‫اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ واﺗﻴﻘﺎ ا ﻮار‬

‫] ﺎﺑﺮﻣﺎس أﻧﻤﻮذﺟﺎ[‬
‫ﺷﺮ ﻘﻲ أﻧ ﺴﺔ*‬
‫‪1‬‬
‫إﺷﺮاف‪:‬اد ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻮ‬
‫ﺗﻤ ﻴﺪ‬
‫ﻌﺘ ﻣﻔ ﻮم اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻣﻦ اﳌﻔﺎ ﻴﻢ ﺳﺎﺳﻴﺔ ا ﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻣﻨﺬ أن أﻧﺠﺰ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﳌﺎ ﻲ ﻳﻮرﻏﻦ ﺎﺑﺮﻣﺎس را ﻌﺘﮫ اﳌﻌﻨﻮﻧﺔ ﺑـ"ﻧﻈﺮ ﺔ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺬا اﻟﻜﺘﺎب إ أن اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻳ ﺒ ﻋ ﻣﺮﻛﺰﺔ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻ "‪ .‬ﻳﺬ ﺐ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻ اﳌﺆﺳﺲ ﻋ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤ اﻟﻌﺎم ﺑ ن اﻟﻔﺎﻋﻠ ن ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻮى ﺻﻐﺮ ﻟ ﻴﺎة‬
‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إ اﳌﺠﺎﻻت ا ﻤﻌﻴﺔ ﻛ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬واﻟ ﻳﺘﻢ ﻓ ﺎ اﻟﺘﺒﺎﺣﺚ واﻟﻨﻘﺎش ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﳌﺼ ﺔ اﳌﺸ ﻛﺔ‪ ،‬و ﻮ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﺸ ﺪ ﺸ ﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﻜ ى ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻟ ام واﻟ ﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﺟﺘﻤﺎ واﻟﺼﺎ اﻟﻌﺎم‪ ،‬إ ﻏ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻔﺎ ﻴﻢ اﻟ‬
‫ﺗ ﺘﻈﻢ ﻠ ﺎ ﺳ ﻴﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ ﺸ ﻞ ﻣﻨﻔﺘﺢ ﻋ اﻟﺘﻨﻮع و ﺧﺘﻼف وا ﻮار‪.‬‬
‫ﻣﻔ ﻮم اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ :‬ﻌﺘ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ‪ ESPACE PUBLIC‬ﻣﻦ اﳌﻔﺎ ﻴﻢ اﳌﻼزﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ و ﻮ اﳌﻔ ﻮم اﻟﺬي ا ﺸﻐﻞ ﺑﮫ ﺎﺑﺮﻣﺎس ﻃﻴﻠﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ إ ﺣﺪ أﻧﮫ‬
‫ﺧﺼﺺ ﻟﮫ ﻋﻤﻼ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﺬاﺗﮫ " اﻟﺘﻐ ات اﻟ ﻴ ﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم ‪ ،" 1962‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم‬
‫ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ اﻟﺒﻮرﺟﻮازي ‪ ،‬ﻇ ﻮرﻩ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﮫ‪ ،‬ﺑﻨ ﺘﮫ‪ ،‬وﻇﻴﻔﺘﮫ‪،‬‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺼﮫ ﻞ ﺣﻘﺒﺔ ﺗﺎر ﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴ ﻨﺪا إ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻋﻠﻢ ﺟﺘﻤﺎع واﻟﺘﺎر ﺦ‪.‬‬
‫ﻌﺘ ﺬا اﳌﻔ ﻮم ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﳌﺎ ﻲ إﻣﺎﻧﻮ ﻞ ﺎﻧﻂ‪ Kant2‬اﻟﺬي داﻓﻊ ﺑﻘﻮة ﻋﻦ‬
‫ا ﺮأة اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ا ﺮأة اﻟ ﺗﻔ ض اﻟ ﺎﻋﺔ و ﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‬
‫و رادة‪.‬‬

‫* ﺷﺮ ﻘﻲ اﻧ ﺴﺔ ﺑﺎﺣﺜﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺨ ﺗﻄﻮ ﺮاﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﻴﺪة ا ﺰاﺋﺮ‬

‫‪- 1‬أﺳﺘﺎذ ﻌﻠﻴﻢ ﻋﺎ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺨ ﺗﻄﻮ ﺮاﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﻴﺪة‬
‫‪ -2‬ﺣﺴﻦ ﻣﺼﺪق‪ ،‬ﻳﻮرﻏﻦ ﺎﺑﺮﻣﺎس وﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰاﻟﺜﻘﺎ اﻟﻌﺮﻲ‪ ،‬د ط‪ 2005 ،‬ص‪. 06:‬‬
‫‪409‬‬
‫و ﻨﺎ ﻳﻤ ﺎﻧﻂ ﺑ ن ﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓ ﻮ ﻳﺮى ﺳﺘﻌﻤﺎل ا ﺎص ﻟﻠﻌﻘﻞ‬
‫و ﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ" اﳌﺒﺪأ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد ﻧﻈﺎم ا ﻖ‪ ،‬و ﻗﺒﻞ ﻞ ء ﻣﻨ‬
‫ﻧﻮارذاﺗﮫ " ‪.1‬‬
‫واﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﻮ ﻣﻔﺘﺎح اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻧﻈﺮ ﺎﺑﺮﻣﺎس اﻟﺬي ﻋﻤﻢ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ ‪ .‬و ﻮ ﻌﺮﻓﮫ "ﻛﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑ ن اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﳌﺪ ﻲ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓ ﻮ اﻟﻔﻀﺎء اﳌﻔﺘﻮح اﻟﺬي ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﮫ ﻓﺮاد ﻟﺼﻮغ رأي ﻋﺎم واﻟﺘﺤﻮل‬
‫ﺑﻔﻀﻠﮫ إ ﻣﻮاﻃﻨ ن ﺗﺠﻤﻌ ﻢ آراء وﻗﻴﻢ وﻏﺎﻳﺎت واﺣﺪة"‪.2‬‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم " ﻮ ا اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﳌﺼ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳌﺸ ﻛﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨ ن و ﺬا‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑ ن اﻟﻌﻘﻠﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ"‪ ،3‬ﻓﻨﻈﺮ ﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟ ﺸﺎط اﻟﺘﻮاﺻ اﻟﺬي ﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻮار ﺑ ن ﻋﻘﻮل‬
‫اﳌﺘﺤﺪﺛ ن ﺪﻓ ﺎ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﻔﺎ ﻤﻴﺔ ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴ ﺎ‬
‫ا ﻮار‪ ،‬ﻓ ﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻓ ﻮ ذﻟﻚ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﮫ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎ‬
‫ﻟﺘﺎﻃ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎ و ﺬا ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ‪ la publicité‬ﻟﺘﻮﺟﻴﮫ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم وﺟ ﺔ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ و ﺬا ﻳ ﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻮاﺻ ‪.‬‬
‫"وﻧﻤ ﺑﺼﺪد اﳌﻔ ﻮم ‪ la publicité‬ﺑ ن اﳌﻌ اﻟﺬي ﻳﺮاد ﺑﮫ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮم ‪le‬‬
‫‪ public‬أي اﳌﺒﺪأ اﻟ ﺎﻧﻄﻲ اﻟﺬي وﻇﻔﺘﮫ ﺣﻨﺎ ارﻧﺪت ‪ Hannah Arendt‬و ﺎﺑﺮﻣﺎس ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ و ﻋﻼن‬ ‫ﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟ ﺎﺑﺮﻣﺎ‬ ‫ﻌﺪ‪ ،‬واﳌﻘﺼﻮد ﺑﮫ ﺗﺤﺪﻳﺪا‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ ﺎﺑﺮﻣﺎس ﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺬي ﻳﻮﻇﻒ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺑﻤﺎ ﻮ" ﺗﺠﻤﻊ ﻤ ﻮر ﻳﻤﺘﻠﻚ رأﻳﺎ ﻋﺎﻣﺎ ذي وﻇﻴﻔﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬و ن ‪la publicité‬‬
‫ﺑﻤﻌ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ أداة ﺴﺘﻌﻤﻠ ﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺘﻮﺟﻴﮫ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم" ‪ .4‬ﻓ ﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ اﻟﺬي‬

‫‪1 -Jhabermas l espace public archéologie de la publicité comme dimension constitutive‬‬

‫‪de la société bourgeoise traduit par marc b de Launay Ed Payot 1978 p 114‬‬
‫‪- 2‬ﺣﺴﻦ ﻣﺼﺪق ﻳﻮرﻏﻦ ﺎﺑﺮﻣﺎس وﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.07:‬‬
‫ﺎﺑﺮﻣﺎس‪ ، ،‬ﻣ ﺸﻮرات ﻣﺮﻛﺰ ﻧﻤﺎء اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑ وت‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫‪- 3‬ﻋﻼء اﻟﻄﺎ ﺮ‪ ،‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻣﻦ ﻮرﻛ ﺎﻳﻤﺮ إ‬
‫ﺑﺪون ﺳﻨﺔ ‪.‬ص‪. 100:‬‬
‫ﻓﺮﺰر‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﻼ ﺣﺪود‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫‪ -4‬رﺷﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﺎﺑﺮﻣﺎس إ ﻧﺎ‬
‫و ﺑﺤﺎث‪ ،‬اﻟﺮﺎط‪ ،‬ب ط‪ ،‬ب س‪ ،‬ص ‪2‬‬
‫‪410‬‬
‫ﻳﺠﺴﺪﻩ ﺎﺑﺮﻣﺎس ﺑ ن اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻇﻞ ﺬا اﻟﻔﻀﺎء ﻳﺘﻮاﺟﺪ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫ﺟﺘﻤﺎ و ﺘﺤﻘﻖ ا ﻮارﺑ ن اﳌﻮاﻃﻨ ن وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻠﻢ وﺣﺮ ﺔ اﻟﻔﺮد‪.‬‬
‫"ﻓﺎﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﺗ ﻠﻢ ﻋﻨﮫ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟ ﳌﺎ ﻲ اﻟﺬي ﻮ ﺟﺰء ﻣ ﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ و ﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻮﻻء ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑ ﻨﻤﺎ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻓ ﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻷﻧﮫ ﻮ‬
‫ﻣﺠﺎل ﻧﻘﻲ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨ ن و ﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻮﻻء ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ ،‬و ﺬا اﻟﻔﻀﺎء ﻣﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻞ اﳌﺠﺎﻻت"‪.1‬‬
‫ﻌﺪ دراﺳﺔ ﺎﺑﺮﻣﺎس ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻧﻘﺪا ﻣﺤﺎﻳﺜﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم و ﻮ اﻟﺬي ﻳ ﺘﻘﺪ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳ ﻮن ﻋﻠﻴﮫ ﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓ ﺎﺑﺮﻣﺎس‬
‫ﻳﻜﺸﻒ أن اﳌﺜﺎل اﻟﻠﻴ ا واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﺎﻧﺖ ﻟﮫ أﺳﺴﮫ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟ ﻗﺎم ﻋﻠ ﺎ‪ .‬إﻻ أن‬
‫ﺗﻄﻮرات اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮ ﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺗﻨﺎﻗﻀﺖ ﻣﻊ ﺬا‬
‫اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻓﺄﻛﺪ ﻋ أن اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮ ﻴﺔ ﺴ ﻨﺪ ﻋ ﻧﻔﺲ اﳌﺒﺎدئ‬
‫اﻟ وﺟﺪﻧﺎ ﺎ اﳌﺠﺎل اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫و ﺴﺘﻤﺪ ﻣ ﺎ ﺷﺮﻋﻴ ﺎ وﻣﺼﺪر ﺬﻩ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻳﺮﺟﻊ إ ﺣﺮ ﺔ اﳌﻮاﻃﻨ ن ﺸﻜﻴﻞ إراد ﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﺧﺘﻴﺎر ﺣ ﻮﻣ ﻢ واﻟﺘﺄﺛ ﻋﻠ ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ واﻗﻊ ﺬﻩ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗ ﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺬﻩ‬
‫ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﺤﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮى " أﻧﮫ إذا ﺎن ﺟﻤﺎع‬ ‫اﳌﺒﺎدئ‪ ،2‬و ﻄﺮح ﺎﺑﺮﻣﺎس ﻧﻈﺮ ﺔ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻤﺠﺮد ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﻮاﻃﻨ ن ﻧﻘﺎش ﻋﻘﻼ ﻲ ﺣﺮ ﻓﺈن أي ﻋﻮاﺋﻖ ﺗﻤﻨﻊ وﺗﻘﻴﺪ ﺬا‬
‫اﻟﻨﻘﺎش ا ﺮﺗﺆدي إ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﺸﻮ ﺎ"‪.3‬‬
‫إن اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﳌﺸﻮﻩ ﻮ " ﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻘﮫ ﺎﺑﺮﻣﺎس ﻋ ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟ ﻳﻔ ﻤ ﺎ ﻋ‬
‫أ ﺎ اﻟﺘﺄﺛ اﻟﻘﻤ اﻟﺬي ﺗﻤﺎرﺳﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋ ﺗﻮاﺻﻞ اﳌﻮاﻃﻨ ن ﻻ ﺗﻤﻨﻊ اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﳌﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ﻋ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻔ ﻢ ﻣﺸ ك وإﺟﻤﺎع‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺰ ﻒ ﺬا اﻟﻔ ﻢ و ﺸﻮﻩ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻋﺎ را ﻌﺎ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﮫ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ"‪ ،4‬و ﺬا ﻣﺮ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺎﺑﺮﻣﺎس ﻮ اﻟﺬي أدى إ اﺿﻤﺤﻼل اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم اﻋﺘﻘﺎدﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻴﮫ ﻋﺰل اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫وا ﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﺎم وﻋﻤﻠﻴﺎت اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار و ﺬا ﻣﺮ ﻳﺆدي إ إ ﻌﺎد ﻢ‬

‫ﺧﻼق واﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ، ،‬داراﻟﺘﻨﻮ ﺮ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬ص‪.196:‬‬ ‫‪ - 1‬أﺑﻮ اﻟﻨﻮر ﺣﻤﺪي أﺑﻮ اﻟﻨﻮر ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻳﻮرﻏﻦ ﺎﺑﺮﻣﺎس‬
‫ﺧﻼق واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.196:‬‬ ‫‪ -2‬أﺑﻮ اﻟﻨﻮر ﺣﻤﺪي أﺑﻮ اﻟﻨﻮر ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻳﻮرﻏﻦ ﺎﺑﺮﻣﺎس‬
‫ﺎﺑﺮﻣﺎس‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.105 :‬‬ ‫‪ - 3‬ﻋﻼء اﻟﻄﺎ ﺮ‪ ،‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻣﻦ ﻮر ﺎﻳﻤﺮإ‬
‫ﺧﻼق واﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ص‪.196 :‬‬ ‫‪ - 4‬أﺑﻮ اﻟﻨﻮر ﺣﻤﺪي أﺑﻮ اﻟﻨﻮر ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻳﻮرﻏﻦ ﺎﺑﺮﻣﺎس‪،‬‬
‫‪411‬‬
 ‫ﻋﻦ ﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و ﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺎﺑﺮﻣﺎس ﻳﻘﻮل "إن ﻧﺰع اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ع ا ﻤﺎ‬
‫واﺿﻤﺤﻼل اﳌﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻌﺪ أﺣﺪ ﻣ ﻮﻧﺎت ﻧﻈﺎم اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬي‬
‫ﻳ ع إ ﻋﺰل اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﺎم‪." 1‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﻮ ﻓﻀﺎء ﻣ ﻢ ﻟﻠﻨﻘﺎش وا ﻮار ﺑ ن اﳌﻮاﻃﻨ ن و ﻮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ اﺗﺼﺎل ﺑ ن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﺬا اﻟﻔﻀﺎء ﻣﻨﻘﺬ ﻟﻠﻮﺿﻊ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻟﻘﻨﺎة اﳌﻮﺻﻠﺔ ﺑ ن اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬و ﺬا اﳌﺠﺎل ﻮ اﳌﻴﺪان اﻟ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﮫ‬
‫ﻓ ﺎر ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻐﻴ وا ﺮوج ﻣﻦ اﳌﺸﺎ ﻞ‪ ،‬و ﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻻ ﻳ ﻮن إﻻ دوﻟﺔ‬
‫دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ ﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟ ﺷ ﻠﺖ ﻓﻜﺮ ﺎﺑﺮﻣﺎس اﻟﺴﻴﺎ "ﻣﺒﺪأ أﺳﺎ ﻇ ﺮ ﻛﺘﺎﺑﮫ "‬
‫اﳌﺠﺎل اﻟﻌﺎم " ﻮ ﻣﺒﺪأ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ"‪ ،2‬واﻟﺬي أﺳﻨﺪت إﻟﻴﮫ اﻟﺪول اﻟ ﺟﻮاز ﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة وﻣﻦ‬
‫ﻨﺎ ﻳﺬ ﺐ ﺎﺑﺮﻣﺎس إ أن اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ دراﺳﺔ ﺴ ﻟﻔﺤﺺ أﺳﺎس‬
‫و ﻴﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻠﻴ ا اﻟ ﺟﻮازي ‪.‬‬
‫ﻳﺮى ﺎﺑﺮﻣﺎس "إن وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم ا ﻤﺎ ﻳﺔ ﺗﺤﻤﻞ داﺧﻠ ﺎ ﻗﺪرة ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ أو‬
‫ﻣﺘﻀﺎر ﺔ‪ ،‬وﺳﻴ ﻮن ﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬اﻟﺰﻋﻢ ﺸ ﻞ ﺛﻘﺎ ﻧﻘﺪي ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﻨﻈﺮﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إن وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم ا ﻤﺎ ﻳﺔ ﺗﺨﺮب ﻞ رأي ﻋﺎم ﻧﻘﺪي‪ ،‬ﻓ ﻋ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻌﺰى إﻟ ﺎ دون ﺷﻚ ﻗﺪرة ﺗﺤﺮر ﺔ "‪.3‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ اﻟ ﺟﻮازي ﺗﺒﻠﻮر اﻟﻘﺮﻧ ن ‪ 18‬و‪ 19‬و ﻮ زﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﻧﻮار ﺣﻴﺚ اﻋﺘ‬
‫ﺎﺑﺮﻣﺎس اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ اﻟ ﺟﻮازي ﺗﺄﺳ ﺴﮫ ﺎن ﻋ ﺣﺴﺎب إﻗﺼﺎء اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‬
‫اﻟﺸﻌ ‪ ،‬اﻟ ﺟﻮاز ﺔ ﺗ ﺸ ﻞ ﻧﻮا ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻔﻲ دراة‪ ،‬اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬ﻃﺒﺎء‪ ،‬اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻀﺒﺎط و ﺳﺎﺗﺬة وﻏ ﻢ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻨﺨﺒﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﺣﻴﺚ "ﺷ ﻠﺖ ﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻓﻀﺎء‬

‫‪ -1‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪. 197 :‬‬

‫‪ 2‬ﻋﻼء اﻟﻄﺎ ﺮ‪ ،‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻣﻦ ﻮرﻛ ﺎﻳﻤﺮإ ﺎﺑﺮﻣﺎس‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪. 105 :‬‬
‫‪ 3‬ﻋ ﻋﺒﻮد اﳌﺤﻤﺪاوي‪ ،‬ﺷ ﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟ ﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺬات إ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﺎﺑﺮﻣﺎس أﻧﻤﻮذﺟﺎ‪،‬‬
‫ﻣ ﺸﻮرات ﺧﺘﻼف‪ ،‬ا ﺰاﺋﺮط‪ 2011 ،1‬ص ‪246‬‬
‫‪412‬‬
 ‫ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻮرﺟﻮاز ﺎ ﻳﻀﻢ أ ﺎﺻﺎ ﺧﻮاﺻﺎ ﺷ ﻠﻮا ﺟﻤ ﻮرا‪ ،‬و ﻢ ﻻ ﻳﻤﺎرﺳﻮن أﻳﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻏ‬
‫أ ﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮن اﳌﺮاﻗﺒﺔ اﻟ ﺗﻤﺎرﺳ ﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠ ﻢ"‪.1‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﻔﻀﺎء ﻋﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻜﻨﮫ ﻣﻮﺟﮫ ﺿﺪ ﺎ و ﺪﻓ ﻢ ﻣﻦ ﺬا ﺣ‬
‫ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و ﺎﻟ ﺴﺒﺔ إ ﺎﺑﺮﻣﺎس ﻟﮫ أ ﻤﻴﺔ ﻛﺒ ة ﻷﻧﮫ ﺴﻤﺢ‬
‫ﺑ وز ﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺎم واﻟﻨﻘﺪي ﻟﻠﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻟﻌﺐ اﳌﺠﺎل اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﺬي أﺳﺴﺘﮫ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟ ﺟﻮاز ﺔ دورا ﺎﻣﺎ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺴﻴﺎ‬
‫ﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﺣﻘﻘﺘﮫ اﻟﺪول ورو ﻴﺔ ﻓ ﻮ اﻟﺬي ﺳﻤﺢ ﺑﻈ ﻮر‬ ‫و ﺟﺘﻤﺎ وﺣ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ ﻛﻘﻮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﺮاﻗﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ رﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ " و ﻮ اﳌﺠﺎل اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘﻢ ﻓﻴﮫ اﻟﻨﻘﺎش وا ﻮارا ﺮﺑ ن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮاد ﺣﻮل اﻟﺸﺆون اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺸ ﻛﺔ "‪.2‬‬
‫اﳌﺠﺎل ا ﺎص‪،‬‬ ‫ﺗﺄﺳﺴﺖ‬ ‫و ﻮ ﻣﺠﺎل ﻟﻨﻘﺪ اﻟﺴﻠﻮ ﺎت واﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﻼﻣﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟ‬
‫و ﻌﺪ ﺎ ﻌﺎد ﺸﻜﻴﻠ ﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ واﳌﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫اﳌﺴﺎرح واﳌﻌﺎرض‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ وﻇﻴﻔﺔ أدﺑﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺠﺴﺪت‬
‫واﻟﻘﺎﻋﺎت وا ﻔﻼت واﳌﻘﺎ واﻟﻨﻮادي واﻟﺼﺎﻟﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ورو ﻲ ﻣﻘ ن إ‬ ‫ان اﻟ ﺸﺎط اﻟﺬي ﺗﻤﺎرﺳﮫ "اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟ ﺟﻮاز ﺔ داﺧﻞ اﻟ ﺴﻖ اﻟﺘﺎر‬
‫ﺣﺪ ﻌﻴﺪ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ وا ﺔ اﻟﺘﻔﻜ واﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬اﳌﺮﺗﺒﻄ ن ﺑﺪور ﻤﺎ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻧﺘﺎج‬
‫واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴ ن‪ ،‬وﺻ ورة اﻟﻘﻮى اﳌﻨﺘﺠﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺎ ﻊ اﻟﺘﻘ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻧﺘﺎج " ‪ ،3‬ﻟﺬا‬
‫ﺣﺎول ﺎﺑﺮﻣﺎس أن ﻳﻈ ﺮ اﻏ اب اﻟﻮ ا ﻤﺎ داﺧﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﻐﺮ ﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﻟﻮا ﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮاﻟﺴﻴﺎ واﳌﺸﺮو ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫و ﺄ أﻳﻀﺎ إ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻇﺎ ﺮة ارﺗﺒﺎط اﳌﻴﺪان اﻟﻌﺎم ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﺔ‬
‫وﺻﻌﻮد ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ ﻮ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺗﻄﻮر ﺗﺎر ﺻﻌﺐ وﻣﺘﻘﻠﺐ‬

‫‪ 1‬ﺧﺪﻳﺠﺔ زﺗﻴ ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ﺧﺘﻼف‪ ،‬ا ﺰاﺋﺮ‪ ،‬ط‪ ،2014 ،1‬ص ‪162‬‬
‫‪2-Cité par : Vallerie Devillard in « espace public et l’emprise de la communication‬‬
‫‪».www.Enssib.fr /21/12/2005‬‬
‫‪ 3‬ﻋﻤﺮ ﻣ ﻴﺒﻞ‪ ،‬إﺷ ﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ﺧﺘﻼف‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪ 2005‬ص ‪332-331‬‬
‫‪413‬‬
‫ﻣﺮت ﺑﮫ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟ ﺟﻮاز ﺔ‪ .1‬وﻣﺎ ﺣﺎول ﺎﺑﺮﻣﺎس ﺗﻘﺪﻳﻤﮫ ﻮ ﺗﺤﻮ ﻞ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻨﺨﺐ‬
‫اﻟ ﺟﻮاز ﺔ اﻟﻌﺼﺮ ا ﺪﻳﺚ إ ﺟﻌﻠﮫ ﻣﻴﺪاﻧﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻟ ﻞ اﻟﻔﺌﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻨﺎ‬
‫ﻋﻤﺪ ﺎﺑﺮﻣﺎس ﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋ ﺿﺮورة ﻋﻼم ا ﺎ ﻣﻦ ﻴﻤﻨﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت و ﻓﺮاد‬
‫ﻣﻦ ﺟ ﺔ‪ ،‬وﻛﺸﻒ ز ﻒ اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﺆﺳﺴﺎت و ﻓﺮاد ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺎﺑﺮﻣﺎس " إن وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺼﺎل ﺗﺄﺳﺮ ﺟﻤ ﻮر اﳌﺘﻔﺮﺟ ن واﻟﺴﺎﻣﻌ ن ﻟﻜﻦ ﺗﻤﻨﻊ ﻋ ﻢ‬
‫أن واﺣﺪ ﻞ " ﻌﺪ ﺗﺤﺮري"‪ ،‬أي إﻣ ﺎﻧﻴﺔ اﺧﺬ اﻟ ﻠﻤﺔ واﳌﻌﺎرﺿﺔ "‪.2‬‬
‫ﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن ﻟﻺﻋﻼم دورا ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓ ﻮ ﻌﺘ وﻇﻴﻔﺔ اﺷ ﺎر ﺔ ﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟ اع‬
‫واﻟﻨﻘﺎش داﺧﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺿﻒ إ ﺬا ﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺤﻔﺰ ﻟﻠ ﺸﺎط اﻟﺴﻴﺎ‬
‫و ﺟﺘﻤﺎ ﻓ ﻮ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺟﺘﻤﺎ ﻗﻮة ﻣﺆﺛﺮة ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﺗﺤﻮ ﻞ ا ﻤ ﻮر ﻣﻦ اﳌﺴ ﻠﻜ ن ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟ ﻳﺘﻠﻘﻮ ﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺼﺎل ﻓﺒﻌﺪ‬
‫ﻇ ﻮر وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺼﺎل ﺛﻢ" ﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ وا ﻮار إ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺴ ﻠﻚ"‪.3‬‬
‫اﻋﺘ ﺎﺑﺮﻣﺎس اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ " اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ " دراﺳﺔ ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ و ﻋﻼم ﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﺔ وﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟ ﻴﻤﻨﺔ‪ :‬ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎ ﺎ اﻟﺒ وﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺴ ﻢ‬
‫ﺗ ﻮ ﻦ رأي ﻋﺎم ﻳﻮازن أ ﺪاﻓ ﺎ ﻋ اﻟﺪوام‪.‬‬
‫ﻻ ﺴﻤﺢ ﻟ ﺬا اﻟﺮأي ﺑﺄن ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺑﺮاﻣﺠ ﺎ وﺷﺮوﻋ ﺎ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة و"ذﻟﻚ ﻋ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻣﺤﻔﺰات ﻣﺮﻧﺔ ﻷﺟ ﺰة ﻴﻤﻨ ﺎ ﻋ اﻟﻮ ا ﻤﺎ وﺗ ﺸﻴﻂ ﺬﻩ ﺟ ﺰة ﺸ ﻞ‬
‫ﻳﻮازي ا ﺮﻛﻴﺔ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻄﻮر اﻟﻮ ا ﻤﺎ واﳌﺆﺛﺮات اﻟ ﺗﺤﻴﻂ ﺬا اﻟﻮ ‪ ،‬ﺗﻤﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﺮوج ﺟﺰ ﻲ أو ﻛ ﻣﻦ ﺳﺘﻼب اﻟﻌﺎم"‪.4‬‬
‫ﺣﺎول ﺎﺑﺮﻣﺎس ﺸ ﻞ ﺗﺎر رﺻﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮ ا ﻤﺎ اﳌﺘﺠﺴﺪ ﻛﺮأي ﻋﺎم ﻣﻦ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ورو ﻴﺔ و ﻘﻮم ا ﺴﺎع ﻴﻤﻨﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺘ ﺒﻌﺎ ﺗﻄﻮر ﺎ‬
‫اﻟﺘﺪر ﻣﺘﻮﻏﻼ ﺗﺎر ﺨﻴﺔ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ و ﻋﻼم‪ .‬وﺗﻄﻮر أدوات اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋ ا ﻤ ﻮر‬

‫‪ 1‬أﺑﻮ اﻟﻨﻮر ﺣﻤﺪي أﺑﻮ اﻟﻨﻮر ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻳﻮرﻏﻦ ﺎﺑﺮﻣﺎس ﺧﻼق واﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪. 198:‬‬
‫‪2 -Jhabermas l espace public P 179‬‬
‫‪ 3‬ﺧﺪﻳﺠﺔ زﺗﻴ ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪164‬‬
‫‪ 4‬ﺧﺪﻳﺠﺔ زﺗﻴ ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪. 105 :‬‬
‫‪414‬‬
‫و ﻌﻤﻖ ﺗﺤﻠﻴ ﺣﺎد‪ ،‬إ درﺟﺔ ﺸﻌﺮ ﻣﻌﮫ ﺑﻮﻋﻴﻨﺎ ﻣﺤ ﻮﻣﺎ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟ ﻴﻤﻨﺔ واﻟﻘﻴﻮد‬
‫اﻟﺬ ﻨﻴﺔ واﻟﻔﻮﻗﻴﺔ اﻟ ﺗ ﺘﻔﻲ ﻓ ﺎ ﺎﻣﻞ إرادﺗﻨﺎ وﺣﺮ ﻨﺎ‪.‬‬
‫و ﺠﺴﺪ ﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌ ﺶ اﻟﺬي ﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم‪ ،‬إذن ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﮫ‬
‫ﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺰري داﺧﻞ ﻣﺎ ﺴ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﳌﻮﺟﻮدة اﳌﺠﺘﻤﻊ ورو ﻲ ﺷ ﻞ ﻣﺎ ﺴ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﺘﻼب وﺗﺠ ﺬا أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻌﻮد اﻟﺘﺪر واﻟﻮا ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟ ﺟﻮاز ﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻓﺮ ﺴﺎ اﻛ ﺴ ﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟ ﺟﻮاز ﺔ وﻋﻴﺎ ﺑﻨﻔﺴ ﺎ وﺷﺮﻋﺖ ﺑﺘ ﻮ ﻦ‬
‫اﺳﺘﻘﻼل ﺧﺎص ﺎ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ ﺗﺄﺳ ﺲ ﻗﻮاﻋﺪ وﻣﺒﺎدئ ﻠﻖ ﺣﻮار‬
‫وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺣﺮة ﻋﺎﻣﺔ وﻋﺎدﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺧﺬت ﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻌﻞ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ وﻓﻖ ﻃﺮ ﻘﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪" ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧ ﺜﻖ ﻣﺒﺪأ‬
‫ا ﻮار اﳌﻔﺘﻮح ﺑﺪأ اﳌﺠﺎل اﻟ ﺟﻮازي اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﺘﻤﺮﻛﺰ داﺧﻞ اﻟﺼﺎﻟﻮﻧﺎت واﳌﻨﺘﺪﻳﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣ ﻋ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﺗﻤﻮﺿﻊ اﻟ ﺎﻳﺔ داﺧﻞ ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻇﻞ وﻏﻄﺎء ا ﻮارات ﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ واﻟ ﳌﺎﻧﻴﺔ" ‪ .1‬ﻓﺎﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟ ﺗﻤﺎرﺳﮫ ﺎﺗﮫ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫ﻣﻘ ﻧﺔ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻜﺮ ﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺪور ﺎ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻧﺘﺎج واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺼﻨﺎ ‪ ،‬ﺬا ﻣﺎ ﻳﺆدي‬
‫إ اﺳﺘﻼب واﻏ اب ﻟﻠﻮ ا ﻤﺎ ي ‪.‬‬
‫ﻣﻤ ات اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻋﻨﺪ ﺎﺑﺮﻣﺎس‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ إ ﺎﺑﺮﻣﺎس ﻓ ي أن ﺬا اﳌﺠﺎل ﻗﺪ ﺗﻔﻜﻚ وﺗﺪ ﻮر و ﺎﻟ ﺴﺒﺔ إﻟﻴﮫ ﻗﺪ ﺗﻤ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﺑﻤ ات ﺛﻼث‪: 2‬‬
‫ﺎص اﳌﺸﺎرﻛ ن‬ ‫‪ -1‬إن ا ﻄﺎب اﳌﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻌ أ ﻤﻴﺔ ﳌ ﺎﻧﺔ وﺗﻤ‬
‫ﻓﻴﮫ‪ ،‬و ﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻔ ض أن اﻟﺴﻠﻄﺎن و ﻣﺘﻴﺎز أو اﻟﺘﻔﻮق ﺎن ﻟﻘﻮة ا ﺔ واﳌﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫‪ -2‬إن اﻟﻨﻘﺎش اﳌﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﺎن ﺸ ﻞ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻴﮫ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫اﻟ ﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺎ ﺣﻜﺮا ﺣﻴ ﺎ إﻣﺎ ﻋ اﻟﻜﻨ ﺴﺔ أو اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻋﻼء اﻟﻄﺎ ﺮ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﺔ ﺎﺑﺮﻣﺎس اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮاﻟﻌﺮ ﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺷ ﺮﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﻧﻤﺎء اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺑ وت‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد‪ ،1986 ،41:‬ص‪. 51:‬‬
‫‪ 2‬ﻋ ﻋﺒﻮد اﳌﺤﻤﺪاوي‪ ،‬ﺷ ﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟ ﺪاﺛﺔ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪229‬‬
‫‪415‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺴ ورة اﻟ ﺣﻮﻟﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إ ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻊ إﻣ ﺎﻧﻴﺔ أن ﺗ ﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺘﻨﺎول اﻟ ﻞ‬
‫ﻛﺴﻠﻊ ﺿﺮور ﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻌﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻘﺎش و ﺷ ﺎل اﳌﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﻣﻘﺼﻮرا ﻋ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أو زﻣﺮة‪ ،‬وﻛﺄن ﺎﺑﺮﻣﺎس ﻳﺮ ﺪ‪ ،‬ﺑ ﻴﺼﮫ ﺬا‪ ،‬ﺷﺎرة إ ا ﺎﻟﺔ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟ ﻮار‬
‫واﻟ ﺗ ﺸ ﻞ ﺗﺎر ﺨﻴﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺑ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ واﻟ ﺎﻓﺔ واﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟ ﳌﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﻼم‪ ،‬و ﺬا ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﳌﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺮأي اﻟﻌﻘ‬ ‫اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋ‬
‫واﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ا ﻤ ﻮر ﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻋﻘﻮﻟ ﻢ داﺧﻞ ﺳﻴﺎق ﻣﻦ ا ﺮ ﺔ و ﺳﺘﻘﻼل‬
‫إﻃﺎرا ﻮاراﻟﺬي ﻌﺪ ﺔ ﻹرادة اﻟﺴﻼﻃﺔ واﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫وا ﻮار داﺧﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺸ ﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻔﺎ ﻢ ﺑ ن اﻟﺬوات واﻟﺘﻔﺎ ﻢ اﻟﺬي ﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫وﺣﺪﻩ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﺮاع ﻳﺠﻨ ﻨﺎ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬و ﺬا ا ﻄﺎب ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺆﺳﺲ ﻟﮫ إﻻ داﺧﻞ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ اﳌﻔﺘﻮح اﻟﺬي ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﮫ ﻓﺮاد ﻟ ﺮوج ﺑﺮأي ﻋﺎم واﻟﺘﺤﻮل ﺑﻔﻀﻠﮫ إ‬
‫ﻣﻮاﻃﻨ ن ﺗﺠﻤﻌ ﻢ أراء وﻗﻴﻢ وﻏﺎﻳﺎت‪ " .‬ﻓﺎﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻟ ﺲ ﻣﻌﻄﻰ وﻻ ﻮ ﺧﺎرج داﺋﺮة‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب ﺴﺎﻧﻴﺔ وإﻧﻤﺎ ﺸ ﻞ ﻓﻀﺎء رﻣﺰ ﺎ ﻳﺘ ﻮن و ﺸ ﻞ ﻋ اﻟﺰﻣﻦ و ﺤﺘﺎج إ ﺑﻠﻮرة‬
‫ﻣﻔﺮدات وﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﻗﻴﻢ ﻣﺸ ﻛﺔ واﻋ اف ﻣﺘﺒﺎدل ﺑﺎﻟﺸﺮﻋﻴﺎت اﳌﺘﻌﺪدة ا ﺎﺻﺔ إ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ورؤ ﺔ ﻣﺘﻘﺎر ﺔ ﺣ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ اﻟﻨﻘﺎش و ﻋ اض واﻟ ﺸﺎور "‪.1‬‬
‫ﻌﺮف ﺎﺑﺮﻣﺎس اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ا ﻖ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ " أﻧﮫ ﺑ ﻴﺔ ﺗﻮاﺻﻞ‬
‫ﻣﻨﻐﺮﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳌﻌ ﺶ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﺎﻋﺪﺗﮫ اﳌﺘ ﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ "‪ ،2‬وﺷ ﮫ ﺑـ "‬
‫ﺻﻨﺪوق اﻟﺼﺪى ﺟﺎ ﺰ ﻟﻴﻌﻜﺲ اﳌﺸﺎ ﻞ اﻟ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﺣﻼ ﻟ ﺎ ﻣﻦ أﻳﺔ ﺟ ﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ‬
‫أن ﻌﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ "‪ .3‬ﺸ ﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﺑﻤﺎ ﻮ ﻇﺎ ﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻮ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ و ﻌﻘﻴﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وﻣﺪى ا ﺴﺎع اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬إذ أﻧﮫ ﻋﺒﺎرة‬
‫ﻋﻦ ﺟ ﺎز وﻇﻴﻔﺘﮫ إدراك اﳌﺸﺎ ﻞ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﺎ‪.‬‬

‫ﺎﺑﺮﻣﺎس‪ ،‬داراﻟﻔﺎرا ﻲ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪ ، 2012 ،1‬ص ‪202‬‬‫‪- 1‬اﻟﻨﺎﺻﺮﻋﺒﺪ اﻟﻼوي‪ ،‬اﻟ ﻮ ﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ ﺗﻔﻜ‬
‫‪2- Jürgen Habermas droit et démocratie Entre faits et normes gallimard France ،2012 P‬‬
‫‪386‬‬
‫‪3-Ibid p 386‬‬
‫‪416‬‬
 ‫دﻻﻻت ﻣﻔ ﻮم اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫"‬ ‫اﺗﺨﺬ ﻣﻔ ﻮم اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ دﻻﻻت ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻧﺠﻤﻠ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳ‬
‫ﻟ ﻞ اﻟﺒ ﻴﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟ ﺔ ﻣ ﻮﻧ ﺎ ووﻇﺎﺋﻔ ﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﻷﻧﮫ ﻳﻤﺜﻞ ﻣ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤ ﻢ ﻟﺸﺆو ﻢ وﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ :‬أي ﻧﻤﻂ اﺟﺘﻤﺎع ﻓﺮاد‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟ ﻢ ﳌﻮا ﻢ اﻟﺬ ﻨﻴﺔ وا ﺴﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ :‬ﻷن اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻮ "أﻳﻀﺎ ﻣﺠﺎل ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺒﻀﺎ ﻊ وﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت‬
‫اﻟﺘﻮز ﻊ‪ ،‬و ﺸﻤﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻼﻗﺎت ﻧﺘﺎج و ﺳﺘﻌﻤﺎل واﻟﺘﺒﺎدل وﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﺷﺘﻐﺎﻟ ﺎ ﺗﺤﺮرا‬
‫أو اﻏ اﺑﺎ و ﻮ ﻓﻀﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ" ‪.2‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ :‬و ﺘﻌﻠﻖ ﻣﺮ ﻨﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﺎﺟﺎت اﻟﺮﻣﺰﺔ واﻟﻠﻐﻮ ﺔ و دﺑﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﺔ‪ ،‬إذ ﺗ ﺒﻊ‬
‫ﺎﺑﺮﻣﺎس ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺼﺎﻟﻮﻧﺎت دﺑﻴﺔ ودور اﻟﺒﻮرﺟﻮاز ﺔ أﻓﺮادا ﺧﺼﻮﺻﻴ ن ﻟﻌﺒﻮا أدوارا‬
‫ﻣ ﻤﺔ اﻟﺼﺮاع ﺑ ن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ و ﻘﺎﻳﺎ ﻗﻄﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫إﺗﻴﻘﻴﺔ‪ :‬اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻳﺤﺘﺎج إ ﺗﻮﺟﻴﮫ ﺴﺎن ﻟﺬاﺗﮫ ﻓﻜﺮا وﻋﻤﻼ‪ ،‬و ﻮ ﻣﺎ ﻟ ﺲ‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺎ إﻻ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻌﺎﻳ إﺗﻴﻘﻴﺔ وﺣﺪد ﺎ ﻣﻌﺎﻳ إﺗﻴﻘﺎ ا ﻮار واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬دون أن ﻧ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﺴﺎ ﻲ ﻣﻦ ﺟ ﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﮫ وﻏﺎﻳﺎﺗﮫ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺪاوﻟﺘﮫ ﻣﻊ ﺧﺮ ﺑﺨﺼﻮص‬
‫اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ :‬وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺠﺎل اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﮫ اﻟ ﺎﺋﻦ‪ :‬ﺗﺮﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺸ ك ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﻌ ﺶ اﳌﺸ ك‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮد اﻟﻔﺮد داﺧﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻮ وﺟﻮد اﻟ ﺎﺋﻦ داﺧﻞ ﻣﺠﺎل‬
‫ﻣﺆﺳﺲ ﻋ ﻣﺒﺎدئ وﻣﺤ ﻮم ﺑﻘﻴﻢ ﺣﺎرﺳﺔ ﻟﻺ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻋﺘ ﺎﺑﺮﻣﺎس اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬أﻧﮫ ﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم و ﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وا ﻮار‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺬا اﻟﻔﻀﺎء ﻳﺘﻢ ﻋﻼن ﻋﻦ اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﻓ ﻮ ﻳﺮى أﻧﮫ ﻻ ﻣﻌ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ إن ﻟﻢ‬

‫ﻓﺮﺰر‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪8‬‬ ‫‪- 1‬رﺷﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﺎﺑﺮﻣﺎس إ ﻧﺎ‬
‫‪2 - J.habermas espace public p 10‬‬
‫‪417‬‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺬي ﻳ ﻮن أﺳﺎﺳﮫ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻓﻴﮫ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﺔ واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎ‬
‫ا ﻮار وﺗﺒﺎدل راء‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج ذاﺗﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ‪،‬‬
‫اﻟ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺸﺎرك ﻓ ﺎ ا ﻤﻴﻊ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﺎورون ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ و ﺎﻟﺘﺎ ﺗﻨﺪرج‬
‫إﺷ ﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺿﻤﻦ أﺷ ﺎل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ ﻷن ﻣﺠﺮد‬
‫اﳌﻤﺎرﺳﺔ ﺴﺎﻧﻴﺔ وﻏﺎﻳﺎ ﺎ أ ﻌﺎد ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﻮ ﺗﻔﻜ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜ‬
‫و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل "اﳌﺸﺎ ﻞ اﻟ اﺳﺘﺤﺪ ﺎ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠ واﻟﺘﻘ ‪ ،‬اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻮو ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺤﺚ ا ﻴ وﺗﺤﺴ ن اﻟﻨﻮع اﻟ ﺸﺮي و ﺧﻄﺎر ﻳ ﻮﻟﻮﺟﻴﺔ و ﺬﻟﻚ ﻳﻤﺘﺪ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم‬
‫إ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻜﻨﮫ ﻳ ك ﻣ ﻤﺔ ﻣﻌﺎ ﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ "‪ .1‬و ﻘﺼﺪ ﺎﺑﺮﻣﺎس‬
‫ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ " ﺴﻴﺞ ﺟﻤﻌﻴﺎ ﻲ ﻳﺘﺄﺳﺲ إﻃﺎر ﻓﻀﺎءات ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟ‬
‫ﺗﻘ ح ﺣﻞ اﳌﺸﺎ ﻞ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻮاﺿﻴﻊ اﳌﺼ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ "‪.2‬‬
‫اﳌﺪ ﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺎت وﺟﻤﻌﻴﺎت‪ ،‬وﺣﺮ ﺎت ﻏ ﺣ ﻮﻣﻴﺔ وﻏ‬ ‫ﻳﺘ ﻮن اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻄﻮﻋﻴﺔ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﺻﺪى اﳌﺸﺎ ﻞ و ﺸﻐﺎﻻت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و ﻌﻤﻞ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ذات‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم اﻟﺴﻴﺎ ‪ .‬و ﺑﺬﻟﻚ " ﺗﺮﻂ ﺑ ﻴﺎت ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻋ ﺗﻤﺮ ﺮ ﺎ إ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳌﻌ ﺶ"‪.3‬‬ ‫ﺑ ﻛﻴﺒﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺑﻨﺎءا ﻋ ﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم " ﻳﻈ ﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﺣﻮار ﻣﺸ ك ﳌﻮاﻃﻨ ن ﻣﺘﻌﺎ ﺸ ن‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴ ﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺬي ﻳﻀﻔﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋ اﻟ اﻛﺴ ﺲ اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﺘ ﻮن ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و ﻮ ﻳﺘﻤﺎﺳﺲ‬
‫اﻟﺸ ﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﺣﻮارات ﻋﺎﻣﺔ ﺑ ن ﺟﻤ ﻮر ﻣﻮاﻃ اﻟﺪوﻟﺔ "‪.4‬‬

‫‪- 1‬ﺧﺬﻳﺠﺔ زﺘ وآﺧﺮون‪ ،‬ﺳﺆال ا ﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻨﻮ ﺮ‪ ،‬ﺑ ن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮ ﻲ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ﺧﺘﻼف‪،‬‬
‫ا ﺰاﺋﺮ‪ ،‬ط‪ ،2013 ،1‬ص ‪96‬‬
‫‪2 -Ibid ، p 399‬‬
‫‪- 3‬ﺧﺪﻳﺠﺔ زﺗﻴ ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ﺧﺘﻼف‪ ،‬ا ﺰاﺋﺮ‪ ،‬ط‪ ،2014 ،1‬ص ‪167‬‬
‫‪- 4‬ﻳﻮرﻏﻦ ﺎﺑﺮﻣﺎس‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺎﻳﺪوﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴﻦ ﺻﻘﺮ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ا ﻤﻞ أﳌﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ط ‪ ،2003 .1‬ص‬
‫‪120‬‬
‫‪418‬‬
‫ﻌﺘﻘﺪ ﺎﺑﺮﻣﺎس أن اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﳌﻨ ﺜﻖ ﻋﻦ اﳌﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎ اﻟﻌﺎم ا ﺎﺿﻊ ﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﻮاﺻﻠﻴﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎ وﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻣﺮ ﻣﺴﺎرات اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻋ إذاﻋﺔ‬
‫اﳌﻀﺎﻣ ن واﺗﺨﺎذ اﳌﻮاﻗﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﺳﺎﺋﻞ رﺳﺎل ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻴ ﻠﺔ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم و ﺎﻟﺘﺎ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗ ﻮن ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﺘﺒﻮﻋﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻣﺸ ك‪.‬‬
‫"إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن ا ﻮار واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓ ﻮ ﻌﺘ ﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ ا ﻌ ﺎﺳﻴﺔ ﻓﺒﺪا ا ﻮار ﻮ‬
‫ﻴﺤﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻢ‬ ‫أﺳﻠﻮب ﻹﻧﺘﺎج ﺷﺮﻋﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗ ﻮن‬
‫ﺗﻔﺎق ﻋﻠ ﺎ ﻋ ﻧﻘﺎﺷﺎت ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﺸﺎرك ﻓ ﺎ ذي ﺷﺄن‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻓﺎن اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻌﺘﻤﺪ ﻋ اﺣ ام اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﳌﻌﻴﺎر ﺔ اﻟ ﺗ ﺘﺞ اﻟﻨﻘﺎش "‪.1‬‬
‫وﻣﻦ ﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻓﺎن ﺎﺑﺮﻣﺎس ﻌﺎرض ﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﺎﺛ ي ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم ) اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫دار ﺔ ( اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻻن ﺬا ﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﺎﺛ ي ﺑﺈﻣ ﺎﻧﮫ أن ﻌﺎرض أو ﻳﻜﺒﻞ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻮاﺻ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋ ا ﻮار واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫و ﻨﺎ ﻋﻤﺪ ﺎﺑﺮﻣﺎس إ إدﺧﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻮﺳﻴﻂ ﺑ ن اﻟﺴﻠﻄﺔ دراﻳﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ‬
‫و ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺘﻢ ﺑﺈﺷﺮاك اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ" ﻻن اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﺑﺤﻜﻢ وﻇﻴﻔﺘﮫ ﻗ اﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫وارﺗﺒﺎﻃﮫ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ ﻳﻨﺤﺼﺮ دورﻩ اﻟﺘﺄﺛ ﻋ اﻟﺴﻠﻄﺔ دار ﺔ وﻟ ﺲ‬
‫ﻌﻮ ﻀ ﺎ "‪.2‬‬
‫ﻗﺪ وﺟﺪ ﺎﺑﺮﻣﺎس ﺳ ﻴﻼ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺬا ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ ،‬ﻣﺎداﻣﺖ ﻣ ﻤﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﺗﺤﻮ ﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ إ ﺳﻠﻄﺔ إدار ﺔ واﻟ ﺗ ﺒﻠﻮر ﺷ ﻞ ﻗﻮاﻧ ن ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬
‫"و ﻗﻮاﻧ ن ﺴﺘﻤﺪ ﺷﺮﻋﻴ ﺎ ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻋ ن ﻓﻤﻊ ﻇ ﻮر ﻗﻮة اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ اﻟ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻟﻢ ﻌﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺘﺤﻜﻢ اﳌﻮاﻃﻦ و ﺴﺘﻤﺪ ﺷﺮﻋﻴ ﺎ ﻣﻦ رادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻞ‬
‫أﺻﺒﺢ اﳌﻮاﻃﻦ و ﻔﻀﻞ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟ ﻳﻘﻴﻤ ﺎ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻮ ﻣﺼﺪرﺳﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﺛ ﻋ اﻟﺪوﻟﺔ"‪ ،3‬وﻣﻦ ﺧﻼل إدراج ﻣﻔ ﻮم اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ ﻳ ﻮن ﺎﺑﺮﻣﺎس ﺑﺬﻟﻚ‬

‫‪- 1‬ﻋ ﻋﺒﻮد اﳌﺤﻤﺪاوي‪ ،‬ﺷ ﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟ ﺪاﺛﺔ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪243‬‬
‫‪2 - J. habermas ،espace public p 44‬‬
‫‪- 3‬ﻋ ﻋﺒﻮد اﳌﺤﻤﺪاوي وآﺧﺮون‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬دار اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬ط ‪،2015 ،1‬‬
‫ص ‪257‬‬
‫‪419‬‬
‫اﳌﺠﺎل ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ داﺧﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‬ ‫وﺳﻊ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺴﻠﻄﺔ دار ﺔ وأﻓ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻧﻘﺪﻳﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ ﺗﻤﺢ ﻟﻠﺬوات داﺧﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻋ ﺑﻠﻮرة ﺗﺼﻮرا ﺎ ﻛﻤﺎ أ ﺎ‬
‫ﻟ ﺎ ﺗﺄﺛ ﻋ اﻟﺴﻠﻄﺔ دار ﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺿﻔﺎء اﳌﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻋ اﻟﻘﻮاﻧ ن اﳌﺘﺨﺬة‪ ،‬واﻟﺮأي‬
‫اﻟﻌﺎم ﻨﺎ ﻟﮫ دور ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﺤﻮﻻ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ و ﻮ ﺑﺈﻣ ﺎﻧﮫ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﺠﺎل اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫دار ﺔ وﻋﻠﻤﺎ أن ﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ و ﺎﻟﺘﺎ ﺳﻴﺼﺒﺢ‬
‫دور اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ ﺧﺪﻣﺔ اﳌﺼ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ .‬ﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ‬
‫أن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻏ ﻗ ﺮ ﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺼﺒﺢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻮ ﺧﺮ ﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻹرادة اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم و ﻨﺎ ﺗ ﺴﻊ داﺋﺮة اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وأﺟ ﺰ ﺎ إ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫اﳌﺼ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗ ﺎﻣﻠﻴﺔ ﺑ ن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ دار ﺔ و ﺎﻟﺘﺎ ﺗ ﻮن ﻨﺎك‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﻔﺮد واﻟﺪوﻟﺔ آو ﺑ ن اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ واﻟﺪوﻟﺔ و ﻨﺎ "ﺗﺼﺒﺢ ﻣ ﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﺘ ن )‬
‫و واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ( اﺷ ﻠﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻄﺮوﺣﺔ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟ ﻢ‬
‫ﻟﻌﻘﻠ ﻢ ﺸ ﻞ ﻋﻤﻮﻣﻲ و ﺮ ﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ "‪ .1‬وﻣﻊ ﺗﻄﻮر وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ﺑﺪأت‬
‫ﺗ ﺴﻊ داﺋﺮة اﻟﻘﺮاءة و اﻟ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻨ ﻮن إﻻ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟ ﺟﻮاز ن اﻟﻠﺬﻳﻦ اﺧﺬوا‬
‫ﻳﻜﻴﻔﻮا ﺳﻠﻮ ﺎ ﻢ وﻋﺎدا ﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮرات واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ا ﺪﻳﺪة ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟ ﺸﺮ‪.‬‬
‫ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻇ ﻮر ﺷ ﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﳌﻌﺎﺷﺮة ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪nouvelles‬‬
‫‪ formes de sociabilités‬و ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ا ﺎل ﺗ ﻮن ﻣﺒ ﻴﺔ ﻋ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﻨﻄﻖ ﺣﻮار ﺎ‬
‫وﺟﻞ ﻧﻘﺎﺷﺎ ﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻋﻤﺪ ﻞ ﻓﺮد ﻋ إﻋﻄﺎء رأﻳﮫ ﻞ اﻟﻌﻨﺎو ﻦ و ﺧﺒﺎر اﻟ ﺎﻧﺖ‬
‫ﺗ ﻨﺎﻗﻠ ﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم‪.‬‬
‫ﺬا ﺻﺎغ ﺎﺑﺮﻣﺎس ﻌﺮ ﻔﮫ ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ "ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻔﻜﺮ ﺔ اﳌﺒ ﻴﺔ ﻋ‬
‫ﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻌﻘﻞ واﳌﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﻃﺮف أﻓﺮاد ﺧﻮاص‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪرا ﻢ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻏ‬

‫‪1- Jürgen Habermas ،droit et démocratie ،p 359‬‬

‫‪420‬‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎ ﻢ إ ﺟ ﺎز رﺳ ﻣﺎ أو ﺑﻼط اﳌﻠﻚ وﻟﻜﻨﮫ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ ﻗﺮاءا ﻢ‬
‫وﻣﺸﺎ ﺪ ﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌ ﻢ ﻣﺘﻌﺔ ا ﻮاراﳌﻌ " ‪.1‬‬
‫وﻋﻤﻞ ﺎﺑﺮﻣﺎس ﻋ ﺸﻜﻴﻞ ﺗﺼﻮر ﻣﻌﻴﺎري ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﻮﺗﺮ ﺑ ن‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﺼﻼﺣﻴﺔ و ﻨﻈﺮ ﺎﺑﺮﻣﺎس ﻓ ﻮ ﻳﺮ ﺪ أن ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ وﻓﻖ ﻧﻤﻮذج‬
‫ﺗﻮاﺻ ﻋﻦ ﻃﺮﻖ ا ﻮار واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪ .‬ﻓ ﻮ ﻳﻨﻈﺮ إ " اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت وﻛﺄ ﺎ ﻗﺪر ﻣﺤﺘﻮم ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﻟ ﺮب ﻣﻨﮫ واﺳ ﺒﺪاﻟﮫ‪ ،‬ﻣﺎ دﻓﻌﮫ إ أن ﻌﺰو ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ‬
‫و "‪.2‬‬
‫وﻋﻠﻴﮫ ﻓﺎن ﺎﺑﺮﻣﺎس ﺘﻢ ﺑﺄﺧﻼﻗﻴﺎت ا ﻮار واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ و ﺬﻩ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺮوط اﻟ‬
‫ﻳﺤﺪد ﺎ اﻟﻨﻘﺎش وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوز ﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﻓ ﺬا ﻳﺆدي إ ﻋ اف ﺑﺎﻷﺧﺮ‪ ،‬ﻓ ﻮ‬
‫ﻌﺘ ﻩ ﻣﺠﺎﻻ واﺳﻌﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎﺷﺎت و ﺸﻜﻴﻞ راء واﳌﻮاﻗﻒ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﳌﺸﺎ ﻞ اﻟ‬
‫ﺸ ﻞ ﻣﺤﻮر ا ﺘﻤﺎم اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫إذن ﻨﺎك ﺣﻮار ﺑ ن ﻓﺮاد داﺧﻞ اﻟﻨﻮادي دﺑﻴﺔ ﺣﻮل اﳌﺴﺎﺋﻞ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺸ ﻛﺔ وﻧﺠﺪ‬
‫ﺎﺑﺮﻣﺎس ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﮫ ﻻ ﻌﻄﻲ ﻟﺘﺄﺳ ﺲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم أي ﻌﺪ ﻣﺎدي إﻻ اﻧﮫ ﻳ ز ﻟﻨﺎ‬
‫ﺬﻩ‬ ‫اﻧﮫ ﻳﺠﺐ أن ﻳ ﻮن ﻟﻠﻤﺘﺤﺎور ﻦ ﻣ ﺎﻧﺎ ﻳﺠﻤﻌ ﻢ‪ .‬وﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻮاﻃﻨ ن‬
‫اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت‪ ،‬و ﻄﺮ ﻘﺔ ﻣ ﺴﺎو ﺔ‪ ،‬أﻣﺮ ﻣﺮﻛﺰي ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﳌﻔ ﻮم اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﻋﻨﺪ ﺎﺑﺮﻣﺎس"‬
‫ﻓ ﻮ ﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻟ ﺲ ﻣ ﺎﻧﺎ ﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ اﻟﺮأي ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺮآة‬
‫ﺴﻤﺢ ﻟﻸﻓﺮاد واﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻔﺎ ﻢ"‪ .3‬ﻓﺎﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻮ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﮫ اﳌﻮاﻃﻨ ن ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ رأي ﻋﺎم وﺷﺎﻣﻞ و ﻨﺎ ﻓﺘﺢ اﳌﺠﺎل أﻣﺎم اﳌﻮاﻃﻨ ن‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻘﺮارات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌﺼ ﻳﺔ اﻟ‬
‫و ﻌﺘ ﻣﻔ ﻮم اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﻗﺪ اﺧﺬ ﺣ ا وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻛ ﻣﻊ ﺎﺑﺮﻣﺎس وأﺻﺒﺢ اﻟﺒ ﺌﺔ اﳌﻌﻮل‬
‫ﻋﻠ ﺎ اﻧﺠﺎز ﻣﺸﺮوع ﻋﻘﻠﻨﺔ اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻮﻓ ﺎ ﻣﻴﺪاﻧﺎ ﻟﺘﺪاول اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬

‫‪1- H. Jannière, V. Devillard (1997)"Espace public, communauté et voisinage".16‬‬

‫‪ - 2‬ﺟ ــﺎن ﻣ ــﺎرك ﻓ ـ ي‪ ،‬ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ اﻟﺘﻮاﺻ ــﻞ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ــﺔ ﻋﻤ ــﺮ ﻣ ﻴﺒ ــﻞ‪ ،‬ﻣ ﺸ ــﻮرات ﺧ ــﺘﻼف ا ﺰاﺋ ــﺮ‪ ،‬ط‪ ، 2006 ،1‬ص‬
‫‪178‬‬
‫‪ -3‬ﻋ ﻋﺒﻮد اﳌﺤﻤﺪاوي‪ ،‬ﺷ ﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟ ﺪاﺛﺔ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪230‬‬
‫‪421‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﺎﻳ ﺎ ﻟ‬ ‫اﻟ اﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺪﻓﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺟﻤﺎع ﺣﻮﻟ ﺎ ﻌﺪ اﳌﺮور ﻌﻤﻠﻴﺔ ﻧﻘﺎﺷﻴﺔ ﻳ ﺘﺼﺮ‬
‫ﻛ إﻗﻨﺎﻋﺎ وأﻓﻀﻞ ﺧﻄﺎﺑﺎ‪.‬‬
‫"إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن ا ﻮار واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓ ﻮ ﻌﺘ ﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ ا ﻌ ﺎﺳﻴﺔ ﻓﺒﺪا ا ﻮار ﻮ‬
‫ﻴﺤﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻢ‬ ‫أﺳﻠﻮب ﻹﻧﺘﺎج ﺷﺮﻋﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗ ﻮن‬
‫ﺗﻔﺎق ﻋﻠ ﺎ ﻋ ﻧﻘﺎﺷﺎت ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﺸﺎرك ﻓ ﺎ ذي ﺷﺄن‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻓﺎن اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻌﺘﻤﺪ ﻋ اﺣ ام اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﳌﻌﻴﺎر ﺔ اﻟ ﺗ ﺘﺞ اﻟﻨﻘﺎش"‪.1‬‬
‫و ﺎﻟﺘﺎ ﻧﺠﺪ أن ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﺎش ﺗ ﻮن وا ﺔ وﺟﻠﻴﺔ إﻻ إذا ﺎن ﻧﺘﺎﺟ ﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وان أي ﻧﻘﺎش ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﻮن إﻻ ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟ ﻴﺤﺔ‪ ،‬ا ﻧﺎي‬
‫اﺳﺘﻘﻼل ﺳﻴﺎ ﻳﺤﺘﻢ اﻟ ﻮء إ اﻟﻨﻘﺎش واﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ أن ﻧﺠﻌﻞ ﻟﮫ ﺷﻜﻼ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ ﺧﺎﺻﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ إ ﺸﺎء ﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧ ن‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﮫ ﻓﺈن اﻟﺪوﻟﺔ ﻋ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺟ ﺰ ﺎ‬
‫ﺑﺈﺿﻔﺎء ﻃﺎ ﻊ را ﻦ ﻋ أﺧﻼﻗﻴﺎت ا ﻮار واﻟﻨﻘﺎش و ﺬا ﻳ ﻮن ا ﻮار داﺧﻞ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻗﺪ اﺣﺘﻞ ﻣ ﺎﻧﺎ داﺧﻞ ﺗﻔﻜ ﺎﺑﺮﻣﺎس وأﻳﻀﺎ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟ ﺸﺎور ﺔ‪ .‬و ﺎن‬
‫ﻋ ﺎﺑﺮﻣﺎس ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺬﻩ ﻧﺪﻣﺎﺟﻴﺔ ﺑ ن اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ و ﻮن‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﻴ ﻤﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻔﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻓﻴﮫ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺧﻼﻗﻴﺎت‪.‬‬
‫"إذ ﻻ ﻳﻜ ﺴﺐ ﻣﻔ ﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟ ﺸﺎور ﺔ أ ﻤﻴﺔ اﻣ ﻳﻘﻴﺔ إﻻ إذا أﻗﻤﻨﺎ وزﻧﺎ ﻟﺘﻌﺪد‬
‫أﺷ ﺎل اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟ ﺑﻮاﺳﻄ ﺎ ﺗ ﺸ ﻞ رادة ا ﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟ ﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎ ﻢ ﺧﻼ‬
‫ﺣﻮل اﻟ ﻮ ﺔ ا ﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻳﻀﺎ و اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺘﻮز ﻊ اﳌﺼﺎ و ﺗﻔﺎق اﻟﻌﻘﻼ ﻲ‬
‫ﺑﺎﳌﻌ اﻟﻐﺎ ﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋ اﻟﺘ ﻳﺮ ﺧﻼ‬
‫وﻓﺤﺺ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ "‪.2‬‬

‫‪- 1‬ﻋ ﻋﺒﻮد اﳌﺤﻤﺪاوي‪ ،‬ﺷ ﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟ ﺪاﺛﺔ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪243‬‬
‫‪- 2‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻨﺪ ﺎﺑﺮﻣﺎس‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷ ﺐ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات دﻓﺎﺗﺮ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،2006 ،1‬ص ‪89‬‬
‫‪422‬‬
‫ﻓﺘﺠﻠﻴﺎت أﺧﻼﻗﻴﺎت ا ﻮار ﻮ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺪ أن ﻞ ﻣﺸﺎرك ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻔﺲ‬
‫ﮫ‪ ،‬ﻃﺮح‬ ‫ا ﻘﻮق أﻓﻌﺎل اﻟﻜﻼم ﻋﺮض أﻓ ﺎرﻩ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗ ﻳﺮاﺗﮫ‪ ،‬اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫‪1‬‬
‫ﺴﺎؤﻻﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺑﺎب ا ﻮار وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﺮوﺣﺎت‬

‫ﺧﻼﺻﺔ‬
‫وﻣﺎ ﻧﺠﺪﻩ أن ﻟ ام ﺑﺄﺧﻼﻗﻴﺎت ا ﻮار داﺧﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻳﺆدي إ ﻟ ام ﺸﺮوط‬
‫اﻟﺘﻌﺎ ﺶ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ و ﺎﻟﺘﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻨ ﺣﻮار ﻌ ﺑﺎﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ وﻧﻈﺮﺗﮫ أﺧﻼﻗﻴﺎت ا ﻮار‬
‫ﺪف إ ﻧﺤﺖ ﻮ ﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ وﺗﺘﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻧﺪﻣﺎج ﻞ‬
‫اﳌﻮاﻃﻨ ن ﻣﻦ أﻳﺔ أﺻﻮل ‪ .‬ﻓ ﺎﺑﺮﻣﺎس ﻳ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻣﻦ " اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻮاﺻ‬
‫وأﺧﻼﻗﻴﺎت ا ﻮار " ﻓﺎن ﺪﻓﮫ ﺑﻨﻈﺮﺳﺎﻟﻢ ﻳﻔﻮت ﻛﻴﻒ ﻳ ﻮن ﻧﺪﻣﺎج ﻣﻤﻜﻨﻨﺎ ؟ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ‬
‫ﺷ ﺎل اﻟﺬي اﻋ ﻣﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻟﺪى ﺎﺑﺮﻣﺎس ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﮫ‪ .‬ﻷﻧﮫ ﺑﻨﻈﺮ ﺳﺎﻟﻢ‬
‫ﻳﻔﻮت " اﻟﺘﻔﺎ ﻢ ردﻳﻒ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺘﻮاﺻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﮫ ﺪف إ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻔﺎق و ﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﮫ ﺎﺑﺮﻣﺎس اﺳﻢ ﺟﻤﺎع‪ ،‬إذ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب ﺬا ﺟﻤﺎع ﺑ ن أﻃﺮاف اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻ ‪ ،‬ﻳﻔﺸﻞ ﺬا ﺧ " ‪.2‬‬
‫وﺗﺒﻘﻰ ﻷﺧﻼﻗﻴﺎت ا ﻮار ﻣﻌﺎﻳ ﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻔﻞ اﻟﺘﻮازن اﻟﺪو و ﺪﻋﻢ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪،‬‬
‫ذﻟﻚ ﻮ ر ﺎن أﺧﻼﻗﻴﺎت ا ﻮار واﻟﻨﻘﺎش ﺷﺮ ﻄﺔ إﺟﻤﺎع اﻟ ﻞ ﻋ ﻗﻮاﻋﺪ وﻣﻌﺎﻳ‬
‫وﺿﻮاﺑﻂ ﻳﻠ م ﺎ اﳌﺘﺤﺎورون إﻃﺎراﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻮاﺻ ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻋ ﻋﺒﻮد اﳌﺤﻤﺪاوي واﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣ ﻨﺎﻧﺔ واﺧﺮون‪ ،‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت اﻟﺘﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻟﻠ ﺸﺮ واﻟﺘﻮز ﻊ ط‪،1‬‬
‫‪ ،2012‬ص ‪348‬‬
‫ا‪ 2‬ﺳﺎﻟﻢ ﻳﻔﻮت اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻋﻨﺪ ﺎﺑﺮﻣﺎس ‪June 1, 2013 http://www.hurriyatsudan.com/?p=111546‬‬

‫‪423‬‬