ‪ ،‬أو حصول مكروه ‪ ،‬وأ ّ‬
‫ت‬ ‫مّتع ْ‬ ‫ت دهرا ً ‪ ،‬وإن َ‬ ‫ت يوما ً ‪ ،‬ساء ْ‬ ‫سّر ْ‬ ‫ت كثيرا ً ‪ ،‬وإن َ‬ ‫ت قليل ً ‪ ،‬أبك ْ‬ ‫أضحك ْ‬
‫ً‬
‫قليل ً ‪ ،‬منعت طويل ً ‪ ،‬وما ملت دارا خيرةً إل ملتها عَْبرة ‪ ،‬ول سّرته بيوم ِ‬
‫ة‬
‫م شرور ‪ .‬قال ابن مسعود رضى الله عنه ‪ :‬لكل فرح ٍ‬ ‫ت له يو َ‬ ‫سرور إل خبأ ْ‬
‫ً‬
‫مِلىَء َترحا ‪.‬‬ ‫ت فرحا إل ُ‬ ‫ً‬ ‫مِلىَء بي ٌ‬ ‫ت َْرحة ‪ ،‬وما ُ‬
‫ك قَط إل كان من بعده ُبكاء ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫وقال ابن سيرين ‪ :‬ما كان ضح ٌ‬
‫ملكا ‪ ،‬ثم‬ ‫ً‬ ‫دهم ُ‬ ‫من أعّز الناس وأش ّ‬ ‫وقالت هند بنت الّنعمان ‪ :‬لقد رأيُتنا ونحن ِ‬
‫ل الناس ‪ ،‬وأنه حقٌ على الله أل يمل‬ ‫س حتى رأيُتنا ونحن أق ّ‬ ‫ب الشم ُ‬ ‫لم ت َغِ ِ‬
‫عبرة ‪.‬‬ ‫خْيرة إل ملها َ‬ ‫دارا ً َ‬
‫دثه عن أمرها ‪ ،‬فقالت ‪ :‬أصبحنا ذا صباح ‪ ،‬وما في العرب‬ ‫ح ّ‬ ‫ل أن ت ُ َ‬ ‫وسألها رج ٌ‬
‫منا ‪.‬‬ ‫أحد ٌ إل يرجونا ‪ ،‬ثم أمسينا وما في العرب أحد إل يرح ُ‬
‫ك‪،‬‬ ‫عّزها ‪ ،‬فقيل لها ‪ :‬ما ُيبكي ِ‬ ‫ة بنت الّنعمان يوما ً ‪ ،‬وهى في ِ‬ ‫حرقَ ُ‬ ‫وبكت أختها ُ‬
‫غضارة في أهلى ‪ ،‬وقّلما امتلت داٌر‬ ‫ت َ‬ ‫ُ‬ ‫رأي‬ ‫ولكن‬ ‫‪،‬‬ ‫ل‬ ‫‪:‬‬ ‫قالت‬ ‫؟‬ ‫آذاك‬ ‫لعل أحدا ً‬
‫حزنا ً ‪.‬‬ ‫سرورا ً إل امتلت ُ‬
‫ت‬ ‫ت عبرا ِ‬ ‫ت لها ‪ :‬كيف رأي ِ‬ ‫ت عليها يوما ً ‪ ،‬فقل ُ‬ ‫ن طلحة ‪ :‬دخل ُ‬ ‫قال إسحاق ب ُ‬
‫جد ُ في‬ ‫م خيٌر مما كنا فيه المس ‪ ،‬إّنا ن ِ‬ ‫ن فيه اليو َ‬ ‫الملوك ؟ فقالت ‪ :‬ما نح ُ‬
‫عبرة ‪،‬‬ ‫قبون بعدها َ‬ ‫من أهل بيت يعيشون في خْيرة إل سُيع َ‬ ‫الكتب أنه ليس ِ‬
‫ن الدهر لم يظهر لقوم بيوم يحبونه إل ب َطن لهم بيوم يكرهونه ‪ ،‬ثم قالت ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫وأ ّ‬
‫سوقَ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ف‬
‫ص ُ‬ ‫ة ن َت َن َ ّ‬ ‫م ُ‬ ‫ن ِفيهِ ْ‬ ‫ح ُ‬ ‫مُرَنا إَذا ن َ ْ‬ ‫مُر أ ْ‬ ‫س َوال ْ‬ ‫س الّنا َ‬ ‫سو ُ‬ ‫فَب َي َْنا ن َ ُ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ف‬
‫صّر ُ‬ ‫ت ب َِنا وَت َ َ‬ ‫ب َتاَرا ٍ‬ ‫قل ُ‬ ‫مَها ت َ َ‬ ‫م ن َِعي ُ‬ ‫دو ُ‬ ‫ف ل ِد ُن َْيا ل ي َ ُ‬ ‫فَأ ّ‬
‫ن الجزع ل يردها ‪ ،‬بل ُيضاعفها ‪ ،‬وهو في الحقيقة‬ ‫علجها ‪ :‬أن يعلم أ ّ‬ ‫من ِ‬ ‫و ِ‬
‫من تزايد المرض ‪.‬‬
‫ن فوت ثواب الصبر والتسليم ‪ ،‬وهو الصلة ُ والرحمة‬ ‫علجها ‪ :‬أن يعلم أ ّ‬ ‫من ِ‬ ‫و ِ‬
‫من المصيبة في‬ ‫م ِ‬ ‫مَنها الله على الصبر والسترجاع ‪ ،‬أعظ ُ‬ ‫والهداية التي ض ِ‬
‫الحقيقة ‪.‬‬

‫)‪(1 /‬‬

‫‪60‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫جَزع َ ُيشمت عدوه ‪ ،‬ويسوء صديقه ‪ ،‬وُيغضب ربه‬ ‫ن ال َ‬ ‫علجها ‪ :‬أن يعلم أ ّ‬ ‫من ِ‬ ‫و ِ‬
‫‪ ،‬وَيسّر شيطانه ‪ ،‬وُيحبط أجره ‪ ،‬وُيضعف نفسه ‪ ،‬وإذا صبَر واحتسب أنضى‬
‫شيطانه ‪ ،‬ورّده خاسئا ً ‪ ،‬وأرضى ربه ‪ ،‬وسّر صديقه ‪ ،‬وساء عدوه ‪ ،‬وحمل عن‬
‫ت والكمال العظم ‪ ،‬ل‬ ‫إخوانه ‪ ،‬وعّزاهم هو قبل أن ي ُعَّزوه ‪ ،‬فهذا هو الثبا ُ‬
‫ط على‬ ‫خ ُ‬ ‫م الخدودِ ‪ ،‬وشقّ الجيوب ‪ ،‬والدعاُء بالوَْيل والّثبور ‪ ،‬والس َ‬ ‫لط ُ‬
‫المقدور ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ن ما ُيعقبه الصبُر والحتساب من اللذة والمسّرة‬ ‫علجها ‪ :‬أن يعلم أ ّ‬ ‫من ِ‬ ‫و ِ‬
‫ب به لو بقى عليه ‪ ،‬ويكفيه من ذلك‬ ‫ُ‬
‫صل له ببقاء ما أصي َ‬ ‫ف ما كان يح ُ‬ ‫أضعا ُ‬
‫ت الحمد الذي ُيبنى له في الجّنة على حمده لربه واسترجاعه ‪ ،‬فلينظْر ‪:‬‬ ‫بي ُ‬
‫ت الحمد في جّنة‬ ‫ت بي ِ‬ ‫ة فوا ِ‬ ‫ة العاجلة ‪ ،‬أو مصيب ُ‬ ‫م ؟ مصيب ُ‬ ‫أىّ المصيبتين أعظ ُ‬
‫الخلد ؟‬
‫ض‬
‫قَر ُ‬ ‫هم كانت ت ُ ْ‬ ‫جلود َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ن ُ‬ ‫م القيامة أ ّ‬ ‫س ي َوْ َ‬ ‫ً‬
‫وفى الترمذى مرفوعا ‪ ) :‬ي َوَد ّ نا ٌ‬
‫ل البلِء ( ‪.‬‬ ‫ب أه ِ‬ ‫ن من ثوا ِ‬ ‫دنيا لما ي ََروْ َ‬ ‫بالمقاِريض في ال ّ‬
‫ب الدنيا لوَرْدنا القيامة مفاليس ‪.‬‬ ‫سَلف ‪ :‬لول مصائ ُ‬ ‫ض ال ّ‬ ‫وقال بع ُ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ف من الله ‪ ،‬فإنه من كل شىء‬ ‫خل ِ‬ ‫َ‬ ‫علجها ‪ :‬أن ي َُرّوح قلبه بَرْوح رجاء ال َ‬ ‫من ِ‬ ‫و ِ‬
‫ض كما قيل ‪:‬‬ ‫عو َ ٌ‬ ‫منه ِ‬ ‫وض إل الله ‪ ،‬فما ِ‬ ‫ع َ‬ ‫ِ‬
‫ض‬ ‫و‬ ‫ع‬
‫ِ ْ َ ّْ َ ُ ِ َ ُ‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ض‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ما‬
‫َ َّْ ُ ِ َ ٌ َ َ ِ َ‬‫و‬ ‫ض‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ض‬ ‫َ‬
‫ذا‬ ‫إ‬ ‫ٍ‬ ‫ء‬‫ى‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫ش‬ ‫ّ‬
‫ل‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ن‬
‫م ْ‬ ‫ِ‬
‫ن حظه من المصيبة ما ُتحدثه له ‪ ،‬فمن رضى ‪ ،‬فله‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫يعلم‬ ‫أن‬ ‫‪:‬‬ ‫علجها‬ ‫ِ‬ ‫ومن‬
‫ظك منها ما أحدثته لك ‪ ،‬فاختر خيَر‬ ‫خط ‪ ،‬فح ّ‬ ‫س َ‬ ‫ّ‬ ‫ال‬ ‫فله‬ ‫‪،‬‬ ‫خط‬ ‫ِ‬ ‫س‬ ‫ومن‬ ‫‪،‬‬ ‫رضى‬ ‫ال ّ‬
‫الحظوظ أو شّرها ‪ ،‬فإن أحدثت له سخطا ً وكفرا ً ‪ ،‬ك ُِتب في ديوان الهالكين ‪،‬‬
‫ب في‬ ‫حّرم ‪ ،‬ك ُت ِ َ‬ ‫م َ‬ ‫وإن أحدثت له جزعا ً وتفريطا ً في ترك واجب ‪ ،‬أو في فعل ُ‬
‫ب في ديوان‬ ‫ة وعدم صبرٍ ‪ ،‬ك ُت ِ َ‬ ‫ت له شكاي ً‬ ‫ديوان المفّرطين ‪ ،‬وإن أحدث ْ‬
‫ت له اعتراضا على الله ‪ ،‬وقدحا في حكمته ‪ ،‬فقد قرع‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫المغبونين ‪ ،‬وإن أحدث ْ‬
‫ب في ديوان‬ ‫باب الزندقة أو وَلجه ‪ ،‬وإن أحدثت له صبرا وثباتا لله ‪ ،‬كت ِ َ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ب في ديوان الراضين ‪ ،‬وإن‬ ‫الصابرين ‪ ،‬وإن أحدثت له الّرضى عن الله ‪ ،‬ك ُت ِ َ‬
‫ت لواء الحمد‬ ‫ب في ديوان الشاكرين ‪ ،‬وكان تح َ‬ ‫أحدثت له الحمد َ والشكَر ‪ ،‬ك ُت ِ َ‬
‫ب في ديوان‬ ‫ة واشتياقا ً إلى لقاء ربه ‪ ،‬ك ُت ِ َ‬ ‫مادين ‪ ،‬وإن أحدثت له محب ً‬ ‫مع الح ّ‬
‫محّبين المخلصين ‪.‬‬ ‫ال ُ‬
‫ث محمود بن لبيد يرفعه ‪:‬‬ ‫وفى ) مسند المام أحمد ( والترمذىّ ‪ ،‬من حدي ِ‬
‫خط فَل َُ‬
‫ه‬ ‫س‬ ‫من‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫رضى‬ ‫ه ّ‬ ‫ال‬ ‫ى فَل َ ُ‬ ‫ب قوما ً ابتل ُ‬
‫َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ض َ‬ ‫من َر ِ‬ ‫هم ‪ ،‬ف َ‬ ‫ه إذا أح ّ‬ ‫ن الل َ‬ ‫)إ ّ‬
‫جَزع ُ ( ‪.‬‬ ‫ه ال َ‬ ‫زع فَل َ ُ‬ ‫ج ِ‬ ‫من َ‬ ‫ط ( ‪ .‬زاد أحمد ‪ ) :‬و َ‬ ‫خ ُ‬ ‫س ْ‬ ‫ال ّ‬
‫خُر أمره إلى صبر‬ ‫جَزع غايَته ‪ ،‬فآ ِ‬ ‫علجها ‪ :‬أن يعلم أنه وإن بلغ في ال َ‬ ‫من ِ‬ ‫و ِ‬
‫ل يفعل في‬ ‫مثاب ‪ ،‬قال بعض الحكماء ‪ :‬العاق ُ‬ ‫الضطرار ‪ ،‬وهو غيُر محمود ول ُ‬
‫صب َْر الك َِرام ‪،‬‬ ‫من لم يصْبر َ‬ ‫أّول يوم من المصيبة ما يفعله الجاهل بعد أيام ‪ ،‬و َ‬
‫سل ُوّ البهائم‬ ‫سل ُ‬
‫مةِ الولى ( ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫صد ْ َ‬ ‫صب ُْر عند ال ّ‬ ‫وفى ) الصحيح ( مرفوعا ‪ ) :‬ال ّ‬
‫وُ‬
‫سل ّ‬ ‫ت ُ‬ ‫سلوْ َ‬ ‫َ‬ ‫ت إيمانا واحتسابا ‪ ،‬وإل َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وقال الشعث بن قيس ‪ :‬إنك إن صبر َ‬
‫البهاِئم ‪.‬‬
‫ة ربه وإلهه فيما أحّبه ورضيه‬ ‫ن أنفع الدوية له موافق ُ‬ ‫علجها ‪ :‬أن يعلم أ ّ‬ ‫من ِ‬ ‫و ِ‬
‫من اّدعى محبة محبوب ‪،‬‬ ‫ة المحبوب ‪ ،‬ف َ‬ ‫سّرها موافق ُ‬ ‫له ‪ ،‬وأن خاصّية المحبة و ِ‬
‫ت‬‫ق َ‬ ‫ب ما ُيسخطه ‪ ،‬فقد شهد على نفسه بكذبه ‪ ،‬وَتم ّ‬ ‫حّبه ‪ ،‬وأح ّ‬ ‫ما ي ُ ِ‬ ‫ط َ‬ ‫خ َ‬ ‫س ِ‬ ‫ثم َ‬
‫إلى محبوبه ‪.‬‬
‫ضى به ‪.‬‬ ‫ن الله إذا قضى قضاًء ‪ ،‬أحب أن ُير َ‬ ‫وقال أبو الدرداء ‪ :‬إ ّ‬
‫ه إليه ‪ ،‬وكذلك قال أبو‬ ‫ب‬
‫ّ َ ّ ُ‬ ‫ح‬ ‫أ‬ ‫ى‬ ‫إل‬ ‫ه‬ ‫ب‬
‫َ ّ ُ‬ ‫ح‬ ‫أ‬ ‫‪:‬‬ ‫لته‬‫ّ‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫في‬ ‫يقول‬ ‫حصين‬ ‫عمران بن‬ ‫وكان ِ‬

‫‪61‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫العالية ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫محّبين ‪ ،‬ول ُيمكن كل أحد أن يتعالج به ‪.‬‬ ‫ج ل َيعمل إل مع ال ُ‬ ‫عل ٌ‬ ‫وهذا دواٌء و ِ‬
‫ّ‬
‫مهما ‪ :‬لذةِ تمتعه‬ ‫ّ‬
‫علجها ‪ :‬أن ُيواِزن بين أعظم اللذتين والتمتعين ‪ ،‬وأد ْوَ ِ‬ ‫من ِ‬ ‫و ِ‬
‫بما ُأصيب به ‪ ،‬ول َذ ّةِ تمّتعه بثواب الله له ‪ ،‬فإن ظهر له الرجحان ‪ ،‬فآثر‬
‫من كل وجه ‪ ،‬فليعلم‬ ‫ح ِ‬ ‫ح ‪ ،‬فليحمد ِ الله على توفيقه ‪ ،‬وإن آثر المرجو َ‬ ‫ج َ‬‫الرا ِ‬
‫ُ‬
‫من مصيبته التي أصيب بها في دنياه‬ ‫م ِ‬‫ن مصيبَته في عقله وقلبه ودينه أعظ ُ‬ ‫أ ّ‬
‫م الراحمين ‪،‬‬ ‫م الحاكمين ‪ ،‬وأرح ُ‬ ‫ن الذي ابتله بها أحك ُ‬ ‫علجها ‪ :‬أن يعلم أ ّ‬ ‫من ِ‬ ‫و ِ‬
‫حه ‪،‬‬
‫جتا َ‬‫وأنه سبحانه لم ُيرسل إليه البلَء لُيهلكه به ‪ ،‬ول لُيعذبه به ‪ ،‬ول لي َ ْ‬
‫َ‬
‫وإنما افتقده به ليمتحن صبره ورضاه عنه وإيمانه ‪ ،‬وليسمع تضّرعه وابتهاله ‪،‬‬
‫وليراه طريحا ً ببابه ‪ ،‬لئذا ً بجنابه ‪ ،‬مكسوَر القلب بين يديه ‪ ،‬رافعا ً قص َ‬
‫ص‬
‫الشكوى إليه ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ة ما جاءت ل ُِتهل ِكك ‪ ،‬وإّنما جاءت‬ ‫ن المصيب َ‬ ‫ى؛إ ّ‬ ‫قال الشيخ عبد القادر ‪ :‬يا ب ُن َ ّ‬
‫ة‪.‬‬ ‫سب ُعُ ل يأكل الميت َ‬ ‫سب ُعٌ ‪ ،‬وال ّ‬ ‫قد َُر َ‬ ‫ى ؛ ال َ‬ ‫ن صبرك وإيماَنك ‪ ،‬يا ب ُن َ ّ‬ ‫ح َ‬ ‫لتمت ِ‬
‫كيُر العبدِ الذي ُيسَبك به حاصله ‪ ،‬فإما أن يخرج ذهبا ً‬ ‫ن المصيبة ِ‬ ‫والمقصود ‪ :‬أ ّ‬
‫خَبثا كله ‪ ،‬كما قيل ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أحمر ‪ ،‬وإما أن يخرج َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ديدِ‬
‫ح ِ‬
‫ث ال َ‬ ‫خب َ ِ‬
‫ن َ‬ ‫كيُر عَ ْ‬ ‫دى ال ِ‬ ‫جْينا ً فأب ْ َ‬
‫ه لُ َ‬‫سب ُ ُ‬
‫ح ِ‬‫سب َك َْناه ون َ ْ‬ ‫َ‬

‫)‪(2 /‬‬

‫كيُر العظم ‪ ،‬فإذا علم العبد‬ ‫ن يديه ال ِ‬ ‫كيُر في الدنيا ‪ ،‬فبي ْ َ‬ ‫فإن لم ينفعه هذا ال ِ‬
‫كير والمسبك ‪ ،‬وأنه ل بد من‬ ‫كها خيٌر له من ذلك ال ِ‬ ‫مسب َ‬ ‫كيَر الدنيا و َ‬ ‫ن إدخاله ِ‬ ‫أ ّ‬
‫كير العاجل ‪.‬‬ ‫كيَرين ‪ ،‬فليعلم قدَر نعمة الله عليه في ال ِ‬ ‫أحد ال ِ‬
‫من أْدواء‬ ‫ن الدنيا ومصائُبها ‪ ،‬لصاب العبد َ ِ‬ ‫ح ُ‬‫م َ‬‫علجها ‪ :‬أن يعلم أنه لول ِ‬ ‫من ِ‬ ‫و ِ‬
‫ب هلكه عاجل ً وآجل ً ‪ ،‬فمن‬ ‫الك ِب ْرِ والُعجب والفرعنة وقسوة القلب ما هو سب ُ‬
‫قده في الحيان بأنواع من أدوية المصائب ‪،‬‬ ‫رحمةِ أرحم الراحمين أن يتف ّ‬
‫ً‬
‫عبوديتهِ ‪ ،‬واستفراغا للمواد‬ ‫حفظا لصحة ُ‬ ‫ً‬ ‫حمية له من هذه الدواء ‪ ،‬و ِ‬ ‫تكون ِ‬
‫م ببلئه ‪ ،‬ويبتلى بنعمائه كما‬ ‫من يرح ُ‬ ‫ن َ‬ ‫الفاسدة الرديئة المهلكة منه ‪ ،‬فسبحا َ‬
‫قيل ‪:‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫قَد ْ ي ُن ْعِ ُ‬
‫قوْم ِ ِبالن ّعَم ِ‬ ‫ض ال َ‬ ‫ه بعْ َ‬ ‫ت وَي َب ْت َِلى الل ُ‬‫م ْ‬ ‫ن عَظ َ‬ ‫وى َوإ ْ‬ ‫ه ِبالب َل َ‬
‫م الل ُ‬
‫وا ‪،‬‬
‫وا ‪ ،‬وعَت َ ْ‬ ‫فلول أنه سبحانه يداوى عباده بأدوية المحن والبتلء ‪ ،‬لط ََغوا ‪ ،‬وب َغَ ْ‬
‫ه سبحانه إذا أراد بعبد خيرا ً سقاه دواًء من البتلء والمتحان على قدر‬ ‫والل ُ‬
‫فاه ‪ ،‬أهَّله‬ ‫قاه وص ّ‬ ‫ذبه ون ّ‬ ‫حاله يستفرِغُ به من الدواء المهلكة ‪ ،‬حتى إذا ه ّ‬
‫ف مراتب الدنيا ‪ ،‬وهى عبوديُته ‪ ،‬وأرفع ثواب الخرة ‪ ،‬وهو رؤيُته وُقربه‬ ‫لشر ِ‬
‫ن مرارة َ الدنيا هي بعينها حلوة ُ الخرة ‪َ ،‬يقل ُِبها الله‬ ‫علجها ‪ :‬أن يعلم أ ّ‬ ‫من ِ‬ ‫و ِ‬
‫من مرارة‬ ‫ن ينتقل ِ‬ ‫َ‬
‫سبحانه كذلك ‪ ،‬وحلوة الدنيا بعينها مرارةُ الخرة ‪ ،‬ول ْ‬
‫ى عليك هذا ‪،‬‬ ‫ف َ‬ ‫خ ِ‬‫منقطعة إلى حلوة دائمة خيٌر له من عكس ذلك ‪ .‬فإن َ‬
‫ت الّناُر‬‫ف ِ‬ ‫ح ّ‬‫كارهِ ‪ ،‬و ُ‬ ‫م َ‬ ‫ة بال َ‬ ‫جن ّ ُ‬ ‫ت ال َ‬‫ف ِ‬ ‫ح ّ‬
‫فانظر إلى قول الصادق المصدوق ‪ُ ) :‬‬
‫ت(‬‫شَهوا ِ‬ ‫بال ّ‬
‫ل الخلئق ‪ ،‬وظهرت حقائقُ الرجال ‪ ،‬فأكثُرهم‬ ‫وفى هذا المقام تفاوتت عقو ُ‬
‫آثَر الحلوةَ المنقطعة على الحلوة الدائمة التي ل تزول ‪ ،‬ولم يحتمل مرارةَ‬
‫ة ساعةٍ لعافيةِ البد ‪،‬‬ ‫محن َ‬ ‫ل ساعةٍ ِلعّز البد ‪ ،‬ول ِ‬ ‫ساعةٍ ِلحلوة البد ‪ ،‬ول ذ ُ ّ‬
‫ن‬‫ف ‪ ،‬وسلطا ُ‬ ‫ب ‪ ،‬واليمان ضعي ٌ‬ ‫ن الحاضر عنده شهادة ٌ ‪ ،‬والمنتظر غي ٌ‬ ‫فإ ّ‬
‫ض الخرة ‪ ،‬وهذا حال‬ ‫الشهوة حاكم ‪ ،‬فتوَلد من ذلك إيثاُر العاجلة ‪ ،‬ورف ُ‬ ‫ّ‬
‫لمور ‪ ،‬وأوائلها ومبادئها ‪ ،‬وأما النظر الثاقب الذي‬ ‫النظر الواقع على ظواهر ا ُ‬

‫‪62‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ن آخُر ‪.‬‬ ‫جب العاجلة ‪ ،‬وُيجاوزه إلى العواقب والغايات ‪ ،‬فله شأ ٌ‬ ‫ح ُ‬‫رق ُ‬ ‫َيخ ِ‬
‫فادع نفسك إلى ما أعد ّ الله لوليائه وأهل طاعته من النعيم المقيم ‪،‬‬
‫والسعادة البدية ‪ ،‬والفوز الكبر ‪ ،‬وما أعد ّ لهل البطالة والضاعة من الخزى‬
‫ل‬‫م ُ‬ ‫ل ي َعْ َ‬ ‫مْين أليقُ بك ‪ ،‬وك ُ ٌ‬ ‫والعقاب والحسرات الدائمة ‪ ،‬ثم اختْر أىّ القس َ‬
‫ل‬ ‫َ‬
‫ل أحد يصُبو إلى ما ُيناسبه ‪ ،‬وما هو الوَْلى به ‪ ،‬ول تستط ِ ْ‬ ‫شاك ِل َت ِهِ ‪ ،‬وك ُ ّ‬ ‫عََلى َ‬
‫هذا العلج ‪ ،‬فشدةُ الحاجة إليه من الطبيب والعليل دعت إلى بسطه ‪ ،‬وبالله‬
‫التوفيق ‪.‬‬
‫ديه صلى الله عليه وسلم في علج الكرب والهم والغم والحزن‬ ‫فصل ‪ :‬في هَ ْ‬
‫***‬
‫ل الله صلى الله‬ ‫ن رسو َ‬ ‫أخرجا في ) الصحيحين ( من حديث ابن عباس ‪ ،‬أ ّ‬
‫ه إل‬ ‫م ‪ ،‬ل إل َ‬ ‫حِلي ُ‬
‫م ال َ‬ ‫ظي ُ‬ ‫ه العَ ِ‬ ‫ه إل الل ُ‬ ‫عليه وسلم كان يقول عند الك َْرب ‪ ) :‬ل إل َ‬
‫ب الْرض‬ ‫سْبع ‪ ،‬وَر ّ‬ ‫ت ال ّ‬ ‫موا ِ‬ ‫س َ‬ ‫ب ال ّ‬ ‫ه َر ّ‬ ‫ه إل الل ُ‬ ‫م ‪ ،‬ل إل َ‬ ‫ظي ُ‬ ‫ش العَ ِ‬ ‫ب العر ِ‬ ‫هر ّ‬ ‫الل ُ‬
‫م(‪.‬‬ ‫ري ُ‬ ‫َ‬
‫ش الك ِ‬ ‫ب العَْر ِ‬ ‫َر ّ‬
‫ل الله صلى الله عليه وسلم ‪،‬‬ ‫ن رسو َ‬ ‫وفى ) جامع الترمذىّ ( عن أنس ‪ ،‬أ ّ‬
‫ث(‪.‬‬ ‫م برحمت ِك أستغي ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ى يا قّيو ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫ه أمٌر ‪ ،‬قال ‪ ) :‬يا َ‬ ‫حَزب َ ُ‬ ‫) كان إذا َ‬
‫مُر ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ه ال ْ‬ ‫م ُ‬
‫ى صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬كان إذا أه ّ‬ ‫ن النب ّ‬ ‫هريرة ‪ ) :‬أ ّ‬ ‫وفيه عن أبى ُ‬
‫ن الله العظيم ِ ( ‪ ،‬وإذا اجتهد في‬ ‫ُ ْ َ َ‬‫حا‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫السماء‬ ‫رفع طرفه إلى‬
‫م(‪.‬‬ ‫ى يا قَّيو ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫الدعاء قال ‪ ) :‬يا َ‬
‫ن رسول الله صلى الله‬ ‫ديق ‪ ،‬أ ّ‬ ‫ص ّ‬ ‫وفى ) سنن أبى داود ( ‪ ،‬عن أبى بكر ال ّ‬
‫جو ‪َ ،‬فل ت َك ِل ِْنى إلى‬ ‫ك أر ُ‬ ‫مت َ َ‬ ‫ح َ‬ ‫م َر ْ‬ ‫ب ‪ :‬الل ّهُ ّ‬ ‫ت المكرو ِ‬ ‫عوا ُ‬ ‫عليه وسلم قال ‪ ) :‬د َ َ‬
‫ً‬
‫ت ( ‪ .‬وفيها أيضا عن‬ ‫ه ‪ ،‬ل إله إل أن ْ َ‬ ‫ّ‬
‫شأنى ك ُل ُ‬ ‫ح لى َ‬ ‫صل ِ ْ‬ ‫ن ‪ ،‬وأ ْ‬ ‫فسى ط َْرفَ َ‬
‫ة عَي ْ ٍ‬ ‫نَ ْ‬
‫ميس قالت ‪ :‬قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ ) :‬أل‬ ‫أسماء بنت عُ َ‬
‫ُ‬
‫ب‪:‬‬ ‫َ‬
‫ب أو في الكْر ِ‬ ‫َ‬
‫عن ْد َ الكْر ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫ت تقوليهِ ّ‬ ‫ك كلما ٍ‬ ‫م ِ‬ ‫أعل ّ ُ‬
‫ك به شيئا ً ( ‪ .‬وفى رواية أنها ُتقال سبعَ مرات ‪.‬‬ ‫شرِ ُ‬ ‫ُ‬
‫ه َرّبى ل أ ْ‬ ‫) الل ُ‬
‫ى صلى الله عليه وسلم‬ ‫وفى ) مسند المام أحمد ( عن ابن مسعود ‪ ،‬عن النب ّ‬
‫ن‬‫ن عَب ْدِك ‪ ،‬اب ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م إّنى عَب ْد ُك ‪ ،‬اب ُ‬ ‫ن فقال ‪ :‬الل ّهُ ّ‬ ‫حْز ٌ‬ ‫م ول ُ‬ ‫ب عبدا ً هَ ٌ‬ ‫قال ‪ ) :‬ما أصا َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ل في قضاؤك ‪ ،‬اسألك بكل‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫مك ‪ ،‬عَد ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أمت ِ َ‬
‫حك ُ‬ ‫ض في ُ‬ ‫ما ٍ‬ ‫صَيتى بي َدِك ‪َ ،‬‬ ‫ك ‪ ،‬نا ِ‬
‫قك‬ ‫خل ْ ِ‬‫ه أحدا ً من َ‬ ‫ك ‪ ،‬أو عَل ّ ْ‬
‫مت َ ُ‬ ‫ك ‪ ،‬أو أنزل َْته في ك َِتاب ِ َ‬ ‫س َ‬ ‫ف َ‬ ‫ت به ن َ ْ‬ ‫مي ْ َ‬ ‫س ّ‬ ‫ك َ‬ ‫سم ٍ هُوَ ل َ‬ ‫ا ْ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ن العظيم َربيعَ قلِبى ‪،‬‬ ‫قْرآ َ‬ ‫جَعل ال ُ‬ ‫عن ْد َك ‪ :‬أن ت َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ب ِ‬ ‫علم ِ الغَي ْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ت به في ِ‬ ‫َ‬
‫‪ ،‬أو استأثْر َ‬
‫ه ‪ ،‬وأب ْد َل َُ‬
‫ه‬ ‫م‬
‫َ ّ ُ‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫نه‬ ‫ز‬ ‫ح‬
‫ُ ُ ْ َ‬ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫ب‬ ‫َ َ‬ ‫ه‬ ‫ْ‬ ‫ذ‬ ‫أ‬ ‫إل‬ ‫‪،‬‬ ‫مى‬ ‫َ َ َ ّ‬‫ه‬ ‫ب‬ ‫ها‬ ‫َ‬ ‫ذ‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫حزنى‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ء‬ ‫جل‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫درى‬ ‫ص ْ‬ ‫وُنوَر َ‬
‫ه فرحا ً ( ‪.‬‬ ‫مكان َ ُ‬

‫)‪(3 /‬‬

‫ل الله صلى الله‬ ‫وفى ) الترمذىّ ( عن سعد بن أبى وَّقاص ‪ ،‬قال ‪ :‬قال رسو ُ‬
‫ه إل‬‫ت ‪ } :‬ل َ إل َ‬ ‫حو ِ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫ْ‬ ‫عليه وسلم ‪ ) :‬دعوةُ ذى الّنون إذ ْ د َ َ‬
‫ه وهو في ب َط ِ‬ ‫عا َرب ّ ُ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫م في شىٍء قَط إل‬ ‫ل مسل ٌ‬ ‫م ي َد ْعُ بها رج ٌ‬ ‫نل ْ‬‫َ‬ ‫مي َ‬ ‫ن ال ّ‬
‫ظال ِ ِ‬ ‫م َ‬ ‫ت ِ‬ ‫ك إّنى ُ‬
‫كن ُ‬ ‫حان َ َ‬‫سب ْ َ‬‫ت ُ‬ ‫أن َ‬
‫ب إل فّرج الله‬ ‫كرو ٌ‬ ‫ة ل يقول َُها م ْ‬ ‫م ك ِل ْ َ‬
‫م ً‬ ‫ب له { ‪ .‬وفى رواية ‪ ) :‬إّنى لعل ُ‬ ‫جي َ‬ ‫ست ُ ِ‬‫ا ْ‬
‫ة أخى ُيوُنس ( ‪.‬‬ ‫م َ‬ ‫َ‬
‫عنه ‪ :‬كل ِ َ‬
‫وفى ) سنن أبى داود ( عن أبى سعيد الخدرى قال ‪ :‬دخل رسول الله صلى‬
‫ل له ‪ :‬أبو‬ ‫الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فإذا هو برجل من النصار ُيقا ُ‬
‫ك في المسجد ِ في غَي ْرِ وَقْ ِ‬
‫ت‬ ‫مامة فقال ‪ ) :‬يا أبا ُأمامة ؛ ما لى أَرا َ‬ ‫أ َ‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫م َ‬
‫ك‬ ‫ل الله فقال ‪ ) :‬أل أعَل ّ ُ‬ ‫ن يا رسو َ‬ ‫مْتنى وديو ٌ‬ ‫م ل َزِ َ‬‫همو ٌ‬‫صلةِ ( ؟ فقال ‪ُ :‬‬ ‫ال ّ‬
‫ت‪:‬‬ ‫َ‬
‫ضى د َي ْن َك ( ؟ قال ‪ :‬قل ُ‬ ‫َ‬
‫مك و ق َ‬ ‫َ‬ ‫جل هَ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ه عَّز و َ‬ ‫ب الل ُ‬ ‫ه أذه َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫كلما إذا أنت قلت َ ُ‬ ‫ً‬

‫‪63‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ك‬‫عوذ ُ ب ِ َ‬ ‫م إّنى أ ُ‬ ‫ت ‪ :‬الل ّهُ ّ‬ ‫سي ْ َ‬ ‫م َ‬ ‫ت َوإَذا أ ْ‬ ‫ح َ‬ ‫صب َ ْ‬‫ل إذا أ ْ‬ ‫بلى يا رسول الله قال ‪ ) :‬قُ ْ‬
‫ل‬‫خ ِ‬ ‫ن والب ُ ْ‬ ‫جب ْ ِ‬ ‫ك من ال ُ‬ ‫ل وأعوذ ُ ب ِ َ‬ ‫س ِ‬ ‫جزِ والك َ َ‬ ‫ك من العَ ْ‬ ‫ن وأعوذ ُ ب ِ َ‬ ‫حَز ِ‬ ‫م وال َ‬ ‫من الهَ ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ت ذلك فأذهب الله عَّز‬ ‫جال ( قال ‪ :‬ففعل ُ‬ ‫ن وَقهْرِ الّر َ‬ ‫عوذ ُ ب ِك من غلب َةِ الد ّي ْ ِ‬ ‫وأ ُ‬
‫مى وَقضى عنى د َي ِْنى ‪.‬‬ ‫َ ّ‬ ‫ه‬ ‫ل‬‫ّ‬ ‫ج‬
‫و َ‬
‫وفى ) سنن أبى داود ( عن ابن عباس قال ‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه‬
‫ق‬
‫ضي ٍ‬ ‫ل ِ‬ ‫من ك ُ ّ‬ ‫م فََرجا ً و ِ‬ ‫ل هَ ّ‬ ‫ه من ك ّ‬ ‫ه لَ ُ‬ ‫ل الل ُ‬ ‫جعَ َ‬ ‫م الستغفاَر َ‬ ‫من ل َزِ َ‬ ‫وسلم ‪َ ) :‬‬
‫ى صلى الله‬ ‫ن النب ّ‬ ‫سب ( وفى ) المسند ( ‪ :‬أ ّ‬ ‫حت َ ِ‬ ‫ث ل يَ ْ‬ ‫حي ْ ُ‬ ‫من َ‬ ‫ه ِ‬ ‫خَرجا ً ورَزقَ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬
‫ست َِعيُنوا ْ‬ ‫َ ْ‬‫وا‬ ‫}‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫وقد‬ ‫صلة‬ ‫ّ‬ ‫ال‬ ‫إلى‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫ز‬
‫ٌ ِ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫أم‬ ‫به‬ ‫َ‬ ‫ز‬‫َ‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫إذا‬ ‫كان‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬
‫لة {‬ ‫ص َ‬ ‫صب ْرِ َوال ْ ّ‬ ‫ِبال ّ‬
‫ه به‬ ‫جن ّةِ ‪ ،‬يدفعُ الل ُ‬ ‫ب ال َ‬ ‫من أبوا ِ‬ ‫ب ِ‬ ‫جَهادِ ‪ ،‬فإّنه با ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وفى ) السنن ( ‪ ) :‬عَلي ْكم بال ِ‬
‫م(‪.‬‬ ‫م والغَ ّ‬ ‫س الهَ ّ‬ ‫فو ِ‬ ‫عن الن ّ ُ‬
‫ه‬
‫م ُ‬ ‫مو ُ‬ ‫ت هُ ُ‬ ‫َ‬
‫من كث َُر ْ‬ ‫ى صلى الله عليه وسلم ‪َ ) :‬‬ ‫وُيذكر عن ابن عباس ‪ ،‬عن النب ّ‬
‫ل َول قُوّة َ إل باللهِ ( ‪ .‬وثبت في‬ ‫ّ‬ ‫حو ْ َ‬ ‫ل‪:‬ل َ‬ ‫ن قَوْ ِ‬ ‫م ْ‬‫ه ‪ ،‬فَل ْي ُك ْث ِْر ِ‬ ‫م ُ‬ ‫مو ُ‬ ‫وغ ُ ُ‬
‫جّنة ‪.‬‬ ‫كنٌز من كنوز ال َ‬ ‫) الصحيحين ( ‪ :‬أنها َ‬
‫جّنة ‪.‬‬ ‫ب من أبواب ال َ‬ ‫وفى ) الترمذى ( ‪ :‬أنها با ٌ‬
‫ة عشَر نوعا من الدواء ‪ ،‬فإن لم تقو على إذهاب‬ ‫ً‬ ‫من خمس َ‬ ‫هذه الدوية تتض ّ‬
‫م والحزن ‪ ،‬فهو داٌء قد استحكم ‪ ،‬وتمكنت أسبابه ‪ ،‬ويحتاج إلى‬ ‫م والغَ ّ‬ ‫داِء الهَ ّ‬
‫استفراغ ك ُّلى ‪. .‬‬
‫الول ‪ :‬توحيد الّربوبية ‪.‬‬
‫الثانى ‪ :‬توحيد اللهية ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬التوحيد العلمى العتقادى ‪.‬‬
‫الرابع ‪ :‬تنزيه الّرب تعالى عن أن يظلم عبده ‪ ،‬أو يأخذه بل سبب من العبد‬
‫ُيوجب ذلك ‪.‬‬
‫الخامس ‪ :‬اعتراف العبد بأنه هو الظالم ‪.‬‬
‫ب الشياء ‪ ،‬وهو أسماؤه وصفاته ‪،‬‬ ‫سل إلى الّرب تعالى بأح ّ‬ ‫السادس ‪ :‬التو ّ‬
‫قّيوم ‪.‬‬ ‫ى ال َ‬ ‫ومن أجمعها لمعانى السماء والصفات ‪ :‬الح ّ‬
‫السابع ‪ :‬الستعانة به وحده ‪.‬‬
‫الثامن ‪ :‬إقرار العبد له بالرجاء ‪.‬‬
‫ن ناصيَته في‬ ‫ف له بأ ّ‬ ‫ض إليه ‪ ،‬والعترا ُ‬ ‫ل عليه ‪ ،‬والتفوي ِ‬ ‫التاسع ‪ :‬تحقيقُ التوك ِ‬
‫ل فيه قضاؤه ‪.‬‬ ‫مه ‪ ،‬عد ٌ‬ ‫ُ ُ‬‫حك‬ ‫فيه‬ ‫ض‬
‫ٍ‬ ‫ما‬ ‫وأنه‬ ‫‪،‬‬ ‫يشاء‬ ‫يده ‪ُ ،‬يصّرُفه كيف‬
‫العاشر ‪ :‬أن َيرت َعَ قلُبه في رياض القرآن ‪ ،‬ويجعَله لقلبه كالربيع للحيوان ‪،‬‬
‫شهوات ‪ ،‬وأن َيتسّلى به عن كل‬ ‫شبهات وال ّ‬ ‫ت ال ّ‬ ‫ضىَء به في ظ ُُلما ِ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫وأن ي َ ْ‬
‫ن‬
‫ى به من أدواء صدره ‪ ،‬فيكو ُ‬ ‫ف َ‬ ‫فائت ‪ ،‬وَيتعّزى به عن كل مصيبة ‪ ،‬وَيستش ِ‬
‫مه ‪.‬‬ ‫مه وغَ ّ‬ ‫حْزِنه ‪ ،‬وشفاَء ه ّ‬ ‫جلَء ُ‬ ‫ِ‬
‫الحادى عشر ‪ :‬الستغفار ‪.‬‬
‫الثانى عشر ‪ :‬التوبة ‪.‬‬
‫الثالث عشر ‪ :‬الجهاد ‪.‬‬
‫الرابع عشر ‪ :‬الصلة ‪.‬‬
‫ده‬‫هما بي ِ‬ ‫من ُ‬ ‫ضهما إلى َ‬ ‫وة وتفوي ُ‬ ‫ق ّ‬‫ول وال ُ‬ ‫ح ْ‬ ‫الخامس عشر ‪ :‬البراءة من ال َ‬

‫)‪(4 /‬‬

‫في وداع الجبل البطل‬

‫الشيخ‪ /‬عمر أحمد سيف رحمه الله‬

‫‪64‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫شعر ‪ :‬محمد الصادق المغلس المراني‬

‫صنعاء في ‪25/10/1426‬هـ ‪27/11/2005 -‬م‬
‫مَرا‬‫خَنا عُ َ‬ ‫قد ِ شيِخ المعالي شي ِ‬ ‫شعََراء في ف ْ‬ ‫شعاُر وال ّ‬ ‫م ال َ ْ‬ ‫سى ت َْنظ ُ‬ ‫ماَذا عَ َ‬ ‫َ‬
‫شت َهَِرا‬ ‫م ْ‬ ‫ّ ْ ِ ُ‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫كال‬ ‫ما‬ ‫عل‬
‫َِ َ ً‬ ‫نا‬ ‫د‬ ‫ْ‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫في‬ ‫تى‬ ‫ِ ً‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫رجا‬ ‫ّ‬ ‫كال‬ ‫ل‬ ‫ً‬ ‫ل‬ ‫ج‬‫ُ‬ ‫ر‬ ‫دنا‬ ‫ِ‬ ‫فق‬ ‫في‬
‫سَرا‬ ‫ح‬
‫َ ِ ْ َ َ‬‫ن‬ ‫وا‬ ‫ر‬ ‫بي‬ ‫التع‬ ‫عن‬ ‫يى‬ ‫َ‬ ‫أع‬ ‫ُ‬
‫ل‬ ‫والقو‬ ‫ت‬ ‫َ ْ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ظ‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫وقد‬ ‫لوى‬ ‫ْ‬ ‫الب‬ ‫من‬ ‫ِ‬ ‫ل‬‫ُ‬ ‫هو‬ ‫م الذ ّ ُ‬ ‫عَ ّ‬
‫ست َت َِرا‬ ‫م َ‬ ‫فجوِع ُ‬ ‫ضٌلوِع لدى الم ُ‬ ‫ما بين ال ّ‬ ‫جموِع وَ َ‬ ‫ت ال ُ‬ ‫دموِع وآها ِ‬ ‫غير ال ّ‬
‫ضَرا‬ ‫ح َ‬ ‫ن َ‬ ‫ضإ ْ‬ ‫مرٍ كالفْر ِ‬ ‫ل في عُ َ‬ ‫مّتصل ً فالقو ُ‬ ‫ل ُ‬ ‫مل ً في القو ِ‬ ‫ن لي أ َ‬ ‫لك ّ‬
‫فَرا‬ ‫ل الظ َ‬ ‫ّ‬ ‫ست َن ْزِ ُ‬ ‫م ب ِهِ ب َطل ً ي َ ْ‬ ‫َ‬ ‫عظ ْ‬ ‫دا أ ْ‬ ‫جل ً‬ ‫َ‬ ‫جب َل ً ل َ ي َن َْثني َ‬ ‫م بهِ َ‬ ‫أ َعْظ ِ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫شَرا‬ ‫ي بَ َ‬ ‫ش َ‬ ‫خت َ ِ‬ ‫شًرا ل ي َ ْ‬ ‫م ب ِهِ ب َ َ‬ ‫دا أكْر ْ‬ ‫حني أب ً‬ ‫سدا ل ي َن ْ َ‬ ‫م ب ِهِ أ َ‬ ‫أك ْرِ ْ‬
‫َ‬
‫مهِ الفاُروقُ قد ظهََرا‬ ‫س ِ‬ ‫مهِ وا ْ‬ ‫س ِ‬ ‫ج ْ‬ ‫ق في ِ‬ ‫وى ب ِل َ فََر ٍ‬ ‫ق َ‬ ‫معَ الت ْ‬ ‫حق ّ َ‬ ‫ل َ‬ ‫وا ُ‬ ‫قَ ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫مّزقَ بال ِن ْكارِ واْندث ََرا‬ ‫ى تَ َ‬ ‫ق حت ّ‬ ‫س في د ََر ِ‬ ‫م أن ْكَر المن ُكَر المحُرو َ‬ ‫كَ ْ‬
‫لسلم ِ وانَتصَرا‬ ‫فوّقَ با ِ‬ ‫ن غََرق حّتى ت َ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫ن الميمو َ‬ ‫قذ َ اليم َ‬ ‫وأن ْ َ‬
‫ت خب ََرا‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ب لتغتا ُ‬ ‫إن ال ّ‬
‫ت حتى غد َ ْ‬ ‫هلك ْ‬ ‫من أمةٍ َ‬ ‫م ِ‬ ‫ب وك ْ‬ ‫ل الشعو َ‬ ‫ذنو َ‬
‫َ‬
‫ت الن ّظَرا‬ ‫ف ُ‬ ‫ستل ِ‬‫ْ‬ ‫هنكم نظًرا ي َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ن لَها في ذِ ْ‬ ‫ن إِ ّ‬ ‫ة اليما ِ‬ ‫ك جامع ُ‬ ‫ت َْبكي َ‬
‫دا عمَرا‬ ‫ما َعَ َ‬ ‫ل عنها َ‬ ‫خاذ َ َ‬ ‫ل تَ َ‬ ‫عكمو ك ُ ّ‬ ‫سى دَِفا َ‬ ‫ن المعاهِد َ ل َ ت َن ْ َ‬ ‫إ ّ‬
‫مَرا‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫دمةِ ال َ‬ ‫ن ل في خ ْ‬ ‫مة الدي ِ‬ ‫خد ْ ِ‬ ‫ت تجعلها في ِ‬ ‫ما كن َ‬ ‫بل ّ‬ ‫ص ُ‬ ‫َتبكي المَنا ِ‬
‫قى لها أث ََرا‬ ‫ت الت ّأ َث َّر ما أب ْ َ‬ ‫َ‬ ‫لي‬ ‫نا‬ ‫ْ َ َ َ ً‬ ‫م‬ ‫ز‬ ‫تها‬ ‫هد‬ ‫جا‬ ‫التي‬ ‫ب‬ ‫َتبكي القبا ُ‬
‫ْ‬
‫جَرا‬ ‫مؤْت َ ِ‬ ‫ك ُ‬ ‫مل ْ ِ‬ ‫خ بعد ال ِ‬ ‫شي ُ‬ ‫جَر ال َ‬ ‫سك ًَنا واستأ َ‬ ‫مل ّك َْتها َ‬ ‫س وقد َ‬ ‫ما ُ‬ ‫ح َ‬ ‫تبكي َ‬
‫حَرا‬ ‫س َ‬ ‫خو ب ِهِ َ‬ ‫خْلوةِ الذك ْرِ أو َتس ُ‬ ‫ه في َ‬ ‫سل ُ ُ‬ ‫يبكي البكاُء الذي قد كنت ُتر ِ‬
‫َ‬
‫جَرا‬ ‫معْت َ ِ‬ ‫شَناق ُ‬ ‫ت إلى الب ُ ْ‬ ‫م ثم اْرَتحل ْ َ‬ ‫ن ن ُْزهت َك ُ ْ‬ ‫مع الْفغا ِ‬ ‫كان الجهاد ُ َ‬
‫ق كاد َ ي ََرى‬ ‫َ‬ ‫شتا ِ‬ ‫ك بالم ْ‬ ‫سكم حتى كأن ّ َ‬ ‫مجل ِ َ‬ ‫س َ‬ ‫فْرَدو ِ‬ ‫من ال ِ‬ ‫ي ِ‬ ‫ف ي ُد ْن ِ ْ‬ ‫ص ُ‬ ‫والو ْ‬
‫مث ْلكم وََزَرا‬ ‫َ‬ ‫فى ِ‬ ‫ماعات أل َ‬ ‫ن الج َ‬ ‫جد ْ وََزًرا بي َ‬ ‫ما لم ي ِ‬ ‫صد ْعُ بالشْرِع ل ّ‬ ‫وال ّ‬
‫ذارِ واعَْتذَرا‬ ‫دق بالعْ َ‬ ‫َ‬ ‫ن َتش ّ‬ ‫ُ‬
‫م ْ‬ ‫فكم ل َ‬ ‫دستورِ موقِ ُ‬ ‫ف الحقّ في ال ّ‬ ‫والموق ُ‬
‫ست َت ََرا‬ ‫ريرِ وا ْ‬ ‫ن ت َعَلقَ بالْتب ِ‬ ‫ّ‬ ‫م ْ‬ ‫سوَةِ الّتجنيد ِ قولكمو ل َ‬ ‫ُ‬ ‫ل في ن ِ ْ‬ ‫والقو ُ‬
‫س قد هَد ََرا‬ ‫ه قَد ٌَُر في الَنا ِ‬ ‫صوُتكمو كأن ّ ُ‬ ‫ت يدعو للستشهادِ َ‬ ‫والصو ُ‬
‫مَرا‬ ‫مؤْت َ َ‬ ‫حا و ُ‬ ‫صل ً‬ ‫َ‬ ‫خوّةِ إ ِ َ‬ ‫ب ال ُ‬ ‫ت َترى د َْر َ‬ ‫س َ‬ ‫بل ْ‬ ‫َ‬ ‫حَزا ِ‬ ‫ب ِلل َ‬ ‫ت التحّز َ‬ ‫ف َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ِ‬
‫خطَرا‬ ‫َ‬ ‫هابها ال َ‬ ‫م أمريكا وشيعَتها ول ُتحاذُِر من ِإر ِ‬ ‫ج ُ‬ ‫م ذا ُتها ِ‬ ‫ك ْ‬ ‫َ‬
‫سَرا‬ ‫ُ‬ ‫ح ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ل قد أ ِ‬ ‫ترتي ِ‬ ‫شد ُ بال ّ‬ ‫ه حتى غدا ال َ‬ ‫ق ُ‬ ‫ب اللهِ تنط ِ ُ‬ ‫حافِظا لكتا ِ‬ ‫يا َ‬
‫جَرا‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫ح َ‬ ‫ن ت َأِثيرهِ ال ْ‬ ‫تم ْ‬ ‫فت ّ َ‬ ‫ه حتى ت ُ َ‬ ‫ق ُ‬ ‫صاُروِخ ت ُطل ُ‬ ‫ظ كال ّ‬ ‫ف ِ‬ ‫ب الل ْ‬ ‫ح َ‬ ‫وصا ِ‬
‫من ْب َهَِرا‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ك‬ ‫و‬ ‫كلهم من كان مرتعدا أ َ‬ ‫ُ‬ ‫س‬ ‫النا‬ ‫جي‬ ‫يز‬ ‫د‬ ‫رع‬ ‫ال‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫في َ ِ‬
‫ت‬ ‫صو‬
‫َ ُ‬ ‫ُ ْ َ ً ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ ُ ُ ِ‬
‫ب الن ّظ ََرا‬ ‫جذ ِ َ‬ ‫ض البرقُ حتى ي ْ‬ ‫م ُ‬ ‫معِهِ ل ُيو ِ‬ ‫سا ِ‬ ‫ق في تفهيم ِ َ‬ ‫ص كالبْر ِ‬ ‫والن ّ‬
‫شَرا‬ ‫ب الوَرى ب َ َ‬ ‫ُ‬ ‫هذا ك َ‬
‫على َر ّ‬ ‫ي َ‬ ‫ه ول أَزك ّ‬ ‫سب ُ ُ‬ ‫ح َ‬ ‫تأ َ‬ ‫لمي على ما كن ُ‬
‫عب ََرا‬ ‫ك َفي ط َّياتها ِ‬ ‫ت َرب ّ َ‬ ‫ت آَيا ُ‬ ‫مل َ ْ‬ ‫ح َ‬ ‫ش ما َ‬ ‫ه العَْر ِ‬ ‫ى عليك ِإل ُ‬ ‫صل ّ‬
‫راجعه‪ /‬عبد الحميد أحمد مرشد‪.‬‬

‫)‪(1 /‬‬

‫في وداع شهر القرآن‬

‫محمد أبو مليح ـ إسلم أون لين‬
‫ها قد جاء رمضان‪ ،‬وها هو قد أوشك على الرحيل‪ ،‬جاء كضيف خفيف الظل‬
‫ل يصبر على الجلوس كثيرا ويأبى إل الذهاب‪ ،‬وبالطبع اختلف الناس حياله‪،‬‬
‫فرمضان كالسوق عندما تنفض يكون الناس فيها بين رابح وخاسر؛ فيفرح‬
‫الرابحون ويحزن الخاسرون‪ ،‬ولكن الهم من الربح في رمضان الستفادة من‬
‫هذا الربح والمحافظة عليه فيما بعد رمضان‪ ،‬وإل استوى الرابحون‬

‫‪65‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫والخاسرون‪.‬‬
‫ول بد للرابحين العاملين خلل شهر رمضان والذين أتعبوا أنفسهم وأجهدوا‬
‫أبدانهم في الصيام والقيام‪ ..‬أن يستفيدوا من هذا الجهد وهذه العمال؛‬
‫فالمؤمن كيس فطن‪ ،‬وفي رمضان من العبر والعظات والدروس النافعات ما‬
‫يكفي المسلم للتزود منها على مدار العام‪ ،‬بل وعلى مدار الحياة كلها‪.‬‬
‫وهذا ما كان عليه مدار الحديث في خطب الجمعة )‪ 25‬من رمضان ‪1426‬هـ‬
‫= ‪2005-10 –28‬م( في عدد من البلدان السلمية‪.‬‬
‫رمضان ووحدة المة‬
‫ويرشدنا الشيخ صالح بن عبد الله بن حميد في خطبته من المسجد الحرام‬
‫من مكة المكرمة إلى أن على المة السلمية أن تقف وهي تودع شهر‬
‫رمضان مع نفسها وقفة محاسبة؛ لتصلح من حالها‪ ،‬وتختم الشهر بخطوات‬
‫صحيحة وحقيقية لصلح وضعها؛ فالمة السلمية الن تعاني من تفكك‬
‫وتشرذم وانحلل ليس بعده انحلل‪ ،‬حتى إن من يرى حالها يحسب أنها ل‬
‫تملك من أمر نفسها شيًئا‪ ،‬وأنها ل حول لها ول طول‪ ،‬وإن كان المر خلف‬
‫ذلك تماما؛ فهي تملك الحول والطول‪ ،‬بل وإن ما يحيكه لها أعداؤها من مكر‬
‫ضّرك ُ ْ‬
‫م‬ ‫قوا ل َ ي َ ُ‬ ‫صب ُِروا وَت َت ّ ُ‬ ‫وخديعة لن ينال منها إن هي اتقت وصبرت }وَإن ت َ ْ‬
‫ط{‪} ،‬يا أ َي ِها ال ّذين آمنوا عَل َيك ُم أ َ‬ ‫حي ٌ‬
‫سك ُْ‬
‫م‬ ‫ُ‬
‫ْ ْ ْ َ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ِ َ َ ُ‬ ‫َ َّ‬ ‫م ِ‬‫ن ُ‬ ‫مُلو َ‬ ‫ما ي َعْ َ‬ ‫ه بِ َ‬ ‫ن الل َ‬ ‫شي ًْئا إ ِ ّ‬ ‫م َ‬ ‫ك َي ْد ُهُ ْ‬
‫ما ك ُن ْت ُ ْ‬
‫م‬ ‫م بِ َ‬ ‫ميًعا فَي ُن َب ّئ ُك ُ ْ‬ ‫ج ِ‬ ‫م َ‬ ‫جعُك ُ ْ‬ ‫مْر ِ‬ ‫م إ َِلى اللهِ َ‬ ‫ل إ َِذا اهْت َد َي ْت ُ ْ‬ ‫ض ّ‬ ‫من َ‬ ‫كم ّ‬ ‫ضّر ُ‬ ‫ل َ يَ ُ‬
‫ن{‪ .‬ومن النفحات الرمضانية نستمد العلج لما يحل بالمة من أدواء؛‬ ‫مُلو َ‬ ‫ت َعْ َ‬
‫ففي رمضان نزل القرآن الذي من عمل به فلن يضل أبدا‪ ،‬فهو دستور المة‪،‬‬
‫و‬
‫ما هُ َ‬ ‫ن َ‬ ‫قْرآ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫م َ‬ ‫ل ِ‬ ‫والذي وضعه هو خالقها ورازقها ومدبر أمورها }وَن ُن َّز ُ‬
‫ساًرا{ وما أبلغ القرآن‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫خ َ‬ ‫ن إ ِل ّ َ‬ ‫مي َ‬ ‫ظال ِ ِ‬ ‫زيد ُ ال ّ‬ ‫ن وَل َ ي َ ِ‬ ‫مِني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ة ل ّل ْ ُ‬ ‫م ٌ‬ ‫ح َ‬ ‫فاٌء وََر ْ‬ ‫ش َ‬ ‫ِ‬
‫"شفاء" وهو النتيجة النهائية التي ليس معها احتمال‪ ،‬فلم يقل‪" :‬دواء"؛ لن‬
‫الدواء قد يشفي وقد ل يشفي‪.‬‬
‫ول بد للمة المسلمة أن تعرف ما لديها من إمكانات وميزات؛ فدين السلم‬
‫دين عالمي‪ ،‬وعلى المة أن تسعى للمحافظة على ذلك‪.‬‬
‫ن{‪.‬‬ ‫مي َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬
‫ن هُوَ إ ِل ذِكٌر للَعال ِ‬ ‫ّ‬ ‫والخطاب القرآني صالح لكل زمان ومكان‪ ،‬فهو }إ ِ ْ‬
‫وهو خطاب ل يفرق بين جنس وجنس‪ ،‬ول بين قوم وقوم‪ ،‬ول ديار وديار‪.‬‬
‫ولذا فعلينا كما كنا حريصين على قراءة القرآن في رمضان‪ ..‬أن نأخذ منه‬
‫العبرة والعزة‪ ،‬وقرآننا يحضنا على الوحدة على العمل للدين‪.‬‬
‫شهر القرآن وحقوق النسان‬
‫وفي خطبته بمسجد القوات المسلحة بالنزهة بالقاهرة ينوه الشيخ إسماعيل‬
‫الدفتار على أن أكثر ما ميز رمضان عن غيره من الشهور نزول القرآن؛ فهو‬
‫الميزة الفارقة والشرف الذي ليس بعده من شرف‪.‬‬
‫ويرى أن القرآن الكريم كما يحضنا على الوحدة فهو يؤكد على ضرورة‬
‫َ‬
‫ذي‬ ‫م ال ّ ِ‬ ‫قوا َرب ّك ُ ُ‬ ‫س ات ّ ُ‬‫احترام البشرية جمعاء‪ ،‬فيقول سبحانه‪َ{ :‬يا أي َّها الّنا ُ‬
‫ساًء‬ ‫جال ً ك َِثيًرا وَن ِ َ‬ ‫ما رِ َ‬ ‫من ْهُ َ‬ ‫ث ِ‬ ‫جَها وَب َ ّ‬ ‫من َْها َزوْ َ‬ ‫خل َقَ ِ‬ ‫حد َةٍ وَ َ‬ ‫س َوا ِ‬ ‫ف ٍ‬ ‫من ن ّ ْ‬ ‫كم ّ‬ ‫ق ُ‬ ‫خل َ َ‬ ‫َ‬
‫م َرِقيًبا}‪ .‬ويؤكد على‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ن عَلي ْك ْ‬ ‫َ‬
‫ه كا َ‬ ‫ن الل َ‬ ‫م إِ ّ‬ ‫حا َ‬ ‫ن ب ِهِ َوالْر َ‬ ‫ُ‬
‫ساَءلو َ‬ ‫ذي ت َ َ‬ ‫ّ‬
‫ه ال ِ‬ ‫قوا الل َ‬ ‫َوات ّ ُ‬
‫أن اختلف الناس إلى قبائل وشعوب إنما للتعارف‪ ،‬ومن ثم التماسك‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫شُعوًبا‬ ‫م ُ‬ ‫جعَل َْناك ُ ْ‬ ‫من ذ َك َرٍ وَأن َْثى وَ َ‬ ‫كم ّ‬ ‫قَنا ُ‬ ‫خل َ ْ‬‫س إ ِّنا َ‬ ‫والوحدة كذلك {َيا أي َّها الّنا ُ‬
‫خِبيٌر}‪ .‬فكما نحرص‬ ‫م َ‬ ‫ه عَِلي ٌ‬ ‫ن الل َ‬ ‫م إِ ّ‬ ‫قاك ُ ْ‬ ‫عن ْد َ اللهِ أ َت ْ َ‬ ‫م ِ‬ ‫مك ُ ْ‬
‫ل ل ِتعارُفوا إ َ‬
‫ن أك َْر َ‬ ‫ِ ّ‬ ‫وَقََبائ ِ َ َ َ َ‬
‫على أن نكون متكاتفين متحدين‪ ،‬فعلينا كذلك أل نغفل حق الخرين‪.‬‬
‫ومن أول الحقوق وأولها المحافظة والحفظ على الحق في الحياة؛ فديننا‬
‫ليس دين إرهاب ول هضم للحقوق‪ ،‬وربنا سبحانه يحذرنا من العتداء على‬

‫‪66‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ك ك َتبنا عََلى بِني إسراِئي َ َ‬ ‫الخرين دون حق فيقول سبحانه‪{ :‬م َ‬
‫ه‬
‫ل أن ّ ُ‬ ‫ِ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ل ذ َل ِ َ َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ج‬
‫نأ ْ‬ ‫ِ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‬
‫م ْ‬ ‫ميًعا وَ َ‬‫ج ِ‬
‫س َ‬ ‫َ‬
‫ما قت َل الّنا َ‬ ‫ض فكأن ّ َ‬ ‫س أوْ فَ َ‬
‫سادٍ ِفي الْر ِ‬ ‫ف ٍ‬‫سا ب ِغَي ْرِ ن َ ْ‬
‫ف ً‬ ‫ل نَ ْ‬ ‫من قَت َ َ‬ ‫َ‬
‫ميًعا}‪ ،‬ويقول رسولنا الكريم‪" :‬لو أن أهل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ج ِ‬‫س َ‬ ‫حَيا الّنا َ‬ ‫ما أ ْ‬‫ها فكأن ّ َ‬ ‫حَيا َ‬
‫أ ْ‬
‫السماوات وأهل الرض اجتمعوا على قتل امرئ بغير حق لكبهم الله في‬
‫النار يوم القيامة"‪ .‬ولذا فعلى المسلمين وهم يودعون شهر القرآن أن يعلموا‬
‫أنهم خير أمة أخرجت للناس‪ ،‬وأن يعملوا بما في القرآن‪.‬‬
‫محاسبة النفس قبل الوداع‬

‫)‪(1 /‬‬

‫ويؤكد إمام مسجد مولي محمد بليبيا على أن رمضان شهر الخيرات‬
‫والبركات؛ ففيه الصلة والصيام والزكاة والقرآن‪ ،‬كما أن فيه من النتصارات‬
‫والنجاحات ما ليس في سواه‪ ،‬كما أنه شهر الرحمة والمودة وصلة الرحام‪،‬‬
‫وعلى المؤمن أن يحاسب نفسه قبل ذهاب هذه الخيرات؛ حتى يعلم أين هو‬
‫من تلك النفحات‪ ،‬حتى إذا كان قد قصر فليسارع بالتوبة النصوح التي وعد‬
‫الله بأنها تمحو السيئات‪ ،‬وليعمل على استدراك ما أمكن من الثواب‪ ،‬وقد‬
‫بقيت في الشهر ليلتين من الليالي التي ننتظر فيها ليلة الغفران‪ ،‬وهي ليلة‬
‫القدر‪.‬‬
‫وعلينا أن نعلم أن رمضان إما أنه سيكون شاهدا لنا أو شاهدا علينا؛ فلنستعد‬
‫لذلك ونعمل له بمحاسبة النفس واستدراك ما يمكن فيه الستدراك‪ .‬أما إذا‬
‫وجدنا أنفسنا من الفائزين فعلينا أن نحافظ على هذا الفوز من الضياع‪ ،‬ول‬
‫نأمن مكر الله فإنه ل يأمن مكر الله إل القوم الخاسرون‪.‬‬

‫)‪(2 /‬‬

‫فيالعولمة ملحظات ضرورّية‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬عماد الدين خليل ‪18/12/1425‬‬
‫‪29/01/2005‬‬
‫ابتداًء يجب التأكيد على أن )العولمة( بصفة عامة‪ ،‬تنطوي على طبقتين‪:‬‬
‫التقنيات والخلفّيات الّرؤيوّية أو الفكرّية‪.‬‬
‫ور‬ ‫ّ‬
‫فأما التقنيات فهي معطيات محايدة ل تشكل أيّ تقاطع مع قيم التص ّ‬
‫السلمي وثوابته العقدّية أو التشريعّية أو السلوكّية‪ ،‬إل ّ أن توظيفها في حمل‬
‫الخلفيات الّرؤيوّية والفكرّية‪ ،‬وإرغام الخر على قبولها والتسليم بها‬
‫والنخراط في نسيجها هو الذي يتقاطع‪ ،‬وبكل‬
‫تأكيد‪...‬‬
‫ذلك أن العولمة بوضعها الراهن تستهدف اختراق العالم وفرض النموذج‬
‫الغربي والمصلحة الغربية‪ ،‬المتمركزْين في الوليات المتحدة المريكية‪ ،‬بعد‬
‫انهيار التحاد السوفياتي وانسحاب المركزية الوربية إلى الساحة المريكية‪.‬‬
‫خر له العولمة الثقافية والسياسية‪ ،‬فهو نموذج‬ ‫أما النموذج الغربي الذي ُتس ّ‬
‫ي يتقاطع ـ ابتداء ـ مع المنظور السلمي للكون والنسان‬ ‫ماديّ علمان ّ‬
‫خر لها‬‫والحياة‪ ،‬ولوظيفة النسان في الرض‪ .‬وأما المصلحة الغربية التي ُتس ّ‬
‫العولمة القتصادية والستراتيجية والعسكرية والسياسية‪ ،‬فهي تستهدف‬
‫تفكيك الدول‪ ،‬وابتزاز المم والشعوب‪ ،‬وتسمين "العجل الذهبي" المريكي‪.‬‬
‫ها هنا في السياقين الثقافي والقتصادي‪ ،‬بآلياته العسكرية والسياسية‪ ،‬يكون‬

‫‪67‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫التقاطع‪ ،‬ليس فقط مع العقيدة السلمية‪ ،‬وإنما مع عالم السلم الذي‬

‫يتعرض الن‪ ،‬لواحدة من أبشع عمليات التفكيك والتدمير والبتزاز في تاريخ‬
‫البشرية‪.‬‬
‫إن العولمة‪ ،‬لو أتيح لها أن تتحقق في عالم تحكمه قطبيات شتى‪ ،‬لكان‬
‫مرات ممكنة‬ ‫الحال غير الحال‪ ،‬ولربما استطاع عالم السلم أن يجد م ّ‬
‫للتوظيف والفادة من ظاهرة اختزال الكرة الرضية إلى قرية صغيرة‪،‬‬
‫ُيمارس فيها التناقل السريع المدهش على كل المستويات‪.‬‬
‫ُ‬
‫ولكن الذي يحدث هو أن النظام العالمي الجديد ذا القطبية الحادّية‪ ،‬يقود‬
‫لحادي‬ ‫بالضرورة إلى تحويل الظاهرة إلى أداة ناجزة لخدمة القطب ا ُ‬
‫كما ً وجبروتًا‪،‬‬ ‫ضرع العالم يدّر في فمه؛ لكي يزيده غنى وتح ّ‬ ‫المريكي‪ ،‬وجعل ِ‬
‫ّ‬
‫بينما العالم الثالث ‪-‬وليس عالم السلم وحده‪ -‬يئن من الجوع والتخلف‬
‫والبتزاز‪ ،‬ويخضع لواحدة من أبشع عمليات إفراغ المم والشعوب والدول‬
‫من حيثّياتها وخصوصّياتها‪ ،‬بل من الحدود الدنيا لمصالحها كذلك!‬
‫ومخطئ من يقول‪" :‬بامكان قبول السلم للعولمة وتسليمه بمقولتها"‪ ،‬ذلك‬
‫ظف فيه لرؤية ومصلحة النظام الدولي الجديد‬ ‫أنها ‪-‬بوضعها الراهن‪ -‬الذي ت ُوَ ّ‬
‫ديات الزمنية الراهنة‬ ‫م َ‬ ‫ُ‬
‫القائم على القطبية الحادّية‪ ،‬والذي تتحكم فيه ‪ -‬عبر ال َ‬
‫على القل ‪ -‬الوليات المتحدة المريكية‪.‬‬
‫هذه العولمة تريد أن تختزل العالم‪ ،‬تضغطه‪ ،‬تسحبه‪ ،‬بعد إعادة صياغته‪،‬‬
‫ليكون ساحة طّيعة لمطالب الرؤية الثقافية والمصلحية للوليات المتحدة‬
‫المريكية‪ ،‬وهذا واضح تماما ً فيما يحدث على الرض )في الميدان كما‬
‫يقولون(‪ ،‬فل يتطلب جدل ً أو نقاشا ً لتأكيد حضوره‪.‬‬
‫أما السلم فهو نظام عالمي ‪ ..‬شريعة ُأممّية ‪ ..‬تمضي لخطابها التحريري‬
‫إلى النسان في العالم كّله‪ :‬تحّرره من كل صيغ الستلب والصنمّية‪ ،‬وتمنحه‬
‫حرية العتقاد دونما قسر أو إكراه ‪ ..‬هذا إلى أنها ل تصادر خصوصيات‬
‫الشعوب وثقافاتها‪ ،‬بل تمنحها الفرصة للتحقق والعطاء‪.‬‬
‫دم التاريخ السلمي‬ ‫إن حضارة السلم هي حضارة ) الوحدة والتنوع(‪ ،‬وقد ق ّ‬
‫في نسيج فعالياته الحضارية نموذجا ً حيويا ً على التناغم بين هذين القطبين‬
‫اللذين ارتطما وتناقضا في العديد من الحضارات الخرى‪ ،‬ووجدا في الطار‬
‫السلمي فرصتهما للتلؤم والنسجام‪.‬‬
‫فالحضارة السلمّية هي ‪ -‬من ناحية ‪ -‬حضارة الوحدة التي تنبثق عن قاسم‬
‫مشترك أعظم من السس والثوابت والخطوط العريضة بغض النظر عن‬
‫خصصها‪ .‬وهي ‪ -‬من ناحية‬ ‫موقع الفعالية في الزمن والمكان‪ ،‬وعن نمطها وت ّ‬
‫أخرى‪ -‬حضارة الوحدات المتنوعة بين بيئة ثقافية وأخرى في إطار عالم‬
‫السلم نفسه‪ ،‬بحكم التراكمات التاريخية التي تنتج خصوصيات معينة لكل‬
‫بيئة تجعلها تتغاير وتتنوع فيما بينها في حشود من الممارسات والمفردات‪.‬‬
‫كدها القرآن الكريم في‬ ‫إنها جدلّية التوافق بين الخاص والعام‪ ،‬تلك التي أ ّ‬
‫الية ) يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا ً وقبائل‬
‫لتعارفوا ‪ ،(...‬وهو يتحدث عما يمكن تسميته بالممّية السلمّية التي تعترف‬
‫بالتمايز بين الجماعات والشعوب والمم‪ ،‬ولكنها تسعى لن تجمعها في‬
‫الوقت نفسه على صعيد النسانية‪ .‬وهي محاولة تختلف في أساسها عن‬
‫الممية الشيوعية التي سعت ـ ابتداء ـ وبحكم قوانين التنظير الصارمة‪ ،‬إلى‬
‫فها‬ ‫ن تأ ّ‬
‫كد َزي ْ ُ‬ ‫إلغاء التنوع ومصادرته‪ ،‬وإلى تحقيق وحدة قسرّية‪ ،‬ما لِبثت أ ْ‬
‫وعدم القدرة على تنفيذها تاريخيا ً بمجرد إلقاء نظرة على خارطة التحاد‬
‫ل ( حتى قبل حركة‬ ‫السوفياتي ) المنح ّ‬

‫‪68‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)‪(1 /‬‬

‫جوبهت به الممّية الشيوعّية من‬ ‫)البريسترويكا(‪ ،‬والرفض المتصاعد الذي ُ‬

‫قبل حشود القوام والشعوب التي تنتمي إلى بيئات ثقافية متنوعة‪ ،‬ومقارنة‬
‫هذا بما شهده التاريخ السلمي من تبلور كيانات ثقافية إقليمية متغايرة في‬
‫إطار وحدة الثقافة السلمية وأهدافها المشتركة‪ ،‬يتبين مدى مصداقية‬
‫المعالجة السلمية لهذه الثنائية‪.‬‬
‫ممّيته على الشعوب التي خضعت‬ ‫ُ‬
‫إن ما فعله التحاد السوفياتي في فرض أ َ‬
‫لمقولته الماركسية‪ ،‬تفعله أمريكا اليوم‪ ،‬مع تغاير زاوية الرؤية ‪ ..‬ولكن‬
‫المغزى هو نفسه ‪ ..‬والسؤال هو‪ :‬هل بمقدور هذه الحالة )الستثنائية(‬
‫القائمة على الحتواء القسريّ أن تدوم؟‬
‫ي للعولمة الراهنة يقوم على المادّية‪ ،‬ورْفض‬ ‫على أية حال‪ ،‬فإن البنيان التحت ّ‬
‫الغيب‪ ،‬والتنكر لمعطيات الوحي‪ ،‬وإقامة جدار عازل بين السماء والرض‪،‬‬
‫بينما في السلم يلتقي الوحي بالوجود‪ ،‬والله سبحانه بالنسان‪ ،‬والروحي‬
‫مهما ً وضروريا ً‬
‫بالمادي‪ ،‬ويصير التعامل مع الكتلة‪ ،‬وتنميتها وتطويرها‪ِ ُ ،‬‬
‫كالصلة والصيام‪.‬‬
‫إن عالمية السلم‪ ،‬كما يرى العديد من مفكري الغرب أنفسهم )مارسيل‬
‫بوازار‬
‫وروم لندو ورجاء جاردوي وموريس بوكاي وغيرهم( هي الجواب الوحيد‬
‫لعادة التوازن إلى النسان والعالم ‪ ..‬وربما إعادة بناء العولمة نفسها‪ ،‬بما‬
‫يجعلها في خدمة البشرية على امتدادها‪ ،‬وليس حكرا ً على المبراطورية‬
‫المريكية المتجّبرة وحدها‪.‬‬
‫إن المشكلة " كونّية " كما يقول جارودي في )وعود السلم(‪ ،‬ولبد ّ للجواب‬
‫أن يكون كونيًا‪.‬‬
‫أما تقّنيات العولمة فأمرها يختلف‪ ،‬وبخاصة في مجالي المعلوماتّية‬
‫والعلمّية‪ ،‬حيث النفجار السطوري في آليات التواصل السريع وتناقل‬
‫المعلومات‪ ،‬ورفع الخطاب العلمي إلى مليين الناس عبر اللحظة الواحدة‪.‬‬
‫ونحن نشهد دقيقة بدقيقة‪ ،‬من خلل الزائر اليومي المترّبع في دورنا‬
‫ومؤسساتنا ودوائرنا ومنتدياتنا ومقاهينا‪ ،‬ما يمكن للفضائيات والنترنت أن‬
‫يفعله‪.‬‬
‫ل‬ ‫ً‬
‫ديا لك ّ‬ ‫إنهما يفعلن الكثير‪ ،‬ويقدمان الكثير‪ ،‬وهذا ـ بحد ّ ذاته ـ يمثل تح ّ‬
‫م السلمي‪ :‬وهو أن ُيحسنوا التوظيف‪ ،‬وأن يبذلوا ُقصارى‬ ‫المعنّيين باله ّ‬
‫جهدهم لتغطية ساعات‬
‫أكثر من الزمن التلفازي‪ ،‬لكي يطردوا بعملتهم الجيدة‪ ،‬العملت الرديئة التي‬
‫تغطي معظم القنوات‪ ،‬والتي تنفث سرطانها المسموم‪ ،‬على كل المستويات‬
‫مر بدقائق معدودات‪ ،‬ما يمكن أن يبنيه الجهد التربويّ في‬ ‫وفي كل دار‪ ،‬وتد ّ‬
‫أشهر وسنوات‪.‬‬
‫نعم ‪ ..‬مرة أخرى ‪ ..‬فليس أمامنا خيار‪ ،‬وإن لم ُنحسن التوظيف‪ ،‬خسرنا ما‬
‫قى من قيمنا وثوابتنا ‪ ..‬وبالعكس‪ ،‬فإن إدارة الصراع الثقافي بشكل جيد‪،‬‬ ‫تب ّ‬
‫قق الكثير‪.‬‬‫وفي المساحة الواسعة المتاحة لنا‪ -‬يمكن أن يح ّ‬

‫)‪(2 /‬‬

‫‪69‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫}فَإ َ‬
‫سِبيل ً{‬‫ن َ‬‫م َفل ت َب ُْغوا عَل َي ْهِ ّ‬‫ن أط َعْن َك ُ ْ‬
‫ِ ْ‬
‫دا في‬ ‫ـ إن مسألة قوامة الرجل على المرأة في بيته من المسائل الهامة ج ً‬
‫العلقة الزوجية‪ ،‬وقد أكثر فيها الناس الحديث‪ ،‬وعابها من ل يحسن فهم‬
‫صحيح الدين بسلوكياته الخاطئة‪ ،‬أو من يعشقون تقليد الغرب في كل شيء‪،‬‬
‫سواء كان معقول المعنى أو غير ذلك‪.‬‬
‫ل‪ ،‬ولن فيها‬ ‫ـ والفصل في هذه المسألة أعني القوامة هو ما قرره الشرع أو ً‬
‫مصلحة السرة ثانًيا‪ ،‬وذلك أن توحيد القيادة ضروري لمن السفينة‪ ،‬وفي‬
‫سفينة البيت ل بد من قيادة تحتمل المسئولية‪ ،‬وتحفظ النظام من أن ينفلت‪،‬‬
‫ضا‪.‬‬‫وليس في هذا شذوذ عن القاعدة السلمية العامة في عالم الرجل أي ً‬
‫ـ فأي الزوجين كان المنطق كفيل ً بأن يسلمه القيادة؟‬
‫المرأة المشبوهة بالعواطف والنفعال بحكم وظيفتها الولى في رعاية‬
‫الطفال‪ ،‬وتعطير جو البيت بالجمال والبهاء‪ ،‬أم الرجل الذي كلفه السلم‬
‫بالنفاق على السرة وحمايتها‪.‬‬
‫قا لنظامه المطرد الثابت في أن تكون في‬ ‫ـ لقد جعل السلم القوامة تحقي ً‬
‫كل عمل قيادة وقوامة‪ ،‬وقد اختاره لنه بحكم خلقته وتجاربه أصلح الثنين‬
‫لهذه الوظيفة‪.‬‬
‫ـ ووجود قيم أو قائد في مؤسسة ما‪ ،‬ل يلغي وجود ول شخصية ول حقوق‬
‫الشركاء فيها‪ ،‬والعاملين في وظائفها‪ ،‬فقد حدد السلم في مواضع أخرى‬
‫صفة قوامة الرجل وما يصاحبها من عطف ورعاية‪ ،‬وصيانة وحماية‪ ،‬وتكاليف‬
‫في نفسه وماله‪ ،‬وآداب في سلوكه مع زوجته وعياله‪.‬‬
‫* صورة متكاملة‪:‬‬
‫إن الصورة المتكاملة للعلقات الزوجية صورة حميمة يمثل فيها الزوج‬
‫السكن والمودة والرحمة والملجأ للزوجة‪ ،‬كذلك الزوجة تمثل للزوج السكن‬
‫ما‬
‫ما عظي ً‬ ‫والعون والمودة والرحمة‪ ،‬وإلى جانب ذلك يعطي السلم اهتما ً‬
‫للبناء‪ ،‬فالسرة المسلمة مؤسسة قائمة على هذه الركان الثلثة‪ ،‬وقوامة‬
‫ل‪ :‬أنه هو المسئول عن نجاح هذه السرة وعن سعادتها وعن‬ ‫الرجل تعني أو ً‬
‫رعاية الطرفين الخرين‪ ،‬أي الزوجة والبناء‪.‬‬
‫وهذه القيادة ليست قيادة عسكرية‪ ،‬تأمر وتنهى دون مشاركة من أفراد‬
‫السرة‪ ،‬وإنما هي قيادة قائمة على الشورى والتفاهم والرضا‪ ،‬وفضل ً عن‬
‫ذلك فإن الحياة السرية في السلم ليست حياة الفوضى‪ ،‬وإنما تنضبط‬
‫بقواعد وقيم وأخلقيات جاء بها القرآن الكريم‪ ،‬وجسدها رسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم في معاملته وعلقاته‪.‬‬
‫وفي إطار هذا كله نستطيع أن نفهم معنى القوامة‪ ،‬ونميز بينها وبين‬
‫الستبداد الفردي الموجود لدى بعض الزواج‪.‬‬
‫ـ إذن فالقوامة تكليف من الله تعالى للرجل ليحسن رعاية السرة‪ ،‬وليست‬
‫طا‪ ،‬ولكنها مسئولية تتكامل بها أنشودة السرة التي تجب أن تعيش في‬ ‫تسل ً‬
‫سعادة‪ ،‬ما يرضى الله عنها‪ ،‬وتشارك في قيام مجتمع معافى من أمراض‬
‫التحلل والضياع‪.‬‬
‫ـ هذا وقد يقتفي بعض الرجال دور الحاكم المستبد على رعية مستسلمة‬
‫ما عنها' وأصبحنا نرى ونعرف في بيوتنا تجارب فيها من التسلط والعنف‬ ‫'رغ ً‬
‫والتعذيب ما يشبه أحياًنا وربما يفوق ما نراه في حياتنا السياسية‪.‬‬
‫ـ والقوامة الناجحة هي كالدارة الناجحة‪ ،‬وهي شيء آخر غير السيطرة‪،‬‬
‫ما وحكمة‪ ،‬أما السيطرة فل تتطلب شيئاً‬ ‫فالدارة تتطلب مهارة وحنكة وحز ً‬
‫إل الشدة والعنف وهو ما دخل في شيء إل شانه‪.‬‬

‫‪70‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫والظن بأن الخشونة في القول أو التصرف‪ ،‬أو الضبط العسكري هو القوامة‬

‫ما‪.‬‬
‫أو الرجولة فهو ظن خاطئ تما ً‬
‫ـ والذي يبدو أن الصورة السائدة في المجتمعات اليوم‪ ،‬ل تتفق مع التعاليم‬
‫الصحيحة للدين الحنيف ول مع سلوك الرعيل الول‪ ،‬والصورة الصحيحة إنما‬
‫هي صورة متكافئة وحيوية‪ ،‬تقوم على الفهم الصحيح والحترام المتبادل لدور‬
‫كل من الجنسين وتكامل هذا الدور بحيث يشترك الثنان في كثير من‬
‫الواجبات والهتمامات واتخاذ القرارات الهامة في حياتنا‪.‬‬
‫* الذكر والنثى‪:‬‬
‫قد خلق الله الناس ذكًرا وأنثى ‪ ...‬زوجين على أساس القاعدة الكلية في بناء‬
‫هذا الكون‪ ،‬وجعل من وظائف المرأة أن تحمل وتضع وتكفل ثمرة التصال‬
‫بينها وبين الرجل‪ ،‬وهي وظائف ضخمة وخطيرة‪ ،‬وليست هينة ول يسيرة‪،‬‬
‫بحيث تؤدى بدون إعداد عضوي ونفسي وعقلي عميق غائر في كيان النثى!‬
‫فكان عدل ً كذلك أن ينوط بالشطر الثاني ـ الرجل ـ توفير الحاجات الضرورية‬
‫والحماية كذلك للنثى‪.‬‬
‫وكان عدل ً كذلك أن يمنع الرجل من الخصائص في تكوينه العضوي والعصبي‬
‫والعقلي والنفسي ما يعينه على أداء وظائفه هذه كما منحها للمرأة‪.‬‬
‫ـ وصحيح أن هناك فروًقا جسدية بين الجنسين إل أن هذه الفروق ل تقلل من‬
‫المور المشتركة بينهما كالنواحي الفكرية والمعرفية والعواطف والبداع‬
‫ما‪.‬‬
‫واليمان والخطاب الشرعي وكل ما يميز من الجنسين البشري عمو ً‬
‫ـ وكون الرجل أجدر بالقيادة ليس معناه أنه أفضل‪ ،‬فتفضيل الرجال على‬
‫النساء بمحض الذكورة تعصب ل معنى له ول سند‪ ،‬وكذلك رد الفعل بإبراز‬
‫أفضلية المرأة أمر مضحك‪ ،‬وهو جزء من منظومة الصراع والتحدي‬
‫والمنافسة‪ ،‬وهي معايير وأجواء كفيلة بتدمير أية أسرة‪.‬‬

‫)‪(1 /‬‬

‫ضا عندما نقول‪ :‬إن الرجل هو الصلح من المرأة لكي تكون القوامة‬ ‫ـ وأي ً‬
‫بيده‪ ،‬فليس معنى ذلك أننا ندعو إلى إهمال دور المرأة في البيت أو إغفال‬
‫رأيها‪ ،‬بل ينبغي أن يحترم ذلك ما لم يخالف الشرع‪.‬‬
‫* الخلصة‪:‬‬
‫ـ فنطاق القوامة إذن محصور في مصلحة البيت‪ ،‬والستقامة على أمر الله‪،‬‬
‫وحقوق الزوج‪ ،‬أما ما وراء ذلك فليس للرجل حق التدخل فيه‪ ،‬كمصلحة‬
‫الزوجة المالية‪ ،‬وغيره‪ ،‬وليس على المرأة طاعة زوجها إل في حدود ما أحله‬
‫الله‪ ،‬فإن أمرها بمعصية فل طاعة لمخلوق في معصية الخالق‪ ،‬وما لم تخل‬
‫المرأة بحق الله تعالى‪ ،‬أو بحق زوجها‪ ،‬فليس عليها إل سبيل التكريم‬
‫والحترام‪.‬‬
‫* خطر مميت‪:‬‬
‫ـ وقد يظن قوم أن في تنازل الرجل عن قوامته لزوجته إسعاد لها‪ ،‬وهذا ظن‬
‫خاطئ‪ ،‬ذلك لن المرأة بفطرتها تحب أن تأوي إلى ركن تلجأ إليه‪ ،‬حتى وإن‬
‫تحدثت بعض النساء أمام صويحباتها بفخر أن زوجها يطيعها‪ ،‬ول يعصي لها‬
‫أمًرا‪ ،‬مما يوحي بضعف قوامته عليها‪ ،‬فإنها في داخل نفسها تشعر بضعف‬
‫وخلل في بنية السرة‪.‬‬
‫ـ وعلى العكس منها‪ ،‬تلك المرأة التي تظهر الشكوى من زوجها ذي‬
‫الشخصية القوية‪ ،‬والقوامة التامة‪ ،‬فإنها وإن باحت بذلك‪ ،‬تشعر براحة توائم‬

‫‪71‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫فطرتها‪ ،‬وسعادة تناسب ما جبلت عليه‪.‬‬

‫ـ وأرى من أجل استقرار الحياة الزوجية أن تطالب المرأة زوجها بالقيام‬
‫بقوامته على السرة كما تطالبه بالنفقة‪.‬‬
‫* ومما ل شك فيه أن انهيار قوامة الرجل داخل البيت‪ ،‬وتحويل الدفة إلى‬
‫المرأة‪ ،‬له عيوب كثيرة لعل من أهمها‪:‬‬
‫‪1‬ـ تسلط المرأة على الرجل‪ ،‬حتى يصبح القرار بيدها‪.‬‬
‫‪2‬ـ سوء تربية الولد‪.‬‬
‫‪3‬ـ انتشار المعاصي والمنكرات‪ ،‬وأخطرها التبرج‪.‬‬
‫‪4‬ـ فقدان القدوة داخل البيت‪ ،‬وتتربى البنات الصغار على قوة الشخصية‪،‬‬
‫والولد الصغار على الجبن والخوف وضعف الشخصية‪.‬‬
‫* هذا وفي بعض الحالت تكون النساء أعقل وأحكم وأجدر على إدارة شئون‬
‫السرة والولد من بعض الرجال الذين فقدوا مقومات القوامة‪ ،‬وإن حدث‬
‫هذا فبسبب سوء الختيار وعدم التكافؤ‪ .‬وهذا على خلف القاعدة والشاذ ل‬
‫حكم له‪.‬‬

‫)‪(2 /‬‬

‫ت‬ ‫َفاستقم ك َ ُ‬
‫مْر َ‬ ‫ما أ ِ‬ ‫ْ َِ ْ َ‬
‫رئيسي ‪:‬المنهج ‪:‬الحد ‪ 21‬ذي القعدة ‪1425‬هـ ‪ 2 -‬يناير ‪ 2005‬م‬
‫يقول عز وجل‪َ }:‬فاستقم ك َ ُ‬
‫مُلو َ‬
‫ن‬ ‫ما ت َعْ َ‬ ‫ه بِ َ‬ ‫وا إ ِن ّ ُ‬‫ك وََل ت َط ْغَ ْ‬ ‫معَ َ‬ ‫ب َ‬ ‫ن َتا َ‬ ‫م ْ‬ ‫ت وَ َ‬ ‫مْر َ‬ ‫ما أ ِ‬‫ْ َِ ْ َ‬
‫ن الل ِّ‬
‫ه‬ ‫دو‬
‫ْ ِ ْ ُ ِ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫ما‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫نا‬
‫َ َ ّ ُ ّ ُ َ َ‬‫ال‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫موا‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ظ‬ ‫ن‬‫صيٌر]‪[112‬وََل ت َْرك َُنوا إ َِلى ال ّ ِ َ‬
‫ذي‬ ‫بَ ِ‬
‫َ‬
‫ن]‪]{[113‬سورة هود[‪.‬‬ ‫م َل ت ُن ْ َ‬
‫صُرو َ‬ ‫ن أوْل َِياَء ث ُ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬
‫قضية الستمرار في المتثال لمر الله في المنشط والمكره من القضايا‬
‫الجوهرية في التصور السلمي‪ ،‬ومن القضايا الجوهرية كذلك في بنية‬
‫التشريع وأدبياته‪ ،‬وليس أدل على ذلك من وصية الله لنبيه صلى الله عليه‬
‫وسلم في هذه الية وفي غيرها بـ ]الستقامة[‪ ،‬التي هي‪':‬المداومة على فعل‬
‫ما ينبغي فعله‪ ،‬وترك ما ينبغي تركه'‪.‬‬
‫وقد قام عليه الصلة والسلم بإسداء النصح بلزومها لمن سأله عن قول‬
‫ت َيا‬ ‫ل قُل ْ ُ‬ ‫ي َقا َ‬ ‫ف ّ‬ ‫ق ِ‬‫ن عَب ْدِ الل ّهِ الث ّ َ‬ ‫نَ ب ْ َ ِ‬ ‫فَيا َ‬ ‫س ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫فصل يصلح به جماع أمره‪ ،‬فعَ ْ‬
‫َ‬
‫ت‬‫من ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫دا ب َعْد َك قال‪] :‬قل آ َ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح ً‬ ‫هأ َ‬ ‫ُ‬
‫سأل عَن ْ ُ‬ ‫سَلم ِ قوْل ل أ ْ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ل ِلي ِفي اْل ِ ْ‬ ‫ل الل ّهِ قُ ْ‬ ‫سو َ‬ ‫َر ُ‬
‫م[رواه مسلم ‪.‬‬ ‫ق ْ‬‫ست َ ِ‬ ‫َ‬
‫ِباللهِ فا ْ‬ ‫ّ‬
‫ولنا مع هذه اليات المباركة الوقفات التالية‪:‬‬
‫موا‬ ‫ن ظ َل َ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫وا {‪ ،‬وقوله‪َ}:‬ول ت َْرك َُنوا إَلى ال َ ِ‬ ‫‪ -1‬إن في قوله جل وعل‪َ }:‬ول ت َط ْغَ ْ‬
‫م الّناُر{ إشارة واضحة إلى ما يعترض سبيل الستقامة من ملبسات‬ ‫سك ُ ُ‬ ‫م ّ‬‫فَت َ َ‬
‫السّراء والضّراء‪ ،‬وقد أخبرنا ربنا أن من طبيعة البسط والتمكن استدعاَء‬
‫وا ِفي‬ ‫ه الّرْزقَ ل ِعَِبادِهِ ل َب َغَ ْ‬ ‫ط الل ّ ُ‬‫س َ‬ ‫البغي والطغيان‪ ،‬حيث قال سبحانه‪ }:‬وَل َوْ ب َ َ‬
‫ض‪]{[27]...‬سورة الشورى[‪.‬‬ ‫َْ‬
‫الْر ِ‬
‫والبغي هو مجاوزة الحد‪ ،‬وهو يتجسد في صور متعددة‪:‬‬
‫فبغي القوة‪ :‬البطش بالضعفاء‪ .‬وبغي الجاه والنفوذ‪ :‬الظلم وأكل الحقوق‪.‬‬
‫وبغي العلم‪ :‬اعتماد العالم على ما لديه من شهرة ومكانة؛ مما يدفعه إلى‬
‫القول بغير دليل‪ ،‬ورد أقوال المخالفين من غير حجة ول برهان‪ .‬وطغيان‬
‫المال‪ :‬التبذير والسراف والتوسع الزائد في المتع والمرفهات ‪.‬‬
‫والعارض الثاني للستقامة على خلف الول‪ :‬حيث تدفع الطموحات‪،‬‬
‫والتطلعات المصلحية‪ ،‬والضعف‪ ،‬والظروف الصعبة إلى مصانعة الظالمين‬

‫‪72‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ومداهنتهم وإشعارهم بالرضا عما هم فيه‪ ،‬والستفادة من قوتهم وما لديهم‬

‫من متاع في تحسين الحوال وتحقيق المكاسب ‪ ...‬مع أن طبيعة الستقامة‬
‫واللتزام في هذه الحال تقتضي المناصحة‪ ،‬والهجر‪ ،‬والضغط الدبي‪،‬‬
‫ف للركون؛ لكن الشيطان يبرهن‬ ‫والتحذير من التمادي في ذلك‪ ،‬وهذا كله منا ٍ‬
‫دائما ً على أنه يملك خبرات مميزة في تزيين الباطل والتلبيس على الخلق‪،‬‬
‫فهو ينسيهم أحكاما ً ومواعظ وأدبيات ومواقف وتجارب‪ ،‬ويدفع بهم بعيدا ً عن‬
‫كل ذلك !‬
‫‪ -2‬إن الستقامة في التحليل النهائي ليست سوى تمحور المسلم حول‬
‫مبادئه ومعتقداته‪ ،‬مهما كلف ذلك من عنت ومشقة‪ ،‬ومهما ضيع من فرص‬
‫ومكاسب ‪.‬‬
‫ً‬
‫وينبغي أن يكون واضحا‪ :‬أن المرء إذا أراد أن يعيش وفق مبادئه‪ ،‬ورغب إلى‬
‫جانب ذلك أن يحقق مصالحه إلى الحد القصى‪ ،‬فإنه بذلك يحاول الجمع بين‬
‫نقيضين‪ ،‬وسيجد أنه ل بد في بعض المواطن من التضحية بأحدهما حتى‬
‫يستقيم أمر الخر ‪.‬‬
‫ً‬
‫إن تحقيق المصلحة على حساب المبدأ ُيعد ّ انتصارا لشهوة‪ ،‬أو مصلحة آنّية‪،‬‬
‫أما النتصار للمبدأ على حساب المصلحة‪ ،‬فإنه بمثابة ]التربع[ على قمة من‬
‫الشعور بالسعادة والرضا‪ ،‬والنصر والحكمة‪ ،‬والنسجام والثقة بالنفس‪ ،‬وقد‬
‫أثبتت المبادئ أنها قادرة على أن تكرر النتصار المرة تلو المرة‪ ،‬كما أثبت‬
‫الجري خلف الشهوات دون قيد ول رادع أنه يحقق نوعا ً من المتع والمكاسب‬
‫النّية‪ ،‬لكنه ل يفتأ أن يرتد على صاحبه بالتدمير الذاتي‪ ،‬حيث ينمو الظاهر‬
‫على حساب فساد الباطن‪ ،‬ويتأّلف الشكل على حساب ضمور المضمون !‬
‫إن المبدأ أشبه شيء بـ ]النظارة[ إذا وضعناها على أعيننا‪ ،‬فإن كل شيء‬
‫يتّلون بلونها‪ ،‬فصاحب المبدأ له طريقته الخاصة في الرؤية والدراك‬
‫والتقويم‪:‬‬
‫إنه حين يرى الناس يتسابقون على الستحواذ على منصب؛ يستغرب من‬
‫ذلك‪ ،‬ويترّفع؛ لن مبدأه يقول له شيئا ً آخر غير ما تقوله الغرائز للخرين‪.‬‬
‫وإذا رأى الناس يخبطون في المال الحرام؛ تقززت نفسه؛ لنه يعلم ضخامة‬
‫العقوبة التي تنتظر أولئك‪.‬‬
‫وإذا أصيب بمصيبة؛ فإنه يتجلد ويصبر؛ لنه يرجو المثوبة عليها من الله‬
‫تعالى‪.‬‬
‫إذا قّلبنا النظر في اهتمامات الناس ومناشطهم اليومية‪ ،‬فإن من السهل‬
‫الوقوف على المحور الذي يعلقون عليه توازنهم العام‪ ،‬وهناك تشاهد‪:‬‬
‫مه الكبر النجاح في عمله والمحافظة على سمعته فيه‪ ..‬كما تشاهد‬ ‫من ه ّ‬
‫من يتمحور حول المتعة‪ ،‬فهو يبحث عنها في كل نادٍ وواد‪.‬‬
‫ومن يتمحور حول المال‪ ،‬فهو يجوب العالم بحثا ً عنه‪ ..‬ومن يبحث عن‬
‫السيطرة والنفوذ‪ ،‬فهو مستعد لن يفعل أي شيء في سبيل التمكن‬
‫والتحكم‪.‬‬

‫)‪(1 /‬‬

‫وتجد ثلة قليلة بين هذا الطوفان من البشر استهدفت أن تحيا لله‪ ،‬وأن تبحث‬
‫م‪ :‬فإنه يمكن تفسير كل أنشطتها ومقاصدها في ضوء‬ ‫عن رضوانه‪ ،‬ومن ث ّ‬
‫ي صلى الله عليه وسلم أن يفصح‬ ‫ُ‬
‫مر النب ّ‬
‫هذا المحور‪ ،‬وهذه الثلة هي التي أ ِ‬
‫ماِتي‬
‫م َ‬
‫حَيايَ وَ َ‬
‫م ْ‬
‫كي وَ َ‬
‫س ِ‬
‫صلِتي وَن ُ ُ‬
‫ن َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫عن محورها باعتباره رائدها وهاديها‪ }:‬قل إ ّ‬

‫‪73‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ن]‬‫مي َ‬ ‫سل ِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ل ال ُ‬ ‫ت وَأ ََنا أ َوّ ُ‬ ‫مْر ُ‬

‫ك ل َه وبذ َل ِ َ ُ‬
‫كأ ِ‬ ‫ري َ ُ َ ِ‬ ‫ش ِ‬ ‫ن ]‪ [162‬ل َ‬ ‫مي َ‬ ‫ب الَعال َ ِ‬ ‫ل ِل ّهِ َر ّ‬
‫‪]{[163‬سورة النعام[‪.‬‬
‫إن الذين يعلنون الولء للمبادئ كثيرون‪ ،‬بل هم أكثر أهل الرض‪ ،‬ولكن ل‬
‫برهان على ذلك لدى أكثرهم‪ ،‬ويمكن أن يقال‪ :‬إن لكثر الناس دينين ‪ :‬دينا ً‬
‫ن المرء الحقيقي هو الذي يكّرس حياته من أجله ‪.‬‬ ‫معَلنا ً ودينا ً حقيقي ًّا‪ ،‬ودي ُ‬
‫إن من طبيعة المبدأ أنه يمد من يتمحور حوله بقوى وإمكانات خارقة وخارجة‬
‫عن رصيده الفعلي‪ ،‬ولذا‪ :‬فإن التضحيات الجليلة ل تصدر إل عن أصحاب‬
‫المبادئ واللتزام‪ ،‬وهم أنفع الناس للناس؛ لنهم يثرون الحياة دون أن‬
‫يسحبوا من رصيدها الحيوي‪ ،‬إذ إنهم ينتظرون المكافأة في الخرة ‪.‬‬
‫التمحور حول المبدأ هو الذي يمنح الحياة معنى‪ ،‬ويجعلها تختلف عن حياة‬
‫السوائم الذليلة التي تحيا من أجل التكاثر ومجرد البقاء ‪ ..‬المبدأ هو الذي‬
‫ُيضفي على تصرفاتنا النسجام والمنطقية‪ ،‬ويجعلها واضحة مفهومة ‪.‬‬
‫هن من سيطرة المبدأ على السلوك‪ ،‬لكن‬ ‫نحن ل ننكر أن الظروف الصعبة ُتو ِ‬
‫تلك الظروف هي التي تمنحنا العلمة الفارقة بين أناس تشّبعوا بمبادئهم؛‬
‫حتى اختلطت بدمائهم ولحومهم‪ ،‬وأناس ل تمثل المبادئ بالنسبة لهم أكثر‬
‫من تكميل شكلي لبشريتهم‪.‬‬
‫‪ -3‬ل يماري أحد في أن النسان اكتشف في العصر الحديث من اليات‬
‫والسنن ما لم يكتشف عشر معشاره في تاريخ البشرية الطويل‪ ،‬لكن مع هذا‬
‫فعنصر المخاطرة والمكانات المفتوحة ما زال قائمًا؛ حيث تتحكم في‬
‫الظاهرة الواحدة عشرات اللوف من العلقات التي يصعب معها التنبؤ بنتائج‬
‫الجتهادات والنشطة المختلفة‪ ،‬ول سيما في القضايا الكبرى‪ ،‬كمصائر المم‬
‫والحضارات‪ ،‬وقضايا التقدم والتخلف‪ ،‬وما تنطوي عليه من تفاعلت وتغيرات‪،‬‬
‫وإن الله قد ضمن لنا نتائج الستقامة في الدنيا والخرة‪ ،‬فهي بوجه من‬
‫الوجوه وعلى نحو من النحاء ل تكون إل خيرًا‪ ،‬وإل في صالح النسان‪ ،‬وقد‬
‫قال الله‪ ...}:‬إ ّ َ‬
‫ن]‬‫قي َ‬ ‫مت ّ ِ‬‫ة ل ِل ْ ُ‬ ‫عَبادِهِ َوال َْعاقِب َ ُ‬ ‫ن ِ‬ ‫م ْ‬ ‫شاُء ِ‬ ‫ن يَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ض ل ِل ّهِ ُيورِث َُها َ‬ ‫ن اْلْر َ‬ ‫ِ‬
‫‪]{[128‬سورة العراف[ ‪.‬‬
‫وى]‪]{[132‬سورة طه[‪.‬‬ ‫ق َ‬ ‫ة ِللت ّ ْ‬ ‫ك َوال َْعاقِب َ ُ‬ ‫ن ن َْرُزقُ َ‬ ‫ح ُ‬ ‫ك رِْزًقا ن َ ْ‬ ‫سأ َل ُ َ‬‫وقوله‪َ ...}:‬ل ن َ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ماِء‬‫س َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫م َ‬ ‫ت ِ‬ ‫كا ٍ‬ ‫م ب ََر َ‬‫حَنا عَل َي ْهِ ْ‬ ‫فت َ ْ‬‫وا ل َ َ‬ ‫ق ْ‬ ‫مُنوا َوات ّ َ‬ ‫قَرى آ َ‬ ‫ل ال ْ ُ‬ ‫ن أهْ َ‬ ‫وقوله‪ }:‬وَل َوْ أ ّ‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫ن]‪]{[96‬سورة العراف[‪.‬‬ ‫سُبو َ‬ ‫كاُنوا ي َك ْ ِ‬ ‫ما َ‬ ‫م بِ َ‬ ‫خذ َْناهُ ْ‬ ‫ن ك َذ ُّبوا فَأ َ‬ ‫ض وَل َك ِ ْ‬‫َوالْر ِ‬
‫أما من يسلك دروب المعاصي والفجور‪ ،‬ويتبع مغريات الهواء والشهوات‬
‫فإنه يظل يتوجس خيفة من سوء العاقبة‪ ،‬لكنه ل يعرف شكل العقوبة‪ ،‬ول‬
‫طريقة نزولها ول توقيتها؛ ليكون الشك والغموض والخوف عاجل جزائه‪،‬‬
‫ة للبلء الذي ينتظره‪ ،‬ثم تكون الخيبة الكبرى والخسارة العظمى ! !‬ ‫ومقدم ً‬
‫إن هناك فترة سماحات تطول أو تقصر بين النحراف وعواقبه‪ ،‬وهذا هو‬
‫مًا‪ ،‬كما أنه هو الذي جّرأ أهل المعاصي على التماري في‬ ‫الذي جعل البتلء تا ّ‬
‫ت‪،‬‬‫غيهم‪ ،‬لكن العاقل الحصيف ينظر دائما إلى المام ويتحسس ما هو آ ٍ‬ ‫ً‬
‫ويضغط على واقعة من أجل السلمة في مستقبله ‪.‬‬
‫‪ -4‬علينا أن نجمع بين النصوص التي تدل على ضرورة الستقامة واللتزام‬
‫بالمنهج الرباني‪ ،‬والنصوص التي تفيد رفع الحرج والعنت عن هذه المة‪ ،‬من‬
‫حَرٍج‪]...‬‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫دي ِ‬ ‫م ِفي ال ّ‬ ‫ل عَل َي ْك ُ ْ‬ ‫جعَ َ‬ ‫ما َ‬ ‫م وَ َ‬ ‫جت ََباك ُ ْ‬ ‫مثل قوله تعالى‪ ...}:‬هُوَ ا ْ‬
‫سعََها‪]{[286]...‬سورة‬ ‫سا إ ِل وُ ْ‬‫ّ‬ ‫ف ً‬ ‫ه نَ ْ‬ ‫ّ‬
‫ف الل ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪]{[78‬سورة الحج[ وقوله‪ }:‬ل ي ُكل ُ‬
‫سَر‪{[185]...‬‬ ‫ْ‬
‫م العُ ْ‬ ‫ُ‬
‫ريد ُ ب ِك ُ‬ ‫َ‬
‫سَر وَل ي ُ ِ‬ ‫م الي ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ه ب ِك ُ ُ‬ ‫ريد ُ الل ّ ُ‬ ‫البقرة[ ‪ .‬وقوله‪ ...}:‬ي ُ ِ‬
‫]سورة البقرة[‪.‬‬
‫وإذا فعلنا ذلك‪ ،‬فإننا سنفهم من مجموعها أمرين‪:‬‬

‫‪74‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الول‪ :‬هو ضرورة تزويد المسلمين بثقافة شرعية تتضح فيها حدود الواجبات‪،‬‬
‫والمباحات والمحظورات‪ ،‬بما يشكل خارطة فكرية واضحة لما ينبغي أن‬
‫يكون عليه سلوك المسلم وعلقاته ‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬توفير الظروف والشروط الموضوعية التي تجعل التزام المسلم بدينه‬
‫ميسورًا‪ ،‬وبعيدا ً عن الحرج والمشقة التي ل ُتحتمل؛ إذ إنه ل يكفي أن تكون‬
‫التعاليم السلمية ضمن الطوق‪ ،‬بل ل بد إلى جانب ذلك من أن تكون‬
‫جعة على‬‫الظروف المعيشية العامة التي يحيا فيها المسلم مناسبة‪ ،‬ومش ِ‬
‫اللتزام ‪.‬‬

‫)‪(2 /‬‬

‫ل عدد أولئك الذين‬ ‫إنه كلما تعقدت الظروف المطلوبة للعيش الكريم؛ ق ّ‬
‫يتصرفون ضمن مبادئهم‪ ،‬ويلتزمون حدود الشرع‪ ،‬فحين يكون المرّتب‬
‫الشهري للموظف ل يكفي لسداد أجرة البيت الذي يسكنه‪ ،‬فإن شريحة‬
‫كبيرة من الموظفين سوف تلجأ إلى طرق غير مشروعة في تأمين احتياجاتها‬
‫اليومية‪ ،‬وآنذاك سيشعرون أن اللتزام التام ل يخلو من العنت‪ ،‬وحينئذ‬
‫سيكون عدد الملتزمين بالطرق الشرعية في الكسب محدودا ً ‪.‬‬
‫إن الحضارة الحديثة أضعفت الرادة بما أوجدته من صنوف اللهو والمتع‪،‬‬
‫وجعلت الشروط المطلوبة للحد الدنى من العيش الكريم فوق طاقة كثير‬
‫من الناس‪ ،‬كما أنها أوجدت من الطموحات إلى الكماليات‪ ،‬وأشكال‬
‫المرِفهات ما يتجاوز بكثير المكانات المتاحة‪ ،‬وهذا كله جعل الستقامة على‬
‫الشرع الحنيف بحاجة إلى نمط من الرجال أرقى‪ ،‬كما جعل من الواجب على‬
‫المة أن تفكر ملي ّا ً في توفير ظروف تساعد على الستقامة‪ ،‬وتحفز عليها ‪.‬‬
‫إن المنهجية السلمية تقوم دائما ً على ما يمكن أن نسميه بـ ]الحلول‬
‫المركبة[ ؛ إذ إن هناك من النصوص والحكام ما يرفع الوتيرة الروحية‬
‫للمسلم‪ ،‬كما إن هناك ما يزيد في بصيرته‪ ،‬وهناك ما يدعوه إلى الصبر‬
‫والجلد‪ ،‬وهناك ما يحفزه على تحسين ظروف عيشه وأدائه‪ ،‬ول بد أن نمنح‬
‫الفاعلية لكل ذلك حتى يمكن تجسيد المنهج الرباني في حياة الناس ‪.‬‬
‫إن الفكر مهما كان قوي ًّا‪ ،‬وإن الوعي النقدي مهما كان عظيمًا‪ ،‬فإن سلوك‬
‫الناس لن يتغير كثيرا ً ما لم تنشأ ظروف وأوضاع جديدة تحملهم حمل ً على‬
‫التحول إلى سلوك الطريق القوم والرشد ‪.‬‬
‫ويؤسفني القول‪ :‬إننا لم نستطع إلى الن أن نبلور نظرية إصلحية إسلمية‬
‫معاصرة ومتعمقة في تلمس شروط الستجابة والظروف الصحيحة والمثلى‬
‫لها‪ ،‬إلى جانب تلمس مجمل الحساسيات والترابطات والتداعيات التي تشكل‬
‫المناخ المطلوب لقيام حياة إسلمية راشدة ! ‪.‬‬
‫إن جل اهتمامنا ينصب على بيان ما يجب عمله‪ ،‬أما البرامج والكيفيات‬
‫والجراءات والطر والسياسات التي يجب اتباعها وتأسيسها من أجل تحويل‬
‫المبدأ إلى واقع معيش ‪ ..‬فإنها ل تلقى ما تستحقه من اهتمام ومتابعة‪،‬‬
‫من يستوحش من‬ ‫والخبرات لدينا في ذلك ما زالت ضئيلة‪ ،‬بل إن هناك َ‬
‫ً‬
‫الخوض في غمار مثل هذا النوع من البحث‪ ،‬ويعد التعمق في ذلك ضربا من‬
‫]الستغراب[ أو الجنوح نحو المادية ! ومن الدعاة من يدعي أنه عارف بكل‬
‫ذلك‪ ،‬لكن لو نظرت في إنتاجه المعرفي لم تقف له في هذه السبيل على‬
‫س لول‬
‫كتاب‪ ،‬أو رسالة‪ ،‬بل على خاطرة أو فكرة ‪] ..‬وما أطيب العر َ‬

‫‪75‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫النفقة[ ! ! ولله المر من قبل ومن بعد ‪.‬‬

‫ت' للدكتور‪ /‬عبد الكريم بكار‬ ‫من‪َ ':‬فاستقم ك َ ُ‬
‫مْر َ‬
‫ما أ ِ‬
‫ْ َِ ْ َ‬

‫)‪(3 /‬‬

‫ت{‪2 -‬‬ ‫ت َقان َِتا ٌ‬‫حا ُ‬ ‫صال ِ َ‬ ‫}َفال ّ‬

‫مفكرة السلم ‪:‬‬
‫عزيزتي الزوجة المسلمة‪:‬‬
‫هذه أسئلة أبحث عن الجابة عنها ولكن من القرآن الكريم وأحاديث رسولنا‬
‫الكريم صلى الله عليه وسلم ول أريد الجابة من عقول من يزعمون بالتحرر‬
‫والتقدم الواهم‪.‬‬
‫أل تحبين أن تكوني‪:‬‬
‫‪ .1‬زوجة قانتة مطيعة لزوجها بارة به؟‬
‫‪ .2‬زوجة قانتة تتودد إلى زوجها وتحرص على رضاه؟‬
‫‪ .3‬زوجة قانتة تبري أمه وتكرمي أهله؟‬
‫‪ .4‬زوجة قانتة تعينه على طاعة الله؟‬
‫‪ .5‬زوجة قانتة تمل نفسه وتتزين له وتلقاه مرحة مؤنسة شاكرة؟‬
‫‪ .6‬زوجة قانتة تحققي له الهدوء والسكن والراحة؟‬
‫كانت هذه نهاية الجزء الول من هذا المقال وقد وعدتك في خاتمتها أن‬
‫أساعدك في الجابة عليها وها هي الجابة تأتي تباعا‪:‬‬
‫ت{‬‫ت َقان َِتا ٌ‬ ‫حا ُ‬ ‫صال ِ َ‬‫أول هذه الجابات من كتاب ربي عز وجل يقول تعالى‪َ} :‬فال ّ‬
‫وأنت إن شاء الله من الصالحات‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫سك ُُنوا إ ِلي َْها‬ ‫م أْزَواجا ل ِت َ ْ‬‫سك ُ ْ‬
‫ف ِ‬
‫ن أن ْ ُ‬‫م ْ‬
‫م ِ‬‫خل َقَ لك ُ ْ‬
‫َ‬ ‫ن َ‬
‫ن آَيات ِهِ أ ْ‬‫م ْ‬‫ويقول تعالى‪} :‬وَ ِ‬
‫ة{ ]الروم‪ [21:‬إذن زوجك هو نفسك وعليك أن‬ ‫م ً‬‫ح َ‬‫موَد ّة ً وََر ْ‬‫م َ‬‫ل ب َي ْن َك ُ ْ‬
‫جعَ َ‬
‫وَ َ‬
‫تمنحيه كل الحب والود والرحمة وما هو أكثر من ذلك لما تضيفه هذه اليات‬
‫ن وظلل وأما من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرته‬ ‫من معا ٍ‬
‫الكريمة فالجابات كثيرة اصطفي منها ما يلي‪:‬‬
‫‪1‬ـ الزوجة المسلمة مطيعة لزوجها بارة به‪:‬‬
‫قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪' :‬لو كنت آمًرا لحد أن يسجد لحد‬
‫لمرت المرأة أن تسجد لزوجها' ]حديث حسن صحيح‪ .‬رواه الترمذي[‬
‫لماذا ؟ لعظم حقه عليها‪.‬‬
‫عن أم سلمة رضي الله عنها قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫ض دخلت الجنة'‪] .‬رواه بن ماجه[‪.‬‬ ‫'أيما امرأة ماتت وزوجها عنها را ٍ‬
‫أل تحبين أن تكون من أهل الجنة ؟‬
‫بالطبع‪ :‬نعم‪.‬‬
‫فلماذا المكابرة والعناد ؟‬
‫ويحضرني هنا عزيزتي الزوجة ما رأيته في أحد برامج المرأة على إحدى‬
‫الفضائيات عن كيفية تغسيل المرأة‪ ،‬ما حكته إحداهن عن شابة ماتت وهي‬
‫تلد مولودها الثاني أنها عند تغسيلها كانت عبارة عن نور يذهل العقول‪،‬‬
‫وعندما سألت من تغسلها عن حياتها قالت لها حماتها‪ :‬إنها كانت امرأة‬
‫صالحة بارة بزوجها وأم زوجها‪ ،‬فكان جزاؤها هذه البشارة من الله بحسن‬
‫الخاتمة ومن بعدها الجنة في الخرة‪.‬‬
‫ضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‪' :‬إذا‬ ‫وفي الصحيحين عن أبي هريرة أي ً‬
‫دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلم تأته فبات غضبان عليها لعنتها الملئكة‬

‫‪76‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫حتى تصبح'‪] .‬فتح الباري ‪ 9/294‬كتاب النكاح[‪.‬‬

‫فتلبية نداء الزوج من أحق حقوقه وهو من طرق إرضائه فل تتهاوني في‬
‫حقوق الفراش وفي سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ما يبهج النفس عن‬
‫السيدة عائشة وكيف كانت تتودد وتحب زوجها الرسول صلى الله عليه وسلم‬
‫وهذا حديثها تقول فيه‪':‬يا معشر النساء لو تعلمن بحق أزواجكن عليكن‪،‬‬
‫لجعلت المرأة منكن تمسح الغبار عن قدمي زوجها بخد وجهها' ]رواه بن‬
‫حبان في صحيحه[‬
‫‪2‬ـ الزوجة المسلمة تبر أمه وتكرم أهله‪:‬‬
‫ومن بر الزوج بر أمه وإكرام أهله‪ ،‬وفي هذا يقول رسولنا الكريم صل الله‬
‫عليه وسلم‪' :‬البر ل يبلى والذنب ل ينسى والديان ل يموت افعل ما شئت‬
‫قا‬
‫فكما تدين تدان' فاجعلي عزيزتي الزوجة برك لم زوجك وأقاربه طري ً‬
‫لسعادتك في تلك الدنيا والخرة‪ ،‬وليس العكس‪.‬‬
‫‪3‬ـ تتودد لزوجها وتحرص على رضاه‪:‬‬
‫ول تنسي عزيزتي الزوجة قصة أم سليم بنت ملحان زوجة أبي طلحة‬
‫النصاري عندما فجعت بابنها وكان زوجها مسافًرا‪ ،‬وموقفها الفريد لول ثبوته‬
‫في صحيح مسلم لعددناه من الساطير عندما تهيأت له أجمل ما تكون‬
‫وقربت إليه العشاء وقضوا ليلتهما‬
‫هذا وحسن التبعل والتودد للزوج مع الحتساب والصبر وابتغاء مرضاة الله‬
‫تعالى ثم رضاء الزوج‪ ،‬أتمنى أن أكون أنا وأنت مثل أم سليم‪.‬‬
‫‪4‬ـ الزوجة المسلمة تعينه على طاعة الله‪:‬‬
‫وانظري إلى هذه الصورة الجميلة التي رسمها رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم للزوجين المتعاونين على الطاعة‪ ،‬الداخلين في رحمة الله‪ ،‬وذلك في‬
‫الحديث الذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم‪' :‬رحم الله رجل ً قام من الليل فصلى‪ ،‬وأيقظ امرأته فصلت‪ ،‬فإن‬
‫أبت نضح في وجهه الماء ورحم الله امرأة قامت فصلت‪ ،‬وأيقظت زوجها‬
‫فصلى‪ ،‬فإن أبى نضحت في وجهه الماء'‪] .‬أخرجه أبو داود ‪ 45 /2‬في كتاب‬
‫الصلة[‬
‫إلى دعاة التحرر‪ ،‬إلى من يدعون أن المرأة المسلمة ل قيمة لها ول رأي ول‬
‫مشاركة في بيتها‪ ،‬أسوق هذا الحديث وليفهم كل ذي لب وعقل كيف منح‬
‫السلم المرأة أدواًرا وأدواًرا في بيتها وفي حياة زوجها‪.‬‬
‫‪5‬ـ الزوجة المسلمة تمل نفسه وتتزين له وتلقاه مرحة مؤنسة شاكرة‪:‬‬

‫)‪(1 /‬‬

‫يقول رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم‪':‬الدنيا متاع وخير متاعها المرأة‬
‫الصالحة' ]صحيح مسلم ‪ 56 /10‬كتاب الرضاع[ ويقول عليه الصلة والسلم‪:‬‬
‫'من سعادة بن آدم ثلثة‪ ،‬ومن شقوه ابن آدم ثلثة‪ :‬من سعادة ابن آدم‪،‬‬
‫المرآة الصالحة‪ ،‬والمسكن الصالح‪ ،‬والمركب الصالح‪ .‬ومن شقاوة ابن آدم‪:‬‬
‫المرأة السوء‪ ،‬والمسكن السوء‪ ،‬والمركب السوء']رواه أحمد ‪[1/168‬‬
‫فكوني عزيزتي باًبا من أبواب السعادة لنفسك ولزوجك‪.‬‬
‫وفي أحكام النساء لبن الجوزي‪ :‬دخلت بكرة بنت عقبة على أم المؤمنين‬
‫السيدة عائشة رضي الله عنها فسألتها عن الحناء فقالت‪ :‬شجرة طيبة وماء‬
‫طهور وسألتها عن الجفاف ]أي إزالة الشعر[ فقالت لها‪ :‬إن كان لك زوج‬
‫فاستطعت أن تنتزعي مقلتيك فتضعيها أحسن مما هما فافعلي'‪.‬‬

‫‪77‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫عزيزتي الزوجة المسلمة‪:‬‬

‫ونرى الن عجًبا حيث تتزين المرأة لمن هم خارج البيت والضيوف والعزاب‪،‬‬
‫وتهمل ذلك في بيتها ولزوجها وهو الذي يستحق هذا التزين والتعطر‪.‬‬
‫وتلقى الغراب بكل فرح وبشر وسرور في حين تلقى زوجها عابسة ساخطة‬
‫مهمومة‪ ،‬وهو الحرى أن تقابله بالفرح والبهجة والظرف والبتسامة‬
‫المشرقة والكلمة الطيبة شاكرة لله ولزوجها‪.‬‬
‫وعجًبا لمن ل تشكر زوجها وهي ل تستغني عنه‪ ,‬يقول رسولنا الكريم صلى‬
‫الله عليه وسلم‪' :‬ل ينظر الله إلى امرأة ل تشكر لزوجها وهي ل تستغني‬
‫عنه'‪].‬أخرجه الحاكم في مستدركه ‪ 2/190‬كتاب النكاح[‬
‫عزيزتي الزوجة ‪ ...‬انتبهي!!‬
‫الزوجة تطيع زوجها في غير معصية‪ ،‬وإن أمرها زوجها بمعصية فمن تمام‬
‫إيمانها عدم طاعتها له لنه ل طاعة لمخلوق في معصية الخالق‪.‬‬
‫ضا ل يعني قنوت الزوجة طاعتها لزوجها أنها ضعيفة ومسكينة ومغلوبة على‬ ‫أي ً‬
‫أمرها ول يعبر عن غبائها أو رداءة فكرها‪ ،‬بل يعبر عن رجاحة عقلها وقوة‬
‫بصيرتها‪ ،‬فالمرأة الطائعة قوية الشخصية حكيمة وهي من أنجح الزوجات‪،‬‬
‫لنها بطاعتها تعلي من مكانتها لدى زوجها وتسهم في بناء السرة الناجحة‬
‫المنة وتنال الحترام والتبجيل من قبل زوجها وأولدها‪ ،‬فيحرصون على‬
‫رضاها ويغمرونها بكل الحب والعطاء‪.‬‬
‫وفي السيرة موقفان اذكرنهما دليل على قنوت المرأة مع قوة شخصيتها‪:‬‬
‫السيدة خديجة بنت خويلد‬
‫لقد ضربت السيدة خديجة رضي الله عنها أروع المثل للزوجة القانتة الودودة‬
‫لزوجها‪ ،‬المؤثرة في حياة زوجها وهذا لم يمنعها أن تكون قوية الشخصية‬
‫ضا ودليل ذلك أنها عند نزول الوحي على زوجها أخذته على ابن عمها ورقة‬ ‫أي ً‬
‫بن نوفل‪ ،‬ليطمئن بما حدث له من أمر الوحي‪ ،‬وثبتته وقالت له قولتها‬
‫دا‪ ،‬والله إنك لتصل الرحم‬ ‫المشهورة البليغة‪ :‬أبشر فوالله ل يخزيك الله أب ً‬
‫وتصدق الحديث‪ ،‬وتحمل الكل ‪,‬تكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على‬
‫نوائب الحق'‪.‬‬
‫حتى أن الوحي جاء الرسول وقال‪ :‬فإذا هي أتتك أي خديجة فاقرأ عليها‬
‫السلم من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب ل صخب فيه ول‬
‫نصب' ]متفق عليه[‪.‬‬
‫وهذه صفعة أخرى على وجه من ادعى أن السلم قد أهان المرأة وأذلها‬
‫بخدمة الرجل‪.‬‬
‫السيدة عائشة‪:‬‬
‫فيما ترويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم‪':‬إني لعلم إذا كنت عني‬
‫راضية وإذا كنت عني غضبى‪ ،‬قالت‪ :‬ومن أين تعرف ذلك ؟‬
‫قال‪ :‬أما إذا كنت عني راضية فإنك تقولين‪ :‬ل ورب محمد‪.‬‬
‫وإذا كنت غضبى قلت‪ :‬ل ورب إبراهيم قالت أجل‪ :‬والله يا رسول الله ل‬
‫أهجر إل اسمك'‪.‬‬
‫وأنت أيضا عزيزتي إذا أردت التعبير عن رأيك فل بأس ولكن في أدب وذوق‬
‫واحترام وتوقير‪.‬‬
‫وفي حادثة الفك وقد نالت براءتها من السماء فقال لها أبواها‪ :‬قومي إلى‬
‫رسول الله‪ .‬فقالت‪ :‬والله ل أقوم إليه ول أحمد إل الله'‪.‬‬
‫عزيزتي الزوجة‬
‫الن أستطيع أن أقول‪ :‬القانتة‪ :‬عندما تقوم الزوجة بواجباتها تجاه زوجها‬

‫‪78‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫تكون من أنجح الزوجات‪ ،‬ول تنسي الحديث الجميل 'إن الله قد كتب‬
‫الحسان على كل شيء‪] '...‬صحيح مسلم‪ .‬ج ‪ 13‬باب المر بالحسان الذبح‬
‫والقتل[‬
‫ن{‪ ,‬وحتى‬ ‫سا‬ ‫ح‬
‫ِ ْ َ ُ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫إل‬ ‫ن‬ ‫سا‬‫ح‬
‫ِ ْ َ ِ ِ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ُ‬ ‫ء‬‫زا‬ ‫ج‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫َ‬ ‫ه‬‫}‬ ‫نا‬
‫ً‬ ‫إحسا‬ ‫تلقيه‬ ‫زوجك‬ ‫إلى‬ ‫فأحسني‬
‫قا إلى‬ ‫في وجود الخادمة أشعري زوجك بالرعاية الخاصة واتخذي رضاه طري ً‬
‫الجنة وأسعدي نفسك وأسعديه ‪ ...‬فالحياة قصيرة ويكفي ما فيها من كبد‬
‫وعناء فهل تقضيها في مزيد من النكد والعناء والمشاكل أم نستمتع بما أحله‬
‫الله لنا من الحب والود والصفاء والمشاعر الجميلة بيننا وبين أزوجنا؟!‬
‫وأحب أن أختم بهذا الحديث العجيب‪:‬‬
‫جاءت أسماء بنت يزيد النصارية للنبي صلى الله عليه وسلم وقالت‪ :‬يا‬
‫رسول الله أنتم معاشر الرجال فضلتم علينا بالجمع والجماعات والجنائز‬
‫جا أو معتمًرا‬‫وفوق ذلك الجهاد في سبيل الله‪ ،‬وإذا خرج الواحد منكم حا ّ‬
‫قعدنا في بيوتكم فربينا لكم أولدكم وغزلنا لكم أثوابكم فهل بقي لنا من‬
‫الجر شيء يا رسول الله ؟ ] لم تقل أين حقوق المرأة يا رسول الله ؟ [‬
‫سّر النبي صلى الله عليه وسلم بقولها والتفت إلى الصحابة وقال‪ :‬هل‬ ‫ف ُ‬
‫سمعتم مقالة أفضل من هذه ؟ قالوا‪ :‬ما ظننا أن امرأة تفطن إلى مثل ذلك‬
‫يا رسول الله‪.‬‬

‫)‪(2 /‬‬

‫فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم ارجعي أيتها المرأة وأعلمي من‬
‫خلفك من النساء أن طاعة الواحدة منكن لزوجها تعدل كل ذلك وقليل منكن‬
‫تفعله'‪] .‬صحيح مسلم[‬
‫وأترك التعليق على الحديث لك عزيزتي الزوجة ولكن أود تذكيرك بأن أكثر‬
‫أهل النار من النساء بنص حديث رسولنا الكريم صلى الله عليه‬
‫وسلم‪':‬تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار'‪.‬‬
‫تصدقي بالكلمة الطيبة بالبتسامة المشرقة بالطاعة الصافية من النفس‪،‬‬
‫تصدقي بالدعابة الحلوة والزينة المبهجة والهيئة النيقة والبيت النظيف‬
‫المرتب والحرص على توفير الهدوء والراحة والسكينة والستقرار كل ذلك‬
‫كم ؟‬ ‫لمن ؟ وب َ‬
‫ضا لولدك‪ ،‬وكل هذا يعود بالسعادة عليك‬ ‫لزوجك أي لنفسك وبالتالي أي ً‬
‫وعليهم‪ ،‬وكل هذا ل يكلفك مال ً كثيرا أو عناًء شاًقا‪ ،‬واعلمي أن نقطة من‬
‫العسل تصيد من الذباب أكثر مما يصيد برميل من العلقم‪.‬‬
‫فالعنف يولد العنف والغضب يولد الغضب‪ ،‬أما الهدوء والحترام والدب فإنه‬
‫يطفئ الغضب كما يطفئ الماء النار وفقنا الله جميًعا لما يحب ويرضى‪.‬‬
‫إلى اللقاء قريبا مع الجزء الثاني من السلسلة ' حافظات للغيب ' حتى‬
‫تكتمل الية‬
‫والسلم عليكم ورحمة الله وبركاته‬
‫ت ل ِل ْغَْيب‬ ‫حافِ َ‬
‫ظا ٌ‬ ‫ت َقان َِتا ٌ‬
‫ت َ‬ ‫حا ُ‬ ‫َفال ّ‬
‫صال ِ َ‬
‫مفكرة السلم ‪ :‬قالت إحداهن‪ :‬أنا ل أكوى له ملبسه أليست له يد ليكوي‬
‫بها؟‬
‫وإن كان ل يعرف‪ ،‬فليرسلها إلى إحدى محلت 'دراي كلين' المخصصة لهذا‬
‫الغرض‪.‬‬
‫وقالت الخرى‪ :‬أمسح له الحذاء' هذا مستحيل!! وهل أنا خادمته أليس عندي‬

‫‪79‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫كرامة؟‬
‫وقالت الثالثة‪' :‬كل شيء على رأسي في هذا البيت ليتني لم أتزوج‪ ،‬وكنت‬
‫مرتاحة من هذه الهموم ومن هذا الزوج المتعب كثير الطلبات‪ ،‬وهو ل يحب‬
‫راحتي'‪.‬‬
‫عزيزتي الزوجة المسلمة‪...‬‬
‫أكتب إليك وأنا امرأة مثلك متزوجة وأشعر في بعض الحيان بما تشعر به‬
‫النساء من الضجر والحنق على أعمال البيت وطلبات الزوج والولد‪ ,‬ولكن‬
‫تعالي معي لنفق وقفة صادقة مع هذه الية العظيمة من آيات القرآن‬
‫ت‬ ‫حافِ َ‬
‫ظا ٌ‬ ‫ت َقان َِتا ٌ‬
‫ت َ‬ ‫حا ُ‬ ‫صال ِ َ‬‫الكريمة الذي أنزل من لدن حكيم عليم‪َ} :‬فال ّ‬
‫ب{ ]النساء‪.[34 :‬‬ ‫ل ِل ْغَي ْ ِ‬
‫نتلمس عزيزتي المرأة المسلمة في هذه الية جناحي السعادة الزوجية‬
‫القنوت وحفظ الغيب قد نبعا من الصالحات من النساء دون غيرهن‪.‬‬
‫ت{ صفة يرغبها الزوج في الزوجة وهو حاضر‪.‬‬ ‫}َقان َِتا ٌ‬
‫ب{ صفة يطلبها الزوج وهو غائب‪.‬‬ ‫ْ‬
‫ت ل ِلغَي ْ ِ‬‫ظا ٌ‬ ‫حافِ َ‬ ‫} َ‬
‫وبهما تهنأ حياة الزواج وتنعم السر والمجتمعات وفي هذا المقام نتحدث عن‬
‫الجناح الول للسعادة الزوجية 'القنوت' وفي مقام آخر نتحدث عن الجناح‬
‫الثاني للسعادة الزوجة ' حفظ الغيب'‪.‬‬
‫ت‪1‬‬‫ت َقان َِتا ٌ‬ ‫حا ُ‬ ‫َفال ّ‬
‫صال ِ َ‬
‫عزيزتي الزوجة المسلمة‬
‫' فالصالحات ' من النساء ' قانتات ' قال ابن عباس وغير واحد‪ :‬يعني‬
‫مطيعات لزواجهن فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم‪' :‬خير النساء امرأة إذا نظرت إليها سرتك وإذا أمرتها‬
‫أطاعتك وإذا غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك'‪.‬‬
‫عن عبد الرحمن بن عوف قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ' :‬إذا‬
‫صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زوجها قيل‬
‫ت هن المطيعات لله‬ ‫قان َِتا ٌ‬
‫لها‪ :‬ادخلي الجنة من أي البواب شئت']‪ .[1‬فال َ‬
‫ت َقان َِتات{ إن من طبيعة المرأة‬ ‫حا ُ‬ ‫القائمات بحقوق الزواج]‪َ}[2‬فال ّ‬
‫صال ِ َ‬
‫المؤمنة الصالحة ومن صفتها الملزمة لها بحكم إيمانها وصلحها أن تكون‬
‫قانتة مطيعة‪.‬‬
‫إشارة بليغة وتأمل بديع‪:‬‬
‫والقنوت‪ :‬الطاعة عن إرادة وتوجه ورغبة ومحبة‪ ،‬ل عن قسر وإرغام وتفلت‬
‫ومعالظة‪ ،‬ومن ثم قال‪ :‬قانتات ولم يقل طائعات لن مدلول اللفظ الول‬
‫نفسي وظلله رضية ندية‪ ،‬وهذا هو الذي يليق بالسكن والمودة والستر بين‬
‫شطري النفس الواحدة]‪.[3‬‬
‫عزيزتي الزوجة المسلمة‪:‬‬
‫نفهم من ذلك أن أصل القنوت دوام الطاعة غير أنه طاعة خاصة يوحى بذلك‬
‫ظل الكلمة وإيحاؤها المبدع وسمتها الرائق الخاذ فالمرأة الطائعة دون‬
‫قنوت ‪ ..‬تعير زوجها استجابة دون روح‪ ،‬وانقياًدا دون قناعة‪ ،‬فقد تطيع لغاية‬
‫تبغاها أو لهدف تريد الوصول إليه‪ ،‬وبمجرد وصولها لهدفها فل طاعة ول‬
‫معروف‪.‬‬
‫أما المرأة القانتة فهي تطيع حّبا للطاعة ذاتها‪ ،‬وتقرًبا إلى بعلها‪ ،‬وتودًدا إلى‬
‫من يقاسمها الحياة‪ ،‬ورغبة في إقامة السرة الفاضلة وقبل هذا طاعة الله‬
‫ورضاه‪.‬‬
‫القانتة تمنح زوجها حسن السمع‪ ،‬وصدق المشاعر‪ ،‬وصفاء السريرة‪ ،‬ولطف‬

‫‪80‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫العشرة ولين الجانب‪ ،‬كما تهبه نقاء الود وعذب الكلم ل تكون عصية‬
‫متبطرة‪ ،‬ول تعرف النشوز والخصام ‪ ...‬بل هي حامدة شاكرة وصابرة‬
‫ضا ل تكفر العشير ول تنسى المعروف أو الجميل ‪...‬‬ ‫ومحتسبة‪ ،‬وهي أي ً‬
‫ووقتئذ ٍ تكون عند زوجها ملء السمع والبصر‪ ،‬فالطيبون للطيبات‪ ،‬فيعرف‬
‫قدرها وتزيد مكانتها عنده‪.‬‬
‫وإذا سألت أيتها الزوجة لماذا أكون قانتة طائعة طوال الوقت ؟ هل هو‬
‫أفضل مني ؟ هل أنا خادمته المشتراة ؟ لماذا هذا العذاب ؟‬

‫)‪(3 /‬‬

‫أجيبك بأن أول الطريق لتصلي للجابة الصحيحة لترضي بها نفسك وتسكن‬
‫ثائرتك أن تنفضي من رأسك دواعي التحرر وأفكار المتحررات من النساء‬
‫الغافلت الشقيات اللتي ل يشعرن بنعمة الحياة الحقيقية‪ ،‬والعجيب أنها‬
‫تحمل في قلبها كل الحقد على الرجل والبيت وكأنه هو العدو الول في‬
‫حياتها الذي حرمها من متع الدنيا ونسمة الهواء بحقوق ‪ ...‬حقوق ‪...‬‬
‫حقوق ‪ ...‬ل تنتهي‪.‬‬
‫ً‬
‫وأنا أؤكد لك وأنا امرأة مثلك أن السلم أعطى المرأة حقوقا أكثر من‬
‫الديان الخرى وحباها من التقدير والتكريم ما تحسدها عليه المرأة الغربية‬
‫وما يكون أحياًنا من تعسف من الرجل تجاه المرأة إنما مردوده إلى الجهل‬
‫بتعاليم السلم السمحة‪ ،‬والجهل علجه التعلم والسؤال‪.‬‬
‫ضا واجباتك‪ ،‬وعلميها لمن ل تعرف‪،‬‬ ‫فتعلمي عزيزتي المرأة حقوقك وأي ً‬
‫ضا ول عيب في ذلك ولكن بأدب واحترام وود وصفاء وإذا علمت‬ ‫ولزوجك أي ً‬
‫عزيزتي أن زوجك امتداد لك وأنتما كالجسد الواحد والقلب الواحد قال‬
‫فسك ُ َ‬ ‫خل َق ل َك ُم م َ‬ ‫َ‬
‫جعَ َ‬
‫ل‬ ‫سك ُُنوا إ ِل َي َْها وَ َ‬‫م أْزَواجا ً ل ِت َ ْ‬
‫ن أن ْ ُ ِ ْ‬‫ْ ِ ْ‬ ‫ن َ َ‬ ‫ن آَيات ِهِ أ ْ‬‫م ْ‬‫تعالى‪} :‬وَ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫م‬
‫م وَأن ْت ُ ْ‬ ‫س لك ْ‬ ‫ن ل َِبا ٌ‬ ‫ة{]‪ [4‬وأنت وزوجك لباس واحد }هُ ّ‬ ‫م ً‬
‫ح َ‬
‫موَد ّة ً وََر ْ‬‫م َ‬ ‫ب َي ْن َك ُ ْ‬
‫ن{]‪ [5‬لكانت من صفاتك التقان والزيادة والخلص في أي عمل‬ ‫س ل َهُ ّ‬
‫ل َِبا ٌ‬
‫ولو كان شاًقا ولزاد حبك لزوجك‪ ،‬وزادت رعايتك لولدك ولسرتك‪.‬‬
‫ولقد أعجبني شعر هذه المرأة لزوجها وتأمليه معي حين قالت‪:‬‬
‫ت حّية وود ٌ كماِء المزن غير مشوب‬ ‫ح ما دم ُ‬ ‫صاُرك مني النص ُ‬ ‫قُ َ‬
‫وآخر شيء أنت لي عند مرقدي وأول شيء أنت عند هبوبي‬
‫عزيزتي الزوجة المسلمة‪:‬‬
‫هذه أسئلة أبحث عن الجابة عنها ولكن من القرآن الكريم وأحاديث رسولنا‬
‫الكريم صلى الله عليه وسلم ول أريد الجابة من عقول من يزعمون بالتحرر‬
‫والتقدم الواهم‪.‬‬
‫أل تحبين أن تكوني‪:‬‬
‫‪ .1‬زوجة قانتة مطيعة لزوجها بارة به؟‬
‫‪ .2‬زوجة قانتة تتودد إلى زوجها وتحرص على رضاه؟‬
‫‪ .3‬زوجة قانتة تبري أمه وتكرمي أهله؟‬
‫‪ .4‬زوجة قانتة تعينه على طاعة الله؟‬
‫‪ .5‬زوجة قانتة تمل نفسه وتتزين له وتلقاه مرحة مؤنسة شاكرة؟‬
‫‪ .6‬زوجة قانتة تحققي له الهدوء والسكن والراحة؟‬
‫اسمحي لي أن أساعدك في الجابة عن هذه السئلة ولكن في الجزء الثاني‬
‫من هذا المقال فتابعي معي‬
‫وإلى حين اللقاء لك مني التحية‬

‫‪81‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫والسلم عليكم ورحمة الله وبركاته‬

‫‪-------------‬‬
‫]‪ [1‬تفسير القرآن العظيم لبن كثير ج‪.1/‬‬
‫]‪ [2‬رياض الصالحين ـ باب حق الزوج على المرأة‪.‬‬
‫]‪ [3‬في ظلل القرآن ـ سيد قطب ج ‪.2‬‬
‫]‪] [4‬الروم‪[21:‬‬
‫]‪] [5‬البقرة‪[187:‬‬

‫)‪(4 /‬‬

‫شهادة العصر والتاريخ ‪ ..‬خمسون عاما على طريق الدعوة السلمية ‪ /‬أنور‬
‫الجندي ‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار المنارة ‪ ،‬جدة ‪ ،‬السعودية ‪ ،‬قطع متوسط ‪ ،‬ط ‪، 1993 / 1413 : 1‬‬
‫‪ 287‬صفحة ‪.‬‬
‫هي مذكرات أنور الجندي ‪.‬‬
‫فرغ من كتابة مقدمتها في ‪ 1413 / 4‬هـ = ‪ 1992 / 10‬م ) _ كما في‬
‫شهادة العصر والتاريخ ص ‪ ، ( 6 ، 3‬وقد جاوز السبعين ‪.‬‬
‫والكتاب ممتع رائق ‪ ،‬يعبر عن فكر إسلمي نقي ‪ ،‬ورؤية هامة لما مرت به‬
‫المة السلمية خلل القرن ‪ 15‬هـ = ‪20‬م من مؤامرات الحتواء والتغريب‬
‫والتبعية ‪ ،‬وفيه شهادة للتاريخ ‪ ،‬وفيه معلومات صادقة هامة عن المؤلف‬
‫وحياته وفكره وهمومه ‪1993 ... .‬‬
‫‪ ... 130‬مقدمات العلوم والمناهج ‪ ..‬محاولة لبناء منهج ٍإسلمي متكامل ‪/‬‬
‫بقلم ‪ :‬أنور الجندي ‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع كبير ‪ 10 ،‬أجزاء ) مجموع صفحاته ‪6307 :‬‬
‫صفحة (‪.‬‬
‫"يتناول بالبحث الجذور الساسية للفكر السلمي التي بناها القرآن الكريم‬
‫والسنة المطهرة ‪ ،‬وما واجهه من محاولت ترجمة الفكر اليوناني والفارسي‬
‫والهندي ‪ ،‬وكيف قاوم مفهوم التوحيد كل محاولة لحتوائه أو السيطرة عليه‬
‫بما مكنه من بناء " منهج السنة والجماعة "‪ ،‬وكيف انبعثت عنه حركة اليقظة‬
‫السلمية في العصر الحديث من قلب العالم السلمي نفسه فقاومت‬
‫حركات التغريب والغزو الثقافي ‪.‬‬
‫وضم الدراسة إلى ذلك مخططات الغزو الستعماري عن طريق الستشراق‬
‫والتبشير ومؤامرات ابتعاث الفكر الوثني الهليني والشرقي القديم "‪.‬‬
‫الهدف من الكتاب ‪ :‬قال مؤلفه ‪ ] 3 / 1‬م [ ‪:‬‬
‫" إن التحدي الخطير الذي يواجه العالم السلمي اليوم ) على أبواب القرن‬
‫الخامس عشر الهجري ( انتقال من التبعية إلى الصالة‪ ،‬ومن التغريب إلى‬
‫الرشد الفكري‪ ،‬ومن السلم إلى اليمان هو وضع مقدمات العلوم والمناهج‬
‫المبثوثة بحيث يمكن أن تغطي تلك الفجوة الضخمة بين السلم ومفاهيم‬
‫العصر ‪ ،‬وبحيث يمكن أن تكون تلك المقدمات بمثابة إطار إسلمي للفكر‬
‫المعاصر كله ‪ ،‬وهو ما قصرت عنه دراسات المعاهد والجامعات وبرامج‬
‫التربية والتعليم المقررة ‪ ،‬حماية للشباب المسلم من تحديات الغزو ‪ ،‬وفي‬
‫سبيل مواجهة الخطار المحدثة بالسلم والمسلمين ‪ ،‬واستمدادا من منابع‬
‫السلم الصيلة‪ ،‬هذا التحدي هو ما نود أن نواجهه بأن نضع في أيدي الشباب‬
‫المسلم المثقف عصارة لكل المذاهب واليدلوجيات والفلسفات المعاصرة‬

‫‪82‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫من خلل نظرة السلم لها ‪ ،‬وردا على عشرات من الشبهات والزيوف‬
‫والسموم التي تطرح في أفق الفكر السلمي والمجتمع السلمي على‬
‫السواء ‪"...‬‬
‫** موضوعات مجلدات الكتاب ‪:‬‬
‫المجلد الول ‪ :‬بناء الفكر السلمي وتطوره ‪ ) .‬عدد صفحاته ‪( 575 :‬‬
‫) قال مؤلفه ‪ :‬يتناول بالبحث الجذور الساسية للفكر السلمي التي بناها‬
‫القرآن الكريم والسنة المطهرة ‪ ،‬وما واجهه من محاولت ترجمة الفكر‬
‫اليوناني والفارسي والهندي ‪ ،‬وكيف قاوم مفهوم التوحيد كل محاولة لحتوائه‬
‫أو السيطرة عليه بما مكنه من بناء " منهج السنة والجماعة " وكيف انبعثت‬
‫عنه حركة اليقظة السلمية في العصر الحديث من قلب العالم السلمي‬
‫نفسه فقاومت حركة التغريب والغزو الثقافي ‪.‬‬
‫وتضم الدراسة إلى ذلك مخططات الغزو الستعماري عن طريق الستشراق‬
‫والتبشير ومؤتمرات ابتعاث الفكر الوثني الهليني والشرقي القديم (‬
‫المجلد الثاني ‪ :‬تاريخ السلم منذ فجر السلم إلى اليوم ‪ ) .‬عدد صفحاته ‪:‬‬
‫‪( 788‬‬
‫) قال مؤلفه ‪ :‬يقدم المجلد دراسة لتاريخ السلم منذ طلوع فجره إلى اليوم‬
‫) ‪ 1979‬م ( مرورا بمراحله المختلفة وأحداثه الكبرى وتوسعاته في قارات‬
‫آسيا وأوربا وإفريقيا ‪ ،‬كاشفا عن أكبر أحداثه في مواجهة الحملت الصليبية‬
‫والمغولية والغزو الفرنجي على جبهات الندلس والمغرب والشام وبيت‬
‫المقدس ومصر ‪ ،‬وعلقة السلم بعالم الغرب من خلل الستعمار الغربي‬
‫والصهيونية والشيوعية كاشفا عن علقات الّترك والعرب من خلل دولة‬
‫الخلفة العثمانية والعروبة والسلم ‪ ،‬ومحاولت القوميات الضيقة‬
‫والقليميات والوحدة السلمية والتضامن ‪ ،‬وبزوغ عصر اليقظة ‪ ،‬انطلقا إلى‬
‫عصر النهضة على مشارف القرن الخامس عشر الهجري (‬
‫المجلد الثالث ‪ :‬العالم السلمي المعاصر ‪ ) .‬عدد صفحاته ‪( 672 :‬‬
‫) قال مؤلفه ‪ :‬يتناول بالبحث تاريخ العالم السلمي المعاصر وأقطاره‬
‫وقضاياه ‪ ،‬والتحديات الموجهة إليه ‪ ،‬وقضية الجامعة السلمية والوحدة‬
‫العربية والتضامن ‪ ،‬وموقف العالم السلمي من القوى الغازية الثلث ‪:‬‬
‫الستعمار الغربي والصهيونية والشيوعية ‪ ،‬ودراسة قضايا العالم السلمي‬
‫على أبواب القرن الخامس عشر الهجري ‪ ،‬وما يتصل بالعلقات بين‬
‫الشيوعية والصهيونية والدعوات الهدامة كالبهائية والقاديانية والمخططات‬
‫التي تستهدف غزو المجتمع السلمي (‬
‫المجلد الرابع ‪ :‬اللغة والدب والثقافة ‪ ) .‬عدد صفحاته ‪( 855 :‬‬
‫) قال مؤلفه ‪ :‬يقدم دراسة مستوعبة لقضايا ثلث كبرى ‪:‬‬

‫)‪(1 /‬‬

‫أول ‪ :‬اللغة العربية الفصحى – لغة القرآن – والتحديات التي واجهتها في‬
‫العصر الحديث ‪ ،‬ومؤامرات العامية والكتابة بالحروف اللتينية وما قام به‬
‫النفوذ الجنبي من تجميد لنفوذ الفصحى ودفع اللغات الجنبية والعاميات ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬الدب العربي ‪ :‬خصائصه المستمدة من القرآن والسنة ‪ ،‬وارتباطه في‬
‫العصر الحديث بالعصور المتوالية منذ ظهور السلم والتحديات التي واجهته‬
‫من قضايا الشعر والقصة والتراث والدب المهجري والساطير والمسرحية‬
‫اليونانية ودور الشعوب الحديثة ‪.‬‬

‫‪83‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ثالثا ‪ :‬دراسة الثقافة العربية ذات النتماء السلمي وخصائصها ووجوه‬

‫الختلف بينها وبين الثقافات الشرقية والغربية ‪ ،‬والكشف عن مصادر الثقافة‬
‫الغربية والغريقية والمسيحية واليهودية ‪ ،‬والتحديات التي تواجهها في مختلف‬
‫المجالت (‬
‫المجلد الخامس ‪ :‬التبشير والستشراق والدعوات الهدامة ‪ ) .‬عدد صفحاته ‪:‬‬
‫‪( 507‬‬
‫) قال مؤلفه ‪ :‬يتناول بالبحث مخططات الغزو الفكري والثقافي والعقائدي‬
‫في ثلث موضوعات كبرى ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬التبشير والستشراق وأثرهما في الفكر والدب والجتماع ‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬المؤامرة على تاريخ السلم ‪ ،‬وأثر الستشراق في تزييف عدد من‬
‫حقائق التاريخ السلمي ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬الدعوات الهدامة ‪ :‬تاريخها ‪ ،‬وأهدافها ‪ ،‬وشبهاتها (‬
‫المجلد السادس ‪ :‬المجتمع السلمي ‪ :‬نظام السلم ‪ ،‬قضايا المجتمع ‪،‬‬
‫التربية السلمية ‪ ،‬مناهج التعليم ‪ ) .‬عدد صفحاته ‪( 551 :‬‬
‫) قال مؤلفه ‪ :‬يتناول بالبحث ‪ :‬بناء المجتمع في السلم سياسيا واقتصاديا‬
‫وتربويا ‪ ،‬ويتناول ‪:‬‬
‫أول ‪ :‬قضايا النتماء والقوميات والقليميات والوحدة السلمية الجامعة ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬مفهوم " السلم " الجامع المتكامل ‪ ،‬من خلل الشريعة السلمية في‬
‫مواجهة القانون الوضعي والديمقراطيات ‪ ،‬والقتصاد السلمي ‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬مختلف تحديات المجتمع السلمي ‪ ،‬وقضايا الشباب والطفل والمرأة‬
‫المسلمة ‪ ،‬وآثار الصحافة والسنما والذاعة ‪.‬‬
‫رابعا ‪ :‬دراسة شاملة للتربية السلمية وبناء الجيال ‪ ،‬والكشف عن فساد‬
‫النظام العلماني الذي طرحه الستعمار في المجتمع السلمي ‪.‬‬
‫خامسا ‪ :‬إعادة بناء مناهج العلوم والمناهج التجريبية والجتماعية ‪ ،‬ودور‬
‫السلم الرائد في بنائها ‪ ،‬وكيف تجاهلتها المناهج الحديثة (‬
‫المجلد السابع ‪ :‬الحضارة والعلم والعلوم الجتماعية ‪ ) .‬عدد الصفحات ‪:‬‬
‫‪( 594‬‬
‫) قال مؤلفه ‪ :‬يتناول بالبحث ‪:‬‬
‫الكشف عن الدور الضخم الذي قام به السلم ‪ -‬استمداد من القرآن – في‬
‫بناء المنهج التجريبي ‪ ،‬وكيف تحول هذا إلى الغرب لبناء الحضارة الحديثة ‪.‬‬
‫دراسة الحضارة السلمية مقارنة بالحضارات الوثنية السابقة لها ‪ ،‬والكشف‬
‫عن منطلقات هذه الحضارة ‪ ،‬وعطائها لحضارة الغرب ‪ ،‬والثر الذي أحدثته‬
‫في أزمة النسان والعالم نتيجة خروجها على منهج الله ‪ ،‬وقدرة السلم على‬
‫تحرير الحضارة من النحراف المادي ‪.‬‬
‫دراسة مناهج العلوم الجتماعية والنفس والخلق وأثر النظرية المادية في‬
‫بناء النسان والمجتمع والمسرح والفن ‪ ،‬وموقف السلم ومنهجه في هذه‬
‫القضايا ‪ ،‬وفي بناء النسان والمجتمع (‬
‫المجلد الثامن ‪ :‬طابع السلم بين الديان واليدلوجيات ) السلم وموقفه من‬
‫الفلسفات والديان ( ) عدد صفحاته ‪( 488 :‬‬
‫) قال مؤلفه ‪ :‬يجيب الكتاب على التساؤل ‪ :‬بماذا يتميز السلم بين الديان‬
‫واليدلوجيات ‪ ،‬وذلك من خلل ثلث رسائل ‪:‬‬
‫عطاء السلم للبشرية ‪.‬‬
‫العلمانية في ضوء السلم‬
‫اليدلوجيات المعاصرة ‪.‬‬

‫‪84‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ومن خلل ذلك يكشف الكثير من الحقائق ويرد على الكثير من الشبهات‬
‫المثارة (‬
‫المجلد التاسع ‪ :‬المنهج الغربي ‪ :‬أخطاؤه ‪ ،‬وشبهاته ‪ ،‬والشبهات المثارة حول‬
‫السلم ‪ ) .‬عدد صفحاته ‪( 542 :‬‬
‫) قال مؤلفه ‪ :‬يتضمن ثلثة أبحاث متصلة متكاملة ‪:‬‬
‫أخطاء المنهج الغربي الوافد في مجالت ‪ :‬العقائد ‪ ،‬والدين ‪ ،‬والفلسفة ‪،‬‬
‫والتاريخ ‪ ،‬والحضارة ‪ ،‬واللغة ‪ ،‬والدب ‪ ،‬والفن ‪ ،‬بالمقارنة مع أصول منهج‬
‫البحث العلمي السلمي ‪ ،‬والكشف عن وجوه التباين والختلف بينهما ‪.‬‬
‫دراسة قضايا التعليم والشريعة واللغة العربية بين التبعية والصالة ‪.‬‬
‫موقف السلم من الفلسفات القديمة (‬
‫المجلد العاشر ‪ :‬تاريخ اليقظة السلمية ‪ ) .‬عدد صفحاته ‪( 735 :‬‬
‫) قال مؤلفه ‪ :‬يسجل البحث ثلث مراحل لليقظة السلمية ‪ :‬الولى منذ‬
‫سيطرة الستعمار الغربي على العالم السلمي وإلى مطالع الحرب العالمية‬
‫الولى ‪ .‬الثاني ‪ :‬مرحلة التغريب التي امتدت خلل ما بين الحربية الولى‬
‫والثانية ‪ .‬الثالث ‪ :‬مرحلة الغزو الفكري الغربي والماركسي والصهيوني منذ‬
‫نهاية الحرب العالمية الثانية إلى اليوم (‬
‫‪ ... 117‬كيف يحطم المسلمون قيد التبعية والحصار ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬مؤسسة الكتب الثقافية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪ 1405 : 1‬هـ ‪ 1985 /‬م‪ ،‬قطع‬
‫متوسط‪ 99 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬السلم ‪ :‬هذا النور المبين ص ‪5‬‬
‫‪ .2‬المؤامرة على الصحوة وأبعادها ص ‪23‬‬
‫‪ .3‬المؤامرة على المنهج السلمي ص ‪39‬‬

‫)‪(2 /‬‬

‫‪ .4‬كيف يحطم المسلمون قيد التبعية والحصار ‪ ) :‬ص ‪( : 49‬‬

‫‪ -‬توهين السلم هي خطة الغزو الثقافي والتغريب‬
‫‪ -‬سقوط النموذج الغربي وانهياره أمام النفس المسلمة اليوم‬
‫‪ -‬وما زالوا يخدعوننا بإحياء الفكر الباطني والوثني‬
‫‪ -‬الستشراق زيف حقائق السلم ويفرض مفاهيم مسمومة لتوهين السلم ‪.‬‬
‫‪ -‬المؤامرة على التاريخ السلمي ‪.‬‬
‫‪ -‬الحملة على الدولة العثمانية ‪.‬‬
‫‪ -‬إنهم يزرعون اليأس في قلب الشباب المسلم ‪.‬‬
‫‪ -‬لقد فشلت الحضارة الغربية في إعطاء النفس النسانية أشواقها‬
‫‪ -‬ما تتطلع إليه البشرية ‪ :‬حضارة تعرف ربها ‪.‬‬
‫‪ -‬ترشيد الصحوة السلمية ‪1985 ... .‬‬
‫‪ ... 19‬حقائق مضيئة في وجه شبهات مثارة ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار الصحوة ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ط ‪ ، 1989 / 1410 : 1‬قطع متوسط ‪163 ،‬‬
‫صفحة ‪.‬‬
‫** أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -‬السلم‬
‫‪ -‬القرآن‬
‫‪ -‬إسلم القرآن‬

‫‪85‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬الديان‬
‫‪ -‬المعرفة بالسلم‬
‫‪ -‬النظام السياسي ‪.‬‬
‫‪ -‬النفس والخلق ‪1989 ...‬‬
‫‪ ... 70‬جيل العمالقة والقمم الشوامخ في ضوء السلم ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1985‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 224 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫قال أنور الجندي ص ‪ " : 4‬والحقيقة أن ما قدمته هذه المدرسة التي‬
‫يسمونها تارة باسم " الرواد " وتارة باسم " جيل العمالقة والقمم الشوامخ "‬
‫ليس إل عصارات من الفكر الغربي انتزعت من هنا وهناك ‪ ،‬خلصات‬
‫ومضامين ذلك الفكر الذي سيطر على الغرب تحت اسم الفلسفة المادية‬
‫ومدرسة العلوم الجتماعية والتحليل النفسي ‪ ،‬وهو خلصة ما كتب دارون‬
‫ودوركايم وفرويد وسارتر وماركس وإنجلز ومترجمات للقصص الجنسي‬
‫والباحي من الدب الفرنسي ‪ ،‬وكان الصراع في أول المر قائما بين‬
‫اللتينيين والسكسون هؤلء مع المدرسة النجليزية ) العقاد والمازني‬
‫وشكري ( وأولئك مع المدرسة الفرنسية ) خليل مطران وطه حسين‬
‫وهيكل ( ‪.‬‬
‫ثم جاء الصراع الثاني بين المدرسة الليبرالية ) لطفي السيد – طه حسين ‪-‬‬
‫وحسين فوزي وزكي نجيب محمود ( ومن المدرسة النسانية الماسونية‬
‫) الهومنيزم ( وعلى رأسها لويس عوض … " إلخ ‪ ،‬وهو حديث هام للغاية ‪.‬‬
‫جاء في آخره ص ‪ ) : 422‬أضفنا إلى هذا الكتاب مادة كتابنا " شخصيات‬
‫اختلف فيها الرأي " (‬
‫هذا الكتاب في غاية الهمية ‪.‬‬
‫** أهم نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫* مدخل إلى البحث ‪:‬‬
‫‪ .‬تقييم المحصول الذي قدمه جيل الرواد بميزان السلم ‪.‬‬
‫‪ .‬إعادة تقييم ما كتبه هذا الجيل الرائد ‪.‬‬
‫‪ .‬محاولة تغيير الهوية والنتماء والعرف السلمي ‪.‬‬
‫‪ .‬سقوط المسلمات الباطلة ‪.‬‬
‫‪ .‬رواد الصالة ورواد التبعية ‪.‬‬
‫‪ -1‬جيل العمالقة والقمم الشوامخ‬
‫‪ -‬لطفي السيد وأكذوبة أستاذ الجيل ص ‪. 75 : 35‬‬
‫‪ .‬الحملة على اللغة العربية والدعوة إلى العامية ص ‪: 41‬‬
‫‪ .‬سياسة " الجريدة " ص ‪: 45‬‬
‫‪ .‬لطفي السيد وترجمة مؤلفات أرسطو ص ‪: 49‬‬
‫‪ - 2‬جورجي زيدان ص ‪. 83 : 61‬‬
‫‪ " .‬تاريخ آداب اللغة العربية " ص ‪. 69 : 61‬‬
‫‪ " .‬تاريخ التمدن السلمي " ص ‪. 76 : 70‬‬
‫‪ .‬روايات جورجي زيدان ل روايات السلم ص ‪. 83 : 77‬‬
‫‪ -3‬أحمد أمين – فجر السلم & علي عبد الرازق – السلم وأصول الحكم‬
‫ص ‪104 : 85‬‬
‫‪ - 4‬سعد زغلول ص ‪: 105‬‬
‫‪ .‬سعد زغلول رأس المدرسة الحزبية في مصر ص ‪113‬‬
‫‪ .‬سعد زغلول واللغة العربية ص ‪. 127 : 123‬‬
‫‪ .‬مواقف سعد ص ‪. 131 : 128‬‬

‫‪86‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ - 5‬قاسم أمين ص ‪. 148 : 133‬‬

‫‪ .‬المرأة المسلمة وموقفها من قضية تحرير المرأة ص ‪. 148 : 144‬‬
‫‪ - 6‬ساطع الحصري ص ‪: 149‬‬
‫‪ .‬عجز الحصري عن فهم الفارق بين الكتلة السلمية والقومية الغربية وبين‬
‫العروبة والسلم ص ‪. 159 : 157‬‬
‫‪ - 7‬سلمة موسى ص ‪: 161‬‬
‫‪ .‬سلمة موسى ‪ :‬دارون ونظرية التطور ص ‪172‬‬
‫‪ - 8‬زكي نجيب محمود ص ‪. 201 : 185‬‬
‫‪ - 9‬توفيق الحكيم ) تبعية للفكر الوثني والمادي من الشباب إلى الشيخوخة (‬
‫ص ‪. 217 : 203‬‬
‫‪ - 10‬عبد الرحمن الشرقاوي ص ‪: 219‬‬
‫‪ .‬مخططات تكشف أهدافها ولم تعد تخدع أحدا ص ‪: 221‬‬
‫‪ .‬كتاب " محمد رسول الحرية " ص ‪: 226‬‬
‫‪ .‬مسرحية الحسين شهيدا ص ‪: 241‬‬
‫‪ .‬مآخذ على كتابات الشرقاوي " حول المام علي " ص ‪: 245‬‬
‫‪ .‬أخطاء عبد الرحمن الشرقاوي في كتابة السيرة والتاريخ ص ‪. 252 : 250‬‬
‫‪ - 11‬محمد التابعي ) منشئ صحافة الثارة ( ص ‪. 259 : 253‬‬
‫‪ - 12‬لويس عوض ص ‪: 261‬‬
‫‪ .‬مؤامرة توفيق الحكيم ولويس عوض‬
‫‪ .‬التشكيك في القرآن ص ‪: 269‬‬
‫‪ .‬الهجوم على لغة القرآن ص ‪: 272‬‬
‫‪ - 13‬مدحت ) مدحت باشا ( وأتاتورك ) الرد على عبد الحميد الكاتب ( ص‬
‫‪. 294 : 285‬‬
‫‪ - 14‬كيف سرق غاندي الحركة الوطنية من المسلمين ص ‪. 304 : 295‬‬
‫‪ - 15‬سارتر بين عبد الرحمن بدوي وأنيس منصور ص ‪313 : 305‬‬
‫‪ - 16‬طه حسين ص ‪: 315‬‬
‫‪ .‬ماذا بقي من طه حسين بعد أحد عشر عاما من وفاته ص ‪. 330 : 325‬‬
‫‪ .‬أمانة الجيال ص ‪ ) . 335 : 331‬في الرد على ثروت أباظه (‬
‫‪ .‬كلمة حق في الرد على المدافعين عن طه حسين ص ‪. 340 : 336‬‬
‫‪ .‬حقائق في حياة طه حسين ص ‪. 345 : 341‬‬
‫‪ .‬لماذا لم يدخل طه حسين مدرسة البيان في النثر العربي الحديث ؟ ص‬
‫‪: 346‬‬
‫‪ .‬انكشاف ما خفي على الناس زمانا ص ‪: 350‬‬

‫)‪(3 /‬‬

‫‪ -‬تحفظات على الكتابة العصرية للسيرة النبوية ص ‪ ) : 265‬حول كتابات طه‬

‫حسين وهيكل والعقاد – على هامش السيرة – محمد – عبقرية محمد (‬
‫‪ -‬الحملة على نوابغ السلم ‪ .‬الحملة على جمال الدين الفغاني للويس‬
‫عوض ص ‪. 394 : 392‬‬
‫‪ -‬أخطاء منهج القمم الشوامخ وجيل العمالقة ص ‪ ) : 395‬ومما فيها ‪:‬‬
‫عريضة اتهام عنيفة ضد طه حسين وجيله (‬
‫‪ -‬محاولة مضللة لتزييف تاريخ الفكر السلمي والعمل على إحياء سموم‬
‫علي عبد الرازق وقاسم أمين ومنصور فهمي ص ‪: 403‬‬

‫‪87‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬سقطت مدرسة التبعية للفكر الوافد ص ‪. 412 : 410‬‬

‫‪ -‬الدكتور إبراهيم بيومي مدكور تصور زائف لحركة اليقظة السلمية ص‬
‫‪: 413‬‬
‫‪ .‬هل كان لطفي السيد وقاسم أمين وطه حسين من تلميذ الشيخ محمد‬
‫عبده ‪ ،‬هل كان محمد عبده هو قمة اليقظة أو مرحلة من مراحلها ؟ ( ص‬
‫‪1985 ... . 419: 405‬‬
‫‪ ... 105‬مفكرون وأدباء من خلل آثارهم ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار الرشاد ‪ ،‬ط ‪ : 1‬بدون تاريخ ‪ ،‬قطع متوسط‬
‫مجال البحث في الكتاب ‪ " :‬العالم العربي من المغرب إلى العراق ‪ ،‬زمن‬
‫البحث ‪ :‬بعد الحرب العالمية الثانية "‪.‬‬
‫قال مؤلفه ص ‪ " : 8‬ول بأس أن نشير هنا إلى أن " موسوعة معالم الدب‬
‫العربي المعاصر " التي صدر منها حتى الن ‪ 18‬مجلدا قد استطاعت أن‬
‫تجري مسحا شامل قريبا من الكمال للدب العربي في العالم العربي منذ‬
‫أوائل الحرب العالمية الثانية ‪ ،‬وان هذه الدراسة التي بين يدي القارئ اليوم‬
‫هي أول عمل فيما بعد الموسوعة "‪.‬‬
‫ضم الكتاب ‪ 39‬شخصية ) هي ‪ :‬أبو الفضل إبراهيم ‪ ،‬إبراهيم البياري ‪ ،‬أحمد‬
‫الحوفي ‪ ،‬أحمد حسين ‪ ،‬أحمد الشرباصي ‪ ،‬أحمد عطية الله ‪ ،‬أحمد غلوش ‪،‬‬
‫أحمد شلبي ‪ ،‬بدوي طبانة ‪ ،‬حمدي حافظ ‪ ،‬خالد محمد خالد ‪ ،‬خير الدين‬
‫ي ‪ ،‬خيري حماد ) من الردن (‪ ،‬د‪ .‬زكي علي ‪ ،‬عبد العزيز بنعبد الله‬ ‫الّزرِك ْل ِ ّ‬
‫) المغرب (‪ ،‬عامر محمد بحيري‪ ،‬عمر الدسوقي ‪ ،‬عبد العزيز الدسوقي ‪ ،‬عبد‬
‫الله كنون ‪ ،‬عز الدين المين ) من السودان (‪ ،‬علي أدهم ‪ ،‬عمر فروخ ‪ ،‬علي‬
‫الجندي ‪ ،‬قدري حافظ طوقان ‪ ،‬كامل السوافيري ) من فلسطين (‪ ،‬كامل‬
‫الكيلني ‪ ،‬محب الدين الخطيب ‪ ،‬د‪ .‬محمد صبري ‪ ،‬المير مصطفى الشهابي‬
‫) من سوريا ( ‪ ،‬محمد صبيح ‪ ،‬محمد عبد الغني حسن ‪ ،‬محمد عطا ‪ ،‬محمد‬
‫علي ديوز ) من الجزائر ( ‪ ،‬محمد عبد الله عنان ‪ ،‬د‪ .‬محمد محمد حسين ‪ ،‬د‪.‬‬
‫مصطفى الحفناوي ‪ ،‬هلل ناجي ) من العراق (‪ ،‬وديع فلسطين ‪ ،‬د‪ .‬يوسف‬
‫عز الدين ) من العراق ( (‪0 ... .‬‬
‫من أعلم الفكر والدب ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬الدار القومية للطباعة والنشر ‪ ،‬القاهرة ‪ ، 1964 / 9 / 29 ،‬ـ مذاهب‬
‫وشخصيات ) ‪ ، ( 98‬قطع متوسط ‪ 186 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫الكتاب قبل التوجه الفكري السلمي النقي للمؤلف ‪ ،‬وعليه فالتراجم التي‬
‫فيه ل تعكس فكر أنور الجندي السلمي الصيل ‪1964 ... .‬‬
‫‪ ... 107‬عبد العزيز جاويش من رواد التربية والصحافة والجتماع ‪ /‬أنور‬
‫الجندي‬
‫ط‪ .‬المؤسسة المصرية العامة للتأليف والنباء والنشر ) الدار المصرية‬
‫للتأليف والترجمة ( ‪ ،‬مصر ‪ ،‬سلسلة أعلم العرب ) ‪ ، ( 44‬قطع دون‬
‫المتوسط ‪ 231 ،‬صفحة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪.‬‬
‫الكتاب ترجمة عبد العزيز جاويش ‪0 ... .‬‬
‫‪ ... 13‬عالمية السلم ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬مصر ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ ،‬إيداع ‪ 1987‬م ‪142 ،‬‬
‫صفحة ‪.‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ 1‬ذاتية السلم‬
‫‪ 2‬خصائص السلم‬

‫‪88‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ 3‬معطيات السلم‬
‫‪ 4‬حضارة السلم‬
‫‪ 5‬عالمية السلم ‪1987 ...‬‬
‫‪ ... 79‬الصحافة السياسية في مصر منذ نشأتها إلى الحرب العالمية‬
‫الثانية ‪ / /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬مكتبة النجلو المصرية ودار المعرفة ‪ ،‬القاهرة ودار المعارف بيروت ‪،‬‬
‫قطع دون المتوسط‪ 672 ،‬صفحة ‪ 1962 ،‬م‬
‫الكتاب هو المجلد الول من مؤلفه ‪ " :‬تطور الصحافة العربية وأثرها في‬
‫الدب المعاصر "‪ ،‬والذي يتكون من ثلثة مجلدات هي ‪:‬‬
‫‪ -1‬الصحافة السياسية في مصر منذ نشأتها إلى الحرب العالمية الثانية‬
‫‪ - 2‬تطور الصحافة العربية بين الحربين ) ‪( 1939 – 1919‬‬
‫‪ - 3‬تطور الصحافة في العالم العربي بعد الحرب الثانية إلى اليوم‪.‬‬
‫قال في مقدمة الكتاب يصف الجهد الذي بذله لتأليف الكتاب ‪ " :‬وإننا‬
‫نستطيع أن نتصور كيف يكون الجهد من أجل ذلك إذا ذكرنا أننا في صدد‬
‫دراسة هذه الحلقة عن الصحافة السياسية في مصر قرأنا ألوف الصفحات‬
‫من عشرات الصحف ‪ ،‬وأننا قرأنا قراءة استيعاب كاملة ) جريدة الهرام منذ‬
‫عام ‪ ( 1939 – 1920‬وأعددنا فهرسا موضوعيا للنتفاع به في بحث هذه‬
‫الفترة بلغ أكثر من ألف صفحة ‪ ،‬وإنا من أجل البحث عن صحف فترة )‬
‫‪ ( 1939 – 1880‬قد صعدنا إلى مكتبة دار الكتب بالقلعة يوميا لمدة عام‬
‫كامل "‪.‬‬
‫ثم قال ص هـ ‪ " :‬وإنا لنرجو أن نبذل أضعاف هذا الجهد من أجل دراسة‬
‫مماثلة للصحافة السياسية في العالم العربي كله من المحيط إلى الخليج‬
‫لنكشف الصورة الحقيقية للفكر العربي من خلل هذا الجانب السياسي التي‬
‫غلب عليه الزيف أحيانا ورسمت فيه بطولت خادعة وأقصيت بطولت صادقة‬
‫مجاهدة "‪.‬‬
‫الكتاب في الواقع دراسة جادة هامة ‪1962 ... .‬‬

‫)‪(4 /‬‬

‫‪ ... 133‬أهداف التغريب في العالم السلمي ‪ /‬أنور الجندي‬

‫ط‪ .‬المانة العامة للجنة العليا للدعوة السلمية ‪ ،‬الزهر ‪ ،‬مصر ‪ ،‬قطع‬
‫متوسط ‪ ،‬سلسلة ) قضايا إسلمية معاصرة ( ‪ 1987 ،‬م‬
‫** أبرز قضايا الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬مؤامرة التغريب وأبعادها‬
‫‪ -‬أهداف التغريب ‪.‬‬
‫‪ -‬الغزو الثقافي ‪ :‬سلح التغريب وأداته‬
‫‪ -‬الستشراق والتبشير ‪.‬‬
‫‪ .2‬تزييف مفهوم السلم الصيل ‪.‬‬
‫‪ -‬تزييف مفهوم السلم الصيل ‪.‬‬
‫‪ -‬تحطيم الوحدة السلمية ‪.‬‬
‫‪ -‬إفساد المصادر والمراجع ‪.‬‬
‫‪ .3‬المعاول ما تزال تضرب في جدار السلم ‪.‬‬
‫‪ -‬التعليم هو منطلق التغريب الول‬
‫‪ -‬تدمير العقيدة السلمية ‪.‬‬

‫‪89‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬التشكيك في الشريعة السلمية ‪.‬‬

‫‪ -‬تزييف الثقافة السلمية‬
‫‪ -‬مفاهيم النفس والخلق والجتماع ‪.‬‬
‫‪ -‬طرح سموم الحضارة الغربية في مجتمعنا ‪.‬‬
‫‪ -‬المؤامرة على الفصحى لغة القران ‪.‬‬
‫‪ -‬محاولة تزييف تاريخ السلم ‪.‬‬
‫‪ -‬محاولة تدمير التراث السلمي ‪.‬‬
‫‪ -‬محاولة فرض مفهوم وثني للفن ‪.‬‬
‫‪ .4‬مواجهة أخطار التغريب ‪.‬‬
‫‪ -‬مواجهة أخطار التغريب‪.‬‬
‫‪ -‬نظريات مسمومة ‪.‬‬
‫‪ -‬التحرر من المسلمات الباطلة ‪1987 ... .‬‬
‫‪ ... 87‬عبد العزيز الثعالبي رائد الحرية والنهضة السلمية ‪/ 1944 – 1879‬‬
‫أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار الغرب السلمي ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ ، 1984 / 1404 : 1‬قطع دون‬
‫المتوسط ‪ 222 ،‬صفحة ‪1984 ... .‬‬
‫‪ ... 65‬المعارك الدبية في مصر منذ ‪ 1939 – 1914‬م ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬مكتبة النجلو المصرية ‪ ،‬القاهرة ‪ 1983 ،‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪728 ،‬‬
‫صفحة‬
‫** أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬معارك الوحدة والتجزئة‬
‫‪ -‬معركة الوحدة العربية ) طه حسين وعزام والخطيب ( ص ‪16‬‬
‫‪ -‬مصر بين العربية والفرعونية ) الزيات وعثمان ص ‪28‬‬
‫‪ -‬معركة العروبة والمصرية ) ساطع الحصري وطه حسين ( ص ‪59‬‬
‫‪ .2‬معارك اللغة العربية ص ‪73‬‬
‫‪ -‬تمصير اللغة العربية ) مصطفى الرافعي ولطفي السيد ( ص ‪73‬‬
‫‪ -‬مجمع اللغة ما هي مهمته ؟ ) منصور فهمي وطه حسين ( ص ‪82‬‬
‫‪ -‬معركة الكتابة بالحروف اللتينية ) عبد العزيز فهمي و محمد كرد علي ( ص‬
‫‪90‬‬
‫‪ 3‬معارك مفاهيم الثقافة ص ‪: 104‬‬
‫‪ -‬ثقافة الشرق وثقافة الغرب ص ‪ ) 104‬معركة بين فيلكس فارس و‬
‫إسماعيل أدهم (‬
‫‪ -‬لتينيون وسكسونيون ‪ :‬بين العقاد وطه حسين ) ص ‪: 127‬‬
‫‪ -‬النزعة اليونانية ‪ :‬بين زكي مبارك وطه حسين ص ‪137‬‬
‫‪ -‬كتابة السيرة ‪ :‬بين التاريخ والسطورة ص ‪148‬‬
‫‪ -‬بين هيكل وطه حسين ص ‪148‬‬
‫‪ -‬معركة الترجمة ‪ :‬بين منصور فهمي وطه حسين ص ‪163‬‬
‫‪ -‬أدب الساندويش ‪ :‬بين أمين الزيات والمازني والعقاد ص ‪169‬‬
‫‪ -‬أدبنا هل يمثلنا ؟ ‪ :‬بين أحمد أمين وأمين الخولي ص ‪174‬‬
‫‪ -‬غاية الدب ‪ ،‬ما هي ؟ ‪ :‬بين زكي مبارك وسلمة موسى ص ‪178‬‬
‫‪ -‬متى يزدهر الدب ؟ ‪ :‬بين لطفي جمعة وزكي مبارك ) ص ‪181‬‬
‫‪ -‬الدب المكشوف ‪ :‬بين توفيق دياب وسلمة موسى ص ‪185‬‬
‫‪ -‬التراث الشرقي ‪ :‬يكفي أو ل يكفي ‪ :‬بين عبد الرحمن الرافعي والعقاد ص‬
‫‪194‬‬

‫‪90‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬ثقافة دار العلوم ‪ :‬بين أحمد أمين ومهدي علم ص ‪198‬‬

‫‪ .4‬معارك السلوب والمضمون ‪ :‬ص ‪205‬‬
‫‪ -‬بين الرافعي وسلمة موسى وطه حسين ص ‪205‬‬
‫‪ -‬أسلوب الكتابة ‪ :‬معركة بين شكيب أرسلن وخليل السكاكيني ص ‪213‬‬
‫‪ -‬أساليب الكتابة ‪ :‬بين شكيب أرسلن ومحمد كرد علي ص ‪222‬‬
‫‪ .5‬معارك النقد ‪ :‬ص ‪: 231‬‬
‫‪ -‬أسلوب طه حسين ‪ :‬بين المازني وطه حسين ص ‪231‬‬
‫‪ -‬مقومات الدب العربي ‪ :‬بين زكي مبارك و أحمد أمين ص ‪241‬‬
‫‪ -‬مذهبان في الدب ‪ :‬بين أنصار الرافعي وأنصار العقاد ص ‪266‬‬
‫‪ -‬بين النقد الذاتي والموضوعي ‪ :‬بين أحمد أمين وطه حسين ص ‪296‬‬
‫‪ -‬الدب بين التجديد والنحراف ‪ :‬بين زكي مبارك وزكي أبو شادي ص ‪296‬‬
‫‪ -‬هل نقتبس أم نقلد ‪ :‬بين منصور فهمي وطه حسين ص ‪307‬‬
‫‪ -‬معركة فقدان الثقة ‪ :‬بين محمد حسين هيكل وطه حسين ص ‪310‬‬
‫‪ -‬الفن للفن والفن للمجتمع ‪ :‬بين أحمد أمين وتوفيق الحكيم و عبد الوهاب‬
‫ص ‪319‬‬
‫‪ .6‬معارك النقد حول الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -‬رسالة منصور فهمي للدكتوراه ص ‪329‬‬
‫‪ -‬الخلفة وأصول الحكم ‪ :‬معركة حول كتاب علي عبد الرازق ص ‪334‬‬
‫‪ -‬معركة الشعر الجاهلي ص ‪346‬‬
‫‪ -‬كتاب " النثر الفني " ‪ :‬بين زكي مبارك وفريد وجدي ولطفي جمعة ص‬
‫‪379‬‬
‫‪ -‬كتاب " أوراق الورد " بين الرافعي ولطفي جمعة و إبراهيم المصري ص‬
‫‪388‬‬
‫‪ -‬كتاب " ثورة الدب " ‪ :‬بين فريد وجدي وهيكل ص ‪394‬‬
‫‪ -‬كتاب " مع المتنبي " بين محمود شاكر وطه حسين ص ‪404‬‬
‫‪ -‬معركة " مستقبل الثقافة " ‪ :‬بين طه حسين وساطع الحصري وزكي مبارك‬
‫و محمد حسين ص ‪409‬‬
‫‪ .7‬المعارك بين المجددين ]و[ المحافظين‬
‫‪ -‬معارك الرافعي مع العقاد وطه حسين وزكي مباركو عبد الله عفيفي ص‬
‫‪427‬‬
‫‪ -‬معركة فضل العرب على الحضارة بين طه حسين و أحمد زكي باشا‬
‫وشكيب أرسلن ص ‪445‬‬
‫‪ -‬الدين والمدنية بين محمود عزمي وعلماء الزهر ص ‪451‬‬
‫‪ -‬التغريب ‪ :‬بين حسين فوزي وسعيد العريان ص ‪455‬‬
‫‪ -‬حقوق المرأة ‪ :‬مساجلة بين رشيد رضا ومحمود عزمي ص ‪457‬‬
‫‪ -‬معركة حول التراث القديم ‪ :‬بين زكي مبارك والسباعي بيومي ص ‪463‬‬
‫‪ -‬معركة الخلف بين الدين والعلم ص ‪475‬‬

‫)‪(5 /‬‬

‫‪ -‬جمال الدين الفغاني ورينان ‪ :‬بين رشيد رضا و مصطفى عبد الرازق ص‬
‫‪490‬‬
‫‪ -‬خم النوم ‪ :‬بين أحمد زكي باشا وزكي مبارك‬
‫‪ -‬بين النقد والتفريط ‪ :‬بين زكي مبارك و عبد الله عفيفي ص ‪511‬‬

‫‪91‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ .8‬معارك بين المحافظين حول اللغة‬

‫‪ -‬بين أحمد زكي باشا ومحمد مسعود ص ‪518‬‬
‫‪ .9‬معارك نقد الشعر ص ‪535‬‬
‫‪ -‬بين شوقي ونقاده ص ‪527‬‬
‫‪ -‬بين عبد الرحمن شكري والمازني ص ‪547‬‬
‫‪ -‬إمارة الشعر ‪ :‬بين الزهاوي ومطران ص ‪565‬‬
‫‪ -‬ديوان " وحي الربعين " ‪ :‬بين مصطفى صادق الرافعي والعقاد ص ‪570‬‬
‫‪ .10‬معارك النقد في المجددين‬
‫‪ -‬بين التغريب والتجديد ‪ :‬مساجلة بين توفيق الحكيم وطه حسين ص ‪587‬‬
‫‪ -‬معركة الكرامة ‪ :‬بين توفيق الحكيم وطه حسين ص ‪595‬‬
‫‪ -‬معركة الصفاء بين الدباء ‪ :‬بين توفيق الحكيم وزكي مبارك والعقاد والزيات‬
‫ص ‪607‬‬
‫‪ -‬معارك النقد ‪ :‬بين العقاد وطه حسين ص ‪624‬‬
‫‪ -‬بين ز كي مبارك وخصومه ص ‪634‬‬
‫‪ -‬مبارك ينقد كتابه " الخلق عند الغزالي " ص ‪642‬‬
‫‪ -‬بين العقاد وخصومه ص ‪646‬‬
‫‪ -‬بين سلمة موسى وخصومه ص ‪649‬‬
‫‪ -‬بين المازني وخصومه ص ‪656‬‬
‫‪ -‬معارك أدبية بين د‪ .‬هيكل وطه حسين ص ‪660‬‬
‫‪ -‬أضخم معركة في تاريخ الدب العربي المعاصر بين زكي مبارك وطه‬
‫حسين ص ‪670‬‬
‫‪ -‬المعارك الدبية بين شباب الدب وشيوخه ص ‪1983 ... 713‬‬
‫‪ ... 134‬الفكر الغربي دراسة نقدية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬إدارة الشئون السلمية ‪ ،‬وزارة الوقاف والشئون السلمية ‪ ،‬الكويت ‪،‬‬
‫قطع دون المتوسط ‪ 360 ،‬صفحة ‪.‬ط ‪ 1407 : 1‬هـ ‪ 1987 /‬م ‪.‬‬
‫قال مؤلفه في مقدمته ص ‪ " : 7‬لقد أصبح من الضروري على المة‬
‫السلمية قبل نهاية العقد الول من القرن الخامس الهجري أن تحدد موقفها‬
‫من الفكر الغربي والحضارة الغربية تماما بعد أن مرت معهما بمراحل‬
‫متعددة أبرزها النبهار والتبعية ثم العودة إلى الذات والتماس المنابع‬
‫واكتشاف فساد نظرية الولء وضرورة النعتاق والتحرر ‪ ،‬وقد جاءت الحداث‬
‫عاملة على وضع المسلمين على طريق الصالة بعد أن خدعتهم فكرة الولء‬
‫والتبعية وترتب عليها هزيمتهم واحتوائهم وحصارهم وسقوط أعز درة من‬
‫تاريخ وجودهم السلمي وهى القدس مسرى رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم والقبلة الولى في أيدي أعدى أعداء النسانية ) يهود ( … "‬
‫** النقاط الرئيسية في الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -‬الفكر الغربي قبل السلم ‪.‬‬
‫‪ -‬بين الديان السماوية والفلسفات ‪.‬‬
‫‪ -‬المواجهة مع الفكر الغربي ‪.‬‬
‫‪ -‬طاقة جديدة من النور ‪.‬‬
‫‪ -‬ماذا يري مفكرو الغرب في حضارتهم ‪.‬‬
‫‪ -‬ماذا يرى مفكرو الغرب في عقيدتهم ‪.‬‬
‫‪ -‬تساقط أوراق الخريف ‪.‬‬
‫** ومن الفوائد في الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .‬ماذا أخذ الغرب وماذا أعطى ص ‪48‬‬

‫‪92‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ .‬أرسطو بين الفارابي وابن سينا ص ‪58‬‬

‫‪ .‬جارودي مرجع جديد في فهم السلم ! ص ‪1987 ... 289‬‬
‫‪ ... 1‬إعادة النظر في كتابات العصريين في ضوء السلم ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1985‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 334 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫كتاب هام جدا ‪ .‬قال مؤلفه ص ‪: 5‬‬
‫" في مطلع هذا القرن الهجري الخامس عشر تقتضينا أمانة القلم ومسئولية‬
‫الكتابة في الثقافة والدب والعمل الصحفي خلل أربعين عاما أن نعيد النظر‬
‫في كتابات العصريين الذين حاولوا السيطرة على آفاق الفكر السلمي‬
‫الصيلة وتحويلها من وجهتها الخالصة لله تبارك وتعالى إلى وجهات متعددة‬
‫وصدق الله تبارك وتعالى ‪ } :‬وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ول تتبعوا‬
‫السبل فتفرق بكم عن سبيله ‪" … { ..‬‬
‫ثم قال ص ‪ 21‬بعد أن استعرض ما عاث فيه الصحفيون فسادا والحصار على‬
‫الصحافة السلمية ‪ " :‬من أجل هذا كله كان لبد من " إعادة النظر في‬
‫كتابات العصريين " ‪ .‬اللهم اجعلنا سلما لوليائك حربا على أعدائك ‪ ،‬نحب‬
‫بحبك من أحبك ونبغض ببغضك من خالفك ‪ ،‬هذا وبالله التوفيق "‪.‬‬
‫** أبرز قضايا الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -1‬قضايا مثارة في ضوء السلم ‪:‬‬
‫‪ -‬الشريعة السلمية ) فتحي غانم – روز اليوسف‬
‫‪ -‬عقيدة ومنهاج وحياة ) محمد خلف الله ‪ -‬فؤاد زكريا ‪ -‬حسن حنفي (‬
‫‪ -‬مفهوم السلم للفن وقضاياه ‪.‬‬
‫‪ -‬المؤامرة على الخلفة والدولة العثمانية – عبد الحميد الكاتب ‪ :‬أخبار اليوم‬
‫‪ -‬كتاب السلم وأصول الحكم ليس من تأليف على عبد الرازق بل من تأليف‬
‫مرجليوث ‪.‬‬
‫‪ -‬الذاتية السلمية ومعركة المحافظة عليها ‪.‬‬
‫‪ -‬مصر عربية إسلمية ‪ -‬محاولة للقضاء على النتماء العربي السلمي ‪.‬‬
‫‪ -‬استعلء موجة الجنس في الفلم والمسرحيات والمسلسلت ‪.‬‬
‫‪ -‬حقيقة القمم الشوامخ والعمالقة ‪.‬‬
‫‪ -‬خلفاء طه حسين وغلمان المستشرقين وزكي نجيب محمود ‪ -‬توفيق‬
‫الحكيم ‪ -‬حسين فوزي ‪.‬‬
‫‪ -‬سقوط مذهب الوجودية ‪.‬‬
‫‪ -‬المؤامرة على الفصحى لغة القرآن ‪ -‬لويس عوض‬
‫‪ .1‬كتاب العصر ‪:‬‬
‫أ ‪ .‬جيل الرواد ‪ ) :‬رفاعة الطهطاوي ‪ ،‬لطفي السيد ‪ ،‬علي عبد الرازق ‪ ،‬أمين‬
‫الخولي ‪ ،‬حسين فوزي ‪ ،‬العقاد ‪ ،‬هيكل ‪ ،‬طه حسين (‬
‫ب ‪ .‬كتاب لبنان المارون ) فارس نمر ‪ ،‬فرح أنطون ‪ ،‬سليم سركيس ـ‬
‫يعقوب صنوع ‪ ،‬شبلي شميل ‪ ،‬أديب إسحق ‪ ،‬لويس صابونجي ‪ ،‬جبران خليل‬
‫جبران )أدب المهجر (‪ ،‬جرجي زيدان ) روايات السلم ( (‪.‬‬

‫)‪(6 /‬‬

‫ت ‪ .‬الفن والمسرح ‪ :‬نجيب الريحاني ‪ -‬زكى طليمات – يوسف وهبي ‪.‬‬

‫ث ‪ .‬دعاة التغريب ) ساطع الحصري )القوميات (‪ ،‬سلمة موسى )التغريب (‪،‬‬
‫توفيق الحكيم ) التغريب (‪ ،‬توفيق الحكيم ‪ -‬محاولة جديدة على طريق‬
‫تغريب السلم ‪ .‬لويس عرض )التغريب ( ‪.‬‬

‫‪93‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ج ‪ .‬نجوم الصحافة ) مصطفى أمين ‪ ،‬إحسان عبد القدوس )القصة(‪ ،‬أمينة‬

‫السعيد ) الصحافة النسوية ( حسين مؤنس )التغريب (‪ ،‬صلح جاهين‬
‫) العامية (‪ ،‬يوسف إدريس )التغريب ( ‪ ،‬أنيس منصور (‬
‫ح ‪ .‬دعاة الشعوبية ‪.‬‬
‫‪ -‬مناهج التعليم ‪ :‬أتياع ديوي ) إسماعيل القباني ‪ -‬عبد العزيز القوصي ( ‪.‬‬
‫‪ -‬د‪ .‬محمد أحمد خلف الله ) الشعوبية(‬
‫‪ -‬عبد الرحمن بدوي )الفلسفة الوجودية ( ‪.‬‬
‫‪ -‬غالي شكري ) التراث (‪.‬‬
‫‪ -‬زكي نجيب محمود )التغريب (‪.‬‬
‫‪ -‬عبد الرحمن الشرقاوي ) التفسير المادي للتاريخ (‬
‫‪ -‬عمر عبد العزيز أمين ) ترجمة القصة (‬
‫‪ -‬صلح عبد الصبور ) الشعر الحديث بل شهادة ميلد (‬
‫‪ -‬عصبة العلمانية أعداء الشريعة السلمية ‪ -‬خلفاء علي عبد الرازق ‪ ) :‬خالد‬
‫محمد خالد ‪ ،‬أحمد بهاء الدين ‪ ،‬محمد عمارة ‪ ،‬محمد أحمد خلف الله ‪ ،‬محمد‬
‫سعيد عشماوي (‬
‫‪ -‬إعادة النظر في كتابات التغريب ‪1985 ...‬‬
‫‪ ... 11‬اليقظة السلمية في مواجهة التغريب ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ 1991 ،‬م ‪ 383 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع متوسط ‪.‬‬
‫قال مؤلفه ص ‪: 5‬‬
‫" يعنى هذا البحث بدراسة حركة اليقظة العربية السلمية فترة ما بين‬
‫الحربين ) ‪ . ( 1940 - 1920‬ولما كانت هذه المرحلة إنما تمثل حلقه من‬
‫حلقات الفكر السلمي كله منذ فجر السلم ‪ .‬وكانت حركة اليقظة في‬
‫العصر الحديث قد بدأت في منتصف القرن الثالث عشر الهجري ) عام‬
‫‪ 1256‬م تقريبا ( فإن المر يقتضي تقديم عرض سريع شامل للمعطيات‬
‫التي قدمتها المرحلة السابقة حتى أوائل الحرب الولى حتى يمكن استعراض‬
‫هذه المرحلة الدقيقة التي حفلت بالتحديات والخطار والتي واجهتها حركة‬
‫اليقظة في دقة وحسم واستطاعت أن تكشف زيفها وأن ترد عاديتها‬
‫وخطرها ‪ ،‬وأن تكسب إلى صفها بعض خصومها "‪.‬‬
‫** أبرز القضايا ‪:‬‬
‫‪ .1‬مدخل تاريخي سياسي‬
‫‪ .2‬حركة التغريب ‪.‬‬
‫‪ .3‬نمو حركة اليقظة واتساع آفاقها ‪ ) .‬المدرسة القرآنية ‪ :‬جماعة الخوان (‬
‫‪ .4‬بناء الفكر العربي السلمي ومضامينه ) العمل الكبر للدعوة السلمية‬
‫الحكم بكتاب الله (‬
‫‪ .5‬التحديات في وجه حركة اليقظة ‪.‬‬
‫‪ -‬تحديات التغريب وقضاياه‬
‫‪ -‬عالمية الثقافة ‪.‬‬
‫‪ -‬التبعية للستشراق والتغريب ‪.‬‬
‫‪ -‬الحملة على السلم ورجال الزهر‬
‫‪ -‬تجزئة السلم ‪.‬‬
‫‪ -‬الهجوم على القرآن‬
‫‪ -‬الشريعة والقانون ‪.‬‬
‫‪ -‬النظرية المادية ‪.‬‬
‫‪ -‬إقليمية الدب ‪.‬‬

‫‪94‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬الهجوم على الفصحى‬

‫‪ -‬التغريب‬
‫‪ -‬تزييف التاريخ وتدمير البطولة ‪.‬‬
‫‪ -‬إحياء الساطير‬
‫‪ -‬الشعوبية واتهام العقلية العربية‬
‫‪ -‬إسقاط الحضارة السلمية‬
‫‪ -‬الغريقيات والنزعة اليونانية‬
‫‪ -‬فصل الدب عن مقومات المجتمع والفكر‬
‫‪ -‬المرأة والمجتمع‬
‫‪ -‬الدب المكشوف والباحية‬
‫‪ -‬الدعوات الهدامة‬
‫‪ -‬القليمية الضيقة‬
‫‪ -‬تعظيم الغرب‬
‫‪ -‬التبشير والرساليات الجنبية‬
‫‪ -‬اتهام الدب العربي‬
‫‪ -‬العروبة ذات الجذور ‪ . .‬والنفصالية‬
‫‪ -‬تغريب التعليم والجامعة والتربية‬
‫‪ -‬إحياء ما قبل السلم‬
‫‪ .6‬انكسار الموجة‬
‫‪ -‬النتقاض على تيار التغريب ) أول ‪ :‬النتائج التي حققها انكسار الموجة ‪ .‬ثانيا‬
‫‪ :‬دراسات التاريخ ثالثا ‪ :‬إحياء التراث رابعا ‪ :‬الشريعة خامسا ‪ :‬الحضارة‬
‫سادسا ‪ :‬اللغة سابعا ‪ :‬الصحافة‬
‫‪ .7‬مدرسة اليقظة أعمدها ومناهجها ) عبد الحميد بن باديس ‪ ،‬محمود أبو‬
‫العيون ‪ ،‬مصطفى صادق الرافعي ‪ ،‬فريد وجدي ‪ ،‬محمد مصطفى المراغي ‪،‬‬
‫علي العناني ‪ ،‬محمد أحمد الغمراوي ‪ ،‬حسن البنا (‬
‫صحافة اليقظة ‪ ،‬مجلة المنار ‪ ،‬مجلة الفتح ‪ ،‬مجلة الشبان المسلمين ‪ ،‬مجلة‬
‫الرسالة ‪ ،‬مجلة دار العلوم ‪ ،‬مجلة الزهر ‪ ،‬مجلة النذير ‪.‬‬
‫‪ .8‬النتقاض على حركة التغريب ) منصور فهمي ‪ ،‬إسماعيل مظهر ‪ ،‬الدكتور‬
‫هيكل ‪ ،‬زكى مبارك‬
‫‪ .9‬كبرى قضايا الفكر العربي ) قضية تحريف المفاهيم وتزييف القيم ‪ .‬تقرير‬
‫اللجنة عن كتاب الدب الجاهلي ‪ .‬ظاهرة الضعف والتخلف في العصور‬
‫الخيرة (‪.‬‬
‫‪ .10‬عروبة مصر وإسلمية الثقافة‬
‫خاتمة ‪ :‬إيماءات إلى مصادر الخطر ‪1991 ... .‬‬
‫‪ ... 23‬حركة اليقظة السلمية في مواجهة النفوذ الغربي والصهيونية‬
‫والشيوعية‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1979‬م ‪ 430 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع متوسط ‪.‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬الوحدة السلمية‬
‫‪ .2‬الدعوة السلمية‬
‫‪ .3‬مواجهة التحديات‬
‫‪ .4‬مواجهة التحدي الخطير ) الصهيونية ‪ ،‬الشيوعية ‪ ،‬والنفوذ الغربي (‬
‫‪ .5‬أمة القرآن على أبواب القرن الخامس عشر ‪1979 ... .‬‬
‫‪ ... 31‬عقبات في طريق النهضة مراجعة لتاريخ مصر السلمية منذ الحملة‬

‫‪95‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الفرنسية إلى النكسة ‪1964 – 1898‬‬

‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ 351 ،‬صفحة ‪,‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬من التبعية إلى اليقظة ) ومما تضمنه ‪ :‬محمد علي ‪ ،‬إسماعيل باشا ‪،‬‬
‫جمال الدين الفغاني ‪ ،‬سعد زغلول وطه حسين (‬
‫‪ .2‬من النكسة إلى الصالة‬

‫)‪(7 /‬‬

‫‪ .3‬تزييف حقائق السلم‬

‫‪ .4‬تمزيق الوحدة السلمية‬
‫‪ .5‬تدمير المجتمع السلمي‬
‫‪ .6‬القانون الوضعي والقتصاد الربوي‬
‫‪ .7‬تحديات في وجه الثقافة العربية السلمية‬
‫‪ .8‬اقتحام العقبات‬
‫‪ -‬ومما تضمنه ‪:‬‬
‫‪ -‬بيان مصطلحات ‪ ) :‬المة السلمية ( ص ‪ ، 10‬الصالة ص ‪ ، 11‬مصطلح‬
‫الحرية ص ‪ ، 11‬اليمان الصادق ص ‪0 ... . 11‬‬
‫‪ ... 4‬تاريخ السلم في مواجهة التحديات‬
‫ط‪ .‬مكتبة التراث السلمي ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1989‬م ‪ 400 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع‬
‫متوسط ‪.‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬تاريخ ما قبل السلم‬
‫‪ .2‬تاريخ السلم اليوم‬
‫‪ .3‬تاريخ ‪ :‬وطني وقومي وإسلمي جامع‬
‫‪ .4‬تفسير التاريخ السلمي‬
‫‪ .5‬تصحيح أكبر خطأ في تاريخ السلم الحديث ) السلطان عبد الحميد ( ‪...‬‬
‫‪1989‬‬
‫‪ ... 85‬صفحات مجهولة من الدب العربي المعاصر‬
‫ط‪ .‬مكتبة النجلو المصرية ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ط ‪ 1979 : 1‬م ‪ 395 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع‬
‫متوسط‬
‫** أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫* أول ‪ :‬في أصول العمل الدبي ‪:‬‬
‫‪ .1‬بناء الفكر العربي من خلل أعمال الموسوعيين العرب ‪.‬‬
‫‪ .2‬مصابيح مضيئة على طريف الثقافة العربية‬
‫‪ .3‬المراجع المدونة والمصادر الحية‬
‫‪ .4‬غوامض في تاريخ الدب‬
‫‪ .5‬أدوات الكاتب ومصادره‬
‫‪ .6‬المصادر الحية‬
‫* ثانيا ‪ :‬أطروحات الدب ‪:‬‬
‫‪ .1‬المدرستان الفرنسية والنجليزية‬
‫‪ .2‬التفريط والبتعاد‬
‫‪ .3‬التعدين الهجاء والدعاية‬
‫‪ .4‬أول معركة في النقد‬

‫‪96‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ .5‬طبقات الشعراء ‪ ..‬معركة بين الرافعي والمنفلوطي ومطران ‪.‬‬

‫‪ .6‬بين المنفلوطي والرافعي‬
‫‪ .7‬فليكس فارس والمدرسة الوسطى‬
‫‪ .8‬بين هيكل وطه حسين‬
‫‪ .9‬حسن العطار وعبد الغني حسن‬
‫‪ .10‬فن الكتابة‬
‫‪ .11‬التجربة في حياة الفنان‬
‫‪ .12‬عناوين الكتب بين الغرابة والغموض‬
‫‪ .13‬الكاتب ومراجع الكاتب‬
‫‪ .14‬أدب الطفل ‪ :‬كامل كيلني‬
‫‪ -‬أدب الطفل ) بين كيلني وبرانق (‬
‫‪ -‬المراسلت الدبية وقيمتها الفكرية‬
‫‪ -‬رسائل الرافعي‬
‫‪ -‬رسائل الريحاني‬
‫‪ -‬رسائل بين الكتاب والقراء‬
‫‪ .4‬السرقات الدبية ‪:‬‬
‫‪ -‬إبراهيم المازني والسرقات‬
‫‪ -‬سرقات المازني في الترجمة ‪.‬‬
‫‪.5‬فن التراجم‬
‫‪ -‬الصلة الشخصية في كتابة التراجم والسير‬
‫‪ -‬أزمات الدباء ‪ :‬أزمة العصر وقضية الشراب‬
‫‪ -‬أزمة سعيد العريان‬
‫‪ -‬لماذا هاجر أبو شادي‬
‫‪ .6‬من تاريخ الدب ‪:‬‬
‫‪ -‬منزل في عين شمس ) حافظ إبراهيم يصور بيت محمد عبده في عين‬
‫شمس (‬
‫‪ -‬ثلثة زعماء من صالون نازلي فاضل ‪ :‬سعد زغلول – محمد عبده – قاسم‬
‫أمين‬
‫‪ .7‬أدب المرأة ‪:‬‬
‫‪ -‬أزمة مي زيادة‬
‫‪ -‬أزمة الديبات العربيات ) عائشة التيمورية ص ‪ ، 326‬ملك حفني ناصف ص‬
‫‪ ، 328‬مي زيادة ص ‪( 333‬‬
‫‪ -‬مريم مزهر ووسيلة محمد ) سليم سركيس – حافظ نجيب (‬
‫‪ -‬زينب فواز ) أول عربية كتبت في صحف مصر (‬
‫‪ -‬قاسم أمين وسر دعوته إلى تحرير المرأة ص ‪: 360‬‬
‫‪ .7‬من أدب الرحلت‬
‫‪ .8‬أضواء جدية على شخصيات لمعة ص ‪372‬‬
‫‪ -‬أيام من حياة شوقي‬
‫‪ -‬جوانب من حياة العقاد ‪1979 ...‬‬
‫‪ ... 2‬من سقوط الخلفة إلى مولد الصحوة‬
‫ط‪ .‬بيت الحكمة ‪ ،‬القاهرة ‪ 1990 ،‬م ‪ 231 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫على صفحة العنوان ‪ ) :‬مع مطالع القرن الخامس عشر الهجري ‪ .‬موسوعة‬
‫التأصيل السلمي ‪ .‬الفكر المعاصر والخروج من التبعية (‬
‫** فصول الكتاب ‪:‬‬

‫‪97‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ .1‬السلم والغرب ‪.‬‬

‫‪ .2‬الدولة العثمانية ‪.‬‬
‫‪ .3‬الخلفة‬
‫‪ .4‬الوحدة السلمية‬
‫‪ .5‬القومية والعروبة‬
‫‪ .6‬العروبة والسلم‬
‫‪ .7‬اليقظة‬
‫‪ .8‬الصالة‬
‫‪ .9‬الصحوة‬
‫‪ .10‬عالمية السلم‬
‫‪ .11‬تاريخ السلم‬
‫‪ .12‬اللغة العربية ‪1990 ...‬‬
‫‪ ... 112‬تصحيح المفاهيم في ضوء الكتاب والسنة ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1983‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 480 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫في الغلف الخير للكتاب ‪ " :‬تصحيح المفاهيم في ضوء الكتاب والسنة ‪.‬‬
‫موسوعة ميسرة جامعة ‪ ،‬تقدم ‪:‬‬
‫أول ‪ :‬مفاهيم السلم في ‪ :‬التوحيد ‪ ،‬أصول السلم ‪ ،‬الفطرة ‪ ،‬الجتماع‬
‫السلمي ‪ ،‬القرآن الكريم والسنة ‪ ،‬التربية السلمية ‪ ،‬الغيب ‪ ،‬الفن‬
‫السلمي ‪ ،‬سنن الله ‪ ،‬القتصاد السلمي ‪ ،‬الفكر السياسي السلمي ‪،‬‬
‫الفصحى لغة القرآن ‪ ،‬النبوة ‪ ،‬وحدة الدين ‪ ،‬الروح ‪ ،‬الحضارة السلمية ‪،‬‬
‫الشريعة السلمية ‪ ،‬تاريخ السلم‬
‫ثانيا ‪ :‬وجهة نظر السلم في القضايا التية ‪:‬‬
‫التغريب ‪ ،‬الستعمار ‪ ،‬الطائفية ‪ ،‬الفاشية ‪ ،‬القليمية ‪ ،‬العلمانية ‪ ،‬اليدلوجيات‬
‫‪ ،‬الروحية الحديثة ‪ ،‬النثروبلوجية ‪ ،‬الوجودية ‪ ،‬الفلكلور ‪ ،‬القتصاد ‪،‬‬
‫الستشراق ‪ ،‬الديمقراطية ‪ ،‬الحكومة الثيوقراطية ‪ ،‬العروبة ‪ ،‬السامية ‪،‬‬
‫التقدم ‪ ،‬الفرويدية ‪ ،‬الفرعونية ‪ ،‬السطورة ‪ ،‬النفجار السكاني ‪ ،‬أزمة‬
‫الحضارة المعاصرة ‪ ،‬الجتماع والعلوم السياسية ‪ ،‬التفسير ‪ ،‬الرأسمالية ‪،‬‬
‫الشعوبية ‪ ،‬القومية ‪ ،‬السلفية ‪ ،‬الصهيونية ‪ ،‬الدارونية ‪ ،‬البهائية ‪ ،‬التطور ‪،‬‬
‫الشعر الحر ‪ ،‬فساد نظام الربا ‪ ،‬القصة ‪1983 ... .‬‬
‫‪ ... 40‬المدرسة السلمية على طريق الله ومنهج القرآن‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ 1984 ،‬م ‪ 271 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع متوسط ‪.‬‬
‫كتب في‬ ‫يدور الكتاب حول المدرسة الفكرية لجماعة الخوان المسلمين ‪ُ .‬‬
‫أعلى صفحة العنوان الداخلية ‪" :‬ليس كتابا عن التعليم ‪ ،‬بل عن الدعوة " ‪.‬‬

‫)‪(8 /‬‬

‫** اشتمل الكتاب على الشخصيات التالية ‪:‬‬

‫‪ 1‬حسن البنا‬
‫‪ 2‬عمر التلمساني‬
‫‪ 3‬محمد الغزالي‬
‫‪ 4‬صالح العشماوي‬
‫‪ 5‬عبد الحليم محمود‬
‫‪ 6‬محمد متولي الشعراوي‬
‫‪ 7‬سيد قطب‬

‫‪98‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ 8‬علي سامي النشار‬

‫‪ 9‬محمد المبارك‬
‫‪ 10‬عبد القادر عودة‬
‫‪ 11‬محمد البهي‬
‫‪ 12‬محمود شيت خطاب‬
‫‪ 13‬محمد محمد حسين‬
‫‪ 14‬يوسف القرضاوي‬
‫‪ 15‬عيسى عبده‬
‫‪ 16‬محمود أبو السعود‬
‫‪ 17‬مصطفى كمال وصفي‬
‫‪ 18‬مالك بن نبي‬
‫‪ 19‬ضياء الدين الريس‬
‫‪ 20‬محمد عطية خميس‬
‫‪ 21‬حسان حتحوت‬
‫‪ 22‬المهدي بن عبود‬
‫‪ 23‬مصطفى السباعي‬
‫‪ 24‬محمد عبد الله دراز‬
‫‪ 25‬محمد أحمد الغمراوي‬
‫‪ 26‬أبو العلى المودودي‬
‫‪ 27‬أبو الحسن الندوي‬
‫‪ 28‬عمر بهاء الدين‬
‫‪ 29‬زينب الغزالي‬
‫‪ 30‬أنور الجندي ) ص ‪( 263 : 256‬‬
‫‪ 31‬عمر فروخ ‪1984 ... .‬‬
‫يقظة الفكر العربي ‪ -1‬في مواجهة الستعمار‬
‫ط‪ .‬مطبعة الرسالة ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1971‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪304 ،‬‬
‫صفحة ‪.‬‬
‫" يقظة الفكر العربي " ‪ :‬يضم هذا البحث ثلث حلقات ‪:‬‬
‫‪ .1‬اليقظة في مواجهة الستعمار ‪.‬‬
‫‪ .2‬اليقظة في مواجهة التغريب ‪.‬‬
‫‪ .3‬اليقظة في مواجهة الشعوبية "‪.‬‬
‫‪ -‬يتبع هذا الكتاب مجموعة ) مصادر الموسوعة العربية السلمية (‬
‫مما ضم الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -‬محمد بن عبد الوهاب ص ‪47‬‬
‫‪ -‬الشوكاني ص ‪59‬‬
‫‪ -‬رفاعة الطهطاوي ص ‪64‬‬
‫‪ -‬خير الدين التونسي ص ‪74‬‬
‫‪ -‬اللوسي ص ‪77‬‬
‫‪ -‬التصوف السني ص ‪79‬‬
‫‪ -‬محمد علي السنوسي ص ‪80‬‬
‫‪ -‬الطرق الصوفية ص ‪86‬‬
‫‪ -‬مدحت باشا ص ‪92‬‬
‫‪ -‬جمال الدين الفغاني ص ‪95‬‬
‫‪ -‬ضيا آل كوك ص ‪117‬‬

‫‪99‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬صدام القومية العربية والطورانية ص ‪133‬‬

‫‪ -‬كرومر ص ‪145‬‬
‫‪ -‬جمال الدين الفغاني ص ‪150‬‬
‫‪ -‬محمد عبده ص ‪162‬‬
‫‪ -‬عبد الرحمن الكواكبي ص ‪174‬‬
‫‪ -‬شبلي شميل ص ‪207‬‬
‫‪ -‬فرح أنطون ص ‪207‬‬
‫‪ -‬لطفي السيد ص ‪1971 ... 219‬‬
‫‪ ... 45‬التفسير السلمي للفكر البشري ‪ ..‬اليدلوجيات والفلسفات‬
‫المعاصرة في ضوء السلم ‪ ..‬دراسة جامعة )الفلسفة المادية ‪ ،‬العلمانية ‪،‬‬
‫التفسير المادي للتاريخ ‪ ،‬البرجماتية ‪ ،‬الجناس ‪ ،‬النفس والجنس لفرويد ‪،‬‬
‫النسبية ‪ ،‬الوجودية ‪ ،‬الهيبية ‪ ،‬الروحية ‪ ،‬البهائية (‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1978‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪298 ،‬‬
‫صفحة ‪1978 ... .‬‬
‫‪ ... 115‬الصحافة السلمية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1986‬م ‪ 423 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبرز المحتويات ‪:‬‬
‫‪ .1‬مجلة الفتح للسيد محب الدين الخطيب‬
‫‪ -‬عرض تحليلي عام لدوار المجلة من سقوط الخلفة إلى سقوط فلسطين‬
‫‪ -‬الدعوة السلمية‬
‫‪ .2‬القوى المناهضة لسلم‬
‫‪ -‬مؤامرة التبشير والستشراق‬
‫‪ -‬التغريب والغزو الفكري‬
‫‪ -‬قضايا الغزو الفكري‬
‫‪ -‬دعاة التغريب‬
‫‪ -‬تغريب الجامعة‬
‫‪ -‬مطاعن طه حسين في السلم‬
‫‪ -‬الفرق الضالة‬
‫‪ .3‬قضايا العالم السلمي الكبرى‬
‫‪ -‬تطويق العالم السلمي وهدم الوحدة السلمية‬
‫‪ -‬تغريب تركيا وسقوط الخلفة السلمية‬
‫‪ -‬الصهيونية والقضية الفلسطينية‬
‫‪ -‬قضية شمال إفريقية‬
‫‪ -‬قضية مسلمي الهند وقيام باكستان‬
‫‪ -‬مسلمي أندونيسيا‬
‫‪ -‬حول قضايا العالم السلمي‬
‫‪ .4‬قضايا السلم الكبرى‬
‫‪ -‬التشريع السلمي‬
‫‪ -‬التربية السلمية‬
‫‪ -‬المجتمع السلمي‬
‫‪ -‬الوحدة السلمية والقوميات‬
‫‪. 5‬الدعوة السلمية‬
‫‪ -‬الدعوة السلمية‬
‫‪ -‬دعاة السلم‬

‫‪100‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ .1‬الصحافة السلمية في مواجهة الصحافة التغريبية ‪.‬‬

‫‪ -‬معارك الصحافة السلمية في مواجهة الصحافة التغريبية‬
‫‪ -‬تاريخ السلم والتراث‬
‫‪ -‬السلم في الغرب‬
‫‪ -‬مقارنات الديان ‪1986 ...‬‬
‫تراجم العلم المعاصرين في العالم السلمي‬
‫ط‪ .‬مكتبة النجلو المصرية ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ط ‪ 1970 : 1‬م ‪ 495 ،‬صفحة‬
‫قال مؤلفه ص ‪ " : 4‬عندما يتاح لنا اليوم أن تتحقق أمينة غالية عاشت في‬
‫أعماق النفس زمنا ‪ ،‬وهي إصدار موسوعة ) تراجم العلم (‬
‫** تضمن ‪:‬‬
‫إبراهيم هنانو‬
‫أبو الكلم آزاد‬
‫أحمد عرابي‬
‫أمير بقطر‬
‫أمير علي‬
‫إسماعيل عصيرنسكي‬
‫جمال الدين القاسمي‬
‫خير الدين التونسي‬
‫رشيد رضا‬
‫رشيد عالي الكيلني‬
‫رفيق العظم‬
‫شبلي النعماني‬
‫شكيب أرسلن‬
‫صلح الدين الصباغ‬
‫طاهر الجزائري‬
‫طنطاوي جوهري‬
‫عزيز المصري‬
‫عبد الحميد بن باديس‬
‫عبد الحميد الزهراوي‬
‫عبد الرحمن شهبندر‬
‫عبد الرحمن الرافعي‬
‫عبد العزيز الثعالبي‬
‫عبد القادر الجزائري‬
‫عبد القادر المغربي‬
‫عبد القادر الحسيني‬
‫عبد الكريم الخطابي‬
‫عبد المحسن الكاظمي‬
‫علي مبارك‬
‫علي يوسف‬
‫عمر مكرم‬
‫فارس الخوري‬
‫فريد وجدي‬
‫مدحت باشا‬
‫محمد أحمد المهدي‬

‫‪101‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫محمد علي جناح‬

‫محمد بن عبد الوهاب‬
‫محمد بن علي السنوسي‬
‫محمد بن العربي العلوي‬
‫محمد مصطفى المراغي‬
‫محمد مصدق‬
‫محمد مسعود‬
‫مصطفى عبد الرازق‬
‫مصطفى كامل‬
‫نعمان ‪ ،‬أبو الثناء ‪ ،‬اللوسي‬
‫يوسف العظمة ‪1970 ...‬‬
‫‪ ... 12‬اليقظة السلمية في مواجهة الستعمار ) منذ ظهورها إلى أوائل‬
‫الحرب العالمية الولى (‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ أو رقم إيداع ‪.‬‬
‫جاء في ص ‪: 7‬‬
‫" اليقظة السلمية ‪ ..‬دراسة للفكر السلمي في العصر الحديث ‪ ،‬تصدر في‬
‫ثلث حلقات ‪:‬‬
‫الولى ‪ :‬في مواجهة الستعمار ‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬في مواجهة التغريب ‪.‬‬
‫الثالثة ‪ :‬في مواجهة اليدلوجيات الغربية والماركسية والصهيونية ‪.‬‬

‫)‪(9 /‬‬

‫قال مؤلفه ص ‪ " : 9‬إن يقظة الفكر العربي السلمي التي جاءت بعد مرحلة‬
‫الضعف والتخلف إنما انبثقت من قلب المجتمع العربي السلمي نفسه ‪،‬‬
‫وأنها لم تبدأ من خلل حركة خارجية ‪ ،‬أو أنها جرت بمحض الصدفة ‪ ،‬وهي‬
‫خطوة طبيعية للفكر العربي السلمي ‪ ،‬وفق قانونه الطبيعي الذي يعطيه‬
‫دائما القوة على التجدد من التجدد من الداخل … " ‪0 ...‬‬
‫‪ ... 77‬قضايا العصر ومشكلت الفكر تحت ضوء السلم‬
‫ط‪ .‬مؤسسة الرسالة ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ 252 ، 1981 / 1401 : 1‬صفحة ‪.‬‬
‫** مما تضمنه ‪:‬‬
‫‪ .1‬قضايا العصر ‪:‬‬
‫‪ -‬السلم والعلم ‪ -‬السلم والدين ‪ -‬السلم والتوحيد ‪ -‬السلم والحضارة‬
‫المعاصرة‬
‫‪ -‬السلم والنفس النسانية ‪ -‬السلم والخلق ‪ -‬السلم والدب ‪ -‬السلم‬
‫والمجتمع‬
‫‪ -‬السلم والروحية الحديثة‬
‫‪ .2‬مشكلت الفكر ‪:‬‬
‫‪ -‬القيم ‪ -‬التطور ‪ -‬الحرية ‪ -‬العقل ‪ -‬التقدم ‪ -‬العلوم والنسانيات ‪ -‬التجديد ‪-‬‬
‫الصالة‬
‫‪ -‬البطولة ‪ -‬اصطلح " المأساة " ‪ -‬النبوة والعبقرية ‪ -‬الفنون الجميلة ‪ -‬لقاء‬
‫الجيال‬
‫‪ -‬الضياع ‪ -‬الفلكلور ‪ -‬مصطلح " الضمير " ‪1981 ...‬‬
‫‪ ... 58‬تأصيل مناهج العلوم والدراسات النسانية بالعودة إلى منابع الفكر‬

‫‪102‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫السلمي الصيل‬
‫ط‪ .‬المكتبة العصرية ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 208 ، 1983 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫يدور الكتاب حول المقدمات السلمية للمناهج التالية ‪:‬‬
‫‪ .1‬العلوم والدراسات النسانية‬
‫‪ -‬مقدمات العلوم‬
‫‪ -‬مقدمات الفلسفة‬
‫‪ -‬مقدمات القانون‬
‫‪ -‬مقدمات التاريخ‬
‫‪ -‬مقدمات النفس والخلق‬
‫‪ .2‬الدراسات الجتماعية‬
‫‪ -‬مقدمات الجتماع‬
‫‪ -‬مقدمات العلوم السياسية‬
‫‪ -‬مقدمات علم القتصاد‬
‫‪ -‬مقدمات التربية‬
‫‪ -‬مقدمات الحضارة‬
‫‪ .3‬الدراسات الثقافية والدبية‬
‫‪ -‬مقدمات الثقافة‬
‫‪ -‬مقدمات اللغة‬
‫‪ -‬مقدمات الدب ‪1983 ...‬‬
‫‪ ... 3‬السلم والحضارة‬
‫ط‪ .‬المكتبة العصرية ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬قطع متوسط ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ 254 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬حضارة ما قبل السلم‬
‫‪ .2‬منطلق الحضارة السلمية‬
‫‪ .3‬منطلق الحضارة الغربية‬
‫‪ .4‬أزمة الحضارة الغربية‬
‫‪ .5‬لماذا دخلت الحضارة الغربية مرحلة المحاق‬
‫‪ .6‬المسلمون وحضارة الغرب‬
‫‪ .7‬موقف الغرب من حضارة السلم‬
‫‪ .8‬حضارة التوحيد وحضارة الوثنية ‪0 ...‬‬
‫تصحيح أكبر خطأ في تاريخ السلم الحديث ‪ ..‬السلطان عبد الحميد والخلفة‬
‫السلمية‬
‫ط‪ .‬دار ابن زيدون ‪ ،‬بيروت ودار الكتب السلفية ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ط ‪، 1407 : 1‬‬
‫‪ 228‬صفحة ‪.‬‬
‫في أعلى يمين صفحة الغلف والغلف الداخلي ‪ " :‬إعادة كتابة تاريخ السلم‬
‫من خلل المنهج السلمي الصيل لكتابة التاريخ " ‪.‬‬
‫قال مؤلفه في مقدمته ص ‪ " : 5‬في هذه الرسالة نحاول أن نستصفي‬
‫المنهج السلمي في تفسير التاريخ‪ ،‬ونحاول أن نصحح المفاهيم إزاء أمرين‬
‫خطيرين ‪:‬‬
‫أول ‪ :‬فساد نظرية السامية التي قدمها الستشراق ‪ ،‬وفرقها على مناهج‬
‫التاريخ والدب في المدارس والجامعات ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬ثبات مفهوم النقطاع الحضاري فيها قبل السلم وبعده ‪ ،‬وإن كل ما‬
‫كان قبل السلم هو تمهيد له ومقدمة ‪ ،‬وأن السلم قد جب التاريخ السابق‬
‫له ‪ ،‬فلم يكن من الممكن إحياءه مرة أخرى ‪ .‬ثم تجيء الحقيقة الباهرة التي‬

‫‪103‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ل سبيل إلى نقضها وهي أن السلم والسلم وحده هو الذي نقل العالم كله‬
‫من طفولة البشرية إلى رشد النسانية ليدخل في الدعوة العالمية الخاتمة‬
‫إلى أن يرث الله الرض ومن عليها "‪.‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .‬مقدمة ‪ :‬الدعوة لعادة كتابة التاريخ السلمي ‪.‬‬
‫‪ 1‬التاريخ في مفهوم السلم‬
‫‪ 2‬البطولة في تاريخ السلم‬
‫‪ 3‬الدولة العثمانية‬
‫‪ 4‬السلطان عبد الحميد‬
‫‪ 5‬كمال أتاتورك وإسقاط الخلفة‬
‫‪ 6‬عودة الخلفة السلمية‬
‫‪ 7‬يقظة السلم في تركيا المسلمة‬
‫‪ 8‬الدرة المغتصبة بعد ثلثين عاما‬
‫‪ 9‬فساد نظرية الجنس السامي واللغة السامية‬
‫‪ 10‬النقطاع الحضاري‬
‫‪ 11‬السلم نقل العالم من طفولة البشرية النسانية إلى رشد النسانية ‪...‬‬
‫‪1987‬‬
‫‪ ... 124‬أضواء على الدب العربي المعاصر ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار الكاتب العربي للطباعة والنشر ‪ ،‬وزارة الثقافة ‪ ،‬مصر ‪/ 1388 ،‬‬
‫‪ 1969‬م ‪ ،‬سلسلة المكتبة العربية _ التأليف‪ ،‬قطع متوسط ‪ 296 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫قال في مقدمته ص ‪ " : 5‬هذا البحث في الدب العربي المعاصر عصارة‬
‫دراسة واسعة شملت تطور فنون الدب العربي في العالم العربي كله من‬
‫المغرب القصى إلى العراق في الفترة التي تبدأ بالنهضة العربية التي حمل‬
‫لواءها جمال الدين الفغاني في السبعينات من القرن الماضي ‪ 1871‬مع‬
‫نظرة إلى مقدماتها في الثلثينات من القرن التاسع عشر "… ‪1969 ...‬‬
‫‪ ... 100‬القرن الخامس عشر الهجري ‪ ..‬التحديات في وجه الدعوة السلمية‬
‫والعالم السلمي‬
‫ط‪ .‬المكتبة العصرية ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 347 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫** النقاط الساسية ‪:‬‬
‫‪ .1‬السلم في عالمنا المعاصر ‪.‬‬
‫‪ -‬تحديات القرن الرابع عشر‬
‫‪ -‬نظرة عامة إلى الحداث‬
‫‪ -‬شبهات مثارة‬
‫‪ .2‬مفاتيح الصالة السلمية‬
‫‪ .3‬المسلمون على أبواب عالم جديد‬
‫‪ -‬المسلمون على أبواب عالم جديد‬
‫‪ -‬التجربة السلمية القرآنية‬
‫‪ -‬مدرسة التبعية للحضارة الغربية‬

‫)‪(10 /‬‬

‫‪ -‬المنابع السلمية مازالت صالحة للعطاء‬

‫‪ -‬مراجعة تراكمات الفكر البشري وزيوفه‬
‫‪ -‬طريق الفلسفة وطريق القرآن‬

‫‪104‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬مفهوم القوميات الزائف‬

‫‪ -‬مؤامرة التغريب‬
‫‪ -‬بدأ عصر الرشد الفكري‬
‫‪ -‬الصالة والعودة إلى المنابع‬
‫‪ .4‬من اليقظة إلى النهضة‬
‫‪ .5‬قضايا القرن الخامس عشر وتحدياته‬
‫‪ -‬منهج المعرفة السلمي ‪ :‬نهج القرآن‬
‫‪ -‬العودة إلى الصالة‬
‫‪ -‬أمانات الكاتب المسلم‬
‫‪ -‬انتصرت الفطرة التي جاء بها الدين الحق‬
‫‪ -‬جاء الغزو بعد الغفلة عن المرابطة والعداد‬
‫‪ -‬عصر الصالة السلمية‬
‫‪ -‬الصحوة السلمية تشق طريقها‬
‫‪ -‬التراث‬
‫‪ -‬القتصاد‬
‫‪ -‬بناء الجيال‬
‫‪ -‬أزمة الحضارة المعاصرة‬
‫‪ -‬القانون الوضعي والشريعة السلمية‬
‫‪ -‬بعد أن عجزت اليديولوجيات‬
‫‪ -‬أرنولد توينبي وحضارة السلم‬
‫‪ -‬الصهيونية الماركسية ‪0 ...‬‬
‫‪ ... 137‬التربية وبناء الجيال في ضوء السلم ) كتاب ( ‪ /‬أنور الجندي ‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار الكتاب اللبناني ‪ ،‬بيروت ‪ 1982 ،‬م ‪ ،‬ـ الموسوعة السلمية العربية )‬
‫رقم ‪ ،( 8‬قطع متوسط ‪ 231 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫قال مؤلفه ص ‪ " : 7‬هناك سؤال يطرح نفسه في أفق العالم السلمي بقوة‬
‫‪ ،‬وتلح الحداث المتصلة في طلب الجابة عليه ‪ ،‬وهي مقدمة اليوم على كل‬
‫سؤال ‪ ،‬هذا هو ‪ :‬ما هو الخنجر الذي طعن به المسلمون ؟ لقد تحدث‬
‫المصلحون عن مقاتل متعددة أصيب بها المسلمون في كيانهم ‪ … … ،‬ولكن‬
‫أمرا من ذلك كله لم يكن أشد خطرا من احتواء الركن الركين في بناء‬
‫المم ‪ :‬احتواء التربية والتعليم … "‬
‫** النقاط الرئيسية في الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬الدراسة التاريخية على المستوى الفقي ‪ :‬ص ‪: 7‬‬
‫أ ‪ .‬الغزو التربوي والتعليمي والثقافي ص ‪19‬‬
‫‪ -‬مدارس الرساليات ص ‪21‬‬
‫‪ -‬التعليم الوطني ص ‪57‬‬
‫‪ .2‬الدراسة الموضوعية على المستوى الرأسي ‪ :‬ص ‪: 109‬‬
‫أ ‪ .‬واقع التربية الوافدة في العالم السلمي وآثارها ص ‪109‬‬
‫‪ -‬أوجه الخلف بين المناهج ص ‪111‬‬
‫‪ -‬أوجه النقص في القتباس ص ‪131‬‬
‫ب ‪ .‬التربية والتعليم والثقافة في إطار السلم‬
‫‪ -‬التربية السلمية ص ‪153‬‬
‫‪ -‬التعليم السلمي ص ‪185‬‬
‫‪ -‬الثقافة السلمية ص ‪1982 ... 219‬‬
‫‪ ... 86‬حسن البنا الداعية المام والمجدد الشهيد ) ‪ 1368 – 1324‬هـ =‬

‫‪105‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ 1949 – 1906‬م (‬
‫ط‪ .‬دار القلم ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬سلسلة ‪ :‬أعلم الدعاة المعاصرين ) رقم ‪372 ،( 1‬‬
‫صفحة ‪ ،‬قطع متوسط ‪ ،‬ط ‪ 1398 : 1‬هـ ‪ 1978 /‬م ‪1978 ... .‬‬
‫‪ ... 34‬المد السلمي في مطالع القرن الخامس عشر‬
‫‪ /‬أنور الجندي ‪ ... .‬؟؟؟‬
‫عالمية السلم ) كتاب ( ‪ /‬أنور الجندي ‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار المعارف ‪ ،‬مصر ‪ ،‬ـ سلسلة اقرأ ) رقم ‪ 1977 ، ( 426‬م ‪158 ،‬‬
‫صفحة ‪ 12 × 17 ،‬سم ‪.‬‬
‫** أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬ذاتية السلم ‪ :‬أول ‪ :‬الدين الحق ‪ .‬ثانيا ‪ :‬ذاتية السلم وطابعه المفرد ‪.‬‬
‫‪ .2‬خصائص السلم ‪ :‬أول ‪ :‬التوحيد ‪ .‬ثانيا ‪ :‬التوازن ‪ .‬ثالثا ‪ :‬الوسطية ‪ .‬رابعا ‪:‬‬
‫فريضة الجهاد ‪ .‬خامسا ‪ :‬قانون النصر ‪.‬‬
‫‪ .3‬معطيات السلم ‪ :‬أول ‪ :‬السلوب الرباني ‪ .‬ثانيا ‪ :‬الرؤية المؤمنة ‪ .‬ثالثا ‪:‬‬
‫سكينة النفس ‪ .‬رابعا ‪ :‬التربية السلمية ‪ .‬خامسا ‪ :‬تأمين المجتمعات من‬
‫النحراف ‪.‬‬
‫‪ .4‬حضارة السلم ‪ :‬أول ‪ :‬حضارة السلم ‪ .‬ثانيا ‪ :‬العربية لغة القران ‪ .‬ثالثا ‪:‬‬
‫السلم وتحديات العصر ‪.‬‬
‫‪ .5‬عالمية السلم ‪ :‬أول ‪ :‬عالمية السلم ‪ -‬ذاتية خاصة للتطبيق وقانون‬
‫خاص لتفسير الحياة ‪ .‬ثانيا ‪ :‬عالمية السلم – في مواجهة النظريات‬
‫واليدلوجيات الوافدة ‪ .‬ثالثا ‪ :‬النسان والعلوم التجريبية ‪1977 ... .‬‬
‫‪ ... 62‬أعلم السلم ) تراجم السماء البارزة منذ عصر النبوة إلى اليوم (‬
‫) كتاب ( ‪ /‬أنور الجندي ‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ 256 ،‬صفحة ‪ ،‬سلسلة الرسائل‬
‫السلمية ) رقم ‪( 3‬‬
‫يضم الكتاب ترجمة أكثر من ‪ 260‬شخصية إسلمية منذ عصر النبوة إلى‬
‫زمن طباعة الكتاب ) _ كما في الغلف الخير للكتاب(‪ ،‬تستغرق ترجمة كل‬
‫شخصية صفحة واحدة ‪ ،‬وأسماء الشخصيات مرتبة هجائيا ‪.‬‬
‫) لعل مؤلفه وضعه قبل بلوغه تمامه الفكري ‪ .‬راجع ترجمة البدوي وباحثة‬
‫البادية ( ‪0 ...‬‬
‫أصول الثقافة العربية ) كتاب ( ‪ /‬أنور الجندي ‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار المعرفة ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1971‬م ‪ 405 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع دون‬
‫المتوسط‬
‫هذا الكتاب هو الول في موسوعته ‪ ) :‬الموسوعة العربية السلمية (‬
‫** النقاط الرئيسية في الكتاب ‪:‬‬
‫‪ 1‬أصول الثقافة العربية‬
‫‪ 2‬مدخل إلى مفهوم الثقافة‬
‫‪ 3‬مقومات الثقافة العربية‬
‫‪ 4‬معالم الثقافة العربية وخصائصها‬
‫‪ 5‬معطيات الثقافة العربية‬
‫‪ 6‬الثقافة العربية في مواجهة الثقافة الغربية‬
‫‪ 7‬أصول الثقافة الغربية ومصادرها‬
‫‪ 8‬المنحنى الخطير للثقافة الغربية‬
‫‪ 9‬التحديات في وجه الثقافة العربية‬
‫‪ 10‬الثقافة العربية في مواجهة الحضارة الغربية‬

‫‪106‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ 11‬موقف الثقافة العربية من الفكر الغربي‬

‫‪ 12‬البناء على الساس‬
‫‪ 13‬خاتمة ) قيم الفكر السلمي أساس بناء الثقافة العربية ( ‪1971 ...‬‬
‫‪ ... 146‬السلم والدعوات الهدامة ) كتاب ( ‪ /‬أنور الجندي ‪.‬‬

‫)‪(11 /‬‬

‫ط‪ .‬دار الكتاب اللبناني ‪ ،‬بيروت ‪ 1982 ،‬م ‪ ،‬ـ الموسوعة السلمية العربية )‬
‫‪ ، ( 3‬قطع متوسط ‪ 296 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبرز النقاط ‪:‬‬
‫* مصادر المذاهب القديمة ) العنوصية ‪ ،‬تحريف العقيدة السبئية ‪،‬المذاهب‬
‫الهدامة واللحاد ‪ ،‬الله في مفهوم السلم ‪ ،‬عقيدة البعث (‬
‫‪ .1‬دعوات هدامة للعقائد والقيم ) الدهرية ‪ ،‬الثيوصوفية ‪ ،‬البهائية ‪ ،‬الروحية‬
‫الحديثة " تحضير الرواح " (‬
‫‪ .2‬دعوات هدامة للمجتمعات والمم ) أيدلوجية التلمود ‪ ،‬دعوة العنصرية ‪،‬‬
‫المادية ‪ ،‬العلمانية ‪ ،‬العالمية (‬
‫‪ .3‬دعوات هدامة للنفس والخلق ) الفرويدية ‪ :‬الجنس ‪ ،‬الوجودية ‪ ،‬الهيبية (‬
‫‪ .4‬دعوات هدامة للفكر والثقافة ) الدعوة إلى إحياء ما قبل السلم ‪:‬‬
‫الوثنية ‪ ،‬الجاهلية ‪ ،‬القليمية ‪ ،‬الفرعونية‪ ،‬الفينيقية – السرائيليات ‪ ،‬دعوة‬
‫التغريب ‪ :‬التبشير ‪ ،‬الستشراق ‪ ،‬الشعوبية – إحياء الهيلينية ‪ ،‬الدعوة إلى‬
‫العامية ( ‪1982 ...‬‬
‫‪ ... 101‬المثل العلى للشباب المسلم ) كتاب ( ‪ /‬أنور الجندي ‪.‬‬
‫ط‪ .‬المجلس العلى للشئون السلمية ‪ ،‬القاهرة ‪/ 1 = 1392 / 1 / 15 ،‬‬
‫‪ 1972 / 3‬م ‪ ،‬ـ سلسلة دراسات في السلم )رقم ‪ ، (130‬قطع دون‬
‫المتوسط ‪ 158 ،‬صفحة ‪1972 ... .‬‬
‫‪ ... 103‬الشبهات والخطاء الشائعة في الدب العربي والتراجم والفكر‬
‫السلمي ) كتاب ( ‪ /‬أنور الجندي ‪.‬‬
‫) لم نجد ناشر الكتاب (‪1971 / 11 ،‬م‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ 1‬في العلوم والمناهج‬
‫‪ -‬الثقافة ‪ -‬الدين ‪ -‬التوحيد ‪ -‬الخلق ‪ -‬التربية ‪ -‬التصوف ‪ -‬التراث ‪ -‬الفلسفة‬
‫‪ 2‬الدب‬
‫‪ -‬الدب العربي ‪ -‬الباحية ) في الدب ( ‪ -‬الدب المكشوف ‪ -‬التجديد ‪ -‬الفكر‬
‫والدب ‪ -‬القصة‬
‫‪ 3‬الفقه‬
‫‪ -‬السنة ‪ -‬الشريعة ‪ -‬الجتهاد ‪ -‬التقليد ‪ -‬الربا ‪ -‬الرقيق‬
‫‪ 4‬قضايا الفكر والجتماع‬
‫‪ -‬الحجار والبطولة ‪ -‬الساطير ‪ -‬الستشراق ‪ -‬القتباس ‪ -‬اللحاد ‪ -‬التسامح ‪-‬‬
‫التطور ) التطور والثبات( ‪-‬التعقيل‬
‫‪ -‬التغريب ‪ -‬التقدم ‪ -‬التكامل ‪ -‬التوراتية ‪ -‬التوحيد ‪ -‬الثورة الفرنسية ‪ -‬الجرح‬
‫والتعديل ‪ -‬الجبرية ‪ -‬الجهاد‬
‫‪ -‬الحرية ‪ -‬حرية الفكر ‪ -‬الخطيئة ‪ -‬الدولة الثيوقراطية ‪ -‬رجال العلم ‪ -‬العلم‬
‫والدين ‪ -‬العقل العربي ‪ -‬العروبة والسلم ‪ -‬العصرية ‪ -‬العصور الوسطى ‪-‬‬
‫عصر النحطاط ‪ -‬علة تأخر المسلمين ‪ -‬الغيبيات ‪ -‬الفلكلور ‪ -‬الفكر والعنصر‬

‫‪107‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬القيم ‪ -‬القديم ‪ -‬الكتب الصفراء ‪ -‬كتب المحاضرات ‪ -‬اللتينية ‪ -‬اللهوت ‪-‬‬

‫المنهج العلمي التجريبي ‪ -‬المرأة وتحرير المرأة‬
‫‪ -‬المحافظة ‪ -‬المعرفة والعقيدة ‪ -‬المثل العلى ‪ -‬منطق أرسطو ‪ -‬المسرح‬
‫والفكر السلمي ‪ -‬القرآن والدب ‪ -‬هزيمة المعتزلة ‪ -‬وحدة الوجود ‪ -‬وحدة‬
‫الحضارة ‪ -‬الوسطية‬
‫‪ 5‬الدعوات والمذاهب‬
‫‪ -‬البهائية ‪ -‬التبشير ‪ -‬الصهيونية ‪ -‬الطائفية ‪ -‬العلمانية ‪ -‬العامية ‪ -‬العنصرية ‪-‬‬
‫الفينيقية ‪ -‬الفرعونية ‪ -‬القومية ) الضيقة (‬
‫‪ -‬المادية ‪ -‬الماسونية ‪ -‬الهدامة ) المذاهب الهدامة ( ‪ -‬الوثنية ‪ -‬توحيد‬
‫الديان \\ يبدو أن الطبعة التالية أضاف إليها ‪ :‬القرامطة ‪ ،‬الشعوبية \\‬
‫‪ 6‬التاريخ‬
‫‪ -‬إخوان الصفا ‪ -‬السرائيليات ‪ -‬الغريق واليونان ‪ -‬البطولة ‪ -‬تفسير التاريخ ‪-‬‬
‫الحملة الفرنسية ‪ -‬الخلفة ‪ -‬فتنة ‪1860‬‬
‫‪ -‬الكشف ‪ -‬محاكم التفتيش ‪ -‬ما قبل السلم ‪ -‬معركة سانت بارتلمي ‪-‬‬
‫مكتبة السكندرية ‪ -‬مصر للمصريين ‪ -‬إرساليات لبنان‬
‫‪ 7‬الكتب والمؤلفات‬
‫‪ -‬الستعمار ‪ -‬الستعمار التركي ‪ -‬القليات ‪ -‬القليمية ‪ -‬الرجل البيض ‪-‬‬
‫الجامعة السلمية ‪ -‬الجنس ‪ -‬العالمية ‪ -‬الوطنية‬
‫‪ -‬التحاديون وليس السلطان ‪ -‬ألف ليلة وليلة‬
‫‪ 8‬السياسة‬
‫‪ -‬شمائل المصريين المحدثين ‪ -‬الغاني ‪ -‬البيان والتبيين ‪ -‬المضنون به على‬
‫غير أهله ‪ -‬المامة والسياسة ‪ -‬المنجد ‪ -‬دائرة المعارف السلمية ‪ -‬يقظة‬
‫العرب ‪ -‬الموسوعة العربية الميسرة ‪ -‬تحرير المرأة ‪ -‬حديث الربعاء ‪-‬‬
‫الخلق عند الغزالي ‪ -‬على هامش السيرة ‪ -‬في الدب الجاهلي‬
‫‪ 9‬تراجم العلم‬
‫‪ -‬لورنس ‪ -‬فيليب حتي ‪ -‬ساطع الحصري ‪ -‬المتنبي ‪ -‬الحلج ‪ -‬السلطان عبد‬
‫الحميد ‪ -‬السهروردي ‪ -‬شبلي شميل ‪ -‬ابن رشد‬
‫‪ -‬ابن الراوندي ‪ -‬يعقوب أرتين ‪ -‬عمر الخيام ‪ -‬ولي الدين يكن ‪ -‬غاندي ‪-‬‬
‫سارتر ‪ -‬ابن خلدون ‪ -‬ميكافيلي ‪ -‬تولستوي‬
‫‪ -‬يعقوب صنوع ‪ -‬أديب إسحاق ‪ -‬جرجي زيدان ‪ -‬نيتشه ‪ -‬فاركس ‪ -‬فرويد ‪-‬‬
‫سعد زغلول ‪ -‬لطفي السيد ‪ -‬كرومر‬
‫‪ -‬دنلوب ‪ -‬ولفنجستون ‪ -‬فاسكو دى جاما ‪ -‬الغزالي ‪ -‬كارل مارتل ‪ -‬دور كايم‬
‫‪ -‬دارون ‪ -‬لورنس )لجنس ( ‪ -‬جبران‬
‫‪ -‬أبو نواس ‪ -‬هرتزل ‪ -‬ابن المقفع ‪ -‬هنري الملح ‪ -‬أبو ذر الغفاري ‪1971 ...‬‬
‫المختار من كتاب محاضرات الدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء ‪ /‬تأليف ‪:‬‬
‫حسين بن محمد ‪ ،‬الراغب الصبهاني ) ‪ 502 -‬هـ (‬
‫اختيار ‪ :‬أنور الجندي ‪ .‬مراجعة ‪ :‬علي الجندي‬
‫ط‪ .‬الدارة العامة للثقافة ‪ ،‬وزارة الثقافة والرشاد القومي ‪ ،‬مصر ‪ ،‬ط ‪: 1‬‬
‫‪ 1960‬م ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ 242 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ سلسلة مختارات من‬
‫تراثنا ‪.‬‬
‫اقتصر أنور الجندي على اختصار الكتاب ‪1960 ... .‬‬

‫)‪(12 /‬‬

‫‪108‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ ... 82‬تاريخ الصحافة السلمية ‪ – 2 :‬الفتح ‪ :‬محب الدين الخطيب ‪– 1926‬‬

‫‪ 1948‬م ) كتاب ( ‪ /‬أنور الجندي ‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1986‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 423 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫‪ 1‬مجلة الفتح ‪ :‬السيد محب الدين الخطيب‬
‫‪ -‬مجلة الفتح عرض تحليلي عام لدوار المجلة من سقوط الخلفة إلى‬
‫سقوط فلسطين‬
‫‪ -‬الدعوة السلمية‬
‫‪ 2‬القوى المناهضة للسلم‬
‫‪ -‬مؤامرة التبشير والستشراق‬
‫‪ -‬التغريب والغزو الفكري‬
‫‪ -‬قضايا الغزو الفكري‬
‫‪ -‬دعاة التغريب‬
‫‪ -‬تغريب الجامعة‬
‫‪ -‬مطاعن طه حسين في السلم‬
‫‪ -‬الفرق الضالة‬
‫‪ 3‬قضايا العالم السلمي الكبرى‬
‫‪ -‬تطويق العالم السلمي وهدم الوحدة السلمية‬
‫‪ -‬تغريب تركيا وسقوط الخلفة السلمية‬
‫‪ -‬الصهيونية والقضية الفلسطينية‬
‫‪ -‬قضية شمال إفريقيا‬
‫‪ -‬قضية مسلمي الهند وقيام باكستان‬
‫‪ -‬مسلمو أندونيسيا‬
‫‪ -‬حول قضايا العالم السلمي‬
‫‪ 4‬قضايا السلم الكبرى‬
‫‪ -‬التشريع السلمي‬
‫‪ -‬التربية السلمية‬
‫‪ -‬المجتمع السلمي‬
‫‪ -‬الوحدة السلمية والقوميات‬
‫‪ 5‬الدعوة السلمية‬
‫‪ -‬الدعوة السلمية‬
‫‪ -‬دعاة السلم‬
‫‪ 6‬الصحافة السلمية في مواجهة الصحافة التغريبية‬
‫‪ -‬معارك الصحافة السلمية في مواجهة الصحافة التغريبية‬
‫‪ -‬تاريخ السلم والتراث‬
‫‪ -‬السلم في الغرب‬
‫‪ -‬مقارنات الديان‬
‫الكتاب ثمين جدا ‪1986 ... .‬‬
‫محمد فريد أبو حديد رائد التوفيق بين العلم والدين ) كتاب ( ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬الهيئة المصرية العامة للكتاب ) مصر ( ‪ 1974 ،‬م ‪1974 ...‬‬
‫‪ ... 44‬مفاهيم العلوم الجتماعية والنفس والخلق في ضوء السلم ) الرد‬
‫على فرويد وماركس ودوركايم (‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار الكتب ‪ ،‬الجزائر ‪ 1987 ،‬م ‪ ،‬قطع متوسط‪ 298 ،‬صفحة ‪.‬‬

‫‪109‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ينتمي الكتاب لحلقة فكرية للمؤلف ‪ ،‬أوضحها ص ‪ 7‬فقال ‪ " :‬محاولة بناء‬
‫إطار متكامل للفكر السلمي ‪:‬‬
‫‪ 1‬مقدمات المناهج ‪.‬‬
‫‪ 2‬السلمية )السياسة والقتصاد (‬
‫‪ 3‬العلوم الجتماعية والنفس والخلق ‪.‬‬
‫‪ 4‬التربية وبناء الجيال‬
‫‪ 5‬الفصحى لغة القرآن‬
‫‪ 6‬أصول الثقافة العربية ومصادرها السلمية‬
‫‪ 7‬خصائص الدب العربي‬
‫‪ 8‬السلم والتكنولوجيا‬
‫‪ 9‬السلم والحضارة‬
‫‪ 10‬السلم وحركة التاريخ‬
‫** النقاط الرئيسية في الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬النسان مع نفسه ‪ ) :‬المسئولية الفردية – اللتزام الخلقي (‬
‫‪ .2‬النسان مع الخر ) فطرية السرة ‪ -‬حقيقة دور المرأة في المجتمع ‪-‬‬
‫العتراف بالرغبات ‪9‬‬
‫‪ .3‬النسان مع الحياة ) النسان مع الجماعة ‪ -‬النسان مع الحضارة ‪ -‬النسان‬
‫والزينة ‪ -‬النسان والموت ‪ -‬النسان والعالم المواجه ‪ -‬النسان والمسرح ‪-‬‬
‫النسان والسينما ‪ -‬النسان والفن (‬
‫‪ .4‬النسان وعلم النسان ) بناء النسان ‪ -‬إلى أي مدى تصدق النظريات‬
‫المطروحة (‬
‫) كلم هام جدا ص ‪1987 ... ( 21‬‬
‫‪ ... 13‬الصحافة والقلم المسمومة‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1980‬م ‪ 247 ،‬صفحة‬
‫الكتاب دراسة عن الصحافة العربية في العالم العربي عامة في مرحلة‬
‫الهزيمة ) النكبة والنكسة بين عامي ‪ ، ( 1967 – 1948‬وهي مرحلة‬
‫خطورتها على التاريخ السلمي ل يوازيها جسامة ول يماثلها أثرا إل مرحلة‬
‫الحروب الصليبية والتتارية التي واجهها عالم السلم ‪ ،‬وهي ما تزال حتى‬
‫أحمد\لن أشد التحديات ) _ من تعريف الناشر بالكتاب في الغلف الخير له‬
‫ببعض التصرف (‬
‫* * أبرز النقاط ‪:‬‬
‫‪ .1‬المرأة والصحافة ص ‪31‬‬
‫‪ .2‬صحافة الثارة والجنس ) صحافة الثارة والجنس – مدرسة الثارة (‬
‫‪ .3‬الصحافة والفن ) المسرح والسنما – الغاني – الرقص (‬
‫‪ .4‬الصحافة والدب ) الدب – الشعر (‬
‫‪ .5‬الصحافة والقصة ) الصحافة والقصة –كتاب القصة (‬
‫‪ .6‬الصحافة وتغريب المجتمع ) الصحافة وتغريب المجتمع – كتاب التغريب (‬
‫كتاب هام جدا في موضوعه ‪1980 ... .‬‬
‫‪ ... 5‬السلم والغرب ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬المكتبة العصرية ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ 1982 / 1402 : 1‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪.‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ 1‬السلم يقتحم أوربا من جبهتي الندلس والبلقان ص ‪: 13‬‬
‫‪ 2‬أوربا والغرب من المسيحية إلى الستعمار ص ‪: 75‬‬
‫‪ 3‬الدولة العثمانية وسبعة قرون من الدفاع عن السلم ‪ :‬ص ‪: 127‬‬

‫‪110‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ 4‬عالم السلم في قبضة الغرب ص ‪: 151‬‬

‫‪ 5‬قوى الستعمار والصهيونية والشيوعية المتصارعة حول عالم السلم‬
‫المتفقة عليه ص ‪209‬‬
‫‪ 6‬عالم الغرب اليوم إزاء السلم ص ‪: 229‬‬
‫‪ 7‬السلم في دورة الفلك ص ‪1982 ... 257‬‬
‫‪ ... 27‬محمد الرسول ‪ ..‬دراسة تحليلية لشخصية محمد وحياته‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫الجزء الول ‪ :‬ط‪ ] .‬الدار القومية للطباعة والنشر ‪ ،‬القاهرة [ ) مطابع دار‬
‫الكتاب العربي ‪ .‬محمد حلمي المنياوي ( ‪ ،‬ـ سلسلة كتب ثقافية ) رقم‬
‫‪ ، ( 39‬قطع فوق الصغير ‪ 138 ،‬صفحة ‪ 1960 / 3 / 3 ،‬م ‪1960 ...‬‬
‫هذا هو جمال من بني مر إلى الجمهورية العربية المتحدة‬
‫ط‪ .‬مكتبة المعارف ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ 1960 / 3 : 1‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪288 ،‬‬
‫صفحة ‪.‬‬
‫زكي مبارك ‪ ..‬دراسة تحليلية لحياته وأدبه ‪ / 1952 – 1892‬أنور الجندي‬

‫)‪(13 /‬‬

‫ط‪ .‬الدار القومية للطباعة والنشر ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬مصر ‪ ،‬مختارات الذاعة‬

‫والتليفزيون ‪ ،‬ـ سلسلة مذاهب وشخصيات ) رقم ‪ ، ( 35‬قطع متوسط ‪،‬‬
‫‪ 196‬صفحة ‪.‬‬
‫وقال ص ‪ " : 5‬ومنذ مات زكي مبارك لم يذكره ذاكر إل كتابات قليلة على‬
‫فترات متباعدة ‪ ،‬فكان حقا على عصرنا الذي جعل من الوفاء أولى علماته‬
‫أن يذكر زكي مبارك … "‬
‫إطار إسلمي للفكر المعاصر‬
‫ط‪ .‬المكتب السلمي ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ ، 1980 / 1400 : 1‬قطع متوسط ‪،‬‬
‫‪ 454‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -1‬أبعاد الغزو الفكري ومخططات التغريب ‪ :‬ص ‪72 : 13‬‬
‫‪ (1) -‬أبعاد الغزو الفكري ص ‪15‬‬
‫‪ (2) -‬السلم في مواجهة المذاهب واليديولوجيات ص ‪26‬‬
‫‪ (3) -‬تغيير العقلية السلمية ‪ :‬هدف الستشراق ص ‪34‬‬
‫‪ (4) -‬ضرب السلم من الداخل ‪ :‬مؤامرة قديمة متجددة ص ‪41‬‬
‫‪ (5) -‬تحديات الستعمار والصهيونية والماركسية ص ‪47‬‬
‫‪ (6) -‬ملحقة شبهات التغريب ودحضها ص ‪53‬‬
‫‪ (7) -‬خطر النهزامية ص ‪60‬‬
‫‪ (8) -‬المعاول ما تزال تضرب ص ‪67‬‬
‫‪ -2‬التحرر من تبعية الفكر الغربي ص ‪102 : 72‬‬
‫‪ (1) -‬من التبعية إلى الصالة ص ‪75‬‬
‫‪ (2) -‬التحرر من الفرويدية ص ‪81‬‬
‫‪ (3) -‬التحرر من الوجودية ص ‪87‬‬
‫‪ (4) -‬التحرر من دوركايم ومدرسة العلوم الجتماعية ص ‪94‬‬
‫‪ -3‬تحديات في وجه الثقافة السلمية ص ‪144 : 103‬‬
‫‪ (1) -‬أصالة الثقافة السلمية ص ‪105‬‬
‫‪ (2) -‬كيف نواجه الركام الوافد ص ‪110‬‬

‫‪111‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ (3) -‬التيار الزائف ص ‪116‬‬

‫‪ (4) -‬بناء ذاتية المثقف المسلم في وجه الخطر ص ‪122‬‬
‫‪ (5) -‬محاولة احتواء الفكر السلمي ص ‪128‬‬
‫‪ (6) -‬البعد الثالث في الدراسات السلمية ص ‪137‬‬
‫‪ -4‬تحديات في وجه الحضارة السلمية ص ‪. 194 : 145‬‬
‫‪ (1) -‬كيف تفهم الغرب روح السلم ص ‪147‬‬
‫‪ (2) -‬هل هدفنا هو اللحاق بالغرب ؟ ص ‪152‬‬
‫‪ (3) -‬حضارة الغرب في مواجهة حضارة السلم ص ‪160‬‬
‫‪ (4) -‬في سبيل بناء حضارة جديدة ص ‪171‬‬
‫‪ (5) -‬أوروبا ولدت في أسيا ص ‪178‬‬
‫‪ (6) -‬الحضارة السلمية تأخذ طريقها إلى العطاء ص ‪187‬‬
‫‪ -5‬تحديات في وجه التاريخ السلمي ص ‪218 : 195‬‬
‫‪ (1) -‬مخططات صهيونية لتزييف التاريخ السلمي والعالمي ص ‪197‬‬
‫‪ (2) -‬أبعاد خطة تزييف تاريخ العرب والمسلمين ص ‪204‬‬
‫‪ (3) -‬التحديات التي تواجه التاريخ السلمي ص ‪211‬‬
‫‪ -6‬تحديات في وجه المجتمع السلمي ص ‪221‬‬
‫‪ (1) -‬ظواهر خطيرة في المجتمع السلمي ص ‪221‬‬
‫‪ (2) -‬الهيبيون وعالمهم المنهار ص ‪225‬‬
‫‪ (3) -‬المقاييس المنحرفة في البطولة والفن والموت ص ‪229‬‬
‫‪ -7‬تحديات في وجه الشباب المسلم ص ‪256 : 227‬‬
‫‪ (1) -‬تساؤلت الشباب ص ‪239‬‬
‫‪ (2) -‬أمانة السلم في تكوين الجيال ص ‪246‬‬
‫‪ (3) -‬تزكية الشخصية المسلمة وتأهيلها لقيادة البشرية ص ‪251‬‬
‫‪ -8‬أزمة التعليم والتربية والثقافة ص ‪282 : 257‬‬
‫‪ (1) -‬أزمة التعليم ص ‪259‬‬
‫‪ (2) -‬علوم مقطوعة عن جذورها ص ‪264‬‬
‫‪ (3) -‬أزمة التربية ص ‪270‬‬
‫‪ (4) -‬أزمة الثقافة ص ‪276‬‬
‫‪ -9‬التحديات في وجه العربية الفصحى ص ‪299 : 282‬‬
‫‪ (1) -‬العربية لغة العالم السلمي ص ‪285‬‬
‫‪ (2) -‬المؤامرة على الفصحى موجهة إلى القرآن ص ‪291‬‬
‫‪ -10‬التحديات في وجه الشريعة السلمية ص ‪. 230 : 299‬‬
‫‪ (1) -‬الشريعة السلمية والمؤامرات الستعمارية ص ‪301‬‬
‫‪ (2) -‬مؤامرات في مواجهة العودة للشريعة السلمية ص ‪308‬‬
‫‪ (3) -‬نصيحة عالم قانوني للمسلمين ‪315‬‬
‫‪ -11‬التحديات في وجه الدب العربي ص ‪334 : 321‬‬
‫‪ (1) -‬مفهوم الدب العربي في ضوء السلم ص ‪323‬‬
‫‪ (2) -‬التحديات التي تواجه الدب العربي ص ‪328‬‬
‫‪ -12‬التحديات في وجه منهج السلم ص ‪. 360 : 335‬‬
‫‪ (1) -‬حقيقة السلم ص ‪337‬‬
‫‪ (2) -‬عاصفة على السلم ص ‪343‬‬
‫‪ (3) -‬موقف البشرية من المنهج الكامل والنظريات المجزأة ص ‪350‬‬
‫‪ (4) -‬دحض شبهات مثارة حول معطيات السلم ص ‪356‬‬
‫‪ -13‬التحديات في وجه الوحدة السلمية ص ‪. 378 : 360‬‬

‫‪112‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ (1) -‬الوحدة السلمية من السلوب الوافد إلى السلوب الصيل ص ‪363‬‬

‫‪ (2) -‬محاولت التقارب والحوار ص ‪369‬‬
‫‪ -14‬تصحيح المفاهيم ص ‪. 436 : 279‬‬
‫‪ (1) -‬تصحيح المفاهيم ص ‪381‬‬
‫‪ (2) -‬تاريخ أبطال السلم ومحاولت تزييفه ص ‪387‬‬
‫‪ (3) -‬حقائق خطيرة تتكشف ص ‪398‬‬
‫‪ (4) -‬علم النفس السلمي وعلم الجتماع السلمي ص ‪405‬‬
‫‪(5) -‬مؤامرة الصمت ص ‪410‬‬
‫‪ (6) -‬السلم الحضاري والثقافي ل يكفي ص ‪422‬‬
‫‪ (7) -‬أخطر ما يواجه عالم السلم ص ‪430‬‬
‫‪ -15‬الكلمة المسلمة ص ‪. 450 : 437‬‬
‫‪ -‬الكلمة المسلمة ص ‪439‬‬
‫‪ -‬نظرة السلم ) التكامل ‪ ،‬التوحيد ‪ ،‬الذاتية ( ص ‪446‬‬
‫‪ ... 29‬القومية العربية والوحدة الكبرى ‪ /‬بقلم ‪ :‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬الدار القومية للطباعة والنشر ‪ ،‬مصر ‪ ،‬ـ كتب قومية ‪ ،‬قطع دون‬
‫المتوسط ‪ 318 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫كتب في فوق العنوان ‪ ) :‬مسابقة مصلحة الستعلمات (‬
‫وعلى الغلف أيضا ‪ ) :‬البحوث الفائزة بجوائز مصلحة الستعلمات في‬
‫مسابقة " كتب قومية " (‬
‫‪ ... 46‬من التبعية إلى الصالة في مجال القانون – العلم ‪ -‬اللغة ‪ /‬أنور‬
‫الجندي‬
‫) وعلى الغلف الخارجي ‪ " :‬من التبعية إلى الصالة في مجال التعليم‬
‫والقانون واللغة " (‬

‫)‪(14 /‬‬

‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1977‬م ‪ 218 ،‬صفحة‬

‫ينتمي الكتاب لمجموعة ) معالم تاريخ السلم ( ) رقم ‪( 7‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ 1‬تغريب الشريعة ‪.‬‬
‫‪ 2‬تغريب التعليم ‪ ) :‬تغريب التعليم ‪ ،‬الزهر ‪ ،‬الجامعة ‪ ،‬التربية السلمية (‬
‫‪ 3‬تغريب اللغة ) تغريب اللغة ‪ ،‬العاميات ‪ ،‬الحروف اللتينية ‪ ،‬تطوير اللغة (‬
‫‪ 4‬خطوات على طريق الصالة ) من التغريب إلى الصالة ‪ ،‬تحرر القانون‬
‫واللغة العربية ‪ ،‬من التبعية إلى الرشد الفكري ‪ ،‬للمسلمين دور رائد في‬
‫العلوم التجريبية ‪ ،‬الخلفة السلمية بعد نصف قرن ‪ ،‬محاولت التقارب‬
‫والحوار (‬
‫‪ ... 132‬أخطاء المنهج الغربي الوافد في العقائد والتاريخ والحضارة واللغة‬
‫والدب والجتماع ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار الكتاب اللبناني ‪ ،‬بيروت ‪ 1982 ،‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 440 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫الموسوعة السلمية العربية )رقم ‪( 6‬‬
‫قال مؤلفه ص ‪: 7‬‬
‫" يطلق اسم " منهج البحث " في الغرب على ذلك السلوب المستحدث‬
‫الذي يتخذ أساسا للبحث في مختلف قضايا الفكر والعلوم الطبيعية‬
‫والرياضية والعلم النسانية ) النفس والجتماع والتاريخ ( ‪ ،‬وقد تنقل الفكر‬

‫‪113‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الغربي بين منهجين من مناهج البحث هما المنهج القائم على ) الستنباط (‬
‫والمنهج القائم على )الستقراء( ‪.‬‬
‫أما المنهج الول فهو منهج أرسطو الذي يقوم على استخراج النتائج من‬
‫مقدماتها القائمة ‪ .‬وهذا منهج قد نبذته أوربا منذ وقت بعيد ‪ .‬ومنذ وضع‬
‫فرانسيس بيكون منهج ) الستقراء ( القائم على التجربة ‪.‬‬
‫ويقرر التاريخ أن هذا المنهج الذي وضعه فرنسيس بيكون هو المنهج‬
‫السلمي الذي قدمه المسلمون والذي نقل بيكون عنهم ‪ ،‬وأعلن ذلك رسميا‬
‫في أكثر من وثيقة ثابتة … "‬
‫** أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫* مدخل ‪ :‬أصول " منهج البحث " بين النظرية والتطبيق ‪:‬‬
‫‪ -‬مقومات منهج البحث ‪ .‬ص ‪9‬‬
‫‪ -‬منهج البحث في النسانيات ص ‪14‬‬
‫‪ -‬تجربة علم النفس وعلم الجتماع ص ‪17‬‬
‫‪ -‬منهج البحث الغربي ليس عاما ول عالميا‬
‫‪ -1‬الخطاء في مجال العقائد والدين والفلسفة ‪:‬‬
‫‪ -‬الخطاء في مجال العقائد ‪.‬‬
‫‪ -‬الخطاء في مقارنات الديان ‪.‬‬
‫‪ -‬أخطاء الشريعة والسنة ‪.‬‬
‫‪ -‬أخطاء الفلسفة ) ‪ -1‬العلم والفلسفة ‪ -2 .‬أخطاء العتزال ‪ -3 .‬أخطاء‬
‫التصوف (‬
‫‪ -2‬أخطاء التاريخ والحضارة ‪ ) :‬ص ‪: 143‬‬
‫‪ -‬مفاهيم التاريخ ‪.‬‬
‫‪ -‬علم الجناس والقومية ‪.‬‬
‫‪ -‬مفاهيم الحضارة ‪.‬‬
‫‪ -3‬أخطاء اللغة والدب والفن ‪ ) :‬ص ‪: 253‬‬
‫‪ -‬مفاهيم اللغة ‪.‬‬
‫‪ -‬مفاهيم الدب ‪.‬‬
‫‪ -‬مفاهيم الفن ‪.‬‬
‫‪ -4‬أخطاء مفاهيم الجتماع والنفس والتربية ‪: 359 ) :‬‬
‫‪ -‬مفاهيم الجتماع ‪.‬‬
‫‪ -‬مفاهيم الخلق ‪.‬‬
‫‪ -‬مفاهيم النفس ‪.‬‬
‫‪ -‬مفاهيم الوجودية ‪.‬‬
‫‪ -‬مفاهيم التربية ‪.‬‬
‫‪ -5‬أخطاء المنهج الغربي الوافد ‪ ) :‬ص ‪: 421‬‬
‫‪ -‬أخطاء المنهج الغربي الوافد ‪.‬‬
‫‪ -‬وجوه التباين والختلف بين المناهج ‪.‬‬
‫‪ ... 68‬تطور الصحافة العربية في مصر ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬مطبعة الرسالة ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ 400 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع متوسط ‪.‬‬
‫في أعلى العنوان ‪ ) :‬إطار لملمح المجتمع وصورة العصر (‬
‫يعبر عنه مؤلفه ِبـ " تطور الصحافة العربية في مصر ‪ ..‬إطار لملمح المجتمع‬
‫وصورة العصر "‬
‫يشكل الكتاب أحد أربعة كتب تنتمي لمجموعة ) تطور الصحافة العربية‬
‫وأثرها في الدب العربي المعاصر ( وهي‪:‬‬

‫‪114‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ 1‬الصحافة السياسية في مصر منذ إنشائها إلى الحرب العالمية الثانية‬

‫‪ 2‬تطور الصحافة العربية في مصر ) إطار لملمح المجتمع وصورة العصر (‬
‫‪ 3‬تطور الصحافة العربية بين الحربين ) ‪ ( 1939 – 1919‬في العالم العربي‬
‫‪ 4‬تطور الصحافة في العالم العربي بعد الحرب العالمية الثانية إلى اليوم‬
‫قال مؤلفه ص ‪ " : 4 : 3‬وقد كان أهم ما عني به هذا البحث ‪ :‬محاولة رسم‬
‫إطار لملمح العصر وصورة المجتمع ‪ ،‬وهو في هذا المجال يكمل دراستنا‬
‫المستقلة " الشرق في فجر اليقظة " ‪ .‬وكنا قد تناولنا في كتابنا " الفكر‬
‫العربي المعاصر في معركة التغريب والتبعية الثقافية " عديد من القضايا‬
‫الفكرية والجتماعية والسياسية – في مرحلة ما بين الحربين ‪ ، -‬ومن هنا‬
‫فإننا لم نكرر أنفسنا في هذه الكتب الربعة … وهي في مجموعها تكمل‬
‫بعضها البعض في دراسة شاملة للعصر كله منذ ) ‪ 1871‬تقريبا إلى ‪( 1939‬‬
‫) صحافة – سياسة – مجتمع – حضارة – فكر ( بوصفها مرحلة متكاملة في‬
‫تاريخ الشرق السلمي والعالم العربي "‪.‬‬
‫فرغ منه مؤلفه ‪ :‬نهاية ‪ 1967‬م ‪ ،‬وهو كتاب ثمين للغاية في موضوعه ‪.‬‬
‫** أبرز القضايا ‪:‬‬
‫‪ .1‬صحف وأقلم وصراع أفكار ) ص ‪: 17‬‬
‫‪ -‬صحافة جمال الدين الفغاني ص ‪23‬‬
‫‪ -‬جريدة مصر ص ‪25‬‬
‫‪ -‬جريدة مرآة الشرق ) سليم عنحوري و إبراهيم اللقاني ( ص ‪28‬‬
‫‪ -‬تلميذ جمال الدين بعد سفره من مصر ص ‪31‬‬
‫‪ -‬أثر الصحافة في مجلس شورى القوانين ) عبد السلم المويلحي ( ص ‪24‬‬
‫‪ -‬صحف عربية في لندن وباريس ص ‪36‬‬
‫‪ -‬مرآة الحوال ) رزق الله حسون ( ص ‪36‬‬
‫‪ -‬الخلفة ) لويس صابونجي ( ص ‪37‬‬
‫‪ " -‬الهرام " آل تقل ص ‪39‬‬
‫‪ " -‬اللطائف " عبد الله النديم ص ‪42‬‬
‫‪ " -‬العروة الوثقى " جمال الدين و محمد عبده ص ‪44‬‬
‫‪ -‬المقطم ) صروف ونمر ومكاريوس ( ص ‪46‬‬

‫)‪(15 /‬‬

‫‪ " -‬المؤيد " ) علي يوسف ( ص ‪49‬‬

‫‪ " -‬اللواء " مصطفى كامل ص ‪51‬‬
‫‪ " -‬الجريدة " لطفي السيد ص ‪52‬‬
‫‪ .2‬دخائل الصحافة ) ص ‪: 53‬‬
‫‪ .3‬معارك ومساجلت الصحف ) ص ‪66‬‬
‫‪ -‬بين المؤيد واللواء والجريدة ص ‪66‬‬
‫‪ -‬الصحافة الوطنية والحتلل ) كرومر والصحافة ( ص ‪78‬‬
‫‪ -‬الصحافة ومسألة قناة السويس ص ‪85‬‬
‫‪ -‬بين مصطفى كامل وعلي يوسف ص ‪88‬‬
‫‪ -‬ص ‪ -2‬السيوطي ‪ :‬طبقات الحفاظ ص وطنية وصحف معتدلة ص ‪91‬‬
‫‪ " -‬المنبر " حافظ عوض و محمد مسعود – " الظاهر " محمد أبو شادي ص‬
‫‪93‬‬
‫‪ -‬بين فريد وجدي " الدستور " ولطفي السيد " الجريدة " ص ‪97‬‬

‫‪115‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ " -‬مذكرات صحفي " \\ مذكرات صحافي \\ ) سليم سركيس " لسان الحال‬
‫" ص ‪102‬‬
‫‪-‬‬
‫‪ .4‬إطار لصورة العصر والمجتمع ) من الحتلل إلى أوائل الحرب العالمية‬
‫الولى ( ) ص ‪: 117‬‬
‫‪ -‬الزهر ص ‪119‬‬
‫‪ -‬المرأة ص ‪128‬‬
‫‪ -‬الرحلة ص ‪139‬‬
‫‪ -‬الصحافة ص ‪ : 145‬محاكمات الصحافة ‪ ) :‬محاكمة عبد العزيز جاويش ص‬
‫‪ ، 150‬قضية الكاملين ص ‪ ،157‬قضية ذكرى دنشواي ص ‪ ، 163‬قضية‬
‫التلغرافات ص ‪ ، 174‬محاكمة أصحاب " المقطم " ص ‪ ،176‬قصيدة قدوم‬
‫ص ‪ ، 177‬الهجوم على أسرة محمد علي ص ‪( 180‬‬
‫‪ -‬المجتمع ) الغاني والناشيد ص ‪ ، 182‬المسرح ‪ ،‬العياد ‪ ،‬المحاكم ‪ ،‬دولة‬
‫الحمير ‪ ،‬قصة الترام (‬
‫‪ .5‬طرائف الصحافة ) ص ‪: 191‬‬
‫‪ -‬المضاءات المستعارة‬
‫‪ -‬المقدمات والتقاريظ‬
‫‪ -‬المواقف الحرجة‬
‫‪ -‬مذكرات أحمد حافظ عوض ) الصحافة بين ‪( 1914 – 1898‬‬
‫‪ -‬النقد الجتماعي‬
‫‪ -‬الصطلحات الصحافية‬
‫‪ -‬طرائف الصحافة‬
‫‪ -‬وفيات العيان‬
‫‪ -‬نقد الصحافة والمجتمع‬
‫‪ .6‬صحافة ما بين الحربين وتطور الصحافة في السلوب والمضمون ) بين‬
‫‪ ) ( 1939 – 1919‬ص ‪: 225‬‬
‫‪ -‬مدخل تاريخ للفترة‬
‫‪ -‬الصحافة خلل الحرب الولى‬
‫‪ -‬الصحافة في ثورة ‪1919‬‬
‫‪ -‬رئيس التحرير‬
‫‪ -‬داود بركات ‪ ،‬خليل ثابت‬
‫‪ -‬أمين الرافعي‬
‫‪ -‬عبد القادر حمزة‬
‫‪ -‬محمد حسين هيكل ‪ ،‬حافظ عوض ‪ ،‬أنطون الجميل ‪ ،‬خليل ثابت‬
‫‪ -‬عبد القادر حمزة ‪ ،‬التابعي ‪ ،‬توفيق دياب‬
‫‪ -‬العقاد‬
‫‪ -‬فكري أباظه‬
‫‪ -‬إبراهيم المازني‬
‫‪ -‬أحمد حسين‬
‫‪ -‬محمود كامل‬
‫‪ -‬توفيق حبيب‬
‫‪ -‬توفيق دياب‬
‫‪ -‬لطفي جمعة‬
‫‪ .7‬دخائل الصحافة في مرحلة ما بين الحربين ) ص ‪: 269‬‬

‫‪116‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬أثر الحتلل في الدب والصحافة ‪:‬زكي مبارك‬

‫‪ -‬صناعة الخبار‬
‫‪ -‬المخبرون‬
‫‪ -‬أخبار القاليم‬
‫‪ -‬ما ل ينشر في حينه‬
‫‪ -‬أثر السوريين في الصحافة‬
‫‪ -‬محاكمات الصحف‬
‫‪ -‬الهجوم على الصحف وتحطيمها‬
‫‪ -‬كلمة عابرة أحدثت أزمة‬
‫‪ -‬صالون الهرام‬
‫‪ -‬الخطاء المطبعية‬
‫‪ .8‬تطور الصحافة السبوعية ) ص ‪: 299‬‬
‫‪ -‬صحافة النقد السياسي الساخر‬
‫‪ -‬روز اليوسف والكشكول‬
‫‪ -‬الدب المكشوف‬
‫‪ -‬تجربة حسين شفيق المصري‬
‫‪ -‬الكاريكاتير والصحف الهزلية‬
‫‪ -‬فن الكاريكاتير‬
‫‪ -‬سانتس وصاروخان‬
‫‪ -‬صحافة الدب والثقافة‬
‫‪ .9‬الكتاب والمصاحفون ) ص ‪: 331‬‬
‫‪ -‬ميخائيل عبد السيد‬
‫‪ -‬سليم عنحوري ‪ ،‬محمد بيرم ‪ ،‬حمزة فتح الله ‪ ،‬أديب إسحاق ‪ ،‬أمين‬
‫الحداد ‪ ،‬إبراهيم اللقاني‬
‫‪ -‬أحمد حلمي ‪ ،‬حسن حسني الطويراني ‪ ،‬الشيخ الشربتلي‬
‫‪ -‬يوسف الخازن‬
‫‪ -‬خليل مطران ‪ ،‬نقول حداد‬
‫‪ -‬داود بركات ‪ ،‬عبد القادر حمزة‬
‫‪ -‬العقاد ‪ ،‬المازني ‪ ،‬أحمد وفيق‬
‫‪ -‬عبد الله حسين ‪ ،‬محمد أبو طايلة‬
‫‪ -‬جورج طنوس نجيب هاشم ‪ ،‬منيرة ثابت‬
‫‪ -‬سيد علي‬
‫‪ -‬الشيخ صالح روتر ‪ ،‬سيد كامل‬
‫‪ -‬توفيق حبيب ‪ ،‬محمود عزمي‬
‫‪ -‬فكري أباظه‬
‫‪ -‬محمد الههياوي‬
‫‪ -‬توقيعات الصحفيين ‪ ،‬صحفيون اجتذبتهم الصحافة‬
‫‪ -‬المرأة في الصحافة‬
‫* المصاحفون ‪:‬‬
‫‪ -‬محمود أبو العيون ‪ ،‬أحمد زكي باشا ‪ ،‬محمد مسعود ‪ ،‬منصور فهمي‬
‫‪ -‬محمد صبري ‪ ،‬وحيد ‪ ،‬محمد لبيب البتانوني ‪ ،‬التفتازاني ‪ ،‬توفيق اسكاروس‬
‫‪ ،‬محمد فريد وجدي ‪،‬‬
‫‪ -‬سليم حسن ‪ ،‬أحمد غلوش ‪ ،‬مي زيادة ‪ ،‬عمر طوسون ‪ ،‬أحمد فؤاد ‪ ،‬علي‬
‫مصطفى مشرفة ‪ ،‬أحمد شفيق ‪،‬عزيز خانكي ‪ ،‬لطفي جمعة ‪ ،‬عبد المتعال‬

‫‪117‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الصعيدي‬
‫‪ -‬محمد رمزي ‪ ،‬شكيب أرسلن ‪ ،‬انستاس الكرملي ‪ ،‬الزهاوي ‪ ،‬حسن‬
‫القاياتي ‪،‬محمد ثابت‬
‫‪ -‬تكريم الكتاب ) هيكل (‬
‫‪ -‬الصحف العربية في مرآة الصحف الجنبية‬
‫‪ .10‬إطار لصورة العصر وملمح المجتمع ) بين الحربين ( ) ص ‪: 357‬‬
‫‪ -‬تحرير المرأة‬
‫‪ -‬مجتمع القاهرة‬
‫‪ -‬المقاهي‬
‫‪ -‬منع المسكرات‬
‫‪ -‬بنك مصر‬
‫‪ -‬الزهر‬
‫‪ -‬سهرات رمضان‬
‫‪ -‬المولد النبوي‬
‫‪ -‬الطرق الصوفية‬
‫‪ -‬أصحاب اللحى‬
‫‪ -‬لباس الرأس‬
‫‪ -‬التمثيل‬
‫‪ -‬الفكاهة‬
‫‪ -‬الغاني الشعبية‬
‫‪ -‬الفراح الشعبية‬
‫‪ -‬الشاعر على الربابة‬
‫‪ -‬تطور المجتمع بعد ثورة ‪1919‬‬
‫‪ -‬ثوت عنخ آمون‬
‫‪ -‬لعنة الفراعنة‬
‫‪ -‬أمير الشعراء‬
‫‪ -‬جمال الدين الفغاني و محمد عبده‬
‫‪ -‬مدام جوليت أدام‬
‫‪ -‬مصريون في مالطة‬
‫الحقائق العشر في حياة كامل كيلني ) كلمة أنور الجندي في ذكرى كامل‬
‫كيلني الرابعة والعشرين ( ‪ 1982‬م ‪ /‬بقلم ‪ :‬أنور الجندي‬
‫ندوة كامل كيلني الدبية ‪ 7 : 5‬فبراير ‪ 1982‬م‬
‫مكتوبة باللة الناسخة ‪ ،‬على وجه واحد ‪ ،‬غير مرقمة الصفحات ‪ 12 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫معركة المقاومة العربية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫مطبعة التحرير ‪ ،‬القاهرة ‪ ، 1961 / 12 ،‬قطع متوسط ‪ 127 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫‪ ... 60‬الدب العربي الحديث في معركة المقاومة والحرية والتجمع ‪– 1830‬‬
‫‪1959‬‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬

‫)‪(16 /‬‬

‫ط‪ .‬مطبعة الرسالة ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ 640 ،‬صفحة ‪ 1959 ،‬م‬
‫‪.‬‬
‫على الغلف ‪ " :‬غاية القول في هذا الكتاب أنه كشف عن خطط الستعمار‬

‫‪118‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الفكرية في التغريب والتجزئة وقد هزمت ‪ ،‬وخطط المة العربية في‬

‫المقاومة والتجمع وتقوم على أساسه اليوم عوامل البناء للوحدة العربية‬
‫الكبرى " ‪.‬‬
‫‪ ... 91‬العلم اللف ‪ /‬أنور الجندي‬
‫صدر منها ‪ 3‬أجزاء ‪ ،‬قطع متوسط ‪.‬‬
‫في تراجم العلم ‪.‬‬
‫كتبه قبل توجهه السلم الصيل ‪.‬‬
‫‪ ... 83‬أدب المرأة العربية ‪ ..‬القصة العربية المعاصرة ‪ ..‬تطور الترجمة ‪/‬‬
‫أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬مطبعة الرسالة ‪ ،‬القاهرة ‪ 134 ) ،‬صفحة ‪ 128 +‬صفحة ‪80 +‬‬
‫صفحة (‪ ،‬قطع متوسط‬
‫يضم الكتاب ثلثة كتاب هي ‪:‬‬
‫‪ " 1‬أدب المرأة العربية ‪ :‬تطوره وأعلمه "‪ 134 ) .‬صفحة (‬
‫‪ " 2‬القصة العربية المعاصرة تطورها وأعلمها "‪ 128 ) .‬صفحة (‬
‫‪ " 3‬تطور الترجمة في الدب العربي المعاصر "‪ 80 ) .‬صفحة (‬
‫تنتمي هذه الكتب الثلثة إلى ) موسوعة معالم الدب العربي المعاصر ( "‬
‫التي تتناول بالبحث مراحل الدب العربي المعاصر في شتى فنونه منذ فجر‬
‫النهضة الفكرية في العالم العربي بظهور جمال الدين الفغاني منذ عام‬
‫‪ 1875‬تقريبا إلى أوائل الحرب العالمية الثانية عام ‪1939‬على مستوى المة‬
‫العربية من العراق إلى المغرب " ‪.‬‬
‫وهي تشكل أرقام ‪ 10 ، 9 ، 8‬من الموسوعة ‪.‬‬
‫قال المؤلف ص ] ج [ ‪ " :‬هذا وقد صدر الكشاف الخاص بهذه الموسوعة‬
‫مستعرضا أسماء جميع أعلم الدب العربي الذين تتناولهم الدراسة في شتى‬
‫فروعها والموضوعات التي تناولتها الموسوعة وأسماء الصحف والمجلت‬
‫موضع البحث ‪ .‬هذا وتضم الموسوعة ‪ 230‬شخصية‪ ،‬وتؤلف ‪ 4800‬صفحة "‪.‬‬
‫** " القصة العربية المعاصرة تطورها وأعلمها " ‪ :‬قال مؤلفه ص ] ب [ ‪" :‬‬
‫هذه حلقة من حلقات موسوعة معالم الدب العربي المعاصر ‪ ،‬عن نشأة‬
‫القصة وتطورها وأعلمها في الدب العربي المعاصر منذ بدأ هذا الفن في‬
‫صورة المقامات حتى استوى في مجال القصة والقصوصة ) الجتماعية‬
‫والتاريخية ( والمسرحية ) الشعرية والنثرية ( المجال الزمني من منتصف‬
‫القرن التاسع عشر تقريبا حتى عام ‪ ) 1939‬أوائل الحرب العالمية الثانية (‬
‫المرأة والحب في حياة كتابنا المعاصرين ‪ /‬أنور الجندي‬
‫في أسفل صفحة الغلف الخارجي ‪ " :‬رسائل العلم "‬
‫ط‪ .‬دار العلم للطبع والنشر ‪ ،‬القاهرة ‪ . .‬يطلب من ‪ :‬مكتبة النجلو ‪ ،‬مصر ‪،‬‬
‫‪ ، 1955‬قطع دون المتوسط ‪ 144 ،‬صفحة‬
‫في الغلف الداخلي ‪ ) :‬الكتاب الول (‬
‫** يضم الكتاب الشخصيات ‪:‬‬
‫‪ .1‬أحمد لطفي السيد ص ‪: 12‬‬
‫‪ .2‬طه حسين‬
‫‪ .3‬محمود تيمور‬
‫‪ .4‬أحمد حسن الزيات‬
‫‪ .5‬توفيق الحكيم‬
‫‪ .6‬العقاد‬
‫‪ .7‬هيكل‬

‫‪119‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ .8‬فريد أبو حديد‬

‫‪ .9‬سلمة موسى‬
‫‪ .10‬أحمد زكي‬
‫‪ .11‬كامل كيلني‬
‫* ثم ‪ :‬زوجات في الدب العربي المعاصر ‪ ) :‬أيدي المنون – البارودي ‪ ،‬أنات‬
‫حائرة‪ -‬عزيز أباظة ‪ ،‬من وحي المرأة – عبد الرحمن صدقي ‪ ،‬تحت الرماد –‬
‫سعيد العريان (‬
‫* أضواء على نفسيات الدباء‬
‫هذا الكتاب لنور الجندي قبل توجهه السلمي النقي ‪.‬‬
‫حركة تحرير المرأة في ميزان السلم ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ، ،‬ـ سلسلة ‪ :‬على طريق الصالة السلمية ) ‪( 15‬‬
‫‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ 56 ،‬صفحة ‪ ،‬إيداع ‪1981‬م ‪ ،‬طبعة مزيدة ومعدلة ‪.‬‬
‫الوجه الخر لطه حسين من مذكرات السيدة سوزان " معك "‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) ‪ ،( 25‬قطع فوق الصغير ‪،‬‬
‫إيداع ‪ 28 ، 1980‬صفحة ‪.‬‬
‫هل غير الدكتور طه حسين آراءه في سنواته الخيرة‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) ‪ ،( 23‬قطع فوق الصغير ‪،‬‬
‫إيداع ‪ 32 ، 1980‬صفحة ‪.‬‬
‫أكذوبتان في تاريخ الدب الحديث ‪ :‬أحمد لطفي السيد ‪ .‬طه حسين ‪ /‬أنور‬
‫الجندي‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ـ على طريق الصالة السلمية ) ‪ ، ( 9‬قطع فوق‬
‫الصغير ‪ ،‬إيداع ‪ 1979‬م ‪ 39 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫موسوعة معالم الدب العربي المعاصر ‪ ..‬كشاف‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫طبع المؤلف ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ 48 .‬صفحة ‪.‬‬
‫التفسير السلمي للفكر البشري ‪ ..‬السلم والفلسفات القديمة ‪ ..‬السلم‬
‫في مواجهة الفلسفات المعاصرة لظهوره ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع متوسط ‪.‬‬
‫كامل كيلني في مرآة التاريخ ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬مطبعة الكيلني الصغير ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 1961 = 1381 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ 0000‬في مقدمة المؤلف معلومات عن علقته بكامل كيلني ) ص ‪( 9 : 4‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -1‬نقد الكتب ‪.‬‬
‫‪ -2‬دراسات أدبية ‪.‬‬
‫‪ -3‬آراء وأحاديث ‪.‬‬
‫‪ -4‬مكتبة الطفال ‪.‬‬
‫‪ -5‬ندوة الكيلني ‪.‬‬
‫‪ -6‬من رسائل أقطاب الفكر ‪.‬‬
‫‪ -7‬في ميدان الشعر ‪.‬‬
‫* ثم ‪ :‬بعد الوفاة – حفلة التأبين كامل كيلني في مرآة التاريخ ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬مطبعة الكيلني الصغير ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 1961 = 1381 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ 0000‬في مقدمة المؤلف معلومات عن علقته بكامل كيلني ) ص ‪( 9 : 4‬‬

‫‪120‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أبواب الكتاب ‪:‬‬ ‫**‬

‫نقد الكتب ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫دراسات أدبية ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫آراء وأحاديث ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫مكتبة الطفال ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫ندوة الكيلني ‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫من رسائل أقطاب الفكر ‪.‬‬ ‫‪-6‬‬

‫)‪(17 /‬‬

‫‪ -7‬في ميدان الشعر ‪.‬‬

‫* ثم ‪ :‬بعد الوفاة – حفلة التأبين كامل كيلني في مرآة التاريخ ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬مطبعة الكيلني الصغير ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 1961 = 1381 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ 0000‬في مقدمة المؤلف معلومات عن علقته بكامل كيلني ) ص ‪( 9 : 4‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -1‬نقد الكتب ‪.‬‬
‫‪ -2‬دراسات أدبية ‪.‬‬
‫‪ -3‬آراء وأحاديث ‪.‬‬
‫‪ -4‬مكتبة الطفال ‪.‬‬
‫‪ -5‬ندوة الكيلني ‪.‬‬
‫‪ -6‬من رسائل أقطاب الفكر ‪.‬‬
‫‪ -7‬في ميدان الشعر ‪.‬‬
‫* ثم ‪ :‬بعد الوفاة – حفلة التأبين‬
‫جمال عبد الناصر وكفاح الشعب ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬شركة النيل للنشر والتوزيع ‪ ،‬قطع كبير ‪ 86 ،‬صفحة ‪ 1956 ،‬م‬
‫قدم له ‪ :‬محمد أبو الفضل الجيزاوي ‪.‬‬
‫الفكر العربي المعاصر في معركة التغريب والتبعية الثقافية‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬مط‪ .‬الرسالة‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ ) ،‬الناشر ‪ :‬مكتبة النجلو ( ‪ ،‬قطع‬
‫دون المتوسط ‪ 648 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫ينتمي الكتاب إلى ) موسوعة معالم الدب العربي المعاصر حتى ‪) ، ( 1940‬‬
‫رقم ‪( 4‬‬
‫‪ ... 78‬ما يختلف فيه السلم عن الفكر الغربي والماركسي ‪ /‬أنور الجندي‬
‫صدر هدية على مجلة " دعوة الحق " ) مكة المكرمة ( ‪ ،‬السنة ‪ ، 5‬العدد ‪52‬‬
‫) ‪ 1986 / 4 = 1406 / 7‬م ( ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ 202 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ 1‬تميز منهج السلم على المذاهب الوافد‬
‫‪ 2‬فساد المنهج العلمي الغربي‬
‫‪ 3‬الفوارق العميقة بين منهج السلم والمنهج الغربي البشري‬
‫‪ 0‬خاتمة ‪ :‬المحافظة على الذاتية السلمية فريضة من فرائض العقيدة ‪.‬‬
‫السلم في وجه التغريب ‪ ..‬مخططات التبشير والستشراق ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام للطبع والنشر والتوزيع ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ ،‬قطع‬
‫متوسط ‪ 429 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫ينتمي الكتاب إلى سلسلة ) معالم تاريخ السلم ( ) رقم ‪ ( 7 :‬؟؟؟؟؟؟؟‬

‫‪121‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫يراجع الرقم‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫* أول ‪ :‬مخططات التبشير ‪:‬‬
‫‪ .1‬صفحات من تاريخ التبشير ‪.‬‬
‫‪ .2‬أهداف التبشير ومخططاته ‪.‬‬
‫‪ .3‬أبعاد التبشير مع القوى المختلفة ‪.‬‬
‫‪ .4‬التبشير وآثاره في بناء الفكر والثقافة ‪.‬‬
‫* ثانيا ‪ :‬مخططات الستشراق ‪:‬‬
‫‪ .1‬صفحات من تاريخ الستشراق ‪.‬‬
‫‪ .2‬سموم الستشراق في الفكر السلمي ‪.‬‬
‫‪ -‬السلم‬
‫‪ -‬الرسول صلى الله عليه وسلم‬
‫‪ -‬القرآن‬
‫‪ -‬اللغة العربية‬
‫‪ -‬التراث‬
‫‪ -‬السنة‬
‫‪ -‬الحضارة‬
‫‪ -‬الشريعة‬
‫‪ -‬الداب‬
‫‪ -‬التاريخ‬
‫‪ .3‬خطط الستشراق بين التحول والثبات ‪.‬‬
‫‪ ... 111‬السلم في غزوة جديدة للفكر النساني ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬المجلس العلى للشئون السلمية ‪ ،‬مصر ‪ ،‬لجنة التعريف بالسلم ‪،‬‬
‫سلسلة التعريف بالسلم ) رقم ‪ ، 1964 / 1384 ، ( 19‬قطع متوسط ‪،‬‬
‫‪ 232‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبرز موضوعات الكتاب ‪:‬‬
‫‪ 1‬التحديات التي واجهها السلم ‪.‬‬
‫‪ 2‬الهجوم على السلم ‪.‬‬
‫‪ -‬كتابات خصوم السلم ‪.‬‬
‫‪ 3‬من الهجوم إلى الدفاع ‪.‬‬
‫‪ 4‬ضوء جديد من السلم ‪.‬‬
‫‪ -‬أصول السلم‬
‫‪ -‬حقوق المرأة‬
‫‪ -‬الزكاة‬
‫‪ -‬السلم والسيف‬
‫‪ -‬معاملة أهل الكتاب‬
‫‪ -‬السلم دين ومجتمع‬
‫‪ -‬التشريع السلمي‬
‫‪ -‬تاريخ السلم‬
‫‪ -‬حضارة السلم‬
‫‪ -‬موقف السلم من العلم‬
‫‪ -‬السلم والستعمار‬
‫‪ -‬مستقبل السلم‬
‫‪ -‬القرآن‬

‫‪122‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬ترجمة القرآن‬
‫‪ -‬محمد صلى الله عليه وسلم‬
‫‪ 5‬السلم والديان ‪ ) .‬فيه أقوال كتاب غربيين أنصفوا السلم (‬
‫‪ -‬عبد الله كوليام‬
‫‪ -‬لورا فنيشيا فاليري‬
‫‪ -‬لورد هدلي‬
‫‪ -‬هنري دى كاستري‬
‫‪ -‬ليوبولد فابس‬
‫‪ -‬نشكنتنايا دهيابا‬
‫‪ -‬قسطنطين ملحم‬
‫‪ -‬خالد شلدريك‬
‫‪ -‬إتيان دينيه‬
‫‪ -‬سلطانة جاهان مهوبال‬
‫‪ -‬بنوا‬
‫‪ 6‬غزوة جديدة للفكر النساني ‪.‬‬
‫) ذكر فيه المؤلف أن في يقينه أن السلم الن في غزوة جديدة للفكر‬
‫النساني ‪ ،‬وكانت الغزوة الولى تلك التي جاءت إثر القرون الوسطى‬
‫المظلمة لوربا ‪ .‬وفيه حديث عن حاجة النسانية اليوم للسلم (‬
‫مناهج الحكم والقيادة في السلم ) تصـ ( ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬المكتبة العصرية ‪ ،‬صيدا – بيروت ‪ ،‬ط ‪ ، 1982 / 1402 : 1‬قطع متوسط‬
‫‪ 77 ،‬صفحة‬
‫** أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫‪ 1‬السياسة في السلم ‪.‬‬
‫‪ 2‬حقوق النسان في نظر السلم ‪.‬‬
‫‪ 3‬الدولة في السلم ‪.‬‬
‫‪ 4‬القيادة السياسية في السلم ‪.‬‬
‫‪ 5‬الكلمة للمة في السلم ‪.‬‬
‫‪ 6‬وظيفة الحاكم في السلم ‪.‬‬
‫‪ 7‬السياسة الدولية في السلم ‪.‬‬
‫‪ 8‬الحرب والسلم في السلم ‪.‬‬
‫‪ 9‬الحروب دفاعية يفي السلم ‪.‬‬
‫‪ 10‬رسالة السلم في المجتمع الدولي ‪.‬‬
‫‪ 11‬الرسول القائد ‪.‬‬
‫‪ 12‬العدالة في السلم‬
‫‪ ... 6‬السلم وحركة التاريخ ‪ ..‬رؤية جديدة في فلسفة تاريخ السلم ‪ /‬أنور‬
‫الجندي‬
‫ط‪ .‬بدون ناشر ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 512 ،‬صفحة‬
‫) هذا الكتاب تم خلل سنة ‪( 1968 - 1967‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬بناء الجماعة السلمية‬
‫‪ .2‬بماء السلم وتوسعاته ‪.‬‬
‫‪ .3‬مرحلة النصهار والبلورة ‪.‬‬
‫‪ .4‬مرحلة الغزو الخارجي‬
‫‪ .5‬مرحلة الوحدة السلمية العثمانية‬

‫‪123‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ .6‬اليقظة العربية السلمية‬

‫‪ .7‬معالم أساسية في تاريخ السلم‬
‫‪ -‬السنة والشيعة‬
‫‪ -‬العرب مادة السلم‬
‫‪ -‬انتشار السلم ذاتيا‬
‫‪ -‬مفهوم البطولة في السلم‬
‫‪ -‬المرأة في السلم‬
‫‪ -‬عوامل التأخر ودوافع التقدم‬
‫‪ .8‬فلسفة تاريخ السلم ‪.‬‬

‫)‪(18 /‬‬

‫نحو بناء منهج البدائل السلمية للنظريات واليدلوجيات والمفاهيم الغربية‬

‫الوافدة المطروحة في مناهج التربية والثقافة والعلوم ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1989‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 327 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬البدائل السلمية ضرورة أساسية‬
‫‪ -‬اختلف الساس‬
‫‪ -‬معطيات السلم‬
‫‪ -‬الرساليات مؤامرة الترجمة‬
‫‪ -‬خطة احتواء عالم السلم‬
‫‪ -‬هل المنهج الغربي علمي حقيقة ؟‬
‫‪ -‬فرض المنهج الغربي وتزييف التاريخ‬
‫‪ -‬كشف المؤامرة‬
‫‪ -‬العودة إلى المنابع‬
‫‪ .2‬القضايا الساسية للفكر السلمي‬
‫‪ -‬القرآن الكريم‬
‫‪ -‬اللغة العربية‬
‫‪ -‬التراث‬
‫‪ -‬التاريخ‬
‫‪ -‬التربية السلمية‬
‫‪ -‬الطفولة‬
‫‪ -‬الثقافة‬
‫‪ -‬الحضارة‬
‫‪ -‬المرأة المسلمة‬
‫‪ -‬القتصاد‬
‫‪ .3‬الحملت الموجهة إلى القيم الساسية‬
‫‪ -‬الحملة على القرآن الكريم‬
‫‪ -‬السنة والسيرة‬
‫‪ -‬الشريعة السلمية والفقه‬
‫* القضايا المثارة ‪ ) :‬مسألة تغير الحكام بتغير الزمان – نظرية تقديم العقل‬
‫على النقل – قضية تقديم المصلحة على النص (‬
‫‪ .4‬العلوم النسانية والجتماعية‬
‫‪ -‬العلوم التجريبية والعلوم النسانية‬

‫‪124‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬المنهج الغربي والمعرفة‬

‫‪ -‬العلوم النسانية والجتماعية‬
‫‪ -‬العلوم الجتماعية‬
‫‪ -‬النفس والخلق‬
‫‪ -‬موقف السلم من العلوم الجتماعية‬
‫‪ -‬موقف السلم من الفلسفة‬
‫‪ .‬خاتمة ‪ :‬فماذا عجزت العلوم النسانية عن العطاء ؟‬
‫‪ .5‬مصطلحات دخلت اللغة العربية ومضامينها السلم ‪:‬‬
‫‪ -‬العصرية‬
‫‪ -‬المعاصرة‬
‫‪ -‬التقدم والتقدمية‬
‫‪ -‬العقلنية‬
‫‪ -‬الصالة‬
‫‪ -‬الصحوة‬
‫‪ -‬القوميات‬
‫‪ -‬العلم‬
‫‪ -‬المقاومة والجهاد‬
‫‪ .6‬المذاهب والنظريات الغربية ‪:‬‬
‫‪ -‬الماركسية‬
‫‪ -‬اللحاد‬
‫‪ -‬الوجودية‬
‫‪ -‬الجناس‬
‫‪ -‬الماسونية والروتاري‬
‫‪ -‬العلمانية‬
‫‪ .7‬القضايا الوافدة‬
‫‪ -‬الفكر الباطني‬
‫‪ -‬حول التراث القديم ‪ :‬السطورة والخرافة‬
‫‪ -‬القصة الغربية المكتوبة بالعربية‬
‫‪ ... 52‬نوابغ الفكر السلمي ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار الرائد العربي ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ 1972 / 5 : 1‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪432 ،‬‬
‫صفحة‬
‫** اشتمل الكتاب على ترجمة كل من ‪:‬‬
‫‪ -1‬مالك بن أنس‬
‫‪ -2‬البخاري‬
‫‪ -3‬أحمد بن حنبل‬
‫‪ -4‬الشافعي‬
‫‪ - 5‬أبو حنيفة‬
‫‪ -6‬الخليل بن أحمد‬
‫‪ -7‬الشعري‬
‫‪ -8‬البيروني‬
‫‪ -9‬الحسن بن الهيثم‬
‫‪ -10‬الماوردي‬
‫‪ -11‬ابن حزم‬
‫‪ -12‬الغزالي‬

‫‪125‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫مّية‬
‫‪ -13‬ابن ت َي ْ ِ‬
‫‪ -14‬ابن خلدون‬
‫‪ -15‬ابن قيم الجوزية‬
‫* كما اشتمل على فصل بعنوان ) تجديد الفكر السلمي وتصحيح مفاهيمه (‬
‫ص ‪: 119‬‬
‫السلم يزحف إلى قواعده ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار الطباعة والنشر السلمية ‪ 1365 / 11 ،‬هـ ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪،‬‬
‫‪ 62‬صفحة ‪.‬‬
‫الكتاب ضمن سلسلة ‪ :‬رسائل تاريخ الفكرة السلمية ‪ .‬الكتاب السابع ‪-2 .‬‬
‫الحركات السلمية الخيرة ‪ -4 .‬السلم يزحف ) _ كما في ص ‪. 13‬‬
‫قال مؤلفه ص ‪ » : 14‬الكتاب المقبل ‪ " :‬تاريخ الحزاب والوزارات‬
‫والبرلمان والدستور والزعماء " ‪ .‬من أخطر البحوث وأشقها وأعنفها على‬
‫الباحث ‪ ،‬قرأ لها المؤلف مئات الكتب والصحف والمجلدات ليخرجها‬
‫مضغوطة ملخصة مبسوطة سهلة الهضم والفهم للقارئ الكريم الراغب إلى‬
‫معرفة تاريخ هذه الفترة من حياة مصر السياسية بين تصريح ‪ 18‬فبراير سنة‬
‫‪ 1922‬وبين محادثات سنة ‪ ، 1946‬وهذا الكتاب فيما نعتقد السجل الول‬
‫لتاريخ هذه الفترة إذ لم تسبق كتابتها فضل عما تكشف من حقائق عن الثار‬
‫السوداء التي كتبتها الحزبية في تاريخ مصر "‬
‫يقظة الفكر العربي ‪ ..‬حركة اليقظة في مواجهة التغريب ) مرحلة ما بين‬
‫الحربين ( ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬مطبعة زهران ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 352 ،‬صفحة‬
‫) ظهر في يوليو ‪( 1972‬‬
‫الكتاب هو الثاني من مجموعة ) يقظة الفكر العربي ( وتضم ‪:‬‬
‫‪ .1‬حركة اليقظة منذ ظهورها إلى أوائل الحرب العالمية الثانية ) في مواجهة‬
‫الستعمار (‪ .‬صدر ‪.‬‬
‫‪ .3‬حركة اليقظة منذ الحرب العالمية الثانية ) في مواجهة الشعوبية ( ) _ كما‬
‫في ص ‪( 2‬‬
‫* فصول الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬مدخل تاريخي سياسي ‪.‬‬
‫‪ .2‬حركة التغريب ‪.‬‬
‫‪ .3‬نمو حركة اليقظة واتساع آفاقها ‪.‬‬
‫‪ .4‬بناء الفكر العربي السلمي ومضامينه ‪.‬‬
‫‪ .5‬التحديات في وجه اليقظة‬
‫* تحديات التغريب وقضاياه ‪:‬‬
‫‪ -‬عالمية الثقافة‬
‫‪ -‬التبعية للستشراق والتغريب‬
‫‪ -‬الحملة على السلم والزهر‬
‫‪ -‬تجزئة السلم‬
‫‪ -‬الهجوم على القرآن‬
‫‪ -‬الشريعة والقانون‬
‫‪ -‬النظرية المادية‬
‫‪ -‬إقليمية الدب‬
‫‪ -‬الهجوم على الفصحى‬
‫‪ -‬التغريب‬

‫‪126‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬تزييف التاريخ وتدمير البطولة‬

‫‪ -‬إحياء الساطير‬
‫‪ -‬الشعوبية واتهام العقلية العربية‬
‫‪ -‬إسقاط الحضارة السلمية‬
‫‪ -‬الغريقيات والنزعة اليونانية‬
‫‪ -‬فصل الدب عن الفكر والمجتمع‬
‫‪ -‬المرأة والمجتمع‬
‫‪ -‬الدب المكشوف والباحية‬
‫‪ -‬الدعوات الهدامة‬
‫‪ -‬القليمية الضيقة‬
‫‪ -‬تعظيم الغرب‬
‫‪ -‬التبشير والرساليات الجنبية‬
‫‪ -‬اتهام الدب العربي‬
‫‪ -‬العروبة ذات الجذور النفصالية‬
‫‪ -‬تغريب التعليم والجامعة والتربية‬
‫‪ -‬إحياء ما قبل السلم‬
‫‪ .6‬انكسار الموجة‬
‫‪ .7‬مدرسة اليقظة ‪ :‬أعمدتها ومناهجها‬
‫‪ -‬ابن باديس‬
‫‪ -‬محمود أبو العيون‬
‫‪ -‬مصطفى صادق الرافعي‬
‫‪ -‬فريد وجدي‬
‫‪ -‬مصطفى المراغي‬
‫‪ -‬علي العناني‬

‫)‪(19 /‬‬

‫‪ -‬محمد أحمد الغمراوي‬

‫‪ .8‬النتقاض على حركة التغريب‬
‫‪ -‬منصور فهمي‬
‫‪ -‬إسماعيل مظهر‬
‫‪ -‬هيكل‬
‫‪ -‬زكي مبارك‬
‫‪ .9‬كبرى قضايا الفكر العربي‬
‫‪ -‬قضية تحريف المفاهيم وتزييف القيم‬
‫‪ -‬قضية الضعف والتخلف‬
‫‪ .10‬عروبة مصر وإسلمية الثقافة‬
‫* خاتمة ‪ :‬إيماءات إلى مصادر الخطر ‪.‬‬
‫أضواء على تاريخ السلم ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬مطبعة الرسالة ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪200 ، 1957 / 1377 ،‬‬
‫صفحة ‪.‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬من الدعوة إلى الدولة ‪.‬‬
‫‪ .2‬أضواء على الفكر السلمي‬

‫‪127‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ .3‬بين السلم وخصومه‬

‫‪ .4‬السلم والحضارة‬
‫‪ .5‬دور السلم في القيادة العالمية‬
‫‪ ... 26‬الرسول النسان وأعلم السلم ‪ .‬تراجم العلم ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العلم للطبع والنشر ‪ ، 1955 ،‬قطع دون المتوسط ‪ 160 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫‪ ... 47‬السلم والغرب ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬المكتبة العصرية ‪ ،‬صيدا – بيروت ‪ ،‬ط ‪ ، 1982 / 1402 : 1‬قطع‬
‫متوسط ‪ 298 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبرز أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬السلم يقتحم أوربا من جبهتي الندلس والبلقان ‪.‬‬
‫‪ .2‬أوربا والغرب من المسيحية إلى الستعمار ‪.‬‬
‫‪ .3‬الدولة العثمانية وسبعة قرون من الدفاع عن السلم ‪.‬‬
‫‪ .4‬عالم السلم في قبضة الغرب‬
‫‪ .5‬قوى الستعمار والصهيونية والشيوعية المتصارعة حول عالم السلم‬
‫المتفقة عليه ‪.‬‬
‫‪ .6‬عالم الغرب اليوم إزاء السلم ‪.‬‬
‫‪ .7‬السلم في دورة الفلك ‪.‬‬
‫السلمية نظام مجتمع ومنهج حياة ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ط ‪ 286 ، 1979 / 1399 : 1‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬خصائص النظام السلمي‬
‫‪ .2‬الشريعة السلمية والقانون الوضعي ‪.‬‬
‫‪ .3‬بين الشريعة السلمية والنظم الحديثة " الجتماع والسياسة "‬
‫‪ .4‬الشريعة السلمية والنظم القتصادية ‪.‬‬
‫‪ .5‬السلمية ومفهوم المة ) القومية والعنصرية (‬
‫‪ .6‬تكامل نظام السلم وانشطارية النظم الغربية ‪.‬‬
‫‪ -‬وبمكتبو الستاذ أنور الجندي نسخة أخرى مصورة عن طبعة دار العتصام ‪:‬‬
‫نشر دار بوسلمة للطباعة والنشر والتوزيع ‪ ،‬تونس ‪ ،‬إيداع ‪1983‬‬
‫‪ ... 80‬تاريخ الصحافة السلمية ‪ -1‬المنار – محمد رشيد رضا ) ‪/ 1315‬‬
‫‪( 1935 / 1353 : 1898‬‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1983‬م ‪ 196 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫ينتمي الكتاب إلى ) موسوعة تاريخ الصحافة السلمية خلل القرن الرابع‬
‫عشر الهجري ‪ ، ( 1980 / 1400 : 1884 / 1301‬وهو أول أجزائها ‪ ،‬يليه ‪:‬‬
‫‪ -2‬مجلة الفتح – محب الدين الخطيب ‪.‬‬
‫‪ -3‬صحف الخوان – حسن البنا ‪.‬‬
‫‪ -4‬مجلة الزهر ) فريد وجدي – محب الدين الخطيب – الزيات (‬
‫‪ -5‬الصحف السلمية ) بعد الحرب الثانية إلى نهاية القرن الرابع عشر (‬
‫‪. 1980 – 1940‬‬
‫‪ ... 21‬المجتمع السلمي المعاصر في مواجهة رياح السموم ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1978‬م ‪ 204 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع متوسط ‪.‬‬
‫** أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -1‬رياح السموم التي طرحتها النظريات المادية ‪:‬‬
‫‪ -‬أثر الروافد الثلث ‪.‬‬

‫‪128‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬هدم السرة المسلمة‬

‫‪ -‬محاولة القضاء على وظيفة المرأة الساسية‬
‫‪ -‬محاذير تواجه رسالة المومة‬
‫‪ -‬أخطار في وجه الطفل المسلم‬
‫‪ -‬فساد أسلوب العيش الغربي ‪.‬‬
‫‪ -2‬التحديات في وجه المرأة‬
‫‪ -‬التحديات في وجه المرأة المسلمة‬
‫‪ -‬عطاء السلم وعطاء الحضارة‬
‫‪ -‬تحديات السرة المسلمة‬
‫‪ -‬اللباس والزينة‬
‫‪ -3‬التحديات في وجه الشباب‬
‫‪ -‬الجريمة والجنس‬
‫‪ -‬الفن‬
‫‪ -‬المسرح‬
‫‪ -‬السنما‬
‫‪ .‬ملحق البحث ‪:‬‬
‫‪ -‬عودة المرأة إلى البيت‬
‫‪ -‬عندما دخلت بلدنا رياح الماركسية ‪.‬‬
‫‪ ... 35‬اللغة العربية بين حماتها وخصومها ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬مطبعة الرسالة ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬الناشرون ‪ :‬مكتبة المعارف ‪ ،‬بيروت ومكتبة‬
‫النجلو ‪ ،‬مصر ودار المعرفة ‪ ،‬القاهرة‪ ،‬بدون تاريخ ‪ 284 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع دون‬
‫المتوسط‬
‫هذا الكتاب هو السابع من ) موسوعة معالم الدب العربي المعاصر (‬
‫** أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬مكانة اللغة العربية في العالم السلمي والغرب‬
‫‪ -‬تاريخ العربية وأثرها في لغات الشرق‬
‫‪ -‬معارك العربية‬
‫‪ -‬العربية في العالم السلمي‬
‫‪ -‬العربية في رأي الباحثين‬
‫‪ -‬رأي اللغويين في العربية‬
‫‪ -‬العربية في أوربا‬
‫‪ .2‬اللغة العربية بين حماتها وخصومها‬
‫‪ -‬العربية في ظل الحكم العثماني‬
‫‪ -‬العربية بعد الحتلل الفرنسي‬
‫‪ -‬أول معجم وأول مجمع‬
‫‪ -‬حملة ويلكوكس‬
‫‪ -‬حملة القاضي ويلمور‬
‫‪ -‬صراع العربية في ميدان التعليم في مصر‬
‫‪ -‬حركة دار العلوم‬
‫‪ -‬محاولت لطفي السيد‬
‫‪ -‬المهجر في معركة اللغة‬
‫‪ -‬قاسم أمين ‪ :‬موقفه من العربية‬
‫‪ -‬معركة العربية في سوريا ) الخوري غصن (‬
‫‪ -‬محاولة سلمة موسى‬

‫‪129‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬إنشاء المجمع اللغوي المصري‬

‫‪ -‬العربية في المحاكم المختلطة‬
‫‪ -‬معركة العربية في المغرب العربي الكبير‬
‫‪ -‬دعوة ماسينيون‬
‫‪ -‬دعوة كولن‬
‫‪ -‬معركة الحروف اللتينية‬
‫‪ .3‬حماة اللغة العربية‬
‫‪ -‬الشدياق ص ‪135‬‬
‫‪ -‬إبراهيم اليازجي ص ‪139‬‬
‫‪ -‬عبد القادر المغربي ص ‪145‬‬
‫‪ -‬أحمد السكندري ص ‪149‬‬
‫‪ -‬حفني ناصف ص ‪155‬‬
‫‪ -‬سليمان البستاني ص ‪159‬‬
‫‪ -‬أنيس المقدسي ص ‪163‬‬
‫‪ -‬إسعاف النشاشيبي ص ‪165‬‬
‫‪ -‬أسعد خليل داغر ص ‪167‬‬
‫‪ -‬سليم الجندي ص ‪171‬‬
‫‪ -‬د‪ .‬صروف ص ‪175‬‬

‫)‪(20 /‬‬

‫‪ -‬محب الدين الخطيب ص ‪181‬‬

‫‪ -‬عبد الرحمن شهبندر ص ‪183‬‬
‫‪ -‬جبر ضومط ص ‪185‬‬
‫‪ -‬مصطفى جواد ص ‪193‬‬
‫‪ .4‬أصحاب الموسوعات‬
‫‪ -‬أمين المعلوف‬
‫‪ -‬مصطفى الشهابي ص ‪209‬‬
‫‪ -‬د‪ .‬محمد شرف ص ‪215‬‬
‫‪ -‬د‪ .‬أحمد عيسى ص ‪219‬‬
‫‪ .5‬قضايا اللغة العربية‬
‫‪ ... 76‬الجباه العالية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬مطبعة الرسالة ‪ ،‬القاهرة ‪ 1958 ،‬م ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ 192 ،‬صفحة‬
‫‪.‬‬
‫الكتاب هو الحلقة الثانية من سلسلة " أعلم الفكر " ‪.‬‬
‫أشار في مقدمته ص ‪ 3‬أنه أراد بالجباه العالية أعلم العقل وعباقرة الحجا‬
‫والنظر البعيد ‪.‬‬
‫ت رأيي‬
‫منه نسخة بمكتبة أنور الجندي ) القاهرة ( ‪ ،‬كتب عليها بقلمه ‪ " :‬غير ُ‬
‫بعد فهم دقيق للسلم في كثير من هؤلء ‪ :‬ابن المقفع والفردوسي وابن‬
‫سينا وابن رشد وطاغور وسقراط وكنفوشيوس ‪ ،‬ولي في ذلك أدلة "‪.‬‬
‫** احتوى على تراجم ‪:‬‬
‫‪ .1‬مالك بن أنس ص ‪7‬‬
‫‪ .2‬أبو حنيفة ص ‪13‬‬
‫‪ .3‬الشافعي ص ‪21‬‬

‫‪130‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ .4‬أحمد بن حنبل ص ‪29‬‬

‫‪ .5‬ابن حنبل ص ‪35‬‬
‫‪ .6‬البخاري ص ‪41‬‬
‫‪ .7‬ابن خلدون ص ‪47‬‬
‫‪ .8‬الغزالي ص ‪55‬‬
‫‪ .9‬ابن تيمية ص ‪65‬‬
‫‪ .10‬الشريف الدريسي ص ‪125‬‬
‫‪ .11‬المتنبي ص ‪75‬‬
‫‪ .12‬الجاحظ ص ‪85‬‬
‫‪ .13‬أبو العلء المعري ص ‪95‬‬
‫‪ .14‬ابن المقفع ص ‪101‬‬
‫‪ .15‬الخليل بن أحمد ص ‪185‬‬
‫‪ .16‬ابن سينا ص ‪113‬‬
‫‪ .17‬ابن رشد ص ‪119‬‬
‫‪ .18‬إقبال ص ‪131‬‬
‫‪ .19‬طاغور ص ‪143‬‬
‫‪ .20‬الفردوسي ص ‪107‬‬
‫‪ .21‬تولستوي ص ‪153‬‬
‫‪ .22‬برنارد شو ص ‪163‬‬
‫‪ .23‬سقراط ص ‪171‬‬
‫‪ .24‬كونفشيوس ص ‪179‬‬
‫أضواء على الحياة والدب ‪ /‬أنور الجندي " عطارد "‬
‫ط‪ .‬مطبعة الرسالة ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬توزيع ‪ :‬دار العروبة ‪ 1956 ،‬م ‪ ،‬قطع دون‬
‫المتوسط ‪ 144 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫جولت في الدب والفن والحياة ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪.‬دار العلم للطبع والنشر ‪ ،‬القاهرة ‪ 1956 ،‬م ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪،‬‬
‫‪ 224‬صفحة ‪.‬‬
‫‪ ... 123‬الشعوبية في الدب العربي الحديث ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 264 ، 1977‬صفحة ‪.‬‬
‫ينتمي الكتاب لسلسلة ) معالم تاريخ السلم ( ؟؟؟ رقم كم في‬
‫السلسلة ؟؟؟‬
‫قال مؤلفه ص ‪ " : 5‬تعني الشعوبية في الدب العربي الحديث ‪:‬‬
‫‪ .‬إخراج هذا الدب عن قيمه الساسية ورسالته وطبيعته ‪,‬‬
‫‪ .‬قطعه عن الدب العربي كله وفصله حتى يكون أشبه بكيان متصل ‪.‬‬
‫‪ .‬ازدراء الماضي والتاريخ والتراث ومحاولة النظر إليه على أنه غير صالح‬
‫للنتساب إليه ‪.‬‬
‫‪ .‬فرض مفاهيم وتقاليد وأساليب دخيلة عليه في محاولة لحتوائه وصبغه بها ‪.‬‬
‫‪ .‬فرض مناهج وافدة في النقد والتفسير ترمي إلى هدمه والزدراء به ‪.‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬التراث واللغة‬
‫‪ -‬في مواجهة التراث‬
‫‪ -‬في مواجهة العربية الفصحى‬
‫‪ .2‬في مجال الدب‬
‫‪ -‬مرحلة الهدم وإثارة الشبهات‬

‫‪131‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬بناء الواجهة الشعوبية‬

‫‪ -‬الشعر الحر‬
‫‪ -‬العامية‬
‫‪ .3‬أبعاد المواجهة الشعوبية‬
‫خصائص الدب العربي في مواجهة نظريات النقد الدبي الحديث ‪ /‬أنور‬
‫الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ط ‪ 1975 / 1395 : 1‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪520 ،‬‬
‫صفحة ‪.‬‬
‫ينتمي الكتاب إلى ) موسوعة معالم الدب العربي الحديث (‬
‫** أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬خصائص الدب العربي‬
‫‪ -‬خصائص الدب العربي‬
‫‪ -‬البيئة التي نشأ فيها الدب العربي‬
‫‪ -‬الفكر الذي تشكل الدب العربي في إطاره‬
‫‪ -‬الصول التي استمد منها الدب العربي وجوده‬
‫‪ -‬وجوه الختلف والتباين بين الدب العربي والدب الغربي‬
‫‪ -‬التحديات التي واجهت الدب العربي‬
‫‪ .2‬مذاهب النقد الدبي‬
‫‪ -‬مذاهب تاريخ الدب‬
‫‪ -‬مذاهب النقد الدبي‬
‫‪ -‬فساد نظريات النقد الدبي الوافدة‬
‫‪ (1‬نظرية فصل الدب عن الفكر‬
‫‪ (2‬المذهب الجتماعي والعلمانية‬
‫‪ (3‬أخلقية الدب‬
‫‪ (4‬أسلوب الشك‬
‫‪ (5‬الدب ومكانته في دائرة الضوء‬
‫‪ (6‬العتماد على المصادر الزائفة‬
‫‪ (7‬أدب الساطير وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم‬
‫‪ (8‬بطولت الدب والتاريخ العربي‬
‫‪ (9‬إقليمية الدب‬
‫‪ .3‬إحياء الدب العربي‬
‫‪ -‬القرآن والدب العربي‬
‫‪ -‬النثر والشعر في مفهوم الدب العربي‬
‫‪ -‬لماذا انحرف الدب العربي ؟‬
‫‪ -‬السجع والزخرف ‪ ،‬المقامات‬
‫‪ -‬عصر الموسوعات‬
‫‪ -‬بعث التراث‬
‫‪ -‬البيان القرآني في منهج النقد الدبي‬
‫‪ .4‬أثر الداب الغربية في الدب العربي‬
‫‪ -‬أثر الستشراق في الدب العربي‬
‫‪ -‬الترجمة من الداب الغربية ‪ ،‬ترجمة القصة‬
‫‪ -‬أثر الدب الغريقي في الدب العربي‬
‫‪ -‬الدب المهجري‬
‫‪ -‬القصة‬

‫‪132‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬الدب الشرقي القديم‬

‫‪ -‬الدب العربي والساطير‬
‫‪ -‬المسرحية اليونانية‬
‫‪ -‬حركة الرفض في الدب العربي الحديث‬
‫‪ .5‬مناهج الدب العربي بين التبعية والصالة ‪.‬‬
‫‪ -‬الدب العربي والداب العالمية‬
‫‪ -‬تضييق دائرة الدب‬
‫‪ -‬كتب المحاضرات‬
‫‪ -‬الدب المكشوف‬
‫‪ -‬خطأ نظرية التجديد المفرغة من الصالة‬
‫‪ -‬الدعوة إلى التمصير‬
‫السلم والتيارات الوافدة ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬الهيئة المصرية العامة للكتاب ) مصر ( ‪ 1987 ،‬م ‪ ،‬قطع دون‬
‫المتوسط ‪ 115 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ قضايا إسلمية ‪.‬‬
‫* فصول الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬النظرية المادية ‪.‬‬
‫‪ .2‬الدارونية ‪.‬‬
‫‪ .3‬العلمانية ‪.‬‬
‫‪ .4‬مفاهيم العلوم النسانية والجتماعية ‪.‬‬
‫أ ‪ .‬العلوم الجتماعية ص ‪44‬‬
‫ب ‪ .‬النظرية الخلقية ص ‪47‬‬
‫ت ‪ .‬مفاهيم علم النفس ص ‪50‬‬
‫ث ‪ .‬الوجودية ص ‪55‬‬

‫)‪(21 /‬‬

‫‪ .5‬التفسير المادي للتاريخ ‪.‬‬

‫‪ .6‬مفهوم الحضارة الغربية ‪.‬‬
‫‪ .7‬إحياء التراث الوثني‬
‫‪ .8‬البهائية والقاديانية ‪.‬‬
‫الكتاب يمتاز باليجاز والوضوح ‪ ،‬وهو يعالج قضايا فكرية هامة تواجه المة‬
‫السلمية ‪ ،‬وهو يناسب الشباب المسلم ‪.‬‬
‫‪ ... 16‬رجال اختلف فيهم الرأي ) وعلى الغلف الداخلي ‪ " :‬شخصيات‬
‫اختلف فيها الرأي "( ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ 143 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫الكتاب هام جدا ‪ ،‬قل أن يوجد مثله في موضوعه بهذا الشمول والحاطة ‪.‬‬
‫** في الكتاب الشخصيات التالية ‪:‬‬
‫‪ -1‬لطفي السيد وأكذوبة أستاذ الجيل ‪ .‬ص ‪. 11 : 3‬‬
‫‪ -2‬سعد زغلول ص ‪. 21 : 13‬‬
‫‪ -3‬قاسم أمين ص ‪. 35 : 23‬‬
‫‪ -4‬طه حسين ص ‪. 46 : 36‬‬
‫‪ -5‬سلمة موسى ص ‪. 59 : 47‬‬
‫‪ -6‬علي عبد الرازق ص ‪. 72 : 61‬‬
‫‪ -7‬ساطع الحصري ص ‪. 82 : 73‬‬

‫‪133‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -8‬محمد التابعي ص ‪. 87 : 83‬‬

‫‪ -9‬مدحت باشا وأتاتورك ص ‪. 102 : 89‬‬
‫‪ -10‬غاندي ص ‪. 114 : 104‬‬
‫‪ -11‬زكي نجيب محمود ص ‪. 124 : 115‬‬
‫‪ -12‬سارتر وعبد الرحمن بدوي ص ‪. 134 : 125‬‬
‫‪ -13‬لويس عوض ص ‪. 142 : 135‬‬
‫التراث‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫منشورات مكتب الطلبة ‪ ،‬جامعة قسنطينة ‪ ،1985 / 1406 ،‬قطع فوق‬
‫الصغير ‪ 32 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫في أعلى يمين الغلف ‪ ) :‬نحو ثقافة بانية (‬
‫‪ ... 135‬السلم والعالم المعاصر ‪ ..‬بحث تاريخي حضاري‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار الكتاب اللبناني ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ ، 1973 / 1393 : 1‬قطع متوسط ‪،‬‬
‫‪ 469‬صفحة ‪ ،‬ـ الموسوعة السلمية العربية )رقم ‪( 1‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -1‬العالم والسلم ‪) :‬اليهودية ‪ ،‬المجوسية ‪ ،‬البرهمية والبوذية ‪ ،‬الهيلينية ‪،‬‬
‫المبراطورية الرومانية ‪ ،‬المسيحية والغرب ‪ ،‬الفرعونية ‪ ،‬الوثنية العربية (‬
‫ص ‪: 25‬‬
‫‪ -2‬السلم والعالم ‪ ) :‬الفتح السلمي ‪ ،‬القرون الوسطى المضيئة ‪،‬‬
‫المسلمون والمتوسط ‪ ،‬التاريخ السلمي ‪ ،‬القرآن والدين ( ص ‪: 101‬‬
‫‪ -3‬السلم والديان ‪ ) :‬معالم السلم ‪ ،‬التوحيد ‪ ،‬تدين البشرية وتحرير‬
‫النسان من العبودية ‪ ،‬بناء المجتمع والنسان ‪ ،‬السلم والديان ( ص ‪: 203‬‬
‫‪ -4‬السلم والعالم المعاصر ‪ ) :‬السلم والعالم المعاصر ‪ ،‬أزمة الغرب‬
‫الدينية ‪ ،‬اليهودية في محاولة احتواء السلم ‪ ،‬الماركسية في مواجهة السلم‬
‫‪ ،‬السلم والبشرية ( ص ‪: 357‬‬
‫سقوط العلمانية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار الكتاب اللبناني ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ ، 1973 / 1393 : 1‬قطع متوسط ‪،‬‬
‫‪ 199‬صفحة ‪ ،‬ـ الموسوعة السلمية العربية )رقم ‪( 2‬‬
‫* أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .‬مدخل ‪:‬‬
‫‪ -‬العلمانية في الفكر والمجتمع الغربي ‪.‬‬
‫‪ -‬العلمانية في الفكر والمجتمع السلمي‬
‫‪ .1‬العلمانية والعلم ‪.‬‬
‫‪ .‬النظرية المادية ص ‪49‬‬
‫‪ .2‬العلمانية والفلسفة‬
‫‪ .3‬العلمانية والدين‬
‫‪ .4‬العلمانية والنسان‬
‫‪ .5‬موقفنا وموقف الغرب‬
‫‪ .6‬منهج السلم في المعرفة‬
‫‪ .‬لحق ‪ :‬رأي العلماء الغربيين في ترابط الدين والدولة ‪ ،‬والدين والعلم في‬
‫منهج السلم ص ‪: 193‬‬
‫السلم والدعوات الهدامة ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار الكتاب اللبناني ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ ، 1974 : 1‬قطع متوسط ‪296 ،‬‬

‫‪134‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫صفحة ‪ ،‬ـ الموسوعة السلمية العربية ) رقم ‪( 3‬‬

‫** أبرز النقاط ‪:‬‬
‫‪ 0‬مصادر المذاهب الهدامة ‪:‬‬
‫‪ (1‬إحياء الباطنية القديمة ‪.‬‬
‫‪ (2‬تحريف العقيدة السبئية ‪.‬‬
‫‪ (3‬المذاهب الهدامة واللحاد ‪.‬‬
‫‪ (4‬الله في مفهوم السلم‬
‫‪ (5‬عقيدة البعث‬
‫‪ -1‬دعوات هدامة للعقائد والقيم ‪.‬‬
‫‪ : (1‬الدهرية‬
‫‪ : (2‬الثيوصوفية ‪ ) :‬وحدة الوجود ص ‪ ، 55‬الحلول ص ‪ ، 59‬التحاد ص ‪، 61‬‬
‫التناسخ ص ‪ ، 63‬الزقانا ص ‪ ، 65‬الشراق ص ‪( 66‬‬
‫‪ : (3‬البهائية ص ‪69‬‬
‫‪ : (4‬الروحية الحديثة ) تحضير الرواح (‬
‫‪ -2‬دعوات هدامة للمجتمعات والمم ص ‪87‬‬
‫‪ (1‬أ‪ .‬أيديولوجية التلمود ص ‪ 89‬المخططات التلمودية ص ‪104‬‬
‫‪ (2‬ب‪ .‬دعوة العنصرية ص ‪113‬‬
‫‪ (3‬ج‪ .‬المادية ص ‪ 127‬العقل ‪ :‬مكانته ومهمته ص ‪ 136‬السلم والنظرية‬
‫المادية ص ‪142‬‬
‫‪ (4‬د‪ .‬العلمانية ص ‪147‬‬
‫‪ (5‬هـ‪ .‬العالمية ص ‪158‬‬
‫‪ -3‬دعوات هدامة للنفس والخلق ص ‪161‬‬
‫‪ (1‬الفرويدية ‪ :‬الجنس ص ‪163‬‬
‫‪ (2‬الوجودية ص ‪185‬‬
‫‪ (3‬الهيبية ص ‪ 198‬النسان في الميزان ص ‪207‬‬
‫‪ -4‬دعوات هدامة للفكر والثقافة‬
‫‪ (1‬الدعوة إلى إحياء ما قبل السلم ص ‪ ) : 215‬الوثنية ‪ ،‬الجاهلية ‪،‬‬
‫القليمية ‪ ،‬الفرعونية ‪ ،‬الفينيقية (‬
‫‪ (2‬السرائيليات ص ‪ ) : 233‬الساطير (‬
‫‪ (3‬دعوة التغريب ص ‪ ) : 243‬التبشير ص ‪ ، 249‬الستشراق ص ‪، 251‬‬
‫الشعوبية ص ‪( 255‬‬
‫‪ (4‬إحياء الهلينية ص ‪257‬‬
‫‪ -5‬الدعوة إلى العامية‬
‫‪ -‬السلم في مواجهة الفكر‬
‫العالم السلمي والستعمار السياسي والجتماعي والثقافي ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار الكتاب اللبناني ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ ، 1979 : 1‬قطع متوسط ‪463 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ الموسوعة السلمية العربية )رقم ‪( 4‬‬
‫مجال البحث ‪ :‬العالم السلمي بين سنتي ‪ 1940 : 1740‬م (‬
‫** أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫* مدخل‬
‫أول ‪ :‬السلم وعالم اليوم‬
‫‪ .1‬السلم والمة العربية‬
‫‪ .2‬تركيا ومقاومة الغزو‬
‫‪ .3‬إيران ‪ :‬الشيعة ومقاومة النفوذ الجنبي‬

‫‪135‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ .4‬أفغانستان ومقاومة الستبداد والستعمار‬

‫‪ .5‬باكستان ومسلمو الهند‬
‫‪ .6‬أندونيسيا وأرخبيل المليو‬

‫)‪(22 /‬‬

‫‪ .7‬إفريقيا ‪ :‬قارة السلم‬

‫* ثانيا ‪ :‬العالم السلمي وحركات الوحدة ‪:‬‬
‫‪ .1‬الوحدة السلمية‬
‫‪ .2‬الجامعة السلمية‬
‫‪ .3‬الخلفة السلمية‬
‫* ثالثا ‪ :‬المة العربية وعالم السلم ‪:‬‬
‫‪ .1‬المة العربية ومصر العربية السلمية‬
‫‪ .2‬الوحدة العربية‬
‫‪ .3‬السلم وحركات المقاومة‬
‫‪ .4‬ثورة الجزائر‬
‫‪ .5‬جذور الوحدة العربية‬
‫* رابعا ‪ :‬حركات الصلح في العالم السلمي‬
‫‪ .1‬دعوة التوحيد‬
‫‪ .2‬الدعوة السنوسية‬
‫‪ .3‬الدعوة المهدية‬
‫‪ .4‬الحركات الصلحية ‪ :‬حركة جمال الدين الفغاني و محمد عبده‬
‫‪ .5‬الحركة السلفية‬
‫‪ .6‬جمعية العلماء‬
‫‪ .7‬الحركة السلمية في الهند السلمية وباكستان‬
‫‪ .8‬حركة الصلح في أندونيسيا‬
‫‪ .9‬الحركات الصوفية‬
‫‪ 10‬ثمرة الحركات السلمية‬
‫* خامسا ‪ :‬الثقافة في العالم السلمي‬
‫‪ .1‬التعليم ‪.‬‬
‫‪ .2‬الثقافة‬
‫‪ .3‬اللغة العربية في العالم السلمي‬
‫‪ -‬اللغات السلمية واللغة العربية في الباكستان والهند السلمية‬
‫‪ -‬اللغة الندونيسية واللغة العربية‬
‫‪ -‬حاضر اللغة العربية في إفريقيا ص ‪370‬‬
‫* سادسا ‪ :‬الستعمار والعالم السلمي‬
‫‪ .1‬الستعمار‬
‫‪ ) -‬جدول ( تاريخ الحتلل الغربي للعالم السلمية ص ‪. 392 : 391‬‬
‫‪ .2‬التبشير‬
‫‪ .3‬الصهيونية‬
‫‪ .4‬الحركات الهدامة ودعوات تغيير مفاهيم السلم ‪:‬‬
‫‪ -‬البهائية ص ‪446‬‬
‫‪ -‬القاديانية ص ‪451‬‬
‫‪ -‬الماسونية ص ‪456‬‬

‫‪136‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ليظهره على الدين كله ‪ /‬أنور الجندي‬

‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1980‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 111 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫قال مؤلفه ص أ ‪ … " :‬وإذا كانت محاولت الحوار ترمي إلى الحصول على‬
‫كتابات إسلمية تعترف بأن المسيحية بوضعها الحالي هو الدين الذي أنزل‬
‫على عيسى عليه السلم وأن الخلف بينه وبين دين السلم في مسائل‬
‫فرعية فإن ذلك أمر يجب الكشف عن خطره والمؤامرة الخبيثة وراءه … "‬
‫** النقاط الرئيسية ‪:‬‬
‫‪ .1‬القرآن إزاء العلم بالمقارنة مع الكتاب المقدس‬
‫‪ .2‬الريوسية الجديدة‬
‫‪ .3‬الحوار‬
‫‪ .4‬التوراة‬
‫‪ .5‬فساد نسبة الناجيل للمسيح‬
‫‪ .6‬نظرية الخطيئة الصلية‬
‫‪ .7‬ليظهره على الدين كله ‪.‬‬
‫نحن العرب ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ ] .‬الدار القومية للطباعة والنشر ‪ ،‬القاهرة [‪ ، 1960 / 11 / 10 ،‬قطع‬
‫فوق الصغير ‪ 126 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ سلسلة ‪ :‬كتب ثقافية ) ‪( 73‬‬
‫كتب المؤلف هذا الكتاب في قبل استوائه الفكري السلمي ‪.‬‬
‫الزهاوي شاعر الحرية ‪ / 1936 – 1863‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬الدار القومية للطباعة والنشر ‪ ،‬القاهرة ‪ ، 1960 / 2 / 18 ،‬قطع فوق‬
‫الصغير ‪ 110 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ سلسلة ‪ :‬كتب ثقافية ) رقم ‪( 38‬‬
‫كتب المؤلف هذا الكتاب في قبل استوائه الفكري السلمي ‪.‬‬
‫حسن البنا الرجل القرآني ‪ /‬بقلم الكاتب الميركي ‪ :‬روبير جاكسون‬
‫ترجمة ‪ :‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬المختار السلمي ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ط ‪ 1977 / 1397 : 1‬م ‪ ،‬قطع فوق‬
‫الصغير ‪ 37 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ سلسلة ) نحو وعي إسلمي(‬
‫السلم في معركة التغريب ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬المجلس العلى للشئون السلمية ‪ ،‬القاهرة ‪5 /27 = 1384 / 1 / 15 ،‬‬
‫‪ ، 1964 /‬قطع دون المتوسط ‪ 64 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ سلسلة ‪ :‬كتب إسلمية )‬
‫‪، ( 34‬‬
‫شبهات في الفكر السلمي ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ 63 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ أحاديث إلى‬
‫الشباب المسلم‬
‫الطريق أمام الدعوة السلمية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1984‬م ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪95 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ الرسائل الجامعة‬
‫قال مؤلفه ص ‪" : 7‬إن الطريق أمام الدعوة السلمية أصبح مضيئا بمجموعة‬
‫من الحقائق التي يبنى عليها جدار قوي يمكن للداعية إلى الله أن يحتمي به‬
‫وينطلق منه ‪ ،‬أبرز هذه الحقائق … … … ‪ ،‬ومع انكشاف هذه الحقائق فإن‬
‫هناك أخطار وتحديات ما تزال في حاجة إلى عمل كبير … … … "‬
‫أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬القرآن ونظرية دارون‬
‫‪ .2‬إجهاض اليقظة‬
‫‪ .3‬دعاوى الستشراق‬

‫‪137‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ .4‬تشويه الجامعات الغربي للسلم‬

‫‪ .5‬دين ودولة‬
‫‪ .6‬مذاهب سقطت‬
‫‪ .7‬أمل البشرية‬
‫‪ .8‬القانون الوضعي والقوميات‬
‫‪ .9‬التحديات‬
‫‪ 10‬معجزة السلم الكبرى‬
‫‪ 11‬الحفاظ على الذاتية السلمية‬
‫‪ 12‬الحذر من النصهار‬
‫‪ 13‬القارة الوسطى‬
‫‪ 14‬التيار الرباني‬
‫‪ 15‬فضل السلم المتجدد‬
‫‪ 16‬نقبل في ضوء القرآن ونرفض‬
‫قضايا مثارة في ضوء السلم ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1984‬م ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪103 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ الرسائل الجامعة‬
‫** فهرست الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -‬مدخل إلى المبحث ‪.‬‬
‫‪ -‬ما يعتقده أهل الفكر الغربي‬
‫‪ -‬الصهيونية والليبرالية والماركسية‬
‫‪ -‬اليوم انتهت الحروب الصليبية‬
‫‪ -‬الهداف‬
‫‪ -‬التمزق والضياع والعبث‬
‫‪ -‬محاولة لفساد الحضارات والمم والمجتمعات‬
‫‪ -‬محاذير ثلثة في رحلة الثقافات السلمية العالمية‬
‫‪ -‬مهمة الدب السلمي‬
‫‪ -‬السلم والمصطلحات المعاصرة‬
‫‪ -‬الغزوة الصهيونية‬
‫حتى ل تضيع الهوية السلمية والنتماء القرآني ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1984‬م ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪103 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ الرسائل الجامعة‬

‫)‪(23 /‬‬

‫قال مؤلفه ص ‪ " : 5‬إن جميع الدلئل التي يكشف عنها مخطط التغريب‬
‫والغزو الثقافي لمتنا السلمية والذي يتكاثف اليوم بصورة مذهلة عن طريق‬
‫جميع مؤسسات النفوذ الجنبي على اختلف نوعياتها غربية أو ماركسية أو‬
‫صهيونية إنما تهدف في هذه المرحلة ‪ -‬مرحلة العقد الول من القرن‬
‫الخامس عشر وفى مواجهة الصحوة السلمية ووضوح آياتها على أمر واحد ‪،‬‬
‫هو القضاء على الهوية السلمية والنتماء القرآني وفصل المسلمين والعرب‬
‫عن تاريخهم وعقيدتهم وتراثهم ولغتهم وكل مدوناتهم التي منحهم إياها‬
‫السلم بقيمه ومقوماته ودفعته القوية لخراج الناس من الظلمات إلى النور‬
‫…"‬
‫** فهرست الكتاب ‪:‬‬

‫‪138‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬مدخل إلى المبحث‬

‫‪ -‬أسلمة العلوم والمناهج ‪.‬‬
‫‪ -‬لماذا يدخلون السلم‬
‫‪ -‬استعلء كاذب‬
‫‪ -‬ليس إل السلم لصلح البشرية‬
‫‪ -‬تربية السلمية‬
‫‪ -‬مواجهة الفكر الباطني‬
‫‪ -‬عبرة التاريخ الندلسي بعد خمسة قرون‬
‫‪ -‬رفض النموذج الغربي والتماس أسلوب العيش السلمي‬
‫‪ -‬هزيمة الفكر البشري وانتصار الدعوة الربانية‬
‫‪ -‬استقللية ذاتية السلم‬
‫‪ -‬الخطار في وجه الجيال الجديدة‬
‫‪ -‬قصور المناهج الغربية‬
‫‪ -‬العودة إلى المنابع‬
‫‪ -‬سموم الستشراق‬
‫‪ -‬تصحيح وجه الشباب المسلم‬
‫‪ -‬الوراثة والبيئة‬
‫‪ -‬ولتعرفنهم فيلحن القول‬
‫‪ -‬فلنحذر التبعية‬
‫‪ -‬العروبة و السلم‬
‫‪ -‬محاولت لتغيير الهوية السلمية‬
‫‪ -‬فلنحذر الزيف‬
‫‪ -‬المنهج الرباني‬
‫‪ -‬العلمانية‬
‫‪ -‬عودة القدس‬
‫‪ -‬طه حسين‬
‫‪ -‬قضية القمم الشوامخ‬
‫‪ -‬حتى ل تضيع الهوية السلمية ‪.‬‬
‫ترشيد الفكر السلمية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1984‬م ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪،‬‬
‫‪119‬صفحة ‪ ،‬ـ الرسائل الجامعة‬
‫** فهرست الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -‬تأكيد الذات‬
‫‪ -‬المسئولية الفردية‬
‫‪ -‬مواجهة خطر الستلب‬
‫‪ -‬القيم السلمية الساسية‬
‫‪ -‬النظرة القرآنية المتكاملة‬
‫‪ -‬المفهوم السلمي الجامع‬
‫‪ -‬تكامل القيم‬
‫‪ -‬مواجهة التغريب‬
‫‪ -‬عصارة رسالت النبياء‬
‫‪ -‬المنابع الصيلة‬
‫‪ -‬الفصحى لغة القرآن‬
‫‪ -‬تفسير التاريخ السلمي‬

‫‪139‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬تعلم اللغات الجنبية‬

‫‪ -‬السلم والغرب‬
‫‪ -‬محاذير الستشراق‬
‫‪ -‬الفن في السلم‬
‫‪ -‬الفقه السلمي‬
‫‪ -‬السلم والعقل‬
‫‪ -‬الصحوة السلمية‬
‫‪ -‬السلم والحضارة‬
‫‪ -‬إعادة النظر في المسلمات‬
‫‪ -‬مستقبلية السلم‬
‫‪ -‬الشعر ومحاولت تغريبه‬
‫‪ -‬في مجالت الترجمة ‪.‬‬
‫كيف يحتفظ المسلمون بالذاتية السلمية في مواجهة أخطار المم ‪ /‬أنور‬
‫الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1984‬م ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪104 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ الرسائل الجامعة‬
‫** فهرست الكتاب ‪:‬‬
‫‪ " -‬النسان" مفهوم السلم له ‪.‬‬
‫‪ -‬التحرر من التبعية‬
‫‪ -‬المؤامرة على السلم‬
‫‪ -‬النظرة القرآنية‬
‫‪ -‬فشل التجاهين الوافدين‬
‫‪ -‬محاولت تغريب السلم‬
‫‪ -‬تكامل السلم‬
‫‪ -‬الفصحى لغة القرآن‬
‫‪ -‬تاريخ السلم‬
‫‪ -‬محاذير الترجمة واللغات الجنبية‬
‫‪ -‬الغرب يتطلع إلى السلم‬
‫‪ -‬مفهوم السلم للفن والجمال‬
‫‪ -‬تكامل السلم إزاء العقلنية والوجدانية‬
‫‪ -‬مستقبلية السلم‬
‫‪ -‬انهيار الحضارة الغربية‬
‫دورنا الجديد في الحضارة النسانية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬الدار القومية للطباعة والنشر ‪ ،‬مصر ‪ 1965 / 2 / 18 ،‬م ‪ ،‬قطع دون‬
‫المتوسط ‪ 37 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ سلسلة ‪ :‬اخترنا للجندي ) ‪( 81‬‬
‫كلمات خالدة من ذخائر تراثنا العربية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ ] .‬الدار القومية للطباعة والنشر ‪ ،‬مصر [ ‪ 62 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ سلسلة ‪ :‬كتب‬
‫ثقافية‬
‫جمع المؤلف في الكتاب جملة اختارها من الحاديث النبوية ‪ ،‬وأقوال بعض‬
‫الصحابة ‪ ،‬ثم أقوال لبعض الدباء كالجاحظ ونحوه ‪.‬‬
‫يقظة الفكر العربي ‪ ،‬حركة اليقظة في مواجهة التغريب ) مرحلة ما بين‬
‫الحربين (‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬مطبعة زهران ‪ ،‬مصر ‪ ، 1972 ،‬قطع متوسط ‪ 352 ،‬صفحة ) ‪: 5‬‬

‫‪140‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪( 352‬‬
‫تحديات في وجه المجتمع السلمي ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1980 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪31 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء )‪(30‬‬
‫أصل الكتاب كلمة ألقاها المؤلف في جامعة الملك عبد العزيز بمكة المكرمة‬
‫‪ _ ) .‬كما في ص ‪( 32‬‬
‫يحتوي الكتاب على نقاط موجزة مختصرة ‪ ،‬تتناول ‪:‬‬
‫‪ -‬أضواء كاشفة لبعاد الغزو الفكري ومخططات التغريب‬
‫‪ -‬ثلث قوى لها أثرها البعيد في أزمة المسلمين ‪ :‬التعليم ‪ ،‬الثقافة ‪ ،‬الصحافة‬
‫‪.‬‬
‫‪ -‬دللة إعلن المستشرقين " إلغاء الستشراق "‬
‫‪ -‬العلقة بين الفكر السلمي والفكر الغربي‬
‫‪ -‬العلقة بين المسلمين والعرب ) الخلف بين العرب والدولة العثمانية ) ص‬
‫‪( : 30‬‬
‫‪ -‬رد العتبار للسلطان عبد الحميد ) ص ‪( 30‬‬
‫على الفكر السلمي أن يتحرر من سارتر وفرويد ودوركايم ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ 31 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫في دائرة الضوء ) رقم ‪( 8‬‬
‫الشبهات المطروحة في أفق الفكر السلمي‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ 24 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫في دائرة الضوء ) رقم ‪( 5‬‬

‫)‪(24 /‬‬

‫يدور الكتاب حول حقيقة الدعوات والشبهات المثارة اليوم في أفق الفكر‬
‫السلمي ‪ ،‬وما يراد بها من إبعاد المسلمين عن الفكر السلمي الصحيح ‪.‬‬
‫** مما اشتمل عليه ‪:‬‬
‫‪ " -‬لقد كشفت التجارب خلل أكثر من مائة عام أو تزيد أن كل معطيات‬
‫الفكر الغربي لم تحقق للمسلمين شيئا في مجال القوة أو البناء أو المقاومة‬
‫‪ ،‬وأنها حرمتهم من أهم موارد الحضارة ومصادرها وهي العلوم التكنيكية‬
‫وأبقتهم خاضعين للغرب في مجال استيراد حاجياتهم وتصدير خاماتهم ‪" … ،‬‬
‫)ص‪(5‬‬
‫حقيقة الدعوة إلى " الدب العربي المعاصر " والفكر العربي المعاصر‬
‫والثقافة العربية المعاصرة ص ‪11‬‬
‫نظريات وافدة كشف الفكر السلمي زيفها ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ 31 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫في دائرة الضوء ) رقم ‪( 10‬‬
‫** مما اشتمل عليه ‪:‬‬
‫‪ -‬حقيقة تكريم أدب الغريق وإعلء أدب اليونان على الدب العربي ص ‪7‬‬
‫‪ -‬حقيقة دعم شأن القليميات الضيقة كالمصرية والفينيقية والبربرية ونحوهم‬
‫ص‪7‬‬
‫‪ -‬حقيقة محاولة تمزيق الرابطة العضوية بين العروبة والسلم ص ‪7‬‬
‫‪ -‬حقيقة الدعاء بأن الخلفة ليست أصل من أصول السلم ‪ ،‬وأن نظام‬

‫‪141‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الحكم كان حرا طليقا ص ‪9‬‬

‫‪ -‬الحقيقة وراء المساعي إلى تغريب الدب العربي ص ‪10‬‬
‫‪ -‬المنهج الصحيح لدراسة الدب العربي ص ‪ ) 11 : 10‬هام جدا (‬
‫‪ -‬حقيقة التركيز في دراسة الدب العربي على أبي نواس وبشار بن برد‬
‫والضحاك ص ‪11‬‬
‫موقف السلم من العلم والفلسفة الغربية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪1978 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪،‬‬
‫‪29‬صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) رقم ‪( 12‬‬
‫** النقاط الرئيسية في الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -1‬هل للفكر السلمي خصائص ذاتية متميزة تفرق بين دين الفكر البشري‬
‫وتحول بينه وبين النصهار في العالمية والممية ؟‬
‫‪ -2‬ما هو العلم ؟ ) الخلف بين الفكر السلمي والفكر الغربي ليس مع‬
‫العلم التجريببي ولكن مع الفلسفة ‪( .… ،‬‬
‫‪ -3‬ما هي الفلسفة ؟‬
‫‪ -4‬العلم والفلسفة ‪.‬‬
‫‪ -5‬الوثنية ‪ ) .‬جميع الفلسفات المعاصرة تقوض دعائم العتقاد بوجود إله‬
‫واحد (‬
‫في الكتاب حديث هام عن خصائص الفكر السلمي وأنه وليد القرآن والسنة‬
‫‪ ،‬وأنه يأبى دوما فصله عن أصوله – السلم والكتاب والسنة ‪-‬‬
‫قال ص ‪" : 15‬ولقد شقيت البشرية في العصر الحديث لنها توسعت في‬
‫العلوم المادية وقصرت في العلوم النسانية ‪ ،‬وبذلك خلقت فجوة ضخمة‬
‫وأزمة عميقة … "‪.‬‬
‫أخطاء الفلسفة المادية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ 24 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫في دائرة الضوء ) رقم ‪( 9‬‬
‫** ومما تضمنه ‪:‬‬
‫‪ -‬فساد نظرية الجبرية ص ‪9‬‬
‫‪ -‬فساد نظرية تنازع البقاء ) البقاء للصلح – البقاء للقوى ( ص ‪18‬‬
‫‪ -‬فشل نظرية دارون ص ‪19‬‬
‫‪ -‬سقوط نظرية مالتوس في الوراثة ص ‪19‬‬
‫ترويج الفلسفات الغربية لكلمة ) الطبيعة ( ص ‪23‬‬
‫في سبيل إعادة كتابة تاريخ السلم ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ 31 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫سلسلة ‪ :‬في دائرة الضوء‬
‫يدور الكتاب حول حقيقة التاريخ السلمي المكتوب الن ‪ ،‬وأسباب الدعوة‬
‫إلى إعادة كتابة التاريخ السلمي ‪ ،‬وأهمية كتابة منهج تفسير السلم للتاريخ‬
‫أول ‪.‬‬
‫** ومما اشتمل عليه ‪:‬‬
‫‪ -‬التفسير القتصادي ثم المادي للتاريخ السلمي في كتابي " على هامش‬
‫السيرة " و " الفتنة الكبرى " ‪ ،‬ثم اتسعت في كتاب " محمد رسول الحرية "‬
‫ص ‪15‬‬
‫‪ " -‬النثر الفني " ) تصـ ( ص ‪16‬‬
‫‪" -‬الشعر الجاهلي " ) تصـ ( ص ‪16‬‬
‫‪ -‬محمد فريد وجدي ص ‪16‬‬

‫‪142‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬فيليب حتي ص ‪20‬‬

‫‪ -‬ولفرد كانتول سميث ص ‪21‬‬
‫‪ -‬خطأ التفسير المادي لحياة الرسول صلى الله عليه وسلم ص ‪23‬‬
‫‪ -‬صورة " البطل " في التفسير المادي للتاريخ ص ‪24‬‬
‫‪ -‬الوحي والنبوة تنقض التفسير المادي للتاريخ ص ‪24‬‬
‫‪ -‬على هامش السيرة ص ‪29‬‬
‫‪ -‬نقد أنور الجندي للعبقريات بإجمال ص ‪29‬‬
‫‪ -‬دراسة غازي التوبة عن العبقريات ص ‪30‬‬
‫المؤامرة على الفصحى لغة القرآن ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪1978 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ 31 ،‬صفحة‬
‫‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) رقم ‪( 19‬‬
‫** النقاط الساسية ‪:‬‬
‫‪ .1‬المؤامرة على الفصحى موجهة أساسا إلى القرآن والسلم‬
‫‪ .2‬الفصحى لغة القرآن لغة ألف مليون هم المسلمون وليس مائة مليون هم‬
‫العرب وحدهم‬
‫‪ .3‬لماذا دراسة اللهجات العامية والهتمام بها‬
‫السلم في وجه التيارات الوافدة والمؤثرات الجنبية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1980 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪29 ،‬صفحة‬
‫‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) رقم ‪( 27‬‬
‫** ومما اشتمل عليه من فوائد ‪:‬‬
‫الماركسية في العالم السلمي ظروف تواجدها ونتائج التجربة ‪ ،‬وأنه لم يكن‬
‫مسموحا للفكر السلمي أن يتدخل أو يعلن عن وجوده أثناء بين الفكر‬
‫الليبرالي والفكر الماركسي ص ‪7‬‬
‫"الماركسية ليست نظاما مستقل ‪ ،‬ولكنها رد فعل للنظام الرأسمالي‬
‫الديمقراطي الليبرالي الغربي وجزء منه " ‪ :‬ص ‪8‬‬
‫سر هزيمة حرب ‪ 1967‬ص ‪9 : 8‬‬

‫)‪(25 /‬‬

‫الهدف المقصود من وراء مخططات الغزو الفكري للعالم السلمي‬

‫والتيارات الوافدة عليه ‪ ،‬وبيان النتائج المتحصلة اليوم ص ‪9 : 8‬‬
‫الفرويدية ص ‪12‬‬
‫الوجودية ص ‪12‬‬
‫مدرسة العلوم الجتماعية ص ‪12‬‬
‫التربية السلمية ص ‪13‬‬
‫الشريعة السلمية ص ‪13‬‬
‫ثمة خطر يستفحل في المجتمع السلمي هو بث السموم عن طريق القصة‬
‫والغنية والمسرحية والسنما ) الفن والدب ( والذي يحمل أفكارا مسمومة‬
‫تتعارض مع مفاهيم السلم ص ‪ ) : 13‬تفصيل ذلك وبيان مدى خطورته (‬
‫نتائج الليبرالية والفكر الغربي في الغرب نفسه ص ‪: 17‬‬
‫ماذا يقرأ الشباب المسلم ؟ ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1978 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪24 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء )‪(14‬‬
‫موضوع الكتاب ‪ :‬الجواب على سؤال ملح يوجهه الشباب ‪ :‬ماذا يقرأ ؟ وفيه‬

‫‪143‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫يقدم قائمة بكتب هامة للقراءة ‪ ،‬كما يبين ضوابط اختيار الشباب المسلم لما‬
‫يقرأ ‪.‬‬
‫‪ -‬وفي الكتاب ص ‪ 7‬وصف للكاتب الذي يقرأ له الشباب الحق قال ‪ " :‬وليكن‬
‫دليلنا دائما أن نقرأ الكاتب قبل كتابه ‪ ... ،‬ولنكن على إيمان كامل بأن‬
‫الكاتب الصادق يستمد قوته من الحق ويستمد مظهره من تراث النبياء‬
‫والبرار ‪ ،‬ويكون في دعوته وهدفه وكتاباته مطابقا للية الكريمة ‪ } :‬تلك‬
‫الدار الخرة تجعلها للذين ل يريدون علوا في الرض ول فسادا { ‪ ،‬فهو ل ينثر‬
‫العلم ول يكتمه ‪ ،‬وهو في نفس الوقت ل يشتري بالحق ثمنا قليل ‪ ،‬ويكون‬
‫أبدا أداة لتزييف الحق أو تضليل الناس أو إعلء شأن الهواء وخداع الناس بها‬
‫تحت عناوين الفكر الحر أو النطلق أو غيرها "‪.‬‬
‫‪ -‬من العبارات الثمينة في الكتاب ص ‪ " : 14‬على الكاتب المسلم أن يفرق‬
‫بين المعارف الجوهرية والمعارف غير الجوهرية من ناحية ‪ ،‬وأن يفرق بين‬
‫المفاهيم الصيلة والمفاهيم الزائفة الوافدة ‪ ،‬وأنه ل خطأ في السلم وإنما‬
‫الخطأ في طريقة إسلمنا ‪ ،‬وأن فترة ضعف السلم ل تمثل حقيقة جوهره ‪،‬‬
‫وإن من أكبر الخطار التي تواجه الكاتب المسلم هي تلك النظرة الخاطئة‬
‫التي تحاول أن تعطي الدب مكانا أكبر من حجمه الحقيقي في عالم الفكر ‪،‬‬
‫ومن ثم كان تجاوزه الخطير لمهمته ومفهومه "‬
‫وقال ص ‪ " : 15‬ليؤمن كاتب السلم أن السلم منذ انتشر لم يتغلب عليه‬
‫متغلب وإن تغلبت على أممه الشدائد ‪ ،‬ومنذ ظهر السلم وكل حدث في‬
‫العالم مرتبط به ‪ ،‬وأن العمل على اللتقاء بين روح العصر وروح المة ل‬
‫يكون على حساب القيم الساسية بل في ضوئها وعلى هداها ‪ ،‬وأن السلم‬
‫قد رفض مبدأ التبعية ولم يستسلم في تاريخه الطويل لي نظرية وافدة "‬
‫وقال ص ‪ " : 19‬إن أمة تشكلت على منهج مدى أربعة عشر عاما من‬
‫العسير أن يصلح لها منهج آخر وافد ‪ ،‬خاصة إذا كانت هذه لمة قد كانت على‬
‫حذر دائم وعلى طبيعة أساسية ترفض الدخيل ول تقبل إل ما يزيدها قوة وما‬
‫ينصهر داخل كيانها ومفهومها "‬
‫وقال ص ‪ " : 22‬إن أبرز مفاهيم السلم الذي انتصر بها هو أن قيمه وحدة‬
‫متكاملة ل يصح تجزئتها أو تفتيتها أو الخذ بنوع منها دون الخر أو إعلء عنصر‬
‫منها على مختلف العناصر فكل يؤثر في الخر ويتأثر به "‬
‫وقال ص ‪ " : 23‬السلم في حقيقته منهج وليس نظرية ‪ :‬منهج متكامل‬
‫يستهدف تحقيق إقامة المجتمع النساني الرباني المصدر ‪ ،...‬وإن وضع‬
‫السلم تحت ضوء أي منهج من المناهج المستمدة من الفكر المادي تعجز‬
‫عن استيعاب حقيقته وأبعاده ‪ ،‬وإن علم الديان المقارن ل يستطيع أن يعالج‬
‫السلم كبقية الديان دون اعتبار أن هذا الدين هو دين الله وأنه ليس من‬
‫صنع البشر ‪ ،‬وأنه فوق أهواء المذاهب والنظريات والفلسفات والمناهج‬
‫البشرية ‪ ،‬وهو يستمد أصالته من مصدره الرباني أول ويتجاوب في نفس‬
‫الوقت مع الفطرة والعقل والعلم ول يتعارض مع الطبيعة البشرية أو يضادها‬
‫"‬
‫** النقاط الساسية في الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬قائمة بما بكتب يرشحها المؤلف للشباب ‪ ،‬ثم صفة الكاتب الذي يقرأ له‬
‫الشاب ‪ ) .‬ص ‪( 7 : 5‬‬
‫‪" .2‬مسئولية القارئ " ‪ :‬فيما يجب أن يستشعره الكاتب من مسئولية تجاه‬
‫القارئ ‪ ،‬ومن أمانة الكلمة ‪ ) .‬ص ‪( 15 : 9‬‬
‫‪" .3‬في سبيل بناء مشروع إطار للقراءة" ) ص ‪" ) ( : 17‬محاولة لقتراح‬

‫‪144‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫مشروع إطار للقراءة يقوم على أساس تحديد النظرة بحيث ل تضطرب أمام‬
‫الكثير المطروح في السوق مع اتساع الفاق لمعرفة ما وراء هذه اللوان‬
‫والنواع المختلفة المتضاربة " (‬
‫في مواجهة الفراغ الفكري والنفسي في الشباب ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ أو رقم إيداع ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪،‬‬
‫‪ 24‬صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) رقم ‪( 4‬‬
‫يدور الكتاب حول بعض الحقائق الفكرية ‪ ،‬في سبيل " بناء ذاتية المثقف‬
‫المسلم العربي "‪ ،‬وهو ما يفرضه علينا التحدي الذي تواجهه المة السلمية ‪:‬‬
‫تحدي الصهيونية والستعمار والماركسية ‪ ،‬ممثل في التغريب والغزو الثقافي‬
‫والشعوبية ‪.‬‬
‫هذه الحقائق هي ‪:‬‬
‫‪ -1‬التدين جزء من الطبيعة البشرية ‪ ،‬ول يستطيع النسان أن يعيش بغير دين‬
‫)ص‪(.8‬‬

‫)‪(26 /‬‬

‫‪ -2‬ليست للنسان أزمة ول قضية حاجة في ظل مفهوم السلم ) بين الروح‬

‫والجسد ـ والعقل والقلب ( ) ص ‪( 9 : 8‬‬
‫‪ -3‬ألغى السلم الفكرة الوثنية القديمة التي تتجدد عن طريق اليديولوجيات‬
‫القائلة بالصراع بين الجسم والروح ) ص ‪( 10 : 9‬‬
‫‪ -4‬كذب السلم ودحض الفتراء بأن الدين يصرف النسان عن النضال‬
‫والعمل ) ص ‪( 10‬‬
‫‪ -5‬أعلن السلم عن قيام الرادة الحرة لكل مسلم وكل إنسان ) ص ‪: 10‬‬
‫‪( 11‬‬
‫‪ -6‬قرر السلم أن هناك قاسم مشترك أعظم على مختلف القيم‬
‫والتصرفات والخلق مقررات جاء بها الدين من عند الله ) ص ‪( 12 : 11‬‬
‫‪ -7‬إن المفاهيم التي ترتبط بالنسان في مشاعره وعواطفه يصعب إخضاعها‬
‫لقوانين الظواهر الطبيعية ‪ ،‬ذلك لنها تتعرض لظروف مختلفة تتعلق بأعماق‬
‫النفس ول تخضع للتجربة ) ص ‪( 13‬‬
‫‪ -8‬ل تصدقوا الفكر الذي تقدمه الروايات والفلم السينمائية والمسرحيات ‪،‬‬
‫وهو ليس مسلمات ‪ ،‬ذلك أنه ل يصدر عن حقائق وإنما عن أهواء وخيال ‪.‬‬
‫‪ -9‬يجب أن نفرق بين أنور مشتركة بين المم هي العلوم فالعلم عالمي‬
‫عام ‪ ،‬وبين أمور خاصة مطبوعة في كل أمة بطابعها وهي الخلق والدب‬
‫والفن ) ص ‪( 16 : 15‬‬
‫‪ -10‬السلم ليس دينا فحسب ‪ ،‬بل نظام مجتمع والدين جزء منه ) ص ‪: 16‬‬
‫‪( 17‬‬
‫‪ -11‬قرر السلم أن اليمان قوة دافعة تعطي المل وتحول دون اليأس‬
‫وتبعث الثقة المتجددة في النفس النسانية ) ص ‪( . 17‬‬
‫‪ -12‬معنى الحرية بين المطروح وبين الفكر السلمي ‪ ،‬وبيان خطر رفض‬
‫تجربة الجيال السابقة ) ص ‪( 19 : 17‬‬
‫‪ -13‬يدعونا السلم إلى المجاهدة والمذاهب النفسية الحديثة تدعونا إلى‬
‫النطلق فأيهما خير ؟ وما حقيقة خطر الكبت ) ص ‪( 21 : 19‬‬
‫‪ -14‬أعطى السلم البشرية التفسير الجامع الرباني المصدر النساني الهدف‬
‫) ص ‪( . 21‬‬

‫‪145‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -15‬ما يزال السلم والسلم وحده هو المنهج القادر على إعطاء النفس‬
‫العربية والسلمية بل النفس النسانية ريها وسكينتها وقوتها وحيويتها ) ص‬
‫‪( 22 : 21‬‬
‫‪ -16‬تخلف المسلمين في العصر الحديث قضية مستقلة عن منهج السلم‬
‫ذاته ) ص ‪( 23 : 22‬‬
‫‪ -17‬دخائل كثيرة دخلت على المسلمين أعلت من شأن المتعة والترف وحب‬
‫الدنيا ) ص ‪( 23‬‬
‫أقر السلم حرية الفكر والعقيدة ودعا إلى المطالبة بالبرهان والدليل ونهى‬
‫عن تحكيم الهوى ‪ ،‬وفرق بين العقائد والمعارف ) ص ‪( 24 : 23‬‬
‫البطولة في تاريخ السلم ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬؟‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟؟ صفحة ‪ ،‬ـ في‬
‫دائرة الضوء ) رقم ‪( 21‬‬
‫السلطان عبد الحميد ‪ ..‬صفحة ناصعة من الجهاد واليمان والتصميم لمواجهة‬
‫تحديات الستعمار والصهيونية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬؟ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟؟ صفحة ‪ ،‬ـ في‬
‫دائرة الضوء ) رقم ‪( 43‬‬
‫يقظة السلم في تركيا ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪1979 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ على طريق الصالة السلمية ) رقم ‪( 8‬‬
‫) على طريق الصالة السلمية ‪ :‬تعالج قضية هامة من القضايا المعاصرة‬
‫التي تتطلب بيان وجه السلم فيها ‪:‬‬
‫‪ -1‬ألف مليون مسلم على أبواب القرن الخامس عشر الهجري ‪.‬‬
‫‪ -2‬الستعمار والسلم‬
‫‪ -3‬الصهيونية والسلم‬
‫‪ -4‬الحضارة في مفهوم السلم‬
‫‪ -5‬فساد نظام الربا في القتصاد العالمي‬
‫‪ -6‬الدرة المغتصبة بعد ثلثين عاما " فلسطين "‬
‫‪ -7‬يقظة السلم في تركيا‬
‫‪ -8‬أكذوبتان في تاريخ الدب الحديث‬
‫‪ -9‬التربية السلمية هي الطار الحقيقي للتعلم‬
‫تصحيح أكبر خطأ في تاريخ السلم الحديث ‪ ..‬السلطان عبد الحميد والدولة‬
‫العثمانية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬؟ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟ صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة‬
‫الضوء )(‬
‫الدرة المغتصبة بعد ثلثين عاما ‪ ..‬فلسطين ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬؟؟؟ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟ صفحة ‪ ،‬ـ على‬
‫طريق الصالة السلمية ) ‪( 7‬‬
‫التاريخ في مفهوم السلم ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬؟؟ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟ صفحة ‪ ،‬ـ على‬
‫طريق الصالة السلمية ) ‪( 5‬‬
‫في سبيل إعادة كتابة تاريخ السلم‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1979 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) ‪( 3‬‬
‫الخلفة السلمية ‪ /‬أنور الجندي‬

‫‪146‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬؟؟؟ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟ صفحة ‪ ،‬ـ في‬
‫دائرة الضوء ) ‪( 37‬‬
‫كمال أتاتورك وإسقاط الخلفة السلمية‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬؟؟؟؟؟ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟؟ صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫في دائرة الضوء ) ‪( 32‬‬
‫الوجه الخر لطه حسين من مذكرات السيدة سوزان " معك " ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1980 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪28 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء )‪(25‬‬

‫)‪(27 /‬‬

‫قال في مقدمته ص ‪ " : 7‬نشرت السيدة سوزان طه حسين مذكراتها عن‬

‫حياتها مع زوجها في مجلة أكتوبر المصرية ‪ ،‬ولما كنا قد أصدرنا كتابنا " طه‬
‫حسين حياته وفكره في ميزان السلم فقد طلب إلينا بعض القراء أن نقدم‬
‫تصورنا لما كتبناه من قبل في ضوء هذه المذكرات وعما إذا كانت هذه‬
‫المذكرات تغير شيئا من وجهة نظرنا السابقة ‪" ...‬‬
‫وقال ص ‪ " 9 : 8‬ولعل القارئ المتابع لهذه المذكرات قد أحس بذلك الجو‬
‫الكنائسي الملئ بالتراتيل والمزامير والقداس الذي أضفته السيدة سوزان‬
‫على حياتهما الجتماعية ‪ ،‬وهذا الحتفال المتصل بأعياد العنصرة وعيد القيامة‬
‫وكيف كان طه حسين يستمتع بهذه الحتفال]ات [‪ ،‬وهؤلء الكردنالت‬
‫والقسس والباء الذين يملون هذه الحياة ‪ ،‬وذلك الهتمام بأجراس الكنائس‬
‫حين سمى كلود – الذي هو مؤنس – ديوانه باسمها ‪ ،‬وذلك الهتاف الذي‬
‫سجلته السيدة لبنها حين يصبح يوم الحد ‪ :‬يا صباح أحدي الجميل ‪" ...‬‬
‫وقال ص ‪ " : 9‬لقد فتح طه حسين أبواب الجامعة – وكلية الداب بالذات –‬
‫للمستشرقين وعتاة الدراسات التبشيرية والتغريبية ليحطموا في نفوس أبناء‬
‫أمتنا كل عقائدهم ومقدساتهم ‪" ...‬‬
‫وقال ص ‪ " : 25 : 24‬وكانت السيدة سوزان تعرف مهمة طه حسين وقد‬
‫أفلتت العبارات منها أكثر من مرة لتكشف هذا الدور ‪ ،‬فهي تقول ‪ " :‬لم يكن‬
‫مثله بالذي يقبل أن يقوم بدور محدود " ‪ " ،‬ثم إن هنا معركته ومستقبله‬
‫مهما يكن هنا مصيره ورسالة وجوده " ‪ ،‬وتقول في كتاب كتبته لوالدتها ‪" :‬‬
‫إننا نصنع على كل حال أشياء ستبقى ولن يستطيع أحد فيما أظن أن يقوضها‬
‫"‪ ،‬وقال ‪ " :‬لما عاد عميدا من جديد كانت كل أنواع الفكار تدور في رأسه ‪،‬‬
‫وكان عليه أن يضعها موضع التنفيذ " ‪ ،‬وكان هو يقول ‪ " :‬إنك تعرفين هذا‬
‫النوع من الرضا الذي يعقب القيام بالواجب ‪ ،‬وإن المرء على مستوى‬
‫الرسالة التي كلف بها رغم المصاعب التي يواجهها"‬
‫‪ ... 37‬جوهر السلم ) تصـ ( ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬المجلس العلى للشؤون السلمية ‪ ،‬لجنة التعريف بالسلم ) ‪،( 53‬‬
‫القاهرة ‪ ، 1969 / 1389 ،‬قطع متوسط ‪ 174 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫الكتاب في الشبهات المثارة حول السلم ‪.‬‬
‫** النقاط الساسية ‪:‬‬
‫* مدخل ‪ ) .‬ص ‪( 24 : 3‬‬
‫)‪ (1‬السلم دين ومدنية ‪ ) .‬ص ‪( 8 : 7‬‬
‫في الرد على الزعم بأن السلم دين روحي ل صلة له بالحياة والمجتمع ‪.‬‬

‫‪147‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)‪ (2‬وثيقة السلم الخالدة ‪ :‬القرآن ‪ ) .‬ص ‪( 11 : 9‬‬

‫)‪ (3‬انتشار السلم ‪ ) .‬ص ‪( 12 : 11‬‬
‫)‪ (4‬السلم والعلم ‪ ) .‬ص ‪( 14 : 13‬‬
‫)‪ (5‬التفسير التاريخي للسلم ‪ ) .‬ص ‪( 15 : 14‬‬
‫)‪ (6‬طابع الشمول ‪ ) .‬ص ‪( 16 : 15‬‬
‫)‪ (7‬قدرة السلم على الستمرار ‪ ) .‬ص ‪( 18 : 16‬‬
‫)‪ (9‬اللغة العربية لغة السلم والعرب ‪ ) .‬ص ‪( 19 : 18‬‬
‫)‪ (10‬دور العرب والمسلمين في العلم والحضارة ‪ ) .‬ص ‪( 20 : 19‬‬
‫)‪ (11‬الشريعة السلمية ‪ ) .‬ص ‪( 24 : 21‬‬
‫الباب ‪ : 1‬القرآن وثيقة السلم الخالدة ‪ ) .‬ص ‪( 38 : 25‬‬
‫الباب ‪ : 2‬محمد رسول الله ) ص ‪( 58 : 39‬‬
‫الباب ‪ : 3‬جوهر السلم ) ص ‪( 92 : 59‬‬
‫)‪ (1‬علو الهمة‬
‫)‪ (2‬المساواة‬
‫)‪ (3‬الفروسية‬
‫)‪ (4‬مسايرة الطبيعة‬
‫)‪ (5‬لغة القرآن‬
‫)‪ (6‬بساطة الصلة والنظافة‬
‫)‪ (7‬طابع السلم‬
‫الباب ‪ : 4‬السلم والعلم ) ص ‪( 120 : 93‬‬
‫الباب ‪ : 5‬السلم والحضارة ) ص ‪( 132 : 121‬‬
‫الباب ‪ : 6‬الدعوة إلى السلم وانتشاره ‪ ) .‬ص ‪( 142 : 133‬‬
‫الباب ‪ : 7‬لماذا أسلمت ؟ ) ص ‪( : 143‬‬
‫‪ -‬عبد الكريم جرمانوس ) أستاذ الدب العربي بجامعة بوخارست ( ) ص‬
‫‪( 147 : 145‬‬
‫‪ -‬وكس انجرام ) أو‪ :‬ركس انجرام ( \\ ص ‪ 145‬بالواو " وكس " و ص ‪147‬‬
‫بالراء \\ ) المخرج السنمائي ( ) ص ‪( 148 : 147‬‬
‫‪ ) -‬الكابتن ( جيم جورج ولسن ) ص ‪( 149 : 148‬‬
‫‪ -‬ليوببولد فابس ) محمد أسد ( ) الكاتب المؤرخ ( ) ص ‪( 155 : 149‬‬
‫‪ ) -‬الكاتبة البريطانية ( ايفيلين كوبولد ) ص ‪( 159 : 155‬‬
‫‪ -‬اخترت الدفاع عن السلم بقلم المؤرخ الغربي ‪ :‬جيمس متشنر ‪ ) .‬ص‬
‫‪( 164 : 160‬‬
‫* خاتمة ‪ ) .‬ص ‪( 170 : 165‬‬
‫وحدة الفكر السلمي مقدمة للوحدة السلمية الكبرى ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1979 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪32 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) ‪( 1‬‬
‫السرة ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ أو رقم إيداع ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪،‬‬
‫‪ 21‬صفحة ‪ ،‬ـ معلمة السلم ) ‪( 40‬‬
‫اطلعت عليه بمكتبة الستاذ أنور الجندي ‪.‬‬
‫كتب أسفل صفحة العنوان ‪ ) :‬دائرة معارف الجيب ‪ ،‬تشرح مصطلحات‬
‫الفكر الحديث في ضوء السلم (‬
‫في الغلف الخير ‪ ) :‬معلمة السلم ‪ :‬تقدم للشباب المثقف ‪:‬‬
‫‪ -‬إجابات وافية لوجهة نظر السلم في مختلف القضايا والنظريات‬

‫‪148‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫المطروحة اليوم ‪.‬‬

‫‪ -‬إلقاء ضوء السلم على المصطلحات الحديثة في مختلف المناهج والعلوم‬
‫‪ -‬موقف السلم من نظريات فرويد والوجودية والهيبية والماركسية‬
‫والرأسمالية‬
‫‪ -‬التفسير السلمي للتاريخ والحضارة‬
‫‪ -‬تصدر في مائة عدد بهذا الحجم كل عدد يشرح مصطلحا من المصطلحات ‪.‬‬
‫** ومما تضمنه ‪:‬‬
‫التربية في السرة المسلمة ص ‪: 10‬‬

‫)‪(28 /‬‬

‫محاولت الغرب لهدم السرة ص ‪: 21‬‬

‫منهج السلم في بناء العقيدة والشخصية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ ،‬إيداع ‪63 ، 1980‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ أحاديث إلى الشباب المسلم‬
‫** النقاط الساسية ‪:‬‬
‫‪ -‬خصائص السلم ‪:‬‬
‫‪ -1‬التوحيد‬
‫‪ -2‬الحرية‬
‫‪ -3‬الخلق‬
‫‪ -4‬البطولة وعظمة الرسول صلى الله عليه وسلم‬
‫‪ -5‬الرسول‬
‫‪ -6‬الفكر السلمي‬
‫‪ -7‬المعرفة والعقيدة‬
‫‪ -8‬منهج العلم التجريبي‬
‫‪ -9‬حضارة السلم‬
‫‪ -10‬اللغة العربية‬
‫‪ -11‬القرآن الكريم‬
‫‪ -12‬الشريعة السلمية‬
‫‪ -13‬العروبة والسلم‬
‫‪ -14‬التاريخ السلمي‬
‫‪ -15‬التحديات في وجه السلم‬
‫‪ -16‬وثائق خطيرة‬
‫** ومما اشتمل عليه من فوائد ‪:‬‬
‫بروتوكولت حكماء صهيون ص ‪57‬‬
‫موقف الصهيونية من الحرب الباردة بين المعسكرين الشرقي والغربي ص‬
‫‪57‬‬
‫التقدم في مفهوم السلم ص ‪59‬‬
‫التجديد في مفهوم السلم ص ‪60‬‬
‫الفرق بين رجل الدين وعالم الدين في السلم ص ‪59‬‬
‫إن كلمة " القرون الوسطى المظلمة " ل تمثلنا لكنها تمثل الغرب ص ‪60‬‬
‫يقظة العالم السلمي لم تكن بفضل الغرب بل بدأت من داخلها ص ‪: 60‬‬
‫‪61‬‬
‫‪ ... 140‬تأصيل اليقظة وترشيد الصحوة‬

‫‪149‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ 204 ، 1987 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع كبير ‪ ،‬ـ سلسلة‬
‫موسوعة العلوم السلمية‬
‫حسن البنا الرجل القرآني‬
‫‪ /‬روبير جاكسون‬
‫ترجمة ‪ :‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬المختار السلمي ‪ ،‬ط ‪. 1977 /1397 : 1‬‬
‫تأصيل القيم والمفاهيم‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ 15 ،‬صفحة ) ‪ ، ( 15 : 3‬ـ‬
‫على طريق الصالة ) ‪( 6‬‬
‫رسالة المسلم‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ضمن سلسلة ) في دائرة الضوء ( ) رقم ‪( 16‬‬
‫تحديات في وجه المجتمع السلمي‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1980 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪31 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) ‪( 30‬‬
‫أصل الكتاب كلمة ألقاها المؤلف في جامعة الملك عبد العزيز بمكة المكرمة‬
‫‪ _ ) .‬كما في ص ‪( 32‬‬
‫يحتوي الكتاب على نقاط موجزة مختصرة ‪ ،‬تتناول ‪:‬‬
‫‪ -‬أضواء كاشفة لبعاد الغزو الفكري ومخططات التغريب‬
‫‪ -‬ثلث قوى لها أثرها البعيد في أزمة المسلمين ‪ :‬التعليم ‪ ،‬الثقافة ‪ ،‬الصحافة‬
‫‪.‬‬
‫‪ -‬دللة إعلن المستشرقين " إلغاء الستشراق "‬
‫‪ -‬العلقة بين الفكر السلمي والفكر الغربي‬
‫‪ -‬العلقة بين المسلمين والعرب ) الخلف بين العرب والدولة العثمانية ) ص‬
‫‪( : 30‬‬
‫رد العتبار للسلطان عبد الحميد ) ص ‪( 30‬‬
‫الخنجر المسموم الذي طعن به المسلمون‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪21 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫في دائرة الضوء ) ]‪( [2‬‬
‫حول غزو المة السلمية فكريا عن طريق التعليم وما يتصل به من شأن‬
‫التربية والثقافة ‪ ،‬وبيان الخطة التي وضعها العداء في هذا السبيل ‪.‬‬
‫** ومما اشتمل عليه ‪:‬‬
‫_ أسباب ترجمة الغرب للقرآن الكريم ص ‪15‬‬
‫‪ -‬سرقة الغرب للتراث السلمي ) المخطوطات ( ص ‪15‬‬
‫‪ -‬لويس التاسع ص ‪: 15‬‬
‫‪ -‬الستشراق والتبشير في ديار المسلمين ص ‪: 17‬‬
‫‪ -‬نبيه أمين فارس ص ‪19‬‬
‫‪ -‬الجمعية التبشيرية الكنسية في لندن ص ‪20‬‬
‫‪ -‬المجلس الميركي لمندوبي البعثات التبشيرية ص ‪20‬‬
‫‪ -‬المطبعة الميركية في مالطة ثم في بيروت ص ‪20‬‬

‫‪150‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬محمد تقي الدين الهللي ص ‪21‬‬

‫‪ -‬لفظ " الجهاد " ص ‪22 : 21‬‬
‫‪ -‬سقوط السلطان عبد الحميد الثاني ص ‪22‬‬
‫‪ -‬صموئيل زويمر ص ‪22‬‬
‫‪ -‬عبد القادر الحسيني بن كاظم باشا الحسيني ص ‪25‬‬
‫‪ -‬د‪ .‬وطسن ص ‪26‬‬
‫‪ -‬هاملتون جب ص ‪27‬‬
‫‪ ) -‬اللورد ( كرومر ص ‪28‬‬
‫‪ ) -‬اللورد ( لويد ص ‪30‬‬
‫‪ -‬تفريق التعليم في بلد المسلمين إلى ديني ومدني ص ‪31‬‬
‫قضايا الشباب المسلم‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪1978 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ 28 ،‬صفحة‬
‫‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) ‪( 18‬‬
‫يدور الكتاب حقيقة الفيض المتدفق من النظريات والمعلومات والفكار عن‬
‫طريق الصحافة والذاعة والكتب العربية المترجمة والقصص وما يدرس في‬
‫مدرجات الجامعات وما تتناوله الكتب الرخيصة المنثورة على الرصفة من‬
‫إباحية منبثقة عن الفكر الغربي ‪ .‬وكيف يواجه الشباب المسلم ذلك ‪.‬‬
‫منهج السلم في بناء العقيدة والشخصية‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ ،‬إيداع ‪63 ، 1980‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ أحاديث إلى الشباب المسلم‬
‫اطلعت عليه بمكتبة الستاذ أنور الجندي ‪.‬‬
‫** النقاط الساسية ‪:‬‬
‫‪ -‬خصائص السلم ‪:‬‬
‫‪ – 1‬التوحيد‬
‫‪ – 2‬الحرية‬
‫‪ - 3‬الخلق‬
‫‪ – 4‬البطولة وعظمة الرسول صلى الله عليه وسلم‬
‫‪ -5‬الرسول‬
‫‪ – 6‬الفكر السلمي‬
‫‪ – 7‬المعرفة والعقيدة‬
‫‪ – 8‬منهج العلم التجريبي‬
‫‪ – 9‬حضارة السلم‬
‫‪ – 10‬اللغة العربية‬
‫‪ -11‬القرآن الكريم‬
‫‪ – 12‬الشريعة السلمية‬
‫‪ -13‬العروبة والسلم‬
‫‪ -14‬التاريخ السلمي‬
‫‪ -15‬التحديات في وجه السلم‬
‫‪ – 16‬وثائق خطيرة‬
‫** ومما اشتمل عليه من فوائد ‪:‬‬
‫بروتوكولت حكماء صهيون ص ‪57‬‬
‫موقف الصهيونية من الحرب الباردة بين المعسكرين الشرقي والغربي ص‬

‫‪151‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪57‬‬
‫التقدم في مفهوم السلم ص ‪59‬‬
‫التجديد في مفهوم السلم ص ‪60‬‬
‫الفرق بين رجل الدين وعالم الدين في السلم ص ‪59‬‬

‫)‪(29 /‬‬

‫إن كلمة " القرون الوسطى المظلمة " ل تمثلنا لكنها تمثل الغرب ص ‪60‬‬
‫يقظة العالم السلمي لم تكن بفضل الغرب بل بدأت من داخلها ص ‪: 60‬‬
‫‪61‬‬
‫في مواجهة الفراغ الفكري والنفسي في الشباب‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ أو رقم إيداع ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪،‬‬
‫‪ 24‬صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) ] ‪( [ 4‬‬
‫يدور الكتاب حول بعض الحقائق الفكرية ‪ ،‬في سبيل " بناء ذاتية المثقف‬
‫المسلم العربي "‪ ،‬وهو ما يفرضه علينا التحدي الذي تواجهه المة السلمية ‪:‬‬
‫تحدي الصهيونية والستعمار والماركسية ‪ ،‬ممثل في التغريب والغزو الثقافي‬
‫والشعوبية ‪.‬‬
‫هذه الحقائق هي ‪:‬‬
‫‪ .1‬التدين جزء من الطبيعة البشرية ‪ ،‬ول يستطيع النسان أن يعيش بغير دين‬
‫)ص‪(.8‬‬
‫‪ .2‬ليست للنسان أزمة ول قضية حاجة في ظل مفهوم السلم ) بين الروح‬
‫والجسد ـ والعقل والقلب ( ) ص ‪( 9 : 8‬‬
‫‪ .3‬ألغى السلم الفكرة الوثنية القديمة التي تتجدد عن طريق اليديولوجيات‬
‫القائلة بالصراع بين الجسم والروح ) ص ‪( 10 : 9‬‬
‫‪ .4‬كذب السلم ودحض الفتراء بأن الدين يصرف النسان عن النضال‬
‫والعمل ) ص ‪( 10‬‬
‫‪ .5‬أعلن السلم عن قيام الرادة الحرة لكل مسلم وكل إنسان ) ص ‪: 10‬‬
‫‪( 11‬‬
‫‪ .6‬قرر السلم أن هناك قاسم مشترك أعظم على مختلف القيم‬
‫والتصرفات والخلق مقررات جاء بها الدين من عند الله ) ص ‪( 12 : 11‬‬
‫‪ .7‬إن المفاهيم التي ترتبط بالنسان في مشاعره وعواطفه يصعب إخضاعها‬
‫لقوانين الظواهر الطبيعية ‪ ،‬ذلك لنها تتعرض لظروف مختلفة تتعلق بأعماق‬
‫النفس ول تخضع للتجربة ) ص ‪( 13‬‬
‫‪ .8‬ل تصدقوا الفكر الذي تقدمه الروايات والفلم السينمائية والمسرحيات ‪،‬‬
‫وهو ليس مسلمات ‪ ،‬ذلك أنه ل يصدر عن حقائق وإنما عن أهواء وخيال ‪.‬‬
‫‪ .9‬يجب أن نفرق بين أنور مشتركة بين المم هي العلوم فالعلم عالمي‬
‫عام ‪ ،‬وبين أمور خاصة مطبوعة في كل أمة بطابعها وهي الخلق والدب‬
‫والفن ) ص ‪( 16 : 15‬‬
‫‪ .01‬السلم ليس دينا فحسب ‪ ،‬بل نظام مجتمع والدين جزء منه ) ص ‪: 16‬‬
‫‪( 17‬‬
‫‪ .11‬قرر السلم أن اليمان قوة دافعة تعطي المل وتحول دون اليأس‬
‫وتبعث الثقة المتجددة في النفس النسانية ) ص ‪( . 17‬‬
‫‪ .21‬معنى الحرية بين المطروح وبين الفكر السلمي ‪ ،‬وبيان خطر رفض‬

‫‪152‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫تجربة الجيال السابقة ) ص ‪( 19 : 17‬‬

‫‪ .31‬يدعونا السلم إلى المجاهدة والمذاهب النفسية الحديثة تدعونا إلى‬
‫النطلق فأيهما خير ؟ وما حقيقة خطر الكبت ) ص ‪( 21 : 19‬‬
‫‪ .41‬أعطى السلم البشرية التفسير الجامع الرباني المصدر النساني الهدف‬
‫) ص ‪( . 21‬‬
‫‪ .51‬ما يزال السلم والسلم وحده هو المنهج القادر على إعطاء النفس‬
‫العربية والسلمية بل النفس النسانية ريها وسكينتها وقوتها وحيويتها ) ص‬
‫‪( 22 : 21‬‬
‫‪ .61‬تخلف المسلمين في العصر الحديث قضية مستقلة عن منهج السلم‬
‫ذاته ) ص ‪( 23 : 22‬‬
‫‪ .71‬دخائل كثيرة دخلت على المسلمين أعلت من شأن المتعة والترف وحب‬
‫الدنيا ) ص ‪( 23‬‬
‫‪ .81‬أقر السلم حرية الفكر والعقيدة ودعا إلى المطالبة بالبرهان والدليل‬
‫ونهى عن تحكيم الهوى ‪ ،‬وفرق بين العقائد والمعارف ) ص ‪( 24 : 23‬‬
‫الدرة المغتصبة بعد ثلثين عاما ‪ ..‬فلسطين‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬؟؟؟ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟ صفحة ‪ ،‬ـ على‬
‫طريق الصالة السلمية ) ‪( 7‬‬
‫التاريخ في مفهوم السلم‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟ صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫على طريق الصالة السلمية ) ‪( 5‬‬
‫في سبيل إعادة كتابة تاريخ السلم‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1979 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) ‪( 3‬‬
‫الخلفة السلمية‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬؟؟؟؟ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟ صفحة ‪ ،‬ـ في‬
‫دائرة الضوء ) ‪( 37‬‬
‫كمال أتاتورك وإسقاط الخلفة السلمية‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬؟؟؟؟؟ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟؟ صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫في دائرة الضوء ) ‪( 32‬‬
‫شبهات في الفكر السلمي ) تصـ ( ‪ /‬أنور الجندي‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪1978 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ 63 ،‬صفحة‬
‫‪ ،‬ـ أحاديث إلى الشباب ‪.‬‬
‫اطلعت عليه بمكتبة الستاذ أنور الجندي ‪.‬‬
‫يقول مؤلفه في مقدمته ص ‪ " : 5‬عشرات من الشبهات والتحديات تثار‬
‫اليوم في وجه السلم والفكر السلمي ‪ ،‬ومن حق الشباب المثقف علينا أن‬
‫نضيء أمامه الطريق ونكشف التمويه الدخيل إلى حقائق التاريخ السلمي‬
‫والفكر السلمي ‪" ...‬‬
‫وفيه يجيب على الشبهات التالية ‪:‬‬
‫‪ .1‬أن تأخر المسلمين اليوم مصدره السلم‬

‫‪153‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أن المدنية العربية تؤخذ كلها ) حضارتها وثقافتها ( حلوها ومرها‬ ‫‪.2‬‬
‫السلم ل يستطيع أن يعطي العالم سوى المعاني الروحية‬ ‫‪.3‬‬
‫إيجاب الخلف العميق بين العروبة والسلم‬ ‫‪.4‬‬
‫القول بان المسلمين لم يستيقظوا من غفلتهم حتى أيقظهم الغرب‬ ‫‪.5‬‬
‫إنكار دور الحضارة السلمية خلل ألف سنة في الحضارة النسانية‬ ‫‪.6‬‬

‫)‪(30 /‬‬

‫‪ .7‬القول بأن الفلسفة السلمية فلسفة يونانية مكتوبة باللغة العربية‬

‫‪ .8‬عظماء الفكر السلمي لم يكونوا عربا وإنما كانوا فرسا وتركا ‪ ..‬إلخ‬
‫‪ .9‬لبد أن لكي ينهض العالم السلمي من أن ينفصل عن ماضيه‬
‫‪ .01‬اللغة العربية لغة ميتة كاللغة اللتينية واللهجات هي اللغات الحديثة‬
‫‪ .11‬التاريخ السلمي مليء بالقغرات ويجب أن يقضى عليه كلية‬
‫ومما تضمنه ‪:‬‬
‫‪ -‬لماذا ل يوجد مسرح السلمي ؟ ص ‪. 21 :19‬‬
‫‪ -‬لماذا قتل الحلج واضطهد ابن رشد ؟ ص ‪. 25 : 21‬‬
‫‪ -‬كتب المحاضرات ومكانها في الحديث العلمي ص ‪. 35 : 34‬‬
‫‪ -‬ألف ليلة وليلة وكتاب " الغاني ص ‪. 36 : 35‬‬
‫‪ -‬شعر عمر الخيام ص ‪. 37 : 36‬‬
‫‪ -‬التصوف ومفهوم السلم ص ‪. 39 : 38‬‬
‫‪ -‬المعتزلة ومفهوم السلم ص ‪. 41 : 39‬‬
‫‪ -‬الخلق في السلم ومفهوم الفلسفات ص ‪. 42 : 41‬‬
‫‪ -‬فلنحذر دوائر المعارف ص ‪. 43 : 42‬‬
‫‪ -‬منهج المعرفة في الفكر السلمي ص ‪. 45 : 44‬‬
‫‪ -‬نظرية وحدة الثقافة ) أو ‪ :‬الثقافة العالمية ( ص ‪. 46 : 45‬‬
‫‪ -‬اللغة والنفصال عن القرآن ص ‪. 48 : 46‬‬
‫‪ -‬فترة الضعف وليس " عصر النحطاط " ص ‪. 49 : 48‬‬
‫‪ -‬إسقاط الحضارة السلمية ص ‪50 : 49‬‬
‫‪ -‬نظريات التربية الغربية ص ‪. 51 : 50‬‬
‫‪ -‬العرب قبل السلم ص ‪. 53 : 52‬‬
‫‪ -‬مفهوم التراث ‪ ،‬وهل للسلم تراث ؟ ص ‪5 : 53‬سلم تراث ؟ ص ‪: 53‬‬
‫‪. 54‬‬
‫‪ -‬تجزئة السلم ودعوة تولستوي وغاندي ص ‪56 : 54‬‬
‫‪ -‬الكشف ) الكشوف الجغرافية ( والستعمار ص ‪57 : 56‬‬
‫‪ -‬الخلف بين الدين والعلم ص ‪59 : 57‬‬
‫‪ -‬الساطير وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ص ‪60 : 59‬‬
‫‪ -‬الدين والضمير ص ‪61 : 60‬‬
‫‪ -‬وصف الفكر السلمي بالفكر الديني ص ‪63 : 61‬‬
‫التربية السلمية هي الطار الحقيقي للتعليم‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪1979 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ 21 ،‬صفحة ‪،‬‬
‫ـ على طريق الصالة السلمية ) ‪.( 10‬‬
‫‪ ... 50‬معلمة السلم ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار الصحوة ‪ ،‬القاهرة ‪ 1411 ،‬هـ ‪ 1991 /‬م ‪ 3 ،‬أجزاء ‪ ،‬قطع متوسط ‪.‬‬

‫‪154‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫موسوعة جامعة في التعريف بالسلم ‪.‬‬

‫كتب لم تفهرس في بنك المعلومات اقتصرنا الن على المعلومات‬
‫الببليوغرافية ‪ ،‬يجب العودة لفهرسة المحتوى‬
‫‪...‬‬

‫)‪(31 /‬‬

‫شهادة العصر والتاريخ ‪ ..‬خمسون عاما على طريق الدعوة السلمية ‪ /‬أنور‬
‫الجندي ‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار المنارة ‪ ،‬جدة ‪ ،‬السعودية ‪ ،‬قطع متوسط ‪ ،‬ط ‪، 1993 / 1413 : 1‬‬
‫‪ 287‬صفحة ‪.‬‬
‫هي مذكرات أنور الجندي ‪.‬‬
‫فرغ من كتابة مقدمتها في ‪ 1413 / 4‬هـ = ‪ 1992 / 10‬م ) _ كما في‬
‫شهادة العصر والتاريخ ص ‪ ، ( 6 ، 3‬وقد جاوز السبعين ‪.‬‬
‫والكتاب ممتع رائق ‪ ،‬يعبر عن فكر إسلمي نقي ‪ ،‬ورؤية هامة لما مرت به‬
‫المة السلمية خلل القرن ‪ 15‬هـ = ‪20‬م من مؤامرات الحتواء والتغريب‬
‫والتبعية ‪ ،‬وفيه شهادة للتاريخ ‪ ،‬وفيه معلومات صادقة هامة عن المؤلف‬
‫وحياته وفكره وهمومه ‪1993 ... .‬‬
‫‪ ... 130‬مقدمات العلوم والمناهج ‪ ..‬محاولة لبناء منهج ٍإسلمي متكامل ‪/‬‬
‫بقلم ‪ :‬أنور الجندي ‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع كبير ‪ 10 ،‬أجزاء ) مجموع صفحاته ‪6307 :‬‬
‫صفحة (‪.‬‬
‫"يتناول بالبحث الجذور الساسية للفكر السلمي التي بناها القرآن الكريم‬
‫والسنة المطهرة ‪ ،‬وما واجهه من محاولت ترجمة الفكر اليوناني والفارسي‬
‫والهندي ‪ ،‬وكيف قاوم مفهوم التوحيد كل محاولة لحتوائه أو السيطرة عليه‬
‫بما مكنه من بناء " منهج السنة والجماعة "‪ ،‬وكيف انبعثت عنه حركة اليقظة‬
‫السلمية في العصر الحديث من قلب العالم السلمي نفسه فقاومت‬
‫حركات التغريب والغزو الثقافي ‪.‬‬
‫وضم الدراسة إلى ذلك مخططات الغزو الستعماري عن طريق الستشراق‬
‫والتبشير ومؤامرات ابتعاث الفكر الوثني الهليني والشرقي القديم "‪.‬‬
‫الهدف من الكتاب ‪ :‬قال مؤلفه ‪ ] 3 / 1‬م [ ‪:‬‬
‫" إن التحدي الخطير الذي يواجه العالم السلمي اليوم ) على أبواب القرن‬
‫الخامس عشر الهجري ( انتقال من التبعية إلى الصالة‪ ،‬ومن التغريب إلى‬
‫الرشد الفكري‪ ،‬ومن السلم إلى اليمان هو وضع مقدمات العلوم والمناهج‬
‫المبثوثة بحيث يمكن أن تغطي تلك الفجوة الضخمة بين السلم ومفاهيم‬
‫العصر ‪ ،‬وبحيث يمكن أن تكون تلك المقدمات بمثابة إطار إسلمي للفكر‬
‫المعاصر كله ‪ ،‬وهو ما قصرت عنه دراسات المعاهد والجامعات وبرامج‬
‫التربية والتعليم المقررة ‪ ،‬حماية للشباب المسلم من تحديات الغزو ‪ ،‬وفي‬
‫سبيل مواجهة الخطار المحدثة بالسلم والمسلمين ‪ ،‬واستمدادا من منابع‬
‫السلم الصيلة‪ ،‬هذا التحدي هو ما نود أن نواجهه بأن نضع في أيدي الشباب‬
‫المسلم المثقف عصارة لكل المذاهب واليدلوجيات والفلسفات المعاصرة‬
‫من خلل نظرة السلم لها ‪ ،‬وردا على عشرات من الشبهات والزيوف‬
‫والسموم التي تطرح في أفق الفكر السلمي والمجتمع السلمي على‬
‫السواء ‪"...‬‬

‫‪155‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫** موضوعات مجلدات الكتاب ‪:‬‬

‫المجلد الول ‪ :‬بناء الفكر السلمي وتطوره ‪ ) .‬عدد صفحاته ‪( 575 :‬‬
‫) قال مؤلفه ‪ :‬يتناول بالبحث الجذور الساسية للفكر السلمي التي بناها‬
‫القرآن الكريم والسنة المطهرة ‪ ،‬وما واجهه من محاولت ترجمة الفكر‬
‫اليوناني والفارسي والهندي ‪ ،‬وكيف قاوم مفهوم التوحيد كل محاولة لحتوائه‬
‫أو السيطرة عليه بما مكنه من بناء " منهج السنة والجماعة " وكيف انبعثت‬
‫عنه حركة اليقظة السلمية في العصر الحديث من قلب العالم السلمي‬
‫نفسه فقاومت حركة التغريب والغزو الثقافي ‪.‬‬
‫وتضم الدراسة إلى ذلك مخططات الغزو الستعماري عن طريق الستشراق‬
‫والتبشير ومؤتمرات ابتعاث الفكر الوثني الهليني والشرقي القديم (‬
‫المجلد الثاني ‪ :‬تاريخ السلم منذ فجر السلم إلى اليوم ‪ ) .‬عدد صفحاته ‪:‬‬
‫‪( 788‬‬
‫) قال مؤلفه ‪ :‬يقدم المجلد دراسة لتاريخ السلم منذ طلوع فجره إلى اليوم‬
‫) ‪ 1979‬م ( مرورا بمراحله المختلفة وأحداثه الكبرى وتوسعاته في قارات‬
‫آسيا وأوربا وإفريقيا ‪ ،‬كاشفا عن أكبر أحداثه في مواجهة الحملت الصليبية‬
‫والمغولية والغزو الفرنجي على جبهات الندلس والمغرب والشام وبيت‬
‫المقدس ومصر ‪ ،‬وعلقة السلم بعالم الغرب من خلل الستعمار الغربي‬
‫والصهيونية والشيوعية كاشفا عن علقات الّترك والعرب من خلل دولة‬
‫الخلفة العثمانية والعروبة والسلم ‪ ،‬ومحاولت القوميات الضيقة‬
‫والقليميات والوحدة السلمية والتضامن ‪ ،‬وبزوغ عصر اليقظة ‪ ،‬انطلقا إلى‬
‫عصر النهضة على مشارف القرن الخامس عشر الهجري (‬
‫المجلد الثالث ‪ :‬العالم السلمي المعاصر ‪ ) .‬عدد صفحاته ‪( 672 :‬‬
‫) قال مؤلفه ‪ :‬يتناول بالبحث تاريخ العالم السلمي المعاصر وأقطاره‬
‫وقضاياه ‪ ،‬والتحديات الموجهة إليه ‪ ،‬وقضية الجامعة السلمية والوحدة‬
‫العربية والتضامن ‪ ،‬وموقف العالم السلمي من القوى الغازية الثلث ‪:‬‬
‫الستعمار الغربي والصهيونية والشيوعية ‪ ،‬ودراسة قضايا العالم السلمي‬
‫على أبواب القرن الخامس عشر الهجري ‪ ،‬وما يتصل بالعلقات بين‬
‫الشيوعية والصهيونية والدعوات الهدامة كالبهائية والقاديانية والمخططات‬
‫التي تستهدف غزو المجتمع السلمي (‬
‫المجلد الرابع ‪ :‬اللغة والدب والثقافة ‪ ) .‬عدد صفحاته ‪( 855 :‬‬
‫) قال مؤلفه ‪ :‬يقدم دراسة مستوعبة لقضايا ثلث كبرى ‪:‬‬

‫)‪(1 /‬‬

‫أول ‪ :‬اللغة العربية الفصحى – لغة القرآن – والتحديات التي واجهتها في‬
‫العصر الحديث ‪ ،‬ومؤامرات العامية والكتابة بالحروف اللتينية وما قام به‬
‫النفوذ الجنبي من تجميد لنفوذ الفصحى ودفع اللغات الجنبية والعاميات ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬الدب العربي ‪ :‬خصائصه المستمدة من القرآن والسنة ‪ ،‬وارتباطه في‬
‫العصر الحديث بالعصور المتوالية منذ ظهور السلم والتحديات التي واجهته‬
‫من قضايا الشعر والقصة والتراث والدب المهجري والساطير والمسرحية‬
‫اليونانية ودور الشعوب الحديثة ‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬دراسة الثقافة العربية ذات النتماء السلمي وخصائصها ووجوه‬
‫الختلف بينها وبين الثقافات الشرقية والغربية ‪ ،‬والكشف عن مصادر الثقافة‬
‫الغربية والغريقية والمسيحية واليهودية ‪ ،‬والتحديات التي تواجهها في مختلف‬

‫‪156‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫المجالت (‬
‫المجلد الخامس ‪ :‬التبشير والستشراق والدعوات الهدامة ‪ ) .‬عدد صفحاته ‪:‬‬
‫‪( 507‬‬
‫) قال مؤلفه ‪ :‬يتناول بالبحث مخططات الغزو الفكري والثقافي والعقائدي‬
‫في ثلث موضوعات كبرى ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬التبشير والستشراق وأثرهما في الفكر والدب والجتماع ‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬المؤامرة على تاريخ السلم ‪ ،‬وأثر الستشراق في تزييف عدد من‬
‫حقائق التاريخ السلمي ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬الدعوات الهدامة ‪ :‬تاريخها ‪ ،‬وأهدافها ‪ ،‬وشبهاتها (‬
‫المجلد السادس ‪ :‬المجتمع السلمي ‪ :‬نظام السلم ‪ ،‬قضايا المجتمع ‪،‬‬
‫التربية السلمية ‪ ،‬مناهج التعليم ‪ ) .‬عدد صفحاته ‪( 551 :‬‬
‫) قال مؤلفه ‪ :‬يتناول بالبحث ‪ :‬بناء المجتمع في السلم سياسيا واقتصاديا‬
‫وتربويا ‪ ،‬ويتناول ‪:‬‬
‫أول ‪ :‬قضايا النتماء والقوميات والقليميات والوحدة السلمية الجامعة ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬مفهوم " السلم " الجامع المتكامل ‪ ،‬من خلل الشريعة السلمية في‬
‫مواجهة القانون الوضعي والديمقراطيات ‪ ،‬والقتصاد السلمي ‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬مختلف تحديات المجتمع السلمي ‪ ،‬وقضايا الشباب والطفل والمرأة‬
‫المسلمة ‪ ،‬وآثار الصحافة والسنما والذاعة ‪.‬‬
‫رابعا ‪ :‬دراسة شاملة للتربية السلمية وبناء الجيال ‪ ،‬والكشف عن فساد‬
‫النظام العلماني الذي طرحه الستعمار في المجتمع السلمي ‪.‬‬
‫خامسا ‪ :‬إعادة بناء مناهج العلوم والمناهج التجريبية والجتماعية ‪ ،‬ودور‬
‫السلم الرائد في بنائها ‪ ،‬وكيف تجاهلتها المناهج الحديثة (‬
‫المجلد السابع ‪ :‬الحضارة والعلم والعلوم الجتماعية ‪ ) .‬عدد الصفحات ‪:‬‬
‫‪( 594‬‬
‫) قال مؤلفه ‪ :‬يتناول بالبحث ‪:‬‬
‫الكشف عن الدور الضخم الذي قام به السلم ‪ -‬استمداد من القرآن – في‬
‫بناء المنهج التجريبي ‪ ،‬وكيف تحول هذا إلى الغرب لبناء الحضارة الحديثة ‪.‬‬
‫دراسة الحضارة السلمية مقارنة بالحضارات الوثنية السابقة لها ‪ ،‬والكشف‬
‫عن منطلقات هذه الحضارة ‪ ،‬وعطائها لحضارة الغرب ‪ ،‬والثر الذي أحدثته‬
‫في أزمة النسان والعالم نتيجة خروجها على منهج الله ‪ ،‬وقدرة السلم على‬
‫تحرير الحضارة من النحراف المادي ‪.‬‬
‫دراسة مناهج العلوم الجتماعية والنفس والخلق وأثر النظرية المادية في‬
‫بناء النسان والمجتمع والمسرح والفن ‪ ،‬وموقف السلم ومنهجه في هذه‬
‫القضايا ‪ ،‬وفي بناء النسان والمجتمع (‬
‫المجلد الثامن ‪ :‬طابع السلم بين الديان واليدلوجيات ) السلم وموقفه من‬
‫الفلسفات والديان ( ) عدد صفحاته ‪( 488 :‬‬
‫) قال مؤلفه ‪ :‬يجيب الكتاب على التساؤل ‪ :‬بماذا يتميز السلم بين الديان‬
‫واليدلوجيات ‪ ،‬وذلك من خلل ثلث رسائل ‪:‬‬
‫عطاء السلم للبشرية ‪.‬‬
‫العلمانية في ضوء السلم‬
‫اليدلوجيات المعاصرة ‪.‬‬
‫ومن خلل ذلك يكشف الكثير من الحقائق ويرد على الكثير من الشبهات‬
‫المثارة (‬
‫المجلد التاسع ‪ :‬المنهج الغربي ‪ :‬أخطاؤه ‪ ،‬وشبهاته ‪ ،‬والشبهات المثارة حول‬

‫‪157‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫السلم ‪ ) .‬عدد صفحاته ‪( 542 :‬‬

‫) قال مؤلفه ‪ :‬يتضمن ثلثة أبحاث متصلة متكاملة ‪:‬‬
‫أخطاء المنهج الغربي الوافد في مجالت ‪ :‬العقائد ‪ ،‬والدين ‪ ،‬والفلسفة ‪،‬‬
‫والتاريخ ‪ ،‬والحضارة ‪ ،‬واللغة ‪ ،‬والدب ‪ ،‬والفن ‪ ،‬بالمقارنة مع أصول منهج‬
‫البحث العلمي السلمي ‪ ،‬والكشف عن وجوه التباين والختلف بينهما ‪.‬‬
‫دراسة قضايا التعليم والشريعة واللغة العربية بين التبعية والصالة ‪.‬‬
‫موقف السلم من الفلسفات القديمة (‬
‫المجلد العاشر ‪ :‬تاريخ اليقظة السلمية ‪ ) .‬عدد صفحاته ‪( 735 :‬‬
‫) قال مؤلفه ‪ :‬يسجل البحث ثلث مراحل لليقظة السلمية ‪ :‬الولى منذ‬
‫سيطرة الستعمار الغربي على العالم السلمي وإلى مطالع الحرب العالمية‬
‫الولى ‪ .‬الثاني ‪ :‬مرحلة التغريب التي امتدت خلل ما بين الحربية الولى‬
‫والثانية ‪ .‬الثالث ‪ :‬مرحلة الغزو الفكري الغربي والماركسي والصهيوني منذ‬
‫نهاية الحرب العالمية الثانية إلى اليوم (‬
‫‪ ... 117‬كيف يحطم المسلمون قيد التبعية والحصار ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬مؤسسة الكتب الثقافية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪ 1405 : 1‬هـ ‪ 1985 /‬م‪ ،‬قطع‬
‫متوسط‪ 99 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬السلم ‪ :‬هذا النور المبين ص ‪5‬‬
‫‪ .2‬المؤامرة على الصحوة وأبعادها ص ‪23‬‬
‫‪ .3‬المؤامرة على المنهج السلمي ص ‪39‬‬

‫)‪(2 /‬‬

‫‪ .4‬كيف يحطم المسلمون قيد التبعية والحصار ‪ ) :‬ص ‪( : 49‬‬

‫‪ -‬توهين السلم هي خطة الغزو الثقافي والتغريب‬
‫‪ -‬سقوط النموذج الغربي وانهياره أمام النفس المسلمة اليوم‬
‫‪ -‬وما زالوا يخدعوننا بإحياء الفكر الباطني والوثني‬
‫‪ -‬الستشراق زيف حقائق السلم ويفرض مفاهيم مسمومة لتوهين السلم ‪.‬‬
‫‪ -‬المؤامرة على التاريخ السلمي ‪.‬‬
‫‪ -‬الحملة على الدولة العثمانية ‪.‬‬
‫‪ -‬إنهم يزرعون اليأس في قلب الشباب المسلم ‪.‬‬
‫‪ -‬لقد فشلت الحضارة الغربية في إعطاء النفس النسانية أشواقها‬
‫‪ -‬ما تتطلع إليه البشرية ‪ :‬حضارة تعرف ربها ‪.‬‬
‫‪ -‬ترشيد الصحوة السلمية ‪1985 ... .‬‬
‫‪ ... 19‬حقائق مضيئة في وجه شبهات مثارة ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار الصحوة ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ط ‪ ، 1989 / 1410 : 1‬قطع متوسط ‪163 ،‬‬
‫صفحة ‪.‬‬
‫** أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -‬السلم‬
‫‪ -‬القرآن‬
‫‪ -‬إسلم القرآن‬
‫‪ -‬الديان‬
‫‪ -‬المعرفة بالسلم‬
‫‪ -‬النظام السياسي ‪.‬‬

‫‪158‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬النفس والخلق ‪1989 ...‬‬

‫‪ ... 70‬جيل العمالقة والقمم الشوامخ في ضوء السلم ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1985‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 224 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫قال أنور الجندي ص ‪ " : 4‬والحقيقة أن ما قدمته هذه المدرسة التي‬
‫يسمونها تارة باسم " الرواد " وتارة باسم " جيل العمالقة والقمم الشوامخ "‬
‫ليس إل عصارات من الفكر الغربي انتزعت من هنا وهناك ‪ ،‬خلصات‬
‫ومضامين ذلك الفكر الذي سيطر على الغرب تحت اسم الفلسفة المادية‬
‫ومدرسة العلوم الجتماعية والتحليل النفسي ‪ ،‬وهو خلصة ما كتب دارون‬
‫ودوركايم وفرويد وسارتر وماركس وإنجلز ومترجمات للقصص الجنسي‬
‫والباحي من الدب الفرنسي ‪ ،‬وكان الصراع في أول المر قائما بين‬
‫اللتينيين والسكسون هؤلء مع المدرسة النجليزية ) العقاد والمازني‬
‫وشكري ( وأولئك مع المدرسة الفرنسية ) خليل مطران وطه حسين‬
‫وهيكل ( ‪.‬‬
‫ثم جاء الصراع الثاني بين المدرسة الليبرالية ) لطفي السيد – طه حسين ‪-‬‬
‫وحسين فوزي وزكي نجيب محمود ( ومن المدرسة النسانية الماسونية‬
‫) الهومنيزم ( وعلى رأسها لويس عوض … " إلخ ‪ ،‬وهو حديث هام للغاية ‪.‬‬
‫جاء في آخره ص ‪ ) : 422‬أضفنا إلى هذا الكتاب مادة كتابنا " شخصيات‬
‫اختلف فيها الرأي " (‬
‫هذا الكتاب في غاية الهمية ‪.‬‬
‫** أهم نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫* مدخل إلى البحث ‪:‬‬
‫‪ .‬تقييم المحصول الذي قدمه جيل الرواد بميزان السلم ‪.‬‬
‫‪ .‬إعادة تقييم ما كتبه هذا الجيل الرائد ‪.‬‬
‫‪ .‬محاولة تغيير الهوية والنتماء والعرف السلمي ‪.‬‬
‫‪ .‬سقوط المسلمات الباطلة ‪.‬‬
‫‪ .‬رواد الصالة ورواد التبعية ‪.‬‬
‫‪ -1‬جيل العمالقة والقمم الشوامخ‬
‫‪ -‬لطفي السيد وأكذوبة أستاذ الجيل ص ‪. 75 : 35‬‬
‫‪ .‬الحملة على اللغة العربية والدعوة إلى العامية ص ‪: 41‬‬
‫‪ .‬سياسة " الجريدة " ص ‪: 45‬‬
‫‪ .‬لطفي السيد وترجمة مؤلفات أرسطو ص ‪: 49‬‬
‫‪ - 2‬جورجي زيدان ص ‪. 83 : 61‬‬
‫‪ " .‬تاريخ آداب اللغة العربية " ص ‪. 69 : 61‬‬
‫‪ " .‬تاريخ التمدن السلمي " ص ‪. 76 : 70‬‬
‫‪ .‬روايات جورجي زيدان ل روايات السلم ص ‪. 83 : 77‬‬
‫‪ -3‬أحمد أمين – فجر السلم & علي عبد الرازق – السلم وأصول الحكم‬
‫ص ‪104 : 85‬‬
‫‪ - 4‬سعد زغلول ص ‪: 105‬‬
‫‪ .‬سعد زغلول رأس المدرسة الحزبية في مصر ص ‪113‬‬
‫‪ .‬سعد زغلول واللغة العربية ص ‪. 127 : 123‬‬
‫‪ .‬مواقف سعد ص ‪. 131 : 128‬‬
‫‪ - 5‬قاسم أمين ص ‪. 148 : 133‬‬
‫‪ .‬المرأة المسلمة وموقفها من قضية تحرير المرأة ص ‪. 148 : 144‬‬
‫‪ - 6‬ساطع الحصري ص ‪: 149‬‬

‫‪159‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ .‬عجز الحصري عن فهم الفارق بين الكتلة السلمية والقومية الغربية وبين‬
‫العروبة والسلم ص ‪. 159 : 157‬‬
‫‪ - 7‬سلمة موسى ص ‪: 161‬‬
‫‪ .‬سلمة موسى ‪ :‬دارون ونظرية التطور ص ‪172‬‬
‫‪ - 8‬زكي نجيب محمود ص ‪. 201 : 185‬‬
‫‪ - 9‬توفيق الحكيم ) تبعية للفكر الوثني والمادي من الشباب إلى الشيخوخة (‬
‫ص ‪. 217 : 203‬‬
‫‪ - 10‬عبد الرحمن الشرقاوي ص ‪: 219‬‬
‫‪ .‬مخططات تكشف أهدافها ولم تعد تخدع أحدا ص ‪: 221‬‬
‫‪ .‬كتاب " محمد رسول الحرية " ص ‪: 226‬‬
‫‪ .‬مسرحية الحسين شهيدا ص ‪: 241‬‬
‫‪ .‬مآخذ على كتابات الشرقاوي " حول المام علي " ص ‪: 245‬‬
‫‪ .‬أخطاء عبد الرحمن الشرقاوي في كتابة السيرة والتاريخ ص ‪. 252 : 250‬‬
‫‪ - 11‬محمد التابعي ) منشئ صحافة الثارة ( ص ‪. 259 : 253‬‬
‫‪ - 12‬لويس عوض ص ‪: 261‬‬
‫‪ .‬مؤامرة توفيق الحكيم ولويس عوض‬
‫‪ .‬التشكيك في القرآن ص ‪: 269‬‬
‫‪ .‬الهجوم على لغة القرآن ص ‪: 272‬‬
‫‪ - 13‬مدحت ) مدحت باشا ( وأتاتورك ) الرد على عبد الحميد الكاتب ( ص‬
‫‪. 294 : 285‬‬
‫‪ - 14‬كيف سرق غاندي الحركة الوطنية من المسلمين ص ‪. 304 : 295‬‬
‫‪ - 15‬سارتر بين عبد الرحمن بدوي وأنيس منصور ص ‪313 : 305‬‬
‫‪ - 16‬طه حسين ص ‪: 315‬‬
‫‪ .‬ماذا بقي من طه حسين بعد أحد عشر عاما من وفاته ص ‪. 330 : 325‬‬
‫‪ .‬أمانة الجيال ص ‪ ) . 335 : 331‬في الرد على ثروت أباظه (‬
‫‪ .‬كلمة حق في الرد على المدافعين عن طه حسين ص ‪. 340 : 336‬‬
‫‪ .‬حقائق في حياة طه حسين ص ‪. 345 : 341‬‬
‫‪ .‬لماذا لم يدخل طه حسين مدرسة البيان في النثر العربي الحديث ؟ ص‬
‫‪: 346‬‬
‫‪ .‬انكشاف ما خفي على الناس زمانا ص ‪: 350‬‬

‫)‪(3 /‬‬

‫‪ -‬تحفظات على الكتابة العصرية للسيرة النبوية ص ‪ ) : 265‬حول كتابات طه‬

‫حسين وهيكل والعقاد – على هامش السيرة – محمد – عبقرية محمد (‬
‫‪ -‬الحملة على نوابغ السلم ‪ .‬الحملة على جمال الدين الفغاني للويس‬
‫عوض ص ‪. 394 : 392‬‬
‫‪ -‬أخطاء منهج القمم الشوامخ وجيل العمالقة ص ‪ ) : 395‬ومما فيها ‪:‬‬
‫عريضة اتهام عنيفة ضد طه حسين وجيله (‬
‫‪ -‬محاولة مضللة لتزييف تاريخ الفكر السلمي والعمل على إحياء سموم‬
‫علي عبد الرازق وقاسم أمين ومنصور فهمي ص ‪: 403‬‬
‫‪ -‬سقطت مدرسة التبعية للفكر الوافد ص ‪. 412 : 410‬‬
‫‪ -‬الدكتور إبراهيم بيومي مدكور تصور زائف لحركة اليقظة السلمية ص‬
‫‪: 413‬‬

‫‪160‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ .‬هل كان لطفي السيد وقاسم أمين وطه حسين من تلميذ الشيخ محمد‬
‫عبده ‪ ،‬هل كان محمد عبده هو قمة اليقظة أو مرحلة من مراحلها ؟ ( ص‬
‫‪1985 ... . 419: 405‬‬
‫‪ ... 105‬مفكرون وأدباء من خلل آثارهم ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار الرشاد ‪ ،‬ط ‪ : 1‬بدون تاريخ ‪ ،‬قطع متوسط‬
‫مجال البحث في الكتاب ‪ " :‬العالم العربي من المغرب إلى العراق ‪ ،‬زمن‬
‫البحث ‪ :‬بعد الحرب العالمية الثانية "‪.‬‬
‫قال مؤلفه ص ‪ " : 8‬ول بأس أن نشير هنا إلى أن " موسوعة معالم الدب‬
‫العربي المعاصر " التي صدر منها حتى الن ‪ 18‬مجلدا قد استطاعت أن‬
‫تجري مسحا شامل قريبا من الكمال للدب العربي في العالم العربي منذ‬
‫أوائل الحرب العالمية الثانية ‪ ،‬وان هذه الدراسة التي بين يدي القارئ اليوم‬
‫هي أول عمل فيما بعد الموسوعة "‪.‬‬
‫ضم الكتاب ‪ 39‬شخصية ) هي ‪ :‬أبو الفضل إبراهيم ‪ ،‬إبراهيم البياري ‪ ،‬أحمد‬
‫الحوفي ‪ ،‬أحمد حسين ‪ ،‬أحمد الشرباصي ‪ ،‬أحمد عطية الله ‪ ،‬أحمد غلوش ‪،‬‬
‫أحمد شلبي ‪ ،‬بدوي طبانة ‪ ،‬حمدي حافظ ‪ ،‬خالد محمد خالد ‪ ،‬خير الدين‬
‫ي ‪ ،‬خيري حماد ) من الردن (‪ ،‬د‪ .‬زكي علي ‪ ،‬عبد العزيز بنعبد الله‬ ‫الّزرِك ْل ِ ّ‬
‫) المغرب (‪ ،‬عامر محمد بحيري‪ ،‬عمر الدسوقي ‪ ،‬عبد العزيز الدسوقي ‪ ،‬عبد‬
‫الله كنون ‪ ،‬عز الدين المين ) من السودان (‪ ،‬علي أدهم ‪ ،‬عمر فروخ ‪ ،‬علي‬
‫الجندي ‪ ،‬قدري حافظ طوقان ‪ ،‬كامل السوافيري ) من فلسطين (‪ ،‬كامل‬
‫الكيلني ‪ ،‬محب الدين الخطيب ‪ ،‬د‪ .‬محمد صبري ‪ ،‬المير مصطفى الشهابي‬
‫) من سوريا ( ‪ ،‬محمد صبيح ‪ ،‬محمد عبد الغني حسن ‪ ،‬محمد عطا ‪ ،‬محمد‬
‫علي ديوز ) من الجزائر ( ‪ ،‬محمد عبد الله عنان ‪ ،‬د‪ .‬محمد محمد حسين ‪ ،‬د‪.‬‬
‫مصطفى الحفناوي ‪ ،‬هلل ناجي ) من العراق (‪ ،‬وديع فلسطين ‪ ،‬د‪ .‬يوسف‬
‫عز الدين ) من العراق ( (‪0 ... .‬‬
‫من أعلم الفكر والدب ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬الدار القومية للطباعة والنشر ‪ ،‬القاهرة ‪ ، 1964 / 9 / 29 ،‬ـ مذاهب‬
‫وشخصيات ) ‪ ، ( 98‬قطع متوسط ‪ 186 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫الكتاب قبل التوجه الفكري السلمي النقي للمؤلف ‪ ،‬وعليه فالتراجم التي‬
‫فيه ل تعكس فكر أنور الجندي السلمي الصيل ‪1964 ... .‬‬
‫‪ ... 107‬عبد العزيز جاويش من رواد التربية والصحافة والجتماع ‪ /‬أنور‬
‫الجندي‬
‫ط‪ .‬المؤسسة المصرية العامة للتأليف والنباء والنشر ) الدار المصرية‬
‫للتأليف والترجمة ( ‪ ،‬مصر ‪ ،‬سلسلة أعلم العرب ) ‪ ، ( 44‬قطع دون‬
‫المتوسط ‪ 231 ،‬صفحة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪.‬‬
‫الكتاب ترجمة عبد العزيز جاويش ‪0 ... .‬‬
‫‪ ... 13‬عالمية السلم ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬مصر ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ ،‬إيداع ‪ 1987‬م ‪142 ،‬‬
‫صفحة ‪.‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ 1‬ذاتية السلم‬
‫‪ 2‬خصائص السلم‬
‫‪ 3‬معطيات السلم‬
‫‪ 4‬حضارة السلم‬
‫‪ 5‬عالمية السلم ‪1987 ...‬‬

‫‪161‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ ... 79‬الصحافة السياسية في مصر منذ نشأتها إلى الحرب العالمية‬

‫الثانية ‪ / /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬مكتبة النجلو المصرية ودار المعرفة ‪ ،‬القاهرة ودار المعارف بيروت ‪،‬‬
‫قطع دون المتوسط‪ 672 ،‬صفحة ‪ 1962 ،‬م‬
‫الكتاب هو المجلد الول من مؤلفه ‪ " :‬تطور الصحافة العربية وأثرها في‬
‫الدب المعاصر "‪ ،‬والذي يتكون من ثلثة مجلدات هي ‪:‬‬
‫‪ -1‬الصحافة السياسية في مصر منذ نشأتها إلى الحرب العالمية الثانية‬
‫‪ - 2‬تطور الصحافة العربية بين الحربين ) ‪( 1939 – 1919‬‬
‫‪ - 3‬تطور الصحافة في العالم العربي بعد الحرب الثانية إلى اليوم‪.‬‬
‫قال في مقدمة الكتاب يصف الجهد الذي بذله لتأليف الكتاب ‪ " :‬وإننا‬
‫نستطيع أن نتصور كيف يكون الجهد من أجل ذلك إذا ذكرنا أننا في صدد‬
‫دراسة هذه الحلقة عن الصحافة السياسية في مصر قرأنا ألوف الصفحات‬
‫من عشرات الصحف ‪ ،‬وأننا قرأنا قراءة استيعاب كاملة ) جريدة الهرام منذ‬
‫عام ‪ ( 1939 – 1920‬وأعددنا فهرسا موضوعيا للنتفاع به في بحث هذه‬
‫الفترة بلغ أكثر من ألف صفحة ‪ ،‬وإنا من أجل البحث عن صحف فترة )‬
‫‪ ( 1939 – 1880‬قد صعدنا إلى مكتبة دار الكتب بالقلعة يوميا لمدة عام‬
‫كامل "‪.‬‬
‫ثم قال ص هـ ‪ " :‬وإنا لنرجو أن نبذل أضعاف هذا الجهد من أجل دراسة‬
‫مماثلة للصحافة السياسية في العالم العربي كله من المحيط إلى الخليج‬
‫لنكشف الصورة الحقيقية للفكر العربي من خلل هذا الجانب السياسي التي‬
‫غلب عليه الزيف أحيانا ورسمت فيه بطولت خادعة وأقصيت بطولت صادقة‬
‫مجاهدة "‪.‬‬
‫الكتاب في الواقع دراسة جادة هامة ‪1962 ... .‬‬

‫)‪(4 /‬‬

‫‪ ... 133‬أهداف التغريب في العالم السلمي ‪ /‬أنور الجندي‬

‫ط‪ .‬المانة العامة للجنة العليا للدعوة السلمية ‪ ،‬الزهر ‪ ،‬مصر ‪ ،‬قطع‬
‫متوسط ‪ ،‬سلسلة ) قضايا إسلمية معاصرة ( ‪ 1987 ،‬م‬
‫** أبرز قضايا الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬مؤامرة التغريب وأبعادها‬
‫‪ -‬أهداف التغريب ‪.‬‬
‫‪ -‬الغزو الثقافي ‪ :‬سلح التغريب وأداته‬
‫‪ -‬الستشراق والتبشير ‪.‬‬
‫‪ .2‬تزييف مفهوم السلم الصيل ‪.‬‬
‫‪ -‬تزييف مفهوم السلم الصيل ‪.‬‬
‫‪ -‬تحطيم الوحدة السلمية ‪.‬‬
‫‪ -‬إفساد المصادر والمراجع ‪.‬‬
‫‪ .3‬المعاول ما تزال تضرب في جدار السلم ‪.‬‬
‫‪ -‬التعليم هو منطلق التغريب الول‬
‫‪ -‬تدمير العقيدة السلمية ‪.‬‬
‫‪ -‬التشكيك في الشريعة السلمية ‪.‬‬
‫‪ -‬تزييف الثقافة السلمية‬
‫‪ -‬مفاهيم النفس والخلق والجتماع ‪.‬‬

‫‪162‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬طرح سموم الحضارة الغربية في مجتمعنا ‪.‬‬

‫‪ -‬المؤامرة على الفصحى لغة القران ‪.‬‬
‫‪ -‬محاولة تزييف تاريخ السلم ‪.‬‬
‫‪ -‬محاولة تدمير التراث السلمي ‪.‬‬
‫‪ -‬محاولة فرض مفهوم وثني للفن ‪.‬‬
‫‪ .4‬مواجهة أخطار التغريب ‪.‬‬
‫‪ -‬مواجهة أخطار التغريب‪.‬‬
‫‪ -‬نظريات مسمومة ‪.‬‬
‫‪ -‬التحرر من المسلمات الباطلة ‪1987 ... .‬‬
‫‪ ... 87‬عبد العزيز الثعالبي رائد الحرية والنهضة السلمية ‪/ 1944 – 1879‬‬
‫أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار الغرب السلمي ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ ، 1984 / 1404 : 1‬قطع دون‬
‫المتوسط ‪ 222 ،‬صفحة ‪1984 ... .‬‬
‫‪ ... 65‬المعارك الدبية في مصر منذ ‪ 1939 – 1914‬م ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬مكتبة النجلو المصرية ‪ ،‬القاهرة ‪ 1983 ،‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪728 ،‬‬
‫صفحة‬
‫** أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬معارك الوحدة والتجزئة‬
‫‪ -‬معركة الوحدة العربية ) طه حسين وعزام والخطيب ( ص ‪16‬‬
‫‪ -‬مصر بين العربية والفرعونية ) الزيات وعثمان ص ‪28‬‬
‫‪ -‬معركة العروبة والمصرية ) ساطع الحصري وطه حسين ( ص ‪59‬‬
‫‪ .2‬معارك اللغة العربية ص ‪73‬‬
‫‪ -‬تمصير اللغة العربية ) مصطفى الرافعي ولطفي السيد ( ص ‪73‬‬
‫‪ -‬مجمع اللغة ما هي مهمته ؟ ) منصور فهمي وطه حسين ( ص ‪82‬‬
‫‪ -‬معركة الكتابة بالحروف اللتينية ) عبد العزيز فهمي و محمد كرد علي ( ص‬
‫‪90‬‬
‫‪ 3‬معارك مفاهيم الثقافة ص ‪: 104‬‬
‫‪ -‬ثقافة الشرق وثقافة الغرب ص ‪ ) 104‬معركة بين فيلكس فارس و‬
‫إسماعيل أدهم (‬
‫‪ -‬لتينيون وسكسونيون ‪ :‬بين العقاد وطه حسين ) ص ‪: 127‬‬
‫‪ -‬النزعة اليونانية ‪ :‬بين زكي مبارك وطه حسين ص ‪137‬‬
‫‪ -‬كتابة السيرة ‪ :‬بين التاريخ والسطورة ص ‪148‬‬
‫‪ -‬بين هيكل وطه حسين ص ‪148‬‬
‫‪ -‬معركة الترجمة ‪ :‬بين منصور فهمي وطه حسين ص ‪163‬‬
‫‪ -‬أدب الساندويش ‪ :‬بين أمين الزيات والمازني والعقاد ص ‪169‬‬
‫‪ -‬أدبنا هل يمثلنا ؟ ‪ :‬بين أحمد أمين وأمين الخولي ص ‪174‬‬
‫‪ -‬غاية الدب ‪ ،‬ما هي ؟ ‪ :‬بين زكي مبارك وسلمة موسى ص ‪178‬‬
‫‪ -‬متى يزدهر الدب ؟ ‪ :‬بين لطفي جمعة وزكي مبارك ) ص ‪181‬‬
‫‪ -‬الدب المكشوف ‪ :‬بين توفيق دياب وسلمة موسى ص ‪185‬‬
‫‪ -‬التراث الشرقي ‪ :‬يكفي أو ل يكفي ‪ :‬بين عبد الرحمن الرافعي والعقاد ص‬
‫‪194‬‬
‫‪ -‬ثقافة دار العلوم ‪ :‬بين أحمد أمين ومهدي علم ص ‪198‬‬
‫‪ .4‬معارك السلوب والمضمون ‪ :‬ص ‪205‬‬
‫‪ -‬بين الرافعي وسلمة موسى وطه حسين ص ‪205‬‬

‫‪163‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬أسلوب الكتابة ‪ :‬معركة بين شكيب أرسلن وخليل السكاكيني ص ‪213‬‬

‫‪ -‬أساليب الكتابة ‪ :‬بين شكيب أرسلن ومحمد كرد علي ص ‪222‬‬
‫‪ .5‬معارك النقد ‪ :‬ص ‪: 231‬‬
‫‪ -‬أسلوب طه حسين ‪ :‬بين المازني وطه حسين ص ‪231‬‬
‫‪ -‬مقومات الدب العربي ‪ :‬بين زكي مبارك و أحمد أمين ص ‪241‬‬
‫‪ -‬مذهبان في الدب ‪ :‬بين أنصار الرافعي وأنصار العقاد ص ‪266‬‬
‫‪ -‬بين النقد الذاتي والموضوعي ‪ :‬بين أحمد أمين وطه حسين ص ‪296‬‬
‫‪ -‬الدب بين التجديد والنحراف ‪ :‬بين زكي مبارك وزكي أبو شادي ص ‪296‬‬
‫‪ -‬هل نقتبس أم نقلد ‪ :‬بين منصور فهمي وطه حسين ص ‪307‬‬
‫‪ -‬معركة فقدان الثقة ‪ :‬بين محمد حسين هيكل وطه حسين ص ‪310‬‬
‫‪ -‬الفن للفن والفن للمجتمع ‪ :‬بين أحمد أمين وتوفيق الحكيم و عبد الوهاب‬
‫ص ‪319‬‬
‫‪ .6‬معارك النقد حول الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -‬رسالة منصور فهمي للدكتوراه ص ‪329‬‬
‫‪ -‬الخلفة وأصول الحكم ‪ :‬معركة حول كتاب علي عبد الرازق ص ‪334‬‬
‫‪ -‬معركة الشعر الجاهلي ص ‪346‬‬
‫‪ -‬كتاب " النثر الفني " ‪ :‬بين زكي مبارك وفريد وجدي ولطفي جمعة ص‬
‫‪379‬‬
‫‪ -‬كتاب " أوراق الورد " بين الرافعي ولطفي جمعة و إبراهيم المصري ص‬
‫‪388‬‬
‫‪ -‬كتاب " ثورة الدب " ‪ :‬بين فريد وجدي وهيكل ص ‪394‬‬
‫‪ -‬كتاب " مع المتنبي " بين محمود شاكر وطه حسين ص ‪404‬‬
‫‪ -‬معركة " مستقبل الثقافة " ‪ :‬بين طه حسين وساطع الحصري وزكي مبارك‬
‫و محمد حسين ص ‪409‬‬
‫‪ .7‬المعارك بين المجددين ]و[ المحافظين‬
‫‪ -‬معارك الرافعي مع العقاد وطه حسين وزكي مباركو عبد الله عفيفي ص‬
‫‪427‬‬
‫‪ -‬معركة فضل العرب على الحضارة بين طه حسين و أحمد زكي باشا‬
‫وشكيب أرسلن ص ‪445‬‬
‫‪ -‬الدين والمدنية بين محمود عزمي وعلماء الزهر ص ‪451‬‬
‫‪ -‬التغريب ‪ :‬بين حسين فوزي وسعيد العريان ص ‪455‬‬
‫‪ -‬حقوق المرأة ‪ :‬مساجلة بين رشيد رضا ومحمود عزمي ص ‪457‬‬
‫‪ -‬معركة حول التراث القديم ‪ :‬بين زكي مبارك والسباعي بيومي ص ‪463‬‬
‫‪ -‬معركة الخلف بين الدين والعلم ص ‪475‬‬

‫)‪(5 /‬‬

‫‪ -‬جمال الدين الفغاني ورينان ‪ :‬بين رشيد رضا و مصطفى عبد الرازق ص‬
‫‪490‬‬
‫‪ -‬خم النوم ‪ :‬بين أحمد زكي باشا وزكي مبارك‬
‫‪ -‬بين النقد والتفريط ‪ :‬بين زكي مبارك و عبد الله عفيفي ص ‪511‬‬
‫‪ .8‬معارك بين المحافظين حول اللغة‬
‫‪ -‬بين أحمد زكي باشا ومحمد مسعود ص ‪518‬‬
‫‪ .9‬معارك نقد الشعر ص ‪535‬‬

‫‪164‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬بين شوقي ونقاده ص ‪527‬‬

‫‪ -‬بين عبد الرحمن شكري والمازني ص ‪547‬‬
‫‪ -‬إمارة الشعر ‪ :‬بين الزهاوي ومطران ص ‪565‬‬
‫‪ -‬ديوان " وحي الربعين " ‪ :‬بين مصطفى صادق الرافعي والعقاد ص ‪570‬‬
‫‪ .10‬معارك النقد في المجددين‬
‫‪ -‬بين التغريب والتجديد ‪ :‬مساجلة بين توفيق الحكيم وطه حسين ص ‪587‬‬
‫‪ -‬معركة الكرامة ‪ :‬بين توفيق الحكيم وطه حسين ص ‪595‬‬
‫‪ -‬معركة الصفاء بين الدباء ‪ :‬بين توفيق الحكيم وزكي مبارك والعقاد والزيات‬
‫ص ‪607‬‬
‫‪ -‬معارك النقد ‪ :‬بين العقاد وطه حسين ص ‪624‬‬
‫‪ -‬بين ز كي مبارك وخصومه ص ‪634‬‬
‫‪ -‬مبارك ينقد كتابه " الخلق عند الغزالي " ص ‪642‬‬
‫‪ -‬بين العقاد وخصومه ص ‪646‬‬
‫‪ -‬بين سلمة موسى وخصومه ص ‪649‬‬
‫‪ -‬بين المازني وخصومه ص ‪656‬‬
‫‪ -‬معارك أدبية بين د‪ .‬هيكل وطه حسين ص ‪660‬‬
‫‪ -‬أضخم معركة في تاريخ الدب العربي المعاصر بين زكي مبارك وطه‬
‫حسين ص ‪670‬‬
‫‪ -‬المعارك الدبية بين شباب الدب وشيوخه ص ‪1983 ... 713‬‬
‫‪ ... 134‬الفكر الغربي دراسة نقدية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬إدارة الشئون السلمية ‪ ،‬وزارة الوقاف والشئون السلمية ‪ ،‬الكويت ‪،‬‬
‫قطع دون المتوسط ‪ 360 ،‬صفحة ‪.‬ط ‪ 1407 : 1‬هـ ‪ 1987 /‬م ‪.‬‬
‫قال مؤلفه في مقدمته ص ‪ " : 7‬لقد أصبح من الضروري على المة‬
‫السلمية قبل نهاية العقد الول من القرن الخامس الهجري أن تحدد موقفها‬
‫من الفكر الغربي والحضارة الغربية تماما بعد أن مرت معهما بمراحل‬
‫متعددة أبرزها النبهار والتبعية ثم العودة إلى الذات والتماس المنابع‬
‫واكتشاف فساد نظرية الولء وضرورة النعتاق والتحرر ‪ ،‬وقد جاءت الحداث‬
‫عاملة على وضع المسلمين على طريق الصالة بعد أن خدعتهم فكرة الولء‬
‫والتبعية وترتب عليها هزيمتهم واحتوائهم وحصارهم وسقوط أعز درة من‬
‫تاريخ وجودهم السلمي وهى القدس مسرى رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم والقبلة الولى في أيدي أعدى أعداء النسانية ) يهود ( … "‬
‫** النقاط الرئيسية في الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -‬الفكر الغربي قبل السلم ‪.‬‬
‫‪ -‬بين الديان السماوية والفلسفات ‪.‬‬
‫‪ -‬المواجهة مع الفكر الغربي ‪.‬‬
‫‪ -‬طاقة جديدة من النور ‪.‬‬
‫‪ -‬ماذا يري مفكرو الغرب في حضارتهم ‪.‬‬
‫‪ -‬ماذا يرى مفكرو الغرب في عقيدتهم ‪.‬‬
‫‪ -‬تساقط أوراق الخريف ‪.‬‬
‫** ومن الفوائد في الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .‬ماذا أخذ الغرب وماذا أعطى ص ‪48‬‬
‫‪ .‬أرسطو بين الفارابي وابن سينا ص ‪58‬‬
‫‪ .‬جارودي مرجع جديد في فهم السلم ! ص ‪1987 ... 289‬‬
‫‪ ... 1‬إعادة النظر في كتابات العصريين في ضوء السلم ‪ /‬أنور الجندي‬

‫‪165‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1985‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 334 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫كتاب هام جدا ‪ .‬قال مؤلفه ص ‪: 5‬‬
‫" في مطلع هذا القرن الهجري الخامس عشر تقتضينا أمانة القلم ومسئولية‬
‫الكتابة في الثقافة والدب والعمل الصحفي خلل أربعين عاما أن نعيد النظر‬
‫في كتابات العصريين الذين حاولوا السيطرة على آفاق الفكر السلمي‬
‫الصيلة وتحويلها من وجهتها الخالصة لله تبارك وتعالى إلى وجهات متعددة‬
‫وصدق الله تبارك وتعالى ‪ } :‬وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ول تتبعوا‬
‫السبل فتفرق بكم عن سبيله ‪" … { ..‬‬
‫ثم قال ص ‪ 21‬بعد أن استعرض ما عاث فيه الصحفيون فسادا والحصار على‬
‫الصحافة السلمية ‪ " :‬من أجل هذا كله كان لبد من " إعادة النظر في‬
‫كتابات العصريين " ‪ .‬اللهم اجعلنا سلما لوليائك حربا على أعدائك ‪ ،‬نحب‬
‫بحبك من أحبك ونبغض ببغضك من خالفك ‪ ،‬هذا وبالله التوفيق "‪.‬‬
‫** أبرز قضايا الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -1‬قضايا مثارة في ضوء السلم ‪:‬‬
‫‪ -‬الشريعة السلمية ) فتحي غانم – روز اليوسف‬
‫‪ -‬عقيدة ومنهاج وحياة ) محمد خلف الله ‪ -‬فؤاد زكريا ‪ -‬حسن حنفي (‬
‫‪ -‬مفهوم السلم للفن وقضاياه ‪.‬‬
‫‪ -‬المؤامرة على الخلفة والدولة العثمانية – عبد الحميد الكاتب ‪ :‬أخبار اليوم‬
‫‪ -‬كتاب السلم وأصول الحكم ليس من تأليف على عبد الرازق بل من تأليف‬
‫مرجليوث ‪.‬‬
‫‪ -‬الذاتية السلمية ومعركة المحافظة عليها ‪.‬‬
‫‪ -‬مصر عربية إسلمية ‪ -‬محاولة للقضاء على النتماء العربي السلمي ‪.‬‬
‫‪ -‬استعلء موجة الجنس في الفلم والمسرحيات والمسلسلت ‪.‬‬
‫‪ -‬حقيقة القمم الشوامخ والعمالقة ‪.‬‬
‫‪ -‬خلفاء طه حسين وغلمان المستشرقين وزكي نجيب محمود ‪ -‬توفيق‬
‫الحكيم ‪ -‬حسين فوزي ‪.‬‬
‫‪ -‬سقوط مذهب الوجودية ‪.‬‬
‫‪ -‬المؤامرة على الفصحى لغة القرآن ‪ -‬لويس عوض‬
‫‪ .1‬كتاب العصر ‪:‬‬
‫أ ‪ .‬جيل الرواد ‪ ) :‬رفاعة الطهطاوي ‪ ،‬لطفي السيد ‪ ،‬علي عبد الرازق ‪ ،‬أمين‬
‫الخولي ‪ ،‬حسين فوزي ‪ ،‬العقاد ‪ ،‬هيكل ‪ ،‬طه حسين (‬
‫ب ‪ .‬كتاب لبنان المارون ) فارس نمر ‪ ،‬فرح أنطون ‪ ،‬سليم سركيس ـ‬
‫يعقوب صنوع ‪ ،‬شبلي شميل ‪ ،‬أديب إسحق ‪ ،‬لويس صابونجي ‪ ،‬جبران خليل‬
‫جبران )أدب المهجر (‪ ،‬جرجي زيدان ) روايات السلم ( (‪.‬‬

‫)‪(6 /‬‬

‫ت ‪ .‬الفن والمسرح ‪ :‬نجيب الريحاني ‪ -‬زكى طليمات – يوسف وهبي ‪.‬‬

‫ث ‪ .‬دعاة التغريب ) ساطع الحصري )القوميات (‪ ،‬سلمة موسى )التغريب (‪،‬‬
‫توفيق الحكيم ) التغريب (‪ ،‬توفيق الحكيم ‪ -‬محاولة جديدة على طريق‬
‫تغريب السلم ‪ .‬لويس عرض )التغريب ( ‪.‬‬
‫ج ‪ .‬نجوم الصحافة ) مصطفى أمين ‪ ،‬إحسان عبد القدوس )القصة(‪ ،‬أمينة‬
‫السعيد ) الصحافة النسوية ( حسين مؤنس )التغريب (‪ ،‬صلح جاهين‬
‫) العامية (‪ ،‬يوسف إدريس )التغريب ( ‪ ،‬أنيس منصور (‬

‫‪166‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ح ‪ .‬دعاة الشعوبية ‪.‬‬

‫‪ -‬مناهج التعليم ‪ :‬أتياع ديوي ) إسماعيل القباني ‪ -‬عبد العزيز القوصي ( ‪.‬‬
‫‪ -‬د‪ .‬محمد أحمد خلف الله ) الشعوبية(‬
‫‪ -‬عبد الرحمن بدوي )الفلسفة الوجودية ( ‪.‬‬
‫‪ -‬غالي شكري ) التراث (‪.‬‬
‫‪ -‬زكي نجيب محمود )التغريب (‪.‬‬
‫‪ -‬عبد الرحمن الشرقاوي ) التفسير المادي للتاريخ (‬
‫‪ -‬عمر عبد العزيز أمين ) ترجمة القصة (‬
‫‪ -‬صلح عبد الصبور ) الشعر الحديث بل شهادة ميلد (‬
‫‪ -‬عصبة العلمانية أعداء الشريعة السلمية ‪ -‬خلفاء علي عبد الرازق ‪ ) :‬خالد‬
‫محمد خالد ‪ ،‬أحمد بهاء الدين ‪ ،‬محمد عمارة ‪ ،‬محمد أحمد خلف الله ‪ ،‬محمد‬
‫سعيد عشماوي (‬
‫‪ -‬إعادة النظر في كتابات التغريب ‪1985 ...‬‬
‫‪ ... 11‬اليقظة السلمية في مواجهة التغريب ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ 1991 ،‬م ‪ 383 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع متوسط ‪.‬‬
‫قال مؤلفه ص ‪: 5‬‬
‫" يعنى هذا البحث بدراسة حركة اليقظة العربية السلمية فترة ما بين‬
‫الحربين ) ‪ . ( 1940 - 1920‬ولما كانت هذه المرحلة إنما تمثل حلقه من‬
‫حلقات الفكر السلمي كله منذ فجر السلم ‪ .‬وكانت حركة اليقظة في‬
‫العصر الحديث قد بدأت في منتصف القرن الثالث عشر الهجري ) عام‬
‫‪ 1256‬م تقريبا ( فإن المر يقتضي تقديم عرض سريع شامل للمعطيات‬
‫التي قدمتها المرحلة السابقة حتى أوائل الحرب الولى حتى يمكن استعراض‬
‫هذه المرحلة الدقيقة التي حفلت بالتحديات والخطار والتي واجهتها حركة‬
‫اليقظة في دقة وحسم واستطاعت أن تكشف زيفها وأن ترد عاديتها‬
‫وخطرها ‪ ،‬وأن تكسب إلى صفها بعض خصومها "‪.‬‬
‫** أبرز القضايا ‪:‬‬
‫‪ .1‬مدخل تاريخي سياسي‬
‫‪ .2‬حركة التغريب ‪.‬‬
‫‪ .3‬نمو حركة اليقظة واتساع آفاقها ‪ ) .‬المدرسة القرآنية ‪ :‬جماعة الخوان (‬
‫‪ .4‬بناء الفكر العربي السلمي ومضامينه ) العمل الكبر للدعوة السلمية‬
‫الحكم بكتاب الله (‬
‫‪ .5‬التحديات في وجه حركة اليقظة ‪.‬‬
‫‪ -‬تحديات التغريب وقضاياه‬
‫‪ -‬عالمية الثقافة ‪.‬‬
‫‪ -‬التبعية للستشراق والتغريب ‪.‬‬
‫‪ -‬الحملة على السلم ورجال الزهر‬
‫‪ -‬تجزئة السلم ‪.‬‬
‫‪ -‬الهجوم على القرآن‬
‫‪ -‬الشريعة والقانون ‪.‬‬
‫‪ -‬النظرية المادية ‪.‬‬
‫‪ -‬إقليمية الدب ‪.‬‬
‫‪ -‬الهجوم على الفصحى‬
‫‪ -‬التغريب‬
‫‪ -‬تزييف التاريخ وتدمير البطولة ‪.‬‬

‫‪167‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬إحياء الساطير‬
‫‪ -‬الشعوبية واتهام العقلية العربية‬
‫‪ -‬إسقاط الحضارة السلمية‬
‫‪ -‬الغريقيات والنزعة اليونانية‬
‫‪ -‬فصل الدب عن مقومات المجتمع والفكر‬
‫‪ -‬المرأة والمجتمع‬
‫‪ -‬الدب المكشوف والباحية‬
‫‪ -‬الدعوات الهدامة‬
‫‪ -‬القليمية الضيقة‬
‫‪ -‬تعظيم الغرب‬
‫‪ -‬التبشير والرساليات الجنبية‬
‫‪ -‬اتهام الدب العربي‬
‫‪ -‬العروبة ذات الجذور ‪ . .‬والنفصالية‬
‫‪ -‬تغريب التعليم والجامعة والتربية‬
‫‪ -‬إحياء ما قبل السلم‬
‫‪ .6‬انكسار الموجة‬
‫‪ -‬النتقاض على تيار التغريب ) أول ‪ :‬النتائج التي حققها انكسار الموجة ‪ .‬ثانيا‬
‫‪ :‬دراسات التاريخ ثالثا ‪ :‬إحياء التراث رابعا ‪ :‬الشريعة خامسا ‪ :‬الحضارة‬
‫سادسا ‪ :‬اللغة سابعا ‪ :‬الصحافة‬
‫‪ .7‬مدرسة اليقظة أعمدها ومناهجها ) عبد الحميد بن باديس ‪ ،‬محمود أبو‬
‫العيون ‪ ،‬مصطفى صادق الرافعي ‪ ،‬فريد وجدي ‪ ،‬محمد مصطفى المراغي ‪،‬‬
‫علي العناني ‪ ،‬محمد أحمد الغمراوي ‪ ،‬حسن البنا (‬
‫صحافة اليقظة ‪ ،‬مجلة المنار ‪ ،‬مجلة الفتح ‪ ،‬مجلة الشبان المسلمين ‪ ،‬مجلة‬
‫الرسالة ‪ ،‬مجلة دار العلوم ‪ ،‬مجلة الزهر ‪ ،‬مجلة النذير ‪.‬‬
‫‪ .8‬النتقاض على حركة التغريب ) منصور فهمي ‪ ،‬إسماعيل مظهر ‪ ،‬الدكتور‬
‫هيكل ‪ ،‬زكى مبارك‬
‫‪ .9‬كبرى قضايا الفكر العربي ) قضية تحريف المفاهيم وتزييف القيم ‪ .‬تقرير‬
‫اللجنة عن كتاب الدب الجاهلي ‪ .‬ظاهرة الضعف والتخلف في العصور‬
‫الخيرة (‪.‬‬
‫‪ .10‬عروبة مصر وإسلمية الثقافة‬
‫خاتمة ‪ :‬إيماءات إلى مصادر الخطر ‪1991 ... .‬‬
‫‪ ... 23‬حركة اليقظة السلمية في مواجهة النفوذ الغربي والصهيونية‬
‫والشيوعية‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1979‬م ‪ 430 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع متوسط ‪.‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬الوحدة السلمية‬
‫‪ .2‬الدعوة السلمية‬
‫‪ .3‬مواجهة التحديات‬
‫‪ .4‬مواجهة التحدي الخطير ) الصهيونية ‪ ،‬الشيوعية ‪ ،‬والنفوذ الغربي (‬
‫‪ .5‬أمة القرآن على أبواب القرن الخامس عشر ‪1979 ... .‬‬
‫‪ ... 31‬عقبات في طريق النهضة مراجعة لتاريخ مصر السلمية منذ الحملة‬
‫الفرنسية إلى النكسة ‪1964 – 1898‬‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ 351 ،‬صفحة ‪,‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬

‫‪168‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ .1‬من التبعية إلى اليقظة ) ومما تضمنه ‪ :‬محمد علي ‪ ،‬إسماعيل باشا ‪،‬‬
‫جمال الدين الفغاني ‪ ،‬سعد زغلول وطه حسين (‬
‫‪ .2‬من النكسة إلى الصالة‬

‫)‪(7 /‬‬

‫‪ .3‬تزييف حقائق السلم‬

‫‪ .4‬تمزيق الوحدة السلمية‬
‫‪ .5‬تدمير المجتمع السلمي‬
‫‪ .6‬القانون الوضعي والقتصاد الربوي‬
‫‪ .7‬تحديات في وجه الثقافة العربية السلمية‬
‫‪ .8‬اقتحام العقبات‬
‫‪ -‬ومما تضمنه ‪:‬‬
‫‪ -‬بيان مصطلحات ‪ ) :‬المة السلمية ( ص ‪ ، 10‬الصالة ص ‪ ، 11‬مصطلح‬
‫الحرية ص ‪ ، 11‬اليمان الصادق ص ‪0 ... . 11‬‬
‫‪ ... 4‬تاريخ السلم في مواجهة التحديات‬
‫ط‪ .‬مكتبة التراث السلمي ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1989‬م ‪ 400 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع‬
‫متوسط ‪.‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬تاريخ ما قبل السلم‬
‫‪ .2‬تاريخ السلم اليوم‬
‫‪ .3‬تاريخ ‪ :‬وطني وقومي وإسلمي جامع‬
‫‪ .4‬تفسير التاريخ السلمي‬
‫‪ .5‬تصحيح أكبر خطأ في تاريخ السلم الحديث ) السلطان عبد الحميد ( ‪...‬‬
‫‪1989‬‬
‫‪ ... 85‬صفحات مجهولة من الدب العربي المعاصر‬
‫ط‪ .‬مكتبة النجلو المصرية ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ط ‪ 1979 : 1‬م ‪ 395 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع‬
‫متوسط‬
‫** أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫* أول ‪ :‬في أصول العمل الدبي ‪:‬‬
‫‪ .1‬بناء الفكر العربي من خلل أعمال الموسوعيين العرب ‪.‬‬
‫‪ .2‬مصابيح مضيئة على طريف الثقافة العربية‬
‫‪ .3‬المراجع المدونة والمصادر الحية‬
‫‪ .4‬غوامض في تاريخ الدب‬
‫‪ .5‬أدوات الكاتب ومصادره‬
‫‪ .6‬المصادر الحية‬
‫* ثانيا ‪ :‬أطروحات الدب ‪:‬‬
‫‪ .1‬المدرستان الفرنسية والنجليزية‬
‫‪ .2‬التفريط والبتعاد‬
‫‪ .3‬التعدين الهجاء والدعاية‬
‫‪ .4‬أول معركة في النقد‬
‫‪ .5‬طبقات الشعراء ‪ ..‬معركة بين الرافعي والمنفلوطي ومطران ‪.‬‬
‫‪ .6‬بين المنفلوطي والرافعي‬
‫‪ .7‬فليكس فارس والمدرسة الوسطى‬

‫‪169‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ .8‬بين هيكل وطه حسين‬

‫‪ .9‬حسن العطار وعبد الغني حسن‬
‫‪ .10‬فن الكتابة‬
‫‪ .11‬التجربة في حياة الفنان‬
‫‪ .12‬عناوين الكتب بين الغرابة والغموض‬
‫‪ .13‬الكاتب ومراجع الكاتب‬
‫‪ .14‬أدب الطفل ‪ :‬كامل كيلني‬
‫‪ -‬أدب الطفل ) بين كيلني وبرانق (‬
‫‪ -‬المراسلت الدبية وقيمتها الفكرية‬
‫‪ -‬رسائل الرافعي‬
‫‪ -‬رسائل الريحاني‬
‫‪ -‬رسائل بين الكتاب والقراء‬
‫‪ .4‬السرقات الدبية ‪:‬‬
‫‪ -‬إبراهيم المازني والسرقات‬
‫‪ -‬سرقات المازني في الترجمة ‪.‬‬
‫‪.5‬فن التراجم‬
‫‪ -‬الصلة الشخصية في كتابة التراجم والسير‬
‫‪ -‬أزمات الدباء ‪ :‬أزمة العصر وقضية الشراب‬
‫‪ -‬أزمة سعيد العريان‬
‫‪ -‬لماذا هاجر أبو شادي‬
‫‪ .6‬من تاريخ الدب ‪:‬‬
‫‪ -‬منزل في عين شمس ) حافظ إبراهيم يصور بيت محمد عبده في عين‬
‫شمس (‬
‫‪ -‬ثلثة زعماء من صالون نازلي فاضل ‪ :‬سعد زغلول – محمد عبده – قاسم‬
‫أمين‬
‫‪ .7‬أدب المرأة ‪:‬‬
‫‪ -‬أزمة مي زيادة‬
‫‪ -‬أزمة الديبات العربيات ) عائشة التيمورية ص ‪ ، 326‬ملك حفني ناصف ص‬
‫‪ ، 328‬مي زيادة ص ‪( 333‬‬
‫‪ -‬مريم مزهر ووسيلة محمد ) سليم سركيس – حافظ نجيب (‬
‫‪ -‬زينب فواز ) أول عربية كتبت في صحف مصر (‬
‫‪ -‬قاسم أمين وسر دعوته إلى تحرير المرأة ص ‪: 360‬‬
‫‪ .7‬من أدب الرحلت‬
‫‪ .8‬أضواء جدية على شخصيات لمعة ص ‪372‬‬
‫‪ -‬أيام من حياة شوقي‬
‫‪ -‬جوانب من حياة العقاد ‪1979 ...‬‬
‫‪ ... 2‬من سقوط الخلفة إلى مولد الصحوة‬
‫ط‪ .‬بيت الحكمة ‪ ،‬القاهرة ‪ 1990 ،‬م ‪ 231 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫على صفحة العنوان ‪ ) :‬مع مطالع القرن الخامس عشر الهجري ‪ .‬موسوعة‬
‫التأصيل السلمي ‪ .‬الفكر المعاصر والخروج من التبعية (‬
‫** فصول الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬السلم والغرب ‪.‬‬
‫‪ .2‬الدولة العثمانية ‪.‬‬
‫‪ .3‬الخلفة‬

‫‪170‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ .4‬الوحدة السلمية‬
‫‪ .5‬القومية والعروبة‬
‫‪ .6‬العروبة والسلم‬
‫‪ .7‬اليقظة‬
‫‪ .8‬الصالة‬
‫‪ .9‬الصحوة‬
‫‪ .10‬عالمية السلم‬
‫‪ .11‬تاريخ السلم‬
‫‪ .12‬اللغة العربية ‪1990 ...‬‬
‫‪ ... 112‬تصحيح المفاهيم في ضوء الكتاب والسنة ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1983‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 480 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫في الغلف الخير للكتاب ‪ " :‬تصحيح المفاهيم في ضوء الكتاب والسنة ‪.‬‬
‫موسوعة ميسرة جامعة ‪ ،‬تقدم ‪:‬‬
‫أول ‪ :‬مفاهيم السلم في ‪ :‬التوحيد ‪ ،‬أصول السلم ‪ ،‬الفطرة ‪ ،‬الجتماع‬
‫السلمي ‪ ،‬القرآن الكريم والسنة ‪ ،‬التربية السلمية ‪ ،‬الغيب ‪ ،‬الفن‬
‫السلمي ‪ ،‬سنن الله ‪ ،‬القتصاد السلمي ‪ ،‬الفكر السياسي السلمي ‪،‬‬
‫الفصحى لغة القرآن ‪ ،‬النبوة ‪ ،‬وحدة الدين ‪ ،‬الروح ‪ ،‬الحضارة السلمية ‪،‬‬
‫الشريعة السلمية ‪ ،‬تاريخ السلم‬
‫ثانيا ‪ :‬وجهة نظر السلم في القضايا التية ‪:‬‬
‫التغريب ‪ ،‬الستعمار ‪ ،‬الطائفية ‪ ،‬الفاشية ‪ ،‬القليمية ‪ ،‬العلمانية ‪ ،‬اليدلوجيات‬
‫‪ ،‬الروحية الحديثة ‪ ،‬النثروبلوجية ‪ ،‬الوجودية ‪ ،‬الفلكلور ‪ ،‬القتصاد ‪،‬‬
‫الستشراق ‪ ،‬الديمقراطية ‪ ،‬الحكومة الثيوقراطية ‪ ،‬العروبة ‪ ،‬السامية ‪،‬‬
‫التقدم ‪ ،‬الفرويدية ‪ ،‬الفرعونية ‪ ،‬السطورة ‪ ،‬النفجار السكاني ‪ ،‬أزمة‬
‫الحضارة المعاصرة ‪ ،‬الجتماع والعلوم السياسية ‪ ،‬التفسير ‪ ،‬الرأسمالية ‪،‬‬
‫الشعوبية ‪ ،‬القومية ‪ ،‬السلفية ‪ ،‬الصهيونية ‪ ،‬الدارونية ‪ ،‬البهائية ‪ ،‬التطور ‪،‬‬
‫الشعر الحر ‪ ،‬فساد نظام الربا ‪ ،‬القصة ‪1983 ... .‬‬
‫‪ ... 40‬المدرسة السلمية على طريق الله ومنهج القرآن‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ 1984 ،‬م ‪ 271 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع متوسط ‪.‬‬
‫كتب في‬ ‫يدور الكتاب حول المدرسة الفكرية لجماعة الخوان المسلمين ‪ُ .‬‬
‫أعلى صفحة العنوان الداخلية ‪" :‬ليس كتابا عن التعليم ‪ ،‬بل عن الدعوة " ‪.‬‬

‫)‪(8 /‬‬

‫** اشتمل الكتاب على الشخصيات التالية ‪:‬‬

‫‪ 1‬حسن البنا‬
‫‪ 2‬عمر التلمساني‬
‫‪ 3‬محمد الغزالي‬
‫‪ 4‬صالح العشماوي‬
‫‪ 5‬عبد الحليم محمود‬
‫‪ 6‬محمد متولي الشعراوي‬
‫‪ 7‬سيد قطب‬
‫‪ 8‬علي سامي النشار‬
‫‪ 9‬محمد المبارك‬
‫‪ 10‬عبد القادر عودة‬

‫‪171‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ 11‬محمد البهي‬
‫‪ 12‬محمود شيت خطاب‬
‫‪ 13‬محمد محمد حسين‬
‫‪ 14‬يوسف القرضاوي‬
‫‪ 15‬عيسى عبده‬
‫‪ 16‬محمود أبو السعود‬
‫‪ 17‬مصطفى كمال وصفي‬
‫‪ 18‬مالك بن نبي‬
‫‪ 19‬ضياء الدين الريس‬
‫‪ 20‬محمد عطية خميس‬
‫‪ 21‬حسان حتحوت‬
‫‪ 22‬المهدي بن عبود‬
‫‪ 23‬مصطفى السباعي‬
‫‪ 24‬محمد عبد الله دراز‬
‫‪ 25‬محمد أحمد الغمراوي‬
‫‪ 26‬أبو العلى المودودي‬
‫‪ 27‬أبو الحسن الندوي‬
‫‪ 28‬عمر بهاء الدين‬
‫‪ 29‬زينب الغزالي‬
‫‪ 30‬أنور الجندي ) ص ‪( 263 : 256‬‬
‫‪ 31‬عمر فروخ ‪1984 ... .‬‬
‫يقظة الفكر العربي ‪ -1‬في مواجهة الستعمار‬
‫ط‪ .‬مطبعة الرسالة ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1971‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪304 ،‬‬
‫صفحة ‪.‬‬
‫" يقظة الفكر العربي " ‪ :‬يضم هذا البحث ثلث حلقات ‪:‬‬
‫‪ .1‬اليقظة في مواجهة الستعمار ‪.‬‬
‫‪ .2‬اليقظة في مواجهة التغريب ‪.‬‬
‫‪ .3‬اليقظة في مواجهة الشعوبية "‪.‬‬
‫‪ -‬يتبع هذا الكتاب مجموعة ) مصادر الموسوعة العربية السلمية (‬
‫مما ضم الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -‬محمد بن عبد الوهاب ص ‪47‬‬
‫‪ -‬الشوكاني ص ‪59‬‬
‫‪ -‬رفاعة الطهطاوي ص ‪64‬‬
‫‪ -‬خير الدين التونسي ص ‪74‬‬
‫‪ -‬اللوسي ص ‪77‬‬
‫‪ -‬التصوف السني ص ‪79‬‬
‫‪ -‬محمد علي السنوسي ص ‪80‬‬
‫‪ -‬الطرق الصوفية ص ‪86‬‬
‫‪ -‬مدحت باشا ص ‪92‬‬
‫‪ -‬جمال الدين الفغاني ص ‪95‬‬
‫‪ -‬ضيا آل كوك ص ‪117‬‬
‫‪ -‬صدام القومية العربية والطورانية ص ‪133‬‬
‫‪ -‬كرومر ص ‪145‬‬
‫‪ -‬جمال الدين الفغاني ص ‪150‬‬

‫‪172‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬محمد عبده ص ‪162‬‬

‫‪ -‬عبد الرحمن الكواكبي ص ‪174‬‬
‫‪ -‬شبلي شميل ص ‪207‬‬
‫‪ -‬فرح أنطون ص ‪207‬‬
‫‪ -‬لطفي السيد ص ‪1971 ... 219‬‬
‫‪ ... 45‬التفسير السلمي للفكر البشري ‪ ..‬اليدلوجيات والفلسفات‬
‫المعاصرة في ضوء السلم ‪ ..‬دراسة جامعة )الفلسفة المادية ‪ ،‬العلمانية ‪،‬‬
‫التفسير المادي للتاريخ ‪ ،‬البرجماتية ‪ ،‬الجناس ‪ ،‬النفس والجنس لفرويد ‪،‬‬
‫النسبية ‪ ،‬الوجودية ‪ ،‬الهيبية ‪ ،‬الروحية ‪ ،‬البهائية (‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1978‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪298 ،‬‬
‫صفحة ‪1978 ... .‬‬
‫‪ ... 115‬الصحافة السلمية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1986‬م ‪ 423 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبرز المحتويات ‪:‬‬
‫‪ .1‬مجلة الفتح للسيد محب الدين الخطيب‬
‫‪ -‬عرض تحليلي عام لدوار المجلة من سقوط الخلفة إلى سقوط فلسطين‬
‫‪ -‬الدعوة السلمية‬
‫‪ .2‬القوى المناهضة لسلم‬
‫‪ -‬مؤامرة التبشير والستشراق‬
‫‪ -‬التغريب والغزو الفكري‬
‫‪ -‬قضايا الغزو الفكري‬
‫‪ -‬دعاة التغريب‬
‫‪ -‬تغريب الجامعة‬
‫‪ -‬مطاعن طه حسين في السلم‬
‫‪ -‬الفرق الضالة‬
‫‪ .3‬قضايا العالم السلمي الكبرى‬
‫‪ -‬تطويق العالم السلمي وهدم الوحدة السلمية‬
‫‪ -‬تغريب تركيا وسقوط الخلفة السلمية‬
‫‪ -‬الصهيونية والقضية الفلسطينية‬
‫‪ -‬قضية شمال إفريقية‬
‫‪ -‬قضية مسلمي الهند وقيام باكستان‬
‫‪ -‬مسلمي أندونيسيا‬
‫‪ -‬حول قضايا العالم السلمي‬
‫‪ .4‬قضايا السلم الكبرى‬
‫‪ -‬التشريع السلمي‬
‫‪ -‬التربية السلمية‬
‫‪ -‬المجتمع السلمي‬
‫‪ -‬الوحدة السلمية والقوميات‬
‫‪. 5‬الدعوة السلمية‬
‫‪ -‬الدعوة السلمية‬
‫‪ -‬دعاة السلم‬
‫‪ .1‬الصحافة السلمية في مواجهة الصحافة التغريبية ‪.‬‬
‫‪ -‬معارك الصحافة السلمية في مواجهة الصحافة التغريبية‬
‫‪ -‬تاريخ السلم والتراث‬

‫‪173‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬السلم في الغرب‬
‫‪ -‬مقارنات الديان ‪1986 ...‬‬
‫تراجم العلم المعاصرين في العالم السلمي‬
‫ط‪ .‬مكتبة النجلو المصرية ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ط ‪ 1970 : 1‬م ‪ 495 ،‬صفحة‬
‫قال مؤلفه ص ‪ " : 4‬عندما يتاح لنا اليوم أن تتحقق أمينة غالية عاشت في‬
‫أعماق النفس زمنا ‪ ،‬وهي إصدار موسوعة ) تراجم العلم (‬
‫** تضمن ‪:‬‬
‫إبراهيم هنانو‬
‫أبو الكلم آزاد‬
‫أحمد عرابي‬
‫أمير بقطر‬
‫أمير علي‬
‫إسماعيل عصيرنسكي‬
‫جمال الدين القاسمي‬
‫خير الدين التونسي‬
‫رشيد رضا‬
‫رشيد عالي الكيلني‬
‫رفيق العظم‬
‫شبلي النعماني‬
‫شكيب أرسلن‬
‫صلح الدين الصباغ‬
‫طاهر الجزائري‬
‫طنطاوي جوهري‬
‫عزيز المصري‬
‫عبد الحميد بن باديس‬
‫عبد الحميد الزهراوي‬
‫عبد الرحمن شهبندر‬
‫عبد الرحمن الرافعي‬
‫عبد العزيز الثعالبي‬
‫عبد القادر الجزائري‬
‫عبد القادر المغربي‬
‫عبد القادر الحسيني‬
‫عبد الكريم الخطابي‬
‫عبد المحسن الكاظمي‬
‫علي مبارك‬
‫علي يوسف‬
‫عمر مكرم‬
‫فارس الخوري‬
‫فريد وجدي‬
‫مدحت باشا‬
‫محمد أحمد المهدي‬
‫محمد علي جناح‬
‫محمد بن عبد الوهاب‬
‫محمد بن علي السنوسي‬

‫‪174‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫محمد بن العربي العلوي‬

‫محمد مصطفى المراغي‬
‫محمد مصدق‬
‫محمد مسعود‬
‫مصطفى عبد الرازق‬
‫مصطفى كامل‬
‫نعمان ‪ ،‬أبو الثناء ‪ ،‬اللوسي‬
‫يوسف العظمة ‪1970 ...‬‬
‫‪ ... 12‬اليقظة السلمية في مواجهة الستعمار ) منذ ظهورها إلى أوائل‬
‫الحرب العالمية الولى (‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ أو رقم إيداع ‪.‬‬
‫جاء في ص ‪: 7‬‬
‫" اليقظة السلمية ‪ ..‬دراسة للفكر السلمي في العصر الحديث ‪ ،‬تصدر في‬
‫ثلث حلقات ‪:‬‬
‫الولى ‪ :‬في مواجهة الستعمار ‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬في مواجهة التغريب ‪.‬‬
‫الثالثة ‪ :‬في مواجهة اليدلوجيات الغربية والماركسية والصهيونية ‪.‬‬

‫)‪(9 /‬‬

‫قال مؤلفه ص ‪ " : 9‬إن يقظة الفكر العربي السلمي التي جاءت بعد مرحلة‬
‫الضعف والتخلف إنما انبثقت من قلب المجتمع العربي السلمي نفسه ‪،‬‬
‫وأنها لم تبدأ من خلل حركة خارجية ‪ ،‬أو أنها جرت بمحض الصدفة ‪ ،‬وهي‬
‫خطوة طبيعية للفكر العربي السلمي ‪ ،‬وفق قانونه الطبيعي الذي يعطيه‬
‫دائما القوة على التجدد من التجدد من الداخل … " ‪0 ...‬‬
‫‪ ... 77‬قضايا العصر ومشكلت الفكر تحت ضوء السلم‬
‫ط‪ .‬مؤسسة الرسالة ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ 252 ، 1981 / 1401 : 1‬صفحة ‪.‬‬
‫** مما تضمنه ‪:‬‬
‫‪ .1‬قضايا العصر ‪:‬‬
‫‪ -‬السلم والعلم ‪ -‬السلم والدين ‪ -‬السلم والتوحيد ‪ -‬السلم والحضارة‬
‫المعاصرة‬
‫‪ -‬السلم والنفس النسانية ‪ -‬السلم والخلق ‪ -‬السلم والدب ‪ -‬السلم‬
‫والمجتمع‬
‫‪ -‬السلم والروحية الحديثة‬
‫‪ .2‬مشكلت الفكر ‪:‬‬
‫‪ -‬القيم ‪ -‬التطور ‪ -‬الحرية ‪ -‬العقل ‪ -‬التقدم ‪ -‬العلوم والنسانيات ‪ -‬التجديد ‪-‬‬
‫الصالة‬
‫‪ -‬البطولة ‪ -‬اصطلح " المأساة " ‪ -‬النبوة والعبقرية ‪ -‬الفنون الجميلة ‪ -‬لقاء‬
‫الجيال‬
‫‪ -‬الضياع ‪ -‬الفلكلور ‪ -‬مصطلح " الضمير " ‪1981 ...‬‬
‫‪ ... 58‬تأصيل مناهج العلوم والدراسات النسانية بالعودة إلى منابع الفكر‬
‫السلمي الصيل‬
‫ط‪ .‬المكتبة العصرية ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 208 ، 1983 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫يدور الكتاب حول المقدمات السلمية للمناهج التالية ‪:‬‬

‫‪175‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ .1‬العلوم والدراسات النسانية‬

‫‪ -‬مقدمات العلوم‬
‫‪ -‬مقدمات الفلسفة‬
‫‪ -‬مقدمات القانون‬
‫‪ -‬مقدمات التاريخ‬
‫‪ -‬مقدمات النفس والخلق‬
‫‪ .2‬الدراسات الجتماعية‬
‫‪ -‬مقدمات الجتماع‬
‫‪ -‬مقدمات العلوم السياسية‬
‫‪ -‬مقدمات علم القتصاد‬
‫‪ -‬مقدمات التربية‬
‫‪ -‬مقدمات الحضارة‬
‫‪ .3‬الدراسات الثقافية والدبية‬
‫‪ -‬مقدمات الثقافة‬
‫‪ -‬مقدمات اللغة‬
‫‪ -‬مقدمات الدب ‪1983 ...‬‬
‫‪ ... 3‬السلم والحضارة‬
‫ط‪ .‬المكتبة العصرية ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬قطع متوسط ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ 254 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬حضارة ما قبل السلم‬
‫‪ .2‬منطلق الحضارة السلمية‬
‫‪ .3‬منطلق الحضارة الغربية‬
‫‪ .4‬أزمة الحضارة الغربية‬
‫‪ .5‬لماذا دخلت الحضارة الغربية مرحلة المحاق‬
‫‪ .6‬المسلمون وحضارة الغرب‬
‫‪ .7‬موقف الغرب من حضارة السلم‬
‫‪ .8‬حضارة التوحيد وحضارة الوثنية ‪0 ...‬‬
‫تصحيح أكبر خطأ في تاريخ السلم الحديث ‪ ..‬السلطان عبد الحميد والخلفة‬
‫السلمية‬
‫ط‪ .‬دار ابن زيدون ‪ ،‬بيروت ودار الكتب السلفية ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ط ‪، 1407 : 1‬‬
‫‪ 228‬صفحة ‪.‬‬
‫في أعلى يمين صفحة الغلف والغلف الداخلي ‪ " :‬إعادة كتابة تاريخ السلم‬
‫من خلل المنهج السلمي الصيل لكتابة التاريخ " ‪.‬‬
‫قال مؤلفه في مقدمته ص ‪ " : 5‬في هذه الرسالة نحاول أن نستصفي‬
‫المنهج السلمي في تفسير التاريخ‪ ،‬ونحاول أن نصحح المفاهيم إزاء أمرين‬
‫خطيرين ‪:‬‬
‫أول ‪ :‬فساد نظرية السامية التي قدمها الستشراق ‪ ،‬وفرقها على مناهج‬
‫التاريخ والدب في المدارس والجامعات ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬ثبات مفهوم النقطاع الحضاري فيها قبل السلم وبعده ‪ ،‬وإن كل ما‬
‫كان قبل السلم هو تمهيد له ومقدمة ‪ ،‬وأن السلم قد جب التاريخ السابق‬
‫له ‪ ،‬فلم يكن من الممكن إحياءه مرة أخرى ‪ .‬ثم تجيء الحقيقة الباهرة التي‬
‫ل سبيل إلى نقضها وهي أن السلم والسلم وحده هو الذي نقل العالم كله‬
‫من طفولة البشرية إلى رشد النسانية ليدخل في الدعوة العالمية الخاتمة‬
‫إلى أن يرث الله الرض ومن عليها "‪.‬‬

‫‪176‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬

‫‪ .‬مقدمة ‪ :‬الدعوة لعادة كتابة التاريخ السلمي ‪.‬‬
‫‪ 1‬التاريخ في مفهوم السلم‬
‫‪ 2‬البطولة في تاريخ السلم‬
‫‪ 3‬الدولة العثمانية‬
‫‪ 4‬السلطان عبد الحميد‬
‫‪ 5‬كمال أتاتورك وإسقاط الخلفة‬
‫‪ 6‬عودة الخلفة السلمية‬
‫‪ 7‬يقظة السلم في تركيا المسلمة‬
‫‪ 8‬الدرة المغتصبة بعد ثلثين عاما‬
‫‪ 9‬فساد نظرية الجنس السامي واللغة السامية‬
‫‪ 10‬النقطاع الحضاري‬
‫‪ 11‬السلم نقل العالم من طفولة البشرية النسانية إلى رشد النسانية ‪...‬‬
‫‪1987‬‬
‫‪ ... 124‬أضواء على الدب العربي المعاصر ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار الكاتب العربي للطباعة والنشر ‪ ،‬وزارة الثقافة ‪ ،‬مصر ‪/ 1388 ،‬‬
‫‪ 1969‬م ‪ ،‬سلسلة المكتبة العربية _ التأليف‪ ،‬قطع متوسط ‪ 296 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫قال في مقدمته ص ‪ " : 5‬هذا البحث في الدب العربي المعاصر عصارة‬
‫دراسة واسعة شملت تطور فنون الدب العربي في العالم العربي كله من‬
‫المغرب القصى إلى العراق في الفترة التي تبدأ بالنهضة العربية التي حمل‬
‫لواءها جمال الدين الفغاني في السبعينات من القرن الماضي ‪ 1871‬مع‬
‫نظرة إلى مقدماتها في الثلثينات من القرن التاسع عشر "… ‪1969 ...‬‬
‫‪ ... 100‬القرن الخامس عشر الهجري ‪ ..‬التحديات في وجه الدعوة السلمية‬
‫والعالم السلمي‬
‫ط‪ .‬المكتبة العصرية ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 347 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫** النقاط الساسية ‪:‬‬
‫‪ .1‬السلم في عالمنا المعاصر ‪.‬‬
‫‪ -‬تحديات القرن الرابع عشر‬
‫‪ -‬نظرة عامة إلى الحداث‬
‫‪ -‬شبهات مثارة‬
‫‪ .2‬مفاتيح الصالة السلمية‬
‫‪ .3‬المسلمون على أبواب عالم جديد‬
‫‪ -‬المسلمون على أبواب عالم جديد‬
‫‪ -‬التجربة السلمية القرآنية‬
‫‪ -‬مدرسة التبعية للحضارة الغربية‬

‫)‪(10 /‬‬

‫المنابع السلمية مازالت صالحة للعطاء‬ ‫‪-‬‬

‫مراجعة تراكمات الفكر البشري وزيوفه‬ ‫‪-‬‬
‫طريق الفلسفة وطريق القرآن‬ ‫‪-‬‬
‫مفهوم القوميات الزائف‬ ‫‪-‬‬
‫مؤامرة التغريب‬ ‫‪-‬‬
‫بدأ عصر الرشد الفكري‬ ‫‪-‬‬

‫‪177‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬الصالة والعودة إلى المنابع‬

‫‪ .4‬من اليقظة إلى النهضة‬
‫‪ .5‬قضايا القرن الخامس عشر وتحدياته‬
‫‪ -‬منهج المعرفة السلمي ‪ :‬نهج القرآن‬
‫‪ -‬العودة إلى الصالة‬
‫‪ -‬أمانات الكاتب المسلم‬
‫‪ -‬انتصرت الفطرة التي جاء بها الدين الحق‬
‫‪ -‬جاء الغزو بعد الغفلة عن المرابطة والعداد‬
‫‪ -‬عصر الصالة السلمية‬
‫‪ -‬الصحوة السلمية تشق طريقها‬
‫‪ -‬التراث‬
‫‪ -‬القتصاد‬
‫‪ -‬بناء الجيال‬
‫‪ -‬أزمة الحضارة المعاصرة‬
‫‪ -‬القانون الوضعي والشريعة السلمية‬
‫‪ -‬بعد أن عجزت اليديولوجيات‬
‫‪ -‬أرنولد توينبي وحضارة السلم‬
‫‪ -‬الصهيونية الماركسية ‪0 ...‬‬
‫‪ ... 137‬التربية وبناء الجيال في ضوء السلم ) كتاب ( ‪ /‬أنور الجندي ‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار الكتاب اللبناني ‪ ،‬بيروت ‪ 1982 ،‬م ‪ ،‬ـ الموسوعة السلمية العربية )‬
‫رقم ‪ ،( 8‬قطع متوسط ‪ 231 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫قال مؤلفه ص ‪ " : 7‬هناك سؤال يطرح نفسه في أفق العالم السلمي بقوة‬
‫‪ ،‬وتلح الحداث المتصلة في طلب الجابة عليه ‪ ،‬وهي مقدمة اليوم على كل‬
‫سؤال ‪ ،‬هذا هو ‪ :‬ما هو الخنجر الذي طعن به المسلمون ؟ لقد تحدث‬
‫المصلحون عن مقاتل متعددة أصيب بها المسلمون في كيانهم ‪ … … ،‬ولكن‬
‫أمرا من ذلك كله لم يكن أشد خطرا من احتواء الركن الركين في بناء‬
‫المم ‪ :‬احتواء التربية والتعليم … "‬
‫** النقاط الرئيسية في الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬الدراسة التاريخية على المستوى الفقي ‪ :‬ص ‪: 7‬‬
‫أ ‪ .‬الغزو التربوي والتعليمي والثقافي ص ‪19‬‬
‫‪ -‬مدارس الرساليات ص ‪21‬‬
‫‪ -‬التعليم الوطني ص ‪57‬‬
‫‪ .2‬الدراسة الموضوعية على المستوى الرأسي ‪ :‬ص ‪: 109‬‬
‫أ ‪ .‬واقع التربية الوافدة في العالم السلمي وآثارها ص ‪109‬‬
‫‪ -‬أوجه الخلف بين المناهج ص ‪111‬‬
‫‪ -‬أوجه النقص في القتباس ص ‪131‬‬
‫ب ‪ .‬التربية والتعليم والثقافة في إطار السلم‬
‫‪ -‬التربية السلمية ص ‪153‬‬
‫‪ -‬التعليم السلمي ص ‪185‬‬
‫‪ -‬الثقافة السلمية ص ‪1982 ... 219‬‬
‫‪ ... 86‬حسن البنا الداعية المام والمجدد الشهيد ) ‪ 1368 – 1324‬هـ =‬
‫‪ 1949 – 1906‬م (‬
‫ط‪ .‬دار القلم ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬سلسلة ‪ :‬أعلم الدعاة المعاصرين ) رقم ‪372 ،( 1‬‬
‫صفحة ‪ ،‬قطع متوسط ‪ ،‬ط ‪ 1398 : 1‬هـ ‪ 1978 /‬م ‪1978 ... .‬‬

‫‪178‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ ... 34‬المد السلمي في مطالع القرن الخامس عشر‬

‫‪ /‬أنور الجندي ‪ ... .‬؟؟؟‬
‫عالمية السلم ) كتاب ( ‪ /‬أنور الجندي ‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار المعارف ‪ ،‬مصر ‪ ،‬ـ سلسلة اقرأ ) رقم ‪ 1977 ، ( 426‬م ‪158 ،‬‬
‫صفحة ‪ 12 × 17 ،‬سم ‪.‬‬
‫** أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬ذاتية السلم ‪ :‬أول ‪ :‬الدين الحق ‪ .‬ثانيا ‪ :‬ذاتية السلم وطابعه المفرد ‪.‬‬
‫‪ .2‬خصائص السلم ‪ :‬أول ‪ :‬التوحيد ‪ .‬ثانيا ‪ :‬التوازن ‪ .‬ثالثا ‪ :‬الوسطية ‪ .‬رابعا ‪:‬‬
‫فريضة الجهاد ‪ .‬خامسا ‪ :‬قانون النصر ‪.‬‬
‫‪ .3‬معطيات السلم ‪ :‬أول ‪ :‬السلوب الرباني ‪ .‬ثانيا ‪ :‬الرؤية المؤمنة ‪ .‬ثالثا ‪:‬‬
‫سكينة النفس ‪ .‬رابعا ‪ :‬التربية السلمية ‪ .‬خامسا ‪ :‬تأمين المجتمعات من‬
‫النحراف ‪.‬‬
‫‪ .4‬حضارة السلم ‪ :‬أول ‪ :‬حضارة السلم ‪ .‬ثانيا ‪ :‬العربية لغة القران ‪ .‬ثالثا ‪:‬‬
‫السلم وتحديات العصر ‪.‬‬
‫‪ .5‬عالمية السلم ‪ :‬أول ‪ :‬عالمية السلم ‪ -‬ذاتية خاصة للتطبيق وقانون‬
‫خاص لتفسير الحياة ‪ .‬ثانيا ‪ :‬عالمية السلم – في مواجهة النظريات‬
‫واليدلوجيات الوافدة ‪ .‬ثالثا ‪ :‬النسان والعلوم التجريبية ‪1977 ... .‬‬
‫‪ ... 62‬أعلم السلم ) تراجم السماء البارزة منذ عصر النبوة إلى اليوم (‬
‫) كتاب ( ‪ /‬أنور الجندي ‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ 256 ،‬صفحة ‪ ،‬سلسلة الرسائل‬
‫السلمية ) رقم ‪( 3‬‬
‫يضم الكتاب ترجمة أكثر من ‪ 260‬شخصية إسلمية منذ عصر النبوة إلى‬
‫زمن طباعة الكتاب ) _ كما في الغلف الخير للكتاب(‪ ،‬تستغرق ترجمة كل‬
‫شخصية صفحة واحدة ‪ ،‬وأسماء الشخصيات مرتبة هجائيا ‪.‬‬
‫) لعل مؤلفه وضعه قبل بلوغه تمامه الفكري ‪ .‬راجع ترجمة البدوي وباحثة‬
‫البادية ( ‪0 ...‬‬
‫أصول الثقافة العربية ) كتاب ( ‪ /‬أنور الجندي ‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار المعرفة ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1971‬م ‪ 405 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع دون‬
‫المتوسط‬
‫هذا الكتاب هو الول في موسوعته ‪ ) :‬الموسوعة العربية السلمية (‬
‫** النقاط الرئيسية في الكتاب ‪:‬‬
‫‪ 1‬أصول الثقافة العربية‬
‫‪ 2‬مدخل إلى مفهوم الثقافة‬
‫‪ 3‬مقومات الثقافة العربية‬
‫‪ 4‬معالم الثقافة العربية وخصائصها‬
‫‪ 5‬معطيات الثقافة العربية‬
‫‪ 6‬الثقافة العربية في مواجهة الثقافة الغربية‬
‫‪ 7‬أصول الثقافة الغربية ومصادرها‬
‫‪ 8‬المنحنى الخطير للثقافة الغربية‬
‫‪ 9‬التحديات في وجه الثقافة العربية‬
‫‪ 10‬الثقافة العربية في مواجهة الحضارة الغربية‬
‫‪ 11‬موقف الثقافة العربية من الفكر الغربي‬
‫‪ 12‬البناء على الساس‬

‫‪179‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ 13‬خاتمة ) قيم الفكر السلمي أساس بناء الثقافة العربية ( ‪1971 ...‬‬
‫‪ ... 146‬السلم والدعوات الهدامة ) كتاب ( ‪ /‬أنور الجندي ‪.‬‬

‫)‪(11 /‬‬

‫ط‪ .‬دار الكتاب اللبناني ‪ ،‬بيروت ‪ 1982 ،‬م ‪ ،‬ـ الموسوعة السلمية العربية )‬
‫‪ ، ( 3‬قطع متوسط ‪ 296 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبرز النقاط ‪:‬‬
‫* مصادر المذاهب القديمة ) العنوصية ‪ ،‬تحريف العقيدة السبئية ‪،‬المذاهب‬
‫الهدامة واللحاد ‪ ،‬الله في مفهوم السلم ‪ ،‬عقيدة البعث (‬
‫‪ .1‬دعوات هدامة للعقائد والقيم ) الدهرية ‪ ،‬الثيوصوفية ‪ ،‬البهائية ‪ ،‬الروحية‬
‫الحديثة " تحضير الرواح " (‬
‫‪ .2‬دعوات هدامة للمجتمعات والمم ) أيدلوجية التلمود ‪ ،‬دعوة العنصرية ‪،‬‬
‫المادية ‪ ،‬العلمانية ‪ ،‬العالمية (‬
‫‪ .3‬دعوات هدامة للنفس والخلق ) الفرويدية ‪ :‬الجنس ‪ ،‬الوجودية ‪ ،‬الهيبية (‬
‫‪ .4‬دعوات هدامة للفكر والثقافة ) الدعوة إلى إحياء ما قبل السلم ‪:‬‬
‫الوثنية ‪ ،‬الجاهلية ‪ ،‬القليمية ‪ ،‬الفرعونية‪ ،‬الفينيقية – السرائيليات ‪ ،‬دعوة‬
‫التغريب ‪ :‬التبشير ‪ ،‬الستشراق ‪ ،‬الشعوبية – إحياء الهيلينية ‪ ،‬الدعوة إلى‬
‫العامية ( ‪1982 ...‬‬
‫‪ ... 101‬المثل العلى للشباب المسلم ) كتاب ( ‪ /‬أنور الجندي ‪.‬‬
‫ط‪ .‬المجلس العلى للشئون السلمية ‪ ،‬القاهرة ‪/ 1 = 1392 / 1 / 15 ،‬‬
‫‪ 1972 / 3‬م ‪ ،‬ـ سلسلة دراسات في السلم )رقم ‪ ، (130‬قطع دون‬
‫المتوسط ‪ 158 ،‬صفحة ‪1972 ... .‬‬
‫‪ ... 103‬الشبهات والخطاء الشائعة في الدب العربي والتراجم والفكر‬
‫السلمي ) كتاب ( ‪ /‬أنور الجندي ‪.‬‬
‫) لم نجد ناشر الكتاب (‪1971 / 11 ،‬م‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ 1‬في العلوم والمناهج‬
‫‪ -‬الثقافة ‪ -‬الدين ‪ -‬التوحيد ‪ -‬الخلق ‪ -‬التربية ‪ -‬التصوف ‪ -‬التراث ‪ -‬الفلسفة‬
‫‪ 2‬الدب‬
‫‪ -‬الدب العربي ‪ -‬الباحية ) في الدب ( ‪ -‬الدب المكشوف ‪ -‬التجديد ‪ -‬الفكر‬
‫والدب ‪ -‬القصة‬
‫‪ 3‬الفقه‬
‫‪ -‬السنة ‪ -‬الشريعة ‪ -‬الجتهاد ‪ -‬التقليد ‪ -‬الربا ‪ -‬الرقيق‬
‫‪ 4‬قضايا الفكر والجتماع‬
‫‪ -‬الحجار والبطولة ‪ -‬الساطير ‪ -‬الستشراق ‪ -‬القتباس ‪ -‬اللحاد ‪ -‬التسامح ‪-‬‬
‫التطور ) التطور والثبات( ‪-‬التعقيل‬
‫‪ -‬التغريب ‪ -‬التقدم ‪ -‬التكامل ‪ -‬التوراتية ‪ -‬التوحيد ‪ -‬الثورة الفرنسية ‪ -‬الجرح‬
‫والتعديل ‪ -‬الجبرية ‪ -‬الجهاد‬
‫‪ -‬الحرية ‪ -‬حرية الفكر ‪ -‬الخطيئة ‪ -‬الدولة الثيوقراطية ‪ -‬رجال العلم ‪ -‬العلم‬
‫والدين ‪ -‬العقل العربي ‪ -‬العروبة والسلم ‪ -‬العصرية ‪ -‬العصور الوسطى ‪-‬‬
‫عصر النحطاط ‪ -‬علة تأخر المسلمين ‪ -‬الغيبيات ‪ -‬الفلكلور ‪ -‬الفكر والعنصر‬
‫‪ -‬القيم ‪ -‬القديم ‪ -‬الكتب الصفراء ‪ -‬كتب المحاضرات ‪ -‬اللتينية ‪ -‬اللهوت ‪-‬‬
‫المنهج العلمي التجريبي ‪ -‬المرأة وتحرير المرأة‬

‫‪180‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬المحافظة ‪ -‬المعرفة والعقيدة ‪ -‬المثل العلى ‪ -‬منطق أرسطو ‪ -‬المسرح‬

‫والفكر السلمي ‪ -‬القرآن والدب ‪ -‬هزيمة المعتزلة ‪ -‬وحدة الوجود ‪ -‬وحدة‬
‫الحضارة ‪ -‬الوسطية‬
‫‪ 5‬الدعوات والمذاهب‬
‫‪ -‬البهائية ‪ -‬التبشير ‪ -‬الصهيونية ‪ -‬الطائفية ‪ -‬العلمانية ‪ -‬العامية ‪ -‬العنصرية ‪-‬‬
‫الفينيقية ‪ -‬الفرعونية ‪ -‬القومية ) الضيقة (‬
‫‪ -‬المادية ‪ -‬الماسونية ‪ -‬الهدامة ) المذاهب الهدامة ( ‪ -‬الوثنية ‪ -‬توحيد‬
‫الديان \\ يبدو أن الطبعة التالية أضاف إليها ‪ :‬القرامطة ‪ ،‬الشعوبية \\‬
‫‪ 6‬التاريخ‬
‫‪ -‬إخوان الصفا ‪ -‬السرائيليات ‪ -‬الغريق واليونان ‪ -‬البطولة ‪ -‬تفسير التاريخ ‪-‬‬
‫الحملة الفرنسية ‪ -‬الخلفة ‪ -‬فتنة ‪1860‬‬
‫‪ -‬الكشف ‪ -‬محاكم التفتيش ‪ -‬ما قبل السلم ‪ -‬معركة سانت بارتلمي ‪-‬‬
‫مكتبة السكندرية ‪ -‬مصر للمصريين ‪ -‬إرساليات لبنان‬
‫‪ 7‬الكتب والمؤلفات‬
‫‪ -‬الستعمار ‪ -‬الستعمار التركي ‪ -‬القليات ‪ -‬القليمية ‪ -‬الرجل البيض ‪-‬‬
‫الجامعة السلمية ‪ -‬الجنس ‪ -‬العالمية ‪ -‬الوطنية‬
‫‪ -‬التحاديون وليس السلطان ‪ -‬ألف ليلة وليلة‬
‫‪ 8‬السياسة‬
‫‪ -‬شمائل المصريين المحدثين ‪ -‬الغاني ‪ -‬البيان والتبيين ‪ -‬المضنون به على‬
‫غير أهله ‪ -‬المامة والسياسة ‪ -‬المنجد ‪ -‬دائرة المعارف السلمية ‪ -‬يقظة‬
‫العرب ‪ -‬الموسوعة العربية الميسرة ‪ -‬تحرير المرأة ‪ -‬حديث الربعاء ‪-‬‬
‫الخلق عند الغزالي ‪ -‬على هامش السيرة ‪ -‬في الدب الجاهلي‬
‫‪ 9‬تراجم العلم‬
‫‪ -‬لورنس ‪ -‬فيليب حتي ‪ -‬ساطع الحصري ‪ -‬المتنبي ‪ -‬الحلج ‪ -‬السلطان عبد‬
‫الحميد ‪ -‬السهروردي ‪ -‬شبلي شميل ‪ -‬ابن رشد‬
‫‪ -‬ابن الراوندي ‪ -‬يعقوب أرتين ‪ -‬عمر الخيام ‪ -‬ولي الدين يكن ‪ -‬غاندي ‪-‬‬
‫سارتر ‪ -‬ابن خلدون ‪ -‬ميكافيلي ‪ -‬تولستوي‬
‫‪ -‬يعقوب صنوع ‪ -‬أديب إسحاق ‪ -‬جرجي زيدان ‪ -‬نيتشه ‪ -‬فاركس ‪ -‬فرويد ‪-‬‬
‫سعد زغلول ‪ -‬لطفي السيد ‪ -‬كرومر‬
‫‪ -‬دنلوب ‪ -‬ولفنجستون ‪ -‬فاسكو دى جاما ‪ -‬الغزالي ‪ -‬كارل مارتل ‪ -‬دور كايم‬
‫‪ -‬دارون ‪ -‬لورنس )لجنس ( ‪ -‬جبران‬
‫‪ -‬أبو نواس ‪ -‬هرتزل ‪ -‬ابن المقفع ‪ -‬هنري الملح ‪ -‬أبو ذر الغفاري ‪1971 ...‬‬
‫المختار من كتاب محاضرات الدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء ‪ /‬تأليف ‪:‬‬
‫حسين بن محمد ‪ ،‬الراغب الصبهاني ) ‪ 502 -‬هـ (‬
‫اختيار ‪ :‬أنور الجندي ‪ .‬مراجعة ‪ :‬علي الجندي‬
‫ط‪ .‬الدارة العامة للثقافة ‪ ،‬وزارة الثقافة والرشاد القومي ‪ ،‬مصر ‪ ،‬ط ‪: 1‬‬
‫‪ 1960‬م ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ 242 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ سلسلة مختارات من‬
‫تراثنا ‪.‬‬
‫اقتصر أنور الجندي على اختصار الكتاب ‪1960 ... .‬‬

‫)‪(12 /‬‬

‫‪ ... 82‬تاريخ الصحافة السلمية ‪ – 2 :‬الفتح ‪ :‬محب الدين الخطيب ‪– 1926‬‬

‫‪ 1948‬م ) كتاب ( ‪ /‬أنور الجندي ‪.‬‬

‫‪181‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1986‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 423 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫‪ 1‬مجلة الفتح ‪ :‬السيد محب الدين الخطيب‬
‫‪ -‬مجلة الفتح عرض تحليلي عام لدوار المجلة من سقوط الخلفة إلى‬
‫سقوط فلسطين‬
‫‪ -‬الدعوة السلمية‬
‫‪ 2‬القوى المناهضة للسلم‬
‫‪ -‬مؤامرة التبشير والستشراق‬
‫‪ -‬التغريب والغزو الفكري‬
‫‪ -‬قضايا الغزو الفكري‬
‫‪ -‬دعاة التغريب‬
‫‪ -‬تغريب الجامعة‬
‫‪ -‬مطاعن طه حسين في السلم‬
‫‪ -‬الفرق الضالة‬
‫‪ 3‬قضايا العالم السلمي الكبرى‬
‫‪ -‬تطويق العالم السلمي وهدم الوحدة السلمية‬
‫‪ -‬تغريب تركيا وسقوط الخلفة السلمية‬
‫‪ -‬الصهيونية والقضية الفلسطينية‬
‫‪ -‬قضية شمال إفريقيا‬
‫‪ -‬قضية مسلمي الهند وقيام باكستان‬
‫‪ -‬مسلمو أندونيسيا‬
‫‪ -‬حول قضايا العالم السلمي‬
‫‪ 4‬قضايا السلم الكبرى‬
‫‪ -‬التشريع السلمي‬
‫‪ -‬التربية السلمية‬
‫‪ -‬المجتمع السلمي‬
‫‪ -‬الوحدة السلمية والقوميات‬
‫‪ 5‬الدعوة السلمية‬
‫‪ -‬الدعوة السلمية‬
‫‪ -‬دعاة السلم‬
‫‪ 6‬الصحافة السلمية في مواجهة الصحافة التغريبية‬
‫‪ -‬معارك الصحافة السلمية في مواجهة الصحافة التغريبية‬
‫‪ -‬تاريخ السلم والتراث‬
‫‪ -‬السلم في الغرب‬
‫‪ -‬مقارنات الديان‬
‫الكتاب ثمين جدا ‪1986 ... .‬‬
‫محمد فريد أبو حديد رائد التوفيق بين العلم والدين ) كتاب ( ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬الهيئة المصرية العامة للكتاب ) مصر ( ‪ 1974 ،‬م ‪1974 ...‬‬
‫‪ ... 44‬مفاهيم العلوم الجتماعية والنفس والخلق في ضوء السلم ) الرد‬
‫على فرويد وماركس ودوركايم (‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار الكتب ‪ ،‬الجزائر ‪ 1987 ،‬م ‪ ،‬قطع متوسط‪ 298 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫ينتمي الكتاب لحلقة فكرية للمؤلف ‪ ،‬أوضحها ص ‪ 7‬فقال ‪ " :‬محاولة بناء‬
‫إطار متكامل للفكر السلمي ‪:‬‬

‫‪182‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ 1‬مقدمات المناهج ‪.‬‬

‫‪ 2‬السلمية )السياسة والقتصاد (‬
‫‪ 3‬العلوم الجتماعية والنفس والخلق ‪.‬‬
‫‪ 4‬التربية وبناء الجيال‬
‫‪ 5‬الفصحى لغة القرآن‬
‫‪ 6‬أصول الثقافة العربية ومصادرها السلمية‬
‫‪ 7‬خصائص الدب العربي‬
‫‪ 8‬السلم والتكنولوجيا‬
‫‪ 9‬السلم والحضارة‬
‫‪ 10‬السلم وحركة التاريخ‬
‫** النقاط الرئيسية في الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬النسان مع نفسه ‪ ) :‬المسئولية الفردية – اللتزام الخلقي (‬
‫‪ .2‬النسان مع الخر ) فطرية السرة ‪ -‬حقيقة دور المرأة في المجتمع ‪-‬‬
‫العتراف بالرغبات ‪9‬‬
‫‪ .3‬النسان مع الحياة ) النسان مع الجماعة ‪ -‬النسان مع الحضارة ‪ -‬النسان‬
‫والزينة ‪ -‬النسان والموت ‪ -‬النسان والعالم المواجه ‪ -‬النسان والمسرح ‪-‬‬
‫النسان والسينما ‪ -‬النسان والفن (‬
‫‪ .4‬النسان وعلم النسان ) بناء النسان ‪ -‬إلى أي مدى تصدق النظريات‬
‫المطروحة (‬
‫) كلم هام جدا ص ‪1987 ... ( 21‬‬
‫‪ ... 13‬الصحافة والقلم المسمومة‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1980‬م ‪ 247 ،‬صفحة‬
‫الكتاب دراسة عن الصحافة العربية في العالم العربي عامة في مرحلة‬
‫الهزيمة ) النكبة والنكسة بين عامي ‪ ، ( 1967 – 1948‬وهي مرحلة‬
‫خطورتها على التاريخ السلمي ل يوازيها جسامة ول يماثلها أثرا إل مرحلة‬
‫الحروب الصليبية والتتارية التي واجهها عالم السلم ‪ ،‬وهي ما تزال حتى‬
‫أحمد\لن أشد التحديات ) _ من تعريف الناشر بالكتاب في الغلف الخير له‬
‫ببعض التصرف (‬
‫* * أبرز النقاط ‪:‬‬
‫‪ .1‬المرأة والصحافة ص ‪31‬‬
‫‪ .2‬صحافة الثارة والجنس ) صحافة الثارة والجنس – مدرسة الثارة (‬
‫‪ .3‬الصحافة والفن ) المسرح والسنما – الغاني – الرقص (‬
‫‪ .4‬الصحافة والدب ) الدب – الشعر (‬
‫‪ .5‬الصحافة والقصة ) الصحافة والقصة –كتاب القصة (‬
‫‪ .6‬الصحافة وتغريب المجتمع ) الصحافة وتغريب المجتمع – كتاب التغريب (‬
‫كتاب هام جدا في موضوعه ‪1980 ... .‬‬
‫‪ ... 5‬السلم والغرب ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬المكتبة العصرية ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ 1982 / 1402 : 1‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪.‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ 1‬السلم يقتحم أوربا من جبهتي الندلس والبلقان ص ‪: 13‬‬
‫‪ 2‬أوربا والغرب من المسيحية إلى الستعمار ص ‪: 75‬‬
‫‪ 3‬الدولة العثمانية وسبعة قرون من الدفاع عن السلم ‪ :‬ص ‪: 127‬‬
‫‪ 4‬عالم السلم في قبضة الغرب ص ‪: 151‬‬
‫‪ 5‬قوى الستعمار والصهيونية والشيوعية المتصارعة حول عالم السلم‬

‫‪183‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫المتفقة عليه ص ‪209‬‬

‫‪ 6‬عالم الغرب اليوم إزاء السلم ص ‪: 229‬‬
‫‪ 7‬السلم في دورة الفلك ص ‪1982 ... 257‬‬
‫‪ ... 27‬محمد الرسول ‪ ..‬دراسة تحليلية لشخصية محمد وحياته‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫الجزء الول ‪ :‬ط‪ ] .‬الدار القومية للطباعة والنشر ‪ ،‬القاهرة [ ) مطابع دار‬
‫الكتاب العربي ‪ .‬محمد حلمي المنياوي ( ‪ ،‬ـ سلسلة كتب ثقافية ) رقم‬
‫‪ ، ( 39‬قطع فوق الصغير ‪ 138 ،‬صفحة ‪ 1960 / 3 / 3 ،‬م ‪1960 ...‬‬
‫هذا هو جمال من بني مر إلى الجمهورية العربية المتحدة‬
‫ط‪ .‬مكتبة المعارف ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ 1960 / 3 : 1‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪288 ،‬‬
‫صفحة ‪.‬‬
‫زكي مبارك ‪ ..‬دراسة تحليلية لحياته وأدبه ‪ / 1952 – 1892‬أنور الجندي‬

‫)‪(13 /‬‬

‫ط‪ .‬الدار القومية للطباعة والنشر ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬مصر ‪ ،‬مختارات الذاعة‬

‫والتليفزيون ‪ ،‬ـ سلسلة مذاهب وشخصيات ) رقم ‪ ، ( 35‬قطع متوسط ‪،‬‬
‫‪ 196‬صفحة ‪.‬‬
‫وقال ص ‪ " : 5‬ومنذ مات زكي مبارك لم يذكره ذاكر إل كتابات قليلة على‬
‫فترات متباعدة ‪ ،‬فكان حقا على عصرنا الذي جعل من الوفاء أولى علماته‬
‫أن يذكر زكي مبارك … "‬
‫إطار إسلمي للفكر المعاصر‬
‫ط‪ .‬المكتب السلمي ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ ، 1980 / 1400 : 1‬قطع متوسط ‪،‬‬
‫‪ 454‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -1‬أبعاد الغزو الفكري ومخططات التغريب ‪ :‬ص ‪72 : 13‬‬
‫‪ (1) -‬أبعاد الغزو الفكري ص ‪15‬‬
‫‪ (2) -‬السلم في مواجهة المذاهب واليديولوجيات ص ‪26‬‬
‫‪ (3) -‬تغيير العقلية السلمية ‪ :‬هدف الستشراق ص ‪34‬‬
‫‪ (4) -‬ضرب السلم من الداخل ‪ :‬مؤامرة قديمة متجددة ص ‪41‬‬
‫‪ (5) -‬تحديات الستعمار والصهيونية والماركسية ص ‪47‬‬
‫‪ (6) -‬ملحقة شبهات التغريب ودحضها ص ‪53‬‬
‫‪ (7) -‬خطر النهزامية ص ‪60‬‬
‫‪ (8) -‬المعاول ما تزال تضرب ص ‪67‬‬
‫‪ -2‬التحرر من تبعية الفكر الغربي ص ‪102 : 72‬‬
‫‪ (1) -‬من التبعية إلى الصالة ص ‪75‬‬
‫‪ (2) -‬التحرر من الفرويدية ص ‪81‬‬
‫‪ (3) -‬التحرر من الوجودية ص ‪87‬‬
‫‪ (4) -‬التحرر من دوركايم ومدرسة العلوم الجتماعية ص ‪94‬‬
‫‪ -3‬تحديات في وجه الثقافة السلمية ص ‪144 : 103‬‬
‫‪ (1) -‬أصالة الثقافة السلمية ص ‪105‬‬
‫‪ (2) -‬كيف نواجه الركام الوافد ص ‪110‬‬
‫‪ (3) -‬التيار الزائف ص ‪116‬‬
‫‪ (4) -‬بناء ذاتية المثقف المسلم في وجه الخطر ص ‪122‬‬

‫‪184‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ (5) -‬محاولة احتواء الفكر السلمي ص ‪128‬‬

‫‪ (6) -‬البعد الثالث في الدراسات السلمية ص ‪137‬‬
‫‪ -4‬تحديات في وجه الحضارة السلمية ص ‪. 194 : 145‬‬
‫‪ (1) -‬كيف تفهم الغرب روح السلم ص ‪147‬‬
‫‪ (2) -‬هل هدفنا هو اللحاق بالغرب ؟ ص ‪152‬‬
‫‪ (3) -‬حضارة الغرب في مواجهة حضارة السلم ص ‪160‬‬
‫‪ (4) -‬في سبيل بناء حضارة جديدة ص ‪171‬‬
‫‪ (5) -‬أوروبا ولدت في أسيا ص ‪178‬‬
‫‪ (6) -‬الحضارة السلمية تأخذ طريقها إلى العطاء ص ‪187‬‬
‫‪ -5‬تحديات في وجه التاريخ السلمي ص ‪218 : 195‬‬
‫‪ (1) -‬مخططات صهيونية لتزييف التاريخ السلمي والعالمي ص ‪197‬‬
‫‪ (2) -‬أبعاد خطة تزييف تاريخ العرب والمسلمين ص ‪204‬‬
‫‪ (3) -‬التحديات التي تواجه التاريخ السلمي ص ‪211‬‬
‫‪ -6‬تحديات في وجه المجتمع السلمي ص ‪221‬‬
‫‪ (1) -‬ظواهر خطيرة في المجتمع السلمي ص ‪221‬‬
‫‪ (2) -‬الهيبيون وعالمهم المنهار ص ‪225‬‬
‫‪ (3) -‬المقاييس المنحرفة في البطولة والفن والموت ص ‪229‬‬
‫‪ -7‬تحديات في وجه الشباب المسلم ص ‪256 : 227‬‬
‫‪ (1) -‬تساؤلت الشباب ص ‪239‬‬
‫‪ (2) -‬أمانة السلم في تكوين الجيال ص ‪246‬‬
‫‪ (3) -‬تزكية الشخصية المسلمة وتأهيلها لقيادة البشرية ص ‪251‬‬
‫‪ -8‬أزمة التعليم والتربية والثقافة ص ‪282 : 257‬‬
‫‪ (1) -‬أزمة التعليم ص ‪259‬‬
‫‪ (2) -‬علوم مقطوعة عن جذورها ص ‪264‬‬
‫‪ (3) -‬أزمة التربية ص ‪270‬‬
‫‪ (4) -‬أزمة الثقافة ص ‪276‬‬
‫‪ -9‬التحديات في وجه العربية الفصحى ص ‪299 : 282‬‬
‫‪ (1) -‬العربية لغة العالم السلمي ص ‪285‬‬
‫‪ (2) -‬المؤامرة على الفصحى موجهة إلى القرآن ص ‪291‬‬
‫‪ -10‬التحديات في وجه الشريعة السلمية ص ‪. 230 : 299‬‬
‫‪ (1) -‬الشريعة السلمية والمؤامرات الستعمارية ص ‪301‬‬
‫‪ (2) -‬مؤامرات في مواجهة العودة للشريعة السلمية ص ‪308‬‬
‫‪ (3) -‬نصيحة عالم قانوني للمسلمين ‪315‬‬
‫‪ -11‬التحديات في وجه الدب العربي ص ‪334 : 321‬‬
‫‪ (1) -‬مفهوم الدب العربي في ضوء السلم ص ‪323‬‬
‫‪ (2) -‬التحديات التي تواجه الدب العربي ص ‪328‬‬
‫‪ -12‬التحديات في وجه منهج السلم ص ‪. 360 : 335‬‬
‫‪ (1) -‬حقيقة السلم ص ‪337‬‬
‫‪ (2) -‬عاصفة على السلم ص ‪343‬‬
‫‪ (3) -‬موقف البشرية من المنهج الكامل والنظريات المجزأة ص ‪350‬‬
‫‪ (4) -‬دحض شبهات مثارة حول معطيات السلم ص ‪356‬‬
‫‪ -13‬التحديات في وجه الوحدة السلمية ص ‪. 378 : 360‬‬
‫‪ (1) -‬الوحدة السلمية من السلوب الوافد إلى السلوب الصيل ص ‪363‬‬
‫‪ (2) -‬محاولت التقارب والحوار ص ‪369‬‬

‫‪185‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -14‬تصحيح المفاهيم ص ‪. 436 : 279‬‬

‫‪ (1) -‬تصحيح المفاهيم ص ‪381‬‬
‫‪ (2) -‬تاريخ أبطال السلم ومحاولت تزييفه ص ‪387‬‬
‫‪ (3) -‬حقائق خطيرة تتكشف ص ‪398‬‬
‫‪ (4) -‬علم النفس السلمي وعلم الجتماع السلمي ص ‪405‬‬
‫‪(5) -‬مؤامرة الصمت ص ‪410‬‬
‫‪ (6) -‬السلم الحضاري والثقافي ل يكفي ص ‪422‬‬
‫‪ (7) -‬أخطر ما يواجه عالم السلم ص ‪430‬‬
‫‪ -15‬الكلمة المسلمة ص ‪. 450 : 437‬‬
‫‪ -‬الكلمة المسلمة ص ‪439‬‬
‫‪ -‬نظرة السلم ) التكامل ‪ ،‬التوحيد ‪ ،‬الذاتية ( ص ‪446‬‬
‫‪ ... 29‬القومية العربية والوحدة الكبرى ‪ /‬بقلم ‪ :‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬الدار القومية للطباعة والنشر ‪ ،‬مصر ‪ ،‬ـ كتب قومية ‪ ،‬قطع دون‬
‫المتوسط ‪ 318 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫كتب في فوق العنوان ‪ ) :‬مسابقة مصلحة الستعلمات (‬
‫وعلى الغلف أيضا ‪ ) :‬البحوث الفائزة بجوائز مصلحة الستعلمات في‬
‫مسابقة " كتب قومية " (‬
‫‪ ... 46‬من التبعية إلى الصالة في مجال القانون – العلم ‪ -‬اللغة ‪ /‬أنور‬
‫الجندي‬
‫) وعلى الغلف الخارجي ‪ " :‬من التبعية إلى الصالة في مجال التعليم‬
‫والقانون واللغة " (‬

‫)‪(14 /‬‬

‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1977‬م ‪ 218 ،‬صفحة‬

‫ينتمي الكتاب لمجموعة ) معالم تاريخ السلم ( ) رقم ‪( 7‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ 1‬تغريب الشريعة ‪.‬‬
‫‪ 2‬تغريب التعليم ‪ ) :‬تغريب التعليم ‪ ،‬الزهر ‪ ،‬الجامعة ‪ ،‬التربية السلمية (‬
‫‪ 3‬تغريب اللغة ) تغريب اللغة ‪ ،‬العاميات ‪ ،‬الحروف اللتينية ‪ ،‬تطوير اللغة (‬
‫‪ 4‬خطوات على طريق الصالة ) من التغريب إلى الصالة ‪ ،‬تحرر القانون‬
‫واللغة العربية ‪ ،‬من التبعية إلى الرشد الفكري ‪ ،‬للمسلمين دور رائد في‬
‫العلوم التجريبية ‪ ،‬الخلفة السلمية بعد نصف قرن ‪ ،‬محاولت التقارب‬
‫والحوار (‬
‫‪ ... 132‬أخطاء المنهج الغربي الوافد في العقائد والتاريخ والحضارة واللغة‬
‫والدب والجتماع ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار الكتاب اللبناني ‪ ،‬بيروت ‪ 1982 ،‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 440 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫الموسوعة السلمية العربية )رقم ‪( 6‬‬
‫قال مؤلفه ص ‪: 7‬‬
‫" يطلق اسم " منهج البحث " في الغرب على ذلك السلوب المستحدث‬
‫الذي يتخذ أساسا للبحث في مختلف قضايا الفكر والعلوم الطبيعية‬
‫والرياضية والعلم النسانية ) النفس والجتماع والتاريخ ( ‪ ،‬وقد تنقل الفكر‬
‫الغربي بين منهجين من مناهج البحث هما المنهج القائم على ) الستنباط (‬
‫والمنهج القائم على )الستقراء( ‪.‬‬

‫‪186‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أما المنهج الول فهو منهج أرسطو الذي يقوم على استخراج النتائج من‬
‫مقدماتها القائمة ‪ .‬وهذا منهج قد نبذته أوربا منذ وقت بعيد ‪ .‬ومنذ وضع‬
‫فرانسيس بيكون منهج ) الستقراء ( القائم على التجربة ‪.‬‬
‫ويقرر التاريخ أن هذا المنهج الذي وضعه فرنسيس بيكون هو المنهج‬
‫السلمي الذي قدمه المسلمون والذي نقل بيكون عنهم ‪ ،‬وأعلن ذلك رسميا‬
‫في أكثر من وثيقة ثابتة … "‬
‫** أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫* مدخل ‪ :‬أصول " منهج البحث " بين النظرية والتطبيق ‪:‬‬
‫‪ -‬مقومات منهج البحث ‪ .‬ص ‪9‬‬
‫‪ -‬منهج البحث في النسانيات ص ‪14‬‬
‫‪ -‬تجربة علم النفس وعلم الجتماع ص ‪17‬‬
‫‪ -‬منهج البحث الغربي ليس عاما ول عالميا‬
‫‪ -1‬الخطاء في مجال العقائد والدين والفلسفة ‪:‬‬
‫‪ -‬الخطاء في مجال العقائد ‪.‬‬
‫‪ -‬الخطاء في مقارنات الديان ‪.‬‬
‫‪ -‬أخطاء الشريعة والسنة ‪.‬‬
‫‪ -‬أخطاء الفلسفة ) ‪ -1‬العلم والفلسفة ‪ -2 .‬أخطاء العتزال ‪ -3 .‬أخطاء‬
‫التصوف (‬
‫‪ -2‬أخطاء التاريخ والحضارة ‪ ) :‬ص ‪: 143‬‬
‫‪ -‬مفاهيم التاريخ ‪.‬‬
‫‪ -‬علم الجناس والقومية ‪.‬‬
‫‪ -‬مفاهيم الحضارة ‪.‬‬
‫‪ -3‬أخطاء اللغة والدب والفن ‪ ) :‬ص ‪: 253‬‬
‫‪ -‬مفاهيم اللغة ‪.‬‬
‫‪ -‬مفاهيم الدب ‪.‬‬
‫‪ -‬مفاهيم الفن ‪.‬‬
‫‪ -4‬أخطاء مفاهيم الجتماع والنفس والتربية ‪: 359 ) :‬‬
‫‪ -‬مفاهيم الجتماع ‪.‬‬
‫‪ -‬مفاهيم الخلق ‪.‬‬
‫‪ -‬مفاهيم النفس ‪.‬‬
‫‪ -‬مفاهيم الوجودية ‪.‬‬
‫‪ -‬مفاهيم التربية ‪.‬‬
‫‪ -5‬أخطاء المنهج الغربي الوافد ‪ ) :‬ص ‪: 421‬‬
‫‪ -‬أخطاء المنهج الغربي الوافد ‪.‬‬
‫‪ -‬وجوه التباين والختلف بين المناهج ‪.‬‬
‫‪ ... 68‬تطور الصحافة العربية في مصر ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬مطبعة الرسالة ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ 400 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع متوسط ‪.‬‬
‫في أعلى العنوان ‪ ) :‬إطار لملمح المجتمع وصورة العصر (‬
‫يعبر عنه مؤلفه ِبـ " تطور الصحافة العربية في مصر ‪ ..‬إطار لملمح المجتمع‬
‫وصورة العصر "‬
‫يشكل الكتاب أحد أربعة كتب تنتمي لمجموعة ) تطور الصحافة العربية‬
‫وأثرها في الدب العربي المعاصر ( وهي‪:‬‬
‫‪ 1‬الصحافة السياسية في مصر منذ إنشائها إلى الحرب العالمية الثانية‬
‫‪ 2‬تطور الصحافة العربية في مصر ) إطار لملمح المجتمع وصورة العصر (‬

‫‪187‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ 3‬تطور الصحافة العربية بين الحربين ) ‪ ( 1939 – 1919‬في العالم العربي‬

‫‪ 4‬تطور الصحافة في العالم العربي بعد الحرب العالمية الثانية إلى اليوم‬
‫قال مؤلفه ص ‪ " : 4 : 3‬وقد كان أهم ما عني به هذا البحث ‪ :‬محاولة رسم‬
‫إطار لملمح العصر وصورة المجتمع ‪ ،‬وهو في هذا المجال يكمل دراستنا‬
‫المستقلة " الشرق في فجر اليقظة " ‪ .‬وكنا قد تناولنا في كتابنا " الفكر‬
‫العربي المعاصر في معركة التغريب والتبعية الثقافية " عديد من القضايا‬
‫الفكرية والجتماعية والسياسية – في مرحلة ما بين الحربين ‪ ، -‬ومن هنا‬
‫فإننا لم نكرر أنفسنا في هذه الكتب الربعة … وهي في مجموعها تكمل‬
‫بعضها البعض في دراسة شاملة للعصر كله منذ ) ‪ 1871‬تقريبا إلى ‪( 1939‬‬
‫) صحافة – سياسة – مجتمع – حضارة – فكر ( بوصفها مرحلة متكاملة في‬
‫تاريخ الشرق السلمي والعالم العربي "‪.‬‬
‫فرغ منه مؤلفه ‪ :‬نهاية ‪ 1967‬م ‪ ،‬وهو كتاب ثمين للغاية في موضوعه ‪.‬‬
‫** أبرز القضايا ‪:‬‬
‫‪ .1‬صحف وأقلم وصراع أفكار ) ص ‪: 17‬‬
‫‪ -‬صحافة جمال الدين الفغاني ص ‪23‬‬
‫‪ -‬جريدة مصر ص ‪25‬‬
‫‪ -‬جريدة مرآة الشرق ) سليم عنحوري و إبراهيم اللقاني ( ص ‪28‬‬
‫‪ -‬تلميذ جمال الدين بعد سفره من مصر ص ‪31‬‬
‫‪ -‬أثر الصحافة في مجلس شورى القوانين ) عبد السلم المويلحي ( ص ‪24‬‬
‫‪ -‬صحف عربية في لندن وباريس ص ‪36‬‬
‫‪ -‬مرآة الحوال ) رزق الله حسون ( ص ‪36‬‬
‫‪ -‬الخلفة ) لويس صابونجي ( ص ‪37‬‬
‫‪ " -‬الهرام " آل تقل ص ‪39‬‬
‫‪ " -‬اللطائف " عبد الله النديم ص ‪42‬‬
‫‪ " -‬العروة الوثقى " جمال الدين و محمد عبده ص ‪44‬‬
‫‪ -‬المقطم ) صروف ونمر ومكاريوس ( ص ‪46‬‬

‫)‪(15 /‬‬

‫‪ " -‬المؤيد " ) علي يوسف ( ص ‪49‬‬

‫‪ " -‬اللواء " مصطفى كامل ص ‪51‬‬
‫‪ " -‬الجريدة " لطفي السيد ص ‪52‬‬
‫‪ .2‬دخائل الصحافة ) ص ‪: 53‬‬
‫‪ .3‬معارك ومساجلت الصحف ) ص ‪66‬‬
‫‪ -‬بين المؤيد واللواء والجريدة ص ‪66‬‬
‫‪ -‬الصحافة الوطنية والحتلل ) كرومر والصحافة ( ص ‪78‬‬
‫‪ -‬الصحافة ومسألة قناة السويس ص ‪85‬‬
‫‪ -‬بين مصطفى كامل وعلي يوسف ص ‪88‬‬
‫‪ -‬ص ‪ -2‬السيوطي ‪ :‬طبقات الحفاظ ص وطنية وصحف معتدلة ص ‪91‬‬
‫‪ " -‬المنبر " حافظ عوض و محمد مسعود – " الظاهر " محمد أبو شادي ص‬
‫‪93‬‬
‫‪ -‬بين فريد وجدي " الدستور " ولطفي السيد " الجريدة " ص ‪97‬‬
‫‪ " -‬مذكرات صحفي " \\ مذكرات صحافي \\ ) سليم سركيس " لسان الحال‬
‫" ص ‪102‬‬

‫‪188‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪-‬‬
‫‪ .4‬إطار لصورة العصر والمجتمع ) من الحتلل إلى أوائل الحرب العالمية‬
‫الولى ( ) ص ‪: 117‬‬
‫‪ -‬الزهر ص ‪119‬‬
‫‪ -‬المرأة ص ‪128‬‬
‫‪ -‬الرحلة ص ‪139‬‬
‫‪ -‬الصحافة ص ‪ : 145‬محاكمات الصحافة ‪ ) :‬محاكمة عبد العزيز جاويش ص‬
‫‪ ، 150‬قضية الكاملين ص ‪ ،157‬قضية ذكرى دنشواي ص ‪ ، 163‬قضية‬
‫التلغرافات ص ‪ ، 174‬محاكمة أصحاب " المقطم " ص ‪ ،176‬قصيدة قدوم‬
‫ص ‪ ، 177‬الهجوم على أسرة محمد علي ص ‪( 180‬‬
‫‪ -‬المجتمع ) الغاني والناشيد ص ‪ ، 182‬المسرح ‪ ،‬العياد ‪ ،‬المحاكم ‪ ،‬دولة‬
‫الحمير ‪ ،‬قصة الترام (‬
‫‪ .5‬طرائف الصحافة ) ص ‪: 191‬‬
‫‪ -‬المضاءات المستعارة‬
‫‪ -‬المقدمات والتقاريظ‬
‫‪ -‬المواقف الحرجة‬
‫‪ -‬مذكرات أحمد حافظ عوض ) الصحافة بين ‪( 1914 – 1898‬‬
‫‪ -‬النقد الجتماعي‬
‫‪ -‬الصطلحات الصحافية‬
‫‪ -‬طرائف الصحافة‬
‫‪ -‬وفيات العيان‬
‫‪ -‬نقد الصحافة والمجتمع‬
‫‪ .6‬صحافة ما بين الحربين وتطور الصحافة في السلوب والمضمون ) بين‬
‫‪ ) ( 1939 – 1919‬ص ‪: 225‬‬
‫‪ -‬مدخل تاريخ للفترة‬
‫‪ -‬الصحافة خلل الحرب الولى‬
‫‪ -‬الصحافة في ثورة ‪1919‬‬
‫‪ -‬رئيس التحرير‬
‫‪ -‬داود بركات ‪ ،‬خليل ثابت‬
‫‪ -‬أمين الرافعي‬
‫‪ -‬عبد القادر حمزة‬
‫‪ -‬محمد حسين هيكل ‪ ،‬حافظ عوض ‪ ،‬أنطون الجميل ‪ ،‬خليل ثابت‬
‫‪ -‬عبد القادر حمزة ‪ ،‬التابعي ‪ ،‬توفيق دياب‬
‫‪ -‬العقاد‬
‫‪ -‬فكري أباظه‬
‫‪ -‬إبراهيم المازني‬
‫‪ -‬أحمد حسين‬
‫‪ -‬محمود كامل‬
‫‪ -‬توفيق حبيب‬
‫‪ -‬توفيق دياب‬
‫‪ -‬لطفي جمعة‬
‫‪ .7‬دخائل الصحافة في مرحلة ما بين الحربين ) ص ‪: 269‬‬
‫‪ -‬أثر الحتلل في الدب والصحافة ‪:‬زكي مبارك‬
‫‪ -‬صناعة الخبار‬

‫‪189‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬المخبرون‬
‫‪ -‬أخبار القاليم‬
‫‪ -‬ما ل ينشر في حينه‬
‫‪ -‬أثر السوريين في الصحافة‬
‫‪ -‬محاكمات الصحف‬
‫‪ -‬الهجوم على الصحف وتحطيمها‬
‫‪ -‬كلمة عابرة أحدثت أزمة‬
‫‪ -‬صالون الهرام‬
‫‪ -‬الخطاء المطبعية‬
‫‪ .8‬تطور الصحافة السبوعية ) ص ‪: 299‬‬
‫‪ -‬صحافة النقد السياسي الساخر‬
‫‪ -‬روز اليوسف والكشكول‬
‫‪ -‬الدب المكشوف‬
‫‪ -‬تجربة حسين شفيق المصري‬
‫‪ -‬الكاريكاتير والصحف الهزلية‬
‫‪ -‬فن الكاريكاتير‬
‫‪ -‬سانتس وصاروخان‬
‫‪ -‬صحافة الدب والثقافة‬
‫‪ .9‬الكتاب والمصاحفون ) ص ‪: 331‬‬
‫‪ -‬ميخائيل عبد السيد‬
‫‪ -‬سليم عنحوري ‪ ،‬محمد بيرم ‪ ،‬حمزة فتح الله ‪ ،‬أديب إسحاق ‪ ،‬أمين‬
‫الحداد ‪ ،‬إبراهيم اللقاني‬
‫‪ -‬أحمد حلمي ‪ ،‬حسن حسني الطويراني ‪ ،‬الشيخ الشربتلي‬
‫‪ -‬يوسف الخازن‬
‫‪ -‬خليل مطران ‪ ،‬نقول حداد‬
‫‪ -‬داود بركات ‪ ،‬عبد القادر حمزة‬
‫‪ -‬العقاد ‪ ،‬المازني ‪ ،‬أحمد وفيق‬
‫‪ -‬عبد الله حسين ‪ ،‬محمد أبو طايلة‬
‫‪ -‬جورج طنوس نجيب هاشم ‪ ،‬منيرة ثابت‬
‫‪ -‬سيد علي‬
‫‪ -‬الشيخ صالح روتر ‪ ،‬سيد كامل‬
‫‪ -‬توفيق حبيب ‪ ،‬محمود عزمي‬
‫‪ -‬فكري أباظه‬
‫‪ -‬محمد الههياوي‬
‫‪ -‬توقيعات الصحفيين ‪ ،‬صحفيون اجتذبتهم الصحافة‬
‫‪ -‬المرأة في الصحافة‬
‫* المصاحفون ‪:‬‬
‫‪ -‬محمود أبو العيون ‪ ،‬أحمد زكي باشا ‪ ،‬محمد مسعود ‪ ،‬منصور فهمي‬
‫‪ -‬محمد صبري ‪ ،‬وحيد ‪ ،‬محمد لبيب البتانوني ‪ ،‬التفتازاني ‪ ،‬توفيق اسكاروس‬
‫‪ ،‬محمد فريد وجدي ‪،‬‬
‫‪ -‬سليم حسن ‪ ،‬أحمد غلوش ‪ ،‬مي زيادة ‪ ،‬عمر طوسون ‪ ،‬أحمد فؤاد ‪ ،‬علي‬
‫مصطفى مشرفة ‪ ،‬أحمد شفيق ‪،‬عزيز خانكي ‪ ،‬لطفي جمعة ‪ ،‬عبد المتعال‬
‫الصعيدي‬
‫‪ -‬محمد رمزي ‪ ،‬شكيب أرسلن ‪ ،‬انستاس الكرملي ‪ ،‬الزهاوي ‪ ،‬حسن‬

‫‪190‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫القاياتي ‪،‬محمد ثابت‬

‫‪ -‬تكريم الكتاب ) هيكل (‬
‫‪ -‬الصحف العربية في مرآة الصحف الجنبية‬
‫‪ .10‬إطار لصورة العصر وملمح المجتمع ) بين الحربين ( ) ص ‪: 357‬‬
‫‪ -‬تحرير المرأة‬
‫‪ -‬مجتمع القاهرة‬
‫‪ -‬المقاهي‬
‫‪ -‬منع المسكرات‬
‫‪ -‬بنك مصر‬
‫‪ -‬الزهر‬
‫‪ -‬سهرات رمضان‬
‫‪ -‬المولد النبوي‬
‫‪ -‬الطرق الصوفية‬
‫‪ -‬أصحاب اللحى‬
‫‪ -‬لباس الرأس‬
‫‪ -‬التمثيل‬
‫‪ -‬الفكاهة‬
‫‪ -‬الغاني الشعبية‬
‫‪ -‬الفراح الشعبية‬
‫‪ -‬الشاعر على الربابة‬
‫‪ -‬تطور المجتمع بعد ثورة ‪1919‬‬
‫‪ -‬ثوت عنخ آمون‬
‫‪ -‬لعنة الفراعنة‬
‫‪ -‬أمير الشعراء‬
‫‪ -‬جمال الدين الفغاني و محمد عبده‬
‫‪ -‬مدام جوليت أدام‬
‫‪ -‬مصريون في مالطة‬
‫الحقائق العشر في حياة كامل كيلني ) كلمة أنور الجندي في ذكرى كامل‬
‫كيلني الرابعة والعشرين ( ‪ 1982‬م ‪ /‬بقلم ‪ :‬أنور الجندي‬
‫ندوة كامل كيلني الدبية ‪ 7 : 5‬فبراير ‪ 1982‬م‬
‫مكتوبة باللة الناسخة ‪ ،‬على وجه واحد ‪ ،‬غير مرقمة الصفحات ‪ 12 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫معركة المقاومة العربية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫مطبعة التحرير ‪ ،‬القاهرة ‪ ، 1961 / 12 ،‬قطع متوسط ‪ 127 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫‪ ... 60‬الدب العربي الحديث في معركة المقاومة والحرية والتجمع ‪– 1830‬‬
‫‪1959‬‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬

‫)‪(16 /‬‬

‫ط‪ .‬مطبعة الرسالة ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ 640 ،‬صفحة ‪ 1959 ،‬م‬
‫‪.‬‬
‫على الغلف ‪ " :‬غاية القول في هذا الكتاب أنه كشف عن خطط الستعمار‬
‫الفكرية في التغريب والتجزئة وقد هزمت ‪ ،‬وخطط المة العربية في‬
‫المقاومة والتجمع وتقوم على أساسه اليوم عوامل البناء للوحدة العربية‬

‫‪191‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الكبرى " ‪.‬‬

‫‪ ... 91‬العلم اللف ‪ /‬أنور الجندي‬
‫صدر منها ‪ 3‬أجزاء ‪ ،‬قطع متوسط ‪.‬‬
‫في تراجم العلم ‪.‬‬
‫كتبه قبل توجهه السلم الصيل ‪.‬‬
‫‪ ... 83‬أدب المرأة العربية ‪ ..‬القصة العربية المعاصرة ‪ ..‬تطور الترجمة ‪/‬‬
‫أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬مطبعة الرسالة ‪ ،‬القاهرة ‪ 134 ) ،‬صفحة ‪ 128 +‬صفحة ‪80 +‬‬
‫صفحة (‪ ،‬قطع متوسط‬
‫يضم الكتاب ثلثة كتاب هي ‪:‬‬
‫‪ " 1‬أدب المرأة العربية ‪ :‬تطوره وأعلمه "‪ 134 ) .‬صفحة (‬
‫‪ " 2‬القصة العربية المعاصرة تطورها وأعلمها "‪ 128 ) .‬صفحة (‬
‫‪ " 3‬تطور الترجمة في الدب العربي المعاصر "‪ 80 ) .‬صفحة (‬
‫تنتمي هذه الكتب الثلثة إلى ) موسوعة معالم الدب العربي المعاصر ( "‬
‫التي تتناول بالبحث مراحل الدب العربي المعاصر في شتى فنونه منذ فجر‬
‫النهضة الفكرية في العالم العربي بظهور جمال الدين الفغاني منذ عام‬
‫‪ 1875‬تقريبا إلى أوائل الحرب العالمية الثانية عام ‪1939‬على مستوى المة‬
‫العربية من العراق إلى المغرب " ‪.‬‬
‫وهي تشكل أرقام ‪ 10 ، 9 ، 8‬من الموسوعة ‪.‬‬
‫قال المؤلف ص ] ج [ ‪ " :‬هذا وقد صدر الكشاف الخاص بهذه الموسوعة‬
‫مستعرضا أسماء جميع أعلم الدب العربي الذين تتناولهم الدراسة في شتى‬
‫فروعها والموضوعات التي تناولتها الموسوعة وأسماء الصحف والمجلت‬
‫موضع البحث ‪ .‬هذا وتضم الموسوعة ‪ 230‬شخصية‪ ،‬وتؤلف ‪ 4800‬صفحة "‪.‬‬
‫** " القصة العربية المعاصرة تطورها وأعلمها " ‪ :‬قال مؤلفه ص ] ب [ ‪" :‬‬
‫هذه حلقة من حلقات موسوعة معالم الدب العربي المعاصر ‪ ،‬عن نشأة‬
‫القصة وتطورها وأعلمها في الدب العربي المعاصر منذ بدأ هذا الفن في‬
‫صورة المقامات حتى استوى في مجال القصة والقصوصة ) الجتماعية‬
‫والتاريخية ( والمسرحية ) الشعرية والنثرية ( المجال الزمني من منتصف‬
‫القرن التاسع عشر تقريبا حتى عام ‪ ) 1939‬أوائل الحرب العالمية الثانية (‬
‫المرأة والحب في حياة كتابنا المعاصرين ‪ /‬أنور الجندي‬
‫في أسفل صفحة الغلف الخارجي ‪ " :‬رسائل العلم "‬
‫ط‪ .‬دار العلم للطبع والنشر ‪ ،‬القاهرة ‪ . .‬يطلب من ‪ :‬مكتبة النجلو ‪ ،‬مصر ‪،‬‬
‫‪ ، 1955‬قطع دون المتوسط ‪ 144 ،‬صفحة‬
‫في الغلف الداخلي ‪ ) :‬الكتاب الول (‬
‫** يضم الكتاب الشخصيات ‪:‬‬
‫‪ .1‬أحمد لطفي السيد ص ‪: 12‬‬
‫‪ .2‬طه حسين‬
‫‪ .3‬محمود تيمور‬
‫‪ .4‬أحمد حسن الزيات‬
‫‪ .5‬توفيق الحكيم‬
‫‪ .6‬العقاد‬
‫‪ .7‬هيكل‬
‫‪ .8‬فريد أبو حديد‬
‫‪ .9‬سلمة موسى‬

‫‪192‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ .10‬أحمد زكي‬
‫‪ .11‬كامل كيلني‬
‫* ثم ‪ :‬زوجات في الدب العربي المعاصر ‪ ) :‬أيدي المنون – البارودي ‪ ،‬أنات‬
‫حائرة‪ -‬عزيز أباظة ‪ ،‬من وحي المرأة – عبد الرحمن صدقي ‪ ،‬تحت الرماد –‬
‫سعيد العريان (‬
‫* أضواء على نفسيات الدباء‬
‫هذا الكتاب لنور الجندي قبل توجهه السلمي النقي ‪.‬‬
‫حركة تحرير المرأة في ميزان السلم ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ، ،‬ـ سلسلة ‪ :‬على طريق الصالة السلمية ) ‪( 15‬‬
‫‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ 56 ،‬صفحة ‪ ،‬إيداع ‪1981‬م ‪ ،‬طبعة مزيدة ومعدلة ‪.‬‬
‫الوجه الخر لطه حسين من مذكرات السيدة سوزان " معك "‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) ‪ ،( 25‬قطع فوق الصغير ‪،‬‬
‫إيداع ‪ 28 ، 1980‬صفحة ‪.‬‬
‫هل غير الدكتور طه حسين آراءه في سنواته الخيرة‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) ‪ ،( 23‬قطع فوق الصغير ‪،‬‬
‫إيداع ‪ 32 ، 1980‬صفحة ‪.‬‬
‫أكذوبتان في تاريخ الدب الحديث ‪ :‬أحمد لطفي السيد ‪ .‬طه حسين ‪ /‬أنور‬
‫الجندي‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ـ على طريق الصالة السلمية ) ‪ ، ( 9‬قطع فوق‬
‫الصغير ‪ ،‬إيداع ‪ 1979‬م ‪ 39 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫موسوعة معالم الدب العربي المعاصر ‪ ..‬كشاف‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫طبع المؤلف ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ 48 .‬صفحة ‪.‬‬
‫التفسير السلمي للفكر البشري ‪ ..‬السلم والفلسفات القديمة ‪ ..‬السلم‬
‫في مواجهة الفلسفات المعاصرة لظهوره ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع متوسط ‪.‬‬
‫كامل كيلني في مرآة التاريخ ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬مطبعة الكيلني الصغير ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 1961 = 1381 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ 0000‬في مقدمة المؤلف معلومات عن علقته بكامل كيلني ) ص ‪( 9 : 4‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -1‬نقد الكتب ‪.‬‬
‫‪ -2‬دراسات أدبية ‪.‬‬
‫‪ -3‬آراء وأحاديث ‪.‬‬
‫‪ -4‬مكتبة الطفال ‪.‬‬
‫‪ -5‬ندوة الكيلني ‪.‬‬
‫‪ -6‬من رسائل أقطاب الفكر ‪.‬‬
‫‪ -7‬في ميدان الشعر ‪.‬‬
‫* ثم ‪ :‬بعد الوفاة – حفلة التأبين كامل كيلني في مرآة التاريخ ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬مطبعة الكيلني الصغير ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 1961 = 1381 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ 0000‬في مقدمة المؤلف معلومات عن علقته بكامل كيلني ) ص ‪( 9 : 4‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -1‬نقد الكتب ‪.‬‬

‫‪193‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫دراسات أدبية ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫آراء وأحاديث ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫مكتبة الطفال ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫ندوة الكيلني ‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫من رسائل أقطاب الفكر ‪.‬‬ ‫‪-6‬‬

‫)‪(17 /‬‬

‫‪ -7‬في ميدان الشعر ‪.‬‬

‫* ثم ‪ :‬بعد الوفاة – حفلة التأبين كامل كيلني في مرآة التاريخ ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬مطبعة الكيلني الصغير ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 1961 = 1381 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ 0000‬في مقدمة المؤلف معلومات عن علقته بكامل كيلني ) ص ‪( 9 : 4‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -1‬نقد الكتب ‪.‬‬
‫‪ -2‬دراسات أدبية ‪.‬‬
‫‪ -3‬آراء وأحاديث ‪.‬‬
‫‪ -4‬مكتبة الطفال ‪.‬‬
‫‪ -5‬ندوة الكيلني ‪.‬‬
‫‪ -6‬من رسائل أقطاب الفكر ‪.‬‬
‫‪ -7‬في ميدان الشعر ‪.‬‬
‫* ثم ‪ :‬بعد الوفاة – حفلة التأبين‬
‫جمال عبد الناصر وكفاح الشعب ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬شركة النيل للنشر والتوزيع ‪ ،‬قطع كبير ‪ 86 ،‬صفحة ‪ 1956 ،‬م‬
‫قدم له ‪ :‬محمد أبو الفضل الجيزاوي ‪.‬‬
‫الفكر العربي المعاصر في معركة التغريب والتبعية الثقافية‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬مط‪ .‬الرسالة‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ ) ،‬الناشر ‪ :‬مكتبة النجلو ( ‪ ،‬قطع‬
‫دون المتوسط ‪ 648 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫ينتمي الكتاب إلى ) موسوعة معالم الدب العربي المعاصر حتى ‪) ، ( 1940‬‬
‫رقم ‪( 4‬‬
‫‪ ... 78‬ما يختلف فيه السلم عن الفكر الغربي والماركسي ‪ /‬أنور الجندي‬
‫صدر هدية على مجلة " دعوة الحق " ) مكة المكرمة ( ‪ ،‬السنة ‪ ، 5‬العدد ‪52‬‬
‫) ‪ 1986 / 4 = 1406 / 7‬م ( ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ 202 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ 1‬تميز منهج السلم على المذاهب الوافد‬
‫‪ 2‬فساد المنهج العلمي الغربي‬
‫‪ 3‬الفوارق العميقة بين منهج السلم والمنهج الغربي البشري‬
‫‪ 0‬خاتمة ‪ :‬المحافظة على الذاتية السلمية فريضة من فرائض العقيدة ‪.‬‬
‫السلم في وجه التغريب ‪ ..‬مخططات التبشير والستشراق ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام للطبع والنشر والتوزيع ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ ،‬قطع‬
‫متوسط ‪ 429 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫ينتمي الكتاب إلى سلسلة ) معالم تاريخ السلم ( ) رقم ‪ ( 7 :‬؟؟؟؟؟؟؟‬
‫يراجع الرقم‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬

‫‪194‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫* أول ‪ :‬مخططات التبشير ‪:‬‬

‫‪ .1‬صفحات من تاريخ التبشير ‪.‬‬
‫‪ .2‬أهداف التبشير ومخططاته ‪.‬‬
‫‪ .3‬أبعاد التبشير مع القوى المختلفة ‪.‬‬
‫‪ .4‬التبشير وآثاره في بناء الفكر والثقافة ‪.‬‬
‫* ثانيا ‪ :‬مخططات الستشراق ‪:‬‬
‫‪ .1‬صفحات من تاريخ الستشراق ‪.‬‬
‫‪ .2‬سموم الستشراق في الفكر السلمي ‪.‬‬
‫‪ -‬السلم‬
‫‪ -‬الرسول صلى الله عليه وسلم‬
‫‪ -‬القرآن‬
‫‪ -‬اللغة العربية‬
‫‪ -‬التراث‬
‫‪ -‬السنة‬
‫‪ -‬الحضارة‬
‫‪ -‬الشريعة‬
‫‪ -‬الداب‬
‫‪ -‬التاريخ‬
‫‪ .3‬خطط الستشراق بين التحول والثبات ‪.‬‬
‫‪ ... 111‬السلم في غزوة جديدة للفكر النساني ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬المجلس العلى للشئون السلمية ‪ ،‬مصر ‪ ،‬لجنة التعريف بالسلم ‪،‬‬
‫سلسلة التعريف بالسلم ) رقم ‪ ، 1964 / 1384 ، ( 19‬قطع متوسط ‪،‬‬
‫‪ 232‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبرز موضوعات الكتاب ‪:‬‬
‫‪ 1‬التحديات التي واجهها السلم ‪.‬‬
‫‪ 2‬الهجوم على السلم ‪.‬‬
‫‪ -‬كتابات خصوم السلم ‪.‬‬
‫‪ 3‬من الهجوم إلى الدفاع ‪.‬‬
‫‪ 4‬ضوء جديد من السلم ‪.‬‬
‫‪ -‬أصول السلم‬
‫‪ -‬حقوق المرأة‬
‫‪ -‬الزكاة‬
‫‪ -‬السلم والسيف‬
‫‪ -‬معاملة أهل الكتاب‬
‫‪ -‬السلم دين ومجتمع‬
‫‪ -‬التشريع السلمي‬
‫‪ -‬تاريخ السلم‬
‫‪ -‬حضارة السلم‬
‫‪ -‬موقف السلم من العلم‬
‫‪ -‬السلم والستعمار‬
‫‪ -‬مستقبل السلم‬
‫‪ -‬القرآن‬
‫‪ -‬ترجمة القرآن‬
‫‪ -‬محمد صلى الله عليه وسلم‬

‫‪195‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ 5‬السلم والديان ‪ ) .‬فيه أقوال كتاب غربيين أنصفوا السلم (‬

‫‪ -‬عبد الله كوليام‬
‫‪ -‬لورا فنيشيا فاليري‬
‫‪ -‬لورد هدلي‬
‫‪ -‬هنري دى كاستري‬
‫‪ -‬ليوبولد فابس‬
‫‪ -‬نشكنتنايا دهيابا‬
‫‪ -‬قسطنطين ملحم‬
‫‪ -‬خالد شلدريك‬
‫‪ -‬إتيان دينيه‬
‫‪ -‬سلطانة جاهان مهوبال‬
‫‪ -‬بنوا‬
‫‪ 6‬غزوة جديدة للفكر النساني ‪.‬‬
‫) ذكر فيه المؤلف أن في يقينه أن السلم الن في غزوة جديدة للفكر‬
‫النساني ‪ ،‬وكانت الغزوة الولى تلك التي جاءت إثر القرون الوسطى‬
‫المظلمة لوربا ‪ .‬وفيه حديث عن حاجة النسانية اليوم للسلم (‬
‫مناهج الحكم والقيادة في السلم ) تصـ ( ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬المكتبة العصرية ‪ ،‬صيدا – بيروت ‪ ،‬ط ‪ ، 1982 / 1402 : 1‬قطع متوسط‬
‫‪ 77 ،‬صفحة‬
‫** أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫‪ 1‬السياسة في السلم ‪.‬‬
‫‪ 2‬حقوق النسان في نظر السلم ‪.‬‬
‫‪ 3‬الدولة في السلم ‪.‬‬
‫‪ 4‬القيادة السياسية في السلم ‪.‬‬
‫‪ 5‬الكلمة للمة في السلم ‪.‬‬
‫‪ 6‬وظيفة الحاكم في السلم ‪.‬‬
‫‪ 7‬السياسة الدولية في السلم ‪.‬‬
‫‪ 8‬الحرب والسلم في السلم ‪.‬‬
‫‪ 9‬الحروب دفاعية يفي السلم ‪.‬‬
‫‪ 10‬رسالة السلم في المجتمع الدولي ‪.‬‬
‫‪ 11‬الرسول القائد ‪.‬‬
‫‪ 12‬العدالة في السلم‬
‫‪ ... 6‬السلم وحركة التاريخ ‪ ..‬رؤية جديدة في فلسفة تاريخ السلم ‪ /‬أنور‬
‫الجندي‬
‫ط‪ .‬بدون ناشر ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 512 ،‬صفحة‬
‫) هذا الكتاب تم خلل سنة ‪( 1968 - 1967‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬بناء الجماعة السلمية‬
‫‪ .2‬بماء السلم وتوسعاته ‪.‬‬
‫‪ .3‬مرحلة النصهار والبلورة ‪.‬‬
‫‪ .4‬مرحلة الغزو الخارجي‬
‫‪ .5‬مرحلة الوحدة السلمية العثمانية‬
‫‪ .6‬اليقظة العربية السلمية‬
‫‪ .7‬معالم أساسية في تاريخ السلم‬

‫‪196‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬السنة والشيعة‬
‫‪ -‬العرب مادة السلم‬
‫‪ -‬انتشار السلم ذاتيا‬
‫‪ -‬مفهوم البطولة في السلم‬
‫‪ -‬المرأة في السلم‬
‫‪ -‬عوامل التأخر ودوافع التقدم‬
‫‪ .8‬فلسفة تاريخ السلم ‪.‬‬

‫)‪(18 /‬‬

‫نحو بناء منهج البدائل السلمية للنظريات واليدلوجيات والمفاهيم الغربية‬

‫الوافدة المطروحة في مناهج التربية والثقافة والعلوم ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1989‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 327 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬البدائل السلمية ضرورة أساسية‬
‫‪ -‬اختلف الساس‬
‫‪ -‬معطيات السلم‬
‫‪ -‬الرساليات مؤامرة الترجمة‬
‫‪ -‬خطة احتواء عالم السلم‬
‫‪ -‬هل المنهج الغربي علمي حقيقة ؟‬
‫‪ -‬فرض المنهج الغربي وتزييف التاريخ‬
‫‪ -‬كشف المؤامرة‬
‫‪ -‬العودة إلى المنابع‬
‫‪ .2‬القضايا الساسية للفكر السلمي‬
‫‪ -‬القرآن الكريم‬
‫‪ -‬اللغة العربية‬
‫‪ -‬التراث‬
‫‪ -‬التاريخ‬
‫‪ -‬التربية السلمية‬
‫‪ -‬الطفولة‬
‫‪ -‬الثقافة‬
‫‪ -‬الحضارة‬
‫‪ -‬المرأة المسلمة‬
‫‪ -‬القتصاد‬
‫‪ .3‬الحملت الموجهة إلى القيم الساسية‬
‫‪ -‬الحملة على القرآن الكريم‬
‫‪ -‬السنة والسيرة‬
‫‪ -‬الشريعة السلمية والفقه‬
‫* القضايا المثارة ‪ ) :‬مسألة تغير الحكام بتغير الزمان – نظرية تقديم العقل‬
‫على النقل – قضية تقديم المصلحة على النص (‬
‫‪ .4‬العلوم النسانية والجتماعية‬
‫‪ -‬العلوم التجريبية والعلوم النسانية‬
‫‪ -‬المنهج الغربي والمعرفة‬
‫‪ -‬العلوم النسانية والجتماعية‬

‫‪197‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬العلوم الجتماعية‬
‫‪ -‬النفس والخلق‬
‫‪ -‬موقف السلم من العلوم الجتماعية‬
‫‪ -‬موقف السلم من الفلسفة‬
‫‪ .‬خاتمة ‪ :‬فماذا عجزت العلوم النسانية عن العطاء ؟‬
‫‪ .5‬مصطلحات دخلت اللغة العربية ومضامينها السلم ‪:‬‬
‫‪ -‬العصرية‬
‫‪ -‬المعاصرة‬
‫‪ -‬التقدم والتقدمية‬
‫‪ -‬العقلنية‬
‫‪ -‬الصالة‬
‫‪ -‬الصحوة‬
‫‪ -‬القوميات‬
‫‪ -‬العلم‬
‫‪ -‬المقاومة والجهاد‬
‫‪ .6‬المذاهب والنظريات الغربية ‪:‬‬
‫‪ -‬الماركسية‬
‫‪ -‬اللحاد‬
‫‪ -‬الوجودية‬
‫‪ -‬الجناس‬
‫‪ -‬الماسونية والروتاري‬
‫‪ -‬العلمانية‬
‫‪ .7‬القضايا الوافدة‬
‫‪ -‬الفكر الباطني‬
‫‪ -‬حول التراث القديم ‪ :‬السطورة والخرافة‬
‫‪ -‬القصة الغربية المكتوبة بالعربية‬
‫‪ ... 52‬نوابغ الفكر السلمي ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار الرائد العربي ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ 1972 / 5 : 1‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪432 ،‬‬
‫صفحة‬
‫** اشتمل الكتاب على ترجمة كل من ‪:‬‬
‫‪ -1‬مالك بن أنس‬
‫‪ -2‬البخاري‬
‫‪ -3‬أحمد بن حنبل‬
‫‪ -4‬الشافعي‬
‫‪ - 5‬أبو حنيفة‬
‫‪ -6‬الخليل بن أحمد‬
‫‪ -7‬الشعري‬
‫‪ -8‬البيروني‬
‫‪ -9‬الحسن بن الهيثم‬
‫‪ -10‬الماوردي‬
‫‪ -11‬ابن حزم‬
‫‪ -12‬الغزالي‬
‫مّية‬
‫‪ -13‬ابن ت َي ْ ِ‬
‫‪ -14‬ابن خلدون‬

‫‪198‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -15‬ابن قيم الجوزية‬

‫* كما اشتمل على فصل بعنوان ) تجديد الفكر السلمي وتصحيح مفاهيمه (‬
‫ص ‪: 119‬‬
‫السلم يزحف إلى قواعده ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار الطباعة والنشر السلمية ‪ 1365 / 11 ،‬هـ ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪،‬‬
‫‪ 62‬صفحة ‪.‬‬
‫الكتاب ضمن سلسلة ‪ :‬رسائل تاريخ الفكرة السلمية ‪ .‬الكتاب السابع ‪-2 .‬‬
‫الحركات السلمية الخيرة ‪ -4 .‬السلم يزحف ) _ كما في ص ‪. 13‬‬
‫قال مؤلفه ص ‪ » : 14‬الكتاب المقبل ‪ " :‬تاريخ الحزاب والوزارات‬
‫والبرلمان والدستور والزعماء " ‪ .‬من أخطر البحوث وأشقها وأعنفها على‬
‫الباحث ‪ ،‬قرأ لها المؤلف مئات الكتب والصحف والمجلدات ليخرجها‬
‫مضغوطة ملخصة مبسوطة سهلة الهضم والفهم للقارئ الكريم الراغب إلى‬
‫معرفة تاريخ هذه الفترة من حياة مصر السياسية بين تصريح ‪ 18‬فبراير سنة‬
‫‪ 1922‬وبين محادثات سنة ‪ ، 1946‬وهذا الكتاب فيما نعتقد السجل الول‬
‫لتاريخ هذه الفترة إذ لم تسبق كتابتها فضل عما تكشف من حقائق عن الثار‬
‫السوداء التي كتبتها الحزبية في تاريخ مصر "‬
‫يقظة الفكر العربي ‪ ..‬حركة اليقظة في مواجهة التغريب ) مرحلة ما بين‬
‫الحربين ( ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬مطبعة زهران ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 352 ،‬صفحة‬
‫) ظهر في يوليو ‪( 1972‬‬
‫الكتاب هو الثاني من مجموعة ) يقظة الفكر العربي ( وتضم ‪:‬‬
‫‪ .1‬حركة اليقظة منذ ظهورها إلى أوائل الحرب العالمية الثانية ) في مواجهة‬
‫الستعمار (‪ .‬صدر ‪.‬‬
‫‪ .3‬حركة اليقظة منذ الحرب العالمية الثانية ) في مواجهة الشعوبية ( ) _ كما‬
‫في ص ‪( 2‬‬
‫* فصول الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬مدخل تاريخي سياسي ‪.‬‬
‫‪ .2‬حركة التغريب ‪.‬‬
‫‪ .3‬نمو حركة اليقظة واتساع آفاقها ‪.‬‬
‫‪ .4‬بناء الفكر العربي السلمي ومضامينه ‪.‬‬
‫‪ .5‬التحديات في وجه اليقظة‬
‫* تحديات التغريب وقضاياه ‪:‬‬
‫‪ -‬عالمية الثقافة‬
‫‪ -‬التبعية للستشراق والتغريب‬
‫‪ -‬الحملة على السلم والزهر‬
‫‪ -‬تجزئة السلم‬
‫‪ -‬الهجوم على القرآن‬
‫‪ -‬الشريعة والقانون‬
‫‪ -‬النظرية المادية‬
‫‪ -‬إقليمية الدب‬
‫‪ -‬الهجوم على الفصحى‬
‫‪ -‬التغريب‬
‫‪ -‬تزييف التاريخ وتدمير البطولة‬
‫‪ -‬إحياء الساطير‬

‫‪199‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬الشعوبية واتهام العقلية العربية‬

‫‪ -‬إسقاط الحضارة السلمية‬
‫‪ -‬الغريقيات والنزعة اليونانية‬
‫‪ -‬فصل الدب عن الفكر والمجتمع‬
‫‪ -‬المرأة والمجتمع‬
‫‪ -‬الدب المكشوف والباحية‬
‫‪ -‬الدعوات الهدامة‬
‫‪ -‬القليمية الضيقة‬
‫‪ -‬تعظيم الغرب‬
‫‪ -‬التبشير والرساليات الجنبية‬
‫‪ -‬اتهام الدب العربي‬
‫‪ -‬العروبة ذات الجذور النفصالية‬
‫‪ -‬تغريب التعليم والجامعة والتربية‬
‫‪ -‬إحياء ما قبل السلم‬
‫‪ .6‬انكسار الموجة‬
‫‪ .7‬مدرسة اليقظة ‪ :‬أعمدتها ومناهجها‬
‫‪ -‬ابن باديس‬
‫‪ -‬محمود أبو العيون‬
‫‪ -‬مصطفى صادق الرافعي‬
‫‪ -‬فريد وجدي‬
‫‪ -‬مصطفى المراغي‬
‫‪ -‬علي العناني‬

‫)‪(19 /‬‬

‫‪ -‬محمد أحمد الغمراوي‬

‫‪ .8‬النتقاض على حركة التغريب‬
‫‪ -‬منصور فهمي‬
‫‪ -‬إسماعيل مظهر‬
‫‪ -‬هيكل‬
‫‪ -‬زكي مبارك‬
‫‪ .9‬كبرى قضايا الفكر العربي‬
‫‪ -‬قضية تحريف المفاهيم وتزييف القيم‬
‫‪ -‬قضية الضعف والتخلف‬
‫‪ .10‬عروبة مصر وإسلمية الثقافة‬
‫* خاتمة ‪ :‬إيماءات إلى مصادر الخطر ‪.‬‬
‫أضواء على تاريخ السلم ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬مطبعة الرسالة ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪200 ، 1957 / 1377 ،‬‬
‫صفحة ‪.‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬من الدعوة إلى الدولة ‪.‬‬
‫‪ .2‬أضواء على الفكر السلمي‬
‫‪ .3‬بين السلم وخصومه‬
‫‪ .4‬السلم والحضارة‬

‫‪200‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ .5‬دور السلم في القيادة العالمية‬

‫‪ ... 26‬الرسول النسان وأعلم السلم ‪ .‬تراجم العلم ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العلم للطبع والنشر ‪ ، 1955 ،‬قطع دون المتوسط ‪ 160 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫‪ ... 47‬السلم والغرب ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬المكتبة العصرية ‪ ،‬صيدا – بيروت ‪ ،‬ط ‪ ، 1982 / 1402 : 1‬قطع‬
‫متوسط ‪ 298 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبرز أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬السلم يقتحم أوربا من جبهتي الندلس والبلقان ‪.‬‬
‫‪ .2‬أوربا والغرب من المسيحية إلى الستعمار ‪.‬‬
‫‪ .3‬الدولة العثمانية وسبعة قرون من الدفاع عن السلم ‪.‬‬
‫‪ .4‬عالم السلم في قبضة الغرب‬
‫‪ .5‬قوى الستعمار والصهيونية والشيوعية المتصارعة حول عالم السلم‬
‫المتفقة عليه ‪.‬‬
‫‪ .6‬عالم الغرب اليوم إزاء السلم ‪.‬‬
‫‪ .7‬السلم في دورة الفلك ‪.‬‬
‫السلمية نظام مجتمع ومنهج حياة ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ط ‪ 286 ، 1979 / 1399 : 1‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬خصائص النظام السلمي‬
‫‪ .2‬الشريعة السلمية والقانون الوضعي ‪.‬‬
‫‪ .3‬بين الشريعة السلمية والنظم الحديثة " الجتماع والسياسة "‬
‫‪ .4‬الشريعة السلمية والنظم القتصادية ‪.‬‬
‫‪ .5‬السلمية ومفهوم المة ) القومية والعنصرية (‬
‫‪ .6‬تكامل نظام السلم وانشطارية النظم الغربية ‪.‬‬
‫‪ -‬وبمكتبو الستاذ أنور الجندي نسخة أخرى مصورة عن طبعة دار العتصام ‪:‬‬
‫نشر دار بوسلمة للطباعة والنشر والتوزيع ‪ ،‬تونس ‪ ،‬إيداع ‪1983‬‬
‫‪ ... 80‬تاريخ الصحافة السلمية ‪ -1‬المنار – محمد رشيد رضا ) ‪/ 1315‬‬
‫‪( 1935 / 1353 : 1898‬‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1983‬م ‪ 196 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫ينتمي الكتاب إلى ) موسوعة تاريخ الصحافة السلمية خلل القرن الرابع‬
‫عشر الهجري ‪ ، ( 1980 / 1400 : 1884 / 1301‬وهو أول أجزائها ‪ ،‬يليه ‪:‬‬
‫‪ -2‬مجلة الفتح – محب الدين الخطيب ‪.‬‬
‫‪ -3‬صحف الخوان – حسن البنا ‪.‬‬
‫‪ -4‬مجلة الزهر ) فريد وجدي – محب الدين الخطيب – الزيات (‬
‫‪ -5‬الصحف السلمية ) بعد الحرب الثانية إلى نهاية القرن الرابع عشر (‬
‫‪. 1980 – 1940‬‬
‫‪ ... 21‬المجتمع السلمي المعاصر في مواجهة رياح السموم ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1978‬م ‪ 204 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع متوسط ‪.‬‬
‫** أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -1‬رياح السموم التي طرحتها النظريات المادية ‪:‬‬
‫‪ -‬أثر الروافد الثلث ‪.‬‬
‫‪ -‬هدم السرة المسلمة‬
‫‪ -‬محاولة القضاء على وظيفة المرأة الساسية‬

‫‪201‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬محاذير تواجه رسالة المومة‬

‫‪ -‬أخطار في وجه الطفل المسلم‬
‫‪ -‬فساد أسلوب العيش الغربي ‪.‬‬
‫‪ -2‬التحديات في وجه المرأة‬
‫‪ -‬التحديات في وجه المرأة المسلمة‬
‫‪ -‬عطاء السلم وعطاء الحضارة‬
‫‪ -‬تحديات السرة المسلمة‬
‫‪ -‬اللباس والزينة‬
‫‪ -3‬التحديات في وجه الشباب‬
‫‪ -‬الجريمة والجنس‬
‫‪ -‬الفن‬
‫‪ -‬المسرح‬
‫‪ -‬السنما‬
‫‪ .‬ملحق البحث ‪:‬‬
‫‪ -‬عودة المرأة إلى البيت‬
‫‪ -‬عندما دخلت بلدنا رياح الماركسية ‪.‬‬
‫‪ ... 35‬اللغة العربية بين حماتها وخصومها ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬مطبعة الرسالة ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬الناشرون ‪ :‬مكتبة المعارف ‪ ،‬بيروت ومكتبة‬
‫النجلو ‪ ،‬مصر ودار المعرفة ‪ ،‬القاهرة‪ ،‬بدون تاريخ ‪ 284 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع دون‬
‫المتوسط‬
‫هذا الكتاب هو السابع من ) موسوعة معالم الدب العربي المعاصر (‬
‫** أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬مكانة اللغة العربية في العالم السلمي والغرب‬
‫‪ -‬تاريخ العربية وأثرها في لغات الشرق‬
‫‪ -‬معارك العربية‬
‫‪ -‬العربية في العالم السلمي‬
‫‪ -‬العربية في رأي الباحثين‬
‫‪ -‬رأي اللغويين في العربية‬
‫‪ -‬العربية في أوربا‬
‫‪ .2‬اللغة العربية بين حماتها وخصومها‬
‫‪ -‬العربية في ظل الحكم العثماني‬
‫‪ -‬العربية بعد الحتلل الفرنسي‬
‫‪ -‬أول معجم وأول مجمع‬
‫‪ -‬حملة ويلكوكس‬
‫‪ -‬حملة القاضي ويلمور‬
‫‪ -‬صراع العربية في ميدان التعليم في مصر‬
‫‪ -‬حركة دار العلوم‬
‫‪ -‬محاولت لطفي السيد‬
‫‪ -‬المهجر في معركة اللغة‬
‫‪ -‬قاسم أمين ‪ :‬موقفه من العربية‬
‫‪ -‬معركة العربية في سوريا ) الخوري غصن (‬
‫‪ -‬محاولة سلمة موسى‬
‫‪ -‬إنشاء المجمع اللغوي المصري‬
‫‪ -‬العربية في المحاكم المختلطة‬

‫‪202‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬معركة العربية في المغرب العربي الكبير‬

‫‪ -‬دعوة ماسينيون‬
‫‪ -‬دعوة كولن‬
‫‪ -‬معركة الحروف اللتينية‬
‫‪ .3‬حماة اللغة العربية‬
‫‪ -‬الشدياق ص ‪135‬‬
‫‪ -‬إبراهيم اليازجي ص ‪139‬‬
‫‪ -‬عبد القادر المغربي ص ‪145‬‬
‫‪ -‬أحمد السكندري ص ‪149‬‬
‫‪ -‬حفني ناصف ص ‪155‬‬
‫‪ -‬سليمان البستاني ص ‪159‬‬
‫‪ -‬أنيس المقدسي ص ‪163‬‬
‫‪ -‬إسعاف النشاشيبي ص ‪165‬‬
‫‪ -‬أسعد خليل داغر ص ‪167‬‬
‫‪ -‬سليم الجندي ص ‪171‬‬
‫‪ -‬د‪ .‬صروف ص ‪175‬‬

‫)‪(20 /‬‬

‫‪ -‬محب الدين الخطيب ص ‪181‬‬

‫‪ -‬عبد الرحمن شهبندر ص ‪183‬‬
‫‪ -‬جبر ضومط ص ‪185‬‬
‫‪ -‬مصطفى جواد ص ‪193‬‬
‫‪ .4‬أصحاب الموسوعات‬
‫‪ -‬أمين المعلوف‬
‫‪ -‬مصطفى الشهابي ص ‪209‬‬
‫‪ -‬د‪ .‬محمد شرف ص ‪215‬‬
‫‪ -‬د‪ .‬أحمد عيسى ص ‪219‬‬
‫‪ .5‬قضايا اللغة العربية‬
‫‪ ... 76‬الجباه العالية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬مطبعة الرسالة ‪ ،‬القاهرة ‪ 1958 ،‬م ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ 192 ،‬صفحة‬
‫‪.‬‬
‫الكتاب هو الحلقة الثانية من سلسلة " أعلم الفكر " ‪.‬‬
‫أشار في مقدمته ص ‪ 3‬أنه أراد بالجباه العالية أعلم العقل وعباقرة الحجا‬
‫والنظر البعيد ‪.‬‬
‫ت رأيي‬
‫منه نسخة بمكتبة أنور الجندي ) القاهرة ( ‪ ،‬كتب عليها بقلمه ‪ " :‬غير ُ‬
‫بعد فهم دقيق للسلم في كثير من هؤلء ‪ :‬ابن المقفع والفردوسي وابن‬
‫سينا وابن رشد وطاغور وسقراط وكنفوشيوس ‪ ،‬ولي في ذلك أدلة "‪.‬‬
‫** احتوى على تراجم ‪:‬‬
‫‪ .1‬مالك بن أنس ص ‪7‬‬
‫‪ .2‬أبو حنيفة ص ‪13‬‬
‫‪ .3‬الشافعي ص ‪21‬‬
‫‪ .4‬أحمد بن حنبل ص ‪29‬‬
‫‪ .5‬ابن حنبل ص ‪35‬‬

‫‪203‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ .6‬البخاري ص ‪41‬‬
‫‪ .7‬ابن خلدون ص ‪47‬‬
‫‪ .8‬الغزالي ص ‪55‬‬
‫‪ .9‬ابن تيمية ص ‪65‬‬
‫‪ .10‬الشريف الدريسي ص ‪125‬‬
‫‪ .11‬المتنبي ص ‪75‬‬
‫‪ .12‬الجاحظ ص ‪85‬‬
‫‪ .13‬أبو العلء المعري ص ‪95‬‬
‫‪ .14‬ابن المقفع ص ‪101‬‬
‫‪ .15‬الخليل بن أحمد ص ‪185‬‬
‫‪ .16‬ابن سينا ص ‪113‬‬
‫‪ .17‬ابن رشد ص ‪119‬‬
‫‪ .18‬إقبال ص ‪131‬‬
‫‪ .19‬طاغور ص ‪143‬‬
‫‪ .20‬الفردوسي ص ‪107‬‬
‫‪ .21‬تولستوي ص ‪153‬‬
‫‪ .22‬برنارد شو ص ‪163‬‬
‫‪ .23‬سقراط ص ‪171‬‬
‫‪ .24‬كونفشيوس ص ‪179‬‬
‫أضواء على الحياة والدب ‪ /‬أنور الجندي " عطارد "‬
‫ط‪ .‬مطبعة الرسالة ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬توزيع ‪ :‬دار العروبة ‪ 1956 ،‬م ‪ ،‬قطع دون‬
‫المتوسط ‪ 144 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫جولت في الدب والفن والحياة ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪.‬دار العلم للطبع والنشر ‪ ،‬القاهرة ‪ 1956 ،‬م ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪،‬‬
‫‪ 224‬صفحة ‪.‬‬
‫‪ ... 123‬الشعوبية في الدب العربي الحديث ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 264 ، 1977‬صفحة ‪.‬‬
‫ينتمي الكتاب لسلسلة ) معالم تاريخ السلم ( ؟؟؟ رقم كم في‬
‫السلسلة ؟؟؟‬
‫قال مؤلفه ص ‪ " : 5‬تعني الشعوبية في الدب العربي الحديث ‪:‬‬
‫‪ .‬إخراج هذا الدب عن قيمه الساسية ورسالته وطبيعته ‪,‬‬
‫‪ .‬قطعه عن الدب العربي كله وفصله حتى يكون أشبه بكيان متصل ‪.‬‬
‫‪ .‬ازدراء الماضي والتاريخ والتراث ومحاولة النظر إليه على أنه غير صالح‬
‫للنتساب إليه ‪.‬‬
‫‪ .‬فرض مفاهيم وتقاليد وأساليب دخيلة عليه في محاولة لحتوائه وصبغه بها ‪.‬‬
‫‪ .‬فرض مناهج وافدة في النقد والتفسير ترمي إلى هدمه والزدراء به ‪.‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬التراث واللغة‬
‫‪ -‬في مواجهة التراث‬
‫‪ -‬في مواجهة العربية الفصحى‬
‫‪ .2‬في مجال الدب‬
‫‪ -‬مرحلة الهدم وإثارة الشبهات‬
‫‪ -‬بناء الواجهة الشعوبية‬
‫‪ -‬الشعر الحر‬

‫‪204‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬العامية‬
‫‪ .3‬أبعاد المواجهة الشعوبية‬
‫خصائص الدب العربي في مواجهة نظريات النقد الدبي الحديث ‪ /‬أنور‬
‫الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ط ‪ 1975 / 1395 : 1‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪520 ،‬‬
‫صفحة ‪.‬‬
‫ينتمي الكتاب إلى ) موسوعة معالم الدب العربي الحديث (‬
‫** أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬خصائص الدب العربي‬
‫‪ -‬خصائص الدب العربي‬
‫‪ -‬البيئة التي نشأ فيها الدب العربي‬
‫‪ -‬الفكر الذي تشكل الدب العربي في إطاره‬
‫‪ -‬الصول التي استمد منها الدب العربي وجوده‬
‫‪ -‬وجوه الختلف والتباين بين الدب العربي والدب الغربي‬
‫‪ -‬التحديات التي واجهت الدب العربي‬
‫‪ .2‬مذاهب النقد الدبي‬
‫‪ -‬مذاهب تاريخ الدب‬
‫‪ -‬مذاهب النقد الدبي‬
‫‪ -‬فساد نظريات النقد الدبي الوافدة‬
‫‪ (1‬نظرية فصل الدب عن الفكر‬
‫‪ (2‬المذهب الجتماعي والعلمانية‬
‫‪ (3‬أخلقية الدب‬
‫‪ (4‬أسلوب الشك‬
‫‪ (5‬الدب ومكانته في دائرة الضوء‬
‫‪ (6‬العتماد على المصادر الزائفة‬
‫‪ (7‬أدب الساطير وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم‬
‫‪ (8‬بطولت الدب والتاريخ العربي‬
‫‪ (9‬إقليمية الدب‬
‫‪ .3‬إحياء الدب العربي‬
‫‪ -‬القرآن والدب العربي‬
‫‪ -‬النثر والشعر في مفهوم الدب العربي‬
‫‪ -‬لماذا انحرف الدب العربي ؟‬
‫‪ -‬السجع والزخرف ‪ ،‬المقامات‬
‫‪ -‬عصر الموسوعات‬
‫‪ -‬بعث التراث‬
‫‪ -‬البيان القرآني في منهج النقد الدبي‬
‫‪ .4‬أثر الداب الغربية في الدب العربي‬
‫‪ -‬أثر الستشراق في الدب العربي‬
‫‪ -‬الترجمة من الداب الغربية ‪ ،‬ترجمة القصة‬
‫‪ -‬أثر الدب الغريقي في الدب العربي‬
‫‪ -‬الدب المهجري‬
‫‪ -‬القصة‬
‫‪ -‬الدب الشرقي القديم‬
‫‪ -‬الدب العربي والساطير‬

‫‪205‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬المسرحية اليونانية‬
‫‪ -‬حركة الرفض في الدب العربي الحديث‬
‫‪ .5‬مناهج الدب العربي بين التبعية والصالة ‪.‬‬
‫‪ -‬الدب العربي والداب العالمية‬
‫‪ -‬تضييق دائرة الدب‬
‫‪ -‬كتب المحاضرات‬
‫‪ -‬الدب المكشوف‬
‫‪ -‬خطأ نظرية التجديد المفرغة من الصالة‬
‫‪ -‬الدعوة إلى التمصير‬
‫السلم والتيارات الوافدة ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬الهيئة المصرية العامة للكتاب ) مصر ( ‪ 1987 ،‬م ‪ ،‬قطع دون‬
‫المتوسط ‪ 115 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ قضايا إسلمية ‪.‬‬
‫* فصول الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬النظرية المادية ‪.‬‬
‫‪ .2‬الدارونية ‪.‬‬
‫‪ .3‬العلمانية ‪.‬‬
‫‪ .4‬مفاهيم العلوم النسانية والجتماعية ‪.‬‬
‫أ ‪ .‬العلوم الجتماعية ص ‪44‬‬
‫ب ‪ .‬النظرية الخلقية ص ‪47‬‬
‫ت ‪ .‬مفاهيم علم النفس ص ‪50‬‬
‫ث ‪ .‬الوجودية ص ‪55‬‬

‫)‪(21 /‬‬

‫‪ .5‬التفسير المادي للتاريخ ‪.‬‬

‫‪ .6‬مفهوم الحضارة الغربية ‪.‬‬
‫‪ .7‬إحياء التراث الوثني‬
‫‪ .8‬البهائية والقاديانية ‪.‬‬
‫الكتاب يمتاز باليجاز والوضوح ‪ ،‬وهو يعالج قضايا فكرية هامة تواجه المة‬
‫السلمية ‪ ،‬وهو يناسب الشباب المسلم ‪.‬‬
‫‪ ... 16‬رجال اختلف فيهم الرأي ) وعلى الغلف الداخلي ‪ " :‬شخصيات‬
‫اختلف فيها الرأي "( ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ 143 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫الكتاب هام جدا ‪ ،‬قل أن يوجد مثله في موضوعه بهذا الشمول والحاطة ‪.‬‬
‫** في الكتاب الشخصيات التالية ‪:‬‬
‫‪ -1‬لطفي السيد وأكذوبة أستاذ الجيل ‪ .‬ص ‪. 11 : 3‬‬
‫‪ -2‬سعد زغلول ص ‪. 21 : 13‬‬
‫‪ -3‬قاسم أمين ص ‪. 35 : 23‬‬
‫‪ -4‬طه حسين ص ‪. 46 : 36‬‬
‫‪ -5‬سلمة موسى ص ‪. 59 : 47‬‬
‫‪ -6‬علي عبد الرازق ص ‪. 72 : 61‬‬
‫‪ -7‬ساطع الحصري ص ‪. 82 : 73‬‬
‫‪ -8‬محمد التابعي ص ‪. 87 : 83‬‬
‫‪ -9‬مدحت باشا وأتاتورك ص ‪. 102 : 89‬‬

‫‪206‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -10‬غاندي ص ‪. 114 : 104‬‬

‫‪ -11‬زكي نجيب محمود ص ‪. 124 : 115‬‬
‫‪ -12‬سارتر وعبد الرحمن بدوي ص ‪. 134 : 125‬‬
‫‪ -13‬لويس عوض ص ‪. 142 : 135‬‬
‫التراث‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫منشورات مكتب الطلبة ‪ ،‬جامعة قسنطينة ‪ ،1985 / 1406 ،‬قطع فوق‬
‫الصغير ‪ 32 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫في أعلى يمين الغلف ‪ ) :‬نحو ثقافة بانية (‬
‫‪ ... 135‬السلم والعالم المعاصر ‪ ..‬بحث تاريخي حضاري‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار الكتاب اللبناني ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ ، 1973 / 1393 : 1‬قطع متوسط ‪،‬‬
‫‪ 469‬صفحة ‪ ،‬ـ الموسوعة السلمية العربية )رقم ‪( 1‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -1‬العالم والسلم ‪) :‬اليهودية ‪ ،‬المجوسية ‪ ،‬البرهمية والبوذية ‪ ،‬الهيلينية ‪،‬‬
‫المبراطورية الرومانية ‪ ،‬المسيحية والغرب ‪ ،‬الفرعونية ‪ ،‬الوثنية العربية (‬
‫ص ‪: 25‬‬
‫‪ -2‬السلم والعالم ‪ ) :‬الفتح السلمي ‪ ،‬القرون الوسطى المضيئة ‪،‬‬
‫المسلمون والمتوسط ‪ ،‬التاريخ السلمي ‪ ،‬القرآن والدين ( ص ‪: 101‬‬
‫‪ -3‬السلم والديان ‪ ) :‬معالم السلم ‪ ،‬التوحيد ‪ ،‬تدين البشرية وتحرير‬
‫النسان من العبودية ‪ ،‬بناء المجتمع والنسان ‪ ،‬السلم والديان ( ص ‪: 203‬‬
‫‪ -4‬السلم والعالم المعاصر ‪ ) :‬السلم والعالم المعاصر ‪ ،‬أزمة الغرب‬
‫الدينية ‪ ،‬اليهودية في محاولة احتواء السلم ‪ ،‬الماركسية في مواجهة السلم‬
‫‪ ،‬السلم والبشرية ( ص ‪: 357‬‬
‫سقوط العلمانية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار الكتاب اللبناني ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ ، 1973 / 1393 : 1‬قطع متوسط ‪،‬‬
‫‪ 199‬صفحة ‪ ،‬ـ الموسوعة السلمية العربية )رقم ‪( 2‬‬
‫* أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .‬مدخل ‪:‬‬
‫‪ -‬العلمانية في الفكر والمجتمع الغربي ‪.‬‬
‫‪ -‬العلمانية في الفكر والمجتمع السلمي‬
‫‪ .1‬العلمانية والعلم ‪.‬‬
‫‪ .‬النظرية المادية ص ‪49‬‬
‫‪ .2‬العلمانية والفلسفة‬
‫‪ .3‬العلمانية والدين‬
‫‪ .4‬العلمانية والنسان‬
‫‪ .5‬موقفنا وموقف الغرب‬
‫‪ .6‬منهج السلم في المعرفة‬
‫‪ .‬لحق ‪ :‬رأي العلماء الغربيين في ترابط الدين والدولة ‪ ،‬والدين والعلم في‬
‫منهج السلم ص ‪: 193‬‬
‫السلم والدعوات الهدامة ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار الكتاب اللبناني ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ ، 1974 : 1‬قطع متوسط ‪296 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ الموسوعة السلمية العربية ) رقم ‪( 3‬‬
‫** أبرز النقاط ‪:‬‬

‫‪207‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ 0‬مصادر المذاهب الهدامة ‪:‬‬

‫‪ (1‬إحياء الباطنية القديمة ‪.‬‬
‫‪ (2‬تحريف العقيدة السبئية ‪.‬‬
‫‪ (3‬المذاهب الهدامة واللحاد ‪.‬‬
‫‪ (4‬الله في مفهوم السلم‬
‫‪ (5‬عقيدة البعث‬
‫‪ -1‬دعوات هدامة للعقائد والقيم ‪.‬‬
‫‪ : (1‬الدهرية‬
‫‪ : (2‬الثيوصوفية ‪ ) :‬وحدة الوجود ص ‪ ، 55‬الحلول ص ‪ ، 59‬التحاد ص ‪، 61‬‬
‫التناسخ ص ‪ ، 63‬الزقانا ص ‪ ، 65‬الشراق ص ‪( 66‬‬
‫‪ : (3‬البهائية ص ‪69‬‬
‫‪ : (4‬الروحية الحديثة ) تحضير الرواح (‬
‫‪ -2‬دعوات هدامة للمجتمعات والمم ص ‪87‬‬
‫‪ (1‬أ‪ .‬أيديولوجية التلمود ص ‪ 89‬المخططات التلمودية ص ‪104‬‬
‫‪ (2‬ب‪ .‬دعوة العنصرية ص ‪113‬‬
‫‪ (3‬ج‪ .‬المادية ص ‪ 127‬العقل ‪ :‬مكانته ومهمته ص ‪ 136‬السلم والنظرية‬
‫المادية ص ‪142‬‬
‫‪ (4‬د‪ .‬العلمانية ص ‪147‬‬
‫‪ (5‬هـ‪ .‬العالمية ص ‪158‬‬
‫‪ -3‬دعوات هدامة للنفس والخلق ص ‪161‬‬
‫‪ (1‬الفرويدية ‪ :‬الجنس ص ‪163‬‬
‫‪ (2‬الوجودية ص ‪185‬‬
‫‪ (3‬الهيبية ص ‪ 198‬النسان في الميزان ص ‪207‬‬
‫‪ -4‬دعوات هدامة للفكر والثقافة‬
‫‪ (1‬الدعوة إلى إحياء ما قبل السلم ص ‪ ) : 215‬الوثنية ‪ ،‬الجاهلية ‪،‬‬
‫القليمية ‪ ،‬الفرعونية ‪ ،‬الفينيقية (‬
‫‪ (2‬السرائيليات ص ‪ ) : 233‬الساطير (‬
‫‪ (3‬دعوة التغريب ص ‪ ) : 243‬التبشير ص ‪ ، 249‬الستشراق ص ‪، 251‬‬
‫الشعوبية ص ‪( 255‬‬
‫‪ (4‬إحياء الهلينية ص ‪257‬‬
‫‪ -5‬الدعوة إلى العامية‬
‫‪ -‬السلم في مواجهة الفكر‬
‫العالم السلمي والستعمار السياسي والجتماعي والثقافي ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار الكتاب اللبناني ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ ، 1979 : 1‬قطع متوسط ‪463 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ الموسوعة السلمية العربية )رقم ‪( 4‬‬
‫مجال البحث ‪ :‬العالم السلمي بين سنتي ‪ 1940 : 1740‬م (‬
‫** أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫* مدخل‬
‫أول ‪ :‬السلم وعالم اليوم‬
‫‪ .1‬السلم والمة العربية‬
‫‪ .2‬تركيا ومقاومة الغزو‬
‫‪ .3‬إيران ‪ :‬الشيعة ومقاومة النفوذ الجنبي‬
‫‪ .4‬أفغانستان ومقاومة الستبداد والستعمار‬

‫‪208‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ .5‬باكستان ومسلمو الهند‬

‫‪ .6‬أندونيسيا وأرخبيل المليو‬

‫)‪(22 /‬‬

‫‪ .7‬إفريقيا ‪ :‬قارة السلم‬

‫* ثانيا ‪ :‬العالم السلمي وحركات الوحدة ‪:‬‬
‫‪ .1‬الوحدة السلمية‬
‫‪ .2‬الجامعة السلمية‬
‫‪ .3‬الخلفة السلمية‬
‫* ثالثا ‪ :‬المة العربية وعالم السلم ‪:‬‬
‫‪ .1‬المة العربية ومصر العربية السلمية‬
‫‪ .2‬الوحدة العربية‬
‫‪ .3‬السلم وحركات المقاومة‬
‫‪ .4‬ثورة الجزائر‬
‫‪ .5‬جذور الوحدة العربية‬
‫* رابعا ‪ :‬حركات الصلح في العالم السلمي‬
‫‪ .1‬دعوة التوحيد‬
‫‪ .2‬الدعوة السنوسية‬
‫‪ .3‬الدعوة المهدية‬
‫‪ .4‬الحركات الصلحية ‪ :‬حركة جمال الدين الفغاني و محمد عبده‬
‫‪ .5‬الحركة السلفية‬
‫‪ .6‬جمعية العلماء‬
‫‪ .7‬الحركة السلمية في الهند السلمية وباكستان‬
‫‪ .8‬حركة الصلح في أندونيسيا‬
‫‪ .9‬الحركات الصوفية‬
‫‪ 10‬ثمرة الحركات السلمية‬
‫* خامسا ‪ :‬الثقافة في العالم السلمي‬
‫‪ .1‬التعليم ‪.‬‬
‫‪ .2‬الثقافة‬
‫‪ .3‬اللغة العربية في العالم السلمي‬
‫‪ -‬اللغات السلمية واللغة العربية في الباكستان والهند السلمية‬
‫‪ -‬اللغة الندونيسية واللغة العربية‬
‫‪ -‬حاضر اللغة العربية في إفريقيا ص ‪370‬‬
‫* سادسا ‪ :‬الستعمار والعالم السلمي‬
‫‪ .1‬الستعمار‬
‫‪ ) -‬جدول ( تاريخ الحتلل الغربي للعالم السلمية ص ‪. 392 : 391‬‬
‫‪ .2‬التبشير‬
‫‪ .3‬الصهيونية‬
‫‪ .4‬الحركات الهدامة ودعوات تغيير مفاهيم السلم ‪:‬‬
‫‪ -‬البهائية ص ‪446‬‬
‫‪ -‬القاديانية ص ‪451‬‬
‫‪ -‬الماسونية ص ‪456‬‬
‫ليظهره على الدين كله ‪ /‬أنور الجندي‬

‫‪209‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1980‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 111 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫قال مؤلفه ص أ ‪ … " :‬وإذا كانت محاولت الحوار ترمي إلى الحصول على‬
‫كتابات إسلمية تعترف بأن المسيحية بوضعها الحالي هو الدين الذي أنزل‬
‫على عيسى عليه السلم وأن الخلف بينه وبين دين السلم في مسائل‬
‫فرعية فإن ذلك أمر يجب الكشف عن خطره والمؤامرة الخبيثة وراءه … "‬
‫** النقاط الرئيسية ‪:‬‬
‫‪ .1‬القرآن إزاء العلم بالمقارنة مع الكتاب المقدس‬
‫‪ .2‬الريوسية الجديدة‬
‫‪ .3‬الحوار‬
‫‪ .4‬التوراة‬
‫‪ .5‬فساد نسبة الناجيل للمسيح‬
‫‪ .6‬نظرية الخطيئة الصلية‬
‫‪ .7‬ليظهره على الدين كله ‪.‬‬
‫نحن العرب ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ ] .‬الدار القومية للطباعة والنشر ‪ ،‬القاهرة [‪ ، 1960 / 11 / 10 ،‬قطع‬
‫فوق الصغير ‪ 126 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ سلسلة ‪ :‬كتب ثقافية ) ‪( 73‬‬
‫كتب المؤلف هذا الكتاب في قبل استوائه الفكري السلمي ‪.‬‬
‫الزهاوي شاعر الحرية ‪ / 1936 – 1863‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬الدار القومية للطباعة والنشر ‪ ،‬القاهرة ‪ ، 1960 / 2 / 18 ،‬قطع فوق‬
‫الصغير ‪ 110 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ سلسلة ‪ :‬كتب ثقافية ) رقم ‪( 38‬‬
‫كتب المؤلف هذا الكتاب في قبل استوائه الفكري السلمي ‪.‬‬
‫حسن البنا الرجل القرآني ‪ /‬بقلم الكاتب الميركي ‪ :‬روبير جاكسون‬
‫ترجمة ‪ :‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬المختار السلمي ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ط ‪ 1977 / 1397 : 1‬م ‪ ،‬قطع فوق‬
‫الصغير ‪ 37 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ سلسلة ) نحو وعي إسلمي(‬
‫السلم في معركة التغريب ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬المجلس العلى للشئون السلمية ‪ ،‬القاهرة ‪5 /27 = 1384 / 1 / 15 ،‬‬
‫‪ ، 1964 /‬قطع دون المتوسط ‪ 64 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ سلسلة ‪ :‬كتب إسلمية )‬
‫‪، ( 34‬‬
‫شبهات في الفكر السلمي ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ 63 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ أحاديث إلى‬
‫الشباب المسلم‬
‫الطريق أمام الدعوة السلمية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1984‬م ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪95 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ الرسائل الجامعة‬
‫قال مؤلفه ص ‪" : 7‬إن الطريق أمام الدعوة السلمية أصبح مضيئا بمجموعة‬
‫من الحقائق التي يبنى عليها جدار قوي يمكن للداعية إلى الله أن يحتمي به‬
‫وينطلق منه ‪ ،‬أبرز هذه الحقائق … … … ‪ ،‬ومع انكشاف هذه الحقائق فإن‬
‫هناك أخطار وتحديات ما تزال في حاجة إلى عمل كبير … … … "‬
‫أبرز نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬القرآن ونظرية دارون‬
‫‪ .2‬إجهاض اليقظة‬
‫‪ .3‬دعاوى الستشراق‬
‫‪ .4‬تشويه الجامعات الغربي للسلم‬

‫‪210‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ .5‬دين ودولة‬
‫‪ .6‬مذاهب سقطت‬
‫‪ .7‬أمل البشرية‬
‫‪ .8‬القانون الوضعي والقوميات‬
‫‪ .9‬التحديات‬
‫‪ 10‬معجزة السلم الكبرى‬
‫‪ 11‬الحفاظ على الذاتية السلمية‬
‫‪ 12‬الحذر من النصهار‬
‫‪ 13‬القارة الوسطى‬
‫‪ 14‬التيار الرباني‬
‫‪ 15‬فضل السلم المتجدد‬
‫‪ 16‬نقبل في ضوء القرآن ونرفض‬
‫قضايا مثارة في ضوء السلم ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1984‬م ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪103 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ الرسائل الجامعة‬
‫** فهرست الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -‬مدخل إلى المبحث ‪.‬‬
‫‪ -‬ما يعتقده أهل الفكر الغربي‬
‫‪ -‬الصهيونية والليبرالية والماركسية‬
‫‪ -‬اليوم انتهت الحروب الصليبية‬
‫‪ -‬الهداف‬
‫‪ -‬التمزق والضياع والعبث‬
‫‪ -‬محاولة لفساد الحضارات والمم والمجتمعات‬
‫‪ -‬محاذير ثلثة في رحلة الثقافات السلمية العالمية‬
‫‪ -‬مهمة الدب السلمي‬
‫‪ -‬السلم والمصطلحات المعاصرة‬
‫‪ -‬الغزوة الصهيونية‬
‫حتى ل تضيع الهوية السلمية والنتماء القرآني ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1984‬م ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪103 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ الرسائل الجامعة‬

‫)‪(23 /‬‬

‫قال مؤلفه ص ‪ " : 5‬إن جميع الدلئل التي يكشف عنها مخطط التغريب‬
‫والغزو الثقافي لمتنا السلمية والذي يتكاثف اليوم بصورة مذهلة عن طريق‬
‫جميع مؤسسات النفوذ الجنبي على اختلف نوعياتها غربية أو ماركسية أو‬
‫صهيونية إنما تهدف في هذه المرحلة ‪ -‬مرحلة العقد الول من القرن‬
‫الخامس عشر وفى مواجهة الصحوة السلمية ووضوح آياتها على أمر واحد ‪،‬‬
‫هو القضاء على الهوية السلمية والنتماء القرآني وفصل المسلمين والعرب‬
‫عن تاريخهم وعقيدتهم وتراثهم ولغتهم وكل مدوناتهم التي منحهم إياها‬
‫السلم بقيمه ومقوماته ودفعته القوية لخراج الناس من الظلمات إلى النور‬
‫…"‬
‫** فهرست الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -‬مدخل إلى المبحث‬

‫‪211‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬أسلمة العلوم والمناهج ‪.‬‬

‫‪ -‬لماذا يدخلون السلم‬
‫‪ -‬استعلء كاذب‬
‫‪ -‬ليس إل السلم لصلح البشرية‬
‫‪ -‬تربية السلمية‬
‫‪ -‬مواجهة الفكر الباطني‬
‫‪ -‬عبرة التاريخ الندلسي بعد خمسة قرون‬
‫‪ -‬رفض النموذج الغربي والتماس أسلوب العيش السلمي‬
‫‪ -‬هزيمة الفكر البشري وانتصار الدعوة الربانية‬
‫‪ -‬استقللية ذاتية السلم‬
‫‪ -‬الخطار في وجه الجيال الجديدة‬
‫‪ -‬قصور المناهج الغربية‬
‫‪ -‬العودة إلى المنابع‬
‫‪ -‬سموم الستشراق‬
‫‪ -‬تصحيح وجه الشباب المسلم‬
‫‪ -‬الوراثة والبيئة‬
‫‪ -‬ولتعرفنهم فيلحن القول‬
‫‪ -‬فلنحذر التبعية‬
‫‪ -‬العروبة و السلم‬
‫‪ -‬محاولت لتغيير الهوية السلمية‬
‫‪ -‬فلنحذر الزيف‬
‫‪ -‬المنهج الرباني‬
‫‪ -‬العلمانية‬
‫‪ -‬عودة القدس‬
‫‪ -‬طه حسين‬
‫‪ -‬قضية القمم الشوامخ‬
‫‪ -‬حتى ل تضيع الهوية السلمية ‪.‬‬
‫ترشيد الفكر السلمية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1984‬م ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪،‬‬
‫‪119‬صفحة ‪ ،‬ـ الرسائل الجامعة‬
‫** فهرست الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -‬تأكيد الذات‬
‫‪ -‬المسئولية الفردية‬
‫‪ -‬مواجهة خطر الستلب‬
‫‪ -‬القيم السلمية الساسية‬
‫‪ -‬النظرة القرآنية المتكاملة‬
‫‪ -‬المفهوم السلمي الجامع‬
‫‪ -‬تكامل القيم‬
‫‪ -‬مواجهة التغريب‬
‫‪ -‬عصارة رسالت النبياء‬
‫‪ -‬المنابع الصيلة‬
‫‪ -‬الفصحى لغة القرآن‬
‫‪ -‬تفسير التاريخ السلمي‬
‫‪ -‬تعلم اللغات الجنبية‬

‫‪212‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬السلم والغرب‬
‫‪ -‬محاذير الستشراق‬
‫‪ -‬الفن في السلم‬
‫‪ -‬الفقه السلمي‬
‫‪ -‬السلم والعقل‬
‫‪ -‬الصحوة السلمية‬
‫‪ -‬السلم والحضارة‬
‫‪ -‬إعادة النظر في المسلمات‬
‫‪ -‬مستقبلية السلم‬
‫‪ -‬الشعر ومحاولت تغريبه‬
‫‪ -‬في مجالت الترجمة ‪.‬‬
‫كيف يحتفظ المسلمون بالذاتية السلمية في مواجهة أخطار المم ‪ /‬أنور‬
‫الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1984‬م ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪104 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ الرسائل الجامعة‬
‫** فهرست الكتاب ‪:‬‬
‫‪ " -‬النسان" مفهوم السلم له ‪.‬‬
‫‪ -‬التحرر من التبعية‬
‫‪ -‬المؤامرة على السلم‬
‫‪ -‬النظرة القرآنية‬
‫‪ -‬فشل التجاهين الوافدين‬
‫‪ -‬محاولت تغريب السلم‬
‫‪ -‬تكامل السلم‬
‫‪ -‬الفصحى لغة القرآن‬
‫‪ -‬تاريخ السلم‬
‫‪ -‬محاذير الترجمة واللغات الجنبية‬
‫‪ -‬الغرب يتطلع إلى السلم‬
‫‪ -‬مفهوم السلم للفن والجمال‬
‫‪ -‬تكامل السلم إزاء العقلنية والوجدانية‬
‫‪ -‬مستقبلية السلم‬
‫‪ -‬انهيار الحضارة الغربية‬
‫دورنا الجديد في الحضارة النسانية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬الدار القومية للطباعة والنشر ‪ ،‬مصر ‪ 1965 / 2 / 18 ،‬م ‪ ،‬قطع دون‬
‫المتوسط ‪ 37 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ سلسلة ‪ :‬اخترنا للجندي ) ‪( 81‬‬
‫كلمات خالدة من ذخائر تراثنا العربية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ ] .‬الدار القومية للطباعة والنشر ‪ ،‬مصر [ ‪ 62 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ سلسلة ‪ :‬كتب‬
‫ثقافية‬
‫جمع المؤلف في الكتاب جملة اختارها من الحاديث النبوية ‪ ،‬وأقوال بعض‬
‫الصحابة ‪ ،‬ثم أقوال لبعض الدباء كالجاحظ ونحوه ‪.‬‬
‫يقظة الفكر العربي ‪ ،‬حركة اليقظة في مواجهة التغريب ) مرحلة ما بين‬
‫الحربين (‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬مطبعة زهران ‪ ،‬مصر ‪ ، 1972 ،‬قطع متوسط ‪ 352 ،‬صفحة ) ‪: 5‬‬
‫‪( 352‬‬

‫‪213‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫تحديات في وجه المجتمع السلمي ‪ /‬أنور الجندي‬

‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1980 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪31 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء )‪(30‬‬
‫أصل الكتاب كلمة ألقاها المؤلف في جامعة الملك عبد العزيز بمكة المكرمة‬
‫‪ _ ) .‬كما في ص ‪( 32‬‬
‫يحتوي الكتاب على نقاط موجزة مختصرة ‪ ،‬تتناول ‪:‬‬
‫‪ -‬أضواء كاشفة لبعاد الغزو الفكري ومخططات التغريب‬
‫‪ -‬ثلث قوى لها أثرها البعيد في أزمة المسلمين ‪ :‬التعليم ‪ ،‬الثقافة ‪ ،‬الصحافة‬
‫‪.‬‬
‫‪ -‬دللة إعلن المستشرقين " إلغاء الستشراق "‬
‫‪ -‬العلقة بين الفكر السلمي والفكر الغربي‬
‫‪ -‬العلقة بين المسلمين والعرب ) الخلف بين العرب والدولة العثمانية ) ص‬
‫‪( : 30‬‬
‫‪ -‬رد العتبار للسلطان عبد الحميد ) ص ‪( 30‬‬
‫على الفكر السلمي أن يتحرر من سارتر وفرويد ودوركايم ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ 31 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫في دائرة الضوء ) رقم ‪( 8‬‬
‫الشبهات المطروحة في أفق الفكر السلمي‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ 24 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫في دائرة الضوء ) رقم ‪( 5‬‬

‫)‪(24 /‬‬

‫يدور الكتاب حول حقيقة الدعوات والشبهات المثارة اليوم في أفق الفكر‬
‫السلمي ‪ ،‬وما يراد بها من إبعاد المسلمين عن الفكر السلمي الصحيح ‪.‬‬
‫** مما اشتمل عليه ‪:‬‬
‫‪ " -‬لقد كشفت التجارب خلل أكثر من مائة عام أو تزيد أن كل معطيات‬
‫الفكر الغربي لم تحقق للمسلمين شيئا في مجال القوة أو البناء أو المقاومة‬
‫‪ ،‬وأنها حرمتهم من أهم موارد الحضارة ومصادرها وهي العلوم التكنيكية‬
‫وأبقتهم خاضعين للغرب في مجال استيراد حاجياتهم وتصدير خاماتهم ‪" … ،‬‬
‫)ص‪(5‬‬
‫حقيقة الدعوة إلى " الدب العربي المعاصر " والفكر العربي المعاصر‬
‫والثقافة العربية المعاصرة ص ‪11‬‬
‫نظريات وافدة كشف الفكر السلمي زيفها ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ 31 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫في دائرة الضوء ) رقم ‪( 10‬‬
‫** مما اشتمل عليه ‪:‬‬
‫‪ -‬حقيقة تكريم أدب الغريق وإعلء أدب اليونان على الدب العربي ص ‪7‬‬
‫‪ -‬حقيقة دعم شأن القليميات الضيقة كالمصرية والفينيقية والبربرية ونحوهم‬
‫ص‪7‬‬
‫‪ -‬حقيقة محاولة تمزيق الرابطة العضوية بين العروبة والسلم ص ‪7‬‬
‫‪ -‬حقيقة الدعاء بأن الخلفة ليست أصل من أصول السلم ‪ ،‬وأن نظام‬
‫الحكم كان حرا طليقا ص ‪9‬‬

‫‪214‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬الحقيقة وراء المساعي إلى تغريب الدب العربي ص ‪10‬‬

‫‪ -‬المنهج الصحيح لدراسة الدب العربي ص ‪ ) 11 : 10‬هام جدا (‬
‫‪ -‬حقيقة التركيز في دراسة الدب العربي على أبي نواس وبشار بن برد‬
‫والضحاك ص ‪11‬‬
‫موقف السلم من العلم والفلسفة الغربية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪1978 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪،‬‬
‫‪29‬صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) رقم ‪( 12‬‬
‫** النقاط الرئيسية في الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -1‬هل للفكر السلمي خصائص ذاتية متميزة تفرق بين دين الفكر البشري‬
‫وتحول بينه وبين النصهار في العالمية والممية ؟‬
‫‪ -2‬ما هو العلم ؟ ) الخلف بين الفكر السلمي والفكر الغربي ليس مع‬
‫العلم التجريببي ولكن مع الفلسفة ‪( .… ،‬‬
‫‪ -3‬ما هي الفلسفة ؟‬
‫‪ -4‬العلم والفلسفة ‪.‬‬
‫‪ -5‬الوثنية ‪ ) .‬جميع الفلسفات المعاصرة تقوض دعائم العتقاد بوجود إله‬
‫واحد (‬
‫في الكتاب حديث هام عن خصائص الفكر السلمي وأنه وليد القرآن والسنة‬
‫‪ ،‬وأنه يأبى دوما فصله عن أصوله – السلم والكتاب والسنة ‪-‬‬
‫قال ص ‪" : 15‬ولقد شقيت البشرية في العصر الحديث لنها توسعت في‬
‫العلوم المادية وقصرت في العلوم النسانية ‪ ،‬وبذلك خلقت فجوة ضخمة‬
‫وأزمة عميقة … "‪.‬‬
‫أخطاء الفلسفة المادية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ 24 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫في دائرة الضوء ) رقم ‪( 9‬‬
‫** ومما تضمنه ‪:‬‬
‫‪ -‬فساد نظرية الجبرية ص ‪9‬‬
‫‪ -‬فساد نظرية تنازع البقاء ) البقاء للصلح – البقاء للقوى ( ص ‪18‬‬
‫‪ -‬فشل نظرية دارون ص ‪19‬‬
‫‪ -‬سقوط نظرية مالتوس في الوراثة ص ‪19‬‬
‫ترويج الفلسفات الغربية لكلمة ) الطبيعة ( ص ‪23‬‬
‫في سبيل إعادة كتابة تاريخ السلم ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ 31 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫سلسلة ‪ :‬في دائرة الضوء‬
‫يدور الكتاب حول حقيقة التاريخ السلمي المكتوب الن ‪ ،‬وأسباب الدعوة‬
‫إلى إعادة كتابة التاريخ السلمي ‪ ،‬وأهمية كتابة منهج تفسير السلم للتاريخ‬
‫أول ‪.‬‬
‫** ومما اشتمل عليه ‪:‬‬
‫‪ -‬التفسير القتصادي ثم المادي للتاريخ السلمي في كتابي " على هامش‬
‫السيرة " و " الفتنة الكبرى " ‪ ،‬ثم اتسعت في كتاب " محمد رسول الحرية "‬
‫ص ‪15‬‬
‫‪ " -‬النثر الفني " ) تصـ ( ص ‪16‬‬
‫‪" -‬الشعر الجاهلي " ) تصـ ( ص ‪16‬‬
‫‪ -‬محمد فريد وجدي ص ‪16‬‬
‫‪ -‬فيليب حتي ص ‪20‬‬

‫‪215‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬ولفرد كانتول سميث ص ‪21‬‬

‫‪ -‬خطأ التفسير المادي لحياة الرسول صلى الله عليه وسلم ص ‪23‬‬
‫‪ -‬صورة " البطل " في التفسير المادي للتاريخ ص ‪24‬‬
‫‪ -‬الوحي والنبوة تنقض التفسير المادي للتاريخ ص ‪24‬‬
‫‪ -‬على هامش السيرة ص ‪29‬‬
‫‪ -‬نقد أنور الجندي للعبقريات بإجمال ص ‪29‬‬
‫‪ -‬دراسة غازي التوبة عن العبقريات ص ‪30‬‬
‫المؤامرة على الفصحى لغة القرآن ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪1978 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ 31 ،‬صفحة‬
‫‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) رقم ‪( 19‬‬
‫** النقاط الساسية ‪:‬‬
‫‪ .1‬المؤامرة على الفصحى موجهة أساسا إلى القرآن والسلم‬
‫‪ .2‬الفصحى لغة القرآن لغة ألف مليون هم المسلمون وليس مائة مليون هم‬
‫العرب وحدهم‬
‫‪ .3‬لماذا دراسة اللهجات العامية والهتمام بها‬
‫السلم في وجه التيارات الوافدة والمؤثرات الجنبية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1980 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪29 ،‬صفحة‬
‫‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) رقم ‪( 27‬‬
‫** ومما اشتمل عليه من فوائد ‪:‬‬
‫الماركسية في العالم السلمي ظروف تواجدها ونتائج التجربة ‪ ،‬وأنه لم يكن‬
‫مسموحا للفكر السلمي أن يتدخل أو يعلن عن وجوده أثناء بين الفكر‬
‫الليبرالي والفكر الماركسي ص ‪7‬‬
‫"الماركسية ليست نظاما مستقل ‪ ،‬ولكنها رد فعل للنظام الرأسمالي‬
‫الديمقراطي الليبرالي الغربي وجزء منه " ‪ :‬ص ‪8‬‬
‫سر هزيمة حرب ‪ 1967‬ص ‪9 : 8‬‬

‫)‪(25 /‬‬

‫الهدف المقصود من وراء مخططات الغزو الفكري للعالم السلمي‬

‫والتيارات الوافدة عليه ‪ ،‬وبيان النتائج المتحصلة اليوم ص ‪9 : 8‬‬
‫الفرويدية ص ‪12‬‬
‫الوجودية ص ‪12‬‬
‫مدرسة العلوم الجتماعية ص ‪12‬‬
‫التربية السلمية ص ‪13‬‬
‫الشريعة السلمية ص ‪13‬‬
‫ثمة خطر يستفحل في المجتمع السلمي هو بث السموم عن طريق القصة‬
‫والغنية والمسرحية والسنما ) الفن والدب ( والذي يحمل أفكارا مسمومة‬
‫تتعارض مع مفاهيم السلم ص ‪ ) : 13‬تفصيل ذلك وبيان مدى خطورته (‬
‫نتائج الليبرالية والفكر الغربي في الغرب نفسه ص ‪: 17‬‬
‫ماذا يقرأ الشباب المسلم ؟ ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1978 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪24 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء )‪(14‬‬
‫موضوع الكتاب ‪ :‬الجواب على سؤال ملح يوجهه الشباب ‪ :‬ماذا يقرأ ؟ وفيه‬
‫يقدم قائمة بكتب هامة للقراءة ‪ ،‬كما يبين ضوابط اختيار الشباب المسلم لما‬

‫‪216‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫يقرأ ‪.‬‬
‫‪ -‬وفي الكتاب ص ‪ 7‬وصف للكاتب الذي يقرأ له الشباب الحق قال ‪ " :‬وليكن‬
‫دليلنا دائما أن نقرأ الكاتب قبل كتابه ‪ ... ،‬ولنكن على إيمان كامل بأن‬
‫الكاتب الصادق يستمد قوته من الحق ويستمد مظهره من تراث النبياء‬
‫والبرار ‪ ،‬ويكون في دعوته وهدفه وكتاباته مطابقا للية الكريمة ‪ } :‬تلك‬
‫الدار الخرة تجعلها للذين ل يريدون علوا في الرض ول فسادا { ‪ ،‬فهو ل ينثر‬
‫العلم ول يكتمه ‪ ،‬وهو في نفس الوقت ل يشتري بالحق ثمنا قليل ‪ ،‬ويكون‬
‫أبدا أداة لتزييف الحق أو تضليل الناس أو إعلء شأن الهواء وخداع الناس بها‬
‫تحت عناوين الفكر الحر أو النطلق أو غيرها "‪.‬‬
‫‪ -‬من العبارات الثمينة في الكتاب ص ‪ " : 14‬على الكاتب المسلم أن يفرق‬
‫بين المعارف الجوهرية والمعارف غير الجوهرية من ناحية ‪ ،‬وأن يفرق بين‬
‫المفاهيم الصيلة والمفاهيم الزائفة الوافدة ‪ ،‬وأنه ل خطأ في السلم وإنما‬
‫الخطأ في طريقة إسلمنا ‪ ،‬وأن فترة ضعف السلم ل تمثل حقيقة جوهره ‪،‬‬
‫وإن من أكبر الخطار التي تواجه الكاتب المسلم هي تلك النظرة الخاطئة‬
‫التي تحاول أن تعطي الدب مكانا أكبر من حجمه الحقيقي في عالم الفكر ‪،‬‬
‫ومن ثم كان تجاوزه الخطير لمهمته ومفهومه "‬
‫وقال ص ‪ " : 15‬ليؤمن كاتب السلم أن السلم منذ انتشر لم يتغلب عليه‬
‫متغلب وإن تغلبت على أممه الشدائد ‪ ،‬ومنذ ظهر السلم وكل حدث في‬
‫العالم مرتبط به ‪ ،‬وأن العمل على اللتقاء بين روح العصر وروح المة ل‬
‫يكون على حساب القيم الساسية بل في ضوئها وعلى هداها ‪ ،‬وأن السلم‬
‫قد رفض مبدأ التبعية ولم يستسلم في تاريخه الطويل لي نظرية وافدة "‬
‫وقال ص ‪ " : 19‬إن أمة تشكلت على منهج مدى أربعة عشر عاما من‬
‫العسير أن يصلح لها منهج آخر وافد ‪ ،‬خاصة إذا كانت هذه لمة قد كانت على‬
‫حذر دائم وعلى طبيعة أساسية ترفض الدخيل ول تقبل إل ما يزيدها قوة وما‬
‫ينصهر داخل كيانها ومفهومها "‬
‫وقال ص ‪ " : 22‬إن أبرز مفاهيم السلم الذي انتصر بها هو أن قيمه وحدة‬
‫متكاملة ل يصح تجزئتها أو تفتيتها أو الخذ بنوع منها دون الخر أو إعلء عنصر‬
‫منها على مختلف العناصر فكل يؤثر في الخر ويتأثر به "‬
‫وقال ص ‪ " : 23‬السلم في حقيقته منهج وليس نظرية ‪ :‬منهج متكامل‬
‫يستهدف تحقيق إقامة المجتمع النساني الرباني المصدر ‪ ،...‬وإن وضع‬
‫السلم تحت ضوء أي منهج من المناهج المستمدة من الفكر المادي تعجز‬
‫عن استيعاب حقيقته وأبعاده ‪ ،‬وإن علم الديان المقارن ل يستطيع أن يعالج‬
‫السلم كبقية الديان دون اعتبار أن هذا الدين هو دين الله وأنه ليس من‬
‫صنع البشر ‪ ،‬وأنه فوق أهواء المذاهب والنظريات والفلسفات والمناهج‬
‫البشرية ‪ ،‬وهو يستمد أصالته من مصدره الرباني أول ويتجاوب في نفس‬
‫الوقت مع الفطرة والعقل والعلم ول يتعارض مع الطبيعة البشرية أو يضادها‬
‫"‬
‫** النقاط الساسية في الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬قائمة بما بكتب يرشحها المؤلف للشباب ‪ ،‬ثم صفة الكاتب الذي يقرأ له‬
‫الشاب ‪ ) .‬ص ‪( 7 : 5‬‬
‫‪" .2‬مسئولية القارئ " ‪ :‬فيما يجب أن يستشعره الكاتب من مسئولية تجاه‬
‫القارئ ‪ ،‬ومن أمانة الكلمة ‪ ) .‬ص ‪( 15 : 9‬‬
‫‪" .3‬في سبيل بناء مشروع إطار للقراءة" ) ص ‪" ) ( : 17‬محاولة لقتراح‬
‫مشروع إطار للقراءة يقوم على أساس تحديد النظرة بحيث ل تضطرب أمام‬

‫‪217‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الكثير المطروح في السوق مع اتساع الفاق لمعرفة ما وراء هذه اللوان‬

‫والنواع المختلفة المتضاربة " (‬
‫في مواجهة الفراغ الفكري والنفسي في الشباب ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ أو رقم إيداع ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪،‬‬
‫‪ 24‬صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) رقم ‪( 4‬‬
‫يدور الكتاب حول بعض الحقائق الفكرية ‪ ،‬في سبيل " بناء ذاتية المثقف‬
‫المسلم العربي "‪ ،‬وهو ما يفرضه علينا التحدي الذي تواجهه المة السلمية ‪:‬‬
‫تحدي الصهيونية والستعمار والماركسية ‪ ،‬ممثل في التغريب والغزو الثقافي‬
‫والشعوبية ‪.‬‬
‫هذه الحقائق هي ‪:‬‬
‫‪ -1‬التدين جزء من الطبيعة البشرية ‪ ،‬ول يستطيع النسان أن يعيش بغير دين‬
‫)ص‪(.8‬‬

‫)‪(26 /‬‬

‫‪ -2‬ليست للنسان أزمة ول قضية حاجة في ظل مفهوم السلم ) بين الروح‬

‫والجسد ـ والعقل والقلب ( ) ص ‪( 9 : 8‬‬
‫‪ -3‬ألغى السلم الفكرة الوثنية القديمة التي تتجدد عن طريق اليديولوجيات‬
‫القائلة بالصراع بين الجسم والروح ) ص ‪( 10 : 9‬‬
‫‪ -4‬كذب السلم ودحض الفتراء بأن الدين يصرف النسان عن النضال‬
‫والعمل ) ص ‪( 10‬‬
‫‪ -5‬أعلن السلم عن قيام الرادة الحرة لكل مسلم وكل إنسان ) ص ‪: 10‬‬
‫‪( 11‬‬
‫‪ -6‬قرر السلم أن هناك قاسم مشترك أعظم على مختلف القيم‬
‫والتصرفات والخلق مقررات جاء بها الدين من عند الله ) ص ‪( 12 : 11‬‬
‫‪ -7‬إن المفاهيم التي ترتبط بالنسان في مشاعره وعواطفه يصعب إخضاعها‬
‫لقوانين الظواهر الطبيعية ‪ ،‬ذلك لنها تتعرض لظروف مختلفة تتعلق بأعماق‬
‫النفس ول تخضع للتجربة ) ص ‪( 13‬‬
‫‪ -8‬ل تصدقوا الفكر الذي تقدمه الروايات والفلم السينمائية والمسرحيات ‪،‬‬
‫وهو ليس مسلمات ‪ ،‬ذلك أنه ل يصدر عن حقائق وإنما عن أهواء وخيال ‪.‬‬
‫‪ -9‬يجب أن نفرق بين أنور مشتركة بين المم هي العلوم فالعلم عالمي‬
‫عام ‪ ،‬وبين أمور خاصة مطبوعة في كل أمة بطابعها وهي الخلق والدب‬
‫والفن ) ص ‪( 16 : 15‬‬
‫‪ -10‬السلم ليس دينا فحسب ‪ ،‬بل نظام مجتمع والدين جزء منه ) ص ‪: 16‬‬
‫‪( 17‬‬
‫‪ -11‬قرر السلم أن اليمان قوة دافعة تعطي المل وتحول دون اليأس‬
‫وتبعث الثقة المتجددة في النفس النسانية ) ص ‪( . 17‬‬
‫‪ -12‬معنى الحرية بين المطروح وبين الفكر السلمي ‪ ،‬وبيان خطر رفض‬
‫تجربة الجيال السابقة ) ص ‪( 19 : 17‬‬
‫‪ -13‬يدعونا السلم إلى المجاهدة والمذاهب النفسية الحديثة تدعونا إلى‬
‫النطلق فأيهما خير ؟ وما حقيقة خطر الكبت ) ص ‪( 21 : 19‬‬
‫‪ -14‬أعطى السلم البشرية التفسير الجامع الرباني المصدر النساني الهدف‬
‫) ص ‪( . 21‬‬
‫‪ -15‬ما يزال السلم والسلم وحده هو المنهج القادر على إعطاء النفس‬

‫‪218‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫العربية والسلمية بل النفس النسانية ريها وسكينتها وقوتها وحيويتها ) ص‬

‫‪( 22 : 21‬‬
‫‪ -16‬تخلف المسلمين في العصر الحديث قضية مستقلة عن منهج السلم‬
‫ذاته ) ص ‪( 23 : 22‬‬
‫‪ -17‬دخائل كثيرة دخلت على المسلمين أعلت من شأن المتعة والترف وحب‬
‫الدنيا ) ص ‪( 23‬‬
‫أقر السلم حرية الفكر والعقيدة ودعا إلى المطالبة بالبرهان والدليل ونهى‬
‫عن تحكيم الهوى ‪ ،‬وفرق بين العقائد والمعارف ) ص ‪( 24 : 23‬‬
‫البطولة في تاريخ السلم ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ ، 1980‬قطع فوق الصغير ‪ 32 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫في دائرة الضوء ) رقم ‪( 21‬‬
‫قال مؤلفه في صدره ص ‪ " : 8 : 7‬في تاريخ السلم تتكشف البطولة في‬
‫ثلثة أبعاد ‪ :‬بطولة الحرب والمقاومة ورد الغزاة‪ .‬بطولة الفكر وتصحيح‬
‫المفاهيم ‪ .‬بطولة بناة الدول في مجال الحضارة‪ ،‬وهي بهذا تكاد تسيطر على‬
‫تاريخ السلم كله الذي يجري في هذه البعاد الثلثة ‪ ،‬والواقع أن السلم قد‬
‫رسم أيديولوجية جديدة لها طابعها الخاص تتسم باليمان بالله وقوامها الجهاد‬
‫في سيبيل كلمته وغقامة حياة الفرد والجماعة على أساس العمل المتقدم‬
‫البناء في مجال النشاء والحضارة‪ ...‬ومن هنا برزت البطولة التي تمثلت في‬
‫شخصيات نموذجية أهدت حياتها لتحقيق رسالة السلم في الدعوة إليه‬
‫والدفاع عنه وتصحيح مفاهيمه ورد عادية خصومه عن قيمه وعن أرضه ‪." ...‬‬
‫وفيه حديث عن مفهوم الجهاد في السلم ) ص ‪ ،( 8‬ثم أثر الحضارة‬
‫السلمية في في مجال العلم التجريبي‪ ،‬قم بطولة العلم والعلماء في‬
‫الجالت العلمية المختلفة بما أحرزوه من تقدم علمي ‪.‬‬
‫السلطان عبد الحميد ‪ ..‬صفحة ناصعة من الجهاد واليمان والتصميم لمواجهة‬
‫تحديات الستعمار والصهيونية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬؟ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟؟ صفحة ‪ ،‬ـ في‬
‫دائرة الضوء ) رقم ‪( 43‬‬
‫يقظة السلم في تركيا ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪1979 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ على طريق الصالة السلمية ) رقم ‪( 8‬‬
‫) على طريق الصالة السلمية ‪ :‬تعالج قضية هامة من القضايا المعاصرة‬
‫التي تتطلب بيان وجه السلم فيها ‪:‬‬
‫‪ -1‬ألف مليون مسلم على أبواب القرن الخامس عشر الهجري ‪.‬‬
‫‪ -2‬الستعمار والسلم‬
‫‪ -3‬الصهيونية والسلم‬
‫‪ -4‬الحضارة في مفهوم السلم‬
‫‪ -5‬فساد نظام الربا في القتصاد العالمي‬
‫‪ -6‬الدرة المغتصبة بعد ثلثين عاما " فلسطين "‬
‫‪ -7‬يقظة السلم في تركيا‬
‫‪ -8‬أكذوبتان في تاريخ الدب الحديث‬
‫‪ -9‬التربية السلمية هي الطار الحقيقي للتعلم‬
‫تصحيح أكبر خطأ في تاريخ السلم الحديث ‪ ..‬السلطان عبد الحميد والدولة‬
‫العثمانية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬؟ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟ صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة‬

‫‪219‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الضوء )(‬
‫الدرة المغتصبة بعد ثلثين عاما ‪ ..‬فلسطين ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬؟؟؟ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟ صفحة ‪ ،‬ـ على‬
‫طريق الصالة السلمية ) ‪( 7‬‬
‫التاريخ في مفهوم السلم ‪ /‬أنور الجندي‬

‫)‪(27 /‬‬

‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬؟؟ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟ صفحة ‪ ،‬ـ على‬
‫طريق الصالة السلمية ) ‪( 5‬‬
‫في سبيل إعادة كتابة تاريخ السلم‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1979 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) ‪( 3‬‬
‫الخلفة السلمية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬؟؟؟ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟ صفحة ‪ ،‬ـ في‬
‫دائرة الضوء ) ‪( 37‬‬
‫كمال أتاتورك وإسقاط الخلفة السلمية‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬؟؟؟؟؟ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟؟ صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫في دائرة الضوء ) ‪( 32‬‬
‫الوجه الخر لطه حسين من مذكرات السيدة سوزان " معك " ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1980 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪28 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء )‪(25‬‬
‫قال في مقدمته ص ‪ " : 7‬نشرت السيدة سوزان طه حسين مذكراتها عن‬
‫حياتها مع زوجها في مجلة أكتوبر المصرية ‪ ،‬ولما كنا قد أصدرنا كتابنا " طه‬
‫حسين حياته وفكره في ميزان السلم فقد طلب إلينا بعض القراء أن نقدم‬
‫تصورنا لما كتبناه من قبل في ضوء هذه المذكرات وعما إذا كانت هذه‬
‫المذكرات تغير شيئا من وجهة نظرنا السابقة ‪" ...‬‬
‫وقال ص ‪ " 9 : 8‬ولعل القارئ المتابع لهذه المذكرات قد أحس بذلك الجو‬
‫الكنائسي الملئ بالتراتيل والمزامير والقداس الذي أضفته السيدة سوزان‬
‫على حياتهما الجتماعية ‪ ،‬وهذا الحتفال المتصل بأعياد العنصرة وعيد القيامة‬
‫وكيف كان طه حسين يستمتع بهذه الحتفال]ات [‪ ،‬وهؤلء الكردنالت‬
‫والقسس والباء الذين يملون هذه الحياة ‪ ،‬وذلك الهتمام بأجراس الكنائس‬
‫حين سمى كلود – الذي هو مؤنس – ديوانه باسمها ‪ ،‬وذلك الهتاف الذي‬
‫سجلته السيدة لبنها حين يصبح يوم الحد ‪ :‬يا صباح أحدي الجميل ‪" ...‬‬
‫وقال ص ‪ " : 9‬لقد فتح طه حسين أبواب الجامعة – وكلية الداب بالذات –‬
‫للمستشرقين وعتاة الدراسات التبشيرية والتغريبية ليحطموا في نفوس أبناء‬
‫أمتنا كل عقائدهم ومقدساتهم ‪" ...‬‬
‫وقال ص ‪ " : 25 : 24‬وكانت السيدة سوزان تعرف مهمة طه حسين وقد‬
‫أفلتت العبارات منها أكثر من مرة لتكشف هذا الدور ‪ ،‬فهي تقول ‪ " :‬لم يكن‬
‫مثله بالذي يقبل أن يقوم بدور محدود " ‪ " ،‬ثم إن هنا معركته ومستقبله‬
‫مهما يكن هنا مصيره ورسالة وجوده " ‪ ،‬وتقول في كتاب كتبته لوالدتها ‪" :‬‬
‫إننا نصنع على كل حال أشياء ستبقى ولن يستطيع أحد فيما أظن أن يقوضها‬
‫"‪ ،‬وقال ‪ " :‬لما عاد عميدا من جديد كانت كل أنواع الفكار تدور في رأسه ‪،‬‬

‫‪220‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وكان عليه أن يضعها موضع التنفيذ " ‪ ،‬وكان هو يقول ‪ " :‬إنك تعرفين هذا‬
‫النوع من الرضا الذي يعقب القيام بالواجب ‪ ،‬وإن المرء على مستوى‬
‫الرسالة التي كلف بها رغم المصاعب التي يواجهها"‬
‫‪ ... 37‬جوهر السلم ) تصـ ( ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬المجلس العلى للشؤون السلمية ‪ ،‬لجنة التعريف بالسلم ) ‪،( 53‬‬
‫القاهرة ‪ ، 1969 / 1389 ،‬قطع متوسط ‪ 174 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫الكتاب في الشبهات المثارة حول السلم ‪.‬‬
‫** النقاط الساسية ‪:‬‬
‫* مدخل ‪ ) .‬ص ‪( 24 : 3‬‬
‫)‪ (1‬السلم دين ومدنية ‪ ) .‬ص ‪( 8 : 7‬‬
‫في الرد على الزعم بأن السلم دين روحي ل صلة له بالحياة والمجتمع ‪.‬‬
‫)‪ (2‬وثيقة السلم الخالدة ‪ :‬القرآن ‪ ) .‬ص ‪( 11 : 9‬‬
‫)‪ (3‬انتشار السلم ‪ ) .‬ص ‪( 12 : 11‬‬
‫)‪ (4‬السلم والعلم ‪ ) .‬ص ‪( 14 : 13‬‬
‫)‪ (5‬التفسير التاريخي للسلم ‪ ) .‬ص ‪( 15 : 14‬‬
‫)‪ (6‬طابع الشمول ‪ ) .‬ص ‪( 16 : 15‬‬
‫)‪ (7‬قدرة السلم على الستمرار ‪ ) .‬ص ‪( 18 : 16‬‬
‫)‪ (9‬اللغة العربية لغة السلم والعرب ‪ ) .‬ص ‪( 19 : 18‬‬
‫)‪ (10‬دور العرب والمسلمين في العلم والحضارة ‪ ) .‬ص ‪( 20 : 19‬‬
‫)‪ (11‬الشريعة السلمية ‪ ) .‬ص ‪( 24 : 21‬‬
‫الباب ‪ : 1‬القرآن وثيقة السلم الخالدة ‪ ) .‬ص ‪( 38 : 25‬‬
‫الباب ‪ : 2‬محمد رسول الله ) ص ‪( 58 : 39‬‬
‫الباب ‪ : 3‬جوهر السلم ) ص ‪( 92 : 59‬‬
‫)‪ (1‬علو الهمة‬
‫)‪ (2‬المساواة‬
‫)‪ (3‬الفروسية‬
‫)‪ (4‬مسايرة الطبيعة‬
‫)‪ (5‬لغة القرآن‬
‫)‪ (6‬بساطة الصلة والنظافة‬
‫)‪ (7‬طابع السلم‬
‫الباب ‪ : 4‬السلم والعلم ) ص ‪( 120 : 93‬‬
‫الباب ‪ : 5‬السلم والحضارة ) ص ‪( 132 : 121‬‬
‫الباب ‪ : 6‬الدعوة إلى السلم وانتشاره ‪ ) .‬ص ‪( 142 : 133‬‬
‫الباب ‪ : 7‬لماذا أسلمت ؟ ) ص ‪( : 143‬‬
‫‪ -‬عبد الكريم جرمانوس ) أستاذ الدب العربي بجامعة بوخارست ( ) ص‬
‫‪( 147 : 145‬‬
‫‪ -‬وكس انجرام ) أو‪ :‬ركس انجرام ( \\ ص ‪ 145‬بالواو " وكس " و ص ‪147‬‬
‫بالراء \\ ) المخرج السنمائي ( ) ص ‪( 148 : 147‬‬
‫‪ ) -‬الكابتن ( جيم جورج ولسن ) ص ‪( 149 : 148‬‬
‫‪ -‬ليوببولد فابس ) محمد أسد ( ) الكاتب المؤرخ ( ) ص ‪( 155 : 149‬‬
‫‪ ) -‬الكاتبة البريطانية ( ايفيلين كوبولد ) ص ‪( 159 : 155‬‬
‫‪ -‬اخترت الدفاع عن السلم بقلم المؤرخ الغربي ‪ :‬جيمس متشنر ‪ ) .‬ص‬
‫‪( 164 : 160‬‬
‫* خاتمة ‪ ) .‬ص ‪( 170 : 165‬‬

‫‪221‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وحدة الفكر السلمي مقدمة للوحدة السلمية الكبرى ‪ /‬أنور الجندي‬

‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1979 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪32 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) ‪( 1‬‬
‫السرة ‪ /‬أنور الجندي‬

‫)‪(28 /‬‬

‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ أو رقم إيداع ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪،‬‬
‫‪ 21‬صفحة ‪ ،‬ـ معلمة السلم ) ‪( 40‬‬
‫اطلعت عليه بمكتبة الستاذ أنور الجندي ‪.‬‬
‫كتب أسفل صفحة العنوان ‪ ) :‬دائرة معارف الجيب ‪ ،‬تشرح مصطلحات‬
‫الفكر الحديث في ضوء السلم (‬
‫في الغلف الخير ‪ ) :‬معلمة السلم ‪ :‬تقدم للشباب المثقف ‪:‬‬
‫‪ -‬إجابات وافية لوجهة نظر السلم في مختلف القضايا والنظريات‬
‫المطروحة اليوم ‪.‬‬
‫‪ -‬إلقاء ضوء السلم على المصطلحات الحديثة في مختلف المناهج والعلوم‬
‫‪ -‬موقف السلم من نظريات فرويد والوجودية والهيبية والماركسية‬
‫والرأسمالية‬
‫‪ -‬التفسير السلمي للتاريخ والحضارة‬
‫‪ -‬تصدر في مائة عدد بهذا الحجم كل عدد يشرح مصطلحا من المصطلحات ‪.‬‬
‫** ومما تضمنه ‪:‬‬
‫التربية في السرة المسلمة ص ‪: 10‬‬
‫محاولت الغرب لهدم السرة ص ‪: 21‬‬
‫منهج السلم في بناء العقيدة والشخصية ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ ،‬إيداع ‪63 ، 1980‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ أحاديث إلى الشباب المسلم‬
‫** النقاط الساسية ‪:‬‬
‫‪ -‬خصائص السلم ‪:‬‬
‫‪ -1‬التوحيد‬
‫‪ -2‬الحرية‬
‫‪ -3‬الخلق‬
‫‪ -4‬البطولة وعظمة الرسول صلى الله عليه وسلم‬
‫‪ -5‬الرسول‬
‫‪ -6‬الفكر السلمي‬
‫‪ -7‬المعرفة والعقيدة‬
‫‪ -8‬منهج العلم التجريبي‬
‫‪ -9‬حضارة السلم‬
‫‪ -10‬اللغة العربية‬
‫‪ -11‬القرآن الكريم‬
‫‪ -12‬الشريعة السلمية‬
‫‪ -13‬العروبة والسلم‬
‫‪ -14‬التاريخ السلمي‬
‫‪ -15‬التحديات في وجه السلم‬
‫‪ -16‬وثائق خطيرة‬

‫‪222‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫** ومما اشتمل عليه من فوائد ‪:‬‬

‫بروتوكولت حكماء صهيون ص ‪57‬‬
‫موقف الصهيونية من الحرب الباردة بين المعسكرين الشرقي والغربي ص‬
‫‪57‬‬
‫التقدم في مفهوم السلم ص ‪59‬‬
‫التجديد في مفهوم السلم ص ‪60‬‬
‫الفرق بين رجل الدين وعالم الدين في السلم ص ‪59‬‬
‫إن كلمة " القرون الوسطى المظلمة " ل تمثلنا لكنها تمثل الغرب ص ‪60‬‬
‫يقظة العالم السلمي لم تكن بفضل الغرب بل بدأت من داخلها ص ‪: 60‬‬
‫‪61‬‬
‫‪ ... 140‬تأصيل اليقظة وترشيد الصحوة‬
‫أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ 204 ، 1987 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع كبير ‪ ،‬ـ سلسلة‬
‫موسوعة العلوم السلمية‬
‫حسن البنا الرجل القرآني‬
‫‪ /‬روبير جاكسون‬
‫ترجمة ‪ :‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬المختار السلمي ‪ ،‬ط ‪. 1977 /1397 : 1‬‬
‫تأصيل القيم والمفاهيم‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ 15 ،‬صفحة ) ‪ ، ( 15 : 3‬ـ‬
‫على طريق الصالة ) ‪( 6‬‬
‫رسالة المسلم‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ ، 1978‬فوق الصغير ‪ 23 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ في‬
‫دائرة الضوء ) ‪( 16‬‬
‫منه نسخة بمكتبة الستاذ أنور الجندي ‪.‬‬
‫يدور الكتاب حول رسالة المسلم اليوم التي يجب إن يحملها ويعيش لها‪.‬‬
‫وقد قدم ذلك بحديث شيق ونقول هامة عن عدد من المستشرقين حول أثر‬
‫السلم الذي ل يمحي الذي يتركه في كل ألوان الحياة وسلوك الناس ‪.‬‬
‫تحديات في وجه المجتمع السلمي‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1980 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪31 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) ‪( 30‬‬
‫أصل الكتاب كلمة ألقاها المؤلف في جامعة الملك عبد العزيز بمكة المكرمة‬
‫‪ _ ) .‬كما في ص ‪( 32‬‬
‫يحتوي الكتاب على نقاط موجزة مختصرة ‪ ،‬تتناول ‪:‬‬
‫‪ -‬أضواء كاشفة لبعاد الغزو الفكري ومخططات التغريب‬
‫‪ -‬ثلث قوى لها أثرها البعيد في أزمة المسلمين ‪ :‬التعليم ‪ ،‬الثقافة ‪ ،‬الصحافة‬
‫‪.‬‬
‫‪ -‬دللة إعلن المستشرقين " إلغاء الستشراق "‬
‫‪ -‬العلقة بين الفكر السلمي والفكر الغربي‬
‫‪ -‬العلقة بين المسلمين والعرب ) الخلف بين العرب والدولة العثمانية ) ص‬
‫‪( : 30‬‬

‫‪223‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫رد العتبار للسلطان عبد الحميد ) ص ‪( 30‬‬

‫الخنجر المسموم الذي طعن به المسلمون‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪21 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫في دائرة الضوء ) ]‪( [2‬‬
‫حول غزو المة السلمية فكريا عن طريق التعليم وما يتصل به من شأن‬
‫التربية والثقافة ‪ ،‬وبيان الخطة التي وضعها العداء في هذا السبيل ‪.‬‬
‫** ومما اشتمل عليه ‪:‬‬
‫_ أسباب ترجمة الغرب للقرآن الكريم ص ‪15‬‬
‫‪ -‬سرقة الغرب للتراث السلمي ) المخطوطات ( ص ‪15‬‬
‫‪ -‬لويس التاسع ص ‪: 15‬‬
‫‪ -‬الستشراق والتبشير في ديار المسلمين ص ‪: 17‬‬
‫‪ -‬نبيه أمين فارس ص ‪19‬‬
‫‪ -‬الجمعية التبشيرية الكنسية في لندن ص ‪20‬‬
‫‪ -‬المجلس الميركي لمندوبي البعثات التبشيرية ص ‪20‬‬
‫‪ -‬المطبعة الميركية في مالطة ثم في بيروت ص ‪20‬‬
‫‪ -‬محمد تقي الدين الهللي ص ‪21‬‬
‫‪ -‬لفظ " الجهاد " ص ‪22 : 21‬‬
‫‪ -‬سقوط السلطان عبد الحميد الثاني ص ‪22‬‬
‫‪ -‬صموئيل زويمر ص ‪22‬‬
‫‪ -‬عبد القادر الحسيني بن كاظم باشا الحسيني ص ‪25‬‬
‫‪ -‬د‪ .‬وطسن ص ‪26‬‬
‫‪ -‬هاملتون جب ص ‪27‬‬
‫‪ ) -‬اللورد ( كرومر ص ‪28‬‬
‫‪ ) -‬اللورد ( لويد ص ‪30‬‬
‫‪ -‬تفريق التعليم في بلد المسلمين إلى ديني ومدني ص ‪31‬‬
‫قضايا الشباب المسلم‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪1978 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ 28 ،‬صفحة‬
‫‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) ‪( 18‬‬

‫)‪(29 /‬‬

‫يدور الكتاب حقيقة الفيض المتدفق من النظريات والمعلومات والفكار عن‬

‫طريق الصحافة والذاعة والكتب العربية المترجمة والقصص وما يدرس في‬
‫مدرجات الجامعات وما تتناوله الكتب الرخيصة المنثورة على الرصفة من‬
‫إباحية منبثقة عن الفكر الغربي ‪ .‬وكيف يواجه الشباب المسلم ذلك ‪.‬‬
‫منهج السلم في بناء العقيدة والشخصية‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ ،‬إيداع ‪63 ، 1980‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ أحاديث إلى الشباب المسلم‬
‫اطلعت عليه بمكتبة الستاذ أنور الجندي ‪.‬‬
‫** النقاط الساسية ‪:‬‬
‫‪ -‬خصائص السلم ‪:‬‬

‫‪224‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ – 1‬التوحيد‬
‫‪ – 2‬الحرية‬
‫‪ - 3‬الخلق‬
‫‪ – 4‬البطولة وعظمة الرسول صلى الله عليه وسلم‬
‫‪ -5‬الرسول‬
‫‪ – 6‬الفكر السلمي‬
‫‪ – 7‬المعرفة والعقيدة‬
‫‪ – 8‬منهج العلم التجريبي‬
‫‪ – 9‬حضارة السلم‬
‫‪ – 10‬اللغة العربية‬
‫‪ -11‬القرآن الكريم‬
‫‪ – 12‬الشريعة السلمية‬
‫‪ -13‬العروبة والسلم‬
‫‪ -14‬التاريخ السلمي‬
‫‪ -15‬التحديات في وجه السلم‬
‫‪ – 16‬وثائق خطيرة‬
‫** ومما اشتمل عليه من فوائد ‪:‬‬
‫بروتوكولت حكماء صهيون ص ‪57‬‬
‫موقف الصهيونية من الحرب الباردة بين المعسكرين الشرقي والغربي ص‬
‫‪57‬‬
‫التقدم في مفهوم السلم ص ‪59‬‬
‫التجديد في مفهوم السلم ص ‪60‬‬
‫الفرق بين رجل الدين وعالم الدين في السلم ص ‪59‬‬
‫إن كلمة " القرون الوسطى المظلمة " ل تمثلنا لكنها تمثل الغرب ص ‪60‬‬
‫يقظة العالم السلمي لم تكن بفضل الغرب بل بدأت من داخلها ص ‪: 60‬‬
‫‪61‬‬
‫في مواجهة الفراغ الفكري والنفسي في الشباب‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ أو رقم إيداع ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪،‬‬
‫‪ 24‬صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) ] ‪( [ 4‬‬
‫يدور الكتاب حول بعض الحقائق الفكرية ‪ ،‬في سبيل " بناء ذاتية المثقف‬
‫المسلم العربي "‪ ،‬وهو ما يفرضه علينا التحدي الذي تواجهه المة السلمية ‪:‬‬
‫تحدي الصهيونية والستعمار والماركسية ‪ ،‬ممثل في التغريب والغزو الثقافي‬
‫والشعوبية ‪.‬‬
‫هذه الحقائق هي ‪:‬‬
‫‪ .1‬التدين جزء من الطبيعة البشرية ‪ ،‬ول يستطيع النسان أن يعيش بغير دين‬
‫)ص‪(.8‬‬
‫‪ .2‬ليست للنسان أزمة ول قضية حاجة في ظل مفهوم السلم ) بين الروح‬
‫والجسد ـ والعقل والقلب ( ) ص ‪( 9 : 8‬‬
‫‪ .3‬ألغى السلم الفكرة الوثنية القديمة التي تتجدد عن طريق اليديولوجيات‬
‫القائلة بالصراع بين الجسم والروح ) ص ‪( 10 : 9‬‬
‫‪ .4‬كذب السلم ودحض الفتراء بأن الدين يصرف النسان عن النضال‬
‫والعمل ) ص ‪( 10‬‬
‫‪ .5‬أعلن السلم عن قيام الرادة الحرة لكل مسلم وكل إنسان ) ص ‪: 10‬‬

‫‪225‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪( 11‬‬
‫‪ .6‬قرر السلم أن هناك قاسم مشترك أعظم على مختلف القيم‬
‫والتصرفات والخلق مقررات جاء بها الدين من عند الله ) ص ‪( 12 : 11‬‬
‫‪ .7‬إن المفاهيم التي ترتبط بالنسان في مشاعره وعواطفه يصعب إخضاعها‬
‫لقوانين الظواهر الطبيعية ‪ ،‬ذلك لنها تتعرض لظروف مختلفة تتعلق بأعماق‬
‫النفس ول تخضع للتجربة ) ص ‪( 13‬‬
‫‪ .8‬ل تصدقوا الفكر الذي تقدمه الروايات والفلم السينمائية والمسرحيات ‪،‬‬
‫وهو ليس مسلمات ‪ ،‬ذلك أنه ل يصدر عن حقائق وإنما عن أهواء وخيال ‪.‬‬
‫‪ .9‬يجب أن نفرق بين أنور مشتركة بين المم هي العلوم فالعلم عالمي‬
‫عام ‪ ،‬وبين أمور خاصة مطبوعة في كل أمة بطابعها وهي الخلق والدب‬
‫والفن ) ص ‪( 16 : 15‬‬
‫‪ .01‬السلم ليس دينا فحسب ‪ ،‬بل نظام مجتمع والدين جزء منه ) ص ‪: 16‬‬
‫‪( 17‬‬
‫‪ .11‬قرر السلم أن اليمان قوة دافعة تعطي المل وتحول دون اليأس‬
‫وتبعث الثقة المتجددة في النفس النسانية ) ص ‪( . 17‬‬
‫‪ .21‬معنى الحرية بين المطروح وبين الفكر السلمي ‪ ،‬وبيان خطر رفض‬
‫تجربة الجيال السابقة ) ص ‪( 19 : 17‬‬
‫‪ .31‬يدعونا السلم إلى المجاهدة والمذاهب النفسية الحديثة تدعونا إلى‬
‫النطلق فأيهما خير ؟ وما حقيقة خطر الكبت ) ص ‪( 21 : 19‬‬
‫‪ .41‬أعطى السلم البشرية التفسير الجامع الرباني المصدر النساني الهدف‬
‫) ص ‪( . 21‬‬
‫‪ .51‬ما يزال السلم والسلم وحده هو المنهج القادر على إعطاء النفس‬
‫العربية والسلمية بل النفس النسانية ريها وسكينتها وقوتها وحيويتها ) ص‬
‫‪( 22 : 21‬‬
‫‪ .61‬تخلف المسلمين في العصر الحديث قضية مستقلة عن منهج السلم‬
‫ذاته ) ص ‪( 23 : 22‬‬
‫‪ .71‬دخائل كثيرة دخلت على المسلمين أعلت من شأن المتعة والترف وحب‬
‫الدنيا ) ص ‪( 23‬‬
‫‪ .81‬أقر السلم حرية الفكر والعقيدة ودعا إلى المطالبة بالبرهان والدليل‬
‫ونهى عن تحكيم الهوى ‪ ،‬وفرق بين العقائد والمعارف ) ص ‪( 24 : 23‬‬
‫الدرة المغتصبة بعد ثلثين عاما ‪ ..‬فلسطين‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬؟؟؟ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟ صفحة ‪ ،‬ـ على‬
‫طريق الصالة السلمية ) ‪( 7‬‬
‫التاريخ في مفهوم السلم‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟ صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫على طريق الصالة السلمية ) ‪( 5‬‬
‫في سبيل إعادة كتابة تاريخ السلم‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1979 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) ‪( 3‬‬
‫الخلفة السلمية‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬

‫‪226‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)‪(30 /‬‬

‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬؟؟؟؟ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟ صفحة ‪ ،‬ـ في‬
‫دائرة الضوء ) ‪( 37‬‬
‫كمال أتاتورك وإسقاط الخلفة السلمية‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬؟؟؟؟؟ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟؟ صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫في دائرة الضوء ) ‪( 32‬‬
‫شبهات في الفكر السلمي ) تصـ ( ‪ /‬أنور الجندي‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪1978 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ 63 ،‬صفحة‬
‫‪ ،‬ـ أحاديث إلى الشباب ‪.‬‬
‫اطلعت عليه بمكتبة الستاذ أنور الجندي ‪.‬‬
‫يقول مؤلفه في مقدمته ص ‪ " : 5‬عشرات من الشبهات والتحديات تثار‬
‫اليوم في وجه السلم والفكر السلمي ‪ ،‬ومن حق الشباب المثقف علينا أن‬
‫نضيء أمامه الطريق ونكشف التمويه الدخيل إلى حقائق التاريخ السلمي‬
‫والفكر السلمي ‪" ...‬‬
‫وفيه يجيب على الشبهات التالية ‪:‬‬
‫‪ .1‬أن تأخر المسلمين اليوم مصدره السلم‬
‫‪ .2‬أن المدنية العربية تؤخذ كلها ) حضارتها وثقافتها ( حلوها ومرها‬
‫‪ .3‬السلم ل يستطيع أن يعطي العالم سوى المعاني الروحية‬
‫‪ .4‬إيجاب الخلف العميق بين العروبة والسلم‬
‫‪ .5‬القول بان المسلمين لم يستيقظوا من غفلتهم حتى أيقظهم الغرب‬
‫‪ .6‬إنكار دور الحضارة السلمية خلل ألف سنة في الحضارة النسانية‬
‫‪ .7‬القول بأن الفلسفة السلمية فلسفة يونانية مكتوبة باللغة العربية‬
‫‪ .8‬عظماء الفكر السلمي لم يكونوا عربا وإنما كانوا فرسا وتركا ‪ ..‬إلخ‬
‫‪ .9‬لبد أن لكي ينهض العالم السلمي من أن ينفصل عن ماضيه‬
‫‪ .01‬اللغة العربية لغة ميتة كاللغة اللتينية واللهجات هي اللغات الحديثة‬
‫‪ .11‬التاريخ السلمي مليء بالقغرات ويجب أن يقضى عليه كلية‬
‫ومما تضمنه ‪:‬‬
‫‪ -‬لماذا ل يوجد مسرح السلمي ؟ ص ‪. 21 :19‬‬
‫‪ -‬لماذا قتل الحلج واضطهد ابن رشد ؟ ص ‪. 25 : 21‬‬
‫‪ -‬كتب المحاضرات ومكانها في الحديث العلمي ص ‪. 35 : 34‬‬
‫‪ -‬ألف ليلة وليلة وكتاب " الغاني ص ‪. 36 : 35‬‬
‫‪ -‬شعر عمر الخيام ص ‪. 37 : 36‬‬
‫‪ -‬التصوف ومفهوم السلم ص ‪. 39 : 38‬‬
‫‪ -‬المعتزلة ومفهوم السلم ص ‪. 41 : 39‬‬
‫‪ -‬الخلق في السلم ومفهوم الفلسفات ص ‪. 42 : 41‬‬
‫‪ -‬فلنحذر دوائر المعارف ص ‪. 43 : 42‬‬
‫‪ -‬منهج المعرفة في الفكر السلمي ص ‪. 45 : 44‬‬
‫‪ -‬نظرية وحدة الثقافة ) أو ‪ :‬الثقافة العالمية ( ص ‪. 46 : 45‬‬
‫‪ -‬اللغة والنفصال عن القرآن ص ‪. 48 : 46‬‬
‫‪ -‬فترة الضعف وليس " عصر النحطاط " ص ‪. 49 : 48‬‬
‫‪ -‬إسقاط الحضارة السلمية ص ‪50 : 49‬‬

‫‪227‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬نظريات التربية الغربية ص ‪. 51 : 50‬‬

‫‪ -‬العرب قبل السلم ص ‪. 53 : 52‬‬
‫‪ -‬مفهوم التراث ‪ ،‬وهل للسلم تراث ؟ ص ‪5 : 53‬سلم تراث ؟ ص ‪: 53‬‬
‫‪. 54‬‬
‫‪ -‬تجزئة السلم ودعوة تولستوي وغاندي ص ‪56 : 54‬‬
‫‪ -‬الكشف ) الكشوف الجغرافية ( والستعمار ص ‪57 : 56‬‬
‫‪ -‬الخلف بين الدين والعلم ص ‪59 : 57‬‬
‫‪ -‬الساطير وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ص ‪60 : 59‬‬
‫‪ -‬الدين والضمير ص ‪61 : 60‬‬
‫‪ -‬وصف الفكر السلمي بالفكر الديني ص ‪63 : 61‬‬
‫التربية السلمية هي الطار الحقيقي للتعليم‬
‫‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪1979 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ 21 ،‬صفحة ‪،‬‬
‫ـ على طريق الصالة السلمية ) ‪.( 10‬‬
‫‪ ... 50‬معلمة السلم ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار الصحوة ‪ ،‬القاهرة ‪ 1411 ،‬هـ ‪ 1991 /‬م ‪ 3 ،‬أجزاء ‪ ،‬قطع متوسط ‪.‬‬
‫موسوعة جامعة في التعريف بالسلم ‪.‬‬
‫كتب لم تفهرس في بنك المعلومات اقتصرنا الن على المعلومات‬
‫الببليوغرافية ‪ ،‬يجب العودة لفهرسة المحتوى‬
‫‪...‬‬
‫تبطيق‬
‫أحمد عباس صالح ‪ -‬أنور الجندي ‪ :‬محاذير وأخطار في مواجهة إحياء التراث‬
‫والترجمة من الفكر الغربي ص ‪10‬‬
‫عبد الرحمن الشرقاوي ‪ -‬أنور الجندي ‪ :‬محاذير وأخطار في مواجهة إحياء‬
‫التراث والترجمة من الفكر الغربي ص ‪10‬‬
‫محمد عمارة ‪ -‬أنور الجندي ‪ :‬محاذير وأخطار في مواجهة إحياء التراث‬
‫والترجمة من الفكر الغربي ص ‪10‬‬
‫الفتنة الكبرى ) تصـ ( ‪ /‬طه حسين ‪ -‬أنور الجندي ‪ :‬محاذير وأخطار في‬
‫مواجهة إحياء التراث والترجمة من الفكر الغربي ص ‪10‬‬
‫كتابات زكي مبارك في التصوف ‪ -‬أنور الجندي ‪ :‬محاذير وأخطار في مواجهة‬
‫إحياء التراث والترجمة من الفكر الغربي ص ‪14‬‬
‫كتابات زكي نجيب محمود في أدب الباطنية ‪ -‬أنور الجندي ‪ :‬محاذير وأخطار‬
‫في مواجهة إحياء التراث والترجمة من الفكر الغربي ص ‪14‬‬
‫ألف ليلة وليلة ‪ -‬أنور الجندي ‪ :‬محاذير وأخطار في مواجهة إحياء التراث‬
‫والترجمة من الفكر الغربي ص ‪14‬‬
‫محاذير الترجمة عن الفكر الغربي ‪ -‬أنور الجندي ‪ :‬محاذير وأخطار في‬
‫مواجهة إحياء التراث والترجمة من الفكر الغربي ص ‪: 19‬‬
‫بماذا انتصر المسلمون ؟ | ‪ -‬أنور الجندي ‪ :‬من طفولة البشرية إلى رشد‬
‫النسانية ص ‪23‬‬
‫مالك بن نبي | ‪ -‬أنور الجندي ‪ :‬الطريق إلى الصالة ) من سلسلة في دائرة‬
‫الضوء ( ص ‪3‬‬
‫ابن خلدون | ‪ -‬أنور الجندي ‪ :‬الطريق إلى الصالة ) من سلسلة في دائرة‬
‫الضوء ( ص ‪3‬‬
‫بوكاشيو | ‪ -‬أنور الجندي ‪ :‬الطريق إلى الصالة ) من سلسلة في دائرة‬

‫‪228‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الضوء ( ص ‪4‬‬
‫نجم السلم ما زال يصعد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟‬

‫)‪(31 /‬‬

‫قاعدة تعارض المصالح والمفاسد‬

‫بسم الله الرحمن الرحيم‬
‫اللهم اهدنا فيمن هديت‬
‫الحمد لله رب العالمين ‪ ،‬أشهد أن لإله إل هو ولي المتقين ‪ ،‬وأشهد أن‬
‫محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله ‪ ،‬أما بعد ‪:‬‬
‫فهذه هي الطبعة الثانية من بحث مختصر في قاعدة تعارض المصالح‬
‫والمفاسد ‪ ،‬وقد مضى على الطبعة الولى أكثر من سبعة أعوام ‪ ،‬انشغلت‬
‫فيها عن إعادة النظر في هذا البحث المهم لعداده وتجديده لطبعة ثانية ‪ ،‬ثم‬
‫لما أعدت النظر فيه ندمت على الستعجال في الذن بالطبعة الولى ‪ ،‬فقد‬
‫كانت مليئة بالخطاء المطبعية التي شوهت البحث ‪ ،‬وأدت في كثير من‬
‫الحيان إلى اختلل المقصود من الكلم ‪ ،‬لسقوط ضمائر وكلمات مهمة من‬
‫السياق ‪ ،‬إضافة إلى أن البحث قد كان في الصل محاضرة عامة ‪ ،‬ثم اقترح‬
‫علينا بعض الفاضل أن يتم طبع نص المحاضرة في رسالة صغيرة ليعم النفع‬
‫‪ ،‬فوافقت على ذلك ‪ ،‬ولم أنتبه إلى ضرورة التفريق بين إلقاء المحاضرة ‪،‬‬
‫وتأليف الرسالة كتابة ‪ ،‬ومراجعتها قبل نشرها ‪.‬‬
‫غير أن هذه الطبعة الثانية ‪ ،‬قد اجتهدت أن أصحح فيها كل الخطاء المطبعية‬
‫إن شاء الله تعالى ‪ ،‬كما أعدت النظر في سياق الجمل والفقرات ‪ ،‬ووضعت‬
‫لها الروابط المناسبة ‪ ،‬وسبكتها بعناية ‪ ،‬لتكون رسالة مفيدة إن شاء الله‬
‫تعالى للمتخصصين ولعامة طلبة العلم‪.‬‬
‫وأما القاعدة التي هي موضوع بحثنا هذا ‪ ،‬فهي قاعدة جليلة القدر ‪ ،‬عظيمة‬
‫النفع بإذن الله ‪ ،‬لسيما في هذه الزمنة التي كثر فيها اختلط الخير بالشر ‪،‬‬
‫كما قال ابن تيمية عن زمانه ) لسيما في هذه الزمنة المتأخرة التي غلب‬
‫فيها خلط العمال الصالحة بالسيئة في جميع الصناف ‪ ،‬لنرجح عند التزاحم‬
‫والتمانع خير الخيرين ‪ ،‬وندفع عند الجتماع شر الشرين ‪ ،‬ونقدم عند التلزم ـ‬
‫تلزم الحسنات والسيئات ما ترجح منها ـ فإن غالب رؤوس المتأخرين ‪،‬‬
‫وغالب المة من الملوك والمراء والمتكلمين والعلماء والعباد وأهل الموال‬
‫يقع ـ غالبا ـ فيهم ذلك ( الستقامة )‪ ، (2/168‬وإذا كان هذا وصف شيخ‬
‫السلم عن زمانه ‪ ،‬فكيف بزماننا هذا ‪ ،‬والله المستعان ‪.‬‬
‫وأما نص القاعدة فهي قول الصوليين ‪ ،‬كما في شرح الكوكب المنير ) ومن‬
‫أدلة الفقه أيضا ‪ :‬قول الفقهاء درء المفاسد أولى من جلب المصالح ‪ ،‬ودفع‬
‫أعلها أي أعلى المفسدتين بأدناها ‪ ،‬يعني أن المر إذا دار بين درء مفسدة‬
‫وجلب مصلحة ‪ ،‬كان درء المفسدة أولى من جلب المصلحة ‪ ،‬وإذا دار المر‬
‫بين درء إحدى المفسدتين ‪ ،‬وكانت إحداهما أكثر فسادا من الخرى فدرء‬
‫العليا منها أولى من درء غيرها وهذا واضح يقبله كل عاقل ‪ ،‬واتفق عليه أولوا‬
‫العلم ( شرح الكوكب المنير ) ‪(4/448‬‬
‫ويتفرع عن هذه القاعدة فروع كثيرة جدا ‪ ،‬وسنكتفي في هذا البحث ببعض‬
‫المثلة للتوضيح ‪ ،‬مع التعليق عليها ‪.‬‬
‫وينقسم البحث إلى مقدمة قد مضت آنفا ‪ ،‬ثم مطلبين ‪:‬‬
‫المطلب الول ‪ :‬تحرير القاعدة الصولية ‪.‬‬

‫‪229‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫المطلب الثاني ‪ :‬تخريج بعض فروعها ‪.‬‬

‫ثم خاتمة جامعة بإذن الله تعالى ‪ ،‬فنقول وبالله التوفيق ‪.‬‬
‫المطلب الول‬
‫تحرير قاعدة تعارض المصالح والمفاسد‬
‫المصلحة مفعلة من الصلح وهو النفع ‪ ،‬وضده الضرر وهو المفسدة ‪،‬‬
‫والحسنات كلها مصالح ‪،‬والسيئات كلها مفاسد ‪ ،‬الحسنات الشرعية والقدرية‬
‫‪ ،‬والسيئات الشرعية والقدرية ‪ ،‬والمقصود بالسيئات الشرعية التي دل‬
‫الشرع على قبحها ‪ ،‬والمقصود بالسيئات القدرية المصائب ‪.‬‬
‫إذا تبين هذا ‪ ،‬فإن قول بعض الصوليين ) درء المفاسد مقدم على جلب‬
‫المصالح ( ل يخلو من نظر في إطلقه ‪ ،‬ويحتاج إلى تقييد العبارة لتتلءم مع‬
‫الدلة الشرعية الكثيرة التي تقتضي أن تحصيل مصلحة عظيمة مقدم على‬
‫درء مفسدة صغيرة ‪.‬‬
‫ومما يدل على هذا أن كثيرا من المصالح يحصل بفواتها مفاسد عظيمة جدا ‪،‬‬
‫كما يحصل بدرء بعض المفاسد مصالح عظيمة أيضا ‪ ،‬فالمران متداخلن‬
‫متلزمان في أكثر الحيان ‪ ،‬كما يقال في نظير هذه المسألة ‪ ،‬المر بالشيء‬
‫يقتضي النهي عن ضده ‪ ،‬والعكس يكون أحيانا ‪.‬‬
‫وحينئذ فإطلقهم هذه العبارة ) درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ( فيه‬
‫ما فيه من جهة الطلق ‪.‬‬
‫ومما يدل على ذلك أيضا ‪ ،‬أنهم جعلوا المصالح منقسمة إلى ثلثة أنواع ‪:‬‬
‫· الضروريات وهي التي إذا انخرمت يؤول حال المة إلى فساد عظيم ‪ ،‬وهي‬
‫ما يحفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال ‪.‬‬
‫· والحاجيات وهي التي يحتاج إليها لرفع الضيق المؤدي إلى المشقة ‪.‬‬
‫· والتحسينات وهي مثل مكارم الخلق ‪.‬‬
‫ولريب أن تحصيل المصالح الضرورية ‪ ،‬أهم من الوقوع في بعض ما يصح‬
‫إطلق اسم المفسدة عليه من صغائر المور‪.‬‬
‫كما يدل أيضا على أن إطلق القول بأن درء المفاسد مقدم على جلب‬
‫المصالح ‪ ،‬إطلق غير محرر ـ رغم تداول كثير من العلماء له بهذا الطلق ـ‬
‫يدل عليه ‪:‬‬
‫أن ترك بعض الحسنات المأمور بها شرعا ‪ ،‬أعظم ضررا من فعل بعض‬
‫السيئات المنهي عنها شرعا ‪.‬‬

‫)‪(1 /‬‬

‫بل يصح أن يقال ‪:‬إن جنس فعل المأمور ـ والمأمورات كلها مصالح يطلب‬
‫تحصيلها ـ أعظم من جنس ترك النهي عنه ‪ ،‬والمنهيات كلها مفاسد يطلب‬
‫تعطيلها ‪ ،‬فكيف يقال إن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ؟!‬
‫وقد ذكر شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله أدلة كثيرة على أن جنس فعل‬
‫المأمور أعظم من جنس ترك المنهي عنه ‪ ،‬وأن مثوبة بني آدم على أداء‬
‫الواجبات أعظم من مثوبتهم على ترك المحرمات ‪ ،‬وأن عقوبتهم على ترك‬
‫الواجبات أعظم من عقوبتهم على فعل المحرمات ‪.‬‬
‫وقد عد ّ ـ رحمه الله ـ من هذا الباب أن ترك إبليس للسجود كان تركا لفعل‬
‫المأمور ‪ ،‬وكان ذنبه أعظم من أكل آدم من الشجرة وهو فعل المحظور ‪.‬‬
‫كما عد ّ منه أيضا أن أحدا من أهل السنة لم يكفر فاعل الكبيرة ‪ ،‬لكنهم‬
‫كفروا تارك العتقاد بوجوب الواجبات الظاهرة المتواترة ‪ ،‬وكفر كثير منهم‬

‫‪230‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫تارك الصلة ‪.‬‬

‫وقال أيضا ) إن مقصود النهي ترك المنهي عنه ‪،‬والمقصود منه عدم المنهي‬
‫عنه ‪ ،‬والعدم لخير فيه ‪ ،‬إل إذا تضمن حفظ موجود ‪ ،‬وإل فل خير في لشيء‬
‫‪ ،‬وهذا معلوم بالعقل والحس ‪ ،‬لكن من الشياء ما يكون وجوده مضرا بغيره‬
‫فيطلب عدمه لصلح ذلك الغير ‪ ،‬كما يطلب عدم القتل لبقاء النفس ‪ ،‬وعدم‬
‫الزنا لصلح النسل ‪ ،‬وعدم الردة لصلح اليمان ‪ ،‬فكل ما نهي عنه إنما طلب‬
‫عدمه لصلح أمر موجود ‪ ،‬وأما المأمور به فهو أمر موجود والموجود يكون‬
‫خيرا ونافعا ومطلوبا لنفسه ‪ ،‬بل لبد من كل موجود من منفعة ما أو خير‬
‫ما ‪ ،‬فل يكون الموجود شرا محضا ( مجموع الفتاوى ‪11/117‬‬
‫وقال أيضا ) إن المأمور به هو المور التي يصلح بها العبد ‪ ،‬ويكمل والمنهي‬
‫عنه هو ما يفسد به وينقص ‪ ،‬فإن المأمور به من العمل واليمان وإرادة وجه‬
‫الله تعالى وحده ‪ ،‬ومحبته والنابة إليه ورحمة الخلق والحسان إليهم‬
‫والشجاعة التي هي القوة والقدرة … كل هذه الصفات والخلق والعمال‬
‫التي يصلح بها العبد ويكمل ل يكون صلح الشيء وكماله إل في أمور وجودية‬
‫قائمة به ( مجموع الفتاوى ‪11/118‬‬
‫وكلمه هذا يدل على أن المأمور أرجح في ميزان الشريعة في الجملة من‬
‫المنهي عنه ‪ ،‬والمأمورات هي المصالح التي يراد تحصيلها ‪ ،‬والمنهيات هي‬
‫المفاسد التي يراد إعدامها ‪ ،‬فإذن ينبغي أن يقال أيضا ‪ :‬إن المصالح أرجح‬
‫في الجملة من المفاسد في ميزان الشريعة ‪.‬‬
‫ولهذا فإن الحسنات ـ في الشرع ـ تعلل بعلتين ‪:‬‬
‫إحداهما ‪ :‬ما تتضمنه من جلب المصلحة والمنفعة ‪.‬‬
‫والثانية ‪ :‬ما تتضمنه من دفع المفسدة والمضرة ‪.‬‬
‫وكذلك السيئات تعلل بعلتين ‪:‬‬
‫إحداهما ‪ :‬ما تتضمنه من جلب المفسدة والمضرة ‪.‬‬
‫والثانية ‪ :‬ما تتضمنه من الصد عن المنفعة والمصلحة ‪.‬‬
‫ومثاله ‪ :‬قوله تعالى ) إن الصلة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر (‬
‫فبين الوجهين جميعا ‪ ،‬لكنه ذكر أن ما فيها من المصلحة وهو ذكر الله ‪ ،‬أكبر‬
‫من كونها ناهية عن الفحشاء والمنكر ‪ ،‬فإن هذا هو المقصود لنفسه ‪ ،‬والول‬
‫تابع ‪ .‬هذا حاصل ما ذكره شيخ السلم ابن تيميه رحمه الله عند تفسير الية‬
‫مجموع الفتاوى ‪. 20/192‬‬
‫فهذا كله يدل على أن الطلق الصحيح للقاعدة يجب أن يكون هكذا ) إذا‬
‫تعارضت مصلحة ومفسدة ‪ ،‬يقدم أرجحهما ‪ ،‬فتجلب المصلحة العظم ‪ ،‬وإن‬
‫أدى إلى الوقوع في المفسدة الدنى ‪ ،‬وتدفع المفسدة الشد ضررا ‪ ،‬وإن‬
‫أدى إلى فوات المصلحة المرجوحة ‪ ،‬وإذا تعارضت المصالح قدم العظم ‪،‬‬
‫وإن فات الدنى ‪ ،‬وإذا تعارضت المفاسد دفع الشد ضررا منها بارتكاب‬
‫الدنى ( وقد وذكرها بعض العلماء المحققين بهذا الطلق القرب إلى‬
‫الصواب والدل على المقصود الشرعي ‪ ،‬كالعلمة عبدالرحمن السعدي كما‬
‫سيأتي في هذا البحث ‪.‬‬
‫وبهذا يرجع الباب إلى الترجيح ‪،‬ويبقى نظر المجتهد في أرجحهما بمعنى‬
‫أعظمهما نفعا وصلحا وأقرب إلى تكميل الدين وإصلح أحوال المسلمين ‪،‬‬
‫فإذا كانت المصلحة المرجوحة من قبيل التحسينات أهدرت في سبيل دفع‬
‫السيئة العظيمة ‪ ،‬لنه ليس في فوات تلك المصلحة مفسدة تربو على أختها‬
‫الخرى التي زاحمتها‪ ،‬وأما إن كان التعارض بين مصلحة من المصالح‬
‫الضرورية ـ على سبيل المثال ـ ومفسدة صغرى ‪ ،‬فإن في فوات تلك‬

‫‪231‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫المصلحة مفسدة أشد ضررا من المفسدة الصغرى ‪ ،‬فكيف يقدم درء تلك‬
‫المفسدة على جلب المصلحة الضرورية الكبرى ؟!‬
‫وبهذا التحرير تكون القاعدة ـ من هذا الوجه ـ متناسقة بالنظر إلى التلزم‬
‫بين المصالح والمفاسد ‪ ،‬فتقديم المصلحة الرجح مع الوقوع في المفسدة‬
‫الدنى ‪ ،‬نظير دفع المفسدة العظم ـ المترتبة على فوات المصلحة الرجح‬
‫في هذه الحالة ـ بارتكاب المفسدة التدني ‪.‬‬
‫وينبغي حينئذ أن ينظر المجتهد إلى ما يجلبه فوات المصالح من مفاسد لزمة‬
‫لذلك ‪ ،‬ويعادل مع المفاسد المتعارضة مع تلك المصالح ‪ ،‬والعكس بالعكس ‪،‬‬
‫فإن لم يترتب عليها شيء من المفاسد كالمصالح المكملة ـ التحسينات ـ‬
‫فإنها ل ترجح على درء المفسدة وإن صغرت ‪.‬‬
‫وإن ترّتب ‪ ،‬فبحسب درجة تلك المصالح ‪ ،‬وهل هي ضرورية أم حاجية أم‬
‫تحسينّية ‪ ،‬على ما بينها من تفاوت أيضا ‪.‬‬

‫)‪(2 /‬‬

‫ولنضرب على ما ذكرنا مثل يوضحه ‪:‬‬

‫سأل سائل عن جماعة أرادوا بناء مسجد على أن يخلو من القبة والمحراب ‪،‬‬
‫وليس فيه شيء من الزخارف التي توضع على جدران المساجد ‪ ،‬لن ذلك‬
‫كله إما بدعة في الدين ‪ ،‬أو من السراف ‪ ،‬أو مما نهي عنه ‪ ،‬وهي مفاسد‬
‫محققة ‪ ،‬ولكن إدارة الوقف في بلدهم ‪ ،‬لم تسمح لهم ببناء المسجد إل‬
‫بمواصفات الدارة التي منها ما أرادوا خلو بناء المسجد منه ‪ ،‬فتعارض هنا‬
‫مفسدة اشتمال بناء المسجد على ما يخالف الشرع ‪ ،‬مع فوات مصلحة بناء‬
‫مسجد يجتمع فيه المسلمون لصلة الجماعة والجمعة ‪ ،‬وفي ذلك من‬
‫المصالح العظيمة ما يعد من أهم المهمات في الشريعة ‪ ،‬فهل يقال هنا ‪ :‬إن‬
‫درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ‪ ،‬أم الفتوى على أن مصلحة بناء‬
‫المسجد واجتماع المسلمين فيه للصلة ‪ ،‬راجحة على المفسدة المقارنة لها‬
‫وهي اشتمال بناءه على بعض المخالفات الشرعية ‪ ،‬هذه صورة الواقعة ‪ ،‬ول‬
‫أظن أحدا أوتي فقها في الدين ‪ ،‬يجري هنا القاعدة على إطلقها ‪ ،‬وذلك مما‬
‫يدل على الخطأ في الطلق‪.‬‬
‫وتحت هذا الباب فروع كثيرة من الشريعة ‪ ،‬ولهذا يقول العلماء ما حرم‬
‫تحريم الوسائل أبيح للحاجة ‪ ،‬وذلك مثل النظر إلى الجنبية فانه يباح ‪،‬‬
‫لتحقيق مصلحة استدامة الزواج وحسن العشرة ‪ ،‬وهو من الحاجيات ‪ ،‬وقد‬
‫قدمت هذه المصلحة على مفسدة النظر إلى امرأة أجنبية ‪.‬‬
‫وليس ما حرم تحريم المقاصد يماثل هذا الحكم ‪ ،‬مالم تقابله مصلحة أعظم‬
‫منه ترجح عليه ‪ ،‬وهكذا ‪.‬‬
‫ويصح أن يقال حينئذ أن المفسدة المقارنة لمصلحة أرجح منها ‪ ،‬إذا قلنا إن‬
‫الشارع أمر بفعل المصلحة هنا ‪ ،‬أن المفسدة ل توصف بالسيئة عند فعلها ‪،‬‬
‫وأنه يزول أثر كونها مفسدة بالنظر إلى ما آلت إليه من المصالح العظيمة ‪،‬‬
‫لسيما إذا عظم التباين بين المفسدة والمصلحة ‪.‬‬
‫وتأمل كلم شيخ السلم ابن تيمية هذا ‪ ،‬يزيد المر وضوحا ‪،‬قال رحمه الله‬
‫) وكذلك الورع الشرعي والزهد المشروع من نوع التقوى الشرعية ‪ ،‬ولكن‬
‫قد غلط بعض الناس في ذلك ‪ ،‬فأما الورع المشروع المستحب الذي بعث‬
‫الله به محمدا صلى الله عليه وسلم فهو اتقاء من ) لعلها ما( يخاف أن يكون‬
‫سببا للذم والعقاب عند عدم المعارض الراجح ( ثم فسر معنى قوله ) عند‬

‫‪232‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫عدم المعارض الراجح ( فقال ) وقولي عند عدم المعارض الراجح فإنه قد ل‬
‫يترك الحرام البين أو المشتبه إل عند ترك ما هو حسنة موقعها في الشريعة‬
‫أعظم من تلك السيئة ‪ ،‬مثل من يترك الئتمام بالمام الفاسق فيترك الجمعة‬
‫والجماعة والحج والغزو ‪ ،‬وكذلك قد ل يؤدي الواجب البين أو المشتبه إل‬
‫بفعل سيئة أعظم إثما من تركه مثل من ل يمكنه أداء الواجبات من المر‬
‫بالمعروف والنهي عن المنكر لذوي السلطان إل بقتال فيه من الفساد أعظم‬
‫من فساد ظلمه ( ‪.‬‬
‫وتأمل كيف كان ترك الئتمام بالمام الفاسق ‪ ،‬قد أدى إلى فوات مصالح‬
‫حضور الجمعة والجماعة والحج والغزو ‪ ،‬وفي فوات هذه المصالح مفاسد‬
‫أعظم من مفسدة الئتمام بالفاسق ‪.‬‬
‫وهذا الفساد أعني الئتمام بالفاسق ‪ ،‬إذا قابلته تلك المصالح العظيمة ‪،‬‬
‫ضعف جدا ‪ ،‬وصار ترجيح الشريعة لفعله مع المصالح المقترنة به ‪ ،‬من أجل‬
‫تحصيل مامعه من تلك المصالح ‪ ،‬صار الترجيح دليل على دخوله في‬
‫الحسنات من هذا الوجه ‪ ،‬فإن الحسنات ما دلت قواعد الشريعة على كونها‬
‫حسنات والسيئات كذلك ‪ ،‬ول يؤخذ ذلك من نص مجرد مقطوع بل ترجيح مع‬
‫ما يعارضه‪.‬‬
‫ولهذا كان الصحيح من أقوال العلماء ‪ ،‬وجوب الكل من الميتة لمن خاف‬
‫على نفسه التهلكة ‪ ،‬والقول بوجوبه ـ في هذه الحال ـ يخرجه عن كونه سيئة‬
‫‪ ،‬فإن الشريعة ل تأمر بالسيئة ‪.‬‬
‫وبهذا يجاب عن شبهة القائل كيف تجيز الشريعة فعل السيئات ؟‬
‫فإن قيل ‪ :‬فكيف إذا تساوت المصلحة والمفسدة ‪ ،‬فأيهما يقدم ‪ ،‬وهل يصح‬
‫أن يقال في هذه الحال ‪ ،‬درء المفاسد أولى من جلب المصالح ؟ أم العكس‬
‫هو الصواب ؟‬
‫أو قيل ‪ :‬هل قولك ‪ :‬إن تحرير القاعدة الشرعية في تعارض المصالح‬
‫والمفاسد يقتضي أن يقدم الرجح منهما ‪ ،‬ل أن يقال ‪ :‬إن درء المفاسد أولى‬
‫من جلب المصالح ‪ ،‬هل هذا القول يهمل حالة التساوي بين المصلحة‬
‫والمفسدة ؟‬
‫فالجواب ‪ :‬قد أسهب فيه ابن القيم رحمه الله ‪ ،‬وفيه فوائد عظيمة ‪ ،‬ولذا‬
‫رأيت أن أسوقه بلفظه بكامله ‪ ،‬قال رحمه الله في كتاب مفتاح دار‬
‫السعادة ‪ ،‬مقررا عدم وجود هذه الحالة ‪:‬‬
‫) فإن قيل ‪ :‬فما تقولون فيمن توسط أرضا مغصوبة ‪ ،‬ثم بدا له في التوية‬
‫فإن أمرتموه باللبث فهو محال ‪ ،‬وإن أمرتموه بقطعها والخروج من الجانب‬
‫الخر فقد أمرتموه بالحركة والتصرف في ملك الغير ‪ ،‬وكذلك إن أمرتموه‬
‫بالرجوع فهو حركة منه وتصرف في أرض الغصب ‪ ،‬فهذا قد تعارضت في‬
‫المصلحة والمفسدة فما الحكم في هذه الصورة ؟‬
‫وكذلك من توسط بين فئة مثبتة بالجراح منتظرين للموت ‪ ،‬وليس له انتقال‬
‫إل على أحدهم ‪،‬فإن أقام على من هو فوقه قتله ‪ ،‬وإن انتقل إلى غيره‬
‫قتله ‪ ،‬فقد تعارضت هنا مصلحة النقلة ‪ ،‬ومفسدتها على السواء ؟‬

‫)‪(3 /‬‬

‫وكذلك من طلع عليه الفجر وهو مجامع ‪ ،‬فإن أقام أفسد صومه وإن نزع‬
‫فالنزع من الجماع ‪ ،‬والجماع مركب من الحركتين ‪ ،‬فهاهنا أيضا قد تضادت‬
‫العلتان ‪ ،‬وكذلك أيضا إذا تترس الكفار بأسرى المسلمين هم بعدد المقاتلة ‪،‬‬

‫‪233‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ودار المر بين قتل الترس وبين الكف عنه ‪ ،‬وقتل الكفار المقاتلة‬
‫المسلمين ؟ فها هنا أيضا قد تقابلت المصلحة والمفسدة على السواء ‪.‬‬
‫وكذلك أيضا إذا ألقى في مركبهم نار وعاينوا الهلك بها ‪ ،‬فإن أقاموا احترقوا‬
‫وإن لجئوا إلى الماء هلكوا بالغرق ؟ وكذلك الرجل إذا ضاق عليه الوقت ليلة‬
‫عرفة ‪،‬ولم يبق منه إل ما يسع قدر صلة العشاء ‪ ،‬فإن اشتغل بها فاته‬
‫الوقوف ‪ ،‬وإن اشتغل بالذهاب إلى عرفة فاتته الصلة ؟ فهاهنا قد تعارضت‬
‫المصلحتان والمفسدتان على السواء ‪ ،‬وكذلك الرجل إذا استيقظ قبل طلوع‬
‫الشمس وهو جنب ‪،‬ولم يبق من الوقت إل ما يسع قدر الغسل أو الصلة‬
‫بالتيمم ‪ ،‬فإن اغتسل فاتته مصلحة الصلة في الوقت ‪ ،‬وإن صلى بالتيمم‬
‫فاتته مصلحة الطهارة ؟‬
‫فقد تقابلت المصلحة والمفسدة ‪ ،‬وكذلك إذا اغتلم البحر بحيث يعلم ركبان‬
‫السفينة أنهم ل يخلصون إل بتغريق شطر الركبان لتخفف بهم السفينة ‪ ،‬فإن‬
‫ألقوا شطرهم كان فيه مفسدة ‪ ،‬وإن تركوهم كان فيه مفسدة ‪ ،‬فقد تقابلت‬
‫المفسدتان والمصلحتان على السواء ‪ ،‬وكذلك لو أكره رجل على إفساد‬
‫درهم من درهمين متساويين ‪ ،‬أو إتلف حيوان من حيوانيين متساويين ‪ ،‬أو‬
‫شرب قدح من قدحين متساويين ‪ ،‬أو وجد كافرين قويين في حال المبارزة‬
‫ليمكنه إل قتل أحدهما ‪ ،‬أو قصد المسلمين عدوان متكافئان من كل وجه في‬
‫القرب والبعد ‪ ،‬والعدد والعداوة ‪ ،‬فإنه في هذه الصور كلها تساوت المصالح‬
‫والمفاسد ‪ ،‬ول يمكنكم ترجيح أحد المصلحتين ول أحد المفسدتين ول تخلو‬
‫من حكم الله فيها ‪.‬‬
‫وأما ما ذكرتم من امتناع تقابل المصلحة والمفسدة على السواء ‪ ،‬فكيف‬
‫عليكم إنكاره وأنتم تقولون بالموازنة ؟ وإن من الناس من تستوي حسناته‬
‫وسيئاته ‪ ،‬فيبقى في العراف بين الجنة والنار لتقابل مقتضى الثواب‬
‫والعقاب في حقه ‪ ،‬فإن حسناته قصرت به عن دخول النار ‪ ،‬وسيئاته قصرت‬
‫به عن دخول الجنة ‪ ،‬وهذا ثابت عن الصحابة ‪ ،‬حذيفة بن اليمان وابن مسعود‬
‫وغيرهما ‪.‬‬
‫الجواب من وجهين ‪ :‬مجمل ومفصل ‪ ،‬أم المجمل فليس في شيء مما‬
‫ذكرتم دليل على محل النزاع ‪ ،‬فإن مورد النزاع أن تتقابل المصلحة‬
‫والمفسدة وتتساويا فيتدافعا ويبطل أثرهما ‪ ،‬وليس في هذه الصورة شيء‬
‫كذلك ‪ ،‬وهذا يتبين بالجواب التفصيلي عنها صورة صورة ‪.‬‬
‫فأما من توسط أرضا مغصوبة ‪ ،‬فإنه مأمور من حين دخل فيها بالخروج‬
‫منها ‪ ،‬فحكم الشارع في حقه المبادرة إلى الخروج وإن استلزم ذلك حركة‬
‫في الرض المغصوبة ‪ ،‬فإنها حركة تتضمن ترك الغصب ‪ ،‬فهي من باب مال‬
‫خلص عن الحرام إل به ‪ ،‬وأن قيل إنها واجبة فوجوب عقلي لزومي ‪،‬‬
‫لشرعي مقصود ‪ ،‬فمفسدة هذه الحركة مغمورة في مصلحة تفريغ الرض‬
‫والخروج من الغصب ‪،‬وإذا قدر تساوي الواجب بالنسبة إليه ‪ ،‬فالواجب القدر‬
‫المشترك ‪،‬وهو الخروج من أحدهما ‪ ،‬وعلى كل تقدير فمفسدة هذه الحركة‬
‫مغمورة جدا في مصلحة ترك الغصب ‪ ،‬فليس مما نحن فيه بسبيل‪.‬‬
‫وأما مسألة من توسط بين قتلى لسبيل له إلى المقام أو النقلة إل بقتل‬
‫أحدهم فهذا ليس مكلفا في هذه الحال ‪ ،‬بل هو في حكم الملجأ ‪ ،‬والملجأ‬
‫ليس مكلفا اتفاقا ‪ ،‬فإنه لقصد له ولفعل ‪ ،‬وهذا ملجأ من حيث أنه لسبيل‬
‫إلى ترك النقلة عن واحد إل إلى آخر ‪ ،‬فهو ملجأ إلى لبثه فوق واحد ولبد ‪،‬‬
‫ومثل هذا ل يوصف فعله بإباحة ول تحريم ولحكم من أحكام التكليف ‪ ،‬لن‬
‫أحكام التكليف منوطة بالختيار ‪ ،‬فل تتعلق بمن لاختيار له ‪ ،‬فلو كان بعضهم‬

‫‪234‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫مسلما وبعضهم كافرا مع اشتراكهم في العصمة ‪ ،‬فقد قيل ‪ :‬يلزمه النتقال‬

‫إلى الكافر أو المقام عليه ‪ ،‬لن قتله أخف مفسدة من قتل المسلم ‪،‬ولهذا‬
‫يجوز قتل من ل يقتله في المعركة إذا تترس بهم الكفار فيرميهم ويقصد‬
‫الكفار ‪.‬‬
‫وأما من طلع عليه الفجر وهو مجامع ‪ ،‬فالواجب عليه النزع عينا ‪ ،‬ويحرم‬
‫عليه استدامة الجماع واللبث ‪ ،‬وإنما اختلف في وجوب القضاء والكفارة عليه‬
‫على ثلثة أقوال في مذهب أحمد وغيره‪.‬‬
‫أحدهما ‪ :‬عليه القضاء والكفارة ‪ ،‬وهذا اختيار القاضي أبي يعلى‬
‫والثاني ‪ :‬لشيء عليه ‪ ،‬و هذا اختيار شيخنا وهو الصحيح‪.‬‬
‫والثالث ‪ :‬عليه القضاء دون الكفارة ‪ ،‬وعلى القوال الثلثة كلها ‪ ،‬فالحكم في‬
‫حقه وجوب النزع والمفسدة التي في حركة النزع مفسدة مغمورة في‬
‫مصلحة إقلعه ونزعه ‪ ،‬فليست المسألة من موارد النزاع ‪.‬‬

‫)‪(4 /‬‬

‫وأما إذا تترس الكفار بأسرى من المسلمين ‪ ،‬بعدد المقاتلة فإنه ل يجوز‬
‫رميهم إل أن يخشى على جيش المسلمين ‪ ،‬وتكون مصلحة حفظ الجيش‬
‫أعظم من مصلحة حفظ السارى ‪ ،‬فحينئذ يجوز رمي السارى ‪ ،‬ويكون من‬
‫باب دفع المفسدتين باحتمال أدناهما ‪ ،‬فلو انعكس المر وكانت مصلحة‬
‫السرى أعظم من رميهم لم يجز‪ ،‬فإن فرض الشك وتساوي المران لم يجز‬
‫رمي السرى ‪ ،‬لنه على يقين من قتلهم ‪ ،‬وعلى ظن وتخمين من قتل‬
‫أصحابه وهلكهم ‪ ،‬ولو قدر أنهم تيقنوا ذلك ‪ ،‬ولم يكن في قتلهم استباحة‬
‫بيضة السلم وغلبة العدو على الديار ‪ ،‬لم يجز أن يقي نفوسهم بنفوس‬
‫السرى ‪ ،‬كما ل يجوز للمكره على قتل المعصوم أن يقتله ويقي نفسه‬
‫بنفسه ‪ ،‬بل الواجب عليه أن يستسلم للقتل ‪ ،‬ول يجعل النفوس المعصومة‬
‫وقاية لنفسه ‪.‬‬
‫وأما إذا ألقي في مركبهم نار فأنهم يفعلون ما يرون السلمة فيه ‪ ،‬وإن شكوا‬
‫هل السلمة في مقامهم ‪ ،‬او في وقوعهم في الماء ‪ ،‬أو تيقنوا الهلك في‬
‫الصورتين ‪ ،‬أو غلب على ظنهم غلبة متساوية ل يترجح أحد طرفيها ‪ ،‬ففي‬
‫الصور الثلث قولن لهل العلم ‪،‬وهما روايتان منصوصتان عن أحمد ‪:‬‬
‫إحداهما ‪ :‬أنهم يخيرون بين المرين ‪ ،‬لنهما موتتان قد عرضتا لهم فلهم أن‬
‫يختاروا أيسرهما عليهم ‪ ،‬إذ لبد من أحدهما ‪ ،‬وكلهما بالنسبة إليهم سواء ‪،‬‬
‫فيخيرون بينهما ‪.‬‬
‫والقول الثاني ‪ :‬أن يلزمهم المقام ول يعينون على أنفسهم لئل يكون موتهم‬
‫بسبب من جهتهم ‪ ،‬وليتمحض موتهم شهادة بأيدي عدوهم ‪.‬‬
‫وأما الذي ضاق عليه وقت الوقوف بعرفة والصلة ‪ ،‬فإن الواجب في حقه‬
‫تقوى الله بحسب المكان ‪ ،‬وقد اختلف في تعيين ذلك الواجب على ثلثة‬
‫أقوال في مذهب أحمد وغيره ‪:‬‬
‫أحدهما ‪ :‬أن الواجب في حقه معينا إيقاع الصلة في وقتها ‪،‬فإنها قد‬
‫تضيقت ‪ ،‬والحج لم يتضيق وقته ‪ ،‬فإنه إذا فعله في العام المقبل لم يكن قد‬
‫أخرجه عن وقته بخلف الصلة ‪.‬‬
‫والقول الثاني ‪ :‬أنه يقدم الحج ويقضي الصلة بعد الوقت ‪ ،‬لن مشقة فواته‬
‫وتكلفه إنشاء سفر آخر أو إقامة بمكة إلى قابل ضرر عظيم تأباه الحنيفية‬
‫السمحة ‪ ،‬فيشتغل بإدراكه ‪ ،‬ويقضي الصلة‪.‬‬

‫‪235‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫والثالث ‪ :‬يقضي الصلة وهو سائر إلى عرفة فيكون في طريقه مصليا ‪ ،‬كما‬
‫يصلى الهارب من سيل أو سبع أو عدو اتفاقا ‪ ،‬أو الطالب لعدو يخشى فواته‬
‫على أصح القولين ‪ ،‬وهذا أقيس القوال وأقربها إلى قواعد الشرع‬
‫ومقاصده ‪ ،‬فإن الشريعة مبناها على تحصيل المصالح بحسب المكان ‪ ،‬وأن‬
‫ل يفوت منها شيء ‪ ،‬فإن أمكن تحصيلها كلها حصلت ‪ ،‬وإن تزاحمت ولم‬
‫يمكن تحصيل بعضها إل بتفويت البعض قدم أكملها وأهمها وأشدها طلبا‬
‫للشارع ‪ ،‬وقد قال عبد الله بن أنيس ‪ :‬بعثني رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم إلى خالد بن سفيان العرني ‪ ،‬وكان بين عرنة وعرفات‪ ،‬فقال اذهب‬
‫فاقتله فرأبته وحضرت صلة العصر ‪ ،‬فقلت ‪ :‬إني أخاف أن يكون بيني وبينه‬
‫ما إن أؤخر الصلة ‪ ،‬فانطلقت أمشي وأنا أصلى وأومي إيماء نحوه ‪ ،‬فلما‬
‫دنوت منه قال لي ‪ :‬من أنت ؟ قلت رجل من العرب بلغني أنك تجمع لهذا‬
‫الرجل فجئتك في ذلك ‪ ،‬قال ‪ :‬إني لفي ذلك ‪ ،‬قال فمشيت معه ساعة حتى‬
‫إذا أمكنني علوته بسيفي حتى برد ( رواه أبو داود ‪.‬‬
‫وأما مسألة المستيقظ قبل طلوع الشمس جنبا ‪ ،‬وضيق الوقت عليه حيث ل‬
‫يتسع للغسل والصلة ‪ ،‬فهذا الواجب في حقه عند جمهور العلماء أن‬
‫يغتسل ‪،‬وإن طلعت الشمس ول تجزيه الصلة بالتيمم لنه واد للماء ‪ ،‬وإن‬
‫كان غير مفرط في نومه فل إثم عليه ‪ ،‬كما لو نام حتى طلعت الشمس ‪،‬‬
‫والواجب في حقه المبادرة إلى الغسل والصلة ‪ ،‬وهذا وقته في حق أمثاله ‪،‬‬
‫وعلى هذا القول الصحيح فل يتعارض ها هنا مصلحة ومفسدة متساويتان ‪،‬بل‬
‫مصلحة الصلة بالطهارة أرجح من إيقاعها في القوت بالتيمم ‪ ،‬وفي المسألة‬
‫قول ثان ‪ ،‬وهو رواية عن مالك ‪ :‬أنه يتيمم ويصلى في الوقت لن الشارع له‬
‫التفات إلى إيقاع الصلة في الوقت بالتيمم ‪ ،‬أعظم من التفاته إلى إيقاعها‬
‫بطهارة الماء خارج الوقت ‪ ،‬والعدم المبيح للتيمم هو العدم بالنسبة إلى وقت‬
‫الصلة ل مطلقا ‪ ،‬فإنه لبد أن يجد الماء ولو بعد حين ‪ ،‬ومع هذا فأوجب عليه‬
‫الشارع التيمم لنه عادم للماء بالنسبة إلى وقت الصلة ‪ ،‬وهكذا هذا النائم‬
‫وإن كان واجدا للماء لكنه عادم بالنسبة إلى الوقت ‪.‬‬
‫وصاحب هذا القول يقول مصلحة إيقاع الصلة في الوقت بالتيمم أرجح في‬
‫نظر الشارع من إيقاعها خارج الوقت بطهارة الماء ‪ ،‬فعلى كل القولين لم‬
‫تتساو المصلحة والمفسدة ‪ ،‬فثبت أنه لوجوب ) كذا في المطبوعة ولعلها ‪:‬‬
‫لوجود ( لهذا القسم في الشرع ‪.‬‬
‫وأما مسألة اغتلم البحر ‪ ،‬فل يجوز إلقاء أحد منهم في البحر بالقرعة‬
‫ولغيرها لستوائهم في العصمة ‪ ،‬وقتل من لذنب له ‪ ،‬وقاية لنفس القاتل به‬
‫‪ ،‬وليس أولى بذلك منه ظلم ‪ ،‬نعم لو كان في السفينة مال أو حيوان وجب‬
‫إلقاء المال ‪ ،‬ثم الحيوان ‪ ،‬لن المفسدة في فوات الموال والحيوانات أولى‬
‫من المفسدة في فوات أنفس الناس المعصومة ‪.‬‬

‫)‪(5 /‬‬

‫وأما سائر الصور التي تساوت مفاسدها كإتلف الدرهمين والحيوانين ‪،‬وقتل‬
‫أحد العدوين ‪ ،‬فهذا الحكم فيه التخيير بينهما ‪ ،‬لنه لبد من إتلف أحدهما‬
‫وقاية لنفسه وكلهما سواء ‪ ،‬فيخير بينهما ‪ ،‬وكذلك العدوان المتكافئان يخير‬
‫بين قتالهما ‪ ،‬كالواجب المخير والولي ‪.‬‬
‫وأما من تساوت حسناته وسيئاته وتدافع أثرهما ‪ ،‬فهو حجة عليكم ‪ ،‬فإن‬
‫الحكم للحسنات وهي تغلب السيئات ‪ ،‬فإنه ل يدخل النار ‪ ،‬ولكنه يبقى على‬

‫‪236‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫العراف مدة ثم يصير إلى الجنة ‪ ،‬فقد تبين غلبة الحسنات لجانب السيئات‬
‫ومنعها من ترتب أثرها عليها ‪ ،‬وأن الثر هو أثر الحسنات فقط فبان أنه‬
‫لدليل حكم لكم على وجود هذا القسم أصل وأن الدليل يدل على امتناعه ‪.‬‬
‫فإن قيل لكم ‪ :‬فما قولكم فيما إذا عارض المفسدة مصلحة أرجح منها‬
‫وترتب الحكم على الراجح ؟ هل يترتب عليه مع بقاء المرجوح من المصلحة‬
‫والمفسدة ؟ لكنه لما كان مغمورا لم يلتفت إليه ‪ ،‬أو يقولون إن المرجوح‬
‫زال أثره بالراجح فلم يبق له أثر ‪ ،‬ومثال ذلك ‪ :‬أن الله تعالى حرم الميتة ‪،‬‬
‫والدم ‪ ،‬ولحم الخنزير ‪ ،‬لما في تناولها من المفسدة الراجحة وهو خبث‬
‫التغذية ‪ ،‬والغازي شبيه بالمغتذي ‪ ،‬فيصير المغتذي بهذه الخبائث خبيث‬
‫النفس ‪ ،‬فمن محاسن الشريعة تحريم هذه الخبائث ‪ ،‬فإن اضطر إليها وخاف‬
‫على نفسه الهلك إن لم يتناولها أبيحت له ‪ ،‬فهل إباحتها والحالة هذه مع بقاء‬
‫وصف الخبث فيها ‪ ،‬لكن عارضه مصلحة أرجح منه وهي حفظ النفس ‪ ،‬أو‬
‫إباحتها أزالت وصف الخبث منا فما أبيح له إل طيب وإن كان خبيثا في حال‬
‫الختيار ‪ ،‬قيل ‪ :‬هذا موضع دقيق وتحقيقه يستدعي اطلعا على أسرار‬
‫الشريعة والطبيعة ‪ ،‬فلتستهونه وأعطه حقه من النظر والتأمل ‪ ،‬وقد اختلف‬
‫الناس فيه على قولين ‪ :‬فكثير منهم أو أكثرهم سلك مسالك الترجيح مع بقاء‬
‫وصف الخبث فيه ‪ ،‬وقال مصلحة حفظ النفس أرجح من مفسدة خبث‬
‫التغذية ‪ ،‬وهذا قول من لم يحقق النظر ويمعن التأمل ‪ ،‬بل استرسل مع‬
‫ظاهر المور ‪.‬‬
‫والصواب ‪ :‬أن وصف الخبث منتف في حال الضطرار ‪ ،‬وكشف الغطاء عن‬
‫المسألة أن وصف الخبث غير مستقل بنفسه في المحل المتغذي به ‪ ،‬بل هو‬
‫متولد من القابل والفاعل ‪ ،‬فهو حاصل من المتغذي والمغتذى به ‪ ،‬ونظيره‬
‫تأثير السم في البدن هو موقوف على الفاعل والمحل القابل ‪.‬‬
‫إذا علم ذلك فتناول هذه الخبائث حال الختيار ‪ ،‬يوجب حصول الثر المطلوب‬
‫عدمه ‪ ،‬فإذا كان المتناول لها مضطرا فإن ضرورته تمنع قبول الخبث الذي‬
‫في المغتذي به ‪ ،‬فلم تحصل تلك المفسدة لنها مشروطة بالختيار الذي به‬
‫يقبل المحل خبث التغذية ‪ ،‬إذا زال الختيار زال شرط القبول ‪ ،‬فلم تحصل‬
‫المفسدة أصل ‪،‬وإن اعتاص هذا على فهمك فانظر في الغذية والشربة‬
‫الضارة التي ل يتخلف عنها الضرر ‪ ،‬إذا تناولها المختار الواجد لغيرها ‪ ،‬فإذا‬
‫اشتدت ضرورته إليها ولم يجد منها بدا ‪ ،‬فإنها تنفعه ول يتولد له منها ضرر‬
‫أصل ‪ ،‬لن قبول طبيعته لها وفاقته إليها وميله منعه من التضرر بها ‪ ،‬بخلف‬
‫حال الختيار ‪ ،‬وأمثلة ذلك معلومة مشهودة بالحس ‪ ،‬فإذا كان هذا في‬
‫الوصاف الحسية المؤثرة في محالها بالحس فما الظن بالوصاف المعنوية‬
‫التي تأثيرها إنما يعلم بالعقل أو بالشرع ؟ فل تظن أن الضرورة أزالت وصف‬
‫المحل وبدلته ‪ ،‬فإنا لم نقل هذا و ل يقوله عاقل ‪ ،‬وإنما الضرورة منعت تأثير‬
‫الوصف وأبطلته ‪ ،‬فهي من باب المانع الذي يمنع تأثير المقتضي ل أنه يزيل‬
‫قوته ‪ ،‬أل ترى السيف الحاد إذا صادف حجرا ‪ ،‬فإنه يمنع قطعه وتأثيره ‪ ،‬ل‬
‫أنه يزيل حدته وتهيؤه لقطع القابل ( انتهى كلم ابن القيم ‪ ،‬دار السعادة ص‬
‫‪406‬‬
‫وقد نقلت كلمه بطوله ‪ ،‬لما فيه من الفوائد الجليلة ‪ ،‬ولنه أثبت فيه أن‬
‫فرض وجود مصلحة ومفسدة متعارضتين ومتساويتين من كل وجه ‪ ،‬ل يقع‬
‫البتة ‪ ،‬فلبد من أن تكون إحداهما أرجح من الخرى ‪ ،‬فيتعلق الحكم الشرعي‬
‫بالراجح منهما ‪.‬‬
‫كما أثبت أنه إذا ترجح فعل المصلحة ‪ ،‬فإن المفسدة لتبقى مفسدة بل‬

‫‪237‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫يذهب أثرها ‪ ،‬فيكون فعل المكلفين للمر الذي اجتمعت فيه المصلحة‬
‫والمفسدة وترجحت المصلحة ‪ ،‬من قبيل فعل الحسنات ‪ ،‬ذلك أن الله تعالى‬
‫ل يأمر إل بالحسنات ‪ ،‬ل يأمر بالسيئات ‪ ،‬قال تعالى ) وتمت كلمة ربك صدقا‬
‫وعدل ( سورة النعام ‪.115‬‬
‫والحاصل من كلمه في الرد على من ادعى وجود صور تتساوى فيها‬
‫المفسدة المقارنة للمصلحة ‪ ،‬إخراج جميع الصور عن محل النزاع فهي ‪:‬‬
‫ـ إما من قبيل ما لخلص من الحرام إل به كالرض المغصوبة ‪.‬‬
‫ـ وإما من قبيل الملجأ فل اختيار له ‪ ،‬كالساقط على الجرحى‪.‬‬
‫ـ وإما من قبيل رجحان المصلحة كالنزع من الجماع ‪ ،‬ومصلحة الطهارة‬
‫المائية مع الصلة خارج الوقت ‪ ،‬على التيمم في الوقت ‪.‬‬
‫ـ وإما من قبيل دفع أدنى المفسدتين ‪ ،‬بارتكاب أدناهما كمسألة التترس‬
‫بالسرى‪.‬‬
‫ـ وإما من قبيل تساوي المصلحتين أو المفسدتين فيخير ‪.‬‬
‫ـ وإما من قبيل تزاحم المصالح فيقدم الرجح ‪ ،‬كالحاج إذا ضاق عليه الوقت‬
‫بين إدراك صلة العشاء ‪ ،‬والوقوف بعرفة ‪.‬‬

‫)‪(6 /‬‬

‫وإنما استقام له ذلك ‪ ،‬لنه أرجع فوات المصلحة إلى كون ذلك مفسدة ‪ ،‬ثم‬
‫جعل بعض الصور المعترض بها عليه ‪ ،‬من قبيل تعارض المفاسد ‪ ،‬أوفعل‬
‫العكس ‪ ،‬أو أخرج المثال عن الباب أصل ‪ ،‬والمتأمل لما ساقه من المثلة‬
‫رحمه الله يتبين له ما ذكرت ‪.‬‬
‫وعلى أية حال ‪ ،‬فإنه من الواضح الن أن المصالح إذا تعارضت مع المفاسد‬
‫فإن دلئل الشرع متوجهة إلى أنه يقدم الرجح ‪ ،‬ول يطلق القول بأن درء‬
‫المفسدة أولى ففي هذا الطلق نظر ‪.‬‬
‫هذا ‪ ،‬ويمكن أن يحمل قول المطلقين بأن درء المفسدة أولى ‪ ،‬على أنهم‬
‫يقصدون المصالح التحسينية التي لينبني على فواتها مفسدة ‪ ،‬غير أن‬
‫الطلق في موضع التقييد يؤدي إلى الشتباه‪.‬‬
‫أو يحمل على أنهم يريدون بقولهم ‪ ) :‬إذا تعارضت مصلحة ومفسدة فدرء‬
‫المفسدة أولى من جلب المصلحة ( أي تساوت ‪ ،‬لكننا قد بينا أن التساوى‬
‫بينهما من كل وجه بحيث ينعدم الدليل على الرجحان ‪ ،‬أنها صورة ذهنية‬
‫لواقعية ‪ ،‬كما أثبت ذلك العلمة ابن القيم رحمه الله تعالى‪.‬‬
‫المطلب الثاني‬
‫فروع من القاعدة‬
‫لهذه القاعدة فروع كثيرة ‪ ،‬وسنلقي الضوء على بعض المثلة فمن ذلك ‪:‬‬
‫ما ذكره العلمة عبد الرحمن السعدي قال رحمه الله ‪:‬‬
‫القاعدة الثالثة والثلثون ‪ :‬إذا تزاحمت المصالح قدم العلى منها ‪ ،‬فيقدم‬
‫الواجب على المستحب ‪ ،‬والراجح من المرين على المرجوح ‪ ،‬وإذا تزاحمت‬
‫المفاسد ‪ ،‬واضطر إلى واحد منها ‪ ،‬قدم الخف منها ‪.‬‬
‫وهذان أصلن عظيمان ‪ ،‬قال الله تعالى ) إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم‬
‫( السراء ‪ ، 9‬أي ‪ :‬أصلح وأحسن ‪ ،‬وقال ) اتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من‬
‫ربكم ( الزمر ‪ ،55‬وقال ) الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ( الزمر‬
‫‪ ،18‬فالواجب أحسن من المستحب ‪ ،‬وأحد الواجبين أو المستحبين أرجح مما‬
‫دونه وأحسن ‪ ،‬وقصة الخضر في خرقه للسفينة ‪ ،‬وقتله الغلم تدل على‬

‫‪238‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الصل الخر ‪ ،‬وذلك أن الحال دائر بين قتله الغلم ‪ ،‬وهو مفسدة ‪ ،‬وبين‬
‫إرهاقه لبويه الكفر وإفساده لدينهما ‪ ،‬وهي مفسدة أعظم ‪ ،‬فارتكب الخف ‪.‬‬
‫وكذلك خرقه للسفينة مفسدة ‪ ،‬وذهاب السفينة كلها غصبا من الملك الذي‬
‫أمامهم مفسدة أكبر ‪ ،‬فارتكب الخف منهما ‪ ،‬ويدخل في هذين الصلين من‬
‫مسائل الحكام مال يحد ‪ ،‬فإذا دار المر بين فعل الواجب ‪،‬أو المسنون ‪،‬‬
‫وجب تقديم الواجب في الصلة ‪ ،‬والصدقة ‪ ،‬والصيام ‪ ،‬والحج ‪ ،‬والعمرة ‪،‬‬
‫وغيرها ‪.‬‬
‫وكذلك يجب تقديم من تجب نفقته على من تستحب ‪ ،‬وعلى الصدقة‬
‫المستحبة ‪ ،‬ويجب تقديم من تجب طاعته على من تستحب ‪ ،‬وأمثلة تقديم‬
‫الواجب على المستحب كثيرة جدا ‪ ،‬ومن أمثلة تقديم أعلى الواجبين طاعة‬
‫المرأة لزوجها ‪ ،‬مقدمة على طاعة البوين‪.‬‬
‫ويقدم العبد طاعة الله على طاعة كل أحد ‪ ،‬ولهذا ل يطيع والديه في منعهما‬
‫له من الحج الواجب ‪ ،‬والعمرة الواجبة ‪ ،‬والجهاد المتعين ‪ ،‬ولطاعة لمخلوق‬
‫في معصية الخالق ‪ ،‬ويقدم السنن الراتبة على السنن المطلقة ‪ ،‬والعبادات‬
‫المتعدية على العبادات القاصرة ‪ ،‬ويقدم نفل العلم على نفل الصلة والصيام‬
‫‪ ،‬والصدقة على القريب صدقة وصلة ‪.‬‬
‫ومن أمثلة الصل الثاني ‪:‬‬
‫من اضطر إلى أكل المحرم ووجد شاة ميتة وصيدا وهو محرم ‪ ،‬قدم الصيد‬
‫على الصحيح ‪ ،‬ويقدم ميتة الشاة على الكلب ‪ ،‬ومن اضطر إلى وطء أحد‬
‫زوجتيه الصائمة ‪ ،‬والحائض وطئ الصائمة ‪ ،‬لنها أخف ‪ ،‬ولن الفطر يجوز‬
‫بضرورة الغير ‪ ،‬كفطر الحامل ‪ ،‬والمرضع إذا خافتا على الولد ‪ ،‬ويقدم ما فيه‬
‫شبهة على الحرام الخالص ‪ ،‬وهذا كله ‪ :‬إذا ابتلى العبد بذلك ‪ ،‬والمعافى من‬
‫عافاه الله‪.‬‬
‫ومن أمثلة القسم الول ‪ :‬إذا ضاق الوقت للصلة ‪ ،‬أو أقيمت تعينت المكتوبة‬
‫‪ ،‬ومن عليه قضاء رمضان لم يكن له أن يصوم نفل ( التقاسيم للسعدي ص‬
‫‪78‬ـ ‪80‬‬
‫ومن ذلك أيضا ما ذكره في مراقي السعود قال ‪:‬‬
‫وارتكب الخف من ضرين‬
‫وخيرن لدى استوا هذين‬
‫كمن على الجريح في الجرحى سقط‬
‫وضعف المكث عليه من ضبط‬
‫يعني أن ارتكاب أخف الضررين عند تقابلهما من أصول مذهبنا ومن ثم جبر‬
‫المحتكر على البيع عند احتياج الناس إليه ‪ ،‬وجار المسجد إذا ضاق ‪ ،‬وجار‬
‫الطريق والساقية إذا أفسدهما السيل ‪ ،‬وصاحب الجارية والفرس يطلبهما‬
‫السلطان ‪ ،‬وكذا يجبر أهل السفينة إذا خاف الناس الغرق على رمي ما ثقل‬
‫من المتاع ‪ ،‬وتوزع قيمة ما طرح على ما معهم من المتاع ‪ ،‬ومثل الضررين‬
‫المكروهان والمحظوران ‪ ،‬والصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ) إذا‬
‫التقى الضرران نفي الصغر للكبر ( ))هكذا ولم أجد الحديث في شيء من‬
‫المصادر وظاهر عليه أنه لأصل له ((‪.‬‬
‫وقوله ‪ :‬وخيرن لدى استوا هذين …‪ .‬الخ‬

‫)‪(7 /‬‬

‫‪239‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫يعني أن المكلف مخير عند استوا الضررين ‪ ،‬ومن فروعها من سقط على‬
‫جريح بين جرحى ‪ ،‬بحيث يقتله إذا بقي عليه ‪ ،‬وإن انتقل قتل كفؤا له في‬
‫صفات القصاص لعدم موضع يعتمد عليه ‪ ،‬إل ببدن كفؤ له ‪ ،‬وسواء كان‬
‫السقوط باختيار أو بغير اختيار فهو مخير عند بعضهم لستواء المقام‬
‫والنتقال ‪ ،‬وقال قائلون يمكث وجوبا لن الضرر ل يزال بالضرر ‪ ،‬مع أن‬
‫النتقال فعل مبتدأ بخلف اللبث ‪ ،‬وضعف هذا القول بعض من ضبط المسألة‬
‫أي حققها بان مكثه الختياري كانتقاله ( مراقي السعود ‪1/177‬‬
‫ومن ذلك أيضا فتوى لهيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية في‬
‫مسألة التشريح ‪:‬‬
‫جاء في أبحاث هيئة كبار العلماء الجزء الثاني ‪:‬‬
‫حكم تشريح جثة المسلم‬
‫الحمد لله وحده وبعد ‪:‬‬
‫فقد عرض على مجلس هيئة كبار العلماء في دورته التاسعة المنعقدة في‬
‫مدينة الطائف في شهر شعبان عام ‪1396‬هـ ‪ ،‬موضوع ) حكم تشريح جثة‬
‫مسلم من أجل تحقيق مصالح وخدمات طبية ( مشفوعا بالبحث المعد من‬
‫قبل اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الفتاء ‪.‬‬
‫ثم صدر القرار التالي ‪:‬‬
‫قرار رقم ‪ 47‬تاريخ ‪20/8/1396‬هـ ‪ ،‬الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على‬
‫من لنبي بعده محمد وعلى آله وصحبه ‪ ،‬وبعد ‪:‬‬
‫ففي الدورة التاسعة لمجلس هيئة كبار العلماء المنعقدة في مدينة الطائف‬
‫في شهر شعبان عام ‪1396‬هـ ‪ ،‬جرى الطلع على خطاب معالي وزير العدل‬
‫رقم …‪ ،‬المبني على خطاب وكيل وزارة الخارجية رقم …‪ ،‬المشفوع به‬
‫صورة مذكرة السفارة الماليزية بجدة المتضمنة استفسارها عن رأي وموقف‬
‫المملكة العربية السعودية من إجراء عملية جراحية طبية على ميت مسلم‬
‫وذلك لغراض مصالح الخدمات الطبية ‪.‬‬
‫كما جرى استعراض البحث المقدم في ذلك من اللجنة الدائمة للبحوث‬
‫العلمية والفتاء ‪ ،‬وظهر أن الموضوع ينقسم إلى ثلثة أقسام ‪:‬‬
‫الول ‪:‬التشريح لغرض التحقق من دعوى جنائية‪.‬‬
‫الثاني ‪:‬التشريح لغرض التحقق من أمراض وبائية ‪ ،‬لتتخذ على ضوئه‬
‫الحتياطات الكفيلة بالوقاية منها ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬التشريح للغرض العلمي تعلما وتعليما ‪.‬‬
‫وبعد تداول الرأي والمناقشة ودراسة البحث المقدم من اللجنة المشار إليه‬
‫أعله قرر المجلس مايلي ‪:‬‬
‫بالنسبة للقسمين الول والثاني ‪ ،‬فإن المجلس يرى أن في إجازتهما تحقيقا‬
‫لمصالح كثيرة من مجالت المن والعدل ووقاية المجتمع من المراض‬
‫الوبائية ‪ ،‬ومفسدة انتهاك كرامة الجثة المشرحة مغمورة في جنب المصالح‬
‫الكثيرة والعامة المتحققة بذلك ‪ ،‬وإن المجلس لهذا يقرر بالجماع إجازة‬
‫التشريح لهذين الغرضين ‪ ،‬سواء كانت الجثة المشرحة جثة معصوم أم ل ‪.‬‬
‫أما بالنسبة للقسم الثالث وهو التشريح للغرض التعليمي ‪ ،‬فنظرا إلى أن‬
‫الشريعة السلمية قد جاءت بتحصيل المصالح وتكثيرها ‪ ،‬وبدرء المفاسد‬
‫وتقليلها ‪ ،‬وبارتكاب أدنى الضررين لتفويت أشدهما ‪ ،‬وإنه إذا تعارضت‬
‫المصالح أخذ بأرجحها ‪ ،‬وحيث أن تشريح غير النسان من الحيوانات ليغني‬
‫عن تشريح النسان ‪ ،‬وحيث إن في التشريح مصالح كثيرة ظهرت في التقدم‬
‫العلمي في مجالت الطب المختلفة ‪ ،‬فإن المجلس يرى جواز تشريح جهة‬

‫‪240‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الدمي في الجملة ‪ ،‬إل أنه نظرا إلى عناية الشريعة السلمية بكرامة‬
‫المسلم ميتا كعنايتها بكرامته حيا ‪ ،‬وذلك لما روى أحمد وأبو داود وابن ماجة‬
‫عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ أن النبي صلى عليه وسلم قال ‪) :‬كسر عظم‬
‫الميت ككسره حيا ( ‪ ،‬ونظرا إلى أن التشريح فيه امتهان لكرامته ‪ ،‬وحيث أن‬
‫الضرورة إلى ذلك منتفية بتيسر الحصول على جثة أموات غير معصومة ‪،‬‬
‫فإن المجلس يرى الكتفاء بتشريح مثل هذه الجثث وعدم التعرض لجثث‬
‫أموات معصومين والحال ما ذكر ‪ ،‬والله الموفق وصلى الله على محمد‬
‫وعلى آله وصحبه وسلم ‪ ،‬هيئة كبا العلماء ‪ ،‬أبحاث هيئة كبار العلماء ) ‪(2/68‬‬
‫‪.‬‬
‫وتأمل قول هيئة العلماء ) مفسدة انتهاك كرامة الجثة المشرحة مغمورة في‬
‫جنب المصالح الكثيرة والعامة المتحققة بذلك ( ‪ ،‬مما يدل على أن قاعدة‬
‫درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ‪ ،‬في إطلقها نظر ‪ ،‬فربما كانت‬
‫المصالح أكثر وأرجح من المفسدة المعارضة لها ‪ ،‬فتقدم المصالح حينئذ ‪.‬‬
‫ومن ذلك فتوى للعلمة عبد الرحمن السعدي في نقل العضاء ‪:‬‬
‫قال جوابا على سؤال ‪ :‬هل يجوز أخذ جزء من جسد النسان وتركيبه في‬
‫إنسان آخر مضطر إليه برضاء من أخذ منه ؟‬
‫الجواب ‪ :‬جميع المسائل التي تحدث في كل وقت سواء حدثت أجناسها أو‬
‫أفرادها يجب أن تتصور قبل كل شيء ‪ ،‬فإذا عرفنا حقيقتها وشخصت صفاتها‬
‫وتصورها النسان تصورا تاما بذاتها ومقدماتها ونتائجها طبقت على نصوص‬
‫الشرع وأصوله الكلية ‪ ،‬فإن الشرع يحل جميع المشكلت ‪ ،‬مشكلت‬
‫الجماعات والفراد ‪ ،‬ويحل المسائل الكلية والجزئية ‪ ،‬يحلها حل مرضيا‬
‫للعقول الصحيحة والفطر المستقيمة ‪ ،‬ويشترط أن ينظر فيه البصير من‬
‫جميع نواحيه وجوانبه الواقعية والشرعية ‪ ،‬فنحن في هذه المسألة قبل كل‬
‫شيء نقف على الحياد حتى يتضح لنا اتضاحا تاما للجز بأحد القولين‪.‬‬

‫)‪(8 /‬‬

‫فنقول ‪ :‬من الناس من يقول هذه الشياء لتجوز ‪ ،‬لن الصل أن النسان‬
‫ليس له التصرف في بدنه بإتلف أو قطع شيء منه ‪ ،‬أو التمثيل به ‪ ،‬لنه‬
‫أمانة عنده لله ‪ ،‬ولهذا قال تعالى ) ولتلقوا بأيديكم إلى التهلكة ( البقرة‬
‫‪.159‬‬
‫والمسلم على المسلم حرام ‪ ،‬دمه وماله وعرضه ‪ ،‬أما المال فإنه يباح بإباحة‬
‫صاحبه وبالسباب التي جعلها الشارع وسيلة لباحة التملكات ‪ ،‬وأما الدم فل‬
‫يباح لوجه من الوجوه ‪ ،‬ولو أباحه صاحبه لغيره سواء كان نفسا أو عضوا أو‬
‫دما أو غيره إل على وجه القصاص بشروط ‪ ،‬أو في الحالة التي أباحها‬
‫الشارع وهي أمور معروفة ليس منها هذا المسؤول عنه ‪ ،‬ثم إن ما زعموه‬
‫من المصالح للغير معارض بالمضرة اللحقة لمن قطع منه ذلك الجزء ‪ ،‬فكم‬
‫من إنسان تلف أو مرض بهذا العمل ‪ ،‬ويؤيد هذا قول الفقهاء من ماتت وهي‬
‫حامل بحمل حي لم يحل شق بطنها لخراجه ولو غلب الظن ‪ ،‬أو تيقنا‬
‫خروجه حيا ‪ ،‬إل إذا خرج بعضه حيا فيشق للباقي ‪ ،‬فإذا كان هذا في الميتة‬
‫فكيف حال الحي ‪ ،‬فالمؤمن بدنه محترم حيا وميتا ‪.‬‬
‫ويؤخذ من هذا أيضا أن الدم نجس وخبيث ‪ ،‬وكل نجس خبيث ل يحل التداوي‬
‫به ‪ ،‬مع ما يخشى عند أخذ دم النسان من هلك أو مرض ‪ ،‬فهذا من حجج‬
‫هذا القول ‪.‬‬

‫‪241‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ومن الناس من يقول ‪ :‬لبأس بذلك ‪ ،‬لننا إذا طبقنا هذه المسألة على الصل‬
‫العظيم المحيط الشرعي ‪ ،‬صارت من أوائل ما يدخل فيه ‪ ،‬وأن ذلك مباح بل‬
‫ربما يكون مستحبا ‪ ،‬وذلك أن الصل إذا تعارضت المصالح والمفاسد‬
‫والمنافع والمضار ‪ ،‬فإن رجحت المفاسد أو تكافأت منع منه ‪ ،‬وصار درء‬
‫المفاسد أولى من جلب المصالح ‪ ،‬وأن رجحت المصالح والمنافع على‬
‫المفاسد والمضار اتبعت المصلحة الراجحة ‪ ،‬وهذه المذكورات مصالحها‬
‫عظيمة معروفة ومضارها إذا قدرت فهي جزئية يسيرة منغمرة في المصالح‬
‫المتنوعة ‪ ،‬ويؤيد هذا أن حجة القول الول وهي أن الصل أن بدن النسان‬
‫محترم ل يباح بالباحة ‪ ،‬متى اعتبرنا فيه هذا الصل ‪ ،‬فإنه يباح كثير من ذلك‬
‫للمصلحة الكثيرة المنغمرة في المفسدة بفقد ذلك العضو أو التمثيل به ‪.‬‬
‫فإنه يباح لمن وقعت فيه الكلة التي يخشى أن ترعى بقية بدنه قطع العضو‬
‫المتآكل لسلمة الباقي ‪ ،‬وكذلك يجوز قطع الضلع التي لخطر في قطعها ‪،‬‬
‫ويجوز التمثيل في البدن بشق البطن أو غيره للتمكن من علج المرض ‪،‬‬
‫ويجوز قلع الضرس ونحوه عنده التألم الكثير ‪ ،‬وأمور كثيرة من هذا النوع‬
‫أبيحت لما يترتب عليها من حصول مصلحة أو دفع مضرة ‪.‬‬
‫وأيضا فإن كثيرا من هذه المور المسؤول عنها يترتب عليها المصالح من‬
‫دون ضرر يحدث ‪ ،‬فما كان كذلك فإن الشارع ل يحرمه ‪ ،‬وقد نبه الله تعالى‬
‫على هذا الصل في عدة مواضع من كتابه ومنه قوله عن الخمر والميسر ‪:‬‬
‫) قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وأثمهما أكبر من نفعهما ( البقرة ‪.219‬‬
‫فمفهوم الية أن ما كانت منافعه ومصالحه أكثر من مفاسده وإثمه فإن الله‬
‫ل يحرمه ول يمنعه ‪ ،‬وأيضا فإن مهرة الطباء المعتبرين متى قرروا تقريرا‬
‫متفقا عليه أنه لضرر على المأخوذ من جسده ذلك الجزء وعرفنا ما يحصل‬
‫من ذلك من مصلحة الغير ‪ ،‬كانت مصلحة محضة خالية من المفسدة ‪ ،‬وإن‬
‫كان كثير من أهل العلم يجوزون بل يستحسنون إيثار النسان غيره على‬
‫نفسه بطعام أو شراب هو أحق به منه ‪ ،‬ولو تضمن ذلك تلفه أو مرضه ونحو‬
‫ذلك‪.‬‬
‫فكيف باليثار بجزء من بدنه لنفع أخيه النفع العظيم من غير خطر تلف ‪ ،‬بل‬
‫ول مرض ‪ ،‬وربما كان في ذلك نفع له ‪ ،‬إذا كان المؤثر قريبا أو صديقا خاصا ‪،‬‬
‫أو صاحب حق كبير ‪ ،‬أو أخذ عليه نفع دنيوي ينفعه أو ينفع من بعده ‪.‬‬
‫ويؤيد هذا أن كثيرا من الفتاوى تتغير بتغير الزمان والحوال والتطورات‬
‫وخصوصا المور التي ترجع إلى المنافع والمضار ‪ ،‬ومن المعلوم أن ترقي‬
‫الطب الحديث له أثره الكبر في هذه المور ‪ ،‬كما هو معلوم مشاهد ‪،‬‬
‫والشارع أخبر بأنه ما من داء إل وله شفاء ‪ ،‬وأمر بالتداوي خصوصا وعموما ‪،‬‬
‫وإذا تعين الدواء وحصول المنفعة بأخذ جزء من هذا ووضعه في الخر من‬
‫غير ضرر يلحق بالمأخوذ منه فهو داخل فيما أباحه الشارع ‪.‬‬
‫وإن كان قبل ذلك وقبل ارتقاء الطب فيه ضرر أو خطر ‪ ،‬فيراعى كل وقت‬
‫بحسبه ‪ ،‬ولهذا نجيب عن كلم أهل العلم القائلين ‪ :‬بأن الصل في أجزاء‬
‫الدمي تحريم أخذها وتحريم التمثيل بها ‪ ،‬فيقال ‪ :‬هذا يوم كان ذلك خطرا أو‬
‫ضررا أو ربما أدى إلى الهلك ‪ ،‬وذلك أيضا في الحالة التي ينتهك فيها بدن‬
‫الدمي ‪ ،‬وتنتهك حرمته ‪ ،‬فأما في هذا الوقت فالمران مفقودان ‪ ،‬الضرر‬
‫مفقود وانتهاك الحرمة مفقودة ‪ ،‬فإن النسان قد رضي كل الرضاء بذلك‬
‫واختاره مطمئنا مختارا لضرر عليه ‪ ،‬ول يسقط شيء من حرمته ‪ ،‬والشارع‬
‫إنما أمر باحترام الدمي تشريفا له وتكريما ‪ ،‬والحالة الحضارة غير الحالة‬

‫‪242‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الغابرة ‪ ،‬ونحن إنما أجزنا ذلك ‪ ،‬إذا كان المتولي طبيبا ماهرا ‪ ،‬وقد وجدت‬
‫تجارب عديدة للنفع وعدم الضرر ‪ ،‬فبهذا يزول المحظور ‪.‬‬

‫)‪(9 /‬‬

‫ومما يؤيد ذلك ما قاله غير واحد من أهل العلم ‪ ،‬منهم شيخ السلم بن تيمية‬
‫وابن القيم أنه إذا أشكل عليك شيء ‪ ،‬هل هو حلل أم حرام ‪ ،‬أو مأمور به أو‬
‫منهي عنه ؟ فانظر إلى أسبابه الموجبة وآثاره ونتائجه الحاصلة ‪ ،‬فإذا كانت‬
‫منافع ومصالح وخيرات ‪ ،‬وثمراتها طيبة ‪ ،‬كان من قسم المباح أو المأمور‬
‫به ‪ ،‬وإذا كان بالعكس ‪ ،‬كانت بعكس ذلك ‪ ،‬طبق هذه المسألة على هذا‬
‫الصل ‪ ،‬وأنظر أسبابها وثمراتها ‪ ،‬تجدها أسبابا لمحذور فيها ‪ ،‬وثمراتها خير‬
‫الثمرات ‪.‬‬
‫وإذا قال الولون ‪ :‬أما ثمراتها ‪ ،‬فنحن نوافق عليها ‪ ،‬ول يمكننا إل العتراف‬
‫بها ‪ ،‬ولكن السباب محرمة كما ذكرنا في أن الصل في أجزاء الدمي‬
‫التحريم ‪ ،‬وأن استعمال الدم استعمال للدواء الخبيث ‪ ،‬فقد أجبنا عن ذلك‬
‫بأن العلة في تحريم الجزاء إقامة حرمة الدمي ودفع النتهاك الفظيع ‪ ،‬وهذا‬
‫مفقود هنا ‪ ،‬وأما الدم فليس عنه جواب إل أن نقول ‪ :‬إن مفسدته تنغمر في‬
‫مصالحه الكثيرة ‪ ،‬وأيضا ربما ندعي أن هذا الدم الذي ينقل من بدن إلى آخر‬
‫ليس من جنس الدم الخارج الخبيث المطلوب اجتنابه والبعد عنه ‪ ،‬وإنما هذا‬
‫الدم هو روح النسان وقوته وغذاؤه ‪ ،‬فهو بمنزلة الجزاء أو دونها ‪ ،‬ولم‬
‫يخرجه النسان رغبة عنه ‪ ،‬وإنما هو إيثار لغيره ‪ ،‬وبذل من قوته لقوة غيره ‪،‬‬
‫وبهذا يخف خبثه في ذاته ‪ ،‬وتلطفه في آثاره الحميدة ‪ ،‬ولهذا حرم الله الدم‬
‫المسفوح وجعله خبيثا ‪ ،‬فيدل على أن الدماء في اللحم والعروق وفي معدنها‬
‫قبل بروزها ليس محكوما عليها بالتحريم والخبث ‪.‬‬
‫فقال الولون ‪ :‬هذا من الدم المسفوح ‪ ،‬فإنه لفرق بين استخراجه بسكين أو‬
‫إبرة أو غيرها ‪ ،‬أو ينجرح الجسد من نفسه فيخرج الدم ‪ ،‬فكل ذلك دم‬
‫مسفوح محرم خبيث ‪ ،‬فيكف تجيزونه ؟ ولفرق بين سفحه لقتل النسان ‪،‬‬
‫أو الحيوان أو سفحه لكل أو سفحه للتداوي به ‪ ،‬فمن فرق بين هذه المور‬
‫فعليه الدليل‪.‬‬
‫فقال هؤلء المجيزون ‪ :‬هب أنا عجزنا عن الجواب عن حل الدم المذكور ‪،‬‬
‫فقد ذكرنا لكم عن أصول الشريعة ومصالحها ما يدل على إباحة أخذ جزء من‬
‫النسان لصلح غيره ‪ ،‬إذا لم يكن فيه ضرر ‪ ،‬وقد قال النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم ))المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضه ‪ ،‬ومثل المؤمنين في‬
‫توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كالجسد الواحد (( فعموم هذا يدل على هذه‬
‫المسألة وأن ذلك جائز ‪ ،‬فهذا قلتم أن هذا في التواد والتراحم والتعاطف ‪،‬‬
‫كما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ل في وصل أعضائه بأعضائه ‪ ،‬قلنا إذا‬
‫لم يكن ضرر ولخيه في نفع ‪ ،‬فما الذي يخرجه عن هذا ‪ ،‬وهل هذا إل فرد‬
‫من أفراده ؟ كما أنه داخل في اليثار ‪ ،‬وإذا كان أعظم خصال العبد‬
‫الحميدة ‪ ،‬مدافعته عن نفسه أخيه ‪،‬وماله ولو حصل عليه ضرر في بدنه‬
‫أوماله ‪ ،‬فهذه المسألة من باب أولى وأحرى ‪ ،‬وكذلك من فضائله تحصيل‬
‫مصالح أخيه ‪ ،‬وإن طالت المشقة وعظمت ‪ ،‬فهذه كذلك وأولى ‪.‬‬
‫ونهاية المر أن هذا الضرر غير موجود في هذا الزمن ‪ ،‬فحيث انتقلت الحال‬
‫إلى ضدها وزال الضرر والخطر ‪ ،‬فلم ل يجوز ويختلف الحكم فيه لختلف‬
‫العلة ؟ ويلحظ أيضا في هذه الوقات التسهيل ومجاراة الحوال إذا لم‬

‫‪243‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫تخالف نصا شرعيا لن أكثر الناس ل يستفتون ول يبالون ‪ ،‬وكثير ممن‬

‫يستفتي إذا أفتي بخلف رغبته وهواه تركه ولم يلتزمه ‪ ،‬فالتسهيل عند تكافؤ‬
‫القوال يخفف الشر ‪ ،‬ويوجب أن يتماسك الناس بعض التماسك لضعف‬
‫اليمان ‪ ،‬وعدم الرغبة في الخير ‪ ،‬كما يلحظ أيضا أن العرف عند الناس أن‬
‫لدين السلمي ‪ ،‬ل يقف حاجزا دون المصالح الخالصة أو الراجحة ‪ ،‬بل يجاري‬
‫الحوال والزمان ‪ ،‬ويتتبع المنافع والمصالح الكلية والجزئية ‪ ،‬فإن الملحدين‬
‫يموهون على الجهال أن الدين السلمي ل يصلح لمجاراة الحوال‬
‫والتطورات الحديثة ‪ ،‬وهم في ذلك مفترون ‪ ،‬فإن الدين السلمي به الصلح‬
‫المطلق من كل وجه ‪ ،‬الكلي والجزئي ‪ ،‬وهو حلل لكل مشكلة خاصة أو‬
‫عامة وغير قاصر من جميع الوجوه ( أبحاث هيئة كبار العلماء ‪2/61‬‬
‫وقد نقلت كلم العلمة السعدي رحمه الله بطوله ‪ ،‬لنه أطال فيه ‪ ،‬وضرب‬
‫أمثلة كثيرة توضح ما قصدناه من كتابة هذا البحث ‪ ،‬وتأمل قوله ) وذلك أن‬
‫الصل إذا تعارضت المصالح والمفاسد والمنافع والمضار ‪ ،‬فإن رجحت‬
‫المفاسد أو تكافأت منع منه ‪ ،‬وصار درء المفاسد في هذه الحال أولى من‬
‫جلب المصالح ‪ ،‬وإن رجحت المصالح والمنافع على المفاسد والمضار اتبعت‬
‫المصالح الراجحة ( ‪.‬‬
‫فقد بين أن تقديم الرجح عند تعارض المصالح والمفاسد في الشيء الواحد‬
‫هو الصواب ‪ ،‬إل إذا تكافأت المصالح والمفاسد فدرء المفاسد أولى ‪ ،‬مع أن‬
‫المام ابن القيم رحمه الله ‪ ،‬قد بين أن التكافؤ التام بحيث لراجح بين‬
‫المنفعة والمضرة ‪ ،‬أنها صورة غير واقعة ‪ ،‬فلبد أن يترجح في الشيء الذي‬
‫اشتمل على تعارض المنافع والمضار أو المصالح والمفاسد ‪ ،‬أحد‬
‫المتعارضين على الخر ‪.‬‬

‫)‪(10 /‬‬

‫وقد بّينا أن بين المصالح والمفاسد تلزما ‪ ،‬وذلك من جهة أنه قد يقع بسبب‬
‫انتفاء المصلحة مفسدة ‪ ،‬والعكس ‪ ،‬كما بينا أن جنس جلب المصالح أرجح‬
‫في ميزان الشريعة من جنس ترك المفاسد‪.‬‬
‫ومن المثلة أيضا ما ذكره الماوردي في النصاف عن جواز تولي المقلد‬
‫القضاء قال ‪:‬‬
‫) وعليه العمل من مدة طويلة ‪ ،‬وإل تعطلت أحكام الناس ( إ‪.‬هـ‪.‬‬
‫وقد تقرر أن من شروط القاضي أن يكون مجتهدا عالما ‪ ،‬وحكى عليه ابن‬
‫حزم الجماع ‪.‬مجموعة الرسائل والمسائل النجدية ‪ 4/ 2‬القسم الثالث ‪.‬‬
‫غير أن تولي المقلد القضاء ‪ ،‬إنما جاز لدفع الضرر الكبير المترتب على عدم‬
‫تولي المقلدين للقضاء لقلة المجتهدين ‪ ،‬وضرر ولية المقلد للقضاء أقل بل‬
‫ريب ‪.‬‬
‫ولهذا ذكر أهل العلم أن ‪ ) :‬شروط القضاء تعتبر بحسب المكان ويجب تولية‬
‫المثل فالمثل ‪ ،‬وعلى هذا يدل كلم احمد وغيره فيولى مع عدم العدل أنفع‬
‫الفاسقين ‪ ،‬وأقلهما شرا ‪ ،‬وأعدل المقلدين وأعرفهما بالتقليد ‪ ،‬فإن كان‬
‫أحدهما أعلم والخر أورع ‪ ،‬قدم فيما قد يظهر حكمه ويخاف الهوى فيه‬
‫الورع ‪ ،‬وفيما ندر حكمه ويخاف فيه الشتباه العلم ( المصدر السابق ‪2/9‬‬
‫القسم الثالث ‪.‬‬
‫ومن فروع هذه القاعدة أيضا الكراه على البيع مراعاة للمصلحة العامة ‪،‬‬
‫فإن المصالح الكلية ل تقاومها المفاسد الجزئية ‪ ،‬وبهذا كان يفتي رئيس‬

‫‪244‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫القضاة وشيخ السلم في عصره ‪ ،‬المام محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه‬

‫الله ‪ ،‬وذلك في الحاجة إلى ملك معين للصالح العام ‪ ،‬وأنه يجبر على البيع ‪.‬‬
‫وقد علق الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم على قول شيخ أبيه ) وفي‬
‫قصة كسرى ( قال الشيخ محمد بن عبدا لرحمن ‪:‬‬
‫)) يريد ما نقله في الفروع عن أبي هبيرة قال ‪ :‬رأيت بخط ابن عقيل حكى‬
‫عن كسرى أن بعض عماله أراد أن يجري نهرا فكتب إليه أنه ليجري إل في‬
‫بيت عجوز ‪ ،‬فأمر أن يشتري بيتها منها ‪ ،‬فضوعف لها فلم تقبل ‪ ،‬فكتب‬
‫كسرى ‪ :‬أن خذوا بيتها فإن المصالح الكليات تغتفر فيها المفاسد الجزئيات ‪،‬‬
‫قال ابن عقيل ‪ :‬وجدت هذا صحيحا ‪ ،‬فإن الله تعالى هو الغاية في العدل‬
‫يبعث المطر والشمس ‪ ،‬فإن كان الحاكم القادر لم يراع نوادر المضار لعموم‬
‫المنافع فغيره أولى أ‪.‬هـ‪ ( .‬فتاوى محمد بن إبراهيم)‪.(7/5‬‬
‫ومن فروعها أيضا ‪:‬‬
‫جواز منع الناس من إحياء الرض الموات وتملكها ‪ ،‬إذا أدى فعلهم ذلك إلى‬
‫ضرر أكبر ‪ ،‬وجواز جعل ذلك بإذن المام دفعا للمفسدة مع أنه يخالف ظاهر‬
‫الحديث ‪ ،‬لكنه مقتضى سنة النبي صلى الله عليه وسلم وشريعته ‪ ،‬فقد دلت‬
‫الشريعة أن الفقه في الدين ل يؤخذ من نص مقطوع ‪،‬وحديث فرد مرفوع ‪،‬‬
‫بل ل يعرف الفقه حتى يجمع المجتهد ما في الباب من الدلة والنصوص‬
‫والقواعد المأخوذة من الكتاب والسنة ‪ ،‬فيخلص منها إلى الحكم الشرعي ‪.‬‬
‫قال العلمة محمد بن إبراهيم ‪ ) :‬حديث من أحيى أرضا ميتا فهي له ( ‪ ،‬هذا‬
‫الحديث ما جعل للمام حقا أبدا ‪ ،‬لكنه ينبغي عندما تحف القرائن الدالة على‬
‫النزاع والشقاق بالحياء في ذلك المكان ‪ ،‬ينبغي أن يكون بإذن المام لقطع‬
‫النزاع ‪ ،‬والنظر للمام المصلحي الشرعي ‪ ،‬فينظر فيه بموجب العلم‬
‫الشرعي ‪ ،‬وإل فكم موضع حمى صار عنده من سفك الدماء ‪ ،‬وكذلك التي‬
‫أريد أحياؤها كم سفك فيها من الدماء ‪ ..‬فينبغي أن يستأذن فيها لسيما في‬
‫الزمان التي ضعف فيها الدين وكثرت الفتن ‪ ،‬وذلك لدرء المفسدة والواقع‬
‫يشهد بذلك ( فتاوى ابن إبراهيم )‪(8/209)(8/207‬‬
‫كما أفتى العلمة ابن إبراهيم بمنع إحياء الرض بالكلية في مدينة النماص ‪،‬‬
‫لما كاد أن يؤدي ذلك إلى نزاع بين القبائل ‪ ،‬قال رحمه الله ‪ ) :‬لن السماح‬
‫لهم بأحياء شيء منها يسبب مشاكل ونزاعا فيما بينهم ‪ ،‬ثم قد يتسمون عليها‬
‫ول يحيونها فتكون موضع نزاع آخر ‪ ،‬وقد يكون موضع نزاع آخر فيما إذا‬
‫شرعوا في الحياء ‪ ،‬واختلفوا على حدود ما أحيا بعضهم دون بعض ‪ ،‬فبقاؤها‬
‫حلى حالتها الحاضرة أولى وأسلم … وأما ما سبق إحياؤه مما أشار إليه‬
‫قاضي النماص فإن لم يكن في إبقائه مفسدة ‪ ،‬فيترك لمن أحياه ‪ ،‬وإن كان‬
‫وض عما أنفقه في إصلحه وزرعه ( فتاوى‬ ‫في بقائه مفسدة فيمنع منه ويع ّ‬
‫محمد بن إبراهيم ) ‪(8/209) (8/207‬‬
‫وبالجملة فالفروع كثيرة جدا ‪ ،‬ومن انتصب للفتوى في النوازل العامة ‪،‬‬
‫وتولي القضاء بين الناس ‪ ،‬احتاج إلى هذه القاعدة حاجة عظيمة ‪ ،‬وكتب‬
‫المطولت مليئة بالمثلة التي ل تحصى ‪.‬‬

‫)‪(11 /‬‬

‫ومن التطبيقات المعاصرة لهذه القاعدة ‪ ،‬مسألة المشاركة في المجالس‬

‫النيابية ‪،‬في البلد التي ل تلتزم التحاكم إلى الشريعة في كل شئون الحياة ‪،‬‬
‫فهي مبنية على هذا الصل ‪ ،‬ذلك أن المفاسد من دخول هذه البرلمانات‬

‫‪245‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫تعارضت مع مفاسد إخلءها من المصلحين ‪ ،‬فوجب المصير إلى الترجيح ‪،‬‬

‫وقد استدل القائلون ترجيح الدخول ‪ ،‬بفعل يوسف عليه السلم ‪ ،‬فإنه عندما‬
‫تولى خزائن الرض في وزارة الكافر ‪ ،‬وهو ملك مصر آنذاك ‪ ،‬دفع الضرر‬
‫الكبر بتحمل الضرر الدنى ‪،‬فالدنى هو أن يصيب الملك من أموال الدولة‬
‫مال يستحقه في ولية يوسف ‪ ،‬وهو ل يمكنه منعه من ذلك ‪ ،‬فدار المر بين‬
‫هذه المفسدة ‪ ،‬وبين الضرر الكبر ‪ ،‬وهو ترك الوزارة لمن يكون في توليه‬
‫لها ضرر اكبر ‪.‬‬
‫ومع أن نبي الله يوسف عليه السلم ‪ ،‬كان في قوم كفار ‪ ،‬غير أنه حرص‬
‫على إصلح أحوال العباد ‪ ،‬ليحقق بذلك مصلحة تبليغ دعوة التوحيد ‪ ،‬فكيف‬
‫بتولي منصب عام بين مسلمين فيهم جاهلية ‪ ،‬مثل دخول المجالس النيابية ‪،‬‬
‫بما يعود بمصالح عظيمة جدا على المسلمين ‪ ،‬وتلك المصالح أرجح بكثير من‬
‫المفاسد المترتبة على الدخول ‪.‬‬
‫وفي فقه الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى ‪ ،‬مثل حسن‬
‫في العمل بهذا الصل ‪ ،‬فإنه جاء إلى الحكم بعد مظالم اقترفها بعض الذين‬
‫سبقوه ‪ ،‬فتدرج ولم يتعجل في التغيير ‪ ،‬فدخل عليه ولده عبد الملك ‪ ،‬فقال‬
‫له ‪ ) :‬يا أبت ما منعك أن تمضي لما تريده من العدل ؟ فوالله ما كنت أبالي‬
‫لو غلب بي وبك القدور في ذلك !‪ ،‬قال ‪ :‬يا بني ‪ :‬إّني إنما أرّوض الناس‬
‫رياضة الصعب ) الشديد من البل ( ‪ ،‬وإني أريد أن أحيي المر من العدل ‪،‬‬
‫فأؤخر ذلك حتى أخرج معه طمعا من طمع الدنيا ‪ ،‬فينفروا من هذه ويسكنوا‬
‫لهذه( رواه الخلل في المر بالمعروف ص ‪99‬‬
‫وفي تاريخ الخلفاء للسيوطي ‪ ) :‬دخل على أبيه فقال يا أمير المؤمنين ‪ ،‬ما‬
‫أنت قائل لربك غدا ‪ ،‬إذا سألك فقال ‪ :‬رأيت بدعة فلم تمتها أو سنة فلم‬
‫تحيها ؟ فقال أبوه ‪ :‬رحمك الله وجزاك من ولد خيرا ‪ ،‬يابني ‪ :‬إن قومك قد‬
‫شدوا هذا المر عقدة عقدة ‪ ،‬وعروة عروة ‪ ،‬ومتى أردت مكابرتهم على‬
‫انتزاع ما في أيديهم لم آمن أن يفتقوا علي فتقا كثير فيه الدماء ‪ ،‬والله‬
‫لزوال الدنيا أهون علي من أن يراق بسببي محجمة من دم ‪ ،‬أوما ترضى أن‬
‫ل يأتي علي أبيك يوم من أيام الدنيا ‪ ،‬إل وهو يميت بدعة ويحي سنة ( تاريخ‬
‫الخلفاء ص ‪240‬‬
‫ولريب أن إصلح العوائد المخالفة للشرع ‪ ،‬بالتدريج شيئا فشيئا ‪ ،‬مع مفسدة‬
‫بقاء المظالم بأيدي أصحابها حينا من الوقت ‪ ،‬خير من ترك الصلح كله ‪ ،‬أو‬
‫الوقوع في سفك الدماء ‪.‬‬
‫ونظير هذا لو تاب بعض ظلمة الحكام فاستشار أهل العلم ‪ ،‬بين أن يبقى‬
‫ويقلل الشر ويؤسس مشاريع الخير والصلح من حيث ل يثير عليه أعداء‬
‫السلم في الخارج والداخل ‪ ،‬مع المداراة والدفع بالتي هي أحسن ‪ ،‬واتقاء‬
‫أهل الفساد والفجور من أقاربه ‪ ،‬بين هذا ‪ ،‬وأن يدع الملك لغيره ممن ل‬
‫يرقب في مؤمن إل ولذمة ‪ ،‬ول يحل حلل ‪ ،‬ول يحرم حراما ‪ ،‬لكان الصواب‬
‫الفتوى بالبقاء في الحكم بشرط الصلح بقدر الستطاعة ‪ ،‬وهذا واضح‬
‫لإشكال فيه ‪ ،‬والله يعلم المفسد من المصلح ‪ ،‬ومن صدقت نيته مع الله‬
‫أعانه على قدر صدقه ‪.‬‬
‫وكذا لو اضطر المسلمون إلى قاض يدرء الفتنة وسفك الدماء بينهم بالحكم‬
‫بالقود القاتل ‪ ،‬ول يستقيم ذلك‪ ،‬إل تحت إمرة كافر يحكمهم ‪ ،‬صحت ولية‬
‫القاضي للضرورة ‪ ،‬ومضت أحكامه ‪ ،‬ولما يترتب على ذلك من مصالح‬
‫عظيمة تربو على مفسدة توليه تحت إمرة الكافر ‪:‬‬
‫قال الشيخ عطية محمد سالم في ترجمة شيخه العلمة صاحب أضواء البيان‬

‫‪246‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫محمد المين الشنقيطي ‪ ) :‬كان الحاكم الفرنسي في البلد يقضي بالقصاص‬

‫في القتل بعد محاكمة ومرافعة واسعة النطاق ‪ ،‬وبعد تمحيص القضية وإنهاء‬
‫المرافعة وصدور الحكم ‪ ،‬يعرض على عالمين جليلين من علماء البلد‬
‫ليصادقوا عليه ‪ ،‬ويسمى العالمين لجنة الدماء ول ينفذ حكم العدام في‬
‫القصاص إل بعد مصادقتهما عليه ‪.‬‬
‫وقد كان رحمه الله أحد أعضاء هذه اللجنة ‪ ،‬ولم يخرج من بلده حتى عل‬
‫قدره وعظم تقديره ‪ ،‬وكان علما من أعلمها ‪،‬وموضع ثقة أهلها ‪،‬وحكامها‬
‫ومحكوميها ( كتاب الرحلة إلى مكة ص ‪22‬‬
‫فقه هذه القاعدة في مجال الدعوة السلمية‬
‫يحتاج من يدعو إلى الله تعالى إلى الفقه العميق لهذه القاعدة ‪ ،‬لنه سيحتاج‬
‫إليها كثيرا ‪ ،‬فإنه يواجه أصنافا كثيرة من المخالفين ‪ ،‬ويتعرض لكثير من‬
‫المواقف التي تتعارض فيها المصالح والمفاسد ‪.‬‬
‫ذلك أن الدعوة السلمية تواجه ‪:‬‬
‫*النظمة السياسية المعارضة للدعوة ‪.‬‬
‫* الديان المعادية للسلم كالتنصير ومكائد اليهودية العالمية‬
‫*الحزاب العلمانية بأصنافها الكثيرة‬
‫* الفرق الضالة‬
‫* الجماعات السلمية ذات المناهج الصلحية الخرى التي ل تخلو من خلل‬
‫وعثرات في المنهج ‪.‬‬
‫*عامة الناس الذين غلبهم الجهل ‪ ،‬وكراهية النتقال عما ألفوه من الهواء‬
‫والعادات المتوارثة عن أسلفهم ‪.‬‬

‫)‪(12 /‬‬

‫* بالضافة إلى حاجة الدعاة أنفسهم إلى زادهم من العلم والتقوى والتربية‬
‫على حمل المانة والصبر عليها ‪.‬‬
‫وربما ضاق وقت الدعوة السلمية ‪ ،‬في زمن ما ‪ ،‬عن استيعاب العمل على‬
‫جميع هذه الجهات ‪ ،‬فيجب أن ينظر الدعاة في تعارض المصالح والمفاسد ‪،‬‬
‫فيبدءوا بمواجهة الشد ضررا ‪ ،‬ويؤجلوا بعض المعارك التي تشغلهم عما هو‬
‫أهم وأولى ‪ ،‬وكان الشتغال به أرجح ‪ ،‬وهكذا يرتبون أولوياتهم على وفق هذه‬
‫القاعدة ‪.‬‬
‫وهذا كله إنما ينبني على فقههم لقاعدة تعارض المصالح والمفاسد ‪ ،‬والداعي‬
‫إلى الله ‪ ،‬المر بالمعروف والناهي عن المنكر ‪ ،‬هو أحوج الناس بعد الحكام‬
‫الحاكمين بالتنزيل ‪ ،‬لهذا الفقه لسيما في هذا الزمان ‪.‬‬
‫ومما يدخل في هذا الباب في فقه الدعوة ‪ ،‬ما قرره العلماء من أن إنكار‬
‫المنكر يسقط ‪ ،‬إذا أدى إنكاره إلى وقوع منكر اكبر منه ‪.‬‬
‫قال ابن القيم رحمه الله ‪ ،‬في إعلم الموقعين ‪:‬‬
‫المثال الول ‪ :‬أن النبي صلى الله عليه وسلم شرع لمته إيجاب إنكار المنكر‬
‫ليحصل ـ بإنكاره ـ من المعروف ما يحبه الله ورسوله ‪ ،‬فإذا كان إنكار المنكر‬
‫يستلزم ما هو أنكر منه ‪ ،‬وأبغض إلى الله ورسوله ‪ ،‬فإنه ل يسوغ إنكاره ‪،‬‬
‫وإن كان الله يبغضه ويمقت أهله ‪ ،‬وهذا كالنكار على الملوك والولة‬
‫بالخروج عليهم ‪ ،‬فإنه أساس كل شر وفتنة إلى آخر الدهر ‪ ،‬وقد استأذن‬
‫الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬في قتال المراء الذين يؤخرون‬
‫الصلة عن وقتها ‪ ،‬وقالوا ‪ :‬أفل نقاتلهم ؟ فقال ‪ ) :‬ل ‪ ،‬ما أقاموا الصلة (‬

‫‪247‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وقال ) من رأى منكم من أميره ما يكرهه ‪ ،‬فليصبر ول ينزعن يدا من‬

‫طاعته ( ‪ ،‬ومن تأمل ماجرى على السلم في الفتن الكبار والصغار ‪ ،‬رآها‬
‫من إضاعة هذا الصل ‪ ،‬وعدم الصبر على منكر ‪ ،‬فطلب إزالته فتولد منه ما‬
‫هو أكبر منه ‪ ،‬فقدكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى بمكة أكبر‬
‫المنكرات ل يستطيع تغييرها ‪ ،‬بل لما فتح مكة وصارت دار إسلم عزم على‬
‫تغيير البيت ‪ ،‬ورده على قواعد إبراهيم ‪ ،‬ومنعه من ذلك ـ مع قدرته عليه ـ‬
‫خشية وقوع ما هو أعظم منه ‪ ،‬من عدم احتمال قريش لذلك ‪ ،‬لقرب عهدهم‬
‫بالسلم وكونهم حديثي عهد بكفر ‪ ،‬ولهذا لم يأذن في النكار على المراء‬
‫باليد ‪ ،‬لما يترتب عليه من وقوع ما هو اعظم منه ‪.‬‬
‫فإنكار المنكر أربع درجات ‪:‬‬
‫الولى ‪ :‬أن يزول ويخلفه ضده ‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬أن يقل وأن لم يزل بجملته‪.‬‬
‫الثالثة ‪ :‬أن يخلفه ما هو مثله ‪.‬‬
‫الرابعة ‪ :‬أن يخلفه ما هو شر منه ‪.‬‬
‫فالدرجتان الوليان مشروعتان ‪ ،‬والثالثة موضع اجتهاد ‪ ،‬والرابعة محرمة ‪.‬‬
‫فإذا رأيت أهل الفجور والفسوق يلعبون بالشطرنج ‪ ،‬كان إنكارك عليهم من‬
‫عدم الفقه والبصيرة ‪ ،‬إل إذا نقلتهم منه إلى ما هو أحب إلى الله ورسوله‬
‫كرمي النشاب وسباق الخيل ونحو ذلك ‪ ،‬وإذا رأيت الفساق قد اجتمعوا على‬
‫لهو ولعب أو سماع مكاء وتصدية ‪ ،‬فإن نقلتهم عنه إلى طاعة الله فهو المراد‬
‫‪ ،‬وإل كان تركهم على ذلك خيرا من أن يتفرغوا لما هو أعظم من ذلك ‪،‬‬
‫فكان ماهم فيه شاغل لهم عن ذلك ‪ ،‬وكما إذا كان الرجل مشتغل بكتب‬
‫المجون ونحوها ‪،‬وخفت من نقله عنها إلى كتب الضلل والبدع والسحر فدعه‬
‫وكتبه الولى ‪ ،‬وهذا باب واسع ‪.‬‬
‫وسمعت شيخ السلم ابن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه يقول ‪ :‬مررت‬
‫أنا وبعض أصحابي في زمن التتار بقوم منهم يشربون الخمر ‪ ،‬فأنكر عليهم‬
‫من كان معي ‪ ،‬فأنكرت عليه ‪ ،‬وقلت له ‪ :‬إنما حرم الله الخمر لنها تصد عن‬
‫ذكر الله وعن الصلة ‪ ،‬وهؤلء يصدهم الخمر عن قتل النفوس وسبي الذرية‬
‫وأخذ الموال فدعهم ( إعلم الموقعين )‪(3/4‬‬
‫ومن المثلة في هذا الباب ‪ ،‬مسألة هجر المبتدع ‪ ،‬فإنها من باب إنكار المنكر‬
‫‪ ،‬ولهذا ليكون الهجر إل إذا أظهر بدعته ‪ ،‬كصاحب المعصية ‪ ،‬ل يعاقب إل إذا‬
‫أظهرها ‪.‬‬
‫ومن هنا ‪ ،‬فإن المبتدع ل يهجر إل إذا أدى هجره إلى زوال بدعته أو تخفيف‬
‫شرها ‪ ،‬ول يهجر إذا أدى ذلك إلى وقوع ما هو شر من منكره ‪ ،‬بل ربما كان‬
‫هجره والحالة هذه من الصد عن سبيل الله ‪ ،‬وذلك إذا كان قائما بخير في‬
‫المسلمين لو هجر زال ذلك الخير ‪ ،‬ولم يعقبه إل الشر والفتنة ‪ ،‬فالواجب أن‬
‫يشكر على عمله بالخير ‪ ،‬ويحض عليه ‪ ،‬وينصح بالتي هي أحسن فيما أخطأ ‪،‬‬
‫ولينفر الناس عنه إذا كان تنفيرهم عنه يصيرهم إلى شر منه كما تقدم عن‬
‫ابن القيم رحمه الله تعالى ‪.‬‬

‫)‪(13 /‬‬

‫ومن كلم أهل العلم المحققين في هذا الباب ‪ ،‬ما ذكره المام عبد الرحمن‬
‫بن حسن قال ‪ ) :‬إذا تبين لك هذا ‪ ،‬فاعلم أن الكفر الموجود في أعراب نجد‬
‫الذين دخلوا في السلم سابقا إنما هو كفر طارئ ‪ ،‬لكفر أصلي فيعامل من‬

‫‪248‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وجد منه مكفر ما يعامل به أهل الردة ‪ ،‬ويحكم عليه بعموم الكفر ‪ ،‬لنه يوجد‬
‫فيهم من هو ملتزم بشرائع السلم وواجباته ‪ ،‬وأما من ظاهره السلم‬
‫منهم ‪ ،‬ولكن ربما قد يوجد فيهم من الكفر العملي الذي ل يخرج من الملة ‪،‬‬
‫وفيهم شيء من أمور الجاهلية ومن أنواع المعاصي كصغائر كانت أو كبائر‬
‫فل يعاملون معاملة المرتدين ‪ ،‬بل يعاملون بالنصح برفق ولين ‪ ،‬ويبغضون‬
‫على ما معهم من هذه الوصاف ‪ ،‬وليعلم أن المؤمن تجب موالته ومحبته‬
‫على ما معه من اليمان ‪ ،‬ويبغض ويعادى على مامعه من المعاصي ‪ ،‬وهجره‬
‫مشروع إن كان فيه مصلحة وزجر وردع ‪ ،‬وإل فليعامل بالتأليف وعدم التنفير‬
‫‪ ،‬والترغيب في الخير برفق ولطف ولين ‪ ،‬لن الشريعة مبنية على جلب‬
‫المصالح ودفع المضار والله ولي الهداية ( مجموعة الرسائل والمسائل‬
‫النجدية ‪2/135‬‬
‫ومن هذا الباب ـ أعني تعارض الخير والشر في العبد والنظر إلى ما يترجح‬
‫من ذلك ـ أثنى أئمة السنة والعلم على بعض من وقع في البدع متأول ‪،‬‬
‫ناظرين إلى ما صدر منهم من الخير والسنة بل حكى ابن تيمية رحمه الله‬
‫ذلك عن مذهب أهل السنة ‪ ،‬قال رحمه الله ‪) :‬قلت قد ذم أهل العلم‬
‫واليمان من أئمة العلم والدين من جميع الطوائف من خرج عما جاء به‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم في القوال والعمال باطنا وظاهرا ومدحهم‬
‫هو لمن وافق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ومن كان موافقا من‬
‫وجه ومخالفا من وجه كالعاصي الذي يعلم أنه عاص فهو ممدوح من جهة‬
‫موافقته مذموم من جهة مخالفته ‪.‬‬
‫وهذا مذهب سلف المة وأئمتها من الصحابة ومن سلك سبيلهم في مسائل‬
‫السماء والحكام ‪ ،‬والخلف فيها أول خلف حدث في مسائل الصول حيث‬
‫كفرت الخوارج بالذنب ‪ ،‬وجعلوا صاحب الكبيرة كافرا مخلدا في النار ‪،‬‬
‫ووافقتهم المعتزلة على زوال جميع إيمانه وإسلمه وعلى خلوده في النار ‪،‬‬
‫ولكن نازعوهم في السم فلم يسموه كافرا ‪ ،‬بل قالوا هو فاسق لمؤمن ول‬
‫كافر ‪ ،‬ننزله منزلة بين المنزلتين ‪ ،‬فهم وإن كانوا في السم إلى السنة أقرب‬
‫فهم في الحكم في الخرة مع الخوارج ‪.‬‬
‫وأصل هؤلء أنهم ظنوا أن الشخص الواحد ليكون مستحقا للثواب والعقاب ‪،‬‬
‫والوعد والوعيد ‪ ،‬والحمد والذم بل إما لهذا ‪ ،‬وإما لهذا ‪ ،‬فأحبطوا جميع‬
‫حسناته بالكبيرة التي فعلها ( شرح العقيدة الصفهانية ص ‪138‬‬
‫ومن المثلة على هذا الباب أيضا ‪ ،‬الحكم على الكتب المصنفة ‪ ،‬فينظر إلى‬
‫ما فيها من المصالح والمفاسد ‪ ،‬ويصار إلى الترجيح مع مراعاة حال السائل‬
‫المستفتي ‪ ،‬ويكون نظر المجيب متوجها إلى حصول العاقبة المحمودة‬
‫للسائل ‪ ،‬وتجنيبه الضرر في دينه ‪ ،‬وذلك يختلف باختلف السائل وباختلف‬
‫المسؤول عنه ‪ ،‬ولعل ما ذكره المازري عن كتاب الحياء للغزالي يعد مثال‬
‫مناسبا ‪ ،‬فقد نقل ابن تيمية في شرح العقيدة الصفهانية قول العلمة‬
‫الحافظ أبي عمر بن الصلح ‪ ) :‬ثم تكلم المازري في محاسن الحياء ومذامه‬
‫ومنافعه ومضاره بكلم طويل ختمه بان من لم يكن عنده من البسطة في‬
‫العلم ما يعتصم به من غوائل هذا الكتاب فإن قراءه لتجوز له وإن كان فيه‬
‫ما ينتفع به ‪.‬‬
‫ومن كان عنده من العلم ما يأمن به على نفسه من غوائل هذا الكتاب ‪،‬‬
‫ويعلم ما فيه من الرموز فيجتنب مقتضى ظواهرها ‪ ،‬ويكل أمر مؤلفها إلى‬
‫الله تعالى ‪ ،‬وإن كانت كلها تقبل التأويل فقراءته لها سائغة ‪ ،‬وينتفع به اللهم‬
‫إل أن يكون قارؤه ممن يقتدى به ‪ ،‬ويغتر به ‪ ،‬فإنه ينهى عن قراءته وعن‬

‫‪249‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫مدحه والثناء عليه ‪ ،‬قال ولول أن علمنا أن إملءنا هذا إنما يقرؤه الخاصة ‪،‬‬
‫ومن عنده علم يأمن به على نفسه ‪ ،‬لم نتبع محاسن هذا الكتاب بالثناء ‪ ،‬ولم‬
‫نتعرض لذكرها ‪ ،‬ولكنا نحن أمنا من التغرير ‪ ،‬ولئل يظن أيضا من يتعصب‬
‫للرجل أنا جانبنا النصاف في الكلم على كتابه ‪ ،‬ويكون اعتقاده هذا فينا سببا‬
‫لئل يقبل نصحنا ‪ ،‬قال الشيخ أبو عمرو ‪ ،‬وهذا آخر ما نقلناه عن المازري (‬
‫شرح الصفهانية ص ‪134‬‬
‫وتأمل كيف منع المام المازري من ليس عنده ما يعصمه من العلم من‬
‫قراءة الحياء ‪ ،‬وأجازه لغيره ‪ ،‬لن المقصود إزالة المنكر وحصول المعروف ‪،‬‬
‫فمتى تحقق ذلك فل معنى للنهي عن قراءة أي كتاب ‪ ،‬وإذا خيف على أحد‬
‫من الناس الضرر الذي يربو على المنفعة نهي عن ذلك ‪ ،‬لسيما وأنه في‬
‫حال السعة يغني عما في الحياء من المنافع كتب كثيرة موافق للسنة ‪.‬‬
‫ومن هذا الباب أيضا استفادة العلماء المعاصرين قاطية من جهود العلماء‬
‫الواقعين في بعض البدع ‪ ،‬ومن مصنفاتهم النافعة في أبواب العلم المختلفة ‪.‬‬
‫وقد أسس المام عبدالعزبز بن باز رحمه الله كلية القرآن في الجامعة‬
‫السلمية ‪ ،‬وجلب إليها كبار القراء وفيهم ما فيهم من المخالفات للسنة في‬
‫العقيدة وابتاع السنة وطريقة السلف ‪.‬‬

‫)‪(14 /‬‬

‫‪250‬‬