‫ﻣﻨﻄﻖ اﳌﴩﻗﻴﲔ واﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺰدوﺟﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻖ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫‪ ٣‬ﻫﺎي ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1LD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪http://www.hindawi.org :‬‬

‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪،‬‬ ‫ﱠ‬

‫وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‪.‬‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٥٦٦ ٢ :‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب وﺑﺼﻮرة وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪Artistic Direction, Cover Artwork and Design Copyright © 2018‬‬
‫‪Hindawi Foundation C.I.C.‬‬
‫‪All other rights related to this work are in the public domain.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ أﺑﻮ ﻋﲇ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫‪37‬‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوَﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬
‫‪51‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬
 ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ أﺑﻮ ﻋﲇ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ أُﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ﺧِ ﱢﻠﻜﺎن‪ ،‬واﻟﻘِ ﻔﻄﻲ‪،‬‬

‫وﻋﻦ داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺪور اﻷول‬

‫ﻧﻘﻞ »أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ« — ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ أﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ‬
‫ﻧﺺ ﻛﻼم‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻨﻪ ﻳَﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﱡ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ —‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪:‬‬
‫إن أﺑﻲ ﻛﺎن ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻠﺦ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺑﺨﺎرى ﰲ أﻳﺎم »ﻧﻮح ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر«‪،‬‬
‫واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﴫﱡف‪ ،‬وﺗﻮﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ أﺛﻨﺎء أﻳﺎﻣﻪ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺧﺮﻣﻴﺜﻦ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع‬
‫ﺑﺨﺎرى‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﻟﻘﺮى‪ُ ،‬‬
‫وﺑﻘﺮﺑﻬﺎ ﻗﺮﻳﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ أﻓﺸﻨﺔ‪ .‬وﺗﺰوج أﺑﻲ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ُﻟﺪت ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ و َﻟﺪت أﺧﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻮاﻟﺪﺗﻲ‪ 1 ،‬وﻗﻄﻦ ﺑﻬﺎ وﺳﻜﻦ‪ ،‬وو ُ‬
‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﱃ ﺑﺨﺎرى‪ ،‬وأﺣﴬت ﻣُﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﻠﻢ اﻷدب‪ ،‬وأﻛﻤﻠﺖ اﻟﻌﴩ‬
‫ري ﻣﻦ اﻷدب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻳُﻘﴣ ﻣﻨﱢﻲ‬ ‫ُ‬
‫أﺗﻴﺖ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن وﻋﲆ ﻛﺜ ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ وﻗﺪ‬
‫اﻟﻌﺠﺐ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧِ ﱢﻠﻜﺎن‪ :‬اﺳﻤﻬﺎ ﺳﺘﺎرة‪.‬‬

 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫وﻛﺎن أﺑﻲ ﻣﻤﱠ ﻦ أﺟﺎب داﻋﻲ املﴫﻳني وﻳُﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ »اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻊ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ذﻛﺮ »اﻟﻨﻔﺲ« و»اﻟﻌﻘﻞ« ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ وﻳَﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫أﺧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن رﺑﻤﺎ ﺗﺬا َﻛﺮا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺳﻤﻌﻬﻤﺎ وأُدرك ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻻﻧﻪ وﻻ ﺗﻘﺒﻠﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳُﺠﺮﻳﺎن ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻬﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫ﻧﻔﴘ‪ ،‬واﺑﺘﺪآ ﻳﺪﻋﻮاﻧﻲ ً‬
‫وأﺧﺬ واﻟﺪي ﻳﻮﺟﻬﻨﻲ إﱃ رﺟﻞ ﻛﺎن ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺒﻘﻞ وﻳﻘﻮم ﺑﺤﺴﺎب‬ ‫وﺣﺴﺎب اﻟﻬﻨﺪ‪َ ،‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪ ﺣﺘﻰ أﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء إﱃ ﺑﺨﺎرى »أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﺎﺗﲇ«‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﺪﻋﻰ ا ُملﺘﻔﻠﺴﻒ‪ ،‬وأﻧﺰﻟﻪ‬
‫أﺑﻲ دارﻧﺎ رﺟﺎء ﺗﻌ ﱡﻠﻤﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻗﺪوﻣﻪ ﻛﻨﺖ أﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ واﻟﱰدﱡد ﻓﻴﻪ إﱃ‬
‫ﻃﺮق املﻄﺎﻟﺒﺔ ووﺟﻮه‬ ‫»إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺰاﻫﺪ«‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻣﻦ أﺟﻮَد اﻟﺴﺎﻟﻜني‪ ،‬وﻗﺪ أ َ ُ‬
‫ﻟﻔﺖ ُ‬
‫اﻻﻋﱰاض ﻋﲆ املﺠﻴﺐ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﺟﺮت ﻋﺎدة اﻟﻘﻮم ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﺑﺘﺪأت ﺑﻜﺘﺎب »إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ« ﻋﲆ اﻟﻨﺎﺗﲇ‪ ،‬وملﺎ ذﻛﺮ ﱄ ﺣﺪ اﻟﺠﻨﺲ أﻧﻪ‪» :‬ﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ﺟﻮاب ﻣﺎ ﻫﻮ‪ «.‬ﻓﺄﺧﺬت ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫املﻘﻮل ﻋﲆ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔني ﺑﺎﻟﻨﻮع ﰲ‬
‫اﻟﺤ ﱢﺪ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳُﺴﻤَ ﻊ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺠﱠ ﺐَ ﻣﻨﱢﻲ ﻛ ﱠﻞ اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬وﺣﺬﱠر واﻟﺪي ﻣﻦ ﺷﻐﲇ ﺑﻐري‬
‫ﻗﺮأت ﻇﻮاﻫﺮ املﻨﻄﻖ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن أي ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﱄ أﺗﺼﻮرﻫﺎ ﺧريًا ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ دﻗﺎﺋﻘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﻣﻨﻬﺎ ﺧﱪة‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺧﺬت أﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ‪ ،‬وأﻃﺎﻟﻊ اﻟﴩوح ﺣﺘﻰ أﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ »ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس« ﻓﻘﺮأت ﻣﻦ أوﻟﻪ ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻜﺎل أو ﺳﺘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻟﻴﺖ‬
‫ﺑﻨﻔﴘ ﺣﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄ َ ِ‬
‫ﴎه‪.‬‬
‫ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻴﺖ إﱃ اﻷﺷﻜﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ »املﺠﺴﻄﻲ«‪ ،‬وملﺎ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﱄ اﻟﻨﺎﺗﲇ‪» :‬ﺗﻮ ﱠل ﻗﺮاءﺗﻬﺎ وﺣﻠﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﲇ ﱠ ﻷﺑني ﻟﻚ‬
‫وأﺧﺬت أُﺟ ﱡﻞ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب؛‬
‫ُ‬ ‫ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺌﻪ‪ «.‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫وﻗﺖ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﺘُﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻓﻬﱠ ﻤﺘُﻪ إﻳﺎه‪.‬‬‫ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﻣُﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻋ َﺮﻓﻪ إﱃ ِ‬
‫ﺛﻢ ﻓﺎرﻗﻨﻲ اﻟﻨﺎﺗﲇ ﻣﺘﻮﺟﱢ ﻬً ﺎ إﱃ »ﻛﺮﻛﺎﻧﺞ«‪ ،‬واﺷﺘﻐﻠﺖ أﻧﺎ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺼﻮص واﻟﴩوح‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﺻﺎرت أﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻢ ﺗَﻨﻔﺘﺢ ﻋﲇﱠ‪.‬‬
‫وﴏت أﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺐ املﺼﻨﱠﻔﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ‬ ‫ﺛﻢ رﻏﺒﺖ ﰲ »ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ«‪ِ ،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺟﺮم أﻧﻲ ﺑﺮزت ﻓﻴﻪ ﰲ أﻗﻞ ﻣﺪة ﺣﺘﻰ ﺑﺪأ ﻓﻀﻼء‬
‫ﺪت املﺮﴇ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺘﺢ ﻋﲇ ﱠ ﻣﻦ أﺑﻮاب املﻌﺎ َﻟﺠﺎت‬ ‫اﻟﻄﺐ ﻳﻘﺮءون ﻋﲇ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﺗﻌﻬﱠ ُ‬

‫‪8‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ أﺑﻮ ﻋﲇ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫املﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ أﺧﺘﻠﻒ إﱃ اﻟﻔﻘﻪ وأُﻧﺎﻇﺮ ﻓﻴﻪ‪،‬‬

‫وأﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺳﺖ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻋﺪت ﻗﺮاءة املﻨﻄﻖ وﺟﻤﻴﻊ‬‫ُ‬ ‫ً‬
‫وﻧﺼﻔﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﻓﺮت ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺮاءة ً‬
‫ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻧﻤﺖ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة ﺑﻄﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫أﺟﺰاء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه املﺪة ﻣﺎ ُ‬
‫وﺟﻤﻌﺖ ﺑني ﻳﺪيﱠ ﻇﻬﻮ ًرا‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺣُ ﺠﺔ ﻛﻨﺖ أﻧﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎت‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻐريه‪،‬‬
‫ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ورﺗﱠﺒﺘُﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻬﻮر‪.‬‬
‫ﺗﺤﻘﻘﺖ ﱄ‬‫وراﻋﻴﺖ ﴍوط ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ ﻧﻈﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺴﺎﻫﺎ ﺗﻨﺘﺞ‪،‬‬
‫ﻛﻨﺖ أﺗﺤري ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ أو ﻟﻢ أﻛﻦ أﻇﻔﺮ ﺑﺎﻟﺤﺪ اﻷوﺳﻂ ﰲ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻠﻚ املﺴﺄﻟﺔ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ُ‬
‫ﻴﺖ واﺑﺘﻬﻠﺖ إﱃ ﻣُﺒﺪع اﻟﻜﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺢ ﱄ املﻨﻐﻠﻖ‬ ‫ﻗﻴﺎس‪ ،‬ﺗﺮدﱠدت إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻊ وﺻ ﱠﻠ ُ‬
‫ﺘﻌﴪ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أرﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ إﱃ داري وأﺿﻊ اﻟﴪاج ﺑني ﻳﺪيﱠ وأﺷﺘﻐﻞ‬ ‫وﺗﻴﴪ ا ُمل ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻏﻠﺒﻨﻲ اﻟﻨﻮم أو ﺷﻌﺮت ﺑﻀﻌﻒ ﻋﺪﻟﺖ إﱃ ﴍب ﻗﺪح‬
‫أﺧﺬﻧﻲ أدﻧﻰ ﻧﻮم‬‫ﻣﻦ اﻟﴩاب‪ ،‬رﻳﺜﻤﺎ ﺗﻌﻮد إﱄ ﻗﻮﺗﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أرﺟﻊ إﱃ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻣﺘﻰ َ‬
‫أﺣﻠﻢ ﺑﺘﻠﻚ املﺴﺎﺋﻞ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ اﺗﱠﻀﺢ ﱄ وﺟﻮﻫﻬﺎ ﰲ‬
‫ُ‬
‫ووﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫املﻨﺎم‪ .‬وﻟﻢ أزل ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺤﻜﻢ ﻣﻌﻲ ﺟﻤﻴ ُﻊ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫اﻹﻣﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘُﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻪ اﻵن ﻟﻢ أزدَد ﻓﻴﻪ‬
‫أﺣﻜﻤﺖ »ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ« و»اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ« و»اﻟﺮﻳﺎﴈ«‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫وﻗﺮأت ﻛﺘﺎب »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﻓﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ ﻋﺪﻟﺖ إﱃ »اﻹﻟﻬﻲ«‪،‬‬
‫أﻋﺪت ﻗﺮاءﺗﻪ أرﺑﻌني ﻣﺮ ًة‪ ،‬وﺻﺎر ﱄ‬‫ُ‬ ‫ض واﺿﻌﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺲ ﻋﲇ ﱠ ﻏ َﺮ ُ‬
‫وأﻳﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﴘ‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻫﺬا‬‫ُ‬ ‫ﻇﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ أﻓﻬﻤﻪ وﻻ املﻘﺼﻮد ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻔﻮ ً‬
‫ﻛﺘﺎب ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻓﻬﻤﻪ‪ .‬وإذا أﻧﺎ ﰲ ﻳﻮ ٍم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﺣﴬت وﻗﺖ اﻟﻌﴫ ﰲ‬
‫اﻟﻮراﻗني‪ ،‬وﺑﻴﺪ دﻻل ﻣﺠﻠ ٌﺪ ﻳﻨﺎدي ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌ َﺮﺿﻪ ﻋﲇ ﱠ ﻓﺮددﺗُﻪ رد ﻣُﺘﱪﱢم ﻣﻌﺘﻘﺪ‬
‫اﺷﱰ ﻣﻨﻲ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ رﺧﻴﺺ‪ ،‬أﺑﻴﻌﻜﻪ ﺑﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ِ‬ ‫أن ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪:‬‬
‫دراﻫﻢ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺤﺘﺎجٌ إﱃ ﺛﻤﻨﻪ‪ .‬ﻓﺎﺷﱰﻳﺘﻪ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻛﺘﺎب »أﺑﻲ ﻧﴫ اﻟﻔﺎراﺑﻲ«‬
‫ﰲ »أﻏﺮاض ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«‪.‬‬
‫ورﺟﻌﺖ إﱃ ﺑﻴﺘﻲ وأﴎﻋﺖ ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺘﺢ ﻋﲇ ﱠ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ أﻏﺮاض ذﻟﻚ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫وﻓﺮﺣﺖ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺼﺪﱠﻗﺖ ﰲ‬ ‫ﻇﺎ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻪ ﻛﺎن ﱄ ﻣﺤﻔﻮ ً‬
‫ري ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء ﺷﻜ ًﺮا هلل ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻲ ﻳﻮم ﺑﴚءٍ ﻛﺜ ٍ‬

‫‪9‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫ﻣﺮض‬‫ٌ‬ ‫وﻛﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺨﺎرى ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ »ﻧﻮح ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر«‪ ،‬واﺗﻔﻖ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﺮ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﺄﺟﺮوا ذﻛﺮي‬‫ﱡ‬ ‫ﺣﺎر اﻷﻃﺒﺎء ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﺳﻤﻲ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫وﺗﻮﺳﻤﺖ ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺑني ﻳﺪﻳﻪ وﺳﺄﻟﻮه إﺣﻀﺎري‪ ،‬ﻓﺤﴬت وﺷﺎرﻛﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﺪاواﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ اﻹذن ﱄ ﰲ دﺧﻮل دار ﻛﺘﺒﻬﻢ وﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ وﻗﺮاءة ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻓﺄذن ﱄ‪ .‬ﻓﺪﺧﻠﺖ دا ًرا ذات ﺑﻴﻮت ﻛﺜرية‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﺻﻨﺎدﻳﻖ ﻛﺘﺐ ﻣﻨﻀﺪﱠة‬
‫ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﰲ آﺧﺮ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﰲ ٍ‬
‫ُ‬
‫اﺣﺘﺠﺖ إﻟﻴﻪ‬ ‫ُ‬
‫وﻃﻠﺒﺖ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻛﺘُﺐ ﻋﻠﻢ ﻣﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻄﺎﻟﻌﺖ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻛﺘﺐ اﻷواﺋﻞ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ورأﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ اﺳﻤﻪ إﱃ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﻂ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻨﺖ رأﻳﺘﻪ‬
‫ُ‬
‫وﻋﺮﻓﺖ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻓﻘﺮأت ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻇﻔﺮت ﺑﻔﻮاﺋﺪﻫﺎ‪2 ،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻻ رأﻳﺘﻪ ً‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻛﻞ رﺟﻞ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫وﻛﻨﺖ إذ ذاك ﻟﻠﻌﻠﻢ أﺣﻔﻆ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﻌﻲ أﻧﻀﺞ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫واﺣﺪ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺪﱠد ﱄ ﺑﻌﺪه ﳾء‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﰲ ﺟﻮاري رﺟ ٌﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴني اﻟﻌَ ﺮوﴈ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ أن أﺻﻨﱢﻒ‬
‫ﻓﺼﻨﻔﺖ ﻟﻪ »املﺠﻤﻮع« وﺳﻤﻴﺘُﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وأﺗﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺳﻮى اﻟﺮﻳﺎﴈ‪ ،‬وﱄ إذ ذاك إﺣﺪى وﻋﴩون ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ رﺟ ٌﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﱪﻗﻲ‪ ،‬ﺧﻮارزﻣﻲ املﻮﻟﺪ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﰲ ﺟﻮاري ً‬
‫ﻓﻘﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺣﱢ ﺪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴري واﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﻣﺎﺋﻞ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ‬
‫ﻓﺼﻨﻔﺖ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب »اﻟﺤﺎﺻﻞ واملﺤﺼﻮل« ﰲ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﴍح اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺠﻠﺪة‪ ،‬وﺻﻨﻔﺖ ﻟﻪ ﰲ اﻷﺧﻼق ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺳﻤﻴﺘﻪ ﻛﺘﺎب »اﻟﱪ واﻹﺛﻢ«‪ ،‬وﻫﺬان اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪان إﻻ ﻋﻨﺪه ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻳَﻌﺮﻓﻬﻤﺎ أﺣﺪ ﻳَﻨﺘﺴﺦ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺪت ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺴﻠﻄﺎن‪،‬‬ ‫وﺗﴫﱠﻓﺖ ﺑﻲ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﺗﻘ ﱠﻠ ُ‬
‫ْ‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺎت واﻟﺪي‪،‬‬
‫ودﻋﺘْﻨﻲ اﻟﴬورة ‪ 3‬إﱃ اﻻرﺗﺤﺎل ﻋﻦ »ﺑﺨﺎرى« واﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ »ﻛﺮﻛﺎﻧﺞ«‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫‪ 2‬اﺗﻔﻖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺣﱰاق ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺰاﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻔ ﱠﺮد أﺑﻮ ﻋﲇ ﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺎل إن أﺑﺎ ﻋﲇ ﱟ ﺗﻮﺻﻞ‬
‫إﱃ إﺣﺮاﻗﻬﺎ ﻟﻴﻨﻔﺮد ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﻳَﻨﺴﺒﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳﺘﴫﱠف ﻫﻮ وواﻟﺪه ﰲ اﻷﺣﻮال وﻳﺘﻘ ﱠﻠﺪان ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن اﻷﻋﻤﺎل‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪» :‬وملﺎ اﺿﻄﺮﺑﺖ‬
‫أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﺧ َﺮج أﺑﻮ ﻋﲇ ﻣﻦ ﺑﺨﺎرى إﱃ »ﻛﺮﻛﺎﻧﺞ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺼﺒﺔ »ﺧﻮارزم«‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ إﱃ‬
‫ﺧﻮارزم ﺷﺎه ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺄﻣﻮن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ …«‬

‫‪10‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ أﺑﻮ ﻋﲇ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫»أﺑﻮ اﻟﺤﺴني اﻟﺴﻬﲇ« ا ُملﺤﺐﱡ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻬﺎ وزﻳ ًﺮا‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ إﱃ اﻷﻣري ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫وﻛﻨﺖ ﻋﲆ زيﱢ اﻟﻔﻘﻬﺎء إذا ذاك ﺑﻄﻴﻠﺴﺎن وﺗﺤﺖ اﻟﺤﻨﻚ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﻮا‬ ‫ُ‬ ‫»ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺄﻣﻮن«‪،‬‬
‫ﱄ ﻣﺸﺎﻫﺮة دارة ﺗﻘﻮم ﺑﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﺜﲇ‪.‬‬
‫ﺛﻢ دﻋﺖ اﻟﴬورة إﱃ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ »ﻧﺴﺎ«‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﱃ »ﺑﺎورد«‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﱃ‬
‫»ﻃﻮس«‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﱃ »ﺷﻘﺎن«‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﱃ »ﺳﻤﻨﻴﻘﺎن«‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﱃ »ﺟﺎﺟﺮم« رأس‬
‫ﺣ ﱢﺪ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﱃ »ﺟﺮﺟﺎن«‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﺼﺪي اﻷﻣري »ﻗﺎﺑﻮس«‪ 4 ،‬ﻓﺎﺗﻔﻖ ﰲ أﺛﻨﺎء‬
‫ُ‬
‫ﻣﻀﻴﺖ إﱃ »دﻫﺴﺘﺎن«‬ ‫وﺣﺒﺴﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻼع وﻣﻮﺗﻪ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا أﺧﺬ ﻗﺎﺑﻮس‬
‫ﻣﺮﺿﺎ ﺻﻌﺒًﺎ‪ ،‬وﻋُ ﺪت إﱃ »ﺟﺮﺟﺎن«‪ ،‬ﻓﺎﺗﺼﻞ »أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ«‬ ‫وﻣﺮﺿﺖ ﺑﻬﺎ ً‬
‫ُ‬
‫ﺑﻲ‪ ،‬وأﻧﺸﺄت ﰲ ﺣﺎﱄ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﻏﻼ ﺛﻤﻨﻲ ﻋﺪﻣ ُﺖ اﻟ ُﻤﺸﺘﺮي‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻋﻈﻤ ُﺖ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺼ ٌﺮ واﺳﻌﻲ‬

‫)‪ (2‬اﻟﺪور اﻷﺧري‬

‫رواﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ أﺑﻲ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ »أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ« اﻟﺬي ﻻ َزﻣﻪ ﻣﺪة ﻏري ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﻫﺒﻂ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺟﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣﻮردون ﻫﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ رواﻳﺎت أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺐ املﻌﺮوﻓﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﺑﺠﺮﺟﺎن رﺟ ٌﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ »أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸريازي« ﻳﺤﺐﱡ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﱰى‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ دا ًرا ﰲ ﺟﻮاره وأﻧﺰﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪ .‬وأﻧﺎ أﺧﺘﻠﻒ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم أﻗﺮأ »املﺠﺴﻄﻲ« وأﺳﺘﻤﲇ‬
‫املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻣﲆ ﻋﲇ ﱠ »املﺨﺘﴫ اﻷوﺳﻂ« ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﺻﻨﱠﻒ ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸريازي ﻛﺘﺎب »املﺒﺪأ‬
‫واملﻌﺎد« وﻛﺘﺎب »اﻷرﺻﺎد اﻟﻜﻠﻴﺔ«‪ ،‬وﺻﻨﱠﻒ ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜري ًة ﻛﺄول »اﻟﻘﺎﻧﻮن« و»ﻣﺨﺘﴫ‬
‫املﺠﺴﻄﻲ« وﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻨﱠﻒ ﰲ أرض اﻟﺠﺒﻞ ﺑﻘﻴﺔ ﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬
‫واﺗﺼ َﻞ ﺑﺨﺪﻣﺔ »اﻟﺴﻴﺪة« واﺑﻨﻬﺎ »ﻣﺠﺪ اﻟﺪوﻟﺔ«‪ ،‬وﻋ ﱠﺮﻓﻮه ﺑﺴﺒﺐ‬
‫َ‬ ‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟ ﱠﺮي‪،‬‬
‫ﻛﺘﺐ وﺻﻠﺖ ﻣﻌﻪ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻗﺪره‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻤﺠﺪ اﻟﺪوﻟﺔ إذ ذاك ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ‬

‫‪ 4‬ﻫﻮ اﻷﻣري ﺷﻤﺲ املﻌﺎﱄ ﻗﺎﺑﻮس ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ وﺷﻤﻜري ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ وردان ﺷﺎه اﻟﺠﻴﲇ‪ ،‬أﻣري ﺟﺮﺟﺎن‬
‫وﺑﻼد اﻟﺠﺒﻞ »ﻃﱪﺳﺘﺎن«‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫ﺑﻤﺪاواﺗﻪ‪ ،‬وﺻﻨﱠﻒ ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺎب »املﻌﺎد«‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﻬﺎ إﱃ أن ﻗﺼﺪ »ﺷﻤﺲ اﻟﺪوﻟﺔ« ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ‬
‫»ﻫﻼل ﺑﻦ ﺑﺪر ﺑﻦ ﺣﺴﻨﻮﻳﻪ« وﻫﺰﻳﻤﺔ ﻋﺴﻜﺮ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺗﻔﻘﺖ أﺳﺒﺎبٌ أوﺟﺒﺖ اﻟﴬورة ﻟﻬﺎ ﺧﺮوﺟﻪ إﱃ »ﻗﺰوﻳﻦ«‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﱃ »ﻫﻤﺪان«‪،‬‬
‫واﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺨﺪﻣﺔ »ﻛﺬﺑﺎﻧﻮﻳﻪ« واﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺗﻔﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ »ﺷﻤﺲ اﻟﺪوﻟﺔ«‪ ،‬وإﺣﻀﺎره ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻮﻟﻨﺞ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺨ َﻠﻊ ﻛﺜرية‪ ،‬ورﺟﻊ إﱃ داره ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻗﺎم‬ ‫وﻋﺎﻟﺠﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﻔﺎه ﷲ‪ ،‬وﻓﺎز ﻣﻦ ذﻟﻚ املﺠﻠﺲ ُ‬
‫ﻫﻨﺎك أرﺑﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﻦ ﻧﺪﻣﺎء اﻷﻣري‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺗﻔﻖ ﻧﻬﻮض اﻷﻣري إﱃ »ﻗﺮﻣﺴني« ﻟﺤﺮب »ﻋﻨﺎز«‪ ،‬وﺧ َﺮج اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ »ﻫﻤﺪان« ﻣﻨﻬﺰﻣً ﺎ راﺟﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻮه ﺗﻘ ﱡﻠﺪ اﻟﻮزارة ﻓﺘﻘﻠﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺗﻔﻖ ﺗﺸﻮﻳﺶ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﺷﻔﺎﻗﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺒَﺴﻮا داره وأﺧﺬوه‬
‫إﱃ اﻟﺤﺒﺲ‪ ،‬وأﻏﺎروا ﻋﲆ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻮا اﻷﻣري ﻗﺘﻠﻪ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻋﺪَل إﱃ ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻃﻠﺒًﺎ ملﺮﺿﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓﺘﻮارى ﰲ دار اﻟﺸﻴﺦ »أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ دﺧﺪوك«‬
‫أرﺑﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎود اﻷﻣري ﺷﻤﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻟﻨﺞ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺤﴬ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺬر‬
‫إﻟﻴﻪ اﻷﻣري ﺑﻜﻞ اﻻﻋﺘﺬار‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻋﻨﺪه ﻣُﻜ ﱠﺮﻣً ﺎ ُﻣﺒَﺠﱠ ًﻼ‪ ،‬وأُﻋﻴﺪت اﻟﻮزارة‬
‫إﻟﻴﻪ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺳﺄﻟﺘﻪ أﻧﺎ ﴍح ﻛﺘﺐ »أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ«‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮاغ ﻟﻪ إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫رﺿﻴﺖ ﻣﻨﻲ ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ ﻛﺘﺎب أُورد ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺻﺢﱠ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻼ ﻣﻨﺎﻇﺮة‬ ‫َ‬ ‫»وﻟﻜﻦ إن‬
‫ُ‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺖ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ املﺨﺎﻟﻔني‪ ،‬وﻻ اﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ‪«.‬‬
‫ﻓﺎﺑﺘﺪأ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه »ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻔﺎء«‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﻨﱠﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻣﻦ‬
‫وﻛﻨﺖ أﻗﺮأ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻘﺮئ‬ ‫ُ‬ ‫»اﻟﻘﺎﻧﻮن«‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ داره ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻴﺊ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﻏريي ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻧﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺮﻏﻨﺎ ﺣﴬ املﻐﻨﱡﻮن ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﴩاب ﺑﺂﻻﺗﻪ‪ ،‬و ُﻛﻨﱠﺎ ﻧﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻀﻴﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ زﻣﻨًﺎ‪.‬‬‫ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻸﻣري‪َ ،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻟﻌﺪم اﻟﻔﺮاغ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻪ »ﺷﻤﺲ اﻟﺪوﻟﺔ« إﱃ »ﻃﺎرم« ﻟﺤﺮب اﻷﻣري ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎوده اﻟﻘﻮﻟﻨﺞ ﻗﺮب ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ‬‫املﻮﺿﻊ واﺷﺘ ﱠﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻧﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ أﻣﺮاض أُﺧﺮ ﺟ َﻠﺒﻬﺎ ﺳﻮء ﺗﺪﺑريه وﻗﻠﺔ َ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻓﺨﺎف اﻟﻌﺴﻜﺮ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﻮا ﺑﻪ ﻃﺎﻟﺒني »ﻫﻤﺪان« ﰲ املﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻮﰲ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ‬
‫املﻬﺪ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ أﺑﻮ ﻋﲇ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﺛﻢ ﺑﻮﻳﻊ اﺑﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻮا اﺳﺘﻴﺰار اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﺗﺐ »ﻋﻼء‬
‫ﴎا ﻳَﻄﻠُﺐ ﺧﺪﻣﺘﻪ واملﺼري إﻟﻴﻪ واﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪.‬‬‫اﻟﺪوﻟﺔ« ِ ٍّ‬
‫ُ‬
‫وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ إﺗﻤﺎم ﻛﺘﺎب »اﻟﺸﻔﺎء«‪،‬‬ ‫وأﻗﺎم ﰲ دار »أﺑﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻌﻄﺎر« ﻣﺘﻮارﻳًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﴬ أﺑﺎ ﻏﺎﻟﺐ وﻃﻠﺐ اﻟﻜﺎﻏﺪ واملﺤﱪة ﻓﺄﺣﴬﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ‬
‫ﺟﺰءًا ﻋﲆ اﻟﺜﻤﻦ ﺑﺨﻄﻪ رءوس املﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻳﻮﻣني ﺣﺘﻰ ﻛﺘﺐ رءوس املﺴﺎﺋﻞ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻼ ﻛﺘﺎب ﻳﺤﴬه وﻻ أﺻﻞ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ وﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗ َﺮك اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﺟﺰاء ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻜﺎﻏﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻳﻜﺘﺐ ﴍﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻛﻞ‬
‫ﻳﻮم ﺧﻤﺴني ورﻗﺔ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺎ ﺧﻼ ﻛﺘﺎﺑَﻲ »اﻟﺤﻴﻮان«‬
‫و»اﻟﻨﺒﺎت«‪.‬‬
‫واﺑﺘﺪأ ﺑﺎملﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻣﻨﻪ ﺟﺰءًا‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﻬﻤﻪ »ﺗﺎج املﻠﻚ« ﺑﻤﻜﺎﺗﺒﺘﻪ »ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ« ﻓﺄﻧﻜﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوه وأدوه إﱃ ﻗﻠﻌﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺣﺚ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺪل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫»ﻓﺮدﺟﺎن«‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﻫﻨﺎك ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻛ ﱡﻞ اﻟﺸ ﱢﻚ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺨﺮوج‬ ‫دﺧ ﻮﻟ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻴ ﻘ ﻴ ﻦ ﻛ ﻤ ﺎ ﺗ ﺮاه‬

‫وﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺼﺪ »ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ« ﻫﻤﺪان وأﺧﺬﻫﺎ‪ ،‬واﻧﻬﺰم »ﺗﺎج املﻠﻚ« وﻣ ﱠﺮ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻠﻌﺔ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ »ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ« ﻋﻦ ﻫﻤﺪان‪ ،‬وﻋﺎد »ﺗﺎج املﻠﻚ« و»اﺑﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪوﻟﺔ« إﱃ‬
‫ﻫﻤﺪان‪ ،‬وﺣﻤﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧ َﺰل ﰲ دار »اﻟﻌﻠﻮي«‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ ﻫﻨﺎك ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ املﻨﻄﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﺸﻔﺎء«‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﻨﱠﻒ ﺑﺎﻟﻘﻠﻌﺔ ﻛﺘﺎب »اﻟﻬﺪاﻳﺎت« و»رﺳﺎﻟﺔ ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن«‬
‫وﻛﺘﺎب »اﻟﻘﻮﻟﻨﺞ«‪ .‬وأﻣﺎ »اﻷدوﻳﺔ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ« ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺻﻨﱠﻔﻬﺎ أول وروده إﱃ »ﻫﻤﺪان«‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻘﴣ ﻋﲆ ﻫﺬا زﻣﺎن‪ ،‬و»ﺗﺎج املﻠﻚ« ﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬا ﻳُﻤﻨﱢﻴﻪ ﺑﻤﻮاﻋﻴﺪ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ »أﺻﻔﻬﺎن«‪ ،‬ﻓﺨ َﺮج ﻣُﺘﻨ ﱢﻜ ًﺮا وأﻧﺎ وأﺧﻮه وﻏﻼﻣﺎن ﻣﻌﻪ ﰲ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫زيﱢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬إﱃ أن وﺻﻠﻨﺎ إﱃ »ﻃﱪان« ﻋﲆ ﺑﺎب »أﺻﻔﻬﺎن«‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎﺳﻴﻨﺎ ﺷﺪاﺋﺪ‬
‫وﺧﻮاﺻﻪ‪ ،‬وﺣُ ﻤﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒَ َﻠﻨﺎ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﺸﻴﺦ وﻧُﺪﻣﺎء اﻷﻣري »ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ«‬
‫اﻟﺜﻴﺎب واملﺮاﻛﺐ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وأُﻧﺰل ﰲ ﻣﺤﻠﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ »ﻛﻮﻧﻜﻨﻴﺪ« ﰲ دار »ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻲ«‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻻت ُ‬
‫واﻟﻔ ُﺮش ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫ﱡ‬
‫َﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﺜﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﺣﴬ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺼﺎدف ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ اﻹﻛﺮام واﻹﻋﺰاز اﻟﺬي ﻳ‬
‫ﺛﻢ رﺳﻢ اﻷﻣري ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺠﻤﻌﺎت ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻈﺮ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺤﴬة ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ واﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﻄﺎق ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫واﺷﺘﻐﻞ ﰲ أﺻﻔﻬﺎن ﺑﺘﺘﻤﻴﻢ ﻛﺘﺎب »اﻟﺸﻔﺎء«‪ ،‬ﻓﻔ َﺮغ ﻣﻦ املﻨﻄﻖ واملﺠﺴﻄﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫اﺧﺘﴫ »أوﻗﻠﻴﺪس« و»اﻷرﺛﻤﺎﻃﻴﻘﻲ« و»املﻮﺳﻴﻘﻰ«‪ ،‬وأو َرد ﰲ ﻛﻞ‬
‫زﻳﺎدات رأى أن اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ داﻋﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ املﺠﺴﻄﻲ ﻓﺄورد ﻋﴩة أﺷﻜﺎل ﰲ اﺧﺘﻼف‬ ‫ٍ‬
‫املﻨﻈﺮ‪ ،‬وأورد ﰲ آﺧﺮ املﺠﺴﻄﻲ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ أﺷﻴﺎء ﻟﻢ ﻳُﺴﺒﻖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأورد ﰲ أوﻗﻠﻴﺪس‬
‫ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ اﻷوﻟﻮن‪ .‬وﺗ ﱠﻢ‬ ‫ﺧﻮاص ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺷﺒﻬً ﺎ‪ ،‬وﰲ اﻷرﺛﻤﺎﻃﻴﻘﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﺧﻼ ﻛﺘﺎﺑَﻲ اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان ﻓﺈﻧﻪ ﺻﻨﱠﻔﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﺗﻮﺟﱠ ﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ »ﺳﺎﺑﻮرﺧﻮاﺳﺖ« ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺻﻨﱠﻒ ً‬
‫»اﻟﻨﺠﺎة«‪ .‬واﺧﺘﺺ ﺑﻌﻼء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﻦ ﻧُﺪﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬إﱃ أن ﻋﺰم ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ ﻗﺼﺪ‬
‫اﻟﺼﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺮى ﻟﻴﻠﺔ ﺑني ﻳﺪي ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ ذﻛ ُﺮ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ‬ ‫ﻫﻤﺪان‪ ،‬وﺧ َﺮج اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﱡ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺮﺻﺪ ﻫﺬه‬ ‫َ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻘﺎوﻳﻢ املﻌﻤﻮﻟﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻷرﺻﺎد اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣَ ﺮ اﻷﻣريُ‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﺑﺘﺪأ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻪ‪ ،‬وأَوﻻﻧﻲ اﺗﺨﺎذ آﻻﺗﻬﺎ‬
‫واﺳﺘﺨﺪام ﺻﻨﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻊ اﻟﺨﻠﻞ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺮﺻﺪ ﻟﻜﺜﺮة‬
‫اﻷﺳﻔﺎر وﻋﻮاﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻨﱠﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎن »اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻼﺋﻲ«‪.‬‬
‫ﺧﻤﺴﺎ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأﻳﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ أﻣﺮ اﻟﺸﻴﺦ أﻧﻲ ﺻﺤﺒﺘُﻪ وﺧﺪﻣﺘﻪ‬
‫وﻗﻊ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﺠﺪﱠد — ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﻻء‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ املﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻣﻨﻪ‬ ‫— إذا َ‬
‫ﻓﻴﺘﺒني ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ودرﺟﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫واملﺴﺎﺋﻞ املﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﺑني ﻳﺪَي اﻷﻣري — وأﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ ﺣﺎﴐٌ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ‬
‫— ﻓﺠَ ﺮى ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺣﴬه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر إﱃ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬إﻧﻚ ﻓﻴﻠﺴﻮف وﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻘﺮأ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ ﻳُﺮﴈ ﻛﻼﻣﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ «.‬ﻓﺎﺳﺘﻨﻜﻒ‬
‫وﺗﻮﻓﺮ ﻋﲆ درس ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﺛﻼث ﺳﻨني‪ ،‬واﺳﺘﻬﺪى ﻛﺘﺎب »ﺗﻬﺬﻳﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ« ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ »أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي«‪ ،‬ﻓﺒ َﻠﻎ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻇﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ؛ أﺣﺪﻫﺎ‬ ‫ﻳﺘﻔﻖ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﺛﻼث ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺿﻤﻨﻬﺎ أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ »اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ«‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ »اﻟﺼﺎﺑﻲ«‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ »اﻟﺼﺎﺣﺐ«‪،‬‬
‫وأﻣﺮ ﺑﺘﺠﻠﻴﺪﻫﺎ وإﺧﻼق ﺟﻠﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أوﻋﺰ إﱃ اﻷﻣري‪ ،‬ﻓﻌﺮض ﺗﻠﻚ املﺠ ﱠﻠﺪة ﻋﲆ أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر‬
‫ﺗﺘﻔﻘﺪﻫﺎ وﺗﻘﻮل‬‫اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ‪ ،‬وذﻛﺮ‪ :‬أﻧﱠﺎ ﻇﻔﺮﻧﺎ ﺑﻬﺬه املﺠ ﱠﻠﺪة ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء وﻗﺖ اﻟﺼﻴﺪ ﻓﻴﺠﺐ أن ﱠ‬

‫‪14‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ أﺑﻮ ﻋﲇ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر وأﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜريٌ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬إن ﻣﺎ‬
‫ﺗﺠﻬﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ املﻮﺿﻊ اﻟﻔﻼﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘُﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻟﻪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻔﻆ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻣ ً‬
‫ُﺠﺰﻓﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻮرده ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻏري ﺛِﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻄﻦ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر أن ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺸﻴﺦ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻨﺼﻞ واﻋﺘﺬر إﻟﻴﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺻﻨﻒ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﱠ‬ ‫وأن اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺟﺒَﻬﻪ ﺑﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺳﻤﺎه »ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب« ﻟﻢ ﻳُﺼﻨﱠﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﺒﻴﺎض ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗُﻮﰲ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﻋﲆ ﻣﺴﻮدﺗﻪ ﻻ ﻳﻬﺘﺪي أﺣ ٌﺪ إﱃ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺗﺠﺎرب ﻛﺜرية ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺎﴍه ﻣﻦ ا ُملﻌﺎ َﻟﺠﺎت‪ ،‬ﻋ َﺰم ﻋﲆ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب »اﻟﻘﺎﻧﻮن«‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻋ ﱠﻠﻘﻬﺎ ﻋﲆ أﺟﺰاء‪ ،‬ﻓﻀﺎﻋﺖ ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎم ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺻﺪع ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻮر أن ﻣﺎدة ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻨﺰول إﱃ ﺣﺠﺎب رأﺳﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ‬
‫ورﻣً ﺎ ﻳَﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺣﻀﺎر ﺛﻠﺞ ﻛﺜري ودﻗﻪ وﻟﻔﻪ ﰲ ﺧِ ﺮﻗﺔ وﺗﻐﻄﻴﺔ رأﺳﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻗﻮيَ املﻮﺿﻊ واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﺗﻠﻚ املﺎدة وﻋُ ﻮﰲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻮﻟﺔ ﺑﺨﻮارزم أﻣﺮﻫﺎ أن ﻻ ﺗﺘﻨﺎول ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ ﺳﻮى‬
‫اﻟﺠﻠﻨﺠﺒني اﻟﺴﻜﺮي‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻋﲆ اﻷﻳﺎم ﻣﻘﺪار ﻣﺎﺋﺔ ﻣَ ﱟﻦ‪ُ ،‬‬
‫وﺷﻔﻴﺖ املﺮأة‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺪ ﺻﻨﱠﻒ ﺑﺠﺮﺟﺎن »املﺨﺘﴫ اﻷﺻﻐﺮ« ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ‬
‫ﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ أول »اﻟﻨﺠﺎة«‪ ،‬ووﻗﻌﺖ ﻧﺴﺨﺔ إﱃ ﺷرياز‪ ،‬ﻓﻨ َ‬
‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺸﺒﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻮﻫﺎ ﻋﲆ ﺟﺰء‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﺎﴈ ﺑﺸرياز ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﺄﻧﻔﺬ ﺑﺎﻟﺠﺰء إﱃ »أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ« ﺻﺎﺣﺐ »إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ«‬
‫رﻛﺎﺑﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻇﺮ‪ ،‬وأﺿﺎف إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪َ ،‬‬
‫وأﻧﻔﺬﻫﻤﺎ ﻋﲆ ﻳﺪَي‬ ‫ا ُملﺸﺘﻐﻞ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﻨﺎ ُ‬
‫ﻗﺎﺻﺪ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ ﻋﺮض اﻟﺠﺰء ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ واﺳﺘﻴﺠﺎز أﺟﻮﺑﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإذا اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫دﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻨﺪ اﺻﻔﺮار اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻳﻮ ٍم ﺻﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺠﺰء‪ ،‬ﻓﻘﺮأ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب وردﱠه ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺮك اﻟﺠﺰء ﺑني ﻳﺪﻳﻪ وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ واﻟﻨﺎس ﻳﺘﺤﺪﱠﺛﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج‬
‫ﻓﺸﺪدت ﺧﻤﺴﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬ﻛﻞ‬‫ُ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬وأﻣﺮﻧﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺈﺣﻀﺎر اﻟﺒﻴﺎض وﻗﻄﻊ أﺟﺰاء ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﴩة أوراق ﺑﺎﻟﺮﺑﻊ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ‪ ،‬وﺻﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وﻗﺪم اﻟﺸﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺣﻀﺎر‬
‫اﻟﴩاب‪ ،‬وأﺟﻠﺴﻨﻲ وأﺧﺎه وأﻣَ ﺮﻧﺎ ﺑﺘﻨﺎول اﻟﴩاب‪ ،‬واﺑﺘﺪأ ﻫﻮ ﺑﺠﻮاب ﺗﻠﻚ املﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﻜﺘﺐ وﻳﴩب إﱃ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻏﻠﺒﻨﻲ وأﺧﺎه اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓﺄﻣَ ﺮﻧﺎ ﺑﺎﻻﻧﴫاف‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ اﻟﺼﺒﺎح‬
‫ُﻗﺮع اﻟﺒﺎب‪ ،‬وإذا رﺳﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻳَﺴﺘﺤﴬﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺤﴬﺗﻪ وﻫﻮ ﻋﲆ املﺼﲆ وﺑني ﻳﺪﻳﻪ اﻷﺟﺰاء‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫وﴏ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﻞ ﻟﻪ‪ :‬اﺳﺘﻌﺠﻠﺖ ﰲ‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺧﺬﻫﺎ ِ‬
‫اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺌﻼ ﻳﺘﻌﻮﱠق اﻟﺮﻛﺎﺑﻲ‪ «.‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻤﻠﺘﻪ إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺠﱠ ﺐ ﻛﻞ اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬وﴏف اﻟﻘﻴﺞ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﺑني اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺻﺎر ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ُ‬
‫وﺑﻘﻴﺖ أﻧﺎ ﺛﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ووﺿﻊ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺮﺻﺪ آﻻت ﻣﺎ ُﺳﺒﻖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻨﱠﻒ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﺎﻟﺮﺻﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻏﺮﴈ ﺗﺒْﻴني ﻣﺎ ﻳَﺤﻜﻴﻪ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮس ﻋﻦ ﻗﺼﺘﻪ ﰲ اﻷرﺻﺎد‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻨني‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﺒني ﱄ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺻﻨﱠﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺘﺎب »اﻹﻧﺼﺎف«‪ ،‬واﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻗﺪم ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺴﻌﻮد إﱃ أﺻﻔﻬﺎن‬
‫وﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﲆ أﺛﺮ‪.‬‬‫ﻧﻬَ ﺐ ﻋﺴﻜﺮه رﺣْ ﻞ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻪ وﻣﺎ َ‬
‫وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻗﻮيﱠ اﻟﻘﻮى ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة ا ُملﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاه اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ أﻗﻮى وأﻏﻠﺐ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺛﱠﺮ ﰲ ﻣﺰاﺟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻳَﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻗﻮة ﻣﺰاﺟﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر‬
‫أﻣﺮه — ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎ َرب ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ »ﺗﺎش ﻓﺮاش« ﻋﲆ ﺑﺎب »اﻟﻜﺮخ« — إﱃ أن‬
‫ً‬
‫إﺷﻔﺎﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻳُﺪﻓﻊ إﻟﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ ﻟﻪ املﺴري‬ ‫أﺧﺬ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﻮﻟﻨﺞ‪ ،‬وﻟﺤﺮﺻﻪ ﻋﲆ ﺑُﺮﺋﻪ‬ ‫َ‬
‫ﺣﻘﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻳﻮم واﺣﺪ ﺛﻤﺎن ﻛ ﱠﺮات‪ ،‬ﻓﺘﻘ ﱠﺮح ﺑﻌﺾ أﻣﻌﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ املﺮض‪َ ،‬‬
‫ﺳﺤﺞ‪ ،‬وأُﺣﻮج إﱃ املﺴري ﻣﻊ ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﴎﻋﻮا ﻧﺤﻮ »إﻳﺬج«‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﺑﻪ ﻫﻨﺎك اﻟﴫع‬
‫اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳَﺘﺒﻊ ﻋﻠﺔ اﻟﻘﻮﻟﻨﺞ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺪﺑﱢﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺤﻘﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﺟﻞ اﻟﺴﺤﺞ وﻟﺒﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻟﻨﺞ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﺎﺗﺨﺎذ داﻧﻘني ﻣﻦ ﺑﺬر اﻟﻜﺮﻓﺲ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳَﺤﺘﻘِ ﻦ ﺑﻪ وﺧﻠﻄﻪ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﺼﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻘﺪﱠم ﻫﻮ إﻟﻴﻪ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‪ ،‬وﻃ َﺮح ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻜﴪ اﻟﺮﻳﺎح‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻟﺴﺖ أدري أﻋﻤﺪًا ﻓﻌﻠﻪ أم ﺧﻄﺄ ﻷﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎزداد‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺬر اﻟﻜﺮﻓﺲ ﺧﻤﺴﺔ دراﻫﻢ‬
‫اﻟﺴﺤﺞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﱠة ذﻟﻚ اﻟﺒﺬر‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻨﺎول املﺜﺮود ﻳﻄﻮس ﻷﺟﻞ اﻟﴫع‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﻌﺾ‬
‫ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ وﻃﺮح ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﻓﻴﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺎوﻟﻪ ﻓﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﺧﻴﺎﻧﺘﻬﻢ ﰲ ٍ‬
‫ﻣﺎل‬
‫ﻛﺜري ﻣﻦ ﺧﺰاﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻨﱠﻮا ﻫﻼﻛﻪ ﻟﻴﺄﻣﻨﻮا ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻧُﻘﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ إﱃ أﺻﻔﻬﺎن‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﺑﺘﺪﺑري ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَﺰل ﻳُﻌﺎﻟﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺪر ﻋﲆ املﴚ وﺣﴬ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺘﺤﻔﻆ‪ ،‬وﻳُﻜﺜﺮ اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ ﰲ أﻣﺮ ا ُملﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﱪأ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﻛﻞ اﻟﱪء‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳَﻨﺘﻜﺲ وﻳﱪأ ﻛﻞ وﻗﺖ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺼﺪ ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻤﺪان ﻓﺴﺎر ﻣﻌﻪ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻓﻌﺎوَدﺗْﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬إﱃ أن‬
‫وﺻﻞ إﱃ ﻫﻤﺪان وﻋﻠﻢ أن ﻗﻮﺗﻪ ﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗَﻔﻲ ﺑﺪﻓﻊ املﺮض‪ ،‬ﻓﺄﻫﻤﻞ ﻣُﺪاواة ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫َ‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ أﺑﻮ ﻋﲇ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫املﻌﺎﻟﺠﺔ‪5 «.‬‬‫وأﺧﺬ ﻳﻘﻮل‪» :‬املﺪﺑﱢﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﺪﺑﱢﺮ ﺑﺪﻧﻲ ﻗﺪ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬واﻵن ﻓﻼ ﺗﻨﻔﻊ‬
‫وﺑﻘﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا أﻳﺎﻣً ﺎ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺟﻮار رﺑﻪ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﺛﻼﺛًﺎ وﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﺗﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﻋﴩﻳﻦ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‪،‬‬
‫ووﻻدﺗﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺳﺒﻌني وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪6 .‬‬

‫ﻫﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮه أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ أن ﻗﱪه ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻮر ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘِ ﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﻤﺪان‪ ،‬وﺣﻜﻰ‬
‫ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻷﺛري ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻜﺒري أﻧﻪ ﺗُﻮﰲ ﺑﺄﺻﻔﻬﺎن‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﻧُﻘﻞ إﱃ‬
‫أﺻﻔﻬﺎن ودُﻓﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎب ﻛﻮﻧﻜﻨﻴﺪ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻣﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﻨﺞ اﻟﺬي ﻋﺮض ﻟﻪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ‪:‬‬

‫وﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ‪ 7‬ﻣﺎت أﺧ ﱠﺲ اﻟﻤﻤﺎت‬ ‫رأﻳ ُﺖ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻳُﻌﺎدي اﻟﺮﺟﺎل‬

‫وﻟﻢ ﻳﻨﺞُ ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻪ ﺑ »اﻟﻨﺠﺎة« ‪8‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺸ ِﻒ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﺑ »اﻟﺸﻔﺎ«‬

‫ﻋﻠﻤﻪ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﻧﺸﺎط ﻗﻠﺒﻪ وذﻛﺎﺋﻪ وﻗﻮاه اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﻼزﻣﺘﻪ ﻟﻘﺼﻮر اﻷﻏﻨﻴﺎء‪،‬‬
‫أﺷﺒﻪ ﺑﺄرﺳﺘﻴﺒﺲ ﻣﻨﻪ ﺑﺄرﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﺗﻔﺎﺧﺮه وﺣﺒﱢﻪ ﻟﻠﻤﻼذﱢ — ﻋﲆ ﻃﺮﰲ ﻧﻘﻴﺾ‬ ‫وﻫﻮ — ﰲ اﺳﱰﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل وﺑﺨﻔﺔ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ً‬
‫أﺧﻼﻗﺎ وأﴍف ﻋﻘﻼ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﻣﻊ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن أﻧﺒﻞ‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﺼﺪف ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻃﺐ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﺘﺒَﻌً ﺎ ﰲ ﻛﻠﻴﺎت أورﺑﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺳﱰت ﺑﺴﺤﺎﺑﺔ ﻛﺜﻴﻔﺔ أﺳﻤﺎء أﺳﻼﻓﻪ ﻣﻦ أرﻫﺎط اﻟﻄﺐ‬ ‫إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ َ‬

‫‪ 5‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧِ ﱢﻠﻜﺎن ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‪» :‬ﺛﻢ اﻏﺘﺴﻞ وﺗﺎب‪ ،‬وﺗﺼﺪﱠق ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ور ﱠد املﻈﺎﻟﻢ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻋﺮﻓﻪ‪،‬‬
‫وأﻋﺘﻖ ﻣﻤﺎﻟﻴﻜﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳَﺨﺘﻢ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺧﺘﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎت‪«.‬‬
‫ُ‬
‫‪ 6‬وﰲ اﺑﻦ ﺧِ ﱢﻠﻜﺎن أن وﻻدﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌني وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‬
‫ﺛﻤﺎن وﻋﴩﻳﻦ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 7‬اﻧﺤﺒﺎس اﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﻨﺞ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫‪» 8‬اﻟﺸﻔﺎء« و»اﻟﻨﺠﺎة«‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺎن ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ :‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ رﺣﻤﻪ ﷲ‬
‫َ‬
‫واﻋﺘﻘﻠﻪ وﻣﺎت ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻨﺸﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﺨﺪوﻣﻪ ﺳﺨﻂ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﺮازي وﻋﲇ وأﺑﻲ ﻣﺮوان ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ زﻫﺮ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺻﻮل ﻋﻦ أﻋﻤﺎل أﺳﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻟﻮﻻ أﻧﻬﻢ اﺗﺒﻌﻮا ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﺗﺒﻊ ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻘﺮاط املﻌﺪﱠل ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أرﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻃﺐ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻘﺎﻧﻮن« ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻃﺐ اﻟﺮازي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺤﺎوي«‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﺎﺷﺌًﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﻤﱡ ﻖ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻌﺔ وﺑﺴ ً‬ ‫ﺑﻄﺮﻗﻪ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﻧﺎل ﻟﻘﺐ »اﻟﺮﺋﻴﺲ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻗﻴﻤﺔ »اﻟﻘﺎﻧﻮن« وأﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺪﱠه ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻧﺰﻟﻪ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮرق اﻟﻔﺎرغ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﺑﻦ زﻫﺮ‪.‬‬
‫وﻳَﻌﻴﺒﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن ملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة أﻧﻮاع ﺧﻮاص اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺑﻬﺎم‬
‫ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻷﻣﺮاض‪ .‬وﻳَﻨﻘﺴﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن إﱃ أﻗﺴﺎم ﺧﻤﺴﺔ‪ :‬اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳَﺸﻤﻼن‬
‫ﻋﻠﻢ وﻇﺎﺋﻒ اﻷﻋﻀﺎء »اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« وﻋﻠﻢ اﻷﻣﺮاض »ﺑﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« وﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ »اﻟﻬﺠني«‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺤﺚ وﺳﺎﺋﻂ ا ُملﺪاواة‪ ،‬وﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ وﺻﻒ اﻟﻌﻼج وﺗﺮﻛﻴﺒﻪ‪ .‬وﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻷﺧري ﳾء ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﺗﺠﺎرﺑﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺮﺋﻴﺲ ﻻ ﻳَﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ زﻣﻼﺋﻪ ﰲ أﻣﺮ ﺗﻌﺪاد أﻋﺮاض اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﻳﻘﺎل إﻧﻪ دون ﻋﲇ ﱟ‬
‫ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﻌﻤﲇ وﰲ اﻟﺘﴩﻳﺢ‪ .‬واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي أدﺧﻞ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻄﺐ اﻷﺳﺒﺎب اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﱠ‬
‫املﺸﺎﺋني ﻣﻦ أﺗﺒﺎع أرﺳﻄﻮ‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذا ﻋﻠﻢ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﺎن »اﻟﻘﺎﻧﻮن« ﻋﺎم ‪ ١٦٥٠‬ﻻ ﻳﺰال ﻣﺘﺒَﻌً ﺎ ﰲ ﻛﻠﻴﺎت »ﻟﻮﻓﺎن« و»ﻣﻮﻧﺒﻠﻴﻪ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺷﻬﺮة ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑني اﻷورﺑﻴني دون ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺑﻜﺜري‪،‬‬
‫وإن ﻃﺮﻳﻘﺔ »أﻟﱪﺗﺲ ﻣﺎﺟﻨﺲ« وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﻌﺎدﻻﺗﻪ ودﺳﺎﺗريه‪.‬‬
‫وإن اﻟﴚء اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ املﻨﻄﻖ ﻧﺎﺗﺞٌ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر املﺠ ﱠﺮدة ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ وإن ﻛﺎن »ﺑﺮوﻓريي« ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺒﱠﻪ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب إﱃ‬
‫ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا أول ﻣﻦ اﻗﱰب ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﺎم اﻻﻗﱰاب‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓريى اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ أن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأن ﺣﻤﻠﺔ أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وأﻫﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ املﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻏري اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ .‬وﻣِﻦ ﻫﺬا ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺴﻠﻤني‪.‬‬
‫إن ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺄﺧﻮذ ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻣﻤﺰوج ﺑﺂراء ﱠ‬
‫املﺸﺎﺋني‬
‫وأﺻﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ أﺑﻮ ﻋﲇ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪ رأﻳﻪ ﺑﴬورة ﻛﻮن اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﺣﺎدﺛًﺎ‪ :‬أن املﻮﺟﻮدات ﻛﻠﻬﺎ —‬
‫ﻣﺎ ﺳﻮى ﷲ — ﻣُﻤﻜﻨﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﺗﻜﻮن واﺟﺒﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻔﻌﻞ ا ُملﺒﺪع اﻷول‪ .‬وﺑﺘﻌﺒ ٍ‬
‫ري‬
‫آﺧﺮ أن ﻣُﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻗﺪ ﻳﻜﻮن واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وﺗَﺴﺘﻐﺮق ﻧﻈﺮﻳﺔ »اﻟﻌﻠﻢ« ﺟﺰءًا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ذات وﺟﻬَ ني‪ :‬ﻳﺘﺠﻪ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻛﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﲇ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﺎ‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻌﻠﻴﺎ؛ واﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻣﻌ ﱠﺮض ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺼﻮر اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﺻﻮر اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﺎ َﻟﻤً ﺎ‬
‫وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﻌﻘﲇ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ أﻧﻪ ذو ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳُﺴﺎﻋﺪه اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻳﺆﻫﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻌﺪﱠﻫﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛري ﺑﺄن ﻳُﺰﻳﻞ املﻮاﻧﻊ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬وﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن أن ﱢ‬
‫ﻈﺮف اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﺪن‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻮل دون اﺗﺼﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫أﻣﺎ درﺟﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أرﺑﻌﺔ ﰲ إﺣﺼﺎء اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ‬
‫املﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن؛ ﻓﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﻫﻲ درﺟﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﺘﺒﻊ ﰲ ﻫﺬا أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄﻗﻮال‬
‫»اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻲ«‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻛﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳُﺒﺎﴍ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫وﻓﻴﻪ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ .‬واﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ درﺟﺔ »اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎمل َﻠﻜﺔ«‪ ،‬ﻛﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺳ َﻠﻚ ﺑﻬﺎ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﻤﻮ املﺆدﻳﺔ إﱃ اﻹﻣﻜﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي‬
‫ﺑ َﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻧﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻈﻦ وﻳﺒﻌﺚ اﻷﻣﻞ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻗﺪ ﺻﺎر‬
‫ﻋﻠﻤً ﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪ .‬وإذا ﻣﺎ وﺻﻠﺖ ﻗﻮة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺔ ﻫﻲ درﺟﺔ »اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻋﻤﻼ داﺋﻤً ﺎ ﻟﻠﺸﺨﺺ وﻣ َﻠ ً‬
‫ﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ« اﻟﺴﺎﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﱪﻫﺎن‪ .‬وإذا ﺻﺎرت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ً‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻬﺬه ﺣﺎﻟﺔ »اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺎم«‪.‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻪ أﺷﺒﻪ ﺑﺘﺪرج اﻟﻨﻮر إﱃ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻨﺎرة‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ — وﺑﺎﻟﺘﻌﺒري اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ :‬ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎهلل وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ —‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫درﺟﺎت ﻣﺘﻌﺪﱢدة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﺪاد‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻗﻮة ﻫﺬه اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﺪاد‬
‫ﻋﲆ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة ﰲ املﻴﻞ إﱃ اﻟﻘﺮب )اﻟﺤﺐ( ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﺠﺎوَز ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﰲ ارﺗﻘﺎﺋﻬﺎ إﱃ‬
‫ﻣﺮأى اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻘﻮة ﻗﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أن ﺗﻔﴪ اﻟﻨﺒﻮة وﻫﻲ أﺻﻞ‬
‫ﻣﻦ أﺻﻮل اﻹﺳﻼم ﻋﲆ أن ﺗﺄﺛري اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺘﴫًا ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ﻟﺼﻮر ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ املﻨﺸﺄ اﻟﻌﺎم ً‬
‫أﻳﻀﺎ ُ‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ‬ ‫ً‬ ‫اﺟﺘﻬﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜرية أن ﻳُﻠﺒﺲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻦ ً‬
‫ﻟﺒﺎﺳﺎ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻨﱡﺒﻮات واﻟﺨﻮارق وﰲ ﺑﺎب اﻟﻘﺪرة اﻷزﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳُﻌ ﱢﺰز أﻗﻮاﻟﻪ ﰲ أزﻟﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺎت وَردت ﺑني أﻗﻮال أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻳﺒني أن‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ملﻘﺪﻣﺎت اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻹﻟﻪ ذي اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﻘﲇ واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ‬
‫ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﻌﺠﺰات اﻟﻈﺎﻫﺮة إﻻ ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﻋﲆ ﻗﺪﺳﻴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ؛ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء إﱃ أن ﻳﻜﻮن ذا ﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ ﻗﻮة ﻗﺎدرة ﻋﲆ‬
‫ﻇﺎ ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ ﺳﻌﺎدة املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩي واﺣﺘﻔﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻠﻌﻴﻮن ﺟﻔﻮن وأﻫﺪاب‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﴬوري ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﻘﻮم‬
‫ﻧﺒﻲ ﻳﻌﻈﻬﻢ وﻳُﱪﻫﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‪ ،‬وﻳُﺮﺷﺪﻫﻢ إﱃ ﴍاﺋﻊ وﻧﻈﺎﻣﺎت‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺎس ﱞ‬
‫وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨري‪ ،‬وﻳ ﱢ‬
‫ُﺮﻏﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﺰاء ﰲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫اﻹﻟﻬﺎم واﻟﻮﺣﻲ إﻧﻤﺎ ﻳَﻬﺒﻄﺎن ﻋﲆ اﻟﺒﴩ ﻟﺴﻌﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬واملﻌﺠﺰات ﻫﻲ ﺑﺮﻫﺎن ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ﻋﲆ وﺣْ ﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺗﺄﺛريًا ﻋﲆ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﺎﻻت ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻬﺎ أن ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻴﻮﻻﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ً‬
‫اﺗﺼﺎﻻ ﻏري ﻋﺎديﱟ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﺧﱰاق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐري ﻣﻘﺎوَم‪ ،‬وإن اﺗﱢﺼﺎﻟﻬﺎ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ املﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺪرﻛﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎدي‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳُﺼﺒﺢ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‬
‫ﻛﺄن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺎﻋً ﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻳﻨﺼﺐ ﻋﲆ املﺠﻬﻮﻻت وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺮﺋﻴٍّﺎ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﻜﺎﺷﻔﺎت ﻓﺘﻈﻬﺮ‬ ‫ﰲ ﺣﺎﻟﻚ اﻟﻈﻼم‪ ،‬ﻓﻴﻜﺸﻒ ﻟﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﺼﺐ ﺗﺼﻮره ﻧﺤﻮ ﺗﻠﻚ ا ُمل َ‬
‫ﻟﻠﺮوح اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺷﻜﻞ اﻟﺼﻮر واﻷﺻﻮات‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺠﻤﺎل املﻼﻛﻲ اﻟﺬي ﻳُﺪرﻛﻪ ا ُملﺸﺎﻫِ ﺪ‪،‬‬
‫واﻟﻜﻼم املﻄﺮب اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻠﻪ اﻟﺼﻮت اﻟﺴﻤﺎوي إﱃ ﺳﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻮﻓﻖ ﺑني أﻧﻮاع‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ أراد اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ — ﻛﻤﺎ أراد أﺳﻼﻓﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ — أن ﱠ‬
‫ُﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣُ ﺠﺠﻪ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺴﻘﻮط املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﺑني ﻣ َ‬
‫ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺑﺠﻼءٍ ﻣﻦ ﻫﺠﻤﺎت أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﺻﺪ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‬

‫اﻟﻘﺎﻧﻮن )ﰲ اﻟﻄﺐ(‪ :‬أرﺑﻊ ﻋﴩة ﻣﺠﻠﺪة‪ ،‬ﺻﻨﱠﻒ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺠﺮﺟﺎن وﺑﺎﻟ ﱠﺮي‪ ،‬وﺗﻤﱠ ﻤﻪ‬ ‫•‬
‫ﺑﻬﻤﺪان‪.‬‬
‫اﻟﺤﻮاﳾ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬ ‫•‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ أﺑﻮ ﻋﲇ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫اﻷدوﻳﺔ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‪ :‬ﻣﺠﻠﺪة‪ ،‬ﺻﻨﱠﻔﻪ ﺑﻬﻤﺪان‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﺑﻪ إﱃ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺴﻌﻴﺪ أﺑﻲ اﻟﺤﺴني‬ ‫•‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮﻟﻨﺞ‪ :‬ﻣﺠ ﱠﻠﺪة‪ ،‬ﺻﻨﻔﻪ وﻫﻮ ﻣﺤﺒﻮس ﺑﻘﻠﻌﺔ »ﻓﺮدﺟﺎن«‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﻨني‪ :‬ﰲ اﻟﻄﺐ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻗﻮاﻧني وﻣﻌﺎﻟﺠﺎت ﻃﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪة ﻃﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ ﺗﻌ ﱡﺮض رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﺨﺘﴫ ﰲ اﻟﻨﺒﺾ )ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ(‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺴﻜﻨﺠﺒني‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺑﺎ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺘﺪارك ﻷﻧﻮاع ﺧﻄﺄ اﻟﺘﺪﺑري‪ :‬ﺳﺒﻊ ﻣﻘﺎﻻت‪ ،‬ﺻﻨﱠﻔﻪ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫•‬
‫اﻟﺴﻬﲇ‪.‬‬
‫املﻮﺟﺰ‪ :‬ﻣﺠﻠﺪة‪.‬‬ ‫•‬
‫املﻮﺟﺰ اﻟﺼﻐري )ﰲ املﻨﻄﻖ(‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﰲ أول اﻟﻨﺠﺎة‪.‬‬ ‫•‬
‫املﺨﺘﴫ اﻷوﺳﻂ‪ :‬ﻣﺠﻠﺪة‪ ،‬ﺻﻨﱠﻔﻪ ﰲ ﺟﺮﺟﺎن ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸريازي‪.‬‬ ‫•‬
‫املﻮﺟﺰ اﻟﻜﺒري‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ )ﰲ املﻨﻄﻖ(‪ :‬ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫•‬
‫اﻟﺴﻬﲇ‪ ،‬ﰲ »ﻛﺮﻛﺎﻧﺞ«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ‪.‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ أن ﻋﻠﻢ زﻳﺪ ﻏري ﻋﻠﻢ ﻋﻤﺮو‪.‬‬ ‫•‬
‫املﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ‪ :‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺨﺰاﺋﻦ )ﰲ املﻨﻄﻖ(‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺗﻌﻘﺐ املﻮاﺿﻊ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‪ :‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫•‬
‫ﻏﺮض »ﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺎس«‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻳﻈﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ املﻀﻤﻮم إﱃ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺨﺘﴫ أوﻗﻠﻴﺪس‪:‬‬ ‫•‬
‫»اﻟﻨﺠﺎة«‪.‬‬
‫اﻷرﺛﻤﺎﻃﻴﻘﻲ‪ :‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﺨﺘﴫ ﰲ أن اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ املﺤﻴﻂ واملﻤﺎس ﻻ ﻛﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫اﻟﺰاوﻳﺔ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ ﺻﻨﱠﻔﻬﺎ ﰲ ﺟﺮﺟﺎن ﻷﺑﻲ ﺳﻬﻞ املﺴﻴﺤﻲ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺑﻴﺎن ذوات اﻟﺠﻬﺔ‪ :‬ﻣﺠﻠﺪة‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻋﻜﻮس ذوات اﻟﺠﻬﺔ‪ :‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺤﺪود‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺣ ﱡﺪ اﻟﺠﺴﻢ‪ :‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ :‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ واﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ أن أﺑﻌﺎد اﻟﺠﺴﻢ ﻏري ذاﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻷرﺻﺎد اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ :‬ﻣﺠﻠﺪة‪ ،‬ﺻﻨﱠﻔﻪ ﰲ ﺟﺮﺟﺎن ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸريازي‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻵﻟﺔ اﻟﺮﺻﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺮﺻﺪ وﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ :‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ آﻟﺔ رﺻﺪﻳﺔ‪ :‬ﺻﻨﻔﻬﺎ ﰲ أﺻﻔﻬﺎن ﻋﻨﺪ رﺻﺪه ﻟﻌﻼء اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ :‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻗﻴﺎم اﻷرض ﰲ وﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬ﺻﻨﻔﻪ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴني أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻬﻴﲇ‪.‬‬ ‫•‬
‫املﻤﺎﻟﻚ وﺑﻘﺎع اﻷرض‪ :‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻫﻴﺌﺔ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻛﻮﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ‪ :‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺧﻮاص ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء‪ :‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫املﺪﺧﻞ إﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ :‬ﻏري املﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﻨﺠﺎة‪.‬‬ ‫•‬
‫إﺑﻄﺎل أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم‪ :‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺮؤﻳﺎ‪.‬‬ ‫•‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻄري‪ :‬ﻣﺮﻣﻮزة‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺸﺒﻜﺔ واﻟﻄري‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴني ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻬﲇ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻓﺼﻮل ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وﻃﺒﻴﻌﻴﺎت‪.‬‬ ‫•‬
‫املﺒﺪأ واملﻌﺎد )ﰲ اﻟﻨﻔﺲ(‪ :‬ﻣﺠﻠﺪة‪ ،‬ﺻﻨﻔﻪ ﰲ ﺟﺮﺟﺎن ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸريازي‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬ﺗُﻌﺮف ﺑﺎﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻠﻬﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﴍح ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ ﻷرﺳﻄﻮ‪ :‬ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻣﻦ »اﻹﻧﺼﺎف«‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮات ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬ﺟﺮت ﻟﻪ ﻣﻊ أﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬ ‫•‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ أﺑﻮ ﻋﲇ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫اﻟﺤﺰن وأﺳﺒﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻟﻌﺸﻖ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ أ ﱠﻟﻔﻬﺎ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻘﻮى اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وإدراﻛﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ إﱃ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻴﻤﺎﻣﻲ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻷﺧﻼق‪ :‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﱪ واﻹﺛﻢ )ﰲ اﻷﺧﻼق(‪ :‬ﻣﺠﻠﺪﺗﺎن‪ ،‬ﺻﻨﻔﻪ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﱪﻗﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ‬ ‫•‬
‫ﻋﻨﺪه‪.‬‬
‫ﻋﴩ ﻗﺼﺎﺋﺪ وأﺷﻌﺎر‪ :‬ﰲ اﻟﺰﻫﺪ وﻏريه‪ ،‬ﻳَﺼﻒ ﺑﻬﺎ أﺣﻮاﻟﻪ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ :‬ﰲ اﻟﻌﻈﻤﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺧﻄﺐ وﺗﻤﺠﻴﺪات وأﺳﺠﺎع‪.‬‬ ‫•‬
‫رﺳﺎﻟﺔ إﱃ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺨري اﻟﺼﻮﰲ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻋﺎﻫﺪ ﷲ ﺑﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻬﺪ‪َ :‬‬ ‫•‬
‫ﺗﺪﺑري اﻟﺠﻨﺪ واملﻤﺎﻟﻴﻚ واﻟﻌﺴﺎﻛﺮ وأرزاﻗﻬﻢ وﺧﺮاج املﻤﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫•‬
‫املﺠﻤﻮع‪ :‬ﻣﺠﻠﺪة‪ ،‬ﺻﻨﻔﻪ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﺮوﴈ ﻣﻦ ﻏري اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺮوﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺼﺎف‪ :‬ﴍح ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎب أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وأﻧﺼﻒ ﻓﻴﻪ ﺑني املﴩﻗﻴني واملﻐﺮﺑﻴني‪ .‬ﺿﺎع‬ ‫•‬
‫ﰲ ﻧﻬﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﻋﴩﻳﻦ ﻣﺠﻠﺪة‪.‬‬
‫اﻟﺸﻔﺎء‪ :‬ﺛﻤﺎن ﻋﴩة ﻣﺠﻠﺪة‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺻﻨﱠﻒ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎﺗﻪ‬ ‫•‬
‫وإﻟﻬﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻋﴩﻳﻦ ﻳﻮﻣً ﺎ ﰲ ﻫﻤﺪان‪.‬‬
‫اﻟﻠﻮاﺣﻖ‪ :‬ﴍح اﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻨﺠﺎة‪ :‬ﺛﻼث ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬ﺻﻨﻔﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺎﺑﻮرﺧﻮاﺳﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﻼء‬ ‫•‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻹﺷﺎرات‪ :‬ﻣﺠﻠﺪة‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺤﺎﺻﻞ واملﺤﺼﻮل‪ :‬ﺻﻨﱠﻔﻪ ﺑﺒﻠﺪه ﰲ أول ﻋﻤﺮه ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﱪﻗﻲ ﰲ ﻗﺮﻳﺐ‬ ‫•‬
‫ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﻣﺠﻠﺪة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﻧﺴﺨﺔ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫ﻋﻴﻮن اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ‪ :‬ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺗﻘﺎﺳﻴﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪ :‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻬﺪاﻳﺔ )ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ(‪ :‬ﻣﺠﻠﺪة‪ ،‬ﺻﻨﱠﻔﻪ وﻫﻮ ﻣﺤﺒﻮس ﰲ ﻗﻠﻌﺔ »ﻓﺮدﺟﺎن« ﻷﺧﻴﻪ ﻋﲇ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫اﻟﺤﻜﻤﺔ املﴩﻗﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺔ املﴩﻗﻴﺔ‪ :‬ﻣﺠﻠﺪة‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻼﺋﻲ‪ :‬ﻓﺎرﳼ ﰲ ﻣﺠﻠﺪة‪ ،‬ﺻﻨﻔﻪ ﰲ أﺻﻔﻬﺎن ﻟﻌﻼء اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ ﻛﺎﻛﻮﻳﻪ‪.‬‬ ‫•‬
‫املﻌﺎد‪ :‬ﻣﺠ ﱠﻠﺪة‪ ،‬ﺻﻨﻔﻪ ﰲ اﻟ ﱠﺮي ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻣﺠﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ :‬ﺻﻨﱠﻔﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ أﺻﻔﻬﺎن ﻋﻨﺪ ﺧﻼﺻﻪ وﻫﺮﺑﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫•‬
‫املﺒﺎﺣﺚ‪ :‬ﻣﺠﻠﺪة‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن‪ :‬رﻣ ًﺰا ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ﺻﻨﻔﻪ وﻫﻮ ﻣﺤﺒﻮس ﰲ ﻗﻠﻌﺔ »ﻓﺮدﺟﺎن«‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﻌﺮض‪.‬‬ ‫•‬
‫ً‬
‫وﻋﺮﺿﺎ‪.‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﳾءٌ واﺣ ٌﺪ ﺟﻮﻫ ًﺮا‬ ‫•‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﻀﻦ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻹﺷﺎرات واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت‪ :‬ﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﱠﻒ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ وأﺟﻮده‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫•‬
‫ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻞ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻖ‪.‬‬ ‫•‬
‫داﻧﺶ ﻣﺎﻳﻪ )أﺻﻞ اﻟﻌﻠﻢ(‪ :‬ﻓﺎرﳼ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺨﻄﺐ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ‪ :‬ﰲ اﻹﻟﻬﻴﺎت‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺴﻌﺎدة‪ :‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺗُﻌﺮف ﺑ »اﻟﺤُ ﺠﺞ اﻟﻐﺮ«‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻘﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زﻳﻼ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷُﺿﺤﻮﻳﺔ‪ :‬ﰲ املﻌﺎد‪ ،‬ﺻﻨﱠﻔﻬﺎ ﻟﻸﻣري أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺮﺷﻴﺔ‪ :‬ﻛﻼم ﻣُﺮﺗﻔﻊ ﰲ اﻹﻟﻬﻴﺎت‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺟﻮاب ﻟﻌﺪة ﻣﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻓﺼﻮل إﻟﻬﻴﺔ‪ :‬ﰲ إﺛﺒﺎت اﻷول‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﺮت ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﻼء ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﺳﺘﻔﺎدﻫﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ وﺟﻮاﺑﺎت ﻟﻪ‪.‬‬ ‫•‬
‫أﺟﻮﺑﺔ ﺳﺆاﻻت ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ :‬أرﺑﻊ ﻋﴩة ﻣﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻋﴩون ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﴫ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺟﻮاب ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜرية‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺟﻮاب ﺳﺖ ﻋﴩة ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻷﺑﻲ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻋﴩ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ :‬أﺟﺎب ﻋﻨﻬﺎ أﺑﺎ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‪.‬‬ ‫•‬
‫املﺒﺎﺣﺜﺎت‪ :‬ﺳﺆال ﺗﻠﻤﻴﺬه أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻬﻤﻨﻴﺎر ﺑﻦ املﺮزﺑﺎن وﺟﻮاﺑﻪ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ إﱃ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻬﻴﲇ ﰲ أﻣﺮ ﻣﺸﻮب‪.‬‬ ‫•‬

‫‪24‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ أﺑﻮ ﻋﲇ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫رﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻐﺪاد ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺼﺎف ﺑﻴﻨﻪ وﺑني رﺟﻞ ﻫﻤﺪاﻧﻲ ﻳﺪﱠﻋﻲ‬ ‫•‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﺻﺪﻳﻖ ﻳﺴﺄﻟﻪ اﻹﻧﺼﺎف ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺪﱠﻋﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺘﺬاﻛري‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺟﻮاب ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻻﻋﺘﺬار ﻓﻴﻤﺎ ﻧُﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺐ‪.‬‬ ‫•‬
‫رﺳﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺨﺎﻃﺒﺎت وﻣﻜﺎﺗﺒﺎت وﻫﺰﻟﻴﺎت‪.‬‬ ‫•‬
‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮاﻧﻴﺔ وﺳﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺧﻄﺐ اﻟﻜﻼم‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺷﻌﺮه‬

‫أُﺛﺮت ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻤﻠﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻤﺎزﺟﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺨﻠﻞ أﻟﻔﺎﻇﻪ اﻟﻐﻀﺔ أزاﻫري‬
‫اﻟﺨﻴﺎل ا ُملﻨري‪ .‬وأﺑﻌﺪ ﺷﻌﺮه ﻣﻘﺼﺪًا وأﻛﺜﺮه اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ ﻗﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫اﻵﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪:‬‬

‫ورﻗ ﺎءُ ‪ 9‬ذات ﺗ ﻌ ﱡﺰز وﺗ ﻤ ﻨ ﱡ ِﻊ‬ ‫ﻫ ﺒ ﻄ ﺖ إﻟ ﻴ َﻚ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﺤ ﱢﻞ اﻷرﻓ ِﻊ‬

‫وﻫ ﻲ اﻟ ﺘ ﻲ ﺳ ﻔ ﺮت وﻟ ﻢ ﺗَ ﺘ ﺒ ﺮﻗ ِﻊ‬
‫وﻫ ﻲ ُ‬
‫ذات ﺗ ﻔ ﺠﱡ ِﻊ‬ ‫ﻛ ﺮﻫ ْﺖ ﻓ ﺮاﻗ ﻚ ْ‬
‫أ َ ِﻟ ﻔ ﺖ ﻣ ﺠ ﺎورة اﻟ ﺨ ِ‬
‫ﺮاب اﻟ ﺒ ﻠ َﻘ ِﻊ‬
‫ﺎزﻻ ﺑ ﻔ ﺮاﻗ ﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗَ ﻘ ﻨ ﻊ‬ ‫وﻣ ﻨ ً‬
‫ﺮع‬‫ﻓ ﻲ ‪ 10‬ﻣ ﻴ ﻢ ﻣ ﺮﻛ ﺰﻫ ﺎ ﺑ ﺬات اﻷﺟ ِ‬
‫ﻮل اﻟ ﺨ ﱠﻀ ِﻊ‬ ‫ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻤ ﻌ ﺎﻟ ﻢ واﻟ ﻄ ﻠ ِ‬
‫ﺑ ﻤَ ﺪاﻣ ﻊ ﺗ ﻬ ﻤ ﻲ وﻟ ﻤ ﺎ ﺗ ﻘ ﻄ ِﻊ‬
‫ﻣ ﺤ ﺠ ﻮﺑ ﺔ ﻋ ﻦ ﻛ ﱢﻞ ُﻣ ﻘ ﻠ ﺔ ﻋ ﺎرف‬
‫وﺻ ﻠ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﺮ ٍه إﻟ ﻴ َﻚ ورﺑ ﻤ ﺎ‬
‫أ َ ِﻧ ﻔ ﺖ وﻣ ﺎ أ َ ِﻧ ﺴ ﺖ ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ واﺻ َﻠ ْﺖ‬
‫وأﻇ ﻨ ﻬ ﺎ ﻧ ﺴ ﻴَ ْﺖ ﻋ ﻬ ﻮدًا ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﻤ ﻰ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا اﺗ ﺼ ﻠ ﺖ ﺑ ﻬ ﺎءِ ﻫ ﺒ ﻮﻃ ﻬ ﺎ‬
‫ﻋَ ﻠ ﻘ ﺖ ﺑ ﻬ ﺎ ﺛ ﺎء اﻟ ﺜ ﻘ ﻴ ﻞ ﻓ ﺄﺻ ﺒ ﺤَ ﺖ‬
‫ﺗ ﺒ ﻜ ﻲ إذا ذ َﻛ ﺮت دﻳ ﺎ ًرا ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﻤ ﻰ‬

‫‪ 9‬اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ 10‬ﻧﺴﺨﺔ‪ :‬ﻣﻦ‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬
‫درﺳ ﺖ ﺑ ﺘ ﻜ ﺮار اﻟ ﺮﻳ ﺎح اﻷرﺑَ ِﻊ‬
‫ﻗ ﻔ ﺺ ﻋ ﻦ اﻷوج اﻟ ﻔ ﺴ ﻴ ﺢ اﻟ ُﻤ ﺮﺑ ِﻊ‬
‫ودﻧ ﺎ اﻟ ﺮﺣ ﻴ ُﻞ إﻟ ﻰ اﻟ َﻔ ﻀ ﺎء اﻷوﺳ ﻊ‬
‫ﻣ ﺎ ﻟ ﻴ ﺲ ﻳُ ﺪ َرك ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻴ ﻮن اﻟ ﻬ ﺠﱠ ﻊ‬
‫ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ ﺣ ﻠ ﻴ ﻒ اﻟ ﺘﱡ ﺮب ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺸ ﻴﱠ ِﻊ‬
‫ﺮﻓ ِﻊ‬‫واﻟ ﻌ ﻠ ﻢ ﻳَ ﺮﻓ ﻊ ﻛ ﻞ ﻣَ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳُ َ‬
‫َ‬
‫اﻷوﺿ ِﻊ؟‬ ‫ﺳﺎ ٍم إﻟﻰ ﻗﻌﺮ اﻟﺤﻀﻴ ِﺾ‬
‫ﻃ ﻮﻳ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟ َﻔ ِﻄ ﻦ اﻟ ﻠ ﺒ ﻴ ﺐ اﻷرو َِع‬
‫ُ‬
‫ﻟ ﺘ ﻜ ﻮن ﺳ ﺎﻣ ﻌ ﺔ ﺑ ﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﺴ ﻤَ ِﻊ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻤ ﻴ ﻦ ﻓ ﺨ ﺮﻗ ﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳُ َ‬
‫ﺮﻗ ِﻊ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻟ ﻘ ﺪ ﻏ ﺮﺑ ﺖ ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﻄ ﻠ ِﻊ‬
‫ﺛ ﻢ اﻧ ﻄ ﻮى ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﻠ ﻤَ ِﻊ‬
‫وﻗ ﺪ أﺻ ﺒ ﺤْ َﺖ ﻋ ﻦ ﻟ ﻴ ِﻞ اﻟ ﺸ ﺒ ﺎب؟‬
‫وﻋ ﺴ ﻌ ﺲ ﻟ ﻴ ﻠُ ﻪ ﻓ ﻜ ﻢ اﻟ ﺘ ﺼ ﺎﺑ ﻲ؟‬
‫ﻓ ُﺮﺟﱢ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺸ ﻴ ﺒ ﻚ ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﻬ ِ‬
‫ﺎب‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻓ ﻮدي ﻓ ﺄﻟ ﻤ ﺄ ﺑ ﺎﻟ ﻐ ﺮاب ‪11‬‬
‫∗∗∗‬
‫ﻟ ﻬ ﻢ ﻋ ﻬ ﺪي ﺑ ﻬ ﺎ ﻣ ﻐ ﻨ ﻰ رﺑ ﺎب‬
‫وذاك اﺧ ﻀ ﱠﺮ ﻣ ﻦ َﻗ ْ‬
‫ﻄ ﺮ اﻟ ﺴ ﺤ ﺎب‬
‫وذﻟ ﻜ ُﻢ ﻧ َ ﺸ ﻮ ٌر ﻟ ﻠ ﱠﺮواﺑ ﻲ‬
‫ﻣ ﻐ ﺎﻟ ﻄ ًﺔ وﺗَ ﺒ ﻨ ﻲ ﻟ ﻠ ﺨ ﺮاب …‬
‫‪ 11‬ﺑﺰاة‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺑﺎزي‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﻣﻌﺮوف‪ .‬ﺧﻮى‪ :‬ﻣﺎل‪ .‬اﻟﻔﻮد‪ :‬ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮأس‪ .‬أملﺄ‪ :‬ذﻫﺐ ﺑﺎﻟﴚء‪ .‬وﻃﺎر ﻏﺮاب‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬أي ﺷﺎب‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﺑﺎزﻳٍّﺎ أﺷﻬﺐ ﻣﻦ ﺑﺰاة اﻟﺪﻫﺮ ﻣﺎل ﻋﲆ ﻧﺎﺣﻴﺔ رأﳼ وذﻫﺐ ﺑﺴﻮاد ﺷﻌﺮي‪.‬‬
‫‪26‬‬
‫وﺗ ﻈ ﻞ ﺳ ﺎﺟ ﻌ ﺔ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺪﱢﻣَ ﻦ اﻟ ﺘ ﻲ‬
‫إذ ﻋ ﺎﻗ ﻬ ﺎ اﻟ ﺸ ﺮ ُك اﻟ ﻜ ﺜ ﻴ ﻒ وﺻ ﺪﱠﻫ ﺎ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا َﻗ ُﺮب اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟ ﺤِ ﻤ ﻰ‬
‫ﺳﺠﻌَ ﺖ وﻗﺪ ُﻛﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎءُ ﻓﺄﺑﺼﺮت‬
‫ﺪت ُﻣ ﻔ ﺎرﻗ ﺔ ﻟ ﻜ ﻞ ﻣ ﺨ ﱠﻠ ﻒ‬ ‫وﻏ ْ‬
‫وﺑ ﺪت ﺗُ ﻐ ﺮد ﻓ ﻮق ذروة ﺷ ﺎﻫ ﻖ‬
‫ﻓ ﻸي ﺷ ﻲء أُﻫ ِﺒ ﻄ ﺖ ﻣ ﻦ ﺷ ﺎﻣ ﺦ‬
‫إن ﻛ ﺎن أرﺳ ﻠ ﻬ ﺎ اﻹﻟ ﻪ ﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ‬
‫ﻓ ﻬ ﺒ ﻮﻃ ﻬ ﺎ إن ﻛ ﺎن ﺿ ﺮﺑ َﺔ ﻻزب‬
‫وﺗ ﻌ ﻮ ُد ﻋ ﺎﻟ ﻤ ًﺔ ﺑ ﻜ ﻞ ﺧ ﻔ ﻴ ﺔ‬
‫ﻄ ﻊ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻃ ﺮﻳ ﻘ ﻬ ﺎ‬ ‫وﻫ ﻲ اﻟ ﺘ ﻲ ﻗ َ‬
‫ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻬ ﺎ ﺑ ﺮق ﺗ ﺄ ﱠﻟ ﻖ ﺑ ﺎﻟ ﺤِ ﻤ ﻰ‬
‫وﻗﺎل ﰲ اﻟﺸﻴﺐ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺰﻫﺪ‪:‬‬
‫أﻣ ﺎ أﺻ ﺒ ﺤ ﺖ ﻋ ﻦ ﻟ ﻴ ﻞ اﻟ ﺘ ﺼ ﺎﺑ ﻲ‬
‫ﺗ ﻨ ﱠﻔ ُﺲ ﻓ ﻲ ﻋ ﺬارك ﺻ ﺒ ﺢَ ﺷ ﻴ ﺐ‬
‫ﺷ ﺒ ﺎﺑ ﻚ ﻛ ﺎن ﺷ ﻴ ﻄ ﺎﻧ ً ﺎ ﻣ ﺮﻳ ﺪًا‬
‫وأﺷ ﻬ ﺐ ﻣ ﻦ ﺑُ ﺰاة اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﺧ ﻮﱠى‬
‫ﻋ ﻔ ﺎ رﺳ ﻢ اﻟ ﺸ ﺒ ﺎب ورﺳ ﻢ دار‬
‫ﻓ ﺬاك اﺑ ﻴ ﱠﺾ ﻣ ﻦ ﻗ ﻄ ﺮات دﻣ ﻌ ﻲ‬
‫ﻓ ﺬا ﻳ ﻨ ﻌ ﻲ إﻟ ﻴ ﻚ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﻧ ﻌ ﻴً ﺎ‬
‫ﻛ ﺬا دﻧ ﻴ ﺎك ﺗ ﺮأبُ ﻻﻧ ﺼ ﺪاع‬
 ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ أﺑﻮ ﻋﲇ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫∗∗∗‬
‫ﺮاب‬
‫ﺑ ﺄﺷ ﺮاك ﺗ ﻌ ﻮق ﻋ ﻦ اﺿ ﻄ ِ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ وإن ﻛ ﺎﻧ ﺖ إﻫ ﺎﺑ ﻲ‬
‫ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ ﻋ ﻔ ﺘُ ﻬ ﺎ أﻏ ﺮﻳ ﺘ ﻬ ﺎ ﺑ ﻲ …‬
‫ﻮت ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫ﺳﻮى ﺻﺒﺮي وﻳَﺴﻔﻞ ﻋﻦ ﻋﺘﺎﺑﻲ‬
‫∗∗∗‬
‫وﻛﻢ ﻛﺎن اﻟﺼﻮاب ﺳﻮى اﻟﺼﻮاب!‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﻠ ﻴ ﺎء ﻋ ﻨ ﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺣ ﺠ ﺎب‬
‫ﻣ ﺘ ﻰ اﻏ ﺒ ﱠﺮت أﻧ ﺎث ﻋ ﻦ ﺗ ﺮاب‬
‫ﺧ ﻴ ًﺎﻻ واﺷ ﻤ ﺄ ﱠزت ﻋ ﻦ ﻟ ﺒ ﺎب‬
‫وﻳَ ﻌ ﻠ ﻖ ُﻣ ﺸ ﻤ ﺌ ﺰ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻠ ﻮﻻﻫ ﺎ ﻟ ﻌ ﺠ ﻠ ُﺖ اﻧ ﺴ ﻼﺧ ﻲ‬
‫ﻋ ﺮﻓ ُﺖ ﻋ ﻘ ﻮﻗ ﻬ ﺎ ﻓ ﺴ ﻠ ُ‬
‫ﺑ ﻠ ﻴ ُﺖ ﺑ ﻌ ﺎﻟ ﻢ ﻳَ ﻌ ﻠ ﻮ أذاه‬
‫وﺳ ﻴ ﻞ ﻟ ﻠ ﺼ ﻮاب ﺧ ﻼط ﻗ ﻮم‬
‫أﺧ ﺎﻟ ﻄ ﻬ ﻢ وﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣ ﻜ ﺎن‬
‫وﻟ ﺴ ُﺖ ﺑ ﻤ ﻦ ﻳُ ﻠ ﻄ ﺨ ﻪ ﺧ ﻼط‬
‫إذا ﻣ ﺎﻟ ﺤﱠ ﺖ اﻷﺑ ﺼ ﺎر ﻧ ﺎﻟ ﺖ‬

‫وﻗﺎل ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻤﺮ‪:‬‬

‫ﻓ ﺼ ﺎر ﻋ ﻴ ﻨ ﻚ ﻛ ﺎﻵﺛ ﺎر ﺗ ﺘﱠ ﻬ ُﻢ‬ ‫ﻳ ﺎ رﺑ ﻊ ﻧ ﱠﻜ ﺮ َك اﻷﺣ ﺪاث واﻟ ﻘِ َﺪ ُم‬

‫ﻋ ﻨ ﺪي وﻧ ﺄﻳُﻚ ﺻ ﺒ ﺮي اﻟ ﺪارس اﻟ ﻬَ ِﺪ ُم‬
‫ﻢ ‪12‬‬ ‫ﻄ ﺎ ﺟ ﻮﻧ ﻴ ﺔ ﺟ ﺜ ُ‬ ‫ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺮﻳ ﺎض ﻗ ً‬
‫ﻋ ﻦ ﺣ ﺎﺟ ﺔ ﻣ ﺎ ﻗ ﻀ ﻮﻫ ﺎ إذ ﻫ ﻢ أَﻣ ُﻢ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﺮﻋ ﺪ ُﻣ ﺰدﻓ ﺮ ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﺮق ﻣ ﺒ ﺘ ﺴ ﻢ؟‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻣ ﻮع اﻟ ﻬ ﻮاﻣ ﻲ ﻛ ﻠ ﻬ ﱠﻦ دم؟‬
‫ﻓ ﻲ ﺣ ﺒﱢ ﻬ ﻢ ﺻ ﺤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣ ﺒ ﻬ ﻢ ﺳ َﻘ ُﻢ‬
‫ﻗ ﺪ ﺗُ ﻔ ﻬ ﻢ اﻟ ﺤ ﺎل ﻣ ﺎ ﻻ ﺗُ ﻔ ﻬ ﻢ اﻟ َﻜ ِﻠ ُﻢ‬
‫ﺑ ﺄن ﺣ ﺪﱢي اﻟ ﺬي اﺳ ﺘ ﺪﻟ ﻘ ﺘ ﻪ ﺛ َ ِﻠ ﻢُ؟‬
‫واﻟ ﻤ ﺮء ﻳ ﻐ ﺘ ﱡﺮ واﻷﻳ ﺎم ﺗَ ﻨ ﺼ ﺮ ُم‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ رﺳ ُﻤ ﻚ اﻟ ﺴ ﺮ اﻟ ﺬي ﻟ ﻬ ُﻢ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﺳ ﻔ ﻌ ﺔ اﻷُﺛ ﻔ ﱢﻲ ﺑ ﺎﻗ ﻴ ﺔ‬
‫أو ﺣ ﺴ ﺮة ﺑ ﻘ ﻴَ ْﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ُﻣ ﻈ ﻠ ﻤ ﺔ‬
‫أﻻ ﺑ ﻜ ﺎه ﺳ ﺤ ﺎب دﻣ ﻌ ﻪ ﻫ ﻤ ﻊ‬
‫ِﻟ َﻢ ﻟ ﻢ ﺗَ ﺠُ ﺪﻫ ﺎ ﺳ ﺤ ﺎب ﺟ ﻮدﻫ ﺎ دِ ﻳَ ﻢ‬
‫ﻟ ﻴ ﺖ اﻟ ﻄ ﻠ ﻮل أﺟ ﺎﺑ ﺖ ﻣَ ﻦ ﺑ ﻪ أﺑ ﺪًا‬
‫أو ﻋ ﱠﻠ ﻬ ﺎ ﺑ ﻠ ﺴ ﺎن اﻟ ﺤ ﺎل ﻧ ﺎﻃ ﻘ ٌﺔ‬
‫أﻣ ﺎ ﺗ ﺮى ﺷ ﻴ ﺒ ﺘ ﻲ ﺗُ ﻨ ﺒ ﻴ ﻚ ﻧ ﺎﻃ ﻘ ﺔ‬
‫اﻟ ﺸ ﻴ ﺐ ﻳ ﻮﻋ ﺪ واﻵﻣ ﺎل واﻋ ﺪة‬

‫‪ 12‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﱢﻲ أﻧﻈﺮ ﺑَﻌﺪﻫﻢ إﱃ رﺳﻢ رﺑﻌﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺄوا ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺪ آﺛﺎر اﻟﻘﺪر ﺑني اﻟﺮﻳﺎض ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻃري‬
‫اﻟﻘﻄﺎ اﻟﺴﻮد ﻣﺘﻠﺒﺪة ﺑﺎﻷرض‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫ﻮﻻ ﻛ ﻠ ﻪ ﺣِ َﻜ ﻢُ؟‬ ‫وأﺳ ﻤ ﻊ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻗ ً‬ ‫ﻣ ﺎ ﻟ ﻲ أرى ﺣِ َﻜ ﻢ اﻷﻓ ﻌ ﺎل ﺳ ﺎﻗ ﻄ ﺔ‬

‫ﻗﺪ أُﻛﺮم اﻟﻨﻘﺺ ﻟﻤﺎ اﺳﺘُﻨﻘﺺ اﻟﻜ َﺮمُ؟‬
‫ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ﻓ ﺄﻟ ﻔ ﻴ ُﺖ دا ًرا ﻣ ﺎ ﺑ ﻬ ﺎ أ َر ُم‬
‫ﻄ ﻌَ ﻢُ!‬ ‫ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ وﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻟ ﻪ اﻷرزاء واﻟ ﱡ‬
‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﻳَ ﺠ ﺮي ﻋ ﻠ ﻰ أﻣ ﺜ ﺎﻟ ﻬ ﻢ ﻗ َﻠ ُﻢ‬
‫ﺼ ُﻢ‬ ‫ﻓ ﺎﻟ ﺠ ﺪ ﻳ ﺠ ﺪي وﻟ ﻜ ﻦ ﻣ ﺎ ﻟ ﻪ ﻋِ َ‬
‫ورﺑ ﻤ ﺎ ﻧ ﻌ ﻤ ﺖ ﻓ ﻲ ﻋ ﻴ ﺸ ﻬ ﺎ اﻟ ﻨ ﱠ ﻌَ ُﻢ‬
‫ﻟ ﻴ ﺲ اﻟ ﺬي وﺟ ﺪوا ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺬي ﻋ ﺪﻣ ﻮا‬
‫ﺮﻫ ﺎ ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﻏ ﻨ ً ﻰ ﻋ ﻨ ﻬ ﻢ وﻻ ﻟ ﻬ ُﻢ‬ ‫ﻛ ً‬
‫رأﻳ َﺖ ﻟ ﻴ ﺜ ً ﺎ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨ ﺴ ﻪ أﺟ ﻢُ!‬
‫ﻓ ﻲ ﻋ ﻴ ﻨ ﻪ ﻛ ﻤَ ٌﻪ ﻓ ﻲ أذﻧ ﻪ ﺻ ﻤ ُﻢ‬
‫أﻗ ﱡﻞ ﻣ ﺎ ﻓ ﱠﻲ ﻟ ﻴ ﺲ اﻟ ﺠ ﻞ واﻟ ﻌ ﻈ ُﻢ‬
‫ﺑ ﺄي ﻣ ﻜ ﺮﻣ ﺔ ﺗَ ﺤ ﻜ ﻴ ﻨ َﻲ اﻷُﻣَ ﻢُ؟‬
‫ﺶ ﻋَ ﺮﺿ ﻪ زﺑ ﻢُ؟ ‪14‬‬ ‫أم ﻣ ﺜ ﻞ ﺷ ﻐ ﺒ ﺮ ﺣ ﱟ‬
‫وذاك ﺟ ﻮد ﻣ ﺴ ﺎع اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ ﻣ ﺘ ﻬ ُﻢ‬
‫ﻛ ﺬاك ﻳ ﺨ ﺪم ﻛ ﱢﻔ ﻲ اﻟ ﺼ ﺎرم اﻟ ﺤ ﺬ ُم‬
‫إذا ﺗ ﻨ ﺎ َﻛ ﺮ ﻋ ﻦ ﺗ ﻴ ﺎره اﻟ ﺒ ﻬ ُﻢ‬
‫واﻟ ﺪم ُﻣ ﺮﺗ ﻜ ﻢ واﻟ ﺒ ﺄس ُﻣ ﻐ ﺘ ﻠ ﻢ‬
‫واﻹﻓ ﻚ ﻓ ﺴ ﻄ ﺎﻃ ﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﻔ ﻜ ﻬ ﻢ ﻗ ﺘ ُﻢ‬
‫واﻟ ﻤ ﻮت ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ واﻷﺑ ﻄ ﺎل ﺗَ ﺨ ﺘ ﺼ ﻢ!‬
‫ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻟ ﻨ ﺎ ﻏ ﻨ ْ ٌﻢ ِﻣ ﻨ ﱠ ﺎ ﻟ ﻬ ﻢ ُﻏ ﺮ ُم‬
‫أﻧ ﺎ اﻟ ﻠ ﺴ ﺎن ﻗ ﺪﻳ ﻤً ﺎ واﻟ ﺰﻣ ﺎ ُن ﻓ ُﻢ‬
‫ﻷﻫ ﻠ ﻪ أﻧ ﺎ ذاك اﻟ ﻤَ ﻌ ﻠ ﻢ اﻟ ﻌَ َﻠ ُﻢ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ ﺟ ﻼﻫ ﺎ ﺑ ﺸ ﺮﺣ ﻲ اﻟ ﺒ ﻨ ﺪ واﻟ ﻌ ﻠ ُﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻲ أرى اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻀ ًﻼ ﻳُﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ‬
‫ﺟ ﻮﱠﻟ ﺖ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬه اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ وزﺧ ﺮﻓ ﻬ ﺎ‬
‫ﻛ ﺠ ﻴ ﻔ ﺔ دوﱠدت ﻓ ﺎﻟ ﺪود ﻣ ﻨ ﺸ ﺆه‬
‫ﺳ ﻴ ﺎن ﻋ ﻨ ﺪي إن ﺑ ﱡﺮوا وإن ﻓ ﺠ ﺮوا‬
‫ﻻ ﺗ ﺤ ﺴ ﺪﻧ ﱠ ﻬ ُﻢ إن ﺟ ﱠﺪ ﺟ ﺪﱡﻫ ﻢ‬
‫ﻟ ﻴ ﺴ ﻮا وإن ﻧ ﻌ ﻤ ﻮا ﻋ ﻴ ًﺸ ﺎ ﺳ ﻮى ﻧ َﻌَ ﻢ‬
‫اﻟ ﻮاﺟ ﺪون ﻏِ ﻨ ً ﻰ اﻟ ﻌ ﺎدﻣ ﻮن ﻧ ُ ﻬً ﻰ‬
‫ُﺧ ﱢﻠ ﻘ ﺖ ﻓ ﻴ ﻬ ﻢ وأﻳ ًﻀ ﺎ ﻗ ﺪ ُﺧ ﻠ ﻄ ﺖ ﺑ ﻬ ﻢ‬
‫أُﺳ ﻜ ﻨ ُﺖ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ ﻛ ﺎﻟ ﻠ ﻴ ﺚ ﻓ ﻲ أﺟَ ٍﻢ‬
‫إﻧ ﱢ ﻲ وإن ﺑ ﺎن ﻋ ﻨ ﻲ ﻣَ ﻦ ﺑُ ﻠ ﻴ ُﺖ ﺑ ﻪ‬
‫ﻣ ﻤ ﻴﱠ ﺰ ﻣ ﻦ ﺑ ﻨ ﻲ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﻳُ ﻤ ﻴﱢ ﺰﻧ ﻲ‬
‫ﺑ ﺄي ﻣ ﺄﺛ ُ ﺮة ﻳ ﻨ ﻘ ﺎس ﺑ ﻲ أﺣ ﺪ؟‬
‫أﻣ ﺜ ﻞ ﻋُ ﻨ ﺠ ﻬ ﺔ ﺷ ﻮﻛ ﺎء ‪ 13‬ﻳ ﻠ ﺤ ﻖ ﺑ ﻲ‬
‫ﻓ ﺬا ﻋ ﺠ ﻮز وﻟ ﻜ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﻗ ﻌَ ﺪت‬
‫إﻧ ﱢ ﻲ وإن ﻛ ﺎﻧ ﺖ اﻷﻗ ﻼم ﺗَ ﺨ ﺪﻣ ﻨ ﻲ‬
‫ﻗ ﺪ أﺷ ﻬ ﺪ اﻟ ﱠﺮوع ﻣ ﺮﺗ ﺎﺣً ﺎ ﻓ ﺄﻛ ﺸ ﻔ ﻪ‬
‫اﻟ ﻀ ﺮب ﻣ ﺤ ﺘ ﺪم واﻟ ﻄ ﻌ ﻦ ُﻣ ﻨ ﺘ ﻈ ﻢ‬
‫ﻮﺧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻧ َ ﻘ ﻌ ﻬ ﻢ ﻗ ﺘ ٌﺮ‬ ‫واﻟ ﺤ ﻖ ﻳ ﺎﻓ ُ‬
‫ﺾ واﻟ ﺴ ﻤ ﺮ ﺣ ﻤ ٌﺮ ﺗ ﺤ ﺖ ﻋِ ﺜ ْﻴَﺮه‬ ‫واﻟ ﺒ ﻴ ُ‬
‫وأﻋ َﺪ ُل اﻟ َﻘ ﺴ ﻢ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮﺑ ﻲ وﺣ ﺮﺑ ﻬ ُﻢ‬
‫أﻣ ﺎ اﻟ ﺒ ﻼﻏ ﺔ ﻓ ﺎﺳ ﺄﻟ ﻨ ﻲ اﻟ ﺨ ﺒ ﻴ ﺮ ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﻻ ﻳَ ﻌ ﻠ ﻢ اﻟ ﻌ ﻠ ﻢ ﻏ ﻴ ﺮي ﻣَ ﻌ ﻠ ﻤً ﺎ ﻋ ﻠ ﻤً ﺎ‬
‫ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﻗ ﻨ ﺎة ﻋ ﻠ ﻮم اﻟ ﺤ ﻖ ﻋ ﺎﻃ ﻠ ﺔ‬

‫‪ 13‬اﻟﻌُ ﻨﺠﻬﻴﺔ‪ :‬اﻟﺠﻔﺎء واﻟﻜِﱪ‪ .‬ﺷﻮﻛﺎء‪ :‬ﺧﺸﻨﺔ املﻠﻤﺲ‪.‬‬

‫‪ 14‬اﻟﺸﻐﱪ‪ :‬اﺑﻦ آوى‪ .‬اﻟﺤﺶ‪ :‬ﻣ ِ‬
‫ُﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺨﻞ‪ .‬زﺑﻢ‪ :‬ﻣﺘﻔﺮق‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ أﺑﻮ ﻋﲇ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫ﻓ ﻴ ﻬ ﻢ وأﺟ ﺴ ﺎدﻫ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﻀ ﺐ ﺗَ ﻠ ﺘ ﺤ ُﻢ‬
‫ﻋ ﺰاﺋ ﻤ ﻲ وأﺳ ﻔ ُﺖ ﺑ ﻲ ﻟ ﻬ ﺎ اﻟ ﻬ ﻴَ ُﻢ‬
‫ﻣﺎ اﻟﺨﻮف أﺳ َﻜ َﺖ ﺑﻞ أن ﺗُﻠﺰم اﻟﺤ َﺸ ُﻢ‬
‫ﻂ رﺣ ﻞ ﻋ ﺰﻳ ﻤ ﻲ ﻛ ﻨ ﺖ أﻋ ﺘ ﺰ ُم‬ ‫ﻟﺤ ﱠ‬
‫وﻟ ﻢ ﻳ ﻌ ﱠﻢ ﺳ ﺒ ﻴ ﻠ ﻲ ﻧ ﺤ ﻮﻫ ﺎ اﻟ ﻌ ﻤَ ُﻢ‬
‫وﻗ ﺪ ﺗ ﺒ ﺎﻋ ﻞ ﻋ ﺮض اﻟ ﺨ ﻴ ﻞ واﻟ ﺤ ﻜ ُﻢ‬
‫وأن ﻟ ﻠ ﺨ ﻴ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣ ﻴ ﻼدﻫ ﺎ اﻟ ﻠ ﺠ ُﻢ‬
‫ﻓ ﺎﻷﺳ ﺪ ﺗَ ﻨ ﻔ ﺮ ﻋ ﻦ ﻣ ﺮﻋ ﻰ ﺑ ﻪ ﻏ ﻨ ﻢ‬
‫ﺎغ إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ ﺻ ﺎﻏ ﺮ ﺳ ﺪ ُم …‬ ‫ﻓ ﻜ ﱡﻞ ﺻ ٍ‬
‫ﻄﻪ‬ ‫ﻓ ﻘ ﱢﺮﺿ ﻪ واﺧ ﻀ ﺒْ ﻪ أو ﻏ ﱢ‬
‫ﻄﻪ‬ ‫ﺟ ﺰﻋ َﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒ ﺤ ﺮ ﻓ ﻲ ﺷ ﱢ‬
‫ﻄﻪ‬ ‫وَرﻳ ًﻘ ﺎ ﻓ ﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻣ ﻦ ﺣ ﱢ‬
‫ﻛ ﻢ اﻧ ﺒ ﱠﺖ ﻏ ﻴ ﺮك ﻓ ﻲ وﺳ ﻄ ﻪ!‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺮزق ﻛ ﱞﻞ ﺳ ﻮى ﻗ ﺴ ﻄ ﻪ‬
‫ﺮﻃ ﻪ‬ ‫ﻓ ﻔ ﻮﱠﺗ ﻬ ﺎ اﻟ ﺤ ﺮص ﻣ ﻦ ﻓ ِ‬
‫ﻧ َﺸ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﺤ ِﻄ ﻪ‬
‫ﺈن اﻟ ﻨ ﺪاﻣ ﺔ ﻣ ﻦ َﺷ ﺮﻃ ﻪ‬ ‫ﻓ ﱠ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳُﻤ َﺮط اﻟ ﱠﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻣﺸ ِﻄﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬر ﻓﺎﻋﺠﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺴ ِﻄﻪ‬
‫ﻓ ﻼ ﺗ ﻌ ﺠ ﻠ ﱠﻦ إﻟ ﻰ ﺧ ﻠ ِﻄ ﻪ‬
‫إذا ﻣ ﺎ ﺗ ﻌ ﱠﺴ ﻒ ﻓ ﻲ ﺧ ﺒ ِﻄ ﻪ‬
‫ﻄﻪ‬ ‫ﻛ ﺘ ﺒ َﺖ ﻗ ﺪﻳ ﻤً ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﺧ ﱢ‬
‫ﻋ ﻨ ﺎد اﻟ َﻘ ﺘ ﺎد ﻟ ﺪى ﺧ ﺮﻃ ﻪ‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ أﻧ ﺸ ﻂ اﻟ ﺒ ﻜ ﺮ ﻋ ﻦ ﻧ ﺸ ِﻄ ﻪ‬
‫ﻟ ﻴَ ﻐ ﺼ ﺐ ﺣ ﻠ ﻤ ﻲ ﻓ ﻠ ﻢ أُﻋ ِﻄ ِﻪ‬
‫‪29‬‬
‫ﻧ ُ ﺒ ﻴ ﺪ أرواﺣ ﻬ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﺮﻋ ﺐ ﻧ ﻘ ﺬﻓ ﻪ‬
‫ﻣ ﺎﺗ ﺖ إﻧ ﺎﻟ ﺔ ذا اﻟ ﺪﻫ ﺮ اﻟ ﻠ ﻘ ﺎحَ ﻋ ﻠ ﻰ‬
‫ﻟﻮ ﺷﺌ ُﺖ ﻛﺎن اﻟﺬي ﻟﻮ ﺷﺌ ُﺖ ﺑُﺤْ ُﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺪت ﻃ ﻼع اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ﻣ ﺘ ﺴ ﻌً ﺎ‬ ‫وﻟ ﻮ وﺟ ُ‬
‫وﻟ ﻮ ﺑ َﻜ ْﺖ ﻋ ﺰﻣ ﺎﺗ ﻲ دوﻧ ﻬ ﺎ اﻟ ﺤ ﺸ ﻢ‬
‫وﻛ ﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺒ ﻴ ﺾ ﻇ ﻠ ًﻔ ﺎ ﻟ ﻠ ُﻐ ﻤ ﻮد ﻟ ﻪ‬
‫وﻇ ﱠﻦ أن ﻟ ﻴ ﺲ ﺗ ﺤ ﺠ ﻴ ﻞ ﺳ ﻮى ﺷ ﻌ ﺮ‬
‫وﻏ ﱢﺸ ﻴَ ﺖ ﺻ ﻔ ﺤ ﺎت اﻷرض ﻣ ﻌ ﺪﻟ ﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻒ اﻟ ﺸ ﻘ ﺎء ﺑ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻟ ﻜ ﻨﱠ ﻬ ﺎ ﺑ ﻘ ﻌ ﺔ ﺣ ﱠ‬
‫وﻗﺎل ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻴﺎة‪:‬‬
‫ﻫ ﻮ اﻟ ﺸ ﻴ ﺐ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣ ﻦ وَﺧ ِﻄ ﻪ‬
‫أأﻗ ﻠ ﻘ َﻚ اﻟ ﻄ ﱡﻞ ﻣ ﻦ وَﺑ ﻠ ﻪ؟‬
‫وﻛﻢ ﻣﻨﻚ ﺳ ﱠﺮ َك ﻏﺼ ُﻦ اﻟﺸﺒﺎب‬
‫ﻓ ﻼ ﺗ ﺠ ﺰﻋَ ْﻦ ﻟ ﻄ ﺮﻳ ﻖ ﺳ ﻠ ْﻜ َﺖ‬
‫وﻻ ﺗ ﺠ ﺸ ﻌَ ﱠﻦ ﻓ ﻤ ﺎ أن ﻳُ ﻨ ﺎل‬
‫وﻛ ﻢ ﺣ ﺎﺟ ﺔ ﺑ ﺬ َﻟ ْﺖ ﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﺎ‬
‫إذا أﺧ ﺼ ﺐ اﻟ ﻤ ﺮء ﻣ ﻦ ﻋ ﻘ ﻠ ﻪ‬
‫وﻣَ ﻦ ﻋ ﺎﺟ ﻞ اﻟ ﺤ ﺰم ﻓ ﻲ ﻋ ﺰ ِﻣ ﻪ‬
‫وﻛ ﻢ ﻣ ﻠ ﻖ دوﻧ ﻬ ﺎ ﻏ ﻴ ﻠ ﺔ‬
‫إذا ﻣ ﺎ أﺣ ﺎل أﺧ ﻮ ز ﱠﻟ ﺔ‬
‫وﻣ ﺎ ﻳُ ﺘ ﻌ ﺐ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﺗ ﻤ ﻴ ﻴ ﺰه‬
‫ووﻗﺮ أﺧﺎ اﻟﺸﻴﺐ واﻟﺢَ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﱢ‬
‫وﻻ ﺗﺒ ِﻎ ﻓﻲ اﻟﻌﺬل واﻗﺼﺪ ﻓ َﻜ ْﻢ‬
‫وﻛ ﻢ ﻋ ﺎﻧ َ َﺪ اﻟ ﻨ ﱡ ﺼ ﺢ ذو ﺷ ﻴ ﺒ ﺔ‬
‫ﺗ ﺮاه ﺳ ﺮﻳ ﻌً ﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﻄ ﻤ ﻊ‬
‫وﻛ ﻢ رام ذو ﻣ ﻠ ﻞ ﺣ ﺎﺷ ﻢ‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻳ ﺄﻧ ﻒ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻣ ﻦ ﻟ ﻘ ِﻄ ﻪ‬ ‫وذي ﺣ ﺴ ﺪ أﺳ ﻘ ﻄ ﺘ ﻪ ﻟ َﻘ ﻰ‬
‫ﻄﻪ‬‫ﻗ ﺪ ارﺗ َﻔ ﻊ اﻟ ﻨ ﺠ ﻢ ﻋ ﻦ ﺣ ﱢ‬ ‫ﻳُ ﺤ ﺎول ﺣ ﱢ‬
‫ﻄ َﻲ ﻋ ﻦ رﺗ ﺒ ﺘ ﻲ‬
‫وﻛﻢ ﻳَﻀﺤﻚ اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻪ‬ ‫ﻳ ﻈ ﱡﻞ ﻋ ﻠ ﻰ دﻫ ﺮه ﺳ ﺎﺧ ً‬
‫ﻄﺎ‬

‫وﻗﺎل ﰲ اﻟﺤﺐ واﻟﺤﻴﺎة واﻟﻜﺮم‪:‬‬

‫ﻧ ُ ﻐ ﻴ ﺚ ﺑ ﺪﻣ ﻌ ﻨ ﺎ اﻟ ﱠﺮﺑ ﻊ اﻟ ﻤ ﺤ ﻴ ﻼ‬
‫ﻓ ﺄﻣ ﺴ ﻰ ﻻ رﺳ ﻮم وﻻ ﻃ ﻠ ﻮﻻ‬
‫ﻧ ُ ﻘ ﺎﺳ ﻲ ﺑَ ﻌ ﺪﻫ ﻢ زﻣ ﻨ ً ﺎ ﻃ ﻮﻳ ًﻼ‬
‫ﻳَ ُﺮ ْم ﻣ ﻦ ﻣ ﺴ ﺘ ﺤ ﻴ ٍﻞ ﻣ ﺴ ﺘ ﺤ ﻴ ًﻼ‬
‫ﺗ ﻨ ﺤﱠ ﻰ اﻟ ﺤ ﺮص ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ ﻣ ﺴ ﺘ ﻘ ﻴ ًﻼ‬
‫∗∗∗‬
‫ﺮت ﺗ ﺠ ﻤﱡ ﻠ ﻲ ﻫ ﺠ ًﺮا ﺟ ﻤ ﻴ ًﻼ‬
‫ﻫﺠ ُ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﺰم ﻓ ﺄﻋ ﻘ ﺒْ ﻨ ﺎ ﻧ ﺰوﻻ‬
‫ﻫ ﻤَ ﻴ ﻦ رأﻳ ﺘ ﻨ ﺎ ﻧ ﻌ ﺼ ﻲ اﻟ ﻌ ﺬوﻻ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﻃ ﻼل ﻣ ﺎ وﺟَ ﺪت ﻣ ﺴ ﻴ ًﻼ‬
‫أﻗ ﻤ ُﺖ ﻟ ﻪ ﺑ ﻪ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻛ ﻔ ﻴ ًﻼ‬
‫ﻫ ﻮ اﻟ ﻌ ﻘ ﺪ اﻟ ﺬي ﻟ ﻦ ﻳَ ﺴ ﺘ ﺤ ﻴ ﻼ‬
‫وإن ﻋ ﻘ ﺪي‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ وﺟ ﺪت إﻟ ﻰ ﻋُ ﺬري ﺳ ﺒ ﻴ ًﻼ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻣ ﺪى اﻟ ﻤ ﻠ ﻮﻳ ﻦ أو أﻗ ﺼ ﺮ ﻗ ﻠ ﻴ ًﻼ‬
‫وﻟ ﻢ ﺗ َﺮ ﻣ ﺜ ﻞ ﻣ ﺎ أذﻧ ﻲ ﻣ ﻠ ﻮﻻ‬
‫ﻮﻓ ﺎ‬
‫أﻃ ﻘ ُﺖ وإن ﺟ ﻬ ﺪت ﻟ ﻪ ﻗ ﺒ ً‬
‫ﻮﻻ!‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻟ ﻴ ﻠ ﻲ زﻣ ﺎﻧ ً ﺎ ﻟ ﻦ ﻳ ﺰوﻻ‬
‫ﺗَ ﺰﻳ ﻦ ﻛ ﺰﻳ ﻨ ﺔ اﻷﺛ ﺮ اﻟ ﻨ ﺼ ﻮﻻ؟‬
‫ﻛ ﺴ ﻴ ﺖ اﻟ ﺬﺑ ﻞ واﻟ ﺠ ﺴ ﺪ اﻟ ﻨ ﺤ ﻴ ﻼ‬
‫ﻳُ ﻌ ﻴ ﺮﻧ ﻲ ﺑ ﺄن ﻟ ﺴ ُﺖ اﻟ ﺒ ﺨ ﻴ ﻼ‬
‫ﻗ ﻔ ﺎ ﻧ ﺠ ﺰي ﻣ ﻌ ﺎﻫ ﺪﻫ ﻢ ﻗ ﻠ ﻴ ًﻼ‬
‫ﺗ ﺨ ﻮﱠﻧ ﻪ اﻟ ﻌ ﻔ ﺎة ﻛ ﻤ ﺎ ﺗ ﺮاه‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ ﻋِ ﺸ ﻨ ﺎ ﺑ ﻬ ﺎ زﻣ ﻨ ً ﺎ ﻗ ﺼ ﻴ ًﺮا‬
‫وﻣَ ﻦ ﻳَ ﺴ ﺘ ﺜ ﺒ ﺖ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﺑ ﺤ ﺎل‬
‫إذا ﻣ ﺎ اﺳ ﺘ ﻌ َﺮض اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ اﻋ ﺘ ﺒ ﺎ ًرا‬
‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ ﺑ ﱢﻠ ﻎ اﻟ ﻌُ ﺬال أﻧ ﻲ‬
‫وأﻧ ﻲ ﻣ ﻦ أﻧ ﺎس ﻣ ﺎ أﺣ ﻠ ﻨ ﺎ‬
‫ﻣ ﺂﻗ ﻴ ﻨ ﺎ وأﻳ ﺪﻳ ﻨ ﺎ إذا ﻣ ﺎ‬
‫وﻗ ﻔ ُﺖ دﻣ ﻮع ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ دون ﺳ ﻌ ﺪى‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﺟ ﻔ ﻨ ﻲ ﻟ ُﺴ ﻌ ﺪى ﻓ ﺮض دﻣ ﻊ‬
‫ﺪت ﻟ ﻬ ﺎ اﻟ ﻮﻓ ﺎء ﱠ‬
‫ﻋﻘ ُ‬
‫وﻛ ﻢ أﺧ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ ﺧ ﻄ ﺒَ ﺖ ﻓ ﺆادي‬
‫أﻋ ﺎذل ﻟ ﺴ ﺖ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻓ ﺄَﺳ ِﻬ ﺐ‬
‫ﻓ ﻠ ﻢ ﺗ َﺮ ﻣ ﺜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ أﻟ ً‬
‫وﻋ ﺬْل اﻟ ﺸ ﻴ ﺐ أوﻟ ﻰ ﻟ ﻲ ﻟ ﻮ اﻧ ﱢ ﻲ‬
‫أﺟ ْﻞ ﻗ ﺪ ﻛ ﱠﺮرت ﻫ ﺬي اﻟ ﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ‬
‫أُﺗ ﻨ ﻜ ﺮ ذرء ٌة ﻟ ﻤ ﺎ ﻋ ﻠ ﺘْ ﻨ ﻲ‬
‫ﻳُ ﻌ ﻴﱢ ﺮﻧ ﻲ ذﺑ ﻮﻟ ﻲ أو ﻧ ﺤ ﻮﻟ ﻲ‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ أن اﻟ ﺤ ﻔ ﻴ ﺶ أﺑ ﺎ وﺟ ﻴ ﻢ‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ أﺑﻮ ﻋﲇ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻳ ﻌ ﱡﺪ ﻋ ﻠ ﻮ ذي ﻛ ﺮم ُﺳ ﻔ ﻮﻻ‬ ‫ﻳ ﻘ ﻮل‪» :‬ﻣ ﺒ ﺬر« ﻟ ﻴ ﻐ ﱠﺾ ﻣ ﻨ ﱢ ﻲ‬

‫أُﺑ ﱢﺮز أو أﻧ ﻴ ﻞ ﺑ ﻪ ﺟ ﺰﻳ ﻼ؟‬
‫وﻛ ﻢ ﺧ ﺮق رﻗ ﻌ ُﺖ ﺑ ﻪ ُﻣ ﻨ ﻴ ﻼ‬
‫ﺮاق اﻟ ﻜ ﻒ ﺟ ﺪٍّا‬
‫ﻋ ﺴ ﻰ أن ﻻ ﺗ ﻄ ﻮف وﻻ ﺗ ﻨ ﻮﻻ‬
‫ﻧ ﻔ ﺎﺋ ﺲ ﻣ ﺎ ﺗُ ﺼ ﺎن ﺑ ﻤ ﺎ أذﻳ ﻼ‬
‫ﻳُ ﺒ ﺎع ﺑ ﺒ ﻌ ﺾ ﻣ ﺎ ﺗَ ﺤ ﻮي ﻛ ﻤ ﻴ ﻼ‬
‫ﻓ ﻠ ﺴ ُﺖ ﺑ ﺬاك ﻣ ﺬﻋ ﻮ ًرا ﻣ ﻬ ً‬
‫ﻮﻻ‬
‫ﻓ ﻄ ﺐ ﻧ ﻔ ًﺴ ﺎ وﻻ ﺗ ﻔ َﺮق ﻗ ﺒ ﻴ ًﻼ‬
‫ﻓ ﻘ ﺪﻣً ﺎ روﱠع اﻟ ﻔ ﻴ ﻞ اﻷﻓ ﻴ ﻼ‬
‫ﻣﺘﻰ وﺳﻌﺖ ﻟﻘﺼﺪي اﻷرض ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳ ﻘ ﻮل ﺑ ﻪ اﻧ ﺨ ُ‬
‫ﻓ ﺠُ ْﻞ ُﺧ ﻠ ﻞ اﻷﺻ ﺎﺑ ﻊ ﻣ ﻨ ﻚ واﺟ ﻬ ﺪ‬
‫ﺑ ُﻔ ﺤْ ﺶ أن ﻣ ﺎ َﻟ ﻚ ﻓ ﻮق ﻣ ﺎﻟ ﻲ‬
‫ﺣ ﻜ ﺎك ﻏ ﺒ ﺎءٌ ﻣ ﺎ أﻓ ﻨ ﺎه ﺑ ﺬﻟ ﻲ‬
‫وﻗ ﻊ ﻛ ﻴ ﺪي‬ ‫ﻳُ ﺤ ﺬﱢرك اﻷﺣ ﺒ ﺔ ْ‬
‫ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎدي ﻓﻴﻚ ﺳﻮءًا‬
‫ﻓ ﺄﻣ ﺎ أن أ َ ُرﻋْ ﻚ ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ ﻗ ﺼ ﺪي‬

‫وﻗﺎل ﰲ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪:‬‬

‫وذر اﻟ ﻜ ﱢﻞ ﻓ ﻬ ﻲ ﻟ ﻠ ﻜ ﻞ ﺑ ﻴ ُﺖ‬ ‫ﻫﺬﱢب اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم ﻟﺘﺮﻗﻰ‬

‫ﺳ ﺮاجٌ وﺣ ﻜ ﻤ ﺔ اﻟ ﻠ ﻪ زﻳ ُﺖ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻛﺎﻟﺰﺟﺎﺟﺔ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫وإذا أﻇ ﻠ ﻤ َﺖ ﻓ ﺈﻧ ﻚ ﻣَ ﻴْ ُﺖ‬ ‫ﻓ ﺈذا أﺷ ﺮﻗ َﺖ ﻓ ﺈﻧ ﻚ ﺣ ﱞﻲ‬

‫وﻗﺎل ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪:‬‬

‫وﺣ ﻘ ﻴ ُﻖ ﻛ ﻤ ﻴ ﺎت ﻣ ﺎﻫ ﻴ ﺎﺗ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺧﻴﺮ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻌﺎرﻓﺎت ذواﺗﻬﺎ‬

‫أﻋ ﻀ ﺎء ِﺑ ﻨ ْﻴ ﺘ ﻬ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻫ ﻴ ﺌ ﺎﺗ ﻬ ﺎ‬ ‫وﺑ ﻤ ﺎ اﻟ ﺬي ﺣ ﱠﻠ ﺖ وﻣ ﱠﻢ ﺗ ﻜ ﻮﱠﻧ ﺖ‬
‫ﻫ ﻼ ﻛ ﺬاك ﺳ ﻤ ﺎﺗُﻪ َﻛ ِﺴ ﻤ ﺎﺗ ﻬ ﺎ؟‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺒﺎت وﻧﻔﺲ ﺣ ﱟﺲ ُرﻛﺒﺎ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺨﺐﱡ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻟﻌ ْ‬
‫ﻈﻢ ُرزءٍ ﻟﻢ ﺗ َﺰ ْل‬

‫وﺷﻜﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻮي آﺛﺎر ﺑﺜﺮ ﺑﺪا ﻋﲆ ﺟﺒﻬﺘﻪ‪ ،‬وﻧﻈﻢ ﺷﻜﻮاه ﺷﻌ ًﺮا‬
‫وأﻧﻔﺬه إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬

‫وﻏﺮس إﻧﻌﺎﻣﻪ ﺑﻞ ﻧﺶء ﻧﻌﻤﺘﻪ‬ ‫ﺻﻨﻴﻌﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻﻧﺎ وﺻﺎﺣﺒﻪ‬

‫آﺛ ﺎر ﺑ ﺜ ﺮ ﺗ ﺒ ﺪﱠى ﻓ ﻮق ﺟ ﺒ ﻬ ﺘ ﻪ‬ ‫ﻳَ ﺸ ﻜ ﻮ إﻟ ﻴ ﻪ أدام اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺪﺗ ﻪ‬
‫ﺷﻜﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻪ ﻣ ْﻊ ﺷﻜﺮ ﻋﺘﺮﺗﻪ‬ ‫ﻓﺎﻣﻨ ُﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﺴﻢ اﻟﺪاء ﻣﻐﺘﻨﻤً ﺎ‬

‫‪31‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫َ‬
‫ووﺻﻒ ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻪ ﺑﺮؤه ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﻦ أﺑﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬

‫ﻣ ﻦ اﻷذى وﻳُ ﻌ ﺎﻓ ﻴ ﻪ ﺑ ﺮﺣ ﻤ ﺘ ﻪ‬ ‫اﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﺸ ﻔ ﻲ وﻳَ ﻨ ﻔ ﻲ ﻣ ﺎ ﺑ ﺠ ﺒ ﻬ ﺘ ﻪ‬

‫ﺧ ﺘ ﻤ ﺖ آﺧ ﺮ أﺑ ﻴ ﺎﺗ ﻲ ﺑ ﻨ ﺴ ﺨ ﺘ ﻪ‬
‫دم اﻟ ﻘ ﺬال وﻳُ ﻐ ﻨ ﻲ ﻋ ﻦ ﺣ ﺠ ﺎﻣ ﺘ ﻪ‬
‫ﻳُ ﺪﻧ ﻲ إﻟ ﻴ ﻪ ﺷ ﺮاﺑً ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺪاﻣ ﺘ ﻪ‬
‫ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﺨ ﻼف ﻣ ً‬
‫ﺪاﻓ ﺎ وﻗ ﺖ ﻫ ﺠ ﻌ ﺘ ﻪ‬
‫وﻻ ﻳَ ﺼ ﻴ ﺤ ﱠﻦ أﻳ ًﻀ ﺎ ﻋ ﻨ ﺪ ﺳ ﺨ ﻄ ﺘ ﻪ‬
‫آﺛ ﺎر ﺧ ﻴ ﺮ وﻳُ ﻜ ﻔ ﻰ أﻣ ﺮ ﻋ ﻠ ﺘ ﻪ‬
‫أﻣ ﺎ اﻟ ﻌ ﻼج ﻓ ﺈﺳ ﻬ ﺎل ﻳُ ﻘ ﺪﱢﻣ ﻪ‬
‫وﻟﻴﺮﺳﻞ اﻟﻌﻠﻖ اﻟﻤﺼﺎص ﻳَﺮﺷﻒ ﻣﻦ‬
‫واﻟ ﻠ ﺤ ﻢ ﻳَ ﻬ ﺠ ﺮه إﻻ اﻟ ﺨ ﻔ ﻴ ﻒ وﻻ‬
‫واﻟ ﻮﺟ ﻪ ﻳَﻄ ﻠ ﻴ ﻪ ﻣ ﺎء اﻟ ﻮرد ﻣ ﻌ ﺘ ﺼ ًﺮا‬
‫وﻻ ﻳُ ﻀ ﻴﱢ ﻖ ﻣ ﻨ ﻪ اﻟ ﺰ ﱠر ﻣ ﺨ ﺘ ﻨ ًﻘ ﺎ‬
‫ﻫ ﺬا اﻟ ﻌ ﻼج وﻣَ ﻦ ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﺑ ﻪ ﺳ ﻴ ﺮى‬

‫وﻗﺎل ﰲ ﺣﺴﺎده‪:‬‬

‫ﻣ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ ﻏ ﻴ ﺎﺑ ﻲ إﻟ ﻰ ﻋ ﺬاﻟ ﻲ‬ ‫ﻋ ﺠﺒًﺎ ﻟﻘﻮم ﻳ ﺤ ﺴﺪون ﻓﻀﺎﺋ ﻠ ﻲ‬

‫واﺳﺘﻮﺣﺸﻮا ﻣﻦ ﻧﻘﺼﻬﻢ وﻛﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻋﺘﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻲ وذﻣﱡ ﻮا ﺣﻜﻤﺘﻲ‬
‫ﻛ ﺎﻟ ﻄ ﻮد ﻳَ ﺤ ﻘ ﺮ ﻧ ﻄ ﺤ ﺔ اﻷَوﻋ ﺎل‬ ‫إﻧ ﱢ ﻲ وﻛ ﻴ ﺪُﻫ ﻢ وﻣ ﺎ ﻋ ﺘ ﺒ ﻮا ﺑ ﻪ‬
‫ﻫ ﺎﻧ ﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻣ ﻼﻣ ﺔ اﻟ ﺠ ﻬ ﺎل‬ ‫وإذا اﻟﻔﺘﻰ ﻋ َﺮف اﻟﺮﺷﺎد ﻟﻨﻔﺴﻪ‬

‫وﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫وﺟ ﱡﻦ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻢ ﻳ ﺮ ﻣ ﺎ أرى إﻧ ﺲ ِ‬ ‫أﻛ ﺎد أﺟ ﱡﻦ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﻗ ﺪ أَﺟ ﱡﻦ‬

‫ﻧ ﻮاﻓ ﺬ ﻻ ﻳ ﻘ ﻮم ﺑ ﻬ ﺎ ﻣ ﺠَ ﱡﻦ‬ ‫ُرﻣﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮب ﺑ ُﻤﺼﻤﻴﺎت‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﻨ ﻔ ﱢﺖ ﻣ ﺎ أﻛ ﻠ ﻮه ﺿ ﻨ ﱡ ﻮا‬ ‫وﺟ ﺎوَرﻧ ﻲ أﻧ ﺎس ﻟ ﻮ أرﻳ ﺪوا‬
‫أﺟ ﺎل ﺳ ﻬ ﺎﻣ ﻬ ﻢ ﺣ ﺪس وﻇ ﱡﻦ‬ ‫ﻓ ﺈن ﻋ ﻨ ﱠ ﺖ ﻣ ﺴ ﺎﺋ ُﻞ ﻣ ﺸ ﻜ ﻼت‬
‫ﺗ ﻮا َروا واﺳ ﺘ ﻜ ﺎﻧ ﻮا واﺳ ﺘ ﻜ ﻨ ﱡﻮا!‬ ‫وإن ﻋﺮﺿﺖ ﺧﻄﻮب ُﻣﻌﻀﻼت‬

‫وﻗﺎل ﰲ ﺷﻜﻮى اﻟﺰﻣﺎن‪:‬‬

‫أﺑ ﻠ ﻰ ﺟ ﺪﻳ ﺪ ُﻗ ﻮاي وﻫ ﻮ ﺟ ﺪﻳ ﺪ‬ ‫أﺷ ﻜ ﻮ إﻟ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻓ ﺼ ُ‬

‫ﺮﻓ ﻪ‬
‫ﺮت ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺲ وﻫﻲ ﺣﺪﻳﺪ!‬ ‫ﻗﺪ ﺻ ُ‬ ‫ﻣ ﺤ ﻦ إﻟ ﱠﻲ ﺗ ﻮﺟﱠ ﻬ ﺖ ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻨ ﻲ‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ أﺑﻮ ﻋﲇ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺨﻤﺮﻳﺎت‪:‬‬

‫ﻏ ﻠ ﺒ ْﺖ ﺿ ﻮء اﻟ ﺴ ﺮاج‬ ‫ﺮﻓﺎ‬‫ﺻﺒﱠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺄس ﺻ ً‬

‫ﻓ ﻄ ﻔ ﺎﻫ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺰاج‬ ‫ﻇ ﻨ ﱠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻜ ﺄس ﻧ ﺎ ًرا‬
‫وﻣﻨﻪ‪:‬‬

‫ﻛ ﻨ ﺰول اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ﻓ ﻲ أﺑ ﺮاج ﻳ ﻮح‬ ‫ﻧ َﺰل اﻟ ﻼﻫ ﻮت ﻓ ﻲ ﻧ ﺎﺳ ﻮﺗ ﻬ ﺎ‬

‫ﻣﺜ ُﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻗ ﺎل ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺑ ﻌ ُ‬
‫ﺾ ﻣَ ﻦ ﻫ ﺎم ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﺄب ُﻣ ﺘ ﺤ ﺪ واﺑ ﻦ و ُروح‬ ‫ﻛ ٍ‬ ‫ﻫ ﻲ واﻟ ﻜ ﺄس وﻣ ﺎ ﻣ ﺎزﺟ ﻬ ﺎ‬

‫وﻣﻨﻪ‪:‬‬

‫ﺳﺠﺎﻳﺎﻫﺎ اﺳﺘﻌ ْﺮ َن ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻖ؟‬ ‫أﺳ ﺎﺟ ﻴ ﺔ اﻟ ﺠ ﻔ ﻮن أﻛ ﱡﻞ ُﺧ ﻮد‬

‫وإن ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﺗُﻨ ﺎﻏ ﻲ ﻋ ﻦ ﺻ ﺪﻳ ﻖ‬ ‫ﻫ ﻲ اﻟ ﺼ ﻬ ﺒ ﺎء ﻣ ﺨ ﺒ ﺮﻫ ﺎ ﻋ ﺪو‬

‫وﻣﻨﻪ‪:‬‬

‫ﻟ ﻜ ﻞ ﻗ ﺪﻳ ﻢ أول ﻫ ﻲ أول‬ ‫ﺷﺮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮت اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬

‫ﻫ ﻲ اﻟ ﻌ ﻠ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ اﻟ ﺘ ﻲ ﻻ ﺗُﻌ ﱠﻠ ﻞ!‬ ‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﱢﺰ ﻗﻠﺖ إﻧﻬ ﺎ‬

‫وﻣﻨﻪ‪:‬‬

‫ﻳﺎ ﺻﺎح ﺑﺎﻟﻘﺪح اﻟﻤﻼ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻼ‬ ‫ﻗﻢ ﻓﺎﺳﻘﻨﻴﻬﺎ ﻗﻬﻮة ﻛﺪم اﻟﻄﻼ‬
‫وﻟﻬﺎ ﺑﻨﻮ ﻋﻤﺮان أﺧﻠﺼﺖ اﻟﻮﻻ‬ ‫ﺧﻤ ًﺮا ﺗﻈ ﱡﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺼﺎرى ﺳﺠﺪا‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ!‬ ‫ﻟ ﻮ أﻧ ﻬ ﺎ ﻳ ﻮﻣً ﺎ وﻗ ﺪ وﻟ ﻌ ﺖ ﺑ ﻬ ﻢ‬

‫وﺻﻴﺘﻪ‬

‫ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ وﺻﻴﺔ أوﴅ ﺑﻬﺎ ﺻﺪﻳﻘﻪ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺨري اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻴﻜﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أول ﻓﻜﺮ ﻟﻪ وآﺧﺮه‪ ،‬وﺑﺎﻃﻦ ﻛﻞ اﻋﺘﺒﺎر وﻇﺎﻫﺮه‪ .‬وﻟﺘﻜﻦ ﻋني ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﻜﺤﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ املﺜﻮل ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻓ ًﺮا ﺑﻌﻘﻠﻪ ﰲ املﻠﻜﻮت اﻷﻋﲆ‪،‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫وﻓﻴﻪ ﻣﻦ آﻳﺎت رﺑﻪ اﻟﻜﱪى‪ .‬وإذا اﻧﺤﻂ إﱃ ﻗﺮاره‪ ،‬ﻓﻠﻴُﻨ ﱢﺰه ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ آﺛﺎره‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻃ ٌﻦ‬
‫ﺗﺠﲆ ﻟﻜﻞ ﳾء ﺑﻜﻞ ﳾء‪:‬‬‫ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﱠ‬

‫ﺗ ﺪ ﱡل ﻋ ﻠ ﻰ أﻧ ﻪ واﺣ ﺪ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻪ آﻳﺔ‬

‫ﻜﺔ اﻧﻄﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﺶ املﻠﻜﻮت‪ ،‬وﺗﺠﲆ ﻟﻪ ﻗﺪس اﻟﻼﻫﻮت‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺻﺎرت ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻟﻪ ﻣ َﻠ ً‬
‫َﻓﺄَﻟﻒ اﻷُﻧﺲ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وذاق اﻟﻠﺬة اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﻬﺎ أوﱃ‪ ،‬وﻓﺎﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺣﻘﺖ ﻟﻪ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ .‬وﺗﻄ ﱠﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷدﻧﻰ اﻃﻼع راﺣﻢ ﻷﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻫﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫ُﺴﺘﺨﻒ ﻟﺜﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﺑﻪ ﻟﻌﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻀ ﱟﻞ ﻟﻄﺮﻗﻪ‪ .‬وﺗﺬﻛﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻲ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻟﺤﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﻟﻬﺠﺔ‪ ،‬وﺑﺒﻬﺠﺘﻬﺎ ﺑﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻨﻬﻢ ﺗﻌﺠﱡ ﺒﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ودﻋﻬﺎ وﻛﺎن ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻴﻌﻠﻢ أن أﻓﻀﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأﻣﺜﻞ اﻟﺴﻜﻨﺎت اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وأﻧﻔﻊ اﻟﱪ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪،‬‬
‫وأزﻛﻰ اﻟﴪ اﻻﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬وأﺑﻄﻞ اﻟﺴﻌﻲ املﺮاءاة‪.‬‬
‫وﻟﻦ ﺗﺨﻠﺺ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺪرن ﻣﺎ اﻟﺘﻔﺘَﺖ إﱃ ﻗﻴﻞ وﻗﺎل‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ وﺟﺪال‪ ،‬واﻧﻔﻌﻠﺖ‬
‫ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫وﺧري اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺺ ﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺧري اﻟﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﻳَﻨﻔﺮج ﻋﻦ ﺟﻨﺎب ﻋﻠﻢ‪ .‬واﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫أم اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ أول اﻷواﺋﻞ‪ ،‬إﻟﻴﻪ ﻳﺼﻌﺪ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳَﺮﻓﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻄﺦ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ املﺰﻳﱠﻨﺔ ﺑﻜﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻴَﺤﺮﺳﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻠ ﱡ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻻﻧﻘﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻨﻔﻮس املﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ إذا ﺑﻘﻴَﺖ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ املﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻛﺤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﺗﺼﺎل؛ إذ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻏري ﻣﺸﺎوب وﻻ ﻣﺨﺎﻟﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺪﻧﺴﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮاﺣﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُﻔﻴﺪﻫﺎ ﻫﻴﺌﺎت اﻻﺳﺘﻴﻼء واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﺳﺘﻌﻼء واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻻ وﺗﺨﻴ ًﱡﻼ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺪث ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻫﻴﺌﺔ ﺻﺪوﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪق اﻷﺣﻼم‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳَﻬﺠﺮ اﻟﻜﺬب ً‬
‫واﻟﺮؤﻳﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻠﺬات ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ إﺻﻼح اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وإﺑﻘﺎء اﻟﺸﺨﺺ أو اﻟﻨﻮع أو اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ املﴩوب ﻓﺄن ﻳَﻬﺠﺮ ﴍﺑﻪ ﺗﻠﻬﻴًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺸﻔﻴًﺎ وﺗﺪاوﻳًﺎ‪ .‬وﻳُﻌﺎﴍ ﻛ ﱠﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺑﻌﺎدﺗﻪ ورﺳﻤﻪ‪،‬‬
‫وﻳَﺴﻤﺢ ﺑﺎملﻘﺪور واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ املﺎل‪ ،‬وﻳﺮﻛﺐ ملﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﺎس ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﻼف ﻃﺒﻌﻪ‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ أﺑﻮ ﻋﲇ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ُﻘﴫ ﰲ اﻷوﺿﺎع اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌ ﱢ‬

‫ﻈﻢ اﻟﺴﻨﻦ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬واملﻮاﻇﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒﺪات‬ ‫ﺛﻢ ﻻ ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن دوام ﻋﻤﺮه — إذا ﺧﻼ وﺧﻠﺺ ﻣﻦ املﻌﺎﴍﻳﻦ — ﺗُﻄﺮﺑﻪ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫واﻟﻔﻜﺮة ﰲ املﻠﻚ اﻷول وﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻛﻴﺲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﻋﻴﺎر اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻋﺎﻫﺪ ﷲ أﻧﻪ ﻳﺴري ﺑﻬﺬه اﻟﺴرية‪ ،‬وﻳَﺪﻳﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬وﷲ وﱄ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻫﻮ‬
‫ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫اﳌﺰدوﺟﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻖ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‬

‫ﻧﻈﻢ‪:‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ أﺑﻲ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻬﲇ ﰲ »ﻛﺮﻛﺎﻧﺞ«‬
‫وﻟﻴﺤﻔﻈﻬﺎ‪:‬‬
‫»ﻋﲇﱞ« أﺧﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻧﺎﻇﻤﻬﺎ‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻧ َ ﻴ ﻞ اﻟ ﺴ ﻨ ﺎء ﻻ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣ ﻤ ﺪ ِه‬ ‫اﻟ ﺤ ﻤ ﺪ ﻟ ﻠ ﻪ اﻟ ﺬي ﻟ ﻌ ﺒ ﺪ ِه‬

‫ﺑ ﻌ ﺰه اﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻲ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳُ ﻐ ﻠ ﺐُ‬
‫أن ﻟ ﻴ ﺲ ﺷ ﺄ ٌن ﻟ ﻴ ﺲ ﻓ ﻴ ﻪ ﺷ ﺄﻧ ُﻪ‬
‫ْ‬
‫ﻻ ﻗ ﺪر وﺳ ﻊ اﻟ ﻌ ﺒ ﺪ ذي اﻟ ﺘ ﻨ ﺎﻫ ﻲ‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻤ ﺎ ﻳ ﻨ ﻜ ﺮ ﻣَ ﻦ ﻳ ﺼ ﻮره‬
‫ﺷ ﺎرع ﺧ ﻴ ﺮ ﻣ ﱠﻠ ﺔ ودﻳ ﻦ‬
‫أﻓ ﻀ ﻞ ﻣ ﻦ أُرﺳ ﻞ ﻟ ﻺﻣ ﺎﻣ ْﺔ‬
‫وآﻟ ﻪ اﻟ ﻐ ﱢﺮ اﻟ ﻜ ﺮام اﻷﻧ ﺠ ِﻢ‬
‫واﻟ ﺤ ﻤ ﺪ ﻟ ﻠ ﻪ ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﺴ ﺘ ﻮﺟ ﺐُ‬
‫واﻟ ﺤ ﻤ ﺪ ﻟ ﻠ ﻪ اﻟ ﺬي ﺑ ﺮﻫ ﺎﻧ ُﻪ‬
‫واﻟ ﺤ ﻤ ﺪ ﻟ ﻠ ﻪ ﺑ ﻘ ﺪَر اﻟ ﻠ ﻪ‬
‫واﻟ ﺤ ﻤ ﺪ ﻟ ﻠ ﻪ اﻟ ﺬي ﻣَ ﻦ ﻳ ﻨ ﻜ ﺮه‬
‫ﺛ ُ ﻢ ﻋ ﻠ ﻰ ﻧ ﺒ ﻴ ﻨ ﺎ اﻷﻣ ﻴ ﻦ‬
‫ﺮف ﻣَ ﻦ ﻳُ ﺒ ﻌ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﻴ ﺎﻣ ْﺔ‬
‫أﺷ ُ‬
‫ﻣ ﺤ ﻤ ٍﺪ ﺻ ﻼ ُة ربﱢ اﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻢ‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬
‫∗∗∗‬
‫واﻟ ﻨ ﻔ ِﺲ ﺣ ﺘ ﻰ ﺧ ﺮﺟ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﻔ ﻌ ﻞ‬
‫ﻣ ﺼ ﻮ ًرا ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲءٍ ﻣ ﺤ ﻜ ﻤً ﺎ‬
‫ﻮس‬ ‫ﻣ ﺒ ﺮأ ً ﻣ ﻦ ﻃ ﻴ ﻨ ﺔ وﺳ ِ‬
‫ﺟ ﻮﻫ ﺮه اﻟ ﺒ ﻬ ﺎءُ واﻟ ﺠ ﻤ ﺎ ُل‬
‫ﺪل‬‫واﻟ ﻌ ﻠ ُﻢ ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻪ ُﻣ ﻔ ﻴ ﺾ اﻟ ﻌ ِ‬
‫ﻓ ﻴ ﻪ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮﺟ ﻮد أﻓ ﻀ ﻠُ ْﻪ‬
‫ﻮس‬ ‫أﻋﻨﻲ وﺟﻮد اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺴ ِ‬
‫وﻟ ﻢ ﻳ ﺨ ﺎﻟ ﻒ أﺧ ﺬﻫ ﺎ اﻟ ﻄ ﺮﻳ ُﻖ‬
‫ورﻏ ﺒ ْﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺨ ﻴ ﺮ ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﻌ ﻤَ ﻼ‬
‫ﻋ َﺎﻗ ﺒ ﻬ ﺎ وﻧ ﻔ َﺴ ﻬ ﺎ أﻧ ﺴ ﺎﻫ ﺎ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻓ ﻲ أن ﻳَ ﻨ ﺎل اﻟ ﺤ ﻖ ﻛ ﺎﻟ ﻌ ﻼﻧ ﻴ ْﺔ‬
‫واﻗ ﻴ ﺔ اﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟ ﻀ ﻼﻟ ْﺔ‬
‫ﺼ ﻌ ﺐُ‬ ‫وإﻧ ﻪ ﻷي ﺷ ﻲء ﻳَ ْ‬
‫ﻣ ﺘ ﻰ أراد اﻟ ﺤ ﻖ واﻟ ﺒ ﻴ ﺎﻧ ﺎ‬
‫ﺎب‬ ‫وﻛ ﻢ ﻟ ﻜ ﻞ ﻣ ﻄ ﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﺑ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻓ ﻴُ ﻮﻗ ﻊ اﻟ ﺘ ﺼ ﺪﻳ ﻖ ﺑ ﺎﻹﻳ ﻘ ِ‬
‫ﺎدﻻ‬ ‫ﻣ ﻐ ﺎﻟ ﻄ ﻴٍّ ﺎ ﻛ ﺎن أو ﻣ ﺠ ً‬
‫وﻳ ﺼ ﻢ اﻟ ﻨ ﻔ َﺲ ﻋ ﺴ ﺎه ﻳ ﻜ ﺬبُ‬
‫ﻻ اﻟ ﻌ ﻘ ﺪ واﻟ ﺘ ﺼ ﺪﻳ ﻖ ﻣ ﻤﱠ ﺎ ﻗ ﻴ ﻼ‬
‫وﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﻓ ﻲ ﺣ ﺪه ﻳ ﻌ ﱡﺪ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻣ ﻨ ﻪ إﻟ ﻰ ﺟُ ﱢﻞ اﻟ ﻌ ﻠ ﻮم ﻳ ﺮﺗ ﻘ ﻲ‬
‫‪38‬‬
‫واﻟ ﺤ ﻤ ﺪ ﻟ ﻺﻟ ﻪ رب اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ‬
‫ﺄت ﻷن ﺗ ﻜ ﻮن ﻋ ﺎ َﻟ ﻤً ﺎ‬ ‫ﺗﻬﻴ ْ‬
‫أﺷﺮف ﻣﻦ ذي اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤَ ﺤﺴﻮس‬
‫ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﻜ ﻤ ﺎل ﺑ ﻞ ﻫ ﻮ اﻟ ﻜ ﻤ ﺎ ُل‬
‫ﻣ ﺮﺗﱠ ﺐ ﻓ ﻴ ﻪ وﺟ ﻮ ُد اﻟ ﻜ ﱢﻞ‬
‫ﻓ ﻜ ﱡﻞ ﻣ ﺎ ﺗ ﺤ ﺴ ﻪ وﺗ ﻌ ﻘ ﻠ ْﻪ‬
‫ﻟ ﻴ ﺲ ﻋ ﻠ ﻰ وﺟ ﻮده اﻟ ﺨ ﺴ ﻴ ِﺲ‬
‫ﻫ ﺬا إذا أﻳﱠ ﺪه اﻟ ﺘ ﻮﻓ ﻴ ُﻖ‬
‫ﺪت ﻟ ﻠ ﺤ ﱢﻖ ﺣ ﺘ ﻰ ﺗَ ﻌ ﻘ ﻼ‬
‫واﺟ ﺘ ﻬ ْ‬
‫ﻓ ﺈن ﻃ ﻐ ْﺖ وﻧ ﺴ ﻴَ ْﺖ ﻣ ﻮﻻﻫ ﺎ‬
‫وﻓ ﻄ ﺮة اﻹﻧ ﺴ ﺎن ﻏ ﻴ ُﺮ ﻛ ﺎﻓ ﻴ ْﺔ‬
‫ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺆﻳ ﺪ ﺑ ﺤ ﺼ ﻮل آﻟ ْﺔ‬
‫ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺑ ﻴ ﺎن اﻟ ﺤ ﻖ ﻛ ﻴ ﻒ ﻳُ ﻄ ﻠ ﺐُ‬
‫وﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﻳُ ﻐ ﱢﻠ ﻂ اﻹﻧ ﺴ ﺎﻧ ﺎ‬
‫ﻮاب‬ ‫وﻛ ﻢ وﺟ ﻮ ِه دركِ اﻟ ﺼ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫وﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﻳُ ﻌ َﺮف ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﺮﻫ ِ‬
‫وﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﻳ ﻮﻗ ﻊ ﻇ ﻨ ٍّ ﺎ ﻋ ﺎﻣ ًﻼ‬
‫وﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﻳ ﻘ ﻨ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ ﻳ ﻮﺟ ﺐُ‬
‫وﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﻳ ﺆﺛ ُﺮ اﻟ ﺘ ﺨ ﻴ ﻴ ﻼ‬
‫وﻛ ﻴ ﻒ ﺣ ﱡﺪ ﻛ ﱢﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺤ ﱡﺪ‬
‫وﻫ ﺬه اﻵﻟ ﺔ »ﻋ ﻠ ﻢ اﻟ ﻤ ﻨ ﻄ ﻖ«‬
 ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوَﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫ﻼ‪1‬‬ ‫وزﻳ َﺮه اﻟ ﻌ ﺎ ِﻟ ﻢ ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﻌ ﻤ‬ ‫ﻣﻴ ُ‬

‫ﺮاث »ذي اﻟ ﻘ ﺮﻧ ﻴ ﻦ« ﻟ ﻤ ﺎ ﺳ ﺄﻻ‬
‫ﻳ ﺄﻣَ ﻦ ﻓ ﻴ ﻪ زﻳ ﻐ ﻪ أﻣ ﺎﻧ ﺎ‬
‫ﻟ ﻜ ﱠﻦ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﱠ ﻨ ﻪ وﻓ ﺼ ﻠ ْﻪ‬
‫ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗُ ﻘ ﱠﺪ ْم ﻗ ﺒ ﻠ ﻪ أﺻ ﻮ ُل‬
‫∗∗∗‬
‫ذاك اﻟ ﺬي ﺗ ﱠﻢ ﻟ ﺪﻳ ﻪ اﻟ ﻔ ﻀ ُﻞ‬
‫ﻓ ﻮق اﻟ ﺬي ﻳ ﻮﻗ ﻊ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟ ﺤ ﱢﺪ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﻜ ﻮن ﺛ ﺎﺑ ﺘً ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬﻛ ِﺮ‬
‫وﺻ ﻴ ُﺔ اﻟ ﻮاﻟ ﺪ ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻬَ ﺠ ِﺮ‬
‫ﻃ ْﺮﻗ ْﻪ‬‫وأن أرﻳ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼ ﻮاب ُ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا ﺑ ﻠ ﻐ َﺖ ﺳ ﻦ اﻟ ﻠ ﺐﱢ‬
‫ﺮت ﻟ ﻠ ﺨ ﻴ ﺮ اﻟ ﻜ ﺜ ﻴ ﺮ أﻫ ًﻼ‬ ‫وﺻ َ‬
‫ﻧ ﻌ ﻤ ﺘ ﻬ ﺎ أﻓ ﻀ ﻞ ﻛ ﱢﻞ ﻧ ﻌ ﻤ ْﺔ‬
‫أدرﻛ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﻨ ﻮن اﻷﺟ ُﻞ‬
‫واﻟ ﺠ ﺴ ُﻢ ﻣ ﻨ ﻪ ﻣ ﻮدع ﻓ ﻲ َرﻣ ﺴ ﻪ‬
‫ﻣ ﺎذا ﻳ ﻜ ﻮن ﺑ ﻌ ﺪﻫ ﺎ ﻣ ﻘ ﺎﻣ ْﻪ‬
‫أن ﻳَ ﺬﻛ ﺮو ُه ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋ ﺎ أﺣ ﻴ ﺎﻧ ً ﺎ‬
‫ْ‬
‫ﻟ ﻤ ﻦ ﻳ ﺮﻳ ﺪ اﻟ ﻨ ﻈ ﺮ اﻟ ﻤ ﻴ ﺰاﻧ ﺎ‬
‫ﻓ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟ ﺤ ﻜ ﻴ ﻢ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﺳ ﺄﻟ ْﻪ‬
‫ﻟ ﻴ ﺲ إﻟ ﻰ ﺗ ﺤ ﺼ ﻴ ﻠ ﻪ ﺳ ﺒ ﻴ ُﻞ‬
‫ﻗ ﺪ ﺳ ﺄل اﻟ ﺸ ﻴ َﺦ اﻟ ﺮﺋ ﻴ ﺲ »ﺳ ﻬ ُﻞ«‬
‫ذاك اﻟ ﺬي ﻟ ﻪ أﻳ ﺎدٍ ﻋ ﻨ ﺪي‬
‫ﻈ ﻢ اﻟ ﺸ ﻌ ِﺮ‬ ‫أن أُود َع اﻟ ﻤ ﻨ ﻄ ﻖ ﻧ ْ‬
‫أخ ﻓ ﻲ ﺣ ﺠ ﺮي‬ ‫ﻻ ﺳ ﻴ ﻤ ﺎ وﻟ ﻲ ٌ‬
‫أوﺻ ﻰ ﺑ ﺄن أﻗ ﻀ َﻲ ﻓ ﻴ ﻪ ﺣ ﻘ ْﻪ‬
‫ﻓ ﻴ ﺎ »ﻋ ﻠ ﻲ« اﺟ ﻌ ﻠ ﻪ ﻇ ﻬ َﺮ اﻟ ﻘ ﻠ ِﺐ‬
‫ﺮت ﻣ ﻨ ﻪ ﻋ ﻘ ًﻼ‬ ‫ﻋ ﻘ ﻠ َﺖ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘ ﻈ ﻬ َ‬
‫وإﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﺨ ﻴ ُﺮ اﻟ ﻜ ﺜ ﻴ ُﺮ‪ :‬اﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ْﺔ‬
‫وإن ﻳ ﻜ ْﻦ أﺧ ﻮك ﺣ ﻴ ﻦ ﺗ ﻌ ﻘ ُﻞ‬
‫وﺻ ﺎر ﻓ ﻲ أﺧ ﺮى ﺣ ﻴ ﺎﺗَ ﻲ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ‬
‫ﻳ ﻨ ﻈ ُﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﺮزخ ﻟ ﻠ ﻘ ﻴ ﺎﻣ ْﺔ‬
‫ﻓ ﺎد ُع ﻟ ﻪ واﻟ ﺘ ﻤ ﺲ اﻹﺧ ﻮاﻧ ﺎ‬

‫)‪ (1‬اﺑﺘﺪاء املﻨﻄﻖ‬

‫ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ املﻔﺮدة‬

‫ﻟﻴﺲ ﻟﺠﺰء ﻣﻨﻪ ﺟﺰء اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟ ﻠ ﻔ ﻆ إﻣ ﺎ ﻣ ﻔ ﺮ ٌد ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺒ ﻨ ﻰ‬

‫ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻨ ﺎ زﻳ ٍﺪ أو اﻟ ﻈ ﺮﻳ ِﻒ‬ ‫وﻫ ﻮ اﻟ ﺬي ﻗ ﻴ ﻞ ﺑ ﻼ ﺗ ﺄﻟ ﻴ ِﻒ‬
‫ﻟ ﻠ ﺠ ﺰء ﻣ ﻨ ﻪ د ﱠل ﺟ ﺰءُ اﻟ ﻜ ﱢﻞ‬ ‫ﻮل‬
‫أو اﻟ ﺬي ﺗ ﻌ ﺮﻓ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ِ‬

‫‪ 1‬ﻳﺮﻳﺪ »اﻹﺳﻜﻨﺪر املﻜﺪوﻧﻲ« ﺑﻦ »ﻓﻠﻴﺒﺲ« ووزﻳﺮه »أرﺳﻄﻮ«‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬
‫ﻒ‬ ‫ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻨ ﺎ زﻳ ﺪ وﻫ ﻮ اﻟ ﻈ ﺮﻳ ُ‬
‫ﻳ ﻌ ﱡﻢ ﻣ ﻌ ﻨ ﺎه اﻟ ﻜ ﺜ ﻴ ﺮ ﻋ ﻤٍّ ﺎ‬
‫ﻳ ﺸ ﻤ ﻞ ﻣ ﻌ ﻨ ﺎه ﻛ ﺜ ﻴ ًﺮا ﺟ ﻤٍّ ﺎ‬
‫ﺮف ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﺰﺋ ﱢﻲ‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﻳ ﻌ ُ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻓ ﺮﻳ ﺪ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﺪ ْد‬
‫ﺺ‬ ‫وﻫ ﻮ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻳُﻘ ﺎل اﻟ ﺸﺨ ُ‬
‫وﺟ ﻮد ﻣ ﺎ ﻗ ﻴ ﻞ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻳ ﻤ ﺘ ﻨ ْﻊ‬
‫ﻓ ﻬ ﻮ اﻟ ﺬي ﻟ ﻪ ﻳ ﻘ ﺎل اﻟ ﺬاﺗ ﻲ‬
‫ﻟﻠﺸﻲء ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻌﺪوﻣً ﺎ‬
‫ﺗ ﻠ ﻚ اﻟ ﺘ ﻲ ﺗُ ﻌ ﺮف ﺑ ﺎﻷﻋ ﺮاض‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﺘ ﱠﻢ ﺧ ﻤ ﺴ ًﺔ ﺗ ﻤ ﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻮاب ﻣ ﺎ ﻫ ﻮ‬ ‫ﻳ ﻜ ﻮن ﺣ ٍّﻘ ﺎ ﻓ ﻲ ﺟ ٍ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﻜ ﻮن ﻫ َﻮ ﻫ ْﻮ ﺑ ﺴ ﺒ ﺒ ْﻪ‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻘ ﺎل ﺟ ﻮﻫ ﺮ أو ﺟ ﺴ ُﻢ‬
‫وﻫ ﻮ اﻟ ﺬي ﺗَ ﻌ ﺮﻓ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﻨ ِﺲ‬
‫ﻮع‬‫وﻫ ﻮ اﻟ ﺬي ﺗ ﻌ ﺮﻓ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ِ‬
‫دون اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻳ ﻌ ﱡﻢ اﻟ ﺠ ﺴ ُﻢ‬
‫ﻮع‬ ‫واﻟﺠﻨﺲ أﻳ ًﻀﺎ ﻫﻮ ﺟﻨﺲ اﻟﻨ ِ‬
‫ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻨ ﺎ اﻹﻧ ﺴ ﺎن أيﱡ ﺣ ﱢﻲ‬
‫ﻟ ﻨ ﻮﻋ ﻨ ﺎ وﻟ ﻠ ﺤ ﻤ ﺎر ﻧ ﺎﻫ ُﻖ‬
‫ﻛ ﺎﻟ ﻀ ﺤ ﻚ واﻟ ﺒ ﻴ ﺎض ﻟ ﻺﻧ ﺴ ﺎن‬
‫ﻟ ﻐ ﻴ ﺮه ﻣ ﻨ ﻪ وﻳ ﺪﻋ ﻰ ﺧ ﺎﺻ ْﺔ‬
‫ﺾ‬ ‫ﻓ ﺎﻟ ﺜ ﻠ ﺞ واﻟ ﻘ ﻘ ﻨ ﺲ أﻳ ًﻀ ﺎ أﺑ ﻴ ُ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺮض اﻟ ﻌ ﺎم ﻓ ﺤ ٍّﻘ ﺎ ﻋ ﻤﱠ ﺎ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﺜ ﻴ ٍﺮ ﻓ ﻬ ﻮ إﻣ ﺎ ﻓ ﺼ ُﻞ‬
‫أو ﻫ ﻮ ﻧ ﻮ ٌع ﻓ ﻬ ﻲ ﻫ ﺬي اﻟ ﺨ ﻤ ُﺲ‬
‫‪40‬‬
‫ﻒ‬ ‫وﻫ ﻮ اﻟ ﺬي ﻓ ﻲ ﺿ ﻤ ﻨ ﻪ ﺗ ﺄﻟ ﻴ ُ‬
‫وﻛ ﻞ ﻟ ﻔ ٍﻆ ﻣ ﻔ ﺮ ٍد ﻓ ﺈﻣﱠ ﺎ‬
‫ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻨ ﺎ اﻟ ﺠ ﺴ ﻢ ﻓ ﺈن اﻟ ﺠ ﺴ ﻤ ﺎ‬
‫ﺮف ﺑ ﺎﻟ ﻜ ﻠ ﱢﻲ‬ ‫وﻫ ﻮ اﻟ ﺬي ﻳُ ﻌ ُ‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﻗﻊ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺣ ْﺪ‬
‫ﺺ‬ ‫ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻨ ﺎ ﻣ ﺤ ﻤ ﺪ أو ﺣ ﻔ ُ‬
‫وﻛ ﱡﻞ ﻛ ﻠ ﱟﻲ ﻓ ﺈﻣ ﺎ إن رﻓ ْﻊ‬
‫ﺎت‬ ‫ﻛ ﺎﻟ ﺠ ﺴ ﻢ ﻟ ﻺﻧ ﺴ ﺎن واﻟ ﻨ ﺒ ِ‬
‫أو اﻟ ﺬي ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻣ ﻌ ﻠ ﻮﻣً ﺎ‬
‫ﻛ ﺎﻟ ﻀ ﺤ ﻚ ﻟ ﻺﻧ ﺴ ﺎن واﻟ ﺒ ﻴ ﺎض‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻟ ﻤ ﺎ ذﻛ ﺮﺗ ﻪ أﻗ ﺴ ﺎﻣً ﺎ‬
‫ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫إن ﻣ ﻦ اﻟ ﺬاﺗ ﱢﻲ ﻣ ﺎ ﻣ ﻌ ﻨ ﺎه‬
‫أي ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑ ْﻪ‬
‫أﻣ ﺎ اﻟ ﺬي وﻗ ﻮﻋ ﻪ أﻋ ﱡﻢ‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻪ أﻋ ﻢ ﻣ ﻦ ذي اﻟ ﻨ ﻔ ِﺲ‬
‫أو ﻣ ﺎ ﻳ ﻜ ﻮن دوﻧ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺠ ﻤ ِﻊ‬
‫ﻛ ﺎﻟ ﺠ ﺴ ﻢ ذي اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﻓ ﻤ ﺎ ﻳ ﻌ ﱡﻢ‬
‫واﻟ ﻨ ﻮع ﻧ ﻮع ﺟ ﻨ ﺴ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻄ ﺒ ِﻊ‬
‫وﻣ ﻨ ﻪ ﻣ ﺎ ﻫ ﻮ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاب اﻷيﱢ‬
‫ﺼ ﻞ ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻲ ﻧ ﺎﻃ ُﻖ‬ ‫ﻳُ ﻌ ﺮف ﺑ ﺎﻟ ﻔ ْ‬
‫واﻟ ﻌ ﺮﺿ ﱡﻲ ﻣ ﻨ ﻬ ﻤ ﺎ ﻗ ﺴ ﻤ ﺎن‬
‫ﻓﺎﻟﻀﺤﻚ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎﺻ ْﺔ‬
‫ﺮض‬ ‫ﺛ ﻢ اﻟ ﺒ ﻴ ﺎض ﻟ ﺴ ﻮاه ﻳَ ﻌ ُ‬
‫ﻓ ﻜ ﱡﻞ ﻣ ﺎ أﺷ ﺒ ﻬ ﻪ ﻳ ﺴ ﻤ ﻰ‬
‫وﻛ ﱡﻞ ﻟ ﻔ ﻆ ﻣ ﻔ ﺮد ﻳ ﺪ ﱡل‬
‫ﺮض أو ﺟ ﻨ ُﺲ‬ ‫أو ﺧ ﺎﺻ ٌﺔ أو ﻋ ٌ‬
 ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوَﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬
‫ﻗ ﻮاﻣ ﻪ ﺑ ﻨ ﻔ ﺴ ﻪ ﻣ ﻘ ﺮ ُر‬
‫ﻮن واﻟ ﺘ ﺮﺑ ﻴ ِﻊ‬ ‫ﻣ ﺜ ﻞ وﺟ ﻮد اﻟ ﻠ ِ‬
‫أو ﻫ ﻮ ﻛ ﻢ ﻣ ﺜ ﻞ ﻗ ﻮﻟ ﻲ ﻋ ﺸ ﺮةْ‬
‫ﻓﺼﻞ اﻟﺘﺴﺎوي وﺳﻮى اﻟﺘﺴﺎوي‬
‫أو أﺑ ﻴ ﺾ أو ُﻣ ﻨ ﺘ ﻦ أو ﻣ ﱡﺮ‬
‫ﻛ ﻴ ﻔ ﻴ ﺔ ﻳَ ﻌ ﺮﻓ ﻪ اﻟ ﻘ ﻮم ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﺮاس‬ ‫إﻟ ﻰ ﺳ ﻮاه ﺛ ﺎﺑ ﺖ ﻛ ﺎﻟ ِ‬
‫ﻮان‬ ‫ﻛ ﺬﻟ ﻚ اﻹﺧ ﻮان ﻟ ﻺﺧ ِ‬
‫واﻷخ إن ﻟ ﻢ ﻳَ ﻌ ﺘ ﻘ ﺪ أﺧ ﺎﻟ ُﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﻻ ﻳَ ﻌ ﻘ ﻞ اﻟ ﻌ ﺒ ﺪ وﻻ ﻣ ﻮﻟ ﻰ ﻟ ُﻪ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻛ ﻨ ﺴ ﺒ ﺔ اﻟ ﺸ ﻲء إﻟ ﻰ اﻟ ﻤ ﻜ ِ‬
‫وﺑ ﻌ ﺪه ﻣ ﺘ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﻌ ﺎﻧ ﻲ‬
‫اﻵن‬ ‫ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻐ ﺪ أو ﻓ ﻲ ِ‬
‫أو راﻛ ﻊ أو ﺳ ﺎﺟ ﺪ أو ﻧ ﺎﺋ ﻢ‬
‫ﺑ ﺎﻻﻧ ﺤ ﺮاف أو ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺴ ﻮاء‬
‫وﺑ ﻌ ﺪه اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻲ ذا ﻏ ﻨ ﺎ‬
‫ﻄﻌﺎ‬ ‫واﻻﻧ ﻔ ﻌ ﺎل ﻣ ﺜ ﻞ ﻗ ﻮﻟ ﻲ اﻧ ﻘ َ‬
‫واﻟ ﺤ ﻤ ﺪ ﻟ ﻠ ﻪ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳ ﱠﺴ ﺮ ْه‬
‫واﻟﻜﺬْب ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ذو ﻧ ُﻄ ِﻖ‬
‫ﻃ ﻴ ٌﺮ ﻓ ﻬ ﺬا َﻛ ﺬِبٌ ﺑ ﻬ ﺘ ﺎ ُن‬
‫ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻨ ﺎ ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﺖ ﻟ ﻲ ﻓ ﻀ ﺎﺋ ﻼ‬
‫وﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻠ ﺒ ﺮﻫ ﺎن ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا ﺳ ﺒ ﺐْ‬
‫ذاك اﺳ ﻤ ﻪ ﻗ ﻀ ﻴ ٌﺔ أو ﺧ ﺒ ُﺮ‬
‫ط‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﺮط ﻳُﺸﺮ ُ‬
‫‪41‬‬
‫ﰲ املﻘﻮﻻت اﻟﻌﴩ‬
‫وﻛ ﻞ ﻧ ﻌ ٍﺖ ﻓ ﻬ ﻮ إﻣ ﺎ ﺟ ﻮﻫ ُﺮ‬
‫ﻮع‬‫وﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻮﺿ ِ‬
‫ﺑ ﻞ ﻣ ﺜ ﻞ إﻧ ﺴ ﺎن وﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺸ ﺠ ﺮةْ‬
‫أو ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻲ اﻟﻄﻮل وﻫﻮ اﻟﺤﺎوي‬
‫وﺑ ﻌ ﺪه اﻟ ﻜ ﻴ ﻒ ﻛ َﻘ ﻮﻟ ﻲ ﺣَ ﱡﺮ‬
‫وﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﻦ ﺷ ﺎﺑ ﻪ أو ﺗ ﺸ ﺎﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﺎس‬ ‫ﺛ ﻢ اﻟ ﻤ ﻀ ﺎف وﻫ ﻮ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﻴ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫رأس ﻟ ﺸ ﻲءٍ ﺛ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓ ﺈﻧ ﻪ‬
‫ً‬
‫واﻷﻳ ُﻦ أﻳ ًﻀ ﺎ أﺣ ُﺪ اﻟ ﻤ ﻌ ﺎﻧ ﻲ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﻴ ﺖ أو ﻓ ﻲ اﻟ ﺨ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻛ ﻨ ﺴ ﺒ ﺔ اﻟ ﺸ ﻲء إﻟ ﻰ اﻟ ﺰﻣ ِ‬
‫وﺑ ﻌ ﺪه اﻟ ﻮﺿ ﻊ ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻲ ﻗ ﺎ ِﺋ ﻢ‬
‫واﻟ ﻮﺿ ﻊ ﺣ ﺎل ﻧ ﺴ ﺒ ﺔ اﻷﺟ ﺰاء‬
‫ﺎت أو إﻟ ﻰ أﻣ ﺎﻛ ﻨ ﺎ‬ ‫إﻟ ﻰ ﺟ ﻬ ٍ‬
‫وﺑ ﻌ ﺪه اﻟ ﻔ ﻌ ﻞ ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻲ ﻗ ﻄ ﻌ ﺎ‬
‫ﻓ ﻬ ﺬه ﻫ ﻲ اﻟ ﻨ ﻌ ﻮت اﻟ ﻌ ﺸ ﺮ ْة‬
‫ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺪق‬ ‫واﻟ ﻘ ﻮل إﻣ ﺎ ﻗ ﺎﺑ ٌﻞ ﻟ ﻠ ﺼ ِ‬
‫ﺪق أو اﻹﻧ ﺴ ﺎ ُن‬ ‫ﻓ ﺈﻧ ﻪ ﺻ ٌ‬
‫وﻣ ﻨ ﻪ ﻣ ﺎ ﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﺬاك ﻗ ﺎﺑ ﻼ‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻪ ﻻ ﺻ ٌ‬
‫ﺎدق وﻻ َﻛ ﺬِبْ‬
‫وإﻧ ﻤ ﺎ اﻷول ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﻨ ﻈ ُﺮ‬
‫ﻂ‬ ‫أو ﺟ ﺎز ٌم وذاك إﻣ ﺎ اﻷﺑ ﺴ ُ‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬
‫ﺎدق‬ ‫ﺮط ﺻ ُ‬ ‫ﻓ ﺈﻧ ﻪ ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ ﺷ ٍ‬
‫أﺑ ﺴ ﻂ ﻣ ﺎ ﺗُ ﻮﻫ ﻤ ﻪ اﻟ ﻘ ﻀ ﻴ ْﺔ‬
‫ﻂ‬ ‫ﻮﻻ واﺣ ﺪًا ﻟ ﻤ ﺎ ارﺗ ﺒ ْ‬ ‫ﻳَ ﺼ ﻴ ﺮ ﻗ ً‬
‫ﺮص ﺷ ﻤ ﺲ ﻏ ﺎربُ‬ ‫ﻃ ﺎﻟ ﻌ ًﺔ ﻓ ﻘ ُ‬
‫أو ﻋ ﻨ ﺪﻣ ﺎ ﺗُ ﺒ ﻠ ﻰ اﻟ ﺠ ﺴ ﻮم ﺑ ﺎﻟ ﻴ ْﺔ‬
‫ﻗ ﻮﻻن ﻗ ﺪ ﺗ ﻮﺣﱠ ﺪا ﻓ ﺼ ﺎﻋ ﺪا‬
‫وذﻟ ﻚ اﻟ ﺜ ﺎﻧ ﻲ ﻳُ ﺴ ﻤ ﻰ اﻟ ﻤ ﻨ ﻔ ﺼ ْﻞ‬
‫ﺎل‬ ‫ﻣ ﻘ ﺪ ٌم وﻣ ﺎ ﻳَ ﻠ ﻴ ﻪ ﺗ ِ‬
‫أوﱠﻟ ﻪ ﻣ ﻮﺿ ﻮﻋ ﻪ واﻟ ﺜ ﺎﻧ ﻲ‬
‫ﻓ ﺎﻟ ﺠ ﺴ ﻢ ﻣ ﻮﺿ ﻮ ٌع وأﻣ ﺎ اﻵﺧ ُﺮ‬
‫ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺬي ﻗ ﻠ ﺖ وإﻣ ﺎ ﺳ ﺎﻟ ﺒً ﺎ‬
‫أو ﻗ ﻮﻟ ﻨ ﺎ اﻟ ﻨ ﺒ ﻲ ﻟ ﻴ ﺲ ﻛ ﺎذﺑً ﺎ‬
‫وﻛ ﻞ ﻣ ﻮﺿ ﻮع ﻓ ﺈﻣ ﺎ ُﻛ ﱢﻠ ﻲ‬
‫ﺎن‬ ‫أو ﻫ ﻮ ﺟ ﺰﺋ ﻲ ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﻴ ِ‬
‫ﻣ ﻮﺿ ﻮﻋ ﻪ ﺷ ﺨ ﺺ وﻟ ﻴ ﺲ ُﻛ ﻠ ﻲ‬
‫ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻨ ﺎ زﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒ ﺮﻳ ْﺔ‬
‫وﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﺑُ ﻴﱢ ﻦ ﻗ ﺪر اﻟ ﺤ ﻤ ِﻞ‬
‫ﻮﻻ ُﻣ ﻬ ﻤَ ﻼ‬ ‫ﻓ ﺈﻧ ﻬ ﻢ ﺳ ﻤ ﻮه ﻗ ً‬
‫أﺑ ﻴ ﻦ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻬ ﻤ ﻼت ﻟ ﻢ ﻳ ﺒ ْﻦ‬
‫ﺮئ ﻓ ﺈﻧ ﻪ ذو ﻋ ﻘ ِﻞ‬ ‫ﻛ ﻞ اﻣ ٍ‬
‫ﺮئ ذو ﻋ ﻘ ِﻞ‬ ‫ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻨ ﺎ ﻛ ﻞ اﻣ ٍ‬
‫ﻛﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﺪل ﻣﺮﺿﻲ‬
‫ﻛ ﻠ ﻴ ﺲ ﺑ ﻌ ﺾ اﻟ ﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻟ ِﻤ ﺒ ﻴ ﱢﺾ‬
‫ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻨ ﺎ ﻟ ﻴ ﺲ اﻣ ﺮ ٌؤ ﺑ ﺤ ﻴ ْﺔ‬
‫ﻳُ ﺤ ﺼ ﺮ ﻓ ﻲ أرﺑ ﻌ ﺔ أﻗ ﺴ ﺎ ِم‬
‫ﺑ ﻪ ﻳُ ﻨ ﺎل اﻟ ﺤ ﺼ ﺮ ﻓ ﻬ ﻮ اﻟ ﺴ ﻮ ُر‬
‫ﺎن‬ ‫اﺛ ﻨ ﺎن ﺷ ﺨ ﺼ ﻴ ﺎن ﺛ ﱠﻢ اﺛ ﻨ ِ‬
‫ﻣ ﺤ ﺼ ﻮرة ﻓ ﻬ ﺬه ﺛ ﻤ ﺎﻧ ﻴ ْﺔ‬
‫‪42‬‬
‫ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻨ ﺎ اﻹﻧ ﺴ ﺎن ﺣ ﱞﻲ ﻧ ﺎﻃ ُﻖ‬
‫وﻫ ﻮ اﻟ ﺬي ﻳ ﻌ ﺮف ﺑ ﺎﻟ ﺤَ ﻤ ﻠ ﻴ ْﺔ‬
‫ط‬ ‫ﺮط ﻳ ﺸ ﺘ ﺮ ْ‬ ‫أو اﻟ ﺬي ﻷﺟ ﻞ ﺷ ٍ‬
‫ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻨ ﺎ إن ﻛ ﺎﻧ ﺖ اﻟ ﻜ ﻮاﻛ ﺐُ‬
‫أو ﻗ ﻮﻟ ﻨ ﺎ إﻣ ﺎ اﻟ ﻨ ﻔ ﻮس ﺑ ﺎﻗ ﻴ ﺔْ‬
‫ﻮﻻ واﺣ ﺪًا‬ ‫ﻓ ﺒ ﺎﻟ ﺮﺑ ﺎط ﺻ ﺎر ﻗ ً‬
‫وأول اﻟ ﻘ ﺴ ﻤ ﻴ ﻦ ﻳُﺪﻋ ﻰ اﻟ ﻤ ﺘ ﺼ ْﻞ‬
‫ﺎل‬ ‫ﻓ ﻘ ﺴ ﻤ ﻪ اﻷو ُل ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺜ ِ‬
‫وﻛ ﱡﻞ ﺣ ﻤ ﻠ ﱞﻲ ﻟ ﻪ ﺟ ﺰءان‬
‫ﻣ ﺤ ﻤ ﻮﻟ ﻪ ﻛ ﻜ ﻞ ﺟ ﺴ ٌﻢ ﺟ ﻮﻫ ُﺮ‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻪ اﻟ ﻤ ﺤ ﻤ ﻮل إﻣ ﺎ واﺟ ﺒً ﺎ‬
‫ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻨ ﺎ اﻷُﻣ ﱡﻲ ﻟ ﻴ ﺲ ﻛ ﺎﺗ ﺒً ﺎ‬
‫ﻟ ﻴ ﺲ ﺳ ﻮى ﻫ ﺬَﻳ ﻦ ﻗ ﻮل ﺣَ ﻤْ ﻠ ﻲ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻛ ﺎﻟ ﺠ ﺴ ﻢ واﻟ ﺠ ﻮﻫ ﺮ واﻹﻧ ﺴ ِ‬
‫ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻨ ﺎ زﻳ ﺪ وﻛ ﻞ ﺣَ ﻤ ﻠ ﻲ‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻪ ﻳُ ﻌ ﺮف ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﺨ ﺼ ﻴ ْﺔ‬
‫ﻈﺎ ﻛﻠﻲ‬ ‫ﻓ ﺈن ﻳ ُﻚ اﻟ ﻤ ﻮﺿ ﻮع ﻟ ﻔ ً‬
‫ﻓ ﻲ ﻛ ﻠ ﻪ أو ﺑ ﻌ ﻀ ﻪ ﻗ ﺪ ﺣُ ﻤﱢ ﻼ‬
‫ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻨ ﺎ اﻹﻧ ﺴ ﺎن ﻳ ﻤ ﺸ ﻲ أو ﻳ ﻜ ْﻦ‬
‫ُﺳ ﻤﱢ َﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺤ ﺼ ﻮر ﻣ ﺜ ﻞ ﻗ ﻮﻟ ﻲ‬
‫ﻓ ﻤ ﻨ ﻪ ﻣ ﺎ إﻳ ﺠ ﺎﺑ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻜ ﱢﻞ‬
‫وﻣ ﻨ ﻪ ﻣ ﺎ إﻳ ﺠ ﺎﺑ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﻌ ِﺾ‬
‫وﻣ ﻨ ﻪ ﻣ ﺎ ﺗ ﺴ ﻠ ﺒ ﻪ ﻋ ﻦ ﺑ ﻌ ِﺾ‬
‫وﻣ ﻨ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳُ ﺴ ﻠ ﺐ ﺑ ﺎﻟ ﻜ ﻠ ﻴ ْﺔ‬
‫وﻛ ﻞ ﻣ ﺤ ﺼ ﻮر ﻣ ﻦ اﻟ ﻜ ﻼ ِم‬
‫وذﻟ ﻚ اﻟ ﻠ ﻔ ﻆ اﻟ ﺬي اﻟ ﻤ ﺤ ﺼ ﻮ ُر‬
‫ﺎن‬ ‫ﻓ ﻜ ﱡﻞ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪدﺗُ ﻪ ﺛ ﻤ ِ‬
‫ﻣ ﻦ ﺟ ﻤ ﻠ ﺔ اﻟ ُﻤ ﻬ ﻤ ﻠ ﺔ ﺛ ﻢ اﻟ ﺒ ﺎﻗ ﻴ ْﺔ‬
 ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوَﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫زوج ﻋ ﺪ ُد‬
‫ٍ‬ ‫ﻛ ﻤ ﺎ ﺗ ﻘ ﻮل ﻛ ﻞ‬ ‫واﻟ ﺤ ﻜ ﻢ إﻣ ﺎ واﺟ ﺐ ﻣ ﺆﺑﱠ ُﺪ‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﺗ ﻘ ﻮل أن زﻳ ﺪًا ﻗ ﻌ ﺪا‬ ‫أو ﻣ ﻤ ﻜ ﻦ ﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﺪوم أﺑ ﺪا‬
‫ﺎن‬‫ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻚ اﻹﻧ ﺴ ﺎن ﻏ ﻴ ﺮ ﻓ ِ‬ ‫ﻼن‬‫أو ﻣ ﺴ ﺘ ﺤ ﻴ ٌﻞ داﺋ ُﻢ اﻟ ﺒ ﻄ ِ‬

‫ﰲ اﻟﻨﻘﻴﺾ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻔ ِﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮا ِء‬ ‫إن ﻳ ﺘ ﻔ ْﻖ ﻗ ﻮﻻن ﻓ ﻲ اﻷﺟ ﺰاءِ‬
‫ﺎن‬ ‫واﻟ ﻔ ﻌ ِﻞ واﻟ ﻘ ﻮ ِة واﻹﻣ ﻜ ِ‬ ‫واﺗﱠ ﻔ ﻘ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺠ ﺰء واﻟ ﺰﻣ ِ‬
‫ﺎن‬
‫وذﻟ ﻚ اﻵﺧ ُﺮ ﻗ ﻮل ﺳ ﺎﻟ ﺐُ‬ ‫وﻓ ﻲ اﻹﺿ ﺎﻓ ِ‬
‫ﺎت وﻫ ﺬا واﺟ ﺐُ‬
‫ﻮل‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘ ِ‬ ‫وذاك ﺟ ﺰﺋ ﱞﻲ وﻫ ﺬا ُﻛ ﻠ ﻲ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﻮل وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻮ ُل‬
‫اﻣ ﺮءٌ وﻟ ﻴ ﺲ ﻗ ﻠ ﺘ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻜ ِﺲ‬
‫ذاك اﻟ ﺬي ﻳ ﺪﻋ ﻮﻧ ﻪ ُﻣ ﻨ ﻌ ﻜ ﺴ ﺎ‬
‫ﻳﺼﻴ ُﺮ ﺳﻠﺐ اﻟﻜﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﻜﺴ ِﻪ‬
‫ﻓ ﺎﻟ ﻌ ﻜ ﺲ ﻣ ﻨ ﻪ ﻣ ﻮﺟ ﺐٌ ﺟ ﺰﺋ ﱡﻲ‬
‫أن ﻟ ﻴ ﺲ ﻛ ﻞ ﺟ ﻮﻫ ٍﺮ ﺑ ﺄﻧ ِﺲ‬
‫ﺑ ﺠ ﻮﻫ ٍﺮ ﻋ ﻠ ﻰ ﻃ ﺮﻳ ﻖ اﻟ ﻌ ﻜ ِﺲ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻜﺲ‬
‫إن ﻧ ُ ﱢﻜﺲ اﻟﻤﻮﺿﻮ ُع واﻟﻤﺤﻤﻮ ُل‬
‫ﻛ ﻞ اﻣ ﺮئ إﻧ ٌﺲ وﻛ ﻞ إﻧ ِﺲ‬
‫ﻓ ﻜ ﱡﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺼ ﺪق ﻣ ﻬ ﻤ ﺎ ﻧ ُ ﱢﻜ ﺴ ﺎ‬
‫ﻓ ﺈن ﺳ ﻠ ﺐ اﻟ ﻜ ﻞ ﻣ ﺜ ﻞ ﻧ ﻔ ﺴ ِﻪ‬
‫واﻟ ﻤ ﻮﺟ ﺐ اﻟ ﺠ ﺰﺋ ﱡﻲ واﻟ ﻜ ﻠ ﱡﻲ‬
‫وﺳ ﺎﻟ ﺐ اﻟ ﺒ ﻌ ﺾ ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ ﻋ ﻜ ِﺲ‬
‫وﻻ ﺗ ﻘ ﻮ ُل ﻟ ﻴ ﺲ ﻛ ﻞ إﻧ ِﺲ‬

‫ﻓ ﻲ ﺿ ﻤ ِﻨ ﻪ أﺷ ﻴ ﺎء ﻛ ﻲ ﻳ ﺠ ﺘ ﻤ ﻌ ﺎ‬
‫ﻮﻻ ﻓ ﺼ ﺎر ﻳُ ﻌ ﻠ ُﻢ‬ ‫وﻛ ﺎن ﻣ ﺠ ﻬ ً‬
‫ﺎن‬‫وﻣ ﻨ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﺮط وذاك ﺛ ِ‬
‫ﻓ ﻲ ﺧ ﺒ ﺮﻳ ﻦ واﺣ ﺪ ﻣ ﻜ ﺮ ْر‬
‫ﺷ ﺮﻃ ﻴ ﺔ ﺗ ﻜ ﻮن أو ﺣ ﻤ ﻠ ﻴ ْﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫إن اﻟ ﻘ ﻴ ﺎس ﻫ ﻮ ﻗ ﻮ ٌل وﺿ ﻌ ﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻣ ﻘ ﺎل ﻏ ﻴ ﺮﻫ ﺎ ﻳ ﺴ ﺘ ﻠ ﺰ ُم‬
‫ﺮان‬
‫ﻓ ﻤ ﻨ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳ ﻠ ﺰم ﺑ ﺎﻗ ﺘ ِ‬
‫وﻻ اﻗ ﺘ ﺮان ﻗ ﻂ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺬﻛ ْﺮ‬
‫وﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺳ ﻤ ﻴ ﺘ ﻪ ﻗ ﻀ ﻴ ْﺔ‬

‫‪43‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬
‫وﺟ ﺰءَﻫ ﺎ ﺣ ﺪٍّا وﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﻟ ﺰﻣ ْﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﺣﺘﻰ ارﺗﺒﻄﺎ‬
‫ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻨ ﺎ ﻣ ﻜ ﻮﱠن أو ﺟ ﺴ ُﻢ‬
‫وﻛ ﻞ ذي ﺗ ﻤ ﱡﻜ ﻦ ﻣ ﻜ ﱠﻮ ُن‬
‫ﻮل آﺧ ُﺮ‬‫وﻗ ﺪ ﺑ ﻘ ﻲ ﻟ ﻜ ﻞ ﻗ ٍ‬
‫ﻧ ﺘ ﻴ ﺠ ﺔ اﻟ ﻘ ﻴ ﺎس إذ ﺗ ﻘ ﻮل‬
‫ﻣ ﻜ ﻮﱠن أي ﻣ ﻮﺟَ ٌﺪ ﻓ ﺴ ﱢﻢ‬
‫ﻛ ﺎﻟ ﺠ ﺴ ﻢ واﻟ ﺜ ﺎﻧ ﻲ ﺣ ﺪٍّا أﻛ ﺒ ﺮا‬
‫ﻣ ﺎ ﻓ ﻴ ﻪ ﺣ ﱞﺪ أﻛ ﺒ ﺮ واﻟ ﺼ ﻐ ﺮى‬
‫ﻂ‬ ‫أﺣ ﻮاﻟ ﻪ ﺛ ﻼﺛ ﺔ إذ ﻳ ﺮﺑ ُ‬
‫وﺷ ﻜ ﻠ ﻪ ﻫ ﺬا ﻳُ ﺴ ﻤ ﻰ أوﱠﻻ‬
‫وﻛ ﱡﻞ ﺟ ﺴ ٍﻢ ﺟ ﻮﻫ ٌﺮ ﻣ ﻜ ﻤﱠ ُﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻳُﺪﻋﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻟ ﻴ ﺲ ﻳُ ﺮى ﻓ ﺎﻟ ﺤ ﺎﻟ ﺘ ﺎن اﻟ ﺤ ﻤ ُﻞ‬
‫ﻟ ﻪ وﻫ ﺬا ﺛ ﺎﻟ ﺚ اﻟ ﻤ ﺒ ﺎﻧ ﻲ‬
‫وﻟ ﻴ ﺲ ﻛ ﻞ ﻃ ﺎﺋ ٍﺮ ذو ﺻ ﻤ ِﻢ‬
‫ﻛ ﻠ ﻴﱠ ًﺔ ﺗ ﺤ ﻤ ﻞ أو ﻟ ﻢ ﺗ ﺤ ﻤ ِﻞ‬
‫أﻣ ﻜ ﻦ ﻣ ﺎ ﻳ ﻨ ﺘ ﺠ ﻪ أن ﻳ ﻜ ﺬﺑ ﺎ‬
‫ﺰءان‬‫ِ‬ ‫ﻛ ﻠ ﻴ ًﺔ وﻟ ﻢ ﻳ ِﻞ اﻟ ﺠ‬
‫أﻣ ﻜ ﻦ ﻣ ﺎ ﻳ ﻨ ﺘ ﺞ أن ﻻ ﻳ ﺼ ﺪﻗ ﺎ‬
‫أوﺟﺐ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﺣﻤﻞ اﻷﺻﻐ ِﺮ‬
‫ﻓ ﻴ ﻪ وﻟ ﻴ ﺲ ﻣ ﻨ ﺘ ﺠً ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸ ﻜ ِﻞ‬
‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﻣ ﺎ ﻳَ ﻨ ﺘ ﺞ ﻣ ﻨ ﻪ واﺟ ﺒ ﺎ‬
‫ﻮﻻ ُﻛ ﻠ ﻲ‬‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻗ ً‬
‫ﻓ ﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳَ ﻨ ﺘ ﺞ ﻗ ﻮل ﺟ ﺰﺋ ﻲ‬
‫ﻮال‬‫ﻻ ﻳ ﻨ ﺘ ﺞ اﻟ ﻜ ﻠ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷﻗ ِ‬
‫‪44‬‬
‫ﻓ ﻔ ﻲ اﻟ ﻘ ﻴ ﺎس َﺳ ﻤﱢ ﻪ ﻣ ﻘ ﺪﻣ ْﺔ‬
‫ﻄﺎ‬ ‫ﻧ ﺘ ﻴ ﺠ ًﺔ وﺳ ﱢﻢ ﺣ ﺪٍّا أوﺳ ً‬
‫ﺮﻓ ﻴ ﻦ ﺳ ﻤﱡ ﻮا‬ ‫وﻣ ﺎ ﺑ ﻘ ﻲ ﻓ ﺎﻟ ﻄ َ‬
‫ﻓ ﻲ ﻗ ﻮﻟ ﻨ ﺎ اﻟ ﺠ ﺴ ﻢ ﻟ ﻪ ﺗ ﻤ ﱡﻜ ُﻦ‬
‫ﻓ ﺈن ذا اﻟ ﺘ ﻤ ﱡﻜ ﻦ اﻟ ﻤ ﻜ ﺮ ُر‬
‫واﻟ ﺒ ﺎﻗ ﻴ ﺎن ﻣ ﻨ ﻬ ﻤ ﺎ ﺣ ﺼ ﻮ ُل‬
‫ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﻗ ﻠ ﻨ ﺎ ﻓ ﻜ ﻞ ﺟ ﺴ ِﻢ‬
‫ﻣ ﻮﺿ ﻮ َع ﻣ ﺎ ﻳ ﻨ ﺘ ﺞ ﺣ ﺪٍّا أﺻ ﻐ ﺮا‬
‫ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻨ ﺎ ﻣ ﻜ ﻮﱠن ﻓ ﺎﻟ ﻜ ﺒ ﺮى‬
‫ﻂ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻓ ﻴ ﻪ ﺣ ﱞﺪ أﺻ ﻐ ﺮ واﻷوﺳ ُ‬
‫ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﺑ ﺄن ﻳُ ﻮﺿ ﻊ ﺛ ﻢ ﻳُ ﺤ ﻤ ﻼ‬
‫ﺮئ ﻣ ﺠ ﱠﺴ ُﻢ‬ ‫ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻨ ﺎ ﻛ ﱡﻞ اﻣ ٍ‬
‫وﺑ ﻌ ﺪه أن ﻳ ﺤ ﻤ َﻞ اﻟ ﺤ ﺪان‬
‫ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻨ ﺎ اﻟ ﺠ ﺴ ﻢ ﻳُ ﺮى واﻟ ﻌ ﻘ ُﻞ‬
‫وﺑ ﻌ ﺪه أن ﻳُ ﻮﺿ َﻊ اﻟ ﺤ ﺪان‬
‫ﻛ ﺎﻟ ﻘ ﻮل ﻛ ﻞ ﻃ ﺎﺋ ٍﺮ ذو ﺻ ﻠ ِﻢ‬
‫اﻷول‬
‫ِ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻛ ﺒ ﺮى اﻟ ﺒ ﻨ ﺎء‬
‫ﻮﻻ ﻣ ﻮﺟ ﺒ ﺎ‬ ‫ﺻ ﻐ ﺮاه ﻗ ً‬ ‫وﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ُ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺒﺮى اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺐ واﻹﻳﺠﺎب ﻟﻦ ﻳﺘﻔﻘﺎ‬
‫ﺻﻐﺮى اﻟﺒﻨﺎء اﻵﺧ ِﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ُ‬
‫ﻓ ﻲ ﻧ ﻈ ِﻤ ﻪ وﻛ ﺎن ﻗ ﻮﻟ ﻲ ُﻛ ﻠ ﻲ‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﻮ َﻟﻴﻦ ﻗﻮل ﺳﺎﻟﺒﺎ‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻗﻮل ﺟﺰﺋﻲ‬
‫ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻴ ﻦ ﻛ ﻠ ﻲ‬
‫ﺎل‬ ‫ﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﺛ ﺎﻟ ﺚ اﻷﺷ ﻜ ِ‬
 ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوَﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬
‫ﰲ اﻟﻘﻴﺎس ا ُملﺴﺘﺜﻨﻰ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﴩﻃﻲ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺜ ِﻦ ﻣﻦ ﻣﻘ ﱠﺪ ٍم ﻛﻤﺎ ﺣُ ﻤ ْﻞ‬
‫ﺎل‬‫ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻨ ﺎ إن ﻛ ﺎن ﻛ ﻞ ﺣ ِ‬
‫ﻮال‬ ‫ﻓ ﺎﻟ ُﺨ ﻠ ُﻖ ﻟ ﻴ ﺲ أﺣ َﺪ اﻷﺣ ِ‬
‫ﻛ ﻴ ﻔ ﻴ ﺔ ﻣ ﺎ ﺗُ ﺴ ﺮع اﻟ ﺰواﻻ‬
‫واﺳﺘﺜ ِﻦ أﻳ ًﻀﺎ ﺑﻨﻘﻴﺾ اﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳَ ﻘ ﺒ ﻞ اﻷﻋ ﺮاض ﻗ ﻂ أﺑ ﺪًا‬
‫ﻓ ﻘ ﻮﻟ ﻨ ﺎ اﻟ ﺠ ﺴ ﻢ ﻗ ﺪﻳ ﻢ ﺑ ﺎﻃ ُﻞ‬
‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﻣ ﺎ ﻳ ﻨ ﺘ ﺞ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺘ ﺼ ِﻞ‬
‫إن ﺷﺌﺖ ﺑﺎﻟﻨﻘﻴﺾ أو ﺑﺎﻟﻌﻴ ِﻦ‬
‫ﺧﻼف ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨ َﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫وﻋ ﻜ ﺴ ﻪ وذاك ﻓ ﻲ اﻟ ﺠ ﺰﺋ ﻴ ِﻦ‬
‫وﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﺳﺘﺜﻨﺎءِ‬
‫ﺎل‬ ‫ﻧ ﻘ ﻴ ﻀ ﻬ ﺎ ﻧ ﺘ ﻴ ﺠ ﺔ اﻟ ﻤ ﻘ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫ﺑ ﺎﻗ ﻴ ﺔ ﺑ ﺤ ﺎﻟ ﺔ اﻧ ﻔ ﺼ ِ‬
‫أﻧ ﺘ ﺞ ﻋ ﻴ ﻦ واﺣ ﺪ ﻗ ﺪ ﺑ ﻘ ﻴ ﺎ‬
‫ﺳ ﻠ ﺐ ﻓ ﻼ ﻳ ﻨ ﺘ ﺞ ﺑ ﺎﺳ ﺘ ﺜ ﻨ ﺎء‬
‫ﻂ ﺟﺴﻤً ﺎ‬ ‫أن ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ ﻗ ﱡ‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ ﺗ ﺠ ﺰﻳ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﺤ ﻴ ِﻞ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎس ﺣُ ﻜﻤً ﺎ‬
‫ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﺷﻮﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﺋ ﱢﻲ‬
‫ﻗ ﻮﱠﺗ ﻪ ﺑ ﻜ ﺜ ﺮة اﻷﺟ ﺰاء‬
‫‪45‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ ﻛﻼم ﻣﺘﺼ ْﻞ‬
‫ﺑُ ﻌ ﻴ ﺪه ﻳ ﻨ ﺘ ﺞ ﻋ ﻴ ﻦ اﻟ ﺘ ﺎﻟ ﻲ‬
‫ﻛ ﻴ ﻔ ﻴ ًﺔ ﺳ ﺮﻳ ﻌ َﺔ اﻟ ِ‬
‫ﺰوال‬
‫ﻟ ﻜ ﱠﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﻜ ﻮن ﺣ ﺎﻻ‬
‫ﻮال‬ ‫ﻓ ﺎﻟ ُﺨ ﻠ ﻖ ﻟ ﻴ ﺲ أﺣ ﺪ اﻷﺣ ِ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ إن ﻛﺎن ﺟﺴ ٌﻢ ﺳﺮﻣﺪًا‬
‫ﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﻟ ﻬ ﺎ ﻗ ﺒ ﻮل ﺣ ﺎﻣ ُﻞ‬
‫اﻷول‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل وﻧ ﻘ ﻴ ﺾ‬ ‫وﻋ ﻴ ﻦ ﺗ ٍ‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ُﻤ ﻨ ﻔ ﺼ ﻼت اﺳ ﺘ ﺜ ِﻦ‬
‫ﺰءان‬ ‫ﻳ ﻨ ﺘ ﺞ إن ﻛ ﺎن ﻟ ﻪ ﺟ ِ‬
‫اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﻘ ﻴ ﺾ ﻻ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻴ ِﻦ‬
‫وإن ﺗ ﻜ ﻦ ﻛ ﺜ ﻴ ﺮة اﻷﺟ ﺰاءِ‬
‫ﻋ ﻴ ﻦ ﻓ ﺈن ﺳ ﺎﺋ ﺮ اﻟ ﺘ ﻮاﻟ ﻲ‬
‫ﻓ ﺈن ﻳ ُﻚ اﻟ ﻨ ﻘ ﻴ ﺾ ﻓ ﺎﻟ ﺘ ﻮاﻟ ﻲ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا ﺟ ﻤ ﻴ ﻌ ﻬ ﱠﻦ اﺳ ﺘ ﺜ ﻨ ﻴ ﺎ‬
‫وإن ﻳ ﻜ ﻦ ﻓ ﻲ واﺣ ﺪ اﻷﺟ ﺰاءِ‬
‫ﻋ ﻴ ﻦ ﺑ ﻞ اﻟ ﻨ ﻘ ﻴ ﺾ ﻣ ﺜ ﻞ إﻣ ﺎ‬
‫ﻮل‬‫أو ﺗ ﺘ ﺠ ﺰأ ﺻ ﻮرة اﻟ ﻤ ﻌ ﻘ ِ‬
‫ﻳﻨﺘﺞ أن اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺴﻤً ﺎ‬
‫ﰲ اﻻﺳﺘﻘﺮاء‬
‫وإن ﻳ ﻜ ﻦ ﺣ ﻜ ٌﻢ ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﻠ ﱢﻲ‬
‫ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﺒﻬﻪ ﻗﺪ ﻋُ ﻠﻤﺎ‬
‫وﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻮل‬ ‫وإﻧ ﻤ ﺎ ﻳُ ﻌ ﺮف ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻌ ﻘ ِ‬
‫ﻮﻻ ﻓ ﻬ ﺬا ﻳَ ﻨ ﺘ ﻈ ْﻢ‬ ‫ﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﻣ ﺠ ﻬ ً‬
‫وﻟ ﻴ ﺲ ﻋ ﻨ ﺪ أﺣ ٍﺪ دراﻳ ْﺔ‬
‫ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻳُ ﺤ ﺎز ﻋ ﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﻳ ﺠ ﻬ ُﻞ‬
‫ﻛ ﻈ ﻠ ﻤ ﺔ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ وﺿ ﻮء اﻟ ﺸ ﻤ ِﺲ‬
‫ﻓ ﺈن ﻳ ﻜ ﻦ ﻣ ﻮﺿ ﻮﻋ ﻬ ﺎ اﻷﺟ ﺴ ﺎ ُم‬
‫ﺎس‬ ‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ أوﺟ ﺒ ﺘ ﻪ ﺑ ُ‬
‫وﻓ ﻲ أﻣ ﻮرﻫ ﱠﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﻤ ﻮ ِم‬
‫ﻛ ﺎﻟ ﻔ ﺮد واﻟ ﻜ ﺜ ﺮة واﻟ ﺘ ﻤ ﺎ ِم‬
‫ﻓ ﺈن ﺣ ﻜ ﻢ اﻟ ﻮﻫ ﻢ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ واﻫ ﻲ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟ ﻤ ﻠ ﺔ اﻷﻳ ﻘ ِ‬
‫ﻮس‬ ‫ﻓﻌ ٌﻞ ﺳﻮى اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻛﺎﻟﻤﺤﺴ ِ‬
‫ﺣ ﻜ ﻤً ﺎ ﻛ ﻤ ﺎ ﻣ ﻬ ﻤ ﺎ أﺣ ﺲ ﻧ ﻴ ﻼ‬
‫إﻻ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳ ﻘ ﺘ ﻀ ﻴ ﻪ اﻟ ﺤ ﺴ ﻲ‬
‫وﻛ ﺎن ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﻮﻫ ﻢ ﻟ ﻴ ﺲ ﻳَ ﻤ ﺘ ﺮي‬
‫ﻓ ﻲ ﺧ ﺎرج اﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻢ أو ﻣ ﻼءِ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ اﻷﻋ ﻴ ِ‬
‫ﻣ ﺤ ﻤ ﻮدة ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﺎﻗِ ﻠ ﻴ ﻦ ﺷ ﺎﺋ ﻌ ْﺔ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ ﺣ ﺎﺻ ﻠ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ﻔ ﻄ ﺮ ْة‬
‫ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺪﻳ ﻬ ﻴٍّ ﺎ ﻛ ﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﻇ ﻨ ْﻪ‬
‫ﻋ ﺎ ٌر وإن اﻟ ﻌ ﺪل ﺧ ﻴ ٌﺮ ﻣ ﺴ ﺘ ﺤ ﺐْ‬
‫‪46‬‬
‫ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬
‫وإن ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﺣُ ﻜﻤً ﺎ‬
‫ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬
‫ﰲ ﻣﻮاد املﻘﺪﻣﺎت‬
‫ﻮل‬‫ﻻ ﻳُ ﻌ ﺮف اﻟ ﻤ ﺠ ﻬ ﻮل ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺠ ﻬ ِ‬
‫وإن ﺣ ﻜ ﻤ ﻨ ﺎ أن ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻋ ﻠ ْﻢ‬
‫ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ ﺣ ﱟﺪ وﺑ ﻼ ﻧ ﻬ ﺎﻳ ْﺔ‬
‫ﺑ ﻞ ﻋ ﻨ ﺪﻧ ﺎ ﻣ ﻘ ﺪﱢﻣ ﺎت أ َو ُل‬
‫ﻓ ﺒ ﻌ ﻀ ﻬ ﺎ ﻣ ﻘ ﺪﻣ ﺎت اﻟ ﺤ ﱢﺲ‬
‫وﺑ ﻌ ﻀ ﻬ ﺎ ﺗ ﻮﺟ ﺒ ﻬ ﺎ اﻷوﻫ ﺎ ُم‬
‫ﻮاس‬ ‫وﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗ ﺪرﻛ ﻪ اﻟ ﺤ ﱡ‬
‫وإن ﺗ ﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﻣ ﺒ ﺪأ اﻟ ﺠ ﺴ ﻮ ِم‬
‫أﻋ ﱡﻢ ﻣ ﻦ ﻟ ﻮاﺣ ﻖ اﻷﺟ ﺴ ﺎم‬
‫واﻟ ﻨ ﻘ ﺺ واﻟ ﻌ ﻠ ﺔ واﻟ ﺘ ﻨ ﺎﻫ ﻲ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﻳَ ﻌ ﺮض ﻟ ﻺﻧ ﺴ ِ‬
‫ﻮس‬ ‫ﺈن ﻓ ﻌْ ﻞ اﻟ ﻮﻫ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﻔ ِ‬ ‫ﻓ ﱠ‬
‫وإن ﻳ ﻜ ﻦ أوﺟ ﺐ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﻗ ﻴ ﻼ‬
‫وﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻨ ﻔ ِﺲ‬
‫ﻳ ﺸ ﱡﻚ ﻓ ﻲ ذاك وإن ﻟ ﻢ ﻳَ ﻌ ﺘ ِﺮ‬
‫ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻨ ﺎ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼءِ‬
‫ﺎن‬ ‫وﻗ ﻮﻟ ﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ﻟ ﻴ ﺲ ﻓ ﻲ ﻣ ﻜ ِ‬
‫وﺑ ﻌ ﻀ ﻬ ﺎ ﻣ ﻘ ﺪﱢﻣ ﺎت ذاﺋ ﻌ ْﺔ‬
‫ﺻ ﺎرت ﻟ ﻨ ﺎ ﻣ ﻮﻗ ﻨ ﺔ ﺑ ﻤ ﺮ ْة‬
‫ﺎدق ﻟ ﻜ ﻨ ﱠ ْﻪ‬ ‫ﻓ ﺒ ﻌ ﺾ ﻫ ﺬا ﺻ ٌ‬
‫ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻨ ﺎ اﻟ ﻈ ﻠ ﻢ ﻗ ﺒ ﻴ ﺢٌ واﻟ َﻜ ﺬِبْ‬
 ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوَﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬
‫ﻂ‬ ‫ﺪق ﻓ ﻴ ﻪ ﻗ ﱡ‬ ‫وﺑ ﻌ ﻀ ﻪ ﻻ ﺻ َ‬
‫ﺟ ﺌ ﻨ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ وﻣ ﺎ أﺗ ﺎﻧ ﺎ‬
‫أﻣ ﻜ ﻨ ﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛ ﻠ ﻬ ﺎ ارﺗ ﻴ ﺎبُ‬
‫إن ﻓ ﺘ ﺸ ﺖ ﻋ ﺎدت إﻟ ﻰ اﻟ ﻌ ﻨ ﺎدِ‬
‫ﻓ ﺮﺑ ﻤ ﺎ أﻗ ﻨ َ ﻊ إن ﻓ ﺎﺟ ﺎﻛ ﺎ‬
‫ﻛ ﺮأي ﻣ ﻦ ﺗ ﺮﺿ ﻰ وﺗ ﻬ ﻮى ﻗ ﻴ ﻠ ْﻪ‬
‫ﺟ ﻮاز أن ﻧ َ ﻨ ﻮي ﻓ ﻲ ﺻ ﻴ ﺎﻣ ﻨ ﺎ‬
‫ﻣﻦ أي ﻋﻀﻮ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﺿﻮ‬
‫ﻛ ﺎﻟ ﻘ ﻮل إن اﻟ ﺠ ﺰء دون اﻟ ﻜ ﱢﻞ‬
‫ﻻ ﻳُ ﻤ ﻜ ﻦ اﻟ ﺘ ﺸ ﻜ ﻴ ﻚ ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ْة‬
‫ﺑ ﺒ ﻌ ﺾ ﻣ ﺎ ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﺑ ﻪ ﻗ ﺪ ُﺷ ﺒﱢ ﻬ ْﺖ‬
‫ﻳ ﺠ ﻤ ﻊ ﻣ ﻨ ﻬ ﻦ ﻗ ﻴ ﺎس اﻟ ﺴ ﻔ ﺴ ﻄ ْﺔ‬
‫ﺗ ﻘ ﺎل ﻟ ﻠ ﺘ ﺨ ﻴ ﻴ ﻞ ﻻ أن ﺗ ﻌ ﻠ ﻤ ﺎ‬
‫أو ﻗ ﻮﻟ ﻨ ﺎ ﻫ ﺬا اﻟ ﻮﺳ ﻴ ﻢ ﺑ ﺪ ُر‬
‫ﺎن‬ ‫ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﺑ ﺎﻟ ﻔ ﻄ ﺮة ﻟ ﻺﻧ ﺴ ِ‬
‫ﺎل‬‫ﻛ ﻤ ﺎ ﺿ ﺮﺑ ﻨ ﺎه ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﺜ ِ‬
‫ﻳ ﻔ ﻴ ﺪ أن اﻟ ﺸ ﻲء ﻣ ﻮﺟ ﻮد وﻣ ﺎ‬
‫ﺑ ﻞ رﺑ ﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻟ ﻪ ُﻣ ﺴ ﺒﱢ ﺒ ﺎ‬
‫ض‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻤﺮ ﻗﺪ ﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﻌَ َﺮ ْ‬
‫أﻓ ﺎد أﻧ ﱠ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﻔ ﺪ ﻟ ﻤ ﺎذا‬
‫ﺪر‬
‫ﺑ ﻞ ﻫ ﻮ ﻣ ﻌ ﻠ ﻮل ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ِ‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻬ ﻢ ﻳ ﺪﻋ ﻮﻧ ﻪ دﻟ ﻴ ًﻼ‬
‫‪47‬‬
‫ط‬ ‫واﻟ ﺒ ﻌ ﺾ ﻳُﻌ ﻄ ﻴ ﻪ اﻟ ﺼ ﻮابَ اﻟ ﺸ ﺮ ُ‬
‫ﻮﻫ ﻤ ﻨ ﺎ ﺑ ﺄﻧ ﱠ ﺎ اﻵﻧ ﺎ‬ ‫وﻟ ﻮ ﺗ ﱠ‬
‫ٌﻢ وﻻ آدابُ‬ ‫رأيٌ وﻻ رﺳ‬
‫وﺑ ﻌ ﻀ ﻬ ﺎ ذاﺋ ﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﺎدي‬
‫ﺎون ﻇ ﺎﻟ ﻤً ﺎ أﺧ ﺎﻛ ﺎ‬ ‫ﻛ ﺎﻟ ﻘ ﻮل ﻋ ْ‬
‫وﺑ ﻌ ﻀ ﻬ ﺎ ﻳُ ﻌ ﺮف ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻘ ﺒ ﻮﻟ ْﺔ‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻗ ﺒ ﻠ ﻨ ﺎ ﻧ ﺤ ﻦ ﻋ ﻦ إﻣ ﺎﻣ ﻨ ﺎ‬
‫ﺾ‬ ‫ﻗ ﺒ ﻞ اﻟ ﺰوال واﻟ ﺪﻣ ﺎءُ ﻳُ ﻨ ﻘ ُ‬
‫وﺑ ﻌ ﻀ ﻬ ﺎ ﻣ ﻘ ﺪﱢﻣ ﺎت اﻟ ﻌ ﻘ ِﻞ‬
‫ﺣ ﺼ ﻮﻟ ﻬ ﺎ ﻟ ﻌ ﻘ ﻠ ﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻔ ﻄ ﺮ ْة‬
‫وﺑ ﻌ ﻀ ﻬ ﺎ ﻣ ﻘ ﺪﻣ ﺎت ﻣ ﻮﻫ ْﺖ‬
‫وﻫ ﻲ اﻟ ﺘ ﻲ ﺗُ ﻌ ﺮف ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻐ ﱠﻠ ﻄ ﺔ‬
‫وﺑ ﻌ ﻀ ﻬ ﺎ ﻣ ﻘ ﺪﱢﻣ ﺎت إﻧ ﻤ ﺎ‬
‫ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻨ ﺎ ﻫ ﺬا اﻟ ﺴ ﺨ ﻲ ﺑ ﺤ ُﺮ‬
‫ﰲ اﻟﱪﻫﺎن‬
‫ﺎن‬ ‫ﺎت ﺣ ﺠ ِﺔ اﻟ ﺒ ﺮﻫ ِ‬ ‫ﻣ ﻘ ﺪﻣ ُ‬
‫ﺎل‬‫ﻮﺳ ﺎ ﺑ ﻼ إﺷ ﻜ ِ‬ ‫أو ﻣ ﻜ ﺎن ﻣ ﺤ ﺴ ً‬
‫ﻓ ﺒ ﻌ ﻀ ﻪ ﺑ ﺮﻫ ﺎن أن إﻧ ﻤ ﺎ‬
‫ﻳ ﻔ ﻴ ﺪ ﻟ ﻠ ﻮﺟ ﻮد ﻣ ﻨ ﻪ ﺳ ﺒ ﺒ ﺎ‬
‫ض‪2‬‬ ‫ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻨ ﺎ ﻗ ﺪ ﺳ ﺘَﺮ اﻟ ﺸ ﻤ ُﺲ اﻷ َر ْ‬
‫ﻒ ﻓ ﻬ ﺬا‬ ‫ﻷﻧ ﻪ ﻣ ﻨ ﻜ ﺴ ٌ‬
‫ﻟ ﻴ ﺲ اﻟ ﻜ ﺴ ﻮف ﻋ ﱠﻠ ﺔ ﻟ ﻠ ﺴ ﺘ ِﺮ‬
‫ﻮﻻ‬ ‫ﻓ ﺈن ﻳ ﻜ ﻦ أوﺳ ﻄ ﻪ ﻣ ﻌ ﻠ ً‬
‫‪ 2‬ﺣ ﱠﺮك اﻟﺮاء ﻟﴬورة اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬
‫ﻋ ﻠ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳ ﻨ ﺘ ﺠ ﻪ وﻳ ﺮﺑ ﻄ ْﻪ‬
‫ﻷﻧ ﻪ ﻳَ ﺤ ﺼ ﻞ ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﺠ ﻮزﻫ ْﺮ‬
‫ﻋ ﱠﻠ ﺔ إﺣ ﺪاث اﻟ ﻜ ﺴ ﻮف ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﻤ ْﺮ‬
‫ﺎن‬ ‫وﻋ ﻠ ﺔ ﻟ ﻠ ﺸ ﻲء ﻓ ﻲ اﻷﻋ ﻴ ِ‬
‫ﻟ ﻴ ﺲ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ذﻛ ﺮﻧ ﺎ ﻗ ﺒ ﻠ ْﻪ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻻ ﻋ ﻠ ﺔ ﻟ ﻠ ﺸ ﻲء ﻓ ﻲ اﻷﻋ ﻴ ِ‬
‫ﺑ ﻞ ُﻗ ﺪﱢر ﻣ ﺎ ﻳ ﺒ ﻘ ﻰ اﻟ ﻮﺟ ﻮد ﻗ ﺎﺋ ﻤً ﺎ‬
‫ﻓ ﺎﻋ ﻠ ﻢ ﺑ ﺄن اﻟ ﻘ ﺼ ﺪ ﻫ ﺬا اﻟ ﺜ ﺎﻧ ﻲ‬
‫ﺿ ﺮور ًة ﻻ ﻳ ﺴ ﺘ ﺤ ﻴ ﻞ أﺑ ﺪًا‬
‫إﻻ اﻟ ﺬي ﻳ ﺸ ﻤ ﻞ ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﺤ ﻤ ِﻞ‬
‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﻳ ﺨ ﻠ ﻮ واﺣ ﺪ ﻋ ﻦ ﺣ ﻤ ﻠ ْﻪ‬
‫ﺎﻻت‬ ‫ﻣ ﻨ ﺎﺳ ﺐ اﻟ ﻤ ﻄ ﻠ ﻮب ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ِ‬
‫ﻟ ﻴ ﺲ ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﻋ ﻢ ﻣ ﻨ ﻪ ﻗ ﺒ ُﻞ‬
‫ﻻ اﻟ ﺠ ﺴ ﻢ إن اﻟ ﺠ ﺴ ﻢ ﺣ ﻤ ﻞ ﺛ ﺎﻧ ﻲ‬
‫ﻓ ﻲ ﺣ ﺪ ﻣ ﻮﺿ ﻮﻋ ﺎﺗ ﻪ وداﺧ ُﻞ‬
‫ﻟ ﻠ ﺠ ﺴ ﻢ واﻟ ﻨ ﺎﻫ ﻖ ﻟ ﻠ ﺤ ﻤ ِﺎر‬
‫ﻷﻧ ﻪ ﻳ ﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻴ ﻪ وﺣ ِﺪ ْه‬
‫ﻮع‬‫واﻟ ﺴ ﻄ ﺢ إذ ﻳُ ﺤ ﱡﺪ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻮﺿ ِ‬
‫ﻮع‬ ‫وأوﱠﻟ ﱡﻲ اﻟ ﺤ ﻤ ﻞ ﻟ ﻠ ﻤ ﻮﺿ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻓ ﺬﻟ ﻚ اﻟ ﻜ ﻠ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﺮﻫ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ذاﺗ ﻴ ًﺔ وﻋ ﻠ َﺔ اﻟ ﺒ ﻴ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫أﻳ ًﻀ ﺎ ﻓ ﻼ ﻳ ﺪﺧ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﺮﻫ ِ‬
‫وﻟ ﻴ ﺲ ﻣ ﻦ ﻃ ﺒ ﺎﻋ ﻪ ﻏ ﺮﻳ ﺒ ﺎ‬
‫أو ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳُﺴﺄ ْل‬
‫واﻷيﱡ أﻳ ًﻀ ﺎ رﺑ ﻤ ﺎ ﻳ ﺰا ُد‬
‫‪48‬‬
‫وﺑ ﻌ ﻀ ﻪ ﺑ ﺮﻫ ﺎن ﻟ ﻢ أوﺳ ﻄ ْﻪ‬
‫ﻮف ﻟ ﻠ ﻘ ﻤ ْﺮ‬ ‫ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻨ ﺎ ﻏ ﺪًا ﻛ ﺴ ٌ‬
‫ﻓ ﺈن ﻛ ﻮن ﻗ ﻤ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺠ ﻮزﻫ ْﺮ‬
‫ﺎن‬‫ﻓ ﺼ ﺎر ﻫ ﺬا ﻋ ﻠ ﺔ اﻟ ﺒ ﻴ ِ‬
‫وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ وﺟ ﻬ ﻴ ﻦ ﻫ ﺬا ﻋ ﻠ ْﻪ‬
‫ﺎن‬ ‫إذ ﻛ ﺎن ذاك ﻋ ﻠ ﺔ اﻟ ﺒ ﻴ ِ‬
‫وﻛ ﺎن ﻻ ﻳ ﻌ ﻄ ﻲ اﻟ ﻴ ﻘ ﻴ ﻦ داﺋ ﻤً ﺎ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻣ ﻬ ﻤ ﺎ ﺳ ﻤ ﻌ ﺖ ﻣ ﻄ ﻠ ﻖ اﻟ ﺒ ﺮﻫ ِ‬
‫ﺪق ﺳ ﺮﻣ ﺪًا‬ ‫أواﺋ ﻞ اﻟ ﺒ ﺮﻫ ﺎن ﺻ ٌ‬
‫ﻟ ﺬاك ﻟ ﻴ ﺲ اﻟ ﺤ ﻤ ﻞ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻛ ﻠ ﻲ‬
‫ﻛ ٍّﻼ وﻓ ﻲ ﻛ ﻞ زﻣ ﺎن ﻛ ﻠ ْﻪ‬
‫واﻟ ﺤ ﻤ ﻞ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ أوﱠﻟ ﻲ ذاﺗ ﻲ‬
‫واﻷوﻟ ﱡﻲ أن ﻳ ﻜ ﻮن اﻟ ﺤ ﻤ ُﻞ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻛ ﺤ ﻤ ﻠ ﻚ اﻟ ﺤ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ اﻹﻧ ﺴ ِ‬
‫ﻓ ﻜ ﻞ ذاﺗ ﻲ ﻓ ﺈﻣ ﺎ ﺣ ﺎﺻ ُﻞ‬
‫ﻛ ﺎﻟ ﺤ ﻲ ﻟ ﻺﻧ ﺴ ﺎن واﻷﻗ ﻄ ِﺎر‬
‫أو داﺧ ﻞ ﻣ ﻮﺿ ﻮﻋ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪ ْه‬
‫ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻘ ﻨ ﺎ ﻟ ﻸﻧ ﻒ واﻟ ﺘ ﺮﺑ ﻴ ِﻊ‬
‫وﻛ ﻞ ﻣ ﺤ ﻤ ﻮل ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺠ ﻤ ﻴ ِﻊ‬
‫ﺎن‬ ‫وﺣ ﻤ ﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﺟ ﻤ ﻠ ﺔ اﻟ ﺰﻣ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫إن ﻛ ﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺤ ﺪود ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﺮﻫ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫وﻋ ﻠ ﺔ اﻟ ﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ اﻷﻋ ﻴ ِ‬
‫ﻏ ﻴ ﺮ اﻟ ﺬي ﻳُ ﻨ ﺎﺳ ﺐ اﻟ ﻤ ﻄ ﻠ ﻮﺑ ﺎ‬
‫ﰲ املﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﻛ ﻞ ﺳ ﺆال ﻓ ﻬ ﻮ إﻣ ﺎ ﻋ ﻦ َﻫ ْﻞ‬
‫أو ﻟ ْﻢ ﻫ َﻮ اﻟ ﺸ ﻲء اﻟ ﺬي ﻳ ﺮا ُد‬
 ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوَﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫وذاك ﻗ ﺒ ﻞ اﻟ ﻠ ْﻢ وﻣ ﺎ واﻷيﱢ‬ ‫واﻟ ﻬ ﱡﻞ إﻣ ﺎ ﻫ ْﻞ وﺟ ﻮد اﻟ ﺸ ﱢﻲ‬

‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﺬا وﻫ ﻮ ﻛ ﻤ ﺎ ﺗ ﻘ ﻮ ُل‬ ‫ذاك وأﻣ ﺎ ﻫ ﻞ ﻛ ﺬا ﻣ ﺤ ﻤ ﻮ ُل‬
‫ﻫ ﻞ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻫ ﻮ ﻗ ﺪر أو ﻋ ﺪ ْد‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﻨﻔﺲ إذا اﻧﺤ ﱠﻞ اﻟﺠﺴ ْﺪ‬
‫ﺎت‬‫ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻨ ﺎ ﻣ ﺎ اﻟ ﺤ ﻴ ﻮان واﻟ ﻨ ﺒ ْ‬ ‫واﻟ ﻤ ﺎء إﻣ ﺎ ﻃ ﺎﻟ ﺐُ ﺣ ﱢﺪ اﻟ ْ‬
‫ﺬات‬
‫ﻳ ﺴ ﺒ ﻖ ﻫ ﺬا اﺳ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺎء اﻟ ﻬ ﻼ‬ ‫أو ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻌﻨﻰ اﺳﻢ ﺷﻲء ﻛﺎﻟﺨﻼ‬
‫ﻳ ﻜ ﻮن ﻟ ﻠ ﻤ ﻮﺟ ﻮد واﻟ ﻤ ﻌ ﺪو ِم‬ ‫وﺷﺮح ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮ ِم‬
‫ﻓ ﺈن ﻣ ﺎ ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺸ ﻲء ﻻ ﻳ ﺤ ْﺪ‬ ‫واﻟ ﺤ ﺪ ﻟ ﻠ ﻤ ﻮﺟ ﻮد دون ﻣ ﺎ ﻓ ﻘ ْﺪ‬
‫ﻮل‬ ‫ﻳ ﺮوم ﻃ ﻮ ًرا ﻋ ﻠ ﺔ اﻟ ﻤ ﻘ ِ‬ ‫ﻮل‬ ‫واﻟ ﻠ ﱡﻢ ﻳ ﺒ ﻐ ﻲ ﻋ ﱠﻠ ﺔ اﻟ ﻤ ﻌ ﻠ ِ‬
‫وﻫ ﻮ اﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻧ ﺪْري‬ ‫وﺗ ﺎرة ﻋ ﱠﻠ ﺔ ﻧ ﻔ ﺲ اﻷﻣ ِﺮ‬

‫ﰲ اﻟﺠﺪل‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واملﻐﺎﻟﻄﺔ‬

‫ﻓ ﺈﻧ ﻤ ﺎ ﻣ ﻮﺿ ﻮﻋ ﻬ ﱠﻦ اﻟ ﺠ ﺪ ُل‬
‫ﺎع‬‫ﻓ ﻠ ﻠ ﺨ ﻄ ﺎﺑ ﺎت وﻟ ﻺﻗ ﻨ ِ‬
‫ﻣ ﻐ ﺎﻟ ﻄ ﻲ ﻋ ﻠ ﻤ ﻪ ﻣ ﻤ ﱠﻮ ُه‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻮى اﻟﺪﻟﻴ ِﻞ‬
‫واﻟ ﺤ ﻤ ﺪ ﻟ ﻠ ﻪ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺘ ﻮﻓ ﻴ ِﻖ‬
‫اﻟ ﺬاﻳ ﻌ ﺎت واﻟ ﻠ ﻮاﺗ ﻲ ﺗ ﻘ ﺒ ُﻞ‬
‫واﻟ ﺬاﻳ ﻌ ﺎت ﺑ ﺎديَ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎع‬
‫وذﻟ ﻚ اﻟ ﻮﻫ ﻤ ﱡﻲ واﻟ ﻤ ﺸ ﺒﱠ ُﻪ‬
‫وذﻟ ﻚ اﻟ ﻤَ ﻮﻗ ﻊ ﻟ ﻠ ﺘ ﺨ ﻴ ﻴ ِﻞ‬
‫ﻓ ﻬ ﺬه ﻣ ﺎ ﻗ ﻴ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘ ﺼ ﺪﻳ ِﻖ‬

‫وﻣ ﻨ ﻪ ﺗ ﺼ ﺪﻳ ﻖ ﻟ ﺸ ﻲء ﻳ ﺨ ﺒ ُﺮ‬
‫ﺎس‬ ‫وﻗ ﺪ ﺷ ﺮﺣ ﻨ ﺎه ﺑ ﻼ اﻟ ﺘ ﺒ ِ‬
‫واﻟ ﺮﺳ ﻢ أﻳ ًﻀ ﺎ ﻣ ﻨ ﻪ ﻓ ﻴ ﻪ أﺛ ُﺮ‬
‫ﻓ ﺮﺗﱢ ﺐ اﻟ ﺠ ﻨ ﺲ اﻟ ﻘ ﺮﻳ ﺐ ِﺟ ﺪٍّا‬
‫ﺎت‬ ‫ﻳ ﻜ ﻮن ﻟ ﻠ ﻤ ﺤ ﺪود ﻓ ﻲ اﻟ ﺼ ﻔ ِ‬
‫ﻣ ﻦ ﺻ ﻮرة أﺧ ﺬﺗَ ﻬ ﺎ أو ﻣ ﺎد ْة‬
‫ﻛ ﺎﻟ ﻨ ﱡ ﻄ ﻖ ﻟ ﻺﻧ ﺴ ﺎن ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﺤ ﱢﻲ‬
‫ﻟ ﻠ ﻐ ﺐﱢ واﻟ ﺼ ﺤ ﺔ ﻟ ﻠ ﺪواءِ‬
‫ﰲ اﻟﺤﺪ‬
‫اﻟ ﻌ ﻠ ﻢ ﻣ ﻨ ﻪ ﻣ ﺎ ﻫ ﻮ اﻟ ﺘ ﺼ ﻮ ُر‬
‫ﺎس‬ ‫وﻳَ ﺤ ﺼ ﻞ اﻟ ﺘ ﺼ ﺪﻳ ﻖ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﻴ ِ‬
‫واﻟ ﺤ ﱡﺪ ﻣ ﻨ ﻪ ﻳ ﺤ ﺼ ﻞ اﻟ ﺘ ﺼ ﻮ ُر‬
‫أردت أن ﺗ ﺤ ﱠﺪ ﺣ ﺪٍّا‬ ‫َ‬ ‫إذا‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻪ ﻳَ ﺤ ﺼ ﺮ ﻛ ﻞ ذاﺗ ﻲ‬
‫ﺛﻢ اﻃﻠ ِﺐ اﻟﻔﺼﻮل ﻓﻬﻲ اﻟﺤﺎد ْة‬
‫أو ﻓ ﺎﻋ ﻞ أو ﻏ ﺎﻳ ﺔ ﻟ ﻠ ﺸ ﱢﻲ‬
‫واﻷﻧ ﻒ ﻟ ﻸﻓ ﻄ ﺲ واﻟ ﺼ ﻔ ﺮاءِ‬

‫‪49‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬
‫ﻓ ﻼ ﺗ ﻘ ﻒ ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﻜ ﻮن ﻣ ﻮﺟ ًﺰا‬
‫ﺳ ﺎذج ﺗ ﻤ ﻴ ﻴ ﺰ ﻳُ ﻔ ﻴ ﺪ اﻟ ﺤ ﱡﺪ‬
‫ﻓ ﺈن ﻗ ﺼ ﺪ اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﺣُ ﺪﱢا‬
‫ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷوﺻ ﺎف ﻗ ﺪ ﺗ ﻘ ﻮﱠﻣ ﺎ‬
‫ﻮﻻ‬ ‫ﻓ ﺈن أﺿ ﻌ ﺖ ﻣ ﺮ ًة ﻓ ﺼ ً‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻋ ﻠ ﻤ ﺖ اﻟ ﺸ ﻲء ﻋ ﻠ ﻤً ﺎ ﻛ ﺎﻣ ًﻼ‬
‫ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ذاﺗ ﻴٍّ ﺎ وﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻔ ِﻪ‬
‫ﻛ ﺬاك ﻻ ﻳ ﻜ ﻔ ﻴ ﻪ أن ﻳُ ﺤ ﺪﱠدا‬
‫ﻣ ﻤ ﻴﱢ ﺰ وﻟ ﻴ ﺲ ﻓ ﻴ ﻪ ﻓ ﺼ ُﻞ‬
‫ﻓ ﻲ رﺳ ﻤ ﻪ ﺣ ﻲ ﻋ ﺮﻳ ﺾ اﻟ ﻈ ﻔ ِﺮ‬
‫واﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤ ﱢﺪ‬
‫وﻛ ﻞ ﻗ ﻮل ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻣ ﺸ ﺎﻛ ًﻼ‬
‫ﺺ‬ ‫ﺺ ﻻ ﺧ ﺎﻟ ُ‬ ‫أو ﻫ ﻮ رﺳ ٌﻢ ﻧ ﺎﻗ ٌ‬
‫ﻓ ﻘ ﺪ ﻧ ﻈ ﻤ ﻨ ﺎ اﻟ ﻌ ﻠ ﻢ ﻓ ﻴ ﻪ ﻧ ﻈ ﻤً ﺎ‬
‫‪50‬‬
‫وإن وﺟ ﺪت واﺣ ﺪًا ﻣ ﻤ ﻴ ًﺰا‬
‫ﻓ ﺬاك ﻧ ﻘ ﺼ ﺎن وﻟ ﻴ ﺲ اﻟ ﻘ ﺼ ُﺪ‬
‫ﺑ ﻞ اﻃ ﻠ ﺐ اﻟ ﻔ ﺼ ﻮل ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﻨ ﻔ ﺪا‬
‫إن ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻮﻻ‬‫ﺼ ًﻼ ﻓ ﻲ ذاﺗ ﻪ ﻣ ﻌ ﻘ ً‬ ‫ﻣﺤ ﱠ‬
‫إذ ﺻ ﻴ ﺮ اﻟ ﺘ ﻤ ﻴ ﻴ ﺰ ﻓ ﺼ ًﻼ ﺣ ﺎﺻ ًﻼ‬
‫ﻷن ذات اﻟ ﺸ ﻲء ﻛ ﻞ وﺻ ﻔ ِﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑ ﻌ ﺾ ﺻ ﻔ ﺎت ذاﺗ ﻪ أن ﻳ ﻮﺟ ﺪا‬
‫ﻫ ﺬا وأﻣ ﺎ اﻟ ﺮﺳ ﻢ ﻓ ﻬ ﻮ ﻗ ﻮ ُل‬
‫ﺑ ﻞ ﻋ ﺮض ﻛ ﻘ ﻮﻟ ﻨ ﺎ ﻟ ﻠ ﺒَ َﺸ ِﺮ‬
‫ﻣ ﻨ ﺘ ﺼ ﺐ اﻟ ﻘ ﺎﻣ ﺔ ﺑ ﺎدي اﻟ ﺠ ﻠ ِﺪ‬
‫إذا أرﻳ ﺪ اﻟ ﺮﺳ ﻢ رﺳ ﻤً ﺎ ﻛ ﺎﻣ ًﻼ‬
‫ﺺ‬ ‫ﻛ ﻤ ﺎ ﺣ ﺪَدﻧ ﺎه ﻓ ﺤ ﱞﺪ ﻧ ﺎﻗ ُ‬
‫ﻓ ﻠ ﻨ ﺨ ﺘ ﻢ اﻵن اﻟ ﻜ ﺘ ﺎب ﺧ ﺘ ﻤً ﺎ‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ اﳌﴩﻗﻴﲔ‬

‫ﺗﺼﻨﻴﻒ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ أﺑﻲ ﻋﲇ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫وﻣﺎ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻨُﻈﻬﺮه إﻻ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ — أﻋﻨﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ِﻣﻨﱠﺎ ﻣﻘﺎم‬
‫ُﺰاوﱄ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻴﻨﺎﻫﻢ ﰲ »ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻔﺎء«‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ — وأﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻣ ِ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺜري ﻟﻬﻢ وﻓﻮق ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫املﺼﻨﻒ‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ أﺛﻖ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أﺗﻮﻛﻞ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ هلل أﻫ ٌﻞ أن ﻳُﺤﻤﺪ ﻟﻌﺰﺗﻪ وﺟﱪوﺗﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺄﻟﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻨَﻴﻞ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ واﻟﺮأﻓﺔ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وأن‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﲆ املﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﻳُﺼﲇ ﻋﲆ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ اﻟﻬﺎدﻳﻦ‪،‬‬

‫املﻘﺪﻣﺔ‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺰﻋَ ﺖ اﻟﻬﻤﱠ ﺔ ﺑﻨﺎ إﱃ أن ﻧﺠﻤﻊ ﻛﻼﻣً ﺎ ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻧﻠﺘﻔﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻟﻔﺖ ﻋﺼﺒﻴﺔ أو ﻫﻮًى أو ﻋﺎدة أو إﻟﻒ‪ ،‬وﻻ ﻧُﺒﺎﱄ ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺗﻈﻬﺮ ِﻣﻨﱠﺎ ملﺎ أﻟﻔﻪ ﻣُﺘﻌﻠﻤﻮ ﻛﺘﺐ‬‫ْ‬
‫ﻏﻔﻠﺔ وﻗﻠﺔ ﻓﻬﻢ‪ ،‬وملﺎ ﺳﻤﻊ ِﻣﻨﱠﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﻛﺘﺐ أﻟﻔﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﻌﺎﻣﻴﱢني ﻣﻦ املﺘﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ً‬
‫إﻟﻔﺎ ﻋﻦ‬
‫ٍ‬
‫اﻋﱰاف‬ ‫أن ﷲ ﻟﻢ ﻳَﻬ ِﺪ إﻻ إﻳﺎﻫﻢ وﻟﻢ ﻳُﻨِﻞ رﺣﻤﺘﻪ ﺳﻮاﻫﻢ‪ .‬ﻣﻊ‬‫املﺸﻐﻮﻓني ﺑﺎملﺸﺎﺋني اﻟﻈﺎﻧني ﱠ‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫ِﻣﻨﱠﺎ ﺑﻔﻀﻞ أﻓﻀﻞ ﺳﻠﻔﻬﻢ ‪ 1‬ﰲ ﺗﻨﺒﱡﻬﻪ ملﺎ ﻧﺎم ﻋﻨﻪ ذووه وأﺳﺘﺎذوه‪ ،‬وﰲ ﺗﻤﻴﻴﺰه أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ اﻟﻌﻠﻮم ﺧريًا ﻣﻤﺎ رﺗﱠﺒﻮه‪ ،‬وﰲ إدراﻛﻪ اﻟﺤﻖ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫ﻄﻨﻪ ﻷﺻﻮل ﺻﺤﻴﺤﺔ ﴎﻳﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﰲ إﻃﻼﻋﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻴﱠﻨﻬﺎ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﰲ ﺗﻔ ﱡ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ وأﻫﻞ ﺑﻼده‪ ،‬وذﻟﻚ أﻗﴡ ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن أول ﻣَ ﻦ ﻣ ﱠﺪ ﻳﺪﻳﻪ إﱃ ﺗﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﻣﺨﻠﻮط‪ ،‬وﺗﻬﺬﻳﺐ ﻣُﻔﺴﺪ‪ .‬وﻳﺤﻖ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﺑﻌﺪه أن ﻳﻠﻤﻮا ﺷﻌﺜﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻣﻮا ﺛﻠﻤً ﺎ ﻳﺠﺪوﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ٍ‬
‫أﺻﻮﻻ أﻋﻄﺎﻫﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻗﺪر ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻋﲆ أن ﻳﻔﺮغ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻋﻬﺪة ﻣﺎ ورﺛﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻨﺎه‪ ،‬وﻳﻔﺮﻋﻮا‬
‫واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﺮط ﻣﻦ ﺗﻘﺼريه‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وذﻫﺐ ﻋﻤﺮه ﰲ ﺗﻔﻬﱡ ﻢ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺸﻐﻮل ﻋﻤﺮه ﺑﻤﺎ ﺳﻠﻒ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻬﻠﺔ ﻳﺮاﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻮ وﺟﺪﻫﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﺤ ﱠﻞ أن ﻳﻀﻊ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻷوﻟﻮن ﻣﻮﺿﻊ املﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ أو إﺻﻼح ﻟﻪ أو ﺗﻨﻘﻴﺢ إﻳﺎه‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻓﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻔﻬﱡ ﻢ ملﺎ ﻗﺎﻟﻮه أول ﻣﺎ اﺷﺘﻐﻠﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ وﻗﻊ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺟﻬﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻋﻠﻮم‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي اﺷﺘﻐﻠﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ رﻳﻌﺎن اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪،‬‬
‫ﻄﻦ ملﺎ أورﺛﻮه‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ووﺟﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﷲ ﻣﺎ ﻗﴫ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻣﺪة اﻟﺘﻔ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن »املﻨﻄﻖ« — وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻨﺪ املﴩﻗﻴني‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺎﺑَﻞ وﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﴡ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻨﺎ ﻟﻜﻞ ﳾء وﺟﻬﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‬ ‫اﺳﻢ ﻏريه —‬
‫ﻓﺤﻖ ﻣﺎ ﺣﻖ وزاف ﻣﺎ زاف‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎن املﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺷﺪﻳﺪي اﻻﻋﺘﺰاء إﱃ »املﺸﺎﺋني« ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻛﺮﻫﻨﺎ‬
‫وﺗﻌﺼﺒﻨﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﺋني؛ إذ ﻛﺎﻧﻮا أَوﱃ ﻓِ َﺮﻗﻬﻢ‬‫ﱠ‬ ‫َﺷ ﱠﻖ اﻟﻌﺼﺎ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤﺰﻧﺎ إﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫َ‬
‫وأﻏﻀﻴﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﺗﺨﺒﱠﻄﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻬﻢ‪ .‬وأﻛﻤﻠﻨﺎ ﻣﺎ أرادوه ﱠ‬
‫وﻗﴫوا ﻓﻴﻪ وﻟﻢ ﻳَﺒﻠﻐﻮا إرﺑﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﻓﻴﻪ وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻪ وﺟﻬً ﺎ وﻣﺨﺮﺟً ﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﺪﺧﻠﺘﻪ ﺷﺎﻋﺮون وﻋﲆ ﻇ ﱢﻠﻪ واﻗﻔﻮن‪ .‬ﻓﺈن ﺟﺎﻫﺮﻧﺎ‬
‫ﻄﻴﻨﺎه ﺑﺄﻏﻄﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻓﻔﻲ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻜﺜري ﻓﻘﺪ ﻏ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻬﺮة‬‫اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺟﻤﻠﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺮﻫﻨﺎ أن ﻳﻘﻒ اﻟﺠﻬﺎل ﻋﲆ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺸ ﱡﻜﻮن ﻓﻴﻪ وﻳﺸﻜﻮن ﰲ اﻟﻨﻬﺎر اﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗَﻌﻤﺶ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻋﻴﻮن ﻋﻘﻮل ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﴫ؛ ﻓﻘﺪ ﺑُﻠﻴﻨﺎ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎري اﻟﻔﻬﻢ ﻛﺄﻧﻬﻢ ُﺧﺸﺐ‬
‫ﻣﺴﻨﱠﺪة ﻳﺮون اﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺪﻋﺔ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ املﺸﻬﻮر ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﻢ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟﻮ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ رﺷﻴﺪًا ﺛﺒﱠﺘْﻨﺎه ﺑﻤﺎ ﺣﻘﻘﻨﺎه‪ ،‬ﻓﻜﻨﺎ ﻧَﻨﻔﻌﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺴﻨﱠﻰ ﻟﻬﻢ‬
‫اﻹﻳﻐﺎل ﰲ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻌﻮﱠﺿﻮﻧﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﺳﺘﺒﺪوا ﺑﺎﻟﺘﻨﻘري ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ »أرﺳﻄﻮ«‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫ﺣﻖ ﻣﻐﻔﻮ ٌل ﻋﻨﻪ ﻳُﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﻠﻘﻰ إﻻ‬‫وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺿﻨَﻨﺎ ﺑﺈﻋﻼﻧﻪ ﻋﺎﺑﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﱞ‬
‫ري ﻣﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺧﱪاء ﺑﺒﺠﺪﺗﻪ ﻣﺠﺮى املﺴﺎﻋﺪة دون املﺤﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺟﺮﻳﻨﺎ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺎ اﻧﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ أول ﻣﺎ اﻧﺼﺒَﺒْﻨﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻟﻢ ﻧﺒ ِﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺮاﺟﻌﺎت ِﻣﻨﱠﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺎوَدات ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻧﺎ‪ ،‬ملﺎ ﺗﺒﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ رأﻳًﺎ وﻻﺧﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺮأي وﴎى ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻧﺎ اﻟﺸﻚ وﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﻟﻌﻞ وﻋﴗ‪ .‬ﻟﻜﻨﻜﻢ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﺣﺎﻟﻨﺎ ﰲ أول أﻣﺮﻧﺎ وآﺧﺮه‪ ،‬وﻃﻮل املﺪة اﻟﺘﻲ ﺑني‬
‫ﺣﻜﻤﻨﺎ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وإذا وﺟﺪﻧﺎ ﺻﻮرﺗﻨﺎ ﻫﺬه ﻓﺒﺎﻟﺤﺮيﱢ أن ﻧﺜﻖ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻗﻀﻴﻨﺎه وﺣﻜﻤﻨﺎ‬
‫ﺑﻪ واﺳﺘﺪرﻛﻨﺎه‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻷﻏﺮاض اﻟﻜﱪى واﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﻘﺼﻮى اﻟﺘﻲ‬
‫وﺗﻌﻘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻣﺌني ﻣﻦ املﺮات‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة ﻫﺬه واﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻋﺘﱪﻧﺎﻫﺎ‬
‫أﺣﺒَﺒﻨﺎ أن ﻧﺠﻤﻊ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﻣﻬﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ ﻣَ ﻦ ﻧﻈﺮ ﻛﺜريًا وﻓﻜﺮ‬
‫ﻣﻠﻴٍّﺎ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻮدة اﻟﺤﺪس ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬واﺟﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻜﺜري ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ اﻟﺤﻖ ﻓﻮﺟﺪ‬
‫وﻓﺎﻗﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻏري ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ أﺣﻖ ﺑﺎﻹﺻﻐﺎء إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬
‫ﻟﺘﻌﺼﺒﻪ وﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ إذا أﺧﺬ ﻳَﺼﺪق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب إﻻ اﻟﺼﺪق‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺟﻤﻌْ ﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻨُﻈﻬﺮه إﻻ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ — أﻋﻨﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ِﻣﻨﱠﺎ ﻣﻘﺎم أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫— وأﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻣُﺰاوﱄ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻴﻨﺎﻫﻢ ﰲ »ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻔﺎء« ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺜريٌ ﻟﻬﻢ‬
‫وﻓﻮق ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻨُﻌﻄﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻠﻮاﺣﻖ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻬﻢ زﻳﺎد ًة ﻋﲆ ﻣﺎ أﺧﺬوه‪ .‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎهلل وﺣﺪه‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫إن اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺜرية‪ ،‬واﻟﺸﻬﻮات ﻟﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ — أول ﻣﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ — ﻗﺴﻤني‪:‬‬
‫ﻋﻠﻮم ﻻ ﻳﺼﻠﺢ أن ﺗﺠﺮي أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟﺪﻫﺮ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﻘﻂ‬
‫ً‬
‫ﺑﺮﻫﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﺛﻢ ﻳﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻐﻔﻮﻻ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن‬
‫َ‬
‫وﻋﻠﻮم ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻟﻨﺴﺐ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ أﺟﺰاء اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم أوﱃ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺄن ﺗُﺴﻤﻰ‬
‫»ﺣﻜﻤﺔ«‪.‬‬
‫وﻏﺮﺿﻨﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻮل‪ .‬وﻫﺬه‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﺬه ﻣﻨﻬﺎ »أﺻﻮل«‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ »ﺗﻮاﺑﻊ وﻓﺮوع«‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻴﻨﺎﻫﺎ ﺗﻮاﺑﻊ وﻓﺮوﻋً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﻄﺐ واﻟﻔﻼﺣﺔ وﻋﻠﻮم ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺗﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‬
‫وﺻﻨﺎﺋﻊ أﺧﺮى ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ إﱃ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻨﻘﺴﻢ »اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺻﻠﻴﺔ« إﱃ ﻗﺴﻤني ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﰲ‬
‫أﻣﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻮﺟﻮدة وﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺼﺎرى ﻃﺎﻟﺒﻪ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼري‬

‫‪53‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫آﻟﺔ ﻟﻌﻘﻠﻪ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻋﻠﻮم ﻫﻲ »ﻋﻠﻮم أﻣﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ«‪ .‬وإﻣﺎ أن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫آﻟﺔ ﻟﻄﺎﻟﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوم ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮر املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺼري ً‬
‫واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳُﻄﻠﺐ ﻟﻴﻜﻮن آﻟﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن وﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان أن‬
‫ﻳُﺴﻤﻰ »ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ«‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻮم آﺧﺮﻳﻦ اﺳﻤً ﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻧﺆﺛﺮ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻵن ﺑﻬﺬا‬
‫اﻻﺳﻢ املﺸﻬﻮر‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ آﻟﺔ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤً ﺎ ﻣُﻨﺒﱢﻬً ﺎ ﻋﲆ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﺘﻨﺺ املﺠﻬﻮل ﻣﻦ املﻌﻠﻮم ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ﻋﲆ ﻧﺤﻮ وﺟﻬﺔ ﻳﻜﻮن‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻨﺤﻮ وﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﺔ ﻣﺆدﻳًﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎ َملﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣُﺸريًا إﱃ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺤﺎء واﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺗَﻨﻘﻞ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ املﻌﻠﻮم إﱃ املﺠﻬﻮل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣُﺸريًا‬
‫إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺤﺎء واﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻀ ﱡﻞ اﻟﺬﻫﻦ وﺗﻮﻫﻤﻪ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﺄﺧﺬ ﻧﺤﻮ املﻄﻠﻮب ﻣﻦ‬
‫املﺠﻬﻮل وﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ أﺣﺪ ﻗﺴﻤَ ﻲ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أول ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤني؛ ﻷﻧﻪ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ ً‬
‫ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻤﺎ ﻳَﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻮرة املﻌﻠﻮم ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻟﻴﺲ‬
‫ذاك ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ وأن ﻳﻌﻤﻞ اﻟﴚء اﻟﺬي اﻧﺘُﻘﺸﺖ ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﻷول ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﺑﻪ املﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ وأﺣﻮاﻟﻨﺎ ﻟﻨﻌﺮف أﺻﻮب‬
‫وﺟﻮه وﻗﻮﻋﻬﺎ ِﻣﻨﱠﺎ وﺻﺪورﻫﺎ ﻋﻨﱠﺎ ووﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳَﻠﺘﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﺖ ﻣﻮﺟﻮدات ﻫﻲ‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ وأﺣﻮاﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨَﻌﺮف أﺻﻮَب وﺟﻮ ِه وﻗﻮﻋﻬﺎ ِﻣﻨﱠﺎ وﺻﺪورﻫﺎ ﻋﻨﺎ ووﺟﻮدِﻫﺎ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻷن ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﻘﺼﻮى ﻧﻈﺮ‪.‬‬ ‫واملﺸﻬﻮد ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺰﻣﺎن أﻧﻬﻢ ﻳُﺴﻤﱡ ﻮن اﻷول »ﻋﻠﻤً ﺎ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ«؛ ﱠ‬
‫وﻳُﺴﻤﱡ ﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﻤﺎ »ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ«؛ ﻷن ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻋﻤﻞ‪.‬‬
‫وأﻗﺴﺎم »اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي« أرﺑﻌﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻷﻣﻮر إﻣﺎ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﻟﻠﻤﺎدة ا ُملﻌﻴﻨﺔ ﺣﺪٍّا‬
‫وﻗﻮاﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻊ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎدة وﻻ ﻳُﻌﻘﻞ إﻻ ﰲ ﻣﺎدة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻈﻤﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳَﻤﺘﻨﻊ اﻟﺬﻫﻦ ﰲ أول ﻧﻈﺮه ﻋﻦ أن ﻳﺤﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎدة‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻏﻠﻂ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺬﻫﻦ ﴐورة ﰲ اﻟﺼﻮاب أن ﻳﻨﴫف ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺠﻮﻳﺰ وﻳﻌﻠﻢ أن ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﺤ ﱡﻞ ﻣﺎدة إﻻ إذا ﺣﺼﻞ ﻣﻌﻨًﻰ زاﺋﺪ ﻳﻬﻴﺌﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ املﻮﺟﻮدات واﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺬﻫﻦ وإن ﻛﺎن ﻳُﺤﻮج ﰲ ﺻﺤﺔ ﺗﺼﻮﱡر ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وإﻣﺎ أﻣﻮر ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ً‬
‫ﺟﺎر ﻣﺠﺮى املﺎدة‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻨﺪه وﻋﻨﺪ اﻟﻮﺟﻮد أن ﻻ‬ ‫إﱃ إﻟﺼﺎﻗﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺎدة أو ٍ‬
‫ﻳﺘﻌني ﻟﻪ ﻣﺎدة‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎدة ﺗﺼﻠُﺢ ﻷن ﺗُﺨﺎﻟﻄﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﺤﺘﺎج ﰲ اﻟﺼﻠﻮح‬

‫‪54‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫ﻟﻪ إﱃ ﻣُﻤﻬﱢ ﺪ ﻳﺨﺼﺼﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ واﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻣﺘﻜﻮﻧﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮض اﻟﺠﻤﻊ‬
‫واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﺘﺪوﻳﺮ واﻟﱰﺑﻴﻊ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ وﺟﻮده وﻻ ﺗﺼﻮر إﱃ ﺗﻐري ﻣﺎدة ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺛﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر واملﻮﺟﻮدات‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻗﺒﻴﻞ ٍ‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﻠﺢ ﻷن ﺗُﺨﻠﻂ ﺑﺎملﺎدة‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟﺘﺼﻮر‬ ‫وإﻣﺎ أﻣﻮر ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ ﻟﻠﻤﺎدة واﻟﺤﺮﻛﺔ ً‬
‫اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻷول ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﴐوب ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﺒﻴﻞ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻦ‬
‫املﻮﺟﻮدات‪.‬‬
‫وﻣﻌﺎن ﻗﺪ ﺗُﺨﺎﻟﻂ املﺎدة وﻗﺪ ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻂ وﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وإﻣﺎ أﻣﻮر‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺨﺎﻟﻂ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﻜﺜﺮة واﻟﻜﲇ واﻟﺠﺰﺋﻲ واﻟﻌﻠﺔ واملﻌﻠﻮل‪.‬‬
‫ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ٍ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﺑﺄن ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻷول »ﻋﻠﻤً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ«‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫»رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ«‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ »إﻟﻬﻴٍّﺎ«‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ » ُﻛﻠﻴٍّﺎ«‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬
‫ﻣﺘﻌﺎ َر ًﻓﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي‪.‬‬
‫وأﻣﺎ »اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﲇ«‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﺨﺼﻮن ﻫﺬا‬ ‫ﱡ‬ ‫وأﺣﻮاﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺼﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺳﻌﻴﺪًا ﰲ دﻧﻴﺎه ﻫﺬه وﰲ آﺧﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﻮم‬
‫ﺑﺎﺳﻢ »ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق«‪.‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ املﺸﺎرﻛﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻐريه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﲆ ﻧﻈﺎم ﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬إﻣﺎ ﰲ املﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ وإﻣﺎ ﰲ املﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ .‬واملﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻣﻨﺰل واﺣﺪ‪ ،‬واملﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﺘﻢ ﺑﻘﺎﻧﻮن ﻣﴩوع‪ ،‬وﺑﻤﺘﻮ ﱟل ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن املﴩوع ﻳُﺮاﻋﻴﻪ‬
‫وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺤﻔﻈﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ا ُملﺘﻮﱄ ﻟﺤﻔﻆ املﻘﻨﻦ ﰲ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﻧﺴﺎ ٌن‬
‫واﺣﺪٌ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺘﻮﱃ ﺗﺪﺑري املﻨﺰل ﻣﻦ ﻳﺘﻮﱃ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣُﺪﺑﱢﺮ وﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﻨﺰل ﻣﺪﺑﺮ آﺧﺮ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﺴﻦ أن ﻳﻔﺮد »ﺗﺪﺑري املﻨﺰل« ﺑﺤﺴﺐ املﺘﻮﱄ ﺑﺎﺑًﺎ ﻣُﻔ َﺮدًا‪ ،‬و»ﺗﺪﺑري‬
‫املﺪﻳﻨﺔ« ﺑﺤﺴﺐ املﺘﻮﱄ ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻔﺮدًا‪ .‬وﻻ ﻳﺤﺴﻦ أن ﻳﻔﺮد اﻟﺘﻘﻨني ﻟﻠﻤﻨﺰل واﻟﺘﻘﻨني ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻛ ﱞﻞ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺣﺴﻦ أن ﻳﻜﻮن املﻘﻨﱢﻦ ملﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮاﻋﻰ ﰲ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺷﺨﺺ واﺣ ٌﺪ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻮ »اﻟﻨﺒﻲ«‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫املﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﰲ املﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻜﱪى‪،‬‬
‫ُ‬
‫وأﻣﺎ املﺘﻮﱄ ﻟﻠﺘﺪﺑري‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻮﱃ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﺴﻦ أن ﻻ ﻧﺪﺧﻞ ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺑًﺎ آﺧﺮ ﻓﻌﻠﺖ وﻻ ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﺗﺠﺪ اﻷﺣﺴﻦ أن ﻳﻔﺮد‬ ‫وإن ﺟﻌﻠﺖ ﻛﻞ ﺗﻘﻨني ً‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺪﺑري املﻨﺰل واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺪﺑري املﺪﻳﻨﺔ ﻛ ﱞﻞ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬وأن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺸﺎرﻋﺔ وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ أﻣ ًﺮا ﻣﻔﺮدًا‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫وﻟﻴﺲ ﻗﻮﻟﻨﺎ »وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ« ﻣُﺜريًا إﱃ أﻧﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﱠ‬

‫ﻣﻠﻔﻘﺔ ﻣُﺨﱰَﻋﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ذي ﻋﻘﻞ أن ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‬
‫ذي ﻋﻘﻞ أن ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣ َﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية — ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‬
‫— أﻧﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳَﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن‪.‬‬
‫ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻷرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻈﺮي‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﻮرد ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺟﻤﻴﻊ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﲇ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻧُﺮﻳﺪ أن ﻧﻮرد ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﻌﻠﻮم ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻧﻮرد ﻣﻨﻪ »اﻟﻌﻠﻢ اﻵﱄ«‪ ،‬وﻧﻮرد »اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻜﲇ«‪ ،‬وﻧﻮرد »اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ«‪ ،‬وﻧﻮرد »اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻷﺻﲇ«‪ ،‬وﻧُﻮرد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﲇ‬
‫اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻨﺠﺎة‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﴈ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳُﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺬي أوردﻧﺎه ﻣﻨﻪ ﰲ »ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻔﺎء« ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﻮرده ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻮ اﺷﺘﻐﻠﻨﺎ ﺑﺈﻳﺮاده‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﰲ أﺻﻨﺎف ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﲇ ﻟﻢ ﻧُﻮرده ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺣني ﻧﺸﺘﻐﻞ ﺑﺈﻳﺮاد‬
‫»اﻟﻌﻠﻢ اﻵﱄ« اﻟﺬي ﻫﻮ »املﻨﻄﻖ«‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﰲ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ‬

‫اﻟﻔﻦ اﻷول ﰲ اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬املﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﻣﻘﺪﱢﻣﺎت اﻟﺘﺼﻮر‬

‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺒني أﻧﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺴﻠﻚ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء ﺣﺎﺻﻠﺔ ﰲ أوﻫﺎﻣﻨﺎ وأذﻫﺎﻧﻨﺎ إﱃ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻏري‬
‫ِ‬
‫ﺴﺘﺤﺼﻠﻬﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﺻﻠﺔ ﰲ أوﻫﺎﻣﻨﺎ وأذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻧ َ‬
‫واﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﰲ أوﻫﺎﻣﻨﺎ وأذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻓﻨﺘﺼﻮرﻫﺎ‪،‬‬
‫وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺼﻮرﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺼ ﱡﻮ ًرا ﻻ ﻳَﺼﺤﺒﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬أو ﻧﻜﻮن ﺗﺼﻮرﻧﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺼﻮ ًرا ﻳﺼﺤﺒﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ‪ .‬واﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﺤﺒﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺜﻞ ﺗﺼﻮرﻧﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ »إﻧﺴﺎن«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻨﺎ »اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ املﺎﺋﺖ«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻨﺎ »ﻫﻞ ﻧﻤﴚ؟« واﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي‬
‫ﻳﺼﺤﺒﻪ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺗﺼﻮرﻧﺎ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ »اﻷرﺑﻌﺔ زوج« إذا ﺻﺪﻗﻨﺎه ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺻﺪﻗﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻗﻮﻟﻨﺎ »اﻷرﺑﻌﺔ زوج« ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻘﺪﱠم ﻓﻴﺘﺼﻮر ﻣﻌﻨﺎه‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺼﻮر ﺣﺼﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺼﻮر ﻫﻮ املﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻧﺘﺼﻮﱠر‬
‫ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺄت ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺘﺄﺗﻰ اﻟﺘﺼﻮر ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻘﱰن ﺑﻪ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫اﻗﺘﺼﺼﻨﺎه أن املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺼﻮﱠرﻫﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺪى ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴَﺤﺼﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺘﺼﻮر إﱃ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ أﻧﺤﺎء أﺧﺮى ﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻠﻚ إﱃ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﰲ أوﻫﺎﻣﻨﺎ وأذﻫﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬أو ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ أو ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫أي ﻟﻔﻆ أردت أن ﺗﻌﱪ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻧﺮوم ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺼﻮل ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أو ﻧﺮوم ﺣﺼﻮل‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻖ ِﻣﻨﱠﺎ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا أردْﻧﺎ أن ﻧﺒني أﻧﱠﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﺤﺼﻠﻪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﻓﺈﻣﺎ أن ﻧﺒني ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﺤﺼﻞ ﺗﺼ ﱡﻮ ًرا أو ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﺤﺼﻞ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺘﺼﻮر ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺎﻳﻨًﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي‬
‫»ﻗﻮﻻ ﺷﺎرﺣً ﺎ«‬‫ً‬ ‫ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺤﺼﻞ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ .‬وﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﻨﺎس أن ﻳُﺴﻤﻮا ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﺘﺼﻮر‬
‫»ﻗﻮﻻ« ﺑﺤﺴﺐ اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻮﻧﻪ »ﺣﺪٍّا« وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱡ ﻮﻧﻪ »رﺳﻤً ﺎ«‪ .‬وﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫أو‬
‫»ﻗﻴﺎﺳﺎ« وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱡ ﻮﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﺴﻤﻮا ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ »ﺣُ ﺠﱠ ﺔ«‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱡ ﻮﻧﻪ‬
‫»اﺳﺘﻘﺮاءً« أو ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺼﻮر ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ »اﻟﻘﻮل اﻟﺸﺎرح«‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ »اﻟﺤﺠﺔ«‪ ،‬وأن ﻳُﻔ َﺮد ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻼم ﻻ ﻳﺨﻠﻂ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺴﺘﻮف اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻸوﱃ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧري‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻢ ﺗَ‬
‫ﻣﻌﺎن وأﻟﻔﺎظ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻷن ﻛﻞ ﻗﻮل ﺷﺎرح وﻛﻞ ﺣﺠﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮﻛﺐ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ‪ .‬ﱠ‬
‫وﻛ ﱞﻞ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺘ ﱡﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻤﺎ رﻛﺒﺖ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ أن ﺗُﺮﻛﺐ ﻋﻨﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ إن ُﻛﻨﱠﺎ‬
‫أوﻻ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳُﺮ ﱠﻛﺐ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﺤﺪ واﻟﺤﺠﱠ ﺔ أن ﻧﺤﻴﻂ ً‬ ‫ﻃﺎﻟﺒني ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻠﺢ ﻟﻬﺎ أن ﻳﺮﻛﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺪ واﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﺳﻨُﺸري إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴﻠﻮك املﺬﻛﻮر ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻵﱄ واملﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ :‬املﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺬي ﺗَﺼري ﺑﻪ ﻣﻮﺻﻠﺔ إﱃ‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻞ ﳾء ﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ أﺷﻴﺎء ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻷﻋﻴﺎن‬
‫ﻛﺠﻮاﻫﺮ أو ﻛﻤﻴﺎت أو ﻛﻴﻔﻴﺎت أو ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺘﻔﺘْﻨﺎ إﱃ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺟﻮاﻫﺮ أو ﻛﻤﻴﺎت أو ﻛﻴﻔﻴﺎت أو ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ —‬
‫إذا ﻛﺎن ﻟ َﻜﻮﻧﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ ذﻟﻚ — أﺛ ًﺮا وﺣﻜﻤً ﺎ ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮل ﺷﺎرح أو ﺣُ ﺠﺔ‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫)‪ (3‬ﰲ اﻟﻠﻔﻆ املﻔﺮد واملﻌﻨﻰ املﻔﺮد‬

‫اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال املﻔﺮد؛ ﻫﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺪال ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎه أن ﻳﺪ ﱠل ﺑﺠﺰء ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺘﺔ‬
‫ﻋﲆ ﳾء‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺪ ﱠل ﺑﺠﺰء ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﻨًﻰ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪» :‬اﻹﻧﺴﺎن«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫إذا أرﻳﺪ أن ﻳﺪ ﱠل ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ« ﻟﻢ ﻳﺪ ﱠل ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺑﴚء ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻪ ﻋﲆ‬
‫ﳾء‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪» :‬ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا أرﻳﺪ أن ﻳﺪ ﱠل ﺑﻪ ﻋﲆ ﺷﺨﺺ ﻣﻌني‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌني‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳُﺮاد أن ﻳُﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ دﻻﻟﺔ ﻳُﺮاد ﺑﻌﺒﺪ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﱠ‬
‫وﺷﻤﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳَﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ وﺷﻤﺲ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻆ دا ﱞل« ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳُﺮاد ﺑﻪ‬ ‫داﻻ؛ ﻷن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪» :‬ﻟﻔ ٌ‬‫وإذا ﻟﻢ ﻳُﺮد ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ دﻻﻟﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ٍّ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻻ أن ﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫واملﻌﻨﻰ ا ُملﻔﺮد‪ :‬ﻫﻮ املﻌني ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳَﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺬﻫﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﳾء ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﻌﺎن أﺧﺮى ﻓﻴﻪ وﻣﻌﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻘﻮم أو ﻣﻌﻪ ﻳﺤﺼﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻠﺬﻫﻦ أن ﻳَﻠﺘﻔﺖ وﻗﺘًﺎ آﺧﺮ إﱃ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﰲ اﻟﻜﲇ واﻟﺠﺰﺋﻲ‬

‫ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺎرج ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺗﺼﻮره إن‬ ‫ٍ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻧﻔﺲ ﺗﺼﻮر املﻌﻨﻰ املﻔﺮد ﻻ ﻳَﻤﻨﻊ اﻟﺬﻫﻦ — إﻻ‬
‫اﺗﻔﻖ — ﻋﻦ أن ﻳﻘﺎل وﻳُﻌﺘﻘﺪ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة أﻧﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﲇ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻨﻰ »اﻹﻧﺴﺎن«‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ أن ﻳﻘﺎل ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة أﻧﻪ إﻧﺴﺎن وﻳﻌﺘﻘﺪ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ أﻧﻪ إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ﻣﻌﻨﻰ »ﺷﻜﻞ ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻋﴩون ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺜﻠﺜﺎت« ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺬﻫﻦ أﺷﻴﺎء‬
‫ﻛﺜرية ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻋﴩون ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺜﻠﺜﺎت‪ ،‬وإن ﺗﻌﺬﱠر ﻣﺆداه‪ .‬وﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺸﻤﺲ« — ﻟﺴﺖ أﻗﻮل ﻫﺬه اﻟﺸﻤﺲ — ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺗﺼﻮره أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻛﺜﺮة ﻳﻘﺎل ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻤﺲ وﻳﺤﺪ ﺣﺪ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨَﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﻠﻴﺲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺘﺼﻮر‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺼﻮر ﻣﺎﻧﻌً ﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺠﺰﺋﻲ‪ .‬ﻛﺘﺼﻮرﻧﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪:‬‬
‫»زﻳﺪ«‪ ،‬أي ﺷﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣُﺸﺎ ًرا إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو »ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﴩﻳﻨﻲ«‪ ،‬أو »ﻫﺬه اﻟﺸﻤﺲ«‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻌني‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ‬‫ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺼﻮر ﻣﺎﻧﻌً ﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ذﻟﻚ ا ُمل ﱠ‬
‫أو اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫)‪ (5‬ﰲ املﺤﻤﻮل ﻋﲆ اﻟﴚء‬

‫ﻗﻮﻻ ﻣﺴﻤﻮﻋً ﺎ أو ﻛﺎن ً‬
‫ﻗﻮﻻ‬ ‫إذا ﻗﻴﻞ ﻟﴚءٍ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء أﻧﻪ ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻜﺬا ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ً‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ ﺑﺎﻃﻨًﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﴍط املﺤﻤﻮل ﻋﲆ اﻟﴚء أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺣُ ﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺼﺢﱠ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬اﻹﻧﺴﺎن ﺑﴩ« وﻻ ﻳﺼﺢﱡ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﻹﻧﺴﺎن ﺿﺤﺎك«‪ ،‬ﺑﻞ ﴍﻃﻪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻋﻠﻴﻪ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﻫﻮ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬اﻹﻧﺴﺎن ﺿﺤﺎك« أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬‫ً‬
‫ﺣﻴﺚ ﻟﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻀﺤﺎك ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺿﺤﺎك‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻛﺎذب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﺒﺘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﺎملﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ إﻧﺴﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻀﺤﺎﻛﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﻀﺤﺎك؛ ﻷن‬ ‫وﻳﻔﻬﻢ ﻟﻪ ﺻﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﻟﴚء ً‬
‫املﻮﺿﻮع — اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻮﺿﻮع — إﻧﻤﺎ ﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‬
‫ﻫﺬا اﻟﺬات اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﴚء اﻟﺨﺎﴆ ﺣﺪٍّا‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ‬
‫اﻟﻀﺤﺎك‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳُﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﻇﻦ أن اﻟﺬات ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﺣﺎﻻن أو ﺻﻔﺘﺎن أو ﻋﺮﺿﺎن ﻓﺘﺼري إﻧﺴﺎﻧًﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻏري ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬وإذا‬ ‫ً‬ ‫وﺿﺤﱠ ﺎ ًﻛﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻟﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺬات‬
‫ﺨﺼﺺ ﺑﺒﻌﺾ أﻣﺜﺎل اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻀﺤﺎك‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻜﻼم ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺼﺼﺖ ﻓﺘُ ﱠ‬ ‫ُﺧ ﱢ‬
‫واﻟﻀﺤﺎك‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬات ﻣﻦ أﺣﻮال ذﻟﻚ اﻟﺨﺎﴆ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺧﺎﺻﻴﺘﻪ ﳾء وﰲ ﻛﻮﻧﻪ ذاﺗًﺎ ﳾء‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻖ ﻫﺬا أن ﱢ‬
‫ﻳﺤﻘﻖ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﲇ‪2 .‬‬

‫واﻟﺬي ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻗﻮﻟﻨﺎ »اﻹﻧﺴﺎن ﺿﺤﺎك« ﻣﻌﻨﺎه أن اﻟﴚء اﻟﺬي ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ ﺿﺤﺎك‪ ،‬ﻓﻠﻪ أﻧﻪ إﻧﺴﺎن وﻟﻪ أﻧﻪ ﺿﺤﺎك‪ ،‬إذ ﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻀﺤﺎﻛﻴﺔ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ‫ﻫﻮ ً‬
‫ٌ‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻪ‬ ‫ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﴚء املﺨﺼﺺ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو اﻟﻀﺤﺎك ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﺎ ﺛﻢ ﻟﻪ ﻣﻌﻬﺎ أﻧﻪ إﻧﺴﺎن وأﻧﻪ ﺿﺤﺎك‪ .‬وأﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬
‫ﻓﻠﺘﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﲇ‪.‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﲇ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ »اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي« اﻟﺬي ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﺑﻪ املﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‬
‫وأﺣﻮاﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﻌﺮف أﺻﻮب وﺟﻮه وﻗﻮﻋﻬﺎ ِﻣﻨﱠﺎ وﺻﺪورﻫﺎ ﻋﻨﱠﺎ ووﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬وﻳﺒﻌﺚ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﲇ ﰲ أﻣﻮر‬
‫وﻣﻌﺎن ﻗﺪ ﺗﺨﺎﻟﻂ املﺎدة وﻗﺪ ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻂ وﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻂ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫ٍ‬
‫واﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬اﻟﻜﲇ واﻟﺠﺰﺋﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻠﺔ واملﻌﻠﻮل‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬ﻓﻬﻲ‪» :‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ«‬
‫و»اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﴈ« و»اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ«‪ .‬راﺟﻊ‪] :‬ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني ‪ -‬ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻮم[ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﻞ ﳾء ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ املﻔﻬﻮﻣﺎت ﻓﻠﻪ أﺷﻴﺎء وأﻣﻮر‬
‫ﻣﻘﱰﻧﺔ ﺑﻪ‪ :‬إﻣﺎ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ وﻣﺎﻫﻴﺘﻪ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻟﻮازم أو ﻋﻮارض ﻟﻬﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻠﺰم‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻣﺎ ﻣﻘﻮﱢم وإﻣﺎ ﻻزم وإﻣﺎ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﺎرض‪.‬‬
‫ﻓﺎملﻘﻮﱢم‪ :‬ﻫﻮ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﻓﺘَﻠﺘﺌﻢ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﻏريه‪.‬‬
‫واﻟﻼزم‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻮﺻﻒ اﻟﴚء ﺑﻌﺪ ﱡ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ داﺧﻞ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺎرض‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺪ وُﺻﻒ ﺑﻪ اﻟﴚء‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ اﻟﴚء‬
‫داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬
‫وﻳَﺸﱰك املﻘﻮم واﻟﻼزم ﰲ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﺎرق اﻟﴚء‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰك اﻟﻼزم واﻟﻌﺎرض ﰲ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﴚء‪ ،‬ﻻﺣﻖ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺷﻜﻼ‪ ،‬ﺑﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺴﻤً ﺎ‪ .‬وﻣﺜﺎل اﻟﻼزم‪ :‬ﻛﻮن املﺜ ﱠﻠﺚ ﻣﺴﺎوي‬
‫ً‬ ‫ﻣﺜﺎل املﻘﻮﱢم‪ :‬ﻛﻮن املﺜ ﱠﻠﺚ‬
‫اﻟﺰواﻳﺎ ﻟﻘﺎﺋﻤﺘني‪ ،‬وﺧﻮاص أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ إﱃ أﺷﻴﺎء ﻏري ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻫﻲ ﻏري ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻧﺼﻔﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺑﻊ وﺛﻠﺜًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺎ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻳﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﴍو ً‬
‫آﺧﺮ ورﺑﻌً ﺎ ﻣﻦ آﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻣﻦ أﺣﻮال املﺜ ﱠﻠﺚ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎرض‪:‬‬
‫أﺣﻮال ﺗَﻌﺮض ﻟﻪ‪ .‬وﻛﻞ ﳾء ﺑﺴﻴﻂ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن وﺷﺒﺎﺑﻪ وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫واملﺎﻫﻴﺔ ﻓﻼ ﻣﻘﻮﱢﻣﺎت ﻟﻪ‪ 3 ،‬وﻻ ﻳَﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن وﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬

‫)‪ (6‬ﰲ ﻋﺪد دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ املﻌﻨﻰ‬

‫أﺻﻨﺎف دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ املﻌﻨﻰ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬دﻻﻟﺔ املﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ودﻻﻟﺔ اﻟﺘﻀﻤﱡ ﻦ‪ ،‬ودﻻﻟﺔ اﻻﻟﺘﺰام؛‬
‫وﻫﻮ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫أﻣﺎ دﻻﻟﺔ املﻄﺎﺑﻘﺔ ﻓﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﺪ ﱡل ﻟﻔﻈﺔ »اﻹﻧﺴﺎن« ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻀﻤﱡ ﻦ ﻓﻤﺜﻞ دﻻﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮان وﻋﲆ اﻟﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛ ﱠﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺟﺰء ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن دﻻﻟﺔ املﻄﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ 3‬راﺟﻊ آﺧﺮ‪] :‬ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني ‪ -‬ﰲ اﻟﻼزﻣﺎت[ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫ودﻻﻟﺔ اﻻﻟﺘﺰام ﻣﺜﻞ دﻻﻟﺔ املﺨﻠﻮق ﻋﲆ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻷب ﻋﲆ اﻻﺑﻦ واﻟﺴﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﺋﻂ‬
‫أوﻻ دﻻﻟﺔ املﻄﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أوﻻ‪،‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﻀﺎﺣﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻳﺪ ﱠل ً‬
‫وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ ﻳﺼﺤﺒﻪ ﻣﻌﻨًﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴَﻨﺘﻘﻞ اﻟﺬﻫﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻳُﻮاﻓﻖ املﻌﻨﻰ اﻷول وﻳَﺼﺤﺒﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أﻣﺮ‬ ‫وﺗﺸﱰك دﻻﻟﺔ املﻄﺎﺑﻘﺔ ودﻻﻟﺔ اﻟﺘﻀﻤﱡ ﻦ ﰲ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﴚء‪.‬‬
‫وﺗﺸﱰك دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻀﻤﱡ ﻦ ودﻻﻟﺔ اﻻﻟﺘﺰام ﰲ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬

‫)‪ (7‬ﰲ أﺻﻨﺎف دﻻﻟﺔ ا َملﺤﻤﻮل ﻋﲆ املﻮﺿﻮع‬

‫ﻛﻞ ﻣﺤﻤﻮل ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺪ ﱠل ﻋﲆ ﻛﻤﺎل ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻠﺖ ﻋﻦ دﻻﻟﺘﻪ‬
‫ﳾء ﻣﻦ املﻘﻮﱢﻣﺎت ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﺴﺒﻴﻞ اﻟﺘﻀﻤﱡ ﻦ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺬات ﺑﺴﺒﻴﻞ املﻄﺎﺑﻘﺔ‬
‫إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬات ذات أﺟﺰاء ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻫﻲ املﺨﺼﻮﺻﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫املﺎﻫﻴﺔ« أو »اﻟﺪال ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﴚء«‪.‬‬
‫ﻈﺎ ﻣﻔﺮدًا‬‫ﻈﺎ ﻣﻔﺮدًا‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺳﻢ اﻟﴚء‪ .‬وإن ﻛﺎن املﺤﻤﻮل ﻟﻴﺲ ﻟﻔ ً‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن املﺤﻤﻮل ﻟﻔ ً‬
‫ﻗﻮﻻ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣ ﱡﺪ اﻟﴚء‪ .‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪» :‬اﻹﻧﺴﺎن«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﺳﻢ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ املﺸﱰﻛﺔ ﺑني أﺷﺨﺎص‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ ً‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳَﻔﺼﻠﻮن ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺄﻣﺮ ﻋﺎرض‪ ،‬أو »اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ« وﻫﻮ ﺣ ﱡﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻗﻴﻞ‪» :‬ﺿﺤﺎك ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ د ﱠل ﻋﲆ ﻏري املﺎﻫﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻣﺴﺎو وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺪ ﱠل ﻋﲆ املﺎﻫﻴﺔ؛ ﻷن‬
‫ٍ‬ ‫أﻧﻪ ﻻزم ﻟﻪ‪ .‬وإذا ﻗﻴﻞ‪» :‬ﺣﺴﺎس ﻧﺎﻃﻖ« ﻓﻘﺪ د ﱠل ﻋﲆ‬
‫ﺣﺲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم »اﻟﻨﺎﻃﻖ« ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺤﺴﺎس« ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﻄﺎﺑﻘﺔ ﻫﻮ أﻧﻪ ﳾء ذو ﱟ‬
‫ﻄﻖ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﺈن د ﱠل ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﻌﺎن أﺧﺮى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺤﺴﺎس ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫أﻧﻪ ﳾء ذو ﻧ ُ ٍ‬
‫إﻻ ﺟﺴﻤً ﺎ ذا ﻧﻔﺲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﻟﺘﺰام ﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻀﻤﱡ ﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﺤﺴﺎس اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ وا ُملﺘﻐﺬﻳﺔ واملﺘﺤﺮﻛﻴﺔ وﻏري ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ املﺎﻫﻴﺔ واﻟﺬات — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫املﺎﻫﻴﺔ واﻟﺬات — دﻻﻟﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﻞ دﻻﻟﺔ اﻻﻟﺘﺰام‪ .‬وأﻣﺎ »اﻟﺤﻴﻮان« ﻓﺎﺳ ٌﻢ ﻣﻮﺿﻮ ٌع ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﺗﺨﺼﺺ وﺗﻢ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ا ُملﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﻦ املﻘﻮﻣﺎت املﺸﱰﻛﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﻏريه‪ ،‬ﻓﺈذا أردف ﺑ »اﻟﻨﺎﻃﻖ«‬
‫وإﻣﺎ أن ﻻ ﻳﺪ ﱠل ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺪل ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ إﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﻮﱢم‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﲆ ﻻزم‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﲆ ﻋﺎرض‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫)‪ (8‬ﰲ أﺻﻨﺎف اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ املﺎﻫﻴﺔ‬

‫أﺻﻨﺎف اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ املﺎﻫﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬

‫أﺣﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﺼﻮص واﻻﻧﻔﺮاد‪ ،‬ﻣﺜﻞ دﻻﻟﺔ »اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ« ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫املﺸﱰﻛﺔ ﺑني أﺷﺨﺎص اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وإﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﴩﻛﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬اﻟﺤﻴﻮان«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﻋﲆ ﻣﺎﻫﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺮس‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا ﻃﻠﺒﺖ املﺎﻫﻴﺔ املﺸﱰﻛﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ‪» :‬ﻣﺎ ﻫﺬه املﺘﺤ ﱢﺮﻛﺎت ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﻟﻔﺮس واﻟﻄﺎﺋﺮ؟« ﻓﻘﻴﻞ‪» :‬اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت«‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻗﻌﺔ ﻋﲆ ﻛﻤﺎل ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ املﺸﱰﻛﺔ‪.‬‬
‫وإﻣﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﻧﻔﺮاد واﻟﴩﻛﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬اﻹﻧﺴﺎن«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻟﺰﻳﺪ وﺣﺪه وﻟﺰﻳﺪ‬
‫ﻷن زﻳﺪًا ﻟﻴﺲ ﻳَﻨﻔﺮز ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻘﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺄﺣﻮال ﻋﺮﺿﺖ‬ ‫ﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﺎﻟﴩﻛﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ﱠ‬
‫ملﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ﺗﻮﻫﻢ ﻓﻘﺪاﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻘﺪاﻧﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪان زﻳﺪ وﻓﺴﺎده ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﲇ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻧﻔﺮازه ﻛﺎﻧﻔﺮاز اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻘﻮم‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﺠﻮﻫﺮه‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳَﻨﻔﺮز ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻴﻞ اﻷول‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﱰك إﱃ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﲇ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﴬ املﻨﻄﻘﻲ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ واﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻣُﺴ ﱢﻠﻤً ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫»ﺟﻨﺴﺎ« ﻟﻠﻤُﺸﱰﻛﺎت اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﻨﺎس إذا ﺣﻘﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺴﻤﱡ ﻮا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺷﱰاك‪ ،‬وأن ﻳﺴﻤﻮا ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ املﺸﱰﻛﺎت اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻪ »ﻧﻮﻋً ﺎ« ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻨﻮع ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻬﻢ أن ﻳﺴﻤﱡ ﻮا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ »ﻧﻮﻋً ﺎ«‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗُﺴﻤﻰ املﺸﱰﻛﺎت ﰲ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ﻧﻮﻋً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻣﺎﻫﻴﺔ أﺷﻴﺎء‬
‫ﻻ ﺗﻔﱰق ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻘﻮم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻌﻨًﻰ ﺟﺎﻣﻊ ﺟﻤﻌً ﺎ ﺟﻨﺴﻴٍّﺎ ﻳﺼري ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻧﻮﻋً ﺎ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ املﻌﻨﻰ ﻛﺎن ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻮﻋً ﺎ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫)‪ (9‬ﰲ املﻘﻮﻣﺎت‬

‫ﺟﻨﺲ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ‪ .‬وإﻣﺎ أن‬ ‫املﻘﻮﱢم‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﴚء ً‬
‫ﺟﻨﺴﺎ ﻟﻪ‪ ،‬أو ﺟﻨﺲ ٍ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ أو ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻨﺲ ﻟﻪ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻟﻠﴚء‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﺟﻨﺲ‬‫ﺟﻨﺴﺎ ﻟﻴﺲ ً‬ ‫وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت‪ .‬ﻓﺈن ﱠ‬
‫ﺗﺮﻗﻴﺖ ً‬ ‫ﺟﻨﺲ ﻻ ﻳﻌﻮد ﰲ ٍ‬

‫‪62‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫ﺟﻨﺴﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻟﴚء ﻣﻘﻮﻣً ﺎ ﻏري ﺟﻨﺲ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻛﻞ ﺟﻨﺲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﴚء‬
‫وإن ﻋﻼ ﻏري ﺟﻨﺲ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳَﺨﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﺑﺘﻘﻮﻳﻤﻪ ﻷﻋﲆ ﺟﻨﺲ اﻟﴚء ذي‬
‫اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن أﻋﲆ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن أﺧﺺ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن أﻋﲆ ﻣﻨﻪ وأﻋﻢ‬
‫داﻻ ﻋﲆ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ملﺎ ﺟﻌﻞ أﻋﲆ اﻷﺟﻨﺎس‬ ‫وﻣﻘﻮﻣً ﺎ ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن وﺣﺪه ٍّ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن أﻋﲆ اﻷﺟﻨﺎس ﻟﻴﺲ أﻋﲆ اﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻟﻴﺲ وﺣﺪه ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻣﻊ ﻏريه ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻷﻋﲆ اﻷﺟﻨﺎس ﺟﻨﺲ وﻫﺬا ﻣُﺤﺎل‪.‬‬
‫ﻓﺈذن ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻘﻮﻳﻤﻪ إﻣﺎ ﻣﺴﺎوﻳًﺎ وإﻣﺎ أﺧﺺ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن أﺧﺺ ﻳﻤﻴﱠﺰ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺤﺖ أﻋﲆ اﻷﺟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﰲ ذاﺗﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﰲ أﻣﺮ ﻣﻘﻮم‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺴﺎوﻳًﺎ‬
‫ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻪ أﻋﲆ اﻷﺟﻨﺎس ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﰲ ﻻز ٍم ﻋﺎم وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴُﺒني ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﲇ أن‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﻌﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻤﻮم املﻘﻮم ﻟﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻞ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﺑﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑ »اﻟﻔﺼﻞ«‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ آل اﻷﻣﺮ إﱃ أن املﺤﻤﻮﻻت املﻘﻮﻣﺔ إﻣﺎ أﺟﻨﺎس‪ ،‬وإﻣﺎ أﻧﻮاع‪ ،‬وإﻣﺎ ﻓﺼﻮل‪ .‬أﻋﻨﻲ‬
‫ً‬
‫ﺟﻨﺴﺎ‬ ‫اﻷﻧﻮاع ﺑﺤﺴﺐ املﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻤﺎ ُﺳﻤﻲ اﻟﻨﻮع ﺑﻪ‪ .‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن اﻟﴚء رﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻟﴚء وﻧﻮﻋً ﺎ ﻟﴚء‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬اﻟﺤﻴﻮان« ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ وﺟﻨﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ‬
‫وﺟﻨﺲ ﻋﺎل‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﰲ ﻛﻞ ﺑﺎب ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻐري ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ املﻨﻄﻖ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻮع ﺳﺎﻓﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻨﺲ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻜﲇ اﻟﺪال ﻋﲆ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻟﺬوات ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻮع ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻟﻜﲇ املﻮﺿﻮع ﻟﻠﺠﻨﺲ ﰲ ذاﺗﻪ وﺿﻌً ﺎ أوﻟﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻟﺪال ﻋﲆ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻣﺎ ﻳَﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﻌﺪد ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺼﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻜﲇ اﻟﺬي ﻳُﻤﻴﱢﺰ ﺑﻪ ﻛﲇ ﻋﻦ ﻏريه ﺗﻤﻴﱡ ًﺰا ﰲ ذاﺗﻪ‪.‬‬

‫)‪ (10‬ﰲ اﻟﻼزﻣﺎت‬

‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﻀﻊ وﺿﻌً ﺎ ﻣﻘ ﱠﺮ ًرا أن اﻟﻠﻮازم اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺰم اﻟﴚء وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﻮﱢﻣﺔ ﻟﻪ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻟﻠﴚء ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وأن اﻟﴚء اﻟﺬي ﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻟﻮازم ﻛﺜرية ﻣﻌً ﺎ ﻟﺰوﻣً ﺎ أوﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻠﺰوم اﻷوﱄ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﻠﺰﻣﻪ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﻟﺰوم املﺘﻌﺠﺐ ﺑﻌﺪ ﻟﺰوم املﺪرك ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻏريه ﺑﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﻟﺰوم اﻟﻀﺤﺎك ً‬
‫وﻛﻞ ﻻزم ﻓﺈﻣﺎ أﻋﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻮن ﻣﺮﺑﻌﺔ ﻓﺮدًا ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻻزم أﻋﻢ‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻣﺴﺎو‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻟﺰوم ﻛﻮن ﻣﺮﺑﻌﺔ ﺗﺴﻌﺔ ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻟﻔﺮدﻳﺔ أو ﺑﻐري وﺳﺎﻃﺘﻪ‪ .‬وإﻣﺎ‬
‫ﻳﻠﺰم اﻟﴚء اﻟﺬي ﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨًﻰ أﻋﻢ ﻣﻨﻪ وﻣﻌﻨًﻰ أﺧﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺣﺪﻫﻤﺎ‬

‫‪63‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻵﺧﺮ‪ .‬إﻣﺎ اﻷﻋﻢ ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻷﺧﺺ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ ﻣﻦ أن اﻷﺧﺺ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻷﻋﻢ‪ .‬وإﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﺺ ﺣﺼﻞ ﺛﺎﻟﺚ أﺧﺺ ﻣﻦ اﻷﻋﻢ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻷﻋﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻋﻢ إذا اﻗﱰن‬ ‫اﻷﺧﺺ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﻟﻼزم اﻟﺬي ﻟﻴﺲ أﻋﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻗﺴﻴﻤﺔ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨًﻰ ﻏري ﻗﺴﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣُﻔ َﺮد‪.‬‬
‫واملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺴﻴﻤﺔ ﻣﻌﺮوف‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻼزم اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻘﺴﻴﻤﺔ ﻓﻬﻮ أن ﻳﻜﻮن املﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ أﺣﺪ اﻷﻗﺴﺎم ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮد ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﻜﻮن إﻣﺎ‬
‫واﻗﻔﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬وﺑﻌﺾ أﻧﺤﺎء اﻟﻘﺴﻴﻤﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ وإﻣﺎ ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬ذاﻫﺒًﺎ إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬أو ً‬
‫ﻣﺜﻼ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ وﺧﻤﺴﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﺴﻴﻤﺘﻪ إﱃ‬ ‫ﻳﻜﻮن أوﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ ﻏري أوﱠﱄ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺴﻴﻤﺔ اﻟﻔﺮد ً‬
‫ذي ﻣﺮﺑﻊ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﴩة ﺑﺎﻟﻔﺮد اﻷول‪ ،‬وذي ﻣﺮﺑﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﻌﴩة ﺑﺄول ﻣﺮﻛﺐ‬
‫ﺟﻨﺴﺎ ﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮ اﻟﻘﺴﻴﻤﺔ اﻷوﱃ ﻫﻲ اﻟﻔﺼﻮل‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺪدﻳﻦ أوﻟني‪ .‬وإذا ﻛﺎن املﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻮﻻ أوﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﺗُﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﺗُﻤﺜﻞ ﻣﻌﻨًﻰ ﺛﺎﻟﺜًﺎ أﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻮع؛ ﺛﻢ اﻟﻠﻮازم اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺰم ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ أوﻟﻴٍّﺎ إﻻ اﻗﺘﻀﺎءً واﺣﺪًا‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬ ‫وملﺎ ﻛﺎن اﻟﴚء اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻻ ﻳَﻘﺘﴤ ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫ﻳﻘﺘﺾ اﻻﻗﺘﻀﺎء اﻷوﱠﱄ إﻻ ﻗﺴﻴﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻨﻘﺴﻢ‬ ‫ِ‬ ‫املﻌﻨﻰ اﻟﺠﻨﴘ ﺑﺴﻴ ً‬
‫ﻄﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻗﺴﻴﻤﺔ أﺧﺮى ﺑﻔﺼﻮل أﺧﺮى ﻣﺪاﺧﻠﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺼﻮل‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺼﻮل ﻗﺴﻴﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳَﻨﻘﺴﻢ‬
‫إﻻ أن ﻳﻜﻮن املﻌﻨﻰ اﻟﺠﻨﴘ ﻣُﺮ ﱠﻛﺒًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳَﻨﻘﺴﻢ ﻣﺜﻞ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺤﻴﻮان ﰲ أﻣﺜﻠﺘﻬﻢ‬
‫إﱃ ﻧﺎﻃﻖ وﻗﺴﺎﺋﻤﻪ‪ ،‬وﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ ﻣﺎﺋﺖ وﻗﺴﺎﺋﻤﻪ‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺴﻴﻤﺘﺎن ﰲ ﻫﺬا املﺜﺎل‬
‫ﻓﺼﻠﻴﺘني ﻛﻼﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬

‫)‪ (11‬ﰲ اﻟﻌﻮارض اﻟﻐري اﻟﻼزﻣﺔ‬

‫ً‬
‫وﺷﻴﺨﺎ ﻣﺮة‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﺤ ﱢﺮ ًﻛﺎ ﻣﺮة وﺳﺎﻛﻨًﺎ ﻣﺮة‪ .‬ﻓﺒﻌﺾ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺷﺎﺑٍّﺎ ﻣﺮة‬
‫ُ‬
‫ﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻊ وﻣﻦ اﻹرادة ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﺜﻞ املﺮض وﻣﺜﻞ‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه ﻣُﻄﺎوَﻟﺔ ﻛﺎﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﻴﺐ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳَﻠﺤﻖ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان ﺑﺴﺒﺐ اﻷﻫﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﴎﻳﻌﺔ املﻔﺎرﻗﺔ ﻛﺎﻟﻘﻴﺎم واﻟﻘﻌﻮد‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻏري اﻟﻨﻮع ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﰲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻏريه‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﺸﺎﻃﺔ ﻏﻀﺒًﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ :‬ﺷﺎب وﺷﻴﺦ وﻣﺘﺤ ﱢﺮك وﺳﺎﻛﻦ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه ﻣﺤﻤﻮﻻت‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ً‬
‫وأﺑﻴﺾ وﺿﺎﺣﻚ‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫)‪ (12‬ﰲ اﻟﻼﺣﻖ اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص‬

‫اﻋﻠﻢ أن ﻛﻞ ﻣﻌﻨًﻰ ﻻ ﻳُﻘﻮﱢم اﻟﴚء‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ وﻟﻐريه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﺑﺄن‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫»ﻋﺮﺿﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ«‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻻزﻣً ﺎ أو‬ ‫ﻳُﺴﻤﻰ‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﻮم‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﻟﻠﴚء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟ َﺮت اﻟﻌﺎدة ﺑﺄن ﻳُﺴﻤﻰ »ﺧﺎﺻﺔ«‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻟﻜﻠﻪ أو ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬وﻻزﻣً ﺎ أو‬
‫ﻓﺘﻜﻮن أﺻﻨﺎف اﻟﻌﺎم أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻼزم ﻟﻠﴚء ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻐريه‪ .‬واﻟﻼزم ﻟﺒﻌﺾ اﻟﴚء‬
‫ﻛﺎﻷﻧﻮﺛﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻐريه‪ .‬واﻟﻌﺎرض ﻟﻠﴚء ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻐريه‪ .‬واﻟﻌﺎرض‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﴚء‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻐريه ﻛﺎملﺘﺤ ﱢﺮك ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫وﺗﻜﻮن أﺻﻨﺎف اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬واﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ داﺋﻤً ﺎ ﻛﺎﻟﻀﺤﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﻠﺰم وﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻟﻠﴚء وﺣﺪه ﻛﺎﻟﻀﺤﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أو ﻛﺎﻟﺒﻜﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫)‪ (13‬ﰲ أﺻﻨﺎف ﺗﺮﻛﻴﺒﺎت املﻌﺎﻧﻲ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻮم‬

‫واﻟﺨﺼﻮص وﻏري ذﻟﻚ‬

‫إﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺒﻞ ِﻣﻨﱠﺎ أن املﻌﻨﻴني املﺨﺘﻠﻔني ﰲ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺨﺼﻮص ﻗﺪ ﻳﱰﻛﺒﺎن ﻋﲆ وﺟﻮه‪:‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن املﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻣﻤﺎ ﻳَﻠﺰﻣﻪ ﻗﺴﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻟﺰوﻣً ﺎ أوﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳَﻔﺘﻘﺮ ﰲ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﻟﻘﺴﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻗﱰن ﺑﻪ اﻟﻔﺼﻞ ﺗﻬﻴﱠﺄ ﺣﻴﻨﺌﺬ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫اﻻﻗﱰان ﻟﻴﺲ ﻳَﻘﺘﴤ ﻣﻔﻬﻮم أﺣﺪ املﻘﱰﻧَني ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻻزﻣً ﺎ ﻟﻶﺧﺮ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬إذا ﻗﻠﻨﺎ »اﻟﺠﺴﻢ« وﻋﻴﱠﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻟﻪ‬
‫أﺑﻌﺎ ٌد ﺛﻼﺛﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺼﺢﱡ ﻣﻦ ﻏري زﻳﺎدة‪ ،‬أو ﴍط ﺣﺬف زﻳﺎدة‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا املﻔﻬﻮم‬
‫ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻮﺟﻮدًا إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ أﺣﺪ أﻗﺴﺎم اﻟﻘﺴﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺰﻣﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺜﻼ أن ﻳﻜﻮن ذا ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻣﻨﻪ‪ً ،‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﺜ َ ًﻼ ﻧﺒﺎﺗﻴٍّﺎ أو ﺣﻴﻮاﻧﻴٍّﺎ أو ﺟﻤﺎدﻳٍّﺎ ﺑﻼ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ أدق‬
‫ﻧﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم »ذا ﻧﻔﺲ ﻧﺎﻃﻘﺔ« ﻫﻮ أﻧﻪ ﳾء ﻻ ﻳُﺪرى ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬا املﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻟﻪ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻧﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا املﻔﻬﻮم أن ﻳﻜﻮن ﺟﺴﻤً ﺎ أو ﻏري ﺟﺴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫داﺧﻼ‬ ‫ﻫﺬا املﻔﻬﻮم‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻮﺟﻮد إﻻ ﺟﺴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ أو ﻻزﻣً ﺎ ﻟﻨﻔﺲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻣﺎ اﺣﺘﻴﺞ إﱃ ﳾء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑني‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ وﺑني اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻟﻴَﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﳾء ﻣﻮﺟﻮد ﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﻧﺎﻃﻘﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺞْ‬

‫‪65‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫ﺟﺎﻣﻊ ﻳَﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮدًا‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻗﱰان اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ واﻟﻔﺮدﻳﺔ إﱃ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻳَﻘﺘﴤ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﴚء إذا ﺣﺼﻞ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﳾءٍ ﻏريه‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﺒﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌ ﱡﻠﻖ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻮر ﺑﻤﻮادﱢﻫﺎ‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺟﺎﺋ ًﺰا ﻟﻬﺎ أن ﺗُﻔﺎرق أو ﻏري ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﰲ وﺟﻮد اﻟﺒﻌﺾ‪،‬‬
‫ﺑﺴﺒﻴﻞ اﻗﺘﻀﺎء املﻔﻬﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻗﺘﻀﺎء اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺑني‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺳﻴﻈﻬﺮ أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻘﺘﴣ املﻔﻬﻮم وﻣﻘﺘﴣ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺮق‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﲆ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﻔﻬﻮم ﻳَﻘﺘﴤ أن‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺼﻮل املﺎدة ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإن وﺟﺐ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ واﻋﺘﺒﺎر وﺟﻮدﻫﺎ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﺎدة ﻳﺠﺐ ﻋﻨﻬﺎ إذا ﻓﺮﺿﺖ ذات وﺟﻮد أو ﻳﺠﺐ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﱠﻢ إﻻ أن ﺗﺄﺧﺬ‬
‫ً‬
‫ﻻزﻣﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮرة ﻻ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻳَﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻊ املﺎدة‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﺗﻜﻮن املﺎدة‬
‫ملﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ »ﻧﺎﻃﻖ« أو ﻗﻠﺖ »ﺧﻔﻴﻒ ﻣُﻄﻠﻖ« — أﻣﺎ أوﻟﻬﻤﺎ ﻓﻌﻨﺪ‬
‫إﻳﺮادك ﻓﺼﻞ ﻣﺜﻞ »اﻹﻧﺴﺎن«‪ ،‬وأﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻓﻔﻲ إﻳﺮادك ﻓﺼﻞ ﻣﺜﻞ »اﻟﻨﺎر« — ﻓﺈﻧﻚ ﻗﺪ‬
‫أﴍت إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻨﺲ؛ ﻷﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ »ﻧﺎﻃﻖ« ﻋﻨَﻴﺖ ﺑﻪ أﻧﻪ ذو ﻧﻔﺲ ﻧﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻗﻠﺖ »ﺧﻔﻴﻒ ﻣﻄﻠﻖ« ﻋﻨَﻴﺖ ﺑﻪ أﻧﻪ ذو ﻗﻮة ﰲ اﻟﻄﺒﻊ ﻣﺤ ﱢﺮﻛﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻓﻮق ﺣﺪود اﻷﺟﺴﺎم‬
‫املﺘﺤ ﱢﺮﻛﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ .‬وإذا ﻗﻠﺘﻢ أﻧﻪ ذو ﻧﻔﺲ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﻠﺘﻢ أﻧﻪ »ذو ﳾء ﻫﻮ ﻛﻤﺎل ﰲ‬
‫ﺟﺴﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ« إﱃ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻌﻘﻞ املﻌﻘﻮﻻت‪ ،‬وﻛﺬا وﻛﺬا‪ .‬وإذا ﻗﻠﺘﻢ أﻧﻪ »ذو ﻗﻮة« ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗﻠﺘﻢ أﻧﻪ ذو ﻣﺒﺪأ ﺣﺮﻛﺔ ملﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺴﻢ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ«‬
‫ﱟ‬ ‫ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻧﺠﻴﺒﻪ ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ‪ :‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﻗﺎل »ﳾءٌ ﻟﻪ أو ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ٌل ﰲ ﺟﺴ ٍﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻫﺬا أﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻔﻬﻮم ﻫﺬا أن ﻳﻜﻮن‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻏريه اﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﺴﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﴚء ﻓﻴﻪ ﳾءٌ ﻫﻮ ً‬
‫ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﻤﺎل ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ أﺣﺪ اﻟﺸﻴﺌني اﻟﻠﺬَﻳﻦ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮض‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺐ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎن ﻋﲆ‬‫ً‬
‫وﺣﺎﻻ ﻟﴚء ﳾءٌ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻤﺎﻻ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن ذات اﻟﻨﻔﺲ وذات ﻛﻞ ﻗﻮة ﳾءٌ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻬﻤﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺎو ﻛﺎن رﺳﻤً ﺎ ﻟﻪ ﻻ ﺣﺪٍّا‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﻮل‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻮاﺣﻖ ذاﺗﻪ‪ .‬وإذا ﺣﺪَث ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻼﺣﻖ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳَﺤﺼﻞ ﻟﻠﺤﻴﻮان اﻟﻔﺼﻞ املﻨﻮﱠع ﻟﻪ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻧﻀﻤﺎم ذات اﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﻣﺎ ﺗَﻨﻀﻢ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻧﻀﻤﺎﻣً ﺎ أوﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﺗﻮاﺑﻊ اﻟﻨﻔﺲ وﻟﻮاﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮاﺑﻊ واﻟﻠﻮاﺣﻖ‬

‫‪66‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫— إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎوﻳﺔ — ﻣﺨﺼﻮص ﻻ ﻣﻔﺼﻮل‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋُ ﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎﻃﻖ ذو ﻛﻤﺎل ﺟﺴﻢ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫اﻟﻘﻮى‬‫ﻛﺬا ﻓﻘﺪ أو َرد رﺳﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﻴﻮان ﻻ ﻓﺼﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺎ ﻧﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ُ‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺮﺳﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﴬورة رﺳﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻻ ﻧَﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وإﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل أﻧﻬﺎ ﺗُﺆﺧﺬ ﰲ ﺣﺪودﻫﺎ ﻣﻮادﻫﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻘﻮى إذا أُﺧﺬت ﻣﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﺷﺘﻐﻠﻨﺎ ﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﺢ أن ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺼﻮل؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذة‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮل اﻟﻘﻮة واﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﺼﻮل‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ذي اﻟﻨﻄﻖ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻃﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻟﻪ اﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﻰ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳُﺸﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ داﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﰲ املﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎرض ﻟﻠﴚء‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻟﻪ وﻟﻐريه ﻣﻊ اﻟﴚء املﻮﺿﻮع ﻟﻪ أو ﻻزم ﻟﻪ ﰲ وﺟﻮده‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﺣﻜﻢ اﺟﺘﻤﺎع ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﻳَﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮم أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ا ُمل ِ‬
‫ﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺠﺘﻤﻊ‬‫ﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺒﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ا ُمل ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻧﻒ واﻟﺘﻘﻌري‪ 4 ،‬وﻣﺜﻞ ا ُمل ِ‬
‫ﻣﻦ إﻓﺎدة اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺒﻴﺎض ﻟﺬي اﻟﺘﺒْﻴﻴﺾ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﺟﻮد ﺻﻔﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء ذوات املﺎﻫﻴﺎت‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻣﺎﻫﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻴﺎض واﻟﺴﻮاد‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف املﻮﺿﻮﻋﺎت إﻻ ﰲ ﳾء ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻻ ﻳَﻠﺘﻔﺖ إﱃ أﻗﺎوﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎرﺟﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺻﻔﺔ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ أﺻﻨﺎف ﻫﺬه املﺎﻫﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﺎﺋﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎض ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وإذا اﻗﱰن‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ إﻓﺎدة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺈذا اﻗﱰن اﻟﺒﻴﺎض ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﺎن‬
‫ﺗﺒﻴﻴﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺬات‪،‬‬‫ً‬ ‫ﺑﻪ إﻓﺎدة اﻟﻮﺟﻮد ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ املﺒﺪأ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﺗﺒﻴﻴﻀﺎ وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻜﺎن ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ املﺒﺪأ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳُﻌﺘﱪ ﺣﺎل ﺣﺪوث اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻴﻪ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻹﻓﺎدة ﺑﺎﻟﻌﺮض؛ ﻷﻧﻪ ﺗﺒْﻴﻴﺾ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﻓﺎدة واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣُﺘﻼزﻣﺎن‬
‫ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﻴﺎﺳﻪ إﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﻴﺎض ﻓﻤﻌﻨًﻰ ﻣﻌﻘﻮل زاﺋﺪ ﻋﲆ ﻣﻌﻘﻮل اﻟﺒﻴﺎض ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌﻘﻮل اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻳﺘﺒﻊ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻵﺧﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺤﺴﺐ وﺟﻮده وﻻ اﺳﻢ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎم ﻻزﻣً ﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرج املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ‬
‫ﺟﻬﺔ دون ﺟﻬﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري ﻻزم‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ا ُمل ِ‬
‫ﺠﺘﻤﻌَ ني أﻋ ﱠﻢ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ ﰲ اﻟﻄﺒﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺠﺘﻤﻌﺎن ﻟﻴﺴﺎ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺒﻴﺎض واﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ا ُمل ِ‬

‫‪ 4‬وذﻟﻚ أن ﺗﺠﻤﻊ اﻷﻧﻒ واﻟﺘﻘﻌري‪ ،‬ﻓﺘﻮﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »اﻷﻓﻄﺲ«‪ .‬راﺟﻊ‪] :‬ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني ‪ -‬ﰲ اﻟﺤﺪ[ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻋﲆ ﳾء واﺣﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻊ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫واﻵﺧﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺜﻞ اﺟﺘﻤﺎع اﻹﻗﺪام واﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﺸﺠﺎع‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺘﺪﺑري ﰲ اﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻔﱰق ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎ أﻧﻪ ﻧﺤﻮ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻔﺼﻞ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ أن اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﺠﻨﺲ ﻻ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻣﻮﺟﻮدًا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻻ أن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫أن اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺧﺎرج؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ملﻔﻬﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎم ﻣﺘﻘﻮﱢﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﺬات ﺑﺎﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻴﺎض ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﺘﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻻ ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻔﺮس وﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳَﺠﻮز أن‬
‫أﺟﺰاء اﻟﻘِ ﺴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻣﻦ املﺠﻤﻮﻋَ ني‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻏري ﻛﻞ‬
‫واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻴﺲ وﻻ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔ ْﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن اﻟﻌﺎم‬
‫ُﺸﺘﻖ ﻣﻦ املﺎدة وﻣﺎ ﻳَﺠﺮي ﻣﺠﺮاه‪ .‬واﻟﺨﺎص‬ ‫ﺟﺎر ﻣﺠﺮى املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻳ ﱡ‬ ‫ﰲ املﻌﻨﻰ اﻟﺠﻨﴘ ٍ‬
‫املﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻫﻴﺌﺔ وﺻﻮرة ﻳُﺘﺼﻮر ﺑﻬﺎ املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم ﻣﻨﻬﻤﺎ ٌ‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﻗﻴﺎﻣً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬا املﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺈن اﻟﻌﺎم ﻫﻮ اﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﺼﻮرة ﻟﻠﺨﺎص‪ ،‬واﻟﺨﺎص ﻫﻮ املﺘﺼﻮر ﺑﺎﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫أو ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻫﻴﺌﺔ وﺻﻮرة ﻟﴚء ﺛﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ أو اﻟﻌﺪد( ﺑﺠﻌﻠﻪ اﻟﻌﺎم‬ ‫أﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮى املﻮﺿﻮع )ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن ً‬ ‫وﻟﻮ أن آﺧﺬًا َ‬
‫ﻟﺨﺎص ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻪ )ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ أو املﻨﻘﺴﻢ ﺑﻤُﺘﺴﺎوﻳَني(‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬إﻧﺴﺎن رﺟﻞ«‪ ،‬أو ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻋﺪد ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺑﻤﺘﺴﺎوﻳني«‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﺨﺎص ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ إﱃ اﻟﻌﺎم ﻓﺄﻓﺮزه إﻓﺮا ًزا أوﻟﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫املﺨﺼﺺ اﻷَوﱠﱄ‪ .‬ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﻓﺈﻧﻪ إذا اﺳﺘﻜﻤﻠﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎرﺿﺎ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻟﺤﻮق‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺠﺪه‬
‫ﺑﻤﺎ ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻋﺎرض ﻣﺰاج ﻣﻊ اﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ أو ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﺗﺼري ﺑﻪ‬
‫ﺷﻴﺨﺎ أو ﻳﻌﺮض ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻼ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻪ أن ﻳﺼري‬ ‫ً‬
‫ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﺼﻮر اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻗﱰاﻧﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺪد ﻳﻠﺤﻘﻪ أول ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﰲ ﺗﺨﺼﻴﺼﻪ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن اﺛﻨني أو أرﺑﻌﺔ أو ﺳﺘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺧﺼﺼﻪ ﻟﺰوﻣً ﺎ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻘﺴﻤً ﺎ ﺑﻤﺘﺴﺎوﻳني وأن ﺗﻜﻮن أﺷﻴﺎء ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﻳﻠﺰم ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻟﻪ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻛﻠﻬﺎ ﻻزﻣﺔ‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻛﺎن دﻋﻮاﻧﺎ ﻫﺬا‬
‫املﻨﻄﻘﻲ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻪ ﺟﻨﺲ ﻟﻠﺮﺟﻞ وﰲ اﻟﻌﺪد أﻧﻪ ﺟﻨﺲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻠﻴﻘﺾ‬
‫ِ‬ ‫ﰲ املﺜﺎﻟني ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﺑﺠﻨﺴني إن ﻛﺎن‬ ‫َ‬ ‫ملﺎ ﻳﺨﺼﺺ ﺑﻤﺎ أوردﻧﺎه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ .‬وﻟﻴﻘﺾ أﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ‬
‫دﻋﻮاﻧﺎ ﰲ املﺜﺎﻟني ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻴُﺤﺼﻠﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ادﻋﻴﻨﺎه ﰲ املﺜﺎﻟني ﻟﻴﺲ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻧﺪﱠﻋﻴﻪ ﰲ اﺟﺘﻤﺎع ﻃﺒﻴﻌﻴﺘﻲ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮك اﻟﻌﻬﺪة‬
‫ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳَﻌﺮف ﺟﻬﺔ اﻟﻔﺮق‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫واملﻌﻨﻰ اﻟﺠﻨﴘ إذا ﻟﺤﻘﻪ ﻣﻌﻨًﻰ ﻓﺼﲇ ﱞ ﻟﻢ ﻳﺨ ُﻞ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻔﺼﻞ ﻳﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ املﺤﻤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﰲ ﺣﺪ ﺟﻨﺴﻪ إﻻ ﻟﻮازم ﺗﻠﺰم ذﻟﻚ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺗﺘﻮﻫﻢ ﻏري ﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻋﻮارض ﺗﻠﺤﻘﻪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺧﺎرﺟﺔ ﻳﺠﻮز أن‬
‫ً‬
‫ﻗﻮﱠم ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﻮع اﻷﻧﻮاع‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﻮﱠم ﻧﻮﻋً ﺎ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﺟﻨﺲ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤني‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﴐب ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﻌﻨًﻰ ﺧﺎص وﻋﺎم‬
‫واﻟﴬب اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﱰﻛﻴﺒَني ﻳﻠﺰم اﻵﺧﺮ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻣﺜﻞ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺮﻛﻴﺐ املﻮﺿﻮع وﻻزم‬
‫ٌ‬
‫»ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮد«‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﱠﻔﻖ أن ﻳﺮﻛﺐ ﻋﲆ أن ﻳﻘﺪﱠم اﻷﺧﺺ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻷﻋﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪:‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس »ﻫﺬﻳﺎﻧًﺎ« ﻷﻧﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻹﺑﻬﺎم ﻏري ﺟﻴﺪ اﻟﱰﻛﻴﺐ‬
‫إذ ﻛﺎن ﻻ ﺛﻼﺛﺔ إﻻ ﻓﺮدًا‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬إﻧﺴﺎ ٌن ﺟﺴﻢ«‪ .‬وأﻣﺎ إذا ﻗﺎل‪» :‬اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺮد‬
‫ﺑني ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻜﺲ ﻫﺬا‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﺟﺴﻢ« ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا ﻫﺬﻳﺎﻧًﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ إﺧﺒﺎ ًرا ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻳُﻌ ﱡﺪ ﻫﺬﻳﺎﻧًﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ »ﻓﺮ ٌد ﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ« إذ ﻛﺎن اﻟﻔﺮد ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻏري ﺛﻼﺛﺔ‪ .‬وﻳﻔﺎرق ﻫﺬا‬
‫اﻷوﻟني ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻴﱠﻨﺎ‪ .‬وﻳُﻔﺎرق اﻟﺠﻨﴘ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄن اﻟﻌﺎم ﻻ ﺣﺼﺔ ﻟﻪ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ املﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﻴﺎم اﻷ ﱠوﱄ ﱠ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﺗﺘﻘﻮﱠم أول ﺗﻘﻮﱡﻣﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎم‬
‫ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻔﺮدﻳﺔ ﻣﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ اﻷوﱠﱄ وﻻ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ املﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻻ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳُﻘﻮﱢم اﻟﺠﺰء اﻟﻜﻞ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻠﺜﻼﺛﻴﺔ ﻣﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺟﻬﺔ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺠﺰء اﻟﻜﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺣﺼﻞ ﻟﻠﺜﻼﺛﻴﺔ وﺟﻮ ٌد ﻛﻔﻰ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫وﺟﻮد اﻟﻔﺮدﻳﺔ واملﺮﻛﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ إذا ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻨﺎﻃﻖ وﺟﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺳﺒﺐ‬
‫آﺧﺮ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴُﻘﻮﱢﻣﺎن املﺮ ﱠﻛﺐ ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﻮﱠم اﻟﺠﺰء ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺘﻘﻮﻣً ﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﺤﻘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺤﻮق ﳾء ﻟﴚء ﻣﺘﻘﻮﱢم‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ﻳَﺤﺼﻞ اﻟﴚء املﺘﻘﻮم اﻟﺘﻘﻮﱡم اﻷَوﱠﱄ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﺘﺼﻮﱠرة‪.‬‬

‫)‪ (14‬ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ أﺣﻮال املﺤﻤﻮﻻت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬

‫املﺤﻤﻮﻻت ﺑﻌﻀﻬﺎ أول وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻏري أول‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ »اﻷول« ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻋﲆ اﻟﴚء ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬و»أول« ﰲ‬ ‫ﻣﻌﺎن ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻓﻴﻘﺎل »أول« وﻳُﻌﻨﻰ ﺑﻪ اﻟﴚء ﰲ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺤﻤﻮل‬
‫ٍ‬ ‫إﱃ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ُﻌﻨﻰ‬ ‫ﻳ‬‫و‬ ‫»أول«‬ ‫ُﻘﺎل‬ ‫ﻳ‬‫و‬ ‫اﻟﻜﻞ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺠﺰء‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻈﻢ‬ ‫ﺣﻤﻠﻨﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺛﺎن ﻳُﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﴚء ﺑﻐﻠﺒﺔ املﺤﻤﻮل اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻟﻪ »أول«؛ ﻣﺜﻞ ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن ً‬
‫أوﻻ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺘﻌﺠﱠ ﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻀﺤﻚ‪ ،‬واﻷول اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا‬

‫‪69‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫اﻟﺒﺎب ﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني املﻮﺿﻮع واﺳﻄﺔ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫»املﺤﻤﻮل ﻋﲆ اﻟﴚء ﺑﺬاﺗﻪ وملﺎ ﻫﻮ«‪ ،‬ﻟﺴﺖ أﻋﻨﻲ املﺤﻤﻮل ﰲ ﺟﻮاب ﻣﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﺑﻞ املﺤﻤﻮل ﻋﲆ‬
‫اﻟﴚء — ﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﳾء ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺴﺒﺐ ذاﺗﻪ وﻷﻧﻪ ﻫﻮ — ﻣﺜﻞ »اﻟﻀﺤﺎك«‬
‫املﺤﻤﻮل ﻋﲆ »اﻹﻧﺴﺎن« ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻧﻪ إﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻏري واﺳﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻷﺟﻞ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﻴﱢﺰ ﻣُﺘﻌﺠﱢ ﺐ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺿﺤﺎك‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺘﻮﺳﻂ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ وﻟﻮﻻﻫﺎ ملﺎ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺿﺤﱠ ﺎ ًﻛﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻈﻦ ﻇﺎﻧﻮن أن ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫أوﻻ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر اﻷول‪ .‬وﻳﻘﺎل »أول« وﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ اﻟﴚء‬‫ﻫﻮ أول ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻳُﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﴚء ﺑﺘﻮﺳﻂ ﳾء أﻋﻢ ﻣﻨﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻘﻪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫أوﻻ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ إﻻ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮﻻ ً‬
‫ً‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻷﻋﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲆ اﻟﴚء‪ .‬وﻻ ﻧﺠﺪ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﺼﻞ املﺴﺎوﻳﺔ ﰲ ﻋﺪاد اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﻮارض واﻟﻠﻮازم اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗَﺴﺘﻐﺮق‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ﻣﺜﻞ اﻷﻧﻮﺛﺔ واﻟﺬﻛﻮرة ﻷﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮان‪ .‬وأﻣﺎ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﺲ وﻓﺼﻞ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﺜﻞ‪» :‬ذي‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ« ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﺜﻞ‪» :‬ا ُملﺸﺘﻬﻲ« و»اﻟﻼﻣﺲ«‪ ،‬واﻟﻌﺮض اﻟﻌﺎم‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﺤﻤﻮﻻت أول‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺲ وﺗﺒﻘﻰ ﻣﺤﻤﻮﻻت ﻣﺎ‬
‫ﺑﻘﻴﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ أي ﻧﻮع ﻛﺎن‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﻮع املﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﻼ‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ ﻏري اﻧﻌﻜﺎس‪،‬‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻮع ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﻮﱠﻣً ﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮﱢم ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻨﺲ ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻣﺤﻤﻮﻻت ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺲ ً‬
‫ﺗﻨﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺼﻮل ﻓﺘﻘﻮم ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻧﻮاع‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪» :‬إن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﻋ ﱠﻠﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﴚء‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ أوﻟﻴٍّﺎ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ املﻌﻠﻮﻟﺔ«‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن أﻋﲆ اﻷﺟﻨﺎس‬
‫ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺬﻫﺐ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷول إﱃ ﻫﺬا اﻷول‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ ﻣﺎ أﴍﻧﺎ‬ ‫املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﺎ ْ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ .‬وإذا ﻗﺎﻳﺴﻨﺎ اﻟﺠﻨﺲ وﻓﺼﻠﻪ ﺻﺎدَﻓﻨﺎ اﻟﻔﺼﻞ ﻫﻮ املﺤﻤﻮل ا ُملﻘﻮﱢم ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻻ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﻣُﻘﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻔﺼﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﺼﺢ ﺣﻤﻞ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﲆ‬
‫أوﻻ ﻟﻠﺠﻨﺲ‬ ‫ﻣُﺘﻘﻮﱠم‪ ،‬واملﻘﻮﻣﻴﺔ ﰲ املﺤﻤﻮﻻت أﺧﺺ ﻣﻦ املﺤﻤﻮﻟﻴﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﻮﻣﺔ اﻟﻔﺼﻞ ً‬
‫أوﻻ ﻓﻬﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع ﻏري أول ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫أوﻻ ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫ﻓﻤﺤﻤﻮﻟﻴﺘﻪ ً‬
‫وإذا ﺣَ ﻤ ْﻠﻨﺎ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻞ ﺛﻢ ﺣﻤﻠﻨﺎ اﻟﻔﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع ﻧﻜﻮن ﻗﺪ أدﺧﻠﻨﺎ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻨﻮع وﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎملﺘﻘﻮم ﰲ اﻟﺤﻤﻞ ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﻓﻨﻜﻮن ﻗﺪ أد ْرﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ‬
‫ﻧﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻟﻮازم اﻟﻔﺼﻞ وﺧﻮاص اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع إن ﻛﺎن ﻓﺼﻞ ﻣﺜﻞ‬
‫املﻨﻘﺴﻢ ﺑﻤﺘﺴﺎوﻳني اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺰوج‪ ،‬وﻟﻨﻔﺮﺿﻪ اﻵن ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن‬

‫‪70‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫ﻟﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﻮﻧﻪ ذا ﻧﺼﻒ أو ذا رﺑﻊ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ إﻣﺎ أن ﺗﻌﻢ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﻌﻤﻪ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻟﻮازم اﻟﻨﻮع اﻟﻐري‬ ‫أوﻻ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗُ ِ‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻦ املﺤﻤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ً‬
‫أﺟﻨﺎس ﻓﺼﻮل ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻘﻮﱢﻣﺎت اﻟﻔﺼﻞ إن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻈﻦ ﻣﻦ أن املﺪرك ﺟﻨﺲ ﻟﻠﺤﺴﺎس أو اﻟﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗَﻔﺼﻞ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫أﻋﻢ ﻣﻦ ذي اﻟﻔﺼﻞ‪ .‬ﻓﻬﻲ إذن داﺧﻠﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﺼﻮل اﻷﺟﻨﺎس ﻓﺘﻜﻮن أﺟﻨﺎس اﻟﻔﺼﻮل‬
‫ﻓﺼﻮل اﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن أوﻟﻴﺔ‪ .‬وﻓﺼﻮل اﻟﻔﺼﻮل إن ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻢ ﻓﻬﻲ ﰲ ﺣﻜﻢ أﺟﻨﺎس‬
‫اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬أو ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺼﻮل وأوﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﻫﺬا أﺟﻨﺎس اﻟﺨﻮاص‬
‫واﻷﻋﺮاض وﻓﺼﻮﻟﻬﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة‪ .‬وﻛﻤﺎ أن املﺤﻤﻮل اﻷول ﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﻋﲆ وﺟﻮه‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬
‫املﺤﻤﻮل ﻋﲆ اﻟﴚء ﺑﺬاﺗﻪ وملﺎ ﻫﻮ ﻳﻘﺎل ﻋﲆ وﺟﻮه‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ إﱃ أن ﻧَﻌ ﱠﺪ‬
‫داﺧﻼ ﰲ‬‫ً‬ ‫وﺟﻮﻫﺎ ﻻ ﺗُﻨﺎﺳﺐ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﻓﻴﻘﺎل ﻣﺤﻤﻮل ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﻫﻮ ملﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬
‫داﺧﻼ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ املﻘﻮل ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﻮﻻ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ أو‬ ‫ذات اﻟﴚء وﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن‬
‫ﺟﺰء ﻟﻪ‪ .‬وﻳُﻘﺎل ﻣﺤﻤﻮل ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﴚء ﰲ أن ﻳﻮﺻﻒ‬
‫ﻋﺎرﺿﺎ ﻟﻪ إﱃ ﳾء ﻏري ذاﺗﻪ أو ﻏري ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺧﻮاص ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺟﻞ ﳾء أﻋﻢ ﻣﻨﻪ ﺣﻤﻞ »املﺘﺤ ﱢﺮك ﺑﺎﻹرادة« ﻋﲆ »اﻹﻧﺴﺎن« ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻪ ﺣﻴﻮان‪ ،‬وﻷﺟﻞ‬
‫ﳾء أﺧﺺ ﻣﻨﻪ ﺣﻤﻞ ﻗﺒﻮل »اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ« ﻋﲆ »اﻟﺤﻴﻮان« ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮﻧﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ .‬وﻳﻘﺎل ﻣﺤﻤﻮل‬
‫أوﻻ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﻤﻞ اﻷول‪ .‬وﻗﺪ ﻳُﻘﺎل ﻣﺤﻤﻮل ﺑﺬاﺗﻪ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ وملﺎ ﻫﻮ إذ ﻛﺎن ً‬
‫ﺗﻬﻴﺆ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﺟﻞ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﴚء ﰲ أن ﻳُﺤﻤﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻪ إﻻ إﱃ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻬﻴﺆ إﱃ أن ﻳﺼري ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﺧﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬وﻳُﻔﺎرق اﻟﴬب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻔﻆ املﺬﻛﻮر ﺑﺄن ﻫﺬا ﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﺘﻬﻴﱡﺆ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ أﺣﺪ أﺟﺰاء اﻟﻘﺴﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻻزﻣﺔ ﻟﻠﴚء ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﴬب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ا ُملﻔ َﺮد واﻟﺰوج ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻠﻌﺪد‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻷﻣﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺈن املﺘﻬﻴﺊ ﻟﻠﻔﺮدﻳﺔ ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺪد ﻣﺠ ﱠﺮدة ﰲ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬إﻻ أن ﺑني ﻫﺬَﻳﻦ املﺜﺎﻟني ً‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﺮد ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﴬورة وداﺋﻤً ﺎ ﻫﻮ ﻓﺮد‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺈن اﻟﺘﻬﻴﺆ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﻌﻘﲇ وﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺧﺎرﺟﺎ أيﱢ ﺟﺰﺋﻲ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻷﻣﻴﺔ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن املﻮﺟﻮد أي إﻧﺴﺎن ﻛﺎن‪ .‬واﻷﻣﻮر‬
‫ﱢ‬
‫وﺧﻮاﺻﻬﺎ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫املﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻮارض أﻧﻮاﻋﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ .‬وﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ‪ .‬وا َملﺤﻤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻘﻮﱢم اﻟﴚء‬
‫ﻳﺨﺺ ﺑﺎﺳﻢ اﻷﻋﺮاض اﻟﺬاﺗﻴﺔ أي اﻟﻠﻮاﺣﻖ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏري‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺗﻌﺮض ﻻ ﻟﺴﺒﺐ ﳾء أﻋﻢ‬

‫‪71‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫املﺤﻤﻮﻻت اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﰲ املﻌﻨﻰ ﻷن املﺤﻤﻮﻻت اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻘﺎل ﻋﲆ ﻏري ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪ .‬وإذا ﻗﻴﻞ‬
‫ﻟﻬﺬه أﻋﺮاض ﻓﻠﻴﺲ ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﻪ اﻟﻌ َﺮض اﻟﺬي ﻳﻮﺿﻊ ﺑﺈزاء اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﻪ اﻟﻌﺮﴈ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺮض اﻟﺬي ﺑﺈزاء اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻓﻠﻪ ﺣ ﱞﺪ أو رﺳ ٌﻢ ﻏري ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﻪ اﻟﻌﺮض اﻟﺬي‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﲆ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺿﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ً‬
‫ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺣﻘﻪ أن ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﻋ َﺮ ً‬
‫املﺴﺎوﻳﺔ وﻋﲆ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻗﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان‪ .‬وﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ ﻳﺠﺐ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻘﻘﺔ ﻣﺤﺼﻠﺔ‪.‬‬

‫)‪ (15‬ﰲ أﺻﻨﺎف اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳَﻘﺼﺪ ﻓﻌﻞ ﳾء إذا ﺷﻌﺮ ﺑﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﺼﻮﱠر ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻫﻮ املﻌﺮف‪ .‬وذﻟﻚ‬
‫»اﻟﻔﻌﻞ« ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻛﻼﻣً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن إﺷﺎر ًة‪.‬‬
‫واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻜﻼم ﻻ واﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮﱠر‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻮر ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه … وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻜﻼم ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮر ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ واﺳﻄﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﲆ‬
‫وﺻﻒ اﻟﴚء وﻧﻌﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺪ ﱡل اﻟﻠﻔﻆ دﻻﻟﺘﻪ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ دﻻﻟﺔ ﻟﻔﻆ ْ‬
‫ﻷن اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‬ ‫د ﱠل ﻋﲆ ذﻟﻚ د ﱠل ﺑﺘﻮﺳﻂ ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ ﻋﲆ املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ؛ ﱠ‬
‫أن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ وﺣﺪه أو ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻨﺔ إﱃ املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ .‬وذﻟﻚ املﻌﻨﻰ‬
‫ﰲ أول اﻷﻣﺮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﴚء‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﺼﻮﱡره ﻣﻠﺘﺰم ﻟﺘﺼﻮر اﻟﴚء‪ ،‬ﻓﺈذًا ﺗﺼﻮﱡر ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ ﻳُﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ املﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﴚء‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻠﺰﻣﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﺼﻮر »اﻷب« ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ »اﻻﺑﻦ«‪ ،‬وﺗﺼﻮر »املﺤ ﱢﺮك« ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ »ا ُملﺘﺤ ﱢﺮك«‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳُﺼﺪﱢق أن ﻟﻜﻞ ﻣﺘﺤ ﱢﺮك ﻣﺤ ﱢﺮ ًﻛﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬وإن دﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺴﺒﻴﻠﻪ ﻣﻦ وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻔﺮد ﻟﻔﻆ »اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ«‬
‫ملﺎ ﻳﻜﻮن املﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﴚء ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺤﻤﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺗﺎﺑﻌً ﺎ‬
‫ﻟﺘﻤﺜﱡﻞ ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺎدة ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﺄن ﻳُﺮاد ﰲ ﺗﻤﺜﻴﻠﻪ وﺗﺼﻮﻳﺮه ﺗﻤﺜﻴﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ وﻳﺘﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻴُﻔ َﺮد ﻟﻪ اﺳﻢ آﺧﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﺎ َملﺤﻤﻮﻻت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺤﻤﻮل ﻣُﻔﺮد‪ ،‬إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ املﺤﻤﻮل‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﴚء‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺤﻤﻮﻻت ﺗُﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺤﻤﻮل ﻣُﻘﻮﱢم وﻗﺪ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻐري ﻣُﻘﻮﱢم‪ ،‬ﺑﻞ ﻻزم أو ﻋﺎرض‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫وﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ‪ .‬وأﻣﺎ املﻌﻨﻰ اﻟﻜﲇ ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫زﻣﺎن ﻣﺎ‬

‫ٍ‬ ‫واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻌﺎرض ﻻ ﻳَﻠﻴﻖ إﻻ ﰲ‬
‫ﺗﻠﺤﻘﻪ اﻟﻌﻮارض إﻻ ﺑﺎﻟﻌ َﺮض وﺑﺴﺒﺐ أﺷﺨﺎﺻﻪ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻛﻮن اﻟﴚء ﺑﺤﻴﺚ ﻳَﻌﺮض‬
‫ﻟﻪ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎرض ﻓﻬﻮ أﻣ ٌﺮ ﻻزم ﻏري ﻋﺎرض‪.‬‬
‫ﻓﺎملﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم‪ :‬ﻫﻲ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاﻫﺎ وﻳﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴَﺒﻘﻰ إذن أن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ املﻔﺮد أو املﺮﻛﺐ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﻠﻮم إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻘﻮم أو‬
‫ﻻزم‪ .‬و»اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ املﻔﺮد ﺑﺎملﻘﻮم« ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﴚء ﺑﻔﺼﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﻨﺲ ﻣﺸﱰك ﻓﻴﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺸري إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﺑﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻮﻋﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه وﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وإن‬
‫ﺗﻮﻫﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﺑﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ إن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻻ ﻏري‪ .‬و»اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ا ُملﻔ َﺮد ﺑﺎﻟﻼزم« ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺎل اﻟﻼزم اﻟﻌﺎم ﰲ أﻧﻪ‬
‫ﻣﺸﱰك ﻻ ﻳﺸري إﱃ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ ﺣﺎل اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬
‫و»اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ املﺮﻛﺐ ﺑﺎ ُملﻘﻮﱢم« ﻫﻮ اﻟﺬي إذا وﺟﺪت ﴍاﺋﻂ ﻧﻘﻮﻟﻬﺎ ﻛﺎن ﺣﺪٍّا ﻣ ﱠ‬
‫ُﺤﻘ ًﻘﺎ‪ ،‬وإن‬
‫وﻓﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﴩاﺋﻂ ﻛﺎن ﺣﺪٍّا ﺧﺪاﺟً ﺎ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﺟﺰء ﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺎوى ُ‬
‫و»اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ املﺮ ﱠﻛﺐ ﻻ ﻣﻦ املﻘﻮﱢم اﻟﴫف« ﻫﻮ اﻟﺬي إذا وﺟَ ﺪ ﴍاﺋﻂ ﻧﻮردﻫﺎ ﻛﺎن‬
‫رﺳﻤً ﺎ ﻣ ﱠ‬
‫ُﺤﻘ ًﻘﺎ‪ ،‬وإن ﻧﻘﺼﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎن رﺳﻤً ﺎ ﺧﺪاﺟً ﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺎو وﻣﻦ ﻣُﻘﻮﱢﻣﺎت ﻓﻬﻮ »ﺣ ﱞﺪ ﺗﺎم«‪ ،‬أو ﺟﺰءُ ﺣ ﱟﺪ وﺣ ﱞﺪ ﺧﺪاج‪ .‬ﻓﺈن‬‫ٍ‬ ‫وﻛﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ‬
‫ﻣﺤﻘﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻠﴚء وﺑﻴﻨﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺟﺰاء ملﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻣُﺤﺎل أن ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﰲ‬ ‫ا ُملﻘﻮﻣﺎت ﱠ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ وﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ أﺟﺰاؤه وﻣُﻘﻮﱢﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا دﺧﻠﺘﻪ أﺟﺰاؤه وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻌﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﺘﻤﺜ ﱢ ًﻼ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي إذا اﻟﺘﻔﺖ‬
‫إﻟﻴﻪ وﺟﺪ ﺣﺎﴐً ا وﻗﺪ ﻳﺼ ﱡﺪ ﻋﻨﻪ إﱃ ﻏريه وﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺎل ا َملﺠﻬﻮل ا ُملﻄ َﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻛﺎ َملﺨﺰون املﻌﺮض ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻫﺬا ﻓﻠﻴُﻄﻠﺐ ﻣﻦ »ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ«‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧُﺸري ﰲ ﺣﺼﻮل أﺟﺰاء املﺎﻫﻴﺔ ﻣﻊ املﺎﻫﻴﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫أﺧﻄﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎل ﻟﻢ ﻳَﻐﻔﻞ اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻦ وﺟﻮده ﻟﻠﻤﺎﻫﻴﺔ إﻻ أن ﻳُﻌﺮض ﻋﻨﻪ وﻻ ﻳُﺨﻄﺮه ﺑﺎﻟﺒﺎل‪،‬‬
‫وﺣني ﻳﻌﺮف ﺑﻪ اﻟﴚء ﻓﻘﺪ ﺗﺼﺪﱠى ﻹﺧﻄﺎره ﺑﺎﻟﺒﺎل ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻟﻠﻤﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ إذن — إذا ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ﻟﻠﻤﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ د ﱠل ﺑﺠﻤﻴﻊ املﻘﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﺲ املﺎﻫﻴﺔ — أن ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﺷﺒﻬﺔ اﻟﺒﺘﺔ وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻣﻌﻬﺎ املﺎﻫﻴﺔ املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫ﺣﺎﴐ اﻟﺠﻤﻠﺔ واﻷﺟﺰاء‪ ،‬وﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﻣﺎ ﻟﻮ أُﺻﻠﺢ إﺻﻼﺣً ﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻣﻌﻪ املﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻠﻮازم ﻓﻠﻴﺲ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﺑني اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻠﴚء وﻻ ﺑني اﻟﻠﺰوم ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز أن ﺗﺆﻟﻒ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪة ﺗﺪل ﻋﲆ ﺟﻤﻠﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻐري اﻟﴚء وﺗﻜﻮن ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻪ ﻣﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬

‫‪73‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫ﻻ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺬﻫﻦ إﱃ اﻟﴚء ﻓﻼ ﻳﻜﻮن رﺳﻤً ﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن رﺳﻤً ﺎ وﴍط اﻟﺮﺳﻢ أن ﻳﻜﻮن‬
‫أﻳﻀﺎ رﺳﻤً ﺎ ﺧﺪاﺟً ﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ! وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ً‬
‫رﺳﻤً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﴚء املﺠﻬﻮﻟﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أن‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﻟﺰوﻣﻪ ﻟﻠﴚء‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻮن املﺜ ﱠﻠﺚ ﻣﺴﺎوي اﻟﺰواﻳﺎ ﻟﻘﺎﺋﻤﺘَني‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻮازم ﻗﺪ ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳُﺠﻤﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﻳﻜﻮن رﺳﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ إﻧﺴﺎن دون إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن رﺳﻤً ﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن رﺳﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻣﻦ ﻳﺠﻤﻊ ﻋ ﱠﻠﺘني‪ ،‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ أن ﻳُﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻﻛﺘﺴﺎب‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻳُﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﺨﺼﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﱪﻫﺎﻧﻲ ﻛﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻮازم‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﻘﺘﴤ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﻃ ًﺮا ﺑﺎﻟﺒﺎل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن رﺳﻤً ﺎ‬
‫وﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻘﺪ أﺧﻠﻠﺘُﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ا ُملﻘﺎﻳَﺴﺔ‪ .‬ﻣﺜﺎل اﻷول أن ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬اﻟﺤﻴﻮان ﻫﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮس‬
‫واﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﺎﺋﺮ‪ .‬وﻣﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﺒﺪن ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺑﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ «.‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻐﻠﻂ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺜﻞ املﺜﺎل اﻟﺬي أورد ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ رﺑﻤﺎ أوﻫﻢ أن اﻟﺤﻴﻮان ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫إﻻ ذا رﺟ َﻠني أو أرﺟﻞ‪ ،‬وأن ﻋﺪﻳﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻻ واﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬إن اﻟﺤﻴﻮان ﻫﻮ‬
‫ﻗﻮﻻ ﻣُﺒﻬَ ﻤً ﺎ ﺣني ﻟﻢ ﻳ ﱢُﺒني أﻧﻪ ﻛﺎﻟﻔﺮس واﻹﻧﺴﺎن ﰲ »ﻣﺎذا«‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻛﺎﻟﻔﺮس واﻹﻧﺴﺎن« ﻗﺪ ﻗﺎل ً‬
‫وﻗﻊ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻻ‬‫ﺑني أﻧﻪ ﻛﺎﻟﻔﺮس واﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﻧﻪ ذو ﺟﺴﻢ ﺣﺴﺎس ﻛﺎن ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﴚء ﻣﻤﺎ ﺳ َﻠﻒ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﻻ ﰲ ﺗﺼﻮر املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺗﺼﻮﱡره وﰲ أن ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ واﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻄﺎﺑﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄن املﻌﻨﻰ املﺘﺼﻮر أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺜﺎل ﺑﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺷﻜﺎل املﻮردة ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﺣﻴﱢﺰ اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻛﺜري‬
‫ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎت أﻟﻔﺎظ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ وﺟﻮد ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻔﻆ »اﻟﺨﻼء« وﻣﻔﻬﻮم ﻟﻔﻆ‬
‫»اﻟﻐري املﺘﻨﺎﻫﻲ« ﰲ املﻘﺎدﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻔﻬﻮﻣﺎت ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﺗُﺘﺼﻮﱠر ﻣﻊ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ وﺟﻮدﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺘﺼﻮﱠر ﻟﻢ ﻳُﻤﻜﻦ ﺳﻠﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﱠر ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ املﺤﺎل أن ﻳُﺴﻠﺐ‬
‫ﻋﻨﻪ وﺟﻮد وﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﻜﻢ ﺳﻮاء ﻛﺎن إﺛﺒﺎﺗًﺎ أو ﻧﻔﻴًﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻠﻮازم واﻟﻠﻮاﺣﻖ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻟﻮاﺣﻖ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء وﻟﻮازﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻟﴚء ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﻋﺘﺒﺎ ٌر ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺣﺎﻟﻪ أﺑﻴﺾ وأﺑًﺎ وﻏري ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻋﺎرض وﻻزم‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ً‬
‫ﻳﻜﻮن اﻋﺘﺒﺎره ﺑﺤﺎﻟﻪ اﻋﺘﺒﺎ ًرا ﻻ ﻳﺘﻌﺪاه‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻋﺘﺒﺎ ًرا ﻳﺘﻌﺪاه‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻋﺘﺒﺎره ﺑﺤﺎﻟﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻌﺪاه ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﻪ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺈذا أُﺗﻲ ﺑﺎﻟﺤﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫‪74‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫ﻏري اﻟﺤ ﱢﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﺪه اﻟﺬي ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ إﻣﺎ رﺳﻤً ﺎ وإﻣﺎ ً‬
‫ﻗﻮﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ املﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﺑﺤﺴﺐ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إن ﻛﺎن ﻳَﻨﺘﻘﻞ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﱡر اﻟﻘﻮل اﻟﺤﺎد‬
‫ﻟﺤﺎﻟﻪ إﱃ ﺗﺼﻮر ذاﺗﻪ ﻛﺎن اﻟﻘﻮل رﺳﻤً ﺎ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳَﻨﺘﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﻘﻮل ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻏري رﺳﻢ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻫﺬا أن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ إذا ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﴐبٌ ﻣﻦ اﻻﻗﱰان‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺪن اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ ﺻﺎر ﺑﻪ ﺑﺪن اﻟﺤﻴﻮان ﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﻗﱰان أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻣﺠﻤﻮع‬
‫ذات ﻫﻮ ﺑﻬﺎ أﻣﺮ ﻣﺎ‪ ،‬وﻷن اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ذاﺗﻪ ﻏري واﺿﺢ ﻷرﺑﺎب‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻪ ٌ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ ذاﺗﻪ اﺳ ٌﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﻮﻗﻌﻮن ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻤﺎء ﺑﺤﺴﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﻣُﺪﺑﱢ ًﺮا‬
‫ﻧﻔﺴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺴﻤﱡ ﻮن ﻏريه‬ ‫ً‬
‫ﻛﻤﺎﻻ أو ﻏري ذﻟﻚ ﻟﻠﺒﺪن‪ ،‬ﻓﻴﺴﻤﱡ ﻮﻧﻪ إﻣﺎ روﺣً ﺎ وإﻣﺎ ً‬ ‫أو ﻣﺤ ﱢﺮ ًﻛﺎ أو‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‬‫ﱞ‬ ‫أﺑًﺎ وﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻟﻪ ً‬
‫ﻧﻔﺴﺎ وروﺣً ﺎ ﺣ ﱞﺪ‬
‫ﻟﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ أﻧﻪ ﺻﻮرة ﺟﺴﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﺤﺎل ﻛﺬا أو ﻛﻤﺎل ﺟﺴﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﺤﺎل ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﻧﻔﺴﺎ — ﺣﺪٍّا ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ذاﺗﻪ‬ ‫ﻫﺬا — ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﻟﻬﺎ ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ أو رﺳﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ املﺮﺑﻊ — أﻋﻨﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ أرﺑﻌﺔ أﺿﻼع ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ — أﻧﻪ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳَﺸﻐﻠﻪ أرﺑﻊ ﻣﻼﻗﻴﺎت ﻟﻪ ﺑﺨﻄﻮط‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ ﺗﺼﻮر ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺨﺎﴆ إﱃ أن ﻳﺘﺼﻮر أﻧﻪ اﻟﺴﻄﺢ املﺮﺑﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ رﺳﻢ‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻄﺢ املﺘﻮازي اﻷﺿﻼع أﻧﻪ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻄﺤﺎن ا ُملﺘﻤﱢ ﻤﺎن ﺟﻨَﺒﺘﻲ ُﻗﻄﺮﻳﻪ ﻣﺘﺴﺎوﻳني‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن رﺳﻤً ﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‬
‫إﱃ ﻣﻦ ﻋﺮف وﺟﻮده ﻟﻪ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺣ ﱡﺪ اﻟﴚء — ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ — رﺳﻤً ﺎ ﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﴚء ﺣﺎل وﻟﻪ ﺣﺎل أﺧﺮى‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺨﺘﺼﺎن ﺑﻪ‪ ،‬ووﺟﻮد‬ ‫ﱡ‬ ‫أﺧﺮى‬
‫ﺑني ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﻣﻌﻠﻮم ﺑﱪﻫﺎن أو ﺑﻤﺼﺎدﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺪ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﱢ‬
‫إﺣﺪى اﻟﺤﺎﻟني اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺬﻫﻦ إﻟﻴﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺎل اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻟﻬﺬا إﻧﻪ ﻳُﺸﺒﻪ أن ﺗﻜﻮن ذات‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ﻳُﺼﻮﱢروﻧﻪ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻏري ﻣﺘﺼﻮﱠرة ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس ﻛﺜ ٍ‬
‫اﻟﺤﺲ ﰲ أوﻫﺎﻣﻬﻢ أو ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ‪» :‬اﻟﻀﺤﺎك‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﻋﺎرﺿﺔ ﻟﻪ ﺗﻤﺜﱠﻠﺖ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫املﻨﺘﺼﺐ اﻟﻘﺎﻣﺔ« اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺬﻫﻦ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﻢ إﱃ أﻧﻪ ﻳُﺮاد ﺑﻪ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﺬا وﻛﺬا ﺑﺤﺴﺐ‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﴚء ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺎﻟني ﺣﺪ‪ ،‬إن ﻛﺎن واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﺧﺮى رﺳﻤً ﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﺗﻼزﻣﻬﻤﺎ ﻣُﺘﻀﺤً ﺎ‪ ،‬وﺗَﻌ ﱡﺮف ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻣُﺘﺄﺗﻴًﺎ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻔﺼﻞ واﻟﺨﺎﺻﺔ وﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻏري اﻋﺘﺒﺎر ﻳَﻨﻀﺎف إﱃ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﻤﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻤُﻌ ﱢﺮف ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻓﺈﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ »ﻧﺎﻃﻖ« ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﳾء ﻟﻪ ﻧﻄﻖ‪ ،‬وﻧﻔﺲ ﻫﺬا املﻔﻬﻮم‬

‫‪75‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن أي ﳾء ﻛﺎن إﻻ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤً ﺎ آﺧﺮ ﺗﺼﺪﻳﻘﻴٍّﺎ ﻻ ﺗﺼﻮرﻳٍّﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﴚء إﻻ ﻛﺬا وﻛﺬا ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﻟﺘﺰام ﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻀﻤﱡ ﻦ إذا ﻋﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﻟﺬات اﻟﻨﻮع إﻣﺎ ﻏري ﺗﺎم ﺗﻌﺮﻳﻒ وإﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﻘﻞ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ ﳾء إﱃ آﺧﺮ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻻ ﻳُﻄﺎﺑﻘﻪ وﻻ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﺔ وﺣﺪﻫﺎ أﺑﻌﺪ ﰲ‬
‫وﻗﻊ‬‫ﻣﺨﺼﺺ ﺑﻪ‪َ ،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺠﻨﴘ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ُﻗﺮن ﺑﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﻣﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﺟﻨﺲ أو‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ا ُملﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ووﻗﻊ ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﺔ إن ﻛﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌَ ﺖ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﴩط املﺬﻛﻮر ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﻘﻞ واﻻﻟﺘﺰام‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن اﻟﻘﻮل ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺮ ﱠﻛﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﴚء ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﻓﺎﻗﱰﻧﺖ ﺑﻪ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﻘﻮل‬ ‫َ‬ ‫واﻋﻠﻢ أﻧﻚ إذا‬
‫َ‬
‫ﻧﻄﻘﺖ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻧﻚ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ وﳾء آﺧﺮ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻮﻻ ﻻ ﻟﻔ ً‬
‫ﻈﺎ ﻣُﻔﺮدًا‪ ،‬ﻓﺘﺒني أن ﺣﻖ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻤﺎ‬ ‫وﻗﻒ ﺑﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ً‬‫ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ َ‬
‫ﻗﻮﻻ‪ ،‬وﻛﻞ‬‫ﻗﻮﻻ‪ .‬ﻓﺈذن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎملﺤﻤﻮﻻت ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫وﻗﻊ ﺑﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أن ﺗﻜﻮن ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺴﺒﻴﻠﻪ إﻣﺎ ﺑﺎﻻﺳﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﻘﻮل ﻫﻮ ﺣﺪ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﻘﻮل ﻫﻮ رﺳﻢ‪.‬‬

‫)‪ (16‬ﰲ اﻟﺤﺪ‬

‫اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻟﻪ »اﻟﺤﺪ« إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺤﺴﺐ اﻻﺳﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺬات‪.‬‬
‫املﻔﺼﻞ اﻟﺪال ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺳﻢ ﻋﻨﺪ ﻣُﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺬي ﺑﺤﺴﺐ اﻻﺳﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺬات‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻟﻘﻮل املﻔﺼﻞ املﻌ ﱢﺮف ﻟﻠﺬات ﺑﻤﺎﻫﻴﺘﻪ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﻠﻔﻆ ﻓﺈﻟﻴﻪ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪه إذا أﺟﺎد اﻟﻌﺒﺎرة ملﺎ ﻳﻘﺼﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻌﻪ اﻟﺒﺘﺔ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫زاغ ﻋﻤﺎ ﻗﺼﺪه ﺑﴚء ﻣﻤﺎ ﺳﻴﻘﻮﻟﻪ‪ .‬وأﻣﺎ إذا أ ﱠﻟﻒ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫َملﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺮادي ﺑﻤﺎ أﻃﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣ ﱡﺪ ذﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ أﺳﺎء ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺼﺼﺎ‬ ‫أﺿﻔﺖ إﱃ ﻣﺎ أورده زﻳﺎدة ﻣﻌﻨًﻰ ﻛﺎن‬
‫َ‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻤﺎ ﺳﺘﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺤﻴﺚ إذا‬
‫ﻣﺨﺼﺺ ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ أﻟﻔﻪ واﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي‬ ‫ﱠ‬ ‫ملﺎ أﻟﻔﻪ أو ﻏري‬
‫ﺣﺪه ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻫﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن »اﻹﻧﺴﺎن« إذا اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻣﺘﻜ ﱢﻠﻢ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻳَﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﻓﻘﺎل إﻧﻪ »اﻟﺤﻴﻮان املﻨﺘﺼﺐ اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺎدي اﻟﺒﴩة‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻪ رﺟﻼن«‪ ،‬ﻓﺄول‬
‫ﻣﺎ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣ ﱠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺴﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻚ أن ﺗﺨﺎﻃﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻮه ﺑﺎملﻨﺎﻗﺸﺔ إذ ﻛﺎن اﻟﺤﻴﻮان ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ وﺟﻮدًا‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻋﺘﺒﺎره ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻏري ﻣﺤ ﱠﺮم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﺳﻢ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أن ﺗﺆاﺧﺬه ﺑﻪ أﻣﺮ‬
‫زدت ﻋﲆ ﻫﺬا املﺒﻠﻎ اﻟﺬي أﻟﻔﻪ »اﻟﻀﺎﺣﻚ«‬‫َ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﻋﻦ املﺂﺧﺬ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻚ إن‬

‫‪76‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫»أﻟﺴﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺤﻴﻮان املﻨﺘﺼﺐ اﻟﻘﺎﻣﺔ اﻟﺬي ﻟﻪ رﺟﻼن اﻟﺒﺎدي اﻟﺒﴩة اﻟﻀﺎﺣﻚ؟«‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫»أﻟﺴﺖ ﺗَﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺤﻴﻮان املﻨﺘﺼﺐ اﻟﻘﺎﻣﺔ اﻟﺬي ﻟﻪ رﺟﻼن ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻋﻨﻴﻪ ﺑﻪ‪ «.‬أو ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺒﻊ اﻟﺒﺎدي اﻟﺒﴩة اﻟﻜﺎﺗﺐ؟« ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻋﻨﻴﻪ ﺑﻪ‪ «.‬ﻓﻘﺪ أﺳﺎء؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺠﻤﻮع ﻫﺬه‬
‫املﺤﻤﻮﻻت وﻻ ﺿﺎﺣﻚ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﻛﺎﺗﺐ ﻛﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻊ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ إذا ﻟﻢ ﻳَﺰدْﻫﺎ اﻟﻀﺎﺣﻚ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻢ ﻳﺰدْﻫﺎ ﻣﻌﻨًﻰ‪ .‬اﻟﻠﻬ ﱠﻢ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫َﻌﻦ ﺑﺈﻳﺮاد ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ دﻻﻟﺔ‬ ‫ً‬
‫أوﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل أرﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﻠﺤﻘﻪ وﻳﻌﺮض ﻟﻪ ﻛﺬا ﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻟﻮاﺣﻘﻪ وﻋﻮارﺿﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ذاﺗﻪ اﻟﺘﻲ أﺟﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا ﻏري ﺣ ﱟﺪ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮﺳﻤﻲ‬
‫ﻓﺒﻘﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣُﺴﺎوﻳًﺎ أو أﻋﻢ‪.‬‬‫َ‬ ‫إذا ﻧﻘﺺ ﳾء ﻣﻤﺎ أورده ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬أو ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﻟﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺑﺤﺎل‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﺎ ﺣﺪ اﻟﴚء ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﰲ اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﺘﻨﺎول أول ﳾء ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ﻛﺎن ﻧﻮﻋً ﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﺟﻨﺲ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻧﻮﻋً ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﻠﻴﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﺗﺤﺘﻪ‪،‬‬
‫أو ﻛﺎن ﻣﻌﻨًﻰ ُﻛﻠﻴٍّﺎ ﻏري ﻧﻮع ﻓﻴﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼﻞ املﺼﻮر ﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻔﺮدة ﻋﻦ ﻟﻮازﻣﻬﺎ وﻟﻮاﺣﻘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ أول ﺗﻘﻮﻣﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻳﻠﺤﻈﻪ‬
‫اﻟﺬات‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل واملﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺬات ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻔﺮدة ﻋﻦ‬
‫ﻗﻮﻻ ﻣﻦ ﻟﻮازم وﺗﻮاﺑﻊ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻤﺎ ﺣﺪدﻧﺎه ﻓﺮﺑﻤﺎ‬ ‫أﺣﻮال أﺧﺮى وﻟﻮازم أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن أﻟﻒ ً‬
‫ﻓﻌﻞ رﺳﻤً ﺎ ﻣﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﺪٍّا ﻓ َﻜﻼ‪ .‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬إن أراد أن ﻳﺤ ﱠﺪ »اﻹﻧﺴﺎن« ﺑﺤﺴﺐ وﺟﻮده‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ‬
‫أن ﻳُﺸري إﱃ أول ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﺘﻘﻮم ﻫﺬا اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻘﻮﱠم أول‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻘﻮم ﺑﺠﻨﺴﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ وﻓﺼﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻮرد ﺟﻨﺴﻪ وﻓﺼﻠﻪ ﴐور ًة‪ ،‬ﻓﺈذا أوردا ﺗﻤﺖ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ .‬وإن أﻣﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﴚء اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﺼﻮل ﻣﻘﻮﻣﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻨﺲ اﻷﻗﺮب ﻣﻌً ﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻔﺼﻠني ﻳﻘﻮم أﻣ ًﺮا أﻋﻢ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮﱢم أﻣ ًﺮا أﺧﺺ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﻮرد اﻟﻔﺼﻠني‬
‫أو اﻟﻔﺼﻮل ﻣﻌً ﺎ إذ ﻛﺎﻧﺖ ذاﺗﻪ ﻣﺠﻤﻮع ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺪ ﱠل ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ أﺟﺰاء ذاﺗﻪ‬
‫وﻣﻦ ﻣﻘﻮﱢﻣﺎت ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎن املﺪﻟﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ أﺣﻮال ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺤﺎد ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻗﺎل ﰲ ﺣﺪ اﻹﻧﺴﺎن »إﻧﻪ ﺣﻴﻮان ﺿﺤﺎك‪ «.‬ﻓﻤﺎ د ﱠل ﻋﲆ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أورد ﻣﻦ أﻣﻮره ﻣﺎ ﻳﺮ ُد ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﻘﻮم ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ذاﺗﻪ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﴚء — اﻟﺬي ﻫﻮ ذاﺗﻪ — ﻫﻮ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻫﺬا اﻟﴚء ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺿﻊ واﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ﻣﻌﻨﻰ اﻋﺘﺒﺎره ﻏري اﻋﺘﺒﺎر ذات اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أول ﻣﺎ ﺗﺘﻘﻮﱠم‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن ذات‬
‫ﺑﺤﺎل واﺣﺪة — واﺣﺪة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء واﺣﺪة‪ ،‬وﻛﺎن ذاﺗﻪ — ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ أوﻟﻴٍّﺎ — وﻫﻮ اﻟﺤﺪ — إﻻ واﺣﺪًا‪.‬‬‫ً‬ ‫ﻟﻢ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻮل املﻌﺮف ملﺎﻫﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺬات‬

‫‪77‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫ﺛ ﱠﻢ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﱡﺪ إﻣﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ وإﻣﺎ ﻣﺮ ﱠﻛﺒﺔ‪.‬‬

‫واملﺮ ﱠﻛﺒﺔ إﻣﺎ ﻣﺮﻛﺒﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬أو ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻋﲆ أﺣﺪ‬
‫وﺟﻬﻲ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺬي أوردﻧﺎه ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬أو ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺘﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗُﺮﻛﺐ ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ واﺣﺪًا‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﺮ ﱠﻛﺐ املﺠﻤﻮع ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻊ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ وﺿﻌﻴٍّﺎ‬
‫ً‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ﻓﺘُﺠﻤﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺠﺪوى‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﺗﺮﻛﺐ اﻷﻧﻒ واﻟﺘﻘﻌري ﻓﺘﻮﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »اﻷﻓﻄﺲ« ﻓﺘﻘﻮل‪» :‬أﻧﻒ‬
‫أﻓﻄﺲ‪ «.‬أو ﺗُﺴﻤﻲ ﺗﻘﻌري اﻷﻧﻒ ﻓﻄﻮﺳﻴﺔ ﺛﻢ ﺗﻘﻮل‪» :‬أﻧﻒ أﻓﻄﺲ‪ «.‬وﺑني اﻟﻮﺟﻬَ ني ﻓﺮق‪،‬‬
‫ﻴﺖ اﻷﻧﻒ ذا اﻟﺘﻘﻌري أﻓﻄﺲ ﻛﺎن اﻟﻔﻄﺲ ﻻ‬ ‫ﻳﻈﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﻮن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إذا ﺳﻤﱠ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﻌريًا ﰲ اﻷﻧﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻮن اﻷﻧﻒ ذات ﺗﻘﻌري‪ ،‬وﺑني اﻻﻋﺘﺒﺎ َرﻳﻦ ﻓﺮق‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻓﻄﺲ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫أﺣﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ أﻧﻒ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﻌري وﺑﺤﺴﺐ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﻒ ذو ﺗﻘﻌري ﰲ اﻷﻧﻒ‪ 5 ،‬وﻫﺬان‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎران وإن ﺗﻼزﻣﺎ وﺗﻘﺎرﻧﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه أﺻﻨﺎف اﻷﻣﻮر املﺤﺪودة‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺣ ﱢﺪ واﺣ ٍﺪ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻓﻼ ﺗﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﱠني‪ ،‬وﻻ اﻟﴚء اﻟﺬي ﺳﻤﻴﻨﺎه‬
‫ﻇﻦ ﻗﻮم أﻧﻪ ﻳﻜﻮن‪ .‬ﺑﻞ اﻃﻠﺐ أن ﺗﻌﺮﻓﻪ‬ ‫اﻟﺤﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وإن ﱠ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻛﻤﺎ ﺗُﻀﻴﻒ اﻟﻔﺼﻞ إﱃ اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺧﻮاﺻﻪ وﺗﻀﻴﻒ ﺑﻌﻀﻪ إﱃ ٍ‬
‫ً‬
‫أﺟﻨﺎﺳﺎ ﻫﻲ‬ ‫واﻋﻠﻢ أن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺤ ﱡﺪ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺪود‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﺎ‬
‫أردت أن ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻮازم واﻟﺨﻮاص ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻮازم ﻋﺎﻣﺔ ﻏري اﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬وإذا‬
‫ً‬
‫اﻟﻠﻮازم واﻟﺨﻮاص ﺑﻴﱢﻨﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ املﻮﺟﻮدات واﻟﺜﺒﺎت ﰲ اﻟﺜﺎﺑﺘﺎت‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ وإﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣُﻄ َﻠﻖ وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺤﺴﺐ املﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻖ وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺤﺴﺐ املﺨﺎﻃﺐ‪ .‬وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻼزم أو اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻓﻼ ﻳﻔﻴﺪك اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮف ﺑﺎملﺠﻬﻮل؟ ﻣﺜﺎل اﻟﻼزم املﺠﻬﻮل اﻟﺬي‬ ‫ً‬
‫ﻫﻮ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﴚء املﺴﺎوا ُة ملﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺎوي اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻻرﺗﻔﺎع ﻟﻠﻤﺜ ﱠﻠﺚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ملﺘﻮازي‬
‫اﻷﺿﻼع‪ .‬وﻣﺜﺎل اﻟﺨﺎﺻﺔ املﺠﻬﻮﻟﺔ‪ :‬ﻛﻮن املﺜ ﱠﻠﺚ ﻣﺴﺎوي اﻟﺰواﻳﺎ ﻟﻘﺎﺋﻤﺘني‪ .‬ﻓﺈن ﻫﺬﻳﻦ إذا‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ املﺜﻠﺚ أﻧﻪ املﺴﺎوي ملﺎ ﻫﻮ ﻛﺬا وﻣﺴﺎوي اﻟﺰواﻳﺎ ﻟﻜﺬا‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺠﻬﻮﻟني ﻓﻘﻠﺖ ً‬
‫ﻟﻢ ﺗﺪ ﱠل ﻋﲆ املﺜﻠﺚ دﻻﻟﺔ ﺣﺎﴐة ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺮﻳﻔﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ وﻳﺮﻳﺪ‬

‫‪ 5‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻣﻌﻨﻰ »أﻧﻒ« داﺧﻞ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم »اﻷﻓﻄﺲ«‪ ،‬ﻓﺈذا دﺧﻞ ﻟﻔﻆ »أﻧﻒ« ﻋﲆ »اﻷﻓﻄﺲ« ﺗﻜ ﱠﺮر ﻣﻌﻨﺎه‪.‬‬
‫راﺟﻊ آﺧﺮ‪] :‬ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني ‪ -‬ﰲ اﻟﺤﺪ[ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫أن ﺗﻔﻬﻤﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻔﻈﺔ املﺜﻠﺚ وﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن املﻌﺮف ﺑﻪ ﺑني اﻟﻮﺟﻮد ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺜﺒﺎت ملﻌﻨﺎه‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻘﻊ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ إﱃ ﺗﻔﻬﻴﻢ اﻟﺬات ﻓﻴﻜﻮن ﺗﺼﻮر ﻣﻌﻨﺎه ﻳﻮﺟﺐ اﻧﺘﻘﺎل‬
‫اﻟﺬﻫﻦ إﱃ ﺗﺼﻮر ذات اﻟﴚء اﻟﺬي ﻟﻪ ﻻزم أو ﺧﺎﺻﺔ — وﻗﺪ أﴍﻧﺎ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻳﻘﻮم ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻘﺎم‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺼﻠﻨﺎ أﺻﻨﺎف اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ — ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺣني ﱠ‬
‫ﺣﺎل ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺐ‬ ‫اﻟﺤﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻳﻜﻮن دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ذات اﻟﴚء ﺑﺘﻮﺳﻂ ٍ‬
‫أن ﻳﻘﴫ ﻋﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ذاﺗﻪ ﺑﺘﻮﺳﻂ أﻟﻔﺎظ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ملﻘﻮﻣﺎﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ اﻓﱰاق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﰲ ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﺬﻫﻦ إﱃ ﺣﺎق اﻟﴚء‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻤني‪ .‬وﻣﻦ ﴍﻃﻪ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻴﱢﻨﺔ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺜﺒﺎت ﻟﻠﴚء ﺑﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫اﻟﻠﻮازم واﻟﺨﻮاص ﻣﻊ ﺑﻴﺎن وﺟﻮدﻫﻤﺎ وﺛﺒﻮﺗﻬﻤﺎ‬
‫ﻏري ﻣﺤﺘﺎج إﱃ وﺳﻂ‪.‬‬
‫وإﻣﺎ أن ﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ إﱃ ﺗﻔﻬﻴﻢ اﻟﺬات‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺼﺎرى اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻴﻪ أن ﻳﻌﺮف‬
‫اﻟﴚء ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﻪ وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﻪ ﻏريه‪ ،‬وإن اﻟﴚء اﻟﺬي ﻟﻪ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ذاﺗﻪ إﻻ ﻋﲆ املﻌﺮوف ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﻠﻮازم ﺗﻠﺰﻣﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺧﺎﺻﻴﺘﻪ‬
‫ﰲ ذاﺗﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ وﻻ ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺒﻘﻰ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳَﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬا إن ﻋ ﱠﺪ رﺳﻤً ﺎ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻻ ﻳﻌﺪ ﰲ درﺟﺔ اﻟﺮﺳﻢ اﻷول وﻣﺎ ﻳﺠﺰئ‪ ،‬أو ﻟﻮ‬
‫ﺧﺺ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﺑﻪ وﻣﺎ ﻳﺠﺰئ أن ﻳﻌﺪ اﻷول ﰲ ﻋﺪاد اﻟﺤﺪود‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﺼﻮر واﻟﻘﻮى اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ واملﻨﻔﻌﻠﺔ إذا أورد اﻟﻘﻮل املﻌﺮف إﻳﺎﻫﺎ ﻣﺄﺧﻮذًا ﻓﻴﻪ‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﺑﻬﺎ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﻬﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻮل اﻟﺤﻖ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫أن ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺣﺪٍّا وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻟﻬﺎ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﺎ اﻋﺘﺒﺎ َرﻳﻦ؛ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وذواﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻬﺎ إﻣﺎ ﺟﻮاﻫﺮ وإﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺎت‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻳَﻠﺰﻣﻬﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ ،‬أو ﻳﺼﺢﱡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﻮازم‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ذواﺗﻬﺎ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ املﺎﻫﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻟﻐري؛ ﻷﻧﻬﺎ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻧﻔﺲ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻫﻲ إﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬أو ﻧﻔﺲ ﻛﻮن اﻟﴚء ﻣﻌﻘﻮل املﺎﻫﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻟﻐري‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ‬
‫وﺟﻮد ﻣُﻔﺮد ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻘﻮل املﺎﻫﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻟﻐري‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺟﺘﻤﺎع ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وإﺿﺎﻓﺔ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻫﻮ‬
‫املﺮاد ﺑﺎﻻﺳﻢ املﻄﻠﻮب ﴍﺣﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮر واﻟﻘﻮى ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻟﻐري ﺑﻨﺤﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﺤﺎء ﻟﻢ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﺮف ﺟﻮاﻫﺮ وﻛﻴﻔﻴﺎت‪ ،‬وﻟﻨﻀﻊ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺪودة ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪79‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻻ وﺻﺪور اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻌﺪودة ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ وﺟﻮ ٌد ﻳﺨﺺ‪ ،‬وﻟﻨﻀﻊ ﻫﺬا ً‬
‫ﻻ ﻋﻦ ﻣﺠﺮد إﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ذات ﻟﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺻﺪور اﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬واﻟﺰﻳﺎدة ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻫﺬا ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺒﻘﻲ أن ﺗﻜﻮن إﻣﺎ ذوات ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﺧﺎص ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ذوات ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺐ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣ َﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ذوات ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﺧﺎص‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺨ ُﻞ إﻣﺎ أن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﱠ‬
‫املﻔﴪ ﻗﺼﺪ‬
‫ُﻘﺼﺪ ﻗﺼﺪ ﻛﻮﻧﻬﺎ ذات ذﻟﻚ اﻟﻼزم‪،‬‬ ‫اﻟﺬات‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﺎﻟﻼزم ﻣﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ رﺳﻤً ﺎ‪ ،‬أو ﻳ َ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻫﺬا املﻘﺼﻮد ﺣﺪٍّا‪.‬‬
‫وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﻮى واﻟﺼﻮر إﻧﻤﺎ ﺗُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎل‪» :‬ﺧﻔﺔ« و»ﺛﻘﻞ« وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬وأﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮر واﻟﻘﻮى ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ املﺬﻛﻮر‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن‬ ‫ﻓﺎﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﻷﻣﺮ اﻹﺿﺎﰲ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﻪ ﻏري ﻣﻌﺮف ﻟﻪ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻮل واﻟﺨﻮاص ﻻ ﻳﺘ ﱡﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﻳﺘ ﱡﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﱰﺳﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺼﻮر واﻟﻘﻮى ﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻨﺎ اﻵن ﰲ اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎم واﻟﻨﺎﻗﺺ ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﻟﻠﺒﺴﺎﺋﻂ واملﺮ ﱠﻛﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ا ُملﺮﻛﺒﺎت ﻗﺪ‬
‫وأﺧﺴﻬﻤﺎ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻨﺎﻗﺺ‪،‬‬‫ﱡ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﻤني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬وأﻓﻀﻞ اﻟﺮﺳﻤني ﻫﻮ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎم‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺮب اﻟﻠﺰوم ﻣﻦ املﻔﻬﻮم واﻟﺒُﻌﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ً‬
‫املﻤﻴﺰ ﰲ رﺳﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺳﺘﻌﻤﺎل املﺘﻌﺠﺐ وﻻ اﺳﺘﻌﻤﺎل املﺘﻌﺠﺐ ﻛﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻀﺤﺎك‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻢ ﻣﺄﺧﻮذًا ﻣﻦ اﻟﻠﻮازم اﻟﺘﻲ ﻫﻲ املﻘﻮﱢﻣﺎت ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻮازم ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ واملﻌﻠﻮﻻت‬ ‫واملﻔﻬﻮم‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗَ ُ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻮازم وﻟﻮاﺣﻖ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ املﺎﻫﻴﺔ واملﻔﻬﻮم‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪون ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺪ اﻟﴚء‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ املﻔﻬﻮم ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ رﺳﻤﻪ املﻌ ﱢﺮف ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﺧﺬﻫﻢ ﺗﻮﺳﻂ »اﻷرض« ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻂ أو املﺮ ﱠﻛﺐ‬
‫ﻟﻜﺴﻮف اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺤﺪﱡون ﻛﺴﻮف اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺄﻧﻪ »ﺧﻠﻮ ِﺟﺮم اﻟﻘﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺎع اﻟﺸﻤﴘ ﰲ‬
‫اﻟﺨﻠﻮ ﰲ ٍ‬
‫وﻗﺖ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺘﻪ ﻟﺘﻮﺳﻂ اﻷرض ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ«‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻔﻬﻮم ﻛﺴﻮف اﻟﻘﻤﺮ إﻻ ذﻟﻚ ُ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ أن ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﻣﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳَﺴﺘﻨري ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ واﻧﻘﻄﻊ ﺑﺘﻮﺳﻂ اﻷرض‬
‫ﻓﺄﻣ ٌﺮ ﺧﺎرجٌ ﻋﻦ املﻔﻬﻮم أﻗﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ املﺤﺪود ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺐٌ ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﰲ‬
‫وﺟﻮده اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﺲ ﺑﻬﺎ إﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ أن ﻳﻀﻄ ﱠﺮ إﻟﻴﻪ ﰲ رﺳﻢ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺣﺪه وﻫﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺣﺪه‪ ،‬وﻳﻮردوﻧﻪ وﻗﺪ ﻓﺮﻏﻮا ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺴﻮف‬

‫‪80‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫ﻣﻦ ﺣﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻟﻪ ﺷﺄﻧًﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﱪﻫﺎن ﻻ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻞ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ اﻟﻠﻴﻞ أﻧﻪ »زﻣﺎن ﻇﻠﻤﺔ ﺟﻮ اﻷﻓﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ «.‬ﻓﺈن اﺳﻢ اﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺈزاء ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﻮ إذا أﻇﻠﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻴﻢ‬
‫ﻟﻴﻼ إﻻ ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺴﻮﻓﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻟﻢ ﻳُﺴ ﱠﻢ ً‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ اﻻرﺗﻜﺎم أﺳﺤﻢ أو ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ إذا ﻛﺎن‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﺳﺘﻌﺎرة وﻣﺠﺎز‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ وﻟﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ أن ﻳﻘﻮل‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻮرد ﻓﻴﻪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﺐ أن ﻳﻮرده ﻋﲆ وﺟﻪ أﻋﻢ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫»ﺷﻮق اﻧﻔﻌﺎﱄ إﱃ‬ ‫وﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺣﺪود ﻛﺜرية؛ ﻣﺜﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﻢ اﻟﻐﻀﺐ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻳﻐﲇ ﻣﻨﻪ دم اﻟﻘﻠﺐ‪ «.‬ﻓﺈن ﻏﻠﻴﺎن دم اﻟﻘﻠﺐ ﻛﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﻐﻀﺐ‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﻐﻀﺐ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺈزاء اﻟﺸﻮق اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم وإن ﺟﺎز أن ﻳﺤﺘ ﱠﺪ ﻣﻌﻪ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل املﻌ ﱠﺮف ﻫﻲ اﻷﻋﺪام‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ذواﺗًﺎ وﻻ أﻣﻮ ًرا ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وإﻻ ﻻرﺗﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﺑﺴﻴﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻷﻋﺪام ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻤﻰ واﻟﻈﻠﻤﺔ واﻟﻌﺠﺰ واﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻳُﺘﺼﻮﱠر ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺨﺼﺼﺔ ﺑﺎﻟﺒﴫ ﻓﻼ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻘﻴﺎس ﻣﺎ إﱃ ﳾء وﻧﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻤﻰ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﺘﺼﻮر‬
‫ﺨﺼﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻤﻰ ﺑﺎﻟﺒﴫ‬ ‫ﺗُﻌﻘﻞ إﻻ ﺑﱰﻛﻴﺐ؛ وذﻟﻚ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻫﻮ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺑﻤﻠﻜﺔ ﺗُﻘﺎﺑﻠﻬﺎ وﺗُ ﱢ‬
‫واﻟﺴﻜﻮن ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻼﺗﻬﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ املﺤﺪودات اﻟﺘﻲ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ أوردﻧﺎه ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﰲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﺿﻤﱠ ﻨﺎه أﺻﻨﺎف اﻟﱰﻛﻴﺒﺎت‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ أﺟﻨﺎﺳﻬﺎ‬
‫وﻓﺼﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗُﺤ ﱡﺪ ﺑﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﺑﻪ ﻋﲆ ذواﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ذوات ﻣﺎ ﻟﺬاﺗﻪ ﻣﻘﻮﻣﺎت‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ﺑﴩط أن ﺗﻮرد ﺑﻜﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إن ﺧ َﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﳾء‬
‫ﻳﻘﻊ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬات‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬات ﻫﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫ووﻗﻊ ﺑﻪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺎﻟﺬاﺗﻴﺎت ﻟﻢ َ‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﺘﻘﻮﱠم ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أورد ﺑﻌﺾ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ أورد ﺑﻌﺾ ذاﺗﻪ أو ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻳﻌ ﱡﺪ ذاﺗﻪ إﻻ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا د ﱠل ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬات ﻓﻴﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﻘﻞ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺺ إﱃ ﺗﺎ ﱟم وﻣﻦ ﳾء إﱃ ﻻزﻣﻪ اﻟﺨﺎرج ﻋﻨﻪ ﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ املﻌﻨﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ وذاﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺤﺪ ﺗﺼﻮﱡر ذات اﻟﴚء‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻳﺘﺒﻌﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻏﺮﺿﻪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﻘﺪ ﻳَﻨﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪ اﻟﻨﺎﻗﺺ املﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻴﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺆﺛﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧَﺴﺘﺤﺐﱡ ﻟﻪ أن ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻘﺼﺪ اﻷﺗ ﱠﻢ واﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫واﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪ املﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺎس واﻟﻔﺼﻮل ﻫﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ .‬وأﻣﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ واﻷﻣﻮر املﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻏري ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻓﺈﻧﻚ ﻻ‬
‫داﻻ ﻋﲆ املﺎﻫﻴﺔ ﺗﻘﺘﴤ أﺟﺰاؤه اﺧﺘﻼف‬ ‫ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﱠ؛ وذﻟﻚ أن اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ٍّ‬
‫ﻈﺎ ﻣﻔﺮدًا أو ﺗﺠﺪ ﻟﻪ رﺳﻤً ﺎ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺬﻫﻦ إﱃ ﺗﺼﻮره‬‫دﻻﻻت ﺑﻤﻘﻮﱢﻣﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﴗ أن ﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﻟﻔ ً‬
‫ﻋﲆ ﺑﺴﺎﻃﺘﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻷﻣﻮر املﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻏري ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺣﺪودًا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ‬
‫ﻻ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻣُﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻣﻦ أﺟﻨﺎس وﻓﺼﻮل؛ إﻣﺎ أﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺣﺪودًا‪ ،‬ﻓﻸﻧﻚ ﺗﺠﺪ ً‬
‫ﻗﻮﻻ ﺷﺎرﺣً ﺎ‬
‫ﻟﻨﻔﺲ ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺳﻢ وﻣِﻦ ﻣُﻘﻮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ أﺟﻨﺎس وﻓﺼﻮل‪ ،‬ﻓﻸن‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺟﻨﺎس وﻓﺼﻮل‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ملﻔﻬﻮم اﻟﻠﻔﻆ‪،‬‬ ‫داﻻ ﻋﲆ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﴚء‪،‬‬‫ُﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺪ أن ﻳﻜﻮن ٍّ‬ ‫وﻳﺠﺐ أن ﻳ ﱠ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﺄﺧﻮذًا ﻣﻦ أﻣﻮر ﻻزﻣﺔ وﻻﺣﻘﺔ ملﻔﻬﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻳﺨﺼﻪ اﻟﻘﻮل املﺠﻤﻮع ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮك‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ملﻔﻬﻮم اﻻﺳﻢ‪ .‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ — ﺑﻌﺪ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا — أن ﻻ ﺗﻜﻮن أوردت ً‬
‫ﺟﻨﺴﺎ‬
‫وﻓﺼﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺟﻨﺲ وﻓﺼﻞ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻓ َﺮض ﻋﻠﻴﻚ ذﻟﻚ؟ وأﻣﺎ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه‬ ‫ً‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺒﺎت ﻓﻤﺜﻞ ﺣﺪﻧﺎ اﻟﺠﺴﻢ املﺄﺧﻮذ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺤﺘﺎج أن ﺗﺪ ﱠل ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﻴﺎض ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺮف ﺑﻪ ذاﺗﻬﻤﺎ وﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﺒﻴﺎض ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﺖ‬
‫َ‬
‫واﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻨﻬﺎ إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺑﻠﻮازﻣﻬﺎ‬ ‫ﻗﴫت ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﴚء‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﱰاك ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﺻﻨﺎف اﻟﱰﻛﻴﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﻘﻊ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻟﻠﴚء ﻣﻊ أﺣﺪ‬
‫ﻋِ َﻠﻠﻪ‪ .‬أﻣﺎ »اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ« ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﺳ ٌﻢ ﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬وأﻣﺎ »املﺎدﻳﺔ« ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺜﻼ اﺳ ٌﻢ ﻟﺒﻴﺎض ﻣﻘﺮون ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻣﺨﺼﻮص؛ وﻫﻮ ﺟﺒني اﻟﻔﺮس‪ .‬وأﻣﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﺜﻞ اﻷﻓﻄﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﺳﻢ ﻷﻧﻒ ﻣﺘﺼﻮﱠر ﺑﺎﻟﺘﻘﻌري‪ .‬وأﻣﺎ »اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ« ﻣﺜﻞ‬ ‫»اﻟﺼﻮرﻳﺔ« ً‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﺳﻢ ﻟﺤﻠﻘﺔ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ٌل ﻟﻬﺎ وﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻤﱡ ﻞ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻹﺻﺒﻊ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻳﺠﺐ اﻵن أن ﻳﻨﺎﻗﺶ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ إذا اﻧﻜﺸﻔﺖ ﺟﻠﻴﺔ اﻟﺤﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺧﻼف ﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻊ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻣﻊ ﻣﻌﻠﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﺮازق وﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ َ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﴐبٌ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺑني أﺷﻴﺎء ﻻ ﻫﻲ ﻋﻠﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ وﻻ ﻣﻌﻠﻮﻻت‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻛﱰﻛﻴﺐ اﻟﻌَ ﺪد ﻣﻦ اﻵﺣﺎد‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﱰﻛﻴﺐ اﻟﺒﻠﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﻮاد وﺑﻴﺎض‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺑني أول ﺑﺴﺎﺋﻄﻬﺎ ﻳﻘﺘﴤ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ آﺧﺮ ﻣﻌﻨﻮيﱟ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻷﺟﺰاء اﻟﴪﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘ ﱡﻢ اﻟﴪﻳﺮ ﺑﱰﻛﻴﺐ أﺟﺰاء اﻟﺨﺸﺐ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬

‫‪82‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫ﻣﻌﻬﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ .‬وﻣﺜﻞ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻟﻸُﺳﺘُﻘﺼﺎت ‪ 6‬ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﱰﻛﻴﺐ‬
‫أﺟﺰاء اﻻﺳﺘُ ُﻘﺼﺎت ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻌﻬﺎ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ واﻣﺘﺰاج‪ ،‬وإذا ﺣُ ﻘﻘﺖ ﻛﺎن — ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬
‫أوردﻧﺎه ﻣﻦ اﻟﱰﺗﻴﺐ واﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ — أﺣﺪ أﺟﺰاء املﺮ ﱠﻛﺐ ﰲ املﻔﻬﻮم وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺰءًا ً‬
‫أوﻻ‬
‫ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻊ ﺗﻮاﺑﻊ اﻷﺟﺰاء اﻷوﱃ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﺳﻨﻮرد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻚ‬
‫إﺷﺎرات إﱃ أﺣﻜﺎم ﰲ ﺣﺪود أﻣﺜﺎل ﻫﺬه املﺮﻛﺒﺎت‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﻨﺎس أن ﻻ ﻳﻔﻄﻨﻮا ﻟﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﱰﺗﻴﺐ واﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أﺟﺰاء ﻟﻠﻤﻔﻬﻮﻣﺎت؛‬
‫إذ ﻻ ﻳﺠﺪوﻧﻬﺎ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة ﻣُﻨﻔﺮدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻬﻢ أن ﻻ ﻳَﻔﻄﻨﻮا أن ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪﻣﻴﺎت‪ ،‬وﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺐ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﻳﺠﺎب واﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻷُﺑﻮة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واملﻠﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ إﱃ أﻧﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻻ ﻳﺴﻊ اﻹﺧﻼل ﺑﴚء‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳُﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ وإﻳﺮاد اﻟﻘﻮل املﺮادف ﻻﺳﻢ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻳﺠﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻣﺴﺎو‬
‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻮازم اﻟﺨﺎرﺟﺔ إذا ﺗﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮ ٌل‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺰواﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺟﺮى اﻟﺮﺳﻢ ﺑﺰﻳﺎدﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﻴَﺔ املﻔﻬﻮم ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌِ َﻠﻞ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻛﻞ ﺣﺪ ورﺳﻢ ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ملﺠﻬﻮل ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻋﺮف‬
‫ﻣﻦ اﻟﴚء‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﺎري ﻣﺠﺮى اﻟﴚء ﰲ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻻ ﻳُﻌ ﱢﺮﻓﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻏﻠﻂ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن »إن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ املﻀﺎﻓني ﻳﻌ ﱠﺮف ﺑﺎﻵﺧﺮ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻟﻔﺮق ﺑني ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﺮف‬
‫ﺑﺎﻟﴚء وﺑني ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮف ﻣﻊ اﻟﴚء‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺮف ﺑﻪ اﻟﴚء ﻫﻮ أﻗﺪم ﺗﻌ ﱡﺮ ًﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﴚء‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ُﺘﻌﺮف ﻣﻊ اﻵﺧﺮ؛ إذ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ املﻀﺎﻓني ﻣ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺘﻌﺮف ﻣﻌﻪ ﻟﻴﺲ أﻗﺪم‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ ﰲ املﻌﺮﻓﺔ ﺣﺘﻰ ﻳُﻌﺮف ﺑﻪ اﻵﺧﺮ‪ .‬وأﻋﻨﻲ ﺑﺎملﻀﺎﻓني اﻟﺸﻴﺌني‬
‫ﻣﻘﻴﺴﺎ ﺑ »اﻷب« واﻷب‬‫ً‬ ‫ﻣﻘﻴﺴﺎ إﱃ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬اﻻﺑﻦ« ﻳُﻌﺮف‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻠﺬَﻳﻦ ﻳﻌﻘﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻘﻴﺴﺎ ﺑﺎﻻﺑﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺑﻮة ﻫﺬا واﺑﻨﻴﺔ ذﻟﻚ ﻷﺟﻞ وﺿﻌﻪ إزاء اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﺤﻮ وﺿﻌﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻌﻘﻞ‬
‫ﻳﻨﻔﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷول ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﺣﺘﻴﺞ إﱃ ﴐب ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻟﻢ َ‬
‫ً‬ ‫إزاء اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻵﺧﺮ إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﺤﻴﻠﺔ وﺗﺬﻛري ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﺪح ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺑﻬﻤﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻤﺎ ﻣﻀﺎﻓﺎن — اﻧﻘﺪاﺣً ﺎ واﺣﺪًا أو ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤ ﱠﺪ اﻷب‬

‫‪ 6‬وﺿﺒﻄﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت واﻟﺘﻬﺎﻧﻮي ﰲ ﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﻄﺎء‪ ،‬ﻫﻜﺬا‪:‬‬
‫ﻄ ُﻘﺲ« و»أُﺳﻄﻘﺴﺎت«‪ ،‬وﻗﺎﻻ إﻧﻬﺎ ﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻷﺻﻞ«‪ ،‬وﺗُﺴﻤﻰ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ املﺎء‬ ‫»أ ُ ْﺳ ُ‬
‫واﻷرض واﻟﻬﻮاء واﻟﻨﺎر »أﺳﻄﻘﺴﺎت« ﻷﻧﻬﺎ أﺻﻮل املﺮ ﱠﻛﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واملﻌﺎدن‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫ﻨﻊ‬‫ﺻ ِ‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل إﻧﻪ »اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺬي ﻟﻪ اﺑﻦ‪ «.‬ﺑﻞ ﻳﻘﺎل إﻧﻪ »اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺬي ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻪ أو ﻣﻦ ُ‬
‫ﻛﺬا ﻣﻨﻪ ﺣﻴﻮان ﻣﺸﺎرك ﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﻮع أو اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن ذﻟﻚ ﻣﺘﻮ ﱢﻟﺪ ﻣﻨﻪ‪ «.‬وﻳﻘﺎل ﰲ‬
‫دار أﺣﺪ ﺣﺪوده ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺣ ﱡﺪ دار إﻧﺴﺎن آﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪ «.‬ﻓﻴﻨﻘﺪح‬ ‫اﻟﺠﺎر أﻧﻪ »ﺳﺎﻛ ُﻦ ٍ‬
‫ﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﺎل املﻘﺎﺑﻠﺔ واملﺘﻘﺎﺑﻼن ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء ﻫﻲ أﻗﺪم ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ‬
‫املﺘﻀﺎﺋﻔني املﺠﻬﻮﻟني ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل املﺤﺪود أو ا ُملﺘﻌﺮف‪.‬‬
‫ﺟﺎر ﻣﺠﺮى ﻣﺎ ﻳﺤﺪ وﻳﺮﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﴚء‬ ‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﺤﺪ واﻟﺮﺳﻢ ﺑﺤﺴﺐ اﻻﺳﻢ ٍ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻣﻌﻨًﻰ ﻟﻔﻈﻪ ﻣﻮردًا ﻋﲆ ﻏري ﺟﻬﺔ اﻟﺼﻮاب ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑُ ﱞﺪ أن ﻳﻄﺎﺑﻖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻮرد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻬﻴﻢ‪ .‬وأﻣﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺘﺠﺮي ﻣﺠﺎرﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫ﺳﺎﺋﻼ ﻟﻮ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻴُﺤﻘﻖ ﱄ ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻧﺴﺎن‪ «.‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑُ ﱞﺪ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬا أن‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺎﻻ‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ« ﻣﺮﺗني‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻗﺒﻴﺤً ﺎ أو‬
‫ﻷن ذﻟﻚ اﻟﺬي ﺳﺄل ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺬي أﺟﺎب‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻟﺴﺆال وﺑﺤﺴﺐ وﺟﻮب اﻟﺠﻮاب؛ ﱠ‬
‫ﻣﺤﺎﻻ أو ﻗﺒﻴﺤً ﺎ أو ﻫﺬﻳﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻫﺬا ﺑﻨﻔﺴﻪ — ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻔﻬﻴﻤﻪ —‬
‫وﻛﺬﻟﻚ إذا ﺳﺄل ﻋﻦ ﺣ ﱢﺪ اﻷﻧﻒ اﻷﻓﻄﺲ أو ﴍح اﺳﻤﻪ ﻛﺎن اﻟﺠﻮاب‪» :‬ﻫﻮ أﻧﻪ أﻧﻒ ﻫﻮ‬
‫أﻧﻒ ذو ﺗﻘﻌري«؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ أورد ﻟﻔﻆ اﻷﻓﻄﺲ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺎﻷﻧﻒ‪ ،‬واﻷﻓﻄﺲ ﻫﻮ اﺳ ٌﻢ ﻻ ﻟﻜﻞ‬
‫أﻧﻔﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻘﺮون ﺑﻪ ﺣﺎل‪،‬‬ ‫ري ﻛﻴﻒ ﻛﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ملﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬ ‫ﺗﻘﻌ ٍ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺑُ ﱞﺪ ﻣﻦ إﻳﺮاد املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻫﻮ اﻷﻧﻒ ﰲ ﴍح ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻗﺒﻴﺤً ﺎ‪،‬‬
‫ﻏري أن اﻟﻘﺒﻴﺢ أو اﻟﻬﺬﻳﺎن ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪» :‬أﻧﻒ أﻓﻄﺲ« ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺒﻴﺢ وﻫﺬَﻳﺎن أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫أﻧﻔﺎ ذا ﺗﻘﻌري‪ ،‬ﺑﻞ ذا ﺗﻘﻌري‬ ‫»إﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان« أو »إﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎن«‪ .‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻌﻦ ﺑﺎﻷﻓﻄﺲ ً‬
‫ﰲ اﻷﻧﻒ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻘﺎل ﺣﻴﻨﺌﺬ أن اﻷﻧﻒ اﻷﻓﻄﺲ ﻫﻮ أﻧﻒ ذو ﺗﻘﻌري ﰲ اﻷﻧﻒ‪،‬‬
‫ﺷﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷول‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺮﻳﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮاءة ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻷﻓﻄﺲ ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن أﺧﻒ‬
‫أﻧﻒ ذو‬ ‫ذو ﺗﻘﻌري ﰲ اﻷﻧﻒ ﺟﺎز أن ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﺤﻴﻮان ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻧﻒ أﻓﻄﺲ‪ ،‬وإذا ﻋُ ﻨﻲ ﺑﻪ ٌ‬
‫ﺗﻘﻌري ﻟﻢ ﻳﺠﺰ أن ﻳُﺴﻤﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻧﻒ أﻓﻄﺲ إﻻ ﺑﺎﺷﱰاك اﻻﺳﻢ‪ .‬واملﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‬
‫ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪود أن ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض واﻟﺼﻮر ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ املﻮﺿﻮع ﰲ ﺣﺪه وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ‬
‫املﻮﺿﻮع ﰲ ﺣﺪه‪ ،‬وﻳُﺸﺒﱢﻬﻮن اﻷول ﺑﺎﻟﻔﻄﻮﺳﻴﺔ وﻳُﺸﺒﱢﻬﻮن اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻌري‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ أن‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﻌﺼﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻧﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل ا ُملﻌﺘﺪل اﻟﺬي ﻻ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ أن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻋﺘﺒﺎر ﻛﻮن ﻟﻬﺎ ﰲ املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺒني اﻟﻮاﺿﺢ أن ﴍح ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫أن ﻟﻨﺎ أن ﻧُﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄﺳﻤﺎء‪ .‬وﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻨﺎ أن ﻧُﺴﻤﻲ‬

‫‪84‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫ُﺤﻮج أن‬ ‫ﻣﺜﻼ أﻓﻄﺲ وأﺑﻠﻖ وﻳ ِ‬ ‫املﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﻬﺎ أﻋﺮاض وﺻﻮر ﺑﺄﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ً‬
‫ﻧﻮرد ﰲ ﴍح ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء إﺷﺎرة إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺮاض واﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﳾء ﻻ ﻳَﻔﱰق ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺤﺎل ﺑني املﻮﺿﻮﻋﺎت وﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌ ﱡﻠﻖ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‬
‫ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﺘﱪ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﴩط‬ ‫ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻄﻮﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟُ ﻌﻠﺖ اﺳﻤً ﺎ ﻟﺘﻘﻌ ٍ‬
‫ري‬
‫ﻧﻔﻮس ﺣﻘﺎﺋﻖ املﻮﺟﻮدات ﰲ املﻮﺿﻮع ﻫﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ املﻮﺿﻮع ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﰲ أن املﻮﺿﻮع ﻳﺪﺧﻞ ﰲ وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﺔ أو ﴍط‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﻧﺖ ﺗﻌ َﻠﻢ أن اﻟﺤﺪود اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﺗُﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﴍاﺋﻂ املﺎﻫﻴﺔ وﻣﻘﻮﱢﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ‬
‫ﴍاﺋﻂ اﻟﻮﺟﻮد وﻣُﻘﻮﱢﻣﺎﺗﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺣ ﱢﺪ ﳾء وﻫﻮ املﻔﻴﺪ ﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﺜﻼ ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻠﺤﻤﻴﺔ ً‬
‫ﰲ ﻣﺎدة ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻟﻴﺲ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎدة‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﱰﺑﻴﻊ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﺎدة ﻏري ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻳﺼﻠﺢ‬
‫ﻟﻬﺎ اﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻀﺔ وﻛﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎدة‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﻮم اﻟﻠﺤﻤﻴﺔ — ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻘﻮﱠم ﺑﻪ ﻣﻦ املﻮاد — ﺧﻼف ﻣﻘﻮﱢم اﻟﱰﺑﻴﻊ‪ .‬وﻳﺠﺐ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﱰﺑﻴﻊ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴًﺎ ﻋﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ املﺎدة وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻠﺤﻤﻴﺔ ﻣﻔﺘﻘ ًﺮا‬
‫إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﴚء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد أﻣﺮ ﻏري اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﴚء ﰲ املﻔﻬﻮم‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﺗﻄﻠﺐ ﰲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ إﻻ املﻔﻬﻮم‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻔﻬﻮم ذات اﻟﴚء ﻏري‬
‫ﻣﻘﺘﴤ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﳾء آﺧﺮ ﻓﺘﺤﺪﻳﺪه ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن وﺟﻮده ﻣﺘﻌ ﱢﻠ ًﻘﺎ ﺑﴚء آﺧﺮ ﻛﺎﻟﺴﻮاد‬
‫ﻳﺘﺨﺼﺺ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺘﺨﺼﺺ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺗﺨﺼﺺ ذات ﻏري ذات املﻮﺿﻮع وﻟﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺑﻤﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﴬورة أن ﻳﻜﻮن ﺗﻔﻬﱡ ﻤﻪ ﻣﻘﺘﻀﻴًﺎ ﺑﺘﻔﻬﻢ ﳾء آﺧﺮ إذا ﺗُﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬واﻟﻘﻮم أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻌ َﺮﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫اﻷﻋﺮاض‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺐ إذن أن ﻳُﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺣﺪودﻫﺎ إن وﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﺣﺪود‪.‬‬
‫ُﻠﺘﻔﺖ إﱃ املﻌﺮوض ﻟﻪ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﻋﺘﺒﺎر آﺧﺮ‪ .‬ﻓﺘﺒني أن‬ ‫ُﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫وإذا ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫دﻋﻮاﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﺗﺼﺢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻳُﺜﺒﺘﻮن ﺑﻪ دﻋﻮاﻫﻢ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﱠﻢ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض‬
‫أﻋﺮاض ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ داﺧﻠﺔ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻫﺬه اﻷﻋﺮاض ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﺴﻴﻄﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﺧﺘﺼﺎص ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺨﻠﻮط ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣُﺘﺒﺎﻳﻨﺔ وﻻ‬
‫ﺗﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري ﻫﺬا‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺬي ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻄﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﺸﺒﻪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ .‬ﻟﻜﻨﺎ ﻧﻘﻮل إن اﻷﻣﻮر اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺣﺪود‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻬﺎ رﺳﻮم‪،‬‬
‫واﻟﺮﺳﻮم ﻣﻦ اﻟﻠﻮازم اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺒﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬

‫‪85‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫ﰲ املﺎﻫﻴﺔ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﺈذا أردﻧﺎ أن ﻧُﻌ ﱢﺮف اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ ﺑﻠﻮازﻣﻬﺎ وﻣُﻘﻮﱢﻣﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺤﺮيﱢ أن ﻧُﻌﺮف اﻷﻋﺮاض واﻟﺼﻮر ﺑﻤﻮادﻫﺎ املﺘﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﺔ اﻟﻠﺰوم‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ واﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أو ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻏري‬
‫ﺑﻴﻨﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻢ ﻳُﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﺔ اﻟﻠﺰوم داﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﴚء ﻣﻨﺰﻟﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﻤﻴﱢﺰة‬
‫ﻟﻪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎﻫﺎ ﴐورة ﻓﺎﺣﺘﺠْ ﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﴍح ﻣﻔﻬﻮم ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض واﻟﺼﻮر إﱃ‬
‫ﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻷﻧﱠﺎ ﻣُﻀﻄ ﱡﺮون إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻤﺎ ﺑﺎ ُملﻘﻮﱢﻣﺎت‬
‫ِ‬ ‫إﻳﺮاد املﻮﺿﻮﻋﺎت واﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﻧ َ‬
‫ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ وﺳﺎﺋﺮ ﻟﻮازﻣﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﻏري ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻼ ﺗَﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﴍح املﻔﻬﻮم ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﺎملﻮﺿﻮﻋﺎت واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺼﺎدرة واﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻸﺷﻴﺎء ُ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻪ أﺷﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﳾء ﺗَﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ رﺳﻢ ﻏري ﺣﺪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ‪7 .‬‬

‫)‪ (17‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﻣﺘﺤﺎن املﺤﻤﻮل‬

‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧ َ ُﺨﺺ اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ﺗَﻌﺼﻢ اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﻮل أو ﻏري ﻣﺤﻤﻮل‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﴐب ﻣﻦ املﺤﻤﻮﻻت أو ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ اﻟﴬب ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر‬
‫وﺑﺴﺪاده أو ﻏﻠﻄﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺘﻨﺺ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺈﻳﺠﺎب املﺤﻤﻮﻻت وﺑﺴﻠﺒﻬﺎ واﻛﺘﺴﺎب‬
‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻏري ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ اﻵن‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫إن اﻟﺴﻬﻮ واﻟﺘﻘﺼري اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺘﺼﻮر ﻟﻠﻤﺤﻤﻮﻻت ﻋﲆ وﺟﻬَ ني؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻎ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻦ املﺤﻤﻮل إﱃ ﻏري املﺤﻤﻮل‪ ،‬وﻋﻦ املﺴﻠﻮب إﱃ ﻏري املﺴﻠﻮب‪ ،‬ﻟﻴﺴﻮء اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﴫ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻟﱪيء ﻋﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﻠﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﺼﻮر‪.‬‬

‫‪ 7‬ﻛﺬا وُﺟﺪ ﰲ املﺴﻮﱠدة ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﻣﻨﻘﻄﻌً ﺎ‪) :‬ﻧﺴﺨﺔ اﻷﺻﻞ(‪ .‬وﻗﺪ راﺟﻌﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ا ُمل ﱢ‬
‫ﺤﻘﻘني‬
‫ﻛﻌﺎدﺗﻨﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻹﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻨﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﻛﻠﻤﺔ ﻳُﺮﻳﺪ املﺼﻨﱢﻒ أن ﻳﺼﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻐريﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﱰك ذﻟﻚ وﻳُﻌﺮض ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻏري اﻧﺘﺒﺎه إﱃ اﻟﴬب ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴُﺘﻮﻫﻢ أن ﰲ ذﻟﻚ املﻮﺿﻊ‬
‫وﻗﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬ ‫ﻧﻘﺼﺎ ﻓﺮط اﻟﻨﺎﺳﺦ ﺑﺈﻛﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ َ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ »ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﴍﺣﻪ‪.‬‬

‫‪86‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫إن اﻟﺬﻫﻦ ﻳﺰﻳﻎ ﻋﻦ ﺗﺼﻮر املﺤﻤﻮل ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺤﺮاﻓﻪ إﱃ‬ ‫وﻟﻨﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫ﺑﺸﺄن وﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺣﺎل ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﻤﻴﱢﺰ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني املﺤﻤﻮل‪ .‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏريه ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻛﻼﻣﻨﺎ اﻵن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﺎﺷﱰاك اﻻﺳﻢ ﺣني ﻧﻈﻦ املﺸﺎرك ﰲ اﻻﺳﻢ ﻣﺸﺎر ًﻛﺎ ﰲ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺪل اﻟﴚء ﺳﺒﺒﻪ ﻣﺜﻞ أن ﺗﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﻮﺟﻊ ﻳُﻔ ﱢﺮق‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﰲ املﻌﻨﻰ‪ِ .‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ اﻟﺒﺘﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻊ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل‪ «.‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﻔ ﱠﺮق اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﺟﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬إن اﻟﺸﻚ ﻣﺴﺎوي اﻹﻧﻜﺎر‪ «.‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﺣﻤﻞ اﻟﴚء ﻋﲆ ﺳﺒﺒﻪ اﻟﻐﺎﺋﻲ أو ﻋﻜﺴﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫أن ﺗﻘﻮل‪» :‬إن اﻻﺳﺘﻜﻨﺎن ﻫﻮ اﻻﺑﺘﻨﺎء‪ «.‬و»اﻻﺳﺘﻴﻼد ﻫﻮ اﻟﻨﻜﺎح‪ «.‬أو ﺗﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ «.‬و»إن املﻠﻚ ﻫﻮ اﻟﻌﺪل‪ «.‬أو ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺒﻪ املﺎدي ﻛﻤﻦ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ‬
‫ﻟﺤﻢ وﻋﻈﻢ‪ «.‬و»إن اﻟﻜﺮﳼ ﻫﻮ ﻋﻮد‪ «.‬أو ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺒﻪ اﻟﺼﻮري ﻣﺜﻞ أن ﺗﻘﻮل‪» :‬إن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ «.‬و»إن اﻟﺮوح ﺣﺮارة ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ‪ «.‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻟﻠﻄﻒ‬
‫اﻟﴪﻗﺔ »ذﻛﺎءً«‪ ،‬واﻟﺬﻛﺎء ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﴪﻗﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻟﻠﴪﻗﺔ‪» :‬ﻗﺪرة‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬إن اﻟﺤﻠﻢ ﺗﻤ ﱡﻜﻦ واﻗﺘﺪار ﻣﻦ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﻐﻴﻆ‪«.‬‬ ‫ﴎا‪«.‬‬
‫ﻋﲆ اﻷﺧﺬ ٍّ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺪل اﻟﴚء ﻣﻌﻠﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻜﺲ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‬
‫ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬إن ﻗﻮة اﻟﺤﺲ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ «.‬و»إن اﻟﻌﻘﻞ إدراك ﺻﺤﻴﺢ‪«.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻻ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﺠﻌﻞ املﻘﺎرن اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻔ ﱡﻚ ﻋﻨﻪ اﻟﴚء — وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ً‬
‫ﻋﻠﺔ وﻻ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‬‫ً‬ ‫ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻋﲆ اﻟﴚء‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﻐﻴﻆ ﻏ ﱞﻢ ﻣﻦ ﻛﺬا‪ «.‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن املﻘﺎرن‬ ‫ً‬ ‫—‬
‫ﻣﺘﻘﺪﱢﻣً ﺎ ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻌﻪ املﺤﻤﻮل‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻣﺤﻤﻮل ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﱞ‬
‫ﻇﻦ‪ «.‬أو »اﻟﺴﻴﻞ ﻧﺰﻟﺔ‪ 8 «.‬أو »اﻟﻨﺎﻓﺾ ﺑﺮد‪ «.‬أو »اﻟﻌﺸﻖ ﻏﻢ‪«.‬‬
‫ً‬
‫ﺻﺪﻗﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ أي أﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺻﺪق ﻓﺘﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﺤﺪ اﻟﴚء ﺑﺼﺪق‬
‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎن‪ .‬ﻣﺜﻞ أن ﻳﺤﺪ اﻟﻠﻮن ﻣﺒﴫًا ﺑﺎﻟﻘﻮة ﰲ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬا إذا ﻛﺎن إﻃﻼق اﻟﺤﻤﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻏري ﻣﺴﻠﻮب ﻋﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ أو ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪ .‬وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن إﻃﻼﻗﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ أو ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺼﺪق‬
‫وﻻ ﻳﺼﺪق ﻣﻘﻴﺪًا إن ﻗﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻌﺎرض ﻣﻜﺎن املﻌﺮوض ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﺗﺮﻳﺪ أن‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺸﻖ ﻣﺤﺒﱠﺔ ﻣُﻔﺮﻃﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﻓﺮاط املﺤﺒﺔ‪ ،‬وإﻓﺮاط املﺤﺒﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﻻ ﻧﻔﺲ املﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺸﻖ ﻧﻔﺲ املﺤﺒﱠﺔ‪.‬‬

‫‪ 8‬ﻟﻌﻠﻪ‪ :‬ﱡ‬
‫اﻟﺴﻞ‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻣﻜﺎن املﺮ ﱠﻛﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﺗﻘﻮل‪» :‬اﻟﺤﻴﻮان ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻧﻔﺲ وﺑﺪن‪ «.‬و»اﻟﻠﺤﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻧﻐﻤﺔ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﺑﺈﻳﻘﺎع‪ «.‬واﻷول ﻫﻮ املﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺒﺪن‬
‫ﻻ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ املﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻐﻤﺔ املﺘﻔﻘﺔ ﻻ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺼﺎ ﻳﻌﺼﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺒﻨﻰ‬ ‫وأﻣﺎ وﻗﻮع اﻟﺤﻤﻞ ﻏري ﻣﻠﺨﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺼﻮر‬
‫ﺗﺤﻘﻘﻪ أن ﻳﻘﺮن ﺑﻪ ﴍط‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﴍط ا َملﺤﻤﻮل ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ أو ﻣﻦ ﻛﻤﺎل ﱡ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ أو ﺣﺎ ﱞل ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺘﻼف ﺟﺰءٍ وﻛﻞ‪،‬‬‫ٌ‬ ‫وﻗﺪ أُﻏﻔﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﴩط إﻣﺎ‬
‫أو زﻣﺎن‪ ،‬أو ﻣﻜﺎن‪ ،‬أو ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬أو ﺣﺼﻮل ﻣﻘﺪﱠر‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ واﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬أو اﻋﺘﺒﺎر ﻗﻮة‬
‫وﻓﻌﻞ‪ ،‬أو اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬أو اﻋﺘﺒﺎر ﻣُﻘﺎ َرﻧﺔ ﻣﻨﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن زﻳﺪًا ﻫﻮ أب ﻻ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻟﻜﻞ ﳾء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻌﻤﺮ‪ .‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﺮاﻋﻰ اﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳُﻌﺎدﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن أﺑﻮ اﻻﺑﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻞ ﺑﴩط اﻗﺘﻀﺎء اﻟﻄﺒﻊ؛ أي ﻟﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻻ أﺑﻮ اﻟﺼﺒﻲ‪ .‬وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ذو رﺟﻠني‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﺗﺮك وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻟﻢ ﻳُﻌﺎرض ﰲ اﺑﺘﺪاء اﻟﺨﻠﻘﺔ أو ﺑﻌﺪه ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻮﺟﺐ ﻃﺒﺎﻋﻪ‪ .‬واﻟﺒﻴﻀﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻛﻴﻒ ﻛﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ رﻳﺸﻪ‪ .‬واﻷرض ﺛﻘﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻻ ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﺑﻴﺾ ﻻ‬
‫ُﻛ ﱠﻠﻴﺘﻬﺎ‪ .‬واﻟﺸﻤﺲ ﺗُﻨﻀﺞ اﻟﺜﻤﺎر واﻟﺠﺮو ﻳﻌﻤﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ وﻗﺖ ﺑﻌﻴﻨﻪ أو ﺑﻘﺪره‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺠﺮو‬
‫ﻗﺪ ﻻ ﻳﺒﴫ ﺑﻌني ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﻋﻤﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﻟﻺﺑﺼﺎر ﰲ زﻣﺎن ﰲ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﻳﺒﴫ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﻮم أن ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة ﻳَﺤﺪث ﻋﻦ ﺣ ﱢﻚ ﺑﻌﻀﻪ ﺳﺤﺎبٌ‬
‫ﻣﺎﻃﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ .‬واملﺎء ﻗﺪ ﻳﱪد إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﺨﻨًﺎ‪ .‬واﻟﻴﺒﺶ ﺳﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن‬
‫ﺑﻘﺪر‪ .‬واﻟﻔﺎﺟﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺐﱡ اﻟﻠﺬﱠة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺈﻓﺮاط‪ .‬واملﺎء ﻗﺪ ﻳَﺤﺮق‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا اﺳﺘﺤﺎل إﱃ‬
‫ﺣﺮارة‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺴﻞ ﺣﺎ ﱞر‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا اﻧﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻛﻞ ﺧﻤﺮ ﻣُﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ .‬واملﺎء ﻗﺪ ﻳﺠﻤﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱪد‪ .‬ﻛﻤﺎ أن املﻠﺢ ﻗﺪ ﻳﺬوب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻨﺪاوة‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺤ ﱡﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺸﻤﻊ‪ .‬واﻟﺸﻤﺲ ﺗﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺒﻴﺾ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أن ﺗﻘﻮل‬
‫أن اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬واﻟﺨﻄﻴﺐ ﻫﻮ املﻘﻨﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﻠﺤﻖ ﴍط اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ أن ﺗﻨﺼﺐ اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت أو ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ وﻋﻼﻣﺎت ﻳﻨﺘﺒﻪ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻌﻬﺎ إذا ﻏﻠﻂ ﰲ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻳﻘﻊ ﻣﻦ املﻮﺿﻮع واملﺤﻤﻮل ﰲ ﳾء‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺼﻮره ﻓﻴﻌﻮد إﱃ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻫﻲ راﺟﻌﺔ إﱃ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﴩاﺋﻂ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﻳﻜﻮن املﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻗﻞ واﻷﻛﺜﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬وﻳﻜﻮن املﺤﻤﻮل ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﺒﺘﺔ‬
‫أن ﻳﻘﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﻈﻦ ﺟﻬﻞ‪ «.‬ﺛﻢ اﻟﻈﻦ ﻳﺤﺘﻤﻞ ذﻟﻚ واﻟﺠﻬﻞ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬أو ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻴﻜﻮن املﺤﻤﻮل ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ داﺋﻤً ﺎ واملﻮﺿﻮع ﻻ ﻳَﺤﺘﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻗﺎل‪» :‬إن‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ واملﻮﺿﻮع ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻇﻦ‪ «.‬ﻓﺈذا ﻛﺎن املﺤﻤﻮل ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﻻ‬

‫‪88‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫ﳾء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن املﺤﻤﻮل أﻋﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳَﺤﺘﻤﻠﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاﻋﻪ أو أﺻﻨﺎﻓﻪ دون ﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ املﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻗﺎل‪» :‬إن‬
‫اﻟﻌﺸﻖ ﺷﻬﻮة اﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ازداد اﻟﻌﺸﻖ ﻧﻘﺼﺖ ﺷﻬﻮة اﻟﺠﻤﺎع‪ «.‬أو ﻳَﻜﻮﻧﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔني‬
‫ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻟﴩاﺋﻂ اﻟﺘﻲ أوردﻧﺎﻫﺎ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ا َملﺤﻤﻮﻻت‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻤﻞ اﻟﺘﺬﻛﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺎض‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ املﺜﺎل‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻢ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺬﻛﺮ إﻋﺎدة ﻋﻠﻢ ٍ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﲆ املﻘﺪرة‪ ،‬واﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﺤﺴﺐ ﺷﺨﺺ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﻣﻌﻨًﻰ ﻋﺎم‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﺬﱢﻛﺮ ﺑﻘﺎء اﻟﻌﻠﻢ‪ «.‬واﻟﺬﻛﺮ إذا أُﺿﻴﻒ إﱃ‬
‫املﺬﻛﻮر‪ ،‬وﺑﻘﺎء اﻟﻌﻠﻢ إﻧﻤﺎ ﻳُﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل‪» :‬إن اﻟﺤﺮارة ﻋﻘﺮب‪ «.‬واﻟﺤﺮارة‬
‫ﺣﺎرة واﻟﻌﻘﺮب ﺑﺎرد‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ اﻟﻜﻴﻒ‪ .‬أو ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل‪» :‬إن اﻟﱰاب ﻫﻮ اﻟﺜﻘﻴﻞ ﺟﺪٍّا‪ «.‬واﻟﺜﻘﻴﻞ‬
‫ِﺟﺪٍّا ﻫﻮ ﻛﺘﻠﺔ اﻷرض‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ اﻟﻜﻢ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل‪» :‬إن اﻟﻨﻮم ﺿﻌﻒ اﻟﺤﺲ‪ «.‬وﺿﻌﻒ‬
‫اﻟﺤﺲ ﰲ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻮم ﰲ ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺎﺳﺔ واملﺘﺤ ﱢﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ اﺧﺘﻼف اﻟﺠﺰء‪.‬‬
‫ﻃ ْﻔﻮ‪ «.‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺤﺮ وذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﱪد‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ اﺧﺘﻼف اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻔﺎﻋﲇ‪.‬‬ ‫أو ﻣﺜﻞ‪» :‬إن اﻟﺮﻣﺪ َ‬
‫أو ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﻔﻄﻮﺳﻴﺔ ﺗﻘﻌري‪ «.‬وﺗﻠﻚ ﰲ اﻷﻧﻒ وﻫﺬا ﰲ اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ اﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻘﺎﺑﲇ‪ .‬أو ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻗﻴﺪ‪ «.‬وﻫﺬا ﻟﻠﺒﺲ وذاك ﻟﻠﺤﺒﺲ‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻐﺎﺋﻲ‪ .‬أو ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﺘﺎج إﻛﻠﻴﻞ‪ «.‬وﻫﺬا ﰲ اﺧﺘﻼف اﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺼﻮري‪ .‬أو ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﺒﺎب ﺧﺸﺐ‪ «.‬وﻫﺬا ﰲ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﻮة واﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﺬه اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت أن ﻳﻜﻮن املﻮﺿﻮع واملﺤﻤﻮل ﻳَﺨﺘﻠﻔﺎن ﰲ اﻟﺜﺒﺎت وﺧﻼﻓﻪ‪،‬‬
‫»إن اﻟﱪﻗﺺ ﻋﻘﺪ‪«.‬‬‫ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻪ ﻋﻦ ﺧﻄﺄ اﻟﺤﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﻳﺠﻌﻠﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ‬ ‫»إن املﻜﺎن ﺧﻼء‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ ﻣﻔﻄﻮر ﻏري ﺑﻌﺪ ا ُملﺘﻤ ﱢﻜﻦ‪ «.‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻮﺟﻮد‬
‫ﻋﲆ املﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وإذا ﺗﻌﺪﻳﻨﺎ ﻫﺬا املﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﺤﺎن دﺧﻠﻨﺎ ﰲ ﻏري اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪.‬‬

‫)‪ (18‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﻌﺎم‬

‫ﻧﺘﺄﻣﻞ أول ﳾء ﻫﻞ املﺪﱠﻋﻰ أﻧﻪ ﻋﺎ ﱞم ﻣﺤﻤﻮل أم ﻻ؟ وﻧﺘﺄﻣﻞ ﺣﺎل ﻣﺎ ﺣُ ﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﴚء ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫أﻋﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳُﺤﻤﻞ ﺣﺪ اﻷﺧﺺ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋ ﱡﻢ ﻣﻨﻪ؟ ﻣﺜﻞ أن ﺗﻘﻮل‪» :‬إن ا ُملﻀﺎف‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ املﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ «.‬ﺛﻢ ﺣﺪ املﻀﺎف ﻳﻘﺎل ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ وﻳﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﺧﺺ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻋﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮض ملﻦ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﺨري ﻳﻌ ﱡﻢ اﻟﻠﺬة‪«.‬‬

‫‪89‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻷﺧﺺ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﺬات ﻣﺎ ﻫﻮ رديء‪ ،‬واﻷردأ أن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻷﻋﻢ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ملﻦ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﻠﺬة ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ «.‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻔﻘﺪ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ً‬
‫وﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺴﻜﻮن إن ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺬة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺪ اﻟﻠﺬة ً‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﻤﺤﻤﻮل ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮع ﻟﻠﻤﺤﻤﻮل ﻣﺘﺴﺎوﻳًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ أﻋﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»إن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﻌﺾ اﻻﻧﺘﻘﺎﻻت‪ «.‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻻﻧﺘﻘﺎﻻت أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺪ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻳُﻘﺎرب ﻫﺬه اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ أﻧﻪ إن ﻛﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳَﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎرﺗﻔﺎع‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﺎﻃﻖ واﻟﻀﺤﺎك‪ ،‬أو ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﺎ ﺟُ ﻌﻞ أﻋﻢ ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﻣﺎ ﺟُ ﻌﻞ أﺧﺺ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺟَ ﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺪ أﻋ ﱠﻢ ﻣﻦ املﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻮاﺟﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ املﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺮاﻋﻰ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﺎﻻﺳﻢ أو ﺑﺎملﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل‪» :‬اﻟﺤﻲ اﻟﻨﺎﻃﻖ«‬
‫ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﲆ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا رﺟﻊ إﱃ املﻔﻬﻮم اﺧﺘﻠﻒ‪.‬‬

‫)‪ (19‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﺬاﺗﻲ املﻘﻮم‬

‫ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻫﻞ ﻳﺤﺘﺎج أن ﻳَﺼري اﻟﴚء ﺑﺤﺎل آﺧﺮ‪ ،‬ﻏري املﺤﻤﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ أﻋﻢ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻟﻪ املﺤﻤﻮل‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ املﺤﻤﻮل ذاﺗﻴٍّﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ املﻘﻮﱢم‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﴚء إذا أردﻧﺎ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫أن ﻧﺠﻌﻠﻪ ﻣﺴﺎوي اﻟﺰواﻳﺎ ﻟﻘﺎﺋﻤﺘني ﻟﻢ ﻳُﻤﻜﻨﺎ أن ﻧﻐﺎﻓﺼﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻄﻠﺐ أن ﻧﻔﻌﻞ ﺑﻪ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ؛ وﻫﻮ أن ﻧﺠﻌﻠﻪ ذا ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻼع‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن إذن ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺴﺎوي اﻟﺰواﻳﺎ ﻟﻘﺎﺋﻤﺘني إﻧﻤﺎ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬وإذا أردﻧﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺷﻜﻼ‬ ‫ﻳُﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻟﺤﻤﻞ املﺜ ﱠﻠﺚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن أول ﻣﺎ ﻳﺘﻘﻮﱠم ﺑﻪ‬
‫أن ﻧﺠﻌﻠﻪ ﻣﺜ ﱠﻠﺜًﺎ ﻟﻢ ﻧﻔﺘﻘﺮ اﻟﺒﺘﺔ إﱃ أن ﻧﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﺟﻌْ ﻠﻨﺎ إﻳﺎه ﻣﺴﺎوي اﻟﺰواﻳﺎ ﻟﴚء‪ .‬وﻫﺬا‬
‫اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻳﻈﻬﺮ أﺟﻮ َد إذا ﻗﺪم ﻣُﻘﻮﱢم أﻋﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أُردف ﺑﺎﻷﺧﺺ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن أو اﻟﺤﻴﻮان أو اﻟﺰﻧﺠﻲ ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ إﻻ إذا وﺟﺪﻧﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻌﺠﱡ ﺐ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وإن ﻛﺎن املﻌﻨﻰ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﺟﺪٍّا ﻓﺎﻋﺘﱪه ﺑﺤﺴﺐ أﻋﻢ اﻷﺷﻴﺎء وﻫﻮ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺎل إﱃ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﴚء‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﴚء‬
‫ﺑﺎق‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن‬‫ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻟﻪ ﺿﺪ املﺤﻤﻮل وﺷﺨﺼﻪ ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻳُﻤﻜﻦ أن‬ ‫أﺧﺮى ﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻮﻫﻢ أن ﷲ ﻳُﺨ ﱢﻠﺪه وﻳﺪرأ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إن ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻘﺎء واملﻮت ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻘﻮم‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﱠ‬
‫ﻋﻨﻪ املﻮت‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﻴﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن إذن ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺎﺋﺘًﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻏري ﻣﻘﻮﱠم‪،‬‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﴚء ﺑﻤﺎﻫﻴﺘﻪ وﺗﺠﻌﻞ ﻟﻪ املﺤﻤﻮل؟ ﻓﺈﻧﻪ إن أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻫﻞ ﻳُﻤﻜﻦ أن‬‫ً‬
‫ﻄﻦ ﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻪ وﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺑﺮاﻫني ﻳﺘﺒني ﺑﻬﺎ‬ ‫املﺤﻤﻮل ﻏري ﻣُﺘﻘﻮﱢم‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﺘﻔ ﱠ‬
‫أن ﺑﺪﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺄة ﻣﺎﺋﺖ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎملﺎﺋﺖ إذن ﻏري ﻣُﻘﻮﱠم ﻟﻪ‪ .‬وﻫﺬا وإن أﺷﺒﻪ اﻟﺬي‬

‫‪90‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻏريه؛ ﻷﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ا ُملﱪﻫﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﱪﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﴐوري اﻟﻠﺰوم أن ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ أو ﺑﴩط أو‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳُﻤﺘﺤﻦ ﺑﻪ أن ﻳُﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻫﺬا املﻘﻮم ﻣُﻘﻮل ﻋﲆ املﺘﻘﻮم ﺑﻪ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻠﺬات‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺜﻞ املﺤﺴﻮس اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺣﻖ ا ُملﻘﻮﱢم أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻزم ﻣﻦ ﻟﻮازم ﺑﻌﺾ ﻣُﻘﻮﱢﻣﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫)‪ (20‬ﰲ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﻌﺮﴈ‬

‫اﻣﺘﺤﺎﻧﻪ أن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ ﺧﻮاص ا ُملﻘﻮﱢم‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌ َﺮﴈ‪.‬‬

‫وﻳُﻤﺘﺤﻦ اﻟﻌﺎم ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻣﺘﺤﺎن اﻟﻌﺎم ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﻪ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (21‬ﰲ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﺠﻨﺲ‬

‫ً‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ وأﻋ ﱠﻢ ﻣُﻘﻮﱢﻣً ﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻠﻮازم‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أﻧﻚ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗَﻌﺘﱪ ﻛﻮن اﻟﴚء‬
‫ﺟﻨﺴﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻄﻞ ﳾء ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻷُوﱃ ﺑﻄﻞ أﻧﻪ ﺟﻨﺲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺒﻄﻞ ﺑﻘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫داﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻀﻤﱡ ﻦ‪ ،‬ﻛﻤﻦ‬ ‫ﻟﻚ أن ﺗَﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻳُﺨ ﱡﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣُﻘﻮﱢم ﻣﺸﱰك ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ٍّ‬
‫ﺟﻨﺴﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻟﻴﺲ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺴﺎس أو املﺘﺤ ﱢﺮك ﺑﺎﻹرادة ً‬
‫َ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﻟﺘﺰام‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ إذن أﺣﺪﻫﻤﺎ أوﱃ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﰲ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺟﻨﺴﺎ؛ وذﻟﻚ‬ ‫ﺟﻨﺴﺎ وﻗﺪ ﺟُ ﻌﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﺠﺪ ﺷﻴﺌني ﻟﻴﺲ أﺣﺪﻫﻤﺎ ً‬ ‫ﺟﻨﺴﺎ ﻟﻪ‪ .‬وﻳﺪﺧﻠﻪ ﰲ ﻫﺬا ً‬
‫ً‬
‫ﻷن اﻵﺧﺮ إن ﻛﺎن ﻣُﻼزﻣً ﺎ ﻏري ﻣﺘﻀﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺘﻀﻤﱢ ﻨًﺎ أو ﻣﺘﻀﻤﱠ ﻨًﺎ‬
‫ﺟﻨﺴﺎ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ﺟﻨﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻴﺲ أَوﱃ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﻓﺎملﺘﻀﻤﻦ أَوﱃ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﺟﻨﺴﺎ ﻟﻠﺴﺎرق‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻷَوﱃ أن ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻞ أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﺎدر أو املﺨﺘﺎر‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﻤﺎ أدل ﻋﲆ املﻌﻨﻰ املﺸﱰك‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﻤﺘﺤﻦ ﺑﻪ أن ﺗﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﺗﺤﺘﻪ اﺧﺘﻼف ﺑﺎﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إن ﻛﺎن اﺧﺘﻼف ﺗﺤﺘﻪ‬
‫ﺟﻨﺴﺎ‪.‬‬‫إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻮارض واﻟﻠﻮاﺣﻖ اﺧﺘﻼف أﺷﺨﺎص اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻮارﺿﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ املﻌﻨﻰ املﻘﻮم ً‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﻤﺘﺤﻦ ﺑﻪ أﻧﻪ ﻫﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻨﺲ ﻣﻘﻮل ﻋﲆ ذات اﻟﴚء ﻗﻮل ﻣﻘﻮم ﻏري اﻟﺠﻨﺲ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻗﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﻟﺠﻨﺴﻪ أو ﻗﻮل ﻓﺼﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺴﺎس واﻟﻨﺎﻃﻖ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳُﻤﺘﺤﻦ ﺑﻪ ﻫﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻨﻮع ﰲ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺠﻨﺲ اﻷﻋﲆ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫إن املﻠﻜﺔ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﺟﻨﺲ ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻪ املﻀﺎف ﺛﻢ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻜﻴﻒ‪ ،‬وﻫﺬا‬

‫‪91‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫ً‬
‫وﺣﻤﻼ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﻨﺲ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻧﻮﻋً ﺎ أو ﻧﻮع ﻧﻮع‪،‬‬
‫ﻣﻘﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﻮﻣً ﺎ ﻟﻨﻮﻋﻪ ﻟﻴﺴﺦ ﻣﻘﻮﻣً ﺎ ﻟﻨﻮع ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻻ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺠﻨﺲ اﻷﻋﲆ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع اﻷﺳﻔﻞ أو ﻳﺤﻤﻞ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻏري وﺟﻪ ﺣﻤﻞ اﻟﺠﻨﺲ اﻷﻋﲆ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳُﻤﺘﺤَ ﻦ ﺑﻪ أن ﻳﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻫﻮ ﻓﺼﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻷﻧﻮاع أو ﻫﻮ‬
‫ﺻﻨﻒ ﻷﻧﻮاع‪ .‬ﻣﺜﺎل اﻷول أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﺪد ً‬
‫ﺟﻨﺴﺎ ﻟﻠﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻠﻨﺎﻃﻖ‪ .‬وﻣﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﻴﻮان ً‬
‫ﺟﻨﺴﺎ ﻟﻠﺬﻛﺮ أو اﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﻮازم أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮان ﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮأ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮان أول ﻃﺮوء ﻓﺘﻨﻮﻋﻪ‪ .‬وأﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﺗﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أوﱃ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺟﻨﺴﺎ ﻧﻮﻋً ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻗﺎل‪» :‬إن اﻻﺗﺼﺎل ﺟﻨﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪«.‬‬‫ﺟﻨﺴﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ أَوﱃ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻧﻮﻋً ﺎ ً‬
‫ﺟﻨﺴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﺸﻖ إﻓﺮاط ﻣﺤﺒﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺒﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻐﻠﻂ ﻓﻴﺠﻌﻞ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﻣﺜﻼ‪» :‬إن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﺤﻤﻮدة‪ «.‬واملﺤﻤﻮد ﻛﺎﻟﺠﻨﺲ ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬‫ﻣُﻔﺮﻃﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ً‬
‫وﻣﻦ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻤﺘﺤﻦ اﻟﻔﺼﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ واﻟﻨﻮع‪.‬‬

‫)‪ (22‬ﰲ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﻔﺼﻞ‬

‫إﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ اﻟﺤﺪود ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺿﻊ اﻟﻨﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻜﺎن اﻟﻔﺼﻞ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ ﻟﻘﺴﻢ‬ ‫ﻓﺘﻘﻮل ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ ﺣﺪ اﻟﺘﻬ ﱡﺰؤ‪» :‬إﻧﻪ ﺷﺘ ٌﻢ ﻣﻊ اﺳﺘﺨﻔﺎف‪ «.‬واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﺸﺘﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻟﻨﻮع ﻟﻪ‪ .‬ورﺑﻤﺎ أورد ﻓﺼﻞ اﻟﺠﻨﺲ ﺷﻴﺌًﺎ أﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬

‫)‪ (23‬ﰲ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﺨﺎﺻﺔ املﻄﻠﻘﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ا ُملﻔﺮدة اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻣُﺴﺎوﻳﺔ ﻏري‬
‫ﻣﻘﻮﱠﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺘﺤﻦ ﺑﺎﻣﺘﺤﺎﻧﺎت؛ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻳُﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻐري اﻟﴚء‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪت ﻓﻠﻴﺴﺖ‬
‫ﻟﻠﺠﺮم اﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬‫ﺑﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻹﺿﺎءة ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻨﺎر‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ِ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻳُﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺧﺎﺻﺔ املﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻧﻪ إن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺰوج‬‫ً‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﺮد أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺑﻌﻪ زوﺟً ﺎ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺑﻌﻪ زوﺟً ﺎ ِ‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫أن املﻮﺿﻮع إذا ﺟﻌﻞ ﺧﺎﺻﺔ ملﺎ ﻟﺬﻟﻚ املﻮﺿﻮع ﻟﻢ ﻳَﺠﺰ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻟﻠﻀﺎﺣﻚ‪ ،‬أو ﻳﺠﻌﻞ اﻷرض ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺜﻘﻴﻞ ا ُملﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻮ ٌل ﻻ ﻣﺤﺼﻮل ﻟﻪ؛ ﻓﺈن ﺣﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺣﻖ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺠﻨﺲ ﻟﻪ وﻻ ﻓﺼﻞ وﻻ ﻋ َﺮض ﻋﺎم وﻻ ﺣ ﱟﺪ وﻻ رﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎذا‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻀﺎﺣﻚ ﱞ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‪ .‬وأﻣﺎ أن أﺣﺪﻫﻤﺎ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺤﻤْ ﻞ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﻏري ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺴﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫وﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼري ﰲ اﻟﺨﺎﺻﺔ أن ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻷﻏﻠﺐ واﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ً‬

‫ﻣﺜﻼ أن ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﺎر أﻧﻬﺎ أﻟﻄﻒ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﻜﺎن ﻳﻮﺟﺪ أﻟﻄﻒ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺎ ًرا‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أن ﻳُﻌﻨﻰ أﻟﻄﻒ اﻷﺟﺴﺎم ا ُملﻤﻜﻨﺔ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﴫًا‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬‫ﱠ‬ ‫ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ اﻟﻘﻮل ﺻﺤﻴﺤً ﺎ وﻳﻜﻮن‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ا ُملﻄ َﻠﻖ‪ ،‬ﻻ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻦ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن ذﻟﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﺴري‪.‬‬

‫)‪ (24‬ﰲ اﻣﺘﺤﺎن ﻳﻌﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ املﻔﺮدة املﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﴍح اﻻﺳﻢ‬

‫ﻳُﻨﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ أورد ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﻮﺟﻬني أﺧﻔﻰ ِﻣﻦ ا ُملﻌﺮف أو ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﺨﻔﺎء‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن أﺧﻔﻰ ﻣﻦ ا ُملﻌﺮف‪ ،‬إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳُﻌﺮف إﻻ ﺑﺎ ُملﻌﺮف‪ ،‬وإﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴًﺎ‬
‫ﻋﻦ املﻌﺮف ﺑﻪ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺻﻌﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻣﺜﺎل اﻷول ﻗﻮل ﻣﻦ ﻋ ﱠﺮف اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻛﻮﻛﺐ اﻟﻨﻬﺎر«‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌ ﱢﺮف اﻟﻨﻬﺎر إﻻ ﺑﺄﻧﻪ زﻣﺎن ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﺤﻴﻮان ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﻮﻋﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ «.‬وﻣﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺎر‬
‫»ﺟﺮم ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪ «.‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن وﺟﻮد اﻟﺨﺎﺻﺔ أﺧﻔﻰ ﻣﻦ وﺟﻮد ا ُملﻌﺮف ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﺎس اﻟﻨﻔﺲ إﱃ اﻟﻨﺎر‪ .‬وﻣﺜﺎل املﺴﺎوي ﰲ اﻟﺨﻔﺎء املﺘﻀﺎﺋﻔﺎت‬ ‫ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا املﺜﺎل ً‬
‫واملﺘﻀﺎدات وأﺷﺒﺎه ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺑﻦ ﺑﺎﻷب أَوﱃ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷب ﺑﺎﻻﺑﻦ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻚ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﻳﻐﻠﻂ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻮاد ﺑﺎﻟﺒﻴﺎض أوﱃ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﻴﺎض‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮاد‪ .‬واﻷوﱠﻻن ﻳُﻌﺮف ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﻻ ﺑﺎﻵﺧﺮ وﻻ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺎن ﻳﻌﺮف ﻛﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻏري اﻵﺧﺮ ﻻ ﺑﺎﻵﺧﺮ وﻻ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﴚء ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛﻤَ ﻦ ﻳُﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﺳﻢ آﺧﺮ ﻣﺮادف‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان ﺑﴩ‪«.‬‬
‫أو ﻋﺮف اﻟﻔﺮد ﺑﺄﻧﻪ »ﻋﺪد وﺗﺮ‪ «.‬أو ﻗﺎل‪» :‬اﻟﺸﻬﻮة ﺗﻮَﻗﺎن إﱃ اﻟﻠﺬﻳﺬ‪«.‬‬

‫)‪ (25‬ﰲ اﻣﺘﺤﺎن ﻳﺨﺺ ﴍح اﻻﺳﻢ وﻳﻌﻢ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻪ‬

‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻤﺮاﻋﺎة اﻟﺠﻮدة واﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻐﻠﻂ ﰲ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫اﻟﴬوري‪.‬‬
‫وﺑﺨﺲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﱠ‬
‫ﺣﻘﻪ ﻋﲆ‬ ‫أﻣﺎ املﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻮدة واﻟﺼﻔﺔ ﻓﻤﺜﻞ أن ﻳﻜﻮن أﻫﻤﻞ اﻟﺠﻨﺲ َ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺠﻨﺲ أو ﻣﺎ ﻳَﺠﺮي ﻣﺠﺮاه أن ﻳُﻮرد ﰲ اﻟﺮﺳﻮم وﴍوح اﻷﺳﻤﺎء‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳُﺘﺒﻊ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻮاص وأﻋﺮاض أو ﻓﺼﻮل وﻣُﻘﻮﱢﻣﺎت‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ ﻫﻞ اﺳﺘﻌﻤﻞ‬

‫‪93‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻌﺎرة أو ﻣﺠﺎز أو ﻟﻔﻆ ﻓﻬﻤﻪ أﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﺳﻢ املﴩوح‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻞ ﻓﻴﻪ زﻳﺎدة ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﺑﺴﺒﺐ املﺴﺎواة وﻻ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫اﺳﻤﻪ‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ ً‬
‫واﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﻠﻐﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل أﻧﻪ‪» :‬أول رﻃﻮﺑﺔ ﻣُﻨﻬﻀﻤﺔ‬
‫ﰲ املﻌﺪة‪ «.‬وﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﻸول ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﺋﺪ ًة اﻟﺒﺘﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪» :‬إن اﻟﻌﻤﻰ ﻫﻮ ﻋﺪم‬
‫اﻟﺒﴫ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ «.‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ؛ ﻷن ﻋﺪم اﻟﻘﻮة ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﺒﻊ اﻟﴚء‪،‬‬
‫ووﺟﻮد اﻟﻘﻮة ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏريه‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ واﻟﺘﻘﺼري أن ﻳﻜﻮن ﻋﺮف اﻟﴚء اﻟﻮﺟﻮديﱠ ﺑﺎﻟﻌﺪم‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳُﻌ ﱢﺮف اﻟﻘﺪرة‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻓﻘﺪان اﻟﻌﺠﺰ«‪ ،‬واﻟﺒﴫ ﺑﺄﻧﻪ »ﻓﻘﺪان اﻟﻌﻤﻰ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬

‫)‪ (26‬ﰲ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﺤﺪ‬

‫إن اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت املﺤﻤﻮل وا ُملﻘﻮﱢم واﻟﺨﺎص وﴍح اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗُﻌﺘﱪ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺤﺪ‪ ،‬وﺗﺨﺼﻪ‬
‫اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت‪:‬‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﻨﻈﺮ ﻫﻞ أﺟﺰاء اﻟﺤﺪ أﻣﻮر أﻗﺪم ﻣﻦ املﺤﺪود‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺤﺪ ﺑﺎﻟﺤﺪ‬
‫ﻷن اﻟﺤﺪ املﺤﺾ ﻳﻜﻮن ﺑﺎ ُملﻘﻮﱢﻣﺎت‪.‬‬
‫املﺤْ ﺾ؛ ﱠ‬
‫وﻳَﻘﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺧﺬ اﻷﻣﻮر اﻟﻼزﻣﺔ ﻣﻘﺎم ا ُملﻘﻮﱢﻣﺎت‪.‬‬
‫ﻣﺤﻀﺎ ﻻ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ دﻻﻟﺔ ﻣﺤﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﺒﻴﻞ أن ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﺳﻠﺒًﺎ‬
‫ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﺴﻠﻮب ﻟﻮازم ﻻ ﻣُﻘﻮﱢﻣﺎت‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﺤﺪ اﻟﺨﻂ ﺑﺄﻧﻪ »ﻃﻮل ﺑﻼ ﻋﺮض«‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﻨﻈﺮ ﻫﻞ وﺿﻊ ﺑﺪل اﻟﺠﻨﺲ ذاﺗﻴٍّﺎ آﺧﺮ‪ ،‬أو ﺑﺪل اﻟﻔﺼﻞ ذاﺗﻴٍّﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻣﺘﺤﺎن اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺗَﻨﻈﺮ ﻫﻞ وﺿﻊ ﻓﻴﻪ أﻗﺮب اﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﻳﱰﺗﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻷﻗﺮب ﻟﻴﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ا ُملﻘﻮﱢﻣﺎت املﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﻨﻈﺮ ﻫﻞ أو َرد ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻟﻠﴚء ﻓﺼﻮل ﻣُﻘﻮﻣﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫»اﻟﺤﺴﺎس« و»املﺘﺤ ﱢﺮك ﺑﺎﻹرادة«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﺣﺪﻫﻤﺎ أوﱃ ﺑﺄن ﻳﺪ ﱠل ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ إذا ﻓﺮﺿﻨﺎ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺤﺪود اﻷﺷﻴﺎء املﺮ ﱠﻛﺒﺔ اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت‪ً ،‬‬
‫اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺰﻟﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺜﻠﻪ أن ﻳﻘﺎل‪» :‬إن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﻔﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪» :‬إن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻋﻔﺔ وﻫﻲ ً‬ ‫وﺷﺠﺎﻋﺔ‪ «.‬ﻓﺈن ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬا ﻫﻮ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﱠ‬
‫ﺣﻲ وﻧﺎﻃﻖ‪ «.‬وﻗﺪ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻌﻔﺔ ﻫﻲ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬أو ﻋﻔﺔ ﻣُﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﱞ‬
‫ﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻛﺄن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﻔﺔ ﺑﴩط أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻔﺔ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬أو ﺑﴩط أن‬

‫‪94‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫ﻋﻔﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻔﺔ ﺟﺰءٌ‬ ‫ﺗﻘﱰن ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل إن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ٌ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ أو ﴍط‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺎل إن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺘﺒﻊ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺠﻤﻊ وﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻘﻊ اﻟﺰﻟﻞ‬
‫ﻳﺸﺎر إﱃ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬اﻟﺬي ﻷﺟﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻳﻜﻮن املﺮﻛﺐ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﻳﻘﺎل‪» :‬إن اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺠﻤﻮع ﻟﺒﻦ وﻃني وﺧﺸﺐ« وﻳﻘﺘﴫ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻗﺪ ﻋ ﱠﺮف اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل ﺑﻴﺘًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ورﺻﻒ وﺗﺮﺗﻴﺐ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ذﻟﻚ أن ﺗُﺬﻛﺮ ﻣﻌﻴﺔ اﻷﺟﺰاء ﻣﻦ ﻏري ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻓﻴﻪ املﻌﻴﺔ‬
‫وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ املﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺰﻟﻞ ﰲ ذﻟﻚ أن ﻳﺸﺎر إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻣﻜﺎن املﺮﻛﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪» :‬إن اﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﻦ ﻟﺒﻦ وﺧﺸﺐ وﻃني‪ «.‬وﻟﻴﺲ اﻟﺒﻴﺖ ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ املﺮ ﱠﻛﺐ واﻟﱰﻛﻴﺐ ﺻﻔﺔ ﻷﺻﻮل‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺰﻟﻞ ﰲ ذﻟﻚ أن ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﺤ ﱡﺪ اﻟﺴﻄﺢ ﺑﺄﻧﻪ »ﺧﻂ‬
‫»إن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻐﻀﺐ‪ «.‬وﻟﻴﺲ‬ ‫وﻋﺪد«‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻞ ﰲ ﻏري أﺟﺰاء ﻛﻤَ ﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪ .‬وﻳُﺸﺒﻪ ﻫﺬا أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻜﻞ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻸﺟﺰاء ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﻔﺎرﻳﻖ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻹﺑﺼﺎر ﻣﺠﻤﻮع ﻟﻮن وإدراك‪ «.‬وﻳﻘﺮب ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮدًا‪،‬‬
‫وإن رﻓﻌﺖ اﻷﺟﺰاء ﺑﻼ ﻋﻜﺲ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن املﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ ﺿﺪﻳﻦ وﻟﻴﺲ دون ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن أﻣْ ﻴَﻞ إﱃ ﻛﻞ ﻃﺮف ﻋﻦ ﻛﻞ ﻃﺮف‪ .‬وﻳﻘﺮب ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أورد ﺟﺰءًا‬
‫ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻏﺎﻳﺔ أو ﻓﺎﻋﻞ أو ﻏري ذﻟﻚ؛ ﻣﺜﻞ أن ﻳﻘﺎل‪» :‬إن اﻟﺮﻣﻲ إرﺳﺎل ﺳﻬﻢ‬
‫ﻣﻊ إﺻﺎﺑﺔ‪«.‬‬

‫)‪ (27‬ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺳﻢ واﻟﻜﻠﻤﺔ واﻷداة واﻟﻘﻮل‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪9 :‬‬ ‫إﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎج ﰲ اﻧﺘﻘﺎﻟﻨﺎ إﱃ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه‬
‫ﻓﺎﻻﺳﻢ‪ :‬ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻣُﻔﺮد ﻳَﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻏري دﻻﻟﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻳُﻘﺎرن ذﻟﻚ‬
‫املﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬زﻳﺪ«‪.‬‬

‫‪ 9‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ‪ :‬ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻛﺎﻻﺳﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻟﺰﻣﺎن املﺬﻛﻮر‪ .‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﴐب«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻣﻌﻨًﻰ ﻫﻮ »اﻟﴬب« وﻋﲆ ﺷﻴﺌني آﺧﺮﻳﻦ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ‬
‫إﱃ ﻣﻮﺿﻮع ﻏري ﻣُﻌني‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ وﻗﻮﻋﻪ ﰲ زﻣﺎن ﺧﺎرج ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﻣﺎض‪ .‬وأﻣﺎ »أﻣﺲ«‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﳾء وﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫وأﻣﺎ »اﻟﺘﻘﺪم« ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻣﻌﻨًﻰ وﻋﲆ زﻣﺎن ﻣﻘﺎرن ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ زﻣﺎن ﻫﻮ داﺧﻞ ﰲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺲ ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ أﻣﺲ واﻟﺘﻘﺪﱡم اﺳﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷداة‪ :‬ﻓﻬﻲ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪ ﱡل وﺣﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﻨًﻰ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ وإﺿﺎﻓﺔ ﺑني‬
‫املﻌﻨﻰ ﻻ ﺗَﺤﺼﻞ إﻻ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﻤﺎ أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻣﺜﻞ‪» :‬ﰲ« و»ﻻ«‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ إذا ﻗﻴﻞ‪» :‬زﻳﺪ ﰲ«‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪» :‬ﰲ اﻟﺪار‪«.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻣﺆ ﱢﻟﻒ ﻟﺠﺰﺋﻪ ﻣﻌﻨًﻰ؛ وﻣﻨﻪ »ﻗﻮل ﺗﺎم«‪ ،‬وﻣﻨﻪ »ﻗﻮل ﻏري ﺗﺎم«‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮل اﻟﺘﺎم‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ دا ﱞل دﻻﻟﺔ ﻣﺤﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ املﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫وﺣﺪﻫﺎ أو ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫واﻟﻨﺎﻗﺺ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﺰأﻳﻦ‪ ،‬ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﻏري ﺗﺎم اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺟﺰء ﺗﺎم اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫املﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ أداة وﳾء آﺧﺮ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﻻ إﻧﺴﺎن« أو »ﰲ اﻟﺪار«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﻣﺎ ﺻﺢ«‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬه ﻗﺪ أﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺪال ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ﻧﺎﻗﺺ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻋﻦ درﺟﺔ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‬
‫رﻓﻌً ﺎ ﻛﺒريًا‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻗﻠﺖ‪» :‬زﻳﺪ«‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﺖ أداة ‪ 10‬ﺗﺠﻲء ملﻌﻨًﻰ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻣﻘﺮوﻧﺔ‬
‫ً‬
‫أﻗﻮاﻻ ﺗﺎﻣﱠ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ اﻷﻗﻮال ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺰﻳﺪ‪ .‬ﻓﻬﺬه ﻟﻴﺴﺖ‬
‫وﻫﺎ ﻫﻨﺎ أﻟﻔﺎظ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﺎر ًة اﺳﺘﻌﻤﺎل املﻔﺮدات اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺎر ًة اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ا ُملﻔﺮدات اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ .‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬إذا ﻗﻠﺖ »ﻫﻮ« أو »ﻣﻮﺟﻮد« ﻓﻘﺪ ﺗﺪ ﱡل ﺑﻪ دﻻﻟﺔ اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫َ‬
‫وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ً‬
‫وراﺑﻄﺔ ﻟﻮ‬ ‫ﺗﻘﻮل »زﻳﺪ ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ« و»ﻣﻮﺟﻮد ﻛﺎﺗﺐ« ﻓﺘَﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺗﺎﺑﻌً ﺎ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺗﺎم دﻻﻟﺔ اﻟﻘﻮل ﺣني ﻟﻢ ﺗُﺮد ﺑ »ﻫﻮ« و»املﻮﺟﻮد« ﻣﺎ ﻳﺮاد ﺑﺎﻻﺳﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أردت ﺑﻪ ﺗﺎﺑﻌً ﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﻆ آﺧﺮ ﻳﺤﺘﺎج أن ﻳﻘﺎل ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪» :‬زﻳﺪ ﻋﲆ وﰲ‪ «.‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮل ﺗﺎر ًة »زﻳﺪ ﻛﺎن«‪،‬‬
‫وﺗﺮﻳﺪ ﺑ »ﻛﺎن« وﺟﻮده ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻜﻠﻢ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ .‬وﺗﺎر ًة ﺗﻘﻮل »زﻳﺪ ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒًﺎ« ﻓﺘﺪﺧﻞ‬
‫ﻛﺎن ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ وراﺑﻄﺔ‪.‬‬

‫‪ 10‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻓﻘﺪﻣﺖ ﻛﺮة‪ .‬وﻳَﻘﺮب أن ﺗﻜﻮن »ﻛﺮة« ﻣُﺤ ﱠﺮﻓﺔ ﻋﻦ »أداة«‪.‬‬

‫‪96‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫ﻓﻘﺪ ﺑﺎن أن ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل ﻗﺪ ﻳﺪ ﱡل ﺑﻬﺎ دﻻﺋﻞ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إذا َ‬
‫ﻗﻠﺖ »ﻛﺎن‬
‫زﻣﺎن ﻟﴚء ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮه‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫دﻟﻠﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﻛﺎﺗﺒًﺎ« ﻟﻢ ﺗﺪ ﱠل ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن ﻋﲆ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻚ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ .‬وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺗُﺴﻤﻰ ﻛﻠﻤﺎت زﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (28‬اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ :‬ﰲ أﺻﻨﺎف اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫إن املﻌﺎﻧﻲ واﻷﻟﻔﺎظ ا ُملﻔﺮدة واﻟﻼﺋﻲ ﰲ ﺣﻜﻢ املﻔﺮدة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺢﱡ أن ﻳﺪل ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻔﺮد‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﴐوبٌ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻟﻴﺲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﻬً ﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ٍ‬
‫أو اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺗﻮﺟﻴﻬً ﺎ أوﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ أﻏﺮاض أﺧﺮى‪ .‬ﻓﺈﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ‪» :‬أﻋﻄﻨﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ« ﻟﻢ ﺗﺠﺪ اﻟﻔﺤﻮى اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳُﻨﺎﺳﺐ اﻟﺼﺪق أو اﻟﻜﺬب‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﺤﻮى‬
‫ﺑﴬب ﻣﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺎل واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻓﺤﻮى إﱃ ﻓﺤﻮى ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺼﺪق واﻟﻜﺬب؛ ﻷﻧﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫آﺧﺮ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻣﺮﻳﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺄﺗﻴﻨﻲ« أو »ﻟﻴﺘﻚ ﺗﺄﺗﻴﻨﻲ«‬
‫ﺧﺎل ﻋﻦ ﻓﺤﻮى أول‬ ‫و»ﻫﻞ ﻋﻨﺪك ﺑﻴﺎن ﻟﻜﺬا؟« أو ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻫﺬا املﺠﺮى‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ٍ‬
‫ﺛﺎن ﻳُﻨﺎﺳﺒﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻗﻠﺖ‪» :‬زﻳﺪ‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻋﻦ ﻓﺤﻮى ٍ‬
‫أوﻻ إﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺎدق أو ﻛﺎذب‪ ،‬أي ﻻ ﺗﺠﺪه إﻻ واﻷﻣﺮ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ« ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﻓﺤﻮى ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻪ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤُﺘﺼﻮر ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ ﻫﻨﺎك ﱡ‬
‫ﺗﺼﻮ ًرا‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ إذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳَﺼري ﻣﺒﺪأ ً ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ ﰲ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه املﺮﻛﺒﺎت‬
‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺼﻮر‬
‫إذا ﻛﺎن اﻋﺘﻘﺪ ﻣﻊ اﻟﺘﺼﻮر ﻫﺬه املﻄﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل واملﻌﻨﻰ املﺆ ﱠﻟﻒ ﻳُﺴﻤﻰ »ﻗﻀﻴﺔ«‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻰ »ﻗﻮﻻ ﺟﺎزﻣً ﺎ«‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﺻﻨﺎﻓﻪ اﻷوﱃ ﺛﻼﺛﺔ؛ ﻷن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﻔﺮد — أو ﻣﺎ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ املﻔﺮد — إﱃ ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫•‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ أو ﻟﻴﺲ ﻫﻮ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬اﻟﺠﺴﻢ ﻣُﺤﺪَث أو ﻟﻴﺲ ﺑﻤُﺤﺪَث‪ «.‬وﻣﻦ ﻋﺎدة‬
‫ﻗﻮم أن ﻳﺴﻤﻮا ﻫﺬا »ﺣﻤﻠﻴٍّﺎ«‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ إﱃ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻮم ﻳُﺴﻤﻮن‬ ‫•‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬا »ﴍﻃﻴٍّﺎ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺴﻤﺎن؛ ﻓﺈﻧﻪ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻧﺴﺒﺔ ا ُملﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫واﻟﻠﺰوم واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻓﺎﻟﻨﻬﺎر ﻣﻮﺟﻮد‪ «.‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻗﻮﻟﻚ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻚ ﻓﺎﻟﻨﻬﺎر ﻣﻮﺟﻮ ٌد ﻗﻀﻴﺔ ً‬
‫وﺻ َﻠﺖ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﺎﻷﺧﺮى‪ .‬وﻣﻦ ﻋﺎدة ﻗﻮم أن ﻳُﺴﻤﻮا ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ »ﴍﻃﻴﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ«‬
‫و»وﺿﻌﻴﺔ«‪.‬‬

‫‪97‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻧﺴﺒﺔ ا ُملﻔﺎرﻗﺔ واﻟﻌﻨﺎد واﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫•‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺪد زوﺟً ﺎ وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻓﺮدًا‪ «.‬ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد زوج‪،‬‬
‫وﻗﻮﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻓﺮد‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣُﺒﺎﻳَﻨﺔ وﻣُﻌﺎﻧﺪة‬
‫وﻣﺤﺎﺟﺰة‪ .‬وﻣﻦ ﻋﺎدة ﻗﻮم أن ﻳُﺴﻤﱡ ﻮا ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ »ﻗﻀﻴﺔ ﴍﻃﻴﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ«‪.‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺤﺴﺐ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب أن ﺗﻜﻮن اﻟﴩﻃﻴﺔ ﻫﻲ املﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﻫﻨﺎك‬
‫أﻳﻀﺎ ﴍﻃﻴﺔ وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳَﻌﻨﻮن‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮادﻓﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳُﺴﻤﱡ ﻮن املﻨﻔﺼﻠﺔ ً‬ ‫ﻃﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ وﺟﺰءًا‬ ‫ﴍ ً‬
‫ﺑﺎﻟﴩﻃﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ زﻳﺎدة ﺗُﺤ ﱢﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻀﻴﺔ وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ أو ﻛﺎذﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻟﺤﻘﺖ‬‫ً‬ ‫ﺟﺰء ﻗﻀﻴﺔ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ« ً‬
‫ﻗﻮﻻ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻘﻠﺖ‪» :‬إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ« ﻓﺤُ ﺮﻓﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﺼﺎرت ﻏري ﻗﻀﻴﺔ ﺣني‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‬ ‫زال ﻋﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎدﻗﺔ أو ﻛﺎذﺑﺔ؟ وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻮﺟﻮد« ً‬
‫ﻗﻮﻻ‬
‫أو ﻛﺎذﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻟﺤﻘﺖ ﺑﻪ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻘﻠﺖ‪» :‬ﻓﺎﻟﻨﻬﺎر ﻣﻮﺟﻮد« ﻓﺤﺮﻓﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﺼﺎرت ﻏري‬
‫ﻗﻀﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﻓﻜﺎن ﻛﺬا« — ﻣﻊ اﻟﻔﺎء إذا ﻟﻢ ﺗﻠﻎ وﻋُ ﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻨًﻰ — ﻻ ﺻﺎدق وﻻ‬
‫ﻛﺎذب‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﻫﺬا اﻟﻌﺪد زوج«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻚ اﻵﺧﺮ‪» :‬ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻓﺮد«‪ ،‬ﻗﺪ ﺣ ﱠﺮف ﻛﻞ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ أو ﻛﺎذﺑًﺎ‪.‬‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻟﺤﺎق ﻟﻔﻈﺔ »إﻣﱠ ﺎ« ﺑﻪ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺟﺰاء اﻷرﺑﻌﺔ ﻗﺪ ﺗﻬﻴﱠﺄ ﺑﻤﺎ أﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﻷن ﻳﻜﻮن ﺟﺰء ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻬﻴﱡ ًﺆا‬
‫ُﺼري اﻟﻨﻔﺲ ﻧﺎزﻋﺔ إﱃ اﻟﺠﺰء اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﴍط ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫ﰲ أن ﻳﺘ ﱠﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻼم أن ﻳُﺮدَف ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ املﻘﺪم ﻣﻦ املﺘﺼﻞ ﻣُﻘﺪﱠم ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﺗﺎل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‪ .‬وﻻ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ا ُملﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ ٍ‬
‫أﻧﻬﻤﺎ وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺆ ﱠﻟ َﻔني ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺘني ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ اﻟﻘﻀﻴﺘﺎن ﻓﻴﻪ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺻﻠﺤﺖ ﺑﻬﺎ ﻷن ﺗُﺼري أﺟﺰاء ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻀﻴﺔ واﺣﺪة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻗﻀﻴﺔ واﺣﺪة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ً‬
‫واﺣﺪة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬إﻻ أن ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ‪،‬‬
‫وإذا أزﻳﻞ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺑﻘﻴَﺖ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺠ ﱠﺮدة‪ .‬وﻻ ﻛﺬﻟﻚ أﺟﺰاء اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ أﻗﺴﺎم‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻗﺪ وَﺟﺪ ﺑﺤﺴﺐ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب اﺳﻤً ﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺴ ﱢﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﱡ ﻮا وﻟﻨُﺴ ﱢﻢ‬
‫املﺘﺼﻞ »ا َملﺠﺎزي«‪ ،‬وﻟﻨُﺴ ﱢﻢ ا ُملﻨﻔﺼﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﱡ ﻮا‪.‬‬

‫‪98‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫وﻧﺠﺪ ﻟﻠﺤﻤْ ﲇ ﺟﺰأﻳﻦ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺣﺎﻣﻞ واﺳﻤﻪ املﺸﻬﻮر »املﻮﺿﻮع« ﻛﻘﻮﻟﻚ ﰲ ﻣﺜﺎﻟﻨﺎ‪:‬‬
‫»زﻳﺪ‪ «،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ »ﻣﺤﻤﻮل« ﻛﻘﻮﻟﻚ ﰲ ﻣﺜﺎﻟﻨﺎ‪» :‬ﻛﺎﺗﺐ«‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪ ﻟﻠﻤﺠﺎزي ﺟﺰأﻳﻦ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﴍط واﺳﻤﻪ املﺸﻬﻮر »ﻣﻘﺪم« ﻛﻘﻮﻟﻚ ﰲ املﺜﺎل‪» :‬إن‬
‫»ﺗﺎل« ﻛﻘﻮﻟﻚ ﰲ املﺜﺎل‪» :‬ﻓﺎﻟﻨﻬﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ‪ «.‬واﻵﺧﺮ ﺟﺰاء واﺳﻤﻪ املﺸﻬﻮر‬
‫ﻣﻮﺟﻮد‪«.‬‬
‫إﺛﺒﺎت وﻧﻔﻲ؛ ﻓﺎﻹﺛﺒﺎت ﻳُﺴﻤﻴﻪ ﻗﻮم »إﻳﺠﺎﺑًﺎ« واﻟﻨﻔﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫وﰲ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺟﻨﺎس‬
‫»ﺳﻠﺒًﺎ«‪ .‬واﻹﺛﺒﺎت ﰲ اﻟﺤﻤْ ﻠﻴﺔ أن ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺤﻤﻮل ﻟﺤﺎﻣﻞ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬زﻳﺪ ﻛﺎﺗﺐ‪«.‬‬
‫واﻟﻨﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻼ وﺟﻮد ﻣﺤﻤﻮل ﻟﺤﺎﻣﻞ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬زﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﺗﺐ‪«.‬‬
‫واﻹﺛﺒﺎت ﰲ املﺘﱠﺼﻠﺔ املﺠﺎزﻳﺔ أن ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﺗﱢﺒﺎع ﺟﺰاء ﻟﴩط ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬إن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻓﺎﻟﻨﻬﺎر ﻣﻮﺟﻮد‪ «.‬واﻟﻨﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻼ اﺗﱢﺒﺎع ﺟﺰاء ﻟﴩط ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫»ﻟﻴﺲ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻓﺎﻟﻠﻴﻞ ﻣﻮﺟﻮد‪«.‬‬
‫ﺗﺎل ﻋﻦ ﻣﻘﺪم‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫واﻹﺛﺒﺎت ﰲ املﻨﻔﺼﻠﺔ أن ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎل ٍ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺪد زوﺟً ﺎ وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻓﺮدًا‪ «.‬واﻟﻨﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻼ اﻧﻔﺼﺎل‬
‫ﺗﺎل ﻋﻦ ﻣﻘﺪم‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﻟﻴﺲ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﺪد زوﺟً ﺎ وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣُﻨﻘﺴﻤً ﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺘﺴﺎوﻳني‪«.‬‬
‫وﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻛﻠﻴٍّﺎ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻴٍّﺎ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣُﻬﻤَ ًﻼ‪.‬‬
‫واﻟﻜﲇ ﰲ اﻟﺤَ ﻤﲇ ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ املﻮﺟﺐ أو اﻟﺴﺎﻟﺐ ﺣُ ﻜﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫املﻮﺿﻮع اﻟﺤﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ اﻹﻳﺠﺎب‪» :‬ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺟﺴﻢ«‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻠﺐ‪» :‬ﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻄﺎﺋﺮ‪ «.‬وﰲ املﺠﺎزي ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺰاء ﺟﺰاء ﻟﻜ ﱢﻞ ﻓﺮض ﻟﻠﴩط‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫»ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻓﺎﻟﻨﻬﺎر ﻣﻮﺟﻮد‪ «.‬وﰲ اﻟﺴﻠﺐ ﺑﺨﻼﻓﻪ ﻣﺜﻞ أن ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﺒﺘﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻓﺎﻟﻠﻴﻞ ﻣﻮﺟﻮد‪ «.‬وﰲ املﻨﻔﺼﻞ ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻧﻔﺼﺎل اﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻓﺮض ﻟﻠﻤُﻘﺪم‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬داﺋﻤً ﺎ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﺪد زوﺟً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ املﻮﺟﺐ‬
‫وﺿﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪» :‬ﻟﻴﺲ اﻟﺒﺘﺔ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺮدًا‪ «.‬وﰲ اﻟﺴﻠﺐ ﻛﺎذﺑًﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺪد زوﺟً ﺎ وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣُﻨﻘﺴﻤً ﺎ ﺑﻤُﺘﺴﺎوﻳني‪«.‬‬
‫واﻟﺒﻌﴤ اﻟﺠﺰﺋﻲ ﰲ اﻟﺤَ ﻤﲇ ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ إﻧﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ — إﻳﺠﺎﺑًﺎ ﻛﺎن أو‬
‫ﺳﻠﺒًﺎ — ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳُﻮﺻﻒ ﺑﺎملﻮﺿﻮع اﻟﺤﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ اﻹﻳﺠﺎب‪» :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻛﺎﺗﺐ‪ «.‬وﰲ اﻟﺴﻠﺐ‪» :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﺗﺐ‪ «.‬وﰲ املﺘﺼﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻻﺗﱢﺒﺎع ﻣﺤﻜﻮﻣً ﺎ ﺑﻪ‬

‫‪99‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫ﺑﻨﻔﻴﻪ ﰲ اﻟﺴﻠﺐ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أوﺿﺎع املﻘﺪم‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ اﻹﻳﺠﺎب‪:‬‬ ‫ﰲ اﻹﻳﺠﺎب أو ﻣﺤﻜﻮﻣً ﺎ ْ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮى ﻃﺎﻟﻊ‪ «.‬وﰲ اﻟﺴﻠﺐ‪» :‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻓﺎﻟﺠﻮ ﻣُﺘﻐﻴﻢ أو ﱢ‬
‫ً‬ ‫»ﻗﺪ ﻳﻜﻮن إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺎﻟﺠﻮ ﻣُﺼﺒﺢ‪ «.‬وﰲ املﻨﻔﺼﻞ ﻋﲆ ﻗﻴﺎﺳﻪ أﻳﻀﺎ‪ :‬أﻣﺎ اﻹﻳﺠﺎب ﻓﻤﺜﻞ‬
‫ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻤﻰ إﻣﺎ دِ ٍّﻗﺎ وإﻣﺎ ﺑﻠﻐﻤﻴﺔ ﻻزﻣﺔ‪ «.‬وذﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﺣني ﻻ‬
‫ﻳَﺤﺘﻤﻞ ﻏري اﻟﻮﺟﻬني‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻠﺐ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻤﻰ إﻣﺎ ٍّ‬
‫دﻗﺎ أو رﺑﻌً ﺎ‪ «.‬وذﻟﻚ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﺣني ﺗﻜﻮن ﻧﺎﺋﺒﻴﺔ وﰲ ﻛﻞ ﻳﻮﻣني ﻣﺮة‪.‬‬
‫وا ُملﻬﻤﻞ ﻫﻮ أن ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜﻢ وﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻛﻤﻴﺘﻪ املﺬﻛﻮرة اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﺼري ﻣﺤﺼﻮرة ﺑﻠﻔﻈﺔ‬
‫ﺣﺎﴏة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗُﺴﻤﻰ »ﺳﻮ ًرا«‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺤﻤﻞ‪ :‬أﻣﺎ املﻮﺟﺒﺔ ﻓﻘﻮﻟﻚ‪» :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺗﺐ‪ «.‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻓﻘﻮﻟﻚ‪» :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﺗﺐ‪«.‬‬
‫وﰲ اﻟﺤﻤﻠﻴﺎت ﻗﻀﻴﺔ ﺗُﺴﻤﻰ »ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳﻜﻮن املﻮﺿﻮع أﻣ ًﺮا ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ‬
‫واﺣﺪًا ﺑﺎﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ اﻹﻳﺠﺎب‪» :‬زﻳﺪ ﻛﺎﺗﺐ‪ «.‬وﰲ اﻟﻨﻔﻲ‪» :‬زﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﺗﺐ‪ «.‬وﻷن‬
‫اﻟﺤﻤﻠﻴﺔ أﻗﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺤﺮي أن ﻳُﻘﺪم اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺤﻘﻖ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ املﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﺤﻤﲇ‬

‫إذا ﻗﻠﺖ »ب ﺟ«‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎه أن ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ »ب« وﻳُﻔﺮض أﻧﻪ »ب« ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا أو‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻧﻪ »ب«‬‫ً‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد أو ﻣُﻤﺘﻨﻊ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻏري زﻳﺎدة ﻛﻮﻧﻪ داﺋﻤً ﺎ »ب« أو ﻏري داﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﻟﴚء ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺄﻧﻪ »ﺟ«‪ .‬وﻋﲆ ﻗﻴﺎﺳﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻠﺐ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن املﻮﺿﻮع ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺮدًا ﻣﺜﻞ‪» :‬اﻹﻧﺴﺎن«‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺆ ﱠﻟ ًﻔﺎ ﻣﺜﻞ‪» :‬اﻟﺤﻴﻮان‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻖ املﺎﺋﺖ‪ «.‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﺗﻪ ﻗﻮة ا ُملﻔﺮد‪ .‬وﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺟﺰء‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﻏري ﺑﺼري« أو »ﻻ ﺑﺼري«‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻚ أن ﺗﻀﻊ ﺑﺪﻟﻪ ﻟﻔ ً‬
‫ﻈﺎ ﻣﻔﺮدًا‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻪ‬
‫ﮐ »اﻷﻋﻤﻰ«‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻚ أن ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻣﺤﻜﻮﻣً ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب واﻟﺴﻠﺐ‪.‬‬

‫ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ املﺤﻤﻮل ﰲ اﻟﺤﻤﲇ‬

‫إذا ﻗﻠﺖ »ب ﺟ«‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎه أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑ »ب« ﻓﺬﻟﻚ اﻟﴚء ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻧﻪ »ﺟ«‬
‫ﻣﻦ ﻏري زﻳﺎدة أﻧﻪ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﻪ داﺋﻤً ﺎ أو ﻏري داﺋﻢ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ »ب« أو وﻗﺘًﺎ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻌﻴﱠﻨًﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻮﻗﺘَني ﻛﺎﻟﻜﺴﻮف ﻟﻠﻘﻤﺮ أو ﻏري ﱠ‬
‫ﻣﻌني ﻛﺎﻟﻨﻔﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ‬

‫‪100‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ داﺋﻤً ﺎ أو ﻏري داﺋﻢ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺄﻧﻪ ﺟ؛ ﱠ‬
‫ﻷن ﻫﺬا أﻋﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫أوﻻ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺰاد ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑ »ب« ً‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ذﻟﻚ أو ﻳﻮﺟﺐ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‬ ‫ﻓﻬﻮ أﺧﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻔﻆ ٍ‬
‫أﺧﺺ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ املﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻠﺐ‪.‬‬
‫وﺗﻜﺎد اﻟﻠﻐﺎت ﺗﻘﺘﴤ ﰲ ﻋﺎدﺗﻬﺎ إذا ﻗﻴﻞ‪» :‬ب ﺟ«‪ ،‬أﻧﻪ »ﺟ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑ »ب«‪،‬‬
‫ﻓﻴُﺴﻤﻰ ﻣﺎ ﻳَﻘﺘﻀﻴﻪ املﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ »ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ«‪ .‬ﻓﺈن اﺷﱰط ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻳﺨﺮج‬
‫اﻟﴬورﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﻨﻪ وﻳﻌ ﱡﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻣﺎ دام‬
‫اﻟﺬات ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﺘًﺎ ﻣﺎ أو ﺑﴩط وﺣﺎل »وﺟﻮدﻳﺔ«‪.‬‬
‫واﻟﻨﺎس ﻻ ﻳُﻔ ﱢﺮﻗﻮن ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﺑني ا ُملﻄ َﻠﻘﺔ واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﻮن املﻔﻬﻮم ﻣﻨﻪ أن‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺄﻧﻪ »ب«‬ ‫»ب ﺟ« ﻣﺎ دام ﻣﻮﺟﻮد اﻟﺬات ﴐورﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﻮن املﻔﻬﻮم ﻣﻨﻪ ﻣﺎ دام‬
‫ﻻزﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﺷﱰط ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺬات ﻣﻮﺟﻮد ًة ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﺒﺎﻳﻨﺔ ﻟﻠﴬورﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺘﺨﺺ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻼزﻣﺔ املﴩوﻃﺔ«‪ .‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮق‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺮق ﺑني ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ا ُملﻨﺘﻘِ ﻞ ﻣﺘﻐري‬
‫ﻣﺎ دام ﻣﻮﺟﻮد اﻟﺬات‪ «.‬أي اﻟﴚء املﻮﺻﻮف ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﻐري ﻣﺎ دام ﻣﻮﺟﻮد اﻟﺬات‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﻘﻼ‪ «.‬وﻛﻴﻒ ﻻ واﻷوﱃ ﻛﺎذﺑﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﺑني ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬إن اﻟﴚء املﻮﺻﻮف ﺑﺄﻧﻪ ﻣُﻨﺘﻘﻞ ﻣﺘﻐري ﻣﺎ دام‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑ »ب« ﻣﻦ ﻏري دوام ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ! وﻟﻨُﺴ ﱢﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن املﻔﻬﻮم ﻣﻨﻪ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫»ﻃﺎرﺋﺔ«‪ ،‬وﻟﻨﺴ ﱢﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ وﻗﺖ ﻣﻌني ﻣﺘﻰ ﻛﺎن »ﻣﻔﺮوﺿﺔ«‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن وﻗﺘﻪ ﻏري ﻣﻌني‬
‫»ﻣُﻨﺘﴩة«‪ ،‬وﻟﻨُﺴ ﱢﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن املﻔﻬﻮم ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ »وﻗﺘﻴﺔ« ﻟﻴَﺸﱰك‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳُﺨﺎﻟﻒ اﻟﴬوري ﰲ أﻧﻪ وﺟﻮدي‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻠﺐ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣُﻔﺮدًا وﻳﻜﻮن ﻣﺆ ﱠﻟ ًﻔﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ املﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن املﺤﻤﻮل ً‬

‫ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺤﻤﻠﻴﺔ ﺑﺄﺟﺰاﺋﻬﺎ‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺤﻤﻠﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء ﺑﺤﺴﺐ املﻌﻨﻰ؛ أﺣﺪﻫﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻫﻮ »املﻮﺿﻮع«‪،‬‬
‫واﻵﺧﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻫﻮ »املﺤﻤﻮل«‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ إﻧﻤﺎ ﺗﺆﻟﻒ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻛﻮن اﻟﺤﻴﻮان ﺣﻴﻮاﻧًﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ د ﱠل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﻆ ﺛﺎﻟﺚ ﻓﻘﻴﻞ‪» :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ‬ ‫ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﺣﻴﻮان أو ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻮاﻧًﺎ‪ «.‬أو ﻏري ذﻟﻚ وﺗُﺴﻤﻰ »راﺑﻄﺔ«‪.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫ً‬
‫»ﻛﻠﻤﺔ« ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﴐب«‬ ‫ً‬
‫»ﻓﻌﻼ« وﻏريﻫﻢ‬ ‫وإذا ﻛﺎن املﺤﻤﻮل ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن‬
‫أو »ﻳﴬب«‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻳُﺤﻮج إﱃ إدﺧﺎل راﺑﻄﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﻟﴚء‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻏري ﱠ‬
‫ﻣﻌني‪ ،‬وﻳﻘﺮب ﻣﻨﻪ اﻻﺳﻢ املﺸﺘﻖ ﻣﺜﻞ‪» :‬اﻟﻀﺎرب« و»اﻟﻘﺎﺗﻞ«‪.‬‬

‫ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ إﻳﺠﺎب اﻟﺤﻤﲇ‬

‫ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ ذﻟﻚ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ املﺬﻛﻮرة‪.‬‬

‫ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻠﺐ اﻟﺤﻤﲇ‬

‫اﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﺗﺤﺘﺎج ﰲ اﻟﺴﻠﺐ أن ﺗُﺴﻠﺐ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني املﺤﻤﻮل واملﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ إن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ — إذ ﻗﺪ ذُﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮاﺑﻄﺔ — ﺗﺤﺘﺎج أن ﺗﻠﺤﻖ ﺣﺮف اﻟﺴﻠﺐ ﺑﺎﻟﺮاﺑﻄﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻘﻮل‪» :‬زﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﻌﺎﻗﻞ«‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﺑﻞ ﻗﻠﺖ‪» :‬زﻳﺪ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﻗﻞ« دﺧﻞ‬
‫ﻫﻮ ﺑني »زﻳﺪ« وﺑني »ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﻗﻞ« دﺧﻮل راﺑﻄﺔ اﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺤﻜﻢ إﺛﺒﺎت اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺣﺮف اﻟﻨﻔﻲ ﻓﺄﺛﺒﺖ اﻟﻼﻋﺎﻗﻠﻴﺔ ﻋﲆ زﻳﺪ‪ ،‬ﻷن »ﻫﻮ« ﻟﻠﺮﺑﻂ ﻻ ﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮﺑﻂ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻧﻌﺮﻓﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻫﻞ ﻫﺬا اﻹﺛﺒﺎت ﻳﺨﺎﻟﻒ ﰲ اﻟﻔﺤﻮى ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﻠﺐ أو ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ وﻳﻼزﻣﻪ ﰲ اﻟﺼﺪق‬
‫واﻟﻜﺬب ﻓﻬﻮ ﺑﺤﺚ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻳﺠﺐ إذا ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى اﻟﻘﻀﻴﺘني ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻸﺧﺮى ﰲ اﻹﺛﺒﺎت واﻟﻨﻔﻲ أن ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫وﺗﺮاﻓﻖ وﺗﻼزم‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﺼﺎدق واﻟﺘﻼزم ﻳﻘﺘﴤ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﺼﺎدق‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺎﻛﺴﺎ وﻏري ﻣﻌﺎﻛﺲ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻠﺰم ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ وﺳﺎﻟﺒﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﺰوﻣً ﺎ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮه‬
‫ُ‬
‫ﻟﻜﻨﻚ ﻳﺠﺐ ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ أن املﺤﺎل اﻟﻮﺟﻮد ﻳَﻜﺬب ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ وﺟﻮد ﺣﻜﻢ ﻟﻪ‪ ،‬إﻻ إذا ﻓﺮض ﻛﺄﻧﻪ‬‫ٍ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﺤﺎل اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﻳُﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﺎل اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻠﻤﺤﺎل ﺣﺎﺻﻞ أي ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺎن‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺳﻠﺐ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ملﺎ ﻳﻮﻫﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﻠﺴﻠﺐ اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻳﻤﻨﻊ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻧﻔﻲ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ »ﻣﻌﺪوﻟﻴﺎت«‪.‬‬ ‫وأﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈﻳﺠﺎب ﻣﻌﻨﻰ ْ‬
‫وﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺧﻼف املﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟﻮدي ﻣﺜﻞ »ﻋني اﻹﻧﺴﺎن«‪» ،‬ﻟﻔ ً‬
‫ﻈﺎ‬
‫ﻣﺤﺼﻞ«‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻠﻐﺎت ﻟﻬﺎ ﻣﻮاﺿﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت أﺧﺺ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻏري‬

‫‪102‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫ﻗﻴﻞ‪» :‬ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ« ‪ 11‬وﻋُ ﻨﻲ ﺑﻪ اﻷﻋﻤﻰ ﻋﺎدم اﻟﺒﴫ وﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﺒﴫ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺴﻠﻮب اﻟﺒﴫ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺧﻼف ذﻟﻚ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻣﺨﺼﺼﺔ ﺑﺤﺴﺐ املﻮﺿﻊ ﻻ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻮﺟﺒﻪ اﻟﻄﺒﻊ وﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻏري ﺛﻼﺛﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗُﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﺳﺘﻐﻨﺎءً‬
‫ً‬
‫اﺷﺘﻘﺎﻗﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﺴﺒﺔ املﺬﻛﻮرة ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻟﻠﻐﺔ أو ﻟﻢ‬ ‫ﱞ‬
‫ﻣﺸﺘﻖ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻷن ﻣﺤﻤﻮﻟﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ أو اﺳﻢ‬
‫ﺗُﺬﻛﺮ اﺧﺘﺼﺎ ًرا‪ .‬ﻓﺈن ﺣﺮف اﻟﺴﻠﺐ ﻻ ﻳُﻘﺮن إﻻ ﺑﺎملﺤﻤﻮل‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﺮادﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ أﻧﻚ‬
‫ﻳﺠﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ أن ﺗﻘﺮن ﺣﺮف اﻟﺴﻠﺐ ﺑﺎﻟﺮاﺑﻄﺔ أو ﺑﺎملﺤﻤﻮل‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻮل أن اﻟﻨﻔﻲ ﻫﻮ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻤﺎ ﺗﺎﺑﻊ آﺧﺮ ُﻗﺮﻧﺖ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻬﻤﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻗﺮﻧﺖ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺮﻧﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ‬‫ﺑﻪ أوﱃ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻨﺼﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺮﻧﻚ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﴚء رﻓﻌً ﺎ وﺳﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺮﺑﻂ وﻟﻠﺤﻤﻞ ً‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي د ﱠل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﴚء اﻟﺰاﺋﺪ اﻵﺧﺮ إن ُﻗﺮن ﺑﺎملﺤﻤﻮل واملﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﻌﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ داﺧ ٌﻞ آﺧﺮ ﻷﻏﺮاض وﻣﻌﺎن‪.‬‬

‫ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﲇ املﻮﺟﺐ ﰲ اﻟﺤﻤﻠﻴﺎت‬

‫أﻣﺎ اﻟﻜﻠﻴﺔ املﻮﺟﺒﺔ املﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻋﻢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻛﻞ »ب ﺟ«‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎه ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳُﻔﺮض أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﴩط أﻧﻪ داﺋﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أو ﻏري داﺋﻢ‪ ،‬ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺄﻧﻪ »ب«‪،‬‬
‫ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺄﻧﻪ »ﺟ« ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻏري ﺑﻴﺎن ﳾء‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﺑﻌﻴﻨﻪ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﴬورﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺑﺎﻟﴬورة ﻛﻞ »ب ﺟ«؛ أي ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻤﺎ ﻳُﻮﺻﻒ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻮﺻﻮف‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺄﻧﻪ »ب« ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻳﻮﺻﻒ داﺋﻤً ﺎ أﻧﻪ »ب« أو ﻏري داﺋﻢ أﻧﻪ »ب«‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫أﻧﻪ ﻣﺎ دام ذاﺗﻪ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﻬﻮ »ﺟ«‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﺑﺎﻟﴬورة ﻛﻞ ﻣﺘﺤ ﱢﺮك ﺟﺴﻢ‪«.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻼزﻣﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﻛﻞ ب ﺟ« ﺑﴬورة ﻗﻠﺖ أو ﻟﻢ ﺗَﻘﻞ‪ ،‬أي ﻛﻞ ﻣﻮﺻﻮف‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺄﻧﻪ »ب« — ﻻ ﻣﺎ دام ذاﺗﻪ ﻣﻮﺟﻮدًا‬ ‫— داﺋﻤً ﺎ أو ﻏري داﺋﻢ — ﺑﺄﻧﻪ »ب«‪ ،‬ﻓﻤﺎ دام‬
‫ﻣﻮﺻﻮف ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻪ »ﺟ«‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫— ﻓﺈﻧﻪ‬
‫وأﻣﺎ ا ُملﻮاﻓﻘﺔ ﻓﻤﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﻛﻞ ب ﺟ«؛ أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن »ب« ﻓﻴﻜﻮن »ﺟ«‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري‬
‫زﻳﺎدة أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ دام »ب« أو ﻏري داﺋﻢ‪.‬‬

‫‪ 11‬ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ »ﻧﺎ« اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﻏري«‪ ،‬وﻣﻦ »ﺑﻴﻨﺎ« وﻫﻲ ﻣﺜﻞ »ﺑني« ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻟﺒﺼري«‪،‬‬
‫وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻷﻋﻤﻰ«‪ .‬وﺗﺄﺗﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﺴﻠﺐ واﻹﻳﺠﺎب ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻟﺠﺎﻫﻞ« و»اﻟﻌﺎرف« ﻋﲆ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ املﺠﺎز‪.‬‬

‫‪103‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫وأﻣﺎ املﻔﺮوﺿﺔ ﻓﻤﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﻛﻞ ﻗﻤﺮ ﻳَﻨﻜﺴﻒ«‪ ،‬أو »ﻛﻞ ﻛﻮﻛﺐ ﻳﻄﻠﻊ‪«.‬‬
‫وأﻣﺎ ا ُملﻨﺘﴩة ﻓﻤﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﱠ‬
‫ﻳﺘﻨﻔﺲ‪«.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺎﴐة ﻓﻤﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺴﻠﻢ« ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن اﺗﱠﻔﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻛﺎﻓﺮ‪ .‬وﻻ ﻳَﺒﻌﺪ أن ﻳﺼﺪق ﰲ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ أن ﻳﻘﺎل‪» :‬ﻛﻞ ﺣﻴﻮان إﻧﺴﺎن« ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ﰲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﴍط ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ﰲ اﻹﻳﺠﺎب أن ﻳﻜﻮن املﻮﺿﻮع‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدًا‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻓﻤﺎ ﻳﻌ ﱡﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻻ ﴐورﻳﺔ ﻓﻴﻪ‬

‫ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﲇ اﻟﺴﺎﻟﺐ ﰲ اﻟﺤﻤﻠﻴﺎت‬

‫ﻈﺎ‬ ‫اﻋﻠﻢ أن ا ُملﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻟﺐ اﻟﻜﲇ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻟﻔﻆ ﻳﻄﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬وإن ﺗﻤﺤﱠ ﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻟﻔ ً‬
‫وﺟﺪﻧﺎه ﻗﻮﻟﻨﺎ‪» :‬ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬا« و»ﻛﻞ ب ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺟ«‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻫﺬا ﻳﻮﻫﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺄﻧﻪ »ب«‪ .‬وأﻣﺎ »ﻻ ﳾء ﻣﻦ ب ﺟ« ﻓﻬﻮ ﺷﺪﻳﺪ اﻹﻳﻬﺎم ﻟﺬﻟﻚ؛ إذ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ »ﺟ« ﻣﺎ دام‬
‫ﻛﺎن اﻟﺴﻠﺐ ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻳﻮﻫﻢ اﻟﻌﻤﻮم ﰲ اﻷﺷﺨﺎص واﻷزﻣﺎن إذا ﻛﺎن ﻣُﻨ َﻜ ًﺮا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ‬
‫اﻹﻳﺠﺎب‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﺰئ إن ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ؛ إذ ﻛﺎن اﻟﺴﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻃﺎرﺋًﺎ ﻋﲆ اﻹﻳﺠﺎب‬
‫َﻘﺘﺾ اﻟﻌﻤﻮم؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‬ ‫وﺑﻌﺪه‪ ،‬وأن ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ راﻓﻌً ﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻴﺎت واﻟﻌﺎدات‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻠﺐ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ زﻳﺎدة ﻣﻌﻨًﻰ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﺐ اﻟﺬي ﻳﻌ ﱡﻢ‬
‫ﱠ‬
‫واملﺆﻗﺖ وﻏري املﺆﻗﺖ‪.‬‬ ‫اﻟﺪاﺋﻢ وﻏري اﻟﺪاﺋﻢ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺴﻠﺐ اﻟﻜﲇ اﻟﴬوري ﺳﻮاء ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﺑﺎﻟﴬورة ﻛﻞ ب ﻟﻴﺲ ﺟ‪ «.‬أو ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫»ﻻ ﳾء ﻣﻦ ب ﺟ«‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎه ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑ »ب« ﻛﻴﻒ وﺻﻒ وأي وﻗﺖ وﺻﻒ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺴﻠﻮبٌ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ دام ﻣﻮﺟﻮ َد اﻟﺬات أﻧﻪ »ﺟ«‪ .‬وﻻ ﻳﻮﻫﻤﻚ أن ﻟﻔﻆ »ﻛﻞ« ﻳﻮﺟﺐ اﻹﻳﺠﺎب‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺈن أوﺟﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ إﻳﺠﺎبٌ وإن ُﺳﻠﺐ ﻓﻬﻮ ﺳﻠﺐ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻼزﻣﺔ ﻓﻤﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﻻ ﳾء ﻣﻦ ب ﺟ«‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﺗﻌﻦ ﻣﺎ دام ﻣﻮﺟﻮد اﻟﺬات ﻋﻨﻴﺖ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺄﻧﻪ »ب« ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ دام‬
‫َ‬
‫وأﻣﺎ املﻮاﻓﻘﺔ ﻓﺄن ﻻ ﺗﺸﱰط ﰲ اﻟﺴﻠﺐ املﺬﻛﻮر ﻋﻤﻮم أوﻗﺎت ﻛﻮﻧﻪ ب‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﻄﻴﻊ‬
‫ﰲ إﻳﺮاد املﺜﺎل ﻟﻬﺬا‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ﻓﻜﻘﻮﻟﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﺎل املﻮﺟﺒﺔ‪» :‬ﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻜﺎﻓﺮ‪ «.‬وﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن املﻮﺿﻮع ﻣﻮﺟﻮدًا ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﻠﺐ‬
‫ﻨﻜﺴﻔﺎت ﻣﻮﺟﻮدًا‪«.‬‬ ‫ﻣﺜﻼ أن‪» :‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﳾء ﻣﻦ ا ُمل ِ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا اﺗﱠﻔﻖ ﰲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ً‬
‫ُﻨﻜﺴﻒ ﺑﻘﻤﺮ«‪،‬‬ ‫ﻓﺼﺤﻴﺢ أن ﺗﺴﻠﺐ اﻟﻘﻤﺮ ﻋﻦ املﻨﻜﺴﻒ ﻓﺘﻘﻮل‪» :‬ﻟﻴﺲ إﱃ اﻵن ﳾء ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣ ِ‬

‫‪104‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻟﻜﻞ وﻗﺖ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺼﺪق ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬وﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻻ إﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ إﻧﺴﺎ ٌن ﺣﻴﻮاﻧًﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺤﻴﻮان« إذا ﻛﺎن وﻗﺘًﺎ ﻣﺎ ً‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻮاﻧًﺎ وﻫﻮ ﻏري ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﺒﻌﻀﻴﺘني اﻟﺠﺰﺋﻴﺘني‬

‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺒﻌﻀﻴﺘني املﻮﺟﺒﺔ واﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻋﲆ أﺣﻜﺎم اﻟﻜﻠﻴﺘني ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬إﻻ أن‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺟﻬﺘﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳَﻤﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻛﺬﻟﻚ أو‬
‫ﻟﻪ ﰲ اﻹﻳﺠﺎب واﻟﺴﻠﺐ وﰲ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﴬورة واﻟﻠﺰوم وا ُمل َ‬
‫ﻮاﻓﻘﺔ واﻟﻮﻗﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺨﺺ اﻟﺒﻌﻀﻴﺎت أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ داﺋﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺑﴬورﻳﺔ اﻟﺤﻜﻢ؛‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻳﻜﻮن اﺗﻔﻖ ﻟﻬﺎ ﺻﺤﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ املﻤﻜﻦ ﻣﺎ دام املﻮﺿﻮع ﻣﻮﺟﻮد اﻟﺬات‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ«‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻠﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺬات ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﻟﻨﺴ ﱢﻢ »اﻟﺪاﺋﻤﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻟﻨُﺴ ﱢﻢ »اﻟﺪاﺋﻤﺔ املﴩوﻃﺔ«‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺄﻧﻪ »ب« ً‬ ‫وﻳﻜﻮن ﻣﺎ دام‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﺤﻖ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺰواﺋﺪ‬

‫إن ﻛﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ذات ﻣﻮﺿﻮع وﻣﺤﻤﻮل ﻓﻘﻂ ﻣﻬﻤﻠﺔ أو ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﴫ وﺗَﺪﺧﻞ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺤﺎﴏة‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻛﻞ« أو »ﻻ ﳾء«‪ ،‬و»ﺑﻌﺾ« أو »ﻻ‬
‫ﺑﻌﺾ«‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺎدة ﻟﻢ ﺗﴫح ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ أو ﻛﺎذﺑًﺎ‪ ،‬وﺗُﺴﻤﻰ »ﺟﻬﺔ« ﻣﺜﻞ أن ﺗﻘﻮل‪» :‬زﻳﺪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﺗﺒًﺎ‪ «.‬أو »ﻳُﻤﻜﻦ« أو‬
‫»ﻳﻤﺘﻨﻊ«‪ .‬وإذا ﻟﺤﻘﺖ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ ُﺳﻤﱠ ﻴﺖ »رﺑﺎﻋﻴﺔ«‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺎت أن ﻳُﻘﺎل‬
‫»ﺑﺎﻟﴬورة ﻛﺬا« أو »ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة«‪ ،‬و»ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻛﺬا« أو »ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن«‪ .‬أو ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻼ ﴍط‪.‬‬
‫وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﴬورة واﻟﻠﺰوم واﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﺮك اﻟﺠﻬﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ »ﺑﺎﻟﴬورة« أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺎ دام ذات املﻮﺿﻮع ﻣﻮﺟﻮدًا‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ‬
‫»اﻹﻣﻜﺎن« أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﻏري ﴐوري ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﻋﺪﻣﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﻌﺪم ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻨ ُ ﱢ‬
‫ﻔﺼﻞ ﻫﺬا‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ املﻘﺪﻣﺔ ا ُملﻄ َﻠﻘﺔ‬

‫املﻘﺪﻣﺔ ا ُملﻄﻠﻘﺔ‪» :‬ﻗﺪ ﺗُﻘﺎل ﻟﻠﻤﻘﺪﻣﺔ إذا ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎ َملﺤﻤﻮل ﺑﺈﻳﺠﺎب أو ﺑﺴﻠﺐ ﻣﻦ ﻏري زﻳﺎدة‬
‫ﴍط اﻟﺒﺘﺔ‪ «.‬وﻫﻲ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﴬورﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﴬورﻳﺔ وﺗُﻔﺎرق اﻟﴬورﻳﺔ‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺎم ملﺎ ﻫﻮ ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﴬورﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻊ ﴍط‬
‫دواﻣﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺬات املﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺎملﻮﺿﻮع ﻣﻮﺟﻮدة‪ .‬وﺗُﻔﺎرق املﻤﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺧﺺ‬
‫ﺑﺎملﻨﻄﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮد إﻣﺎ داﺋﻤً ﺎ وإﻣﺎ وﻗﺘًﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ أو ﻏري ﻣﻌني‪ ،‬وﻫﺬه ا ُملﻤﻜﻨﺔ‬
‫ﻳﺠﻮز أن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ملﻮﺿﻮﻋﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ ا ُملﻤﻜﻦ اﻟﺒﺘﺔ ﻣﺎ دام ﻣﻮﺟﻮدًا‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻘﺎل »ﻣﻄﻠﻘﺔ« ملﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻣﻪ أو‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻪ ﴐورﻳٍّﺎ ﻣﺎ دام ذات املﻮﺟﻮد ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻌﻀﻪ ﴐورﻳٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﻛﻞ أﺳﻮد ﻓﻬﻮ ذو ﻟﻮن ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺒﴫ‪ «.‬ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﻮد ﻣﺎ دام ﻣﻮﺟﻮد اﻟﺬات‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ذا ﻟﻮن ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺒﴫ ﻣﺎ دام ﻣﻮﺟﻮد اﻟﺬات‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن أﺳﻮد ﻣﺎ دام‬
‫ﻣﻮﺟﻮد اﻟﺬات‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ذا ﻟﻮن ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺒﴫ ﻣﺎ دام ﻣﻮﺟﻮد اﻟﺬات‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻘﺎل »ﻣﻄﻠﻘﺔ« ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﴐورﻳٍّﺎ ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘًﺎ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻣﺜﻞ أن ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ً‬ ‫املﻮﺿﻮع؛ أي ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻜﺴﻔﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ دام ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫ُﻨﻜﺴﻒ ﻓﻬﻮ ﻓﺎﻗﺪ ﻟﻠﻀﻮء املﺴﺘﻌﺎر‪ «.‬وﻟﻴﺲ ﳾء‬ ‫»إن ﻛﻞ ﻣ ِ‬
‫اﻟﺬات‪ ،‬أو ﻣﺜﻞ أن ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻛﻞ ﻣﺮﻳﺾ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻗﺺ اﻟﻘﻮة‪ «.‬وﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن وﻗﺖ ﻛﻮن‬
‫ُﻨﻜﺴ ًﻔﺎ وﻗﺘًﺎ‬
‫ﻣﻌني ﻛﻜﻮن اﻟﻘﻤﺮ ﻣ ِ‬ ‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﻤﺎ وﺻﻒ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن وﻗﺖ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫املﻮﺿﻮع‬
‫ُﺘﻨﻔ ًﺴﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﰲ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﻌني ﻣﺜﻞ ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣ ﱢ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن وﻗﺘًﺎ ﻏري ﱠ‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻓﻬﻮ ﻛﻼم ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻏِ ﻨﻰ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫املﺤﻤﻮل ﺑﴩط ﻣﺎ دام املﺤﻤﻮل‬
‫أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻮن وﻗﺘﻬﺎ‬ ‫َ‬
‫وﻗﺪ ﻳﺬﻫﺐ ﻗﻮ ٌم ﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ »املﻄﻠﻘﺔ« إﱃ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ْ‬
‫زﻣﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﻳُﻔﺮض‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣﺎﴐً ا‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻮن ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﻠﺰم ﻣﻊ وﺿﻌِ ﻬﻢ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻨﺎ »ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان« ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﴐورﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﺬب إذا‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺪوﻣني‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻻ ﻳﻜﻮن وﻻ واﺣﺪ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن املﺤﻤﻮل ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﺣﻴﻮان‪،‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻮاﻧًﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﻮدًا وإﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼري ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ا ُملﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬

‫‪106‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ املﻘﺪﻣﺔ ا ُملﻤﻜﻨﺔ‬

‫ﻗﺪ ﻳﻘﺎل »ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣُﻤﻜﻨﺔ« إذا ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻏري ﻣُﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ ﴐورﻳٍّﺎ‬
‫واﺟﺒًﺎ أو ﻏري ﴐوري وﻻ واﺟﺐ‪.‬‬
‫وﻳﻜﻮن »ا ُملﻤﻜﻦ« ﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺗﻘﺴﻢ اﻷﺷﻴﺎء إﻟﻴﻪ وإﱃ ﻣُﻘﺎﺑﻠﻪ »املﻤﺘﻨﻊ« ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﺗﻘﺴﻢ إﱃ »اﻟﻮاﺟﺐ« و»ا ُملﻤﻜﻦ« اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻗﺴﻤﺔ اﻻﺳﻢ املﺸﱰك ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻨﱡﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺴﻤﺔ ﻣﻌﻨًﻰ ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ املﺒﺎﻳﻨﺔ ﰲ املﻌﻨﻰ ﻟﻠﻤُﻤﺘﻨﻊ‪.‬‬
‫وﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ ا ُملﻤﻜﻨﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﴬورة واملﻄﻠﻘﺔ ﺑﺄﺻﻨﺎﻓﻬﺎ وا ُملﻤﻜﻦ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي‬
‫ﺳﻴُﺨﱪ ﻋﻨﻪ دﺧﻮل اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺧﺺ ﻣﻌﻨًﻰ ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﻢ ﻣﻌﻨًﻰ‪ .‬وﻫﺬا املﻤﻜﻦ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻤُﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻋﻨﻲ ﺑﺎملﻤﻜﻦ املﺴﻠﻮب‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎه ﻫﻮ ﻣﻤﺘﻨﻊ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻘﺎل »ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ« وﻳُﻌﻨﻰ ﺑﻬﺎ أن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻏري ﴐوري ﻫﻮ وﻻ ﻧﻘﻴﻀﻪ‪،‬‬
‫أﻋﻨﻲ اﻟﴬوري اﻟﺬي أوﻣﺄﻧﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا أﺧﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫اﻟﴬوري‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ املﻄﻠﻖ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﴐورة ﺑﴩط وﻗﺖ أو ﺣﺎل وﻟﻴﺴﺖ ﴐورﻳﺔ‬
‫ﻣُﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ املﻤﻜﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺻﺪق ﻣﻦ ﻫﺬا ﺣﺪٍّا وﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ وﺟﻮب اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻴﻪ‬
‫أو ﻟﻨﻘﻴﻀﻪ اﻟﻮﺟﻮد املﻄﻠﻖ واﻟﻮﺟﻮد ﺑﺤﺴﺐ ﴍط أو وﻗﺖ ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﺨﻠﻮ املﻮﺿﻮع ﻋﻦ‬
‫ملﻮﺿﻮع ﻣﺎ وﻗﺘًﺎ أو داﺋﻤً ﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻏري وﺟﻮب ﺧﻠﻮﱢه داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﺟﻮاز أن ﻳﻮﺟﺪ‬
‫وﺟﻮدًا اﺗﻔﺎﻗﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬أن ﻳﻜﺘﺐ زﻳﺪ‪«.‬‬
‫ً‬
‫وﻳﻘﺎل »ﻣُﻤﻜﻦ« ﻷﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﺬا اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻻ ﴐورة ﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻻ‬
‫ﺑﴩط‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﻮم »ﻣُﻤﻜﻦ« وﻳُﻌﺘﱪ ﺣﺎل اﻟﺤﻜﻢ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺤﺴﺐ أي وﻗﺖ ﻓﺮﺿﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫وﻗﺖ ﻓﺮﺿﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﴐورة إﻣﺎ ﻣﻄﻠﻘﺔ وإﻣﺎ ﺑﴩط‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﰲ أي ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺎل وﻻ ﺗﺒﺎﱄ ﻓﻴﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﴚء ﻣﻮﺟﻮدًا أو ﻏري ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﺬا ً‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺠﻮز أن ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »ا ُملﻤﻜﻦ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﺻﻮل ﻣﺎ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺴﺐ ﻗﻮ ٌم ﻣﻦ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻨﻈﺮ أن ﻣﻦ ﴍط ا ُملﻤﻜﻦ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا ﰲ اﻟﺤﺎل‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ وﺟﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺟﺪ ﰲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا أﻧﻪ إن ﺻﺎر وﺟﻮده واﺟﺒًﺎ — ﻷﻧﻪ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻣﻮﺟﻮدًا ﰲ اﻟﺤﺎل — ﻓﻴَﺼري ﻻ وﺟﻮده واﺟﺒًﺎ ﻷﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﻻ ﻣﻮﺟﻮدًا ﰲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﻢ ﻳَﻬﺮﺑﻮن ﻋﻤﺎ ﻳُﻌﻄﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮب ﰲ اﻟﻮﺟﻮد وﻻ ﻳَﻬﺮﺑﻮن ﻋﻤﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮب ﰲ اﻟﻼوﺟﻮد‬
‫وﻫﻮ اﻻﻣﺘﻨﺎع‪ ،‬وﻟﻴﺲ إذا ﺻﺎر اﻟﴚء ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﻘﺪ ﺻﺎر واﺟﺒًﺎ إﻻ أن ﻳﺆﻟﻒ ﻓﻴُﻘﺎل‪» :‬املﻮﺟﻮد‬
‫وﻓﺮق ﺑني أن‬‫ٌ‬ ‫ﻣﺎ دام ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﻬﻮ واﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا‪ «.‬أي ﺑﴩط ﻣﺎ دام ﻣﻮﺟﻮدًا‪،‬‬

‫‪107‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫ﺗﻘﻮل أن املﻮﺟﻮد ﻳﺠﻮز ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدًا أو ﻟﻴﺲ واﺟﺒًﺎ إن ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬وﺑني أن ﺗﺰﻳﺪ‬
‫ﻓﺘﻘﻮل ﻣﺎ دام ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣُﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺈﻧﻪ إذا وُﺟﺪ ﻛﺎن واﺟﺒًﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺎ دام ﻣﻮﺟﻮدًا‪ .‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳَﻤﻨﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا وﺟﺐ‬
‫أن ﻳَﺼري واﺟﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺼري واﺟﺒًﺎ أﺑﺪًا داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ واﺟﺒًﺎ ﰲ وﻗﺖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳُﻤﺎﻧﻊ‬
‫ا ُملﻤﻜﻦ اﻟﻌﺎم وﻻ ا ُملﻤﻜﻦ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﴐورة داﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﴐورة ﱠ‬
‫ﻣﺆﻗﺘﺔ‬
‫وﻣﴩوﻃﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻤﺎﻧﻊ املﻤﻜﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺧﺺ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻤﻜﻨًﺎ أﺧﺺ‬
‫وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﴍط ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ واﺟﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻣﻦ ﻏري اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ واﺟﺒًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻣُﻤﻜﻨًﺎ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﺮك وﻃﺒﺎﻋﻪ وﻃﺒﺎع املﻮﺿﻮع ﻟﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وﺟﺎز‬
‫أن ﻳﺨﻠﻮ ﻋﻨﻪ املﻮﺿﻮع اﻟﺒﺘﺔ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻃﺒﺎع املﻮﺿﻮع ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ وﺟﻮده ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﻃﺒﺎع‬
‫املﺤﻤﻮل أن ﺗﻜﻮن ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﺗَﻘﺘﴤ وﺟﻮدﻫﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع أو وﻗﺘًﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﺮض‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳﻮﺟﺪه‪ ،‬وﻳﻜﻮن وﺟﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن ذﻟﻚ اﻟﻌﺎرض‬ ‫ً‬ ‫ﳾء ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻳﻮﺟﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻋ َﺮض ﻓﺄوﺟﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻣﻦ ﻋ ﱠﻠﻖ اﻟﴬورة واﻹﻣﻜﺎن ﺑﺤﴫ اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻋﻠﻖ اﻟﺤﴫ‬
‫ﺑﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻨﺎ »ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺟﻮﻫﺮ‪ «.‬ﻣﻤﻜﻨًﺎ أن ﻳﻜﺬب‪ ،‬وﻗﻮﻟﻨﺎ »ﻛﻞ ﻟﻮن‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻮاد‪ «.‬ﻣُﻤﻜﻨًﺎ أن ﻳﺼﺪق‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫اﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺴﻠﺐ أن ﻳﺮﻓﻊ اﻹﻳﺠﺎب وﻻ ﻳﺼﺪق ﻣﻌﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ إذا ﻛﺬب اﻹﻳﺠﺎب أن ﻻ‬
‫ﻳﻜﺬب ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﴚء ﻻ ﻳَﺨﺮج ﻣﻦ اﻹﻳﺠﺎب واﻟﺴﻠﺐ إذا وﻗﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫اﻟﺴﻠﺐ إﻧﻤﺎ ﻳَﺴﻠﺐ اﻟﴚء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ أوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻺﻳﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻳﺠﺎب‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﱠﻔﻖ أن ﻻ ﻳﻘﻊ اﻟﺴﻠﺐ‬
‫ﻓﻴﺘﱠﻔﻖ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻳﺠﺎب واﻟﺴﻠﺐ ﺻﺎدﻗني ﻣﻌً ﺎ أو ﻛﺎذﺑني ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وإذا وﻗﻊ اﻹﻳﺠﺎب‬
‫واﻟﺴﻠﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﴐور ًة إذا ﺻﺪق أﺣﺪﻫﻤﺎ أن ﻳَﻜﺬب اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫وإذا ﻛﺬب أﺣﺪﻫﻤﺎ أن ﻳَﺼﺪق اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻣﺘﻨﻊ أن ﻳَﺼﺪﻗﺎ ﻣﻌً ﺎ أو ﻳَﻜﺬﺑﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪» :‬ﻫﻮ اﺧﺘﻼف ﻗﻀﻴﺘني ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب واﻟﺴﻠﺐ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ واﻵﺧﺮ ﻛﺎذﺑًﺎ‪«.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ املﺨﺼﻮﺻﺔ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﴍط ﺗﻨﺎﻗﻀﻬﺎ أن ﺗﺮاﻋﻰ أﺣﻮال اﻟﺤﻤﻞ واﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﻣﻌﺎن داﺧﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺤﺎﴏة وﻣﺜﻞ اﻟﺠﻬﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻏريﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﺮاﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﺣﻮال‬

‫‪108‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫ﻓﺄول ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮاﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﴍاﺋﻂ اﻟﺤﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﻔﻌﻞ واﻟﻜﻞ واﻟﺠﺰء واﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫واﻟﴩط واملﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻋ َﺪدْﻧﺎه ﰲ اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬وا ُملﻬﻢ أن ﺗﺮاﻋﻰ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ املﺤﻤﻮل واملﻮﺿﻮع وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺤﺬر أن ﻻ ﻳﻜﻮن وﻗﻮﻋﻪ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺘني وﻗﻮع اﻟﻠﻔﻆ‬
‫املﺸﱰك‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﻮع اﻟﻠﻔﻆ ا ُملﺘﻮاﻃﺊ‪.‬‬
‫ووﻗﻮع اﻟﻠﻔﻆ املﺸﱰك ﻫﻮ أن ﻳﻘﻊ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺌني أو ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻤﺴﻤﻮع واﺣﺪ‬
‫وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ »اﻟﻨﻮر« ﻋﲆ املﺴﻤﻮع واملﻌﻘﻮل‪ ،‬و»اﻟﻌني« ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻨﺎر‬
‫وﻣﻨﺒﻊ املﺎء‪.‬‬
‫ووﻗﻮع اﻟﻠﻔﻆ ا ُملﺘﻮاﻃﺊ ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻗﻮع ﺑﺎملﺴﻤﻮع واملﻔﻬﻮم ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ وﻗﻮع ﻟﻔﻆ‬
‫»اﻟﺤﻴﻮان« ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻘﻀﻴﺘﺎن ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺆ ﱠﻟﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﺠﺰء ﻣﻦ املﻮﺿﻮع‬
‫أو اﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺔ املﺤﻤﻮل وزﻣﺎﻧﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ وﻛﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة أو ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ واﺣﺪًا‪،‬‬
‫ﺛﻢ أوﺟﺐ أﺣﺪﻫﻤﺎ وﺳﻠﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ املﺨﺼﻮﺻﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ووﺟﺐ أن ﻳﺼﺪق‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ وﻳَﻜﺬب اﻵﺧﺮ‪ .‬وأﻣﺎ إذا ﺧﺎﻟﻒ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ‪ .‬ﻣﺜﻞ أن ﻳﻘﻮل أﺣﺪﻫﻤﺎ‪» :‬زﻳﺪ‬
‫ﻧﺎﺳﺦ‪ «.‬واﻵﺧﺮ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎﺳﺦ‪ «.‬وﻋﻨﻰ ﺑﺰﻳﺪ ﻏري ﻣﺎ ﻋﻨﻰ اﻵﺧﺮ أو ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﺦ ﻏري ﻣﺎ ﻋﻨﺎه‪.‬‬
‫أو ﻗﺎل اﻟﻜﺄس اﻟﻮاﺣﺪة ﻣُﺴﻜِﺮة‪ ،‬وﻋﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻗﺎل اﻵﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻤُﺴﻜﺮة‪ ،‬وﻋﻨﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫أو ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻼن ﻋﺒﺪ؛ أي هلل‪ .‬وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺒﺪ؛ أي ﻟﻶدﻣﻲ‪ .‬أو ﻗﺎل أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﺰﻧﺠﻲ‬
‫أﺳﻮد؛ أي ﰲ ﺑﴩﺗﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺳﻮد؛ أي ﰲ ﻟﺤﻤﻪ‪ .‬أو ﻗﺎل أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬إن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﲆ إﱃ ﺑﻴﺖ املﻘﺪس‪ ،‬وأراد ﰲ وﻗﺖ‪ .‬وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪ :‬اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳُﺼ ﱢﻞ إﱃ ﺑﻴﺖ املﻘﺪس‪ ،‬وأراد‬
‫وﻗﺘًﺎ آﺧﺮ‪ .‬أو ﻓﻌْ ﻞ ﳾء ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻫﺬا املﺠﺮى ﰲ ﻣﻜﺎن أو ﴍط إﻃﻼق أو ﺗﻘﻴﻴﺪ وﻏري‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻹﻳﺠﺎب واﻟﺴﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻟﻔﻈﺔ ﺣﺎﴏة وﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫َﻜﻒ ﻣﺎ أوﻣﺄﻧﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﺣﺘﻴﺞ أن ﺗﺮاﻋﻰ أﺷﻴﺎء‬
‫أُﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻘﻀﻴﺘﺎن ﰲ ﻛﻤﻴﺔ اﻟﺤﴫ واﺧﺘﻠﻔﺘﺎ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻹﻳﺠﺎب واﻟﺴﻠﺐ ﺟﺎز‬
‫أن ﺗَﻜﺬﺑﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﺟﺎز أن ﺗﺼﺪﻗﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﺬﺑﺎن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻛﻠﻴﺘني وﻛﺎﻧﺖ املﺎدة ﻣُﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪:‬‬
‫»ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻛﺎﺗﺐ«‪» ،‬ﻟﻴﺲ وﻻ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﺎﺗﺐ‪ «.‬وأﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ املﺎدة واﺟﺒﺔ ﻓﺘﻜﻮن‬
‫اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺟﺴﻢ«‪» ،‬ﻟﻴﺲ وﻻ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺠﺴﻢ‪ «.‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺘﻨﻌﺔ ﻓﺘﻜﻮن املﺜﺒﺘﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‬
‫ﺣﺠﺮ«‪» ،‬ﻟﻴﺲ وﻻ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺠﺮ‪«.‬‬

‫‪109‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫وأﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺪﻗﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻓﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺟﺰﺋﻴﺘَني وﻛﺎﻧﺖ املﺎدة ﻣُﻤﻜﻨﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪» :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﺗﺐ«‪» ،‬ﻟﻴﺲ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن أو ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﺗﺒًﺎ‪«.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻮاﺟﺒﺔ وا ُملﻤﺘﻨﻌﺔ ﻓﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻨﺎس أن ﻳُﺴﻤﱡ ﻮا اﻟﻜﻠﻴﺘني املﺨﺘﻠﻔني ﰲ اﻹﻳﺠﺎب واﻟﺴﻠﺐ ﻣﻊ وﺟﻮد ﴍاﺋﻂ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ املﺬﻛﻮرة ﰲ املﺨﺼﻮﺻﺎت »ﻣﺘﻀﺎدﺗني«‪ ،‬واﻟﺠﺰﺋﻴﺘني اﻟﻨﻈريﺗني ﻟﻬﻤﺎ داﺧﻠﺘني ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﺘﻀﺎد‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﺴﻦ ﻟﻬﻢ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ واﻟﱰﻛﻴﺐ أن ﻳﺮاﻋﻮا أﻗﺴﺎﻣً ﺎ أﺧﺮى ﻻ ﻳُﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻄﻦ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑني ﺣﺎل اﻟﻘﻀﻴﺘني‬ ‫واملﺴﺘﺒﴫ ﺑﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﺎه ﴎﻳﻊ اﻟﺘﻔ ﱡ‬
‫املﺘﻔﻘﺘني ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻹﻳﺠﺎب واﻟﺴﻠﺐ املﺨﺘﻠﻔﺘني ﰲ اﻟﺤﴫ‪ ،‬وﺗُﺴﻤﻰ »ﻣُﺘﺪاﺧﻠﺘني«‪ .‬وأﻧﺖ ﻻ‬
‫ﻋﺬر ﻟﻚ ﰲ أن ﻻ ﺗﻘﴤ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﺻﺎرت اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣُﻌﺘﱪة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻬﺎت‬
‫ﻃﺎ واﻋﺘﺒﺎرات أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻈﻦ أن ﻫﺬا‬ ‫وﺟﺐ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ أن ﺗﻌﺘﱪ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﴍو ً‬
‫ﻛﺎف ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺨﺮج‬ ‫ﻛﺎف ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺟﻬﺔ ﴐورة أو إﻣﻜﺎن ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺬا ٍ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ٍ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﺗﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ اﻟﺨﺎﱄ ﻋﻦ اﻟﴬورة واﻹﻣﻜﺎن اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﴐورة ﻓﻴﻪ إﻳﺠﺎﺑًﺎ وﻻ ﺳﻠﺒًﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺎﱄ وإن رﺟﻊ إﱃ اﻟﴩاﺋﻂ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻻ ﻳُﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺴﺎﻟﻒ ا ُملﺠﻤَ ﻞ‪.‬‬
‫ً‬ ‫املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻮع‬
‫وﻟﻨﺒني ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ا ُملﻄﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ املﺬﻛﻮرة ً‬
‫أوﻻ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻟﻨﺒﺪأ‬

‫ﰲ ﻧﻘﻴﺾ املﻄﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻷوﱃ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻛﻠﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ‬ ‫إذا ﻗﻠﻨﺎ ﻛﻞ »ب ﺟ« ﺑﺎﻹﻃﻼق اﻷﻋﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﺳﺎﻟﺒًﺎ ﻣ ً‬
‫ُﻄﻠﻘﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮاﻋﻲ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﲇ‬
‫ﺣﺎﻻ ﻣﺎ ﻏري ﻋﺎم‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن اﻷزﻣﻨﺔ ﺷﺘﻰ‬ ‫املﻮﺟﺐ ﺻﺎدق اﻟﺤﻤﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ زﻣﺎﻧًﺎ ﻣﺎ أو ً‬
‫وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ‪ .‬ﻓﺈذا أوردﻧﺎ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ودﻟﻠﻨﺎ ﺑﻪ ﻋﲆ ﺳﻠﺐ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ وﻟﻢ‬
‫ﻳَﺸﺘﻤﻞ إﻻ ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﺐ ﺳﻠﺐ ﻣُﻄ َﻠﻖ ﻏري داﺋﻢ أو ﻳﻜﻮن ﰲ زﻣﺎن ﻏري‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺰﻣﺎن ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﺨﺎص واﺣﺪًا‬ ‫ﺷﺘﻰ ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻳﺠﺎب ٍّ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﺬب ﻫﺬا اﻟﺴﻠﺐ إن ﺻﺪق اﻹﻳﺠﺎب‪ .‬وﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻚ‬ ‫ً‬ ‫أو ﻛﺜريًا‬
‫أن ﺗَﻔﺮض اﻟﺰﻣﺎن واﺣﺪًا‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت املﺘﻀﻤﻨﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﻛﻞ ب ﺟ« زﻣﺎﻧﻬﺎ واﺣﺪًا‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ رﺑﻴﻌً ﺎ أو وﻗﺖ ﻛﺴﻮف‬‫ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳُﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻔﺮض اﻷزﻣﻨﺔ ﻣُﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻬﺎ ً‬

‫‪110‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫اﻟﻘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺴﻠﺐ ﰲ اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻏري ذﻟﻚ اﻟﻮاﺣﺪ أو ﻏري ﺗﻠﻚ املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﻣﻜﻨَﻚ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪:‬‬‫ﻧﻘﻴﻀﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺗﻜﻮن اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ املﴩوط ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن وذﻟﻚ اﻟﺤﺎل‬
‫ﻛﻞ ﺷﺠﺮة ﺟﻮز‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺸﺘﺎء ﻣُﻌﺘﱪة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إن ﻛﺎن ﴍط ﻏري اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ املﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﰲ وﺻﻔﻬﺎ وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻤً ﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ وﺳﺘﻌﻠﻢ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻏﺮﺿﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ﻧﻘﻴﺾ املﻘﺪﻣﺔ املﻄﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻏري ﻣﺨﺼﺼﺔ ﺑﴩط‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫إﻧﻪ ملﺎ ﻟﻢ ﻳُﻤﻜﻦ ﻣﺮاﻋﺎة زﻣﺎن ﺟﺰﺋﻲ ﻣﺨﺼﻮص أو ﺣﺎل ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬وﺟﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮن إﻳﺮادﻧﺎ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣُﺮاﻋً ﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻛﻞ زﻣﺎن وﺣﺎل؛ وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺟﺰﺋﻴﺔ‬
‫ﺳﺎﻟﺒﺔ داﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﺐ‪.‬‬
‫وداﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﺐ ﰲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻏري اﻟﴬورﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ ﰲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‬
‫أن ﻳُﺴﻠﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﴐوري اﻟﺴﻠﺐ ﺳﻠﺒًﺎ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﻳﺨﻠﻮ اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻋﻦ‬
‫ﳾء ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣُﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻟﻪ اﻹﻣﻜﺎن اﻟﴫف‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻮﺟﺪ وﻳﻌﺪم وﻻ ﻳﻌﺮض ﻟﻪ ذﻟﻚ املﻤﻜﻦ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗُﺴﻠﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ دام ﻣﻮﺟﻮد اﻟﺬات‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻮﺟَ ﺪ‬
‫ﺣﻘﺎ أن »ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺒﺘﺔ‪ «.‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﺐ ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ٍّ‬
‫ﴐورﻳٍّﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ املﻮﺟﺒﺔ املﻄﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻃﻼق اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺻﺪﻗﺖ املﻮﺟﺒﺔ‬
‫ا ُملﻄﻠﻘﺔ ﻛﺬﺑﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺬﺑﺖ املﻮﺟﺒﺔ املﻄﻠﻘﺔ ﺻﺪﻗﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬واﻗﺘﺴﺎﻣﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب داﺋﻢ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ املﻐﺮﺑﻴﻮن ﺣني اﻋﺘﱪوا — ﰲ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﴬورﻳﺎت وا ُملﻤﻜﻨﺎت — اﻟﺠﻬﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت ﻛﻴﻒ أﺧﺬت املﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻜﻮﻧﻬﺎ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻌﺘﱪوا ﰲ ا ُملﻄ َﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻃﻼق ً‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺠﻬﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﴬورﻳﺔ وا ُملﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺟﻬﺘﻬﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺟﻬﺘﻲ اﻟﴬورة‬
‫واﻹﻣﻜﺎن ﻓﻠﻬﺬا اﻟﺨﻠﻮ ﺣﻜﻢ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻟﺘﻜﻦ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ املﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﺬه املﻮﺟﺒﺔ أن »ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺾ ﺟ ب«‬
‫ﰲ اﻟﺰﻣﺎن أو اﻟﺤﺎل اﻟﺬي ﻓﺮض ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺒﻌﺾ ﺣني ﻗﻴﻞ »ﻛﻞ ﺟ ب«‪ ،‬أو »ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺟ ب« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن »ﻛﻞ ﺟ ب«‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻮل اﻷول ﻳُﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﺮض وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻔﺮض‬
‫زﻣﺎن أو ﺣﺎل ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳُﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎذب ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﺻﺪﻗﺖ‬
‫املﻮﺟﺒﺔ أو ﻛﺬﺑﺖ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ وﺟﻬﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﺎﺳﺪان؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺴﺎﻟﺐ داﺋﻤً ﺎ — ﰲ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺬي إﻳﺠﺎﺑﻪ ﻛﲇ ﻣُﻄﻠﻖ — ﻛﺎذﺑًﺎ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﻪ إذا‬
‫ﻛﺬﺑﺖ املﻮﺟﺒﺔ ﻓﻜﺬﺑﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﻘﻴﻀﺎن ﰲ اﻟﻜﺬب وﻫﺬا ﻣﺤﺎل‪.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫ﻓﺘﺒني إذن أن املﻮﺟﺒﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ املﻄﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗُﻨﺎﻗﻀﻬﺎ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬‫ﱠ‬
‫ﴐب ِﻣﻦ ا ُملﻄﻠﻘﺔ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﰲ ﻧﻘﻴﺾ ا ُملﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﲇ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﻣﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ‬

‫وﻫﺬه ﻫﻲ املﺴﻤﺎة ﺑﺎﺻﻄﻼﺣﻨﺎ »وﺟﻮدﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﻻ ﴐورة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ إذا ﻗﻠﻨﺎ ﺻﺎدﻗني‪:‬‬
‫»ﻛﻞ ب ﺟ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد«؛ أي ﺑﻼ ﴐورة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗَﺼﺪُق ﻣﻌﻪ املﻄﻠﻘﺎت اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﻳَﺼﺪق ﻣﻌﻪ ا ُملﻤﻜﻦ وإن ﻟﻢ ﻳَﻨﻌﻜﺲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻜﺬب ﻣﻌﻪ املﻮﺟﺒﺔ اﻟﴬورﻳﺔ‬
‫وﺗﻜﺬب ﻣﻌﻪ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﻟﴬورﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﺬب ﻣﻌﻪ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻨﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻘﻮﻻ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺧﺎل ﻋﻦ اﻻﺷﺘﻤﺎل ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻘﻴﻀﻪ ﻏري ٍ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻀﻴﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺗﺼﺪق ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ إﻻ أن ﺗﺠﻌﻞ ﺳﺎﻟﺒﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎل‪» :‬ﻟﻴﺲ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻛﻞ ب ﺟ«؛ أي ﺑﻞ »ﻛﻞ ب ﺟ ﺑﺎﻟﴬورة«‪ ،‬أو »ﺑﺎﻟﴬورة‬
‫ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ب ﺟ«‪ ،‬أو »ﺑﻌﺾ ب ﻳﻜﻮن داﺋﻤً ﺎ ﻟﻴﺲ ﺑ »ﺟ««‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬وﻻ‬
‫ً‬
‫ﻧﻘﻴﻀﺎ ﻏري ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻟﻬﺬه‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺬه املﻮﺟﺒﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ وﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻏري ﻫﺬه املﻮﺟﺒﺔ‪.‬‬

‫ﰲ ﻧﻘﻴﺾ املﻄﻠﻘﺔ اﻟﻼزﻣﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ‬

‫ﻧﻘﻴﺾ ﻫﺬه املﻄﻠﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ املﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻠﻤﻮﺟﺐ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﺆﻗﺖ‪ ،‬وﻫﻮ وﻗﺖ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺄﻧﻪ ب‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل‪» :‬ﻛﻞ ب‬ ‫ﻣﺤﺼﻞ ﻷﻧﻪ اﻟﻮﻗﺖ أو اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻫﻮ »ب«‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺄﻧﻪ ب‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﻘﻴﻀﻪ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ب ﺟ«؛ أي ﻟﻴﺲ ﻣﺎ دام‬ ‫ﺟ«‪ ،‬أي ﻣﺎ دام‬
‫ﺑﺄﻧﻪ »ب« ﻓﻬﻮ »ﺟ«‪ ،‬ﺑﻞ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن »ﺟ« وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن وﻗﺘًﺎ دون وﻗﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌني اﻟﴩط‬
‫ﻓﺼﺢ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ‪.‬‬

‫ﰲ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﻼزﻣﺔ املﴩوﻃﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ‬

‫ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﺬب‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ املﻮﺟﺒﺔ ﴐورﻳﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﺑﻬﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺻﺪق املﻮﺟﺒﺔ املﴩوﻃﺔ‪،‬‬

‫‪112‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫ﻓﺄﻣﻜﻦ أن ﺗﻜﺬب ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﺐ اﻟﻠﺰوم املﴩوط‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﴬورة وﻻ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﺗﻮﺟﺒﻬﺎ‪ .‬واﻟﻠﻔﻈﺔ املﺘﻤﻤﺔ ﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﺑﻖ »ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺟ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ب«‪ ،‬ﻣﺎ دام‬
‫ً‬
‫ﻋﺎرﺿﺎ ﻟﻪ »ﺟ«؛ أي ﺑﻞ إﻣﺎ داﺋﻤً ﺎ وإﻣﺎ ﻻ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺒﺘﺔ وإﻣﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ أوﻗﺎت ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫»ﺟ«‬
‫»ﺟ« وإﻣﺎ ﰲ ﻏري وﻗﺖ ﻛﻮﻧﻪ ﺟ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ وﻗﺖ ﻟﻪ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻈﻦ أن ﻗﻮﻟﻨﺎ »ﻟﻴﺲ داﺋﻤً ﺎ ﻳﻮﺻﻒ« ﻳﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻳﻮﺻﻒ ﰲ ﻏري ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ؛ ﻷن ﻗﻮﻟﻨﺎ داﺋﻤً ﺎ ﺗﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬وﺳﻠﺐ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻟﻴﺲ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺴﻠﺐ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺣني ﻳُﺴﻠﺐ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪.‬‬

‫ﰲ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻣﻦ ا ُملﻄﻠﻘﺎت إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ‬

‫ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ املﴩوﻃﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻗﻴﻞ‪» :‬ﻛﻞ ب ﺟ«؛ أي‬
‫ﰲ ﺣﺎل ﻣﻦ أﺣﻮال ﻛﻮﻧﻪ »ب« ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﻘﻴﻀﻪ أﻧﻪ »ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ب ﺟ« ﰲ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻮال‪،‬‬
‫ﺑﻞ »ﺑﻌﺾ ب ﻟﻴﺲ اﻟﺒﺘﺔ ﻣﺎ دام ب ﺑ »ﺟ««؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬب اﻟﻄﺎرﺋﺔ‬
‫املﻮﺟﺒﺔ ﻟﺼﺪق اﻟﻼزﻣﺔ املﻮﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺮﻓﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﺑﻌﺾ ب ﻟﻪ دوام ﺳﻠﺐ أو إﻳﺠﺎب ﺟ ﻣﺎ دام ب«‪ ،‬وﻫﺬا دوام ﻷي ﺣﺎل ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﻟني ﻛﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺪاﺋﻤﺔ املﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺮف‪.‬‬

‫ﰲ ﻧﻘﻴﺾ املﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱡﻢ اﻟﻼزﻣﺔ واﻟﻄﺎرﺋﺔ‪،‬‬

‫وﻫﻲ املﻮاﻓﻘﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ‬

‫ﻗﺪ ﻳَﺴﺒﻖ إﱃ اﻟﻮﻫﻢ أن ﻧﻘﻴﺾ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ ا ُملﻄ َﻠﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ املﴩوﻃﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﺈن ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻫﺬه املﻮاﻓﻘﺔ ﻳﻜﺬب ﻣﻊ ﻛﺬب ﻫﺬه‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻼزﻣﺔ املﴩوﻃﺔ‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻴﺾ ﻫﺬه ﺳﺎﻟﺒﺔ املﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن »ﺑﻌﺾ ﺟ ﻟﻴﺲ إﻧﻤﺎ ﻳﻮﺻﻒ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ب ﰲ وﻗﺖ ﻛﻮﻧﻪ ﺟ«؛ أي »ﺑﻞ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ« أو »وﻻ ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت« أو »ﰲ وﻗﺖ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺟ«‪ ،‬وإذا ﻗﻠﻨﺎ‪» :‬إﻧﻤﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ب ﰲ وﻗﺖ ﻛﻮﻧﻪ ﺟ« ﻋ ﱠﻢ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻛﻠﻪ وﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﰲ وﻗﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻴﺲ إﻧﻤﺎ ﻳﻮﺻﻒ أﻧﻪ ﰲ وﻗﺖ ﻛﺬا«‪ ،‬ﺳﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻌﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻼ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﺳﻠﺒًﺎ‬

‫‪113‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني واﻟﻘﺼﻴﺪة املﺰدوﺟﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫ﰲ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﻜﻠﻴﺔ املﻮﺟﺒﺔ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ‬

‫ﻫﺬه ﻳَﺴﻬﻞ إﻳﺮاد اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻟﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻌني‪.‬‬

‫ﰲ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ املﻄﻠﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮه املﺬﻛﻮرة‬

‫ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎب ٍ‬
‫ﻗﺪ ﻳُﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺴﺘﺨﺮج ﴍوط ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﰲ ٍ‬
‫ﻣﻀﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻴﺾ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪» :‬ﻻ ﳾء ﻣﻦ ﺟ ب« ﺑﺎﻹﻃﻼق اﻷﻋﻢ‪» :‬ﺑﻌﺾ ﺟ ب« داﺋﻤً ﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﴬورﻳﺎت‪ .‬وﻧﻘﻴﺾ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إذا ﻛﺎن وﺟﻮدﻳٍّﺎ‪» :‬ﺑﻌﺾ ﺟ ب«‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﻧﻘﻴﺾ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إذا ﻛﺎن ﻻزﻣً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎه ﻻ ﳾء ﻣﻦ »ﺟ« ﻳﻜﻮن »ب«‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺟ‪» :‬ﺑﻌﺾ ﺟ ب« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺮض »ﺟ« إﻣﺎ داﺋﻤً ﺎ وإﻣﺎ وﻗﺘًﺎ‪ .‬وﻧﻘﻴﺾ ﻫﺬا‬
‫ﻃﺎ‪» :‬ﺑﻌﺾ ﺟ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ب«‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺮض ﻟﻪ »ﺟ« داﺋﻤً ﺎ أو‬ ‫اﻟﻘﻮل إذا ﻛﺎن ﻻزﻣً ﺎ ﻣﴩو ً‬
‫وﻗﺘًﺎ‪ .‬وﻧﻘﻴﺾ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إذا ﻛﺎن ﻃﺎرﺋًﺎ‪» :‬ﺑﻌﺾ ﺟ ﻟﻪ دوام ﺳﻠﺐ أو إﻳﺠﺎب ب« وﻧﻘﻴﺾ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إذا ﻛﺎن ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﻌﻢ اﻟﻄﺎرئ واﻟﻼزم املﴩوط‪» :‬ﺑﻌﺾ ﺟ ب ﻟﻴﺲ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﻠﺐ ﻋﻨﻪ ب ﰲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﺟ‪«.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ﻓﻨﻘﻴﻀﻬﺎ املﻮﺟﺒﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ املﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬

‫ﰲ ﻧﻘﻴﺾ املﻮﺟﺒﺔ املﻄﻠﻘﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻚ ﰲ املﻮﺟﺒﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻴﺾ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪:‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳُﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻌﺮف اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ً‬
‫أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻤﺎ‬ ‫»ﺑﻌﺾ ﺟ ب« ﺑﺎﻹﻃﻼق اﻷﻋﻢ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﳾء ﻣﻦ ﺟ ب« إذا ﻛﺎن املﺮاد ﺑﻬﺬا ﱠ‬
‫ﻫﻮ »ﺟ« ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ »ب« ﻣﺎ دام ﻣﻮﺟﻮد اﻟﺬات ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﴬورة‪،‬‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻜﻮن ﻧﻘﻴﺾ املﻤﻜﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ املﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻏري ﴐورﻳﺔ‬ ‫وأﻣﺎ إن ﻗﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻞ ﺗﻜﻮن ﺻﺎدﻗﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ً‬
‫ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻋﲆ املﻨﻄﻘﻲ أن ﻳﺨﻮض ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻠﺐ ﻳَﻌﺮض ﻟﻬﺎ أن ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫إن ﻛﺎن ﻻ ﺻﺪق ملﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﻟﺐ وﻻ ﻛﺬب ملﺜﻞ ذﻟﻚ املﻮﺟﺐ وﻗﺪ ﺣﺼﻞ اﻻﻗﺘﺴﺎم داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﻟﻜﻦ املﻮﺟﺐ ﻟﻴﺲ ﻳﺠﺐ ﻓﻴﻪ أن ﺗُﺸﱰط املﺎدة املﻤﻜﻨﺔ دون اﻟﴬورﻳﺔ؛ ﻷن املﻄﻠﻘﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﴩط ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن دواﻣﻬﺎ دوام ﴐورة أو ﻏري‬
‫ﴐورة‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ وﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد وﻻ ﳾء ﻣﻦ ﺟ ب«؛‬
‫أي »ﺑﻞ ﺑﺎﻟﴬورة إﻳﺠﺎﺑًﺎ أو ﺳﻠﺒًﺎ‪ «.‬وﻟﻴﺲ ﻗﻮﻟﻨﺎ »ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد وﻻ ﳾء ﻣﻦ ﺟ ب« ﻫﻮ‬

‫‪114‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬

‫ﻗﻮﻟﻨﺎ »ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻟﻴﺲ ﳾء ﻣﻦ ﺟ ب«‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﺳﻠﺒًﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻏري ﴐوري‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬﻳﻦ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺼﺪﻗﺎن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻻزﻣﺔ ﻓﻨﻘﻴﻀﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻢ اﻟﻼزﻣﺔ واﻟﻄﺎرﺋﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺎل ﻣُﺘﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺄﻧﻪ »ﺟ«‪ ،‬ﴐورة ﻛﺎن »ﺟ« أو ﻏري ﴐورة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﺑﻌﺾ ﺟ ب«؛ أي ﻣﺎ دام‬
‫ﻓﻨﻘﻴﻀﻪ أﻧﻪ‪» :‬ﻻ ﳾء ﻣﻦ ﺟ ﻻ وﻟﻴﺲ ﺑ »ب««؛ أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ »ﺟ« ﻣﻦ ﻏري ﻓﺮض‬
‫دوام أو ﻏري دوام‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻻزﻣﺔ ﻣﴩوﻃﺔ ﻓﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‪» :‬ﻻ ﳾء ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺟ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ب ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﺟ«؛ أي »ﺑﻞ داﺋﻤً ﺎ« أو »ﻻ اﻟﺒﺘﺔ« أو »ﰲ ﺣﺎل ﻣﻨﻪ دون ﺣﺎل«‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎرﺋﺔ ﻓﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‪» :‬ﻻ ﳾء ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺟ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ب ﰲ ﺑﻌﺾ أﺣﻮال ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﺟ«‪ ،‬ﺑﻞ إﻣﺎ أن »ﻻ ﻳﻜﻮن ب اﻟﺒﺘﺔ« أو »ﻳﻜﻮن ب ﺑﺎﻟﴬورة أو ﻻزﻣً ﺎ«‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻌﻢ اﻟﻼزﻣﺔ املﴩوﻃﺔ واﻟﻄﺎرﺋﺔ ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫»ﺗﻨﺒﻴﻪ«‪ :‬و ُِﺟ َﺪ ﰲ آﺧﺮ ﻧﺴﺨﺔ اﻷﺻﻞ املﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬

‫ﻫﺬا ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫واﻟﺤﻤﺪ هلل رب اﻟﻌﺎملني‪ ،‬وﺻﻠﻮاﺗﻪ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ أﺟﻤﻌني‪.‬‬
‫ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟﺼﻔﻨﺎﺟﻲ‪.‬‬
‫ﻮرض ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻟﺬي اﻧﺘﺴﺦ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻹﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﻋُ َ‬
‫وﻟﻮاﻫﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﻤﺪ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪115‬‬