Bilten

~ELEM

BRALCU
RABELAISOVA INTERPRETACIJA TELEME
UVOD V MAGIKO
RUBINOVA ZVEZDA
O KRVNI RTVI IN SORODNIH ZADEVAH
ENOHIANSKI AH
TRASHART
ASANA BOG
ARIE OI

SPRETNOST
DRUINA: JAVNI SOVRANIK T.1
VZTRAJA TI
IZJAVA O POLITIKI "COLLEGE OF THELEMA"
ZVEZDA NA VIDIKU
TUDENTJE A:.A:.
MANIFEST OKULTNE REFORMACIJE

3
5

16
29
43
50

57
60
62
63
65
69
70
73
84
85

Bralcu
Neumnost, greh, skopost in lazenje v zablodi
morijo nam telo in tarejo duha;
to ljubo slabo vest si pasemo brez dna,
kot svoj mres bera, ki mu gnusoba godi.
Na greh je trmoglav in spoved bojazljiva
in mastno si jo vsak preptaati pusti;
nato pa br nazaj, v kaluo prejnjih dni,
mene, da podel jok vse madee umiva.
Ob vzglavju zla rei se Satan trojnolini,
da uspava nao vest, jo ziblje slednji as;
in vso kovino lahtno volje, ki je v nas,
nam izparil bo v zrak ta kemik preodlini.
Hudi

dri za ni~ ki giblje nas na sveti,

odvratnih zgolj rei nam trnek je sladak
in slednji dan Peklu smo blie za korak,
v smrdea no hote ,ne jenjamo drseti.

Kot bednik razuzdan, ko lana usta skloni,

da stari cipi vnel bi ztnueno meso,
po skrivnem miku kdaj iztegnem!7 roko
in mu izmemo sok kot rabljeni limoni.
Kakor golazen
pijanduri sred
ko vdihnemo,
in kakor tajni

glist, ki se koti v milijone,

mogan nam vraji naraaj,
nam Smrt gre v pljua na steaj
tok, eviie v globino tone.

e strup, posilstvo, me in ognja zublji rdei

e niso vtkali ~ tak minih za oko,
v to plehko platno dni, ki h grobu nam teko.
je alibog zato, ker e smo prebojei.
3

A med akale, glej, med pantre in med psice,

med opice, korpijone, sred kraguljev, ka,
k poastim, ki rjuj6, med cvile, bevsk in pla,
v ta zverinjak need, ki paijo nam lice,
prikral se je Nekdo, bolj krut in grji v grehu,
ki ni ne vije rok in se ne spua v krik,
a ki bi zemljo strl in zmlel na prvi mig
in bi pogoltnil svet ob enem dolgem zehu:
Dolgas!

V oeh mu strah lebdi, eprav nerad,

in s pipo v gobcu sanja sen ogiljotini:
pozna jo, bralec, to poast v tiin~
hinavski bralec, blinjik moj moj brat!
Charles Baudelaire

DELAJ PO SVOJI VOLJI IN TO NAJ TI BO VES

ZAKON.

Smo telemitski skrajnei. e ne veste, kaj to pomeni, vam

bomo skuali osveiti spomin z besedami "dah tarja " Francoisa
Rabelaisa.

RABELAlSOVA INTERPRETACIJA TELEME

KAKO JE DAL GARGANTUA ZA MENIHA ZGRADITI

TELEMSKa OPATIJO
Samo e za meniha je bilo treba poskrbeti. Gargantua ga je hotel
postaviti za opata v Seuil!eju, pa je odklonil. Hotel mu je dati opatijo v
Bourgueilu ali Sainct Florentu, tisto, ki bi mu bila bolj pri srcu, ali pa
kar obe, e bi ju rad. Ampak menih mu je odlono zabrusil, da si ne
mara nakopati menihov na grbo in odgovornosti zanje:
- Kako naj druge vodim, je rekel, e e sebe na znam! e mislite, da
sem vam izkazal in da vam e lahko izkaem v prihodnje kakno
prijetno uslugo, dajte, da ustanovim opatijo, kot si jo sam zamiljam!
Gargantui je bil predlog ve in je ponudil vso svojo telemskol deelo
vzdol reke Loire, dve milji od velikega gozda Port Huaulta, m dovolil
je. da ustanovi tak red, ki se bo razlikoval od vseh drugih.

Thelema (gr.), volja, ielja. Telemska opatija je prostor svobodne volje.

- Torej predvsem ne zidajte obzidja, Je rekel Gargantua, zakaf vse

druge opatije so divje obzidane.
- Kajpak, je rekel menih, in ne brez vzroka: e je mu2 spredaj in mir
zadaj, e res mirje, ampak miru ni, sam mima, zavist in rovarjenje.
No, in ker je v nekaterih samostanih tega sveta navada, e enska
prag prestopi (v mislih imam srameljive in krepostne), da br
pomedejo, kjer je hodila, je bilo tako ukazano, da v primeru, e
sluajno prag prestopita nuna ali menih, brumno pomedejo povsod, kjer
sta hodila. In ker je v verah tega sveta vse odmerjeno, omejeno in
urejeno z urami, so sklenili, da tu ne bo ne ure ne kvadranta, vse se
bo godilo prilikam in potrebam primerno. Zakaj najveja zguba asa, ki
jo pozna, je rad rekel Gargantua, je tetje ur - kaj imamo od tega? in najveja traparija na svetu, e se ravnamo po glasu zvona, namesto
da bi posluali glas zdrave pameti mrazuma.
[tem, ker ta as niso vtikali v samostan ensk, e niso bile na eno
oko orave, kruljave, grbave, grintave, grde, nore, prismojene, spakedrane
in na slabem glasu, in mokih, e niso bili bolni in beteni, iz slabe
hie, bebasti in sploh pokora za vso hio ...
Ko smo e pri tem, se oglasi menih, kaj bomo z babo, ki ni ne
lepa ne dobra?
V samostan jo vtaknemo, je rekel Gargantua.
e e, je rekel menih, pa e hudia zamenja, e SI ta kam ne bo
upal!
... m je bilo sklenjeno, da ne sprejmejo nobene, e ne bo lepa, dobro
razvita in dobre nravi, in nobenega, e ne bo lep, dobro razvit in dobre
nravi.
o

ker v enske samostane vstopa moki le na tihem in naskrivaj,

so sklenili, da ne bojo tu sprejemali ensk, e ne bo v njem mokega,
in mokih, e ne bo v njem enske.
[tem ,

ker so tako moki kot enske, ki jih sprejmejo v samostan, po

letu poskusne dobe prisiljeni in primorani vse svoje ivljenje ostati v
njem, so odloili, da lahko tako moki kot enska odideta, kadar se jima
zljubi, po mili in svobodni volji.
[tem,

ker ponavadi menih napravi trojno zaobljubo istosti, ubotva m

so uvedli, da sme biti tukaj vsak zakonito poroen, bogat m
svoboden.
[tem,

pokorine,

Mestni mir, milje: zid. obzidje

Kar se pa starostne dobe tie, bojo sprejemali enske od desetega do

petnajstega leta in moke od dvanajstega do osemnajstega.

KAKO JE BILA ZGRAJENA IN OBDARJENA TELEMSKA

OPATIJA
Za gradnjo in ureditev opatije je dal Gargantua na roko odteti
sedemindvajsetsto tiso osemsto enaintrideset zlatorunskih ovjakov
bojakov in za vsako leto, dokler ne bo vse pri kraju, je od izkupika
reke Dive doloil estnajststo devetinestdeset tiso solnevih cekin cev in
prav toliko s sedmokrako zvezdo gostosevko. Za njene temelje in
vzdrevanje je daroval za vse vene ase triindvajsetsto devetinestdeset
tiso
petsto tirinajst lahtnih z angleko vrtnico zemljike rente,
zajamene, dajatev oproene in plaljive vsako leto na vratih opatije,
vred z vsemi ustreznimi listinami.
Palaa

je bila esterokotne oblike, na vsakem vogalu pa visok okrogel

stolp, ki je meril estdeset korakov v premeru, in so si bili vsi enaki po
velikosti in obliki. Reka Loira je tekla vzdol severne strani in z njenega
brega se je vzpenjal eden od stolpov, Arktik imenovan; proti vzhodu je
bil drug stolp, imenovan Kalaer; potlej Anatol; potlej za njim
Mesembrin; in za njim Hesperij; zadnji je bil Krier3. Od stolpa do
stolpa je bilo tristo dvanajst korakov hoda. Vse skupaj pa grajeno v est
nadstropij vtevi s podzemskimi kletmi. Drugo nadstropje je bilo
obokano v obliki jerbasovega roaja, vsa ostala pa obloena s flandrsko
sadro v obliki spodnjega dela cerkvenih svetilk. Streha je bila krita z
imerutrum skrilavcem in svmcenim ostrejem z lepo ubranimi in
pozlaenimi figuricami moicljev in ivali, pa z lebovi, trleimi iz zidu
med okni, poprek poslikanimi z zlato in sinje modro, prav do tal, kjer
so se stekali v velike kanale, ki so se vsi zlivali v reko pod samo
palao .

Ta palaa je bila stokrat veliastneja od Bonniveta, Chamborda ali

Chantillyja, zakaj v njej je bilo devet tiso tristo dvaintrideset soban, in
je imela vsaka predsobo, kabinet, garderobo, kapelico in prehod v veliko
dvorano. Med dvema stolpoma sredi poslopja se je vilo polasto
stopnie v presledkih, katerega stopnice so bile deloma iz porfirja,
deloma iz numidijskega kamna, deloma iz ilastega marmorja, dolge
dvaindvajset evljev, visoke tri prste, pa po dvanajst stopnic od enega
3 Imena, izpeljana iz

grine:

severni; lep zrak; vzhodni; juni; zahodni;

ledeni.

poivaja 4 do drugega.

Na vsakem pocIvaju si nael dvoje prekrasnih

obokanih antinih stebri, skoz kateri je prihajala svetloba in ki sta
vodili v foggio, iroko kot samo stopnie. To se je vzpenjalo do vrha
strehe in se iztekalo v paviljon. S stopnia je bil z vsake strani dostop
v veliko dvorano in iz dvoran v sobe.
Od stolpa Arktika do Kriera so bile frekrasne velike knjinice grke,
latinske, hebrejske, francoske, toskanske in panske knjievnosti, vsak
jezik v svojem nadstropju.
Na sredi je bila udovita vea, ki se je zaenjala zunaj palae z
obokanim, est senjev irokim vhodom. Bila je take oblike in velikosti,
da je lahko est mo v polni bojni opremi, s sulico ob ste gnu, korakalo
vtric do vrha.
Od stolpa Anatola do Mesembrina so bile
poslikane s samimi antinimi junatvi, zgodbami
so bila podobna vrata in stopnie, kot smo jih
teh vratih je z velikimi antinimi 6 rkami pisalo

prekrasne velike galerije,

in opisi zemlje. Na sredi
videli z rene strani. Na
naslednje:

NAPIS NA VELIKIH TELEMSKIH VRATIH7

NE vstopajte, hinavc4 bogohu/c4
potuhe, hipokriti nehodkri/4
skomrde vijeglave bolj ko Goti
pa Ostrogoti in e vsi mago/4
pa tiholazc4 ritolizc4
pehmalharj4 pokrite rihte,
podrepnik4 prisldednik4 pohote,
kar br drugam prodajat larifari!

Ta larifari
vseskoz rovari
po moji fari.
Dvol
mi pesem kvari
ta larifali

~odest, stopnin:i presledek.

~Italijanske; angleine in nemine

seveda ni vmes.
v gotici.
7 Ta -napis, ki nekaterim prepoveduje vstop v Tejemo, druge pa vanjo vabi, je primerek.
pesnike zvrsti, nekaknega oklica, vabila, razglasa vsem tistim, ki jih pesnik nateva. Priujoi oklic
se 'ti izvimiku odlikuje po akrobatslci bogatiji rim in besednih iger v slogu "velikih retorikov".
V latinici.

DC

Ne vstopajte, juristi pravdoham~

pisarj~ pa biri~ ljudoeri,
skriben~ oficjal~ farizej~

sodniki stari, ki farane dobre

kot kane pse v graben meete.
Va Ion vas na vealih, gavgah aka!
Kar tja pojdite riga~ tukaj
res nimajo kaj iskat vae pravde!
Pravd in procesov
ni treba tam,
kjer je veselje.
Zabava vaa,
to poln je akelj:
pravd in procesov.
Ne vstopajte, stiska~ oderuh~
pohlepni lakomn~ grabeljivc~
pohlevni megloeri, sfrknjenci
v dve gube, v dva cepa, vi vs~
ki tiso zlatih mark vam ni zadosti.
Vseskoz na kupek, v akelj devljete,
pa grabite, lenuhi skoporiti:
zla smrt pri prii vas izbrii!
Obraz nakaz,
ki naj drugod
vihtijo britev.
Kar stran od tod.
tu ste napo~
obraz nakaz!
Ne vstopajte sem, cerberi bebav~
pokore stare, ljubosumne,
pa puntarj~ nerga~ prepirljivc~
kratje, Pogube paladin~ grki
in pa Latin~ huji od volkov,
pa garjavci in sramnokuci 8,
naj se drugod vam pase volje relo,
vi krastokuzmavc~ po mili volji!

SZa svetohlinci. razu.ulanimi menihi, juristi, oderuhi in skopuhi je vstop v Telemo prepovedan
ljubosumnim soprogom in sifilikom.

ast, hvala pa zabava

se na veselje
tukaj via. Vsi
pa zdravega telesa,
zato vam pravim:
ast, hvala pa zabava.
Vstopite pa, bodite dobrodol~
vsi bla~ plemeniti vitezi!
Samo v prid in prav so nam dohodki,
da brez ohodkov veliki in mali
se tukaj v trumah zbirajo.
Izbrana boste tovarija,
ej betri mi burkai brhki, bod~
od fare fantje, vrli korenjaki.
Fanfare
za fante fare,
a ne za fare!
Vsi ved~ bla~
brez zle misli
fantje od fare.
Vstopite v~ ki sveto blagovest
zavzeto vsem navkljub oznanjate:
tu najdete zavetje in trdnjavo
pred zmoto bridko, ki z lajo
svet umno kui in zastruplja.
Globoko vero tu zasnujte,
vstopite, no, in glasno naenite
sovranike besede svete!
Beseda sveta
za vse na svetu

vam tukaj sveti.

Drugod ne ii sveta,
povsod vas spremlja naj
beseda sveta.

10

Vstopite, blagorodne gospe dine!

Pozdravljene, le brez strahu naprej,
o cvet lepote, ta nebeka lica,
pa vitkega ivotea, brumne dre!
Iz krajev teh sta dika, ast doma.
Gospod prelahtn~ ki je dar daril
in dal ta kraj, za vse se je pobriga4
zlata ni koliko je tukaj pustil.
Dal zlat je dar:
odpusti mu,
ki dar daruje,
poplaaj jim,
vsem vrlim smrtnikom:
dal zlat je dar.

KAKEN JE BIL TELEMSKl DVOREC

Sredi notranjega dvoria je bil veliasten vodomet iz prekrasnega
alabastra, vrh njega pa tri gracije z rogovi izobilja, ki so metale vodo iz
prsi, ust, ues, oi in drugih telesnih odprtin.
Notranji del palae, ki je gledal na dvorie, je bil oprt na
stebre iz kalcedona ID porfirja sprekrasnimi starovekimi oboki,
pa prekrasne dolge in prostrane galerije, okraene s slikarijami,
jelenov, samorogov, nosorogov, povodnih konj, slonovih oklov in
imenitnih rei.

velike
znotraj
rogovi
drugih

Damske sobane so se razprostirale od stolpa Arktika do

Mesembrinskih vrat, ostale so zasedli gospodje. Nasproti teh soban je
bilo med prvima stolpoma gospem v razvedrilo viteko bojie, dirkalie,
gledalie, pa kopalie s udovitimi plavalnimi bazeni v treh nadstropjih,
osktbljenih z vsem, kar je treba, in mirine vode v izobilju.
Ob reki je bil prekrasen vrt in sredi vrta prekrasen blodnjak. Med
drugima dvema stolpoma je bilo rokometno igrie in ogalie . Ob
stolpu Krieru je bil sadovnjak in v njem polno dreves, v kri zasajenih.
Na koncu pa velik park, kjer je mrgolelo vseh vrst divjih zveri.
11

Med tretjima stolpoma je bilo strelie s tarami za arkebuzo, lok in

samostrel; gospodarski prostori v posebnem enonadstropnem poslopju
zraven Hesperijskega stolpa; konjski hlevi na drugi strani gospodarskega
poslopja; spredaj pa sokolarnica, ki so jo vodili sokolarstva vei sok6larji
in oskrbovali leto za letom Kandijci, Beneani in Sarmati z vsemi
sortami ptiev, najimenitnejih svoje vrste, z orli, belkastimi sokoli,
golobiarji,

selci, krjanarji, sokoli,

skobci, merlini
in drugimi, tako dobro izurjenimi in udomaenimi, da so samo poleteli
z gradu prek polj, pa so nagrabili, kar jim je prilo naproti. Pasjak je
bil malo bolj naprej proti parku.
Dvorane, sobane in sobe so bile prevleene z razlinimi tkaninami,
letnemu asu primernimi. Tla so bila prekrita z zelenim blagom. Postelje
so bile vezene. V vsaki predsobi je viselo kristalno zrcalo, vloeno v
isto zlato in okrog in okrog z biseri posejano, pa tako veliko, da si se
kar ves videl v njem. Pri vratih damskih soban si nael diavarje in
esavce, skoz katerih roke je el gospod na obisk h gospem. Oni so
vsako jutro oskrbovali gospem sobe z vodico orannih cvetov, vrtnic in z
angelsko vodico ter prinaali vsaki dragoceno kadilnico, dehteo po
najrazlinejih opojnih dragomasteh.

KAKO SO BILI OBLEENI TELEMSKI REDOVNIKI IN

REDOVNICE
Na zaetku, ko je bila opatija ustanovljena, so se gospe oblaile po
rn.ili volji in okusu. Poslej so se po svoji svobodni volji takole
reformirale 9:
Nosile so krlatne ali koeniljaste nogavice, in to natanko tri" prste ez
koleno, pa s prekrasno izvezenimi in nazobanimi robovi. Nogavine
podveze so imele iste barve kot zapestnice, pod kolenom in nad
kolenom. olne, krpetce in copate so imele iz sijajnega rdeega ali
vijoliastega velurja, urezane v obliki rakovih brkov.
Prek rokavcev so oblekle prekrasen ivotec iz kaknega krasnega
svilenega karnlota. ez to so oblekle verdugado iz belega, rdeega,
rjavega, sivega ali druganega tafta, povrh pa krilo iz srebrnega tafta,
vezeno s istim zlatom in okraeno z iglo, ali pa, e jim je bilo tako
9Tudi gospe so se morale rejormiraJi v asu verskih refonnacij!

12

ve in kot je vreme kazalo, iz oranne ga, rjavega, zelenega, pepelnatega,

modrega, svetlo rumenega, rdeega, sijajnega ali belega satena, damasta,
baruna, zlatega sukna, srebrnega platna, zlatonitnega tkanja, vezenja,
odvisno od praznikov.

Obleke so nosile v skladu z letnim asom iz zlatega, s srebrom

obrobljenega platna, iz rdeega, z zlato nitjo vezenega satena, iz belega,
modrega, rnega ali rjavega tafta, svilenega sera, svilenega kamlota,
baruna, srebrnega sukna, srebrnega platna, zlate niti, z zlatom izrisanega
baruna ali satena najrazlinejih vzorcev.
Poleti so si namesto obleke kdaj pa kdaj nade le kakno krasno
pelerino iz zgoraj omenjenih blag ali pa mavrsko ognnJaco iz
vijoliastega baruna z zlatim obivom na srebrnonitnem tkanju ali z
zlatoveznimi rebri, ob ivih posejanimi z drobnimi indijskimi biseri. In
zmeraj e sijajna perjanica, ki se je ujemala z barvami zapestnikov,
posuta z zlatimi metuljastimi obeski. Pozimi pa taftaste obleke zgoraj
imenovanih barv, podloene s krznom progastega risa, rnih podlasic,
kalabrijskih kun, s soboljevino in drugimi dragocenimi krzni.
Rone vence, prstane, veriice, ogrlice so imele iz samega dragega
kamenja, iz ognjencev, rubinov, ametistov, diamantov, safirjev, smaragdov,
turkizov, granatov, ahatov, berilov, biserov 10 drugih sijajnih draguljev.
Prieska

se je spreminjala v skladu z letnim asom: pozimi po

francoski modi, spomladi po panski, poleti po toskanski, razen ob
praznikih in nedeljah, ko so nosile francosko priesko, ki je bolj
dostojanstvena in enski kreposti primerna.
Moki so bili obleeni po svoje: hlane nogavice iz lahke volnine ali
suknenega sera, krlata, koeniljaste, bele ali rne; kratke barunaste
hlae istih barv ali kar najbolj ustreznih, izvezene in preklane po
njihovem okusu; kamiola iz zlatega, srebrnega sukna, baruna, satena,
damasta, tafta, istih barv, krojena, preita in brezhibno okraena; svilene
pletenice istih barv; zlate, lepo poloene okovice na trakovih za evlje;
kratki plai in ogrinjala iz zlatega sukna, zlatega platna, srebrnega
sukna, baruna, po mili volji izvezenega; obleke tako dragocene kot od
gospa; svileni pasovi takih barv kot kamiola; vsak s sijajnim meem za
pasom, spozlaenim draj em, nonico iz velurja take barve kakor hlae,
kapica pa iz istega zlata in zlatarjeva mojstrija; bodalo prav tako; kapa
iz rnega ameta in na njej ni koliko zlatih gumbov in zlatih opkov;
vrh nje pa belo pero, imenitno razcepljeno z zlatimi bleicami, s katerih
so kot kakni uhani binglja li prekrasni rubini, smaragdi itd.
13

In je vladala taka ubranost med mokimi in enskami, da so bili vsak

dan obleeni v enake barve, in da ne bi prilo do nesoglasij, je bilo
zadolenih par plenilev, in ti so vsako jutro povedali mokim, kakne
barve hoejo ta dan nositi gospe, zakaj o vsem so odloale gospe.
Samo ne mislite, da so s tako razkono odetvijo in tako bogatim
okrasjem one ali oni zgubljali as, zakaj garderobni mojstri so imeli
vsako jutro vse pripravljeno, sple.tine pa so bile tako okretne, da so bile
na mah gospe nared in obleene od nog do glave. In da bi imeli
oblaila in okrasje kar najbolj pri roki, je leala ob Telemskem gozdu
pol milje dolga vrsta hi, vseh svetlih in lepo razporejenih, in tu so
iveli zlatarji, brusai dragih kamnov, vezci, krojai, zlatovezci, ametarji,
tapetniki in tapiseristi, in se je vsak peal s svojo obrtjo in vsi samo za
nae redovnike in redovnice.
Z blagom in tkaninami jih Je oskrboval gospod Navziklet, ki jim je
vsako leto poslal sedem ladij z Bisernih in Ljudoerskih otokov, in s
tovorom zlata v palicah, surove svile, biserov in draguljev. e je
kaknemu biseru kazalo, da se stara in zgublja naravno belino, so ga
umetno pomladili: kaknemu brhkemu petelinu so ga dali pozobati, kot
dajejo sokolom dristilo.

KAKNA SO BILA PRAVILA TELEMITOV IN KAKO SO IVELI

V ivljenju se niso ravnali po postavah, predpisih ln pravilih, ampak
po svobodni volji in presoji. Vstajali so, kadar se jim Je zljubilo, pa pili,
jedli, delali, spali, ko se jim je zahotelo; nihe jih ni budil, nihe jih
ni silil piti ali jesti ali karkoli drugega poeti. Tako je to doloil
Gargantua. Samo en pogoj je bil v njihovih pravilih:
STORI, KAR TE JE VOWA,
zakaj svobodni, blagorodni ljudje dobre vzgoje in iz dobre drube
imajo e po naravi ut in gon, ki jih ene h krepostnim dejanjem in
odvraa od greha, in ta se imenuje ast. e pa jih potre in podjarmi
podla sila in nadloga, jim to lahtno nagnjenje h kreposti pomaga, da se
resIJo in odvrejo jarem sunosti: zakaj vedno se lotevamo prepovedanih
stvari in skomina nas po vsem, esar nimamo.
V takni svobodi so se zaeli kar kosati med seboj , kar je sploh
pohvalno, da bi storili vse, kar so videli, da bi bilo enemu samemu ve.
14

e je kdo od gospodovali gospa rekel: "Pijmo,"

"Igraj mo se," so se vsi igrali. e je rekel:
zapodimo," so se vsi zapodili. e je bil na vrsti
so gospe, v sedlu na prekrasnih kobilah in
povodcu, drale na ljubko orokavieni dlani
merlina. Gospodje so nosili druge tie.

so vsi pili. e Je rekel:

"Dajmo, prek polj se
lov s sokoli ali brakada,
z iskrim vrancem na
skobca, krj anarja ali

Tako so bili lahtno vzgojeni, da ni bilo med njimi mokega ne

enske, ki bi ne znal brati, pisati, peti, igrati na instrumente, govoriti
pet ali est jezikov, in v vsakem od njih pisati v verzih in prozi. Nikdar
ni videl svet tako vrlih vitezov, tako junakih, tako okretnih na tleh in v
sedlu, tako korenjakih, ivahnih, vihte vseh vrst oroje, kot so se tukaj
zbrali; nikdar ni videl svet tako imenitnih gospa, tako ljubkih, pa ni
zoprnih, tako spretnih rok, pa ivanke in vsega, kar k poteni in
svobodni enski sodi, kot so se tukaj zbrale.
In prav zato, ko je priel as in je hotel kak lan opatije oditi, bodisi
na eljo starev bodisi zaradi esa drugega, je odpeljal s sabo eno od
gospa, tisto, ki ga je izbrala za svojega viteza, in sta se poroila. In e
sta e v Telemi ivela v vdanosti in prijateljstvu, kako sta ele ivela v
zakonskem stanu: pod konec dni se nista manj ljubila kot na dan
poroke.
Franr;ois Rabelais: Gargantua in Pantagruel;
Cankarjeva zaloba, Ljubljana 1981

Tako! Zdaj pa vas gotovo zamma, kakne igre se igramo

Telemiti danes!?

15

UVOD . V MAG/KO
E<J<JEat

a.8wmoi;; 8eoi;;,a.Il~po'toi;;, oux En 8V11'to1;;1

Pitagora.
"Magija je Najvije, Najabsolutneje lO najbolj Boansko Znanje
Naravne Filozofije, napredno v svojem delu in udovitih operacijah, s
pravilnim razumevanjem notranjib in okultnih vrlin stvari; tako da
resnino delujoa sila, uporabljena na primernem Pacientu, povzrocI
neznane in udovite efekte. Magi, temeljiti in prizadevni v prouevanju
Narave, potom svoje vesclOe vedo, kako priakati uinke , ki se
preprostemu ljudstvu zdijo udei."
Goecija 2 Lemegetona Kralja Salomona.
"Kjerkoli se simpatetina magija nahaja v svoji isti, nepokvarjeni
obliki, se predpostavlja, da enemu dogodku nujno in nespremenljivo sledi
drugi in to brez duhovnega ali osebnega posredovanja.
Tako je osnovni koncept Magike identien s konceptom moderne
znanosti; osnova celega sistema je vera, brezpogojna, resnina in vrsta,
o redu in enotnosti narave. Magik ne avomi, da isti vzroki vedno
povzroijo iste efekte, da izvajanje primernih obredov ob spremljavi
ustreznib urokov neizogibno spremljajo zaeljeni rezultati, razen e
njegove uroke ne preprei in izsledi moneja arovnija drugega maga.
On ne zaklinja nikakrne V1sJe sile: ne prosi za naklonjenost
nestanovitnib in samovoljnib bitij: ne poniuje se pred kaknim stranim
boanstvom. A vseeno njegova mo, kolikor e on verjame, da je velika,
ni neomejena in v nobenem pomenu samovoljna Z njo lahko razpolaga
le toliko asa, dokler se striktno prilagaja pravilom svoje umetnosti,
ali kakorkoli jib e poimenuje. e zanemarja ta
zakonom narave
pravila, e prekri te zakone v najmanji podrobnosti, bo to povzroilo
neuspeh, mag pa se s tem izpostavi skrajnni nevarnosti. eprav zahteva
suverenost nad naravo, je ta suverenost strogo omejena s svojim
1 On bo nesmrten bog, boanski.

ni ... e

umrljiv.

V skladu s Crowieyem pomeni Goecija 'Tuljenje-, Izraz

oznauje nevamejo vnto zaklinjan; .

namenom in nalogo ter natanno vsklajena s starodavno uporabo. Tako

je podobnost med maginim in znanstvenim konceptom sveta zakljuena.
V obeh je zaporedje dogodkov popolnoma tono in doloeno ter
omejeno z nespremenljivimi zakoni, delovanje pa je predvidljivo 10
izraunljivo; elementi muhavosti, nakljuja in nesree so odgnani iz
naravnega toka. Obe odpirata navidez neomejeno perspektivo monosti za
tistega, ki pozna vzroke stvari in se lahko dotakne skritih izvorov, ki
enejo ogromen in zapleten mehanizem sveta.
Zato sta tako magija kot znanost mono privlaili lovekov um; zato
je mona vzpodbuda obeh v slubi znanja. S SVOJIIDI neskonnimi
obljubami vabita utrujenega iskalca skozi puavo razoaranj v sedanjosti:
povzdigneta ga na vrh nadvse visoke gore in mu pokaeta, preko temnih
oblakov in valeih se meglic pod nogami, vizijo boanskega mesta, ki je
mogoe res zelo dale stran, a ari z nadzemeljsko lepoto, okopano s
svetlobo sanj."
J. Frazer, Zlata Veja.
"Doslej je bila magija kot javna sluba ena od poti, potom katere je
lahko lovek prejel boansko mo. Prispevala je k emancipaciji lovetva
iz suenjstva tradicije ter ga dvignila k vijem, svobodnejem ivljenju, .s
irim pogledom na svet. To je vsekakor velika pomo lovetvu. In e
se nadalje spomnimo, da je magija tlakovala pot znanosti, smo prisiljeni
upotevati, ne glede na to, da je rna umetnost naredila veliko slabega,
da je povzroila tudi mnogo dobrega; e je otrok zablod, je e vedno
mati svobode in resnice."
ibid.
"Dokai vse stvari; trdno primi te, ki so dobre."
Sv. Pavel.
"Tudi mantre in uroki, obeah in wanga, delo palice in delo
tega naj se naui in nato pouuje."
"On mora pouevati; a lahko naredi preizkunje stroge."
"Beseda Zakona je 8Et.HMA."
LIBER AL vel XXXI:3 Knjiga Zakona.

mea:

Ta knjiga je za
VSE:

za vsakega mokega, ensko in otroka.

3 Knjiga Zakona je originalen zapis Aiwassove komunikacije. Leta 1919 je fr. Achad, Crowleyev
"magijski sin-, odkriJ kabalistini Klju okuitne skrivnosti Knjige; ta Klju je beseda -AL" katere
eden od mnogih pomenov je "Bog", Njeno tevilo je 31, zato "vel

xxxr.

17

Moje dosedanje delo je napano razumljeno in njegov namen omejen

z mojo uporabo tehninih izrazov. Mikavno je samo za premnoge
diletante in ekscentrike, slabie,' ki v "Magiji" iejo pobeg od realnosti.
Sam sem se prvi zavestno priblial predmetu na ta nain. In to odbija
samo preve znanstvene in praktine ume, tiste, na katere jaz zelo
nartno vplivam.
Toda
MAGIKA

je za
VSE:

Napisal sem to knjigo, da bi pomagal bankirju, boksarju, biologu,

pesniku, kopau, peceristu, tovarniki delavki, matematiku, stenografistu,
igralcu golfa, eni, konzulu in vsem ostalim, da se popolnoma izpolnijo,
vsak v svoji funkciji.
Naj z nekaj besedami razloim, kako je prilo do tega, da poveliujem
besedo
MAGIKA

na praporu, katerega sem

nosil
pred
seboj
vse
ivljenje.
e preden sem priel v
puberteto, sem se zavedel,
da sem Zver, katere tevilo
je 666. Niti najmanj nisem
razumel, kaj to pomeni; to
je bil strasten, ekstatien
obutek identitete.
V mojem tretjem letu na
Cambridgu sem se zavestno
predaJ Velikemu Delu, ki
sem ga razumel kot Delo,
s
katerim
postane
Duhovno Bitje, svobodno
od pritiskov, nesre in
zmot materialnega obstoja.
Nikakor
nisem
mogel
najti primerne oznaitve za
moje delo, prav tako kot
H.P .Blavatsky
nekaj
let
rTeozofija",
prej.
ItSpiritualizem" , "Okultizem",
"Mistika" , VSI
ti
pojmi

18

vsebujejo neustrezne konotacije.

Zatorej sem izbral ime
"MAGIKArI

kot najbolj vzvien, in pravzaprav najbolj obrekovan od vseh primernih

pojmov.
Prisegel sem, da bom rehabilitiral
MAGIKO

s svojim lastnim primerom, z identifikacijo s svojo kariero, in da bom

prisilil lovetvo k spotovanju, ljubezni in zaupanju tega, kar prezirajo,
sovraijo in se bojijo. Dral sem svojo Besedo.
Toda sedaj prihaja as, ko bom moral paziti na svoj prapor v
stiskalnici lovekega ivljenja.
Narediti moram
MAGIKO

za osnovni faktor v ivljenju

VSAKOGAR.
V predstavitvi te knjige svetu moram razloiti
stalie s formulacij o in definicijo

In

opraviiti

moje

MAGIKE

in poloiti njene temeljne principe tako, da bodo

VSI
lahko neposredno razumeli, da so njihove due, njihova ivljenja, vsak
odnos s katerimkoli drugim lovekim bitjem in vsaka okoliina odvisne
od
MAGIKE

in zato od njenega pravilnega razumevanja

In

uporabe.

1. DEFINICIJA
MAGIKA

je Znanost in Umetnost povzroanja Sprememb v skladu z Voljo.

(Primer: Moja Volja je, da informiram Svet o nedvoumnih dejstvih v
okviru svojega znanja. Zatorej vzamem "magina oroja": nalivnik, tinto
in papir; piem "zaklinjanja": te besede; v "magijskem jeziku": jeziku, ki
ga razumejo ljudje, ki jih elim pouiti; kliem "duhove": tiskarje,
zalonike, knjigarnarje itd. in jih prisilim, da ponesejo moje sporoilo
ljudem. Napisati in posredovati to knjigo je torej dejanje
MAGIKE

s katerim povzroam Spremembe, ki zavzamejo svoje mesto v skladu z

mojo Voljo).
JI. POSTULA T
VSAKA zahtevana Sprememba se lahko izvri z uporabo ustreme vrste
in moi Sile na primeren nain, skozi primerno sredstvo, na primernem
objektu.
19

(Primer: elim pripraviti uno klorida zlata. Vzeti moram pravo vrsto
kisline, nitro-hidroklorino in ne katere druge, v zadostni koliini in
ustrezni koncentraciji, ter jo dati skupaj z ustrezno koliino Zlata v celo,
nekorozivno posodo na tak nain, da ne povzroi nezaeljenih rezultatov:
in tako naprej. Vsaka Spremeba ima svoje lastne pogoje.
V sedanjem stanju naega znanja in moi nekatere spremembe v
praksi niso mone; npr., ne moremo povzroiti mrka ali spremeniti jeklo
v cink ali ustvariti loveka iz gobe. Toda, teoretino je mogoe pozroiti
na kateremkoli objektu spremembo, za kakrno je ta objekt sposoben po
svojih naravnih predispozicij ah; pogoji se gibljejo v okviru tega postulata.)
lII. TEOREME
l . Vsako namerno dejanje je Magino Dejanje. 4
(Ilustracija: glej definicijo zgoraj.)
2. Vsako uspeno dejanje ustreza postulatu.
3. Vsak neuspeh dokazuje, da ena ali ve zahtev postulata niso bile
zadovoljene.
(Primer: Lahko gre za napano razumevanje situacije; kot e zdravnik
napano diagnosticira simptome in njihovo zdravljenje pokoduje pacienta.
Napaka je lahko v uporabi nepravilnega tipa sile; kot e Butalec poskua
s pihanjem ugasniti elektrino lu. Napaka je lahko v uporabljeni stopnji
sile; kot e gremo s topom nad mravljo. Napaka je lahko v uporabi sile
na nepravilen nain; kot e nekdo poskua vnoviti ek pri napanem
okencu v banki. Napaka je lahko v uporabi medija, kot e Leonardo da
Vinci odkrije, da njegova mojstrovina propada. Sila je lahko uporabljena
na neustreznem objektu, kot e nekdo poskua streti kamen, misle, da
je oreh.
4. Prva predpostavka povzroanja sprememb je popolno kvalitativno in
kvantitativno razumevanje pogojev.
(Primer: Najbolj obiajen vzrok neuspehov v ivljenju je ignoranca
svoje Resnine Volje ali sredstev, s katerimi to Voljo uresnievati.
lovek se ima lahko za slikarja in porabi celo svoje ivljenje v trudu, da
bi to postal; ali je resnien slikar in ne zna pravilno oceniti specifinih
pogojev take kariere.)
5. Druga predpostavka povzroanja sprememb je praktina sposobnost
pravilnega aktiviranja energije.
(Primer: Bankir ima lahko perfektno razumevanje dane situacije,
manjka pa mu sposobnost odloanja ali aktiva, s katero bi lahko
operiraL)
6. ''Vsak moki in vsaka enska je zvezda." 5

4 Z ~namemim" mislim ftvoljnim". Toda celo na videz nenamema dejanja " resnici to niso. Tako
je dihanje dejanje volje za ivljenjem.
) Knjiga Zakona.

20

To poment, da je vsako loveko bitje po naravi neodvisen individum

s svojim lastnim karakterjem in gibanjem.
7. Vsak moki in vsaka enska ima svojo orbito, ki je delno odvisna
od sebstva in delno od okolice, ki je naravna in nujna za vsakogar.
Vsak, ki iztiri, ne glede na to ali zaradi lastnega nerazumevanja samega
sebe ali zaradi zunajih opozicij, pride v konflikt z redom univerzuma in
temu ustrezno trpi.
(Primer: lovek lahko misli, da je njegova dolnost delovati na
doloen nain, tako da ima lepo podobo o sebi, namesto da bi
raziskoval svojo resnino naravo. Zenska si lahko unii ivljenje s tem,
da daje prednost drubenemu poloaju ali obratno. Druga enska lahko
ivi z neprivlanim moem, medtem ko bi bila resnino srena na nekem
podstreju z ljubimcem. Tretja se lahko slepi z romantinimi pobegi,
njeno resnino zadovoljstvo pa je imeti elegantno vodilno funkcijo. Ali,
deku instinkt pravi, da bi el na morje, njegovi strai pa vztrajajo, da
postane doktor. V tem primeru bo neuspeen in nesreen v medicini.)
8. lovek, igar zavestna volja je skregana z resnino voljo, zapravlja
svojo mo. On ne more upati, da bo lahko efikasno vplival na svoje
okolje.
(Primer: e je narod v dravljanski vojni, nima pogojev, da bi izpeljal
invazijo na druge narode. lovek, ki ima raka, s prehranjevanjem hrani
tako sebe kot svojega sovranika, ki je del njega. Kmalu izgubi
odpornost. lovek, ki v praktinem ivljenju deluje v nasprotju s tem,
kar mu veleva vest, funkcionira zelo okorno. Za zaetek!)
9. lovek, ki deluje v skladu s svojo Resnino Voljo, ima vso inercijo
univerzuma na svoji strani.
(Primer: Prvi princip uspene evolucije je, da je lovek v skladu s
svojo resnino voljo in da je obenem sposoben prilagoditi se zahtevam
svojega okolja.)
10. Narava je kontinuiran fenomen, - eprav 'v vsakem primeru ne vemo,
kako so stvari povezane.
(Primer: lovekova zavest je odvisna od lastnosti protoplazme, katere
obstoj je odvisen od netetih fizinih pogojev specifinih za ta planet; in
ta planet je determiniran z mehanskim ravnovesjem celega univerzuma.
Potem lahko reemo, da je naa zavest vzrono povezana z najbolj
oddaljeno galaksijo. A e vedno ne vemo, kako naa zavest nastaja iz ali z - molekularnih sprememb v moganih.)
11. Znanost nam omogoa napredek v razumevanju kontinnitete Narave
z empirinimi aplikacijami doloenih principov, katerih medigra vkljuuje
razline vrste idej, povezanih med seboj na nain, ki ni dostopen
naemu razumevanju.
(Primer: Sposobni smo osvetljevati mesta s pritiskom na gumb. Ne
vemo pa, kaj je zavest ali kako Je povezana z miinimi akcijami; ne
21

vemo, kaj je elektrika in kako je povezana s stroji, ki jo genenraJo.

Nae metode temeljijo na izraunih, ki vkljuujejo matematine ideje, ki
nimajo nobenih korespondenc v univerzumu kot ga poznamo 6 )
12. lovek ignorira naravo svojega lastnega bitja in moi. Celo ideje o
njegovih omejitvah temeljijo na preteklih izkunjah, medtem ko vsak
korak raZSIn njegovo oblast. Zato je nesmiselno teoretizirati o
omejitvah 7, kaj on je in kaj bi lahko delal.
(Primer: Generacijam pred nami se je zdelo teoretino nemogoe, da
bi lovek lahko spoznal kemijsko sestavo fiksnih zvezd. Znano je, da so
naa utila sposobna percipirati samo neskonno majhen del obstojeih
vibracij. Moderni instrumenti so nam omogoili zaslediti nekaj teh
supersenzibilnih vibracij s posrednimi metodami in njihove posebne
kvalitete celo uporabiti v slubi lovetva, kot v primeru Hertzovih in
Rontgenovih arkov. Kot je rekel Tyndall, lovek se lahko v vsakem
trenutku naUCI zaznati in izkoristiti vse mone vibracije. Vpraanje
Magike je vpraanje odkrivanja in uporabe do sedaj neznanih sil narave.
Vemo, da obstajajo, in ne dvomimo v monost mentalnih in fizinih
instrumentov, ki so nas zmoni z njimi povezati.)
13. Vsak lovek se bolj ali manj zaveda, da njegova individualnost
vsebuje ve nivojev obstoja, tudi e meni, da so njegovi subtilni principi
samo simptomi sprememb na njegovem grobem nosilcu. Podoben red je,
kot lahko domnevamo, razirjen skozi celo naravo.
(Primer: Nihe ne mea zobobola z zobno gnilobo, ki ga povzroa.
Mrtvi objekti so senzitivni na doloene fizine sile kot so elektrina ali
termina prevodnost; toda ne mi ne oni - vsaj kolikor jaz vem - ne
zaznavamo teh sil zavestno. Nezaznavni vplivi so torej povezani z vsemi
materialnimi fenomeni; in nobenega razloga ni, zakaj ne bi na materijo
delovali skozi te subtilne energije, kot to delamo skozi njihove
materialne baze. Dejansko mi uporabljamo magnetno silo, da premikamo
elezo in sonno arenje, da reproduciramo podobe.)
14. lovek je sposoben biti in uporabljati vse, kar zaznava, zato ker
je vse, kar zaznava, del njegovega bitja. Tako lahko on podjarmi cel
Univerzum, ki ga ima v svoji zavesti, svoji individualni Volji.
(Primer: lovek lahko uporablja idejo Boga, da mu diktira njegovo
osebno vedenje, da mu daje mo nad privrenci, da opravii njegove
grehe in za neteto drugih razlogov, vkljuujo tega, da se sam realizira
kot Bog. On uporablja iracionalne in nerealne matematine koncepcije,
da mu pomagajo pri konstrukciji mehaninih priprav. Uporablja svojo
moralno silo, da vpliva na vedenje celo divjih ivali. Uporablja svoj
pesniki genij za politine namene.)
6 Na primer izrazi kot so "iracionalno~, "nerealno" in "neskonno".
7 Razen v primeru logino absurdneg~ vpraanja kot je Schoolmenova diskusija v zvezi z
"Bogom".

22

15. Vsako silo v Univerzumu lahko z uporabo primernega sredstva

transformiramo v katerokoli drugo vrsto sile. Tako imamo neizrpen vir
katerekoli sile, ki jo potrebujemo.
(Primer: Vroina je lahko transformirana v svetlobo in mo, e jo
uporabimo za pogon dinama. Vibracije zraka se lahko uporabi za
ubijanje ljudi z govornim ukazom, kot je to primer v vojni. Halucinacije,
povezane s skrivnostnimi energijami seksa, rezultirajo v venosti vrst.)
16. Uporaba katerekoli sile vpliva na vse vrste bitij, ki obstajajo v
objektu, na katerem je bila sila uporabljena, ne glede na to, na katere
vrste bitij" je bila direktno uporabljena.
(Primer: e napadem loveka z noem, ne reagira samo njegovo telo,
ampak tudi njegova zavest; eprav no kot tak nima nobene direktne
relacije z njo. Podobno lahko mo mojih misli vpliva na um drugega
loveka in v njem povzroi daljnosene fizine spremembe ali v drugih
preko njega.)
17. lovek se lahko naui uporabljati katerokoli silo v slubi
kateregakoli cilja s tem, da napreduje v razumevanju gornjih teoremov.
(Primer: lovek lahko uporabi britev, da bi postal sposoben kontrolirati
svoj govor in sicer na ta nain, da se z njo uree, kadar izgovori
izbrano besedo. Ista metoda mu lahko razrei katerikoli problem v
njegovem ivljenju, tako da naredi vsako impresijo za zaetno toko
verige misli, ki se kona v izbranem objektu. Vso energijo lahko posveti
temu objektu, s tem, da se odloi, da ne bo delal ni, kar ni v skladu
z izbranim objektom, in tako obrne vsako dejanje v smeri objekta.)
18. lovek lahko pritegne k sebi katerokoli silo Univerzuma, e se
naredi primernega prejemnika. S silo mora vzpostaviti vez in tako urediti
pogoje, da jo njena narava usmeri k njemu.
(Primer: e elim piti isto vodo, moram izkopati vodnjak tam, kjer
teejo podzemni tokovi; zaititi jih moram pred odtekanjem in njihov
tok usmeriti v' skladu z zakoni hidrostatike.)
19. lovekov obutek opozicije in loenosti od Univerzuma je ovira
njegovemu vodenju poteka dogodkov. Izolira ga.
(Primer: Popoularni vodje so najbolj uspeni, ko pozabijo nase lil
imajo v mislih samo "Cilj". Samopovzdigovanje povzroa ljubosumje lil
razkroj . Kadar nas telesni organi opozarjajo na svojo prisotnost, je to
znak njihove bolezni. Edina izjema so organi reporodukcije, in e v tem
primeru je njihova samopotrditev pria njihovega nezadovoljstva s seboj,
dokler ne izpolnijo svoje funkcije tako, da se dopolnijo s svojim
dvojnikom v drugem organizmu.)
20. lovek lahko pritegne in uporabi samo tiste sile, za katere je
resnino primeren.

23

(Primer: Svilene denarnice ne morete narediti iz svinjskega uesa.

lovek znanosti se ui iz vsakega fenomena. Toda Narava ne
odgovarja hinavcem; zato, ker v njej ni ni lanega.S)
21. V bistvu ni nobenih omejitev v raziritvi lovekovega odnosa z
Univerzum om, kajti takoj, ko se lovek poistoveti z neko idejo, meje
nehajo obstajati. Toda njegova mo izkorianja teh fenomenov je
omejena z njegovimi mentalnimi momi in sposobnostmi ter z
okoliinami lovekovega okolja.
(Primer: Ko se lovek zaljubi, vidi cel svet kot brezmejno ljubezen;
toda njegovo mistino stanje zavesti ni nalezljivo; njegovi privrenci so
zmedeni ali pa vznemirjeni. Na druge lahko raziri le efekte svoje
ljubezni, ki ga je ta imela nanj, in sicer s sredstvi svojih mentalnih in
fizinih kvalitet. Tako so Catullus, Dante in Swinburne naredili iz
ljubezni mogono gibalo lovetva, s svojo vrlino so postavili svoje misli
v muzikalen in izrazit jezik. Ali Kieopatra in ostali ljudje avtoritete, ki
so oblikovali usodo tevilnih drugih ljudi s tem, da so dovolili, da
ljubezen vpliva na njihove politine akcije. Kolikor e je Magik uspeen
pri vzpostavljanju kontaktov s skritimi viri energije v naravi, jih lahko
uporabi samo do meje svojih moralnih in intelektualnih kvalitet.
Mohamedov stik z Gabrielom je bil uspeen samo zaradi njegovih
vladarskih in vojakih sposobnosti ter vzvienega vodenja Arabcev.
Hertzovo odkritje arkov, ki jih sedaj uporabljamo za brezino
komunikacijo, je bilo sterilno, dokler se ni reflektiralo v urnih in voljah
ljudi, ki so spoznali njihovo vrednost in jih prenesli v svet akcije z
mehanskimi in ekonomskimi instrumenti.)
22. Vsak individum je v bistvu samozadosten. Vendar je nezadovoljen s
seboj, dokler ne vzpostavi prave relacije z Univerzumom.
(Primer: Mikroskop, kakorkoli popoln, je neuporaben v rokah divjaka.
Pesnik, kakorkoli vzvien, mora pustiti svoj vpliv na generacijo, e se ga
hoe razumeti in uivati.)
23. Magika je znanost razumevanja samega sebe in svojih pogojev. Je
umetnost uporabe tega razumevanja v akciji.
(Primer: Umetnost golfa je usmerjanje posebne ogice v doloeni smeri
pod doloenimi pogoji. S palico "Niblick" ne moremo poslati oge ez
kupek peska ali s palico "Brassie" ez sipino. Uporaba katerekoli palice
zahteva spretnost in izkunjo.)
24. Vsak lovek ima neodtuljivo pravico biti to, kar je.
(Primer: Obsojati nekoga zaradi njegovih nael je zloin, zato ker sta
obe strani enako rojeni iz nujnosti.)
Resnini

8 Nobenih prigovorov ni, da je hinavec del Narave. Je endotermien produkt", v nasprotju s

samim seboj in zato tei k razpadu. Hinavec vidi svoje kvalitete vsepovsod, zato so njegove sodbe
o fenomenih radikalno napane. Veina religij preteklosti se je motila, ker je priakovala, da se bo
Narava prilagodila njibovim idealom.

24

25. Vsak lovek mora vriti Magiko vsaki, ko deluje ali celo misli,
kajti misel je SamO notranji akt, .ki konno vpliva na akcijo, eprav na
videz to ni oitno.
(Primer: Najmanja kretnja povzroi spremembo v lovekovem telesu in
v zraku okoli njega; zmoti ravnoteje celotnega Univerzuma in njegovi
vplivi se nadaljujejo skozi ves prostor. Vsaka misel, kakorkoli naglo
zatrta, ima svoj vpliv na um. Je vzrok vsake naslednje misli in njena
tendenca je vplivati na naslednje dejanje. Igralec golfa lahko izgubi nekaj
jardov pri svojem udarcu, nekaj ve pri drugem in tretjem, ostane lahko
borih est inev od luknje stran, toda konni rezultat teh nepomembnih
nezgod je razlika v konnem tevilu udarcev in verjetno razlika med
zapolnitvijo ali izgubo luknje.)
26. Vsak lovek ima pravico do samoobrambe in samoizpolnitve do
najvijega. 9
(Primer: Nepopolno izpeljana funkcija pokoduje ne samo sebe ampak
vse, kar je povezano z njo. e si srce ne upa biti, da ne bi motilo
jeter, so jetra neprekrvavljena in se srcu maujejo s pokvarjeno prebavo,
kar zmea dihanje, od katerega je odvisno srno blagostanje.)
27. Vsak lovek naj bi imel Magiko za glavno naelo svojega ivljenja.
Nauil naj bi se njenih zakonov in ivel po njih.
(Primer: Bankir naj odkrije resnini smisel svojega ivljenja, reSIllcne
motive, ki so ga vodili, da je izbral ta poklic. Razume naj bankirstvo
kot nujen pogoj ekonomskega bivanja lovetva in ne kot zgolj posel, ki
nima zveze s splonim blagostanjem. Naui naj se razlikovati : med
lanimi in resninimi vrednostmi ter delovati, ne zgolj na podlagi
sluajnih vplivov, ampak na podlagi upotevanja bistvenih stvari. Tak
bankir se bo izkazal kot superiorneji od ostalih zato, ker ne bo samo
nek individum, omejen na prehodne stvari, ampak bo sila narave, tako
neosebna, praVlcna in vena kot gravitacija, tako potrpeljiva in
nepremagljiva kot plima. Njegov siste.m ne bo podvren paniki ni bolj
kot je zakon kvadratnega korena moten z volitvami. Zato ga ne bodo
skrbeli
njegovi posli, ker to ne bodo njegovi posli; sposoben jih bo
usmerjati z mirnim, hladnokrvnim zaupanjem, kot gledalec, z inteligenco,
nezamegljeno z lastnimi interesi in z mojo, neoslabljeno s strastmi.)
28. Vsak lovek ima pravico zadovoljiti svojo lastno voljo brez strahu,
da bi se ta lahko kriala z voljami drugih, kajti e je on na pravem
mestu, so drugi krivi, e se meajo z njim.
(Primer: e je bil Napoleon resnino usodno doloen, da bi zavzel
Evropo, ga ne moremo kriviti za to. Nasprotovati mu, bi bilo napano.
Kdorkoli bi tako postopal, bi naredil napako, razen e ni zanj nujno. da
9 Ljudje kriminalne narave so preprosto \' nesldadu s svojo resnino Voljo. Morilec ima Voljo
za :2Jvljcnjem; njegova volja moriti je lana, ker je v nasprotju z njegovo resnino Voljo. saj [Vega
smn y rokah dru.ibe s tem, ko poslua svoje morilske impulze.

25

dobi lekcij o poraza. Sonce kroi po Univerzumu brez vmeavanja. Red

narave vsaki zvezdi priskrbi svojo orbito. Trenje dokazuje, da je eden
ali drugi zael izven svoje orbite. Toda bolj ko se lovek dri svoje
orbite, bolj vrsto deluje in manj se drugi vmeavajo v njegova pota.
Njegov primer bo preprial druge in jim pomagal, da najdejo svojo pot.
Vsak lovek, ki postane Magik, pomaga drugim, da postanejo Magiki.
Bolj ko se lovek giblje vrsto in sigurno in bolj, ko so njegova dejanja
sprejeta kot moralni standardi, manj konfliktov in zmede bo motilo
lovetvo. )
Upam, da bodo gornji principi dokazali
VSEM
da je njihovo blagostanje in njihovo celotno gibanje povezano z
MAGIKO.

Trdno sem preprian, da bodo razumeli, ne samo upravienost, ampak

tudi nujnost osnovne resnice, ki jo posredujem lovetvu.
"Delaj po svoji volji in to naj ti bo ves Zakon."
Upam, da bodo sebe zagovarjali kot absolutne individurne, da bodo
dojeli dejstvo, da je njihova pravica in dolnost, ne samo do samib sebe
ampak tudi do drugih, zagovarjati sebe, da je ta dolnost osnovana na
univerzalni nujnosti, in da se ne bodo izmuznili na raun sluajnih
okoliin, ki lahko to naelo pokaejo v lui neudobja ali celo krutosti.
Upam, da bodo zgoraj podrtani principi pomagali razumeti ljudem to
knjigo (Magika v teoriji in praksi, op.p.) in jih odvrnili od tega, da bi
se ustraili njenega preuevanja ter bolj ali manj tehninega jezika, v
katerem je napisana.
Bistvo
MAGIKE

je preprosto zadovoljitev. Ni drugae ni z umetnos~o vladanja. Cilj Je

preprosto blaginja; toda teorija je zapletena, praksa pa trnova.
Na isti nain je
MAGIKA

edina, ki je in deluje. Lahko dodam e "trpnik". Kajti Magika je

glagol; in to je del treninga za uporabo pasiva. Vendar je to bolj stvar
Iniciacije kot Magike v vsakdanjem pomenu. Nisem jaz kriv, e so bitja
zmedena in obupujejo! Vendar, ko so gornji principi enkrat trdno
zasidrani v urnu, je mono zelo hitro preuiti situacijo. Vsak zase mora
z gotovostjo odkriti, kdo je, kaj je in zakaj je. Ko to stori, lahko z
besedami, ali raje z Eno Besedo, izrazi Voljo, ki je vsebovana v "Zakaj".
Ko se tako zaveda poteka lastnib prizadevanj, je naslednji korak ta, da
razume nujne pogoje in da jim sledi. Zatem mora odstraniti iz sebe vse
elemente, nesposobne in sovrane uspehu, ter razvijati tiste dele sebe, ki
so potrebni za kontrolo prej navedenib pogojev.
26

Naredimo primer: narod se mora zavedati svojih zn ailnosti, preden

lahko reemo, da obstaja. S tem znanjem mora narediti svojo usodo
boansko. Nato mora pretehtati po litine pogoje v svetu; kako lahko
ostale deele pomagajo ali ovirajo. Potem mora znotraj sebe uniiti
elemente disharmonije s svojo usodo in konno mora razvijati kvalitete,
ki ga usposobijo za uspeen boj z zunanjimi okoliinami, ki grozijo
nasprotovati njegovim namenom. Kot sve primer lahko vzamemo mlado
nemko cesarstvo, ki je, poznavajo sebe in svojo voljo, discipliniralo in
izurilo sebe tako, da je podjarmilo svoje sosede, ki so jih zatirali mnoga
stole~a. Toda po 1866 in 1870, 1914! Napano so se razumeli kot
superljudje, eleli so nemogoe, niso uspeli eliminirati svoje lastne
notranje zavisti, niso uspeli razumeti okoliin zmage, niso se izurili
drati morja, in tako, kre vse principe
MAGIKE,

so se zruili na tla in razbili v koke s provincializmom In

demokracijo, tako da jim niti osebna odlinost niti meanska vrlina nJ
mogla pripomoi, da bi se zopet dvignili k tej veliastni zvezi, ki je tako
smelo zahtevala gospostvo nad lovekim rodom. 10
Iskren tudent bo za tehnino simboliko te knjige odkril praktino
metodo, kako lahko postane Magik. Opisani proces mu bo omogoil, da
bo loil med tem, kaj on v resnici Je 10 kaj si ljubee zamilja, da bi
lahko bil. 11
Svojo duo mora zagledati v vsej njeni strani goloti, ne sme se bati
pogleda na to prestraeno sedanjost. Odvrei mora neokusna oblaila, v
katera ga je skrila njegova srameljivost; sprejeti mora dejstvo, da ga ni
ne more narediti za karkoli drugega, kar je. On si lahko lae, se
drogira, skriva; toda on je vedno tam. Magika ga bo pouila, da mu
njegov um igra izdajalca. To je tako, kot e lovek ree, da so krojake
kroj ne pole predpis loveke lepote, tako da se posh.-Ua narediti
brezoblinega in neizrazitega kot oni in dtegeta od groze ob ideji, da bi
Holbein delal njegov portret. Magika mu bo pokazala lepoto In
dostojanstvo osebnosti, ki jo poskua zatreti in prikriti.
Ko bo odkril svojo identiteto, bo kmalu zaznal njen namen. Drugi
proces mu bo pokazal, kako naj naredi namen ist in mogoen. Potem
10 Vsaj Angliji so dovolili, da je odkrila njihove namene in zdruila svet proti njim.
11 Profesor Sigmund Freud in njegova ola so v preteklih letih razkrili del tega telesa Resnice,
ki se je pouevala mnogo stoletij v Svetiih Iniciacije. Toda zgreili so razumevanje polnosti
Resnice, e posebej te, vsebovane v moji esti teoremi (zgoraj) in njenih zakljukih, in tO jih je
vodilo. prav tako tudi njihove pristae, v napako, da so upotevali samomorilskega ftCenzorja" ko t
pravega razsodnika v vodstvu. Uradna psihoanaliza je torej zaupala podpiranju prevar, kljub
ustanovitvi manosti je bilo opazovanje katastrofalnih efektov na posameznika lano za njegovo

Nezavedno, igar ~pisanje na zid- v jeziku sanj je zapis rezultata bistvenih tendenc resnine nara ..'e
posameznika. Rezultat je bil ta, da je psihoanaliza napano interpretirala ivljenje, in namanila, da
je vsako Boveko bitje v bistvu nesoc:ialno, kriminalno, noro in ivalsko, Jasno je, da napake
Nezavednega. nad katerimi se psihoanaliza pritoiuje, niso ni drugega kot -izvirni greh- teologije ,
ki jo je tako mOllo zanievala.

27

se lahko naui, kako cemtI svoje okolje, kako ustvariti zaveznike, kako
narediti sebe taknega, da bo lahko prevladal vse sile, katerih zablode so
povzroile, da hodi mimo svoje poti.
Potom tega treninga se bo nauil izkoriati Skrite Misterije Narave in
odkril bo nova zaznavanja in sposobnosti v sebi, s katerimi bo lahko
komuniciral in kontroliral Bitja in Sile, ki pripadajo redu obsoja, ki je
bil doslej nedostopen posvetnim znanstvenikom 10 dostopen samo
neznanstveni in empirini
MAGIKI.
(zaradi tradicije), katero sem priel uniiti z namenom, da jo dovrim.
To knjigo sem poslal v svet z namenom, da bi vsakdo lahko "zgrabil"
ivljenje na primeren nain. Ni zato, e je iz mesa sedaj koliba ovarja;
z vrlino moje
MAGIKE
bo postal tak ovar kot je bil David. e je to atelje kiparja, mora
klesati marmor toliko asa, dokler ne bo postal ni manji mojster kot
Rodin.
Podpisani:TO MErA 0HPION (?"'1hl:
ZVER
666;
MAGUS
9' =20 A:. A:.
ki je beseda Eona TELEM4; katerega ime je v. v. v. v. v.
8'=3 0 A:. A:.
v Mestu Piramid; OU MH 7"=4 0 12; OL SONUF
VAORESAGI 6'=5 A :. A:. , in ..... ..... 5'=6 0 A:. A:.
na Gori
Abiegnus: toda FRATER PERDURABO v Zunanjem Redu ali A:. A:. in
v Svetu ljudi na Zemlj4 Aleister Crowley iz Trinity College, Cambridge.
Aleister Crowley: Magick;
Y. Symonds in K. Grant: VB 1989

12 To so nekatera od Crowteyevih magijskih imen v razlinih stopnjah Velikega Belega Bratstva

(A:.A.".). OU MH (NE), ime Nuit. boginje Neskonnega Prostora., Praznina, torej "ne". OL
SONUF VAORESAGI eV1adam nad teboj"), iz Prvega Kljua v Enobianskem (John Dee) sistemu.
Abiegnus je Sveta Gora Rozenkrojcarjev.
28

RUBINOVA ZVEZDA
Verzija 1
Stoje

v srediu kroga, zro na vzhod, vdahni globoko,

globoko, globoko, zapri usta, z desnim kazalcem pritisnjenim ob
spodnjo ustnico. Z ostrim zamahom tedaj suni z roko nazaj ter
navzven silovito izdihujo sapo ln krikni: APO PANTOS
KAKODAIMONOS.
Z istim kazalcem se dotakni svojega ela in reci SOl,
svojega uda in reci O PHALLE, svoje desne rame ln reCl
ISCHUROS,
svoje leve rame in reci EUCHARISTOS; tedaj sklenivi roke
prepleti prste in krikni: lAD.
Pojdi na vzhod. Mono si predstavi pentagram, pravilen, na
svojem elu. Potegnivi roke k oem jih zaluaj naprej tako
naredivi znak Horusa in zarjovi CHAOS. Roke povleci v znak
Hoor~Paar-Kraata.

Pojdi krono na sever in ponovi toda vriskni BABALON

Pojdi krono na zahod in ponov~ a reci EROS.
Pojdi krono na jug in ponov~ toda zatuli PSYCHE.
Dovrivi krog v levo se povrni v sredie in dvigni glas v
himno z besedami 10 PAN ter znaki ND.X.
Z rokami razirjenimi v obliki TAU reci tiho, a jasno:
PRO MOU JUGGES OPICHO MOU TELETARCHAI EPI
DEXIA SUNOCHES EPARISTERA DA1MONES PHLEGEI
GAR PERl MOU O ASTER TON PENTE KAI EN TEI
STELEl O ASTER TON EX ESTEKE.
Ponovi Kabalistini Kri kot zgoraj in konaj kakor si zael.
Opomba: Skrivni pomen teh besed naj se
teh.

ie

v numeracijah le-

30

Vezija 2

Zro na vzhod, v srediu kroga, vdahni globoko, globoko,

globoko, zapri usta z desnim kazalcem pritisnjenim ob spodnjo
ustnico. Z ostrim zamahom tedaj sum z roko nazaj ter navzven
silovito
izdihujo
sapo
ln
krikni
APO
PANTOS
KAKODAlMONOS.
Z istim kazalcem se dotakni svojega ela in reci SOJ,
svojega uda in reci O PHALLE, svoje desne rame in reci
ISCHUROS, svoje leve rame in reci EUCHARISTOS; sklenivi
tedaj roke prepleti prste in krikni lAO.
Pojdi na vzhod. Mono si predstavi pentagram, pravilen, na
tvojem elu. Potegnivi roke k oem jih zaluaj naprej naredivi
tako znak Horusa in zarjovi THERlON. Roke povleci v znak
Hoor-Paar-Kraata.
Pojdi krono na sever in ponovi, toda reci NUIT.
Pojdi krono na zahod in ponovi, a zaepetaj BABALON.
Pojdi krono na jug in ponov~ toda zatuli HADIT.
Dovrivi krog v levo se povrni v sredie in dvigni glas v
himno z besedami lO PAN ter znaki N.o.X.
Raziri roke v obliki TAU in reci tiho a jasno:
PRO MOU JUGGES OPICHO MOU TELETARCHAI EPI
DEXlA SUNOCHES EPAR1STERA DAlMONES PHLEGEl
GAR PERl MOU O ASTER TON PENTE KAI EN TEI
STELEI O ASTER TON EX ESTEKE.
Ponovi Kabalistini Kri kot zgoraj in konaj, kakor si zael.

31

RUBINOVA ZVEZDA: Analiza

Leta 1913 e.v., ko je izla Knjiga Lai, je A Crowley napisal nekaj
kar je imenoval "nova ln elaborirana inaica izklicnega rituala
pentagrama ... uradni ritual A:.A:. ".
Kasneje, med Cephalu obdobjem, ko je bila napisana "Magika v teoriji
in praksi", je ta ritual modificiral, da bi ga privedel v soglasje z ostalimi
izrazito Telemitskim.i rituali, kot je Liber Reguli. Obe verziji sta podani
na prejnjih straneh. Kljub oitnemu pomenu tega rituala (ter Safirne
Zvezde, pravega in popolnega rituala heksagrama), mu je bilo v zadnjih
letih posveeno le malo pozornosti. Delno ima to opraviti z nejasnostmi
v ritualu, kot so (kakor so se dolgo zdela) imena arhangelov (Junges,
Sunoches, Teletarchai in prepoznavneji Daimones), katerih izvor in
simbolizem ni AC. nikoli pojasnil. S tudijsko in kabalistino analizo . je
bil nedavno najden klju teh imen. Mnogi - tudentje so sumili, da je ta
popravek standardnega rituala pentagrama (skupaj s Safirno Zvezdo) del
velike ale, ki naj bi se jo Crowley el s svojimi bralci med pisanjem
Knjige Lai. Vzemimo si trenutek in prikaimo resnino mnenje Zveri o
tem ritualu. Najprej "Magika v teoriji in praksi", 13. pog.: "O izklicih in
ienj ih" beremo: "Ponavadi zadostuje opraviti splono ienje in se
zanesti na pomo priklicanih varuhov. Naj bo torej ienje kratko, a na
noben nain popaeno. Uporabno je, ker ustvarja stanje uma, primerno
za invokacije. Najprimerneji za uporabo je "Odzivni ritual pentagrama" .
(Sedaj na novo napisan, Liber 333, 25. pog.) Liber 333 je Knjiga Lai
in 25. poglavje je Rubinova Zvezda. Obstaja e en vir informacij, ki
tudentom ponavadi ni dostopen. Med Cephalu obdobjem, v 20-ih letih,
je Crowley ustanovil magijski red imenovan Red Telemitov pod vodstvom
Semper Paratum (James Thomas Windram) 6=5" A:.A:.. Dostopna
nam je konstitucija tega reda. Ta red, ki ga ne gre zamenjevati z
"Redom Teleme", je primarno temeljil na smernicah A:.A:.. Doloujo
prakse za stopnje reda, je To Mega Therion napisal, da bi vsi lani
reda morali uporabljati dnevne invokacije dane v Liber CC, rituale Liber
XXV, Liber XXXV1 in Liber XLIV, ter voljo pred obedom, kot se jih
je pouilo ob njihovih iniciacijah. Razen volje in Liber Resh (liber CC),
je doloil uporabo Rubinove Zvezde (Liber XXV), Safirne zvezde (uber
XXXV1) in Feniksovo mao (Liber XLIV). Lahko domnevamo, da je
vsaj v 20-ih letih Therion te smatral za najbolj pomembne prakse za
tudente telemitske magike katerekoli stopnje. Ostanek tega pisanja
predstavlja predvsem kabalistino analizo elementov rituala, kot je
svetovano v Crowleyevi opombi iz Knjige Lai, ki je navedena zgoraj. e
posebej smo poudarili del, kjer so omenjeni "priklicani varuhi".
32

KABALISTINI KRI

Opaziti je, da je osnovna oblika Rubinove Zvezde v bistvu enaka kot

tista iz bolj znanega rituala manjega pentagrama. Na zaetku in na
koncu je kabalistini kri, ki vzpostavi Drevo ivljenja v magijskem telesu
maga. Med tem najdemo postavljanje pentagramov na tiri strani neba,
ter polnjenje teh z boanskimi imeni in priklic - zopet po tirih straneh
neba - neke vrste magijskih varuhov. Tem tirim tradicionalnim delom
rituala pentagrama je v Rubinovi Zvezdi dodan e peti del. Ta je
vstavljen v sredino rituala - kot se tudi Shin spusti v sredino
Tetragramatona. Lahko ga smatramo za priklic supernalov in je
invokacija Panove noi. Ve o tem v nadaljevanju. V navadnem ritualu
pentagrama je Kabalistini kri sestavljen iz vertikalnega in horizontalnega
preni.ka. (Glej Liber O.) Ob formulaciji teh uravnoveenih tokov znotraj
njega (ali nje) mag vibrira besede (formule op.prev.): ATEH, MALKUT,
ve GEBURAH, ve GEDULAH, kar pomeni: Tebi (Keter), Kraljestvo
(Malkut) in Mo (Geburah) in Slava (Gedulah = Hesed). To je zatem
zapeateno z besedami L'OLAM, ki jih je teko prevesti, saj imajo
razlien pomen: od nekdaj, pretekli as, venost, dalj nja prihodnost, veni
as, skratka "vseskozi celoten domet arbitrane dimenzije, imenovane as",
ali kot razglasitev "kakor je bilo in kakor bo." Kabalistini kri v
Rubinovi Zvezdi je v osnovi enak. Sam kri se vlee z istimi potezami,
a z besedami sar, O PHALLE, ISCHUROS, EUCHARISTOS, IAO.
SOl pomeni "Tebi". Naslovljen je na najvije: na
nekogarnji Keter aspekt. Zanimivo je, da ta teje
280, kakor ime arhangela Malkuta - SandaJfon,
spominjajo nas, da je Malkut v Ketru in Keter v
MaJkutu. Sandalfonovo ime se prevaja kot "zvok
sandal", zvok tistega, ki gre. V grini se t. 280
pie kot sigma-pi, kar je ekvivalent samek-pe.
Intersekcija teh dveh poti na drevesu ivljenja je
(simbolini)
prostor, kjer nekdo stoji med
izvajanjem tradicionalnega rituala pentagrama
pred tanico paroketa. Zdi se verjetno, da je
treba ta simbolizem obdrati tudi v Rubinovi Zvezdi. To je poudarjeno
e z nekim drugim pomenom t. '280: to je tevilo kvadratov na stenah
grobnice adeptov, kjer so bili iniciati Zlate Zore povzdignjeni v popolno
adeptovstvo. Zavest, ki jo nekdo priklie "dol" v svojo psiho z
izgovorjavo besede SOl ni mc drugega kot naJVlsJa manifestacija
nakogarnjega Svetega Angela uvaja. O PHALLE pomeni O Falus.
Opazimo, da bi Crowley lahko enostavno rekel Falus, a je namesto tega
zapel kratko hvalnico tistemu delu telesa, ki sovpada z nijimi sferanti
drevesa ivljenja, dodajajo vzklicni "O". tevilna vrednost teh besed je
1369. To tevilo je kvadrat t. 37. 37 je vrednost besede YECHIDAH,
33

ki je aspekt zavesti, pripisan Ketru. Opazno je, da smo ne le postavili

arhangela Malkuta v Keter, ampak zavest Ketra v Malkut. Nobena druga
formula ne bi utegnila biti tako popolna. V grini se 1369 pie alfa-tavsi-theta: primaIni dah ivljenja, falini kri (T), falini kri (X) in falina
kaa.
Zdi se, da je to tevilo karseda primerno za "O falus".
Vzpostavljena je vez med supernalnim duhom in inkarniranim duhom.
Mag je uravnoveen vertikalno in je pripravljen, da se uravnovesi
pomeni
dobesedno
"moan,
mogoen",
horizontalno. ISCHUROS
sovpadajo z Geburah. teje do 1580. Napredni olarji Kabale utegnejo
to preuiti kot 2Ox79. V grini se 1580 pie aJfa-psi-pi; psi in pi sta
obe enaki hebrejskemu pe ; Mars in alfa zopet predstavljata primarno
energijo ivljenja. EUCHARISTOS je koren besede "evharistija" in v
osnovi oznauje blagoslov, jasno sovpadajo s Hesed, Jupitrovo sfero.
teje do 1886 ali 2x23x41 , kjer je 23 vrednost Chih-ivljenje in 41 AM
"matere". To uravnovea moate energije Marsa v besedi Ischuros.
(Opomba: 2, 31, 41 so prafaktorji t. 1886.) Na mestu L'OLAM je
gnostini lAO. lAO je mo v popolnosti preuiti v "Magiki v teoriji in
praksi", 5. poglavje. e tvegamo preveliko poenostavitev, ga lahko v tem
ritualu smatramo za sfero Tifareta, ki razglaa sredino ravnovesje in
ekvilibrij, ki je vzpostavljen s tirilenim kriem, kot tudi s svetlobo, ki
se iri iz sredia kria (v srnem predelu) ob dovritvi Pentagramatona.
Njegova vrednost je 811 - namigujo na zdruitev Hadita (8) in Nuit
(11). (Slednja interpretacija je privleena za lase. op. prev.) Te tri rke:
jota, alfa in omega so rke, s katerimi piemo lAO v grini, kar
pomeni, da so same po sebi esenca tevila. Kriu predhodi ukaz APO
PANTOS KAKODAIMONOS. To pomeni "popolnoma stran zli duhovi".
Beseda Kakos pomeni dobesedno "slab", kar gre razumeti v
funkcionalnem smislu in ne v nioralistiilem, torej pomeni "tisto kar je
nasprotno vrenju moje resnine volje." Dejansko pomeni Kakodaimon
"zli genij", oziroma sen no stran nekogarnjega Svetega Angela uvaja.
(Kalodaimon - "krasni genij".) Fraza je ekvivalentana HEKAS, HEKAS
ESTE BEBELOI ali PROCUL, O PROCUL ESTE PROFANI, kar
pomeni "stran, stran tisto, kar je profano."

BOANSKA IMENA TIRIH STRANI NEBA

Med leti 1913 e.v. in 1919 e.v. je Crowley modificiral boanska imena,
ki se jih vibrira na tirih straneh sveta. V vsakem primeru je gibanje
nasprotno smeri urinega kazalca. V zgodnji verziji so imena CHAOS
(vzhod), BABALON (sever), EROS (zahod) in PSYCHE (jug). Chaos je
ime Chokmaha. Beseda ima podoben pomen kot v angleini, a v smislu
"narave univerzuma, kakren je bil, preden je bil vzpostavljen red".
Predstavlja neskonne, neurejene razsenosti obstoja. S sublimno
popolnostjo se njena tevilna vrednost (871) pie: omega-omikron-alfa.
34

Omega je veliki "O" in ornikron je mali "o" grke abecede. medtem. ko

je alfa (alef) norec igar tevilo je O. Tako to ime razglaa trojnost kot
ni-nost. neomejeno odprtost prostora. Lahko se ga bere tudi kot "od
alfe do omege z niem v sredini". BABALON je sublirnni. manifestirani
aspekt Nuit, ki je podrobno opisan v "Viziji in Glasu". Njeno tevilo
teje - tako v hebrejini kot v grini - do 156. Glej "In the
continuum", vol. 7. t. 7, za nekatere pomene tega tevila. Eros je ime
boga, ki so mu Grki rekli Kupido. Beseda dobesedno pomeni "ljubezen"
ali "poeljenje" in je pripisana zahodu, mestu smrti. Besedo se lahko pie
tako z omikronom kot tudi z omego. V slednjem primeru teje beseda
1105, v prvem pa 375, ki je vrednost besede Salomon. PSYCHE nam je
znana kot psiha. eprav je rka "u", izgleda, grka rka ipsilon - pisana
z veliko zaetnico - kot ''y''. Veino grkih besed s rko ipsilon, se v
angleino prevaja s rko "y". Pravilna, izvorna izgovOljava je blija
anglekemu "u" (kot v "tu"). PSYCHE (psi-ipsilon-hi-eta) se ponavadi
prevaja kot dua, a je njena zgodneja uporaba blija latinskemu
spiritusu, "dahu ivljenja". Njena tevilna vrednost je 1708. V grini:
alfa-spi-eta. Ta nam predstavlja mogono formulo doseka! Psi in eta
ostaneta iz originalne besede, a ipsilon (400) in hi (600), sta se zdruila
v nastanku velike alfe (1000). Ipsilon je ekvivalenten rki vav, sinu in hi
(x) je kri. V zdruitvi postaneta dah ivljenja, dete v jajcu, zraslo v
Pangenetorja, Pamfaga. (Veliki A, ne mali! Primerjaj Therionovo analizo
formule Agape v "Magiki v teoriji in praksi", kjer enai rko alfa z
Dionizorn ). To je torej formula Ronega Kria. Poleg tega sta to dve
obliki receptivnega oboevanja in invokaciji najvijega, naj nastani in
izpolni magovo telo. V zadnji inaici Rubinove Zvezde so predstavljena
boanska imena: Therion na vzhodu, Nuit na severu, Babalon na zahodu
in Hadit na jugu. Njihove atribucije se lahko preui v Liber Reguli, kjer
se uporablja ista formula. Opazimo, da je Therion (ki je boanski aspekt
imenovan "Zver" in na noben nain lovek Aleister Crowley), pripisan
Biku, Nuit Vodnarju, Babalon korpijonu in Hadit Levu. Pravilno se jih
pie: theta-eta-ro-jota-omikron-ni (=247); ni-ipsilon-jota-theta (=469);
beta-alfa-beta-alfa-lambda-ornikron-ni (= 156); alfa-delta-jota-theta (=315).
(Glej grko kabalo in opombo na koncu teksta op. prev.)
N.O.x. in 10 PAN

Znaki N.O.x. so dani v Liber Reguli in v "Magiki v teoriji in

praksi"."Nox" pomeni no. Beseda je izbrana v naspro~u z "Lux", lujo.
No, na katero se nanaa, je "Panova no". Nanaa se na sublimno
temo, zastrto z neizrekljivo svetlobo. Lahko se jo preui v zgodnjih
poglavjih Knjige Lai ter v Uber Uberi. Glej tudi In The Continuum,
vol. 3, t. 2 za analizo tevila 210. lo Pan je vzklicni pozdrav bogu
Panu. Pan se pie nAN. n (marsova rka) je hieroglif dveh stebrov in
35

torej sugerira dualnost; A je po svoji obliki pentagram, energija,

po svoji Tarot atribuciji Smrt. (Knjiga Lai, 1. pog., komentar).

10

N Je

KLIC GVARDIJANOV
etrta sekcija rituala se v angleino prevaja na naslednji nac1O: (v
seveda op. prev.) Pred menoj Junges, za menoj Teletarchai,
na moji desni Sunoches, na moji levi Daimones (ali Daimonos). Kajti
okoli mene plamti pentagram (dobesedno "zvezda petih") in v stebru
stoji esterokraka zvezda (dobesedno "zvezda estih"). Beseda prevedena
kot "steber" je STELE kot v primeru Stele Razodetja. Pomeni kamniti
blok, najvekrat v obliki monumenta ali kot razglasitev, esto v obliki
stebra ali droga. Opaziti je, da se v prvi inaici pojavlja Daimonos in v
drugi Daimones. To ni napaka. To sta razlini besedi s podobnim
pomenom, obe na razlien nain pristajata ritualu. tevilna leta smo
domnevali, da so Junges, Sunoches, Teletarchai in Daimones miljeni kot
arhangeli, Ici jih je Crowley postuliral v helenizaciji rituala pentagrama.
Konec koncev se zdi, da nadomeajo hebrejske arhangele elementov v
slednjem ritualu. Predstavljeni so kot "gvardijani" tirih strani neba in se
pojavljajo predstavljajo red boanslcih oz. polboanslcih bitij, e
predpostavimo, da definiramo bitje malo drugae kot ponavadi. Kakorkoli
e, to niso izmiljotine 666. Prihajajo iz pitagorejske ole kot je opisana
v "Kaldejslcih Orakljih", Ici se jih najpogosteje pripisuje Zoroastru, a so
bili najverjetneje sporoeni (oz. predani) Julijanu v drugem stoletju
vulgarne ere prek spiritualnega izkustva. Ti oraklji so (bili) smatrani za
ene izmed najodlinejih filozofslcih oz. religioznih spisov svojega asa.
Njihovo vzvieno elokvenco je mo zaslecliti v obliki izvlekov v ritualih
reda Zlata Zora. Crowleyevi "Mali eseji k resnici" so na nek nain le
malo ve kot komentarji teh aforizmov. Vir za citat, Ici sledi, je
kompilacija in prevod teh orakljev s strani fratra Sapere Aude (Wynn
Wescott). Ob sreanju z oraklji se moramo osvoboditi vnaprejnjih
koncepcij o pomenu nekaterih besed, preden se posvetimo razumevanju
pomena originalnih avtorjev; doloene besede so uporabljene na nain, Ici
utegne zbegati povprenega olarja. "Razumljivo" in "intelektualno" se
naprimer v teh verzih ne nanaajo na Ruach, oziroma na tisto, emur
pravimo intelekt. Ravno nasprotno - implicirajo najvije meje zavesti
onstran brezna, celo preformativne nivoje, Ici predhodijo Ketru v Ain
Soph Aur. Podobno: na oeta ne smemo gledati kot na hebrejskokranskega . Derniurga, ali kot na supernaInega oeta Chokmah; to je
nesreen termin, Ici oznauje VSE ("the all" v originalu; op. prev.)
oziroma nediferencirano (substanco, "materijo" itd. op. prev.). Takni
antropomorfizrni so popolnoma destruktivni za razumevanje esence resninega pomena - pasa, Ici jih bomo navedli. Edina ednost - in e
ta je neznatna - pri ohranitvi paternaInega opisa Nia je ta, da dopua
slovenino

36

uporabo doloenega seksualnega simbo~a pri opisu stvarjenja. Keter,

"bela glava" kabalistov, bela luknja fizikov, ki bruha areo materijo v
na fizini univerzum iz neke alternativne domene obstoja, se lahko v
tem t.i. kaldejskem modelu povee z bruhajoim ejakulatom neskonnega;
vsako seme je v resnici zvezda. V tekstu, ki sledi, je opaziti, da se je preden je prilo do nastanka stvari - izoblikovala neke vrste maternica
doloene oblike, znotraj
katere je lahko prilo do obstoja stvari.
Zapomnimo si Ko Yuenove (Aleister Crowley) besede iz uvoda v Tao
Teh King: 'Tao je "rezan" v tem smislu, da je substanca stvari lahko
deloma dojemljiva kot tista nujna relacija med elementi misli/miljenja, ki
doloa zakone razuma." Z drugimi besedami: edina realnost je tista, ki
nas navaja na to, da povezujemo razne oblike iluzije na tak nain, kot
jih pa povezujemo. Tako je (Tao op. prev.) torej oitno nespoznaven in
neizrekljiv tako z govorom kot s tiino. Vse, kar lahko vemo o njem, je
to, da je v njem inherentna sila, (ki kljub vsemu ni one o) same o),
potom katere se vse stvari pojavljajo v oblild, ki je v skladu z naravo
nujnosti. Ob teh besedah citirajmo iz 2. dela Kaldejskih Orakljev: "Ob
vnovinem odmevu rjovenja se je Oetov um zavrtinil, vsebujo z
nepremagljivo voljo omniformne ideje; lete so prile iz tega studenca;
kajti Oetovi sta tako volja kakor konec (prek teh so povezane z
Oetom, v skladu z ' alternirajoim ivljenjem prek nosilcev,
ki se
spreminjajo). Toda bile so loene z umstvenim ognjem, razpodeljene v
druge intelektuale. Kajti kralj vsega je predhodno pred polimorfen svet
postavil Tip, Razumski, Nepodkupljiv, katerega odtis oblike je poslan
skozi svet, v katerem je univerzum zaarel okraen z idejami vsega
raznolikega, igar osnova je Ena in samo Ena. Odtod dirjajo ostali,
razpodeljeni in loeni, z raznimi telesi univerzuma, ter so rojeni v rojih
skozi prostrana brezna, vedno sukajo se naprej, v neomejeni radiaciji.
To so intelektualne koncepcije iz Paternalnega temelja, ki se izdatno
udeleujejo sijaja ognja v kulminaciji nemirnega asa. Toda prvotni,
samo-popolni Oetov studenec je iZliI te prvorojene ideje".
Govore dalje o teh "idejah" (t. j. o korenskih strukturalizacijah zavesti
v tako zgodnji fazi, da so onstran razumevanja) tekst nadaljuje: "tevilne
so se z bleskom spustile nad svetlee svetove in v njih so vsebovani trije
supernali. Q,.e so uvaji oetovih del, ter enega uma, ki je
nespoznaven." Ti "gvardijani" so
trije supernali. Imenovani so tudi
"intelektualna triada". Wescott nam v svoji interpolaciji k tekstu pove:
"Drugi
red
platonistine
filozofije
predstavljata
"spoznavna
in
intelektualna triada". Pri Kaldejcih ta red vkljuuje Junge, Sinohe in
Teletarhe. Opravka imamo torej s supernalnimi koncepti, eprav se ta
imena - kot bomo videli spodaj - nanaajo na vrste bitij, ki so podobna
"redovom arhangelov" hebrejske Kabale. Mimogrede: vsa imena so grki
plurali, torej v nobenem primeru niso imena individualnih bitij.
37

\,.,~

,,';.1. '/

Korespondirajo s supernali, toda niso

~
sami supernali.
Uvodno opazimo
~(A'vc)
~
zaetne rke teh tirih redov bitij.
\\ '
Zaeni na vzhodu in premikajo se CA'i
v smeri, ki je nasprotna gibanju '\ \
,O-;
urinega kazalca, so:
~...,
Jota, 10, po Aiq Bkr 1
~
Sigma, 200, po Aiq Bkr 2
(\
~f, ~ b
Tav, 300, po Aiq Bkr 3
q O Ji.
Delta, 4, po Aiq Bkr 4
~~:::a::::::::::~!,
\
JUGGES:
Na vzhodu kliemo
Junges (jota-ipsilon-gama- gama-ipsilon-sigma! v -grini se dvojni "g"
izgovarja kot "ng".) Setevek teh rk je 621. Pio to v grini, dobimo:
hi - koijo, kaph - kolo sree, alfa - prva vrtinenja, oziroma svastiko,
oziroma Zeusov grom. Setevi odgovarjajoa tevila velikih Tarot arkan
dobimo 17, ki je zopet tevilo, ki predstavlja svastiko. Vsak aspekt
sugerira vrtenje, elektrini val,. prvotno, vrtinasto energijo. Aishil je
uporabljal to besedo metaforino, da oznai urok, ar, (strastno)
hrepenenje, toda to je izpeljan pomen. Beseda prihaja iz Iugmos, ki
pomeni vree zvok. Junges je ime vijoglavke, ptice, ki je znana po
svojem vreanju. Zopet naletimo na simbolizem kolesa, saj so starodavne
arovnice imele navado privezati vijoglavko za kolo, verujo, da z
vrtenjem za seboj vlee ljudska srca. ele kasneje je ideja "uroka" dobila
specifien pomen. Pselus opisuje specifino magijsko metodo: Hekata
Strofalus je zlata oga, v sredini katere se nahaja Safir; okoli te zavijejo
usnjen jermen, ki je obdan s podobami. Te imenujejo Junges, ne glede
na to ali so okrogle, trikotne ali kakne druge oblike; medtem, ko je
oga pognana, se krii ter vihti z bii po zraku. Orakelj pripisuje izvedbi
takega rituala oziroma gibanju strofalusa izrazito mo. V samih orakljih
najdemo simbolizem, ki je konsistenten s Chokmah in celo z a1kemijskim
veplom. To je nadvse zanimivo, saj se red angelov pripisan Chokmahu
imenuje Auphanim, kar pomeni kolesa. Citiramo iz orakljev: "Junges od
oeta po sebi razumejo spoznavno; z neizrekljivim nasvetom so privedeni
k razumevanju". Klju do zgornjega je v tem, da je za supemale reeno,
da so bili vsebovani v oetovi "spermi". Predpostavljamo, da so podobni
kromosomom. Ta analogija je popolna, saj pojasni nain, na kateri so "z
neizrekljivim nasvetom privedeni k razumevanju". Junges so nadalje
imenovani "Upravljalci.... listi, ki dajejo ogenj, ki nosi ivljenje ... , ki
napolnjuje Hekatino naroje in ustvarja ivljenje; ta ogenj vlije v
Sunoches oivljajoo mo ognja, ki je opremljena z mogono jakostjo.
Hekata je bila za Kaldejce pomembno boanstvo, ena od "starih bogov"
(i.e. supemaJnih). Izvorno ni imela le temnega, destruktivnega aspekta, ki
ga poznamo, ampak je bila plodna boginja rojevanja. Nedvomno je eden
38

od aspektov Binah v odnosu do katerega

vre Junges Chokrnah funkcijo. S tem prav
tako zaenjamo dobivati
neko predstavo o
naravi ' Sunoches. Sunoches: ta beseda (sigmaipsilon-ni-omikronhi-ipsilon-sigma)
ima
tevilno vrednost 1525. To je v hebrejini
t. vrednost Shem Hamphorasha, 72-erega
imena boga. e jo razstavimo dobimo
5x5x61, kar je zelo zanimivo, saj je 61
vrednost Ain - nia in Kali, ki je hindujska
boginja destrukcije itd., in najblija korespondenca Sunoches med
supernali je Binah. V tej obliki ni mo najti nobene grke besede,
eprav obstaja mnogo podobnih besed, ki nam omogoajo sklepati o
njenem pomenu. Sunoche pomeni "tiati skupaj". Sunecho pomeni
"tiati
vkup, obsegati, obkroati, objemati, drati skupaj, tlaiti,
ualostiti". Suneches pomeni "tianje skupaj" in "neprekinjenost", kot v
primeru neprestanega tianja stvari skupaj, namigujo na idejo venosti.
Korenski pomen je torej tianje skupaj oziroma vezujoe dejanje. Mnogo
od tega sovpada z maternalnim, obliko dajajoim aspektom Binah.
Podoba Binah, kot komplement Chokmah aspekta Junges, je e
primerneja, ko se spomnimo, da Junges "vlijejo v Sunoches oivljajoo
mo ognja ... ".V1iti bi pomenilo napolniti (kot kupo), kap za kapljo.
Spomnimo se, da je krlatni enski dana vsa mo. Oraklji pravijo: "Dal
je svoje lastne zrane vrtince, da straijo supernale, zmeavi pravo silo
svoje moi v Sunoches." Zopet je ideja moi vzpostavljena v Sunoches.
Spomnimo se, da prostozidarji interpretirajo Boaz kot "krepitev" in J achin
kot "ustanavljanje".
TELETARCHAI: Ta beseda teje do 1342 ali 2x671. Za t. 671
najdemo besedo ThORA (zakon), ThARO (taro), ThROA (vrata) in
A:D:N:I:. (Adonai, tet z vsako rko v celoti.) Mnogo besed izvira iz
korena Teleos, ki oznacuJe mnotvo idej o popolnosti, polnosti,
dovrenosti.
Mnogo drugih, ki oznaujejo iniciacije misterijsk:ih ol,
prihaja iz tega korena, vkljuujo TELESTERION (inciacijski prostor),
TELESTIKOS (iniciacijski, mistien), TELESTOR (sveenik), TELETE
(iniciacija v misterije ali slavnost spremljana z iniciacijskimi rituali).
Mogoe
je Teletarchae plural zdruitve TELETE in ARCHE?
Sestavljenka iz TELETE-ARCHE bi najverjetneje postala TELETARCHE.
Arche pomeni "zaetek, vzrok, izvor". (Arheologija je tudij izvorov.)
Njen pomen je (postal): "tisto, kar je bilo v zaetku" ali "poveljujoe v
vsaki
situaciji",
ter,
e
kasneje,
"avtoriteta".
TELETEARCHE
najverjetneje pomeni nekoga, ki vodi iniciacijski festival. S tem namigom
sem se obrnil na grki slovar in nael TELETARCHES - "mojster
ceremonije ali maral takne slovesnosti". Tako so Teletarchai skoraj
39

gotovo hierofanti. Pomislimo na ideje, ki se nanasaJo na AIWASSA, kot

hierofanta eona, saj je on prinesel zakon (ThORA) in bil Adonai. Eno
od rkovanj Aiwassa znaa 78, kar je tevilo kart v ThARO. (To niso
karte v obiajnem pomenu te besede. To je knjiga, ki na 78 straneh
vsebuje skrivnosti vsega stvarstva. Op. prev.) Toda pustimo ob strani
spekulacije. Povedano nam je bilo, da Teletarchai delijo z J unges in
Sunoches obmoje supemalov ter da z le-tenti tvorijo trojstvo. e za
prvi par obdrimo simbolizem vepla in soli, moramo temu tretjemu
imenu pripisati neko variacijo ideje merkurija. ''Teletarches so vsebovani
v Sunoches", pravijo oraklji; kakor tudi Teletarches sovpadajo z otrokom,
rojenim v materi, in kakor se tudi resnice inicijacije dojamejo, ko je
enkrat doseena zavest Binah - razumevanje.
DAIMONES/DAIMONOS: DAIMON pomeni "bog, boginja", podobno
kot Teos ali Tea. Pri Homerju je zamenljiv z latinskim Numen. eprav
naa beseda 1ZV1ra od tod, je ele v asih Nove zaveze dobila
"demonien" pomen. V enostavneji obliki je pomenila katerokoli vrsto
duha ali genija. Plural te besede je DAIMONOS - beseda, ki je
uporabljena v zadnji inaici Rubinove Zvezde. Ta torej pomeni duhove,
"genije" ali entitete. V kaldejski hierarhiji so bili Daimonos izpod
Dentiurga, ki je bil pod "intelektualno triado" . (1. e. supernali. Opravka
imamo torej z najbolj "zemeljskim" konceptom izmed vseh tirih;
pomembno utegne biti, da so Daimonos pripisani severu, "kraju najglobje
teme.") Daimonos teje do 445. Daimones je razlina, a podobna beseda.
Hesiod je uporabljal to besedo v sntislu: "due ljudi iz zlate dobe, ki
tvorijo vez med bogovi in ljudmi". Torej lovek-bog. Kakor so neko
Svetemu Angelu uvaju rekli "genij" (demon), so bili Daimones tisti, ki
"so imeli svojega genija", t.j. resnini adepti. Beseda teje do 380. e
pogledamo v Sefer Sefuot bomo videli, da je to tevilo, ki ga dobimo,
e pomnoimo vrednost rk Adni z vrednostjo rk lhvh (prvo rko s
prvo, drugo z drugo, itd.). Rezultat predstavlja zelo kompleksno idejo
boanstva. Druge besede s to t. vrednostjo so OTzB - boleina, teava,
ubotvo ..... in ORPL . - gosta megla, tema. Beseda MTzRlM (Mizraim)
pomeni "teava, ozkost" in je tudi ime Egipta. Mogoe je skriti pomen
geta Gewery op. prev.) "prostor naih teav". Sedaj smo se torej spustili
precej navzdol po Drevesu ivljenja. Ti namigi se vsekakor ujemajo s
tem, kar smo priakovali: - zemeljski korespondent boanske triade
namre. Ta dejavnik
dovri trojnost do popolnosti. Aspirant (lovek
zemlje) stoji pred iniciatorjem (Teletarchai). Kot kae, tvori ta tetrada
koherenten sistem.
POVZETEK
Lahko torej reemo, da je iz. TAO-a prila poplava idej in med temi
so tri "uvaji oetovih del". Supemalna triada Junges, Sunoches,
40

Teletarchai je bila izpolnjena in odraena na zemlji v manifestaciji v

etrtem (lenu) imenovenem Daimones oz. Daimonos. Triada do neke
mere sovpada z alkemijskimi principi vepla, soli in merkurija, ki so
izpopolnjeni v kamnu. Junges se zdi ime reda bitij, ki korelirajo
(korespondirajo) s Chokmah in katerih
narava je ognjena, krepilna,
semenska, "z neizrekljivimi sredstvi prenaajoa voljo Vsega". Sunoches je
ime reda bitij, ki sovpadajo z Binah in predstavljajo funkcijo alkemijske
soli, katere narava je vezujoa, "vkup tiea", - zdruuje v
ljubezni
vsklajeni z voljo, saj je izpolnjena s silo in mojo. Teletarchai je ime
reda bitij, ki korelirajo s srednjim stebrom (???-op. prev.) in predstavljajo
iniciacijski agens oz. rezultat oploditve Sunoches s strani Junges. To ni
neskladno z Ra-Hoor-Khuitom, ki kot "vrhovni gospodar iniciacije"
ustvarja v supernalih, s to razliko, da je ta postavljen na vzhod,
Teletarchai pa na zahod. Daimonos so duhovi, boanstva izpod brezna.
e pa vzamemo besedo Daimones, potem ta pomeni energije minulih
adeptov, predstavnikov Reda na notranjih nivojih, podobno kot v primeru
svetnikov, ki se jih klie v Mai Gnostine Katolike Cerkve; "sinovi
Leva in Kae". In kaken je namen rituala, ki klie Nuit, Hadit,
Babaion, Therion? Namen je opisan v samih orakljih in je edini, ki
sploh ustreza uporabi kakrnekoli magike: ''Tako mora torej sveenik, ki
upravlja z deli ognja, najprej kropiti z vodo glasno odmevajoega
morja."
Imej torej opravka s Hekatinim Strofalusom. Ko bo uzrl zemeljskega
demona priblievati se, naglas zakriil In rtvuj kamen mnizurin.
"e bo pogosto klical, bo videl vse stvari temniti se. In ko ti tedaj
visoko usloeni obok neba ne bo ve viden, ko bodo zvezde izgubile
svoj sijaj in bo meseeva svetilka zastrta, zemlja ne bo ve bivala, in
okoli tebe se bo zaganjal bleei plamen, ter se bodo vse stvari pojavile
med gromovi ....
Podoben ogenj se bleee iri skozi nalete zraka, ali pa je to
brezoblien ogenj, od katerega prihaja slika glasovali celo bogata,
bleea lu, ki se obraa ter glasno vpijo zaganja naprej. Prav tako
obstaja VIZIJa ognjeno-bleeega konja lui in otroka, golega ali
obleenega v zlato, ki ga nosi visoko na ramenih ognjevit nebeki konj;
on cilja s svojim kopjem lui, stoje na konju; e se tvoja meditacija
podalja, bo zedinil vse te simbole v obliko leva.
Ko bo uzrl ta sveti in brezoblini ogenj z bliskom sijati skozi globine
univerzuma: uj tedaj ognja glas."
ABRAHADABRA

41

Opomba: Dodelitev imen Therion, Hadit itd. stranem neba izvira (kot
kae) iz idej, ki jih je To Mega Therion razvil okoli leta 1912 e.v .. Te
sintetizirajo tevilne magijsko-mitoloke tradicije, pokazujo na verjeten
odnos med zvokom bojih imen, ter naravo teh bogov. Zvoke se lahko
klasificira po tem ali so ustvarjeni v grlu (guturali), z jezikom ob zobeh
(dentali), z ustnicami (labiali), ali popolnoma samoglasniki po naravi.
Crowley opaa oitno korelacijo med mokimi idejami ter jezikom in
zobmi na eni strani, ter povezavo med grlom in ustnicami in enskimi
idejami na drugi strani. Tako je Therion, ki temelji na dentalnem Th
zvoku, pripisan vzhodu in Hadit (eden iz AD-AT serije bogov: Atis,
Adonai, Adonis, Adad, Had, Odin, Set, Satan itd.) jugu, saj sta to
tradicionalni moki, pozIt!vni smeri. Babaion temelji primarno na
labialnem zvoku, medtem ko Nuit zaenja z grlenim (???-op. prev.)
zvokom, proizvedenim globoko v grlu. Tako zahod kot sever sta
tradicionalno enski, negativni smeri. Te zadeve so obravnavane v
"Magiki brez solza", Crowleyevih dneVnikih in na poseben nain v lIlO
O.T.O ..
Frater A.L. (443)
In The continuurn: voI.I1I,t.3

crr'

Vr JC'

~ 6.~Il ' CX-

TI.t( ur bi - u.

'r 'JU I~ CI r II
42

~i A~ one.-

KRVNI ZRTVI IN SORODNIH

ZADEVAH

Nujno je skrbno preuiti vse probleme povezane s krvno rtvijo, saj

so dejansko tradicionalnega pomena v Magik:i. Skoraj vsa starodavna
Magika se sue okrog te snovi. e posebno se vse ozirianske religije obredi umirajoega boga - nanaajo na to. Usmrtitev Ozirisa in Adonisa,
Atisova muti!acija, kulti iz Mehike ter Peruja, Herkulova ter Melkartova
zgodba, legende o Dionizu in Mitri so vse povezane s to idejo. Isto
stvar najdemo vsebovano v hebrejski religiji. Prva etina lekcija v Bibliji
je, da je edino bogu-ve-no rtvovanje - rtvovanje krvi; Abel, ki je to
stoti!, je nael Gospodovo odobravanje, medtem ko je Kajnovo
ponujanje zelja skorajda naravno bilo smatrano za poceni port. Ta ideja
se znova in znova pojavlja. Poznamo praznovanje praznika opresnikov
(hebr. paa - op.prev.), ki sledi Abrahamovi zgodbi, kateremu je bilo
ukazano, naj rtvuje svojega prvorojenca z namenom, da nadomesti
ivalsko ivljenje za loveko. To se neprestano vri z obredom dveh
koz. Dominacijo te ideje zopet sreamo v Esterini knjigi, kjer sta Arnan
in Mardohej dva kozla oz. bogova, in nazadnje, v Purinskem ritualu iz
Palestine, kjer sta tistega doloenega leta o katerem toliko sliimo - a
sporazuma o datumu ni - Jezus in Barbas predstavljena kot kozla.
Predmet je potrebno preuiti v "Zlati veji", kjer ga je karseda ueno
predstavil J.G.Frazer.
Dovolj je bilo povedano, da se pojasni, da je krvna rtev od
pradavnine najbolj upotevan del magike. Kae, da se za etiko same
stvari nihe ni brigal in - po pravici povedano - to tudi ni bilo
potrebno. Kot pravi Sv. Pavel: "Brez krvi ni odpustitve", in kdo smo mi,
da se bomo prerekali s Sv. Pavlom? Toda, konec koncev, si lahko
kdorkoli o tej stvari misli, kar hoe, kakor tudi o katerikoli drugi stvari,
43

hvala bogu. Istoasno je stvar najnujneje preuiti, karkoli bomo e z nJo

poeli, saj bo naa etika seveda odvisna od nae teorije univerzuma. e
bi bili npr. p()vsem gotovi, da vsakdo po smrti odide v raj, potem ne
bi bilo nobenega resnejega ugovora uboju ali samomoru, saj je splono
priznano - s strani tistih, ki ne poznajo ne zemlje ne raja - da zemlja
ni tako prijeten kraj kot paradi.
Kakorkoli e, v tej teoriji o krvni rtvi obstaja zakrita skrivnost, ki je
za tudenta velikega pomena in zatorej ne potrebujemo nadaljnje
apologije. Celo ta apologija ne bi bila predstavljena kot taka, e ne bi
bilo pronje mladega, spotljivega prijatelja, strogega karakterja, ki je
vztrajal, da bo del poglavja, ki sledi - del, ki je bil originalno napisan utegnil biti napano razumljen. To se ne sme zgoditi.
KRI JE ZIVUENJE. Hindujci 1 izrazajo to preprosto trditev, ko
pravijo, da je kri glavni nosilec vitalne prane 2 Obstaja razlog, da
verujemo v obstoj doloene substance 3, ki doslej e ni bila izolirana in
katere prisotnost predstavlja vso razliko med neivo in ivo materijo. Z
zasluenirn prezirom spreglej mo psevdoznanstvene eksperimente amerikih
arlatanov, ki trdijo, da v trenutku smrti pride do izgube tee, ter
nepotrjene trditve jasnovidcev, da so v trenutku smrti videli duo uhajati
kot hlap iz ust ljudi in articulo mortis; toda raziskovalne izkunje so
prepriale Mojstra Theriona, da meso izgubi opazen dele svoje hranilne
vrednosti nekaj minut po smrti ivali, ter da se ta izguba z minevanjem
asa nadaljuje z nezmanjano hitrostjo. Nadalje je splono priznano, da
je iva hrana, kot so ostrige, najhitreje prebavljiva in koncentrirana

1 Zrak je osnovni prenosnik ivljenske prane v hinduistinern sistemu, kri v Kabalistinem. Glej
Mojzesovo knjigo xii. poglavje, 23 v.:"Toda pazi, da ne bo jedel krvi, kajti kri je ivljenje."
2Prana oz. sila se pogosto uporablja kot skupen termin za vse vrste subtilnih energij. Telesna

prana je le ena njenih vay. Vayu pomeni zrak oz. duh. Ideja je ta, da so vse telesne sile
manifestacije finejih sil resninejega telesa, s tem, da je to telo subtilna in nevidna stvar.

3 Te substance si ne smemo predstavljati kot da je ~materialna" v strogem smislu viktorijanske

manosti; vemo. da fenomeni kot so arenje ter emanacije radioaktivnih substanc zavzemajo
vmesno pozicijo. Da masa npr. ni - kot je bilo neko dornnevano - nujno neprepustna za maso in
materijo samo, si lahko razlagamo le v terminih gibanja. Torej bi lahko, kar se tie ~pranen,
predpostavili fenomen vetru, ki je analogen izomerizmu. Znana so nam kemino identina telesa,
katerih molekularna struktura naredi nekoga na doloene reagente aktivnega, drugega pa pasivnega.
Kovine se lahko ~utrudijon ali celo "umorijo", kar se tie nekaterih njibovih lastnosti , ne da bi pri
tem prilO do opamih keminih sprememb. Jeldo je mogoe "ubiti" in "obuditi od mrtvih", muhe
utopljene v zaledeneli vodi je mogoe oiviti. Z znanstvenega stalia je nepredstavljivo, da bi bilo
mogoe ustvariti visoko organs~o ivljenje, in vendar Mojster Therian verjam.e, da se bo v nekaj
letih to storilo v laboratoriju. ze sedaj zmoremo obuditi navidez utopljene. Cernu ne tistih, ki so
umrli zaradi takih stvari. kot je sinkopa? e bi poznali osnovno fIziko in kemijo kratkega trenutka
smrti, bi se te sile lahko na doloen nain mebill, nadomestili manjkajoi element. spreobrnili
elektrine pogoje in kaj e vse ne. Ze sedaj smo sposobni prepreiti doloene vrste smrti z oskrbo
potreb, kot v primeru tiroide.

44

oblika energije.4 Zaradi vzrokov, v katere se sedaj ne moremo spuscati,

se zdijo laboratorijski eksperimenti v zvezi z vrednostjo hrane skoraj
brez vrednosti; splono pncanje lovetva je zanesljiveje vodstvo .
Nespametno bi bilo obsojati kot neracionalno poetje divjakov, ki
nasprotniku iztrgajo srce in jetra, ter jih e vroe pogoltnejo. V vsakem
primeru JE BILA TEORIJA STARODAVNIH MAGOV, DA JE
VSAKO IVO BITJE SKLADIE ENERGIJE, KI KVANTITATIVNO
VARIIRA GLEDE NA VELIKOST IN ZDRAVJE IVALI, TER
KVALITATIVNO
GLEDE
NA
MENTALNI
IN
MORALNI
KARAKTER. V trenutku smrti se ta energija nenadoma sprosti.
Odvisno pa od primera, mora torej ival biti ubita 5 v krogu oz.
trianglu tako, da njena energija ne more uiti. Potrebno je izbrati ival,
katere narava je v skladu z naravo ceremonije - z rtvovanjem ovce
torej ne bi zadobili znatne koliine ognjene energije, ki bi bila
uporabna za maga, ki klie Marsa. 6 V taknem primeru bi bil Oven
primerneji. In ta Oven bi moral biti deviki - izvoren potencial njegove
celotne energije ne bi smel na noben nain biti oskrunjen.? Za najvija
spiritualna dela bi nekdo v skladu s tem moral izbrati rtev, ki vsebuje
najvijo in najistejo silo. Visoko inteligenten 8 in popolnoma nedolen
4 Z ostrigami se je mogoe dejansko napiti, e se jih v popolnosti prevei. Tromost se zdi
simptom izgube tega., kar bi jaz utegnil imenovati aJfa energija in povzroa oster prelom v krivulji.
Beta in ostale energije se razprijo poasneje. Fiziologi bi morali smatrati za svojo prvo dolnost
merjenje teh fenomenov, saj tudij le-teb oitno predstavlja neposredno smer II raziskavo bistva
ivljenja. Anaiogija med ivimi in kompleksnimi molekulami oz. Uranove skupine anorganskih
ele mentov in protoplazemske skupine organskih elementov dajo nadvse misliti. Sposobnosti rasti,
delovanja, samoobnove itd. se lahko v obeh primerih pripie podobnim lastnostim in, kakor smo
odkrili, izmerili in delno razloili radioaktivnost, mora biti mogoe iznajti sredstva, da storimo
podobno v primeru ivljenja.

5Napano je domnevati, da je ival pokodovana. Ravno nasprotno; to je najblagoslovneja in

najmilostneja smrt, saj je elementaini duh s tem vgrajen direktno v boga, kar je natanen cilj
njegovih naporov skozi netete inkarnacije. Po drugi strani je praksa muenja ivali z namenom,
da se zasunji elemental, nedopusma rna magika najhuje vrste, ki kot taka vsebuje metafizino
osnovo dualizma. Kakorkoli e, zoper dualizem in rno Magiko ni ugovorov, e se ju pravilno
razwne. Glej poroilo velikega magijskega umika mojstra Theriana ob jezeru Pasquaney, kjer je
krial krastao na bazilisku.
6V primeru Marsa bi bil volk e primerneji. Glej 777 za korespondence med raznimi ivalmi
in "32-imi potmi" narave.
7 Obstaja tudi vpraanje njegove magijske svobode. Spolni odnos us[\'ari vezo med eksponenti letega in s tem odgovornost.

8rz magijskih dnevnikov Fratra Perduraba je razvidno, da je te vrste rtvovanja opravljal v

150 krat letno med leti 1912 e.v. in 1928 e.v .. Primerjaj z La Bas J.K. Huysmans-a,

povpreju

kjer je opisana pervertirana oblika magike podobne vr.;te.

'To je nekogmnj e spiritualno rtvovanje . Inteligenca in nedolnost tega otroka mokega spola
so magovo popolno razumevanje, njegov edini cilj "brez sle po rezultatu" in mokega spola mora
biti. ker tisto, kar rtvuje ni njegova materiaJna kri, ampak njegova kreativna mo!
Iniciirana razlaga tekstov je bila poslana spontano s strani sestre I.W.E. (Iniciali mota Martbe
Kuntzel, lanice A:.A: .. ) zaradi mlajih bratov.

45

otrok mokega spola je najbolj zadovoljiva in primerna rtev. Za

evokacijo bi bilo primerneje postaviti kri rtve v triangel, da duh lahko
iz te krvi prejme subtilno a fizino substanco, ki je bila kvintesenca
njenega ivljenja na ta nain, da mu omogoi zavzeti vidno in jasno
obliko 9
MAGI, KI UGOVARJAJO UPORABI KRVI, SE ZAVZEMAJO ZA
TO, DA SE JO NADOMESTI S KADILI. V takne namene se lahko
v velikih koliinah priiga Abramelinovo kadilo. Tudi ditanija s Krete je
uporabno sredstvo. Obe kadili sta po svoji naravi zelo katoliki in
uporabni za skoraj vsako materializacijo.
TODA KRVNA RTEV JE UINKOVITEJA, EPRAV JE
NEVARNEJA, IN za skoraj vse namene je najbolja loveka rtev.
Resnino velik mag bo sposoben uporabiti svojo kri ali kri. uehca , ne
da bi s tem nepovratno rtvoval fizino ivljenje1.0 Primer tega
rtvovanja je dan v 44. poglavju 11 Libra 333. Ta Maa se nasploh
priporoa za dnevno uporabo.
e zadnja beseda o stvari: OBSTAJA MAGIJSKA OPERACIJA
POMENA:
INICIACIJA NOVEGA
EONA
KO
NAJVIJEGA
POSTANE POTREBNO IZREI BESEDO, MORA BITI CEL
PLANET OKOPAN V KRVI. PREDEN BO LOVEK PRIPRAVLJEN
SPEJETI ZAKON TELEME, MORA BITI IZBOJEVANA VELIKA
VOJNA TA KRVNA RTEV JE KRITINA TOKA SVETOVNE
CEREMONIJE - PROKLAMACIJA HORUSA, OKRONANEGA IN
OSVAJAJOEGA OTROKA ZA GOSPODARJA EONA!12 Ta snov je
v celoti prerokovana v sami KNJIGI ZAKONA; naj tudent opazi ter
vstopi v vrste Vojske Sonca.

II
OBSTAJA DRUGO RTVOVANJE O KATEREM SO ADEPTI
VEDNO VZDREVALI NAJGLOBJO SKRIVNOST. TO JE NAJVIJI

9 G1ej Equinox (1, V. Dodatek: Deseti EtiT) za prikaz operaCije, kjer je bilo
Magijski fenomeni kreativnega tipa so s poeti in skaljeni v posebno gosti, krimsan.

globoko modri temi, ki se pribliuje

rni

tO

storjeno.
ali

vijo lin i

- kot bi rekli. v telesu nae Zvezdne Gospe.

Glej 777 za korespondence raznih naravnih sil z mamili. kadili itd ..

l0Kakorkoli e,

take detajle se lahko brez skrbi prepusti zdravemu razumu tudenta. Km

povsod je tudi tu izkunja najbolji vodi. O rtvovanju med invokacijo se lahko brez skrbi pred

kontradikcijo

ree,

da bi smrt rtVe morala sovpasti z najvijo invokacijo.

11 Liber 333 je Knjiga Lai; 44 je stevilo Hebrejske besede OM, ~kri~.

120pomba: ta del je bil napisan po leti leta 1911 es., ! ~ tri leta pred njegovo uresniitvijo.

46

MISTERIJ PRAKTINE MAGIKE! NJEGOVO IME JE FORMULA

RaZNEGA KRIZA V tem
primeru je rtev vedno - v doloenem
smislu
sam mag, in rtvovanje mora sovpadati z IZgovorom
najsublimnejega. in najskrivnostnejega imena boga, ki ga mag eli
priklicati. Pravilna izvedba nikoli ne zgrei namena. Toda za zaetnika
jo je teko zadovoljujoe izvesti, saj Je za um velik napor ostati
skoncentriran ves as na namen operacije. Prekaanje te teave
predstavlja magu najmogonejo pomo.
NI MODRO, DA SE JE LOTI, PREDEN JE DOSEGEL
REGULARNO INICIACIJO V RESNINI13 RED RaZNEGA KRIZA,
ter se zaobljubil z najpopolnejim razumevanjem in izkustvom njenega
pomena. Prav tako je nadvse zaeljeno, da je dosegel stopnjo popolne
moralne emancipacije 14 in tisto istost duha; ki je posledica popolnega
razumevanja tako razlik kot skladnosti n.ivojev na Drevesu ivljenja.
Zaradi tega razloga si FRATER PERDURABO ni nikoli drznil
uporabiti te formule v popolnoma ceremonialni obliki, razen enkrat, ko
resnino ni bil on tisti, ki je daroval, ampak ENO v njem. Zaznal je
namre velik defekt v svojem . moralnem karakterju, ki ga je bil
sposoben presei na intelektualnem nivoju, a na vijih nivojih mu to e
do danes ni uspelo. Preden kona pisanje te knjige bo to storil.1 5
Praktini detajli krvne rtve se lahko preuij o v raznih etnolokih
prironikih, a sploni sklepi so povzeti v Frazerjevi Zlati veji, ki se jo
bralcu zelo priporoa. Prav tako se dejanske ceremonialne detajle
~repua eksperimentiranju. Nain usmrtitve je praktino uniformen.
Zival je treba zabosti v srce ali ji prerezati vrat; v obeh primerih z

13Tu je zaeljeno opozoriti bralca na tevilne lane redove, ki so predrzno prevzeli im e

Masonska Societas Rosicruciana je potena in nenevarna, ter nima lanih pretenzij;
e so njeni lani po pravilu nadlenei. ki razirjajo meje svoje verske gorenosti s ie njem kupe
in pladnja, e maske oficirjev v njihovih misterijih sugerirajo sovo, mako, papigo in kukavico,
medtem ko je oprava njihovega glavnega maga levja koa, je to njihova s(Var. Toda tisti redovi, ki
jih vodijo osebe, ki trdijo , da predstavlj ajo resnino starodavno bratstvo. so navadni prevarantje.
Predstavniki pokojnega S.L.Mathers-a (grofa Mcgregorja) so fosforosce nca Gnile veje, ki je bila
odagana od drevesa pri koncu 19. stolelja. Papus (Dr. Encausse), Stanislas de Guaita in Peladan
so spostOvanja vredni zaradi serioznosti, a pogreajo popolno znanje in avtoriteto. "Ordo Rosae
Crucis" predstavlja kup ignorance in lanivosti. toda to utegne biti prostovoljen na rt, da se
zakrinka. Test kateregako li redu je odnos do zakona Teleme. Resni ni red predstavlja prave
simbole, a se izogiba pripisovanja pravih imen le-tem; ele, ko se je rostulat nepreklicno zaobljubil
in bil fonnalno sprejet. odkrije. kakoemu bratstvu se je pridruil. e je lane simbole vzel za
re snine in se zn ael magijsko veza nega za bando lopovov, toliko huje za njega!
.
Ro~okriarjev .

.,

I~Q je posledica popol nega sprejemanja Zakona ~ in neprestanega udejanjenja le-tega.

15 Z

najodlinejirni rezultati. P.
-17

noem. Vse ostale metode usmrtitve so manj uinkovite; celo v primeru

krianja je smrt posledica vboda. 16
Nekdo bi utegnil pripomniti, da so z dvema izjemama ponavadi
uporabljene za rtev le toplokrvne ivali: prva je kaa, ki se jo
uporablja le v zelo posebnem ritualu 17; druga so magijski hroi LIBER
LEGIS.
Mogoe je potrebno opozorilo za zaetnika. ival mora biti
popolnoma zdrava - e ne, je njena energija kot bi bila zastrupljena.
Prav tako ne sme biti prevelika 18: koliina sproene energije je skoraj
nepredstavljivo velika in izven vseh priakovanih proporcij glede na mo
ivali. Potemtakem je mag zlahka premagan in obseden s silo, ki jo je
sprostil; ta se bo potem najverjetneje manifestirala v svoji najniji in
najneprijetneji obliki. ZA VARNOST JE ABSOLUTNO BISTVENA
NAJBOU INTENZIVNA SPIRITUALNOST NAMENA19
Pri evokacijah nevarnost ni tako velika, saj krog predstavlja zaito,
toda v takem primeru mora biti krog zaiten ne le z bojimi imeni in
invokacijami, ki se jih tisti as uporablja, ampak z dolgotrajno navado
uspene obrambe. 20 e se zlahka vznemirite ali prestraite, ali, e e
niste premagali tendence uma po beganju, ni priporoljivo izvajati krvne

16Vendar si lahko nekdo izumi metode eksek:ucije, ki so primerne orojem: vbadanje ali
s kijom za kopje oz. palico, utopitev ali zastrupitev za kupo. obglavitev za me, drobljenje
za disk, zaig za svetilko itd ..
tolenje

17Kaa v resnici ni ubita. v posebni posodi je skuhana in njeni izloki so ob primernem asu
osve eni in modificirani, a v osnovi ostanejo tisto, kar so. Gre se za prenos ivljenja in modrosti
z nosilca, Ici je izpolnil svojo fonnulo, na nosilec, ki je sposoben nadaljnega razvoja. Razvoj
divjega sadja z vedno ponavljanim sajenjem v primerno zemljo, je analogna operacija.
18rtvovanje (e.g.) bika zadostuje za veje tevilo ljudi, odtod se ceremonijaino uporablja v
javnih ceremonijah in v nekaterih iniciacijah e.g. v primeru kralja, ki potrebuje mo za celotno
kraljestvo, ali zoper pri posvetitvi templja.
Glej Lord Dusany: Panov Blagoslov - plemenito in zelo opazno prerokbo ugodnega ivljenja.
19To je stvar koncentracije in ne vsebuje etinih implikacij. Nevarnost je ta, da nekdo utegne
dobiti nekaj esar ne potrebuje. To je po definiciji "slabo". Ni ni samo po sebi dobro ali slabo.
iti Sabink. ki so strli Tarpejo, niso bili smrtonosni zanje, ampak ravno nasprotno. Njena krinka
je bila enostavno to, da niso bili tisto. kar je ona v svoji operaciji potrebovala.

Z0e mesce in leta iz navade uporabljamo manji izkJicni pentagram (recimo tri krat na dan)
ler konstantno zavzemamo boansko obliko Harpokrata (Glej Equinox I. II in Liber 333, pogl. 25
za oboje), bi to moralo narediti resnini krog - i.e. magovo auro - neprepusten. Ta aura bi
morala biti ostra, elastina, mavrina, bleea, sijoa. "Milni mehurek z ostrino britve, ki ari s
svetlobo iz notranjosti: je moj prvi poskus opisa. Navkljub nesk.ladnostim ni slab: P.
"Ob edini primamosti, ko sem bila sposobna videti FRATRA PERDURABA taknega, kot je v
resnici. je bil ta svetleji kot sonce opoldan. Hipoma sem padla na tla v omedlevici, ki je trajala
nekaj ur, med katerimi sem bila iniciirana.~ Soror A... (Soror A:. je bila najverjetneje Soror
Achitha ali Roddie Mi~or. "Kamela-, s katero je Crowley delal med A.meris1dm obdobjem. Ona je
dejansko bila takratna Skrlatna Zenska. Glej Confessions..)
48

rtve. 21 ln vendar se ne bi smelo pozabiti, da predstavljata ta In tista

druga umetnost, na katero smo si e drznili mrano namigniti, najvije
formule praktine Magike.
Prav tako boste imeli najverjetneje teave s tem poglavjem, e ne
razumete resnino njegovega pomena. 22
Aleister Crowley: Magick
J.Symonds in K.Grant, VB 1989

21Celotna ideja rtvovanja, kot se jo ponavadi razume, temelji na napaId in praznoverju, je

neznastvena in poleg tega metafizina lana, Zakon Teleme je popolnoma spremenil gledie v
zvezi s tem. e niste v popolnosti absorbirati Horusove formule, se ni varno vtikati v to vrsto
Magike. Naj mladi mag razmilja o ohranjanju materije in energije.

220bstaja tradicionalni rek. ki pravi, da ko Adept izrazi odkrito, razumljivo stalie.

najverjetneje misli nekaj povsem drugega. Ne glede na to, je resnica jasno predstavljena z
njegovimi besedami; nedostojnee bega njegova preprostost. lzraze v tem poglavju sem izbral na
tak nain , da bodo najverjetneje zavedli tiste mage, Id dopu!ajo , da jim osebni interesi zamegle
inteligenco, a zopet na tak nain, da sem podal uporabne namige tistim, ki so vezani s
primernimi prisegami, da lahko svoje moi posvetim pravim ciljem, '"Ti nima nobene pravice,
razen te, da i.zvrluje svojo voljo." (AL 1,42) 'To je la. ta neumnost zoper sebe." (AL II, 22)
Radikalna napaka vseh neposveencev je, da definirajo Msebstvo~ kot nezdruljivo nasprotje "nesebstva", Vsak nekogarjni element je ravno nasprotno sterilen in brez pomena. dokler ne dovri
sebe z '"Ljubeznijo vsk1ajeno z Voljo", s svojim' nasprotjem v Makrokozmosu. Loari sebe od drugih
pomeni uniiti samega sebe; nain realizacije in ekstenzije nekoga je v izgubi sebstva - njegovega
obutka loenosti - v drugem, Torej: otrok plus hrana. To ne ohranja enega v skodo drugega,
ampak "uniiM ali bolje spremeni oba, da lahko domita rezultat operacije, ki je - odrasel lovek.
Dejansko je nemogoe ohraniti nekaj, kakrno je. 5 pozitivnim delovaojem na le-to. Integriteta letega zahteva mirovanje in mirovanje - odpor do spremembe - je stagnacja, smrt in disolucija. kot
posledica ootranje putrefakcije sestradanih elementov.

49

ENOHIANSKI AH
v skladu z razumevanjem
Fr. T-LAJAD-a

AHOVNICE

V enohianskem ahu uporabljamo tiri ahovnice. Vsaka izmed tirih

ahovnic je dodeljena enemu izmed tirih elementov: ognju, vodi, zraku
in zemlji. Vsaka izmed tirih ahovnic je zopet razdeljena na tiri
elemente. S takno podelitvijo dobimo estnajst kotov na tirih tabelah.
Teh estnajst kotov bi lahko primerjali s estnajstimi dvorskimi kartami,
oziroma z dvanajstimi astrolokirni znamenji in tirimi elementi. Takna
razdelitev predstavlja manifestacij o elementov vsldajeno s formulo JHVH.
V vsakem kotu zopet zasledimo razdelitev na estnajst polj in tako
dobimo videnje sistema iz posameznega zornega kota. Elementarna in
astroloka razdelitev polj v posameznih kotih na ahovnicah ustreza 256im nijim angelom, ki jih lahko najdemo na tirih elementarnih tabelah
oziroma stranih stolpih enohianskega sistema.
Zodiakalni in elementalni atributi nijih angelov so v po dveh tabelah
identini in tako loimo dve vrsti ahovnic. Tako sta v gornji vrsti
identini zrana in vodna tabela, v spodnji vrsti pa zemeljska in ognjena.
V vsaki vrsti najdemo po en aktiven in pasiven znak. Aktivni znaki
predstavljajo aktivno solamo gibanje v desno, pasivni pa pasivno lunamo
gibanje v levo.
Navpini stolpii v kotih so vedno porazdeljeni po elementih, medtem
ko so znaki v vrsticah porazdeljeni po kvalitetah znakov.
V zunanjih kotih ahovnic vedno najdemo polje, ki s svojim
znamenjem ustreza elementarni podelitvi kota.
V vsaki ahovnici prav tako najdemo tiri polja, ki zavzemajo identine
poloaje na vseh tirih ahovnicah in jih zato imenujemo fiksna polja.

50

FIGURICE
Kralji odgovarjajo asom v Tarotu in so seme elementov. Pripadajo
duhu.
V enohianskem sistemu kralji predstavljajo kralje, ki jih lahko najdemo
v sredini tabel.
Konji odgovarjajo vitezom v Tarotu. Hitra, nagla in prehodna volja.
Ogenj.
Kraljice odgovarjajo kraljicam v Tarotu. V materializaciji opravljajo
svojo funkcijo. Si izmislijo in proizvedejo drugo obliko svoje narave.
Voda.
Tekai odgovarj ajo princem v Tarotu. So aktivni rezultat vode in
ognja. Razum. Zrak.
Trdnjave odgovarjajo princezam v Tarotu. So rezultat in materializacij a
zaetnih energij. Elementarna bitja. Kroenje. Zemlja.
tiri elementaine figurice predstavljajo v enohianskem sistemu
vertikalne angele kriev podelementarnih kotov. Njihova funkcij a Je, da
polja aktivirajo.
tbje kmetje predstavljajo zdruitve duha in ostalih elementov. Po en
kmet pripada vsaki elementarni figurici.
tirje elementarni kmetje predstavljajo- vodo ravne angele
kriev v
podelementarnih kotih in polja prisilijo k poslunosti.
Ptah (za osnovnega igralca, e se odloi za divinacijo) kreator.
Figurice imajo obliko piramid, z ustreznimi barvami in imeni.
UPORABA FIGURIC
Ptah
- se uporablja v divinacijske namene
- postavi se ga na katerikoli kvadrat lastnega kota
- ta kvadrat je potrebno dosei s kraljem in na njem ostati do konca
Igre
- Ptahova figurica slui le za oznaitev polja, zato se ostale figurice
lahko svobodno gibljejo "skoznjo" in lahko celo stojijo na istem
polju kot Ptah.
Kralj
-se pomika po eno polje v vse smeri
- na ahovnici kralju vedno pripada kotni kvadrat
- kralja vode in zemlje se vedno nahajata v sistemu Ljubimcev
- kralja ognja in zraka se vedno nahajata v sistemu Puavnika.
Kraljica
- obvladuje tretje polje v vse smeri od polja, na katerem stoji ID
lahko preskakuje figurice
- kraljice so postavljene tako, da se med seboj nikoli ne sreajo
51

kraljica osnovnega igralca na zaetku igre vedno obvladuje polja

Kozoroga, Raka, Vode in Zemlje ter se nahaja na enem od teh
polij
- kraljici osnovnega igralca in njegovega partnerja se vedno nahajata v
sistemu Ljubimcev
- kraljici nasprotnikov se vedno nahajata v sistemu Puavnika
-

Teka

-se neomejeno giblje po diagonalnih poljih in ne preskakuje figur

- tekai partnerjev vedno nadzorujejo isti sistem kvadratov
- teka osnovnega igralca vedno stoji v sistemu Puavnika
- tekai nasprotnikov vedno stoje v sistemu Ljubimcev
Konj
- se kot v modernem ahu giblje pravokotno in preskakuje figurice
Trdnajva
- se giblje neomejeno po poljih navpino ali vodoravno in ne
preskakuje figur.
Kmetje
-se gibljejo vedno samo za eno polje
- na svoji ravni poti kmetje ne jemljejo figur
- figure lahko jemljejo le za eno polje diagonalno naprej v smeri
svojega gibanja
- po en kmet pripada vsaki elementarni figuri in se spremeni v njo,
ko dosee 8. polje
- na pasivnih tabelah se kmetje gibljejo v levo t.j. ogenj proti vodi,
voda proti zraku, zrak proti zemlji in zemlja proti ognju
- na aktivnih tabelah se kme* gibljejo v obratni smeri t.j. zemlja
proti zraku, zrak proti vodi, voda proti ognju in ogenj proti zemlji.
POSTAVITEV FIGURIC
Postavitev je natanno doloena le za kralja; kraljica in teka sledita
pravilom opisanim v poglavju o uporabi figuric
Figurice doloenega elementa vedno stoje na kotu tega elementa.
Figurice se lahko prilagode ahovnici glede na elementarne stolpie
tako, da so vse, razen kralja, na stolpiu elementa, katerega
predstavljajo.
ah igrajo tirje igralci dva proti dvema. Partnerji so vedno zemlja
in voda ter ogenj in zrak, iz esar sledi, da se partnerji vedno
nahajajo v diagonalnih kotih.
Osnovni igralec izbere ahovnico 10 kot na ahovnici ter kotu
pripadajoe figurice.
Ostali oficirji slede izboru osnovnega igralca.

52

IGRA

.'

- Igro vedno zane osnovni igralec, ki postavlja vpraanje.

- V odvisnosti od tabele mu sledi prvi nasprotnik
- V primeru uporabe aktivnih ahovnic (ogenj, zrak) se Igra vedno
odvija v desno, to je v smeri urinega kazalca.
- Pri uporabi pasivnih ahovnic (voda zemlja) se igra odvija v levo, to
je v obratni smeri od urinega kazalca.
- Matirani kralj nima pravice prestavljati svojih figur. Igro lahko
nadaljuje, e ga osvobodi njegov partner, oziroma e nasprotnik
umakne figuro, ki je povzroila matiranje. Matiranemu kralju se v
skladu z vitetvom njegovih figur ne jemlje, kar pa ni pravilo.
- Kadar je en kralj matiran, ostali igralci igrajo po istem vrstnem
redu, le da se matiranega igralca preskoi.
- e se igra zakljui z matom enega, ali pa e mat ni moen zaradi
pomankanja figur, se igra kona z patom.
- V primeru, ko sta matirana oba kralja osnovnega igralca in
njegovega partnerja, je igra izgubljena.
- Igra je pravtako izgubljena, e se kralj osnovnega igralca premakne s
Ptaha, potem ko ga je enkrat dosegel.
- Za zmago je potrebno matirati oba nasprotnikova kralja.
INFORMACIJA

Pri enohianskem ahu lahko reemo da je vsaka igra istoasno tudi

Orakelj.
Pri vsaki Ign Imamo osnovnega igralca
divinatorja, ki postavlja
vpraanje. Vsa igra se potem odvija v skladu z njegovim vpraanjem.
Ostali trije oficirju mu pri tem pomagajo.
Glede na vpraanje se na podlagi korespondenc najprej odloimo za
tabelo in kot.
Nadalje se osnovni igralec lahko odloi za postavitev Ptaha na enega
izmed 16 polj svojega kota, oziroma domovanja.
Pomene kotov in polj je priporOljivo preuiti na enohijanskih tabelah.
Za uspeno divinacijo, oziroma dokaz, da je naa volja dovolj mona
da razreimo vpraanje, je seveda potrebna zmaga. Vendar nas
kakrenkoli konen razplet in nasploh potek same igre preko meditacije
in poznavanja korespondenc figuric polj in kotov lahko ~poui o
problemih, ki ovirajo realizacijo cilja.
Seveda je v praksi teko rei, kakni so pomeni dogajanja na
abovnici, toda sasoma um preide v tisto stanje, potrebno za divinacijo,
ki ga lahko poimenujete jasnovidnost, intuicija ali kakorkoli e hoete
takno stanje poimenovati.

53

POSVETITEV
Vsako polje enohianskega aha predstavlja svojevrsten talisman, ki ga
e okrepimo z vplivom figuric, vendar moramo upotevati meanje
narav posameznih enot.
S postavitvijo Ptaha na polje v bistvu naredimo direkten priklic nijega
enohianskega angela, ki pa ga lahko e okrepimo z ustrezno posvetitvijo.
Za posvetitev se po manjem izklicnem pentagramu in heksagramu
lahko uporabijo enohianski kljui ali klici v kombinaciji z Dee-jevimi
Molitvami in Povabili.

PORAZDELITEV ASTROLOKIH ZNAMENJ IN ELEMENTOV PO

KOTIH AHOVNIC

~
~

nt

.fi

A IT V rt
f)
tj tp OL. c\f
V lU> ~ x'

54

AHOVNICI ZEMUE IN OGNJA

11.

IT

vp

nr

11.

x'

dl nt.

IT

tE

x'

lll>

vp 11.
-

nr

~
v'

nt. dl

\1

~
~

lll> "

~
~

nr

IT lll> x'

tE
V

lU>
v'

vp

tE
V

dl nt.

IT

tE

vp 11.
-

~
~

55

v'

""

~
~

x'

c\f
nt. dl
V

AHOVNICI ZRAKA IN VODE

v'

II

7f

x'

lll> dl

.n.
-

90

c\f 'p

""""
""""

nt dl
dl nt

()

.n.

()

""""
""""

nt

v'

()

x'

""""

""""

7f

lll> II 7f
II lll> x'

c\f 'p

'IJ,

er

Q:p

.n.
-

II

nt

.......,...

111>

><'

v'

56

""""
.n.

vr

(:)

dl

'p

r-r

Trashart
Komad iz okamenelega Junk-zina
KAOS
ljudje se nalivajo z alkoholom. Lara poda roko. nekateri opazijo. brez
komentarja. zloba. e ve. .. spoznavam Poluksa v Lari. sladko
prepovedano. telesi v dialogu prstov, Poluks v Lari. sladko prepovedano.
telesi v dialogu prstov, Poluks in Cancer z... Selena nas opazuje vodi?
Selena s pogledom Deevij Oblakov Jasnosti. razvlee me v popolno
racionalno norost. z ljudmi odtekava. igrava se z alkoholom. frekvenca =
neskonnost. alkohol se igra z nama ...
ljudem izgineva ... zabredeva v Ocean Neviht ...
TARTAROS
bredeva skozi loje. Morje Kriz je e pred nama. sedeva... sediva
objeta v vlani telesni peroti na konicah jezika. Kastor me sprejema kot
drugi faktor veliko? njegove ljubezni. Cancer zaenkrat ne dreza 1. je
neznanka. telo se predaja brez zadrkov. igra s frekvenco. podam se
telesu. telesni govorec prodre vanjo. nikoli koncaaa. lasje. obraz. lasje. v
globini ust megla. tema na nebu. na nebu votlina. LAND HO. prispeva
v Zaliv mavrice ...
GAIA
okolica kot taka. zlekneva se na mrzlo travo pesek. opazujeva svetlobo
nekje dale. Poluks
CANCER
akajo Mavrico. a Mavrica se prikae podnevi. de bo moral sprati
Sonce. a dan je dale. a... popolnoma sama. ljubezen absolutno =
Poluks. zaznava le oklep medenino me. bodalo v individuo. smeh.
lavanda. znebiva se poslednjih ostankov soli. morje ne uti. utijo morske
zveri. naprej proti stiiu rek voda. Kastor ubereva vsak svojo pot
57

Kastor. hitreje do cilja tako. zatuli ko najde... turobno. zaudarja.

samota do eksistence. iem - najdem. Movirje Spanja. Laraa. Selena se
rei na vso svetlost.
EROS
blodim brodim po blatu. iem kar sva prej iskala. cela venost a zdi
se mi da nisem potreboval veliko asa. celo takoj sem prispel do Jezera
Sanj. majhno globoko brez dna obdano z mUljem temo. voda bistra
jezera. kolobarji na gladini. kolobarji njenega telesa. prepoteni izmueni
jaz skoim iem jo v vodi. brez dna ...
povrje. usta pljuam zrak. blato. kolobarji ob meni ja. potopim se.
brez dna ...
samotna planota puavski pesek. ozrem se nazaj stopinje. vrata dva
stola megla en nasproti drugemu. soba? vstopi ona vsa bela otroka.
stopim do nje brez besed me posadi na stol sede na drugega. hrbta se
opazujeta. njene zelene oi se sprehajajo po temenu temenu po in
potonejo v mojih. zeleno je obzorje. zelena megla? zelen je kip Angela
tako pred menoj. zrem vanj. - Oprosti za zamudo. Iskal si me, a
vendarle sem te nala. Nekaj mora vedeti. neskonnost.. . Dosegla sem,
kar sva si elela skupaj dosei, toda s teboj bi potrebovala neskonno
ve asa. Razum? No, ja. e na zaetku poti sem vedela za
premnogokatere skunjave. Vedno si se oklepal le razuma, kar pa je bilo
usodno. Ne bi smel zatreti ustev in bi sedaj bila eno. Ali nasprotno.
Kakorkoli e, sedaj sem tu jaz. Pripeljala te bom do Vhoda - Izhoda,
duri uitka. Vrat Razodetja.
- Kak .. ... na j ... e c ...ena .. za ... ? (nemogoe je odvrniti pogled sstatue )
- ?Najina enost. Omogoam ti oienje, a le v moji vlogi Vodnika.
Vedno bom pred teboj. Vedno. Veno.
- In ... kaj .... mor... am ... sto ...riti. (Angel se mi nesramno smehlja v ... )
- Le za menoj, skozi ta vrata.. .. na oni strani se bo zlil s Silami,
kraj trenutek, kjer se as zliva sam vase. Saj pozna torijo preteklosti prihodnost. Ni, sedaj bo moral za menoj. Angel te bo zadral, dokler
ne izgineva izpred najinili oi. Sledil mi bo s srcem.
- Raa ... (ne morem).
izgine. odprto. mo uvaja je veja od. samota. as odteka. pesek. mo
uvaja je. rdee v meni zbere dovolj moi. dvignem roko v L. izrinem
kipec s piedestala. molk. nikjer vstanem in stopim skozi vrata ...
OKEAN
globoko temano globoko. zmanjkuje mi sape. Zrak bei poti povrju?
strmim v mehurke mueniko otepam z rokami. nekje visoko najbr je
gladina... par zelenih pegastih oi nad. radost poljubim se na lici.
odrinem za mehurki jih prehitim. pljua srcu zvon.
povrje. povleem ves kisik nad seboj skoraj pregriznem Luno. trenutki.
ozrem se na reko. na njej olnar. prelivanje vode s pegasto zelenimi
58

globoko - orni. silijo v gore. blato mulj na drugi strani. Luna se rei v
vsej svoji Jasnosti.
rni olnar.

- Hitro me popeljite po toku navzgor.

Deko poakaj. Reka spreminja smer.
trenutek
- Prepustiva se toku, br.
starec okreten brez oprezanja med skalami vodi oln. po brzicab
navzgor ali... blazno. oi e vedno pred menoj . da.
- Lara! Laraaa!
odgovori odmev...
brzice norijo. oijo se ... potoek.
- Prispela sva deko.
steem po bregu smeh za menoj. oi pred. potoek tee proti goram
teem jaz. vse zeleno. sneg. oi pegaste. ribe odtekajo paglavci otepajo z
repi... izvir. njene oi v njem. jih pogoltne. posrka. prav tako paglavci
ribe. za njimi. nekje globoko v rdei notranjosti ona. vem. skoim 1ZV1r
me izpljune. skoim... izpljune tujek. izrine. konec.. . jokajo sedim skali
na elu. mimo rni olnar.
- ernu joe, deko? ho ho ho
- Vulva Zemlje, Maternica me ne eli Sprejeli. Laraaa!!!! .
ho ho - Nikar ne misli, deko, da sedi pred Maternico Zemlje. Pred
teboj je vhod v Popolni Kaos ....
rZo = po
Posveeno

vsem

enskam

in

59

posebej

Ljubki

Zvezdi

Melindi.

Asana bog
Meditacija: ..... Vizualizacija:

puava.

Prva podrobnost: valovitost peska na desetih kvadratnih metrih.

Nato: ogromna palaa, temne sivo-modre barve, baronega stila. Na
vsaki strani ogromnih vrat stojita dva gladka, zgoraj in spodaj okraena
stebra, drug za drugim.
Meditacija:..... Postavljena v notranjost palae, ki Je ogromna,
zamraena, prazna. Le v sredini stOJI !ZVIr, iz katerega se navpino, v
tankem curku dviga voda. Notranjost vodnjaka je prazna. Na tleh
marmorne ploe, povrine priblino 30x30 centimetrov. Najprej se ari
zdi, da so ploe razporejene po vzorcu ahovnice, bele in svetlo zelene,
nato prepoznava: so bele in svetlo modre barve.
Stojim sredi palae, sama pred izvirom. Mrak. Zapraenost. Tiina.
Osamljenost. Ogledujem notranjost. Kje so vrata? Preve je mrano, ne
vidim ni. Koti, stene so temne. "Kaj naj tu ponem?" zanem klicati:
"Kje je kdo? Ali je sploh kdo kjerkoli?!" Nikogar ni, nihe se ne oglasi.
Vidim se iz ptije perspektive, iz levega zgornjega kota palae, priblino
2 decimetra visoko, kako stojim pred izvirom.
"Kaj naj storim? Kje je kdo?" Ponovno meditacija:...... . Takrat se
palaa razsvetli: skozi okna, visoko pod stropom, zane liti sonna lu.
Stene postanejo motno-temnosinje, skozi njih prodira temnosinja svetloba.
Notranjost postane praVljina, sonni arki se prelivajo v sinji svetlobi.
"Kaj sedaj? Pentagram! Kje
Pred
izvirom!"
je
vzhod?
Zanem
delati
pentagram.
Gledam se iz svojega kota.
Vidim,
kako
postanem
ogromen, belo blee . kri, v
morju modre svetlobe; vidim
ogromne,
kovinsko
modre,
VTste
pentagrame, stojee v
krogu okoli mene; vidim tiri
uvarje: rumeno, modro, rdeo,
zeleno piramido, visoke okrog
deset
metrov.
Zopet
pentagrami, ponovno blee,
60

visok kri. Zakljuim z obredom.

Iz vseh koncev nenadoma zano prihajati ljudje: estitajo in veselijo se
moje dobro in sreno opravljene preizkumje. "Kaj pa sem dobro in
sreno opravila?" elim se premakniti iz svojega kota, si ogledati ljudi,
ki stojijo okoli mene, pa se ne morem.
Zaradi viine vidim le priblino 50 majhnih postav, ki mi navdueno
estitajo. Spraujem se, kaj sem opravila in obenem preklinjam, ker tega
ne vem. Ljudje me povabijo na banke!. Obupam. Banket sledi iniciaciji.
Kaj naj e storim? Verjetno na iniciaciji ni tako lepo, kot to izgleda
sedaj. Ali se mi je med preizkunjo zgodilo tudi kaj boleega?! Tedaj se
iz svojega kota prese lim vase. Ljudje okrog mene se zanejo veati veati zato, ker se jaz zanem manjati. Spremenjeni so v kartonske,
ploate (strelne) lutke. Postajam prestraena, tesnobna.
Ne elim pokvariti lepote prejnjega dogodka. Blia se konec asane.
Odloim se za vrnitev v "ivljenje".
Znajdem se pred palao, hodim in se oddaljujem od nje. alostna
sem: e vedno nisem nala tistega, kar iem. Sicer pa, kaj iem? Ko
se oddaljujem od palae, se nekajkrat obrnem. Poslavljam se. Ponovno se
odpravljam v puavo, na pot iskanja. Ne vem, kdaj, kako, kje bom to
iskanje zakljuila. Hodim. Vidim se, sem 3 metre nad seboj.
Palae ne vidim ve. Skrim se v obliki zarodka, gola, na pesku.
utim alost, teo svojega preteklega iskanja, negotovost svojega
prihodnjega iskanja. Gledam se: alostno, skre no, brezvoljno. Reem si:
"Ne zakljui lepega doivetja tako! Vedno obstaja upanje, da dosee
tisto, kar te je Volja. e vztraja, e sledi, e ielTakrat sem skoila
kviku. Polna samozaupanja in radostna sem kot razposajen otrok v
poskoku odhitela naprej v puavo, katere konca se ni videlo.

61

v-v v

Zarie OClSC
In sei v nikogaTnjo plast pogleda...
arie naravnati na razpust!
Da se oesi razideta v oesa.
In svojina ara v ledu prostora.
Plasti razlastiti lasti; in svojine.
V nikagaTnjo last - arie brez lastnika.
Razplasti se pogled v skorjo,
v barve kovin. Je platno.
Krdela svetlobe v lastnino prostora...
polaste se pogleda. Sestavljaika
brezlastja! e ie ar se oia.

62

SPRETNOST
Draga Sestra,

Delaj po svoji volji in to naj ti bo ves zakon.

Veseli me, da ves as dopisovanja s teboj ni bilo potrebno razpravljati
o vpraanju Spretnosti. Izgleda, da si posebno nadarjena; sposobna si bila
priti do rezultatov slede moja navodila, in veseli me, da je preko tebe,
v prid ljudem, katerim si predala ta navodila, to pismo nujno.
Ko me je Otto Morningstar poskual (z delnim uspehom) v Mexico
City-u nauiti, kako se igra francoski bilijard, sem imel doloene teave,
in sicer, kako odigrati "masse" udarec. Pojasnjeval je in pojasnjeval,
demonstriral in demonstriral, a brez uspeha. Intelektualno sem razumel
dovolj dobro, vendar v praksi ni lo. Kmalu je rekel, da verjetno ve, v
em je problem. eprav sem imel vse perfektno v mislih, nisem
vzpostavil povezave med mislimi, omi in roko, zatorej ni bilo nobenih
razlogov, da hodim k njemu po nove lekcije, katerih sem imel e ve
kot dovolj. Rekel mi je, da e bom e naprej poskual, bom lepega dne
naenkrat in nepriakovano lahko izvedel udarec. To je bilo zelo
ljubeznivo od njega, saj je bilo v popolnem naspro~u z njegovimi
finannimi interesi. Bil je vsesplono dober moakar.
Tako sem ga "odrezal" glede "masse" udarca in podvojil praktine vaje.
Kar je rekel, se je izkazalo za pravilno: lepega dne sem odkril, da sem
pridobil spretnost udarca.
Pri tvojih pol-uencih gre verjetno za isto zadevo. Oitno si jih zmedla
s tem, ko si poudarila nain doseganja astralnega nivoja. Ni dosti koristi
od pojasnjevanja, kdaj in zakaj pride do napake. Edini nain, ki ima
vrednost za uenca je, da poskua in poskua. Sam mora odkriti kje je
luknja in nadaljevati s poskusi, dokler ne dobi spretnosti.
Vse to je bolj ali manj oitno; to pravilo velja za katerokoli igro, ki
jo pozna. Podoben problem je pri golfu. Ne gre za to, da so tvoji
izrauni napani, niti za to, da ne uporablja pravilno palice, niti za to,
da palice ne dri pravilno, temve za to, da zaradi taknega ali
druganega razloga ne uspe uskladiti vseh dejavnikov problema. Prej ali
63

slej pride trenutek, ko se ti zdi popolnoma naravno, da izstopi iz

telesa, odpre oi na astralnem nivoju ali dobi vpliv nad doloeno
obliko elementarne energije, ki ti je do tega trenutka uhajala.
V tem primeru moram dodati, da je ta trenutna iluminacija : to ni
ravno najbolj primerna oznaitev, vendar ne najdem bolje - precej
razlina od nagle gotovosti, do katere pride pri prakticiranju yoge.
Mislim, da je vpraanje dovzetnosti kljunega pomena.
Pri prakticiranju yoge, kolikor mi kaejo moje izkunje, ne pride do
takne obutljivosti kot pri magikalnih in astra!nih praksah. Mislim, da je
razlog za to precej oiten. Vse yoga prakse so izkljuno zaitnega tipa,
medtem ko se pri magikalnih in astralnih praksah izpostavi kontaktiranju
z zunanjimi (ali navidezno zunanjimi) silami. V vsakem primeru Dl
nobenih razlogov za izgubo poguma, in kakor sem e zgoraj navedel, je
zdravilo v vseh primerih isto.
Ko stvar stee, na tak ali drugaen nain, uenec postane mojster in
razlog za to resnino precej presega moje analize. Vsaj za zdaj. Ne vem,
e je to nain prebijanja doloene sposobnosti magikalnega sebstva,
eprav se mi zdi to najpreprosteja in najverjetneja razlaga; vendar ni
nobenega dvoma o naravi izkunje in, ko se ta pojavi, ni nobenih"
problemov v razpoznavanju.
To me spominja na zgodbo o psihologu, ki je hotel presoditi razlike v
temperamentih med Angleem, kotom in Ircem na osnovi njihove sodbe
o koliini viskija v steklenici, ki je bila v sosednji sobi. Morali so stopiti
v sobo in mu ob vrnitvi povedati, kakno je stanje viskija vsteklenici.
Psiholog je steklenico napolnil tono do polovice. Irec se je vrnil precej
vesel, mel si je roke in rekel: "Pol steklenice je ostalo, dragi gospod."
kot se je vrnil z alostnim obrazom: "Bojim se", je rekel, "da pol
steklenice manjka." Potem je priel na vrsto Angle, ki se je vrnil iz
sobe ves nasmejan in rekel: "Niti kapljice ni ve, tako je to."
Nauk - bodi Angleinja!
Ljubezen je zakon, ljubezen vsklajena z voljo.

Bratsko tvoj, 666

Aleister Crowley: Magika brez solza
New Falcon Publications, ZDA 1991

64

DRUINA: JAVNI SOVRANIK T.i

Draga sestra,
Delaj po svoji voli in to naj ti bo ves zakon.

V svojem zadnjem pismu si omenila "druinski pritisk." Grozna beseda,

druina! e etimologija kae na njeno servilnost in stagnacijo.
Latinsko, famulas, "sluga"; !lOscan", faamat, "biva".

Samo pomisli, kakne grozne podobe klie iz uma. Ne samo

viktorianska; kjerkoli je bila druina mona, vedno je bila orodje tiranije.
Slabi lani ali slabi blinji: to je redni duh, ki podjarmi genija, ali
iznii razlike po logiki krute raunice. Seveda, e noe delati ve, kot
je potrebno, mora biti iz dobre druine. Toda kaj bi rekli, ko gre za
vpraanje Velikega Dela? Blagoslovljena bodi; vsa mo druine temelji na
tem, da se meni le zase: zato je njena magijska formula, tako
koncentrirana, nujno sovrana tako ekskluzivno individualnemu cilju, kot
je iniciacija.
Njena ustva so reciprona.
V vsakem magikalnem ali podobnem sistemu je prvi pogoj, ki ga
mora aspirant izpolniti ta, da enkrat za vedno in veno postavi svojo
druino izven svojega magikalnega kroga.
Celo evangelij jasno in z vso resnostjo vztraja na tem.
Sam Kristus (kdor koli je e miljen pod tem imenom v tem
odlomku) se neusmiljeno odreka svoji materi in svojim bratom (Luka
VIII: 19). Svojim uencem je vekrat poudaril, da naj se popolnoma
odpovedo vsem druinskim vezem. loveku ne bi dovolil celo to, da gre
na pogreb svojega oeta!
Ali je magijska tradicija manj rigidna?
Niti sluajno!
Eden izmed resnih grimoarov srednjega veka je "Knjiga Svete Magije
Abramelina Maga". On je zelo jasen. Druino okarakterizira kot najbolj
resno oviro v izvedbi Operacije in podaja korektne psiholoke razloge,
zakaj je tako. Sama si jih povedala! "Druinski pritisk" je bil tvoj
pikanten in prikladen izraz. Tono tako.
65

Mislim, da pojem "druina" predpostavlja katerokoli skupino ljudi s

skupnimi interesi, ki jih elijo deliti. Za nekoga je to stara ola ali
univerza, eta, sluba, zabava, domovina: vsak od teh lahko zauti odpor,
e se zane zanimati za stvari, ki so jim tuje. Toda druina je klasien
tip, zato ker je njen pritisk tako moan in trdovraten. Zaelo se je, ko
si prvi zajokala, tvoja osebnost je bila premiljeno popaena ID
deformirana po druinskem kodu. Njihova zoologija je tako zelo
neadekvatna, da so vedno prepriani, da je njihov grdi raek rna ovca.
Celo za svojega Norca najdejo primeren poloaj: lahko je neprecenljive
vrednosti v cerkvi ali vojski, kjer je pokorna nekompetentnost zanesljiv
klju napredka.
Naj bodo prekleti! Vedno so v napoto.
V bramanski kasti se aspiranti yoge zaveejo, da bodo izpolnili svoje
dolnosti do druine in drave; ko je enkrat to delo dovreno, prekinejo
s trpljenjem in postanejo sannyasi. Veina maharad, veina vezirjev, da
ne govorimo o manj odgovornih ljudeh, nartuje svoja ivljenja od
najzgodnejih dni, ko se posvetijo brahmacharyi. Ko pride za njih pravi
trenutek, brez sledu izginejo v dunglo.
Smiselna shema: pod pogojem, da ima nekdo popolno zaupanje v
Splono Teorijo. Toda mi Kavkazijci ne verjamemo v Vede. e nae
lastne Biblije nobena inteligentna oseba ve ne jemlje resno. Nekateri si
prikrojijo Reitelja po svoji lastni podobi; drugi odmislijo tekst in
zasnujejo simbolino interpretacijo, ki je bolj ali manj zadovoljiva - kot
lahko storimo s katerokoli vejo legend. Vendar nas taki triki puste brez
Sprejemljive Avtoritete, in brez te nihe ne bo zapravljal svojega
ivljenja. Tako se Pot za loveka spiritualne integritete vedno zane z
absolutnim skepticizmom. Nae metode so izkljuno induktivne.
Ali sem rekel: "Zapravljati svoje ivljenje." Res sem to rekel. e sploh
obstaja kakrnakoli resnica ali celo smisel v ivljenju, naravi, potem je to
ena stvar, samo ena pomembna stvar: odkriti kdo si, katera je tvoja pot.
Alternativa Velikemu Delu je meanica razprenosti, slaboumnosti ali
nepovezan nesmisel.
Za izvedbo tega Dela je najoitneja ovira druina. Njena domiljavost
se vidi v tem, da priakuje, da ji bo vsakdo podelil prvo mesto.
V ruskih teavah, ki so sledile oktobrski revoluciji, je general Denikin
aretiral stare stare Leona Trotskega, poveljnika sovranikov, in mu
hrabro telegrafiral, naj umakne svoje ete do doloene pozicije, sicer
bosta starca ustreljena. Trotsky je odgovoril: "Streljajte!"
Bistvo te zgodbe je v tem, da ti bo, vsaj upam tako, odgovorila na
naslednje vpraanje: "Ti si tako zelo jasen in odloen glede druine;
zakaj potem ne zahteva od vseh svojih uencev, naj doma izvrijo
holokaust?"

66

Zakaj? Zato, ker je bila veina mojih zgodnjih alpinisti nih vzponov
na Beachy Head. Vpraaj me kaj tejega!
Poglej, kreda vsebuje vse mone elemente nevarnosti s stalia
hribolazca. Torej, vsa ast in slava tistemu, ki jo obvlada.
Ena osnovnih postavk Ronokriarskega sistema je, da naj Adept "nosi
noo deele, po kateri potuje". Jaz razumem to v najirem pomenu. Z
besedo deela razumem ta planet in ta drubeni status na katerega me
je Bog poklical. Bratstvo Roe in Kria ne odobrava samostanskega ali
puavnikega ivljenja: mogoe mislijo, da je taka zvijaa strahopetna, ali
vsaj, da pria o slabosti.
Strinjam se.
lovek mora biti sposoben iveti normalno ivljenje lana drube v
vseh zunanjih podrobnostih; vsaj toliko, da ne izgleda pretiran udak.
"Naj bodo moji sluabniki malotevilni in tajni" morda vsebuje tovrstne
implikacije. Vendar pogoj takne popustljivosti je, da je vsak tako klen
in uren kot Trotsky v vsaki podobni situaciji.
e ivi kdo v druini razumnih lovekih bitij (ampak to ni mogoe,
je vzdihnila), je morda najpametneje razloiti situacijo. "To moje Delo ti tega ne bo razumel, niti ni potrebno, da bi razumel - je edina
pomembna stvar v mojem ivljenju. Zato bom pretirano previden glede
tvojih obutkov. Ne vidim pa nobenega razloga, da bi moja izbrana
kariera kodovala najinemu odnosu. Samo eno stvar si je treba
zapomniti: e samo megleno zasumim, da mi nasprotuje ali obsoja
moje narte ali se vmeava na kakrenkoli nain, celo z najboljimi
nameni, POTEM - z enim samim nonalantnim zamahom bom pretrgal
najin odnos, in to za vedno." "Dobro, to je res zelo lepo od tebe,
Najsveteji", bo mogoe rekla; "toda ti nisi edini, ki presoja. Kaj pa
Mojstri? Ali nas imajo na vajetih?" Tradicija pravi, da ni tako.
To je popolnoma odvisno od tebe. e si povpreen Aspirant in ti
nekaj ducatov inkarnacij ve ali manj ne pomeni ni, potem se Mojstri
verjetno ne bodo dolgoasiti s tabo. V teku stoletij bo Karma naredila
svoje.
Ampak
recimo da si ena od tistih izbranih, da izvri potrebno
operacijo v Njihovem nartu? V tem primeru bo morala ubrati
drugane strune. Ne misli, da e mSI na Poti samo zato, ker si
razpoloena za poninost. Kmet Je lahko bolj moan kot trdnjava v
nekaterih pozicijah.
Kakorkoli e, tudi e mSI na Poti, lahko zane danes. To je ena od
stvari, ki so odvisne izkljuno od tebe. Lahko se zadovolji s preprosto,
razumno in inteligentno prisego glede preteklosti: da preda "vse, kar
ima in vse, kar si" v slubo Reda.
Prednost tega je, da Veliki Inkvizitor Mesta Piramid to nemudoma
zabelei. Takoj ti prinese raun (Karma) in te zane brisati iz Knjige
67

dolnikov. Se praVI, zate uredi napake tako, da so plaane takoj,

namesto obiajnega kreditnega sistema, ki se vlee skozi stoletja.
Prednost tega je, da ve, zakaj si bila kaznovana in se naui lekcije
naenkrat.
Ta proces je na trenutke zelo bole, zato ker se ne more slepiti z
iluzijami, da si velikoduna, irokosrna, nerazumljena svetnka, muenica
ali heroj .
In - to ti povem iz najbolj bridke izkunje - agonija je vasih vse prej
kot znosna. Mojstri (ali Gospodarji Karme ali kakorkoli jih eli
poimenovati: vse skupaj piem v otrojem romantinem jeziku, e hoem
dati vsemu pomen) vidijo situacijo popolnoma natanno: v trenutku vedo
kaj in kako, na nain, ki je najbolj primeren zate. Verjemi Ini, da je to
zelo temeljito ienje.
Premiljena zaveza in strastna vdanost taki Priseg; je zanesljiva metoda
za dosego Mojstrstva. Odpre vrata njihovega Templja: e e nisi ena
izmed Njih, pa si vsaj v njihovem rangu.
Samo e namig: slabe kot ni je zavezati se Priseg; s tako ambicijo.
Najdragoceneji privilegij, tako zadobljen, je pretenciozen zamah.
Tudi to je zelo bolee. Dokler se proces ne zane, sploh ne opazi,
da si zapletena v klobi lai.
Zdaj pa le naprej !
Ljubezen je zakon, ljubezen vsklajena z voljo.

Bratsko tvoj, 666

ibid.

68

Vztrajati
Podobe se mee
in ritem se plete.
Je dih in je lik:
ste sluh in privid.
Se vztraja, in: vodi.
So besede v sapi,
ko veter zagoni.
Pred dnem in za njim
so poki v glavi;
v koi so okna se dviga e sen.

69

IZJAVA O POLITIKI "COLLEGE OF

THELEMA"
Delaj po svoji volji in to naj ti bo ves zakon.
1. "College of Thelema" je ustanovljen za sluenje Redu A:.A: ..

2. Vsi uitelji College-a so vezani s predanostjo Redu A:.A:.. Njihove

intrukcije in navodila so takni, kot so razodeti v LIBER AL VEL
LEGIS.
Skozi delo in intrukcije pa se odkrivajo smernice, podane v
delih TO MEGA TERION-a, preroka novega Eona, najavljenega v
LIBER AL VEL LEGIS.
3. Nae delo zatorej temelji na LIBER AL VEL LEGIS in na delih
mojstra TERIONA.
4. tudente poskuamo voditi k razumevanju zakona Teleme in jim
skuamo pomagati, da bi bolje razumeli sebe in da bi lahko iveli v
svobodi in radosti, resnino slede svojo lastno pot, skozi njihovo konno
in neskonno voljo.
S. Vsi uitelji College-a so lani Reda A:.A:. in lahko v dokaz temu
pokaejo svoje dokumente o pripadnosti temu velikemu telemitskemu
Redu. Dokument, ki ga posedujejo za katerokoli stopnjo, je soliden
dokaz, da je oseba naredila pisni in ustni izpit ter prestala preizkunjo
svoje stopnje. Nakljune elje za vijo stopnjo in prav tako nepristne
zahteve za napredovanje so zavrnjene.
6. Zaradi tako visokih standardov pouujejo uitelji na Collegeu le
tiste stvari, ki jih tudi sami dobro poznajo. So mojstri predmetov, ki jih
pouujejo.

7. College je avtonomen in na nanj ne vpliva noben okuItni red,

razen Reda A:.A: ..
8. College izdaja revijo "In the continuurn", ki je dostopna vsakomur,
ki jo eli naroiti. Ta publikacija se prav tako uporablja na teajih
College-a.
9. Uitelji po tradiciji A:.A:. poucuJeJo brezplano . Zahtevane
pristojbine komaj pokrijejo stroke delovanja.

70

INFORMACIJA
1. College se je izkazal z osebnim in razrednim pouevanjem ter
odkril, da je ta bolj uinkovit od kakrnegakoli dopisovanja. College
zahteva prisotnost tudentov, tako na seminarjih kot na privatnih urah.
2. e se tudent izkae za primernega in e je taka njegova volja, se
lahko pozanima za pridruitev Redu A:.A:.. Vlani se lahko preko
uitelja
v soseski, kar omogoa pogosteja posvetovanja s svoJIm
uiteljem.

3. College si pridruje pravico izkljuiti tiste uitelje, ki ne uspejo

iveti v skladu s politiko College-a kot je ta predpisana in v skladu s
principi Reda A:.A: ..
4. Resnini izvor Crowleyeve linije Reda A:.A:. lahko dokaemo z
ustreznimi dokumenti, ki jih poseduje mo.
5. College priskrbi vse tevilke revije "In the continuum", ki so
potrebne na posameznih predavanjih in so vraunane v cene teajev. e
tudentje e imajo te tevilke revije, se cena ustrezno znia.
6. e tudent nima nobene tevilke revije "In the continuum", je cena
teaja 75$.
Kratek pregled prvega teaja na College-u:
1. tudent se mora nauiti na pamet prvo poglavje LIBER AL VEL
LEGIS in nekaj stolpiev kabalistinih korespondenc. Zaeti mora s
tudijem Kabale. Njegovo znanje se preveri.
2. tudent mora voditi dnevnik o delu in praksah na College-u in
izven njega. Dnevnik mora pregledati njegov uitelj.
3. tudent dobi horoskopsko karto, na katero se naredi nekaj kratkih
komentarjev in sinteza. tudij astrologije, ki ga mora zaeti, naj mu bo
kot avtokarta njegove ivljenjske poti. Geslo "Spoznaj sebe!" ni danes ni
manj aktualno kot kadarkoli prej.
4. tudent naj se naui in zane izvajati katerega izmed temeljnih
Telemitskih ritualov, primernega za zaetnike. O tem mora voditi
dnevnik.
5. Zaeti mora z branjem predpisanih knjig in o njih razmiljati. On
belei svoje originalne misli v dnevnik.
6. tudent mora zavzemati razline psiholoke aspekte svoje orientacije
do sveta in sebe ter voditi o tem dnevnik. College nudi profesionalno
psiholoko pomo, toda zaenkrat je premajhen za oskrbo taknega servisa
v popolnosti. Upamo pa, da namesto tega tudentom nudimo vpogled v
njihovo lastno obnaanje, tako da lahko postanejo uinkoviteji Magiki.
7. College pouuje osnovne tehnike zdravljenja in spodbuja tudente,
da izboljajo svoje zdravje, tako da slabo zdravje ne bi oviralo
zastavljene poti.

71

8. tudenta se preveri v poznavanju ene ali dveh telemitskih knjig, ki

so podane v prvem teaju. Kot standard ocenitve svojega napredka lahko
tudent, e eli, povpraa za stopnjo.
POGOJI ZA VPIS NA "COLLEGE OF TIIELEMA"
1. tudent mora sprejeti LIBER AL VEL LEGIS brez elje, da bi v
njej karkoli spreminjal.
2. Sprejeti mora avtoriteto tam imenovanega preroka To Mega
Theriona pod njegovimi razlinimi imeni in funkcijami porazdeljenimi po
razlinih stopnjah A : .A:..
3. tudent mora uspeno maturirati na gimnaziji ali kakni podobni
ustanovi irom po svetu. tudent bi prav tako moral imeti za seboj dve
leti dela na fakulteti, s poudarkom na matematiki, znanosti, filozofiji,
angleini in humanistinih vedah.
4. Obstaja monost, da College zavrne tudenta, ki slabo obvlada
angleki jezik, ker je zaenkrat e premajhen, da bi lahko poueval
angleino. Dokler se tudenta .ne preveri, e govori in pie angleko, se
ga na College ne sprejme.
Za ve informacij piite na College of Thelema
P.O. BOX 415
Orovi/le, c4 95965
Ljubezen je zakon, Ijnbezen vsklajena z voljo.
Phyllis Seckler (Soror MeraJ)
In the Continuum: vol.3, t.2

72

ZVEZDA NA VIDIKU
Been pogled na sestavo in sistem Velikega Belega Bratstva A:. A:.
Delaj po svoji volji in to naj ti bo ves zakon.
1.) Red Zvezde, imenovan S.S., je v pogledu njegove manifestacije na
Zemlji organizirano telo mokih in ensk, odlikovanih med njihovimi
tovarii s kvalitetami tukaj natetimi. Obstajajo v svoji Resnici, ki je
oboje - univerzalna in edinstvena. Gibljejo se v skladu s svojimi Voljami,
ki so vse edinstvene, vendar skladne z univerzalno voljo.
Dojemajo (t.j. razumejo, znajo in utijo) v ljubezni, ki je oboje
edinstvena in univerzalna.
2.) Red je sestavljen iz enajstih stopenj in je otevilen kot sledi:
te stopnje sestavljajo tri skupine, Red S.S., R.C. in G.DI

Red S.S.
Ipissimus ................................................ 10=1
Magus .... ................................................. 9=2
0
Magister Templi ....:.............................. 8 =3
Red R.C.
(Otrok Brezna - vezni len)
Adeptus Exemptus ............................... 7=4
Adeptus Major..................................... 6=5
Adeptus MinOL .................................... 5=6
Red G.D.
(Dominus Liminis - vezni len)
Philosophus ............................................. 4 =7
Practicus................................................. 3=8
Zelator .................................................... 2=9
Neophyte ................................................ 1=10
Probationer............................................ 0=0
0

l lme Reda in imena treh njegovih oddelkov niso razkrita javnosti. Doloeni prevaranti so pred
kratkim ukradli iniciale A:.A:. , da bi imeli korist z njihO'\'im slO'lcsom.

73

(Te oznake imajo poseben pomen za iniciirane Jn so navadno

uporabljene za oznaitev stopenj.)
Glavne karakteristike in atribucije teh Stopenj so nakazane z njihovimi
korespondencami na Drevesu ivljenja, kar se lahko podrobneje preui v
Knjigi 777.
TUDENT - Njegova naloga je, da si pridobi splono intelektualno
znanje vseh sistemov doseganja, kot je objavljeno v predpisanih knigah
(Curriculum A:.A:.).
PROBATIONER - Njegova glavna naloga je zaeti z izvajanjem praks,
ki jih eli izvajati, in o teh eno leto skrbno pisati dnevnik.
NEOPHYTE - Popolnoma mora obvladati svojo kontrolo astrainega
ruvoJa.
ZELATOR - Njegovo poglavitno delo je, da dosee popoln uspeh v
asani in pranayami. Prav tako prienja s tudijem formule Ronega
Kria.
PRACTICUS - Priakuje se, da izpopolni svoj intelektualni tudij, e
posebej tudij Kabale.
PIDLOSOPHUS - Priakuje se, da se izpopolni v svoji moralni vzgoji.
Preizkuen je v vdanosti Redu.
DOMINUS LIMINIS - Priakuje se, da se izmojstri v pratyahari in
dharani.
ADEPTUS (brez) - Priakuje se, da opravi Veliko Delo in dosee
Spoznanje in Razgovor s Svetim Angelom Cuvajem.
ADEPTUS (znotraj) - Pripuen je k praksi formule Ronega Kria
ob vstopu v College Svetega Duha.
ADEPTUS (major) - Prejme splono mojstrstvo praktine Magike,
eprav brez razumevanja.
ADEPTUS (Exemprus) - Dovri v popolnosti vse stvari. Potem lahko
(a) postane Brat Poti Leve Roke, ali (b) je loen od vseh svojih
dosekov in od samega sebe, celo od Svetega Angela uvaja in postane
Otrok Brezna (Babe of the Abyss), ki s transcendentiranjem Razuma ne
dela ni drugega, kot da raste v maternici svoje matere. Tako spozna
sebe kot (postane)
MAGISTER TEMPU
(Mojster Templja). Njegove naloge so
popolnoma opisane v Liber 418, kot je celotna iniciacija od Adeptus
Exemptus-a. Poglej tudi "Aha". Njegova glavna naloga je, da neguje svoj
"vrt" uencev in da si pridobi popolno razumevanje Univerzuma. Je
Mojster samadhi-ja.
MAGUS - Pridobi si modrost, objavi svoj zakon (poglej Liber 1., vel
Magi) in je mojster Magike v najvijem in najvejem pomenu.
IPISSIMUS - Je nad vsem tem in nad vsem razumevanjem tistih iz
nijih stopenj.
74

Nadalnja poroila o zadnjih treh Stopnjah se nahajajo v The Ternple

of Salomon the King, Equinox I do X in drugje.
Treba je dodati, da ni nujno, da so omenjene stopnje doseene v
popolnosti ali manifestirane na vseh nivojih. Zadeva je zelo zahtevna in
je nad omejitvami te razprave.
Dodajamo podrobneje poroilo.
3.) Red S.S. se sestoji iz tistih, ki so preli Brezno; vse kar vkljuuje
ta izraz je mogoe preuiti v Liber 418 in sicer v 9., 10., 11., 12., 13.
in 14. Etirju.
Vsi lani Reda popolnoma posedujejo Formulo doseka, obe
Mistino ali introvertno in Magikalno oz. ekstrovertno. Imajo popolne
izkunje doseganj a v obeh poteh.
Vsi so vezani z izvirno in osnovno Zakletvijo Reda, da posvetijo svojo
energijo pomoi v Razvoju njihovim podrejenim v Redu. Tisti, ki
sprejmejo nagrade njihove osvoboditve zase, niso ve lani Reda.
lani Reda imajo, vsak posebej, pravico, da ustanovijo Redove, ki so
odvisni od njih samih na liniji redov G.D. in R.C. in da pokrivajo
naine osvoboditev in iluminacij, ki niso zamiljene v originalnem (ali
glavnem) sistemu. Vsi takni redovi morajo biti v svojih principih
osnovani v harmoniji zA: . .A:..
Vsi lani Reda posedujejo Besedo obstojoega Eona in se po njej
ravnajo.
Imajo pravico, da neposredno komunicirajo z vsemi lani Reda, kadar
domnevajo, da je to potrebno.
Vsak aktivni lan Reda je uniil vse, kar On je in vse, kar On ima,
ko je preel Brezno; vendar, ker je zvezda vrena v Nebo, da razsvetli
Zemljo, on
lahko poseduje sredstvo, s katerim bo komunciral s
lovetvom. Kvaliteta in pozicija te zvezde ter njene funkcije so doloene
z naravo inkarnacij, ki jih je lan transcendentiral.
.
4.) Stopnja Ipissimusa ne bo popolnoma opisana; vendar je uvodno
nakazana v Liber I, vel Magi.
Poroilo se prav tako nahaja v doloenem skrivnem dokumentu, ki bo
objavljen, ko bo prikladno. Tukaj naj bo reeno samo to: Ipissimus je
popolnoma osvobojen kakrnihkoli omejitev, ki obstajajo v naravi, brez
razlike v kvaliteti ali kvantiteti. Identificiral je biti, ne-biti in postati,
gibanje, ne-gibanje in tendence h gibanju ter vse ostale trojnosti te vrste,
eno in drugo stvarjo.
ne da bi delal razliko med
Zapriseen je, da sprejme to stopnjo v prisotnosti prie, in da izrazi
svojo naravo v besedi in dejanju, vendar se takoj ovije v tanice svoje
manifestacije kot lovek, in da o tem moli ves as svojega lovekega
ivljenja kot dejstvo doseka; tega ne sme omeniti niti drugim lanom
Reda.
75

lpissinms je prevzvieni Mojster vseh oblik bivanja; to pomeni, da je

njegova bit popolnoma osvobojena notranjih ali zunanjih potreb. Njegovo
delo je, da unii vse napetosti, ki ustvarjajo ali razveljavljajo takne
potrebe. Je Mojster Zakona neobstajanja (anantta).
lpissimus nima nobene zveze kot take s katerimkoli Bitjem: nima
nobene volje v katerikoli smeri in nobene zavesti kakrnekoli vrste,
vkljuujo dualnost, saj je v njem Vse doseeno; kot je zapisano "nad
Besedo in Norcem, da, nad Besedo in Norcem."
5.) Stopnja Magus-a je opisana v Liber l, vel Magi, utemeljitve
njenega znaaja se nahajajo v Liber 418 v vijih EtiIjih.
Bistvena karakteristika te stopnje je, da njen posedovalec izree
kreativno magikalno Besedo, ki spremeni planet, na katerem on ivi, s
postavitvijo novih oficiIjev, ki nadzorujejo njeno iniciacijo. To se lahko
zgodi samo ob Enakonoju Bogov ali ob koncu Eona, ko skrita formula,
ki izraa zakon njenega delovanja, postane izrabljena in neuporabna za
nadaljnji razvoj.
("Sesanje" je formula otroka; ko se pojavijo zobje, je to znak novega
Eona, igar "Beseda" je "jestiII.)
Magus se tako lahko pojavi v svetu kot tak samo v intervalu nekaj
stoletij; doseki zgodovinskih Magov in njihove Besede so opisani v
Liber AJeph.
To pa ne pomeni, da lahko samo ena oseba dosee to Stopnjo v
kateremkoli Eonu, kar se tie Reda. lovek lahko dosee stopnjo
osebnega razvoja, ki je ekvivalentena tej "Besede Eona", vendar se mora
identificirati s trenutno besedo in si s svojo voljo prizadevati, da jo
vzpostavi, sicer pride do konflikta z delom Magusa, ki je izrekel Besedo
Eona, v katerem ivi.
Magus je prevzvieni Mojster Magike, to pomeni, da je njegova volja
popolnoma osvobojena zunanjih odklonov ali notranjih nasprotij; njegovo
delo je ustvariti Univerzum v skladu s Svojo Voljo. Je Mojster Zakona
spremembe (anicca).
Za dosego Stopnje lpissimusa mora izpolniti tri naloge; uniiti tri
Straarje omenjene v Liber 418, 3. Etir: Blaznost, Hinavstvo in Slepilo,
ki predstavljajo dvojnost v Dejanju, Besedi in Misli.
6.) Stopnja Mojstra Templja je opisana v Liber 418, kot je navedeno
zgoraj. Popolne utemeljitve so v Magikalnem Dnevniku Zveri 666, ki je
bil vren v Jupitrovo Nebo; in v Omnia in Uno, Unus in Omnibus, ki
je bil vren v sfero Elementov.
Bistven doseek je popolno iznienje tiste osebnosti, ki omejuje in
zatira resnino jastvo.
Magister Templi je prevzvieni Mojster Misticizma, to pomeni, da je
Njegovo Razumevanje popolnoma osvobojeno notranjih nasprotij ali

76

zunanjih temanosti. Njegovo delo je razumeti obstajanje univerzuma v

skladu z Njegovo Voljo. Je Mojster Zakona alosti (dukkha).
Za dosego stopnje Magus-a mora izpoplniti tri naloge: odpovedati se
mora svojemu uivanju Neskonnosti, da bo lahko Sebe formuliral kot
Konnost;
pridobiti mora praktinie skrivnosti podobne iniciiranju in
upravljanju svojega predlaganega Univerzuma ter identificirati sebe z
neosebno idejo Ljubezni.
Vsak Neofit Reda (ali kakor pravijo nekateri, vsak lovek) ima
pravico, da zahteva Stopnjo Mojstra Templja, vedeti pa je potrebno, da
je to najbolj vzviena in grozna odgovornost, ki jo je mogoe sprejeti, in
oseba, ki tega ni vredna, si nakoplje s svojo prevzetnostjo najgrozneje
kazni.
7.) Red R.C.. Stopnja Otroka Brezna ni Stopnja v pravem pomenu, je
bolj prehod med dvema Redoma. Njene karakteristike so docela
negativne, saj je doseena z odloitvijo Adeptus Exemptus-a, da za vedno
preda vse, kar je in kar ima. Je iznienje vseh vezi, ki sestavljajo
sebstvo ali doloajo Univerzum, razkroj vseh zapletenosti v njihove
elemente, in te s tem nehajo obstajati, saj so stvari lahko znane samo v
njihovih odnosih in reakcijah druga na drugo.
8.) Stopnji Adeptus Exemptus je podeljena avtoriteta, da vlada nijima
redoma R.C. in G.D ..
Adept mora pripraviti in objaviti tezo, ki uokvirja njegovo znanje o
Univerzumu, in predstaviti svoje predloge za blaginjo in napredek. Tako
bo poznan kot vodja ole misli (Eliphaz Levi - elef des Grands
Mysteres, dela Swedenborga, von Eckartshausena, Roberta Fiudda,
Newtona, Bolyaia, Berkleya, Paracelsusa, Hintona, Loyole, itd., itd., so
primeri taknih esejev).
Dosegel bo vse, razen najvijih vrhuncev meditacije, in bi naj e bil
pripravljen sprejeti, da je edina mona pot zanj ta, da se popolnoma
posveti pomoi svojim blinjim.
Za dosego stopnje Magister Templi mora opraviti dve nalogi:
Osvoboditev od misli, tako da vsaki ideji postavi njeno nasprotje ter
odpoved sprejemanja katerekoli ideje. Sebe mora posvetiti kot isti kanal
za vpliv, h kateremu tei.
Odloiti
se mora glede kritine izkunje naega Reda; popolni
odpovedi sebi in svojim dosekom. Ne more veno ostati Osvobojeni
Adept, kajti potisnjen je naprej z neustavljivo pobudo, ki jo je sam
proizvedel.
e mu zaradi volje ali slabosti ne uspe absolutno izniiti sebe, je
vren v Brezno; namesto da bi bil sprejet in rekonstruiran v Tretjem
Redu, kot Otrok v maternici nae gospe BABALON pod nojo Pana, da
bi se razvil v to, kar je v popolnosti in resnici, ostaja v Breznu,
skrivajo svoje Elemente okrog svojega Ega kot izoliran od Univerzuma,
77

in postane to, emur pravimo " rni Brat". Takno bitje je postopoma
razkrojeno zaradi pomanjkanja vzdrevanj a in poasnega, vendar sigurnega
delovanja privlanos ti ostalega Univerzuma; kljub njegovim sedaj
brezupnim poskusom, da bi se osamil in zaitil in se poveal z
roparskimi praksami. Nekaj asa lahko resnino uspeva, vendar mora na
koncu propasti. Posebej, ko je ~ novim Eonom proglaena nova beseda,
ki je ne more in noe sliati. To, da je prikrajan, ko poskua uporabiti
zastarelo metodo Magike, je podobno loveku, ki se bojuje z
bumerangom, vsi ostali pa s pitolami.
9.) Stopnja Adeptus Major-ja podeljuje Magikalne Moi (striktno tako
imenovane) drugega razreda.
Njegovo delo je, da le-te uporablja v podporo avtoriteti Osvobojenega
Adepta, svojega Superiorja. (Tega ne gre razumeti kot dolnost osebne
podrejenosti ali celo vernosti, ampak kot nujen del njegov dolnosti, da
slui podrejenim. Kajti avtoriteta Adepta, ki Pouuje in Vlada, je baza
vsakega rednega dela.)
Za dosego Stopnje Adeptus Exemptus-a mora izpolniti tri naloge:
Pridobitev popolnega samo-zaupanja, delujo v popolni osamitvi, vendar
prenaati besedo svojega predstojnika jasno, mono in spretno.
Razumevanje in uporaba Revolucije kolesa sile pod njemml tremi
zaporednimi oblikami: Radiacije, Vodenja in Konvencije (ivo srebro,
veplo, Sol ali Sattvas, Rajas, Tamas) z njihovimi odgovarjajoimi
naravami na drugih nivojih.
Tretje, vso svojo mo in avtoriteto mora izraziti v vladanju lanom
Niijih Stopenj z uravnoteeno mojo in iniciativo na nain, ki ne dovoli
razprave ali pritobe; Formulo "Zver zdruena z ensko" mora uporabiti
do tiste mere, ki osnuje novo inkarnacijo boanstva; kot v legendah
Lede, Semele, Miriam, Pasiphae in drugih. Ta ideal mora razporediti
redom, katerim vlada, tako da lahko posedujejo ne preve abstraktno
zbirno-tnko, ki ustreza njihovim nerazvitim nivojem.
10.) Stopnja Adeptus Minor je glavni predmet instrukcij A:.A: ..
Karakterizira jo Doseek Spoznanja in Razgovora s Svetim Angelom
uvajem. (Equinox, Temple of Solomon the King; Vizija in Glas - 8.
Etir, tudi Liber Samekh, itd. , itd.) To je bistveno delo vsakega loveka,
ki se ne more primerjati z nobenim drugim, tako za osebni razvoj kot
tudi za mo pomagati blinjim. Brez tega doseka je lovek
najnesreneja in najbolj slepa ival.
Zaveda se svoje nerazumljive nesree in je ni sposoben popraviti. Ko
dosee to stopnjo, ni ni manj kot dedi bogov, Gospod Lui. Zaveda se
svoje posveene poti in ji je pripravljen samozavestno slediti. Adeptus
Minor potrebuje malo pomoi ali vodenja celo od svojih predpostavljenih
v naem Redu.

78

Njegovo delo je, da obj avi lepoto Reda svetu na nain, kot mu
ukazujejo njegovi predstojniki, in kot mu naroa njegov genij.
Za dosego Stopnje Adeptus Major mora izpolniti dve nalogi;
Uravnoteitev sebe, posebej svojih strasti, tako da nima nobene
posebne nagnjenosti k prevladovanju ene smeri nad drugo, in izvritev
vsakega dejanja z njegovim dopolnilom, tako da karkoli e pone , ostaja
brez skunjav, da bi skrenil s svoje Resnine Volje.
Prav tako mora molati, medtem ko pribije svoje telo na drevo
kreativne volje, in pustiti glavo in roke, da formulirajo simbol Lui, kot
da bi zaprisegel, da bodo vsaka njegova misel, beseda in dejanje izraali
Lu, ki je prispela od Boga, s katerim je identificiral svoje ivljenje,
ljubezen in svobodo simbolizirano s srcem, falusom in nogami.
Nemogoe je podati precizna pravila kako lovek dosee Znanje in
Razgovor s svojim Svetim Angelom uvajem; to je doloena skrivnost
vsakega od nas; skrivnost, ki je ne pove ali prerokuje nihe drug, ne
glede na njegovo stopnjo. To je Svetost Svetosti, zaradi esar je vsak
lovek lasten Visoki Sveenik, in nihe ne pozna Imena bratovega Boga
ali Rituala, s katerim priklie Njega. Mojstri A:.A: . zaradi tega niso
poskuali ustanoviti nikakrnaga rituala za to osnovno delo Reda, razen
splonih intrukcij podanih v Liber 418 v 8. Etirju in podrobnega vodila
10
predpisa Mae, ki jo je dejansko uspeno uporabil FRATER
PERDURABO.
Objavili so takna poroila kot "The Temple of Solomon the King" in
"John st. John". Prevzeli so samo prikladen postopek, da bi uili
aspiranta za ta doseek v teoriji in praksi celotne Magike in Misticizma,
tako da bi lahko vsak lovek bil expert v obvladovanju vseh znanih
oroij in svoboden izbrati tisto, ki mu jih njegove izkunje in instinkt
diktirajo kot prikladne, ko se loti Velikega Eksperimenta.
Prav tako je vzgajan v lastnosti, ki je bistvena za lanstvo A:.A:. ; na
vse svoje doseke mora gledati kot na osnovno lastnino manj naprednih
aspirantov, ki se zanaajo na njegovo odgovornost.
Noben doseek ni uradno priznan s strani A:.A:., kolikor oseba, ki
hoe napredovati, svojega uenca ni pripeljala do te stopnje, da uenec
lahko stopi na njeno mesto.
Pravilo ni striktno upotevano v vseh primerih, saj bi to pripeljalo do
prenatrpanosti, posebej v nijih stopnjah, kjer je potreba najveja in
pogoji najbolj begajoi; vendar ni nikdar opueno v Redu R.C. ali S.S.,
razen venem pnmeru.
Prav tako obstaja 'pravilo, da se lani A:.A:. med seboj ne poznajo
uradno, razen vsak elan svojega predstojnika, ki se mu je predstavil, 10
svojega podrejenca, kateremu se je sam predstavil.
To pravilo je bilo delno opueno in Veliki Neofit Je doloen, da
nadzoruje lane Reda G.D .. Bistven namen pravila je bil onemogoiti
79

lanom iste stopnje, da bi delali v skupini in tako drug drugemu

zameglili individualnost; tudi, da bi prepreili, da se delo razvije v
socialno druenje.
Stopnje Reda G.D. so popolnoma opisane v Liber 185 ID nobene
potrebe ni, da bi razirili, kar je e tam opisano. 2
Nujno je treba opomniti, da so v vsaki izmed teb uvodnih Stopenj
doloene ustrezne naloge, in da se za vsako od teh Zahteva ve kot
zgolj izpolnitev. 3
lani A:.A:. katerekoli stopnje niso vezani, od njih se ne priakuje
in se niti ne vzpodbujajo k temu, da delujejo po katerikoli objavljeni
smeri, ali se ukvarjajo s kakno doloeno stvarjo, razen tega, kar je bilo
navedeno. Obstaja absolutna prepoved sprejemanja denarja ali druganega
materiala za nagrado Cv osebni profit), direktno ali indirektno, za delo,
ki je povezano z Redom. Kazen je takojnja izkljuitev, s popolno
prepreitvijo ponovne vkljuitve.
Vendar morajo vsi lani nujno delovati v skladu z zakoni narave,
kakor mora arhitekt upotevati zakone gravitacije, ali mornar tok.
Zatorej morajo vsi lani A:.A:. delovati po MagikaJni formuli Eona.
Sprejeti morajo Knjigo Zakona kot Besedo in Pismo Resnice in kot
edino Pravilo ivljenja. 4 Priznati morajo Avtoriteto Zveri 666 in krlatne
enske, kot je navedeno v Knjigi, in sprejeti Njuno VoljoS kot Voljo, ki
osredotoa na celoten Red. Sprejeti morajo Okronanega in Osvajajoega
Otroka kot Gospoda Eona in se uveljaviti tako, da vzpostavijo Njegovo
vladavino na Zemlji. Priznati morajo, da je "Beseda Zakona THELEMA"
in "Ljubezen je Zakon, Ljubezen vsklajena z Voljo".
Glavno delo vsakega lana mora biti, da zase odkrije svojo resnino
voljo, da jo izvruje in ne dela ili drugega. 6

2ra knjiga je objavljena v Equinox-u VoJ. III

St.

3Nobene potrebe ni, da bi bil Liber 185 citiran na dolgo. Potrebno je povedati samo to, da je
pouen sistematino in obseno v raznih tehninih praksah, ne da bi ustvaril kalcdenkoli
napredek. Tako kot je lovek lahko "prvak" vslovnici, sintaksi in verzistiki, ne da bi bil sposoben
napisati eno samo vrstico dobre poezije, eprav je najveja "poetska dua" nesposobna izraziti sebe
brez pomoi tch treb elementov literarne kompozicije.
Aspirant

4ro ni v nasprotju z absolutno pravico vsake osebe, da izvruje svojo resnino Voljo. Vendar je
Resnina Volja nujno v harmoruji z dejstvi eksistence in odklanjanje Knjige Zakona je

vsaka

ustvarjanje konfliktov motraj narave; kot e bi fizik uporabil napano fonnulo iz mehanike za

osnovo

eksperimenta.

5~juno Voljo" - vsekakor ne njunih elja kot

oficirjev Novega Aeona.

lovdk.ih bitij, ampak njuno voljo v smislu

6 Biti aktiven propagandist Zakona itd., ni miljena kot 1Jistvo pravilnega razumevanja~; lahko je.
lahko pa [Udj ni Resnina Vo lja neke osebe, da to pone. Ker pa je osnovni namen Reda, da
pospe!i doseganje lovetva, lanstvo vsebuje, z definicijo, Voljo pomagati l ovetvu na nain,. ki je
najbolj prikladen.

80

Sprejeti mora naloge v Knjigi Zakona, ki se nanj nanaajo in so

nujno v skladu z njegovo resnino voljo ter jih izvrevati do zadnje rke,
z vso energijo, hrabrostjo in sposobnostjo.
To se posebej nanaa na irjenje Zakona v svetu, kjer je njegov dokaz
njegov uspeh, pria njegovega ivljenja Zakonu, ki mu je postavil lu v
njegovih Poteh, in svobodo, da jim sledi. Delujo tako, plauje svoj dolg
Zakonu, ki ga je osvobodil s tem, ko je vril svojo Voljo, da ' bi
osvobodil vse ljudi. Tako se je dokazal kot resnien lovek v naem
Redu, saj je hotel pripeljati vse ljudi v svobodo.
Ko bo tako uredil svoje nagnjenje, se bo usposobil na najbolji nain
za razumevanje in obvladovanje razlinih tehninih metod, ki jih je
predpisal A:.A:. za Mistine in Magikalne doseke.
Tako se bo pravilno pripravil za krizo v svoji karieri v Redu doseganje Spoznanja in Razgovora s svojim Svetim Angelom uvajem.
Njegov Angel ga bo anonimno vodil do vrha reda R.C. in ga
pripravil, da se sooi z nepopisno grozo Brezna, ki lei med lovetvom
in Bogovi, nauil ga bo Spoznati to agonij o, da si bo Upal v takno
Usodo, da ga bo Volja te katastrofe in da bo Molal za zmerom, ko
dosee dejanje iznienja.
Iz Brezna ne pride noben lovek, Zvezda osvetljuje nebo in na Red
se veseli nad Breznom, da je Zver zaplodila e enega Otroka v
Maternici Nae Gospe, Njegove Prilenice, krlatne enske, BABALON.
Nobene potrebe ni uiti tako rojenega Otroka, kajti v Breznu je bil
OClscen vsakega strupa osebnosti; njegov vzpon k naJV1sJemu je
zagotovljen, ko pride pravi as. A on nima nobene potrebe za pravimi
trenutki, saj se zaveda, da so vsi pogoji le oblike njegovih elja.
Takno je beno poroilo, prirejeno kot je lahko za povprenega
aspiranta Adepstva, Doseganja Iniciacije, Mojstrstva, Zveze z Bogom,
Spiritualnega Razvoja, Mahatme, Svobode, Okultnega Znanja ali kakorkoli
imenuje svojo najnotranjejo potrebo po Resnici, po naem Redu A:.A: ..
Oblikovano je tako, da vzbudi zanimanje za monosti
lovekega
razvoja, in da proglasi principe A:.A: ..
Podan oris doloenih zaporednih nalog je natanen; dve krizi - Angel
in Brezno - sta nujni potezi v vsaki karieri. Druge naloge niso zmerom
izpolnjene v opisanem zaporedju; nekdo . na primer - si lahko pridobi
kvalitete doloene za stopnjo Adeptus Minor in obenem nima tistih, ki
so doloene za Stopnjo PracticUs. 7 Vendar tukaj opisan sistem kae
7 Naravni talenti individuma se zelo razlikujejo. Sir Richard Jebb, eden najvejih klasinih
modernega asa, je bil tako slab v povpreni matematiki. da kJjub mnogim poskusom ni
uspel opraviti ~ majbnega izpitka" na Camridge*u, ki ga lahko opravijo najbolj neumni umi Bil pa
je tako globoko spotovan po svoji knjevnosti. da je bil sprejet poseben ~odlog" ki mu je
uenjakov

omogoil

vpis. Prav tako je lahko briljanten elcsorcist nesposoben divinator. V taknem primeru A:.
A:. ne bo skrenil 5 svojega sistema; Aspirant je prisiljen ostati pri Prepreki . dokler je ne obvlada
etudi bi za [ O bila potrebna nova inkarnacij a. Nujno je, da ga nobena tehnina napaka ne

81

pravilno zaporedje dogodkov, kot so razvre.ni v naravi; v nobenem

primeru ni varno, da lovek zanika obvladovanje nekega posameznaga
delka, kakorkoli puobno in odvratno mu deluje. Vekrat je resnino
tako; to samo potrjuje nujnost ukvarjanja z njim. Nenaklonjenost in
zanievanje priajo o slabosti in nepopolnosti narave, ki je ne priznava.
To doloeno luknjo v nekogarnji obrambi lahko upoteva sovranik v
odloilnem trenutku bitke. e huje, nekdo je lahko osramoen za
zmerom, v primeru, da podrejeni prosi za nasvet in pomo v tej stvari
in mu nadrejeni ne more odgovoriti ali pomagati. Njegov neuspeh - prav
tako neuspeh nekoga drugega. Nobenega koraka, kakorkoli dobro je stvar
pridobljena zanj, dokler ni pripravljen stopiti naprej.
Vsak lan A:.A:. mora biti oboroen v vseh zadevah in expert v
vseh orojih. Izpiti v vsaki Stopnji so striktni in strogi; nobeni delni ali
nejasni odgovori niso sprejeti. V intelektualnih vpraanjih mora kandidat
pokazati
popolno
mojstrstvo
svojega
predmeta; kot da bi opravljal konni izpit
za doktorat iz znanosti ali prava na
univerzi najvije kvalitete.
V
izpitu
fizinih
praks
obstaja
standarden test. Vasani - na pnmer mora kandidat ostati nepremien doloen
as. Njegov uspeh se preveri tako, da se
mu na glavo postavi caso do roba
napolnjeno z vodo. e iz kozarca iztee
samo kapljica, izpita ni opravil.
Testiran je v duhovnih vizijah ali
astralnih potovanjih, tako da dobi simbol,
ki mu je neznan in nerazumljiv in mora interpretirati naravo simbola s
sredstvi vizije tono tako, kot je interpretiran in opisan v knigi, iz katere
je bil izbran.
Mo izdelovanja in polnjenja talismanov je testirana, kot bi bili
talismani precizni znanstveni instrument, kar tudi so.
V Kabali mora kandidat zase odkriti in dokazati izpraevaleu, brez
najmanjega dvoma, lastnosti tevila, ki ga do tega trenutka ni raziskal
e nihe.
Pri invokaciji se mora boanska sila manifestirati in biti razpoznavna
brez dvoma kot efekti klorofonna; pri evokaciji mora biti prik1ican duh

omejuje pri izpolnjevanju dveh kritinih nalog , saj dejstvo inkarnacije same dokazuje, da je sprejel
Prisego, ki mu je dala pravico, da dosee Spoznanje in Razgovor s svojim Svetim Angelom
uvajem in iznienje Ega. Nekdo je tako lahko Adeprus Minor ali celo Magister Tempii. eprav je
zaradi problemov z ivci, kar mu je onemogoilo da bi pridobil Status ~umirjeno in poasi", kot je
priporoeno v Nalogi te Stopnje, dobil uradno priznanje od A:.A:. le kot Zelator ..

82

viden in otipljiv vsaj tako kot najteja para; v divinaciji mora biti
odgovor precizen kot znanstvena teza in toen kot raun; v meditaciji
morajo biti rezultati berljivi kot klasino specialistovo poroilo.
S taknimi metodami namerava A:.A:. narediti okultno znanost tako
sistematino in znanstveno, kot je kemija; da bi jo reil bolnega slovesa,
zahvaljujo ignorantskim in nepotenim mazaem, ki so prostituirali njeno
ime ter fanatinim in ozkomisleim entuziastom, ki so jo obrnili v feti
in tako iz nje naredili stvar odpora nasproti tistim umom, katerih
entuziazem in popolnost sta iz njih naredila najve v potrebi po koristi
okuitne znanosti in prav tako iz njih ustvarila najbolj sposobne za te
doseke.
Gre za resnino pomembno znanost, saj transcendentira pogoje
materialnega bivanja in tako nI nagnjena k temu, da bi izginila s
planetom. tudirana mora biti kot znanost, skeptino, z najvejo energijo
in potrpeljivostjo.
A:.A:. poseduje skrivnost uspeha; ne dela nobene skrivnosti iz svojega
znanja. e njegove skrivnosti niso povsod prakticirane in znane, je to
zaradi napanih uporab povezanih z imenom okuitne znanosti uradnih
raziskovalcev, ki niso hoteli preveriti dokazov, ki so jim bili na
razpolago.
Vse to ni bilo napisano samo zato, da bi pritegnilo individualne
iskalce na poti Resnice, ampak tudi zato, da potrdi prikladnost metod
A:.A:. kot baze za naslednji veliki korak v napredovanju lovekega
znanja.
Ljubezen je zakon, ljubezen vsklajena z voljo.

OM. 7" =4 0 A:. A:.

Praemonstrator Reda RC.
Izdano v ColIegium ad Spirirum Sancrum,
Sedemnajstem Leru Horusovega Eona,
Sol v 23 Virgo in Luna v 14 Pisces.
Aleister Crowley: Magick
J. Symonds in K. Grant, VB 1989

83

Celab...

Sicilija,

TUDENTJE A:. A:.

"Zaradi nepotrebnih naporov, ki lahko padejo na ramena nepripravljenega
in o temeljih prisege popolnoma nepouenega Neofita, Imperiator A:. A:. ,
pod znakom in z avtoriteto V. V. V. V. V. -ja predpisujem, da vsaka oseba, ki
eli postati Probationer, najprej preivi tri mesece kot tudent misterijev.

Imeti mora naslednje knjige:

1. THE EQUINOX Vol I Nos 1-10
2. RAJA YOGA; Svami Vivekananda
3. THE SHIVA SAHNITA ali
HATHAYOGA PRADIPIKA
4. KONX OM PAX; A. Crowley
5. THE SPIRITUAL GUIDE; Miguel de
Molinos
6. 777
7. RITUEL ET DOGME DE LA HAUTE
MAGIE; par Eliphaz Levi, ali v prevodu
A.E.White-a
8. THE GOETIA OF THE LEMEGETON
OF SOLOMON THE KING
9. TANNHAUSER, THE SWORD OF
SONG, TIME, ELEUSIS (glej: Crowley zbrana dela)
10. THE BOOK OF SACRED MAGIC OF
ABRAMELIN THE MAGE
11. THE TAO TEH KING ID dela Kwan
Tru-ja
(Sacred Books of the East,
Vol.XXXIX, XL.)
Iz navedene literature sledi izpit. tudent mora
pokazati temeljito poznavanje zgornjih knjig,
vendar pa globlje pomensko razumevanje ni
potrebno."
EQUINOX: vol.l, t.9,
84

MANIFEST OKULTNE
REFORMACIJE
Okultisti smo se danes znali v nerodnem poloaju .... V primerjavi z
liberalnimi tokovi v kranstvu in judaizmu, kjer ni ve ne vztrajajo na
doktrini vernosti, izgledamo rigidno ortodoksni. Reinkarnacija, astrologija,
numerologija, divinacija, uroki, psihine mOCI, breztelesna bitja,
iniciatorske avtoritete, boanska razodetja, zgodovinski izvori, preeminentnost doloenih knjig, ne enaka vloga nae tradicije v moderni dobi
- v vseh teh diskutabilnih vpraanjih se konstantno sreujemo s tiranij o
gotovosti.
Nai voditelji nas slepijo z lahkimi odgovori in mi jih veseli
nagrajujemo z refleksivno defenzivnostjo za doktrine, ki so nam jih
blagovoWi dati v odgovor. Malomeanski znaaj naih "superiorjev" in
naa lastna lenost nam omogoata gotovost, samozadovoljnost 10
stagnacijo. Namesto tega pa mislim, da potrebujemo razum, refleksijo 10
reformo.
Program in metode okultizma imajo neprecenljivo vrednost za nas,
zato ker jih uporabljamo za negovanje svoje notranje rasti. Antropologi
imenujejo spiritualne prakse, kot so nae, "tehnologije"; in te nae
"tehnologije" teijo spiritualno lakoto, ki jo trpijo kulturno popularne
religije.
A mi smo e vedno pravi skopuhi s tem bogastvom tehnik; za
knjinino izkaznico zahtevamo jamstvo zvestobe in vdanosti. Tako smo
praktino
navadni kultisti, parodije vsega v prihodnost strmeega,
svobodomiselnega in kritinega.
S svojo nefleksibilnostjo, ki odbija najbolje moderne ume, zmzuJemo
svojo lastno vrednost za lovetvo . Veina nas je bistrih, vendar so nas
nae dogme in avtoritarnost odtuji\e od izobraenih in profesionalnh
slojev. Kje so nai alpinisti, pesniki, znanstveniki, strategi, uenjaki,
kirurgi? Kaj jih odvraa od nas? V Zlati Zori, originalnem O.T.O.-ju in
ostalih skupinah, se je od lanov priakovalo, da so imeli dobro zunanjo
reputacijo. Zdaj veina nas izgleda popolnoma zatopljenih v magijo, na
raun vsega ostalega. To notranje neravnoteje dela iz nas magijske
monstrume, prej kot tudente na poti spoznanja.
85

Veina nas spotuje svojo iniciacijo in zato se teko spopadamo s

problemi iniciacijske hierarhije. Ti problemi mso osamljeni
v
univerzitetnem sistemu so nosilci naziva "Dr.", kot je splono znano,
arogantni in pompozni, vendar ne vladajo z jekleno pestjo. Zakaj tako?
Mogoe zato, ker univerzitetne stopnje pomenijo napredovanje samo na
partikularnem polju, medtem ko nae predpostavljajo vpliv na absolutno
osebnostno vrednost.
as je, da se odpovemo
svojim narcistinim upanjem
uradnega napredovanja in
natanno
pregledamo nae
iniciacijske sisteme. Dokler
bomo mislili, da so nosilci
vijih stopenj kaj bolji od
tistih z nijimi stopnjami,
bomo
trpeli
despotizem.
Opustiti moramo idejo, da
stopnje predstavljajo merilo
celotne individualne vrednosti osebe. Stopnje samo zaznamujejo
osebnostno rast v doloeni sferi - in celo tu samo takrat, ko so
pridobljene iz spiritualnih razlogov, ne politinih.
Seveda ne smemo opustiti iniciacije, samo razumeti moramo, da Je
iniciat superioren le do svoje prejnje osebnosti. Funkcije naj bodo
podeljene na podlagi kvalifikacij, ne pa zaradi spiritualnega ranga, Id je
irelevanten za administrativne sposobnosti. V -naih skupinah nudimo
razline poti iniciacije in razvijamo nove, skozi katere lahko doivimo
iniciacijo kot nenehno potekajo proces. Kjer je mono, naj imajo
iniciacije nepovezano strukturo; npr., planetarne iniciacije se lahko
izvajajo v kateremkoli zaporedju.
Nai voditelji verjetno ne bodo spontano reformirali sistema, Id jim
daje neomejeno avtoriteto. Dokler je mo vlade odvisna od strinjanja
vladanih, imamo razline monosti reform: spodbujanje diskusij na to
temo, z drubenim razsl!]anjem vezi sprejemljivih preprianj, z
odtegnitvijo svoje podpore nevrednim poslom in, kot zadnje zatoie,
ustanavljanje svojih lastnih, bolj loveldh skupin. Upamo, da se bodo
stare skupine reformirale, e se pa ne bodo, bodo tudi nae nove
skupine dovolj dobre - vsaj toliko asa, dokler se bomo sooali s
problemi preteklosti jasno in brez strahu ter se izogibali njenim
napakam.

V.H.
Iz biltena OZ Intituta "The OZONE". Marec 1993 e.v. VoU, t.3

86

1 TD ...

Torej, kaj e

akate!?

Postanite tudi vi Telemiti!

LJUBEZEN JE ZAKON, LJUBEZEN VSKLAJENA Z

VOLJO.

87

EQUINOX TRETJI ZVEZEK TEVILKA DEVET

@EAHMA

93
SVETE
KNJIGE
TELEME
Prva izdaja Svetih Knjig Teleme v slovenskem
Izdano v samozalobi "IBIS", Ljubljana,

88