Droga w 21 punktach

1.Umysł każdej istoty zawiera esencję współczucia i mądrości, naturę Buddy. To sprawia, iż w ogóle jesteśmy
w stanie podążać drogą wyzwolenia i oświecenia.
2.Punktem wyjścia drogi jest cenne ludzkie ciało obdarzone ośmioma wolnościami, dziesięcioma dogodnymi
warunkami i trzema rodzajami zaufania. Dopiero kiedy te dogodne warunki się spotkają, rzeczywiście jesteśmy
w stanie wkroczyć na drogę.
3.Ponadto potrzebujemy duchowego przyjaciela, Nauczyciela, który przekaże nam nauki o drodze do wyzwolenia
i pomoże właściwie zastosować poznane metody. Naucza on nas czterech metod odpowiadających czterem
podstawowym przeszkodom na drodze do oświecenia.
4.Pierwszą metodą na drodze jest medytacja nad przemijalnością przenikającą wszystkie zjawiska. Stanowi ona
środek przeciwdziałający naszemu przywiązaniu do doświadczeń i aktywności tego życia. Pomaga to nam uwolnić
się od chwytania się naszej obecnej egzystencji.
5.Druga metoda to medytacja nad wadami kręgu egzystencji, charakteryzującym się trzema rodzajami cierpienia.
Wzmacnia to naszą motywację poszukiwania wyjścia z owego kręgu, dla nas samych i dla innych.
6.To zawiera również medytację nad skutkami działań. Dzięki niej uczymy się rozróżniać pomiędzy pożytecznymi i
szkodliwymi działaniami. Te dwie ostatnie medytacje są środkiem skierowanym przeciwko naszemu przywiązaniu
do światowego szczęścia.
7.Trzecią metodą jest medytacja nad dobrem, a także cierpieniem czujących istot, dzięki której wzrasta w nas miłość
i współczucie. Pomaga nam to zrezygnować z dążenia do osobistych korzyści i własnego spokoju w pozornej
nirwanie oraz budzi gotowość zaangażowania się w pełni w pracę dla pożytku innych.
8.Dzięki działaniom opisanym w poprzednich punktach, powstaje w nas pragnienie radykalnych zmian. Tęsknimy
do wyzwolenia i chcemy całkowicie ukierunkować na nie swoje życie. Jako czwartą metodę otrzymujemy więc
wskazówki pozwalające nam rozwinąć najwyższą oświeconą postawę. Jako podstawę do praktyki tych wskazówek
przyjmujemy Schronienie i ślubowania osobistego wyzwolenia, co oznacza, iż zobowiązujemy się do
zrezygnowania z wykonywania szkodliwych działań.
9.Miłość i współczucie pozwala nam pójść jeszcze krok dalej: oświecona postawa powstaje w nas jako życzenie
niesienia pomocy wszystkim istotom i działania dla ich oświecenia. Przyjmujemy ślubowanie bodhisattwy w jego
dwóch aspektach: dążeniu i zastosowaniu.
10. Zobowiązujemy się nigdy nie dopuścić by aktywna oświecona postawa, życzenie osiągnięcia oświecenia dla
dobra innych, osłabła. Jeśli miałoby się to stać, obiecujemy niezwłocznie przebudzić je znowu i umocnić.
11.Przyjęcie ślubowania bodhisattwy oznacza zobowiązanie się do podążania drogą oświecenia dzięki codziennej
praktyce i rozwijanie aktywnej oświeconej postawy, praktykę sześciu wyzwalających aktywności.
12.Pierwsza wyzwalająca aktywność, szczodrość jest duchową postawą wolną od przywiązania, dzięki której
dajemy spontanicznie wszystko, co przynosi pożytek innym.
13.Druga wyzwalająca aktywność to dyscyplina, a także czysta motywacja: utrzymując ślubowania przestajemy
szkodzić innym. Jednocześnie wykonujemy tak wiele dobrych działań dla innych jak to tylko możliwe. Wzmacnia
to pozytywne, wolne od egoizmu nastawienie umysłu.
14. Trzecią wyzwalającą aktywnością jest cierpliwość: oznacza to, iż nic nie wyprowadza nas z równowagi.
Rozwijamy cierpliwość równowagi, radości oraz przyjęcia nas samych i innych dzięki współczuciu i zaufaniu.
15. Czwartą wyzwalającą aktywnością jest pełna radości wytrwałość, zwana również entuzjazmem. Jest to radość
z pozytywnego działania, energia pozwalająca nam przezwyciężyć lenistwo.
16. Piąta wyzwalającą aktywność to medytacyjna stabilność: spokojny umysł nastawiony na dobro i spoczywający
w tym stanie bez rozproszenia.
17. Szóstą wyzwalającą aktywnością jest mądrość: wszechobejmujące zrozumienie rzeczywistości, wolne od
splamienia wiary w "ja".
18. Praktykowanie tych poziomów prowadzi nas od punktu wyjścia, bycia zwyczajnymi światowymi istotami,
do pełnego wyzwolenia.
19. W ten sposób w chwili kiedy po raz pierwszy dostrzeżemy naturę umysłu wkraczamy na ścieżkę dziesięciu
stopni urzeczywistnienia bodhisattwy.
20. Owocem tej podróży poprzez ścieżki i stopnie jest doskonałe przebudzenie, stan buddy: pełne oczyszczenie
wszystkich splamień i całkowite rozwinięcie wszystkich właściwości manifestujące się jako trzy ciała oświecenia.
21. Stan buddy zawiera nieograniczoną, oświeconą aktywność dla dobra wszystkich istot: ciało, mowa i umysł
Buddy wykonują spontanicznie wszystko to, co właściwe i potrzebne, wolne od splamień konceptualnego myślenia.