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, 2006
第 38 卷 8 月号 A cademic M onthly Vol .
38 N o .8
灵魂说 :
西方哲学的诞生地和秘密
———柏拉图和亚里士多德灵魂说研究
黄颂杰
(复旦大学 当代国外马克思主义研究中心 , 上海 200433 )
[ 摘 要 ] 西方哲学无论是本体论知识论还是政治伦理学说 , 无论是思辨哲学还是实践哲学 , 都离
不开灵魂学说 。 灵魂说是西方哲学的诞生地和秘密 , 是人性和神性 、人论和神论的交汇地 。柏拉图
把灵魂看作与肉体相分离的超越时空的永恒不朽的实体 , 通过灵魂论证理念的存在 , 而且使人获得
对理念的认识 ;
亚里士多德反对灵魂与肉体相分离 , 但把灵魂提到原因 、本体 、本质 、形式 、现实的高
度 , 灵魂还是优于高于肉体 。 柏拉图将感觉排除于灵魂之外 , 提出“灵魂三部分”之说 , 强调理性居
支配地位 ; 亚里士多德坚持思维与感觉是灵魂的两种不同的功能(能力), 两者与对象的形式同一 ,
都有一定的能动性 , 但更强调理性思维的能动性 , 乃至永恒不朽的主动理性 ;
柏拉图(以正义论为核
以德性论为核心)的伦理政治学说虽然内容各异 , 但均根植于人的灵魂的本性 ,
心)和亚里士多德(
认为理性是人的灵魂的本质所在 , 是人之为人的本质属性 。
[ 关 键 词 ] 柏拉图与亚里士多德 灵魂与肉体 感觉与思维 理念与本体 正义与德性
[ 作者简介] 黄颂杰(1938 —), 男 , 上海市人 , 复旦大学教授 、博士生导师 , 主要从事外国哲学研究 。
[ 中图分类号] B502 .
23 [ 文献标识码] A [ 文章编号] 0439-8041(2006)08-0062-07
从泰勒斯对本原的探索到亚里士多德对本体的追 说明这一观点。
求, 西方哲学完成了它整个大厦的基础 。构成这大厦
一 、 灵魂说位居知识之首位
基础的既有本体论和知识论 , 也应包括与此相关的政
治伦理学说 。如果说前者指向超感知的思辨领域 , 那 希腊文 psyche , 拉丁文 anima , 英文 soul)一
灵魂(
么后者则指涉实践领域 。在此基础上发展建构起来的 词按原意是指呼吸 , 生命 , 早在原始人中就已产生 , 在
西方哲学大厦离不开这些方面的内容 。而无论是本体 宗教和神话中得到广泛流行 。自西方哲学产生起 , 灵
论知识论 、政治伦理论 , 还是思辨的哲学 、实践的哲学, 魂又成为哲学家们普遍使用的重要概念 , 灵魂不仅归
都离不开灵魂学说 。没有灵魂说 , 也就没有这些哲学 属于生命之物 , 而且常被赋予宇宙万物 ;
不仅如此 , 灵
的内涵 。或者说 , 这些哲学理论都是在灵魂说之上生 魂还被哲学家们赋予了神圣的性质 , 成为“神灵” , 甚至
长起来的 。所以 , 要了解西方哲学的产生形成 , 揭示和 还被有些哲学家与宗教或迷信的神混同起来 , 从而使
理解西方哲学内涵的奥秘 , 掌握希腊哲人们的灵魂说 灵魂蒙上了一层神秘的外衣 , 他们的灵魂说程度不等
则是其中的关键 。因此 , 我们不妨借用马克思对黑格 地具有宗教和神话的色彩 。从泰勒斯开始 , 整个前苏
尔的精神现象学的评论 , 将希腊人的灵魂说称之为西 格拉底哲学 , 没有一个哲学家不把灵魂作为自己学说
方哲学的诞生地和秘密 。事实上 , 文艺复兴以来哲学 的重要组成部分 。随着希腊哲学的演进 , 关于灵魂的
和非理性论)、意识论也是从希腊哲人
家们的理性论( 各种学说也越来越丰富多彩 。从苏格拉底起 , 哲学家
的灵魂说演化而来 , 也可以说是灵魂说的“金蝉脱壳” 们更是自觉地用灵魂的特性、功能、作用来解释论证自
的结果 。本文试图以柏拉图和亚里士多德的灵魂说来 己的本体论知识论和政治伦理学说 , 这在柏拉图和亚
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◎ 哲学关注
里士多德哲学中得到了最充分的表现 。亚里士多德对
二、 灵魂与肉体的关系:
于灵魂说在自己知识体系中的重要性有着非常清楚的
本体论和知识论的理论基础
表达 , 他在批判总结前辈思想家的灵魂说并提出自己
的灵魂学说时 , 明确地将灵魂说放在第一重要的位置 灵魂与肉体的关系是哲学家们灵魂观的首要问
上。他说 :
“所有的知识都是应受尊重和珍视的 。就知 题 , 主要包括两方面, 一是灵魂是否必须依存于肉体 ,
识的精确性 , 或就知识的对象崇高和奇妙而言 , 有的知 二是灵魂与肉体何者优先 、何者更重要 。柏拉图主张 ,
识更值得尊重且更有价值 。就这两方面来说 , 我们有 灵魂和肉体是相互分离而各自独立存在的实体, 而且
理由把研究灵魂的学问置于首位 。众所周知 , 关于灵 灵魂是永恒不朽的 。这与理念和具体事物相分离而独
魂的知识对于真理的推进 , 尤其是对自然的理解有着 立存在以及理念的永恒性是一致的 、密切相关的 , 柏拉
巨大的贡献 , 因为在某种意义上灵魂是动物生命的本 图正是用这种灵魂说来论证理念论的 。他指出 , 人的
原理)。
原( ”( ①
《论灵魂》第 1 卷第 1 章 , 402a1—9 ) 根据 灵魂先于肉体而存在 , 而且对理念早已有所认识(
知)。
亚里士多德的总结, 希腊哲学家们将两种特性或功能 但是 , 当灵魂投生到人体以后 , 由于受肉体的干扰或玷
归之于灵魂 :
一是引起事物运动的原因 ;
二是产生认识 污 , 就把原有的理念知识暂时忘记了 。要重新获得那
和感知的能力 。尽管哲学家们对灵魂的具体解释存在 些原来具有的知识 , 必须经过一段时间的“学习” 。 所
着诸多分歧 , 但都用运动 、感觉和非物质性这三个标志 谓学习 , 就是把那些生前已经知道而现在忘记了的知
《论灵魂》第 1 卷第 2 章)。灵魂的
来论述灵魂的特点( 《斐多篇》75E —77A)。回忆说建立
识重新“回忆”起来(
这些特殊功能和基本特点 , 决定了它在哲学的产生形 在灵魂与肉体相分离的二元论基础上 , 又是以灵魂永
成和演进发展中的特殊作用 。 恒不朽为前提的 ;反之 , 灵魂的回忆也证明了灵魂的不
我们从西方出版的哲学史著作和有关专著中看 朽 。灵魂回忆和灵魂不朽是相互论证的(
《美诺 篇》
到, 西方学者往往把希腊哲学家们的灵魂说归之于“心 81C —D),国内学术界对此已有较充分的认识 。但是 ,
理学” 。这样归类实在太狭隘了 , 因为灵魂说决不限于 柏拉图又从灵魂“自身运动”的角度论证和阐述灵魂的
个西方哲学的正确理解 , 因为我们很难把希腊哲人们 的。
”那些被其他事物推动的事物会停止运动 , 也会停
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(
《论灵魂》第二卷第 2 、3、4 章)。亚氏虽然没有像柏拉 本想捉鸽子却错捉了斑鸠 , 这样他就会作出虚假判断 ;
图那样把灵魂看作脱离躯体而独立存在的本体 , 但灵 如果他捉到了他想要捕捉的知识 , 那他就没有犯错误 ,
魂作为生命躯体的形式意义或定义意义上的本体 , 也 《泰阿泰德篇》197E —199C)。显
是正确地进行了思维(
就是使生命体成其为某个生命体的原因 、本原 、本质, 然 , 鸟笼说和蜡板说都承认了知识可以来自外界 , 知识
仍然给予灵魂以高于躯体的地位和作用 。据此 , 我们 可以后来才得到 ; 也肯定了知识可以传授和学习 。这
也就不难理解为什么他在本体论上强调形式高于优于 些观点表明 ,柏拉图虽然否定感觉是真正的知识 , 但并
质料的主张了 。 不全盘否定感觉 。
亚里士多德十分重视感觉和经验 , 充分肯定感觉
三、 灵魂的结构与功能 :
感觉与思维
的意义和作用。他指出 , 没有感觉动物就无法生存 , 灵
关于感觉和思维的本性 、地位 、作用等既是与本体 魂就无法思维。他以人们喜爱使用感觉来说明人的求
论密切相关的认识论的重大问题 , 同时也是灵魂说的 知的本性 。亚氏对感觉的重视是与他重视个体 、重视
重要内容 。柏拉图和亚里士多德在感觉问题上存在着 对个体的特殊认识相关的 。亚里士多德也不像柏拉图
重大分歧 。柏拉图将感觉归之于肉体 , 排除在灵魂之 那样把感觉排除在灵魂之外 。他认为 , 动物所具有的
亚里士多德则将感觉既归于肉体也归之于灵魂 , 但
外; 最重要的属性如感觉 、记忆 、情感 、欲念 、欲望等等, 既
与灵魂的思维(理性) 部分区分开来 。柏拉图轻视贬低 属于灵魂又属于肉体 , 而这些属性或者是与感觉一起
感觉 , 但还是承认感觉在求知过程中的一定的地位和 出现 , 或者是通过感觉而引起的 。因此 , 感觉是一切动
作用的 , 可以说是一个启发 、一种诱因 , 是引起 、促进 物所必定具有的属性 , 或者说动物之为动物都必然拥
“回忆”的刺激因素 。但是 , 感觉到的具体事物与通过 《论感觉及其对象》436 a8 —436 b12)。感觉对
有感觉(
回忆达到的事物“本身”(理念)是两个根本不同的东 工具 、手段), 它们使动物能事先
于动物是保护性因素(
西。前者是相对的 、变化的 , 后者是绝对的 、永恒不变 有所感知 ,从而避开有害的致命的东西 , 并追求食物 。
的。这就是说 , 感觉和知识毕竟是两回事(
《斐多篇》 对于还具有理智的动物来说 , 感觉能使他们更好更加
73D —76A )。柏拉图把思想 、知识 、智慧 、真理归之于 完善 , 因为感觉能使他们明白许多不同质的事物 , 灵魂
灵魂 , 把感觉与肉体联系在一起 , 在主张净化灵魂时, 中的思辨知识和实践知识正是由此而产生的( 同上 ,
《斐多篇》65C , 66D —
强调要摆脱感觉与肉体的干扰( 436 b20 — 437 a4)。拥有感觉会使灵魂和肉体更好 ;
没
67E)。他指出, 事物的许多属性尤其是共性 、一般 , 如 有感觉 ,灵魂就无法更好地思维 , 肉体就无法更好地存
同与异 、相似与不相似 、荣耀与耻辱 、善与恶 、存在和有 在 。没有感觉就不可能拥有灵魂和进行判断的心灵
用等等 , 都不能被感知 , 只能凭借心灵通过反思和比较 (
《论灵魂》第 3 卷第 12 章 , 434 b1—8)。但值得注意的
才能达到的 。因此 ,知觉不能认识真理和实在 , 它们不 是 , 亚氏又认为 , 感觉器官在接受感觉对象时并不接受
《泰阿泰德篇》184 B —186 E)。
是知识( 对象的质料, 而接受对象的形式 。“感觉是指这样一种
但是 , 柏拉图又把心灵比作“蜡板”和“鸟笼” 。蜡 能力 , 它撇开感觉对象的质料而接受其形式 , 正如蜡
板说是将我们的心灵比喻为一块蜡板 , 看到 、听到 、感 块 , 它接受戒指的印迹而撇开铁或金 , 它所把握的是金
觉到 、意识到的东西印在蜡上 , 留下印记 , 就好像用印 或铜的印迹 ,而不是金或铜本身 。
”(《论灵魂》第 2 卷第
《泰阿泰德篇》191C —E)。柏拉图用蜡板
章戒指盖印( 12 章 424 a19 —22)
这与亚氏关于事物的形式高于质料
的比喻将记忆引进认知过程 , 分析了包括记忆在内的 的观点是一致的 。亚氏的感觉论不仅有心理学 、生理
各种认知和感觉的情况 , 试图解释错误的判断既可来 学的意义 ,也具有重要的认识论和本体论的意蕴 。
自知识和感觉的配合错误 , 也可来自知识本身 。这表 柏拉图将感觉排除于灵魂之外 , 又比较明确地区
明, 柏拉图并没有把感觉从认知领域完全排除出去。 分灵魂的理性部分与非理性部分 , 提出了“灵魂三部
所谓鸟笼说 , 是把每个人的心灵比作包含着装有各种 分”之说, 即人的灵魂包含着支配人的行为的三个原
鸟类的笼子 ,“鸟”则比喻知识。 人在婴儿时期鸟笼是 则 , 它们是理智 、激情和欲望 。理智能进行思考和推
空的 , 后来他得到知识 , 便将它们一片片装进鸟笼 , 他 理 , 控制思想活动 ;
欲望的本性是贪婪 , 是非理性的 , 与
就学到了或发现了知识 。再从笼子里取出知识 , 如果 各种满足和快乐相伴 ; 激情是介乎理智和欲望之间的
是传递出去 , 称为“教” , 而别人从他那里得到知识 , 称 第三者 ,是人们用来“感受愤怒”的 , 它是“理智的天然
为“学” 。如果一个人捉错了他想要捉的知识 , 就好像 辅助者” , 是理智的盟友 , 但若它被不良教育所败坏就
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