Professional Documents
Culture Documents
Wika Kultura at Katutubong Kaalaman PDF
Wika Kultura at Katutubong Kaalaman PDF
w:3, 75-84
SANGGUNIAN
Almario, Vrrgilio. 1994. ' 'Filipino ang Filipino" nasa Dalyan V:l, p. 10.
Baker, Mona. 1992. In other word.s:A coursebookon translation.
London: Roudedge. L Insureksiyon ng mga Nalupig na Kaalaman
Dela Cruz, Leonardo at dela Cruz, Luz. 1974. The newsocialstudies.Manila:
Social Studies Publicaüons.
M araming pagbabago sa pilosopiya ng wika at epistemolohiya ang
Doron, Marcia Nita. 1981. In scholarly pursuit. Nasa Translaticnspectrum:
masasabi natin na may malaking implikasyon sa programang pangwika ng
Essays in theoryand Practice,inedit Marilyn Caddis Rose. Albany: State
Unibersidad ng Pilipinas.
University of New York Press. Ang mga radikal na pagbabago sa pilosopiya ng wika ay nagsimula sa mga
Enriquez, Virgilio. 1977. Ang intelåtwalisasyon ng vikang Pilipino sa disiptina pag-aaral na tumukoy sa malaking kakulangan ng tradisyonal na pananaw sa wika.
ng sikolohoa.Quezon City: University of the Philippines. Dati ay nakatuon ang pagsusuri sa wika sa sintaktikong relasyon ng mga salita o
Jose, Vrvencio. 1989.Ang wika ng pagpapalaya at ang papel ng akademya. pangungusap, o kaya'ysa semantikong relasyon ng mga salita at pangungusap sa
mga bagay na kanilang tinutukoy. Ngayon naman ay sinusuri ang wika bilang
MaU,7 (1988-89). isang semiotiko at pragmatikong sitwasyono aktibidad: ang wika ay binubuo,
Newmark, Perm. 1988. A tatbook of translation. New York: Prentice-HaJl. bukod sa mga salita o pangungusap, ng mga di-verbal na pagpapahayag, tulad ng
Panopio, Isabel et al. 1978. General socioloo: Focus on the PhiliPPines. ekspresyon ng mukha, galawng katawan, at pati na ang buong sistemang kultural
Quezon CJty•.Ken Inc. na binubuo ng ekonomiya, relihiyon, kasarian, kasaysayan,atbp.
Ang isa pang radikal na pagbabago sa pilosopiya ng wika ay konektado sa
SanJuan, Wilfredo. 1994. Interview, Marso 18, University of the East, bagong-tuklas na kapangyarihang taglay ng wika. Malakas ngayon ang
Manila. impluwensiyang mga teoryang nagsasabina ang wika ay hindi isang inosenteng
San Juan, Wilfredo at Maria Ramos (tagasaJin). 1979. Sosyolohiya Panlahat: instrumento na ginagamit ng tao sa komunikasyon, hal., bilang deskripsiyon ng
Pokus sa Pilipinas. Que-uon City: Goodwill Trading. katotohanan. Ang realidad umano ay hindi isang bagay na nariyan sa tabi at ang
mga salita ay ginagamit lang para tukuyin ito. Sa halip, ayon sa bagong pananaw,
W;jljcrstcin, Immanuel. 1981. Concepts in social sciences: Problems of ang mga salita ay may kapangyarihang lumikha ng realidad (discursiveconstruction
Naga Translation spectrum(tingnan sa itaas).
c
76 DALUYAN
CANILAO/ W/KA KULTURAATKATUTUBO 77
Puwedeng uriin anim na kategorya ang papel ng Wikasa paglupig ng VL Pangwakas: Wika at Ideolohiya
katutubong kaalamang sensuwalat pangkatawan.
Una sa ngalan ng rasyonalismo, idineklarang irasyonal ang katawan.Pinairal Ang artikulong ito ay isang paglalarawan sa ilang implikasyon sa programang
ang patakaran ng pagtitimpi (rztraint): iwasanang matitinding pagpapahayagng pangwika ng mga radikal na pagbabago sa larangan ng pilosopiya ng Wikaat
emosyon. hal.. ang pagsigaw, pagtawa, o pag-iyak nang malakas; iwasan ang epistemolohiya. Ang programang pangwika ay hindi lamang teknikal na proyekto
komunikasyon sa pamamagitan ng mga kilos o galaw ng katawan, hal., pito, na nasusukat, halimbawa, sa bilang ng naisalin na mga libro. Hindi rin ito
silbato, pagturo ng hintuturo, pangangalabit. pagkurot, pagtapik, puwedeng gawin nang mabilisan, sapagkat malamang na humantong lamang ito
puwede naman itong daanin sa paraang berbal, hal., "Hi!", "Hello!" sa walang kabuluhang panghihiram. Dahil ang Wikaay isang kulura, at dahil ito'y
Pangalawa, sa ngalan ng sibilisasyon, idineklarang primitibo ang katawan. may kapangyarihang lumikha ng katotohanan, ang programang pangwika ay
Ang sensuwal na kaalarnan, hal., pag-amoy, pakikinig kasama ang buong katawan, masasabi natin na isang aktong politikal.
ay di bagay sa tao kundi para hayop lamang. Ang programang ito ay isang mahalagang pagkakataon para ang mga taong
Pangado, sa ngalan ng empirisismo, ipinailalim ang lahat ng pandama sa katulad ng mga katutubo, na inalisan ng karapatang magsalita, ay makapagbahagi
masakuping paningin. Sa pagsusuri ng mga bagay-bagay,iwasanang pag-amoy, ng kanilang kabuhayan sa sariling wika. Tunay kasing masaklap sa anumang
pagdama, paglasa at pagdinig. Mga hayop lamang ang gumagamit nito. grupo na maranasan ang kanilang buhay sa pamamagitan ng mga dahop at
Pang-apat, sa ngalan ng eupemismo, pinalitan ang mga salitang sensuwal at nakapanlihit na mga konseptong hinubog ng iba para sa kanila (Lugones at
pangkatawan ng mga salitang mas magandang pakinggan. Kapag magbabawas, Spelman, 1993:379).
gamitin ang ekspresyong ' 'Pupunta ako sa C.R." Sa mga babae, ang dadng Malaking pananagutan ang nakasalalay sa mga kalahok sa mga proyektong
tinatawag na regla o kadauoan (natural na dumarating) ay naging ''I have, eh" o pangwika.Ang pagsasalin, halimbawa, ay di lamang mekanikal na gawain, bagkus
kaya "meron ako." Ang dating nagka-naigda(sila ay nagkaisa) ay naging nag-kua ay isa rin itong proyektong politikal. Nakapaloob sa pananaw ng mga
da (nag- ano sila), o kaya ang sexist na inusar na ni baketna(ginamit niya ang dekonstruksiyonista na ang Wikaay may kapangyarihang lumikha ng realidad ang
kanyang misis). isang radikal na teorya ng pagsasalin: ang kapangyarihan ng Wikaay
Panlima, nagkaroon ng dibisyon ang publiko at pribado. Ibinilanggo ang nangangahulugan na may kapangyarihan din ang pagsasalin.Alinsunod sa
sa pribadong buhay (banyo, kuwarto). Hindi ginagawa sa publiko ang teoryang ito, walang orihinal na teksto dahil kung walang salin, walang orihinal.
paglilinis ng at ito'y ginagawa ng isang tao sa kanyang sariling katawan Iminumungkahi ng mga dekonstruksiyonista na "Marahil tayo ang isinusulat ng
lamang. Kung hindi maiwasanggawin ang paglilinissa publiko, huvag nang isinaling teksto; hindi tayo ang sumusulat ng isinaling teksto." (Gentzler: 144145)
usisain pa ang inalis na dumi, hal„ sipon, muta, dumi sa taynga. Samantala,ang Dahil ang pagsasalin ay pagmamanipuh ng teksto, mahalaga ang papel na
ritwal sa paglilinis at pag-aalaga ng katawan ay ipinaubaya sa komersiyalismo (may ginagampanan ng tagasalin. Higit pa sa interpretasyon ang kanyang gagawin:
mga produktong pang-alis ng di kanais-naisna buhok sa katawan;may mga dapat niyang ångnan ang mga elemento ng kultura na humuhubog sa teksto. Ang
shampoona pang-alis ng kuto, atbp.) o kaya sa mga ospital (ang dalubhasang tagasalin ay may kapangyarihan na pangalagaan ang isang diskurso upang ito'y
pag-inspeksiyon sa katawan ay nagagawa lamang ng mga doktor). manatili lamang sa sirkulo ng isang saradong komunidad ng mga intelektuwal.
Pang-anim, sa ngalan ng relihiyon, idineklarang makasalananang katawan: Kung ganito ang mangyayari, ang layon ng tagasalin ay hindi ang palaganapin ang
Ang katawan ay banal; di ito ginagawang libangan. Nagkaroon ng malisya sa mga karunungan kundi ang gawin itong esklusibong pag-aari ng kanyang sariling
ginagawa sa katawan, hal., ktyakuy, pakiwkiw,kurveg malisya sa mga ekspresyon propesyon o institusyon. Upang maiwasan ito, kailangang bigyang-pansin ang
ng pagkakaibigan, Ialo kung parehong kasarian, hal., ag-kikinnibin ideolohikal na dimensyon ng wika: ang mga proseso at estruktura na humuhubog
(naghahawakan ng kamay habang naglalakad), ag-giginnoyyem (nagyayakapan), sa kultura ng isang panahon (Gentzler, PP. 190-191.)
agsisinnalalLbay (nag-aakbayan) , aglilinnudlud, atbp. Ang pagtaguyod ng Filipino bilang intelektuwal na Wikaay dapat tingnan
Ganito ang mga nangyari at di nagtagal ang katawan na dating buo, natural, bilang isang pagkakataon na muling buhayin ang mga katutubong kaalaman na
kusang gumagawa, kumikilos at gumagalaw ay naging robot, nahati-hati, naging nakalimutan na. Maituturing din itong pagtataguyod sa mga nalupig na
mangmang. Higit sa lahat, ang katawan ay naging maamo at masunurin, handa sa kaalamang Filipino, nasyonal man o rehiyonal.
pag-ukit ng bagong diskurw na mula sa ibang pook at ibang panahon. Dapat lamang na magkaroon ng ideolohikal na batayan ang programang
pangwika.Dito lamang natin madtiyak na ang programa ay hindi isang huling
hakbang sa pagkakait ng karunungan sa karamihan.