Professional Documents
Culture Documents
الخّلقة
المجلة العربية الدولية للبحوث ا
دورية علمية مفهرسة محکمة في مجاالت العلوم اإلنسانية واالجتماعية
)ISSN: 0132-1133 (Online
)ISSN: 0122-4216 (Print
رئيس التحرير
أ.د .أبو شعيب عبد األحد إنصاف
تعريف المجلة
(أجسر) اسم اخلاص جمللة العربية الدولية للبحوث اخلالقة ،هي اسم املخففة عن إجنليزیة
) )IAJCRمبعنی أجسر مجع جسر وهي نقطة االتصال بني الشيئني.
هتدف هذه اجمللة إىل إنتاج املعرفة وتطویر معارفها وخرباهتا يف جمال التخصص واألحباث املتعلقة
بالظواهر اللغویة واألدبية ،فضالً عن البحوث األصلية واجلدیدة يف جمال العلوم واألدب املختلفة ،ونشر
املعرفة واملوضوعات املتخصصة .واملشاكل املتعلقة بالظواهر اللغویة واألدبية ،واألساليب املتعلقة بالفكر
والتحليل والتجزیة لقضایا اللغة وظواهرها النقدیة يف األدب العريب ،القدمي واحلدیث واملرتبطة يف إطار
نظریات جدیدة.
أهداف المجلة:
هتتم اجمللة علی جلب األساتذة والباحثني إىل جمال البحث العلمي مع موضوعات متخصصة لألدباء
واملثقفني والباحثني ،م ّكنت اجمللة نشر االنتاجات العلمية والبحثية ،حيث تتوفر شروط البحث العلمي،
واملتابعة بسياسة اجمللة .تلك اليت تأخذ يف االعتبار ظروف البحث العلمي هلا األسبقية من حيث أصالة
الفكر ووضوح األسلوبية واألصالة واجلودة املمتازة والكمية املنخفضة واجلدیة يف تقدمي وإعطاء وقت
للتعدیل.
Emil: iajcr.info@gmail.com
editorJournal.Iajcr@gmail.com
ا
ج ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
رئيس التحرير كلمة التحرير للمجلد الثاني ،العدد الخامس 2021م
شروط النشر
المجلة العربية الدولية هي مجلة اللغة العربية واألدب العصرية التي تتعلق بالمقاالت العربية القيمة
من األساتذة والباحثين وعلماء المعروفين.
لغة المجلة هي العربية واإلنجليزية والفارسية والصينية واألردوية.
ستكون المجلة فصلية تنشر أربع مرات في السنة.
سيتم الحكم على المقاالت من قبل اثنين من الخبراء المعتمدين أحدهما داخل البلد وثانيهما خارج
البلد.
فيما يتعلق بالنشر ،ستكون جميع قواعد وأنظمة وزارة التعليم العالي قابلة للتطبيق.
هيئة تحرير المجلة هي الجهة الوحيدة المسؤولة عن أي قرار.
سيكون للمجلس الحق في تعديل أو إلغاء أو تلخيص المادة المرسلة .سيقوم المحرر بإبّلغ الباحثين
بآراء الخبراء فيما يتعلق بأي تغيير.
ليس من الضروري أن يوافق مجلس اإلدارة على آراء الكاتب.
مسؤولية المقاالت ستكون فقط على المؤلفين وليس على IAJCRأو هيئة التحرير.
بمجرد استّلمها ،لن يتم إرجاع المقال سواء تم نشره أم ال.
رئيس التحرير
الحقول الدراسية:
قضايا تعليم اللغة العربية لغيرالناطقين بها
المراجعات العلمية للدراسات والنظريات
األستاذ الدکتور عمر عبد الرحيم حمزاوي األستاذ الدکتور عبد الکبير محسن
جامعة األزهر ،القاهرة ،مصر أستاذ الکلية الحکومية ،راوالبندي ،إسّلم آباد
ا
ه ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
رئيس التحرير كلمة التحرير للمجلد الثاني ،العدد الخامس 2021م
کلمة التحرير
بسم اهلل الرحمن الرحيم
تتم الصاحلات وبشکره تزداد النعم والربکات ،واحلمد هلل الذي أنزل القرآن
احلمد هلل الذي بنعمته ّ
عريب مبني ،والصلوة والسالم علی أفصح من نطق بالعربية ،وعمل علی تطویرها وتوسيع انتشارها ٍ
بلسان ّ
بني األمة املسلمة وعلی آله وصحبه أمجعني .وبعد! هيئة حتریر اجمللة غری مسؤولة عن األفکار واآلراء
الواردة بالبحوث املنشورة يف أعدادها وإمنا تقع مسؤليتها يف التقومي والتحکيم العلمي والضوابط
األکادمیية.
فإن عملية التقومي :هو منح عالقة أو درجة معينة أو ترتيب معني لشخص ما أو تقدیر أو مالحظة
وف ًقا للمجهود املبذول أو السلوك القائم والنتائج احملققة باستعمال طریقة منهجية تعتمد معایری وحمکات
مالئمة.
أهم معایری التحکيم ،جند التقومي والذي یسمح لنا بالکشف عن مدی حتقق القدرة، إن من بني ّ
طبعا يف اجملال األديب.
القوة والضعف يف مجيع جوانب منهج البحث العلمي وهذا ً وعن مواطن ّ
إن کلمة التقييم يف اللغة العربية تعين ،إعطاء قيمة بينما من الناحية االصطالحية فيقابل هذا
أعم وأنسب حيث أنّه املصطلح مفهوم التقومي بإعتبار أهنا اصالح اإلعوجاج ،ومن مثة فإن التقومي ّ
أیضا اختاذ القرارات املالئمة
باإلضافة إلی کونه حمض یؤدي إلی احلکم علی قيمة الشيء فإنه یشمل ً
لتصحيح األثار.
تعترب مقائيس تقييم هذه اجمللة ،من الوسائل الناجحة لتحدید معرفة معایری البحث العلمي للمعایری
القوة يف البحث بالشکل األفضل املتاحة لدیها ،حتسني األداء وتطویره وذلك من خالل حتدید نقاط ّ
فتتم معاجلتها من خالل التدریب الباحث ومساعيها جلودة البحث واملالئمّ ،أما نقاط الضعف البحث ّ
العلمي.
ا
ز ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
رئيس التحرير كلمة التحرير للمجلد الثاني ،العدد الخامس 2021م
إن اکتشاف معارف ومهارات وقدرات الباحث اليت تنتج عملية التقومي من جهة ،ومعرفة امليّسر
خبصائص الوظائف من جهة أخری ،یسمح له بنقل وترقية الکوادر العلمية علی أساس علمي وموضوعي
حیقق النجاح والفعالية للمجلة.
هذا العدد مثرة جهد متواصل ألسرة األجسر فإهنا استطاعت أن جتمع بني موضوعات متنوعة
أعدادا ممتازة من أول یومها کل ثالثة شهور لتوفر الفرصة ودراسات سردیة خمتلفة ،وال تزال تصدر ً
للباجثني والدارسني لنشر مقاالهتم وأحباثهم يف األعداد الصادرة من اجمللة.
اجمللة العربية الدولية للبحوث اخلالقة ،هي دوریة ،علمية ،مفهرسة وحمکمة يف جماالت العلوم
اإلنسانية واالجتماعية واإلسالمية الفکریة ،هي خادمة للغة العربية وقائمة هبا نشاط فقط ،وهي دوریة
رائدة يف جمال اللغة العربية اللغویات اليت تصدر عن مرکز األجسر – فرع کابول ،وهي ال تزال تقوم
بتشجيع الباحثني علی تقدمي مسامهاهتم العلمية األصيلة واملناقشة الفکریة اليت توضح الوعي الشامل
بشکل مناسب وبشکل سليم ،دون أن تکون مفرطة أو جاهدة.
منوذجا يف ربط
دورا مثاليًا يف مستقبل شباب األمة املسلمة وطاملا ًرجائي الکبری بأن اجمللة ستلعب ً
الباحثني والشباب احملصلني هبذه اللغة العظيمة والکرمیة اليت تکتسب أمهيتها بکوهنا لغة الدین والثقافة
واحلضارة إلی جانب أمهيتها يف جماالت احلقوق والزراعة واالقتصاد واألسواق املالية.
إن هذه اجمللة تعترب من أفضل اجملالت العلمية يف العامل األديب عامة ويف أفغانستان خاصة ،وهي
أول جملة عربية دولية تصدر يف أفغانستان يف مهدها اإلسالمي .وأیضا هي من اجملالت العلمية احملکمة
املفهرسة يف املواقع املفهرسة العاملية کجوجل أسکالر واألکادمیيا وأسکربيد وریسرج جيت وکوریسریف
وأسکوبس وغریها.
رئيس التحرير
ا
ح ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
ا
املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة
International Arabic Journal of Creative Research
E - ISSN 0132-1133, P - ISSN 0122-4216
املجلد ،2العدد2221 -1م ص 21-1
URL: www.iajcr.com
الملَ َخص
نصر اهلل مبشر الطرازي الذى عاش ىف خدمة آداب الشعوب اإلسالمية وتراثها الزاهر من خالل عمله
بدار الكتب املصریة والوثائق منذ عام 1511م ،ومن خالل انتدابه أستاذا غری متفرغ لتدریس اللغات
الشرقية باجلامعات املصریة ،وما كان له ذلك لوال إجادته ومتكنه من اللغات الشرقية اإلسالمية الفارسية
والرتكية العثمانية واحلدیثة وآداهبا فضال عن إجادته للغة العربية واللغة الفرنسية ،وهلذا الرجل أعمال
جليلة أهلته للصدارة ىف خدمة العلم والرتاث وآداب الشعوب اإلسالمية لقرابة اخلمسني عاما .هتدف
هذه املقالة إلی التعرف على حياة نصر اهلل مبشر الطرازي وكذلك مؤلفاته ودراساته وحماضراته ومقاالته
ىف التاریخ اإلسالمى وقواعد اللغات الشرقية وآداهبا ودراسة الوثائق العلمية وكذلك مؤلفات خاصة
بتحقيق املخطوطات الفارسية والرتكية والعربية ،وكذلك العدید من املقاالت مت نشرها ىف مصر واإلمارات
وإیران وباكستان وجرائد اخلليج وأفغانستان باللغات العربية والفرنسية والفارسية والرتكية واألوزبکية ،وكذا
طبيعة وخصائص املكتبة اخلاصة لنصر اهلل واملهداة إىل مكتبة مركز الدراسات الشرقية التابع جلامعة
القاهر.
نصر اهلل مبشر الطرازي ،حياته وجهوده العلمية ،اللغة األزبكية ،جامعات املصري. الكلمات المفتاحية:
نصرهللا مبشر الطرازي-األفغاني ،مدرس اللغة األزبکیة في الجامعات املصریة د .نهی محمد أحمد عثمان ونجم الدین یولداش
المقدمة
املكتبة اخلاصة هي املكتبة اليت ینشؤها األفراد يف منازهلم أو مكاتبهم خلدمة أغراضهم الشخصية وخلدمة
احمليطني هبم من األهل واألصدقاء ،وتظل يف حوزهتم يف مكان إقامتهم أو مكاتبهم وال تؤول بعد وفاة أصحاهبا
إىل أي مكتبة رمسية ،وإمنا تؤول إىل الورثة وجمموعاهتا تدور أغلبها يف نطاق ختصص أصحاهبا واحتياجاهتم
واهتماماهتم الشخصية.
املكتبة اخلاصة تعترب من أهم أنواع املكتبات ألن وجودها ىف املنزل خيلق جوا ثقافيا ألفراد املنزل ،وهى
حب القراءة ىف أفراد املنزل ،ولذلك فهى تستحق منا االهتمام الدائم ألهنا من الضروریات تعمل على غرس ّ
الالزمة لكل منزل واملنزل الذى حیوى ضمن ردهاته غرفة للمكتبة اخلاصة فهو املنزل األمثل الذى یفخر به
اجملتمع ویكون رمزا لتقدم األمة ورقى اجملتمع،وبالرغم من أن املكتبات اخلاصة میتلكها أفراد ،فقد أدي بعضها
دوراً مهماً يف إثراء حياتنا الثقافية والفنية والفكریة ولقد كان بعضها ذا أثر بارز يف حياة أصحاهبا واحمليطني هبم،
حيث تقدم هذه املكتبات إيل املستفيدین منها واملطَلعني عليها فرصة جيدة لإلطالع على أوعية معلومات قد
تكون نادرة أو حدیثة وغری متوافرة يف جمال ختصصهم.
واملطلع على تاریخ بالد تركستان وخبارى جيد أهنا أجنبت الكثری من العلماء ىف خمتلف جماالت العلم
واحلدیث والتفسری والفقه واللغة واألدب والعلوم وغریها ،وكان كثری من هؤالء العلماء جييدون أكثر من لغة،
ویؤلفون هبا كتبهم العلمية وكان هدفهم األول :خدمة اإلسالم عن طریق هذه العلوم املفيدة ،ومن بني هؤالء
العلماء عامل باحث عاش ىف مصر ،وخدم العلم ىف جامعاهتا :بالتدریس والتأليف واإلشرتاك ىف كثری من
املؤمترات ،فأسهم بذلك ىف رفع شأن العلم واإلسالم ،وهو األستاذ نصر اهلل مبشر الطرازي خبری املخطوطات
اإلسالمية ىف العامل اإلسالمى وأستاذ اللغات الشرقية وآداهبا ،جنل املفكر اإلسالمى املعروف الشيخ مبشر
الطرازي احلسيىن ،وكان األستاذ نصر اهلل یقيم مع أسرته منذ عام 1595م ىف القاهرة بعد هجرته من أفغانستان،
وقد عمل ىف وظائف عدة بدار الكتب املصریة منذ عام 1511م حىت أصبح رئيسا لقسم الفهارس الشرقية
بالدار ،مث عني خبریا مبركز األحباث للتاریخ والفنون والثقافة اإلسالمية باستانبول برتكيا ،مث عني أستاذا للغات
الشرقية وآداهبا جبامعات مصر (القاهرة ،عني مشس ،األزهر) منذ عام 1511م حىت عام 1532م ،مث بعد
إحالته للمعاش من دار الكتب املصریة ىف عام 1532م ،مت اختياره أستاذا متفرغا بدرجة (أستاذ) بكلية اآل
داب جبامعة عني مشس ،وكذلك كان یقوم بالتدریس لطالب الدراسات العليا واإلشراف على رسائلهم ،وكانت
له مكتبة خاصة عظيمة حتتوى على العدید من الكتب النادرة والرتاثية والكثری من الكتب الىت باللغة الرتكية
ا
2 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نصرهللا مبشر الطرازي-األفغاني ،مدرس اللغة األزبکیة في الجامعات املصریة د .نهی محمد أحمد عثمان ونجم الدین یولداش
والفارسية وغ ریها من اللغات ،وقد مت إهداء هذه املكتبة إىل مركز الدراسات الشرقية التابع جلامعة القاهرة بعد
وفاته ىف عام 2119م لتعم الفائدة للباحثني والدارسني.
ومن هنا تسعي هذه الدراسة إيل التعرف على حياة نصر اهلل مبشر الطرازي ،وكذا طبيعة وخصائص
املكتبة اخلاصة به واملهداة إىل مكتبة مركز الدراسات الشرقية التابعة جلامعة القاهرة ،واالجتاهات العددیة والنوعية
ملقتنيات تلك املكتبة إلبراز حمتویاهتا وجمموعاهتا والقيمة العلمية هلذه اجملموعات.
أهمية الدراسة ومبرراتها:
تعد املكتبات اخلاصة من أهم أنواع املكتبات ذلك أهنا ختدم ميول واجتاهات شخصية معينة هلا شأن
معني أو أسرة معينة تعاقبت على ملكيتها ،ومهما یكن من أمر الدوافع إيل تكوین هذه املكتبات فقد سدت
فراغاً شدیداً يف نسيج اخلدمة املكتبية واستفاد منها العدید من الباحثني واملستفيدین ،وكذلك فإن أصحاب
هذه املكتبات كانوا حیافظون عليها ویهتمون هبا ویستخدموهنا استخداماً خفيفاً ولذلك فهي ال تتعرض لسوء
االستعمال ،ومن مث كانت أقل أنواع املكتبات تعرضاً للخطر وهي تؤول يف النهایة إىل اجملتمع سواء بالشراء أو
اإلهداء أو الوقف أو املصادرة.
وإذا استعرضنا اإلنتاج الفكري املتخصص عن املكتبات النوعية جند أن كل االهتمام موجه لألنواع
املختلفة من املكتبات ماعدا املكتبات اخلاصة على الرغم من أمهيتها ألصحاهبا و للمجتمع ،ومیكن بلورة أمهية
الدراسة ومربراهتا فيما یلي:
-1أهنا الدراسة األويل عن املكتبة اخلاصة بنصر اهلل مبشر الطرازي .
-2تعكس مكتبة نصر اهلل مبشر الطرازي ميول واجتاهات صاحبها جتاه القراءة ،و أیضا متثل اجتاهات
فكریة عامة كانت سائدة يف وقت تكوین هذه املكتبة.
-8تكشف هذه املكتبة مدي تقدم ورقي اجملتمع املصري واملدارس الفكریة السائدة آنذاك.
-9تساهم هذه املكتبة على إثراء وتنمية اجملموعات مبكتبة مركز الدراسات الشرقية ،بأوعية معلومات
ال میكن احلصول عليها عن طریق أي مصدر آخر.
ا
3 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نصرهللا مبشر الطرازي-األفغاني ،مدرس اللغة األزبکیة في الجامعات املصریة د .نهی محمد أحمد عثمان ونجم الدین یولداش
أهداف الدراسة:
هتدف هذه الدراسة إلی رصد حياة نصر اهلل مبشر الطرازي ومدى أنعكاس هذه احلياة على تكوین
مكتبته الشخصية ،وجمموعات مكتبته املهداة ملركز الدراسات الشرقية التابع جلامعة القاهرة ،والتعرف على أمهية
هذه املكتبة ،ودورها يف إثراء جمموعات املركز واالجتاهات العددیة والنوعية هلذه املكتبة .
حدود الدراسة ومجالها:
تتبلور حدود الدراسة عن شخصية نصر اهلل مبشر الطرازي وسریته الشخصية ،ومكتبته اخلاصة الىت مت
إهداؤها إىل مكتبة مركز الدراسات الشرقية بالقاهرة ،وهى تضم 1111كتابا ،و 1جمموعات للوحات الفنية
ىف 119لوحة ،و 15دوریة ،و 8خمطوطات ،و رسالة ماجستری واحدة.
منهج الدراسة وأدواتها:
نظراً لطبيعة هذه الدراسة اليت تتطلب احلصول على املعلومات من الواقع فإن املنهج الذي مت استخدامه
هو املنهج امليداين ،كما مت االستعانة باملنهج التارخيي لتغطية الفرتات الزمنية اليت مت تكوین املكتبة فيها والتعرف
على اإلجتاهات الفكریة السائدة آنذاك وظروف تكوین املكتبة ،واملنهج الببلوجرايف البيليومرتي بقصد دراسة
أدوات الضبط الببلوجرايف للمكتبة حمل الدراسة والفهارس والسجالت وحدود هذا الضبط ومقابلة عينات من
الكتب على تلك األدوات وكذلك دراسة االجتاهات العددیة والنوعية جملموعات تلك املكتبة.
الدراسات السابقة والمثيلة:
من خالل اطالع الباحثة على اإلنتاج الفكري يف جمال املكتبات ،وكذلك تصفح شبكة اإلنرتنت،
وجدت الباحثة عددا من األحباث و الدراسات ذات العالقة مبوضوع البحث ،وكانت على النحو التايل:
-1مكتبة شرقية نادرة ونبذة من سریة جامعها :نور الدین بك مصطفى .املقتطف،مج( 58أكتوبر
1523م) ص ص .159-151
تناولت هذه الدراسة نبذة عن حياة نور الدین بك مصطفى ،مث تناولت مكتبته والىت تقدر ب 21ألف
كتاب ،ثالثة أرباعها من املخطوطات واآلثار اليدویة املتنوعة ومنها أكثر من مائىت مصحف.
-2مع عشاق الكتب ىف مكتباهتم اخلاصة :كيف تقرأ ،ماذا تقرأ،وملاذا .عامل املكتبات ،س،1ع1
(أغسطس 1515م) ص .81-23
ا
4 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نصرهللا مبشر الطرازي-األفغاني ،مدرس اللغة األزبکیة في الجامعات املصریة د .نهی محمد أحمد عثمان ونجم الدین یولداش
تناولت هذه الدراسة نبذة عن حياة أمحد شوقى عبد الرمحن ،مث تناولت مكتبته اخلاصة وكيفية تكوینها
وواالجتاهات العددیة والنوعية ملقتنياهتا.
-8حممد فتحي عبد اهلادي ،من اخلزانات اخلاصة يف مصر يف كتابه :حبوث ودراسات يف املكتبات
واملعلومات -اإلسكندریة :دار الثقافة العلمية - 2118 ،ص ص .211-225
تناولت هذه الدراسة مكتبتني من أهم املكتبات اخلاصة ىف دار الكتب املصریة ،ومها :اخلزانة التيموریة
ألمحد تيمور باشا ( 1351م1581 -م) العامل املتميز يف اللغة واألدب ،واخلزانة الزكية ألمحد زكي باشا
(1315م1589 -م) الذي كان كاتباً وخطيباً ورائدا من رواد إحياء الرتاث واآلثار العربية ولقب بشيخ العروبة.
-9هنا حممد عثمان.املكتبات الشخصية يف حمافظة املنوفية :دراسة ميدانية.إشراف شعبان عبد العزیز
خليفة ،وحسناء حممود حمجوب -املنوفية :جامعة املنوفية -كلية اآلداب 811 -2111 ،ورقة ( رسالة
ماجستری).
هتدف هذه الرسالة إيل التعرف علي واقع املكتبات الشخصية ودوافع تكوینها يف مركز شبني الكوم
وقسمها منذ إنشاء هذه املكتبات وحىت سنة 2119م واالجتاهات العددیة والنوعية ألوعية املعلومات املقتناة
يف تلك املكتبات الشخصية ،والبيئة والظروف ليت تقوم فيها هذه املكتبات الشخصية ،وكذلك دوافع تكوین
املكتبات الشخصية وكذلك إدارة وتنظيم املكتبات الشخصية وفهرسة وتصنيف جمموعاهتا ،والتعرف على مدى
اإلفادة من هذه املكتبات الشخصية ألصحاهبا أو لألخریني.
-1لبين أمحد حممود عبد احلفيظ .اجملموعات الشخصية يف مكتبات جامعة القاهرة :دراسة ميدانية،
إشراف شعبان عبد العزیز خليفة-القاهرة :جامعة القاهرة -فرع بين سویف ،كلية اآلداب155 -2111 ،
ورقة (رسالة ماجستری).
هتدف هذه الدراسة إيل التعریف مبكتبات جامعة القاهرة مع توضيح أمهية اجملموعات اخلاصة ومصادر
حصول مكتبات جامعة القاهرة عليها ،وكذلك تناولت الدراسة التوزیع الزمين واالجتاهات العددیة والنوعية
واملوضوعية واللغویة ألوعية املكتبات اخلاصة ،واخلدمات اليت تقدم عن طریق هذه املكتبات ،والسياسة اليت
تتبعها مكتبات جامعة القاهرة يف استقبال هذه املكتبات اخلاصة جبامعة القاهرة ،واملشكالت اليت یتعرض هلا
املتربعون مبكتباهتم اخلاصة للجامعة ،وأخریاً وضع مقرتحات بشأن االرتقاء وحتسني اإلفادة من هذه املكتبات
اخلاصة.
ا
5 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نصرهللا مبشر الطرازي-األفغاني ،مدرس اللغة األزبکیة في الجامعات املصریة د .نهی محمد أحمد عثمان ونجم الدین یولداش
-1هنا حممد عثمان .املكتبات املهداة يف دار الكتب املصریة :دراسة على عينة منها .إشراف شعبان
عبد العزیز خليفة ،وحسناء حممود حمجوب -.املنوفية :جامعة املنوفية -كلية اآلداب 111 -.2115 ،ورقة (
رسالة دكتوراة).
هتدف هذه الدراسة إيل رصد جمموعات املكتبات املهداة كمصدر من مصادر تزوید دار الكتب والتعرف
على أمهية هذه املكتبات ،ودورها يف إثراء جمموعات دار الكتب واالجتاهات العددیة والنوعية للمكتبات املهداة
حمل الدراسة ،والظروف الىت آلت فيها إىل دار الكتب املصریة.
خطة البحث
واشتملت الدراسة على مثانية فصو ؛ یتناول الفصل األول أمهية املكتبات الشخصية املهداة ودورها يف
إثراء املكتبات الرمسية .وتناول الفصل الثاين :تاریخ املكتبات اخلاصة يف دار الكتب وترمجة ألصحاهبا .أما
الفصل الثالث فقد تناول املكتبة التيموریة .وتناول الفصل الرابع :اخلزانة الزكية .وتناول الفصل اخلامس :مكتبة
عباس العقاد.أما الفصل السادس فقد تناول مكتبة عائشة عبد الرمحن .ویركز الفصل السابع على إدارة وتنظيم
املكتبات املهداة .وقد كرس الفصل الثامن لرصد أهم نتائج وتوصيات الدراسة.
-5زینب حممد إمساعيل ،مكتبات أسرة حممد على يف دار الكتب القومية :دراسة ميدانية ،إشراف
عبد الستار احللوجي _ القاهرة :جامعة القاهرة ،كلية اآلداب2111،م (رسالة ماجستری)
وقد حتدثت الباحثة ىف دراستها عن االجتاهات العددیة والنوعية للمكتبات امللكية ىف دار الكتب واخلاصة
بأسرة حممد على.
ومن الرصد السابق للدراسات السابقة میكن القول بأن الدراسات العربية قد خلت وحىت تاریخ االنتهاء
من هذا البحث من دراسة تتناول "نصر اهلل مبشر الطرازي " وهو خبری املخطوطات الشرقية اإلسالمية ،و
خبریا مبركز األحباث للتاریخ والفنون والثقافة اإلسالمية باستانبول برتكيا،و احلاصل على درجة األستاذیة للغات
الشرقية من جملس األعلى للجامعات عام 1551م – وهو أستاذ للغتني الفارسية والرتكية وهلجاهتما منذ العام
الدراسي .1515/11إىل عام .2111جبامعات مصر(القاهرة ،عني مشس ،األزهر ) ،والذى كان أول من
أدخل تعليم ودراسة اللغة األوزبکية ىف اجلامعات املصریة ،ولكى نربز هذا الدور العظيم فسوف تتعرض الدراسة
حلياته مث احلدیث عن مكتبته اخلاصة واالجتاهات العددیة والنوعية واملوضوعية هلذه املكتبة الىت مت إهداؤها ملركز
الدراسات الشرقية والتابع جلامعة القاهرة.
ا
6 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نصرهللا مبشر الطرازي-األفغاني ،مدرس اللغة األزبکیة في الجامعات املصریة د .نهی محمد أحمد عثمان ونجم الدین یولداش
ا
7 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نصرهللا مبشر الطرازي-األفغاني ،مدرس اللغة األزبکیة في الجامعات املصریة د .نهی محمد أحمد عثمان ونجم الدین یولداش
عبد اهلل مبشر الطرازي (وهو أستاذ احلضارة اإلسالمية واللغات الشرقية جبامعة امللك آل سعود جبده) له عامود
أسبوعي يف جریدة املدینة املنورة منذ سنوات عدیدة ،وله برنامج أسبوعى باإلذاعة.
أما عن زوجة نصر اهلل مبشر الطرازي فقد تزوج من البنت الكربي لألمری حممد عامل خان أمری إمارة
خبارى (أوزبكستان) واألمری حممد عامل خان آخر أمری من أمراء خبارى وأجنب نصر اهلل مبشر الطرازي منها
مخسة أوالد عاش منهم ثالثة أوالد وهم :السيد مبارك نصر اهلل(مدیر عام سابق ىف وزارة التجارة) .وثریا نصر
اهلل (ليسانس لغات شرقية جبامعة القاهرة) .ومرمي نصر اهلل (ليسانس آداب قسم اللغة العربية وهى مدیرة ىف
مركز البحوث الزراعية باجليزة) .وقد توىف اثنان ومها :فاروق وتوىف وهو ىف عامه األول.
-2مظفر وتوىف وهو عنده 5شهور( .الطرازي2111 ،م).
هذا وقد كان نصر اهلل يف بيته حمباً للنظافة والنظام ،ویساعد يف كل جمال يف املنزل -يف األعمال
الكهربائية والزراعة والسباكة والنجارة والدهانات والكي بل إعداد الطعام ،وكان املعلم املاهر ألوالده يف مراحل
التعليم املختلفة ،وكان الطبيب املداوي ،والناصح األمني (الطرازي2111 ،م.)191:
سماته الشخصية:
كان مبشر یتميز بشخصية جذابة لبقة احلدیث بشوش الوجه دائم االبتسام مع األصدقاء ولكن صارما
وحادا وقت الشدائد ،بسيطاً متواضعاً وحمبا لزمالئه وطالبه وأصدقائه ومعارفة فربغم من مكانته العلمية جنده
یتحلى بالتواضع اجلم یسارع يف معاونة اآلخرین وال یتأخر يف تقدمي أي مساعدة هلم حيت لو كان علي حساب
راحته ووقته ،وكان جنده یتألق يف كافة احملافل ومجيع املناسبات وتتجلى قدرته يف التعامل مع اآلخرین بفن
االتيكيت والدبلوماسية وكسب حب اآلخرین (الطرازي2111 ،م ، )58:وهو شخص منظم للغایة يف منزله
ومكتبه،و كان شاكراً ممتناً لكل أساتذته الذین أخلصوا يف تعليمه وتشجيعه فكانوا قدوة حسنة له يف حياته
وعمله ،حيت إنه كان ینتهج هنجهم يف تعامله مع طالبه يف اجلامعات ،فيقدم هلم العلم والنصيحة اخلالصة وال
یبخل عليهم بأیة مساعدة كانت ،سواء بإمدادهم بالكتب واملراجع ،أو بشرح أى معلومة تفيدهم ،أو بإرشادهم
إىل عناوین حبوث ورسائل یقوموا بتحضریها ،فال یبخل عليهم بعلمه ووقته وصحته ومكتبته ،بل یقدم كل ذلك
بنفس حمبة راضية رغم مشاغله الكثریة (الطرازي2111 ،م.)185:
ا
8 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نصرهللا مبشر الطرازي-األفغاني ،مدرس اللغة األزبکیة في الجامعات املصریة د .نهی محمد أحمد عثمان ونجم الدین یولداش
ا
9 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نصرهللا مبشر الطرازي-األفغاني ،مدرس اللغة األزبکیة في الجامعات املصریة د .نهی محمد أحمد عثمان ونجم الدین یولداش
(حماضرة عن مجال الدین األفغاىن ،وحماضرة عن العالقات الثقافية املصریة والرتكية ،وحماضرة عن املكتبات
والفهارس ىف إیران وتركيا ،وحماضرة عن التأثری والتأثر بني األدبني الفارسى والعثماىن) (الطرازي2111 ،م).
مؤلفاته ومقاالته( :یشتمل على قائمة بأعماله ومؤلفاته وآثاره)
ولنصر اهلل مؤلفات كثریة تقدر بـ 19فهرسا وكتابا ودراسة وحماضرة ومقالة ىف التاریخ اإلسالمى وقواعد
اللغات الشرقية وآداهبا ودراسة الوثائق العلمية وكذلك مؤلفات خاصة بتحقيق املخطوطات الفارسية والرتكية
والعربية ،وأیضا العدید من املقاالت مت نشرها ىف مصر واإلمارات وإیران و باكستان وجرائد اخلليج وأفغانستان
باللغات العربية والفرنسية والفارسية والرتكية واألوزبکية منها(مدیر اجلدیدة1551 ،م:)21 :
(-1من األدب الشعىب االفغاىن) مقال مت نشرة من جملة (الشعر) بالقاهرة عدد نوفمرب 1519م .
(-2روفائيل الشرق كمال الدین هبزاد املصور -عصره ،حياته ،أسلوبه ،وخصائص فنه ،أثاره ) مت نشرة
ىف جملة (اجمللة) القاهریة عدد 122فربایر عام 1515م.
(-8الكتاب اإلیراىن ىف مصر) مقال منشور ىف كتاب بعنوان "جوانب من الصالت الثقافية بني إیران
ومصر" الصادر من املركز الثقاىف اإلیراىن مبصر 1553م.
(-9أثر االدب الفارسى على األدب الفرنسى) مقال مرتجم من الفارسية مت نشرة ضمن كتاب "
صفحات عن ایران " املطبوع بالقاهرة.
(-1هبزاد -الرسام اهلروى العاملى الشهری) مقال نشر ىف جملة " أفغانستان " بالعددین 21 ،21الصادرین
ىف یوليو وأغسطس عام .1513
(-1موقف اإلسالم جتاه الشيوعية والرأس مالية ) مقال منشور ىف جریدة " ترمجان افكار " الصادرة
باللغة األوزبکية من كراتشى بباكستان ،العددان 1،1عام 1518م.
(-5وحدة تركستان القومية) مقال منشور باللغة األوزبکية ىف جریدة " ترمجان أفكار " الصادرة بكراتشى
العدد 1518/1/21م.
(-3خالصة الكالم ىف حقائق اإلسالم) ترمجة أوزبکية من املقال العرىب للعالمة أبو النصر مبشر الطرازي
_ ترمجان افكار _ كراتشى ،االعداد من 1 : 1عام 1519م 1511 ،م .
(-5اإلمام البخارى) مقال باللغة األوزبکية مت نشرة ىف جملة " تركستان " الصادرة من القاهرة عدد
1519/1/11م.
ا
01 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نصرهللا مبشر الطرازي-األفغاني ،مدرس اللغة األزبکیة في الجامعات املصریة د .نهی محمد أحمد عثمان ونجم الدین یولداش
(-11اإلمام امحد بن حنبل) مقال باألوزبکية مت نشرة ىف جملة "تركيستان" الصادرة من القاهرة بتاریخ
1519/9/13م.
(-11نداء به جماهدین أفغان) = "نداء اىل اجملاهدین األفغان" وهو نداء موجه هلم عرب اإلذاعة املوجهة
من القاهرة باللغة الفارسية خالل عام 1531م.
وهناك للطرازى مقاالت وقصص قصریة أخرى مت نشرها ىف اجلریدة األسبوعية "أنيس" الصادرة من کابول
بأفغانستان قبل هجرته منها (عصام1559 ،م.)11 :
الجوائز التي حصل عليها:
هذا ونظرا جلهود الطرازي العلمية الىت بذهلا طوال حياته ،فقد كرم من جهات عدة ونال العدید من
اجلوائز ومن أمهها:
-جائزة الصحافة من وزارة اإلعالم والصحافة األفغانية ىف عام 1598م.
-منحه اجمللس األعلى للجامعات املصریة ىف عام ( 1551درجة األستاذیة) .
-منحته جامعة مرمرة الرتكية باستانبول عام 1551م (الدكتوراه الفخریة ىف اللغة الرتكية وآداهبا) ،نظرا
جلهوده ىف تدعيم العالقات الثقافية الرتكية املصریة.
-منحته "أكادمیية اتاتورك للثقافة واللغة والتاریخ بانقرة" (عضویة شرفية) للمركز الثقاىف باألكادمیية عام
1551م.
-أقام السيد األستاذ الدكتور حممود فهمى حجازى رئيس جملس إدارة دار الكتب والوثائق القومية بدار
الوثائق القومية ،حفل تكرمي كبری ىف دیسمرب عام 1551م دعى إليه كبار العاملني بدار الكتب والوثائق القومية
ومجع من أساتذة اللغات الشرقية باجلامعات املصریة.
-منحته جامعة أوزبيكتان احلكومية للدراسات العرقية بطاشکند ىف عام 1551م بعد انتهاء املؤمتر
الدوىل لألمری تيمور( ،الدكتوراه الفخریة ىف الفلسفة) وقدم الرباءة له وزیر التعليم العاىل األوزبيكى ىف حفل
كبری.
-وعلى أثر حبث عام عن إثبات تاریخ قازان ،دعى األستاذ الطرازي إىل زیارة قازان عام 1555هو
وجمموعة من زمالئه من أساتذة اللغات الشرقية بكلية آداب عني مشس بصورة رمسية لزیارة قازان ،وقد وفق
الوفد بتحدید تاریخ أنشاء قازان وأكرمهم عمدة قازان إكراما عظيما ،واختفت هبم أكادمیية تاتارستان وجامعة
ا
00 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نصرهللا مبشر الطرازي-األفغاني ،مدرس اللغة األزبکیة في الجامعات املصریة د .نهی محمد أحمد عثمان ونجم الدین یولداش
قازان وألبسهم العمدة ىف حفل أقيم ىف 1555/5/28م بدار الضيافة لكبار الزوار مالبس قومية تاتاریة ،كما
منح األستاذ نصر اهلل الطرازي (عضویة شرف) لربملان قازان.
-مث نال (وسام التقدیر لألعمال العلمية ذات املستوى الرفيع) منحة له من فخامة سليمان دمیرییل رئيس
مجهوریة تركيا سنة 1553م.
-مث مت منحه لقب (مواطن شرف طراز) مع عضویة شرف ألكادمیية العلوم القازاقستانية وذلك ىف عام
2111من جامعة القاهرة خالل ندوة العالقات املصریة القازاقستانية (.الطرازي2111 ،م).
أهم أعماله وإنجازاته:
ومن خالل مدة خدمته بدار الكتب املصریة (الطرازي2111 ،م) منذ عام 1595م وعلى مدى 81
عاما ،قام بفهرسة وتصنيف وحتقيق أكثر من ثالثة وعشرین ألف كتاب مطبوع وخمطوط ،وإعداد فهارس بطاقية
هلا ،مث أعد فهارس مطبوعة للمخطوطات واملطبوعات الرتكية والفارسية بدار الكتب املصریة من عام 1519م،
هذا ..وقد اكتشف األستاذ الطرازي أن خمطوطة (بستان سعدى) رقم 22أدب فارسى ومنمنماهتا الست
للفنان كمال الدین هبزاد ،أهنا خمطوطة نادرة ،و اكتشف توقيعه (توقيع هبزاد املطموس مباء الذهب) ىف اللوحة
األوىل ألول مرة األمر الذى رفع قيمة النسخة النادرة النفيسة إىل أضعا ،وقد نشرت جریدة (األهرام) القاهریة
حتقيقا صحفيا ىف حينه ىف صفحة كاملة عن ذلك كتبه األستاذ مخيس البكرى الصحفى باألهرام ،علما بأن
دار الكتب القومية حتتفظ هبذه النسخة القيمة منذ عام 1351م ىف رصيدها ،وقد قام بدراسة هذه املخطوطة
ومنمنماهتا كثری من العلماء الباحثني ىف الشرق والغرب( الطرازي2111 ،م).
وقد كلف األستاذ الطرازي مع أساتذة متخصصني ىف علم املكتبات ودراسة املخطوطات من قبل مؤسسة
الفرقان إلحياء الرتاث اإلسالمى بلندن إللقاء احملاضرات وتدریب طالب حاصلني على املاجستری والعاملني ىف
أوال ،وىف استانبول
مكتبات العامل وذلك ىف فرتة دراسية ملدة شهر ونصف ىف املكتبة املركزیة جبامعة القاهرة ً
ثانيًا ،وكانت دراسة املخطوطات والتدریب ىف املرحلة الثانية باستانبول تضم طالبا من دول الكومنولث ىف
آسيا الوسطى والقوقاز(الطرازي2111 ،م).
وكان الرجل ضمن أربعة خرباء على مستوي العامل يف عام 1555شاركوا بتكليف من منظمة اليونسكو
للتحقق من تاریخ (قازان) عاصمة تتارستان ،وأن تاریخ نشأهتا یرجع إىل أكثر من ألف عام ،فتوجهت اللجنة
إىل املواقع التارخيية واألثریة وقامت بدراسة املخطوطات عن العاصمة وكل النواحى والدالئل والشواهد اليت تثبت
تاریخ عاصمة قازان وذلك مبشاركة العالمة نصر اهلل عام 2111م واجتمعت اللجنة واتفقت بعد مناقشات
ا
02 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نصرهللا مبشر الطرازي-األفغاني ،مدرس اللغة األزبکیة في الجامعات املصریة د .نهی محمد أحمد عثمان ونجم الدین یولداش
ومدارسة كافة النواحي املتعلقة بالعاصمة وأثبت أن تراخيها یعود إىل ألف عام ،ومت توثيق ذلك باليونسكو
(الطرازي2111 ،م.)31 :
أسفاره الخارجية:
وجهت إيل األستاذ نصر اهلل دعوات عدیدة لزیارة البالد يف اخلارج حلضور املؤمترات الدولية ..أال أنه
كان یؤثر البقاء يف مصر خلدمة ورعایة والده العالمة الشيخ مبشر الطرازي احلسيين ،ولذا مل یسافر سوى
سفریات حمدودة يف حياة والده ،فمثال قام بزیارة تركيا عام 1515تلبية لدعوة رمسية من وزارة الثقافة الرتكية،
وأیضا زار بلغاریا عام 1558م بدعوة رمسية ،مث زار إیران عام 1555بدعوة من وزارة الثقافة اإلیرانية ..وخالل
هذه الزیارات قام بإلقاء أحادیث وحماضرات هتدف إىل توثيق وتوطيد العالقة بني مصر والدول الصدیقة.
ونظرا حلبه الشدید وولعة الدائم ملعرفة كل جدید عن الشعوب وحضاراهتا املختلفة فقد قام بعد وفاة والده
بزیارات عدیدة على نفقته اخلاصة إىل بلدان عدیدة منها أملانيا وفرنسا وهولندا وإجنلرتا وإیران وبلجيكا والسعودیة
وغریهم ،مما كان له األثر الواضح يف إثراء معلوماته وخرباته وساعده يف ذلك إجادته لعدد سبع لغات خمتلفة
ومعرفته الواسعة بتاریخ الشعوب (الطرازي2111 ،م.)55 :
يشتمل على قائمة بأعماله ومؤلفاته وآثاره .
-قائمة باآلثار البيليوجرافية لألستاذ /نصر اهلل الطرازى وهى:
( نور الدین عبد الرمحن اجلامى) فهرس مبؤلفاته املخطوطة واملطبوعة احملفوظة بدار الكتب ،مت طبعه وإصداره
عام 1519م.
نور الدین عبد الرمحن اجلامى :فهرس مبؤلفاته املخطوطة واملطبوعة الىت تقتنيها دار الكتب املصریة ،مت
طبعة 1519م.
فهرس املخطوطات الفارسية :الىت تقتنيها الدار حىت عام 1518مت طبعه 1513 – 1515م ىف ثالثة
أقسام +كشافات ىف جملد.
( الفهرس الوصفي للمخطوطات الفارسية املزینة بالصور واحملفوظة بدار الكتب املصریة) القاهرة :دار
الكتب ،صدر عام 1513م بتقدمي بقلم األستاذ ثروت عكاشة وزیر الثقافة املصریة األسبق ونائب رئيس جملس
الوزراء املصري يف ذلك الوقت.
ا
03 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نصرهللا مبشر الطرازي-األفغاني ،مدرس اللغة األزبکیة في الجامعات املصریة د .نهی محمد أحمد عثمان ونجم الدین یولداش
( فهرس املطبوعات الرتكية العثمانية اليت تقتنيها الدار منذ إنشائها حىت عام 1515م) مت طبعة وإصدارة
عامي 1538 ، 32م يف 8جملدات.
( فهرس ترمجات األحادیث النبویة وأربعنيات النبویة إىل اللغات الشرقية) خمطوطات حمفوظة بدار الكتب
القومية بالقاهرة ،طبع مركز الدراسات الشرقية جبامعة القاهرة 1533م.
( ملحق فهرس املطبوعات الرتكية العثمانية اليت تقتنيها دار الكتب القومية من عام 51حىت عام 1531م)
مت إصداره عام 1552م.
( فهرس املخطوطات الرتكية العثمانية اليت اقتنيتها دار الكتب القومية منذ عام 1351م حىت هنایة عام
1531م) صدر منة اجمللد األول والثاين والثالث والرابع منذ عام 1535م إىل عام 1552م .واجلزء اخلامس
مت طبعة -وهو كشافات.
( فهرس املصادر واملراجع عن األمری تيمور والتيموریني خدماهتم ىف جمال العلوم والفنون املخطوطة احملفوظة
بدور الكتب املصریة) وهو باللغة العربية وكتب مقدمة له باللغة األوزبيكية سعادة السفری الكبری والوزیر املفوض
ألوزیكتان ىف مصر الدكتور مشس الدین ضياء الدین بابا خانوف ،طبع سفارة أوزبيكتان سنة 1551مبناسبة
االحتفال باألمری تيمور ىف أكتوبر 1551م .
( فهرس ترمجات التقاریر ومعاىن القرآن الكرمي املخطوطة واحملفوظة بدار الكتب القومية) هدیة إىل جامعة
األزهر مبناسبة انعقاد "مؤمتر الرتمجة وتفاعلها مع احلضارات ىف مركز الشيخ صاحل باألزهر الشریف.
وهكذا أعد األستاذ نصر اهلل مبشر الطرازى وطبع فهارس المخطوطات والمطبوعات الشرقية بدار
الكتب فى ستة عشر مجلدا موسوعيا.
-مؤلفات نصر اهلل الطرازى ىف التاریخ اإلسالمى وقواعد اللغات الشرقية وآداهبا ودراسة الوثائق العلمية
هي:
( تاریخ خبارى أليب بكر حممد بن جعفر النرشخى) ترمجها باالشرتاك مع الدكتور /أمني عبد اجمليد
بدوى من الفارسية إىل العربية مع التحقيق والتعليق واإلضافة .أصدرتة دار املعارف بالقاهرة عام 1513م ،
مث أعيد طبعة عام 1551م كطبعة ثانية ،وعام 1559م كطبعة ثالثة .
( دستور زبان فارسى) = (قواعد اللغة الفارسية) طبع مطبعة دار السعاده بالقاهرة عام 1553م.
( األساليب الفارسية احلدیثة واملعاصرة) طبع القاهرة 1531م .
ا
04 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نصرهللا مبشر الطرازي-األفغاني ،مدرس اللغة األزبکیة في الجامعات املصریة د .نهی محمد أحمد عثمان ونجم الدین یولداش
ا
05 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نصرهللا مبشر الطرازي-األفغاني ،مدرس اللغة األزبکیة في الجامعات املصریة د .نهی محمد أحمد عثمان ونجم الدین یولداش
ا
06 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نصرهللا مبشر الطرازي-األفغاني ،مدرس اللغة األزبکیة في الجامعات املصریة د .نهی محمد أحمد عثمان ونجم الدین یولداش
وقد متّ إنشاء "متحف یضم تراث نصر اهلل الطرازي" يف "أستانة" عاصمة قازاقستان ،والذي یشمل مجيع
مؤلفاته وآثاره ،وقد صدر كتاب عن هذا املتحف ومت طبعه يف قازاقستان(الطرازي2111 ،م.)119 :
وبعد االنتهاء من احلدیث عن نصر اهلل مبشر الطرازي وعن مولده وتربيته وعالقاته وتدرجه الوظيفي
وشهرته ومؤلفاته ،فسوف أتناول فيما یلي اإلجتاهات الشكلية واملوضوعية واللغویة والزمنية ملكتبته ،وتأثری
حياته وفكره على مكتبته وإجتاهاهتا املوضوعية.
ثانيا :مكتبة نصر اهلل مبشر الطرازي
كان نصر اهلل خبریاً ىف املخطوطات اإلسالمية ،وكان مشرفًا على فهرسة املخطوطات العربية والرتكية
والفارسية باملكتبات املركزیة ىف العامل اإلسالمى ،وأستاذ اللغتني الفارسية والرتكية وآداهبا ىف جامعات
مصر(القاهرة ،عني مشس ،األزهر) ،وكانت له مكتبة عظيمة مليئة بالعدید من الكتب النادرة والرتاثية والىت
ختص الدراسات الشرقية اإلسالمية والكثری من هذه الكتب باللغات الرتكية والفارسية واألردیة.
ومكتبة نصر اهلل مليئة بالكثری من الكتب املهداة سواء من هيئات علمية وأدبية ىف العامل ،أو من مؤلفيها
أو حمققيها أو مرتمجيها وباقى مكتبته كان یشرتى أوعيتها من خارج مصر وداخلها وخاصة أثناء سفریاته
اخلارجية ،ومن أمثلة الكتب املهداة ىف مكتبته:
إهداء من عبد الستار احللوجى عام 1559م لنصر اهلل مبشر الطرازي وكان هذا اإلهداء متمثل ىف كتاب
(املخطوط العريب لعبد الستار احللوجى ،السعودیة :مكتبة مصباح 1535 ،م).
إهداء من احملقق (عبد القادر شن آر) إىل نصر اهلل مبشر الطرازي وكان هذا اإلهداء متمثل ىف كتاب
(اإلمجاع ألبو بكر حممد بن إبراهيم بن منذر ؛تقدمي وحتقيق عبد القادر شن آر ،أنقره :د.ن1538،م).
إهداء من املرتجم حممد منری مرسي إىل نصر اهلل مبشر الطرازي وكان هذا اإلهداء متمثل ىف كتاب (ثالث
أزهار ىف معرفة البحار ألمحد بن ماجد؛ حتقيق ونشر یتو دور شوموفسكى؛ ترمجة وتعليق حممد منری مرسي،
القاهرة :عامل الكتب1515 ،م).
إهداء من املؤلف حممد حسن األعظمى إىل نصر اهلل مبشر الطرازي وكان هذا اإلهداء متمثل يف ثالث
نسخ من كتاب (القائد األعظم وقصة الباكستان حملمد حسن األعظمى ،القاهرة:مكتبة مصر1559،م).
ومن ذلك كان یلزم دراسة هذه املكتبة لتعریف الباحثني مبحتویاهتا ،ولكى یتسىن ذلك فقد قامت الباحثة
بتقسيم مقتنيات هذه املكتبة إيل أشكاهلا املختلفة ،مث معاجلة كل شكل علی حدة من حيث حتدید اإلجتاهات
ا
07 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نصرهللا مبشر الطرازي-األفغاني ،مدرس اللغة األزبکیة في الجامعات املصریة د .نهی محمد أحمد عثمان ونجم الدین یولداش
العددیة واملوضوعية (وفقا للخالصة األويل والثانية لتصنيف دیوي العشري) ،واإلجتاهات الزمنية واللغویة لكل
شكل.
نتائج البحث
على مدى عدة عقود ظل العالمة نصر اهلل مبشر الطرازي یعمل ىف خدمة املخطوطات الىت كرس هلا
علمه وحياته ،واحلياة اليومية مع هذه الكنوز النادرة الىت تنفرد هبا احلضارة العربية واإلسالمية ،جعلت هذا
االختصاصي حیيط بكثری من التفاصيل الدقيقة ،فقد قام بفهرسة وتصنيف أكثر من 28ألف كتاب مطبوع
وخمطوط ،كما عهد إليه الرئيس عبد الناصر بإعداد فهارس املطبوعات واملخطوطات الرتكية والفارسية ،حيث
كان من أهم أشياء ىف حياته هو إحياء الرتاث اإلسالمى ،وقد كان رجل ببليوجراىف أوال وخبریاً باملخطوطات
اإلسالمية وله 11مطبوعا عن دراسة املخطوطات ،ومن الطبيعى أن یكون إهتمامه منصبا على الرتاث
اإلسالمى الذى رآه أن جسده وإن كان عربيا فإن ذراعيه مها الرتك والفرس ،وبدون هذین الذراعني مل یكن
من املمكن إنتشار الرتاث اإلسالمى أبدا ،ومن هذا البد من التعاون كعلماء مسلمني على إحياء هذا الرتاث
دون حتيز أو عصبية للجسد أو للجناحني ،فكان من الواجب علينا أن نعرف هبذا العامل الكبری خبری
املخطوطات الشرقية اإلسالمية ىف العامل اإلسالمى وأستاذ اللغات الشرقية وآداهبا ىف جامعات مصر.
وقد مت العرض ملؤلفات هذا العامل كجزء من سریته الشخصية فاألستاذ نصر اهلل مؤلفات كثریة تقدر بـ
19فهرسا وكتابا ودراسة وحماضرة ومقالة ىف التاریخ اإلسالمى وقواعد اللغات الشرقية وآداهبا ودراسة الوثائق
العلمية وكذلك مؤلفات خاصة بتحقيق املخطوطات الفارسية والرتكية والعربية ،وكذلك العدید من املقاالت مت
نشرها ىف مصر واإلمارات وإیران وباكستان وجرائد اخلليج وأفغانستان باللغات العربية والفرنسية والفارسية
والرتكية واألوزبکية.
أما عن مكتبته وهى اجلزء الرئيسى ىف هذا البحث فقد ضمت 1111عنوانا كتاب منها 51 ،كتاب
ىف املعارف العامة ،و 21كتاب ىف الفلسفة ،و 291كتاب ىف الدیانات ،و 118ىف العلوم اإلجتماعية،
و 119ىف اللغات ،و 19ىف العلوم البحتة ،و 21ىف العلوم التطبيقية ،و 81ىف الفنون اجلميلة ،و 925ىف
اآلداب ،و 152ىف التاریخ واجلغرافيا والرتاجم ،وقد غطت هذه الكتب الفرتات الزمنية من 1511م2111-م،
و 155كتاب صدر ىف سلسلة ،و 1982كتاب مل یصدر ىف سلسلة ،ومن أكثر أماكن النشر هلذه الكتب
كانت القاهرة ،ومن أكثر اللغات الىت أقتىن هبا كتب مكتبته كانت اللغة العربية ،تليها اللغة الرتكية ،مث اللغة
الفرنسية ،مث اللغة الفارسية ،مث اللغة اإلجنليزیة ،مث اللغة القازاقية.
ا
08 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نصرهللا مبشر الطرازي-األفغاني ،مدرس اللغة األزبکیة في الجامعات املصریة د .نهی محمد أحمد عثمان ونجم الدین یولداش
وقد اشتملت املكتبة أیضا على 1جمموعات للوحات الفنية ىف 119لوحة ،و 15عنوان دوریة ( جملة
وصحيفة عربية وشرقية وأجنبية ) منهم 3عناوین ىف املعارف العامة ،و 18ىف الدیانات ،و 3ىف العلوم
اإلجتماعية ،و دوریة واحدة ىف اللغات ،ودوریة واحدة ىف العلوم البحتة ،و 13دوریة ىف اآلداب ،و 3ىف
اجلغرافيا والتاریخ والرتاجم ،و جمموع أعداد هذه الدوریات یصل إلی 221عددا وقد اقتين أعدادا من الدوریات
ترتاوح ما بني العدد الواحد وأكثر من عدد للدوریة الواحدة ،وقد تباینت هذه الدوریات يف فرتات صدورها ما
بني :یومية وأسبوعية ونصف شهریة وشهریة ومرة كل شهرین وفصلية وسنویة ،وقد یرجع اقتناءه للدوریات ألهنا
توفر املعلومات احلدیثة اليت ال تتوافر يف مصادر أخري كالكتب ،و تصدر علي فرتات قریبة نسبيا ،ومن أقدم
دوریتني ىف مكتبة نصر اهلل فرتجع إىل 1581م1585-م ،ومن أكثر اللغات الىت اقتىن هبا دوریات هى اللغة
العربية ،تليها اللغة الفارسية ،مث اللغة الرتكية ،اللغة اإلجنليزیة ،مث اللغة الفرنسية ،وأخریا اللغة القازاقية.
أما عن املخطوطات هبذه املكتبة فهى 8خمطوطات ،خمطوطتان منهم باللغة العربية إحدامها مصورة من
دار الكتب أما املخطوطة الثالثة فهى باللغة الرتكية.
أما عن الرسائل اجلامعية مبكتبة نصر اهلل مبشر الطرازي فهو یقتىن رسالة ماجستری واحدة وهى تتحدث
عن نشأة التذاكر ىف األدب الرتكى.
توصيات الدراسة:
من أهم توصيات الدراسة ،ما یلى :إنشاء فهرس تقليدى ملقتنيات مكتبة نصر اهلل مبشر الطرازي حيث
توقف منو جمموعة مكتبته بوفاته ،مث إنشاء قاعدة بيانات مبقتنيات هذه املكتبة ،وإتاحة هذه القاعدة على
اإلنرتنت ليتعرف الباحثني والدارسني على حمتویات هذه املكتبة من الكتب النادرة والرتاثية.
جيب على العاملني بقاعة املكتبات اخلاصة مبركز الدراسات الشرقية التابع جلامعة القاهرة ،ضرورة إعادة
ترتيب هذه األوعية على الرفوف باستمرار ،لتجنب اختالط أوعية املكتبات اخلاصة ببعضها البعض.
ضرورة قيام مسئولني مبركز الدراسات الشرقية عند تسلمهم ألي مكتبة خاصة ،بعمل ملف منفصل لكل
مكتبة خاصة به معلومات وافية عن صاحب املكتبة وتاریخ ورود املكتبة للمركز ،وكيفية حصول املركز على
هذه املكتبة ومعلومات عن مقتنيات املكتبة من ناحية اللغة والشكل والعدد .ضرورة تصویر الكتب النادرة
املوجودة مبجموعات املكتبات املهداة باملركز للحفاظ علي النسخ األصلية .ضرورة اإلهتمام باملكتبات اخلاصة
ا
09 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نصرهللا مبشر الطرازي-األفغاني ،مدرس اللغة األزبکیة في الجامعات املصریة د .نهی محمد أحمد عثمان ونجم الدین یولداش
املوجودة مبركز الدراسات الشرقية ورعایتها وترميم ما حیتاج من أوعيتها وصيانة أوعيتها والعمل على نظافتها
باستمرار.
ضرورة هتيئة البيئة احمليطة هبذه اجملموعات بااللتزام باملواصفات القياسية يف درجة احلرارة والرطوبة واإلضاءة
والتهویة ،ومقاومة وإبادة القوارض واحلشرات وسواها بشكل سليم.
استحقاق األستاذ نصر اهلل مبشر الطرازي أن خيلد امسه بدار الكتب املصریة بإنشاء قاعه بإمسه تضم
أعماله ،نظرا خلدماته اجلليلة ىف فهرسة وتصنيف خمطوطاهتا الشرقية اإلسالمية وإعداد الفهارس البطاقية واملطبوعة
هلا ونظرا خلدماته هبا ألكثر من ثالثني عاما.
احملافظة على الرتاث اهلائل من املخطوطات العربية والفارسية والرتكية القيمة بدار الكتب القومية مبصر،
والعنایة هبا وصيانتها ودراستها ونشر فهارس خاصة هبا ،حيث یوجد ضمن هذا الرتاث خمطوطات نادرة ونفسية
مزدانة بنقوش هندسية وزخارف نباتية وصور (منمنمات) تنتمى إىل مدارس فنية عدیدة إسالمية.
ا
21 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نصرهللا مبشر الطرازي-األفغاني ،مدرس اللغة األزبکیة في الجامعات املصریة د .نهی محمد أحمد عثمان ونجم الدین یولداش
المصادر والمراجع
-1أمحد عثمان ،د .هنی حممد (د.ت) .نصر اهلل مبشر الطرازى :حياته ومكتبته الخاصة "دراسة
بيوجرافية ببليوجرافية ببليومرتیة" جملة حبوث كلية اآلداب :القاهرة.
-2البخاری ویب (2111م) .معلومات عن تركستان الغربية ،ویب 12 ،إبریل 2111.
()http://albokhari.4t.com/west%02turkistan1arb1.htm
-8اجلوهرى ،عبد اللطيف (د.ت) حدث فى منتدى األدب :بّلبل النيل فى واحات النخيل،
القاهرة :مكتبة اآلداب] ،د.ت[ ص .251مطبوع.
-9اجلوهري ،عبد اللطيف (1555م) .للحق والنهضة والجمال في األدب والتربية والثقافة ،القاهرة:
مكتبة وهبة1555 ،م ،ص ،215مطبوع.
-1الطرازي ،مرمي نصر اهلل (2111م) .أضواء على عالم :نبذة عن سيرة العّلمه الدكتور نصر اهلل
الطرازي ،القاهرة :مطبوع.
-1الطرازي ،نصر اهلل (2111م) سيرة ذاتية بقلم األستاذ الدكتور نصر اهلل مبشر الطرازي ،كتبها
قبل وفاته يف .2111/2/11خمطوطة.
-5عصام عبد اهلل (1559م)" .العّلمة نصر اهلل مبشر الطرازي خبير المخطوطات اإلسّلمية:
املخطوطات اإلسالمية أغىن املخطوطات يف العامل" ،أخبار اخلليج ( )1559ص ،11-11مطبوع
-3عصام عبد اهلل (1551م)" .أول عربي ينضم لألكاديمية التركية للغة والتاريخ والثقافة" ،جریدة
اإلحتاد السياسي ع )1551( 12ص ،21مطبوع.
-5فایروزاتی ویب2111( ،م) .معلومات أساسية عن أفغانستان ،ویب 21 ،مایو 2111.
()http://www.fayrozaty.net/vb/t01640.html
-11کاظم بگلف ویب (2111م)كازاخستان :الجغرافيا والسكان والحالة الديموغرافي ،ویب،
21مایو )http://www.kazembgulf.net/ar/ab1.html( 2111.
-11مدیر اجلدیدة (1551م) "خبير المخطوطات اإلسّلمية" ،جریدة العروبة ع( 915شهر سبتمرب
)1551ص ،21مطبوع.
ا
20 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
ا
املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة
International Arabic Journal of Creative Research
E - ISSN 0132-1133 P - ISSN 0122-4216
املجلد ،2العدد2221 -1م ص 73-22
URL: www.iajcr.com
الملَ َخص
األم واللغة املدورسة یساعد الطالب يف إتقاهنا
إ ّن تبيني أوجه التشابه واالفرتاق بني مستویات اللغة ّ
بشکل أعمق وأسرع ،ومن املعلوم إذا تشاهبت مفردات يف لغتني من حيث الشکل واملعنی والتطبيق
فيکون حينئذ فهمهما أیسر وأکثر سهولة؛ ولکن إذا تشاهبت الکلمة يف الشکل والنطق وخيتلف يف
املعنی ،یلقي يف ذهن الباحث اإلهبام والشکوك .یرجع أمهية املوضوع يف تعليم اللغة العربية لدی الناطقني
بالفارسية؛ عندما خيطر يف بال بعض األفغانيني فكرته أن الفارسيني یتعلّمون العربية بسهولة ویسر وهذه
استنادا إلی اشرتاك املفردات لدی اللغتني العربية والفارسية نتيجة التبادل اللغوي
ً املقارنة بني الکلمات
بينهما ولکنّهم غافلون عن الفروق الدقيقة ملعاين املفردات بني اللغتني وطرق استعماهلا .إن اهلدف الذي
نتوخاه يف املقال هو إجراء دراسة الکلمات ومقارنتها يف العربية والفارسية ،اعتمدنا يف هذه املقالة علی
ّ
معتمدا علی الکتب واملصادر واملراجع امل ّدونة القدمیة من خالل عرض ً املنهج االستقرائي والتحليلي،
املقالة العلمية وإعدادها موث ًقا من أمهات الکتب واملعاجم العربية ،تظهر يف نتائج الدراسة أن التحليل
یبني لنا الفروق الدقيقة هلذه املفردات يف اللغتني العربيّة والفارسية ،ویساعد
التقابلي للمفردات املشرتکة ّ
الطالب علی فهم املعاين املفردات يف االتيان مناذج من اجلمل املفيدة وأن یشرح هلم الفروق يف استخدام
الکلمات املشرتکة يف کلتا اللغتني ومنع وقوعهم عن التداخل املعنوي باستعانة املقارنة.
الکلمات المفتاحية :اشرتاك اللفظ ،فروق اللغویة ،مقارنة اللغویة ،الکلمات العربية والفارسية.
نور محمد شهريار اشتراك اللفظ واختّلف املعنی املراد بین العربية والفارسية
المقدمة
انتشرت اللغة العربية يف شرقي العراق بفارس والرتكستان واهلند بانتشار اإلسالم .وأصبحت لغة العلم
أیضا دخلوالدین عند هذه الشعوب املسلمة .فنتشر کثری من األلفاظ والرتاكيب العربية يف لغات هذه األمم .و ً
كثری من األلفاظ العربية يف اللغة الفارسية املستعملة حالياً وهي تكتب هبجاء العربية بعد أن تالشت اللغة
البهلویة واخلط البهلوي .منذ ذلك احلني نشأت الصراع بني العربية والفارسية وأدبيهما حتی دافع اللغة الفارسي
عن حدودها ،فإن اللغة الفارسية قد كافحت عن وجودها وانتصرت يف كفاحها وبقيت حية خالدة بعد أن
دافعت بعنف عن بقائها وحياهتا .وال جدال يف أن اللغة العربية من أعظم الينابيع اليت یغرتف منها العامل ثقافة
وحضارة وعقيدة وتارخياً .األصلح أن یستمر تقدم اللغة الفارسية يف طریقها احلاضر مع إحياء املفردات القدمیة
وحليفها العربية.
واجلدیر بالذکر أن اللغة العربية هي اليت یستخدمها مسلمو اهلند والباكستان يف صلواهتم وهي اللغة اليت
یستطيع هبا العلماء يف إیران وأفغانستان أن یدرسوا التفسری واحلدیث النبوي ،وباإلضافة إىل ما تقدم فإن
احلروف العربية ال تقل انتشاراً عن احلروف الالتينية يف العامل اليوم.
فنراه یذكر يف هذا املقال على سبيل املثال مئات األلفاظ العربية اليت یندر العثور على مرادفاهتا يف اللغة
الفارسية .بل ویتعذر على الفارسي أن یعرب عن معاين تلك األلفاظ من دون أن یلجأ إىل استعمال عدة كلمات
مقابل لفظة عربية واحدة .ونراه بعد ذلك خيلص لنفسه برأي خاص وهو أن اللغة العربية أوسع مادة من
الفارسية وأغزر منها مورداً .وجدت يف الکلمات العربية کثری من املفردات ال مرادف هلا يف اللغة الفارسية .رغم
أن ظواهر لغویة مثل التعریب مع الرتكيز على النقل عن الفارسية ،والتفریس وكيف نقلت الفارسية عن العربیة.
متأم ًال والذي
استوقفين عدة ترمجات األساتذة الذین ترمجوا الکتب لرتقية "بوهندوي" فقرأت بعض فقراهتا ّ
جعلين أعيد النظر يف هذا املوضوع وقمت بکتابة هذا املقال وبيان اشرتاك اللفظي للکلمات العربية والفارسيي
وإیضاح اختالف معانيها والوجوه الواردة يف منوذج ،وهي کلمة "اإلقدام" و"القشر" يف املعاجم العربية.
وكانت الرتمجة بني العربية والفارسية سنة شائعة بني متأديب املسلمني يف أفغانستان وایران وباکستان وما
جياورها ،وإذا كان األدب الفارسي قد بلغ اشده ،وكانت العربية ال تزال لغة العلم واألدب .وكثری من شعراء
هذا العصر وما بعده نظم باللغتني ،ولقب ذلك بذي اللسانني ،ويف یتيمة الثعاليب أمثلة من هذا .وهذه الرتمجة
هتم دارس األدبني العريب والفارسي .ولكن یقلل خطرها أننا جند الرتمجة وال جند أصلها ،ومل أعرف من الشعر
الفارسي الذي ترمجه البدیع إال قطعة أثبتها حممد عويف يف كتاب لباب األلباب يف ترمجة املسطقي الشاعر
ا
23 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نور محمد شهريار اشتراك اللفظ واختّلف املعنی املراد بین العربية والفارسية
الفارسي ،ویقول عويف ان الصاحب بن عباد أمر البدیع برتمجتها ،فقال على أیة قافية؟ فقال الطاء .قال ومن
أي حبر؟ قال أسرع یا بدیع ،يف البحر السریع ،فرتمجها ارجتاال والصراع بني العربية والفارسية ،وإن مل ینته إىل
تغلب إحدامها قد ترك يف كل منهما آثاراً واضحة من األخرى؛ وخباصة من ناحية املفردات.
یرجع اهتمامنا باملقارنة بني املفردات العربية والفارسية إلی أکثر من عشرة أعوام حاولنا خالهلا أن نفتح
طرقًا جدیدة للبحث ،وتلتمس دروبًا نُدلل بارتيادها علی صالحية هذه اآلداب اإلسالمية لتحقيق االصالح
العلمي للعلماء وحتریك مهتهم وختليق املقاصد اللغویة املتجددة هلم.
وکان من بني ما شغلنا يف هذا اجملال أن نفتح أمام الباحثني أبوابًا یطلّون منها علی ما أنتجه اللغویون
السابقون وغریهم کي ینفسح اجملال الکتابة الصحيح والرتمجة الصحيحة ویتحقق بينهم من التواصل العلمي
الصحيح ما یدعم عناصر األصالة يف األدب من نسج فکري واحد تشابه مفرداهتا ومعانيها إلی اإلنسان
واحلياة ،وتشابه نظرهتا يف الساحة األدبية .ومیثل هذه املقالة خطوة أخری من خطوات اليت خطوناها يف نفس
الطریق ونشرناها يف سنوات املاضية ،لقد أردنا يف هذه الدراسة أن تکون متکاملة تبحث يف النظریة وتطبيقاهتا
حبيث تتضح -من خالهلا -تلك االتصاالت احلمية اليت تربط بني العربية والفارسية واحلق أنه ما من علم من
العلوم احلدیثة أسدی إلی اآلداب اإلسالمية من خدمات ما أسداه علم اللغة التطبيقية.
أهمية البحث:
ا
تزداد أمهية املوضوع يف تعليم اللغة العربية لدی الناطقني بالفارسية؛ ومع ذلك هناك اعتقاد خاطيء لدی
استنادا إلی اشرتاك
ً بعض األفغانيني وهو أن الفارسيني یتعلّمون العربية بسهولة ویسر أکثر مقارنة باقي الشعوب
املفردات لدی اللغتني العربية والفارسية نتيجة التبادل اللغوي ینهما ولکنّهم غافلون عن الفروق الدقيقة ملعاين
املفردات بني اللغتني وطرق استعماهلا.
مشکلة البحث:
ومن املتوقع أنه إذا تشاهبت مفردتان يف لغتني من حيث الشکل واملعنی والتطبيق فيکون حينئذ فهمهما
أیسر وأکثر سهولة؛ ولکن من املمکن أن حتدث مشکلتان يف تعلّم هذه املفردات املتشاهبة:
املشکلة األولی :قد تکون املفردتان يف اللغتني غری متماثلني من حيث الشيوع.
املشلکة الثانية :قد تکون املفردتان خمتلفتني من حيث النوع ومن الطبيعي أن نقول :إن املفردات اليت
ترسخ معناها يف الذکرة تربز مشاکل عند إسنادها إلی معنی آخر ،بعبارة أخری إنّنا نواجه بعض الصعوبة يف
ا
24 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نور محمد شهريار اشتراك اللفظ واختّلف املعنی املراد بین العربية والفارسية
إسناد مدلول واحد إلی مفردتني خمتلفتني مقارنة مع إسناد کلمة مشرتکة يف اللغتني إلی مدلولني خمتلفني؛ ألنّنا
بدال من معناها األصلي.
مضطرون عندئذ إلی االنتباه ،لکي ال نستخدم الکلمة يف اللغتني يف معنی آخر ً
تسعی الدراسة إلی اإلجابة عن األسئلة التالية:
-1متی یقع املرتمجني يف اخلطاء وخيتلط بني املعنی احلقيقي واملعنی الکشفي؟
بدال من معناهایضطر املرتمجني إلی االنتباه حتی ال یستخدم الکلمة يف اللغتني يف معنی آخر ً-2کيف ّ
األصلي؟
استنادا إلی التحليل
ً -8کيف میکن تعریف املفردات املشرتکة الشائعة بني اللغتني العربية والفارسية
التقابلي بني اللغتني؟
أهداف البحث:
نتوخاه يف هذه املقالة هو إجراء دراسة الکلمات ومقارنتها يف العربية والفارسية ،ومنإن اهلدف الذي ّ
املعلوم رکزنا يف هذه الدراسة علی حمور أساسي ،وهو بيان اشرتاك اللفظ واختالف املعىن املراد يف لغيت العربية
والفارسية ،لنکشف من خالله عن املدلول احلقيقي يف املعنی بني لغيت العربية والفارسية ،ألن الکلمات املشرتکة
يف اللغتني تشرتك يف الشکل والنطق وختتلف يف الداللة والتطبيق ونطاق املعنی يف أغلب األحيان؛ حبيث إنّه
ال توجد نقطة اشرتاك بني هذه املفردات يف اللغتني ،علی هذا یقع الشخص يف التداخل اللغوي.
منهج البحث:
معتمدا علی الکتب -املصادر واملراجع-
ً اعتمدنا يف هذه املقالة علی املنهج االستقرائي والتحليلي،
امل ّدونة يف هذا املوضوع من خالل عرض املادة العلمية ونقلها موث ًقا من أمهات الکتب واملعاجم العربيي ،مثّ
عرض مناذج لنصوص األدبية واحملاورات العامية ،وحتليلها لغویًّا ومقارنة الکلمات بني العربية والفارسية
واستخدامها يف اجلملة.
ا
25 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نور محمد شهريار اشتراك اللفظ واختّلف املعنی املراد بین العربية والفارسية
کثریا من الکتب يف املشرتك اللغوي ،مثل :أبی عبيد القاسم بن سالم وقد صنّف العلماء – قدمیًا ً -
املربد (ت231هـ) يف کتاب "ما اتّفق لفظه واختلف معناه" وغریمها کثری (ت299هـ) يف کتاب "األجناس" و ّ
ولکن مل یرتکز العلماء القدمي واحلدیث حول "اشرتاك اللفظ واختالف املعىن املراد يف لغيت العربية والفارسية"
فلهذا قمنا بإعداد هذه املقالة العلمية.
ا
26 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نور محمد شهريار اشتراك اللفظ واختّلف املعنی املراد بین العربية والفارسية
-1معرفة مدلوالت األمساء واجبة :فكل لفظ له داللته املستقلة عن بقية األلفاظ ،واأللفاظ یضبط
معناها بثالثة أمور ،لغة القوم عامة ،وما تعارف عليه أهل ذلك العصر الذي ورد النص عنهم ،وما اصطلح
عليه كاتب النص ،وعدم معرفة مدلوالت األمساء بدقة من أسباب اختالف العلماء ،وكتب اخلالف مليئة.
معرفة الزمن ضروریة لفهم املعىن :املقصود فهم لغة كل عصر يف كل مصر ،حيث قال ناصر بن عبد الكرمي العلي
العقل[ :ومن مل یعرف لغة الصحابة اليت كانوا یتخاطبون هبا وخياطبهم هبا النيب صلى اهلل عليه وسلم ،وعادهتم يف
الكالم وإال حرف الكلم عن مواضعه ،فإن كثریاً من الناس ینشأ على اصطالح قومه وعادهتم يف األلفاظ ،مث جيد تلك
األلفاظ يف كالم اهلل أو رسوله أو الصحابة فيظن أن مراد اهلل أو رسوله أو الصحابة بتلك األلفاظ ما یریده بذلك أهل
عادته واصطالحه ،ویكون مراد اهلل ورسوله والصحابة خالف ذلك( .دروس صوتية قام بتفریغها موقع الشبكة اإلسالمية
)www.islamweb.net
-2اإلصطالح الفاسد وأثره يف سوء الفهم.
فمخاطبة القوم باصطالحهم ولغتهم ليس مبكروه .إذا احتيج لذلك ،وال مشاحة يف االصطالح إذا مل
خيالف اللغة والشرع ومل یتضمن مفسدة ،مثل الذي ینشأ على اصطالح حادث فيفسر كالم اهلل بذلك
االصطالح وحیمله على تلك اللغة اليت اعتادها مثل تأویالت الباطنية لكتاب اهلل على مصطلحاهتم.
-8االبتعاد عن األلفاظ اجململة :حيث أن اللفظ البد أن حیمل معناً دقيقاً ،وقد نبه شيخ يف ذلك وذكر
أن كثریاً من اضطراب الناس يف هذا الباب هو بسبب ما وقع من اإلمجال واإلشرتاك يف األلفاظ ومعانيها،
وأكثر إختالف العقالء من جهة اشرتاك األمساء وذكر شيخ اإلسالم مثاالً لذلك هو اختالفهم يف قوهلم (لفظي
بالقرآن خملوق) ،ومشهور ما حصل يف ذلك من اإلختالف.
-9فهم معىن الكالم قدر زائد على جمرد معرفة ألفاظه (أو نظریة السياق) :مثل قوله تعاىل (وكلوا
واشربوا حىت یتبني لكم اخليط األبيض من اخليط األسود) فاملعىن املتبادر هو احلبال البيض والسود وهذا ما
فهمه بعض الصحابة ،فداللة اللفظ منفردة قد ختتلف عنها إذا دخلت يف سياق ما( .الشجریي،
2111م.)128:
تحليل المفردات:
فيما یلي سنقوم بتحليل بعض املفردات املشرتکة بني اللغتني العربية والفارسية وقد جند کلمة تستخدم يف
اللغة الفارسية تستخدم مبعناها القدمیة يف اللغة العربية علی النحو التايل :متّ أخذها من قائمة املفردات املشرتکة
ا
27 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نور محمد شهريار اشتراك اللفظ واختّلف املعنی املراد بین العربية والفارسية
بني اللغتني العربية والفارسية اليت قدسطر ها بعض األساتذة باجلامعة األفغانية يف مذکراهتم ،بعد ما شاهدوا
طالهبم یستخدمون ها فی اللغة الفارسية بغری ما یستعمل يف اللغة العربية.
ّ
االختّلف :هو عدم املوافقة واالتفاق بني شيئني ،جاء يف اللسان« :ختالف األان واختلفا :مل یتفقاّ ،
کل
ما مل یتساو فقد ختالف واختلف» (ابن منظور ،د.ت )51/5 :ومن معاين االختالف يف اللغة العربية القدمیة
هو الذهاب واإلیاب إلی مکان ما ،یقال «التاجر خيتلف إلی السوق» أی یذهب وجييء إليه ،وهذا املعنی
کما أشرنا حمصور يف االستخدام القدمي للغة العربية وليس له رواج يف العصر احلدیث .وقد جاء يف الصحاح
أیضا القوم خلفة ،أي خمتلفون» اللغة « :یقال :هن میشني خلفة ،أي تذهب هذه وجتيء هذه .ویقال ً
(اجلوهري1511 ،م .)1811 :واملعنی نفسه جنده يف القواميس املعاصرة .وفی معجم الوسيط« :اختلف
الشيئيان :مل یتفقا ومل یتساویا ،واختلف إلی املکان :تردد» (أنيس ومنتصر ،د.ت )211 :وفی اللغة الفارسية
جند مفردة "االختالف" ال تعين سوی اخلالف وعدم املوافقة بني الشيئني ومل نعثر علی معنی الرتدد والذهاب
واإلیاب إلی موضع أو مکان ،فقي القواميس الفارسية یعين االختالف عدم املوافقة ،واخلالف (معني،
1835هـ( ،)11:دهخدا1851 ،هـ( ،)111/1:قریب1815 ،هـ( ،)91 :صدري أفشار وزمالئه،
1832شـ )12:و(عميد1852 ،شـ .)32 :یتّفق املعنی األول مع معنی املفردة يف اللغة العربية يف حني ختتلف
اللغتان يف املعنی الثاين .لقد أضاف حممد معني ،دهخدا وقریب معنی الرتدد علی هذه املفردة يف اللغة الفارسية
ویتفق هذ املعنی مع معادهلا يف اللغة العربية؛ ولکنّنا ال نستعمل اليوم هذا املعنی يف اللغة الفارسية .انطالقاً من
خصص معناها يف اللغة الفارسية؛ علی سبيل املثال يف مجلة « اختالف الليل والنهار» قد ذلك أ ّن املفردة قد ّ
استعملت کلمة "االختالف" مبعنی الرتدد ولکننا ال نستعمل هذا املعنی يف اللغة الفارسية .فی الواقع نستعمل
هذه الکلمة يف معناها السلبية أي مبعنی عدم املوافقة والنزاع دون سائر معانيها يف اللغة العربية.
اإلقدام« :اإلقدام تعين املضاء حنو الشيء وإلی الشيء وعادة ما یکون مصحوبًا بشجاعة وجرأة .کما
إقداما .واإلقدام الشجاعة .واملقدام واملقدامة :الرجل الثری اإلقدام علی
جاء يف الصحاح :أقدم علی األمر ً
العدو» (اجلوهري1511 ،م .)2115 :ويف املعاجم احلدیثة جند :أقدم فالن :تق ّدم وأقدم علی العمل :أسرع
يف إجنازه بدون توقف» (أنيس ومنتصر ،د.ت .)515 :و ّأما معنی اإلقدام يف القواميس الفارسية فنری أهنا
تتفق مع املعاين املذکورة هلا يف اللغة العربية (معني1835 ،شـ( ،)31:دهخدا1851 ،شـ ،)211/1 :لکنّها
ال ت ّدل هذه الکلمة يف الفارسية علی معنی الشجاعة واجلرأة؛ نقول مثلًت« :دانشجو اقدام به حل مسئله
ا
28 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نور محمد شهريار اشتراك اللفظ واختّلف املعنی املراد بین العربية والفارسية
حل املسئلة وهو ما یعين أنه بادر حبّلها ،فاإلقدام هنا یعين سوی القيام بالشيء
کرد» أي أقدم الطالب علی ّ
أیضا یکون
وأداء عمل ما ،فهو کما يف اللعربية یعين القيام یعمل معني والیعين بالضرورة الشجاعة ،ويف العربية ً
مثال( :أقدم البّناء علی بناء اجلدار) ،فهنا معنی اقدام یعين القيام
املعنی أحيانًا هبذا الشکل ،نقول يف العربية ً
خصص معنی املفردة يف اللغةفحسب وهو یرادف "بادر" وال یتضمن معنی الشجاعة واجلرأة .علی هذا قد ّ
الفارسية .وقد تکثّر األخطاء لدی الطالب للغة العربية من األفغانيني عند ما یأيت هذا االستخدام يف اللغة
متضمنًا معنی الشجاعة کأن یأيت علی صيغة مفعال کمقدام أي کثری اإلقدام أو الشجاع. العربية ّ
الباعث :الباعث ،الذي قام بعمل البعث وهو إرسال شيء أو شخص ما .کما تعين السبب ،جاء يف
الصحاح« :بعثه وابتعثه مبعنی أي أرسله» (اجلوهري1511 ،م .)258 :والبعثة اجلماعة من الناس أو ما شابه:
ف ـ«البعثة :کل قوم بُعثوا :یقال بعثة عسکریة وبعثة سياسية أو ثقافية» (معلوف1513 ،م .)211 :ومن معاين
السبب قولنا «من بواعث شيوع السرقة هو الفقر واحلاجة» فالباعث هنا یعين السبب والدافعّ .أما هذه املفردة
يف املعاجم الفارسية ت ّدل علی املعاين املذکورة هلا يف اللغة العربية (معني1853 ،شـ .)129 :ولکنّها ال ت ّدل
علی معنی املرسل يف اللغة الفارسية؛ علی سبيل املثال يف ترمجة کلمة "بعث" مجلة "بعث إليه رسالة" نستخدم
کلمة مفردة "أرسل" بدالً منها .وأیضا تدل مفردة الباعث يف الفارسية علی معنی السبب کما هو احلال يف
العربية ،نقول يف الفارسية «جنگ سوریه باعث مهاجرت تعداد زیادی از مردم این کشور گردید» أي إ ّن
خصص معنی املفردة يف الفارسية احلرب يف سوریة ّأدت إلی نزوح الکثری من س ّکان هذا البلد ،علی هذا ّ
یتم استخدامواقتصرت علی معنی السبب معنی البعث الذي یقصد هبا اإلرسال .وأکثر مواقع اخلطأ عندما ّ
مثال« :فالن هو باعث الکتاب» فالطالب هنا یظن أن املفردة هنا الباعث مبعنی املرسل ،فإذا ما قرء الطالب ً
تعين السبب.
وإهنما من جنس واحد. الجنسية :من اجلنس وهو نوع من األنواع ،یقال هذا جيانس هذا ّ
أي یشاکله ّ
لکن يف
ذکر هذا املعنی صاحب لسان العرب (ابن منظور ،د.ت )98/1 :و(اجلوهري1511 ،مّ ،)511:
حصرا «الصفة اليت تلحق
تبني لنا أ ّن استخدام مفردة "اجلنسية" يف املعاجم املعاصرة یعين ً
حبثنا عن هذه الکلمة ّ
عرفها املنجد «حالة إو ماهية
بالشخص من جهة انتسابه لشعب أو أمة» (أنيس ومنتصر ،د.ت )191 :کما ّ
تطورا للکلمة
اجلنس کاجلنسية اللبنانية وغریها» (معلوف1515 ،م .)883 :وهذا املعنی األخری کما قلنا یعترب ً
وتوس ًعا يف معناه حيث مل تشتمل عليها املعاجم القدمیة ذلك أ ّن مفهوم اجلنسية يف العصر احلاضر مل یکن
ّ
ا
29 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نور محمد شهريار اشتراك اللفظ واختّلف املعنی املراد بین العربية والفارسية
ا
31 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نور محمد شهريار اشتراك اللفظ واختّلف املعنی املراد بین العربية والفارسية
االستخدام الفارسي کلمة املنافس دون سائر املعاين املذکورة .علی سبيل املثال ،نقول بالفارسيّة« :فالين رقيب
تغری معنی املفردة وتوظيفها يف اللغة الفارسية .وإذا ما
من است» أي إنه منافس يل .انطالقًا من ذلك قد ّ
حصرا.
عريب فإ ّن الطالب األفغاين یفهم منه معنی املنافس ً
جاءت الکلمة يف نص ّ
القشر :وف ًقا للمعاجم العربية کلمة القشر هو غشاء الشيء وغالفه (اجلوهري1511 ،م( ،)558 :ابن
أي
منظور ،د.ت58/1 :و )59و(أنيس ومنتصر ،د.ت .)585 :کما نقول« :قشر الفالح حلاء الشجر» ّ
کل شيء معنی القشر ،ويف الفارسية کلمة القشر تعين "الشرحیة" من اجملتمع، أزال قشورها .ویطلق علی جلد ّ
کرا
أي إنه من الشرحیة الدنی يف اجملتمع ،ومل جند هلذا املعنی ذ ً
کما نقول« :فالنی از قشر پائني جامعه است» ّ
يف املعاجم العربية .إ ّن استخدام الکلمة يف اللغتني خيتلف يف املعنی ویتّفق يف اللفظ والنطق .جاء يف املعاجم
تغری
الفارسية (معني1835 ،هـ )521 :و(دهخدا1851 ،هـ .)2151/2 :مبعنی الشرحیة وعلی ذلك قد ّ
ألهنا ال یستخدم اليوم هبذا املعنی وهو غشاء الشيء يف اللغة الفارسية.
معنی الکلمةّ ،
الکلفة :الکلفة من التکلّف وهو القيام بأمر ّ
شاق خالفًا لعدتك ،جاء يف اللسان« :تکلّفت الشيء:
جتشمته وعلی خالف عادتك» (ابن منظور ،د.ت .)815 /12 :وقد اتّفقت املعاجم القدمیة واحلدیثة علی ّ
هذا املعنی وهو التکلّف مبعنی القيام بالشيء املصحوب باملش ّقة والتعب (اجلوهري1511 ،م1929 :هـ)
و(أنيس ومنتصر ،د.ت .)551 :لکن وجدنا أ ّن معنی التکلفة يف اللغة املعاصرة أصبح یعين لذلك معنی
مثال «تکلفة هذا الشيء سوف تکون کثریة وقد ال نطيقها» السعر والثمن املبذول يف سبيل شيء ما :نقول ً
تتضمنها
توسع يف الدالالت اليت باتت ّ فهنا یقصد هبا سعر هذا الشيء ومثنه .وإن کان االستخدام املعاصر قد ّ
الکلمة يف اللغة املعاصرةّ .أما معنی الکلفة يف املعاجم الفارسية بنفس املعنی بإضافة معنی آخر وهو اخلادمة
(معني1835 ،هـ )553 :و(دهخدا1851 ،هـ .)2813/2 :ولکنّنا ال نشاهد استخدامها ّإال يف معنی
تغریت يف اللغة الفارسية علی أساس املعنی املذکور اخلادمة يف اللغة املعاصرة .انطالقًا من ذلك إ ّن داللتها قد ّ
تغری دورها يف الفارسية ألهنا ت ّدل علی أعاله وإضافة إلی ذلك تعنی يف العربية لونًا ما بني السواد واحلمرة .کما ّ
املهنة خالف العربيّة.
ضو ييف الْقطن خلف الربیتون ینقي الدَّم ویفرز الْبَـ ْول ومها كليتان والكلوة لُغَة في َيها مجع كلّيالکلياةُ :ع ْ
توىل العي َمادةَ".عميد
صب العميد يف اجلامعة "عمادةُ الكلِّيَّةَّ - ي
(الزیات وآخرین ،د.ت" )555/2 :الْ ُكلية" َمْن ُ
ا
30 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نور محمد شهريار اشتراك اللفظ واختّلف املعنی املراد بین العربية والفارسية
ا
32 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نور محمد شهريار اشتراك اللفظ واختّلف املعنی املراد بین العربية والفارسية
لکن املفردة نفسها يف العربية تعين شيئًا آخر و أول ما یتبادر إلی ذهن اإلنسان العريب هو
اليوم يف الطریقّ .
معنی التوافق بني شخصني أو أکثر علی أمر ما .ونذکر أمثلة للکلمة .مثالً :االتفاق النووي يف مجلة «أبرمت
أفغان االتفاق النووي مع القوي الکربی» والصورة التالية هي أول شيء یتبادر إلی الذهن يف اللغة العربية من
کلمة اتّفاق إذا ما وردت يف مجلة کالتايل« :أبرم الطرفان اتفاق سالم وشراکة».
فکما یتّضح من خالل املعنيني هناك فرق کبری بني الصورتني املرتسخني يف ذهن الطالب الفارسي
مصور ضرورة و واجبًا ینبغي القيام به س ّد هذا والطالب العريب وهذا ما جيعل القيام بکتابة وتصميم معجم ّ
اهلام ،وقد تستعمل بشيء من معناها يف اللغة العربية مثل يف اللغة الفارسية (قوم
اخللل يف هذا اجلانب التعليمي ّ
با اتفاق).
االستخدام :هذه الکلمة فهي واردة يف اللغة العربية والفارسية ّ
لکن مبعنی خمتلف وإن ّاحتدت أصوهلا يف
کلتا اللغتني .فإ ّن املعنی يف اللغة الفارسية ینحصر يف معنی "التوظيف" بعبارة أخری إذا ما وردت يف مجلة فإ ّن
یتم قبول شخص ما للعمل يف مهنة معيّنة .فجملة «او األفغاين یفهم من املفردة معنی التوظيف العريب وهو أن ّ
در شرکت استخدام شد» نرتمجه إلی« :متّ توظيفه يف الشرکة»ّ .أما العربية فهي حتمل املعنی العام للهذه الکلمة
مثال« :النّجار یستخدم املطرقة» فما یتبادر إلی ذهن وهو االستفادة من الشيء للقيام بعمل ما ،فإذا قلنا ً
تم استخدام کلمة «به املخاطب يف العربية اليت نرتمجه بالفارسية « :جنار چکوش را بکار برد» .ويف الفارسية ی ّ
مر.کار بردن» أو «استفاده کردن» بدالً عن کلمة استخدام الذي ینحصر معناها مبعنی التوظيف العريب کما ّ
ویتم استخدامها بعد أن الکثيف :هذه الکلمة يف الفارسية تعين الشيء أو املکان ّ
امللوث وغری النظيف ّ
نصا عربيًّا جاءت فيه کلمة "کثيف" فإنّه سيفهم منها
یتم نطق "الثاء" "سينًا" وبالتايل فإذا ما وجد األفغاين ً
ّ
امللوث أو الدرن أي غری النظيف وليس املعنی العريب املعروف وهو الشيء الکثيف رمن الکثافة أي معنی ّ
مثال مجلة «إن شعر الظفل کثيف» فتتبادر إلی ذهن العريب إن شعره مکثف املرتاکم والکثری .فإذا ما قلنا ً
ومرتاکم.
فيما یفهمها األفغاين عندما یقرأ اجلملة أ ّن شعر الطفل کثيف (غری نظيف) وتتبادر إلی ذهنه إنه غری
نظيف.
ا
33 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نور محمد شهريار اشتراك اللفظ واختّلف املعنی املراد بین العربية والفارسية
األنبار :مثال آخر من أمثلة التنازع الواقع بني العربية والفارسية .وهو كلمة (عنرب) امساً ملخزن الغلة
والقمح .وقد قال بعض الفضالء إن عنرب فارسية األصل حمرفة من كلمة (أنبار) الفارسية بدليل أن الفرس
القدماء مسوا إحدى مدهنم يف العراق (أنبار).
فقلت :ولكن املعاجم العربية وخاصة معجم البلدان لياقوت تذكر أن (أنبار) عربية وأهنا مجع (نرب) مبعىن
أهلري الذي جيمع على أهراء .وهي أي األهراء خمازن الغالل كاألنبار.
وأزید على ذلك أن مجاعة من عرب تنوخ يف عهد ملوك الفرس األقدمني املشهورین مبلوك الطوائف نزلوا
مدینة (األنبار) الفارسية العراقية وكان امسها بالفارسية فریوزسابور فرأى فيها التنوخيون أكوام الغالل مرتفعة هنا
وهناك فسموا مدینة (فریوزسابور) باسم (أنبار) لكثرة ما رأوا فيها من أنبار الغالل .وبقي االسم عليها إىل
ا ليوم .والنرب يف اللغة العربية مبعىن االرتفاع ومنه املنرب ونربات الصوت .مث حرفت كلمة (أنبار) إىل عنرب بالعني
املهملة.
ي سيبويه :قال األُستاذ عبد َّ
السالم هارون يف مقدِّمة حتقيقه لـ «كتاب سيبویه»( :وقد ألقى العلماءُ
الفارسي [سيبویه]؛ فذكروا أنَّه مرَّكب من (سيب) مبعىن التفَّاح ،و (ویه) مبعىن ِّ األقدمون ضوءًا علَى هذا اللَّقب
الرائحة.
َّ
تدیت
الرائحة؛ فاه ُ تدل على َّ
بأن (ویه) كلمة ّالزعم َّ
صحة َّ
كثریا من دارسي الفارسيَّة عن َّ وسألت ًُ حبثت
وقد ُ
الصحة.
أساس له من َّ ي
إىل بطالن ذلك ،وأن ال َ
أن االسم من (سي) الفارسيَّة، العسكري -یزعم َّ
ّ وبعض العلماء األقدمني -وهو أبو عبد اهلل بن طاهر
َّالثني رائحة.
الرائحة .ومعناها :الثَّالثو َن رائحة؛ أي :ذو الث َ ومعناه :ثالثون ،و(بوي) أو (بویه)؛ أيَّ :
ي
القدمیة املماثلة غری مطَّ ٍرد فيما نعهد من األعالم ُّ
الزعم سليم من النَّاحية اللغویَّة الفارسيَّة؛ ولكنَّه ُ وهذا َّ
أن سيبویه نفسه تكلَّم على (عمرویه) ،وهي كلمة ممزوجة بني العربيَّة املختومة بـ (ویه) .وقد نذهل حينما َنرى َّ
صدرها عريبٌّ ،وعجزها الحقة فارسيَّة .قال سيبویه يف كتابه: والفارسيَّةُ ،
آخره شيئًا مل یلزم ي
أعجمي ،وأنَّه ضرب من األمساء األعجميَّة ،وألزموا َ ّ (و َّأما عمرویه؛ فإنَّه زعم أنَّه
ألهنم رأوه قد مجع أمرین؛ فحطُّوه درجةً عن الصوت؛ َّ األعجميَّة ،فكما تركوا صرف األعجميَّة؛ جعلوا ذا مبنزلة َّ
كل موض ٍع).
منونة مكسورة يف ِّ (غاق) َّإمساعيل وأشباهه ،وجعلوه يف النَّكرة مبنزلة ٍ
ا
34 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نور محمد شهريار اشتراك اللفظ واختّلف املعنی املراد بین العربية والفارسية
ا
35 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نور محمد شهريار اشتراك اللفظ واختّلف املعنی املراد بین العربية والفارسية
النتيجة
ومیكننا أن نسهل األمر للقارئ کي یفهم أن هذه الكلمات الكثریة املشرتكة بني اللغات السامية هي
أصيلة يف كل واحدة منها ال یقال إن إحداهن أخذهتا من األخرى وهذا هو الشأن يف كل جمموعة من اللغات
ترجع إىل جذر واحد كاللغة العربية والفارسية .ومما یؤكد أصالة اللغة العربية وقدمها تلك النسب العالية من
الكلمات املشرتكة مع اللغات األخرى قدمیا وحدیثا مما یؤكد أهنا مجيعا من أصل واحد.
یبني لنا الفروق الدقيقة هلذه املفردات
تظهر يف نتائج الدراسة أن التحليل التقابلي للمفردات املشرتکة ّ
يف اللغتني العربيّة والفارسية ،ویساعد الطالب علی فهم املعاين املفردات يف االتيان مناذج من اجلمل املفيدة وأن
یشرح هلم الفروق يف استخدام الکلمات املشرتکة يف کلتا اللغتني ومنع وقوعهم من التداخل املفردايت باستعانة
املقارنة.
ویبدو أ ّن التحليل التقابلي للمفردات املشرتکة یساعدنا يف تبيني وجوه اخلالف والتشابه بني هذه املفردات
يف املعنی ،والشکل واالستعمال؛ کما میکن مساعدة الطالّب من خالل اإلتيان بنماذج يف قالب اجلمل وأن
یشرح هلم الفروق يف استخدام املفردات املشرتکة يف کلتا اللغتني ومنع وقوعهم من التداخل املفردايت باستعانة
التحليل التقابلي.
أ ّن القيام بتحليل املفردات املشارکة بني اللغتني کلّها ال میکننا أل ّن عددها کثری للغایة ومن جهة أخری
هذا األمر ليس له اجملال هنا ،انطالقًا من ذلك علينا أن نقوم بتحليل احلاجات من األشخاص بعمليّة تعليم
تليب حاجات اللغة العربية وتعلّمها حتی حنصل علی املفردات املشرتکة الشروریة يف تعلّم اللغة العربية اليت ّ
یرجح يف هذاکل لغة کثریة والمیکن حتليلها والوقوف عليها کلّها هلذا ّ ونظرا إلی أ ّن املفردات يف ّ
الطالب؛ ً
مر ذکزه من مزایا هذه الطریقة هو یتم حتدید جماالت املفردات ومعرفة األساسيات منها فقط وکما ّ اإلطار أن ّ
یتحتم علينا إدراکه هو مسئلة األولویة والکيفية
ّ تسهيل عملية معرفة معاين الکلمات وحفظها يف الذکرة؛ وممّا
والشيوع هلذه املفردات عند اختيارها؛ إذن فإ ّن تقدمي املفردات الضروریة أو األساسية يف هذا املعجم یوفّر
للطالب الوقت واجلهد الالزمني لتعلم هذه املفردات و وجوه تشاهبا وفروقها بني اللغتني.
ا
36 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نور محمد شهريار اشتراك اللفظ واختّلف املعنی املراد بین العربية والفارسية
المصادر والمراجع
-1ابن منظور ،حممد بن مکرم( .د.ت) .لسان العرب ،بریوت :دار صادر.
-2أنيس ومنتصر ،إبراهيم وعبد اهلل( .د.ت) .المعجم الوسيط ،مصر :مکتبة الشروق الدولية.
-8اجلوهري ،إمساعيل بن محاد1511( .م) .مختار الصحاح ،بریوت :دار املالیني.
-9دهخدا ،علی أکرب1821( .ه) .لغتنامه دهخدا ،هتران :انتشارات دانشگاه هتران.
-1الرازي ،زین الدین حممد بن أيب بكر بن عبد القادر1555( .م) .الصحاح اللغة ،ت :یوسف
الشيخ حممد ،بریوت :املكتبة العصریة -الدار النموذجية ،صيدا.
-1سياح ،أمحد( .د.ت) .فرهنگ جامع نوين عربی فارسی ،هتران :کتابفروشی اسالم.
-5الشجریي ،هادي أمحد فرحان2111( .م) .الدراسات اللغوية والنحوية يف مؤلفات شيخ اإلسالم
ابن تيمية وأثرها يف استنباط األحكام الشرعية ،اجلهة املاحنة للدرجة :جامعة بغداد -كلية اآلداب،
بریوت :دار البشائر اإلسالمية.
-3صدري إفشار ،غالم حسني ونسرتن حکيمي ونسرین حکيمی1832( .هـ) .فرهنگ گزيده
فارسی ،هتران :فرهنگ معاصر.
-5عمر ،أمحد خمتار وآخرین2113( .م) .معجم الصواب اللغوي دليل المثقف العربي ،القاهرة:
عامل الکتب.
-11عميد ،حسن1815( .هـ) .فرهنگ عميد ،هتران :امری کبری.
-11قریب ،حممد1815( .هـ) .واژه نامه نوين ،هتران :بنياد.
-12معلوف ،مستشرق لویس1515( .م) .المنجد األبجدي ،بریوت :دار املشرق.
-18معني ،دکرت حممد1835( .هـ) .فرهنگ فارسی معين ،هتران :انتشارات هبزاد.
-19عوين ،حامد( .د.ت) .المنهاج الواضح للبّلغة ،القاهرة :املكتبة األزهریة للرتاث.
-11العلي العقل ،ناصر بن عبد الكرمي العلي العقل (2121م) دروس صوتية اليت قام بتفریغها موقع الشبكة
اإلسالمية ()www.islamweb.net
ا
37 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
ا
املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة
International Arabic Journal of Creative Research
E - ISSN 0132-1133 P - ISSN 0122-4216
املجلد ،2العدد2221 -1م ص 51-73
URL: www.iajcr.com
الملَ َخص
إن اللغة العربية هلا أمهية خاصة لكوهنا لغة القرآن اجمليد ولغة األحادیث النبویة املباركة .على هذا االعتبار أن
عجما خالص اللغة العربية مصدر وحيد للمصطلحات الدینية ىف لغات العامل ولذلك اهتم املسلمون عربًا و ً
بارزا يف تطور اللغة
دورا ً
االهتمام بتعليم هذه اللغة املرموقة يف مجيع أحناء العامل .ما زالت ،وال تزال اهلند تلعب ً
العربية وآداهبا منذ ظهور اإلسالم على أفق بالد اهلند وأرجاءها .كانت اهلند معروفة لدى العرب منذ أمد بعيد،
وأهم أسباب النتشار اللغة العربية وتطورها يف اهلند هي حركة اإلسالمية اليت قادها حممد بن قاسم ،ودخل
خاصا ىف تعليم اللغة العربية وأنشأوا
إهتماما ً
ً اهلند بالدین اإلسالم ،ومنذ ذلك احلني إن املسلمي اهلند إهتموا
املدارس واملكتبات واملعاهد الدینية أمثال دار العلوم دیوبند ،اجلامعة علي کره اإلسالمية ،اجلامعة املليئة
اإلسالمية ،ندوة العلماء لكناؤ وغریذلك .وبدأ أهل اهلند كتابة وتدوینات باللغة العربية ىف جمال التفسریواحلدیث
النبویة وأصول والفقة والشعر وغریهم .وظهرت ىف شبه القارة اهلندیة خنبة طيبة من كبار العلماء واألدباء والشعراء
الذین كان هلم دور مهم ىف خدمة اللغة العربية والدعوة اإلسالمية ،وقد تركوا لنا ذخریة ضخمة من كتب الرتاث
العريب األصيل من كل علم وفن ،ومن العلماء اهلند :شاه وىل اهلل الدهلوي صاحب كتاب "حجة اهلل البالغة "
و أنوار شاه كشمریي كاتب "فيض الباري شرح صحيح البخاري" وغالم على آزاد البلكرامي صاحب "سبحة
املرجان ىف آثار هندوستان " و أبو احلسن على احلسيين الندوي كاتب عدة مؤلفات املشهورة كما "ماذا خسر
العامل باحنطاط املسلمني " وسواهم.
الكلمات املفتاحية :اللغة العربية ،لغة كتاب اهلل ،جهود علماء اهلند ،مدارس اهلند ،عالقات اهلند والعرب.
سيدة مهبارة بیضاه الهندي وسیدة عائشة کوهیستاني جهود علماء الهند في تطور اللغة العربية وآدابها
المقدمة
وال شك ىف أن اللغة من وسائل االتصال بني الناس ىف هذا العصر وال سيما اللغة العربية فهي تلعب دورا
هاما ىف بناء األمم واحلضارة احلدیثة ىف مجيع العلوم تنمو مع منو االستكشافات واحلاجات العلمية ىف كل
اجملال .ولذلك جيب على اإلنسان أن یعلم اللغة ألهنا أساس التفاهم و التوصل بني األمم وال خيفى على أحد
ما للغة العربية من فضل و شرف على سائر لغات العامل ،فقد شرفها اهلل حني اختارها لوحيه فجعلها لغة حية
خالدة إىل أن یرث اهلل األرض ومن عليها ،وبذلك صارت جزءا من الدین اإلسالم ال یتجزأ ،حيث تتوقف
عليها صحة العبادات ،كما هي لغة التنزیل ولسان الرسالة الكربى واللوح احملفوظ ،وهى لغة القرآن اجمليد
ودستور الدین احلنيف ولغة الصحابة والتابعني ولغة احلضارة والثقافة ،وهى حتتل رتبة مرموقة بني اللغات العاملية
فهي تعترب اللغة السادسة ىف العامل ،وهى متتاز باستعمال الكنایات واجملازات واإلستعارات وهلا خصائص مجة
ىف األسلوب والنحو ،ليس من املستطاع أن توجد هلا نظائر ىف أي لغة أخرى وهي مع هذه السعة والكثرة
أفضل اللغات ىف إیصال املعاين وىف النقل إليه كما یقول عارف باللغتني العربية والسریانية ( اخلفاجي ) " أنه
إذا نقلت األلفاظ العربية احلسنة إىل السریانية قبحت وخست ،وإذا نقل الكالم املختار من السریانية إىل العربية
ازداد طالوة وحسنا ." 1تعرف اللغة العربية بعدة ألقاب مثل هى " لغة القرآن الكرمي" و" لغة الضاد" ألهنا لغة
الوحيدة الىت توجد فيها حرف الضاد كما هى لغة شعرنا و نثرنا و مدحنا و هجائنا وال یوجد التنوین و
احلركات ىف آخر الكلمات ىف باقى اللغات إال اللغة العربية متتاز اللغة العربية بالدقة و القوة و اجلمال و الوضوع
و معانيها املتعددة و هي غنية مبفرداهتا ولذلك هى كالقمر بني النجوم بالنسبة لباقى اللغات كما قال الشاعر
النيل حافظ ابراهيم ىف قصيدته " اللغة العربية "عندما حتدث بلساهنا قائال :
الغواص عن صدفايتفهل سألوا ّ الدر كامن
أنا البحر ىف أحشائه ّ
2
وما ضقت عن آ ٍي به وعظات وسعت كتاب اهلل لفظا وغایة
وال تعترب اللغة العربية لغة مهمة عند املسلمني للضرورة الدینية والسياسية فقط وإمنا ترجع أمهيتها
الكبریة إىل كوهنا لغة عاملية تكتسح جزءا كبریا من جغرافية األرض كما هي وسيلة قویة للعالقات الثقافية
واحلضاریة والتعبرییة بني الشعوب الدول اإلسالمية خاصة والشعوب األخرى عامة .محلت اللغة العربية لواء
3السيد سليمان الندوي ،العالقات العربية الهندية ،أعظم جره ،دار املصنفين ،مطبعة املعارف 2٠1٠م ،ص ١ ،
4املرجع نفسه ،ص 34 :
ا
41 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
سيدة مهبارة بیضاه الهندي وسیدة عائشة کوهیستاني جهود علماء الهند في تطور اللغة العربية وآدابها
ونيل علمومها رواجا ىف شبه القارة اهلندیة هي ما نتج عن احلركة اإلسالمية اليت بدأهتا الفتوحات اإلسالمية
العربية ،فإن أول غزو إسالمي للهند كان ىف عام 522م حتت القائد العريب حممد بن القاسم الثقفي من مدینة
البصرة ىف العراق ،ومتكن من السيطرة على هذه املنطقة بصفة مؤقتة كما نقل سيد حممد منور نينار ىف كتابه
" تأثری اللغة العربية ىف لغات اهلند " قول ستانلي لني بول " كان هذا الفتح حدثا هاما ىف تاریخ اهلند رغم أنه
مل حیقق نتائج ملموسة ،ولكنها مل تكن ختلو من منفعة وأمهية ،حيث ساعدت ىف االحتكاك الثقايف ،ومت
بفضله نشر الثقافة اهلندیة ىف اخلارج" .1دخل حممد بن قاسم ىف اهلند بالدین اإلسالمي ،ومبا أن رسالة اإلسالم
والتعاليم اإلسالمية مصدرها القرآن اجمليد واألحادیث النبویة باللغة العربية فحسب آنذاك ،ودخلت معه اللغة
العربية ىف الوقت نفسه ،توجه املسلمون اهلنود إىل اللغة العربية وأعتنوا هبا قراءة وكتابة لكي یتعلموا الدین
اإلسالم فتدخلت الكلمات العربية ىف مؤلفات العلماء وخطاباهتم سهوا أو غری سه ٍو ،وبذلوا اجلهود ىف سبيل
نشر دین اإلسالم بطریق املوعظة واإلشاد والقدوة احلسنة ،كما یقول زبری أمحد فاروقي ىف كتابه " اآلداب
العربية ىف شبه القارة اهلندیة " وقد كان من الطبيعي أن ینقل التجار العرب إىل علماء اهلنود أخبار الدین اجلدید
ویشرحوا هلم مبادئه وأهدافه خاصة ىف املعامالت التجاریة واالقتصادیة مما كان له أكرب األثر ىف هتيئة العقلية
اهلندیة لقبول اإلسالم حىت إذا ما جاء حممد بن قاسم لفتح بالد السند سنة 52ه511/م ،رحب به أهلها
ودخلوا ىف اإلسالم أفواجا وتأثروا بالعرب الفاحتني فقلدوهم ىف لباسهم وعاداهتم وأقبلوا على الثقافة اإلسالمية
ىف شوق ومحاس . " 1وأیضا من عوامل ظهور اللغة العربية ىف اهلند ،أسفار اهلنود إىل املناطق العربية مبا فيها
العراق ،خصوصا بعد سقوط الدولة األمویة وقيام الدولة العباسية ونقل العاصمة من دمشق إىل بغداد ىف عام
188ه511/م ،وقيام اإلدارة العباسية جبلب علماء اهلند من احلكماء واألطباء إىل دار احلكمة لنقل اهلندیة
إىل العربية.5
مث نهض من أرض الهند على مر العصور أدبا وشعراء عرفوا بفصاحة اللسان املبني ،وهلم أدوار رائعة ىف
عدیدا على الثقافة اإلسالمية وتاریخ األدب العرىب ىف العامل اإلسالمى عامة
جمال الشعر واألدب .وتركوا أثارا ً
٦تأثير اللغة العربية فى لغات الهند ،سيد محمد منور نينار ،ص .12 :
١اآلداب العربية فى شبه القارة الهندية ،زبير أحمد ،ص ( ٦ :ترجمة عن اإلنجليزية ،عبد املقصود محم شلقامي ) القاهرة ،
نهضة مصر – للطباعة والنشر 1٩٩٦م .
7مجلة ثقافة الهند ،تاثير اإلسالم واللغة العربية فى تطوير اللغة األردية وآدابها ،عالم األعظمي الندوي ،ص ، 143 :املجلد
،١٦العدد . 2٠14 ،3
ا
40 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
سيدة مهبارة بیضاه الهندي وسیدة عائشة کوهیستاني جهود علماء الهند في تطور اللغة العربية وآدابها
حرصا على فهم لغة القرآنجهودا جبارةً ىف توسع نطاق اللغة العربية ً
وىف بالد اهلند خاصة ،وبذل علماء اهلنود ً
الكرمي واحلدیث النبویة .كما جند ىف تاریخ بدأ إسهام اهلنود ىف آداب اللغة العربية على أیدي أولئك الذین هم
من أصل عريب وقدموا إىل هذه البالد ىف عهد الفتوح اإلسالمية العربية واستوطنوها ،ويف مقدمتهم أبو حفص
احملدث البصري وهو من أتباع التابعني .ویعترب ننكاودهن حسب تعبری إبن الندمي العاملني من اهلند الذین ساعدا
ىف ترمجة بعض الكتب السنسكریتية إىل اللغة العربية .3مث ظهر ىف اهلند عددا كثریا من العلماء واألدباد والشعراء
الذین سامهوا ىف إثراء اللغة العربية واألدب العريب وتركوا كتبا كثریا ىف موضوعات املختلفة .كما ىف حكم
الغوریون اهلند عشرین سنة ،فكان ظهر علمائها الشيخ احلسن بن حممد احلسن الصغاين الذي كتب " العباب
الزاخر واللباب الفاخر" ىف عشرین جملدا ،و "مشارق األنوار النربیة من صحاح األخبار املصطفویة " ىف علم
اللغة وعلم احلدیث ،واستمر عصر اخلليج التغالقة بعد العصرالغوري ،وقد برز فيه الشيخ نظام الدین أولياء
الذي كانت خطبته العربية معروفة ىف باب التصوف والسلوك .وظهر ىف عهد املغول اهلند الشيخ حممد طاهر
الفتين ومال حممود اجلونفوري صاحب " كتاب مشس البازغة ىف البالغة " وحممد أعلى التهانوي صاحب "
موسوعة كشاف اصطالحات العلوم الفنون " والعالمة وىل اهلل الدهلوي وحسان اهلند غالم على آزاد البلغرامي
وفضل حق اخلریآبادي وشبلي النعماين والعالمة محيد الدین الفراهي ونواب صدیق حسن القنوجي ،مث برز ىف
العصر احلدیث ىف اهلند الشيخ أبو احلسن على الندوي والعالمة مسعود عامل الندوي والعالمة حممد زكریا
الكاندهلوي وسواهم الكثریون یرجع إليهم ىف تطور اللغة العربية ىف اهلند .وأیضا إهتم علماء اهلنود بالفقة
واحلدیث والتاریخ إهتماما كبریا وبذلوا كل ما كانوا یقدرونه من كفاءات ىف تطور هذه العلوم .و ظهر ىف اهلند
شعراء كبار الذین نظموا أشعارهم باللغة العربية كما برز أمری خسرو بن سيف الدین الدهلوى الذى لقب بببغاء
اهلند بقصائد الغراء و نظم أبيات ال مثيل هلا ىف العربية و قيل أنه أشهر الشعراء ىف اهلند ومل یكن له نظری ىف
العلم و املعرفة والشعر واملوسيقى . 5وال شك يف برز ىف اهلند العدید من العلماء و األدباء والشعراء الذین بذلوا
جهودهم ىف تطور اللغة العربية وآداهبا ىف بالد اهلند كما یقول د .حممود عبد اهلل من مجهوریة مصر العربية ىف
مقال له " إن الثقافة اإلسالمية أسهمت بنصيب وافرىف ثقافات رجال اهلند وفتحت أبواب املعرفة فاشتد إقباهلم
على العلوم الدینية واألدبية والثقافية ،بل ولغة التخاطب ىف بعض املناطق فضال عن كوهنا لغة الكتابة واإلدارة
8تاريخ اللغة العربية وواقعها فى الهند ،د.صهيب عالم ،ص . 383 :
9واقع اللغة العربية فى الهند ،د .معراج أحمد معراج الندوي ،تاريخ النشر :منذ 1سنة www.madarisweb.com
ا
42 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
سيدة مهبارة بیضاه الهندي وسیدة عائشة کوهیستاني جهود علماء الهند في تطور اللغة العربية وآدابها
احلكومية .ویضيف قائال إن املنطقة اهلندیة الباكستانية قد أجنبت لفيفا من العلماء واألدباء والشعراء املتضلعني
ىف اللغة العربية احلائزین على نصيب وافر ىف كل درب من دروهبا وىف كل فن من فنوهنا "11وأذكر هنا باإلجياز
سری بعض علماء اهلند وأعماهلم وجهودهم ىف تطور اللغة العربية وآداهبا ،كما یلي :
الشاه ولي اهلل الدهلوي – 1116ه1002 /م __ 1104ه1042 -م .
ولد الشيخ إمام األئمةآخر اجملتهدین شاه ويل اهلل بن عبد الرحيم الدهلوي ىف أسرة علمية ببلدة فلت
بوالیة أتربردیش ،كان من الشخصات الرائدة ىف القرن الثامن عشر اهلجري ال ىف اهلند فقط بل ىف العامل
اإلسالمي أیضا .كان والده عاملا مميزا وشيخا صوفيا ىف زمنه وله املسامهة ىف تدوین " ،الفتاوى العاملكرییة "
ىف عهد عاملكری ،أكمل الشاه ويل الدهلوي علومه الظاهرة والباطنية على ید والده .واشتغل بالتدریس والتحقيق
بعدما أكمل دراسته ىف باكورة شبابه مث توجه إىل احلجاز وتلقى العلوم من كل اجلوانب ،ومن كل املذاهب
الفقهية خالل مدة سنة و نصف عاش باحلجاز ،وأحب أساتذته الشيخ أبو طاهر الكردي املدين ممثل املذهب
الشافعي ،وتتلمذه على یده لقد رسم ىف صدره نقوشا عميقة للحدیث إضافة إىل بركات احلرمني الشرفني،
وفيوضهما بتعبداته ومناجاته اليت ذكرها ىف كتابه (فيوض احلرمني ) الذي هو مبثابة وثيقة تارخيية ألحوال
حياته .11كان شاه وىل اهلل الدهلوي عامل ومفكر ومفسر و حمدث وصوفيا و شاعرا عربيا جميدا ،فيبدأ من
شاعریته بالعريب كأمنا اإلعجاز أو السحر ىف رقة اللفظ ومعناه وصفاء املورد ومعناه .ومن أهم أعماله "حجة
اهلل البالغة" " ،إزالة اخلفاء من خالفة اخللفاء " " ،التفهيمات اإلهلية " وغریها .وكتابه حجة اهلل البالغة
األعمال الرائعة عن علم أسرار الشریعة ،وهو كتاب العمدة ىف مجيع ما صنف ىف علم أسرار الشریعة قبله
وبعده ،وقد كتبه باللغة العربية ،وتأيت تسميته من قول اهلل تعاىل (فلله احلجة البالغة) وقد استقى املعاين اليت
یشتمل عليها الكتاب من القرآن واحلدیث النبوي وأقوال الصحابة والتابعني وكتب املتقدمني مث من فهمه
وابتكاراته والفيوضات اليت أهلمه اهلل إیاها .وخلف شاه ويل اهلل الدهلوي دیوانا ىف الشعر العريب مجعه ولده
الشيخ عبد العزیز ورتبه الشيخ رفيع الدین ،وأذكر هناك بعض مناذج من شعره كما یلي :
عيونا األفاعي أو رؤوس العقارب كأن جنوما أومضت ىف الغياهب
22أساسيات تعليم اللغة العربية للناطقين بلغات أخرى ،الدكتور عبد العزيز إبراهيم العصيلي ،العدد ، 1٠سنة ديسمبر
2٠18
22مجلة دراسة عربية ،جامعة جواهر الل نهرو نيو دلهي ،الشاه ولي هللا الدهلوي نابغة الدهر وعبقري الزمان ،
البروفيسور أختر الواسع ،ص 14 ،11:
ا
43 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
سيدة مهبارة بیضاه الهندي وسیدة عائشة کوهیستاني جهود علماء الهند في تطور اللغة العربية وآدابها
فأضيق من تسعني رحب السباسب إذا كان قلب املرء ىف األمر خائرا
رسول إله اخللق جم املناقب فلست أرى إال احلبيب حممدا
و منتجع الغفران من كل هائب ومعتصم املكروب ىف كل غمرة
12
إذا جاء یوم فيه شيب الذوائب مالذ عباد اهلل ملجأ خوفهم
أنور شاه الكشميري1222 -ه 1٥٣2 -ه:
العالمة احملدث أنور شاه بن معظم شاه احلسيين الكشمریي كان من كبار فقهاء احلنفية وعلماء احلدیث،
ولد ىف "دودوان " ىف 25من شهر شوال 1252ه املوافق 11من أكتوبر 1315م ،ىف قریة من أعمال
كشمری .كان والده أحد العلماء الربانيني ومرشدا معروفا ىف والیة كشمری ونشأ ىف بيت من العلم والدین،
ویتعلم قراءة القرأن الكرمي على یدي والده وحىت السابع من عمره أجنز تعلم الفارسية وال حقا قرأ على یدي
أبيه بعض الكتب الفارسية مثل كلستان وبوستان وغریها .وملا بلغ السابعة عشرة من عمره سافر إىل دیوبند،
وتلقى هناك الدراسات العليا ،ودرس الكتب اهلامة ىف التفسریوالفقة واحلدیث أمثال صحيح البخاري وسنن
أيب داؤد وجامع الرتمذي واملؤطا إلمام مالك واجلاللني واهلدایا ومشس البازغة وغریها ،18ویصل سنده إىل
اإلمام الرتمذي والشيخ ابن عابدین احلنفي .وملا سافر أستاذه الشيخ اهلند إىل احلجاز عام 1888ه استخلفه
نائبا عنه ىف تدریس احلدیث ىف املدرسة دیوبند ،حىت حدثت فتنة ىف املدرسة بينه وبني اإلدارة ،فغادر دار
العلوم بدیوبند إىل اجلامعة اإلسالمية بـ "داهبيل " بوالیة غوجرات فظل یدرس هبا إىل أن أصيب بداء البواسری
فعاد إىل دیوبند وتويف هبا .كان الشيخ أنور شاه كشمریي شدید االستحضار قوي احلافظة والذاكرة ،شغوفا
باملطالعة ،وسعة اإلطالع على كتب املتقدمني والتضلع من الفقة واألصول والرسوخ ىف العلوم العربية الدینية
والتفسری وعلوم احلكمة .وهو أول عامل بني علماء اهلند طالع مسند اإلمام أمحد بن احلنبل املطبوع مبصر ،
فكان یطا لع منه كل یوم مائيت صفحة مع نقد أحادیثه وضبط أحكامه .كان إماما ىف علوم القرآن واحلدیث
النبویة ىف أیامه ،وله مؤلفات كثریة ىف اللغة العربية و منها :فيض الباري (شرح صحيح البخاري ) ىف أربعة
21تاريخ اللغة العربية وواقعها فى الهند ،د .صهيب عالم ،ص ٩٠ ، 8٩ :
13مجلة الداعي ،العالمة أنور شاه الكشميري :اضواء على حياته وآرائه فى علم تفسير ،د.عبيد الرحمن طيب ،نوفمبر
، 2٠14العدد darululoom-deoband.com ، 2-1 :
ا
44 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
سيدة مهبارة بیضاه الهندي وسیدة عائشة کوهیستاني جهود علماء الهند في تطور اللغة العربية وآدابها
جملدات ،عرف الشذى (على جامع الرتمذي ) ،مشكالت القرآن ،ضرب اخلامت على حدوث العامل ،خزائن
األسرار ،نيل الفرقدین ىف مسألة رفع اليدین وغریها .19
غّلم علي آزاد البلغرامي – 1114ه1200 -ه:
یعد العالمة غالم على آزاد البلكرامي من أبرز وأعظم وأكرب الكتّاب والشعراء العربية الذین نبغوا ىف شبه
القارة اهلندیة ،ویضاهون كالم النبغاء الذین نشأوا ىف الدول العربية ،ولد غالم علي آزاد البلغرامهي عام
1111ه ىف قریة بلكرام اهلند ونشأ هبا ،وكان أجداده ممن خيدمون امللوك واألمراء وكانت والدته مریعبد اجلليل
البلكرامي أمحد العلماء البارزین ىف وقته .قرأ الكتب الدراسية على الشيخ طفيل حممد ،وأخذ اللغة واحلدیث
والسری والشعر عن جده وأخذ العروض والقوايف عن خاله حممد بن عبد اجلليل .مث رحل إىل احلجاز ،فحج
وزار سنة 1111ه باملدینة املنورة و قرأ صحيح البخاري على الشيخ حممد السندي وأخذ عنه إجازة احلدیث
وسائر مقروءاته .مث رجع إىل اهلند عام 1112ه وسكن مدینة أورنغ آباد ،مث سافر إىل حيدر آباد حيث
اتصل بالسلطان ناصر جنك بن آصف الذي عرض عليه منصب اإلمارة لكنه أيب أن یتواله وقال " إن هذه
الدنيا مثلها كمثل هنر طالوت ،غرفة منها حالل والزیادة عليها حرام ." 11مث تويف هذا العامل اجلليل 21ذي
القعدة سنة 1211ه املطابق 11سبتمرب1531م .وكان غالم علي آزاد بلكرامي مولعا بتعليم اللغات حيث
له معرفة تامة باللغات العربية والفارسية واهلندیة والسنسكریتية ،كان غالم على آزاد البلكرامي أحد العلماء
املشهورین مل یكن له نظری ىف النحو واللغة والتاریخ والسری واألنساب والشعر والبدیع ، ،وكان له ید طوىل ىف
الشعر العريب حىت لقب " حسان اهلند " نسبة إىل حسان بن ثابت لعالقة املشاهبة ىف مدح النيب صلى اهلل
عليه وسلم بكالمه ،یعده من أكرب شعراء اللغة العربية ىف بالد اهلند وال ریب يف أن شعره ىف مدح النيب صلى
اهلل عليه وسلم (فداه أيب و أمي و نفسي ) قد بلغ الغایة واملنتهي ىف حسن التأيت وسالسة النظم وبالغة املعاين
وروعة األسلوب والبيان ،ومن شعره ىف مدح النيب صلى اهلل عليه وسلم ما ورد ىف مظهر الربكات :
قمر السائرین ىف الظلم رب سلم على ضحى إضم
مودع النطق مقول العجماء صاحب االصطناع بالعفراء
24مقالة محمد أنور شاه الكشميري ..املحدث الكبير ،تاريخ النشر ، 2٠٠٦/٠3/27التصنيف ،من أعالم الدعوة ،
www.islamweb.net
25حسان الهند غالم آزاد البلكرامي وشعره العربي بين عرض ونقد ،محمد محامد حسين ،مجلة الداعي ،العدد ، 4مارس
darululoom-deoband.com 2٠12
ا
45 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
سيدة مهبارة بیضاه الهندي وسیدة عائشة کوهیستاني جهود علماء الهند في تطور اللغة العربية وآدابها
و ابتغى شرح صدره كرما فتحىن عليه مبتسما
ىف املنام املبارك القدم زاد آزاد سيد النسم
11
با لنيب الكرمي ىف الوسن أشكر اهلل حيث شرفين
كتب غالم على آزاد البلكرامي الدواوین ىف اللغة العربية و من أشهر مؤلفاته :سبحة املرجان ىف آثار
هندوستان ،السبعة السيارة (دواوینه الشعریة ىف وصف النيب صلى اهلل عليه وسلم) ،مظهر الربكات ،ضوء
الدراري ىف شرح البخاري ،تسلية الفؤاد ىف قصائد آزاد ،شفاء الغليل ،المية املشرق ،الدر الثمني ىف حماسن
اليضمني وغریها. 15
نواب صديق حسن خان القنوجي12٥0 -ه1٥00 -ه:
ومن أشهر علماء اهلند شبه القارة اهلندیة وأعالم األدب العريب وأعظم وأكرب كربائه ىف اهلند عبقریة كانت
مشهورة لدى رجال الدین واملعرفة وىف األدب العريب اهلندي وله إسهامات قيمة ىف شىت اجملاالت ،فإنه ما كان
فقيها وحمدثا فقط بل كان أدیبا بارعا أیضا فهو العالمةأبو الطيب صدیق بن حسن بن على احلسيين البخاري
القنوجي ولد ببلدة بانس بریلي ىف والیة اترابردیش ىف بيت جده ألمه ىف عام 1283ه املطابق 1382م ،ونشأ
هبا يف حجر والدته یتيما فقریا ،توىف والده وهو ىف السادسة من عمره .مث تولت األم احلنون بعد وفاة أبيه
1818ه تعليمه وتربيته ووجهته توجيها اسالميا قویا ،وكانت أمه عاملة مثقفة حكيمة مدبرة ،13كان والده
عاملا كبریا وشهریا بالورع والتقوى ،وكان من تالمذه الشيخ حممد نور والشيخ مرزا حسن على .تلقى نواب
صدیق حسن خان قنوجي الدروس كثرة من مشایخ اهلند واليمن ،وتتلمذ خاصة املفيت صدر الدین خان هبادر
صدر األفاضل – مفيت القارة اهلندیة آنذاك – قرأ علوم احلدیث كصحيح مسلم وجامع الرتمذي وسنن ابن
ماجه وسنن نسائي على الشيخ زین العابدین بن حمسن اليماين .سافر النواب صدیق حسن خان عام 1215ه
إىل دهلي مث هبوبال ووىل نظارة املعارف فيها ،مث وىل النظارة بدیوان اإلنشاء عام ،1235وخلع عليه ومنح
لقب "خان " و " النواب" .وىف آخر عمره اشتد به املرض وأعياه العالج وتوىف سنة 1815ه .كان العالمة
نواب صدیق حسن قنوجي ذهن سليم وذاكرة قویة وفهم ثاقب قليل الكالم حلو املنطق كثري العبادة وحریصا
أشد احلرص على العقيدة الصافية والدعوة إىل الكتاب اهلل والسنة البنوي وذم التقليد واجلمود وحمارب الشرك
26تاريخ اللغة العربية وواقعها فى الهند ،د .صهيب عالم ،ص ٩٦ :
27المرجع السابق ،ص 95 ،
28ثقافة الهند ،األمير صديق حسن خان ،د .سيد محمد اجتباء الندوي ،املجلد ، ٦2العدد. 2٠٠1 ، 2
ا
46 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
سيدة مهبارة بیضاه الهندي وسیدة عائشة کوهیستاني جهود علماء الهند في تطور اللغة العربية وآدابها
والبدع واخلرافات .كما متكن العالمة القنوجي من تأليف أكثر من 222كتابا ورسالة ىف خمتلف العلوم والفنون
أما مؤلفاته العربية عددها أربعة ومخسون كما أذكر هنا بعض أهم أعماله وهي :فتح البيان ىف مقاصد القرآن
( تناول ىف هذاتفسری الشهری من املباحث اللغویة ومما یدل على تذوقه األديب) ،نيل املرام من تفسری آیات
األحكام ،السراج الوهاج ىف كشف مطالب صحيح مسلم بن احلجاج ،قطف الثمر ىف عقيدة أهل األثر ،
الروضة الندیة ىف شرح الدر البهية ،اإلنشاء العريب ،نشوة السكران من صبهاء تذكرة الغزال ،إحياء امليت
بذكر مناقب أهل البيت ،التذهيب شرح التهذیب وغری ذلك . 15قد أثرى العالمة صدیق حسن خان املكتبة
العربية إثراء ال یصل إليه غریه ویستفيد من أعماله إىل الوقت الراهن املشتغلون باللغة العربية والعلوم الدینية .
29مجلة القسم العربي ،الشيخ صديق حسن خان القنوجي وإسهامه فى األدب العربي ،محمود شفيع ،العدد، 2٠1٦ ، 22
ص 2٩4، 2٩2 :
12اسمعيات للعالمة اإلمام السيد أبي الحسن علي الحسني الندوي ،سيد عبد املاجد الغوري ،ص ٩ ، 7:
ا
47 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
سيدة مهبارة بیضاه الهندي وسیدة عائشة کوهیستاني جهود علماء الهند في تطور اللغة العربية وآدابها
الطالب بنوع معني من أنواع األدب أو جبنس واحد من أجناسه ،أو بفن واحد من فنونه األدبية .كما یظن
من التقصری والعيب أن حیبس األدیب أو الكاتب أو املتعلم نفسه على نوع معني من األدب أو فن معني من
فنونه ،یكتب فيه ومیارس عليه ،ویزعمه الطریقة املثلى والنموذج الوحيد لفن الكتابة .وإنه نقد بشدة بعض
اهليئات التعليمية واملدارس العربية اإلسالمية لنظرهتا حنو املقامات األدبية وأسلوهبا حيث جعلوها مناذج للغة
اللعربية وآداهبا ،ینبغي لدارس اللغة العربية أن یتبعها ،وأن یلتزم هبا ،وال خيرج عن دائرها ."21وقد شارك
السيد أبو احلسن علي الندوي عدد من املؤسسات واجلمعيات اإلسالمية ومنها " تأسيس هيئة التعليم الدیين
" للوالیة الشمالية أترابرادیش سنة 1521م و حركة رسالة اإلنسانية بني املسلمني واهلندوس عام 1511م،
واجملمع اإلسالمي العلمي بدار العلوم الندوة سنة 1511م وعضوا ىف اجمللس االستشاري األعلى للجمعة
اإلسالمية بالدینة املنورة ،وعضوا ىف رابطة اجلامعات اإلسالمية سنة 1531م ملؤلفه القيم (ماذا خسر العامل
باحنطاط املسلمني ) و رئيسا عاما لرابطة األدب اإلسالمي العاملية وغریذلك .ومن أهم أعماله :نشر له أول
مقال بالعربية ىف جملة "املنار" للعالمة السيد رشيد رضا املصري عام 1581م ،و خمتارات من أدب العرب و
قصص النبيني والقراءة الراشدة و ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني ورجال الفكروالدعوة (تناول الكتاب
موضوع اإلصالح والتجدید والتعریف بكبار الرجال ىف جمال الدعوة والعزمیة واجلهاد ىف تاریخ اإلسالم) والعقيدة
والعبادة والسلوك و األركان األربعة وسواهم .تويف الشيخ أبو احلسن الندوي ىف یوم اجلمعة وذلك ىف شهر
رمضان املبارك مبسجد قریته تكية مبدیریة رأي بریلي ىف مشال اهلند عام 1515م ،رمحه اهلل رمحة واسعة .22
خاصا ىف
إهتماما ً
ً وصل اإلسّلم إىل اهلند القرن األول اهلجرى ومنذ ذلك حني إهتم املسلمني اهلنود
تعليم اللغة العربية وأنشأو االمدارس والمكتبات واملعاهد الدینية العربية للبنني و للبنات الىت تقوم بتدریس
اللغة العربية ىف بالد اهلند .كما قامت املدارس اإلسالمية ابتداءً بتدریس علوم القرآن واحلدیث والفقة والنحو
والصرف ،مث جعلت هتتم بتدریس اللغة الفارسية والفلسفة واملنطق والتاریخ مث تأثرت املناهج الدراسية هبذه
العلوم تأثراًكبریاً على مر العصور ،وبدأت مدارس كثریة بإدخال املواد العصریة كاإلجنليزیة واجلغرافية واحلاسوب
وغریذلك .و جند ىف كتب تاریخ مئات من املدارس اليت أسست ىف أرض اهلند أمثال دارالعلوم بدیوبند
(أسست هذه املدرسة مجاعة من العلماء الصاحلني بقيادة حممد قاسم النانوتوي ىف قریة دیوبند 1311م ،
12مجلة القسم العربي ،جامعة بنجاب –الهور -بالكستان ،السيد أبو الحسن الندوي حياته وإسهاماته العلمية ،شاكر
عالم شوق ،العدد العشرون 2٠13،م ،ص١8،١٩ :
22اسمعيات للعالمة اإلمام السيد أبي الحسن علي الحسني الندوي ،سيد عبد املاجد الغوري ،ص 25 ،22 :
ا
48 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
سيدة مهبارة بیضاه الهندي وسیدة عائشة کوهیستاني جهود علماء الهند في تطور اللغة العربية وآدابها
نتيجة اهلزمیة ضد االستعمار الربیطاين سنة 1315م ،لالحتفاظ بشوكة اإلسالم وشائره واحلفاظ على عقيدة
املسلمني ،أعطت هذه املدرسة خدمات جليلة ىف ميادین خملتف من تزوید الطالب باملعلومات الدقيقة الدینية
واإلسالمية والثقافة العربية .قام علماء دیوبند بتأليف كثری من الكتب العربية ىف العلوم اإلسالمية ،فلهم كتب
مت عددة ىف علوم القرآن الكرمي وأحكامه وتفسریه ويف قرءات والتجوید كما نشرت عدة مؤلفات ىف احلدیث
شرحا وحتقيقا وتعليقا وىف علوم احلدیث ومتونة والفقة وأصوله والعقائد والرتاجم والسری ) ،اجلامعة علي غره
اإلسالمية( أسس هذه اجلامعة سرسيد أمحد خان بناء كلية باسم كلية اإلینجلو-أورینتيل اإلسالمية ىف عام
1351مبدینة علي غره ىف والیة أترابرادیش لتعليم أبناء املسلمني اهلنود على أحدث اخلطط ،وهذه اجلامعة
هلا دور كبری ىف تطور اللغة العربية وآداهبا ىف شبه القارة اهلندیة) ،اجلامعة املليئة اإلسالمية ،و ندوة العلماء
لكناؤ ( ندوة العلماء هي مجعية إسالمية عظيمة وحركة دعوة تعليمية كبریة ،هتدف هذه املدرسة ،إصالح
املقررات الدارسية وتنمية العلوم الدینية مع العلوم العصریة وهتذیب األخالق وإنشاء التوازن بني املادیة احلدیثة
والروحانية القدمیة ) ،ومظاهر العلوم بسهارنفور (أسسها الفقيه املشهور سعادت علي ىف 1311م بعد ستة
أشهر من تأسيس دار العلوم بدیوبند ،لقد ساهم علماء مدرسة مظاهر العلوم مسامهة كبریة ىف جماالت خمتلفة
من العلوم اإلسالمية أمثال تفسری القرآن الكرمي واحلدیث والفقة اإلسالمي وتراجم االعالم والسریة من العلوم
اإلسالمية .وفيها یتعلق باللغة العربية أن علماء هلذه املدرسة كتبوا كتبا كثریة من جانب الكتب ىف جمال
احلدیث والرتاجم والسریة ) واجلامعة السلفية ببنارس (تعدها من أهم املدارس العربية اهلندیة اليت قد لقيت
خلدماهتا العظيمة ىف جمال اللغة العربية وآداهبا قبوال واسعا وإعجابا بالغا ،ومن أهداف اجلامعة تدرس الكتاب
والسنة باعتبارمها مصدرین أساسني للشریعة اإلسالمية على منهج السلف وتدریس اللغة العربية وآداهبا وتدریس
العلوم النافعة األخرى .وقد أجنببت اجلامعة منذ إنشائها عددا كبری من العلماء واألدباء الذین هلم دور كبری
ىف تطویر اللغة العربية وآداهبا) ،ومدرسة اإلصالح ،سرائي مری أعظم جرة سنة ،1515اجلامعة الرمحانية ،
موجنری هبار ،ومدرسة الباقيات الصاحلات ،ویلور ،و مدرسة اجلمالية ،بریوم بور وما إىل ذلك من عشرات
اآلالف من املدارس الصغریة والكبریة اليت أسست ىف أرض اهلند ،28وهى متثل صروحا ثقافية إسالمية للمسلمني
اهلنود الذین یتجاوز عددهم مأتني ومخسني مليون نسمة .وخترج ىف هذه املدارس مئات و مئات من املفسریین
واحملدثني والفقهاء واألدباء والشعراء واللغویني والسياسيني وغریذلك .
23تاريخ اللغة العربية وواقعها فى الهند ،د .صهيب عالم ،ص 3٠٩ ، 287 :
ا
49 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
سيدة مهبارة بیضاه الهندي وسیدة عائشة کوهیستاني جهود علماء الهند في تطور اللغة العربية وآدابها
ومیكن القول األخریا ،تعد اهلند اليوم من أهم املراكز الرئسية للثقافة اإلسالمية ىف العامل األسالمى إذ
تضم مئات املدارس و املعاهد الىت تقوم لتعليم اللغة العربية وآداهبا و العلوم اإلسالمية وتراثها .وبعد دخول
العرب ىف أرض اهلند ،ظهرت ىف شبه القارة اهلندیة خببة طيبة من كبار العلماء واألدباء والشعراء عرفوا بفصاحة
اللسان العريب ،الذین أدوا أدوارا رائعة ىف جمال التصنيف والتأليف ىف هذه اللغة اجلميلة ،وقد تركوا لنا ذخریة
ضخمة من كتب الرتاث العريب األصيل من كل فن ولون .اليوم فهى ليست لغة رمسية أ و أدبية للعرب
فحسب و إمنا هى لغة دینية و ثقافية للمسلمني ىف مشارق األرض و مغارهبا .
قائمة المصادر والمراجع
اآلداب العربية ىف شبه القارة اهلندیة ،زبری أمحد (ترمجة عن اإلجنليزیة ،عبد املقصود حممد شلقامي .1
) القاهرة ،هنضة مصر – للطباعة والنشر 1551م .
امسعيات للعالمة اإلمام السيد أيب احلسن علي احلسين الندوي ،سيد عبد املاجد الغوري ،الطبعة .2
األوىل 2112م .
أساسيات تعليم اللغة العربية للناطقني بلغات أخرى ،الدكتور عبد العزیز إبراهيم العصيلي ،العدد .8
،11سنة دیسمرب . 2113
تاریخ األدب العريب ،للمدارس الثانویة و العليا ،أمحد حسن الزیات ،دار هنضة مصر للطبع والنشر، .9
الفجالة – القاهرة .
تأثری اللغة العربية ىف لغات اهلند ،الدكتور سيد حممد منور نينار ،الطبعة األوىل 2111م ،وزارة .1
الثقافة والرتاث ،الدوحة ،قطر.
تاریخ اللغة العربية وواقعها ىف اهلند ،د .صهيب عامل ،اململكة العربية السعودیة – الریاض ،الطبعة .1
األوىل 1985ه 2111 ،م .
حسان اهلند غالم آزاد البلكرامي وشعره العريب بني عرض ونقد ،حممد حمامد حسني ،جملة الداعي، .5
العدد ، 9مارس . darululoom-deoband.com 2112
العالقة العربية اهلندیة ،سيد سليمان الندوي ،ترمجة وتقدمي أمحد حممد عبد الرمحان ،الطبعة األوىل، .3
املركز القومي للرتمجة ،القاهرة .
ا
51 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
سيدة مهبارة بیضاه الهندي وسیدة عائشة کوهیستاني جهود علماء الهند في تطور اللغة العربية وآدابها
.5جملة ثقافة اهلند ،تاثری اإلسالم واللغة العربية ىف تطویر اللغة األردیة وآداهبا ،عامل األعظمي الندوي،
ص ، 198 :اجمللد ،11العدد .2119 ،8
.11جملة دراسة عربية ،جامعة جواهر الل هنرو نيو دهلي ،الشاه ويل اهلل الدهلوي نابغة الدهر وعبقري
الزمان ،الربوفيسور أخرت الواسع .
.11جملة القسم العريب ،جامعة بنجاب –الهور -بالكستان ،السيد أبو احلسن الندوي حياته وإسهاماته
العلمية ،شاكر عامل شوق العدد العشرون 2118،م .
.12جملة ثقافة اهلند ،األمری صدیق حسن خان ،سيد حممد اجتباء الندوي ،اجمللد ،12العدد.2111 ،2
.18مقالة حممد أنور شاه الكشمریي ..احملدث الكبری ،تاریخ النشر ،2111/18/25التصنيف ،من
أعالم الدعوةwww.islamweb.net ،
.19جملة الداعي ،العالمة أنور شاه الكشمریي :اضواء على حياته وآرائه ىف علم تفسری ،د.عبيد الرمحن
طيب ،نوفمرب ، 2119العدد .darululoom-deoband.com ، 2-1 :
.11جملة القسم العريب ،الشيخ صدیق حسن خان القنوجي وإسهامه ىف األدب العريب ،حممود شفيع ،
العدد ، 2111 ، 22ص . 259، 252 :
واقع اللغة العربية يف اهلند ،د .معراج أمحد معراج الندوي ،تاریخ النشر :منذ 1سنة
www.madarisweb.com
ا
50 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
ا
املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة
International Arabic Journal of Creative Research
E - ISSN 0132-1133 P - ISSN 0122-4216
املجلد2العدد2221 -1م ص 32-52
URL: www.iajcr.com
الملَ َخص
الفرصة أفضل وقت وأنسبه لتقدمي اخلدمات وتلبية حاجات اجملتمع البشري يف العصر احلاضر ،يف الواقع
هي اللحظات احملسوبة من حياة اإلنسان اليت یقضيها يف الليل والنهار ،إذا أردت علی حصوهلا ،فيُمكن حتویل
هذه اللحظات إىل فرصة ذهبية ،ال شك أن اجملتمع یعاين من مشكلة عدم التوازن بني مصادرها وحاجاهتا
وشحة فرص العمل خلرجيي اللغة العربية وآداهبا يف أفغانستان قد تؤدي إىل اإلحباط والشعور باخلسران جتاه
الفرتة الدراسية اليت قضوها يف ذلك احلقل العلمي .تتناول هذه املقالة تبيني فرص املهن املتاحة خلرجيي اللغة
معتمدا علی منهج البحث امليداين -التطبيقي جلهودهم ،تشری ً العربية وتقدمي احللول التطبيقية ملشاکلهم،
النتائج احلاصلة أن خرجيي اللغة العربية يف أفغانستان میكنهم اكتساب املعرفة واملهارات الالزمة ،للحصول علی
عدید من فرص العمل وخاصة العمل يف وزارة اخلارجية وسفارات الدول العربية واإلعالم العريب واملرتمجني يف
الشركات التجاریة وشركات الطریان وترمجة الوثائق وترمجة الكتب والنصوص العربية والتدریس يف اجلامعات
وجممع العلوم األفغاين واملدارس الدینية واملعاهد اليت یقدمون أنفسهم.
الكلمات المفتاحية :اللغة العربية وآداهبا ،الفرص ،اخلرجيون ،فرص املهنية ،مرتجم ،معلم.
نشاندهی فرصت های کاری فارغ التحصيّلن زبان وادب عربی در افغانستان د .گل محمد باسل وشریف هللا غفوري
نشاندهی فرصتهای اکری فارغ التحصیالن زابن وادب عریب در افغانس تان
نوع مقاله :پژوهشیکاربردی
2
دکتور گل محمد باسل ،1شریف اهلل غفوری
.1استاد وآمر برنامۀ فوق لیسانس وآمر دیپارتمنت زبان وادبیات عربی ،دانشکده زبان وادبیات ،پوهنتون کابل
.2استاد یار دیپارتمنت زبان وادبیات عربی ،دانشکده زبان وادبیات ،پوهنتون تخار (نویسنده مسؤول)
0. ghafoori@tu.edu.af
تاريخ استّلم املاقالة | DOI:321354310/IAJCR0203v0n3r6 | 2222/12/15 :تاريخ قبول املاقالة2221/22/ 23:
چکیده
فرصت یک زمان بهتر ومناسب برای ارایۀ خدمات ورفع نیازمندیهای جامعه بشری است ،فرصت در واقع
لحظههای حساب شدهی از عمر انسان است که در جریان روز وشب سپری میشود ،در صورت تالش میتوان
این لحظهها را به یک فرصت طالیی تبدیل کرد؛ امّا پیامد ناهماهنگی میان فرصتهای کاری وتعداد روزافزون
فارغ التحصیالن زبان و ادب عربی در کشورمان افغانستان ،مشکلی است که آنان را دچار سرخوردگی واحساس
زیان نسبت به سالهای دوران تحصیل خودکرده است .این مقاله بر این موضوع پرداخته و بر اساس پژوهش
کیفی -کاربردی صورت گرفته وسعی شده تا فرصتهای کاری از انظار پنهان شده را برای فارغ التحصیالن
نشاندهی نموده وراه حلّ های کارشناسانه ارایه نماید .نتایج این پژوهش بیانگر آنست که فارغ التحصیالن زبان
عربی با کسب دانش ومهارتهای الزم میتوانند فرصتهای شغلی زیادی به ویژه کار در مربوطات وزارت
خارجه ،سفارتخانههای کشورهای عربی ،رسانه های عربی ،ترجمانی در شرکت های تجارتی و هوایی ،ترجمۀ
اسناد و وثائق ،ترجمۀ کتب و متون عربی ،تدریس در پوهنتونها ،دار العلوم ها ،مدارس دینی ومکاتب؛ را برای
خود فراهم کنند.
کلید واژهها :زبان وادب عربی ،فرصت ها ،فارغ التحصیالن ،فرصتهای کاری ،ترجمانی ،معلمی.
مقدمه
الحمد هلل وحده والصلوة والسّلم علی من النبي بعده ،أما بعد؛ زندگی فرصت است ،فرصتی
که در آن انسان از بدو پیدایش طرز زندگی را میآموزد و درین جریان میکوشد تا فرصتها
را به کسب وکار تبدیل کند .ومیداند که هدف از زندگی خدمت است .ودرین مسیر شخصی
ا
53 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نشاندهی فرصت های کاری فارغ التحصيّلن زبان وادب عربی در افغانستان د .گل محمد باسل وشریف هللا غفوري
پیشرفت میکندکه به همنوعان خود کمی بیشتر ،بهتر وبدون توقع خدمت کند .مشکل بسیاری
از ما انسانها در دنیای کسب وکار اینست که بیش از هر چیز به ثروت میاندیشیم و میخواهیم
در اندک زمان مهیا شده به ثروت برسیم ،از همان آغاز راه را اشتباه میرویم .تجربه ثابت کرده
است اگر شخصی به ارایۀ خدمات در کسب وکار خود باور داشته باشد ،نیاز نیست نگران درآمد
ثروت باشد .او بصورت حتمی به ثروت و سرمایه خواهد رسید .ولی اندیشۀ خدمترسانی در
کسب وکار ،باالترین تضمین است که برای کسب موفقیت ارایه میشود.
فرصتهای کاری عبارت از تحلیل و تجزیه در بین نیازمندی و نا امیدی است ،سعی شود
در میان فرصت کاری ونیازمندی هماهنگی ایجاد گردد .یا به عبارت دیگر فرد شکاف نیازمندی
های جامعه را شناسایی نموده وسعی می نماید که این نیازها را رفع کند وهمچنان دانش
آمو ختگان باید در رفع نیاز مندی وارایۀ خدمات باالتر از حد وظیفه عمل گردد .این طرز بر
خورد خالهای جامعه را بهتر از هر روش دیگری پُر خواهد کرد.
فرصت چیزی بیش از یک روش بهتر برای ارایۀ خدمات و رفع نیازهای جامعه بشری
نیست .و فرصتکاری برای فارغ التحصیالن زبان وادب عربی بیشتر از هر رشتهی دیگری میّسر
بوده واین ارزشمندی بر میگردد بر پیشینۀ تاریخی زبان عربی در افغانستان و حضور عربتباران
در جمعیت کشور که در حد سه فیصد از نفوس کشور را شامل میشوند اما در مورد پیشنۀ
تحقیق با کتاب ومقالهی بر نخوردم که فرصتهای کاری را برای دانش آموختگان زبان عربی
در افغانستان نشاندهی کرده باشد.
با تأسف که علیالرغم قدمت این زبان وآشنایی دیرین افغانان با آن ،هنوز در شیوۀ
فراگیری آن با مشکالت جدّی روبرو هستیم و موفقیتکه توقع میشد را بدست نیاورده ایم .با
وجود آن که زبانهای دیگر با توجه به حضور نه چندان دیرپای خود توانسته اند موفقیتهای
بیشتری در مقاییسه با زبان عربی بدست بیاورند.
ا
54 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نشاندهی فرصت های کاری فارغ التحصيّلن زبان وادب عربی در افغانستان د .گل محمد باسل وشریف هللا غفوري
زبان عربی یکی از پُرگویشترین زبانهای جهان ویکی از شش زبان رسمی سازمان ملل
متحد است .این زبان اکنون لهجه ها وگویشهای مختلفی دارد .عربی زبان قرآن وکالم اهلل ،به
عنوان نخستین زبان جهان اسالم ،از اهمّیت انکار ناپذیری بر خوردار بوده وآثار علمی ،ادبی،
دینی ،فرهنگی وسیاسی فراوان به این زبان نگاشته شده ومیشود .این زبان یکی از پر
طرفدارترین زبان های جهان ،به ویژه در بین کشور های خاور میانه است وتأثیرِ غیر قابل انکار
بر زبانهای دیگر جهان اسالم مانند :فارسی ،ترکی ،اردو ،پشتو و ازبیکی ...داشته و یکی از
عوامل مهم واساسی اتّحاد میان کشورهای اسالمی به حساب میآید .عربی زبان رسمی بیش از
22کشور جهان وزبان مادری بیش از 282ملیون جمعیت جهان است.
اهداف تحقیق
هدف کلی واساسی این تحقیق عالوه براینکه عربی زبان دین است ،رهیافتهای برای
ایجاد زمینه اتحاد ،همدلی وهمزبانی با جهان اسالم وبهره گیری از منابع وسر چشمههای واال
واصیل اسالمی نیز میباشد .یادگیری زبان عربی و تسلط بر آن کامالً یک امر ضروریست .مردم
افغانستان بیش از هر چیز نیاز به آشنایی با زبان وادب عربی دارند زیرا که عربی زبان اول جهان
اسالم وزبان تمدن و فرهنگ بیشتری از کشورهای غنی جهان است ،همچنین تسلط بر زبان عربی
ما را از ناحیۀ تسلط برزبان و ادبیات فارسی و پشتو مستغنی میسازد ،چون زبان وادبیات فارسی
وپشتو از ادبیات عربی بسیار متأثر است.
در پی ارتباطات میان کشورهای عربی و شکل گیری رابطههای فرهنگی ،اجتماعی ،سیاسی
واقتصادی در میان کشورهای جهان وکشور ما با توجه به تعامالت سیاست گذاران بخش اقتصاد
و سرمایه گذاران وطن میتوان ارزش زبان عربی را بیشتر از گذشته دانست .و نقش پوهنتونها
ومؤسسات تحصیالت عالی در فراهم کردن زمینۀ بهتر فراگیری زبان عربی مهم وارزنده توصیف
شده است .این مؤسسات تحصیلی میتوانند با تربیت فارغ التحصیالن زبان عربی وگرایشهای
که با نیاز مندیهای جامعه مرتبط است ،نقش فزایندهی در رشد وتوسعه کشور ایفاء نمایند.
ا
55 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نشاندهی فرصت های کاری فارغ التحصيّلن زبان وادب عربی در افغانستان د .گل محمد باسل وشریف هللا غفوري
بیان مسئله
امروزه یکی از چالشهای که از ناحیۀ فرصتهای شغلی برای فارغ التحصیالن زبان وادب
عربی در افغانستان بمیان آمده است اکثرًا بنا بر ناکارایی کارشناسان و برنامه سازان دولت ،عدم
رغبت مؤسسات خصوصی ،کم عالقگی سرمایه گذاران وغیره موارد دیگر منشأ می گیرد ،واین
مشکالت ساحۀ کار را برای نو فارغ التحصیالن پوهنتونهای کشور تنگتر نموده وهمچنان
نسبت عدم باورمندی به شخصیت خویش به صفت کارآفرین و به مشاغل کوچک مبادرت
نمیورزند وتیشۀ امید شان نزدیک است به سنگ یأس ونا امیدی اصابتکند ،ودلخوش فرصت
های کاری آماده ،وظایف دولتی وغیره هستند که زمان زیادی از عمر آنان را قربانی میگیرد.
ضرورت تحقیق
رشتۀ زبان وادب عربی از آن دست رشتههای است که بیشتر از میزانیکه جامعه بدان بایستی
نیاز داشته باشد فرصت وجود دارد؛ امّا متأسفانه در نتیجۀ سیاستهای غلط دولت مردان ،برنامه
ریزی غیر منظم وعدم کارشناسی درست در وزارت خانهها وعدم تطابق بازار کار با رشته های
تحصیلی مهیّا شده در پوهنتونهای کشور باعث شده که بسیاری از فارغ التحصیالن زبان وادب
عربی صرفًا در انتظار استخدامهای بسیار محدود زمانبر دولتی باشند ،بدین لحاظ ضرورت مبرم
احساس میشد تا تحقیق درین زمینه صورت گرفته وفرصتهای کاری شایسته و مناسب را برای
فارغ التحصیالن زبان وادب عربی بعد ازمطالعه وتحقیق وکارشناسی نشاندهی نماید.
سواالت تحقیق
-1فرصتهای کاری مناسب برای فارغ التحصیالن زبان وادب عربی کدام است؟
-2برای دریافت شغل بهتر کدام دانش ومهارتهای برای فارغ التحصیالن زبان عربی
ضروری است؟
-2چرا دریافت فرصتهای کاری توأم با تجربه هر چند دیرتر بدست آید ،ثروت بیشتر
خواهد داشت؟
ا
56 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نشاندهی فرصت های کاری فارغ التحصيّلن زبان وادب عربی در افغانستان د .گل محمد باسل وشریف هللا غفوري
فرضیههای تحقیق
رشته های تخصصی زبان وادب عربی متناسب با بازار کار برنامه ریزی شود. -1
اهلیت وشایستگی کاری فارغ التحصیالن زبان وادب عربی برای رفع نیازهای جامعه -2
فراتر از توقع باشد.
-2فراگیری رشتۀ زبان وادب عربی میتواند بر طرف کنندۀ نیازهای شغلی افراد باشد.
روش تحقیق
این تحقیق بر اساس پژوهش کیفی ومیدانی-کاربردی استنادی صورت گرفته ونگارنده
که سالیان درازی را به صفت معلم واستاد از سال 1281خورشیدی در مکاتب لیسه ،مربوطات
وزارت معارف ودار العلوم ها وپوهنتونهای کشور تدریس کرده است ،با رویکرد کارشناسانه
این پژوهش را بصورت مشاهدهی ومصاحبهی با استادان این بخش انجام داده است که بر خالف
تحقیقات دیگر سعی شده چالشهای پیشروی اشتغال زایی ،وفرصتهای کاری فارغ التحصیالن
زبان وادب عربی بدان مواجه اند ،بپردازد وساحۀ بررسی را بر 12دیپارتمنت فارغده زبان
وادبیات عربی در پوهنتونهای مرکز و والیات کشور محدود نموده و هدف این تحقیق قرار
گرفت .این امر سبب شده تا همه به صورت دقیق وکارشناسی شده انجام و راهکارهای عملی
ارایه شود.
مفهوم فرصتهای کاری
جامعه همانند پیکر انسان ،دارای اعضا وسلولهای گوناگونی است که هر کدام از این
اعضا در حوزۀ کاری خویش نقش خاصی را بر عهده میگیرد؛ ولی این نقش در یک رابطۀ
متقابل و هماهنگ بصورت منطقی با دیگر مجموعههای بدن ،مسؤلیت را تکمیل و ثمرۀ مطلوب
را ارایه میدهد .که این «انسانها در جامعه براساس موقعیتهای شغلی وحساسیتهای مسؤلیتی
از لحاظ اثر بخشی واثر گذاری با یکدیگر تفاوت فراوان دارندکه جامعه نیز بر پایۀ همین
حساسیتها برای فرد به تناسب موقعیت او انتظاری را متوقع می باشد» (دامغانی1232 ،هـ.)212 :
ا
57 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نشاندهی فرصت های کاری فارغ التحصيّلن زبان وادب عربی در افغانستان د .گل محمد باسل وشریف هللا غفوري
از آنجا که در نظام اجتماعی اسالم فرصتهای کاری وانجام عمل مکلفیت است نه حق
آدمیت؛ حق و مکلفیت دوکلمۀ متفاوت از هم اند که باید مفهوم هر یک ازین دو را در رابطه
با شغل وفرصت کاری فهمید تا دیدگاههای مدیران را نسبت به وظیفه (حق مداری) تصحیح
نمود" .حق" در فرهنگ زبان بمعنی استفاده ،بهره وسود از لحاظ فیزیکی در مکلفیت انسان
باشد و"تکلیف" بمعنای انجام درست وظیفه واجرای بموقع مسؤلیت میباشد .در نظام اسالم
واگذاری بست و وظیفۀ اجتماعی از طرف معتقدان به این نظام به عنوان مکلفیت انجام میگیرد
نه حق ،ومدیران پرورش یافته در مکتب آسمانی اسالم خدمت در وظیفه را انجام تکلیف شرعی
میدانند و معتقدندکه مدیریت فن سودجویی نیست بلکه ادای مسؤلیت است که اهلل متعال
بدوشش نهاده است.
«در اسالم احساس مسؤلیت در زندگی افراد وسازمانها دارای اهمیت و فواید مهم و فراونی
است ،وهمۀ جامعه را در بر میگیرد ،بطور کلی سالمت وتباهی وضعیت اجتماعی وکلیهی امور
اجتماعی به احساس مسؤلیت ووظیفهشناسی بستگی دارد» (عبادی1282 ،هـ .)11 :
آنانی که در وظیفه سودجویی میکنند ویا آنرا بدون انگیزه و هدف انجام میدهند ،نه تنها
فرصت های کاری مهیا شده را تلف میکنند و در انکشاف اداره نقش نمی داشته باشند؛ بلکه
فرصت سوزیهای مزیدی را هم سبب میشوند .فرصتهای کاری زمانی به انسان برابر میشود
که انسان انگیزۀ شناسایی ودریافت آنرا در خود داشته باشد .فرصت کاری در واقع لحظات
شمارش شدهی از زندگی است وموفقیت در زندگی وابسته به انگیزه و شور واشتیاق بستگی
دارد.
افرادی که در زندگی موفق نیستند بخاطر آن نیست که استعداد ،مهارت یا توانایی ندارند.
بلکه بخاطر آنست که انگیزۀ کافی برای کار را ندارند و خیلی زود خسته میشوند ودر انجام
کار بهانههای مختلفی برای رهایی از آن میآورند؛ چون امید در شرایط سخت زندگی ،کار
ا
58 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نشاندهی فرصت های کاری فارغ التحصيّلن زبان وادب عربی در افغانستان د .گل محمد باسل وشریف هللا غفوري
آسان وراحتی نیست ،بدونشک ،هُنر کاری هر انسان امیدوار بودن آن در شرایط دشوار زندگی
است( .سعادت1232 ،هـ.)11:
برای شناسایی فرصتهای کاری به انگیزه نیاز است ،یعنی انگیزۀ کار کردن در فضای نا
آرام و پُر تَنش کشور .اگر فارغ التحصیل انگیزه برای کار داشته باشد فرصت مهیا شده را غنیمت
شمرده واز آن استفاده بهتر می نماید .چون زندگی انسان هر چند در فضای نا آرام سپری شود
ارزشمند تر از نا آرامی نیست؛ بلکه هدف برای زندگی وانگیزه برای ادامه آن ارزشمندتر از
آنست که انسان بیکار ،پریشان ودرمانده شود .سوالی مطرح میشود که اگر هر قدر برای ما
محیط سخت شود ما انگیزه برای زندگی کردن را داریم یانه؟ اگر از دست پرخوری شکم درد
شویم ،آیا برای دفعه دیگر ضرورت به نان خوردن را داریم ،یا اینکه میگوییم بخاطر شکم
دردی آن روز دیگر هیچگاه نان نمی خوریم ،این که ممکن نیست.
برخی از افراد بدون هیچ هدف زندگی میکنند و فرصتهای کاری و چانسهای طالیی
زندگی خویش را از دست میدهند؛ اگر از آنها پرسیده شود ،برنامۀ فردای تان چیست؟
جواب میدهند« :نمیدانم ،اکنون تا فردا خدا بزرگ است ،اصالً تا فردا که مرده وکه
زنده» یا اگر بپرسید بعد از فارغ التحصیلی رشتۀ زبان وادب عربی ،میخواهید چه کاری را شروع
کنید؟ میگویند« :هر کاری که پیش آمد ،باید ببینم چه میشود ،وطن هم اینطوری است».
توصیهی من برای شما اینست که درست نیست که شما بیهدف وبیانگیزه زندگی کنید.
اگر نتوانید وضعیت خود را در آینده مشخص کنید و مثل کشتی بدون مقصد روان شوید
در دریای پرتالطم که اختیارش بدست بادهای موافق و مخالف میافتد ونمیدانید چه می شود.
پس چه بهتر که بدانیم هدف مان چیست؟ وفرصت کاری ما در کدام جای است؟ هدف خود
را معلوم کنیم وبه سُویش در حرکت شویم ،داشتن اهداف دقیق ،روشن و از پیش تعیین شده
برای رسیدن به موفقیت ما را کمک میکند وتالش برای آن حتمی و ضروری است ،این
موفقیت است که فرصت کاری را بدست می آورد که از قبل برای آن برنامهریزی شود ،انگیزۀ
مهاراتهای الزم را مهیا میکند ،شوق وعالقه موانع را بر میدارد وتخصص فرصت کاری را
سراغ نموده در تصرف میآورد ودر نتیجه نامش را موفقیت مینهد.
اکنون که پیرامون مفهوم فرصتهای کاری ،وظیفه شناسی ورابطه فرصت با هدف سخنانی
گفتیم ،ضرورت میشود که فرصت های کاری را شناسایی کنیم.
فارغ التحصیالن کمک میکند تا آنان مطمئن شوند اعمالی را که روزانه انجام میدهند به آنچه
در نهایت زندگی خود میخواهند برسند؛ ارتباط مستقیم دارد .این باعث میشود تا آنان بتوانند
سرنوشت زندگیشان را خود بدست گیرند .اگر نتوانیم وضعیت خویش را امروز بسنجیم،
نمیتوانیم وضعیت خویش را در آینده کنترول کنیم؛ یا به عبارت دیگر اگر امروز مهارتهای
الزم رشتۀ خود را نیاموزیم نمیتوانیم در آینده به شغل مناسب وشایستۀ برسیم .به ناچار محیط
پیرامون ما وضعیتی را بر ما تحمیل میکند که برای ما نا خوشآیند است .برای همین افرادی که
در مسیر زندگی انگیزه وهدف ندارند ونمی دانند که به کدام جهت بروند ،به ناچار هر آنچه
برایشان پیش میآید را باید بپذیرند .وپیش آمد امروز برای فارغ التحصیالن زبان وادب عربی
اکثرًا بیکاری واز دست دادن چانس های طالیی است که نه تنها باعث فرصت سوزیهای شده؛
بلکه ضیاع عمر ،حوصله ،توانایی ،شور و شوق و حتی منجر به استهالک فکری و جسمی آنان
در اندک زمان میشود.
فرصت های کاری برای فارغ التحصیالن زبان وادب عربی
برای دریافت شغل مناسب ودلخواه هر فارغ التحصیل زبان وادب عربی باید فرصتهای
زیر را هدف قرار داده و برای رسیدن به آن برنامهریزی کند .نا گفته نماند که میزان دریافت
شغل مناسب بستگی بر تسلط بر زبان عربی دارد .اگر دانش آموختۀ این رشته به زبان عربی به
عنوان زبان وحی وکالم اهلل سبحانه وتعالی نگاه کند ،با عشق وعالقه بیشتری رشتۀ تحصیلی
خویش را فرا میگیرد .عالقۀ واقعی وتالش مستمر برای یادگیری شرط موفقیت است.
خوشبختانه این رشته برای متخصصان خود دارای فرصتهای شغلی زیادی میباشد ومیتوانند
فارغ التحصیالن در حوزههای گوناگون مشغولیت حاصل کنند .امّا فرصتهای کاری همچون
بدست آوردن بست کادری به عنوان استاد ،برای کسانی میّسر میگردد که در رشته اش
متخصص واقعی باشد وپشتکار الزم را داشته باشد .نیروهای متخصص و فعال هیچگاه بیکار نمی
مانند و به راحتی جذب میشوند.
ا
60 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نشاندهی فرصت های کاری فارغ التحصيّلن زبان وادب عربی در افغانستان د .گل محمد باسل وشریف هللا غفوري
فرصتهای کاری مرتبط به تخصص فارغ التحصیالن زبان وادب عربی که پس از مطالعه
وکارشناسی الزم برای ایشان شرح زیر نشاندهی میشود:
ا
62 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نشاندهی فرصت های کاری فارغ التحصيّلن زبان وادب عربی در افغانستان د .گل محمد باسل وشریف هللا غفوري
ا
63 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نشاندهی فرصت های کاری فارغ التحصيّلن زبان وادب عربی در افغانستان د .گل محمد باسل وشریف هللا غفوري
ا
64 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نشاندهی فرصت های کاری فارغ التحصيّلن زبان وادب عربی در افغانستان د .گل محمد باسل وشریف هللا غفوري
همجواری آموخته است وهمچنان باعث روان شدن زبان عربی وازدیاد تجربه برای فارغ
التحصیالن می شود ،چه می شود فضای کار ادامه رشته تحصیل وتجربه در رشته مورد تخصص
باشد.
وهمچنان کار به صفت مشاور ومترجم اشخاص بلند رتبه دولتی که به کشورهای عربی
سفر می نمایند واکثرًا به منظور امضای تفاهم نامه ها وبرنامه های اقتصادی به کشورهای عربی
سفر می نمایند نسازمند مشاور ومتکلم عربی اند که متأسفانه در کشور ما افرادی به صفت مشاور
ومترجم با افراد بلند رتبه ودپلوماتیک سفر می نمایند که آگاهی درست از زبان عربی وفن
ترجمه نداشته وکثرًا افراد غیر متخصص به کار گماشته می شوند.
-4کار در مربوطات وزارت حج واوقاف وراهنمای ساالنه حجاج
ضمن اینکه بستهای منظم وثابت در داخل وزارت حج و اوقاف ومربوطات آن وریاست
های حج و اوقاف در 21والیات کشور ،مطابق با تخصص فارغ التحصیالن زبان وادب عربی؛
وجود دارد .بست های غیر ثابت و مقطعی که ساالنه برای ارشاد ورهنمایی حجاج بیت الحرام
در نظر گرفته شده است به تخصص فارغ التحصیالن زبان وادب عربی تعلق میگیرد .چون
ساالنه تعداد زیادی حاجیان از افغانستان به مقصد ادای فریضۀ حج به عربستان سعودی سفر می
نمایند که اکثریت از آنان بیسواد ودر کل با زبان عربی آشنایی ندارند وآنان به معلمان با
حوصله ،متخصص وکارکشته وبرومند نیاز دارند.
ازینکه حج فرضی با تمویل و مصارف شخصی شهروندان که بیشتر از سه هزار دوالر
امریکایی هزینه دارد .و انجام مناسک حج بصورت درست و مناسب بدوش معلمین حجاج
سپرده میشود ،تا حاجیانی که اکثرًا بیسواد وکم سواد ومُسنّ هستند وادای ارکان وشروط حج
از آنان باز نماند وحج آنان بصورت درست انجام شود ،معلمان حجاج مکلف به راهنمایی
وآموزش مکرر آنان هستند که این موارد از حوصله و ظرفیت معلمان انتخابیکه درین سالها
از طرف حج و اوقاف با امتحان نمایشی واغفال اذهان مردم صورت می گیرد؛ بدور است .که
ا
65 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نشاندهی فرصت های کاری فارغ التحصيّلن زبان وادب عربی در افغانستان د .گل محمد باسل وشریف هللا غفوري
اکثری از آنان کارمندان برحال وزارت حج و اوقاف ومأمورین دولتی هستند ،کارهای خویش
را نیمه تمام رها کرده وبه سیر وتفریح میپردازند این در حالیست هزاران جوان فارغ التحصیلی
که سالیان از عمر خویش را صرف یادی گیری زبان وفرهنگ وادب عربی نموده اند بی
سرنوشت وبیکار در شهرها وقریه مصروف اعمال شاقه هستند وکارشناسان ومشاوران وزارت
حج واوقاف ،کارمندان وکارکنان اداره خویش وکارمندان دیگر ادارات دولتی که با آنان رابطه
دارند به حیث معلمان حجاج مقرر مینمایند ،که از یک طرف رهنمایی حجاج بصورت درست
انجام نمیشود به گفته دپلومات امین وکیلی «چون آنان برای کمایی وسیر وچکر میروند نه
انجام وظیفه در حالی که ما ساالنه بیش از سی هزار حاجی به عربستان سعودی می فرستیم
متأسفانه ازین فرصت برای معرفی درست چهره راستین افغانستان بهره گیری نمیشود ومتأسفانه
مراسم حج وعمره ازین ناحیه برای افغانستان بیشتر بار منفی داشته است ودلیل آنهمه مواردی
است که بدان اشاره شد» (وکیلی2222 ،م.)288 :
اگر اعزام کارمندان برحال دولتی بصفت معلم حاجیان انجام درست وظیفه باشد ،کارمند
وزارت حج و اوقاف ویا هر کارمند دیگر مسؤلیت وظیفۀ محوله و استحصالی خود را به که
وامیگذارد .واز طرف دیگر رهنمایی وارشاد حاجیان بصورت درست انجام نمیشود اگر معلم
حجاج هدفش ادای فریضۀ حج وانجام عبادت وتوبه باشد ،باید دست از خیانت وحق تلفی
بردارد و توبهکند که حق دیگری را تلف نه کند و در وظیفهی محولۀ خویش به بهانهی حج
خیانت را روا ندارد ،این موارد همه باعث آنست که این مشاوران وزارت حج و اوقاف و دولت
مردان دست از خیانت بر نمی دارند وحق تلفی کار روزمرۀ آنان شده است.
پس اینجاست که این کتلهی مظلوم ،تحصیلکرده ،بیکار مجبور به انجام کاری وادار
میشوند که رفاه ،آسایش ،امنیت وسالمتی را از جامعه میگیرد .واز جانب دیگر نه تنها کار به
اهلش سپرده نه شده واصل شایستهساالری در نظر گرفته نمیشود که این مفتی صاحبان وعلمای
دربار فرش بی عدالتی را بنام الحاج مولوی مفتی فالنی در وزارت اوقاف پهن کنند.
ا
66 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نشاندهی فرصت های کاری فارغ التحصيّلن زبان وادب عربی در افغانستان د .گل محمد باسل وشریف هللا غفوري
راه حلّ اینست که در صورت رفع نیازمندی وادای مسؤلیت بصورت درست وتسلیم حق
به حقدار باید بسیاری از معلمان حجاج کشور از فارغ التحصیالن زبان وادب عربی -که هم
معلومات فقهی دارند وهم مهارت گفتگوی عربی -استخدام شوند ،تا جوابگوی صادقانه برای
مردم وملت باشند وهم از تراکم بیکاری تقریباً پنج هزار فارغ التحصیل رشته عربی که در سرتاسر
کشور بسر میبرند جلوگیری بعمل آید وهمچنان این معلمی ورهنمای حجاج نه تنها درس علمی
وتجربهافزای برای آنان شود؛ بلکه مُکمّل درس های چهارساله ایشان به صفت یک سیر علمی
در جریان زندگی برای ایشان باشد ودر بسا موارد باعث شکستن مرز بیکاری وبیداری ایشان در
دنیای کسب وکار میشود وبعد از گذشت چند سال حس کارآفرینی را در آنان بوجود خواهد
آوردکه زمینه ساز اشتغال زایی برای همنوعان خویش گردند .ولی برای بسیاری از معلمان
حجاجی که کارمندان ادارات دولتی هستند این تنها یک سیر وسفر خواهد بود وبس .نه درس
وتجربه ونه هم عبادت ،فریضه حج با دیگر عبادات فرق اش درین است که شخصی میتواند به
حج برود که شخصاً توانایی مالی داشته باشد درین صورت حج باالیش فرض میشود وپروسه
حج طوری است که ضمن ادای ارکان ومناسک حج در ضمن توبه وندامت از تمام گناهان
زندگیاش باشد .از دانشمندی پرسیده شد چطور بفهمیم که حج فالنی قبول شده است یا نه؟.
در پاسخ گفت« :در صورتی که توبه نماید وتوبه اش قبول شود .وپس از ادای حج نیکوکار
گردد» .پس این کارمند دولتی چگونه توبه اش قبول خواهد شد در حالی که از ظلم وحق تلفی
توبه نکرده است وبه آن ادامه میدهد .واهلل اعلم.
-5کار در بستهای کادری وتدریس در پوهنتون های کشور
فارغ التحصیالن زبان وادب عربی با تحصیل در مقاطع باالتر (مقطع ماستری ودکتورا)
میتوانند ساحۀ بازار کار خود را وسعت ببخشند وبه صفت معاون استاد بطور رسمی در
پوهنتونهای که رشتۀ زبان وادب عربی را داشته باشند ،بعد از طی مراحل رسمی عضویت هیئت
ا
67 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نشاندهی فرصت های کاری فارغ التحصيّلن زبان وادب عربی در افغانستان د .گل محمد باسل وشریف هللا غفوري
تدریس را بدست می آورند .در صورت استخدام بطور کلی تمام استحقاق کادر های علمی را
مستحق میشوند .واین شغل بهتر وآبرومند تری است که در افغانستان سراغ میشود.
پروسۀ استخدام در پوهنتونها و مؤسسات تحصیالت عالی دولتی به سه روش زیر صورت
میگیرد:
الف -استخدام رسمی :فارغ التحصیالن زبان وادب عربی در افغانستان میتوانند از
طریق رقابت آزاد وبصورت رسمی در 12پوهنتون کشور که رشتهی فارغده زبان وادب عربی
را دارند؛ استخدام شوند .البته این سِمت برای فارغ التحصیالن لیسانس مشکلتر از فارغ
التحصیالن ماستر و دکتور است وپوهنتونها ترجیح می دهند بست کادری خویش را در خدمت
ماستر ودکتور قرار دهند وآنرا به استخدام رسمی در آورند (فکری1231 ،هـ .)221 :افغانستان
تنها کشوری است که تحصیل کردۀ لیسانس را بصفت استاد در پوهنتون های کشور استخدام
میکند.
ب -استخدام بالمقطع :فارغ التحصیالن زبان وادب عربی میتوانند از طریق رقابت آزاد
وکنفرانس در خدمت تدریس قرار گیرند که کاندیدان از طرف مرجع استخدام کننده به قرارداد
یکساله موافقه نموده وبه تدریس مشغول شوند ودرین پروسه کارمند بصورت قرار دادی در
استخدام رسمی بالمقطع قرار گرفته ومعاش اندک همانند معاش یک معلم مکتب را دریافت
میکند ولی معاش ماستر ودکتور نسبت به لیسانس بیشتر می باشد که تکافوی زندگی اش را
میکند.
ج -استخدام افتخاری(کار آموزی) :برخی از پوهنتونها که اعضای کادر علمی
شان در مقاطع تحصیلی بسر میبرند ویا هم اعضای کادر علمی کمتری دارند وبه آموزگار نیاز
دارند .ضمن این که بصورت رسمی استادان قرار دادی بالمقطع استخدام میکنند ،واکثرًا استادان
قراردادی بخاطر کم بودن معاش بطور افتخاری به تدریس می پردازند بسیاری از آنان نو فارغ
التحصیالن پوهنتونهای کشور هستند برخی از آنان بصورت افتخاری برای صنوف (سال اول
ا
68 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نشاندهی فرصت های کاری فارغ التحصيّلن زبان وادب عربی در افغانستان د .گل محمد باسل وشریف هللا غفوري
ودوم) تدریس میکنند تا حد اقل تنوع استاد در آموزش مضمون صورت گیرد وبرای ایشان
تجربه تدریس وزمینه کار آموزی درست فراهم گردد ،نکتهی مهمی که یک دانش آموختۀ
کارآموز در آغاز تدریس باید آن را مد نظر داشته باشد اینست که تجربه را بر درآمد وثرت
ترجیح دهد گاهی پول پاداشی نیست که فوراً بدست آید .امّا تجربه میتواند از مثقال های طال
ارزشمند تر باشد.
تدریس در پوهنتونها ومؤسسات تحصیالت عالی اکثراً مستلزم فارغ التحصیالنی می باشد
که در مقاطع ماستری ودکتوراه بسر می برند وبا باال بردن تحصیالت عالی میزان فرصتهای
کاری خود را بیشتر نموده ودر اندک زمان میتوانند در استخدام بست کادری در مربوطات
وزارت تحصیالت عالی در آیند ،لحظات بیکاری چنین دانش آموختگان کمتر از انتظار است.
-6تدریس در پوهنتون ها ومؤسسات تحصیالت عالی خصوصی
فارغ التحصیالن که به خوبی زبان وادب عربی را فرا گرفته اند وبر آن مسلط هستند
وهمچنان مهارت های الزم را در رشته خویش بدشت آوردند در اندک زمان به استخدام
پوهنتونهای خصوصی در آمده ودر پستهای کلیدی آن میتوانند استحصال وظیفه وهمزمان
به تدریس بپردازند.
آنان میتوانند در دانشکده شرعیات ،حقوق ،تعلیمات اسالمی ،تعلیم وتربیه وزبان وادبیات
در دیپارتمنتهای علوم وفرهنگ اسالمی ،زبان وادب فارسی وزبان وادب پشتو وغیره تدریس
نمایند .ازدیاد معاش ومکافات پوهنتونهای خصوصی محدود به دوران خدمت نبوده وبه
شایستگی ،مهارت وپشت کارکارمند ارتباط میگیرد ودانش آموختگان میتوانند زمینه فراهم
آوری اقتصادی ودرخش علمی خویش را در اندک زمان مهیا سازند.
تدریس فارغ التحصیالن زبان وادب عربی به دانشکده ورشتههای فوق محدود نبوده
ومیتوانند در رشتههای دیگر علوم انسانی همچون علوم اجتماعی ،جامعه شناسی ،روانشناسی،
تاریخ وسیرت اسالمی تدریس نمایند .بطور مثال برنامه های ماستری ودکتورای دیپاتمنت های
ا
69 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نشاندهی فرصت های کاری فارغ التحصيّلن زبان وادب عربی در افغانستان د .گل محمد باسل وشریف هللا غفوري
فارسی -دری وپشتوی پوهنتون کابل بر عالوه مضمون عربی ،مضامین را می خوانند که بجز از
فارغ التحصالن زبان وادب عربی؛ دیگران نمی توانند بطور شایسته آن را تدریس نمایند.
خوشبختانه فارغ التحصیالن زبان وادب عربی می توانند بغیر از آن رشته ها ،مضامین ثقافت
اسالمی وفرهنگ اسالمی را در دانشکدههای دیگر علوم تجربی وطبی تدریس نمایند که به
وسعت ساحۀ کار وازدیاد فرصتهای کاری آنان میافزاید .اگر فارغ التحصیالن با شناسایی
فرصتهای متذکره اقدام به دریافت شغل وبرای بدست آوردن آن مهارتهای الزم را بخرچ
دهند نه تنها دائره بیکاری تنگ تر خواهد شد بلکه روزنۀ خوشبختی را برای خویشتن فراهم
خواهند نمود.
ترجمان شرکت های تجارتی وصنعتی -7
یکی از فرصتهای که برای فارغ التحصیالن زبان وادب عربی شایسته ومناسب است شغل
ترجمانی در شرکتهای تجارتی وصنعتی است ،شرکتهای که برای اجرای معامالت خویش
در کشورهای عربی واسالمی به ترجمان ضرورت دارند ،نه تنها گسترش معامالت تجارتی آنان
نیاز به ترجمان دارد بلکه اسناد وقرار دادهای که در بین ایشان تبادله میگردد ،ضرورت به فهم
درست هر دو طرف معامله را دارد .خصوصاً زمانی که یک طرف معامله تجارتی عرب باشد.
(فکری1231 ،هـ .)222 :به عنوان مثال شرکت مخابراتی اتصاالت در افغانستان ،شرکت
مخابراتی وارد در پارکستان ،شرکت مخابراتی ایرانسیل درکشور ایران که اصالً از بن واساس
یک شرکت مخابراتی عربی بوده وبه اشخاص مشاور ومتکلمی عربی نیاز دارد که تیم های
تخنیکی را زیر نظارت داشته باشد.
بخش دیگر از فرصت های کاری برای فارغ التحصیالن زبان وادب عربی استفاده از منابع
اقتصادی کشور های عربی است ،طوری که معلوم است یگانه درآمد بسیاری از کشور های
منطقه استفاده از منابع اقتصادی کشور های عربی است .بطور مثال بسیاری از شهروندان هند،
بنگله دیش وپاکستان ،تحت عنوان قوای بشری در کشورهای عربی کار می کنند وازین منبع
ا
71 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نشاندهی فرصت های کاری فارغ التحصيّلن زبان وادب عربی در افغانستان د .گل محمد باسل وشریف هللا غفوري
استفاده می نمایند .وهمچنان شرکت های استخدام کننده در پاکستان برای کشورهای عربی
کاریگر آماده نموده وبه آنجا می فرستد همانند :شرکت ترویل سنتر وغیره .وهمچنان بسیاری
از شهروندان چینی غیر مسلمان زبان عربی را برای این منظور فرا می گیرند.
این مورد در حالی مطرح میگردد که در سالهای اخیر معامالت تجارتی کشور ما
باکشورهای عربی وتجاران عرب زبان وشرکتهای صنعتی ایشان بیشتر شده وسرمایه گذاران
زیادی از کشورهای عربی را عالقمند سرمایه گذاری وصادرات به افغانستان نموده است
وهمچنان سرمایه داران وشرکت های تجارتی هم در کشور های عربی خلیج فارس از جمله
امارات متحده عربی ،کویت ،قطر ،عراق ،سوریه ولبنان که به استقبال سرمایه گذاران افغانی
نشسته اند.
امروز روابط تجارتی ومعاماتی در کشورما توأم با کشورهای عربی نسبت به هر زمانی دیگر
بیشتر شده و واردات ما چند برابر صادرات ما از کشورهای عربی خلیج فارس است .از جمله
کاال واجناس وارداتی :موترهای نو وچلیده از شهر های دُبی وابوظبی کشور امارات متحده
عربی ،بحرین وسامان آالت موتر وماشین آالت الکترونیکی ،اقالم عطاری وتیکه های فیشن،
انواع صابون واشیای شستشو و روغنیات موتر وسامات آالت برقی وغیره .این همه از کشورهای
عربی وارد میشود ودر مقابل تنها اقالم صادراتی ما به کشورهای عربی :میوه های خشک
همچون پُسته ،بادام ،زغفران ،زیره ،قالین افغانی ،صنایع دستی ،پوست قره قل وغیره واز معدنی
باب :الجورد ،آهک ،سنگ های قیمتی وگرانیت می باشد.
کشور ما به غیر از کشورهای عربی روابط تجارتی گستردۀ با کشور های اسالمی از جمله
مالیزیا ،اندونیزیا ،بنگله دیش ،سریالنکا ونیپال ودیگر کشورهای شبه قاره هند دارد که آنان
ترجیح می دهند در جریان معامله به عربی سخن بزنند.
ا
70 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نشاندهی فرصت های کاری فارغ التحصيّلن زبان وادب عربی در افغانستان د .گل محمد باسل وشریف هللا غفوري
شده است وبرای مضامین عربی تنها نام مانده است که آنهم از طرف کسانی تدریس میشود
که آگاهی درست از قواعد وزبان عربی ومزایای تاریخ وفرهنگ عربی ندارند ،بجز تعداد
محدودی که آنان انگشت شمار وقابل قدرند.
-9دار الترجمه رسمی (ترجمه اسناد و وثائق رسمی)
یکی از فرصت های کاری رسمی وتخصصی برای فارغ التحصیالن زبان وادب عربی،
جواز کارگاه ترجمه فنی ویا دار الترجمه است ،ساالنه افراد نخبه ومجرب از فارغ التحصیالن
زبان وادب عربی میتوانند از طریق امتحان ویک سری کار های اداری به دریافت جواز دار
الترجمه از وزارت عدلیه کشور موفق شوند .که توزیع این جوازنامه بسیار محدود بوده وبرای
افراد کار کشته ومجرب میّسر می گردد.
کار دار الترجمه رسمی وفعالیتهای آن با ترجمه اسناد وسوابق تحصیلی (لیسانس ،ماستری
ودکتورا) ترجمه تذکره ها ،قباله ،اسناد ملکیت های منقول ،وغیر منقول ،شامل تمام اسناد رسمی
میگردد که در بدل پرداخت هزینه یعنی فیس ترجمه می شود.
و وزارت امورخارجه ترجمه های رسمی ایشان را تصدیق نموده وجهت معامالت تجاری،
روابط فرهنگی ،اعتماد سازی ،تبلیغ عقاید ادیان وتمام فعالیت های انسانی از آن کار گرفته
میشود وبه کشور های جهان فرستاده می شود .از جمله ترجمه دوسیه های پناهندگی برای
شهروندان افغانی در کشور های اروپا ،استرالیا وامریکا که اکثرًا فتوا ها وگذر نامههای شهروندان
دین گریز را به زبانهای خارجی ترجمه نموده و وزارت خارجه هم آنرا تایید نموده به سفارت
ویا بخش پناهندگی کشورهای خارجی جهت اخذ پناهندگی گسیل می شود.
چه بهتر که فارغ التحصیالن متدین زبان وادب عربی درین دار الترجمه ها استخدام شده
ودر آن کار نماید تا از ترجمه کارهای شنیع وغیر دینی شهروندان جلو گیری نموده وآنان را
عند الموقع به حکمتها وخوبی های دین مبارک اسالم آگاه نموده و برای آنان تذکر بدهد وبرای
آن اضرار ادیان ومحیط کشور های غربی را بیان نماید.
ا
73 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نشاندهی فرصت های کاری فارغ التحصيّلن زبان وادب عربی در افغانستان د .گل محمد باسل وشریف هللا غفوري
برای آن کتابهای میسر می شودکه حاوی نظریات جدید در ساحه اقتصاد ،انکشاف وبرنامه
ریزی ،ودر پیشرفت وتوسعه دولتها نقش به سزایی داشته باشد ،اقبال ترجمه ونشر را در اسرع
وقت دریافت می کند .یعنی کشور های توسعه یافته ویا درحال توسعه از چنین کارگاه ترجمه
فنی ومجهز برخوردارند که نظریات علمی جدید را که در جهان نشر می شود به مجرد نشر به
زبان خویش ترجمه نموده وبه دسترس دیگران قرار بدهند.
-11کار در اکادمی علوم افغانستان وتحقیق وترجمه آزاد
یکی از فرصت های آزاد ترجمانی برای رسانه های صوتی وتصویری جهان عرب واسالم
در سطح منطقه است که برخی از فارغ التحصیالن رشته زبان وادب عربی بدان مشغولیت دارند
ومیتوانند افراد زیادی از آنان به این فرصت های کاری مشغول شوند وبتوانند ازین طریق امرار
معیشت نمایند.
تحقیق وترجمه از دوران گذشتۀ تاریخ بدینسو در افغانستان بصورت آزادانه وجود داشته
ودرین ساحه کار منظم دولتی که به چشم می خورد ،اکادمی علوم افغانستان است که برخی از
فارغ التحصیالن زبان وادب عربی در دیپارتمان مربوط زبان های خارجی اکادمی علوم افغانستان
مصروف تالیف وتحقیق وترجمه می باشند.
قابل ذکر است که فرصت های شغلی در اکادمی علوم افغانستان -یک مرکز تحقیقات
منظم علمی وتحقیقی است -فقط کادری بوده وبا امتیاز باال وترفیع علمی اعضای آن مرتبط
است وهمانند بستهای کادری پوهنتونها ومؤسسات تحصیالت عالی؛ فرصتهای ارزشمندی
است که تعداد زیادی از دانشمندان ومتفکران عرصهی تحقیقات علمی وطن ما در آن مشغولیت
دارند .وفارغ التحصیالن زبان وادب عربی میتوانند برای دریافت واستخدام بستهای کادری
اکادمی علوم افغانستان ،ضمن درجه تحصیالت باالتر علمی به مهارت های تحقیقی وفکری
دست یابند برای دریافت آن ضروری است که از قبل باید خود را برای آن آماده کرد.
ا
75 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نشاندهی فرصت های کاری فارغ التحصيّلن زبان وادب عربی در افغانستان د .گل محمد باسل وشریف هللا غفوري
غیر از فرصت های کاری فوق فرصت های شغلی دیگری مانند تدریس آنالین زبان عربی،
اکادمی زبان عربی ،کار در رسانه های جمعی ،حروف چینی آثار کمپیوتری و ویراستاری آثار
عربی واکادمی آنالین قرآن کریم وآموزشگاه های آموزشی عربی وغیره.
از فرصت های کاری آزادی است که فارغ التحصیالن زبان وادب عربی میتوانند بصورت
آزاد وغیر وابسته به کار آفرینی وایجاد شغل برای خویش ودیگران مبادرت ورزند ومیتوانند
ازین طریق امرار معاش نمایند.
ا
76 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نشاندهی فرصت های کاری فارغ التحصيّلن زبان وادب عربی در افغانستان د .گل محمد باسل وشریف هللا غفوري
امروزه با همگانی شدن رسانه های جمعی از برکت دنیای مجازی وتکنالوژی وانترنیت
کار در فضای مجازی بیشتر شده است ،ومیتوان تمام کارهای علمی وتحقیقی ومطالعوی را ازین
طریق انجام داد واستفاده درست ومعیاری را ازین طریق نمود.
کار در رسانه های دیداری وشنیداری وبرنامه های عربی در چینل های افغانی از فرصت
های کاری است که فارغ التحصیالن زبان وادب عربی را بدان فرا می خواند .وکار درین برنامه
های تلویزیونی به زبان عربی از آن جهت مهم است که میتواند در معرفی فضای کشور وبرنامه
های کشوری وروابط افغانستان با کشورهای عربی می تواند زمینه ساز وکارگر باشد وهمچنان
معرفی جاذبه های گردشگری افغانستان به عربهای گردشگر وایجاد فضای مناسب برای
گردشگران بین المللی می توانند فرصت های کاری بیشتری برای شهروندان مهیا کند .این
موضوع ایجاب یک معلومات کامل ومفصل را می نماید وپرداختن به آن از حوصله این مقاله
خارج بوده وإن شاء اهلل در بحث مستقلی –در آینده نزدیک-بدان خواهیم پرداخت.
ا
77 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نشاندهی فرصت های کاری فارغ التحصيّلن زبان وادب عربی در افغانستان د .گل محمد باسل وشریف هللا غفوري
فرهنگ ،ادبیات عربی ،تاریخ وتمدن عربی ومهارت های ارتباطی دیگر آشنا باشد تا بتواند
ترجمان خوب برای مرجع استخدام کننده شود ،در حالیکه آموزشهای رشته عربی در
پوهنتونها صرفاً مربوط زبان وادبیات عربی میشود وتخصصهای دیگر همچون :ترجمهی زبان
عربی ،تمدن وفرهنگ عربی وآموزش اختصاصی مکالمه عربی در مقطع لیسانس وماستری تا
هنوز نیست .برای گذر ازین چالشها ،راه حلّ اینست که ظرفیت ها باال برده شود وتخصصهای
جدید ایجاد وبرای یاد دهی برنامه های الزم روی دست گرفته شود وجهت فراهم کردن مهارت
های برای دانشجویان زبان وادب عربی تالش های جدّی صورت گیرد.
نتیجه گیری
با توجه به تحلیل یافتههای تحقیق بررسیها نشان میدهدکه افزایش جمعیت وشدت
فشارهای بیکاری در بین فارغ التحصیالن زبان وادب عربی برخی از آنان نسبت به دوران تحصیل
ورشتۀ خویش احساس زیان میکنند .کارشناسی دقیق نه تنها برای شناسایی فرصتهای کاری
برای فارغ التحصیالن کنونی ،بلکه به لحاظ برنامهریزی برای مهار بیکاری وتحقق اهداف توسعه
وپیشرفت کاری در سطح کشور کمک شایانی خواهد کرد .بدون این که تأثیر نا کار آیی پالن
گذاران دولت را در زمینه در نظر بگیریم ،باال بودن نسبت جمعیت جوانان که 12فیصد نفوس
کشور را تشکیل میدهند موجب میشود بخش مهمی از فرزندان کشور به عوض اینکه در رفع
نیازمندی جامعه کار کنند ،در خدمت قاچاقبران حرفهی وتروریستان بین المللی قرار میگیرند،
ازین لحاظ رفاه ،آسایش ،سالمتی وامنیت جامعه گرفته میشود ،واینک زمینۀ هرج ومرج
وسردرگمی را در وطن فراهم کرده است .اکنون که برخی از پالن گذاران دولت ازین وضع
آگاه شده وادامه وضعیت را مایه نگرانی خویش دانسته اند« ،حال آنکه به لحاظ کمبود زمینه
های اشتغال در بسیاری از کشورهای اسالمی وازدیاد جمعیت ،این نگرانی بی اساس می باشد».
(احمدیان1282 ،هـ .)12 :چون افزایش جمعیت مایه نگرانی نیست ،بلکه افزایش بیکاری وکمبود
فرصتهای کاری برای جوانان مایۀ نگرانی است.
ا
79 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نشاندهی فرصت های کاری فارغ التحصيّلن زبان وادب عربی در افغانستان د .گل محمد باسل وشریف هللا غفوري
واز جانب دیگر مایۀ این نگرانیها همان برنامه سازان هستند گروه زیادی از جوانانی که
نیروی فعال جامعه هستند وزمینه رشد وتوسعه را در جامعه فراهم مینمایند ومیخواهند در
پیشرفت وترقی اقتصادی ،اجتماعی وفرهنگی کشور؛ نقش داشته باشند .آنان را بی سرنوشت
رها نموده وافراد وابسته به تبار خویش را در پستهای دولتی استخدام مینمایند.
در زمینه توزیع فرصتهای شغلی باید گفت که آن فرصتهای که از انظار عموم
دانشجویان پنهان بوده است نشاندهی وراههای رسیدن به آن ذکر شد ،واین راه حلّ هم مطرح
گردیدکه درین راستای تنویز اذهان دانشجویان اقدام جدّی را صورت گرفته وبا گنجانیدن
گرایشهای متناسب با بازار کار وتقاضای جامعه این نیازمندی مرفوع گردد ،در صورت تحقق
این امر شاهد کاهش نرخ بیکاری ورفاه وآسایش هر چه بیشتر کشور خواهیم بود.
برخالف تصور معمول مبنی بر کمبود فرصت های کاری برای فارغ التحصیالن زبان وادب
عربی نتایج تحقیق نشان میدهد که برخی از دانش آموختگانی که باکسب دانش ومهارتهای
الزم؛ به فرصتهای شغلی دلخواه خویش زودتر رسیدند .وبرخی دیگر با فرصت های معلمی
وتدریس فرصت ها وچانس های دیگر را کنار زده وبا حصول قناعت زندگی را طبق معمول
به پیش میبرند وتعداد کمی هستند که در کارهای غیر تخصص ومصروفیتهای حاشیهی
مشغولند.
پیشنهادها
به وزارت محترم تحصیالت عالی پیشنهاد میگردد تا یک مضمون را بنام «نشاندهی فرصت
های کاری برای دانش آموختگان علوم انسانی وتجربی» در پوهنتونها ومؤسسات تحصیالت
عالی درج کاریکولم "مفردات درسی" نموده وبه پوهنتونها ومؤسسات تحصیالت عالی
هدایت تدریس آن داده شود تا در سالهای اخیر تحصیلی دانشجویان فرصت های کاری مرتبط
به رشته خود را شناسایی نموده مهارت های الزم را برای حصول آن به کار گیرند .وهمچنان
قبل از فراغت برای آنان سیمینار وکنفرانس های برای شناسایی عرصه های شغلی مرتبط با وظیفه
ا
81 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نشاندهی فرصت های کاری فارغ التحصيّلن زبان وادب عربی در افغانستان د .گل محمد باسل وشریف هللا غفوري
را تدویر نمایند تا بتوانند معلومات کافی در ارتباط به فرصت های کاری رشتۀ خویش دریافت
کنند.
به وزارت محترم کار وامور اجتماعی پیشنهاد میگردد تا سیمینارها وکنفرانسها را تحت
نام «نشاندهی فرصت های کاری برای دانش آموختگان علوم انسانی وتجربی» برای فارغ
التحصیالن در تمام والیات –تحت نظر استادان وکارشناسان زبان وادب عربی-تدویر نموده تا
زمینۀ هر چه بیشتر جذب ایشان را در ادارات دولتی وخصوصی فراهم نمایند وهمچنان اشتراک
ایشان در سمینارها وکنفرانسهای کوتاه مدت ،نه تنها یک مصروفیت بعد از فراغت برای آنان
بوده بلکه جهت تکمیل برنامه لسانس برای دانشجویان ضروری ومفید تلقی میگردد ودر ذهنیت
سازی آنان برای دریافت شغل آبرومند ،صبر وحوصله در راه حصول وظیفه ،تعهد وقناعت در
ادای وظیفه برای آنان را آموزش دهد .این موارد از ضرویات مبرم دانشجویان افغان درین برهۀ
تاریخی برای آنان در سرتاسر کشور خواهد بود.
فهرست منابع
-1احمدیان ،محمد علی1282( .هـ) .ویژگیهای جغرافیای کشورهای اسالمی ،مشهد:
سخن گستر.
-2حیدریان شهری ومهدی آواء1231( .هـ)« .بررسی فرصت های شغلی مرتبط با رشتۀ زبان
عربی» «بررسی موردی شهر مشهد» تهران :مجله علمی –پژوهشی انجمن ایرانی زبان
وادبیات عربی ،ش ،23صص.221-212
-2دامغانی ،سید رضا تقوی1232( .هـ) .نگرش بر مدیریت اسالمی ،تهران :شرکت چاپ
ونشر بین الملل.
-1سعادت ،وحید اهلل1232( .هـ)« .راه های ایجاد انگیزه برای زندگی» ،کابل :ماهنامه غضنفر
بانک ،ش ،113-112صص.12-11
ا
80 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
نشاندهی فرصت های کاری فارغ التحصيّلن زبان وادب عربی در افغانستان د .گل محمد باسل وشریف هللا غفوري
-1فکری ،مسعود1231( .هـ)« .الفرص املهنية املتاحة خلرجيي أقسام اللغة العربية وضرورة االنسياق
التعليمي ملتطلباهتا» ،تهران :مجله علمی –پژوهشی انجمن ایرانی زبان وادبیات عربی،
ش ،28صص.222-211
-2فهیم ،نوراحمد1238( .هـ)« .کار آفرینی چیست؟» کابل :ماهنامه غضنفر بانک ،ش -122
،121صص.22-21
-2عبادی ،عبد اهلل عبد الرحیم1282( .هـ) .مسؤلیت در اسالم ،مترجم :محمود خوشخبر،
شیراز :انتشارات ایالف.
-8غیاثی ،احمد منیر2222( .م)« .گذارش سفر به امارات متحده عربی» ،کابل :مجله مطالعات
استراتیژیک مربوط وزارت امور خارجه ،ش3و ،12صص.211-212
-3وکیلی ،محمد امین2222( .م)« .بررسی زمینه های گسترش همکاری های میان افغانستان
وکشور های عربی» ،کابل :مجله مطالعات استراتیژیک مربوط وزارت امور خارجه،
ش3و ،12صص.232-281
ا
82 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
ا
املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة
International Arabic Journal of Creative Research
E - ISSN 0132-1133 P - ISSN 0122-4216
املجلد ،2العدد2221 -1م ص 112-37
URL: www.iajcr.com
الملَ َخص
كان هروب الشباب من الدین وميلهم حنو الثقافة الغربية مصدر قلق للقادة الدینيني واملتدینني والعائالت
كبریا من العامل يف القرون
هتدیدا جليل الشباب .لقد غطت هذه الظاهرة جزءًا ً الدینية ،كما أنه یشكل ً
األخریة ،خاصة يف القرن العشرین ،بل إهنا أدت إىل ظهور مدارس فلسفية إحلادیة وإیدیولوجيات معادیة
للدین أو مرتدة .لكن ملاذا یتحول اإلنسان ،املتلهف بطبيعته إىل الدین والذي ترتبط طبيعته تطوریًا
وردا على ذلك ،ینبغي أن مبوضوعات الدین ،إىل الردة ،وملاذا تتجلى الردة أكثر يف جيل الشباب؟ ً
صحيحا للدین احلقيقي،
ً وفهما
یقال :ال یوجد عنصر مراوغ يف الدین اإلهلي؛ إذا حقق البشر معرفة دینية ً
أبدا من الدین .عالوة على ذلك ،العقل واحلب كالمها يف سياق الدین .الدین یغذي العقل فلن یهربوا ً
البشري واحلكمة ویعطي احلياة واحلركة واحليویة لقلب اإلنسان .لذلك ،جيب البحث عن سبب الردة
دورا يف حدوث خارج نطاق الدین احلقيقي والتعاليم الدینية .وال شك أن هناك عوامل عدیدة تلعب ً
الردة ،بعضها مذكور يف هذا املقال.
الکلمات املفتاحية :الدین اهلارب ،الغزو الثقايف ،الثقافة الغربية ،التغریب ،اإلمیان الثقايف بالذات وتدمری
الذات.
محمد عباس ی و عبد الدیان تفکری علل وانگبزۀ دين گريزی وگرايش جوانان به فرهنگ غربی
ا
84 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
محمد عباس ی و عبد الدیان تفکری علل وانگبزۀ دين گريزی وگرايش جوانان به فرهنگ غربی
مقدمه
هر فردی با مراجعه به زندگی جوانان و مطالعه رفتارهای اجتماعی آنها ،این مسئله را به
صورت ملموس درخواهد یافت که در سال های اخیر و بخصوص پس از پایان خالفت اسالمی،
گرایش به فرهنگ بیگانه و فرهنگ غربی در بین جوانان ما رشد صعودی یافته است و گروه
هایی از جوانان به علل گوناگون از دین و فرهنگ حالت گریز پیدا کرده اند ،به گونه ای که
وقتی در بین برخی از آنها از دین و فرهنگ خودی سخن به میان می آید به صورت علنی بی
میلی و بی عالقگی خود را به دین اظهار می کنند .البته باید اذعان کرد که این انکار و دلزدگی
از دین به خاطر خود دین نیست ،بلکه علل این مسئله بیشتر به رفتارهای دینداران و مدعیان دین
برمی گردد .بخش عمده این رفتارهای انکارگونهی جوانان و گرایش های آنان به فرهنگ بیگانه
به خاطر تبلیغات کاذب و دروغین درباره دین و القای شبهه در بین جوانان می باشد و چون
جوانان برای این سؤاالت و شبهات خود پاسخ قانع کننده ی نمی یابند ،از دین گریزان شده ،به
فرهنگ بیگانه و غربی گرایش پیدا می کنند .البته با وجود همه این شبهات وتبلیغات همواره و
در همه حال بارقه ی از دین و غیرت و حمیّت دینی در روح و روان جوانان موج می زند; بارقه
امیدی که سرانجام بسیاری از جوانان را از غوطه ور شدن در فرهنگ مبتذل غربی وبیگانه باز
می دارد وآنان را به آغوش پرمحبت دین باز می گرداند.
آسیب شناسی نسل جوان
«درک جوان» از جمله مسائلی است که الزم است در مورد جوانان رعایت شود .به دلیل
آنکه جوان خود را در این سنین غریب و تنها می بیند ،اغلب سعی می کند علیه سنّت ها وآداب
و رسوم قیام نماید ،از والدین خود وجامعه کناره گیری کند و فقط با همساالن خود تماس
بگیرد .در چنین حالتی ،جوان به یک یا چند راهنما نیاز دارد تا او را درک کرده و محرم اسرار
و همراز او گردند.
ا
85 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
محمد عباس ی و عبد الدیان تفکری علل وانگبزۀ دين گريزی وگرايش جوانان به فرهنگ غربی
حال اگر کسی نباشد که به درد دل های جوان گوش فرا دهد و یا احیاناً پدران و مادران
در مقابل تفکرات او واکنش شدیدی از خود نشان دهند ،روشن است که جوان دیگر والدین
را محرم اسرار خود نمی داند و مسائل خصوصی را با آنان در میان نمی گذارد .پس باید با جوان
همراز بود و به او گفت که ما تو را درک می کنیم و میتوانی مشکالت و ناراحتی های خود را
با ما در میان بگذاری .وقتی جوان احساس کرد که حرف هایش شنیده می شود ،آنها را با پدر
و مادر در میان خواهد گذاشت .در غیر این صورت ،او احساس تنهایی می کند و تعادل روانی
خود را از دست می دهد .حال اگر جوانی به هر دلیلی احساس کند درک نمی شود و خود را
در سطح خانه یا جامعه بیگانه ببیند ،علیه تفکر ،مذهب و یا نحوه پوشیدن لباس بزرگ ساالن
طغیان می کند واین مسئله را به شکل های گوناگون از جمله پوشیدن لباس هایی با نماد غربی
بروز می دهد.
دوران نوجوانی و جوانی مهمترین دوران زندگانی انسان محسوب می شود .در این دوران
تحوالت عظیمی در درون فرد رُخ می دهد .او در مرز بلوغ و نوجوانی از طفیلی بودن می رنجد
و می خواهد به خود متکی گردد; نیروی عاطفی در او افزایش می یابد و در عالم دوستی ،افراد
را عاشقانه دوست می دارد و در عالم قهر و نزاع ،تا مرز انتقام پیش می رود.
در این سنین ،افراط و تندروی ،غرور ،خودشناسی ،تردید ،اضطراب ،خیاالت ،تهور،
استدالل قوی و هوش در باالترین درجه خود قرار دارد و استعدادها به اوج می رسد .از اینرو،
فرصتْ یک فرصت طالیی است; گو اینکه ترقّی انسان در این سن شکل می گیرد و انحطاط و
سقوط نیز در همین سن به وقوع خواهد پیوست.
نوجوان وجوانی که در یک خانواده نابسامان و محیطی آمیخته با اختالفات خانوادگی
پرورش یافته ،به سختی در مدرسه قابل تربیت خواهد بود .اگر والدین بیش از آنچه که به
نیازهای مادی فرزندانشان اهمیت می دهند به جنبه های روحی آنان می پرداختند ،مشکالت
کمتری به بار می آمد و بزهکاری ها کاهش می یافت .بیشتر کودکان بزهکار ،از حاکمیت
ا
86 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
محمد عباس ی و عبد الدیان تفکری علل وانگبزۀ دين گريزی وگرايش جوانان به فرهنگ غربی
نداشتن عاطفه در روابط خانوادگی و کمبود محبت گالیه داشته و رنج می برند (موحد نیا،
1223هـ21 :و.)22
شرایط حاکم بر این دوران بیانگر اینست که نوجوان و جوان احتیاج به آرامش روانی بیشتر
و ارتباط صمیمانه و دوستانه دارد .به عبارت دیگر ،او همدم و مونسی می طلبد که وجودش را
درک کند و همچون او ،طعم ناخوشایند انتقاد ،تهدید ،تحقیر و روابط آمرانه را چشیده باشد.
کسی را می خواهد که به دور از روابط آمرانه ،حاکمانه و ناصحانه ،با او دوستانه و صمیمانه
سخن بگوید و دیگران وجودش رابه گونه ی که هست درک کنندوبپذیرد.
در اهمیت این دوران همین بس که طبق فرموده رسول کریم صلی اهلل علیه وسلم یکی از
مهمترین چیزها که در قیامت قبل از برداشتن قدم از قدم مورد سؤال قرار می گیرد ،دوران جوانی
است .و به همین دلیل ،آن حضرت درباره آنان چنین سفارش فرموده است:
شبَّهَ بِكهولِنَا،
صلَّى اللَّه َعلَي ِه َو َسلَّ َمَ « :خي ر َشبَانِنَا َمن تَ َ ِ
ال َرسول اللَّه َ
ال :قَ َس ،قَ َ « َعن أَنَ ٍ
شبَابِنَا» (هیثمی1323 ،م )23/1 :ترجمه :بهترین جوان کسی است که به َو َش ُّر كهولِنَا َمن تَ َ
شبَّهَ بِ َ
پیران شبیه باشد ،وبد ترین کهن سالی ما کسی است که به جوانان ما همانندی کند.
صلَّى اللَّه َعلَي ِه َو َسلَّ َم" :يَع َجب َربُّكم ِ «و َعن عقبةَ ب ِن َع ِام ٍر -ر ِ
ال َرسول اللَّه َ
ض َي اللَّه َعنه -قَ َ َ َ َ
صب َوةٌ"».
ست لَه َ اب لَي َ ِم َن َّ
الش ِّ
از عقبه بن عامر رضی اهلل عنه روایت است که رسول اهلل صلی اهلل علیه وسلم فرمودند:
پروردگار مان از جوانی که در آن خوی کودکی نباشد تعجب می کند.
ویژگی های دوره جوانی
برای اینکه بتوانیم آسیب شناسی بهتری از جوان داشته باشیم در اینجا به برخی از ویژگی
های دوره جوانی اشاره می شود:
.1عالقه به دوستی با همساالن :بشر در تمام دوران زندگی خویش همواره نیازمند دوستی
با دیگران است .جوانان نیز در این سنین به گروه همساالن ،عالقهی بیشتری پیدا می کنند ،با
ا
87 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
محمد عباس ی و عبد الدیان تفکری علل وانگبزۀ دين گريزی وگرايش جوانان به فرهنگ غربی
آنان روابط دوستانه و صمیمانه برقرار می سازند و دوست دارند بیشتر اوقاتشان را با آنان
بگذرانند .گاه این عالقه و دوستی تا مرحله عشق ورزیدن پیش می رود .آنها به همساالن خود
پناه می برند; زیرا مشکالتی مشابه دارند .جوانان با یکدیگر انس می گیرند و حتی رفتارشان نیز
در یکدیگر تأثیر می گذارد .بنا براین ،انتخاب دوست در این دوران از اهمیت زیادی برخوردار
است; چه اینکه سعادت و خوش بختی نیز در معاشرت و دوستی با مردم بزرگوار است(موحدنیا،
1223هـ21 :و .)22چنانچه پیامبر اعظم اسالم صلی اهلل علیه وسلم می فرماید:
الَ « :جالِ ِ
س الكبَ َراءََ ،و َسائِ ِل صلَّى اهلل َعلَي ِه َو َسلَّ َم قَ َ ِ
« َعن أَبِي ج َحي َفةَ َرض َي اللَّه َعنه َع ِن النَّبِ ِّي َ
العلَ َم َاءَ ،و َخالِ ِط الح َك َم َاء» (البخاری الحنفی1333 ،م .)33/1 :از ابو جحیفه رضی اهلل عنه از
نبی کریم صلی اهلل علیه وسلم روایت است که فرمودند :با بزرگان نست وبرخواست کنید،
واز علماء بپرسید و با حکیمان درآمیزد.
نباید احساسات فرد در این سنین ،نسبت به دوستانش لکه دار شود .باعث مطلب اینکه
جوان با استفاده مثبت از دوستان خود می تواند بر بسیاری از مشکالتش فائق آید.
.2عالقه به محیط مساعد برای رشد ذهنی :جوان به دنبال محیطی می گردد تا درآن محیط
رشد ذهنی یابد و خلّاقیت خویش را نشان دهد و رفتارش مورد تأیید قرار گیرد.
.2افتخار به شخصیت :تشخّص طلبی یکی از تمایالت غریزی بشر و در نسل جوان بسیار
قوی و نیرومند است .جوان به نوع لباس ،نوع آرایش مو ونوع واکنش هایش در برخوردها
افتخار می کند و در جمع همساالن خود به ابراز شخصیت و خودنمایی می پردازد .او می خواهد
بفهماند که من هم بزرگ شده ام .در این زمینه ،والدین با برخورد مناسب و هدایت او در انتخاب
لباس های مناسب و نوع برخورد هایش ضمن احترام به شخصیت وی ،می توانند او را در مسیر
صحیح هدایت کنند.
.1عالقه به آزادی بی حد و حصر :یکی از تمایالت و خصیصه هایی که در این دوران
شدت می یابد ،عالقه به آزادی بی حد و حصر و بی قید و شرط است .او می خواهد مقرّرات
ا
88 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
محمد عباس ی و عبد الدیان تفکری علل وانگبزۀ دين گريزی وگرايش جوانان به فرهنگ غربی
اجتماعی را نادیده بگیرد و در راه ارضای تمایالت خویش از آزادی های تند و بی حساب
استفاده کند.
.1شدت یافتن غریزه جنسی :غریزه جنسی یکی از غرایز نیرومند و حساس در وجود
انسان است .این غریزه در حیات روانی و جسمانی انسان تأثیرات فراوانی دارد .بسیاری از اعمال
و رفتارها حتی بیماری های جسمانی و روانی انسان از این غریزه مایه می گیرد .اگر این غریزه
به نحوی درست و با روش عاقالنه تر پرورش یابد ،زندگی را قرین آسایش می گرداند و چنانچه
در طریق افراط و تفریط واقع شود ممکن است صدها ضایعه جسمانی و روانی به دنبال بیاورد.
یکی از دانشمندان چه زیبا تمام دوران جوانی را به تصویر می کشد:
جوانی ،یک پدیده درخشان و یک فصل بی بدیل و بی نظیر از زندگی هر انسانی است.
جوان در دوره جوانی ،بخصوص در آغاز جوانی ،تمایالت و انگیزه هایی دارد:
اوالً ،چون در حال تکوین هویت جدید خود است ،مایل است شخصیت جدید او به
رسمیت شناخته شود; که غالباً این اتفاق نمی افتد و پدران و مادران جوان را در هویت و
شخصیت جدید او گویا به رسمیت نمی شناسند.
ثانیاً ،جوان احساسات و انگیزه هایی دارد; رشد جسمانی و روحی دارد; به دنیای تازه ای
قدم گذاشته است که غالباً اطرافیان ،خانواده ،کسان ،افراد در جامعه ،از این دنیای جدید بی خبر
و بی اطالع می مانند ،یا به آن بی اعتنایی می کنند; لذا جوان احساس تنهایی و غربت می کند.
ثالثاً ،جوان در دوره جوانی ،چه اوایل بلوغ و چه بعدها ،با اشیای نا متعارف روبه رو می
شود; مسائل جدیدی برای او مطرح می شود که سؤال برانگیز است; در ذهن او شبهه ها و
استفهام هایی به وجود می آید که مایل است به این شبهه ها و سؤال ها و استفهام ها پاسخ داده
شود.
رابعاً ،جوان احساس می کند در وجود او انرژی های متراکمی وجود دارد; توانایی هایی
را در خود احساس می کند; هم از لحاظ جسمانی ،هم از لحاظ فکری و ذهنی.
ا
89 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
محمد عباس ی و عبد الدیان تفکری علل وانگبزۀ دين گريزی وگرايش جوانان به فرهنگ غربی
خامساً ،جوان برای اولین بار با دنیای بزرگی در دوره جوانی مواجه می شود که این دنیا را
تجربه نکرده و از این دنیا چیزهای زیادی نمی داند; بسیاری از حوادث زندگی برای او پیش
می آید که تکلیف خودش را در مقابل آنها نمی داند; احساس می کند که احتیاج به راهنمایی
وکمک فکری دارد(خمینی1223 ،هـ :بیانیه).
ا
91 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
محمد عباس ی و عبد الدیان تفکری علل وانگبزۀ دين گريزی وگرايش جوانان به فرهنگ غربی
قرآنکریم نیز یکی از علل عمده گرایش به کفر و بی ایمانی را جهل وضعف معرفتی انسان
ها می داند .حضرت نوح علیه السالم به قوم خود می فرماید ﴿:وَلَـکِنِّیَ أَرَاکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ﴾
(هود ;)23 :شما را مردمانی ناآگاه می بینم.
حضرت علی رضی اهلل عنه نیز درباره علت کفر می فرماید:
«لو أن العباد حین جهلوا وقفوا ،لم یکفروا و لم یضلوا» اگر مردم در موارد ناآگاهی درنگ
و تأمّل می کردند ،هرگز به کفر و گم راهی نمی گراییدند.
بنابراین ،یکی از علل روان شناختی دین گریزی در همه انسان ها ،به ویژه جوانان ،ضعف
معرفتی و عدم تفکر درباره دین است.
علت دیگر این بی رغبتی و گریز از دین برداشت های غلط و نادرست از معارف دینی می
باشد .بسیاری از اوقات ،دین مساوی با معنویت لحاظ شده و در حد یک نیاز معنوی صرف بدان
نگریسته می شود .سپس چنین نتیجه گیری می گردد که نیاز به معنویت ،فقط ویژه مواقع سختی
و بحران های شدید است و دین نقش اساسی در زندگی روزمرّه انسان ندارد .این دیدگاه ساده
انگارانه و کاهش گرایانه نسبت به معارف دینی ،به تدریج باعث حذف دین از زندگی انسان
می شود .جوانی که در جستوجوی فلسفه زندگی است ،اگر احساس کند دین در معنادهی و
جهت بخشی به زندگی او تأثیر مثبتی ندارد به تدریج آن را کنار می گذارد و چه بسا آن را
امری زاید و دست و پاگیر انگاشته ،از آن گریزان می شود (.شاکرین1281 ،هـ.)212-218 :
ب .تهاجم سازمان یافته فرهنگی دشمن
دشمن برای دور ساختن جوانان از دین ،از انواع راه ها و شیوه ها استفاده می کند و به هر
ترفندی دست می زند .در ذیل به برخی از آنها اشاره می شود:
-1تضعیف باورها و اعتقادات دینی :جوانان آینده سازان کشورند و اگر خوب تربیت
شوند و باورهای دینی را در قلب پاک خویش بپرورانند ،هادیان جامعه خواهند بود .شور و
نشاط جوانان وقتی با فرهنگ پاک و پویای اسالم عجین شد ،آن گاه به بار خواهد نشست و
ا
90 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
محمد عباس ی و عبد الدیان تفکری علل وانگبزۀ دين گريزی وگرايش جوانان به فرهنگ غربی
همگان از ثمرات آن بهره مند خواهند گردید .دشمنان اسالم این نکته را خوب می دانند ،از این
رو« ،باورهای اسالمی» را مورد هجمه قرار می دهند و می کوشند از هر طریق اعتقادات مذهبی
را در وجود جوانان سست و کم رنگ کنند; زیرا با وجود فرهنگ اسالمی ـ که با فطرت بی
آالیش جوانان سازگار است ـ جای هیچ نفوذی برای فرهنگ بیگانه نیست.
روح اهلل خمینی رهبرانقالب اسالمی ایران مردم را توطئه های شوم چنین خبر می دهد:
یکی از راه های تهاجم فرهنگی این بود که سعی کنند جوانان مؤمن را از پای بندی های
متعصبانه به ایمان ـ که همان چیزی است که یک تمدن را نگاه می دارد ـ منصرف کنند; مانند
همان کاری که در قرن های گذشته در "اندلس" کردند; جوان ها را بطرف فساد ،شهوت رانی
و می گساری کشانیدند .این کارها در حال حاضر هم انجام می گیرد (.روزنامه جمهورى
اسالمی1222 ،هـ.)2 :
-2ارائه معیارهای فرهنگ غرب :از دیگر شیوه های عملی دشمن در جهت نابودی
فرهنگ ملّی و اسالمی کشور ما ،ارائه معیارهای ارزشی فرهنگ غرب و القای آن بر افراد جامعه
است :رفاه مادی ،بهره جویی و لذت بردن بی حد و لجام گسیخته در زندگی و سرانجام ،زندگی
در چهارچوب حیات مادی و حیوانی به دور از معنویات و اخالق و انسانیت .تمام تالش های
آنان پیرامون محور مادی بودن انسان و به عبارتی ،بسیج همه امکانات در مسیر لذت بیشتر ،سیر
می کند .از این رو ،انسان با معنویت و باتقوا را چنانچه از سرمایه های مادی بی بهره باشد ،انسانی
مرتجع و غیرمتمدّن می دانند; ولی انسان بی بندوبار ،رفاه طلب ،سودجو ،ثروت اندوز ،چپاولگر،
بی دین و المذهب را انسانی متمدّن ،متشخص و هماهنگ با زندگی مدرن امروزی معرفی می
کنند.
-2اشاعه فساد ،ابتذال و بی بندباری :پرورش روح انسان بدون محدودکردن شهوت امکان
پذیر نیست و انسان وقتی شهواتش عنان گسیخته باشد ،مانند حیوانات می شود و در این صورت،
راه رشد انسانی برای رسیدن به کماالت مسدود می گردد .از این رو ،اسالم ،بخصوص برای
ا
92 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
محمد عباس ی و عبد الدیان تفکری علل وانگبزۀ دين گريزی وگرايش جوانان به فرهنگ غربی
ارضای غریزه جنسی ،ضابطه ،قاعده ،حدود و قیود تعیین کرده است .بر همین اساس ،یکی از
راه های آسان و ساده مبارزه با نفس دین در یک جامعه ،باز کردن راه عنان گسیختگی شهوات
است; یعنی همان کاری که انگلیسی ها در ادوار گذشته در ممالک اسالمی انجام دادند و جوانان
را در عالم فساد و میگساری غرق کردند.
همفر ،جاسوس انگلیسی در ممالک اسالمی در سال 1182م ،در خاطرات خود راه های
نابود سازی عوامل نیرومند مسلمانان را چنین برمی شمرد:
«ترویج شراب خواری ،قمار ،فساد ،شهوترانی ،ترغیب به زیرپا نهادن دستورات اسالم ،و.»..
مقام معظّم رهبری در این خصوص می فرماید:
دشمن از راه اشاعه فرهنگ غلط فساد و فحشا سعی می کند جوان های ما را از دست ما
بگیرد .کاری که از لحاظ فرهنگی دشمن می کند تنها یک تهاجم فرهنگی نیست ،بلکه باید
گفت یک شبیخون فرهنگی ،یک غارت فرهنگی و یک قتل عام فرهنگی است .امروز دشمن
دارد این کار را با ما می کند (.بیانات مقام معظّم رهبری1222 ،هـ .)2:
ایشان در فرمایشات دیگری ،به ناتوی فرهنگی دشمن نیز اشاره کردند; یعنی همان گونه
که دشمن در جهت نظامی و اهداف نظامی یک نیرویی به نام ناتو (ناتوی نظامی) در اختیار
دارد ،اهداف فرهنگی خود را نیز با تشکیل یک ناتوی فرهنگی به پیش می برد .ایشان در مقابل
این تهاجم و ناتوی فرهنگی دشمن راه کار مهندسی فرهنگی را مطرح نمودند.
-1ارائه الگوهای غربی :اصوال کارکرد اساسی و وظیفه اصلی استعمار فکری این است
که افراد و ملت های زیر سلطه شخصیت اصلی خویش را از دست داده و به صورت جزئی از
کشور استعمارگر درآیند ،آن هم جزئی که اصول تفکر و فرهنگ اصیل استعمارگر را به
صورت بهترین ارمغان و یا حتی به شکل وحی منزل آسمانی پذیرا شده و آن را معلم مطلق
فرهنگ ،دانش ،اخالق و همه چیز خود بداند .کوتاه سخن اینکه به برتری بی چون و چرای
فرهنگ و دانش و آداب و رسوم آن اعتراف نماید(11.موحدنیا1223 ،هـ.)22 :
ا
93 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
محمد عباس ی و عبد الدیان تفکری علل وانگبزۀ دين گريزی وگرايش جوانان به فرهنگ غربی
بر همین اساس است که استعمار با ارائه الگوهایی برای افراد جوامع ،در جهت وابستگی
فرهنگی آنان می کوشد و فرهنگ خود را به گونه ای القا می کند که ملل استعمارشده فرهنگ
اصیل خویش را رها کرده و مجذوب فرهنگ او شوند.
-1تخریب و ترور شخصیت های دینی و مذهبی :قهرمانان و شخصیت های واقعی هر
ملت ،از عوامل پویایی و بالندگی آن ملت محسوب می شوند .آنان چون قلل رفیع در بین جامعه
درخشیده و نسل های جدید را به تالش و کوشش و مجاهدت فرا می خوانند .دشمنان با گستردن
دام های گوناگون سعی در تطمیع و تخریب آنان داشته و در صورت عدم موفقیت ،با نشر
شایعات و اکاذیب به ترور شخصیت افراد مؤثر می پردازند و در نهایت ،برای تحقق اهداف
شوم خویش دست خود را به خون پاک برگزیدگان و اندیشمندان و مجاهدان ملت آغشته می
سازند که تاریخ انقالب اسالمی ما نمونه های فراوانی از این نوع ترفندها در دل خود جای داده
است.
-2استفاده ابزاری از گروه های مذهبی :یکی از روش های دیرین دشمن برای بسط سلطه
خویش ،استفاده از اعتقادات انحرافی در برابر عقاید و ارزش های اصیل است .آنان در تالشند
تا مذهب را که عامل بیداری ،پویایی ،ظلم ستیزی ،عدالت گستری و تأمین کننده سعادت دنیا
و آخرت است ،به عامل تخدیری ،انفرادی ،انزواطلبی ،ظلم پذیری ،واپس گرایی و رهبانیت
تبدیل نمایند و به تعبیر رهبر انقالب اسالمی ایران روح اهلل خمینی ،اسالم ناب محمّدی را به
اسالم آمریکایی مبدّل سازند.
تأکید بر اختالفات مذهبی ،تکیه افراطی بر تفاوت های شیعه و سنی ،ترویج خرافه گرایی،
ترویج مذهب دروغین ،تحریف مفاهیم بلند همچون انتظار ،توکل ،دعا ،قضا و قدر و تعبّد همه
در جهت این هدف شوم سازمان دهی و اجرا می شوند.
ا
94 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
محمد عباس ی و عبد الدیان تفکری علل وانگبزۀ دين گريزی وگرايش جوانان به فرهنگ غربی
ا
95 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
محمد عباس ی و عبد الدیان تفکری علل وانگبزۀ دين گريزی وگرايش جوانان به فرهنگ غربی
در این باره می توان گفت که الگوهای زنده و مشهور باید در مورد هدایت نسل نو احساس
مسئولیت و مواظبت بیشتری کنند و از سوی دیگر ،به نسل جوان اصالت دین منهای افراد تفهیم
گردد تا با فرو ریختن و یا ریزش یک الگو ،جوان این را به حساب فرو ریختن دین و اخالق
نگذارد.
جوانان نه تنها رفتار خود مربّی و مدعیان دینی را به دقت می نگرند ،افکار و کردار فرزندان
و بستگاه نزدیک او را نیز می کاوند .اگر میان آنان افراد نامناسب ،فاسد ،و سودجو یافت شود،
آن را بر ضعف معلم دینی حمل می کنند .بدین روی ،مربی دینی باید برای تربیت نزدیکان خود
نیز اهتمامی ویژه بورزد و با تدابیری ،پیشاپیش از آینده تاریک آنان جلوگیری کند .قرآن نیز
تأکید ویژه ای بر توجه به هدایت نزدیکان دارد﴿ .إِذْ قَالَ لِأَبِیهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ﴾ (صافات:
;)81آن زمان که ابراهیم به پدر و قوم خود گفت :آخر این چیست که می پرستید؟ پیامبر
اکرم(صلی اهلل علیه وسلم) بیان رسالت را از نزدیکان خود آغاز کرد و سپس به دیگران توسعه
داد(.ساجدی1281 ،هـ.)222 :
د .گرایش طبیعی انسان ها به رهایی از قید و بندها
انسان به طور طبیعی به دنیاطلبی و راحت طلبی بیشتر عالقه دارد تا حرکت به سوی خدا.
این یک امر غریزی است .خوردن و خوابیدن برای انسان ،راحت تر از این است که کارهای
سخت انجام دهد .میل طبیعی به مادی گری و دنیاطلبی در انسان وجود دارد و هر جامعه ای که
در این جهت زمینه بیشتری داشته باشد ،مردمش به آن سمت بیشتر کشیده خواهند شد .در جامعه
خودمان هم به همین صورت است; اگر چیزهایی که جوانان دوست دارند برایشان فراهم شود،
زودتر به آن نزدیک می شوند .بنابراین ،دنیاطلبی ریشه در طبیعت انسان دارد و این طور نیست
که غرب کاری عجیب و غریب کرده باشد یا معجزه ای رخ داده باشد که موجب شده همه به
آن جذب شوند; این طبیعی است که اگر کسانی آن محیط را بپسندند و بخواهند خواسته های
خودشان را ارضا کنند ،وقتی ببینند جای دیگر ارضا نمی شود ،به سراغ آنجا بروند.
ا
96 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
محمد عباس ی و عبد الدیان تفکری علل وانگبزۀ دين گريزی وگرايش جوانان به فرهنگ غربی
این نکته نشان می دهد که ما در جامعه خود باید در کنار توجه به رشد معنوی و تعالی
افراد ،سعی کنیم جاذبه های مادی را فراهم کنیم ،تفریح های سالم به اندازه کافی ایجاد نماییم
و زمینه های ارضای نیازهای مادی را فراهم آوریم (.ساجدی ونمازی1282 ،هـ.)12 :
هـ .محدودیت های اعمال شده از سوی خانواده
استقالل طلبی ،حرّیت و عدالت جویی ،از ویژگی های بارز دوره جوانی است .جوانان
برای اثبات این ویژگی ها ،با بزرگ ساالن مقابله می کنند .این مقابله نه از سر لجبازی و پشت
پا زدن به ارزش هاست ،بلکه بیشتر جنبه اثباتی برای خود جوان دارد .یکی از اشتباهاتی که در
این زمینه از بزرگ ساالن سر می زند سرزنش و مالمت جوان است .این سرزنش ها هم از نظر
عاطفی برای جوان مضرّ است و هم به روحیه اسقالل طلبی او آسیب وارد می کند و نتیجه آن
برافروختن آتش لجاجت و طغیان است.
حضرت علی رضی اهلل عنه در این باره می فرماید:
«االفراطُ فی المالمۀِ یَشبُّ نیران اللجاج»;(حرّانی1121 ،هـ )82:زیاده روی در مالمت
وسرزنش ،آتش لجاجت را شعله وَر می سازد.
بنابراین ،مقابله با روحیه استقالل طلبی جوان و سرزنش کردن افراطی او ،پیامدهای
خطرناکی به دنبال دارد .یکی از پیامدهای ناگوار آن ،طغیان علیه ارزش های حاکم بر جامعه،
گریز از ارزش ها و منبع آنهاست و چون معموال در جوامع دینی منشأ و منبع ارزش ها« ،دین»
است ،این مسئله به دین گریزی می انجامد( .شاکرین1281 ،هـ.)212-211 :
و .وجود شبهات دینی در بین جوانان و عدم پاسخ صحیح به آنها
یکی از موارد ضروری ،شناخت دردها و دغدغه های فکری نسل جوان است .باید دانست
که این دردها همیشه نشانه بیماری نیست ،بلکه نشانه بیداری نیز هست.
پس از شناسایی دردها باید به درمان آنها پرداخت و در هنگام درمان باید برخورد مناسب
و منطقی داشت; زیرا عدم برخورد منطقی و درست ،نسل جوان را به انحرافات گوناگون از
ا
97 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
محمد عباس ی و عبد الدیان تفکری علل وانگبزۀ دين گريزی وگرايش جوانان به فرهنگ غربی
جمله انحرافات فکری می کشاند و ممکن است آنها را به دامن مکاتب و اندیشه های الحادی
سوق دهد.
استاد مرتضی مطهّری یکی از علل گرایش نسل جوان به مکاتب الحادی ،چه در مسیحیت
و چه در جوامع اسالمی را پاسخ غیر منطقی و غیر معقول به نیازها و سؤاالت این نسل و نیز
برخوردهای منفی با این نسل می داند .از این رو ،معتقد است که باید از طرد این نسل دوری
گزید و تالش کرد تا برای سؤاالت دینی و نیازهای اساسی این نسل پاسخ های معقول ،منطقی
و حقیقی بیابند:
فکر اساسی این است که ما درد عقلی و فکری این نسل را بشناسیم .بدون شناخت درد این
نسل ،هرگونه اقدامی بی مورد است .پس از شناخت درد باید به فکر درمان و چاره بود .اتفاقاً
دیگران از راه شناختن احتیاجات ،آرمان ها و دردهای این نسل و پاسخ درست به آنها ،آنها را
منحرف کرده اند; مانند مکتب ماتریالیسم در ایران (. ...مطهّرى1238 ،ق.)182-182 :
استاد مطهّری رمز انحرافات نسل جوان را در عدم پاسخ گویی به نیازهای او می داند و می
فرماید :ریشه بیشتر انحرافات دینی و اخالق نسل جوان را در البه الی افکار و عقاید آنان باید
جست .فکر این نسل از نظر مذهبی چنان که باید راهنمایی نشده است ،و از این نظر فوق العاده
نیازمند است (.13.مطهّرى1221 ،هـ.)12 :
ایشان زایش و پیدایش سؤاالت جدید و نیازهای تازه را انحراف و انحطاط و زاییده هوس
ها و شهوت های نسل جوان نمی شمارد ،بلکه آن را نشانه رشد و حیات یک جامعه زنده می
داند; البته به شرط آنکه اندیشمندان و عالمان دینی به وظیفه خود در پاسخ گویی و رفع نیازهای
این نسل به خوبی عمل کنند.
ما کشوری هستیم که اسالم را الگوی خودمان معرفی کرده ایم و از آن دفاع می کنیم،
ولی در تبیین و عمل به آن در جامعه ،گاهی راه های افراطی یا تفریطی را طی می کنیم .همین
ا
98 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
محمد عباس ی و عبد الدیان تفکری علل وانگبزۀ دين گريزی وگرايش جوانان به فرهنگ غربی
مطلب موجب می شود که برخی وقتی عدم ثبات را در این زمینه می بینند از اصل دین گریزان
شده و به فرهنگ دیگری جذب شوند.
کسانی که در یک کشور اسالمی ،اسالم را ارائه می دهند و به اجرا می گذارند باید یک
حد متعادل و وسطی را مراعات کنند تا زمینه افراط و تفریط بسته شود و کسانی به فکر گرایش
به افکار غیر اسالمی نیفتند.
عوامل گرایش جوانان به فرهنگ بیگانه
الف .عدم شناخت صحیح فرهنگ غرب
برخی چنین می پندارند که در پس نظم موجود در غرب ارزشی نهفته است ،حال آنکه با
دقت در زندگی غربی می بینیم که چنین نیست .نظام اسالمی حقوق بسیاری برای مردم قایل
است .اسالم سفارش های بسیاری دارد مبنی بر اینکه نباید حق دیگران از بین برود .ارزش های
بسیاری در پس رعایت همین قوانین راهنمایی و رانندگی ما قرار دارد; از جمله حق الناس .اما
در غرب چنین ارزش هایی مطرح نیست; نظم موجود متأثر از پولی است که هم از مردم می
گیرند و هم صرف این کار می شود; برخی قوانین وضع می شود ،فناوری به کار گرفته می شود
و به تبع آن ،رعایت قوانین.
ولی نکته حایز اهیمت این است که برخی تصور می کنند واقعاً جامعه غربی یک جامعه
ارزشمند است; یعنی یک سلسله ارزش های اخالقی ،معنوی و دینی باعث می شود که مردم
قوانین را مراعات کنند ،اما چنین نیست( .ساجدی ونمازی1282 ،هـ.)3 :
مردم غرب تافته جدابافته نیستند و اصالتاً با ما تفاوت ندارند; مثال این گونه نیست که آنها
اهل صداقت باشند و ما نباشیم و یا در آنها صافی باشد و در ما آلودگی .همین ها هم که به
عنوان نمونه ذکر می کنند مربوط به عوامل نظارتی است که به اینجا منجر شده .برای مثال ،در
فروشگاه ها به ظاهر کسی ناظر اعمال مراجعه کنندگان نیست ،ولی دوربین های مخفی و عوامل
غیرمحسوس وجود دارند که اگر کسی مرتکب خالفی شود ،برخوردهای شدیدی با او می
ا
99 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
محمد عباس ی و عبد الدیان تفکری علل وانگبزۀ دين گريزی وگرايش جوانان به فرهنگ غربی
کنند; افراد مطمئن هستند که تحت مراقبتند و کسانی ناظر آنهایند .یا مثال ،برخورد خوب همراه
با روی باز و تبسّم صاحبان مغازه ها با خریداران به این خاطر است که در آنجا پیدا کردن کار
بسیار سخت است; اگر کسی کار پیدا کند ،شغلی به دست آورد ،آن را از موفقیت های بزرگ
خودش می داند; چون در آنجا رقابت شدیدی برای به دست آوردن کار وجود دارد( .ساجدی
ونمازی1282 ،هـ.)12 :
ب .مشکالت اقتصادی موجود در داخل کشور
در دوره جوانی غرایز به نقطه اوج می رسد و جوان در پی ارضای آنهاست .تأمین به موقع
این نیازها ،نقش بسیار مهمی در تعدیل رفتار و رشد و تکامل او دارد و عدم ارضای آنها نه تنها
مانع رشد و کمال می گردد ،بلکه سبب ناهنجاری های رفتاری زیادی می شود .کفر -به عنوان
یک ناهنجاری اعتقادی ـ همان سان که می تواند معلول جهل و ضعف معرفتی باشد ،معلول فقر
نیز هست .از این رو ،یکی از امامان فرموده اند :یکی از پیامدهای احتمالی فقر ،کفر و دین
گریزی است( .شاکرین1281 ،هـ.)212 :
پیامبر اکرم(صلی اهلل علیه وسلم) در مورد ازدواج می فرماید:
صف الباقی»;( الطبراني ،د.ت )٥٥2/0 :آنصف دينِه فَليت َِّق اللاهَ فی النا ِ
احرَز نِ َ
ج فَ َقد َ
« َمن تَ َزَّو َ
که ازدواج کند ،نیمی از دین خود را حفظ کرده است; پس در نیم دیگر پروای الهی پیشه سازد.
فراهم نبودن شرایط ازدواج سالم ،زمینه ساز گناه و زایل شدن ایمان می شود و به تدریج
تبدیل به گریز از دین می گردد .بنابراین ،ارضای نیازهای جسمانی و روحانی ،در بهداشت
روانی جوان مؤثر است و فقدان آن نه تنها سالمتی وی را تهدید می کند ،بلکه زمینه ساز بسیاری
از ناهنجاری هاست( .شاکرین1281 ،هـ.)212 :
ج .آزادی ابتذال و فساد و بی بندباری در غرب
به طور طبیعی کسی که مایه های اصیل اسالمی در او تقویت نشده این گونه آزادی ها نظر
او را جلب می کند و تصور می نماید که این آزادی یک نحو اصالتی برای او می آورد و او را
ا
011 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
محمد عباس ی و عبد الدیان تفکری علل وانگبزۀ دين گريزی وگرايش جوانان به فرهنگ غربی
در دنیا سعادتمند می کند .ولی با نگاهی به جامعه غربی ،به راحتی می توان دریافت که این تفکر
چقدر اشتباه است و به واقع ،آنچه اکنون غرب را در بسیاری از مسائل روحی و اجتماعی به بن
بست کشانده همین آزاد گذاشتن غرایز جنسی است .نکته حایز اهمیت این است که به تدریج
فحشا از ناحیه کسانی صورت می گیرد که وظیفه آنها نجات جامعه از سقوط اخالقی است.
رهبران فکری جامعه به عنوان طرف داران آزادی مطلق ،مفهوم واقعی «فحشا» را تغییر داده و
مردم را به ارتکاب آنچه مخالف شرف و فضیلت است تشویق می نمایند .ویل دورانت می
گوید :زندگی شهرنشینی در غرب طوری شده که آدمی را از اندیشیدن به ازدواج باز می دارد.
(ساجدی ونمازی1282 ،هـ.)8 :
د .استقبال کشورهای غربی از نخبگان و ذهن های خلّاق دنیا
درک نقش و وظایفی که نخبگان یک جامعه در هدایت جامعه و پیشرفت آن دارند ،از
اهمیت بسزایی برخوردار است .اگر این مسئله درست درک نشود و برای استفاده بهینه از این
افراد برنامه ریزی نگردد و جایگاه مناسب اجتماعی و شرایط الزم یک زندگی راحت فراهم
نشود ،خیلی زود این سرمایه ها از دست می رود .غرب به دلیل آنکه باید برای رشد صنعت و
به روز نگه داشتن نوع فناوری های خود از مغزها پیوسته استفاده کند تا بتواند در جهان رقابت
کامل زنده بماند ،در جهت جذب نیروهای کیفی عالم برنامه های بسیار متنوع و جذابی در نظر
گرفته است .در مقابل ،از آن رو که ما روزانه فکر می کنیم و در فکر برنامه های دراز مدت
نیستیم و شاید در بسیاری از موارد ،اصال بدون برنامه و نظم کار می کنیم ،به طور طبیعی برای
استفاده از این نیروهای مفید نه تنها برنامه ای نداریم ،بلکه گاهی موجبات هدر رفتن آنها را با
دست خود فراهم می کنیم .از این روست که به محض شکوفایی یک استعداد و مطرح شدن
آن در جامعه ،شاهد پذیرش یک طرفه از سوی دانشگاه های اروپایی و آمریکایی هستیم .آنها
مترصدند تا استعدادهای کشورهای شرقی را سریعاً بربایند.
ا
010 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
محمد عباس ی و عبد الدیان تفکری علل وانگبزۀ دين گريزی وگرايش جوانان به فرهنگ غربی
کسانی که از مغز متفکری برخوردارند ،به طور طبیعی به سوی مراکزی کشیده می شوند
که در آنجا از آنها استقبال بیشتری می گردد و تالش های آنان ارج نهاده می شود.
بنابراین ،مدیریت فناوری و شناخت و استفاده از فناوران مؤمن و برنامه ریزی برای توزیع
صحیح و کارآمد آنان باید در رأس وظایف در مؤسسه یا وزارتخانه ای قرار گیرد تا بتواند به
موقع از این نیروهای کیفی ،مفید و متعهد در هر رشته استفاده الزم را در جهت شکوفایی و رشد
و تعالی نظام مقدّس جمهوری اسالمی ببرند( .ساجدی ونمازی1282 ،هـ.)13 :
هـ .تعمیم های بی جا
تعمیم بی جا مفهومی است که هم در منطق و هم در روان شناسی از آن سخن به میان می
آید .ساختار روانی انسان به گونه ای است که که اگر کسی ـ مثال ـ در بعد اخالقی مورد اعتماد
او بود ،همه نظریات آن فرد را در هر زمینه ای به طور کامل قبول می کند .ریشه این تمایل در
«تعمیم بی جا» است.
این ویژگی بخصوص در دوره جوانی ،در افراد زیاد دیده می شود; یعنی اگر جامعه «الف»
ببیند که جامعه «ب» در یک بعد پیشرفت قابل مالحظه ای نموده ،دوست دارد که جامعه «ب»
را در ابعاد دیگر نیز مطلوب بینگارد .نمونه این مطلب ،نگاه افرادی از جامعه ما به جوامع غربی
است.
برخی چون می بینند کشورهای غربی در صنعت گام های بلندی برداشته اند ،ناخودآگاه
تمایل دارند نتیجه بگیرند که همه ابعاد زندگی در این کشورها درست است و باید الگوی اینها
باشد .می گویند :چون این کشورها از نظر فناوری باالتر از همه جا هستند ،پس اگر در آنجا بی
حجابی وجود دارد ،بی حجابی ارزش است; اگر در آنجا دین وجود ندارد ،دین چیز بی ارزشی
است!
انسان منطقی و معقول کسی است که تعمیم بی جا ندهد .تعمیم بی جا زمینه ای است که
انسان را به مغالطه می کشاند .بنابراین ،باید کارهای افراد را تحلیل و بررسی کنیم ،ببینیم تا چه
ا
012 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
محمد عباس ی و عبد الدیان تفکری علل وانگبزۀ دين گريزی وگرايش جوانان به فرهنگ غربی
اندازه رفتار یک فرد یا یک جامعه با عوامل گوناگون ارتباط دارد .آیا فناوری با بی حجابی به
دست می آید؟ اگر ما بخواهیم در جامعه خودمان نظم را حاکم کنیم آیا راهش این است که
نماز نخوانیم و اررزش های دینی مان را زیر پا بگذاریم؟ اینها تعمیم های نارواست( .ساجدی
ونمازی1282 ،هـ.)11 :
راه کارهای رفع دین گریزی و گرایش به فرهنگ بیگانه
الف .ارائه الگوهای مناسب
الگوهای جذاب ،برای یادگیری و شکل دهی رفتار انسان ها ،به ویژه جوانان ،نقش اساسی
دارد .در دوره نوجوانی و جوانی ،تأثیرپذیری از خانواده به شدت کاهش می یابد و گاهی بین
خانواده و جوان تعارض و درگیری به وجود می آید .از این رو ،جوان برای ساختن نظام ارزشی
و اعتقادی خود می خواهد از چیزهایی غیر از خانواده و مربیان قبلی استفاده کند .از عوامل
تأثیرگذار در بیرون نهاد خانواده ،الگوها و دوستان هستند .در این میان ،نقش الگوهای مورد
قبول جوان بسیار زیاد است; چه اینکه دوستان نیز در حال ساختن نظام ارزشی خود و نیازمند
الگوهای مورد پسند می باشند .در این شرایط ،اگر الگوهای مناسب و در دسترس وجود نداشته
باشد ،جوان دچار سردرگمی شده و تعادل روانی او از مرز ارزشی خارج می شود .در این
صورت ،چه بسا به الگوهای مجازی پناه برده و یا تحت تأثیر دوستان کم تجربه قرار گیرد و یا
به دام شیادانی بیفتد که در کمین جوانان سردرگم هستند و در نتیجه ،شرایط و زمینه های گریز
از دین برای او فراهم می شود( .شاکرین1281 ،هـ.)211 :
انسان به فطرت خود ،کمال دوست و کامل جو است .او به کمال عشق میورزد و در پی
آن می دود .در عرصه تربیت دینی جایگاه الگوجویی آشکارتر است .به دلیل پیوند میان آموزش
و پرورش دینی ،جوان درصدد یافتن الگوهایی بشری است که شاهد گویای ثمره عمل به دین
باشند .برای نسل نو ارائه آموزه هایی بدون مصادیق مجسّم و موفق و کمال یافته ،چون نظریاتی
انتزاعی است که با جهان آدمی بی ارتباط است .افزون بر آنکه نوجوان و جوان زندگی خویش
ا
013 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
محمد عباس ی و عبد الدیان تفکری علل وانگبزۀ دين گريزی وگرايش جوانان به فرهنگ غربی
را با کاوشی از الگوهای انسانی برتر می آغاز (آغاز می کند) .اگر آنها را در دین گرایان نیابد،
در دین ستیزان می کاود و تا رفع این نیاز هرگز نمی آساید .الگوهای دینی نباید به مثابه فوق
بشر; بلکه باید بشر مافوق تلقّی شوند ،زیرا موفق بشر نمی تواند الگوی نیکویی برای آدمی باشد.
(ساجدی1281 ،هـ .)22 :
ب .تقویت بینش دینی جوانان و شناساندن فرهنگ غرب به آنان
در مواردی دین چنان به جوان معرفی می شود که گویی مانع ارضای نیازهای اوست .چنین
تصویری در نهایت ،به دین گریزی می انجامد .جوان در شرایطی قرار دارد که انواع غرایز ،به
ویژه غریزه جنسی و لذت طلبی ،در او به نقطه اوج رسیده و عوامل بیرونی نیز او را احاطه کرده
و آتش شهوت را در او برافروخته می کند.
حال اگر دین به گونه ای ترسیم شود که گویی مانع ارضای غرایز اوست و راه کاری برای
ارضای آنها ندارد ،طبیعی است که نسبت به دین گریزان می شود و دین پذیری را مساوی با
سرکوب غرایز خود می انگارد.
افزون بر آن ،روحیه استقالل طلبی ،حرّیت و قطع وابستگی ،از جمله ویژگی های روحی
جوان است .او یک دوره گذار از وابستگی به استقالل را طی کرده و می خواهد با اراده آزاد
خود انتخاب کند .از نظر اخالقی نیز مرحله اخالق «دیگر پیرو» (تقلیدی) را پشت سر گذاشته و
وارد مرحله اخالق «خود پیرو» گردیده است.
او از هر مانعی ـ هر چند ـ تخیّلی گریزان است و می خواهد در رفتار ،گفتار ،تفکر و
انتخاب آزاد باشد.
گرچه عدم تربیت صحیح روحیه استقالل طلبی و پیروی بی چون و چرا از غرایز و لذت
طلبی افراطی ،برای جوان بسیار خطرناک است ،اما در بدو امر ،هر چیزی که بخواهد محدودیتی
برای او ایجاد کند امری ناخوشایند تلقّی می شود ،مگر اینکه راه کارهای دین برای ارضای
سالم غرایز به خوبی برای او ترسیم شود.
ا
014 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
محمد عباس ی و عبد الدیان تفکری علل وانگبزۀ دين گريزی وگرايش جوانان به فرهنگ غربی
یقین به حقایق با عظمتی همچون آفریدگار جهان ،پیامبران الهی و رستاخیز نوعی تعهد در
انسان پدید می آورد و میزان معنویت او را در برابر یورش فرهنگی بیگانگان افزایش می دهد.
به عبارت دیگر ،تقویت باورهای دینی و پی ریزی بینشی درست در زمینه مذهب و سیاست می
تواند همچون سنگری نفوذناپذیر مردم را در برابر بمباران فرهنگی دشمن محافظت نماید و
سودجویان غرب را ناکام و ناامید سازد .بی تردید ،چنین ایمانی جامعه را به جهت گیری صحیح
رفتاری رهنمون می نماید و از کژروی و ناهنجاری ها باز می دارد .قرآن کریم در این باره می
فرماید﴿ :یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمَانِهِمْ﴾ (یونس ;)3 :پروردگارشان به سبب ایمانشان هدایت می کند.
بی تردید ،شناسایی دشمن و اهداف وی از الفبای مبارزه به شمار می آید; برای رویارویی
با یورش فرهنگی نیز باید فرهنگ دشمن و ویژگی های آن مورد بررسی دقیق قرار گیرد.
چنین تحقیق وسیع و همه جانبه ای ،اندیشمندان را در شناخت درست ردپای انحراف یاری
می دهد.
از سوی دیگر ،باید اهداف دشمن ،ابزار و شیوه های مورد استفاده وی شناسایی شود.
آگاهی از ابزار و شیوه های مورد استفاده یورش گران می تواند مسئوالن را در خلع سالح
مهاجمان کمک کند و نقشه های آنان را خنثا سازد.
ج .زدودن فقر اقتصادی و اشتغال سازنده و مفید
تنگدستی را شاید بتوان از پلیدترین پدیده های جامعه به شمار آورد .بی تردید ،بسیاری از
ناهنجاری های اجتماعی همچون سرقت ،ولگردی ،گدایی ،خودفروشی ،و اعتیاد به علت
تنگدستی و بی چیزی به وجود می آید .نگاهی گذرا به گناه کاران و ساکنان ندامتگاه ها ما را
به این حقیقت دردآور رهنمون می نماید که شمار بسیاری از آنان در اثر تهیدستی ،پای در این
راه شوم و بدفرجام نهاده اند.
ا
015 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
محمد عباس ی و عبد الدیان تفکری علل وانگبزۀ دين گريزی وگرايش جوانان به فرهنگ غربی
پدیده فقر در هر جامعه ای که چهره کریه خود را به نمایش بگذارد ،مانند سیلی بنیان کن
زیربنای تمامی ارزش های انسانی را از بن ویران می سازد و کاخ های کرامت و شرافت آدمی
را به بیغوله های ننگ و بدنامی تبدیل می کند( .مجلسى1222 ،هـ.)111-111/22 :
یکی از عوامل مهم در سالمت فرد و جامعه ،اشتغال سازنده و کار مفید است .اشتغال
سازنده زمینه شکوفایی استعدادها و بروز خالقیت ها و ابتکارات را فراهم می آورد و کار و
تالش ،شرایط را برای رشد و پیشرفت جامعه مساعد می سازد.
بی کاری موجبات تنبلی ،سستی ،افسردگی و قساوت قلب را فراهم می آورد .گسترش بی
کاری در جامعه سبب افزایش فقر و ناتوانی و در نتیجه ،ازدیاد فساد و فحشا شده و به کفر می
انجامد.
عدم اشتغال ذهنی ،تخیّل گرایی منفی ،آلودگی فکری ،آسیب پذیری سالمت روانی و
عاطفی را به همراه دارد و عدم اشتغال جسمی رکود و سستی و تنبلی و بیماری جسمی و بدنی
را دامن می زند و خمودی و ناتوانایی را دنبال می کند .به همین دلیل« ،کار به عنوان یک عامل
سازنده بسیار مهم در تربیت اسالمی قلمداد گشته و بی کاری و فقر به شدت نفی شده است».
(مطهّرى1222 ،هـ.)218 :
د .پیش گیری از نفوذ عوامل فرهنگی دشمن
نگاهبانی از ارزش های الهی ،بینشی ژرف می طلبد; بینشی که در سایه آن همه عوامل
فرهنگی غرب را شناسایی و کنترل نموده و در صورت لزوم طرد و منزوی می سازد .از این رو،
بر همه مسئوالن امر وظیفه است که به هر شکل ممکن جلوی نفوذ فرهنگی دشمن را بگیرند.
چنانچه این کار انجام نشود ،همه مسئول می باشند.
روح اهلل خمینی(رهبر انقالب اسالمی ایران) در این باره می فرمایند:
اکنون وصیت من ...آن است که نگذارند این دستگاه های خبری و مطبوعات و مجله ها،
از اسالم و مصالح کشور منحرف شوند و باید بدانیم که آزادی به شکل غربی آن که موجب
ا
016 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
محمد عباس ی و عبد الدیان تفکری علل وانگبزۀ دين گريزی وگرايش جوانان به فرهنگ غربی
تباهی جوانان و دختران و پسران می شود از نظر اسالم و عقل محکوم است و تبلیغات و مقاالت
و سخنرانی ها و کتاب ها و مجالت بر خالف اسالم و عفت عمومی و مصالح کشور ،حرام است
و بر همه ما و همه مسلمانان جلوگیری از آنها واجب است .و از آزادی های مخرّب باید
جلوگیری شود ،از آنچه در نظر شرع حرام و آنچه بر خالف مسیر ملت و کشورهای اسالمی و
مخالف با حیثیت جمهوری اسالمی است ،به طور قاطع اگر جلوگیری نشود ،همه مسئول می
باشند (.مطهّرى1223 ،هـ.)131/21 :
هـ .استفاده از امکانات تربیت بدنی
تربیت بدنی و سالمت جسمی ،نیاز طبیعی فرد سالم و جامعه سالم است که می تواند زمینه
ساز سالمت روانی و عاطفی آنان شود .میزان سالمت جوانان در چگونگی پیشرفت تحصیلی
آنها مؤثر است .هر چه جوان سالم تر ،بانشاط تر و شاداب تر باشد فراگیری و رشد ،سریع تر و
متعادل تر صورت می گیرد و زحمات صورت گرفته از سوی والدین و مسئوالن بیشتر به نتیجه
می رسد و متقابال این گروه هر چه از سالمت کمتری برخوردار باشند کسالت و خمودی بیشتر
می شود و در نتیجه ،افت تحصیلی و مشکالت رفتاری فزون تر می شود.
از سوی دیگر ،نوجوان و جوان سرشار از انرژی فزاینده است که باید به صورت صحیح و
منطقی تخلیه شود .تراکم این انرژی و عدم تخلیه معقول آن می تواند زمینه ناهنجاری های فردی
و اجتماعی را به همراه داشته باشد .چنانچه معموال کودکان در ممنوعیت بیش از حد ،برای
محیط خانه و اجتماع مسئله آفرین هستند و اغلب گناه کاران امکان و شرایط الزم و هدایت
شده برای تخلیه انرژی خویش را نداشته اند.
اگر محتوای آموزه های تربیتی مجموعه ای از سلب ها و ممنوعیت ها ،بدون جایگزینی
مناسب باشد به تدریج متربی را از میدان به در می کند ،زیرا:
اوال ،تربیت در پرتو احساس اشتیاق متربی حاصل می شود و غالب جوانان اشتیاقی به نهی
و منع ندارند .ارائه
ا
017 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
محمد عباس ی و عبد الدیان تفکری علل وانگبزۀ دين گريزی وگرايش جوانان به فرهنگ غربی
جایگزین های دلنشین می تواند رغبت آفرین باشد.
ثانیاً ،بسیاری از ممنوعیت های دینی ،لذایذ مادی است که جوان به طور غریزی در پی
آنهاست; ارتکاب آنها راهی به سوی ارضای نیازهای غریزی و ترک آنها به منزله نبرد با گرایش
های درونی است .بدین روی ،هدایت جوان نمی تواند چکّشی انجام گیرد و امیال درونی وی
به فراموشی سپرده شود; بلکه باید با ارائه طریق مناسب و جایگزین مشروع برای ارضا همراه
شود.
ثالثاً ،جوانی که به محرّماتی عادت کرده است ،ترک عادت او را به تنش شدید روانی
دچار می کند .در صورتی می توان از این تنش های طاقت فرسا جلوگیری کرد که عادات
جایگزین حاصل شود.
رابعاً ،منع ها غالباً وقت آفرین است .اگر با ترک رفتارهای مضرّ اوقات فرد خالی می شود
الزم است که به وجهی نیکو پر شود ،وگرنه فرصت اضافی ممکن است برای فرد مشکالت
جدیدی بیافریند.
بر این اساس ،اگر تفریحات ناسالم از متربی گرفته می شود ،الزم است که امکان تفریحات
سالم فراهم شود ،که استفاده از امکانات تربیت بدنی یکی از این جایگزین ها می باشد.
(ساجدی1281 ،هـ .)222-222 :
نتیجه گیری
با توجه به مباحث ارائه شده ،چنین می توان نتیجه گرفت که از عوامل اصلی دین گریزی
جوانان ناسازگاری میان قول و عمل کسانی است که به طرف دین دعوت می کنند .عوامل
دیگری از جمله غفلت ،جهل و عدم تفکر جوانان درباره دین ،و یا تهاجم فرهنگی نیز تأثیر
اساسی و فراوانی در این فرایند دارند .به هر حال ،از بهترین و اصلی ترین راه ها برای جلوگیری
از دین گریزی جوانان نشان دادن یک الگوی مناسب برای جوان می باشد و منادیان دین و
کسانی که به طرف دین دعوت می کنند باید پیش از اینکه جامعه را تبلیغ کنند به فکر تزکیه و
ا
018 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
محمد عباس ی و عبد الدیان تفکری علل وانگبزۀ دين گريزی وگرايش جوانان به فرهنگ غربی
تهذیب نفس خود باشند تا مشمول آیه شریفه ﴿لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ (صف )2 :نگردند .البته
نباید از عوامل دیگر نیز غفلت کرد که هر یک به نوبه خود عامل مهمی برای دین گریزی
جوانان می باشد.
در مسئله گرایش به فرهنگ غرب نیز عدم شناخت صحیح از فرهنگ غرب به عنوان عامل
اصلی بیان شده است و مشکالت اقتصادی در داخل و آزادی ابتذال موجود در غرب در رتبه
های بعدی قرار دارند.
بنابراین ،با توجه به این عوامل ،راه کارهایی که برای جلوگیری از این دو می توان بیان
کرد ،تقویت بینش دینی و سیاسی جوانان و زدودن فقر اقتصادی و ارائه الگوهای مناسب به
جوانان می باشد و علت های دیگر در اولویت ها و رتبه های بعدی قرار دارند.
فهرست منابع
-1ابو القاسم الطبرانی ،سلیمان بن أحمد بن أیوب بن مطیر( .د.ت) .المعجم األوسط ج،2
ت :طارق بن عوض اهلل بن محمد ،القاهرة :دار الحرمین.
-2البخاري الحنفي ،أبو بكر محمد بن أبي إسحاق الكّلباذي ( 1222م) بحر الفوائد المشهور بمعاني
األخبار ج ،1ت :محمد حسن إسماعيل -أحمد فريد المزيدي ،بيروت :دار الكتب العلمية.
-٥حرّانى ،حسن بن شعبه1121( .قـ) .تحف العقول ،قم ،جامعه مدرسین.
-6خمینى ،روح اهلل (1223هـ) .صحیفه نور ج ،21تهران ،سازمان مدارک فرهنگى انقالب
اسالمی.
-٣خمینی ،روح اهلل1222( .هـ) .بیانات مقام معظّم رهبرى ،روزنامه جمهورى اسالمى22 ،
مرداد.
-4خمینی ،روح اهلل1223( .هـ).از بیانات معظّم له در دیدار با جوانان ،اردبهشت.
ا
019 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
محمد عباس ی و عبد الدیان تفکری علل وانگبزۀ دين گريزی وگرايش جوانان به فرهنگ غربی
-0ساجدى و نمازى ،ابو الفضل ومحمود« .)1282( .میزگرد عوامل تضعیف وتقویت
خودباورى فرهنگى و علل گرایش جوانان به فرهنگ غیرخودى» ،ماهنامه معرفت،
شماره ،11شهریور.
-0ساجدی ،ابوالفضل1281( .هـ) .دین گریزى چرا؟ دین گرایى چه سان؟ ،قم ،مؤسسه
آموزشى و پژوهشى امام خمینى.
-2شاکرین ،حمیدرضا1281( .هـ).پرسش ها وپاسخ هاى دانشجویى ،چاپ سوم ،قم:
انتشارات معارف.
-10عباسی ،محمّد1282( .هـ) .نتایج نظرسنجى و تحقیقات میدانى از جوانان قمى ،قم،
اردیبهشت.
-11مجلسی ،محمد باقر1222( .هـ) .بحار األنوار ج ،12تهران :دار الکتب اإلسالمیۀ.
-12مطهری ،مرتضی1221( .هـ) .مسئله حجاب ،تهران :صدرا.
-1٥مطهری ،مرتضی1222( .هـ) .تعلیم و تربیت در اسالم ،تهران :صدرا.
-16مطهری ،مرتضی1238( .ق) .ده گفتار ،تهران :انتشارات راه امام خمینی.
-1٣موحدنیا ،فریدون1223( .هـ) .علل گرایش نسل جوان امروز به فرهنگ بیگانه ،پایان
نامه کارشناسى ارشد ،قم ،مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمینى.
-14هیثمی ،نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان1323 ( .م) .كشف األستار عن زوائد البزار
ج ،1ت :حبيب الرحمن األعظمي ،بيروت :مؤسسة الرسالة.
ا
001 ISSN:0132-1133 املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة -آذار 1212 )5(2
ا
املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة
International Arabic Journal of Creative Research
E - ISSN 0132-1133 P - ISSN 0122-4216
املجلد ،2العدد2221 -1م ص 171-111
URL: www.iajcr.com
الملَ َخص
یضمن اإلسالم إقامة اجملتمع البشري وأمنه من خالل قواعد تشریعية إهلية وعملية ،حىت أنه من
خالل تعزیز هذا التقليد الطبيعي وفرض القانون السماوي الذي هو عملية الزواج ،فإنه یسعى إىل ضمان
الرفاهية والسالم والصحة يف اجملتمع .مع هذا یصرح علی حق املرأة وهو غری القابل التصرف ،وقد نصح
اإلسالم وشجع أتباعه باعطاء حق املرأة کما یقول(:وأتوا النساء صدقاهتن حنلة (النساء .)9:إن اإلسالم
هو الذي یشجع الناس على أداء املهر وخيلق جذور الصداقة بني الزوج والزوجة .لكن األختام املبالغ
فيها وإسراف شریاز یزیالن هذا التقليد االجتماعي الطبيعي من اجملتمع .وخيلق نوعا من الفوضى يف
معتمدا علی أسلوب البحث امليداين
ً اجملتمع وهو ما نتناوله يف هذه املقالة .طریقة البحث يف هذا املقال
الكمي ووف ًقا ملصادر املكتبة ،مت توزیع االستبيانات على أكثر من مخسني عائلة ومت حتليل وجهات ّ
نظرهم .وتشری النتائج اإلمجالية إىل أن العدید من اخلالفات األسریة ناجتة عن املهر الثقيل ،مما أدى إىل
تفكك وحدة األسرة يف اجملتمعات اإلسالمية وحرماهنا عوض احملبة والعيش املشرتك .وأخریاً یتم االهتمام
بدور العلماء واملؤثرین يف اختاذ اإلجراءات وإنقاذ عامة الناس ،وخاصة الفقراء منهم ،الذین یعانون من
املهور الباهظة والباهظة ،حىت ال حیرموا من ممارسة الزواج والتكوي.
المفردات المفتاحية :النکاح ،مهر النساء ،التطرف في المهر ،الرجال ،النساء.
عبد الواحد کریمی وأمین هللا أمین التطرف علی مهر النساء في الزواج ومضارها االجتماعية في محافظة تخار
Abstract
Islam guarantees the establishment and security of human society through divine and
practical rules of legislation, so that by promoting this natural tradition and enforcing the
heavenly rule which is the practice of marriage, it seeks to ensure that welfare, peace and health
in society. Has regulated, which is the inalienable right of women, and has advised and
encouraged its followers (give their love to women in the words of "it is divine"). It is Islam that
encourages people to pay dowry and creates the roots of friendship between husband and wife.
But the exaggerated seals and extravagant extravagances of Shiraz remove this natural-social
tradition from society. And creates a kind of disorder in society, which is addressed in this article.
Data collection method in this article, quantitative-field research method has been used and
according to library resources, questionnaires have been distributed to more than fifty families
and their views have been analyzed. The overall results indicate that many family disputes are
due to the heavy dowry, and this has led to the breakdown of the family unit of Islamic societies
and has deprived them of the virtue of love and coexistence. Finally, attention is paid to the role
of scholars and influential people so that they take action and save the general public, especially
the poor, who suffer from heavy and exorbitant dowries, so that they are not deprived of the
practice of marriage and formation. Keywords: Marriage, Seal, Adultery, Male, Female.
Key words: Marriage, Dowry, Extra earning, Male, Female.
ا
002 ISSN:0132-1133 1212 )5(2 آذار-املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة
عبد الواحد کریمی وأمین هللا أمین التطرف علی مهر النساء في الزواج ومضارها االجتماعية في محافظة تخار
Introduction
الحمد هلل رب العالمين والصّلة والسّلم علی سيدنا محمد صلی اهلل عليه وعلی آله واصحابه اجمعين
:وبعد
Surely high dowry and wasteful cost in wedding is one of the most massive
problems for those who are seeking to make family formation for themselves, as
well as continuation of such situation would create instability and insecurity
among families. Therefore, higher cost at marriage will not allow for young people
to get married and their wishes won’t be completed.
Of course, taking heavy and higher dowry could be counted a kind of disobey
from the law of Almighty God and his messenger in order to be proven from risk
of sedition, corruption and travailing to the foreign countries. In such case, Islam
encourages and has a great recommendation for both family of female and family
of male to establish their Marriage. From second point, this is the responsibility
of every Muslim to fear from his creator and must follow the obligation of their
God, more particularly they must recognize the value of wedding of their girls and
father of girls should open the door of wedding along with a short monetary
expenditure because Islam has expressed most blessed married is that married
which will be done with a little cost. From other hand, all Islamic scholars
emphasized more about the bad consequence of high dowry and high cost at
wedding in the community for people may God bless them. If we look at the public
vision and if we consider the reality of the social life, we will discover more
number of young generation have been deprived from right of marriage. This right
which was being delivered through their God but this right of Marriage was never
delivered due to high cost of wedding for demander of marriage. Continuation of
such condition for young generation who are willing to do marriage but they
have economic problems because of high dowry they will remain single and
ultimately the result would bring different diseases of body, mental illness and as
well as would have negative impact on the system of social community.
The main purpose of the research is based on the evaluation and implications of
getting more dowry of women in Takhar Province of Afghanistan and its negative
ا
003 ISSN:0132-1133 1212 )5(2 آذار-املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة
عبد الواحد کریمی وأمین هللا أمین التطرف علی مهر النساء في الزواج ومضارها االجتماعية في محافظة تخار
results in the community. As well as, it is focused on the collecting of new
perspective of people. Hence, also the view of civilian people were collected
regarding the advantage and disadvantage of getting more dowry. It is
remarkable that also it is discussed from point of Islamic scholar about the final
results of getting more dowry. Please note that we have been tried to achieve the
comments of interviewers through two steps. The research has been done
through sample and analysis.
a. At the research of sample, it is considered the features of people according
their scientific level as well as their level of education.
b. At the second step it is discussed and studied the comments of people which
were distributed the papers of questions on the base of sample research.
Before going to pay our vision to their nice view, it is essential to know the
concept and the definition of dowry and the wisdom of legitimacy of dowry,
and Dowry size from view of Islam and other Islamic scholars.
Definition of Dowry
The Meaning of Dowry in the Word:
Dowry is a specific amount of financial which is belong and it is the absolute right
of a woman while she is going to get religious marriage by her choice. ( Hamawi,
N.D: 280)
According definition of PhD Wahaba Zhuhaili on the book of Alfiqa Islami WA
Adlathu has mentioned.
. هو المال الذي تستحقه الزوجة على زوجها بالعقد عليها أو بالدخول بها حقيقة:المهر
(6628 (Alzuhaily, N.D:
Dowry is a right of financial to the wife, that she will be received during the
exchange of marriage. This right is the gift of God and from other point this right
of wife needs to be paid through her husband. In this case, God said ( وأتوا النساء
(صدقاتهن نحلةHoly Quran: Nysa 4)
ا
004 ISSN:0132-1133 1212 )5(2 آذار-املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة
عبد الواحد کریمی وأمین هللا أمین التطرف علی مهر النساء في الزواج ومضارها االجتماعية في محافظة تخار
Dowry in Idiom
Islamic Scholars described the dowry like this. (المهر هو مال زائد للزوجة ازاء احتباسها
عنده بمنزلة النفقةmeans. Dowry is a kind of taking extra property which would be
paid through her husband in the exchange of marriage )60- 60 :12(
If we look at the discretion of dowry from different perspectives, Islamic scholars
would not seem to us any deference regarding meaning of idiom of dowry. :10(
)160
The Wisdom of Dowry Legitimacy
At the book of MawsoaAh Fiqah AL Islami has expressed about the wisdom of
dowry legitimacy. Islam has given a great position and honoured the value of
women as well as the right of compliment and good companionship has been
given to the women. Entirely, God emphasizes that dowry is one of the respective
right of women and this right has honoured by Islam. Consideration of all this
subject is because of to have a welfare life and she must manage the system of
her family along with her husband and she would be much prettier to follow her
husband regulation according Islamic advice. Keeping such situation at the family
would bring happiness among themselves. Therefore dowry would put a kind of
imagination of love to her husband because if you want to achieve some precious
things you must be capable of paying the price of that. Hence, dowry is not only
about connecting of female and male, but it giving a kind of respect for her value
which has given through our creator .)61 :6(
Names of Dowry
There are nine names for dowry as a (Dowry, Honesty, Alms, Nope, Request,
Reward, Favourites, Reason, Haba,)
Some of the names of dowry came in to prophet pbuh and some of those names
have come to the Holy Quran. Those names which are mentioned in the Holy
Quran like, honesty nope, reward, request, duration, As well as there is some
versus in this issue at the Holy Quran )9 :﴿وآتوا النساء صدقاتهن نحلة﴾ (النساء
means. Pay the women dowry as a title of forgiving of God. Also on the another
ا
005 ISSN:0132-1133 1212 )5(2 آذار-املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة
عبد الواحد کریمی وأمین هللا أمین التطرف علی مهر النساء في الزواج ومضارها االجتماعية في محافظة تخار
versus has come )26 : ﴿فما استمتعتم به منهن فأتو أجورهن فريضة﴾ (النساءmeans
whoever gets benefit from woman pay their right of dowry as a title of request, on
the other hand God has expressed on the Holy Quran ﴿ومن لم يستطع منکم طوال
)21 : أن ينکح المحصنات المومنات فما ملکت أيمانکم من فتياتکم المومنات﴾ (النساء
means whoever is not capable of getting marriage along with independent
Muslim women due to shortage of financial problem they must do their marriage
with those Muslim girls which they are under slave of some kings.
Those dowry names which are mentioned in the prophet pbuh speech books
which was being copied by Omer from Prophet Messenger ما:(أدوا العّلئق قيل
)218 :9( ) ما تراضی عليه األهلون: العّلئق قالmeans return the favourites to the
women. From prophet pbuh has been asked what the meaning of favourites in
this speech is. He said favourites is a kind of agreement between family of man
and woman that they would confirm what need to be paid and what not need to
be paid and their consent would be done successfully .)002 :33 (
ا
008 ISSN:0132-1133 1212 )5(2 آذار-املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة
عبد الواحد کریمی وأمین هللا أمین التطرف علی مهر النساء في الزواج ومضارها االجتماعية في محافظة تخار
38%
62%
If we divide the sample into five classes by education: the first class has a 0%
degree in religion and the second class has a PhD education of about 0% of the
statistical population, and thus the third class with a master's degree. It comprises
about 01% of the statistical population and thus the fourth class with a bachelor's
degree comprises about 64% of the statistical population and the fifth class with
a secondary education accounts for about 0% of the statistical population. Here
the charts are categorized from first to fifth.
fifth Fourth Third class Second First class
class class class
Religion
backloria Bachelor Master PhD
scholars
%0 %64 %01 %0 %1
ا
009 ISSN:0132-1133 1212 )5(2 آذار-املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة
عبد الواحد کریمی وأمین هللا أمین التطرف علی مهر النساء في الزواج ومضارها االجتماعية في محافظة تخار
And the following is observed
THE SIZE OF THE INTERVIEWER'S
KNOWLEDGE 74
21
1 2 2
ا
021 ISSN:0132-1133 1212 )5(2 آذار-املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة
عبد الواحد کریمی وأمین هللا أمین التطرف علی مهر النساء في الزواج ومضارها االجتماعية في محافظة تخار
51
27
22
Scholars and Graduates Public and private sectors' Public and private
staff universities' teachers
ا
020 ISSN:0132-1133 1212 )5(2 آذار-املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة
عبد الواحد کریمی وأمین هللا أمین التطرف علی مهر النساء في الزواج ومضارها االجتماعية في محافظة تخار
94% AFN
658,400
Third question.
In this question (in your opinion, in the habits and habits of the local people in
which you reside, is there a percentage increase in overtime?
Sample people who chose the option of 122% are in 0% and people who chose
the option of 62% they are 40% and people who have chosen option of 22%
ا
022 ISSN:0132-1133 1212 )5(2 آذار-املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة
عبد الواحد کریمی وأمین هللا أمین التطرف علی مهر النساء في الزواج ومضارها االجتماعية في محافظة تخار
13%
3%
The people who The people who The people who The people who
selected 25% selected 50% selected 75% selected 100%
they are also 40% and people who have chosen the option of 02% they
composed 10%, but it is seen that some people in Takhar Province have
exceeded over the current customs and determine the high and heavy dowry as
it is shown in the graph below.
Fourth question
Does non-Mehr extra use include dowry money? ) 61 people selected sample
(yes) which represents 61% percent, while others selected some (no) which
represents 09% percent according to the statistics cited in most Takhar areas. It
can be seen that the extra costs will be counted in October if both figures appear
to be blue to blue.
Figure 6
36%
29%
16% 19%
40%
20%
0%
The people who The people who The people who The people who
selected 25% selected 50% selected 75% selected 100%
ا
023 ISSN:0132-1133 1212 )5(2 آذار-املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة
عبد الواحد کریمی وأمین هللا أمین التطرف علی مهر النساء في الزواج ومضارها االجتماعية في محافظة تخار
29%
71%
Yes No
Fifth Question
How many percent of the extra expense (including dowry) is justified?) Number
of people who chose the 122% option to 19%, number of people who chose the
62% option to 16%, and number of people who chose the 02% option to 06. The
percentages show Ama Ray, but most of the man's ideas are that if the extra
expense is accounted for, it is justified as shown in the graph below.
Sixth question
If a married woman agrees to get a good dowry that is not more than the same
dowry, how many hundred percent would you consider helpful? The number of
people who chose the 122% option reaches 02%, the number of people who
chose the 62% option reaches 06%, and the number of people who chose the
22% option reaches 01%, and thus the number of people who 02% chose the
option of 11% and most of the comments favored the agreement of both sides
in determining the dowry.
ا
024 ISSN:0132-1133 1212 )5(2 آذار-املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة
عبد الواحد کریمی وأمین هللا أمین التطرف علی مهر النساء في الزواج ومضارها االجتماعية في محافظة تخار
10%
Series1
0%
The people who The people who The people who The people who
selected 25% selected 50% selected 75% selected 100%
20% 11%
10%
Series1
0%
The people who The people who The people who The people who
selected 25% selected 50% selected 75% selected 100%
ا
025 ISSN:0132-1133 1212 )5(2 آذار-املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة
عبد الواحد کریمی وأمین هللا أمین التطرف علی مهر النساء في الزواج ومضارها االجتماعية في محافظة تخار
Question seven
Question Seven: In your society, how many percent of Islamic Sharia laws are
respected? Number of people who have chosen 122% to 06%, number of options
62% to 06%, number of people 22% to 02% and others 02% to 06%, the following
statistics are shown clearly.
Question eight
Question 8: (Do you think that taking extra dowry at what limitation will impact
to the number of couples in the community? The sample below shows that the
number of those who have chosen 122% to 12% has chosen 62% to 62%. 41%
and 22% to 04% and 02% to 12%. However, after sampling, it appears that
heavy marriages have reduced marriages in the province.
Percentage of marriages decline in the
community as a result of overcharging of dowry
rate
60% 41%
34%
40%
15%
10%
20%
Series1
0%
The people who selected
The people
25% who selected
The people
50% who selected
The people
75% who selected 100%
Question Nine
How much do you think the rate of corruption is due to non-marriage because of
its high cost? 09% of the interviewees have considered the rate of non-marriages
due to the cost of marriage and have chosen 62% and 09% of the population
have chosen the rate of corruption due to the high cost of stamp duty in the
community. The following figures are clearly visible.
ا
026 ISSN:0132-1133 1212 )5(2 آذار-املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة
عبد الواحد کریمی وأمین هللا أمین التطرف علی مهر النساء في الزواج ومضارها االجتماعية في محافظة تخار
15% 17%
20%
Series1
0%
The people who The people who The people who The people who
selected 25% selected 50% selected 75% selected 100%
ا
028 ISSN:0132-1133 1212 )5(2 آذار-املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة
عبد الواحد کریمی وأمین هللا أمین التطرف علی مهر النساء في الزواج ومضارها االجتماعية في محافظة تخار
19- Forcing and imposing of girls for getting marriage with their dislike person,
such action mostly happened through their family,
32- Increasing of single women and skipping of them from parents house due to
lack of marriage
32- Staying of single women
31- The Islamic law will not follow by parents
33- Preferring of youth to the corruption and theft
34- Self-killing of youths because of imposing of their parents decision and no
one respect their love
35- Young generation both from girls and boys suffer from being alone and they
burn on the fire their joys due to incapability of boys, they cannot make family
for themselves.
There Are Many Steps for Ending of High Dowry
2- Strengthening of people spirituality do more pray?
1- Informing the public about religious values and Islamic values through
public programs, religious scholars, professors, teachers and cultural
activists.
3- Establishment of marriage institutions for new weddings and mass
marriages.
4- Observance of Islamic Law and Regulations.
5- Fighting the custom of ignorant habits.
6- Giving girls the right to marry, such as choosing any and every dowry
amount
7- Determination of the amount of money allocated by the government and
competent authority.
8- The consensus of the religious scholars and the government's methods of
establishing a competent body to reduce the excessive dowries.
9- The attention of the competent authorities, especially the local authorities,
and its supervision to all provinces and districts.
22- Creating a dowry over-the-counter law at least and most.
ا
029 ISSN:0132-1133 1212 )5(2 آذار-املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة
عبد الواحد کریمی وأمین هللا أمین التطرف علی مهر النساء في الزواج ومضارها االجتماعية في محافظة تخار
22- Raising awareness of schools, universities, civil society institutions of
women affairs, scholars, promote pluralistic divorces and select marriages.
21- The opinions of girls should be taken into consideration because there
are girls who do not want to be paid dowry or determine their dowry.
23- Establishment of ethnic commissions consisting of benevolent,
conscientious elites, and pressure from government agencies to reduce
excessive dowries.
Conclusion
From above discussion, some great conclusion like bellow is found.
2- Islam has condemned the overcrowding phenomenon of Mehriyah
which has led to the corruption of society, as our prophet pbuh
said وعسر، وحسن خلقها وشؤمها غّلء مهرها، ويسرنکاحها،«يمن المرأة خفة مهرها
» وسوء خلقها،نکاحها:2) 58 :2 means the beauty of the women is depend
on their less dowry that would provide love and good moral between them
but if the dowry be high, the relationship will not create for them love and
respect
1- Dowry is the pure right of women. The father or their parents do
not have the right to seize it unless they are satisfied. Marriage in
Islam was a religious law, but together with the marriage the most
blessed marriage is a marriage in which there is little cost.
3- In the amount of Mahriyah, whether or not Islamic law has been adopted,
but at least its jurisprudents have different views. The Hanafi jurisprudents
have determined at least ten Derham. The jurisprudents of Imam Malik set
the minimum amount of dowry or quadruple Dinars. Shafi'i and Hanbali
scholars say there is at least no dowry for anything that the sabbatical can
be worth buying and selling and has the ability to be traded as a dowry.
4- 41% of those surveyed cited the reason for youth's reluctance to marry
expensive dowries.
ا
031 ISSN:0132-1133 1212 )5(2 آذار-املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة
عبد الواحد کریمی وأمین هللا أمین التطرف علی مهر النساء في الزواج ومضارها االجتماعية في محافظة تخار
5- 09% of people in Takhar believe that the high cost of dowry lead to
corruption and morality.
6- Survey respondents have identified as the only way to end high-dowry by
paying attention to increase the public awareness programs, through
religious scholars, teachers, and cultural activists.
References
2- Holy Quran Karim
1- Shahdah Abry bent-e- Ahmad (1994), Alaumdah menalfawayeed
walathar alsehah Chapter1, Egypt, Maktabatulkhaangy.
3- Zainuddin EbN-e- Nujaim (N.D), Albahrurrayeq, Egypt, Dhrulkutub
Aleslamy.
4- Ahmad EbN-e- Hanbal (1999), Almusnad Chapter1, Bayrot,
Muasseturresalah.
5- Muhammad Ebn-e- eisa Turmezy (1998), Bayrot, Darulfekruleslamy.
6- Muhannad tuwaigary (0229), Mawsoatulfeqhuleslamy, Saudi, baitulafkar
aldawleah.
7- Ahmad EbN-e- Muhammad Hamawi (N.D), Mesbahulmunir, Bayrot,
almaktabatuelmeeah.
8- Ahmad EbN-e- Hesain Khurasani (1991), Marefatulsunan Walaasar
Chapter12, Karachi, Dare Qutbeah.
9- Wahba Alzuhaily (N.D), Feqhuleslamy WA Adellathu Chapter0,
Demashq, Darul fekr.
ا
030 ISSN:0132-1133 1212 )5(2 آذار-املجلة العربية الدولية للبحوث الخّلقة