鄒族音樂的起源與介紹

文、圖—錢善華
　
        鄒族舊稱曹族︰「曹」是日語發音的漢字，「鄒」則是直接音譯自鄒語的 Tsou（意
即︰「人」），一般將鄒族分為南鄒及北鄒，南鄒包括高雄縣三民鄉的卡那卡那富群和桃
源鄉的沙阿魯阿群。北鄒即阿里山鄒，包括阿里山地區的特富野社、達邦社、伊姆茲社以
及魯夫都社等四大社，主要在嘉義縣阿里山鄉，及南投信義鄉的久美村，總人口約 6000
多人。

        鄒族傳統歌謠依其功能和性質上來劃分，可以分為祭儀性歌謠與非祭儀性歌謠兩大部
份：鄒族主要祭典有瑪亞士比祭典(Mayasvi)、收成祭 (Homeyaya)及南鄒的貝神祭
(Miatungusu)，其中都包含有特別的歌曲，非祭典期間不得演唱；非祭儀性歌謠則是鄒人
祖先代代相傳下來，屬於鄒人日常生活中，個人或集體傳唱的非儀式性的歌謠。
喜愛音樂的鄒人也喜歡擷取外來歌謠的曲調，如東洋調式的歌謠、西洋名曲、漢族民歌
等，配上日常所使用的鄒語，而成為改編歌謠；或有一部份鄒族年輕族人，使用吉他或鍵
盤樂器，來自己創作屬於鄒族青年的歌謠，其音樂風格，有完全創新的曲與詞，也有從傳
統的歌謠曲調當中，擷取部份動機加以發展與變化的創作歌謠。除此之外，在鄒族社區中
擁有廣大信徒的基督教及天主教會，也有將西洋、國語聖歌，或是利用傳統鄒人歌謠之曲
調，重新改編成以鄒語歌詞來演唱的聖詩及彌撒曲。

祭典歌曲

瑪亞士比祭典(Mayasvi)

        瑪亞士比(Mayasvi)有凱旋祭、戰祭、團結祭或敵首祭等名稱，是鄒族最重要也廣為
人知的祭典，傳統上舉行瑪亞士比祭典的時機有 3 種，一是出草歸來，二是重建會所，三
是小米收穫祭後視當年的情況(如有重大變故、不順遂之事)擇期舉行；目前 mayasvi 只在
阿里山鄉的達邦、特富野兩大社舉行，儀式過程也已大為簡化，僅保留下象徵性的殺豬祭
神、兒童獻禮、成年禮、道路祭和歌舞祭等，且舉行的時間也縮短至舉行 1 至 3 天，前些
年曾固定在每年 8 月 15 日及 2 月 15 日輪流於達邦、特富野二社辦理，但近年來已統一在
每年 2 月 15 日舉行。其祭歌是流傳至今最古老的鄒族歌曲，平時不能演唱，只有在祭典
期間能夠集體練習及正式典禮時歌唱；二社的祭典儀式及音樂大同小異，主要是祭拜天神
Hamo 和戰神，在男子聚會所 Kuba 及其廣場前舉行，儀式舉行前有 ekubi 的儀式，是男子
聚會所的修繕典禮。

        瑪亞士比主要儀式順序與演唱歌曲為：
1.迎神祭：演唱迎神曲〈只有男性參與演唱〉。
2.團結祭：除長老朗頌勇士誇功頌文 tu'e 以外，沒有歌曲。
3.送神祭：演唱送神曲、慢板祭歌〈此時女子持火把加入歌舞行列〉、快板祭歌〈女子正
式加入歌唱〉及送神曲等四首祭歌。
4.道路祭：沒有歌曲。
5.氏族祭倉祭儀：沒有歌曲。
6.歌舞祭：祭典當日下午開始，族人都可以參加，通宵達旦地演唱戰歌、歷史頌、青年
頌、勇士頌、天神頌、亡魂曲等，2 至 3 天後的半夜 12 點以前，再次演唱迎神曲、送神曲
後(達邦社只唱迎神曲)，瑪亞士比祭典正式結束。

瑪亞士比歌曲

1.迎神曲 ehoyi〈達邦社稱為 O〉，迎接戰神。4 音組織，和聲由 4 度及 5 度構成，2 聲部

奧干農複音唱法。歌詞大意：在上面的那一位(指天神)，豬已殺了，血也準備好了，請下
來享用吧!
2.送神曲 eyao，送天神 hamo。和聲與迎神曲相似，多了 3 度的運用，單音齊唱與 2 部和
聲唱法自由出現。歌詞大意：祭典已結束，歌已唱完了，請你回到上面，我們要繼續唱你
喜歡的歌，你在上面聽我們的歌，同時也請你的力量繼續留下，與我們同在。
3.慢板祭歌〈或譯戰歌〉peyasvi no poha'o，少女數人攜各氏族家中火炬入場，並加入行
列。以 C、E、G 分解和弦為骨幹，二部和聲出現比例較送神曲多，除 4 度與 5 度和聲以
外，3、6、8 度也都出現，沒有明顯曲式。歌詞大意：祭典已經開始，年輕人快來參加，
這祭典是神明所傳授，自古流傳的。
4.快板祭歌 peyasvi no mayahe，女子正式加入歌唱。3 音組織，以 C、E、G 3 音為主，
構成不同的 3、4、5、6 度和聲，每晚歌舞祭都須由快板祭歌開始演唱，各氏族不同歌
詞。自此曲開始加入舞蹈，因此有明顯的節奏。歌詞大意：火是永遠的生命，女子們請你
們從家中帶火來加入祭場上的火，並且加入我們祭舞的行列。
5.歷史頌 toiso，3 音組織，和聲唱法較少，3、4、5、8 度和聲自由出現。歌詞大意：這是
有生命的地方，常有生命的力量表現出來。
6.青年頌 yiyohe，5 聲音階形式，類似羽調式 5 聲音階，大部分為齊唱。歌詞大意：從古
到今都舉行了祭典，我們雖然年輕，但英勇，可以殺敵了，因此有資格可以交女朋友。
7.勇士頌 nakumo，5 聲音階形式，類似徵調式五聲音階。歌詞大意：我們年紀輕，可是很
英勇，可以殺豬，也可以殺敵人，因此可以交女友、結婚了。
8.天神頌 La’lingi，3 音組織，在主要旋律上自由加入 3、4、5、6、8 度和聲。歌詞大意：
年輕人來聚集會所，歌舞頌神，並效法祖先英勇。
9.亡魂曲 miyome，5 聲音階，類似宮調式 5 聲音階，自由出現 3、4、5、6、8 度和聲。
歌詞大意：月亮阿!請你關照我們已經逝去的祖先們靈魂所走的路。

        除了以上歌曲之外值得一提的還有：tu'e 勇士誇功頌文：在部落勇士的帶領之下，參

與祭典的男子要舉行 tu'e 勇士誇功頌文，主要是向戰神報告戰功，並砥礪勇士士氣。tu'e
並沒有曲調，稱不上是歌曲，只以相同的節奏，由征帥吟誦一次，眾勇士們隨即複頌一
次，講述曾經到過哪些地方英勇殺敵的事蹟。

綜合以上瑪亞士比祭典歌曲，其特色為：
1.歌曲速度：以第一首迎神曲最慢；至歌舞祭轉為較輕快的節奏。
2.音域：以前兩首 12 度最廣，之後各曲多徘徊在 8 度左右。
3.和聲：迎神曲僅有 4 和 5 度出現，之後的曲子和聲較為自由。和聲出現比例在迎神曲為
100%，送神曲次之，其他歌曲都較少。
4.音階和音組織：只有前兩首為 4 音組織，其餘 3 首為 5 聲音階，4 首為 3 音組織。
5.演唱方式：全部歌曲都為應答式唱法，都由一位獨唱者領唱，然後其他部跟著全體唱
和。
6.節奏方面：歌舞祭的曲子較有明顯節奏，4 首是 3 拍子，2 首是 2 拍子，但最前面 3 首僅
站著唱沒有配合舞蹈，因此沒有明顯的節奏型態。

        瑪亞士比祭歌是流傳至今最古老的鄒族歌曲；其中以迎神曲及送神曲最具特色，演唱
時由全體鄒族勇士面向神樹圍成半圓，頭目領唱後全體勇士跟著加入，全曲悠長緩慢，配
合忽前忽後步伐，虔誠禮讚天神。演唱時依音域高低會形成完全 4 度或 5 度的平行式奧干
農(Organum)唱法，為鄒族瑪亞士比祭典中最具特色及意義之祭歌。

收成祭 (Homeyaya)

        屬於家族性的祭儀，在每年的 7、8 月左右小米收割完後舉行，主要祭祀小米神，並

藉著祭典強化家族的凝聚力。
原來有收成祭歌曲，但目前已沒人能夠演唱，不過有鄒族人新創作的 Homeyaya 歌曲，並
非做為祭歌使用，內容僅歌頌收成祭儀式，現頗為流行，常在舞台上配合舞蹈演出，反而
成為現今最廣為一般人演唱的鄒族歌曲。

貝神祭(Miatungusu)

        是高雄縣桃源鄉沙阿魯阿族特有的祭典，每兩年舉行一次，曾多年未舉行，近年才再
恢復。
        根據呂炳川對於沙阿魯阿族祭儀音樂的描述，其歌唱方式以持續音的複音唱法來進
行，但是由目前族人仍傳唱的傳統歌謠中觀之，沙阿魯阿族人似乎放棄了複音合唱的演唱
方式，而僅以單音齊唱的方式來進行傳統民歌的演唱。
在音階的使用方面，5 聲音階的使用相當頻繁，曲調的結構當中，沙阿魯阿族善於以 La 音
為中心音，曲調以這個音上、下行四度為主要運行範圍，再回到原音結束，為其曲調的慣
用音形。

非祭儀性歌謠

        傳統非儀式性歌謠，是鄒人祖先過去生活過程中所留下，表現喜、怒、哀、樂的情緒
或生活中的點點滴滴。由於這類歌謠的歌詞內容深奧難懂，再加上大部份歌詞，都是鄒人
如今已很少使用在日常生活用語當中的古語，因此它僅殘存在少數鄒族耆老腦海當中，這
一代的年輕人已少有人能隨口吟唱。

        至於音組織及調式的運用，鄒族傳統生活歌謠大多建構在以 La 調式、 Sol 調式、 Do

調式形成的 5 聲音階上。曲調音域大多在 8 度音程之內。

        節奏的運用，除了一般二分法單拍子的基本節奏之外，又以自由散板式的節奏及「三
拍子」的節奏形之使用最為特殊。
有些歌曲也有配合舞蹈一起歌唱的，如跳躍之歌，歌詞大意是：
        年輕人快過來要開始活動了！
        我們現在開始跳躍吧！
        我們跳躍，而且要跳得高。
        因此唱此歌是配合著跳躍的舞蹈動作而唱。
        又如捉螃蟹歌，歌詞大意是：
        捉螃蟹喲！洞裡出來一隻大螃蟹，捏到我的手，好痛啊！好痛啊！
        到山上去放陷阱，沒獵到一隻就回家，好累啊！好累啊！
        到河邊去釣魚，沒釣到一隻就回家，好累啊！好累啊！。
        表演此曲時還可一面模仿螃蟹的動作一面唱，甚為特別。

        許多鄒族歌曲都是利用前一句的後 2 個音節作為下一句歌詞的前兩個音節，依次循環

下去，形成了特殊的「頂針」風格的歌謠，這種「頂針」風格的方式，也是台灣原住民許
多其他族群的主要特色之一。

鄒族的樂器

        鄒族的傳統樂器有口簧琴、橫笛、弓琴、鼻笛及樂杵，其中口簧琴、橫笛、弓琴普遍
存在於台灣原住民各部落中；鼻笛為單管橫吹式的，與著名的排灣族雙管直吹式鼻笛不
同，但現已無人會吹奏。
樂杵僅見於台灣原住民的邵族、布農族及鄒族當中，鄒族樂杵主要是配合舞蹈演出，高低
8 個為一組，而鄒族傳統舞步為 4 步一個循環，剛好可以與之配合。
主要參考文獻

浦忠成。《台灣鄒族之風土神話》。台北市:台原出版社，1992。
浦忠勇。《台灣鄒族民間歌謠》。[台中縣]豐原市:台中縣立文化中心，1993。
錢善華。〈阿里山鄒族特富野 Mayasvi 祭典音樂研究〉。《中央研究院民族學研
究所集刊》第 67 期，(1989 年春)：29-52。
呂炳川。《臺灣土著族音樂》。台北：百科文化事業股份有限公司，1982。
吳榮順。《台灣原住民音樂之美》。台北：國立傳統藝術中心籌備處，1999。
　

●錢善華

  師大音樂系畢業後赴蘭嶼服務，在蘭嶼任教期間，
曾致力於搜集、保存達悟族音樂文化。美國加州大
學碩士學位、奧地利維也納國立音樂院作曲家文
憑。
  現為國立台灣師範大學音樂系教授，專長領域包含
台灣原住民音樂研究等課程，曾發表〈阿里山鄒族
特富野 Mayasvi 祭典音樂研究〉等學術論文。