Devallament 2020 PDF

Confraria del
DEVALLAMENT
de la Creu
Alzira · Setmana Santa 2020
2019
FESTA D’INTERÉS TURÍSTIC NACIONAL
Confraria del
De vallame nt de la Cre u
LII
Setmana Santa 2020 · Alzira
Festa d’interés turístic nacional
Junta de Hermandades
Confraria del Devallament y Cofradías de Alzira
de la Creu
Edita Col·laboracions literàries Fotografies

Confraria del Devallament Asensio Palacios, José Manuel Aoun, Eduard
de la Creu + Ayuso Guixot, Miguel Ángel Carrillo, José
+ Battista Pizaballa, Pier España, Xavier
Coordinació editorial Benítez Bolorinos, Manuel Juan Redal, Eduardo
Eduardo Juan Redal + Czerny, Michael SJ Palomares Vila, Eduardo
Domingo Moratalla, Agustín Rovira Marín, Alfonso
Coordinació tècnica i disseny gràfic Fabregat Baeza, Pilar Sección de Migrantes y Refugiados
Fanjul, Gonzalo (M&R)
José Manuel Rubio Albentosa
Fernández de la Cigoña y Núñez, Valcano.
Estanislao Vidallach, José Vicente
Consell de redacció Ferrero Ferrero, Florián Col·laboradors literaris (blogs,
Belda Moyano, Pascual Flecha Andrés, José - Román facebook, instagram…)
Colomer Nicolás, Bernat García de Paso Remón, Alfonso
Juan Redal, Eduardo Garés Timor, Vicent M. Maquetació
Juan Redal, Enric Gavilán Domínguez, Enrique
Santiago Sancho Gómez
Magraner Marrades, Olga Granell, Francesc
Montalvá Felices, Rosa María Gijón Jiménez, Verónica
Rubio Albentosa, José Manuel Juan Redal, Enric Impressió
Sancho Gómez, Santiago Lairón Pla, Aureliano J. Set i Set gràfiques
+ López Romero, Cristóbal
Col·laboració tècnica Martínez Aguilar, José Manuel Dipòsit legal V 889-2019
Martínez Vinat, Juan
Andrés Collado Sanchis
Medina Miranda, Héctor M ISSN 2659-6601
Panero García, María Pilar
Col·laboració tècnica i publicitat Pastor Bautista, Rubén
Esther Ugarte Hernández Pereyra Chávez, Nelson ISSN asignat a la versió en línia
Peris Albentosa, Tomás 2695-6985
Pinilla Martín, José Luis SJ
Quinto Rubio, Lucía M. Tirada
Moreno Prieto, Ángel José 700 exemplars
Redal Mayans, Milagros
Llibre solidari Rodríguez Peinado, Laura
a benefici Ruiz Garnelo, Isabel
de la infància Sarrió Andrés, Pau M La confraria adverteix que els
més necessitada Torre Díaz, Javier de la articles publicats en aquesta revista
Torres Pérez, Pepa són responsabilitat dels seus autors.
6 21
Els confrares del Devallament
Presentació
22 �� JUNTA DIRECTIVA, RECONEIXEMENTS,
Els valors de la nostra revista: història, NOMS I RECORDS
cultura, sentiment religiós i solidaritat 23 �� Junta Directiva
Consell assessor de la revista 24 �� Reconeixement a Eduardo Juan Redal
del Devallament de la Creu 26 �� Portadores de la custòdia de la Verge
Maria del Devallament
26 �� Dosserers
Continguts 27 �� Portants del Devallament de la Creu

28 �� Banda de tambors i banda del Pas
29 �� En memòria de tots els nostres èssers
volguts
9
30 �� ELS NOSTRES CONFRARES PER SEMPRE
31 �� Intenciones del solemne Septenario de
Dolores a la Virgen María 2020
Paraules inicials
10 �� Arzobispo de València
Antonio Cañizares Llovera
38
11 �� Consiliario de la cofradía
Vicente Blasco Llodrá
12 �� Alcalde d’Alzira
Diego Gómez García
13 �� Regidor de Festes Història, religiositat i cultura popular
i Comunicació
Xavier Pérez i Juanes 38 �� EL DEVALLAMENT DE LA CREU: ELS
14 �� Presidente de la JHHCC ESPAIS DE LA NOSTRA HISTORIA
Vicente R. Fábregues Pascual 39 �� La confraria del Devallament durant la
15 �� Presidente de la cofradía segona meitat del segle xix: espais de fe,
Pascual Belda Moyano rituals religiosos i almoines
16 �� Clavaris de la confraria Enric Juan Redal
Eva María Pau Ferrer 53 �� L’església de Sant Agustí i el
Eva María Camarero Pau Davallament de la Creu en els records
Ramón Camarero Requena de la meua infància
18 �� Clavariesa de la Aurora Milagros Redal Mayans
2019-2020 59 �� Aproximació a l’ús de les campanes per
Ángeles Boluda Piera la confraria del Devallament d’Alzira 3
Pau M. Sarrió Andrés
Confraria del De vallame nt de la Creu

64 �� Las pinturas de San Agustín: el Maestro
de Alzira
Isabel Ruiz Garnelo
118
70 �� Els itineraris al llarg de la història de la
Processó General del Sant Soterrar del
Divendres Sant pels carrers d’Alzira.
Estudi pormenoritzat
Rubén Pastor Bautista Història i valors de les confraries
121 �� La confraria de Sant Jaume i el record de
Jaume I
Francesc Granell
125 �� Las cofradías medievales. Fórmulas
organizativas para un mundo en expansión
Manuel Benítez Bolorinos
128 �� «Ésser de bona fama, vida e conversació».
84 �� EL DEVALLAMENT DE LA CREU Requisitos y ceremonias de ingreso en el
I LA SEUA ICONOGRAFIA movimiento confraternal valenciano
85 �� Descendimientos pétreos en la Juan Martínez Vinat
escultura monumental del Románico 131 �� Quebrantamiento de la paz cofrade por
hispano cuestiones de ritual
Laura Rodríguez Peinado Ángel J. Moreno Prieto
95 �� La iconografía del Descendimiento de 139 �� Alzira a finales del siglo xviii: hermandades,
la Cruz desde la segunda mitad del cofradías, fiestas de calle y solemnidades
siglo xv hasta nuestros días Vicent M. Garés Timor y Aureliano J. Lairón Pla
Alfonso García de Paso Remón 147 �� Cofradías de Semana Santa y mundo
102 �� El Descendimiento en los cruceros de secular
Galicia (siglo xix) José-Román Flecha Andrés
Estanislao Fernández de la Cigoña y Núñez
109 �� El paso de «El Descendido», de
Mariano Benlliure, de la Real Cofradía
del Santo Entierro de Zamora
Florián Ferrero Ferrero
154
Les creacions religioses i populars: processons, rogatives i símbols
155 �� Les rogatives comunitàries a la Ribera del Xúquer durant els segles xvi-xviii
Tomás Peris Albentosa
168 �� Los viajeros extranjeros en la Semana Santa española del Barroco
Verónica Gijón Jiménez
173 �� La teatralidad de las procesiones: entre drama y ritual
Enrique Gavilán Domínguez
192 �� Símbolos culturales que se actualizan en el s. xxi: las poesías de una mística
4 del s. xvi en un rito del Desenclavo
M.ª Pilar Panero García

248
Les migracions: una possibilitat
d ’enriquiment mutu
202 249 �� Acoger a los Refugiados y Migrantes: El
amor perfecto elimina el temor
Les creacions religioses i populars : S. Em. Card. Michael Czerny S.J.
la música 254 �� Mares, iconos, miradas…
Jose Luis Pinilla Martín S.J.
203 �� El motete: una historia ligada 260 �� La hospitalidad: ‘primerear’ en humanidad
a la propia música Agustín Domingo Moratalla
Juan Carlos Asensio 264 �� Acoger, promover, defender e integrar a las
208 �� El canto de la Pasión de Orihuela: personas migrantes
origen y evolución Pepa Torres Pérez
Pilar Fabregat Baeza 268 �� Nuestras sociedades viven una crisis de
214 �� Una joya del patrimonio religioso- acogida, no de refugiados
cultural: los auroros de la Vega Baja Gonzalo Fanjul
del Segura (Alicante)
Lucía Marina Quinto Rubio
276
224 La Setmana Santa al voltant del món
La cultura de l ’encontre 277 �� Catolicismo amerindio: la Semana
Santa en una sociedad indígena del
225 �� Una Cultura del Encuentro, el Diálogo occidente mexicano
interreligioso y la Paz en el mundo Héctor Medina Miranda
Su Eminencia Rev. Cardenal Miguel Ángel 282 �� Penitentes de sangre en Tzintzuntzan
Ayuso Guixot, MCCJ José Manuel Martínez Aguilar
230 �� Cultivar el encuentro 286 �� El Gólgota en el bosque de Huanta
+Cristóbal López Romero, sdb Nelson E. Pereyra Chávez
297
233 �� Por una cultura del encuentro
Mons Piertbattista Pizzaballa
238 �� La cultura del encuentro del papa Programa d ’actes
Francisco
301
Javier de la Torre Díaz
Col.laboradors comercials
5

Presentació
V
Consell assessor de la revista del Devallament de la Creu
alors
alors
Els de la nostra revista:
història, cultura, sentiment religiós i solidaritat
P
resentem un nou número de la revista amb Així, la nostra revista tracta tant d’història i cultu-
l’objectiu de continuar expressant les in- ra religiosa com de renovació espiritual; tant de la
quietuds espirituals i culturals de la con- Passió del Crist i les emocions que aquesta suscita
fraria del Devallament. Difondre la cultura com d’inquietuds espirituals; tant de representa-
religiosa, la devoció, les representacions ar- cions culturals i cerimonials com de noves reali-
tístiques i la cultura popular és el nostre objectiu; tats socials i religioses.
però també ho és reflexionar sobre la solidaritat,
la caritat, l’amor als altres…, la confraternitat. Partim de la Setmana Santa, una de les festes re-
ligioses més importants del calendari cristià i
Volem obtenir llum sobre el nostre passat perquè una senya d’identitat per a milions de persones.
sobre ell s’ha construït la visió actual de la con- Iniciem la revista amb articles que tracten el lle-
fraria, però també pretenem reflexionar sobre els gat de la nostra confraria; però de seguida també
valors espirituals que ens apropen a altres pers- publiquem altres referents, d’èpoques i moments
pectives, a les ONG o als immigrants. La nostra distints, on es veu amb claredat la nostra his-
confraria té més de dos segles de vida i és probable tòria col·lectiva com a cristians. Donar a conéixer
que, al seu origen, la solidaritat gremial o fami- com se celebra la Passió i la Resurrecció de Jesu-
liar la feren possible. L’afany d’aquelles persones crist a altres llocs del món és unir-nos amb altres
que s’unien per ajudar-se, per no oblidar-se els uns germans que al llarg dels segles hi han mantingut
dels altres, fins i tot després de la mort, continua les tradicions i han enriquit l’esperit de la Setma-
essent el fonament de l’esperit de la nostra congre- na Santa. Finalment, la cultura de l’encontre ens
gació. El pas del Devallament o la recreació religio- aproparà a la vida de milers de ciutadans nouvin-
sa que fan possible les seues imatges, és un sòlid guts que representen els nous valors del sentiment
vincle amb el moviment intel·lectual i religiós que confrare.
busca les iniciatives solidàries. Ho considerem
així perquè la solidaritat té un poder il·limitat i es Participar en processons (de la pregària del Rosa-
6 construeix entre els confrares del nostre pas per a ri, del Divendres Sant…) i donar culte a la Mare
major glòria de Déu. de Déu dels Dolors, associar-se per complir amb

aquest carisma era l’objectiu originari de la nostra actes solidaris. Tant abans com ara, la devoció re-
confraria. A partir d’ací, cada any, evoluciona una ligiosa i l’acció social donen sentit a la nostra con-
tradició que ens enriqueix com a confrares, com fraria.
a cristians, com a persones. Estudiar i divulgar
aquesta tradició és un dels nostres objectius…, l’al- La revista d’enguany es divideix en vuit grans
tre és reforçar la unió amb apartats: en el primer rebem la salutació de les
els germans; amb tots els persones que dirigeixen la nostra comunitat re-
congregants mitjançant ligiosa, social i confrare. Després, el segon el de-
diquem a conéixer la nostra confra-
ria, la seua història i els espais on es
viu el sentiment de germanor; en el
tercer tractem els símbols artís-
tics, els valors religiosos i les
manifestacions culturals que
fan possible l’associacionisme
fratern; el quart el dediquem
a mostrar els valors de les con-
fraries com a congregacions
de fraternitat, d’ajut social i re-
ligiós; en el cinqué reflexionem
sobre la creació cultural confrare
a través dels cants i de la música re-
ligiosa; el sisé apartat és una invita-
ció formal a participar de la cultura
de l’encontre, de la solidaritat inter-
nacional i local, de l’hospitalitat; en
el seté apartat, continuant la tasca
de l’any passat, donem a conéixer
manifestacions que es produeixen
al llarg del món durant els dies de
Setmana Santa.
Finalment, es tanca la revista amb el

programa d’actes a realitzar aquests
dies per la confraria.
Moltes gràcies a tots els autors i

les autores dels estudis i a totes les
persones i les institucions que han
col·laborat en la realització i l’edi-
ció d’aquesta publicació. Per a tots
l’agraïment de la confraria del De-
vallament de la Creu.

Paraule s inicials
Donar el primer pas és, sobretot, eixir a la trobada dels

altres amb Crist, el Senyor. I Ell ens demana sempre
fer un pas decidit i segur cap als germans, renunciant
a la pretensió de ser perdonats sense perdonar, de ser
estimats sense estimar.
PAPA FRANCISCO
Antonio Cañizares Llovera
Arzobispo de València
Q
ueridos hijos e hijas de Alzira: hambriento y necesitado de la presencia y mise-
ricordia de Dios. Por eso, es tiempo de misión y
Agradezco cordialmente la solicitud que evangelización, y resulta imprescindible una reno-
me dirigís para enviaros un saluda a todos vada adhesión de mente y corazón, de la persona
los miembros de la cofradía del Devalla- y de la vida entera, a Jesucristo, nuestro Maestro
ment de la Creu, que con gran generosidad prepa- y Salvador, para seguirle como Camino, Verdad y
ráis las celebraciones de la Semana Santa del año Vida.
2020, y a cuantos participarán en ellas.
Os animo a vivir las celebraciones de Semana San-
Dirijamos nuestra mirada a Jesucristo, que en su ta desde vuestra identidad cristiana; que las ma-
entrega incondicional a la voluntad del Padre nos nifestaciones populares sean expresión viva de
revela el amor misericordioso que es Dios mismo. vuestra fe, así serán verdaderos instrumentos de
Su corazón fue traspasado por una lanza y desde evangelización. Que María, estrella y camino de
lo alto de la cruz, derramó sangre y agua, fuente la nueva evangelización, os acompañe y os guíe
inagotable de vida eterna. «Porque Dios no envió a siempre.
su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para
que el mundo se salve por Él» (Jn 3, 17). Cordialmente en Cristo Jesús,
Nuestra diócesis está viviendo este curso un nuevo

Sínodo, al que estamos todos convocados, con el
fin de renovar y fortalecer nuestra Iglesia diocesa-
10 na y llevar a cabo el programa de evangelización
que nos indica el Papa Francisco, ante el mundo

Vicente Blasco Llodrá
Consiliario de la cofradía
E
stamos llamados a vivir con veneración y una cofradía con historia propia, con solera, con co-
asombro, con fe y esperanza los aconteci- frades con una gran devoción, que forman una gran
mientos de la pasión, muerte y resurrección familia, cuya característica es la fraternidad.
de Jesús, en las cuales el Señor nos rescató
de las ataduras del pecado y de la muerte; y Hay que ir a lo que es ‘nuclear y esencial’ para
nos dieron nueva vida. nuestra vida, me pregunto muchas veces: ¿hasta
qué punto es esencial dejar espacio a la escucha de
Todo esto se lleva a cabo y se hace realidad, en las la Palabra de Dios y a la acogida de su Espíritu?, ¿has-
celebraciones litúrgicas que la Iglesia nos ofrece para ta qué punto es esencial y nuclear la celebración de
conocer, celebrar y vivir estos ‘misterios’. En ellas la Eucaristía y lo que acontece en ella?
«anunciamos su muerte, proclamamos su resu-
rrección, ¡Ven, Señor, Jesús!» Nos dice el evangelista Lucas acerca de Jesús: «Se
acercaban a él (Jesús) todos los publicanos y peca-
Es verdad la importancia que todos ponéis, con es- dores para escucharlo. Los fariseos y los escribas
fuerzo y sacrificio, en el dosel tan característico en murmuraban diciendo: Este acoge a los pecadores
nuestra Semana Santa; al mismo nivel los actos de- y come con ellos».
vocionales, las manifestaciones públicas de nuestra
cofradía… el encuentro de la ‘Nit de les miradetes’ en Nuestra mirada tiene que volverse una y otra vez
la plaza mayor, la procesión del Domingo de Ramos hacia Jesús, a quien, en la fe, experimentamos vivo
y Viernes Santo, el traslado de la María del Devalla- y presente en medio de nosotros, y de un modo
ment el Sábado de Gloria, la festividad de la Divina peculiar en las celebraciones litúrgicas que la Igle-
Aurora… Vuestro espíritu fraterno en los almuerzos sia nos ofrece. De su plenitud hemos recibido todos: 11
y comidas cofrades. Todo esto es muy importante: Gracia tras Gracia.

Diego Gómez García
Alcalde d’Alzira
I una de les característiques que més ha aportat a la

formació de la personalitat històrica de la Confra-
ria ha sigut l’origen intrínsecament familiar de la
mateixa institució religiosa, la qual ha aconseguit
mantindre a través dels anys l’esperit de ser una
gran família de famílies arrelades a les parròquies
de Sant Agustí i de l’Encarnació, la qual cosa queda
ben reflectit en les pàgines del llibre-revista que
estan dedicades als Nostres Majors, als quals vull
enviar des d’ací el meu més sincer reconeixement.
Felicite també els responsables de la confecció dels

dossels que amb tant d’èxit captiven els visitants
i que tants importants premis han aconseguit; la
E
n l’escrit de l’any passat recordava la trajec- banda de tambors i la colla de portadors i portado-
tòria tan reblida d’esdeveniments que ca- res de les dues andes; l’equip que confecciona amb
racteritza la confraria del Davallament de tanta cura el magnífic llibre-revista de la Confra-
la Creu, i que és el resultat d’eixa brillant ria. I vull felicitar també els clavaris per al present
història fidel als valors essencials d’esta ins- exercici, la família, Ramón Camarero Requena,
titució religiosa, i que de manera ben explícita va Eva Maria Pau Ferrer i Eva Maria Camarero Pau. I
descriure el Consell Assessor en la presentació del el president Pascual Belda Moyano i la seua Junta
llibre-revista de la Confraria del passat exercici. La Directiva, que per segon any consecutiu assumix
simbiosi entre la seua naturalesa religiosa, la seua el repte d’anar millorant la Confraria actualitzant
vocació cultural i la seua vinculació social són els va- els estatuts i adaptant-los a la nova normativa, a
lors intercomunicats que donen personalitat a esta més de restaurar enguany totes les imatges del pas
antiquíssima confraria alzirenya. Una personalitat processional, sense descuidar la vessant de solida-
que s’enriquix amb el protagonisme inqüestionable ritat amb entitats humanitàries.
que ocupa en la formació de la nostra Setmana San-
ta, compartint espais històrics com l’encontre del I reitere novament el compromís del Govern Mu-
divendres de passió amb la confraria germana de nicipal amb la nostra Setmana Santa, amb les con-
la Mare de Déu dels Dolors, en la més que tradicio- fraries i germandats que la conformen i amb tan-
nal Nit de les Miradetes. La celebració del singular tes alzirenyes i alzirenys que treballen de manera
septenari, la festa de resurrecció amb el trasllat de desinteressada a millorar cada any les nostres fes-
la Maria a casa dels clavaris i la commemoració lites, costums i tradicions.
túrgica de la Divina Aurora, el primer diumenge de
12 maig, mostren la innegable personalitat de la més Amb el meu millor desig que totes i tots puguem
que centenària confraria del Davallament. gaudir d’una inoblidable Setmana Santa 2020.

Xavier Pérez i Juanes
Regidor de Festes
i Comunicació
D
evoció, patrimoni, solidaritat i cultura.
Amb estes quatre paraules es pot resumir
l’esperit primordial de la confraria del De-
vallament de la Creu d’Alzira per este any.
Devoció. I és que esta antiquíssima confraria —

enguany farà 219 anys d’existència— és una de les
més venerades dintre de la meravella que és la Set-
mana Santa alzirenya. Una confraria i un pas que
és una icona dintre del fervor religiós i popular
d’Alzira. No s’entendria la Setmana Santa sense el
Devallament i «la Maria», a qui els confrares can-
ten unes estrofes que passen de pares a fills.
Patrimoni. Clar que sí. Enguany la junta directi-

va que presidix el meu amic Pascual Belda ha pres
una decisió històrica i valenta: restaurar el pas del amb una forta càrrega social. Enhorabona per esta
Devallament que presentava malalties que calia iniciativa.
curar de forma urgent. I així ho està fent una gran
professional de la restauració com és Trini Llina- Però el més important del Devallament són els
res. Enguany els alzirenys podran contemplar en seus confrares, és a dir, les persones que senten
tota la seua esplendor el pas que Juan Giner va es- el Devallament com a part de la seua vida. I és
culpir en 1943. que contemplar el pas a muscles dels costalers a
la processó de Divendres Sant, el trasllat i l’acte de
Solidaritat. Alzira pot estar orgullosa de la tasca la Nit de les Miradetes és pur sentiment, devoció i
solidària que realitza el Devallament. Enguany religiositat.
els diners obtinguts amb el llibre de la confraria
van ser lliurats a La Nostra Veu pel treball realitzat Voldria donar l’enhorabona als clavaris d’enguany,
per esta associació alzirenya en pro de la diversi- Eva Maria Camarero, Eva Maria Pau i Ramón Ca-
tat funcional, en un acte al qual vaig assistir. En marero, una família bolcada amb la Confraria i
eixe esdeveniment vaig agrair este gest del Deva- que enguany han rebut les creus de clavaris, una
llament, perquè la solidaritat és una de les virtuts novetat més del bon fer de la junta directiva. I és
més grans que té el ser humà. clar, l’enhorabona a Pascual Belda, a la seua junta,
a tots els confrares, als portadors i a la banda de
Cultura. Un altre aspecte que ha cuidat la directiva tambors.
que presidix Pascual Belda és l’edició del magní-
fic llibre que fan any darrere any i que ha sorprés Continueu fent Devallament, continueu cantant a
gratament a tota la família de la Setmana Santa «la Maria», continueu fent la Setmana Santa d’Alzi- 13
d’Alzira. Un llibre molt acurat i amb un contingut ra més gran.

Vicente R. Fábregues Pascual
Presidente de la JHHCC
ses antes de la fecha indicada para la celebración

de dichos actos y tras visitar el recorrido elegido
por los organizadores para la procesión se pudo
comprobar que la estrechez de algunas de sus ca-
lles imposibilitaban el ver cumplida dicha ilusión.
Agradecer también vuestra aportación a que el VII
Encuentro Nacional de Jóvenes Cofrades que tuvimos
el honor de acoger en nuestra ciudad saliese tal y
como nuestros jóvenes cofrades lo habían organi-
zado. Agradecimiento que también hay que hacer
extensible a vuestros clavarios de dicho año, Juan
Carlos Cuenca Alós y María Dolores Escolá Ferrer,
que accedieron a dejar montado su dosel para ser
C
mostrado en dicha ocasión.
uando estéis leyendo este escrito nos encon-
traremos a las puertas de celebrar un año También es digno de mención el donativo que tu-
más las celebraciones de la Semana Mayor visteis a bien entregar el pasado mes de diciembre
del mundo cofrade, y quiero agradecer de a la asociación alzireña La Nostra Veu poniendo
nuevo a vuestro presidente Pascual Belda la opor- de manifiesto una vez más que nuestras Herman-
tunidad de volver a dirigirme a todos vosotros. dades y Cofradías viven la Semana Santa duran-
te todo el año y lo manifiestan en gestos como el
El año pasado comentaba vuestra participación en vuestro, tratando de estar siempre que es posible
los actos que organizamos en la calle durante nues- al lado de los más desfavorecidos.
tra Semana Mayor mostrando a nuestros conciuda-
danos vuestra fe y devoción. Este año es justo reco- Por último, tener unas palabras de felicitación
nocer y a la vez agradecer vuestra implicación con hacia vuestros clavarios del presente ejercicio,
la Semana Santa alzireña dándola a conocer a nivel Eva María Camarero Pau, Eva María Pau Ferrer y
provincial y nacional. Es verdad que hace un par de Ramón Camarero Requena, y desearles que vivan
años lo hicisteis cuando organizasteis el Encuentro un año inolvidable en el que estoy seguro sabrán
Nacional de Cofradias del Descendimiento, pero du- transmitirnos a todos nosotros el fervor y devoción
rante el 2019, vuestra Cofradía fue la que aportó el que sienten por nuestras celebraciones y en espe-
paso de la María representándonos a los cofrades cial por vuestra «María».
alzireños en la Exposición y Procesión Diocesanas
celebradas en Oliva; en las que aportasteis la ima- Vivamos plenamente con intensidad estos días que
14 gen de vuestra María. No quiero dejar de mencio- se avecinan en que los cristianos celebraremos el
nar que vuestra ilusión era la de llevar vuestro paso Misterio de la Pasión, Muerte y Resurrección de
del Devallament, pero no pudo ser porque unos me- Jesucristo.

Pascual Belda Moyano
Presidente de la cofradía
Q
ueridos cofrades del Devallament de la Creu.
No hay mejor forma que empezar dicien-

do: «seguimos haciendo familia, seguimos
haciendo cofradía, seguimos haciendo De-
vallament.
Este año, con la ayuda de todos, hemos podido cumplir

con muchos proyectos que propuse en mi candidatu-
ra. Proyectos como cuidar y mimar nuestro patrimo-
nio, por lo que este año luciremos en nuestra Semana
Santa un Devallament restaurado en su totalidad por
doña Trinidad Llinares; una restauración minuciosa y
exitosa realizada por una gran profesional.
Otro proyecto era fomentar el conocimiento de

nuestra cofradía entre los jóvenes cofrades para mirar lo que no se mira, pero merece ser mirado. Por
que conozcan nuestras tradiciones; así, no he du- ello, el pasado mes de diciembre realizamos la dona-
dado en incluirlos en nuestras reuniones para ha- ción de todos los beneficios obtenidos en la edición
cerlos partícipes del futuro de la cofradía. del libro-programa a la asociación La Nostra Veu.
Seguimos dando a conocer nuestros valores ar- Quiero felicitar a nuestros clavarios de este ejer-
tísticos, culturales y religiosos por medio de esta cicio, Eva María Pau Ferrer, Eva María Camarero
gran obra que es nuestra publicación anual del li- Pau y Ramón Camarero Requena; sabéis que con-
bro-programa. táis con todo nuestro apoyo y espero que sea una
Semana Santa inolvidable para vosotros, que la
Colaboramos con la JHHCC y con el Ayuntamiento disfrutéis y la viváis como nunca.
de Alzira, para engrandecer nuestra Semana Santa;
por ello participamos el pasado mes de octubre en Deseo agradecer al Ayuntamiento de Alzira, a la Jun-
la procesión que se organizó en el encuentro nacio- ta de Hermandades y Cofradías y a los colaborado-
nal de jóvenes cofrades; y también agradezco a los res su apoyo incondicional por la contribución que
clavarios 2019, María Dolores Escolá y Juan Carlos año tras año prestan a la Semana Santa alcireña.
Cuenca que mantuvieran el dosel hasta esa fecha.
A vosotros, cofrades del Devallament, quiero agra-
¡Enséñame a mirar! deceros el esfuerzo, la labor dentro de la cofradía;
y cómo no, animaros a participar en la Semana
Para mí es una gran satisfacción que la cofradía que Santa, en vuestra Semana Santa, en vuestro Deva- 15
presido, que mi Devallament de la Creu sea capaz de llament de la Creu.

Eva María Pau Ferrer · Eva María Camarero Pau · Ramón Camarero Requena
Clavaris de la confraria
L
a tradición sigue. Nuevamente, nos acerca- Permitidnos el honor de contemplar vuestros ros-
mos a las fechas tan importantes de la Sema- tros de felicidad al acompañar a nuestro Devalla-
na Santa, una época de reflexión para los cris- ment de la Creu por las calles de nuestra ciudad. De-
tianos. Con la llegada de la pasión, muerte y jadnos admirar cada palabra de aliento, y ese amor
resurrección de Jesucristo, nuestro viaje como incondicional que sentís por nuestra María. Del
peregrinos va adentrándose en una etapa muy so- mismo modo, quemad toda melancolía antes de la
lemne. Este es el momento para santiguarse con el Cuaresma, para que en el miércoles de ceniza ésta
agua bendita; y también para dar los últimos pasos se consuma a través de la liturgia.
de nuestro viaje por el pasillo central, hasta que
finalmente lleguemos al altar. Un altar repleto de Alumbrad todos los rincones de Alzira con vuestros
misterio, donde el réquiem sonará en nuestro inte- cirios y, en cada paso, consentid que la cera invada
rior en la primera luna llena de primavera. las calles, para así dejar constancia del viacrucis de
cada viernes anterior al Domingo de Ramos. Una
Contemplaremos la fuente bautismal, y recordare- noche, como tantas otras, en la que los hombros de
mos nuestro camino por el sendero del templo cató- nuestros costaleros se desviven por lucir al Deva-
lico que de nuestras vidas hayamos hecho. Y busca- llament, a quien mecen con el vaivén de su andar,
remos, en ese mismo santuario, el sagrario que nos como si de un niño pequeño se tratase.
acerca al evangelio. Y, allí mismo, encontraremos la
sacristía que nos viste de incienso y sacramentos. Homenajead a nuestras tradiciones al visitar nues-
Correremos en busca del confesionario que haya- tro dosel, que os llenará de paz y tranquilidad, sien-
mos creado, para así limpiarnos de pecados, cla- do testigos del arte y trabajo que durante meses el
mando por una penitencia. equipo del dosel ha realizado con gran esmero y
devoción.
Esa es nuestra iglesia más simple y verdadera. La
que habita en nuestras almas. Aquella que puede Haced, de la procesión del Viernes Santo, el calva-
ser Edén o apocalipsis, según el pasaje bíblico que rio que os lleve hasta el paraíso celestial; y dadnos
escojamos. Es ella la que aguarda la religiosidad la oportunidad de encontrar ese refugio de amor en
más profunda y sincera en el crucifijo de nuestro el calor de vuestras vestas negras, que danzarán al
pecho. son de los tambores.
No obstante, dejadnos que os confesemos un secre- Consagrad el cuerpo ya sin vida del Cristo que en
to: sería imposible hablar de la Semana Santa de Al- hombros llevamos, para que los clavos, que a su
zira sin hacer referencia a nuestra querida cofradía. cruz lo ataron, se transformen en el símbolo de la
16 Una cofradía que llevamos impregnada a fuego en religión tan viva que late en el espíritu de cada co-
lo más profundo de nuestros corazones. frade del Devallament.

Y ya, con la llegada del Sábado de Resurrección y gracias a todos los que formáis parte de ella, que el
de la Pascua, convertid los óleos para el embalsa- Devallament de la Creu sigue creciendo día tras día.
miento, que la María Magdalena del Devallament
lleva en su vasija, en esperanza y fe. Así como tam- Os invitamos a todos a ser partícipes de cada acto,
bién, envolved de culto divino al puñal que traviesa pues no hay mejor cobijo que el de vuestro manto.
el pecho desgarrado de La María, para así quedar
sanados. Nuestros mejores deseos para esta Semana Santa
2020.
No dejéis nunca de querer con toda esa fuerza e in- 17
tensidad a nuestra tan querida cofradía. Y es que es, Un cordial saludo de los clavarios 2020.

Ángeles Boluda Piera
Clavariesa Aurora
Y
a llega el primer domingo de mayo y con él Gracias a la cofradía del Devallament de la Creu
celebramos el día de la Madre, además de la por haberme permitido ser su clavariesa y tenerla
esperada celebración de Nuestra Madre Que- durante un año. Así como ofrendarle estos actos
rida: La Aurora del Devallament de la Creu. en este día tan especial. También gracias a todos
los devotos de Nuestra Aurora.
Me llena de gozo pensar en ese día, pero también
me entristece un poco, porque acaba la estancia Espero vuestra grata asistencia a cada acto y, como
de la Aurora en mi casa. Aunque estoy muy agra- no, a nuestra xocolatà de hermandad en la festivi-
decida por haber tenido el privilegio de darle cobi- dad de Nuestra Aurora.
jo durante este año y pensar también con satisfac-
ción que, un año más, Nuestra Aurora tiene casa ¡Viva la Virgen de la Aurora!
donde habitar, como dicen sus cánticos.
Nuestra Aurora llena de alegría la casa que habita

Nuestra Aurora llena de paz nuestros corazones
Nuestra Aurora nos llena de fuerza y valentía
Nuestra Aurora, con su bandera y su luz, ilumina las
18 equivocaciones
Nuestra Aurora, es Madre y Guía.

Els confrare s
de l De vallame nt
Junta directiva,
reconeixements,
noms i records
J unta dire ctiva
CONSILIARI
D. Vicente Blasco Llodrá
PRESIDENT
VICE-PRESIDENT
Bernardo Colomer Nicolás
SECRETÀRIA
Rosa María Montalvá Felices
TRESORERA
Esther Ugarte Hernández
VOCALS
Ramón Camarero Requena
Rodolfo Clari Vidal
Andrés Collado Sanchis
José España Adam
Marian España Climent
Antonio Gálvez Ortega
Eduardo Juan Redal
Ana Iborra Moreno
José Antonio Montalvá Martínez
Fanny Montalvá Monsalve
Francisco Motilla Ferrer
María Pascual Parra
María Consuelo Rosell Sanjuan
Gracia Rosell Sanjuan
Blas Sanchis Valiente
Bernardo Santapau Ahulló
Enrique Santa Pau Ahulló
Carmen Segarra Esteve
Miguel Ángel Vidal Ferrer
Miguel Ángel Vinyes Blay
CONFRARE D’HONOR 23
Milagros Redal Mayans

Re cone ixe me nt a
Eduardo Juan Redal,
confrare
C reiem que és en els detalls de les idees on es

posa al descobert què significa hui en dia ser
confrare, el concepte que fixa la seua defini-
ció en els valors associats a la convivència, a
l’amistat i al diàleg amb tots. I encara té més
valor poder parlar de confrare i confraria a partir de la
mirada magistral d’Eduardo Juan Redal.
Eduardo pertany al Devallament des del mateix dia de

nàixer i forma part del grup de persones que, segons
prescrivia una tradició no escrita, quan un membre de
la confraria tenia un fill, aquest devia ser inscrit en la
congregació abans que en el Registre Civil. Així és que des dels primers moments de la
vida, Eduardo és, pertany, al Devallament. Però l’ètica que una persona aconsegueix no
és biològica; depén de la consciència moral de cadascú i per tant es forma, es practica,
es viu... tenint en compte que els valors ètics del «confrare» beuen de la mateixa font del
que significa ser cristià.
Són, doncs, aquests valors cristians els que defineixen l’impuls associatiu, el deure i tre-
ball personal d’Eduardo al servei dels altres; també el que comporta estar sempre dispo-
nible per col·laborar en causes d’interés social, educatiu i cultural. La disponibilitat i la
dedicació d’Eduardo a aquests principis és el que el fan mereixedor del reconeixement
d’enguany per part de la confraria del Devallament.
La trajectòria d’Eduardo Juan s’ha caracteritzat per tres constants:
1. La preocupació educativa i social. Eduardo, persona vinculada al món educatiu com

a professor i inspector d’educació, ha portat a terme una tasca silenciosa per millorar
l’educació i per ajudar les persones que pateixen necessitats. Des de les seues prime-
res preocupacions per aconseguir que les empreses admeteren alumnes de forma-
ció professional en les plantilles fins a les estades actuals a Gàmbia i al Senegal per
aportar la seua experiència en la millora de les escoles d’aquests països, un muntó
d’anys i d’institucions han sigut testimoni del seu treball. La col·laboració en els bancs
24 d’aliments o en la trobada d’empreses cooperatives que possibiliten els projectes; les
exposicions o les convocatòries de contes solidaris són altres dels testimonis d’aquest

treball estimulant i honrós que està tan prop conforma la nostra identitat i Eduardo posseeix
dels valors d’una confraria. l’encant i els coneixements de posar-se al servei
d’aquestes idees en editar la nostra revista.
2. El compromís. Una confraria és per damunt de
tot una opció personal ètica. La confraria naix Eduardo Juan ha viscut la confraria d’ençà que
entre les persones quan actuen juntes, quan acudia als Passos o a les processons de la Setma-
busquen cooperar. Per això, per a Eduardo, na Santa agafant la mà del seu pare pels carrers
treballar pel Devallament significa estar unit d’aquella Alzira dels anys cinquanta en contínua
als germans confrares, col·laborar amb ells. mudança urbanística... Ha escoltat les tradicions i
Pertànyer a diverses juntes directives des de fa els costums de la confraria gràcies a la seua mare,
anys és un acte d’unió; ser portant del pas del Milagros, la família de la qual, com la d’altres fa-
Devallament és un exemple de sacrifici solida- mílies confrares, apareix en els documents antics
ri conjunt; col·laborar amb causes solidàries o de la institució. Va créixer amb confrares com els
caritatives són actes constructius i d’entrega... senyors Burguet, Casesnoves, Ferrer, Luis..., que
perquè buscar el benestar de les persones és el representaven la unió de l’any confrare amb el se-
que dona sentit a la proposta d’una confraria. güent. En el carrer de La Malva va escoltar a la vora
del foc històries del Devallament i va ser clavari;
3. La identitat amb uns valors basats en la col·la- allí, durant anys, en un bagul que els xiquets de la
boració. Una confraria és una aventura col·lec- casa tenien prohibit obrir, es guardaven les teles i
tiva i probablement, com en cada època, ara també els ciris de la confraria; la pintura del Deva-
també busquem una identitat. I és possible que llament de finals del segle xix que es va fer servir
en aquests moments la identitat la trobem no per eixir a la processó del Divendres Sant després
sols en el carisma fundacional sinó també en de la Guerra Civil estava en una paret de casa...
altres situacions, com la defensa de les mino-
ries, dels nouvinguts, persones que cal protegir. Eduardo Juan Redal, confrare ahir i ara, ens ajuda a
Arrelar en contra del desarrelament és el que reflexionar sobre el que significa hui en dia una as-
Eduardo i molts confrares pretenen en aquests sociació fraterna. Tots els que hem tingut la sort de
nous temps. El llibre que el lector té a les mans compartir temps amb Eduardo sabem que vol més les
és un exemple del que diem: història, cultura, idees que els reconeixements. Però, com ell diu, un
tradicions de la confraria i de confraries germa- món en procés de globalització necessita històries glo-
nes; autors i autores de tot el país que s’uneixen bals i no existeix res més global que la solidaritat que
amb l’objectiu de comunicar què és una con- els confrares podem aportar. Per això, ara volem de-
gregació..., però també hi llegirem sobre la im- mostrar aquesta solidaritat proposant el nostre amic i
portància de la cultura de l’encontre amb els confrare, Eduardo, per a aquest reconeixement.
marginats, amb els diferents. És sobretot la de-
fensa de les diferents visions culturals allò que Enhorabona.
Aguilar Serra, Sendy
Alejandro Mascarell, María
Boj Peris, Ángeles
Castillo Pascual, Maria
Pascual Ledesma, Mar
Pascual Parra, Maria
Ramón Alcolea, María
Serra Clari, Concepción
Porta dore s de la custòdia

de la Verge Maria del Devallament
Dosse re rs
Bernardo Colomer Nicolás
José España Adam
Jesús Martínez Ribera
Blas José Sanchis Valiente
Bernardo Santapau Ahulló
Enrique Santapau Ahulló
Miguel Ángel Vidal Ferrer
Miguel Ángel Viñes Blay
Portants del Devallament de la Creu
Adam Moreno, Francisco Furió Pastor, José Antonio Ortega Pelaez, Juan
Aguilar Sierra, Daniel Gálvez Ortega, Antonio Palomares Bertomeu, Vicente
Alcazar Gigante, Lluís García González, Manuel Pellicer Vidal, Alfred
Almela Roselló, Rafael García Pardo, Salvador Ruescas Fuentes, Sergio
Álvarez Martín, Ramón Gil Redal, Eduardo Sais Casasus, Vicente S.
Baldoví Blesas, Juan C. Giménez, José Sánchez Martínez, José Manuel
Belda Moyano, Pascual Gimeno Martí, Daniel Sanchis Garí, Enrique
Bernia Martí, Ernesto Giner Carrascosa, Antonio Sanchis Valiente, Blas
Bertomeu Hernández, Vicente Guevara Valero, Bernardo Sanjuan Rubio, Vicente
Biosca Bordas, Javier Hernándiz Aranda, Vicente Santapau Ahulló, Bernardo
Boquera Ballester, Modesto Iborra Rovira, Antonio Santapau Ahulló, Enrique
Boquera Ballester, Paco Juan Aguilar, Eduardo Serra Clari, Félix
Brasero, Francisco Juan Redal, Eduardo Sifre Blay, Francisco
Briz Mompó, Cristián Labián Arboledas, Jesús Toledano Díaz, Miguel
Calabuig Suñer, Sergio Martí Jordán, Juanjo Toledano Ortiz, Juan Vicente
Camarena Fernández, José Martí Jordán, Ximo Toledano Ortiz, Miguel Ángel
Carrasco, Sergio Martínez Ferragut, José Manuel Trinidad Coba, Borja
Castany Colomina, Tomás Martínez Ribera, Jesús Trinidad Coba, José Julio
Castillo Navarro, Salvador Marcado García, David Valentín Balaguer, José
Chordá Esteve, Antonio Micó García, Antonio Valentín Balaguer, Ricardo
Clari Vidal, Rodolfo Micó Llácer, Antoni Vidal Ferrer, Miguel Ángel
Colomer Nicolás, Rodolfo Mondria López, Enrique Viñez Blay, Miguel Ángel
Cuenca Alós, Juan Carlos Mondria Pons, Iván
CULTURA CONTRA POBREZA
Domenech Sendra, José Vicente Montalvá Orón, Sergio
España Adam, José Monteagudo Navarro, Sergio
Espacia Corredor, César Moreno Zamorano, Juan
Ferrer Ferrer, Bernardo Motilla Ferrer, Francisco 27
Forner March, Fernando Navarro Andrés, Miguel Ángel

Jorge Belda García
Mario Bertomeu Ferrer
Alejandra Calatayud Vallés
Aarón Camarasa Ramón
Ada Cañamares Alcazar
Héctor Colomer García
Bernat Colomer Soriano
Marc Colomer Soriano
Asia Corral Muñoz
banda
banda de tambors
Piero Corral Muñoz

Inés España García
de l Pas
Marta Esparcia Mata
Paula Esparcia Mata
Bernat Fabra Asins
Alvaro García Calafat
Marta Gómez Vizcaino
Anna Hidalgo López
Francisco Boquera Pellicer
Carles Hidalgo López
Francisco Borrero Martínez
Paco Iborra Rovira
Sergio Castelló Tonda
Alex Iñigo Sanjuan Adam Costera Asins
María Lahuerta Magraner Pedro Esparcia Pérez
Alejandro López Romero Bernardo Fabra Almiñana
Paula Marimón Carbonell Javier Fuentes
Ana Masià Comany Francisco Javier García Blasco
Ana Navarro Moll Raúl Garrido Borrás
Gala Pastor Soriano Jorge Hidalgo Martínez
Adrián Ramón Vistos Sergio Jiménez López
Albert Sangil Boj José Antonio Montalvá Martínez
Andreu Sangil Boj Vicente Mora Clemor
Sergi Trinidad Coba Juan Carlos Oliver de la Merced
Vicente Valero Alcazar Sergio Sifres Santandreu

BERNARDA
FERRER AMPARO
JUAN MARCH
TUDELA
RAFAEL
PELUFO
QUILES JOAQUÍN
PERIS
CARRASCOSA
En memòria de tots
els nostres èssers volguts que,
des del cel, ens cuiden i protegeixen.
Els nostres
confrares
per sempre
Intenciones del solemne
Se pte nario
de Dolore s
a la Virgen María
Viernes 27 de marzo
En memoria de don Francisco Es-
paña Adam a expensas de sus her-
manos. En memoria de doña Josefa
Adam Masiá a intención de sus hijos y nie-
tas. La Familia Boj Peris y Pla por sus di-
funtos. En memoria de don Juan Ferrer y
doña Paquita Rodríguez a intención de sus
hijos, nietos y biznietos. En sufragio de don
Salvador Bernia Escolá y don Salvador Bernia
Perepérez a intención de su esposa, hijos, nie-
tos y biznietos.
Sábado 28 de marzo
La familia Blasco-Carrió por sus difuntos. La
familia Castillo-Navarro por sus difuntos. En
memoria de don Rodolfo Clari y esposa doña
Herminia Vidal de sus hijos. En memoria de
don Francisco Clari Juan y esposa doña Car-
men Sales Roca, e hijo Ernesto Clari Sales y
don Francisco Emilio Clari Sales de sus hijos
y nietos. En sufragio de don Enrique Ferrer
Pellicer y doña María Albentosa Pellicer.
En sufragio de don Luis Garrigues Martí de
su esposa, hijos y nietos. En sufragio de don
Rafael Pelufo Quiles y doña Encarnita Sanz a
intención de su familia. En sufragio de doña Mª 31
José Roses Granero a intención de la familia. En

memoria de don Antonio Gallart y doña Bernarda Lunes 30 de marzo
Serra a intención de sus hijos y nietos. En sufragio En memoria de don Antonio Chordá y doña Fran-
de don Bernardo Cano Pedrós a intención de su cisca Ferrer de sus hijos y nietos. En sufragio de don
esposa, hijos, nietos y biznietos. En memoria de Enrique Chordá Ferrer a intención de su familia. En
don Juan Rosell Magraner a intención de sus hijas sufragio de doña Francisca Chordá Ferrer a inten-
y nietos. En memoria de don Agustin Moll Rosell ción de sus hermanos. En sufragio de don Fernando
y doña Margarita Camps a intención de sus hijos y España Rosell y doña Rosa Pau Perepérez a inten-
nietos. En memoria de don Bernardo Peris Casterá ción de sus hijos y nietos. La familia Juan Redal por
y doña María Pellicer Bru a intención de sus fami- sus difuntos. En sufragio de don Fernando Pérez Gil
liares. En memoria de don Francisco Sifre Prats y a intención de su esposa, hijos y nietos. En memo-
doña Antonia Bernabé García a intención de sus ria de don Juan Antonio Chordá Ferrer a intención
familiares. En memoria de don Bernardo Peris Pe- de su familia. En memoria de don Enrique Cuéllar
llicer a intención de su esposa e hijos. En memoria Landete y doña Antonia Chordá a intención de su
de doña Carmen Peris Pellicer a intención de sus familia. En memoria de Bernardo Chordá Gregori a
hermanos y sobrinos. En memoria de don Enrique intención de su familia. Familia Pascual-Martí por
Sanchis Gisbert y doña Nieves Valiente Benavent a sus difuntos. En memoria de la familia Iborra-Nico-
intención de sus hijos, nietos y biznietos. lás a intención de su nuera, hijos y nietos. Por los di-
funtos de la familia Sanz-Pons. En memoria de don
Domingo 29 de marzo Miguel Pastor y Dª Josefa Estarlich a intención de
En memoria de don José Blasco Escribá y Con- sus hijos y nietos. En recuerdo de doña Isabel Ferrer
cepción Oliver Mascarell a intención de sus hijos Marzal a intención de su familia. En recuerdo de
y nietos. En memoria de don Bernardo Carrasco- doña Amparo March Tudela a intención de su fami-
sa y doña Justa Penadés de sus hijos y nietos. En lia. En recuerdo de don José Boluda Puig a intención
memoria de don José Ferrer, doña Bernarda Juan de su familia y amigos.
y Bernardo Ferrer García a intención de sus hijos
y nietos. En memoria de don Vicente Alejandro Martes 31 de marzo
Moncholí y doña Amparo Navarro Miquel a inten- La Familia Benedito-Giménez por sus difuntos. La
ción de sus hijos y nietos. En memoria de don Jai- Familia Casterá-Pellicer por sus difuntos. La fami-
me Vidal y doña Trini Ausina a intención de sus lia Palomares-Furió, por sus difuntos. En memo-
hijos y nietos. Familia Montalvá-Oron por sus di- ria de don José Parra Redal y doña María Cerve-
funtos. En sufragio de don Javier Lorente Vidal a ró a intención de sus hijos y nietos. En memoria
intención de sus tíos Conchín y Jaime. En memo- de don Agustín Soriano y doña Consuelo Pellicer
ria de don Bernardo Rosell y doña Consuelo San- a intención de sus hijos y nietos. En memoria de
juán a intención de sus hijas. En memoria de don don Bernardo Soriano y doña Josefina Sanz, a in-
Antonio Mascarell Signes y doña Josefina Pellicer tención de sus hijos y nietos. En memoria de don
Perepérez a intención de sus hijos y nietos. En me- Tomás Mascarell y doña Antonia Signes, de sus hi-
moria de don Bernardo Cano Pedrós a intención jos y nietos. En sufragio de don Juan Bta. Pellicer,
de su hijos, nietos y biznietos. En memoria de don doña Trinidad Perepérez e hija Trini a intención
José Amat a intención de sus cuñados. En memo- de su familia. En memoria de don Antonio Tudela
ria de don Mauricio Dolz Sifre a intención de sus Martínez a intención de su esposa, hijos y nietos.
padrinos Conchín y Jaime. En memoria de don Familia Vidal-Bezzina por sus difuntos. En memo-
Francisco Chornet Climent y doña Isabel Chornet ria de don Bernardo Estela a intención de su espo-
Climent a intencion de sus hijos y nietos. En mesa e hijos. Familia Soriano-Clari por sus difuntos.
moria de don Félix Serra Balaguer y doña Purifica- En memoria de don Rafael Pascual Carrió y doña
ción Clari Sáez a intención de sus hijos y nietos. En Mª Parra Cerveró a intención de sus hijos y nietos.
32 memoria de don Fernando Pérez Gil a intención En memoria de doña Mª Cruz Borrás Pellicer a in-
de su esposa Mª Gracia Martínez. tención de su familia.

Miércoles 1 de abril
En memoria de don Antonio Moll España a inten-
ción de su esposa e hijas. En memoria de don An-
tonio Moll Palau, doña Rosita España Sifre y don
Antonio Moll España a intención de su familia. En
memoria de don Enrique Pérez y doña Isabel Peris
a intención de sus hijos. En memoria de don Sal-
vador Sifre y doña Cecilia Burguete e hijo Salvador
a intención de su hija. En memoria de don Ber-
nardo Vidal Damiá y doña Concepción Oliver Fa-
yos a intención de su família. En memoria de don
Carlos Vidal Oliver y doña Amparo Ferrer Marzal
a intención de sus hijos y nietos. En sufragio de
don Rafael Sayol Fontana y esposa, doña Concep- Perís-Ferrús i Mireia Giner Boj. Familia López-Ver-
ción Sifre Fontana, de su hijo. En sufragio de don dú por sus difuntos. En memoria de don José Sega-
José Ferrer Quílez y doña Isabel Marzal Laudes a rra Boluda y doña Carmen Esteve Tortosa a inten-
intención de su hija y nietos. Por los difuntos de ción de sus hijos y nietos. En memoria de Ángeles
la familia Sanchis Perepérez y Collado Alcañiz. En Casanoves Carbonell y Manolo Sempere Casanova
sufragio de don Bernardo Signes Fuster y doña Jo- a intención de su hijo y nuera. En memoria de don
sefa Soler Bella a intención de su hijo. En memoria Agustín Albelda y doña Lola Durá a intención de
de don Bernardo Sanchis Garí a intención de su sus hijos, nietos y biznietos. La familia Casterá-Pe-
hermano. En memoria de doña Francisca Signes llicer por sus difuntos. En memoria de don Juan
Soler a intención de su esposo. En memoria de Ramón March a intención de su familia.
don Vicente Benedito Iborra y doña Isabel Ferrer
Marzal a intención de sus hijos nietos. La familia Viernes 3 de abril,
March-Almela en memoria de sus difuntos. Festividad de la Virgen de los Dolores
A las 09:15h celebración de la Eucaristía.
Jueves 2 de abril
En memoria de don Ángel Aparisi Bono a inten- Las intenciones en el día de hoy son: En memoria
ción de su esposa e hijos. En memoria de don José de doña Rosa Bezzina. En memoria de los consor-
Bartolomé y doña Josefa Moll a intención de su tes don Agustín Casanoves y doña Joaquina Lle-
familia. En memoria de don José Canut-doña Am- dó. En memoria de don Francisco España y doña
paro Belda y don Bernardo Vidal a intención de su Encarnación Signes. En memoria de don Benito
esposa e hijos. La familia Collado-Carrascosa por Hernándiz Mora. En memoria del Excmo. Sr. don
sus difuntos. En memoria de don Agustín Casano- Luis Suñer Sanchis. En memoria de doña Josefina
ves, doña Joaquina Lledó e hija doña Manuela a in- López Boquera (madre de doña Josefina Camare-
tención de su familia. En memoria de don Vicente na viuda de don Luis Suñer); en memoria de doña
Gallart y doña Francisca Llorens a intención de Josefa Adam Masiá. En memoria de don Ernesto
sus hijos y nietos. En memoria de don Enrique Ga- Guerrero Giménez. En memoria de doña Bernarda
rrigues y doña Bernarda Piera a intención de sus Ferrer Juan, doña Amparo March Tudela, don Ra-
hijos. La familia Hernandiz-Aranda por sus difun- fael Pelufo Quiles y don Joaquín Peris Carrascosa.
tos. En memoria de don Enrique Llinares y doña
Remedios Alemany a intención de sus hijas. En Todos ellos a intención de la cofradía y también
memoria de don Severino Martí Sampedro a inten- ofrecemos esta Eucaristía por todos los miembros
ción de su familia. En memoria de don Salvador que forman la cofradía del DESCENDIMIENTO DE
Perepérez y doña Maria Borrás Pellicer a intención LA CRUZ. 33
de sus hijos y nietos. Por los difuntos de la familia

L’amor no ha de
nàixer a l’arena
dels sentiments
que van i venen,
sinó a la roca de
l’amor vertader,
l’amor que ve de
Déu.
Papa Francisco
Història, religiositat
i cultura popular
El Devallament de la Creu:
els espais de la nostra història
La confraria
confraria del Devallament
durant la segona meitat del segle xix:
espais de fe, rituals religiosos i almoines
Enric Juan Redal
L
a confraria del Devallament, des de la seua fundació
els darrers anys del segle xviii, practica uns rituals
religiosos que evolucionen amb el pas del temps; la
definició i acceptació pública d’aquestes pràctiques
per part dels confrares defineix la nostra germandat
en cada moment i permet reconéixer els seus membres.
Des dels primers moments, oferir misses pels difunts, pre-

Confrare del gar per salvar-los del purgatori i resar rosaris públics pels
Devallament carrers i terme municipal d’Alzira per tal d’aconseguir les
almoines necessàries per a subvencionar les celebracions
de la Setmana de Dolors de la Verge, definiran durant dese-
nes d’anys els rituals religiosos dels nostres confrares.
No coneixem les primeres disposicions amb les quals es

doten aquests primers congregants però el que podem dir
a partir de 1856, moment en què s’inicia el llibre d’actes
que hem utilitzat com a font documental per al nostre es-
tudi, és que en aquesta data estaven plenament definits els
rituals religiosos que es practicaven durant la Setmana de
Dolors i el Divendres Sant, i també l’organització adminis-
trativa i econòmica que feia possible la celebració.
Des de la primera acta es fa menció dels càrrecs i dels

confrares que organitzaven els rituals: clavari, majorals,
secretari, dipositari, «resadors» del rosari i portants del
Crist, del pas i de les banderes; també es mencionen les 39
músiques que es feien sonar i les oracions que es resaven. I

des de l’inici queda acreditada la comptabilitat que en entrar al temple era fixar-se
feia possible el desenvolupament de la cultura reli- amb la segona capella, des de
giosa pròpia. Quan els confrares resaven el rosari l’entrada, a mà dreta, mirant
pel poble o per les partides del terme municipal l’altar major. Allí es guardava
demanant almoines per tal de pagar les el pas i, a una petita
celebracions, estaven comunicant a les dependència annexa a la
persones que els escoltaven, la forma capella, els objectes per
de viure els seus rituals i la manera de al culte que els confrares
sufragar-los; es justificava en realitat utilitzaven al llarg de l’any.
un pacte entre els confrares que resa- Allí hi era la imatge del Crist
ven pel carrer i les persones que al veu- dels Rosaris, les figures de la
re’ls passar acceptaven gratificar aquella Verge dels Dolors i les teles
pràctica religiosa amb almoines. del dosser de la Setmana
de Dolors, a més d’altres
Concretar els espais dels rituals de la con- objectes com el guió o la
fraria durant la segona meitat del segle campaneta dels rosaris.
xix, interpretar el seu valor religiós pú-
blic en una època de canvis socials A l’església de Sant
i econòmics i contrastar la manera Agustí, a l’altar major,
d’aconseguir els diners necessaris, la La campaneta de mà es va usar per a cridar se celebraven els Set Do-
caritat, per portar endavant la seua l’atenció de les persones que vivien al horts a lors de la Verge amb la
pràctica religiosa, ha estat l’objectiu la celebració del rés del rosari comunitari. Elspresència dels confra-
i el principal repte d’aquest estudi. fanals il·luminaven la nit. res i les seues famílies.
A la nau de l’església,
des del seu púlpit, es
Els espais dels rituals comunicaven els confrares elegits per a portar
endavant els ritus religiosos anuals; i des del seu
La confraria practica el seu carisma en una època, altar major se celebrava la missa del Divendres
la segona meitat del segle xix, en la qual s’anun- de Dolors amb l’assistència de tots els confrares;
ciava un futur cada vegada més secularitzat. La també predicaven els rectors contractats per a la
doctrina cristiana evolucionava i també la política celebració dels Dolors de la Verge o es cantaven
del moment…; no obstant això, la gent de la con- els motets conduïts sempre per músics que amb
fraria continuava practicant una tradició iniciada els seus instruments de to baix acompanyaven
en temps llunyans i que necessitava manifestaci- aquests cants. La sagristia era l’espai de reunió de
ons externes que probablement començaven a ser la junta confrare amb el mossén que tenia la cura
observades de forma crítica per part d’altres perso- espiritual de la congregació.
nes amb les quals es trobaven als diferents espais
públics. Per això, volem començar identificant els I també pertanyien a Sant Agustí les campanes que
espais físics on els nostres primers confrares prac- es feien sonar, mitjançant un pagament al campa-
ticaven els rituals que els eren propis. ner municipal, per cridar als confrares o celebrar
les cerimònies religioses.
L’església de Sant Agustí A més, a la porta de l’església, seguint la tradició,

es reunien els confrares per a eixir a resar el rosari
El pas del Devallament, durant el segle xix, es pel poble cada diumenge de Quaresma i de Pas-
40 guarda a l’església del convent de Sant Agustí. Pro- qua; i també a la porta es demanava «l’aguinaldo»
bablement qualsevol confrare el primer que feia (sic) durant els dies de Nadal.

Celebració de l’entrada de segle xx en la plaça Emilio Castelar. Al fons, l’església de Sant Agustí. Imatge presa de Montagud, B., i altres autors
(1997), La Plaça Major d’Alzira i el seu entorn, p. 22. Edita: Comissió falla Plaça Major d’Alzira.
Els sacerdots que tingueren cura de l’església al les economies familiars. Els hortolans i les seues
llarg dels anys (frares de Sant Agustí, ecònoms famílies vivien a les cases dels horts que per tot
de Santa Caterina i pares escolapis) dirigiren l’es- arreu construïen famílies acomodades d’Alzira i de
piritualitat dels confrares del Devallament fins la València.
desaparició del temple el 1936.
Per aquests carrers i camins públics de terra, de ve-
gades de nit encara, homes amb un ciri a les mans,
Els carrers de la vila i els camins del terme portant un Crist clavat a la Creu, una campaneta
municipal que feien sonar mentre caminaven, acompanyats
de tant en tant d’algun instrument musical, vestits
Els carrers i places del poble, de la vila i del raval amb roba de diumenge…, veien el naixement del
de Santa Maria eren els espais per on transcorrien dia mentre anaven a peu resant el rosari. El rés de
les xicotetes processons de gent confrare resant el l’oració justificava a aquelles persones que molts
rosari; també els camins rurals que portaven als diumenges eixien a primera hora, i potser també a
camps i horts de Vilella, Fracà, Vallverd i Tisne- la tarda, a complir amb el ritual religiós del rés el
res, les partides més habitades, les quals estaven qual els identificava com a confraria.
transformant les seues terres de secà en terrenys
de regadiu gràcies a la construcció de pous i on el Avui és difícil arribar a conéixer els ideals d’aquells 41
conreu del taronger augmentava la rendibilitat de primers confrares; molts d’ells no sabien ni llegir

ni escriure; allò que complien ho feien com una
cosa pròpia, íntima, que portaven fent des de feia
anys, i que s’havia fet sempre així. Aquells rituals
es componien sobretot d’imatges i signes propis
d’una societat rural.
La Creu era el símbol més representatiu del ritual

juntament amb el rés del rosari; però també eren
signes d’aquelles pràctiques els ciris o els capolls de
seda que els llauradors de la confraria venien pels
horts o pels carrers d’Alzira per tal d’aconseguir al-
moines…, o també la manera d’organitzar-se per
acudir-hi a la processó del rosari cada diumenge o
els motets i altres oracions que es cantaven quan
s’apropaven a algun hort; o la vestimenta que es
portava o la campaneta que sonava o l’exigència de
practicar determinades costums morals mentre es
caminava com el fet de no parar-se en cap taverna,
no beure alcohol, no fumar o no blasfemar.
Aquestes pràctiques religioses no molestaven l’au-

toritat eclesiàstica que estava a prop dels confra-
res. De fet la persona que signa el primer seient
del llibre d’actes, el 1856, és el capellà ecònom de
Santa Caterina, mossén Sabas Galiana, frare ex-
claustrat que fins a 1834 va pertànyer a l’orde de
predicadors. Els dominics varen ser els grans de-
fensors dels rosaris públics…, Quin paper va te- La creu és el element més important de cohesió social dels confrares;
nir en Sabas Galiana en la difusió del Sant Rosari convocava a tots els confrares als rosaris públics.
entre els confrares del Devallament? Ho sabrem
quan arribem a conéixer els rituals de la confraria
als moments de la seua fundació a finals del segle I la casa del clavari adquireix cada vegada més im-
xviii i fins a l’exclaustració dels frares agustins el portància sobretot des del moment en què, cap a
1834. finals del segle xix, s’assumeix un fet que carac-
teritza la nostra confraria: el trasllat del pas el Di-
mecres Sant a casa del clavari on es construeix un
La casa del dipositari; la casa del clavari; dosser. Durant dos dies, aquella casa es converteix
les cases dels majorals en punt de reunió i celebració dels confrares.
A mesura que avança el segle les cases particulars També en aquells moments, el 1888, la Junta Gene-
dels confrares es van convertint també en espais ral presidida per l’alcalde d’Alzira, en Jacinto Goig
on compartir els rituals. Així, la casa del dipositari decretó el que la imagen pequeña de la Virgen de los
és un lloc de trobada per a la junta particular o Dolores… la tengan los mayorales los días que les co-
junta directiva; és allí on alguns anys es presenten rresponda según el número de los empleados.
els comptes; també sol ser allí on es guarden els
42 diners que sobren de la comptabilitat anual i que Aquestes decisions de portar a casa les imatges ens
s’arrosseguen per a l’any següent. fa pensar que en uns moments en què avança la

Els rituals: el calendari anual i el seu sentit
social i espiritual
Totes les celebracions del Devallament estaven

integrades en un cicle ritual, religiós i econòmic,
que durava un any, des del Diumenge de Pasqua al
Dissabte de Glòria de l’any següent, encara que el
compromís confrare per a aconseguir les almoines
necessàries per a la celebració dels seus ritus es
produïa durant sis mesos: de Pasqua de Resurrec-
ció al Corpus, en un primer moment; els dies de
Nadal, més tard; i, finalment, des de l’inici de la
Quaresma fins al final de la Setmana Santa. La Set-
mana de Dolors ocupava el centre del ritual.
Els acords religiosos assolits voluntàriament pels

confrares comprometien al llarg de l’any una part
important del seu temps: així, durant la Quaresma
s’eixia a resar el rosari de set a deu dies, principal-
ment els diumenges; després, s’assistia als rituals
propis de la Setmana de Dolors; també s’acudia a
la processó del Divendres Sant i, des de finals de
segle, també al trasllat del pas a la casa del clavari.
Quan s’acabava la Setmana Santa s’iniciava el ci-
cle religiós anual i es participava de nou amb les
processons del rés del rosari des del Diumenge
de Pasqua fins al dia del Corpus. Finalment, pels
dies de Nadal s’acudia a sol·licitar els ‘aguinaldos’ a
l’església de Sant Agustí i a la plaça major.
Dosser en la clasa del clavari. A mesura que avança el temps les Aquestes pràctiques religioses venien a ocupar als
cases particulars dels confrares es van convertint també en espais confrares més de vint diumenges o dies festius al
on compartir els rituals. llarg de l’any. Eren una mena de seqüències rituals
fixes des del punt de vista temporal, repetides un
any darrere d’un altre com actes amb sentit i com-
secularització motivada pels canvis polítics i soci- promís acordats per aquelles persones. A més, les
als, els nostres confrares decideixen utilitzar sím- accions litúrgiques, estructurades i definides en el
bols religiosos amb una finalitat religiosa a l’apro- calendari religiós anual, tenien l’objectiu econòmic
par les imatges i les celebracions a la seua pròpia de recollir les almoines necessàries per complir
casa, amb la implicació econòmica i el compromís en els rituals. I també tenien un sentit comunitari:
moral que això comportava. Les imatges a casa trobar-se, conviure amb els amics que conforma-
amplien els rituals al món familiar. El trasllat de ven la família confrare; i,fins i tot, polític, ja que
les imatges a les cases vinculava el fet religiós tant probablement la majoria compartien conviccions
a nivell públic com al particular i privat. La gent es ideològiques semblants. N’estic convençut que
resistia a la secularització. les manifestacions públiques de religiositat no es
feien amb una sola intenció religiosa sinó també 43
social. Els rituals públics, com el rés del rosari o

les processons, comuni-
quen informació entre
els participants confrares
i els espectadors que els
escolten, els regalen o no
una almoina…Els rituals
religiosos no són neutrals.
Què volien comunicar

aquelles persones amb
manifestacions públiques
de religiositat en els temps
que s’inicien els canvis li-
berals? Aquelles proces-
sons de primera hora del
matí al llarg de molts diu-
menges de l’any amb grups
d’homes resant pública-
ment el rosari eren un mit-
jà per a transmetre un mis- Un grup de confrares resant el rosari a primer hora del matí.
satge religiós, però també
social i, fins i tot, polític.
Davant dels canvis socioeconòmics que estaven segle, com el pare dominic Sabas Galiana que sig-
produint-se per tot arreu a la segona meitat del se- na alguna de les actes de la confraria o, més tard,
gle xix aquelles persones processen pels carrers del els pares escolapis? El que ara podem destacar és
poble i camins del terme municipal sols, amb sím- la implicació i el compromís moral dels confrares
bols i missatges que transmeten una ideologia a la que hi participaren durant anys i anys en el man-
gent que els veu passar, que els sent resar, que els teniment d’aquells ritus que clarament varen ser
dóna una almoina, que els segueix… De bon segur acceptats durant molt temps pel conjunt social.
que es produiria una aproximació social, cultural i De la mateixa forma, més tard, es podrà compro-
religiosa entre la gent que veuria amb simpatia la var el canvi de mentalitat d’aquells confrares que
pràctica d’aquests rituals i lògicament es suscitaria introduiran nous rituals més ‘festius’, més teatrals
també una situació molesta amb persones que no (peladilles, ‘plante’, bandes de música, llums…) a
comprenien o no eren partidàries d’aquelles mani- mesura que el segle avançava.
festacions de religiositat pública.
Així, el que veurien els espectadors i observadors
El que ens transmeten les anotacions del llibre d’aquella religiositat practicada per la confraria a
d’actes és que els confrares del Devallament, en la segona meitat del segle xix és que el ritu com a
moments de secularització provocats pels canvis símbol de la seua identitat s’adequava als temps.
polítics de l’època, fan servir públicament símbols Les processons públiques comunicaven missatges
religiosos, resistint-se d’aquesta manera a aquella públics i entre ells, d’una manera més o menys
secularització que avançava… Quin paper tingué conscient, es defensava una determinada pràctica
en aquesta perseverança la tradició de la confraria? religiosa, un model ritual propi de la confraria. A
Com valorar la influència inicial dels agustins del més, com a l’Alzira d’aquell moment es coneixia tot
convent on estava el pas del Devallament en la el món, els ritus religiosos públics es convertien
44 persistència d’aquelles idees? Quina funció jugaren en manifestacions de compromís personal públic
els directors espirituals de la segona meitat del també i que de bon segur tenien repercussió en

altres moments de la vida dels ciutadans. Segura- tava canviant. Quins valors es volen comunicar?
ment el compromís confrare feia possible l’amistat Les persones que es creuen amb ells, que no són
entre les persones que hi participaven i propiciava confrares, comprenen el sentit últim d’aquest ri-
que la confraria fora realment una associació tual? Què volien comunicar el grup d’homes que
d’amics, que es coneixien entre ells, s’ajudaven, a la porta de Sant Agustí, el diumenge de Pasqua i
es defensaven…, i aquesta amistat ajudaria a els diumenges següents, iniciaven el rés del rosari
compartir altres aspectes de la vida, com l’oci o les caminant en direcció dels quatre punts cardinals?
opinions polítiques. És significatiu que uns amics Quina era la roba que vestien per a aquell ritual?
conviden a altres amics a fer-se de la confraria; els Com decidien qui anava davant portant el Crist
matrimonis de fills on els pares eren els dos de la dels Rosaris? Qui feia sonar la campaneta d’avisar
congregació eren freqüents. La confraria feia pos- la gent? Quina imatge tenien aquelles persones da-
sible l’associacionisme rural i l’ajut en els treballs. vant dels seus conciutadans? Els afectava en les se-
Aquelles matinades dels mesos de febrer, març, ues relacions l’opinió que tingueren d’ells? Qui els
abril i maig, encara amb fred, reunits per resar donava almoina? A quines persones del poble no
el rosari mentre es caminava pel poble o pel ter- els agradava aquella manifestació pública de reli-
me municipal, era una experiència solidària per a giositat? Quina era la imatge pública que donaven
aquelles persones i una pràctica real de la societat els homes, caminant i resant, entre dues clarors,
civil que tenia un profund caràcter religiós. per camins de terra?
El ritual s’iniciava acudint a la porta de l’església Les ‘normes’ del ritual que complien eren impor-
de Sant Agustí els diumenges o dies de festa que es tants… però igual de valuós era la imatge públi-
convocava el rés per trobar-se amb altres confrares ca que donaven, la ‘informació’, diríem avui, que
amb els qui s’hauria quedat un dia o dos abans. comunicaven. Allò era una manifestació pública
A partir d’aquest moment es repetien unes acci- de religiositat, de fe, que hi hauria gent que accep-
ons afirmades per la tradició: treure la creu dels taria i d’altra que segurament no estaria gens feliç
rosaris de l’església; decidir el camí a fer per cada amb ella. Els confrares del Devallament resaven el
grup; encendre els ciris o els fanals, iniciar el rés, rosari els diumenges en el moment en què estaven
començar a caminar… Totes eren manifestacions produint-se grans canvis polítics i on conceptes
externes carregades de significat igual que també com ‘progrés’ o ‘ciència’ estaven reorientant el
tenien un component d’avaluació moral en clas- comportament religiós i la mentalitat de les per-
sificar els confrares en més o menys complidors. sones… I, per això, cal d’estacar que al llarg dels
Per això, els rituals definien els valors espirituals, quasi cinquanta anys que abasta el nostre l’estudi
l’esperança, la fe i la perseverança, d’aquells cam- no hem observat grans canvis en el comportament
perols i menestrals sobre els quals les institucions confrare a excepció de les adaptacions més festives
de l’església (agustins, dominics, rectors de les paral·ludides anteriorment. I el que sí que ressaltem és
ròquies, escolapis…) havien ajudat a construir els la prova d’entusiasme d’aquells confrares que cada
símbols morals que mostraven aquells matins o diumenge, durant mesos i anys, mantingueren
vesprades quan caminaven junts resant i recollint la tradició del rés del rosari i les cerimònies que
almoines per donar culte a la Mare de Déu dels Do- l’acompanyaven com a ritu propi de la confraria.
lors i a les ànimes del purgatori.
Com he dit abans és evident que el ritual tenia un El ritual organitzatiu i els comptes de la
objectiu religiós però també social i fins i tot polí- confraria. L’any econòmic
tic. Els rosaris públics eren manifestacions religio-
ses però també eren manifestacions públiques de L’any econòmic de la confraria s’inicia el Diumen-
contingut ideològic, probablement pròpies d’un ge de Pasqua quan acaba la Setmana Santa i dura 45
món, el de la primera meitat del segle xix, que es- just un any, fins al Dissabte de Glòria.

El Diumenge de Pasqua o als voltants d’aquesta de Dolors i participar en el Divendres Sant de la
data s’elegeixen los empleos de l’any: clavari, majo- processó general del poble.
rals, dipositari i secretari. El clavari és el màxim
representant de la confraria i l’organitzador dels Els comptes es donen per indicació del clavari,
actes. La Setmana de Dolors i la Setmana Santa són unes vegades a la casa del dipositari, com el 16
les fites més importants. d’abril de 1876 en casa del depositario José Ramón
Peris por mandato del clavario Vicente Mayans… Al-
La Junta directiva la conformen el clavari, els ma- tres vegades es passa compte a casa del mateix cla-
jorals, el dipositari i el secretari mentre que la vari com els anys 1877 i 1880, encara que s’escriu
Junta General, que se sol convocar una vegada a que fueron aprobadas ante todos los cofrandes; no
l’any, n’eren tots els confrares. Al llarg de la segona sembla possible que a casa del clavari es reunís la
meitat del segle xix no es coneix el nombre total Junta General de la confraria; per tant podem su-
de confrares que formen part de la confraria, fet posar que un xicotet nucli, la junta directiva i pro-
que indica que no es portava un control d’altes o bablement alguns confrares més (com l’any 1878)
baixes. Confrare era el que volia col·laborar volun- aprovarien els comptes. Un any, el 1879, no es pas-
tàriament en el culte a la Mare de Déu dels Dolors sen, però totes les despeses, com cada any, queden
de l’església de Sant Agustí i estava disposat a se- registrades al llibre d’actes per si algun confrare
guir els seus rituals que més tard, el 1876, serien volia estudiar-les.
regulats per uns estatuts. Allò que defineix al con-
frare és el ciri, el fanal, la vesta i la participació en Després de l’elecció del clavari i majorals per sor-
els rosaris; i no es paga cap quota fins als primers teig, els seus noms són publicats a l’església de Sant
anys del segle XX; per tant és de la confraria aquell Agustí. A partir d’aquell mateix moment el clavari
home que col·labora en aconseguir el seu finança- es veu acompanyat dels majorals, persones que
ment i participa en els seus ritus. treballen al seu costat durant un any i que l’ajuden
a aconseguir el finançament dels actes de culte de
El clavari és la persona clau de la celebració: és la Setmana de Dolors al llarg d’aquest temps. El se-
qui dirigeix els rituals, el que té cura de la capella cretari redacta les actes deixant constància de les
del Devallament a Sant Agustí durant l’any de la eleccions de càrrecs i les decisions que es prenen a
seua clavaria; és el qui contracta, ajudat pels mala Junta General i a la Junta Particular; a més, avisa
jorals, la banda de música, els cantors dels motets, de la data i hora de les reunions a tots els confra-
els rectors que prediquen els dolors, les obres de res; i, finalment, el dipositari es preocupa de guar-
reparació del pas o qualsevol cosa que es necessi- dar els diners de les almoines i de pagar tots els
ta per al culte… i el que procura que durant l’any serveis necessaris per al culte; també d’exigir els
de la seua clavaria es faça alguna obra nova digna rebuts pertinents de totes les despeses que es fan.
de deixar memòria al llibre d’actes de la confraria. Els diners que es recullen, en reials, la moneda
També coneix els diners que es recullen i, ajudat del moment, es guarden a casa seua i si al final de
pel dipositari controla el pressupost anual. Els l’any econòmic en sobren, els aporta als comptes
anys que hem estudiat no es consulta quasi a la de l’any següent.
Junta General; aquesta solament és reclamada una
vegada a l’any perquè aprove o no els comptes fi- A les primeres actes, el 1856, apareix un altre càr-
nals que es presenten després del Divendres Sant. rec, el de President, que ocupa el capellà ecònom
De vegades, quan els comptes són negatius és fà- de la parròquia de Santa Caterina, en Sabas Galia-
cil que el clavari aporte els diners que falten per na, frare exclaustrat de l’orde de predicadors, que
deixar-los ajustats per a l’any següent. Al llarg de redacta les primeres actes i sembla que almenys
tota la segona meitat del segle no hi ha cap any durant un temps té un paper important en l’orga-
46 que no s’accepte la clavaria; és un honor per tots nització de la confraria. El càrrec de President que
els nomenats organitzar els rituals de la Setmana també apareix anys més tard (1870) ostentat per un

pare escolapi, Francisco Besó, probablement tin-
dria algunes competències més que l’actual direc-
tor espiritual.
El clavari, el dipositari i el secretari són càrrecs

unipersonals; en canvi, el nombre de majorals
varia cada any, des de quatre, el nombre mínim
(1856) fins a deu (1880) o, fins i tot més a mesura
que augmenten les necessitats i despeses econò-
miques en créixer les activitats organitzades per la
confraria.
Clavari, dipositari, secretari i majorals conformen

la Junta Particular que es diferencia de la Junta Ge-
neral que era la que integrava a tots els confrares
i que com hem dit es convocava solament una o
com a màxim dues vegades a l’any: quan s’elegia el
clavari i quan es donaven els comptes (encara que
alguns anys tant l’elecció del clavari com la dació
de comptes es feia el mateix dia).
Les reunions se celebraven a diferents llocs: a la

sagristia de l’església de Sant Agustí; i també a la
de l’església de Santa Caterina, segurament perquè Església de Sant Agustí.
després de l’exclaustració dels frares de Sant Agustí,
varen ser els rectors ecònoms d’aquesta església qui
varen influir a l’espiritualitat de la confraria de la La pràctica de la caritat i la recollida d’al-
Mare de Déu dels Dolors de Sant Agustí (els retors de moines
Sant Joan dirigirien a la confraria de la Mare de Déu
dels Dolors de Sant Joan). No obstant això, la pre- Al llarg del segle xix en cap moment es paga per
sència d’aquests retors, sembla que la confraria va part dels confrares una quota periòdica i personal.
ser autònoma fins a l’arribada dels pares escolapis Els diners que es feien servir per al manteniment
a Alzira. Durant molts anys en el desenvolupament dels actes de culte procedien exclusivament de la
de la religiositat pròpia de la congregació no va in- caritat que donaven les persones que volien fer-
tervenir l’església. Cal destacar la pràctica confra- ho, pertanyeren o no a la confraria. Així, la caritat
re com sorgida durant els moments fundacionals i continuava essent la forma pública de solidaritat
respectada com a tradició per tots. La predisposició religiosa i social acceptada per l’església i també
favorable de l’església és manifesta en el ‘deixar fer’ pels nostres confrares.
als confrares, en hostatjar el pas al temple de Sant
Agustí, en dir les misses i predicar els sermons que Les almoines les recollien els confrares pels car-
escoltaven els confrares. Varen ser els pares escola- rers del poble i pels camins del terme de les mans
pis quan arribaren a la població qui tingueren més dels fidels que eixien a la porta de casa o als entra-
protagonisme en tindre cura de l’espiritualitat prò- dors dels horts quan arribava la processó del ro-
pia de la congregació i és significatiu que el primer sari; uns donaven alguns reials per bé de la seua
reglament es redactés el 1876, moment d’arribada ànima; altres també feien una caritat comprant el
dels pares d’aquest orde al poble on dirigiren el cul- capoll de seda que alguns confrares havien regalat 47
te de l’església de Sant Agustí fins el 1936. prèviament a la confraria.

Algunes almoines es recollien a l’església de Sant rés a primera hora del matí del rosari per recaptar
Agustí durant els Dolors. Era costum que els con- almoines per part de la confraria del Devallament.
frares, igual que avui, donaren almoines per bé de Des del Corpus fins els dies abans al dia de Nadal
l’ànima dels seus difunts. I fins i tot, algunes ve- no es comptabilitzava cap assentament; eren els
gades, alguna persona també pagava el preu dels moments de més treball al camp i el confrare que-
sermons regalant just el valor que li costava a la dava lliure d’obligacions amb la confraria.
confraria; així el 1876 s’anotava al llibre d’entrades:
90 reales de vellón por cuatro sermones y medio (cada El segon moment per a captar almoines es produ-
sermó es pagava a 20 reals). ïa, després del dia de Sant Tomàs, des del dia 23 o
24 de desembre fins el 6 de gener: els Nadals. Era
Així, suplicar una caritat a la gent, demanar diners el moment de demanar ‘l’aguilando, l’arguinaldo
pel carrer o a l’església de Sant Agustí a canvi de o l’aguinaldo…,’ (sic), les estrenes. Al voltant de la
resar pels seus difunts, conformarà durant dèca- commemoració es cantaven cançons, probable-
des el carisma propi de la confraria. Aconseguir ment nadales; es resava també. És probable que es
cada any la quantitat necessària per pagar les des- conservés a les tradicions de la confraria un cos-
peses de la Setmana de Dolors i Setmana Santa tum que encara existeix a alguns països llatinoa-
serà el que intentaran aconseguir els clavaris, els mericans com Colòmbia, Veneçuela i Equador on
membres de la Junta i els confrares. Tots estaven es celebra la ‘novena de l’aguinaldo’. Alguns anys,
obligats a participar en la recollida dels diners a més de les cançons, aquells dies també es resen
mitjançant el rés del rosari o assistint als Dolors; i rosaris per captar més almoines.
també tots tenien dret a rebre informació de com
es gastaven els diners aconseguits en la celebració Pel gener no es feien les processons rosarieres,
d’aquells actes. I podem comprovar a les relaci- però després de Carnestoltes i una vegada comen-
ons anuals de despeses que dóna el dipositari que çava la Quaresma, les eixides dels diumenges per
aquestes es repeteixen cada any (sermons, cant a aconseguir caritats ja eren continuades (és allò
del motet, reparacions de l’anda, estampes, cam- que al llibre d’actes s’anota com las apuntaciones)
paner…) encara que, cap a finals del segle, sempre fins que el cicle religiós confrare acabava amb
s’intenta introduir algun acte nou, alguna recrea- les celebracions de la Setmana de Dolors, la fes-
ció religiosa innovadora, que enriquís el caràcter ta gran de la confraria. Eren els darrers dies per
de la celebració. recollir almoines. Mentre se celebrava la litúrgia
pròpia d’aquells dies alguns confrares, especial-
Les almoines es demanen en moments diferents de ment les dones o filles de confrares difunts, do-
l’any. Primerament, des del Diumenge de Pasqua naven alguns diners en la taula que es disposava
fins el dia del Corpus; era l’inici de l’any compta- a l’efecte a l’església de Sant Agustí presidida pel
ble. Durant aquestes setmanes (uns seixanta dies) clavari, el dipositari i alguns majorals. Finalment,
els confrares recollien les caritats mitjançant el rés la Setmana Santa amb la processó del Divendres
de rosaris públics pel poble, per la vila, pel raval de Sant tancava definitivament l’any devocional i
Santa Maria i per algunes partides del terme mu- econòmic de la congregació amb els darrers actes
nicipal. A més del dia de Pasqua i els diumenges i despeses.
dels mesos d’abril i maig, són dies molt importants
el dia de Sant Vicent Ferrer, el dia de l’Assumpció i Així, podem comprovar que per a pagar les cele-
el dia de Pasqua de Pentecostés, colofó del temps bracions de la confraria es recollien almoines els
Pasqual; i per últim, el dia del Corpus. Cal destacar dies més importants de la litúrgia catòlica: el dia
el dia del Corpus pel significat que té per a la nos- de Pasqua, la Pasqua de Pentecosta, la solemnitat
tra ciutat la commemoració de l’Eucaristia i per les de la Santíssima Trinitat, el Corpus, els Nadal i els
48 manifestacions religioses i culturals pròpies d’Al- diumenges de la Quaresma; també durant la Set-
zira: gegants, cabuts, balls, músiques…, i també el mana de Dolors i la Setmana Santa.

Hi varen haver diferents intents d’aconseguir ses necessàries per a la celebració. Els pagaments
diners a través de rifes, com l’any 1871 i 1887; però s’acompanyaven dels rebuts corresponents per
hem de dir que la quantitat recollida va ser molt a més tard donar compte a la resta dels germans
xicoteta i no es va repetir més en aquells anys de confrares el diumenge de Pasqua o a vegades un
final de segle. dia abans. Els confrares aprovaven els comptes i
si es produïa una quantitat sobrant, el dipositari la
Una altra manera també va ser mitjançant la ven- guardava per a l’any econòmic següent.
da de capoll de seda. A la comptabilitat de la con-
fraria figuren molt clarament les anotacions per Finalitzat l’any comptable s’hi iniciava immedi-
aquest concepte; a més, podem saber gràcies a atament el nou cicle religiós confrare amb el no-
aquests apunts quins eren els dies que els capolls menament del nou clavari, els majorals i els altres
estaven en millors condicions per a la seua venda càrrecs unipersonals, encara que és cert que si
(generalment la segona quinzena de maig i alguns bé al principi, cada any, es nomena un dipositari
anys els primers dies de juny). De vegades també i un secretari, als voltants de 1875, aquests dos
s’intentà vendre madeixes de seda a canvi d’al- càrrecs recauran en dues o tres persones que els
moines. mantindran durant molts anys (un d’ells, José Ra-
món Peris, serà dipositari més de vint-i-cinc anys;
La darrera forma d’obtenir diners va ser mitjan- i els altres per períodes de cinc o sis anys. Tant el
çant la venda de teles o utensilis que s’havien fet secretari com el dipositari sabien escriure, encara
vells. A la confraria no es tirava res que podia ob- que la signatura del dipositari és més insegura,
tenir un preu al mercat, per xicotet que fora. Així com de persona no acostumada a fer-ho. S’iniciava,
es venen robes, teles i cera. doncs, el nou cicle: el Dissabte de Glòria o el dia de
Pasqua es presentaven els comptes i s’elegien els
Finalment, també en algunes ocasions es demana- nous càrrecs i en correspondència amb l’arribada
va diners als confrares que volien col·laborar en la de la primavera i l’alegria de la Pasqua, el cicle de
renovació de l’anda o en altres obres; en aquests vida i els rituals religiosos es renovaven un any
casos s’acostuma a fer les anotacions correspo- més.
nents al llibre d’actes: siendo clavario Vicente Alós y
Villena se hizo el dosel para adornar la Iglesia de San
Agustín para la fiesta del septenario; o … en 1877 siendo Els canvis en el ritual a l’inici del segle xx
clavario José Fort se encarnó el cristo de los rosarios y
recompusieron las barras del guión y doraron; o…en Quan els rituals canvien, i sobretot quan desapa-
veinte y dos de mayo de 1887 siendo clavario Jaime reixen, és segur que algun conflicte està passant
Llopis se restauró la imagen de María de los Dolores en la societat que els origina… Quan es deixaren
con su anda y demàs utensilios propios de la misma de resar els rosaris públics? Quan s’abandonà el
con arandelas…Además en el mismo año se construyó costum de recollir almoines pels carrers i camins
de escultura partillo una Virgen de los Dolores de dos del terme municipal? Aquell model d’aconseguir
palmos y tres cuartos de altura construida por don les caritats es converteix en innecessari quan s’es-
Mariano Bondia de Valencia para el servicio de dicha tablí la norma de pagar una quota anual cada con-
cofradia durante el septenario…. En aquests casos frare? Quan deixaren d’acudir els confrares a resar
també s’aprovaven despeses extraordinàries. el rosari per recollir les almoines? Qui va ser el
darrer confrare en acudir-hi?
Tots els diners recollits tant del rés del rosari com
de la venda de capolls o fins i tot de madeixes de Durant desenes d’anys s’havien resat públicament
seda, i per descomptat de les entregues o donaci- rosaris complint una tradició que es perd en el
ons voluntàries de la gent, s’entregaven al diposi- temps i que havia tingut sentit per a centenars de 49
tari que en nom del clavari pagava totes les despe- confrares del Devallament. Recollir almoines era

també la manera de practicar la caritat per part Però la significació històrica de la nostra confraria
tant dels que la demanaven com dels que l’atorga- mereix la nostra atenció. Al llarg de més de dos
ven. Però els canvis vingueren, en passar el temps, segles defensar els valors cristians, propugnar l’as-
amb els canvis socials i econòmics, amb les noves sociacionisme rural; ajudar a la cohesió social de
situacions polítiques, amb el desenvolupament les persones que en formaren part de la congrega-
educatiu i cultural del primer terç del segle xx; i ció al llarg del temps és un gran mèrit. No podem
fins i tot per la desaparició de la generació de con- reviure aquells resos del matí amb les emocions
frares nascuda el primer terç del segle xix; també que generaven entre els qui hi participaven i els es-
pels canvis religiosos i espirituals que es donaren coltaven, però de bon segur que en algun moment
dintre de la mateixa Església; i fins i tot per altres aquella tradició es convertiria en tema de conver-
aspectes com els derivats de les millores en el sació i de record entre els confrares. Estem segurs
transport al fer que els camins començaren a es- que durant molt de temps els records d’aquelles
tar transitats per vehicles als quals els molestava pràctiques religioses continuaren en la memò-
un grup de persones resant mentre caminaven. ria dels confrares i s’exhibiren en conversacions
Un conjunt de canvis econòmics, socials, polítics i d’amics, de iaios, de pares i fills…, a la vora del foc
culturals convertiren en obligatòria la quota anual o caminant entre dues llums pels camins de terra
i per tant va ser innecessària la recollida caritati- de les partides del nostre poble.
va de les almoines. Com a conseqüència, prompte
es va anar oblidant el costum de resar el rosari els I com sempre que s’investiga un fet, una pràctica
diumenges de Quaresma o de Pasqua per recollir humana, són moltes les preguntes que ens queden
diners. per resoldre: Què opinaven els habitants d’Alzira
sobre les manifestacions religioses externes de
El valor de la confraria és haver practicat el seu primera hora dels matins dels diumenges? S’en-
carisma en un món en constant canvi en el qual frontaven els confrares amb altres persones que
s’anunciava un futur cada vegada més secularit- no compartien els seus valors? Per què els confra-
zat. Resar el rosari públicament amb l’objectiu de res del Devallament feien una manifestació tan
recollir almoines amb les quals celebrar la Verge explícita de la seua religiositat? Quanta gent que
dels Dolors perquè intercedís per les ànimes dels no hi era de la confraria acompanyava els rosaris?
confrares difunts era un motiu d’esperança per a S’unien dones a aquelles manifestacions? Recollir
aquelles persones que amb les caritats rebudes les almoines era el més important o era també
animaren aquella participació que es mantindria l’excusa intel·lectual perquè es fes la manifestació
inalterable fins els primers anys del segle xx, mo- externa de fe? Què esperaven les persones que
ment en què canviaren les pràctiques religioses donaven una almoina d’aquella donació? Quin
col·lectives de la confraria pels nous treballs, la paper jugava l’església com a institució i els seus
nova cultura política i l’evolució de les pràctiques ministres en aquells rituals?
religioses.
Tant de bo els estudis vinents ens aporten nous co-
El canvi es va accelerar quan es va fer cada vegada neixements sobre la nostra confraria.
més present la secularització que aportà els canvis
polítics. Aquesta secularització viscuda com a si-
nònim de progrés pogué acabar amb aquells ritu-
als iniciats al segle xviii o en algun moment de la
primera meitat del segle xix. El desenvolupament
de noves formes de vida urbana; l’educació, els
nous moviments socials…, acabaren certificant el
50 final d’aquells ritus religiosos.

Annex
La comptabilitat de la confraria del

Devallament
Com a síntesi comptable podem indicar que al llarg
dels trenta-dos anys que hem estudiat la compta-
bilitat de la confraria (1868-1900) les almoines re-
collides varen sumar 78.190‘26 reials (una mitjana
anual de 2443,44 reials —610,86 pessetes—) suma
ajustada a les necessitats comptables de la confra-
ria que amb aquesta quantitat va sufragar les des- Cercavila durant els anys seixanta.
peses de la Setmana de Dolors.
L’època de l’any en què es captava més almoines era mentre que durant la Pasqua (almoines pels rosa-
durant els diumenges de la Quaresma, dies abans ris i per la venda del capoll de seda) es recaptava el
de la celebració religiosa de la Setmana de Dolors. 20,94 % de les entrades. Durant els Nadals es reco-
Les almoines recollides eixos dies representaven llia el 11’87%. Finalment, la suma per rifes, venda
el 40,66% del total recaptat. Durant la Setmana de cera, venda de teles velles, etc., va ser insignifi-
de Dolors s’aconseguia el 23,73% de les almoines cant (2,80% del total recollit).
Els comptes dels rituals: les entrades (1867-1900): almoines recollides pel rés del rosari durant la Pasqua; de la
venda del capoll; de l’aguinaldo de Nadal; dels rosaris de Quaresma, de la Setmana de Dolors i d’altres (en reials).
Any Pels Per venda Pels Pels Per la Altres Total Total Sobres
econòmic rosaris de de capoll ‘Aguinaldos’ rosaris de Setmana entrades entrades eixides (en per a l’any
Pasqua (en (en reials) de Nadal (en Quaresma de Dolors (en reials) (en reials) reials) següent
reials) reials) (en reials) (en reials)
1868-1869 314’5 328 261’5 590 858 148 2500 2418 82
1869-1870 322’50 395 308’50 705 548 49 2328 1979 431
1870-1871 386 416 245 588 493 2128 2251 308
1871-1872 344 364 168 762 572 136 (rifes) 2352 2177 483
6 (venda de
cera)
1872-1873 372’5 447’5 386 945 565 2716 2819 380
1873-1874 446 362 351 647 585 37 2428 2471 337
(madeixes
de seda)
1874-1875 547 478 397 687 654 26 2789 3126 (*)
(venda
bandera i
teles altar)
1875-1876 502 242 375 1113 701 2933 2755 178
1876-1877 368 198 444 979 866 2855 2837 196
1877-1878 221 (amb 1220 648 20 2109 2297 8
capoll) (amb els (madeixes
aguinaldos) de seda)
1878-1879 332 185 1024 656 58 (cera de 2255 2166 97
la Verge)
1879-1880 376 141 260 1264 716 1022 3779 3355 521
(confrares
renovació 51
anda)

Any Pels Per venda Pels Pels Per la Altres Total Total Sobres
econòmic rosaris de de capoll ‘Aguinaldos’ rosaris de Setmana entrades entrades eixides (en per a l’any
Pasqua (en (en reials) de Nadal (en Quaresma de Dolors (en reials) (en reials) reials) següent
reials) reials) (en reials) (en reials)
1880-1881 183 162 239 1175 760 2519 2510 530
1881-1882 267 164 220 1003 565 2219 1611 (*) 530 (*)
1882-1883 284 289 342 817 1240 28 3000 2808 722
1883-1884 247 245 345 1238 279 2354 2326 750 i 722
(del curs
81-82)
1884-1885 293 127 240 278 568 20 (cera) 1684 2551 605
i 158 (any
anterior
1885-1886 450 334 1040 487 110 (roba) 2421 2170 856
1886-1887 249 92 406 865 429 2041 2528 369
1887-1888 228 123 279 758 424 50 (roba 1916 2109 176
confraria)
Rifes: 54
1888-1889 294 180 718 508 71 1771 1903 44
(rosaris i
capoll)
1889-1890 289 139 398’56 1222 362 95 (roba del 2505.56 2327 220
altar)
1890-1891 198 255 349 1170 391 2363 2164 419
1891-1892 174 181 436 1459 659 22 (seda) 2931 2135 1215
1892-1893 227 205 241 1142 346 2161 2656 720
1893-1894 355 244 1180 595 2374 2094 1000
1894-1895 182 315 1450 980 2927 3716 211
1895-1896 320 381 1070 484 2255 2157’50 308’50
1896-1897 375’54 (**) 192’65 322’09 (**) 1103`33 (**) 643’91 (**) 75’98 (**) 2713’5 2171’50 542
(**)
1897-1898 385 261 1443 (i 2089 1997’50 633’50
Setmana de
Dolors)
1898-1899 624 (amb 371 998 573 2566 2823’25 376’25
capoll i
seda)
1899-1900 666’20 1141 401 2208.2 2551’15 33’30
(rosaris,
capoll i
Nadal)
Total 10.822’24 5546’15 9284’65 31794’33 18556’91 2185’98 78190’26 77959’99
13’84% 7’10% 11’87% 40’66% 23’73% 2’80% 100%
*
Segons la nostra interpretació aquest any es deixaren de comptabilitzar uns sis-cents reals que es varen tornar dos cursos més tard.
**
L’any econòmic 1896-1897 el llibre d’actes solament inclou el total d’almoines que entren i els pagaments que es fan amb elles. Per ser
coherents hem projectat les entrades a partir del percentatge general que correspondria a cada entrada temporal.
Font documental
Llibre d’actes de la confraria del Devallament de la Creu

d’Alzira (1856-1935). Confraria del Devallament de
la Creu, Alzira, p. 1-118.
52

L’església de Sant Agustí i el Davallament de la Creu
records
records
en els
de la meua infància
Milagros Redal Mayans
T
inc noranta-huit anys i des de molt xicoteta he vis-
cut amb intensitat la celebració de la Setmana Santa
d’Alzira; i quan des de la meua avançada edat reflexi-
one sobre el temps passat arribe a la conclusió que,
gràcies a les tradicions de la Setmana Santa, he arri-
bat a establir un entramat de relacions personals i com-
portaments religiosos i culturals que han definit la meua
vida.
Confrare d’honor
del Devallament No pretenc reconstruir eixes vivències de forma total, no
podria de cap forma, però sí voldria aproximar-me a espais,
experiències i persones que avui malauradament han des-
aparegut. I en aquestes vivències, el temple de Sant Agustí
i les persones que vaig conéixer mentre se celebraven les
tradicions religioses pròpies de la Setmana de Dolors i la
Setmana Santa, han exercit sobre mi una influència que
el temps passat només ha fet que confirmar. El temple, les
celebracions que es feien en ell i la gent que hi assistia ja
no hi són; per això, m’agradaria fer partícip dels meus re-
cords als nostres confrares més joves perquè en conéixer
les tradicions que es rememoràven i les persones que hi
participàvem continuem donant valor a aquelles tradici-
ons però, sobretot, estem despertant a les persones que
tenien fe en elles i les portaven endavant.
Vaig començar a anar a Sant Agustí acompanyant la meua

mare, Milagros Mayans. Nosaltres vivíem a la parròquia de 53
Sant Joan i solíem anar al temple regentat pels escolapis

54
Sant Agustí.

dues o tres vegades a l’any. Els moments escollits anys, les dones acordaven anar als tridus i nove-
eren les celebracions del tridu de la Mare de Déu nes que se celebraven a les esglésies del poble; ma
del Consol, cap al mes de febrer; i a la primavera, mare s’ajuntava amb les seues amigues i nosaltres,
a finals d’abril, també assistíem a la novena de la les filles, les acompanyàvem. Acudíem a les
Mare de Déu del Perpetuo Socorro. En mig de les celebracions i després jugàvem mentre les mares
dues celebracions no ens perdíem mai la Setmana passejaven o conversaven. Assistir-hi era una ma-
de Dolors que organitzava la nostra confraria del nera ‘justificada’ d’eixir de casa i no eixir sola. La
Devallament i que en aquesta ocasió érem acom- Verge del Consol també ocupava una capella que
panyades també pels homes de la família: el meu donava a la nau central, al mateix costat que la del
pare, Bernat; els meus germans més majors, Ber- Devallament.
nat i Eduardo; i els meus tíos Eduardo, José i Ricar-
do… Tots n’eren confrares. Entre les celebracions de la Mare de Déu del Con-
sol i la Mare del Perpetuo Socorro, quan s’apropava
La meua mare era molt devota de la Mare de Déu la Setmana Santa, assistíem als Dolors de la Mare
del Consol i de la Mare de Déu del Perpetuo Socorro; de Déu els quals eren organitzats per la nostra con-
ens deia que el seu culte al temple de Sant Agustí fraria.
se celebrava des de temps molt antics, probable-
ment des del moment en què els frares agustins L’església de Sant Agustí havia estat sempre el lloc
ocupaven l’edifici de l’antic convent. Jo acompa- on es guardava el pas del Devallament. L’església
nyava la meua mare que encara agafava de casa un ocupava un espai privilegiat al centre del poble,
catret per poder seure al temple mentre es resaven als inicis dels carrers Fossar i Sant Agustí. Tenia
els oficis religiosos. una portalada d’entrada ampla, amb dues portes,
per la qual podia entrar i eixir el pas del Devalla-
Els dies de la novena de la Mare de Déu del Perpe- ment; dalt d’ella hi havia una capelleta on estava
tuo Socorro, la imatge de la qual estava en una pin- la imatge de Sant Agustí; la portada s’obria en un
tura del retaule de l’altar major i en una capella a mur que recorda a l’església dels Caputxins. A l’es-
prop del Devallament, ens agradava molt escoltar querra s’alçava el campanar amb unes grans cam-
els predicadors, la majoria persones molt conegu- panes; baix de les campanes s’havia instal·lat un
des. Recorde especialment a don Juan Benavent, rellotge que miraven tots els qui caminaven per la
un predicador que era retor de l’església de Sant plaça. El campanar no estava en molt bon estat;
Bartomeu de València i que va predicar la novena de fet els confrares del Devallament, alguns anys,
del Perpetuo Socorro durant alguns anys. El seu èxit havien hagut de pagar certes despeses per al seu
era tan gran que dies abans del seu discurs es cor- manteniment.
ria la veu de la seua intervenció a Sant Agustí i el
temple s’omplia de gom a gom; tots esperàvem el Després de passar la portalada es baixaven dos
sermó, impacients. La fama de bon predicador era escalonets per a entrar al vestíbul de l’església; de
tanta que el retratista Juanito Ortega li va fer una seguida et trobaves una gran estructura de fusta
fotografia i la gent anava tot just a la casa de la pu- que tenia dues portes xicotetes, una a la dreta i
jada del pont de Sant Bernat només per veure-la. una altra a l’esquerra. Quan entraves a l’església i
A la foto també apareixia la seua germana que era miraves cap a l’altar major, es podia veure la nau
una xica molt templada. La mare de Juanito, la se- central i les sis capelles laterals a cada costat; al
nyora Maria, asseguda a una cadira de repòs a l’en- damunt de l’entrada hi era el cor.
trada de la casa, atenia molt bé a tots els qui acu-
díem allí a veure aquelles imatges fotogràfiques. A la segona capella de la dreta es guardava el nos-
tre pas que durant els dies dels Dolors ocupava l’al-
El tridu a la Mare de Déu del Consol també congre- tar major, just davant del retaule de l’església on hi 55
gava molta gent, especialment dones. En aquells era present una imatge molt gran de Sant Agustí,

el titular del temple. Du-
rant aquells set dies l’altar
major, al qual es pujava
per una escala de cinc o
sis escalons, apareixia ta-
pat per un gran dosser de
teles negres baix del qual
es disposava el nostre pas;
i només uns testos amb
flors adornaven el Deva-
llament.
Era molt joveneta quan

vaig acudir per primera
vegada a cantar durant les
celebracions dels Dolors.
Jo era cantora de Sant
Joan i havia començat a
cantar al cor del col·legi de
les escolàpies però quan
venien les celebracions de
la Setmana de Dolors la
confraria ens convidava a
unes quantes filles de con-
frares a acompanyar amb
els nostres cants els dolors
de la Verge.
Pujàvem al cor per una

escaleta que estava situa-
da als peus de la nau cen-
tral, a l’esquerra, després
d’entrar a l’església; no era
molt ampla però em sem-
blava una miqueta més
gran que la de l’església
de Sant Joan on cantàvem
tots els diumenges. I per Mare de Déu del Perpetuo Socorro.
ella arribàvem al cor, l’es-
pai d’oració que féien ser-
vir els pares escolapis i on arribaven a través d’una saltres, abans de començar els actes, séiem en
porta que els comunicava amb el col·legi de les Es- aquelles velles cadires i esperàvem el nostre torn.
coles Pies que dirigien. Al centre del conjunt hi havia un faristol on es
posava en algunes ocasions un gran llibre. I a un
Quin cor! Hi havia molts seients de fusta recoberts costat, estava l’harmònium; era molt alt, molt vell,
56 amb pell; n’eren més de quaranta i es disposaven amb molts tubs i quan sonava la música omplia
en dues files, al costat dels murs de l’església. No- tota l’església. L’organista era don Gregorio Pellicer,

Altar major de Sant Agustí. Enderroc del temple de Sant Agustí.
germà de don Carlos Pellicer que tocava el piano bancs i cadires però no eren suficient i les dones so-
en el Tradicionalista. Don Gregorio dirigia a les do- lien portar des de casa catrets: seients plegadissos,
nes i xiquetes que conformàvem el cor i que ens sense respatller, que servien per a sentar-se.
situàvem al costat d’ell, tocant l’harmònium. Des
d’aquell punt i de vegades recolzades a la barana Quan jo tenia entre onze i tretze anys, concreta-
del cor podíem veure el conjunt de l’església amb ment entre 1932 i 1934, les festes de la Setmana
l’altar major; també, el púlpit que estava al centre dels Dolors van adquirir molta solemnitat. No se
de la nau central i on predicava el retor convidat a celebraven processons pel carrer i la festivitat es
parlar dels Dolors de la Verge que en aquells anys vivia a l’interior de l’església. Aleshores, les exal-
eren pares escolapis com don Pompilio Tortajada o tacions litúrgiques arribaven a ser molt vistoses i
els pares Benlloch i Martínez. les xiquetes cantores col·laboràvem amb aquella
esplendor amb els nostres cants. Les xiques que
L’església tenia capelles a la dreta i l’esquerra i en al- cantàvem n’érem Amparito Guillem, Amparo Si-
gunes hi havia pintures molt antigues. Des de l’altar fre, que m’ensenyà a cantar La pobre madre; Ma-
major s’accedia a la sagristia que també era una es- nolita González i també Amparo Tortosa, Maria
tança molt bonica amb armaris de fusta i pintures Company i la filla de don Gregorio Pellicer.
religioses penjades a les parets. I des de la sagristia,
pujant uns escalons, es podia entrar al pati del col·legi Per als meus tios, Eduardo, José, Ricardo, Enrique 57
dels escolapis. Finalment, a l’església hi havia alguns Mayans…i tants i tants confrares, aquells dies eren

especials. Tota la nostra família vivia a la parrò-
quia de Sant Joan on en aquells anys era retor don
José María Parra; ell apreciava molt els meus tios;
els coneixia de sempre perquè acudien a missa a
l’església de Sant Joan…, però quan venia la Setma-
na de Dolors, tots se n’anaven cap a Sant Agustí…, i
don José Maria amb un somriure els ho recordava.
Durant els dies del Septenari i Setmana Santa,

mentre el Devallament estava a l’altar major, la
capella on estava present tot l’any es quedava bui-
da; però al seu costat hi havia un local xicotet que
abans d’unir-se a la capella del Davallament havia
sigut una caseta, la porta de la qual donava al car-
rer Fossar. Allí es guardaven les teles, el guió, les
imatges; també els documents de la confraria i tot
el que li era propi. Aquell local havia estat comprat
i regalat a la congregació per un confrare que vivia
al carrer de la Sang.
Malauradament l’església de Sant Agustí va ser

enderrocada unes setmanes abans de l’inici de la
Guerra Civil per intentar donar-li amplitud al car-
rer Fossar. Uns dies més tard d’iniciar-se aquell
fet, el pas del Devallament va ser cremat a l’actual
plaça del General Dolç. S’acabava així per sempre
la relació de la nostra confraria amb l’espai físic i
religiós que ocupava el temple de Sant Agustí…,
però no en els records i en els sentiments que en-
cara continuen vius.
Ara, quan ha passat tant de temps, de vegades faig

reviure les imatges de les meues amigues cantores, El pare escolapi Pompilio Tortajada.
dels meus pares, dels meus tios, del meu marit…,
i de tanta i tanta gent estimada que ja no hi està
però que espere que aquests breus records haja conviscut; i des de la mirada de la meua elevada
ajudat a reviure’ls. Fa temps m’ensenyaren que edat pense que tots ens hem enriquit participant
una confraria és una comunitat de persones que d’aquesta empresa comú on l’amistat de tants i
s’estimen, que practiquen la caritat, que estan uni- tants confrares han estat per mi i per tots una
des a través del temps i, sobretot, que no s’obliden. constant font d’amor i serenitat espiritual.
I he de concloure afirmant que m’ha agradat par- Moltes gràcies a tots els qui em van ensenyar a va-
ticipar d’aquesta tradició col·lectiva que és la con- lorar el Devallament. També el meu record i esti-
fraria del Devallament; que recorde amb intensitat ma per totes les persones que he conegut a la nos-
els espais físics on es vivia la fe i l’amor confrare; tra confraria al llarg de la meua vida.
58 que he sentit el fervor mostrat per les generacions
de familiars i d’amics i d’amigues amb els quals he

Aproximació a l’ús de
leslescampanes
campanes
per la confraria del Devallament d’Alzira
Pau M. Sarrió Andrés
L
’arribada de la Quaresma suposava també l’inici
d’unes setmanes de penitència, on el dejú i les cites
a la mort del Redemptor es convertien en una —so-
vint incòmoda— constant. La letargia de les darre-
ries de l’hivern, que esperava dissoldre’s amb la tan
esperada Pasqua de Resurrecció, era acompanyada per la
severa obscuritat en què, per uns dies, queien les esglé-
sies, únics espais on moltes d’aquelles persones podien
Membre dels rebre estímuls sensorials, visuals, sonors o olfactius fora
Campaners de de la senzilla quotidianitat. La Quaresma, però, obligava a
la catedral de
València deixar de banda aquells estímuls terrenals per centrar-se
Doctorand, en la preparació dels dies de Passió. Els retaules i les imat-
Universitat de ges, tan venerades, es cobrien en senyal de dol, els orgues
València
deixaven de sonar i, fins i tot les protagonistes indiscuti-
bles del paisatge sonor de cada poble i ciutat, les campa-
nes, queien en el Tridu Pasqual en un rotund silenci, del
que s’alliberarien hores més tard, en l’esclat d’alegria del
matí del Dissabte de Glòria.
Entre tant d’obscurantisme, en els dies immediatament

anteriors a la Setmana Santa entre alguns col·lectius s’obria
una xicoteta porta a l’alegria, amb la celebració del Diven-
dres de Dolors i del seu Septenari. Abans de viure el Dijous
i el Divendres Sant la Passió de Jesucrist, es recordaven de
manera solemne els Set Dolors de la Mare de Déu, els ma-
teixos que moltes persones —previ toc de campana— com-
memoraven cada dia a les tres de la vesprada, l’Hora de 59
Nona.

Per als membres de l’antiga confraria del Devalla-
ment d’Alzira el Septenari i la festa del Divendres
de Dolors era el centre sobre el qual girava tota la
seua activitat, eminentment cultual. Mesos abans,
de fet, havien recollit les almoines de tota la ciutat
i dels habitants dels nombrosos horts que poblen
el seu terme, perquè l’església de Sant Agustí (tem-
ple al qual pertanyia la confraria) donara a la festa
la solemnitat desitjada, mitjançant els recursos vi-
suals i sonors que tinguera al seu abast.
Les campanes, primer en les setmanes de prepara-

tius i especialment durant la festa, van assumir un
rol protagonista, per marcar els temps i els espais
de les activitats de culte que el Devallament pro-
movia, però sobretot com a anunciadores d’aque-
lles celebracions i condensadores, amb tot, de les
emocions que la comunitat que vivia entorn al
convent de Sant Agustí sentia en arribar la setma-
na de Dolors.
Les campanes marcaven els temps i els espais de les activitats de

Rosaris per Pasqua. El paper de les campanes culte… (Foto d’Alfonso Rovira, 1993).
en la preparació de la festa de la confraria
Els diumenges entre la Pasqua de Resurrecció i acabar conjuntament assistint a la missa primera
la Pasqua Florida —que suposava la fi del temps de Sant Agustí.
pasqual—, els confrares eixien de l’església de Sant
Agustí per demanar almoines a la població de la La comitiva del Rosari anava trencant el silenci
ciutat i als hortolans del terme per a aconseguir, de l’alba amb una campaneta que algun confrare
arribats els dies de la festa dels Dolors, realçar-los tocava insistentment per despertar Alzira, anun-
amb les manifestacions sensorials litúrgiques i po- ciant el pas pels carrers i els camins de l’horta del
pulars que foren necessàries per dotar de solemni- Rosari del Devallament i demanant, al seu torn,
tat aquelles dates. que els veïns i veïnes eixiren a la porta per donar
almoines per pagar la festa de l’any següent.
Per grups, els confrares eixien en diferents direc-
cions, per recórrer tots els carrers de la vil·la i ca- El costum de la confraria de fer sonar una campa-
dascuna de les partides de l’horta d’Alzira, esguita- neta de mà en els Rosaris estava —i continua es-
des per un bon nombre d’horts i d’alqueries, que tant— ben difós entre aquest tipus de resos comu-
esdevenien sovint xicotets nuclis de població, amb nitaris, així com entre altres actes cultuals que se
residències per a les famílies dels hortolans i en celebraven fora de les esglésies, com els pernoliars
alguna ocasió inclús amb capella per al culte do- o en el Combregar d’Impedits de la huitava de Pas-
minical. Cada grup de confrares, encapçalat per qua. De fet, com que l’itinerari del Combregar va-
alguna imatge del Crist o de la Mare de Déu, en riava cada any, depenent de les cases amb malalts
el seu periple pel terme anava entonant els mis- que calguera visitar, en algunes poblacions el cam-
60 teris del Rosari, res al qual s’unirien els hortolans paner, el sagristà o algun acòlit de la parròquia,
i algun vianant a mida que avançava el matí, per la vesprada anterior passejava pels carrers per on

anava a passar la processó per anunciar als veïns ció de l’ús de les campanes en la setmana de Dolors.
i veïnes que prepararen les seues cases i el carrer La contractació d’un campaner perquè fera sonar
per al pas, al matí següent, del Santíssim Sagra- els bronzes del campanar de Sant Agustí, presumi-
ment per davant de les seues façanes. blement durant el septenari i, per descomptat, en la
festa del Divendres de Dolors, posa de manifest que
Veiem, doncs, com la comesa primordial d’aques- en el transcurs d’aquells dies es realitzarien tocs
tes campanetes era la d’anunciar l’arribada, im- fora de la quotidianitat. És a dir, potser s’efectuarien
mediata o propera, d’una comitiva cultual com el alguns repics a diverses campanes i, sobretot, vol-
Rosari o, en el seu cas, la d’advertir al veïnat de la tejos, de la mateixa manera com succeiria en altres
proximitat de la pròpia divinitat, materialitzada en dates significatives del calendari anual.
les espècies eucarístiques.
Diària i setmanalment les campanes de Sant Agus-
Però a més a més, en Alzira aquestes campanetes tí devien ser tocades per algun membre de la co-
tenien una comesa afegida, aliena a l’activitat de la munitat agustina, per regular amb el seu so la vida
confraria. Cada agost un grup de xiquets recorria els del convent. De fet, malgrat escoltar-se fora dels
carrers de l’entorn de la plaça de sant Roc amb cam- murs del convent, els tocs que amb les campanes
panetes de mà, al crit de «sant Roc, el primer/segon/ de Sant Agustí es realitzaven degueren destinar-se
tercer toc», davant la falta d’altres campanes de major essencialment a l’organització de la vida conven-
grandària amb què convocar el veïnat a la novena. tual i no tant a la regulació dels temps de la ciutat,
comesa que acomplien els campanars de les pa-
rròquies.
Un campaner per als Dolors. Aproximació
als tocs de campanes en la festa del Deva- Després de l’exclaustració de la comunitat els tocs
llament a Sant Agustí pogueren disminuir i, possiblement,
des d’aleshores seria el sagristà, els escolans i els
Amb les almoines del veïnat, la confraria inicia- fidels els encarregats de fer els tocs ordinaris. La
va els preparatius de la festa dels Dolors. Entre simplicitat dels senyals diaris i dominicals, que es
les despeses que la confraria feia per dotar de la reduïen als tocs de les celebracions litúrgiques i
solemnitat pròpia a la setmana de Dolors hi havia a les oracions1 diàries, permetien realitzar-los des
cada any la contractació d’un campaner, responde la porta del campanar. Fins a la base de les es-
sable d’assenyalar la festa i acompanyar les seues cales baixarien diverses cordes, per poder repicar
celebracions amb les campanes de Sant Agustí. El les campanes sense necessitat de pujar fins a la
toc de les campanes devia ser important per als sala on se situaven els bronzes cada vegada que
confrares i així, en alguna ocasió, la confraria no s’haguera de tocar.
dubtà a invertir recursos econòmics en la posada
a punt d’alguna campana malmesa, com a bene- Els serveis d’un campaner —entenent aquest com
ficiaris del seu so, tot i que els bronzes no foren la persona especialitzada a tocar les campanes—
propietat seua. només es precisaven en el moment en què la com-
plexitat dels tocs obligava a situar-se davant de les
Tot i la brevetat de les cites, se’n poden extraure al- campanes per interpretar-los. És a dir, en les festes,
gunes conclusions significatives en la reconstruc- en què voltejaven les campanes i podien realitzar-se,
1
Els tocs d’oració eren els senyals que, cada dia, es realitzaven en els moments clau del cicle solar. La primera de les oracions era l’alba,
que s’interpretava a l’inici del matí, sovint immediatament abans de tocar el senyal de la missa primera, i que anunciava l’inici de la
jornada. A migdia tornava a repetir-se el toc, ara baix el sobrenom d’Àngelus, en referència a l’oració que durant cadascun d’aquestos
senyals els veïns i veïnes acostumaven a resar. Finalment, al capvespre es tocava la tercera oració o Ave Maria, que segons algunes
fonts orals, en Alzira era el senyal perquè els xiquets i xiquetes entraren a casa. I per últim, a l’inici de la nit es tocaven les Ànimes, 61
un toc en record dels difunts que donava inici a la nit.

de manera molt més puntual, alguns repics fora La posada en relació de les dades recollides sobre
de la quotidianitat; i en ocasió dels enterraments Sant Agustí amb els tocs de Santa Caterina, recons-
de primera classe, que normalment se senyalaven truïts amb l’ajuda d’algunes fonts orals3, es veu
amb repics a diverses campanes i mig vols2. igualment limitada davant la profunda simplifica-
ció en què —de manera paral·lela a altres campa-
Però, la presència d’una comunitat agustina en una nars— els tocs de la parròquia van sucumbir, segu-
primera etapa i, des dels temps de l’exclaustració, rament a partir de la destrucció de l’antic conjunt
l’absència de dignitat parroquial en l’antic temple de campanes en la guerra.
del convent, converteix —si més no— en inversem-
blant la possibilitat que Sant Agustí haguera comp- En els últims temps amb motiu de les festes el cam-
tat, des de les dates de la fundació de la confraria, panar de Santa Caterina únicament convocava el
amb un campaner a nòmina, com succeïa a bona veïnat a les celebracions que tenien lloc al temple
part de les parròquies i, per descomptat, a les grans amb alguns repics i voltejos. Però sembla probable
esglésies diocesanes. Si comparem aquest cas amb que en temps més antics la parròquia, com la resta
el d’altres convents valencians, com el convent fran- d’esglésies de la ciutat —i Sant Agustí amb la festa
ciscà de la Mare de Déu de Mont Sió de Torrent o dels Dolors no en seria una excepció—, anunciaren
el de la Mare de Déu de l’Olivar, a la població veïna les festes la vespra a migdia i/o al capvespre amb
d’Alaquàs, podria concloure’s la possibilitat que, el sengles voltejos generals, açò és, voltejant totes les
campaner al qual fan referència els llibres de comp- campanes del campanar, un costum documentat
tes del Devallament, no siga un campaner especí- en centenars de poblacions valencianes.
fic de Sant Agustí, sinó el campaner d’alguna de les
parròquies de la ciutat. En la setmana de Dolors, A més a més, el Divendres de Dolors potser s’ini-
només celebrada amb solemnitat —i per tant, amb ciaria amb un nou volteig a l’alba, seguit hores més
tocs de campanes diferenciats— a Sant Agustí, els tard dels senyals de la missa major. És presumible
campaners de Santa Caterina, Santa Maria o de que en els avisos a la missa de la festa el campaner
Sant Joan, desocupats, segurament podien atendre contractat per la confraria seguira el model de sen-
l’encàrrec de la confraria d’anar a tocar les campa- yal de missa festiva més estés al llarg del territori
nes de Sant Agustí. valencià, documentat en Santa Caterina i en altres
poblacions riberenques, com Alberic o Manuel.
La reconstrucció dels tocs que aquells campaners Aquest es basava en l’avís a missa amb tres senyals
contractats per la confraria realitzaven des del repicats a dos o tres campanes, separats per un
campanar de Sant Agustí esdevé, tanmateix, gai- quart d’hora de diferència, que concloïen a l’hora
rebé impossible, davant l’absència de fonts orals i de l’inici de la celebració amb un volteig general,
escrites que facen referència a aquell campanar, a que anunciava l’inici imminent de la missa.
les seues campanes i als seus usos, desapareguts
amb la demolició de l’església del convent en un La reserva del volteig per al tercer i últim senyal de
llunyà 1936. No coneixem ni tan sols una dada im- la missa, costum extraordinàriament estés arreu
prescindible per aproximar-nos a qualsevol siste- de la geografia valenciana i les seues àrees d’in-
ma de tocs, com és el nombre de campanes amb fluència, degué respondre originàriament a mo-
què comptava la torre, que devien ser tres, com ens tius de comoditat: com a cadascun dels tres sen-
posa de manifest la pròpia existència d’un campa- yals calia repicar i per fer-ho les campanes havien
nar, amb els gravats i les escasses fotografies que d’estar boca cap avall, voltejar a cada toc obligava
d’ell ens han arribat. a repetir en tres ocasions l’operació de donar la
2
L’expressió mig vol fa referència a l’acció de balancejar les campanes, acció recurrent entre els tocs de morts valencians i d’alguns
territoris d’Aragó.
62 3
El nostre agraïment al senyor Alfonso Rovira i a la senyora Milagros Redal per la transmissió dels seus records d’infància al voltant
dels campanars, les campanes i els tocs d’Alzira.

volta a la campana i de deixar-la, en acabar el toc,
novament en la seua posició original. No obstant,
si només es voltejava després del tercer senyal, en
acabar el toc les campanes podien deixar-se pa-
rades boca cap amunt, a l’espera del següent. De
fet, el costum —primerament de caràcter neta-
ment funcional— de deixar les campanes boca per
amunt va convertir-se per a moltes comunitats en
un senyal inequívoc de l’arribada de les festes.
Les campanes del silenci. El paisatge sonor

de la Setmana Santa alzirenca
La matraca del campanar de Carcaixent. Fotografia de Joan
El paisatge sonor festiu, encapçalat pel so de les Alepuz Chelet.
campanes de Sant Agustí, que havia caracteritzat
el Septenari i la festa dels Dolors de la Mare de
Déu, contrastaria amb el rotund silenci en què la les torres parroquials haguera comptat amb una,
ciutat queia pocs dies més tard, en el matí del Di- com era habitual en els campanars valencians. De
jous Sant. El càntic del Glòria dels oficis In coena fet alguns campanars riberencs, com el de Car-
Domini suposava l’inici d’unes hores de dol gene- caixent, l’Ènova, el d’Alberic o el de Benimuslem
ral per la mort de Jesucrist, en què el recolliment encara en conserven una.
quaresmal arribava al seu punt més àlgid amb la
supressió de qualsevol estímul visual o sonor. El ben cert és que després de la guerra, possible
causant de la desaparició de les matraques d’Alzi-
En aquells dies els campanars queien, per única ra, el Divendres Sant un nodrit grup d’escolans re-
vegada en l’any, en un rotund silenci, sovint tren- corria els carrers del voltant de la parròquia tocant
cat pels tocs dels rellotges, que normalment no matraques de mà, per convocar als diferents oficis
eren desconnectats, per raons fonamentalment que se celebraren.
tècniques, però potser també de caire simbòlic.
Els rellotges, com el que Sant Agustí va tindre al Poques hores més tard, a prop del migdia del Dis-
seu campanar des de dates incertes, eren de pro- sabte de Glòria, quan el rector entonava de nou el
pietat municipal i, per tant, aliens a les reglamen- Gloria in excelsis Deo es produïa el major dels es-
tacions eclesiàstiques. clats d’alegria del calendari anual. Les campanes,
silenciades durant tres dies, alçaven al vol junta-
En qualsevol cas, el buit comunicatiu que les cam- ment amb totes les campanetes que la parròquia
panes deixaven era suplit en aquell breu període guardava al seu interior; després de setmanes sen-
de temps per les matraques, uns instruments de se sonar, l’orgue tornava a fer-ho per acompanyar
fusta amb diverses aspes disposades entorn a un els càntics pasquals; i als carrers de la ciutat se
eix de rotació, que eren colpejades per uns mar- succeïen mostres d’alegria. Després de setmanes
tells en fer-se voltar, emetent un so ronc i sec, de recolliment quaresmal, la Pasqua de Resurrec-
adient amb l’ambient de recolliment que es respi- ció havia arribat i amb ella, el Devallament inicia-
rava en aquelles hores. va els preparatius de la festa de l’any següent.
En Alzira no tenim documentada, ni oral ni ma-

terialment, l’existència de matraques als campa- 63
nars, encara que no és improbable que alguna de

Las pinturas de San Agustín:
el Maestro
el Maestro de Alzira
Isabel Ruiz Garnelo
E
l Maestro de Alcira fue un pintor anónimo, activo
en la zona valenciana en el segundo cuarto del si-
glo xvi, con un rol protagonista en la difusión del
Renacimiento.1 El retablo de Los Gozos de la Virgen
constituye una de sus obras más importantes, hasta
el punto de haberle dado nombre y haber sido la piedra
angular a partir de la cual ha ido construyéndose su perso-
nalidad. En el presente trabajo se explicará esta obra den-
Universitat de tro de su trayectoria profesional y desde la recepción que
València pudo tener en la piedad popular. Así, puede afirmarse que
Departamento de es testimonio de su contexto histórico, religioso, social,
Historia del Arte cultural y artístico.
El retablo se hallaba en la iglesia de San Agustín de Alci-

ra. Este templo y el primitivo convento se erigieron desde
el último cuarto del siglo xiii en este llano junto al río al
sureste de la ciudad, en el arrabal y frente al puente del
mismo nombre. Las obras fueron dirigidas por el prior
fray Raimundo de Canals y compartía las características
1
Acerca de las posibles identificaciones, las características estilísticas y
nivel cultural de este maestro, puede consultarse el estado de la cues-
tión publicado por la autora «La personalidad artística del Maestro de
Alzira. Necesidad de una revisión». Archivo de arte valenciano, 97, 2016,
p. 67-84. Éste es síntesis de su Trabajo de Fin de Máster El Maestro de
Alcira. Aproximación a su catálogo razonado dirigido por la profesora
Mercedes Gómez-Ferrer y defendido en 2014 en la Universitat de Valèn-
cia (Estudi General). El tema fue retomado en su comunicación «El
Maestro de Alcira en las redes culturales y artísticas de su tiempo». II
64 Congreso de Jóvenes Investigadores Espacio, redes y cultura en un mundo glo-
balizado (3 y 4 de abril de 2019).

Maestro de Alcira, tabla de la Adoración de los pastores, Retablo de Maestro de Alcira, tabla de la Epifanía, Retablo de Los Gozos de
Los Gozos de la Virgen, segundo cuarto del siglo xvi. Capilla de las la Virgen, segundo cuarto del siglo xvi. Capilla de las Escuelas Pías,
Escuelas Pías, Gandía (procedente de la iglesia de San Agustín, Alcira). Gandía (procedente de la iglesia de San Agustín, Alcira). Fotografía
Fotografía de Isabel Ruiz Garnelo, realizada por Odani Fotografía. de Isabel Ruiz Garnelo, realizada por Odani Fotografía.
formales de su época. Constaba de 6 capillas en ricamente dorado, de orden corintia y con buenas
cada lado, aunque no todas estaban habilitadas al pinturas en los quadros».3
culto.2 Dijo Elías Tormo de la iglesia que «es muy
bella aunque antigua y sin crucero, mui espacio- Como consecuencia de la Ley de Supresión de con-
sa, con ocho capillas entre el Choro y dos retablos ventos (1820) y la R.O. del 21 de Mayo de 1821, los
colaterales del Presbiterio, (…) todo mui precioso, monjes agustinos fueron forzados a abandonar es-
2
Montagud Piera, Bernat. Arte Alzireño: Aproximación histórica. Alzira: Comissió Falla Plaça Major d’Alzira, 1978, p. 44. Montagud
Piera, Bernat. Alzira: Estudios Artísticos I. Alzira: Comissió Falla Plaça Major d’Alzira, 1989, p. 114 y 152. Lairón Pla, Aureliano. El
escudo y la bandera de la ciudad de Alzira. Alzira: Comissió Falla Plaça Major, 1994, p. 30. Benavent Boluda, José Alfredo. Estudio
histórico-artístico, iconográfico y propuesta de intervención de una talla barroca policromada de San Agustín, imagen titular de una iglesia de
Alzira. Trabajo de Fin de Grado, dirigido por José Vicente Grafi à Sales. València, Universitat Politècnica de València, defendido en
2014 (difundido en 2015), p. 7-8 y 48.
3
Archivo Municipal De Alcira, Historia de Alzira (anónimo), s. xviii. Ed. facs. por Grup d’Acció Valencianista. Alcira:[s. n.], 1980, p. 65
67-68. Montagud, B.,1978, p.46.

tas dependencias. Entre 1847 y 1848, José Ros Esco-
to adquirió el convento, con su huerto y corral. En
1877 se comenzó a construir sobre sus cimientos
el edificio para la enseñanza conocido actualmen-
te como Escuelas Pías. El 19 de marzo del 1936 se
inició la demolición de la iglesia, tras la cual tuvo
lugar la dispersión y/o pérdida de su patrimonio.4
En lo que respecta a este retablo, se había señala-

do su desarticulación con motivo de la Guerra Ci-
vil, mas Montagud adelantó esta acción a princi-
pios del siglo xix. Acerca de su ubicación original,
igualmente cabe recurrir a los escasos y no exce-
sivamente claros testimonios conservados. ¿Podría
pensarse en la obra citada por Tormo «en la Capi-
lla 5ª derecha de la Comunión, hermosas tablas de
un discípulo de Hernández Yáñez de Almedina en
retablo moderno»?5 Se dice en otro punto que «de
entre las capillas laterales, destacaban la 4ª capilla
de la derecha, a la que se trasladó el retablo ma-
yor primitivo, de estilo similar al de Nicolás Falcó»,
mas al no conocer la temática bien podría tratarse
de otro.6 Y aún en otro fragmento posterior se dice Maestro de Alcira, tabla de la Dormición de la Virgen, segundo
que la capilla de la comunión era la tercera del lado cuarto del siglo xvi. Capilla de las Escuelas Pías, Gandía (procedente
derecho.7 Según Montagud, las tablas habían sido de la iglesia de San Agustín, Alcira). Fotografía de Isabel Ruiz
trasladadas a la sacristía, hasta su dispersión en Garnelo, realizada por Odani Fotografía.
1936.8 Este procedimiento parece el más probable
y es habitual ante la pérdida de vigencia de las imá-
genes por el mal estado de conservación de la obra, de cómo llegaron allí, existen dos versiones: según
el cambio de gusto o de titularidad de la capilla. Perles, habrían sido llevadas por el alcireño Padre
Juan Blay; Company, sin embargo, apunta a una
Durante un tiempo se perdió su rastro, de hecho compra del padre escolapio Bou.11
incluso se indicó que habían sido destruidas.9 Sin
embargo, están custodiadas en la capilla del cole- El conjunto había sido fechado en 1527 por una
gio de los Padres Escolapios de Gandía.10 Acerca inscripción presente en una tabla del guardapol-
4
Montagud, B.,1978, p. 46. Benavent, J. A., 2014, p. 8.
5
Sarthou Carreres, Carlos. Geografía General del Reino de Valencia, Provincia de Valencia, tomo II. Barcelona: Alberto Martín, 1920, p.
128-137. Tormo Monzó, Elías. Levante. Madrid: Guías Calpe, 1923, p. 201. Post, Chandler-Rafton. The valencian school in the early Re-
naissance. A History of Spanish Painting, vol. XI. Cambridge-Massachusetts: Harvard University Press, 1953, p. 289. Company Climent,
Ximo. La Pintura del Renaixement al Ducat de Gandia: Imatges d’un Temps i d’un País. València: Institució Alfons el Magnànim, Institució
Valenciana d’Estudis i Investigació, 1985, p. 186-193. Cebrián Molina, Josep Lluís. «Las tablas… 100 anys després» (Introd. a la ed. facs.
de Tormo Monzó, Elías. Las tablas de las iglesias de Játiva). Játiva: Ulleye, 2007, p. 1-18, esp. p. 11. Benavent, J. A., 2014, p. 49.
6
Sarthou, C., 1920, p. 128. Benavent, J. A., 2014, p. 51.
7
Sifre Pla, Rafael. Historia de Alzira, vol. I. Alzira: Comissió Falla Plaça Major d’Alzira, 1982, p. 214-217. Benavent, J. A., 2014, p. 50-51.
8
Montagud, B., 1982, p. 116.
9
Post, Ch.-R., 1953, p. 289. Camón Aznar, José. La pintura española del siglo xvi. Summa Artis, historia general del arte, vol. 24. Madrid:
Espasa-Calpe, 1970, p. 69. COMPANY, X., 1985, p. 187 nota 42.
10
Agradezco a los monjes que me facilitaran el contacto directo con la obra y la realización de fotografías para su estudio.
66 11
Perles Martí, Felipe G. «Cinco tablas en Gandía del Maestro de Alzira». Archivo de Arte Valenciano, 64, 1983, p. 46. Company, X.,
1985, p. 189 nota 48.

vo con representación del
rey David.12 Atendiendo a
su estilo, los especialistas
la han relacionado con
Leonardo da Vinci y sus
discípulos en lo que res-
pecta a la tipología de los
rostros y a los fondos pai-
sajísticos, a Paolo da San
Leocadio por su serenidad
y al Maestro de Sigena por
las posiciones y fondos ar-
quitectónicos. El principal
antecedente puede locali-
zarle en las puertas del re-
tablo mayor de la catedral,
realizadas por Fernando
Yáñez de la Almedina y
12
No ha podido verificarse,
puesto que dicho fragmento
no se ha conservado. Las ca-
racterísticas estilísticas e in-
dumentaria llevaron a Tormo
a datarlo entre 1516 y 1556, y
más concretamente en torno
al 1529. Tormo Monzó, Elías.
Las tablas de las iglesias de Já-
tiva. Reprod. facs. de la ed.
Madrid: Las Provincias, 1912.
En: Cebrián Molina, Josep
Lluis. Las tablas… 100 anys des-
prés. Játiva: Ulleye, 2007, p. 11.
Tormo, E., 1923, p. 201. POST,
Ch.-R., 1953, p. 292. Monta-
gud Piera, Bernardo. Alzira:
arte en su historia. Alcira: Aso-
ciación de padres de alumnos
del I.N.B. Rey D. Jaime, 1982,
p. 118. Company, X., 1985,
p. 188. Pellicer Rocher,
Vicent (com.). Pietat i Art: II
Centenari de l’Escola Pia de Gan-
dia. Gandía: Fundació Pare
Leandro Calvo, 2007, p. 38.
Cebrián Molina, Josep Lluís.
«La primera etapa del Mestre
d’Alzira: les taules xativines».
En: Cebrián Molina, Josep
Lluís (coord.). Entre el Compro-
mís de Casp i la Constitució de
Cadis. Actes de les IV Jornades
Maestro de Alcira, tabla de la Resurrección, Retablo de Los Gozos de la Virgen, segundo cuarto d’Art i Història. (Celebrado en
Jàtiva, del 2-VIII-2012 al 4-VIII-
del siglo xvi. Capilla de las Escuelas Pías, Gandía (procedente de la iglesia de San Agustín, Alcira). 2012). Játiva: Ulleye, 2013, p. 67
Fotografía de Isabel Ruiz Garnelo, realizada por Odani Fotografía. 117-160, esp. p. 120.

Fernando de Llanos entre 1507 y 1510. Estaría en
sintonía con la hipótesis de que el Maestro de Al-
cira se hubiera formado con los Hernandos mien-
tras se desarrollaba esta obra catedralicia.13 Sin
embargo, la gran visibilidad que éstas tenían no lo
hace indispensable y la confluencia de filiaciones
la hace fruto del contexto valenciano de la primera
mitad del siglo xvi.
Por otro lado, se ha acusado a este retablo de pre-

sentar diferencias notables entre unas tablas y
otras: la Adoración de los Magos y la Resurrección po-
drían ser adscritas a la mano del Maestro; mientras
que la menor calidad del resto significaría que son
fruto de la colaboración del taller. También cabe
tener en cuenta que su estado de conservación es
deficiente, a causa de la restauración precedente:
presenta repintes desafortunados, craqueladuras
y grietas en la capa pictórica producidas por el mo-
vimiento de las tablas, que dificultan la emisión de
juicios objetivos.
Adentrándonos en los aspectos iconográficos, es-

tán presentes los episodios gozosos marianos: de
izquierda a derecha pueden contemplarse las es-
cenas de la Adoración de los Pastores (como variante
de la Natividad), la Epifanía o Adoración de los Ma-
gos, la Resurrección, Pentecostés y la Dormición; esta Maestro de Alcira, tabla de Pentecostés, Retablo de Los Gozos de
última suele representarse en su alternativa de La la Virgen, segundo cuarto del siglo xvi. Capilla de las Escuelas Pías,
Coronación de la Virgen en el Cielo. Cabría añadir la Gandía (procedente de la iglesia de San Agustín, Alcira). Fotografía
Anunciación, presente en la predela junto a otros de Isabel Ruiz Garnelo, realizada por Odani Fotografía.
momentos de la vida de la Virgen —como el En-
cuentro en la puerta dorada y los Desposorios. Falta-
ría por extravío o destrucción la tabla de la Ascen- ro desconocido.15 Siete podría haber sido el núme-
sión de Jesucristo. Habría contado con una Verónica ro originario de gozos de este retablo: este era el
en la cima y profetas y sibilas en el guardapolvo.14 número en los cantos de la Valencia de finales del
Entre estas últimas sólo se ha podido tener conoci- siglo xv, tal y como se sabe por Jaime Villanueva.16
miento de la Sibila Délfica, actualmente en parade-
13
Tormo, E., 1923, p. 201. Post, Ch. R., 1953, p. 292. Perles, F., 1983, p. 46. Company Climent, Ximo. La pintura del Renaixement. Valèn-
cia: Alfons el Magnànim, 1987, p. 51. Toló López, Elena: «El maestro de Sigena y los pintores valencianos de su tiempo (el maestro de
Alcira, Fernando Yáñez y Fernando Llanos)». En: Hernández Guardiola, Lorenzo (coord.). De pintura valenciana (1400-1600): estudios
y documentación. Alicante: Instituto Alicantino de Cultura Juan Gil-Albert, 2006, p. 101-132, esp. p. 116. Pellicer, V., 2007, p. 39-40.
14
Post, Ch. R., 1953, p. 292. Montagud, B., 1982, p. 115-123. Pellicer, V., 2007, p. 38; Cebrián, J. L., 2013, p. 120.
15
Resulta identificable por su juventud y la filacteria que la acompaña, en la cual puede leerse que Cristo nacerá de una virgen: NA-
SCETUR EX VIRGINE, S(IBYLLA) DELPHICA. Estas mujeres con dones proféticos no fueron introducidas hasta San Pablo, pero anun-
ciaban la llegada del Mesías a los paganos de la misma forma que los profetas lo hacían a los judíos. Réau, Louis. Iconografía del arte
cristiano, Iconografía de la Biblia (Antiguo testamento), vol. 1. Barcelona: Serbal, 2007 (1955), p. 477 y 483-485. Agradecemos a José Gómez
68 Frechina que nos haya facilitado la fotografía en blanco y negro anterior a su desballestamiento.
16
Morreale explicó cómo el número de gozos fue incrementándose paulatinamente, pasando de cinco a siete en los himnos de Felipe

Se tratará en último lugar de qué modo pudo par- Lo llibre de les dones recomendaba su conocimiento
ticipar este retablo de la piedad popular, cómo fue a las doncellas.18 También constituyeron un medio
una respuesta a la religiosidad de su contexto y para conseguir indulgencias o el auxilio divino
cómo pudo ser recibido por sus espectadores, con- ante dificultades tanto privadas como públicas.19
cretamente por los fieles que visitaron el templo
de San Agustín de Alcira. Este rol fundamental de María, tanto desde un
punto de vista narrativo como en su papel de me-
Los Gozos son un testimonio especial de la venera- diadora ante Dios, no es baladí. No puede olvidarse
ción mariana. Se trata de una serie de sucesos rele- cómo ella, según la fe católica, es madre tanto de
vantes de la historia de salvación, mas a través de la Jesús-Dios, como de Jesús-hombre y del resto de la
mirada de la Virgen. Desde la Anunciación y la con- Humanidad.20 Las imágenes se hacen eco, produ-
siguiente encarnación, que marcan el comienzo de ciéndose a finales de la Edad Media un giro hacia
la redención mediante la cual María se convierte en la representación de estos aspectos humanos.
la nueva Eva,17 hasta la glorificación cristalizada en
su Asunción y Coronación. Se fundamentan tanto Ha sido examinado cómo el corpus del Maestro de
en los evangelios, como en otros fragmentos del Alcira participa del ambiente valenciano de pie-
Antiguo y del Nuevo Testamento, y otros episodios dad renovada de la Devotio Moderna¸ especialmen-
apócrifos o legados por la tradición. Se difundieron te tras la aportación de la Vita Christi de sor Isa-
por toda el área de la Corona de Aragón a partir del bel de Villena.21 En esta perspectiva la experiencia
siglo xiii, probablemente desde Provenza. Testimo- personal se potencia y la conversión sincera del
nio del incremento de esta devoción es su gran pre- corazón resulta fundamental como vía de acceso
sencia en numerosas poesías e himnos, así como a la gracia. Para el fiel resultaba más fácil iden-
en las manifestaciones artísticas. Las imágenes son tificarse con la historia de salvación a través de
tanto reflejo de esta religiosidad, como herramienta estos episodios jubilosos —así como también con
para su consolidación gracias a su finalidad didácti- los dramáticos— de manera concreta a través de
ca y mnemotécnica. los sentimientos que habrían despertado en Ma-
ría.22 En nuestras tierras, el adoptar las emociones
Según el monje cisterciense Estienne de Salley, los como vehículo para la piedad es especialmente
Gozos fueron un vehículo para la meditación. Al elocuente en la pintura de Vicent Macip y Joan de
tratarse la Virgen del ideal de virtud y perfección Joanes, mas estaba ya implantada en la obra del
no sólo femeninas, sino cristianas, Ramón Llull Maestro de Alcira.
aconsejaba en su Doctrina Pueril que se inculcase
su devoción a los niños, y Francesc Eixemenis en
el Canciller de París (h. 1160-1236), en los del papa Clemente IV Guy Folqueys (1202-1268), en las Cantigas de Alfonso X el Sabio (1221-
1284), en el Speculum humanae salvationis (primer cuarto s. xiv), en el Cancionero de Juan Alfonso de Baena (h. 1426-1430). Aunque
nada impide que fueran más, como en el retablo atribuido a un pintor anónimo valenciano de cronología anterior (h. 1440-1450) con-
servado en el Museo de Bellas Artes de Valencia. Morreale, Margherita: «Los Gozos de la Virgen en el Libro de Juan Ruiz (2ª parte)».
Revista de Filología Española, LXIV, 1-2, 1984, p. 1-69, esp. 5-6.
17
Gen 3, 15.
18
Molina Figueras, Joan: Arte, devoción y poder en la pintura tardogótica catalana. Murcia, Universidad de Murcia, 1999, p 158.
19
Se ha rastreado la celebración de misas para aplacar calamidades, como la misa votiva de siete gozos en el Missale parvum barcelonés
de 1509. Llompart Moragues, Gabriel: La pintura medieval mallorquina. Su entorno cultural e iconografía, vol 2. Palma de Mallorca,
Luis Ripoll, 1977, p. 135-139.
20
Jn 19, 25-34.
21
En particular, se ha focalizado en la tabla de Aparición de Cristo a la Virgen acompañado por los Padres del Limbo, mas en nuestra opi-
nión cabe incluir la práctica totalidad de las obras. Català Gorgues, Miguel Ángel; Samper Embiz, Vicente: «La iconografía de la
primera aparición en la pintura valenciana». Saitabi, 45, 1995, p. 93-108. Puig Sanchis, Isidro; Velasco González, Alberto: «Una
tabla inédita de Nicolau Falcó y la iconografía de La aparición de Cristo resucitado a su madre con los padres del Limbo». Ars longa:
cuadernos de arte, 21, 2012, p. 143-164. 69
22
Jn 15, 11.

Els itineraris
al llarg de la història de la Processó General del Sant Soterrar
del Divendres Sant pels carrers d’Alzira. Estudi pormenoritzat
Rubén Pastor Bautista
L
’actual Processó General del Sant Soterrar d’Alzira
tingué el seu origen a principis del segle xvi en la
desapareguda capella de la Sang. Fou inicialment la
confraria de la Preciosísima Sang del Nostre Senyor
Jesucrist l’encarregada de processonar els passos de
Setmana Santa amb l’ajuda de diferents gremis de la ciu-
tat fins que a partir de la segona mitat del segle xviii co-
mençaren a constituir-se diferents germandats i confraries
Confrare del que diversificarien les funcions d’organització i participa-
Devallament ció en els diversos actes celebrats durant la Setmana Santa
Membre de la alzirenya.
Comissió de
Toponímia de
l’Ajuntament De tots eixos actes el més magnificent i majestuós és la
d’Alzira Processó del Sant Soterrar del Divendres Sant. Eixa famo-
sa i reconeguda processó ha tingut diferents i diversos iti-
neraris pels carrers de la ciutat d’Alzira. Inicialment i des
del segle xvi, la processó discorregué íntegrament pels ca-
rrers de la Vila amb el seu inici i final en la capella de la
Sang fins que l’any 1778 ho començà a fer des de l’església
de Santa Maria ubicada a la plaça del mateix nom al barri
del Crist fins a l’actualitat; les úniques excepcions foren
l’any 1935 i de 1940 fins a 1942 que ho feu des de l’església
de Santa Caterina i l’any 1984 que fou des de la plaça del
Sufragi. Des de 1778 fins a 1954 el final de la processó es
dugué a terme sempre accedint per l’estret carrer del Cam-
panar fins que s’entrava per la porta posterior de l’església
70 de Santa Caterina on acabava. Altres finals diferents de
trajecte foren l’església de Santa Caterina però per l’actual

Pla de “la Plaça” d’Alzira de 1721. Imatge presa de Montagud, B. i altres autors (1997) La Plaça Major d’Alzira i el seu entorn, p. 29. Edita:
Comissió falla Plaça Major d’Alzira.
Pla travessia d’Alzira. Desembre 1864. Imatge presa de Montagud, B. i altres autors (1997) La Plaça Major d’Alzira i el seu entorn, p. 38. 71
Edita: Comissió falla Plaça Major d’Alzira.

plaça de la Constitució (1955-1980), la plaça Major i carrers, curiositats, novetats, inicis, finals i llar-
(1981, 1985-1986), la plaça de la Societat Musical gàries. Només cal advertir que les denominacions
d’Alzira (1982-1983), el carrer de Correus (1984), el dels vials indicats en els diferents trajectes sempre
carrer del Doctor Ferran (1987), la plaça d’Alacant són els actuals per a una millor comparació, com-
(1988-1989), la plaça de l’U de Maig (1990-1995) i prensió i aclariment.
l’església de la Mare de Déu del Lluch (des de 1996).
L’itinerari fou molt similar —amb alguns canvis se-
cundaris— des de 1778 fins a 1966; de 1967 fins a S. XVI–1777
1975 s’alternen els trajectes entre el sector nord i el
sector sud del nucli urbà i l’actual itinerari és inva- Itinerari: el recorregut es duia a terme íntegra-
riable des de l’any 19961. L’itinerari més llarg dut a ment pels carrers de la Vila amb el seu inici i final
terme fou l’any 1980 en 3.700 metres i el més curt en la capella o ermita de la Sang del segle xvi i que
fou el dels anys 1988 i 1989 en 1.700 metres. fou enderrocada l’any 1841.
En l’Arxiu Municipal d’Alzira existix una interes-

sant secció molt completa i diversa que ajuda l’es- 1778–19312
tudi i investigació de la històrica Setmana Santa
alzirenya. D’eixos documents, catàlegs, llibres i re- Itinerari: esgl. Sta. Maria, Major Sta. Maria, Sta.
vistes que es conserven s’extrau este estudi porme- Llúcia, St. Roc, Llorenç Borràs, pl. Carbó, pl. Su-
noritzat dels diferents itineraris duts a terme per fragi, Campanar, interior esgl. Sta. Caterina, pl.
la Processó General del Sant Soterrar del Diven- Constitució, Major Sta. Caterina, Dr. Faustí Blasco,
dres Sant d’Alzira, amb les seues avingudes, places Calderón de la Barca, pl. Major (dta.), Forn de les
1
Cal dir que l’actual trajecte —inalterable des de 1996— transcorre íntegrament pel sector nord de la ciutat en detriment del sector sud
que no contempla la processó des de l’any 1987. Dels múltiples trajectes efectuats cal dir que pel nord no s’ha passat mai més enllà
de l’avinguda de Josep Pau, per l’est de la plaça de l’U de Maig i pel sud de la plaça de Sant Judes. La processó ix de l’extrem oest de la
72 ciutat.
2
Arxiu Municipal d’Alzira, Setmana Santa, fons sense signar.

Rajoletes, Major St. Agustí, interior esgl. St. Agustí, 1943, 1945–1949
pl. Major, Mestre Giner, Pastora, Puríssima, St.
Joan, Canonge Cervera, interior esgl. St. Joan, St. Itinerari: pl. Sta. Maria, Major Sta. Maria, Sta. Llú-
Joan, Pintor Parra, pl. Major, Calderón de la Barca, cia, St. Roc, pl. Constitució, Major Sta. Caterina, Dr.
Dr. Faustí Blasco, Sta. Teresa, Bernat d’Entença, Faustí Blasco, Calderón de la Barca, pl. Major (dta.),
Ensenyança, pl. Casassús, pl. Morera, Salineres, Forn de les Rajoletes, Major St. Agustí, pl. Major, Hort
St. Roc, Campanar, fins a entrar per la porta poste- dels Frares, Reis Catòlics, Puríssima, St. Joan, Piletes,
rior a l’esgl. Sta. Caterina. Pintor Parra, pl. Major (dta.), Calderón de la Barca, Dr.
Novetats: itinerari completament nou, amb un Faustí Blasco, Sta. Teresa, Bernat d’Entença, Graner,
nou punt d’eixida degut principalment a l’estat ru- pl. Morera, Salineres, St. Roc, Campanar, fins a entrar
inós en què es trobava la capella de la Sang. per la porta posterior a l’esgl. Sta. Caterina.
Llargària: 2.700 metres. Novetats: nou punt d’eixida —tornant al de 1778—
i nou itinerari per Piletes.
Llargària: 2.900 metres.
19353
Itinerari: esgl. Sta. Caterina, pl. Constitució, Ma- 1944

jor Sta. Caterina, Dr. Faustí Blasco, Calderón de la
Barca, pl. Major (dta.), Forn de les Rajoletes, Major Itinerari: pl. Sta. Maria, Major Sta. Maria, Sta. Llú-
St. Agustí, interior esgl. St. Agustí, pl. Major, Me- cia, St. Roc, pl. Constitució, Major Sta. Caterina, Dr.
stre Giner, Pastora, Puríssima, St. Joan, Canonge Faustí Blasco, Calderón de la Barca, pl. Major (dta.),
Cervera, interior esgl. Sant Joan, Sant Joan, Pintor Forn de les Rajoletes, Major St. Agustí, Pérez Galdós,
Parra, pl. Major, Calderón de la Barca, Dr. Faustí Reis Catòlics, Puríssima, St. Joan, Piletes, Pintor Pa-
Blasco, Sta. Teresa, Bernat d’Entença, Ensenyança, rra, pl. Major (dta.), Calderón de la Barca, Dr. Faus-
pl. Casassús, pl. Morera, Salineres, St. Roc, Cam- tí Blasco, Sta. Teresa, Bernat d’Entença, Graner, pl.
panar, fins a entrar per la porta posterior a l’esgl. Morera, Salineres, St. Roc, Campanar, fins a entrar
Sta. Caterina. per la porta posterior a l’esgl. Sta. Caterina.
Novetats: nou punt d’eixida. Novetats: nou itinerari per Pérez Galdós.
Llargària: 2.100 metres. Llargària: 2.800 metres.
1940–1942 1950
Itinerari: esgl. Sta. Caterina, pl. Constitució, Itinerari: pl. Sta. Maria, Major Sta. Maria, Sta.
Major Sta. Caterina, Dr. Faustí Blasco, Calderón Llúcia, St. Roc, pl. Constitució, Major Sta. Cateri-
de la Barca, pl. Major (dta.), Forn de les Rajoletes, na, Dr. Faustí Blasco, Calderón de la Barca, pl. Ma-
Major St. Agustí, pl. Major, Hort dels Frares, Reis jor (centre), Pérez Galdós, Reis Catòlics, Puríssima,
Catòlics, Puríssima, Sant Joan, Pintor Parra, pl. St. Joan, Piletes, Pintor Parra, pl. Major, Calderón
Major, Calderón de la Barca, Dr. Faustí Blasco, Sta. de la Barca, Dr. Faustí Blasco, Sta. Teresa, Bernat
Teresa, Bernat d’Entença, Graner, pl. Morera, Sali- d’Entença, Graner, pl. Morera, Salineres, St. Roc,
neres, St. Roc, Campanar, fins a entrar per la porta Campanar, fins a entrar per la porta posterior a
posterior a l’esgl. Sta. Caterina. l’esgl. Sta. Caterina.
Novetats: nou itinerari per Hort dels Frares, Reis Novetats: nou itinerari pel centre de la pl. Major
Catòlics i Graner. i Pérez Galdós.
73
3
La processó no es celebrà entre 1932 i 1939 amb l’excepció de 1935.

1951–1954
Itinerari: pl. Sta. Ma-

ria, Major Sta. Maria, Sta.
Llúcia, St. Roc, pl. Cons-
titució, Major Sta. Cate-
rina, Dr. Faustí Blasco,
Calderón de la Barca, pl.
Major (centre), Pérez Gal-
dós, Reis Catòlics, Piletes,
Pintor Parra, pl. Major,
Calderón de la Barca, Dr.
Faustí Blasco, Sta. Teresa,
Bernat d’Entença, Graner,
pl. Morera, Salineres, St.
Roc, Campanar, fins a en-
trar per la porta posterior
a l’esgl. Sta. Caterina.
Novetats: eliminació de
Puríssima i St. Joan.
1955–1957
Itinerari: pl. Sta. Maria,

Major Sta. Maria, Sta. Llú-
cia, St. Roc, pl. Constitu-
ció, Major Sta. Caterina,
Dr. Faustí Blasco, Calde-
rón de la Barca, pl. Ma-
jor (centre), Pérez Galdós,
Reis Catòlics, Colmenar,
Pintor Andreu, Josep Pau,
Dr. Ferran, Piletes, Pintor
Parra, pl. Major, Calde-
rón de la Barca, Dr. Faustí Carrer Calderón de la Barca. Anys 20. Imatge presa de Montagud, B. i altres autors (1997) La
Blasco, Sta. Teresa, Bernat Plaça Major d’Alzira i el seu entorn, p. 21. Edita: Comissió falla Plaça Major d’Alzira.
d’Entença, Graner, pl. Mo-
rera, Salineres, St. Roc, pl.
Constitució, esgl. Sta. Caterina. 1958
Novetats: nou itinerari per Colmenar, Pintor An-
dreu, Josep Pau i Dr. Ferran i també amb un nou Itinerari: pl. Sta. Maria, Major Sta. Maria, Sta. Llú-
punt final a la plaça de la Constitució. cia, St. Roc, pl. Constitució, Major Sta. Caterina, Dr.
Llargària: 3.200 metres. Faustí Blasco, Calderón de la Barca, pl. Major (cen-
74 tre), Pérez Galdós, Reis Catòlics, Colmenar, Pintor
Andreu, Josep Pau, Dr. Ferran, Piletes, Xúquer, pl.

Major, Calderón de la Barca, Dr. Faustí Blasco, Sta. 1965
Teresa, Bernat d’Entença, Graner, pl. Morera, Sali-
neres, St. Roc, pl. Constitució, esgl. Sta. Caterina. Itinerari: pl. Sta. Maria, Major Sta. Maria, Sta.
Novetats: nou itinerari per Xúquer. Llúcia, St. Roc, pl. Constitució, Major Sta. Caterina,
Llargària: 3.200 metres. Dr. Faustí Blasco, Calderón de la Barca, pl. Major
(centre), Pérez Galdós, Reis Catòlics, Piletes, Ntra.
Sra. de Luján, Sants Patrons, Bernat Montalvà, Sta.
1959 Teresa, Bernat d’Entença, Ensenyança, pl. Casas-
sús, St. Roc, pl. Constitució, esgl. Sta. Caterina.
Itinerari: pl. Sta. Maria, Major Sta. Maria, Sta. Novetats: nou itinerari per Ntra. Sra. de Luján i
Llúcia, St. Roc, pl. Constitució, Major Sta. Cateri- Bernat Montalvà.
na, Dr. Faustí Blasco, Calderón de la Barca, pl. Ma- Llargària: 2.200 metres.
jor (centre), Pérez Galdós, Reis Catòlics, Colmenar,
Pintor Andreu, Josep Pau, Dr. Ferran, Piletes, Pin-
tor Parra, pl. Major, Correus, Sta. Teresa, Bernat 1966
d’Entença, Graner, pl. Morera, Salineres, St. Roc,
pl. Constitució, esgl. Sta. Caterina. Itinerari: pl. Sta. Maria, Major Sta. Maria, Sta.
Novetats: nou itinerari per Pintor Parra i Correus. Llúcia, St. Roc, pl. Constitució, Major Sta. Cateri-
Llargària: 3.100 metres. na, Dr. Faustí Blasco, Calderón de la Barca, pl. Ma-
jor (centre), Pérez Galdós, Arquebisbe Vich, Pintor
Andreu, Josep Pau, Dr. Ferran, Piletes, Ntra. Sra.
1960 de Luján, Sants Patrons, Bernat Montalvà, Sta. Te-
resa, Bernat d’Entença, Ensenyança, pl. Casassús,
Itinerari: pl. Sta. Maria, Major Sta. Maria, Sta. St. Roc, pl. Constitució, esgl. Sta. Caterina.
Llúcia, St. Roc, pl. Constitució, Major Sta. Cate- Novetats: nou itinerari per Arquebisbe Vich, Pin-
rina, Dr. Faustí Blasco, Calderón de la Barca, pl. tor Andreu, Josep Pau i Dr. Ferran.
Major (centre), Pérez Galdós, Reis Catòlics, Piletes, Llargària: 2.700 metres.
Pintor Parra, pl. Major, Correus, Sta. Teresa, Ber-
nat d’Entença, Graner, pl. Morera, Salineres, St.
Roc, pl. Constitució, esgl. Sta. Caterina. 1967
Novetats: eliminació de Colmenar, Pintor An-
dreu, Josep Pau i Dr. Ferran. Itinerari: pl. Sta. Maria, Major Sta. Maria, Sta.
Llargària: 2.700 metres. Llúcia, St. Roc, pl. Constitució, Major Sta. Cateri-
na, Dr. Faustí Blasco, Calderón de la Barca, pl. Ma-
jor (centre), Pérez Galdós, Tetuan, Taronger, pl. St.
1961–1964 Judes, Colón, pl. Soc. Musical, Curtidors, pl. Major
(esq.), Correus, Major Sta. Caterina, pl. Constitu-
Itinerari: pl. Sta. Maria, Major Sta. Maria, Sta. ció, esgl. Sta. Caterina.
Llúcia, St. Roc, pl. Constitució, Major Sta. Cate- Novetats: itinerari completament nou.
rina, Dr. Faustí Blasco, Calderón de la Barca, pl. Llargària: 2.900 metres.
Major (centre), Pérez Galdós, Reis Catòlics, Piletes,
Xúquer, Correus, Sta. Teresa, Bernat d’Entença,
Ensenyança, pl. Casassús, St. Roc, pl. Constitució, 1968–19694
esgl. Sta. Caterina.
Novetats: nou itinerari per Xúquer i pl. Casassús. Itinerari: pl. Sta. Maria, Major Sta. Maria, Sta.
Llargària: 2.400 metres. Llúcia, St. Roc, pl. Constitució, Major Sta. Cateri- 75
4
En 1969 la processó es celebrà el Dissabte de Glòria (4 d’abril) per la previsió de pluja.

na, Dr. Faustí Blasco, Calderón de la Barca, pl. Ma- Costa, Dr. Faustí Blasco, Major Sta. Caterina, pl.
jor (centre), Pérez Galdós, pl. Alacant, Pintor Soro- Constitució, esgl. Sta. Caterina.
lla, pl. U de Maig, Mare de Déu de la Murta, Pere Novetats: tornada a l’itinerari de 1967 però amb
Esplugues, Josep Pau, Dr. Ferran, Reis Catòlics, alguns canvis.
Hort dels Frares, pl. Major, Correus, Major Sta. Ca- Llargària: 2.800 metres.
terina, pl. Constitució, esgl. Sta. Caterina.
Novetats: itinerari completament nou.
Llargària: 3.000 metres. 1973, 1975, 1977
Itinerari: pl. Sta. Maria, Major Sta. Maria, Sta.

1970 Llúcia, St. Roc, pl. Constitució, Major Sta. Cate-
rina, Dr. Faustí Blasco, Calderón de la Barca, pl.
Itinerari: pl. Sta. Maria, Major Sta. Maria, Sta. Major (centre), Pérez Galdós, Gilabert Martí, Hort
Llúcia, St. Roc, pl. Constitució, Major Sta. Cate- dels Frares, Arquebisbe Vich, Pintor Andreu, Josep
rina, Dr. Faustí Blasco, Calderón de la Barca, pl. Pau, Dr. Ferran, Reis Catòlics, Hort dels Frares, pl.
Major (centre), Pérez Galdós, Tetuan, Taronger, pl. Major, Correus, Major Sta. Caterina, pl. Constitu-
St. Judes, Colón, pl. Soc. Musical, pl. Regne (dta.), ció, esgl. Sta. Caterina.
Sants Patrons, Correus, Major Sta. Caterina, pl. Novetats: tornada a l’itinerari de 1968 però amb
Constitució, esgl. Sta. Caterina. alguns canvis.
Novetats: tornada a l’itinerari de 1967 però amb Llargària: 2.800 metres.
alguns canvis en el tram final.
1976
1971 Itinerari: pl. Sta. Maria, Major Sta. Maria, Sta.

Llúcia, St. Roc, pl. Constitució, Major Sta. Cate-
Itinerari: pl. Sta. Maria, Major Sta. Maria, Sta. rina, Dr. Faustí Blasco, Calderón de la Barca, pl.
Llúcia, St. Roc, pl. Constitució, Major Sta. Cate- Major (centre), Pérez Galdós, Reis Catòlics, Dr. Fe-
rina, Dr. Faustí Blasco, Calderón de la Barca, pl. rran, Josep Pau, Pintor Andreu, Arquebisbe Vich,
Major (centre), Pérez Galdós, pl. Alacant, Pintor Pérez Galdós, Tetuan, Josep Maria Llopico, Salva-
Sorolla, pl. U de Maig, Camil Dolz, Josep Pau, Dr. dor Santamaria, pl. St. Judes, Colón, pl. Soc. Musi-
Ferran, Piletes, Ntra. Sra. de Luján, Sants Patrons cal, Sucro, Sants Patrons, Calderón de la Barca, Dr.
(rodejant per Casablanca), Correus, Major Sta. Ca- Faustí Blasco, Major Sta. Caterina, pl. Constitució,
terina, pl. Constitució, esgl. Sta. Caterina. esgl. Sta. Caterina.
Novetats: tornada a l’itinerari de 1968 però amb Novetats: itinerari completament nou, combina-
alguns canvis principalment en el tram final. ció dels de 1967 (sector sud) i 1968 (sector nord).
1972, 1974 1978–1979
Itinerari: pl. Sta. Maria, Major Sta. Maria, Sta. Itinerari: pl. Sta. Maria, Major Sta. Maria, Sta.
Llúcia, St. Roc, pl. Constitució, Major Sta. Cate- Llúcia, St. Roc, pl. Constitució, Major Sta. Cateri-
rina, Dr. Faustí Blasco, Calderón de la Barca, pl. na, Dr. Faustí Blasco, Calderón de la Barca, pl. Ma-
Major (centre), Pérez Galdós, Tetuan, Felip II, Sal- jor (centre), Pérez Galdós, Reis Catòlics, pl. Gral.
76 vador Santamaria, pl. St. Judes, Colón, pl. Soc. Dolz, Josep Maria Llopico, Tetuan, Pérez Galdós,
Musical, Curtidors, pl. Major (esq.), Sants Patrons, Arquebisbe Vich, Pintor Andreu, Josep Pau, Dr.

Ferran, Reis Catòlics, Hort
dels Frares, pl. Major, Co-
rreus, Major Sta. Caterina,
pl. Constitució, esgl. Sta.
Caterina.
Novetats: itinerari simi-
lar al de 1976 (sentit nord-
sud) però marxant en sen-
tit contrari (sud-nord).
1980

Dr. Faustí Blasco, pl. Reg-
ne (esq.), Sants Patrons Processó de Rams pel carrer Calderón de la Barca. Imatge presa de Montagud, B. i altres autors
(esq. i Casalicis), Calderón (1997): La Plaça Major d’Alzira i el seu entorn, p. 110. Edita: Comissió falla Plaça Major
de la Barca, pl. Major (cen- d’Alzira.
tre), Pérez Galdós, Reis Ca-
tòlics, pl. Gral. Dolz, Josep
Maria Llopico, Tetuan,
Pérez Galdós, Arquebisbe
Vich, Pintor Andreu, Jo-
sep Pau, Dr. Ferran, Reis
Catòlics, Hort dels Frares,
pl. Major, Correus, Major
Sta. Caterina, pl. Constitu-
ció, esgl. Sta. Caterina.
Novetats: itinerari simi-
lar al de 1978 però amb
alguns canvis en el tram
inicial.
1981

Dr. Faustí Blasco, Calde- Vista aèria de la Plaça Major. Dècada dels 50. Imatge presa de Montagud, B. i altres autors (1997) 77
rón de la Barca, Sants Pa- La Plaça Major d’Alzira i el seu entorn, p. 18. Edita: Comissió falla Plaça Major d’Alzira.

trons (esq. fins Edifici Avenida i volta), Calderón na, Correus, Sants Patrons (dta. fins a Costa), pl.
de la Barca, pl. Major (centre), Pérez Galdós, Reis Major (esq. i centre), Pérez Galdós, Tetuan, Josep
Catòlics, Dr. Ferran, Josep Pau, Pintor Andreu, Ar- Maria Llopico, Cardenal Vera, Arquebisbe Vich,
quebisbe Vich, Pérez Galdós, Tetuan, Josep Maria Pintor Andreu, Josep Pau, Dr. Ferran, Reis Ca-
Llopico, pl. Gral. Dolz, Major St. Agustí, Forn de tòlics, Hort dels Frares, pl. Major.
les Rajoletes, pl. Major. Novetats: itinerari completament nou. Nou punt
Novetats: itinerari similar al de 1976 però amb d’eixida (tornant al tradicional de 1778) i també
alguns canvis i també amb un nou punt final. nou punt final.
1982–1983 1986
Itinerari: pl. Sta. Maria, Major Sta. Maria, Sta. Itinerari: pl. Sta. Maria, Major Sta. Maria, Sta.
Llúcia, St. Roc, pl. Constitució, Major Sta. Caterina, Llúcia, St. Roc, pl. Constitució, Major Sta. Caterina,
Dr. Faustí Blasco, Calderón de la Barca, Sants Pa- Correus, Sants Patrons, pl. Regne (esq. per ptge.),
trons (esq. fins Edifici Avenida i volta), Calderón de pl. Soc. Musical (esq.), Curtidors, pl. Major (dta.),
la Barca, pl. Major (centre), Pérez Galdós, Reis Ca- Pérez Galdós, pl. Alacant, Gómez Clemente, pl. U
tòlics, Dr. Ferran, Josep Pau, Pintor Andreu, Arque- de Maig, Hort dels Frares, Arquebisbe Vich, Pintor
bisbe Vich, Pérez Galdós, Tetuan, Josep Maria Llo- Andreu, Josep Pau, Dr. Ferran, Reis Catòlics, Hort
pico, Hort de Torremocha, Colón, pl. Soc. Musical. dels Frares, pl. Major.
Novetats: itinerari molt similar al de 1981 però Novetats: itinerari completament nou.
amb alguns canvis en el tram final i també amb un Llargària: 3.000 metres.
nou punt final.
1987
1984 Itinerari pl. Sta. Maria, Major Sta. Maria, Sta.

Llúcia, St. Roc, pl. Constitució, Major Sta. Cateri-
Itinerari: pl. Sufragi, pl. Carbó, St. Roc, pl. Cons- na, Dr. Faustí Blasco, Calderón de la Barca, pl. Ma-
titució, Major Sta. Caterina, Dr. Faustí Blasco, Cal- jor (centre), Pérez Galdós, Reis Catòlics, pl. Gral.
derón de la Barca, Sants Patrons (esq. fins Edifici Dolz, Josep Maria Llopico, Tetuan, Pérez Galdós,
Avenida i volta), Calderón de la Barca, pl. Major Gilabert Martí, Colmenar, Pintor Andreu, Josep
(centre), Pérez Galdós, Reis Catòlics, pl. Gral. Dolz, Pau, Dr. Ferran.
Josep Maria Llopico, Tetuan, Pérez Galdós, Gila- Novetats: itinerari molt similar al de 1978 però
bert Martí, Colmenar, Pintor Andreu, Josep Pau, més curt. Nou punt final.
Dr. Ferran, Reis Catòlics, Hort dels Frares, pl. Ma- Llargària: 2.600 metres.
jor, Correus.
Novetats: itinerari similar al de 1978 però amb
alguns canvis. Nou punt d’eixida i nou punt final. 1988–1989
Itinerari: pl. Sta. Maria, Major Sta. Maria, Sta.
1985 rina, Dr. Faustí Blasco, pl. Regne (esq.), Sants Pa-
trons (esq. i Casalicis), Calderón de la Barca, pl.
78 Itinerari: pl. Sta. Maria, Major Sta. Maria, Sta. Major (centre), Pérez Galdós, pl. Alacant.
Llúcia, St. Roc, pl. Constitució, Major Sta. Cateri-

Novetats: itinerari completament nou amb un 1996–20195
nou punt final.
Llargària: 1.700 metres. Itinerari: pl. Sta. Maria, Major Sta. Maria, Sta.
rina, Dr. Faustí Blasco, Calderón de la Barca, pl.
1990–1995 Major (centre), Pérez Galdós, Reis Catòlics, Dr. Fe-
rran, Josep Pau, Pere Esplugues, esgl. Mare de Déu
Itinerari: pl. Sta. Maria, Major Sta. Maria, Sta. del Lluch.
Llúcia, St. Roc, pl. Constitució, Major Sta. Cate- Novetats: mateix itinerari que el de 1976 però
rina, Dr. Faustí Blasco, pl. Regne (esq.), Sants Pa- molt més curt. Nou punt final.
trons (esq. i Casalicis), Calderón de la Barca, pl. Llargària: 1.800 metres.
Major (centre), Pérez Galdós, pl. Alacant, Gandia,
Gómez Clemente, pl. U de Maig.
Novetats: mateix itinerari que el de 1988 però
amb un nou punt final.
79
5
En 2019 (19 d’abril) la processó no es celebrà per la pluja.

Necessitem
enfortir la
convicció que som
una sola família
humana.
Papa Francisco
El Devallament
de la Creu
i la seua iconografia
Románico hispano
Descendimientos pétreos en la escultura monumental del
Románico hispano
Laura Rodríguez Peinado
L
a escultura monumental es uno de los elementos que
mejor definen las características del arte románico.
En portadas, capiteles y otros soportes los artistas
desplegaron un variado repertorio de imágenes que
van desde los motivos vegetales, animales reales o
fantásticos y escenas figuradas creando historias narrati-
vas. En todos los casos, prevalecen los valores simbólicos
sobre el naturalismo, pues no intenta conmover, sino ilus-
Universidad trar y adoctrinar.
Complutense de
Madrid
Aunque, genéricamente, se considera que los relieves se
adaptan al marco arquitectónico y se han caracterizado las
formas con una plástica tendente a un formulismo repre-
sentativo donde prima la esquematización y estilización, lo
cierto es que esto está en función de la capacidad técnica y
la habilidad de los artífices, así como de las fuentes de ins-
piración, por eso conviven esculturas clasicistas inspira-
das en modelos de la Antigüedad Tardía, junto a otras más
sintéticas en lo formal. Naturalmente, las composiciones
se adaptan a las formas arquitectónicas que les sirven de
soporte: ménsulas, portadas, capiteles y paramentos que
constituyen el marco para la ornamentación figurada que
desarrolla complejos programas iconográficos con fines
didácticos y doctrinales.
Las imágenes cumplían una función catequética para los

fieles, con mensajes donde se incidía en cuestiones que 85
acuciaban en su actualidad, como los problemas heréti-

cos, las correcciones morales y desviaciones de la Los modelos de las esculturas pétreas del Descen-
doctrina, cuestiones sobre las que la Iglesia tenía dimiento en la escultura románica provienen de la
que actuar. También permitían meditar sobre la miniatura del siglo x. El grupo aparece en porta-
ley divina, así, en los claustros monásticos los re- das y capiteles conformado por un mayor o menor
lieves que decoraban sus capiteles eran un motivo número de figuras en función de la variante icono-
de meditación para los monjes con el desarrollo gráfica que se siga. Su propagación estaba en rela-
de complejos programas y ciclos destinados a la ción con el mensaje que se pretendía transmitir,
visión e intelección de los clérigos. teniendo en cuenta que el ciclo de la Pasión, muer-
te y resurrección tenían un claro sentido redentor.
En la escultura románica la apariencia externa
está unida al mundo sobrenatural y a una verdad En este artículo nos vamos a centrar en ejemplos
suprema con significantes polivalentes que po- concretos de la geografía peninsular analizando
dían ampliarse o modificarse en función de un sus características representativas e incidiendo en
conocimiento orientado a la sucesión de causas la interpretación de su significado.
y efectos. La escultura, como otras manifestacio-
nes artísticas, tiene como objetivo la exaltación y Del monasterio románico de Santo Domingo de
la gloria divina, a la que se puede acceder a partir Silos solo se conserva su claustro, construido des-
de diferentes niveles de intelección. Las imágenes de la segunda mitad del siglo xi hasta la primera
forman parte de una metafísica religiosa en la que mitad del siglo xii. En sus capiteles se despliega
lo terrenal está vinculado con el más allá. un variado repertorio de imágenes con animales
fantásticos y variados elementos vegetales. En los
En el templo románico, en torno a 1100, se produ- cuatro pilares que forman los ángulos de las gale-
jo una irrupción de imágenes que permitieron en rías sus relieves conforman un ciclo de la liturgia
todo tipo de soportes y técnicas difundir el mensa- pascual donde se incide en el sentido redentor del
je del cristianismo mediante un lenguaje univer- mensaje cristológico y el poder de Cristo sobre la
sal. Las esculturas se expusieron públicamente en muerte.
el exterior de las iglesias desplegando las portadas
un repertorio figurativo con el objetivo de difun- El denominado primer maestro de Silos realiza-
dir el Evangelio de modo eficaz e innovador como ría los relieves y capiteles de las pandas oriental
pretendía la reforma eclesiástica, conocida como y septentrional. Es el responsable de la ejecución
gregoriana, que se llevó a cabo en toda Europa en de seis de los relieves: Ascensión y Pentecostés en
los siglos centrales de la Edad Media. Así se pudie- el ángulo sudeste, Entierro y Descendimiento en
ron extender los ideales de la iglesia reformada, el ángulo noreste, y discípulos de Emaús y duda
es decir, se propagaron los intereses eclesiásticos de Santo Tomás en el ángulo noroeste. El segundo
con una vocación instructiva en la que las imá- maestro realizaría, ya en el siglo xii y con un estilo
genes estaban al servicio de una voluntad de co- más naturalista, los relieves del ángulo sudoeste
rregir ciertas costumbres de doctrina y moral que con la Anunciación y el árbol de Jesé.
podían ser visualizadas y comprendidas por todos
los fieles. Por esa razón era importante la elección El Descendimiento es la primera representación
de los temas, encaminados a conformar discursos peninsular de esta escena. Enmarcada por un arco
visuales con los que se pretendía incidir en cues- de medio punto con finas columnillas de capiteles
tiones religiosas muy concretas. vegetales, la cruz se eleva sobre el Monte Calvario,
representado con rocas de forma ondulada, donde
El Descendimiento de la Cruz fue uno de los te- Adán sale de su tumba. En la parte superior, tres
mas elegidos por los teólogos para disponer en ángeles situados en los ángulos y el centro sostie-
86 portadas exteriores y en capiteles situados en el nen incensarios que agitan como símbolo de la
exterior, interior de los templos y en los claustros. naturaleza divina de Cristo, y el sol y la luna, con

87
Relieve del claustro del monasterio de Santo Domingo de Silos (Burgos).

apariencia humana, ex-
tienden unos paños para
ocultar la luz de los astros.
En el centro, Cristo está

siendo desclavado de una
cruz arbórea y nudosa que
enlaza con la presencia
del primer hombre al ha-
cer alusión a la leyenda de
que la madera de la cruz
se extrajo del árbol que
creció de la semilla que
Set depositó en la boca de
su padre en el momento
de su muerte. José de Ari-
matea soporta el peso de
su cuerpo exánime y la
Virgen toma la mano de
su Hijo con la suya vela-
da y la acerca a su mejilla
en señal de dolor. Al otro La puerta del Perdón de la real colegiata de San Isidoro de León.
lado Nicodemo desclava
la mano sujeta al madero
con unas tenazas y a su lado San Juan, con las pier- leonesa, tiene dos portadas monumentales en el
nas cruzadas que le aportan dinamismo, sujeta un lado sur o lado de la Epístola, la que da a la nave,
martillo con su mano izquierda para ayudar en conocida como «puerta del Cordero», realizada en
esta acción, mientras en la derecha lleva el Libro. torno a 1100, y la «puerta del Perdón», con acceso
al transepto, ejecutada en el siglo xii y vinculada
Las figuras, caracterizadas por un hieratismo que al maestro Esteban, que trabajó en las catedrales
proporciona solemnidad a la escena, muestran un de Santiago de Compostela y Pamplona.
tamaño jerarquizado. Sus anatomías son suma-
rias, con trazos lineales para describir las formas La portada, que se organiza con una doble arquivol-
anatómicas, facciones, cabellos, etc., donde las lí- ta que cobija el tímpano, se ha puesto en relación
neas ondulantes aportan dinamismo. con la puerta de la Miègeville en la basílica de Saint
Sernin de Toulouse (Francia). A ambos lados del
Esta representación prevalece, con algunas va- arco se disponen San Pedro y San Pablo, el dintel
riantes, en la escultura monumental peninsular. se soporta por los prótomos de un perro y un león,
como guardianes del templo, y en el tímpano se na-
La real colegiata de San Isidoro de León se alza so- rran en tres escenas consecutivas la muerte y resu-
bre un antiguo templo dedicado a San Juan Bau- rrección de Cristo, la Ascensión —tema representa-
tista y San Pelayo, de los que se conservaban sus do en la iglesia tolosana—, el Descendimiento y las
reliquias. El templo fue reconstruido, tras ser arra- Marías ante el sepulcro vacío. Si bien no se respeta
sado por Almanzor, por Alfonso V, Fernando I y su un orden cronológico, su lectura permite desde el
esposa Sancha, reinado durante el que llegaron a centro, donde se dispone el Descendimiento que
88 la capital las reliquias del santo sevillano. El tem- alude a la muerte, exaltar la vida gloriosa de Cristo
plo, que también fue panteón real de la dinastía con su resurrección y ascenso al cielo.

Desde el punto de vista
iconográfico, el Descen-
dimiento de la basílica
isidoriana con la Virgen,
José de Arimatea y Nico-
demo acompañando a
Cristo deriva de la tradi-
ción bizantina a través de
los manuscritos ilumina-
dos otonianos. Se caracte-
riza por la sobriedad de la
escena reduciéndose los
elementos al mínimo para
que la mirada del especta-
dor no se distraiga.
Las portadas exteriores

de los templos estaban a
la vista de todos los fie-
les y aunque podían te-
ner diversos niveles de
lectura según los intere-
ses de los comitentes, su
mensaje debía presenta-
Capitel de la catedral de Pamplona (Museo de Navarra). se de manera clara y di-
recta para ser inteligible
en un primer nivel, al
En el Descendimiento Nicodemo desclava con igual que ocurría con la escultura de capiteles
unas grandes tenazas la mano izquierda de Cristo y otros elementos portantes del exterior de los
mientras la Virgen, con una de sus manos veladas, templos.
le sostiene y besa la derecha. El cuerpo inerte del
crucificado se inclina hacia su Madre y es sujetado En los recintos claustrales la iconografía donde
por José de Arimatea. En la parte superior, dos án- se conmemora la muerte y resurrección de Cris-
geles turiferarios emergen de un celaje represen- to está muy presente, como fue el caso del claus-
tado por unas ondas y agitan sus incensarios. Aun- tro románico de la catedral de Pamplona, reali-
que las figuras muestras una actitud dinámica, la zado a comienzos del siglo xii y donde trabajó el
escena transmite serenidad, a pesar del dramatis- maestro Esteban. Este claustro, que era utilizado
mo del momento. por los canónigos agustinos, fue demolido cuan-
do se construyó el edificio gótico y se conservan
Esta puerta, que solo se abre en los Años Santos, algunas de sus piezas en el Museo de Navarra.
es por la que entraban al templo los peregrinos que Entre estas destaca un capitel doble donde se re-
iban camino de Santiago de Compostela, de ahí su lata la muerte y resurrección. La escena que nos
denominación como «puerta del Perdón», porque ocupa se acomoda en uno de los lados menores
la muerte y resurrección de Cristo es la garantía del del capitel, estando las otras dedicadas al Santo
perdón divino y la aspiración a la vida eterna. Por Entierro, las mujeres en el sepulcro y María Mag-
eso, al entrar por esta puerta, los peregrinos conse- dalena que da la noticia de la resurrección a San 89
guían indulgencias y el perdón de los pecados. Pedro.

Capitel del claustro de San Pedro el Viejo (Huesca). Capitel de la ermita de San Román de Escalante (Cantabria).
En el Descendimiento, sobre la cruz potenzada se del maestro de San Juan de la Peña. Un grupo narra
acomodaban cuatro ángeles, los dos de las esquinas las escenas de la muerte y resurrección de Cristo,
han desaparecido y los que se conservan portan el entre los que se encuentra el del Descendimiento.
sol y la luna en forma de disco y creciente, siguien-
do los modelos bizantinos dentro de una iconogra- La escena está formada por las figuras habituales.
fía triunfal que aporta un carácter sobrenatural a la Nicodemo desclava la mano izquierda de Cristo
escena. Nicodemo desclava la mano de Cristo ayu- con unas tenazas, mientras José de Arimatea so-
dado por tenazas y un martillo, herramienta infre- porta el peso de su cuerpo, cerrando la composi-
cuente que cuando aparece suele portar San Juan ción a ambos lados María, que toma amorosamen-
—como en el relieve de Silos—, aunque en este caso te la mano del Hijo y San Juan, que muestra su
no está presente. José de Arimatea sujeta el cuer- dolor a la antigua, con la mano en la mejilla. Cris-
po de Cristo, cuya cabeza está totalmente caída, y to se dispone sobre una cruz gemmata y potenzada
su Madre le toma la mano mientras es sujetada por con una inscripción en el brazo superior donde se
una de las santas mujeres que intenta evitar de este lee: HS NA - ZARE - N US.
modo su desmayo ante el intenso dolor.
A pesar del deterioro y desproporción de algunas
La composición se caracteriza por la elegancia de figuras, como la de María, se caracteriza por un
las figuras, que marcan un ritmo contenido, y la fi- estilo de elegantes trazos y formas.
nura en la ejecución de los detalles, como la túnica
de María con amplias mangas. La emita de San Román de Escalante, construida
en el siglo xii, es una construcción poco llamativa
El monasterio de San Pedro el Viejo fue erigido en al exterior pero en su interior se decora con inte-
el siglo xii. Sometido a la orden benedictina, su resantes capiteles en el arco triunfal y el ábside,
90 claustro muestra magníficos capiteles con escenas aunque de todos estos solo dos son figurados, el
bíblicas y contenido simbólico adscritos al taller Descendimiento y la matanza de los Inocentes.

El capitel del Descendimiento se sitúa en el arco
triunfal. Sobre la cruz, unas líneas zigzagueantes
evocan el cielo. Como en los otros ejemplos anali-
zados, Nicodemo con unas tenazas se afana en des-
clavar a Cristo mientras José de Arimatea sujeta su
cuerpo y le dobla el brazo desclavado que reposa
en su vientre. Cierra la composición la Virgen, que
acerca una mano a la cabeza de Arimatea y San
Juan, que sostiene un libro con su mano derecha
y con la izquierda un incensario. A este le sigue,
en el lateral un personaje con un hisopo y un reci-
piente a modo de acetre. Mientras en el otro lado
interno de la cesta, una serie de nueve cabezas se
ha interpretado como testigos de la escena.
La escena se resuelve con cierta torpeza, las figu-

ras responden a una estética muy popular ocupan-
do todo el espacio en el que parece que están apri-
sionadas, con figuras desproporcionadas, como se Capitel del claustro de la colegiata de Santa Juliana en Santillana
observa en las menores dimensiones de Nicode- del Mar (Cantabria).
mo y José de Arimatea. Pero, por otra parte, es de
gran riqueza desde el punto de vista iconográfico
si atendemos al detalle de los objetos que porta muestra un gesto serio. Enmarcando a estos per-
San Juan y su acompañante, lo que hace pensar en sonajes, cierran el cuadro dos ángeles. En el lado
los dramas litúrgicos que se celebraban el Viernes opuesto, soldados con lanzas y tocados con gorros
Santo donde la ceremonia de la Depositio parece frigios parece que montan guardia.
ser evocada por los recipientes donde se podría
contener ungüentos como la mirra y el aloe para El estilo se caracteriza por indumentarias con plie-
el embalsamamiento del cuerpo. gues definidos que aportan volumen, mientras las
formas anatómicas son concisas.
La colegiata de Santa Juliana fue construida en el
siglo xii ocupando el solar de un monasterio bene- De planta poligonal, este templo, construido a fi-
dictino anterior. Desde el siglo xi adquirió el rango nales del siglo xii, pudo pertenecer a la orden del
de colegiata regida por una comunidad de canóni- Santo Sepulcro y evocar su construcción al homó-
gos agustinos, usuarios del claustro, situado en el nimo jerosolimitano, por lo que pudo tener fun-
lado norte del templo con tres de sus galerías de- ción funeraria. Su ubicación en la ruta jacobea le
coradas con un importante repertorio de capiteles. convirtió en faro de peregrinos, porque el fuego
Su construcción se llevó a cabo a lo largo de varias del interior de su linterna o faro de muertos ser-
fases desde finales del siglo xii. vía de guía a los peregrinos cuando caía la noche.
En este faro de muertos el fuego tenía una función
El capitel del Descendimiento se sitúa en la galería purificadora como aspiración a la resurrección.
sur. Básicamente presenta la misma iconografía,
con las figuras de Nicodemo y José de Arimatea El arco triunfal del ábside apoya sobre dos capi-
de menores proporciones. La Virgen ataviada con teles con clara función funeraria. En el de la iz-
toca y dolor contenido toma la mano desclavada quierda se representa el Descendimiento, y en el
que contempla ensimismada y al otro lado, pero de la derecha el sepulcro vacío como símbolo de la 91
ya en el lado menor de la cesta, San Juan también Resurrección.

Capitel de la iglesia del Santo Sepulcro de Torres del Río (Navarra). Capitel de la iglesia de San Juan Bautista en Orejana (Segovia).
En el capitel del Descendimiento la cruz está for- de Orejana es un ejemplo característico del romá-
mada por troncos nudosos, evocando el árbol de nico castellano, con una galería porticada que ro-
la vida y en la parte superior se dispone la cartela dea el templo en sus muros occidental y meridio-
con las iniciales IHS. Sobre la cruz, ángeles turife- nal. Uno de los capiteles de esta galería muestra
rarios agitan los incensarios. Cristo está coronado en las caras mayores de su cesta la Maiestas Domini
como rey y sumo sacerdote, considerándose estos y David y Goliat o David y los músicos, mientras
rasgos como un preludio del triunfo sobre la muer- en sus lados menores se representa la visita al se-
te. Siguiendo la iconografía tradicional, Nicodemo pulcro por parte de las Santas Mujeres en uno, y
le desclava con unas tenazas mientras José de Ari- el Descendimiento en el otro. En este capitel, las
matea soporta el peso del cuerpo inerte y la Virgen estilizadas figuras emergen entre tallos vegetales
con ropa talar y tocada con turbante toma la mano que se entrelazan y las envuelven, por lo que se ha
del Hijo. puesto en relación con el segundo taller de Silos
y la miniatura contemporánea. La trama vegetal
Las figuras se mueven con soltura en el espacio, adquiere tal protagonismo que condiciona la com-
aportando ritmo a la composición, a lo que contri- posición al compartimentarla, las figuras se dispo-
buyen los plegados verticales de la indumentaria. nen en los intersticios, lo que dificulta en cierta
medida su lectura, aunque no resta trascendencia
Levantada a finales del siglo xii o en el siglo xiii, al mensaje. Las cuatro escenas conforman un ci-
92 aunque con modificaciones posteriores que han clo iconográfico donde el rey David es una prefigu-
alterado su fábrica, la iglesia de San Juan Bautista ración de Cristo, se continúa con su muerte y re-

surrección y concluye con
su majestad a través de los
tiempos.
En la escena del Descendi-

miento, la cruz potenzada
ocupa la parte superior y
a ambos lados dos perso-
najes, que podrían identi-
ficarse con José de Arima-
tea y Nicodemo, arrancan
los clavos que sujetan a
Cristo, todavía asido al
madero. En la parte su-
perior, un ángel señala al
crucificado con su mano
derecha mientras sujeta lo
que parece ser un incensa-
rio con la izquierda. Com-
pleta la composición una
figura muy deteriorada a
la izquierda que podría
ser la Virgen. En la par- Capitel del monasterio de Aguilar de Campoo (Museo Arqueológico Nacional).
te inferior hay otras dos
figuras que bien podrían
representar otra escena, en el centro un ángel pone la cartela con las iniciales IHS y el travesaño,
con las alas desplegadas y los brazos en actitud de con extremos potenzados presenta una tipología
oración, parece dirigirse hacia una figura seden- cercana a las piezas de orfebrería de la decimo-
te cuya actitud hace pensar en María, por lo que tercera centuria. Nicodemo, con grandes tena-
conformarían una Anunciación. La vinculación de zas, desclava su mano izquierda, mientras José de
ambas escenas no hace más que enfatizar la idea Arimatea sujeta su cuerpo y María besa amorosa-
de la redención, porque la Encarnación se presen- mente su mano derecha, que sujeta con su mano
ta como el preludio de la obra redentora de Cristo velada, de acuerdo a la tradición bizantina. En el
que culmina con su muerte y resurrección. lateral derecho, San Juan muestra su dolor con la
mano sobre su rostro sereno en el que no se refleja
Este capitel conservado en el Museo Arqueológico el dolor, ajeno a la escena principal y con una ele-
Nacional (inv. 50197) procede de la iglesia del mo- gante actitud en su cruce de piernas.
nasterio premostratense de Santa María la Real de
Aguilar de Campoo (Palencia), erigida en el siglo Iconográficamente en la escena conviven aspectos
xiii. Sujetaba uno de los arcos torales del templo, tradicionales junto a elementos novedosos como
de modo que junto a los otros tres conformaban un consecuencia de una cronología avanzada.
ciclo de la muerte y resurrección de Cristo con los
temas de la Anástasis, Resurrección y Ascensión.
Apreciaciones finales
El Descendimiento se desarrolla en los tres frentes
vistos de la pieza con grandes figuras que ocupan En los ejemplos que hemos analizado, Cristo se cla- 93
toda la cesta. En el brazo superior de la cruz se dis- va en la cruz con cuatro clavos en todos los casos

menos en el capitel de Aguilar de Campoo, donde Bibliografía
un Cristo de tres clavos indica una cronología muy
tardía. Las piernas se doblan por el peso del cuer- González Montañés, J.I.: Drama e iconografía en
po inerte en todos los casos excepto en el capitel el arte medieval peninsular (siglos xi-xv), tesis doc-
de Santillana del Mar, cuya verticalidad está en re- toral, UNED, 2002.
lación con la tosquedad de la representación. So-
lamente en Silos, San Isidoro de León y Pamplona Jover Hernando, M.: «Los ciclos de Pasión y Pas-
Cristo se orla con nimbo crucífero. El perizoma de cua en la escultura monumental románica na-
Cristo le llega hasta las rodillas y en todos los casos varra», Príncipe de Viana, 180, 1987, p. 7-40.
presenta el torso al descubierto.
Martínez Martínez, M.J.: «Las representaciones
La influencia bizantina se aprecia en detalles como lígneas del Descendimiento durante la Edad
los ángeles turiferarios, las representaciones del Media» en Redal, E. J. (ed.), Confraria del Deva-
sol y la luna y la forma en que la Virgen toma la llement de la Creu, Ajuntament d’Alzira, Alzira,
mano de su Hijo con las suyas veladas, en señal de 2019, p. 105-111.
respeto.
Morais Morán, J.A.: «Nuevas reflexiones para la
Son singulares, por las figuras que conforman la lectura iconográfica de la Portada del Perdón de
composición, las escenas de San Román de Esca- San Isidoro de León: el impacto de la Reforma
lante y Santillana del Mar, que podrían estar en re- Gregoriana y el arte de la tardoantigüedad», De
lación con los dramas litúrgicos que se represen- Arte, 5, 2006, p. 63-86.
taban en los templos. En relación con esto último
podría interpretarse que José de Arimatea haya co- Rodríguez Peinado, L.: «El Descendimiento de
locado el brazo derecho de Cristo sobre su vientre la Cruz. Estudio iconográfico» en Redal, E. J.
como preparación del Santo Entierro en el capitel (ed.), Confraria del Devallement de la Creu, Ajun-
de Escalante. tament d’Alzira, Alzira, 2019, p. 112-121.
San Juan lleva libro en el relieve de Silos y en el Vázquez de Parga, L.: «Los capiteles historiados
capitel de Escalante y muestra un gesto de dolor a del claustro románico de la catedral de Pamplo-
la antigua en los capiteles de San Pedro el Viejo y na», Príncipe de Viana, 29, 1947, p. 457-465.
Aguilar de Campoo.
Yarza Luaces, J., y Boto Varela, G. (eds) Claus-
A pesar de la tipificación de la escena, las varian- tros románicos hispanos, Edilesa, León, 2003.
tes iconográficas y los detalles indican distintas
fuentes de inspiración y el dictado de modelos por
parte de comitentes con conocimientos teológicos Webgrafía
que son evidentes en algunos de los ejemplos ana-
lizados. www.arteguias.com
En el Románico, el Descendimiento aludía al po- www.romanicoaragones.com

der de Cristo y la superación de la muerte. Era la
certificación física de la consumación del Sacrifi-
cio, por eso se justifica su presencia en los ciclos
donde se conmemoraba la muerte y resurrección
de Cristo, donde la cruz ya no aparece como un
94 instrumento de ignominia, sino como símbolo de
la gloria divina y la salvación humana.

del
La Descendimiento de
iconografía
del Descendimiento de la Cruz
la Cruz
desde la segunda mitad del siglo xv hasta nuestros días
Alfonso García de Paso Remón
E
l Descendimiento de la cruz es uno de los momentos
más estremecedores de la Pasión de Cristo, donde
se conjugan una gran variedad de sentimientos bon-
dadosos, de amor y caridad hacia el prójimo, frente
a los sucesos de violencia de los pasajes anteriores
de la Pasión. Las artes plásticas y la literatura sagrada del
momento conformaron una iconografía menos agresiva y
dramática que los sucesos reales vividos en el descendi-
Doctor en Historia miento de Jesucristo1. El teatro sacro también contribuyó
del Arte como inspirador en las composiciones iconográficas que
desarrollaron las artes plásticas.
Las primeras representaciones iconográficas del Descen-

dimiento hay que datarlas en el siglo ix, para divulgar el
misterio ampliamente en el siglo xii2. A mediados del siglo
xv las artes pictóricas tomarán el protagonismo definitivo
en la difusión del misterio del Descendimiento, ampara-
das en su mayor plasticidad para expresar el dramatismo
de la escena, a la que irá aumentando el número de perso-
najes que la componen3.
1
Llorente, C.: La primera Semana Santa de la Historia, Homolegens, Ma-
drid, 2010, p. 129-143.
2
García de Paso Remón, A.: Arte y Dramaturgia del Descendimiento de la
Cruz en España, Asociación para el Estudio de la Semana Santa, Zarago-
za, 2019, p. 19-85.
3
Dada la abundancia de bibliografía sobre muchas de las obras que se
van a mencionar, no especificaré ninguna referencia sobre estas, salvo 95
que considere minoritario el conocimiento de la obra.

Fra Angélico, Descendimiento de la Palla Strozzi, h. 1433. Museo Nacional de San Marcos de Florencia. Foto Carmen García Díez.
Siguiendo con lo dicho anteriormente, esta nue- hacia 1435, el pintor flamenco Rogier van der Wey-
va forma de representar el misterio del Descendi- den realizará una pintura clave en la evolución
miento la expresa Fra Angélico en la Palla Strozzi iconográfica del Descendimiento, actualmente
hacia 1433, conservada en el Museo Nacional de conservada en la colección del Museo del Prado.
San Marcos de Florencia, donde pintó una Depo- La composición es singular, en especial la postura
sizione, añadiendo gran número de personajes al- de Cristo sostenido en horizontal por José de Ari-
rededor de la escena principal, a la que incluirá matea y Nicodemo en posición simétrica con la
como novedad para dar profundidad a la escena del cuerpo de la Virgen, que yace desmayada en el
un paisaje urbano de fondo4. Un año más tarde, suelo. Otro personaje que surge como novedad es
96
4
Strehlke, B. C. (Cord.), Fra Angélico y los inicios del Renacimiento en Florencia, Museo Nacional del Prado, Madrid, 2019, p. 44-45.

María Magdalena, que ganará protagonismo en la
escena.
Hans Memling halla otra forma de representar el

episodio del Descendimiento en el óleo sobre ta-
bla que pintó hacia 1495 para la Capilla Real de
Granada, hoy en el Museo catedralicio. Memling
reduce y sintetiza la escena a un grupo muy com-
pacto formado por los tres hombres que sostienen
el cuerpo de Cristo y a la visión leve de la escalera
apoyada sobre la cruz acentuando así el impacto
emocional en el espectador.
Las composiciones se irán complicando con nue-

vos elementos como el mayor número de escale-
ras, las cruces de los ladrones y un nuevo elemen-
to como herramienta para el descendimiento de
Cristo de la cruz, «la sábana», con el que los artis-
tas jugarán para dar mayor movimiento a la escena
o destacar el cuerpo de Cristo sobre el blanco de la
tela. Andrea Mantegna fue uno de los primeros en
usar este recurso en un grabado sobre el Descen-
dimiento (1456-1459) que tuvo gran repercusión
entre los artistas en esta época. Este aspecto inno-
Andrea Mantegna, Descendimiento de la Cruz. vador también lo llevó a la práctica Bartolomé Ber-
mejo hacia 1480, en una hermosa composición,
donde se incorpora el uso de una sábana pasada
bajo las axilas de Cristo para descenderlo. Pintura
conservada en el Museo de Zaragoza. Esta icono-
grafía tuvo mucho éxito y fue repetida en diversos
retablos de Aragón junto a sus colaboradores Mi-
guel Jiménez y Martín Bernat5.
Otra iconografía del Descendimiento, con origen

en el siglo xv, es la representada con la cruz y una
escalera apoyada por delante de la que desciende
José de Arimatea de cara con Jesús en sus brazos,
recibiendo la ayuda desde abajo de Nicodemo. Un
ejemplo claro de esta iconografía la encontramos
en la tabla central del tríptico de la Catedral de Se-
govia pintado en 1530 por Ambrosius Benson, don-
de ya se ha incorporado la escena del desmayo de
la Virgen.
5
Lacarra Ducay, M. C.: Primitivos aragoneses en el museo pro- 97
Bartolomé Bermejo. Descendimiento de la Cruz. vincial de Zaragoza, IFC, Zaragoza, 1970, p. 135-136.

Rosso Fiorentino, Deposizione dalla Damián Forment, Descendimiento, 1521-1533. Daniele da Volterra, Descendimiento
croce, 1521, Óleo sobre tabla. Pinacoteca Escultura en alabastro. Retablo Mayor Catedral de la Cruz, 1541, Pintura al fresco.
e Museo Cívico de Volterra. Foto Scala de Huesca. Capilla Orsini de la Iglesia de Santa
Group, Antela, Florencia. Trinità dei Monti en Roma. Foto
Francesca Alberti.
Una nueva tipología surge de los pinceles de Ros- del estipe de la cruz, dos escaleras en la que es-
so Fiorentino en la impresionante y monumental tán subidos José de Arimatea y Nicodemo mien-
Deposizione dalla croce, pintada en óleo sobre tabla tras sostienen en el centro el cuerpo de Jesús, ya
en 1521 para la Catedral de Volterra y hoy expuesto desclavado como en el grabado de Marcantonio
en la Pinacoteca e Museo Civico de esta ciudad. La Raimondi basado en un dibujo de Rafael. Aba-
obra se aleja de los ideales del primer Renacimien- jo en el suelo San Juan sujeta los pies de Cristo y
to. La composición es un entramado de formas delante un grupo de Marías sufrientes de rodillas
inestables, ausencia de equilibrio y armonía que sujetan a la Virgen desmayada. La obra fue fuente
lleva al desasosiego al espectador. Las figuras son de inspiración para distintos artistas, entre los que
frías, angulares, ligeramente violentas acrecen- destacan Francisco Pacheco y Bartolomé Murillo.
tando esta sensación los colores vivos de la obra. Actualmente la pintura se conserva en la Sacristía
Esta influencia de Rosso Fiorentino en la compo- Mayor de la Catedral de Sevilla.
sición la encontramos en el Descendimiento que
Pedro Machuca realizó en 1547, hoy conservada en Durante el siglo xvi la escena del Descendimien-
el Museo del Prado. to de la Cruz apenas fue representada en escultu-
ra, aún con todo se hicieron obras escultóricas de
Pedro de Campaña en 1547, desarrolló una nove- importancia. Un ejemplo escultórico de Descendi-
dosa tipología iconográfica del Descendimiento miento de la Cruz lo encontramos en una de las es-
de la Cruz en su pintura para la Iglesia de Santa cenas principales del retablo mayor de la Catedral
98 Cruz de Sevilla. Estructuró la pintura en forma pide Huesca, obra magistral realizada en bulto redon-
ramidal al apoyar a ambos lados en los laterales do por Damián Forment entre 1521-1533. La escena

Peter Paul Rubens, Tabla central del Relieve en piedra del Descendimiento que corona el cascaron de la puerta principal de la
tríptico del Descendimiento de la cruz, Catedral de Astorga, obra anónima, h. 1715.
1611-1614, Óleo sobre tabla, Catedral
de Nuestra Señora en Amberes. Foto
Brigerman Art Library.
la inspiró el grabado de Andrea Mantegna ya citado, tiembre, 1611, de un tríptico para su capilla en la
donde Forment acentuó el dramatismo del modelo Catedral de Nuestra Señora en Amberes, donde la
italiano. Otros ejemplos escultóricos del Descendi- tabla central representa el Descendimiento de la
miento los encontramos en las iglesias de San Pe- Cruz, apreciándose en la composición las influen-
dro en Frómista y San Juan en Arrabal de Portillo o cias de Daniele da Volterra entre otros pintores ita-
en la iglesia de San Pedro en Cisneros. lianos, si bien la personalidad de Rubens transcien-
de en el tratamiento de las formas y el colorido.
Volviendo a la pintura, en 1541, Daniele da Volte-
rra pintó al fresco, siguiendo un dibujo de Miguel Si el Descendimiento de Daniele da Volterra influ-
Ángel, la Discessa dalla croce, en la capilla Orsini yó en otros artistas, desde el punto iconográfico, lo
de la Iglesia de Santa Trinità dei Monti en Roma mismo ocurrió con el Descendimiento de Rubens,
teniendo gran influencia para los artistas barrocos que no solo sirvió como inspiración de pintores en
como Rubens y Le Brun, quienes siguieron esta general sino también para otras artes como la es-
composición poderosa y elegante6. cultura, para la que fue referencia en España a la
hora de hacer un paso de Semana Santa.
Esta influencia, como decíamos, la vemos reflejada
años más tarde en Peter Paul Rubens y el encargo La escultura policromada en España tendrá como
que la Cofradía de Arcabuceros le hizo el 7 de sep- obra de referencia en la iconografía del Descendi-
6
Alberti, F., «La Descente de croix de Daniele da Volterra iconographie, fonction et contexte», en Artibus et historiae: an ertanthology, 99
66 (2012), p. 189-237.

Fernández de Sande, Relieve del Descendimiento, 1721, madera José Alegre, Paso procesional del Descendimiento de la
policromada. Capilla de la Concepción en la Catedral de Santiago Cruz, 1847-1848, Madera tallada y policromada. Cofradía del
de Compostela. Foto J. García. Descendimiento de la Cruz y Lágrimas de Nuestra Señora.
miento el paso que la Cofradía de la Vera Cruz de En Andalucía la referencia del modelo iconográfi-
Valladolid contrató con el escultor Gregorio Fer- co en la composición del paso procesional del Des-
nández el 16 de junio de 1623, obligándose a entre- cendimiento entre los artistas fue el realizado por
gar el paso en 1624. Saliendo en procesión el año el escultor sevillano Pedro Roldán, quien dejó en
1625. El paso acabado se compuso de siete figuras. 1659 su forma de interpretar magistralmente este
misterio en su paso del Sagrado Descendimiento
La genial obra, en 1663, fue emulada por la anti- de Nuestro Señor Jesucristo para la Semana Santa
gua Cofradía de la Soledad de Nuestra Señora de sevillana. En él encontramos una composición y
Medina de Rioseco, que contrató a Francisco Díez distribución de las imágenes escalonadas que nos
de Tudanca para que copiara el paso de Valladolid, conduce a la talla de Cristo, inspirado en la pintura
trabajo que realizó idéntico en las dimensiones y de Pedro de Campaña, manifiesta gran movilidad
composición, pero no en la escultura, menos de- por sus formas, que se acentúa en esta, al quedar
licada, aun siendo un gran escultor, posiblemente colgado por el sudario que lo sostiene por los bra-
fruto del escaso estipendio a cobrar. zos7.
100
7
Roda Peña, J., Pedro Roldan. Escultor 1624-1699, Arcolibro, Madrid, 2012, p. 252-277.

Ya en el siglo xviii no podemos dejar de mencio-
nar el impresionante relieve en piedra del Des-
cendimiento, que corona el cascarón de la puerta
principal de la catedral de Astorga, obra anónima
hacia 1715. Años más tarde hallamos la misma ico-
nografía, pero con menor número de personajes
en la escena, en el relieve en madera policroma-
da de la capilla de la Concepción en la catedral de
Santiago de Compostela, obra realizada por el es-
cultor Diego Fernández de Sande en 1721.
La imaginería del siglo xix es continuadora de las

formas barrocas frente al neoclasicismo del mo-
mento. De esta época se conservan obras de dos
escultores que supieron dejar dos interesantes pa-
sos del Descendimiento con novedades en su for-
ma de hacer, uno en Zaragoza y otro en Zamora.
El primero en cronología es el paso del Descendi-

miento de la Cruz para la Semana Santa de Zarago-
za, que realizó el escultor José Alegre entre 1847-
1848. El grupo, integrado por siete figuras, siguió
la iconografía de la pintura de Pedro Pablo Rubens
para la catedral de Amberes. Es interesante por la
complicada composición de imágenes, escaleras y
cruz8.
Ramón Álvarez Moretón, Paso procesional del El Descendimien-
El otro paso del Descendimiento es obra de 1859 to, 1859, Madera, yeso y telas policromadas. Museo de Semana
del imaginero Ramón Álvarez Moretón, para la Se- Santa de Zamora. Foto Museo Semana Santa Zamora.
mana Santa zamorana. Sigue las formas de la ima-
ginería vallisoletana del siglo xvii, con recuerdos
a la murciana por la técnica en los ropajes realiza- en la imaginería andaluza contemporánea. La ico-
dos en enlienzado9. nografía del misterio del Descendimiento, al mar-
gen del procesional, realizará nuevas obras con las
A comienzos del siglo xx, se manifiestan nuevas premisas de los nuevos estilos e interpretaciones.
formas estéticas más dulces en las expresiones que
adoptará la escultura levantina, reflejando la frial-
dad neoclásica del siglo anterior junto a la estética
modernista. A mediados del siglo xx serán muchos
los artistas que retomarán las formas barrocas de
la imaginería castellana y andaluza, sobre todo in-
centivadas por estudiosos del arte de la época y la
estimulación de las procesiones de Semana Santa
en España, naciendo el neobarroco muy extendido
8
García de Paso Remón, A., Aragón en Semana Santa. Rito y tradición en las comarcas aragonesas. Gobierno de Aragón, 2006, p. 203-205.
9
Casquero Fernández, J. A., Mateos Rodríguez, M. A. y Urrea, J., Ramón Álvarez 1825-1889, Biografía de un imaginero en la Zamora 101
del siglo xix. Zamora, 1989.

El Descendimiento en los
cruceros de Galicia
(siglo xix)
Estanislao Fernández de la Cigoña y Núñez
A modo de introducción
L
o que en el resto de España se llama descendimiento,
en Galicia, sin eufemismo, le llamamos desenclavo,
pues a Jesús antes de bajarlo del patíbulo tuvieron
que quitarle los hierros que le sujetaban al madero.
Alrededor de esta representación escénica se han ge-
nerado unas pocas obras en forma de cruceros que llama-
Vicepresidente ron la atención de los estudiosos por la complejidad de su
de «Amigos dos ejecución.
Cruceiros, Cruces
de Pedra e Petos de
Ánimas»
El desenclavo en los cruceros
Como ya advertimos, el desenclavo gallego se muestra es-

casamente en uno de los elementos etnográficos más co-
nocidos y expandidos por nuestra tierra: el crucero (cruz
sobre fuste) y alcanza la categoría de monumento en algu-
nas de sus manifestaciones, pues sus artífices esculpieron
a veces en una sola piedra el conjunto de figuras que lo
rodean. En el desenclavo de Hío (Cangas, Pontevedra) por
ejemplo, vemos que el Santo Cristo está todavía preso por
el sudario que José de Arimatea y Nicodemo tienden so-
bre el travesero de la cruz, mientras mantienen un difícil
equilibrio sobre las escaleras, intentando sujetarlo tam-
bién con las manos. María alza los brazos tocando los pies,
102 junto a San Juan y la Magdalena que compungidos asisten
a la escena sin intervenir.

El crucero del Santo Cristo de la Luz (Hío, Cangas, Pontevedra) Reverso del crucero anónimo de Santa Mariña de Baldomar,
destaca entre todos los desenclavos por la perfecta ejecución de Covelo (Pontevedra). Los desclavadores carecen de escaleras y por
todos sus elementos. este motivo lo catalogamos de «sencillo».
Sobre el capitel vemos a dos ángeles sentados que agrandar unas heridas que ya ni dolían ni sangra-
llevan: uno el letrero del INRI y otro los tres clavos. ban, bajando a los pocos un cuerpo inerte que re-
Nada decimos de nuevo: la representación es bien cibe la madre cuando todavía pende de la sábana
conocida y el cantero que la esculpió se inspiró en que por debajo de los brazos hace de polea.
iconografías que vienen de lejos, pero no le fueron
ajenas los descendimientos que todavía se hacen
en Semana Santa en muchas parroquias gallegas Tipos de desenclavos
donde los cristos articulados posicionan sus bra-
zos a lo largo del cuerpo para salir en procesión En los cruceros gallegos hay dos maneras de des-
al anochecer, en el interior de una urna de cristal: clavar: una que podríamos considerar completa,
se trata del Santo Entierro. El pueblo se congrega en la que los operarios se encaraman a escaleras y
en las calles mientras la procesión camina a la luz otra, más sencilla, en la que la falta de estas se su-
de las velas en un silencio absoluto, roto tan solo ple con los nudos de la madera que sobresaliendo
por el sonido de los tambores que marcan el paso del pie de la cruz le sirven de apoyo.
balanceante de los cofrades que portan la imagen.
Galicia es tierra de cruceros y calculamos que
Si el enclavo de Jesús se realizó sin miramiento su número no debe alejarse mucho de los 15.000
ninguno, brutalmente, el desenclavo fue pausa- pero los dedicados al desenclavo siempre fueron 103
do, cuidadoso, hecho con ternura, procurando no escasos. De los llamados completos solo conoce-

mos siete y de los sencillos uno. Esto es debido, económico de la orilla meridional de la ría de Pon-
sin duda, a la complejidad de su ejecución. Los tevedra debido al movimiento que genera.
parroquianos, valorándolos más que nadie, los
muestran orgullosos a los visitantes como los mo-
numentos principales y muchas veces únicos de Los artífices conocidos
sus aldeas y pueblos.
Tres son los escultores cuyos nombres han llegado
Los artífices que los tallaron fueron bastante más a nuestros días y que realizaron además otros mu-
que simples canteros, pues al tiempo que cerraban chos cruceros, algunos de gran categoría. Se trata,
bóvedas y erguían campanarios con sus torres y ordenándolos cronológicamente, de:
espadañas, también hacían cruceros. Ellos se con-
sideraban escultores pero el pueblo llano les lla- Maestro Argibay
maba «santeiros», pues era con santos, vírgenes y Poco sabemos de él. Trabajó por la parte meridio-
cristos que llenaban los huecos de los retablos que nal de la provincia de Pontevedra donde talló el
incluso tallaban tras su diseño y ejecución. primer desenclavo del que tenemos noticia. Se tra-
ta del sencillo (por carecer de escaleras) de Santa
Como sucede en muchas obras de carácter etno- Mariña de Baldomar, que ya estaba hecho en 1829
gráfico sus nombres no aparecen nunca reflejados cuando el obispo de Tuy Francisco García Casarru-
en la epigrafía que acompaña al monumento y tu- bio Melgar lo enaltece otorgándole indulgencias.
vimos que acudir a la tradición para rescatarlos Argibay se calificaba asimismo de «maestro», pues
del olvido, aunque localmente, a pesar de haber así lo dejó escrito en la base del crucero de la igle-
trascurrido más de siglo y medio, tanto en sus lu- sia parroquial de San Salvador de Maceira (Covelo),
gares de origen como donde dejaron su impronta hecho en 1826. En Baldomar, los desclavadores se
siguieron presentes y vivos, pero no siempre, pues encaraman al travesero sujetándose malamente so-
la memoria colectiva es caprichosa y a la vez que bre salientes que a manera de nudos presenta el pie
premia, castiga a algunos sin motivo aparente. de la cruz. Miran cara atrás, llevando uno el letrero
del INRI y el otro sostiene un martillo. Un ángel se
acerca al Santo Cristo con una copa para recoger
La época dorada del desenclavo la sangre de la herida del costado. Por la temprana
fecha de ejecución lo calificamos como el primer
Fue en el siglo xix y más concretamente en su se- desenclavo en forma de crucero de Galicia.
gunda mitad cuando se ejecutaron casi todos los
«desenclavos» que conocemos. Si hay en Galicia Ignacio Cerviño Quinteiro (1830
un crucero famoso ese es el desenclavo del Santo Cotobade-1905 O Porriño)
Cristo de la Luz, casi a las puertas de la iglesia ro- Nadie con tales apellidos podía ser de fuera. Naci-
mánica de Santo André de Hío, hecho en 1872 por do en Augasantas (Cotobade, Pontevedra) en 1830,
la mano de Ignacio Cerviño Quinteiro. No hay día la afición por la piedra la heredaría de su padre.
que no tenga visitantes y en verano se organizan Hizo dos desenclavos, el ya nombrado de Hío en
excursiones desde lejanos lugares de nuestra geo- forma de crucero y la casi gemela cruz de Las Ca-
grafía solo para verlo y fotografiarlo, pero siempre chadas (Ponteareas, Pontevedra), pues al carecer
reúne admiradores a su alrededor, incluso en los de fuste, ya que está situado sobre el alfeizar de
peores días lluviosos tan típicos de nuestro cli- un portalón, pierde la condición de crucero. Real-
ma. La iglesia contigua, que acumula numerosos mente se trata de dos «descendimientos» autén-
e interesantes elementos románicos, casi pasa ticos pues ninguno de los desclavadores porta ya
desapercibida ante el desenclavo. Con razón se le las herramientas imprescindibles para quitar los
104 considera como el más artístico de la región, con- clavos, dedicando sus esfuerzos a bajar el cuerpo
virtiéndose, además, en un excelente dinamizador de Jesús de la manera más aconsejable y delicada.

menor número de figuras sobre el capitel también
se ven menos elaboradas. Las peculiaridades que las
diferencian saltan a la vista de inmediato: tienen tres
escaleras: dos están situadas por detrás de la cruz en
las que se encaraman José de Arimatea y Nicodemo
y la otra, más pequeña por delante, en la que está
subido San Juan (el discípulo amado), transformado
en un niño que intenta ayudarles. Todavía los des-
clavadores llevan en sus manos las herramientas
que precisaron: martillo y tenazas, hechas de hierro.
Podemos observar como Nicodemo aún tiene entre
las quijadas de la tenaza un clavo revirado, indicán-
donos con ello que lo acaba de quitar en ese justo
momento, mientras José de Arimatea mantiene en
alto el martillo a punto de utilizarlo. Ciertamente,
Jesús ya está desclavado de manos pero el «descen-
dimiento» se encuentra en su proceso inicial, algo
menos avanzado que en los hechos por Cerviño. La
Virgen presenta un puñal, también de hierro, que
sobresale de su pecho como muestra de dolor.
Cruz de desenclavo de As Cachadas de Ponteareas (Pontevedra), Los hubo con peor suerte
muy semejante a la parte alta del crucero de Hío. Probablemente
de 1890 (Fecha que lleva la casa que lo sustenta). No siempre quedó el nombre del artífice en la me-
moria de los pueblos, porque estos cambiaron en
las últimas décadas de manera importante y per-
Adrés Castaño Fernández «O Vello Santeiro» diendo población fueron menguando a los pocos
(1825-1914 Lousame) convirtiéndose en la «Galicia vaciada» y camino
Con menos fama que Ignacio Cerviño pero tam- de la ruina, proceso que se inició bastantes años
bién reconocido gracias a los desenclavos comple- antes de nuestro interés por los cruceros. En con-
tos de Suevos (Mazaricos), de 1861; Eiroa (Noia), secuencia, perdida la tradición oral, encontramos
de 1879; Vilariño (Rois), de 1888 y Quintáns de Be- algún desenclavo anónimo, como el completo de
rrimes (Lousame), de 1889, todos ellos situados en Rabuñade, en Ribadumia (Pontevedra) de 1879,
los alrededores de la ría de Muros-Noia, fue cono- con escaleras de hierro en vez de piedra. Tampoco
cido en la zona como «O Vello Santeiro de Chave» el sencillo de Baldomar (Covelo, Pontevedra) tuvo
(El Viejo Santero de Chave), por haber nacido en padre conocido pero comparándolo con un crucei-
aquella aldea del ayuntamiento coruñés de Lou- ro cercano en el que figura grabado el nombre del
same y ser, además, el patriarca de una saga de «Maestro Argibay» se llegó a la conclusión de que
escultores. El primero de sus desenclavos, el de ambos fueron hechos por una misma mano (Mar-
Suevos, antecede al de Hío en más de dos lustros y tínez Tamuxe, 2004).
es posible que le sirviera de modelo a Ignacio Cer-
viño para ejecutar el Santo Cristo de la Luz, la joya
de la crucería por antonomasia de Galicia. Las etapas de un proceso delicado
Las obras del «Vello Santeiro» son bastante diferen- El descendimiento presenta en los cruceros diver- 105
tes a las de Cerviño, pues a la vez que presentan un sas fases. En el desenclavo de Baldomar por ejem-

La obra culmen de los desenclavos
de «O Vello Santeiro» es el de
Eiroa (Noia, La Coruña) con José
de Arimatea, Nicodemo y San
Juan cada uno sobre su escalera.
La Virgen al pie de la cruz y por
detrás (no se ve su figura en la
fotografía), una imagen portando
un libro: quizás se trate de San
Agustín, pues fue precisamente
Agustín Pérez quien le encargó la
obra al escultor.
Desenclavo de Rabuñade
(Ribadumia, Pontevedra): junto
a los desclavadores aparece san
Francisco con una copa para
recoger la sangre que mana del
costado. Un ángel, corona la escena
con el letrero del INRI. Escaleras de
hierro. Anónimo, 1879.
plo, están todavía desmantelando el INRI que justi-
ficaba la ejecución, mientras que en el de Rabuñade
(Ribadumia, Pontevedra) está a punto de iniciarse:
los desclavadores ya se hayan encaramados sobre
los brazos de la cruz portando sus herramientas,
Cristo todavía está clavado, aunque ya le pusieron
por precaución una cuerda rodeando su pecho para
evitar la caída. Este desenclavo presenta una nove-
dad alejada de la ortodoxia, pues un San Francis-
co diminuto se acerca a Jesús para recoger en una
copa la sangre que mana de su costado.
En los desenclavos del «Viejo Santeiro de Chave»

se da un paso adelante: los desclavadores conser-
van todavía las herramientas en la mano pero Je-
sús ya las tiene liberadas. Con Cerviño, el descenso
ya ha comenzado: José de Arimatea y Nicodemo se
encuentran concentrados en la bajada del cuerpo. ¿Sería esta talla de madera existente en la iglesia de Hío, a pocos
Este, podemos asegurar, sí es un verdadero «des- metros del crucero de desenclavo del Santo Cristo de la Luz, el
cendimiento». inicio de la trayectoria de Ignacio Cerviño como escultor?
Ganarse el cielo ante ellos la confraría del Devallament de la Creu de Alzira,

de la que me siento orgulloso colaborador.
Los cruceros de desenclavo, sean de una u otra for-
ma, de autor conocido o ignorado, incorporan, la
mayoría, indulgencias otorgadas por diversos obis- Bibliografía reflejada en el texto
pos y cardenales a quien rezare ante ellos con la
devoción debida, según podemos leer en las bases Castro Castaño, J. A. y Fernández De La Cigo-
que los sustentan. Pero este privilegio lo compar- ña Núñez, E. 2001. Vidas labradas en pedra: os
ten con otros muchos cruceros y petos de ánimas santeiros de Chave-Lousame. Edita Concello de
de Galicia que de manera generosa se alzan en los Lousame. 337 p., Lousame (A Coruña).
atrios de las iglesias, las encrucijadas de los cami-
nos, las cumbres de las montañas, los cementerios Fernández De La Cigoña Núñez, E. 2001. Entre
católicos (muchos actualmente municipalizados) encravamentos profundos e desencravos amorosos.
y en cualquier lugar por extraño que parezca don- Editorial Galaxia, 254 p., Vigo.
de la muerte sorprendió al caminante.
Fernández De La Cigoña, E. y Sampedro Fer-
nández. A. 2009. Cruces, cruceiros e petos do Con-
Colofón cello de Covelo (I). Asociación Galega para a Cul-
tura e a Ecoloxía (AGE), 111 p., Mos.
Resumir en un artículo lo que fue y sigue siendo el
desenclavo en mi tierra se me antoja difícil cuan- Martínez Tamuxe, X. 2004. «Os cruceiros de Ma-
do fue objeto de varios de mis libros escritos hace ceira e de Santa Mariña de Covelo, obras dun
casi 20 años, pero a vuelapluma acudo a la llamada canteiro veciño de Pías». Pregón, revista das Fes-
108 de mi amigo Eduardo Juan Redal con la enorme tas do Corpus Christi de Ponteareas.
satisfacción de haber participado en la revista de

El Descendido
El paso de «El Descendido»,
de Mariano Benlliure,
de la Real Cofradía del Santo Entierro de Zamora
Florián Ferrero Ferrero
D
esde su fundación en 1593, la cofradía zamorana
del Santo Entierro pretendió que, en su procesión
de la tarde del Viernes Santo, las personas que la
contemplaban pudieran meditar sobre los últimos
momentos de Cristo en la cruz y su posterior en-
tierro.
Para ello utilizó siete pasos, que en la actualidad se han vis-

Exfuncionario del to incrementados hasta alcanzar los doce: La Magdalena,
Cuerpo Facultativo la Conversión del Centurión, la Lanzada o «Longinos», el
de Archiveros del
Estado Cristo de las Injurias, el Descendimiento, la Piedad, el Des-
Exdirector del cendido, la Conducción al Sepulcro, San Juan y Nuestra Se-
Archivo Histórico ñora, el Retorno del Sepulcro, el Santo Entierro o «Urna» y
Provincial de
Zamora y del de la Virgen de los Clavos. Uno de esos grupos antiguos era el
Badajoz denominado «Cristo Descendido», y en él se representaba
un «Llanto sobre el cuerpo de Cristo muerto».
Era un paso de pequeño tamaño, llevado en andas por cua-

tro personas, en el que figuraban una cruz de cuyos brazos
colgaba una banda de tafetán y, a los pies, la Virgen con el
cuerpo de Jesús en sus brazos, acompañada por Arimatea,
Nicodemo y San Juan.
La reforma de los grupos escultóricos de la hermandad,

iniciada con el Descendimiento y seguida por el Longi-
nos, le iba a llegar a éste en la década de 1870, pues el
paso estaba en muy mal estado y su tamaño contrastaba 109
con los dos que lo precedían en la procesión.

Fotografía del año 1900 realizada por Federico Cantero Villamil, hijo del patrocinador del paso y al que Mariano Benlliure llamaba
«hermano». Fotografía realizada en la parada o «fondo» que el Descendido realiza cada año en la Plaza de los Ciento, frente a la
casa de los Cantero, y en la que vivió el escultor, en reconocimiento a quien hizo posible esta obra.
Además, la actitud de las figuras lo hacían objeto de dolor de la contemplación de Cristo, y que, como
cariñosas burlas. Por un lado, era conocido como señalaba la prensa local «eran el terror de los mu-
«Los desmayados» o «paso del desmayo» por la ac- chachos»; por otro, también se le llamaba «el del
110 titud que presentaban Nicodemo y Arimatea, ata- cachete», por la actitud de la mano de una de las
viados con batas de damasco y traspasados por el figuras.

En mayo de 1873, el escultor zamorano Ramón Ál-
varez presentó las bases para la construcción del
nuevo paso, solicitadas sin duda por la hermandad.
En el proyecto señalaba que el tema propuesto «es
un monumento en que después de bajado Jesús de
la cruz por los dos barones, va a ser colocado so-
bre el regazo de su madre Santísima que angustia-
da ansía estrecharlo sobre su seno antes de darle
sepultura, acompáñase la Magdalena, que desea
tocar con sus labios la mano o el pie de su divino
Maestro»; siendo el costo total 10.000 reales, «paga-
dos como los pasos anteriores» del Descendimien-
to y el Longinos.
Pero por lo elevado del precio, la cofradía no se atre-

vió a llevar a cabo la obra, dejándose en suspenso.
El día 15 de mayo de 1878, el administrador presentó

en junta una proposición para hacer el nuevo Des-
cendido, nombrándose una comisión que estudiara
la forma de financiación y negociase con el escultor
una rebaja en el precio.
Los trámites realizados fueron sumamente rápidos,

y el día 19 de ese mismo mes se celebró la citada
junta general extraordinaria, en que se aprobó lle- Fotografía del año 1905, atribuida a José Gutiérrez «Filuco».
var a cabo una suscripción voluntaria entre los her-
manos, y, unas horas después, una reunión con el
escultor, la que éste comunicó que no podía hacer su importe por plazos anticipados, sólo de esta
ninguna rebaja en el precio «pues estava seguro manera podía encargarse de aquella». Rafael Ro-
que para la terminación o construcción de la obra dríguez le indicó que no tenía inconveniente en
tendría que poner dinero sobre los diez mil rea- entregarle las cantidades que se señalaran anti-
les». cipadamente y a la terminación y entrega de la
obra, «pero previo resguardo con las seguridades
Sabemos que en esa reunión, ante esa negativa, debidas como simple particular», para así tener-
el hermano Rafael Rodríguez, «animado de los las en cuenta al practicar el completo pago por
mejores deseos en pro de la cofradía» manifestó al la cofradía. A ello replico el escultor que «ante
escultor que, siempre que tuviera terminada la todo era marido de su esposa y padre de sus hijos
obra para poder salir el Viernes Santo de 1879, y que por lo tanto no las quería quedar mañana,
«le respondía de las cantidades estipuladas como caso de venir alguna desgracia personal, respon-
particular, asegurando su importe en forma con- sables a una cantidad que tenía invertida y de-
veniente sin que tuviese que entenderse con la vengada en material y trabajo».
cofradía respecto el pago, para nada absoluta-
mente». Ramón Álvarez respondió que no podía La entrevista trasluce las tensiones existentes en-
aceptar esa proposición, «pues siéndole preciso tre el escultor y la cofradía a raíz del retraso en la
para la construcción de la obra algunos recursos finalización del Longinos y la posterior morosidad 111
y establecida además la costumbre de pagarle de ésta.

Fotografía de 1926, de Jesús Casas Andreu.
En vista de lo sucedido, y pese a que ya se habían Dejando a un lado los posibles roces entre el escul-
recaudado 7.267 reales, se acordó convocar una tor zamorano y la cofradía, lo que indudablemente
nueva junta general extraordinaria el 3 de junio. inclinó la balanza a favor de Mariano Benlliure —
totalmente desconocido en la ciudad y con el grave
En dicha junta se acordó que quedaba «relebada peligro de tener sólo quince años— fue el ofreci-
la cofradía del compromiso con aquél respecto los miento de los 5.000 reales hecho por Federico Can-
preliminares de contrato que habían mediado». Al tero, que permitía adquirir el grupo por el dinero
mismo tiempo, se notificó una «proposición hecha que se había recaudado en la suscripción entre los
por don Federico Cantero en nombre de don Ma- cofrades; y, posiblemente, influyó también la pre-
riano Benlluren (sic), por la cual y en virtud de un sentación del boceto en arcilla, que en la actualidad
boceto que puso de manifiesto, se comprometía a se conserva en el Museo de Zamora.
hacer el espresado paso de Jesús Descendido com-
puesto de ocho figuras en vez de las cinco que el Don Federico Cantero Seirullo, ingeniero de la lí-
señor Álvarez se comprometía a hacer por la suma nea de ferrocarril de Medina del Campo a Zamora,
de 7.000 reales a la cofradía, siendo de cuenta del había traído a esta ciudad al decorador valenciano
señor Cantero los 5.000 restantes o sea el completo Juan Antonio Benlliure, con sus dos hijos Mariano
hasta los 12.000 reales en que el escultor se com- y Blas, para que efectuase una serie de obras en su
112 prometía a hacer las obras»; cuya proposición, casa; en la que en sus ratos libres, Mariano había
ante sus ventajas, fue aceptada por unanimidad. labrado los bustos de aquél y de su esposa, una talla

Maqueta en arcilla realizada por Mariano Benlliure y que en la actualidad se conserva en el Museo de Zamora.
de San José, varios bibelots y el boceto en barro del colocar en la misma forma en que estaba anterior-
Descendido. mente, el casero, que por lo visto era poco amigo
del arte, nos obligó a cambiar de domicilio, cau-
No nos ha sido posible conocer el contrato efectua- sándonos un verdadero perjuicio».
do, pero suponemos que sería semejante al de Ra-
món Álvarez. Carta en la que sigue diciendo que cada vez que
pasa por Zamora se detiene a ver su primera obra
El paso se realizó totalmente en Madrid, y ya forma de importancia, a la que tenía un enorme cariño.
parte de la leyenda zamorana el que el escultor fue- Alentándose con ello el rumor que corrió muchos
ra desahuciado de su estudio en la calle Goya por años por la ciudad de que deseaba comprar este
tener que derribar un muro para sacarlo, ya que paso para tenerlo él.
lo había ensamblado entero dentro, según cons-
ta en una carta de Benlliure: «Sin más ayuda que Esta y otras anécdotas las relataba Benlliure en una
mis manos di fin a tan difícil tarea; por cierto que entrevista publicada en Blanco y Negro, en 1931:
hay un detalle sumamente curioso; cuando estaba
terminada, como el grupo de la Virgen y el Santo Contaba entonces quince, para dieciséis años, y me había
Cristo formaban un solo cuerpo, no podía pasar sido confiada la construcción de una obra de tanto com-
por la puerta a causa de sus dimensiones, tuvimos promiso como un ‘paso’ para la Semana Santa. Y eso era 113
que derribar el tabique, pero a pesar de volverlo a aquí, en España, donde tantas maravillas se han hecho

en la imaginería religiosa. Figúrate mi empeño, mi emo- hora señalada», sin duda todavía dolido porque
ción, mi entusiasmo. No solamente yo; todos los míos consideraba que era una obra que debía de haber
demostraban el mayor interés en que saliera airoso. Mi realizado él. Una vez allí, procedieron a «practicar
padre me sirvió de modelo para el José de Arimatea; la con el mayor detenimiento el examen de las ocho
mujer de mi hermano Pepe quedó divinizada en la figura figuras que componen el indicado paso del Des-
de la Virgen y mi hermano Blas, en la figura del Salvador. cendido».
Y fue grandioso lo que nos ocurrió. El ‘paso’ estaba como
para ir derechito a la procesión; mas para ir a la proce- Por la tarde, los miembros de la comisión «mani-
sión había que empezar por sacarlo a la calle y no cabía festaron por unanimidad que no sólo la obra po-
por la puerta. ¿Qué hacer? A los quince años le sale todo día admitirse sino que la cofradía había adquirido
a uno por una friolera, y no se me ocurrió cosa mejor una alhaja digna de aprecio y consideración cuyo
que derribar una pared. Así puse mi obra en medio de recuerdo se hará imperecedero, y que como quie-
la calle. ¡Y allí me puso a mí el casero cuando se enteró, ra que el precio por que se había contratado era
naturalmente! insignificante se entendía más bien un regalo los
siete mil reales entregados al escultor, pues decir
Algunos otros detalles curiosos sobre la construc- otra cosa sería rebajar el mérito artístico empleado
ción de este paso son revelados por Mariano Ben- en aquella».
lliure en una entrevista que le fue realizada en 1931
con motivo de la construcción de «Redención» Las imágenes fueron montadas rápidamente en su
para la cofradía zamorana de Jesús Nazareno: mesa y el Lunes Santo se procedió a su bendición.
Para ello se pusieron todos los pasos en la Plaza de
P. El primer grupo escultórico que usted hizo fue también San Esteban, junto a la iglesia sede de la cofradía,
para Zamora, ¿no es cierto, don Mariano? figurando en el centro el Descendido; y, en medio
del disparo de cuatro docenas de cohetes, la autori-
R. Sí, es cierto; sí, si es cierto. ¡Y qué bien me acuerdo dad eclesiástica lo bendijo.
de ello! Tenía yo entonces 16 años, y en un cuarto
piso de la calle de Goya, en el 13, me pasaba yo horas En esos mismos días se efectuó el pago de los 7.000
y horas, macheta en mano, en la operación de de- reales de la cofradía a don Juan Antonio Benlliure,
vastar. Pero, amigo, los vecinos se quejaron por los padre del escultor; mientras que los 5.000 de don
golpezatos que estaba dando continuamente y tuve Federico Cantero, quien también regaló la mesa so-
que colocar un par de colchones y sobre ellos la obra bre la que se colocaron las figuras, ya habían sido
comenzada para que así los ruidos fuesen pequeños entregados como anticipo para los materiales.
y no hubiese quejas. Por cierto que la modelo me ha
servido para hacer la Magdalena de la presente obra. En la tarde del día 12 de abril de 1879, Viernes San-
Aquella era la que más adelante había de ser esposa to, el nuevo paso del jovencísimo Mariano Ben-
de mi hermano el mayor, y ésta es una sobrina mía. lliure Gil desfiló por primera vez por las calles de
Zamora, causando la admiración de todos los que
La comunicación de la finalización del paso dio lu- lo contemplaron, como lo ha seguido haciendo du-
gar a que se volviera nombrar una comisión, entre rante ya 140 años.
cuyos miembros estaba el escultor Ramón Álvarez,
para recepcionarlo y «conocer si la obra se hallaba
arreglada y conforme a las vases establecidas en el
compromiso».
El 30 de marzo de 1879, todos los nombrados acu-

dieron a la estación de ferrocarril, «escepto don 115
Ramón Álvarez por no haberse presentado a la

Tenir fe no
significa que no
tinguem dificultats
en la vida, sinò
que som capaços
de fer-les front
sabent que no
estem sols.
Papa Francisco
Història i valors
de les confraries
La confraria de
Sant Jaume
i el record de Jaume I
Francesc Granell
E
l nou d’octubre de l’any 1238 és la data clau de la con-
questa del regne de València (circa 1232-1245). Els
cristians entraren a la ciutat de Balansiyya i llavors
començà a configurar-se un regne autònom dins de
la Corona d’Aragó. L’artífex d’aquesta entitat política
va ser Jaume I el Conqueridor, un rei feudal de clarors i om-
bres: un home d’Estat i un bon estrateg militar i polític, però
també un adúlter, amenaçat amb l’excomunió per part del
Universitat de papa. En qualsevol cas, a l’antic regne de València, i també
València al regne de Mallorques, se li reconegué l’obra civil i legislati-
va, ja que, al capdavall, Jaume I fou el pare de la pàtria.
És per això que pocs valencians quedarien muts quan se’ls

preguntara: «Qui és Jaume I el Conqueridor?». Poc o molt,
tots n’hem sentit a parlar. I és que el record d’aquest perso-
natge mític ha perdurat en l’imaginari col·lectiu per diver-
ses raons. Investigadors reconeguts, com Rafael Narbona
Vizcaíno, Ernest Belenguer, Vicent Josep Escartí, Antoni
Furió, Enric Guinot o Amadeo Serra Desfilis —només per
citar-ne alguns—, han dedicat part del seu temps a estudi-
ar aquestes causes al llarg de la història. No es glossaran
totes; no és el lloc per a fer-ho. El nostre objectiu ací és
oferir uns apunts sobre la rememoració de Jaume I durant
els segles medievals per part d’una associació confrater-
nal: la confraria de Sant Jaume.
El Dr. Juan Martínez Vinat ha subratllat en la seua tesi que 121

la de Sant Jaume no fou una confraria fundada per Jaume I,

Figura 2. Sepulcre d’Andreu d’Albalat, redescobert a l’any 2008.
Figura 1. Planta de la catedral de València

amb la capella de Sant Jaume assenyalada.
malgrat que va nàixer en l’època del Conqueridor, manà col·locar la primera pedra de l’església cate-
concretament en 1246. No obstant això, ja des del dral en 1262. No obstant això, a l’edat mitjana el
temps del regnat de Pere el Gran (1276-1285), i fins sepulcre es trobava exempt al centre de la girola,
i tot a l’edat moderna, es creia que el rei en Jau- una zona privilegiada per a les restes mortals d’un
me havia sigut, en efecte, el seu fundador. Aquest bisbe que va supervisar el projecte i la construcció
raonament atorgava prestigi social a la confraria, de la fàbrica. De fet, el mandat de la col·locació de
sobretot respecte de la resta d’associacions confra- la primera pedra de la catedral per part d’Andreu
ternals, amb les quals va rivalitzar assíduament. El d’Albalat era recordat mitjançant una làpida pètria
que sabem amb certesa és que el Conqueridor fou que, de bon principi, estigué situada prop del se-
qui va concedir llicència a la confraria per a cons- pulcre de la mateixa girola [fig. 3]. La làpida es va
truir un altar dedicat a Sant Jaume a la catedral. No perdre, però coneixem la seua inscripció gràcies a
és estrany suposar que aquest altar degué situar-se la còpia que l’arxiver catedralici Joan Pahoner va
on després es va erigir la capella de la confraria: al fer en el llibre Especies sueltas perdidas (1756).
centre de la girola, confinant amb una altra capella
exterior on, segons la tradició, se celebrà la prime- Prop del sepulcre d’Andreu d’Albalat i de la làpida
ra missa per part dels nous colons cristians [fig. 1]. fundacional, la capella de Sant Jaume fou un espai
Hui en dia, la capella de Sant Jaume encara acull on, durant els segles medievals, es va evocar Jau-
objectes i obres artístiques medievals que rememo- me I. En 1399 s’encarregà un retaule a Marçal de
ren l’època de Jaume I. Sax i Pere Nicolau destinat a la dita capella. Hui en
dia està desaparegut, però un testimoni escrit al·lu-
122 D’entrada, la paret esquerra de la capella alberga deix al contracte i n’especifica la temàtica, les mi-
el sepulcre d’Andreu d’Albalat [fig. 2], el bisbe que des i el cost. Era un retaule dedicat a Sant Jaume,

feia 3,8 metres d’alçària per 3 metres d’amplària i
va ser sufragat amb 2.300 sous. Són unes dimensi-
ons i un preu extraordinaris. Pocs retaules foren
tan grans, com també n’hi hagué pocs que es re-
muneraren amb tants diners. Amb motiu d’aques-
tes característiques, el retaule de Sant Jaume pot
ser comparat amb el de Sant Jordi del Centenar de
la Ploma, servat actualment al Museu Victòria i Al-
bert de Londres.
Aquest degué ser encarregat en una cronologia poc

posterior respecte del de Sant Jaume, entre 1400 i
1405, i els seus autors foren, possiblement, els ma-
teixos que hem esmentat més amunt, Marçal de
Sax i Pere Nicolau. El del Centenar de la Ploma
ens proporciona una visió d’un cicle iconogràfic
que exalça la monarquia d’Aragó i el seu patró, el
cavaller Sant Jordi de Capadòcia. Les seues taules
centrals mostren, d’una banda, Sant Jordi ferint el
drac i, d’una altra, Jaume I i el sant homònim arre-
metent contra els musulmans a la batalla del Puig
[fig. 4]. Per què destaquem aquestes escenes? Cre-
iem que els paràmetres visuals i materials d’aques-
ta obra poden ser comparats amb els del retaule
de Sant Jaume que estigué destinat a la capella de
la confraria de la catedral de València. Tots dos
exalcen uns sants i un heroi que van lluitar i van
véncer els musulmans. I els tres personatges eren
cabdills de la cristiandat que dugueren endavant Figura 3. Làpida fundacional, còpia de Joan Pahoner, Especies
unes gestes observades i, per tant, rememorades, sueltas perdidas, 1756.
per part d’aquells fidels que s’aproparen al seu en-
torn espacial.
rola i a la capella; uns artefactes que recordaven
En concret, l’espai de la capella de Sant Jaume de personatges i fets del regnat del Conqueridor, així
la catedral va gaudir d’una contemplació privile- com el seu sant homònim, Sant Jaume, qui també
giada durant determinats dies, per raó que el seu va combatre en pro del cristianisme.
entorn se solemnitzava en les tres festivitats de la
confraria: Tots Sants, Sant Gregori i Sant Jaume. En definitiva, la capella de Sant Jaume de la seu va
Sant Gregori era el dia en què se celebrava una ser un dels punts neuràlgics del record de Jaume
missa per l’ànima de Jaume I. Llavors, una proces- I per part de la confraria jacobea, però no l’únic.
só desfilava des de la casa de la confraria [fig. 5] En 1470, els confrares encarregaren la restauració
fins a la dita capella de la seu. També es recitava d’una pintura del rei en Jaume que hi havia a la casa
un sermó per part d’un frare dominic i, en darrer confraternal. En la mateixa decisió convinguda in-
terme, es destinava una almoina de 30 sous al con- titulaven el monarca de la següent manera: «Molt
vent de Sant Domènec de la ciutat. No costa massa excel·lent príncep e senyor rey en Jacme, de glori-
imaginar que aquells que desfilaven podrien parar osa recordació, patró e fundador de la dita sancta 123
atenció als artefactes artístics que hi havia a la gi- confraria e conquistador de la ciutat e regne de Va-

Figura 5. Valentia Edetanorum aliis Contestanorum, vulgo
del Cid, Tomás Vicente Tosca, 1704.
Figura 4. Taula de la batalla del Puig del retaule del Centenar

de la Ploma, Museu Victòria i Albert.
lència». Per a ells era el fundador de la confraria, que s’hi representaren hi havia la de Jaume I fun-
encara que açò no fora un fet històric contrastat, i dant la confraria al costat dels priors i majordoms.
el recordaven com el conqueridor del territori on Un episodi del qual no tenim cap constància do-
habitaven. Quan aquesta intitulació es redactà, hi cumental, però que degué congratular els especta-
havia més de mil membres que formaven part de dors d’aquelles imatges que contemplaven el relat
la confraria, entre els quals es trobaven els princi- dels seus orígens com a confraria, que tenia una
pals càrrecs de govern de la ciutat i les seues famí- advocació jacobea, però també, per descomptat,
lies. A més a més, la confraria de Sant Jaume va ser jaumina.
una associació eminentment monàrquica: tots els
reis de la Corona d’Aragó en formaren part d’ella
com a primers confrares. Per tant, com a associ-
ació ciutadana elitista, va tenir un marge d’acció
notable en l’evocació del rei Jaume I.
Com a cloenda, encara que l’escrit ha destacat el

record de Jaume I mitjançant objectes, obres artís-
tiques i litúrgies durant un rang temporal delimi-
tat, els segles xiii i xv, el record d’aquest monar-
ca mític va perviure en l’associació confraternal.
Així doncs, en 1507 el pintor Antoni Cabanes es va
124 comprometre a pintar un cicle iconogràfic a l’es-
glésia de la casa de la confraria, i entre les escenes

Las
cofradías
cofradías medievales.
Fórmulas organizativas
para un mundo en expansión
Manuel Benítez Bolorinos
E
l crecimiento del mundo urbano en la Edad Media,
fundamentalmente a partir del siglo xi, dio lugar a
la aparición de una realidad social compleja, llena
de luces y de sombras, que puso las bases de la crea-
ción de Europa.
Dentro de ese mundo urbano surgieron grupos sociales

que modificaron el orden trifuncional del feudalismo: ora-
Universidad de tores, laboratores y bellatores. Se trataba de artesanos y
Alicante mercaderes, que introdujeron nuevos valores sociales y
económicos en el periodo Plenomedieval.
Frente al amplio clan familiar de la Alta Edad Media, man-

tenido con posterioridad por los linajes nobiliarios, los ar-
tesanos de las villas y ciudades se organizaron en torno a
modelos de familia nuclear, más reducida numéricamen-
te. Eran estructuras aptas para el horizonte vital del ámbito
urbano, pero limitaba las posibilidades de solidaridad in-
tergrupal: al ser menor el número de integrantes del grupo
consanguíneo, el individuo tenía mayor importancia, pero
disminuía la posibilidad de apoyarse en el colectivo cuan-
do se sucedían los problemas o avatares de la vida.
Por ese motivo, los artesanos de villas y ciudades crearon

familias extensas ‘artificiales’, basadas no en la sangre,
como las élites aristocráticas, sino en lazos de vecindad o
de intereses económicos comunes: pertenecer a un mismo 125
oficio.

Estos lazos cristalizaron en nización administrativa de la
unas organizaciones de claro hermandad, basada en el ca-
carácter benéfico-asistencial, pítulo, es decir, en la reunión
las cofradías, que incorporaban de todos los cofrades a partir
los valores de la religiosidad de unas fechas y unos lugares
cristiana imperante en la Edad establecidos habitualmente
Media. en las propias ordenanzas. La
función del capítulo era ad-
Las cofradías medievales sur- ministrar la cofradía. La obli-
gieron en el centro del mundo gatoriedad de asistir al mismo
cristiano europeo, entre Fran- se exponía claramente en los
cia y Alemania, en torno al siglo reglamentos. La ausencia era
xi, ampliándose a otros territo- multada con pagos en cera
rios como la Península Ibérica Oficios medievales. (para la luminaria de la advo-
una centuria más tarde. En el cación), en metálico, o incluso
reino de Valencia, creado por con la expulsión en alguna co-
Jaime I a mediados del siglo xiii, hay que esperar a fradía si se era reincidente.
este periodo para encontrarnos con tales organiza-
ciones. El momento de máximo esplendor de este Al ser el capítulo el núcleo de la organización, nos
movimiento confraternal fueron los siglos xiv y xv. encontramos ante un gobierno colegiado en el que
sobresalían una serie de cargos específicos. Entre
En esta época, los monarcas otorgaron ordenan- ellos destacaba el prior, un cargo religioso, y los
zas o estatutos de organización interna. Según es- mayorales, dedicados a formar los turnos para ve-
tas normas, para acceder a dichas hermandades lar a los enfermos, evitar disputas entre los cofra-
había que ser cristiano de buena fama, y no en el des, cobrar cuotas y multas, etc.
sentido de popularidad o notoriedad, sino en el de
reputación o de honra. En muchas cofradías, los En cuanto a la forma de elegir tales cargos, podían
mayorales debían atestiguar previamente la fama, utilizar dos modalidades. La mayoría de las cofradías
vida, condición y hasta la conversación de los as- se decantaban por un sistema democrático en el que
pirantes (absténganse los blasfemos). No debían los cofrades se reunían en capítulo y participaban en
aceptar a nadie que tuviera fama de ladrón, homi- la elección de los regidores, pudiendo ser seleccio-
cida, adúltero, jugador, adivino, que fuera soltero, nados los nuevos mayorales de entre todos los pre-
alcahuete, que jugara a escondidas, que acudiera sentes. En algunas cofradías podían intervenir en la
a las tabernas o que se embriagara públicamente. elección los mayorales del año anterior, aparte de los
Ejercer la prostitución, vivir en concubinato, tener cofrades. La segunda forma era más elitista. La elec-
esposa y amiga de forma pública impedían el ac- ción se encargaba a los mayorales salientes junto con
ceso y se prohibía entre los cofrades ya inscritos. otros cargos específicos de la cofradía.
Pero los elementos de unión más significativos

La organización de las cofradías eran, como no podía resultar de otro modo, el reli-
gioso y el asistencial. En primer lugar era necesa-
Los estatutos mostraban una serie reglamentos rio elegir una advocación a la que rendirle culto.
que tenían como objetivo organizar administra- Dos eran las fuentes principales entre las cofradías
tivamente la cofradía, regular las formas de cul- valencianas, el santoral y las advocaciones de la
to religioso y establecer las pautas asistenciales Virgen María, aunque también nos encontramos
126 básicas entre los cofrades. En este sentido, uno con el culto a la Vera Creu, al Corazón de Cristo y a
de los aspectos más reglamentados era la orga- la Santísima Trinidad.

Las formas de culto más extendidas eran de ofrecer irrenunciable. Se trataba de una o varias comidas al
un amplio repertorio de luminarias (ya fueran ci- año entre los miembros de la hermandad con el fin
rios, candiles, lanteas, etc.) Esta inversión espiritual de que estrecharan lazos de amistad y buena volun-
en luminarias se dedicaba principalmente a los pa- tad. Eso sí, la obediencia a los mayorales, el buen
tronos, y se instalaban en las parroquias urbanas o comportamiento durante las comidas y las multas
en las capillas confraternales. De este modo, las pa- que se derivaban de la infracción de estos asuntos
rroquias y la vecindad aparecieron como el núcleo se recogen ampliamente en los reglamentos.
inicial para el establecimiento de lazos y vínculos
sociales en el ámbito del mundo urbano y artesano. De esta forma nos encontramos con hermandades
de una gran complejidad organizativa, que se ini-
Las luminarias dedicadas al culto también se utili- cian por las necesidades asistenciales de sus inte-
zaban de una manera amplia en uno de los acon- grantes, aportando al mismo tiempo un claro com-
tecimientos que fue el origen y la motivación más ponente religioso, pero que evolucionarán hacia la
importante de algunas de estas hermandades: el ‘gremialización’, es decir, hacia el control del oficio
entierro de los cofrades. Esta demanda de lumina- artesano por parte de la cofradía, imponiendo la
ria hacía que muchas de las multas impuestas a jerarquía de los maestros sobre oficiales y apren-
los integrantes de las cofradías fuesen en cera, al dices, y tratando de controlar el mercado urbano
igual que algunas de las cuotas que debían pagarse frente a los intereses de los mercaderes que apos-
a las hermandades. El grado de meticulosidad se taban por un comercio no tan regulado, con con-
extremaba tanto que incluso se regulaba el peso notaciones precapitalistas.
de los cirios (media libra o una libra), el color (cera
blanca), la ropa con la que se acompañaba al di-
funto, e incluso la forma de acompañar al difunto. Las cofradías de la villa de Alzira
Pero ninguno de los elementos de unidad interna Un caso singular fue el de la concesión de ordenan-
resulta tan significativo como la fiesta de la advo- zas a las cofradías de Santa María y San Agustín de la
cación bajo cuyo nombre se hallaba la cofradía. La localidad de Alzira (1393), pues en el mismo privile-
finalidad de los actos que se desarrollaban en tor- gio los jurats y los prohombres de la villa solicitaban
no al patrón de la hermandad era unir fraternal- del rey una serie de capítulos destinados a regular
mente a los cofrades bajo la concepción cristiana el uso del agua y de las acequias reales a través de
que movía a estas asociaciones. Las misas en ho- veedores y coltellers y el sueldo que debía cobrar el
nor al patrón, las oraciones, las celebraciones de cequier. También solicitaban que el batle de la villa
las vísperas, el recuerdo de los cofrades difuntos, fuera vecino de ella. Por último, los jurats pedían
llenaban el calendario de eventos obligatorios para licencia para castigar con el exilio —perpetuo o
todos sus integrantes, salvo casos excepcionales temporal— a aquellas personas que realizaran actos
como enfermedad o no encontrarse en la ciudad a contra la villa y contra las rentas y regalías del rey.
lo largo de esa jornada. El día después de la fiesta
de la advocación se celebraba el aniversario. En él Los integrantes de ambas cofradías eran notarios,
se oficiaban misas de réquiem, se rezaban las ora- carpinteros, pelaires, sastres, tejedores, zapateros
ciones (sobre todo el Padrenuestro y el Avemaría) y labradores, que podían tener bolsas y cajas para
o se recitaban los salmos penitenciales con el fin guardar los privilegios y el dinero de la cofradía,
de obtener para los cofrades difuntos la salvación además de literas y paños para el traslado de los
eterna y disminuir su estancia en el purgatorio. difuntos, junto con cirios y pendones para las se-
pulturas, para la procesión del Corpus y para los
Si estos deberes resultaban básicos para cubrir las actos de caridad. El monarca confirmó también
necesidades administrativas y pecuniarias de la co- el privilegio para reunirse y tratar sus asuntos sin 127
fradía, la comida de hermandad era una obligación presencia de oficiales reales.

«Ésser de bona fama, vida e conversació».
Requisitos y ceremonias
de ingreso en el movimiento confraternal valenciano
Juan Martínez Vinat
D
urante los siglos xiv y xv la entrada en una cofradía
valenciana estaba determinada por una serie de re-
quisitos económicos, morales y religiosos claramen-
te especificados en la normativa confraternal. La
aparente apertura de estas instituciones piadosas,
que daban cabida tanto a hombres como a mujeres de di-
versa condición social, contrasta con las sucesivas restric-
ciones que recogen los estatutos.
Universitat de
València Desde el plano económico, el ingreso de los nuevos cofrades
estaba sometido al pago de cuotas de matrícula, con canti-
dades que oscilaban entre 5 y 40 sueldos normalmente, no
demasiado elevadas, pero que presuponían un mínimo de
recursos que cerraba las puertas a las clases inferiores. En
determinadas agrupaciones, incluso, como sucedía con las
cofradías de San Jaime o de San Jerónimo de Valencia, los
capítulos llegaban a prohibir la entrada de personas pobres
en el colectivo. Otras entidades elitistas, como la almoina
d’òrfenes a maridar, limitaban a diez el número de afiliados e
imponían una cuota de entrada de 1.000 sueldos, la más alta
registrada en una cofradía valenciana.
El pago de las matrículas de acceso, frecuente en todas las aso-

ciaciones, no siempre estuvo reglamentado. Originariamente,
la recepción de nuevos miembros dependía de los acuerdos
que establecieran los solicitantes con la junta directiva, pa-
128 gando una suma aleatoria según el criterio de la organización.
No obstante, para evitar tratos de favor, con el tiempo se es-

tablecieron cantidades homogéneas para todos los profesión pero están abiertas también a otros indivi-
aspirantes. Pero ciertos colectivos, a fin de procurar duos ajenos al mismo, de cualquier condición y es-
igualdad de oportunidades en el acceso, estatuyeron tamento, siempre y cuando se respetara el límite de
que los mayorales pudieran modificar las cuotas si el asociados establecido en las ordenanzas y se pagasen
solicitante era pobre. Así sucedió, por ejemplo, con la sus cuotas. La mayoría de cofradías profesionales de
cofradía de panaderos o flaquers (1392), que imponía los siglos xiv y xv recogen cláusulas del tipo: «puxen
una matrícula de 40 sueldos, pero permitían que·ls entrar qualsevol altres persones de qualsevol condi-
majorals puguen reebre algunes persones en la dita confra- ció o stament sien, encara que no sien del dit offici».
ria e almoyna, donant aquells per entrada menor summa
o quantitat dels dits quaranta sous, si als dits majorals e Habitualmente, la entrada en la cofradía debía ser
prohòmens o confrares benvist serà faedor. avalada por todos los socios reunidos en asamblea o
capítulo de cofrades. En algunas agrupaciones, sin
Desde la perspectiva moral o religiosa, el aspirante embargo, el peso de la junta directiva era mayor y
a cofrade debía pasar una evaluación previa diri- controlaba de manera directa el acceso a la corpo-
gida por los mayorales o el capítulo confraternal ración. Otro requisito frecuente entre las agrupa-
que pretendía aportar garantías sobre la vida del ciones valencianas era la residencia obligatoria en
solicitante antes de ser integrado junto al resto de la ciudad, bajo pena de expulsión. En ocasiones, se
hermanos. El examen debía cotejar la fama del requería al aspirante estar casado y tener domicilio
candidato preguntando entre sus conocidos con en el municipio, para poder servir plenamente en
el objetivo de averiguar si mantenía un comporta- las celebraciones y actos confraternales.
miento ético, es decir, si era de buena fama, vida
y conversación (de eius fama, vita et moribus). Para Obtenida la aprobación capitular y una vez abo-
ello, un criterio preferencial de admisión en algu- nadas las tasas de matrícula, se organizaba un
nas cofradías era el vínculo de parentela con un ritual o celebración litúrgica, aprovechando nor-
miembro de la comunidad, que ejercería de garan- malmente las festividades patronales, con la que
te del nuevo afiliado en caso de aceptación. se oficializaba el ingreso del nuevo integrante. El
ceremonial de entrada es prácticamente idéntico
El certificado de conducta ejemplar significaba en entre unas agrupaciones y otras, salvo por ciertas
la práctica demostrar que el aspirante no había particularidades de cada entidad: advocación pa-
cometido faltas, delitos ni pecados públicos según tronal, color del cirio, oraciones, etc. En concreto,
las prescripciones religiosas de la época. En este conocemos con detalle los rituales de ingreso de
sentido, criminales, jugadores, beodos, alcahue- las cofradías de San Antonio Abad, de Santa María
tes, viciosos, adúlteros, homosexuales, herejes, de la Seo, de Santa María de Belén, de San Lucas de
adivinos, etc., tenían vetado el acceso a las cofra- los fusters y de San Jerónimo de velluters.
días. El objetivo era evitar cualquier escándalo o
conducta pecaminosa que perjudicara la imagen La ceremonia tenía lugar en la iglesia o capilla don-
de la asociación. Así aparece recogido en las orde- de la cofradía acostumbraba a celebrar el culto y
nanzas de la cofradía de assaonadors (1346): «que·l debía contar con la asistencia obligatoria de todos
dit hom o dona sia de bona fama, vida e conversa- los asociados. Estaba presidida por el prior de la
ció, ço és, que no sia ladre, enbriach, alcavot, adul- entidad, un sacerdote o un fraile de la comunidad
tre, bregós, malpler, heretge, sodomita, logrer o de monástica vinculada a la cofradía. Para la ocasión,
alcun altre malifiti o crim, lles o tocat, e tal perso- el presidente debía vestir sobrepelliz y estola, y se
na viciosa per res no y sia rehebuda en confrare o sentaba delante del altar. A ambos lados del pres-
confraressa de la dita almoyna o confraria». bítero se colocaban los mayorales y/o el clavario
portando los cirios encendidos. El cofrade postu-
Por lo que respecta a las cofradías de oficio, por lo lante debía arrodillarse ante el presidente y solici- 129
general admiten la entrada de los miembros de la tar formalmente el ingreso. Acto seguido, el presi-

dente le informaba de las obligaciones contraídas Dirà lo comanador o capellà:
como nuevo miembro de la asociación. El rito venía —«Dominus qui cepit in vobis bonum opus ipse perficiat
acompañado de una serie de oraciones y bendicio- ad augmentum gracie et glorie meritis beati patris nostri
nes específicas, donde nunca faltaba el himno al Anthonii. Amen».
Espíritu Santo (Veni Creator Spiritus). Al finalizar las Dirà més lo comanador o capellà:
mismas se entregaba el cirio confraternal al nuevo —«Ego auctoritatem patris nostri abattis: qua fungor in-
cofrade, testimoniando así su acceso a la cofradía. dultu apostolico mihi comissa vos recipio atque accepto
et participes omnium bonorum que fiunt per totum ordi-
Para comprender mejor la ceremonia, sirva de nem nostrum constituo».
ejemplo el ritual de recepción de cofrades de la Lo dit comanador o capellà donarà a cascun confra-
cofradía de San Antonio abad de Valencia (1340): re lo ciri encés dient:
—«Accipe lanpadem ardentem fidei caritatis quam inex-
tinguibilem servet. Amen».
Forma de rebre los confrares de sant Anthoni Fet açò agenollat diga tot lo ymne:
—«Veni creator Spiritus». Dicatur totum.
Primo, lo comanador o sacerdot ab sobrepellís y es- E acabat aquell diga la següent antífona:
tola davant lo altar interrogue al qui vol ésser con- —«Beate pater Anthoni, lux et decus Ecclesie nos accipe
frare dient: in famulos et serva nos incolumes fac serviamus limpidi
—«Què demanau?» apostolorum Domino omni malo coliberos tecum beatos
Y ells agenollats responguen: faciat. Kirieleyson Christeleyson Kirieleyson. Pater nos-
—«Demanam la misericòrdia de nostre Senyor Jesu ter, emitte Spiritum tuum et creabuntur, et renovabis
Christ y lo adjutori y favor de la sacratíssima Verge faciem terre. Salvos fac servos tuos, domine Deus meus,
Maria y del gloriós pare Sant Anthoni y ésser aco- sperantes in te.
llits en la congregació y companya dels seus devots Mitte nobis auxilium de sancto. Et de Sion tueatur nos:
y confrares». ora pro nobis beate pater Anthoni ut digni eficiamur pro-
Responga lo comanador o sacerdot: missionibus Christi. Domine exaudi orationem meam.
—«Germans meus los que volen obligar-se a esta devo- Et clamor meus ad te veniat. Dominus vobiscum. Et cum
ta servitut del gloriós pare Sant Anthoni deven venir spiritu tuo. Oremus».
a d’aquella ab molta puritat y devoció y ferm propòsit Oratio: Deus qui corda fidelium Sancti Spiritus illustra-
de obeir los capítols de la confraria y los manaments cione docuisti. Da nobis in eodem Spiritu recta sapere,
del Reverent comanador, clavari y majorals de aque- et de eius semper consolacione gaudere per in uni[tatem]
lla en tot lo que sereu manats per al servey de Déu eiusdem.
y del gloriós Sant Anthoni y benefici de la confraria, Oratio: Concede nos, famulos tuos, quesumus Domine
venint a les solempnitats de aquell com sereu cridats Deus, perpetua mentis, et I25r corporis sanitate gaude-
acompanyar a la sepultura los cosos dels defunts con- re, et gloriosa beate Marie semper virginis intercessione,
frares e dir per cascú de aquells o fer dir cinquanta a presenti liberare iusticia et eterna perfrui leticia, per
vegades lo paternoster y ave maria, o fer dir uns set oratio omnipotens senpiterne Deus, qui beatum Antho-
salms, venir als capítols y donar la caritat antigament nium, gloriossissimum confessorem tuum atque abba-
ordenada per a les necessitats de dita santa confraria tem, diabolum vincere fecisti et ab ignis incendio atque
y conservació de aquella. Sou vosaltres contents de fervore libidinis virtute tua eripuisti pestra, quesimus,
obligar-vos a tot lo damunt dit?». utque omnes qui eius inplorant auxilium peticionis sue
Diran que sí. salutarem consequantur efectum. Et benedictio Dei +
Dirà lo comanador o capellà: Patris et Filii + et Spiritus Sancti + descendat et maneat
—«Prometeu al gloriós sant Anthoni que u conplireu super vos et angelus eius bonus semper custodiat. Amen.
axí com millor o poreu fer?» Lance aygua beneyta sobre aquells y diga·ls:
130 Respondran: —«Ite in pase».
—«Sí».

Quebrantamiento de la paz cofrade
paz cofrade
por cuestiones de ritual
Ángel J. Moreno Prieto
E
chando una mirada al pasado histórico de las cofra-
días de la Vera Cruz —que, como las de la Sangre en
la Corona de Aragón, nacieron en las postrimerías
del otoño medieval al calor de la predicación de las
órdenes mendicantes, principalmente los francis-
canos, para transmitir una piedad efectista que tenía por
objeto incentivar y estimular la práctica sacramental y la
devoción popular entre las masas católicas— una realidad
Colaborador que quizá pueda sorprender, a primera vista, sea la decidi-
del Instituto da y enérgica resistencia con la que, desde muy temprano
de Historia
«Simancas» y al menos en el medio urbano, se opusieron frente a todas
Universidad de aquellas acciones que —sin poner en cuestión su misión
Valladolid fundacional— amenazaban de hecho el monopolio de la
exhibición pública de la disciplina sobre el que operaban.
La procesión de disciplina, en la que los miembros de di-
chas cofradías practicaban la autoflagelación, se producía
en medio de la oscuridad de la noche, constituía un ejerci-
cio devocional que surtía un gran efecto catártico para el
conjunto de la población, ofreciendo un espectáculo casi
dantesco con la imagen de aquellos penitentes que cami-
naban descalzos por rúas, plazas y caminos, y ocultaban
su identidad bajo el antifaz que cubría las cabezas, atavia-
dos de camisa blanca de lino salpicada con la sangre verti-
da por las desnudas y laceradas espaldas en remembranza
de los crueles azotes que padeció Jesucristo, quien, por su
sangre derramada a favor de la humanidad, había pagado
el precio de la Redención. Es posible que el el ritualismo se 131
hubiera adueñado desde muy pronto del fervor inicial que

había alentado la fundación de estas cofradías. No entre los años 1514 y 1519 enfrentó a la cofradía de
obstante, al escrutar aquella sociedad estructu- la Vera Cruz del convento de San Francisco de Za-
rada en órdenes o estados (‘sociedad compuesta’) mora con la cofradía de la Pasión de disciplinantes,
donde la protección del honor lo justificaba casi del convento de Santo Domingo de la misma ciu-
todo y la honra era patrimonio de todos, se confir- dad, por la coincidencia horaria en la celebración
ma que la vehemencia empleada por las cofradías de sus respectivas procesiones de disciplina en la
de la Cruz, utilizando todos los medios legales a su noche del Jueves de la Cena. Un pleito que se inicia
alcance, frente a los competidores que les salían al ante las justicias eclesiásticas y que, tras su poste-
paso creando nuevas cofradías de disciplinantes, rior avocación por parte de la justicia real, conclu-
estaba plenamente justificada, principalmente ye ante la superior instancia judicial del Consejo
porque habían sido las primeras en aparecer —las Real o de Castilla. Sintetizando posicionamientos
más antiguas— para dar culto a la Cruz y la Pasión de las partes diremos que el pleito —estudiado en
de Cristo, en tanto que sus cofrades consideraban su día por Miguel Ángel Jaramillo— se trata de un
la disciplina pública como algo que les era propio dilatado contencioso en el que la parte actora, la
tanto en Semana Santa como en cualquier ocasión cofradía de la Vera Cruz, pretendía alcanzar justi-
que se presentase. cia con la eliminación de toda situación de com-
petitividad respecto a la procesión de disciplina,
La consideración de pertenencia —en definitiva, la para lo que llegaría a utilizar el argumento de que
facultad de poder purgar por los pecados propios la cofradía de la Pasión estaba formada por con-
y ajenos— alcanzaría la categoría de privilegio en versos del judaísmo; ésta, por su parte, reconocía
el imaginario cofrade y aquí radicaba, por tanto, la existencia, entre sus más de doscientos miem-
la base del prestigio acumulado por las cofradías bros, de algunos conversos frente a una mayoría
de la Cruz y el motivo por el que se veían cargadas formada por cristianos viejos, incluidos nobles,
de razón para oponerse ante la amenaza y afrenta hidalgos y clérigos, pero se defendía esgrimiendo
que suponía la aparición de situaciones de rivali- que gozaba de aprobación canónica y autorización
dad. Todo lo que, sin dudar, hicieron valer en de- real para poder realizar su instituto, por lo que se
fensa de su absoluta exclusividad, cuando no de su movía en el terreno de la legalidad sin esconder
preferencia, por lo que se refiere al uso del tiem- ligas ni monipodios. A este respecto es importante
po marcado litúrgicamente por la hora del oficio señalar que las justicias eclesiásticas, al contrario
de tinieblas de Jueves Santo; doblegando, merced que la justicia real, siempre dieron la razón a los
a la intervención de las autoridades, la voluntad cofrades de la Pasión y, aunque no se tiene cono-
invasiva de sus antagonistas cuya actividad en el cimiento de la resolución final del litigio (auto o
espacio público de las ciudades se vería de cual- sentencia del Consejo Real), es evidente que ésta
quier manera supeditada al reconocimiento de la hubo de ser favorable a los intereses de la cofradía
prelación o antigüedad de aquéllas, y no solo en la de la Vera Cruz, toda vez que —tal como se había
noche del día señalado. pronunciado en primera instancia la justicia real—
la cofradía de la Pasión sería disuelta, integrándo-
Algunos ejemplos de lo hasta ahora expuesto se lo- se todos sus cofrades en aquélla para constituir, a
calizan en varias ciudades de Castilla y León, por continuación, una sola cofradía con el doble título
lo que nos proponemos trabajarlos de manera su- de cruz y pasión de nuestro redemptor Jesucristo con
cinta en las siguientes líneas, habida cuenta de su residencia canónica en los citados conventos, des-
interés para el conocimiento de la ritualidad pro- de los cuales realizará en años alternos su salida
pia de las cofradías de la Cruz en la medida en que procesional de la noche de Jueves Santo.
ésta va a determinar la aparición de nuevas cofra-
días cuya misión se centrará en el culto público En este sentido puede afirmarse que la integración
132 para los días fuertes de la Semana Santa. De este de los miembros de la cofradía extinguida bajo la
modo comenzaremos hablando del conflicto que bandera de la Cruz —lo que tiene su reflejo en la

133
Procesión de Jueves Santo, Cofradía de la Santa Vera Cruz, «Disciplina y Penitencia» de Zamora.

transformación del título o advocación—, la asig- Pero la cuestión no terminaba aquí, pues a la desa-
nación de sede compartida en los conventos de las fortunada actuación de los dominicos venía ahora
dos órdenes mendicantes asentadas en la ciudad a sumarse otro hecho de idéntica consideración, y
y —como recogen las ordenanzas de 1545— el esta- es que el negocio de las cátedras de los regulares
blecimiento de las salidas procesionales prefijadas podía dar mucho de sí en la ciudad charra. De tal
con itinerarios alternativos que partían bien desde guisa que a los frailes agustinos del monasterio de
el de San Francisco o bien desde el de Santo Do- San Agustín les había dado por crear otra proce-
mingo para recorrer calles e iglesias del casco ur- sión y andaban citando tanto a estudiantes como a
bano, se mostró invariablemente eficaz casi hasta otras personas de la ciudad, incluso a los mismos
comienzos del siglo xix. No obstante, es preciso cofrades de la Cruz, para tratar de potenciar sus
apuntar que tal solución no impediría la creación cátedras frente a los dominicos de San Esteban.
en la centuria del dieciséis de nuevas cofradías que En estas circunstancias, marcadas por la rivalidad
se acogieron a la advocación de la Cruz de las que entre las dos comunidades, la cofradía solo podía
al menos una celebraba su procesión de disciplina razonar argumentando que las nuevas procesio-
en la noche del Jueves Santo discurriendo por la nes de disciplina habían servido para crear dife-
puebla extra pontem de San Frontis. Lógicamente, rencias y competencias, máxime cuando a aque-
la fórmula habría sido concebida a su tiempo para llos estudiantes y devotos que habían pedido, sin
conseguir que no hubiera más de una sola proce- éxito, disciplinarse bajo su bandera se les había
sión recorriendo la ciudad amurallada o sus arra- despachado conforme al derecho interno como a
bales más inmediatos durante esa noche. los demás cofrades. La situación, alimentada por
el ambiente de crispación en el que se habían de-
En general parece que la controversia por el hora- sarrollado los hechos, era palmaria, a juzgar por el
rio de la procesión de disciplina fue una constante contenido de la resolución real —que sería favora-
en la relación entre cofradías a lo largo de la cen- ble a pretensión de la cofradía como apunta Fran-
turia del quinientos. Si bien, en algún caso, la dis- cisco Javier Blázquez— por la que se encomienda
ciplina pública logró convertirse en un estupendo directamente a obispo y corregidor el restableci-
reclamo para atraer y fidelizar devotos quizá con miento de la normalidad encareciéndoles proce-
otra finalidad algo menos piadosa. Así, en la pri- der con especial cuidado y diligencia con respecto
mavera de 1576, usando del derecho general de pe- a la procesión de disciplina del Jueves Santo.
tición que asistía a todos los súbditos, la cofradía
de la Cruz y Pasión de Salamanca se dirigió al rey Al contrario de lo que sucede en el caso de varias
en demanda de justicia y reparo de agravios. En ciudades de Castilla y León en las que se produce
su memorial defendía la exclusividad que por an- una a tendencia a concentrar por razones de orden
tigüedad le correspondía en la organización de la público el ejercicio penitencial de la disciplina en
procesión de disciplina de la noche del Jueves San- una sola procesión pública, dirigida por la cofra-
to, lo que la llevaba a denunciar la situación que día de la Cruz, hasta la aparición —en la segunda
venía padeciendo desde hacía tres años a causa de mitad de la centuria— de las cofradías de Dolores,
que los frailes dominicos del Convento de San Es- Angustias y Soledad de María; la concurrencia de
teban, por razón del negocio de sus cátedras y de varias procesiones de disciplina organizadas por
restar en provecho propio alumnos a la Universi- distintas cofradías fue desde muy temprano algo
dad, venían realizando una procesión de discipli- habitual en Valladolid, donde llegaron a existir
na que iba en aumento de año en año. Toda una cuatro cofradías penitenciales: Cruz, Piedad o de
gran amenaza para la continuidad de la cofradía los ‘genoveses’, Pasión y Angustias, siendo común-
pues la gente se dividía, faltando hermanos de luz mente reconocida la primera como la más antigua
en la principal, con el consiguiente perjuicio para de todas ellas. Aún así, aquí tampoco faltaron dis-
134 los hermanos disciplinantes, además de seguirse putas y competencias por los horarios ya que —al
de ello muchos daños e inconvenientes. decir de Juan Agapito y Revilla— cada cofradía

Estandarte de la Cofradía Penitencial de la Santa Vera Cruz de Valladolid.
135
La Cofradía Penitencial de la Santa Vera Cruz de Valladolid saliendo de su templo sede.

sacaba su procesión independientemente de las bre las demás, y que se defiende como el privilegio
demás y, al estar organizada la planta del mismo acreditativo del honor que a cada una le es debido
modo con diferentes categorías de hermanos a los por el resto. De este modo, por lo que se refiere a la
que se sumaban las insignias, se estorbaban unas villa de las Ferias, Medina del Campo, al comenzar
a otras, produciéndose encontronazos en la calle, el último cuarto de la centuria del seiscientos, la
y tenían que variar las horas de salida en perjuicio cofradía de la Vera Cruz y la de la Quinta Angustia
de acompañantes o espectadores que acudían a los volvieron a enfrentarse —como ha tratado Manuel
oficios y a actos piadosos que se celebraban en los Arias y demás autores— por lo mismo que habían
templos. litigado hacía ya más de cien años, empleando,
además, idénticos recursos e instancias. Ahora la
En relación a la cofradía de la Cruz de la ciudad de la Cruz se quejaba de haber sido perturbada por
del Pisuerga, diremos que se trata de un caso pala de las Angustias, que nuevamente le impedía
radigmático debido a los sucesivos enfrentamien- disfrutar del derecho a situarse en la procesión del
tos que mantuvo con algunas cofradías a cuenta Viernes Santo junto al paso del Sepulcro con doce
de los horarios procesionales. Si bien esta cofra- hachas de cera y dieciséis disciplinantes acompa-
día —como apunta Javier Burrieza— hizo valer su ñados por un grupo de niños vestidos de Pasión,
antigüedad en el pleito que la enfrentó a la cofra- y con el Cristo de la cofradía; lo que supuso una
día de la Piedad logrando preservar su derecho a gran humillación para sus cofrades, que, según
sacar en primer lugar su procesión de disciplina; esgrimían los de las Angustias, se veían incapaces
preferencia que llegaría a mantener hasta después para cubrir ese contingente con devotos. El con-
de sostener otro pleito, en 1573, con la cofradía de flicto vendría a saldarse con la resolución del tri-
la Pasión. Sin embargo, ésta otra no iba a tardar bunal de la Real Chancillería de Valladolid en el
en volver a las andadas tratando de quitarle pro- sentido de reconocer y amparar en su posesión a
tagonismo en la calle, por lo que ambas llevarían la cofradía de la Cruz, aunque con algunas mati-
su oposición ante la justicia real que fallaría final- zaciones como que los devotos fueran encargados
mente a favor de la Cruz. La sentencia obligaba a de portar las hachas o que los disciplinantes solo
la cofradía de la Pasión a esperar la recogida de fuesen cofrades, además de excluir a los niños del
todos los cofrades de la Cruz en el de San Fran- cuerpo de la procesión.
cisco, sin que se toque trompeta ni se haga señal;
debiendo respetarse en el caso de que se ordenase Finalmente diremos que no parece que las cofra-
que las procesiones penitenciales se celebrasen de días de la Cruz de otras ciudades de Castilla y León
día, como sucedería varios años después debido a mantuvieran conflictos importantes en relación
las polémicas generadas por los abusos de los dis- con la coincidencia de horarios y recorridos en
ciplinantes a altas horas nocturnas. procesiones de Semana Santa, hasta el punto que
en algunas partes suelen convenir, en pie de igual-
La primacía basada en el reconocimiento de la dad, cuestiones de precedencias con el objetivo
antigüedad tiene además su correlato en el lugar de ‘llevarse bien’ dentro de un orden. En ocasio-
que ocupan las cofradías cuando se manifiestan nes, la cordial relación entre cofradías dentro de
conjuntamente con ocasión de otras procesiones una misma población podía depender de factores
y funciones religiosas. En este sentido, la prece- como la distinta ubicación tanto de las sedes a las
dencia refleja el orden de aparición en medio de que estaban adscritas como de los recorridos que
aquella ‘sociedad compuesta’, reflejando el lugar elegían para procesionar, o la inexistencia de celo-
preferente que se antoja como preeminencia so- tipias entre las diferentes comunidades religiosas
136 Cofradía de la Santa Vera Cruz en procesión nocturna por las

calle de la Compañía (Salamanca). Foto: Carlos de los Dolores.

137
Cruz-relicario con el Lignum Crucis de la Cofradía de la Santa Vera Cruz de Salamanca. Foto: Alberto García Soto.
por las que se veían espiritualmente influidas y de sentación de la Quinta Angustia, colocándose a la
las que dependían para la celebración de oficios y cabeza del cortejo y dando escolta a un estandarte
funciones. Es así que las dos grandes cofradías rio- negro que precedería a los cofrades de la Cruz; en
secanas especializadas en la disciplina pública, la tanto que a la procesión del Entierro y Soledad, or-
de Cruz y la Quinta Angustia, alcanzan un acuer- ganizada por la cofradía de la Quinta Angustia el
do, en 1596, con el objetivo de evitar desencuen- Viernes Santo por la tarde, haría lo propio la cofra-
tros evitando dares y tomares sobre la razón de la hor- día de la Cruz. Toda una divisa de hermanamiento
den que se ha de tener, según ha estudiado Ramón —cuya fórmula sería igualmente válida para abor-
Pérez de Castro. Este acuerdo supone, por tanto, dar otras celebraciones a las que en el futuro con-
una solución que entrañaba recíprocas obligacio- curriesen ambas cofradías en la ciudad de los Al-
nes para las partes, consistiendo en el intercambio mirantes— que pretendía especialmente evitar el
de representaciones (integradas por los mayordo- quebrantamiento de la paz cofrade por cuestiones
mos y un número fijo, aunque distinto, de cofrade ritual.
des), de una y otra, en cada una de sus respectivas
salidas procesionales los días de Jueves y Viernes
138 Santo. De manera que a la procesión de disciplina
del Jueves Santo por la noche acudirá una repre-

Alzira a finales del
siglo xviii:
hermandades, cofradías, fiestas de calle y solemnidades1
Vicent M. Garés Timor y Aureliano J. Lairón Pla
L
as últimas décadas del Setecientos supusieron, como
poco, un intento de racionalización y modernización
de los distintos ámbitos de la vida de las personas que
habitaron en la España de los Borbones. El causante
de estos cambios fue el movimiento cultural e inte-
lectual que conocemos como Ilustración. Y habida cuenta
de los principios que lo inspiraron, que tenían como fina-
lidad «disipar las tinieblas de la ignorancia de la huma-
Unversitat de Arxiver municipal nidad, mediante las luces del conocimiento y la ‘razón’»,
València d’Alzira resultó inevitable que lo religioso esquivase las garras de
Cronista oficial de los numerosos proyectos de reforma que los ministros de
la ciutat Carlos iii pretendieron poner en marcha.
En lo tocante a las hermandades, cofradías y demás solem-

nidades religiosas, tal y como apunta Milagrosa Romero
Samper en su artículo sobre el Expediente General de Cofra-
días, el punto de partida debemos buscarlo en la carta o
representación que Cayetano Antonio Cuadrillero Mota,
obispo de Ciudad Rodrigo (Salamanca), envió al Consejo
de Castilla en junio de 1768, quejándose de los abusos que
se cometían en las asociaciones de carácter cultual de su
diócesis. El escrito suscitó de inmediato el interés de los
secretarios y consejeros ilustrados del rey, que reconocie-
ron en él el acicate para intervenir sobre una religiosidad
popular que, según ellos, distaba mucho del cristianismo
139
1
Agradecemos a Rubén Pastor Bautista sus noticias sobre este informe.

evangélico. No obstante, por debajo de este afán hicieron patentes especialmente en el caso de las
riguroso o puritano se escondía un interés mucho cofradías y hermandades andaluzas. Finalmente,
más profano. Las actividades de las confraternida- en 1783, se decidió oficialmente dar carpetazo al
des movilizaban un notable número de caudales Expediente General de Cofradías mediante una Real
y gozaban de un considerable seguimiento y pro- Resolución que dictaminó en cada caso su reforma
digalidad social, en buena medida debido a sus o extinción. Lo cierto, sin embargo, fue que nunca
funciones asistenciales y caritativas. Algunas de se dio por cerrado y que continuaron incorporán-
ellas, además, estaban controladas por las corpo- dose pesquisas e informaciones. Más allá del éxito
raciones gremiales que, de acuerdo con los funda- o del fracaso de esta medida, cabe reseñar el inte-
mentos ilustrados y del laissez faire del liberalismo rés de las autoridades e instituciones borbónicas
económico, entrañaban una de las principales tra- por reunir tantas referencias como pudiesen sobre
bas para el impulso y la expansión industrial. En una realidad viva a la que previamente ya se ha-
resumidas cuentas, las cofradías —vistas con los bían resuelto a sentenciar.
ojos de los ilustrados—contribuían a retraer la cir-
culación de capitales y el conveniente desarrollo Por lo que a la villa de Alzira y pueblos de su juris-
del país. dicción se refiere, cabe señalar, en primer lugar,
que el encargado de redactar el informe fue el co-
Por aquel entonces era presidente del Consejo de rregidor Francisco Berdún de Espinosa. En total,
Castilla Pedro Pablo Abarca de Bolea y Ximénez de el funcionario refirió 73 hermandades y cofradías,
Urrea, x conde de Aranda, el cual, aunque empe- que gastaban anualmente un total aproximado de
zó solicitando el parecer de los prelados españo- 11.000 libras (8.500 en funciones y solemnidades
les, no tardó en emplear la maquinaria burocrá- de iglesia y 2.500 en fuegos artificiales, comidas y
tico-administrativa borbónica para conseguir sus otras cosas), que en dinero circulante ascendía a
propósitos. De este modo, el 28 de septiembre de 165.647 reales y 2 maravedís de vellón. Berdún fue
1770, el propio Aranda envió una misiva a inten- uno de los que lo remitió con cierta celeridad. El
dentes y corregidores de todo el estado, en la que 8 de mayo de 1771, partió hacia Madrid la relación
les ordenó que elaborasen un informe sobre el nú- de cofradías, hermandades, gremios, y fiestas de
mero de cofradías, hermandades y gremios de su los municipios del partido de Alzira (Albal, Albalat
jurisdicción, detalle de las fiestas y solemnidades de la Ribera, Alberic, Alborache, Alcàsser, Alcos-
que celebraban, una razón de sus ingresos y gastos seret, l’Alcúdia, Alfarb, Algemesí, Alginet, Almus-
y las sugerencias para su reforma o supresión. safes, Alzira, Antella, Benifaió, Benimodo, Beni-
muslem, Beniparrell, Carcaixent, Carlet, Catadau,
En términos generales, los funcionarios encarga- Corbera, Cullera, Favara, Fortaleny, Gavarda, Gua-
dos de elaborar el informe mostraron su eficacia, dassuar, Llaurí, Llombai, Macastre, Massalavés,
puesto que lo remitieron con bastante diligencia y Montortal, Montroi, Montserrat, Picassent, Polin-
prontitud. Para más inri, algunos lo confecciona- yà de Xúquer, el Pujol, Real, Riola, Silla, Sollana,
ron de manera minuciosa e incluyeron las fuentes Sueca, Turís y Yátova).
utilizadas, así como los pareceres y las percepcio-
nes personales. No obstante, no es menos cierto Particularmente, si nos centramos sólo en Alzira,
que se trata de un expediente incompleto, dado a la luz de la información recogida por Berdún, en
que hubo zonas de la geografía española donde la villa gastaban 600 libras, 8 sueldos y 1 dinero
éste no llegó a elaborarse. También su calidad, anualmente en conmemoraciones y actos religio-
producción y presentación es muy desigual, pues- sos, solemnidades, fiestas de calle y otros dispen-
to que este extremo dependía de las capacidades dios. Esto es, 587 libras, 2 sueldos y 1 dinero en
y el grado de implicación del redactor. Así mis- gastos de iglesia y cera y otras 13 libras y 6 suel-
140 mo, en algunas ocasiones hubo clamorosas ocul- dos en exterioridades y profusiones. Tal y como
taciones, cuando no falsificaciones, las cuales se se puede comprobar a partir de la documentación

adjunta, el Consejo o Ayuntamiento de la localidad gal parecida: no poseían privilegios reales ni bulas
costeaba más de la mitad del gasto: 318 libras y 5 pontificias, por lo que funcionaban únicamente
sueldos que se repartían en catorce festividades gracias a aprobaciones ordinarias.
conforme a la dotación acordada en el reglamento
aprobado el 3 de junio de 1763 (Archivo Municipal Las cofradías de Nuestra Señora de los Ángeles,
de Alzira, Libro de Resoluciones Capitulares de 1763, San Agustín y San Lorenzo gozaban de privilegios
sesión del 3 de junio). A esta cantidad había que reales y sus ingresos provenían de rentas propias
añadir la parte correspondiente de las 80 libras y donativos de los cofrades. En total sus gastos
que se empleaban en las dos festividades princi- ascendían a la importante suma de 98 libras y 5
pales, que entonces eran el Corpus Christi y San sueldos. La cofradía del Consuelo o de la Correa,
Bernardo. El coste del resto de conmemoraciones sita en el convento de San Agustín por decreto del
y fiestas se sufragaba bien de las limosnas, o bien General de la Orden, realizaba cuatro funciones
de las aportaciones de propios, cofrades, clavarios de iglesia al año (7 libras y 10 sueldos) y fuegos
y mayorales. artificiales (1 libra 10 sueldos). La cofradía de la
Santísima Trinidad fundada en el convento de San
En este sentido, Berdún se cuidó mucho de ofrecer Bernardo, mártir, de los padres trinitarios, en la
cumplida cuenta no solamente de las cofradías, huerta, contaba con aprobación pontificia y del
hermandades, gremios y de las fiestas de calle que Concilio Lateranense. Por lo que parece, sus cele-
había y se celebraban en Alzira, sino también del braciones se circunscribían al recinto conventual,
origen de los ingresos y gastos. De este modo sa- para lo que gastaban 8 libras. Pese a lo detallado
bemos que había en el municipio una cofradía del del informe de Berdún, éste olvidó incluir, al me-
Santísimo Sacramento, con bula pontificia, que nos, una confraternidad: la unión pía o archico-
aparte de participar en las ceremonias y procesio- fradía de la Virgen del Sufragio, que, por aquel en-
nes del Corpus Christi y en Semana Santa, orga- tonces, estaba edificando una capilla donde poder
nizaba también misas y procesiones cada tercer rezar por las almas del Purgatorio; la cual se había
domingo de mes. Ésta se sustentaba de los bienes erigido en el centro del cementerio de la iglesia
que tenía amortizados y que bastaban para cubrir de Santa Catalina. El 1775, con la adopción de la
las 5 libras necesarias cada año. Las cofradías del imagen de Jesús Nazareno, ésta se incorporó a la
Rosario, del Carmen, de San José y de la Pastora procesión del Viernes Santo. Posteriores a la fecha
carecían de rentas fijas o no las tenían, pero aun del informe fueron la constitución de las cofradías
así realizaban fiestas, misas conventuales, y pro- de la Virgen de los Dolores (1782), y la del Cristo en
cesiones que costeaban los clavarios y mayorales o la Columna (1783).
bien se sacaban de las limosnas que se recogían de
los cofrades y propios. Como es bien sabido, la co- Finalizada la relación de cofradías, el corregidor
fradía de la Preciosísima Sangre de Nuestro Señor Berdún pasó a tratar sobre las fiestas gremiales y
Jesucristo se encargaba de organizar la procesión las de calle o de barrio. En las inmediaciones del
del Viernes Santo. Sus ingresos, no obstante, eran «Clos de la Vila» y la calle Mayor, se celebraban
muy limitados, puesto que se ceñían a 3 libras y 12 entonces las fiestas en honor a San Roque y de la
sueldos anuales que se destinaban a distribuciones Virgen de los Ángeles. Éstas las costeaban los cla-
eclesiásticas. No en balde, cabe pensar que las ex- varios y mayorales, nombrados durante los oficios
terioridades propias del Santo Entierro correrían eclesiásticos realizados en Santa Catalina. Además,
a cargo de cada una de las corporaciones gremia- contaban con fuegos artificiales y otras profusio-
les o personas que participaban. La cofradía de la nes (12 libras y 19 sueldos). La parroquia y barrio
Purísima Concepción contaba con un presupuesto de San Juan celebraba fiestas a san Abdón y Senén,
de 9 libras para dispendios en oficios eclesiales y protectores de los agricultores, a san Cayetano y a la
de culto. Todas estas últimas cofradías, pese a su Piedad, que eran sufragadas por los respectivos cla- 141
diversidad de funciones, tenían una situación le- varios y mayorales. Constaban de oficios eclesiásti-

cos (6 libras) y fuegos artificiales (1 libra). Por aquel mos que también hacia 1737 procesionaba la cus-
entonces, sin embargo, no debía existir todavía —al todia e insignia de la Oración de Jesús en el Huerto.
menos Berdún no dio cuenta— la celebración dedi- Por último, el oficio de carpinteros conmemoraba
cada a san Antonio Abad que, si antes no, en 1789 se la festividad de su patrón, el patriarca San José, en
había formado en las calles aledañas al convento de el convento de Santa Bárbara. El gasto ascendía a
San Agustín. Asimismo, en los conventos de Santa 6 libras y 4 sueldos. A saber, 3 libras para la misa
Bárbara o de San Francisco, al pie de la Muntanyeta y el sermón, 2 libras para el músico que tocaba la
del Salvador, y en el de la Encarnación o de los Ca- dulzaina y 1 libra y 4 sueldos por los fuegos artifi-
puchinos, en el arrabal de su nombre a la salida en ciales que se disparaban entre la misa y el sermón.
dirección a Xàtiva, se habían formado sendas her-
mandades u Órdenes Terceras que celebraban so- Naturalmente, los mayorales, hermanos mayores
lemnidades por san Miguel y san Jerónimo, con un y clavarios eran escogidos de entre las familias
coste de 10 y 8 libras anuales, respectivamente. En más pudientes, quienes costeaban total o parcial-
ellas participaban el hermano y hermana mayores mente las festividades y asuetos. Y precisamente,
designados previamente. ésta era una de las cuestiones que preocupaba a
los ministros ilustrados de Carlos iii. Sin embargo,
Para acabar, Berdún hizo inventario de los gre- Francisco Berdún, en su misiva del 4 de septiem-
mios alzireños relacionados con alguna actividad bre de 1771, aseguraba que en la jurisdicción de
religioso-festiva. En primer lugar, citó el oficio la villa de Alzira no había necesidad de modera-
de tejedores de lino, los cuales se encargaban de ción o supresión, exceptuando las fiestas de San
organizar y costear las fiestas en honor a Santa Vicente Mártir de Guadassuar y las de San Loren-
Ana. Ésta constaba, entre otras actividades, de un zo Mártir de Alberic; en las que los particulares
aniversario que se oficiaba en el convento de San se gastaban más de 1.500 reales de vellón «en dar
Agustín (4 libras y 7 sueldos). El gremio de sombre- mesa franca a los pobres aquellos días, de suerte
reros y zapateros, restablecido mediante aproba- que esta novedad llama tanto a esta claze de gen-
ción del Consejo en 1739, celebraba una festividad tes que no sólo concurren de los lugares de esta
a sus patrones Crespín y Crispiniano, también en sircumferencia si(no) también varias quadrillas
el convento agustino. En total destinaban 9 libras de el reyno de Murcia y entrada de (la) Mancha; lo
6 sueldos y 5 dineros que se empleaban en un ani- que redunda en conosido perjuicio de los mayor-
versario, en cera y un dulzainero que amenizaba domos nombrados, que queriendo a porfía hacer
las solemnidades el día de la onomástica. La aso- lo mismo que sus antecesores—aunque les falten
ciación o gremio de sastres contaba con privilegio las fuerzas—algunas familias se han arruinado y
real. Éste organizaba los festejos a Santa Lucía, otras (están) sugetas a vivir con atrazo sin poder
que se oficiaban en la parroquia de Santa Catalina corresponder a sus presisas obligaciones».
mártir (6 libras, 11 sueldos y 8 dineros) que sabe-
Documento I
Governación de Alcira, Reino de Valencia
Estracto de las relaciones entregadas en esta Cabeza de Partido por las justizias y Regimientos de los pueblos de
él en virtud de la vereda que se les comunicó en 15 de octubre de 1770, en concequencia de la carta orden del
Excelentísimo Señor Conde de Aranda de 28 de septiembre de él sobre que se de noticia exacta de todas las er-
mandades, cofradrías, congregaciones, gremios y qualesquiera otra especie de gentes colegiadas que celebre una
142 o más fiestas en el año ya con la función de yglesia, ya con otras exteriores de gasto y profución, bien sea a costa
del común de sus individuos o de los priostes, mayordomos, hermanos mayores o rentas y dotazión de los pueblos,

informando al propio tiempo el quanto más quanto que en cada función se gaste, manifestándolo a juicio pruden-
cial en las que no conste de establecimiento con lo demás que contiene dicha orden, cuyo estracto con separación
de pueblos y festividades es en la forma siguiente:
Alcira
GASTOS DE YDEM EN
YGLESIA Y EXTERIORES Y
CERA PROFUCIÓN
En 14 funciones y festividades que celebra anualmente la villa en la yglesia y 318 libras 5
con arreglo a la dotación del Reglamento prefinido por el Consejo en 3 junio sueldos.
1763.
En las festividades del Corpus y San Bernardo, patrón mayor, gastos de águila, 80 libras.
gigantes y otros según el citado reglamento.
Cofradría del Sacramento con Bula Pontificia celebra las Minervas en los ter- 5 libras.
ceros domingos cada una inclusa su procesión: 5 libras. Tiene las suficien-
tes rentas amortizadas de que salen dichos gastos y los de cera de viáticos,
agregando para ello las limosnas del plato y yngresiones y capítulos de los
cofadres.
Cofadrías del Rosario, Carmen, Concepción, San Josef, Pastora y Sangre, con 20 libras.
las aprovaciones solamente ordinarias sin rentas más que 3 libras 12 sueldos
la de la Sangre y 9 la de la Concepción. Hazen fiestas de yglessia en sus días
por los clavarios y mayorales que suplen de las limosnas que se recogen de
los cofadres y de propios, gastando las precisas distribuciones del clero y en
exterioridades poco más o menos cada una a exepción de las de la Sangre y
Puríssima lo siguiente:
Cofadrías de Nuestra Señora de los Ángeles y San Agustín y San Lorenzo con 93 libras, 5
Privilegios Reales y aprobaciones ordinarias gastan de Rentas propias y yn- sueldos.
gresiones de cofadres en iglesia y otros gastos también precissos de la obliga-
ción de las primeras: La de San Agustín y San Lorenzo.
Cofadría del Consuelo o Correa en el convento de San Agustín con Decre- 7 libras, 10 4 libras, 10
to del General de esta Orden sin más aprobación gasta en quatro funciones sueldos. sueldos.
anuales de iglesia y fuegos.
Cofadría de la Santíssima Trinidad en el convento de su orden con aprova- 8 libras.
ción Pontificia y del Concilio Lateranense en que asistió el embajador de Es-
paña, gasta en fiesta de iglesia la limosna que recoge de los cofadres que son:
Fiestas de calles
La de san Roque a este santo y la calle Mayor a Nuestra Señora de los Ángeles, 12 libras, 19
gastan de propios los clavarios y mayorales que anualmente se eligen, en la sueldos.
yglesia y exterioridades de fuegos y profución cada una lo siguiente:
Las de los Santos de la Piedra, San Cayetano y Unión de la Piedad en la Par- 6 libras. 4 libras.
roquia de San Juan gastan los clavarios y mayorales de cada una en iglesia y
fuegos.
La Hermandad eo Orden Tercera del convento de Santa Bárbara de los Padres 5 libras.
de San Francisco de la Observancia, establecida en él contribuyen el Herma-
no Mayor en la misa, sermón y demás de iglesia en los días de San Miguel y 143
San Gerónimo 5 libras cada uno en cada año.

La Orden Tercera o Hermandad establecida en el convento de Capuchinos de 4 libras.
esta villa contribuyen su Hermano Mayor para los mismos fines en cada año
y por cada uno.
El oficio de texedores de lino establecido de inmemorial y en el año de 1737 4 libras, 17
haviéndose formado nuevas ordenanzas para su gobierno, con asistencia de sueldos.
la Justicia, se aprovaron estas por el entonces Portante vezes de General Go-
vernador de la ciudad y reyno de Valencia, cuyo gremio costea una fiesta a
su patrón de Santa Anna con su mismo día en el convento de San Agustín de
dicha villa, que su coste incluso un aniversario por dicho Gremio son
Otro oficio de sombrereros y zapateros establecido con aprobación del Con- 7 libras, 14 1 libra, 12 suel-
sejo desde el año de 1739 celebra una fiesta a sus patronos San Crespín y sueldos, 5 dine- dos.
Crispiniano en su mismo día en el convento de San Agustín de dicha villa y ros.
su gasto es el de 9 libras, 6 sueldos, 5 dineros incluso un aniversario, cera y un
dulsaynero que asiste el día de la fiesta.
El oficio de sastres, establecido con facultad real, celebra una fiesta anual a 6 libras, 11
su patrona Santa Lucía en su día mismo en la parroquial de Santa Catharina sueldos, 8 dine-
mártir y gasta en ella incluso la cera. ros.
Otro oficio de carpinteros establecido con aprovación del consejo celebra una 3 libras. 3 libras, 4 suel-
fiesta a su patrón san Josef anualmente en el convento de Santa Bárbara de dos.
religiosos del Orden de San Francisco de la Observancia, cuyo gasto es el de
6 libras, 4 sueldos, a saber 3 libras para la missa y sermón, 2 libras por el mú-
sico de dulzaina y 1 libra 4 sueldos por los fuegos de pólvora que se disparan
interín la misa y sermón
(AHN, Consejos, llig. 7104)
Documento II
Estado de las Cofadrías de la villa de Alcira y pueblos de su Partido
Excelentísimo Señor:
Muy Señor mío: Passo a manos de Vuestra Excelencia las certificaciones e informes por lo perteneciente a esta Ca-
beza de Partido y demás pueblos de su compreención que compreenden noticia de las Hermandades, Cofadrías,
Congregaciones, Gremios y otros con inclusión de las fiestas que respectivamente celebran en sus yglecias, su
coste y demás exterioridades que annualmente practican en cumplimiento de la carta orden que sobre estos as-
sumptos se sirvió Vuestra Excelencia dirigirme con el extracto o estado que por menor y distinción las manifiesta.
Para dar el debido cumplimiento a lo que ygualmente previene Vuestra Excelencia sobre lo que mi cortedad alcan-
ce en punto de moderasión, subsistencia o abolisión de tales cuerpos he procurado con la mayor atensión y cuy-
dado las relaciones de cada pueblo de por sí y sin embargo de la multiplicidad que resulta atendido a lo particular
de cada una de ellas, no describe exesso de consideración que nesesite de moderación o reforma porque además
de que por semejantes mayordomías o clavarias se procura siempre hacer elección de los sugetos más hacendados
de los pueblos, su coste no lo estimo capaz de poder producir atraso en las familias mayormente en este Partido
144 que abraza los pueblos de mayor sustancia de este Reyno.

Únicamente en las relaciones de las villas de Guadasuar, en su fiesta a San Vicente mártir y la de Alberique a San
Lorenzo mártir, según los recervados ynformes que he tomado encuentro profusión y exesso, pues a más de el cos-
te que les produze las fiestas de iglesia gastan de sus propios cada mayordomo más de cien pesos que hacen 1500
reales vellón en dar mesa franca a los pobres aquellos días, de suerte que esta novedad llama tanto a esta claze
de gentes queno solo concurren de los lugares de esta sircumferencia si también varias quadrillas de el Reyno de
Murcia y entrada de Mancha, lo que redunda en conosido perjuicio de los mayordomos nombrados que queriendo
a porfia hacer lo mismo que sus antecesores aún que les falten las fuerzas algunas familias se han arruinado y
otras sugetas a vivir con atrazo sin poder corresponder a sus presisas obligaciones, que es quanto parese puedo y
devo exponer a la superior delicada conprención de Vuestra Excelencia que como siempre resolberá lo que esti-
mare por más conveniente.
Nuestro Señor dilate la Excelentísima Persona de Vuestra Excelencia muchos años en su mayor grandesa como
puede y he menester.
Alcira, 4 de septiembre de 1771.
Excelentísimo Señor:
Besa la mano a Vuestra Excelencia su más rendido obligado servidor, Francisco Berdum de Espinosa.
Excelentísimo Señor Conde de Aranda.
Alzira, 4 de septiembre 1771.
El correxidor remite relación de las Hermandades, cofradías y congregaciones con sus gastos que existen en los
pueblos comprehendidos en la caveza de Partido de aquella villa de Alzira con su parezer.
(AHN, Consejos, llig. 7105)
Documento III
Alcira
Tiene la villa de Alcira y pueblos de su jurisdicción según estado que remetió su corregidor don Francisco Berdún
en 4 de septiembre de 1771: 73 cofradías, gastando en ellas y en diferentes fiestas particulares inclusas las de Pro-
pios como once mil libras, las 8.500 en funciones de iglesia y las 2.500 en fuegos, comidas y otras cosas, y hacen
165.647 reales y 2 maravedis de vellón.
Dice que a excepción de las dos cofradías de los mártires San Vicente y San Lorenzo en las villas de Guadasuar y
Alberique no tienen necesidad de reforma, las demás de su distrito y que los excesos de estas consisten en gastar
cada mayordomo de su caudal más de1.500 reales en dar mesa franca a los pobres en los días de los referidos san-
tos, por cuyo motivo vienen infinitas quadrillas de ellos del Reino de Murcia y entrada de la Mancha.
Redúcese el expediente al mencionado estado y informe y a las relaciones que tubo presentes para la formación 145
de uno y otro. Todo lo qual es lo mismo que resulta de los expedientes que se me han pasado sin que a mi parecer

aya otra cosa alguna substancial o que pueda hacer falta para el fin que propuse al principio siendo cierto que si
se hubiesen dirigido los respectivos a las intendencias de Salamanca, Ciudad Rodrigo, Cuenca, Granada y Jaén,
como así mismo el de las Yslas Canarias, el de Soria y 150 pueblos de su tierra, que como se dice en su respectiva
partida no se pudo hacer por el intendente por causa de la desobediencia del correxidor, el del Reino de Galicia,
a excepción de sus siete ciudades que como se expresa en la que le corresponde no se pudo verificar por la ig-
norancia de los sugetos a quienes se pidieron y debieron pedir las noticias que no se ha hecho según se me ha
manifestado por la escribanía de Cámara de Govierno y el de esta Corte y pueblos de su jurisdicción que según
se dice en la pieza corriente gira con separación, pudiera haver dado una razón absoluta de dichos particulares
de cofradías, hermandades y cuerpos colegiados por lo tocante a estos reinos según y cómo la que precede esto
es capaz de hacer ver los defectos en la inteligencia de las órdenes del Consejo ya que no pudiese selo para tomar
providencia en el asunto.
En esta atención y habiendo concluido lo que principalmente supliqué a la bondad del Consejo me admitiese paso
a verificarlo en un todo formando el respectivo plan o estado de lo que resulta y puede conceptuarse en punto a
número total y gastos de los mencionados cuerpos.
Madrid, 30 de octubre de 1775.
Manuel Navarro.
Madrid, siete de noviembre de 1775.
Pase al procurador general del Reyno como está mandado.
Señores de Govierno:
Mata
Valiente
Veyaro
Pontero
Azpilicueta
Urnies
Acedo
Santa Clara
Villafañe
(AHN, Consejos, llig. 7090, exp. 1)
146

Cofradías de
semanaSanta
Semana santay mundo secular
José-Román Flecha Andrés
Introducción
H
ablar de las cofradías de Semana Santa supone evo-
car el don y la tarea de la hermandad, que hoy se
pretende sustituir por la simple solidaridad. Hablar
de la fraternidad que las cofradías anuncian y pro-
fesan es ya una denuncia del individualismo al uso
y del desentendimiento social.
Universidad
Pontificia de Además, la referencia explícita a la Semana Santa diferen-
Salamanca
cia a estas cofradías de cualquier otra asociación cultural o
recreativa, asistencial o benéfica. En este contexto, se evo-
ca el misterio de la Redención. La figura del Redentor. Y la
experiencia de los redimidos.
Mencionar la experiencia cofradiera nos recuerda que la

dimensión vertical de la vida del creyente, abierto a Dios,
no excluye sino que exige la atención afectuosa y eficaz al
hombre. Pero nos lleva también a afirmar que el ser huma-
no no se agota en la dimensión horizontal de su existencia,
sino que está abierto al mundo de la trascendencia, de lo
sagrado y de lo religioso.
Tres notas de nuestra sociedad
El nuestro es un tiempo de tentación y de gracia. En él he- 147

mos sido plantados y en él se espera que florezcamos y de-

mos frutos para la vida del mundo. Y en él seguimos Tres servicios de las cofradías
descubriendo los grandes valores que se encuen-
tran detrás de los dilemas que nos plantea la viven- Pues bien, en esa sociedad marcada por esos tres
cia de la religiosidad popular en la Semana Santa1. rasgos distintivos, ¿cómo pueden las cofradías de
Semana Santa afirmar las señas de su identidad?
Sin embargo, la visión del presente no nos permite ¿Qué espíritu debería animarlas? Baste aquí esbo-
acomodarnos definitivamente ni en el sosiego ni zar unas breves sugerencias.
en el desasosiego que pudiera suscitar. Como los
centinelas, cantados por el salmo (130,6) miramos • En una sociedad que descubre con entusias-
a nuestro alrededor tratando de imaginar nuestra mo el espacio para las vacaciones y el tiempo
misión de discípulos y seguidores de Jesús. libre, las cofradías de Semana Santa pueden
testimoniar la riqueza de lo celebrativo. Pue-
• Vivimos hoy en una sociedad que se define den ayudar a comprender que el verdadero
como especialmente lúdica. La mayor tecni- ocio no es pereza sino ejercicio de contem-
ficación del trabajo hace posible la disponi- plación de la verdad, del bien y de la belleza.
bilidad de más tiempo libre. Se generaliza Es «regusto estelar de eternidad» como decía
cada vez más el fenómeno social de las va- Ortega2.
caciones. Alejadas de su ambiente habitual,
las gentes ven las celebraciones religiosas de Dedicar un tiempo a Dios no es señal de es-
la Semana Santa como algo lejano. Las pro- clavitud, sino de libertad. Así lo expresaban
cesiones, donde las hay, se ofertan como un los textos bíblicos en los que se exhortaba al
motivo de atracción turística. pueblo hebreo a observar la celebración del
sábado, recordando que en los tiempos de su
• Por otra parte, la sociedad es más pluralista esclavitud no podía celebrarlo (cf. Dt 5,15).
que hace unos años. Creyentes y no creyen-
tes viven y trabajan juntos. Entre los creyen- • Por otra parte, en una sociedad que ha llega-
tes practicantes hay grupos bien formados do a descubrir el ideal de la libertad religio-
que conocen la Sagrada Escritura y partici- sa, es preciso reivindicar las posibilidades y
pan en las celebraciones litúrgicas. Y junto a consecuencias reales de ese derecho huma-
ellos hay personas con poca instrucción bí- no. Las cofradías de Semana Santa pueden
blica y litúrgica. Hay que preguntarse como ejercer una impagable función educativa,
ven unos y otros a las cofradías y sus activi- tanto frente a sus propios miembros cuanto
dades. frente a toda la sociedad.
• La nuestra es una sociedad cada vez más in- La misma oferta de afiliación a nuevos her-
tercultural. En este caso habría que referirse manos y su incorporación a la cofradía cons-
explícitamente a una sociedad inter-religio- tituye el ejercicio de ese derecho a la libertad
sa. La emigración nos ha traído musulma- religiosa. Pero más evidente todavía es el de-
nes, budistas e hindúes. En algunos barrios recho a ejercer ese derecho cuando se trata
poblados ahora por una mayoría musulma- de mostrar a propios y extraños la posibili-
na está siendo ya difícil el paso de las pro- dad de manifestar la vivencia y el testimonio
cesiones de Semana Santa, que desde fecha de una opción de fe.
inmemorial transitaban por aquellas calles.
1
A ese tema nos hemos referido ya en más de una ocasión: Flecha, J. R., «Religiosidad en la Semana Santa», en Studium Legionense 34
(1993), p. 107-127; publicado de nuevo con algunos retoques en González Gullón, J. M. (ed.), Semana Santa de León, León, Edilesa 2000,
148 p. 13-34.
2
Ortega Y Gasset, J., «Meditación sobre la técnica» en Obras Completas, 5, Madrid 1955, p. 320-345.

• Las cofradías se encuentran en medio de una
sociedad intercultural y multiétnica. Otras
agrupaciones religiosas, reivindicarán el de-
recho a manifestar no sólo su identidad cul-
tural, sino también su fe.
En esa nueva situación, las cofradías de Semana

Santa están llamadas a ofertar y testimoniar la
‘confesión’ de su fe. La vivencia de la fe, por mu-
chos ribetes histórico y culturales, sociales y artís-
ticos que la acompañen, habrá de convertirse cada
vez más en una oferta consciente y decidida, pero
también en un testimonio respetuoso y valiente.
Mirar a Dios y al hombre
• Las cofradías de Semana Santa están llama-

das a anunciar y celebrar la fe en Dios y en
su Hijo Jesucristo. Dios no puede ser un es-
torbo. Eliminarlo de nuestra vida es privar- Ecce-Homo. Caravaggio.1604. Palazzo Bianco, Génova, Italia.
nos de una parte fundamental de la identi-
dad humana, como es nuestra apertura a la
trascendencia. Cristo nos es necesario como Conclusión
escribió el papa San Pablo VI.
Presentando a Jesús ante las gentes, Poncio Pilato
• Ahora bien, las cofradías han de proclamar dijo más de lo que pretendía. «He aquí al hombre»
que la fe no solo no disminuye la dignidad (Jn 19,5). En realidad, aquel hombre era el mode-
del ser humano sino que la enaltece. La prác- lo y paradigma de todo hombre. Era la revelación
tica religiosa no solo no aleja al ser humano del hombre al mismo hombre. Quienes sacan en
de sus semejantes sino que le ofrece nuevos procesión su imagen dolorida, no pueden desen-
motivos para prestarles una atención cordial tenderse de su imagen viviente, con la que él ha
y una ayuda eficaz si fuera necesaria. La vi- querido identificarse: la imagen de los hambrien-
vencia de Dios no nos aleja de la convivencia tos y sedientos, los forasteros y los desnudos, los
con el hombre. enfermos y los prisioneros (cf. Mt 25,31-46)3.
• Pero tal vez el problema sea precisamente el El domingo 12 de noviembre de 2017, el papa Fran-
hombre. El hombre ha sido triturado, envile- cisco envió un mensaje al III Congreso Internacio-
cido y objetivado. Las cofradías pueden ayu- nal de Cofradías y Hermandades que se había ce-
dar al hombre a redescubrir la dignidad de la lebrado en Murcia durante aquel fin de semana.
persona que sufre, a la luz de los misterios de Merece la pena recordar el encargo que les hacía:
la pasión y muerte de Jesús. Y pueden ayudar «Sean cirineos compasivos que ayuden a llevar la
a percibir los valores fundamentales que la cruz a todos aquellos hermanos nuestros que car-
configuran: el valor del sentido, el valor de la gan con el peso injusto de la pobreza, el descarte y
verdad y el valor de la vida. la indiferencia».
149
3
Cf. Las obras de misericordia, BAC, Madrid 2016.

Joves, arrisquen
la vida per grans
ideals.
Papa Francisco
Les creacions
religioses i populars :
processons, rogatives
i símbols
Les
rogatives comunitàries
a la Ribera del Xúquer durant els segles xvi-xviii
Tomás Peris Albentosa
Introducció. Riscs naturals i respostes religioses
E
l procés de dessacralització ha estat un fenomen
d’abast limitat i d’una cronologia tardana a la Ribe-
ra del Xúquer, ja que va començar a prendre forma
durant el segle xix i no s’ha convertit en hegemònic
fins que la zona ha deixat de ser una societat agrària
tradicional per convertir-se en l’actual comarca industrial
Doctor en Història i terciària, immersa en un món cada vegada més globalit-
zat.1 Durant els segles xvi, xvii i xviii, el catolicisme de-
senvolupava unes formes de religiositat instrumental basa-
1
L’absentisme a les funcions religioses que es constata al començament
del segle xix palesa un cert distanciament de les masses rurals —en es-
pecial del proletariat agrícola— respecte de l’Església catòlica. En aquest
sentit, és significatiu el fet que rector de la parròquia de Carcaixent, mos-
sèn Monsó, afirmara, en l’any 1805, que ni els jornalers del raval de Santa
Bàrbara ni els del barri de Sant Antoni —on residien més de 300 famílies
pobres— acudien a escoltar missa («van molt pocs a escoltar la divina
paraula»). Aquest clergue atribuïa el fort absentisme a causes poc con-
vincents, com la «poca aplicació o instrucció» —quan el nivell cultural no
era inferior al de segles anteriors— o bé a «la distància a la parròquia, que
és bastant» —quan a penes hi havia poc més d’un centenar de metres—
(citat per Daràs Mahiques, B.: Notícia dels Rectors de la Parròquia de l’As-
sumpció de Nostra Senyora de Carcaixent, text mecanografiat inèdit, 1998,
foli 71). Els nombrosos saquejos de temples riberencs durant la Guerra
de Successió (1705-1707) obliga a pensar en un grau de respecte cap als
símbols religiosos bastant baix per part de la població transeünt (vegeu,
com a exemple, Arnau-Garcia, R.: Ressenya històrica de la parròquia de
Sant Llorenç d’Alberic, 1992, p. 74). També els arxius inquisitorials deixen
entreveure l’existència d’actituds sacrílegues; un exemple d’aquest tipus,
en el qual s’exposa un cas ocorregut a Alginet, es pot veure a l’Arxiu de la 155
Universitat de València (secció Varis, signatura 70/10).

da en una gran exuberància de cerimònies, entre
les quals les rogatives comunitàries. Les societats
catòliques tradicionals s’han caracteritzat històri-
cament per practicar una fe externa i construïda a
força de ritus. Aquesta idea, ja molt certa en temps
medievals, encara ho va ser més durant l’Antic Rè-
gim (segles xvi-xviii) com a resposta davant els
dubtes i les reticències dels protestants en aques-
ta matèria. Cada nova generació va disposar d’un
repertori cerimonial més ampli per a resoldre tot
tipus de necessitats. En els paràgrafs que segueixen
tractaré, a tall d’exemple, en una modalitat especí-
fica de cerimònies màgic-religioses que assolí una
rellevància considerable: el conjunt de rituals pro-
tectors de la comunitat agrícola local.2
La dependència de les societats camperoles dels fe-

nòmens meteorològics, que poden fer que les colli-
tes siguen excel·lents o desastroses, obligava a viure
en una inseguretat constant, la qual cosa explica
que el seguiment del temps meteorològic sempre
haja format part de les preocupacions quotidianes
dels llauradors. Aquest tipus de desastres no eren
percebuts com a simples capritxos de la natura, per
molt incomprensibles que aquests resultaren. La
mentalitat dominant els atribuïa un doble origen
sobrenatural: o estaven ocasionats per bruixots i es-
perits malignes o bé eren una severa amonestació
de Déu per advertir dels excessius pecats que s’es-
taven cometent. Antoni Ariño denomina aquest se-
gon prisma cognitiu terror moral, ja que (partint de Portada del volum V d’Història de la Ribera, publicat per
la creença que existia «una relació intrínseca entre l’editorial Bromera, on s’analitza la celebració de rogatives a la
pecats dels homes —conducta moral— i catàstrofes comarca de la Ribera dintre el context de la religiositat practicada
col·lectives»), els estralls de la natura s’interpretaven a la vall del Xúquer entre els segles xv i xviii.
com «càstigs d’un Déu furiós i terrible». El concep-
te resulta definitori, ja que clarifica que no era una
manera de pensar construïda de manera espontà- fer les rogatives catòliques fou incorporar conjurs
nia sinó una noció «induïda en el poble pel poder més antics, que es transformaren en ritus d’allibe-
clerical» que controlava les consciències.3 rament controlats per l’Església4: mitjançant roga-
tives col·lectives, s’implorava l’ajut diví amb la fina-
Sempre s’havien dut a terme bruixeries ancestrals litat de preservar els sembrats de plagues, allunyar
i rituals màgics per conjurar calamitats. El que van les tempestes, demanar la vital pluja, sol·licitar a
2
També van aconseguir una significació especial el conjunt de ritus màgic-religiosos que tenien com a finalitat preservar la salut de
les persones, temàtica que ha estat objecte d’anàlisi en el capítol cinquè del volum IV d’Història de la Ribera, dedicat a les malalties i
els rituals terapèutics (Peris Albentosa, T. (2005): La cultura popular, p. 165-172).
156 3
Ariño Villarroya, A.: Festes, rituals i Creences, València, Alfons el Magnànim, 1988, p. 285.
4
La litúrgia cristiana va adoptar, entre els segles v i vi, antics exorcismes per combatre l’amenaça de pestes, fams, guerres i altres calamitats.

que s’acabara el temporal que estava posant en pe- els quals es sol·licitava una bona collita de seda. Es
rill els fruits o preservar la comunitat rural del fla- pregava que no hi hagués gelades tardanes —març
gell de les epidèmies.5 i abril— que cremaren la fulla de les moreres. Tam-
bé per tal que no es produiren pluges inoportunes
La societat riberenca dels segles xvi-xviii va prac- que impediren alimentar els cucs de seda durant la
ticar a bastament tot tipus d’exorcismes i sortilegis primavera, ja que les fulles de morera fermentaven
com mecanismes protectors davant els sinistres en casa si no estaven perfectament seques, resultant
meteorològics que amenaçaven les collites o per nocives per als cucs als que s’alimentava amb elles.
evitar les epidèmies que provocaven mortaldats ex- Igualment, s’implorava que les larves no sucumbi-
traordinàries. El repertori de ritus protectors que ren a causa d’una epizoòtia que les aniquilara. Fran-
oferia el catolicisme era molt divers. Per començar, cesc Fogués recull com a Carcaixent es va institucio-
hi havia diversos remeis ordinaris (novenes, pro- nalitzar, durant l’època estudiada, el ritual de beneir
cessons, etc.)6 així com algunes cerimònies genèri- els ouets durant el primer divendres de març, rogati-
ques de caràcter preventiu (com determinats ritus va en la qual se sol·licitava als patrons de la vila, Sant
propiciatoris primaverals, com la Salpassa i la pro- Bonifaci i la Verge d’Aigües Vives, que propiciaren
cessó de Lletanies del dia de la Santa Creu), amb les la bona marxa del difícil cicle sericícola.9 A Alzira,
quals es beneïen les llavors i el territori agrícola.7 també es feien uns rituals semblants i en idèntiques
Un indici revelador de la importància que tenia en dates. Es beneïa la llavor d’on sortirien les larves
aquells temps disposar de protectors celestials que dels cucs de seda en un culte en el qual s’imprecava
empararen els camps de cultiu és el fet que quan la l’auxili diví front els molts perills que amenaçaven
vila de Castelló de la Ribera va haver d’escollir un aquest delicat procés. A meitat del segle xviii, ja era
patró, l’any 1642, els tres candidats escollits van ser una tradició consolidada que es venia practicant
sengles taumaturgs reputats per la seua capacitat des de feia moltes generacions abans, com mostra
per protegir els camps dels estralls meteorològics: aquest fragment corresponent a l’any 1769:
els Sants de la Pedra, Santa Bàrbara i Sant Pau.8
Tots els anys en el primer divendres de mes de Març, és
cosa d’admiració el nombrós concurs que acudeix a aques-
Rituals específics per protegir el full de les ta església [Santa Maria d’Alzira] per tot el matí, en què
moreres i la criança dels cucs de seda no cessa la celebració de misses en l’altar del Sant Christo,
amb extraordinària freqüència de sagraments, a causa
A més dels conjurs genèrics, hi havia nombrosos que tota Alzira i el seu contorn porten al santuari tota
sortilegis específics per a tractar de resoldre cada la llavor de cucs prevista per a la propera collita, perquè
contingència concreta. Així, a mesura que el ne- s’efectue l’acostumada i pròpia benedicció, i amb aquesta
goci seder es va anar convertint en el fonament de diligència afiançen la bona sort de la seua collita.10
l’economia comarcal, van arrelar rituals mitjançant
5
Soler i Amigó, J.: Cultura popular tradicional, Barcelona, Pòrtic, 2001, p. 70.
6
Segons Ariño, «el trasllat de la imatge és un recurs extrem, que s’utilitza quan la tossuderia i opacitat del cel han negat eficàcia a altres
mitjans més quotidians, com oracions, cants i novenes, tridus i processons pel recinte urbà» (Festes, rituals i creences, p. 292 i 287).
7
En els nuclis de població valencians de l’Antic Règim foren habituals les processons per beneir el terme i implorar bones collites, que
solien realitzar-se quan la llavor ja havia brotat, és a dir, entre el final de març —l’Encarnació— i els primers dies de maig (Ariño: op.
cit., p. 269 i 357). Als pobles de la Ribera del Xúquer, tots els anys es procedia a beneir el terme el dia 3 de maig «dia de la invenció de
la Creu» (Daràs: Notícia…, foli 16).
8
Martí Soro: Historia de Villanueva…, p. 149.
9
En acabar «cadascuna de les misses de la parròquia, el celebrant donava la benedicció sobre els respectius embolcalls de paper i
capsetes recobertes de gasa on es trobava la llavor i aquesta era immediatament conduïda als llits perquè amb la calor s’avivara el
desenvolupament del cuc» (Fogués Juan, F.: Historia de Carcagente: Compendio geográfico-histórico de esta ciudad, Carcaixent, 1934,
reed. Ajuntament de Carcaixent, 2000, p. 174-175; del mateix autor Historia y tradición de la Virgen de Aguas Vivas, patrona de Carcagente,
Carcaixent, Confraria de Nostra Senyora d’Aigües Vives, 1982, manuscrit del 1930, p. 138). 157
10
Cit. Ariño: Festes, rituals i creences…, p. 266.

La necessitat de valedors celestials per la gran mercè de la benaventurada Santa Bàrbara,
tractar d’evitar les nefastes pedregades el nostre Senyor Déu ha estat servit de mirar-nos
amb ulls de misericòrdia i molts temps fa que al
La calamitat meteorològica que causava major ru- terme de la present vila no hi ha hagut cap manera
ïna en l’economia agrícola de la Ribera del Xúquer de tempesta en els fruits, sinó que aquells estan
era la pedra,11 tal com palesen el gran nombre de guardats [i] cada any es cullen sense haver tingut
conjurs practicats per evitar els danys provocats cap desgràcia de pedra ni d’altra manera».15 El ma-
per aquestes tempestes, aclamant-se sobretot a teix s’afirma respecte del marquesat de Llombai i
Santa Bàrbara i als Sants de la Pedra. altres zones de la Ribera.16 Per exemple, els Goigs
a la gloriosa Verge i Màrtir Santa Bàrbara de Carlet
La Ribera disposava de nombroses ermites dedi- destaquen que «La felicitat assolida / no només a
cades a Santa Bàrbara i els sants Abdó i Senén, Carlet s’espera, / sinó en tota la Ribera / també heu
gairebé totes elles ubicades en llocs muntanyosos de ser advocada, / doncs per patrona advocada /
pròxims a algun poble, des d’on es poguera con- d’aquests termes us heu alçat». I l’Ènova expres-
templar tota la zona agrícola. sava la seua gratitud a aquesta santa de resultes
que «no hi ha coneixement […] que en tot el terme
A Alzira existia l’ermita de Santa Bàrbara, situada a s’haja patit el menor dany en les tempestes més
la muntanyeta de Sant Salvador, que es trobava en horroroses; tot i encara omplint-se de pedra les
un estat ruïnós en l’any 1493.12 Alberic, la zona més muntanyes, van quedar lliures els camps».17
afectada per les tempestes de finals d’estiu, ha es-
tat el poble que amb més zel ha mantingut el culte En tots aquests santuaris rurals, les campanes
a Santa Bàrbara, «protectora contra pedregades i complien un paper bàsic a l’hora d’exorcitzar els
tempestes, senyora dels núvols i dels elements».13 núvols tempestuosos, ja que s’atribuïa al seu toc
Els documents donen notícia dels motius que no- una gran virtualitat màgica per desfer les tempes-
drien l’intens fervor a Santa Bàrbara en aquest racó tes i impedir que les collites resultaren apedrega-
de la Ribera del Xúquer: «atent als molts miracles des, de manera que l’ermità tenia el deure indefugi-
que cada any fa en els termes d’aquesta dita Baro- ble de fer sonar la corresponent campaneta en mig
nia, quan tots els anys s’ha experimentat haver-se de cada tempestat de trons.18 Significativament, el
apedregat o uns o altres dels llocs circumveïns, rètol gravat a la campana de l’ermita de Santa Bàr-
deixant intactes els nostres termes des de l’any que bara de Alberic expressa: «Santa Bàrbara. Es va fer
es va donar principi a aquesta ermita».14 Castelló a costes de Jaume Lagrava […]. Crist impera. Crist
de la Ribera va fer, l’any 1599, una lluïda festa a l’er- regna. Crist ens defensi de tot llamp. Any 1759».19
mita dedicada a aquesta santa amb motiu que «per
11
Vegeu al respecte Peris Albentosa, T.: L’escenari i els protagonistes, volum I d’Història de la Ribera, Alzira, Bromera, 2001, p. 97-99.
12
De manera que «no y stà en la dita ermita nenguna persona, sinó la beata na Carmesina, e stà hi poch» (Arxiu Municipal d’Alzira,
Manual de Consells de l’any 1493, signatura 03/81, foli 13).
13
Ariño: op. cit., p. 202.
14
Arnau-García, R.: Compendio histórico de Alberique y sus hijos, Alberic, Ajuntament Alberic, 1997, p. 190.
15
Martí Soro: Història de Villanueva…, p. 156.
16
Benlloch, F.: Descripción del Marquesado de Llombay, manuscrit del 1756, reed. València, Ajuntament de Llombai, 1975, p. 23.
17
Cit. Ariño: Festes, rituals i creences…, p. 103 i 320.
18
Sobre aquesta obligació de l’ermità a Castelló de la Ribera, vegeu Martí Soro: Història de Villanueva…, p. 167. Es considerava que les
campanes no tenien només el poder d’allunyar els mals esperits (a causa de la posició elevada que ocupen —intermèdia entre el cel i
la terra—, pel seu so peculiar —considerat diví i símbol del poder creador—, així com per la seua forma arrodonida, al·lusiva a la volta
celestial), sinó també podien fer-ho amb tot tipus de desastre que aquests dimonis poguessin ocasionar.
19
Jaume Lagrava, un mercader d’origen francès instal·lat a Alberic, enriquit amb el delicat negoci seder, va deixar en el seu testament
200 lliures «perquè amb aquestes […] es fabrique una campana, inscrivint en el cercle d’ella el meu nom i cognom, la qual haurà
de servir i aprofitar per a la referida ermita» (Arnau-García: Compendio histórico…, p. 192). Les campanes de les torres parroquials
158 solien tenir inscripcions amb un sentit més espiritual i menys instrumental que les petites campanes de les ermites. Així, per exem-
ple, la campana de les hores del temple de Sant Llorenç, a Alberic, col·locada en l’any 1742, conté una inscripció llatina contra les

La Vila i Honor de Corbera seguia demanant pro- estigueren a la Ribera Baixa, en concret a Sueca i
tecció a Sant Miquel contra les pedregades en l’any Cullera. Sueca va edificar, en una data molt prime-
1749, «en atenció al benefici que s’ha experimentat renca, una ermita dedicada a aquests taumaturgs
[…] de conservar el fruit i collita de l’arròs indemne a la muntanyeta de Na Molins23 i celebrava cada
de tota intempèrie i contratemps, quan en les altres any una lluïda romeria a aquest santuari per agrair
poblacions de les rodalies s’ha observat el rigor de als Benissants l’empara atorgada.24
la Divina Justícia en pedres, calamarsa, pluja i altres
tempestes, deguda aquesta clemència al patrocini Un altre territori riberenc on els arrossars s’expan-
de l’Arcàngel Sant Miquel, que en mig d’aquesta vila diren des de meitat del Sis-cents, Sumacàrcer, tam-
es festeja l’ermita».20 Les coses van canviar de ma- bé honrava als Sants de la Pedra en l’ermita que
nera radical, però, arran la fatal pedregada patida tutela el poble. De la mateixa manera, Carcaixent
en l’any 1757, que va ocasionar en dit terme munici- s’aclamava Abdó i Senent i Santa Bàrbara25 fins
pal uns estralls avaluats en una xifra exorbitan: més que van ser eclipsats per Sant Isidre a mitjan segle
de 45.000 lliures (un import superior als destrosses xviii. Algun nexe causal amb la mutació experi-
provocades pel terratrèmol de 1748 a tota la Ribera mentada van haver de tenir les pressions instituci-
del Xúquer). L’ermita de Sant Miquel, afectada pel onals exercides per la monarquia borbònica, que
progressiu abandonament dels feligresos, presenta- es va encarregar de fomentar la devoció a aquest
va poques generacions després un estat deplorable sant madrileny; però el principal motiu del canvi
que hem d’atribuir no només a la circumstància de d’advocació va haver de ser la gravetat dels pedre-
la gènesi de quatre municipis independents (1836) gades que es van patir, un problema que degué in-
sobre el territori abans comú de la Vila i Honor de duir a les carcaixentines i els carcaixentins a bus-
Corbera, sinó, principalment, al fort descrèdit que car un altre protector que resultara més eficaç.26
va patir la reputació protectora de Sant Miquel des-
prés d’aquella terrible tempesta.21 A més de la intercessió tuïtiva de Santa Bàrbara,
Sant Miquel o els Sants de la Pedra, altres proce-
A la Ribera Baixa, els defensors celestials més acla- diments màgic-religiosos mitjançant els quals es
mats enfront de les temudes pedregades que podi- tractava de conjurar les perilloses tempestes (o al-
en arruïnar els arrossars eren els sants Abdó i Se- menys evitar els contratemps que poden ocasionar
nent, coneguts com els Sants de la Pedra, un culte els raigs que llança el cel) consistien a col·locar als
arribat d’Occitània a mitjan segle xv.22 Resulta balcons de les cases les palmes beneïdes el diu-
significatiu que dues de les set ermites dedicades menge de Rams o bé encendre, en el moment de
als Sants de la Pedra en tota la Diòcesi Valenciana màxim perill, el petit ciri beneït el dia de la Cande-
temptacions del dimoni, amb el significat següent: «Allunya’t, Satanàs! Mai em persuadeixen les vanitats. Són coses reprovables les
que tu ofereixes. Beus els mateixos verins» (cit. Arnau-García, R.: Reseña històrica de la Parroquia de San Lorenzo Martir de Alberique,
Alberic, Parròquia de Sant Llorenç, 1992, p. 102-103).
20
Gómez, M.: «Sant Miquel de Corbera, 750 anys, parròquia rural i centre espiritual, 1248-1998», Corbera en Festes 1997, p. 12-15.
21
Peris Albentosa, T.: L’escenari i els protagonistes…, p. 98; Vercher Lletí, S. : L’ermita de Sant Miquel de Corbera, Corbera, Ajuntament
de Corbera, 1998, p. 51.
22
La seva hagiografia assenyala que enterraven d’amagat els cossos dels màrtirs cristians en l’època de l’emperador Deci, comportament
pietós que els va valer el patronat dels camperols. Se’ls representa com a prínceps portadors d’instruments mèdics i quirúrgics.
23
Es tracta d’un petit immoble gòtic que va ser reedificat i ampliat, entre 1610 i 1613, fins arribar a esdevidre el nucli barroc de l’actual
ermitori.
24
Burguera Serrano, A. de C.: Historia fundamental documentada de Sueca i sus alrededores, Madrid-València, 2 volums, 1921 i 1924, II,
p. 83.
25
Els veïns del carrer dels Sants de la Pedra, a Carcaixent, van erigir un petit ermitori urbà a aquests protectors de les collites en l’any
1688; trenta-set anys després, a partir del fet de la donació d’una relíquia d’aquesta santa —un os del braç dret—, realitzada pel rector
Roc Hernández, es va edificar l’ermita de Santa Bàrbara, situada en un costat del camí que sortia cap a Alzira (Darás Mahiques:
Notícia…, folis 42 i 47).
26
Vegeu sobre aquest punt Fogués: Historia y tradición…, p. 235-237; Darás Mahiques, B.: «Devocions carcaixentines. Els Sants de la
Pedra», Programa de Festes de Carcaixent 1992, p. 29-32, així com DD.AA : Calendari de festes de la Comunitat Valenciana, Tardor, València, 159
Bancaixa, 2001, p. 147.

lera i resar tants parenostres com durara l’amena- la fulla»; a l’abril de l’any 1788, les gelades tardanes
ça, uns ritus que encara avui es segueixen practi- van cremar els brots de les moreres; en 1793 hi va
cant a la Ribera del Xúquer. haver «aires huracanats»; l’abril del 1794 es van fer
rituals religiosos perquè «cessaren les pluges que
estaven perjudicant enormement les collites», etc.27
Rogatives ‘pro pluvia’ i ‘pro serenitate’ per
resoldre sequeres i temporals de pluja Els temporals de pluja eren molt nocius si compli-
caven la sembra o impedien donar de menjar la fu-
El repertori de les calamitats que amenaçaven les lla de les moreres als cucs de seda. A la Ribera, van
collites era molt extens. No faltaven els temporals ser calamitats meteorològiques intermitents. A tall
de pluja, riuades, sequeres així com les nombroses d’exemple, els alzirenys van portar en processó les
plagues provocades per diversos insectes. Francesc relíquies de Sant Bernat i les Germanetes des del
Fogués, referint-se a Carcaixent, recull que entre les seu monestir fins a l’església arxiprestal l’any 1696
rogatives dirigides a la Mare de Déu d’Aigües Vives «perquè intercedixquen i la Divina Magestat ens
destaquen les realitzades en 1661 (provocada per la mire amb ulls de misericòrdia, per com d’infortu-
gran sequera que s’estava patint) i les del 6 de gener nat és el temps, de tantes aigües, i ens arribe se-
de 1696, que tenia un motiu radicalment diferent renitat [climatològica]». A Carcaixent, aquest tipus
(«dobla votiva […] amb ocasió que tres mesos que de pregària està documentada en 1695, 1713, 1736
plovia»). L’any 1702, les causes van ser la «falta d’ai- i molts d’altres anys (Fogués esmenta com tempo-
gua i que els cucs [de seda], que eren roïns, els faci rals que van afectar amb especial duresa a la zona
bons». En 1703, es van realitzar pregàries perquè la els de 1713, 1715, 1726, 1736, 1741 i, amb menor
llagosta amenaçava al terme i els cucs de seda s’es- rigor, en moltes d’altres ocasions).28
taven criant malament. En 1736, es pregava per tal
que s’acabaren unes «pluges que tenien afligida a Massa vegades, els temporals de pluja alternaven
aquesta Ribera». El 30 d’abril de l’any 1752, es va fer amb intervals de sequera. L’extraordinària am-
«dobla a la Mare de Déu d’Aigües Vives, de gràcies, plitud aconseguida pel regadiu a la comarca de la
per haver suspès en la seua vinguda a aquesta vila Ribera del Xúquer reduïa l’impacte ocasionat pel
un temporal de fortíssimes aigües i haver tornat dèficit de pluges, però no va poder impedir com-
al seu centre […] el riu [Xúquer] i el barranc». En pletament que es patiren sequeres molt fortes que
1752, hi va haver «una plaga de cucs que acabaven van arribar a afectar amb intensitat a la producció
amb les vinyes». En 1756, es patia l’atac de la llagos- agrícola comarcal. Els veïns d’Alfarb, devots de Sant
ta i una perllongada sequera. El 6 de novembre del Jaume, es dirigien a aquest patró local cada vegada
1766, es van fer rogatives pro serenitate per demanar que la sequera es feia massa intensa i persistent: li
que s’acabara el llarguíssim temporal de pluja que demanaven que resolguera l’estiatge del riu Magre i
afectava els camps, però, tot just començar el de- tornara a circular l’aigua per les sèquies (la frase ri-
sembre, el problema es trastocà i va esdevindre tot tual era: «Sant Jaume! Mireu-nos el riu i porteu-nos
el contrari: una forta sequera. En l’abril de 1781, es una riuadeta»).29 Eduard Sarrió narra com en el Al-
tornaren a fer rogatives pro serenitate a causa d’estar balat del segle xvii, cada vegada que hi havia una
«plovent més d’un mes en perjudici de la collita de forta sequera, el costum local consistia a treure als
la seda». Les calamitats meteorològiques sovinte- Sants de la Pedra i abandonar-los a l’antic terme de
jaren al país del Xúquer durant les dècades finals Segairén, «en el lloc, on antigament […] havien re-
del Set-cents: el 1785, el «mal temps […] amenaçava but culte, fins que el cel enviava l’aigua desitjada.
27
Fogués: Historia y tradición…, p. 262-265.
28
En 1695 hi va haver «grans i persistents pluges» que van provocar que s’enfonsaren «moltes cases en aquest regne de València» (Fo-
160 gués: op. cit., p. 97-98 i 189-191). Vegeu també sobre aquest aspecte Peris Albentosa: L’escenari i els protagonistes…, p. 93-99.
29
Juanes, G.: «Sant Jaume. Símbol de la identitat col·lectiva», Festes Majors d’Alfarp, 1996.

Ermita de Santa Bàrbara,
a la muntanyeta d’Alberic.
Santa Caterina. Alzira. Imatge de Sant Antoni, portalada de la parroquial de Sumacàrcer, 161
edificada entre 1723 i 1750.

Llavors [—i únicament llavors—] Abdó i Senent tor- sava en exclusiva de la important sèquia d’Escalo-
naven a la vila».30 Els veïns de Cullera, per la seua na), havien implorar la pietat divina: el 5 d’abril de
banda, van iniciar, el 22 de gener de l’any 1651, el 1787, els regidors d’aquest municipi, «en atenció al
ritual de baixar a la Mare de Déu del Castell com fet que s’està experimentant una suma fretura per
a recurs taumatúrgic per resoldre la forta sequera falta de pluges, i que el millor remei es demanar a
que s’estava patint en aquest terme, un ritu que van Déu, per mitjà dels seus sants i de les seves santes,
prodigar des d’aquesta data tant com va ser neces- perquè la divina Majestat es digne atorgar-les», van
sari.31 Finalment, el clergat de Corbera va tractar acordar «que la gloriosa Santa Bàrbara es baixe en
d’aprofitar les males collites de les últimes dècades processó des de la seua ermita fins a la parròquia
del segle xvii per incitar els veïns a que invertiren d’aquesta vila i que immediatament se li diguen tres
122 lliures en reedificar l’ermita que acollia a la misses cantes amb les seues rogatives».36
Verge del Castell; els documents registren la «por»
experimentada a causa d’«estar molt derruïda» l’er-
mita, amb el resultat que albergava a «la Verge amb D’altres plegaries per esquivar els desas-
indesensia», la qual cosa va obligar a traslladar-la tres provocats per riuades i plagues d’in-
al temple parroquial, quedant «els seus veïns amb sectes
molt de desconsol, el qual se’ls ha augmentat en vis-
ta de les males collites que encara s’ha experimen- De forma paradoxal, tots els indicis apunten que les
tat des que la Verge manca de seu lloc».32 riuades del Xúquer37 i els seus afluents (l’Albaida i el
Magre) amb prou feines van generar rogatives puntu-
La majoria de rogatives pro pluvia es feien durant als en els moments de perill. Gairebé l’única fórmula
els mesos d’abril o maig.33 No ha de sorprendre, emprada —bastant tardana, per cert— va consistir en
doncs, que els goigs de molts pobles de la vall del edificar casalicis en els escassos ponts de pedra, en
Xúquer incloguin rogatives demanant una pluja les baranes dels quals es van instal·lar escultures dels
òptima. Així, els de la Mare de Déu d’Aigües Vives, patrons protectors, tal com es va fer a Alzira amb
patrona de Carcaixent,34 expressen la confiança que sant Bernat i les Germanetes en la segona dècada del
«Si la terra ha menester / aigua per a la collita, / tota segle xviii. Tot i que la devoció a Sant Cristòfol38 va
la que necessita / arriba el vostre poder, / si la nostra estar molt estesa per la comarca, aquest fervor cal
vila us implora / de vós, és prest remeiada».35 Fins interpretar-lo com una religiositat vinculada al perill
i tot aquells pobles que gaudien de la sort de pode travessar els rius comarcals en temps d’aigües al-
der regar part del terme amb les cabaloses aigües tes més que no com una manera de aclamar-se per
del Xúquer (com Castelló de la Ribera, que dispo- buscar salvaguarda contra les riuades.39
30
Sarrió Gonzalvo, E.: El Capbreu d’Albalat de la Ribera de 1636, Albalat, Ajuntament, 1998, p. 4.
31
Ariño: op. cit, p.
32
Arxiu de la Corona d’Aragó, Secretaria de València, signatura 814, 9/1 a 9/3.
33
Com Carcaixent patia una dramàtica sequera l’any 1661, els seus veïns van realitzar «moltes rogatives a diferents sants i esglésies i a di-
verses imatges; van baixar en processó a la seva parròquia, [… a] Mare de Déu de la Salut de Cogullada, la de Sant Roc de la seva ermita
i altres sants» tot açó amb el propòsit d’aconseguir el desitjat ajut celestial. Fins a tal punt es va aconseguir l’objectiu —almenys segons
expressen els tendenciosos documents parroquials— que aquell va ser l’any «de major collita» (Fogués: Historia y tradición…, p. 227).
34
Un poble que només va poder disposar de cabals del Xúquer per regar els camps de la part del terme situada a la plana d’inundació
des de les darreres dècades del segle xvii.
35
Cit. Ariño: Festes, rituals i creences…, p. 126.
36
Ribes Iborra, V.: Secrets del Castelló set-centista. València, Cooperativa del Camp, 1987, p. 123-124.
37
El seu estudi, des d’una perspectiva rigorosa, va ser estimulat per l’article de Mateu Bellés, J. F.: «La ciència i la tècnica Davant els
revingudes del Xúquer (1635-1905): Notes preliminars», Quaderns de Geografia, números 32-33, 1983, p. 243-264.
38
Sant al qual la iconografia representava com un gegantí barbut travessant un riu i portant a l’espatlla al futur redemptor de la huma-
nitat, Jesús nen.
39
En un sentit més espiritual, els veïns de la Ribera del Xúquer també invocaven Sant Cristòfol perquè els protegís contra la mort fulmi-
162 nant (que no deixa ocasió per realitzar els ritus de pas prescrits per l’Església) i per vèncer les temptacions del diable i salvar l’ànima
en el viatge metafòric que és la vida.

Una calamitat natural menys freqüent a la Ribera
(però que arribava a extrems de generar una gran
histèria) van ser els atacs de llagosta. La plaga més
forta ocasionada per aquest insecte locústid es va
patir l’any 1756, suscitant un enorme pànic, pro-
vocat per les connotacions de maledicció bíblica
que el clergat es va afanyar a atribuir-li, així com
per l’ansietat que produïa l’anunciada arribada
dels insectes. A part de mesures organitzades pels
municipis per capturar tots els insectes adults que
es poguera i destruir les ooteques —posta d’ouets—
que deixaven a terra (d’on naixeria la següent ge-
neració de llagostes), la resposta bàsica consistí a
organitzar espectaculars rogatives, como les que
descriu el presbíter alzireny Tiberio Botines:
Día 27, viendo los señores del Ayuntamiento que la lan-

gosta continuaba con ferosidad, y que hiva consumiendo
sus vegas, determinó […] dar parte de estas rogativas a
las comunidades de regulares de esta villa [… y] rogar a
Dios para a que aplacare su hira […]. La comunidad de
religiosos de San Francisco […] salió […] a pie descalzo
[…], muchos disiplinándose a disiplina seca y de sangre
[…]. El 30 […], se dirigió la función al Santo Cristo en
esta forma: delante los niños ygnozentes, descalzos, con
cruzes en las manos y con coronas de espinos, pidiendo a
Dios misericordia. Luego los terceros de capuchinos, des- Portada del llibre col·lectiu sobre rogatives religioses publicat per la
calzos, muchos con coronas de espinas […], otros desi- Universitat d’Alacant l’any 2009. Entre els treballs que conté figura
plinándose disiplina seca y de sangre y con otras peniten- «La religiosidad instrumental comunitaria en la Ribera del
cias […], algunos exortando a penitencia y devoción [….]. Júcar durante los siglos xvi-xviii: el ejemplo de las rogativas»,
El día primero de agosto se confesaron y comulgaron un un fragment del qual resumim ací.
número exesivo de personas, no sólo en Santa Catharina,
si que también en los demás combentos e yglecias.40
greus, especialment les freqüents pestes, van sus-
citar nombroses rogatives. El fervor devocional a
Sant Roc, Sant Sebastià i Verge de la Salut, Sant Roc i Sant Sebastià, advocats contra les malal-
advocats contra les epidèmies ties contagioses de l’estiu (que afectaven sobretot
a l’aparell digestiu) i de l’hivern (respiratòries),
Més enllà de les rogatives suscitades per causes estava molt estès per la Ribera. Alguns pobles,
relacionades amb la producció agrícola, hi havia com Carlet, Carcaixent, Albalat, Guadassuar i la
un altre grup important generat per l’impacte de Pobla Llarga, van arribar a disposar d’un santua-
diverses malalties epidèmiques. Els contagis més ri específic dedicat a aquests sants.41 Més habitu-
40
Diario de lo acahecido en Alzira […] en asumpto de la langosta que la aflige desde el día 20 de julio de 1756. Més informació sobre aquestes
rogatives, així com respecte de les actuacions mampreses contra la plaga i els efectes produïts en la comarca de la Ribera, en Peris
Albentosa: L’escenari i els protagonistes…, p. 127-132.
41
És probable que la decisió d’edificar la bella ermita de Sant Roc, a Guadassuar, i adoptar a aquest sant com a patró del poble foren la 163
resposta de gratitud per haver sortit ben parats de la greu pesta de 1648-1651 (Roig i Olmedo, J.: Retalls. Història d’Alginet, Alginet,

al va ser, però, arreglar altars dedicats a aquests Les fórmules taumatúrgiques emprades estaven
intercessors —operació efectuada per la respectiva estretament ritualitzades: tenien un caràcter col·
cofradía— al temple parroquial o almenys un hu- lectiu, eren protagonitzades per homes i s’efectu-
mil lloc de culte (normalment un plafó ceràmic aven a l’aire lliure per clergues. Es basaven en un
amb la imatge del sant, col·locat en una façana) vincle contractual rígidament preestablert pel que
en qualsevol racó del carrer homònim o en algun fa a la intensitat rogatòria i les fases a seguir. Quan
dels nombrosos portals que tancaven les viles. A l’amenaça no era molt greu, n’hi havia prou que
tall d’exemple, Albalat realitzava, al segle xvii, 3 les dones i algun eclesiàstic practicaren determi-
celebracions anuals per pregar contra les pestes i nades litúrgies a l’interior del temple parroquial.
altres epidèmies: la de la vila, la del raval i la de la Quan el problema s’agreujava, es duien a terme
parròquia.42 La devoció per la Mare de Déu de la rogatives per aplacar la ira divina, en les qual es
Salut (en absolut exclusiva d’Algemesí i Cogullada, realitzaven processons penitencials fins a alguna
on exercia el patronatge local, sinó molt més ge- ermita propera, en les què participava el conjunt
neral a tota la comarca) també guarda un vincle del veïnat. Els cerimonials anaven augmentant
estret i directe amb la necessitat de disposar d’una d’intensitat fins a aconseguir que la pietat divina
advocada qualificada que protegira als riberencs —o la més prosaica veleitositad del clima mediter-
de les temudes pestes. rani— resolguera el problema. Quatre seqüències
de rituals acompanyaven al complex cicle agrari.
La protecció dels animals s’aconseguia en la festa
Característiques generals de les rogatives de Sant Antoni, el 17 de gener. En una segona fase,
comunitàries que arribava des de principi de març fins al 9 de
maig, es beneïen els ouets dels quals naixerien els
El conjunt de ritus màgic-religiosos que acabem de cucs de seda, tot tipus de llavor vegetal així com els
descriure compartien unes característiques bàsi- conjunt dels camps del terme. Mentre es criaven
ques. Es tractava d’un extens repertori de pràctiques les principals collites, es realitzaven tots els rituals
simbòliques que tenien com a objectiu aconseguir de conjura que foren necessaris. Finalment, entre
la ingerència favorable d’intermediaris sagrats amb juliol i setembre, es multiplicaven les festes i ro-
el propòsit de controlar les forces propícies o ad- meries, que eren tant actes lúdics com importants
verses de la natura. Conformaven una religiositat expressions de religiositat comunitària mitjançant
instrumental, en la mesura en què es defugia qual- les quals s’agraïa a Déu i als seus intercessors els
sevol consideració ètica-moral o relativa a salvar fruits recollits o la salut gaudida.44
l’ànima i es limitaven a perseguir una finalitat ma-
terial pragmàtica i a curt termini: garantir el bon Els mandats de les Constitucions Sinodals pro-
desenvolupament del cicle agrícola o preservar la mulgades per l’arquebisbe Urbina en l’any 1657 re-
salut de persones i animals. Davant cada circums- sulten molt eloqüents de com va ser la mentalitat
tància amenaçadora, s’acudia a determinants sants hegemònica i en quin sentit apuntaven els canvis
—més puntualment a un Crist o una Verge concre- que tractaren d’impulsar les autoritats eclesiàsti-
ta— perquè intercediren davant Déu.43 ques durant l’etapa barroca. Diversos aspectes me-
Ajuntament d’Alginet, 1988, p. 11).

42
Durant la primera meitat del Sis-cents es va alçar de nou aquesta ermita a Albalat a causa de «trobar-se poc decent i ruinós» l’anterior
santuari (Sarrió: El capbreu d’Albalat…, p. 56). És estrany el cas de Benimodo —un antic poblat morisc—, que va esperar fins a l’any
1785, quan es trobava «envaït per una epidèmia i unes febres que feien morir a molta gent» per adoptar un sant patró local que «els
protegira i els lliurara de les malalties», resultant elegit, mitjançant sorteig, Sant Felip Benici (Salom: «Sant Felip Benici… »).
43
«Els sants exercien un patronat més especialitzat, mentre que la Mare de Déu i els Cristos eren més polivalents, de manera que van
anar adquirint un protagonisme cada vegada més gran. Un document de l’Arxiu de la Corona d’Aragó, de l’any 1660, recorda que en el
temple parroquial de Sumacàrcer hi havia ‘un Sant Crist molt miraculós’, al qual s’hi té suma devoció» (Secretària de València, lligall
164 908, núm. 120)
44
Peris Albentosa: La cultura popular…, p. 244-251.

reixen ser recalcats. Primer, que s’estableix sense […] considerando que la Divina Justicia suele castigar a los
cap subtilesa (sinó d’una manera molt directa i pueblos con hambre, guerra, peste, esterilidad, inundaci-
contundent) un ferm nexe entre pecat i desastres ones y mortaldades por causa […] de los pecados públicos
meteorològics, tractant d’aprofitar el reguitzell […] que se cometen contra la magestad de Dios Nuestro
d’adversitats naturals per tal d’induir els llaura- Señor, y reconociendo que los que más la ofenden son las
dors a vigoritzar la seua religiositat. En segon lloc, casas de juego de tahurería […, los] amancebamientos pú-
persegueix reforçar el paper del clergat com a in- blicos […], el poco respecto a los templos de Nuestro Señor
termediari imprescindible a l’hora de dirigir-se a […] y el poco temor […] con que algunos hombres inquie-
Déu (ja que pressuposa que les oracions i els exor- tan a las religiosas y seglares recogidas en los conventos de
cismes dels eclesiàstics posseïen una eficàcia molt nuestra ciudad y reyno de Valencia no continuando ha-
més gran que si els realitza un simple creient), blarlas, en grave ofensa a Nuestro Señor […].46
raó per la qual prescriu als capellans executar els
conjurs previstos per la litúrgia cada vegada que
una tempesta amenaçara les collites. Finalment, «A Déu pregant i amb la maça colpejant»:
cal advertir que tractava d’alçar una sòlida barrera Innovacions tècniques i estratègies pro-
entre religiositat ortodoxa i màgia tradicional, productives generades per les comunitats agrí-
hibint taxativament als clergues dur a terme qual- coles per reduir els riscs meteorològics
sevol ritu màgic ancestral de caire popular:
Acumular rogatives religioses va ser compatible
En el tiempo de tempestades, truenos, rayos y nublados, amb assajar solucions tècniques mitjançant les
manifiesta Dios nuestro Señor estar enojado contra el pe- quals intentar pal·liar els obstacles més negatius
cador por sus culpas y pecados. Y, así, todo christiano que presentava al cicle productiu el difícil medi
deve acudir a su divina magestad a suplicarle aplaque su ambient mediterrani. Així, la pràctica del guaret
ira y use de misericordia, pero en particular lo deven ha- (descans de la terra, deixant-la sense sembrar), l’èxit
zer los párrocos y demás clérigos, acudiendo a las iglesi- dels cereals d’hivern i dels cultius arboris o els no-
as a hazer oración, usando de los conjuros y exorcismos tables esforços per ampliar el regadiu en la comar-
que ordena la Iglesia para aplacar dichas tempestades y ca estudiada foren respostes tècniques mitjançant
nublados. Por tanto, […] mandamos a dichos párrocos y les quals es tractava de resoldre els contratemps
demás clérigos que con tiempo acudan a hazer oración derivats de l’aridesa ambiental i les endèmiques se-
y conjurar los nublados, en que cumplirán con su obli- queres. De la mateixa manera, l’abancalament dels
gación y consolarán mucho al pueblo. Y les mandamos, vessants muntanyoses era un procediment costós
[bajo] pena de excomunión mayor, no usen de otros exor- mitjançant el qual es perseguia minimitzar l’erosió
cismos y conjuros, sino los aprovados por la Iglesia, ni i propiciar que s’infiltraren les pluges i feren saó.
hagan acciones indecentes y extraordinarias.45 Anticipar la sega alguns dies respecte del punt de
plena maduresa de les espigues era una manera
Una pragmàtica del virrei valencià, de l’any 1680 de lluitar contra l’amenaça de les tempestes porta-
relativa a («les irreverències dels temples, devoci- dores de pedra així com d’evitar que una incipient
ons de monges, amancebaments i cases de joc»), malaltia fúngica arribara a escampar-se per tota la
palesa la sintonia existent entre les autoritats polí- parcel·la; a canvi, calia resignar-se a acceptar una
tiques i la jerarquia eclesiàstica, ja que reitera les certa minva de la collita i assumir l’inconvenient
mateixes idees l’arquebisbe Urbina i imposava gra- que el gra obtingut tinguera una conservació més
víssimes penes (un mes de presó per parlar amb problemàtica (per reduir aquests problemes, les es-
una dona dins l’església) a qui no seguira les nor- pigues es deixaven assaonar durant diversos dies en
mes dictades per les autoritats religioses: les garbes, a la part interior de les garberes apilades
45
Urbina, P.: Constituciones Synodales del arçobispado de València, València, Impremta Bernat Nogués, 1657. 165
46
Arxiu de la Corona d’Aragó, secció Secretaria de València, signatura 812, 8/1.

en les eres, i es posava una cura especial a airejar Arnau-Garcia, R. (1997): Compendio histórico de
el cereal collit, mantenint-lo escampat el temps ne- Alberic y sus hijos. Alberic, Ajuntament d’Alberic.
cessari en els graners de les cases).
Benlloch, F. (1756) [1975]: Descripción del Mar-
Amb tot, la limitada capacitat tècnica per resoldre els quesado de Lombay, su antigüedad, principio y
inconvenients del medi natural (regadiu, drenatge, señorío antiguo y moderno con una puntual noticia
abancalaments, ús de l’instrumental idoni, etc.) obli- de la actual consistencia de sus frutos, valores y go-
gava a les comunitats camperoles no només a protago- biernos, compuesta por el Dr. D. Francisco Benlloch
nitzar rogatives religioses sinó també a practicar estra- (reed. València, 1975, Ajuntament de Llombai).
tègies econòmiques basades en el criteri de diversificar
el risc. Una primera tàctica genèrica emprada per les Burguera Serrano, Amado de C. (1921-1924):
famílies per aconseguir la supervivència consistia a Historia fundamental documentada de Sueca y sus
practicar la pluriactivitat familiar, combinant les fona- alrededores, II vols. Madrid-València.
mentals tasques agrícoles amb d’altres activitats rama-
deres, artesanals i de transport. Una segona fórmula DD.AA. (1999-2002): Calendari de festes de la Comu-
consistia a aprofitar els diversos nínxols ecològics que nitat Valenciana, 4 vol. València. Bancaixa.
solen coexistir en cada terme municipal (muntanyes
rocoses, prats, secans arbrats, sembrats de secà, hor- DD.AA. (2003): La religiosidad popular, vol. II. Vida
tes variades, espais palustres, etc.), el que implicava di- y muerte: la imaginación religiosa, Barcelona, ed.
versificar l’estructura dels cultius fins aconseguir una Antrhopos
sàvia combinació de collites d’autoabastiment familiar
i cert grau d’especialització productiva (exportar cap a Darás i Mahiques, B. (1992): «Devocions carcai-
mercats llunyans madeixes de seda —de les quals la xentines. Els Sants de la Pedra», Programa de
Ribera del Xúquer obtenia gairebé la meitat de la pro- Festes de Carcaixent 1992, p. 29-32.
ducció valenciana— o l’arròs, cereal del qual es segava
a les hortes i marjals de la Ribera més de dues terceres Daràs i Mahiques, B. (1998): Notícia dels Rectors
parts del total valencià).47 de la Parròquia de l’Assumpció de Nostra Senyora de
Carcaixent, text mecanografiat inèdit.
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túrgico a San Bonifacio mártir. Las rogativas y
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caixent, Cofradia N. Sra de Aguas Vivas (manus-
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parròquia de Sant Llorenç d’Alberic, 1992.
47
Més informació sobre la capacitat de desenvolupament tècnic de les comunitats camperoles durant l’antic règim en el litoral me-
166 diterrani peninsular en Peris Albentosa, «El Treball agrícola: Eines, Tècniques i Estratègies productives». Sobre el sistema agrari
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Semana Santa
Los viajeros extranjeros en la Semana Santa española
del Barroco
española
Verónica Gijón Jiménez
L
as primeras procesiones de Semana Santa se cele-
braron en el siglo xv, pues la primera cofradía peni-
tencial se fundó en Sevilla bajo la advocación de la
Vera Cruz en 1448. A partir de entonces, este tipo de
asociaciones se extendieron por toda España. Su co-
metido era la contemplación de la pasión de Cristo y la rea-
lización de penitencia pública en cortejos que recorrían
las calles el Jueves Santo. Estas primeras procesiones eran
Universidad de muy sencillas, las abría un estandarte negro, seguido por
Castilla la Mancha penitentes de luz que portaban hachas o cirios, la compa-
ñía de flagelantes, y un clérigo que portaba un crucifijo.
El Concilio de Trento, celebrado entre 1545 y 1563 decretó

en su sesión vigesimoquinta que las imágenes debían ser
utilizadas para persuadir, conmover y catequizar al fiel.
Esta resolución favoreció a las cofradías de penitenciales,
que ya llevaban mucho tiempo realizando desfiles de pe-
nitentes en Semana Santa. A raíz de las resoluciones tren-
tinas se desarrolló en España una escultura centrada en
la Pasión de Cristo destinada a acompañar a los cortejos
procesionales. Durante el siglo xvii, las procesiones evolu-
cionaron hacia una mayor espectacularidad y ostentación,
convirtiéndose así en acontecimientos capaces de emocio-
nar a los asistentes por su teatralidad y dramatismo. Los
reyes y los nobles, que anteriormente no participaban en
las procesiones de disciplinantes comenzaron a ser par-
168 tícipes de estos festejos y los hacían pasar delante de sus
palacios para poder presenciarlos.

Semana Santa de Sevilla delante de la Iglesia Colegial del Salvador en su estación penitenciaria. La cofradía de Montserrat por la calle
Génova, por Manuel Cabral Bejarano, Sevilla, 1862, Real Alcázar de Sevilla. Reseña tomada de José Luis Escribano.
Los viajeros extranjeros que visitaron España en el las imágenes que acompañaban a las procesiones:
siglo xvii se hicieron eco en sus relatos de viaje «se veían teatros llevados por más de cincuenta
de los diferentes festejos y ritos que conmemora- personas, en los que están representados todos los
ban la pasión de Cristo. Uno de los más admirados misterios de la pasión». La famosa viajera Marié
fueron las procesiones. Pineiro da Veiga, procura- Catherine Le Jumel de Barneville, más conocida
dor de la corona de Portugal, presenció la Semana como Madame d’Aulnoy, también reparó en las fi-
Santa de Valladolid en 1605, cuando estas festivi- guras de los pasos procesionales, que le parecieron
dades coincidieron con los fastos por el nacimien- feas y mal vestidas. La autora narra la procesión
to del futuro Felipe IV. El autor hizo una detallada del Viernes Santo por la mañana a la que asistían
descripción de las procesiones que recorrieron las los reyes y los nobles, porque pasaba por delante
calles de la ciudad y reparó en las imágenes de pa- del Real Alcázar de Madrid.
pelón, esculturas hechas de telas encoladas y car-
tón que paulatinamente fueron siendo sustituidas El testimonio del embajador marroquí Abd al Wa-
por tallas de madera. hab al Gassani reviste especial interés, pues nos
describe las Semana Santa madrileña condiciona-
Jean Muret, sacerdote francés que conoció la Se- do por su fe musulmana. El viajero estaba total- 169
mana Santa madrileña en 1667, también reparó en mente informado sobre los pasajes de los Evange-

Procesión de flagelantes. Los cofrades, según la tradición, el día de Viernes Santo, mortifican sus cuerpos con golpes de látigos hasta que la
sangre brota y tiñe fuertemente sus cuerpos.
lios que representaban los pasos que desfilaban ra francesa afirmaba que los nobles también ha-
por la calle. Pero como es de esperar, condenó las cían penitencia acompañados de grandes cortejos
creencias de los cristianos que le parecía erróneas. de pajes, pero no lo hacían por devoción, sino para
resultar galantes ante alguna dama.
Otro aspecto de las procesiones que llamó podero-
samente la atención de los viajeros fueron los dis- Las procesiones no son los únicos ritos que des-
ciplinantes. Muret y Madame d’Aulnoy nos trans- cribieron los viajeros. Muret reparó en los monu-
mitieron una vívida imagen de su atuendo: túnica mentos de Semana Santa que se levantaban en las
larga de batista, un gorro alto del que caía un trozo iglesias donde se guardaba bajo llave el Santo Sa-
de tela que les cubría el rostro con dos agujeros cramento. También admiró la celebración de los
para ver y dos grandes agujeros sobre la espalda. oficios de Tinieblas, que se celebraban en los prin-
Se podían encontrar otros que llevaban el cuerpo cipales conventos de Madrid los Miércoles, Jueves
170 ceñido por cuerdas y los brazos atados a una barra y Viernes Santo. Consistían en la colocación de un
de hierro o que portaban grandes cruces. La auto- candelabro con quince velas que representaban a

La llamada «Procesión del Paso» se celebraba entonces en La Laguna, en una época en que las procesiones de sangre o de disciplinantes
transcurrían por nuestras calles. Esta procesión pervivió hasta 1776, año en que el obispo Cervera mandó suprimir la representación que se
realizaba en la plaza. Reseña tomada de Domingo Marrero Cabrera.
los doce apóstoles y a las tres Marías. Conforme se Los viajeros también repararon en algunas ma-
iban cantando los Salmos se iban apagando. Cuan- las conductas que se podía ver durante la Semana
do se extinguía la última se escondía el candelabro Santa. Muret llegó a afirmar que durante estas fies-
detrás del altar y se imitaba el sonido del terremo- tas el vicio estaba más presente que en cualquier
to que, según los Evangelios, tuvo lugar cuando época del año. Los penitentes hacían paradas en
murió Cristo. las tabernas y se emborrachaban, las personas de
más alto rango se vestían con ropas de mayor ca-
Otra ceremonia de la que nos dieron cuenta Mu- lidad para hacer alarde de su condición. Madame
ret y Al-Gassani, era el lavatorio de los pies, en la d’Aulnoy asegura que las mujeres se escabullían
que el rey invitaba a varios pobres a su palacio, en sus salidas a la iglesia para ver a sus amantes.
les lavaba los pies y les servía la comida ayudado La Iglesia intentaba corregir estos abusos con las
por sus gentilhombres; no sin que antes su médi- normas dictadas en los sínodos provinciales, pero
co hubiese revisado a los invitados. Al final, se les lo cierto es que estos comportamientos fueron au-
entregaba un traje, algunas monedas y los enseres mentando a medida que avanzó el siglo xvii. Las
que habían utilizado; los cuales eran vendidos a la cofradías barrocas daban mucha importancia a los
salida del palacio. El embajador marroquí señala aspectos externos y las cuestiones devocionales
que el rey buscaba imitar lo que hizo Jesús según fueron desplazadas paulatinamente. Era común 171
los Evangelios. que contrataran disciplinantes para darle mayor

Los actuales atuendos de los penitentes proceden de lo que antiguamente utilizaban los flagelantes, un tosco ropaje de color blanco, hopa o
sayal, abierto por la espalda para poder fustigarse y cubrían cabeza y rostro con el capuz o caperuza. Después se incorporan los hermanos
de luces usando parecidas indumentarias aunque se diversifican los tipos de tela y los colores que a la postre servirán para identificar a cada
congregación. El capuz se ajustaba a la cabeza y el actual capirote alto lo llevaron por primera vez en la cofradía sevillana de la Hiniesta
mediante finos alambres. Desde el siglo xvi se viene usando la cola, que en la actualidad ha recuperado en Estepa la Hermandad del Santo
Entierro y la capa no se remonta más allá del siglo xix, por influencia del romanticismo. Reseña tomada de José Javier Mateos Llamas.
prestancia a las procesiones o que solicitaran des- los diferentes ritos y festejos que tenían lugar en
filar sin hábito. estas fechas. Nos dejaron testimonios de las festi-
vidades de Madrid y Valladolid, porque en el mo-
Los testimonios de los tres viajeros mencionados mento de sus viajes la Corte se encontraba en estas
nos ofrecen una imagen muy completa de cómo ciudades. Sin embargo, la mayoría de sus descrip-
fueron las celebraciones de Semana Santa en el si- ciones podrían aplicarse a la mayoría de las locali-
glo xvii, puesto que nos ofrecen un fiel reflejo de dades españolas de la época.1
1
Para saber más: Gijón Jiménez, Verónica: «Una mirada sobre la Semana Santa en España a través de los viajeros extranjeros de la
172 Edad Moderna», en Peinado Guzmán, José Antonio y Rodríguez Miranda, María del Amor (Coords.) Córdoba: Asociación Hurta-
do Izquierdo, 2016. https://hurtadoizquierdocg.wordpress.com/meditaciones-en-torno-a-la-devocion-popular-2/

procesiones:
La teatralidad de las procesiones:
entre drama y ritual
Enrique Gavilán Domínguez
L
as procesiones de Semana Santa constituyen un fenó-
meno complejo, con perfiles muy diversos, religiosos,
económicos, artísticos, turísticos, antropológicos, aso-
ciativos… Pueden abordarse desde muchas perspec-
tivas. Por mi parte, las he tratado fundamentalmente
como lo que sin duda también son, un espectáculo, una for-
ma muy particular de teatro en la calle. En lo que sigue vuel-
vo a esa teatralidad. Lo hago desde un ángulo nuevo, al me-
Universidad de nos para mi. En esta ocasión no parto de una concepción del
Valladolid teatro como mímesis1. He preferido abordar el espectáculo
desde una concepción performativa. La pregunta básica no
es ahora, como lo fue en el pasado, «¿qué representan?» sino
«¿qué hacen?» Lleva a situar en primer plano su función ri-
tual. La exploro en contrapunto con la liturgia: ¿hasta qué
punto siguen líneas paralelas, convergentes o divergentes?,
¿y cómo se explican tales perfiles?»
Una última precisión. El ejemplo que considero son las pro-

cesiones de Valladolid, entendidas menos en sus singulari-
dades que en lo que comparten con otras Semanas Santas.
Introducción
Tanto en un drama como en una ceremonia es difícil, segu-

ramente imposible, diferenciar lo ritual de lo teatral. Toda-
173
1
Como por ejemplo en Gavilán, «Karwochenzauber…»

vía menos en un espectáculo que, como las proce- Todavía en el siglo xx un sector de la vanguardia
siones de Semana Santa, quiere presentarse como buscó la renovación teatral en la recuperación de
desfile sagrado. Todo rito posee una dimensión la dimensión sagrada. En la actualidad el denomi-
teatral que no desaparece ni disminuye por mucha nado «teatro postdramático» puede leerse como
solemnidad en la que quiera envolverse. De forma ritual religioso carente de trascendencia; quizás
simétrica, el teatro, hasta el más frívolo y boulevar- mejor, poseedor de una sacralidad inmanente e
dien, posee un componente ceremonial, incluso inexplicada, también para sus protagonistas4. Vol-
litúrgico en el sentido etimológico del término. Re- veré sobre esta cuestión.
quiere de la delimitación de un espacio, estableci-
miento de unos tiempos, de códigos que regulen las
relaciones entre actores y espectadores, algo que La paradoja
sólo puede conseguirse con una cierta ritualidad.
La Semana Santa conmemora un doble aconteci-
«Es difícil delimitar teatro y ritual. En ambos casos se miento: Pasión y Resurrección. Se enfrenta a la ce-
trata de representaciones [Aufführungen] culturales que lebración de la paradoja central del cristianismo.
requieren de puesta en escena, exigen copresencia corpo- Evoca cómo sufrimiento, humillación y derrota
ral y pueden provocar efectos transformadores (curación, habían de convertirse en victoria, redención y glo-
catarsis o activación)»2. ria, cuya premisa fue precisamente la catástrofe
previa: el martirio del justo. La tragedia absoluta
Por otra parte, religión y teatro están mucho más se convierte en romance heroico, liberación de la
estrechamente unidos de lo que tendemos a pen- muerte a través de la muerte.
sar los occidentales, acostumbrados a un drama
profano independiente del culto. En la mayoría de La conmemoración se enfrenta aquí a un dilema:
las culturas no se ha producido tal desgajamiento. o bien se acentúa la dimensión trágica, el peso de
En la misma Europa la dimensión sagrada de la es- la Pasión, algo que sólo puede lograrse diluyendo
cena ha estado siempre latente. El teatro nació en la anticipación del triunfo hasta «olvidar» la Re-
el siglo x de la liturgia, con la dramatización del surrección; o bien se orienta hacia esta última,
quem quaeritis?3 Permaneció unido al templo du- lo que atajaría el lado trágico. Se anticipa el final
rante siglos, y cuando se separaron, la raíz común feliz, o al menos se devalúa la tristeza que lo pre-
no desapareció del todo. La hostilidad al teatro cede. En el primer caso, se trata de rememorar el
por parte de la iglesia —el rechazo durante siglos sacrificio con verdad, «olvidando» el horizonte de
a permitir que los actores fueran enterrados en sa- esperanza. Nada debió intensificar tanto la angus-
grado— pone de manifiesto la íntima rivalidad de tia y el sufrimiento como el desconocimiento de
instituciones que ocupan territorios que tienden un futuro que cambiaría su sentido, oculto en la
a superponerse. El catolicismo desarrollaría una hora del abandono.
teatralidad acentuadísima en todas sus manifesta-
ciones, que se intensificó a partir de la Contrarre- Las dificultades para una conmemoración de la
forma y el Barroco, justamente en el momento en Pasión que intente ser fiel a la angustia original,
que se consolidaba en Europa un teatro profano y constituyen un caso límite de una aporía común a
surgían las procesiones de Semana Santa. la representación de cualquier episodio histórico.
2
Warstat, 274.
3
Al amanecer de la Pascua las mujeres acuden a perfumar el cadáver de Cristo, pero el sepulcro está vacío. Encuentran allí a un ángel
que les pregunta: Quem quaeritis? («¿A quién buscáis?»). Se establece entonces un breve diálogo que da pie a la forma más primitiva
de teatro. Es el primer drama litúrgico, modelo de los que vinieron después. La descripción más antigua de la Visitatio sepulchri se
encuentra en la Regularis Concordia de Ethelwood de Winchester, un detallado ordo monasticus que pretendía homogeneizar la vida de
los benedictinos anglosajones, siguiendo el modelo de Cluny.
174 4
A diferencia del Teatro del absurdo, en lo postdramático la ruina de las certezas no representa ya un problema de angustia metafísica,
sino simplemente un hecho dado, Lehmann, 87-88.

Hay algo esencial que no
puede recuperarse, algo
que pone de manifiesto
el anacronismo de toda
recreación del pasado: la
ignorancia de su futuro,
precisamente aquello que
nos está llevando a reme-
morarlo. Es imposible des-
conocer un porvenir que
ha dejado de ser incierto,
que es ahora pasado; justa-
mente ese futuro —que le
ha dado un nuevo sentido
retrospectivo— nos empu-
ja a recrear el episodio.
En el caso de la Semana
Santa, ni liturgia ni proce-
siones pueden desconocer La importancia visual de las procesiones: el «Encuentro» del Devallament y la Dolorosa.
el final venturoso de la Pa-
sión; más aún, la celebran
porque lo conocen. Lo irrecuperable del pasado es incurrir en el anacronismo, un anacronismo que
la incertidumbre sobre un futuro desconocido, la en última instancia radica en nosotros mismos, a
niebla que lo envolvía antes de convertirse en pa- quienes el tiempo nos ha situado en este otro lado
sado, una vez que adquirió otro sentido ya impo- del espejo? Es imposible actualizar realmente el
sible de ignorar. Una conmemoración de ese mo- pasado en nosotros, es decir, vivirlo tal como fue,
mento como lo que fue, requiere del «como si», el ignorante de su futuro, porque esa ignorancia re-
recurso a la teatralidad que subyace a todo ritual, sulta irrecuperable.
o bien la vía del milagro que vuelva a hacer presen-
te el ayer, sólo posible desde la fe. Frente a la paradoja temporal, liturgia y proce-
siones adoptan estrategias opuestas: negación y
En buena lógica la Pasión debería conmemorar- teatralización, misterio y suspensión, presencia y
se, no como tragedia —su final es lo contrario de representación.
la desdicha—, sino como romance heroico —vic-
toria definitiva sobre la muerte, inesperada para
los que vivieron la crucifixión—. ¿Cómo conme- Disonancias
morarlo de esa forma sin vaciar el sacrificio de
una parte de su dolor? ¿Cómo ser fiel al pasado Hay tres diferencias esenciales entre liturgia y pro-
—la evocación de un martirio envuelto en la an- cesiones:
gustia del abandono—, cuando se conoce aquello
que alteraría radicalmente su sentido? ¿Cómo 1. Mientras la iglesia sitúa en el centro de la
conseguir que la tortura no pierda su carácter de liturgia la Vigilia de Pascua, la vuelta de la
humillación atroz? luz tras las 40 horas de oscuridad, las pro-
cesiones se centran, por el contrario, en ese
En estas preguntas laten las paradojas del tiempo tiempo de tinieblas. Desde la lógica religio- 175
y de la historia. ¿Cómo representar el pasado sin sa el acontecimiento central no es la Pa-

sión, sino la Resurrección5. De ahí que todo bendita es siempre recuerdo del bautismo, posee
el ceremonial se oriente hacia ese momen- así carácter pascual. En la noche de Pascua se
to; el Oficio de Semana Santa no es sino im- bendecirá de nuevo»7.
prescindible preparación para la celebra-
ción del milagro; todo en el templo, desde Frente a la desolación del templo, las procesiones
la iluminación al uso del espacio, se orienta multiplican las presencias del sacrificado. Los des-
a la vigilia nocturna en la que se producirá files se ordenan en torno a las grandes imágenes
el Acontecimiento que cambiaría el destino del Cristo sufriente, cuya materialidad es acentua-
de la humanidad. da por la puesta en escena. Las procesiones sub-
rayan la presencia del cadáver, invirtiendo su sig-
Por el contrario, en las procesiones hay una nificado —un luto que exhibe el cuerpo del que,
devaluación paradójica del Domingo de Resu- muerto, está más allá de la muerte— mostrándolo
rrección. Se subraya el carácter de tragedia, con insistencia obsesiva, representando cada una
y la imagen de su final venturoso se desdi- de las escenas que conducen al Calvario. Todo en
buja. Hace no demasiados años en Valladolid la puesta en escena —la posición central en el des-
no había procesión ese día. Hoy se celebra file, rodeado e iluminado por la cofradía, la eleva-
una, pero de todo punto subordinada. ción sobre plataformas, la iluminación, la escol-
ta militar que lo festeja8, incluso la apariencia de
2. Existe un contraste marcadísimo entre la so- vida que surge del movimiento del paso, aún más
briedad de las ceremonias en el templo, y el acusado cuando es llevado a hombros, el reclamo
despliegue visual y sonoro de las procesio- incansable de las bandas— tiende a acentuar la
nes. plenitud que irradia de los pasos. Incluso las imá-
genes que lo presentan ya sin vida están dotadas
3. Se produce una disonancia análoga en los del halo de una vida más allá de la vida, que anun-
modos de presentar el duelo. La iglesia lo es- cia la superación de la muerte en la muerte, como
cenifica como ausencia; se deja vacío y sin los yacentes de Gregorio Fernández, en los que se
iluminación el sagrario del altar mayor — acentúa lo fúnebre y lo patético, envueltos en esa
punto focal del templo—, hasta la noche de ambigüedad de presencias cadavéricas ilumina-
Pascua6. Sólo se reserva al Santísimo una cadas por el Espíritu.
pilla lateral.
Desde la teología los modos litúrgicos —el duelo
«[En el oficio de Jueves Santo] tras la oración final como ausencia, la parquedad de los gestos que
—sin bendición—, en procesión solemne se lleva acentuará el esplendor de la Pascua de Resurrec-
el Santísimo a un sagrario lateral. El sagrario ción— resultan más coherentes que la exhuberan-
principal queda abierto, se despeja el altar (de- cia de las procesiones. Lo contrario hubiese sido
nudatio altaris) y se eliminan todas las flores de sorprendente. Incluso, para disgusto de las cofra-
adorno … Tras el Oficio de Jueves Santo se vacían días, desde hace años el obispado prohíbe que,
también las pilas de agua bendita. Pues el agua tras el Entierro del Viernes, se celebren procesio-
5
«Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también nuestra fé», 1 Corintios, 15, 14.
6
Hay aquí un sutil juego de referencias. El vacío del sagrario no sólo subraya las cuarenta horas de ausencia del crucificado, sino que
anticipa otra ausencia, decisiva para un cristiano: la sepultura vacía tras la resurrección, el definitivo triunfo sobre la muerte. El San-
to Sepulcro, la Basílica de la Anastasis, se convertirá para los creyentes en centro del mundo, lugar de peregrinación por excelencia
de todas las confesiones cristianas.
7
Engel, 35. Hace años ese despojamiento era aún más desolador. Desde el comienzo de la Cuaresma las imágenes del templo, inclui-
dos los retablos, debían permanecer cubiertas por telas moradas, hasta la Pascua. Incluso el pequeño crucifijo sobre el sagrario era
cubierto por un paño en forma de rombo. Se intensificaba así el contraste con la calle, dominada por la presencia de los pasos.
8
Irónicamente parecería hacer visible las legiones de ángeles que podría convocar y no convocó («¿Acaso piensas que no puedo ahora
176 orar a mi Padre, y Él me daría más de doce legiones de ángeles?», Mateo, 26, 53), materializando retrospectivamente la autoridad de
quien distribuye coronas y tronos.

Detalle de un dibujo de la procesión del Santo Entierro en 1844, basado en un original del pintor aragonés Manuel Guillén. Reseña tomada
de José Luis Escribano.
nes el sábado, de manera que la escenificación de La liturgia quiebra el continuo temporal; en el plano
la ausencia imperante en la iglesia se extiende a la de lo invisible-real deja de estar sujeta a la historia.
calle en ese día. Cada misa repite el hecho primordial, el sacrificio
acontecido hace dos mil años sucede realmente aho-
ra9. El pan y el vino dejan de serlo en sustancia —es
Los diferentes recursos de liturgia y proce- decir, en su auténtica realidad—, para convertirse
siones en cuerpo y sangre de Jesucristo. Un espectador no
católico tan sólo verá una representación, un teatro
Para explicar las disonancias entre rituales de ins- misterioso, cargado de solemnidad. Percibirá cómo
piración común, con disparidades tan marcadas, el sacerdote levanta la hostia y el cáliz mientras
hay que analizar de qué recursos se dispone en el pronuncia las palabras de San Pablo, en gestos que
templo y en la calle. simbolizan el hecho decisivo, que ocurre en el pla-
no real, invisible para el propio celebrante10. De la
A diferencia de las procesiones, la liturgia se desa- misma manera, quien, sin participar de sus creen-
rrolla en el doble plano de lo visible y de lo invisi- cias, asista a un ritual chamánico en que el ofician-
ble. Es en éste donde ocurre lo decisivo, lo verda- te viaja a otros mundos para rescatar el espíritu del
deramente real. En la misa o en la administración enfermo, sólo verá los gestos que lo representan;
de los sacramentos los gestos y las oraciones del estos sugieren la hazaña del chamán que rescata el
oficiante tan sólo simbolizan transformaciones alma secuestrada por seres demoníacos. En ambos
que se operan en el plano invisible de lo real (tran- casos, estamos ante teatro, teatro sagrado, que para
substanciación, liberación del pecado original, sus creyentes es sólo la superficie visible de algo
transmisión del Espíritu, …). esencial que ocurre en otro plano.
9
Propiamente no podría decirse «vuelve a suceder»; no hay «vuelta», porque el tiempo ha dejado de existir. Ni siquiera podría decirse
que hoy es ayer. No es una repetición, lo que está ocurriendo es el hecho mismo. Sólo hay presente.
10
En el catolicismo el carácter mágico se acentúa por el principio ex opera operato. Es absolutamente indiferente que el oficiante crea o
no en lo que hace, incluso que sea un malvado que haya cometido los peores sacrilegios. Para que el milagro se realice basta con que 177
el sacerdote esté canónicamente ordenado, realice puntualmente cada gesto y pronuncie las palabras exactas.

El ritual católico puede resolver el obstáculo del anterior, sería sólo el episodio doloroso de un ro-
tiempo y superar las leyes de la naturaleza. Cuen- mance heroico con final venturoso.
ta con el plano de la realidad-invisible, situada más
allá de la representación simbólica que la alude. En En una familia católica, entusiasta de la Semana
el terreno litúrgico el problema de conmemorar la Santa, como la mía, con la excepción ocasional de
Semana Santa no es diferente del que se plantea y mi abuela, nadie asistía en mi infancia a los oficios,
resuelve en cualquier otra ceremonia. Sólo se mo- y ese absentismo no se vivía con mala conciencia.
difican ligeramente algunos modos, para acentuar Ni Jueves, ni Viernes, ni Sábado Santo eran «fiestas
el recuerdo de la Pasión. de precepto», es decir, de asistencia obligatoria.
Los oficios resultaban insoportablemente largos y
Las procesiones no disponen del plano de lo pro- tediosos, lo que se acentuaba por su carácter mar-
digioso. El movimiento del paso y los cofrades no cadamente clerical. Entre los miles de misas a las
produce sucesos análogos a los que en el templo que he asistido en aquellos años no se cuenta ni
desencadena el gesto sacerdotal. Se mueven ex- un solo oficio de Semana Santa. Sin embargo, no
clusivamente en el plano de lo visible, es decir, lo creo que me perdiera ninguna de las procesiones
teatral. Necesitan así intensificar los efectos escé- que pasaban delante de casa, que no eran pocas,
nicos. Acentúan el componente espectacular y a la ya que vivía frente a la catedral.
vez tratan de disfrazarlo, exagerando su ritualidad,
creando la falsa apariencia de un plano invisible, A diferencia de una peregrinación, la procesión no
análogo al litúrgico. Todo en las procesiones —la se dirige a un lugar, sino que traza un círculo. Si-
solemnidad, la iluminación, la música, el orden, gue un camino de ida y vuelta. Sale de una iglesia
la absoluta centralidad del paso— parecen afir- y regresa tras recorrer las calles de la ciudad. No
mar: «Pasamos ante vosotros ahora, en la Semana ocupa un espacio sagrado, sino que lo lleva consi-
de Pasión, cuando el tiempo se detiene, y la ciudad go, situándolo en su centro:
se transforma. Somos11 el desfile de lo sagrado».
Paradójicamente, ello supone la intensificación de «Los que marchan en procesión no ocupan el espa-
su lado teatral. Sin embargo, como espectáculo, el cio sagrado centralizado. En su lugar, llevan su ‘cen-
atractivo se extiende mucho más allá del círculo tro’ consigo… Una procesión normalmente vincula
de los creyentes. En cierta medida, el no-creyente diferentes órdenes espaciales, por ejemplo, cívico y
está en mejor disposición de apreciar esa teatrali- sagrado o urbano y rural»12.
dad.
La procesión es un espectáculo cuyo movimiento
El teatro es «desvarío controlado», un juego insen- transforma la calle. Acentúa al máximo la tensión
sato con reglas que aceptan actores y espectado- entre el espacio profano y el nuevo orden que el
res. Permite trasladarse en el espacio y el tiempo, desfile engendra. El paso se constituye en centro
borrar todo lo transcurrido, conmemorar como si del que nace y desde el que se despliega el poder
se desconociese su futuro perfecto, la Resurrección de lo sagrado. Aquí radica uno de los síntomas de
que modificaría su sentido, para evocar la comple- la teatralidad de la Semana Santa. Si la música es
ta desolación, la Pasión como tragedia absoluta. el arte del tiempo, el teatro es ante todo arte del
Su celebración en la calle resulta convincente gra- espacio. La teatralidad de las procesiones, su di-
cias a una dramaturgia que combina con eficacia ferencia con el drama litúrgico en la iglesia, se
los recursos teatrales, para atrapar en la magia del pone de manifiesto en esa particularidad espacial,
como si, a actores y espectadores. Les permite par- su cualidad propiamente cosmogónica. La proce-
ticipar en una tragedia que, vista desde su futuro sión, para proyectar todo su impacto requiere de la
11
Quizás ese «somos» describa mal todo lo que el desfile tiene de impersonal de cosa que discurre, lo que otorga misterio a la procesión.
178 Es aquello que proyecta la identidad tachada del capuchón, que trataré más adelante.
12
Grimes, 7.416-17, subrayado E.G.

calle; sólo allí resulta plenamente efectiva; la igle- geográficamente restringido a un punto, sino que
sia ahoga su efecto. Quienquiera haya visto una puede anexionarse otros lugares, aunque sea tem-
procesión desfilando por el interior del templo ha- poralmente. La mayoría de las procesiones implican
brá advertido el debilitamiento del espectáculo13. tanto un imperativo territorial como una jerarquía
El contraste entre espacio secular y el movimiento de dioses o lugares sagrado. Ser visto, sobre todo en
de lo sagrado que lo atraviesa produce el efecto de- posturas de homenaje ante objetos sagrados, eleva-
cisivo. La ordenación que la procesión genera en dos, pero próximos, legitima vínculos y suele afir-
el caos urbano, no surge en el cosmos preestable- mar estos sacra como propios del grupo»15.
cido del templo.
La sacralidad de las procesiones se sostiene en la
El teatro de las procesiones se apoya en el status naturaleza ambigua de las emociones que susci-
ambiguo que las imágenes tienen en el catolicis- tan. Proviene de las imágenes, se alimenta de la
mo. La iglesia sostiene que, mientras la adoración devoción que inspiran. Es precisamente en la calle
le corresponde sólo a Dios, la imagen puede ser donde su poder alcanza cotas más altas, como si
objeto de una legítima veneración (prosternación, el movimiento revelase finalmente toda la verdad
besos, velas, …), en la medida en que el honor que que encierran. El factor decisivo es la tensión con
se le atribuye no se detiene en la materia sino que el espacio profano.
se remonta desde el icono a la persona que repre-
senta. La imagen debe atraer la mirada para reen- En resumen, mi tesis sería que la procesión es una
viarla más allá14. El catolicismo ocupa así una po- representación que tiende a presentarse como rito
sición intermedia entre la iglesia ortodoxa, que da litúrgico, aunque carezca del lado invisible-real
culto al icono como un objeto en sí mismo sagrado, propio de la liturgia. En este aspecto está mucho
y las corrientes protestantes, que rechazan las imá- más cerca del teatro que del ritual. Parte de su
genes o las admiten sólo con propósitos didácticos efecto consiste en presentarse como aquello que
que excluyen la veneración. Sin aceptar su relevan- no es. Esa relativa inautenticidad no excluye el im-
cia absoluta, el catolicismo ha tolerado un culto pacto «religioso» genuino del desfile, la emoción
que va más allá de las limitaciones canónicas, y que puede provocar en los participantes, tanto co-
se concentra en la propia efigie, como ocurre con frades como espectadores. En realidad combina
algunas de las que desfilan en Semana Santa. Aquí efectos diferentes, asociados tanto a la creencia,
desaparece toda ambigüedad. En el frío de la calle como a la memoria, o a la estética teatral. Para-
el calor de la imagen despierta una emoción que dójicamente, las emociones propiamente religio-
se multiplica entre el público y disuelve toda resis- sas que despierta pueden ser compartidas por los
tencia. El desfile parece convertirse en liturgia. El no creyentes, como podría ocurrir en otro tiempo
efecto de la procesión vuelve sobre ésta: con una Pasión de Rambal, cada diez años, con la
ceremonia de Oberammergau, o sigue y seguirá
«[Los que van en procesión] ‘marchan con’ el dios. ocurriendo con las Pasiones de Bach.
Al caminar con un dios ganan merito por asocia-
ción y dan testimonio de que lo sagrado no queda
13
En Gavilán «El espacio…», lo explicaba con la anécdota que transcribo a continuación. Cuando observaba el discurrir de la llamada
procesión de Oración y sacrificio por el interior de la catedral se me acercó una señora y me preguntó: «¿Esto es una procesion?» Tardé
en reaccionar ante pregunta aparentemente tan estúpida, y le señalé con la mano a los capuchones que desfilaban ante nosotros,
pero mi vecina repitió la pregunta: «¿Entonces es una procesión?» La miré estupefacto sin poder añadir más argumentos a los bien vi-
sibles que teníamos delante. Entonces la señora repitió en voz alta para sí misma. «Pues es una procesión, pero dentro de la catedral».
No parecía particularmente estúpida, y tardé en darme cuenta de lo pertinente de la cuestión, y lo razonable de su desconcierto.
El movimiento dentro de la catedral trastorna la función ordenadora del espacio, que resulta superflua en un lugar absolutamente
estructurado (el altar como elemento jerarquizador, la distribución de las naves, la orientación, etc.). Eso hace que se devanezca la
energía transformadora que desprende el movimiento de la procesión en la calle.
14
Bœspflug, 667 y 666. 179
15
Grimes, 7.417.

Teatralidad
La teatralidad de las pro-

cesiones no es sencilla.
Los desfiles no se asocian
a un proyecto artístico
uniforme. Carecen así de
coherencia estética; tam-
poco la han buscado. Ar-
ticulan formas teatrales
heterogéneas. Combinan
el drama de los pasos,
con una especie de teatro
no-dramático, el acompa-
ñamiento de los cofrades,
«performance» que sucede
aquí y ahora. Por una par-
te, los pasos emulan episo-
dios de la Pasión de Cris- «Una cofradía pasando por la calle Génova», por Alfred Dehodencq, Sevilla, 1851, Museo Carmen
to. Son drama, es decir, Thyssen, Málaga. Reseña tomada de José Luis Escribano.
mímesis de una acción.
Presentan un argumento
coherente y bien conocido que se articula a través Su carácter performativo se pone de manifiesto
de personajes . El argumento respeta incluso las
16
en la acción de los penitentes propiamente dichos
tres unidades —de espacio, tiempo y acción—. —los antes denominados «cofrades de sangre»—,
que marchan descalzos, caminan bajo pesadas
Por otra parte, el desfile de los cofrades ataviados cruces, o se ven obligados a sostener estandartes
con hábito y capuchón, se despliega como un es- descomunales contra los vientos de abril. Lo que
pectáculo no-dramático, puramente performati- se produce aquí no es ya mímesis de una acción.
vo, que, sin embargo, no se presenta como teatro, No se representa otro dolor que aquel que los es-
sino como ceremonia religiosa, lo que intensifica pectadores tienen ante la vista. Incluso la discre-
su teatralidad. ción con que el hábito esconde las identidades in-
dividuales acentúa el carácter anónimo y esencial
En el drama un actor representa a un persona- de ese dolor. Quienes marchan descalzos o soste-
je. Ofrece la dualidad del signo teatral; nuestra niendo pesadas cruces no representan el dolor.
atención oscila entre el carácter y la figura que Son ellos mismos dolor.
lo encarna: Hamlet y Lawrence Olivier (haciendo
de Hamlet). En el teatro no-dramático, por el con- La dualidad del espectáculo —drama y perfor-
trario, la dualidad se disuelve. Así el movimiento mance— se distribuye entre los dos espacios bien
de la cofradía en la calle no representa otra cosa diferenciados que articula la procesión: el plano
que a la misma cofradía que desfila con el paso. elevado del paso, donde se desarrolla el drama, y
16
Sobre la distinción teatro dramático/teatro postdramático la obra de referencia es Lehmann. El segundo sitúa el teatro en el centro;
el texto queda reducido a elemento, estrato y material del resultado escénico; no es ya su componente dominante (como en el teatro
dramático), Lehmann, 13. Incluso cuando la acción era danza o mera pantomima, el texto seguía siendo determinante, Lehmann,
180 21. Totalidad, ilusión, representación de un mundo subyacen al modelo drama, Lehmann, 22. El teatro postdramático se centra en lo
que está sucediendo ahora ante nosotros.

el despliegue de la cofra-
día17. Cada plano parece
situarse en un tiempo di-
ferente: el aquí y ahora
de los cofrades, el tiempo
complejo del paso, donde
se combinan la evocación
de un momento inicial
(el Jerusalén histórico), el
tiempo de la creación de
las imágenes en el barro-
co, el tiempo sin tiempo
de una tradición que se
repetiría año tras año, y
el ahora de la disposición
y la decoración del paso,
que puede variar, no sólo
de un año a otro, sino de
una procesión a otra18. «Después de la procesión», óleo de Manuel Cabral Bejarano que muestra a unos nazarenos de una
cofradía en actitud relajada en una taberna sevillana en Semana Santa. Colección particular.
Antes de analizar la teatra- Reseña tomada de José Luis Escribano.
lidad de pasos y capucho-
nes, conviene recapitular
mi posición: 1. Pasos, la plenitud del drama
1. La procesión, carente de los recursos de la Los pasos son teatro dramático. Componen sus es-
liturgia, se ve limitada a los del teatro. cenas con esculturas de madera policromada, en
un estilo realista, de gran ilusionismo. Represen-
2. Despliega un espectáculo complejo que se tan argumentos fácilmente legibles. Podría decir-
presenta como ritual. Sitúa en su centro el se que todo está a la vista. Carecen de otro miste-
drama sagrado de la Pasión, en un estilo que rio que el milagro que representan, pero en cuanto
es a la vez de un realismo y una teatralidad representación no dejan nada en la ambigüedad.
acentuadas, de acuerdo con el modelo del
Barroco, en una línea que entronca con la re- Las imágenes de madera vinieron a sustituir a
ligiosidad ignaciana19. actores que representaban las mismas escenas,
como tableaux vivants propiamente dichos. En la
3. El drama que se representa en los pasos se transición del tableau al paso se produjo una doble
articula con una forma de teatro no-dramáti- inversión: mientras los actores, dotados de movi-
co, el movimiento de la cofradía. miento, debían permanecer inmóviles, las escul-
turas, inmóviles representan el movimiento. En el
17
Esta separación en altura sitúa a cofrades y espectadores en el mismo plano, lo que contribuye decisivamente a la efectividad del Tea-
tro en el teatro, propio de las procesiones, que he analizado en otro lugar (Gavilán «Karwochenzauber…»). Cuando en una procesión
la imagen se transporta a la altura de los cofrades, por ejemplo, el Cristo de la amargura en la procesión del Silencio, surge un efecto
perturbador.
18
Inicialmente asimilé la dualidad al dispositivo barroco de teatro dentro del teatro —el ejemplo clásico es The Murder of Gonzago en
Hamlet—. Acertaba, creo, pero me equivocaba al tratarlo como una doble forma de teatro mimético, y no es así. La obra exterior —la
cofradía— no es ya teatro mimético. 181
19
He tratado la influencia decisiva de la religiosidad jesuítica sobre las procesiones de Semana Santa en Gavilán, «Procesiones…».

cambio se encierra una paradoja, símbolo de una nuevo fallecimiento. Giacometti creaba estatuas
transformación inesperada. Podría denominarse para fascinar y seducir a los difuntos —decía Ge-
«la magia de la madera». En principio, el hecho de net—, porque «esas obras no están destinada a las
que las tallas vinieran a remplazar a actores, que generaciones jóvenes. Se ofrecen al innumerable
los escultores imitasen el vestuario, la gestualidad, pueblo de los muertos».
la puesta en escena de los dramas litúrgicos, po-
dría llevar a pensar que los pasos eran un mero La escultura contribuyó a provocar un giro decisivo
sucedáneo de una forma primera, un producto in- en las procesiones: los pasos no son ya sólo repre-
ferior al original, el tableau o el drama litúrgico. Y sentación de otros acontecimientos —crucifixión,
sin embargo ocurre lo contrario20. Las esculturas flagelación, …—, sino presentación de sí mismos, de
no debilitan la representación de la Pasión. Con la una manera paralela a la dualidad característica
madera los pasos alcanzan una verdad nueva, algo del signo teatral en el teatro dramático (Hamlet y
que jamás podría conseguir el actor que represen- Lawrence Olivier). El fervor que despiertan las imá-
ta a un crucificado: madera muerta que representa genes no se profesa sólo en tanto mímesis de acon-
carne muerta, madera sagrada que representa un tecimientos sucedidos in illo tempore, sino como ma-
cuerpo sagrado21. En realidad, la imagen escultó- nifestación actual de lo sagrado, de una manera que
rica sería la forma primera, el modelo intemporal poco las diferencia del icono oriental. Cada escena,
que imitaba el actor del tableau vivant. especialmente si se trata de una imagen aislada —
Cristo, la Virgen, u otros personajes del drama— está
La plástica posee una oscura magia. El ídolo al envuelta en una sacralidad alimentada por la devo-
que se adora o el muñeco con que se conjura, son ción de cofrades y espectadores. Ese carácter se ve
producto de la talla o el modelado. El dios del An- reforzado cuando, como en el caso de Valladolid, se
tiguo Testamento creó el mundo con la palabra, suman la antigüedad y el mérito artístico, que acen-
pero para realizar su obra más perfecta, el ser «a túan la emoción de los fieles. Con la incorporación
su imagen y semejanza», se convirtió en escultor: de la escultura al desfile se produce algo similar a lo
«Entonces el Señor Dios modeló al hombre de arque ocurre en el teatro Nō, tal como lo definía Clau-
cilla del suelo, sopló en su nariz aliento de vida, y del: «Le drame, c’est quelque chose qui arrive, le Nō c’est
el hombre se convirtió en ser vivo»22. quelqu’un qui arrive»23.
La escultura es menos un monumento, es decir, un Pasos y procesiones se retroalimentan recíproca-

medio para guardar el recuerdo de hechos o per- mente. La procesión extrae su fuerza de la escena
sonas memorables, que un espacio para encarnar el sagrada que coloca en su centro. A su vez, la poten-
pasado, y lo es más que ningún otro arte. Una y cia a través de la puesta en escena —la elevación
otra vez figuras en cera, madera o piedra se han sobre plataformas, la posición central en el des-
utilizado para dar cuerpo a los espíritus de los di- file, rodeado por la cofradía, la escolta militar, la
funtos y hacer tangible su pervivencia más allá de iluminación, la decoración, incluso la apariencia
la muerte. Los retratos de época republicana no de vida que proporciona el movimiento, el recla-
eran propiamente retratos. Se utilizaban como un mo incansable de las bandas tiende a acentuar la
medio para dar cuerpo a los antepasados, omni- plenitud que irradia de las imágenes. En Semana
presentes en la vida familiar. A través de las viejas Santa los pasos se convierten en condensadores
efigies acudían en tropel cuando se producía un que acumulan devoción y memoria.
20
En lo que sigue resumo ideas que desarrollé en «Procesiones…»
21
Una variante de la paradoja de la marioneta formulada por Kleist: « … al hombre le sería por completo imposible ni tan siquiera al-
canzar al muñeco articulado… En ese campo sólo un dios podría medirse con la materia; y aquí estaría el punto donde se enlazarían
ambos extremos del mundo circular», 805.
22
Génesis, 1, 26 y 2, 7.
182 23
Traducida la frase pierde aquella intensidad: «El drama es algo que ocurre, el Nō es alguien que aparece» (Claudel, 1.167). Podría
decirse que la imagen en la calle es, como en el teatro japonés, quelqu’un qui arrive.

son a la vez manifesta-
ción directa de lo sagrado.
Por el contrario, el cofra-
de, que pasa aquí y aho-
ra ante nosotros, en una
proximidad casi absoluta,
tiene su centro fuera de
sí, es pura alusividad: a
la imagen, a la cofradía,
al misterio, a la memoria
compartida. Algo ya indi-
cado parece confirmarlo:
las sensaciones opuestas
que despiertan la cofradía
que marcha sin paso, y el
paso que desfila sin co-
fradía. A diferencia de lo
que ocurre con la imagen,
una cofradía que marcha
huérfana de pasos pro-
duce una incómoda sen-
sación de incompletitud,
incluso de incongruencia.
Semana Santa en Granada. Foto: Jesús Solana. Hay algo que no está, un
vacío, una ausencia. Y sin
embargo, debería ocurrir
A diferencia de la impresión de insuficiencia que lo contrario: mientras el paso representa otra cosa
produce en la calle una cofradía que marcha sin —una escena ocurrida in illo tempore— la cofradía
imágenes, los pasos sin cofradía, como barcazas se presenta a sí misma como acompañante ahora
en la noche, crean una sensación extrañísima, de aquella escena. La naturalidad con que perci-
mucho menos de que faltase algo esencial —lo que bimos esta anomalía indica la necesidad de una
invariablemente ocurre a la inversa, con la cofra- explicación.
día carente de paso—, que de una presencia mági-
ca, como seres animados que hubiesen escapado Frente a la madera policromada del paso, el ca-
de la estructura que los mantenía atrapados. puchón, como el actor en el escenario, ofrece la
inmediatez de su cuerpo, como epifanía de la pre-
sencia. En la calle el cofrade está muy cerca del
2. El aura oscura del capuchón espectador. La máscara hace posible que, sin em-
barazo alguno, a centímetros de distancia espec-
Paso y capuchones dibujan una simetría inversa. tadores y cofrades puedan mirarse a los ojos24. Y
El paso, alude a una escena situada en un espacio sin embargo, los capuchones despiertan a la vez
y un tiempo diferentes, y sin embargo, el Atado a una marcada sensación de lejanía. He aquí la defi-
la columna, la Virgen de las Angustias o cualquie- nición benjaminiana del aura —acabo de parafra-
ra de las imágenes que desfilan en la procesión searla con plena conciencia—: «singular aparición
183
24
En un texto inédito Rafael Vega escribía que los ojos de los capuchones recuerdan a los caballos.

de una distancia, por cerca que se esté» («einma- Por otra parte, la identidad dual que el capuchón
lige Erscheinung einer Ferne, so nah sie sein mag»25). crea, produce un equivalente al doble plano de
la liturgia; sólo que aquí surge de un recurso, no
El aura nace de la dramaturgia de las procesiones, «mágico», sino puramente teatral28. Es el elemento
Ante todo, la máscara —el capuchón, que da nom- clave en la sensación de esa distancia permanente,
bre al cofrade—, pero no sólo. Deriva también de el aura que envuelve al cofrade. La dualidad dota
su característico aire ceremonial, la creación del de algo «siniestro», en el sentido preciso que Freud
espacio sagrado que engendra el desfile, la solem- daba al concepto29, al generar una doble identi-
nidad que envuelve la cadencia del caminar (el dad, oculta y manifiesta. Es también origen de la
«paso procesional»), acentuado por el ritmo de las asociación fúnebre.
bandas, el olor del incienso, la singular atención
de los espectadores.
Darstellbarkeit del capuchón
La máscara, emblema universal del teatro26, es una
constante en la calle. Su omnipresencia constitui- El capuchón se mueve entre paradojas, asociadas
ría por sí sola un argumento a favor de la teatrali- a la incertidumbre de su doble identidad: la fasci-
dad de las procesiones. Sin embargo, la máscara nación del aura y la sombra de lo siniestro. Pode-
está ausente de la liturgia. Sacerdotes, diáconos, mos observarlo a escasos centímetros sin dejar de
monaguillos, el mismo obispo, que debe lavar los sentir su lejanía; está más allá, en el espacio que
pies el Jueves Santo, no esconden su identidad, la procesión crea. Posee a la vez una individuali-
sino que la resaltan, pues sólo ésta da validez a la dad sorprendente —la mirada, la figura, el gesto,
liturgia. el movimiento—, y sin embargo, a cierta distancia,
no se diferenciará de las docenas o centenares que
El capuchón posee la característica esencial de la componen el cortejo. Esa presencia patente en-
máscara: transforma a quien lo lleva. Oculta sus cierra también un secreto. Alude a la cofradía, al
rasgos y le dota de una nueva identidad, el co- paso, a la fiesta, pero va más allá. La inmediatez
frade, sin otro nombre que el de la hermandad27. de la presencia, su fisicidad, tiene un misterio que
Surge una imagen que, repetida una y otra vez, no resulta inagotable. Es el secreto del actor, aquello
resulta monótona, una figura idéntica y diferente; que provoca su presencia en el escenario. No es
a la vez, reconocible e irreconocible. El cambio no algo acabado, como ocurre con el paso, la escena
sólo modifica al cofrade hacia afuera. La máscara bien reconocible, sin apenas residuo. Por el con-
transforma también hacia adentro. Visto a través trario el capuchón —como el actor— transmite
del capuchón, el mundo cambia, una experiencia algo no dado, sino dándose, un gerundio que no
que conoce todo el que ha desfilado en Semana culmina nunca, un sentido siempre aflorando, sin
Santa. clausura.
25
Benjamin, 479.
26
En el plano metafórico la máscara apunta siempre a un estado de doblez, a una discrepancia entre dos planos del ser o del sujeto;
comparte así un contexto semántico con conceptos como persona o rol, Balme, 546. «En este doble juego de asimilación de rostro y
máscara, por una parte, y de contraste, por otra, se expresa la característica dialéctica de la máscara, el mostrar y esconder. Alude
simbólicamente a la función del teatro. Jean-François Lyotard la reducía a un denominador común: ‘esconder-mostrar, eso es teatra-
lidad’», Weihe, 13.
27
La máscara del actor ilustra no sólo la posibilidad de representar un papel, sino también el hallazgo antropológico de que el hombre
por medio de la máscara es capaz de tomar distancia respecto a sí mismo. La máscara sostiene la conciencia de quien la lleva, de ser
otro distinto al que aparece al observador, Kreuder, 192, «A la máscara le corresponde la indicación de un detrás, y sólo la existen-
cia de un detrás acredita a la máscara como máscara; aunque no haya nada tras la máscara, la máscara lo necesita para mostrar que
detrás no hay nada», Weihe, 17. Se construye un doble mundo —el detrás, del rostro— y el de la máscara, único visible.
28
«Las máscaras prometen: otros rostros, otras existencias. Posibilitan comprender el yo como un rol y la personalidad como algo múl-
tiple, constituido por variadas facetas. Yo puedo ser también lo que no soy», Weihe, 15.
184 29
«Lo siniestro», es traducción insatisfactoria de «das Unheimliche» freudiano. Freud explica cómo das Unheimliche no es realmente
nada extraño, sino algo conocido que se ha vuelto extraño.

Flaca», que es realmente
fascinante. En varios mo-
mentos de la pieza debo
acentuar los signos de
atención, lo que me obliga
a centuplicar la concen-
tración con que la obser-
vo. Una y otra vez percibo
con toda nitidez que sus
movimientos están produ-
ciendo algo —no me atre-
vo a llamarlo «significa-
dos»— que no sé nombrar.
Tengo el convencimiento
de que ningún lenguaje
humano podría hacerlo,
más allá de las metáforas,
y en esa evanescencia que
Nazarenos durante una procesión en Jaén. se desarrolla ante mi a es-
casos centímetros hay una
belleza que lo inasequible
Ese continuo diferirse del significado, frente a la de su significado intensifica hasta la emoción más
claridad del paso, la redondez de su mensaje, el intensa.
no estar dado, sino dándose, es lo propio del actor
en el teatro postdramático, cuando todo se reduce El desfile de los capuchones en las procesiones
a lo que está ocurriendo. No obstante ese ocurrir crea algo análogo, quizás no en términos de belle-
sigue aludiendo a algo que no está, que ya no es lo za pura, pero sí de misterio, esa continua impre-
representado, sino otra cosa. cisión de un significado que sin embargo está ahí,
en ese juego de cercanía y distancia que Benjamin
Para comprender la misteriosa teatralidad de los denominaba aura.
capuchones me parece menos útil la perspectiva
tradicional del teatro dramático que la concepción La continua suspensión del cierre, que deja flotan-
de teatro como acontecimiento. Aquí resultan más do un significado que el cuerpo del actor sugiere,
iluminadores Heiner Müller, Pina Bausch o Robert pero no define, es asimilado por Lehmann a lo que
Wilson que la Poética de Aristóteles o los textos del en la tragedia se llamaba «destino», su trasfondo
mismísimo Bertolt Brecht30. impalpable.
Para evitar una excursión tortuosa por una teoría «Lo que hacía posible la tragedia antigua era la idea
un tanto abstrusa, intentaré explicarlo con una de que a la vida humana le era inherente [innewoh-
experiencia propia. Últimamente actúo en un es- net] algo así como una coherencia inaccesible pre-
pectáculo de la compañía gallega Matarile teatro, cisamente al saber del hombre, una forma, una li-
«El cuello de la jirafa», ejemplo característico de lo gazón —representable, visible sólo desde un punto
postdramático31. Parte de mi papel consiste en sede vista completamente distinto que los hombres no
guir fascinado a una bailarina, Mónica García, «La podían adoptar, el de los «dioses»—32.
30
Y, sobre todo, Lehmann es imprescincible.
31
Se estrenó en el Festival Internacional de Orense el 10 de octubre de 2015. 185
32
Lehmann, 444. El acercamiento del teatro postdramático a la tragedia antigua, se asocia a la distinción sobre la que gira el trabajo de

Todo ello envuelve al capuchón, como al actor, en imagen-vídeo que se utiliza cada vez más en el es-
una temporalidad extraña, distinta a la del paso, cenario y el actor vivo, análoga (y la analogía no
que tampoco es precisamente sencilla. Compues- la hace Lehmann, sino el autor de estas líneas) a
to de esculturas surgidas en distintas fechas, cada la que existe entre paso y capuchón. Frente a la
una de las cuales ha pasado por fases de repinta- imagen acabada del vídeo, el actor no ofrece algo
do, retoque, restauración; puestas en escena —su cerrado; no está dado, sino dándose, envuelto en
disposición en el espacio—, decoradas, ilumina- un aura siempre incierta. Se movería así en una
das, mucho más tarde,… El paso combina muchos temporalidad análoga a la del cofrade: la simul-
tiempos, pero todos ellos están «fijos», cristaliza- taneidad de una absoluta presencia y el «en otro
dos en un palimpsesto, al que en el futuro se po- tiempo» (einst35) que evoca su figura.
drán añadir nuevas fechas —incorporar o supri-
mir esculturas, restaurarlas, redistribuirlas, etc.—, «En el teatro resulta inevitable que la tensa mira-
pero que una vez realizadas quedarán fijadas en da [del espectador] perciba al [actor] como situado
un cuadro estable. «en otro tiempo» [einst], pero no viéndolo en es-
pacios irreales cada vez más alejados, sino que la
No así el capuchón. El aura del cofrade, como la mirada gira sobre sí misma, apunta hacia la situa-
del actor, sugiere en cada momento una doble ción presente, a la percepción y a la comprensión
temporalidad que, a diferencia del paso, se pre- de una figura que se convierte en enigma. Por ello
senta como algo vivo, la desconcertante simulta- esa mirada está acompañada de un sentimiento,
neidad del ahora y el «en otro tiempo», un segundo no de integridad, sino de carencia. La esperanza
elemento que no puede fijarse como las fechas del no se colma porque la plenitud sólo insiste en la
paso. Es un «tiempo real», encerrado en un pre- expectación, en lo ausente, en recuerdo, no en la
sente —Viernes Santo—, que es a la vez múltiple y realidad ‘presente’ del objeto. La figura teatral tie-
perceptible —una vez más, el teatro como máqui- ne una realidad que una y otra vez es anuncio, no
na del tiempo; aquí al servicio del Karfreitagszau- presencia. En atención a ese punto final no rea-
ber33—. lizado —la «presentación» plena— denominamos
este modo de ser de la figura teatral su presentabili-
Por un lado, los cofrades forman parte de un es- dad [Darstellbarkeit]»36.
pectáculo cuya actualidad subraya la expectación
que lo rodea; son el ahora más inmediato, casi tan-
gible. Por otro, provocan una sensación temporal La Semana Santa, la fiesta
diferente, y muy peculiar, como situados en otro
tiempo, el «érase una vez» del cuento34. La idea «¿Qué es lo sagrado de la fiesta? Sabemos que no es
proviene una vez más del estudio clásico de Hans- necesariamente algo alegre y divertido. También el
Thies Lehmann sobre lo postdramático, y aquí re- luto puede estar asociado a la fiesta. Pero la fiesta
sulta inevitable una breve incursión en su obra. El tiene siempre algo en sí que enaltece, que saca a sus
teórico alemán parte de la contraposición entre la participantes de lo cotidiano y los eleva a una co-
Lehmann, entre teatro y drama, reduciendo éste a una forma histórica concreta, de la que quedarían fuera otras, como la tragedia
clásica, a las que en este aspecto se acercaría el teatro de las procesiones. Lo he explorado en «Semana …».
33
«Hechizo de Viernes Santo», la «puerta del tiempo», la singular coyuntura temporal de ese día, el kairós que hace posible el milagro,
la curación de Amfortas en Parsifal. La idea estaba presente en los relatos medievales del Grial. Tras un largo período de olvido,
Perceval/Parzival toma conciencia de su misión en ese día. Wagner le da un giro a la circunstancia, que resulta todavía más afín al
trastorno del tiempo de las procesiones. Convierte la idea de Viernes Santo, el Karfreitagszauber, en símbolo múltiple, cifra de la re-
dención en torno a la que gira su obra. Sobre la cuestión, véase el capítulo décimotercero, «Kairós, aventura y narración: de Wolfram
von Eschenbach a Umberto Eco», de Gavilán, Entre…, 217-32.
34
Una de las razones de la fascinación que suelen despertar en el niño.
35
Equivalente del inglés «once». «Habitualmente designa el pasado o el futuro lejanos», Drosdowski 150.
186 36
Lehmann, 443. Me he tomado bastantes libertades en la nada fácil traducción, a fin de no desorientar demasiado al lector que no
conozca un libro nada sencillo, pero eso sí, crucial para quien quiera entender el teatro actual.

munidad que los envuelve. La fiesta se asocia a un Santa, …— destacan esa peculiar relación con el
sentido del tiempo peculiar»37. tiempo. Pero además los días de Pasión constituyen
la única conmemoración asociada a un calendario
Así, según Gadamer, la fiesta se definiría ante todo lunar en nuestra sociedad; más aún, la fecha se fija
por tres rasgos: por la asociación de tres calendarios: solar, lunar y
semanal. Debe celebrarse en la primera luna llena
- Saca de lo cotidiano. después del equinoccio, en los correspondientes
días de la semana —jueves, viernes, …—.
- Enaltece y eleva a sus participantes convir-
tiéndolos en comunidad. Para conmemorar la Pasión se emplean recursos
muy distintos en la iglesia y en la calle. La liturgia
- Se asocia a un sentido del tiempo peculiar. provoca el trastorno del tiempo más profundo que
cabe imaginar. Se concibe como repetición real del
Las procesiones contribuyen mucho más que la drama a través del milagro, la quiebra del continuo
liturgia, a la fiesta de Semana Santa. En algunos temporal, la superación de la infranqueable sepa-
lugares convierten esos días en el centro de su ca- ración entre pasado, presente y futuro. A pesar de
lendario. Desarrollaré esta idea en relación a la ese carácter radicalmente milagroso en lo tempo-
singularidad del tiempo y a la conciencia de co- ral, carece de excepcionalidad. La repetición del
munidad. sacrificio en Semana Santa se diferencia muy poco
de la que ocurre cada día en la más humilde de
1) El tiempo las iglesias. Carece así de la excepcionalidad que
constituye la esencia de la fiesta; no genera ni la
«El tiempo es el elemento central de la fiesta»38. expectación inusitada, ni la vibración colectiva, ni
Ésta representa ante todo su trastorno. Hace pre- el trastorno del tiempo, que ciertamente se produ-
sente el pasado. Permite recuperar la relación ence esos dias en la calle. En las procesiones ocurre
tre los vivos y las generaciones de los muertos. justamente lo contrario. Carentes del poder mila-
groso de la liturgia, quedan reducidas a los recur-
La Semana Santa está dominada por la rememora- sos de esa máquina del tiempo llamada «teatro».
ción, no sólo la rememoración de la Pasión, sino la Son sus mecanismos los que encierran las claves
rememoración de todas las rememoraciones ante- de la fiesta de Semana Santa.
riores. Cada fiesta repite en cierta medida la serie
de fiestas que la antecedieron. Celebra su conti- El trastorno surge en la calle, la transformación
nuidad, la tradición, su carácter colectivo. de la ciudad, la magia de las procesiones; se aso-
cia sobre todo a su poder de evocación. Proviene
«El pasado ‘disjunto’ del mito se articula, por una en parte del poder de las imágenes barrocas, que
parte, con la periodicidad biológica y estacional, combina la representación naturalista del dolor
por otra parte, con el pasado ‘conjunto’ que une, con su transfiguración sagrada. En esas escenas
a lo largo de generaciones, a los muertos y los vi- se cruzan lo intemporal y lo real, la belleza del
vos»39. torturado, el realismo del Cirineo, el expresionis-
mo de los sayones, la ingenua materialidad de los
Pocas celebraciones tocan de forma tan central el ángeles. Los imagineros consiguen envolver a sus
nervio temporal de la fiesta como la conmemora- Cristos en insondable melancolía. Presentan a las
ción primaveral de la Pasión. Los nombres mismos Dolorosas atravesadas por el sufrimiento univer-
—Días Santos, Viernes Santo, Jueves Santo, Semana sal de la viuda que está viendo morir a su hijo.
37
Gadamer, 297.
38
Prandi, 212. 187
39
Lévi-Strauss, 283.

Procesión del Viernes Santo. Cofrades del Devallament de la Creu. Foto: Eduardo Palomares Vila.
Sin embargo, se engañaría quien pensase que es la los desfiles está en el contrapunto exacto de pasos y
sola presencia de la imagen en la calle lo que provoca cofradías; ocurre que la espectacularidad del paso y
el trastorno del tiempo. La clave radica en lo propia- la claridad de su mensaje oscurecen el papel de los
mente teatral, aquello que produce la sensación de cofrades. En torno a estos se despierta la sensación
un tiempo otro. Surge mucho más del contraste con mágica de un «en otro tiempo» (el einst del actor), y
los capuchones (la «presentabilidad lehmanniana»), con ella, una comunidad fantasmal que se extiende
la inestabilidad de esa sensación simultánea de in- más allá de quienes desfilan. También los muertos
mediatez y lejanía, la coexistencia en sus figuras del están presentes entre los enmascarados.
ahora y el otro tiempo, el poder de la máscara. Su
aura fantasmal desdibuja las líneas del tiempo en 2) El nosotros
la isla anacrónica de una ciudad en Semana Santa.
Surge el clima de lo que las historias del Grial llama- Las procesiones alcanzan uno de los propósitos
ban el Karfreitagszauber: la primavera, la fiesta, el sa- centrales de la liturgia: la constitución de una co-
188 crificio, la conversión de la calle en escenario, lugar munidad que desborda los límites del tiempo y el
de encuentro, de expectación inusitada. La magia de espacio. Romano Guardini lo explicaba de forma

admirable. El «yo» de cada fiel se convierte en un Este rasgo paralitúrgico de las procesiones conec-
«nosotros». En la liturgia el individuo deja de serlo ta con el nervio ancestral del teatro, clave desde
para transformarse en comunidad, una comuni- sus orígenes: la presencia de los muertos. Heiner
dad que no engloba sólo a los presentes, sino tam- Müller sostenía que en la tragedia clásica quienes
bién a los invisibles ausentes: hablaban eran los muertos:
«La liturgia no dice ‘yo’ sino ‘nosotros’… La liturgia «Las máscaras eran necesarias porque en la trage-
no es celebrada por el individuo sino por la totali- dia antigua sólo actuaban muertos. La tragedia era
dad de los creyentes. Esa totalidad no se compone invocación de muertos … Los muertos no pueden
sólo de los hombres que están en la iglesia en ese ser presentados con el rostro desnudo, por eso se re-
momento; no es sólo la ‘comunidad’ reunida. Se quiere de la máscara»43.
extiende mucho más allá, fuera de los límites de
ese espacio …, más allá de los límites del tiempo, No resulta fácil advertir ese carácter de la trage-
en tanto la comunidad que reza en la tierra se hace dia; se sabe demasiado poco de lo que aquella ce-
una también con los que se fueron…»40 remonia era realmente como teatro. Sin embargo,
en Semana Santa se percibe bien esa presencia de
Las procesiones realizan ese propósito con recur- los otros. El desfile de las cofradías está impregna-
sos teatrales, menos reales, pero más efectivos que do de un tono fúnebre. A Heiner Müller le hubiese
la liturgia. En el templo la conciencia de participar fascinado esa cristalización de sus ideas. Así les ha
en una comunidad que se extiende más allá de los ocurrido a otros dramaturgos ajenos a las tradicio-
límites de tiempo y espacio queda reducida a un nes de Semana Santa, y quizás por ello más sensi-
conjunto de enunciados41; por el contrario, la calle bles a esa teatralidad funeraria. En su versión de
lo convierte en una vivencia que va más allá de las Tannhäuser Werner Herzog recurría a los capucho-
fórmulas litúrgicas. nes: los coros de peregrinos, espíritus desencar-
nados, ataviados como cofrades de Semana Santa
También los desfiles consiguen integrar la historia desfilaban lentamente por el foro, iluminados por
de Cristo. Parafraseando a Guardini podría decirse una luz espectral, dando cuerpo a las almas de los
de las procesiones lo que él afirma de la misa: arrepentidos. Para intensificar el efecto de proce-
sión en la calle, una máquina de viento agitaba las
«[los episodios de la vida de Cristo] son una parte del capas44.
Mysterium magnum, sumergidos en el secreto del sa-
crificio, insertos en la estructura del correspondien- Cuando Müller señalaba a la máscara trágica como
te oficio dominical, del curso del tiempo en el gran vehículo para los muertos, no hacía sino apuntar a
orden del año eclesiástico, que marchan conjun- un rasgo universal. «Por todo el mundo se encuen-
tamente en el poderoso impulso hacia el más allá, tran pruebas de la asociación de la máscara y la
como se desarrolla en el conjunto de la liturgia»42. muerte, que ya la rigidez de la máscara apunta»45.
40
Guardini, 32.
41
Todavía resuena en mis oídos la jaculatoria monótona y vacía que repetían los sacerdotes de mi adolescencia, «…con nuestro obispo
José, el jefe de estado Francisco…».
42
Guardini, 45.
43
La cita proviene de las notas a la puesta en escena del Tristan bayreuthiano: Müller, «Angst…», 216. La tesis reaparece con frecuencia
en la excelente antología: Müller, Theater… La idea del teatro como ceremonia de los muertos, se encuentra en otros dramaturgos.
Por ejemplo, Genet: «el único lugar … en que podría construirse un teatro es el cementerio», «sólo vendría al teatro quien se sintiera
capaz de un paseo nocturno en un cementerio a fin de verse enfrentado con un misterio», Genet, 14 y 15.
44
El recurso no era nuevo en Herzog. Años atrás lo había empleado en su Giovanna d’Arco de Bolonia, aunque en ese caso el simbolismo
era diferente. Otros directores han sucumbido a la magia del capuchón. Por ejemplo, Stefano Poda en su Thaïs de Turín. Pero el caso
más chocante con que me he tropezado se daba en una ópera china, «El pabellón de las peonías». Bien es verdad que la puesta en
escena era obra de un director que trabaja en Nueva York, Chen Shi-Zheng. En una de las escenas del jardín un espíritu de ultratumba 189
aparecía vestido ¡de capuchón de Semana Santa!
45
Weihe, 20.

En efecto, el rostro del muerto está yerto. Desde ter seiner technischen Reproduzierbarkeit (Dritte
la prehistoria todo hombre sabe que la calavera, Fassung). En Gesammelte Werke. Frankfurt a.M.:
máscara de la muerte, se encuentra bajo su piel46. Suhrkamp, vol. I, 2, p. 471-508.
El latín designaba la máscara con el mismo térmi- Bœspflug, François (2007): «Image». En Jean-Yves
no, «larva», que nombraba a los espíritus difuntos. Lacoste (ed.), Dictionnaire critique de théologie.
Su etimología acentúa aún más el vínculo. Deriva Paris: P.U.F., p. 666-71.
de «lares», espíritus tutelares de los antepasados.
Originalmente aludía a seres infernales que más Claudel, Paul (2006): «Nō». En Œuvres en prose.
tarde se transformaron en divinidades benéficas47. París: Gallimard, p. 1.167-76.
En las lenguas de África no hay un lexema que tra-
duzca «máscara». Al igual que ocurría con el latín Engel, Ulrich (2010): Die Liturgie der Karwoche und
«larva», se le da nombre de lo que supuestamente der Osternacht. Ihre Symbole, Zeichen, liturgischen
representa: espíritu, espíritu de los antepasados, an- Besonderheiten und deren Bedeutung. Illertissen:
tepasado, muerto,…48 La máscara crea relaciones Maria Media.
entre vivos y muertos. Actúa como un dispositivo
para crear presencia en un doble sentido: el pasa- Ernout, Alfred y Antoine Meillet (2001): Dic-
do se actualiza y lo ausente se hace presente49. tionnaire étymologique de la langue latine. Histoire
des mots. París: Klincksieck.
«Otra tesis apunta claramente la relación con el
culto de los muertos. Según ésta, las máscaras pro- Drosdowski, Günther (1989): Duden Etymologie.
ceden de una antigua práctica de modelado me- Herkunftswörterbuch der deutschen Sprache. Man-
diante vaciado de los cráneos de los antepasados, nheim: Dudenverlag.
para utilizarlos en rituales chamánicos. Estos ob-
jetos podrían describirse como ‘figuras de recuer- Freud, Sigmund (2008): «Das Unheimliche». En
do de los muertos’. Desde entonces la función de Der Moses des Michelangelo. Schriften über Kunst
recuerdo ha quedado adscrita a la máscara» 50. und Künstler. Frankfurt a.M.: Fischer, p. 135-72.
El capuchón, que borra las identidades individua- Gadamer, Hans Georg (1999): «Über die Festli-
les, abre así el territorio anónimo del cortejo; per- chkeit des Theaters». En Gesammelte Werke, vol.
mite que los muertos marchen en la noche como VIII. Tübingen: J.C.B. Mohr, p. 296-304.
lemures benignos, ocultos bajo las máscaras.
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Benjamin, Walter (1991): Das Kunstwerk im Zeital- el escritor, Valencia: Pre-Textos, p. 157-74.
46
Krieger, 621.
47
Ernout, 342. En alemán se sigue empleando «Larve» para «máscara».
48
Kreuder, 193.
190 49
Weihe, 22.
50
Weihe, 21.

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Símbolos que se actualizan en el s. xxi:
rito del Desenclavo

las poesías de una mística del s. xvi
culturales en un rito del Desenclavo
M.ª Pilar Panero García
¿Quién ve al Señor cubierto de llagas y afligido con

persecuciones que no las abrace y las ame y las desee?
(Santa Teresa de Jesús, Libro de la Vida)
No estés eternamente enojado,

no estés eternamente enojado.
¡Perdónale, Señor!
(«Perdona a tu pueblo, Señor», Popular)
Cátedra de
Estudios sobre la
E
Tradición
n el año 2006 la localidad zamorana de Almeida de
Universidad de Sayago recuperó, valiéndose de su imagen articula-
Valladolid da de Cristo, el rito del Descendimiento perdido en
un tiempo difícil de precisar, pero es probable que
el declive comenzara en el s. xviii a raíz de las pro-
hibiciones de estos ejercicios por la célebre Pragmática de
Carlos III y la influencia de personas ilustradas como el
prelado D. Antonio Jorge Galván. El rito lo ejecuta la co-
fradía de las Cuarenta Horas y Estación del Santísimo Sa-
cramento, conocida popularmente como «la Cofradía de
los Cuarenta» por el números clausus que tuvo en su fun-
dación, que es la única que se ha conservado de las veinte
que constan en 1789.
La fecha de la recuperación del Descendimiento supuso la re-

vitalización de la cofradía, liderada por el párroco don Javier
192 Fresno y por algunos cofrades con ánimo de mejorar, pues
hasta ese momento asistían a los oficios del Viernes Santo

Momentos previos al rito del
Descendimiento el Viernes Santo,
2019. Fotografía: Pilar Panero.
Los pequeños nazarenos son los

primeros en adorar al Santísimo,
2010. Fotografía: Pilar Panero.
193
y se encargaban de la Procesión del Santo Entierro Hasta el año 2018 en el momento del Descendi-
por la costumbre, pero con cierta inercia. La con- miento dos personas leían un texto semipoético y
ciencia de recobrar algo propio, aunque muy remo- muy logrado elaborado por don Javier Freno, aun-
to en el tiempo y sobre lo que hay bastantes lagunas que la forma clásica y extendida sea la lectura de
históricas1, sirvió de acicate en toda la comunidad un sermón barroco, como todavía hoy se lee en mu-
para desarrollar inquietudes religiosas y sociales a chos lugares en los que se celebra este rito. El texto
través de esta cofradía en la que, desde esa recupe- elaborado para Almeida recoge el diálogo de dos
ración, opera como acto central de la Semana Santa discípulos de Jesús anónimos que participan en su
la conmemoración de la acción de José de Arimatea desenclavo cuando José de Arimatea, «un hombre
ayudado por sus criados y el fariseo Nicodemo. bueno», consigue el permiso para enterrar a Cristo.
Los testigos de la muerte del Salvador entremezclan
La recuperación-invención se hizo siguiendo el reen su alocución la descripción de los sentimien-
lato base, que es el de los evangelios canónicos. El tos de los presentes —María, San Juan, ellos mis-
sacerdote hasta ese momento ha celebrado la litur- mos…— con recuerdos de sus enseñanzas durante
gia propia del Viernes Santo se descalza y despoja la vida pública y, con amargura, sobre el abandono
de la casulla roja cuando dos hermanos, que hacen y la soledad de Cristo en la Cruz: «Es la hora de los
las veces de José de Arimatea y Nicodemo, subidos a tímidos, / quizá diría mejor, de los cobardes»2.
la escalera y ayudados por otros dos hermanos des-
cubren a Cristo, hasta ese momento cubierto con Este discurso se alterna con los cantos de los him-
una sábana roja, símbolo de la sangre y la fuerza del nos tradicionales: «Oh, rostro ensangrentado»
Espíritu. El párroco se arrodilla tres veces y besa la antes de quitar la corona de espinas y dársela al
cruz regresando a su puesto, y anuncia que todos los Ángel Custodio; variaciones sobre «Perdona a tu
demás, primero los cofrades y después el resto de pueblo» al acabar se desclava el brazo derecho; el
los asistentes, pueden adorar al Señor. «Stabat Mater», sobre los sentimientos de María
al pie de la Cruz, cuando se desenclava el brazo
Cuando finaliza la adoración por todos los que lo de- izquierdo; el «Trisagio», alabanza a la Santísima
sean y la comunión se desarrolla el rito cofrade, es- Trinidad, cuando se baja a Cristo de la Cruz.
trictamente devocional, que anuncia el oficiante. Los
cuatro hermanos trasladan la urna, hasta ese momen- El texto de don Javier, aunque creado ex novo, para
to a la derecha sobre el altar, al centro de la iglesia y el rito del Descendimiento de la «Cofradía de los
enfrente de Cristo en la Cruz. Otros cuatro hermanos Cuarenta», enlaza con la tradición angular de la
que hacen las veces de centuriones romanos, aunque piedad popular iniciada por Ludolfo de Sajonia, el
van vestidos al modo de los ejércitos napoleónicos, Cartujano (c.1295-1377). Para este dominico la hu-
la escoltarán el tiempo que dure el Descendimiento, manidad de Jesús es un ejercicio ejemplar que será
la Deposición y la Procesión del Santo Entierro. Tres un lugar común en la devotio moderna, se (re)cono-
niñas vestidas de las tres marías —la Magdalena, M.ª ce también a Cristo como a un simple mortal y se
Cleofás y M.ª Salomé— que han permanecido a la de- le entierra como a tal. Y, sobre todo, en la que se
recha y próximas al altar se acercarán al crucificado exhorta al cristiano a desmenuzar todas las cosas
en el momento en que los hermanos santos varones que se dicen sobre Cristo y a palparlas detenida-
lo bajan de la cruz. Éstas portan el óleo para embalsa- mente, para llegar a la primera y última enseñan-
mar al difunto, un rosario que representa actualmen- za: «Levántate y anda. No empereces el camino, no
te los instrumentos de Pasión y flores. sea que pierdas el lugar de la patria»3.
1
Panero García, M.ª P. (2008). «El Descendimiento y el Santo Entierro de Almeida (Zamora): de una identidad gremial a una identi-
dad local». En La Semana Santa: Antropología y Religión en Latinoamérica (J. L. Alonso Ponga et alii, Coords.). Valladolid, Ayuntamiento
de Valladolid, 2008, p. 313-322.
194 2
Agradecemos a D. Javier Freno la gentileza de enviarnos su texto.
3
De Sajonia, Ludolfo: La vida de Cristo fielmente recogida del Evangelio y de los santos padres y doctores de la Iglesia, Vol. I. Madrid: Comillas, 2010, p. 11.

Desde septiembre de 2018 Almeida tiene un nuevo sa- […] y comencé a leer un ‘Cartujano’, y leyendo las
cerdote, don Héctor Galán, que, como es habitual y señales…»7.
lógico en estas permutas, ha introducido en la vida de
la parroquia algunos cambios, y también en este rito Esta experiencia de la fe y la vivencia mística, que
en la Semana Santa de 2019. En el caso que ahora nos conoce y finalmente comunica en toda su pro-
ocupa adaptó una oración muy popular del devocio- ducción literaria en prosa y en verso es también
nario católico, «La oración en honor a las cinco llagas la de la Vida de Jesús, en la cual la Pasión tiene
de Nuestro Señor Jesucristo» de ascendencia francis- gran importancia. La comunicación a los demás
cana, que la tradición atribuye a Santa Clara (1193 o de esa experiencia es la clave de la literatura mís-
1194-1253). Aunque no figura en la lista de escritos tica y Santa Teresa lo expresa muy bien a lo largo
de la santa, ésta sí se la recomienda a la hermana Er- de la Vida en la que, con respecto a una imagen de
metrudis4 y se recoge su afición por esta oración en Cristo en la Cruz dice: «Era de Cristo muy llagado,
el Proceso de canonización5. La devoción a las llagas y tan devota, que en mirándola, toda me turbó de
está en la génesis de la Orden y las biografías de San verle tal, porque representava bien lo que pasó por
Francisco (1181-1226), Celano y San Buenaventura, re- nosotros. Fue tanto lo que sentí de lo mal que ha-
latan la aparición en La Verna de la figura de un hom- vía agradecido aquellas llagas, que el corazón me
bre crucificado que fue imprimiendo en sus manos partía, y arrojéme cabe Él con grandísimo derra-
y pies los estigmas y que Cristo le dijo: «Te he hecho mamiento de lágrimas, suplicándole que me forta-
el don de las llagas, que son las señales de mi pasión leciese ya de una vez para no ofenderle»8.
para que seas mi portaestandarte»6.
Teresa se adhiere a una corriente que considera,
El texto de 2019, aunque diferente al que se leyó sobre todo, la humanidad de Cristo en su vida con-
desde la recuperación de esta función hasta 2018 templativa, en la cual el esquema del Cartujano,
tiene la misma finalidad, que la palabra ilustre glosando el Evangelio y recogiendo toda la tradi-
e ilumine al rito. La «Oración de Santa Clara» se ción anterior —Casiano, San Agustín, San Bernar-
adaptó condensando el rezo de las llagas de los do, San Gregorio, San Jerónimo, el Crisóstomo…—
dos pies en una, pero, además, intercaló cuatro ar- es una fuente de inspiración. Con respecto a las
chiconocidas poesías de Santa Teresa (1515-1582), llagas del Señor dirá en la Vita Christi: «La exten-
mística, reformadora y doctora de la Iglesia católi- sión fue muy penosa y causó máximo dolor a Cris-
ca, o que sin ser de ella se le atribuyen. Teresa de to. Se lee que una persona religiosa, en una revela-
Jesús, al igual que San Juan de la Cruz y San Igna- ción, preguntó al Señor qué le dolió más de lo que
cio de Loyola, estuvo muy influenciada por la Vita sufrió por nosotros, y respondió: que fui extendido
Christi del Cartujano traducidas por fray Ambrosio en la cruz de forma que se podían contar todos mis
de Montesinos en 1502 que, en cada capítulo, invi- huesos; el que me dé gracias por ese dolor me hará
ta a meditar y a contemplar y, finalmente, ofrecer un obsequio tan grato, como si aliviara todas mis
el provecho que aporta esa contemplación y medi- heridas con un ungüento suavísimo»9. El autor no
tación: «Estava un día, víspera del Esptirítu Santo nos dice quién es esa «persona religiosa», pero es
4
5CtaCl: «Ama con todas tus entrañas a Dios y a Jesús, su Hijo, crucificado por nosotros pecadores, y que su memoria no se aparte
nunca de tu mente; procura meditar continuamente los misterios de la cruz y los dolores de la madre que está de pie junto a la cruz
(cf. Jn 19,25)». http://www.franciscanos.org/esscl/escritossc.html#ctacla5
5
Proceso X, 10: «Dijo también que, estando Santa Clara cercana a la muerte, exhortaba a la testigo y a las otras hermanas a permane-
cer en oración, y pedía a la testigo que recitase la oración de las cinco llagas del Señor. Y, dentro de lo que se le podía entender, pues
hablaba muy bajo, tenía continuamente en los labios la Pasión del Señor, y lo mismo el nombre de nuestro Señor Jesucristo».
http://www.franciscanos.org/fuentes/proceso02.html
6
De Asís, San Francisco: Consideraciones sobre las llagas. En Escritos. Biografías. Documentos de la época. (J. A. Guerra, Ed.). Madrid:
BAC, 2003, p. 906.
7
De Jesús, Santa Teresa: Libro de la Vida (O. Stegging, Ed.). Madrid: Castalia, 1986, p. 512.
8
Ibídem, p. 167-168. 195
9
De Sajonia, Ludolfo: La vida de Cristo fielmente recogida del Evangelio y de los santos padres y doctores de la Iglesia, Vol. II. Madrid: Co-

fácil pensar en algunas que logran el éxtasis en la órdenes religiosas que surgen a partir del Siglo de
contemplación de Cristo sufriente como Francis- las Luces… Los místicos de todos los tiempos han
co, al que Teresa tiene muy presente10. contribuido a la variación del relato base de forma
notable. Ya hemos citado a algunos, pero hay otros
Las poesías que ha seleccionado don Héctor Galán, como Santa Brígida de Suecia (1303-1373) autora
y que también leen dos personas que se alternan, de las Revelaciones en las que las amarguras de la
son: «Véante mis ojos» atribuido a Santa Teresa, Pasión son centrales, o sor Ana Catalina Emme-
pero dudoso, que se recitó antes de quitar el clavo rich (1774-1824) que exaltó el sufrimiento extremo
de la mano derecha; el villancico «Hermosura de en La dolorosa Pasión de Nuestro Señor Jesucristo, y
Dios» de autoría clara antes de quitar el clavo de la cuyo fruto reciente es de este siglo, es La Pasión
mano izquierda y la corona de espinas; las cuartetas de Cristo de Mel Gibbson. La reelaboración es un
y una quintilla «Coloquio de Amor» antes de quitar proceso que no ha concluido y, además de una
el clavo de los pies; y el soneto anónimo, que entre larga y hermosa y fecunda tradición literaria que
otros autores —el sacerdote San Juan de Ávila y el llega hasta nuestros días (Figuras de la Pasión del
fraile agustino Miguel de Guevara— se le ha atribui- Señor de Gabriel Miró, El Evangelio según Jesucristo
do a la santa sin ningún fundamento, «No me mue- de José Saramago, Pasos en la Piedra de José M. de
ve, mi Dios, para quererte» recitado después de la la Huerga…), cinematográfica y musical en la que
oración a la llaga del Sagrado Corazón11. no podemos entrar por falta de espacio.
Es significativo que se asimile con total natura- En este caso no podemos utilizar el nombre de lite-
lidad un discurso del s. xvi en una cofradía que ratura oral como equivalente de literatura popular,
ha sobrevivido, y «sobrevivir» no es exagerado si porque las manifestaciones literarias utilizadas de
pensamos en atonía demográfica de los pueblos de la mística del s. xvi, hoy consideradas cultas, son
Castilla y León, adaptándose a los cambios de la oralizaciones que han pasado de lo escrito a lo
población en un ámbito rural. El Descendimiento oral. La eficacia del recuerdo de la Pasión parafra-
de Almeida del s. xxi ha cambiado necesariamente seando al Cartujano12, fuente de inspiración para
la significación del pasado y trasciende lo religioso los místicos como Teresa, opera en dos niveles:
para expresar la identidad local, incluidos los hijos como la verdad revelada que ha quedado consig-
del pueblo o asimilados que están en la diáspora. nada en las sagradas escrituras, en los evangelios
concretamente, y, también, en los discursos que
La fábula del martirio del Justo que es ajusticia- a lo largo de los siglos algunos sujetos especiales
do en el Madero es un relato recurrente que se han desarrollado y mutado y, aunque escritos, for-
ha ido implementando a partir de los evangelios man parte de la memoria oral. Tanto la Vita Christi
canónicos y reelaborando a lo largo de los siglos como las poesías leídas en el rito de Almeida, aun-
con los evangelios apócrifos, de la doctrina de los que tengan un origen literario definido y hasta cul-
Santos Pedro y Pablo, las órdenes mendicantes de to (hegemónico) son asimiladas y difundidas por
las que destacamos la de San Francisco y la Santo el pueblo. Las comunidades, grandes, o pequeñas
Domingo a través de las reliquias del Lignum Crucis como Almeida, actualizan y reelaboran continua-
y de la Preciosísima Sangre respectivamente, las mente en sus ritos el relato de la Pasión.
millas, 2010, p. 530.

10
De Jesús, Santa Teresa: Libro de la Vida (O. Stegging, Ed.). Madrid: Castalia, 1986, p. 303.
11
Excepto el soneto, que es tan popular que se localiza fácilmente en Internet escribiendo el primer verso, pueden leerse en diferentes
ediciones de las obras completas:

De Jesús, Santa Teresa: Obras completas (E. de la Madre de Dios y O. Stegging, Eds.). Madrid: BAC, 1962, p. 480-493.

De Jesús, Santa Teresa: Poesías de Santa Teresa (V. de la Fuente, Ed.). Madrid: BAE (Rivadeneyra), 1861, p. 501-518. http://www.cer-
vantesvirtual.com/obra-visor/poesias-de-santa-teresa--0/html/
196 12
De Sajonia, Ludolfo: La vida de Cristo fielmente recogida del Evangelio y de los santos padres y doctores de la Iglesia, Vol. II. Madrid: Co-
millas, 2010, p. 586.

Rito del Descendimiento el Viernes
Santo, 2016. El Ángel Custodio se
dispone a recibir la corona de espinas.
Fotografía: Sara Panero.
Tras el Desenclavo se inicia la

Procesión del Santo Entierro, 2016.
Fotografía: Sara Panero.
197
No hem de tenir
por de la bondat,
més encara, ni tan
sols de la tendresa.
Papa Francisco
Les creacions
religioses i populars :
la música
El motete:
El motete:
una historia ligada a la propia música
Juan Carlos Asensio
C
uando mencionamos la palabra motete automáticamen-
te se la relaciona con la música, y por ello con la liturgia
y su mundo, aunque no siempre tuvo una relación tan
estrecha como pensamos. Pensado sin duda antes, liga-
do plenamente al desarrollo polifónico del s. xiii, si hoy
hablamos de él como forma musical es porque la composición
de los motetes —con transformaciones en su estilo y función—
de una manera u otra siempre han formado parte del imagina-
ESMuC / Schola rio y de la práctica musical. Aún hoy, compositores como Arvo
Antiqua Pärt, Hedrik Odegaard, John Tavener, Eric Whitacre o Bernat
Vivancos son los continuadores de las obras que en este esti-
lo Anton Bruckner, o los grandes del Renacimiento con Dufay,
Ockeghem, Josquin, Palestrina y Lasso o nuestros Peñalosa
—de quien celebramos este año el 550 aniversario de su naci-
miento— Morales, Guerrero, Victoria elevaron a las más altas
cotas. A pesar de que en algunos momentos se vio fuertemen-
te involucrado en el mundo profano, su unión con la liturgia
es una de sus principales características. Precisamente en sus
orígenes encontramos algo sorprendente en su arquitectura: la
politextualidad, esto es música a varias voces un texto diferente
y simultáneo en cada voz, enriquecido incluso más con la posi-
ble pervivencia de varias lenguas a la vez.
Palabras y música: un binomio feliz
La aparición de las primeras formas polifónicas —la palabra 203

organum será sinónimo de polifonía— evolucionaría hasta

crear un complicado estilo que denominamos or- transformaría en un pes —una suerte de ostinato—
ganum melismatico en el que las notas de la voz con textura isomelódica consistente en repetir en
más grave, el tenor, extraído del canto gregoriano, las voces superiores determinadas secciones me-
se alargaban hasta crear una suerte de bordón que lódicas, siguiendo las repeticiones del tenor/pes,
sustentaba un edificio sonoro similar a las altas na- propiciado por la versificación del texto. Según el
ves de las construcciones góticas, que tuvo lugar, teórico parisino Johannes de Grocheo de finales del
aunque no exclusivamente, en la catedral de París: s. xiii, los motetes estaban destinados a los grupos
el período conocido como la Escuela de Notre-Da- de profesionales que se deleitaban en una especie
me. Esa manera de componer podía cambiar a otra de juego intelectual. Aquellos formados en las ar-
más o menos de nota contra nota, punctus contra tes liberales, serían sus destinatarios quienes se
punctum. Las secciones en este estilo se denomi- entretenían escuchando los textos que les llegaban
naron cláusulas, y con tal éxito que los composito- de manera simultánea. En el Ars Nova Philippe de
res las compusieron autónomamente. Andando el Vitry y Guillaume de Machaut eligieron sus textos
tiempo a la voz más aguda de una de esas cláusulas a partir de autores clásicos evocando situaciones
se le adaptó un texto, es decir se le aplicó el proce- personales o narrando episodios históricos. Este
dimiento del tropo, dando lugar así al motete primi- último llevó la técnica motetística mucho más allá
tivo. Así, el motete en su origen es la verbalización para construir en el espíritu y forma del motete
de una cláusula de un organum. La voz con texto se otras obras como ocurre en su Misa de Notre-Dame,
conoció como motetus y si había más —denomina- primera misa en la historia de un solo autor, en la
das triplum o quadruplum— cada una de ellas podría que algunas de sus secciones se compondrán en
llevar un texto diferente, originándose así la poli- el estilo del motete, esto es, una voz, el tenor, con
textualidad. Al principio las palabras de los motetes técnica isorrítmica, constituirá el armazón de la
conservaron la temática litúrgica del organum del obra. Machaut culminaría la forma mezclando te-
que procedían, pero más adelante fueron algo más máticas, estilos e idiomas, permitiendo a los com-
libres, aunque siempre con un transfondo litúrgico. positores del Ars Subtilior mantener viva la esencia
No es raro encontrar motetes con textos marianos del procedimiento, utilizando todos esos ‘sutiles’ y
sobre tenores de la liturgia de Pascua. Enseguida complicados ritmos, marca de la época. Poco habrá
aparecería un nuevo recurso que sustituiría el del que esperar y a comienzos del siglo xv los motetes
motetus —la voz superior— por otro en francés verde Guillaume Dufay constituirán unos de sus mayo-
náculo —lo que contribuyó a desacralizarlo a pesar res monumentos en la historia de la música. En su
de conservar el tenor litúrgico. famoso Nuper rosarum flores/Terribilis est compuesto
para la ceremonia de la Dedicación del Duomo de
Florencia, coronado por la cúpula de Brunelleschi,
El motete y su complicidad en la historia de el compositor utiliza como tenor isorritmico —un
la música recuerdo a la práctica más antigua— el introito de la
misa de la Dedicación: Terribilis est locus iste.
Durante todo el siglo xiii encontramos diversas
combinaciones que, en las obras a cuatro voces, las La edad de oro del motete
variables de textos latinos y franceses conservan-
do el tenor latino litúrgico tradicional, podrían ser Los compositores del Renacimiento fueron buenos
de abajo a arriba latín-latín-latín-francés, latín-la- conocedores de las técnicas anteriores. A finales del
tín-francés-francés, o latín-francés-francés-fran- siglo xv, casi todos los de origen franco-flamenco
cés… El tenor fue adquiriendo una textura particu- empleados en otros lugares con Italia como uno de
lar repitiendo fragmentos de su melodía en ritmo sus destinos preferidos, lograrán poco a poco la in-
siempre igual: la isorritmia, que incluso en Ingla- dependencia de la ‘tiranía’ del tenor. No obstante,
204 terra —recordemos que el estilo de la escuela de seguirá existiendo y muchos compositores lo uti-
Notre-Dame se difundió por todo Occidente— se lizarán como vínculo temático y unificador, tanto

Grupo de cantores ante un códice (Stowe Breviary, England, 1322).
musical como litúrgico, pero a partir de esta épo- MOTETE: Compostura de voces, cuya letra es algu-
ca será común encontrar motetes en los que no se na sentencia de lugares de la Escritura. Cántase en
usa cantus firmus. Para ello había que componer de las iglesias catedrales los días de domingo y festivos,
manera distinta, surgiendo así el motete politemá- teniendo consideración a que la letra sea del rezado
tico: diversas secciones de música y texto se ensam- de aquel día; y porque se ha de medir desde el alzar
blaban de manera que se solapaba el final de una hasta la hostia postrera, se dijo motete, sentencia
con el comienzo de otra. Palestrina, Lasso, Mora- breve y compendiosa, dando a entender a los maes-
les, Guerrero, Victoria… pero también otros como tros de capilla que la letra ha de ser breve, y no han
Obrecht, Compère, de la Rue, Peñalosa, Ribera, Bo- de componer a modo de lamentaciones. Yo soy tan
luda, Lobo, Vivanco… y tantos otros son sus eximios aficionado a la música que, aunque se alarguen, no
representantes. Los motetes tenían su momento li- me dan pena; pero veo a muchos de los que asisten
túrgico muy preciso, y no como en la liturgia actual en el coro estar reventado, especialmente que com-
que se les suele desubicar muy a menudo. Según ponen con tanto artificio y ruido, que la letra ni se
Sebastián de Covarrubias en su Tesoro de la Lengua entiende, ocasión de gran fastidio. 205
Castellana (Madrid, Luis Sánchez, 1611):

206
Introito de la misa de Requiem de Johannes Ockeghem, Codex Chigi, f. 117v.

rre con el O vos omnes de Tomás Luis de Victoria
quien compone un motete y posteriormente un
responsorio para su Officium Hebdomadae Sanctae
(Roma, 1585) que encuadrará en los maitines del
Sábado Santo. Victoria utiliza melódicamente te-
mas comunes, aunque su función no es la misma.
El muy conocido Ave verum de Mozart, texto me-
dieval originalmente añadido al Sanctus, propio de
la Elevación, en su interpretación actual se suele
desubicar casi por completo. Hoy los motetes son
más frecuentes en conciertos que en la liturgia, y
ello hace olvidar que los más famosos en el ámbito
luterano fueron compuestos para liturgias funera-
Frailes franciscanos cantando ante el facistol. Perú. Colección rias, como algunos de los de JS Bach.
particular.
Un epílogo aún vivo

Nos deja así claro don Sebastián que se ejecuta-
ba tras el Sanctus, durante la elevación. Dadas las Aunque cualquier tiempo pasado fue mejor, des-
características de la antigua liturgia con un papel de el Romanticismo hasta nuestros días el motete
del celebrante silente o casi, salvo en momentos continuó siendo un pretexto para los composito-
puntuales, eran los cantores —y a veces los ins- res ya que ni su función ni su contexto cambia-
trumentistas— quienes contextualizaban ese mo- ron, pero sí las maneras y los dispositivos vocales
mento litúrgico con particular mención a la fiesta e instrumentales. El órgano y otros instrumentos
que se celebraba. Y ahí entraba el juego el motete. que formaban parte de las plantillas de músicos se
Muchos de ellos sirvieron de inspiración de una pusieron al servicio de la forma, y el motete con-
nueva técnica compositiva, la parodia, que inten- tinuó siendo en gran parte una forma puramente
taba aunar los motetes con lo propiamente enten- vocal, muchas veces con el soporte del órgano o
dido como una misa puesta en música —recorde- simplemente a capella cuando el tiempo litúrgico
mos, Kyrie, Gloria…— unificando así sus distintas prohibía la inclusión del órgano. Mendelssohn,
partes. Será muy frecuente encontrar una Missa Bruckner o Brahms nos han dejado inmejorables
‘O Magnum mysterium’, u otra Missa ‘Maria Mag- ejemplos. El movimiento cecilianista del s. xix, y
dalene’…, lo que significa que Kyrie, Gloria, Credo, posteriormente el Motu Proprio de [San] Pío X con
Sanctus y Agnus Dei están compuestos basándose su búsqueda de modelos de la escuela romana,
en diversas secciones de los motetes homónimos, redescubrirán a Palestrina —aunque nunca se le
continuando esta tendencia que se ampliará a los había olvidado del todo— y a una nueva inspira-
ss. xvii-xviii con una nuova prattica policoral que ción litúrgico-textual basada en formas del pasado
transformará el estilo admitiendo incluso seccio- con las armonías propias del momento. En España
nes contrastantes más en consonancia con otras podemos hoy conocer motetes de compositores no
formas musicales, con recitativos, arias y coros se- muy conocidos por haber abordado el estilo: Bar-
mejantes a las cantatas luteranas, que sobre todo bieri, Bretón, Albéniz y después de Motu Proprio,
en Italia y en Francia —Le Petit et Le Grand Motet— Goicoechea, Otaño, Prieto y otros que, inspirados
transformarán la primitiva esencia del motete. en los antiguos modelos, explotaron las posibilida-
Todo esto puede llevar a cierta confusión en la for- des del momento. Un estilo que junto con las obras
ma y en su función. Por ejemplo, en los Maitines de canto llano que lo inspiraron, pasa por ser el
un responsorio tendrá siempre una forma musical más longevo de la historia de la música. Tradición 207
propia y contrastable con la del motete, como ocu- obliga.

El canto de la Pasión Pasión
de Orihuela:
origen y evolución1
Pilar Fabregat Baeza
O
rihuela, ciudad con una Semana Santa declarada
de interés turístico internacional, cuenta con unas
peculiaridades musicales propias que se han man-
tenido a lo largo de los siglos integrándolo al culto
religioso de la ciudad y recientemente declarado
como Bien de Interés Cultural (BIC) Inmaterial; melodías
cargadas de gran fuerza expresiva, el Canto de la Pasión se
escucha por las calles de la ciudad anunciando la Cuares-
Universidad de ma y simbolizando cada día la Pasión y Muerte de Jesús,
Alicante hasta concluir la Semana de Pasión.
Este ‘camino de peregrinación cuaresmal’ viene heredado

de las prácticas evangélicas procedentes de las famosas
Misiones Pastorales propias de las distintas órdenes religio-
sas desde el siglo xvi, que tuvieron un florecimiento pleno
en el xvii y xviii, y en la actualidad se mantiene en peque-
ña parte: la interpretación de las coplas que los misioneros
entonaban y enseñaban a los ciudadanos a la llegada de
cada población.
Origen y evolución
Para indagar sobre su origen, debemos situarnos alrede-

dor del siglo xvi en adelante, donde el pensamiento social
208 1
Fabregat Baeza, Pilar: El canto de la pasión en Orihuela, origen y evolu-
ción, Alicante, Cátedra Arzobispo Loazes, Universidad Alicante, 2015.

de la época creía en el po-
der divino sobre causas de
la naturaleza y existía una
enorme fragilidad ante
cualquier suceso extraor-
dinario que sobreviniera
inesperadamente; todo lo
relacionado como forma
mediática de lo divino,
tenía facilidad para intro-
ducirse en un entorno en
el cual, el predicador se
convertía en un personaje
principal, creyendo que
todas las desgracias son
consecuencia de un cas- Interpretación del grupo de los «Cantores de la Primitiva Pasión de Federico Rogel» en la Plaza
tigo divino provocado por del Carmen.
sus pecados; era entonces
cuando se realizaba una
oración pública a Dios
para conseguir el remedio
de sus males por medio de
algún religioso experto en
el tema, al igual que par-
ticipar en actividades de
ámbito religioso organiza-
das por órdenes predomi-
nantes en la época y lugar
específico. Por todo esto,
se desarrollaba una acti-
vidad frenética mediante
las conocidas Misiones, Interpretación del grupo de los «Cantores de la Primitiva Pasión de Federico Rogel» en la Plaza de
en las que se combinaba Santiago.
una práctica sacramental
intensa con la celebración
de oficios religiosos de
todo tipo: misas multitu-
dinarias, confesiones ma-
sivas, procesiones, vía cru-
cis y rogativas, donde se
interpretaban coplas para
ayudar a los devotos a una
buena confesión y glori-
ficar la Pasión y Muerte
de Cristo. Al comienzo se
entonaban por las calles, 209
en procesiones de Semana El grupo de los «Cantores de la Pasión» en la Plaza de Santiago.

Santa, vía crucis y subidas a ermitas, pero poco a grados y manuales que recogían de los Seminarios
poco, adquirieron una forma propia para conver- Misionales, de este modo, podemos encontrar en
tirse en el sentir popular. Es precisamente en el si- numerosos puntos de la península y zonas limítro-
glo xvii, cuando las órdenes religiosas encargadas fes de la zona de levante (como Cerdeña y Sicilia),
de realizar las Misiones Apostólicas comenzaron coplas con idéntica letra pero distinta melodía, así
a llamarle saetas, o más concretamente saetas pe- como variedad en las voces a interpretar, acom-
netrantes, litúrgicas, franciscanas, antiguas, llanas o pañamientos instrumentales y tesituras de voces,
salmodiadas a estas coplas. Se les atribuye una raíz entre otras diferencias. A partir del siglo xix, estas
árabe, llamadas a la oración de los almuédanos de ‘ceremonias’ se independizan de las prácticas mi-
las mezquitas andaluzas, cantos populares islámi- sionales y devotas, adquiriendo un carácter libre
cos y complementadas por los cantos sinagogales para convertirse en expresión del sentir popular.
judíos (salmodias sefardíes); más tarde, fueron
estructuradas por los predicadores franciscanos,
quienes llamaron saetas a «los avisos y sentencias Siglo xx
que en forma de coplillas recitaban o cantaban por
las calles en determinados momentos de sus misiones» En Orihuela, actualmente, se interpreta durante
(fray Diego de Valencina). la Cuaresma y Semana de Pasión, además de nu-
merosos actos que presenta la Semana Santa de
Los misioneros, que solían actuar por parejas, la ciudad: traslados de imágenes, misas, museos,
se dirigían a una localidad y durante varios días procesiones, etc., pero cabe destaca una noche
coordinaban una especie de ejercicios espirituales muy especial en la ciudad: la noche de Jueves
colectivos para todo el pueblo, al llegar al lugar, Santo y su Procesión del Silencio; centenares de re-
mediante saetas, se convocaba e interpelaba a la sidentes y visitantes se dirigen hacia la Iglesia de
población. Previamente se informaban de los pro- Santiago Apóstol en un ambiente de silencio y os-
blemas del pueblo y fijaban con las autoridades lo- curidad que cobija a toda la ciudad; a las 23:00 h.,
cales, civiles y religiosas el tiempo de misión, que hora exacta, se abre la puerta de la Capilla de la
solía ser de una a tres semanas. Los predicadores, Comunión y tras escuchar una bocina que anun-
para provocar conversiones en los habitantes, se cia la presencia de los Hermanos, comienza la pro-
servían de símbolos, emblemas, cánticos piado- cesión en total silencio: abren los cofrades con há-
sos, cruces, rosarios, cilicios, cánticos, fábulas, bito capuchino, acompañados cada uno de ellos,
etc., también fue frecuente el empleo de cadenas por un farol; en el centro, penitentes llevando cru-
y faroles para llamar a las almas perdidas y la si- ces de madera y conducidos por un golpe seco de
mulación de falsos milagros. tambor que suena durante intervalos extensos. El
momento más íntimo y emocionante, comienza
Los cantos y la música se utilizaron con gran inte- con la salida del célebre Cristo del Consuelo por
rés en cada misión. Para ello, reservaban unas me- la puerta de la Capilla, escoltado por el Obispo y el
lodías particulares para cada situación, cambiando Presidente de la Hermandad entre otros, suenan
sus contenidos y tonos con el propósito de conmo- las primeras notas del Jueves Santo entre el silencio
ver, atemorizar, culpabilizar o esperanzar y concre- de la noche y la luna llena propia del día.
tamente, cuando se trataba de temas de la Pasión,
reforzaban las palabras procurando un tono trági- A partir del siglo xx se consolidan los dos grupos
co. Cada evangelizador lo adaptaba a su capacidad que van alternándose en distintas zonas de la ciu-
musical, así se recomponía con el toque personal dad: los «Cantores de la Primitiva Pasión Federi-
propio del preceptor y en cada zona, a través de los co Rogel», que se inspiran en la partitura que el
años y ayudadas por las ‘deformaciones orales’, to- músico oriolano Federico Rogel transcribió en
210 maron la autenticidad propia del lugar. Muchas de 1880, y los «Cantores de la Pasión» que toman
ellas coincidían en el texto, extraído de libros sa- como modelo la escrita por el Maestro de Capilla

Interpretación del grupo de los «Cantores de la Primitiva Pasión de Federico Rogel» junto a la Catedral.
Vicente Perpiñán en 1926. Las diferencias entre Estructura del Canto de la Pasión oriolano
ambas partituras son significativas dentro del en-
torno técnico musical, pero la base y el origen es Respecto al número de componentes varía según
el mismo; distinguimos variaciones de compás, épocas; las primeras representaciones en las ca-
tonalidad y algunas diversificaciones de melismas lles oriolanas, documentadas en variados archi-
y cadencias, pero debemos precisar que dos parti- vos, son en el siglo xviii y se incluían dentro de
turas transcritas in situ, por dos músicos distintos, las procesiones, donde los intérpretes eran coros
inspirados en dos cuartetos diferentes y con más de Angelitos (Escolanía de la Catedral), los misio-
de cuarenta años de diferencia, sufren unas defor- neros y el propio pueblo; más tarde se establecen
maciones que son fácilmente entendibles en cual- los primeros cuartetos formados por habitantes de
quier canto transmitido oralmente de generación la ciudad y su participación aparece testimoniada,
en generación. tanto dentro del templo en actos litúrgicos, como
fuera de estos. Hasta 1946 no encontramos el do-
La partitura de Rogel desaparece en 1915 tras la blaje de las cuerdas y en la actualidad, ambos gru-
muerte del músico y Perpiñán transcribe de nuevo pos, superan los cuarenta componentes.
el canto en 1927, pero en el 54 aparece de nuevo
la primera versión y a partir de ahí, comienza la La composición que presenta el Canto oriolano está
interpretación paralela de los dos grupos actuales: estructurada por tres partes claramente diferencia-
uno inspirado en la partitura de Rogel y otro en la das: Jueves Santo, Colativas y Ave María, que compo- 211
de Perpiñán. nen una sola obra y presentan una organización y

armonía afines; están destinadas a cuatro voces mas- Y finaliza con la parte denominada como Ave Ma-
culinas, Tenor 1.º, Tenor 2.º, Barítono y Bajo, e inter- ría, que se caracteriza por los numerosos glosados
pretadas a capella. La primera parte, más conocida y y melismas que la compone; la letra es la conocida
representada, está formulada por una quintilla: oración católica.
Jueves Santo. De mañana, Dios te salve María

antes de salir el sol, llena eres de gracia
iba el Rey de las almas el Señor es contigo
contemplando su Pasión y bendita tú eres
con la Reina Soberana. entre todas las mujeres
y bendito es el fruto
La segunda recibe el nombre de Colativas, dividida de tu vientre, Jesús.
en seis quintillas, donde se suele interpretar con
mayor frecuencia la primera y última, conocida
como Despedida: Conclusión
1) Por ventanas y balcones A modo de síntesis, respecto al canto oriolano, te-

mucha gente se asomaba, nemos noticias de la transmisión oral de las saetas
al tropel de los sayones. penetrantes durante los siglos xvi y xvii que los mi-
«¡Que muera Jesús —clamaban— sioneros cantaban y enseñaban a los habitantes, a
en medio de dos ladrones!». partir del siglo xviii, ya encontramos documenta-
2) Un abrazo muy cruel ción escrita sobre esta práctica común en la ciu-
le dio a Jesús el vil Judas, dad durante la Cuaresma y Semana Santa. En el
y también le dio a beber xix aparece la primera partitura en nomenclatura
el cáliz de la amargura: musical transcrita por el músico oriolano Federico
vino mezclado con hiel. Rogel, y años más tarde, la del Maestro de Capilla
3) Un cordel a la garganta Vicente Perpiñán.
lleva el Divino Cordero;
y delante un pregonero Así pues, el Canto de la Pasión, es el vivo recuer-
que su infame voz levanta do de las ‘voces penetrantes’ que se escuchaban en
contra Jesús Nazareno. toda la península con una misión evangelizadora
4) Viernes Santo, ¡qué dolor! y penitencial para los habitantes que buscaban
Fue Cristo crucificado, la conversión o perdón de sus actos; aunque ac-
alma mía, por tu amor, tualmente ha derivado a un ‘sentir popular’ y en
allá en el Monte Calvario, ocasiones paralelo a doctrinas religiosas, el fervor
por salvar al pecador. original se ha mantenido intacto siendo digno de
5) Viernes Santo, ¡qué dolor! alabanza. Las catalogaciones de Bien de Interés
El más brillante lucero Cultural Inmaterial ejemplifican la protección de
perdió todo su esplendor una serie de manifestaciones populares que ayu-
a la sombra de un madero, dan a su proyección y las convierte en ‘inmortales’.
por salvar al pecador.
6) Quedaos con Dios, Madre mía;
vuestra bendición espero,
porque ha llegado ya el día
que, enclavado en un madero,
212 se cumplan las profecías.

El grupo de los «Cantores de la Pasión» junto a la Catedral.
213
El grupo de los «Cantores de la Pasión» en el Pocico de Santiago.

patrimonio
Una joya del patrimonio religioso-cultural:
los auroros
de la Vega Baja del Segura (Alicante)
Lucía Marina Quinto Rubio
L
os auroros con sus cantos y rituales, constituyen para
la Comarca del Bajo Segura1, situada en el extremo
sur de la provincia de Alicante, un importante pa-
trimonio inmaterial, que ha llegado a nuestros días
conservado con devoción y pasión por hombres y
mujeres que han recogido una tradición heredada de sus
antepasados y enraizada en el sentimiento de la Huerta del
Segura.
Doctora en
Patrimonio Social
y Cultural por la
Universidad de La Identidad Aurora
Alicante.
Enmarcados dentro de los rituales religioso-festivos, los
Auroros son depositarios de una bella y piadosa tradición
religiosa-folklórica recibida, conservada y transmitida
oralmente de generación en generación.
Constituyen la expresión sonora y la presencia musical de

unas cofradías o hermandades que nacieron en los albores
del siglo xvii y se desarrollaron con mayor impetu durante
los siglos xviii y xix. María, la madre de Jesús de Nazaret,
es la protagonista bajo cualquiera de sus diversas advoca-
ciones, siendo la principal la del Rosario de la Aurora.
1
Los apelativos Vega Baja del Segura y Bajo Segura son sinónimos. Si
bien Bajo Segura es el nombre elegido por los geógrafos más prestigio-
214 sos en sus obras, es el nombre Vega Baja el más popular entre la pobla-
ción de la zona.

El apelativo Auroro, se aplica a cuantos miembros
pertenecen al coro de estas cofradías y son perso-
nas que se agrupan voluntariamente y comparten
unos mínimos principios de fe. La difusión propa-
gandística del Santo Rosario y los dogmas católicos
establecidos en el Concilio de Trento (1545-1563)
han sido, desde sus orígenes, sus principales obje-
tivos. Los estudios sobre la devoción del Santo Ro-
sario y el movimiento Auroro efectuados en Espa-
ña durante las últimas décadas, reflejan una gran
riqueza de perspectivas con nuevas formulaciones
teóricas y una extensa etnografía fundamental en el
ámbito de la investigación. El fenómeno auroro está
bastante generalizado en toda el área mediterránea
de tradición católica y tiene un origen común: la
predicación doctrinal de los dominicos a partir del
Concilio de Trento. En España encontramos auro-
ros localizados en los municipios de Navarra, País
Vasco, Extremadura, Castilla la Mancha, Cataluña,
Comunidad Valenciana, Murcia y Andalucía. La
bula papal de Gregorio III emitida en 1575, favore-
ció la creación de hermandades y cofradías relacio-
nadas con la devoción a la Virgen María a través de
la oración del Santo Rosario en todo el orbe católi-
co. Dicha bula, encontró un terreno abonado para
fructificar en toda la península ibérica y las órdenes
regulares consiguieron hacerla operativa a partir de Dibujo coloreado de Nuestra Señora del Rosario que corresponde a
sus idearios. la Capilla de la Cofradía de Orihuela. Fuente: Archivo Catedral
de Orihuela.
En la comarca de la Vega Baja del Segura, resultó
de vital importancia la instalación de los domini-
cos en Orihuela a partir de 1510. Su labor pasto- de Formentera del Segura como ejemplo:
ral, cuyo principal objetivo fue la propagación del
rezo mariano del Rosario, atribuido a su fundador El domingo es el archivo agradable
Domingo de Guzmán y la divulgación de los prin- En donde María decretó encerrar
cipales dogmas y costumbres católicas, obtuvo un Los misterios del Santo Rosario
enorme eco en todo su territorio en el plano social Para que los hombres se pudieran salvar.
y cultural. Santo Domingo (1170-1221) fundador de Y quiso bajar
la Orden de los Predicadores o Dominicos, es des- De los cielos a su santa cueva
pués de María y Jesús un personaje esencial dentro A darle a Domingo su gracia especial.
de la literatura Aurora. La representación icono-
gráfica del santo plasmado en momentos decisivos
de su vida que rayan en la leyenda, ha contribuido Su adaptación a los ciclos litúrgicos
definitivamente a ello. Las innumerables repre-
sentaciones donde aparece la Virgen María entre- Los Auroros se adaptan como ningún otro grupo al
gándole el rosario, han tenido una gran transcen- calendario litúrgico de la Iglesia Católica. Partici- 215
dencia para los creyentes. Sirva este Canto nº XXIX pan en los cuatro ciclos desde el punto de vista es-

trictamente literario: Ordinario, Pasión, Difuntos Arrastrado y escupido.
y Adviento o Navidad. Su corazón fue partido
Con espada de dolor.
El tiempo de pasión o Cuaresma, comienza en
las vísperas de San José y se extiende hasta el do- Estribillo:
mingo de resurrección. Es un momento para la (…)
penitencia y los cantos transmiten culpabilidad,
arrepentimiento, tristeza, seriedad y cierta angus- El Ciclo Ordinario comienza con la resurrección de
tia existencial. Los temas aluden a los momentos Cristo y culmina el 31 de octubre. El devocionario
transcendentales de la Pasión y Muerte de Jesús, principal está dedicado a la Virgen María como úni-
expresando con profundo dramatismo la tragedia ca protagonista. Destacan las celebraciones de dos
del Calvario. Lo podemos apreciar en el Canto de meses marianos, el de mayo, mes de María y mes
la Pasión de Redován2. de las flores, y el de octubre, enteramente dedicado
a la Virgen del Rosario, en el que se multiplican las
Estribillo: Despiertas y los Rosarios de Aurora al amanecer. En
Mi Dios y mi Redentor los cantos puede apreciarse la sencillez y la bella in-
en quien espero y confío, genuidad que desprende la literatura aurora.
por tu pasión, Jesús mío,
abrasadme en vuestro amor. Los faroles ya están encendidos
Y el Santo Rosario no puede salir
Estrofa: Y la Aurora llama a sus devotos
Escucha con atención Con la voz más clara que un clarín.
Lo que padeció Jesús Devotos venir:
Desde el huerto hasta la cruz, Rezaremos el Santo Rosario
En su sagrada pasión. A la bella Aurora Reina Emperatriz3.
Lágrimas de devoción
Nos de a todos el Señor. Con la llega de noviembre el Auroro entra en tiem-
po de ánimos y la muerte de los seres queridos se
Estribillo: hace presente. Es el tiempo de las tristes Salves de
(…) Difunto. El culto a todos los santos de la Iglesia
Católica y el recuerdo de los difuntos, es la nota
Afligido y angustiado predominante. Los Auroros visitan el Cementerio
Lo verás en la oración el día de Todos los Santos por la tarde para cantar
Y sintiendo su pasión las Salves del Difunto:
Sangre en el huerto ha sudado.
Hasta la tierra ha llegado Dios te salve Madre Virgen
Lo copioso del sudor. protectora de las almas
que están en el purgatorio
Estribillo: padeciendo entre las llamas.
(…) Humilde te suplicamos
con una firme esperanza,
Al encuentro le ha salido de tu poder y clemencia
La madre que lo parió que a todas partes alcanza.
Y entre sayones lo vió Ya falleció vuestro hermano
2
Salve recogida por la profesora María Mazón García en su libro: El Rosario de la Aurora. Patrimonio Cultural de Redován (1765-2007).
216 Ayuntamiento de Redován, 2007, p. 140-145.
3
Cantar de Esquina nº 1 del Cantoral de la DESPIERTA de la Hermandad Virgen del Rosario de Albatera. (2015).

A Dios le entregó su alma orígenes, la Despierta tiene lugar durante todos
Madre de la Misericordia, los Ciclos Litúrgicos en las madrugadas de los pri-
Tu patrocinio le valga.4 meros domingos del mes, a excepción del mes de
(…) octubre, mes del Rosario, que se realiza todos los
domingos. Guiados con la luz simbólica del farol,
Por último, se cierra el año Auroro con el Ciclo de luz que ilumina el camino que lleva a la salvación,
Navidad que transcurre desde la Purísima hasta la y el estandarte de la cofradía, símbolo de identi-
festividad de los Reyes magos. Los Cantos y Coplas dad mariana, los Auroros, en los albores del día
de Aguinaldo se vuelven alegres y jocosos acom- recorren las calles de un itinerario secular, rezan-
pañados con guitarras, bandurrias y otros instru- do y cantando los llamados «cantos de la esquina»
mentos tradicionales de percusión. La imagen de que transmiten con su peculiar tonada genuina y
la Virgen sale los días festivos a partir del Aguinal- su emotiva literatura, la fe en Cristo y María, la ne-
do, bendecirá a las familias y recogerá fondos para cesidad de pedir salud para el cuerpo y el alma y
que la cofradías los utilice en eventos caritativos la plegaria para que los difuntos gocen de la visión
y festivos. El trovero de la hermandad improvisa celestial lo más pronto posible.
una petición con alusión a los dueños de la casa y
si la ofrenda o limosna es satisfactoria se le agra- El ritual del Despierta está plagado de símbolos
dece con otro trovo, y si no, se le recrimina con un que se repiten año tras año. Todos tienen su signi-
gran sentido del humor. Véase como ejemplo un ficado y entretejen el legado que se va transmitien-
Aguinaldo del pueblo de Catral. do de padres a hijos, y sin el cual quedaría desvir-
tuada la esencia de la Aurora.
El guía o trovo comienza:
A esta puerta hemos llegao La propia palabra «Despierta» hace alusión velada
La puerta de un panadero 5 a la Resurrección de Jesús relacionándola con la
Pa que de buena limosna, aurora y la luz del día a través de su madre María.
Que Dios pagará en el cielo.
El coro canta el estribillo: En cuanto a la música peculiar de los Cantos, es
Que Dios pagará en el cielo, necesario advertir que como toda manifestación
Cantemos con alegría popular que se va gestando a través de los siglos,
Que la Pura Concepción adopta formas nuevas que se van surgiendo, si
Viene en nuestra compañía6 bien perviven dentro de ella elementos musicales
primitivos en perfecta armonía. El hecho impor-
tante de que esta tradición tenga una transmisión
El alma mater de la aurora: las despiertas oral permanente, ha permitido la proliferación de
variantes rítmicas e improvisaciones a lo largo del
Sin duda alguna, de todas las actividades llevadas tiempo. No obstante perviven los principios estilís-
a cabo por los Auroros a lo largo del año, la Des- ticos que hunden sus raíces en el siglo xvii:
pierta es la más genuina, su verdadera seña de
identidad. Se considera el «alma mater», el motor - El carácter polifónico y antifonal.
que moviliza la corriente espiritual garantizando - Su estilo silábico y melismático.
la continuidad de la tradición. En algunos pueblos - La ausencia total del contrapunto.
de la Vega, tratando de permanecer fieles a sus
4
Reproducimos el principio y parte de la Salve de Difuntos del Cantoral de los Auroros de Albatera. Su extensión excedería al espacio
convenido para el presente artículo.
5
El sustantivo «panadero» se sustituye según convenga por nombres propios, apodos u otros oficios.
6
Recogido por Cecilia Rocamora, JN en El Legado Auroro de Catral. Cofradía del Santo Rosario y la Purísima de la Ermita de Catral. Edita la 217
Cofradía del Santísimo Rosario y la Purísima de la Ermita de Catral 2004, p. 31-32.

rezan el Rosario y recogen
la Cruz de Guía, estandarte
e instrumentos para acu-
dir a la Misa primera en el
Templo Parroquial.
El futuro de los auro-

ros: la importancia de
los encuentros comar-
cales
El Movimiento Auroro de
la comarca del Bajo Segu-
ra, goza de una excelente
salud bajo el amparo de
una Iglesia Católica cada
vez más abierta, recepti-
Los Auroros de Albatera comparten los rituales principales de la tradición con otros pueblos vecinos va y evangélica y de unas
del Bajo Segura en las Despiertas. Foto: Gregorio Canales. instituciones civiles que
se han percatado de su
potencialidad como grupo
Los «cantos de esquina» que suponen el eje central socio-religioso y cultural que forma parte de las
de la Despierta —están formados por estrofas de raíces históricas de los pueblos y en definitiva de
cuatro versos cuya estructura está a caballo entre su patrimonio identitario como comarca.
el cuarteto— ya que los versos son endecasílabos
—y la copla—, por ser la rima asonante entre el pri- Después de más de 5 siglos, el recuerdo de los
mero y el tercero, y el segundo con el cuarto. Ter- dominicos y su obra apostólica permanece im-
minan con una especie de estrambote o estribillo, borrable en todos los pueblos de la comarca y en
formado por tres versos sueltos. Sirva de ejemplo Orihuela, su capital. Sus esfuerzos a favor de la
este canto que comparten los Auroros de Albatera, cultura y el progreso espiritual de los hombres que
Benijófar y Formentera: la poblaron, han dado abundantes frutos sortean-
do avatares de todo tipo y la tradición Aurora que
Los misterios de martes y viernes fundaron, impulsaron y divulgaron sigue viva en
En Semana Santa suelen celebrar, buena parte del territorio.
Ya no hay fiestas, todo son dolores
Por la redención de la Humanidad. Desde el primer Encuentro Comarcal de Auroros
Vamos a adorar que tuvo lugar en 1985 promovido por la Cofradía
La oración de Jesús en el huerto, del Santo Rosario de la Aurora de Callosa del Se-
Azotes, corona y en cruz expirar. gura, hasta la actualidad, han transcurrido unas
décadas extraordinariamente fructíferas para la
Cuando termina la Despierta, los Auroros junto a los revitalización de la Aurora. Ya en la década de los
fieles del pueblo que se han sumado al ritual, tem- 90 los pueblos que habían recuperado la tradición
plan sus gargantas con un buen desayuno comuni- y participaban en los Encuentros había aumen-
tario. A continuación se dirigen a la Ermita donde tado considerablemente7. En la actualidad, de 27
218
7
Participaban en los encuentros Comarcales Anuales de forma permanente: Albatera, Almoradí, Benijófar, Bigastro, Granja de Roca-

pueblos que conforman la
comarca, 24 han recupe-
rado la tradición Aurora.
Los Encuentros han servi-
do para consolidar el Mo-
vimiento Auroro que se ha
arraigado profundamen-
te dentro de la sociedad.
Con este ritual anual, los
grupos auroros de las dis-
tintas localidades, com-
parten su fe y su amor por
María a la vez que se sien-
ten orgullosos de ser los
destinatarios de esta bella
tradición secular.
Entre cantos y oraciones procesiona la Virgen en las Despiertas. Foto: L. M. Q.
Ante los desafíos de la épo-
ca y los objetivos persegui-
dos por la Nueva Evangeli-
zación, la Iglesia Católica
es consciente que el Movi-
miento Auroro ha nacido,
se mueve y pervive en su
seno, y también sabe que
si no quiere ver esta ma-
nifestación reducida a un
nuevo folklore, tiene ne-
cesariamente que involu-
crarse en su desarrollo de
forma constante y dinámi-
ca, y más que imponer su
autoridad, proponer des-
de la fe, el testimonio au- Los grupos Auroros del Bajo Segura comparten los cantos más emblemáticos de la tradición y a
téntico y el compromiso través de ellos manifiestan la alegría de la fe en María como comunidad cristiana. Foto: Gregorio
social, siguiendo siempre Canales.
los valores evangélicos y
el principio eclesial de los
SS.PP. de la Iglesia: «Unidad en lo necesario, liber-
tad en las cosas que afectan a la sustancia de la fe
y amor en todo»8.
mora, Catral, Callosa de Segura, Cox, Jacarilla y Redován.

8
En este sentido el Concilio Vaticano II decía que: «La Iglesia para poder ofrecer a todos el misterio de la salvación y la vida traída por
Dios, debe insertarse en todos los grupos con el mismo efecto con que Cristo se unió por su Encarnación a las determinadas condi- 219
ciones sociales y culturales de los hombres con quienes vivió». A610.

Qui acaricia als
pobres, toca la
carn de Crist.
Papa Francisco
La cultura
de l ’encontre
Una Cultura del Encuentro,
Diálogo el Diálogo interreligioso
y la Paz en el mundo
Su Eminencia Rev. Cardenal Miguel Ángel Ayuso Guixot, MCCJ
L
a Declaración Conciliar Nostra aetate ha exhortado a
los cristianos a salir al encuentro de los otros creyen-
tes, teniendo clara la propia identidad y con un espí-
ritu de respeto, estima y colaboración.
Quien se haya puesto así en el camino del diálogo interre-

ligioso habrá podido descubrir la obra de Dios en las otras
religiones, como elementos de verdad y de gracia que exis-
Presidente ten en ellas y que son verdaderos y buenos. Bienes precio-
Consejo Pontificio sos, tanto religiosos como humanos, expresiones de ver-
para el Diálogo
Interreligioso dad que iluminan a todo el género humano.
n estos momentos, debido a tantos motivos oscuros y di-

E
fíciles, estoy convencido de que la finalidad del diálogo en-
tre los seguidores de las distintas tradiciones religiosas es
llevar a cabo un recorrido común «hacia la verdad». Este
pasaje debe tener en cuenta la identidad de quien dialoga:
no se puede dialogar en la ambigüedad; hay que prestar
atención al otro: quien reza y piensa de manera distinta a
la mía no es un enemigo; es preciso creer en la sinceridad
de las intenciones recíprocas.
sí, la verdadera expresión del diálogo es la de intensificar

A
una fructuosa cooperación con los creyentes de las otras
tradiciones religiosas sobre asuntos de común interés con
vistas al bien de la familia humana y de nuestra «casa co-
mún». Creo poder afirmar que durante los próximos años, 225
a pesar de las dificultades, la Iglesia y el mundo se compro-

226

meterán más en respon-
der al gran desafío que es
el diálogo interreligioso.
Ese es, entre otras cosas,
el requisito para que las
distintas religiones, cada
una con su proprio equi-
paje religioso y humano,
contribuya a establecer la
paz, que es un bien indis-
pensable para todos y un
anhelo de cada ser huma-
no.
El diálogo no es otra cosa

que un servicio a la huma-
nidad. El compromiso de
la Iglesia católica con el
diálogo interreligioso que abre el camino de la paz ciones entre los miembros de las diversas religio-
forma parte de su misión originaria. De hecho, la nes, subrayando la importancia de la amistad y del
Iglesia busca y aprecia en todas las religiones la respeto. Amistad y respeto que en la reflexión del
porción de verdad y de luz que cada una contiene Santo Padre fueron la base de un paso más en el
y profesa. La Declaración conciliar Nostra aetate camino del diálogo interreligioso: el de la fraterni-
dice en el n. 2: «La Iglesia católica no rechaza nada dad humana.
de lo que en estas religiones hay de santo y verda-
dero. Considera con sincero respeto los modos de Este es el tema contenido en el conocido Documen-
obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, por to sobre la Fraternidad Humana por la Paz Mundial y
más que discrepen en mucho de lo que ella profe- la Convivencia Común, firmado por el Papa Francis-
sa y enseña, no pocas veces reflejan un destello de co y el Gran Imám Ahmed al-Tayyeb en Abu Dhabi
aquella Verdad que ilumina a todos los hombres» el 4 de febrero.
(NA, 2).
Creo que, sin ninguna retórica, podemos afirmar
Por lo tanto, como se puede observar, el diálogo in- que la firma del Documento fue un hito en el cami-
terreligioso tiene sus raíces en el acontecimiento no del diálogo interreligioso. El hito, como todos
del Concilio Vaticano II, al cual han hecho referen- sabemos, marca un punto en el viaje que no coin-
cia también los distintos Papas en sus magisterios cide ni con la salida ni con la llegada.
sobre el diálogo interreligioso.
Es un documento histórico para los creyentes de
De hecho, podemos decir que a través del ‘diálogo las distintas religiones, como también para todas
con el mundo’ de Pablo VI, el ‘diálogo de la paz’ las personas de buena voluntad. Es la familia hu-
de Juan Pablo II, y el ‘diálogo de la caridad en la mana que es interpelada e implicada. La perspec-
verdad’ de Benedicto XVI, hemos llegado, en cin- tiva y el objetivo del diálogo es, entonces, que gra-
cuenta años, al desafío del ‘diálogo de la amistad’, cias a una auténtica colaboración entre creyentes
anunciado por Francisco. se trabaje para contribuir al bien de todos.
Sabemos todos que, desde el comienzo de su pon- Como dijo muchas veces el Santo Padre, estamos 227
tificado, el Santo Padre dio importancia a las rela- en una condición de Tercera Guerra Mundial, si

bien a pedazos, es por ello necesario unir
verdaderamente todas las fuerzas: las so-
ciedades contemporáneas son sociedades
en las que se vive juntos y se vive entre personas Urbi et Orbi, 25 de navidad
diferentes. Por lo tanto, si no se trabaja por la inte- de 2018).
gración y la armonía esta condición de guerra será
perenne. Religiones y culturas son desafiadas en Creo, por eso que, practicando en la libertad y en
su esencia, para sacar a la luz todo lo que es pací- el respeto del derecho todo lo que la mayoría de
fico en ellas y difundirlas en el mundo. El diálogo las religiones tienen en común —oración, ayuno,
interreligioso no es un lujo. Al contrario, es algo limosna, peregrinación— demostraremos que los
necesario y esencial al servicio del bien común y creyentes son un factor de paz para las socieda-
para el bien de la humanidad herida. Esto quiere des humanas y responderemos a quienes injusta-
decir que debe convertirse en una realidad ordina- mente acusan a las religiones de fomentar odio y
ria, cotidiana. ser causa de la violencia. En el mundo precario de
hoy, el diálogo entre las religiones no es un signo
Así, Papa Francisco en el último Mensaje de Na- de debilidad. Este encuentra su razón de ser en el
vidad: «Entonces, nuestras diferencias no son un diálogo de Dios con la humanidad.
daño o un peligro, son una riqueza. Como para un
artista que quiere hacer un mosaico: es mejor te- Espero que el gran gesto del Santo Padre y del
ner a disposición teselas de muchos colores, an- Gran Imám Ahmed al-Tayyeb, en presencia y jun-
tes que de pocos. La experiencia de la familia nos to a los representantes de las distintas creencias
lo enseña: siendo hermanos y hermanas, somos religiosas, pueda resonar en todos los que están a
distintos unos de otros, y no siempre estamos de cargo en las diversas áreas de la vida social y civil.
acuerdo, pero hay un vínculo indisoluble que nos Espero que este Mensaje de Fraternidad sea reci-
une, y el amor de los padres nos ayuda a querer- bido por la comunidad internacional, para el bien
nos. Lo mismo vale para la familia humana, pero de toda la familia humana, que debe pasar de la
228 aquí Dios es el ‘padre’, el fundamento y la fuerza simple tolerancia a la verdadera convivencia y co-
de nuestra fraternidad» (Papa Francisco, Mensaje existencia pacífica.

229

Cultivar
Cultivar
el encuentro
+Cristóbal López Romero, sdb
E
l Papa Francisco ha insistido en varias ocasiones en
que nuestro mundo necesita una «cultura del en-
cuentro», es decir, nos invita a «cultivar el encuen-
tro», de lo que surgiría, según el modelo de «agri-cul-
tura» (cultivo del campo), la «encuentrocultura».
En nuestra diócesis de Rabat tenemos como lema-eslogan

de este año la siguiente frase: «Bautizados y enviados, sea-
Cardenal mos sacramento del encuentro».
Arzobispo de
Rabat
¿Por qué este empeño de cultivar el encuentro?
¿Por qué este empeño del Papa y de nuestra diócesis? Por-

que basta dar un rápido vistazo al mapamundi para poder
hacer una no corta lista de países o lugares donde se vive a
puro «encontronazo», es decir, en un ambiente de guerra,
conflicto, luchas, ataques, terrorismo…
Y porque en la vida de cada día, ya sea en la familia o en

el trabajo, en la política o en lo social, vivimos frecuentes
«desencuentros», es decir, malentendidos, ofensas, indife-
rencias, enemistades…
¿Pero por qué debo yo dejar de lado encontronazos y des-

encuentros, por qué debo yo erradicarlos de mi vida? ¿Por
230 qué debería yo salir al encuentro de alguien que me cae
gordo, con el que no simpatizo, que me ha ignorado o des-

preciado, que incluso ha hablado mal de mí o me El «amaos los unos a los otros», nuevo manda-
ha perjudicado? ¿Por qué debería yo interesarme y miento que Jesús nos ha dejado, debe empezar por
querer encontrar a un desconocido o a quienes no la salida de nosotros mismos y la apertura y dispo-
son de mi familia, de mi ámbito de amistades, de nibilidad para encontrar al otro. El mandamiento
mi ideología, de mi religión, de mi país…? del amor implica y exige dar el primer paso, salir
al encuentro, la acogida incondicional, la atención
a las necesidades ajenas, la empatía y la simpatía,
El motivo de fondo: ser como Dios la entrega y la solidaridad, la ayuda y el apoyo, el
perdón y la reconciliación.
El motivo es claro, profundo y fundamental: Porque
es la forma de actuar de Dios. Sí, nuestro Dios es un
Dios en salida, un Dios que no se encierra en sí mis- María, modelo para nuestros encuentros
mo, sino que se ha proyectado en la creación; un
Dios que ha querido revelarse y darse a conocer; un La «Visitación» es, para nosotros cristianos, el ico-
Dios que ha querido encarnarse y hacerse en todo no de la cultura del encuentro. La Visitación es el
igual a nosotros menos en el pecado; un Dios que es encuentro de María con su prima Isabel… a prime-
relación en sí mismo, que vive en familia, no solte- ra vista. ¿Cómo se produjo?
rón sino trinitario; porque Él ha querido ser nues-
tro Dios y que nosotros seamos su pueblo; y porque Nadie le pidió ni le indicó a María que debía diri-
Jesús nos ha enseñado que ese Dios es su Padre y girse hacia las montañas para acudir a ayudar a
nuestro Padre, y que quiere que todos vivamos su prima. Simplemente, supo que Isabel estaba de
como hermanos, ya que todos somos hijos suyos. seis meses, pensó que echarle una mano le sería
de mucha ayuda… y se puso en camino. En esto
Y resulta que nosotros estamos hechos «a imagen María fue como la sangre, que acude a la herida
y semejanza de Dios», y que somos sus hijos (los sin que se la llame…, no para escaparse, sino para
hijos normalmente se parecen a los padres). Así bloquear esa herida.
que esa es la razón: salimos al encuentro del otro
porque en él vemos a un hermano, en él descubri- Nuestra salida al encuentro del otro, como la de
mos un hijo de Dios como nosotros, en él encon- María, no tiene que ser «en función del cargo» («me 231
trados la huella y la presencia de Dios. corresponde, no me corresponde»), ni en función

del interés (si yo le ayudo,
después me ayudará ella
a mí), ni en función de la
obligación («tienes que
ir»). Nuestra salida debe
ser un gesto espontáneo
que brota del amor.
Una visita «cargada…

de sentido, de vida»
María llega, no llega sola

al «encuentro»; llega «car-
gada», pero no de víveres
o de pañales o de cosas Fiesta de la Fraternidad.
útiles para la casa. María
llega cargada de Vida, lle-
ga llevando a Cristo en el vientre: ¡María es Cristó- Y Dios Padre y Dios hijo nos envían el Espíritu San-
fora» (portadora de Cristo). to, que viene también a nuestro encuentro para
hacer morada en nosotros.
No dice nada; no habla; no publica su buena nue-
va («no evangeliza» oralmente); no cuenta la noti- ¿Qué más queremos como modelos y como moti-
cia; no hace catequesis ni da explicaciones teoló- vación para comprometernos a construir una cul-
gicas… Pero Aquel que está dentro de ella, Aquel tura del encuentro? Dios, el Padre Creador; Dios,
que la habita, hace lo que tiene que hacer y, como el Hijo Salvador; Dios, el Espíritu Santificador; Ma-
resultado, el niño de Isabel se estremece de gozo ría, la portadora de Cristo… ¡Seamos como ellos,
en el vientre, y la prima de María empieza a hablar vivamos como ellos, obremos como ellos!
palabras de las que sólo el Espíritu podía ser autor
responsable. Finalmente María, llena del Espíritu,
llena de gracia (de la vida de Dios), explota en el Para acabar
cántico del Magnificat, que hasta hoy nos inspira,
nos alienta y nos da fuerza. En relación a nuestros hermanos musulmanes,
con quienes comparto la vida de cada día, y cuya
presencia en España es cada vez más numerosa y
Jesús, el Cristo, encuentro de Dios y el hombre evidente, he acuñado esta frase: «Menos hablar DE
los musulmanes, y más hablar CON los musulma-
En Jesús, el hijo del hombre, el hijo del carpintero, nes». Tengo experiencia de que poner en práctica
el hijo de María…, pero también el hijo de Dios, se esta frase da unos resultados espléndidos.
produce el encuentro total y definitivo de Dios y el
hombre. Él es verdadero Dios y verdadero hombre. Podemos generalizarla: «Menos hablar de los de-
más, y más hablar con los demás, más encontrar a
Jesús pasó haciendo el bien, encontrando a las los demás».
personas, especialmente a los pecadores, a los
enfermos, a los más pobres y necesitados… dan- Que Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, y la Virgen
232 do Vida y, sobre todo, dándose… porque Él es la María, sean nuestros maestros del encuentro y nos
Vida. ayuden a ello.

Por una cultura del
encuentro1
Mons Piertbattista Pizzaballa
E
l tema del encuentro es un aspecto que se sitúa en
el corazón del cristianismo y lo constituye. No hay
cristianismo sin la posibilidad de encontrarse con
Cristo y, empezando por él, conocer a sus hermanos
y hermanas. Pero, ¿cómo puede esto convertirse en
«cultura»?
Administrador Diálogo
apostólico del
Patriarcado Latino
de Jerusalén. Sin diálogo no hay reunión. Quizás esta es una palabra de la
que se abusa hoy, hablamos de diálogo en todos los discursos
públicos y privados, pero en realidad está ausente. No sólo
en el ámbito político, sino también en el ámbito social, en el
mundo del trabajo, en la familia. El diálogo se ha convertido
en algo sinónimo de una actitud irénica pero poco realista.
En resumen, este aspecto fundamental de nuestra vida rela-
cional a todos los niveles parece imposible de lograr.
El diálogo, sin embargo, es constitutivo para cualquier

perspectiva de encuentro. Si no hay diálogo no es posible
la paz que es fruto del diálogo, pero también su premisa.
El diálogo verdadero y sincero conduce a la paz en las rela-
ciones; y, al mismo tiempo, para tener un diálogo serio, es
necesario tener un deseo de paz y encuentro.
1
Traducción y adaptación al castellano de Carlos Casterá Redal y Ales- 233
sandra Pavanello.

En 2019 se cumplió el octavo centenario del encuentro de San Francisco de Asís y el sultán Malek al-Kamel durante su viaje a Tierra Santa
en quinta cruzada en junio de 1219. Jerusalén abrió sus puertas para conmemorar el histórico encuentro de San Francisco con el sultán hace
800 años.
La Iglesia ha hecho del diálogo el eje central de su comunidad. A nivel social podemos hablar más de
anuncio, especialmente empezando por el Vatica- negociación que de diálogo, es decir, nos centra-
no II y con la encíclica del Papa Pablo VI Ecclesiam mos más en la defensa de intereses específicos o
suam, que se centra casi exclusivamente en este acuerdos contractuales y olvidamos la confianza
tema. La revelación, intuyó Pablo VI, comienza mutua. Las familias y la cohesión social, en gene-
con un diálogo entre Dios y los hombres, y esta re- ral se han vuelto más frágiles; las cuestiones de
lación se convierte entonces en constitutiva para identidad contra el pluralismo religioso cultural y,
la Iglesia, que a su vez «dialoga» (ES 67). Para el en general, contra las complejidades de nuestras
Papa Pablo VI, se debía dialogar con claridad y sociedades están aumentando; las religiones son
dulzura. Eran tiempos llenos de esperanza y gran percibidas como factores contrarios a la conviven-
optimismo. cia y promotoras de la violencia. En lugar de tra-
tar de resolver los problemas al escucharnos unos
Más de cincuenta años después, tenemos que li- a otros, apelamos a las autoridades fuertes, para
diar con los muchos fracasos que nos llevan a exa- que resuelvan los problemas en nuestro nombre,
minar este tema con mayor desencanto que el san- ahorrando el esfuerzo del camino que deberíamos
to Papa Pablo VI. recorrer juntos…
A nivel general, tenemos que dejar constancia de Entonces se plantean las siguientes preguntas
que los conflictos, en lugar de disminuir, han au- ¿Qué debemos o podemos hacer? ¿Está todo per-
mentado desde entonces; se observa con mayor dido? ¿Estamos desesperados? No. Sería una grave
frecuencia y de forma generalizada una mentali- falta de fe ceder, mostrar esta actitud de renuncia.
234 dad individualista, destacando los intereses per- El diálogo es ante todo una actitud espiritual e in-
sonales e individuales a expensas del sentido de dica la capacidad de salir de uno mismo para es-

cuchar realmente los inte-
reses y expectativas de los
demás. El creyente cons-
truye su vida sobre una
relación, sobre un diálogo
que lo nutre a diario. La
fe es diálogo con Dios, un
encuentro con él. No nos
hagamos ilusiones, si no
sabemos dialogar entre
nosotros, tampoco sabre-
mos como hacerlo con
Dios. ¿Cómo podemos vi-
vir en diálogo con Dios y
no ser capaces de dialogar
con el hombre? El creyen-
te debe ser capaz de sinte-
tizar, dentro de sí mismo, San Francisco de Asís y el Sultán de Egipto Al-Kamil en el año 1219. Para muchos este viaje fue uno
lo que cree y lo que vive. de los gestos de paz más extraordinarios en la historia del diálogo entre el Cristianismo y el Islam.
Requiere un esfuerzo cos-
toso y continuo, pero al
mismo tiempo constituye la vida de fe. ra? ¿Cómo, en un contexto de desconfianza, sos-
pecha y temor hacia los demás, puede la Iglesia
Por lo tanto, adherirnos a la fe cristiana no nos anunciar el diálogo y la paz de manera seria, sin
convierte automáticamente en pacificadores con retórica, concretando y permaneciendo al mis-
la capacidad de dialogar, no nos aporta de forma mo tiempo creíble? ¿Cuáles son las formas en que
inmediata la capacidad de ir hacia el prójimo. Re- realmente somos testigos de nuestro estilo cris-
quiere esfuerzo y todos estamos llamados a tomar tiano? Permítanme destacar sólo algunos cami-
este viaje personal y comunitario, este combate nos posibles:
espiritual, que nos lleva a encontrarnos unos con
otros.
1. Reconocer la realidad
A nivel individual es cierto que las personas de fe
se encuentran constantemente, reconciliadas, lle- En primer lugar, aceptar la realidad en la que vi-
nas de vida y, por ello, constructoras de diálogo, vimos con sus particularidades, sus dificultades,
sin embargo es más difícil conocer comunidades sus conflictos. Por ejemplo, imaginar que somos
eclesiales enteras que expresen este deseo. una Iglesia en Tierra Santa evitando o huyendo de
los conflictos, o tratando de resolverlos con lógica
No estamos llamados a testimoniar sólo como no evangélica, tal vez preservará nuestras estruc-
simples creyentes individuales nuestro deseo de turas, pero no apoyará la fe y la esperanza de nues-
diálogo. Nuestra prioridad es que este deseo, sea tros cristianos.
testimonio de toda la Iglesia, en su conjunto, en-
tendida como comunidad y no como institución. Reconocer nuestra realidad, nuestras dificulta-
Creo que esta es la vocación primordial de nuestra des en la vida, asegurarnos de que nos escuchen
Iglesia. por nuestro propio dolor es, por lo tanto, el pri-
mer paso para un testimonio comunitario signi- 235
¿Y cómo puede esto materializarse aquí y aho- ficativo.

2. Vocación y profecía do el camino del Evangelio como el único capaz de
conducir a la paz.
El punto de partida de nuestras estrategias pastora-
les no debe ser tanto el de la situación de nuestras
Iglesias y comunidades que a veces pueden preo- Oración
cuparnos, sino de la vocación que nuestra comu-
nidad tiene en diferentes contextos. Esta vocación Construir una cultura del encuentro significa
consiste en centrarse más en buenas dinámicas de perseverar en la fe y la intercesión. Orar es fun-
vida dentro y fuera de las comunidades; rechazar damental para ser Iglesia «entre» hombres y Dios,
las tentaciones de la huida y la resignación; evitar involucrados y participantes en su clamor y su in-
un compromiso fácil con el poder o la respuesta vocación y al mismo tiempo con sus ojos y corazo-
violenta. nes convertidos al cielo. Una liturgia y una oración
que no solo son la preservación y representación
Nuestra misión, a pesar de las dificultades que co- de los ritos, sino que se abre a las esperanzas y an-
nocemos, vivida en el don libre y generoso de no- gustias de tantos hermanos y hermanas. Es el pri-
sotros mismos, es nuestra forma concreta de hacer mer servicio que nosotros, como Iglesia, estamos
como el Señor ha hecho, para que haya resurrec- llamados a ofrecer. Intensificar la oración, crear
ción para nosotros y nuestra Iglesia. Seremos una oportunidades concretas para orar juntos en nues-
Iglesia «interesante» en la medida en que nuestra tras comunidades, es devolver espacio a Dios en
profecía sea nuestro testimonio diario. Es decir, en medio de la dureza y la desesperación, es mante-
un contexto social y político en el que la opresión, nerse abierto a las palabras y gestos que provienen
el cierre y la violencia, o la indiferencia y la sal- de arriba, llenos de belleza y amor, es construir
236 vaguardia egoísta de los propios intereses parecen lazos de fe y humanidad donde las continuas dis-
ser la única palabra posible, seguiremos afirman- putas y la injusticia desgarran y destruyen todas

y cada una de las relacio-
nes.
3. Caridad
Es necesario compartir
activamente la fatiga y el
sufrimiento de los débiles
y los pobres, con una cari-
dad viva e inteligente que
atestigüe una posibilidad
diferente de estar en el
mundo.
¿Inauguró Francisco de Asís con el sultán Al Kamil la cultura del diálogo?

4. La actitud ecuménica
En un contexto marcado por laceraciones y con- abstenerse de expresar, en los caminos propios de
trastes, la Iglesia puede convertirse en un lugar y la iglesia, un juicio sobre el mundo y su dinámica
en una experiencia de paz. Puede ser que tengamos (cf. Gv 16, 8.11). Nuestros fieles esperan una pala-
pocas oportunidades de intervenir en conflictos bra de esperanza, de consuelo, pero también de
políticos o de sentarnos en mesas de negociación verdad. No podemos permanecer en silencio ante
de ámbito internacional, sin embargo tenemos la injusticia, ni invitar a los cristianos a la vida
todas las posibilidades y el deber de construir co- tranquila y a la desvinculación.
munidades reconciliadas y hospitalarias, abiertas
y disponibles para la reunión, auténticos espacios Ser la opción preferencial para pobres y débiles,
de fraternidad compartida y diálogo sincero. sin embargo, no convierte a la Iglesia en un par-
tido político. La Iglesia ama y sirve a la «polis» y
La Iglesia debe oponerse todos los días a la estrate- comparte con las autoridades civiles la preocu-
gia de oposición y confrontación, debe abrazar el pación y la acción por el bien común, en interés
arte del encuentro y del diálogo, no por una táctica general de todos y especialmente de los pobres, al-
oportunista o por una mera estrategia de supervi- zando siempre su voz para defender los derechos
vencia, sino porque el diálogo es constitutivo de la de Dios y del hombre, pero no entra en la lógica de
relación de Dios con los hombres y de los hombres la competencia y la división. Aquí se requiere un
entre ellos. discernimiento muy difícil y nunca logrado, sobre
de qué y cómo hablar.
5. Parresia A quienes le preguntaron la razón de la violencia

ciega y arbitraria de su tiempo, el Señor respondió
Enviados, por lo tanto, para ser testigos tenemos el invitando a la conversión, ya que el llamamiento
deber de anunciar con vida, pero también con pa- de Dios resuena en cada situación de nuestra vida
labras el Evangelio de justicia y paz que se nos ha (cf. Lc 13, 1-9). La situación actual debe vivirse sin
dado. Nuestro ser en el mundo no puede limitarse temor excesivo. Más bien, es la oportunidad que
a la intimidación devocional, ni se puede limitar se nos ofrece de testimoniar el amor a Cristo y a
sólo al servicio de la caridad para los más pobres, nuestros hermanos y hermanas: un amor serio, li- 237
sino que también es parresia, es decir, no puede bre, generoso y sufrido.

papa Francisco
La cultura del encuentro del
papa Francisco
Javier de la Torre Díaz
L
a tradición cristiana tiene una práctica de encuentro
con las otras tradiciones religiosas y culturales que han
sido relanzados y enriquecidos con la aportación del
papa Francisco en promover una cultura del encuentro.
Cinco figuras, cinco raíces
Universidad Recordemos de nuestra rica historia cristiana de encuen-

Pontificia de tros cinco iconos, cinco raíces que han inspirado al papa
Comillas
Francisco.
1. Jesús de Nazaret aunque limitó su actividad a Israel

(Mt 15,24) admite una fe salvífica en los paganos: en
el centurión romano, la mujer cananea, la mujer sa-
maritana. El evangelio está lleno de encuentros con
los diferentes. Incluso afirma que los gentiles serán
juzgados conforme a la caridad que hayan practicado
con el prójimo (Mt 25).
2. San Pedro a la familia del centurión Cornelio y com-

prende que «el don del Espíritu Santo había sido de-
rramado también sobre los gentiles» (Hch 10,45).
3. San Francisco de Asís en su Regla no bulada destina

un capítulo a la evangelización de los «hermanos
238 musulmanes», a los que aconseja amar mucho y per-
donar evitando siempre toda disputa.

4. Bartolomé de las Casas (1474-1566) protes- Cinco etapas y ámbitos. La cultura del en-
ta contra la violencia hecha a los indios en cuentro en Jorge Bergoglio
la evangelización de América basado en su
convicción que la fe debe ser una adhesión Jorge Bergoglio ha vivido el valor encuentro en
libre. toda su vida. Su rica biografía nos permite encon-
trar cinco ámbitos de encuentro.
5. Los jesuitas Ricci y Ruggieri al entrar como
misioneros en China no dudaron de vestir en 1. En su familia de emigrantes conservó siem-
un primer momento el traje budista y más pre la importancia de los fuertes lazos y vi-
tarde el confucionista, asistieron a ceremo- vir gozosamente los encuentros en torno a la
nias en honor de Confucio y de los antepa- mesa, en torno a la cocina, el fútbol, la pa-
sados convencidos como estaban que eran rroquia, las fiestas del barrio.
meras muestras de reconocimiento o meros
ritos civiles. 2. Como formador jesuita y como provincial je-
suita siempre promovió una formación pro-
La Iglesia siempre ha estado en salida y encuen- funda comunitaria ad intra junto con una
tro a imagen del nazareno: con los paganos, con formación siempre abierta a experiencias
los romanos, con los judíos, musulmanes, indios, con la gente más sencilla siguiendo la más
budistas como muestras estas grandes figuras de pura tradición ignaciana. Siempre estuvo
la cultura del encuentro. La Iglesia tiene en su his- convencido que el encuentro con el pueblo
toria un rico patrimonio para encontrarse con las de Dios, con la gente sencilla, forma la inte- 239
otras culturas y religiones. rioridad.

3. Como profesor universitario enseñó teología Diez pasos. La cultura del encuentro inte-
pastoral y comenzó una tesis sobre Romano rreligioso del Papa
Guardini. En su pensamiento es clave la obra
de este pensador alemán El contraste. De él Bergoglio ha viajado a muy diversos y distantes
aprendió la importancia de la integración y lugares para encontrarse privada y públicamente
superación de los conflictos dentro de totali- con líderes religiosos. No ha teorizado mucho so-
dades más amplias, más orgánicas, más sin- bre el diálogo sino que lo ha practicado desde la
téticas. cercanía y el afecto. Podemos resumir su praxis de
encuentro con la diversidad religiosa en diez sen-
4. Como obispo desarrolló desde su comienzos cillos pasos.
una reflexión sobre la cultura del encuentro.
Su estilo pastoral estuvo marcado por el en- 1. Salir al encuentro y búsqueda de palabras y
cuentro profundo con sus sacerdotes, con la denuncias comunes. En muchas ocasiones el
gente sencilla, con los niños, con la escuela, fruto del encuentro ha sido la firma de una
con las personas que trabajaban en los cen- declaración conjunta que termina mostran-
tros de la Iglesia, con las otras tradiciones do la preocupación profunda de ambas re-
religiosas, con los políticos. Ante una crisis ligiones o Iglesias. Cuando es un encuentro
cultural y de valores, una «cultura del nau- entre cristianos suele mostrar preocupación
fragio», del desarraigo y desamparo su pro- por la situación de los cristianos en Medio
puesta ya en 1999 es crear una cultura del en- Oriente y por los sufrimientos de las Iglesias
cuentro frente a la cultura del fragmento, de de Egipto, Siria e Iraq «que han sufrido mu-
la no integración, de los que quieren olvidar cho últimamente». En Turquía denuncia las
las historias compartidas y quieren debilitar persecuciones contra los grupos religiosos
los vínculos. Esta cultura implica bajar a la minoritarios como los cristianos y yazidíes.
realidad concreta de los rostros sufrientes,
mantener viva la memoria vida de la familia 2. Encuentro como profundización en Dios. En el
y del pueblo, integrar la diversidad en una punto 4 de la Declaración conjunta firmada
nueva organicidad vital de orden superior y con el Patriarca ecuménico de Constantino-
apostar por el diálogo. pla Bartolomé I (24 mayo de 2016) se afirma
que proceder en la verdad y en el amor, «re-
5. Como Cardenal, en su intervención en Apa- quiere un conocimiento cada vez más pro-
recida el 1 de mayo de 2007, después de re- fundo de las tradiciones del otro para llegar
pasar la situación de la Iglesia en Argentina a comprenderlas y aprender de ellas. Por
termina subrayando la ruptura de la trans- tanto, afirmamos nuevamente que el diálo-
misión de la fe entre generaciones en el pue- go teológico no pretende un mínimo común
blo católico, la ruptura de la igualdad. Una denominador para alcanzar un acuerdo, sino
inequidad escandalosa que lesiona la justicia más bien profundizar en la visión que cada
y la ruptura de los vínculos familiares y so- uno tiene de la verdad completa que Cristo
ciales fundantes de los pueblos. Estas graves ha dado a su Iglesia, una verdad que se com-
rupturas apuntan la necesidad urgente de ir prende cada vez más cuando seguimos las
creando una cultura del encuentro a través inspiraciones del Espíritu Santo».
de los espacios de religiosidad popular, de fa-
milia y de solidaridad en el trabajo donde se 3. Encuentro desde la conciencia de los encuentros
encarna la cultura del encuentro que sueña en la historia. Las religiones no viven aisladas
Bergoglio. sino vinculadas. Ante los grandes rabinos
240 habla de la necesidad católica de valorar más
plenamente las raíces judías de nuestra fe.

El papa Francisco y el Gran Imán de Al-Azhar el 4 de febrero de 2019 firmaron el
Documento sobre Fraternidad humana para la paz mundial y la convivencia.
El «Documento sobre la hermandad humana para la paz mundial y la convivencia
común», firmado ayer en Abu Dhabi por el Papa Francisco y el gran imán de Al Azhar
Ahmad Al Tayyib tiene un valor profético y revolucionario: profético porque establece
el cómo tratar con los miembros de las religiones y especialmente entre cristianos y
musulmanes, así como cada vez más se predica una «cohabitación imposible»;
Revolucionario porque significa no solo mejorar las relaciones entre las religiones, sino
también restaurar un alma espiritual del mundo.
El documento sobre la fraternidad humana se ha convertido en una declaración firme
sobre el contexto actual de las relaciones con el Islam. Es una ‘guía’ para que las nuevas
generaciones trabajen juntas desde una ‘cultura de la paz’.
«Ante la humanidad, herida por tantas divisiones y fanatismo ideológico, el Pontífice
y el Gran Imán de Al-Azhar demuestran que promover una cultura de encuentro no
es una utopía, sino que es la condición necesaria para vivir en paz y dejar para las
generaciones futuras un Mundo mejor que el que vivimos».
Es necesario profundizar «en el significado profundice el conocimiento y valore con dis-
espiritual del vínculo que nos une. Se trata cernimiento tantas cosas que nos acomunan,
de un vínculo que viene de lo alto, que so- permitiéndonos al mismo tiempo considerar
brepasa nuestra voluntad». El conocimiento con ánimo lúcido y sereno las diferencias,
recíproco de nuestro patrimonio espiritual con el fin de aprender también de ellas».
podrá marcar la pauta para el futuro desa- Desde aquí plantea la necesidad de construir
rrollo de nuestras relaciones, que ponemos «una paz sólida, basada en el respeto de los
en las manos de Dios. derechos fundamentales y en los deberes
que comporta la dignidad del hombre».
4. Encuentros que favorecen una cultura de la paz
y la armonía y rechazan el fundamentalismo. 7. Encuentro como conversación sobre la vida. En
Ante el memorial de Yad Vashem proclama su viaje apostólico a Sarajevo (6 de junio de
unas duras palabras: «Quisiera, con mucha 2015) mantiene un encuentro ecuménico e
humildad, decir que el terrorismo es malo. interreligioso donde afirma: «El diálogo in-
Es malo en su origen y es malo en sus resul- terreligioso, antes incluso de ser una discu-
tados. Es malo porque nace del odio. Es malo sión sobre los grandes temas de la fe, es una
en sus resultados, porque no construye, des- conversación sobre la vida humana. En él se
truye. Que nuestros pueblos comprendan comparte el día a día de la vida concreta…se
que el camino del terrorismo no ayuda. El asumen responsabilidades comunes; se pro-
camino del terrorismo es fundamentalmente yecta un futuro mejor para todos. Se aprende
criminal. Rezo por todas esas víctimas y por a vivir juntos, a conocerse y aceptarse con las
todas las víctimas del terrorismo en el mun- propias diferencias, libremente, por lo que
do, por favor nunca más terrorismo, es una cada uno es».
calle sin salida».
8. Cultura del encuentro con el dolor y el sufri-
5. Encuentros desde la identidad. Francisco re- miento concreto de las personas. En el encuen-
chaza todo relativismo. No se puede dia- tro interreligioso en el memorial de la zona
logar si no se parte de la propia identidad. cero (25 de septiembre), Francisco habló de
«Sin identidad no puede haber diálogo. Sería que «la destrucción nunca es impersonal,
un diálogo fantasma, un diálogo en el aire: abstracta o de cosas; sino, que sobre todo,
sin valor. Cada uno tiene su propia identi- tiene rostro e historia, es concreta, posee
dad religiosa, a la que es fiel. Pero el Señor nombres. En los familiares, se puede ver el
sabe cómo hacer avanzar la historia. Cada rostro del dolor, un dolor que nos deja atóni-
uno parte de su identidad, pero sin fingir tos y grita al cielo. Pero a su vez, ellos me han
que tiene otra». En su viaje apostólico a Sri sabido mostrar la otra cara de este atentado,
Lanka y Filipinas (12-19 de enero de 2015), en la otra cara de su dolor: el poder del amor y
su encuentro interreligioso y ecuménico en del recuerdo. Un recuerdo que no nos deja
Colombo (13 de enero) recuerda que «como vacíos. El nombre de tantos seres queridos
demuestra la experiencia, para que este diá- está escrito aquí en lo que eran las bases de
logo y encuentro sea eficaz, debe basarse en las torres, así los podemos ver, tocar y nunca
una presentación completa y franca de nues- olvidar».
tras respectivas convicciones».
9. Encuentro desde el reconocimiento de los erro-
6. Encuentros que buscan lo compartido. En su res y el perdón. En su viaje apostólico a Sue-
viaje apostólico a Turquía (28-30 noviembre cia (31 de octubre-1 de noviembre de 2016) el
242 de 2014), en su encuentro con las autorida- papa tuvo una homilía en una oración ecu-
des subraya la necesidad de «un diálogo que ménica en la catedral luterana de Lund (31

de octubre) señaló cómo católicos y lutera-
nos hemos empezado a caminar juntos por
el camino de la reconciliación. El papa invita
a «mirar con amor y honestidad a nuestro
pasado y reconocer el error y pedir perdón
(…) todos somos conscientes que nos hemos
encerrado en nosotros mismos por temor o
prejuicios a la fe que los demás profesan con
un acento y un lenguaje diferente. No se tra-
ta de corregir lo que pasó sino «contar esa
historia de manera diferente».
El Papa Francisco visitó Egipto, el más poblado de los países 10. Encuentro como intercambio de dones. En su
árabes. Allí, habló de la necesidad de entrar en diálogo y de viaje apostólico a Armenia (24-26 de junio
construir alianzas desde las distintas religiones para poner fin a de 2016) el papa tiene un encuentro ecumé-
los conflictos que aquejan a la región. 2017. Francisco con el jeque nico el 25 de junio en Ereván donde afirma:
Ahmed el Tayeb. «Nuestro reencuentro no es un intercambio
de ideas, sino un intercambio de dones (UUS
28): recojamos lo que el Espíritu ha sembra-
do en nosotros como un don para cada uno».
Ojala con estas cinco figuras, estos cinco ámbitos

y estos diez pasos comprendamos la hondura de la
cultura del encuentro del Papa.
Histórico encuentro entre el patriarca Bartolomé y el papa

Francisco.
Encuentro histórico entre el papa Francisco y el patriarca ruso 243

Kiril en Cuba (2016).

Vull una església
pobre per als
pobres.
Ells tenen molt que
ensenyar-nos.
Papa Francisco
Les migracions :
una possibilitat
d ’enriquiment mutu
Acoger a los
Refugiados
y Migrantes:
El amor perfecto elimina el temor
S. Em. Card. Michael Czerny S.J.
En este momento de la historia de la humanidad, fuertemente

marcado por las migraciones, la identidad no es una cuestión de
importancia secundaria. Quien emigra, de hecho, es obligado a
modificar algunos aspectos que definen a la propia persona e, in-
cluso en contra de su voluntad, obliga al cambio también a quien lo
acoge. ¿Cómo vivir estos cambios de manera que no se conviertan
en obstáculos para el auténtico desarrollo, sino que sean oportuni-
dades para un auténtico crecimiento humano, social y espiritual?
Arzobispo Titular
de Benevento Papa Francisco,
Cardenal Diácono Jornada Mundial del Refugiado y el Migrante, 2016
de San Michele
Arcangelo de
Roma
Subsecretario
L
de la sección a pregunta que nos hace el Papa Francisco es relevan-
de Refugiados
y Migrantes te y fundamental para el mundo en que vivimos. La
del Dicasterio realidad de los migrantes y refugiados y de nuestra
para el Servicio
del Desarrollo respuesta como comunidad humana es una cuestión
Humano Integral. esencial en estos momentos.
Roma
Si imaginamos a Dios mirando el mundo de hoy, sin duda

vería a al menos 71 millones de nuestros hermanos y her-
manas forzados a huir: unos, los refugiados que abandona-
ron sus países de origen; otros, los desplazados obligados
a trasladarse dentro de sus países. Estos 71 millones son
bastante más que la población de España y representan el
mayor número de personas desplazadas por la fuerza des- 249
de el final de la Segunda Guerra Mundial. Los refugiados

250

La Cruz de Lampedusa está construida con tablas de madera de una barcaza de personas migrantes que naufragó en octubre de 2013 frente a
la costa italiana. La cruz está realizada por el artista Francesco Tuccio, y se construyó para honrar a los más de 340 fallecidos en el naufragio.
El barco traía a 500 personas desde Eritrea, la mayoría cristianos perseguidos por la dictadura militar. La Cruz tiene 2,80 metros de alto,
1,50 metros de ancho y 60 kilos.
son personas cuyos derechos humanos básicos entrevista de 2013 con una revista jesuita lo recoge
—como la protección, la seguridad, la libertad de así: «Lo que la Iglesia necesita con mayor urgencia
expresar su religión, el derecho a la educación y hoy es una capacidad de curar heridas y dar calor
las oportunidades laborales— tienen que ser res- a los corazones de los fieles, cercanía, proximidad.
petados. Veo a la Iglesia como un hospital de campaña tras
una batalla. ¡Qué inútil es preguntarle a un herido
El Papa Francisco nos ofrece una eclesiología passi tiene altos el colesterol o el azúcar! Hay que cu-
toral que parte del encuentro y la reflexión perma- rarle las heridas. Luego ya hablaremos de todo lo
nente con los pobres y marginados. No es casual demás. Curar las heridas, curar las heridas».
que su primer viaje fuera de Roma como Papa lo
llevara a Lampedusa, la isla mediterránea que ¿Cómo podemos empezar a mirar a estos millones
simboliza la desesperación y la esperanza de los de hermanas y hermanos nuestros tal y como Dios
africanos que llegan a Europa. No fue casualidad los ve? Tenemos que empezar donde muchos co-
su invitación a los líderes ortodoxos a unirse a él mienzan: el miedo.
en la isla de Lesbos, el principal punto de desem-
barco de sirios y otras personas que huían de la El miedo es una realidad humana. Todos tenemos
guerra y del caos en Oriente Medio y Asia. nuestros propios miedos. Por desgracia, este se ha
convertido en una respuesta dominante a la reali-
Una de las imágenes más conocidas del Papa Fran- dad global de los refugiados. Tenemos miedo de lo 251
cisco es la iglesia como hospital de campaña. Su que ‘ellos’ nos puedan hacer. Algunos temen por

«Angels Unawares» es una escultura de bronce de tamaño real que representa a un grupo de migrantes y refugiados de diferentes orígenes
culturales y raciales, y de diversos períodos históricos. Están juntos, hombro con hombro, acurrucados en una balsa. Dentro de esta diversa
multitud de personas, unas alas de ángeles emergen del centro, sugiriendo la presencia de lo sagrado. La inspiración detrás de la obra está
252 tomada de un pasaje bíblico: «No os olvidéis de brindar hospitalidad a desconocidos, pues hubo quienes han recibido a ángeles sin saberlo.»
Hebreos 13:2

su ‘estilo de vida’ cuando imaginan a los refugia-
dos musulmanes en sus tierras.
Pero un análisis racional y una reflexión huma-

na echan por tierra estos temores. El Líbano es
un país de cuatro millones de habitantes, con un
millón de refugiados sirios: una de cada cuatro
personas que viven allí es refugiada. Para poder
alcanzar esa proporción, deberían haber llegado a
Europa 145 millones de refugiados. Lo del Líbano
es una crisis; lo de Europa, un miedo irracional y
muy poco ‘europeo’. La Cruz pectoral del Cardenal Micahel Czerny está realizada con
la madera de los restos de una barca de migrantes que llegó a la
A nuestra clase política le gusta explotar este mie- isla italiana de Lampedusa. Una cruz de madera como la de Jesús.
do. Hace de ello un gran drama, y consigue
vo-
tantes asustados. Todos somos conscientes del re-
ciente éxito de los partidos populistas, los partidos pedirá que el miedo tome las riendas de nuestra
contrarios a los inmigrantes en Europa. decisión.
El miedo es un espíritu o un punto de vista muy Las Escrituras están repletas de acogidas compli-
malo para tomar una decisión, ya que es un espí- cadas, imperfectas y, con todo, llenas del espíritu
ritu totalmente privado de libertad. Cuando uno de Dios: desde la bienvenida a Egipto de José a los
tiene miedo, apenas piensa en otra cosa que no sea hermanos que trataron de matarlo, hasta la viuda
el objeto del temor. Se trata de una ‘carga’, algo que de Sarepta, que vacilante ofreció al profeta Elías
nos impide ver la realidad tal como es. Una carga agua y comida y que fue recompensada con una
que interfiere en el camino de abrazar la libertad jarra de aceite y un tarro de harina que nunca se
de Dios, la libertad de ver el mundo como Dios lo vaciaron durante la sequía.
ve.
Como hermanos y hermanas nuestros, los refugia-
Estos temores suelen impulsarnos a buscar la se- dos tienen algo que enseñarnos. Como dijo el Papa
guridad; pero a las soluciones basadas en el miedo, Francisco a un grupo de refugiados en un centro
normalmente, les falta tanta perspectiva y libertad de acogida en Roma, «ustedes realmente son un
que la deseada seguridad es fundamentalmente don… Porque cada uno de ustedes puede ser un
una ilusión. El cierre de las fronteras de Europa puente que une a pueblos lejanos… un camino
a refugiados y migrantes puede parecer una solu- para redescubrir nuestra común humanidad».
ción que aporte seguridad. ¿No es iluso pensar que
las condiciones de la guerra no seguirán obligando ¿Podemos ver este don y el mundo como Dios lo ve,
a la gente a buscar una vida mejor? Las decisiones en el que cada uno de nosotros es un ser querido a
basadas en el miedo no son la solución. los ojos de Dios? ¿Podemos encontrar una manera
de caminar con uno o dos de todos estos millones
La primera carta de Juan nos ofrece una respues- de refugiados? Oremos para que esta gracia se nos
ta. En el capítulo 4 versículo 18, Juan escribe: «En conceda en nuestro mundo.
el amor no hay lugar para el temor: al contrario,
el amor perfecto elimina el temor». Tenemos que
ser conscientes de que nuestro amor nunca será
perfecto. Pero la invitación es clara: una actitud 253
de amor, una actitud de apertura hacia el otro im-

Mares, iconos,
miradas
miradas…
José Luis Pinilla Martín S.J.
E
l mar que tan cerca está de Alzira es el mismo que
baña la ciudad de Melilla donde tuve la gracia de
compartir la pasada Navidad un encuentro con mi-
grantes muchos de ellos desembarcados de las pate-
ras y pululando por las calles melillenses en busca
de horizontes que se les cierran.
Quise acompañar a los emigrantes según el deseo del papa

Director Comisión Francisco. Y estuve acompañando la llamada Cruz de Lam-
Episcopal de pedusa. Porque coincidiendo con la celebración de la Navi-
Migraciones
dad, fiesta del nacimiento de Cristo, la Cruz de Lampedusa
llegó a Melilla. Hace cuatro años, 366 inmigrantes morían
en un naufragio en la localidad italiana de Lampedusa.
Provenían de Eritrea y Somalia. A raíz de esta catástrofe
que el Papa Francisco calificó de vergüenza se construyó
una cruz de dos metros de altura conformada por dos ma-
deros procedente de las pateras; aunque no fuera fácil en-
contrarlos porque las pateras se rompen contra las rocas.
Pues bien, esa cruz, que conserva clavos y pinturas ori-

ginales, fue llevada sobre los hombros de los emigrantes
desde la valla de Melilla hasta el dique sur del puerto don-
de se realizó una oración interconfesional. Era como una
procesión con la cruz a cuestas y muchos cirineos acompa-
ñando. Era toda una presencia significativa frente al drama
de la emigración; desde entonces el número de personas
254 fallecidas y desaparecidas en el Mediterráneo sobrepasa
las 15.000 personas, convirtiéndose el mar, el mar tan cer-

cano a Alcira y Melilla en el mayor cementerio de su osadía, la emoción de navegar en el mar abier-
migrantes del mundo. Y porque en el mundo hay to, el estremecimiento de nuevas esperanzas…, la
más de 70 millones de personas migrantes o refu- muerte. Tan cerca. En el mar de nuestras costas
giadas. Ante este panorama urge sensibilización, mediterráneas.
soluciones en los países de origen y respuestas dig-
nas en los lugares de acogida o tránsito. De ahí que Ya sé, querido lector, que estoy escribiendo con
participar en la semana santa como cofrade sobre ocasión de la semana santa. Pero es que el recuer-
todo, o como visitante, es recordar nuestra respon- do del Belén que visité en Melilla con muchos emi-
sabilidad fraterna de acoger, proteger, promover e grantes recién desembarcados, y la cruz que ellos
integrar a los otros, personas frágiles y vulnerables portaron luego sobre sus hombros, están unidos.
por razones de persecución, hambre, cambio cli- Como señala Ignacio de Loyola cuando invita a
mático, inseguridad, etc. contemplar la encarnación. Dice que cuando uno
contempla al niño de Belén —hoy «nuevamente
Las maderas que un día salieron de África portan- encarnado»— se han de considerar sus caminos y
do sueños, regresan hoy para sacarnos a todos de trabajos, «para que el Señor nacido en suma po-
nuestra indiferencia. Esa cruz, rayada, acribilla- breza» al final de tantos trabajos, de hambre y sed,
da, con tres clavos elevados, no ha perdido com- de calor y de frío, de injurias y afrentas, «termine
pletamente el azul-verde del cielo y del mar y el muriendo en la cruz». Y —termina el santo de Lo-
marrón de la tierra; de ahí la posibilidad de ver la yola— recordándonos de manera radical: «¡Todo 255
historia del mundo, la historia de los náufragos y esto es por mí!».

A alguno de los emigrantes les pregunté que sen- ne de la fiesta entre consumo y derroche: Desde la
tía al llevar o acompañar la cruz. Y me dijeron lo Catedral malagueña al Palmeral; los jóvenes acom-
que les habían explicado las benditas monjas que pañaron al símbolo desnudo del cristianismo. Y no
les acogen al llegar a Melilla: Que el crucificado era una ‘perfomance’, sino un sentimiento repre-
lo fue en una cruz como esa que ellos llevaban en sentando la pasión en plena Navidad. Y mientras
sus hombros. Una procesión en la semana santa que la jauría de luces, claxon y muchedumbre se
de Alzira como la del Descendimiento de la Cruz confundían, una cruz tomó las calles del centro:
seguro que lleva a los alcireños y sus numerosos silenciosa, profética y contundentemente.
visitantes a hacerse consideraciones parecidas.
Acompañé a los migrantes en el puerto como os
Quizás también similares a aquellas que, en la he dicho y me acerqué sobre todo a menores no
gran jornada importante para los cofrades del De- acompañados, niños de la calle, haciendo un ‘ris-
vallament, así como para los de la Dolorosa, pue- ky’. Esta es la forma que utilizan para proseguir
den vivir en la noche el tradicional encuentro de su camino desde Melilla hasta las luces de su Eu-
sus pasos. Esa ‘Nit de les miradetes’ que aunque es ropa soñada que ven por la televisión y de la que
de noche…siempre terminará al alba. Al amane- no saben que dichas luces son de ‘plástico’. Es de-
cer posterior de la resurrección. Pero de miradas cir son coloristas pero engañanosas…. Esa es la
os hablaré más adelante. suerte a la que juegan muchos menores extranje-
ros no acompañados (mena) que se fugan de los
256 A los pocos días la misma cruz procesionaba en centros de acogida en la ciudad fronteriza o que
Málaga en manos juveniles en medio de la vorági- buscan abandonar la calle a la que la desidia ins-

titucional les condena. Se organizan en grupos religioso. Parecido al cruce de miradas entre los
y trepan la alambrada que separa la ciudad del asistentes, por ejemplo, a la procesión del Des-
puerto para tratar de esconderse en alguno de los cendientito de la Creu y la Dolorosa con sus imá-
barcos que viajan a la península o saltar —has- genes principales. En Semana Santa siempre me
ta en cinco ocasiones en una misma noche— al fijo en la mirada de los asistentes a sus imágenes
mar y nadar hasta los navíos que ya han zarpado. procesionales. Me ayudan a rezar.
Por alguno temí por su vida al verlo introducir-
se —sin que yo apenas pudiera detenerlo— en el No sé qué tiene la mirada. La humana. La que es
hueco de las hélices de un barco de donde le sa- que profundamente humana y por lo tanto tam-
caron los vigilantes. Yo les he mirado a los ojos. bién es religiosamente cristiana. Porque no hay
Y me he avergonzado. Me he sentido provocado. nada en la encarnación de Cristo que no desvele
No por su pobreza tan solo, ni tan siquiera por su profunda humanidad. La que nos lleva a la re-
su dolor, sino sobre todo por su mirada. El cruce lación con Dios. O si ustedes quieren a la trascen- 257
de miradas entre ambos tenía para mí un algo de dencia.

Y es que los pasos de las procesiones en semana
santa y la oración con la mirada ante los iconos
se parecen mucho: éstos inmóviles, y aquéllos en
movimiento. Por eso ante ambos os invito, queri-
dos lectores, a no pasar rápido la mirada ni ante
unos ni ante los otros… Las miradas rápidas sobre
la realidad emocionan fácilmente. Ver es fácil; es
un fenómeno biológico. Pero es necesario ir más
allá de la fugacidad de una mirada. Hay que mirar,
contemplar sosegadamente, dejar que cale el cru-
ce de miradas. Y que las imágenes nos empujen a
ser digeridas por un sano ejercicio del raciocinio,
por una atención detenida, y sobre todo, por la ex-
periencia del tiempo que sabe depositar en el alma
humana los ecos de verdades incuestionables y
que empujan a la imprescindible rebeldía ante las
injusticias. Y ya sabemos que el descendido de la
cruz, es el Justo que asume todas las injusticias.
Y por eso su Madre llora. Educar la mirada sobre
la vida de los pobres, de los crucificados de ayer y
de hoy es una habilidad necesaria para construir
interpretaciones más ricas de la realidad. Y así
buscar lo verdadero dejándonos llevar por el res-
coldo que se posa en el corazón. Dejarnos llevar
es ver. Profundizar en el magma de las cosas es un
ejercicio de retórica que nos hace más humanos
y mejores. Somos lo que somos capaces de mirar
en profundidad. Nuestra mirada puede retener el
poso y el paso por la existencia, una cotidianidad
conquistada, ¡Contemplativos, en suma! Y no solo
paseantes superficiales y de ocasión. Quizás por
eso Dios quiso ser descendido de la cruz. Para cru-
zar su mirada inerte de manera cercana a la nues-
tra, viva por su gracia. Y quizás las lágrimas de la
Dolorosa sean las tuyas y mías.
Desde la mirada hacia mis hermanos los hombres,

—sobre todo de los empobrecidos— me he descu-
bierto que yo también soy mirado por Dios. Como
en los iconos. Como aquellos que recordé de un no- migrantes. Y las puedo traspasar a las imágenes de
vicio jesuita que le preguntó al anterior general de la procesión del Descendimiento y de la Dolorosa.
la Compañía de Jesús, Peter-Hans Kolvenbach: «Pa- Imágenes que son iconos en movimiento.
dre, ¿usted cómo reza?» El padre general le contestó:
«Rezo con iconos». De nuevo el novicio insiste: «¿Y Ello me llevó de nuevo a un último recuerdo. Cuan-
qué hace?, ¿los mira?» A lo cual el padre Kolvenbach do hace pocos años estaba en los Balcanes, orando
258 responde: «No, me miran ellos a mí». Cuando escri- ante un icono, dejando que me «mirara», cuando
bo estas líneas, he recordado las miradas de esos se empezaba a destapar públicamente la llegada

de emigrantes al corazón de Europa. La noticia de sería bueno volver a recordar los versos iniciales
los 70 emigrantes asfixiados (¡ay, asfixiados!) en de un poema de Luis Cernuda: «Recuérdalo tú y
un camión frigorífico en Austria (¡ Y este año pasó recuérdalo a otros». Porque quizás muchos se ha-
algo dolorosa y trágicamente similar en Inglate- brían olvidado de las penalidades migratorias de
rra¡) la recibí justo en Decan Vitoski, un monaste- estos días en la mayor tragedia humanitaria —y,
rio situado entre Gjakova y Pej, en Kosovo, que to- sobre todo, política— tras la II Guerra Mundial.
davía mantiene concertinas (¡ay, las concertinas!) Y que muchos quieren convertir simplemente en
y soldados. Este enclave serbio está protegido por una noticia escondida o borrada para siempre por
las fuerzas KFOR de las Naciones Unidas. A pesar los vientos furiosos del Brexit u otras zarandajas
de ello, pude envolverme de la presencia acogedo- que tanta exclusión, xenofobia y racismo están
ra del silencio y del misterio contemplando el gran provocando contra los emigrantes. «Así será», me
pantocrátor de la cúpula central. Y oré delante de dije. Y me comprometí a recordarlo siempre que
uno de los muchos iconos en la pared que sepa- pudiera. Este escrito repasando los pasos proce-
ra la nave del altar. Su mirada me seguía aunque sionales de la semana santa alcireña me ha dado
yo me moviera. En las procesiones son sus mira- una posibilidad más de hacerlo.
das las que se mueven ante mi quieta presencia. Y 259
pensaba que, quizás dentro de los años venideros, Gracias por ello.

La ‘primerear’ en humanidad
hospitalidad:
Agustín Domingo Moratalla
La sorpresa de acoger con amabilidad
L
a hospitalidad ha sido una de las virtudes más im-
portantes de nuestra cultura mediterránea. Pero
también ha sido un rasgo de los pueblos, las comu-
nidades o de las instituciones. Con el término des-
cribimos la acción de acoger con amabilidad, afecto
y atención al ‘otro’, es decir, a alguien que no es como no-
Universitat sotros porque no es de nuestra familia, no habla nuestra
de València lengua, no es de nuestro país o está fuera de la comunidad
de próximos. Es el resultado de una relación ante alguien
inesperado, desconocido y con capacidad para sorpren-
dernos. Una relación entre alguien que está en su casa u
hogar y alguien que está fuera de ella, entre alguien insta-
lado confortablemente y alguien que zarandea, interpela y
desinstala al que vive cómodamente.
A diferencia de quienes se acercan a la historia de la Igle-

sia desde la historia del dogma o del papado, la verdadera
historia de la Iglesia debería estudiarse como la historia
de la hospitalidad. Aquí se sitúa la experiencia de nuestros
misioneros, los retos de la evangelización de los cuatro
puntos cardinales y el reto de transmitir la Buena noticia
a todos los rincones del planeta. Esta perspectiva histórica
es importante en nuestras comunidades eclesiales porque
somos el fruto de prácticas encadenadas de acogida. Al-
260 guien fue acogido para crear una parroquia, alguien fue
acogido para compartir la fe o los sacramentos y por todo

ello la historia de nuestras comunidades cristianas es decir, como la historia de un grupo humano
debería ser explicada y escrita únicamente en tér- que se caracteriza por la práctica de la amabilidad,
minos de hospitalidad, acogida amable y atención la acogida al otro y la atención cuidadosa de los
al ‘otro’ que deja de ser un extraño para convertirse huéspedes. Descubriríamos datos sorprendentes
en un ‘huésped’. Palabra que en griego era ‘xeinos’ porque nuestros estatutos, nuestros reglamentos y
y que en castellano ha permanecido en el término todas las normas que rigen nuestro funcionamien-
que utilizamos, precisamente, odiar al extranjero: to están planteados para fortalecer o cohesionar
‘xenofobia’. Por eso la hospitalidad es la cualidad el ‘nosotros’ y no están planteados para escuchar,
o virtud contraria de quienes odian al ‘huésped’ u atender, acoger u hospedar a ‘los otros’.
‘otro’ que no forma parte del nosotros.
También sería sencillo analizar y evaluar la rela-
ción que cada uno a nivel personal y familiar tiene
Hermandades: identidad y hospitalidad con la hospitalidad. Descubriríamos que somos
menos hospitalarios de lo que nos imaginamos y
Esto es importante en la vida de nuestras comu- que la vida nos va situando en zonas de confort
nidades parroquiales, grupos cristianos, cofradías de las que nos cuesta mucho salir. En este senti-
y hermandades. Además de preguntarnos por los do, la globalización de la indiferencia nos está sor-
niveles de hospitalidad en nuestras prácticas co- prendiendo. La simple globalización está abrien-
tidianas e institucionales, deberíamos preguntar- do oportunidades insospechadas para analizar y
nos si podemos contar de verdad la historia de evaluar nuestra relación con la hospitalidad. No 261
nuestro grupo como la historia de la hospitalidad, sólo por el hecho de que no siempre acogemos

como deberíamos a los refugiados, los inmigran- Las prácticas de hospitalidad siempre han estado
tes o quienes llaman a nuestras puertas, sino por asociadas a prácticas de coexistencia entre próxi-
el hecho de que nos recuerda nuestra condición mos y ajenos, de convivencia entre próximos que
de viajeros permanentes, de turistas que con faci- se piensan como socios. Aunque sea de forma sim-
lidad para perder la documentación y que sueñan bólica, siempre la hospitalidad ha roto la frontera
encontrar un trato hospitalario, incluso nuestra entre lo propio y lo ajeno, lo próximo y lo lejano,
condición de consumidores digitales que buscan lo patriótico y lo universal, lo local y lo global, lo
‘hospedarse’ en páginas o lugares seguros. Además nacional y lo transnacional. Esta huella o puente
de cuestionar la relación entre globalización e inmoral de coexistencia y convivencia no puede ser
migración, la hospitalidad cuestiona el conjunto abstracto, tiene que concretarse en la mesa. El ver-
de nuestras prácticas cotidianas por la sencilla ra- dadero huésped es aquel que se sienta a la mesa
zón de que estamos organizando nuestras vidas en con nosotros, no sólo aquél a quien damos cobijo.
clave de comodidad, fiabilidad y seguridad. Esta relación muestra la existencia de realidades
personales vinculadas originariamente, como si
hubiera una filiación originaria que exigiera rom-
Entre el hospedaje y la hospitalidad per con la separación, la segregación y el aisla-
miento del ‘otro’.
Es fácil descubrir el carácter de providencial y
fortuito que ha tenido la hospitalidad en nuestras Es muy bonito recordar que las prácticas de hospi-
vidas. Empezamos analizando nuestra relación talidad están relacionadas con la lotería de la vida,
con los viajes y descubrimos que en nuestras ex- es decir, con el hecho de que cualquiera de noso-
cursiones y desplazamientos se nos ha hecho pre- tros siempre podría ser ‘el otro’, con el hecho de
sente. Forma parte de nuestra propia condición que yo podría ser como el otro, de que las catego-
de naúfragos, extranjeros y viajeros como una de rías de próximos y lejanos son más ‘convenciona-
las formas de acercarnos a la condición humana. les’ que naturales. Por eso la virtud de la hospita-
Podemos terminar analizando nuestra vida como lidad no sólo está relacionada con la imagen de la
un viaje y sin necesidad de acudir a la Ítaca de Ka- habitación o el cobijo del hogar sino con la imagen
vafis, recordar que nuestra vida es un conjunto de de la mesa, las estirpes familiares y el carácter sa-
experiencias de hospedaje y hospitalidad. No to- grado de los pactos. Sin la hospitalidad sería muy
das nuestras experiencia de hospedaje han sido difícil entender el derecho de gentes, el derecho
experiencias de hospitalidad porque sabemos que internacional y, por consiguiente cualquier anhelo
el buen trato, la amabilidad y las atenciones aña- de una ética, una política o una cultura construida
den algo importante al simple cobijo. en términos cosmopolitas.
Con ello no estoy señalando que el cobijo, hospe-

daje y la seguridad no sean importantes en la pro- Primerear en humanidad
moción de la hospitalidad. Aunque nuestra vida
sea una acumulación de experiencias relaciona- El Papa Francisco pasará a la historia como el Papa
das con el hospedaje y el cobijo, hay experiencias de la hospitalidad. Recordemos el gesto de acudir
de hospitalidad que nos han marcado porque no con urgencia a la isla de Lampedusa, su promo-
nos hemos limitado a dar o recibir cobijo, hospe- ción de una cultura del encuentro que frente la
daje y seguridad. La hospitalidad añade algo más cultura del descarte, su firme compromiso con la
al simple hospedaje porque nos recuerda que no globalización de la solidaridad, su preocupación
sólo sobrevivimos en el mismo barco de la civiliza- por las periferias, la promoción de una revolución
ción que está zarandeado por las olas de la globa- de la ternura e incluso su defensa de un «ecume-
262 lización sino que coexistimos y hasta convivimos nismo de la sangre» para afrontar la globalización
en la travesía. de la indiferencia. «Dios no hace distinción entre

los que sufren», recordaba Francisco en 2015 a la un papel estrenamos un rol, estamos como niños
comunidad evangélica de Bangui. que «primerean» con sus zapatos nuevos.
Aunque todos estos términos resuman bien la invi- Francisco pide afrontar este carácter raro, sorpren-
tación de Francisco a la hospitalidad, hay un verbo dente e inesperado de la hospitalidad. Aunque no
que describe la experiencia de la escucha atenta, comparta nuestras convenciones políticas, socia-
de acogida amable y de integración moral al otro les o culturales; aunque sus costumbres, atuendos
como inmigrante, refugiado, perseguido o simple- o desnudez nos resulten extravagantes: aunque
mente «desamparado». Es el verbo «primerear». parezca que viene de otro país con otras leyes… en
Lo utiliza para describir una actitud que expresa realidad el otro es nuestro hermano porque está
iniciativa, adelantamiento y movimiento conti- buscando un puerto seguro donde atracar, una
nuo. Como bracear o teclear, primerear describe isla donde descansar, un oasis donde repostar, una
un proceso que se inicia, señala la necesidad de cama donde descansar o simplemente un abrazo
no permanecer pasivos sino de tomar la iniciativa para consolar. Comparte con nosotros un vínculo
y ser proactivos en la acogida. Primerear también originario de humanidad que el huésped nos des-
es estrenarse en una intrepretación, es decir, re- pierta, zarandea e interpela para resolver el trági-
presentar un papel sin miedo. Es como si no hu- co dilema de la civilización moderna: ¿comodidad
biera que tener miedo al otro que aparece como o humanidad?
raro, extranjero, bárbaro y desinstalador de nues- 263
tra comodidad. La primera vez que interpretamos

Acoger, promover, defender e
integrar
integrar a las personas
migrantes
Pepa Torres Pérez
P
ara conjugar vitalmente estos verbos que nos pro-
pone el papa Francisco en la Jornada mundial del
inmigrante es imprescindible mirar más allá de los
prejuicios y de los miedos que desde la cultura he-
gemónica se nos imponen y que sin embargo desde
la relación y el encuentro descubrimos que son interesados y
que ninguna persona ni ningún pueblo debe quedar ence-
rrado en un estereotipo o en una etiqueta. Por eso la aco-
Instituto Superior gida tiene mucho que ver con nuestra forma de mirar y
de Pastoral de analizar la realidad. Por ello se nos hace imprescindible
Madrid
una mirada estructural que incida en las causas que están
en el origen de las migraciones.
Las personas muchas veces más que migrantes son migra-

das, porque se ven obligadas a hacerlo para buscar el futu-
ro, para defender la propia vida y la de sus familias. Huyen
de la violencia política, estructural o por razones de géne-
ro y huyen también de la violencia ecológica que supone
el maltrato del planeta y las consecuencias que tiene en
mucho países del mundo como Bangladesh. Por eso junto
el derecho a emigrar y a la libertad de movimiento de personas
por el mundo no hay que olvidar el derecho a no migrar. Un
derecho que brota de la dignidad de la persona a tener las
necesidades básicas para vivir las tres t: techo, tierra, trabajo
y a la que hay que añadir el derecho más fundamental de
todos, la integridad física, la propia vida.
264
Acoger implica también otros tres verbos: proteger, defender

y denunciar. Defender los derechos de las personas Derechos Humanos y no en la criminaliza-
migrantes nos responsabiliza de hacerlo con ellos ción de las personas que vienen huyendo de
y ellas, es decir a empoderarnos y organizarnos la pobreza o de las guerras, porque sobrevivir
mestizamente para para exigir cambios en las po- no puede ser un delito.
líticas migratorias desde lo macro a lo micro, me-
didas como las siguientes: - Reforzar la ayuda humanitaria destinando el
0,4% de la renta nacional bruta a cooperación.
- Modificar las condiciones de contratación
para obtener el permiso por arraigo. Defender los derechos de las personas migrantes
pasa por cosas tan básicas como garantizar la exis-
- Flexibilizar la reunificación familiar y agili- tencia de recursos de acogida para las personas
zar la concesión de asilos individualizados, que están llegando desde la frontera Sur a poder
justos, y eficientes, sea cual sea el país de abrir una cuenta bancaria o a otro tipos de medi-
origen o de llegada y la emisión de visados das de presión política como urgir a los gobiernos
humanitarios. a abrir rutas seguras y corredores humanitarios
para las personas que se encuentran en situacio-
- Cerrar los Centros de Internamiento de ex- nes más vulnerables.
tranjeros y apostar por un cambio profundo
de modelo de gestión de las migraciones, ba- Pero si los verbos acoger, proteger, denunciar y sus 265
sado en la acogida y el reconocimiento de los ‘afines’ son fundamentales no lo es menos el verbo

integrar, que tiene dos antónimos que todo buen - Apostar por la reciprocidad, la mutualidad y la
aprendiz de esta gramática ha de conocer para evi- disposición a entrar en dinámicas hondas de com-
tar sus nefastas consecuencias: asimilar y excluir. partir. Compartir es «partir-con». Esta pre-
La exclusión es el caldo de cultivo para la inadap- posición es fundamental para comprender
tación y la violencia y la asimilación, un gran em- su significado. Es muy distinto «partir algo
pobrecimiento. para otro», que partirlo con otro. Compartir
conlleva participar de un universo común,
supone reciprocidad. Quien comparte se
Algunas pistas para avanzar en la integra- hace «compañero y compañera». Compañero
ción desde la convivencia y compañera viene de «Cum-panis», palabra
que evoca comer el mismo pan, es decir, par-
- Generar juntos y juntas espacios de encuentro de- ticipar de la misma vida, del mismo sueño.
sde el cuidado de los/las relaciones personales y Compartir es yo doy de lo mío (lo que tengo,
sociales. Nuestros barrios, están hambrientos lo que soy) y tu das de lo tuyo (lo que tienes lo
de acogida y de integración, de hogar, de reco- que eres). Es alteridad y mutualidad.
nocimiento. Aunque la globalización nos abre
a nuevas perspectivas convivenciales está su- El poder de dar y el poder de recibir de cada
poniendo también en sus aspectos más nega- persona es el dinamismo de la humanidad
tivos, la demonización del diferente y la ideología que nos permite sobrevivir como género hu-
de la seguridad y la sospecha a cualquier precio. mano. Ser compañeros de vida es más que
La acogida, la hospitalidad son hoy más que ser «ayudadores» o «expertos» y entrar en
nunca un signo profético y por lo tanto ame- la cultura de los saberes compartidos y los
nazado y sancionado de múltiples formas que procesos colectivos. Esto requiere compartir
requieren tiempo, cuidado, discernimiento, las motivaciones hondas que nos sostiene
calidad y apuesta gratuita por ello. en la vida, «nuestros bienes y valores cultu-
rales y espirituales, para aprender de ellos y
- Reconocer al otro y su cultura como sujeto de valorarlos mutuamente e ir avanzando, en el
historia. Reconocer que no hay una «histo- proceso de exponernos mutuamente a la crí-
ria única», sino muchas y descubrir donde tica de los otros diferentes y llegar incluso a
confluimos. Esta pista implica reconocer al cuestionarnos juntos lo que considerábamos
otro/a no sólo en su déficit o carencia, sino absoluto e inamovible» en nuestras propias
en su posibilidad, mirarnos de forma capaci- tradiciones culturales o religiosas.
tadora, y no desde la comparación y la desca-
lificación como punto de partida. Descubrir- - Favorecer el salto de la resistencia al empodera-
nos unos a otros como iguales, como sujetos miento. Potenciar el protagonismo de las per-
con capacidad de acción transformadora sonas apoyando procesos de capacitación, de
que desde procesos de empoderamiento po- formación, de reconocimiento de competen-
demos conseguir juntos y juntas el derecho cias y liderazgos al servicio de lo común. Es
a tener derechos. ¡Qué diferente descubrirlos muy importante «sostener por detrás», dejar
y descubrirnos desde estas posibilidades a espacio para que otros/as encuentren el suyo
quedarnos en la sola queja y el victimismo! y lo sientan propio tomándolo. Apostar por
El victimismo alimenta la impotencia y el ensayo-error y hacer del error materia educa-
termina justificando la asimetría en las tiva, de la caída vuelo. Esta pista exige evitar
relaciones tanto en el ámbito personal como lenguajes que refuercen la desigualdad, la
en el socio-político. La justicia como afirma subordinación, el victimismo, la vergüenza o
266 A. Baidou es eso: «pasar del estado de vícti- la culpa: 'qué pena', 'pobrecito', 'qué horror',
ma al estado de alguien que está de pie». buscando otros que empaticen con la situa-

ción con quienes se
hallan en situación
de desigualad o su-
frimiento, lenguajes
que no «avergüen-
cen» ni reproduzcan
la discriminación
ni la subalternidad,
lenguajes orales y
corporales que em-
poderen.
- El coraje colectivo,
'juntar espaldas',
buscar abordajes co-
lectivos a necesida-
des y problemáticas
comunes y organi-
zarnos para afron-
tarlas juntos. Buscar
alianzas, tejer siner-
gias y trabajar en
red. Es decir, sumar luces, estrategias, cre- como una amenaza sino como una oportunidad,
atividades por otro mundo posible. Porque como un reflejo de los multiformes dones de Dios.
la lucha por una ciudadanía alternativa pasa Por eso, conjugar vital y comunitariamente estos
por el entramado de la redes: redes que se verbos pasa por empeñarnos en encontrar lo que
parecen a la red de un circo: por su capacidad Laura Casielles llama «los idiomas comunes», «las
de acoger y amortiguar el golpe cuando la in- palabras elementales».1
justicia y la violencia 'tumban' a la gente y a
los pueblos, redes con capacidad de activar - Aprender cómo decir perdón en el idioma
los dinamismos sociales y estructurales de del que irrumpe, y buenos días, y toma, y he
protesta y propuesta que ayudan a recompo- venido a conocerte,
ner las energías, esperanzas y proyectos de - Aprender cómo decir gracias en el idioma de
quienes han caído para que puedan volver a los que rasgan y también se desgarran…
'dar el salto', y por último porque las redes, - (…) Aprender cómo se dice pasa, ésta es mi
como la red de un circo están siempre ahí de casa
forma discreta pero real, consistentes, con
permanencia, con la conciencia clara que su ¿Nos ponemos manos a la obra en ello?
objetivo no es la visibilidad sino que su visi-
bilidad o invisibilidad están al servicio de los
últimos y sus intereses.
Como señala también el papa Francisco la integra-

ción sólo es posible desde la cultura del encuentro,
el reconocimiento y la gestión de la diversidad no
267
1
Casielles, Laura: Los idiomas comunes, Madrid, Hiperión, 2010, p. 40.

Nuestras sociedades viven una
crisis deno de refugiados

acogida,
no de refugiados
Gonzalo Fanjul
H
asta hace muy poco, España nunca aparecía men-
cionada cuando se hablaba de racismo y xenofobia
en Europa. Éramos un país de acogida que enten-
díamos bien a los que venían a vivir entre nosotros.
Entre otras cosas porque llevamos emigrando a
otros países más de un siglo. Ni siquiera durante la última
crisis se produjeron reacciones desmesuradas contra quie-
nes habían llegado en los últimos años, y las cifras oficio-
Cofundador de sas elevan a 700.000 el número de españoles que tuvieron
la Fundación que marcharse buscando oportunidades fuera.
porCausa
Esta situación podría haber cambiado ahora, convirtién-

donos en uno más de la lista de países europeos en los que
el racismo y la xenofobia se han convertido en desafíos
reales. De la mano de otros asuntos polarizantes —como el
conflicto territorial dentro de España— y de un fenómeno
extendido de manipulación y desinformación en las redes,
se ha ido estableciendo entre nosotros el miedo al Otro.
Reaccionamos de manera desproporcionada ante un fenó-
meno con el que habíamos convivido con toda naturalidad
hasta hace bien poco. Y eso nos hace peores.
Tomen el caso de los niños extranjeros no acompañados,

esos a los que despectivamente llamamos «menas». En ciu-
dades como Madrid, los chavales extranjeros no acompaña-
dos están siendo objeto de una operación de acoso y derribo.
268 La ambigüedad política de quienes deberían proteger a un
niño por el simple hecho de serlo está dando carta blanca al

s
discurso del odio. Pero, ¿quién es realmente respon- Si se fijan, las imágenes se repiten delante de noso-
sable? Se sabe que hay miles de menores extranje- tros del modo más cotidiano. Una mañana laboral,
ros en Europa solos, desprotegidos, malviviendo y en cualquiera de nuestras ciudades, un tumulto
en muchos casos víctimas de redes de prostitución apresurado de trabajadores abandona los vagones
y trata. Se sabe que todos los gobiernos europeos del Metro tratando de alcanzar la salida. En el ca-
sin excepción están desatendiendo su obligación mino se ven obligados a sortear a una pareja de
de cuidarlos. Sin embargo, los números no dejan de policías de paisano que revisa con aburrimiento la
crecer y la desprotección también. La impunidad documentación de un africano, mientras otros in-
con la que las autoridades públicas incumplen sus migrantes son retenidos en un lado a la espera de
obligaciones es la responsable de que esta situación su turno. Por unos instantes, quienes están den-
empeore crecientemente. tro del círculo cruzan la mirada con los que hasta
hace unos minutos habían compartido el vagón
Ninguno de nosotros piensa que habita sobre una camino del trabajo. Pronto los últimos pasajeros
frontera y sin embargo eso es exactamente lo que desaparecen del andén, dejando atrás una escena
hacemos. Son las fronteras líquidas, invisibles, que olvidarán antes de llegar a la calle.
que nos definen sin darnos cuenta. Espacios físi-
cos de negación de derechos, pequeños Estados Son espacios que ya conocemos. En otro tiempo
de excepción en los que todo vale porque el Otro —y aún hoy, en demasiados sitios— la orientación
nunca fue invitado. O, sencillamente, porque nun- sexual, el color de la piel o la clase social estable- 269
ca fue. cieron barreras insalvables entre Ellos y Nosotros.

270

Lo que hoy nos parece in-
concebible fue cotidiano
en algún momento, cuan-
do nuestros antepasados
aceptaron la servidumbre
de sus vecinos o la infan-
tilización política de sus
mujeres e hijas. Cuando
nos pareció natural re-
cluir a un homosexual en
un sanatorio o establecer
aceras solo para blancos.
Lo sorprendente es que
todo aquello que encon-
tramos aberrante en estas
situaciones resulte acep-
table cuando la diferencia
la establece una condición
administrativa derivada
de la nacionalidad. La convivencia cotidiana con sicas de Jesucristo. Los primeros traicionados por
un sistema que somete a los extranjeros al acoso estas posiciones son la miríada de organizaciones
institucionalizado se basa en la certeza de que religiosas que trabajan cada día en las trincheras
Ellos no son Nosotros. Solo de este modo podemos contra la exclusión social, con inmigrantes, ham-
aceptar la reclusión sin garantías de una madre de brientos, desahuciados, sin techo y enfermos. Son
familia, la tortura sutil de los controles raciales, la parte de la misma Iglesia, pero habitan universos
negación del derecho a la salud, el extrañamiento paralelos.
de la protección institucional. Solo no siendo Ellos
se explica que no nos rebelemos cada día contra La compasión pondrá fin a los No Lugares. La cer-
esta forma adaptada de apartheid, contra esta me- teza de que Ellos son Nosotros desanudará las so-
lancolía decimonónica que apuntala una sociedad luciones políticas y administrativas que ahora nos
donde seres humanos y fantasmas conviven sepa- parecen implanteables; aunque solo sea porque
rados por una línea invisible que nos permite ser cualquier alternativa nos parecerá inconcebible.
amables, crueles o simplemente ajenos, pero nun- Es una guerra larga, cuajada de derrotas hasta una
ca ser lo mismo. victoria que nosotros posiblemente nunca vea-
mos. Pero porque hemos estado en otros No Lu-
Afortunadamente, la Iglesia está dando la cara en gares sabemos que es posible escapar de ellos. De
este asunto. En medio de una crisis devastadora modo que les animo a que se informen y difun-
que ha disparado las cifras de víctimas de este dan la información porque es la mejor manera de
modelo migratorio inmoral, Francisco, al frente que atentados contra los derechos fundamentales
de muchos obispos, sacerdotes y comunidades, como estos no pasen desapercibidos. El camino
han articulado un mensaje claro y contundente empieza aquí, ahora.
que les sitúa del lado de las víctimas y frente a los
culpables. Denuncian el pecado por omisión de
nuestras sociedades. Y de muchos que se golpean
el pecho en Semana Santa pero después jalean a 271
partidos que contradicen las enseñanzas más bá-

Ningú hauria de dir
que es manté lluny
dels pobres perquè
les seues opcions
de vida impliquen
prestar més
atenció a altres
assumptes.
Papa Francisco
La Setmana Santa
al voltant del món
sociedad indígena
Catolicismo amerindio: la Semana Santa en una
sociedad indígena
del occidente mexicano
Héctor Medina Miranda
E
n la región occidental de México habitan cuatro
sociedades indígenas: los huicholes, los coras, los
mexicaneros y los tepehuanes. Estos grupos, con
sus particularidades, muestran cierta homogenei-
dad cultural que se expresa principalmente en los
ciclos festivos de tipo mitote, versiones contemporáneas
de un antiguo complejo ritual americano, al que se han
sumado otras celebraciones propias del cristianismo local.
Profesor e Una de las más destacada es la Semana Santa, la cual ha
investigador sido adaptada a la lógica cultural nativa.
del Centro de
Investigaciones
y Estudios Lo que a continuación describiré son expresiones de una
Superiores en
Antropología de las diversas versiones del cristianismo local. Como es
Social, Unidad bien sabido, hay muchas formas de cristianismo, las cua-
Occidente
les conforman un amplio grupo de transformaciones. El
caso que aquí reseñaré muestra una enorme afinidad con
el catolicismo español —que también es diverso, dada la
pluralidad cultural de la Península Ibérica—, ya que estas
tradiciones fueron asimiladas por los americanos en un
contexto de conquista.
Sabemos que antes de la principal incursión militar en el

occidente de México, los indígenas ya habían asimilado la
figura de Cristo, aparentemente, sin la presión de los misio-
neros. Joseph de Ortega, quien llegó a la región en torno a
1727, mencionaba con sorpresa que «Era ya antiguo en los
Nayares llamar a los Crucifijos con el nombre de Cuanamoa 277
[…]». Y agregaba «[…] que apenas les predicábamos cosa al-

El capitán de los judíos mostrando su máscara en Banco de Calítique, Durango. Fotografía de Héctor Medina.
guna de Christo, que no les hubieran contado sus son indios. Esa ambivalencia se hace más evidente
abuelos de Cuanamoa». En otra parte, el misionero en la celebración de la Semana Santa y los relatos
jesuita señala que los indios coras habían introdu- mitológicos asociados. Aquí no es posible hacer
cido la vida de Cristo en su mitología, atribuyéndole un análisis de cada una de las celebraciones, pero
la creación de nuevas tecnologías y actividades eco- baste por ahora con una de las variantes de la tra-
nómicas asociadas con los europeos. dición wixarika (etnónimo) o huichola (exónimo).
Las investigaciones de campo en la región permi- Entre los huicholes de Durango, la celebración de
ten confirmar la persistencia de esta asociación la Semana Santa comienza el Jueves Santo, cuan-
entre la figura de Cristo y los elementos de origen do un grupo de varones jóvenes, a los que llaman
europeo. Asimismo, es posible observar que la mi- ‘judíos’, ocupa la casa de gobierno. Ahí, sobre el
tología identifica a Cristo con el Sol y el planeta suelo, colocan de manera horizontal un crucifijo,
Venus, una deidad cambiante que adquiere per- un lienzo con la imagen de la virgen de Guadalupe
sonalidades distintas de acuerdo con las trasfor- y las varas de mando, las cuales —aseguran— son
maciones cíclicas de dichos astros. En ocasiones, el corazón del Sol. A partir de ese momento se asu-
representa a los héroes culturales que crearon las me que los ‘santitos’, los bastones de mando y el
278 tradiciones indígenas, en otras, es las deidades astro diurno han muerto en manos de los judíos,
transgresoras de las que descienden los que no quienes toman el poder de la comunidad.

Judíos durante sus rondas por los caminos de Bancos de Calítique, Durango. Fotografía de Héctor Medina.
Durante los próximos días santos, los judíos re- que ellos mismos organizan para celebrar la resu-
correrán las calles del poblado y los caminos rrección.
principales portando un sable de madera y una
flauta, ambos teñidos de negro. Su propósito es Los judíos evocan la oscuridad que produce la
asegurarse de que nadie infrinja las normas de la muerte del astro diurno, así lo evidencian sus
celebración: está prohibido mantener relaciones cuerpos teñidos de negro, sobre los que también
sexuales, escuchar música, bailar, ingerir bebidas suelen dibujar algunos puntos negros representan-
alcohólicas y andar por los caminos. El líder de do a las estrellas. Para los huicholes, el Sol muere
los judíos es un hombre al que llaman ‘capitán’ y al ocultarse por el poniente, se transforma en un
porta una máscara negra de madera con bigote personaje trasgresor y recorre el inframundo para
y barba larga, destacando su personalidad crio- renacer en el oriente recuperando la personalidad
lla-mestiza. En sus manos lleva un látigo con el anterior. La noche se identifica con el origen míti-
que castiga a los judíos que se rezagan o rompen co, antes del amanecer de los tiempos, cuando los
filas. Al frente del contingente camina el cabo y a ancestros deificados crearon el universo, y la ac-
mitad de la fila va el tamborilero quien marca el tividad ritual permite retornar a aquel momento.
ritmo al que marchan y tocan las flautas. De esta
manera, visitan todas las casas de la comunidad, Según la mitología huichola, en el momento 279
pidiendo dinero para cubrir los gastos del baile de la creación, la virgen de Guadalupe tuvo un

hijo llamado Nazareno.
El niño creció muy rá-
pido y cometió incesto.
Los judíos al enterarse
se enfurecieron y busca-
ron a Cristo para matar-
lo. Nazareno huyó y en la
persecución enseñó a los
gringos a hacer fábricas y
dólares. A los mexicanos
les enseñó a tocar música
de mariachi y así poder
ganar dinero. Después se
fue a la sierra huichola,
pero ya estaba muy can-
sado y no pudo hacer mu-
chas cosas, sólo instituyó
las celebraciones para su
culto. En otros relatos mí-
ticos se dice que Santiago
apuñaló a Cristo en el de- Procesión con uno de los crucifijos de la comunidad wixarika de San Andrés Cohamiata. Fotografía
sierto de San Luis Potosí, de Héctor Medina.
produciendo la herida
en el costado y las llagas
en las extremidades. La sangre al caer al suelo El álter ego luminoso de Teiwari Yuawi es Tamat-
se transformó en la plata de la región minera de si Kauyumari, héroe cultural que se identifica
Real de Catorce, así se explica que la riqueza eco- con Venus en su faceta de estrella de la mañana
nómica proviene de Cristo y que su extracción y con el Sol diurno. Se trata de un ancestro deifi-
está fuera del alcance de los indígenas. cado que sólo fomenta las actividades comunales
de subsistencia y reproducción. Se le describe en
Al morir el astro diurno y transformarse en el Sol los mitos como un hombre venado que se trans-
nocturno se tornan preponderantes los atribu- formó en peyote y se le atribuye la creación de los
tos de las deidades teiwari (palabra que emplean rituales de tipo mitote con los intercambios que le
para referirse a los que no son indígenas), que son inherentes. En algunos pasajes de la mitología
propician el enriquecimiento personal a par- se relata que Kauyumari creó toda clase de gana-
tir de los elementos no indios. De manera que, dos, incluidos los que fueron llevados a América
mientras las imágenes católicas están tendi- por los europeos, así como las nuevas tecnologías.
das en el suelo, los huicholes acuden a realizar No obstante, el héroe huichol no pudo aprovechar
ofrendas para solicitarles éxito en las actividades sus invenciones y se las legó a Teiwari Yuawi, el
de carácter capitalista e individualista, como la «Charro Negro» que supo explotar la ganadería y
ganadería, la música mariachera, el comercio y emplear los productos tecnológicos.
la política. Una de las principales manifestacio-
nes del sol nocturno es Tamatsi Teiwari Yuawi, La supremacía de los aspectos asociados con el
«Nuestro Hermano Mayor el Mestizo Azul» tam- astro diurno se expresa ritualmente en la última
bién conocido como el «Charro Negro», que se parte de la celebración de la Semana Santa. El Sá-
280 identifica con el planeta Venus en su faceta de bado Santo los judíos se dividen en dos grupos y
estrella de la tarde. combaten con sus espadas. Posteriormente, apa-

rece un personaje al que
llaman Garrabás quien,
armado con unas ramas
verdes, vence a los judíos.
Garrabás representa a la
estrella de la mañana que,
según las creencias, en el
alba mata a todas las es-
trellas para permitir que
el Sol emerja triunfante
del inframundo. Tras el
combate, los hombres del
contingente negro lavan
sus cuerpos fuera del po-
blado y al regresar que-
man a Judas, una figura
humana de paja que dicen
es el padre de los judíos.
El antropólogo noruego,
Carl Lumholtz, en su cé- Judíos de Huaynamota, Nayarit. Fotografía de Héctor Medina.
lebre obra El México Des-
conocido (1904), recogió
un mito cora que describe la doble personalidad Ustedes no quieren que sea mi corazón el que coma, sino
del planeta Venus o las dos facetas del sol: como mi vestido. ¡Miren! Anoche era yo el que se acercó a la
indio humilde y como charro acaudalado. Para puerta. El hombre que salió a verme, me quemó con su
concluir conviene reseñarlo brevemente y, final- ocote y me dijo: Indio Puerco, ¿qué hace aquí?
mente, reproducir un fragmento que nos sintetiza
la oposición que subyace en la Semana Santa de Pero, ¿era usté? [sic.] le preguntaron.
esta región. El relato cuenta que la estrella de la
mañana era pobre y los ricos no le querían, aun- Sí, señores, era yo. Como nada me dijeron ayer, veo que
que con el tiempo le cobraron aprecio y lo invita- no soy yo a quienes ustedes quieren dar de comer, sino a
ban a comer. Asistía a los convites vestido como mi vestido, y a mi vestido le daré todo. Y tomó el choco-
‘mestizo’, pero una vez asistió casi desnudo, como late y el café, y se los vació encima como si fuese agua;
acostumbraban los indios. Al llegar a la casa don- hizo pedazos el pan y se estregó con ellos la ropa. El arroz
de tendría lugar la comida, el dueño no lo reco- con leche, el arroz con pollo, el atole dulce, la carne con
noció y lo echó violentamente. Al día siguiente chile, el dulce de arroz, el caldo de vaca, todo se lo echó
recibió otra invitación a comer con los ‘vecinos’. encima. Los ricos estaban asustados y le decían que no lo
Esta vez se transformó en un hombre barbado de habían conocido.
tez blanca y se vistió de charro. Llegó en un buen
caballo, con fino sarape al hombro, sable al lado Ustedes me quemaron ayer porque era un indio, les dijo.
y sombrero ancho. Los anfitriones lo recibieron y Dios me ha hecho indio en el mundo. Pero ustedes no ha-
lo condujeron a una mesa con ricos alimentos. El cen caso de los indios porque andan desnudos y son feos.
invitado tomó una pieza de pan y comenzó a fro- Tomó el resto de la comida para echarla sobre el caballo
tarse con ella los brazos y las piernas. Los asisten- y la silla, y se fue.
tes sorprendidos le preguntaron por qué hacía eso 281
y él respondió:

Penitentesde sangre
de sangre
en Tzintzuntzan
José Manuel Martínez Aguilar
D
e todas las prácticas efectuadas en la Semana San-
ta en Tzintzuntzan, las que llaman la atención de
manera destacada, debido a su singularidad, son la
que llevan a cabo los penitentes, dentro del ex con-
junto conventual de San Francisco y por las calles
de la ciudad.
En la Nueva España, la celebración de la Semana Santa,

Universidad como el resto de las fiestas de carácter religioso, era orga-
Michoacana de nizada y efectuada en su mayor parte por las cofradías y
San Nicolás de
Hidalgo, México hermandades católicas, ya fueran de españoles, indios o
negros. Las cofradías llamadas de sangre o disciplina eran
las más reconocidas, puesto que sus miembros realizaban
procesiones por las calles y atrios de los templos, descal-
zos y las cabezas cubiertas con capuchas —capirotes—,
mientras se auto flagelaban las espaldas desnudas con dis-
ciplinas o cargaban pesadas cruces.
Uno de las evidencias más antiguas que se tienen sobre la

manera en que se efectuaban las procesiones en la Nue-
va España, son las pinturas de los muros del ex convento
franciscano de Huexotzingo, Puebla, que datan del último
cuarto del siglo, donde se pueden ver disciplinantes cu-
biertos con capirotes bajos, azotándose las espaldas.1 La
1
Palomero Páramo, Jesús Miguel: «Las procesiones de sangre en Sevi-
lla y Nueva España. A propósito de una pintura mural en la iglesia con-
282 ventual de Huexotzingo», en Primeras Jornadas de Andalucía y América,
La Rábida, vol. 2, 1981, p. 313-320.

Penitente de grillos en la Semana Santa en Tzintzuntzan. Penitentes de cruz en Tzintzuntzan. Fotografía de Angélica
Fotografía de Jesús Cornejo. Ayala.
descripción que hace Torquemada de una procede contrición por el sufrimiento que experimentó
sión efectuada un Jueves Santo de 1609 en Tlaxca- Jesucristo por causa de los hombres.
la, señala quince a veinte mil disciplinantes.2 En
estas procesiones de sangre, conocidas también Las prácticas de autocastigo físico fueron comu-
como flagelantes o de penitencia, dice López de nes en toda la Nueva España durante dos siglos y
Gómara, llegaban a marchar «diez mil, cincuen- medio, hasta que en 1783 el rey Carlos iii promul-
ta mil y hasta cien mil disciplinantes».3 Motolinía gó una Real Orden que prohibía enérgicamente en
por su parte menciona que en Tlaxcallán quince o las procesiones de Semana Santa que se celebraran
veinte mil penitentes «se disciplinan con alambre, en sus reinos la asistencia de penitentes de sangre,
otros con cordel (…) y muchos españoles he visto empalados y otros espectáculos ajenos al espíritu
ir llorando y todos ellos van cantando el Pater No- religioso que les impulsó.5 Ya desde años atrás se
ster y Ave María, Credo y Salve Regina».4 había prohibido salir en las procesiones públicas
casi desnudos, e indecentes, con el rostro cubierto
Entre las distintas procesiones que se efectuaban o túnicas,6 y continuamente se insistía en que se
en la Nueva España, la de penitentes, que hacían cuidaran los escotes, la profanidad de vestimentas
su aparición el Jueves o Viernes Santo de cada año, y se evitaran las procesiones nocturnas. Luego se
era la que tenía más éxito, por el dramatismo que prohibió la venta de alimentos y bebidas por don-
transmitía a los espectadores y por el simbolismo de pasaran las procesiones y en las inmediaciones
que tenía para los creyentes católicos. Esta cos- de los templos.7 A pesar de esta prohibición, en
tumbre implicaba la auto condena, con el fin de ciertos lugares, como Tzintzuntzan, no dejaron di-
pagar los pecados cometidos, como sacrificio para chas prácticas, o si lo hicieron, las reavivaron en
obtener auxilio del Santísimo, como agradeci- algún momento.
miento por haber recibidos favores, o como señal
2
de Torquemada, Juan: Monarquía indiana, vol. ii, Miguel León Portilla (dd.), México, Universidad Nacional Autónoma de México,
Instituto de Investigaciones Históricas, 1983.
3
López de Gómara, Francisco: Prólogo y bibliografía José Gurría Lacroix, Historia de la conquista de México, Caracas, Fundación Bi-
blioteca Ayacuho, 2007, p. 479.
4
de Benavente de Motolinía, Toribio: Historia de los indios de la Nueva España, Barcelona, 2019, p. 73.
5
Palomero, Jesús Miguel: op. cit., p. 115.
6
agn (Archivo General de la Nación), Instituciones coloniales, indiferente virreinal, c. 3871, exp. 32, fs. 1, 1744.
7
agn, Instituciones coloniales, impresos oficiales 56, contenedor 7, vol. 16, exp. 44, fs. 242-244, 1789. agn, Instituciones coloniales, 283
gobierno virreinal, bandos 11, vol. 15, exp. 54, fs. 156, 1790.

Muchas de las procesiones eran de luz, y existían
desde el siglo 1520, como lo atestiguó el francisca-
no fray Alonso de la Rea; estas se llevaban a cabo
tanto por los claustros como en los patios de los
monasterios. Los nativos, generalmente miem-
bros de cofradías de Ánimas u oficiales, conforma-
ban el grupo de fieles que desfilaba por el claustro
cantando responsos y siguiendo la procesión diri-
gida por los frailes. En Tzintzuntzan hay evidencia
de que en el siglo xviii las cofradías de Ánimas y
del Santo Entierro hacían procesiones en el atrio
y utilizaban las capillas posas como estaciones,
pero también se sabe que caminaban alrededor
del claustro bajo del convento, donde se venera-
ban imágenes de la pasión de Cristo.8 En los cru-
ceros, que servían de estaciones, los devotos se
detenían por un momento y hacían sus plegarias.
Ahí se encontraban representaciones de «cuatro
hermosísimos lienzos romanos de la Oración del
Huerto, el Señor de la Columna, el Ecce Homo y la
Crucifixión».9 En uno de los cruceros se encontra-
ba un relieve de pasta de caña de maíz, del siglo
xvi que representaba el Descendimiento de Cristo,
una imagen significativa para los tzintzuntzeños.
En el templo de la Soledad también se resguarda- Imagen del Descendimiento de Cristo, del siglo xvi. Fotografía de
ban varios lienzos, entre los que figuraban uno de José Manuel Martínez.
la Resurrección y otro del Descendimiento, am-
bos de dos varas. En el templo de San Francisco
se tenía un lienzo del Descendimiento de Cristo, y piñas, «donde se recurrió a la herencia mudéjar
de 3 por 6 varas, que desde finales del siglo xix co- de armaduras decoradas con geométricos lazos a
bró fama pues creía que había sido pintado por el fin de proveer la necesaria aura y significación de-
italiano Tiziano Vecellio y que era un obsequio de mandada por la hostia».11
Carlos V para el primer obispo de Michoacán Vas-
co de Quiroga, o bien, de Felipe II para fray Jacobo En el caso de la cofradía de las Ánimas del Purgato-
Daciano.10 rio de Tzintzuntzan tenían por costumbres llevar a
cabo procesiones por el atrio y el claustro del con-
Los ángulos esquineros, debajo de la viguería, eran vento durante la Semana Santa.12 En 1725 se fundó
decorados por unos alfarjes de lacería de madera en el convento de Tzintzuntzan la hermandad de
8
Phillips, Richard: «La participación de los indígenas en las procesiones por los claustros del siglo xvi en México», en Relaciones,
núm. 78, vol. 20, Zamora, El Colegio de Michoacán, 1999, p. 237.
9
«Secularización de la doctrina y curato de Tzintzuntzan, 1762-1767», ahcm (Archivo Histórico Casa de Morelos), fondo diocesano,
sección gobierno, serie religiosos, subserie franciscanos, caja 275, exp. 142, f. 82.
10
Martínez. José Manuel: «El Tiziano de Tzintzuntzan. El lienzo que se volvió leyenda», en Signos históricos, núm. 36, México, Univer-
sidad Autónoma de Iztapalapa, 2016, p. 80-117. El Viernes Santo la imagen del Santo Entierro, un Cristo de pasta de caña de maíz del
siglo xvi, es crucificada y más tarde se baja para representar el Descendimiento.
11
Phillips, Richard: op. cit., p. 249.
284 12
Bechtloff, Dagmar: Las cofradías en Michoacán durante la época de la Colonia. La religión y su relación política y económica en una socie-
dad intercultural, Zinacantepec, El Colegio de Michoacán, El Colegio Mexiquense, 1996, p. 104-106.

Lienzo del Descendimiento de Cristo, desaparecido en 1944. Fototeca de la Coordinación Nacional de Monumentos.
la Tercera Orden de Penitencia, formada por espa- No se conservan testimonios de cómo eran las
ñoles radicados en la ciudad y en haciendas cerca- prácticas de penitentes en Tzintzuntzan; la refe-
nas,13 la cual también participaba activamente en rencia más antigua que conocemos es de 1900,
las procesiones de sangre en la Semana Mayor.14 gracias al testimonio de Bruce Johnstone. Cuando
este viajero visitó Tzintzuntzan, un Jueves Santo,
En la actualidad, la procesión de los cristos y la pudo ver a unos penitentes que se arrastraban ha-
del Silencio, en las cuales participa prácticamente cia el templo con una corona de espinas en su ca-
todo el pueblo, son de luz. Los penitentes flagelan- beza y estaban llenos de moretones y marcas de
tes no forman parte de las mismas, sino que hacen flagelaciones. Otros penitentes estaban cubiertos
sus recorridos de manera individual, casi desnu- de sangre y los grillos en sus tobillos habían hecho
dos, con grillos en los tobillos o cargando una pe- tanto daño que parecían revelar los huesos.15
sada cruz.
13
cehm carso (Centro de Estudios de Historia de México), fondo xxviii, legajo 212, carpeta 7, doc. 1, fojas 2, 21 de febrero de 1725.
14
Martínez, José Manuel: «La Secularización del convento franciscano de Tzintzuntzan, resistencia de un pueblo», en Tzintzun, núm.
64, Morelia, umsnh, 2016, p. 69-91
15
Johnstone, Bruce: «Entombment, by Titian. My adventures when trying to photograph it», The Wide World Magazine, vol. 6, London, 285
1901, p. 25-31.

El Gólgota
en el bosque de Huanta
en el bosque de Huanta
Nelson E. Pereyra Chávez
E
s el mediodía del Viernes Santo en la ciudad de
Huanta, en la República del Perú. La Iglesia Matriz
muestra un impresionante bosque provisional, con
tres cruces en las que cuelgan tres estatuas de ta-
maño natural. Una multitud de fieles se ubica en la
nave central. Algunos se acomodan en los asientos de ma-
dera; otros se apretujan en los extremos de la larga galería.
Historiador y La ceremonia está a punto de iniciar y se prolongará hasta la

antropólogo de noche. Entre sacras melodías interpretadas por una orquesta
la Universidad
Nacional San de cámara y por un coro de voces mixtas, un sacerdote diser-
Cristóbal de ta desde el púlpito una extensa homilía sobre la muerte de
Huamanga (Perú)
Cristo en la cruz. Entrada la noche y con una luna llena res-
plandeciente en medio de la oscuridad, unos santos varones
retiran la efigie del centro y la preparan para la procesión.
Cual representación teatral que combina estatuas sacras con
actores de carne y hueso, la ceremonia se repite cada Vier-
nes Santo en una ciudad de los andes peruanos donde hay
un Gólgota con árboles y un Cristo antiguo de cuello movible
y hombros con goznes, tantas veces crucificado en una cruz
de eucalipto y otras tantas desclavado por manos blancas y
cobrizas, como si pudiera volver a la tierra.
La crucifixión y el desenclavo de Cristo en Huanta
286 Huanta es una de las ciudades más importantes del de-

partamento de Ayacucho, en el corazón de los andes pe-

ruanos. Se halla a 2620
metros sobre el nivel del
mar, en un valle sinclinal
delimitado en el orien-
te por la cordillera del
Razuhuillca y en occiden-
te por los ríos Cachimayo
y Huarpa. El valle posee
terrazas propicias para
el cultivo de cereales, le-
gumbres, hortalizas, tu-
bérculos y frutas.
La ciudad cuenta con

más de 40 mil habitantes.
Su núcleo está formado
por una plaza central con
ocho calles longitudina-
les que delimitan cuadras
a manera de un damero.
En la plaza se hallan la
sede del Ayuntamiento
y la Iglesia Matriz, cons-
truida entre 1709 y 1920 y
dedicada a la Virgen del
Rosario.
Precisamente, en este
templo se realiza la esce-
nificación de la muerte
de Cristo, con el bosque
provisional. Se trata de
un antiguo ritual que co-
rona una serie de actos
piadosos de Semana San-
ta, que se han iniciado el
viernes previo a Domingo
de Ramos y culminarán
el Domingo de Pascua de
Resurrección. El Viernes
Santo, el mayordomo que
se encarga de la organi-
zación del ritual manda
levantar en el presbiterio
del templo el bosque pro-
El bosque provisional instalado en el presbiterio de la Iglesia Matriz, con las tres cruces y las visional o monte Calvario, 287
imágenes de Cristo, Dimas y Gestas. Fotografía del autor. con árboles de gran tama-

La imagen de Cristo Yacente es acomodada en la cruz de eucalipto poco antes del mediodía del Viernes Santo. Fotografía del autor.
288
La procesión del Santo Sepulcro recorre el perímetro de la plaza principal de la ciudad de Huanta. Fotografía del autor.

Primer plano del Gólgota instalado en la Iglesia Matriz. Fotografía del autor.
ño (como el eucalipto), especies frondosas (como El ritual de las Tres Horas, en el que un sacerdote
el sauce, olivo, plátano y naranjo) y arbustos aro- predica sobre las siete palabras que según la tradi-
máticos como romero, cedrón y arrayán. ción católica Cristo pronunció en la cruz, empieza
al mediodía y se prolonga hasta las tres de la tarde.
Armado el monte, en él se colocan tres cruces de Cuando el orador culmina con su homilía en torno
madera, siendo la del centro la más elevada. En a una de las frases, se extingue el fuego de un cirio
ellas son colgadas las imágenes de Cristo, Dimas y la orquesta entona un triste yaraví o un aria que
y Gestas. La primera, que es de tamaño natural y conmueve a los fieles. En la Hora Nona el sacerdo-
tiene la virtud de mover el cuello y los hombros, te culmina su prédica y se apaga el fuego del últi-
es acomodada con tribulación y solemnidad. A sus mo cirio. Entonces, la imagen de Cristo inclina su
pies, en una inmensa mesa, se sitúan las efigies cabeza mientras vibran los árboles y estallan los
de la Virgen de los Dolores, el apóstol Juan y Ma- cohetones simulando la tormenta y el terremoto
ría Magdalena. La escena del Gólgota es comple- que, según los evangelios, anunciaron la muerte
tada con símbolos alusivos a la pasión: la lanza, la del hijo de Dios.
esponja sobre una estaca, el cráneo con las tibias
cruzadas, las esferas que representan al sol y a la En horas de la noche, unos santos varones vestidos
luna y siete inmensos cirios que son encendidos al con túnicas blancas y con turbantes en la cabeza 289
inicio del ritual. ingresan al bosque y con absoluto respeto desen-

290
Momento sublime en el que se representa la muerte de Cristo, en la Hora Nona. Fotografía del autor.

291
Los santos varones desenclavan la imagen de Cristo en horas de la noche. Fotografía del autor.

La Virgen de los Dolores en andas es paseada por el perímetro de la plaza principal. Fotografía del autor.
clavan las manos y pies del crucificado. Lo bajan de Después de recorrer la plaza de la ciudad, la proce-
la cruz, lo aderezan con flores de jazmín y azahar y sión del Santo Sepulcro retorna a la Iglesia Matriz.
lo acomodan en una urna de madera con planchas Las imágenes son guardadas en su altar y el bos-
de vidrio. El ícono de Cristo yacente es paseado en que es rápidamente desarmado, hasta el siguiente
una solemne procesión, con el acompañamiento año.
de varones vestidos de negro portando cirios en-
cendidos. Una cuadra más atrás marcha la imagen
de la Virgen de los Dolores, completamente atavia- El monte Calvario y los cuatro elementos
da de negro, con un corazón de plata en el pecho de la naturaleza
traspasado por siete espadas. La acompañan las
292 mujeres también vestidas de luto, con la clásica El ritual descrito anteriormente y que forma par-
mantilla en la cabellera. te de la Semana Santa en Huanta se realiza en un

momento particular: cuando cesan las lluvias de que se quema y simboliza la pureza. El fuego apa-
verano y se cosechan los frutos turgentes, como rece al frente del bosque, en los siete cirios que se
el maíz lechoso o choclo. Precisamente, el bosque encienden y apagan en el transcurso de la homi-
provisional enuncia la abundancia y la esperanza lía. Y el agua se representa de forma confusa en el
de una buena cosecha. Sin embargo, representa símbolo de la cruz, que también encarna a la tierra
también los cuatro elementos de la naturaleza que como vimos antes.
aparecen en la astrología clásica occidental y tam-
bién en el pensamiento andino. En efecto, la cruz alude al Wamani del Razuhuillca.
En las faldas de este nevado existen cinco lagunas,
En efecto, en aquel monte Calvario sólo la imagen que proveen de agua a los campesinos y poblado-
de Cristo crucificado da cuenta del relato de la pares de Huanta. Según una antigua tradición, en
sión proveniente de los evangelios. En cambio, la una de ellas vive un toro, que es sujetado por una
cruz colocada al medio del bosque provisional alu- anciana de cabellos canos a través de una cadena
de al nevado del Razuhuillca, donde mora el Wa- de oro. La tradición contiene una advertencia: el
mani o espíritu del cerro: una divinidad andina de día en que el toro escape la laguna rebalsará y sus
origen precolombino que garantiza la fertilidad de aguas inundarán la ciudad. Esta narrativa constru-
la tierra, la multiplicación del ganado, la protec- ye una interesante dicotomía entre los beneficios y
ción a los viajeros y la salud para los enfermos. En perjuicios que puede ocasionar el exceso de agua.
Huanta y en las demás localidades del ande perua- Lo interesante es que todo ello se expresa de for-
no las cruces de madera son precisamente colo- ma simbólica en un ritual que no sólo recuerda la
cadas en las cimas de los cerros. Al representar al muerte del redentor de la humanidad, sino la vital
nevado y al Wamani que mora en él, la cruz evoca conjunción entre el hijo de Dios y la naturaleza,
por lo tanto al primer elemento, que es la tierra. que es importante para los habitantes de este rin-
cón de los andes peruanos.
El viento asoma en el intenso aroma que se siente
en el templo durante todo el día: en la mañana con
la fragancia de plantas aromáticas como el cedrón 293
o el romero y a partir del mediodía con el incienso

296
Programa d ’actes
de la confraria del Devallament
Jueves 24 de marzo Viernes 3 de abril: Festividad de la Virgen
A las 19:30 horas, desde el local social, traslado de de los Dolores
las imágenes del Devallament de la Creu y la María A las 9:30 horas, en la Parroquia de la Encarnación,
a la Parroquia de la Encarnación para celebrar el celebración de la Eucaristía en sufragio de todos los
Solemne Septenario a la Virgen de los Dolores difuntos de la confraria del Devallament de la Creu.
Terminada la Eucaristía, disfrutaremos de un “Al-
Del 27 de marzo al 2 de abril (ambos muerzo de Hermandad”, en nuestro local social.
inclusive): Solemne Septenario
A las 19:30 horas, todos los días, celebraremos el So- A las 14:30 horas, tradicional “Comida de Herman-
lemne Septenario y después la Eucaristía en honor dad” en nuestro local social.
de la Virgen María del Devallament de la Creu, en la
Parroquia de la Encarnación. El Septenario lo ofre- A las 22:00 horas, solemne viacrucis (recorrido
cemos por todos los difuntos de nuestra Cofradía. 1446 metros) en la “Nit de les Miradetes”, organi-
zado por las cofradías del Devallament de la Creu
A las 21 horas, Junta General ordinaria en el local y la Real Cofradía de la Virgen de los Dolores. El
social de la cofradía. itinerario será el acostumbrado: nos concentra-
remos todos, puntualmente, en la Parroquia de la
Domingo 29 de marzo: “Compartir la Encarnación. Desde allí, recorreremos las siguien-
sabiduría de los años, homenaje a nuestros tes calles y plazas: Calle Caputxins, Dos de Mayo,
mayores, abuelas y abuelos…” Plaza Sociedad Musical, Curtidors, Plaza Mayor,
A las 19:30 horas, tendrá lugar el rezo del Santo donde tendrá lugar el tradicional encuentro con la
Rosario y la celebración de la Eucaristía en la que Real Cofradía de la Virgen de los Dolores; poste-
compartiremos la sabiduría y el papel fundamen- riormente, seguiremos por las calles, Calderón de
tal de los mayores y de todos los abuelos y abuelas la Barca, Casilicios, Avenida Santos Patronos, Ave-
por ser el mejor ejemplo de cariño, trabajo, lucha, nida Sucro, Plaza Sociedad Musical, Colón, Plaza
paciencia y valores en la vida de nuestras familias. San Judas y, finalmente, calle Velázquez, donde te-
La Santa Misa las ofreceremos también por los di- nemos el local social de la cofradía.
funtos de los componentes de la banda de tambo-
res y de los costaleros de la cofradía, a intención En el viacrucis, seremos acompañados por la Ban-
de los mismos. A continuación, bendición de fajas, da de Tambores y Timbales de nuestra cofradía.
palillos, baquetas, tambores y su correspondiente
entrega a los nuevos componentes de la banda de Sábado 4 de abril: Pregón de Semana Santa
tambores y a los nuevos costaleros. Pregón de la Semana Santa, con el que iniciamos
la Semana de Pasión, que se celebrará en el Gran
A las 21 horas, en el templo de la Encarnación, Teatro de Alzira. Actuará como pregonero D. Enric
concierto de música sacra a cargo de la Agrupa- Juan Redal, cofrade del Devallament de la Creu. El
ción Musical Ibn Jafadja de la Sociedad Musical presentador será el historiador del Arte, don Darío
298 de Alzira que será dirigida por D. Antonio Laporta Valbuena Grande.
Carrasco.

Domingo 5 de abril: Domingo de Ramos Viernes 10 de abril: Viernes Santo
A las 11:30 horas, concentración de todos los co- A las 09:30 horas, tendrá lugar el tradicional “Al-
frades en la plaza Uno Mayo, donde comenzará la muerzo de Hermandad” en el local social de nues-
Solemne Procesión de las Palmas, que conmemora tra cofradía. Posteriormente, prepararemos nues-
la entrada de Cristo en Jerusalén. tros “Pasos” para la procesión del Santo Entierro.
A las 11:45 horas, bendición de palmas y ramos y, A las 17:30 horas, concentración de todos los co-
posteriormente, inicio de la procesión. frades en el local social. Desde allí, nos dirigire-
mos al punto de salida de la procesión. En todo
A las 13:00 horas, al finalizar la procesión, en la momento seremos acompañados por la Banda de
Iglesia de Santa Catalina, se celebrará la Eucaris- Tambores y Timbales de nuestra cofradía.
tía.
A las 18:30 horas, inicio de la Procesión del Santo
A las 19:30 horas, tendrá lugar el traslado procesio- Entierro, con un recorrido de 1800 metros.
nal de la cofradía del Devallament de la Creu y de La
María. El recorrido de la procesión (1646 metros) Sábado 11 de abril: Sábado de Gloria
será el siguiente: concentración y salida desde el A las 21:00 horas, cena de la hermandad en el local
local social —calle Velázquez n.º 8—, para proce- social.
sionar por la calle Naranjo, plaza San Judas Tadeo,
Salvador Santamaría, plaza de Dolz, San Agustín, A las 23:55 horas, traslado de la María del Des-
plaza Mayor (izquierda), por delante de la impren- cendimiento, desde el local social al domicilio de
ta Muñoz, dirección a la avenida de los Santos Pa- los nuevos clavarios, pasando por la Plaza Mayor,
tronos, Casilicios, Calderón de la Barca, plaza Ma- acompañados por la Banda de Tambores y Timba-
yor (centro), San Agustín, plaza de Dolz, Salvador les y con la tirada de los tradicionales cohetes y
Santamaría, plaza San Judas Tadeo, Naranjo, hasta tracas.
el local social de la cofradía donde quedará insta-
lado el dosel en la calle Velázquez n.º 8. Son nues- Domingo 3 de mayo: Festividad de la Divina
tros Clavarios 2020: Eva María Camarero Pau, Eva Aurora
María Pau Ferrer y Ramón Camarero Requena. A las 7:15 horas, concentración en la casa, calle
Tetuán 26, de nuestra clavariesa Doña Ángeles Bo-
Del 6 (lunes) al 9 ( jueves) abril: apertura luda Piera; seguidamente iniciaremos la procesión
del dosel con el rezo del Santo Rosario cantado, recorriendo
Quedará abierto el dosel de la cofradía para ser vi- diferentes calles de nuestra ciudad, pasando por
sitado por todos los cofrades y personas de Alzira la Plaza Mayor y Casilicios, finalizando con la cele-
y de otras localidades próximas. bración de la Eucaristía en la iglesia de San Juan.
AVISO: Como cada año junto al recibo anual de la cuota, se entregará un distintivo con el anagrama de
la Cofradía que, durante todas las procesiones, deberá llevarse en un lugar visible para mejor control
por parte de los celadores de la cofradía.
Las cenas de la Hermandad que se celebrarán durante la Semana Santa serán en el local social y por
acuerdo de la Junta Directiva se cobrarán 3 euros por persona para paliar los gastos. 299

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Gràcies per creure en els nostres somnis, gràcies per formar part de la gran família del Deva-
llament de la Creu d’Alzira, gràcies per la vostra audàcia emprenedora perquè aquest món
siga una mica millor, més hospitalari, més saludable i més just.
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de la Creu y Cofradías de Alzira
Bon dia, Maria.

Quan comença el dia,
La llum del sol es reflecteix en la teua tendra cara,
La bondat entra per la nostra finestra
La serenitat i la pau ens la mostres en la teua dolça cara.
A la Maria del Devallament

En el teu semblant de dolor i passió
Ens ajudes en la nostra jornada.
Ens transmetes amb devoció,
En el camí de la tornada,
L’immens amor al teu fill
I a la Setmana Santa enyorada.
La nostra família et trobarà a faltar en aquest lloc

que sempre tindràs a la nostra casa i al nostre cor.
FAMÍLIA CAMARERO PAU

Clavaris del Devallament de la Creu 2020

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Edita Col·laboracions literàries Fotografies

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Moltes gràcies a tots els autors i

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Donar el primer pas és, sobretot, eixir a la trobada dels

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