聖若瑟書院 中四級 《魚我所欲也》孟子 筆記

導讀

本文取自《孟子 ‧ 告子上》。《孟子 ‧ 告子上》以孟子與告子對於人性和道德的爭論為全篇開端，藉論

辯展現孟子性善論的觀點。除了對話，篇中亦記述了孟子的個人言論，本文便屬於其中之一。作者以魚與
熊掌二擇其一，比喻「生」與「義」之間的取捨，並以嚴謹的邏輯，層層深入的手法說明「捨生取義」的
道理。

主旨及篇章結構

孟子從生活例子切入，用魚和熊掌比喻生和義之間的選擇，繼而道出人人皆有比生命更重要的原則，並以
不同例子勸勉時人堅守原則，不要忘記本心。

第一段帶出中心論點，即捨生取義是人的本心。論述分成三個層次。

1. 以魚與熊掌比喻生和義，帶出捨生取義的中心論點。

2. 以生死為例，正面論證捨生取義是人的本心。

3. 反面假設，印證論點。

第二段以正反立論，舉例說明何謂「存有本心」和「失去本心」。

1. 先以飢民及乞丐不受嗟來之食為例，正面論證任何人都有「捨生取義」的本心。

2. 後以萬鍾為例說明人會見利忘義，失其本心。

3. 再以世人貪戀富貴而捨棄道德的行為作反面論證，推論世人見利忘義是喪失本心的表現。

孟子與儒家思想

1. 性善論：人本性善

「性善論」就是孟子思想理論的基礎。孟子認為人與其它動物的根本差別，就是人的本性是善良的。人的
性善就如水向下流一樣，是絕無例外的。仁、義、禮、智等各種善德在人身上皆有根芽，只要人們竭力求
善，就能擁有這些善德，否則便會失去，帶來現實中的各種惡行。故此，在人本性善的基礎上，孟子認為
人人都可通過修心求善，成為聖人。

2. 民本論：保民而王

在政治上，孟子提倡「民本論」。他認為民眾是一切政權的根本和關鍵，如果國君要令國家強大，就必須
能夠「保民」，讓人民擁有豐足的物質生活，以及在施政時處處優先考慮民生利害，從而達到「保民而王」
的目的。

孟子認為保民的具體方法，就是要滿足人民的生活需要，為百姓提供安居樂業和尊禮守義的物質基礎。如
果人民生活安定，擁有固定的財產，他們就上可以侍奉父母，下可以養妻活兒。因此，國君必須把人民的
利益放在首要地位，這才是民本思想的核心。

3. 義禮學：仁愛謙和

強調義禮是孟子人倫道德思想的重要組成部分。義禮的主要精神包括三個方面：

一、強調仁愛：這是為君、為臣、為民都應遵守的思想基礎。只要人人心存仁愛思想，不管在什麼環境，
他的行為都會是高尚而且偉大的。

二、強調恭敬與謙讓：孟子認為人只要以恭敬之心待人對事，不但會得到別人的信任，而且不會招來恥辱
和出現失誤。這樣，社會形成互相尊重、謙讓的風氣，矛盾自然消解，衝突也能避免。

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三、強調「和為貴」：孟子指出和平、安定是社會上絕大多數人的心願，而實現和平、安定的前提必須是
擁有仁愛的心。所以，孟子認為沒有愛人的心，就不會有符合義禮的行為，社會也就難以達至和平安定。

4. 倫理學：人倫之序

在孟子心目中，人際關係主要可分為君臣、父子、兄弟、夫婦和朋友五種，這就是人倫關係中的「五倫」。
在人倫關係中，孟子認為每一個人都應該恰如其份地做好自己的角色。例如作為臣下的，要盡忠為君主效
力；作為兒子的，要孝順父母；身為君主或父親的，要愛護臣民、子女。如果所有人都做好自己的本份，
合乎忠、孝、悌等道德標準，社會自然會井然有序，人人互相友愛，春秋戰國時代篡弒奪位的情況也就會
止息了。

文章賞析

全篇結構布局，分兩層對寫。

 正面論述捨生取義，是人之本心。
 反面論述捨義取利，乃喪失本心。

1. 「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲
也；二者不可得兼，舍生而取義者也。」

捨生取義，是抽象難明之話題。何謂生？何謂義？何以要「捨生取義」？真是千言萬語，也說不清
楚。孟子不作概念分析，而用比喻說明，則讀者易入易知矣。故吳闓生《孟子評點》曰：「起段委宛詳
盡。」所謂詳盡，是知魚與熊掌，同樣可貴，難以取捨；證諸生之與義，亦同一道理。惟祇能二者擇一時，
則捨魚而取熊掌，捨生而取義。說明兩者價值，確有高下。簡單比喻之後，立刻切入正題，直截了當。故
曰：「一折便入深處。」此之謂也。

2. 「生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。」

反棹一筆，言欲生惡死乃人之常情。如此說來，墊高一層，文字就搖曳生姿。

3. 「如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何
不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非
獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。」

反問一筆，再墊一層。極言欲生惡死，乃人情所在。從而帶出人之能捨棄生命而無悔者，必有更重
要可貴者，即為義也。迂迴曲折，最後扣住主題，用筆跌宕。故吳闓生曰：「曲曲證明，見賢哲之捨生取
義為人情之至，毫無以異於人。以下跌出本意。但覺一片至誠惻怛之衷，藹然紙上，所謂仁人之言，循循
善誘者也。」

4. 「一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。」

再舉一例，證凡人皆能捨生取義，坐實「人皆有之」一句。以文章而言，此為鉤勒之法，使說理文
字，緊扣呼應。

5. 「萬鍾則不辯禮義而受之。萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？」

反舉一例，說世間亦有輕義貪利者。此為揚開一步法。承上文言，人可以為「義」，而棄可以存生
之「簞豆」之「小」；推到竟可以為「萬鍾」之「大」，而棄「所欲有甚於生」之「義」。如此，則悖逆
人性矣。前例以陳述肯定，此例以設問懷疑。筆法變化，捭闔縱橫。吳闓生曰：「就簞豆萬鍾，兩面夾寫，
文情並臻妙絕。萬鍾於我何加焉，問得恢詭。下更為推出三事，筆情翔舞，意態橫絕。」

6. 「鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，
今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」

上文設問，此處自答。最後一勒即收，全文主題，境界全出，勢如破竹，乾淨利落。

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內容分析

1. 論述生和義的選擇，點明論點

作者先以魚比喻生、熊掌比喻義，說明當兩者無法兼得時，應選擇後者。

「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。」

比喻

「生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。」

以「魚 」與「熊掌 」、「生 」與「義 」的抉擇，帶出不能同時得到喜愛的事物時應如何取捨的問題，

引發讀者思考。

2. 解釋捨生取義之原因

進一步闡述本文論點。（正面論證）

「生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。」 ── 道義較生命為重。

「死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。」 ── 討厭行不義之事多於失去生命。

表明自己雖然渴望生存、厭惡死亡，但因為所追求的東西遠遠大於純然苟活避禍，所以要有捨生取
義之心，寧死也不做有違原則的事情。

3. 反面論述人若重生死多於重義，則會為了苟活而不擇手段

提出假設情況，指出把生死看得重於一切的人，為求苟活，可以做出任何事情。然後反駁此說法，
說明「所欲有甚於生」及「所惡有甚於死」的想法「人皆有之」。

作者認為並非只有賢者才有大於生死的原則及捨生取義的想法，而是人天性如此，賢者只是能持守
本心而已。

4. 以生活實例論證人本心所追求的道義大於生死

事例：「嘑爾而與之，行道之人弗受 ；蹴爾而與之 ，乞人不屑也。」

作者舉出實例支持自己的觀點，提出即使是過路的飢民和乞丐，也會寧死不放棄尊嚴，不願意接受
嗟來之食。

5. 對比人們今昔的行為，指出時人喪失本心

作者刻意以「萬鍾」對比「一簞食，一豆羹」。

 能否得到「一簞食，一豆羹」，關係生死。
 「萬鍾」關乎的卻只是「宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與」等富貴虛名。

作者對比人們從前與現今的行為，論證見利忘義就是喪失本心。作者一方面慨嘆時人道德敗壞，一
方面警醒世人要持守本心。

「鄉為身死而不受，今為宮室之美為之。」

「鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之。」

「鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。」

過往寧死不放棄原則 現在卻為名利漠視禮義道德

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寫作手法

1. 比喻論證 ── 設喻巧妙，生動易懂

生和義本為抽象的概念，作者巧妙地化抽象為具體，以魚和熊掌比喻生和義。現實生活鮮有面對生
和義兩者二擇其一的關口，相較之下，以食物的選擇作比喻，更淺白易懂。魚和熊掌都是佳餚，但熊掌比
魚貴重得多。作者以魚喻生，熊掌喻義，正是形象地帶出了義的重要。好處：

 使論述的道理變得顯淺，讓讀者易於理解。
 使文章更生動有趣，既引起讀者閱讀興趣，亦發人深省。

2. 舉例論證 ── 引例說明，易於理解

舉出飢民、乞丐若受到無禮對待時，不會接受生存所需的「一簞食，一豆羹」為例，說明任何人都
能捨生取義，非獨賢者能為之，以生活事例說明抽象的道理。 好處：

 使論述的道理變得顯淺，讓讀者易於理解。
 以具體例子支持自身觀點，更具說服力。

3. 對比論證 ── 對照比較，突出重點

第一段對比了兩種態度，一為看重道義多於生死，一為看重生死多於道義。作者藉著對比這兩種態
度，突出捨生取義的主題。第二段以過去人們寧死不屈，與現在為了「宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者
得我與」而放棄本心作對比，論證時人失去本心，並批評時人捨棄道義而追求名利、享樂的態度。 好處：

 比較事物之間的差異，能使理據、道理更突出，有助加強說服力。

論證手法 說明

舉例論證 以典型、熟悉和具代表性的事例作為論據，用以證明論點，又稱為例證法。

引用論證 引用公認的道理、偉人言論、科學原理等證明論點。

比喻論證 運用通俗易懂和熟悉的事物、典故或事理作比喻，令抽象、深奧或複雜的論點變得淺顯易懂。

對比論證 把性質相反的事物或同一事物的對立面進行比較，從而突出論點。

類比論證 把性質、特點相同或相近的事物加以比較，抓住它們的共通點，從而由一個已知的事理推斷出新的結
論。

歸納論證 綜合多個對事物或事理的分析和研究，得出一個共同的結論。

演繹論證 根據公認的道理 (大前提) 分析具體事理 (小前提)，然後綜合推導出某個結論，因此又稱為「三段論

式」。「大前提」和「小前提」必須準確無誤，才能推導出正確的結論。