‫ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ :‬‬
‫‪ ‬‬
‫● ﯾﻬﺘﻢ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﻬﻢ وﺗﺤﻠﯿﻞ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬‬
‫● إن ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻪ ﺗﻔﻜﯿﺮ ﻗﺪﯾﻢ‪ ،‬ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﺘﺨﻤﯿﻨﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﻪ‪ ‬‬
‫ﺗﻔﻜﯿﺮا ﻋﻠﻤﯿًﺎ‪ .‬‬
‫ً‬ ‫وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻐﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞ ﻫﺬا ﯾﺒﻌﺪ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫● وأﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻫﻲ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ واﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ واﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪ .‬‬
‫● وﻗﺪ ﺗﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﻬﺬه اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ أن ﺗﻈﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﯿﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ وﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم وﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ .‬‬
‫● وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ :‬‬
‫‪ ‬‬
‫● ﺑﺪأ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ ﯾﻔﻜﺮ ﺣﻮل اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻮم وﻣﻦ أﯾﻦ أﺗﺖ؟ وﻓﻲ اﻟﺮﻋﺪ وﻣﺎ ﯾﺴﺒﺒﻪ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫رﻋﺐ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﯿﻞ‪ ،‬وﻓﯿﻤﻦ ﺻﻨﻌﻪ وﺳﯿﺮه ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻪ اﻟﻤﻮت‪ ‬‬
‫واﻟﻤﺮض ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ .‬‬
‫● وﺗﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺰﻋﻤﻮا اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺎﻟﻮا ﺑﺬﻟﻚ اﺣﺘﺮام وﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﻢ‪ .‬‬
‫● ﺗﻤﯿﺰ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪﯾﻨﻲ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫أﻫﻢ ﻣﺎ ﺗﻤﯿﺰ ﺑﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‪ :‬‬
‫‪ ‬‬
‫● اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﻔﻜﺮة اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ .‬‬
‫● ﻇﻬﻮر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي ﯾﻌﺘﺒﺮ أول ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﻓﻲ ﺗﺴﺠﯿﻞ‪ ‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﻬﻢ‪ .‬‬
 ‫● اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﻌﺎون‪ .‬‬
‫● ﻋﺮﻓﻮا ﺗﺨﺰﯾﻦ اﻟﻐﻼل ﻓﻲ ﻣﺨﺎزن ﺧﺎﺻﺔ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ‪ :‬‬
‫‪ ‬‬
‫● ﻗﺎم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﺧﻼﻗﻲ‪ .‬‬
‫● ذو ﻃﺎﺑﻊ ﻓﻠﺴﻔﻲ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬‬
‫● ﻓﻜﺮ ﻻ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ وﻻ ﯾﻬﺘﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﺸﺮع ﻣﻌﺘﻤ ًﺪا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق‪  .‬‬
‫● ﺗﺮاث إﻧﺴﺎﻧﻲ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﯿﻞ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ .‬‬
‫● إﺻﻼح اﻷﺧﻼق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ إﺻﻼح اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬‬
‫● ﻧﺎدى ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﺿﻰ وﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺜﺮوة‪  .‬‬
‫● ﻧﺎدى ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬‬
‫● ﻧﺎدى ﺑﻨﺸﺮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪  .‬‬
‫● اﻟﺠﺮأة ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺤﻜﺎم وﺟﻬًﺎ ﻟﻮﺟﻪ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪ :‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻧﻘﺴﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎن إﻟﻰ ﻓﺮﯾﻘﯿﻦ‪ :‬‬
‫‪ ‬‬
‫]‪ - [1‬ﻓﺮﯾﻖ ذو ﻧﺰﻋﺔ ﺗﺠﺮﯾﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد ﻋﺪﯾﺪة ﺛﻢ ﻗﺎرن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ واﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﻇﻦ أﻧﻪ اﻷﺻﻠﺢ وأراد ﺗﻄﺒﯿﻘﻪ ﻓﻲ ﺑﻼده‪ .‬وﻗﺪ ﻓﺎت ﻫﺆﻻء أن ﻣﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎدي أو ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﺼﯿﺮه اﻟﻔﺸﻞ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﺎم ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ آﺧﺮ‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﺳﻢ "ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ"‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫]‪ - [2‬ﻓﺮﯾﻖ ذو ﻧﺰﻋﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬اﺗﺨﺬ ﻣﺜﻠﻪ اﻷﻋﻠﻰ "ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻵﻟﻬﺔ"‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه أول ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺴﻤﯿﻪ اﻵن "اﻵﻟﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ" وﯾﻘﻮم أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺪرج‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫أﻫﻢ ﻣﺎ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﯿﻦ‪ :‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻛﺒﺮى اﺗﺼﻔﺖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻖ واﻟﻤﻨﻄﻖ‪  .‬‬ ‫● ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ أول ﺗﻔﻜﯿﺮ ﻣﻨﻈﻢ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ً‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎ إﻧﺴﺎﻧﯿًﺎ‪ .‬وﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﺮوﺗﺎﺟﻮراس أﻫﻢ ﻣﻦ ﯾﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‪  .‬‬ ‫ً‬ ‫● اﺗﺠﻬﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ‬
‫● ﻧﺎدى اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﯿﻮن ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاس‪ .‬وأن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ أو ﺳﻲء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫أﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻤﻮا ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ‪ :‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬‬
‫● اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻷﻣﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬‬
‫● ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺳﻘﺮاط‪  .‬‬
‫● أﻧﺸﺄ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ أﺛﯿﻨﺎ ﺗﻌﺮف ﺑـ"اﻷﻛﺎدﯾﻤﻲ"‪ .‬‬
‫● أول ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺗﺪرس اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪  .‬‬
‫● أﻫﻢ ﻣﻼﻣﺢ ﺳﯿﺎﺳﺘﻪ أن اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪  .‬‬
‫● ﻧﺎدى ﺑﻀﺮورة وﺿﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ أﯾﺪي ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻤﻮن‪  .‬‬
‫● ﻗﺎل أن اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ إﻟﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻋﺪم ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻷﻓﺮاد إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎون‪  .‬‬
 ‫● أﻛﺪ ﻣﺒﺪأ ﺗﺒﺎدل اﻟﺨﺪﻣﺎت وﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ‪  .‬‬
‫● أﻛﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪  .‬‬
‫● أوﺿﺢ أن ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺛﻼث وﻇﺎﺋﻒ‪  :‬‬
‫‪ -‬إﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪  .‬‬
‫‪ -‬ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪  .‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‪  .‬‬
‫● أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻀﯿﻠﺔ‪  .‬‬
‫● ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎم‪  .‬‬
‫● ﻣﺴﺎواة اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪  .‬‬
‫● أﻛﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﯿﺔ دوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪  .‬‬
‫● ﻧﺎدى ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪  .‬‬
‫أراد أن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻷﻧﻬﻢ أدرﻛﻮا اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻟﻠﻌﺪل‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺨﯿﺮ اﻷﺳﻤﻰ ﻣﻊ ﺿﺮورة ﻋﺪم اﻧﻔﺮاد ﻓﺮد‪ ‬‬ ‫●‬
‫واﺣﺪ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﻞ ﯾﺘﻮﻟﻰ ذﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫أرﺳﻄﻮ‪ :‬‬
‫● ﺗﻠﻤﯿﺬ أﻓﻼﻃﻮن وأﺳﺘﺎذ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ‪ .‬‬
‫● أﻧﺸﺄ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺸﺎﺋﯿﻦ ﻓﻲ أﺛﯿﻨﺎ‪  .‬‬
‫● ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬‬
‫● أول ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﯾﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪  .‬‬
‫● اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻧﻪ ﻣﻔﻜﺮ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪  .‬‬
‫● اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻧﻪ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻪ ﺣﻘﻮق وﻋﻠﯿﻪ واﺟﺒﺎت وﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق‪  .‬‬
‫● اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻧﻪ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪  .‬‬
‫● اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻧﻪ ﻣﻔﻜﺮ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮه ﻣﻦ ﺻﻮر وﺣﻜﻢ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ :‬‬
‫‪ ‬‬
‫● ﺳﯿﻄﺮة اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﺮوﻣﺎن‪ :‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺳﻨﻜﺎ‪ :‬‬
‫● دﻋﺎ إﻟﻰ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪  .‬‬
‫● ﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻹﺧﺎء واﻟﺘﻌﺎون‪  .‬‬
‫● ﻋﺎﻟﺞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮق‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫أﺑﻜﯿﺜﺘﻮس‪ :‬‬
‫● اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ إﺻﻼح اﻷﺧﻼق‪ .‬‬
‫● اﻟﻤﻨﺎداة ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ‪  .‬‬
‫● دﻋﺎ إﻟﻰ ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺎرك أورﯾﻞ‪ :‬‬
‫ﻧﺼﯿﺮا ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻜﯿﻤًﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺪﯾًﻨﺎ‪  .‬‬
‫ً‬ ‫● ﻛﺎن‬
‫● ﻧﺎدى ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﺘﻌﺎون‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ :‬‬
‫● ﻧﺎدت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ أﺧﻮة إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص واﻹﯾﻤﺎن‪ .‬‬
‫● ﻧﺎدت ﺑﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺮق واﻟﻌﺒﯿﺪ‪  .‬‬
‫● ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻹﺧﺎء‪  .‬‬
‫● ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬واﻟﻘﺪﯾﺲ أوﻏﺴﻄﯿﻦ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ :‬‬
‫وروﺣﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪  .‬‬
‫ً‬ ‫ﻧﺼﺎ‬
‫● أﻓﻠﺢ ﻣﻔﻜﺮي اﻹﺳﻼم ﻓﻲ وﺿﻊ أﺻﻮل اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ واﻟﺬي ﯾﺘﻔﻖ ً‬
‫● اﻹﺳﻼم دﯾﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻫﺘﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻌﺒﺎدات‪ ‬‬
‫)اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ(‪ ،‬واﻫﺘﻢ ﺑﻮﺿﻊ ﺗﺸﺮﯾﻌﺎت دﻗﯿﻘﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻛﺎﻟﺰواج واﻟﻄﻼق‪ ،‬واﻟﻤﻮارﯾﺚ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎت‪ ‬‬
‫اﻟﻤﺤﺎرم‪ ،‬واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬واﻟﺮق‪ ،‬واﻷﺿﺎﺣﻲ‪ ،‬واﻟﺼﻮم‪ ،‬واﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎواة‪ ،‬‬
‫واﻟﺸﻮرى وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬‬
‫● أﻋﻈﻢ ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي واﻟﻤﺆﺳﺲ اﻷول ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪  .‬‬
‫ً‬
‫أﺑﺤﺎﺛﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻮم ﻣﺘﻌﺪدة ﻛﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ‪  .‬‬ ‫● أدﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫● ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ أﺳﺎس ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان أو ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪  .‬‬
‫● ﻗﺴﻢ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ :‬‬
‫‪ -‬ﻗﺴﻢ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﯿﺌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺒﺪو واﻟﺤﻀﺮ‪  .‬‬
‫‪ -‬ﻗﺴﻢ ﯾﻬﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﻤﺮاﻧﯿﺔ‪  .‬‬
‫● ﺗﻤﺜﻠﺖ أﻏﺮاض وأﻫﺪاف ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان ﻓﻲ اﺛﻨﯿﻦ‪ :‬‬
‫]‪ - [1‬أﻏﺮاض ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ :‬اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻣﺎ ﯾﺤﻜﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ‪  .‬‬
‫]‪ - [2‬أﻏﺮاض ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ :‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺼﻤﺔ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ أﺧﻄﺎء‪ .‬‬
‫● أوﺿﺢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎس وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺤﺼﯿﻠﻬﻢ أﻗﻮاﺗﻬﻢ وﺳﺒﺐ ﺗﻨﺎزﻋﻬﻢ وإﻧﺸﺎﺋﻬﻢ ﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺗﺨﻀﻊ ﻷﺣﻜﺎم وﻋﺎدات وﻗﻮاﻧﯿﻦ‪ ‬‬
‫ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ‪  .‬‬
‫● اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺪﻧﻲ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻌﯿﺶ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪  .‬‬
‫● ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ أﻫﻤﯿﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺑﻘﺎﺋﻪ واﺳﺘﻤﺮاره‪  .‬‬
‫● اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﺄة وازدﻫﺎر ﺛﻢ اﺿﻤﺤﻼل اﻟﺪول وﻗﯿﺎم دول أﺧﺮى‪ .‬‬
‫● اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒﻠﻲ واﻟﺤﻀﺮي‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫أوﺟﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ وﻧﺸﺄة ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع )‪ :(1807-1798‬‬
‫أﻫﻢ آراﺋﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪  -:‬‬
‫● أﻧﺸﺎء ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وإﻧﻘﺎذه ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬وﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬‬
‫● ﻟﻜﻲ ﯾﺴﺘﻘﺮ وﯾﺘﻘﺪم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻧﺴﺠﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺎدﯾﺔ و اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬و ﻋﺪم وﺟﻮد ﻓﻮﺿﻰ ﻋﻘﻠﯿﺔ‪ .‬‬
‫● ﺳﻤﻰ أوﺟﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺠﺪﯾﺪ "ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ" ﺛﻢ ﺳﻤﺎه ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻗﺴﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ :‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﺎﻣﯿﻜﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ :‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ دراﺳﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻘﺪم‪ .‬‬
‫‪ -‬اﻻﺳﺘﺎﺗﯿﻜﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ :‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ دراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ وﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪ .‬‬
‫● وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وأﻫﻢ وﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ :‬اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﻘﺎرن‪ ،‬و اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪ .‬‬
‫● أﻛﺪ أن اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﺳﻠﻮﻛﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻮاﻧﺐ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬اﻷﻓﻌﺎل‪ .‬‬
‫● وﺿﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮاﺣﻞ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻼﻫﻮﺗﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ وﻧﺸﺄة ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع )‪ :(1883-1818‬‬
‫أﻫﻢ آراﺋﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ :‬‬
‫● ﺗﺤﺪد ﻋﻨﺪه ﻣﯿﺪان اﻟﺒﺤﺚ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﺒﺎدل وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬‬
 ‫● ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻇﻬﻮر ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺜﻮرة‪ .‬‬
‫● أﺳﺲ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ .‬‬
‫● اﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻓﻲ أﺑﺤﺎﺛﻪ وﻓﻜﺮه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺣﺼﺎﺋﻲ واﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ‪ .‬‬
‫● ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻇﻬﻮر ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪ .‬‬
‫● اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺠﺪﻟﻲ‪  .‬‬
‫● أﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺻﺮاع اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫إﻣﯿﻞ دورﻛﺎﯾﻢ وﻧﺸﺄة ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع )‪ :(1917-1858‬‬
‫أﻫﻢ آراﺋﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ :‬‬
‫● ﯾﻌﺘﺒﺮ دورﻛﺎﯾﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﯿﻦ اﻷواﺋﻞ ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬‬
‫ﻛﺜﯿﺮا ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪﯾﺪ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ‪ .‬‬ ‫● اﻫﺘﻢ ً‬
‫● أﻛﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﯿﺔ اﻟﻤﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬‬
‫● ﺿﺮورة ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺮﻛﺰ اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ دون أﺧﺮى وأﺳﺒﺎب اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﯾﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﺪن واﻟﻌﻜﺲ وﻋﻮاﻣﻞ ﻧﻤﻮ اﻟﻤﺪن‪ ‬‬
‫واﻧﺤﻼﻟﻬﺎ وﻗﯿﺎم ﻣﺪن أﺧـﺮى‪ .‬‬
‫● وﺿﻊ دورﻛﺎﯾﻢ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻋﻠﻰ رأس ﻓﺮوع ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻷﻧﻪ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺪﯾﻦ ﻫﻮ أﻫﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬‬
‫● اﻫﺘﻢ ﺑﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ .‬‬
‫● أﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻧﻈﺮي ﻏﺎﯾﺘﻪ دراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬‬
‫● وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﺳﺖ ﻧﻘﺎط‪ :‬‬
‫‪ -‬دراﺳﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‪ .‬‬
‫‪ -‬دراﺳﺔ ﺗﻄﻮر اﻟﻈﻮاﻫﺮ وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ .‬‬
‫‪ -‬دراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ .‬‬
‫‪ -‬ﻋﻘﺪ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺎت ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ .‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﯾﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬‬
‫‪ -‬ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ دراﺳﺎﺗﻪ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺎﻛﺲ ﻓﯿﺒﺮ وﻧﺸﺄة ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع )‪ :(1920-1864‬‬
‫● درس ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺧﻼق وروح اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬‬
‫● درس اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي و اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ وﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬‬
‫● درس اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وأﻧﻤﺎﻃﻪ‪ .‬‬
‫● ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ‪ .‬‬
‫● درس اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬‬
‫ً‬
‫● أﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﯿﺮوﻗﺮاﻃﻲ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻜﻢ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ﻟﻠﺮﻋﺎﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬‬
‫● ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ :‬‬
‫أوﻻ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ "اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ" ﺛﻢ ﺳﻤﺎه ﺑﺎﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ ‬‬ ‫● ارﺗﺒﻄﺖ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺄوﺟﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﯿﻬﺎ ً‬
‫‪ Sociologie‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﯿﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ‪ Societas‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻻﺗﯿﻨﯿﺔ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ‬‬
‫‪ Logos‬وﯾﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬واﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺪرس اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪  .‬‬
‫● ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ وﺿﻊ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺤﺪد ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺴﺒﺐ‪ :‬‬
‫‪ -‬ﺗﻨﻮع ﺗﺮاث ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬‬
‫‪ -‬اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻤﺎء ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺣﻮل اﻟﻤﺤﻮر اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ذاﺗﻪ‪  .‬‬
‫‪ -‬ﺗﺒﺎﯾﻦ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت واﻟﻤﻨﺎﻫﺞ وﻃﺮق اﻟﺒﺤﺚ واﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‪ .‬‬
‫‪ -‬اﺧﺘﻼف اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت‪  .‬‬
‫● ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼث ﺗﺼﻨﯿﻔﺎت‪ :‬‬
 ‫‪ -‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺣﺴﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺪاﺧﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪  .‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت واﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺣﺴﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬‬
‫● ﯾﻌﺮف أﺟﺒﺮن وﻧﯿﻤﻜﻮف ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺄﻧﻪ "اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺮون أن اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬‬
‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬‬
‫● ﯾﻌﺮف أوﺟﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ "اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺪرس اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪت ﻓﯿﻬﺎ‪ ‬‬
‫واﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬أي دراﺳﺔ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﺸﺎﻛﻠﻪ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻛﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﯾﺪرس‪ ‬‬
‫اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻈﻢ وﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر‪  .‬‬
‫● وﻫﻨﺎك وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺮﻓﻪ أوﺳﯿﺒﻮف ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﺮى أن "ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﯾﻬﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ ﻧﺸﺄة و ﻧﻤﻮ واﺧﺘﻔﺎء ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺷﻜﺎل أو اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ"‪ .‬‬
‫● ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﺳﻮروﻛﻦ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺄﻧﻪ "دراﺳﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ أﻧﻮاع اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬وأﻧﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو‪ ‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ"‪ .‬‬
‫● وﯾﻌﺮﻓﻪ رﯾﻨﯿﻪ ﻣﻮﻧﯿﯿﻪ ﺑﺄﻧﻪ "اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻮﺻﻔﯿﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮﯾﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ"‪ .‬‬
‫● وﯾﻌﺮﻓﻪ ﻣﺎرﻛﺲ ﺑﺄﻧﻪ "اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﯿﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪  .‬‬
‫ﻫـﺎم ﺟـﺪًا‪​ ..‬وﯾﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن‪ :‬‬
‫"ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺬي ﯾﺪرس اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻇﻮاﻫﺮه‪ ،‬وﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬وﺑﯿﺌﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ أﻓﺮاده دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ وﺻﻔﯿﺔ‪ ‬‬
‫ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﯾﺪرس اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﯾﻬﺪف إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺮ‪ ‬‬
‫ﺷﺎﻣﻼ وﺗﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬‬ ‫ﺗﻔﺴﯿﺮا ً‬
‫ً‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺪاﺧﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ :‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺪاﺧﻞ‪ :‬‬
‫● ﻣﺪﺧﻞ ﺗﺎرﯾﺨﻲ‪ :‬ﯾﻨﺪرج ﺗﺤﺘﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻛﻮﻧﺖ‪ ،‬ودورﻛﺎﯾﻢ‪ ،‬وﻣﺎرﻛﺲ‪  .‬‬
‫● ﻣﺪﺧﻞ ﻣﻌﺎﺻﺮ‪ .‬‬
‫● ﻣﺪﺧﻞ ﺗﺤﻠﯿﻠﻲ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت واﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‪ :‬‬
‫● ﯾﺘﻨﺎول ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬‬
‫● اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪  .‬‬
‫● اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة‪  .‬‬
‫● اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬‬
‫● اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﺎب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﺤﺮوب واﻟﺜﻮرات وآﺛﺎرﻫﺎ‪  .‬‬
‫● اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻬﻤﺎ‪  .‬‬
‫● اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪  .‬‬
‫● اﻷﻣﺮاض اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪  .‬‬
‫● اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ‪  .‬‬
‫● اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪  .‬‬
‫● اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪  .‬‬
‫● ﻛﯿﻔﯿﺔ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫أﻫﻤﯿﺔ وأﻫﺪاف ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ :‬‬
‫● دراﺳﺔ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ واﻗﻌﯿﺔ وﺻﻔﯿﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﻋﺪة أﻫﺪاف ﻧﻈﺮﯾﺔ‪ ‬‬
‫وﻋﻤﻠﯿﺔ‪ :‬‬
 ‫اﻷﻫﺪاف اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪  :‬‬
‫‪ -‬دراﺳﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬‬
‫‪ -‬دراﺳﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﯾﻬﺎ اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪  .‬‬
‫‪ -‬دراﺳﺔ ﺗﻄﻮر اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬‬
‫‪ -‬دراﺳﺔ ﻇﺎﻫﺮة ‪ :‬اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬‬
‫‪ -‬دراﺳﺔ اﻟﺮواﺑﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬‬
‫‪ -‬اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬‬
‫اﻷﻫﺪاف اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ :‬‬
‫‪ -‬دراﺳﺔ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﻧﺴﺐ اﻟﻄﺮق ﻟﺤﻠﻬﺎ‪ .‬‬
‫‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﯾﺪﻓﻊ إﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺎ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆدﯾﺔ إﻟﯿﻬﺎ‪  .‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺣﺠﻤﻬﺎ وﻣﺪى اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ودرﺟﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪  .‬‬ ‫ً‬ ‫‪ -‬ﯾﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫‪ -‬ﯾﻔﯿﺪ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﻬﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﻹدارة واﻟﻄﺐ واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪...‬وﻏﯿﺮﻫﺎ‪  .‬‬
‫‪ -‬ﯾﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﻔﻜﺮ اﻟﻨﺎس وﻛﯿﻒ ﯾﺘﺼﺮﻓﻮن‪ .‬وﯾﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﺒﺸﺮ وﻛﺎﺋﻨﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ وﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﻬﻢ‪  .‬‬
‫‪ -‬ﯾﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ أن اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﯾﺼﺪر ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺼﺪره ﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻗﯿﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪات داﺧﻞ أﺳﺮﺗﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ‬‬
‫اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﻪ وﻣﻬﻨﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﯾﺰاوﻟﻬﺎ وﻣﺴﺘﻮاه اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻷﺧﺮى‪ :‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ :‬‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻫﻮ ﺗﺴﺠﯿﻞ ﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺣﯿﺎة اﻷﻣﻢ وﻋﺎدات‪ ‬‬
‫وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ وأﻋﺮاف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺜﻮرات واﻟﺤﺮوب واﻻﻧﻘﻼﺑﺎت ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻷﺣﺪاث‪ ‬‬
‫أﯾﻀﺎ اﻟﻤﺆرخ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﯾﺴﺘﻨﺪ ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ً .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬‬
‫ﯾﺸﺘﺮك ُﻛ ًﻼ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت وﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻛﺎة وﺗﻘﻠﯿﺪ وﻣﺸﺎرﻛﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ‬‬
‫ووﺟﺪاﻧﯿﺔ وﺗﻌﺎون وﻏﺮﯾﺰة اﻟﺘﺠﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺰﻋﺎﻣﺔ واﻟﻘﯿﺎدة وﺗﺄﺛﯿﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﺗﻔﺎﻋﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﺑﯿﺌﺘﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻌﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ :‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻫﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺪرس اﻷﺟﻨﺎس ﻓﻲ أﺻﻮﻟﻬﺎ وﻓﺮوﻋﻬﺎ وﻋﻮاﻣﻞ اﺧﺘﻼﻃﻬﺎ واﻧﺸﻐﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ودراﺳﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول وﻧﺸﺄة‪ ‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وأﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﻌﻤﻞ وﺗﻄﻮر اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ وﻣﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺒﯿﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﯾﺪرﺳﻬﺎ ﻋﻠﻢ‪ ‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻞ وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ أﺣﺪ ﻓﺮوع ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﺎم‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ :‬‬
‫ﯾﺸﺘﺮك ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺨﺪﻣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻔﻬﻢ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ داﺧﻞ إﻃﺎر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﺑﻤﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪ وﯾﻌﯿﻦ اﻷﺧﺼﺎﺋﯿﯿﻦ‪ ‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﯿﻦ واﻟﺨﺪﻣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻢ ﺧﻄﻄﻬﻢ اﻹﺻﻼﺣﯿﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻬﻢ اﻹﺻﻼح ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺳﻠﯿﻤﺔ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻌﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ :‬‬
‫ﯾﺪرس اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﻮن اﻟﺜﺮوة ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻌﺘﻬﺎ وإﻧﺘﺎﺟﻬﺎ وﻓﻲ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ وﺗﻮزﯾﻌﻬﺎ واﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﺮوة ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ وﻻ ﺗﻨﺘﺞ إﻻ ﻋﻦ‪ ‬‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻷﯾﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ وﻻ ﺗﺘﺪاول إﻻ ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﻧﻈﻢ وأوﺿﺎع اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬ﯾﻬﺘﻢ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺑﯿﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻤﺎل وأﺻﺤﺎب اﻷﻋﻤﺎل‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ :‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺎ ﯾﺘﻔﺮع ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وإدارﯾﺔ وﺗﺸﺮﯾﻌﯿﺔ‪ .‬وﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺎِﻟﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ‪ ‬‬
‫دراﯾﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻌﻠﻢ اﻹﺣﺼﺎء‪ :‬‬
‫ﯾﻬﺪف ﻋﻠﻢ اﻹﺣﺼﺎء إﻟﻰ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ﻷن ﻇﻮاﻫﺮ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع إﺣﺼﺎﺋﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﺑﺎﻷرﻗﺎم‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ :‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﯿﻤﺔ‪ .‬وﺗﻤﺎرس اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮات ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ‪ ‬‬
‫وﻛ ًﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﯾﺪرس ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ﯾﺪرﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻧﻬﺎ ﺣﻖ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء واﻟﻤﯿﺮاث‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ُ .‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻛﻈﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫——————‪ ‬‬
‫————————————‪ ‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‬

‫————————————‪ ‬‬
‫——————‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪ ‬‬
‫● اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ‪ .‬‬
‫● ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪  .‬‬
‫● ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻣﺎدﯾﺔ وﻣﻌﻨﻮﯾﺔ‪ :‬‬
‫‪ -‬ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻣﺎدﯾﺔ‪ :‬ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ واﻷدوات )أدوات اﻟﺼﯿﺪ واﻟﺰراﻋﺔ( وأﺳﻠﻮب اﻟﺘﺮﻓﯿﻪ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ .‬‬
‫‪ -‬ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﯾﺘﻮارﺛﻬﺎ اﻷﻓﺮاد‪ .‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻌﺮف واﻟﺪﯾﻦ واﻟﻘﯿﻢ‪ ‬‬
‫واﻷدب‪ .‬‬
‫● اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺳﻠﻮك ﻣﻜﺘﺴﺐ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ :‬‬
‫● ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻔﻨﻮن‪  .‬‬
‫وﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ أن ﻣﺎدة )ث ق ف( ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺬق واﻟﻔﻄﻨﺔ أو اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ واﻟﺘﻘﻮﯾﻢ‪ .‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ﺛﻘﻒ اﻟﺮﺟﻞ أي ﺻﺎر ً‬
‫ﺣﺎذﻗﺎ ﻓﻄًﻨﺎ‪ .‬‬ ‫●‬
‫● واﻟِﺜﻘﺎف ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺜﺎء ﺗﺴﻮى ﺑﻪ اﻟﺮﻣﺎح‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﺛﻘﻔﻪ أي ﺳﻮاه وﻗﻮﻣﻪ‪  .‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أﻓﻜﺎر وﻣﻌﺎرف وإدراﻛﺎت ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﻘﯿﻢ وﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎت ووﺟﺪاﻧﯿﺎت‪ ،‬ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ أﺧﻼق وﻋﺎدات‪ ،‬وآداب‪ ،‬وﺳﻠﻮﻛﯿﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ‪ ‬‬ ‫●‬
‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻮم وآداب وﻓﻨﻮن ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪  .‬‬
‫● ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﺪأ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬‬
‫ﻣﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﻟﻤﺎن إﻟﻰ إﻃﻼق ﻟﻔﻈﺔ ﺣﻀﺎرة ﻋﻠﻰ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻔﻈﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻄﻠﻖ‪ ‬‬ ‫●‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻦ واﻟﺪﯾﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪  .‬‬
‫● وﻣﺎل اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ إﻟﻰ إﻃﻼق ﻛﻠﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻀﺎرة ﻟﻮﺻﻒ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ‪  .‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻣﺎدي أو ﻏﯿﺮ ﻣﺎدي‪ .‬وﺣﻀﺎرة‪ ‬‬ ‫●‬
‫ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻧﺴﻖ ﺧﺎص ﻣﻨﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮل واﻻﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ ﻻ ﯾﺤﺪد ﺷﻌﺐ أو ﺳﻼﻟﺔ أو إﻗﻠﯿﻢ ﻣﻌﯿﻦ‪  .‬‬
‫● ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة أﺷﻤﻞ وأﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪  .‬‬
 ‫● ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺗﺎﯾﻠﻮر ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ‪ :‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ "ذﻟﻚ اﻟﻜﻞ اﻟﻤﺮﻛﺐ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﻔﻦ واﻷﺧﻼق واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ‬‬
‫ﻋﻀﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪  .‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ وأي ﻗﺪرات أﺧﺮى ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫‪ ‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ :‬‬
‫● ﺷﻲء ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻏﺮﯾﺰﯾﺔ أو ﻓﻄﺮﯾﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻋﺎدات واﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ‪  .‬‬
‫● ﺷﻲء ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﻞ‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻋﻠﻰ أن ﯾﻨﻘﻞ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﻋﺎدات ﻷﻗﺮاﻧﻪ‪ .‬‬
‫● ﺷﻲء اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ وﺗﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ رﺳﻤﻲ وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أﻧﻤﺎط ﺳﻠﻮﻛﯿﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﯾﻌﺪ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻠﻰ‪ ‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‪ .‬‬
‫ووﻓﻘﺎ ﻹدراﻛﻪ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ وﯾﻤﯿﻞ ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ‪ ‬‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ً‬ ‫● ​ﺷﻲء ﻣﺜﺎﻟﻲ‪ .‬ﻓﻲ أي ﻣﻮﻗﻒ ﻧﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﺼﺮف ً‬
‫إﻟﻰ أن ﯾﺘﺒﻊ ﻋﺎداﺗﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل أن اﻟﺴﻠﻮك ﻻ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ آﻟﯿﺔ‪  .‬‬
‫● اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻬﺎ وﻇﯿﻔﺔ اﻹﺷﺒﺎع‪ .‬ﺗﺸﺒﻊ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ .‬وﺗﺸﺒﻊ اﻟﺪواﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬‬
‫● اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻬﺎ وﻇﯿﻔﺔ اﻟﺘﻮاﻓﻖ‪ .‬ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬‬
‫● اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻬﺎ وﻇﯿﻔﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﻘﯿﻢ‪ :‬‬
‫● ﺷﺎع ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت ﺑﻌﺪ اﻧﻬﯿﺎر اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ واﻧﻔﺮاد اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ‪  .‬‬
‫● ﺗﻨﺒﻊ ﺧﻄﻮرة اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻹدراك وﺗﺴﻄﯿﺢ اﻟﻮﻋﻲ ورﺑﻄﻪ ﺑﺼﻮرة وﻣﺸﺎﻫﺪات ذات ﻃﺎﺑﻊ إﻋﻼﻣﻲ‪ ‬‬
‫ﺗﺤﺠﺐ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﺸﻤﻞ ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﻪ وﺗﻨﻤﻂ اﻷذواق وﺗﻘﻮﻟﺐ اﻟﺴﻠﻮك ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻜﺮﯾﺲ ﻧﻮع ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻬﻼك ﻟﻨﻮع ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﺴﻠﻊ واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺧﺘﺮاق‪  .‬‬
‫● اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ وﺳﯿﻠﺘﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ "اﻷداة اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ وﺷﺒﻜﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ"‪ .‬‬
‫● ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻫﻮ ﺗﻐﻠﯿﺐ ﻗﯿﻢ ﻋﻠﻰ أﺧﺮى وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪  .‬‬
‫● ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘﯿﻤﻲ إﺣﺪى ﺗﺤﺪﯾﺎت اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﯿﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪى ﻛﻞ اﻟﻨﺎس وﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬واﻟﻨﺎس ﻟﺪﯾﻬﻢ ﻗﯿﻢ دﯾﻨﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ‬‬
‫واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وﻧﻈﺮﯾﺔ وﺟﻤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﯿﻢ اﻹﺳﺮاف واﻻﺳﺘﻬﻼك اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪  .‬‬
‫● اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻘﯿﻤﻲ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺒﻨﺎء أو اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻘﯿﻢ اﻟﻔﺮد‪ .‬وﺗﺮﺟﻊ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت ﺷﺒﺎب اﻟﯿﻮم إﻟﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻘﯿﻤﻲ‪ ‬‬
‫ﻟﺪﯾﻬﻢ‪ .‬ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﺮﺑﻰ ﻋﻠﯿﻪ وﻣﺎ ﯾﺴﻤﻌﻪ وﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﯿﻢ‪ :‬‬
‫ﻧﻈﺮا ﻻرﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ‬‬ ‫وارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺑﻌﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ اﻷﺧﺮى وذﻟﻚ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻏﻤﻮﺿﺎ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﯿﻢ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ أرض ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫● اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻫﻲ ﺗﺼﻮرات ادراﻛﯿﺔ واﺿﺤﺔ أو ﻣﻤﯿﺰة ﻟﻠﻔﺮد أو اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫● ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮﺟﻬﺎت ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻘﯿﻢ ﻣﻮﺟﻬﺎت ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻬﺎت ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻬﺎت اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ اﻹﺟﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻘﯿﻢ‪ :‬‬
‫● أن اﻟﻘﯿﻢ ﺗﻨﻈﯿﻤﺎت ﻷﺣﻜﺎم ﻋﻘﻠﯿﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ‪ .‬‬
‫● ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻘﯿﻢ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﯾﺎت واﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ .‬‬
‫● ﺗﺆدي اﻟﻘﯿﻢ وﻇﯿﻔﺘﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻌﯿﺎر ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك اﻷﻓﺮاد‪ .‬‬
‫● ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻮﺟﻬﺎت ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬‬
‫● ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ووﺟﺪاﻧﯿﺔ وﺳﻠﻮﻛﯿﺔ‪ .‬‬
‫● ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻘﯿﻢ ﻟﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻷي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫● ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺸﺄ اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻟﻠﻀﻐﻮط اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﺒﯿﺌﺔ‪ ،‬وﯾﺘﺸﺒﺚ‪ ‬‬
‫اﻷﻓﺮاد ﺑﻬﺬه اﻟﻘﯿﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﯾﻨﻘﻠﻮﻧﻬﺎ وﯾﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‪ .‬اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻘﯿﻢ ﻧﺴﺒﻲ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﯿﻢ‪ :‬‬
‫● ﺗﺘﻨﺎزع اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻪ وﺟﻮد ﺗﺼﻮرات وﻣﻌﺘﻘﺪات ﺟﺪﯾﺪة ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ .‬‬
‫● اﻟﻘﯿﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ واﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﻗﯿﻤﺘﻪ‪ .‬‬
‫● اﻟﻘﯿﻢ ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ ﺑﻞ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻟﺪى ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺨﺺ و ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ وﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻷﺧﺮى‪ .‬‬
‫● اﻟﻘﯿﻢ ذاﺗﯿﺔ‪ :‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﻠﻔﺮد وﺗﺸﻤﻞ اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﻤﯿﻮل واﻟﻌﻮاﻃﻒ وﻫﺬه اﻟﺨﺒﺮات اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ .‬‬
‫● اﻟﻘﯿﻢ ﻧﺴﺒﯿﺔ‪ :‬إن وﺟﻮد اﻟﻘﯿﻢ ﻧﺴﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻔﻀﯿﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﯿﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺮى ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮاد‪ .‬ﻷن اﻟﻘﯿﻢ ﺗﺨﻀﻊ‪ ‬‬
‫ﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺘﻄﻮر‪ .‬‬
‫● ﻋﻠﻮ اﻟﻘﯿﻢ‪ :‬ﻟﺪﯾﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ اﺣﺴﺎس ﺑﻌﻠﻮ اﻟﻘﯿﻢ وارﺗﻔﺎع ﻗﺪرﻫﺎ وﺳﻤﻮﻫﺎ‪ .‬‬
‫● ﻛﺜﺮة اﻟﻘﯿﻢ ووﺣﺪﺗﻬﺎ‪ :‬ﯾﺮﺟﻊ ﺗﻌﺪد اﻟﻘﯿﻢ وﻛﺜﺮﺗﻬﺎ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ إﻟﻰ ﻛﺜﺮة اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬‬
‫● اﻟﻘﯿﻢ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ وﺿﻊ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﯿﻦ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﺼﯿﻠﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬‬
‫● ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺻﻔﺎت ﻣﺠﺮدة‪ .‬‬
‫● ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ وﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬‬
‫● ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﯿﻞ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ .‬‬
‫● ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ‪ .‬‬
‫● ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻵﺧﺮ وإن اﺷﺘﺮﻛﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻧﻮاﺣﯿﻬﺎ‪ .‬‬
‫● ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻐﯿﺮ واﻟﺘﻄﻮر‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻘﯿﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎت رﺋﯿﺴﯿﺔ‪ :‬‬
‫اﻟﻤﻜﻮن اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻜﻮن اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻜﻮن اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﻘﯿﻢ‪ :‬‬
‫ﯾﺘﻢ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﻘﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة أﺳﺲ‪ .‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ​اﻟﻤﺤﺘﻮى‪ :‬ﻗﯿﻢ ﻧﻈﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻗﯿﻢ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻗﯿﻢ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻗﯿﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻗﯿﻢ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻗﯿﻢ دﯾﻨﯿﺔ‪ .‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ​اﻟﻤﻘﺼﺪ‪ :‬ﻫﻲ إﻣﺎ وﺳﺎﺋﻠﯿﺔ أو ﻗﯿﻢ ﻏﺎﺋﯿﺔ‪ .‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ​اﻟﺸﺪة‪ :‬ﻫﻲ ﻗﯿﻢ ﻧﺎﻫﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻠﺰﻣﺔ‪ ،‬وﻗﯿﻢ ﺗﻔﻀﯿﻠﯿﺔ وﻗﯿﻢ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ‪ .‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ‪ :‬إﻣﺎ ﻗﯿﻢ ﻋﺎﻣﺔ أو ﻗﯿﻢ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻮﺿﻮح‪ :‬إﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮة أو ﺿﻤﻨﯿﺔ‪ .‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺪوام‪ :‬إﻣﺎ ﻣﻄﻠﻖ او ﻧﺴﺒﻲ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪  :‬‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎ ﻣﻌﺮﻓﯿًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﻪ‪ ،‬وﯾﺴﻌﻰ وراء اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻫﺬه‪ ‬‬ ‫ً‬ ‫وﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻔﺮد وﻣﯿﻠﻪ إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺘﺨﺬ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وﯾﺘﻤﯿﺰ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺴﻮد ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ ﺑﻨﻈﺮة ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ وﯾﻜﻮﻧﻮن ﻋﺎدة ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ‬‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻘﯿﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ :‬‬
‫وﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻔﺮد وﻣﯿﻠﻪ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ وﯾﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﻪ‪ ،‬وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺮوة وزﯾﺎدﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻹﻧﺘﺎج‪ ‬‬
‫واﻟﺘﺴﻮﯾﻖ واﻻﺳﺘﻬﻼك واﺳﺘﺜﻤﺎر اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﯾﺘﻤﯿﺰ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬي ﺗﺴﻮد ﻟﺪﯾﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ ﺑﻨﻈﺮة ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻧﻔﻌﯿﺔ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ‪  :‬‬
‫وﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻔﺮد وﻣﯿﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﯿﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺸﻜﻞ أو اﻟﺘﻮاﻓﻖ أو اﻟﺘﻨﺴﯿﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﻪ ﻧﻈﺮة ﺗﻘﺪﯾﺮ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ واﻟﺘﻨﺴﯿﻖ واﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺸﻜﻠﻲ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﯾﻜﻮن ﻫﻮﻻء ﻓﻨﺎﻧﯿﻦ ﻣﺒﺪﻋﯿﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﺪﯾﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺬوق اﻟﺠﻤﺎل‪ ‬‬
‫واﻟﻔﻦ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪  :‬‬
 ‫إﺷﺒﺎﻋﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﯾﺘﻤﯿﺰ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ‪ ‬‬ ‫ً‬ ‫وﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻔﺮد وﻣﯿﻠﻪ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻮ ﯾﺤﺒﻬﻢ وﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬وﯾﺠﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﺴﻮد ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ واﻟﺤﻨﺎن واﻹﯾﺜﺎر وﺧﺪﻣﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ :‬‬
‫وﯾﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة واﻟﺴﯿﻄﺮة‪ ،‬ﺑﻬﺪف اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬وﯾﺘﻤﯿﺰ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺼﻔﻮن ﺑﻬﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ ﺑﻘﺪرﺗﻬﻢ‪ ‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻏﯿﺮﻫﻢ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪  :‬‬
‫وﯾﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻔﺮد وﻣﯿﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أو اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬ﻓﻬﻮ راﻏﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺼﯿﺮه‪ ،‬وﯾﺮى أن‪ ‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻗﻮة ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﻪ وﯾﺤﺎول أن ﯾﺮﺑﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻮة ﺑﺼﻮرة ﻣﺎ‪ ،‬وﯾﺘﻤﯿﺰ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺴﻮد ﻟﺪﯾﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ‪ ‬‬
‫ﺑﺈﺗﺒﺎع ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻘﯿﻢ‪ :‬‬
‫اﻟﻘﯿﻢ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻄﺒﯿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔﺮد ﻣﻨﺬ ﻣﻮﻟﺪه وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻤﺎ‪ ‬‬
‫ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔﺮد‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ :‬‬
‫اﻟﻮراﺛﺔ‪ ،‬اﻟﺒﯿﺌﺔ‪ ،‬اﻷﺳﺎس اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺘﺜﻘﯿﻒ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫​اﻟﺜﻘﺎﻓﻪ واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ :‬‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ أو اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﻤﺜﻘﻒ ﻟﯿﺲ ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺪور رﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻷن اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻫﻲ‪ ‬‬
‫وﺳﯿﻠﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﯿﻦ اﻷﺟﯿﺎل‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ ﺑﺘﺸﻜﯿﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ :‬‬
‫اﻷﺳﺮة‪ ،‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫——————‪ ‬‬
‫————————————‪ ‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‬

‫————————————‪ ‬‬
‫——————‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻛﻠﻤﺎ ازداد ارﺗﺒﺎط اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻣﻌًﺎ‪  .‬‬
‫أي أن اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﯾﺆدي اﻟﺒﺤﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﻓﺤﺺ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪ ،‬واﺧﺘﯿﺎر ﻣﺪى دﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺒﺤﺚ ﯾﺆدي إﻟﻰ‪ ‬‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺎت ﺟﺪﯾﺪة‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ :‬‬
 ‫ﯾﻘﻮل "ﻣﯿﺮﺗﻮن" أن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿًﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﺣﯿﻦ ﺗﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ ﻓﻲ‪ ‬‬ ‫●‬
‫ﺷﻜﻞ إﻃﺎر أو ﻣﺸﺮوع ﻓﻜﺮي‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺘﺸﻜﻞ‪  .‬‬
‫● ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻮل "ﺑﺎرﺳﻮﻧﺰ" أن ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻜﯿﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿًﺎ‪ .‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺸﺮط أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿًﺎ‪  .‬‬ ‫● وﯾﻌﺮف "ﺑﺮاﺛﻮاﯾﺖ" اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﺗﺮﺗﯿﺒًﺎ ً‬
‫وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﯾﺘﻀﺢ أن‪ :‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﻀﻢ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻻﺑﺪ وأن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ وﻣﺘﺴﻘﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿًﺎ وﻣﺘﺪرﺟﺔ‪ ‬‬ ‫●‬
‫ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮي ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪ :‬‬
‫● اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻷداة اﻷوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪  .‬‬
‫● ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ‪ :‬وﻫﺬه اﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ ﻋﻤﻠﯿﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪  .‬‬
‫● اﻟﻔﺮوض‪ :‬اﻟﻔﺮض ﻫﻮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺆﻗﺖ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺛﺒﺖ ﺻﺪﻗﻪ أﺻﺒﺢ ﻗﺎﻧﻮًﻧﺎ ﻋﺎﻣًﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﻪ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻛﺒﻨﺎء‪ :‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻨﺎء ﯾﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺑﺪورﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ اﻟﺘﻲ‪ ‬‬ ‫●‬
‫ﺗﺸﯿﺮ وﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﻣﺘﻐﯿﺮات واﻗﻌﯿﺔ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‪ :‬‬
‫ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪ .‬وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻘﺪم ﻣﻌﻨﻰ أو ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻘﺪم ﺣﻜﻤًﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ‪ ‬‬ ‫●‬
‫أن اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﯾﻠﻌﺐ دور اﻟﻤﺴﺒﺐ وﻣﻔﻬﻮم آﺧﺮ ﯾﺸﻐﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻤﻔﻬﻮم‪ :‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﻮﺣﺪة اﻷﺻﻐﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻮ رﻣﺰ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺘﻐﯿﺮ واﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﯾﻜﻮن رﻣﺰ ذو ﻃﺒﯿﻌﺔ‪ ‬‬ ‫●‬
‫رﯾﺎﺿﯿﺔ أو ﺣﺴﺎﺑﯿﺔ ﻛﺎﻟﺮﻗﻢ ‪ 9‬اﻟﺬي ﯾﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﻻﻋﺐ رﯾﺎﺿﻲ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﯾﻜﻮن إﺷﺎرة ﻣﺜﻞ ‪ +‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ إﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬أو إﯾﻤﺎءة أو إﺷﺎرة‪ ‬‬
‫ﯾﺪ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻻﺗﺴﺎق اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪ :‬‬
‫ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯿﺎن‪ ..‬اﻷول أن اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻖ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﯿًﺎ‪ .‬وذﻟﻚ ﯾﻌﻨﻲ أن أي ﻗﻀﯿﺔ ﻣﻦ‪ ‬‬ ‫●‬
‫ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻘﺪم ﺣﻜﻤًﺎ أو ﻣﻌﻨﻰ ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ أو اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪ .‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ أو ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﻬﺎ ﺗﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ اﻻﺗﺴﺎق اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أن ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻻﺑﺪ‪ ‬‬
‫أوﻻ ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺼﻐﺮى‪ .‬‬ ‫أن ﯾﻜﻮن ﻣﺮﺗﺐ ﺗﺮﺗﯿﺒًﺎ ﻣﻨﻄﻘﯿًﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺿﻊ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻜﺒﺮى ً‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﺼﻮر ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ :‬‬
‫ﺗﺼﻮرا اﻓﺘﺮاﺿﯿًﺎ‪ ‬‬
‫ً‬ ‫إن اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﻘﺪم "ﺧﺮﯾﻄﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ"‪ .‬ﺑﺤﯿﺚ أﻧﻨﺎ إذا ﺣﺎوﻟﻨﺎ دراﺳﺔ أي ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻜﻮن ﻟﺪﯾﻨﺎ‬ ‫●‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻋﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬‬‫ً‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻤﺘﻐﯿﺮات‪ :‬‬
‫ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺘﻐﯿﺮﯾﻦ أو ﻋﻼﻗﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﯿﻦ‪ .‬‬
‫اﻟﻤﻔﻬﻮم ﯾﺸﯿﺮ ﻋﺎد ًة إﻟﻰ ﻣﺘﻐﯿﺮ واﻗﻌﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎﻷﺳﺮة وﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻜﻦ‪ ‬‬ ‫●‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﺘﻐﯿﺮات ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﯾﻜﺒﺮ اﻷوﻻد وﯾﺘﺰوﺟﻮا وﯾﺘﻮﻓﻰ اﻷﺟﺪاد وﻫﻜﺬا‪  ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻋﺘﺒﺎرات ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ :‬‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻮﻓﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎرات واﻟﺸﺮوط‪ :‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫● أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت أو اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﺿﺤﺔ وﻣﺤﺪدة ﺗﺤﺪﯾﺪا دﻗﯿﻘﺎ‪  .‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺴﯿﻄﺎ ﻛﻠﻤﺎ أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ‪ .‬‬ ‫● أن ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻨﻈﺮي‬
‫● أن ﯾﻜﻮن ً‬
‫ﻣﺘﺴﻘﺎ ﻣﻊ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪  .‬‬
 ‫● أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر‪  .‬‬
‫● أن ﺗﻜﻮن ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫أﻫﻢ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ :‬‬
‫]‪ - [1‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻮﻇﯿﻔﯿﺔ‪ .‬‬
‫]‪ - [2‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ‪ .‬‬
‫]‪ - [3‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺒﺎدل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫]‪ - [1‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻮﻇﯿﻔﯿﺔ‪ :‬‬
‫ﻧﺴﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻷﻧﻤﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وﻫﻲ أﻧﻤﺎط ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ‪ ‬‬ ‫ﯾﺬﻫﺐ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ً‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ أﺷﺪ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺤﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﺟﺎت واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ‪ ‬‬
‫اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﻘﯿﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ .‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ أي ﺟﺰء إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻬﻢ ﻟﻜﻞ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﻼﺗﺠﺎه اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ‪ :‬‬
‫● اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ واﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﺳﻢ اﻟﻨﺴﻖ وﯾﻜﻮن ﻟﻪ‪ ‬‬
‫وﻇﯿﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﯾﺆدﯾﻬﺎ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت ﺗﺴﻤﯿﺘﻪ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ أو اﺗﺠﺎه اﻷﻧﺴﺎق‪ .‬‬
‫● وﺻﻒ اﻟﺤﺪود اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺎق اﻷﺧﺮى‪ .‬‬
‫● اﻟﺘﺼﻮر أو اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺠﺮد ﻟﻠﻮﺣﺪات اﻟﺒﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ .‬‬
‫● اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺸﺮوط اﻟﻨﺴﻖ وﺗﻜﺎﻣﻠﻪ وﻓﺎﻋﻠﯿﺘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ً‬
‫ﻧﺴﻘﺎ ﻣﺠﺮ ًدا‪  .‬‬
‫● أن ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺴﻖ أرﺑﻌﺔ ﻣﻠﺰﻣﺎت وﻇﯿﻔﯿﺔ‪ :‬‬
‫‪ -‬ﺗﻜﯿﻒ اﻟﻨﺴﻖ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺎق اﻷﺧﺮى‪ .‬‬
‫‪ -‬ﺗﻜﯿﻒ اﻟﻨﺴﻖ ﻣﻊ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ‪  .‬‬
‫‪ -‬ﺑﻠﻮغ اﻟﻨﺴﻖ أﻫﺪاﻓﻪ‪  .‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﺎت اﻟﻨﺴﻖ وﺗﻜﺎﻣﻠﻪ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻓﺮﻋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻮﻇﯿﻔﯿﺔ‪ :‬‬
‫‪ - 1‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺴﻖ‪ .‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪​ - 1‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺴﻖ‪ :‬‬
‫● اﻟﻨﺴﻖ ﻛﯿﺎن ﻛﻠﻲ ﻣﻨﻈﻢ ﯾﻀﻢ ﺗﺠﻤﻌًﺎ ﻷﺷﯿﺎء أو أﺟﺰاء ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ وﺣﺪة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪  .‬‬
‫● وأﻫﻢ ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻤﻔﺘﻮح وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء‪ :‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺪﺧﻼت‪ .‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺤﻮﯾﻠﯿﺔ‪ .‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺨﺮﺟﺎت‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -​ 2‬اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ‪ :‬‬
‫ﯾﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض أﺳﺎﺳﻲ ﯾﺪور ﺣﻮل ﻓﻜﺮة ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻷﺟﺰاء ﻓﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ‪ .‬وﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎوﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪  .‬‬
‫وﯾﺮى أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﯿﻦ اﻷﺟﺰاء‪ ،‬وأن أي ﺗﻐﯿﯿﺮ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ أي ﺟﺰء‪ ‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺗﻐﯿﺮ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ اﻷﺟﺰاء اﻷﺧﺮى‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫]‪ - [2‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ‪ :‬‬
‫● ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺎت أوﻟﯿﺔ وﺛﺎﻧﻮﯾﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﻬﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﺳﺘﯿﻌﺎب‪ ‬‬
‫أﺳﺎﺳﺎ وﺗﺪرس اﻟﺨﺒﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ‬‬ ‫ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ ووﻇﺎﺋﻔﻪ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ً‬
‫واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ‪ .‬وﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﻧﺴﻖ اﻟﺮﻣﻮز واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺮدي ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻔﺮد‪ ‬‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ أﻓﻜﺎره وﺗﻌﺎﻣﻼﺗﻪ‪ .‬‬
‫● واﻟﺮﻣﻮز أﺷﯿﺎء ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ أﺷﯿﺎء أﺧﺮى ﯾﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻄﺤﻲ ﻟﻠﺮﻣﺰ‪ .‬وﯾﺘﻢ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﻣﻮز ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‪ ‬‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﺑﯿﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪  .‬‬
‫● وﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻧﺠﻢ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﺿﻤﺤﻼل وﻫﺒﻮط اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻮﻇﯿﻔﯿﺔ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﯿﺔ‪ :‬‬
‫‪ - 1‬ﯾﺪﺧﻞ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻤﺪة ﺗﻜﻮن ﻗﺼﯿﺮة أو ﻃﻮﯾﻠﺔ‪  .‬‬
‫‪ - 2‬ﺗﺘﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﻐﯿﺮة أو ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺤﺠﻢ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﻌﺮف ﻛﻞ ﻓﺮد ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ .‬‬
‫‪ - 3‬ﯾﺒﺪأ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺑﺘﻘﯿﯿﻢ اﻵﺧﺮ‪ .‬‬
‫‪ - 4‬ﺗﻘﯿﯿﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪ .‬‬
‫‪ - 5‬ﺗﻘﯿﯿﻢ اﻟﻔﺮد ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﯿﯿﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻪ‪  .‬‬
‫‪ - 6‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﺴﯿﺞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت واﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت واﻟﺘﻘﯿﯿﻤﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬‬
‫‪ - 7‬اﻟﻌﻼﻗﺔ أو اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﯾﻜﻮﻧﻪ اﻟﻔﺮد ﻋﻦ اﻷﺧﺮﯾﻦ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻘﯿﯿﻢ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻣﻨﻬﻢ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫]‪ - [3‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺒﺎدل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ :‬‬
‫اﺳﺘﻔﺎدت ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺒﺎدل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ آراء ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﻲ اﻟﻨﻔﻌﻲ‪ .‬إﻻ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺒﺎدل ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﻲ ﯾﺸﯿﺮ‪ ‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻤﺎدي ﻓﻘﻂ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺘﺒﺎدل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﯾﻌﻨﻲ ُﻛ ًﻼ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻤﺎدي واﻟﺮﻣﺰي أو اﻟﻤﻌﻨﻮي‪  .‬‬
‫وﺗﺮى ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ أن‪ :‬‬
‫● ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻔﻌﻞ ذات ﻗﯿﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬زادت اﺣﺘﻤﺎﻻت أداﺋﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬‬
‫● اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﺼﺮف ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﻲ وﻋﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﯾﻀﻊ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف وﯾﺤﺪد ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺒﻠﻮغ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف‪ ،‬وﯾﻀﻊ‪ ‬‬
‫ﻏﯿﺮه ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎره أﺛﻨﺎء ﺳﻌﯿﻪ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أﻫﺪاﻓﻪ‪  .‬‬
‫● إﻧﻨﺎ ﻧﺘﺒﺎدل اﻟﻨﻘﻮد ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺘﺒﺎدل اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ داﺋﻤًﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﺒﺎدﻟﯿﺔ ﺣﯿﺚ‪ ‬‬
‫ﯾﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻟﺴﻠﻮك واﻟﺨﺪﻣﺎت وﯾﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ واﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ‪  .‬‬
‫● ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻜﺮرت ﻣﻜﺎﻓﺄة ﺗﺼﺮف ﻣﻌﯿﻦ ﻟﻠﻔﺮد زادت رﻏﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﺗﻜﺮار اﻟﺘﺼﺮف ﻧﻔﺴﻪ‪  .‬‬
‫● اﻷﻓﺮاد ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻘﯿﯿﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻊ ﺗﻮﻗﻊ ﺗﻠﻘﯿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأي اﺿﻄﺮاب ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﻔﺎﺋﺪة أو ﺗﻘﺪﯾﻤﻬﺎ ﻗﺪ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻣﺸﻜﻼت‪ ‬‬
‫وﺟﺪاﻧﯿﺔ‪  .‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺒﺎدل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ :‬‬
‫اﻹﺛﺎﺑﺔ‪ :‬ﻫﻲ أي ﻧﺸﺎط ﯾﻘﻮم ﺑﻪ أﺣﺪ أﻃﺮاف اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻹﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ .‬‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ‪ :‬ﺗﺸﻤﻞ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﻃﺮف ﻣﻦ ﺟﺮاء دﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺳﻠﺒﯿﺔ‪  .‬‬
‫اﻟﻤﻮارد‪ :‬ﻣﺮادف ﻟﻺﺛﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ واﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ إﺛﺎﺑﺔ أو ﻋﻘﺎب ﻓﺮد آﺧﺮ‪  .‬‬
‫اﻟﻘﯿﻤﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﻮارد اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻜﻞ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﯾﺘﻮﻗﻒ ﺗﻘﯿﯿﻢ اﻟﻤﻮارد ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﻤﻮﻗﻒ‪ .‬‬
‫اﻟﺮﺑﺢ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻣﻦ ﻃﺮح اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻹﺛﺎﺑﺔ‪  .‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺒﺪﯾﻠﺔ ﻟﻺﺛﺎﺑﺔ‪ :‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻗﺪرة أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫——————‪ ‬‬
‫————————————‪ ‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‬

‫————————————‪ ‬‬
‫——————‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﻐﯿﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ :‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﻐﯿﺮة ﯾﺴﺘﺨﺪم أﺣﯿﺎًﻧﺎ ﻟﯿﻮﺿﺢ ﺣﺪو ًدا ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ أو ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ أو إدارﯾﺔ‪ ،‬وأﺣﯿﺎًﻧﺎ أﺧﺮى ﻟﯿﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻤﻲ أو ﻣﻬﻨﻲ‪ ‬‬
‫أو ﻋﺎﻟﻤﻲ أو دﯾﻨﻲ‪ ،‬أو ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻠﻮن )ﻣﺜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮد أو اﻟﺒﯿﺾ(‪ ،‬أو ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺮ ﺑﻬﺎ‪ ‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن )ﻣﺜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻷﻃﻔﺎل أو اﻟﺸﺒﺎب أو اﻟﻤﺴﻨﯿﻦ(‪ .‬‬
‫وﻟﻬﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ دورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﻘﯿﻢ وﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﺳﻠﻮك واﺗﺠﺎﻫﺎت‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮد وﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮه‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫أﺳﺎﺳﯿﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ :‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺧﻤﺴﺔ أﺳﺎﺳﯿﺎت ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻫﻲ‪ :‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﯾﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪  .‬‬ ‫‪ .1‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻣﺤﺪودي اﻟﻌﺪد ﯾﻌﺮف ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫‪ .2‬ﻟﻬﻢ أﻫﺪاف ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ‪  .‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻹﻧﺘﻤﺎء‪  .‬‬
‫‪ .4‬اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﻨﻘﺎش واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺘﺒﺎدل‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﻐﯿﺮة‪ :‬‬
‫‪ .1‬ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻻﺧﺘﯿﺎر واﻟﺘﺠﺎذب واﻟﺮﻓﺾ أو اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‪  .‬‬
‫‪ .2‬ﺑﻨﺎء اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪  .‬‬
‫‪ .3‬ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ :‬ﻣﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪  .‬‬
‫‪ .4‬ﺑﻨﺎء اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫أﻫﻤﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﻐﯿﺮة‪ :‬‬
‫● ﻣﺼﺪر أﺳﺎﺳﻲ ﻹﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎت اﻷﻓﺮاد‪ .‬‬
‫● ﻣﺠﺎل ﺧﺼﺐ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﺘﺠﺮﯾﺐ‪  .‬‬
‫● ﻧﻤﺎذج ﻣﺼﻐﺮة ﻟﻠﻨﺴﻖ اﻟﻜﻠﻲ أي ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪  .‬‬
‫● ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﺗﺠﺎﻫﺎت وﺳﻠﻮك وﺗﻔﻜﯿﺮ اﻷﻓﺮاد‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ :‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﺛﻬﻢ ﻋﻦ ذواﺗﻬﻢ‪  .‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﻮﻋﻲ واﻹدراك‪ ،‬وﺷﻌﻮر اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻹﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪﺛﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ ً‬
‫‪ .2‬اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ دواﻓﻊ اﻷﻋﻀﺎء‪  .‬‬
‫‪ .3‬ﻣﺪى اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ودرﺟﺔ ﺗﺠﺎﻧﺴﻬﺎ‪  .‬‬
‫‪ .4‬ﻧﻤﻂ اﻟﻘﯿﺎدة )دﻛﺘﺎﺗﻮري‪ ،‬ﻓﻮﺿﻮي‪ ،‬دﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ(‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺣﺠﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ :‬‬
‫ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺣﺠﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺄﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ .‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﺘﻜﻮن ﻟﻤﺠﺮد ﺗﻮاﺟﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ .‬ﺑﻞ ﺗﺘﻜﻮن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن‪ ‬‬
‫ﻫﻨﺎك رواﺑﻂ ﻧﻔﺴﯿﺔ وﻣﺎدﯾﺔ ﺗﺮﺑﻂ أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺒﻌﺾ وﺗﺨﻠﻖ اﻧﺘﻤﺎء ﺑﯿﻨﻬﻢ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ :‬‬
‫‪ .1‬ﺟﻤﺎﻋﺔ إرﺷﺎدﯾﺔ‪ :‬ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﺳﻮاء ﺷﺨﺼﯿﺔ أو ﻣﻬﻨﯿﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪  .‬‬
‫‪ .2‬ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺳﺘﺸﺎرﯾﺔ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪﯾﻞ اﻟﺴﻠﻮك وﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﻤﯿﻮل‪  .‬‬
‫‪ .3‬ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ إﺻﻼح ﺷﻲء ﻣﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪  .‬‬
‫‪ .4‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ‪  .‬‬
‫‪ .5‬ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﺪرﯾﺐ‪  .‬‬
 ‫‪ .6‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻀﺌﯿﻠﺔ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‪ :‬‬
‫إن ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻔﺮد إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﻪ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﻔﺮد ﻟﯿﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ‪ ‬‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺿﺮورﯾﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ أدل ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻦ أن اﻟﻔﺮد ﻻ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺴﻨﻪ‪ ،‬وﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻬﻨﺘﻪ‪ ،‬ودﯾﻨﻪ‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔﺘﻪ وﻃﺒﻘﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وأﺳﺮﺗﻪ وﻣﯿﻮﻟﻪ‪ .‬وإذا اﻧﺘﺰﻋﻨﺎ ﻛﻞ‪ ‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﺮد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻠﻦ ﯾﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﺘﻤﻊ او ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﯾﺤﺪد اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن داﺧﻞ ﻧﻄﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﻫﯿﺌﺔ وﺣﺪات أو ﺟﻤﺎﻋﺎت‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ :‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺴﻜﺎن‪  .‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻤﻜﺎن أو اﻷرض أو اﻟﺤﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ‪  .‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺮواﺑﻂ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬‬
‫‪ .4‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪  .‬‬
‫‪ .5‬اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻻﺳﺘﻘﻼل‪ .‬‬
‫‪ .6‬وﺟﻮد اﻷﻫﺪاف اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎم‪ :‬‬
‫● اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺻﻐﯿﺮ اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎم ﻛﺒﯿﺮ‪  .‬‬
‫● ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ أﻗﻞ ﻋﺪ ًدا‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻪ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺳﻜﺎﻧﯿﺔ أﻛﺒﺮ‪ .‬‬
‫ﺗﺠﺎﻧﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎم‪ .‬‬ ‫ً‬ ‫● اﻟﺴﻜﺎن أﻛﺜﺮ‬
‫● ﯾﺘﻤﯿﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎم اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺛﺎﻧﻮﯾﺔ‪  .‬‬
‫● ﯾﺨﻀﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻟﻠﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺨﻀﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪  .‬‬
‫● ﯾﺘﻤﯿﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎم ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻔﺮدي واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪  .‬‬
‫● اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑﻄﻲء ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎم‪  .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫——————‪ ‬‬
‫————————————‪ ‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‬

‫————————————‪ ‬‬
‫——————‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺠﺎﻻت وﻓﺮوع ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪  :‬‬
 ‫‪ .1‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ :‬وﯾﻬﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‪ ،‬واﻟﺼﺮاع‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻬﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ دور اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ ‬‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬وﯾﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻪ ﻋﺪة ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻢ‪ ‬‬
‫اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻷدب‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻔﻦ‪  .‬‬
‫‪ .2‬ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ‪ :‬وﯾﻬﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﻀﯿﺔ دواﻓﻊ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻨﺸﻄﺔ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ وأﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬وإﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻨﻤﺎذج‪ ‬‬
‫واﻟﻨﻈﺮﯾﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ‪  .‬‬
‫‪ .3‬ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ :‬دراﺳﺔ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻤﻞ وﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺼﻨﯿﻊ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ .‬‬
‫‪ .4‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ :‬ﯾﺪرس اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬‬
‫واﻷﺳﺎس اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪  .‬‬
‫‪ .5‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻄﺒﻲ‪ :‬ﯾﻬﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻄﺒﯿﺐ واﻟﻤﺮﯾﺾ وأﺛﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ‪ .‬‬
‫وﯾﺪرس اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ .‬‬
‫‪ .6‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﺮﺑﻮي‪ :‬ﯾﻬﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪  .‬‬
‫‪ .7‬ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ‪ :‬وﯾﻬﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت واﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬واﻟﺼﺮاع‪ ،‬واﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫——————‪ ‬‬
‫————————————‪ ‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‬

‫————————————‪ ‬‬
‫——————‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬