Professional Documents
Culture Documents
القرآن وتحريف الغالين
القرآن وتحريف الغالين
Uploaded by
وزير سعيد امونCopyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
القرآن وتحريف الغالين
القرآن وتحريف الغالين
Uploaded by
وزير سعيد امونCopyright:
Available Formats
هذا الكتاب
هذا الكتاب هو الجزء األول من أجزاء ثالثة من هذه السلسلة تحاول أن
تصحح األخطاء الكبرى التي وقعت أثن##اء التعام##ل م##ع الق##رآن الك##ريم ،وهي
التي أشار إليها الحديث المعروف المشهور ،وهو قول رسول هللا ( :يحمل
هذا العلم من كل خلف عدوله ،ينفون عنه تحريف الغالين ،وانتحال المبطلين،
وتأويل الجاهلين)
وبناء على هذا؛ فإن ه##ذا الج##زء يع##الج المبالغ##ات والغل##و ال##ذي ارتب##ط
ببعض العل##وم القرآني##ة ،أو الفه##وم المتعلق##ة ب##ه ،وال##تي ص##رفت عن الت##دبر
الحقيقي #للقرآن الكريم ،وجعلت من أولئك الغالة ،مثل الذي يهتم بالقش#ر أك#ثر
من اللباب ،وباألجزاء أكثر من الكل.
ولذلك؛ فهو ال ي#دعو لط##رح تل##ك العل##وم أو الفه#وم طرح#ا #كلي##ا ،وإنم#ا
يدعو إلى تصحيحها ،ونفي الغلو عنها ،ووضعها في محاله##ا المناس##بة ،ح##تى
ال تكون سببا يصرف عن تدبر القرآن الكريم ،أو يؤثر في فاعليته في الواقع.
وقد رأين##ا أن##ه يمكن انحص##ار تل##ك المبالغ##ات في س#بعة قض##ايا وعل##وم
ك##برى ،هي :الرس##م واإلمالء ..والتجوي##د والق##راءات ..وأس##باب ال##نزول..
ومحال النزول ..ومصاديق التنزيل ،أو ما يطل#ق علي#ه [الج#ري والتط##بيق]..
والناسخ والمنسوخ ..وعقبات التأوي##ل ،وق##د تناولن##ا في##ه س##بع عقب##ات ك##برى،
هي :عقبة الفضول ،وعقبة الخرافة ،وعقبة الوهم ،وعقبة المحدودي##ة ،وعقب##ة
الحرفية ،وعقبة األهواء ،وعقبة الدجل.
التنزيل والتأويل
()3
القرآن ..وتحريف الغالين
رواية حول الدعوة للتعامل المقاصدي مع القرآن الكريم
أ .د .نور الدين أبو لحية
www.aboulahia.com
الطبعة األولى
1443ـ 2021
دار األنوار للنشر والتوزيع
فهرس المحتويات
11 مقدمة الكتاب
12 الجانب العلمي من الكتاب:
15 الجانب الروائي من الكتاب:
18 البداية
23 أوال ـ القرآن ..ورسم التنزيل
26 1ـ التحريف والغلو:
50 2ـ القصد واالعتدال:
63 3ـ الموقف المعتدل:
67 ثانيا ـ القرآن ..وقراءات التنزيل
72 1ـ القراءات واليسر:
77 الدليل األول:
81 الدليل الثاني:
90 الدليل الثالث:
92 الدليل الرابع:
97 الدليل الخامس:
98 الدليل السادس:
103 الدليل السابع:
105 نتيجة األدلة:
107 2ـ القراءات والوحدة:
112 3ـ القراءات والتواتر:
125 4ـ الموقف المعتدل:
127 ثالثا ـ القرآن ..وأسباب النزول
132 .1أسباب النزول والمؤمنون:
254 .2أسباب النزول والجاحدون:
255 أسباب النزول والمشركون:
286 أسباب النزول وأهل الكتاب:
313 أسباب النزول والمنافقون:
326 أسباب النزول والمنحرفون مطلقا:
340 رابعا ـ القرآن ..ومحال النزول
340 .1تصنيفات وتحقيقات:
340 المفهوم والحدود:
345 الميزات والخصائص#:
4
350 الموضوعات والمقاصد:
350 السور المكية:
356 السور المدنية:
363 . 2اختالفات وخالفات:
363 سور مختلف فيها:
374 آيات مختلف فيها:
374 سورة البقرة:
376 سورة األنعام:
382 سورة األعراف:
383 سورة االنفال:
385 سورة براءة:
388 سورة يونس:
388 سورة هود:
390 سورة يوسف:
391 سورة إبراهيم:
391 سورة الحجر:
393 سورة النحل:
394 سورة اإلسراء:
399 سورة الكهف:
402 سورة مريم:
403 سورة طه:
404 سورة الشعراء:
405 سورة القصص:
406 سورة العنكبوت:
408 سورة لقمان:
409 سورة السجدة:
410 سورة سبأ:
412 سورة فاطر:
413 سورة يس:
414 سورة الزمر:
415 سورة غافر:
416 سورة الشورى:
417 سورة الزخرف:
418 سورة الجاثية:
5
418 سورة االحقاف:
420 سورة ق:
421 سورة النجم:
422 سورة القمر:
423 سورة الواقعة:
424 سورة الملك:
424 سورة القلم:
425 سورة الم ّزمل:
427 سورة المرسالت:
428 .3شبهات وردود:
430 العنف والشدة:
433 التقريع والتوبيخ:
439 االنحطاط والتعارض:
440 القصار والطوال:
442 تشريعات وأحكام:
445 براهين وأدلة:
448 الحس والمعنى:
451 لغو وغموض:
456 خامسا ـ القرآن ..ومصاديق التنزيل
457 .1المصاديق والتأويل الصحيح:
464 .2المصاديق والتأويل المنحرف:
465 نماذج للتفسير المنحرف:
470 مثال البعوضة:
474 السماء والطارق:
476 ليلة القدر:
478 النبأ العظيم:
481 الخنّس:
486 سنفرغ لكم أيها الثقالن:
489 هذا الذي كنتم به تكذبون:
491 دين القيمة:
492 نارا تلظى:
494 ك رقبة:ف ّ
498 والتين والزيتون:
500 وطور #سينين:
6
501 يا ليتني كنت ترابا:
503 أهل الكتاب:
506 لحبّ الخير لشديد:
508 لقد خلقنا اإلنسان في أحسن تقويم:
509 لعلي حكيم:
511 فإذا فرغت فانصب:
514 الذي يكذب بالدين:
515 عاملة ناصبة:
518 اثنا عشر شهرا:
520 رب المشرقين ورب المغربين:
521 والفجر وليال عشر:
523 والسماء ذات البروج:
525 والشمس وضحاها والقمر إذا تالها:
527 والنور الذي أنزلنا:
529 واآلخرة خير وأبقى:
531 وقال اإلنسان ما لها:
533 فاستبقوا الخيرات:
535 إقامة الصالة:
538 األمر بالمعروف #والنهي عن المنكر:
540 مصادر التفسير المنحرف:
544 تفسير العسكري:
554 تفسير القمي:
563 تفسير العياشي:
565 تفسير الحويزي:
566 تفسير البحراني:
568 .3الغالة وتحريف التنزيل:
570 شهادات وتصريحات:
581 الحشوية واإلخباريون:
595 تدليس وتزوير:
603 4ـ الموقف المعتدل:
606 سادسا ـ القرآن ..وتعطيل التنزيل
608 1ـ نسخ التالوة:
608 شواهد وإشكاالت:
613 ردود وإجابات:
7
613 من المدرسة السنية:
624 من المدرسة الشيعية:
629 2ـ نسخ األحكام:
631 المنكرون للنسخ:
631 من المدرسة الشيعية:
634 من المدرسة السنية:
645 الدليل القرآني للنسخ:
656 آيات النسخ وتوجيهها
658 آيات الرحمة والشدة:
666 آيات الرخصة والعزيمة:
675 آيات التدرج واللطف:
683 آيات البر والصلة:
700 آيات العفاف والتحصين:
709 آيات الزواج وأحكامه:
722 آيات العفو والتوبة:
730 3ـ الموقف المعتدل:
733 سابعا ـ القرآن ..وعقبات التأويل
736 1ـ عقبة الفضول:
785 2ـ عقبة الخرافة:
795 3ـ عقبة الوهم:
813 4ـ عقبة المحدودية:
827 5ـ عقبة الحرفية:
833 6ـ عقبة األهواء:
838 7ـ عقبة الدجل:
846 النهاية
849 هذا الكتاب
8
مقدمة الكتاب
هذا الكت##اب ه##و الج##زء األول من أج##زاء ثالث##ة من ه##ذه السلس##لة تح##اول أن
تصحح األخطاء الكبرى ال##تي وقعت أثن##اء التعام##ل م##ع الق##رآن الك##ريم ،وهي ال##تي
أشار إليها الحديث المعروف #المشهور ،وهو قول رس#ول هللا ( :يحم#ل ه#ذا العلم
من ك##ل خل##ف عدول##ه ،ينف##ون عن##ه تحري##ف الغ##الين ،وانتح##ال المبطلين ،وتأوي##ل
الجاهلين) ()1
وق##د #رأين##ا تق##ديمها على غيره##ا من األج##زاء ال##تي تبحث في المواض##يع#
والمقاصد #القرآنية ،حتى ال نكرر في كل جزء االنحرافات والتأويالت الخاطئة التي
ترتبط #بالقضايا ال##تي نطرحه##ا #..وح##تى نص##رف الش##به عن الق##رآن الك##ريم ،والفهم
الخاطئ له ،وهو مقدم على غيره؛ ألن التعامل الخ##اطئ ن##وع من الجه##ل الم##ركب،
وال يمكن معالجة الجهل البسيط #إال بعد إصالح الخلل الناجم عن الجهل المركب.
ومن خالل الحديث الشريف تبين لنا أن للتعام#ل الخ##اطئ م#ع الق##رآن الك#ريم
ثالثة ميادين كبرى ،لكل ميدان أهله الخاصون به:
أما األول؛ فهو التحريف ،وأهله هم الغ##الون ،وق##د رأين#ا أنهم يش#ملون أولئ##ك
المؤمنين الصادقين في إيمانهم ،لكنهم نتيجة مبالغاتهم وتش##ددهم #وغل##وهم في بعض
األمور ،وقعوا #في التحريف من غير أن يقص##دوه أو يش##عروا ب##ه ..وق##د تن##اول ه##ذا
الجزء هذا النوع من الخلل الذي حصل للتعامل مع القرآن الكريم.
وأما الثاني؛ فهو #االنتح#ال وال#تزوير #والت#دليس ،وأهل#ه هم المبطل#ون ،وهم ـ
ليسوا كالطرف #األول مؤم##نين ص#ادقين ـ وإنم#ا هم منحرف##ون مغرض#ون #متبع#ون
للباطل ،وال يستبعد #أن يكون منهم من يكون صاحب ني##ة س##يئة ،وال يبع##د أيض##ا أن
يكون منهم الضالون الذين اشتبهت عليهم األمور؛ فتوهموا #الباط##ل حق##ا ،والض##الل
هداي##ة ..وق##د خصص##نا #الج##زء الراب##ع من ه##ذه السلس##لة لل##رد والتص##حيح المرتب#ط#
بهؤالء.
وأما الثالث؛ فهو #التأويل الزائغ عن الحق ،وأهله هم الجهلة الذين ال يفرق##ون
بين المحكم والمتشابه ،وال يرجعون للراسخين في العلم منهم ،ولذلك انحرف فهمهم
عن المعاني القرآنية إلى أضدادها ..وقد خصصنا #الجزء الخ##امس من ه##ذه السلس##لة
للرد والتصحيح المرتبط بهؤالء.
وبناء على هذا؛ فإن هذا الجزء يع##الج المبالغ##ات والغل##و ال##ذي ارتب##ط ببعض
العلوم القرآنية ،أو الفه##وم المتعلق##ة ب##ه ،وال##تي ص##رفت عن الت##دبر الحقيقي للق##رآن
الكريم ،وجعلت من أولئك الغالة ،مثل الذي يهتم بالقشر أكثر من اللباب ،وباألجزاء
أكثر من الكل.
ولذلك؛ فهو #ال يدعو لطرح تلك العلوم أو الفهوم طرحا #كليا ،وإنما ي##دعو إلى
)( 1الحديث مروي في المصادر السنية والشيعية ،ومنها :البيهقي في السنن الكبرى ،209 /10ومعاني األخبار ص .33
9
تصحيحها ،ونفي الغلو عنه##ا ،ووض##عها #في محاله##ا المناس##بة ،ح##تى ال تك##ون س##ببا
يصرف #عن تدبر القرآن الكريم ،أو يؤثر في فاعليته في الواقع.
وقد رأينا أنه يمكن انحصار تلك المبالغ##ات في س##بعة قض##ايا #وعل##وم ك##برى،
وض##عنا ك##ل قض#ية أو علم منه##ا في فص##ل خ#اص ،سنش##رحها هن##ا ،ونش#رح #معه#ا
الجانب الروائي من الكتاب ،والذي يهدف إلى التبسيط والتيسير واالستيعاب#.
الجانب العلمي من الكتاب:
قسمنا الكتاب من خالل القضايا الك##برى المطروح##ة في##ه إلى س##بعة فص##ول،
وهي:
أوال ـ القرآن ..ورسم التنزيل :وقد #تناولنا فيه االهتمام المبالغ في##ه بم##ا يطل##ق
عليه [الرسم العثم##اني] ،واعتب##اره موقوف##ا #،ال يج##وز #االجته##اد في##ه ،وبين##ا أن ذل##ك
الرسم مرتبط فقط بتلك البيئة التي لم تنضج فيه الكتابة العربية بعد ،ولذلك ال عالقة
له ب##القرآن الك##ريم ،ويمكن كتاب##ة المص##احف #بالرس##م اإلمالئي الع##ادي ال##ذي ييس##ر
لعام##ة الن##اس ق##راءة الق##رآن الك##ريم من دون حاج##ة لمن يص##حح لهم ،م##ع إمكاني##ة
االحتفاظ بمصاحف #كتبت بالرسم العثماني #لتكون في متناول الخاص##ة من الن##اس ال
عامتهم.
ثانيا ـ القرآن ..وقراءات التنزيل :وقد تناولنا #فيه االهتمام المب#الغ في#ه بعلمين
أصبحا عند كثير من الناس حجاب##ا دون ت#دبر الق##رآن الك#ريم ،وهم#ا [علم التجوي#د]
و[علم القراءات] ،وبينا أن أكثر تلك االهتمامات من التكلف والغل#و #ال##ذي ال عالق##ة
له بالقرآن الكريم ،والذي جعله هللا تعالى يسيرا سهال لك##ل ق##ارئ ،كم##ا ق##ال تع##الى:
﴿فَإِنَّ َم#ا يَ َّس#رْ نَاهُ بِلِ َس#انِكَ لَ َعلَّهُ ْم يَتََ #ذ َّكرُونَ ﴾ [ال##دخان ،]58 :وق#الَ ﴿ :ولَقَْ #د يَ َّس#رْ نَا ْالقُ#رْ آنَ
ر﴾ [القمر]22 : لِل ِّذ ْك ِر فَهَلْ ِم ْن ُم َّد ِك ٍ
ثالثا ـ القرآن ..وأسباب النزول :وقد تناولنا فيه االهتمام المب##الغ في##ه بأس##باب
النزول إلى الدرجة التي تحول فيها القرآن الكريم إلى وثيق##ة تاريخي##ة ال عالق##ة له##ا
بالحياة ،وقد #بينا من خالل استعراض أسباب النزول كيفية التعامل الصحيح معها.
رابعا ـ القرآن ..ومحال النزول :وقد تناولنا فيه االهتمام المبالغ فيه بما يطل#ق
عليه [المكي والمدني] ،وبينا #كيفية االستثمار #الصحيح لها.
خامسا ـ القرآن ..ومصاديق التنزيل :وقد #تناولنا فيه خصوصا #ما يطلق عليه
[الجري والتط##بيق] ،وخصوص##ا في تطبيقات##ه الخاطئ##ة ال##تي ق##ام به##ا غالة الش##يعة
الذين حملوا كل آيات القرآن الكريم على أئمة اله##دى ،من غ##ير مراع##اة أي مناس##بة
تدعو إلى ذلك ..وقد بين#ا في#ه أق#وال العلم##اء الع#دول من الش#يعة في ال##رد على تل##ك
المبالغات ،سواء من خالل نقد أسانيدها ،أو من خالل بيان تفسيراتهم لتلك اآليات.
سادسا ـ القرآن ..وتعطيل التنزيل :وقد #تناولن#ا في##ه بتفص##يل ش##ديد م#ا يطل#ق
عليه [الناسخ والمنسوخ] ،وبينا أنه ـ بأنواعه جميعا ـ معارض لتفعيل القرآن الكريم#
10
في الواقع ،ثم استعرضنا كل اآليات التي قيل بنسخها ،وبينا إمكانية االستفادة منه##ا،
وتفعيلها فيما نزلت من أجله.
سابعا ـ القرآن ..وعقبات التأويل :وقد #تناولنا فيه العقبات الك##برى ال#تي وق#ع
فيها المفسرون ،وقد رأينا أنها سبعة عقبات ،ذكرنا نماذج عن كل واحدة منها ،ألننا
سنستعرض #تفاصيلها في سائر األجزاء ،وهي:
1ـ عقبة الفضول :ونقصد #بها التكلف في البحث عن القضايا واألخب##ار #ال##تي
لم يرد في القرآن الكريم تفصيلها ،ولم تكن هناك حاجة تدعو إلى ذلك.
2ـ عقب##ة الخراف##ة :ونقص##د به##ا الخراف##ات ال##تي ألص##قت ب##القرآن الك##ريم،
وجعلته يتعارض مع العقل أو العلم.
3ـ عقبة الوهم :ونقصد بها تلك األوهام التي تسربت خصوصا #إلى التفاس##ير
الباطنية؛ فجعلت للكشف واإللهام دورا #في تفسير الق##رآن الك##ريم من غ##ير أي دلي##ل
أو حجة.
4ـ عقبة المحدودية :ونقصد بها ما تعلق به المت##أثرون بالتفس##ير الم##أثور #من
قصر #فهم القرآن الكريم #على سلف األمة دون خلفها.
5ـ عقبة الحرفي##ة :ونقص#د #به##ا م##ا نش##أ عن التعل##ق ب##الظواهر القرآني##ة ،من
انحرافات #ترتبط بالتجسيم والتشبيه ونحوها#.
6ـ عقبة األهواء :ونقصد بها تل##ك التفاس##ير ال##تي انطل##ق فيه##ا أص##حابها من
تعصبهم #لطوائفهم؛ فجعلوه متحكما في القرآن الكريم ،وحاكما عليه.
7ـ عقبة الدجل :ونقصد بها ربط القرآن الكريم #بالشعوذة والدجل ،كن##وع من
االستغالل الخاطئ لما ورد فيه من البركات وتحقيق #الشفاء ونحوهما.
الجانب الروائي من الكتاب:
تبدأ الرواية من زيارة معلم القصد واالعت##دل لتلمي##ذ الق##رآن الك##ريم ،لي##دعوه
للرحيل إلى بلدة الغالين ،للمساهمة مع##ه في ال##دعوة لالعت##دال والوس##طية والتعام##ل
المقاصدي مع القرآن الكريم.
وعن##دما ذهب تلمي##ذ الق##رآن الك##ريم للبل##دة تفاج##أ باهتمامه##ا الكب##ير ب##القرآن
الكريم ،في نفس الوقت الذي لم تظه##ر عليهم آث##اره العملي##ة ،ال في حي##اتهم ،وال في
سلوكهم ،ثم يكتشف أن سبب ذلك هو غلوهم في بعض قضاياه أو علومه عن التدبر
والتأثر #واالنفعال.
وأول تلك المحال التي رأى مبالغة أهل تلك المدينة فيها ،هي الرسم واإلمالء
القرآني ،وقد سمع منهم وجوه المبالغة في##ه ،وأس##بابها ،لكن ت##دخل المعلم ،وطريقت##ه
الحكيمة في التعامل مع تلك القضية ،جعلتهم يميل##ون إلي##ه ،ويقبل##ون قول##ه في كتاب##ة
المص##احف وتعليم #الق##رآن الك##ريم ب##اإلمالء الع##ادي ..وق##د #ك##ان ذل##ك أول توجي##ه
وتص##حيح أله##ل تل##ك المدين##ة ،جعلهم يثق##ون في المعلم ،وال##ذي اس##تطاع بطريقت##ه
الخاصة أن يؤثر فيهم ،ويجعلهم #يقبلون كل ما يطلبه منهم.
11
وهكذا ،انتقل إلى المهتمين بالقراءات والتجوي#د #،وص#حح لهم م#ا يقع#ون في#ه
من مبالغات ،ودعاهم إلى ما ورد في القرآن الكريم من اليسر والسهولة.
ثم انتقل إلى المبالغين في أسباب النزول ،وص##حح لهم كيفي##ة التعام##ل معه##ا،
وبين لهم من خالل تعليق##ه على أس##باب ال##نزول ال##تي يوردونه###ا كيفي##ة التعام##ل
الصحيح معها ومع اآليات المرتبطة بها.
وهكذا سرت تعاليم المعلم في الذين يب##الغون في مح##ال ال##نزول ،وعلم المكي
والمدني؛ فصاروا يبحثون في أسرارها وكيفية االستفادة منها.
وهكذا اس##تطاع أن يص##ل إلى القض##اء ،وي##دعو إلى محاكم##ة متهمين معطل##ة
أحك##امهم ،بتهم##ة التفس##ير الب##اطني للق##رآن الك##ريم والق##ول بتحريف##ه ،وق #د #ك##انت
المحاكمة فرصة ألولئك الفتية لي##دافعوا #عن أنفس##هم ،وي##بينوا #أن م##ا نس##ب لهم غ##ير
صحيح ،بل هو من فعل الغالة الذين يتبرؤون #منهم ،وقد ك##ان ذل##ك فرص##ة لتحقي##ق
الوحدة والتآلف بين أهل المدينة.
وبفعل كل تلك التغييرات الطارئة على المدينة بسبب توجيه##ات #المعلم خ##رج
أحفاد قت##ادة ،وه##و من ينس##ب إلي##ه أول كت##اب في الناس##خ والمنس##وخ ،ليت##برؤوا #من
مق##والت ج##دهم ،ويجيب##وا عن ك##ل األس##ئلة ال##تي ط##رحت عليهم ،وال##تي من خالل
أجوبتهم #لها ،بينوا أن القرآن الكريم كله محكم ال تعطيل في أي كلمة من كلمات##ه ،أو
آية من آياته.
وبعد أن حصل كل ذلك قرر أهل المدينة ،وبإش##راف #المعلم ،القي##ام بمراجع##ة
شاملة للتفاسير القرآنية ،ليميز ما فيها من غلو وتحريف وانحراف#.
وفي آخر الرحلة ،وببركات ذلك كله تحولت المدينة إلى مدينة قرآنية حقيقية،
تحاول أن تتدبر القرآن الكريم ،وتعيش معانيه ،بعيدا عن الغلو والتحريف#.
وقد حاولنا في هذا الجانب أن نطرح كل القضايا بس##هولة ويس##ر واس##تيعاب،
ولذلك كثر المتحدثون في الرواية ،سواء من الغالة المنحرفين ،أو من غيرهم.
وننب##ه في األخ##ير إلى أن التوثيق##ات ال##واردة قب##ل ذك##ر الق##ول ،ت##بين مص##در
الكالم المطروح ،لكن ليس بالضرورة أن يك##ون نفس الكالم موج##ودا #في المص##در،
ألني أتصرف فيه بحسب المق##ام ،وأحيان#ا #يك##ون لص##احب الكت##اب غ##رض مختل##ف
تماما ،لكني أصححه في النص ،بخالف النص##وص ال##تي تك##ون في ثناي##ا الكالم ،أو
بين قوسين ،فهي منقولة بدقة وأمانة.
وذلك ألن هذه السلسلة وغيرها من السالسل تهدف إلى التقريب والوحدة بين
المسلمين ،ولذلك أحذف كل ما يسيء إلى تلك الوحدة ،ومثلها ما قد يصرف #القارئ
عن المقصد من الكتاب.
12
البداية
بعد أن طلب مني معلمي معلم القرآن االستعداد للسفر للرحل##ة الخاص##ة بتعلم
ما يتعلق بـ [القرآن ..وتحريف #الغالين] رحت أبحث في كل الكتب التي تتح#دث عن
الغلو ،وأسبابه ،وكيف واجه القرآن الكريم ه##ذه الظ##اهرة الخط##يرة ال##تي تنتش#ر #في
كل المجتمعات ،وبين أهل كل األديان.
وحين قرأت كل ذلك ،عرفت سر قوله تعالى﴿ :قُلْ يَا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ
ب اَل تَ ْغلُوا فِي
ض#لُّوا ع َْن
ض#لُّواَ #كثِ##يرًا َو َ ضلُّوا ِم ْن قَ ْب ُل َوأَ َ ق َواَل تَتَّبِعُوا أَ ْه َوا َء قَوْ ٍ#م قَ ْد َ ِدينِ ُك ْم َغي َْر ْال َح ِّ
َس َوا ِء ال َّسبِي ِل﴾ [المائ##دة ،]77 :وكيف #اعت##بر الغل##و س##ببا التب##اع األه##واء ..ثم س##ببا لك##ل
أنواع الضاللة.
م##ا إن ع##رفت ذل##ك ،ح##تى رأيت رجال ال يختل##ف عن ك##ل المعلمين ال##ذين
رأيتهم؛ ففرحت كثيرا ،وقلت مخاطبا #له :من أنت من المعلمين؟
قال :أنا معلم القصد واالعتدال.
قلت :إذن أنت الذي سأرحل معه إلى [القرآن ..وتحريف #الغالين]
قال :أجل ..فقد كلفني معلمي معلم القرآن بذلك ..وأنا ط#وع #أم#ره ..فعلي##ك أن
تكون طوع أمري ،حتى ال يحصل لك ما حصل لموسى عليه السالم مع الخضر.
صي لَكَ أَ ْمرًا﴾ [الكهف]69 : صابِرًا َواَل أَ ْع ِ قلت :ال تخفَ ﴿ ..ستَ ِج ُدنِي إِ ْن َشا َء هَّللا ُ َ
ك ِم ْنهُ ِذ ْكرًا﴾ [الكهف]70 : ث لَ َ قال﴿ :فَإِ ِن اتَّبَ ْعتَنِي فَاَل تَسْأ َ ْلنِي ع َْن َش ْي ٍء َحتَّى أُحْ ِد َ
قلت :لك ذلك ..فقد علمني معلمي معلم السالم أن أكون لينا سهال متسامحا.
قال :وشديدا #في ذات هللا ..فنحن سنقوم برحل##ة تقتض##ي من##ا بعض الش##دة ،أو
الكثير منها.
قلت :أنحن ذاهب##ون إلى بالد الكف##ار ..فق##د وص#ف #هللا المؤم##نين بالش##دة على
ار﴾ [الفتح]29 : الكفار ،فقالُ ﴿ :م َح َّم ٌد َرسُو ُل هَّللا ِ َوالَّ ِذينَ َم َعهُ أَ ِش َّدا ُء َعلَى ْال ُكفَّ ِ
ق###ال :ال ..نحن ذاهب###ون إلى بالد المؤم###نين ..ولكنهم #خلط###وا إيم###انهم بم###ا
يشوهه ،حتى صاروا #وسيلة يتذرع بها الكفار لكفرهم.
قلت :فما تريد أن نفعل لهم؟
قال :ننصحهم #بكل لين ورأفة ..وبكل قوة وشدة حتى يرتدعوا.
قلت :وعيت اللين والرأفة لكني لم أع القوة والشدة.
قال :القوة في الحق ..والشدة في تبليغه ،حتى ال تأخذنا في الحق لومة الئم.
قلت :فهمت ..كنت أتوهم أن الشدة عنف وبطش.
قال :معاذ هللا ..فنحن ليس لدينا سوى #سالح الكلمة وأنواره##ا #..الكلم##ة القوي##ة
الشديدة التي ال تداري #وال تماري#.
قلت :فألي بالد المؤم##نين تري##د أن نس##ير لن##ؤدي واجبن##ا في األم##ر والنهي
13
والنصح واإلرشاد#.
قال :إلى مدينة أس#اءت فهم الق#رآن الك#ريم ،فزاحمت#ه بعل#وم #كث#يرة ،فيه#ا م#ا
يجدي ،وفيها ما ال يجدي ،وفيها #النافع ،وفيها #الض##ار #..ونحن سنس##ير #إليه##ا لن##ؤدي#
واجبنا في نصحها ..لعلهم يعقلون ويهتدون.
قلت :فهل تريد مني أن أشاركك في التوجيه والنصح؟
قال :أجل ..لقد طلب مني معلمنا معلم القرآن ذلك ..فل##ك أن تش##ارك لكن بع##د
أن ترى مني ما يدل على إذني لك ..حتى ال نخرب ما نريد بناءه.
قلت :لقد تعودت من كل المعلمين أن أعرف مسار رحلتي قبل البدء بها.
قال :سنسير #إلى سبعة محال كبرى.
قلت :فما أولها؟
قال :أولها المحل الذي نوجه فيه أولئك الذين غ##الوا في كتاب##ة الق##رآن الك##ريم
ورسمه حتى توهموا أنه البد أن يكتب بم##ا كتب##ه ب##ه األول##ون ،ح##تى ل##و خ##الف ك##ل
أع##راف الكتاب##ة وقوانينه##ا ،وح##تى ل##و أدى ألن يق##رأه عام##ة الن##اس على خالف م##ا
أنزل.
قلت :أع##رف ه##ؤالء جي##دا ،وأع##رف غل##وهم ومبالغ##اتهم ،وال##تي جعلتهم
يتوهمون أن جبريل عليه السالم نزل بالقرآن الكريم بنفس تلك الكتابة التي يكتبون##ه
بها ..فما المحل الثاني؟
ق##ال :أولئ##ك ال##ذين غ##الوا وب##الغوا فيم##ا يطلق##ون علي##ه [علم التجوي##د] و[علم
القراءات] ،فجعلوه عسير المنال ،صعب النطق ،خالفا لما أنزل هللا تعالى به كتابه،
فقد قال﴿ :فَإِنَّ َما يَسَّرْ نَاهُ بِلِ َس#انِكَ لَ َعلَّهُ ْم يَتََ #ذ َّكرُونَ ﴾ [ال##دخان ،]58 :وق##الَ ﴿ :ولَقَْ #د يَ َّس#رْ نَا
ر﴾ [القمر]22 : ْالقُرْ آنَ لِل ِّذ ْك ِر فَهَلْ ِم ْن ُم َّد ِك ٍ
قلت :أعرف هؤالء كذلك ،ومبالغاتهم وغلوهم ..فما الثالث؟
قال :أولئك الذين بالغوا في أسباب النزول إلى الدرجة التي تحول فيها القرآن
الكريم عندهم إلى وثيقة تاريخية ترتبط كل آية منها بشخص أو حدث.
قلت :فما الرابع؟
قال :أولئك الذين بالغوا في محال ال##نزول إلى الدرج##ة ال##تي توهم##وا فيه##ا أن
القرآن الكريم ال يمكن تدبره من دون معرفتها#.
قلت :فما الخامس؟
قال :أولئك الذين بالغوا في مصاديق #التنزيل ،وغ##الوا فيه##ا إلى أن ألغ##وا ك##ل
المعاني القرآنية من أجلها.
قلت :فما السادس؟
قال :أولئك الذين توهموا أن بعض القرآن الك##ريم معط##ل ،وأن الغ##رض من##ه
ليس سوى #تالوته والتبرك به دون االستفادة منه أو تفعيله في الحياة.
14
قلت :فما السابع؟
قال :أولئك الذين انحرفوا #بالتأويل عن مساره الذي رسمه هللا تعالى؛ فخلطوا#
المدنس بالمقدس ،وحولوا #من تفاسير القرآن الكريم إلى كتب خرافة ودجل وفضول
وتكلف#.
قلت :فهل سنسير اآلن إلى تلك البالد؟
قال :ستسير #أنت ..أما أنا فال أحتاج إلى السير.
قلت :ولكني قد أضيع عنك ..أو تضيع عني ..فكيف نلتقي؟
ق##ال :س##ر فق##ط ..وس##تراني #في ك##ل مح##ل تحت##اج أن ت##راني في##ه ..وإي##اك أن
تتصرف #من غير استئذان حتى ال يساء إليك.
قلت :أهناك عنف في تلك المحال؟
قال :وشديد #..أنسيت أنك سترحل إلى بالد الغالة؟
قلت :أفيهم إرهـابيون؟
قال :هم ليسوا إرهـابيين ..ولكن أك##ثر اإلرهـابيين أو جلهم أو كلهم تخرج##وا
من مدارسهم#.
15
أوال ـ القرآن ..ورسم التنزيل
فجأة الحت لي مدينة جميلة ،يبدو عليها النظافة والنظام والهدوء التام ،لك##ني
ما إن اقتربت منها حتى بدأت أغير نظ##ري إلى الص##ورة ال##تي كنت أحمله##ا عنه##ا..
وأول ذلك تلك الحفر الكثيرة التي كانت تمأل الطرقات ،والتي جعلتني أق##ع ك##ل حين
على وجهي ،مع أنه كان في اإلمكان لمن بنى تلك المدين##ة الجميل##ة أن يس##دها ،ومن
غير تكلفة ،لكنه لم يفعل ،وربما عمدا ،ولست أدري السبب.
ال تظنوا أني قلت ذلك حدسا ،أو شقا على القلوب ،فمع##اذ #هللا أن أفع##ل ذل##ك..
ولكني رأيت أن تلك الحفر ،وكأنهم قصدوها ،بل إنه صرفوا #عليها ـ على ما يب##دو ـ
أمواال أكثر من األموال التي صرفوها #على الطريق المعب#د ،ذل#ك أنه#ا ك#انت حف#را
معبدة ،وبأشكال #مختلفة ،ولم تكن مجرد حفر عادية.
وهكذا في كل المحال التي دخلت إليها؛ فعندما دخلت بعض المطاعم ق##دم لي
طعاما لذيذا ..لكني ما إن قربته من فمي حتى شممت رائح##ة كريه##ة ،جعلت##ني أنف##ر
من##ه ،ولم أس##تطع أن أس##أل ص##احب المطعم عن تل##ك الرائح##ة الكريه##ة ،خش##ية أن
أؤذيه ،لكني تعجبت عندما رأيت الداخلين ،يستلذون تل##ك الرائح##ة ،ب##ل يطلب##ون من
صاحب المطعم أن يضيف لطعامهم بعض ما يجعلهم يشمونها.
اتهمت نفسي وأنفي وذوقي ،ورحت آكل الطعام ،فإذا بالل##ذة والغص##ة تكتن##ف
كل لقمة؛ فلم أجد إال أن أطرحه ،وأخرج من المطعم ،وأدفع ثمنا غالي##ا من غ##ير أن
أستلذ لقمة واحدة.
ُ َ
﴿وأ ْس#ق ْينَاك ْ#م َم##ا ًءَ وهكذا عندما شربت من العين التي كتب عليها قول##ه تع##الىَ :
فُ َراتًا﴾ [المرسالت ،]27 :فاستبشرت ،لكن ما إن شربت منها حتى وجدت ماءها مك##درا،
ال يختلف عن كدورة الطعام الذي طعمته في شيء.
وهكذا في كل المحال التي سرت إليها ،وهو ما جعلني أتعجب منها ،وخاصة
عن##دما رأيت ك##ل الفتاته##ا مزين##ة باآلي##ات القرآني##ة المرس##ومة بالرس##م الق##رآني ال
اإلمالئي ..وكل أهلها يتكلم##ون ب##القرآن وعن الق##رآن ..وه##ذا م##ا س##رب إلي ال##ريب
والشك الذي كنت أسمعه من العلم##انيين والح##داثيين والمالح##دة وغ##يرهم ،وقلت في
نفسي :كيف يمكن أن تكون هناك مدين##ة ال تتغ##نى إال ب#القرآن ،ثم يك##ون حاله##ا ه#ذا
ُ
الحال ،ألم يسمعوا قوله تعالىَ ﴿ :ولَ##وْ أَنَّهُ ْم أَقَ##ا ُموا التَّوْ َراةَ َواإْل ِ ْن ِجيَ #ل َو َم##ا أ ْنِ #
#ز َل إِلَ ْي ِه ْم
ت أَرْ ُجلِ ِه ْم﴾ [المائدة]66 :؟ ِم ْن َربِّ ِه ْم أَل َ َكلُوا ِم ْن فَوْ قِ ِه ْ#م َو ِم ْن تَحْ ِ
ما قلت هذا في نفسي من غير أن أتفوه بحرف واحد ،حتى ق##ال لي بعض##هم،
وهو يربت على كتفي :أتقن قراءة اآلية أوال ،ثم استدل به#ا ..أين الغن#ات والم#دود..
فكيف #بلعتها جميعا في نفسك؟ ..هل ترى من حرمة القرآن الكريم أن يُقرأ كما يق##رأ
سائر الكالم؟
16
قلت :من أنت؟ ..وكيف عرفت ما جال بخاطري؟
قال :نحن أهل هذه المدينة القرآنية وهبن##ا هللا ـ لص##دقنا وص##فائنا وإخالص##نا
للقرآن الكريم ـ قراءة الخواطر ،والتفرس في الوجوه ..فلذلك اح##ذر أن يخط##ر على
بالك في هذه المدينة ما قد تعاقب عليه.
قلت :إن مدينتكم غريبة ..ما اسمها ..فأنا لم أقرأ في الت##اريخ والجغرافي##ة عن
مدينة تشبهها؟
قال :هذه مدينة الغالين..
قلت :أهي تلك التي قال عنها رسول هللا ( : يحمل هذا العلم من كّ #ل خل##ف
عدوله ،ينفون عنه تحريف #الغالين ،وانتحال المبطلين ،وتأويل الجاهلين) ()1
قال :ال ..ومعاذ #هللا أن تكون مدينة كذلك ..بل هي مدينة الغ##الين ..من الغالء،
وليس من الغل##و ..فانتب##ه لم##ا تق##ول ،واح##ذر أن تخل##ط بين عقل##ك وال##دين ..فال##دين
مصدره الوحي ،والعقل مصدره الهوى.
قلت :أجل ..صحيح ..وشكرا جزيال ..بالفعل مدينتكم ك##ذلك ،وكي##ف ال تك##ون
ك##ذلك ،وهي ممل##وءة بالالفت##ات القرآني##ة ..لكن تم##نيت ل##و أنكم كتبتموه #ا #بالرس##م#
اإلمالئي العادي ليفهمها سائر الناس ..فقل من يتقن الرسم القرآني.
﴿واَل تَيْأ َ ُس #وا ِم ْن َروْ ِ
ح هَّللا ِ إِنَّهُ اَل أش##رت إلى الفت##ة كتب عليه##ا قول##ه تع##الىَ :
ح هَّللا ِ إِاَّل ْالقَوْ ُم ْال َكافِرُونَ ﴾ [يوسف ،]87 :وقلت :انظر إلى تلك الالفتة التي يَيْأَسُ ِم ْن َروْ ِ
كتبت هكذا ﴿إنّه ال يايئس﴾ ،فالكثير قد يخطئ في قراءتها.
قال :هل تريد منا أن نبدلها إذن بالرسم اإلمالئي العادي؟
قلت :أجل ..إن لم يكن هناك مانع ..فالرسم #مجرد اصطالح ،والعبرة بالقراءة
الصحيحة.
ما إن قلت هذا حتى أخذ بتالبيبي ،ثم صار يبطش بي بش##دة ،فقلت :م##ا ال##ذي
حصل؟ ..ما الذي فعلته لك حتى تؤذيني هكذا؟ ..ه##ذا مج##رد رأي ..وليس عليكم أن
تعملوا به.
قال :أنا لم أبطش بك ،وإنما بطشت بالشيطان الذي تكلم على لسانك ..اذهب،
وال تعد إلى هنا ،فلو رأيتك مرة أخرى ،سيكون لي معك شأن آخر.
ما إن أطلقني حتى أسرعت مهروال مبتعدا عنه ،خشية أن يدور #بخاطري م##ا
يجعله يستبيح دمي..
وفي أثناء فراري أمسك بي أحدهم ،وهو يق#ول :أرج##و أال تك##ون لص##ا ..وإال
فسأحملك #إلى قاض يقطع يدك من غير حاجة لبينة؛ فيكفي أن أشهد له بذلك.
امتأل قلبي خوفا ،وخشيت على يدي التي ال أملك غيرها ..فقلت مترجي##ا :ال..
ال ..معاذ هللا أن أكون كذلك ..أنا كاتب فقط ..دوري في الحياة هو الكتابة ..فل##ذلك ال
أهتم ال بمال وال بجاه ..والكاتب ال يحتاج سوى لألقالم والقراطيس ،وه##و في غ##نى
)(1معاني األخبار.33/
17
عن كل أموال الدنيا ..ولذلك ال حاجة له للسرقة وغيرها.
قال بكل شدة وقوة :كاتب ..ما أكثر كتاب السوء ..ب##ل إن بعض##هم أو أك##ثرهم
أحوج إلى حد الردة منه إلى حد السرقة.
ازداد خوفي ،وقلت :مهال س##يدي ..فأن##ا ك##اتب عن##د معلم الق##رآن ..وإن ش##ئت
فتشني ،ف##إن وج##دت في كت##ابتي أي هرطق##ة أو زندق##ة أو ض##اللة؛ فل##ك أن تأخ##ذني
للقاضي الذي تشاء.
1ـ التحريف والغلو:
عن##دما قلت ل##ه ه##ذا ،انقلب رأس##ا على عقب؛ حيث أخ##ذ ي##دي ،وراح يقبله##ا،
ويعت##ذر بش##دة ..وه##و يق##ول :أعت##ذر ل##ك ..م##ا كنت أظن أن##ك من المهتمين بالرس##م
واإلمالء القرآني ..هلم معي؛ فأنا أيضا أعمل في تلك المدرسة التي ال هم لها س##وى
الدعوة للرسم القرآني ،بل بيان إعجازه وعظمته ،وهي تق##ف بش##دة في وج##ه أولئ##ك
المحرفين الذين يهونون من شأنه.
لم أدر ،إال وأنا أدخل تلك المدرسة التي وصفها ..ولست أدري هل كان ذل##ك
بسبب اعتذاره وأدبه ..أم خوفا #من أن يعود من جديد لشدته وقسوته.
عندما دخلت وجدت حلقة مجتمعة ..وكانوا يتحدثون ب##أدب وه##دوء ولط##ف..
مما أغراني بالجلوس إليهم ..لكني كنت أمسك بلساني #أن يزل ب##أي كلم##ة ق##د ت##ودي
بي إلى م##ا ال تحم##د عقب##اه ..ب##ل إني ل##ورعي وحيط##تي #كنت أص##رف #ك##ل خ##واطر
السوء عن ذهني ،حتى ال يقرأ فيه ما قد يؤذيني.
ق##ال أح##د الجالس##ين في الحلقة( :)1اس##معوني #أيه##ا الكتب##ة الك##رام ال##بررة ..إن
القرآن الكريم ليس أمرا ونهيا فقط ..أو كلمات ومعاني فق##ط ..ب##ل ه##و رس##م أيض#اً..
والمقصود #بالرسم القرآني هو رسم الكلم#ات القرآني#ة من حيث نوعي#ة ح#روف ك#ل
كلمة وردت في الق##رآن الك##ريم ،وع##دد حروفه##ا #..وليس المقص##ود من##ه ـ كم##ا يفهم
المغفلون ـ نوعية خط الكتابة من نسخ أوكوفي #أوغيرها.
قال آخر( :)2وله##ذا أجم##ع علم##اء األم#ة على أن رس##م المص##حف ت##وقيفي ،ال
ض َّ #ل
#وى َم##ا َ يج##وز مخالفت##ه؛ واس##تدلوا على ذل##ك بق##ول هللا تع##الىَ ﴿ :والنَّجْ ِم إِ َذا هََ #
#وى﴾ ي يُو َحىَ #علَّ َمهُ َش ِدي ُد ْالقَُ # ق ع َِن ْالهَ َوى إِ ْن هُ َو إِاَّل َوحْ ٌ
احبُ ُك ْ#م َو َما َغ َوى َو َما يَ ْن ِط ُ
ص َِ
[النجم]5-1 :
أردت أن أتكلم ،وأذكر #خطأ ه##ذا ،وأن##ه لم ينعق##د في ي##وم من األي##ام اإلجم##اع
على هذا ،لكني خشيت على نفسي؛ فآثرت #الصمت على الكالم ..لكن الجميع التفتوا
لي ،وكأنهم #أحسوا بم##ا قلت؛ فل##ذلك رحت أرف##ع ص##وتي باالس##تغفار ح##تى ص##رفوا#
أبصارهم #عني.
ً
قال آخر :فقد ُس#ئل مال#ك :أرأيت من اس#تكتب مص#حفا الي#وم أت#رى أن يُكتب
)(1تأمالت في إعجاز الرسم القرآني وإعجاز التالوة والبيان ،محمد شملول ،ص.15
)(2تأمالت في إعجاز الرسم القرآني ،ص.17
18
على ما أحدثه الناس من الهج#اء الي##وم ،ق#ال( :ال أرى ذل##ك ولكن يُكتب على ال ِك ْتب#ة
األولى) ،قال أبوعمروال َّداني( :وال مخالف له في ذلك من علم##اء األم##ة)( ..)1وق##ال
في موضع آخر :سُئل اإلمام مالك عن الحروف تكون في القرآن مثل الواوواألل##ف:
أترى أن تُغير من المص##حف #إذا وج##دت في##ه ك##ذلك؟ فق##ال :ال .ق##ال الَّ #داني( :يع##ني
الواوواألل###ف المزي###دتين في الرس###م لمع###نى المع###دومتين في اللف###ظ)( ..)2وعقّب
السَّخاوي #على قول مالك فقال( :والذي ذهب إليه مالك هوالحق ،إذ في##ه بق##اء الح##ال
األولى إلى أن يعلمها اآلخر ،وفي #خالف ذلك تجهيل الناس بأوليتهم)()3
الج ْعبَري معقبا ً على قول اإلمام قال آخر :وهومذهب األئمة األربعة ،فقد قال َ
مالك( :وهذا مذهب األئمة األربعة ،وخص مالكاً؛ ألنه حكى فتياه ،ومستندهم #مستند
الخلفاء األربع)( ..)4وقال ُمالَّ علي بن سلطان القاري :والمعنى #أن اإلمام مالكا ً قال:
(إن المصحف #ينبغي أن يُكتب على منهاج رسم الكتاب األول الذي كتب##ه الص##حابة،
ال حال كون مستحدثا ً على مسطور اليوم عند العامة)()5
قال آخر :وهذا ما نص عليه كل المتقدمين ،فقد قال الفرَّاء( :اتباع المص##حف
ي من خالفه)( ..)6وقال إذا وجدت له وجها ً من كالم العرب ،وقراءة القراء ،أحب إل َّ
البيهقي( :من كتب مص##حفا ً فينبغي #ل##ه أن يحاف##ظ على الهج##اء ال##ذي كتب##وا ب##ه تل##ك
المصاحف #وال يخالفهم فيه##ا ،وال يُغ##ير مم##ا كتب##وه ش##يئاً ،ف##إنهم ك##انوا أك##ثر علم#اً،
وأص##دق قلب #ا ً ولس##اناً ،وأعظم أمان##ة من##ا ،فال ينبغي لن##ا أن نظن بأنفس##نا اس##تدراكاً#
عليهم ،وال سقطا ً لهم)(..)7
قال آخر :وقال النس#ائي في الس#نن الك#برى بع#د أن نق#ل ق#ول زي#د بن ث#ابت:
(القراءة سنة)( :وإنما أراد وهللا أعلم أن اتباع من قبلنا في الح##روف #وفي الق##راءات
سنة متبعة ال يجوز مخالفة المصحف الذي هو إمام وال مخالف##ة الق##راءات ال##تي هي
مشهورة ،وإن كان غير ذلك سائغا ً في اللغة أوأظهر #منها)(.)8
قال آخر :وق##ال اإلم##ام أحم##د( :تح##رم مخالف##ة خ##ط مص##حف #عثم##ان في ي##اء
أوواوأوألف #أوغ##ير ذل##ك)( ..)9ونُق##ل عن أبي عبي##د القاس##م بن س##الم قول##ه( :وت##رى
الق##راء لم يلتفت##وا إلى م##ذاهب العربي##ة في الق##راءة إذا خ##الف ذل##ك خ##ط المص##حف،
ورأوا #تتب##ع ح##روف #المص##احف عن##دهم كالس##نن القائم##ة ال##تي ال يج##وز #ألح##د أن
المقنع.9/ )(1
المقنع.28/ )(2
الوسيلة.80/ )(3
جميلة أرباب المراصد 1/265ـ.266 )(4
الهبات السنية العلية على أبيات الشاطبية الرائية .1/294 )(5
انظر البرهان .2/12 )(6
شعب اإليمان .2/548 )(7
السنن الكبرى ،2/539 ،ولمزيد من األقوال انظر إيقاظ األعالم ،19/وسمير الطالبين ،20/ومناهل العرفان .1/298 )(8
البرهان ،1/379واإلتقان ،2/443وشرح منتهـى اإلرادات :للبهوتي ،1/74وكشاف القناع :له .1/136 )(9
19
يتعداها)(.)1
ً
قال آخر :وقال ال َمهْدوي( :وال يسع أح##دا اكتت##اب مص##حف على خالف خ##ط
المصحف #اإلمام ورتبته)( ..)2وقال البَغَوي( :ثم إن الناس كما أنهم متعبّ##دون باتب##اع
أحكام القرآن ،وحفظ حدوده ،فهم متعبدون بتالوته ،وحف##ظ حروف##ه على س##نن خ##ط
المصحف #اإلمام الذي اتفقت عليه الصحابة) (.)3
قال آخر :وعلى هذا اتفق المتأخرون ،فقد قال الزمخش#ري( :خ#ط المص#حف
سنة ال تغير)( ..)4وقال اللبيب في شرح العقيلة( :وق##د اجتم##ع على كتب المص##احف
حين كتبت اثناعشر ألفا ً من الصحابة ونحن مأجورون على اتب##اعهم وم##أثمون على
مخالفتهم) ،ثم نص بعد ذلك على وجوب التزام الرسم العثماني (.)5
قال آخر :وقال ابن الحاج في المدخل( :ويتعين عليه ـ أي ناس##خ المص##حف #ـ
أن يترك م##ا أحدث##ه بعض الن##اس في ه##ذا الزم##ان وه##وأن ينس##خ الختم##ة على غ##ير
مرسوم المصحف الذي اجتمعت عليه األمة على ما وجد به بخط عثمان بن عف##ان..
وال يجوز غير ذلك) (.)6
ُ
(وعلمت أن الكتاب##ة منقول##ة كم##ا أن الق##راءة الس #مرْ قَندي:
ق##ال آخ##ر :وق##ال َّ
منقولة ،فكما ال يجوز ألحد أن يُغير م##ا نُق##ل عن األئم##ة الس##بعة في ق##راء ٍة ك##ذلك ال
ينبغي أن يتجاوز عن الرسم في كتابة المصحف؛ ألنها سنة متبعة ومخالفتها #بدع##ة،
وإنما جُعل اإلمام إماما ً ليؤتم به)()7
قال آخر :وقال نظام #الدين النيسابوري( #:وقال جماعة من األئمة :إن الواجب
على القراء والعلماء وأهل الكتاب أن يتبعوا هذا الرسم في خط المصحف)(.)8
الو ْن َشريسي المالكي في المعي##ار المع#رَّب أن##ه( :ال يج##وز لهم قال آخر :ونقل َ
أن يقرؤوا ق##راءة تخ#الف ص##ور الخ##ط ،وال أن يكتب##وا كتاب#ة مخالف#ة للرس#وم #ال#تي
وضعها #الصحابة في المصاحف #المجمع عليها ،فالمكتوب متواتر #بتواتر نق##ل دليل##ه
المتحد ،والمقرُوء هوالمكتوب بعينه) ()9
ق##ال آخ##ر :وق##ال الخ##وارزمي( #:اعلم أن اتب##اع مص##حف عثم##ان في هجائ##ه
واجب ومن طعن في ش##يء من إيجاب##ه؛ فهوكالط##اعن في تالوت##ه) ،ثم ق##ال مس##تدالً
على ذلك( :أما خطه ورسمه فالدليل عليه ق##ول الص##حابي وهوحج##ة فكي##ف إجم##اع
الصحابة زمن عثمان ،وإجماع التابعين من بعدهم ،وإجماع القراء والفقهاء ،وجملة
انظر شعب اإليمان ،2/548والبرهان .2/15 )(1
هجاء مصاحف األمصار.135/ )(2
معالم التنزيل .1/37 )(3
الكشاف .3/270 )(4
الدرة الصقيلة.17 ، )(5
المدخل .4/86 )(6
انظر مجلة المورد .مج .15ع1986( 4م) .419/ )(7
غرائب القرآن ورغائب الفرقان .1/43 )(8
المعيار المعرب .12/150 )(9
20
المفسرين)(.)1
ق##ال آخ##ر :وق##ال عب##د ال##رحمن بن القاض##ي( :اعلم ـ رحمن##ا هللا وإي##اك ـ أن
متابعة مرسوم اإلمام أم##ر واجب محتم على األن##ام كم##ا نص علي##ه األئم##ة األعالم،
فمن حاد عنه فقد خالف اإلجماع ومن خالفه فحكمه معل##وم في الش##رع الش##ريف بال
نزاع) ()2
قال آخر :وعلى هذا اتفق المت##أخرون #..فق##د بحث مجم##ع البح##وث اإلس##المية
ب##األزهر #في الم##ؤتمر #الس##ادس المنعق##د في الف##ترة من ( 30مح##رم 1391هـ إلى 5
صفر 1391هـ) موضوع رسم المصاحف #العثمانية ،وأوصى #بأن يعتمد المس##لمون
على الرسم العثماني للمصحف #الشريف؛ حفظا ً له من التحريف.)3(#
قال آخر :ومثل ذلك أصدرت هيئة كبار العلم##اء بالمملك##ة العربي##ة الس##عودية
القرار رقم ( )71بت##اريخ 21/10/1399هـ ،وج##اء في##ه( :ي##رى مجلس هيئ##ة كب##ار
العلماء أن يبقى رسم المص##حف على م##ا ك##ان بالرس##م العثم##اني ،وال ينبغي تغي##يره
ليوافق #قواعد اإلمالء الحديث##ة؛ محافظ##ة على كت##اب هللا من التحري##ف ،واتباع#ا ً لم##ا
كان عليه الصحابة وأئمة الس##لف) ..وفي##ه( :فالمحافظ##ة على كتاب##ة المص##حف به##ذا
الرسم هوالمتعين ،اقتدا ًء بعثمان وعلي وسائر #الصحابة وعمالً بإجماعهم)(.)4
قال آخر :ومثل ذل#ك أص#در المجم##ع الفقهي اإلس##المي الت#ابع لرابط#ة الع#الم
اإلسالمي بمكة المكرمة في دورته السابعة المنعقدة عام 1404هـ تأيي##د م##ا ج##اء في
قرار #مجلس هيئة كبار العلم##اء في المملك##ة العربي##ة الس##عودية باإلجم##اع على ع##دم
ج##واز تغي##ير رس #م #المص##حف العثم##اني ووج##وب بق##اء رس##م المص##حف #على م##ا
هوعليه؛ لنفس األسباب(.)5
قال آخر( :)6لهذا اهتم العلماء بالكالم على رسم القرآن ،وحصر تلك الكلمات
التي جاء خطها على غ#ير مقي##اس لفظه##ا ..ب##ل أف##رده بعض##هم #بالت##آليف النافع##ة من
أمثال اإلمام العالمة أبي عمروالداني في كتابه [المقنع] ..ومنهم العالمة أب##و عب##اس
المراكشي #في كتابه [عنوان الدليل في رسوم #خ##ط التنزي##ل] ،ومنهم العالم##ة الش##يخ
محمد بن أحمد الشهير بالمتولي #،إذ نظم أرج#وزة س#ماها [اللؤل#ؤ المنظ#وم #في ذك#ر
جملة من المرسوم] ،ثم جاء العالمة الشيخ محمد خلف الحس##يني ـ ش##يخ المق##ارىء
بالديار #المصرية ـ فشرح تلك المنظومة ،وذيل الشرح بكتاب سماه [مرشد الح##يران
إلى معرفة ما يجب اتباعه في رسم القرآن]
موجز كتاب التقريب في رسم المصحف العثماني17/ـ.18 )(1
انظر إيقاظ األعالم ،16/نقالً عن (بيان الخالف والتشهير واالستحسان) :لعبد الرحمن القاضي ق ()24 )(2
انظر مجمع البحوث اإلسالمية تاريخه وتطوره 1403هـ1983/425 /ـ.426 )(3
مجلة البحوث اإلسالمية .الرياض .ع 1412( 33هـ) .327/ )(4
انظر مجلة المجمع الفقهي اإلسالمي .ع1410( 4هـ) .486/ )(5
مناهل العرفان ()1/368 )(6
21
قال أحدهم( :)7وليس األمر قاصرا على ذلك فقط ،بل إن كل األدلة تش##ير إلى
أن الكتابة توقيفية ال اصطالحية؛ فقد كان لرسول هللا ُ كتّاب يكتبون الوحي كلم##ا
نزل شيء من القرآن أمرهم بكتابته ،مبالغة في تسجيله وتقييده ،وزيادة في التوثي##ق
والضبط #واالحتياط #في كتاب هللا تعالى ،حتى تظاهر الكتابة الحفظ ،ويعاض#د #النقش
اللفظ ..وقد #كتبوا القرآن فعال بهذا الرسم وأقرهم #رسول هللا على كتابتهم ،وك##ان
هؤالء ال ُكتَّاب من خيرة الصحابة ،ثم جاء من بع##ده؛ فكتب##وا #الق##رآن به##ذا الرس##م في
صحُف ،ثم جاء من بعدهم من استنسخ تلك الصحف في مص##احف ،وأقَّ #ر أص##حاب ُ
النبي ذلك كله ،وانتهى األمر إلى التابعين وتابعي #التابعين ،فلم يُخالف أحد منهم
في هذا الرسم ..ثم يأتي بعض األغبياء من قومنا؛ فيريدون أن يردوا ذلك كل##ه ..أهم
أعلم من رسول هللا أم من الصحابة أم من التابعين الذين أقروا #ذلك؟
قال آخر :بل إن ذلك من األسرار التي خصّ هللا بها كتابه العزي##ز ،وال ينتب##ه
لها إال العارفون المحققون من أمثال العارف باهلل عبد العزيز الدباغ؛ الذي نقل عن##ه
تلميذه العالَّمة أحمد بن المبارك السجلماسي في كتابه (الذهب اإلبريز) قوله( :رس##م
الق##رآن س ٌّ #ر من أس##رار هللا المش##اهدة ،وكم##ال الرفع##ة ،وهوص##اد ٌر من الن##بي ،
وهوالذي #أمر ال ُّكتاب من الصحابة أن يكتبوه على هذه الهيئة ،فما نقص##وا وال زادوا
على ما سمعوه من النبي ،وما للصحابة وال لغيرهم #في رسم الق##رآن وال ش##عرة
واحدة ،وإنما هوتوقيف #من النبي ،وهوالذي #أم##رهم أن يكتب##وه على ه##ذه الهيئ##ة
المعروفة بزي##ادة األل##ف ونقص##انها؛ #ألس##رار ال تهت##دي إليه##ا العق##ول ،وهوس#ر #من
َظماألسرار #خصَّ هللا تعالى به كتابه العزيز دون سائر الكتب الس##ماوية ،وكم##ا أن ن ْ
القرآن ُمعجز ،فرسمه ُمعجز ،وكل ذلك ألسرار إلهية وأغراض نبوية ،وإنما خفيت
على الناس؛ ألنها أسرار باطني##ة ال تُ##درك إال ب##الفتح الربّ##اني؛ فهي بمنزل##ة األلف##اظ
والحروف المقطعة التي في أوائل السور؛ فإن لها أسراراً عظيمة ،ومع##اني كث##يرة،
وأكثر #الناس ال يهتدون إلى أسرارها ،وال يُ##دركون ش##يئا ً من المع##اني اإللهي##ة ال##تي
ر الرسم الذي في القُرآن حرفاً #بحرف)()2 أُشي َر إليها ،فكذلك أم ُ
قال آخر( :)3صدقت ..فكي##ف تهت##دي العق##ول إلى س##ر زي##ادة األل##ف في مائ##ة
دون فئ##ة ،وإلى س##ر زي##ادة الي##اء في ﴿ بِأَيْي ٍ #د ﴾ من قول##ه تع##الىَ ﴿ :و َّ
السَ #ما َء بَنَ ْينَاهَ##ا
بِأَيْي ٍد ﴾ ..أم كيف تتوصل إلى سر زيادة األلف في ﴿سعوا﴾ من قوله تع##الى في الحج:
اج ِزينَ أُولَئِكَ أَصْ َحابُ ْال َج ِح ِيم ﴾ ،وعدم زيادته##ا في س##بأ ﴿ َوالَّ ِذينَ َس َعوْ ا فِي آيَاتِنَا ُم َع ِ
اج ِزينَ أُولَئِكَ لَهُ ْم َع َذابٌ ِم ْن ِرجْ ٍز أَلِ ٍيم ﴾.. من قوله تعالىَ ﴿:والَّ ِذينَ َس َعوْ ا فِي آيَاتِنَا ُم َع ِ
#ر َربِّ ِه ْم ﴾ ،وح##ذفها وإلى سر زيادتها في قوله تعالى ﴿ :فَ َعقَرُوا النَّاقَ#ةَ َو َعتَ##وْ ا ع َْن أَ ْمِ #
من قوله تعالىَ ﴿ :و َعتَوْ ا ُعتُ ًّوا َكبِيرًا ﴾ ..وإلى سر زيادتها #في قوله تعالى ﴿ :أَوْ يَ ْعفُ َوا
)(7تأمالت في إعجاز الرسم القرآني ،ص.23
)(2اإلبريز من كالم سيدي عبد العزيز (ص )135
)(3اإلبريز من كالم سيدي عبد العزيز (ص )135
22
#اح ﴾ ،وإس#قاطها من قول#ه تع#الى ﴿ :فَأُولَئِ#كَ ع َ
َس#ى هللاُ أَ ْن يَ ْعفَُ #و الَّ ِذي بِيَ ِد ِه ُع ْقَ #دةُ النِّ َك ِ
َع ْنهُ ْم ﴾
قال آخر : 1وكي#ف تهت#دي إلى س#ر زيادته#ا #في ﴿آمن#وا وكف#روا وخرج##وا﴾، ) (
وإسقاطها #من ﴿باؤ وجاؤ وتبوؤ وإن فاؤ﴾؟
قال آخر( :)2أم كيف تبلغ العق##ول إلى وج##ه ح##ذف األل##ف في بعض الكلم##ات
المتش##ابهة دون بعض ،فح##ذفت ﴿قرآن##ا﴾ في يوس##ف والزخ##رف ،وأثبتت في س##ائر
المواضع؟
قال آخر :ومثل##ه إثب##ات األل##ف بع##د ال##واو في ﴿س##موات﴾ فص##لت وح##ذفها في
غيرها ،وإثبات ﴿الميعاد﴾ مطلق##ا وحذف##ه في األنف##ال ،وإثب##ات ﴿س##راجا﴾ حيثم##ا ك##ان
وحذفه في الفرقان ،وكذا في إطالق بعض التاءات وربطها #نح##و﴿ :رحم##ة ،ونعم##ة،
وقرة ،وش##جرة﴾ ،فإنه##ا في بعض المواض##ع كتبت بالت##اء ،وفي مواض##ع أخ##ر كتبت
بالهاء.
قال آخ##ر :ومثل##ه ﴿الص#الة والحي##اة﴾ في بعض المواض##ع ،حيث كتبت ب#الواو#
و﴿ال َحيَو ِة ال ُّ #د ْنيَا﴾ و﴿ َعلَى َحيَ##و ٍة﴾ ..وفي #بعض##ها ب##األلف صلَوة﴾ ْ فيهما نحو﴿ :أَقِي ُموا ال َّ
و﴿واَل تَجْ هَ##رْ ص#اَل تِي َونُ ُسِ #كي﴾ ،و﴿ ُك##لٌّ قَْ #د َعلِ َم َ
ص#اَل تَهُ َوت َْس#بِي َحهُ﴾َ ، نح##و﴿ :قُ##لْ إِ َّن َ
صاَل تِكَ ﴾ ،و﴿أَ ْذهَ ْبتُ ْم طَيِّبَاتِ ُك ْم فِي َحيَاتِ ُك ُم ال ُّد ْنيَا ﴾ ،إلى غير ذلك مما ال يكاد ينحصر. بِ َ
قال آخر( :)3وكل ذلك ـ كما يذكر الع##ارفون #باهلل ـ ألس##رار إلهي##ة وأغ##راض
نبوية ،وإنما خفيت على الناس ألنها من األسرار الباطني##ة ال##تي ال ت##درك إال ب##الفتح
الرب##اني؛ فهي بمنزل##ة األلف##اظ والح##روف المقطع##ة في أوائ##ل الس##ور؛ فله##ا أس##رار
عظيمة ومعان كثيرة ،حتى إن جميع ما في السورة التي في أولها تلك الح##روف من
المعاني واألس##رار كله##ا من##درج تحت تل##ك الح##روف ،فجمي##ع م##ا في س##ورة (ص)
مندرج تحت ح#رف (ص) ،وجمي#ع م#ا في (ق) و(ن) و(يس) و (ط#ه) وغ#ير ذل#ك
مندرج في هذه الرموز ،وأكثر الناس ال يهتدون إلى أسرارها وال يدركون ش##يئا من
المعاني اإللهية التي أشير إليه##ا ،ح##تى ظن جماع##ة من الن##اس أنه##ا أس##ماء للس##ور،
وظنت جماعة أخرى أنها أشير بها إلى أعداد معلوم##ة ،وظنت جماع##ة أخ##رى أنه##ا
من الحروف #المهملة التي ليس وراءها معان ،وكلهم حجب##وا اإلطالع على المع##اني
الباهرة العجيبة التي فيها ،فكذا أمر الرسم الذي في القرآن حرفا بحرف.
قال آخر( :)4عجبا للمغفلين الذين يتوهمون أن الصحابة هم ال##ذين اص##طلحوا#
على الرسم المذكور #..أفال يعلمون أن القرآن العزيز ُكتب في زمان##ه وبين يدي##ه
على هيئة من الهيئات ،وحينئذ فال يخلو ما اصطلح عليه الصحابة من أن يكون ه##و
اإلبريز من كالم سيدي عبد العزيز (ص )136 )(1
اإلبريز من كالم سيدي عبد العزيز (ص )136 )(2
اإلبريز من كالم سيدي عبد العزيز (ص )136 )(3
اإلبريز من كالم سيدي عبد العزيز (ص )137 )(4
23
عين الهيئ##ة أو غيره##ا؛ ف##إن ك##ان عينه##ا بط##ل اإلص##طالح ألن##ه اخ##تراع وابت##داع،
وسبقية التوقيت تنافي ذلك وتوجب اإلتب##اع ،ف##إن نس##ب اتب##اعهم حينئ##ذ لإلص##طالح
كان بمنزلة من قال إن الصحابة اصطلحوا #على أن الصلوات خمس وعلى أن ع##دد
الركعات مثال أربع.
قال آخر( :)1وإن كان غير ذلك ،فكيف يكون النبي كتب على هيئة كهيئ##ة
الرسم القياسي مثال ،والصحابة خالفوا ،وكتبوا #على هيئة أخرى؟
قال آخر( :)2وفي ذلك ما فيه من نسبة الص##حابة وأعالم اله##دى إلى المخالف##ة
وذلك محال ..فكيف وسائر األمة من الصحابة وغ##يرهم أجمع##وا على أن##ه ال يج##وز#
أن يزاد في القرآن حرف ،وال أن ينقص منه حرف.
قال آخر( :)3وفوق #ذلك كل#ه؛ ف#إن الكتاب#ة أح#د الوج#ودات األرب#ع ،وم#ا بين
الدفتين كالم هللا ،فإذا كان النبي أثبت ﴿الرحمن﴾ و﴿العالمين﴾ ولم ي##زد األل##ف في
﴿مائة﴾ وال في ﴿كف##روا وأخرج##وا﴾ ،وال الي##اء في ﴿بأيي##د﴾ وال في ﴿أف##إن مت﴾ ونح##و
ذلك ،والصحابة عاكسوه في ذلك وخالفوه لزم أنهم ـ وحاش##اهم #من ذل##ك ـ تص##رفوا#
في القرآن الكريم بالزيادة والنقصان ،ووقعوا فيما أجمع##وا هم وغ##يرهم على أن##ه ال
يحل ألحد فعله.
قال آخر : 4بل يلزم عنه تطرق الشك إلى جمي##ع م##ا بين ال##دفتين ،ألن##ا مهم##ا ) (
جوزنا #أن تكون فيه حروف زائدة على ما في علم النبي وعلى م##ا عن##ده ،وأنه##ا
ليست بوحي ،وال من عند هللا ،ولم نعلمها بعينها شككنا في الجميع.
قال آخر( :)5ولو جوّزنا لصحابي أن يزيد في كتابته حرفا ليس ب##وحي لزمن##ا
أن نجوز لصحابي آخر نقصان حرف من الوحي إذ ال ف##رق #بينهم##ا ،وحينئ#ذ #تنح##ل
عروة اإلسالم بالكلية.
قال آخر( :)6إنما يص##ح أن ي##دعى اإلص##طالح من الص##حابة ل##و ك##انت كتاب##ة
القرآن العزيز إنما حدثت في عصرهم بعد وفاة الن##بي ،فثبت أن الرس##م ت##وقيفي
ال اصطالحي #،وأن النبي هو اآلمر بكتابته على الهيئة المعروفة.
قال آخر( :)7أم##ا دع##واهم أن رس##ول هللا ك##ان ال يع##رف #الكتاب##ة ،وأن هللا
ب َواَل تَ ُخ ُّ
طهُ بِيَ ِمينِ##كَ إِ ًذا تع##الى ق##ال في وص##فهَ ﴿ :و َم##ا ُك ْنتَ تَ ْتلُ##و ِم ْن قَ ْبلِ ِ #ه ِم ْن ِكتَ##ا ٍ
َاب ْال ُمب ِْطلُونَ ﴾ [العنكب##وت ،]48 :فغير صحيح ..فق##د ك##ان رس##ول هللا ال يعرفه##ا اَل رْ ت َ
باإلص##طالح #والتعلم من الن##اس ،وأم##ا من جه##ة الفتح الرب##اني #فيعلمه##ا ويعلم أك##ثر
اإلبريز من كالم سيدي عبد العزيز (ص )137 )(1
اإلبريز من كالم سيدي عبد العزيز (ص )137 )(2
اإلبريز من كالم سيدي عبد العزيز (ص )137 )(3
اإلبريز من كالم سيدي عبد العزيز (ص )138 )(4
اإلبريز من كالم سيدي عبد العزيز (ص )138 )(5
اإلبريز من كالم سيدي عبد العزيز (ص )138 )(6
اإلبريز من كالم سيدي عبد العزيز (ص )138 )(7
24
منها ،وكيف ال واألولياء األميون من أمته الشريفة المفتوح عليهم يعرف##ون خط##وط
األمم واألجيال من لدن آدم عليه السالم وأقالم #سائر األلسن وذلك ببركة ن##وره ،
فكيف #به ؟
قال آخر : 1وقد ذكر األولي##اء الع##ارفون باهلل أن من فتح هللا علي##ه ونظ#ر #في ) (
أش##كال الرس##م ال##تي في أل##واح الق##رآن ،ثم نظ##ر في أش##كال الكتاب##ة ال##تي في الل##وح
المحف##وظ ،وج##د حينئ#ذ تش##ابها كث#يرا وع##اين زي#ادة األل#ف في الل#وح المحف#وظ في
﴿كفروا﴾ أو ﴿آمنوا﴾ وغير ذلك ،وعلم أس##رارا في ذل##ك كل#ه ،وعلم أن تل##ك األس##رار#
من وراء العقول.
قال آخر( : 2وقد سمعت من بعض شيوخنا #ـ وهو من األميين ـ أس##رار جمي##ع )
ما ذكرتم ،وقابلته مع ما ذكره أئمة الرسم وفحوله فوجدت كل ما ذكرت##ه ص##حيحا..
بل إني سألته على سبيل اإلمتحان ،وأنا أعلم أنه ال يعجز عن الج##واب م##ع كون##ه ال
يحفظ حزب (سبح) عن الزائد في ﴿بأييد﴾ ،ه##ل الي##اء األولى أو الي##اء الثاني##ة؟ فق##ال:
الياء الثانية؛ فشككته ،فجزم بأنها الثانية ..وه##ذا م##ا قال##ه فح##ول العلم##اء المختص##ين
بالرسم #القرآني.
قال آخر( :)3ولهذا فإن التأمل في قواعد الرس#م الق#رآني ال#تي ذكره#ا العلم#اء
يفيد فوائد كثيرة جدا ،وفي ك##ل الج##وانب ..ولع##ل أقله##ا ش##أنا الدالل##ة على الق##راءات
المتنوعة في الكلمة الواحدة بق##در اإلمك##ان ،وذل##ك أن قاع##دة الرس#م #لوح##ظ فيه##ا أن
الكلمة إذا كان فيها قراءتان أو أكثر كتبت بصورة تحتملها جميعا ..فإن كان الحرف
الواحد ال يحتمل ذلك ب##أن ك##انت ص##ورة الح##رف تختل##ف ب##اختالف #الق##راءات ج##اء
الرس##م على الح##رف ال##ذي ه##و خالف األص##ل ،وذل##ك ليعلم ج##واز الق##راءة ب##ه،
وبالحرف الذي هواألصل ..وإذا لم يكن في الكلمة إال قراءة واح##دة بح##رف األص##ل
رسمت به.
قال آخر( :)4ومن األمثل##ة على ذل##ك أن الكلم##ة تُكتب بص##ورة واح##دة ،وتق##رأ
ان﴾ رس##مت في المص##حف# ان لَ َس ِ #
اح َر ِ بوج##وه متع##ددة ،نح##و قول##ه تع##الى﴿ :إِ ْن هَ َ #ذ ِ
العثماني هكذا( :إن هدان لساحران) من غير نق##ط وال ش##كل وال تش##ديد وال تخفي##ف
في نوني إن وهذان ومن غ##ير أل##ف وال ي##اء بع##د ال##ذال من ه##ذان ..ومجيء الرس##م
هك##ذا ك##ان ص##الحا عن##دهم ألن يق##رأ ب##الوجوه األربع##ة ال##تي وردت كله##ا بأس##انيد#
صحيحة ..أولها :قراءة نافع ومن معه إذ يشددون نون إن ويخففون ه##ذان ب##األلف..
وثانيه##ا :ق##راءة ابن كث##ير وح##ده إذ يخف##ف الن##ون في إن ويش##دد الن##ون في ه##ذان..
وثالثها #:قراءة حفص إذ يخفف الن##ون في إن وه##ذان ب##األلف ..ورابعه##ا #:ق##راءة أبي
اإلبريز من كالم سيدي عبد العزيز (ص )139 )(1
اإلبريز من كالم سيدي عبد العزيز (ص )139 )(2
مناهل العرفان ()1/372 )(3
مناهل العرفان ()1/372 )(4
25
عمرو بتشديد إن وبالياء وتخفيف النون في هذين.
قال آخر( :)1ومن الفوائد التي يفيدها الرسم الق##رآني إف##ادة المع##اني المختلف##ة
بطريقة تكاد تكون ظاهرة ،وذلك نحوقطع #كلمة [أم] في قوله تع##الى﴿ :أَ ْم َم ْن يَ ُك##ونُ
اط ُم ْس#تَقِ ٍيم﴾ إذ صَ #ر ٍ َعلَ ْي ِه ْم َو ِكيالً﴾ ووصلها #في قوله تع##الى﴿ :أَ َّم ْن يَ ْم ِش#ي َسِ #ويّا ً َعلَى ِ
كتبت هكذا [أمن] بإدغام الميم األولى في الثانية وكتابتهما ميم#ا واح#دة مش#ددة فق#ط
[أم] األولى في الكتاب##ة للدالل##ة على أنه##ا أم المنقطع##ة ال##تي بمع##نى ب##ل ،ووص##ل أم
الثانية للداللة على أنها ليست كتلك.
قال آخر( :)2ومن الفوائد التي يفيدها الرسم القرآني الدالل##ة على مع##نى خفي
السَ #ما َء بَنَ ْينَاهَ#ا بِأَيٍْ #د﴾ إذ
دقيق ،كزيادة الياء في كتابة كلمة ﴿أي#د﴾ من قول#ه تع#الىَ ﴿ :و َّ
كتبت هكذا ﴿بِأَيْي ٍد﴾ وذلك لإليماء إلى تعظيم قوة هللا ال##تي ب##نى به##ا الس##ماء ،وأنه##ا ال
تشبهها قوة على حد القاعدة المشهورة وهي :زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى.
قال آخر( :)3ومن هذا القبيل كتابة هذه األفعال األربع##ة بح##ذف ال##واو ،وهي:
﴿ويدعو اإلنسان ،ويمحوهللا الباطل ،يوم يدعو الداع ،سندعوا الزبانية﴾ ،فإنه##ا كتبت
اع،ع الَّ #د ِع اأْل ِ ْن َس#انُ َ ،ويَ ْم ُح هَّللا ُ ْالبَا ِطَ #ل ،يَ##وْ َم يَْ #د ُ
﴿ويَْ #د ُ
في المصحف العثماني #هك#ذاَ :
ع ال َّزبَانِيَةَ﴾ ،ولكن من غير نقط وال شكل في الجميع. َسنَ ْد ُ
ع اأْل ِ ْن َس#انُ ﴾ هوالدالل##ة على أن ه##ذا ﴿ويَْ #د ُ
ق##ال آخر( :)4والس##ر في ح##ذفها من َ
الدعاء سهل على اإلنسان يسارع فيه كما يسارع إلى الخير ،بل إثبات الشر إليه من
جهة ذاته أقرب إليه من الخير.
اطَ #ل﴾ اإلش##ارة إلى س##رعة ق##ال آخر( :)5والس##ر في ح##ذفها من ﴿ َويَ ْم ُح هَّللا ُ ْالبَ ِ
ذهابه واضمحالله.
اع﴾ اإلشارة إلى سرعة الدعاء ع ال َّد ِ قال آخر( :)6والسر في حذفها من ﴿يَوْ َم يَ ْد ُ
وسرعة إجابة الداعين.
ع ال َّزبَانِيَةَ﴾ اإلشارة إلى س##رعة الفع##ل قال آخر( :)7والسر في حذفها من ﴿ َسنَ ْد ُ
وإجابة الزبانية وقوة البطش.
قال آخر( :)8وقد جمع هذه األس#رار المراكش#ي #في قول#ه( :والس#ر في ح#ذفها
من ه#ذه األربع#ة س#رعة وق#وع #الفع#ل وس#هولته على الفاع#ل وش#دة قب#ول المنفع#ل
المتأثر به في الوجود)
مناهل العرفان ()1/373 )(1
مناهل العرفان ()1/373 )(2
مناهل العرفان ()1/373 )(3
مناهل العرفان ()1/374 )(4
مناهل العرفان ()1/374 )(5
مناهل العرفان ()1/374 )(6
مناهل العرفان ()1/374 )(7
مناهل العرفان ()1/374 )(8
26
قال آخر( :)1وزي##ادة على ه##ذا؛ ف##إن من الفوائ##د ال##تي يفي##دها الرس##م الق##رآني
الدالل##ة على أص##ل الحرك##ة ،مث##ل كتاب##ة الكس##رة ي##اء في قول##ه تع##الىَ ﴿ :وإِيتَ##ا ِء ِذي
ْالقُرْ بَى﴾ ،إذ تكتب هكذا ﴿وإيت##اءى ذي الق##ربى﴾ ،ومث##ل كتاب##ة الض##مة واوا في قول##ه
اسقِينَ ﴾ إذ كتبت هكذا سأوريكم ومثل ذلك الداللة على أص##ل تعالىَ ﴿ :سأ ُ ِري ُك ْم د َ
َار ْالفَ ِ
الحرف نحوالص##الة والزك##اة إذ كتب##ا هك##ذا :الص##لوة الزك##وة ليفهم أن األل##ف فيهم##ا
منقلبة عن واو .من غير نقط وال شكل كما سبق.
ق##ال آخر( :)2ومن الفوائ##د ال##تي يفي##دها الرس##م الق##رآني إف##ادة بعض اللغ##ات
الفصيحة مثل كتابة [هاء التأنيث] تاء مفتوحة داللة على لغات الع##رب ..مث##ل قول##ه
ت ال تَ َكلَّ ُم نَ ْفسٌ إِاَّل بِإِ ْذنِِ #ه﴾ ،فق#د كتبت بح##ذف الي#اء للدالل##ة على لغ#ة تعالى﴿ :يَ#وْ َم يَ##أْ ِ
هذيل.
ق##ال آخر( :)3ومن الفوائ##د ال##تي يفي##دها الرس##م الق##رآني حم##ل الن##اس على أن
يتلقوا القرآن من صدور #ثقات الرجال وال يتكلوا على هذا الرسم #العثماني الذي جاء
غير مطابق #للنطق الصحيح في الجملة.
قال آخر( :)4ويضاف إلى هذا التوثق من ألفاظ القرآن وطريقة أدائ##ه وحس##ن
ترتيله وتجويده؛ فإن ذلك ال يمكن أن يع##رف على وج##ه اليقين من المص##حف مهم##ا
تكن قاعدة رسمه واصطالح كتابته ،فقد تخطئ #المطبع##ة في الطب##ع وق##د يخفى على
القارئ بعض أحكام تجويده كالقلقلة واإلظهار #واإلخفاء واإلدغام وال##روم واإلش##مام#
ونحوها #فضال عن خفاء تطبيقها.
قال آخر( :)5ولهذا قرر العلماء أنه ال يجوز التعويل على المصاحف #وح#دها،
بل ال بد من التثبت في األداء والقراءة باألخذ عن حافظ ثقة.
ق##ال آخر( :)6لق##د رحت أتأم##ل في ه##ذه القواع##د ال##تي ذكره##ا علم##اء الرس##م؛
فوجدتها مملوءة باألسرار #العجيب##ة ..ففي قاع##دة األولى من قواع##د الرس##م الق##رآني،
وهي قاع##دة الح##ذف ،وج##دت الكث##ير من الفوائ##د واألس##رار #العجيب##ة ال##تي ال يمكن
التعبير عنها ..ولكم أن تتأملوا فيها لتكتشفوا أسرارها #العجيبة الممل##وءة باإلعج##از..
فاأللف #تحذف من ياء النداء نحو ﴿يَ##ا أَيُّهَ##ا النَّاسُ ﴾ ..ومن ه##ا التنبي##ه نح##و﴿هَ##ا أَ ْنتُ ْم﴾..
ومن كلمة نا إذا وليها ضمير نحو﴿أَ ْن َج ْينَ##ا ُك ْم﴾ ..ومن لف##ظ الجالل##ة ﴿هَّللا ِ﴾ ..ومن كلم##ة
﴿إِلَهَ﴾ ..ومن لفظي ﴿الرَّحْ َم ِن َو ُس ْب َحانَ ﴾ وبعد #الم نحوكلمة ﴿خَالئِفَ ﴾ وبين الالمين في
ُالن﴾ ..ومن ك##ل جم##ع تص##حيح لم##ذكر نح##و﴿رج ِ
َ نح##و﴿ال َكاللَ ِ #ة﴾ ..ومن ك##ل مث##نى ْ
ت﴾ ..ومن ك##ل جم##ع على وزن مفاع##ل وش##بهه #و﴿سَّ #ما ُعونَ ﴾ ْ
﴿ال ُم ْؤ ِمنَ##ا ِ أولم##ؤنت نحَ #
مناهل العرفان ()1/374 )(1
مناهل العرفان ()1/374 )(2
مناهل العرفان ()1/375 )(3
مناهل العرفان ()1/375 )(4
مناهل العرفان ()1/375 )(5
مناهل العرفان ()1/369 )(6
27
صا َرى﴾ ..ومن كل عدد نحو﴿ثَ َ
الث﴾ ْ
نحو﴿ال َم َسا ِج ِد﴾َ ﴿ #والنَّ َ
قال آخر( :)1وتحذف الياء من كل منقوص منون رفعا وج##را نح##و﴿ َغ ْيَ #ر بٍَ #
#اغ
ون، ون ،فَ##ارْ هَبُو ِن ،فَأَرْ ِس#لُ ِ #ونَ ،وخَ##افُ ِ َوال عَا ٍد﴾ ..ومن هذه الكلمات ﴿ َوأَ ِطيع ِ
ُونَ ،واتَّقُِ #
فَا ْعبُ#دُو ِن﴾ إال م##ا اس##تثني ..وتح##ذف #ال##واو :إذا وقعت م##ع واوأخ##رى #في نح##و﴿ :ال
ْف﴾ ..وتحذف الالم :إذا كانت مدغمة في مثله##ا نح##و :اللي##ل يَ ْستَوُونَ ،فَأْ ُووا #إِلَى ْال َكه ِ
والذي إال ما استثني.
قال آخر( :)2وهناك حذف ال يدخل تحت قاعدة كحذف األلف من كلمة مال#ك،
وكح##ذف الي##اء من إب##راهيم ،وكح##ذف #ال##واو من ه##ذه األفع##ال األربع##ة﴿ :وي##دعو
اإلنسان ،ويمحو #هللا الباطل ،يوم يدعو الداع ،سندعوالزبانية﴾
قال آخر( :)3وهكذا أنا ..فقد وجدت في القاع##دة الثاني##ة ،وهي قاع##دة الزي##ادة،
الكثير من المعاني واألسرار #..فأنتم تعلمون أن األلف تزاد بع##د ال##واو في آخ##ر ك##ل
اس##م مجم##وع ،أوفي حكم المجم##وع مث##ل﴿ :مالق##وا ربهم ،بن##وا إس##رائيل ،أول##وا
األلب##اب﴾ ،وبع##د الهم##زة المرس##ومة واوا نح##و﴿تَاهَّلل ِ تَ ْفتَ##أُ﴾ ،فإنه##ا ترس##م هك##ذا﴿ :تاهلل
تفتؤا﴾ ،وفي #كلمات ﴿مائ##ة وم##ائتين والظن##ون والرس##ول والس##بيل﴾ في قول##ه تع##الى:
ضلُّونَا #ال َّسبِيال﴾؛ فك##ل الظنُونَا﴾ ،وقولهَ ﴿ :وأَطَ ْعنَا ال َّرسُوال﴾ ،وقوله﴿ :فَأ َ َ ﴿ َوتَظُنُّونَ بِاهَّلل ِ ُّ
هذه األمثلة ترسم بدون ألف هكذا﴿ :أنجينكم ..هللا ..إله ..الرحمن﴾ ،وغيرها.
قال آخر( :)4وهكذا تزاد الياء في هذه الكلم##ات﴿ :نَبَ##أَ ،آنَ##ا َءِ ،م ْن تِ ْلقَ##ا ِء ،بِ##أَيِّ ُك ُم
ت﴾ْال َم ْفتُونُ ،بِأ َ ْي ٍد﴾ ،وتزاد #الواو في نحو﴿أُولُو #،أُولَئِكَ ،أُوال ِء ،أُوال ِ
قال آخر( :)5وهكذا أنا ..فقد وج#دت في القاع#دة الثالث#ة ،وهي قاع#دة الهم#ز ،
الكث##ير من المع##اني واألس##رار ..ف##أنتم تعلم##ون أن الهم##زة إذا ك##انت س##اكنة تكتب
اؤتُ ِمنَ ْ ،البَأْ َس#ا ِء﴾ إال م##ا اس##تثني ..أم##ا الهم##زة بح##رف حرك##ة م##ا قبله##ا نح##و﴿ا ْئَ #ذ ْنْ ،
المتحركة فإن كانت أول الكلمة واتصل بها حرف زائ##د كتبت ب##األلف مطلق##ا س##واء
ُّوب ،أُولُو ،إِ َذاَ ،سأَصْ ِرفُ َ ،س #أ ُ ْن ِزلُ ،فَبِ##أَيِّ ﴾ إال م##ا أكانت مفتوحة أم مكسورة نحو﴿أَي َ
استثني.
قال آخر( :)6وإن كانت الهمزة وس##طا #فإنه##ا تكتب بح##رف من جنس حركته##ا
نحو﴿ َسأ َ َلُ ،سئِ َل ،تَ ْق َرأَهُ﴾ إال ما استثني ..وإن ك#انت متطرف#ة كتبت بح#رف من جنس
اط ِئ ،لُ ْؤلُ ٌؤ﴾ إال م##ا اس##تثني ..وإن س##كن م##ا قبله##ا ح##ذفت حركة ما قبلها نحو﴿ َسبَأٍَ ،ش ِ
ض ،ي ُْخ ِر ُج ْالخَ بْ َء﴾ إال ما استثني ..والمستثنيات كثيرة في الكل. نحو﴿ ِمل ُء اأْل َرْ ِ
مناهل العرفان ()1/369 )(1
مناهل العرفان ()1/369 )(2
مناهل العرفان ()1/370 )(3
مناهل العرفان ()1/370 )(4
مناهل العرفان ()1/370 )(5
مناهل العرفان ()1/370 )(6
28
قال آخر( :)7وهكذا أنا ..فقد وج##دت في القاع##دة الرابع##ة ،وهي قاع#دة الب##دل،
الكثير من المعاني واألس##رار #..ف##أنتم تعلم##ون أن األل##ف تكتب واوا للتفخيم في مث##ل
الص##الة والزك##اة والحي##اة إال م##ا اس##تثني ،وترس##م #ي##اء إذا ك##انت منقلب##ة عن ي##اء
نحو﴿يَتَ َوفَّا ُك ْ#م يَا َحس َْرتَى #يَا أَ َسفَ ْى﴾ ..وكذلك ترسم األلف ياء في ه##ذه الكلم##ات﴿ :إِلَى،
ب﴾ في س##ورة َعلَى ،أَنَّى ـ بمعنى كيف ـ َمتَى ،بَلَىَ ،حتَّى ،لَ#دَى﴾ م##ا ع##دا ﴿لَ#دَى ْالبَ##ا ِ
يوسف #فإنها ترسم ألفا.
قال آخر( :)2وهكذا ترسم النون ألفا في نون التوكيد الخفيف##ة وفي كلم##ة إذن..
﴿رحْ َمتَ ﴾ بالبقرة واألعراف وه##ود وم##ريم وتُرسم هاء التأنيث تاء مفتوحة في كلمة َ
والروم والزخرف #،وفي كلمة ﴿نِ ْع َمةَ﴾ بالبقرة وآل عمران والمائدة وإبراهيم #والنح##ل
ولقمان وفاطر والطور ،وفي كلمة ﴿لَ ْعنَةُ هَّللا ِ﴾ ،وفي كلمة معصية بسورة ق##د س##مع..
وفي #هذه الكلمات :إن ش##جرة الزق##وم ق##رة عين جن##ة نعيم بقي#ة هللا وفي #كلم##ة ام##رأة
أضيفت إلى زوجها نحوامرأة عمران امرأة نوح وفي غير ذلك.
قال آخر( :)3وهكذا أنا ..فقد وجدت في القاعدة الخامسة ،وهي قاعدة الوص##ل
والفصل ،الكثير من المعاني واألسرار ..ف##أنتم تعلم##ون أن كلم##ة [أن] بفتح الهم##زة
توصل بكلمة ال إذا وقعت بع#دها ،ويس#تثنى من ذل#ك عش#رة مواض#ع .منه#ا﴿ :أن ال
تقول##وا ،أن ال تعب##دوا إال هللا﴾ ..وكلم##ة [من] توص##ل بكلم##ة م##ا إذا وقعت بع##دها،
ت أَ ْي َم##انُ ُك ْم﴾ في النس##اء وال##روم و﴿ ِم ْن َم##ا َرزَ ْقنَ##ا ُك ْم﴾ في س##ورة ويستثنى ﴿ ِم ْن َما َملَ َك ْ
المنافقين ..وكلمة [من] توصل بكلمة من مطلقا ..وكلم##ة [عن] توص##ل بكلم##ة [م##ا]
إال قوله تعالى ﴿ع َْن َما نُهُ##وا َع ْن#هُ﴾ ..وكلم##ة [إن] بالكس##ر توص##ل بكلم##ة [م##ا] ال##تي
ك﴾ ،وكلمة [أن] بالفتح توصل بكلمة [ما] مطلق##ا بعدها إال قوله تعالىَ ﴿ :وإِ ْن َما نُ ِريَنَّ َ
من غير استثناء ..وكلمة [كل] توصل بكلمة [ما] التي بعدها إال قوله تعالى ﴿ ُك َّل َم##ا
ُر ُّدوا إِلَى ْالفِ ْتنَ ِة﴾ ،و﴿ ِم ْن ُك ِّل َما َسأ َ ْلتُ ُموهُ﴾ ..وتوصل كلم##ات ﴿نِ ِع َّما ،و ُربَ َم##ا #،و َكأَنَّ َم##ا،
َو ْي َكأَنَّهُ﴾ ونحوها.
قال آخر( :)4وهكذا أنا ..فقد وجدت في القاعدة السادسة ،وهي قاع##دة م##ا في##ه
قراءت##ان ،الكث##ير من المع##اني واألس##رار ..ف##أنتم تعلم##ون أن الكلم#ة إذا ق##رئت على
وجهين تكتب برسم أحدهما كما رسمت الكلمات اآلتية بال ألف في المصحف #وهي:
ك يَوْ ِم الدِّي ِن ،يُخَا ِد ُعونَ هَّللا ََ ،و َوا َع ْدنَا ُمو َسى ،تُفَادُوهُ ْم﴾ ونحوه##ا وكله##ا مق##روءة ﴿ َمالِ ِ
بإثبات األلف وحذفها ..وكذلك رسمت الكلمات اآلتية بالت##اء المفتوح##ة وهي ﴿غياب##ة
الجب ،أنزل عليه ـ في العنكبوت ـ ثمرة من أكمامها ـ في فصلت ـ وهم في الغرف##ة
آمنون ـ في سبأ ـ﴾ ،وذلك ألنها جمعاء مقروءة بالجمع واإلفراد ..وغير هذا كثير.
مناهل العرفان ()1/370 )(7
مناهل العرفان ()1/371 )(2
مناهل العرفان ()1/370 )(3
مناهل العرفان ()1/370 )(4
29
قال آخر :اسمحوا لي أن أذكر لكم بعض ما أداني إليه التدبر والتأمل في ه##ذا
الجانب اإلعجازي العظيم #..لقد رأيت أن وجود كلمة قُرآني##ة برس##م مختل##ف في آي##ة
يلفت النظر إلى أن هناك أمراً عظيما ً يجب تدبره.
قال آخر :ومن األمثلة على ذلك أني وجدت أنه في حالة زيادة أحرف الكلم##ة
فإن هذا يعني زيادة في المبْنى ،يتبعه زيادة في المعْنى. عن الكلمة المعتادة؛ ّ
ق##ال آخ##ر :ووج##دت #أن زي##ادة المب##نى يُمكن أن ي##ؤدي إلى مع##نى ال##تراخي،
أوالتمهل ،أوالتأمل والتفكر ،أوانفصال أجزاءه.
#إن ه#ذا يع#ني إم#ا قال آخ##ر :ووج##دت أن#ه في حال#ة نقص ح##روف الكلم#ة؛ فّ #
سُرعة الحدث ،أوانكماش المعنى وضغطه ،أوتالحم أجزائه.
ق##ال آخر( :)1ومن األمثل##ة على ذل##ك ،أني وج##دت اإلعج##از قائم##ا في ح##ذف
بعض األحرف #من بعض الكلمات ..فمثال إن حذف األل#ف من كلم#ة (بس#م) ،وال#تي
جاء بعدها لفظ الجاللة (هللا) ،يدل ويُوحي #بأنه يجب علينا الوص##ول #إلى هللا تع##الى،
والمبادرة إلى الصلة معه تعالى بأقصر الطرق ،وأسرع #الوسائل؛ وهوما #يدل علي##ه
ص َراطَ ْال ُم ْستَقِي َم﴾ [الفاتح##ة ،]6 :وهوالذي يُوص##ل بأس##رع وأقص##ر قوله تعالى﴿ :ا ْه ِدنَا ال ِّ
الطرق #..والحرف الوحيد الذي يمكن حذفه من كلمة (باسم) دون تغيير نُطق الكلم##ة
هو(حرف األلف) ..لذا فقد تم حذفه للتوج##ه إلى هللا وأخ##ذ البرك##ة من##ه في أي عم##ل
نعمله بأسرع #ما يمكن وبأقصر طريق#.
قال آخر :أما في الحاالت األخرى وال##تي ورد فيه##ا (باس##م) ،بإثب##ات األل##ف،
اسِ #م َربِّكَ ْال َع ِظ ِيم﴾ [الواقع##ة ،]74 :وقول##ه﴿ :ا ْقَ #ر ْأ كقوله تعالى :ق##ال هللا تع##الى﴿ :فَ َس#بِّحْ بِ ْ
بِاس ِْم َربِّكَ الَّ ِذي خَ لَقَ﴾ [العلق ،]1 :فإن ذلك بسبب أن كلم##ة ﴿ َربِّكَ ﴾ ت##أتي ُمش##تركة بين
هللا تعالى وخلقه ،كما قال تعالى حكاي##ة عن يوس##ف علي##ه الس##الم ،قول##ه لزميل##ه في
ك﴾ [يوسف]42 : ﴿اذ ُكرْ نِي ِع ْن َد َربِّ َالسّجنْ :
قال آخر :باإلضافة إلى ذل##ك ،ف##إن ح##ذف ح##رف من الكلم##ة يض##غط مبناه##ا،
ويُسرع #من َو ْق ِعهَا؛ فَتُؤدي #المع##نى المطل##وب ،وهوالس##رعة على خ##ير وج##ه ،وه##ذا
إعجاز القرآن الكريم والرسم القرآني..
قال آخر :ومن األمثلة على ذلك ،أن كلمة ﴿سموات﴾ وردت هكذا ،بهذا الرسم
بدون ألف صريحة ( 189مرة) في القرآن الكريم كله ..ووردت (مرة واح##دة) فق##ط
بألف صريحة بعد ح##رف (و) بالرس##م الق##رآني (س##موات) ،وذل##ك في قول##ه تع##الى:
ت فِي يَوْ َم ْي ِن َوأَوْ َحى #فِي ُكلِّ َس َما ٍء أَ ْم َرهَا َو َزيَّنَّا ال َّس َما َء الُّ ##د ْنيَا اوا ٍ ﴿فَقَ َ
ضاه َُّن َس ْب َع َس َم َ
#ز ْال َعلِ ِيم﴾ [فص##لت ..]12 :وحين نت##دبر ه##ذه اآلي##ة ص#ابِي َح َو ِح ْفظً##ا َذلِ##كَ تَ ْقِ #دي ُر ْال َع ِزي#ِ # بِ َم َ
ُ
الكريمة وما قبلها من آيات ،نجد أن القرآن الكريم يتعرض لقضية كبرى هي قضية
خلق السماوات واألرض ،وترتيب #هذا الخلق ومدته ،وتقدير األق##وات في األرض؛
)(1انظر في هذه األمثل#ة وغيره#ا :كت#اب ت#أمالت في إعج#از الرس#م الق#رآني وإعج#از التالوة والبي#ان ،محم#د ش#ملول ،وه#و من أش#هر الكتب
المعاصرة التي كتبت في الدفاع عن الرسم العثماني ،بل بيان إعجازه.
30
ل##ذا ف##إن القض#ية ُمهم##ة ج#داً ،وتحت##اج إلى ت##دبُّر وتفك#ر؛ وله#ذا ،فق#د ج#اءت كلم##ة
(سموات) بالرسم #غير العادي هذه المرة لتلفت النّظر إلى ضرورة الوقوف #،وت##دبر
المعاني الجليل#ة له#ذه اآلي#ات ،وال#تي ص#عب فهمه#ا على بعض الن#اس ،خاص#ة في
حساب أيام الخلق الستة.
قال آخر :ومن األمثلة على ذلك ،أن كلمة ﴿الميعاد﴾ وردت بألف صريحة في
وسط #الكلمة ( 5مرات) في القرآن الكريم كله ،وكلها تتكلم عن الميع##اد ال##ذي َو َع##ده
هللا؛ لذلك جاء هذا (الميعاد) واضحاً #وصريحا ً وال ريب فيه ..ومن األمثلة على ذلك
ال ِمي َع##ادَ﴾ [آل ْب فِيِ #ه إِ َّن هَّللا َ اَل ي ُْخلِ##فُ ْ ك َج##ا ِم ُع النَّ ِ
اس لِيَ##وْ ٍم اَل َري َ ﴿ربَّنَ##ا إِنَّ َ
قوله تعالىَ :
هَّللا ْ
ك اَل تُ ْخلِفُ ال ِمي َعا َد﴾ [آل عم##ران ، ]194 :وقوله﴿ :إِ َّن َ اَل ي ُْخلِ##فُ عمران ،]9 :وقوله﴿ :إِنَّ َ
ْال ِمي َع##ا َد﴾ [الرع###د ، ]31 :وقول##ه﴿ :قُ##لْ لَ ُك ْم ِمي َع##ا ُد﴾ [س###بأ ، ]30 :وقول##ه﴿ :اَل ي ُْخلِ##فُ ُ
هَّللا
ْال ِمي َعا َد﴾ [الزمر ،]20 :غير أن هذه الكلمة وردت مرة واحدة فقط ،وذلك برس##م يختل##ف
بدون ألف صريحة على شكل ﴿الميعـد﴾؛ وذلك حين نُسب ه##ذا الميع##اد إلى (البش##ر)
حيث قال تعالىَ ﴿ :ولَوت ََوا َع ْدتُ ْم اَل ْختَلَ ْفتُ ْم فِي ْ
ال ِمي َعـ ِد﴾ [األنفال]42 :
قال آخر :ومن األمثلة على ذلك ،أن كلمة ﴿سعوا﴾ وردت بشكلها العادي م##رة
واحدة ،ووردت ﴿سعو﴾ بشكلها غير العادي بدون ألف في آخرها مرة واح##دة أيض #ا ً
في القرآن الكريم كله ،وتُوحي #كلمة ﴿سعو﴾ بنقص األلف في آخرها؛ أن هذا الس##عي
سريع جداً ،وكله نشاط ،وهوحسب #اآلية الكريمة سعي في إنك##ار آي##ات هللا ،وهوم##ا
جلب على الكافرين عذابا من رجز أليم في الدنيا ،باإلضافة إلى عذاب جهنم ،وبئس
﴿والَّ ِذينَ َسَ #عوْ ا فِي آيَاتِنَ#االمصير #في اآلخ#رة ..ومن األمثل#ة على ذل#ك قول#ه تع#الىَ :
صَ ###حابُ ْال َج ِح ِيم﴾ [الحج ،]51 :وقول###هَ :
﴿والَّ ِذينَ َسَ ###عوْ ا فِي آيَاتِنَ###ا ك أَ ْ ###اج ِزينَ أُولَئَِ ###
ُم َع ِ
ُم َعا ِج ِزينَ أولَئِكَ لَهُ ْم َع َذابٌ ِم ْن ِرجْ ٍز أَلِي ٌم﴾ [سبأ ،]5 :أي في الدنيا باإلضافة إلى ع##ذاب ُ
اآلخرة.
قال آخر :ومن األمثلة على ذلك ،أن كلمة ﴿نعمة﴾ وردت بالتاء المربوطة 25
م##رة في الق##رآن الك##ريم #..ووردت ﴿نعمت﴾ بالت##اء المفتوح##ة 11م##رة في الق##رآن
الكريم ..ونالحظ #حين نتدبر اآليات الكريمة التي وردت فيها نعمت بالتاء المربوطة
أنها تتحدث إما عن نعم هللا الظاهرة للعيان ،وهي النعم العامة للبشر جميع #اً ،أو عن
أقل شيء يطلق عليه ﴿نعمة﴾ مثلَ ﴿:و َما بِ ُك ْم ِم ْن نِ ْع َم ٍة فَ ِمنَ هَّللا ِ ﴾ [النح##ل ،]53 :أي أن م#ا
بكم من أقل شيء يطل##ق علي##ه ﴿نعم##ة﴾ فه##ومن هللا وليس أي مخل##وق بق##ادر على أن
ينعم عليكم بأق##ل نعم##ة ..وط##بيعي أن ت##أتي كلم##ة ﴿نعم##ة﴾ في ه##ذا المج##ال بالت##اء
المربوطة ألنها محدودة ومربوط##ة ..أم##ا حين ت##أتي ﴿نعمت﴾ بالت##اء المفتوح##ة فإنه##ا
تدل على النعمة الخاصة التي وهبها هللا تع##الى للمؤم##نين من عب##اده ،كم##ا أنه##ا ت##دل
على النعم المفتوحة التي ال يمكن إحصاء ع##ددها ..وألج##ل ذل##ك؛ فإن##ه حينم##ا ت##ذكر
﴿نعمت﴾ في أي آية من القرآن الكريم ،يكون ذلك من أج#ل لفت انتب#اه ق##ارئ الق##رآن
لتدبر هذه اآلية وما حولها من آيات واستخالص الحكمة والعبرة.
31
قال آخر :ومن األمثلة على ذل#ك ،أن كلم#ة ﴿الرب#وا﴾ وردت على ه#ذا الش#كل
في القرآن الكريم 7مرات ..ووردت #كلمة ﴿ربا﴾ مرة واحدة فقط في الق##رآن الك##ريم
كله ..وقد جاءت كلمة ﴿الربوا﴾ بهذا الشكل لتلفت النظر إلى خط##ورة اس##تخدام #الرب##ا
في معامالت الناس ،وأن هللا قد حرم الربا ،وأن هللا يمحق الربا وي##ربي #الص##دقات..
أما كلمة ﴿ربا﴾ فقد جاءت مرة واحدة ،وهي خاصة بأقل شيء يطلق عليه رب##ا ،فه##و
اس فَاَل يَرْ بُوا ال النَّ ِ ﴿و َما آَتَ ْيتُ ْم ِم ْن ِربًا لِيَرْ ب َُوا فِي أَ ْم َو ِ
ال يربو #عند هللا ،كما قال تعالىَ :
ض ِ #عفُونَ ﴾ [ال##روم،]39 : ْ
#ك هُ ُم ال ُم ْ ُ
ِع ْنَ #د هَّللا ِ َو َم##ا آَتَ ْيتُ ْم ِم ْن زَ َك##ا ٍة تُ ِري ُ #دونَ َوجْ #هَ ِ فَأولَئِ#َ #
هَّللا
ونالحظ #أن كلمة ﴿يربوا﴾ تزيد حرف (األلف) في آخرها لتوحي بمع##نى الرب##ا وهي
الزيادة.
قال آخر :ومن األمثلة على ذلك ،أن كلمة ﴿العلمؤ﴾ وردت م##رتين في الق##رآن
الكريم كله ..ولم ترد إال بهذه الصورة الخاصة لتدل على المكانة العظيم##ة والمنزل##ة
الكبيرة للعلم##اء ،وأنهم ليس##وا س##واء مث##ل ب##اقي الن##اس ،كم##ا ق##ال تع##الى ﴿ :قُ##لْ هَ##لْ
يَ ْست َِوي #الَّ ِذينَ يَ ْعلَ ُمونَ َوالَّ ِذينَ اَل يَ ْعلَ ُمونَ ﴾ [الزمر ،]9 :وهي في محل رفع ،قال تع##الى:
يل ﴾ [الشعراء ،]197 :وقال ﴿ :إِنَّ َما يَ ْخ َشى ﴿ أَ َولَ ْم يَ ُك ْن لَهُ ْم آَيَةً أَ ْن يَ ْعلَ َمهُ ُعلَ َمـؤُا بَنِي إِس َْرائِ َ
هَّللا َ ِم ْن ِعبَا ِد ِه ْال ُعلَ َمـؤُا ﴾ [فاطر ،]28 :وفي #هذا اآلية يتبين لنا من هذه الصورة الخاص##ة
﴿العلمؤا﴾ ،وهي التي ال تأتي إال في محل رفع دقة وعظمة القرآن لل#رد على ه#ؤالء
الذين يقولون إن العلماء مفعول به أي في محل نصب.
قال آخر :ومن األمثلة على ذلك ،أن كلمة ﴿فإن﴾ ال##تي وردت بش##كلها الع##ادي
مرات عديدة موزعة على آيات القرآن الكريم ،غير أنه حينما تعرض القرآن الكريم
لذكر موت الرسول فقد خصه بكلمة ﴿أفإين﴾ بشكلها غير العادي ،وذلك في قوله
ين َم##اتَ أَوقُتِ َ #ل ا ْنقَلَ ْبتُ ْم َعلَى ت ِم ْن قَ ْبلِ ِه الرُّ ُس ُل أَفَإِ ْ ﴿و َما ُم َح َّم ٌد إِاَّل َرسُو ٌ#ل قَ ْد خَ لَ ْ
تعالىَ :
أَ ْعقَابِ ُك ْم ﴾ [آل عمران ،]144 :حيث أنها زادت حرف (الياء) ،وذلك ليلفت النظ##ر إلى أن
رسول هللا سيموت مثل البشر جميعاً ،وعلى المس##لمين أال ينقلب##وا على أعق##ابهم
بع##د موت##ه ،وأال يص##يبهم ذل##ك الح##دث بال##ذهول وع##دم االت##زان ..وإنم##ا يتماس##كوا
ويعلموا #أن هللا تعالى لم يجعل ألحد من قبله الخلد.
قال آخر :علما ً بأنها وردت في سائر #المواض##ع ب##دون (الي##اء) ،كم##ا في قول##ه
تعالىَ ﴿ :ولَئِ ْن ُمتُّ ْم أَوقُتِ ْلتُ ْم إَل ِ لَى هَّللا ِ تُحْ َشرُونَ ﴾ [آل عمران ،]158 :وقوله ﴿ :فَ#إِ ْن َخَ #
#رجْ نَ
ل َما آَ َم ْنت ُ ْم بِ ِه ﴾ [البقرة]137 : فَاَل ُجنَا َح َعلَ ْي ُك ْم ﴾ [البقرة ،]240 :وقوله ﴿ :فَإِ ْن آَ َمنُوا بِ ِم ْث ِ
قال آخر :ومن األمثلة على ذل#ك ،أن كلم#ة ﴿أيه#ا﴾ وردت بش#كلها المعت#اد في
القرآن الكريم 150مرة غير أنها وردت بشكل مختلف ﴿أيه﴾ بنقص األلف ال##تي في
آخره###ا في ثالث مواض###ع فق###ط وهي قول###ه تع###الىَ ﴿ :وتُوبُ###وا إِلَى هَّللا ِ َج ِميعً###ا أَيُّه
ْال ُم ْؤ ِمنُونَ لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْفلِحُونَ ﴾ [الن##ور ،]31 :لتوحي باإلس##راع #في التوب##ة ،وأن##ه يجب على
أي م##ؤمن أن يت##وب عن أي خط##أ يرتكب##ه بأقص #ى #س##رعة وأال يت##وانى #في ذل##ك..
ع لَنَا َربَّكَ ﴾ [الزخرف ]49 :لتوحي بالعجل##ة ومثلها قوله تعالىَ ﴿ :وقَالُوا يـأَيُّه الس ِ
َّاح ُر ا ْد ُ
32
التي تطلبها فرعون وملئه من موسى عليه السالم لرف##ع الع##ذاب عنهم ،كم##ا أن##ه من
الممكن بأن توحي بأن فرعون وملئه يحاولون التقليل من شأن موس##ى علي##ه الس##الم
غ لَ ُك ْم أَيُّه الثَّقَاَل ِن ﴾ [ال##رحمن ]31 :لتوحي ب##التهوين من أم##ر ومثلها قوله تعالىَ ﴿ :سنَ ْف ُر ُ
(الثقلين) وهما اإلنس والجن لدى هللا تعالى.
2ـ القصد واالعتدال:
ما إن وصل الحديث بهم إلى هذا الموضع ،حتى بدا لي معلمي الجدي##د [معلم
القصد واالعتدال] بطلعت#ه البهي#ة وأن#واره الس#اطعة؛ فانص#رفت #أنظ#ار الق#وم كلهم
إليه ،وبانبهار #شديد ،وكأنهم #يقولون بلس##ان ح##الهمَ ﴿ :م##ا هََ #ذا بَ َش#رًا إِ ْن هََ #ذا إِاَّل َملٌَ #
ك
َك ِ
ري ٌم﴾ [يوسف]31 :
وبمجرد ظهوره ،قال :بورك فيكم أيها الحريصون على القرآن الك##ريم ..لكن
أرج##و أن يتس##ع ص##دركم #لبعض اإلش##كاالت ال##تي أري##د طرحه##ا عليكم ،وأري##د أن
تجيبوني #بكل صدق وأمانة ،كما هو المعهود من كل تالميذ القرآن الكريم.
ق##ال أح##دهم ،وك##ان كب##يرهم ،وبانبه##ار :نعم ..ل##ك ذل##ك ..فس##ل م##ا ب##دا ل##ك،
وسنجيبك #إن شاء هللا بما يمليه علينا الصدق #واإلخالص والتجرد#.
قال آخر :وجهك يبدو متنورا بنور #القرآن ،ونحن ال نستطيع أن نقابله إال بما
يُقابل به القرآن من التعظيم واإلجالل.
قال المعلم :أن#ا أش#يد أوال باهتم#امكم بالرس#م #ال#ذي ُكتبت ب#ه المص#احف #..أو
اعتبار البحث في ذلك علما ..أو وج#ود #متخصص#ين في ذل##ك ..ح##تى يُحف##ظ للق#رآن
رسمه ،كما حُفظ له نطقه ..لكن اإلش##كال ال##ذي أري##د أن أطرح##ه عليكم ه##و ج##دوى#
نشر القرآن الكريم بهذا الرسم الذي ال يعرفه عامة الناس ،بل يتن##اقض م##ع القواع##د
التي يدرس#ون به#ا دراس#تهم العادي#ة؛ فأن#ا ال أقص#د #من ح#واري #معكم دع#وتكم #إلى
استئص##ال وإلغ##اء ك##ل م##ا تعلمتم##وه وبحثتم في##ه ،وإنم##ا إلى حص##ره في دائ##رة
المختصين المحدودة ،ال لسائر الناس.
ق##ال أح##د الحض##ور #:وم##ا تق##ول في ك##ل األدل##ة ال##تي طرحناه##ا #..وال##تي تب##دأ
بإجماع األمة ..فهل ترى من الجائز أن يُخرق اإلجماع؟
ق##ال المعلم :لك##ل إجم##اع مؤسس##ون؛ فمن أس##س له##ذا اإلجم##اع ال##ذي يح##رم
مخالفته؟
قال أحدهم :الصحابة الذين كتبوا المصاحف ،فقد أجمع##وا على كتابته##ا ب##ذلك
الشكل.
قال المعلم :إن كان قد وقع اإلجماع من الصحابة على كتابته##ا ب##ذلك الش##كل؛
فلم تخالفونهم #..بل لم خالفهم سلفكم األول؟
قال أحدهم :ما تقول يا هذا ..نحن أحرص الناس على اتباع الصحابة؟
ق##ال المعلم :فه##ل المص##احف ال##تي تنش##رونها اآلن بين العام##ة والخاص##ة،
وتعلمون بها الصبية الصغار هي نفس##ها ال##تي كتبه##ا الص##حابة ،أم أن أش##ياء جدي##دة
33
أُدخلت فيها.
سكتوا؛ فأشار لي المعلم ،فقلت( :)1بل هناك الكثير من األش##ياء الجدي##دة ال##تي
أُدخلت فيها ،ومنها ما نراه في المصاحف من تجزئة إلى أرباع وأحزاب وغيره##ا..
فقد كانت المصاحف #األولى مجردة من التجزئة ..ولما امت##د الزم##ان بالن##اس جعل##وا
يفتنون في المصاحف #وتجزئتها #عدة تجزئ##ات مختلف##ة االعتب##ارات ،فمنهم من قس##م
القرآن ثالثين قسما وأطلقوا #على كل قس#م منه##ا اس##م الج#زء بحيث ال يخط#ر #بالب#ال
عند اإلطالق غيره ،وجرى على ذلك أصحاب الربعات إذ طبع##وا ك##ل ج##زء نس##خة
مستقلة ومجموع #النسخ الجامعة للقرآن كله يسمونه ربعة ..ومنهم من قسموا الج##زء
إلى حزبين ،ومن قس##موا الح##زب إلى أربع##ة أج##زاء س##موا ك##ل واح##د منه##ا ربع##ا..
ومنهم #من وضعوا كلمة خمس عند نهاية كل خمس آيات من السورة ،وكلم##ة عش##ر
عند نهاية كل عشر آيات منها؛ فإذا انقضت خمس أخ#رى بع#د العش#ر أع#ادوا كلم#ة
خمس؛ فإذا صارت هذه الخمس عشرا أعادوا كلمة عشر ،وهك##ذا دوالي##ك إلى آخ##ر
الس##ورة ..وبعض##هم #ك##ان يكتب في موض##ع األخم##اس رأس الخ##اء ب##دال من كلم##ة
خمس ،ويكتب في موضع األعشار رأس العين بدال من كلمة عشر ..وبعضهم ك##ان
يرم##ز إلى رؤوس #اآلي ب##رقم ع##ددها من الس##ورة أومن غ##ير رقم ..وبعض##هم ك##ان
يكتب ف##واتح للس##ور #كعن##وان ين##وه في##ه باس##م الس##ورة وم##ا فيه##ا من اآلي##ات المكي##ة
والمدنية إلى غير ذلك.
قال المعلم :فهل اكتفوا بهذه اإلضافات؟
قلت( :)2ال ..فكلم##ا امت##د الزم##ان بالن##اس ازدادت عن##ايتهم بتيس##ير #الرس##م
القرآني ،وقد اتخذ هذا التيسير أشكاال مختلف##ة ،حيث ك##ان الخلي##ل بن أحم##د أول من
ص##نف النق#ط ،ورس##مه في كت#اب ،وذك##ر علل#ه ،وأول من وض#ع الهم##زة والتش##ديد
والروم واإلشمام #..ولم يكد أبو حاتم السجستاني يؤلف كتابه عن نقط الق#رآن وش##كله
حتى يكون رسم المصاحف #قد قارب الكم##ال ،ح##تى إذا ك##ان نهاي##ة الق##رن الهج##ري
الثالث بلغ الرسم ذروته من الجودة والحس##ن ،وأص##بح الن##اس يتنافس##ون في اختي##ار
الخطوط #الجميلة ،وابتكار العالم##ات المم##يزة ح##تى جعل##وا للح##رف المش##دد عالم##ة
كالقوس ،وأللف الوصل جرة فوقها أو تحتها أو وس##طها #،على حس##ب م##ا قبله##ا من
فتحة أو كسرة أو ضمة.
قال المعلم :فهل اتفق الجميع على هذه اإلضافات ،أم أن هناك من وقف #منه##ا
موقفا سلبيا؟
قلت( : 3بل هناك من وقف منها موقفا سلبيا ،وكرهها ،ومن األمثلة على ذلك )
ما رواه أبو عبيد ،عن النخعي أنه كره نقط المصاحف ..وأخ##رج ابن أبي داود عن##ه
)(1مناهل العرفان ()1/409
)(2مباحث في علوم القرآن لصبحي الصالح (ص )94
)(3المدخل لدراسة القرآن الكريم (ص )383
34
أنه كان يكره العواشر ،والف##واتح ،وتص##غير المص##حف ،وأن يُكتب في##ه س##ورة ك##ذا
وكذا ،ولما أتي بمصحف #مكتوب فيه س#ورة ك#ذا ،ك#ذا آي#ة ق#ال :امح ه#ذه؛ ف#إن ابن
مسعود #كان يكرهه ..وعن اإلمام مالك أنه ك##ره العش##ور ال##تي تك##ون في المص##حف
ب##الحمرة وغيره##ا ،وعن##ه أن##ه ق##ال :ال ب##أس بالنق##ط في المص##احف #ال##تي يتعلم فيه##ا
الغلمان ،أما األمهات فال.
ق##ال المعلم :فق##د احت##اجوا إلى إض##افة النق##اط وعالم##ات التش##كيل وغيره##ا
مخالفين بذلك شكل المصاحف #التي تدافعون عنها اآلن؟
قال أحدهم :يمكنك أن تقول ذلك ..لكن اإلجم##اع أيض##ا وق##ع على ذل##ك؛ فنحن
نتبع اإلجماع الجديد.
قال المعلم :فما سبب اإلجماع الجديد؟
قال أحدهم( :)1ألن الحال قد تغيرت عما ك##ان في العه##د األول ،ول##ذا اض##طر
المسلمون إلى نقطه وشكله للمحافظة على الق##رآن من اللحن والتغي##ير والتص##حيف،
وللتيسير على الحفاظ والقارئين.
قال آخر :ولهذا؛ فإن المس#لمين بع#د أن ك#انوا يكره#ون ذل#ك ص#ار واجب#ا أو
مستحبا ،لما هو مقرر في علم األصول #من أن الحكم يدور مع علته وجودا #وع##دما،
وقد #قال اإلمام النووي في التبيان( :قال العلماء :ويس##تحب نق##ط المص##حف وش##كله،
فإنه صيانة من اللحن فيه وتصحيفه ،وأما كراهة الشعبي والنخعي النقط فإنما كرها
ذلك في ذلك الزمان خوفا #من التغيير فيه ،وق#د #أمن ذل##ك الي##وم ،فال من##ع ،وال يمن##ع
من ذل##ك لكون##ه مح##دثا ،فإن##ه من المح##دثات الحس##نة فال يمن##ع من##ه كنظ##ائره ،مث##ل
تصنيف #العلم وبناء الم##دارس والرباط##ات ،وغ##ير ذل##ك وهللا أعلم والخطب في ه##ذا
ونح##وه مث##ل التنبي##ه على الوق##وف والس##كتات #س##هل م##ا دام الغ##رض ه##و التيس##ير
والتسهيل #على القارئ ،وما دام األم##ر بعي##دا عن اللبس والتزي##د واالختالق #وم##ا دام
األمن متوفرا))2( #
قال المعلم :فلم فعلوا ذلك ،وخرقوا اإلجماع القديم؟
قال أحدهم :الخوف على أن يُقرأ القرآن الكريم بطريقة خاطئة ،فالحف##ظ على
سالمة القراءة أهم وأوجب.
قال المعلم :فهل ترون عامة الناس اآلن يقرؤون القرآن قراءة صحيحة؟
قال أحدهم :إن ش##ئت الص##دق ،هم ال يفعل##ون ذل##ك . ..ول##ذلك يحت##اجون إلى
معلم ليصحح لهم.
قال المعلم :فهل يُتاح المعلم الذي ت##ذكرون لعام##ة الن##اس ،وفي #جمي##ع أقط##ار#
األرض ،أم أن ذلك غير ممكن.
سكتوا ،فقال المعلم :أنتم تعلمون أن ذلك غير ممكن ..بل مستحيل ..وحتى لو
)(1المدخل لدراسة القرآن الكريم (ص )384
)(2التبيان في آداب حملة القرآن (ص )189
35
كان هناك معلمون في جميع أقطار األرض؛ فليس هناك من يس##تعد للجل##وس إليهم،
ليتعلم أمثال هذه العلوم التي ال يرى لها أي ضرورة.
قال أحدهم :لكن ما تقول في اإلجماع الذي انعقد بعد ذلك؟
أشار لي المعلم ،فقلت :لم ينعق##د اإلجم##اع أب##دا على ذل##ك ..ومن األمثل##ة على
المخالفين لذلك القاضي أبو بكر الب##اقالني في كتاب##ه االنتص##ار #،حيث يق##ول( :وأم##ا
الكتابة فلم يفرض هللا على األمة فيها شيئا ،إذ لم يأخذ على كتّ##اب الق##رآن ،وخط##اط#
المصاحف #رسما بعينه دون غيره أوجبه عليهم ،وترك ما ع##داه ،إذ وج##وب ذل##ك ال
يدرك إال بالسمع والتوقيف #..وليس في نصوص الكتاب وال مفهومه أن رسم القرآن
وضبطه ال يجوز إال على وجه مخصوص ،وح ّد محدود ال يجوز تج##اوزه ،وال في
نص السنة ما يوجب ذلك ويدل عليه ،وال في إجماع األمة ما يوجب ذل##ك ،وال دلت
عليه القياس##ات الش##رعية ،ب#ل الس#نّة دلت على ج#واز رس##مه ب##أي وج##ه س##هل ،ألن
رس##ول هللا ك##ان ي##أمر برس##مه ،ولم ي##بين لهم وجه##ا معين##ا ،وال نهى أح##دا عن
كتابته ،ول##ذلك اختلفت خط##وط #المص##احف ،فمنهم يكتب الكلم##ة على مخ##رج اللف##ظ
ومنهم #من كان يزيد وينقص لعلم#ه ب#أن ذل#ك اص#طالح ،وأن الن#اس ال يخفى عليهم
الحال ،وألجل هذا بعينه جاز أن يكتب بالحروف الكوفية ،والخط األول ،وأن يجعل
الالم على صورة الك##اف ،وأن تع#وّج األلف##ات ،وأن يكتب على غ##ير ه##ذه الوج##وه،
وج##از #أن يكتب المص##حف #بالخ##ط والهج##اء الق##ديمين ،وج##از أن يكتب ب##الخطوط
والهجاء المحدثة ،وجاز أن يكتب بين ذلك ..وإذا كانت خط##وط #المص##احف ،وكث##ير
من حروفها #مختلفة متغايرة الص##ورة ،وك##ان الن##اس ق##د أج##ازوا ذل##ك ،وأج##ازوا #أن
يكتب كل واحد منهم بما هو عادته ،وما هو أسهل وأشهر وأولى ،من غير تأثيم وال
تناكر ،علم أنه لم يؤخذ على الناس في ذلك حد محدود مخصوص ،كم##ا أخ##ذ عليهم
في القراءة واألذان ..وبالجملة فكل من ادعى أنه يجب على الناس رسم مخصوص
وجب عليه أن يقيم الحجة على دعواه ،وأنّى له ذلك) ()1
قال المعلم :فهل هناك غيره؟
قلت :منهم ابن خلدون الذي انتقد بشدة فكرة اإلص#رار على الرس#م الق#ديم في
سياق حديثه عن الخط العربي ،حيث قال( :كان خط العرب ألول اإلسالم غير ب##الغ
إلى الغاية من اإلحكام واإلتقان واإلجادة ،وال إلى التوسط ،لمكان العرب من البداوة
والتوحش ،وبعدهم #عن الصنائع ،وانظر ما وقع ألجل ذل##ك في رس##مهم المص##حف،
حيث رسمه الصحابة بخطوطهم ،وكانت غير محكم##ة اإلج##ادة ،فخ##الف #الكث##ير من
رسومهم ما اقتضته رسوم #صناعة الخط عن#د أهله#ا ..ثم اقتفى الت#ابعون من الس#لف
رسمهم #فيه##ا ،تبرك##ا بم##ا رس##مه أص##حاب رس##ول هللا ،وخ##ير الخل##ق من بع##ده،
المتلقون لوحيه من كتاب هللا وكالمه ،كما يقتفى لهذا العهد خط ولى أوع##الم تبرك##ا،
ويتبع رسمه خطأ أوصوابا ..وأين نسبة ذل##ك من الص##حابة فيم##ا كتب##وه ،ف##اتبع ذل##ك
)(1االنتصار للقرآن 1/375ـ.376
36
مواضعه) ()1 وأثبت رسما ،ونبه علماء الرسم على
ثم عقب على ذلك ببي##ان الس##بب في ذل##ك ،فق##ال( :وال تلتفتن في ذل##ك إلى م##ا
يزعم##ه بعض المغفلين من أنهم ك##انوا محكمين لص##ناعة الخ##ط ،وأن م##ا يتخي##ل من
مخالفة خطوطهم ألصول الرسم ليس كما يتخيل ،بل لكله##ا وج##ه ..وم##ا حملهم على
ذلك إال اعتقادهم أن في ذلك تنزيها للصحابة عن توهم النقص في قلة إج##ادة الخ##ط،
وحسبوا #أن الخط كمال ،فنزهوهم عن نقصه ،ونسبوا #إليهم الكمال بإجادته ،وطلب##وا
تعليل ما خالف اإلجادة من رسمه ،وليس ذلك بصحيح) ()2
ثم بين أن عدم العلم باإلمالء ،أو تطبيقها ،بسبب عدم وضع قوانينها في ذل##ك
الحين ال يقدح فيهم ،فقال( :واعلم أن الخط ليس بكمال في حقهم ،إذ الخط من جمل##ة
الصنائع المدنية المعاشية ،والكمال في الصنائع إض##افي وليس بكم##ال مطل##ق ،إذ ال
يعود نقصه على الذات في الدين ،وال في الخالل ،وإنما يع##ود على أس##باب المع##اش
وبحسب العمران والتعاون عليه ،ألج##ل داللت##ه على م##ا في النف##وس ،وق##د ك##ان
أميا ،وكان ذلك كماال في حق#ه ،وبالنس##بة إلى مقام#ه ،لش##رفه وتنزه##ه عن الص#نائع
العملية التي هي أسباب المعاش والعمران كلها ..وليست األمية كماال في حقنا نحن،
إذ هومنقطع إلى ربه ،ونحن متعاونون على الحياة الدنيا)()3
قال المعلم :فهل هناك غيره؟
قلت :منهم الشوكاني ،فقد نقل ق##ول بعض##هم #في كتاب##ة ﴿الرب##ا﴾ في المص##حف
بالواو ،ثم عقب عليه بقوله( :وهذا مجرد اصطالح ال يلزم المش##ي علي##ه ،ف##إن ه##ذه
النقوش الكتابية أمور اصطالحية ال يُشاحح في مثلها إال فيما كان يدل به منه##ا على
الحرف الذي كان في أصل الكلمة ونحوه كما ه##و مق##رر في مب##احث الخ##ط من علم
الصرف ،وعلى كل حال فرسم #الكلمة وجعل نقشها الكت##ابي على م##ا يقتض##يه اللف##ظ
بها هواألولى ،فما كان في النطق ألفا ً كالص##الة ،والزك##اة ونحوهم##ا ك##ان األولى في
رسمه أن يكون كذلك ،وكون أصل هذه األلف واواً أوي##ا ًء ال يخفى على من يع##رف
علم الصرف ،وهذه النقوش ليست إال لفهم اللفظ ال#ذي ي#دل به#ا علي#ه كي##ف ه#و في
نطق من ينطق به ال لتفهيم أن أصل الكلمة كذا مم##ا ال يج##ري ب##ه النط##ق ،ف##اعرف
هذا وال تشتغل بما يعتبره كثير من أهل العلم في هذه النق##وش ويلزم##ون ب##ه أنفس##هم
ويعيبون #من خالفه ،فإن ذلك من المشاححة في األم##ور #االص##طالحية ال##تي ال تل##زم
أحداً أن يتقيد بها ،فعليك بأن ترسم هذه النقوش على ما يلفظ به الالفظ عند قراءتها،
فإنه األمر المطلوب من وضعها #والتواضع عليه##ا ،وليس األم##ر المطل##وب منه##ا أن
تكون دالة على ما هو أصل الكملة التي يتلفظ به##ا المتلف##ظ مم##ا ال يج##ري في لفظ##ه
اآلن ،فال تغتر بما ي##روى عن س##يبويه ونح##اة البص##رة أن يكتب الرب##ا ب##الواو؛ ألن##ه
)(1مقدمة ابن خلدون.350/
)(2مقدمة ابن خلدون.350/
)(3مقدمة ابن خلدون ،1/419ط مؤسسة األعلمي للمطبوعات ،بيروت ،بدون تاريخ.
37
يقول في تثنيته ربوان ،وقال الكوفيون :يكتب بالياء وتثنيته ِربَيَان ،قال الزج#اج :م#ا
رأيت خط##أ ً أقبح من ه##ذا وال أش##نع ،ال يكفيهم الخط##أ في الخ##ط ح##تى يخطئ##وا #في
التثنية) ()1
قال المعلم :فهل هناك غيره؟
قلت :منهم ابن قتيبة ،وقد ك##ان من العلم##اء المتق##دمين ،فق##د ق##ال توجيه##ه لم##ا
يروى #من وج##ود #لحن أوخط##أ في رس##م بض##عة كلم##ات في المص##حف #إلى أن خط##أ
الكاتب أحد احتمالين في توجيه ذلك ،حيث قال( :وليست تخلو هذه الح##روف من أن
تكون على مذهب من مذاهب أهل اإلعراب فيها ،أو أن تكون غلطا ً من الكاتب كم##ا
ذكرت عائشة؛ فإن كانت على مذاهب النحويين فليس هاهنا لحن ـ بحم##د هللا ـ وإن
كانت خطأ في الكتاب فليس على هللا وال على رسوله جناي##ة الك##اتب في الخ##ط،
ولوكان هذا عيبا ً يرجع على القرآن لرجع عليه كل خط##أ وق##ع في كتاب##ة المص##حف
من طريق التهجي)()2
قلت :أجل ..فمنهم بعض المتأخرين 3الذي رد على قول الجعبري عن رسم
) (
المصحف( :وأعظم فوائده أنّه حجاب يمنع أهل الكتاب أن يقرؤوه على وجه##ه) (:)4
(وبمثل هذا الهراء ينطق #أحد أئ ّمة القرّاء ،وبمثل هذا الكالم يحت ّج الق##ائلون بوج##وب#
أن هذا القول واضح البطالن ب##ادي الخس##ران ..وفي #الق##رآن آي##ات الهجاء القديم مع ّ
كثيرة تخاطب أهل الكتاب وتدعوهم إلى اإليمان فكيف عن تالوته يحجبون؟!)()5
ثم قال( :ومن أشنع ما يتصف به إنسان سليم العقل ،صحيح العرفان ما ذكره
(إن فوائد #هذا الرسم كثيرة وأسراره شتّى ،منها ع##دم االهت##داء الى تالوت##ه الصباغّ :
على حقّه إاّل بموقف ،شأن كّ #ل علم نفيس يتحفّ##ظ علي##ه) ..في##ا للداهي##ة ال##دهياء ،لق##د
ص##ار الق##رآن مث##ل علم اليازرج##ات #واللوغارتم##ات والطلس##مات #واالص##طرالبات
وضرب #الرمل والتنجيم #وما شاكل ذلك من العل##وم ..يزعم##ون نفاس##تها لم##ا تحتوي##ه
من أسرار ال تنال إاّل بجهد جهيد وتل ّ#
ق طويل األمد ..ه##ذا ..وق#د #ق##ال تع##الىَ ﴿ :ولَقَْ #د
يَسَّرْ نَاْ #القُرْ آنَ لِل ِّذ ْك ِر فَهَلْ ِم ْن ُم َّد ِك ٍر﴾ [القمر ،]17 :وأنتم #تقولون إنّه أبعدهم منه وأض##لّهم
عنه! ..فما أكبر هذا الزعم! ..وما أعظم هذه الفرية! ..ولوتساءلنا #:ه##ل وض##ع رس##م
المصحف #ليقرأ ،أوليكون رمزا ويظ ّل طلسما ،يتناقله القرّاء وح##دهم ،ويلقّنون##ه لمن
يريدون تلقينه ،م ّمن يتزلّف إليهم بمال#ه ونفس#ه ويمنعون#ه ع ّمن ي#رون منع#ه م ّمن لم
يرزق #جاها وال ماال!) ()6
)(1فتح القدير .1/241
)(2تأويل مشكل القرآن.57/
)(3هو محمد محمد عبداللطيف أفندي ،المعروف بابن الخطيب ،وهو من ال#دعاة إلى ض#رورة كتاب##ة الق#رآن بالرس##م اإلمالئي ،وذل##ك في كتاب##ه
[الفرقان] ،والذي وقف منه األزهر موقفا سلبيا لألسف.
)(4مناهل العرفان.1/366 :
)(5الفرقان (البن الخطيب) ،ص 63ـ .86
)(6الفرقان (البن الخطيب) ،ص 63ـ .86
38
ثم قال يتحدث عن نفسه( :ولقد رأيت بعيني وس##معت ب##أذن ّي ،كث##يرا من ذوي
الثقافات واألدب يلحنون في قراءة القرآن ،لعدم أنسهم به##ذا الرس##م الغ##ريب ،وع##دم
معرفتهم بأساليب القراءة على وجهها #المأثور) ()1
قال المعلم :فهل هناك غيره؟
قلت :أج###ل ..فمنهم بعض المعاص###رين 2ال###ذي وق###ف موقف###ا متش###ددا #من
) (
المغالين في الرس#م الق#رآني ،فق#ال( :ه#ذا رأي جمه#ور المحقّقين ،ال#ذين ذهب#وا الى
ج##واز تب##ديل الرس##م الق##ديم الى الرس #م #الحاض##ر بع##د أن لم يكن رس##م الس##لف عن
توقيف ،وإنّما هواصطالح منهم ،أو كانت الكتابة في بداءة أمره##ا غ##ير متقن##ة ،أ ّم##ا
م##ع تقّ #دم أس##اليب الكتاب##ة ،وفيه#ا #من التوض##يح م##ا يجع##ل أم##ر الق##راءة س##هال على
الجمي##ع ،فال بّ #د من تغي##ير ذاك الرس##م الى المص##طلح الحاض##ر ال##ذي يعرف##ه كاف##ة
األوساط #،وليكون القرآن في متناول عا ّمة الن##اس ،وفي ذل##ك تحقي##ق للغ##رض ال##ذي
نزل ألجله هذا الكتاب الخالد ليكون هدى للناس جميعا مع األبد) ()3
قال المعلم :فهل هناك غيره؟
قلت :أجل ..فمنهم العز بن عبد السالم الذي نقل قوله الزركشي بعد نقله ق##ول
اإلمام مالك وأحمد في التزام رسم #المصحف ،فق##ال( :وك##ان ه##ذا في الص##در األول
والعلم حي غض ،وأم##ا اآلن فق##د يُخش##ى اإللب##اس ،وله##ذا ق##ال ع##ز ال##دين بن عب##د
السالم :ال تجوز كتابة المصحف اآلن على الرس##وم #األولى باص##طالح األئم##ة ،لئال
يوقع في تغيير من الجهال ،ولكن ال ينبغي إجراء ه#ذا على إطالق#ه؛ لئال ي#ؤدي إلى
دروس العلم ،وش###يء أحكمت###ه الق###دماء ال ي###ترك مراع###اة لجه###ل الج###اهلين ولن
تخلواألرض من قائم هلل بالحجة)( ..)4أي أنه ذهب إلى جواز كتابة المصحف لعام##ة
الناس على االصطالحات المعروفة الشائعة عندهم؛ ليكون أبع##د عن اللبس والخل##ط
في القرآن ،ولكن يجب في الوقت ذاته المحافظة على الرسم العثماني #في مص##احف
الخاصة الذين ال يخشى عليهم االلتباس.
قال المعلم :فهل هناك من يقف معه في هذا القول؟
قلت :أجل كثيرون هم( ..)5ومنهم #بعض العلم##اء المح##دثين ال##ذي ق##ال( :لقيت
مش##كلة طباع##ة المص##حف وف##ق قواع##د الهج##اء الح##ديث عناي##ة من بعض علم##اء
العص##ر ،ومنهم من رفض ذل##ك رفض #ا #بات##ا ،مس##تندا إلى م##ا نق##ل عن الس##لف من
تقديس لرسم المصحف ،كم##ا ورثن##اه عن عص##ر عثم##ان ،ومنهم من ن##ادى ب##أن من
)(1الفرقان (البن الخطيب) ،ص 63ـ .86
)(2أقصد العالمة محمد مهدي المعرفة ،العالمة القرآني الكبير.
)(3التمهيد.1/384 :
)(4البرهان .1/379
)(5وقد مال إلى هذا الرأي :ا.د.محمد أبو شهبة في المدخل ،322/والزرقاني في مناهل العرفان ،1/302وأحمد مصطفى المراغي في تفسيره
،1/19ود.صبحي الصالح في كتابه مباحث في علوم القرآن ،280/ود.عبد الفتاح شلبي في كتابه رسم المصحف العثماني وأوهام المستشرقين في
قراءات القرآن الكريم دوافعها ودفعها ،134/ود.محمد لطفي الصباغ في كتابه لمحات في علوم القرآن.135/
39
ال##واجب أن ييس##ر كت##اب هللا ،وأال نتمس##ك برس##م لم تقم على ض##رورة التمس##ك ب##ه
نصوص من كتاب وال سنة) ()1
ثم علق على هذا بقوله( :إن عصرنا ه##ذا ق##د أص##بح عص##را قارئ##ا ،والق##رآن
الكريم يقع في أيدي كثير من الناس قد ال يكونون على صلة بالحفاظ ،وهم يقرؤون##ه
على ق##در اجته##ادهم ،والس##بيل الوحي##د لض##بط #الق##راءة ه##و الطباع##ة وف #ق #اإلمالء
الحديث ،وكثير #من األبحاث تتضمن نقوال من القرآن الكريم ،ويكاد #يجمع الباحثون
الذين يقتبسون آيات الكتاب الكريم #ليستشهدوا بها على نقل ه##ذه اآلي##ات إلى الهج##اء
الحديث ،وال أحسب أن هذا األم#ر ق#د لقي معارض#ة ت#ذكر ،لكن طباع#ة المص#حف
بالهجاء الحديث ال تزال موضع خالف ،يقف بها حتى اآلن عند الرسم القديم) ()2
قال المعلم :فهل هناك غيره؟
قلت :أجل ..منهم ذلك الذي قدم لقوله ببيان تغيير السلف من مواقفهم مراع##اة
لتيسير #قراءة الق##رآن لعام##ة الن##اس ،فق##د ق##ال في ذل##ك( :اتبعت اللجن##ة الرباعي##ة في
استنساخ مصاحف #األمصار على عهد عثمان طريقة خاصة ارتض##اها ه##ذا الخليف#ة
في كتابة كلمات القرآن وحروف##ه ،وق##د اص##طلح العلم##اء على تس##مية ه##ذه الطريق##ة
برسم #المصحف ،وكثيرا #ما ينسبون هذا الرسم إلى الخليفة ال##ذي ارتض##اه فيقول##ون:
رسم عثمان أو الرسم العثماني ..ولقد بلغ الغلو ببعض##هم #أش##ده حين زعم##وا أن ه##ذا
الرسم القرآني ،توقيفي وضع منهاجه النبي الكريم نفسه ، ،فقد نسبوا إليه ـ وه##و
األمي الذي ال يكتب ـ أنه قال ألحد كتبة الوحي( :ألق الدواة وحرف #القلم ،وانص##ب
الب##اء ،وف##رق #الس##ين ،وال تع##ور #الميم ،وحس##ن هللا ،وم##د ال##رحمن ،وج##ود ال##رحيم،
وضع قلمك على أذنك اليسرى ،فإنه أذكر لك) ()3
وبعد أن نقل تلك المواقف المتشددة ،قال( :وال ريب أن ه##ذا غل##و في تق##ديس
الرسم العثم##اني ،وتكل##ف في الفهم م##ا بع##ده تكل##ف ،فليس من المنط##ق في ش##يء أن
يكون أمر الرسم توقيفيا ،وال أن يكون له من األسرار #ما لف##واتح الس##ور ،فم##ا ص##ح
في ه##ذا التوقي##ف ح##ديث عن رس##ول هللا ،وال مج##ال لمقارن##ة ه##ذا ب##الحروف#
المقطعة التي ت##واترت قرآنيته#ا #في أوائ##ل الس##ور ،وإنم##ا اص##طلح الكتب##ة على ه##ذا
اصطالحا #في زمن عثم##ان ،ووافقهم #الخليف##ة على ه##ذا االص##طالح ،ب##ل وض##ع لهم
دستورا #يرجع##ون إلي##ه في الرس#م #عن##د االختالف في قول##ه للثالث##ة القرش##يين( :وإذا
اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في ش##يء من الق##رآن ف##اكتبوه بلس##ان ق##ريش ،فإنم##ا ن##زل
بلسانهم) ..وروي #أنه لما كتب الص##حابة المص##حف زمن عثم##ان اختلف##وا في كتاب##ة
﴿التابوت﴾ فقال زيد[ :التابوه] وقال النفر القرشيون [التابوت] ،وترافعوا إلى عثمان
)(1في علوم القرآن دراسات ومحاضرات ،محمد عبد السالم كفافى وعبد هللا الشريف.98/
)(2في علوم القرآن دراسات ومحاضرات،ص .98
)(3مناهل العرفان ،1ص.370
40
قريش) ()1 فقال :اكتبوا [التابوت] فإنما أنزل القرآن على لسان
ثم عقب على هذا بقوله( :واحترام #الرس##م العثم##اني واستحس##ان التزام##ه أم##ر
يختلف اختالفا جوهريا #عن الق#ول ب#التوقيف في##ه ،فق##د تض##افرت #آراء العلم#اء على
ضرورة ال##تزام ه##ذا الرس##م ..ولكن أح##دا من ه##ؤالء األئم##ة لم يق##ل :إن ه##ذا الرس##م
توقيفي ،وال سر أزلي) ()2
بعد أن انتهيت من حديثي ،قال المعلم :ها أنتم ترون أنه لم ينعق##د في ي##وم من
األيام اإلجماع على هذا ..وإنما كان مجرد اص##طالح اص##طلحوا علي#ه ،وال مش#احة
في االصطالح ،أو في تبديله إذا اقتضت المصلحة ذلك ..وأنتم #تعلم##ون أن مص##لحة
القراءة الصحيحة أهم من مصلحة الحفاظ على الرسم.
3ـ الموقف المعتدل:
قال أحدهم :وما نفعل برسم القرآن الموجود ..هل تري##د من األم##ة هج##ره إلى
أن يُنس##ى؛ فيتهم المت##أخرون حينه##ا ب##أنهم خ##الفوا الق##رآن ،ويس##تدلون على ذل##ك
باختالف النسخ القديمة عن الجديدة.
قال المعلم :معاذ هللا أن أقول ذل#ك ،أو أدع الفرص#ة ل#ذلك ..ب#ل إني أق#ول م#ا
ق##ال بعض المت##أخرين من الجم##ع بين الحس##نين ..فيوض #ع #لعام##ة الن##اس مص##احف#
ب#اإلمالء الع#ادي ال#ذي يعرفون#ه ،ويوض#ع لخاص#تهم ،أو لمن ش#اء منهم مص#احف
باإلمالء القديم ..أو يجمع بينهما.
س##كتوا ،فق##ال :ه##ذا ليس رأيي ،ب##ل ه##و م##ا ذك##ره كب##ار العلم##اء ال##ذين رأوا
المصلحة في ذلك..
أش##ار إلي ،فقلت :أج##ل ..وق##د ق##ال بعض##هم في ذل##ك( :بم##ا أن العام##ة ال
يس##تطيعون أن يق##رؤوا #الق##رآن في رس##مه الق##ديم ،فيحس##ن ب##ل يجب أن يكتب لهم
باالصطالحات الشائعة في عصرهم ،ولكن هذا ال يعني إلغاء الرسم العثماني القديم
ألن في إلغائه تشويها لرمز ديني عظيم اجتمعت عليه الكلمة ،واعتصمت ب##ه األم##ة
من الشقاق ،ففي األمة دائما علماء يالحظون هذه الفروق الضئيلة في طريقة الرسم
العثماني ،ومن الممكن ـ مع ذلك ـ كما اقترحت مجل#ة األزه#ر أن ينب##ه في ذي##ل ك##ل
صفحة من صفحات المص#حف #على م#ا عس#ى أن يك#ون فيه#ا من األلف#اظ المخالف#ة
لالصطالح الحديث في الخط واإلمالء) ()3
قال أحدهم للمعلم :لست أدري ما أق##ول ل##ك ..ولكن م##ا تطرح##ه جمي##ل ج##دا..
)(1البرهان .1/376
)(2مباحث في علوم القرآن لصبحي الصالح (ص )278
)(3مباحث في علوم القرآن لصبحي الصالح (ص )280
41
وهو حل يدل على االعتدال والتوسط#..
ثم التفت لزمالئه ،وقال :أال ترون أن في هذا حال مناسبا يحل كل اإلشكاالت
التي نقع فيها ..ألم تروا أولياء التالمي##ذ ال##ذين يدرس##ون في مدارس##نا القرآني##ة كي##ف
يشكون لنا عن تخل##ف أوالدهم في اإلمالء بس##بب ع##دم ق##درتهم الجم##ع بين إمالئين:
إمالء خاص بالقرآن ،وإمالء خاص بغيره.
قال آخر :أجل ..وبه##ذا #الح##ل لن نحت##اج إلى تخص##يص دروس لعام##ة الن##اس
حول الرسم القرآني ،والتي تكلفنا وقتا كثيرا نحن في غنى عنه.
قال آخر :أجل ..وبدل ذلك ،نعلم الناس معاني القرآن؛ فهي أولى من رسمه.
قال آخر :ولن يضر ذلك ما اخترناه ألنفسنا من االهتمام بالرس##م أو مراعات##ه
أو التدبر فيه ..فقناعاتنا الشخصية ال يصح تعميمها على غيرنا.
ق##ال آخ##ر :إن أجم##ع رأيكم على ه##ذا ،فس##نقوم بطباع##ة مص##حف #ب##اإلمالء
العادي ،وال بأس أن نشير #في الهوامش إلى االختالفات الموجودة في الرسم الق##ديم،
مثلما يفعل المحققون في تحقيقاتهم ،عندما يشيرون في الهوامش إلى ذلك.
قال آخر :وإن اتفقتم على هذا أيضا سنصدر #بيانا لكل معلمي القرآن الك##ريم،
وخصوصا #أولئك الذين يشكون من صعوبة تعليم الرسم للتالميذ والطلبة ..أو يشكوا
أولياؤهم #من ذلك.
قال آخر :أرى أن أحسن حل لمعرفة آراء الجميع ه##و التص##ويت ..فمن منكم
يوافق #على هذه الطروحات؟
رفعوا جميعا أيديهم ..فقال المعلم :بورك فيكم #..وفي تجاوبكم #مع م##ا تقتض##يه
المص##لحة الش##رعية ،وأنتم به##ذا يمكنكم أن تلتحق##وا بتالمي##ذ الق##رآن الك##ريم ال##ذين
يهتمون بمقاصده وحقائقه ومعانيه أكثر من اهتمامهم بحروفه ورسمه وشكله.
قال أحدهم :لسنا ندري ما الذي حل بنا ..لقد كنا نس##مع مث##ل ه##ذا الكالم ،لكن##ا
كنا نرفضه بشدة ..بل إنا كنا نضع أصابعنا في آذانن##ا ح##تى ال نس##معه ..ب##ل إنن##ا ق##د
نبطش بمن يقوله ..فما سرك أنت؟
ما قال ذلك حتى أذن المؤذن ،فقال المعلم :هلم إلى الصالة ..وبعدها #س##نجلس
ونتحدث ،وسأجيبكم إن شاء هللا.
قلت للمعلم :إلى أين سنذهب بعد هذا؟
قال :أنت ستبقى في المسجد ..أما أنا فسأذهب مع هؤالء ألكمل حديثي معهم؛
فمهمتي #معهم أعظم من أن تنحصر #في هذه الجزئية ..ومن هدم شيئا علي##ه أن يب##ني
ما يعوضه ،وإال كان مفسدا ال مصلحا.
قلت :ما تعني؟
ق##ال :هم يحت##اجون اآلن إلى من يعلمهم كيفي##ة التعام##ل م##ع الق##رآن الك##ريم،
وكيفية االستفادة من معانيه لتحقيقه##ا في ع##الم األنفس واآلف##اق #..وهم يحت##اجون إلى
من يدربهم #على ذلك ..أنا وفريق ممن من ُكلفنا بذلك.
42
قلت :وهل ستدعني وحدي؟ ..هم ال يسمعون لي ،وال طاقة لي بإقناعهم#.
قال :أنت لست مكلفا بذلك ..سأحضر #أنا في الوقت المناسب.
43
ثانيا ـ القرآن ..وقراءات التنزيل
بعد ذهابنا إلى المسجد ،وصالتنا #خلف اإلمام صالة المغرب ،والتي قرأ فيه##ا
بصوته الجميل ما أثر في تأثيرا كبيرا ..لكني بعد الصالة ،سمعت نف##را كث##يرين من
الناس يجتمعون في حلقة ،ويرفعون أصواتهم #منددين ،قال أح##دهم :ألم تس##معوا إلى
هذه القراءة التي لم ي##راع فيه##ا أحك##ام التجوي##د ..ه##ل س##معتم كي##ف لم يطب##ق أحك##ام
الهمزة ،ال في كونها مفردة ،وال في كونها مقترنة مع همزات أخرى ،وال في كلم##ة
واحدة ،وال في أكثر من كلمة؟
قال آخر( :)1أجل ..فهو لم يطبق ذلك الحكم األساسي المعروف #من إبدال ك##ل
همزة ساكنة حرف مد من جنس حركة ما قبلها ..ألم يعلم( )2أنه إذا كانت الهمزة فاء
﴿و ْأ ُمرْ قَوْ َم##كَ يَأْ ُخُ #ذ ْ
وا الكلمة ،فإنه يبدل الهمزة المفتوح ما قبلها ألفا ً مثل قوله تعالىَ :
﴿وا ُمرْ قومك #يَا ُخ ُذوا﴾ ،ويبدل المض#موم #م#ا قبله#ا واواً، بِأَحْ َسنِهَا﴾[األعراف ]143:فتُقرأ َ
﴿ويُوتُونَ الزَ َكاةَ﴾ ،ويبدل المكسور ما قبلها يا ًء، مثلَ ﴿ :وي ُْؤتُونَ ال َّز َكاةَ﴾[المائدة ]5:فتقرأ َ
ضيتِيَا﴾ ،إال ما اس##تثناه في كلم##ة واح##دة خروج#ا ً ض اِ ْئتِيَا﴾ ،فتقرأ ﴿ولالَرْ ِ مثل ﴿ َولِأْل َرْ ِ
عن قاعدت##ه ،وهي كلم##ة (اإلي##واء) وم##ا تص##رف من لفظه##ا ،فإن##ه ينبغي أن تُحق##ق
الهمزة فيها ،مع أنها فاء الكلمة( ..)3وقد #جاءت في القرآن الكريم في س#بعة مواض#ع
س ﴿و َم##أْ َواهُ َجهَنَّ ُم َوبِ ْئ َ
س َم ْثَ #وى الظَّالِ ِمينَ ﴾ [آل عم##رانَ ..]151 : ﴿و َم##أْ َواهُ ُم النَّا ُر َوبِ ْئ َ
منه##ا َ
ْ
﴿و َمأ َوا ُك ُم النَّا ُر َو َم##ا لَ ُكم ِّمن
ْف﴾ [الكهفَ ..]16: ْ
صي ُ#ر﴾ [آل عمران﴿ ..]162:فَأ ُووا #إِلَى ْال َكه ِ ْال َم ِ
ْ
ك َمن تَ َشاء﴾ [األح##زابِ ﴿ ..]51:عن َدهَا َجنَّةُ ْال َم##أ َوى﴾# اص ِرينَ ﴾ [العنكبوتَ ﴿ ..]25:وتُ ْؤ ِوي إِلَ ْي َ نَّ ِ
صيلَتِ ِه الَّتِي تُ ْؤوي ِه﴾ [المعارج]13: ﴿وفَ ِ[النجمَ ..]15:
قال آخر : 4وهوـ أيضا ـ لم يطبق أحك##ام ترقي#ق #ال#راء إذا ج#اء قبله##ا كس#رة ) (
أصلية أوياء ساكنة من الكلم#ة نفس##ها ،أوج##اء قبله##ا س#اكن قبل#ه كس##ر ،إذا أتت بع#د
كسرة الزمة سواء كانت الراء مفتوحة أم مضمومة منونة أم غير منونة.
قال آخر( :)5بورك فيك ..لق##د ذكرت##ني ب##الجهود #ال##تي ب##ذلناها في تعلم ترقي##ق
ال###راء من كلم###ات ﴿ناض###رة﴾ ،و﴿ن###اظرة﴾ ،و﴿باس###رة﴾ ،و﴿ف###اقرة﴾ ،و﴿س###احران﴾،
#راء﴾ و﴿ظَ##ا ِهراً﴾ ..وكم ك##ان ات﴾ ،و﴿ َشا ِكراً﴾ ،و﴿ ِمَ # ص َر ُ و﴿ال َمقَابِ َر﴾ ،و﴿قَا ِ و﴿ ِذ َرا َع ْي ِه﴾ْ ،
﴿وتُ َعِّ #زرُوهُ﴾ يصعب علينا ترقيق #الراءات المضمومة بع##د كس##ر مباش##ر ،من أمث##ال َ
خَاسرُونَ ﴾ احرٌ﴾ْ ،
و﴿ال ِ و﴿ال َكافِرُونَ ﴾ ﴿ َس ِ ﴿ َوتُ َوقِّرُوهُ﴾ ،و﴿ ُمن ِذرٌ﴾ْ ،
)( 1األحكام التي نوردها هنا هي األحكام التي تبناها ورش عن نافع ،وسنتبين سبب ذلك فيما يلي من األحداث.
)(2القراءات روايتا ورش وحفص دراسة تحليلية مقارنة.128/
)(3القراءات روايتا ورش وحفص دراسة تحليلية مقارنة.129/
)( 4ركزنا هنا على المحال التي انفرد بها ورش في ترقيق الراء ،وهو ما يصعب على الكثير من القراء ،وخصوصا المبت##دئين ،أنظ##ر :ال##داني،
التهذيب لما تفرد به كل واحد من القراء السبعة .ص.41
)(5القراءات روايتا ورش وحفص دراسة تحليلية مقارنة.152/
44
ق##ال آخر( :)6وك##ان أص##عب ش##يء علين##ا ترقيقه##ا عن##دما يفص##ل بين الكس##ر
اج﴾، ###راهَ﴾ ،و﴿إِ ْخَ ###ر ٍ و﴿و ْز َركَ ﴾ ،و﴿إِ ْك َ ك﴾ ِ ###ر َوال###راء س###اكن في مث###ل كلم###اتِ ﴿ :ذ ْك َ
﴿وإِجْ َرا ِمي﴾ ..وكان يختلط علينا ذلك في حال كون الح##رف الفاص##ل متحرك#اً ،ألن##ه
﴿ال ِكبَرُ﴾ فى قوله عز وج##لَ ﴿ :علَى أَن َّم َّس #نِ َي ْال ِكبَ ُ #ر﴾ حينئذ ال ترقق #الراء ،كما كلمة ْ
[الحجر ،]54:وكلمة ْ
﴿ال ِخيَ َرةُ﴾
قال آخر :ومثلها إذا أتت الراء بعد ياء ساكنة؛ فإن ورشاً #يرققها س##واء ك##انت
مفتوحةً أومضمومةً ،أوكانت الراء منونة أم غير منونة في مثل هذه الكلمات وصالً
#يراً﴾،صبْحا ً﴾ [العادي##ات ،]3 :و﴿بَ ِشيراً﴾ ،و﴿ َونَ ِ #ذيراً﴾َ ﴿ ،خبَِ # ت ُ يرا ِووقفاًَ ﴿ #كبِي ُرهُ ْم﴾﴿ ،فَ ْال ُم ِغ َ
ر﴾ [الشعراء]50: صيراً﴾﴿ ،قَالُوا اَل َ
ض ْي َ و﴿بَ ِ
قال آخر( :)2وكان أصعب شيء بالنسبة لي ،وربم##ا لكم مس##تثنيات #ورش من
ال##راء المرقق##ة؛ فمنه##ا وج##ود فاص##ل بين الكس##رة وال##راء وأح##د أح##رف االس##تعالء
ص َ #رهُ ْم﴾، ص #راً﴾ ،و﴿إِ ْ التالية :الصاد والقاف والطاء ..ومن األمثلة مع الصاد كلمة ﴿إِ ْ
ْ ْ
و﴿ ِمصْ راً﴾ و﴿بِ ِمصْ َر﴾ ،و﴿ ِّمصْ َر﴾ ..وم##ع الط##اء في موض##عين﴿ :قِط##راً﴾ و﴿فِطَ #رةَ﴾..
﴿و ْقراً﴾ [الذاريات]2: ومع القاف في موضع واحدِ :
قال آخر :وأصعب تلك المستثنيات ال##تي تعس##ر علي حفظه##ا وإتقانه##ا وج##ود
فاصل بين الكسرة والراء وحرف #االس##تعالء (الخ##اء) ،ألنه##ا ال تمن##ع ترقي##ق ال##راء
وإن ك###انت هي من ح###روف االس###تعالء وذل###ك في نح###و﴿إِ ْخَ ###را ُجهُ ْم﴾ [البق####رة،]85:
و﴿إِ ْخ َراجا ً﴾ [نوح﴿ ،]18:إِ ْخ َرا ِج ُك ْم﴾ [الممتحنة ،]9:حيث يقرؤها ورش بترقيق الراء.
قال آخر :ومثل ذلك إذا تكررت الراء في آخر كلمة واح##دة في مث##ل كلم##ات:
﴿ض َ #راراً﴾ [البق##رة﴿ ،]231فِ َ #راراً َولَ ُملِ ْئتَ ِم ْنهُ ْم ُر ْعب #ا ً﴾ [الكه##ف﴿ ،]18:إِ ْس َ #راراً﴾ [ن##وح،]9: ِ
﴿ ِّم ْد َراراً﴾ [األنعام ،]6:حيث فخم ورش الرائين تبعا ً للراء الثانية ما عدا كلم##ة ﴿بِ َش َ #ر ٍر﴾
[المرس##الت ]32:فقد اتفق ال##رواة عن ورش ب##ترقيق #ال##راء األولى وص#الً ووقف#ا ً ألج##ل
كسر الراء الثانية بعدها فهوترقيق لترقيق#.
قال آخر :بورك فيكم ..لقد ذكرتموني ببعضهم #جاء يعظ##ني ،فق##رأ علي قول##ه
ت عَا ٌد فَ َك ْيفَ َكانَ َعَ #ذابِي َونُ ُ #ذ ِر ﴿ولَقَ ْد يَسَّرْ نَاْ #القُرْ آنَ لِل ِّذ ْك ِر فَهَلْ ِم ْن ُم َّد ِك ٍر َك َّذبَ ْ
تعالىَ :
اس َك##أَنَّهُ ْم أَ ْع َج##ازُ َّ
#زع الن َُ ْ َ َ
س ُم ْس#ت ِمرٍّ تنِ # ص#رًا فِي يَ##وْ ِم نَحْ ٍ صرْ َ إِنَّا أَرْ َس ْلنَا َعل ْي ِه ْم ِريحًا َ
َ
ر﴾ [القم##ر: ن َْخ ٍل ُم ْنقَ ِع ٍر فَ َك ْيفَ َكانَ َع َذابِي َونُ ُذ ِر َولَقَ ْد يَسَّرْ نَا ْالقُرْ آنَ لِل ِّذ ْك ِر فَهَ##لْ ِم ْن ُمَّ #د ِك ٍ
﴿ونُ ُذ ِر﴾ ،فقلت له :اذهب ،وتعلم ]22-17من غير أن يراعي األحكام الواردة في كلمة َ
األحك##ام أوال ..ثم اذهب بع##دها لتع##ظ الن##اس ..إن المغف##ل لم يعلم أن لتل##ك الكلم##ة
وجهين عن##د الوق##ف عليه##ا ،من حيث ال##ترقيق #والتفخيم ،لكن أه##ل األداء رجح##وا
الترقيق#.
قال آخر :ومثلك أنا فقد رأيت بعضهم ينطق #الهمزة المفتوح##ة في ف##اء الكلم##ة
)(6القراءات روايتا ورش وحفص دراسة تحليلية مقارنة.152/
)(2القراءات روايتا ورش وحفص دراسة تحليلية مقارنة.152/
45
بعد ضم محققة مع أنها تنطق واواً ،سواء وقعت في األسماء أواألفعال ..ه#و لم يعلم
#و ِّذ ٌن﴾ ،و﴿المؤلّف#ة﴾ تق#رأ ﴿ال ُم َولّف##ة﴾.. أن ﴿ ُم َؤجال﴾ تقرأ ﴿ ُمَ #و َّجاًل ﴾ ،و﴿م#ؤ ِّذن﴾ تُق#رأ ﴿ ُمَ #
وهكذا في األفعال فـ ﴿تُ َؤاخذنا﴾ تقرأ ﴿تُواخذنا﴾ ،و﴿يُؤَ يد﴾ تقرأ ﴿ي َُويِّد﴾
قال آخر :دعونا من أولئك الذين لم يتصدروا لإلمامة؛ ف##إثمهم قاص##ر عليهم،
وهيا نبحث كيف نتصرف #مع هذا اإلمام ..البد أن نش##كوه للمس##ؤولين عن المس##اجد
حتى يطردوه من وظيفته.
قال آخر :لكن ..أال ترون أننا بالغنا كث##يرا في ال##ذهاب لتل##ك المؤسس##ة ،فه##ذا
اإلمام العاشر الذي تريدون الشكوى به ،وفي ظ##رف #ال يتج##اوز #س##تة أش##هر؟ ..ه##ل
تريدون أن يعينوا لنا في كل شهر إماما.
قال آخر :المشكلة ليست في اإلمام ،ولكن في الجهة التي ق##امت بامتحان##ه في
حفظه وتجويده وإتقانه ..لقد ذكروا لنا أنه يحفظ الق##رآن الك##ريم حفظ##ا متقن##ا ،ويتقن
تجويده وترتيله.
قال آخر :أنسيتم أن أولئك الذين امتحن##وه ك##انوا ممن يق##رؤون بق##راءة حفص
عن عاصم ..فهل يحق لهم وحدهم أن يمتحنوا اإلمام ،ه##ل نس##وا أن هن##اك من يق##رأ
بغير قراءتهم ،أم أنهم يريدون أن يفرضوا سيطرتهم على المسجد؟
قال آخر :ألم يكفهم أن يجعلوا أكثر المصاحف #في المسجد برواية حفص عن
عاص##م ..ف##أين ب##اقي الق##راء ..ألم يعلم##وا أن في بل##دتنا من يق##رأ برواي##ة ق##الون عن
نافع ..ومنهم من يقرأ برواية ورش عن نافع ..ومنهم #من يق##رأ برواي##ة ال##دوري #عن
أبي عمرو ..فما بال أصحاب حفص عن عاصم يهيمنون علينا ،وفي #كل المحال.
قال آخر :لقد علمت أن األعيان المس##ؤولين عن المس##اجد مجتمع##ون اآلن في
مجمع القراءات والتجويد ،واإلمام معهم؛ فهي فرصة لنا ألن نقدم شكوانا #..فهلم بن##ا
إليها.
سرت معهم إلى المحل الذي ذك##روا؛ وهن##اك وج##دت نف##را كث##يرين مجتمعين
في حلقة كب#يرة ،وهن#اك رأيت معلمي الجدي#د معلم القص#د واالعت#دال جالس#ا بينهم،
وفي #صدر المجلس ،والكل ينظر #إليه باحترام #شديد.
قال المعلم :لقد سمعت جميع أقوالكم ..وأرى #أن ننظر إلى المس##ألة بعي##دا عن
كل الحساسيات #والعصبيات ،فقد وصف #هللا تعالى القرآن الك##ريم بكون##ه كتاب##ا يس##ر
للذكر ،فقالَ ﴿ :ولَقَْ #د يَ َّس#رْ نَاْ #القُ##رْ آنَ لِلِّ #ذ ْك ِر فَهَ##لْ ِم ْن ُمَّ #د ِك ٍر﴾ [القم##ر ..]22 :ول##ذلك؛ ف##إن
الضابط #األكبر للقراءة التي عليكم أن تعتمدوها ،وخاصة لعامة الناس ،القراءة ال##تي
تتوفر على هذا القيد القرآني؛ فهو يجعل القارئ منصرفا #إلى الق##راءة ال إلى تحقي##ق
الح##روف ،وتط##بيق األحك##ام الص##عبة ..وأخ##ذكم #به##ذا س##يوفر الوح##دة لمجتمعكم
ومدينتكم؛ فالقرآن الكريم يوحد قلوب المؤمنين ،وال يفرقها#.
قال أحدهم :ولكن ماذا نفعل بالقراءت التي وجدنا #عليها آباءنا؟
ق##ال المعلم :يمكنكم أن تحتفظ##وا به##ا ل##دى متخصص##ين في الق##راءات ،ال أن
46
تنشروا #مصاحفها بين الناس ،أو تعلموها #للص##بية الص##غار؛ ف##ذلك مم##ا يبع##دهم عن
مقصد القرآن الكريم األكبر الذي هو التدبر والتأمل في معانيه ،ال في إقامة حروفه.
1ـ القراءات واليسر:
قام رجل ،وقال :بورك فيك أيها المعلم المنور بن##ور اإليم##ان ..وه#ذا م##ا قلت##ه
لهم كثيرا ..فأنا إمام بمسجد من مساجد هذه المدينة ،وقد رأيت بع##د بحث طوي##ل في
القراءات أن أيسرها وأسهلها وأوفقها #مع اللغة العربية الفصيحة التي نس##تعملها #هي
القراءة التي تنسب إلى عاص##م برواي##ة حفص ..ذل##ك أني ـ بع##د تجرب##ة طويل##ة في
تعليم القرآن الكريم ـ وج##دت أنه##ا األيس##ر على العام##ة والخاص##ة على ح##د س##واء..
ولهذا تركت القراءة التي وجدت عليها آبائي ،وهي رواي##ة ورش عن ن##افع ،لكونه##ا
صعبة جدا ،بل قل من يتقنها حتى من القراء المشهورين أنفسهم ،وهم يقرون بذلك،
ويفتخرون #به.
قال آخر :ص##دقت ي##ا إمامن##ا ..وأن##ا مثل##ك ..وق#د #اقتنعت بنص##يحتك ..وعن##دما
بحثت في تاريخ القراءات وانتشارها #وجدت أنها أكثر الق##راءات انتش##ارا #بين عام##ة
المسلمين ،وكلهم #متفقون على يسرها وسهولتها وكونها األكثر اتفاقا مع اللغ##ة ال##تي
كتبت بها الكتب ،ودونت بها العلوم.
قال آخر :وكمثال على ذل##ك؛ ف##إن رواي##ة حفص عن عاص##م ليس فيه##ا عم##ل
كثير إضافي ،كاإلمالة الكثيرة في قراءة حمزة والكسائي وخلف ،وهم قراء الكوفة.
قال آخر :وليس فيها المد المشبع في المنفصل والمتص##ل ،والس##كت المتك##رر
على الهمز الذي قبله ساكن موصوالً #كان أم مفصوالً ،والوقف #على الهم##ز كم##ا في
قراءة حمزة وهشام ..وليس فيها إمالة هاء التأنيث حال الوقف #عند الكسائي ..وكله##ا
صعبة األداء.
قال آخر :وليس فيها المدود الكث##يرة كم##ا في ق##راءة ورش عن ن##افع ،أوص##لة
أيض #ا،
ميم الجم##ع وس##كونها واختالف #الم##د المنفص##ل في ق##راءة ق##الون عن ن##افع ً
والصلة المتكررة أيضًا في قراءة ابن كث##ير المكي وأبي جعف##ر الم##دني ..وك##ل ذل##ك
يحتاج نفسا طويال ،وهو صعب على عامة الناس.
ق##ال آخ##ر :وليس فيه##ا اإلدغ##ام الكث##ير للمثلين الكب##ير والمتق##اربين ،كم##ا في
رواية السوس#ي #عن أبي عم##رو ،أوالعم##ل في الهم##ز المتت#الي س##واء ك##ان في كلم#ة
أوكلمتين ،عند نافع وابن كثير وأبي عمرووابن عامر.
قال آخر :باإلضافة إلى ذلك؛ فإننا نالحظ جميعا أن رواية حفص متناسبة مع
اللغة العربية الفصحى التي يتحدث بها أكثر العرب والمس##لمين ..ومن األمثل##ة على
47
ذلك عند المقارن##ة بين ورش وحفص في نط##ق الهم##زة ،حيث نج##د ورش يمي##ل إلى
تس##هيلها في بعض اآلي#ات ،وح##ذفها #في آي##ات أخ##رى ،وأحيان##ا يقلب الي#اء هم##زة..
باإلضافة إلى تف##رده بنق##ل حرك##ة الهم##زة إلى الس##اكن قبله##ا ،ح##تى أن ذل##ك أث##ر في
القراء الذين يقرؤون بتلك الق##راءة ،وم##يز لغتهم عن الفص##حى ال##تي يعتم##دها س##ائر
العرب والمسلمين.
قال آخر :ومثل ذلك في الياء التي تأتي بع##دها هم##زة مفتوح##ة؛ حيث يقرؤه##ا
ورش بالفتح ،أما حفص فيقرؤها بالسكون ،كما ننطق بها في كالمنا العادي ..فقول##ه
#ني﴾ بفتح تعالى ـ مثال ـَ ﴿ :وقَا َل َربِّ أَوْ ِز ْعنِي ﴾ [النم##ل ]19 :يقرؤه##ا ورش ﴿ربِّ أوزعَ #
الياء ..وهكذا الي#اء ال#تي ت#أتى بع#دها هم#زة مكس#ورة ،حيث يقرؤه#ا ورش ب#الفتح،
فيقرأ قوله تعالىِ ﴿ :م ْن بَ ْع ِد أَ ْن نَزَ َغ ال َّش ْيطَانُ بَ ْينِي َوبَ ْينَ إِ ْخَ #وتِي إِ َّن َربِّي لَ ِطيٌ #
#ف لِ َم##ا
يَ َشا ُء إِنَّهُ ه َُو ْال َعلِي ُم ْال َح ِكي ُم﴾ [يوسف ،]100 :حيث يقرؤها ورش بفتح ياء ﴿ إِ ْخ َوتِ َي ﴾
ق##ال آخر( :)1ومث##ل ذل##ك عن##د المقارن##ة بين تفخيم ال##راء وترقيقه##ا بين ورش
وحفص ،حيث نجدا حفصا يميل إلى األصل الذي يميل إليه اللسان ،وهو أن األصل
في الراء التفخيم ،وأن##ه ال يج##وز ال##ترقيق #إال لعل##ة أوجبت ذل##ك ،لكن ورش#ا #اعتم##د
منهجا صعبا جدا ،قل من يتقنه ..فهو ق##د انف##رد ب##ترقيق #ال##راء إذا ك##انت مفتوح##ة أو
مضمومة ،وكان قبله##ا ي##اء س##اكنة أو كس##رة متص##لة به##ا ،وعلت##ه في ترقي##ق ال##راء
المضمومة إذا أتت بعد كسر نحو ﴿الخاسرون﴾ أوبعد ياء ساكنة نحو﴿ :بشير﴾ أوقبله
ساكن وقبل الساكن كس##رة نح##و﴿ :ل##ذكرُ﴾ ع##دم االعت##داد بحرك##ة ال##راء ألج##ل ق##رب
الكسرة منها أوالياء ..ولم يعتد كذلك بالس##اكن لض##عفه بالس#كون ،وك#أن ال#راء قبله##ا
كسرة مباشرة.
كبْر﴾ [غافر ،]56:و﴿عشرون﴾ [األنف##ال]65: قال آخر( :)2وأما علته في تفخيم كلمة ﴿ ِ
ولم يرققها في ﴿ذك ُر﴾ [األعراف ]63:ألن الكاف أقرب مخرجا إلى الذال منها إلى الراء
ولذلك فخمت الراء في ﴿ ِكبْر﴾ لبعد المخرجين ورققت في ﴿الذكرُ﴾ لقرب المخرجين،
وأما ﴿عشرون﴾ ففخمت لصفة التفشي التي فيها.
قال آخر( :)3وعلته في تفخيم الراء بعد ح##روف #االس##تعالء لقوته##ا ،واس##تثنى#
ح##رف الخ##اء وذل##ك لض##عفه بص##فة الهمس ..وعلت##ه في ترقي##ق #ال##راء إذا تك##رر
نحو﴿بشرر﴾ من أجل قوة الكس#رة في ال#راء الثاني#ة ،ولم يرق#ق #ال#راء في ﴿الض#رر﴾
وذلك لوجود #حرف االستعالء الذي قبل الراء وهوالض##اد ..وروي #عن##ه وجه##ان في
﴿ح##يران﴾ فرققه##ا بعض أه##ل األداء على حس##ب قاعدت##ه ،وفخمه##ا اآلخ##رون وذل##ك
ألجل الجمع بين اللغتين.
)(1القراءات روايتا ورش وحفص دراسة تحليلية مقارنة.213/
)(2القراءات روايتا ورش وحفص دراسة تحليلية مقارنة.214/
)(3القراءات روايتا ورش وحفص دراسة تحليلية مقارنة.214/
48
قال آخر( :)4وغيره##ا من األحك##ام العس##يرة الص##عبة ..وله##ذا ق##ل من يتقنه##ا،
وحتى الذي يتقنها يشعر بالفرق الكبير بينها وبين قراءته برواية حفص عن عاصم.
قال أحد المخالفين :لكن ما تقولون بتواتر #أداء القراءات ..وكونها جميعا مم##ا
قرأ بها رسول هللا .. ألسنا عندما نترك ما روي عن ورش من ترقيق #ال##راءات،
وم#د الم#دود وغيره#ا ،نك#ون ق#د ض#يعنا أو أمتن#ا س#نة من س#نن رس#ول هللا في
القراءة؟
ق##ال آخر : 2أليس الن##بي ه##و ال##ذي اق##رأ أص##حابه بتحقي##ق الهم##زات ) (
وبتسهيلها ،وكذلك بالفتح واإلمالة ،وباإلدغام وباإلظه##ار ،وبتطوي#ل #زمن الغن##ة في
محلها ،وبتطويل الصوت بحروف #المد ،وبقلقلة حروف (قطب جد) ،وهوال##ذي أذن
بقراءة هذه بوجه وهذه بوجهين وهذه بثالث وهذه بأربع ..وجرى كل وجه ج##اء ب##ه
النبي في القراءة واألداء على أنه وحي معصوم #،واألئمة رووه عنه بالتوقيف؟
قال المعلم( : )3ليس كل ما ينتشر أو يشاع علما ..فهل حققتم في حقيقة هذا؛ أم
أنكم تلقيتموه تقليدا؟
قال اإلمام :ما دمنا جلسنا في مجلسنا هذا ،ومع شخصكم #الم##وقر؛ ف##إن الح##ق
أحق أن يتبع ويقال ،مهما كانت نتائجه ..وقد #بحثت في هذا كث##يرا ،لك##ني لم أس##تطع
التصريح بما وصلت إليه من نتائج خش##ية من ق##ومي #..ف##إن أذنتم لي ذك##رت لكم م##ا
وصلت إليه ،وأدلتها ،وإال ألتزم ما أنتم عليه إلى أن يحكم هللا بيني وبينكم.
قال المعلم :تحدث ما بدا لك ..فهذه الوجوه الكريمة ال يمكنها أن تص##م آذانه##ا
على أي قول ما دام يستند للبراهين والحجج ..فاعرض ما عندك ،ولهم أن يناقشوك#
بما تهديهم إليه الحقائق ال النفوس.
قال اإلمام( :)4ما دمت قد ذكرت ذلك ..وسكت الجميع مؤيدين ل##ك ..فالنتيج##ة
التي وصلت إليها بعد بحوث طويلة هي أن األدل##ة كله##ا ت##دل على أن االختالف في
ص###فات أداء التالوة إنم###ا هوناش###ئ عن اختالف الق###راء في اختي###ارهم ،واختالف
لهجاتهم وأدائهم #للحروف ،وتأثرهم #بطبيعة لهجات القبائل العربية المتن#اثرة في ك#ل
قطر ،وليس أصله التلقي عن النبي ،وله##ذا ،فق##د حص##ل لبس وخل##ط عظيم عن##د
طائفة من السابقين وكثير من الالحقين بين االختالف في القراءة الذي منشؤه الكالم
نفسه من زيادة أونقص في حروفه أوتغيير #في إعرابه وبين االختالف ال##ذي منش##ؤه
االختالف الطبيعي #عند قبائل الع##رب في األص##وات والنط##ق والكالم ،بس##بب تن##وع
ق﴿و ِم ْن آيَاتِِ #ه خَ ْلُ #
لهجاتهم وتنائي #محالتهم ،وقد أشار هللا تع##الى إلى ذل##ك في قول##هَ :
ت لِ ْل َع##الِ ِمينَ ﴾ [ال##روم:
اختِاَل فُ أَ ْل ِسنَتِ ُك ْ#م َوأَ ْل َوانِ ُك ْم إِ َّن فِي َذلِكَ آَل يَ##ا ٍ ت َواأْل َرْ ِ
ض َو ْ ال َّس َم َ
اوا ِ
التمهيد.2/245 : )(4
اختالف القراء في صفات أداء التالوة ،ص.4 )(2
تواتر القراءات بين الظن والتوهم والواقع اليقين ،ص.7 )(3
اختالف القراء في صفات أداء التالوة ،ص.5 )(4
49
،]22فقد ذك#ر هللا تع##الى أن#ه بقدرت#ه الب#اهرة جع##ل اختالف البش#ر في األلس##نة وفي
كيفية النطق؛ فظن أولئك أن كل ذل##ك االختالف بجمي##ع تفاص##يله من أن##واع الم##دود
والغنن واإلم###االت واإلدغام###ات والترقيق###ات والتفخيم###ات والتغليظ###ات وال###روم
واإلشمام #والهمز والتسهيل والبدل وغ##ير ذل##ك من األن##واع أن##ه متلقى باإلس##ناد عن
النبي ،والحقيقة أن األمر ليس ك##ذلك؛ ف##إن الق##راء يتص##رفون في أدائهم للق##راءة
باعتب##ار أن ذل##ك من التغ##ني والترتي##ل الم##أمور ب##ه ليس على وج##ه واح##د أووت##يرة
واحدة ،وهم بهذا التصرف والتنوع #ال يخرجون عن اللسان العربي ،والق##رآن أن##زل
باللسان العربي المبين.
قام أحد كبار القوم من المخالفين ،وقال :إن ما ت##ذكره خط##ير ج##دا ،ول##و أن##ك
قلته في غير حضور المعلم ،لكان لنا معك شأن آخر ..لكن بما أنه هو الذي أذن ل##ك
في الكالم؛ فإنا سنرفع #عليك دعوى عند القاضي إن لم تذكر البينة على ما تقول.
ق##ال اإلم##ام :أج##ل ..س##أذكر #لكم س##بعة أدل##ة ،ولكم أن تناقش##وني #فيه##ا كم##ا
تشاءون ،وأنا مستعد بعدها لما تقضون به علي ،ال في مجلس القاضي ،ب##ل في ه##ذا
المجلس.
الدليل األول:
قالوا :لك ذلك ..فما الدليل األول؟
قال اإلمام( :)1عدم ال##دليل على أن ص##فة األداء ق##د تُلقيت باإلس##ناد إلى الن##بي
،فال يوجد أي دليل على ذل##ك س##وى ال##دعوى ،ذل##ك أن##ه لم ي##ذكر أي من الق##راء
الس##بعة أو رواتهم أوغ##يرهم من الق##راء واألئم##ة المتق##دمين أنهم تلق##وا أداءهم عن
رسول هللا .
قال أحدهم :فما تقول فيما اشتهر عنهم من أن (القراءة سنة متبعة)؟
قال اإلمام( :)2ذلك حق ال م##راء في##ه؛ ف##القراءة س##نة متبع##ة؛ فال يُق##رأ الق##رآن
حسب الرسم كيفما اتفق ،ال سيما والقرآن ـ حين قيل هذا القول ـ لم يكن منقوطا ً وال
مشكوالً ،فلم يُنق##ط إال في الق##رن الث##اني الهج##ري ،ول##ذلك ك##ان من الممكن أن تُق##رأ
اآلية الواحدة على أكثر من وجه ..ول##ذلك ف#إن م##راد الس#لف بق#ولهم( :الق#راءة س#نة
متبعة) ،النطق الصحيح من غير لحن أوتبديل للكلمات أوالحروف أواإلعراب ،وما
يتغير به المعنى ..ولذلك كان اهتمام القراء والمتلقين عنهم في عصر الس##لف األول
منصبا ً على عدم اللحن والخطأ #في الحروف #،والكيفية الص##حيحة لنط##ق الكلم##ة من
غير تحريف #في حروفها #أوحركاتها ،ولم يكن من اهتمامهم معرفة تفاص##يل طريق##ة
أداء األلفاظ وضبطها#.
ً
قال أحدهم( :)3صدقت ..ولهذا نراهم يذكرون دائما أن القراءة ال يُتجاوز #به##ا
)(1اختالف القراء في صفات أداء التالوة ،ص.9
)(2اختالف القراء في صفات أداء التالوة ،ص.9
)(3اختالف القراء في صفات أداء التالوة ،ص.10
50
طريقة الماضين ،وذل#ك في م#ا يتعل#ق ب#الحروف #واإلع#راب واللغ#ة ..وهك#ذا ن#رى
اختالف الصحابة إنما كان يدور دائما ً حول ما يتغير به اللف##ظ ،وليس م##ا ل##ه عالق##ة
بطريقة األداء ..وهكذا نرى أن السلف ما كانوا يح##ذرون إال من اللحن في الق##راءة،
وكانوا #ينكرون الق#راءة بغ#ير إع#راب ويمنع##ون منه##ا ،إلى غ##ير ذل##ك ،أم#ا ص##فات
األداء واختالفه##ا #وتنوعه##ا من إمال###ة وإدغ##ام وروم #والم##دود #ومقاديره##ا #والغنن
والتفخيم والترقيق #وغير ذلك فال يتأثر باختالفها #المعنى.
قال اإلمام( :)1ويدل لهذا أنه لم يؤثر #عن النبي أو أحد من أصحابه حرف
واحد فيه ذكر اإلدغام أواإلمالة أوال##روم أواإلش##مام #أوال##ترقيق أوالتفخيم أوالتغلي##ظ،
أوالوق #ف #على الس##اكن قب##ل الهم##ز ،أوتحدي##د الم##د بح##د أوبقي##د ،أوغيره##ا من تل##ك
القوانين الكثيرة التي تمتلئ بها كتب القراءات والتجوي##د ،وق##د اختل##ف الص##حابة في
أشياء كثيرة من أمر الق##راءة ،بخالف م#ا يتعل#ق بص##فات األداء كه##ذه ال#تي ذكرته#ا#
أوغيرها ..أال يدل ذلك بوضوح #على أن هذا كله من اجتهاد القراء بم#ا يتماش#ى م##ع
اإلذن العام الصادر من النبي أن تكون القراءة س##هلة بابه##ا واس##ع ،فق##د أخ##برهم
الن##بي أن الق##رآن يق##رأ على (س##بعة أح##رف) ش##ريطة أن ال يتن##افر م##ع اللس##ان
العربي الذي أنزل به القرآن.
قلت :لقد ذكرني قولك #هذا بقول العالمة مكي بن أبي طالب (ت 437هـ) في
كتابه [اإلبانة] ،حيث قال( :وأما ما اختلفت فيه القراءة من اإلدغام واإلظهار والم##د
والقصر وتشديد وتخفيف وشبه ذلك فهومن القسم األول ،ألن القراءة بما يجوز #من##ه
في العربية وروى عن أئمة وثقات جائزة في القرآن ،ألن##ه كل##ه مواف#ق #للخ##ط) (..)2
وكان قد ذكر أن القراءات ترجع إلى سبعة أوجه ،ثم ذكره##ا وذك #ر #األول منه##ا :أن
يختل##ف في إع##راب الكلم##ة ،أوفي #حرك##ات بنائه##ا بم##ا ال يزيله##ا عن ص##ورتها في
الكتاب ،وال يغير معناها نحو :الب ُْخل والبَخَ َل ،ومي َسرة وميسُرة.
قال آخر :ومثل#ه ق#ال عب#د اله##ادي حميت#وفي كتاب##ه [ق#راءة اإلم##ام ن##افع عن#د
المغاربة] بعد أن ذكر طريقة نافع في تعليمه للق##رآن ،وأن##ه ك##ان يس##هل الق##رآن لمن
قرأ عليه ،ويتقبل لهجة الراوي أيا ً كانت وهكذا بقية القراء( :بمثل هذه المرونة ك##ان
يتعامل نافع مع العارضين عليه ،والسيما فيما يرجع إلى طرق األداء ال##تي تخض##ع
كثيراً لعادة القارئ في النطق بالكلمات في لهجته ،فيم##ا يتعل##ق ب##الهمز ،والتخفي##ف،
والفتح ،واإلمالة ،واإلظهار #،واإلدغام ونح#و ذل#ك ،إذ ك#ان أئم#ة الق#راء ال يأخ#ذون
القارئ بما قد ال يقوى عليه وال يطوع به لسانه في األداء ،سيراً مع م##ا ك##ان يس##لكه
أهل الفصاحة من التوسع في اللغة ووجوهها ،واإلبقاء على قدر من المرون##ة فيه##ا،
)(1اختالف القراء في صفات أداء التالوة ،ص.11
)(2اإلبانة ()1/78
51
بشرط #االبتعاد عن مظاهر التقعر والتكلف البعيد)
ثم ذكر أن هذا هو فعل سائر أئم##ة الق##راءة ،فق##ال( :وعلى مث##ل ه##ذا الص##نيع
درج أئم##ة الق##راء ،فك##انوا #يفعلون##ه م##ع العارض##ين عليهم ،فال يلزم##ون الق##ارئ في
أصول األداء بما يرونه الوجه المختار لقوته في اللغة والقياس ،أولش##يوع اس##تعماله
في القراءة واألداء ،ولهذا نجد الخالف يتسع أحيانا ً في بعض حروف #القرآن اتساعا ً
كب##يراً ،بس##بب قب##ول اللغ#ة فيه##ا للوج#وه المتع#ددة ،ك##الوجوه في ﴿أف﴾ و﴿هيت ل#ك﴾
و﴿عبد الطاغوت﴾ونحوها ..ويدخل في هذا المنحى من التيس##ير #على العارض##ين م##ا
جاء عن نافع من قوله بالوجهين أوأكثر في أداء الح##رف الواح##د ،وتخي##يره الق##ارئ
أحيانا ً في القراءة بأيها شاء ،فق##د روى عن#ه ق##الون مثالً قول##ه :ال تب##ال كي##ف ق##رأت
﴿بسطة﴾ و﴿يبس##ط﴾ بالص##اد أو بالس##ين ..وإنم##ا يرج##ع ذل##ك بع##د الرواي##ة والنق##ل إلى
اختالف األص##وات وتع##دد اللغ##ات ،فل##ذلك رس##م الص##حابة بعض##ه بالص##اد وباقي##ه
بالس##ين ،وذل##ك م##ألوف #في اللغ##ة واالس##تعمال #مم##ا يس##ميه علم##اء اللس##ان بت##داخل
اللغات ..وهذا تفسير كثير من االختالف في ح##روف الق##راءة وأص##ول #األداء ،مث##ل
االختالف في ﴿الصراط﴾ و﴿صراط﴾ و﴿المصيطرون﴾ و﴿يص##در الرع##اء﴾ ونحوه##ا،
ومثل االختالف في أح#وال الهم#ز وتخفيف#ه باإلب#دال أوالتس#هيل أوالنق#ل أوالح#ذف،
ومثل الفتح والتقليل واإلمالة ،تبعا ً لما اعتاده لسان الق##ارئ ودرج علي##ه في قراءت##ه،
وفي #القراء يومئذ من ال يستقيم لسانه البتة بالنطق بغير م##ا درب على اس##تعماله في
لسانه من الحروف #واللغات) ()1
قال أحد المخالفين :فما تقول فيما يروى عن حمزة أنه قال( :ما ق##رأت حرف #ا ً
إال بأثر) ،وقوله( :ما منها حرف قرأته إال ولوشئت رويت في##ه ح##ديثاً) ،ومثل##ه ق##ال
األعمش والثوري( :ما قرأ حمزة حرفا ً إال بأثر) ،وقال شعيب بن حرب( :ل##وأردت
أن أسند قراءة حمزة حرفا ً حرفاً #لفعلت) ()2
قال اإلمام( :)3فأين هذه األحاديث واآلثار #ال##تي ت##دل على تفاص##يل األداء ..ال
يمكن أن يأتي آت بأثر أوحديث واحد في##ه ذك##ر لش##يء من طريق##ة األداء ،وفي ه##ذا
أعظم الداللة على أن مرادهم بأقوالهم تلك إنما هوما يتعل##ق ب##اإلعراب والح##روف،
وليس ما يتعلق بطريقة األداء من مد أوإدغام أوإمالة أوغيرها.
الدليل الثاني:
قال المعلم :ما رأيكم أيها الجمع المبارك في هذا الدليل؟
س##كتوا ،فق##ال المعلم :هلم ..اذك##ر لن##ا ال##دليل الث##اني ..وأرج #و #من الحض##ور
)(1قراءة اإلمام نافع عند المغاربة (ص )400
)(2جمال القراء للسخاوي (ص )459
)(3اختالف القراء في صفات أداء التالوة ،ص.14
52
االستماع جيدا؛ فإن كان في قوله ما ترون صوابه؛ فأيدوه ،وإن رأيتم فيه م##ا ت##رون
خطأه؛ فنبهوه ،وإن رأيتم إشكاال؛ فسلوه.
قال اإلمام :ال##دليل الث##اني ه##و م##ا ورد من األق##ول الكث##يرة عن أئم##ة الق##راء،
والتي تدل بوضوح على أن االختالف بينهم في طريق##ة األداء ص##ادر عن االجته##اد
واالختيار من لغات العرب ،والتأثر بطبيع##ة األداء بح##روف #القبائ##ل العربي##ة ونح#و#
ذلك ..ومن تلك األقوال قول ابن مجاهد بع##د ذك##ره لل##ذين رووا الق##راءة عن حم##زة:
(وكل هؤالء متقاربون ال يكادون يختلفون في أصل من أصول قراءة حم##زة ،غ##ير
أنهم ك##انوا يتفاض##لون في األلف##اظ ورق##ة األلس##ن ،ويختلف##ون في اإلف##راط #في الم##د
والتوسط فيه ،وفي شيء من اإلدغام أيضا ً اختلفوا وقد #بينت ذلك في كتابي هذا)()1
قال آخر :ومثل##ه ق##ال أحم##د بن نص##ر أب##وبكر الش##ذائي (ت 373هـ)( :فأم##ا
صفة قراءة من انتحل ابن كثير فحسنة ،مجه##ورة بتمكين بين ..وأم##ا وص#ف #ق##راءة
من ينتح##ل نافع #ا ً فسلس##لة له##ا أدنى تمدي##د ..وأم##ا ص##فة ق##راءة من ينتح##ل عاص##ما ً
فمترسلة جريشة ،ذات ترتيل وكان عاصم نفسه موص##وفا ً بحس##ن الص##وت وتجوي##د
القراءة ..وأما صفة من ينتحل قراءة حمزة فأكثر من رأينا منهم م##ا ينبغي أن تحكى
قراءته لفسادها ،وألنه#ا #مص##نوعة من تلق##اء أنفس##هم ،وأم##ا من ك##ان منهم يع##دل في
قراءته حدراً أوتحقيقا ً فصفتها المد العدل والقصر والهمز #المقوم والتش##ديد المج##ود،
بال تمطيط وال تشديق وال تعلية صوت وال ترعيد ،فهذه صفة التحقيق ..وأما الحدر
فسهل التكلف في أدنى ترتيل وأيسر #تقطيع ..وأم##ا وص#ف #ق##راءة من ينتح##ل ق##راءة
الكسائي فبين الوصفين في اعتدال ..وأما أصحاب قراءة ابن عامر فيض##طربون في
التقويم ،ويخرجون عن االعتدال ..وأما صفة من ينتح##ل ق##راءة أبي عمروفالتوس##ط
والتدوير وهمزها #س##ليم من اللك##ز ،وتش##ديدها #خ##ارج عن التمض##يغ ،بترس##ل ج##زل
وحدر #بين سهل يتلوبعضها #بعض#اً) ( ..)2ثم عقب على ه##ذا بقول##ه( :وإلى ه##ذا ك##ان
يذهب ابن مجاهد في هذه القراءة وغيرها ،وبه قرأنا عليه ،وبه كان يخت#ار ،وبمثل##ه
كان يأخذ ابن المنادي رحمة هللا عليهما ،وهللا الهادي)
ً
قال آخر :ومثله روي عن أبي عمر قال :سمعت سليما يق##ول :وق#ف #الث##وري#
على حمزة فقال :يا أبا عمارة ما هذا الهمز والمد والقطع الشديد؟ فق##ال :ي##ا أب##ا عب##د
هللا ه##ذه رياض##ة للمتعلم ،ق##ال :ص##دقت ..ثم عقب أبوعمروال##داني على ه##ذا بقول##ه:
(ولهذا المعنى الذي ذكره حمزة ي##رخص في المبالغ##ة في التحقي##ق من ي##رخص من
الشيوخ المتقدمين والقراء السالفين لترتاض ب##ه ألس##نة المبت##دئين وتتحكم #في##ه طب##اع
المتعلمين ،ثم يعرفون بعد حقيقته ويوقف##ون على الم##راد من كيفيت##ه ،فأم##ا اس##تعماله
على غير ذلك فال سبيل إليه البتة ،للمتقدم من األخبار عن األئمة بكراهت##ه والع##دول#
عنه ..وقد حدثني الحسين بن علي بن شاكر البصري ،حدثنا أحمد بن نصر المقرئ
)(1السبعة في القراءات( ،ص )77
)(2الداني في التحديد (ص )92
53
قال :فأما اإلسراف في التحقيق الخ##ارج عن التجوي#د #فمعيب م##ذموم ..وس##معت ابن
مجاهد وقد سئل عن وقف حم##زة على الس##اكن قب##ل الهم##زة ،وإفراط##ه في الم##د إلى
غير ذلك ،قال :كان حم#زة يأخ#ذ ب#ذلك على المتعلم ،وم#راده أن يص#ل إلى م#ا نحن
عليه من إعطاء الحروف #حقوقها) ()1
قال آخر :بل قد روي هذا عن حم##زة منصوص#اً ،فق##د ح##دث خل##ف بن هش##ام
قال :سألت سليم بن عيسى عن التحقيق ،فقال :س#معت حم#زة يق#ول :إن#ا جعلن#ا ه#ذا
التحقيق ليستمر عليه المتعلم ..وعن سليم قال :سمعت حم##زة يق##ول :إنم##ا أزي##د على
الغالم في المد ليأتي بالمعنى ..ويروى عن حمزة أنه قال :إنما الهم#ز رياض#ة ،ف#إذا
أحسنها الرجل سهلها(.)2
قال آخر :ومثلهم قال أبوعمروال##داني( :وق##رأت على أبي الحس##ن بن غلب##ون
بغير زيادة تمكين لحرف الم##د فيم##ا تق##دم ،وس##ألته عن زي##ادة التمكين وإش##باع الم##د
فأنكره وبعَّد جوازه ،وإلى ذلك ك#ان ي#ذهب ش#يخنا علي بن محم#د بن بش#ر ،وس#ائر
أه##ل األداء من البغ##داديين والش##اميين ،وق##ال بعض ش##يوخنا :هواختي##ار #من ورش
خالف فيه نافعاً ،يعني الزيادة في المد ،قال :وأهل العراق ينكرون ذلك وال يأخ##ذون
به ،وأه##ل مص##ر يروون##ه ويتركون##ه ،وحكى لي الخاق##اني أن أص##حابه المص##ريين
الذين قرأ عليهم اختلفوا في ذلك ،فمن قائل منهم به ،ومن منكر ل#ه ..وق##ال آخ#رون:
إنما كان المشيخة من المصريين يأخذون بالتحقيق واإلفراط #في المد على المبت##دئين
على وجه الرياضة لهم ،وهذا يدل على أن البالغ اإلشباع الزائد في هذا الفصل ليس
من مذهب نافع وال اختياره ،وال من رواية ورش وال أدائه ،وأنه استحسان واختيار
من أه##ل األداء عن أص##حابه ..فينبغي أن ال يف##رط في##ه في م##ذهب ورش ،وك##ذلك
ق##رأت على الخاق##اني وأبي الفتح عن قراءتهم##ا ،وهوال##ذي #يوجب##ه القي##اس ويحقق##ه
النظر وتدل عليه اآلثار وتشهد #بصحته النصوص ،وهوالذي أتواله وآخذ به) ()3
ثم عقب على هذا بقوله( :وقد وقعت في هذه الرواية التي قرأن#ا #به##ا على ابن
خاق##ان وف##ارس بن أحم##د إلى جماع##ة لم تتحق##ق مع##رفتهم #وال اس##تكملت درايتهم#،
ف##أفرطوا في إش##باع التمكين إفراط#اً #أخرج##وه ب##ذلك عن ح##ده ووزن##ه ،ق##ال إلبع##اد
جوازه وتخطئة ناقله وتجهيل منتحله واآلخذ به) ) ()4
قال آخر :ومثلهم ق##ال أب##و الخ##ير بن الج##زري( :وذهب إلى القص##ر في##ه أب##و
الحس##ن ط##اهر بن غلب##ون ،ورد في تذكرت##ه على من روى الم##د وأخ##ذ ب##ه وغل##ط
أصحابه ،وبذلك #قرأ الداني عليه ،وذكره أيضا ً ابن بليم##ة في تلخيص##ه ،وهواختي##ار
الشاطبي #حسب ما نقله أبوشامة عن أبي الحسن السخاوي #عنه ..قال أبوش##امة :وم##ا
التحديد في اإلتقان والتجويد (ص )88 )(1
السبعة في القراءات ،البن مجاهد (ص )76 )(2
تفسير الطبري ()1/355 )(3
تفسير الطبري ()1/355 )(4
54
هوالحق) ()1 قال به ابن غلبون
ق##ال آخ##ر :ومثلهم ق##ال ابن مجاه##د( :ك##ان أب##و عمروحس##ن االختي##ار س##هل
القراءة ،غير متكلف ،يؤثر التخفيف ما وجد إليه السبيل) (.)2
قال آخر :ومثلهم قال أبوعمرو الداني بع##د أن ذك##ر م##راتب الق##راء في ط##ول
الم##د( :وه##ذا كل##ه ج##ار على طب##اعهم وم##ذاهبهم #في تفكي##ك الح##روف وتخليص
السواكن ،وتحقيق القراءة وحدرها ،وليس لواحد منهم مذهب يسرف فيه على غيره
إسرافاً #يخرج عن المتعارف #في اللغة والمتعالم #في القراءة) ()3
قال آخر :ومثلهم قال ابن الجزري بعد أن ذكر م##راتب الق##راء في الم##د( :وال
يخفى ما فيها من االختالف الشديد في تفاوت المراتب ،وأن##ه م##ا من مرتب##ة ذك##رت
لشخص من القراء إال وذكر #له ما يليها ،وكل ذلك ي##دل على ش##دة ق##رب ك##ل مرتب##ة
مما يليها ،وإن مثل هذا التفاوت ال يكاد ينضبط) ()4
قال آخر :ومثلهم روي إسحاق #بن أحمد الخزاعي (ت 308هـ) عن أصحابه
أن المد كله مد يسير وسطاً #مبيناً ..وقال :وكذلك ك#ل مم##دود في الق#رآن ال يس##رفون
في مده ،ولكن يمده مداً حسنا ً(.)5
قال آخر :ومثلهم روي عن أبي عمرو أنه ق##ال( :اإلدغ##ام كالم الع##رب ال##ذي
يج##ري على ألس##نتها ال يحس##نون غ##يره ..وتص##ديق ذل##ك في كت##اب هللا﴿ :ه##ل من
مدكر﴾ ،و﴿اطيرنا بك﴾ ،و﴿اثاقلتم﴾ ،و﴿اضطر﴾ ،وك##ل ش##يء نح##و ﴿بس##م هللا ال##رحمن
ال##رحيم﴾ م##ا أذهب الالم؟ أليس إلدغامه##ا في ال##راء ..واإلدغ##ام ال ينقص من الكالم
شيئاً ،إال أنك إذا أدغمت شددت الحرف فلم تنقص شيئاً)( .. )6وقال( :والع##رب إنم##ا
تدغم ليكون أخف ،إذا ك#ان اإلدغ#ام أثق#ل من التم#ام أتم#وا) ( ،)7وه#ذا ي#دل على أن
اإلدغ##ام من أبي عمرواجته##اد #واختي##ار ،وليس باإلس##ناد إلى الن##بي ،ولوك##ان
أب##وعمرو يق##رأ باإلدغ##ام نقالً عن الن##بي ل##ذكره ،ورد ب##ه على من ينتقدون##ه ..ثم
لماذا ينفرد به أبوعمرو من بين سائر القراء إذا كان اإلدغام منقوالً بالسند إلى النبي
.)8(
قال اإلمام( :)9وما ذكروه في اإلدغام الكبير قالوه في اإلمالة ،فاألدلة الكث##يرة
تدل على أنها اختيار من بعض القراء باعتب##ار أنه##ا من لهج##ات الع##رب المعروف##ة،
وبعضها #من عادة بعض الكوفيين في كالمهم وألفاظهم ،وقد روي #عن ابن أبي حاتم
النشر في القراءات العشر ()1/339 )(1
السبعة في القراءات (ص )84 )(2
تفسير الطبري ()1/342 )(3
النشر ()1/333 )(4
ذكره الداني في تفسير الطبري ()1/344 )(5
الداني في اإلدغام الكبير (ص )39 )(6
جمال القراء (ص )481 )(7
اختالف القراء في صفات أداء التالوة ،ص.23 )(8
اختالف القراء في صفات أداء التالوة ،ص.23 )(9
55
أنه قال( :احتج الكوفيون في اإلمالة بأنهم وجدوا #في المصحف #الي##اءات في موض#ع#
األلفات ،فاتبعوا #الخط وأمالوا ليقربوا من الياءات) ()1
قال آخر :ومثله ما روي أنه قيل للكس##ائي :إن##ك تُمي##ل م##ا قب##ل ه##اء الت##أنيث،
فقال( :هذا طباع العربية) ،وقد علق عليه أب##وعمرو ال##داني بقول##ه (:يع##ني ب##ذلك أن
اإلمالة هنا لغة أهل الكوفة وهي باقية فيهم إلى اآلن)()2
قال آخر( :)3ومثله ابن الجزري؛ فقد قال يذكر لهجات أهل زمان##ه( :واإلمال##ة
في هاء التأنيث وم##ا ش##ابهها #من نح##و(هم##زة ،ولم##زة ،وخليف##ة ،وبص##يرة) هي لغ#ة
الناس اليوم والجارية على ألسنتهم #في أكثر البالد شرقا ً وغرب#ا ً وش##اما ً ومص##راً ،ال
يحس##نون غيره##ا وال ينطق##ون بس##واها ،ي##رون ذل##ك أخ##ف على لس##انهم وأس##هل في
طباعهم ،وقد حكاها سيبويه عن العرب)
قال اإلمام :وهكذا نجد الروايات الكثيرة عنهم ،تدل على أن أداءهم استحسان
استحسنوه ،ال رواية عن رسول هللا ،ومن األمثلة على ذل##ك م##ا ذك##ره األزرق ـ
صاحب ورش ـ عن أستاذه ،فقد قال( :لما جئت ألقرأ عليه قلت له :يا أبا سعيد ،إني
أحب أن تقرئني مقرأ نافع خالصاً ،وتدعني مما استحسنت لنفسك ،قال :فقلدته مق##رأ
نافع) ( ..)4وقال ابن مجاهد عند ذكر اإلدغام( :ك##ان ن#افع ال يك##اد ي##دغم إال م##ا ك##ان
إظه##اره خروج#ا ً من كالم الع##رب ،إال حروف#اً #يس##يرة) ( .. )5وق##ال اليزي##دي( :ك##ان
أبوعمرو #قد عرف القراءات فقرأ من كل قراءة بأحسنها #وبما يخت##ار الع##رب ،وبم##ا
بلغه من لغة النبي )6()
قال آخر :ومثله ذكر بعض المتأخرين طريقة نافع في تعليم##ه للق##رآن ،فق##ال:
(بمثل هذه المرونة كان يتعامل نافع مع العارضين علي##ه ،والس##يما #فيم##ا يرج##ع إلى
طرق #األداء التي تخضع كثيراً لع#ادة الق#ارئ في النط#ق بالكلم#ات في لهجت#ه ،فيم#ا
يتعلق بالهمز والتخفيف والفتح واإلمالة واإلظهار #واإلدغام ونحوذلك ،إذ ك##ان أئم##ة
القراء ال يأخذون القارئ بما قد ال يقوى عليه وال يطوع ب#ه لس#انه في األداء ،س#يراً
مع ما كان يسلكه أهل الفصاحة من التوسع في اللغة ووجوهه##ا ،واإلبق##اء على ق##در
من المرونة فيه#ا ..وعلى مث#ل ه#ذا الص#نيع درج أئم#ة الق#راء ،فك#انوا #يفعلون#ه م#ع
العارضين عليهم ،فال يلزمون القارئ في أصول األداء بم##ا يرون##ه الوج##ه المخت##ار
لقوته في اللغة والقياس ،أولشيوع #استعماله في القراءة واألداء ،وله##ذا نج##د الخالف
يتسع أحيانا ً في بعض حروف القرآن اتساعا ً كبيراً ،بسبب قبول #اللغ##ة فيه##ا للوج##وه
اإلتقان ()1/314 )(1
النشر في القراءات العشر ()2/82 )(2
النشر في القراءات العشر ()2/82 )(3
معرفة القراء للذهبي ()1/373 )(4
السبعة في القراءات (ص )113 )(5
معرفة القراء الكبار للذهبي ()1/229 )(6
56
المتعددة) ()1
قال آخر :ومثلهما ذكر بعض المتأخرين ذلك عن س##ائر الق##راء ،فق##ال( :لك##ل
مدرسة خصائص معينة نتيج##ة الختالف الرواي##ات المق##روءة في الرس##م العثم##اني،
أوبسبب التأثر بطبيعة األداء بحروف #القبائل العربية القاطنة في كل قطر) ()2
قال آخر :ومثلهم قال عاصم :قرأت يوما ً على أبي عبد الرحمن السلمي ح##تى
تحول من مجلس القرآن إلى حلقة فيها نفر من الصحابة ،وك##ان إذا ف##رغ من مجلس
اإلق##راء يجلس إليهم ،وفيهم #:زر بن ح##بيش ،وش##قيق بن س##لمة ،والمس##يب ،وك##ان
يجالس##هم يزي##د بن الحكم الثقفي ،فقلت :إن أه##ل المجلس ي##دغمون حروف##ا ً كث##يرة،
ويقولون :ذل#ك ج#ائز في الكالم ..ف#ذكرت﴿ :ه#ل ت#رى﴾ ،وقلت :يقول#ون( :ه#ترى)،
و﴿لبثت﴾ ،فقلت :يقولون( :لبت) ،وأشباه ذلك ،فأعظموا ذلك جميع#اً ،ثم ق##ال أبوعب##د
الرحمن السلمي :قاتلهم #هللا أخذوا هذا من ق##ول الش##عر ،ف##إن الش##اعر ي##دغم وينقص
من الحروف #لئال ينكسر عليه البيت(.)3
قال آخر :ومثلهم قال أبوشامة( :ال يكلف أحد إال ق##در اس##تطاعته ،فمن ك##انت
لغته اإلمالة ،أوتخفيف الهمز ،أواإلدغام ،أوض##م ميم الجم##ع ،أوص##لة ه##اء الكناي##ة،
أونحوذلك فكيف يكلف غ##يره؟ وك##ذا ك##ل من ك##ان من لغت##ه أن ينط#ق #بالش##ين ال##تي
كالجيم في نح##و (أش##دق) والص##اد #ال##تي ك##الزاي في نح##و (مص##در) ،والك##اف ال##تي
كالجيم والجيم التي كالكاف ونحوذلك ،فهم في ذلك بمنزلة األلثغ واألرت ،ال يكل##ف
ما ليس في وسعه) ()4
قال آخر :ومثلهم قال ابن تيمية( :وأما كيفيات األداء مثل تليين الهمزة ،ومثل
اإلمالة واإلدغ##ام ،فه##ذه مم##ا يس##وغ للص##حابة أن يق##رؤوا فيه##ا بلغ##اتهم ،ال يجب أن
يكون النبي تلفظ بهذه الوج##وه المتنوع##ة كله##ا ،ب##ل القط##ع بانتف##اء ه##ذا أولى من
القطع بثبوته) ()5
قال آخر :ومثلهم ق##ال بعض المت##أخرين ،وه##و محم##د حس##ن حس##ن( :الق##رآن
نزل على النبي عربي#ا ً بلغ##ة ق##ريش ،وق##رأه الص##حابة بلهج##اتهم ،ف##أدوا #األلف##اظ
بأعيانه##ا ،والعب##ارات والجم##ل واآلي##ات بأعيانه##ا ،لكن نطقهم لأللف##اظ والعب##ارات
والجمل واآليات كان بحس##ب نط##ق قب##ائلهم ،أي :بهيئ##ة النط##ق ال##تي اعتادوه##ا من##ذ
ول##دوا #في قب##ائلهم #..وتلقى أئم##ة الق##راءات الس##بعة والعش##رة عن الت##ابعين أوأتب##اع
التابعين القرآن الكريم #بأعيان ألفاظه وعباراته وآياته وسوره ال##تي تلقاه##ا الص##حابة
عن النبي ،لكن بهيئات النطق التي اعتادها التابعون وأتباع #التابعين ،فاختار كل
قراءة اإلمام نافع عند المغاربة ()1/400 )(1
تاريخ القراءات (ص )12 )(2
جمال القراء للسخاوي (ص )476 )(3
المرشد الوجيز (ص )97 )(4
جامع المسائل ()1/113 )(5
57
من األئمة العشرة من هيئات نطق القرآن م##ا يس##ره هللا ل##ه) ( ،)1وعل##ل ذل##ك بقول##ه:
(القراءات داخلة تحت اإلذن العام من المولى لرسوله أن يق##رأ ك##ل ق##وم #بلغتهم،
أما اإلدعاء بأن كل جزئي##ة من تل##ك الق##راءات هي متلق##اة بعينه##ا من رس##ول هللا
فهوكالم سنده الحماس ،ألن العربي يدغم أويفك ويميل أوينص##ب الخ حس##ب لهجت##ه
دون احتياج إلى توقيف) ()2
قال اإلمام( :)3ويضاف #إلى هذا الدليل ،أو هو ق##ريب من##ه أن الق##راء وعلم##اء
القراءات والمؤلفين في القراءات يستعملون القواع##د والتعليالت والقي##اس كث##يراً في
أنواع كثيرة من األداء ..ولهذا نرى أداء الرواة في أحي##ان كث##يرة مب##نى على قواع##د
لغوية وتعليالت ،وهذا أمر مشهور معمول به عند القراء وعند العلماء.
قال آخر :صدقت ..وقد ذكر ابن الج##زري #ذل##ك ،فق##ال( :أم##ا إذا ك##ان القي##اس
على إجماع انعقد أوعن أصل يعتمد فيص##ير #إلي##ه عن##د ع##دم النص وغم##وض وج##ه
األداء فإن##ه مم##ا يس##وغ قبول##ه وال ينبغي رده ..كمث##ل م##ا اخت##ير في تخفي##ف بعض
الهم##زات أله##ل األداء ،وفي إثب##ات البس##ملة وع##دمها لبعض الق##راء ،ونق##ل ﴿كتابي##ه
إني﴾ ،وإدغام ﴿ماليه هلك﴾ قياساً #عليه ،وكذلك قياس (قال رجالن .وقال رجل) على
(قال رب) في اإلدغام) ()4
قال آخر :ومثله أشار مكي بن أبي طالب ،حيث قال( :فجمي##ع م##ا ذكرن##اه في
ه##ذا الكت##اب ينقس##م ثالث##ة أقس##ام :قس##م ق##رأت ب##ه ونقلت##ه وهومنص##وص #في الكتب
موجود #..وقسم #قرأت به وأخذته لفظا ً أوسماعا ً وهوغ##ير موج##ود #في الكتب ..وقس##م
لم أقرأ به وال وجدت##ه في الكتب ولكن قس##ته على م##ا ق##رأت ب##ه ،إذ ال يمكن في##ه إال
ذلك عند عدم الرواية في النقل والنص) ) ()5
قال آخر :ومن األمثلة على ذلك ما ذك##ره ابن الج##زري من أن أب##ا عمروق##ال
في ﴿آل لوط﴾ :ال أدغمها لقلة حروفها) ..وقال :ورد #الداني ه##ذا الم##انع بإدغ##ام (ل##ك
كيداً) إجماعا ً إذ هوأقل حروفاً #من آل ،فإن هذه الكلمة على وزن قال لفظاً ،وإن كان
رسمها #بحرفين اختصاراً(.)6
قال آخ##ر :ومن األمثل#ة على ذل##ك م#ا ذك#ره ابن مجاه##د في مس##ألة الهم##زتين
المتالصقتين في كلمتين ،حيث قال( :ورأيت بعضهم يلينها فيلفظ بها كالمختلسة من
غ##ير ض##مة تت##بين على ال##واووال كس##رة على الي##اء ،وه##ذا أج##ود ال##وجهين ،ألن
القضايا الكبرى في القراءات القرآنية (ص )75 )(1
القضايا الكبرى في القراءات القرآنية (ص )68 )(2
اختالف القراء في صفات أداء التالوة ،ص.49 )(3
النشر في القراءات العشر ()1/17 )(4
النشر في القراءات العشر ()1/17 )(5
النشر في القراءات العشر ()1/282 )(6
58
الهمزتين إنما يكتفي بإحداهما عن األخرى طلبا ً للتخفيف ،فإذا خلفت المكسورة بياء
مكسورة كانت أثقل من الهمزة ،ولم يكون##وا #ليف##روا من ثقي##ل إلى م##ا هوأثق##ل من##ه..
وكذلك الضمة على الواوأثقل من اجتماع همزتين ،وإن امتحنت ذلك وجدته ك##ذلك)
()1
الدليل الثالث:
قال المعلم :ما رأيكم أيها الجمع المبارك في هذا الدليل؟
سكتوا ،فقال المعلم :هلم ..اذكر لنا الدليل الثالث.
ق##ال اإلم##ام( :)2ال##دليل الث##الث ه##و م##ا ورد في انف##راد بعض الق##راء أوبعض
رواتهم #بأنواع من األداء ال يشاركهم #أحد ..ولو أن ه##ذا ك##ان مروي##ا عن الن##بي ،
لما زهد جميع القراء بهذا األداء إال فرداً واحداً من الق##راء ..ومن األمثل##ة على ذل##ك
انفراد أبي عمروالبصري باإلدغام الكبير . .ومنهم #من خص به السوسي وحده(.)3
قال آخر :ومثله انفراد خلف عن حمزة بإشمام الص##اد ال##زاي في ﴿الص##راط﴾
في جميع القرآن( ..)4ومنها انفراد ابن كثير بوصل هاء الكناي##ة بالي##اء أوب##الواو(..)5
وانفراد ابن كثير وأبي جعف#ر بوص#ل ميم الجم#ع ب#واو ،كمث#ل قول#ه تع#الىَ ﴿ :غي ِ
ْ#ر
ْال َم ْغضُو ِ
ب َعلَ ْي ِه ْم َواَل الضَّالِّينَ ﴾ [الفاتحة ..]7 :وانفراد ورش بمد حرف المد بعد الهم##ز
نحو ﴿آمنوا﴾ و﴿اآلخرة﴾
قال آخ##ر :ومثلهم انف##راد ورش بتغلي##ظ الالم##ات ،وق##د ق##ال ابن الج##زري #في
ذل##ك( :وق##د اختص المص##ريون بم##ذهب عن ورش في الالم ،ولم يش##اركهم #فيه##ا
سواهم ،ورووا من طريق األزرق #وغيره عن ورش تغليظ الالم) ()6
قال آخ##ر :ومثلهم #انف##راد األزرق عن ورش ب##ترقيق #ال##راءات ،وق#د #ق##ال ابن
الجزري #في ذلك( :فإن األزرق له فيه#ا م#ذهب خ#الف س#ائر الق#راء ،وهوال#ترقيق)
( ..)7كما انفرد عن ورش بمد حرف المد بعد الهمز مثل ﴿آمنوا﴾ و﴿جاء آل فرعون﴾
()8
السبعة في القراءات (ص )138 )(1
اختالف القراء في صفات أداء التالوة ،ص.31 )(2
النشر في القراءات العشر ()1/276 )(3
النشر ()1/272 )(4
النشر في القراءات العشر ()1/305 )(5
النشر في القراءات العشر ()2/111 )(6
النشر في القراءات العشر ()2/93 )(7
النشر في القراءات العشر ()2/93 )(8
59
قال آخر :ومثل ذلك ما روي #عن ابن الجزري ،فقد قال( :وقد انفرد أب##و عب##د
هللا بن شريح في الكافي #بمد ما كان على حرفين في فواتح السور ،فحكى عن رواية
أهل المغرب عن ورش أنه ك##ان يم##د ذل##ك كل##ه ،واس##تثنى #ال##راء من (ال##ر ،والم##ر)
والط##اء واله##اء من (ط##ه) قلت :وك##أنهم نظ##روا إلى وج##ود #الهم##ز مق##دراً بحس##ب
األصل) ()1
قال آخر( :)2ومثل ذلك انفراد يعقوب بضم اله##اء من ض##مير التثني##ة والجم##ع
إذا وقعت بع##د ي##اء س##اكنة نح##و :عليهم وإليهم ول##ديهم ،وعليهم##ا وإليهم##ا وفيهم##ا،
وعليهن وإليهن وفيهن ،وأبيهم #وصياص##يهم وبجن##تيهم #وت##رميهم #وم##ا ن##ريهم وبين
أيديهن وشبه ذلك .قرأ يعقوب جميع ذلك بضم الهاء.
قال آخر( :)3ومثل ذلك انفراد أبي عمروبكس##ر الميم واله##اء في نح##و﴿قل##وبهم#
العجل ،وبهم األسباب ،ويغنيهم هللا ،ويريهم #هللا ،وعليهم القتال ،ومن يومهم الذي﴾
انفراد أبي عمروبإسقاط #الهمزة األولى من كل همزتين في كلمتين .النشر في
القراءات العشر ()1/382
قال آخر :ومثل ذلك انف#راد ورش بنق##ل حرك#ة الهم##زة إلى الس##اكن قبلها .. 4
) (
وانفراد حمزة بالسكت على الساكن قبل الهمز( ..)5وانفراد أبي جعفر بالس##كت على
حروف #الهجاء الواردة في فواتح السور.)6(#
قال آخر :ومثل ذل##ك انف##راد حم##زة بتس##هيل الهم##ز في الوق##ف ،وق#د #ق##ال ابن
الجزري #في ذلك( :وقد اختص حمزة بذلك من حيث إن قراءت##ه اش##تملت على ش##دة
التحقيق والترتيل والمد والسكت فناسب التسهيل في الوقف) ()7
الدليل الرابع:
قال المعلم :ما رأيكم أيها الجمع المبارك في هذا الدليل؟
سكتوا ،فقال المعلم :هلم ..اذكر لنا الدليل الرابع.
قال اإلمام( :)8الدليل الرابع هو كثرة االختالف والروايات والطرق واألوج##ه
بال حد وال عد ..ذل##ك أن##ه من المعل##وم أن الق##راء المش##هورين عش##رة ،ولك##ل ق##ارئ#
راويان ،ولكل راو طريقان ،ولكل طريق طريقان أيضاً ،فالمجموع ثمانون طريقاً..
ويستحيل #أن يكون كل ذلك مرويا #عن رسول هللا .
قال آخر :صدقت ..فعاص#م #بن أبي النج##ود ـ مثال ـ راوي##اه حفص وش##عبة..
النشر في القراءات العشر ()1/345 )(1
النشر في القراءات العشر ()1/272 )(2
النشر في القراءات العشر ()1/274 )(3
النشر في القراءات العشر ()1/408 )(4
النشر في القراءات العشر ()1/420 )(5
النشر في القراءات العشر ()1/424 )(6
النشر في القراءات العشر ()1/430 )(7
اختالف القراء في صفات أداء التالوة ،ص.35 )(8
60
وحفص راوي#اه عبي#د بن الص#باح وعم#روبن الص#باح ..وعبي#د بن الص#باح راوي#اه
أبوالحس##ن الهاش##مي وأبوط##اهر #..والط##رق المتش##عبة عنه##ا بالمئ##ات ،فق##د ج##اء من
طريق #أبي الحس##ن الهاش#مي من عش##رة ط#رق ،ومن طري##ق أبي ط#اهر من أربع#ة
عشر طريقاً ،وهكذا.
قال آخر :لقد ذكر ابن الجزري #ذلك عن#دما ف##رغ من ذك##ر أس#انيده ال#تي تلقى
به##ا الق##راءات في كتاب##ه ،فق##ال( :فه##ذا م##ا تيس##ر من أس##انيدنا #للق##راءات العش##ر من
الطرق #المذكورة ال##تي أش##رنا إليه##ا ،وجمل##ة م##ا تح##رر عنهم من الط##رق ب##التقريب
نحوألف #طريق) ( ..)1مع العلم أنه لم يضمن النشر وطيبته كل القراءات والرواي##ات
والطرق الصحيحة ،بل قد يكون ما ترك من بعض الطرق #أمثل مما ذكر.
قال آخ##ر :وق##ال في موض##ع آخ##ر( :من نظ##ر أس##انيد كتب الق##راءات وأح##اط
بتراجم #الرواة عرف ق##در م##ا س##برنا #ونقحن##ا واعتبرن##ا وص##ححنا #،وه##ذا علم أهم##ل
وباب أغلق ،وهو السبب األعظم في ترك كثير من الق##راءات وهللا تع##الى يحف##ظ م##ا
بقي) ()2
قال آخر :ومثله قال أبوحي##ان( :التيس##ير ألبي عمروال##داني #،والش##اطبية البن
فيره لم يحويا جميع القراءات السبع ،وإنما هي نزر يسير من القراءات السبع) (..)3
وقال( :وتلخص من هذا كل##ه اتس##اع رواي##ات غ##ير أه##ل بالدن##ا ،وأن ال##ذي تض##منه
التيسير #والتبصرة والكافي وغيرها من تأليف أهل بالدنا إنما هو قل من كثر ون##زر
من بحر ،وبيان ذلك أن في ه##ذه الكتب مثالً ق##راءة ن##افع من رواي##ة ورش وق##الون،
وق#د #روى الن#اس عن ن#افع غ#ير ورش وق#الون ،منهم إس#ماعيل بن جعف#ر الم#دني،
وأبوخليد ،وابن جماز ،واألص##معي #،والمس##يبي ،وغ##يرهم وفي ه##ؤالء من ه##وأعلم
وأوث##ق من ورش وق##الون ،ثم روى أص##حابنا رواي##ة ورش عن أبي يعق##وب ،عن
األزرق ،ولم يتس##ع لهم أن يض##منوا كتبهم رواي##ة ي##ونس بن عب##د األعلى ،وداود بن
أبي طيبة ،وأبي األزهر ،قرؤوا على ورش ،وفيهم من ه##وأعلى وأوث##ق من ورش،
وهذا أنموذج مما روى #أصحابنا في كتبهم ،وكذا العمل في كل قارئ ق##رأ وك##ل راو
روى #من األربعة عشر راويا ً الذين ضمنهم #أصحابنا كتبهم) ()4
ق##ال آخ##ر :ومثل##ه ق##ال الزركش##ي( #:ك##ان بمص #ر #أب##وعلي الم##الكي مؤل##ف
الروضة ،وكان قد قرأ بالعراق وأق##رأ بمص##ر ،وبع#دهم #الت#اج الكن##دي ف#أقرأ #الن#اس
بروايات #كثيرة لم تصل إلى بالدنا ،وك#ان أيض#ا ً ابن ماموي#ه بدمش#ق #يق#رئ الق#رآن
ب##القراءات العش##ر ،وبمص#ر #النظ##ام الك##وفي يق##رئ بالعش##ر وبغيره##ا ،كق##راءة ابن
محيصن والحسن ،وكان بمكة أيضا ً زاهر بن رس##تم وأب##وبكر الزنج##اني ،وكان##ا ق##د
النشر في القراءات العشر ()1/192 )(1
النشر في القراءات العشر ()1/193 )(2
منجد المقرئين (ص )103 )(3
منجد المقرئين (ص )106 )(4
61
أخ##ذا عن أبي الك##رم الش##هرزوري كت##اب المص##باح الزاه##ر في الق##راءات العش##ر
البواهر ،وأقرأه الزنجاني لبعض شيوخنا #..وكان عز الدين الفاروثي #بدمش#ق #يق##رئ
القرآن بروايات كث##يرة ،ح##تى قي##ل إن##ه أق##رأ بق##راءة أبي حنيف##ة ..والحاص##ل اتس##اع
رواي##ات غ##ير بالدن##ا ،وأن ال##ذي تض##منه التيس##ير والتبص##رة والك##افي وغيره##ا من
تآليفهم إنما هو ق##ل من ك#ثر ون#زر #من بح#ر ..وبيان#ه أن في ه#ذه الكتب مثالً ق##راءة
نافع من رواية ورش وقالون ،وقد روى الناس عن نافع غيرهما ،منهم إسماعيل بن
أبي جعفر المدني وأبوخلف #وابن حبان واألصمعي والسبتي #وغ##يرهم ،ومن ه##ؤالء
من هوأعلم وأوثق من ورش وقالون ،وكذا العمل في كل راووقارئ)()1
قال آخر :ومثله قال بعض المتأخرين( :تضخمت أوج##ه األداء حس##ب قواع##د
ال##رواة وأص##ولهم #إلى أع##داد يص##عب التأك##د أنه##ا رويت كله##ا مش##افهة عن األئم##ة،
وأمثلتها #كثيرة ،إذ يكفي أن نطالع كتاب [غيث النفع] للشيخ النوري السفاقسي #ل##نراه
يسرد لنا مثالً أن أوج#ه األم##داد وال#روم واإلش##مام في قول##ه تع##الى( :فانص##رنا على
القوم الكافرين) يبلغ ثالثة آالف وخمسمائة وثمانية وتسعين وجهاً ،وذكر أن لورش
وحده خمسمائة وستين وجهاً) ()2
قال اإلمام( :)3وكل ذلك يعود لكثرة االختالف عن الق##راء أو عن رواتهم؛ #فال
يكاد يوجد نوع أداء عن قارئ #أوراو إال ويختلف #عنه اآلخ#ذون عن#ه ..ومن األمثل#ة
على ذلك ما أورده ابن الجزري #في كتاب النشر في القراءات العشر ،من كثرة ه##ذا
االختالف ،وهو يدل على أن جميع صفات األداء ليست منقولة عن النبي ،وإنما
هي من اختالف القراء أنفسهم ومن رووا #عنهم.
قال آخر :صدقت ..ومن األمثلة على ذلك ق##ول ابن الج##زري( :س##كت حم##زة
على الس##اكن قب##ل الهم##ز وق##ال :واختلفت الط##رق في##ه عن##ه وعن أص##حابه اختالف#ا ً
كثيراً) ()4
ت َذا ْالقُ##رْ بَى﴾
﴿وآ ِ
قال آخر :ومثل##ه ق##ال وق##ال ابن الج##زري في قول##ه تع##الىَ :
[اإلسراء( :]26 :كان ابن مجاهد وأصحابه وابن المنادي وكثير من البغداديين يأخذون##ه
باإلظه##ار #من أج##ل النقص وقل##ة الح##روف ..وك##ان ابن ش##نبوذ وأص##حابه وأب##وبكر#
الداجوني #ومن تبعهم يأخذونه باإلدغام للتقارب وقوة الكسر) ()5
قال اإلمام( :)6ويدل لهذا ،ويؤكده ظهور ما يسمى بعلم التحريرات ،وهوالذي
فتح أنواع##ا ً ال تنتهي من االختالف##ات بين الق##راء وأتب##اعهم في األداء ،واع##تراض
بعض القراء على ذلك ،مم##ا ي##دل على أن االختالف بين الق##راء في األداء مص##دره
البرهان ()1/325 )(1
هو محمد المختار في تاريخ القراءات (ص )24 )(2
اختالف القراء في صفات أداء التالوة ،ص.81 )(3
النشر في القراءات العشر ()1/420 )(4
النشر في القراءات العشر ()1/288 )(5
اختالف القراء في صفات أداء التالوة ،ص.88 )(6
62
االجتهاد واالختيار ،وليس اإلسناد#.
قال آخر( :)1صدقت ..فهذا العلم لم يظهر إال في أواخر الق#رن الح##ادي عش##ر
الهجري ..وهو حادث متأخر ،حيث ظهر ما نعرفه الي##وم [التحري##رات] على طيب##ة
النشر ،والتي صنفت فيها التصانيف #الكثيرة ،مما أدى إلى عزوف الكث##ير من طلب##ة
العلم عن القراءة من طريق #طيبة النش##ر على الش##يوخ ،لك##ثرة مس##ائل التحري##رات،
وتباينها #من شيخ إلى آخر ،ومن كتاب إلى آخر.
قال آخر :ومن األمثلة على ذلك ق##ول بعض##هم ،وه##و الش##يخ األزم##يري فيم##ا
الحظه من كتاب النشر البن الجزري( #:ه##ذا بي##ان م##ا طغى ب##ه القلم وم##ا أهمل##ه في
كتابه المسمى بالنشر #وما أجمله ..فإن اإلم##ام ابن الج##زري #ذك##ر في نش##ره ع##دة من
كتب الق##راءات ،ثم ع##زا في بعض المواض##ع من##ه بعض األوج##ه إلى بعض تل##ك
الكتب ،وأمسك عن ذكر بعضها ،فلبس بإبهامه على الن##اظر في##ه ،فلم ي##در م##ا ال##ذي
من ذلك في المسكوت عنه منه#ا ..وذك#ر #أيض#ا ً في النش#ر أش#ياء ونس#بها إلى بعض
تلك الكتب بخالف ما فيه ..فتجشمت تحرير #ذلك)()2
قال آخر( :)3لقد تتبعت تلك التحريرات ،فوج#دتها على قس#مين :أوله#ا متعل#ق
بالرواي###ة وتنقيح الرواي###ات في كتب ابن الج###زري #من أي ت###ركيب أو ت###داخل في
الطرق #..والثاني ،يمثل الجانب الذي خرجت فيه التحري##رات عن مس##ارها الس##ابق،
وخضعت فيه مرويات ابن الجزري ،ونصوصه وأحكامه على الرواي##ات لالجته##اد
وأفهام #عقول المحررين ،في خطوة جريئة ونقل##ة نوعي##ة ق##امت عليه##ا التحري##رات،
وفتحت بابا ً عظيما ً لن يوصد ،ماجت فيه اآلراء واضطربت في##ه األق##وال ،وك##ثرت
فيه التساؤالت #حتى يومنا هذا)
الدليل الخامس:
قال المعلم :ما رأيكم أيها الجمع المبارك في هذا الدليل؟
)(1التحريرات على طيبة النشر بين الرواية واالجتهاد (ص )13
)(2التحريرات على طيبة النشر بين الرواية واالجتهاد (ص )89
)(3التحريرات على طيبة النشر بين الرواية واالجتهاد (ص )89
63
سكتوا ،فقال المعلم :هلم ..اذكر لنا الدليل الخامس.
قال اإلمام( :)1الدليل الخامس أن منشأ االختالف في الق#راءات القرآني#ة اإلذن
العام بأن يقرأ كل إنسان بلهجته ،واالختالف #في األداء كذلك ..ذلك أن##ه من المعل##وم
أن في القراءات القرآنية كلمات كثيرة مخالفة للهجة ق##ريش ال##تي ن##زل به##ا الق##رآن،
ومنشأ #هذه الكلمات المختلفة هواإلذن العام بأن يق##رأ ك##ل إنس##ان بلهجت##ه وم##ا اعت##اد
عليه ،فهي رخصة من هللا لهم تسهيالً وتهويناً ،وذلك أن النبي طلب من ربه أن
يأذن أن يقرأ الناس بلهجاتهم ولغاتهم ،فكان يقول( :اللهم هون على أمتي) ،ويق##ول:
(إن أمتي ال تطيق ذلك) أي :القراءة على حرف واحد وطريق##ة واح##دة م##ع اختالف
ألسنتهم ولهج##اتهم ،فاس##تجاب هللا لنبي##ه ،فحكم #وأراد أن اللف##ظ ال##ذي ي##نزل على
محمد ال يقرأ بطريقة واحدة ،بل يقرؤه الناس ك##ل حس##ب لهجت##ه وقدرت##ه ،ال يكل##ف
الناس أن يقرؤوا #كلهم بلفظ واحد ،بل ال يمكنهم #ذل#ك ،وه#ذا ي#دل على أن االختالف
في األداء بين القراء إنما هوناشئ أيضا ً عن اختالف أولئ##ك ال##ذين أذن لهم أن يق##رأ
كل منهم حسب طريقته ولهجته.
قال آخر :أجل ..وقد قرأت في ذلك كالما البن قتيبة يقول فيه( :إن المتق##دمين
من الصحابة والتابعين قرؤوا بلغاتهم ،وج#روا #على ع#ادتهم ،وخل#وا أنفس#هم وس#وم#
طبائعهم #،فكان ذلك جائزاً لهم) ()2
قال آخر :ومثله قال الطحاوي( :السبعة األح##رف هي مم##ا ال يختل##ف معاني##ه
وإن اختلفت األلفاظ التي يتلفظ بها ،وأن ذلك كان توس##عة من هللا عليهم لض##رورتهم#
إلى ذلك وحاجتهم #إليه ،وإن كان الذي نزل على النبي إنما نزل بألفاظ واحدة) ()3
قال آخر :ومثلهما ق##ال أبوش##امة( :ق##ال بعض الش##يوخ :الواض##ح من ذل##ك أن
يكون هللا تعالى أنزل القرآن بلغة قريش ومن جاورهم #من فصحاء الع##رب ،ثم أب##اح
للع##رب المخ##اطبين ب##ه الم##نزل عليهم أن يق##رؤوه بلغ##اتهم ال##تي ج##رت ع##ادتهم
باستعمالها #على اختالفهم في األلفاظ واإلعراب ،ولم يكلف بعضهم #االنتقال من لغ##ة
إلى غيرها لمشقة ذلك عليهم) ()4
قال آخر :ومثلهم ق##ال ابن تيمي##ة( :الس##بب ال##ذي أوجب االختالف بين الق##راء
فيما احتمله خط المصحف مرجع#ه إلى النق#ل واللغ#ة العربي#ة ،لتس#ويغ الش#ارع لهم
القراءة بذلك كله) ()5
الدليل السادس:
قال المعلم :ما رأيكم أيها الجمع المبارك في هذا الدليل؟
سكتوا ،فقال المعلم :هلم ..اذكر لنا الدليل السادس.
اختالف القراء في صفات أداء التالوة ،ص.45 )(1
تأويل مشكل القرآن (ص )97 )(2
شرح مشكل اآلثار ()8/124 )(3
المرشد الوجيز (ص )95 )(4
الفتاوى ()13/399 )(5
64
قال اإلمام( :)1الدليل السادس كراهية بعض األئمة والعلماء ألنواع من األداء
عند بعض القراء ،ولو كان ذلك مرويا #عن رسول هللا ما جاز لهم ذلك.
قال آخر :صدقت ..ومن األمثلة على ذلك إنكار بعض العلم##اء واألئم##ة على
حمزة طريقته في األداء ،وكذلك الكسائي ..وقد قال بعضهم في ذل##ك( :ولق##د عوم##ل
حمزة مع جاللته باإلنكار عليه في قراءته من جماعة من الكبار) ()2
قال آخر :ومثله قال الش##يخ أبومحم##د عب##د هللا بن أحم##د الخش##اب( :وق##د ك##ره
بعض األئمة ممن ال يختلف في ورعه وعلمه قراءة حم#زة بن ح#بيب إلف#راط #م#ده،
وكأنه رأى أن تكلف ذلك شاق بعض المشقة ،والقرآن قد يسره منزله سبحانه) ()3
قال آخر :ومثله قال ابن النجار( :ولهذا كره اإلمام أحمد وجماعة من الس##لف
قراءة حمزة لم#ا فيه#ا من ط#ول الم##د والكس##ر واإلدغ#ام ونح##و ذل##ك ،ألن األم#ة إذا
أجمعت على فعل شيء لم يكره فعله ،وهل يظن عاقل أن الص##فة ال##تي فعله##ا الن##بي
وتواترت إلينا يكرهها أحد من المسلمين)()4
قال اإلمام :ومثل ذلك كره اإلمام أحمد اإلدغام الكبير ألبي عمرو( ..)5وهكذا
وقف #نفس الموقف قوم #من العلماء ،كما عبر عن ذل##ك الس##خاوي #بقول##ه( :وق##د ك##ره
إدغام أبي عمروقوم وعابوه ،وق##الوا #:إن ذل##ك تغي##ير لح##روف الق##رآن ،وي##ؤدي #إلى
زوال مع##اني كلمات##ه ،وأن##ه ال أص##ل ل##ه وال أث##ر يؤي##ده ،إنم##ا هوش##يء تف##رد ب##ه
أبوعمرو) ()6
قال آخر :ومثل ذلك قال ابن العربي( :ما كنت ألمد مد حمزة ،وال أق##ف على
الساكن وقفته ،وال أقرأ باإلدغام الكبير ألبي عمروولورواه في تسعين أل##ف ق##راءة،
فكيف #في رواي#ة بح#رف من س#بعة أح#رف؟ وال أم#د ميم ابن كث#ير ،وال أض#م ه#اء
﴿عليهم﴾ و﴿إليهم﴾ وذلك أخف ،وهذه كلها أوأكثرها #عندي لغات ال قراءات ،ألنه##ا لم
يثبت منه##ا عن الن##بي ش##يء ،وإذا تأملته##ا رأيته##ا اختي##ارات مبني##ة على مع##ان
ولغات) ()7
ق#ال اإلم#ام( :)8ومم#ا يؤك#د ه#ذا م#ا ورد من النص#وص والرواي#ات من كالم
القراء وغيرهم ،والتي تدل داللة واضحة على عدم وجود قواع##د مح##ددة للم##دود #أو
غيرها من أنواع األداء ،ألن##ه ال تت##وفر #ال##دواعي إلى نق##ل جمي##ع ص##فات الح##روف#
ومخارجها في الكالم ،وال يمكن ذلك ،إذ هي صفات للفظ ال يضبطها #السماع عادة،
اختالف القراء في صفات أداء التالوة ،ص.71 )(1
السير ()10/170 )(2
جمال القراء (ص )514 )(3
شرح الكوكب المنير ()2/131 )(4
الفروع ()1/422 )(5
جمال القراء (ص )476 )(6
العواصم (ص )602 )(7
اختالف القراء في صفات أداء التالوة ،ص.98 )(8
65
وتقب##ل الزي##ادة والنقص##ان ،وتختل##ف اللهج##ات في النط##ق به##ا ،بخالف نق##ل ج##وهر
الحرف وأصله ،ومما يؤكد #ذلك أن أه##ل التجوي#د #ق##د اختلف##وا في ص##فات الح##روف#
ومخارجها اختالفا ً ظاهراً.
قال آخر :صدقت ..ومن األمثلة على ذل##ك ق##ول مكي بن أبي ط##الب( :فص##ل
في أن المد ال يحصر #وأن تقديره باأللفات للتقريب على المبت##دئين ..والتق##دير عن##دنا
للمد باأللفات إنما هوتقريب على المبتدئين وليس على الحقيقة ألن المد إنم##ا ه##وفتح
الفم بخروج النفس مع امتداد الصوت ،وذل#ك ق##در ال يعلم##ه إال هللا ،وال ي##دري ق#در
الزمان الذي كان فيه المد للحرف وال قدر #النفس الذي يخرج مع امتداد الصوت في
حيز المد إال هللا تعالى ،فمن ادعى قدراً للمد حقيقة فهو #مدعي علم الغيب ،وقد وق##ع
في كتب القراء التقدير ب##األلف واأللفين والثالث##ة على التق##ريب للمتعلمين ..ولم يق##ل
أحد من القراء والنحويين :إن المد يحصر في ق##در أل##ف وق##در #ألفين وأن##ه ال يك##ون
أكثر وال أقل هذا لم يقله أحد ..أال ترى أن أبا إسحاق الزجاج قال :لوم#ددت ص#وتك
يوما ً وليلة لم يكن إال ألفا ً واحدة) ()1
ق##ال آخ##ر :ومم##ا ي##دل على ك##ون مق##ادير الم##دود اجته##اد من األئم##ة الق##راء
ومشايخهم ،وأما السابقون فلم ي##رد عنهم ش##يء من ذل##ك ق##ول ابن الج##زري بع##د أن
ذكر مراتب المد عند القراء( :فهذا ما حض##رني من نصوص##هم ،وال يخفى م##ا فيه##ا
من االختالف الشديد في تفاوت الم##راتب ،وأن##ه م##ا من مرتب##ة ذك##رت لش##خص من
القراء إال وذكر #له ما يليها ،وكل ذلك يدل على شدة قرب كل مرتبة مما يليه##ا ،وإن
مثل هذا التف##اوت ال يك##اد ينض##بط ،والمنض##بط من ذل##ك غالب#ا ً هوالقص##ر المحض،
والمد المشبع من غير إفراط عرفاً ،والتوسط بين ذلك)()2
قال آخر :ومثل ذلك قوله عندما ذكر اختالفهم #في مراتب المد ،حيث نقل عن
أبي عمروالداني قوله( :وهذا كله جار على طباعهم وم##ذاهبهم #في تفكي##ك الح##روف
وتخليص السواكن وتحقيق القراءة وحدرها ،وليس لواحد منهم م##ذهب يس##رف في##ه
على غيره إسرافا ً يخرج عن المتعارف #في اللغة والمتعالم #في القراءة)()3
قال آخر :ومثل ذل##ك ق##ول أبي عمروال##داني( :وأط##ولهم م##داً ورش وحم##زة،
ودونهما عاصم ،ودون##ه ابن ع##امر والكس##ائي ،ودونهم#ا #أب##وعمرومن طري##ق أه##ل
العراق ،وقالون من طريق أبي نشيط بخالف عنه ،وهذا كله على التقريب من غ##ير
إفراط ،وإنما هوعلى مقدار مذاهبهم في التحقيق والحدر ،وباهلل التوفيق) ()4
قال آخر :ومثل ذلك أن ابن مجاه#د س#ئل عن وق#ف حم#زة على الس#اكن قب#ل
الهمزة ،واإلفراط في المد فقال( :كان يأخذ ب##ذلك المتعلم ،وم##راده أن يص##ل المتعلم
تمكين المد (ص )36 )(1
النشر في القراءات العشر ()1/333 )(2
النشر في القراءات العشر ()1/327 )(3
التيسير (ص )30 )(4
66
حقها) ()1 إلى ما نحن عليه من إعطاء الحروف
قال آخر( :)2ومثله قال الداني( :وعلماؤنا مختلفون في أي هذه األوج##ه أوج##ه
وأولى ،وأختار #اإلمالة الوسطى التي هي بين بين ،ألن الغرض من اإلمال##ة حاص#ل
بها ،وهو اإلعالم بأن أصل األلف الياء ،أوالتنبيه على انقالبها إلى الياء في موض##ع
أومش##اكلتها للكس##ر المج##اور له##ا أوالي##اء) ( ..)3وه##ذا ي##دل على أن اإلمال##ة اختي##ار
لغ##رض معين ،وأن الغ##رض منه##ا اإلعالم ب##أن أص##ل األل##ف الي##اء أوالتنبي##ه على
انقالبها إلى الياء في موضع أومشاكلتها للكسر المجاور لها أوالياء.
قال آخر :ومثله ق#ال ابن الج#زري( :لم يت#واتر عن الن#بي أن#ه وق#ف #على
موض##ع بخمس##ين وجه#اً ،وال بعش##رين ،وال بنحوذل##ك ،وإنم##ا إن ص##ح ش##يء منه##ا
فوجه ،والباقي الشك أنه من قبيل األداء) ()4
قال آخر :ومثله قال الزركشي( :والحق :أن الم##د واإلمال##ة ال ش##ك في ت##واتر
المشترك #منها وهوالمد #من حيث هومد ،واإلمالة من حيث هي إمال##ة ،ولكن اختلفت
القراء في تقدير المد في اختي##اراتهم ،فمنهم من رآه ط#ويال ،ومنهم #من رآه قص##يرا،
ومنهم #من ب##الغ في القص##ر ،ومنهم من تزاي##د كحم##زة وورش #بمق##دار س##ت ألف##ات،
وقي##ل خمس ،وقي##ل :أرب##ع ،وعن عاص##م :ثالث ،وعن الكس##ائي :ألفين ونص##ف،
وق###الون :ألفين ،والسوس###ي #:أل###ف ونص###ف #..فعلم به###ذا أن أص###ل الم###د مت###واتر،
واالختالف #والطرق #إنما هوفي كيفية التلفظ) ( ..)5وقال( :وأما األلفاظ المختلفة فيها
بين القراء فهي ألفاظ قراءة واحدة ،والم##راد #تن##وع الق##راء في أدائه##ا ،ف##إن منهم من
يرى المبالغة في تشديد الحرف المشدد ،فكأن##ه زاد حرف#اً ،ومنهم من ال ي##رى ذل##ك،
ومنهم #من يرى الحالة الوسطى) ()6
قال آخر :ومثله قال ابن خلدون( :وهذه الق##راءات الس##بع معروف##ة في كتبه##ا،
وق##د خ##الف بعض الن##اس في ت##واتر طرقه#ا #ألنه#ا عن#دهم كيفي#ات لألداء ،وهوغ##ير
منضبط ،وليس كذلك عندهم بقادح في تواتر القرآن ،وأباه األكثر وق##الوا #بتواتره##ا،
وقال آخرون بتواتر غ##ير األداء منه##ا كالم##د والتس##هيل ،لع##دم الوق##وف #على كيفيت##ه
بالسمع وهوالصحيح) ()7
قال آخر :ومثله قال ابن قتيبة( :فكان من تيسيره أن أمره بأن يق#رئ ك##ل ق#وم#
بلغتهم وما جرت عليه عادتهم :فالهذلي يقرأ ﴿عتى حين﴾ يريد حتى حين ،ألنه هكذا
يلفظ بها ويستعملها #..واألسدي #يقرأ ﴿تعلم##ون﴾ و﴿تعلم﴾ و﴿تس##ود #وج##وه﴾ و﴿ألم أعه##د
جمال القراء للسخاوي (ص )516 )(1
اختالف القراء في صفات أداء التالوة ،ص.101 )(2
النشر في القراءات العشر ()2/30 )(3
منجد المقرئين (ص )196 )(4
البحر المحيط في أصول الفقه ()2/213 )(5
البحر المحيط في أصول الفقه ()2/214 )(6
المقدمة (ص )552 )(7
67
إليكم﴾ ..والتميمي يهمز ،والقرشي ال يهمز ..واآلخ##ر يق##رأ ﴿وإذا قي##ل لهم﴾ و﴿غيض
الماء﴾ بإشمام الضم مع الكسر ،و﴿هذه بضاعتنا ردت إلينا﴾ بإشمام #الكسر مع الض##م
و﴿ما لك ال تأمنا﴾ بإشمام الضم مع اإلدغام ،وهذا ما ال يطوع #به كل لس##ان ..ول##وأن
كل فريق #من هؤالء أمر أن يزول عن لغت##ه وم##ا ج##رى علي##ه اعتي##اده طفالً وناش##ئاً#
وكهالً الش##تد ذل##ك علي##ه ،وعظمت المحن##ة في##ه ،ولم يمكن##ه إال بع##د رياض##ة للنفس
طويلة ،وتذليل للسان وقطع #للعادة ،فأراد #هللا برحمته ولطفه أن يجعل لهم متسعا ً في
اللغات ومتصرفاً #في الحركات) ()1
الدليل السابع:
قال المعلم :ما رأيكم أيها الجمع المبارك في هذا الدليل؟
سكتوا ،فقال المعلم :هلم ..اذكر لنا الدليل السابع.
قال اإلمام( :)2ال##دليل الس##ابع ه##و م##ا ورد عن بعض الس##لف من الس##رعة في
ق#راءة الق#رآن الك#ريم ،فم#ع أن ذل#ك ليس دي#دنهم وع#ادتهم ،لكن#ه ي#دل على أن أداء
التالوة اجتهاد مبني على السعة والتسهيل ..ألنه ال يمكن تط##بيق م##ا ورد من أحك##ام
األداء بحسب ما روي #عنهم من السرعة.
قال آخر :صدقت ..فقد قال طلح##ة بن مص##رف( :س##ألت إب##راهيم عن س##رعة
القرآن فقال :إن عامة قراءتنا السرعة) ( ..)3وقال الولي##د بن جمي##ع( :ص##ليت خل##ف
إبراهيم فكان يقرأ في الصبح يس وأشباهها #،وكان سريع القراءة) ()4
ق##ال آخ##ر :ومثل##ه ق##ال الس##خاوي( #:واعلم ب##أن الق##رآن العزي##ز يُق##رأ للتعلم
فالواجب التقليل والتكرير ،ويقرأ للتدبر فالواجب الترتيل والتوقف #،ويقرأ لتحص##يل
األجر بكثرة القراءة فله أن يقرأ ما استطاع وال يؤنب إذا أراد اإلسراع ..وق##د روي
عن رسول #هللا أنه قال( :خفف هللا على داود القراءة ،فك##ان ي##أمر بدابت##ه تس##رج
فيقرأ كتابه من قبل أن تسرج دابته ،وكان ال يأكل إال من عمل يديه) ()5
ق##ال آخ##ر :ومثل##ه م##ا ورد في األخب##ار عن ال##ذين ختم##وا الق##رآن الك##ريم في
ركعة ،قال النووي( :وأما الذين ختموا القرآن في ركعة فال يحصون لك##ثرتهم) (..)6
وذك##ر أن كث##يرين من الس##لف ك##انوا يختم##ون في ك##ل ثالث ،وعن بعض##هم في ك##ل
ليلتين ،وختم بعضهم #في كل يوم وليلة ختمة ،ومنهم #من كان يختم في كل يوم وليل##ة
ختمتين ،ومنهم #من كان يختم ثالثا ً(.)7
تأويل مشكل القرآن (ص )94 )(1
اختالف القراء في صفات أداء التالوة ،ص.102 )(2
المصنف ()7/186 )(3
ابن الضريس في فضائل القرآن (ص )40 )(4
جمال القراء (ص ، )531والحديث رواه البخاري ()3235 )(5
األذكار (ص )182 )(6
التبيان (ص )70 )(7
68
قال آخر :ومنهم من حدث عنه الربيع بن سليمان بقوله( :ك##ان الش##افعي يختم
في كل ليلة ختمة ،فإذا كان شهر رمضان ختم في كل ليلة من##ه ختم##ة وفي #ك##ل ي##وم
ختمة ،فكان يختم في شهر رمضان ستين ختمة) ()1
قال آخر :بورك فيكم ..إن هذا الذي ذكرتموه هو ال##ذي يش##جع حفظ##ة الق##رآن
الكريم على حفظه ومراجعته والصالة به بكل سهولة ويس##ر بعي##دا عن تل##ك الم##دود
الطويلة والغنات الكثيرة التي تجعل من الصعب عليهم أن يحققوا ذلك.
ق##ال آخر( :)2أج##ل ..فمن برك##ات ذل##ك أن المص##لي ق##د يس##تثقل أن يص##لي
ركعتين ببضع آيات ،فإذا جرب أن يقتدي بأولئك خ##ف علي##ه م##ا ك##ان يس##تثقله ،فق##د
يصلي ركعتين بسورة طه أو األنبي##اء أوالن##ور أوالحج أوغيره##ا دون اس##تثقال ومن
غير ملل مع حضور القلب والتدبر ،وهذا يدل على أن تقييد القراءة بالقوانين الدقيقة
في النطق واألداء من أعظم ما يعوق المسلم عن هذا األمر العظيم ،وهوالتدبر الذي
ك لِيََّ #دبَّرُوا آيَاتِِ #ه َولِيَتََ #ذ َّك َ#ر أُولُ#و
ما أنزل القرآن إال ألجل#ه ﴿ ِكتَ##ابٌ أَ ْنزَ ْلنَ#اهُ إِلَ ْي#كَ ُمبَ#ا َر ٌ
ب﴾ [ص]29 : اأْل َ ْلبَا ِ
قال آخر :أجل ..فالتدبر #ليس مرتبطا بتلك األحكام ،وال بسرعة الق##راءة ..ب##ل
قد يحجب المتدبر #عن تدبر إن صارت له وسوس#ة بمراع##اة األحك#ام ،كم##ا ن##راه في
واقعنا #لألسف.
نتيجة األدلة:
قال المعلم :بناء على ما ذكرتم #أريد من الذين يقرؤون برواية ورش أو غيره
أن يخبروني #عن الفضل الخاص بها ..وهل ورد في األحاديث ما يدل على فضلها#.
قال أحدهم :كل ما ورد #في فضل ق##راءة الق##رآن الك##ريم ينطب#ق #عليه##ا ..ذل##ك
أنها من قراءاته.
قال المعلم :فلماذا تجنحون إلى األصعب ،وقد #وجد األيسر ،ألم تس##معوا #قول##ه
ر﴾ [القمر]17 : ﴿ولَقَ ْد يَسَّرْ نَاْ #القُرْ آنَ لِل ِّذ ْك ِر فَهَلْ ِم ْن ُم َّد ِك ٍ
تعالىَ :
قال أحدهم :هي قراءة وجدنا عليها آباءنا وأجدادنا #..فلذلك نلتزمها.
قال المعلم :أخبرني أيهما أكثر جهدا في تعليم أبنائه القرآن الك##ريم ذاك ال##ذي
يعلمهم وفق #رواية حفص ،أم ذاك الذي يعلمهم وفق رواية ورش؟
)(1تاريخ بغداد ()2/63
)(2اختالف القراء في صفات أداء التالوة ،ص.109
69
قال أحدهم :الشك أن ال##ذي يعلمهم برواي##ة حفص أس##هل ..وبكث##ير ..ذل##ك أن
أحكامها قليلة ،وأداءها يسير.
قال المعلم :فلم العدول عنها إذن؟ ..أليس العاقل هو ال##ذي يبحث عن األس##هل
واأليسر #،ما دام ال يوجد أجر إضافي #خاص باألصعب واألعسر؟
قال أحدهم :ولكنا وجدنا آباءنا على ذلك.
قال المعلم :فهل من الحكمة أن تنقلوا العنت الذي أص##ابكم #ج##راء م##ا تعلتم##وه
من آبائكم إلى أبنائكم ،أم أنها تقتضي أن تجنبوهم ما أصابكم؟#
سكتوا ،فقال المعلم :أخبروني ..هل يص##عب من تعلم برواي##ة ورش أن ينتق##ل
إلى رواية حفص؟
ق##ال أح##دهم :ال ..ب##العكس ..ه##و يس##ير ج##دا ..فيكفي أن يتخلص الق##ارئ من
العسر الموج#ود #في رواي#ة ورش ليج#د نفس#ه في رواي#ة حفص ..م#ع إتق#ان كلم#ات
محدودة وقع الخالف فيها بين الروايتين.
2ـ القراءات والوحدة:
ق##ال المعلم :ال ب##أس ..ليس عليكم اآلن أن تجيب##وني؛ #فاألدل##ة لم تكتم##ل بع##د،
ونحن بحاجة بعد أن اكتشفنا جميع##ا أيس##ر الق##راءات وأس##هلها #أن نبحث في أكثره##ا
انتشارا #حتى ينتقل األقل إلى األكثر ..تحقيقا لوحدة المسلمين ،وجمعا لشملهم.
قال أحدهم :وهذا الشرط أيضا ينطبق #على رواية حفص؛ فقد كانت وال تزال
الق##راءة الدارج##ة بين المس##لمين ،من##ذ العه##د االول ح##تى عص##رنا الحاض##ر ،وذل##ك
لكونه##ا ق##راءة عام##ة المس##لمين ،حيث ك##ان حفص وش##يخه عاص##م حريص##ين على
االلتزام بما وافق قراءة العامة والرواية الصحيحة المتواترة بين المسلمين.
قال آخر :وفي عصر المتأخرين زاد انتشار قراءة حفص واشتهارها؛ بس##بب
أرض##ا إال وغ##الب المص##احف ً طباع##ة المص##احف #برس##م قراءت##ه؛ فال تك##اد تج##د
المطبوعة فيها برواية حفص عن عاص##م ،اللهم إال ال##نزر اليس##ير من بالد المغ##رب
70
وإفريقيا؛ #ومع هذا فق##د ب##دأ االنتش##ار الواس##ع لمطبوع##ات المص##احف الجدي##دة ي##دبُّ
إليها.
قال آخر :باإلضافة إلى أن وس##ائل #اإلعالم ال##تي يس##تعملها #المت##أخرون ،تبث
الق##رآن الك##ريم في معظمه##ا برواي##ة حفص ،وق#د #ك##ان أول تس##جيل ص##وتي للق##رآن
الكريم في العالم اإلسالمي بصوت الشيخ محمود خليل الحصري برواية حفص.
ق##ال آخ##ر :باإلض##افة إلى أن ت##دريس الق##رآن الك##ريم في معظم الم##دارس
والمعاه##د والجامع##ات والكت##اتيب في أغلب األقط##ار #اإلس##المية؛ ح##تى في معاه##د
القراءات برواية حفص؛ تالوة وحفظًا وتجويدًا ،ثم يُب##نى عليه##ا بقي##ة الق##راءات لمن
رغب في ذلك.
قال آخر : 1وليس ذلك فقط في عصور المتأخرين ..فق##د اعتم#دها المس##لمون ) (
فى عامة أدوارهم ،نظرا الى هذا التوافق #والوئ##ام ،وك##انت نس##بتها الى حفص نس##بة
رمزية ،تعيينا له##ذه الق##راءة ،فمع##نى اختي##ار ق##راءة حفص :اختي##ار ق##راءة اختاره##ا
حفص ،ألنها قراءة متواترة بين المسلمين منذ االول.
قال آخ##ر :وهك##ذا فى جمي#ع أدوار الت#اريخ ك#انت ق#راءة عاص#م هى الق##راءة
المفضلة التى راجت بين عامة المسلمين وخاصتهم #..،فهذا القاسم بن أحم##د الخي##اط
الحاذق الثقة كان إماما فى قراءة عاص##م ،ومن ثم ك##ان اجم##اع الن##اس على تفض##يله
فى قراءته( ..)2وكان فى حلقة ابن مجاهد ـ مقرئ بغداد على رأس المائ##ة الرابع##ة ـ
خمسة عشر رجال متخصصا بقراءة عاصم ،فكان الشيخ يقرئهم بهذه الق##راءة فق##ط،
دون غيره##ا من ق##راءات( ..)3وك##ان نفطوي##ه إب##راهيم بن محم##د إذا جلس لإلق##راء ـ
وكان قد جلس أكثر من خمسين عاما ـ يبتدئ بشي ء من القرآن المجي##د على ق##راءة
عاصم فحسب ،ثم يقرئ بغيرها(.)4
قال آخر :وهكذا اختار اإلمام أحمد بن حنبل قراءة عاصم على قراءة غ##يره،
ألن أهل الكوفة ـ وهم أه##ل علم وفض##يلة ـ اخت##اروا #قراءته( ..)5وقد #ق##ال احم##د بن
حنبل في ذلك :كان عاصم ثقة ،وأنا اختار قراءته(.)6
قال آخر :ومثله قال شمس الدين ال##ذهبى :وأعلى م##ا يق##ع لن##ا الق##رآن العظيم،
فهو من جهة عاصم( ..)7ثم ذكر اسناده متصال الى حفص عن عاص##م عن أبى عب##د
الرحمن السلمى عن على وعن زر عن عبد هّللا ،كالهما عن النبى .
قال آخر :ومثله قال ابوعمروالدانى #:حفص هوالذى #أخ##ذ ق##راءة عاص##م على
التمهيد.2/245 : )(1
الطبقات البن الجزرى.2/17 : )(2
معرفة القراء الكبار للذهبى.1/217 : )(3
لسان الميزان البن حجر.1/109 : )(4
تهذيب التهذيب البن حجر.5/39 : )(5
ميزان االعتدال للذهبى.2/358 : )(6
معرفة القراء الكبار.1/77 : )(7
71
الناس تالوة ،ونزل بغداد فأقرأ #بها ،وجاور #بمكة ف##اقرأ بها( ..)1وق##ال ابن المن##ادى:
كان األولون يعدون حفصا فى الحفظ فوق #ابن عي##اش ،ويص#فونه بض##بط الح#روف#
التى قرأها على عاصم( ..)2وقال الشاطبى #:وحفص وباالتقان كان مفضال(.)3
قال آخر :وهكذا اتفق أهل النقد والتمحيص على أن رواية حفص عن عاص#م
هى الرواية الصحيحة الثابتة ،وقد قال ابن معين :الرواية الصحيحة التى رويت من
قراءة عاصم هى رواية حفص بن سليمان(.)4
قال آخر :واألجمل من ذلك كله ه##و كونه##ا الق##راءة ال##تي تتواف#ق #م##ع المتف##ق
عليه لدى عامة المس#لمين ،ألن#ه ك##ان في قراءت#ه يخت#ار م##ا اتف#ق علي##ه المس#لمون،
ويبتعد #عن كل ما شذ عنه#ا ،بن#اء على م#ا ورد في ذل#ك من الرواي#ات ..وق#د #ح#دث
محم##د بن س##يرين (ت )110عن عبي##دة الس##لمانى (ت )73ق##ال( :الق##راءة ال##تى
عرضت على النبى فى العام الذى قبض في##ه ،هى الق##راءة ال##تى يقرؤه##ا الن##اس
اليوم) ( ..)5روي عن االمام الصادق أنه ق##ال( :الق##رآن واح##د ن##زل من عن##د واح##د،
ولكن االختالف يجيء من قبل الرواة) ()6
قال آخر :ولهذا كان الق##راء الكب##ار المش##هورين يجعل##ون المقي##اس في ص##حة
القراءة ما قرأ به العامة ،وقد #قال خالد بن يزيد الب##اهلى (ت :)220قلت ليح##يى بن
عبد هّللا بن أبي مليكة (ت :)173إن نافعا حدثنى عن أبيك عن عائش##ة ،أنه##ا ك##انت
تقرأ﴿ :إِ ْذ تَلَقَّوْ نَه ُ﴾ [النور ﴾]15 :بكسر #الالم وضم القاف ،ال بفتح الالم و القاف المش##ددة،
وتق##ول :إنه##ا من (ول##ق الك##ذب) ،فق##ال يحي :م##ا يض##رك أن ال تك##ون س##معته عن
عائشة ،وما يسرنى أنى قرأتها #هكذا ،ولي كذا وكذا ..قلت :ولم؟ وأنت تزعم أنها قد
قرأت ،قال :ألنه غير قراءة الناس ..ونحن لووجدنا #رجال يقرأ بما ليس بين اللوحين
ما كان بيننا وبينه إال التوب##ة ..نجيء ب#ه نحن عن األم#ة عن الن##بى عن جبرئي##ل
عن هّللا ع##ز وج##ل ،وتقول##ون أنتم :ح##دثنا فالن األع##رج عن فالن األعمى أن ابن
مسعود #يقرأ ما بين اللوحين ،ما أدرى ماذا؟)( ..)7انظروا إلى هذا الوص #ف #الجمي##ل
عن ت##واتر النص وأص##الته :يروي##ه أم##ة عن أم##ة عن رس##ول هّللا ال فالن عن
فالن ..وانظ##روا إلي##ه كي##ف يجع##ل المعي##ار لمعرف##ة الق##راءة الص##حيحة هى (ق##راءة
الناس) ،ويجعل غيرها شاذة ال تجوز قراءتها.
قال آخر :ومثل ذلك ق##ال ه##ارون بن موس##ى األزدى #ص##احب الق##راءات (ت
( :)200ذكرت ذلك ألبي عمروبن العالء (ت )154الق##راءة المع##زوة إلى عائش##ة،
الطبقات البن الجزرى.1/254 : )(1
النشر فى القراءات العشر.1/156 : )(2
شرح الشاطبية (سراج القارى) .14 ، )(3
النشر فى القراءات العشر.1/156 : )(4
االتقان.1/50 : )(5
الكافي.2/631 : )(6
المرشد الوجيز.180/ )(7
72
فقال :قد سمعت هذا قبل أن تول##د ـ خطاب##ا إلى ه##ارون ـ ولكن##ا ال نأخ##ذ ب##ه) ..وفى#
رواية أخرى قال أبو عمرو( :إنى أتهم الواحد الشاذ إذا كان على خالف م##ا ج##اءت
ب##ه العام##ة) ( ..)1انظ##روا كي##ف جع##ل من (رواي##ة العام##ة) مقياس##ا لمعرف##ة الق##راءة
الصحيحة الجائزة ،وأما غيرها فمردود وغير جائز االخذ اطالقا.
قال آخر :ومثلهم قال محم##د بن ص##الح (ت :)168س##معت رجال يق##ول ألبي
ق َوثَاقَ#هُ أَ َحٌ #د﴾
عمرو بن العالء :كيف تق##رأ﴿ :فَيَوْ َمئٍِ #ذ اَل يُ َعِّ #ذبُ َع َذابَ#هُ أَ َحٌ #د َواَل يُوثِ#ُ #
[الفجر]26-25 :؟ فقال ﴿ :اَل يُ َع ِّذبُ ﴾ بالكسر ،فقال له الرجل :كيف؟ وقد جاء عن الن##بى
﴿ اَل يُ َع ِّذبُ ﴾ بالفتح ،فقال له أبوعمرو( :لوسمعت الرجل الذى قال :س##معت الن##بى
ما أخذت عنه ،أو تدرى ما ذاك؟ ..ألنى أتهم الواح##د الش##اذ إذا ك##ان على خالف
ما جاءت به العامة) ( ..)2انظروا كيف جعل (ما جاءت ب##ه العام##ة) معي##ارا لمعرف##ة
القراءة الصحيحة عن الشاذة.
قال آخر :ومثلهم قال ابن قتيبة (ت ( :)276كل ما كان من الق##راءات موافق##ا
لمصحفنا ،غير خ##ارج من رس##م كتاب##ه ،ج##از لن##ا ان نق##رأ ب##ه ،وليس لن##ا ذل##ك فيم##ا
خالفه ،ألن المتقدمين من الصحابة والتابعين قرؤوا #بلغ##اتهم ،وج##روا على ع##ادتهم،
وخل##وا أنفس##هم وس##وم طب##ائعهم ،فك##ان ذل##ك ج##ائزا لهم ،ولق##وم من الق##راء بع##دهم
مأمونين على التنزيل ،عارفين بالتأويل ،فأما نحن ـ معشر المتكلفين ـ فقد جمعنا هّللا
بحسن اختي##ار الس##لف لن##ا على مص##حف ه##و آخ##ر الع##رض ،وليس لن##ا أن نع##دوه..
ولوجاز لنا أن نقرأه بخالف ما ثبت فى مصحفنا ،لجاز لنا أن نكتب##ه على االختالف
والزيادة والنقصان والتقديم والتأخير ،وهن##اك يق##ع م##ا كره##ه لن##ا االئم##ة الموفق##ون)
( ..)3انظروا #إلى هذا العالم المحقق ،كي##ف يجع##ل من (مص#حفنا معش##ر المس#لمين )
مقياسا لمعرفة القراءة الصحيحة ،وينبه على أن اختي##ار الس#لف (ه#وآخر الع##رض)
الذى ال يمكن تغييره بتاتا( :وليس لنا أن نعدوه)
قال آخ#ر :وله#ذا ق#ال الحج#ة البالغى( :ومن أج#ل ت#واتر الق#رآن الك#ريم بين
عامة المسلمين جيال بعد جيل ،استمرت مادت##ه وص##ورته وقراءت##ه المتداول##ة ،على
نحوواح##د ،فلم ي##ؤثر ش##يئا على مادت##ه وص##ورته م##ا ي##روى عن بعض الن##اس من
الخالف فى قراءته من القراء السبعة المعروفين وغيرهم؛ فلم تسيطر #على صورته
قراءة أحدهم اتباعا ل##ه ول##وفى #بعض النس##خ ،ولم يس##يطر #علي##ه أيض##ا م##ا روى من
ك##ثرة الق##راءات المخالف##ة ل##ه مم##ا انتش##رت روايت##ه فى الكتب كج##امع البخ##ارى#
ومستدرك الحاكم ..وإن القراءات السبع فضال عن العشر إنما هى فى صورة بعض
الكلمات ،ال بزيادة كلمة أونقصها ،ومع ذل##ك م##ا هى إال رواي##ات آح##اد عن آح##اد ال
توجب اطمئنانا وال وثوقا #،فضال عن وهنها بالتعارض ومخالفته##ا للرس##م المت##داول
)(1المرشد الوجيز.181/
)(2مناهل العرفان 1/452 :نقال عن منجد المقرئين البن الجزرى.
)(3تأويل مشكل القرآن.42/
73
المت##واتر #بين عام##ة المس##لمين فى الس##نين المتطاول##ة ..إذن فال يحس##ن أن يع##دل فى
القراءة عما هوالمتداول فى الرسم ،والمعمول عليه بين عامة المسلمين فى أجيالهم،
إلى خصوصيات هذه القراءات ،مضافا إلى أنا قد أمرنا بأن نق##رأ كم##ا يق##رأ الن##اس،
أى نوع المسلمين وعامتهم) ()1
3ـ القراءات والتواتر:
قال المعلم :بورك فيكم ..واآلن ننتقل إلى ش##رط الت##واتر #..فه##ل رواي##ة حفص
عن عاصم رواية شاذة ،أم أنها متواترة؟
قال أحدهم :لقد قمت ببحث مفصل في ه##ذا؛ فوج##دت ص##دق #م##ا ذك##ره بعض
أن العقي##دة الص##حيحة الثابت##ة من محققي العلم##اء المتخصص##ين حين ق##ال( :ع##رفت ّ
علمي األص##ول والق##راءات ،س##واء من أه##ل الس##نة أواإلمامي##ة ،أن الق##راءات غ##ير
مت##واترة ال عن الن##بي ،وال عن الص##حابة األولين ،س##وى ق##راءة واح##دة ،وهي
قراءة حفص المتوافقة مع قراءة جمهور المسلمين التي توارثوها يدًا عن يد ،وكابرًا
عن كابر) ()2
قام أحد المخالفين ،وقال :ويلك ..كيف تزعم ه##ذا ،أال تع##رف أن الق##ول بع##دم
تواتر #القراءت األخرى يعني عدم تواتر #القرآن نفسه ..وهو الكفر بعينه؟
ق##ال آخ##ر :ألم تس##مع م##ا قال##ه ت##اج ال##دين عب##د الوه##اب الس##بكي في فت##اواه:
(القراءات السبع التي اقتصر عليها الش##اطبي ،والثالث##ة ال##تي هي ق##راءة أبي جعف##ر
وقراءة يعقوب وقراءة خلف ،متواترة معلوم من ال##دين بالض##رورة أن##ه م##نزل على
رس##ول هللا ،ال يك##ابر في ش##يء من ذل##ك إال جاه##ل ،وليس ت##واتر #ش##يء منه##ا
مقصورا #على من قرأ بالروايات ،بل هي متواترة عند ك##ل مس##لم يق##ول أش##هد أن ال
إله إال هللا وأشهد أن محمدا رس##ول هللا ،ولوك##ان م##ع ذل##ك عامي##ا جلف##ا ال يحف##ظ من
القرآن حرفا) ،ثم قال( :ولهذا تقرير طويل وبرهان ع#ريض ال تس#عه ه#ذه الورق#ة،
وحظ كل مسلم وحقه أن يدين هلل تعالى وتجزم #نفسه ب##أن م##ا ذكرن##اه مت##واتر #معل##وم
ب##اليقين ،ال تتط##رق #الظن##ون وال االرتي##اب إلى ش##يء من##ه) ..ثم ختم مقال##ه عن ه##ذا
بقوله( :والحاصل :أن السبع متواترة اتفاقا ،وكذا الثالثة :أبوجعفر ويعقوب وخلف،
على األصح ،بل الصحيح المختار وهوال##ذي تلقين##اه عن عام##ة ش##يوخنا وأخ##ذنا #ب##ه
عنهم ،وب#ه نأخ#ذ :أن األربع#ة بع#دها :ابن محيص#ن واليزي#دي #والحس#ن واألعمش،
شاذة اتفاقا) ()3
قال آخ##ر :ومثل##ه ق##ال الن##ووي( :ق##ال أص##حابنا #وغ##يرهم :تج##وز الق##راءة في
الصالة وغيرها بكل واحدة من القراءات السبع ،وال تجوز الق##راءة في الص##الة وال
غيرها بالقراءة الشاذة ،ألنها ليس#ت قرآن#ا #؛ ف#إن الق#رآن ال يثبت إال ب#التواتر ،وك#ل
)(1آالء الرحمن.1/30 :
)(2التمهيد في علوم القرآن،ج 2ص.51
)(3إتحاف فضالء البشر في القراءات األربعة عشر (ص )9
74
واحدة من السبع مت##واترة ،وه##ذا هوالص##واب #ال##ذي ال يع##دل عن#ه ،ومن ق##ال غ#يره
فغالط #أوجاهل) ()1
قال آخر :ومثله ق##ال ابن النج##ار الفت##وحي( :والق##راءات الس##بع مت##واترةٌ عن##د
األئمة األربعة وغيرهم من األئمة من علماء السنة) ()2
قال آخر :ومثله قال الزرقاني ( #:والتحقيق الذي يؤيده الدليل هوأن القراءات
العشر كلها متواترة ،وهو رأي المحققين من األصوليين والقراء كابن الس##بكي وابن
الجزري #والنويري) ()3
ق##ال آخ##ر :أم##ا ك##ون أس##انيد أئم##ة الق##راءات الم##ذكورة في كتبهم معروف##ة
محصورة ،وهي أسانيد آحاد ؛ فقد أجاب عن هذا شرف #الدين الدمياطي بقول##ه( :إن
انحصار #األسانيد المذكورة في طائفة ال يمن##ع مجيء الق##راءات عن غ##يرهم ،وإنم##ا
نسبت القراءات إليهم لتصديهم #لضبط الحروف وحفظ شيوخهم #فيها ،ومع كل واحد
منهم في طبقته ما يبلغها عدد التواتر)()4
قال آخر :ومثل#ه ق#ال ابن النج#ار الفت#وحي( :انحص#ار #األس#انيد #في طائف##ة ال
يمنع مجيء القراءات عن غيرهم؛ فقد كان يتلقى القراءة من كل بلد بق##راءة إم##امهم
ال##ذي من الص##حابة أومن غ##يرهم :الجم الغف##ير عن مثلهم ،وك##ذلك دائم##ا ،ف##التواتر
حاص ٌل لهم ،ولكن األئمة الذين قصدوا ضبط الحروف #وحفظوا ش##يوخهم #فيه##ا ج##اء
السند من قبلهم ،وهذا كاألخبار #الواردة في حج##ة ال##وداع هي آح##ا ٌد ،ولم ت##زل حج##ة
الوداع منقولة عمن يحصل بهم التواتر عن مثلهم في ك##ل عص##ر ،فينبغي #أن يتفطن
لذلك ،وال يغتر بقول من قال :إن أسانيد القراء تشهد بأنها آحا ٌد) ()5
قال آخر :أما الشبهة التي يثيرها بعضهم من أن تواتر القراءات لم يظهر قبل
ابن مجاهد الذي سبع الس##بعة؛ ف##الجواب عن##ه :أن الت##واتر معن##اه إف##ادة العلم اليقي##ني
المقطوع به دون الظني ،وقد حصل العلم اليقي##ني بص##حة الق##راءات الس##بع ،ونقله##ا
على صفة التواتر ال##ذي يفي##د العلم اليقي##ني بمض##مونها ؛ وه##ذا هوالمطل##وب ،بغض
النظر عما إذا كان االسم معروفا في ه##ذا الزم##ان ،أولم يكن معروف##ا ؛ فه##ذه مس##ألة
المجموع ()392/ 3 )(1
شرح الكوكب المنير ()127/ 2 )(2
مناهل العرفان ()441/ 1 )(3
إتحاف فضالء البشر في القراءات األربعة عشر (ص )9 )(4
شرح الكوكب المنير ( 127/ 2ـ )128 )(5
75
فنية اصطالحية ،تتعلق بالتصنيف #في العلوم ومدارس##تها ،فم##ا زالت الع##رب تنط##ق
المبتدأ مرفوعا ،والمفعول به منصوبا ،والمضاف #إليه مجرورا ،وهك##ذا ؛ ول##وبعث#
أهل الجاهلية اآلن ما عرف واحد منهم :ما المبتدأ ،وما الخ##بر ،ب##ل م##ا ع##رف منهم
أحد م#ا علم النحوال#ذي يتح#دث عن#ه ،وب#ه ،الن#اس ..وهك#ذا في علم الح#ديث ،وعلم
أصول الفقه ،وغيرها من العلوم ؛ فتأخر #ظه##ور المص##طلح الخ##اص بعلم معين ،ال
يعني أن مضمونه لم يكن معروفا #من قبل عند أهل هذا الشأن ،وأما أن مض##مونه لم
يكن معروفا عند غير أهل الفن ،أولم يكن ش#ائعا بص#ورة عام#ة ؛ فه#ذا ال يق#دح في
وجود #المضمون ،وال ثبوت المسألة العلمية.
قال آخر :لقد عبر شمس الدين الذهبي عن هذا بقوله( :ليس من شرط التواتر
أن يص##ل إلى ك##ل األم##ة ،فعن##د الق##راء أش##ياء مت##واترة دون غ##يرهم ،وعن##د الفقه##اء
مسائل متواترة عن أئمتهم ال يدريها #القراء ،وعند المحدثين أح##اديث مت##واترة ق##د ال
يك##ون س##معها الفقه##اء ،أوأف##ادتهم ظن##ا فق##ط ،وعن##د النح##اة مس##ائل قطعي##ة ،وك##ذلك
اللغويون) ()1
قال المعلم :بورك فيكم ..واآلن أجيبوني هل يمكن أن يكون النبي ق##د ق##رأ
بجميع تلك القراءات ،وكيف يتحقق ذلك مع التعارض بينها ..أم أنه ك##ان يجم##ع بين
الجميع ..وكيف كان يقرأ الكلمات المختلف فيها؟
قلت :أجل ..فما تقولون فيما ينفرد ب##ه ك##ل ق##ارئ عن س##ائر الق##راء؟ ..فكي#ف#
يقال بأن هذا متواتر؟ #..كيف يقال عما انفرد به رويس مثالً من قراءة ﴿نورث﴾ بفتح
الواووتشديد #الراء ..أو انفرد به ابن كثير بقراءة ﴿خير مقاماً﴾ بض##م الميم ..أو انف##رد
به أبوعمرو بقراءة ﴿ق##الوا إن ه##ذين﴾ بالي##اء ..أو انف##رد ب##ه حم##زة بق##راءة ﴿ال تخ##ف
درك#اً﴾ ب#الجزم ..أو انف#رد ب#ه أب#وجعفر بق#راءة ﴿لنحرقن#ه﴾ بإس#كان الح#اء وتخفي#ف
الراء ..أو انفرد به يعقوب بقراءة ﴿زهرة الحياة﴾ بفتح اله#اء ..أو انف#رد ب#ه الكس#ائي#
بقراءة ﴿جذاذاً﴾ بالكسر ..وغير ذلك كثير.
قال آخر :ولكن كي##ف تجيب على م##ا اس##تدل ب##ه ابن الح##اجب ـ فى مختص##ر
أصوله ـ إلثبات تواتر #الق##راءات الس##بع ،حيث ق##ال ..( :وإال فيل##زم #أن يك##ون بعض
الق##رآن غ##ير مت##واتر ،إذ لواختل##ف الق##راء فى كلم##ة ،كم##ا فى مث##ل (غياب##ة) أو
(غيابات) ،ومثل (آية) أو (آيات) ،و(ملك) أو (مالك) ونحو #ذلك مما ق##رئ ب##وجهين
أو باكثر ،فإن التزمنا بتواتر القراءات جميعا فهو ،وإال فأي الق##راءتين تك##ون قرآن##ا
لتك##ون األخ##رى غ##ير ق##رآن ،وإذا ترددن##ا فى ذل##ك ف##إن معن##اه التردي##د فى النص
األصلى ،وهذا ال يلتئم والقول بتواتر #القرآن) ()2
أش##ار إلي المعلم ،فقلت( :)3الج##واب على ذل##ك س##هل ج##دا؛ ف##النص األص##لى
)(1سير أعالم النبالء ()171/ 10
)(2الكشف فى القراءات السبع 1/25 :ـ .26
)(3التمهيد.2/83 :
76
للقرآن الكريم هو ما ثبت فى المصحف الك##ريم ،وال##ذى أجمعت األم##ة علي#ه ،وإنم##ا
جاء االختالف فى كيفية قراءته ،وفى أسلوب تعبيره ،األمر الذى ال يتن##افى #وثب##وت
ت##واتر األص##ل ،كم##ا فى كث##ير من أش##عار الش##عراء الق##دامى ،حيث أص##ل ال##بيت
أوالقص###يدة ثابت###ة ل###ه ب###التواتر وإن ك###ان ال###رواة مختلفين فى بعض الكلم###ات أو
الحركات.
قال آخ#ر :وق#د ع#بر عن ه#ذا الزركش#ي بقول#ه( :اعلم أن الق#رآن والق#راءات
حقيقتان متغايرت##ان ،ف##القرآن هوال##وحي #الم##نزل على محم##د للبي##ان واإلعج##از،
والق##راءات هي اختالف ألف##اظ ال##وحي الم##ذكور #في كتب##ة الح##روف #أوكيفيته##ا من
تخفيف وتثقيل وغيرهما)( ..)1أي :أن القرآن هوالوحي #المنزل ،والقراءات اختالف
ألفاظ هذا الوحي ،فطريقة اللفظ بهذا الوحي مختلفة لكن حقيقت##ه ق##رآن ووحي واح##د
منزل على محمد .
قال آخر :وعبر عنه أحمد البنا بقوله( :القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان،
ف##القرآن هوال##وحي الم##نزل لإلعج##از والبي##ان ،والق##راءات اختالف ألف##اظ ال##وحي
المذكور #في الحروف ،أوكيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما) ()2
قال آخر :وعبر عنه أحد المتأخرين وهو عبد الصبور #شاهين بقول##ه( :وليس
صحيحا ً أن القراءات تعتبر من النص القرآني ،فهناك فرق بين الق##رآن والق##راءات،
وهما في الواقع يمثالن حقيقتين متغايرتين ،فالقرآن هوذل##ك النص الم##نزل بوس#اطة
ال##وحي على قلب الرس##ول ،والث##ابت ب##التواتر #ثبوت #ا ً قطعي #ا ً ال ريب في##ه ،وأم##ا
الق##راءات فهي رواي##ات ووج##وه أدائي##ة ،منه##ا المت##واتر ،ومنه##ا الص##حيح ،ومنه##ا
الضعيف ،ومنها الموضوع ،وهي ب##ذلك تغ##اير الق##رآن تغ##ايراً كب##يراً ،ألنه##ا تتعل##ق
باللفظ ال بالتركيب) ()3
ُ
قال آخر :ومثله قال صبري األشوح ،وهو أحد المتأخرين( :أ َر ِّجح القول بأن
القرآن والقراءات العشر المشهورة حقيقتان متغايرتان) ()4
ق##ال آخ##ر :ومثل##ه ذك##ر ش##عبان إس##ماعيل في كتاب##ه الق##راءات وأحكامه##ا
ومصدرها أن القول ب##أن الق##رآن والق##راءات حقيقت##ان متح##دتان (ق##ول م##ردود غ##ير
مقبول ،لم يقل به أحد من العلماء السابقين) ()5
قال آخر :ومما يوضح أن القول بعدم تواتر #القراءات ال يتعارض م##ع الق##ول
بتواتر #القرآن نفسه وأنهما حقيقتان متغايرتان أن االختالف في طريقة أداء اللف##ظ ال
يع##نى االختالف في اللف##ظ نفس##ه ،فل##و أخ##بر جماع##ة أن فالن#ا ً ق##ال :هللا أك##بر ،فق##ال
بعضهم #:إنه قالها متصلة ،وق##ال بعض##هم #:ب##ل فص##ل بين الكلم##تين ،وق##ال بعض##هم:
البرهان ()1/318 )(1
اإلتحاف ()1/69 )(2
تاريخ القرآن (ص )40 )(3
إعجاز القراءات (ص )105 )(4
إعجاز القراءات (ص )14 )(5
77
قالها ومد لفظ الجاللة ،وق##ال بعض##هم :لم يم##دها ،وق##ال بعض##هم :قاله##ا متغني#ا ً به##ا،
وقال بعضهم #:قالها من دون تغني ..فالمتواتر #أنه ق##ال :هللا أك##بر ،وأم##ا ص##فة قوله##ا
وأدائها #فليس بمتواتر#.
قال أحد المخالفين :ولكن المحققين من العلماء يذكرون غير هذا.
أش##ار إلي المعلم ،فقلت :ال ..الكث##ير من العلم##اء يقول##ون ب##ذلك ..وال ي##رون
تناقضا #بين كون القرآن الكريم متواترا ،وبين عدم ت##واتر الق##راءات القرآني##ة ..ومن
األمثلة على ذلك العالمة سليمان بن عبد القوي الطوفي #الصرصري( ،ت 716هـ)
،فقد قال( :والتحقيق أن القراءات متواترة عن األئمة السبعة ،أما تواترها عن النبي
إلى األئمة السبعة ،فهو #محل نظر ،ف##إن أس##انيد األئم##ة الس##بعة ،به##ذه الق##راءات
السبعة ،إلى النبي موجودة في كتب القراءات ،وهي نقل الواح##د عن الواح##د ،لم
تستكمل شروط #التواتر ،ولوال اإلطالة والخروج #عم##ا نحن في##ه ،ل##ذكرت طرف##ا من
طرقهم ولكن هي موجودة في كتب العراقيين ،والحجازيين ،والش##اميين ،وغ##يرهم،
فإن عاودتها #من مظانها #وجدتها كما وصف #لك ..وأبلغ من هذا أنه##ا في زمن الن##بي
لم تتواتر بين الصحابة ،بدليل حديث عمر لما خاصم هش##ام بن حكيم بن ح##زام،
حيث خالفه في ق#راءة س#ورة الفرق#ان إلى رس##ول هللا ول#و ك##انت مت##واترة بينهم
لحصل العلم لكل منهم بها عن النبي ثم لم يكن عمر ليخاصم فيم##ا ت##واتر عن##ده)
()1
ثم أشار إلى النفور النفسي الذي يج##ده غ##ير المحققين ،فق##ال( :اعلم أن بعض
من ال تحقيق عنده ينفر من القول بعدم ت##واتر الق##راءات ،ظن##ا من##ه أن ذل##ك يس##تلزم
عدم تواتر #القرآن ،وليس ذلك بالزم ،لما ذكرناه أول المسألة ،من الفرق بين ماهي##ة
القرآن والقراءات ،واإلجماع على تواتر القرآن) ()2
قال المعلم :فهل هناك غيره ممن شهد بهذا؟
قلت :أج#ل ..ومنهم العالم#ة أب#و عب#د هللا ب#در ال#دين الزركش#ي #الش#افعي (ت
794هـ) ،فقد قال( :التحقيق أنها متواترة عن األئمة السبعة ،أما تواترها عن الن##بي
ففي##ه نظ##ر ،ف##إن إس##ناد األئم##ة الس##بعة به##ذه الق##راءات الس##بعة موج##ود #في كتب
القراءات ،وهي نقل الواحد عن الواحد)()3
قال المعلم :فهل هناك غيره ممن شهد بهذا؟
قلت :أجل ..فمنهم العالمة أبو محمد مكي بن أبي طالب القيرواني (المت##وفى:
437هـ) ،فقد قال( :جمي##ع م##ا روي من الق##راءات على ثالث##ة أقس##ام :قس##م يق##رأ ب##ه
اليوم ،وذلك م#ا اجتم#ع في#ه ثالث خالل ،وهي :أن ينق#ل عن الثق##ات إلى الن##بي ،
ويك##ون وجه##ه في العربي##ة ال##تي ن##زل به##ا الق##رآن ش##ائعاً ،ويك##ون موافق##ا ً لخ##ط
)(1شرح مختصر الروضة ()2/23
)(2شرح مختصر الروضة ()2/24
)(3البرهان ()1/318
78
المصحف؛ فإذا اجتمعت فيه هذه الخالل الثالث قرئ #به ،وقطع على مغيبه وصحته
وصدقه ،ألنه أخذ عن إجماع من جهة موافقته لخ##ط المص##حف ،وكف##ر من جح##ده..
والقسم الثاني :ما صح نقله في اآلحاد ،وصح وجهه في العربية ،وخالف لفظه خ##ط
المصحف #..والقسم الثالث :ما نقله غير ثقة ،أونقله ثقة وال وجه له في العربية) ()1
قال المعلم :فهل هناك غيره ممن شهد بهذا؟
قلت :أجل ..فمنهم العالمة أبو القاسم شهاب الدين عبد ال##رحمن بن إس##ماعيل
الدمشقي المعروف #بأبي شامة (المت##وفى665 : #هـ) ،فق##د نق##ل ق##ول البغ##وي( :فأم##ا
القراءة باللغات المختلفة مم#ا يواف##ق الخ#ط والكت#اب فالفس#حة في#ه باقي#ة ،والتوس#عة
قائمة بعد ثبوتها #وصحتها ،بنقل العدول عن رسول هللا ،)2()وعقب عليه بقول##ه:
(وال يلزم في ذلك تواتر ،بل تكفي اآلح##اد الص##حيحة من االستفاض##ة وموافق##ة خ##ط
المصحف #وعدم المنكرين لها نقال وتوجيها من حيث اللغة) ()3
قال المعلم :فهل هناك غيره ممن شهد بهذا؟
قلت :أج###ل ..فمنهم العالم###ة محم###د بن علي الش###وكاني اليم###ني (المت###وفى:
1250هـ) ،فقد قال( :وقد ادعي تواتر كل واحدة من القراءات السبع ،وادعي أيض #ا ً
تواتر #القراءات العشر ،وليس على ذلك أثارة من علم ،فإن هذه القراءات كل وح##دة
منها منقولة نقال أحادياً ،كما يعرف ذلك من يعرف #أسانيد هؤالء الق##راء لق##راءاتهم،
وقد #نقل جماعة من القراء اإلجماع على أن في هذه القراءات م##ا هومت##واتر ،وفيه##ا
ما هوآحاد ،ولم يقل أحد منهم بتواتر #كل واحدة من السبع فض #الً عن العش##ر ،وإنم##ا
هوقول #قاله بعض أهل األصول ،وأهل الفن أخ##بر بفنهم ..والحاص##ل أن م##ا اش##تمل
عليه المصحف الشريف واتفق عليه القراء المشهورون فهوقرآن ،وم##ا اختلف##وا في#ه
ف##إن احتم##ل رس#م #المص##حف ق##راءة ك##ل واح##د من المختلفين م##ع مطابقته##ا للوج##ه
اإلعرابي والمعنى #العربي فهي قرآن كلها ،وإن احتمل بعضها دون بعض فإن صح
إسناد ما لم يحتمله وكانت موافق##ة للوج##ه اإلع##رابي والمع##نى الع##ربي #فهي الش##اذة،
ولها حكم أخبار اآلحاد في الداللة على مدلولها ،وس#واء ك#انت من الق#راءات الس#بع
أو من غيرها)()4
قال المعلم :فهل هناك غيره ممن شهد بهذا؟
قلت :أج##ل ..فمنهم العالم##ة أحم##د بن محم##د القس##طالني القتي##بي المص##ري#
(المتوفى٩٢٣ :هـ) ،فقد ق##ال( :الت##واتر ب##النظر #لمجم##وع الق##رآن ،وإال فلواش##ترطنا#
التواتر #في ك##ل ف##رد #ف##رد من أح##رف الخالف انتفى كث##ير من الق##راءات الثابت##ة عن
اإلبانة عن معاني القراءات (ص )51 )(1
شرح السنة ص.141 )(2
المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز ()1/145 )(3
إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم األصول ()1/87 )(4
79
وغيرهم) ()1 هؤالء األئمة السبعة
قال المعلم :فهل هناك غيره ممن شهد بهذا؟
قلت :أجل ..فمنهم شمس الدين الذهبي (المتوفى٧٤٨ #:هـ) ،فقد ق##ال( :فكث##ير
من القراءات ت##دعون تواتره##ا ،وبالجه##د أن تق##دروا على غ##ير اآلح##اد فيه##ا ،ونحن
نقول :نتلو بها وإن كانت ال تعرف #إال عن واحد لكونها تلقيت بالقبول فأفادت #العلم،
وهذا واقع في حروف كثيرة وقراءات عديدة ،ومن ادعى تواترها فقد ك##ابر الحس،
أما القرآن العظيم سوره وآياته فمتواتر وهلل الحمد ،محفوظ من هللا تعالى ال يستطيع
أحد أن يبدله وال يزيد فيه آية وال جملة مستقلة) ()2
قال المعلم :فهل هناك غيره ممن شهد بهذا؟
قلت :أجل ..فمنهم أبو عبد هللا القيج##اطي ،فق##د ق##ال( :والق##رآن المت##واتر #عن##د
علماء اإلسالم غير القراءات ،ومن وق#ف ت#واتر الق#رآن على ت#واتر الق#راءات فه#و
جاهل بالقرآن وبالقراءات ،وبم##ا أجم##ع علي##ه العلم##اء ،ويلزم##ه ع##دم ت##واتر الق##رآن
لزوماً #ال انفكاك له عنه ،إلجماع أئمة المس##لمين على أن ط##رق نق##ل الق##راءات إنم##ا
هي األسانيد الصحيحة من طرق اآلحاد الثقات العلماء المتصلة أس##انيدهم بالرس##ول#
،مع موافقة مصحف من المصاحف التي وجهها #عثمان إلى البلدان ،ومن ادعى
زيادة على هذا وزعم أن الق##راءات ال تقب##ل إال إذا ت##واتر نقله##ا فق##د اف##ترى على هللا
وعلى رسوله وعلى أئمة المسلمين وخالف إجماعهم)()3
ثم نقل عن ابن العربي قوله في كتابه المسمى بالرحلة الص##غرى( :وق##د نق##ل
القرآن نقل تواتر يوجب العلم ويقطع العذر ،وقراءاته نقلت نقل آحاد ،وقد #بين##ا ذل##ك
في تفسير قوله ( :أنزل القرآن على سبعة أحرف) ..ونقل عن أبي علي الزبي##دي
قوله( :وقد ثبت أن القرآن منقول تواتراً ،وأن الق##راءات منقول##ة آح##اداً ،وال ارتب##اط#
بينهما في حكم النقل ،والقراءات فروع تتعلق بالقرآن ،فلم يلزم في القرآن أن يك##ون
منقوالً نقل آحاد ،وإن كانت القراءات المتعلقة منقولة نقل آحادا) ()4
قال المعلم :فهل هناك غيره ممن شهد بهذا؟
قلت :أجل ..فمنهم شمس الدين أبو الخ#ير ابن الج#زري (المت##وفى833 :هـ)،
فقد قال( :المقروء به عن الق#راء العش#رة على قس#مين :مت#واتر #وص#حيح مس#تفاض
متلقى بالقبول والقطع حاصل بهما) ()5
قال آخر :أجل ..وقد قرأت له كالم##ا ي##بين في##ه تراجع##ه عم##ا ك##ان يعتق##ده من
لطائف اإلشارات ()1/128 )(1
سير أعالم النبالء ()10/171 )(2
المعيار المعرب ()12/148 )(3
المعيار المعرب ()12/148 )(4
منجد المقرئين ومرشد الطالبين (ص )21 )(5
80
تواتر #القراءات ،فقد قال( :وقد ش##رط بعض المت##أخرين الت##واتر #في ه##ذا ال##ركن ولم
يكتف فيه بصحة السند ،وزعم أن القرآن ال يثبت إال ب##التواتر ،وأن م##ا ج##اء مجيء
اآلحاد ال يثبت به قرآن ،وهذا مما ال يخفى ما فيه ،فإن التواتر إذا ثبت ال يحتاج فيه
إلى الركنين األخيرين من الرسم وغيره ،إذ ما ثبت من أحرف الخالف متواتراً عن
النبي وجب قبوله وقطع بكونه قرآنا ً سواء وافق الرسم أم خالف##ه ،وإذا اش##ترطنا
التواتر #في ك#ل ح#رف من ح#روف #الخالف انتفى كث#ير من أح#رف الخالف الث#ابت
عن هؤالء األئمة السبعة وغيرهم ،وقد كنت قبل أجنح إلى هذا القول ثم ظهر فساده
وموافقة أئمة السلف والخلف) ( ..)1ثم ذكر كالم أبي شامة منتص##راً #ل##ه محتج #ا ً ب##ه،
وقد #وصفه باإلمام الكبير ،ثم ذكر كالم الجع##بري ،ومكي #بن أبي ط##الب تأيي##داً له##ذا
القول..
التفت إلى أص##حابه ،وق##ال :انظ##روا #إلى إنص##اف العلم##اء ،ورج##وعهم #إلى
الحق ..فابن الجزري #ـ مع علمه بالقراءات وتخصصه فيه##ا ـ ص##رح بتراجع##ه عن
القول الذي ظهر له عدم صحته ،وعدم ال##دليل علي##ه ،حيث ع##دل عن الق##ول بت##واتر#
القراءات ،واكتفى بالقول بصحة السند مع شهرة القراءة عند أئمة القراءات.
قال آخر :صدقت ..وابن الجزري #أعلم من غيره في هذه المس##ألة ،فهواإلم##ام
المقَلَّد المعتَ َمد عليه في هذا الشأن لكل من جاء بعده إلى اليوم ،وإلى األبد.
قال آخر :ومثله بعض المتأخرين ..وهو عبد الهادي حميتو ،فقد ذكر تراجعه
عن القول بتواتر القراءات ،فقد نقل ق##ول ابن الج##زري #ال##ذي ذك##ر في##ه تراجع##ه ،ثم
عقب علي##ه بقول##ه( :وفي نظ##ري أن الص##واب فيم##ا قال##ه ،إذ لوك##انت ك##ل ح##روف
القراءات محتاج##ة إلى الت##واتر م##ا قبلت من أح##د من رواته##ا إال إذا ك##ان مع##ه ع##دد
التواتر ،وهذا لم يقل به أحد ،ب##ل اش##ترطوا #فق##ط عدال##ة ال##راوي #وص##حة الس##ند بم##ا
ي#روي ،ولم يلزم#وه أن يك#ون م#ا رواه من ح#روف #الق#راءة مت#واتراً ،وه#ذا كم#ا ال
يخفى ال دخل له في تواتر النص المق##روء ،إذ االختالف في بعض جزئيات##ه وكيفي##ة
أدائه ال ينافي #تواتر أصله)
ثم استدل على ذلك بقوله( :ومما يدل ويؤكد #على أن القراءات غ##ير مت##واترة
أن كثيراً من العلماء والق##راء والمفس##رين والنح##ويين وغ##يرهم ق##د خط##أوا ق##راءات
كثيرة قد اشتهر #عند كثير من المتأخرين أنها متواترة ،وهذا يدل بك##ل وض##وح #على
أن أولئك العلماء كلهم كانوا ال يرون أنها متواترة ،إذ لوكانوا يرونها #كذلك لما فك##ر
واحد منهم أن يخطئها أويضعفها) ()2
ق##ال آخ##ر :ب##ل إنن##ا إذا رجعن##ا إلى المتق##دمين ،وفي عص##ر الق##راء نج##د ه##ذا
واضحا #جليا ..فقد روى عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال( :كنا نقرأ على أبي جعفر
القارئ ،وكان نافع يأتيه فيقول :يا أبا جعفر ممن أخذت حرف كذا وكذا؟ فيقول :من
)(1النشر ()1/13
)(2اختالف القراءات (ص )336
81
رجل قارئ من مروان بن الحكم ،ثم يقول له :ممن أخذت حرف كذا وك##ذا؟ فيق##ول:
من رجل قارئ من الحجاج ،فلما رأى ذلك نافع تتبع القراءة يطلبها #..وق##ال إس##حاق
المس##يبي :ق##ال ن##افع :ق##رأت على ه##ؤالء فنظ##رت إلى م##ا اجتم##ع علي##ه اثن##ان منهم
فأخذته) ()1
ق##ال آخر( :)2أج##ل ..وي##دل ل##ذلك أن ورش##ا ق##رأ على ن##افع ونق##ل قراءت##ه إلى
مصر ،ومن ثم انتقلت غرباً ،م##ع أن ورش#اً #لم يوافق##ه أح##د من ال##رواة عن ن##افع في
قراءته ،وال نقلها أحد عن ن##افع غ##ير ورش ..وه##ذا ابن كث##ير ق##رأ على عب##د هللا بن
السائب ومجاهد ،وقرأ عليه البزي وقنبل #بواسطة ،فق##د أخ##ذ ال##بزي عن عكرم##ة بن
سليمان ،عن شبل بن عباد وإسماعيل بن عبد هلل القسط ،عن ابن كثير ..وأخ##ذ قنب##ل
عن أبي الحسن القواس ،عن وهب بن واضح ،عن إسماعيل بن عبد هللا بن القس##ط،
عن شبل بن عباد ومعروف #بن مشكان ،عن ابن كثير ..فأين التواتر؟!
ق##ال آخ##ر :ومثل##ه ابن ع##امر إنم##ا أخ##ذ الق##راءة عن المغ##يرة بن أبي ش##هاب،
والمغيرة قرأ على عثمان كما قيل ..فأين التواتر؟!
قال آخر :وقد قال ابن الجزري :وقد ورد #في إسناده تسعة أقوال ،أصحها أنه
قرأ على المغيرة بن أبي شهاب ..وقيل :قرأ على أبي الدرداء ،وقيل #غير ذلك ..وقد
قرأ عليه هشام وابن ذكوان بواس##طة ،فق##د أخ##ذ ابن ذك##وان عن أي##وب بن تميم ،عن
يحيى بن الحارث الذماري ،عن ابن عامر ..وأخ##ذ هش##ام عن ع##راك بن خال##د ،عن
يحيى بن الحارث الذماري ،عن ابن عامر( ..)3فأين التواتر؟!
قال آخر :ومثله أبوعمرو #البصري ،أخ##ذ عن##ه ال##دوري والسوس#ي #بواس##طة،
فقد أخذا عن يحيى اليزيدي ،عن أبي عمر البصري ..فأين التواتر؟!
قال آخر :ومثله حمزة أخذ عنه خلف وخالد بواسطة ،فقد أخ##ذا عن س##ليم بن
عيسى الكوفي ،عن حمزة ..فأين التواتر؟!
4ـ الموقف المعتدل:
م##ا إن وص##ل الح##ديث ب##الجمع إلى ه##ذا المح##ل ،ح##تى أذن الم##ؤذن لص##الة
العش##اء؛ وبع##دها #ق##ام كب##ير الق##وم ،وق##ال :ب##ورك فيكم ..وفي #المعلم ال##ذي أت##اح لن##ا
االس##تماع إليكم ..وق##د ق##ررت #بن##اء على م##ا ذكرتم##وه أن أتراج##ع عن ك##ل م##واقفي
المتشددة السابقة ،وأنا اآلن سأرجع إلى الق##راءة ال##تي يت##وفر فيه##ا اليس##ر والوح##دة..
وسأكلف #معلمي مدرستي القرآنية بذلك ..م#ع العلم أنهم ق#د طلب#وا م#ني ذل#ك س#ابقا،
)(1معرفة القراء ()1/244
)( 2انظر مقاال بعنوان :تواتر القراءات بين الظن والتوهم والواقع اليقين ،صالح بن سليمان الراجحي.
)(3غاية النهاية ()1/591
82
لكونهم #رأوا ص##عوبة تعليم التالمي##ذ مقارن##ة ب##زمالئهم #من المعلمين ال##ذين يدرس##ون
بحسب رواية حفص عن عاصم.
قال آخر :وأنا مثلك في ذلك ..فسأكلف األئمة ب##القراءة بتل##ك الق##راءة اليس##يرة
الس##هلة المتف##ق عليه##ا بين أك##ثر المس##لمين ..ح##تى نتجنب الفتن ال##تي تحص##ل في
المساجد بسبب تلك الخالفات.
وهكذا قال آخرون ذلك ..وكان من بينهم أولئك النف##ر ال##ذين اجتمعت بهم بع#د
الصالة؛ فقد رأيتهم يذهبون إلى اإلمام يقبلون يده ،ويعتذرون له بشدة.
أما معلمي معلم القصد واالعتدال؛ فقد رأيته يتح##دث م##ع أعي##ان الق##وم ..وهم
يستمعون له بكل حرص ومودة.
83
ثالثا ـ القرآن ..وأسباب النزول
في صباح اليوم التالي ،وجدت نفس##ي في ش##ارع آخ##ر ،ك##ان أعجب وأغ##رب
من الشارع الذي كنت فيه ،ذل##ك أن اآلي##ات الكريم##ة ال##تي عُلقت في##ه ،وفي المح##ال
المختلف##ة ،ك##انت مص##حوبة بعن##اوين وتفاس##ير ،ال لتزي##د في توض##يحها #،وإنم##ا في
إبعادها عن أغراضها ومحتواها#.
ومن األمثلة على ذلك ،أني وجدت ص##ورة كب##يرة لقول##ه تع##الىَ ﴿ :ذرْ نِي َو َم ْن
ت َو ِحيدًا﴾ [المدثر ،]11 :واآليات التالية له##ا ،وبجنبه##ا كتب بخ##ط كب##ير :ه##ذه اآلي##ة خَ لَ ْق ُ
نزلت في الوليد بن مغيرة ..وأمامها ترجمة مفصلة عنه وعن نسبه ،وكل ما يرتب##ط
به ،حتى يخيل للقارئ أن هذه اآلية ال يمكن أبدا أن تنطبق على غيره.
وهكذا فعلوا في الفتة خاص##ة بس##ورة الفاتح##ة ،فق##د كتب##وا تحت قول##ه تع##الى:
الض##الِّينَ ﴾ [الفاتح###ة :]7 :المغض##وب عليهم هم اليه##ود، َّ ب َعلَ ْي ِه ْم َواَل ْ##ر ْال َم ْغ ُ
ض##و ِ ﴿ َغي ِ
والضالون :النصارى ..وكأن هللا تعالى لم يغضب إال على اليهود والنصارى#.
واألخط #ر #من ذل##ك أني وج##دت الفت##ة كتب عليه##ا قول##ه تع##الى﴿ :أَفَ ِم ْن هَ َ #ذا
عبُ #دُوا ﴾ [النجم: ْجبُونَ َوتَضْ َح ُكونَ َواَل تَ ْب ُكونَ َوأَ ْنتُ ْم َسا ِم ُدونَ فَ ْ
اس ُ #جدُوا #هَّلِل ِ َوا ْ ث تَع َ ْال َح ِدي ِ
،]62-59ووجدت بجنبها :روي أنه لما نزلت سجد النبي ،وس##جد #مع##ه جمي##ع من
حض##ر من المس##لمين والمش##ركين ،إال رجلين اث##نين :أمي##ة بن خل##ف ،والمطلب بن
وداع##ة ..وعن ابن عب##اس( :أن الن##بي س##جد ب##النجم ،وس##جد مع##ه المس##لمون
والمشركون والجن واإلنس) ( .. )1وعن ابن مسعود #ق##ال( :أول س##ورة أن##زلت فيه##ا
سجدة (والنجم) قال :فسجد #رسول هللا ،وسجد #من خلفه ،إال رجال رأيته أخذ كف##ا
من تراب فسجد #عليه ،فرأيته بعد ذلك قتل كافرا ،وهوأمية بن خلف) ()2
وتحت ه###ذه الرواي###ات كتبت ه###ذه العب###ارة الخط###يرة :وق###د #ورد في بعض
الروايات تفسير سبب سجود المش##ركين م##ع الن##بي وحاص##لها #أن الش##يطان ألقى
في أثناء قراءته كلمات على لسان النبي فيها الثناء على آلهتهم ،وإثبات الشفاعة
لها عند هللا ،وهذه الكلمات هي( :تلك الغرانيق العلى ،وإن شفاعتهن لترتجى) ،ولما
سمع المشركون ذلك فرحوا #واطمأنوا #وسجدوا #مع النبي .
ولم يقتصر األمر على الالفتات ،بل تعداه إلى جمهور #ذلك الشارع الغ##ريب،
ذلك أني عندما قرأت لبعضهم #قوله تعالىَ ﴿ :ولَ##وْ أَنَّهُ ْم أَقَ##ا ُموا التَّوْ َراةَ َواإْل ِ ْن ِجيَ #ل َو َم##ا
)(1رواه البخاري ()1071
)(2البخاري ( )3972مسلم ()576
84
ت أَرْ ُجلِ ِه ْم﴾ [المائ##دة ]66 :ألص##حح ل##ه #ز َل إِلَ ْي ِه ْم ِم ْن َربِّ ِه ْم أَل َ َكلُ##وا ِم ْن فَ##وْ قِ ِه ْم َو ِم ْن تَحْ ِ ُ
أ ْنِ #
مفهوم##ه ل##دور الق##رآن الك#ريم #في الحي##اة ،ق#ال لي ب#برودة مختلط##ة بعص##بية :اآلي##ة
الكريمة خاصة بأهل الكتاب ..ألم تقرأ فيها التوراة واإلنجيل ..فكيف تريد أن تطبقها
على أهل القرآن؟
قلت :ولكن هللا أم###ر بالتعق###ل والعق###ل ..ألم تس###مع ذم هللا تع###الى لل###ذين ال
#ل الَّ ِذي يَ ْن ِعُ #
ق بِ َم##ا ﴿و َمثَ ُل الَّ ِذينَ َكفَرُوا َك َمثَِ #
يستعملون عقولهم ..ألم تسمع قوله تعالىَ :
ُ
ي فَهُ ْم اَل يَ ْعقِلونَ ﴾ [البقرة]171 :؟ ص ٌّم بُ ْك ٌم ُع ْم ٌ
اَل يَ ْس َم ُع إِاَّل ُدعَا ًء َونِدَا ًء ُ
َّ
﴿و َمثَ ُل ال ِذينَ َكفَرُوا﴾، قال :ويلك ولتحريفك للقرآن الكريم ..ألم تقرأ أول اآلية َ
فهي تتحدث عن الذين كفروا ..ال عن المؤمنين.
َّ ْ هَّللا
قلت :فقد قال هللا تعالى﴿ :إِ َّن َش َّر ال َّد َوابِّ ِع ْن َد ِ الصُّ ُّم البُ ْك ُم ال ِذينَ اَل يَ ْعقِلُ##ونَ ﴾
[األنفال]22 :
قال :ويلك ولتحريفك للقرآن الكريم ..ألم تقرأ اآلية التي قبله##ا وال##تي بع##دها..
لقد قال هللا تعالىَ ﴿ :واَل تَ ُكونُواَ #كالَّ ِذينَ قَالُوا َسِ #م ْعنَا َوهُ ْم اَل يَ ْسَ #معُونَ إِ َّن َشَّ #ر الَّ #د َوابِّ
ِع ْن َد هَّللا ِ الصُّ ُّم ْالبُ ْك ُم الَّ ِذينَ اَل يَ ْعقِلُونَ َولَوْ َعلِ َم هَّللا ُ فِي ِه ْم خَ ْي#رًا أَل َ ْس َ #م َعهُ ْم َولَ##وْ أَ ْس َ #م َعهُ ْم
ْرضُونَ ﴾ [األنفال .. ]23-21 :فهي تتحدث عن الكفار ..ال عن المؤم##نين.. لَتَ َولَّوْ ا َوهُ ْم ُمع ِ
فكيف #تجيز لنفسك تعميم ما خصه القرآن ،أو إطالق ما قيده؟
ت
ُ###را ِقلت :ال ب###أس ..لكن قول###ه تع###الى﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ يُنَادُونَ###كَ ِم ْن َو َرا ِء ْال ُحج َ
أَ ْكثَ ُرهُ ْم اَل يَ ْعقِلُونَ ﴾ [الحجرات ]4 :ليس خاصا بالكفار.
ق##ال :ويل##ك ولتحريف##ك للق##رآن الك##ريم ..ألم تق##رأ علم [مبهم الق##رآن] و[علم
أسباب النزول] لتعلم أن هذه اآلية الكريمة نزلت في ذلك الرجل ال##ذي ق##ال لرس##ول
هللا :ي##ا رس##ول هللا إن حم##دي ،زين وإن ذمي ش##ين ،فق##ال ل##ه رس##ول هللا :
جلَّ) ()1 (ذاك هللا َع َّز َو َ
قاله له صاحبه ،يؤيده :وذكر المفسرون أن هذه اآلية والتي بع##دها ن##زلت في
قوم #من األعراب جاؤوا #ينادون رسول هللا من وراء حجراته :ي#ا محم#د اخ#رج
إلينا.
قال آخر :وروي #أنها ن##زلت في األق##رع #بن ح##ابس التميمي فيم##ا أورده غ##ير
واحد.
قال آخر :وروي #أنها ن##زلت في وف#د #ب##ني تميم حيث ك##ان األق##رع بن ح##ابس
والزبرقان بن بدر وعمرو بن األهتم وغيرهم ،وذلك أنهم وفدوا #على رسول هللا
ف##دخلوا #المس##جد ودن##وا من حج##ر أزواج الن##بي وهي تس##عة فن##ادوا بجملتهم #ولم
ينتظروا :يا محمد اخرج إلينا فكان في فعلهم ذلك جفاء وبداوة وقلة توقير.)2(#
قلت :ب##ورك فيكم وفي حفظكم ألس##باب ال##نزول ..ولكن خص##وص الس##بب ال
)(1المحرر في أسباب نزول القرآن من خالل الكتب التسعة ()2/915
)(2المحرر في أسباب نزول القرآن من خالل الكتب التسعة ()2/915
85
يلغي عم##وم التوجي##ه ..فاهلل تع##الى يوج##ه خلق##ه جميع##ا من خالل تل##ك النم##اذج ال##تي
ذكرتها#.
قالوا جميعا :ويلك ولتحريفك للقرآن الكريم ..ألم تسمع م##ا ورد في األح##اديث
الكثيرة من النهي عن تفسير القرآن بالرأي؟
لم أدر ما أقول ،وال كيف أخاطبهم ،ذل##ك أني كلم##ا اس##تدللت بآي##ة من اآلي##ات
راحوا يضربونها #بأسباب نزولها #..فقلت لهم :إنكم بهذا تعطلون القرآن الك##ريم؛ فاهلل
أنزل كتابه لكل البشر ،ال لجيل منهم ..وأنتم تختصرونه في الجيل الذي نزل فيه.
غضب أحدهم ،وهم بضربي ،لكن معلمي فجأة ،حضر ،وراح يخاطب ال##ذي
﴿وإِ ْنيريد أن يضربني #بقوله :اعذره؛ واعتبره من أولئك الذين قال هللا تع##الى فيهمَ :
ك فَأ َ ِجرْ هُ َحتَّى يَ ْس َم َع كَاَل َم هَّللا ِ ثُ َّم أَ ْبلِ ْغ #هُ َمأْ َمنَ#هُ َذلِ##كَ بِ##أَنَّهُ ْم أَ َح ٌد ِمنَ ْال ُم ْش ِر ِكينَ ا ْست ََج َ
ار َ#
قَوْ ٌ#م اَل يَ ْعلَ ُمونَ ﴾ [التوبة]6 :
قال أحدهم :لكن المفسرين ذكروا #في تفسيرهم #لآلية ،أن رس##ول هللا ك##ان
يعطي األمان لمن جاءه ،مسترشدا أو في رسالة ،كما جاءه يوم الحديبية جماع##ة من
الرسل من قريش ،منهم :عروة بن مسعود ،ومكرز #بن حفص ،وس##هيل بن عم##رو،
وغيرهم واحدا بعد واحد ،يترددون في القضية بين##ه وبين المش##ركين ،فرجع##وا إلى
قومهم #فأخبروهم بذلك ،وكان ذلك وأمثاله من أكبر أسباب هداية أكثرهم(.)1
قال المعلم :ص##دقت ..ونحن نتأس#ى #برس##ول هللا في ذل##ك في معامل##ة ه##ذا
الجاهل ،فإن تعلم وصلح حاله ،قبلناه ،وإال نال منا ما يستحق.
قال أحدهم :فأين تريد أن تذهب به لتعلمه؟
قوله تعالى :بل سنس##ير #جميع##ا فهن##اك #مس##ابقة في س##احة الحي ح##ول أس##باب
نزول القرآن الكريم ،ولعلكم تكونون من الفائزين فيها.
ك##ان للمعلم هيب##ة خاص##ة؛ فل##ذلك بمج##رد أن نط##ق به##ذا ،ص##احوا جميع##ا:
بوركت ..فهيا سر بنا حيث شئت.
بعد أن سرنا مع المعلم مسافة قص##يرة إلى س##احة ق##د اجتم##ع فيه##ا الكث##ير من
الناس ،بمن فيهم أولئك الذين يلبسون لباس العلماء ،وك##ان من المتص##درين في تل##ك
الساحة بعض أولئك الذين اختلى بهم معلم القص##د واالعت##دال ،واس##تطاع أن يجعلهم
من جنده وأعوانه.
)(1تفسير ابن كثير ()4/113
86
عن##د وص##ولنا #إليه##ا ،ارتقى أح##دهم ـ وك##ان من األعي##ان ال##ذي انف##رد المعلم
بالجلوس إليهم ،وظهر تأثيره فيهم ـ المنص##ة ،وق##ال :مرحب##ا بك##ل ال##ذين اس##تجابوا#
لدعوتنا إلى هذه المسابقة الخاصة بالتعرف على أس##باب ن##زول الق##رآن الك##ريم ،من
خالل الروايات #واألحاديث الواردة ،وقد دعانا إليها ما رأيناه من اهتم##ام أه##ل حيكم
بها ،ويبدو أنكم ورثتم ذلك كابرا عن كابر.
ق##ام أح##دهم ،وق##ال :أج##ل ..فأن##ا من أحف##اد علي بن أحم##د بن محم##د بن علي
الواحدي ،النيسابوري ،الشافعي ،المتوفى #في 468هـ ..ذاك الذي ألف أشهر كتاب
في أسباب نزول القرآن.
قال آخر :وأنا من أحفاد عبد الرحمن بن أبي بكر بن محم##د بن س##ابق ال##دين
الجاَل ل ال ُّسيُوطي المتوفى #في 911هـ .. الخضيري #السيوطي ،الملقب بجالل الدين َ
وصاحب كتاب :لباب النقول في أسباب النزول.
قال آخر :وأنا من أحفاد صاحب كتاب [العجاب في بي##ان األس##باب] ،أقص##د:
أبا الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقالني المتوفى 852 #هـ
وبع##د أن تكلم ه##ؤالء وغ##يرهم مع##رفين بأنفس##هم ،ق##ال المعلم :بن##اء على أن
القرآن الكريم ـ كما تعرفون جميعا ـ كتاب هداية وتربية وإصالح شامل؛ فق##د توج##ه
خطابه للجميع ،ليشملهم بتوجيهاته وتزكيته وإصالحه ..سواء أولئك الذين جح##دوه،
أو أولئك الذين آمنوا به.
قال أحدهم :صدقت ..ولهذا عند التأمل في أسباب النزول ،نجد أن ك##ل س##بب
منها مرتبط بشخص أو جماعة من الذين آمنوا بالقرآن أو من الذين جحدوه.
قال اإلمام :لقد رأيت من خالل حص##ري #لألش##خاص أو الجه##ات ال##تي ت##نزل
الق##رآن الك##ريم لتربيته #ا #وه##دايتها ودعوته##ا أو لتوبيخه##ا وتأنيبه #ا #أو اإلجاب##ة عن
إشكاالتها #وشبهاتها جهتين ..أولهما المؤمنون الذين يحتاجون إلى الت##أديب والتربي##ة
وبي##ان أحك##ام ال##دين ..وثانيهم##ا الجاح##دون ال##ذين ي##وردون الش##بهات واإلش##كاالت؛
فيجيب القرآن الكريم عنها ،أو يبين أسبابها الداعية لها.
قال المعلم :ما دمت قد ذكرت هذا؛ فستكون األسئلة عن هذين الصنفين ..وإن
قبل الجمع الكريم؛ فستكون أنت من يذكر األسئلة.
قالوا :نعم ..ونحن مستعدون لإلجابة.
87
.1أسباب النزول والمؤمنون:
قال اإلمام :فلنبدأ بالصنف #األول ..وهم المؤمنون ..فمن ي##ذكر لي منكم س##بب
َي هَّللا ِ َو َرسُولِ ِه َواتَّقُوا هَّللا َ إِ َّن نزول قوله تعالى﴿ :يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا اَل تُقَ ِّد ُموا بَ ْينَ يَد ِ
ت النَّبِ ِّي َواَل تَجْ هَ #رُوا صوْ ِ ق َ هَّللا َ َس ِمي ٌع َعلِي ٌم يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا اَل تَرْ فَعُوا #أَصْ َواتَ ُك ْم فَوْ َ#
ُون إِ َّن الَّ ِذينَْض أَ ْن تَحْ بَ##طَ أَ ْع َم##الُ ُك ْم َوأَ ْنتُ ْم اَل ت َْشُ ##عر َ# ْضُ ##ك ْ#م لِبَع ٍْ##ر بَع ِ ##القَوْ ِل َك َجه ِ لَ##هُ بِ ْ
#وى لَهُ ْم َم ْغفِ َ #رةٌ ُول هَّللا ِ أُولَئِكَ الَّ ِذينَ ا ْمتَ َحنَ هَّللا ُ قُلُوبَهُْ#م لِلتَّ ْقَ #
يَ ُغضُّ ونَ أَصْ َواتَهُْ#م ِع ْن َد َرس ِ
ت أَ ْكثَُ ##رهُ ْم اَل يَ ْعقِلُ##ونَ َولَ##وْ أَنَّهُ ْم ك ِم ْن َو َرا ِء ْال ُحج َ
ُ##را ِ َوأَجٌْ ##ر ع ِ
َظي ٌم إِ َّن الَّ ِذينَ يُنَادُونََ ##
ُج إِلَ ْي ِه ْم لَ َكانَ َخ ْيرًا لَهُ ْم َوهَّللا ُ َغفُو ٌر َر ِحي ٌم﴾ [الحجرات]5-1 :؟ صبَرُواَ #حتَّى ت َْخر َ َ
ق##ال أح##دهم :روي أن##ه ق##دم ركب من ب##ني تميم على رس##ول هللا فق##ال
أبوبكر #:أمر القعقاع بن معبد ،وقال عمر :بل أمر األقرع بن ح##ابس ،فق##ال أب##وبكر#:
ما أردت إال خالفي ،وقال عمر :ما أردت خالفك ،فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما،
فنزلت اآليات في ذلك(.)1
ق##ال آخ##ر :ومثل##ه م##ا روي عن ابن أبي مليك##ة ق##ال :ك##اد الخ##يران أن يهلك##ا:
أبوبكر #وعم##ر رف##ع أص##واتهما #عن##د الن##بي حين ق##دم علي##ه ركب من ب##ني تميم،
فأشار #أحدهما باألقرع بن حابس وأشار #اآلخر برجل آخر ،فقال أبو بك##ر لعم##ر :م##ا
أردت إال خالفي ،وقال عمر :ما أردت خالفك وارتفعت أصواتهما في ذلك ،ف##أنزل
هللا تعالى اآلية(.)2
ق##ال المعلم :وهي ش##املة لك##ل من تج##رأ؛ فق##دم رأي##ه أو نفس##ه أو ه##واه على
رسول هللا أو على ربه ..أو أساء األدب معهما كائنا من كان؛ فقيم##ة ك##ل ام##رئ
باتباعه وأدبه.
ض##ونَ ق##ال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ يَ ُغ ُّ
#رةٌ َوأَجٌْ #ر أَصْ َواتَهُْ#م ِع ْن َد َر ُس#و ِل هَّللا ِ أُولَئِ##كَ الَّ ِذينَ ا ْمتَ َحنَ هَّللا ُ قُلُ##وبَهُْ#م لِلتَّ ْقَ #وى لَهُ ْم َم ْغفَِ #
َع ِظي ٌم﴾ [الحجرات]3 :؟
َ َرْ اَل ُ َّ َ
قال أحدهم :روي أنه لم##ا ن##زل قول##ه تع##الى﴿ :يَ##ا أيُّهَ##ا ال ِذينَ آ َمن##وا ت ف ُع##وا#
ْض أَ ْن تَحْ بَ#طَ ْضُ #ك ْ#م لِبَع ٍ #ر بَع ِ #القَوْ ِل َك َج ْهِ #ت النَّبِ ِّي َواَل تَجْ هَرُوا لَهُ بِْ # صوْ ِ ق َ أَصْ َواتَ ُك ْ#م فَوْ َ
أَ ْع َم##الُ ُك ْم َوأَ ْنتُ ْم اَل ت َْشُ #عرُونَ ﴾ [الحج##رات ]2 :ت##ألى أب##وبكر أن ال يكلم رس##ول هللا إال
كأخي السرار ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)3
قال المعلم :وهي ش#املة لآلداب م#ع رس##ول هللا في ك#ل األزمن##ة ،ومثله#ا
األدب مع من أمرنا باألدب معهم من الصالحين والعلماء وغيرهم.
قلت :لقد ذكرتني #بما روي عن مالك أنه أنك##ر على أبي جعف##ر رفع##ه ص##وته
عند قبر رسول هللا قائال( :ال ترفع صوتك في هذا المسجد ،ف##إن هللا تع##الى أدب
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.383/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.385/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.385/
88
ت النَّبِ ِّي َوالَ تَجْ هَرُوا لَهُ صوْ ِ ق َ قوما فقال :يَاأَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا الَ تَرْ فَعُوا أَصْ َواتَ ُك ْم فَوْ َ
ْض أَن تَحْ بَ #طَ أَ ْع َم##الُ ُك ْم َوأَنتُ ْم الَ ت َْشُ #عرُون[ الحج##رات،]2: ْض ُ #ك ْم لِبَع ٍ #ر بَع ِ #القَوْ ِل َك َج ْهِ #بِْ #
ول هَّللا ِ أُولَئِ##كَ الَّ ِذينَ ا ْمت ََحنَ
ومدح قوما فقال :إِ َّن الَّ ِذينَ يَ ُغضُّ ونَ أَصْ َواتَهُ ْم ِع ْنَ #د َر ُس ِ #
َظي ٌم[ الحجرات ،]3 :وذم قوما فق##ال :إِ َّن الَّ ِذينَ هَّللا ُ قُلُوبَهُ ْم لِلتَّ ْق َوى لَهُ ْم َم ْغفِ َرةٌ َوأَجْ ٌر ع ِ
ت أَ ْكثَ ُ #رهُ ْم اَل يَ ْعقِلُ##ونَ [ الحج##رات ،]4 :وإن حرمت##ه ميت##ا يُنَادُونَ##كَ ِم ْن َو َرا ِء ْال ُح ُجَ #را ِ
كحرمته حيا) ()1
ك ِم ْن َّ
قال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :إِ َّن ال ِذينَ يُنَادُونَ#َ #
صبَرُوا َحتَّى ت َْخ ُر َج إِلَ ْي ِه ْم لَ َكانَ خَ ْيرًا لَهُ ْم ت أَ ْكثَ ُرهُ ْم اَل يَ ْعقِلُونَ َولَوْ أَنَّهُ ْم َ
َو َرا ِء ْال ُح ُج َرا ِ
َوهَّللا ُ َغفُو ٌر َر ِحي ٌم﴾ [الحجرات]5-4 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في ناس أتوا الن##بي وس##لموا فجعل##وا #ينادون##ه
وهو في الحجرة :يا محمد ،يا محمد ..فأنزل هللا تعالى اآلية(.)2
قال آخر :ومثله ما روي أنه##ا ن##زلت في جف##اة ب##ني تميم ،ق##دم وف#د #منهم على
الن##بي ف##دخلوا المس##جد ،فن##ادوا الن##بي من وراء حجرت##ه :أن اخ##رج إلين##ا ي##ا
محمد ،فإن م##دحنا زين وإن ذمن##ا ش##ين ،ف##آذى ذل##ك من ص##ياحهم #الن##بي فخ##رج
إليهم ،فقالوا :إنا جئناك يا محمد نفاخرك ،ونزل فيهم(.)3
ق##ال المعلم :وهي ت##دل على أن من عالم##ات العق##ل حس##ن األدب ،وحس##ن
الخلق ،فالعقل هو الذي يعقل صاحبه عن ال##دنايا والسفاس##فه ،ويوجه##ه إلى المع##الي
والمكارم.
قال اإلمام :ومن يذكر لي س#بب ن#زول قول##ه تع##الى﴿ :يَ##ا أَيُّهَ#ا الَّ ِذينَ آ َمنُ#وا إِ ْن
ص#بِحُوا َعلَى َم##ا فَ َع ْلتُ ْم نَ##ا ِد ِمينَ ﴾ ق بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا #أَ ْن تُ ِ
ص#يبُوا قَوْ ًم##ا بِ َجهَالٍَ #ة فَتُ ْ َجا َء ُك ْم فَا ِس ٌ
[الحجرات]6 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط بعثه رس##ول هللا
إلى بني المصطلق #مصدقا وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية ،فلما سمع القوم
به تلقوه تعظيما هلل تعالى ولرسوله فحدثه الشيطان أنهم يريدون قتله فه##ابهم ،فرج##ع
من الطريق إلى رسول هللا وقال :إن بني المصطلق #قد منعوا ص##دقاتهم وأرادوا
قتلي ،فغضب رسول هللا وهم أن يغزوهم ،فبلغ القوم رجوعه ،ف##أتوا رس##ول #هللا
وقالوا #:سمعنا برسولك ،فخرجنا #نتلقاه ونكرمه ونؤدي إليه م#ا قبلن#ا من ح#ق هللا
تعالى ،فبدا له في الرجوع ،فخشينا أن يكون إنما رده من الطريق كتاب ج##اءه من##ك
بغضب غضبته علينا ،وإنا نعوذ #باهلل من غضبه وغضب رسوله ،ف##أنزل #هللا تع##الى
اآلية(.)4
قال آخر :ومثله ما روي عن الحارث بن ضرار #قال :ق#دمت على رس#ول هللا
شفاء السقام،السبكي.69 : )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.386/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.386/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.386/ )(4
89
فدعاني إلى اإلسالم ،فدخلت في اإلسالم وأقررت فدعاني إلى الزكاة ،ف##أقررت
بها ،فقلت :يا رسول هللا أرجع إلى ق##ومي #ف##أدعوهم #إلى اإلس##الم وأداء الزك##اة ،فمن
استجاب لي جمعت زكاته ،فترسل إلبان كذا وكذا آلتيك بما جمعت من الزكاة ،فلما
جم##ع الح##ارث بن ض##رار #ممن اس##تجاب ل##ه وبل##غ اإلب##ان ال##ذي أراد أن يبعث إلي##ه
رسول هللا احتبس عليه الرسول ،فلم يأته ،فظن الحارث أن قد حدث فيه س##خطة
من هللا ورسوله ،فدعا سروات #قومه ،فقال لهم :إن رس##ول هللا ق##د ك##ان وقت لي
وقتا #ليرسل إلي ليقبض ما كان عندي من الزكاة ،وليس من رس##ول هللا الخل##ف،
وال أرى حبس رسوله إال من سخطة ،فانطلقوا فنأتي #رس##ول هللا ،وبعث رس##ول هللا
الوليد بن عقبة إلى الحارث ليقبض ما كان عنده مم##ا جم##ع من الزك##اة ،فلم##ا أن
سار الوليد حتى بل#غ بعض الطري#ق ،ف#رق فرج#ع #فق#ال :ي#ا رس#ول هللا إن الح#ارث
منع##ني الزك##اة ،وأراد قتلي ،فض##رب رس##ول هللا البعث إلى الح##ارث ،وأقب##ل
الحارث بأصحابه فاستقبل البعث وقد فصل من المدينة ،فلقيهم الحارث فق##الوا :ه##ذا
الح##ارث ،فلم##ا غش##يهم ق##ال لهم إلى :من بعثتم؟ ق##الوا #:إلي##ك ،ق##ال :ولم؟ ق##الوا :إن
رسول هللا كان بعث إليك الوليد بن عقبة ،فرجع إلي#ه ،ف#زعم أن#ك منعت#ه الزك#اة
وأردت قتله ،قال :ال والذي بعث محمدا ب##الحق م##ا رأيت##ه وال أت##اني ،فلم##ا أن دخ##ل
الح##ارث على رس##ول هللا ق##ال( :منعت الزك##اة وأردت قت##ل رس##ولي؟) ق##ال :ال
وال##ذي بعث##ك ب##الحق م##ا رأيت رس##ولك ،وال أت##اني وال أقبلت إال حين احتبس علي
رسولك #خشية أن تكون سخطة من هللا ورسوله! قال :فنزلت في الحجرات﴿ :يَا أَيُّهَا
ص #بِحُوا َعلَى َم##ا صيبُوا قَوْ ًم##ا بِ َجهَالَ ٍ #ة فَتُ ْ ق بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَ ْن تُ ِ
الَّ ِذينَ آ َمنُوا إِ ْن َجا َء ُك ْم فَا ِس ٌ#
#ير ِمنَ اأْل َ ْم ِ
#ر لَ َعنِتُّ ْم َولَ ِك َّن فَ َع ْلتُ ْم نَا ِد ِمينَ َوا ْعلَ ُموا أَ َّن فِي ُك ْم َرسُو َ#ل هَّللا ِ لَوْ يُ ِطي ُع ُك ْ#م فِي َكثِ ٍ
ص #يَانَق َو ْال ِع ْ #ر َو ْالفُ ُس #و َ#
َّب إِلَ ْي ُك ُم اإْل ِ ي َم##انَ َو َزيَّنَ #هُ فِي قُلُ##وبِ ُك ْم َو َكَّ #رهَ إِلَ ْي ُك ُم ْال ُك ْفَ #
هَّللا َ َحب َ
كي ٌم﴾ [الحجرات)1(]8-6 : ُون فَضْ اًل ِمنَ هَّللا ِ َونِ ْع َمةً َوهَّللا ُ َعلِي ٌم َح ِ ك هُ ُم الرَّا ِشد َ# أُولَئِ َ
قال المعلم :وفيها إرشاد #للمؤمنين في كل األزمنة ب##التحري #واالحتي##اط #ح##تى
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.391/
90
ال يقعوا ضحايا للمخادعين والماكرين؛ فليس كل من أظهر إسالمه متحقق##ا بمعاني##ه
وقيمه.
﴿وإِ ْن طَائِفَتَ##ا ِن ِمنَ ق##ال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
َت إِحْ دَاهُ َما َعلَى اأْل ُ ْخ َرى فَقَ##اتِلوا التِي تَب ِْغي
َّ ُ ْال ُم ْؤ ِمنِينَ ا ْقتَتَلُوا فَأَصْ لِحُوا بَ ْينَهُ َما فَإِ ْن بَغ ْ
ص#لِحُوا بَ ْينَهُ َم##ا بِ ْال َعْ #د ِل َوأَ ْق ِس#طُوا #إِ َّن هَّللا َ يُ ِحبُّ ت فَأ َ َْحتَّى تَفِي َء إِلَى أَ ْم ِر هَّللا ِ فَإِ ْن فَ##ا َء ْ
طينَ ﴾ [الحجرات]9 :؟ ْال ُم ْق ِس ِ
ق##ال أح##دهم :روي عن أنس ق##ال :قلت :ي##ا ن##بي هللا ل##و أتيت عب##د هللا بن أبي
فانطلق #إليه النبي فركب حمارا وانطلق #المس##لمون يمش##ون ،وهي أرض س##بخة
فلما أت##اه الن##بي ق##ال :إلي##ك ع##ني ،فوهللا لق##د آذاني نتن حم##ارك ،فق##ال رج##ل من
األنصار #:وهللا لحمار رسول هللا أطيب ريح#ا من##ك ،فغض#ب لعب##د هللا رج##ل من
قومه ،وغضب لك##ل واح##د منهم##ا أص##حابه ،وك##ان بينهم ض##رب بالجري##د واألي##دي
والنعال ،فبلغنا أنه أنزلت فيهم(.)1
قال المعلم :وفيها دعوة للمؤمنين في جمي##ع العص##ور #ب##أن يقف##وا م##ع الطائف##ة
العادلة الص##الحة في وج##ه ك##ل البغ##اة الظلم##ة المح##رفين وإال ك##انوا ش##ركاء لهم في
بغيهم ..وأن يستعملوا #كل الوسائل لذلك سلمية ك#انت أو حربي#ة إن اض##طروا #إليه#ا؛
فالفتنة أشد من القتل.
قال اإلمام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول#ه تع#الى﴿ :يَ#ا أَيُّهَ##ا الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا اَل
َس#ى أَ ْن يَ ُك َّن َس#ى أَ ْن يَ ُكونُ##وا َخ ْي#رًا ِم ْنهُ ْم َواَل نِ َس#ا ٌء ِم ْن نِ َس#ا ٍء ع َ يَسْخَرْ قَوْ ٌ#م ِم ْن قَوْ ٍ#م ع َ
ان ق بَ ْع َد اإْل ِ ي َم ِ س ااِل ْس ُم ْالفُسُو ُ ب بِ ْئ َ خَ ْيرًا ِم ْنه َُّن َواَل ت َْل ِم ُزوا أَ ْنفُ َس ُك ْم َواَل تَنَابَ ُزوا #بِاأْل َ ْلقَا ِ
ك هُ ُم الظَّالِ ُمونَ ﴾ [الحجرات]11 :؟ َو َم ْن لَ ْم يَتُبْ فَأُولَئِ َ#
قال أحدهم :روي أنها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس ،وذلك أن##ه ك##ان في
أذنيه وقر #فكان إذا أتى رسول هللا أوسعوا #له ح##تى يجلس إلى جنب##ه ،فيس##مع م##ا
يقول ،فج##اء يوم##ا وق##د أخ##ذ الن##اس مجالس##هم فجع##ل يتخطى رق##اب الن##اس ويق##ول:
تفسحوا ،تفسحوا فقال ل#ه رج#ل :ق#د أص#بت مجلس#ا ف#اجلس ،فجلس ث#ابت مغض#با،
فغمز #الرجل فقال :من هذا؟ فقال :أنا فالن؟ فقال ثابت :ابن فالنة؟ وذك##ر أم##ا ك##انت
ل##ه يع##ير به##ا في الجاهلي##ة ،فنكس الرج##ل رأس##ه اس##تحياء ،ف##أنزل هللا تع##الى ه##ذه
اآلية(.)2
قال المعلم :وهي شاملة لكل أصناف اإلساءات ،ولكل ش##خص ح##تى ل##و ك##ان
غير مسلم؛ فاألخالق واآلداب ال ترتبط #بالجه##ة ال##تي نتعام##ل معه##ا ..وال##دين حس##ن
الخلق.
َس##ى ْ
﴿و نِ َسا ٌء ِمن نِ َسا ٍء ع َ اَل قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
ُن ﴾ [الحجرات]11 : أَ ْن يَ ُك َّن َخ ْيرًا ِم ْنه َّ
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.391/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.392/
91
قال أحدهم :روي أنها نزلت في ام##رأتين من أزواج الن##بي س##خرتا #من أم
سلمة ،وذلك أنها ربطت حقويها بسبنية ـ وهي ثوب أبيض ـ وس##دلت طرفه#ا #خلفه##ا
فكانت تجره ،فقالت عائشة لحفصة انظري إلى ما تجر خلفها كأنه لسان كلب ،فه##ذا
كان سخريتها ،وقال #أنس :نزلت في نساء النبي عيرن أم سلمة بالقصر(.)1
قال آخر :ومثله ما روي أن ص##فية بنت ح##يي بن أخطب أتت رس##ول هللا
فقالت :يا رسول هللا إن النساء يعيرنني #ويقلن :يا يهودية بنت يهوديين ،فقال رس##ول
هللا ( :هال قلت :إن أبي هارون وإن عمي موسى وإن زوجي #محمد) ،ف##أنزل هللا
تعالى هذه اآلية(.)2
قال المعلم :وهي دالة على أن السخرية ال تتناسب مع المؤمن العارف برب##ه،
والذي ال يعرف محله من كرامته؛ فلعل الذي يسخر منه أفضل منه عند هللا.
ْ َ
﴿واَل تَنَ##ابَ ُزوا بِاأْل لقَ##ا ِ
ب قال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
ك هُ ُم الظَّالِ ُمونَ ﴾ [الحجرات]11 :؟ ق بَ ْع َد اإْل ِ ي َما ِن َو َم ْن لَ ْم يَتُبْ فَأُولَئِ َ#س ااِل ْس ُم ْالفُسُو ُ بِ ْئ َ
ق##ال أح##دهم :روي عن بعض##هم ق##ال :ق##دم علين##ا الن##بي ،فجع##ل الرج##ل
يدعوالرجل ينبزه ،فيقال :يا رسول هللا ،إنه يكرهه ،فنزلت(.)3
قال المعلم :وهي تحض المؤم#نين على مراع#اة األدب في اس#تعمال الكلم#ات
المناسبة مع كل أصناف الناس سواء تعلقت بأسمائهم #أو ألقابهم أو غيرها.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :يَا أَيُّهَ##ا النَّاسُ إِنَّا خَ لَ ْقنَ##ا ُك ْم
#ر َم ُك ْ#م ِع ْنَ #د هَّللا ِ أَ ْتقَ##ا ُك ْم إِ َّن هَّللا َ
ارفُوا إِ َّن أَ ْكَ # ِم ْن َذ َك ٍر َوأُ ْنثَى َو َج َع ْلنَا ُك ْ#م ُشعُوبًا َوقَبَائِ َل لِتَ َع َ
خبِيرٌ﴾ [الحجرات]13 :؟ َعلِي ٌم َ
قال أحدهم :نزلت في ثابت بن قيس ،وقوله في الرجل ال##ذي لم يفس##ح ل##ه ابن
فالنة؟ فقال رسول هللا ( :من الذاكر فالنة؟) فق#ام ث#ابت فق#ال :أن##ا ي##ا رس##ول هللا.
فقال( :انظر في وجوه القوم) ،فنظر #فقال( :ما رأيت ي##ا ث##ابت؟) فق##ال :رأيت أبيض
وأحمر #وأسود ،قال( :فإنك ال تفضلهم إال في الدين والتقوى) ،فأنزل #هللا تع##الى ه##ذه
اآلية(.)4
قال آخر :ومثله ما روي أنه لما ك#ان ي#وم فتح مك#ة أم#ر رس#ول #هللا بالال
حتى أذن على ظه##ر الكعب##ة ،فق##ال عت##اب بن أس##يد بن أبي العيص :الحم##د هلل ال##ذي
قبض أبي حتى لم ير هذا اليوم .وقال الحارث بن هشام :أم##ا وج##د محم##د غ##ير ه##ذا
الغ##راب األس##ود مؤذن##ا؟! وق##ال س##هيل بن عم##رو :إن ي##رد هللا ش##يئا يغ##يره ،وق##ال
أبوس##فيان :إني ال أق##ول ش##يئا أخ#اف أن يخ#بر ب#ه رب الس##ماء ،ف##أتى جبري#ل علي#ه
السالم النبي وأخبره بما ق##الوا ،ف##دعاهم وس#ألهم #عم##ا ق##الوا ،ف##أقروا ،ف#أنزل هللا
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.392/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.392/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.393/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.393/ )(4
92
تعالى اآلية(.)1
ق#ال آخ#ر :ومثل#ه م#ا روي أن رس##ول هللا م##ر ذات ي##وم ببعض األس##واق
بالمدينة وإذا غالم أسود قائم ين#ادي علي#ه بي#اع فيمن يزي#د ،وك#ان الغالم يق#ول :من
اش##تراني فعلى ش##رط ،قي##ل :م##ا ه##و؟ ق##ال :ال يمنع##ني من الص##لوات الخمس خل##ف
رسول هللا .فاشتراه رجل على هذا الشرط ،وكان ي##راه رس##ول #هللا عن##د ك##ل
صالة مكتوبة ففقده ذات يوم ،فقال لصاحبه( :أين الغالم؟) فقال :محم##وم ي##ا رس##ول
هللا ،فقال ألصحابه( :قوموا بنا نعوده) ،فقاموا #معه فعادوه ،فلم##ا ك##ان بع##د أي##ام ق##ال
لصاحبه( :ما حال الغالم؟) فقال :يا رسول هللا إن الغالم لم##ا ب##ه ،فق##ام ودخ##ل علي##ه
وه##و في برحائ##ه ،فقبض على تل##ك الح##ال ،فت##ولى #رس##ول هللا غس##له وتكفين##ه
ودفنه ،فدخل على أصحابه من ذل##ك أم##ر عظيم ،فق##ال المه##اجرون :هجرن##ا ديارن#ا#
وأموالنا #وأهلينا فلم ير أحد منا في حياته ومرضه وموته ما لقي ه##ذا الغالم ،وق##الت
األنصار #:آويناه ونصرناه وواسيناه بأموالنا فآثر علينا عبدا حبشيا ،فأنزل هللا تبارك
##ارفُواوتعالى ﴿ #:يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا َخلَ ْقنَا ُك ْم ِم ْن َذ َك ٍر َوأُ ْنثَى َو َج َع ْلنَا ُك ْ#م ُشعُوبًا َوقَبَائِ َ#ل لِتَ َع َ
﴾ يعني أنكم بنوأب واحد وام##رأة واح##دة ،وأراهم فض##ل التق##وى بقول##ه تع##الى ﴿ :إِ َّن
ك ْم ﴾()2أَ ْك َر َم ُك ْ#م ِع ْن َد هَّللا ِ أَ ْتقَا ُ
ق##ال المعلم :وهي تحض المؤم##نين في ك##ل العص##ور على االبتع##اد عن ك##ل
أشكال التكبر والعنصرية التي ال تتناسب مع العبودية؛ فعبد هللا هو الذي ال يتج##اوز
قدره ..وعبد هللا هو الذي يسعى ليتحقق بالتقوى التي تجعله كريما عند ربه.
ت اأْل َ ْعَ #رابُ آ َمنَّا قُ##لْقال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :قَ##الَ ِ
لَ ْم تُ ْؤ ِمنُواَ #ولَ ِك ْن قُولُوا أَ ْسلَ ْمنَا َولَ َّما يَ ْد ُخ ِل اإْل ِ ي َمانُ فِي قُلُوبِ ُك ْم َوإِ ْن تُ ِطيعُوا هَّللا َ َو َرسُولَهُ
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.393/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.393/
93
حي ٌم﴾ [الحجرات]14 :؟
َر ِ اَل يَلِ ْت ُك ْم ِم ْن أَ ْع َمالِ ُك ْم َش ْيئًا إِ َّن هَّللا َ َغفُو ٌر
قال أحدهم :روي أنها نزلت في أعراب من بني أس##د بن خزيم##ة ق##دموا على
رسول هللا المدين##ة في س##نة جدب##ة ف##أظهروا #الش##هادتين ولم يكون##وا #مؤم##نين في
السر ،وأفسدوا #طرق المدينة بالعذرات وأغلوا أسعارها ،وكانوا يقولون لرس##ول هللا
أتين##اك باألثق#ال والعي#ال ولم نقاتل#ك كم#ا قاتل#ك بن##وفالن ،فأعطن##ا من الص#دقة،
وجعلوا #يمنون عليه ،فأنزل هللا تعالى فيهم هذه اآلية(.)1
قال المعلم :وهي تنبه ك#ل م##ؤمن إلى االبتع#اد عن ال##دعاوى؛ فاهلل تع##الى ه#و
الذي يصنف عب#اده ،ول#ذلك نهين#ا عن التزكي#ة ،وأخطره##ا ادع#اء التحق#ق باإليم#ان
#ل هَّللا ُ يُ##زَ ِّكي َم ْن يَ َش#ا ُء َواَل والتقوى ،قال تعالى﴿ :أَلَ ْم تَ َر إِلَى الَّ ِذينَ يُزَ ُّكونَ أَ ْنفُ َس#هُ ْم بَِ #
ُظلَ ُمونَ فَتِياًل ﴾ [النساء]49 : ي ْ
#ربُ ق َو ْال َم ْغِ #
﴿وهَّلِل ِ ْال َم ْشِ #ر ُ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قول##ه تع##الىَ :
فَأ َ ْينَ َما #تُ َولُّوا فَثَ َّم َوجْ هُ هَّللا ِ إِ َّن هَّللا َ َوا ِس ٌع َعلِي ٌم﴾ [البقرة]115 :؟
قال أحدهم :روي عن جابر بن عبد هللا قال :بعث رس##ول هللا س##رية كنت
فيها فأصابتنا ظلمةٌ فلم نعرف القبلة ،فقالت طائف#ةٌ من##ا :ق##د عرفن##ا القبل##ة هي هاهن##ا
قبل الشمال ،فصلوا #وخطوا خطوطا #وقال بعضنا :القبلة هاهنا قبل الجن##وب فص##لوا#
وخطوا #خطوطا #فلما أصبحوا #وطلعت الش##مس أص##بحت تل##ك الخط##وط #لغ##ير القبل##ة
فلما قفلنا من سفرنا سألنا النبي عن ذلك ،فسكت فأنزل هللا تعالى اآلية(.)2
قال آخر :ومثله ما روي عن عامر بن ربيعة ،قال :كنا نص##لي م#ع الن##بي
في السفر في ليلة مظلمة ،فلم ندر كيف القبلة ،فصلى كل رجل منا على حال##ه ،فلم##ا
أصبحنا ذكرنا #ذلك للنبي فنزلت اآلية (.)3
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.395/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.36/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.37/
94
قال آخ##ر :ومثل##ه م##ا روي عن ابن عب##اس ق##ال :إن النجاش##ي لم##ا ت##وفي #ق##ال
جبريل للنبي إن النجاشي #توفي ،فصل عليه ،ف##أمر رس##ول هللا أن يحض##روا#
وصفهم #ثم تق#دم رس#ول هللا وق#ال لهم( :إن هللا أم#رني #أن أص#لي على النجاش#ي
وقد #توفي فصلوا #عليه) فصلى #رسول هللا وهم علي#ه ،فق#ال أص#حاب رس#ول هللا
في أنفسهم :كيف نصلي على رجل مات ،وه##و يص##لي على غ#ير قبلتن##ا؟ وك##ان
النجاشي يصلي إلى بيت المقدس حتى مات وق#د #ص#رفت القبل#ة إلى الكعب#ة ،ف#أنزل#
هللا تعالى اآلية(.)1
قال آخر :ومثله ما روي عن ابن عباس قال :إن رسول هللا لما هاجر إلى
المدينة ،وكان أكثر أهلها اليهود ،أمره هللا أن يستقبل بيت المقدس ،ففرحت اليه##ود؛
فاستقبلها #بضعة عشر شهرا وكان رسول هللا يحب قبلة إبراهيم ،فلما ص#رفه هللا
تعالى إليها ارتاب من ذل##ك اليه##ود وق##الوا #:م##ا والهم عن قبلتهم ال##تي ك##انوا عليه##ا،
فأنزل هللا تعالى اآلية(.)2
قال المعلم :وفيها تعريف #باهلل وأنه غني عن الجهات والحدود #..وفيها تعريف#
بالحكم الشرعي المتعلق بالقبلة ،وهو غير محصور في زمان دون زمان.
ُض#ي َع ﴿و َم##ا َك##انَ هَّللا ُ لِي ِ قال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
وف َر ِحي ٌم﴾ [البقرة]143 :؟ اس لَ َر ُء ٌ إِي َمانَ ُك ْم إِ َّن هَّللا َ بِالنَّ ِ
قال أحدهم :روي عن ابن عباس قال :كان رجا ٌل من أصحاب رسول هللا
ق##د م##اتوا على القبل##ة األولى ،منهم أس##عد بن زرارة وأبوأمام##ة أح##د ب##ني النج##ار،
والبراء بن معرور #أح##د ب##ني س##لمة ،وأن##اسٌ آخ##رون ،ج##اءت عش##ائرهم فق##الوا :ي##ا
رسول هللا توفي #إخواننا وهم يصلون إلى القبلة األولى ،وق##د ص##رفك #هللا تع##الى إلى
قبلة إبراهيم ،فكيف بإخواننا؟ #فأنزل هللا اآلية(.)3
قال المعلم :وهي تدل على رحمة هللا الواسعة بعباده ،وأن##ه ال يع##املهم بم##ا ال
طاق##ة لهم ب##ه ،وأن الش##ريعة مبني##ة على الس##عة ال على الض##يق ،وعلى المقاص##د ال
على الحرفية.
ب َوجْ ِه##كَ فِي ُّ َ َ
#رى تقل َ َ ْ َ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :قد نَ #
#ر ِام َو َحي ُ
ْث َم##ا ُك ْنت ْمُ ط َر ْال َم ْسِ #ج ِد ْال َحَ #ضاهَا فَ َو ِّل َوجْ هَ##كَ َشْ # ال َّس َما ِء فَلَنُ َولِّيَنَّكَ قِ ْبلَةً تَرْ َ
ق ِم ْن َربِّ ِه ْم َو َم##ا هَّللا ُ ط َرهُ َوإِ َّن الَّ ِذينَ أُوتُوا ْال ِكت َ
َاب لَيَ ْعلَ ُمونَ أَنَّهُ ْال َح ُّ فَ َولُّواُ #وجُوهَ ُك ْم َش ْ
بِغَافِ ٍل َع َّما يَ ْع َملُونَ ﴾ [البقرة]144 :؟
قال أحدهم :روي عن البراء قال :صلينا مع رسول #هللا بعد قدومه المدينة
ستة عشر شهرا نحوبيت المقدس ،ثم علم هللا عز وجل هوى نبيه فنزلت (.)4
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.37/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.37/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.42/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.43/ )(4
95
قال المعلم :وهي تدل على كرامة رسول هللا عند ربه ،وتدل على حكمت##ه
وعلمه وعصمته واختياره الموفق؛ فما كان هللا ليقره على ما خال منها.
﴿واَل تَقُولُ##وا لِ َم ْن يُقتَ ُ #ل فِي
ْ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الىَ :
ات بَلْ أَحْ يَا ٌء َولَ ِك ْن اَل تَ ْش ُعرُونَ ﴾ [البقرة]154 :؟ َسبِي ِل هَّللا ِ أَ ْم َو ٌ
قال أحدهم :روي أنها نزلت في قتلى بدر من المسلمين ،وكانوا بضعة عش##ر
رجال ،ثماني##ة من األنص##ار وس##تة من المه##اجرين ،وذل##ك أن الن##اس ك##انوا يقول##ون
فالن وذهب عنه نعيم ال##دنيا ول##ذاتها ،ف##أنزل هللا ه##ذه ٌ للرجل يقتل في سبيل هللا مات
اآلية(.)1
قال المعلم :وهي تشمل الشهداء في كل األزمنة واألمكنة؛ فاهلل أك##رم وأع##دل
من أن يفرق بين عباده.
ْ
الص#فَا َوال َم##رْ َوةَ ِم ْن
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :إِ َّن َّ
#اح َعلَ ْيِ #ه أَ ْن يَطَّ َّو َ#
ف بِ ِه َم##ا َو َم ْن تَطََّ #و َع َشَ #عائِ ِ#ر هَّللا ِ فَ َم ْن َح َّج ْالبَيْتَ أَ ِو ا ْعتَ َمَ #
#ر فَاَل ُجنََ #
خَ ْيرًا فَإِ َّن هَّللا َ َشا ِك ٌر َعلِي ٌم﴾ [البقرة]158 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في األنص##ار ،ك#انوا يهل##ون لمن##اة ،وك##انت من#اة
حذو قديد ،وكانوا #يتحرجون أن يطوفوا #بين الصفا والمروة ،فلما جاء اإلسالم سألوا
رسول هللا عن ذلك ،ف##أنزل هللا تع##الى اآلية( ..)2وق##ال أنس بن مال##ك :كن##ا نك##ره
الطواف #بين الصفا والمروة ألنهما كانا من مشاعر قريش في الجاهلي##ة فتركن##اه في
اإلسالم فأنزل هللا تعالى اآلية(.)3
قال آخر :ومثله ما روي عن عمرو بن حبشي ،قال :سألت ابن عمر عن هذه
اآلية فقال :انطلق إلى ابن عباس فس##له فإن##ه أعلم من بقي بم##ا أن##زل هللا على محم##د
#اف، فأتيته فسألته ،فقال :كان على الصفا صن ٌم على ص##ورة رج##ل يق##ال ل##ه :إسٌ #
وعلى المروة صن ٌم على صورة امرأة تدعى نائلة ،زعم أهل الكتاب أنهم##ا زني##ا في
الكعبة فمسخهما #هللا تعالى حجرين ،ووض##عهما على الص##فا والم##روة ليعت##بر بهم##ا،
فلم##ا ط##الت الم##دة عب##دا من دون هللا تع##الى ،فك##ان أه##ل الجاهلي##ة إذا ط##افوا #بينهم##ا
مسحوا على الوثنين ،فلما جاء اإلسالم وكس##رت األص##نام ك##ره المس#لمون الط#واف#
ألجل الصنمين ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)4
قال آخر :ومثله ما روي عن السدي قال :كان في الجاهلية تع##زف الش##ياطين
بالليل بين الصفا والمروة وكانت بينهما آلهةٌ ،فلما ظهر اإلسالم ق##ال المس##لمون :ي##ا
ك كنا نصنعه في الجاهلي##ة؛ ف##أنزل رسول هللا ال نطوف بين الصفا والمروة فإنه شر ٌ
هللا تعالى اآلية(.)5
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.44/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.44/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.44/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.45/ )(4
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.46/ )(5
96
قال المعلم :وهي تشريع شامل لكل األزمنة؛ فالسعي بين الصفا والم##روة من
شعائر #هللا التي ينبغي تعظيمها ،وال تصح المناسك من دونها.
ُّ َ
ْس البِ َّ #ر أ ْن تُ َولوا ْ ق##ال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :لَي َ
ْ
#ر َوال َماَل ئِ َكِ #ة ب َولَ ِك َّن ْالبَِّ #ر َم ْن آ َمنَ بِاهَّلل ِ َو ْاليَ##وْ ِم اآْل ِخِ #
#ر ِ ق َو ْال َم ْغِ #
ُوجُوهَ ُك ْ#م قِبَ َل ْال َم ْشِ #ر ِ
###ال َعلَى ُحبِّ ِه َذ ِوي ْالقُ##رْ بَى َو ْاليَتَ###ا َمى َو ْال َم َس###ا ِكينَ َوا ْبنَ ب َوالنَّبِيِّينَ َوآتَى ْال َم َ َو ْال ِكتَ###ا ِ
الص#اَل ةَ َوآتَى ال َّز َك##اةَ َو ْال ُموفُ##ونَ بِ َع ْهِ #د ِه ْم إِ َذا ب َوأَقَ##ا َ#م َّ الس #ائِلِينَ َوفِي ال ِّرقَ##ا ِ الس #بِي ِل َو َّ َّ
صَ ##دقُوا# َّ
س أولَئِ##كَ ال ِذينَ َ ُ ْ ْ ْ ْ
الص##ابِ ِرينَ فِي البَأ َس##ا ِء َو َّ عَاهَ##دُوا َو َّ
الض##رَّا ِء َو ِحينَ البَ##أ ِ
ك هُ ُم ْال ُمتَّقُونَ ﴾ [البقرة]177 :؟ َوأُولَئِ َ#
قال أحدهم :روي عن قتادة قالُ :ذكر لنا أن رجال سأل نبي هللا عن ال##بر،
فأنزل هللا تعالى اآلية ..وقد كان الرجل قبل الفرائض إذا شهد أن ال إل##ه إال هللا ،وأن
محمدا عبده ورسوله ،ثم مات على ذلك ،وجبت له الجنة ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)1
قال المعلم :وفيها داللة على أن البر والخير #وك##ل المع##اني النبيل##ة ال تقتص##ر
على الشرائع والرسوم والطقوس فقط ،بل تشمل جميع مناحي الحياة.
ب قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع#الى﴿ :يَ#ا أَيُّهَ##ا الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا ُكتِ َ
صاصُ فِي ْالقَ ْتلَى ْالحُرُّ بِ ْالحُرِّ َو ْال َع ْب ُد بِ ْال َع ْب ِد َواأْل ُ ْنثَى #بِ #اأْل ُ ْنثَى فَ َم ْن ُعفِ َي لَ #هُ َعلَ ْي ُك ُم ْالقِ َ
#ف ِم ْن َربِّ ُك ْم َو َرحْ َم #ةٌ ك ت َْخفِيٌ # ُوف َوأَدَا ٌء إِلَ ْي ِه بِإِحْ َسا ٍن َذلِ َ
ع بِ ْال َم ْعر ِ# ِم ْن أَ ِخي ِه َش ْي ٌء فَاتِّبَا ٌ#
ك فَلَهُ َع َذابٌ أَلِي ٌم﴾ [البقرة]178 :؟ فَ َم ِن ا ْعتَدَى بَ ْع َد َذلِ َ
قال أح##دهم :روي أن##ه ك##ان بين ح##يين من أحي##اء الع##رب قت##الٌ ،وك##ان ألح##د
الح##يين ط##و ٌل على اآلخ##ر ،فق##الوا :نقت##ل بالعب##د من##ا الح##ر منكم ،وب##المرأة الرج##ل،
فنزلت هذه اآلية(.)2
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.49/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.49/
97
قال المعلم :وفيها داللة على وجوب المساواة والعدالة ..ال في القصاص فقط،
بل في كل الشؤون ..وال فيما ُذكر فقط ،بل فيما ذكر وما لم يذكر.
الص#يَ ِام قال اإلمام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :أُ ِحَّ #ل لَ ُك ْم لَ ْيلَ#ةَ ِّ
ث إِلَى نِ َسائِ ُك ْ#م ه َُّن لِبَاسٌ لَ ُك ْم َوأَ ْنتُ ْم لِبَاسٌ لَه َُّن َعلِ َم هَّللا ُ أَنَّ ُك ْم ُك ْنتُ ْم ت َْختَانُونَ أَ ْنفُ َس ُ #ك ْم ال َّرفَ ُ
اشَ #ربُوا# َب هَّللا ُ لَ ُك ْم َو ُكلُ##وا َو ْ اش#رُوه َُّن َوا ْبتَ ُغ##واَ #م##ا َكت َ َاب َعلَ ْي ُك ْم َو َعفَا َع ْن ُك ْم فَاآْل نَ بَ ِ فَت َ
الص #يَا َم إِلَى َ ُ ْ
#ط اأْل ْس َ #و ِد ِمنَ الفَجْ ِ #ر ث َّم أتِ ُّموا ِّ َ ْ َ ُ ْ
َحتَّى يَتَبَيَّنَ لَ ُك ُم ال َخ ْي #ط اأْل ْبيَضُ ِمنَ الخَ ْيِ #
ْ هَّللا
اج ِد تِلكَ ُح #دُو ُد ِ فَاَل تَق َربُوهَ##ا َكَ #ذلِكَ ْ اللَّي ِْل َواَل تُبَا ِشرُوه َُّن َوأَ ْنتُْ#م عَا ِكفُونَ فِي ْال َم َس ِ
اس لَ َعلَّهُ ْم يَتَّقُونَ ﴾ [البقرة]187 :؟ يُبَيِّنُ هَّللا ُ آيَاتِ ِه لِلنَّ ِ
قال أحدهم :روي أن المسلمين كانوا في شهر رمضان إذا صلوا العشاء حرم
عليهم النس#اء والطع##ام #إلى مثله#ا من القابل#ة ،ثم إن ناس#ا من المس#لمين أص#ابوا من
الطعام والنساء في شهر رمضان بعد العشاء ،منهم عمر بن الخط##اب ،فش##كوا ذل##ك
لرسول هللا فأنزل هللا هذه اآلية(.)1
قال المعلم :فيها بيان تفصيلي ألحكام الصوم ،وهو عام شامل ال يقتصر على
زمان دون زمان.
#والَ ُك ْم بَ ْينَ ُك ْم ْ
﴿واَل تَ##أ ُكلُوا أَ ْمَ # قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الىَ :
اس بِ#اإْل ِ ْث ِم َوأَ ْنتُ ْم تَ ْعلَ ُم##ونَ ﴾ ْ
اط ِل َوتُ ْدلُوا #بِهَا إِلَى ْال ُح َّك ِام لِتَ##أ ُكلُوا فَ ِريقً##ا ِم ْن أَ ْمَ #وا ِل النَّ ِ بِ ْالبَ ِ
[البقرة]188 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في امرئ القيس بن عابس الكن##دي ،وفي عب##دان
بن أشوع الحض##رمي ،وذل##ك أنهم##ا اختص##ما إلى الن##بي في أرض وك##ان ام##رؤ
القيس المطل##وب وعب##دان الط##الب ،ف##أنزل هللا تع##الى ه##ذه اآلي##ة ،فحكم عب##دان في
أرضه ،ولم يخاصمه(.)2
قال المعلم :وفيها تحريم #لكل أسباب الرزق #المحرمة ،وخاصة الرشوة منه##ا،
وفي #كل األزمنة واألمكنة.
ك ع َِن اأْل َ ِهلَّ ِة قُ##لْ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الى﴿ :يَ ْس#أَلُون ََ
اس َو ْال َحجِّ ﴾ [البقرة]189 :؟ يت لِلنَّ ِ ِه َي َم َواقِ ُ
قال أحدهم :روي عن معاذ بن جبل أنه قال لرسول #هللا :ي#ا رس#ول هللا إن
اليهود تغشانا #ويكثرون مسألتنا عن األهلة ف##أنزل هللا تع##الى اآلية( . .)3وق##ال قت##ادة:
ذكر لنا أنهم سألوا نبي هللا لم خلقت هذه األهل##ة؟ ف##أنزل هللا تع##الى اآلي##ة ..وق##ال
الكلبي :نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن عنمة وهما رجالن من األنص##ار #ق##اال :ي##ا
رسول هللا ما بال الهالل يبدوفيطلع دقيقا مث##ل الخي##ط ثم يزي##د ح##تى يعظم ويس##توي
ويستدير ،ثم ال يزال ينقص ويدق حتى يكون كما كان ،ال يكون على حال واح##دة؟!
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.49/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.53/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.53/
98
فنزلت هذه اآلية(.)1
قال المعلم :فيها بيان لحكمة من حكمة األهلة ،وبيان ألدب الجواب مع من ال
يطيق التفاصيل التي ال يقدر عقله على فهمها.
ْ َ
ْس البِ##رُّ بِ##أ ْن تَ##أتُوا ْ ﴿ولَي َ
قال اإلمام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
ُورهَا َولَ ِك َّن ْالبِ َّر َم ِن اتَّقَى َو ْأتُوا ْالبُيُوتَ ِم ْن أَ ْب َوابِهَ##ا َواتَّقُ##وا َ لَ َعل ُك ْم
َّ هَّللا ْالبُيُوتَ ِم ْن ظُه ِ
تُ ْفلِحُونَ ﴾ [البقرة]189 :؟
ق##ال أح##دهم :روي عن ال##براء بن ع##ازب ق##ال :ك##انت األنص##ار إذا حج##وا
فجاءوا ال يدخلون من أبواب بيوتهم #،ولكن من ظهورها ،فجاء رج ٌل فدخل من قب##ل
باب ،فكأنه عير بذلك ،فنزلت هذه اآلية(.)2
قال المعلم :فيها داللة على فضل التقوى ،وأنها المعيار الذي يُعرف به ال##بر،
ال الظ##واهر #والرس##وم #،وخاص##ة تل##ك ال##تي تع##ارف #عليه##ا الن##اس ،ولم ي##رد عن هللا
تعالى تشريعها#.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ ﴿ :وقَاتِلُوا #فِي َسبِي ِل هَّللا ِ الَّ ِذينَ
يُقَاتِلُونَ ُك ْ#م َواَل تَ ْعتَدُوا #إِ َّن هَّللا َ اَل يُ ِحبُّ ْال ُم ْعتَ ِدينَ ﴾ [البقرة]190 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت هذه اآليات في صلح الحديبية ،وذل##ك أن رس##ول
هللا لم###ا ص###د عن ال###بيت هووأص###حابه ،نح###ر اله###دي بالحديبي###ة ،ثم ص###الحه
المشركون على أن يرجع عامه ،ثم يأتي القاب##ل على أن يخل##وا ل##ه مك##ة ثالث##ة أي##ام،
فيطوف بالبيت ويفعل م##ا ش##اء ،وص##الحهم رس##ول #هللا ؛ فلم##ا ك##ان الع##ام المقب##ل
تجهز رسول هللا وأصحابه لعمرة القضاء ،وخ##افوا #أن ال تفي لهم ق##ريشٌ ب##ذلك،
وأن يص##دوهم #عن المس##جد الح##رام ويق##اتلوهم ،وك##ره أص##حابه قت##الهم في الش##هر
الحرام ،في الحرام فأنزل هللا تعالى اآلية(.)3
قال المعلم :فيها دليل على أن شريعة هللا شريعة سالم ورحمة ،ولذلك ال تبيح
العنف إال في محاله التي ال يجدي معها غيره.
َ ْ
ت ف َمن ك##انَ َ ْ َ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :أيَّا ًما َمعدُودَا ٍ
خَ##ر َو َعلَى الَّ ِذينَ ي ُِطيقُونَ##هُ فِديَ##ة ط َع##ا ُم
َ ٌ ْ يض##ا أَوْ َعلَى َس##فَ ٍر فَ ِعَّ ##دةٌ ِم ْن أَي ٍَّام أُ َ ِم ْن ُك ْم َم ِر ً
ين فَ َم ْن تَطَ َّو َع َخ ْي#رًا فَهَُ #و َخ ْيٌ #ر لَ#هُ َوأَ ْن ت ُ
َص#و ُموا #خَ يٌْ #ر لَ ُك ْم إِ ْن ُك ْنتُ ْم تَ ْعلَ ُم#ونَ ﴾ ِم ْس ِك ٍ
[البقرة]184 :؟
قال أحدهم :روي عن كعب بن عجرة قال :في نزلت هذه اآلي##ة ..وق##ع القم##ل
في رأسي فذكرت ذلك للن##بي فق##ال( :احل##ق واف##ده ص##يام #ثالث##ة أي##ام ،أوالنس##ك،
ع) ()4 أوأطعم #ستة مساكين لكل مسكين صا ٌ
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.53/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.53/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.54/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.58/ )(4
99
قال آخر :ومثل##ه م##ا روي عن كعب بن عج##رة ،ق##ال :م##ر ب##ه رس##ول هللا
وهو يوقد #تحت ق#در #ل#ه بالحديبي#ة ،فق##ال( :أيؤذي#ك #ه#وام رأس#ك؟) ق#ال :نعم ،ق##ال:
ق بين س##تة (احل##ق) ف##أنزلت ه##ذه اآلي##ة ،ق##ال( :فالص##يام ثالث##ة أي##ام ،والص##دقة ف##ر ٌ
مساكين ،والنسك شاةٌ) ()1
قال المعلم :وفيها بيان لرحمة هللا بعباده ،وأن##ه ال يكلفهم م##ا ال يطيق##ون ،وأن
الشريعة مبنية على اليسر ال على العسر ،وعلى المقاصدية ال الحرفية.
#ر الَّ #زا ِد ﴿وتَزَ َّودُوا فَ#إِ َّن خَ ْيَ # قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
ب﴾ [البقرة]197 :؟ التَّ ْق َوى َواتَّقُو ِن يَا أُولِي اأْل َ ْلبَا ِ
ق##ال أح##دهم :روي أنه##ا ن##زلت في أه##ل اليمن ك##انوا يحج##ون وال ي##تزودون
يقولون :نحن المتوكلون فإذا قدموا مكة سألوا الناس فأنزل هللا عز وجل اآلية(.)2
قال المعلم :وفيها بي##ان ألدب التعام##ل م##ع س##نن هللا وحكمت##ه ،وأن التوك##ل ال
ينافي #استعمال األسباب ،وأن أفضل األسباب للتقرب إلى هللا التقوى.
ْس َعلَ ْي ُك ْم ُجنَ##ا ٌح أَ ْن ق##ال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :لَي َ
#اذ ُكرُوا #هَّللا َ ِع ْنَ #د ْال َم ْشَ #ع ِر ْال َحَ #ر ِام
ت فَْ # ض#اًل ِم ْن َربِّ ُك ْم فَ#إِ َذا أَفَ ْ
ض#تُ ْم ِم ْن ع ََرفَ#ا ٍ تَ ْبتَ ُغوا فَ ْ
َو ْاذ ُكرُوهُ َك َما هَدَا ُك ْم َوإِ ْن ُك ْنتُ ْم ِم ْن قَ ْبلِ ِه لَ ِمنَ الضَّالِّينَ ﴾ [البقرة]198 :؟
قال أحدهم :روي عن أبي أمامة التيمي قال :س##ألت ابن عم##ر فقلت :إن##ا ق##و ٌم
نكرى في هذا الوجه ،وإن قوما #يزعم##ون أن##ه ال حج لن##ا ق##ال :ألس##تم تلب##ون؟ ألس##تم
تطوفون؟ ألستم تسعون بين الصفا والم##روة؟ ألس##تم ألس##تم؟ ق##ال :قلت :بلى ق##ال :إن
رجال سأل النبي عما سألت عنه فلم يدر ما يرد عليه ح#تى ن#زلت اآلي#ة ..ف#دعاه
فتال عليه حين نزلت ،فقال( :أنتم الحجاج) ()3
قال آخر :ومثله ما روي عن ابن عباس قال :ك##ان ذوالمج#از #وعك#اظ متج##را
للناس في الجاهلية ،فلم##ا ج##اء اإلس##الم ك##أنهم كره##وا ذل##ك ح##تى ن##زلت في مواس#م#
الحج ..وروي #أنه قال :كانوا يتقون البيوع والتج##ارة في الحج يقول##ون أي##ام ذك##ر هللا
فأنزل هللا تعالى اآلية ،فاتجروا.)4(#
قال المعلم :وفيها بيان لعدم التعارض بين ممارسة العبادة ،واالهتمام بشؤون
الحياة ،وفي كل المجاالت.
يض#واِ #م ْن َحيْثُ َ ُ
ق##ال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :ث َّم أفِ ُ
اض النَّاسُ َوا ْستَ ْغفِرُوا #هَّللا َ إِ َّن هَّللا َ َغفُو ٌر َر ِحي ٌم﴾ [البقرة]199 :؟ أَفَ َ
#ريش ومن دان ق##ال أح##دهم :روي أن الع##رب ك##انت تفيض من عرف##ات ،وق#ٌ #
بدينها تفيض من جمع من المشعر الحرام ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)5
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.60/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.62/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.62/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.62/ )(4
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.63/ )(5
100
قال المعلم :وفيها بيان ودعوة للمساواة ،وفي #كل شؤون الحياة.
َاسَ #ك ُك ْ#م قال اإلمام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :فَ#إِ َذا قَ َ
ضْ #يتُ ْم َمن ِ
اس َم ْن يَقُو ُل َربَّنَا آتِنَا فِي ال ُّد ْنيَا َو َما فَ ْاذ ُكرُوا هَّللا َ َك ِذ ْك ِر ُك ْ#م آبَا َء ُك ْم أَوْ أَ َش َّد ِذ ْكرًا فَ ِمنَ النَّ ِ
ق﴾ [البقرة]200 :؟ لَهُ فِي اآْل ِخ َر ِة ِم ْن خَ اَل ٍ
قال أحدهم :روي أن أه#ل الجاهلي#ة ك#انوا إذا اجتمع#وا بالموس#م #ذك#روا فع#ل
آبائهم في الجاهلية وأيامهم #وأنسابهم فتفاخروا فأنزل هللا تعالى اآلية ..وقال الحس##ن:
كانت األعراب إذا حدثوا وتكلموا يقولون :وأبي##ك إنهم لفعل##وا ك##ذا وك##ذا ،ف##أنزل هللا
تعالى اآلية(.)1
قال المعلم :وفيها دعوة إلى االهتمام بالمقصد األكبر للحج وكل عب##ادة ،وه##و
ذكر هللا ..وفيها #دعوة إلى رفع الهمة حتى ال تك##ون مط##الب اإلنس##ان محص##ورة في
الدنيا.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :يَسْأَلُونَكَ َما َذا يُ ْنفِقُونَ قُ##لْ
ين َواب ِْن ال َّسبِي ِل َو َم##ا تَ ْف َعلُ##وا َما أَ ْنفَ ْقتُ ْم ِم ْن خَ ي ٍْر فَلِ ْل َوالِ َدي ِْن َواأْل َ ْق َربِينَ َو ْاليَتَا َمى َو ْال َم َسا ِك ِ
علِي ٌم﴾ [البقرة]215 : ِم ْن َخي ٍْر فَإِ َّن هَّللا َ بِ ِه َ
قال أحدهم :روي أنها ن##زلت في عم##روبن الجم##وح األنص##اري #وك##ان ش##يخا
كب##يرا ذا م#ال كث#ير ،فق#ال :ي#ا رس##ول هللا بم##اذا نتص##دق؟ وعلى من ننف##ق؟ ف##نزلت
اآلية(.)2
قال آخر :ومثله ما روي عنه قال :نزلت اآلية في رجل أتى الن##بي فق##ال:
إن لي دينارا فقال( :أنفق##ه على نفس##ك) فق##ال :إن لي دين##ارين ،فق##ال( :أنفقهم##ا على
أهل##ك) فق#ال :إن لي ثالث##ة فق#ال( :أنفقه#ا على خادم##ك) فق##ال :إن لي أربع##ة ،فق##ال:
(أنققها على والديك) فقال :إن لي خمسة ،فق##ال( :أنفقه##ا على قرابت##ك) فق##ال :إن لي
ستة فقال( :أنفقها في سبيل هللا ،وهوأحسنها) ()3
ق##ال المعلم :ه##ذا الس##ؤال أعظم من أن ينحص##ر في ال##ذين س##ألوه ،واإلجاب##ة
عليه ،سواء تلك التي وردت في القرآن الكريم أو في الحديث الشريف إجاب##ة للبش##ر
جميعا.
َّ
ك ع َِن الش#ه ِْر َ ُ َ
ق#ال اإلم#ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول#ه تع#الى﴿ :يَ ْس#ألون َ
#ر ِام ص ٌّد ع َْن َس#بِي ِل هَّللا ِ َو ُك ْفٌ #ر بِِ #ه َو ْال َم ْسِ #ج ِد ال َحَ #
ْ ْال َح َر ِام قِتَا ٍل فِي ِه قُلْ قِتَا ٌل فِي ِه َكبِي ٌر َو َ
#ل َواَل يَزَ الُ##ونَ يُقَ##اتِلُونَ ُك ْم َحتَّى َوإِ ْخ َرا ُج أَ ْهلِ ِه ِم ْنهُ أَ ْكبَ ُر ِع ْن َد هَّللا ِ َو ْالفِ ْتنَةُ أَ ْكبَ ُ #ر ِمنَ ْالقَ ْتِ #
ت َوهُ َو َكافِ ٌ#ر فَأُولَئِ##كَ يَ ُر ُّدو ُك ْم ع َْن ِدينِ ُك ْم إِ ِن ا ْستَطَاعُوا َو َم ْن يَرْ تَ ِد ْ#د ِم ْن ُك ْم ع َْن ِدينِ ِه فَيَ ُم ْ
ُ
ار ه ُ ْم فِيهَ##ا خَالِ ُ #دونَ ﴾ [البق##رة: ت أَ ْع َمالُهُ ْم فِي ال ُّد ْنيَا َواآْل ِخ َر ِة َوأولَئِكَ أَصْ َحابُ النَّ ِ َحبِطَ ْ
]217؟
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.64/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.66/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.67/
101
ق##ال أح##دهم :روي أن رس##ول هللا بعث س##رية من المس##لمين لمواجه##ة
المعت##دين على المس##لمين ،وأم##ر عليهم عب##د هللا بن جحش األس##دي ،ف##انطلقوا ح##تى
هبطوا نخلة ،ووجدوا #بها عمروبن الحضرمي في عير تج##ارة لق##ريش في ي##وم بقي
في الش##هر الح##رام ،فاختص#م #المس##لمون فق##ال قائٌ #ل منهم :ال نعلم ه##ذا الي##وم إال من
الشهر الحرام ،وال ن##رى أن تس##تحلوا لطم##ع أش##فيتم علي##ه ،فغلب على األم##ر ال##ذين
يريدون عرض الدنيا ،فشدوا على ابن الحض##رمي #فقتل##وه وغنم##وا ع##يره فبل##غ ذل##ك
كفار قريش ،وك##ان ابن الحض##رمي أول قتي##ل قت##ل بين المس##لمين وبين المش##ركين،
فركب وف ٌد من كفار قريش حتى قدموا #على النبي فقالوا :أتحل القتال في الش##هر
الحرام؟ فأنزل هللا تعالى اآلية(.)1
قال آخ#ر :ومثل#ه م#ا روي أن رس#ول #هللا بعث عب#د هللا بن جحش ،ومع#ه
نفر من المهاجرين ،فقتل عبد هللا بن واقد الليثي عمروبن الحض##رمي #في آخ##ر ي##وم
من رجب ،وأسروا #رجلين واس##تاقوا الع##ير ،فوق#ف #على ذل##ك الن##بي وق##ال( :لم
آمركم بالقتال في الشهر الحرام) ،فقالت قريش :استحل محمد الشهر الحرام فنزلت:
يل هَّللا ِ َو ُك ْفٌ #رصٌّ #د ع َْن َس#بِ ِ َال فِي ِه قُلْ قِتَا ٌل فِي ِه َكبِي ٌر َو َ ﴿يَسْأَلُونَكَ َع ِن ال َّشه ِْر ْال َح َر ِام قِت ٍ
ل﴾ [البق##رة: بِ ِه َو ْال َم ْس ِج ِد ْال َح َر ِام َوإِ ْخ َرا ُج أَ ْهلِ ِه ِم ْنهُ أَ ْكبَ ُر ِع ْنَ #د هَّللا ِ َو ْالفِ ْتنَ#ةُ أَ ْكبَُ #ر ِمنَ ْالقَ ْتِ #
]217؟ ،أي قد كانوا يفتنونكم #وأنتم في حرم هللا بعد إيم##انكم ،وه#ذا أك#بر عن#د هللا من
أن تقتلوهم في الشهر الحرام مع كف##رهم باهلل ..ولم##ا ن##زل ه##ذا قبض رس##ول هللا
العير ،ونادى األسيرين ولما فرج هللا تعالى عن أهل تلك الس##رية م##ا ك##انوا في##ه من
غم طمعوا فيما عن##د هللا من ثواب##ه ،فق##الوا :ي##ا ن##بي هللا أنطم##ع أن تك##ون غ##زوة وال
نعطى فيها أجر المجاهدين في سبيل هللا؟ ف##أنزل هللا تع##الى﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا َوالَّ ِذينَ
حي ٌم﴾ [البق##رة: ك يَرْ ُج##ونَ َرحْ َمتَ هَّللا ِ َوهَّللا ُ َغفُ##و ٌر َر ِ يل هَّللا ِ أُولَئِ ََاجرُواَ #و َجاهَدُوا فِي َسبِ ِ ه َ
]218؟ ()2
قال المعلم :هي بيان للمعايير #الخاطئة التي تمارس##ها العق##ول الجاهلي##ة ،حيث
تقوم بكل الجرائم ثم تدعي بعدها الورع عن بعض الحرمات ،م##ع أن الج##رائم #ال##تي
ترتكبها #أكبر بكثير #..وبذلك فهي تدعو الجميع إلى ض##بط ك##ل المع##ايير لتس##تقيم م##ع
العدالة والقيم.
َ ْ
ك ع َِن اليَت##ا َمى َ ُ َ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قول##ه تع##الىَ ﴿ :ويَ ْس#ألون َ
َ
ح َول##وْ ص#لِ ِقُلْ إِصْ اَل ٌح لَهُ ْم َخ ْي ٌر َوإِ ْن تُخَالِطُوهُ ْم فَ#إِ ْخ َوانُ ُك ْ#م َوهَّللا ُ يَ ْعلَ ُم ْال ُم ْف ِسَ #د ِمنَ ال ُم ْ
ْ
َزي ٌز َح ِكي ٌم﴾ [البقرة]220 :؟ َشا َء هَّللا ُ أَل َ ْعنَتَ ُك ْم إِ َّن هَّللا َ ع ِ
قال أحدهم :روي أنها لما نزل قوله تعالى﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ يَ##أْ ُكلُونَ أَ ْمَ #وا َل ْاليَتَ##ا َمى
ظُ ْل ًما إِنَّ َما يَأْ ُكلُونَ فِي بُطُونِ ِه ْ#م نَارًا َو َسيَصْ لَوْ نَ َس ِعيرًا﴾ [النساء ]10 :عزلوا أم##والهم عن
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.67/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.68/
102
أموالهم ،فنزلت اآلية ،فخلطوا أموالهم بأموالهم.)1(#
ْ ْ
﴿واَل تَق َربُ#وا َم َ
#ال اليَتِ ِيم قال آخر :ومثله ما روي أنه لما أن#زل هللا ع#ز وج#لَ :
ْ ُ ْ
ال اليَتَ##ا َمى ظل ًم##ا إِنَّ َم##ا #و َ إِاَّل بِ##الَّتِي ِه َي أَحْ َس #نُ ﴾ [األنع##ام ،]152 :و﴿إِ َّن الَّ ِذينَ يَ##أْ ُكلُونَ أَ ْمَ #
يَأْ ُكلُونَ فِي بُطُونِ ِه ْم نَارًا َو َسيَصْ لَوْ نَ َس ِعيرًا﴾ [النس##اء ،]10 :انطل##ق من ك##ان عن##ده م##ال
يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه ،وجعل يفض##ل الش##يء من طعام##ه
فيحبس له حتى يأكله أويفسد ،واشتد ذلك عليهم ،فذكروا #ذلك لرسول هللا ف##أنزل
ر َوإِ ْن تُخَ##الِطُوهُ ْم﴾ [البق##رة: ك ع َِن ْاليَتَا َمى قُلْ إِصْ اَل ٌح لَهُ ْم خَ يٌْ # هللا عز وجل ﴿ َويَسْأَلُونَ َ
]220فتخلطوا #طعامكم بطعامهم #وشرابكم بشرابهم(.)2
قال المعلم :وفيها إشارة إلى مراع##اة المقاص##د واإلص##الح في تط##بيق أحك##ام
الشريعة؛ فالذي يعزل طعامه عن طعام اليتيم قد يكون ورعا في الظ##اهر عن مال##ه،
لكنه في الحقيقة أساء معاملته النفس#ية ،والعم#ل الص##الح ه#و ال#ذي ال ترتب##ط ب#ه أي
إساءة ،ومن أي جهة.
﴿واَل تَ ْن ِك ُح##وا ْال ُم ْشِ #ر َكا ِ
ت قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
َحتَّى ي ُْؤ ِم َّن َوأَل َ َم #ةٌ ُم ْؤ ِمنَ#ةٌ َخ ْيٌ #ر ِم ْن ُم ْشِ #ر َك ٍة َولَ##وْ أَ ْع َجبَ ْت ُك ْم َواَل تُ ْن ِك ُح##وا ْال ُم ْشِ #ر ِكينَ
ُ
ك َولَ##وْ أَ ْع َجبَ ُك ْم أولَئِ##كَ يَْ #د ُعونَ إِلَى النَّ ِ
ار #ؤ ِم ٌن َخ ْيٌ #ر ِم ْن ُم ْشِ #ر ٍ#
َحتَّى ي ُْؤ ِمنُوا َولَ َع ْبٌ #د ُمْ #
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.71/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.71/
103
َوهَّللا ُ يَ ْدعُو إِلَى ْال َجنَّ ِة َو ْال َم ْغفِ َر ِة بِإِ ْذنِ ِه َويُبَيِّنُ آيَاتِ ِه لِلنَّ ِ
اس لَ َعلَّهُ ْم يَتَ َذ َّكرُونَ ﴾ [البقرة]221 :؟
قال أحدهم :روي أنها ن##زلت في أبي مرث##د الغن##وي ،حيث اس##تأذن الن##بي
في أن يتزوج امرأة من قريش ،كانت ذات ح##ظ من جم##ال وهي مش##ركة وأبومرث##د
مسلم ،فقال :يا نبي هللا إنها لتعجبني ،فأنزل #هللا عز وجل اآلية(.)1
قال آخر :ومثله ما روي أنها ن##زلت في عب##د هللا بن رواح##ة ،وك##انت ل##ه أم##ة
سوداء وإنه غضب عليها فلطمها ،ثم إنه فزع ،فأتى النبي فأخبره خبره##ا ،فق##ال
له النبي ( :ما هي يا عبد هللا؟) فقال :يا رس##ول #هللا هي تص##وم #وتص##لي #وتحس##ن
الوضوء ،وتشهد #أن ال إله إال هللا وأنك رسوله ،فقال( :يا عب##د هللا ه#ذه مؤمن##ة) ق#ال
عبد هللا :فوالذي #بعثك بالحق نبيا ألعتقنها وألتزوجنها ،ففع##ل فطعن علي##ه ن##اس من
المس##لمين فق##الوا :نكح أم##ة ،وك##انوا يري##دون أن ينكح##وا إلى المش##ركين وينكح##وهم
رغبة في أحسابهم فأنزل هللا تعالى اآلية(.)2
قال آخر :ومثله ما روي أن رسول #هللا بعث رجال يق##ال ل##ه مرث##د بن أبي
مرثد ليخرج ناسا من المسلمين بها أسراء؛ فلما ق##دمها س##معت ب##ه ام##رأة يق##ال له##ا:
عناق ،وكانت خليلة له في الجاهلية ،فلما أسلم أعرض عنها ،فأتته فقالت :ويحك ي##ا
مرثد أال تخلو؟ فقال لها :إن اإلسالم ق##د ح##ال بي##ني وبين##ك وحرم##ه علين##ا ،ولكن إن
شئت تزوجتك ،إذا رجعت إلى رسول هللا استأذنته في ذل#ك ثم تزوجت#ك ،فق#الت
له :أبي تتبرم؟ ثم استغاثت عليه فضربوه ضربا ش##ديدا ثم خل##وا س##بيله ،فلم##ا قض##ى
حاجته بمكة انصرف #إلى رسول هللا راجعا وأعلم##ه ال##ذي ك##ان من أم##ره وأم##ر
عناق وما لقي في سببها ،فقال :يا رس##ول هللا ،أتح##ل أن أتزوجه##ا؟ #ف##أنزل هللا ينه##اه
عن ذلك(.)3
قال المعلم :وفيها دعوة إلى التعالي عن التح##اكم إلى المع##ايير الجاهلي##ة ال##تي
تنظر إلى البشر بحسب أموالهم وأشكالهم ،ال إلى إيمانهم وأخالقهم.
ك ع َِن ْال َم ِح ِ
يض ﴿ويَ ْس #أَلُونَ َ#
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الىَ :
ْ
يض َواَل تَ ْق َربُوه َُّن َحتَّى يَطهُ #نَ ف #إِذا تطه نَ
َّرْ َ َ َ َ #رْ قُلْ ه َُو أَ ًذى فَا ْعت َِزلُوا النِّ َسا َء فِي ْال َم ِح ِ
ْث أَ َم َر ُك ُم هَّللا ُ إِ َّن هَّللا َ ي ُِحبُّ التَّ َّوابِينَ َويُ ِحبُّ ْال ُمتَطَه ِِّرينَ ﴾ [البقرة]222 :؟ فَأْتُوه َُّن ِم ْن َحي ُ
ق##ال أح##دهم :روي أن اليه##ود ك##انت إذا حاض##ت منهم ام##رأةٌ أخرجوه##ا من
البيت ،فلم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها #في ال##بيوت ،فس##ئل رس##ول هللا
عن ذلك فأنزل هللا عز وجل اآلية(.)4
ق##ال المعلم :وفيه##ا دع##وة إلى مراع##اة المقاص##د في األحك##ام الش##رعية ،وأن
الهدف منها الرحمة المجردة ،وبجميع األطراف ،والزيادة عليها تكلف ممقوت ،ب##ل
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.71/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.71/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.73/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.73/ )(4
104
قد يجر إلى الحرام والجريمة.
ض #ة ً هَّللا ُ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قول##ه تع##الىَ ﴿ :واَل تَجْ َعل##وا َ عُرْ َ
أِل َ ْي َمانِ ُك ْ#م أَ ْن تَبَرُّ وا َوتَتَّقُواَ #وتُصْ لِحُوا بَ ْينَ النَّ ِ
اس َوهَّللا ُ َس ِمي ٌع َعلِي ٌم﴾ [البقرة]224 :؟
قال أحدهم :روي أنها ن##زلت في عب##د هللا بن رواح##ة تنه##اه عن قطيع##ة ختن##ه
بشير بن النعمان ،وذلك أن ابن رواحة حلف أن ال يدخل عليه أب##دا ،وال يكلم##ه ،وال
يصلح بينه وبين امرأته ويق#ول :ق#د حلفت باهلل أن ال أفع#ل ،وال يح#ل لي إال أن أب#ر
في يميني ،فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)1
قال المعلم :وفيها دعوة إلى مراعاة مراتب األعمال ،وعدم االحتجاج بتطبيق#
الشعائر #والشرائع على ترك البر والصلح واإلصالح ،ألنها أفضل وأجل وأكمل.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الى﴿ :لِلَّ ِذينَ ي ُْؤلُ##ونَ ِم ْن نِ َس #ائِ ِه ْم
ت ََربُّصُ أَرْ بَ َع ِة أَ ْشه ٍُر فَإِ ْن فَا ُءوا فَإِ َّن هَّللا َ َغفُو ٌر َر ِحي ٌم﴾ [البقرة]226 :؟
ق##ال أح##دهم :روي أن إيالء أه##ل الجاهلي##ة الس##نة والس##نتين وأك##ثر من ذل##ك،
فوقت #هللا أربعة أشهر ،فمن كان إيالؤه أقل من أربعة أشهر فليس بإيالء(.)2
قال آخ##ر :لق##د ك##ان اإليالء من ض##رار أه##ل الجاهلي##ة ،ك##ان الرج##ل ال يري##د
المرأة وال يحب أن يتزوجها #غيره فيحلف أن ال يقربها أبدا ،وكان يتركه##ا ك##ذلك ال
أيما وال ذات بعل ،فجعل هللا تعالى األجل ال##ذي يعلم ب##ه م##ا عن##د الرج##ل في الم##رأة
أربعة أشهر وأنزل اآلية(.)3
قال المعلم :وفيها تح##ريم لإلض##رار مطلق##ا ،واإلض##رار ب##المرأة خصوص##ا#..
وفيها #نهي عن التعس##ف في اس##تعمال الح##ق ..وفيه#ا #إعط##اء فرص##ة للمخطئ ح##تى
يصحح خطأه ،وإال عوقب بما يستحق.
ك ق َم َّرتَ##ا ِن فَإِ ْم َس#ا ٌ#قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الى﴿ :الطَّاَل ُ
ْري ٌح بِإِحْ َسا ٍن﴾ [البقرة]229 :؟ ُوف أَوْ تَس ِ بِ َم ْعر ٍ
قال أحدهم :روي أن الرجل كان إذا طلق امرأته ثم ارتجعها قب##ل أن تنقض##ي
عدتها ،كان ذلك له ،وإن طلقها ألف مرة ،فعمد رجل إلى امرأة له فطلقها ،ثم أمهلها
ح##تى إذا ش##ارفت انقض##اء ع##دتها ارتجعه##ا ،ثم طلقه##ا وق##ال :وهللا ال آوي##ك إلي وال
تحلين أبدا ،فأنزل #هللا عز وجل اآلية(.)4
قال آخر :ومثله ما روي عن عائشة أنه##ا أتته##ا ام##رأة فس##ألتها عن ش##يء من
الطالق ،فذكرت ذلك لرسول #هللا فنزلت(.)5
قال المعلم :وفيها بيان لما في ح##د الح##دود ووض##ع الض##وابط والتوقيت##ات من
الرحمة والعدالة ،حتى ال يستغل الجاهلون المعتدون األحكام المطلقة ،ليضربوا #به##ا
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.78/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.78/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.78/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.79/ )(4
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.79/ )(5
105
المقاصد التي شرعت من أجلها.
ْ َّ
﴿وإِ َذا طَلقتُ ُم النِّ َس#ا َء فَبَلَ ْغنَ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قول##ه تع##الىَ :
ُوف َذلِكَ يُو َع #ظُ ْ
اضوْ ا بَ ْينَهُ ْم بِال َم ْعر ِ اجه َُّن إِ َذا تَ َر َ ضلُوه َُّن أَ ْن يَ ْن ِكحْ نَ أَ ْز َو َ أَ َجلَه َُّن فَاَل تَ ْع ُ
طهَ #ُ #ر َوهَّللا ُ يَ ْعلَ ُم َوأَ ْنتُ ْم اَل بِ ِه َم ْن َكانَ ِم ْن ُك ْم ي ُْؤ ِمنُ بِاهَّلل ِ َو ْاليَوْ ِ#م اآْل ِخ ِر َذلِ ُك ْم أَ ْز َكى لَ ُك ْم َوأَ ْ
تَ ْعلَ ُمونَ ﴾ [البقرة]232 :؟
قال أحدهم :روي عن معقل بن يس#ار أنه#ا ن#زلت في#ه ،وق#د ق#ال ي#ذكر ذل#ك:
كنت زوجت أختا لي من رجل فطلقها حتى إذا انقض##ت ع##دتها ج##اء يخطبه##ا ،فقلت
له :زوجت#ك #وأكرمت#ك #فطلقته##ا ،ثم جئت تخطبه##ا؟ ال وهللا ال تع##ود إليه##ا أب##دا ق##ال:
وكان رجال ال بأس به ،وكانت المرأة تريد أن ترجع إليه ،فأنزل هللا عز وج##ل ه##ذه
اآلية ،فقلت :اآلن أفعل يا رسول #هللا ،فزوجتها إياه(.)1
قال المعلم :وفيها بيان ألصل ال##زواج وكون##ه مبني##ا على تراض#ي #الط##رفين؛
فإذا تحقق ال يحق ألي جه#ة أخ#رى الت#دخل ..وه#و ش#امل لك#ل أن#واع العق#ود ال#تي
تراعي القيم المرتبطة بها.
#راهَ فِي ال#دِّي ِن قَْ #د قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :اَل إِ ْكَ #
ت َوي ُْؤ ِم ْن بِاهَّلل ِ فَقَ ِد ا ْستَ ْم َسكَ بِ ْالعُرْ َو ِة ْال ُ #و ْثقَى تَبَيَّنَ الرُّ ْش ُد ِمنَ ْال َغ ِّي فَ َم ْن يَ ْكفُرْ بِالطَّا ُغو ِ
صا َم لَهَا َوهَّللا ُ َس ِمي ٌع َعلِي ٌم﴾ [البقرة]256 :؟ اَل ا ْنفِ َ
قال أحدهم :روي أن المرأة من األنصار إذا ك##انت ال يعيش له##ا ول##د فتحل#ف#
لئن عاش لها ولد لتهودنه فلما أجليت بنوالنض##ير إذا فيهم #أن##اس من أبن##اء األنص##ار#
فقالت األنصار :يا رسول هللا أبناؤنا #فأنزل هللا تعالى اآلية(.)2
قال آخر :ومثله ما روي أنها نزلت في رجل من األنصار كان له غالم أسود
يقال له :صبيح وكان يكرهه على اإلسالم(.)3
قال آخر :ومثله ما روي أنها نزلت في رجل من األنصار يكنى أبا الحصين،
وكان له ابنان ،فقدم تجار الشام إلى المدينة يحملون الزيت ،فلما أرادوا الرجوع من
المدينة أتاهم ابنا أبي الحصين فدعوهما إلى النص##رانية فتنص##را #وخرج##ا إلى الش##ام
فأخبر #أبو الحصين رسول هللا فقال( :اطلبهما) فأنزل هللا عز وجل اآلية(.)4
قال آخر :ومثله ما روي أنه كان لرج#ل من األنص#ار ابن#ان فتنص#را #قب#ل أن
يبعث النبي ثم قدما المدينة في نفر من النصارى #يحملون الطعام فأتاهما #أبوهم##ا
فلزمهما #وقال :وهللا ال أدعكما حتى تس#لما فأبي#ا #أن يس#لما فاختص#موا إلى الن#بي
فقال :يا رسول هللا أيدخل بعض النار وأنا أنظر؟ ف##أنزل هللا ع#ز وج##ل اآلي##ة ،فخلى
سبيلهما(.)5
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.80/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.82/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.83/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.83/ )(4
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.84/ )(5
106
قال آخر :ومثله ما روي أن ناسا مسترضعين في اليه##ود :قريظ##ة والنض##ير،
فلم##ا أم##ر الن##بي ب##إجالء ب##ني النض##ير #ق##ال أبن##اؤهم من األوس ال##ذين ك##انوا
مسترضعين فيهم ،لنذهبن معهم ولندينن بدينهم ،فمنعهم #أهلهم وأرادوا أن يكره##وهم
على اإلسالم ،فنزلت اآلية(.)1
ق##ال المعلم :وفيه##ا تص##حيح للمف##اهيم الخاطئ##ة ح##ول ال##دين ،فه##و يحت##اج إلى
فالمكره قد يصبح منافقا ،ال متدينا ..وفيها #دع##وة َ القناعة ،وال يصح مع اإلكراه أبدا؛
إلى البحث عن كل ما يقنع اآلخرين برشد الدين ،وبغيهم ،حتى يتبينوا ويقتنعوا.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا أَ ْنفِقُ##وا
ض َواَل تَيَ َّم ُم#وا ْالخَ بِ َ
يث ِم ْن#هُ تُ ْنفِقُ#ونَ ت َما َك َس ْبتُ ْم َو ِم َّما أَ ْخ َرجْ نَا لَ ُك ْم ِمنَ اأْل َرْ ِ
ِم ْن طَيِّبَا ِ
هَّللا َ َ
َولَ ْستُْ#م بِآ ِخ ِذي ِه إِاَّل أ ْن تُ ْغ ِمضُوا فِي ِه َوا ْعلَ ُموا أ َّن َ َغنِ ٌّي َح ِمي ٌد﴾ [البقرة]267 :؟
قال أحدهم :روي أن النبي أمر بزكاة الفطر بصاع من تمر ،فج##اء رج##ل
بتمر رديء ،فنزلت(.)2
قال آخر :ومثله ما روي عن البراء قال :نزلت هذه اآلية في األنصار ،كانت
تخرج إذا كان جذاذ النخل من حيطانها أقناء من التمر والبسر ،فيعلقونها #على حب##ل
بين أسطوانتين #في مسجد رسول هللا فيأكل منه فقراء المهاجرين ،وكان الرج##ل
يعمد فيخرج قنو الحشف وهو يظن أنه ج##ائز عن##ه في ك##ثرة م##ا يوض##ع من األقن##اء
فنزلت(.)3
قال المعلم :وفيها دعوة إلى مراعاة المقاصد الشرعية في اإلنفاق ال##واجب أو
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.84/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.87/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.88/
107
التطوعي ،وأن ال يحتال عليها بإعطاء الخبيث الذي تنفر منه النفوس ..وفيها دع##وة
إلى استفتاء القلب في كل عمل ،فما ال يرض##اه اإلنس##ان لنفس##ه ،ال يص##ح أن يعطي##ه
لغيره.
ت فَنِ ِع َّما قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :إِ ْن تُ ْب#دُوا َّ
الصَ #دقَا ِ
ِه َي َوإِ ْن تُ ْخفُوهَا َوتُ ْؤتُوهَا ْالفُقَ َرا َء فَهُ َو َخ ْي ٌر لَ ُك ْم َويُ َكفِّ ُر َع ْن ُك ْم ِم ْن َس #يِّئَاتِ ُك ْ#م َو ُ بِ َم##ا
هَّللا
تَ ْع َملُونَ خَ بِيرٌ﴾ [البقرة]271 :؟
قال أحدهم :روي أنها لما نزل قوله تعالىَ ﴿ :و َما أَ ْنفَ ْقتُ ْم ِم ْن نَفَقَ ٍ #ة أَوْ نَ َ #ذرْ تُ ْم ِم ْن
ار﴾ [البقرة ،]270 :قالوا :يا رسول #هللا ص##دقة ص ٍ ن َْذ ٍر فَإِ َّن هَّللا َ يَ ْعلَ ُمهُ َو َما لِلظَّالِ ِمينَ ِم ْن أَ ْن َ
السر أفضل أم صدقة العالنية؟ فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)1
ق##ال المعلم :وفيه##ا دع##وة إلى مراع##اة المقاص##د في اإلعالن بالص##دقة ،أو
إخفائه##ا؛ فحيثم##ا تحققت المص##لحة الش##رعية ك##انت األفض##لية ..وفيه #ا #إش##ارة إلى
مراع##اة ع##دم إح##راج المتصّ ##دق عليهم ح##تى ال يص##بح اإلعالن بالص##دقة وس##يلة
إليذائهم#.
ْس َعلَ ْي##كَ هُ #دَاهُ ْم َولَ ِك َّن قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الى﴿ :لَي َ
#ر فَأِل َ ْنفُ ِسُ #ك ْم َو َم##ا تُ ْنفِقُ##ونَ إِاَّل ا ْبتِ َغ##ا َء َوجِْ #ه هَّللا ِ
هَّللا َ يَ ْه ِدي َم ْن يَ َشا ُء َو َما تُ ْنفِقُوا ِم ْن َخ ْيٍ #
ظلَ ُمونَ ﴾ [البقرة]272 :؟ ف إِلَ ْي ُك ْم َوأَ ْنتُ ْم اَل تُ ْ
َو َما تُ ْنفِقُوا ِم ْن خَ ي ٍْر ي َُو َّ
قال أحدهم :روي أن رس##ول #هللا ق##ال( :ال تص##دقوا #إال على أه##ل دينكم)،
فأنزل هللا تعالى اآلية ،فقال رسول هللا ( :تصدقوا #على أهل األديان)()2
قال آخر :ومثله م##ا روي عن ابن الحنفي#ة ق##ال :ك##ان المس##لمون يكره##ون أن
يتص##دقوا على الفق##راء المش##ركين ح##تى ن##زلت ه##ذه اآلي##ة ،ف##أمروا #أن يتص##دقوا#
عليهم(.)3
قال آخر :ومثله ما روي أن رسول #هللا اعتمر عمرة القضاء وكانت مع##ه
في تلك العمرة أس##ماء بنت أبي بك##ر ،فجاءته##ا أمه##ا قتيل##ة وج##دتها #يس##أالنها ،وهم##ا
مشركتان ،فقالت :ال أعطيكم ش##يئا ح##تى أس##تأمر رس##ول هللا فإنكم#ا #لس##تما على
ديني؛ فاستأمرته في ذلك ،فأنزل #هللا تع##الى ه##ذه اآلي##ة ،فأمره##ا رس##ول هللا بع##د
نزول هذه اآلية ،أن تصدق عليهما ،فأعطتهما #ووصلتهما.)4(#
قال آخ##ر :ومثل##ه م##ا روي أن ناس#ا من المس#لمين ك#انت لهم قراب##ة وأص##هار#
ورضاع في اليهود ،وكانوا ينفعونهم #قبل أن يسلموا فلما أسلموا كرهوا أن ينفع##وهم
وأرادوهم على أن يسلموا فاستأمروا رسول #هللا فنزلت هذه اآلية ف##أعطوهم #بع##د
نزولها.)5(#
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.88/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.88/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.88/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.89/ )(4
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.89/ )(5
108
قال المعلم :وفيها دعوة إلى التعامل بالرحم##ة م##ع جمي##ع البش##ر بغض النظ##ر
عن أديانهم؛ فاهلل تعالى هو الهادي والديان.
#والَهُْ#م َ ُ َّ
قال اإلمام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :ال ِذينَ يُ ْنفِق##ونَ أ ْمَ #
ف َعلَ ْي ِه ْم َواَل هُ ْم ###ار ِسًّ ###را َو َعاَل نِيَ###ةً فَلَهُ ْم أَجُْ ##رهُ ْم ِع ْنَ ##د َربِّ ِه ْم َواَل خَ##وْ ٌ
بِاللَّيِْ ###ل َوالنَّهَ ِ
يَحْ َزنُونَ ﴾ [البقرة]274 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في اإلمام علي لم يكن يملك غ##ير أربع##ة دراهم،
فتصدق بدرهم ليال ،وبدرهم #نهارا ،وبدرهم سرا ،وبدرهم عالنية ،فق##ال رس##ول هللا
( :ما حملك على هذا؟) قال :حملني أن أستوجب على هللا الذي وعدني ،فق##ال ل##ه
رسول هللا ( :أال إن ذلك لك) فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)1
قال المعلم :وفيها ذكر للصالحين وإنفاقهم #الكثير ،وفي كل األوقات ،وفي #كل
األحوال ،وبكل ما يطيقون.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :يَ##ا أَيُّهَ#ا الَّ ِذينَ آ َمنُ#وا اتَّقُ##وا
هَّللا َ َو َذرُواَ #ما بَقِ َي ِمنَ الرِّ بَا إِ ْن ُك ْنتُ ْم ُم ْؤ ِمنِينَ ﴾ [البقرة]278 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في ب##ني عم##رو بن عم##ير بن ع##وف من ثقي##ف،
وفي #بني المغيرة من بني مخزوم ،وكانت بنوالمغيرة يربون لثقيف ،فلم##ا أظه##ر هللا
تعالى رسوله على مكة ،وضع يومئ##ذ الرب##ا كل#ه ،ف##أتى بن#و عم#رو بن عم#ير وبن#و#
المغيرة إلى عتاب بن أسيد وهو على مكة ،فقال بنو المغيرة :ما جعلنا أش##قى الن##اس
بالربا وضع عن الناس غيرنا ،فقال بنوعمرو #بن عمير :صولحنا #على أن لنا ربانا،
فكتب عت##اب في ذل##ك إلى رس##ول هللا ف##نزلت ه##ذه اآلي##ة وال##تي بع##دها﴿ :فَ#إِ ْن لَ ْم
َظلِ ُم##ونَ َواَل#والِ ُك ْم اَل ت ْب ِمنَ هَّللا ِ َو َرسُولِ ِه َوإِ ْن تُ ْبتُ ْم فَلَ ُك ْم ُر ُءوسُ أَ ْمَ # تَ ْف َعلُوا فَأْ َذنُوا بِ َحرْ ٍ
ظلَ ُمونَ ﴾ [البقرة ،]279 :فعرف بنو عمرو أن ال يدان لهم بحرب من هللا ورسوله يقول تُ ْ
ب ِمنَ هَّللا ِ َو َر ُس##ولِ ِه َوإِ ْن تُ ْبتُ ْم فَلَ ُك ْم ُر ُءوسُ ْ
هللا تع##الى﴿ :فَ##إِ ْن لَ ْم تَ ْف َعلُ##وا فَ##أ َذنُوا #بِ َح##رْ ٍ
َظلِ ُم#ونَ ﴾ فتأخ#ذون أك#ثر ﴿ َواَل ظلَ ُم##ونَ ﴾ [البق##رة ﴿ #،]279 :اَل ت ْ َظلِ ُم##ونَ َواَل تُ ْ أَ ْمَ #والِ ُك ْم اَل ت ْ
ظلَ ُمونَ ﴾ فتبخسون منه(.)2 تُ ْ
قال آخر :ومثله ما روي أن بني عمروبن عم##ير ق##الوا لب##ني المغ##يرة :ه##اتوا
رؤوس #أموالن##ا ولكن الرب##ا ندع##ه لكم ،فق##الت بنوالمغ##يرة :نحن الي##وم أه##ل عس##رة
فأخرونا إلى أن تدرك الثمرة ،فأبوا #أن ي##ؤخروهم #ف##أنزل هللا تع##الىَ ﴿ :وإِ ْن َك##انَ ُذو
َص َّدقُوا َخ ْي ٌر لَ ُك ْم إِ ْن ُك ْنتُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ ﴾ [البقرة]280 :؟(.)3 ُع ْس َر ٍة فَنَ ِظ َرةٌ إِلَى َم ْي َس َر ٍة َوأَ ْن ت َ
قال المعلم :وفيها دعوة إلى المس#ارعة في تط#بيق أحك#ام الش#ريعة وح#دودها
كاملة ،ألن ذلك هو عالمة اإليمان واليقين.
ت
السَ #ما َوا ِ #ق َّ ْ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :إِ َّن فِي َخلِ #
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.90/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.90/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.93/
109
اس َو َم##ا ك الَّتِي تَجْ ِري فِي ْالبَحْ ِر بِ َم##ا يَ ْنفَ ُ #ع النَّ َ ار َو ْالفُ ْل ِ
ف اللَّي ِْل َوالنَّهَ ِ
اختِاَل ِ ض َو َْواأْل َرْ ِ
ث فِيهَ#ا ِم ْن ُك#لِّ دَابَّ ٍة ض بَ ْعَ #د َموْ تِهَ#ا َوبَ َّ السَ #ما ِء ِم ْن َم#ا ٍء فَأَحْ يَ##ا بِِ #ه اأْل َرْ َ
أَ ْنَ #ز َل هَّللا ُ ِمنَ َّ
ت لِقَ##وْ ٍم يَ ْعقِلُ##ونَ ﴾ ض آَل يَ##ا ٍ السَ #ما ِء َواأْل َرْ ِ ب ْال ُم َسَّ #خ ِر بَ ْينَ َّ #اح َو َّ
السَ #حا ِ يف ال ِّريَِ #
َصِ #ر ِ#َوت ْ
[البقرة]164 :؟
﴿وإِلَهُ ُك ْم إِلَ#هٌ َوا ِحٌ #د اَلقال أحدهم :روي أنها عندما نزل بالمدينة قول##ه تع##الىَ :
َّحي ُم﴾ [البقرة ،]163 :قالت كفار قريش #بمكة :كيف يسع الناس إل##هٌ إِلَهَ إِاَّل هُوالرَّحْ َمنُ الر ِ
واح ٌد؟ فأنزل هللا تعالى اآلية ..وروي #أن المشركين قالوا :إلهٌ واح ٌد؟ إن كان ص##ادقا
فليأتنا #بآية ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)1
قال المعلم :وفيه##ا دع##وة للنظ##ر في ب##دائع ص##نع هللا تع##الى ،وإعم##ال العق##ول
فيها؛ فهي تختزن كل الدالئل على وحدانية هللا وأسمائه الحسنى ..ففي كل شيء آي##ة
تدل على هللا ..وفيها بيان بأن العقل الحقيقي هو الذي يع##بر من الك##ون إلى المك##ون،
ال الذي يبقى مسجونا #في سجون المظاهر #من غير أن يعبر إلى الذي أظهرها.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :يَا أَيُّهَا النَّاسُ ُكلُوا ِم َّما فِي
ين﴾ [البقرة]168 :؟ ت ال َّش ْيطَ ِ
ان إِنَّهُ لَ ُك ْم َعدُو ُمبِ ٌ ض َحاَل اًل طَيِّبًا َواَل تَتَّبِعُوا ُخطُ َوا ِ اأْل َرْ ِ
قال أحدهم :روي أنها نزلت في ثقيف وخزاعة وعامر بن صعص##عة حرم#وا
على أنفسهم من الحرث واألنعام #وحرموا البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي(.)2
ق##ال المعلم :وفيه##ا إخب##ار ب##أن اإلع##راض عن الحالل الطيب إع##راض عن
الضيافة اإللهية ،واتباع للشيطان الذي يحرم ما أحل هللا ،ويحل ما حرم.
اسضَ #ع لِلنَّ ِ ت ُو ِ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :إِ َّن أَ َّو َل بَ ْي ٍ
لَلَّ ِذي بِبَ َّكةَ ُمبَا َر ًكا َوهُدًى لِ ْل َعالَ ِمينَ ﴾ [آل عمران]96 :؟
قال أحدهم :روي أن اليهود قالوا #:بيت المقدس أفضل وأعظم من الكعبة ألنه
مهاجر األنبياء وفي األرض المقدسة ،وقال المسلمون :بل الكعبة أفضل ،ف##أنزل هللا
تعالى هذه اآلية(.)3
ق##ال المعلم :وفيه##ا دع##وة إلى تعظيم الكعب##ة المش##رفة ،لم##ا فيه##ا من البرك##ة
والهدى ،وهو ال يعني احتقار غيرها من المحال التي يعبد فيها هللا أو استنقاصها#.
قال اإلمام :ومن يذكر لي س#بب ن#زول قول##ه تع##الى﴿ :يَ##ا أَيُّهَ#ا الَّ ِذينَ آ َمنُ#وا إِنْ
َاب يَ ُر ُّدو ُك ْ#م بَ ْع َد إِي َمانِ ُك ْ#م َكافِ ِرينَ ﴾ [آل عمران]100 :؟ تُ ِطيعُوا #فَ ِريقًا ِمنَ الَّ ِذينَ أُوتُواْ #ال ِكت َ
ق###ال أح###دهم :روي أن###ه ك###ان بين الح###يين من األوس والخ###زرج #قت###ال في
الجاهلي##ة ،فلم##ا ج##اء اإلس##الم اص##طلحوا #وأل##ف هللا بين قل##وبهم ،وجلس يه##ودي #في
مجلس في#ه نف#ر من األوس والخ#زرج ،فأنش#د ش#عرا قال#ه أح#د الح#يين في ح#ربهم،
فكأنهم #دخلهم من ذل##ك ،فق##ال الحي اآلخ##رون :وق##د ق##ال ش##اعرنا في ي##وم ك##ذا :ك##ذا
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.47/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.47/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.114/
110
وكذا ،فقال اآلخرون :وقد قال شاعرنا في يوم ك#ذا :ك#ذا وك#ذا ،ق#ال :فق#الوا :تع#الوا
ن##رد الح##رب ج##ذعا كم##ا ك##انت ،فن##ادى #ه##ؤالء :ي##ا آل أوس ،ون##ادى #ه##ؤالء ي##ا آل
خزرج؛ فاجتمعوا #وأخذوا السالح واصطفوا #للقتال ،فنزلت ه##ذه اآلي##ة ،فج##اء الن##بي
ح##تى ق##ام بين الص##فين فقرأه##ا ورف##ع ص##وته ،فلم##ا س##معوا ص##وته أنص##توا ل##ه
وجعل##وا يس##تمعون إلي##ه ،فلم##ا ف##رغ ألق##وا الس##الح وع##انق بعض##هم بعض##ا وجث##وا
يبكون(.)1
قال آخر :ومثله ما روي أن شاس بن قيس اليهودي #وكان ش##يخا ق##د عس##ا في
الجاهلية عظيم الكفر شديد الضغن على المسلمين شديد الحسد لهم ،مر على نفر من
أصحاب رس#ول #هللا من األوس والخ##زرج في مجلس ق##د جمعهم يتح##دثون في#ه،
فغاظه ما رأى من جماعتهم وألفتهم وصالح ذات بينهم في اإلس##الم بع##د ال##ذي ك##ان
بينهم في الجاهلية من العداوة ،فقال :قد اجتمع مأل بني قيل##ة به##ذه البالد ،ال وهللا م##ا
لنا معهم إذا اجتمعوا بها من قرار ،فأمر شابا من اليهود كان معه ،فقال :اعم##د إليهم
فاجلس معهم ،ثم ذكرهم بيوم بعاث وما كان فيه ،وأنش##دهم بعض م##ا ك##انوا تق##اولوا
فيه من األشعار ،وكان بعاث يوما اقتتلت فيه األوس والخ##زرج ،وك##ان الظ##افر #في##ه
لألوس على الخزرج ،ففعل فتكلم القوم عند ذلك ،فتن#ازعوا #وتف#اخروا #ح#تى ت#واثب
رجالن من الح##يين أوس بن قيظي #أح##د ب##ني حارث##ة من األوس ،وجب##ار #بن ص##خر
أحد بني سلمة من الخ##زرج فتق##اوال وق##ال أح##دهما لص##احبه :إن ش##ئت وهللا رددته##ا
اآلن جذعة ،وغضب الفريق##ان جميع##ا وق##اال #:ق##د فعلن##ا ،الس##الح الس##الح ،موع##دكم
الظاهرة وهي حرة ،فخرج##وا إليه##ا فانض##مت األوس والخ##زرخ بعض##ها إلى بعض
على دعواهم التي كانوا عليه#ا في الجاهلي#ة ،فبل#غ ذل##ك رس##ول هللا فخ#رج إليهم
فيمن معه من المهاجرين حتى جاءهم فقال( :يا معشر المس##لمين ،ب##دعوى الجاهلي##ة
وأنا بين أظهركم #بعد أن أكرمكم هللا باإلس##الم وقط#ع #ب##ه عنكم أم##ر الجاهلي##ة وأل##ف
بينكم ،ف##ترجعون إلى م##ا كنتم علي##ه كف##ارا؟ هللا هللا) فع##رف الق##وم أنه##ا نزغ##ة من
الشيطان وكيد من عدوهم فألقوا السالح من أيديهم وكبوا ،وعانق بعضهم #بعضا ،ثم
انصرفوا مع رسول هللا سامعين مطيعين ،فأنزل هللا عز وجل اآلي##ة ،ق##ال ج#ابر
بن عبد هللا :ما كان من طالع أكره إلين##ا من رس##ول هللا فأوم##أ إلين##ا بي##ده ،فكففن##ا
وأصلح هللا تعالى ما بيننا ،فما كان ش#خص أحب إلين#ا من رس#ول هللا فم#ا رأيت
قط يوما أقبح وال أوحش أوال وأحسن آخرا من ذلك اليوم(.)2
قال المعلم :وفيه#ا #تح##ذير #من اإلع##راض عن النب##وة والقيم ال##تي دعت إليه##ا،
والس#ماع #للمنح#رفين عنه#ا ،س#واء ك#انوا من المس#لمين وغ#يرهم ..وفيه#ا #تنبي#ه إلى
خطر الشقاق وكل من يدعو إلى تصديع وحدة المسلمين.
قلت :وفيها #دعوة إلى الوعي حتى ال يقع المس##لمون ض##حية للح##رب الناعم##ة
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.115/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.116/
111
التي تستغل الفوارق #العرقية وغيرها لبث الصراع بينها.
َ ُ ْ
﴿و َك ْيفَ تَكفرُونَ َوأ ْنتُ ْم تُ ْتلَى قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
يم﴾ [آل صَ #را ٍط ُم ْس#تَقِ ٍ ي إِلَى ِ َص#ْ #م بِاهَّلل ِ فَقَْ #د هُِ #د َ
#ات هَّللا ِ َوفِي ُك ْم َر ُس#ولُهُ َو َم ْن يَ ْعت ِ َعلَ ْي ُك ْم آيَُ #
عمران]101 :؟
قال أحدهم :روي أنه كان بين األوس والخزرج #شر في الجاهلية ،فذكروا #م##ا
بينهم ،فثار بعضهم #إلى بعض بالسيوف #فأتي النبي فذ كر ذلك له ،ف##ذهب إليهم،
َص ُموا بِ َحب ِْل هَّللا ِ َج ِميعًا َواَل تَفَ َّرقُ##واَ #و ْاذ ُك #رُوا #نِ ْع َمتَ ﴿وا ْعت ِ فنزلت هذه اآلية إلى قولهَ :
ص#بَحْ تُ ْم بِنِ ْع َمتِِ #ه إِ ْخ َوانً##ا َو ُك ْنتُ ْم َعلَى َش#فَا هَّللا ِ َعلَ ْي ُك ْم إِ ْذ ُك ْنتُ ْم أَ ْعدَا ًء فَ##أَلَّفَ بَ ْينَ قُل##وبِ ُك ْ#م فَأ ْ
َ ُ
ك يُبَيِّنُ هَّللا ُ لَ ُك ْم آيَاتِِ #ه لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْهتَُ #دونَ ﴾ [آل عم##ران]103 :؟ ار فَأ َ ْنقَ َذ ُك ْم ِم ْنهَا َكَ #ذلِ َ ُح ْف َر ٍة ِمنَ النَّ ِ
(.)1
قال آخر :ومثله ما روي أن األوس والخزرج كانوا يتحدثون ،فغضبوا #،حتى
كاد يكون بينهم حرب ،فأخذوا #السالح ومشى #بعض##هم إلى بعض ،ف##نزلتَ ﴿ :و َك ْي##فَ
ي إِلَى َص ْ #م بِاهَّلل ِ فَقَ ْ #د هُ ِ #د َ
#ات هَّللا ِ َوفِي ُك ْ#م َر ُس #ولُهُ َو َم ْن يَ ْعت ِ تَ ْكفُ #رُونَ َوأَ ْنتُ ْم تُ ْتلَى َعلَ ْي ُك ْم آيَُ #
ق تُقَاتِ ِ #ه َواَل تَ ُم##وتُ َّن إِاَّل َوأَ ْنتُ ْم ُم ْس #لِ ُمونَ ص َرا ٍ#ط ُم ْستَقِ ٍيم يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا اتَّقُوا هَّللا َ َحَّ # ِ
ص ُموا #بِ َح ْب ِل هَّللا ِ َج ِميعًا َواَل تَفَ َّرقُوا َو ْاذ ُكرُوا #نِ ْع َمتَ هَّللا ِ َعلَ ْي ُك ْم إِ ْذ ُك ْنتُ ْم أَ ْعدَا ًء فَأَلَّفَ ِ َ تعْ َوا
ار فَأ َ ْنقََ #ذ ُك ْم ِم ْنهَ##ا
ص#بَحْ تُْ#م بِنِ ْع َمتِِ #ه إِ ْخ َوانً##ا َو ُك ْنتُْ#م َعلَى َش#فَا ُح ْفَ #ر ٍة ِمنَ النَّ ِ بَ ْينَ قُلُ##وبِ ُك ْ#م فَأ َ ْ
هتَ ُدونَ ﴾ [آل عمران 101 :ـ ]103؟ ()2 ك يُبَيِّنُ هَّللا ُ لَ ُك ْم آيَاتِ ِه لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْ
َك َذلِ َ
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.117/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.117/
112
قال المعلم :وفيه#ا #دع##وة للوح##دة بين المس##لمين ،وأنه##ا ال تتم إال ب##العودة إلى
كتاب هللا وسنة رسوله وتحكيمهما #واالعتصام بهما في كل الشؤون.
ت #ر أُ َّم ٍة أ ْخِ #ر َج ْ
ُ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب ن##زول قول##ه تع##الىُ ﴿ :ك ْنتُ ْم خَ ْيَ #
ب ْ َ ُوف َوتَ ْنهَ#وْ نَ ع َِن ْال ُم ْن َك ِ
#ر َوتُ ْؤ ِمنُ#ونَ بِاهَّلل ِ َولَ#وآ َمنَ أ ْهُ #ل ال ِكتَ#ا ِ اس تَأْ ُمرُونَ بِ ْال َم ْعر ِ# لِلنَّ ِ
اسقُونَ ﴾ [آل عمران]110 :؟ ْ َ ْ
لَ َكانَ خَ ْيرًا لَهُ ْم ِم ْنهُ ُم ال ُم ْؤ ِمنُونَ َوأ ْكثَ ُرهُ ُ#م الفَ ِ
قال أحدهم :روي أنه##ا ن##زلت في ابن مس##عود وأبي بن كعب ومع##اذ بن جب##ل
وسالم #مولى أبي حذيفة ،وذلك أن مالك بن الضيف ،ووهب بن يهوذا اليهوديين قاال
لهم :إن ديننا خير مما تدعونا إليه ،ونحن خير وأفضل منكم ،ف##أنزل هللا تع##الى ه##ذه
اآلية(.)1
قال المعلم :وفيها بيان لشروط خيرية األمة التي ال تتم إال به##ا ..فمن ت##وفرت
فيه تلك الشروط كان انتماؤه لألمة حقيقيا ،ومن لم تتوفر #فيه كان مشوها لها ،وعبئا
عليها ..وقد #تمثلت تل#ك الش#روط #في رس#ول هللا وورثت#ه اله#ادين؛ فهم خ#ير من
ينطبق #عليهم هذا الوصف#.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :لَ ْن يَضُرُّ و ُك ْم إِاَّل أَ ًذى َوإِ ْن
صرُونَ ﴾ [آل عمران]111 :؟ يُقَاتِلُو ُك ْ#م ي َُولُّو ُك ُم اأْل َ ْدبَ َ
ار ثُ َّم اَل يُ ْن َ
قال أحدهم :روي أنها نزلت في رؤوس اليه##ود #عم##دوا إلى مؤم##نيهم ف##آذوهم#
إلسالمهم ،فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)2
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.117/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.117/
113
قال المعلم :وهي دعوة للمؤمنين في كل العصور #إلى الصبر والتحمل وع##دم
االنجرار #وراء أي فتنة قد تشوه الدين الذي يحملونه ،والقيم التي يدعون إليها.
َ
ْس#وا َسَ #وا ًء ِم ْن أ ْهِ #ل قال اإلمام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :لَي ُ
ت هَّللا ِ آنَا َء اللَّي ِْل َوهُ ْم يَ ْس ُج ُدونَ ﴾ [آل عمران]113 :؟ ب أُ َّمةٌ قَائِ َمةٌ يَ ْتلُونَ آيَا ِ
ْال ِكتَا ِ
قال أحدهم :روي أنه لما أس##لم عب##د هللا بن س##الم وثعلب##ة بن س##عية وأس##يد بن
سعية وأسد #بن عبيد ومن أسلم من اليه##ود ،ق##الت أحب##ار اليه##ود :م##ا آمن لمحم##د إال
شرارنا ،ولو كانوا من أخيارنا لما تركوا دين آب##ائهم ،وق##الوا لهم :لق##د خس##رتم حين
استبدلتم #بدينكم دينا غيره ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)1
قال آخر :ومثله ما روي عن ابن مسعود قال :أخر رسول هللا ليلة ص##الة
العشاء ،تم خرج إلى المسجد ،فإذا الناس ينتظرون الصالة فقال( :إنه ليس من أه##ل
األديان أحد يذكر هللا في هذه الساعة غيركم) ،فأنزلت هذه اآليات﴿ :لَ ْيسُوا َس َوا ًء ِم ْن
ب أُ َّمةٌ قَائِ َمةٌ يَ ْتلُونَ آيَا ِ
ت هَّللا ِ آنَ##ا َء اللَّ ْيِ #ل َوهُ ْم يَ ْسُ #ج ُدونَ ي ُْؤ ِمنُ##ونَ بِاهَّلل ِ َو ْاليَ##وْ ِم أَ ْه ِل ْال ِكتَا ِ
ُ
ت َوأولَئِ##كَ #را ِ ار ُعونَ فِي ْال َخ ْيَ # #ر َوي َُسِ # ُوف َويَ ْنهَ##وْ نَ ع َِن ْال ُم ْن َكِ #
ُون بِ ْال َم ْعر ِ#اآْل ِخ ِر َويَأْ ُمر َ#
#ال ُمتَّقِينَ ﴾ [آل عم##ران 113 :ـ #ر فَلَ ْن يُ ْكفَ#رُوهُ َوهَّللا ُ َعلِي ٌم بِْ #ِمنَ الصَّالِ ِحينَ َو َما يَ ْف َعلُ##وا ِم ْن خَ ْيٍ #
]115؟
قال المعلم :وفيها دعوة للعدل ،ومع كل أهل األديان والمذاهب ،وعدم التعميم
في األحكام؛ وترك األحكام هلل تع##الى؛ فه##و ال##ذي يقض##ي بين عب##اده ..وفيه##ا دع##وة
للبحث عن صالحي األمم ومعتدليها واالستفادة منهم والتعامل معهم.
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.117/
114
ضا ُء ِم ْن أَ ْف َ #وا ِه ِه ْم ت ْالبَ ْغ َتَتَّ ِخ ُذوا #بِطَانَةً ِم ْن دُونِ ُك ْم اَل يَأْلُونَ ُك ْ#م َخبَااًل َو ُّدواَ #ما َعنِتُّ ْم قَ ْد بَ َد ِ
ت إِ ْن ُك ْنتُ ْم تَ ْعقِلُونَ ﴾ [آل عمران]118 :؟ صدُو ُرهُْ#م أَ ْكبَ ُر قَ ْد بَيَّنَّا لَ ُك ُم اآْل يَا ِ َو َما تُ ْخفِي ُ
قال أحدهم :روي أنها نزلت في ق#وم من المؤم#نين ك#انوا يص#افون المن#افقين
ويواصلون رجاال من اليهود لما كان بينهم من القرابة والصداقة والحل##ف والج##وار#
والرضاع ،فأنزل هللا تعالى اآلية ينهاهم عن مباطنتهم خوف #الفتنة منهم عليهم(.)1
قال المعلم :وفيها دعوة إلى اعتب##ار ال##والء هلل تع##الى أص##ال تق##ام علي##ه س##ائر
الوالءات؛ فكل ما عدا الدين زائل.
ك َ
﴿وإِذ غَ #دَوْ تَ ِم ْن أ ْهلَِ # ْ قال اإلم#ام :ومن ي#ذكر لي س#بب ن#زول قول#ه تع#الىَ :
اع َد لِ ْلقِتَا ِل َوهَّللا ُ َس ِمي ٌع َعلِي ٌم﴾ [آل عمران ]121 :وما بعدها؟ ئ ْال ُم ْؤ ِمنِينَ َمقَ ِ تُبَ ِّو ُ
قال أحدهم :روي أنه قيل لعب##د ال##رحمن بن ع##وف :أخبرن##ا عن قص##تكم ي##وم
ئ #و ُ ك تُبَِّ #﴿وإِ ْذ َغ #دَوْ تَ ِم ْن أَ ْهلَِ # أحد ،فقال :اقرأ العش##رين ومائ##ة من آل عم##ران تج##د َ
اع َد لِ ْلقِتَا ِل َوهَّللا ُ َسِ #مي ٌع َعلِي ٌم﴾ [آل عم##ران]121 :؟ إلى قول##ه تع##الى﴿ :ثُ َّم أَ ْن#زَ َل ْال ُم ْؤ ِمنِينَ َمقَ ِ
َعلَ ْي ُك ْم ِم ْن بَ ْع ِد ْال َغ ِّم أَ َمنَةً نُ َعاسًا يَ ْغ َشى طَائِفَ#ةً ِم ْن ُك ْم َوطَائِفَ#ةٌ قَْ #د أَهَ َّم ْتهُ ْم أَ ْنفُ ُس#هُ ْم يَظُنُّونَ
#ر ُكلَّهُ هَّلِل ِ ق ظَ َّن ْال َجا ِهلِيَّ ِة يَقُولُونَ هَلْ لَنَا ِمنَ اأْل َ ْم ِر ِم ْن َش ْي ٍء قُ#لْ إِ َّن اأْل َ ْم َ بِاهَّلل ِ َغ ْي َر ْال َح ِّ
ي ُْخفُونَ فِي أَ ْنفُ ِس ِه ْم َما اَل يُ ْب ُدونَ لَكَ يَقُولُونَ لَو َكانَ لَنَا ِمنَ اأْل َ ْم ِر َشْ #ي ٌء َم##ا قُتِ ْلنَ##ا هَاهُنَ##ا
اج ِع ِه ْم َولِيَ ْبتَلِ َي هَّللا ُ َم##ا فِي ضِ # ب َعلَ ْي ِه ُم ْالقَ ْت ُل إِلَى َم َ قُلْ لَو ُك ْنتُ ْم فِي بُيُوتِ ُك ْم لَبَ َر َز الَّ ِذينَ ُكتِ َ
ُور﴾ [آل عمران]154 :؟ ()2 ت الصُّ د ِ ص َما فِي قُلُوبِ ُك ْم َوهَّللا ُ َعلِي ٌم بِ َذا ِ ُور ُك ْم َولِيُ َمحِّ َ
صد ِ ُ
قال المعلم :وفيها دعوة لتدبر م##ا حص##ل من أح##داث في عه##د رس##ول هللا
من خالل القرآن الكريم ،ألنه يمثل الحقيقة والعبرة.
قلت :وفي اآلي##ة الكريم##ة بي##ان لوظيف##ة من وظ##ائف #رس##ول #هللا وهي
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.119/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.119/
115
مواجهة الظلمة المعتدين من خالل توفير اإلعداد العسكري #المناسب.
#ر َش ْ #ي ٌء َ أْل
ك ِمنَ ا ْمِ # ْس لَ َ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :لَي َ
وب َعلَ ْي ِه ْم أَويُ َع ِّذبَهُ ْم فَإِنَّهُْ#م ظَالِ ُمونَ ﴾ [آل عمران]128 :؟ أَويَتُ َ
قال أحدهم :روي أنها نزلت بع##دما كس#رت رباعي#ة رس##ول هللا ي#وم أح##د
ودمي #وجهه ،فجعل الدم يسيل على وجه##ه ويق##ول( :كي##ف يفلح ق##وم #خض##بوا وج##ه
نبيهم بالدم وهويدعوهم إلى ربهم؟) ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)1
قال آخر :ومثله ما روي عن أنس أن رسول هللا كسرت رباعيته يوم أحد
وشج في رأسه وجعل يسيل الدم عنه ويقول( :كيف يفلح قوم ش##جوا ن##بيهم وكس##روا
رباعيته وهو يدعوهم إلى ربهم) ،فأنزل هللا عز وجل اآلية(.)2
قال المعلم :وفيها دعوة إلحالة كل ما يرتبط بالجزاء والعقاب هلل تع##الى ،وفي
حديث رسول هللا بيان للعقاب العظيم الذي سيناله من حارب رسول هللا .
﴿والَّ ِذينَ إِ َذا فَ َعلُ##وا فَ ِ
اح َش#ةً قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قول##ه تع##الىَ :
وب إِاَّل هَّللا ُ َولَ ْم ي ِ
ُص##رُّ وا الذنُ َأَوظَلَ ُموا #أَ ْنفُ َسهُ ْم َذ َكرُوا هَّللا َ فَا ْستَ ْغفَرُوا #لِ ُذنُوبِ ِه ْ#م َو َم ْن يَ ْغفِ ُر ُّ
َعلَى َما فَ َعلُوا َوهُ ْم يَ ْعلَ ُمونَ ﴾ [آل عمران]135 :؟
قال أحدهم :روي أن المسلمين ق##الوا للن##بي أبن##وا إس##رائيل أك##رم على هللا
منا؟ كانوا إذا أذنب أحدهم أصبحت كفارة ذنبه مكتوبة في عتبة باب##ه :اج##دع أذن##ك،
اجدع أنفك ،افعل كذا ،فسكت النبي فنزلت اآلي##ة ،فق##ال الن##بي ( :أال أخ##بركم#
بخير من ذلك؟) فقرأ هذه اآليات.
قال المعلم :هذا الحديث يخالف ما ورد في القرآن الكريم من ك##ون هللا تع##الى
غفارا لكل من استغفر ،ومن جميع األمم ..لكن للمغفرة شروط ال تتحقق من دونه##ا،
وقد #نصت اآلية الكريمة على أعظمها ،وهو عدم العودة واإلصرار#.
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.120/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.121/
116
﴿واَل تَ ِهنُ##وا َواَل تَحْ زَ نُ##وا# قال اإلمام :ومن يذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
َوأَ ْنتُ ُم اأْل َ ْعلَوْ نَ إِ ْن ُك ْنتُ ْم ُم ْؤ ِمنِينَ ﴾ [آل عمران]139 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت بعدما انهزم أص##حاب رس##ول هللا ي##وم أح##د،
فبينما #هم كذلك إذ أقبل خالد بن الوليد بخي##ل المش##ركين يري##د أن يعل##وعليهم #الجب##ل،
فقال النبي ( :اللهم ال يعلون علينا ،اللهم ال قوة لنا إال بك ،اللهم ليس يعبدك به##ذه
البلدة غير ه##ؤالء النف##ر) ،ف##أنزل هللا تع##الى ه##ذه اآلي##ات ،وث##اب نف##ر من المس##لمين
رماة ،فصعدوا الجبل ورموا #خيل المشركين حتى هزموهم(.)1
قال المعلم :وفيها دعوة إلى االستعالء اإليماني ،والذي يعني الثب##ات والع##زة،
وال التجبر والتكبر.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :إِ ْن يَ ْم َس ْس ُك ْم قَرْ ٌح فَقَ ْد َمسَّ
اس َولِيَ ْعلَ َم هَّللا ُ الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا َويَتَّ ِخَ #ذ ِم ْن ُك ْمَاولُهَا بَ ْينَ النَّ ِ ك اأْل َيَّا ُم نُ#د ِ
ْالقَ##وْ َم قَ##رْ ٌح ِم ْثلُ#هُ َوتِ ْلَ #
ُشهَدَا َء َوهَّللا ُ اَل ي ُِحبُّ الظَّالِ ِمينَ ﴾ [آل عمران]140 :؟
قال أحدهم :روي أنه لما انص##رف #رس##ول هللا كئيب##ا حزين##ا ي##وم أح##د ،جعلت
المرأة تجيء بزوجها وابنها #مقتولين وهي تلتدم ،فقال رس##ول هللا ( :أهك##ذا يفع##ل
برسولك؟) فأنزل #هللا تعالى اآلية(.)2
قال المعلم :وفيها تسلية للمؤمنين في كل األزمنة واألمكنة ب#أن ص#برهم #على
البالء الذي يصيبهم جراء نص#رة الح#ق لن يض##يع ..ب#ل س##ينالون من#ه أعظم أن##واع
الثواب.
﴿و َم##ا ُم َح َّم ٌد إِاَّل َر ُس#و ٌل قَْ #د قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
#ل ا ْنقَلَ ْبتُ ْم َعلَى أَ ْعقَ##ابِ ُك ْم َو َم ْن يَ ْنقَلِبْ َعلَى َعقِبَ ْيِ #ه ت ِم ْن قَ ْبلِ ِه الرُّ ُس ُل أَفَ#إِ ْن َم##اتَ أَوقُتَِ # خَ لَ ْ
ض َّر هَّللا َ َش ْيئًا َو َسيَجْ ِزي هَّللا ُ ال َّشا ِك ِرينَ ﴾ [آل عمران]144 :؟ فَلَ ْن يَ ُ
قال أحدهم :روي أنه لما كان يوم أحد انه##زم الن##اس ،فق##ال بعض الن##اس :ق##د
أصيب محمد فأعطوهم بأي##ديكم ،فإنم#ا هم إخ#وانكم ،وق##ال بعض#هم :إن ك##ان محم##د
أصيب أال ما تمضون على ما مضى عليه نبيكم ح#تى تلحق#وا ب#ه ،ف#أنزل هللا تع##الى
ت ِم ْن قَ ْبلِ ِه الرُّ ُس ُل أَفَإِ ْن َماتَ أَوقُتِ َل ا ْنقَلَ ْبتُ ْم اآلية في ذلكَ ﴿ :و َما ُم َح َّم ٌد إِاَّل َرسُو ٌل قَ ْد خَ لَ ْ
ض َّر هَّللا َ َش ْيئًا َو َسيَجْ ِزي #هَّللا ُ ال َّشا ِك ِرينَ َو َم##ا َعلَى أَ ْعقَابِ ُك ْم َو َم ْن يَ ْنقَلِبْ َعلَى َعقِبَ ْي ِه فَلَ ْن يَ ُ
اب ال ُّ #د ْنيَا نُ ْؤتِ ِ #ه ِم ْنهَ##ا َو َم ْنس أَ ْن تَ ُموتَ إِاَّل بِإِ ْذ ِن هَّللا ِ ِكتَابًا ُمؤَ َّجاًل َو َم ْن ي ُِر ْد ثَ َو َ َكانَ لِنَ ْف ٍ
الش#ا ِك ِرينَ َو َك##أَي ِّْن ِم ْن نَبِ ٍّي قَاتََ #ل َم َع #هُ ِربِّيُّونَ اب اآْل ِخ َر ِة نُ ْؤتِ ِه ِم ْنهَا َو َس#نَجْ ِزيَّ # ي ُِر ْد ثَ َو َ
اس#تَ َكانُوا َوهَّللا ُ ي ُِحبُّ
ضُ #عفُوا َو َم##ا ْ يل هَّللا ِ َو َم##ا َ ص#ابَهُ ْم فِي َس#بِ ِ َكثِ##ي ٌر فَ َم##ا َوهَنُ##وا لِ َم##ا أَ َ
ِّت الصَّابِ ِرينَ َو َما َكانَ قَوْ لَهُْ#م إِاَّل أَ ْن قَالُوا َربَّنَا ا ْغفِرْ لَنَا ُذنُوبَنَاَ #وإِس َْرافَنَا #فِي أَ ْم ِرنَ##ا َوثَب ْ
ب اآْل ِخَ #ر ِة ُس#نَ ثََ #وا ِاب الُّ #د ْنيَا َوح ْ #و َ أَ ْقدَا َمنَاَ #وا ْنصُرْ نَا َعلَى ْالقَوْ ِم ْال َكافِ ِرينَ فَآتَ##اهُ ُ#م هَّللا ُ ثََ #
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.121/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.124/
117
ْال ُمحْ ِ
سنِينَ ﴾ [آل عمران 144 :ـ ]148؟ ()1 َوهَّللا ُ يُ ِحبُّ
قال المعلم :وفيها بيان ألصناف أتباع رس##ول هللا وأتب##اع الرس##ل جميع##ا،
وأن منهم األقوي##اء الث##ابتون ال##ذين لم يغ##يروا ولم يب##دلوا ،وفيهم #الض##عفاء ال##ذين ق##د
يغيروا #ويبدلوا ألوهى سبب ،وقد #حصل ما ورد #في اآلية الكريمة من النب##وءة ،كم##ا
حذر رسول هللا وأخبر#.
قلت :وفيها #إشارة إلى أن االبتالء الحقيقي لألمة سيبدأ بعد وفاة نبيها .
َّ
ب ال ِذينَ ﴿س#نُ ْلقِي فِي قُلُ##و ِ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
#وى ْ
س َمثَ # #زلْ بِِ #ه ُسْ #لطَانًاَ #و َم##أْ َواهُ ُ#م النَّا ُر َوبِ ْئ َ ب بِ َما أَ ْش َر ُكوا #بِاهَّلل ِ َم##ا لَ ْم يُنَِّ # َكفَرُوا الرُّ ْع َ
الظَّالِ ِمينَ ﴾ [آل عمران]151 :؟
قال أحدهم :روي أنه لما ارتحل أبوسفيان والمشركين يوم أحد مت##وجهين إلى
مكة ،انطلقوا حتى بلغوا بعض الطريق #ثم إنهم ندموا وقالوا :بئس ما صنعنا قتلن##اهم
حتى إذا لم يبق منهم إال الشريد تركناهم #،ارجع##وا فاستأص##لوهم ،فلم##ا عزم##وا على
ذلك ألقى هللا تعالى في قلوبهم الرعب حتى رجع##وا عم##ا عزم##وا ،وأن##زل هللا تع##الى
هذه اآلية(.)2
قال المعلم :وفيها بيان لعناية هللا تعالى بعب##اده الص##الحين وحمايت##ه لهم ..وأن
الرعب جند من جنود #هللا يحمي به الصادقين من عباده ،ليردع به المعتدين عليهم.
ص َدقَ ُك ُم هَّللا ُ َو ْعَ ##دهُ إِ ْذ ﴿ولَقَ ْد َ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
َصْ #يتُ ْم ِم ْن بَ ْعِ #د َم##ا أَ َرا ُك ْم َم##ا #ر َوع َ تَ ُحسُّونَهُ ْم بِإِ ْذنِ ِه َحتَّى إِ َذا فَ ِشْ #لتُ ْم َوتَنَ##ازَ ْعتُ ْم فِي اأْل َ ْمِ #
#رةَ ثُ َّم َ
صَ #رفَ ُك ْ#م َع ْنهُ ْم لِيَ ْبتَلِيَ ُك ْم َولَقَْ #د تُ ِحبُّونَ ِم ْن ُك ْم َم ْن ي ُِري ُد الُّ #د ْنيَا َو ِم ْن ُك ْ#م َم ْن ي ُِريُ #د اآْل ِخَ #
َعفَا َع ْن ُك ْم َوهَّللا ُ ُذوفَضْ ٍل َعلَى ْال ُم ْؤ ِمنِينَ ﴾ [آل عمران]152 :؟
قال أحدهم :روي أنه لم#ا رج#ع رس#ول هللا إلى المدين#ة وق#د أص#يبوا بم#ا
أصيبوا #يوم أحد ،قال ناس من أصحابه :من أين أصابنا هذا وقد وع##دنا هللا النص##ر؟
فأنزل هللا تعالى اآلية(.)3
قال المعلم :وفيها دع##وة للبحث عن أس##باب اله##زائم واالنتكاس##ات؛ فاهلل أك##رم
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.124/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.124/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.125/
118
من أن يتخلى عن عباده إال إذا تخلوا هم عنه أو عما أمرهم به.
َ
﴿و َم##ا َك##انَ لِنَبِ ٍّي أ ْن يَ ُغَّ #ل
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
ْ
ت َوهُ ْم اَل يُظلَ ُم##ونَ ﴾ [آل َو َم ْن يَ ْغلُلْ يَأْ ِ
ت بِ َما َغ َّل يَوْ َم ْالقِيَا َم ِة ثُ َّم تُ َوفَّىُ #كلُّ نَ ْف ٍ
س َما َك َس##بَ ْ
عمران]161 :؟
قال أحدهم :روي أنه فقدت قطيفة حمراء يوم بدر مما أصيب من المشركين،
فقال أناس :لعل النبي أخذها ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)1
قال آخر :ومثله ما روي أن رسول #هللا بعث طالئع ،فغنم النبي غنيمة
وقسمها بين الناس ولم يقسم للطالئع شيئا ،فلما قدمت الطالئع قالوا :قس##م الفيء ولم
يقسم لنا ،فنزلت(.)2
قال آخر :ومثله ما روي أنها نزلت حين ترك الرماة المرك##ز ي##وم أح##د طلب##ا
للغنيمة ،وقالوا #:نخشى أن يقول رسول هللا ( :من أخذ شيئا فهوله) ،وأن ال يقس##م
الغنائم كما لم يقسم يوم بدر ،فقال النبي ( :ظننتم أن##ا نغ##ل وال نقس##م لكم) ،ف##أنزل
هللا تعالى هذه اآلية(.)3
ق##ال آخ##ر :ومثل##ه م##ا روي أن أش##راف الن##اس اس##تدعوا رس##ول هللا أن
يخصصهم بشيء من الغنائم ،فنزلت هذه اآلية(.)4
قال المعلم :وفيها دعوة إلى الثق#ة المطلق#ة برس#ول #هللا وعص#مته وأن#ه ال
يقول وال يفعل إال ما أمر به ..وفيها #بيان لعظم عناء رسول هللا من كل أص##ناف
الناس حتى من أتباعه.
﴿واَل تَحْ َس#بَ َّن الَّ ِذينَ قُتِلُ##وا قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
فِي َسبِي ِل هَّللا ِ أَ ْم َواتًا بَلْ أَحْ يَا ٌء ِع ْن َد َربِّ ِه ْم يُرْ زَ قُونَ ﴾ [آل عمران]169 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت فيما أخبر عنه رسول هللا بقوله( :لما أصيب
إخوانكم #بأحد جعل هللا أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجن##ة وتأك##ل من
ثمارها وتأوي إلى قناديل #من ذهب معلقة في ظل العرش ،فلما وجدوا #طيب م##أكلهم
ومشربهم ومقيلهم قالوا #:من يبلغ إخواننا عنا أن##ا في الجن##ة ن##رزق ،لئال يزه##دوا في
الجهاد وال ينكل##وا في الح##رب) ،فق##ال هللا ع##ز وج##ل( :أن##ا أبلغهم عنكم) ،ف##أنزل هللا
تعالى اآلية(.)5
قال آخر :ومثله م##ا روي أنه##ا ن##زلت في أولي##اء الش##هداء ك##انوا إذا أص##ابتهم
نعمة أوسرور #تحسروا وقالوا :نحن في نعمة والسرور وآباؤنا وأبناؤنا #وإخواننا #في
القبور ،فأنزل هللا تعالى اآلية تنفيسا عنهم وإخبارا عن حال قتالهم.)6(#
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.125/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.126/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.126/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.126/ )(4
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.128/ )(5
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.129/ )(6
119
ق##ال المعلم :وفيه##ا ت##رغيب في الش##هادة في س##بيل هللا لنص##رة الح##ق وال##دفاع
عنه ،وإخبار #بأن من انتصر #للحق أعظم من أن يستطيع األعداء قتل##ه أو قت##ل الح##ق
الذي حماه ودافع عنه ودعا إليه.
هَّلِل
اس##تَ َجابُواِ # َّ
ق##ال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :ال ِذينَ ْ
َظي ٌم﴾ [آل عم###ران: صابَهُ ُم ْالقَرْ ُح لِلَّ ِذينَ أَحْ َسنُوا ِم ْنهُ ْم َواتَّقَوْ ا أَجْ ٌر ع ِ ُول ِم ْن بَ ْع ِد َما أَ َ َوال َّرس ِ
]172؟
قال أح##دهم :روي أن رس##ول هللا اس##تنفر الن##اس بع##د أح##د حين انص##رف#
المشركون ،فاستجاب ل##ه س##بعون رجال ،فطلبهم #فلقي أبوس##فيان ع##يرا من خزاع##ة،
فق##ال لهم :إن لقيتم محم##دا يطلب##ني ف##أخبروه أني في جم##ع كث##ير ،فلقيهم الن##بي
فسألهم #عن أبي سفيان فقالوا :لقيناه في جمع كثير ون##راك في قل##ة وال نأمن##ه علي##ك،
فأبى رسول #هللا إال أن يطلب##ه ،فس##بقه أبوس##فيان ،ف##دخل مك##ة ،ف##أنزل #هللا تع##الى
ون إِ ْن ُك ْنتُ ْم ُخَوفُ أَوْ لِيَا َءهُ فَاَل تَخَافُوهُْ#م َو َخ##افُ ِ اآلية فيهم حتى بلغ ﴿إِنَّ َما َذلِ ُك ُم ال َّش ْيطَانُ ي ِّ
ُم ْؤ ِمنِينَ ﴾ [آل عمران]175 :؟(.)1
ق##ال المعلم :وفيه##ا وص##ف للص##ادقين من المؤم##نين ،وأن عالمتهم الك##برى
الثبات في وقت الشدائد ،ألنه عالمة اليقين.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب ن##زول قول#ه تع#الى﴿ :الَّ ِذينَ قَ##ا َل لَهُ ُم النَّاسُ إِ َّن
كيلُ﴾ [آل عمران: اخ َشوْ هُْ#م فَزَا َدهُ ْم إِي َمانًا َوقَالُواَ #ح ْسبُنَا هَّللا ُ َونِ ْع َم ْال َو ِ
اس قَ ْد َج َمعُوا لَ ُك ْم فَ ْ النَّ َ
]173؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت يوم أحد بعد القت##ل والجراح##ة ،فبع##دما انص##رف
المشركون أبوسفيان وأصحابه قال نبي هللا ألص#حابه( :أال عص#ابة تش#دد ألم#ر
هللا فتطلب عدوها فإنه أنكى للعدووأبع##د للس##مع) ،ف##انطلق #عص##ابة على م##ا يعلم هللا
من الجهد حتى إذا كانوا بذي الحليفة جعل األعراب والن##اس ي##أتون عليهم ،يقول##ون
هذا أبوسفيان مائل بالناس ،فقالوا :حسبنا هللا ونعم الوكيل ،ف##أنزل #هللا تع##الى﴿ :الَّ ِذينَ
اخ َشوْ هُْ#م فَزَا َدهُ ْم إِي َمانًا َوقَالُواَ #ح ْسبُنَا هَّللا ُ َونِ ْع َم اس قَ ْد َج َمعُوا لَ ُك ْم فَ ْ قَا َل لَهُ ُم النَّاسُ إِ َّن النَّ َ
ضَ #وانَ هَّللا ِ َوهَّللا ُ ض#ٍ #ل لَ ْم يَ ْم َس ْس#هُْ#م ُس#و ٌء َواتَّبَ ُع##وا ِر ْ ْال َو ِكيُ #ل فَ##ا ْنقَلَبُوا بِنِ ْع َمٍ #ة ِمنَ هَّللا ِ َوفَ ْ
يم﴾ [آل عمران 173 :ـ ]174؟ ()2 ُذوفَضْ ٍل َع ِظ ٍ
ق###ال المعلم :وفيه###ا وص###ف #للص###ادقين الموق###نين بنص###ر هللا ،وال###ذين ال
يتزعزعون مهما كانت قوة عدوهم ،ألن أملهم في هللا ال في قوتهم.
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.130/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.131/
120
َولَ ِك َّن هَّللا َ يَجْ تَبِي ِم ْن ُر ُسلِ ِه َم ْن يَ َشا ُء فَآ ِمنُوا بِاهَّلل ِ َو ُر ُسلِ ِه َوإِ ْن تُ ْؤ ِمنُوا َوتَتَّقُ##وا فَلَ ُك ْم أَجٌْ #ر
َع ِظي ٌم﴾ [آل عمران]179 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت عندما قالت قريش :تزعم يا محمد أن من خالفك
فهوفي النار وهللا عليه غضبان ،وأن من اتبعك على دين##ك فه##ومن أه##ل الجن##ة وهللا
عنه راض ،فأخبرنا بمن يؤمن بك ومن ال يؤمن بك؟ فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)1
قال المعلم :وفيه#ا #بي#ان لس#نة هللا في اختب#ار من يزعم##ون ألنفس##هم اإليم#ان،
ليميز الصادقين منهم عن غيرهم ،وأن ذلك سار في كل األجيال وجميع األمم.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ ﴿ :و َما أَرْ َس ْلنَا ِم ْن َرسُو ٍل إِاَّل
لِيُطَ##ا َع بِ #إِ ْذ ِن هَّللا ِ َولَ##وْ أَنَّهُ ْم إِ ْذ ظَلَ ُم##وا أَ ْنفُ َس #هُ ْم َج #اءُوكَ فَ ْ
اس #تَ ْغفَرُوا هَّللا َ َو ْ
اس #تَ ْغفَ َر لَهُ ُم
حي ًما﴾ [النساء]64 : ال َّرسُو ُل لَ َو َجدُوا هَّللا َ تَ َّوابًا َر ِ
قال أح##دهم :ن##زلت في الرج##ل اليه##ودي والرج##ل المس##لم الل##ذين تحاكم##ا إلى
كعب بن األشرف.)2(#
قال المعلم :وفيها دعوة للطاعة المطلق##ة لرس##ول هللا واالستش##فاع #ب##ه إلى
هللا ،وبيان لدور التواصل معه في غفران هللا تعالى للعبد ،وهو ليس مرتبط #ا #ب##زمن
دون زمن.
قلت :أجل ..والروايات الكثيرة حول االستدالل باآلية من لدن السلف األول،
ت##دل على ذل##ك ،واعتب##اره؛ فق##د روى العت##بي (ت##وفى 228هـ) ـ وه##ومن مش##ايخ
الشافعي ،وح ّدث عن سفيان بن عيينة وغيره ـ عن محم##د بن ح##رب الهاللي ،ق##ال:
دخلت المدينة ،فأتيت قبر النبي فزرته وجلست بحذائه ،فجاء أعرابي فزاره ،ث َّم
﴿و َم#ا أَرْ َسْ #لنَا ِم ْن إن هللا أن#زل علي#ك كتاب#ا ً ص#ادقا ً ق#ال في#هَ : قال( :يا خ#ير الرس#لّ ،
اس##تَ ْغفَرُوا هَّللا َك فَ ْ ول إِاَّل لِيُطَ##ا َع بِ##إِ ْذ ِن هَّللا ِ َولَ##وْ أَنَّهُ ْم إِ ْذ ظَلَ ُم##وا أَ ْنفُ َس##هُ ْم َج ##ا ُءو َ
َر ُسٍ ##
َوا ْستَ ْغفَ َر لَهُ ُم ال َّرسُو ُل لَ َو َجدُوا هَّللا َ تَ َّوابًا َر ِحي ًما﴾ [النساء ]64 :وإنّي جئتك مس##تغفراً ربّ##ك
من ذنوبي مستشفعا ً فيها بك .ث َّم بكى وأنشأ يقول:
طيبهن الق#####اع ّ فط#####اب من ي###ا خ###ير من دفنت بالق###اع
واألك ُم أعظمه
في###ه العف###اف وفي###ه الج###ود لقبر أنت س##اكنه نفسي الفداء ٍ
والك###################################ر ُم
ث َّم استغفر وانصرف(.)3
ق##ال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :لَتُ ْبلَ ُ #و َّن فِي أَ ْمَ #والِ ُك ْم
#اب ِم ْن قَ ْبلِ ُك ْ#م َو ِمنَ الَّ ِذينَ أَ ْشَ #ر ُكوا أَ ًذى َكثِ##يرًا َوأَ ْنفُ ِس ُك ْ#م َولَتَ ْس َمع َُّن ِمنَ الَّ ِذينَ أُوتُ##وا ْال ِكتََ #
ُ
ور﴾ [آل عمران]186 :؟ ك ِم ْن ع َْز ِم اأْل ُم ِ َوإِ ْن تَصْ بِرُوا َوتَتَّقُوا فَإِ َّن َذلِ َ
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.131/
)(2الدر المنثور في التفسير بالماثور ()4/520
)(3أخرج هذه الرواية ابن الجوزي في (مثير العزم الساكن إلىٰ أش##رف األم##اكن) وابن عس##اكر في (ت##اريخ دمش##ق) والقس##طالني بأس##انيدهم،
انظر :شفاء السقام 62 :ـ ،63مختصر تاريخ دمشق ،408 :2والمواهب اللدنية .583 :4
121
ق###ال أح###دهم :روي أن كعب بن األش###رف #اليه###ودي #ك###ان ش###اعرا ،وك###ان
يهجوالنبي #ويحرض عليه كفار قريش في ش##عره ،وك##ان الن##بي ق##دم المدين##ة
وأهلها أخالط ،منهم المسلمون ومنهم المشركون #ومنهم اليهود ،ف##أراد الن##بي أن
يستصلحهم كلهم ،فكان المش#ركون واليه#ود #يؤذون#ه وي#ؤذون أص#حابه أش#د األذى،
فأمر #هللا تعالى نبيه بالصبر #على ذلك(.)1
قال آخر :ومثله ما روي أن رسول #هللا ركب على حم#ار ،وأردف أس#امة
بن زيد وراءه وسار يعود #سعد بن عب##ادة في ب##ني الح##ارث بن الخ##زرج قب##ل وقع##ة
بدر ،حتى مر بمجلس فيه عبد هللا بن أبي ،وذلك قب##ل أن يس##لم عب##د هللا بن أبي ف##إذا
في المجلس أخالط من المسلمين والمش##ركين عب#دة األوث##ان واليه##ود ،وفي المجلس
عبد هللا بن رواح##ة فلم##ا غش##يت المجلس عجاج#ة الداب##ة خم#ر عب#د هللا بن أبي أنف#ه
بردائه ،ثم قال :ال تغبروا علينا ،فس##لم رس##ول هللا ثم وق##ف ،ف##نزل ودع##اهم إلى
هللا ،وقرأ عليهم القرآن ،فقال عبد هللا بن أبي :أيها المرء إنه ال أحسن مم##ا تق##ول إن
كان حقا فال تؤذنا به في مجالسنا؟ ارج##ع إلى رحل##ك ،فمن ج##اءك فاقص##ص علي##ه،
فقال عبد هللا بن رواحة :بلى يا رسول هللا ،فاغش##نا ب##ه في مجلس##نا فإن##ا نحب ذل##ك،
واستب المسلمون والمشركون #واليهود ح##تى ك##ادوا يتس#اورون ،فلم ي#زل الن#بي
يخفض##هم ح##تى س##كتوا ،ثم ركب الن##بي دابت##ه وس##ار #ح##تى دخ##ل على س##عد بن
عبادة ،فقال له( :يا سعد ألم تسمع ما قال أبوحباب؟) ـ يريد عبد هللا بن أبي قال :كذا
وكذا ـ فقال سعد بن عبادة :ي##ا رس##ول هللا اع##ف عن##ه واص##فح فوال##ذي أن##زل علي##ك
الكتاب ،لقد جاء هللا بالحق الذي نزل عليك ،وقد اصطلح أهل ه##ذه البح##يرة على أن
يتوجوه ويعصبوه بالعصابة ،فلما رد هللا ذلك بالحق الذي أعطاك شرق بذلك ،ف##ذلك
فعل به ما رأيت ،فعفا عنه رسول هللا فأنزل هللا تعالى اآلية(.)2
قال المعلم :وفيها دعوة للمؤمنين ،وخاصة الدعاة منهم ،إلى الصبر والتحم##ل
وعدم معاملة المخالفين بما يتناسب مع سلوكهم ،حتى ال يكون ذلك سببا في نفورهم
من الحق.
ت #ق َّ
السَ #ما َوا ِ ْ َ َّ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :إِن فِي خلِ #
ت أِل ُولِي اأْل َ ْلبَا ِ
ب﴾ [آل عمران]190 :؟ ف اللَّي ِْل َوالنَّهَ ِ
ار آَل يَا ٍ ض َو ْ
اختِاَل ِ َواأْل َرْ ِ
ق##ال أح##دهم :روي أن قريش##ا أتت اليه##ود #فق##الوا :م##ا ج##اءكم ب##ه موس##ى من
اآليات؟ قالوا :عصاه ،ويده بيض##اء للن##اظرين ،وأت##وا النص##ارى #فق##الوا :كي##ف ك##ان
عيسى فيكم؟ فقالوا :يبرئ األكمه واألبرص ،ويحيي #الموتى؛ فأتوا النبي فقالوا:
ادع لنا ربك يجعل لنا الصفا ذهبا فأنزل هللا اآلية (.)3
قال المعلم :وفيه##ا دع##وة للنظ##ر في الك##ون للعب##ور #من##ه إلى هللا ،ثم بع##ده إلى
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.134/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.135/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.138/
122
رسله وشرائعه ،وفيها #بيان أن ذلك ال يكون إال ألصحاب العقول الراجحة التي تهتم
باللباب ،ال بالقشور.
َ
اب لَهُ ْم َربُّهُ ْم أنِّي قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قول##ه تع##الى﴿ :فَ ْ
اس #ت ََج َ
َ###اجرُوا ْض فَال ِذينَ ه َ َّ ْضُ ###ك ْ#م ِم ْن بَع ٍ ###ر أَوأُ ْنثَى بَع ُ###ل عَا ِمٍ ###ل ِم ْن ُك ْم ِم ْن َذ َك ٍ ض###ي ُع َع َم َ اَل أُ ِ
###ار ِه ْم َوأُو ُذوا #فِي َس###بِيلِي َوقَ###اتَلُواَ #وقُتِلُ###وا #أَل ُ َكفِّ َر َّن َع ْنهُ ْم َس###يِّئَاتِ ِه ْم َوأ ْخ ِرجُ###واِ #م ْن ِديَ ِ
ُ
ب﴾ ت تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِهَا اأْل َ ْنهَا ُر ثَ َوابًا ِم ْن ِع ْن ِد هَّللا ِ َوهَّللا ُ ِع ْن َدهُ ُحسْنُ الثَّ َوا ِ َوأَل ُ ْد ِخلَنَّهُ ْم َجنَّا ٍ
[آل عمران]195 :؟
قال أحدهم :روي أن أم سلمة قالت :يا رسول هللا ال أسمع هللا ذكر النس##اء في
الهجرة بشيء ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)1
قال المعلم :وفيها بيان بأن كل ما في القرآن الكريم #خطاب للرج##ال والنس##اء،
وأن عدل هللا ورحمته تأبي##ان التفري##ق بينهم##ا ،وأن ورود #الخط##اب بص##يغة الم##ذكر
مراعاة لألس#اليب اللغوي#ة ،وال#تي تجع#ل الم#ذكر ش#امال لل#ذكور واإلن#اث ،وتخص
اإلناث بضمائر خاصة بهن.
ب لَ َم ْن ﴿وإِ َّن ِم ْن أَ ْه ِل ْال ِكتَ##ا ِ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
ت هَّللا ِ ثَ َمنًا قَلِياًلَاش ِعينَ هَّلِل ِ اَل يَ ْشتَرُونَ بِآيَا ِ ي ُْؤ ِمنُ بِاهَّلل ِ َو َما أُ ْن ِز َل إِلَ ْي ُك ْم َو َما أُ ْن ِز َل إِلَ ْي ِه ْم خ ِ
ب﴾ [آل عمران]199 :؟ ك لَهُ ْم أَجْ ُرهُ ْم ِع ْن َد َربِّ ِه ْم إِ َّن هَّللا َ َس ِري ُع ْال ِح َسا ِ أُولَئِ َ
قال أحدهم :روي أنها نزلت في النجاش#ي ،وذل#ك أن#ه لم#ا م#ات نع#اه جبري#ل
عليه السالم لرسول هللا في اليوم الذي مات فيه ،فقال رس##ول هللا ألص##حابه:
(اخرج##وا #فص##لوا #على أخ لكم م##ات بغ##ير أرض##كم) ،فق##الوا :ومن ه##و؟ فق##ال:
(النجاش##ي) ،فخ##رج رس##ول هللا إلى البقي##ع وكش##ف #ل##ه من المدين##ة إلى أرض
الحبشة ،فأبصر #سرير النجاشي وصلى #عليه وكبر أربع تكبيرات واستغفر له وق##ال
ألصحابه( :استغفروا #له) ،فقال المنافقون :انظروا إلى هذا يصلي على علج حبش##ي
نصراني #لم يره قط وليس على دينه ،فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)2
قال المعلم :وفيها دعوة للتعامل برفق مع أهل األدي#ان المختلف#ة ،ليك#ون ذل#ك
سببا في تأليف قلوبهم للحق ،وخضوعهم واتباعهم له ..وفيما #دعوة لعدم الحكم على
مصير #المخالفين ،فاهلل أعلم بعباده ،وهو الديان الذي يحكم بينهم فيما يختلفون فيه.
﴿وآتُوا ْاليَتَا َمى أَ ْم َوالَهُ ْم َواَل قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
ك ْم إِنَّه ُ َك#انَ حُوبً#ا كبِ#يرًا﴾ [النس##اء:
َ ب َواَل تَأْ ُكلُوا أَ ْم َوالَهُ ْم إِلَى أَ ْم َ
#والِ ُ يث بِالطَّيِّ ِ تَتَبَ َّدلُواْ #ال َخبِ َ
]2؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في رجل من غطفان ك##ان عن##ده م##ال كث##ير البن
أخ له يتيم ،فلما بلغ اليتيم طلب المال ،فمنعه عمه ،فترافعا إلى النبي فنزلت هذه
اآلية ،فلما سمعها العم قال :أطعنا هللا وأطعنا الرسول ،نعوذ باهلل من الحوب الكبير،
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.138/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.139/
123
فدفع #إليه ماله ،فقال النبي ( :من يوق شح نفسه ورجع به هكذا فإن##ه يح##ل داره)،
يعني جنته ،فلما قبض الفتى ماله أنفق##ه في س##بيل هللا تع##الى ،فق##ال الن##بي ( :ثبت
األجر وبقي ال##وزر) فق##الوا :ي##ا رس##ول هللا ،ق##د عرفن##ا أن##ه ثبت األج##ر ،فكي##ف بقي
الوزر #وهو ينفق في سبيل هللا؟ فق##ال( :ثبت األج##ر للغالم وبقي ال##وزر على وال##ده)
()1
قال المعلم :وفيها دع##وة لل##ورع ،وخاص##ة عن أم##وال المستض##عفين ال##ذين ال
يطيقون الدفاع عن أنفسهم ،وشموله لكل النواحي ،سواء الكمية منها أو النوعية.
﴿وإِ ْن ِخ ْفتُ ْم أَاَّل تُ ْق ِس##طُوا فِي قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
ُ َ ْ
ع فَ#إِ ْن ِخفتُ ْم أاَّل تَ ْعِ #دلوا ث َو ُربَ#ا َ# #اب لَ ُك ْم ِمنَ النِّ َس#ا ِء َم ْثنَى َوثُاَل َ ْاليَتَا َمى فَ##ا ْن ِكحُوا َم##ا طََ #
ك أَ ْدنَى أَاَّل تَعُولُوا﴾ [النساء]3 :؟ ت أَ ْي َمانُ ُك ْم َذلِ َ
فَ َوا ِح َدةً أَو َما َملَ َك ْ
قال أحدهم :روي أنها نزلت في الرجل يكون له اليتيمة وهووليه #ا #وله##ا م##ال
وليس لها أحد يخاصم دونها ،فال ينكحها حب#ا لماله#ا ،ويض##ربها #ويس#يء #ص#حبتها،
#اب لَ ُك ْم ِمنَ النِّ َس #ا ِء﴾ فقال هللا تعالىَ ﴿ :وإِ ْن ِخ ْفتُ ْم أَاَّل تُ ْق ِسطُوا فِي ْاليَتَا َمى فَا ْن ِكحُوا َما طََ #
[النساء]3 :؟ يقول :ما أحللت لكم ودع هذه(.)2
ق###ال آخ###ر :ومثل###ه م###ا روي أنهم ك###انوا يتحرج###ون عن أم###وال اليت###امى
ويترخصون في النساء ،ويتزوجون ما شاءوا ،فربما ع##دلوا وربم##ا لم يع##دلوا ،فلم#ا
يث﴿وآتُ##وا ْاليَتَ##ا َمى أَ ْمَ #والَهُ ْم َواَل تَتَبََّ #دلُواْ #الخَ بِ َ سألوا عن اليتامى ،فنزلت آية اليت##امىَ :
#والِ ُك ْم إِنَّهُ َك##انَ حُوبً##ا َكبِ##يرًا﴾ [النس##اء ،]2 :وأن##زل هللا ب َواَل تَأْ ُكلُوا أَ ْم َوالَهُ ْم إِلَى أَ ْمَ #بِالطَّيِّ ِ
#اب لَ ُك ْم ِمنَ النِّ َس#ا ِء ﴿وإِ ْن ِخ ْفتُ ْم أَاَّل تُ ْق ِس#طُوا فِي ْاليَتَ#ا َمى فَ#ا ْن ِكحُوا َم#ا طَ َ تع#الى أيض#اَ :
ك أَ ْدنَى أَاَّلت أَ ْي َم##انُ ُك ْم َذلَِ # احَ #دةً أَو َم##ا َملَ َك ْ
ث َو ُربَا َع فَ#إِ ْن ِخ ْفتُ ْم أَاَّل تَ ْعِ #دلُوا فَ َو ِ َم ْثنَى َوثُاَل َ
تَعُولُوا﴾ [النساء ،]3 :يقول :كما خفتم أال تقسطوا في اليتامى ،فكذلك #فخ##افوا #في النس##اء
أن ال تعدلوا فيهن ،فال تزوجوا #أكثر مما يمكنكم القيام بحقهن ،ألن النس##اء كاليت##امى
في الضعف والعجز(.)3
قال المعلم :وفيها دعوة إلى مراعاة الرحمة والعدل في كل الشؤون ،وخاصة
فيما يتعلق بحقوق المستض##عفين ال##ذين ال يطيق##ون ص##د من يظلمهم ،ألن هللا تع##الى
سيكون معهم وينصرهم #على من ظلمهم.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الىَ ﴿ :وا ْبتَلُ##وا ْاليَتَ##ا َمى َحتَّى إِ َذا
بَلَ ُغوا النِّ َكا َح فَإِ ْن آنَ ْستُ ْم ِم ْنهُ ْم ُر ْشدًا فَا ْدفَعُوا #إِلَ ْي ِه ْم أَ ْم َوالَهُ ْم َواَل تَأْ ُكلُوهَ##ا إِ ْس َ #رافًاَ #وبِ #دَا ًرا#
ُوف فَ#إِ َذا َدفَ ْعتُ ْم
#ال َم ْعر ِ ف َو َم ْن َك##انَ فَقِ##يرًا فَ ْليَأْ ُك##لْ بِْ # أَ ْن يَ ْكبَرُوا َو َم ْن َكانَ َغنِيًّا فَ ْليَ ْس#تَ ْعفِ ْ#
إِلَ ْي ِه ْم أَ ْم َوالَهُ ْم فَأ َ ْش ِهدُوا َعلَ ْي ِه ْم َو َكفَى بِاهَّلل ِ َح ِسيبًا﴾ [النساء]6 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في ثابت بن رفاعة وفي #عمه ،وذل##ك أن رفاع##ة
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.140/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.142/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.142/
124
توفي #وترك ابنه ثابتا وهوص#غير #،ف#أتى عم ث#ابت إلى الن#بي فق#ال :إن ابن أخي
يتيم في حجري ،فما يحل لي من ماله ،ومتى #أدفع إليه مال##ه؟ ف##أنزل هللا تع##الى ه##ذه
اآلية(.)1
قال المعلم :وفيها دعوة إلى عدم إعطاء األموال لمس##تحقيها ممن للم##رء ح##ق
كفالتهم إال بعد االطمئنان على قدرتهم #على إدارتها ..فالمال حق األمة قبل أن يكون
حقا ألفرادها#.
قلت :وفيها #ترخيص لتناول ما يضطر #إليه المؤمن من تلك األموال ،وبحسب
الضرورة.
َص#يبٌ ِم َّما تََ #ركَ ال ن ِ ِّج ِ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :لِلر َ
##رَان َواأْل َ ْق َربُونَ ِم َّما قَ َّل ِم ْنهُ أو َكثُ َ
َ صيبٌ ِم َّما ت ََركَ ْال َوالِد ِْال َوالِدَا ِن َواأْل َ ْق َربُونَ َولِلنِّ َسا ِء نَ ِ
َصيبًا َم ْفرُوضًا﴾[ #النساء]7 :؟ ن ِ
قال أحدهم :روي أنها نزلت في أوس بن ثابت األنصاري توفي #وترك ام##رأة
وثالث بنات له منها ،فقام رجالن :هم##ا ابن##ا عم الميت ووص##ياه ،يق##ال لهم##ا :س##ويد#
وعرفج##ة ،فأخ##ذا مال##ه ولم يعطي##ا امرأت##ه ش##يئا وال بنات##ه ،وك##انوا #في الجاهلي##ة ال
يورثون النساء وال الصغير وإن كان ذك##را ،إنم##ا يورث##ون الرج##ال الكب##ار ،وك##انوا
يقولون :ال يعطى إال من قاتل على ظهور الخيل وحاز #الغنيمة ،فج##اءت الم##رأة إلى
رسول هللا فقالت :يا رسول هللا :إن أوس بن ث##ابت م##ات وت##رك علي بن##ات وأن##ا
امرأته وليس عندي م##ا أنف##ق عليهن ،وق##د ت##رك أب##وهن م##اال حس##نا وهوعن##د س##ويد#
وعرفجة لم يعطياني #وال بناته من الم##ال ش##يئا وهن في حج##ري ،وال يطعم##اني وال
يسقياني وال يرفعان لهن رأسا ،فدعاهما رسول هللا فقاال :يا رسول هللا ول##دها ال
يركب فرسا وال يحمل كال وال ينكي ع##دوا ،فق##ال رس##ول هللا ( :انص##رفوا ح##تى
أنظر ما يحدث هللا لي فيهن) ،فانصرفوا ،فأنزل #هللا تعالى هذه اآلية(.)2
قال المعلم :وفيها بيان لعدالة هللا ورحمته بعباده ،وأنه#ا ال تف#رق بين الرج#ال
والنساء في كل الشؤون ،بم#ا فيه#ا الش#ؤون المالي#ة من الوص#ية واإلرث وغيره#ا..
وفي #سبب النزول إشارة إلى أن من يخالف ذلك يكون حاله كحال أهل الجاهلية.
ال قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قول##ه تع##الى﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ يَ##أْ ُكلُونَ أَ ْمَ #
#و َ
ْاليَتَا َمى ظُ ْل ًما إِنَّ َما يَأْ ُكلُونَ فِي بُطُونِ ِه ْ#م نَارًا َو َسيَصْ لَوْ نَ َس ِعيرًا﴾ [النساء]10 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في رج##ل ولي م##ال ابن أخي##ه وهوي##تيم ص##غير،
فأكله ،فأنزل هللا فيه هذه اآلية(.)3
قال المعلم :وفيها تحذير #من أكل أموال المستضعفين ،وبيان لم##ا تتح##ول إلي##ه
يوم القيامة عندما تتجسد كل األعمال الصالحة والسيئة.
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.142/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.143/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.143/
125
ُوص #ي ُك ُ#م هَّللا ُ فِي أَوْ اَل ِد ُك ْمقال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الى﴿ :ي ِ
احَ #دةً َت َو ِ ك َوإِ ْن َكان ْ لِل َّذ َك ِر ِم ْث ُل َحظِّ اأْل ُ ْنثَيَ ْي ِن فَإِ ْن ُك َّن نِ َسا ًء فَوْ َ
ق ْاثنَتَي ِْن فَلَه َُّن ثُلُثَا َما ت ََر َ
فَلَهَا النِّصْ فُ وَأِل َبَ َو ْي ِه لِ ُك ِّل َوا ِح ٍد ِم ْنهُ َما ال ُّس ُدسُ ِم َّما تَ َركَ إِ ْن َكانَ لَهُ َولَ ٌد فَإِ ْن لَ ْم يَ ُك ْن لَهُ
ُوص#ي# ص#يَّ ٍة ي ِ ث فَإِ ْن َكانَ لَهُ إِ ْخ َوةٌ فَأِل ُ ِّم ِه ال ُّس ُدسُ ِم ْن بَ ْع ِد َو ِ َولَ ٌد َو َو ِرثَهُ أَبَ َواهُ فَأِل ُ ِّم ِه الثُّلُ ُ
يض#ةً ِمنَ هَّللا ِ إِ َّن هَّللا َ َك##انَ بِهَا أَو َد ْي ٍن آبَا ُؤ ُك ْ#م َوأَ ْبنَا ُؤ ُك ْ#م اَل تَ ْدرُونَ أَيُّهُ ْم أَ ْق َربُ لَ ُك ْم نَ ْفعًا فَ ِر َ
َعلِي ًما َح ِكي ًما﴾ [النساء]11 :؟
قال أحدهم :روي عن جابر قال :عادني رسول #هللا وأبوبكر في بني سلمة
يمشيان ،فوجدني ال أعقل ،فدعا بماء فتوضأ ،ثم رش علي من##ه ف##أفقت فقلت :كي##ف
أصنع في مالي يا رسول هللا؟ فنزلت اآلية(.)1
قال آخ##ر :ومثل##ه م##ا روي عن ج##ابر ق##ال :ج##اءت ام##رأة إلى رس##ول هللا
بابنتين لها ،فقالت :يا رسول #هللا هاتان بنتا ثابت بن قيس ،أوق##الت س##عد بن الربي##ع،
قتل معك يوم أحد ،وقد #استفاء عمهما مالهما وميراثهما #،فلم يدع لهما ماال إال أخذه،
فما ترى يا رسول #هللا؟ فوهللا ما ينكحان أب##دا إال ولهم##ا م##ال ،فق##ال( :يقض##ي هللا في
ذلك) ،فنزلت اآلية(.)2
قال المعلم :وفيها بيان ألحكام هللا المتعلق#ة ب#أموال الم#وتى ،وقس#متها بالع#دل
بين الورثة ،ودعوة لتنفيذ الوصايا ،ورد #الحقوق.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا اَل يَ ِحلُّ
ْض َم##ا آتَ ْيتُ ُم##وه َُّن إِاَّل أَ ْن يَ##أْتِينَ
ضلُوه َُّن لِتَ#ْ #ذهَبُوا بِبَع ِ لَ ُك ْم أَ ْن ت َِرثُوا #النِّ َسا َء كَرْ هًا َواَل تَ ْع ُ
ُوف فَ #إِ ْن َك ِر ْهتُ ُم##وه َُّن فَ َع َس #ى #أَ ْن تَ ْك َرهُ##وا َش ْ #يئًا #ال َم ْعر ِ# َاش #رُوه َُّن بِْ # اح َش ٍ #ة ُمبَيِّنَ ٍ #ة َوع ِ بِفَ ِ
َويَجْ َع َل هَّللا ُ فِي ِه خَ ْيرًا َكثِيرًا﴾ [النساء]19 :؟
قال أحدهم :روي أن أهل الجاهلية ك#انوا إذا م#ات الرج#ل ك#ان أولي#اؤه أح#ق
بامرأته إن شاء بعضهم تزوجه##ا ،وإن ش##اءوا زوجوه##ا #،وإن ش##اءوا لم يزوجوه##ا،
وهم أحق بها من أهلها ،فنزلت هذه اآلية في ذلك(.)3
قال المعلم :وفيها دعوة إلى مراعاة حق##وق النس##اء ،وع##دم ظلمهن ،ووج##وب#
عش##رتهن ب##المعروف ،وفي #ح##ال وق##وعهن في أي تج##اوزات #يع##اقبن مثلم##ا يع##اقب
الرجال بحسب ما تقتضيه العدالة.
﴿واَل تَ ْن ِكحُوا َما نَ َك َح آبَا ُؤك ْمُ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
اح َشةً َو َم ْقتًا َو َسا َء َسبِياًل ﴾ [النساء]22 :؟ ِمنَ النِّ َسا ِء إِاَّل َما قَ ْد َسلَفَ إِنَّهُ َكانَ فَ ِ
ق##ال أح##دهم :روي أنه##ا ن##زلت عن##دما ت##وفي أب##وقيس وك##ان من ص##الحي
األنصار ،فخطب ابنه قيس امرأة أبيه ،فقالت :إني أع##دك ول##دا ،ولك##ني آتي رس##ول
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.144/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.145/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.146/
126
هللا أستأمره ،فأتته فأخبرته ،فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)1
قال المعلم :وفيها بيان للمحرمات من النس##اء ،وتعظيم #لخط##ر تجاوزه##ا ،ألن
تعديها من الجاهلية التي لم تكن تراعي العالقات االجتماعية وما يرتبط بها.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :أَلَ ْم ت ََر إِلَى الَّ ِذينَ يَ ْز ُع ُمونَ
ت َوقَْ #د أَنَّهُ ْم آ َمنُوا بِ َما أُ ْن ِز َل إِلَ ْيكَ َو َما أُ ْن ِز َل ِم ْن قَ ْبلِكَ ي ُِري ُدونَ أَ ْن يَت ََحا َك ُموا إِلَى الطَّا ُغو ِ
ضاَل اًل بَ ِعيدًا﴾ [النساء]60 :؟ ضلَّهُْ#م َ أُ ِمرُوا أَ ْن يَ ْكفُرُوا بِ ِه َوي ُِري ُد ال َّش ْيطَانُ أَ ْن يُ ِ
قال أحدهم :روي أنه##ا ن##زلت في أبي ب##ردة األس##لمي ك##ان كاهن##ا يقض##ي بين
اليهود فيما يتنافرون إليه ،فتنافر إليه أناس من أسلم فأنزل هللا تعالى اآلية(.)2
قال آخر :ومثله ما روي أنه##ا ن##زلت في رج##ل من األنص##ار يق##ال ل##ه :قيس،
وفي #رجل من اليهود في مدارأة كانت بينهما في حق تدارءا فيه ،فتن##افرا #إلى ك##اهن
بالمدين##ة ليحكم بينهم##ا ،وترك##ا ن##بي هللا فع##اب هللا تع##الى ذل##ك عليهم##ا ،وك##ان
اليهودي #يدعوه إلى نبي هللا ،وقد #علم أنه لن يج##ور علي##ه ،وجع##ل األنص##اري ي##أبى
عليه وهويزعم أنه مسلم ويدعوه إلى الك##اهن ،ف##أنزل هللا تع##الى اآلي##ة ،وع##اب على
#ر إِلَى الذي يزعم أنه مسلم ،وعلى اليهودي ال##ذي ه##ومن أه##ل الكت#اب ،فق##ال﴿ :أَلَ ْم تََ #
ُون أَ ْن يَتَ َحا َك ُموا #إِلَى الَّ ِذينَ يَ ْز ُع ُمونَ أَنَّهُ ْم آ َمنُوا بِ َما أُ ْن ِز َل إِلَ ْيكَ َو َما أُ ْن ِز َل ِم ْن قَ ْبلِكَ ي ُِريد َ#
ضاَل اًل بَ ِعيدًا َوإِ َذا قِيَ ##ل ت َوقَ ْد أُ ِمرُوا أَ ْن يَ ْكفُرُوا بِ ِه َوي ُِري ُ#د ال َّش ْيطَانُ أَ ْن ي ِ
ُضلَّهُ ْم َ الطَّا ُغو ِ
ص#دُودًا﴾ ك ُ صُّ #دونَ َع ْنَ # ول َرأَيْتَ ْال ُمنَ##افِقِينَ يَ ُ لَهُ ْم تَ َعالَوْ ا إِلَى َم##ا أَ ْنَ #ز َل هَّللا ُ َوإِلَى الر ُ
َّسِ #
[النساء 60 :ـ ]61؟ ()3
ق##ال المعلم :وفيه##ا تح##ذير من التح##اكم إلى األه##واء والط##واغيت ،وت##رك#
االحتكام هلل ورسوله ..وفيها إشارة إلى العدالة اإللهية التي جعلت اليهود يقبلون به##ا
في نفس الوقت الذي ينفر منها المنحرفون من المسلمين.
قال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :فَاَل َو َربِّكَ اَل ي ُْؤ ِمنُ#َ #
#ون
ض#يْتَ َوي َُس#لِّ ُموا# ك فِي َما َش َج َر بَ ْينَهُ ْم ثُ َّم اَل يَ ِجدُوا فِي أَ ْنفُ ِسِ #ه ْم َح َر ًج##ا ِم َّما قَ َ َحتَّى ي َُح ِّك ُمو َ
تَ ْسلِي ًما﴾ [النساء]65 :؟
قال أحدهم :روي عن الزبير #بن العوام ،أنه كان يحدث أن##ه خاص##م رجال من
األنصار #قد شهد بدرا إلى النبي في شراج الحرة كانا يسقيان به##ا كالهم##ا ،فق##ال
النبي للزبير( :اسق ثم أرسل إلى جارك) ،فغضب األنصاري #وق##ال :ي##ا رس##ول
هللا ،أن كان ابن عمتك؟ فتلون وجه رس##ول هللا ثم ق##ال للزب##ير( :اس##ق ثم احبس
الماء حتى يرجع إلى الجدر) ،فاستوفى #رسول هللا للزبير حقه ،وك##ان قب##ل ذل##ك
أشار على الزبير برأي أراد فيه سعة لألنصاري #وله ،فلما أحفظ األنصاري رس##ول
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.147/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.160/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.160/
127
هللا استوفى للزبير حقه في صريح الحكم(.)1
قال المعلم :وفيها دعوة للتسليم التام هلل ورسوله والرضى التام بما تقضي
به الشريعة ،وعدم الحرج منها ،ألنها تمثل العدالة المطلقة.
َّس #و َل هَّللا
﴿و َم ْن ي ُِطِ #ع َ َوالر ُ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الىَ :
صدِّيقِينَ َوال ُّشهَدَا ِء َوالصَّالِ ِحينَ َو َح ُس#نَ فَأُولَئِ َ#
ك َم َع الَّ ِذينَ أَ ْن َع َم هَّللا ُ َعلَ ْي ِه ْم ِمنَ النَّبِيِّينَ َوال ِّ
ك َرفِيقًا﴾ [النساء]69 :؟ أُولَئِ َ
قال أحدهم :روي أنها نزلت في ثوبان مولى رسول هللا وكان شديد الحب
له قليل الصبر عنه ،فأتاه ذات يوم وقد تغ##ير لون##ه ونح##ل جس##مه يع##رف في وجه##ه
الحزن ،فقال له رسول هللا( :يا ثوبان ما غير لونك؟) فقال :يا رس##ول هللا م##ا بي من
ضر وال وج#ع غ#ير أني إذا لم أرك اش##تقت إلي#ك واستوحش##ت وحش##ة ش##ديدة ح##تى
ألق##اك ،ثم ذك##رت اآلخ##رة وأخ##اف #أن ال أراك هن##اك ،ألني أع##رف أن##ك ترف##ع م##ع
النبيين ،وأني وإن دخلت الجنة كنت في منزلة أدنى من منزلتك ،وإن لم أدخل الجنة
فذاك أحرى أن ال أرك أبدا ،فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)2
قال آخر :ومثله ما روي أن أصحاب رسول هللا المجتبين قالوا :ما ينبغي
لنا أن نفارقك في الدنيا فإنك إذا فارقتنا رفعت فوقنا ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)3
قال آخر :ومثله ما روي أن رجال جاء إلى رسول #هللا فقال :يا رس##ول هللا
إنك ألحب إلي من نفسي وأهلي وولدي #،وإني ألكون في البيت فأذكرك #فم##ا أص##بر#
حتى آتي##ك ،ف##أنظر #إلي##ك ،وإذا ذك##رت م##وتي وموت#ك #ع##رفت أن##ك إذا دخلت الجن##ة
رفعت مع النبيين ،وإني إذا دخلت الجنة خشيت أن ال أراك ،فلم يرد رس##ول هللا
شيئا حتى نزل جبريل عليه السالم بهذه اآلية(.)4
قال المعلم :وفيها تبشير #للمؤمنين الصادقين بأن محبتهم للص##الحين س##تلحقهم
بهم؛ فالعبرة في اآلخرة بالوالء والمحبة ،ال بالمعاصرة والمشاهدة؛ ولذلك فإن اآلية
الك##ريم ت##دعو األم##ة جميع##ا إلى ص##حبة رس##ول هللا مهم##ا تباع##دت األزمن##ة
واألمكنة ..فمعية رسول #هللا أكبر من أن يحجبها شيء.
َ َّ
#ر إِلى ال ِذينَ قِي َ #ل لهُ ْم َ َ َ َ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :أل ْم تَ #
ْ
ق ِمنهُ ْم ب َعلَ ْي ِه ُم ْالقِت##ا ُل إِذا ف ِري # #
ٌ َ َ َ ُكفُّوا أَ ْي ِ #ديَ ُك ْم َوأَقِي ُم##واَّ #
الص #اَل ةَ َوآتُ##وا ال َّز َك##اةَ فَلَ َّما ُكتِ َ
َال لَ##وْ اَل أَ َّخرْ تَنَ##ا اس َك َخ ْشيَ ِة هَّللا ِ أَوأَ َش َّد خَ ْشيَةً َوقَالُواَ #ربَّنَا لِ َم َكتَبْتَ َعلَ ْينَا ْالقِت َ يَ ْخ َشوْ نَ النَّ َ
ظلَ ُمونَ فَتِياًل ﴾ [النساء: ع ال ُّد ْنيَا قَلِي ٌل َواآْل ِخ َرةُ خَ ْي ٌر لِ َم ِن اتَّقَى َواَل تُ ْب قُلْ َمتَا ُ إِلَى أَ َج ٍل قَ ِري ٍ
]77؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في نفر من أصحاب رسول هللا ك##انوا يلق##ون
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.163/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.164/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.164/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.165/ )(4
128
من المشركين أذى كثيرا ويقولون :يا رس##ول هللا ائ##ذن لن##ا في قت##ال ه##ؤالء ،فيق##ول
لهم( :كف##وا أي##ديكم عنهم ف##إني لم أؤم##ر بقت##الهم) ،فلم##ا ه##اجر رس##ول هللا إلى
المدينة ،وأمرهم #هللا تعالى بقتال المشركين كره##ه بعض##هم وش#ق #عليهم ،ف##أنزل هللا
تعالى هذه اآلية(.)1
قال آخر :ومثله ما روي أن عبد الرحمن بن عوف وأصحابه أت##وا إلى الن##بي
بمكة ،فقالوا :يا نبي هللا كنا في عز ونحن مشركون ،فلما آمنا صرنا أذلة! فقال:
(إني أم##رت ب##العفو ،فال تق##اتلوا والق##وم) ،فلم##ا حول##ه هللا إلى المدين##ة أم##ره بالقت##ال
فكفوا(.)2
قال المعلم :وفيها دعوة إلى الصدق التام مع هللا ،والوفاء #بكل العهود ..وفيه##ا
نهي شديد عن االعتراض على أحكام هللا الكونية والتشريعية.
َ
قال اإلمام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :أ ْينَ َم##ا تَ ُكونُ##وا يُْ #د ِر ْك ُك ُم
صْ #بهُ ْم َح َس#نَةٌ يَقُولُ##وا هَِ #ذ ِه ِم ْن ِع ْنِ #د هَّللا ِ َوإِ ْن ت َولَ##و ُك ْنتُ ْم فِي بُ#ر ٍ
ُوج ُم َش#يَّ َد ٍة َوإِ ْن تُ ِ ْال َموْ ُ
ال هَ #ؤُاَل ِء ْالقَ##وْ ِم اَل يَ َك##ا ُدونَ ص ْبهُْ#م َسيِّئَةٌ يَقُولُوا هَ ِذ ِه ِم ْن ِع ْن ِدكَ قُلْ ُكلٌّ ِم ْن ِع ْن ِد هَّللا ِ فَ َم ِ تُ ِ
يَ ْفقَهُونَ َح ِديثًا﴾ [النساء]78 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت لما استشهد من المسلمين من استشهد ي##وم أح##د،
حيث قال المنافقون الذين تخلفوا عن الجه#اد :لوك#ان إخوانن#ا ال##ذين قتل#وا #عن##دنا م##ا
ماتوا وما قتلوا ،فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)3
قال المعلم :وفيها دعوة لتفعي##ل اإليم##ان في الحي##اة؛ فال خ##ير في إيم##ان يظ##ل
محبوس #ا #في ال##ذهن؛ وأول آث##ار اإليم##ان باألج##ل المحتم ب##ذل النفس في س##بيل هللا،
وعدم الخوف من الموت عند ذلك.
#ؤ ِم ٍن أَ ْن يَ ْقتُ َ #ل ﴿و َما َكانَ لِ ُمْ # قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
ُم ْؤ ِمنًا إِاَّل خَ طَأ ً َو َم ْن قَت ََل ُم ْؤ ِمنًا َخطَأ ً فَتَحْ ِري ُ#ر َرقَبَ ٍة ُم ْؤ ِمنٍَ #ة َو ِديَ#ةٌ ُم َس#لَّ َمةٌ إِلَى أَ ْهلِِ #ه إِاَّل
ص َّدقُوا #فَإِ ْن َكانَ ِم ْن قَوْ ٍم َعدُولَ ُك ْم َوهُو ُم ْؤ ِم ٌن فَتَحْ ِريُ #ر َرقَبٍَ #ة ُم ْؤ ِمنٍَ #ة َوإِ ْن َك##انَ ِم ْن أَ ْن يَ َّ
ق فَ ِديَ#ةٌ ُم َس#لَّ َمةٌ إِلَى أَ ْهلِِ #ه َوتَحْ ِريُ #ر َرقَبٍَ #ة ُم ْؤ ِمنٍَ #ة فَ َم ْن لَ ْم يَ ِجْ #د قَ##وْ ٍم بَ ْينَ ُك ْم َوبَ ْينَهُْ#م ِميثَ##ا ٌ
صيَا ُ#م َشه َْر ْي ِن ُمتَتَابِ َع ْي ِن تَوْ بَةً ِمنَ هَّللا ِ َو َكانَ هَّللا ُ َعلِي ًما َح ِكي ًما﴾ [النساء]92 :؟ فَ ِ
ق##ال أح##دهم :روي أن الح##ارث بن يزي##د ك##ان ش##ديدا على الن##بي فج##اء
وهويريد اإلسالم ،فلقي##ه عي##اش بن أبي ربيع##ة والح##ارث يري##د اإلس##الم وعي##اش ال
يشعر فقتله ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)4
ق#ال المعلم :وفيه#ا تح#ذير #من س#فك ال#دماء مطلق#ا ،وخاص#ة دم#اء المؤم#نين
المسالمين ،وبيان لألحكام المرتبطة بحال وقوع #خطأ في ذلك.
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.166/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.166/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.166/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.167/ )(4
129
﴿و َم ْن يَ ْقتُ##لْ ُم ْؤ ِمنً##ا ُمتَ َع ِّمدًا قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الىَ :
َظي ًما﴾ [النساء]93 :؟ ب هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َولَ َعنَهُ َوأَ َع َّد لَهُ َع َذابًا ع ِض َ فَ َجزَا ُؤهُ َجهَنَّ ُم خَالِدًا فِيهَا َو َغ ِ
قال أحدهم :روي أن مقيس بن صبابة وج##د أخ##اه هش##ام بن ص##بابة ق##تيال في
بني النجار وكان مسلما ،فأتى رسول هللا فذكر #ل##ه ذل##ك ،فأرس#ل #رس##ول هللا
مع##ه رس##وال من ب##ني فه##ر؛ فق##ال( :ائت ب##ني النج##ار ف##أقرئهم الس##الم وق##ل لهم :إن
رسول هللا يأمركم #إن علمتم قاتل هش##ام بن ض##بابة أن ت##دفعوه إلى أخي##ه فيقتص
منه ،وإن لم تعلموا له قاتال أن تدفعوا #إليه ديته) ،فأبلغهم الفهري ذلك عن الن##بي
فقالوا :س##معا وطاع##ة هلل ولرس##وله ،وهللا م##ا نعلم ل#ه ق#اتال ،ولكن ن##ؤدي إلي#ه ديت##ه،
فأعطوه مائة من اإلبل ثم انصرفا #راجعين نحوالمدينة ،وبينهما #وبين المدينة قريب،
فأتى الشيطان مقيسا فوسوس #إليه فقال :أي شيء صنعت؟ تقب##ل دي##ة ،فيك##ون علي##ك
سبة؟ اقتل الذي معك فيكون نفس مكان نفس وفضل الدية ،ففعل مقيس ذلك ،ف##رمى
الفهري بصخرة فش##دخ رأس##ه ،ثم ركب بع##يرا منه##ا وس##اق بقيته##ا راجع##ا إلى مك##ة
كافرا ،فنزلت هذه اآلية ،ثم أهدر النبي دمه يوم فتح مكة ،فأدركه الناس بالسوق
فقتلوه(.)1
قال المعلم :وفيها تحذير #من القتل ،ووعيد شديد عليه بالخلود في جهنم ،وه##و
شامل لكل نفس ،وفي أي زمن.
قال اإلمام :ومن يذكر لي س#بب ن#زول قول##ه تع##الى﴿ :يَ##ا أَيُّهَ#ا الَّ ِذينَ آ َمنُ#وا إِ َذا
الس#اَل َم لَ ْس#تَ ُم ْؤ ِمنً##ا تَ ْبتَ ُغ##ونَ ض َر ْبتُْ#م فِي َسبِي ِل هَّللا ِ فَتَبَيَّنُواَ #واَل تَقُولُ##وا لِ َم ْن أَ ْلقَى إِلَ ْي ُك ُم َّ
َ
ك ُك ْنتُ ْم ِم ْن قَ ْبُ #ل فَ َم َّن هَّللا ُ َعلَ ْي ُك ْم فَتَبَيَّنُ##وا
ِ َ ل َ
ذ #كَ ٌ ة #ير
# ثكَ من َا
غ م
َ ِ َ ِ َ ُِ ِ َ هَّللا دنْ عَ ف ا ي ْ
ن ُّ
د ال ة ْ
عَ َ ََ ِ
ا يحال ض َر
إِ َّن هَّللا َ َكانَ بِ َما تَ ْع َملُونَ َخبِيرًا﴾ [النساء]94 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت حين لحق المسلمون رجال في غنيم##ة ل##ه ،فق##ال:
السالم عليكم ،فقتلوه وأخذوا #غنيمته ،فنزلت هذه اآلية (.)2
ق##ال آخ##ر :ومثل##ه م##ا روي أن أص##حاب الن##بي خرج##وا يطوف##ون ،فلق##وا
المشركين فهزموهم ،فشد منهم رجل فتبعه رج##ل من المس##لمين وأراد #متاع##ه ،فلم##ا
غشيه بالسنان قال :إني مسلم ،إني مسلم ،فكذبه ثم أوجره السنان فقتله ،وأخذ متاع#ه
وكان قليال ،فرفع #ذلك إلى رسول هللا فقال( :قتلته بع##دما زعم أن##ه مس##لم؟) فق##ال :ي##ا
رسول هللا إنما قالها متع##وذا ،ق##ال( :فهال ش##ققت عن قلب##ه) ،ق##ال :لم ي##ا رس##ول هللا؟
قال( :لتنظر #أصادق هوأم كاذب؟) قال :وكنت أعلم ذلك يا رسول #هللا؟ ق##ال( :ويل##ك
إنك إن لم تكن تعلم ذلك ،إنما كان يبين عنه لسانه) ()3
قال آخر :ومثله ما روي أن رس#ول #هللا بعث أس#امة بن زي#د على س#رية،
فلقي مرداس بن نهيك الضمري #فقتله ،وكان من أهل فدك ولم يسلم من قومه غيره،
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.170/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.170/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.172/
130
وكان يقول :ال إله إال هللا محمد رس##ول هللا ،ويس##لم #عليهم ،ق##ال أس##امة :فلم##ا ق##دمت
على رسول هللا أخبرته فقال( :قتلت رجال يقول :ال إله إال هللا؟) فقلت :يا رسول
هللا إنما تعوذ من القتل ،فقال( :كي#ف أنت إذا خاص#مك ي#وم القيام#ة بال إل#ه إال هللا؟)
قال :فم##ا زال يردده##ا علي( :أقتلت رجال يق##ول ال إل##ه إال هللا؟) ح##تى تم##نيت ل##وأن
إسالمي كان يومئذ ،فنزلت اآلية(.)1
قال المعلم :وفيها تح##ذير ش##ديد للمؤم##نين من التكف##ير وإه##دار دم المخ##الفين،
وبيان أسباب ذلك ،وهو الركون للحياة الدنيا.
ْ َّ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :إِ َّن ال ِذينَ تَ َوفَّاهُ ُم ال َماَل ئِ َك ##ةُ
ض قَ##الُوا أَلَ ْم تَ ُك ْن أَرْ ضُ َض َ #عفِينَ فِي اأْل َرْ ِ ظَالِ ِمي أَ ْنفُ ِس ِه ْم قَالُوا فِي َم ُك ْنتُ ْم قَ##الُوا ُكنَّا ُم ْست ْ
صيرًا﴾ [النساء]97 :؟ ت َم ِ اس َعةً فَتُهَا ِجرُوا #فِيهَا فَأُولَئِكَ َمأْ َواهُْ#م َجهَنَّ ُم َو َسا َء ْ هَّللا ِ َو ِ
ق##ال أح##دهم :روي أنه##ا ن##زلت في ن##اس من أه##ل مك##ة تكلم##وا باإلس##الم #ولم
يهاجروا #وأظهروا #اإليمان وأسروا #النفاق ،فلما كان يوم بدر خرجوا م##ع المش##ركين
إلى حرب المسلمين فقتلوا ،فضربت المالئكة وجوههم وأدبارهم ،وقالوا لهم ما ذكر
هللا سبحانه(.)2
قال المعلم :وفيها أمر باتخاذ أسباب القوة ،وعدم الرك##ون ألس##باب الض##عف؛
فاهلل يؤيد من استعان به ،ويخذل من قعد عن بذل الجهد والعمل.
اجرْ فِي َس##بِي ِل هَّللا ِ ﴿و َم ْن يُهَ ِ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
#اجرًا إِلَى هَّللا ِ َو َر ُس #ولِ ِه ض ُم َرا َغ ًما َكثِيرًا َو َس َعةً َو َم ْن يَ ْخرُجْ ِم ْن بَ ْيتِ ِه ُمهَِ # يَ ِج ْد فِي اأْل َرْ ِ
ت فَقَ ْد َوقَ َع أَجْ ُرهُ َعلَى هَّللا ِ َو َكانَ هَّللا ُ َغفُورًا َر ِحي ًما﴾ [النساء]100 :؟ ثُ َّم يُ ْد ِر ْكهُ ْال َموْ ُ
قال أح##دهم :روي أن##ه لم##ا س##مع مس##لمو مك##ة قول##ه تع##الى﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ تَ َوفَّاهُ ُم
ض قَالُوا #أَلَ ْم تَ ُك ْن ْال َماَل ئِ َكةُ ظَالِ ِمي أَ ْنفُ ِس ِه ْم قَالُوا فِي َم ُك ْنتُ ْم قَالُوا ُكنَّا ُم ْستَضْ َعفِينَ فِي اأْل َرْ ِ
ص#يرًا﴾ [النس##اء،]97 : ت َم ِ ك َم##أْ َواهُ ْم َجهَنَّ ُم َو َس#ا َء ْ
أَرْ ضُ هَّللا ِ َوا ِس َعةً فَتُهَا ِجرُوا فِيهَا فَأُولَئِ َ#
ق##ال ح##بيب بن ض##مرة اللي##ثي لبني##ه وك##ان ش##يخا كب##يرا :احمل##وني ف##إني لس##ت من
المستض##عفين وإني ال أهت##دي إلى الطري##ق ،فحمل##ه بن##وه على س##رير متوجه #ا #إلى
المدينة ،فلما وصل التنعيم أشرف على الموت ،فصفق يمينه على شماله وقال :اللهم
هذه لك وهذه لرسولك #أبايعك على ما بايعتك يد رس##ول #هللا وم##ات حمي##دا ،فبل##غ
خ##بره أص##حاب رس##ول هللا فق#الوا :ل##و وافى المدين##ة لك##ان أتم أج##را ،ف#أنزل #هللا
تعالى اآلية(.)3
قال المعلم :وفيها بيان لشرف الني##ة ال##تي تس##تحث العزيم##ة ،وأن هللا يج##ازي
عباده بحسبها ،في أي شأن من الشؤون ،أو زمن من األزمنة.
َ َ َ َ ْ ُ
﴿وإِ َذا كنتَ فِي ِه ْ#م فأق ْمتَ لهُ ُم قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.172/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.176/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.176/
131
ك َو ْليَأْ ُخُ #ذوا أَ ْس#لِ َحتَهُ ْم فَ#إِ َذا َسَ #جدُوا #فَ ْليَ ُكونُ##واِ #م ْن َو َرائِ ُك ْ#م صاَل ةَ فَ ْلتَقُ ْم طَائِفَةٌ ِم ْنهُ ْم َم َع َ ال َّ
َّ َ ْ ُ
ُصلوا َم َع##كَ َوليَأ ُخ #ذوا ِح##ذ َرهُ ْم َوأ ْس#لِ َحتَهُ ْم َو َّد ال ِذينَ ْ ْ ُّ ْ
ُصلوا فَلي َ ُّ ُ ٌ
ت طَائِفَة أ ْخ َرى لَ ْم ي َ َو ْلتَأْ ِ
احَ #دةً َواَل ُجنَ##ا َح َعلَ ْي ُك ْم َكفَرُوا لَوتَ ْغفُلُونَ ع َْن أَ ْسلِ َحتِ ُك ْم َوأَ ْمتِ َعتِ ُك ْ#م فَيَ ِميلُونَ َعلَ ْي ُك ْم َم ْيلَ#ةً َو ِ
##ذ َر ُك ْم إِ َّن هَّللا َ َضعُوا أَ ْسلِ َحتَ ُك ْ#م َو ُخ ُذوا ِح ْ ضى #أَ ْن ت َ إِ ْن َكانَ بِ ُك ْم أَ ًذى ِم ْن َمطَ ٍر أَو ُك ْنتُ ْم َمرْ َ
أَ َع َّد لِ ْل َكافِ ِرينَ َع َذابًا ُم ِهينًا﴾ [النساء]102 :؟
ق##ال أح##دهم :روي عن أبي عي##اش ال##زرقي #ق##ال :ص##لينا م##ع رس##ول هللا
الظهر ،فقال المشركون :قد ك##انوا على ح##ال لوكن##ا أص##بنا منهم غ##رة ،ق##الوا :ت##أتي
عليهم ص#الة هي أحب إليهم من آب#ائهم ،وهي العص#ر ،ف#نزل جبري#ل علي#ه الس#الم
الص##اَل ةَ ﴾ وهم ﴿وإِ َذا ُك ْنتَ فِي ِه ْم فَ##أَقَ ْمتَ لَهُ ُم َّ به##ؤالء اآلي##ات بين األولى والعص##رَ :
بعسفان ،وعلى المشركين خالد بن الوليد وهم بيننا وبين القبلة ،وذكر صالة الخوف
(.)1
قال المعلم :وفيها حث على االهتمام بالصالة ،وخاصة صالة الجماع##ة ،وفي
كل األوقات ،وفي #أحلك الظروف#.
َ#اب قال اإلمام :ومن يذكر لي س#بب ن#زول قول##ه تع##الى﴿ :إِنَّا أَ ْنزَ ْلنَ##ا إِلَ ْي#كَ ْال ِكت َ
اس#تَ ْغفِ ِر هَّللا َ إِ َّن هَّللا َ َص#ي ًماَ #و ْ اس بِ َما أَ َراكَ هَّللا ُ َواَل تَ ُك ْن لِ ْلخَ##ائِنِينَ خ ِ ق لِتَحْ ُك َم بَ ْينَ النَّ ِ بِ ْال َح ِّ
َك#انَ َغفُ#ورًا َر ِحي ًم #اَ #واَل تُ َج#ا ِدلْ َع ِن الَّ ِذينَ يَ ْختَ#انُونَ أَ ْنفُ َس#هُ ْم إِ َّن هَّللا َ اَل يُ ِحبُّ َم ْن َك#انَ
اس َواَل يَ ْس #ت َْخفُونَ ِمنَ هَّللا ِ َوهُ##و َم َعهُْ#م إِ ْذ يُبَيِّتُ##ونَ َم##ا اَل خَ َّوانً##ا أَثِي ًم##ا يَ ْس #ت َْخفُونَ ِمنَ النَّ ِ
ضىِ #منَ ْالقَوْ ِل َو َكانَ هَّللا ُ بِ َما يَ ْع َملُونَ ُم ِحيطًا هَا أَ ْنتُ ْم هَؤُاَل ِء َجاد َْلتُ ْم َع ْنهُ ْم فِي ْال َحيَا ِة يَرْ َ
ال ُّد ْنيَا فَ َم ْن يُ َجا ِد ُل هَّللا َ َع ْنهُ ْم يَ##وْ َم ْالقِيَا َمِ #ة أَ ْم َم ْن يَ ُك##ونُ َعلَ ْي ِه ْم َو ِكياًل َو َم ْن يَ ْع َم##لْ ُس#و ًءا
ظلِ ْ#م نَ ْف َسهُ ثُ َّم يَ ْستَ ْغفِ ِر هَّللا َ يَ ِج ِد هَّللا َ َغفُورًا َر ِحي ًما َو َم ْن يَ ْك ِسبْ إِ ْث ًما فَإِنَّ َما يَ ْك ِس##بُهُ َعلَى أَويَ ْ
نَ ْف ِس ِه َو َكانَ هَّللا ُ َعلِي ًما َح ِكي ًما َو َم ْن يَ ْك ِسبْ خَ ِطيئَةً أَوإِ ْث ًم#ا ثُ َّم يَ#رْ ِم بِِ #ه بَ ِريئً##ا فَقَِ #د احْ تَ َمَ #ل
ُض#لُّوكَ َو َم##ا ت طَائِفَ#ةٌ ِم ْنهُ ْم أَ ْن ي ِ ك َو َرحْ َمتُهُ لَهَ َّم ْ بُ ْهتَانًا َوإِ ْث ًما ُمبِينًا َولَوْ اَل فَضْ ُل هَّللا ِ َعلَ ْي َ
ك َاب َو ْال ِح ْك َمةَ َوعَلَّ َم َ ك ْال ِكت َ َك ِم ْن َش ْي ٍء َوأَ ْنزَ َل هَّللا ُ َعلَ ْي َ ُضلُّونَ إِاَّل أَ ْنفُ َسهُ ْم َو َما يَضُرُّ ون َ# ي ِ
َ ْ اَّل
ير ِمن ن َواه ْم إِ َمن أ َم َر ُ َجْ ْ َ
ي َْر فِي كثِ ٍ خَ اَل َظي ًما
كع ِ ْ َ هَّللا ضْ َ
َما ل ْم تكن تعل ُم َوكانَ ف ُل ِ َعلي َ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ
ف ت ِ ف َس#وْ َ# َ هَّللا ض #ا ِ َ َ
اس َو َمن يَف َعلْ ذلِكَ ا ْبتِغ##ا َء َمرْ َ ْ ْ ح بَ ْينَ النَّ ِ ُوف أَوإِصْ اَل ٍ ص َدقَ ٍة أَو َم ْعر ٍ بِ َ
يل َ َّ ْ َ
ق ال َّرسُو َل ِمن بَ ْع ِد َما تبَيَّنَ لهُ الهُدَى َويَتبِ ْ #ع غ ْيَ #ر َس #بِ ِ َ ْ نُ ْؤتِي ِه أجْ رًا َع ِظي ًما َو َمن يُشاقِ ِ#
َ ْ َ
ك بِِ #ه ص#يرًا إِ َّن هَّللا َ اَل يَ ْغفُِ #ر أَ ْن ي ُْشَ #ر َ ت َم ِ ْال ُم ْؤ ِمنِينَ نُ َولِّ ِه َما ت ََولَّى َونُصْ لِ ِه َجهَنَّ َم َو َس#ا َء ْ
ض#اَل اًل بَ ِعي#دًا﴾ [النس##اء 105 :ـ ضَّ #ل َ َويَ ْغفِ ُر َما ُدونَ َذلِكَ لِ َم ْن يَ َشا ُء َو َم ْن يُ ْش ِر ْك بِاهَّلل ِ فَقَْ #د َ
]116؟
ق##ال أح##دهم :روي أنه##ا ن##زلت كله##ا في قص##ة واح##دة ،وذل##ك أن رجال من
األنصار #يقال له :طعمة بن أبيرق أحد بني ظفر بن الحارث سرق درعا من جار له
يقال له :قتادة بن النعمان ،وكانت الدرع في جراب في##ه دقي##ق ،فجع##ل ال##دقيق ينت##ثر
من خرق في الجراب حتى انتهى إلى الدار وفيها أث##ر ال##دقيق ،ثم خبأه##ا عن##د رج##ل
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.179/
132
من اليهود يقال ل##ه :زي##د بن الس##مين ،فالتمس##ت ال##درع عن##د طعم##ة فلم توج##د عن##ده
وحلف لهم :وهللا ما أخذها وم##ا ل##ه ب##ه من علم ،فق##ال أص##حاب ال##درع :بلى وهللا ق##د
أدلج علينا فأخذها وطلبنا #أث#ره ح#تى دخ#ل داره ،فرأين#ا أث#ر ال#دقيق ،فلم#ا أن حل#ف
تركوه واتبعوا #أثر الدقيق حتى انتهوا إلى منزل اليهودي #فأخ##ذوه ،فق##ال :دفعه##ا إلي
طعمة بن أبيرق ،وشهد ل##ه أن##اس من اليه##ود على ذل##ك ،فق##الت بن##و ظف##ر وهم ق##وم
طعم##ة :انطلق##وا بن##ا إلى رس##ول هللا ،فكلم##وه في ذل##ك ،فس##ألوه أن يج##ادل عن
صاحبهم ،وقالوا :إن لم تفعل هلك صاحبنا وافتضح وبرئ اليهودي ،فهم رس##ول هللا
أن يفعل ،وكان هواه معهم وأن يعاقب اليه##ودي ،ح##تى أن##زل هللا تع##الى اآلي##ات
كلها(.)1
قال المعلم :وفيها دعوة لتحكيم شريعة هللا تعالى وقيم العدال##ة ال##تي ش##رعها،
ومع جميع الخلق ،وفي جميع األوقات؛ فالعدالة ال تنقسم وال تتجزأ وال تتوقت.
ْس بِأ َ َم##انِيِّ ُك ْ#م َواَل أَ َم##انِ ِّي قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الى﴿ :لَي َ
َص#يرًا﴾ [النس##اء: ُون هَّللا ِ َولِيًّا َواَل ن ِ ب َم ْن يَ ْع َملْ سُو ًءا يُجْ زَ بِ ِه َواَل يَ ِج ْد لَهُ ِم ْن د ِ أَ ْه ِل ْال ِكتَا ِ
]123؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في أهل الكتاب ـ أه##ل الت##وارة وأه##ل اإلنجي##ل ـ
وأهل األديان جلس كل صنف يقول لصاحبه :نحن خير منكم ،فنزلت(.)2
قال آخر :ومثله ما روي أن أه##ل الكت##اب ق##الوا للمس##لمين :نحن أه##دى منكم،
نبينا قبل ن##بيكم ،وكتابن#ا #قب##ل كت##ابكم ،ونحن أولى باهلل منكم؛ وق##ال المس##لمون :نحن
أهدى منكم وأولى باهلل ،نبينا خ##اتم األنبي##اء ،وكتابن#ا #يقض##ي على الكتب ال##تي قبل##ه،
ف##أنزل هللا تع##الى ه##ذه اآلي##ة ،ثم أفلج هللا حج##ة المس##لمين على من ن##اوأهم من أه##ل
#ؤ ِم ٌن فَأُولَئِ##كَ#ر أَوأُ ْنثَى َوهُو ُمْ # ت ِم ْن َذ َك ٍ ﴿و َم ْن يَ ْع َملْ ِمنَ الصَّالِ َحا ِ األديان بقوله تعالىَ :
﴿و َم ْن أَحْ َسنُ ِدينً##ا ِم َّم ْن ُظلَ ُمونَ نَقِيرًا﴾ [النساء]124 :؟ وبقوله تعالىَ : يَ ْد ُخلُونَ ْال َجنَّةَ َواَل ي ْ
خلِياًل ﴾ [النس##اء: #را ِهي َم َ أَ ْسلَ َم َوجْ هَهُ هَّلِل ِ َوهُو ُمحْ ِس ٌن َواتَّبَ َع ِملَّةَ إِ ْب َرا ِهي َم َحنِيفً##ا َواتَّخََ #ذ هَّللا ُ إِ ْبَ #
]125؟ (.)3
قال المعلم :وفيها بيان لس##نن هللا في الج##زاء ،وأنه##ا ال تح##ابي أم##ة من األمم؛
فكل مجزي بما عمل ،ال بما يرغب.
ُ ِّ
َك فِي الن َسا ِء ق ِ #ل ُ ْ َ
﴿ويَ ْستفتون َ# قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
ُ ُ اَّل
ب فِي يَتَ##ا َمى النِّ َس#ا ِء ال تِي تؤت##ونَهُن َم##ا
َّ ْ اَل هَّللا ُ يُ ْفتِي ُك ْم فِي ِه َّن َو َما يُ ْتلَى َعلَ ْي ُك ْم فِي ْال ِكتَ##ا ِ
َضَ #عفِينَ ِمنَ ْال ِو ْل#دَا ِن َوأَ ْن تَقُو ُم##وا #لِ ْليَتَ##ا َمى ب لَه َُّن َوتَرْ َغبُ##ونَ أَ ْن تَ ْن ِك ُح##وه َُّن َو ْال ُم ْست ْ ُكتِ َ
ْط َو َما تَ ْف َعلُوا ِم ْن َخي ٍْر فَإِ َّن هَّللا َ َكانَ بِ ِه َعلِي ًما﴾ [النساء]127 :؟ بِ ْالقِس ِ
قال أحدهم :روي أن الناس استفتوا رسول هللا بعد هذه اآلية فيهن ،فأنزل
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.179/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.181/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.181/
133
﴿وإِ ْنهللا تعالى هذه اآلية ،والذي يتلى عليهم في الكتاب اآلية األولى التي ق##ال فيه##اَ :
ث َو ُربَ##ا َع #اب لَ ُك ْم ِمنَ النِّ َس#ا ِء َم ْثنَى َوثُاَل َ ِخ ْفتُ ْم أَاَّل تُ ْق ِسطُوا فِي ْاليَتَا َمى فَ##ا ْن ِكحُوا َم##ا طََ #
ت أَ ْي َمانُ ُك ْم َذلِكَ أَ ْدنَى أَاَّل تَعُولُوا﴾ [النس###اء ،]3 :وقال فَإِ ْن ِخ ْفتُ ْم أَاَّل تَ ْع ِدلُوا فَ َوا ِح َدةً أَو َما َملَ َك ْ
هللا تعالى في اآلية األخرىَ ﴿ :وتَرْ َغبُونَ أَ ْن تَ ْن ِكحُوه َُّن﴾ [النس##اء ]127 :رغبة أح##دكم عن
يتيمته التي تكون في حجره حين تكون قليل##ة الم##ال والجم##ال ،فنه##وا أن ينكح##وا #م##ا
رغبوا في مالها وجمالها #من يتامى النساء إال بالقسط من أجل رغبتهم عنهن(.)1
قال المعلم :وفيها دعوة للرحمة والقسط مع الجميع ،وخصوصا المستضعفين
الذين ال يستطيعون الدفاع عن أنفسهم ،ألن هللا تعالى يتولى ذلك عنهم.
ت ِم ْن َ
#رأةٌ خَ##افَ ْ ﴿وإِ ِن ا ْمَ #
قال اإلمام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
ْ
الص#ل ُح خَ ْيٌ #ر ص#لحًا َو ُّ ْ ضا #فَاَل ُجنَ##ا َح َعلَ ْي ِه َم##ا أَ ْن ي ْ
ُص#لِ َحا بَ ْينَهُ َم##ا ُ بَ ْعلِهَا نُ ُشو ًزا أَوإِ ْع َرا ً
ن هَّللا َ َكانَ بِ َما تَ ْع َملُ##ونَ خَ بِ##يرًا﴾ [النس##اء: ت اأْل َ ْنفُسُ ال ُّش َّح َوإِ ْن تُحْ ِسنُوا َوتَتَّقُوا فَإِ َّ ض َر ِ# َوأُحْ ِ
]128؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في الم##رأة تك##ون عن##د الرج##ل فال يس##تكثر منه##ا
ويريد #فراقها ،ولعلها أن تكون لها صحبة ويكون لها ولد فيكره فراقه##ا #،وتق##ول ل##ه:
ال تطلقني وأمسكني #وأنت في حل من شأني ،فأنزلت هذه اآلية(.)2
قال آخر :ومثله ما روي أن بنت محمد بن مسلمة كانت عن##د راف##ع بن خ##ديج
فكره منها أمرا ،إما كبرا وإما غ##يره ،ف##أراد طالقه##ا ،فق##الت :ال تطلق##ني وأمس##كني
واقسم #لي ما بدا لك ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)3
قال المعلم :وفيها دعوة للبحث عن الحلول التي تتناسب مع الرحمة والعدالة،
وعدم المسارعة إلى المباحات؛ فهي قد تتنافى مع ما تقتضيه المروءة.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا ُكونُ##وا
وال َوالِ َدي ِْن َواأْل َ ْق َربِينَ إِ ْن يَ ُك ْن َغنِيًّا أَوفَقِ##يرًا
ْط ُشهَدَا َء هَّلِل ِ َولَو َعلَى أَ ْنفُ ِس ُك ْم أَ ْقَ َّوا ِمينَ بِ ْالقِس ِ
ض#وا #فَ#إِ َّن هَّللا َ َك##انَ بِ َم##ا فَاهَّلل ُ أَوْ لَى بِ ِه َما فَاَل تَتَّبِعُوا ْالهَ َوى أَ ْن تَ ْع ِدلُوا َوإِ ْن ت َْلُ #ووا أَوتُع ِ
ْر ُ
تَ ْع َملُونَ خَ بِيرًا﴾ [النساء]135 :؟
قال أح##دهم :روي أنه##ا ن##زلت في الن##بي حين اختص##م إلي##ه غ##ني وفق##ير،
وكان ضلعه مع الفقير ،ورأى أن الفق##ير ال يظلم الغ##ني ف##أبى هللا تع##الى إال أن يق##وم
بالقسط في الغني والفقير(.)4
ق##ال المعلم :وفيه##ا دع##وة للعدال##ة الش##املة ،وك##ل م##ا تقتض##يه من التحقي##ق
والتح##ري ..وأن تم##ارس م##ع الجمي##ع ،وفي #جمي##ع الظ##روف ،بعي##دا عن العواط#ف#
واألهواء.
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.184/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.184/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.185/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.185/ )(4
134
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :يَا أَيُّهَ##ا الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا آ ِمنُ##وا
ب الَّ ِذي أَ ْنزَ َل ِم ْن قَ ْب ُل َو َم ْن يَ ْكفُرْب الَّ ِذي نَ َّز َل َعلَى َرسُولِ ِه َو ْال ِكتَا ِ بِاهَّلل ِ َو َرسُولِ ِه َو ْال ِكتَا ِ
ضاَل اًل بَ ِعيدًا﴾ [النساء]136 :؟ ض َّل َ بِاهَّلل ِ َو َماَل ئِ َكتِ ِه َو ُكتُبِ ِه َو ُر ُسلِ ِه َو ْاليَوْ ِم اآْل ِخ ِر فَقَ ْد َ
قال أحدهم :روي أنه##ا ن##زلت في عب##د هللا بن س##الم وأس##د وأس##يد اب##ني كعب
وثعلبة بن قيس وجماعة من مؤمني أهل الكتاب ،قالوا :يا رس##ول هللا إن##ا ن##ؤمن ب##ك
وبكتابك #وبموسى #والتوراة وعزير ،ونكفر بما سواه من الكتب والرس##ل ،ف##أنزل هللا
تعالى هذه اآلية(.)1
قال المعلم :وفيها دعوة لإليمان بجمي##ع األنبي##اء والرس##ل والكتب واله##داة م##ا
علمن#ا منهم وم#ا لم نعلم ..ألن ذل#ك من مقتض#يات اإليم#ان بهداي#ة هللا الش#املة؛ فاهلل
أعظم وأكرم من أن يحصر #هدايته في قوم دون قوم#.
ْ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :اَل يُ ِحبُّ هَّللا ُ ال َج ْه َر بِالسُّو ِء
ِمنَ ْالقَوْ ِل إِاَّل َم ْن ظُلِ َم َو َكانَ هَّللا ُ َس ِميعًا َعلِي ًما﴾ [النساء]148 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في ضيف تضيف قوما #فأساءوا قراه فاش##تكاهم،
فنزلت هذه اآلية رخصة في أن يشكوا(.)2
قال المعلم :وفيها رفع للحرج عن المظلوم الذي قد يضطر لبث شكواه ،وفيها#
نهي عن إلجائه إلى ذلك االضطرار#.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الى﴿ :لَ ِك ِن هَّللا ُ يَ ْش #هَ ُد بِ َم##ا أَ ْن##زَ َل
ك أَ ْن َزلَهُ بِ ِع ْل ِم ِه َو ْال َماَل ئِ َكةُ يَ ْشهَ ُدونَ َو َكفَى بِاهَّلل ِ َش ِهيدًا﴾ [النساء]166 :؟ إِلَ ْي َ
قال أحدهم :روي أن رؤساء أهل مكة أتوا رسول #هللا فق##الوا :س##ألنا عن##ك
اليه##ود فزعم##وا #أنهم ال يعرفون##ك ،فأتن##ا بمن يش##هد ل##ك أن هللا بعث##ك إلين##ا رس##وال،
فنزلت هذه اآلية(.)3
قال المعلم :وفيه#ا #دع##وة للبحث في الق##رآن الك##ريم للبحث عن دالئ##ل علم هللا
الذي يتيقن به الشاكون في صدق الشهادة.
ك قُِ #ل هَّللا ُ يُ ْفتِيك ْمُقال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قول##ه تع##الى﴿ :يَ ْس#تَ ْفتُون ََ
#ركَ َوهُويَ ِرثُهَ##ا إِ ْن لَ ْم ت فَلَهَا نِصْ فُ َما تََ # ْس لَهُ َولَ ٌد َولَهُ أُ ْخ ٌ ك لَي َ فِي ْالكَاَل لَ ِة إِ ِن ا ْم ُر ٌ#ؤ هَلَ َ
#ركَ َوإِ ْن َك##انُوا إِ ْخَ #وةً ِر َج #ااًل َونِ َس#ا ًء يَ ُك ْن لَهَا َولَ ٌد فَإِ ْن َكانَتَا ْاثنَتَ ْي ِن فَلَهُ َما الثُّلُثَِ #
#ان ِم َّما تََ #
َضلُّوا َوهَّللا ُ بِ ُكلِّ َش ْي ٍء َعلِي ٌم﴾ [النساء]176 :؟ لذ َك ِ#ر ِم ْث ُل َحظِّ اأْل ُ ْنثَيَي ِْن يُبَيِّنُ هَّللا ُ لَ ُك ْم أَ ْن ت ِ
فَلِ َّ
قال أحدهم :روي عن جابر قال :اشتكيت فدخل علي رس##ول هللا وعن##دي
سبع أخوات ،فنفخ في وجهي فأفقت ،فقلت :يا رسول هللا أوصي ألخ##واتي ب##الثلثين،
قال( :احبس) ،فقلت الشطر ،ق##ال( :احبس) ،ثم خ##رج فترك##ني .ق##ال :ثم دخ##ل علي
وقال( :ي##ا ج##ابر إني ال أراك تم##وت في وجع##ك ه##ذا ،إن هللا ق##د أن##زل ،ف##بين ال##ذي
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.185/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.185/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.185/
135
الثلثين) ()1 ألخواتك ،جعل ألخواتك#
ق##ال المعلم :وفيه##ا بي##ان ألحك##ام اإلرث ودع##وة لالل##تزام به##ا وتح##ذير من
مخالفتها أو إعمال األهواء فيها.
َّ َ
قال اإلمام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول#ه تع#الى﴿ :يَ#ا أيُّهَ##ا ال ِذينَ آ َمنُ##وا اَل
#را َم ي َواَل ْالقَاَل ئَِ #د َواَل آ ِّمينَ ْالبَيْتَ ْال َحَ # الشْ #ه َر ْال َحَ #را َم َواَل ْالهَ ْ #د َ تُ ِحلُّوا َش َ #عائِ َر هَّللا ِ َواَل َّ
يَ ْبتَ ُغونَ فَضْ اًل ِم ْن َربِّ ِه ْم َو ِرضْ َوانًا َوإِ َذا َحلَ ْلتُ ْم فَاصْ طَادُوا َواَل يَجْ ِر َمنَّ ُك ْم َش #نَآنُ قَ##وْ ٍم أَ ْن
اونُواَ #علَى اونُوا َعلَى ْالبِ ِّر َوالتَّ ْق َوى َواَل تَ َع َ ص ُّدو ُك ْم َع ِن ْال َم ْس ِج ِد ْال َح َر ِام أَ ْن تَ ْعتَدُوا َوتَ َع َ َ
ب﴾ [المائدة]2 :؟ ْ هَّللا هَّللا ْ
اإْل ِ ث ِم َوال ُع ْد َوا ِن َواتَّقُوا َ إِ َّن َ َش ِدي ُد ال ِعقَا ِ ْ
قال أحدهم :روي أنها ن##زلت في الحطم ـ اس##مه ش##ريح بن ض##بيعة الكن##دي ـ
أتى النبي من اليمامة إلى المدينة ،فخلف #خيله خارج المدين#ة ودخ#ل وح##ده على
النبي ،فقال :إالم تدعوالناس؟ قال( :إلى ش##هادة أن ال إل##ه إال هللا ،وإق##ام الص##الة
وإيتاء الزكاة) ،فقال :حسن ،إال أن لي أمراء ال أقطع أمرا دونهم ،ولعلي أسلم وآتي
بهم ،وقد كان النبي قال ألصحابه( :يدخل عليكم رجل يتكلم بلس#ان ش#يطان) ،ثم
خرج من عنده ،فلما خرج قال رسول #هللا ( :لقد دخل بوجه ك##افر #وخ##رج بعق##بي
غادر ،وما الرجل بمسلم) ،فمر بسرح المدينه فاستاقه ،فطلب##وه فعج##زوا #عن##ه ،فلم##ا
خرج رسول هللا عام القضية سمع تلبي##ة حج##اج اليمام##ة ،فق##ال ألص##حابه( :ه##ذا
الحطم وأص#حابه) ،وك#ان ق#د قل#د ه#ديا من س#رح المدين#ة وأه#داه إلى الكعب#ة ،فلم#ا
توجهوا #في طلبه أنزل هللا تعالى ﴿ :يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا اَل تُ ِحلُّوا َش َعائِ َ#ر هَّللا ِ ﴾ يريد :ما
أشعر هللا ،وإن كان على غير دين اإلسالم(.)2
ق##ال المعلم :وفيه##ا دع##وة للس##ماحة ول##و م##ع المخ##الفين المعت##دين ،ونهي عن
االعتداء مطلقا مهما كانت الظروف.
ُ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :يَسْأَلُونَكَ َما َذا أ ِح َّل لَهُ ْم قُلْ
ح ُم َكلِّبِينَ تُ َعلِّ ُمونَه َُّن ِم َّما عَلَّ َم ُك ُم هَّللا ُ فَ ُكلُوا ِم َّما ار ِات َو َما عَلَّ ْمتُ ْم ِمنَ ْال َج َو ِ أُ ِح َّل لَ ُك ُم الطَّيِّبَ ُ
ب﴾ [المائدة]4 :؟ أَ ْم َس ْكنَ َعلَ ْي ُك ْم َو ْاذ ُكرُوا #ا ْس َم هَّللا ِ َعلَ ْي ِه َواتَّقُوا هَّللا َ إِ َّن هَّللا َ َس ِري ُع ْال ِح َسا ِ
ق##ال أح##دهم :روي عن أبي راف##ع ق##ال :أم##رني رس##ول #هللا بقت##ل الكالب،
فقال الناس :يا رسول هللا ما أحل لن##ا من ه##ذه األم##ة ال##تي أم##رت بقتله##ا؟ ف##أنزل هللا
تعالى اآلية(.)3
قال آخر :ومثله ما روي عن سعيد بن جبير قال :ن##زلت ه##ذه اآلي##ة في ع##دي
بن حاتم وزيد بن المهلهل الطائيين وهوزيد #الخيل الذي س#ماه رس#ول هللا ( :زي#د
الخير) ،وذل##ك أنهم##ا ج##اءا إلى رس##ول هللا فق##اال :ي##ا رس##ول هللا إن##ا ق##وم نص##يد
بالكالب والبزاة ،وإن كالب آل ذريح وآل أبي جويرية تأخذ البقر والحم #ر #والظب##اء
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.187/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.187/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.187/
136
والضب ،فمنه ما يدرك ذكاته ومن#ه م#ا يقت##ل فال ي##درك ذكات#ه وق#د ح##رم هللا الميت#ة
#ات ﴾ يع##ني فماذا يحل لنا منها؟ فنزلت﴿ :يَسْأَلُونَكَ َم##ا َذا أُ ِحَّ #ل لَهُ ْم قُ##لْ أُ ِحَّ #ل لَ ُك ُم الطَّيِّبَُ #
ح ﴾ يع##ني :وص##يد #م##ا علمتم من الج##وارح ،وهي ار ِال##ذبائح ﴿ َو َم##ا عَلَّ ْمتُ ْم ِمنَ ْال َجَ #و ِ
الكواسب من الكالب وسباع الطير(.)1
قال المعلم :وفيها بيان لفضل هللا تعالى على عب##اده بإباح##ة الطيب##ات ،وأن##ه لم
يحرم عليهم إال ما يضرهم #سواء علموه ،أو لم يعلموه.
ْ َّ َ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :يَا أيُّهَا ال ِذينَ آ َمنُوا اذ ُكرُوا
#ف أَ ْي ِ #ديَهُ ْم َع ْن ُك ْم َواتَّقُ##وا هَّللا َ
ْس #طُوا #إِلَ ْي ُك ْم أَ ْي ِ #ديَهُ ْم فَ َكَّ #
نِ ْع َمتَ هَّللا ِ َعلَ ْي ُك ْم إِ ْذ هَ َّم قَ##وْ ٌ#م أَ ْن يَب ُ
َو َعلَى هَّللا ِ فَ ْليَتَ َو َّك ِل ْال ُم ْؤ ِمنُونَ ﴾ [المائدة]11 :؟
ق##ال أح##دهم :روي أن رجال من مح##ارب يق##ال ل##ه غ##ورث بن الح##ارث ق##ال
لقومه من غطفان ومحارب :أال أقتل لكم محمدا؟ قالوا :نعم ،وكيف تقتله؟ قال :أفتك
به ..فأقبل #إلى رسول هللا وهو جالس وسيفه في حجره ،فقال :يا محمد أنظر إلى
سيفك هذا؟ قال( :نعم) ،فأخذه فاستله ،ثم جعل يهزه ويهم به ،فكبته هللا عز وج##ل ثم
ق##ال :ي##ا محم##د م##ا تخ##افني؟ ق##ال( :ال) ،ق##ال :أال تخ##افني وفي #ي##دي الس##يف؟ ق##ال:
(يمنعني هللا منك) ،ثم أغمد السيف ورده إلى رسول هللا فأنزل هللا تعالى اآلي##ة:.
﴿اذكروا نعمة هللا عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا #إليكم أيديهم﴾()2
قال آخ##ر :ومثل##ه م##ا روي أن رس##ول #هللا ن##زل م##نزال وتف##رق الن##اس في
العضاه يستظلون تحته##ا ،فعل##ق الن##بي س##الحه على ش##جرة ،فج##اء أع##رابي إلى
س##يف رس##ول هللا ثم أقب##ل علي##ه فق##ال :من يمنع##ك م##ني؟ ق##ال( :هللا) ،ق##ال ذل##ك
األعرابي مرتين أوثالثا #والنبي يقول :هللا ،فشام األع##رابي الس##يف ،ف##دعا الن##بي
أصحابه فأخبرهم #خبر األعرابي وهو جالس إلى جنبه لم يعاقبه(.)3
قال المعلم :وفيها تذكير #للمؤمنين بفضل هللا تعالى عليهم ،وحفظه لهم.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :إِنَّ َما َجزَ ا ُء الَّ ِذينَ ي َُح ِ
اربُونَ
ُصلَّبُوا أَوتُقَطَّ َع أَ ْي ِ #دي ِه ْم َوأَرْ ُجلُهُ ْمض فَ َسادًا أَ ْن يُقَتَّلُوا أَوي َ هَّللا َ َو َرسُولَهُ َويَ ْس َعوْ نَ فِي اأْل َرْ ِ
#ر ِة َعَ #ذابٌ ي فِي الُّ ##د ْنيَا َولَهُ ْم فِي اآْل ِخَ # ##ز ٌ ض َذلِ##كَ لَهُ ْم ِخ ْ ف أَويُ ْنفَ##وْ ا ِمنَ اأْل َرْ ِ ِم ْن ِخاَل ٍ
َع ِظي ٌم﴾ [المائدة]33 :؟
قال أحدهم :روي أن رهطا من عكل وعرين##ة أت##وا رس##ول هللا فق##الوا :ي##ا
رس##ول هللا إن##ا كن##ا أه##ل ض##رع ولم نكن أه##ل ري##ف فاس##توخمنا المدين##ة ،ف##أمر لهم
رسول هللا بذود راع وأمرهم أن يخرجوا فيها فليشربوا #من ألبانها ،فلم##ا ص##حوا
وكانوا #بناحية الحرة قتل##وا راعي رس##ول هللا واس##تاقوا #ال##ذود ،فبعث رس##ول هللا
في آثارهم ،فأتي #بهم فقطع أيديهم وأرجلهم #وسمل أعينهم فتركوا في الحرة التي
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.191/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.192/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.192/
137
ماتوا على حالهم(.)1
قال المعلم :وفيها دعوة لوجوب التشدد م##ع المج##رمين ال##ذين يروع##ون حي##اة
المؤمنين؛ فالرحمة بهم قسوة على المستضعفين المسالمين.
َّ َ
قال اإلمام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول#ه تع#الى﴿ :يَ#ا أيُّهَ##ا ال ِذينَ آ َمنُ##وا اَل
#ولَّهُ ْم ِم ْن ُك ْم فَإِنَّهُ ِم ْنهُ ْم ْض#هُْ#م أَوْ لِيَ##ا ُء بَع ٍ
ْض َو َم ْن يَتََ # صا َرى #أَوْ لِيَ##ا َء بَع ُتَتَّ ِخ ُذواْ #اليَهُو َد َوالنَّ َ
إِ َّن هَّللا َ اَل يَ ْه ِدي ْالقَوْ َم الظَّالِ ِمينَ ﴾ [المائدة]51 :؟
قال أحدهم :روي أن عبادة بن الصامت قال لرسول هللا :يا رس##ول هللا إن
لي موالي من اليهود كثير عددهم حاضر نص##رهم ،وإني أب##رأ إلى هللا ورس##وله من
والية اليهود ،وآوي #إلى هللا ورسوله ،فقال عبد هللا بن أبي :إني رجل أخاف الدوائر#
وال أبرأ من والية اليهود ،فقال رسول هللا ( :يا أبا الحباب ما بخلت به من والي##ة
اليهود على عبادة بن الصامت فهو #لك دونه) ،فقال :قد قبلت ،فأنزل هللا تعالى اآلي##ة
فيهما(.)2
قال المعلم :وفيها تحذير #من مواالة أعداء اإلسالم والمسلمين ،وأن من ت##ولى
قوما #أصبح معهم ومنهم.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب ن#زول قول#ه تع#الى﴿ :إِنَّ َم#ا َولِيُّ ُك ُم هَّللا ُ َو َر ُس#ولُهُ
صاَل ةَ َوي ُْؤتُونَ ال َّز َكاةَ َوهُ ْم َرا ِكعُونَ ﴾ [المائدة]55 :؟ َوالَّ ِذينَ آ َمنُوا الَّ ِذينَ يُقِي ُمونَ ال َّ
قال أحدهم :روي أن عبد هللا بن سالم جاء إلى النبي فقال :ي##ا رس##ول هللا
إن قوما من قريظة والنض#ير #ق#د هاجرون##ا وفارقون#ا #وأقس#موا #أن ال يجالس#ونا ،وال
نستطيع #مجالسة أص#حابك #لبع#د المن#ازل ،وش#كى م##ا يلقى من اليه##ود ،ف#نزلت ه#ذه
اآلية ،فقرأها عليه رسول هللا فقال :رض##ينا باهلل وبرس##وله وب##المؤمنين #أولي##اء..
وإن آخر اآلية نزل في علي بن أبي طالب ،ألنه أعطى خاتم##ه س##ائال وهوراك##ع في
الصالة(.)3
قال آخر :ومثل##ه م##ا روي أن الن##بي خ##رج إلى المس##جد والن##اس بين ق##ائم
وراكع ،فنظر #سائال فقال( :هل أعطاك أحد ش##يئا؟) ق##ال :نعم خ##اتم من ذهب ،ق##ال:
(من أعطاكه؟) قال :ذلك القائم ،وأومأ بي##ده إلى علي بن أبي ط##الب فق##ال( :على أي
حال أعطاك؟) قال :أعطاني #وهوراكع ،فكبر النبي ثم قرأ اآلية(.)4
قال المعلم :وفيها دعوة للبحث عن الصالحين الصادقين وواليتهم ،فالوالية ال
تكون إال للبررة دون الفجرة.
قال اإلمام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول#ه تع#الى﴿ :يَ#ا أَيُّهَ##ا الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا اَل
#اب ِم ْن قَ ْبلِ ُك ْم َو ْال ُكفَّا َر تَتَّ ِخُ #ذوا #الَّ ِذينَ اتَّ َخُ #ذوا ِدينَ ُك ْم هُ ُ #ز ًوا َولَ ِعبً##ا ِمنَ الَّ ِذينَ أُوتُ##واْ #ال ِكتََ #
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.194/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.198/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.198/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.199/ )(4
138
أَوْ لِيَا َء َواتَّقُوا هَّللا َ إِ ْن ُك ْنتُ ْم ُم ْؤ ِمنِينَ ﴾ [المائدة]57 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في رفاعة بن زيد وسويد #بن الحارث ق##د أظه##را
اإلسالم ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما ،فأنزل #هللا تعالى هذه اآلية(.)1
قال المعلم :وهي تشمل كل الذين اتخذوا #دين هللا هزوا ولعبا وفي كل األمكنة
والعصور ،فليس ذلك خاصا بأشخاص أو بأزمنة بعينها.
ِّ
َّس#و ُل بَل ْغ َم##ا َ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قول##ه تع##الى﴿ :يَ##ا أيُّهَ##ا الر ُ
هَّللا
اس إِ َّن َ اَل ْصُ ##مكَ ِمنَ النَّ ِ أُ ْن ِز َل إِلَ ْيكَ ِم ْن َربِّكَ َوإِ ْن لَ ْم تَ ْف َعلْ فَ َما بَلَّ ْغتَ ِر َسالَتَهُ َوهَّللا ُ يَع ِ
يَ ْه ِدي ْالقَوْ َم ْال َكافِ ِرينَ ﴾ [المائدة]67 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت يوم غدير خم ،في علي بن أبي طالب(.)2
قال آخر :وروي #عن عائش##ة ق##الت :س##هر رس##ول هللا ذات ليل##ة فقلت :ي##ا
رسول هللا ما شأنك؟ قال( :أال رجل ص##الح يحرس##نا الليل##ة)؟ فق##الت :بينم##ا نحن في
ذلك سمعت صوت السالح ،فقال( :من هذا؟) قال :سعد وحذيفة ،جئنا نحرسك ،فنام
رسول هللا حتى سمعت غطيطه ،ونزلت هذه اآلية ،فأنزل #رس##ول هللا رأس##ه
من قبة أدم وقال( :انصرفوا يا أيها الناس فقد عصمني هللا) ()3
قال المعلم :وفيها دعوة لتبليغ الدين وبكل جرأة ،وهللا تع##الى يت##ولى حف##ظ من
يفعل ذلك.
قال اإلمام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول#ه تع#الى﴿ :يَ#ا أَيُّهَ##ا الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا اَل
ت َما أَ َح َّل هَّللا ُ لَ ُك ْم َواَل تَ ْعتَدُوا إِ َّن هَّللا َ اَل ي ُِحبُّ ْال ُم ْعتَ ِدينَ ﴾ [المائدة]87 :؟
تُ َح ِّر ُموا #طَيِّبَا ِ
قال أحدهم :روي أن رسول هللا جلس يوما فذكر #الن##اس ووص##ف القيام##ة
ولم يزدهم على التخويف؛ فرق #الناس وبكوا ،فاجتمع عش##رة من الص##حابة في بيت
عثمان بن مظعون الجمحي ..واتفقوا على أن يصوموا النه##ار ،ويقوم##وا #اللي##ل ،وال
يناموا على الفرش ،وال يأكلوا اللحم وال الودك وال يقربوا النساء والطيب ،ويلبس##وا
المسوح ويرفضوا #الدنيا ويسيحوا في األرض وي##ترهبوا؛ #فبل##غ ذل##ك رس##ول هللا
فجمعهم #فقال( :ألم أنبأ أنكم اتفقتم على ك##ذا وك##ذا؟) فق##الوا :بلى ي##ا رس##ول هللا ،وم##ا
أردنا إال الخ##ير ،فق##ال لهم( :إني لم أوم##ر ب##ذلك ،إن ألنفس##كم عليكم حق##ا ،فص##وموا
وأفطروا #وقوموا #وناموا ،فإني أقوم وأنام #وأصوم وأفطر وآك##ل اللحم والدس##م ،ومن
رغب عن س##نتي فليس م##ني) ،ثم خ##رج إلى الن##اس وخطبهم فق##ال( :م##ا ب##ال أق##وام
حرموا #النس##اء والطع##ام #والطيب والن##وم #وش##هوات ال##دنيا ،أم##ا إني لس##ت آم##ركم أن
تكون##وا قسيس##ين وال رهبان##ا ،فإن##ه ليس في دي##ني ت##رك اللحم والنس##اء وال اتخ##اذ
الصوامع ،وإن سياحة أمتي الصوم #ورهبانيتها #الجهاد ،واعبدوا هللا وال تش##ركوا #ب##ه
شيئا ،وحجوا واعتمروا ،وأقيموا #الصالة ،وآتوا الزك##اة ،وص##وموا #رمض##ان ،فإنم#ا#
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.199/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.201/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.201/
139
هلك من كان قبلكم بالتشديد ،شددوا #على أنفسهم فشدد #هللا عليهم ،فأولئك بقاي##اهم في
الديارات والصوامع) ،فأنزل هللا تعالى هذه اآلية ،فقالوا :يا رسول #هللا كي##ف نص##نع
بأيماننا #التي حلفنا عليها ،وكانوا #حلفوا على ما عليه اتفقوا ،فأنزل #هللا تع##الى اآلي##ة:.
ط َع##ا ُمارتُ#هُ إِ ْ ُؤَاخُ #ذ ُك ْم بِ َم##ا َعقَّ ْدتُ ُم اأْل َ ْي َم##انَ فَ َكفَّ َ
﴿اَل يُؤَا ِخ ُذ ُك ُ#م هَّللا ُ بِاللَّ ْغوفِي #أَ ْي َمانِ ُك ْم َولَ ِك ْن ي ِ
ط ِع ُمونَ أَ ْهلِي ُك ْم أَو ِك ْس َوتُهُْ#م أَوتَحْ ِريُ #ر َرقَبٍَ #ة فَ َم ْن لَ ْم يَ ِجْ #د َع َش َر ِة َم َسا ِكينَ ِم ْن أَوْ َس ِ#ط َما تُ ْ
ارةُ أَ ْي َم#انِ ُك ْ#م إِ َذا َحلَ ْفتُ ْم َواحْ فَظُ##وا أَ ْي َم##انَ ُك ْم َكَ #ذلِكَ يُبَيِّنُ هَّللا ُ لَ ُك ْم
ك َكفَّ َصيَا ُ#م ثَاَل ثَِ #ة أَي ٍَّام َذلَِ #
فَ ِ
آيَاتِ ِه لَ َعل ُك ْم تَ ْش ُكرُونَ ﴾ [المائدة]89 :؟(.)1َّ
قال المعلم :وفيها بي##ان لحقيق##ة العبودي##ة والعب##ادة وأنه##ا ال تتن##افى م##ع تن##اول
الطيبات التي أباحها هللا ،وفي حدود #االعتدال ،وع##دم االعت##داء ،وأن م##ا حص##ل من
ذلك في األديان السابقة تحريف وانحراف #واعتداء.
ْس َعلَى الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا قال اإلمام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :لَي َ
ت ثُ َّم اتَّقَ##وْ ا
ت ُجنَا ٌح فِي َما طَ ِع ُموا إِ َذا َما اتَّقَوْ ا َوآ َمنُواَ #و َع ِملُوا الصَّالِ َحا ِ َو َع ِملُوا الصَّالِ َحا ِ
َوآ َمنُوا #ثُ َّم اتَّقَوْ ا َوأَحْ َسنُوا َوهَّللا ُ يُ ِحبُّ ْال ُمحْ ِسنِينَ ﴾ [المائدة]93 :؟
قال أحدهم :روي عن أنس قال :كنت ساقي #القوم يوم حرمت الخم##ر في بيت
أبي طلحة ،وما شرابهم #إال الفضيخ والبسر والتمر ،وإذا من##اد ين##ادي :أال إن الخم##ر
قد ح##رمت ،ق##ال :فح##رت في س##كك المدين##ة ،فق##ال أبوطلح##ة :اخ##رج فأرقه##ا #،ق##ال:
فأرقتها ،فقال بعضهم #:قتل فالن وقتل فالن وهي في بطونهم ،قال :فأنزل هللا تع##الى
اآلية(.)2
قال المعلم :وفيها بيان بأن أحكام الش##ريعة مرتبط##ة بت##وفر العلم به##ا والق##درة
على ذلك؛ فمن حُجب عن العلم من غير تقصير منه ارتفع عنه التكليف.
يثقال اإلمام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول#ه تع#الى﴿ :قُ#لْ اَل يَ ْس#ت َِويْ #الخَ بِ ُ
ح##ونَ ﴾ [المائ##دة: ث فَ##اتَّقُوا هَّللا َ يَ##ا أُولِي اأْل َ ْلبَ##ا ِ
ب لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْفلِ ُ ك َك ْث َرةُ ْالخَ بِي َِوالطَّيِّبُ َولَوأَ ْع َجبَ َ
]100؟
قال أح##دهم :روي أن#ه عن#دما ق#ال الن#بي ( :إن هللا ع##ز وج#ل ح#رم عليكم
عب##ادة األوث##ان وش##رب الخم##ر والطعن في األنس##اب ،أال إن الخم##ر لعن ش##اربها
وعاصرها #وساقيها #وبائعها وآكل ثمنها) ،ق##ام إلي##ه أع##رابي فق##ال :ي##ا رس##ول هللا إن
كنت رجال كانت هذه تجارتي ،فاعتقبت من بيع الخمر ماال فهل ينفع##ني ذل##ك الم##ال
إن عملت فيه بطاعة هللا؟ فقال له النبي ( :إن أنفقت##ه في حج أوجه##اد أوص##دقة لم
يع##دل عن##د هللا جن##اح بعوض##ة ،إن هللا ال يقب##ل إال الطيب) ،ف##أنزل هللا تع##الى اآلي##ة
تصديقا لقوله ،فالخبيث :الحرام(.)3
قال المعلم :وفيها تحذير من الخبيث ،وأنه يبقى خبيثا أبدا ،وأن هللا ال يقبل إال
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.204/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.209/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.209/
140
الطيب.
َّ َ
قال اإلمام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول#ه تع#الى﴿ :يَ#ا أيُّهَ##ا ال ِذينَ آ َمنُ##وا اَل
تَسْأَلُوا ع َْن أَ ْشيَا َء إِ ْن تُ ْب َد لَ ُك ْم تَس ُْؤ ُك ْم َوإِ ْن تَسْأَلُوا َع ْنهَا ِحينَ يُنَ َّز ُل ْالقُ##رْ آنُ تُ ْبَ #د لَ ُك ْم َعفَ##ا
هَّللا ُ َع ْنهَا َوهَّللا ُ َغفُو ٌر َحلِي ٌم﴾ [المائدة]101 :؟
قال أحدهم :روي أن قوما كانوا يسألون الن##بي اس##تهزاء ،فيق##ول الرج##ل:
من أبي؟ ويقول الرجل تضل ناقته :أين ناقتي؟ فأنزل هللا تعالى فيهم هذه اآلية(.)1
هَّلِل
قال آخر :ومثله م##ا روي عن اإلم##ام علي ق##ال :لم##ا ن##زلت ه##ذه اآلي##ةَ ﴿ :و ِ
#ر فَ #إِ َّن هَّللا َ َغنِ ٌّي َع ِن ْال َع##الَ ِمينَ ﴾ ت َم ِن ا ْستَطَا َع إِلَ ْي ِه َسبِياًل َو َم ْن َكفََ # اس ِحجُّ ْالبَ ْي َِعلَى النَّ ِ
[آل عم##ران ،]97 :قالوا #:يا رسول هللا ،أفي ك##ل ع##ام؟ فس##كت ،ثم ق##الوا :أفي ك##ل ع##ام؟
فسكت ،ثم قال في الرابعة( :ال ،ولوقلت #:نعم لوجبت) ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)2
قال المعلم :وفيها تحذير #من التكلف ،والبحث عما لم نؤمر بالبحث عنه وفيه،
ولو أن المسلمين التزموا #هذه اآلية الكريم##ة لتعلم##وا العل##وم الحقيقي##ة ،وابتع##دوا عن
الكثير من التكلف الذي اختلط بالدين وشوهه.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا َش##هَا َدةُ
ان ِم ْن َ##ان َذ َوا عَْ ##د ٍل ِم ْن ُك ْم أَوآخََ ##ر ِ
ص##يَّ ِة ْاثن ِ ت ِحينَ ْال َو ِ ضَ ##ر أَ َحَ ##د ُك ُم ْال َم##وْ ُبَ ْينِ ُك ْم إِ َذا َح َ
ت تَحْ بِ ُس#ونَهُ َما ِم ْن بَ ْعِ #د ص#يبَةُ ْال َم##وْ ِ ض فَأ َ َ
ص#ابَ ْت ُك ْم ُم ِ ضَ #ر ْبتُْ#م فِي اأْل َرْ ِ #ر ُك ْم إِ ْن أَ ْنتُ ْم َ
َغ ْيِ #
صاَل ِة فَيُ ْق ِس َما ِن بِاهَّلل ِ إِ ِن ارْ تَ ْبتُ ْم اَل نَ ْشت َِري بِ ِه ثَ َمنً##ا َولَو َك##انَ َذا قُ##رْ بَى َواَل نَ ْكتُ ُم َش#هَا َدةَ ال َّ
هَّللا ِ إِنَّا إِ ًذا لَ ِمنَ اآْل ثِ ِمينَ ﴾ [المائدة]106 :؟
ق##ال أح##دهم :روي أن تميم ال##داري وع##دي بن ب##داء كان##ا يختلف##ان إلى مك##ة،
فصحبهما رجل من قريش من بني سهم ،فمات بأرض ليس بها أح##د من المس##لمين،
فأوصى إليهما بتركته ،فلما قدما دفعاها إلى أهله وكتما جاما كان معه من فضة كان
مخوصا #بالذهب فقاال :لم نره فأتي بهما إلى النبي فاس##تحلفهما #باهلل م##ا كتم##ا وال
اطلعا وخلى سبيلهما؛ ثم إن الجام وجد عن##د ق##وم من أه##ل مك##ة ،فق##الوا :ابتعن##اه من
تميم الداري وعدي بن بداء ،فقام أولياء السهمي فأخ##ذوا الج##ام وحل##ف رجالن منهم
باهلل إن هذا الجام جام صاحبنا ،وش##هادتنا أح##ق من ش##هادتهما وم##ا اعت##دينا ،ف##نزلت
هاتان اآليتان(.)3
قال المعلم :وفيها دعوة الح##ترام الوص##ايا وتنفي##ذها بدق##ة وفي ك##ل األح##وال،
وفيها #تحذير من كتمانها أو التالعب بها.
َّ َ
﴿ول#هُ َم#ا َس#كنَ فِي الليِْ #ل َ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب ن#زول قول#ه تع#الىَ :
ار َوهُوال َّس ِمي ُع ْال َعلِي ُم﴾ [األنعام]13 :؟ َوالنَّهَ ِ#
قال أحدهم :روي أن كفار مك##ة أت##وا رس##ول هللا فق##الوا :ي##ا محم##د إن##ا ق##د
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.209/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.209/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.212/
141
علمنا أنه إنما يحملك على ما تدعوإليه الحاج##ة ،فنحن نجع##ل ل##ك نص##يبا في أموالن##ا
حتى تكون أغنانا رجال وترجع #عما أنت عليه ،فنزلت هذه اآلية(.)1
قال المعلم :وفيها بيان لقدرة هللا تعالى وغناه المطلق ،وفيه#ا #دع##وة للمؤم##نين
لالعتزاز بذلك واالستغناء به.
َّ ْ
﴿واَل تَطُ #ر ِد ال ِذينَ يَ ْ #د ُعونَ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الىَ :
َربَّهُ ْم بِ ْال َغدَا ِة َو ْال َع ِش ِّي ي ُِري ُدونَ َوجْ هَهُ َما َعلَ ْيكَ ِم ْن ِح َسابِ ِه ْ#م ِم ْن َش ْي ٍء َو َما ِم ْن ِح َس##ابِكَ
َط ُر َدهُْ#م فَتَ ُكونَ ِمنَ الظَّالِ ِمينَ ﴾ [األنعام]52 :؟ َعلَ ْي ِه ْم ِم ْن َش ْي ٍء فَت ْ
قال أحدهم :روي أن المأل من قريش مروا على رسول هللا وعنده خب##اب
بن األرت وصهيب #وبالل وعمار ،قالوا :يا محمد رضيت بهؤالء؟ أتري##د أن نك##ون
تبعا لهؤالء؟ فأنزل #هللا تعالى اآلية(.)2
قال المعلم :وفيها دع##وة لألم#ة لالهتم##ام بالمستض##عفين ،وخاص#ة الص##الحين
منهم ،والتحذير من التفريط فيهم أو التعالي عليهم.
﴿وإِ َذا َجا َءكَ الَّ ِذينَ ي ُْؤ ِمنُ##ونَ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
َب َربُّ ُك ْم َعلَى نَ ْف ِس ِه الرَّحْ َمةَ أَنَّهُ َم ْن َع ِم َل ِم ْن ُك ْم سُو ًءا بِ َجهَالَ ٍةبِآيَاتِنَا فَقُلْ َساَل ٌم َعلَ ْي ُك ْم َكت َ
َاب ِم ْن بَ ْع ِد ِه َوأَصْ لَ َح فَأَنَّهُ َغفُو ٌر َر ِحي ٌم﴾ [األنعام]54 :؟ ثُ َّم ت َ
قال أحدهم :روي أنها نزلت في ال##ذين نهى هللا تع##الى نبي##ه عن ط##ردهم،
فكان إذا رآهم الن#بي ب#دأهم بالس##الم وق#ال( :الحم#د هلل ال##ذي جع##ل في أم#تي من
أمرني أن أبدأهم بالسالم) ()3
قال المعلم :وفيها دع##وة الح##ترام #الص##ادقين من المؤم##نين وإن##زالهم من##ازلهم
التي يستحقونها ،ومغفرة ما قد يصدر منهم من أخطاء قد ال يقصدونها#.
﴿واَل تَ#أْ ُكلُوا ِم َّما لَ ْم ي ُْ#ذ َك ِرقال اإلمام :ومن يذكر لي سبب ن#زول قول#ه تع#الىَ :
اطينَ لَيُوحُ##ونَ إِلَى أَوْ لِيَ##ائِ ِه ْ#م لِيُ َج##ا ِدلُو ُك ْم َوإِ ْن ق َوإِ َّن َّ
الش##يَ ِ اسُ ##م هَّللا ِ َعلَيِْ ##ه َوإِنَّهُ لَفِ ْسٌ ##
ْ
أَطَ ْعتُ ُموهُ ْم إِنَّ ُك ْم لَ ُم ْش ِر ُكونَ ﴾ [األنعام]121 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت حين قال المشركون :يا محمد أخبرن##ا عن الش##اة
إذا ماتت من قتلها ،قال( :هللا قتلها) ،قالوا :فتزعم أن ما قتلت أنت وأصحابك #حالل،
وما قتل الكالب والصقر حالل ،وما قتله هللا حرام ،فأنزل #هللا تعالى هذه اآلية(.)4
قال آخر :ومثل##ه م##ا روي أن المج##وس من أه##ل ف##ارس لم##ا أن##زل هللا تع##الى
تحريم #الميتة كتبوا إلى مشركي قريش ،وكانوا #أولياءهم في الجاهلي##ة ،وك##انت بينهم
مكاتبة :إن محمدا وأصحابه يزعمون أنهم يتبعون أمر هللا ثم يزعمون أن ما ذبح##وا
فهوحالل ،وما ذبح هللا فهوحرام ،فوقع في أنفس ناس من المسلمين من ذل##ك ش##يء،
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.212/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.217/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.218/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.222/ )(4
142
فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)1
ق##ال المعلم :وفيه##ا دع##وة إلى تس##مية هللا تع##الى في ك##ل ش##يء ،ألن من##ه ك##ل
شيء ..وفيها نهي عن طاعة أصحاب األهواء أو االستماع لهم.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الى﴿ :أَ َو َم ْن َك##انَ َم ْيتً##ا فَأحْ يَ ْينَ##اهُ
َ
ج ِم ْنهَ#ا َكَ #ذلِكَ خَ#ار ٍ
ْس بِ ِ ت لَي َ اس َك َم ْن َمثَلُهُ فِي ُّ
الظلُ َم##ا ِ َو َج َع ْلنَا لَهُ نُورًا يَ ْم ِشي بِ ِه فِي النَّ ِ
ُزيِّنَ لِ ْل َكافِ ِرينَ َما َكانُوا يَ ْع َملُونَ ﴾ [األنعام]122 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في حمزة بن عبد المطلب وأبي جهل ،وذل##ك أن
أبا جهل رمى رسول هللا بف##رث وحم##زة لم ي##ؤمن بع##د ،ف##أخبر حم##زة بم##ا فع##ل
أبوجهل وهوراجع #من قنصه وبيده قوس ،فأقبل #غضبان حتى عال أبا جهل ب##القوس
وهويتضرع #إليه ويقول :يا أب##ا يعلى ،أم##ا ت##رى م##ا ج##اء ب##ه؟! س##فه عقولن##ا ،وس##ب
آلهتنا ،وخالف آباءنا؟ قال حمزة :ومن أس##فه منكم؟! تعب#دون الحج#ارة من دون هللا،
أش##هد أن ال إل#ه إال هللا وح##ده ال ش#ريك ل#ه ،وأن محم#دا عب#ده ورس##وله ،ف#أنزل هللا
تعالى هذه اآلية(.)2
قال المعلم :وفيها إشارة إلى أن الحي##اة الحقيقي##ة ال تتحق##ق إال ب##روح اإليم##ان
ونوره ،وأن من فقدها سيعيش في ظلمات الموت والجهالة.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قول##ه تع##الى﴿ :يَ##ا بَنِي آ َد َم ُخُ #ذوا ِزينَتَ ُك ْم
ْرفِينَ ﴾ [األعراف]31 :؟ ْرفُوا #إِنَّهُ اَل يُ ِحبُّ ْال ُمس ِ
ْج ٍد َو ُكلُوا َوا ْش َربُوا َواَل تُس ِِع ْن َد ُك ِّل َمس ِ
قال أحدهم :روي أنه##ا ن##زلت في ن##اس من األع##راب ك##انوا يطوف##ون ب##البيت
عراة ،فأنزل #هللا تعالى اآلية ،فأمروا #بلبس الثياب(.)3
قال آخ##ر :ومثل##ه م##ا روي أن أه#ل الجاهلي##ة ك#انوا ال ي##أكلون من الطع##ام إال
قوتا ،وال يأكلون دسما في أي##ام حجهم ،يعظم##ون ب##ذلك حجهم ،فق##ال المس##لمون :ي##ا
رسول هللا نحن أحق بذلك ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)4
ق##ال المعلم :وفيه##ا إباح##ة للطيب##ات ،وأم##ر ب##التزين وخاص##ة عن##د ممارس##ة
الشعائر ،وفيها #نهي عن اإلسراف والمبالغة في ذلك.
ئ ْالقُ##رْ آنُ ##ر َ ُ
﴿وإِذا ق َِ ق##ال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
فَا ْستَ ِمعُوا لَهُ َوأَ ْن ِ
صتُوا #لَ َعلَّ ُك ْم تُرْ َح ُمونَ ﴾ [األعراف]204 :؟
قال أح##دهم :روي أنه##ا ن##زلت فيمن ك##انوا يتكلم##ون في ص##التهم في أول م##ا
فرضت ،حيث كان الرجل يجيء فيقول لصاحبه :كم صليتم؟ فيقول :كذا وكذا(.)5
قال آخر :ومثله ما روي أنها نزلت في فتى من األنصار #ك##ان رس##ول هللا
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.223/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.223/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.224/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.224/ )(4
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.227/ )(5
143
كلما قرأ شيئا قرأ هو (.)1
قال آخر :ومثله ما روي أن رس##ول هللا ق##رأ في الص##الة المكتوب##ة ،وق##رأ#
أصحابه وراءه رافعين أصواتهم ،فخلطوا #عليه ،فنزلت(.)2
ق##ال المعلم :وفيه##ا دع##وة إلى تعظيم الق##رآن الك##ريم واألدب مع##ه ،وفي ك##ل
األحوال ،ومنها االستماع إليه إذا قرئ.
#ل َ ُ َ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :يَ ْس#ألونَكَ َع ِن اأْل ْنفَ##ا ِل قُِ #
ص#لِحُواَ #ذاتَ بَ ْينِ ُك ْم َوأَ ِطي ُع##وا #هَّللا َ َو َر ُس#ولَهُ إِ ْن ُك ْنتُ ْم ول فَ##اتَّقُوا هَّللا َ َوأَ ْ اأْل َ ْنفَا ُل هَّلِل ِ َوالر ُ
َّس#ِ #
ُم ْؤ ِمنِينَ ﴾ [األنفال]1 :؟
قال أحدهم :روي عن سعد بن أبي وقاص ق##ال :لم##ا ك##ان ي##وم ب##در قت##ل أخي
عمير وقتلت سعيد بن العاص فأخذت سيفه ،وكان يسمى ذا الكيفة ،ف##أتيت ب##ه الن##بي
قال( :اذهب فاطرحه في القبض) ،فرجعت وبي ما ال يعلمه إال هللا من قتل أخي
وأخذ سلبي ،فما جاوزت إال قريبا ح##تى ن##زلت س##ورة األنف##ال ،فق##ال لي رس##ول هللا
( :فخذ سيفك) ()3
قال آخر :ومثله ما روي عن ابن عباس قال :لما كان يوم بدر ،وق##ال رس##ول
هللا ( :من فعل كذا وكذا فعله ك##ذا وك##ذا) ،ف##ذهب ش##باب الرج##ال وجلس الش##يوخ
تحت الراي##ات ،فلم##ا ك##انت الغنيم##ة ج##اء الش##باب يطلب##ون نفلهم ،فق##ال الش##يوخ :ال
تستأثروا علينا فإنا كن##ا تحت الراي##ات ول##وانهزمتم لكن##ا لكم ردءا ،ف##أنزل هللا تع##الى
اآلية ،فقسمها بينهما بالسوية(.)4
قال آخر :ومثله ما روي عن عبادة بن الصامت قال :لما هزم العدو يوم ب##در
واتبعتهم #طائف##ة يقتل##ونهم وأح##دقت طائف##ة برس##ول هللا ،واس##تولت #طائف##ة على
العسكر والنهب ،فلما نفى هللا العدو ،ورج##ع ال##ذين طلب##وهم ،ق##الوا :لن##ا النف##ل؛ نحن
طلبنا العدووبنا نفاهم هللا وهزمهم ،وقال ال##ذين أح##دقوا برس##ول هللا وهللا م##ا أنتم
بأحق به منا؛ نحن أحدقنا برسول #هللا ال ينال العدومنه غرة فهولن##ا ،وق##ال ال##ذين
استولوا #على العسكر والنهب :وهللا ما أنتم ب##أحق من##ا؛ نحن أخ##ذناه واس##تولينا علي##ه
فهولنا ،فأنزل #هللا تعالى اآلية(.)5
قال المعلم :وفيها دعوة إلى الرضى بأحك##ام هللا ورس##وله في ك##ل ش##يء ،بم##ا
فيها تقسيم الغنائم ..وفيها #نهي عن الصراع على الدنيا والمغانم#.
هَّللا َّ َ ُ ُ ْ َ َ
ق#ال اإلم#ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول#ه تع#الى﴿ :فل ْم تَقتل##وهُ ْم َول ِكن َ
##ؤ ِمنِينَ ِم ْن##هُ بَاَل ًء َح َس##نًا إِ َّن هَّللا َقَتَلَهُ ْم َو َم##ا َر َميْتَ إِ ْذ َر َميْتَ َولَ ِك َّن هَّللا َ َر َمى َولِيُ ْبلِ َي ْال ُم ْ
َس ِمي ٌع َعلِي ٌم﴾ [األنفال]17 :؟
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.227/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.229/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.230/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.231/ )(4
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.231/ )(5
144
قال أحدهم :روي أنها نزلت عندما أقبل أبي بن خلف يوم أح##د إلى الن##بي
يري##ده ،ف##اعترض ل##ه رج##ال من المؤم##نين ،ف##أمرهم #رس##ول هللا فخل##وا س##بيله،
فاستقبله مصعب بن عمير أحد بني عبد الدار ،ورأى رس##ول هللا ترق##وة أبي من
فرجة بين سابغة البيضة والدرع ،فطعن##ه بحربت#ه فس#قط أبي عن فرس#ه ولم يخ##رج
من طعنته دم ،وكسر ضلعا من أض##العه ،فأت##اه أص##حابه وهويخ##ور خ##وار الث##ور،
فقالوا له :ما أعجزك؟ إنما هوخدش! فقال :والذي #نفس##ي بي##ده لوك##ان ه##ذا ال##ذي بي
بأهل ذي المجاز لماتوا أجمعين ،فمات أبي إلى النار ،فسحقا ألصحاب الس#عير قب##ل
أن يقدم مكة (.)1
قال آخر :ومثله ما روي أن رسول #هللا يوم خيبر دعا بقوس ،فأتي بق##وس
طويلة ،فقال :جيئوني بقوس غيره##ا ،فج##اءوه بق##وس كب##داء ،ف##رمى رس##ول هللا
على الحصن ،فأقبل السهم يهوي حتى قتل كنان##ة بن أبي الحقي##ق وه##وعلى فراش##ه،
فأنزل هللا تعالى اآلية(.)2
ق##ال آخ##ر :ومثل##ه م##ا روي أن اآلي##ة ن##زلت في رمي الن##بي القبض##ة من
حصباء الوادي يوم بدر حين قال للمشركين :شاهت الوجوه ورماهم #بتل##ك القبض##ة،
فلم يبق عين مشرك إال دخلها منه شيء(.)3
قال المعلم :وفيها دعوة إلى التوكل على هللا والثقة في##ه ،ألن##ه الفاع##ل الحقيقي
لكل شيء ..وفيها نهي عن الغرور #والعجب ،والذي ال يتناسب مع توحيد هللا.
ق##ال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :أَ َج َع ْلتُ ْم ِس#قَايَةَ ْال َح #ا ِّج
يل هَّللا ِ اَل يَ ْس #تَوُونَ ارةَ ْال َم ْس ِج ِد ْال َح َر ِام َك َم ْن آ َمنَ بِاهَّلل ِ َو ْاليَوْ ِم اآْل ِخ ِر َو َجاهَ َد فِي َسبِ ِ َو ِع َم َ
ِع ْن َد هَّللا ِ َوهَّللا ُ اَل يَ ْه ِدي ْالقَوْ َم الظَّالِ ِمينَ ﴾ [التوبة]19 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في قول بعضهم :ما أبالي أن ال أعمل عمال بع##د
أن أس##قي الح##اج ،وق##ال آخ##ر :م##ا أب##الي أن ال أعم##ل عمال بع##د أن أعم##ر المس##جد
الحرام ،وقال آخر :الجهاد في سبيل أفضل مما قلتم ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)4
قال المعلم :وفيها بي##ان لم##راتب األعم##ال ،ودع##وة إلى مراعاته##ا ،واالهتم##ام
بأشرفها ..وفيها #تحذير من إدخال األهواء واألعراف في ذلك.
قال اإلمام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول#ه تع#الى﴿ :يَ#ا أَيُّهَ##ا الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا اَل
#ولَّهُ ْم ِم ْن ُك ْم
#ان َو َم ْن يَتََ # اس#ت ََحبُّوا ْال ُك ْفَ #
#ر َعلَى اإْل ِ ي َمِ # تَتَّ ِخ ُذوا #آبَ##ا َء ُك ْم َوإِ ْخَ #وانَ ُك ْ#م أَوْ لِيَ##ا َء إِ ِن ْ
ك هُ ُم الظَّالِ ُمونَ ﴾ [التوبة]23 :؟ فَأُولَئِ َ#
قال أحدهم :روي أنه لما أمر رسول هللا بالهجرة إلى المدينة جعل الرجل
يقول ألبيه وأخيه وامرأته :إنا قد أمرنا بالهجرة ،فمنهم من يسرع إلى ذلك ويعجب#ه،
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.232/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.233/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.233/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.243/ )(4
145
ومنهم #من يتعلق به زوجته وعياله وولده ،فيقولون :ناشدناك هللا أن ت##دعنا إلى غ##ير
ش##يء فنض##يع ،ف#يرق #فيجلس معهم وي##دع الهج#رة ،ف##نزلت اآلي#ة ،ون#زل في ال##ذين
تخلف##وا بمك##ة ولم يه##اجروا #قول##ه تع##الى﴿ :قُ##لْ إِ ْن َك##انَ آبَ##ا ُؤ ُك ْم َوأَ ْبنَ##ا ُؤ ُك ْ#م َوإِ ْخَ #وانُ ُك ْم
##ارةٌ ت َْخ َش##وْ نَ َك َس##ا َدهَا َو َم َس##ا ِكنُ ##وا ٌل ا ْقتَ َر ْفتُ ُموهَ##ا َوتِ َج َ َوأَ ْز َوا ُج ُك ْم َوع َِش##ي َرتُ ُك ْ#م َوأَ ْم َ
َّص##وا َحتَّى يَ##أْتِ َي هَّللا ُ ض##وْ نَهَا #أَ َحبَّ إِلَ ْي ُك ْم ِمنَ هَّللا ِ َو َر ُس##ولِ ِه َو ِجهَ##ا ٍد فِي َس##بِيلِ ِه فَتَ َرب ُ تَرْ َ
بِأ َ ْم ِر ِه﴾ [التوبة]24 :؟ يعني :القتال وفتح مكة(.)1
قال المعلم :وفيها تحذير #من حيلولة العالقات االجتماعية بين الم##ؤمن وتأدي##ة
واجباته الشرعية؛ فحق هللا ودينه أولى من كل شيء.
َّ َ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :يَا أيُّهَا ال ِذينَ آ َمنُوا َم##ا لَ ُك ْم
ضيتُ ْم بِ ْال َحيَا ِة ال ُّد ْنيَا ِمنَ اآْل ِخَ #ر ِة ض أَ َر ِإِ َذا قِي َل لَ ُك ُم ا ْنفِرُوا فِي َسبِي ِل هَّللا ِ اثَّاقَ ْلتُ ْم إِلَى اأْل َرْ ِ
ع ْال َحيَا ِة ال ُّد ْنيَا فِي اآْل ِخ َر ِة إِاَّل قَلِيلٌ﴾ [التوبة]38 :؟ فَ َما َمتَا ُ
قال أحدهم :روي أنها نزلت في الحث على غزوة تبوك ،وذلك أن رسول هللا
لما رجع من الطائف وغزوة حنين أمر بالجه##اد لغ##زو ال##روم ،وذل##ك في زم##ان
عس##رة من الن##اس وج##دب من البالد وش##دة من الح##ر ،حين أخ##رفت النخ##ل وط##ابت
الثمار ،فعظم على الناس غزوة الروم وأحبوا الظالل والمقام في المس##اكن والم##ال،
وشق #عليهم الخروج إلى القتال ،فلما علم هللا تثاقل الناس أنزل هذه اآلية(.)2
ق##ال المعلم :وفيه##ا أم##ر بالطاع##ة المطلق##ة هلل ورس##وله ،وفي ك##ل األح##وال،
وخاصة عند النفير لمواجهة الظالمين والمستبدين والمتسلطين.
ق##ال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :ا ْنفِ#رُوا ِخفَافً##ا َوثِقَ#ااًل
َو َجا ِهدُوا #بِأ َ ْم َوالِ ُك ْم َوأَ ْنفُ ِس ُك ْ#م فِي َسبِ ِ
يل هَّللا ِ َذلِ ُك ْم خَ ْي ٌر لَ ُك ْم إِ ْن ُك ْنتُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ ﴾ [التوبة]41 :؟
قال أحدهم :روي أنها ن##زلت في ال##ذين اعت##ذروا بالض##يعة والش##غل وانتش##ار
األمر ،فأبى هللا تعالى أن يعذرهم #دون أن ينفروا على ما كان منهم(.)3
قال المعلم :وفيها دعوة لالستجابة للنفير وفي #كل األحوال والظ##روف #م##ا دام
المستنفر ق##ادرا #على ذل##ك ..وفيه##ا نهي عن االعت##ذار والت##برير #ال##ذي يس##تند لله##وى
والكسل.
َ َّ
﴿و َعلى ال ِذينَ إِذا َم##ا َ اَل قال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
أَتَوْ كَ لِتَحْ ِملَهُ ْم قُ ْلتَ اَل أَ ِج ُد َما أَحْ ِملُ ُك ْم َعلَ ْيِ #ه ت ََولَّوْ اَ #وأَ ْعيُنُهُ ْم تَفِيضُ ِمنَ الَّ #د ْم ِع َح َزنً##ا أَاَّل
يَ ِجدُوا َما يُ ْنفِقُونَ ﴾ [التوبة]92 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في البكائين من أص##حاب رس##ول هللا وك##انوا#
سبعة ،أتوا رسول هللا فقالوا :يا نبي هللا إن هللا عز وجل قد ندبنا للخروج مع##ك،
فاحملنا #على الخفاف المرقوع#ة والنع#ال المخص#وفة نغزومع#ك ،فق#ال( :ال أج#د م#ا
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.244/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.244/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.244/
146
أحملكم عليه) ،فتولوا وهم يبكون(.)1
ق##ال المعلم :وفيه##ا تص##وير #لمش##اعر المستض##عفين الص##ادقين من أص##حاب
رسول هللا ، وهم أعظم من أن ينحصروا في زمان ،وأول عالماتهم بذل كل م##ا
يملكون في سبيل هللا.
ُ
﴿وآخَ رُونَ ا ْعتَ َرفُوا #بِذنُوبِ ِه ْ#م قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
حي ٌم﴾ [التوبة: هَّللا
وب َعلَ ْي ِه ْم إِ َّن َ َغفُو ٌر َر ِ آخَر َسيِّئًا َع َسى هَّللا ُ أَ ْن يَتُ َ صالِحًا َو َ خَ لَطُوا َع َماًل َ
]102؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في قوم ك##انوا ق##د تخلف##وا عن رس##ول هللا في
غزوة تبوك ثم ندموا على ذلك ،وقالوا :نكون في الكن والظالل مع النساء ورس##ول
هللا وأصحابه في الجهاد ،وهللا لنوثقن أنفس##نا بالس##واري #فال نطلقه##ا ح##تى يك##ون
الرس##ول هوال##ذي #يطلقن##ا ويع##ذرنا ،وأوثق##وا #أنفس##هم بس##واري المس##جد ،فلم##ا رج##ع
رس##ول هللا م##ر بهم ف##رآهم ،فق##ال( :من ه##ؤالء؟) ق##الوا :ه##ؤالء تخلف##وا عن##ك،
فعاهدوا #هللا أن ال يطلقوا أنفسهم حتى تكون أنت الذي تطلقهم وترض##ى عنهم ،فق##ال
النبي ( :وأنا أقسم باهلل ال أطلقهم وال أعذرهم حتى أومر بإطالقهم ،رغب##وا ع##ني
وتخلفوا عن الغزومع المسلمين) ،فأنزل #هللا تعالى هذه اآلية ،فلما نزلت أرسل إليهم
النبي وأطلقهم وعذرهم ،فلما أطلقهم قالوا :يا رسول هللا هذه أموالنا ال##تي خلفتن##ا
عنك فتصدق بها عنا وطهرنا واس#تغفر #لن#ا ،فق#ال( :م#ا أم#رت أن آخ#ذ من أم#والكم
ص#لِّ صَ #دقَةً تُطَهِّ ُرهُْ#م َوتَُ #ز ِّكي ِه ْم بِهَ#ا َو َ #ذ ِم ْن أَ ْم َ
#والِ ِه ْم َ شيئا) ،فأنزل #هللا ع#ز وج#ل ﴿ ُخ ْ
صاَل تَكَ َس َك ٌن لَهُ ْم َوهَّللا ُ َس ِمي ٌع َعلِي ٌم﴾ [التوبة ،]103 :وكانوا عشرة رهط(.)2 َعلَ ْي ِه ْم إِ َّن َ
قال المعلم :وفيها دعوة للمسارعة للتوبة ،وإبدال السيئة بالحسنة ،وفيه##ا ذك##ر
لبعض الطرق #في ذلك.
﴿وآخَ #رُونَ ُمرْ َج##وْ نَ أِل َ ْمِ #
#ر قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع#الىَ :
هَّللا ِ إِ َّما يُ َع ِّذبُهُ ْم َوإِ َّما يَتُوبُ َعلَ ْي ِه ْم َوهَّللا ُ َعلِي ٌم َح ِكي ٌم﴾ [التوبة]106 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في كعب بن مالك وم##رارة بن الربي##ع أح##د ب##ني
عمروبن عوف وهالل بن أمية من بني واقف تخلفوا عن غ##زوة تب##وك ،وهم ال##ذين
ت َعلَ ْي ِه ُم اأْل َرْ ضُ ض#اقَ ْ ذكروا #في قول##ه تع##الىَ ﴿ :و َعلَى الثَّاَل ثَِ #ة الَّ ِذينَ ُخلِّفُ##وا َحتَّى إِ َذا َ
ت َعلَ ْي ِه ْم أَ ْنفُ ُس#هُ ْم َوظَنُّوا أَ ْن اَل َم ْل َج##أ َ ِمنَ هَّللا ِ إِاَّل إِلَيِْ #ه ثُ َّم تََ #
#اب َعلَ ْي ِه ْم ض #ا ق َ ْ
ت َو َبِ َما َر ُحبَ ْ
لِيَتُوبُوا #إِ َّن هَّللا َ هُوالتَّوَّابُ ال َّر ِحي ُم﴾ [التوبة]118 :؟ (.)3
قال المعلم :وفيها بيان لعظم التوبة وكثرة ش##روطها ،وأن##ه ليس ك##ل من ت##اب
تيب عليه ،بل هلل األمر من قبل ومن بعد.
قلت :وفيها #رد قوي #صريح على كل األحاديث التي ينشرها #المرجئة ،وال##تي
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.255/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.255/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.255/
147
يتوهمون فيها أن بعض الكلمات أو األفعال البسيطة يمكنه#ا أن تمح#و ذن#وب العم#ر
كلها ،بل تبدلها حسنات.
اش #ت ََرى ِمنَ هَّللا
ق##ال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :إِ َّن َ ْ
يل هَّللا ِ فَيَ ْقتُلُونَ َويُ ْقتَلونَ َو ْع #دًا
ُ ْال ُم ْؤ ِمنِينَ أَ ْنفُ َسهُ ْم َوأَ ْم َوالَهُ ْم بِأ َ َّن لَهُ ُم ْال َجنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي َسبِ ِ
َعلَ ْي ِه َحقًّا فِي التَّوْ َرا ِة َواإْل ِ ْن ِجي ِل َو ْالقُ##رْ ِ
آن َو َم ْن أَوْ فَى بِ َع ْهِ #د ِه ِمنَ هَّللا ِ فَا ْستَب ِْش #رُوا #بِبَي ِْع ُك ُم
ُوالفَوْ ُز ْال َع ِظي ُم﴾ [التوبة]111 :؟ الَّ ِذي بَايَ ْعتُ ْم بِ ِه َو َذلِكَ ه ْ
قال أحدهم :روي أنه لما بايعت األنصار رسول هللا ليلة العقبة بمك##ة وهم
سبعون نفسا ،قال عبد هللا بن رواحة :يا رسول هللا اشترط #لربك ولنفسك م##ا ش##ئت،
فقال( :أشترط لربي أن تعبدوه وال تشركوا #ب##ه ش##يئا ،وأش##ترط لنفس##ي أن تمنع##وني
مما تمنعون منه أنفسكم) ،قالوا :فإذا فعلنا ذلك فم##اذا لن##ا؟ ق##ال( :الجن##ة) ق##الوا :ربح
البيع ال نقيل وال نستقيل ،فنزلت هذه اآلية(.)1
قال المعلم :وهي شاملة لك##ل المؤم##نين الص##ادقين في ك##ل العص##ور #،وال##ذين
يبذلون كل ما يملكون في سبيل هللا س##واء أم##والهم أو أنفس#هم ..وه#ؤالء وح##دهم من
يستحقون البشارات والفوز العظيم.
﴿و َم##ا َك##انَ ْال ُم ْؤ ِمنُ##ونَ ق##ال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
ِّين َولِيُ ْنِ #ذرُوا #قَ##وْ َمهُْ#م لِيَ ْنفِرُوا َكافَّةً فَلَوْ اَل نَفَ َر ِم ْن ُكلِّ فِرْ قَ ٍة ِم ْنهُ ْم طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُ##وا فِي ال#د ِ
إِ َذا َر َجعُوا إِلَ ْي ِه ْم لَ َعلَّهُ ْم يَحْ َذرُونَ ﴾ [التوبة]122 :؟
قال أحدهم :روي أنه لما أنزل هللا تعالى عيوب المنافقين لتخلفهم عن الجه##اد
قال المؤمنون :وهللا ال نتخلف عن غزوة يغزوها #رسول هللا وال سرية أبدا ،فلما
أمر رسول هللا بالسرايا #إلى العدو نفر المسلمون جميع##ا وترك##وا #رس##ول هللا
وحده بالمدينة ،فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)2
قال المعلم :وفيها دعوة لكل من يحت##اج المس##لمون إلى خدمات##ه في المج##االت
المختلفة إلى اإلبقاء على نفسه ،وعدم المشاركة في الجه##اد العس##كري ،والمش##اركة
في سائر مجاالت الجهاد ،وأولها الجهاد العلمي.
َ َ ُ َ نُ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الى﴿ :نَحْ نقصُّ َعل ْي##كَ أحْ َس#نَ
ص بِ َما أَوْ َح ْينَا إِلَ ْيكَ هَ َذا ْالقُرْ آنَ َوإِ ْن ُك ْنتَ ِم ْن قَ ْبلِ ِه لَ ِمنَ ْالغَافِلِينَ ﴾ [يوسف]3 :؟ ص ِ ْالقَ َ
قال أحدهم :روي أن هللا تعالى أن##زل الق##رآن على رس##ول #هللا فتاله عليهم
زمانا ،فقالوا :يا رسول هللا لوقصصت ،فأنزل هللا تعالى اآلي##ة ..فتاله عليهم زمان##ا،
ث ِكتَابً#ا فقالوا :يا رسول #هللا لوحدثتنا ،فأنزل هللا تعالى اآلية﴿ :هَّللا ُ نَ َّز َل أَحْ َس#نَ ْال َحِ #دي ِ
ُمتَ َشابِهًاَ #مثَانِ َي تَ ْق َشِ #عرُّ ِم ْن#هُ ُجلُ##و ُد الَّ ِذينَ يَ ْخ َش#وْ نَ َربَّهُ ْم ثُ َّم تَلِينُ ُجلُ##و ُدهُْ#م َوقُلُ##وبُهُْ#م إِلَى
ِذ ْك ِر هَّللا ِ َذلِكَ هُدَى هَّللا ِ يَ ْه ِدي بِ ِه َم ْن يَ َشا ُء َو َم ْن يُضْ لِ ِل هَّللا ُ فَ َما لَ#هُ ِم ْن هَ#ا ٍد﴾ [الزم##ر،]23 :
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.259/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.259/
148
قال :كل ذلك تؤمرون بالقرآن(.)1
ق##ال آخ##ر :ومثل##ه م##ا روي أن أص##حاب رس##ول هللا ق##الوا :ي##ا رس##ول هللا
ث ِكتَابً##ا ُمت ََش#ابِهًاَ #مثَ##انِ َي تَ ْق َشِ #عرُّ ِم ْن#هُحدثنا ،فأنزل هللا تعالى﴿ :هَّللا ُ نَ َّز َل أَحْ َسنَ ْال َحِ #دي ِ
ُجلُو ُد الَّ ِذينَ يَ ْخ َشوْ نَ َربَّهُ ْم ثُ َّم تَلِينُ ُجلُو ُدهُْ#م َوقُلُوبُهُْ#م إِلَى ِذ ْك ِر هَّللا ِ َذلِ##كَ هُ#دَى هَّللا ِ يَ ْهِ #دي
بِ ِه َم ْن يَ َشا ُء َو َم ْن يُضْ لِ ِل هَّللا ُ فَ َما لَهُ ِم ْن هَا ٍد﴾ [الزم##ر ،]23 :ثم إنهم ق##الوا :ي##ا رس##ول هللا
فوق #الحديث ودون القرآن ،يعن##ون القص##ص ،ف##أنزل هللا تع##الى﴿ :نَحْ نُ نَقُصُّ َعلَ ْي##كَ
ال َغ##افِلِينَ ﴾ [يوس##ف: ك هَ َذا ْالقُرْ آنَ َوإِ ْن ُك ْنتَ ِم ْن قَ ْبلِِ #ه لَ ِمنَ ْ ص بِ َما أَوْ َح ْينَا إِلَ ْي َ
ص ِ أَحْ َسنَ ْالقَ َ
،]3فأرادوا الحديث فدلهم على أحسن الحديث ،وأرادوا #القصص ف##دلهم على أحس##ن
القصص(.)2
قال المعلم :وفيها دعوة الستعمال كل أساليب ووسائل #الهداية ،تأس##يا ب##القرآن
الكريم ،وإقامة لحجة هللا البالغة.
قال اإلمام :ومن يذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الىَ ﴿ :والَّ ِذينَ هَ##ا َجرُوا #فِي هَّللا ِ
#ر ِة أَ ْكبَُ #ر لَو َك##انُوا يَ ْعلَ ُم##ونَ ﴾ ِم ْن بَ ْع ِد َما ظُلِ ُموا لَنُبَ ِّوئَنَّهُْ#م فِي الُّ #د ْنيَا َح َس#نَةً َوأَل َجُْ #ر اآْل ِخَ #
[النحل]41 :؟
ق##ال أح##دهم :روي أنه##ا ن##زلت في أص##حاب الن##بي بمك##ة بالل وص##هيب
وخب##اب وعم#ار وأبي جن#دل بن س#هيل أخ#ذهم المش##ركون بمك#ة فع##ذبوهم #وآذوهم،
فبوأهم #هللا تعالى بعد ذلك المدينة.
قال المعلم :وفيها بيان لشمول الج##زاء اإللهي ال##دنيا واآلخ##رة ،فاهلل أك##رم من
أن يؤجل ثواب المؤمنين الصادقين إلى اآلخرة ،مع أن ج##زاء اآلخ##رة أعظم وأك##بر#
تفضيال.
#ر بِاهَّلل ِ ِم ْن بَ ْعِ #د
قال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الىَ ﴿ :م ْن َكفََ #
#ان َولَ ِك ْن َم ْن َش َ #ر َح بِْ #
#ال ُك ْف ِر َ ط َمئِ ٌّن بِاإْل ِ ي َمِ ##رهَ َوقَ ْلبُ #هُ ُم ْ ُ
ص ْ #درًا فَ َعلَ ْي ِه ْم إِي َمانِ ِ #ه إِاَّل َم ْن أ ْكِ #
َضبٌ ِمنَ هَّللا ِ َولَهُ ْم َع َذابٌ َع ِظي ٌم﴾ [النحل]106 :؟ غ َ
قال أحدهم :روي أنها نزلت في عمار بن ياسر ،وذل##ك أن المش##ركين أخ##ذوه
وأباه ياسرا وأمه سمية وص##هيبا #وبالال وخباب##ا وس##الما فع##ذبوهم ،فأم##ا س##مية فإنه##ا
ربطت بين بعيرين ووجئت بحربة ،وقيل لها :إن##ك أس##لمت من أج##ل الرج##ال فقتلت
وقتل زوجها #ياسر وهما أول قتيلين قتال في اإلسالم ،وأم##ا عم##ار فإن##ه أعط##اهم م##ا
أرادوا بلسانه مكرها ،فأخبر #النبي بأن عمارا كف##ر ،فق##ال( :كال ،إن عم#ارا ملئ
إيمانا من قرنه إلى قدمه واختلط اإليمان بلحمه ودم##ه) ،ف##أتى #عم##ار رس##ول هللا
وهويبكي ،فجعل رسول هللا يمسح عينيه ،وقال( :إن عادوا لك فعد لهم بما قلت)
(.)3
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.268/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.268/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.281/
149
ق##ال المعلم :وفيه##ا بي##ان لمفه##وم الكف##ر ،وأن##ه ذاك ال##ذي يك##ون عن انش##راح
صدر ،أما ما قد يضطر إليه المؤمن حفظ##ا على نفس##ه ،فليس كف##را ،وهللا أك##رم من
أن يعاقب عليه ..ومثل ذلك ما عدا الكفر ،ألنه أيسر وأولى.
#اجرُوا ك لِل ِذينَ هََ # َّ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :ثُ َّم إِ َّن َربَّ َ
صبَرُوا #إِ َّن َربَّكَ ِم ْن بَ ْع ِدهَا لَ َغفُو ٌر َر ِحي ٌم﴾ [النحل]110 :؟ ِم ْن بَ ْع ِد َما فُتِنُوا ثُ َّم َجاهَدُوا َو َ
قال أحدهم :روي أنه لما أنزل هللا تعالى قبل هذه اآلي##ة أن أه##ل مك##ة ال يقب##ل
منهم إسالمهم حتى يهاجروا كتب بها أهل المدينة إلى أصحابهم من أهل مك##ة ،فلم##ا
ب النَّاسُ أَ ْن يُ ْت َر ُك##وا جاءهم ذلك خرجوا فلحقهم المشركون فردوهم ،ف##نزلت﴿ :أَ َح ِس َ #
أَ ْن يَقُولُ##وا آ َمنَّا َوهُ ْم اَل يُ ْفتَنُ##ونَ ﴾ [العنكب##وت ]2 :كتب##وا به##ا إليهم فتب##ايعوا #بينهم على أن
يخرجوا ،ف##إن لحقهم المش##ركون من أه##ل مك##ة ق##اتلوهم ح##تى ينج##وا ويلحق##وا باهلل،
فأدركهم المشركون فقاتلوهم #،فمنهم من قت#ل ومنهم من نج#ا ،ف##أنزل هللا ع##ز وج#ل:
ك ِم ْن بَ ْعِ #دهَا ص #بَرُوا #إِ َّن َربَّ َ ك لِلَّ ِذينَ هَا َجرُوا ِم ْن بَ ْع ِد َما فُتِنُوا ثُ َّم َجاهَ #دُوا َو َ﴿ثُ َّم إِ َّن َربَّ َ
لَ َغفُو ٌر َر ِحي ٌم﴾ [النحل.)1(]110 :
ق#ال المعلم :وفيه##ا دع##وة الس#تعمال ك##ل الوس#ائل #لت#دارك التقص#ير؛ وأن هللا
تع##الى يغف##ر لمن فع##ل ذل##ك ..وفيه #ا #تص##وير #لبعض معان##اة المؤم##نين للثب##ات على
إيمانهم.
ُ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الى﴿ :أ ِذنَ لِلَّ ِذينَ يُقَ##اتَلُونَ بِ##أَنَّهُ ْم
ظُلِ ُموا َوإِ َّن هَّللا َ َعلَى نَصْ ِر ِه ْ#م لَقَ ِديرٌ﴾ [الحج]39 :؟
قال أحدهم :روي أن مشركي أهل مكة كانوا يؤذون أص##حاب رس##ول هللا
فال يزالون يجيئون من بين مضروب ومجشوج ،وعندما كانوا يشكونهم #إلى رسول
هللا كان يقول لهم( :اصبروا فإني لم أؤم##ر بالقت##ال) ح##تى ه##اجر رس##ول هللا
فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)2
قال آخر :ومثله ما روي عن ابن عب##اس ق##ال :لم##ا أخ##رج رس##ول هللا من
مكة قال أبوبكر :إنا هلل وإنا إليه راجعون ،لنهلكن ،فأنزل #هللا تعالى اآلية(.)3
قال المعلم :وفيها إذن للمؤمين وفي #كل العصور باستعمال الوسائل التي تتيح
لهم حماية أنفسهم من المعتدين عليهم ،حتى لو اضطروا #إلى قتالهم#.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قول#ه تع#الى﴿ :قَْ #د أَ ْفلَ َح ال ُمؤ ِمن#ونَ ال ِذينَ
َّ ُ ْ ْ
#اعلُونَ ض #ونَ َوالَّ ِذينَ هُ ْم لِل َّز َك##ا ِة فَِ # ْر ُ صاَل تِ ِه ْ#م خَا ِشعُونَ َوالَّ ِذينَ هُ ْم ع َِن اللَّ ْغو ُمع ِهُ ْم فِي َ
َّ َ ُ َ ْ َ َ
اج ِه ْم أو َم##ا َملكت أ ْي َم##انهُْ#م ف##إِنهُ ْم َغيُْ ##ر َ ْ َ َ اَّل ُ
ُوج ِه ْ#م َح##افِظونَ إِ َعلى أز َو ِ َوالَّ ِذينَ هُ ْم لِف##ر ِ
ُ
َملُ##و ِمينَ فَ َم ِن ا ْبتَغَى َو َرا َء َذلِ##كَ فَأُولَئِ##كَ هُ ُم ْال َع##ا ُدونَ َوالَّ ِذينَ هُ ْم أِل َ َمانَ##اتِ ِه ْم َو َعهِْ ##د ِه ْم
ُ
ارثُ###ونَ الَّ ِذينَ يَ ِرثُ##ونَ ص##لَ َواتِ ِه ْ#م يُ َح##افِظُونَ أولَئِ##كَ هُ ُم ْال َو ِ َرا ُع##ونَ َوالَّ ِذينَ هُ ْم َعلَى َ
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.281/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.308/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.308/
150
س هُ ْم فِيهَا خَالِ ُدونَ ﴾ [المؤمنون 1 :ـ ]11؟ ْالفِرْ دَوْ َ
قال أحدهم :روي أن رسول هللا استقبل القبلة ورفع يديه فقال( :اللهم زدنا
وال تنقصنا ،وأكرمنا وال تهنا ،وأعطنا وال تحرمنا ،وآثرنا وال تؤثر علينا ،وأرضنا
وارض عن##ا) ،ثم ق##ال( :لق##د أن##زلت علين##ا عش##ر آي##ات من أق##امهن دخ##ل الجن##ة) ثم
قرأها(.)1
ق###ال المعلم :وفيه###ا بي###ان لش###روط الفالح ،وارتباطه###ا #بك###ل القيم الروحي###ة
واألخالقية وليس بما وضعته الطوائف #لنفسها من شروط#.
َ َّ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الىَ ﴿ :وال ِذينَ يَرْ ُم##ونَ أ ْز َوا َجهُْ#م
َّ
الص #ا ِدقِينَ َولَ ْم يَ ُك ْن لَهُ ْم ُشهَدَا ُء إِاَّل أَ ْنفُ ُسهُ ْم فَ َشهَا َدةُ أَ َح ِد ِه ْم أَرْ بَ ُ #ع َش #هَادَا ٍ
ت بِاهَّلل ِ إِنَّهُ لَ ِمنَ
اب أَ ْن ت َْش #هَ َد أَرْ بََ #ع َو ْالخَا ِم َسةُ أَ َّن لَ ْعنَتَ هَّللا ِ َعلَ ْي ِه إِ ْن َكانَ ِمنَ ْال َكا ِذبِينَ َويَ ْد َرأُ َع ْنهَا ْال َع َذ َ
ب هَّللا ِ َعلَ ْيهَا إِ ْن َكانَ ِمنَ الصَّا ِدقِينَ ﴾ َض َت بِاهَّلل ِ إِنَّهُ لَ ِمنَ ْال َكا ِذبِينَ َو ْالخَا ِم َسةَ أَ َّن غ َ َشهَادَا ٍ
[النور 6 :ـ ]9؟
قال أحدهم :روي عن ابن عباس قال :لما نزلت قال س##عد بن عب##ادة وهوس##يد
األنصار #:أهكذا أنزلت يا رسول هللا؟ فق##ال رس##ول هللا ( :أال تس##معون ي##ا معش##ر
األنصار #إلى ما يقول سيدكم؟) قالوا #:يا رسول هللا إنه رج##ل غي##ور ،وهللا م##ا ت##زوج
امرأة قط إال بكرا وما طلق امرأة قط ف##اجترأ رج##ل من##ا على أن يتزوجه#ا #من ش##دة
غيرته ،فقال سعد :وهللا يا رسول هللا إني ألعلم أنها حق وأنها من عند هللا ،ولكن ق##د
تعجبت ..فما لبثوا إال يسيرا حتى ج##اء هالل بن أمي##ة من أرض##ه عش##يا فوج#د #عن##د
أهله رجال فرأى #بعينه وسمع بأذنه فلم يهيجه حتى أصبح وغدا على رس##ول هللا
فق##ال :ي##ا رس##ول #هللا ،إني جئت أهلي عش##يا فوج##دت #عن##دها رجال ف##رأيت بعي##ني
وسمعت بأذني ،فكره رسول هللا ما جاء ب#ه واش##تد علي#ه ،فق#ال س##عد بن عب##ادة:
اآلن يضرب رسول هللا هالل بن أمية ويبطل شهادته في المسلمين ،فقال هالل:
وهللا إني ألرجوأن يجعل هللا لي منها مخرجا ،فقال هالل :يا رسول هللا إني ق##د أرى
ما قد اشتد عليك مما جئتك به ،وهللا يعلم إني لصادق ،فوهللا إن رس#ول هللا يري##د
أن يأمر بضربه إذ نزل عليه الوحي ،وكان إذا نزل عليه عرفوا ذلك في تربد جلده،
فأمسكوا عنه حتى فرغ من الوحي ،فنزلت ،فسري #عن رسول هللا فقال( :أبش##ر
ي##ا هالل ،فق##د جع##ل هللا ل##ك فرج##ا ومخرج##ا) ،فق##ال هالل :ق##د كنت أرج#و #ذاك من
ربي(.)2
قال آخر :ومثله ما روي عن عبد هللا قال :إنا ليلة الجمعة في المسجد إذ دخل
رجل من األنصار فقال :لوأن رجال وجد مع امرأت##ه رجال ف##إن تكلم جل##دتموه ،وإن
قتل قتلتموه وإن سكت سكت على غيظ ،وهللا ألسألن عن##ه رس##ول #هللا فلم##ا ك##ان
من الغد أتى رس##ول #هللا فس##أله فق##ال :ل##و أن رجال وج##د م##ع امرأت##ه رجال فتكلم
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.308/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.316/
151
جلدتموه أوقتل قتلتموه ،أوسكت سكت على غيظ فق##ال( :اللهم افتح) ،وجع##ل ي##دعو،
فنزلت آية اللعان ،فابتلي #به الرجل من بين الناس فجاء هو وامرأت##ه إلى رس##ول هللا
فتالعنا ،فشهد الرجل أربع شهادات باهلل إنه لمن الصادقين ،ثم لعن الخامس##ة أن
لعن##ة هللا علي##ه إن ك##ان من الك##اذبين ،ف##ذهبت لتلتعن ،فق##ال رس##ول هللا ( :م##ه)
فلعنت ،فلما أدبرت قال( :لعلها أن تجيء به أسود جعدا) ،فجاءت به أسود جعدا(.)1
قال المعلم :وفيها ردع من هللا تعالى لعباده عن الوقوع #في الف##واحش ح##تى ال
يتعرضوا للفضيحة والغضب واللعنة.
َّ َ
قال اإلمام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول#ه تع#الى﴿ :يَ#ا أيُّهَ##ا ال ِذينَ آ َمنُ##وا اَل
تَ ْد ُخلُوا بُيُوتً#اَ #غ ْيَ #ر بُيُ##وتِ ُك ْم َحتَّى تَ ْستَأْنِ ُس#واَ #وتُ َس#لِّ ُموا َعلَى أَ ْهلِهَ##ا َذلِ ُك ْم خَ ْيٌ #ر لَ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم
تَ َذ َّكرُونَ ﴾ [النور]27 :؟
قال أحدهم :روي أن امرأة من األنص##ار #ق##الت :ي##ا رس##ول هللا إني أك##ون في
بيتي على حال ال أحب أن ي##راني عليه##ا أح##د ال وال##د وال ول##د ،في##أتي األب في##دخل
علي ،وإنه ال يزال يدخل علي رجل من أهلي وأن##ا على تل##ك الح##ال فكي##ف أص##نع؟
فنزلت (.)2
قال آخر :ومثله ما روي أنها لما نزلت هذه اآلية قيل :ي##ا رس##ول #هللا أف##رأيت
ْس َعلَ ْي ُك ْم الخانات والمساكن في طرق الشام ليس فيها س##اكن؟ ف##أنزل هللا تع##الى﴿ :لَي َ
ع لَ ُك ْم َوهَّللا ُ يَ ْعلَ ُم َما تُ ْبُ #دونَ َو َم##ا تَ ْكتُ ُم##ونَ ﴾ ُجنَا ٌح أَ ْن تَ ْد ُخلُوا بُيُوتًا َغي َْر َم ْس ُكونَ ٍة فِيهَا َمتَا ٌ
[النور]29 :؟(.)3
قال المعلم :وفيها تعليم للمؤمنين لرعاية خصوصيات #الغ#ير ،وع#دم االقتح#ام
عليهم من دون استئذان ،وهي تشمل كل الجوانب المرتبطة بهذا.
ْس َعلَى اأْل َ ْع َمى َحَ #ر ٌج قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الى﴿ :لَي َ
يض َح َر ٌج ﴾ [النور]61 :؟ ج َح َر ٌج َواَل َعلَى ْال َم ِر ِ َواَل َعلَى اأْل َ ْع َر ِ
#والَ ُك ْم بَ ْينَ ُك ْم ْ
﴿واَل تَ##أ ُكلُوا أَ ْمَ # قال أحدهم :روي أنه لما أنزل هللا تب##ارك وتع##الىَ :
َ ْ ْ
َ ْ َ ُ ْ
اس بِ#ا ِ ث ِم َوأنت ْم تعل ُم##ونَ ﴾ إْل اط ِل َوتُ ْدلُوا #بِهَا إِلَى ْال ُح َّك ِام لِتَ##أ ُكلُوا فَ ِريقً##ا ِم ْن أَ ْمَ #وا ِل النَّ ِ
بِ ْالبَ ِ
[البق###رة ]188 :تح##رج المس##لمون عن مؤاكل##ة المرض##ى #والزم##نى والعمي والع##رج،
وقالوا #:الطعام أفضل األموال ،وقد #نهى هللا تعالى عن أكل المال بالباطل ،واألعمى
ال يبص##ر موض##ع الطع##ام الطيب ،واألع##رج ال يس##تطيع المزاحم##ة على الطع##ام،
والمريض ال يستوفي الطعام ،فأنزل هللا هذه اآلية(.)4
قال المعلم :وفيها دعوة للتآلف االجتماعي م##ع الجمي##ع ،وخصوص##ا من ذوي
العاهات والحاجات ،والذين يحتاجون إلى التواصل والتآلف أكثر من غيرهم.
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.316/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.323/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.323/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.323/ )(4
152
ْس َعلَ ْي ُك ْم ُجنَ##ا ٌح أَ ْن
قال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى ﴿ :لَي َ
تَأْ ُكلُوا َج ِميعًا أَوأَ ْشتَاتًا﴾ [النور]61 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في حي من كنانة يق##ال لهم بن##و ليث بن عم##رو،
وكانوا #يتحرجون أن يأكل الرجل الطعام #وحده ،فربما قعد الرجل والطعام بين يدي##ه
من الصباح إلى الرواح ،والشول #حفل واألحوال منتظمة تحرجا من أن يأكل وحده،
فإذا أمسى ولم يجد أحدا أكل ،فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)1
قال آخر :ومثله ما روي أنها نزلت في قوم من األنصار ك##انوا ال ي##أكلون إذا
ن##زل بهم ض##يف #إال م##ع ض##يفهم ،ف##رخص هللا لهم أن ي##أكلوا كي##ف ش##اءوا جميع##ا
متحلقين أوأشتاتا #متفرقين(.)2
قال المعلم :وفيها بيان لرفع هللا تعالى الح##رج في الش##ؤون الشخص##ية مم##ا ال
يتعلق به أي أذى لآلخرين.
﴿والَّ ِذينَ اَل يَ ْ #د ُعونَ َمَ #ع هَّللا ِ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
ق َواَل يَ ْزنُ##ونَ َو َم ْن يَ ْف َع##لْ َذلِ##كَ يَ ْلَ #
ق س الَّتِي َح َّر َم هَّللا ُ إِاَّل بِ ْال َح ِّآخَر َواَل يَ ْقتُلُونَ النَّ ْف َ إِلَهًا َ
##ل َع َماًلَاب َوآ َمنَ َو َع ِم َ َف لَهُ ْال َع َذابُ يَوْ َم ْالقِيَا َم ِة َويَ ْخلُ ْد فِي ِه ُمهَانًا إِاَّل َم ْن ت َ ضا ع ْ أَثَا ًما يُ َ
#ل
#اب َو َع ِمَ #ت َو َك##انَ هَّللا ُ َغفُ##ورًا َر ِحي ًم##ا َو َم ْن تََ # ك يُبَ ِّد ُل هَّللا ُ َسيِّئَاتِ ِه ْ#م َح َسنَا ٍ ُ
صالِحًا فَأولَئِ َ#َ
صالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى هَّللا ِ َمتَابًا﴾ [الفرقان 68 :ـ ]71؟ َ
ق##ال أح##دهم :روي أن ناس##ا من أه##ل الش##رك أك##ثروا #من المعاص##ي ،ثم أت##وا
رسول هللا فقالوا :إن الذي تقول وتدعوإليه لحسن لوتخبرنا أن لما عملنا كف##ارة،
فنزلت(.)3
قال آخر :ومثله ما روي عن عبد هللا بن مس##عود ق##ال :س##ألت رس##ول هللا
أي ال##ذنب أعظم؟ ق##ال( :أن تجع##ل هلل ن##دا وهوخلق##ك) ،قلت ثم أي؟ ق##ال( :أن تقت##ل
ولدك مخافة أن يطعم معك) ،قلت ثم أي قال( :أن تزاني حليل##ة ج##ارك) ،ف##أنزل هللا
تعالى اآلية(.)4
ق##ال المعلم :وفيه##ا تح##ذير #من ك##ل المعاص#ي #المبع##دة عن هللا ..وفيه#ا #تبش##ير
بتوبة هللا على من يصدق #في التوبة إليه.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :أَفَ َم ْن َو َع ْدنَاهُ َو ْع #دًا َح َس #ناً
رينَ ﴾ [القص##ص: ضِ # فَهُواَل قِي ِه َك َم ْن َمتَّ ْعنَاهُ َمتَا َع ْال َحيَا ِة الُّ #د ْنيَا ثُ َّم هُويَ##وْ َم ْالقِيَا َمِ #ة ِمنَ ْال ُمحْ َ
]61؟
قال أحدهم :روي أنها ن##زلت في علي وحم##زة وأبي جه##ل ،وقي##ل :ن##زلت في
عمار والوليد بن المغيرة ،وقيل :نزلت في النبي وأبي جهل.
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.323/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.323/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.334/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.334/ )(4
153
قال المعلم :وفيها تسلية للمؤمنين وبيان للف##رق العظيم بينهم وبين غ##يرهم من
المعاندين الجاحدين الذين يحاربونهم ،وفي #ذلك دعوة لهم لعدم النزول لمستواهم#.
ص ْينَا #اإْل ِ ْن َس#انَ بِ َوالِ َد ْيِ #ه ﴿و َو َّ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
ُ
ي َم##رْ ِج ُع ُك ْ#م فَ##أنَبِّئُ ُك ْمك بِِ #ه ِع ْل ٌم فَاَل تُ ِط ْعهُ َم #ا #إِلَ َّ ُح ْسنًا َوإِ ْن َجاهَدَاكَ لِتُ ْش ِركَ بِي َما لَي َ
ْس لَ َ
بِ َما ُك ْنتُ ْم تَ ْع َملُونَ ﴾ [العنكبوت]8 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في سعد بن أبي وقاص وذلك أنه لما أس##لم ق##الت
ل##ه أم##ه حمن##ة :ي##ا س##عد بلغ##ني أن##ك ص##بوت فوهللا ال يظل##ني س##قف بيت من الض##ح
والريح وال آكل وال أشرب حتى تكفر بمحمد وترجع #إلى م##ا كنت علي##ه ،وك##ان
أحب ولدها إليها ،فأبى سعد ،فصبرت هي ثالثة أيام لم تأكل ولم تشرب ولم تستظل
بظل حتى غشي عليها ،فأتى #سعد النبي وشكا ذلك إلي##ه ،ف##أنزل هللا تع##الى اآلي##ة
والتي في لقمان واألحقاف(.)1
قال المعلم :وفيها دعوة لإلحسان للوالدين وال##بر بهم##ا ،ولكن ال على حس##اب
اإليمان ومقتضياته.
ت ال##رُّ و ُ#م فِي أَ ْدنَى قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :الم ُغلِبَ ِ
ضِ #ع ِس#نِينَ هَّلِل ِ اأْل َ ْمُ #ر ِم ْن قَ ْبُ #ل َو ِم ْن بَ ْعُ #د ض َوهُ ْم ِم ْن بَ ْعِ #د َغلَبِ ِه ْم َس#يَ ْغلِبُونَ فِي بِ ْ اأْل َرْ ِ
ُوال َع ِزي ُز ال َّر ِحي ُم﴾ [الروم 1 :ـ ]5؟ ص ُر َم ْن يَ َشا ُء َوه ْ َويَوْ َمئِ ٍذ يَ ْف َر ُح ْال ُم ْؤ ِمنُونَ بِنَصْ ِ#ر هَّللا ِ يَ ْن ُ
ق##ال أح##دهم :روي أن كس##رى #بعث جيش##ا إلى ال##روم واس##تعمل عليهم رجال
يسمى شهريراز ،فسار إلى الروم بأهل فارس وظهر #عليهم ،فقتلهم وخرب م##دائنهم
وقط##ع زيت##ونهم ،وق##د ك##ان قيص#ر #بعث رجال ي##دعى يحنس ف##التقى م##ع ش##هريراز
بأذرعات وبصرى #وهي أدنى الشام إلى أرض الع##رب ،فغلب ف##ارس ال##روم ،وبل##غ
ذل##ك الن##بي وأص##حابه بمك##ة ،فش##ق ذل##ك عليهم ،وف##رح الكف##ار وش##تموا #،فلق##وا
أصحاب النبي فقالوا :إنكم أهل كتاب والنصارى #أهل كت#اب ونحن أمي#ون ،وق##د
ظهر إخواننا من أهل فارس على إخ##وانكم من ال##روم ،وإنكم إن قاتلتمون##ا لنظه##رن
عليكم ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)2
ق##ال آخ##ر :ومثل##ه م##ا روي عن أبي س##عيد الخ##دري #ق##ال :لم##ا ك##ان ي##وم ب##در
ظهرت الروم على فارس ،فأعجب المؤمنون بذلك(.)3
قال المعلم :وفيها إخبار بسرعة تقلب األح##وال ،وأن المنه##زم ق##د يتح##ول إلى
منتصر ،وفي #فترة قصيرة ،وهو ما يدعو إلى العمل والجد ،وعدم الخض##وع للي##أس
واإلحباط #،خاصة مع التأييد الغيبي الذي يحظى به المؤمنون.
الس#ا َع ِة ْ ْ هَّللا
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الى﴿ :إِ َّن َ ِعنَ #دهُ ِعل ُم َّ
ْث َويَ ْعلَ ُم َما فِي اأْل َرْ َح ِام َو َما تَ ْد ِري نَ ْفسٌ َما َذا تَ ْك ِسبُ َغدًا َو َما تَْ ##د ِري #نَ ْفسٌ َويُنَ ِّز ُل ْال َغي َ
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.338/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.342/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.342/
154
وت إِ َّن هَّللا َ َعلِي ٌم َخبِيرٌ﴾ [لقمان]34 :؟ ض تَ ُم ُ ي أَرْ ٍ بِأ َ ِّ
قال أحدهم :روي أنها نزلت في بعض أهل البادية ،أتى الن##بي فس##أله عن
الساعة ووقتها #،وقال :إن أرضنا أجدبت ،فمتى #ي##نزل الغيث وت##ركت #ام##رأتي حبلى
فماذا تلد؟ وقد علمت أين ولدت فبأي أرض أموت؟ فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)1
قال آخر :ومثله ما روي أن رجال جاء بفرس له يقوده##ا عق##وق ومعه##ا مه##ر
لها يتبعها ،فقال له :من أنت؟ قال( :أنا نبي هللا) ،ق##ال :ومن ن##بي هللا؟ ق##ال( :رس##ول
هللا) ،ق##ال :م##تى تق##وم الس##اعة ،ق##ال رس##ول هللا ( :غيب وال يعلم الغيب إال هللا)،
ق##ال :م##تى تمط##ر الس##ماء؟ ق##ال( :غيب وال يعلم الغيب إال هللا) ،ق##ال :م##ا في بطن
فرسي #هذه؟ ق##ال( :غيب وال يعلم الغيب إال هللا) ،ق##ال :أرني س##يفك ،فأعط##اه الن##بي
سيفه فهزه الرجل ثم رده إليه فق##ال الن##بي ( :أم##ا إن##ك لم تكن لتس##تطيع ال##ذي
أردت) ،قال :وقد كان الرجل قال :أذهب إليه فأسأله عن هذه الخص##ال ،ثم أض##رب
عنقه(.)2
ق##ال المعلم :وفيه##ا دع##وة لإليم##ان بعلم هللا المطل##ق بك##ل ش##يء ،وتح##ذير من
الوقوع #في فخاخ أدعياء العلم بالغيب.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :أَفَ َم ْن َكانَ ُم ْؤ ِمنًا َك َم ْن َكانَ
فَا ِسقًا اَل يَ ْستَوُونَ ﴾ [السجدة]18 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة ،فقد ق#ال
الوليد بن عقبة بن أبي معيط لعلي بن أبي طالب :أنا أح##د من##ك س##نانا ،وأبس#ط #من##ك
لسانا ،وأمأل للكتيب##ة من##ك؛ فق##ال ل##ه علي :اس##كت فإنم##ا أنت فاس##ق ،ف##نزلت ،يع##ني
بالمؤمن عليا ،وبالفاسق الوليد بن عقبة(.)3
قال المعلم :وفيها بيان للفروق #الشاس##عة بين المؤم##نين المل##تزمين بطاع##ة هللا
والفاس##قين المنح##رفين عنه##ا ،ويتجلى #الف##رق عن##دما يك##ون الم##ؤمن علي##ا ،والفاس##ق
الوليد.
ق#ال اإلم#ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول#ه تع#الىَ ﴿ :و َم#ا َج َعَ #ل أَ ْد ِعيَ##ا َءك ْمُ
يل﴾ [األحزاب]4 :؟ أَ ْبنَا َء ُك ْم َذلِ ُك ْم قَوْ لُ ُك ْم بِأ َ ْف َوا ِه ُك ْم َوهَّللا ُ يَقُو ُل ْال َح َّ
ق َوهُويَ ْه ِدي ال َّسبِ َ
قال أح##دهم :روي أنه##ا ن##زلت في زي##د بن حارث##ة ك##ان عب##دا لرس##ول هللا
فأعتقه وتبناه قبل الوحي ،فلما تزوج النبي زينب بنت جحش ،وكانت تحت زي##د
بن حارثة ،قالت اليهود والمنافقون :تزوج محمد ام##رأة ابن##ه وه##وينهى #الن##اس عنها
(.)4
قال المعلم :وفيها دع##وة إلى تق##ديم الش##ريعة على األع##راف والتقالي##د في ك##ل
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.346/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.346/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.348/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.351/ )(4
155
شيء؛ فالحالل ما أحله هللا ال ما أحلته األعراف والتقاليد ،والحرام كذلك.
#ؤ ِمنِينَ ِر َج #ا ٌل ق##ال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الىِ ﴿ :منَ ْال ُمْ #
ضى #نَحْ بَهُ َو ِم ْنهُ ْم َم ْن يَ ْنتَ ِظ ُر َو َما بَ َّدلُوا تَ ْب ِدياًل ﴾ص َدقُوا َما عَاهَدُوا هَّللا َ َعلَ ْي ِه فَ ِم ْنهُ ْم َم ْن قَ َ َ
[األحزاب]23 :؟
قال أحدهم :روي عن أنس ق#ال :غ#اب عمي أنس بن النض#ر عن قت##ال ب#در،
فشق #عليه لما قدم وقال :غبت عن أول مشهد شهده رسول هللا وهللا لئن أش##هدني
هللا سبحانه قتاال ليرين هللا ما أصنع ،فلما كان يوم أحد انكشف #المسلمون فقال :اللهم
إني أبرأ إليك مما جاء به هؤالء المشركون #وأعتذر إلي##ك مم##ا ص##نع ه##ؤالء ،يع##ني
المسلمين ،ثم مشى بسيفه فلقيه سعد بن معاذ فقال :أي سعد ،وال##ذي نفس##ي بي##ده إني
ألجد ريح الجنة دون أحد ،فقاتلهم حتى قتل ،قال أنس :فوجدناه بين القتلى ب##ه بض##ع
وثمانون #جراحة من بين ضربة بالسيف وطعنة بالرمح ورمي##ة بالس##هم ،وق##د مثل##وا
به ،وما عرفناه ح#تى عرفت#ه أخت#ه ببنان#ه ،وكن#ا نق#ول :أن#زلت ه#ذه اآلي#ة في#ه وفي
أصحابه(.)1
ق##ال المعلم :وفيه##ا دع##وة لاللتح##اق بزم##ر المؤم##نين الص##ادقين الم##وفين
بعه##ودهم #،وأول عالم##اتهم الثب##ات وع##دم التب##ديل ،وفيه #ا #إش##ارة إلى أن هن##اك من
سيبدل ويغير #من أصحاب رس##ول هللا ،فل##ذلك يجب الح##ذر منهم ومن تب##ديالتهم
وتغييراتهم#.
ب قال اإلمام :ومن يذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى ﴿ :إِنَّ َم##ا ي ُِريُ #د هَّللا ُ لِيُ#ْ #ذ ِه َ
َط ِهيرًا﴾ [األحزاب]33 :؟ ت َويُطَهِّ َر ُك ْم ت ْ س أَ ْه َل ْالبَ ْي ِ
َع ْن ُك ُم الرِّجْ َ
قال أحدهم :روي عن أبي سعيد قال :ن##زلت في خمس##ة :في الن##بي وعلي
وفاطمة والحسن والحسين عليهم السالم(.)2
ق#ال آخ#ر :ومثل#ه م#ا روي عن أم س##لمة :أن الن##بي ك##ان في بيته#ا ،فأتت#ه
فاطمة ببرمة فيها خزيرة ،فدخلت بها عليه ،فق#ال له#ا( :ادعي لي زوج#ك وابني#ك)،
قالت :فجاء علي وحسن وحسين ،فدخلوا #فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وه##وعلى
منامة له ،وكان تحته كساء خيبري ،قالت :وأنا في الحجرة أصلي ،فأنزل هللا تع##الى
هذه اآلية ،فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ،ثم أخرج يديه فألوى بهم##ا إلى الس##ماء ،ثم
ق##ال( :اللهم ه##ؤالء أه##ل بيت وخاص##تي وح##اميتي #ف##أذهب عنهم ال##رجس وطه##رهم
تطهيرا) ،قالت :فأدخلت رأسي البيت فقلت :وأنا معكم يا رسول #هللا ،قال( :إن##ك إلى
خير ،إنك إلى خير) ()3
قال المعلم :وفيها بيان الصطفاء هللا تعالى الخ##اص أله##ل بيت النب##وة ،مثلم##ا
اصطفى آل غيره من األنبياء عليهم السالم ..وفيه إشادة بهم وبطهارتهم ودعوة إلى
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.352/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.353/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.354/
156
التمسك بهم لذلك.
ْ ْ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :إِ َّن ال ُم ْس#لِ ِمينَ َوال ُم ْس#لِ َما ِ
ت
الص #ابِ ِرينَت َو َّ الص #ا ِدقَا ِ
الص #ا ِدقِينَ َو َّ ت َو َّ ت َو ْالقَ##انِتِينَ َو ْالقَانِتَ##ا ِين َو ْال ُم ْؤ ِمنَ##ا ِ َو ْال ُمْ #
#ؤ ِمنِ َ#
الص###ائِ ِمينَ ت َو َّ َصِّ ###دقَا َِصِّ ###دقِينَ َو ْال ُمت َ ت َو ْال ُمت َ
َاشَ ###عا ِ َاشِ ###عينَ َو ْالخ ِ ت َو ْالخ ِ الص###ابِ َرا ِ َو َّ
هَّللا
ت أ َع َّد ُ َ َّ هَّللا
ت َوالذا ِك ِرينَ َ َكثِيرًا َوالذا ِك َرا ِ َّ ْ
ت َوال َحافِ ِظينَ فُرُو َجهُ ْم َوال َحافِظَا ِ ْ َوالصَّائِ َما ِ#
َظي ًما﴾ [األحزاب]35 :؟ َ
لَهُ ْم َم ْغفِ َرةً َوأجْ رًا ع ِ
قال أحدهم :روي أنه##ا ن##زلت في أس##ماء بنت عميس لم##ا رجعت من الحبش##ة
معها زوجها #جعفر بن أبي طالب ،حيث دخلت على نساء النبي فقالت :هل نزل
فينا شيء من القرآن؟ قلن :ال ،فأتت الن##بي فق##الت :ي##ا رس##ول هللا إن النس##اء لفي
خيبة وخسار #،قال( :ومم ذلك؟) قالت :ألنهن ال يذكرن ب##الخير كم##ا ي##ذكر الرج##ال،
فأنزل هللا تعالى اآلية(.)1
قال المعلم :وفيها بيان بأن النساء شقائق الرج##ال ،وك##ل التك##اليف ال##تي كل##ف
بها الرجال كلف بها النساء ،إال ما ورد فيه التخصيص.
قال اإلمام :ومن يذكر لي س#بب ن#زول قول##ه تع##الى﴿ :تُ##رْ ِجي َم ْن ت ََش#ا ُء ِم ْنه َُّن
ك أَ ْدنَى أَ ْن تَقََّ #ر ك َم ْن تَ َشا ُء َو َم ِن ا ْبتَ َغيْتَ ِم َّم ْن َع##زَ ْلتَ فَاَل ُجنَ##ا َح َعلَ ْي##كَ َذلَِ # َوتُ ْؤ ِوي إِلَ ْي َ
ض ْينَ بِ َما آتَ ْيتَه َُّن ُكلُّه َُّن َوهَّللا ُ يَ ْعلَ ُم َما فِي قُلُوبِ ُك ْ#م َو َكانَ هَّللا ُ َعلِي ًما أَ ْعيُنُه َُّن َواَل يَحْ َز َّن َويَرْ َ
َحلِي ًما﴾ [األحزاب]51 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت حين غار بعض نس#اء الن#بي وآذين#ه ب#الغيرة
فطلبن زيادة النفقة ،فهجرهن رسول هللا ش##هرا ح##تى ن##زلت آي##ة التخي##ير ،وأم##ر هللا
تعالى أن يخيرهن بين الدنيا واآلخرة ،وأن يخلي س##بيل من اخت##ارت ال##دنيا ويمس##ك
منهن من اختارت هللا سبحانه ورسوله على أنهن أمهات المؤم##نين وال ينكحن أب##دا،
وعلى أن يؤوي #إليه من يش##اء وي##رجي منهن إلي#ه من يش##اء ،فرض#ين ب##ه قس#م لهن
أولم يقسم ،أوفضل #بعضهم على بعض بالنفقة والقسمة والعشرة ،ويك##ون األم##ر في
ذلك إليه يفعل ما يشاء ،فرض##ين ب##ذلك كل##ه ،فك##ان رس##ول هللا م##ع م##ا جع##ل هللا
تعالى له من التوسعة يسوي بينهن في القسمة(.)2
قال المعلم :وفيها بيان لفضل هللا تعالى على رسوله بإباحة ما أبيح ل##ه في
شأن النساء ،ليكون ذلك فتن##ة لل##ذين يجهلون##ه ،ألن رس##ول هللا ظ##ل أك##ثر ش##بابه
وعم##ره م##ع زوج##ة واح##دة ،وم##ا أبيح ل##ه ذل##ك في آخ##ر عم##ره إال ليت##بين المخلص
الصادق #من الذي تحجبه أمثال هذه األمور#.
قال اإلمام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول#ه تع#الى﴿ :يَ#ا أَيُّهَ##ا الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا اَل
#اظ ِرينَ إِنَ##اهُ َولَ ِك ْن إِ َذا ُد ِعيتُ ْم #ر نَِ # #ام َغ ْيَ # تَ ْ #د ُخلُوا بُيُ##وتَ النَّبِ ِّي إِاَّل أَ ْن يُ#ْ #ؤ َذنَ لَ ُك ْم إِلَى طَ َعٍ #
ي ُ##ؤ ِذي النَّبِ َّ ث إِ َّن َذلِ ُك ْم َك##انَ ي ْ فَ##ا ْد ُخلُوا #فَ##إِ َذا طَ ِع ْمتُ ْم فَا ْنت َِش##رُوا َواَل ُم ْستَأْنِ ِس##ينَ لِ َحِ ##دي ٍ
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.355/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.356/
157
اس #أَلُوه َُّن ِم ْن َو َرا ِء ق َوإِ َذا َسأ َ ْلتُ ُموه َُّن َمتَا ًع##ا فَ ْ فَيَ ْستَحْ يِي ِم ْن ُك ْم َوهَّللا ُ اَل يَ ْستَحْ يِي ِمنَ ْال َح ِّ
طهَ ُر لِقُلُوبِ ُك ْم َوقُلُوبِ ِه َّن َو َما َكانَ لَ ُك ْم أَ ْن تُ ْؤ ُذوا َرسُو َل هَّللا ِ َواَل أَ ْن تَ ْن ِك ُح##وا ب َذلِ ُك ْم أَ ْ
ِح َجا ٍ
َظي ًما﴾ [األحزاب]53 :؟ أَ ْز َوا َجهُ ِم ْن بَ ْع ِد ِه أبَدًا إِ َّن َذلِ ُك ْم َكانَ ِع ْن َد ِ ع ِ
هَّللا َ
قال أحدهم :روي أنه لما تزوج رسول هللا ب##زينب بنت جحش أولم عليه##ا
بتم##ر وس##ويق وذبح ش##اة ،ق##ال أنس :وبعثت إلي##ه أمي أم س##ليم بحيس في ت##ور #من
حج##ارة ،ف##أمرني الن##بي أن أدعوأص##حابه إلى الطع##ام ف##دعوتهم ،فجع##ل الق##وم
يجيئون فيأكلون فيخرجون ،ثم يجيء القوم فيأكلون ويخرجون ،فقلت :يا نبي هللا قد
دعوت حتى ما أجد أحدا أدعوه ،فقال( :ارفعوا طعامكم) فرفعوا فخ##رج الق##وم وبقي
ثالثة أنفار يتحدثون في ال##بيت ،فأط##الوا المكث ،وت##أذى منهم رس##ول هللا وك##ان
شديد الحياء ،فنزلت هذه اآلية ،وضرب #رسول هللا بيني وبينه سترا(.)1
قال المعلم :وفيها دعوة اللتزام آداب الضيافة ،وخاصة إن ك##ان ال##داعي ممن
وكلت بهم الوظائف الكبرى التي تحتاج إلى تفرغه.
﴿ولَوبَ َسطَ هَّللا ُ الر ِّْز َ#
ق لِ ِعبَا ِد ِه قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
صيرٌ﴾ [الشورى]27 :؟ َر َما يَ َشا ُء إِنَّهُ بِ ِعبَا ِد ِه خَ بِي ٌر بَ ِض َولَ ِك ْن يُنَ ِّز ُل بِقَد ٍ لَبَ َغوْ ا فِي اأْل َرْ ِ
ق##ال أح##دهم :روي أنه##ا ن##زلت في ق##وم من أه##ل الص##فة تمن##وا س##عة ال##دنيا
والغنى ..وقال #خباب بن األرت :فينا نزلت هذه اآلي##ة ،وذل##ك أن##ا نظرن##ا إلى أم##وال
قريظة والنضير فتمنيناها ،فأنزل #هللا تبارك وتعالى هذه اآلية(.)2
قال المعلم :وفيها دعوة للتأمل في حكمة هللا تع##الى في توزي##ع األرزاق #،وفي
كل شيء؛ فاهلل ال يصدر منه إال العدل والرحمة والحكمة.
ت بِْ #دعًا ِمنَ قال اإلمام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :قُ##لْ َم##ا ُك ْن ُ
ي َو َم##ا أَنَ##ا إِاَّل نَِ #ذي ٌر الرُّ ُس ِل َو َما أَ ْد ِري َم##ا يُ ْف َعُ #ل بِي َواَل بِ ُك ْم إِ ْن أَتَّبُِ #ع إِاَّل َم##ا يَُ #
#وحى #إِلَ َّ
ين﴾ [األحقاف]9 :؟ ُمبِ ٌ
قال أحدهم :روي أنه لما اشتد البالء بأصحاب رسول هللا رأى في المن##ام
أنه يه##اجر إلى أرض ذات نخ##ل وش##جر وم##اء ،فقص##ها على أص##حابه ،فاستبش##روا
بذلك ورأوا فيها فرجا #مما هم فيه من أذى المشركين ،ثم إنهم مكثوا بره##ة ال ي##رون
ذلك ،فقالوا :يا رسول هللا م##تى نه##اجر إلى األرض ال##تي رأيت؟ فس##كت رس##ول هللا
فأنزل هللا تعالى اآلية ..يعني ال أدري أخرج إلى الموضع الذي رأيته في منامي
أوال؟ ثم قال( :إنما هوشيء رأيته في منامي ما أتبع إال ما يوحى إلي) ()3
قال المعلم :وفيها بيان لعبودي#ة رس#ول هللا وأن دعوت##ه مث#ل دع##وة س#ائر#
األنبياء عليهم السالم ،وأن وظيفته ترتبط بتبليغ دين هللا وهداية عباده ،وليس إطالع
الن##اس بش##ؤون الغيب ال##تي ق##د ال تفي##دهم في آخ##رتهم ،إال م##ا ك##انت المص##لحة في
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.357/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.374/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.377/
158
إطالعهم عليه.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الى﴿ :إِنَّا فَتَحْ نَ##ا لَ##كَ فَ ْت ًح##ا ُمبِينً##ا
ص َ #راطًاُ #م ْس #تَقِي ًما ك ِ لِيَ ْغفِ َر لَكَ هَّللا ُ َما تَقَ َّد َم ِم ْن َذ ْنبِكَ َو َما تَأ َ َّخ َر َويُتِ َّم نِ ْع َمتَهُ َعلَ ْيكَ َويَ ْه ِديَ َ#
َزي ًزا﴾ [الفتح 1 :ـ ]3؟ ص َركَ هَّللا ُ نَصْ رًا ع ِ َويَ ْن ُ
قال أحدهم :روي عن أنس قال :لما رجعنا #من غزوة الحديبية وقد حي##ل بينن##ا
وبين نسكنا فنحن بين الحزن والكآبة ،أنزل هللا عز وجل ﴿إِنَّا فَتَحْ نَا لَكَ فَ ْت ًح##ا ُمبِينً##ا ﴾
فقال رسول هللا ( :لقد أنزلت علي آية هي أحب إلي من الدنيا وما فيها كلها) ()1
قال المعلم :وفيها إخب##ار ب#أن هللا تع##الى ه#و ال#ذي يفتح م##ا يش##اء لمن يش#اء..
وفيها #دعوة لتوفير القابلية واالستعداد #لتحقق الفتح اإللهي الشامل لكل الشؤون.
#ف أَ ْيِ #ديَهُ ْم ﴿وهُوالَّ ِذي َكَّ # قال اإلمام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
##ر ُك ْ#م َعلَ ْي ِه ْم َو َك##انَ هَّللا ُ بِ َم##ا تَ ْع َملُ##ونَ
ظف َ َ ط ِن َم َّكةَ ِم ْن بَعِْ ##د أَ ْن أَ ْ َع ْن ُك ْم َوأَيِْ ##ديَ ُك ْم َع ْنهُ ْم بِبَ ْ
صيرًا﴾ [الفتح]24 :؟ بَ ِ
قال أحدهم :روي عن أنس أن ثمانين رجال من أهل مكة هبطوا على رس##ول
هللا من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي وأص##حابه ،فأخ##ذهم أس##راء
فاستحياهم ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)2
قال آخر :ومثله ما روي عن عبد هللا بن مغفل المزني قال :كنا مع رسول هللا
بالحديبية في أصل الشجرة التي قال هللا في القرآن ،فبينما نحن ك##ذلك ،إذ خ##رج
علينا ثالثون شابا عليهم السالح فثاروا #في وجوهنا ،فدعا عليهم الن##بي فأخ##ذ هللا
تعالى بأبصارهم وقمنا #إليهم فأخذناهم #،فقال لهم رسول #هللا ( :ه##ل جئتم في عه##د
أحد؟ وه#ل جع#ل لكم أح#د أمان#ا؟) فق##الوا :اللهم ال ،فخلى س##بيلهم ،ف##أنزل هللا تع##الى
اآلية(.)3
قال المعلم :وفيها تذكير #بحفظ هللا تعالى عباده ،وخصوصا #لمن ينصر #دين##ه..
وفيها #دعوة لإلقدام وعدم الخوف ،والثقة في فضل هللا وحفظه.
َّ هَّللا
قال اإلمام :ومن يذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :قَ#د َسِ #م َع ُ ق##وْ َل التِي
َ ْ
ص #ي ٌر الَّ ِذينَ ك فِي زَ وْ ِجهَا َوتَ ْشتَ ِكي إِلَى هَّللا ِ َوهَّللا ُ يَ ْس َم ُع ت ََحا ُو َر ُك َما #إِ َّن هَّللا َ َس ِ #مي ٌع بَ ِ تُ َجا ِدلُ َ
ُون ِم ْن ُك ْم ِم ْن نِ َس##ائِ ِه ْم َم##ا ه َُّن أُ َّمهَ##اتِ ِه ْ#م إِ ْن أُ َّمهَ##اتُهُ ْم إِاَّل الاَّل ئِي َولَْ ##دنَهُ ْم َوإِنَّهُْ#م يُظَ##ا ِهر َ#
لَيَقُولُونَ ُم ْن َكرًا ِمنَ ْالقَوْ ِل َو ُزورًا َوإِ َّن هَّللا َ لَ َعفُو َغفُو ٌر َوالَّ ِذينَ يُظَا ِهرُونَ ِم ْن نِ َس##ائِ ِه ْ#م ثُ َّم
يَعُو ُدونَ لِ َما قَالُوا فَتَحْ ِري ُر َرقَبَ ٍة ِم ْن قَب ِْل أَ ْن يَتَ َماسَّا َذلِ ُك ْم تُو َعظُونَ بِ ِه َوهَّللا ُ بِ َما تَ ْع َملُونَ
ط َع##ا ُ#م صيَا ُم َش ْه َري ِْن ُمتَتَابِ َعي ِْن ِم ْن قَ ْب ِل أَ ْن يَتَ َما َّسا #فَ َم ْن لَ ْم يَ ْس#تَ ِط ْع فَإِ ْ خَ بِي ٌر فَ َم ْن لَ ْم يَ ِج ْد فَ ِ
ِس#تِّينَ ِم ْسِ #كينًا َذلِ##كَ لِتُ ْؤ ِمنُ##وا #بِاهَّلل ِ َو َر ُس#ولِ ِه َوتِ ْل##كَ ُح #دُو ُد هَّللا ِ َولِ ْل َك##افِ ِرينَ َعَ #ذابٌ أَلِي ٌم﴾
[المجادلة 1 :ـ ]4؟
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.380/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.383/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.383/
159
قال أحدهم :روي عن عائشة قالت :تبارك الذي وس##ع س##معه ك##ل ش##يء ،إني
ألسمع كالم خولة بنت ثعلبة ،ويخفى علي بعضه وهي تش##تكي زوجه##ا إلى رس##ول
هللا وهي تقول :يا رسول هللا أبلى شبابي #ون##ثرت ل##ه بط##ني ح##تى إذا ك##بر س##ني
وانقطع ولدي ظاهر مني ،اللهم إني أشكوإليك ،فما برحت ح##تى ن##زل جبري##ل علي##ه
السالم بهذه اآليات(.)1
قال المعلم :وفيها بيان للطف هللا تعالى بعب##اده ،وس##ماعه لش##كواهم ،ورحمت##ه
بهم ..وفيها تحذير #من الكذب والتعسف والظلم ،وخصوصا المرتبط #بالنساء ،وبي##ان
لبعض أحكام الكفارات المرتبطة بذلك.
﴿وال ِذينَ يُظَ#ا ِهرُونَ ِم ْن َّ قال اإلم#ام :ومن ي#ذكر لي س#بب ن#زول قول#ه تع#الىَ :
هَّللا
اس#ا َذلِ ُك ْم تُو َعظُ##ونَ بِِ #ه َو ُ نِ َسائِ ِه ْ#م ثُ َّم يَعُو ُدونَ لِ َما قَالُوا فَتَحْ ِري ُ#ر َرقَبَ ٍة ِم ْن قَب ِْل أَ ْن يَتَ َم َّ
بِ َما تَ ْع َملُونَ َخبِيرٌ﴾ [المجادلة]3 :؟
قال أحدهم :روي أن أوس بن الصامت ظاهر من امرأت##ه خويل##ة بنت ثعلب##ة،
فشكت ذلك إلى النبي فقالت :ظاهر مني حين كبر سني ورق عظمي ،فأنزل هللا
تعالى آية الظهار ،فقال رسول هللا ألوس( :أعتق رقبة) ،فقال :مالي بذلك ي#دان،
قال( :فصم شهرين متتابعين) ،قال :أما إني إذا أخطأني أن ال آكل في الي##وم م##رتين
كل بص##ري ،ق#ال( :ف#أطعم #س#تين مس##كينا) ،ق##ال ال أج#د إال أن تعين##ني من#ك بع#ون
وصلة ،ق##ال :فأعان##ه رس##ول هللا بخمس##ة عش##ر ص##اعا ح##تى جم##ع هللا ل##ه ،وهللا
رحيم ،وكانوا #يرون أن عنده مثلها؛ وذلك لستين مسكينا(.)2
قال المعلم :وفيها دعوة إلى االهتمام بتحرير الرقيق ،واعتباره من الكف##ارات
عن الخطايا#.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا إِ َذا قِي َل
#ع هَّللا ُ ح هَّللا ُ لَ ُك ْم َوإِ َذا قِي َل ا ْن ُش ُ #زوا فَا ْن ُش ُ #زوا يَرْ فَِ # لَ ُك ْم تَفَ َّسحُوا فِي ْال َم َجالِ ِ
س فَا ْف َسحُوا يَ ْف َس ِ
ت َوهَّللا ُ بِ َما تَ ْع َملُونَ خَ بِيرٌ﴾ [المجادلة]11 :؟ الَّ ِذينَ آ َمنُوا ِم ْن ُك ْم َوالَّ ِذينَ أُوتُواْ #ال ِع ْل َم د ََر َجا ٍ
ق##ال أح##دهم :روي أن رس##ول #هللا ك##ان يك##رم أه##ل ب##در من المه##اجرين
واألنصار ،فجاء ناس من أهل بدر وقد #سبقوا إلى المجلس ،فق##اموا حي##ال الن##بي
على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم فلم يفسحوا لهم ،وشق ذلك على رس##ول هللا
فقال لمن حوله من غ##ير أه##ل ب##در( :قم ي##ا فالن وأنت ي##ا فالن) ،فأق##ام #من المجلس
بقدر النفر الذي ق#اموا #بين يدي#ه من أه#ل ب##در ،فش##ق ذل##ك على من أقيم من مجلس##ه
وعرف النبي الكراهية في وجوههم ،فقال المنافقون للمس##لمين :ألس##تم تزعم##ون
أن صاحبكم #يعدل بين الناس؟ فوهللا ما عدل بين هؤالء :قوم #أخذوا مجالسهم وأحبوا#
القرب من نبيهم أقامهم وأجلس من أبطأ عنهم مقامهم ،فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)3
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.407/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.408/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.410/
160
قال المعلم :وفيه##ا دع##وة إلى ال##تزام آداب المج##الس ،واح##ترام المح##ال فيه##ا،
بإنزال كل شخص منزلته التي أنزله هللا فيها.
َّ َ
قال اإلمام :ومن يذكر لي س#بب ن#زول قول##ه تع##الى﴿ :يَ##ا أيُّهَ#ا ال ِذينَ آ َمنُ#وا إِ َذا
طهَ #ُ #ر فَ #إِ ْن لَ ْم ت َِج #دُوا ص َدقَةً َذلِكَ َخ ْيٌ #ر لَ ُك ْم َوأَ ْ ُول فَقَ ِّد ُموا بَ ْينَ يَ َديْ نَجْ َوا ُك ْ#م َ
نَا َج ْيتُ ُم ال َّرس َ#
فَإِ َّن هَّللا َ َغفُو ٌر َر ِحي ٌم﴾ [المجادلة]12 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في األغنياء ،وذل##ك أنهم ك##انوا ي##أتون الن##بي
فيكثرون مناجاته ويغلبون الفقراء على المجالس حتى ك##ره رس##ول هللا ذل##ك من
طول جلوسهم #ومناجاتهم.)1(#
قال المعلم :وفيها دع##وة لالهتم##ام بالص##دقات في ك##ل المح##ال ،ومنه##ا زي##ارة
الصالحين والجلوس إليهم ،ألنها من أعظم الشعائر.
ار ﴿والَّ ِذينَ تَبََّ #و ُءوا الَّ #د َ ق#ال اإلم#ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول#ه تع#الىَ :
ُ
اجةً ِم َّما أوتُوا# ُور ِه ْ#م َح َ َاج َر إِلَ ْي ِه ْم َواَل يَ ِج ُدونَ فِي ُ َواإْل ِ ي َمانَ ِم ْن قَ ْبلِ ِه ْم ي ُِحبُّونَ َم ْن ه َ
صد ِ
ك هُ ُم ُ
ق ُشَّ ##ح نَ ْف ِسِ ##ه فَأولَئِ#َ ## اص##ةٌ َو َم ْن يُ##و َ# ص َ ُ##ؤثِرُونَ َعلَى أَ ْنفُ ِسِ ##ه ْم َولَو َك##انَ بِ ِه ْم خَ َ َوي ْ
ْال ُم ْفلِحُونَ ﴾ [الحشر]9 :؟
قال أحدهم :روي أن األنصار قالوا :ي##ا رس##ول هللا ،اقس##م بينن##ا وبين إخوانن##ا
من المه##اجرين األرض نص##فين ،ق##ال( :ال ،ولكنهم يكف##ونكم #المؤون##ة وتقاس##مونهم#
الثمرة واألرض أرضكم) ،قالوا :رضينا ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)2
قال المعلم :وفيها دعوة للتحم##ل وس##عة الص##در واإليث#ار #وك#ل م##ا يؤل#ف بين
قلوب المؤمنين ،واعتبار كل ذلك من وسائل الفالح.
﴿ويُ#ْ #ؤثِرُونَ َعلَى أَ ْنفُ ِسِ #ه ْم قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
ق ُش َّح نَ ْف ِس ِه فَأُولَئِكَ هُ ُم ْال ُم ْفلِحُونَ ﴾ [الحشر]9 :؟ صةٌ َو َم ْن يُو َ صا َ َولَو َكانَ بِ ِه ْم خَ َ
ق##ال أح##دهم :روي أن رس##ول #هللا دف##ع إلى رج##ل من األنص##ار رجال من
أهل الصفة ،فذهب به األنصاري #إلى أهله ،فقال للمرأة :هل من شيء؟ ق#الت :ال إال
قوت الصبية ،قال :فنوميهم #فإذا ناموا فأتيني به ،فإذا وضعت فأطفئ السراج ،ق##ال:
ففعلت وجعل األنصاري يقدم إلى ضيفه ما بين يديه ،ثم غ##دا ب##ه إلى رس##ول هللا
فقال( :لقد عجب من فعالكما #أهل السماء) ونزلت(.)3
قال آخر :ومثله ما روي أنه أه##دي لرج##ل من أص##حاب رس##ول هللا رأس
شاة ،فقال :إن أخي فالنا وعياله أحوج إلى هذا منا ،فبعث به إليه ،فلم يزل يبعث ب##ه
واح##دا إلى آخ##ر ح##تى تداول##ه س##بعة أه##ل أبي##ات ح##تى رجعت إلى األول ،ف##نزلت:
ق ُش َّ #ح نَ ْف ِس ِ #ه فَأُولَئِ##كَ هُ ُم اص #ةٌ َو َم ْن يُ##و َ خَص َ َ ﴿ َويُ#ْ #ؤثِرُونَ َعلَى أَ ْنفُ ِس ِ #ه ْم َولَو َك##انَ بِ ِه ْم
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.412/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.418/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.418/
161
ْ
ال ُم ْفلِحُونَ ﴾ [الحشر]9 :؟()1
قال المعلم :وفيها دعوة لإليثار والتأسي #بالمؤمنين الصالحين في ذلك.
قال اإلمام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول#ه تع#الى﴿ :يَ#ا أَيُّهَ##ا الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا اَل
تَتَّ ِخ ُذواَ #ع ُد ِّوي َو َع ُد َّو ُك ْ#م أَوْ لِيَا َء تُ ْلقُونَ إِلَ ْي ِه ْم بِ ْال َم َو َّد ِة َوقَ ْد َكفَ#رُوا بِ َم##ا َج #ا َء ُك ْم ِمنَ ْال َحِّ #
ق
#رجْ تُ ْم ِجهَ##ادًا فِي َس #بِيلِي َّس #و َل َوإِيَّا ُك ْ#م أَ ْن تُ ْؤ ِمنُ##وا بِاهَّلل ِ َربِّ ُك ْم إِ ْن ُك ْنتُ ْم خََ #ي ُْخ ِر ُج##ونَ الر ُ
ْ ْ َ َ َ َ ْ
ضاتِي #تُ ِسرُّ ونَ إِلَ ْي ِه ْم بِال َم َو َّد ِة َوأنَ##ا أ ْعلَ ُم بِ َم##ا أ ْخفَ ْيتُ ْم َو َم##ا أ ْعلَ ْنتُ ْم َو َم ْن يَف َعل#هُ َوا ْبتِغَا َء َمرْ َ
ض َّل َس َوا َء ال َّسبِي ِل﴾ [الممتحنة]1 :؟ ِم ْن ُك ْم فَقَ ْد َ
قال أحدهم :روي أنها نزلت في حاطب بن أبي بلتع##ة وذل##ك أن س##ارة م##والة
أبي عم##رو بن ص##يفي بن هاش##م بن عب##د من##اف أتت رس##ول هللا من مك##ة إلى
المدينة ورسول هللا يتجهز لفتح مكة فقال لها( :أمس##لمة جئت؟) ق##الت :ال ،ق##ال:
(فما جاء بك؟) قالت :أنتم كنتم األهل والعشيرة والموالي ،وقد احتجت حاجة ش##ديدة
فقدمت عليكم لتعطوني #وتكسوني #،قال لها( :فأين أنت من شباب أهل مكة) ،وك##انت
مغني##ة ،ق##الت :م##ا طلب م##ني ش##يء بع##د وقع##ة ب##در فحث رس##ول هللا ب##ني عب##د
المطلب فكسوها وحملوها #وأعطوها ،فأتاه##ا ح##اطب بن أبي بلتع##ة وكتب معه##ا إلى
أهل مكة وأعطاها عشرة دن##انير #على أن توص##ل الكت##اب إلى أه##ل مك##ة ،وكتب في
الكت##اب :من ح##اطب إلى أه##ل مك##ة ،إن رس##ول هللا يري##دكم فخ##ذوا #ح##ذركم،
فخرجت سارة ونزل جبريل عليه السالم ،فأخبر #النبي بم##ا فع##ل ح##اطب ،فبعث
رسول هللا عليا وعمارا والزبير #وطلحة والمقداد بن األس##ود وأب##ا مرث##د وك##انوا#
كلهم فرسانا ،وقال لهم( :انطلقوا ح##تى ت##أتوا روض#ة خ##اخ ،ف#إن فيه##ا ظعين#ة معه#ا
كتاب من ح##اطب إلى المش##ركين ،فخ##ذوه منه##ا وخل##وا #س##بيلها ،ف##إن لم تدفع##ه إليكم
فاضربوا #عنقها) ،فخرجوا حتى أدركوها #في ذلك المك##ان ،فق##الوا له##ا :أين الكت##اب؟
فحلفت باهلل ما معها من كتاب ،ففتشوا متاعها فلم يجدوا معا كتابا ،فهموا #ب##الرجوع،
فقال علي :وهللا ما ك##ذبنا وال ك##ذبنا ،وس##ل س##يفه ،وق##ال :أخ##رجي الكت##اب وإال وهللا
ألضربن عنقك ،فلما رأت الجد أخرجته من ذؤابته##ا وك##انت ق##د خبأت#ه في ش##عرها،
فخلوا سبيلها ورجعوا بالكتاب إلى رسول هللا فأرسل #رسول هللا إلى ح##اطب
فأتاه ،فقال له( :هل تعرف الكتاب؟) قال :نعم ،قال( :فم##ا حمل##ك على م##ا ص##نعت؟)
فقال :يا رس##ول هللا ،وهللا م##ا كف##رت من##ذ أس##لمت ،وال غشش##تك من##ذ نص##حتك ،وال
أحببتهم من##ذ ف##ارقتهم ،ولكن لم يكن أح##د من المه##اجرين إال ول##ه بمك##ة من يمن##ع
عشيرته ،وكنت غريبا فيهم وكان أهلي بين ظه##رانيهم ،فخش##يت على أهلي ف##أردت#
أن أتخذ عندهم يدا وقد علمت أن هللا ينزل بهم بأسه وأن كتابي ال يغني عنهم ش##يئا،
فصدقه رسول هللا وعذره(.)2
قال المعلم :وفيها تحذير #من الخيان#ة ،ومن ت#ولي األع#داء ،واعتب#ار ذل#ك من
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.419/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.420/
162
الضالل العظيم.
َّ َ
قال اإلمام :ومن يذكر لي س#بب ن#زول قول##ه تع##الى﴿ :يَ##ا أيُّهَ#ا ال ِذينَ آ َمنُ#وا إِ َذا
ت فَا ْمتَ ِحنُوه َُّن هَّللا ُ أَ ْعلَ ُم بِإِي َم##انِ ِه َّن فَ#إِ ْن َعلِ ْمتُ ُم##وه َُّن ُم ْؤ ِمنَ##ا ٍ
ت َات ُمهَا ِج َرا ٍ َجا َء ُك ُم ْال ُم ْؤ ِمن ُ
ار اَل ه َُّن ِح #لٌّ لَهُ ْم َواَل هُ ْم يَ ِحلُّونَ لَه َُّن َوآتُ##وهُ ْم َم##ا أَ ْنفَقُ##وا َواَل فَاَل تَرْ ِج ُع##وه َُّن إِلَى ْال ُكفَّ ِ
ص ِم ْال َك َوافِ ِ#ر َواسْأَلُوا َاح َعلَ ْي ُك ْم أَ ْن تَ ْن ِكحُوه َُّن إِ َذا آتَ ْيتُ ُموه َُّن أُجُو َره َُّن َواَل تُ ْم ِس ُكوا بِ ِع َ ُجن َ
َما أَ ْنفَقتُ ْم َوليَسْألوا َما أ ْنفَقُوا َذلِ ُك ْم ُح ْك ُم ِ يَحْ ُك ُم بَ ْينَ ُك ْم َو ُ َعلِي ٌم َح ِكي ٌم﴾ [الممتحنة]10 :؟
هَّللا هَّللا َ ُ َ ْ ْ
قال أحدهم :روي أن رسول هللا صالح قريش#ا ي#وم الحديبي#ة على أن ي#رد
عليهم من ج##اء بغ##ير إذن ولي##ه ،فلم##ا ه##اجرن النس##اء أبى هللا تع##الى أن ي##رددن إلى
المشركين إذا هن امتحن ،فعرفوا #أنهن إنما جئن رغب##ة في اإلس##الم ب##رد ص##دقاتهن
إليهم إذا احتبس##ن عنهم إن هم ردوا على المس##لمين ص##دقة من حبس##ن من نس##ائهم،
قال :وذلكم حكم هللا يحكم بينكم ،فأمسك #رسول هللا النساء ورد الرجال(.)1
قال المعلم :وفيه##ا دع##وة لمراع##اة أح##وال النس##اء وض##عفهن ،ح##تى ال يتس##لط
المستكبرون الظالمون عليهن ..وهو شامل لكل العصور.
قال اإلمام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول#ه تع#الى﴿ :يَ#ا أَيُّهَ##ا الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا اَل
بصَ #حا ِ س ْال ُكفَّا ُر ِم ْن أَ ْ ب هَّللا ُ َعلَ ْي ِه ْم قَْ #د يَئِ ُس#وا ِمنَ اآْل ِخَ #
#ر ِة َك َم##ا يَئِ َ تَتَ َولَّوْ ا #قَوْ ًم##ا غ ِ
َضَ #
ُور﴾ [الممتحنة]13 :؟ ْالقُب ِ
قال أح##دهم :روي أنه##ا ن##زلت في ن##اس من فق##راء المس##لمين ك##انوا يخ##برون
اليهود بأخبار #المسلمين ويواصلونهم #فيصيبون بذلك من ثمارهم ،فنه##اهم #هللا تب##ارك
وتعالى #عن ذلك(.)2
قال المعلم :وفيها تحذير #من الخيانة والوالء ألعداء هللا.
قال اإلمام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول#ه تع#الى﴿ :يَ#ا أَيُّهَ##ا الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا لِ َم
تَقُولُونَ َما اَل تَ ْف َعلُونَ ﴾ [الصف]2 :؟
قال أحدهم :روي أنه لما كان المسلمون يقولون :لونعلم #أحب األعمال إلى هللا
تعالى لبذلنا فيه أموالنا وأنفسنا ،فدلهم هللا على أحب األعمال إلي##ه ،ف##ابتلوا #ي##وم أح##د
بذلك فولوا مدبرين ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)3
قال المعلم :وفيها دعوة اللتزام الصدق #في كل األحوال واألقوال #واألفعال.
#ارةً أَولَهًْ #وا قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قول#ه تع#الىَ ﴿ :وإِ َذا َرأَوْ ا تِ َج َ
#ار ِة َوهَّللا ُ خَ ْيُ #ر
#وو ِمنَ التِّ َجَ # وك قَائِ ًم##ا قُ##لْ َم##ا ِع ْنَ #د هَّللا ِ خَ ْيٌ #ر ِمنَ اللَّ ْهَ # ا ْنفَضُّ وا إِلَ ْيهَا َوتَ َر ُك َ#
َّازقِينَ ﴾ [الجمعة]11 :؟ الر ِ
قال أحدهم :روي أن رسول هللا كان يخطب يوم الجمعة إذ أقبلت عير ق##د
قدمت من الشام ،فخرج##وا إليه##ا ح##تى لم يب##ق مع##ه إال اثن##ا عش##ر رجال ،ف##أنزل #هللا
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.424/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.424/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.426/
163
تبارك وتعالى #اآلية(.)1
قال المعلم :وفيها دعوة لالهتمام بما أع##د هللا للمؤم##نين في اآلخ##رة ،وفي ك##ل
الشؤون ،فما ذكرت اآلخرة في كثير إال قل ،وال في قليل إال كثر.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :يَا أَيُّهَا ال ِذينَ آ َمنُ##وا إِ َّن ِم ْن
َّ
أَ ْز َوا ِج ُك ْ#م َوأَوْ اَل ِد ُك ْم َع ُد ًّوا لَ ُك ْم فَاحْ َذرُوهُْ#م َوإِ ْن تَ ْعفُوا َوتَصْ فَحُواَ #وتَ ْغفِرُوا #فَإِ َّن هَّللا َ َغفُو ٌر
َر ِحي ٌم﴾ [التغابن]14 :؟
قال أحدهم :روي أن الرجل كان يسلم فإذا أراد أن يه##اجر منع##ه أهل##ه وول##ده
وقالوا #:ننشدك هللا أن تذهب فتدع أهلك وعشيرتك وتص#ير إلى المدين#ة بال أه#ل وال
مال ،فمنهم #من يرق لهم ويقيم وال يهاجر ،فأنزل هللا هذه اآلية(.)2
ق##ال آخ##ر :ومثل##ه م##ا روي أن ه##ؤالء ال##ذين منعهم أهلهم عن الهج##رة لم##ا
هاجروا #ورأوا الن##اس ق##د فقه##وا في ال##دين هم##وا أن يع##اقبوا #أهليهم ال##ذين منع##وهم،
حي ٌم﴾()3 فأنزل هللا تعالى اآليةَ ﴿ :وإِ ْن تَ ْعفُوا َوتَصْ فَحُوا َوتَ ْغفِرُوا #فَإِ َّن هَّللا َ َغفُو ٌر َر ِ
قال المعلم :وفيها دعوة إلى اعتبار الوالء هلل ،أعظم والء ،وأنه يجب الت##بري
من كل ما يحول بينه وبينه.
قال اإلمام :ومن يذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :يَ##ا أَيُّهَ##ا النَّبِ ُّي إِ َذا طَلَّ ْقتُ ُم
ص#واْ #ال ِعَّ #دةَ َواتَّقُ##وا هَّللا َ َربَّ ُك ْم اَل تُ ْخ ِر ُج##وه َُّن ِم ْن بُيُ##وتِ ِه َّن النِّ َسا َء فَطَلِّقُوه َُّن لِ ِع َّدتِ ِه َّن َوأَحْ ُ
َواَل يَ ْخرُجْ نَ إِاَّل أَ ْن يَأْتِينَ بِفَ ِ
اح َش ٍة ُمبَيِّنَ ٍة َوتِ ْلكَ ُحدُو ُد هَّللا ِ َو َم ْن يَتَ َعَّ #د ُح #دُو َد هَّللا ِ فَقَْ #د ظَلَ َم
ث بَ ْع َد َذلِكَ أَ ْمرًا﴾ [الطالق]1 :؟ نَ ْف َسهُ اَل تَ ْد ِري لَ َع َّل هَّللا َ يُحْ ِد ُ
قال أحدهم :روي أنه##ا ن##زلت في عب##د هللا بن عم##ر ،وذل##ك أن#ه طل##ق امرأت##ه
حائضا ،فأمره رسول هللا أن يراجعها ويمس##كها #ح##تى تطه#ر #ثم تحيض حيض##ة
أخرى ،فإذا طهرت طلقها إن شاء قبل أن يجامعها ،فإنها العدة التي أمر هللا بها(.)4
قال المعلم :وفيها بيان ألحكام الطالق ودعوة لمراعاتها وتح##ذير #من التع##دي
فيها ..وفيها #دعوة لمراعاة حقوق المرأة المطلقة ،وعدم إذيتها.
َ #لْ
ق َ يَ َع #ل#هُ جْ هَّللا َّ ْ
﴿و َمن يَت ِقال اإلمام :ومن يذكر لي س#بب ن#زول قول##ه تع##الىَ :
َ ُ هَّللا َّ
ُوح ْسبُهُ إِن َ بَالِغ أ ْم ِر ِه ْث اَل يَحْ تَ ِسبُ َو َم ْن يَتَ َو َّكلْ َعلَى هَّللا ِ فَه َ َم ْخ َرجًا َويَرْ ُز ْقهُ ِم ْن َحي ُ
قَ ْد َج َع َل هَّللا ُ لِ ُك ِّل َش ْي ٍء قَ ْدرًا﴾ [الطالق 2 :ـ ]3؟
ق##ال أح##دهم :روي أنه##ا ن##زلت في ع##وف بن مال##ك األش##جعي ،وذل##ك أن
المشركين أسروا ابنا له ،فأتى رسول هللا وشكا إليه الفاقة ،وقال :إن العدو أس##ر
بني وجزعت األم فما تأمرني؟ فقال النبي ( :اتق هللا واصبر #،وآم##رك وإياه##ا أن
تستكثرا #من قول :ال حول وال قوة إال باهلل) ،فعاد إلى بيته وقال المرأته :إن رس##ول
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.426/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.433/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.433/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.434/ )(4
164
هللا أمرني وإياك أن نس##تكثر من ق##ول ال ح##ول وال ق##وة إال باهلل ،فق##الت :نعم م##ا
أمرنا به ،فجعال يقوالن ،فغفل العدو عن ابنه ،فساق #غنمهم وجاء بها إلى أبي##ه وهي
أربعة آالف شاة ،فنزلت هذه اآلية(.)1
قال المعلم :وفيها دعوة للثقة في هللا والتوكل عليه ..وفيها #دعوة للتقوى وأنه##ا
حبل نجاة في الدنيا واآلخرة.
َ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :يَا أيُّهَ##ا النَّبِ ُّي لِ َم تُ َحِّ #ر ُم َم##ا
ضاتَ أَ ْز َوا ِجكَ َوهَّللا ُ َغفُو ٌر َر ِحي ٌم﴾ [التحريم]1 :؟ أَ َح َّل هَّللا ُ لَ َ
ك تَ ْبتَ ِغي َمرْ َ
قال أحدهم :روي أن سودة بنت زمعة كانت لها خؤولة ب##اليمن ،وك##ان يه##دى
إليها العسل ،وك##ان رس##ول هللا يأتيه##ا في غ#ير يومه##ا يص##يب من ذل##ك العس##ل،
وك##انت حفص##ة وعائش##ة متواخي##تين على س##ائر أزواج الن##بي فق##الت إح##داهما
لألخرى :أما ترين إلى هذا؟ ق##د اعت##اد ه##ذه يأتيه##ا في غ##ير يومه##ا يص##يب من ذل##ك
العسل ،فإذا دخل عليك فخذي بأنفك ،فإذا قال :مالك؟ قولي :أجد منك ريحا ال أدري
ما هي ،فإنه إذا دخل علي قلت مثل ذلك ،فدخل رسول هللا فأخ##ذت بأنفه##ا فق##ال:
(مالك؟) قالت :ريحا أجد منك وما أراه إال مغافير ،وك##ان رس##ول هللا يعجب##ه أن
يأخذ من الريح الطيبة إذا وجدها ،ثم إذ دخل على األخرى قالت له مثل ذلك ،فق##ال:
(لقد قالت لي هذا فالنة ،وما هذا إال من شيء أصبته في بيت سودة ،ووهللا ال أذوق##ه
أبدا) قال ابن أبي مليكة :قال ابن عباس :نزلت هذه اآلية في هذا(.)2
قال المعلم :وفيها وص#ف #للين رس##ول هللا ورحمت##ه م##ع الجمي##ع ،ودع##وة
للتأس##ي ب##ه في ذل##ك ..وفيه #ا #تص##وير #لبعض معانات##ه ال##تي ال ترتب##ط بأعدائ##ه
الخارجيين فقط.
ق َع ِظ ٍيم﴾ ﴿وإِنَّكَ لَ َعلَى ُخلُ ٍ # قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قول##ه تع##الىَ :
[القلم]4 :؟
قال أحدهم :روي أن عائشة قالت :ما كان أحد أحسن خلقا من رس##ول هللا
ما دعاه أحد من الصحابة وال من أهل بيته إال قال( :لبيك) ولذلك أنزل هللا عز وجل
اآلية(.)3
قال المعلم :وفيها بيان ألهمية األخالق الحسنة في الدين ،وأخبار بأن رس##ول
هللا هو أعظم قدوة فيها ،ودعوة للتأسي به في ذلك.
ً ْ ُ َ َ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :لِنَجْ َعلهَا لك ْم تَذ ِك َرة َوت َِعيَهَا
أُ ُذ ٌن َوا ِعيَةٌ﴾ [الحاقة]12 :؟
قال أحدهم :روي أن رس##ول #هللا ق##ال لعلي( :إن هللا أم##رني أن أدني##ك وال
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.434/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.439/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.440/
165
أقصيك ،وأن أعلمك وتعي وحق #على هللا أن تعي) ،ف##نزلتَ ﴿ :وتَ ِعيَهَ#ا #أُ ُذ ٌن َو ِ
اعيَ#ةٌ ﴾
()1
قال المعلم :وفيها دعوة لالهتم#ام بتحص#يل ال#وعي والبص#يرة ..وفيه#ا إش#ادة
باإلمام علي ،وكونه متحققا بالوعي والبصيرة ،وهو ما يقدمه على غيره.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الى﴿ :يَ##ا أَيُّهَ##ا ْال ُمَّ #دثِّ ُر ق ْم فَأنِ #ذ ْ#ر
ْ َ ُ
ك فَطَهِّرْ ﴾ [المدثر 1 :ـ ]4؟ ك فَ َكبِّرْ َوثِيَابَ َ َو َربَّ َ#
قال أحدهم :روي عن جابر قال :حدثنا رسول هللا فقال( :جاورت بح##راء
شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت #بطن ال##وادي ،فن##وديت فنظ##رت أم##امي
وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم أر أحدا ،ثم نوديت ،فرفعت رأسي فإذا ه##وعلى
العرش في الهواء ـ يعني جبريل عليه السالم ـ فقلت :دثروني #دثروني #،فصبوا #علي
ماء ،فأنزل هللا عز وجل اآليات)()2
قال المعلم :وفيها دعوة للعبودية وتحقيقها في النفس والمجتمع.
َّ
ُط ِع ُم##ونَ الط َع##ا َم َعلَى قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قول##ه تع##الىَ ﴿ :وي ْ
ط ِع ُم ُك ْم لِ َوجْ ِه هَّللا ِ اَل نُ ِري ُد ِم ْن ُك ْم َجزَ ا ًء َواَل ُشُ ##كورًا إِنَّا ُحبِّ ِه ِم ْس ِكينًا َويَتِي ًماَ #وأَ ِسيرًا إِنَّ َما نُ ْ
َضَ #رةً ُوس#ا #قَ ْمطَ ِريً #را #فَ َوقَ##اهُ ُ#م هَّللا ُ َشَّ #ر َذلِ##كَ ْاليَ##وْ ِم َولَقَّاهُ ْم ن ْ
نَ َخ##افُ ِم ْن َربِّنَ##ا يَوْ ًم##ا َعب ً
صبَرُواَ #جنَّةً َو َح ِريرًا﴾ [اإلنسان 8 :ـ ]12؟ َو ُسرُورًا َو َج َزاهُْ#م بِ َما َ
قال أحدهم :روي عن ابن عباس قال :ذلك أن علي بن أبي ط##الب نوب##ة أج##ر
نفسه يسقي نخال بش##يء من ش#عير ليل##ة ح#تى أص#بح ،وقبض الش##عير وطحن ثلث##ه،
فجعلوا #منه شيئا ليأكلوه ،يقال له :الخزيرة ،فلما تم إنضاجه ،أتى مس##كين ف##أخرجوا#
إليه الطعام ،ثم عمل الثلث الثاني ،فلما تم إنضاجه أتى يتيم فسأل فأطعموه ،ثم عم##ل
الثلث الب#اقي ،فلم#ا تم إنض#اجه أتى أس#ير من المش#ركين ف#أطعموه ،وط#ووا #ي#ومهم
ذلك ،فأنزلت فيه هذه اآلية(.)3
قال المعلم :وفيها بي##ان ألهمي##ة اإليث##ار ،وأن##ه خل##ق الص##الحين من عب##اد هللا،
ودعوة للتأسي بهم في ذلك.
ئ ِم ْنهُ ْم يَوْ َمئِ#ٍ #ذ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قول##ه تع##الى﴿ :لِ ُك##لِّ ا ْمِ #
#ر ٍ
َشأْ ٌن يُ ْغنِي ِه﴾ [عبس]37 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت عندما قالت عائشة للنبي أنحشر عراة؟ ق##ال:
(نعم) ،قالت :واسوأتاه ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)4
ق##ال المعلم :وفيه##ا بي##ان لعظم األه##وال في اآلخ##رة ،وال##تي تجع##ل اإلنس##ان
مشغوال بنفسه عن غيره ،وفيها #دعوة لالهتمام بذلك في الحي##اة ال##دنيا ،ح##تى يتف##رغ
المؤمن لإلعداد لآلخرة عن كل شيء.
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.440/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.444/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.446/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.446/ )(4
166
#ل إِ َذا الضَ #حى َواللَّ ْيِ # ﴿و ُّ ق##ال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
ك َو َما قَلَى﴾ [الضحى 1 :ـ ]3؟ ك َربُّ َ َس َجى َما َو َّد َع َ
قال أحدهم :روي أنها نزلت عندما قالت قريش للنبي ما أرى شيطانك #إال
قد ودعك ،فنزلت(.)1
قال المعلم :وفيها تبشير #بعناية هللا تعالى بعباده الصالحين ،وتقريبه لهم.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :إِنَّا أَ ْن َز ْلنَ##اهُ فِي لَ ْيلَ ِ #ة القَ ْ #د ِر
ْ
ف َش#ه ٍْر تَنََّ #ز ُل ْال َماَل ئِ َك #ةُ َوال##رُّ و ُح فِيهَ##ا
ك َما لَ ْيلَةُ ْالقَ ْد ِر لَ ْيلَةُ ْالقَ ْد ِر خَ ْي ٌر ِم ْن أَ ْل ِ َو َما أَ ْد َرا َ
طلَ ِع ْالفَجْ ِر﴾ [القدر 1 :ـ ]5؟ بِإِ ْذ ِن َربِّ ِه ْ#م ِم ْن ُكلِّ أَ ْم ٍر َساَل ٌم ِه َي َحتَّى َم ْ
قال أحدهم :روي أن النبي ذكر رجال من ب##ني إس##رائيل لبس الس##الح في
سبيل هللا ألف شهر ،فتعجب المسلمون من ذلك ،فأنزل هللا تعالى اآليات(.)2
قال المعلم :وفيه#ا #دع##وة للبحث عن نفح##ات هللا تع##الى في األزمن##ة واألمكن##ة
وغيرها والتعرض لها.
قال اإلمام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :فَ َم ْن يَ ْع َم##لْ ِم ْثقَ##ا َل َذ َّر ٍة
ال َذ َّر ٍة َش ًّرا يَ َرهُ﴾ [الزلزلة 7 :ـ ]8؟ خَ ْيرًا يَ َرهُ َو َم ْن يَ ْع َملْ ِم ْثقَ َ
قال أحدهم :روي أنها نزلت في رجلين كان أحدهما يأتي##ه الس##ائل فيس##تقل أن
يعطيه الثمرة والكسرة والجوزة ،ويقول :ما هذا بشيء ،وإنما نؤجر على م##ا نعطي
ونحن نحبه ،وكان اآلخر يتهاون بالذنب اليسير الكذبة والغيبة والنظرة ويقول :ليس
علي من هذا شيء ،إنما أوعد هللا بالنار على الكبائر ،ف#أنزل #هللا ع#ز وج##ل ي##رغبهم
في القليل من الخير فإنه يوشك أن يكثر ،ويحذرهم #اليسير من الذنب فإنه يوش##ك #أن
يكثر(.)3
قال المعلم :وفيها دعوة لالهتم##ام بالص##غار #والكب##ار من الطاع##ات وال##ذنوب؛
فاهلل يحصي كل شيء ،والنفس تنصبغ بكل شيء صغيرا كان أو كبيرا.
ص ِّلقال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :إِنَّا أَ ْعطَ ْينَاكَ ْال َكوْ ثَ َر فَ َ
ك هُواأْل َ ْبتَرُ﴾ [الكوثر 1 :ـ ]3؟ ك َوا ْن َحرْ إِ َّن َشانِئَ َ لِ َربِّ َ
قال أحدهم :روي أنها نزلت في قريش كانوا عندما ي##ذكرون #رس##ول هللا
قال :دعوه فإنما هورج#ل أب#تر ال عقب ل#ه ،ل#و هل#ك انقط#ع ذك#ره واس#ترحتم من#ه،
فأنزل هللا تعالى اآلية(.)4
قال آخ##ر :ومثل##ه م##ا روي عن ابن عب##اس ق##ال :ك##ان الع##اص بن وائ##ل يم##ر
بمحمد ويقول :إني ألشنؤك وإنك ألبتر من الرجال ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)5
قال المعلم :وفيها بشارة لرسول هللا ولكل المؤمنين بأن هللا س##يعطيهم من
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.456/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.460/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.462/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.463/ )(4
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.463/ )(5
167
فضله أكثر مما يتصورون ،وفيها دعوة لشكر ذلك باألعمال الصالحة.
ْ هَّللا
َص ُ #ر ِ َوالفَ ْت ُح قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :إِ َذا َج #ا َء ن ْ
اس يَ ْد ُخلُونَ فِي ِدي ِن هَّللا ِ أَ ْف َواجًا فَ َسبِّحْ بِ َح ْم ِد َربِّكَ َوا ْستَ ْغفِرْ هُ إِنَّهُ َك##انَ تَ َّوابً##ا﴾
َو َرأَيْتَ النَّ َ
[النصر 1 :ـ ]3؟
ق##ال أح##دهم :روي أن##ه لم##ا أقب##ل رس##ول هللا من غ##زوة ح##نين وأن##زل هللا
تعالى ﴿ :إِ َذا َجا َء نَصْ ُر هَّللا ِ ﴾ قال( :يا علي بن أبي طالب ويا فاطمة قد جاء نصر هللا
والفتح ،ورأيت الناس يدخلون في دين هللا أفواجا ،فس##بحان ربي وبحم##ده وأس##تغفره
إنه كان توابا) ()1
قال المعلم :وفيها تبشير #بنصر هللا ،ودعوة للعبودية عند تحققه ..وه##و ش##امل
لكل العصور#.
َ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :قُلْ هُوهَّللا ُ أ َحٌ #د هَّللا ُ َّ
الصَ #م ُد
لَ ْم يَلِ ْد َولَ ْم يُولَ ْد َولَ ْم يَ ُك ْن لَهُ ُكفُ ًوا أَ َح ٌد﴾ [اإلخالص 1 :ـ ]4؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت عندما جاء ناس من اليهود إلى النبي فق##الوا:
صف لنا ربك ،فإن هللا أنزل نعته في الت##وراة ،فأخبرن#ا #من أي ش##يء ه##و؟ ومن أي
جنس هو؟ من ذهب هوأم نحاس أم فضة؟ وهل يأك##ل ويش##رب؟ وممن ورث ال##دنيا
ومن يورثها؟ فأنزل هللا تبارك وتعالى #هذه السورة وهي نسبة هللا خاصة(.)2
قال المعلم :وفيها دعوة لتنزيه هللا وتوحي##ده وتعظيم##ه ..وأن ك##ل من ال يفع##ل
ذلك جاهل بربه.
.2أسباب النزول والجاحدون:
قال اإلمام :بع##د انتهائن##ا من الص##نف األول ..وهم المؤمن##ون ..سأس##ألكم #اآلن
عن الصنف #الث#اني ،وهم الجاح#دون ،وق#د #رأيت من خالل البحث عن أص#نافهم في
القرآن الكريم أنهم يشملون أصنافا مختلفة ..فمنهم المشركون ال##ذين ول##د رس##ول هللا
بينهم ،والذين أعرضوا عن النبوة ،واستعملوا كل الوسائل لحربها ..ومنهم أه##ل
الكتاب الذين كتموا الحق بعد أن علموه ،وراحوا يصطفون مع المش##ركين في وج##ه
النبي الذي انتظروه طويال ..ومنهم المنافقون الذين أظهروا #اإليمان وأبطنوا #الكف##ر،
فكانوا #وسيلة للمعاندين لض##رب اإلس##الم أو الس##خرية من##ه ..ومنهم المنحرف##ون عن
اإليمان ،من تلك األصناف #السابقة ،من غير تحديد.
قالوا :فهلم اسألنا عما تش##اء من ه##ذه األص##ناف ،وأس##باب ال##نزول المرتبط##ة
بهم.
أسباب النزول والمشركون:
قال اإلمام :فلنبدأ بالمشركين؛ فقد ك##انوا أول من ع##ادى رس##ول هللا ..فمن
س فَلَ َم ُس#وهُ ﴿ولَونَ َّز ْلنَ##ا َعلَ ْي##كَ ِكتَابً##ا فِي قِرْ طَ##ا ٍ# يذكر لي منكم سبب نزول قوله تعالىَ :
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.466/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.469/
168
ين﴾ [األنعام]7 :؟ بِأ َ ْي ِدي ِه ْ#م لَقَا َل الَّ ِذينَ َكفَرُوا إِ ْن هَ َذا إِاَّل ِسحْ ٌر ُمبِ ٌ
قال أحدهم :روي أنها نزلت في مشركي مكة قالوا :يا محمد وهللا ال نؤمن لك
حتى تأتينا بكت#اب من عن#د هللا ومع#ه أربع#ة من المالئك#ة يش#هدون أن#ه من عن#د هللا
وأنك رسوله فنزلت هذه اآلية(.)1
قال المعلم :وفيها بيان لتعنت المشركين وجحودهم #على الرغم من كل اآليات
والدالئل التي تدل على صدق رسول هللا .
َ َ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :قُلْ أيُّ َش ْي ٍء أ ْكبَُ #ر َش#هَا َدةً
ي هَ َذا ْالقُرْ آنُ أِل ُ ْن ِذ َر ُك ْم بِ ِه َو َم ْن بَلَ َغ أَئِنَّ ُك ْم لَتَ ْشهَ ُدونَ قُ ِل هَّللا ُ َش ِهي ٌد بَ ْينِي َوبَ ْينَ ُك ْ#م َوأُ ِ
وح َي إِلَ َّ
#ري ٌء ِم َّما تُ ْشِ #ر ُكونَ ﴾ احٌ #د َوإِنَّنِي بَِ # أَ َّن َم َع هَّللا ِ آلِهَةً أُ ْخ َرى قُلْ اَل أَ ْشهَ ُد قُلْ إِنَّ َما هُوإِلَ#هٌ َو ِ
[األنعام]19 :؟
قال أحدهم :روي أن رؤساء مكة قالوا :يا محمد م##ا ن##رى أح##دا يص##دقك بم##ا
تقول من أم##ر الرس##الة ،ولق##د س##ألنا عن##ك اليه##ود والنص##ارى فزعم##وا #أن ليس ل##ك
عندهم ذكر وال صفة ،فأرنا من يشهد لك أنك رس##ول كم##ا ت##زعم ،ف##أنزل هللا تع##الى
هذه اآلية(.)2
قال المعلم :وفيها دعوة للتأمل في شهادة هللا تعالى الدال##ة على ص##دق #رس##ول
هللا والمبثوثة في الكتاب والسنة والسيرة وكل ما يرتبط به .
﴿و ِم ْنهُ ْم َم ْن يَ ْس#تَ ِم ُع إِلَ ْي##كَ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
َو َج َع ْلنَا َعلَى قُلُوبِ ِه ْم أَ ِكنَّةً أَ ْن يَ ْفقَهُوهُ َوفِي #آ َذانِ ِه ْم َو ْقرًا َوإِ ْن يَ َروْ ا ُك َّل آيَ ٍة اَل ي ُْؤ ِمنُ##وا بِهَ##ا
ر اأْل َ َّولِينَ ﴾ [األنع##ام: اطي ُ ك يَقُ#و ُل الَّ ِذينَ َكفَ#رُوا إِ ْن هََ #ذا إِاَّل أَ َسِ # َحتَّى إِ َذا َج #اءُوكَ يُ َجا ِدلُونَ#َ #
]25؟
ق#ال أح#دهم :روي أن أب#ا س#فيان بن ح#رب والولي#د #بن المغ#يرة والنض#ر #بن
الحارث ،وعتبة وشيبة ابني ربيعة ،وأمية وأبيا ابني خلف ،استمعوا إلى رس##ول هللا
فقالوا للنضر :يا أبا قتيلة ما يقول محمد؟ ق##ال :وال##ذي جعله##ا بيت##ه م##ا أدري م##ا
يقول ،إال أني أرى يحرك شفتيه يتكلم بشيء وما يقول إال أس##اطير األولين مث##ل م##ا
كنت أحدثكم #عن القرون الماضية ،وكان النضر كثير الح##ديث عن الق##رون األولى،
وكان يحدث قريشا #فيستملحون حديثه ،فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)3
قال المعلم :وفيها بيان لسبب الكفر والجحود #األك##بر وه##و الحق##د واألم##راض
النفسية التي تحول بين القلب والعقل ووعي الحقائق.
َ ْ ْ ْ
﴿وهُ ْم يَنهَ##وْ نَ َعن#هُ َويَن##أوْ نَ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
َع ْنهُ َوإِ ْن يُ ْهلِ ُكونَ إِاَّل أَ ْنفُ َسهُ ْم َو َما يَ ْش ُعرُونَ ﴾ [األنعام]26 :؟
قال أح##دهم :روي أنه##ا ن##زلت في كف##ار مك#ة ك##انوا ينه##ون الن##اس عن اتب##اع
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.212/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.212/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.213/
169
محمد ويتباعدون بأنفسهم عنه(.)1
َّ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :قَْ #د نَ ْعلَ ُم إِنَّهُ لَيَحْ ُزنُ#كَ ال ِذي
ح ُدونَ ﴾ [األنعام]33 : ك َولَ ِك َّن الظَّالِ ِمينَ بِآيَا ِ
ت هَّللا ِ يَجْ َ يَقُولُونَ فَإِنَّهُ ْم اَل يُ َك ِّذبُونَ َ#
قال أحدهم :روي #أن األخنس بن شريق #قال ألبي جهل :يا أب##ا الحكم أخ##برني#
عن محم##د أص##ادق #ه##و أم ك##اذب؟ فإن##ه ليس هن##ا من يس##مع كالم##ك غ##يري ،فق##ال
أبوجهل :وهللا إن محمدا لصادق ،وم##ا ك##ذب محم##د ق##ط ،ولكن إذا ذهب بن##و قص##ي
باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لسائر قريش؟ فأنزل هللا تعالى
هذه اآلية(.)2
قال آخر :ومثله ما روي أن رسول #هللا مر بأبي جهل وأصحابه فقالوا :يا
محمد إنا وهللا ما نكذبك ،وإنك عندنا لصادق ،ولكن نكذب ما جئت به ،فنزلت(.)3
قال المعلم :وفيها بيان لسبب جح##ود الجاح##دين وأن##ه ال يرج##ع لع##دم االقتن##اع#
بالحجج فقط ،وإنما للكبر والعناد والحقد واألمراض النفسية.
قال اإلمام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :قُ##لْ إِنِّي َعلَى بَيِّنٍَ #ة ِم ْن
ق َوهُ##و َخ ْي ُ#ر ون بِِ #ه إِ ِن ْال ُح ْك ُم إِاَّل هَّلِل ِ يَقُصُّ ْال َحَّ # ْجلُ َ#َربِّي َو َك َّذ ْبتُْ#م بِِ #ه َم##ا ِع ْنِ #دي َم##ا ت َْس#تَع ِ
صلِينَ ﴾ [األنعام]57 :؟ ْالفَا ِ
قال أحدهم :روي أنها نزلت في النضر بن الح##ارث ورؤس##اء ق##ريش ،ك##انوا
يقولون :يا محمد ائتنا بالعذاب الذي تعدنا به .استهزاء منهم ،فنزلت هذه اآلية(.)4
قال المعلم :وفيها دعوة للتواضع ولزوم العبودية ،وأن على المؤمن أن يؤدي
دوره في الدعوة والهداية ،ثم يدعهم بعد ذلك لربهم ليحكم بينهم.
﴿واَل ت َُس #بُّوا الَّ ِذينَ يَ ْ #د ُعونَ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الىَ :
ُ
ْ###ر ِع ْل ٍم َكَ ###ذلِكَ َزيَّنَّا لِ ُك###لِّ أ َّم ٍة َع َملَهُ ْم ثُ َّم إِلَى َربِّ ِه ْم
ِم ْن دُو ِن هَّللا ِ فَيَ ُس###بُّوا هَّللا َ عَْ ###د ًوا بِ َغي ِ
َمرْ ِج ُعهُْ#م فَيُنَبِّئُهُ ْم بِ َما َكانُوا يَ ْع َملُونَ ﴾ [األنعام]108 :؟
قال أحدهم :روي أنها ن##زلت ،عن##دما ق##ال المش##ركون :ي##ا محم##د لتنتهين عن
سبك آلهتنا أولنهجون ربك ،فنهى هللا أن يسبوا أوثانهم #فيسبوا هللا عدوا بغيرعلم(.)5
قال آخر :ومثله ما روي أن المسلمين كانوا يسبون أوثان الكفار فيردون ذلك
عليهم ،فنهاهم #هللا تعالى أن يستسبوا #لربهم قوما جهلة ال علم لهم باهلل(.)6
قال المعلم :وفيها نهي عن استعمال الس##ب والفحش في ال##رد على المخ##الف،
واستعمال #الدعوة بأساليبها الحسنة بدلها ،وتب#يين لمخ#اطر #الس#ب وأن##ه ال ي##ؤدي إال
إلى المزيد من الصراع.
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.213/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.216/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.216/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.218/ )(4
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.220/ )(5
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.220/ )(6
170
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ ﴿ :وأَ ْق َس ُموا #بِاهَّلل ِ َج ْه َد أَ ْي َمانِ ِه ْم
#ات ِع ْنَ #د هَّللا ِ َو َم##ا ي ُْشِ #ع ُر ُك ْم أَنَّهَ##ا إِ َذا َج #ا َء ْ
ت اَل لَئِ ْن َجا َء ْتهُ ْم آيَةٌ لَي ُْؤ ِمنُ َّن بِهَا قُلْ إِنَّ َما اآْل يَُ #
ارهُ ْم َك َما لَ ْم ي ُْؤ ِمنُوا #بِِ #ه أَ َّو َل َمَّ #ر ٍة َونََ #ذ ُرهُ ْم فِي طُ ْغيَ##انِ ِه ْ#م ْص َ ي ُْؤ ِمنُونَ َونُقَلِّبُ أَ ْفئِ َدتَهُ ْم َوأَب َ
يَ ْع َمهُونَ َولَوأَنَّنَا نَ َّز ْلنَا إِلَ ْي ِه ُم ْال َماَل ئِ َكةَ َو َكلَّ َمهُ ُم ْال َموْ تَى َو َحشَرْ نَاَ #علَ ْي ِه ْم ُك َّل َش ْي ٍء قُبُاًل َما
َكانُوا لِي ُْؤ ِمنُوا #إِاَّل أَ ْن يَ َشا َء هَّللا ُ َولَ ِك َّن أَ ْكثَ َرهُ ْم يَجْ هَلُونَ ﴾ [األنعام 109 :ـ ]111؟
قال أحدهم :روي أنها ن##زلت عن##دما كلمت ق##ريش رس##ول هللا فق##الوا :ي##ا
محم##د إن##ك تخبرن#ا #أن موس#ى #علي##ه الس##الم ك##انت مع##ه عص##ا ض##رب به##ا الحج##ر
فانفجرت منه اثنتا عشرة عين#ا ،وأن عيس#ى علي#ه الس#الم ك#ان يح#يي الم#وتى ،وأن
ثمود كانت لهم ناقة ،فأتنا ببعض تل##ك اآلي##ات ح##تى نص##دقك ،فق##ال رس##ول هللا :
(أي ش##يء تحب##ون أن آتيكم ب##ه؟) فق##الوا :تجع##ل لن##ا الص##فا ذهب##ا ،ق##ال( :ف##إن فعلت
تصدقوني) ،قالوا :نعم وهللا لئن فعلت لنتبعن##ك أجمعين ،فق##ام رس##ول هللا ي##دعو،
فجاءه جبريل عليه السالم وقال :إن شئت أصبح الص##فا ذهب##ا ،ولك##ني لم أرس##ل آي#ة
فلم يصدق بها إال أنزلت العذاب ،وإن شئت تركتهم حتى يتوب تائبهم ،فقال رس##ول
هللا ( :اتركهم حتى يتوب تائبهم) فأنزل هللا تعالى اآلية(.)1
قال المعلم :وفيها بيان لتعنت الجاحدين الذي ال يقتنعون بما ي##روا من اآلي##ات
الواضحة ،ويطالبون باآليات الغريبة ،والتي تتناسب مع أهوائهم #ومصالحهم ،وفيها#
بي##ان ب##أن الهداي##ة من هللا ،وللمتواض##عين #الم##ؤدبين ب##آداب العبودي##ة ،وأم##ا غ##يرهم
فكبرهم #يحول بينهم وبينها.
ك لِنَ ْف ِس#ي نَ ْف ًع##ا قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الى﴿ :قُ##لْ اَل أَ ْملُِ #
ت ِمنَ ْالخَ ي ِْر َو َما َم َّسنِ َي السُّو ُء ْب اَل ْستَ ْكثَرْ ُ ت أَ ْعلَ ُم ْال َغي َ
ض ًّرا إِاَّل َما َشا َء هَّللا ُ َولَو ُك ْن ُ َواَل َ
إِ ْن أَنَا إِاَّل نَ ِذي ٌر َوبَ ِشي ٌ#ر لِقَوْ ٍم ي ُْؤ ِمنُونَ ﴾ [األعراف]188 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت عندما قال أهل مكة :ي##ا محم##د أال يخ##برك رب##ك
بالسعر #الرخيص قبل أن يغلوفتشري #فتربح؟ وباألرض التي يريد أن تجدب فترحل
عنها إلى ما قد أخصب (.)2
قال المعلم :وفيها إعالم بأن هللا وحده من يعلم الغيب ،وإنما يطلع عب##اده على
بعض تفاصيله في حال الحاجة إليه ..وفيها #تصحيح لمفهوم النبوة ووظائفها#.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :إِ ْن ت َْس #تَ ْفتِحُوا فَقَ ْ #د َج #ا َءك ُمُ
ت ْالفَ ْت ُح َوإِ ْن تَ ْنتَهُوا فَهُوخَ ْي ٌ#ر لَ ُك ْم َوإِ ْن تَعُودُوا نَ ُع ْد َولَ ْن تُ ْغنِ َي َع ْن ُك ْم فِئَتُ ُك ْم َشْ #يئًا َولَ##و َكثُ َر ْ#
َوأَ َّن هَّللا َ َم َع ْال ُم ْؤ ِمنِينَ ﴾ [األنفال]19 :؟
قال أحدهم :روي أن المس##تفتح ك##ان أب##ا جه##ل ،وإن##ه ق##ال حين التقى ب##القوم:
اللهم أينا كان أقطع للرحم وأتانا بما لم نعرف فأحن##ه الغ##داة ،وك##ان ذل##ك اس##تفتاحه،
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.222/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.227/
171
فأنزل هللا تعالى اآلية(.)1
قال آخر :ومثله ما روي أن المش##ركين حين خرج##وا إلى الن##بي من مك##ة
أخ##ذوا بأس##تار #الكعب##ة وق##الوا :اللهم انص##ر أعلى الجن##دين وأه##دى الفئ##تين وأك##رم#
الحزبين وأفضل الدينين ،فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)2
قال آخر :ومثله ما روي أن المشركين قالوا :اللهم ال نعرف ما جاء به محم##د
فافتح بيننا وبينه بالحق ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)3
قال المعلم :وفيها إعالم بأن الفتح من هللا ،وأنه أعلم بعباده ال##ذين يس##تحقونه،
وأن الدعاء بالباطل ال يغير الحق؛ فاهلل أكرم وأعز من أن يستجيب ألهل الباطل.
﴿وإِ ْذ قَ##الُوا اللَّهُ َّم إِ ْن َك##انَ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
يم﴾ [األنف##ال: َ
ب أل ِ ٍالسَ #ما ِء أَوا ْئتِنَ#ا #بِ َعَ #ذا ٍ
#ارةً ِمنَ َّ ق ِم ْن ِع ْن ِدكَ فَأ َ ْم ِطرْ َعلَ ْينَا ِح َجَ # هَ َذا ه ْ
ُوال َح َّ
]32؟
قال أح##دهم :روي أنه#ا ن#زلت في المش#ركين ال#ذين ق##الوا :إن ك#ان م#ا يقول#ه
محمد حقا فأمطر #علينا حجارة من السماء(.)4
قال المعلم :وفيها دليل على م#دى حق#د الجاح#دين المتعن#تين ..وفيه#ا #تص#وير#
للمعاناة العظيمة التي كان يجدها رسول هللا في التعامل معهم.
ص#اَل تُهُ ْم ِع ْنَ #د ﴿و َم##ا َك##انَ َ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قول##ه تع##الىَ :
اب بِ َما ُك ْنتُ ْم تَ ْكفُرُونَ ﴾ [األنفال]35 :؟ ت إِاَّل ُم َكا ًء َوتَصْ ِديَةً فَ ُذوقُوا ْال َع َذ َ ْالبَ ْي ِ
قال أح##دهم :روي أنه##ا ن##زلت في ال##ذين ك##انوا يطوف##ون ب##البيت ويص##فقون،
ويصفرون ،ويضعون خدودهم باألرض ،فنزلت هذه اآلية(.)5
قال المعلم :وفيه##ا تص##وير للطق##وس ال##تي يت##وهم #الوث##نيون أنه##ا من دين هللا،
وفيها #تحذير من الوقوع فيما وقعوا فيه.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قول##ه تع##الى﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ َكفَ #رُوا يُ ْنفِقُ##ونَ
يل هَّللا ِ فَ َس#يُ ْنفِقُونَهَا ثُ َّم تَ ُك##ونُ َعلَ ْي ِه ْم َح ْسَ #رةً ثُ َّم يُ ْغلَبُ##ونَ َوالَّ ِذينَ أَ ْم َوالَهُ ْم لِيَ ُ
ص ُّدوا #ع َْن َس#بِ ِ
َكفَرُوا إِلَى َجهَنَّ َم يُحْ َشرُونَ ﴾ [األنفال]36 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في المطعمين ي##وم ب##در ،وك##ان يطعم ك##ل واح##د
منهم كل يوم عشر جرائر(.)6
قال آخر :ومثله ما روي أنها ن##زلت في أبي س##فيان بن ح##رب ،حين اس##تأجر
يوم أحد ألفين من األحابيش يقاتل بهم النبي سوى من استجاب له من العرب(.)7
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.234/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.234/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.234/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.234/ )(4
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.234/ )(5
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.234/ )(6
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.236/ )(7
172
قال آخر :ومثله ما أنه لما أصيبت قريش يوم بدر ،ورجع أبوسفيان بع##يرهم،
مشى عبد هللا بن أبي ربيعة وعكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمي##ة في رج##ال من
قريش أصيب آب#اؤهم وأبن#اؤهم #وإخ#وانهم #بب#در ،فكلم#وا #أب#ا س#فيان بن ح#رب ومن
كانت له في تلك العير تجارة ،فقالوا :ي##ا معش##ر ق##ريش إن محم##دا ق##د وت##ركم وقت##ل
خياركم ،فأعينونا #بهذا المال الذي أفلت على حربه لعلنا ندرك منه ثأرا بمن أص##يب
منا ،ففعلوا ،فأنزل هللا تعالى اآلية .فيهم هذه اآلية(.)1
قال المعلم :وفيها تحذير #من صرف #األموال في الباط##ل ،ألنه##ا س##تتحول #إلى
وبال على أصحابها في الدنيا واآلخرة.
َ
﴿وإِ ْن نَ َكثُوا أ ْي َمانَهُ ْم ِم ْن بَ ْع ِد قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
#ر إِنَّه ُ ْم اَل أَ ْي َم##انَ لَهُ ْم لَ َعله ُ ْم يَ ْنتَهُ##ونَ ﴾ [التوب##ة:
َّ َع ْه ِد ِه ْم َوطَ َعنُوا فِي ِدينِ ُك ْم فَقَاتِلُوا أَئِ َّمةَ ْال ُك ْفِ #
]12؟
قال أح##دهم :روي أنه##ا ن##زلت في أبي س##فيان بن ح##رب والح##ارث بن هش##ام
وسهيل بن عمرووعكرمة بن أبي جهل وسائر رؤساء قريش ال##ذين نقض##وا العه##د،
وهم الذين هموا بإخراج الرسول(.)2
قال المعلم :وفيها تحذير #من الوثوق #بأئمة الضاللة والكفر ،وبيان بأن الحرب
الحقيقية متوجهة لهم ،ال لعامة الناس ودهمائهم#.
اس ع ََجبً#ا أَ ْن قال اإلم##ام :ومن ي#ذكر لي س#بب ن#زول قول##ه تع##الى﴿ :أَ َك##انَ لِلنَّ ِ
ق ِع ْنَ #د َربِّ ِه ْ#م صْ #د ٍ اس َوبَ ِّش ِر الَّ ِذينَ آ َمنُوا أَ َّن لَهُ ْم قَ َد َم ِ أَوْ َح ْينَا إِلَى َر ُج ٍل ِم ْنهُ ْم أَ ْن أَ ْن ِذ ِر النَّ َ
ين﴾ [يونس]2 :؟ اح ٌر ُمبِ ٌ قَا َل ْال َكافِرُونَ إِ َّن هَ َذا لَ َس ِ
قال أحدهم :روي أنها نزلت لما أنكر الكفار بعثة رس##ول هللا ،وق##الوا :هللا
أعظم من أن يكون رسوله بشرا مثل محمد(.)3
قال المعلم :وفيها بيان لضعف عقول الذين ي##رون آي#ات هللا المعج##زة في ك#ل
شيء ،ثم يستغربون قدرته على إرسال رسول أو إنزال كتاب.
ُ ْ َ
﴿وإِذا تتلى َعلي ِه ْم آيَاتنَ#ا َ ْ ُ َ قال اإلم#ام :ومن ي#ذكر لي س#بب ن#زول قول#ه تع#الىَ :
#ر هََ #ذا أَوبَد ِّْل#هُ قُ##لْ َم##ا يَ ُك##ونُ لِي أَنْ ت بِقُ##رْ آ ٍن َغ ْيِ # ت قَا َل الَّ ِذينَ اَل يَرْ جُونَ لِقَا َءنَا ا ْئ ِ بَيِّنَا ٍ
اب يَوْ ٍم َ
َصيْت َربِّي َعذ َ ُ ْ
إِن ع َ خَافُ َ ِّ
ي إِني أ َ
ُوحى إِل َّ أُبَ ِّدلَهُ ِمن تِلقا ِء نف ِسي إِن أتبِ ُع إِ َما ي َ
اَّل َّ َ ْ ْ َ َ ْ ْ
َع ِظ ٍيم﴾ [يونس]15 #:؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في مشركي مكة حين قالوا للنبي ائت بق##رآن
ليس فيه ترك عبادة الالت والعزى ..ونزلت في المس##تهزئين ،ق##الوا :ي##ا محم##د ائت
بقرآن غير هذا فيه ما نسألك(.)4
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.236/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.241/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.259/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.259/ )(4
173
قال المعلم :وفيها دعوة للحفاظ على كل تعاليم القرآن الك##ريم كم##ا وردت من
غير تحريف #وال تبديل ،ألنه ﴿اَل يَأْتِي ِه ْالبَ ِ
اط ُل ِم ْن بَي ِْن يَ َد ْي ِه َواَل ِم ْن خَ ْلفِ ِ #ه تَ ْن ِزي ٌ #ل ِم ْن
ح ِمي ٍد﴾ [فصلت]42 : َح ِك ٍيم َ
ُورهُ ْم
ص#د َ ْ َ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :أاَل إِنَّهُ ْم يَثنُ##ونَ ُ
ت لِيَ ْست َْخفُوا ِم ْنهُ أَاَل ِحينَ يَ ْستَ ْغ ُش َ#
ون ثِيَابَهُ ْم يَ ْعلَ ُم َما ي ُِس #رُّ ونَ َو َم##ا يُ ْعلِنُ##ونَ إِنَّهُ َعلِي ٌم بِ َ #ذا ِ
ُور﴾[ #هود]5 :؟ الصُّ د ِ
قال أحدهم :روي أنها ن##زلت في األخنس بن ش##ريق ،وك##ان رجال حل##والكالم#
حلوالمنظر ،يلقى رسول هللا بم##ا يحب ويط##وي #بقبل##ه م##ا يك##ره ..وك##ان يج##الس
النبي يظهر له أمرا يسره ويضمر في قلب##ه خالف م##ا يظه##ر ،ف##أنزل هللا تع##الى
اآلية(.)1
قال المعلم :وفيها تصوير لنفوس المعاندين الذين وض##عوا الحجب بينهم وبين
اإليمان ،فمنعوا #هداية هللا أن تتسلل إلى نفوسهم.
﴿وي َُس#بِّ ُح ال َّر ْعُ #د بِ َح ْمِ #د ِه
قال اإلمام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
ُصيبُ بِهَ##ا َم ْن يَ َش #ا ُء َوهُ ْم ي َُج##ا ِدلُونَ فِي هَّللا ِ ق فَي ِ ص َوا ِع َ َو ْال َماَل ئِ َكةُ ِم ْن ِخيفَتِ ِه َويُرْ ِس ُ#ل ال َّ
ال﴾ [الرعد]13 :؟ َوهُو َش ِدي ُد ْال ِم َح ِ
ق#ال أح#دهم :روي أن رس#ول هللا بعث رجال م#رة إلى رج#ل من فراعن#ة
الع##رب ،فق##ال( :اذهب فادع##ه لي) ،فق##ال :ي##ا رس##ول #هللا إن##ه أع##تى من ذل##ك ،ق##ال:
(اذهب فادعه لي) ،ق##ال :ف##ذهب إلي##ه فق##ال :ي##دعوك رس##ول هللا ،ق##ال :وم##ا هللا أمن
ذهب هوأومن فضة أومن نحاس؟ قال فرجع إلى رسول هللا ف##أخبره ،وق##ال :ق##د
أخبرتك أنه أعتى من ذل#ك ،ق#ال لي ك#ذا وك#ذا ،فق#ال( :ارج#ع إلي#ه الثاني#ة فادع#ه)،
فرجع إليه ،فعاد عليه مثل الكالم األول ،فرجع إلى النبي فأخبره ،فق#ال( :ارج##ع
إليه) ،فرجع الثالث##ة فأع##اد علي##ه ذل##ك الكالم ،فبين#ا #هويكلم##ني #إذ بعثت إلي##ه س##حابة
حيال رأسه فرعدت فوقعت منه##ا ص##اعقة ف##ذهبت بقح##ف رأس##ه ،ف##أنزل #هللا تع##الى
اآلية(.)2
قال آخر :ومثله ما روي أنها نزلت والتي قبله##ا في ع##امر بن الطفي##ل وأرب##د
بن ربيعة وذلك أنهما أقبال يريدان رسول #هللا فقال رجل من أصحابه :يا رس##ول
هللا هذا عامر بن الطفيل قد أقبل نحوك ،فق#ال( :دع#ه ف#إن ي#رد هللا ب#ه خ#يرا يه#ده)،
فأقبل #حتى قام عليه ،فقال :يا محمد مالي إن أسلمت؟ قال( :لك ما للمس##لمين وعلي##ك
ما عليهم) ،قال :تجعل لي األمر من بعدك؟ قال( :ال ،ليس ذلك إلي إنما ذلك إلى هللا
يجعله حيث يشاء) ،ق##ال :فتجعل##ني على ال##وبر وأنت على الم##در ،ق##ال( :ال) ،ق##ال:
فماذا تجعل لي؟ ق##ال( :أجع##ل ل##ك أعن##ة الخي##ل تغزوعليه##ا) ،ق##ال :أوليس ذل##ك إلي
اليوم؟ وكان أوصى إلى أرب##د بن ربيع##ة إذا رأيت##ني أكلم##ه ف##در من خلف##ه واض##ربه
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.264/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.270/
174
بالس##يف ،فجع##ل يخاص##م رس##ول هللا ويراجع##ه ،ف##دار أرب##د خل##ف الن##بي
ليضربه ،ف##اخترط #من س##يفه ش##برا ثم حبس##ه هللا تع##الى فلم يق##در على س##له ،وجع##ل
عامر يومئ إليه ،فالتفت رسول هللا فرأى أربد وم##ا يص##نع بس##يفه ،فق##ال( :اللهم
اكفنيهم#ا بم#ا ش#ئت) ،فأرس#ل هللا تع#الى على أرب#د ص#اعقة في ي#وم ص#ائف #ص#اح
فأحرقته ،وولى #عامر هاربا وقال :يا محمد دعوت رب##ك فقت##ل أرب##د ،وهللا ألمألنه##ا
علي##ك خيال ج##ردا وفتيان##ا م##ردا ،فق##ال رس##ول هللا ( :يمنع##ك هللا تع##الى من ذل##ك
وأبناء قيلة) ـ يريد األوس والخزرج #ـ فنزل ع##امر بيت ام##رأة س##لولية ،فلم##ا أص##بح
ض##م علي##ه س##الحه ،فخ##رج وهويق##ول :والالت والع##زى لئن أص##حر محم##د إلي
وصاحبه ـ يعني ملك الموت ـ ألنفذنهما برمحي ،فلم##ا رأى تع##الى ذل##ك من##ه أرس##ل
ملكا فلطمه بجناحيه فأذراه في التراب ،وخرجت على ركبته غدة في الوقت عظيمة
كغدة البعير ،فع##اد إلى بيت الس##لولية وهويق##ول :غ##دة كغ##دة البع##ير وم##وت في بيت
﴿سَ #وا ٌء ِم ْن ُك ْم
السلولية ،ثم مات على ظهر فرسه ،وأنزل هللا تعالى في##ه ه##ذه القص##ةَ :
##ات ِم ْن ار لَهُ ُم َعقِّبَ ٌ اربٌ بِالنَّهَ ِ# ف بِاللَّي ِْل َو َس ِ َم ْن أَ َس َّر ْالقَوْ َل َو َم ْن َجهَ َر بِ ِه َو َم ْن هُو ُم ْست َْخ ٍ#
بَي ِْن يَ َد ْيِ #ه َو ِم ْن َخ ْلفِِ #ه يَحْ فَظُونَ#هُ ِم ْن أَ ْمِ #
#ر هَّللا ِ إِ َّن هَّللا َ اَل يُ َغيِّ ُر َم##ا بِقَ##وْ ٍم َحتَّى يُ َغيِّرُواَ #م##ا
ال هُوالَّ ِذي #ر َّد لَ #هُ َو َم##ا لَهُ ْم ِم ْن دُونِ ِ #ه ِم ْن َو ٍ بِأ َ ْنفُ ِس ِ #ه ْم َوإِ َذا أَ َرا َد هَّللا ُ بِقَ##وْ ٍم ُس #و ًءا فَاَل َمَ #
ال َويُ َسبِّ ُح ال َّر ْع ُد بِ َح ْم ِد ِه َو ْال َماَل ئِ َك #ةُ ِم ْن
اب الثِّقَ َ ئ الس ََّح َ ق َخوْ فًا َوطَ َمعًا َويُ ْن ِش ُ# ي ُِري ُك ُ#م ْالبَرْ َ
يب بِهَ##ا َم ْن يَ َش #ا ُء َوهُ ْم ي َُج##ا ِدلُونَ فِي هَّللا ِ َوه َ
ُوش ِ #دي ُ#د ُص #ُ # ق فَي ِ ِخيفَتِ ِ #ه َويُرْ ِس ُ #ل َّ
الص َ #وا ِع َ
اس ِ #ط ق َوالَّ ِذينَ يَ ْد ُعونَ ِم ْن دُونِ ِ #ه اَل يَ ْس #ت َِجيبُونَ لَهُ ْم بِ َش ْ #ي ٍء إِاَّل َكبَ ِ ْال ِم َحا ِل لَهُ َد ْع َوةُ ْال َح ِّ
ل﴾ [الرع##د 10 :ـ ض #اَل ٍ َكفَّ ْي ِه إِلَى ْال َما ِء لِيَ ْبلُ َغ فَاهُ َو َما هُوبِبَالِ ِغ ِه َو َما ُدعَا ُء ْال َك##افِ ِرينَ إِاَّل فِي َ
]14؟(.)1
قال المعلم :وفيها تذكير #للمؤمنين بهيمنة هللا تع##الى على ك##ل ش##يء ،وأن ك##ل
شيء جند من جنوده ،وفي #ذلك تطمين وبشارة وعزة لهم ،حتى ال ي##ذلوا أنفس##هم أو
ينهزموا#.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ ﴿ :ك َذلِكَ أَرْ َس ْلنَاكَ فِي أُ َّم ٍة قَ #دْ
ت ِم ْن قَ ْبلِهَا أُ َم ٌم لِتَ ْتلُو َعلَ ْي ِه ُم الَّ ِذي أَوْ َح ْينَا إِلَ ْيكَ َوهُ ْم يَ ْكفُرُونَ بِالرَّحْ َم ِن قُلْ ه َ
ُوربِّي #اَل خَ لَ ْ
ب﴾ [الرعد]30 :؟ ت َوإِلَ ْي ِه َمتَا ِ إِلَهَ إِاَّل هُو َعلَ ْي ِه تَ َو َّك ْل ُ
قال أحدهم :روي أنه#ا ن#زلت في ص#لح الحديبي#ة حين أرادوا #كت#اب الص#لح،
فقال رسول هللا لعلي( :اكتب بسم هللا ال##رحمن ال##رحيم) ،فق##ال س##هيل بن عم##رو
والمشركون :ما نعرف الرحمن إال صاحب اليمامة ،يعن##ون مس##يلمة الك##ذاب ،اكتب
باسمك اللهم ،وهكذا كانت أهل الجاهلية يكتبون فأنزل #هللا تعالى اآلية (.)2
قال المعلم :وفيها وصف #لتعنت المشركين وجهلهم وعنادهم ..وفيه#ا #تص#وير#
لمدى معاناة رسول #هللا وصبره معهم ،ومدى #استعماله لكل أساليب هدايتهم.
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.271/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.272/
175
ت بِِ #ه ﴿ولَ##وأَ َّن قُرْ آنً##ا ُس#ي َِّر ْ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الىَ :
َّ
س ال ِذينَ ت بِِ #ه اأْل َرْ ضُ أَو ُكلِّ َم بِِ #ه ْال َم#وْ تَى بَ##لْ هَّلِل ِ اأْل َ ْمُ #ر َج ِميعً#ا أفَلَ ْم يَيْ#أ ِ
َ َ ْال ِجبَا ُل أَوقُطِّ َع ْ
ص#نَعُوا ص#يبُهُ ْم بِ َم##ا َ اس َج ِميعًا َواَل يَزَ ا ُل الَّ ِذينَ َكفَ#رُوا تُ ِ آ َمنُوا أَ ْن لَويَ َشا ُء هَّللا ُ لَهَدَى النَّ َ
ال ِمي َع#ادَ﴾ [الرع##د: َار ِه ْم َحتَّى يَ#أْتِ َي َو ْعُ #د هَّللا ِ إِ َّن هَّللا َ اَل ي ُْخلِ##فُ ْ
ار َعةٌ أَوتَحُلُّ قَ ِريبً##ا ِم ْن د ِ قَ ِ
]31؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت عندما ق#الت ق#ريش للن#بي : ت#زعم أن#ك ن#بي
يوحى إليك ،وأن سليمان سخر له الريح والجبال ،وأن موسى #سخر ل##ه البح##ر ،وأن
عيسى كان يحيي الموتى فادع هللا تعالى أن يسير عنا هذه الجبال ويفجر لنا األرض
أنهارا فنتخذها #محارث ف##نزرع ونأك##ل ،وإال ف##ادع هللا أن يح##يي لن##ا موتان##ا فنكلمهم#
ويكلمونا ،وإال فادع #هللا تعالى أن يصير هذه الصخرة التي تحتك ذهب##ا فننحت منه##ا
وتغنينا #عن رحلة الشتاء والصيف ،فإنك تزعم أنك كهيئتهم ،فبينا كان كذلك إذ ن##زل
عليه الوحي ،فلما سري عنه قال( :والذي نفسي بيده لقد أعطاني ما س##ألتم ولوش##ئت#
لكان ،ولكنه خيرني بين أن تدخلوا من باب الرحمة في##ؤمن م##ؤمنكم ،وبين أن يكلكم
إلى ما اخترتم ألنفسكم فتضلوا #عن ب##اب الرحم##ة وال ي##ؤمن م##ؤمنكم #ف##اخترت ب##اب
الرحمة وأن يؤمن مؤمنكم ،وأخبرني #إن أعطاكم ذلك ،ثم كفرتم أنه معذبكم عذابا ال
ب بِهَ#ا ت إِاَّل أَ ْن َكَّ #ذ َ ﴿و َم#ا َمنَ َعنَ#ا أَ ْن نُرْ ِسَ #ل بِاآْل يَ#ا ِ يعذبه أحدا من الع#المين) ،ف#نزلتَ :
ويفًا﴾ [اإلسراء: ت إِاَّل ت َْخ ِ ص َرةً فَظَلَ ُموا #بِهَا َو َما نُرْ ِس ُل بِاآْل يَا ِ اأْل َ َّولُونَ َوآتَ ْينَا ثَ ُمو َد النَّاقَةَ ُم ْب ِ
ت بِِ #ه ْال ِجبَ##الُ﴾ [الرع##د]31 :؟ ﴿ولَ##وأَ َّن قُرْ آنً##ا ُس#ي َِّر ْ
]59؟ ح##تى ق##رأ ثالث آي##ات ون##زلتَ :
اآلية(.)1
قال المعلم :وفيها بيان لكون القرآن الكريم كتاب هداي##ة وموعظ##ة وإص##الح،
وأن وظيف##ة رس##ول هللا ترتب #ط #ب##ذلك ،ال بم##ا يتوهم##ه أو يتص##وره الجاح##دون
الجاهلون عنه ..وفيها دعوة للدعاة إلى هللا إلى ع##دم التن##ازل عن مب##ادئهم #في س##بيل
إرضاء خصوم #الحق.
َ ْ ُ ْ
ق ا ِ ن َس #انَ ِمن نطف ٍ #ة ْ إْل َ ﴿خَ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الى :ل َ #
ين﴾ [النحل]4 :؟ صي ٌ#م ُمبِ ٌ فَإِ َذا هُو َخ ِ
قال أحدهم :روي أنها نزلت ،فقد روي #أنها ن##زلت في أبي بن خل##ف الجمحي
حين جاء بعظم رميم إلى رسول هللا فقال :يا محمد أترى هللا يحيي هذا بعدما ق##د
رم()2؟
قال المعلم :وفيها دعوة إلعمال العقول في اآليات المبثوثة في الكون ،والدالة
على قدرة هللا المطلقة على كل شيء ،ومنها ما يرتبط بدالئل المعاد وكل ما يحصل
فيه.
َ هَّلل ْ َ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ ﴿ :وأق َس ُموا #بِا ِ َج ْه َد أ ْي َمانِ ِه ْم
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.273/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.278/
176
ً
اس اَل يَ ْعلَ ُمونَ ﴾ [النحل]38 :؟ وت بَلَى َو ْعدًا َعلَ ْي ِه َحقّا َولَ ِك َّن أَ ْكثَ َر النَّ ِ ث هَّللا ُ َم ْن يَ ُم ُ اَل يَ ْب َع ُ
قال أحدهم :روي أنه كان لرجل من المسلمين على رجل من المشركين دين،
فأتاه يتقاضاه ،فكان فيما تكلم به قول##ه :وال##ذي أرج##وه بع##د الم##وت ،فق##ال المش##رك:
وإنك لتزعم أن#ك لتبعث بع#د الم#وت ،فأقس#م #باهلل ال يبعث هللا من يم#وت ،ف#أنزل هللا
تعالى هذه اآلية(.)1
قال المعلم :وفيها تصوير لتعنت الجاحدين وجهلهم ومس##ارعتهم #إلى األيم##ان
الكاذبة ،وتوهمهم أن أيمانهم يمكن أن تفعل شيئا.
َ
﴿و َم##ا َمنَ َعنَ##ا أ ْن نُرْ ِسَ #لقال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
ْصَ #رةً فَظَلَ ُم##وا بِهَ##ا َو َم##ا نُرْ ِسُ #ل ب بِهَا اأْل َ َّولُونَ َوآتَ ْينَا ثَ ُمو َد النَّاقَةَ ُمب ِ ت إِاَّل أَ ْن َك َّذ َ بِاآْل يَا ِ
ت إِاَّل ت َْخ ِويفًا﴾ [اإلسراء]59 :؟ بِاآْل يَا ِ
قال أح##دهم :روي أن أه##ل مك#ة س##ألوا الن#بي أن يجع#ل الص#فا ذهب#ا وأن
ينحي عنهم الجبال فيزرعون ،فقيل له :إن شئت أن تس##تأني #بهم لعلن##ا نجت##بي منهم،
وإن شئت أن تؤتيهم #الذي سألوا ،فإن كفروا أهلك##وا كم##ا أهل##ك من قبلهم ،ق##ال( :ال،
بل أستأني #بهم) ،فأنزل #هللا عز وجل اآلية(.)2
قال المعلم :وفيها بيان لس##ر ع##دم اس##تجابة هللا تع##الى القتراح##ات #الجاح##دين،
وهو م#ا ي#ترتب عليه#ا من العقوب#ة في ح#ال ع#دم إيم#انهم به#ا ..وه#و س#ار في ك#ل
األزمنة.
ك إِ َّن َربَّكَ أَ َحاطَ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ ﴿ :وإِ ْذ قُ ْلنَا لَ َ
الشَ #ج َرةَ ْال َم ْلعُونَ#ةَ فِي ْالقُ##رْ آ ِن اس َو َّك إِاَّل فِ ْتنَ#ةً لِلنَّ ِ اس َو َما َج َع ْلنَا الرُّ ْؤيَا #الَّتِي أَ َر ْينَا َ بِالنَّ ِ
زي ُده ُ ْ#م إِاَّل طُ ْغيَانًا َكبِيرًا﴾ [اإلسراء]60 : َونُ َخ ِّوفُهُْ#م فَ َما يَ ِ
قال أحدهم :روي أنه لما ذكر هللا تعالى الزقوم #في الق##رآن ،وخ##وف #ب##ه ه##ذا
الحي من قريش ،قال أبوجهل :هل تدرون ما هذا الزق##وم ال##ذي يخ##وفكم #ب##ه محم##د؟
قالوا :ال ،ق#ال :الثري#د بالزب#د ،أم#ا وهللا لئن أمكنن#ا من#ه لنتزقمن#ه تزقم#ا ،ف#أنزل هللا
آن﴾ [اإلسراء]60 :؟ يقول :المذمومة(.)3 تبارك وتعالىَ ﴿ #:وال َّش َج َرةَ ْال َم ْلعُونَةَ فِي ْالقُرْ ِ
قال المعلم :وفيها بيان لق##درة هللا تع#الى على تض##ليل عب##اده الجاح#دين ج#زاء
وفاقا لما في نفوسهم #من الكبر والبغي ،بحيث ال يبصرون الحق مع وضوحه.
ُ
وح قِ ##لك ع َِن الرُّ ِ ﴿ويَسْأَلُونَ َ# قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
الرُّ و ُح ِم ْن أَ ْم ِر َربِّي َو َما أُوتِيتُ ْم ِمنَ ْال ِع ْل ِم إِاَّل قَلِياًل ﴾ [اإلسراء]85 :؟
قال أح#دهم :روي أن اليه#ود اجتمع#وا فق#الوا لق#ريش حين س#ألوهم #عن ش#أن
رسول هللا وحاله :س##لوا محم##دا عن ال##روح ،وعن فتي##ة فق##دوا في أول الزم##ان،
وعن رجل بلغ شرق األرض وغربها ،فإن أجاب في ذل##ك كل##ه فليس بن##بي ،وإن لم
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.278/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.287/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.288/
177
يجب في ذلك كله فليس بنبي ،وإن أجاب في بعض ذلك وأمسك عن بعضه فهون##بي
#فاب ْال َك ْهِ #
ص َ #ح َ فسألوه عنها ،فأنزل هللا تعالى اآلية في شأن الفتية﴿ :أَ ْم َح ِس #بْتَ أَ َّن أَ ْ
َوال َّرقِ ِيم َكانُوا ِم ْن آيَاتِنَا ع ََجبًا﴾ [الكهف ]9 :إلى آخر القصة ،وأنزل في الرجل الذي بل##غ
ك ع َْن ِذي ْالقَ##رْ نَي ِْن قُ##لْ َس #أ َ ْتلُو َعلَ ْي ُك ْم ِم ْن#هُ ِذ ْك #رًا﴾
﴿ويَ ْس #أَلُونَ َ
ش##رق األرض وغربه##اَ :
وح قُ ِل ُ َ
﴿ويَسْألونَكَ َع ِن الرُّ ِ [الكهف ]83 :إلى آخر القصة ،وأنزل في الروح قوله تعالىَ :
الرُّ و ُح ِم ْن أَ ْم ِر َربِّي َو َما أُوتِيتُ ْم ِمنَ ْال ِع ْل ِم إِاَّل قَلِياًل ﴾ [اإلسراء.)1(]85 :
قال المعلم :وفيها بي##ان لحقيق##ة ال##روح ،وأنه##ا من ع##الم األم##ر ،وفيه##ا دع##وة
للتواضع وعدم السؤال عما ال طاقة للعقول بعلمه.
ك َحتَّى ﴿وقَالُوا #لَ ْن نُ#ْ #ؤ ِمنَ لََ # قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
ض يَ ْنبُوعًا﴾ [اإلسراء]90 :؟ تَ ْف ُج َر لَنَا ِمنَ اأْل َرْ ِ
ق##ال أح##دهم :روي أن عتب##ة وش##يبة وأب##ا س##فيان والنض #ر #بن الح##ارث وأب##ا
البخ##تري #والولي##د بن المغ##يرة وأب##ا جه##ل وعب##د هللا بن أبي أمي##ة وأمي##ة بن خل##ف
ورؤساء قريش قالوا لرسول هللا :يا محم##د إن كنت غ##ير قاب##ل من##ا م##ا عرض##نا
عليك علمت أنه ليس أحد أضيق بالدا وال أقل ماال وال أشد عيشا منا ،سل لن##ا رب##ك
الذي بعثك بما بعثك فليسير عنا هذه الجب#ال ال#تي ض#يقت علين#ا ،ويبس#ط لن#ا بالدن#ا
ويج##ري فيه##ا أنه##ارا كأنه##ار الش##ام والع##راق ،وأن يبعث لن##ا من مض##ى من آبائن##ا،
وليكن ممن يبعث لنا منهم قص##ي بن كالب فإن##ه ك##ان ش##يخا ص##دوقا ،فنس##ألهم #عم##ا
تقول أحق هوأم باطل ،فإن صنعت ما سألناك صدقناك وعرفنا #ب##ه منزلت##ك عن##د هللا
وأنه بعثك رسوال كما تقول ،فقال رسول #هللا ( :ما بهذا بعثت إنما جئتكم من عن##د
هللا سبحانه ،بما بعثني به ،فقد بلغتكم ما أرسلت ب#ه إليكم ،ف##إن تقبل#وا فه##وحظكم #في
الدنيا واآلخرة ،وإن تردوه أصبر ألمر هللا) ،قالوا #:فإن لم تفع##ل ه##ذا فس##ل رب##ك أن
يبعث لنا ملكا يصدقك ،وسله فيجع#ل ل#ك جنان#ا وكن#وزا #وقص#ورا من ذهب وفض#ة
ويغنيك #بها عما نراك تبتغي ،فإنك تقوم في األسواق كما نقوم وتلتمس المع##اش كم##ا
نلتمسه ،فقال رسول هللا ( :ما أنا بفاعل وما أنا بالذي يس##أل رب##ه ه##ذا وم##ا بعثت
بهذا إليكم ،ولكن هللا تعالى بعثني بشيرا ونذيرا) قالوا #:فأسقط علينا كسفا من السماء
كما زعمت أن ربك إن شاء فعل ،فقال رسول هللا ( :ذلك إلى هللا إن ش##اء فع##ل)،
فقال قائل منهم :لن نؤمن لك حتى تأتي باهلل والمالئكة قبيال ،وق##ال عب##د هللا بن أمي##ة
المخزومي ،وهوابن عاتكة بنت عب##د المطلب ابن عم##ة الن##بي ال أؤمن ب##ك أب##دا
حتى تتخذ إلى السماء سلما وترقى #فيه وأنا أنظر حتى تأتيها ،وتأتي بنسخة منشورة
معك ونفر من المالئكة يشهدون ل##ك أن##ك كم#ا تق#ول ،فانص##رف رس##ول هللا إلى
أهله حزينا بما فاته من متابعة قومه ،ولما رأى من مباعدتهم منه؛ ف##أنزل هللا تع##الى
اآليات(.)2
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.291/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.291/
178
قال المعلم :وفيها بيان لتعنت الجاحدين والجاهلين ،وتص#وير #لمعان#اة رس#ول
هللا معهم ..وفيها أيضا تصوير #للنفوس التي ال تريد من الدين إال مصالحها؛ فإن
وافقها قبلته وإال رفضته.
َ هَّللا
#ل ا ْد ُع##وا َ أوا ْد ُع##وا ُ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :قِ #
الرَّحْ َمنَ أَيًّا َما تَ ْدعُوا فَلَهُ اأْل َ ْس َما ُء ْال ُح ْسنَى ﴾ [اإلسراء]110 :؟
قال أحدهم :روي أن رس##ول هللا تهج##د ذات ليل##ة بمك##ة ،فجع##ل يق##ول في
سجوده :يا رحمن يا رحيم ،فقال المشركون :ك##ان محم##د ي##دعوإلها واح##دا فه##واآلن
ي##دعوإلهين اث##نين :هللا وال##رحمن ،م##ا نع##رف ال##رحمن إال رحمن اليمام##ة ،يعن##ون
مسيلمة الكذاب ،فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)1
قال آخر :ومثله ما روي أن رسول #هللا كان يكتب في أول ما يوحى إلي##ه:
باسمك اللهم حتى نزلت هذه اآلية﴿ :إِنَّهُ ِم ْن ُس#لَ ْي َمانَ َوإِنَّهُ بِ ْسِ #م هَّللا ِ ال#رَّحْ َم ِن الَّ #ر ِح ِيم﴾
[النمل ،]30 :فكتب :بسم هللا الرحمن الرحيم ،فقال مشركوالعرب :هذا ال##رحيم #نعرف##ه،
فما الرحمن؟ فأنزل #هللا تعالى هذه اآلية(.)2
قال المعلم :وفيها دعوة إلى تعظيم أسماء هللا الحسنى ،والتع##رف #على هللا من
خاللها.
ص#اَل تِكَ َواَل
﴿واَل تَجْ هَ##رْ بِ َ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قول##ه تع##الىَ :
ت بِهَا َوا ْبت َِغ بَ ْينَ َذلِكَ َسبِياًل ﴾ [اإلسراء]110 :؟تُخَافِ ْ
قال أحدهم :روي أنها نزلت ورسول #هللا مختف بمك##ة وك##انوا إذا س##معوا
القرآن سبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به ،فقال هللا عز وجل لنبيه َ ﴿ واَل تَجْ هَرْ
ت بِهَ##ا ﴾ عن صاَل تِكَ ﴾ أي بقراءتكم فيس##مع المش##ركون فيس##بوا #الق##رآن ﴿ َواَل تُ َخ##افِ ْ بِ َ
سبِياًل ﴾()3 أصحابك فال يسمعون ﴿ َوا ْبت َِغ بَ ْينَ َذلِكَ َ
قال آخر :ومثله ما روي أنها نزلت في التشهد ،كان األعرابي يجه##ر فيق##ول:
التحيات هلل والصلوات والطيبات #يرف##ع به##ا ص##وته ..وق##ال عب##د هللا بن ش##داد :ك##ان
أعراب من بني تميم إذا س##لم الن##بي من ص##الته ق##الوا :اللهم ارزقن#ا #م##اال وول##دا
ويجهرون ،فأنزل #هللا تعالى هذه اآلية(.)4
قال المعلم :وفيها دعوة إلى االعتدال في الشعائر التعبدية ،والبعد عن التكلف
سواء في الجهر واإلسرار أو غير ذلك.
َ َ ْ َ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى ﴿ :ف َمن ك##انَ يَرْ جُولِق##ا َء َربِّ ِه
صالِحًا َواَل يُ ْش ِر ْك بِ ِعبَا َد ِة َربِّ ِه أَ َحدًا﴾ [الكهف]110 :؟
فَ ْليَ ْع َملْ َع َماًل َ
قال أحدهم :روي أنها نزلت في جندب بن زه##ير الع##امري ،وذل##ك أن##ه ق##ال:
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.291/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.291/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.291/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.291/ )(4
179
إني أعمل العمل هلل فإذا اطلع عليه سرني ،فقال رسول هللا ( :إن هللا تع##الى طيب
ال يقبل إال طيبا ،وال يقبل ما شورك #فيه) ،فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)1
ق##ال آخ##ر :ومثل##ه م##ا روي أن رجال ج##اء إلى الن##بي فق##ال :إني أتص##دق
وأصل الرحم وال أصنع ذلك إال هلل سبحانه وتعالى في##ذكر ذل##ك م##ني وأحم##د علي##ه،
فيس##رني #ذل#ك ،وأعجب ب##ه ،فس##كت رس#ول هللا ولم يق#ل ش#يئا ف##أنزل هللا تع#الى
اآلية(.)2
قال المعلم :وفيها دعوة إلى اإلخالص والتج##رد ،ونهي عن ك##ل م##ا يش##وبهما
مما يحبط األعمال.
ك َ
﴿و َما نَتَنَ َّ #ز ُل إِاَّل بِ##أ ْم ِر َربِّ َ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
لَهُ َما بَ ْينَ أَ ْي ِدينَا َو َما خَ ْلفَنَا َو َما بَ ْينَ َذلِكَ َو َما َكانَ َربُّكَ ن َِسيًّا﴾ [مريم]64 :؟
قال أحدهم :روي أن رس#ول #هللا ق#ال( :ي#ا جبري##ل م#ا يمنع##ك أن تزورن#ا#
أكثر مما تزورنا؟) فنزلت اآلية كلها ،وكان هذا الجواب لمحمد رسول هللا .)3(
قال آخر :ومثله ما روي أن جبري##ل علي##ه الس##الم احتبس عن الن##بي حين
سأله قومه عن قصة أص##حاب الكه##ف ،وذي الق##رنين ،وال##روح فلم ي##در م##ا يجيبهم
ورجا #أن يأتيه جبريل عليه السالم بجواب ما سألوه فأبطأ عليه فشق #على رسول #هللا
مشقة شديدة فلما نزل جبريل عليه السالم ،قال له( :أبطأت علي حتى ساء ظ##ني
واشتقت إليك ،فقال جبريل عليه السالم( :إني كنت إليك أش##وق ولك##ني عب##د م##أمور
إذا بعثت نزلت وإذا حبست احتبست) ،فأنزل #هللا تعالى اآلية(.)4
قال المعلم :وفيها تص##وير #لعص##مة المالئك##ة عليهم الس##الم وأدبهم م##ع ربهم،
وأنهم ال يفعلون إال ما يؤمرون به ،ودعوة للتأسي بهم في ذلك.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :طه َما أَ ْن َز ْلنَا َعلَ ْيكَ ْالقُرْ آنَ
لِتَ ْشقَى﴾ [طه 1 :ـ ]2؟
قال أحدهم :روي أن المش##ركين ق##الوا للن##بي ( :إن##ك لش##قي ب##ترك دينن##ا)،
وذلك لما رأياه من طول عبادته وشدة اجتهاده ،فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)5
قال المعلم :وفيها بيان لمقصد الق##رآن الك##ريم ،وه##و ال##دعوة لس##عادة ال##دارين
والتبشير بها.
ك إِلى َم##ا َ َ َّ َّ
﴿و ت ُم #دن َع ْين ْيَ #َ اَل قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
ر َوأ ْبقى﴾ [ط##ه:َ َ ق َربِّكَ خَ ْيٌ # َمتَّ ْعنَا بِ ِه أَ ْز َواجًا ِم ْنهُ ْم َز ْه َرةَ ْال َحيَ##ا ِة الُّ #د ْنيَا لِنَ ْفتِنَهُ ْم فِيِ #ه َو ِر ْز ُ#
]131؟
ق##ال أح##دهم :روي عن أبي راف##ع م##ولى رس##ول هللا ق##ال :ن##زل ض##يف
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.298/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.298/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.299/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.300/ )(4
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.302/ )(5
180
برسول #هللا فدعاني فأرسلني #إلى رجل من اليهود يبيع طعام##ا ،يق##ول ل##ك محم##د
رسول هللا إنه نزل بنا ض##يف #ولم يل##ق عن##دنا بعض ال##ذي نص##لحه ،فبع##ني #ك##ذا
وكذا من ال##دقيق #أوأس##لفني إلى هالل رجب ،فق##ال اليه##ودي :ال أبيع##ه وال أس##لفه إال
ب##رهن ،ق##ال :ف##رجعت إلي##ه فأخبرت##ه ،ق##ال( :وهللا إني ألمين في الس##ماء أمين في
األض ،ولوأسلفني أو باعني ألديت إليه ،اذهب بدرعي) ،ون#زلت ه#ذه اآلي#ة تعزي#ة
له عن الدنيا(.)1
قال المعلم :وفيها تسلية للمؤمنين ب##أن م##ا ف##اتهم من ال##دنيا س##يعوض أض##عافا#
مضاعفة في اآلخرة ..وفيها #نهي لهم عن التطلع لما عن##د غ##يرهم؛ ألن ذل##ك اختب##ار
وليس نعيما محضا ،بخالف نعيم اآلخرة.
ت لَهُ ْم ِمنَّا َّ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :إِ َّن ال ِذينَ َس#بَقَ ْ
ْال ُح ْسنَى أُولَئِكَ َع ْنهَا ُم ْب َع ُدونَ ﴾ [األنبياء]101 :؟
ُون هَّللا ِقال أحدهم :روي أن##ه لم##ا ن##زل قول##ه تع##الى﴿ :إِنَّ ُك ْم َو َم##ا تَ ْعبُُ #دونَ ِم ْن د ِ
ار ُدونَ ﴾ [األنبي##اء ]98 :ش#ق على ق#ريش ،فق##الوا :أيش#تم آلهتن##ا؟ صبُ َجهَنَّ َم أَ ْنتُ ْم لَهَ##ا َو ِ َح َ
فجاء ابن الزبعرى فقال :ما لكم؟ قالوا يشتم آلهتنا ،قال :فما ق##ال؟ ق##الوا #:ق##ال﴿ :إِنَّ ُك ْم
ار ُدونَ ﴾ [األنبياء ]98 :ق##ال :ادع##وه لي، صبُ َجهَنَّ َم أَ ْنتُ ْم لَهَا َو َِو َما تَ ْعبُ ُدونَ ِم ْن دُو ِن هَّللا ِ َح َ
فلما دعي النبي قال :يا محمد هذا شيء آللهتن#ا خاص#ة أولك#ل من عب#د من دون
هللا؟ قال( :ال ،بل لكل من عبد من دون هللا) ،فقال ابن الزبعرى #:خصمت ورب هذه
البنية ـ يعني الكعبة ـ ألست تزعم أن المالئكة عباد صالحون وأن عيسى عبد صالح
وأن عزيرا عبد ص#الح ،ق##ال( :بلى) ،ق#ال :فه#ذه بن#ومليح يعب#دون المالئك##ة ،وه##ذه
النصارى #يعبدون عيسى عليه الس##الم ،وه##ذه اليه##ود يعب##دون عزي##را ،فص##اح أه##ل
مكة ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)2
قال المعلم :وفيها بيان لفضل هللا على عباده الص##الحين ،ورد على المتعن##تين
الجاحدين الذين يتعاملون مع األلفاظ ال مع المعاني الواضحة.
َ ْ َّ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :تَبَا َركَ ال ِذي إِن شا َء َج َع َل
ت تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِهَا اأْل َ ْنهَا ُر َويَجْ َعلْ لَكَ قُصُورًا﴾ [الفرقان]10 :؟ ك َجنَّا ٍ ك خَ ْيرًا ِم ْن َذلِ َ لَ َ
ق##ال أح##دهم :روي أن##ه لم##ا ع##ير المش##ركون رس##ول هللا بالفاق##ة وق##الوا:
ُ ْ
ك #ز َل إِلَ ْيِ #ه َملٌَ # َّس#و ِل يَأ ُكُ #ل الطَّ َع##ا َم َويَ ْم ِش#ي فِي اأْل َ ْسَ #و ِ
اق لَ##وْ اَل أ ْنِ # ال هَ َذا الر ُ ﴿ َوقَالُواَ #م ِ
فَيَ ُكونَ َم َعهُ نَ ِذيرًا﴾ [الفرقان ]7 :حزن رسول #هللا فنزل جبري##ل علي##ه الس##الم معزي##ا
له ،فقال( :السالم عليك يا رس##ول هللا ،رب الع#زة يقرئ##ك الس#الم ويق#ول ل##كَ ﴿ :و َم#ا
ْ
اق﴾ [الفرق##ان: ك ِمنَ ْال ُمرْ َس#لِينَ إِاَّل إِنَّهُ ْم لَيَ##أ ُكلُونَ الطَّ َع##ا َم َويَ ْم ُش#ونَ فِي اأْل َ ْسَ #و ِ أَرْ َس ْلنَا قَ ْبلَ َ
]20؟ أي :يبتغون المعاش في الدنيا(.)3
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.303/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.303/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.332/
181
قال المعلم :وفيها تسلية للمؤمنين وفي #كل العصور بقدرة هللا المطلقة ،وال##تي
يمكنها أن توفر لهم كل ما يحتاجون في الدنيا واآلخرة ..وفيها تنبيه لهم بأن ما فاتهم
من الدنيا ليس مهما ،ألن العبرة باآلخرة.
ق ْ
ك يَوْ َمئِ ٍ #ذ ال َحُّ # ْ ْ
ق##ال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :ال ُملُ #
لِلرَّحْ َم ِن َو َكانَ يَوْ ًما َعلَى ْال َكافِ ِرينَ ع َِسيرًا َويَوْ َ#م يَ َعضُّ الظَّالِ ُم َعلَى يَ َد ْي ِه يَقُو ُل يَا لَ ْيتَنِي
ض#لَّنِي ع َِن الِّ #ذ ْك ِر ُول َسبِياًل يَا َو ْيلَتَى لَ ْيتَنِي لَ ْم أَتَّ ِخ ْذ فُاَل نً##ا خَ لِياًل لَقَْ #د أَ َ ت َم َع ال َّرس ِ اتَّ ْ
خَذ ُ
ان خَ ُذواًل ﴾ [الفرقان 26 :ـ ]29؟ بَ ْع َد إِ ْذ َجا َءنِي َو َكانَ ال َّش ْيطَانُ لِإْل ِ ْن َس ِ
ق##ال أح##دهم :روي أن أبي بن خل##ف ك##ان يحض##ر عن##د الن##بي ويجالس##ه
ويس##تمع إلى كالم##ه من غ##ير أن ي##ؤمن ب##ه ،فزج##ره عقب##ة بن أبي معي##ط عن ذل##ك،
فنزلت هذه اآلية(.)1
قال المعلم :وفيها تحذير #من أصحاب السوء ،وبي##ان لعاقب##ة ص##حبتهم #،وفيه##ا
دعوة التخاذ األصحاب الصالحين الذي يُنتفع بصحبتهم #في الدنيا واآلخرة.
#ع ْالهُ#دَى ﴿وقَ##الُوا إِ ْن نَتَّبِِ # قال اإلمام :ومن يذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
ات ُكلِّ َش ْي ٍء ِر ْزقًا ضنَا أَ َولَ ْم نُ َم ِّك ْن لَهُ ْم َح َر ًما آ ِمنًا يُجْ بَى إِلَ ْي ِه ثَ َم َر ُ
ف ِم ْن أَرْ ِ َم َعكَ نُتَخَطَّ ْ
ِم ْن لَ ُدنَّا َولَ ِك َّن أَ ْكثَ َرهُ ْم اَل يَ ْعلَ ُمونَ ﴾ [القصص]57 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في الحارث بن عثمان بن نوف#ل بن عب#د من#اف،
وذلك أنه قال للن##بي : إن##ا لنعلم أن ال##ذي تق##ول ح##ق ،لكن يمنعن##ا من اتباع##ك أن
العرب تخطفنا من أرضنا #إلجماعهم على خالفنا وال طاقة لنا بهم ،فأنزل هللا تع##الى
هذه اآلية(.)2
قال المعلم :وفيها تحذير #من ك##ل ال##ذرائع الص##ارفة عن اإليم##ان؛ واعتباره##ا
واهية ،وال قيمة لها؛ فاإليمان أقوى وأهم من كل شيء.
ق َم#ا يَ َش#ا ُء ﴿و َربُّكَ يَ ْخلُُ # قال اإلمام :ومن ي#ذكر لي س#بب ن#زول قول#ه تع#الىَ :
َويَ ْختَا ُ#ر َما َكانَ لَهُ ُم ْال ِخيَ َرةُ ُس ْب َحانَ هَّللا ِ َوتَ َعالَىَ #ع َّما يُ ْش ِر ُكونَ ﴾ [القصص]68 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت جوابا للوليد بن المغيرة حين ق##ال فيم##ا أخ##بر هللا
يم﴾ [الزخ##رف: #ل ِمنَ ْالقَ##رْ يَتَ ْي ِن ع ِ
َظ ٍ #ز َل هََ #ذا ْالقُ##رْ آنُ َعلَى َر ُجٍ # ﴿وقَالُوا #لَوْ اَل نُِّ #
تعالى عنهَ :
،]31فأخبر #هللا تعالى أنه ال يبعث الرسل باختيارهم(.)3
قال المعلم :وفيها دعوة للعبودية والتواضع #والثقة في هللا وفي #اختياره وع##دم
الجدل وإدخال األهواء فيها.
ْ
اس َمن يَش#ت َِري# ْ َّ
﴿و ِمنَ الن ِ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
ين﴾ #ر ِع ْل ٍم َويَتَّ ِخَ #ذهَا هُُ #ز ًوا أُولئِ##كَ لهُ ْم َع #ذابٌ ُم ِه ٌ
َ َ َ ُض َّل ع َْن َسبِي ِل هَّللا ِ بِ َغ ْيِ # ث لِي ِ لَه ْ
ْوال َح ِدي ِ
[لقمان]6 :؟
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.332/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.338/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.338/
182
قال أحدهم :روي أنها نزلت في النضر بن الح##ارث ،وذل##ك أن##ه ك##ان يخ##رج
تاجرا إلى فارس فيشتري #أخبار األعاجم فيرويها #ويحدث بها قريشا #ويق##ول لهم :إن
محمدا يحدثكم #بحديث عاد وثمود ،وأنا أحدثكم بحديث رستم وإس##فنديار وأخب##ار
األكاسرة ،فيستملحون حديثه ويتركون استماع القرآن ،فنزلت فيه هذه اآلية(.)1
قال المعلم :وفيها تحذير #من كل حديث يصرف عن سبيل هللا ،أو يحرف##ه ،أو
يشوهه ،وقد #وقع ما حذر منه رسول هللا حين انصرف الناس عن حقائق الق##رآن
الكريم إلى القصص التي رواها اليهود وتالميذهم.
ي ب لَنَ##ا َمثَاًل َون َِس #َ # ض َ #ر َ ﴿و َ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
#ال َم ْن يُحْ يِي ْال ِعظَ##ا َم َو ِه َي َر ِمي ٌم قُ##لْ يُحْ يِيهَ##ا الَّ ِذي أَ ْن َش#أهَا أ َّو َل َمَّ #ر ٍة َوهُوبِ ُكِّ #ل
َ َ خَ ْلقَهُ قََ #
ْس الَّ ِذي ض ِر نَارًا فَإِ َذا أَ ْنتُ ْم ِم ْنهُ تُوقِ ُدونَ أَ َولَي َ ق َعلِي ٌم الَّ ِذي َج َع َل لَ ُك ْم ِمنَ ال َّش َج ِر اأْل َ ْخ َ خَ ْل ٍ
ق ْال َعلِي ُم إِنَّ َما أَ ْم ُرهُ ق ِم ْثلَهُ ْم بَلَى َوه ْ
ُوال َخاَّل ُ# ض بِقَا ِد ٍر َعلَى أَ ْن يَ ْخلُ َ ت َواأْل َرْ َ اوا ِق ال َّس َم َ خَ لَ َ
#وت ُك##لِّ َشْ #ي ٍء َوإِلَ ْيِ #ه #ول لَ#هُ ُك ْن فَيَ ُك##ونُ فَ ُس#ب َْحانَ الَّ ِذي بِيَِ #د ِه َملَ ُكُ # إِ َذا أَ َرا َد َشْ #يئًا أَ ْن يَقَُ #
تُرْ َجعُونَ ﴾ [يس 78 :ـ ]83؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في أبي بن خلف ،أتى الن##بي بعظم حائ##ل ق##د
بلي ،ففته بين يديه ،وقال :يا محمد يبعث هللا ه##ذا بع##دما أرم؟ فق##ال( :نعم ،يبعث هللا
هذا ويميتك ثم يحييك ثم يدخلك نار جهنم) ،فنزلت هذه اآلية(.)2
ق##ال المعلم :وفيه##ا بي##ان لكيفي##ة محاج##ة المج##ادلين الجاح##دين للبعث ،وبي##ان
لضعف عقولهم.
﴿و َم##ا ُك ْنتُ ْم ت َْس#تَتِرُونَ أَ ْن قال اإلمام :ومن يذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
صا ُر ُك ْم َواَل ُجلُ##و ُد ُك ْ#م َولَ ِك ْن ظَنَ ْنتُ ْم أَ َّن هَّللا َ اَل يَ ْعلَ ُم َكثِ##يرًا ِم َّمايَ ْشهَ َد َعلَ ْي ُك ْم َس ْم ُع ُك ْ#م َواَل أَ ْب َ
تَ ْع َملُونَ ﴾ [فصلت]22 :
قال أحدهم :روي أنه كان رجالن من ثقي##ف وختن لهم##ا من ق##ريش ،في بيت
فقال بعضهم :أترون هللا يسمع نجوانا أوحديثنا؟ #فقال بعض##هم :ق##د س##مع بعض##ه ولم
يسمع بعضه ،قالوا :لئن كان يسمع بعضه لقد سمع كله ،فنزلت هذه اآلية(.)3
قال المعلم :وفيها بيان لعظم#ة هللا المطلق##ة ،ووص#ف #لخف#ة عق##ول الجاح#دين
الذي ال يقدرونه حق قدره.
َ
وم ط َع##ا ُم ُّ َّ تَ َ َّ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :إِن ش َ #ج َر الزق ِ
##ون َكغ َْل ِي ْال َح ِم ِيم ُخُ ##ذوهُ فَ##ا ْعتِلُوهُ إِلَى َسَ ##وا ِء ْال َج ِح ِيم ث َّمُ ْ##ل يَ ْغلِي فِي ْالبُطُ ِ اأْل َثِ ِيم َك ْال ُمه ِ
ب ْال َح ِم ِيم ُذ ْق إِنَّكَ أَ ْنتَ ْال َع ِزي ُ#ز ْال َك ِري ُم﴾ [الدخان 43 :ـ ]49؟ ق َر ْأ ِس ِه ِم ْن َع َذا ِ صبُّوا فَوْ َ# ُ
قال أحدهم :روي أنها نزلت في أبي جه##ل ،وذل##ك أن##ه ق##ال :أيوع##دني محم##د
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.344/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.364/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.374/
183
وهللا إني ألنا أعز من بين جبليها(.)1
ق##ال آخ##ر :ومثل##ه م##ا روي عن عكرم##ة ق##ال :لقي الن##بي أب##ا جه##ل فق##ال
أبوجهل :لقد علمت أني أمنع أهل البطحاء ،وأنا العزيز الك#ريم ،ق#ال :فقتل#ه هللا ي#وم
بدر وأذله وعيره بكلمته(.)2
قال المعلم :وفيها وصف #لبعض الع##ذاب ال##ذي يلق##اه المعان##دون ي##وم القيام##ة،
جزاء وفاقا مع أعمالهم ،وفيها تحذير ش##ديد من الوق##وع #في تل##ك األعم##ال ،ومن أي
محادة هلل ورسوله.
#ولى َّ َّ َ َ
ق##ال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :أفَ َ #رأيْتَ ال ِذي تََ #
وس #ى ُف ُم َص #ح ِ ب فَهُ##ويَ َرى أَ ْم لَ ْم يُنَبَّأْ بِ َم##ا فِي ُ َوأَ ْعطَى قَلِياًل َوأَ ْكَ #دى #أَ ِع ْن َ #دهُ ِع ْل ُم ْال َغ ْي ِ
ان إِاَّل َم##ا َس َ #عى َوأَ َّن از َرةٌ ِو ْز َر أُ ْخ َرى َوأَ ْن لَي َ
ْس لِإْل ِ ْن َس ِ َوإِ ْب َرا ِهي َ#م الَّ ِذي َوفَّى #أَاَّل ت َِز ُر َو ِ
ف ي َُرى ثُ َّم يُجْ َزاهُ ْال َج َزا َء اأْل َوْ فَى﴾ [النجم 33 :ـ ]41؟ َس ْعيَهُ َسوْ َ#
قال أحدهم :روي أنها نزلت في الوليد بن المغيرة ،وكان ق##د اتب##ع رس##ول هللا
على دينه فعيره بعض المش##ركين ،وق##ال ل##ه :لم ت##ركت دين األش##ياخ وض##للتهم
وزعمت أنهم في النار؟ قال :إني خشيت عذاب هللا ،فضمن له إن هوأعطاه شيئا من
ماله ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب هللا سبحانه وتع##الى ،فأعط##اه بعض م##ا
كان ضمن له ثم بخل ومنعه فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)3
قال آخر :ومثله ما روي أنها نزلت في عثمان بن عفان ك##ان يتص##دق وينف##ق
في الخير ،فقال له أخوه من الرضاعة عبد هللا بن أبي سرح :م##ا ه##ذا ال##ذي تص##نع؟
يوش##ك أن ال يبقى ل##ك ش#يء ،فق##ال عثم#ان :إن لي ذنوب##ا وخطاي##ا ،وإني أطلب بم#ا
أصنع رضا هللا سبحانه وتعالى علي وأرجو عفوه ،فقال له عب##د هللا :أعط##ني ناقت##ك
برحلها وأنا أتحمل عنك ذنوبك كلها ،فأعطاه وأشهد #عليه وأمسك عن بعض ما كان
يصنع من الصدقة ،فأنزل هللا تب##ارك وتع##الى اآلي##ات فع##اد عثم##ان إلى أحس##ن ذل##ك
وأجمله(.)4
قال المعلم :وفيها إخبار عن عدالة هللا تع##الى في الج##زاء؛ فه##و ال يج##ازي إال
بما كسبت األيدي.
الس #ا َعةُ َوا ْن َش #قَّ ت َّ َ ْ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الى﴿ :اقت َ #ربَ ِ
ُ ُ
#وا َءه ْم َوك##لُّ َ
#ذبُوا َواتَّبَ ُع##وا أهَ #
ْ ْرضُوا َويَقُولُواِ #سحْ ٌر ُم ْس#تَ ِمرٌّ َو َكَّ # ْالقَ َم ُر َوإِ ْن يَ َروْ ا آيَةً يُع ِ
ن النُّ ُذرُ﴾ [القمر1 : أَ ْم ٍر ُم ْستَقِ ٌّر َولَقَ ْد َجا َءهُ ْم ِمنَ اأْل َ ْنبَا ِء َما فِي ِه ُم ْزد ََج ٌ#ر ِح ْك َمةٌ بَالِ َغةٌ فَ َما تُ ْغ ِ
ـ ]5؟
قال أح##دهم :روي أنه##ا ن##زلت عن##دما انش##ق القم##ر على عه##د رس##ول هللا
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.374/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.374/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.398/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.398/ )(4
184
فقالت قريش :هذا سحر ابن أبي كبشة سحركم ،فاسألوا #السفار فس##ألوهم #فق##الوا :نعم
قد رأينا ،فأنزل هللا عز وجل اآليات(.)1
قال المعلم :وفيها بيان لتعنت الجاحدين ،حتى لو رأوا كل اآلي##ات المعج##زات
الواضحات ،ألنهم ال يستعملون عقولهم ،وإنما أهواءهم.
َ
﴿وأ ِسرُّ وا #قَوْ لَ ُك ْم أواجْ هَ##رُوا َ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
ُور﴾ [الملك]13 :؟ ت الصُّ د ِ بِ ِه إِنَّهُ َعلِي ٌم بِ َذا ِ
قال أحدهم :روي أنها ن#زلت في المش#ركين ك#انوا ين#الون من رس#ول هللا
فخبره جبريل عليه السالم بما قالوا #فيه ون##الوا #من##ه ،فيق##ول بعض##هم #لبعض :أس##روا
قولكم #لئال يسمع إله محمد(.)2
قال المعلم :وفيها دعوة إلى استشعار رقابة هللا تعالى في كل األحوال.
#ع﴾ ب َواقٍِ # قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ ﴿ :سأ َ َل َس#ائِ ٌل بِ َعَ #ذا ٍ
[المعارج]1 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في النضر بن الحارث حين قال ﴿ :اللَّهُ َّم إِ ْن َك##انَ
يم﴾ [األنف##ال: ب أَلِ ٍالسَ #ما ِء أَوا ْئتِنَ#ا #بِ َعَ #ذا ٍ
#ارةً ِمنَ َّ ق ِم ْن ِع ْن ِدكَ فَأ َ ْم ِطرْ َعلَ ْينَا ِح َجَ # هَ َذا ه ْ
ُوال َح َّ
،]32فدعا على نفسه وسأل العذاب ،فنزل به ما سأل يوم بدر فقت##ل ص##برا ،ون##زلت
فيه اآلية(.)3
قال المعلم :وفيها تصوير #لالنتكاسة التي يقع فيها الجاحدون ،والذين قد يصل
بهم الجحود والتكبر إلى طلب العذاب.
ئ ِم ْنهُ ْم أَ ْن ط َم ُع ُكلُّ ا ْم ِر ٍ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :أَيَ ْ
يُ ْد َخ َل َجنَّةَ ن َِع ٍيم﴾ [المعارج]38 :؟
قال أح##دهم :روي أن المش##ركين ك#انوا يجتمع##ون ح#ول الن#بي يس#تمعون
كالمه وال ينتفعون به ،بل يكذبون به ويستهزءون ويقولون :لئن دخل ه##ؤالء الجن##ة
لندخلنها قبلهم ،وليكونن لنا فيها أكثر مما لهم ،فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)4
ق##ال المعلم :وفيه##ا نهي عن الغ##رور #ال##ذي يجع##ل اإلنس##ان يطم##ع فيم##ا ال
يستحقه ..وفيها #إخبار بأن الجنة دار الضيافة اإللهية ال يدخلها إال من تحلوا باألهلية
لها.
َ َ ْ َ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ ﴿ :على الكافِ ِرينَ غ ْي ُر يَ ِسٍ ##
ير
ت لَ#هُ تَ ْم ِهي#دًا ثُ َّم ت لَهُ َمااًل َم ْمدُو ًداَ #وبَنِينَ ُش#هُودًا َو َمهَّ ْد ُ ت َو ِحي ًداَ #و َج َع ْل ُ َذرْ نِي َو َم ْن َخلَ ْق ُ
ص#عُودًا إِنَّهُ فَ َّك َر َوقََّ #د َ#ر فَقُتَِ #
#ل َك ْي##فَ ط َم ُع أَ ْن أَ ِزي َد َكاَّل إِنَّهُ َكانَ آِل يَاتِنَا َعنِيدًا َس#أُرْ ِهقُهُ َ يَ ْ
ال إِ ْن هَ َذا إِاَّل ِس##حْ ٌر س َوبَ َس َ#ر ثُ َّم أَ ْدبَ َر َوا ْستَ ْكبَ َ#ر فَقَ َ قَ َّد َر ثُ َّم قُتِ َل َك ْيفَ قَ َّد َر ثُ َّم نَظَ َر ثُ َّم َعبَ َ
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.399/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.440/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.444/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.444/ )(4
185
ي ُْؤثَ ُ#ر إِ ْن هَ َذا إِاَّل قَوْ ُل ْالبَ َش ِر َسأُصْ لِي ِه َسقَ َر﴾ [المدثر 10 :ـ ]26؟
قال أحدهم :روي أن الوليد بن المغيرة جاء إلى الن##بي فق##رأ علي##ه الق##رآن
وكأنه رق له ،فبلغ ذلك أبا جهل ،فقال له :ي#ا عم إن قوم#ك يري#دون أن يجمع#وا ل#ك
ماال ليعطوكه ،فإنك أتيت محمدا تتعرض لما قبل##ه ،فق##ال :ق##د علمت ق##ريش أني من
أكثرها ماال ،قال :فقل فيه قوال يبلغ قومك أنك منكر ل##ه وك##اره ،ق##ال :وم##اذا أق##ول؟
فوهللا ما فيكم رجل أعلم باألشعار #مني ،وال أعلم برجزها وبقصيدها #م##ني ،وهللا م##ا
يشبه الذي يقول شيئا من هذا ،وهللا إن لقوله ال##ذي يق##ول حالوة ،وإن علي##ه لطالوة،
وإنه لمثمر أعاله مغدق أسفله وإنه ليعلووال يعلى ،قال :ال يرضى عنك قومك ح##تى
تقول فيه ،قال :فدعني حتى أفكر فيه ،فقال :هذا سحر يؤثر يأثره عن غيره ،فنزلت
اآليات كلها(.)1
قال آخر :ومثله ما روي أن الوليد بن المغيرة كان يغشى النبي وأب##ا بك##ر
حتى حسبت قريش #أنه يسلم ،فقال له أبوجهل :إن قريشا #تزعم أنك إنما تأتي محم##دا
وابن أبي قحاف###ة تص###يب من طعامهم###ا ،فق###ال الولي###د لق###ريش :إنكم ذووأحس###اب#
وذووأحالم ،وإنكم تزعمون أن محمدا مجنون ،وهل رأيتموه يجن ق##ط؟ ق##الوا :اللهم
ال ،قال :تزعمون أنه كاهن وهل رأيتموه يتكهن قط؟ قالوا :اللهم ال ،ق##ال :تزعم##ون
أنه شاعر هل رأيتموه ينطق بشعر #ق#ط؟ ق#الوا :ال ق#ال :ف#تزعمون أن#ه ك#ذاب ،فه#ل
جربتم #عليه شيئا من الكذب؟ قالوا :ال ،قالت قريش للوليد :فما هو؟ فتفك##ر في نفس##ه
ثم نظر وعبس فقال :ما هوإال ساحر ،وما يقوله سحر(.)2
قال المعلم :وفيها تصوير #لالنتكاسة التي يقع فيها من يخلد إلى األرض ويتبع
هواه ،ودعوة للترفع والشهادة بالحق مهما كانت نتائجها.
قال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :أَيَحْ َس#بُ اإْل ِ ْن َس#انُ أَلَّ ْن
نَجْ َم َع ِعظَا َمهُ﴾ [القيامة]3 :؟
قال أحدهم :روي أنه##ا ن##زلت في ع##دي بن ربيع##ة ،وذل##ك أن##ه أتى الن##بي
فقال :حدثني عن يوم القيامة متى يكون وكيف يكون أمره##ا وحاله##ا؟ ف##أخبره الن##بي
بذلك ،فقال :لوعاينت ذلك اليوم لم أصدقك ي##ا محم##د ولم أؤمن ب##ه ،أويجم##ع هللا
هذه العظام ،فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)3
قال المعلم :وفيها بيان لتعنت الجاحدين ،ومعاناة رسول هللا معهم.
ع ْ
ع نَا ِديَ #هُ َس #نَد ُ ق##ال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :فَ ْليَ ْ #د ُ
ال َّزبَانِيَةَ﴾ [العلق 17 :ـ ]18؟
قال أحدهم :روي أن النبي كان يصلي ،فجاء أبوجهل فقال :ألم أنه##ك عن
هذا؟! فانصرف إليه النبي فزبره ،فقال أبوجهل :وهللا إنك لتعلم ما بها ن##اد أك##ثر
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.446/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.446/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.446/
186
مني ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)1
ق##ال المعلم :وفيه##ا ت##ذكير #ب##اآلخرة ،ودع##وة إلى ت##ذكرها في ك##ل األح##وال،
وخاصة عند طغيان النفس.
ُ ْ َ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :ألهَا ُك ُم التَّ َك##اث ُر َحتَّى ُزرْ تُ ُم
ْال َمقَابِ َر﴾ [التكاثر 1 :ـ ]2؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في حيين من قريش :بني عبد مناف وب##ني س##هم
كان بينهم لحاء فتعاند #السادة واألشراف #أيهم أكثر ،فقال بنو عبد من##اف :نحن أك##ثر
سيدا وأعز عزيزا وأعظم نفرا ،وقال بنو سهم مثل ذلك ،فكثرهم #بنو عبد من##اف ،ثم
قالوا :نعد موتانا حتى زاروا القبور ،فعدوا موت##اهم #فك##ثرهم بن##و س##هم ،ألنهم ك##انوا
أكثر عددا في الجاهلية(.)2
قال آخر :ومثله ما روي أنها نزلت في اليهود ،قالوا :نحن أكثر من بني فالن
وبنو #فالن أكثر من بني فالن ،ألهاهم ذلك حتى ماتوا ضالال(.)3
قال المعلم :وفيها نهي عن الحرص الزائد على ال##دنيا والتك##اثر #فيه##ا وإهم##ال
اآلخرة والحياة الحقيقية.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :أَ َرأَيْتَ الَّ ِذي يُ َك ِّذبُ بِال #دِّي ِن
فَ َذلِكَ الَّ ِذي يَ ُد ُّع ْاليَتِي َم َواَل يَحُضُّ َعلَى طَ َع ِام ْال ِم ْس ِكي ِن﴾ [الماعون 1 :ـ ]3؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في أبي سفيان كان ينحر ك##ل أس##بوع #ج##زورين،
فأتاهم #يتيم فسأله شيئا فقرعه بعصا ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)4
قال المعلم :وفيها دعوة إلى التكافل االجتماعي ،وبيان أنه عالمة على الت##دين
الصحيح.
ب َوتَبَّ َما َّت يَدَا أَبِي لَهَ ٍ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :تَب ْ
ب فِي ِجيِ ##دهَا ب َوا ْم َرأَتُهُ َح َّمالَةَ ْال َحطَ ِ
ب َسيَصْ لَى نَارًا َذاتَ لَهَ ٍ أَ ْغنَى َع ْنهُ َمالُهُ َو َما َك َس َ
َح ْب ٌل ِم ْن َم َس ٍد﴾ [المسد 1 :ـ ]5؟
ق##ال أح##دهم :روي أن رس##ول هللا ص##عد ذات ي##وم الص##فا فق##ال( :ي##ا
صباحاه) ،فاجتمعت إليه قريش فقالوا له :مالك؟ فق##ال( :أرأيتم لوأخ##برتكم #أن الع##دو
مصبحكم #أو ممسيكم #أما كنتم تصدقوني؟) قالوا :بلى ،قال( :فإني نذير لكم بين ي##دي
عذاب شديد) ،فقال أب##ولهب :تب##ا ل##ك ،أله##ذا دعوتن##ا جمعي##ا؟! ف##أنزل هللا ع##ز وج##ل
السورة(.)5
قال آخر :ومثله ما روي عن ابن عباس قال :قام رسول هللا فق##ال( :ي##ا آل
غالب ،يا آل لؤي ،يا آل م#رة ،ي#ا آل كالب ،ي#ا آل عب#د من#اف ،ي#ا آل قص#ي #إني ال
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.460/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.463/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.463/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.463/ )(4
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.466/ )(5
187
أملك لكم من هللا شيئا وال من الدنيا نصيبا إال أن تقولوا ال إله إال هللا) ،فقال أبولهب:
تبا لك لهذا دعوتنا ،فأنزل هللا تعالى السورة(.)1
َ
قال آخر :ومثله م##ا روي عن ابن عب##اس ق##ال :لم##ا أن##زل هللا تع##الىَ ﴿ :وأ ْنِ #ذرْ
ك اأْل َ ْق َربِينَ ﴾ [الشعراء]214 :؟ أتى رسول هللا الصفا فصعد #عليه ثم نادى( :يا َع ِشي َرتَ َ
صباحاه) ،فاجتمع إليه الناس من بين رجل يجيء ورج##ل يبعث رس##وله ،فق##ال( :ي##ا
بني عبد المطلب ،يا بني فهر يا بني لؤي لوأخبرتكم #أن خيال بسفح هذا الجب##ل تري##د
أن تغ##ير عليكم ص##دقتموني؟) ق##الوا :نعم ،ق##ال( :ف##إني ن##ذير لكم بين ي##دي ع##ذاب
شديد) ،فقال أبولهب :تبا لك سائر اليوم ما دعوتنا إال لهذا ،فأنزل هللا تبارك وتع##الى
السورة(.)2
قال المعلم :وفيها تحذير #من محادة هللا ،وأن المحاد والمعاند #سيحل به الهالك
والخسارة ،مهما كان نسبه وحسبه وماله.
أسباب النزول وأهل الكتاب:
قال اإلمام :بعد انتهائنا من المشركين ..سأسألكم #اآلن عن أه##ل الكت##اب ..فمن
يذكر لي منكم سبب نزول قوله تعالى﴿ :أَتَأْ ُمرُونَ النَّ َ
اس بِ ْالبِرِّ َوتَ ْن َس #وْ نَ أَ ْنفُ َس ُ #ك ْم َوأَ ْنتُ ْم
َاب أَفَاَل تَ ْعقِلُونَ ﴾ [البقرة]44 : تَ ْتلُونَ ْال ِكت َ
قال أحدهم :روي أنها نزلت في يهود المدينة ،كان الرجل منهم يقول لصهره
ع من المس##لمين :اثبت على ال##دين ال##ذي أنت ولذوي #قرابته ولمن بينهم وبين##ه رض##ا ٌ#
ق ،فكانوا #ي##أمرون عليه وما يأمرك به وهذا الرجل ـ يعنون محمدا ـ فإن أمره ح ٌ
الناس بذلك وال يفعلونه(.)3
ق##ال المعلم :وفيه##ا تح##ذير #من ع##دم العم##ل ب##العلم ،ال ع##دم ال##دعوة إلي##ه؛ فاهلل
تعالى عاتبهم على عدم قيامهم بما يأمرون به من البر ،ال بأمرهم به.
ق##ال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :فَ َو ْيٌ #ل لِلَّ ِذينَ يَ ْكتُبُ##ونَ
ت َاب بِأ َ ْي ِدي ِه ْم ثُ َّم يَقُولُونَ هَ َذا ِم ْن ِع ْن ِد هَّللا ِ لِيَ ْشتَرُوا #بِِ #ه ثَ َمنً##ا قَلِياًل فَ َو ْيٌ #ل لَهُ ْم ِم َّما َكتَبَ ْ
ْال ِكت َ
أَ ْي ِدي ِه ْم َو َو ْي ٌل لَهُ ْم ِم َّما يَ ْك ِسبُونَ ﴾ [البقرة]79 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في ال##ذين غ#يروا ص#فة الن#بي وب#دلوا #نعت#ه؛
فجعلوه آدم سبطا طويال ،وكان ربعة أس##مر ،وق##الوا #ألص##حابهم وأتب##اعهم :انظ##روا#
إلى صفة النبي ،الذي يبعث في آخر الزمان ،ليس يشبه نعت ه##ذا ،وك##انت لألحب##ار
والعلماء مأكلةٌ من سائر اليهود ،فخافوا أن يذهبوا مأكلتهم إن بين##وا الص##فة ،فمن ثم
غيروا(.)4
قال المعلم :وهي تشمل كل من غيروا وبدلوا وحرفوا الدين بإدخ##ال أه##وائهم
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.469/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.469/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.24/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.26/ )(4
188
ورغب##اتهم #وم##ا نش##أوا علي##ه ..ف##دين هللا المق##دس يقتض##ي ال##ورع والزه##د عن ك##ل
الرغبات التي قد تلجئ أصحابها #إلى استعمال الدين وسيلة لها.
﴿وقَ##الُوا لَ ْن تَ َم َّس#نَا النَّا ُر إِاَّل
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
أَيَّا ًما َم ْعدُو َدةً قُلْ أَتَّخ َْذتُ ْم ِع ْن َد هَّللا ِ َع ْهدًا فَلَ ْن ي ُْخلِفَ هَّللا ُ َع ْهَ #دهُ أَ ْم تَقول##ونَ َعلَى ِ َم##ا اَل
هَّللا ُ ُ
تَ ْعلَ ُمونَ ﴾ [البقرة]80 :؟
قال أحدهم :روي أنه نزلت في قول اليهود :إنما هذه الدنيا س##بعة آالف س##نة،
وإنما يعذب الناس في النار لكل ألف سنة من أيام الدنيا يوم واح##د في الن#ار من أي#ام
اآلخرة ،وإنما هي سبعة أيام ثم ينقطع العذاب (.)1
ق##ال آخ##ر :ومثل##ه م##ا روي أن أه##ل الكت##اب ذك##روا أن م##ا بين ط##رفي جهنم
مسيرة أربعين عاما فقالوا :لن نعذب في النار إال ما وجدنا #في التوراة ،فإذا كان يوم
القيامة اقتحموا #في الن##ار ،فس##اروا #في الع##ذاب ح##تى انته##وا إلى س##قر وفيه##ا ش##جرة
الزقوم ،إلى آخر يوم من األيام المعدودة ،فقال لهم خزنة النار :ي##ا أع##داء هللا زعمتم
أنكم لن تعذبوا في النار إال أياما معدودة ،فقد انقضى العدد وبقي األبد(.)2
قال المعلم :وفيها نهي عن األماني والتفكير الرغبوي ،ألن هللا تعالى يحاسب
عباده ويجازيهم #بحسب قوانين العدالة التي وضعها ،ال بحسب األهواء والرغبات..
وهي شاملة لكل الخلق ال بأهل دين بعينه.
قال اإلمام :ومن يذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الىَ ﴿ :ولَ َّما َج #ا َءهُ ْم ِكتَ##ابٌ ِم ْن
ق لِ َما َم َعهُ ْم َو َكانُوا ِم ْن قَ ْب ُل يَ ْستَ ْفتِحُونَ َعلَى الَّ ِذينَ َكفَرُوا فَلَ َّما َجا َءهُ ْم َم##ا ِع ْن ِد هَّللا ِ ُم َ
ص ِّد ٌ#
ع ََرفُوا َكفَرُوا بِ ِه فَلَ ْعنَةُ هَّللا ِ َعلَى ْال َكافِ ِرينَ ﴾ [البقرة]89 :؟
قال أحدهم :روي أن يهود خي##بر ك##انت تقات##ل غطف##ان ،فكلم##ا التق##وا ه##زمت
يهود خيبر ،فعاذت اليهود بهذا الدعاء وقالت :اللهم إنا نسألك بحق النبي األمي الذي
وعدتنا أن تخرجه لنا في آخر الزمان إال نصرتنا #عليهم ،فكانوا إذا التقوا دعوا به##ذا
الدعاء ،فهزموا غطفان ،فلما بعث النبي كفروا ب##ه ،ف##أنزل #هللا تع##الىَ ﴿ :و َك##انُوا#
ِم ْن قَ ْب ُل يَ ْستَ ْفتِحُونَ َعلَى الَّ ِذينَ َكفَرُوا ﴾ أي بك يا محمد(.)3
قال آخر :وروي #أن العرب كانت تمر بيهود فيلقون منهم أذى ،وكانت اليهود
تجد نعت محمد في التوراة ،ويسألون هللا أن يبعث##ه فيق##اتلون مع##ه الع##رب ،فلم##ا
جاءهم محم ٌد كفروا به حسدا ،وقالوا #:إنما كانت الرس##ل من ب##ني إس##رائيل ،فم##ا
بال هذا من بني إسماعيل(.)4
قال المعلم :وفيها تحذير من كل ما يصرف #عن الحق من االنتماءات العرقية
واألرضية واللغوية وغيرها ..فاهلل تع##الى يبتلي عب##اده بمث##ل م##ا ابتلى ب##ه إبليس من
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.26/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.26/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.27/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.27/ )(4
189
السجود #لما كان يحتقره.
ُ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :قلْ َم ْن َكانَ َع ُد ًّوا لِ ِجب ِْري َل
#ؤ ِمنِينَ ﴾ [البق##رة: ص ِّدقًا لِ َما بَ ْينَ يَ َديِْ #ه َوهُ#دًى َوب ُْشَ #رى لِ ْل ُم ْ ك بِإِ ْذ ِن هَّللا ِ ُم َفَإِنَّهُ نَ َّزلَهُ َعلَى قَ ْلبِ َ
]97؟
قال أحدهم :روي أن اليهود أقبلوا إلى النبي فق##الوا :ي##ا أب##ا القاس##م نس##ألك
عن أشياء فإن أجبتنا فيها اتبعناك ،أخبرن##ا من ال##ذي يأتي##ك من المالئك##ة؟ فإن##ه ليس
ك من عند ربه ـ ع##ز وج##ل ـ بالرس##الة ب##الوحي فمن ص##احبك؟ من نبي إال يأتيه مل ٌ
قال( :جبريل) قالوا :ذاك الذي ينزل بالحرب وبالقت##ال ،ذاك ع##دونا ل##وقلت ميكائي##ل
الذي ينزل بالمطر والرحمة اتبعناك ،فأنزل هللا تعالى﴿ :قُ##لْ َم ْن َك#انَ عَُ #د ًّوا لِ ِجب ِْريَ #ل
#ؤ ِمنِينَ َم ْن َك##انَ ص ِّدقًا لِ َما بَ ْينَ يَ َد ْي ِه َوهُدًى َوبُ ْش َرى لِ ْل ُمْ # ك بِإِ ْذ ِن هَّللا ِ ُم َفَإِنَّهُ نَ َّزلَهُ َعلَى قَ ْلبِ َ
رينَ ﴾ [البقرة 97 :ـ ]98؟)()1 ال فَإِ َّن هَّللا َ َعدُولِ ْل َكافِ ِ
َع ُد ًّوا هَّلِل ِ َو َماَل ئِ َكتِ ِه َو ُر ُسلِ ِه َو ِجب ِْري َ#ل َو ِمي َك َ
قال المعلم :وفيها نهي عن التدخل في الشؤون اإللهية؛ فالعبد يل##تزم #م##ا كل##ف
به ،ويعظم #ربه من أن يتدخل فيما ال يعنيه ..وفيها #أمر بالوالء لمن والى هللا والعداء
لمن عادى.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قول#ه تع#الىَ ﴿ :ولَقَْ #د أَ ْنزَ ْلنَ#ا إِلَ ْي#كَ آيَ#ا ٍ
ت
ت َو َما يَ ْكفُ ُر بِهَا إِاَّل ْالفَا ِسقُونَ ﴾ [البقرة]99 :؟ بَيِّنَا ٍ
قال أحدهم :روي أنها جوابٌ ليهودي #يقال له ابن صوريا ،حيث قال لرس##ول
هللا : يا محمد ما جئتنا بشيء نعرفه ،م##ا أن##زل علي##ك من آي##ة بين##ة فنتبع##ك ،به##ا
فأنزل هللا هذه اآلية(.)2
ق##ال المعلم :وفيه##ا دع##وة إلعم##ال العق##ل والبص##يرة بعي##دا عن اله##وى؛ ألن
صاحب الهوى محجوب عن رؤية الحق.
قال اإلمام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول#ه تع#الى﴿ :يَ#ا أَيُّهَ##ا الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا اَل
تَقُولُوا َرا ِعنَا َوقُولُوا #ا ْنظُرْ نَا َوا ْس َمعُواَ #ولِ ْل َكافِ ِرينَ َع َذابٌ أَلِي ٌم﴾ [البقرة]104 :؟
قال أحدهم :روي أن العرب كانوا يتكلمون بها ،فلما سمعتهم اليهود يقولونه##ا
للنبي أعجبهم ذلك وكان ﴿ َرا ِعنَا ﴾ في كالم اليهود سبا قبيحا فقالوا :إنا كنا نسب
محمدا سرا فاآلن أعلنوا الس##ب لمحم##د ألن##ه من كالمهم ،فك##انوا ي##أتون ن##بي هللا
اعنَا ﴾ ويضحكون #ففطن بها رج ٌل من األنص##ار وك##ان عارف##ا فيقولون :يا محمد ﴿ َر ِ
بلغة اليهود وقال :يا أعداء هللا عليكم لعنة هللا والذي نفس محمد بيده لئن س#معتها #من
رجل منكم ألضربن عنقه فقالوا :ألستم تقولونها #له؟ فأنزل هللا تعالى اآلية(.)3
قال المعلم :وفيها دعوة النتقاء األلفاظ في التعام##ل ،ومراع##اة اختالف الن##اس
في ذل##ك ،ح##تى ال يس##تغل المتع##ارف علي##ه من الح##ق في الباط##ل؛ فيلتبس الح##ق
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.28/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.31/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.34/
190
بالباطل.
َّ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الىَ ﴿ :م##ا يََ #و ُّد ال ِذينَ َكفَ#رُوا ِم ْن
#ر ِم ْن َربِّ ُك ْم َوهَّللا ُ يَ ْختَصُّ بِ َرحْ َمتِِ #ه ب َواَل ْال ُم ْشِ #ر ِكينَ أَ ْن يُنََّ #ز َل َعلَ ْي ُك ْم ِم ْن َخ ْيٍ # أَ ْه ِل ْال ِكتَا ِ
والفَضْ ِل ْال َع ِظ ِيم﴾ [البقرة]105 :؟ َم ْن يَ َشا ُء َوهَّللا ُ ُذ ْ
ق##ال أح##دهم :روي أن المس##لمين ك##انوا إذا ق##الوا لحلف##ائهم من اليه##ود :آمن##وا
بمحمد قالوا :هذا الذي ت##دعوننا إلي##ه ليس بخ##ير مم##ا نحن علي##ه ولوددن##ا لوك##ان
خيرا فأنزل هللا تعالى تكذيبا لهم هذه اآلية(.)1
قال المعلم :وفيها دع##وة للح##ذر من المع##ادين والحس##دة ،وع##دم االس##تماع #لهم
خاصة في شؤون الدين ..ول##و أن المس##لمين طبق##وا ه#ذه اآلي#ة واكتف##وا بم#ا ورد في
الق##رآن الك##ريم والس##نة المطه##رة ،ولم يس##تمعوا تفس##ير الق##رآن الك##ريم من اليه##ود
وغيرهم ،لما وقع التحريف #في الدين.
ب﴿و َّد َكثِي ٌر ِم ْن أَ ْه ِ #ل ْال ِكتَ##ا ِ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
ق لَويَ ُر ُّدونَ ُك ْ#م ِم ْن بَ ْع ِد إِي َمانِ ُك ْم ُكفَّارًا َح َس#دًا ِم ْن ِع ْنِ #د أَ ْنفُ ِسِ #ه ْم ِم ْن بَ ْعِ #د َم##ا تَبَيَّنَ لَهُ ُم ْال َحُّ #
فَا ْعفُوا َواصْ فَحُوا َحتَّى يَأْتِ َي هَّللا ُ بِأ َ ْم ِر ِه إِ َّن هَّللا َ َعلَى ُكلِّ َش ْي ٍء قَ ِديرٌ﴾ [البقرة]109 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في نفر من اليهود قالوا للمسلمين بعد وقع##ة ب##در
ألم تروا إلى ما أصابكم #ولوكنتم #على الحق ما ه##زمتم ،ف##ارجعوا إلى دينن##ا فهوخ##ي ٌر
لكم(.)2
قال آخر :ومثله ما روي أن كعب بن األشرف #اليه##ودي ،ك##ان ش##اعرا وك##ان
يهجوالنبي #ويحرض عليه كفار قريش في شعره ،وكان المشركون واليه##ود #من
أهل المدينة حين قدمها #رسول هللا يؤذون النبي وأصحابه أش##د األذى ،ف##أمر#
هللا تعالى نبيه بالصبر #على ذلك والعفوعنهم(.)3
قال المعلم :وفيها نهي عن االستماع ألي جهة ق##د تش##وش على الم##ؤمن دين##ه
ويقينه في ربه ونصره ل#ه ..وفيه#ا #دع##وة للتس##امح م##ع المخ##الف م##ا دام لم يس##تعمل
العنف في مخالفته ومواجهته.
ضَ #ر ْ ُ ُ ْ ُ َ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الى﴿ :أ ْم كنت ْم ش#هَدَا َء إِذ َح َ
ت إِ ْذ قَا َل لِبَنِي ِه َما تَ ْعبُ ُدونَ ِم ْن بَ ْع ِدي قَالُوا نَ ْعبُ ُد إِلَهَكَ َوإِلَ #هَ آبَائِ##كَ إِ ْبَ #
#را ِهي َم وب ْال َموْ ُ يَ ْعقُ َ
ق إِلَهًا َوا ِحدًا َونَحْ نُ لَهُ ُم ْسلِ ُمونَ ﴾ [البقرة]133 :؟ ْحا َ#يل َوإِس َ اع َ َوإِ ْس َم ِ
قال أحدهم :روي أنه##ا ن##زلت في اليه##ود حين ق##الوا للن##بي ألس##ت تعلم أن
يعقوب يوم مات أوصى بنيه باليهودية(.)4
ق##ال المعلم :وفيه##ا بي##ان أن دين األنبي##اء عليهم الس##الم جميع##ا واح##د ،وه##و
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.34/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.35/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.35/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.40/ )(4
191
اإلسالم ،وأن ما حصل بعدهم من أتباعهم من الطائفية تحريف للدين ..وم##ا يص##دق#
على أه##ل الكت##اب يص##دق #على الط##ائفيين من ه##ذه األم##ة ال##ذين اس##تغنوا #عن اس##م
اإلسالم بغيره.
اس ُ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ ﴿ :سيَقو ُل ال ُّسفَهَا ُء ِمنَ النَّ ِ
#ربُ يَ ْهِ #دي َم ْن يَ َش #ا ُء إِلَى ق َو ْال َم ْغِ # َما َواَّل هُ ْم ع َْن قِ ْبلَتِ ِه ُم الَّتِي َكانُوا َعلَ ْيهَا قُلْ هَّلِل ِ ْال َم ْش ِر ُ#
ص َرا ٍ#ط ُم ْستَقِ ٍيم﴾ [البقرة]142 :؟ ِ
قال أحدهم :روي أنه لم##ا ق##دم رس##ول هللا فص##لى نح##وبيت المق##دس س##تة
عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا وك##ان رس##ول هللا يحب أن يتوج##ه نحوالكعب##ة،
ض#اهَا #فََ #ولِّ السَ #ما ِء فَلَنُ َولِّيَنَّكَ قِ ْبلَ#ةً تَرْ َ
ك فِي َّ ب َوجْ ِهَ # ف##أنزل هللا تع##الى﴿ :قَْ #د نََ #رى تَقَلُّ َ
ط َرهُ َوإِ َّن الَّ ِذينَ أُوتُ##وا ْث َما ُك ْنتُ ْم فَ َولُّواُ #وجُوهَ ُك ْم َشْ ## ْج ِد ْال َح َر ِام َو َحي ُ ط َر ْال َمس ِ ك َش ْ َوجْ هَ َ
ق ِم ْن َربِّ ِه ْم َو َم##ا هَّللا ُ بِغَافٍِ #ل َع َّما يَ ْع َملُ##ونَ ﴾ [البق##رة ،]144 :فق##ال ْ َ
َاب لَيَ ْعلَ ُمونَ أنَّهُ ال َحُّ #ْال ِكت َ
السفهاء من الناس ـ وهم اليهود ـ ما والهم عن قبلتهم التي كانوا عليها؟ ..ف##أنزل هللا
تعالى اآلية(.)1
قال المعلم :وفيها دعوة لألدب م##ع هللا ،وع##دم الس##ؤال عن أس##رار تش##ريعاته
مما لم يُتح للعقول معرفته ،فاهلل الخالق المبدع أعلم بخلقه ،وأعلم بأس##رار #تش##ريعه،
والمؤمن يكتفي بثقته بربه عن البحث فيما ال يعنيه.
#اب قال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :الَّ ِذينَ آتَ ْينَ##اهُ ُم ْال ِكتََ #
ق َوه ُ ْم يَ ْعلَ ُم##ونَ ﴾ [البق##رة: ون أَ ْبنَ##ا َءهُ ْم َوإِ َّن فَ ِريقً##ا ِم ْنهُ ْم لَيَ ْكتُ ُم##ونَ ْال َحَّ # ْرفُ َ#ْرفُونَهُ َك َما يَع ِ يَع ِ
]146؟
ق##ال أح##دهم :روي أنه##ا ن##زلت في مؤم##ني أه##ل الكت##اب عب##د هللا بن س##الم
وأصحابه كانوا يعرفون رسول هللا بنعته وصفته وبعث##ه في كت##ابهم كم##ا يع##رف#
أحدهم ولده إذا رآه مع الغلمان؛ قال عبد هللا بن سالم :ألن##ا أش##د معرف##ة برس##ول #هللا
مني بابني ،قيل له :وكيف ذاك؟ قال :ألني أشهد أن محمدا رسول #هللا حقا يقين##ا،
وأنا ال أشهد بذلك على ابني ،ألني ال أدري ما أحدث النساء(.)2
قال المعلم :وفيها بيان لوضوح الحق لمن أعمل عقله ،وتخلى #عن هواه ،وأن
الجحود ليس سوى هوى مركب من طباع النفس ،ال من حجج العقول.
زَ ْ َ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ يَ ْكت ُمونَ َما أن َل
ُ
ار َواَل ك َم#ا يَ#أْ ُكلُونَ فِي بُطُ#ونِ ِه ْم إِاَّل النَّ َ ب َويَ ْش#تَرُونَ بِِ #ه ثَ َمنً#ا قَلِياًل أُولَئَِ # هَّللا ُ ِمنَ ْال ِكتَ#ا ِ
يُ َكلِّ ُمهُ ُم هَّللا ُ يَوْ َم ْالقِيَا َم ِة َواَل يُزَ ِّكي ِه ْم َولَهُ ْم َع َذابٌ أَلِي ٌم﴾ [البقرة]174 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في رؤساء اليهود وعلمائهم ،كانوا يص##يبون من
سفلتهم الهدايا والفضول ،وكانوا يرجون أن يك##ون الن##بي المبع##وث منهم ،فلم##ا بعث
من غ##يرهم خ##افوا ذه##اب م##أكلتهم وزوال #رياس##تهم #،فعم##دوا #إلى ص##فة محم##د
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.41/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.44/
192
فغيروها ثم أخرجوها إليهم ،وقالوا :هذا نعت النبي الذي يخرج في آخر الزم##ان ،ال
يشبه نعت هذا النبي الذي بمكة فإذا نظرت السفلة إلى النعت المتغير وجدوه مخالف##ا
لصفة محمد فال يتبعونه(.)1
قال المعلم :وفيها تحذير #من كتم الحق مطلقا ،أو لغاية من الغايات واألهواء..
وأن من يفعل ذلك ،ويكون سببا في تضليل الخلق ،سيتحمل أوزارهم جميعا.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :قُلْ لِلَّ ِذينَ َكفَرُوا َس##تُ ْغلَبُونَ
س ْال ِمهَادُ﴾ [آل عمران]12 :؟ َوتُحْ َشرُونَ إِلَى َجهَنَّ َم َوبِ ْئ َ
قال أحدهم :روي أنها ن#زلت في يه#ود المدين##ة ،ذل#ك أنهم ق##الوا لم#ا ه#زم هللا
المشركين يوم بدر :هذا وهللا النبي األمي الذي بشرنا ب##ه موس##ى ،ونج##ده في كتابن##ا
بنعت##ه وص##فته ،وإن##ه ال ت##رد ل##ه راي##ة ،ف##أرادوا #تص##ديقه واتباع##ه ،ثم ق##ال بعض##هم
لبعض :ال تعجلوا حتى ننظر إلى وقعة له أخرى فلما كان يوم أح##د ونكب أص##حاب
رسول هللا شكوا ،وق##الوا #:ال وهللا م##ا ه##و ب##ه ،وغلب عليهم الش##قاء فلم يس##لموا،
وكان بينهم وبين رسول هللا عهد إلى مدة ،فنقضوا #ذلك العهد ،وانطل##ق كعب بن
األشرف #في س##تين راكب##ا إلى أه##ل مك##ة أبي س##فيان وأص##حابه فوافق##وهم #وأجمع##وا#
أم##رهم ،وق##الوا :لتك##ونن كلمتن##ا واح##دة ،ثم رجع##وا #إلى المدين##ة ،ف##أنزل هللا تع##الى
اآلية(.)2
قال آخر :ومثله م##ا روي أن##ه لم##ا أص##اب رس##ول هللا قريش##ا بب##در ،فق##دم
المدينة جمع اليهود وقال :يا معشر اليهود احذروا #من هللا مثل ما ن##زل بق##ريش ي##وم
بدر ،وأسلموا #قبل أن ينزل بكم ما نزل بهم ،فقد عرفتم أني نبي مرسل ،تجدون ذلك
في كتابكم وعهد هللا إليكم ،فقالوا :يا محمد ،ال يغرنك أنك لقيت قوما أغم##ارا ال علم
لهم بالحرب ،فأصبت فيهم #فرصة ،أما وهللا لوقاتلناك #لعرفت أنا نحن الناس ،ف##أنزل
هللا تعالى اآلية(.)3
قال المعلم :وفيها تبشير #للمؤمنين بأن النصر حليفهم ،ألن هللا معهم ،حتى ل##و
ك##ان ذل##ك النص##ر دخ##ولهم الجن##ة ،وتح##ذير للجاح##دين ال##ذين يهتم##ون بالمكاس##ب
المحدودة أن مصيرهم الهزيمة والخذالن في النهاية ،فجهنم تنتظرهم.
﴿شِ #ه َد هَّللا ُ أَنَّهُ اَل إِلَ#هَ إِاَّل
قال اإلمام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
ُوال َع ِزي ُ#ز ْال َح ِكي ُم﴾ [آل عمران]18 :؟ هُو َو ْال َماَل ئِ َكةُ َوأُولُ ْ
وال ِع ْل ِم قَائِ ًما #بِ ْالقِ ْس ِط اَل إِلَهَ إِاَّل ه ْ
قال أحدهم :روي أنه لما ظهر رس##ول هللا بالمدين##ة ق##دم علي#ه ح##بران من
أحبار أهل الشام ،فلما أبصرا #المدينة ،قال أح##دهما لص##احبه :م##ا أش##به ه##ذه المدين##ة
بصفة مدينة النبي ال##ذي يخ##رج في آخ##ر الزم##ان ،فلم##ا دخال على الن##بي عرف##اه
بالصفة والنعت ،فقاال له :أنت محم##د؟ ق##ال( :نعم) ،ق##اال :وأنت أحم##د؟ ق##ال( :نعم)،
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.48/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.97/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.98/
193
قاال :إنا نس##ألك عن ش##هادة ،ف##إن أنت أخبرتن##ا به##ا آمن##ا ب##ك وص##دقناك ،فق##ال لهم##ا
رسول هللا ( :س##الني) ،فق##اال :أخبرن#ا #عن أعظم ش##هادة في كت##اب هللا ف##أنزل هللا
تعالى اآلية ،فأسلم الرجالن وصدقا برسول هللا .)1(
قال المعلم :وفيها بيان بأن البراهين والشواهد كلها تدل على هللا ،وعلى عدله
وجميع أسمائه الحسنى ..وال عبرة بأدعياء العلم الجاحدين ل##ذلك؛ ف##العلم ال##ذي يبع##د
صاحبه عن هللا جهل.
ُ َّ َ
قال اإلمام :ومن يذكر لي س#بب ن#زول قول#ه تع#الى﴿ :ألَ ْم تََ #ر إِلَى ال ِذينَ أوتُ#وا
ق ِم ْنهُ ْم َوهُ ْم َ##ولَّى فَ ِريٌ ##
ب هَّللا ِ لِيَحْ ُك َم بَ ْينَهُ ْم ثُ َّم يَت َ َص##يبًا ِمنَ ْال ِكتَ##ا ِ
ب يُْ ##دعَوْ نَ إِلَى ِكتَ##ا ِ ن ِ
ْرضُونَ ﴾ [آل عمران]23 :؟ ُمع ِ
قال أحدهم :روي أن النبي عندما دعا اليهود إلى اإلسالم قال ل##ه النعم##ان
بن أوفى :هلم يا محمد نخاصمك إلى األحبار ،فق##ال رس##ول #هللا ( :ب##ل إلى كت##اب
هللا) ،فقال :بل إلى األحبار ،فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)2
قال آخر :ومثله ما روي أن رسول #هللا دخ##ل بيت الم##دراس على جماع##ة
من اليهود ،فدعاهم إلى هللا ،فقال ل#ه نعيم بن عمرووالح##ارث #بن زي#د :على أي دين
أنت يا محمد؟ فقال( :على ملة إبراهيم) ،قاال :إن إبراهيم كان يهودي#ا ،فق#ال رس#ول
هللا ( :فهلم##وا إلى الت##وراة فهي بينن##ا وبينكم فأبي#ا #علي##ه) ،ف##أنزل هللا تع##الى ه##ذه
اآلية(.)3
قال المعلم :وفيها دليل على أن المرجعية العظمى في ك##ل ش##يء ،وألي دين،
لكتاب هللا وكلماته المقدسة ،ومن أعرض عنها ،وقع في االنحراف والضاللة.
اس بِ#إِ ْب َرا ِهي َ#م قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قول##ه تع##الى﴿ :إِ َّن أَوْ لَى النَّ ِ
لَلَّ ِذينَ اتَّبَعُوهُ َوهَ َذا النَّبِ ُّي َوالَّ ِذينَ آ َمنُوا َوهَّللا ُ َولِ ُّي ْال ُم ْؤ ِمنِينَ ﴾ [آل عمران]68 :؟
قال أحدهم :روي أن رؤساء اليهود قالوا :وهللا ي##ا محم##د لق##د علمت أن##ا أولى
بدين إبراهيم #من#ك ومن غ#يرك ،وأن##ه ك#ان يهودي##ا ،وم#ا ب##ك إال الحس##د ،ف##أنزل هللا
تعالى هذه اآلية(.)4
قال المعلم :وفيها تح##ذير #من ال##دعاوى الكاذب##ة ،وتزكي##ة النفس بالباط##ل؛ فال
يمثل أهل الحق إال من التزم بالحق.
#ل ْ َ ْ ٌ
﴿وق##الت طائِف#ة ِمن أهِ # َ َ ْ َ َ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
َّ ُ ْال ِكتَ##ا ِ
َ
##رهُ ل َعلهُ ْم آخ َ ُ ْ
##ار َواكف##رُواِ # ##ز َل َعلَى الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا َوجْ ##هَ النَّهَ ِ ب آ ِمنُ##وا بِالَّ ِذي أ ْن ِ
يَرْ ِجعُونَ ﴾ [آل عمران]72 :؟
قال أحدهم :روي أنه تواطأ اثنا عش##ر ح##برا من يه##ود خي##بر وق##رى #عرين##ة،
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.98/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.98/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.98/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.105/ )(4
194
وق##ال بعض##هم #لبعض :ادخل##وا في دين محم##د أول النه##ار باللس##ان دون االعتق##اد،
واكفروا #به في آخر النه#ار وقول#وا #:إن#ا نظرن#ا في كتبن#ا وش#اورنا علماءن#ا فوج#دنا#
محمدا ليس بذلك وظه#ر #لن#ا كذب#ه وبطالن دين#ه ،ف##إذا فعلتم ذل#ك ش#ك أص#حابه في
دينهم ،وق##الوا :إنهم أه##ل كت##اب وهم أعلم ب##ه من##ا ،ف##يرجعون عن دينهم إلى دينكم،
فأنزل هللا تعالى هذه اآلية ،وأخبر به نبيه محمدا والمؤمنين.)1(#
قال المعلم :وفيها تحذير من الكيد والمكر والمؤامرات ،ودعوة إلعمال العقل
والوعي والبصيرة ..وفيها #دعوة لالجتهاد في الوصول إلى الحق ،ال إلى التقليد فيه.
تت ْاليَهُ##و ُد لَي َْسِ # ﴿وقَ##الَ ِقال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
#اب ت ْاليَهُ##و ُد َعلَى َشْ #ي ٍء َوهُ ْم يَ ْتلُ##ونَ ال ِكتََ #
ْ ارى #لَ ْي َس ِ ص َ ت النَّ َ
صا َرىَ #علَى َش ْي ٍء َوقَالَ ِ النَّ َ
ْ هَّلل ْ َّ
ك قَا َل ال ِذينَ اَل يَ ْعلَ ُم##ونَ ِمثَ #ل قَ##وْ لِ ِه ْ#م فَا ُ يَحْ ُك ُم بَ ْينَهُ ْم يَ##وْ َم القِيَا َمِ #ة فِي َم##ا َك##انُوا فِيِ #ه َك َذلِ َ
يَ ْختَلِفُونَ ﴾ [البقرة]113 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في يهود المدينة ونصارى نجران ،ذل##ك أن وف#د#
نجران لما ق##دموا #على رس##ول هللا أت##اهم أحب##ار اليه##ود فتن##اظروا ح##تى ارتفعت
أصواتهم #،فق#الت اليه#ود :م#ا أنتم على ش#يء من ال#دين وكف#روا بعيس#ى واإلنجي#ل،
وقالت لهم النصارى :ما أنتم على شيء من الدين ،فكفروا بموسى #والتوراة ،ف##أنزل
هللا تعالى هذه اآلية(.)2
ق##ال المعلم :وفيه##ا تح##ذير من ال##دعاوى وتزكي##ة النفس وتص##نيف #الخل##ق
بالباطل؛ فاهلل هو الذي يصنف عباده ،وينزلهم من##ازلهم ،والعاق#ل #ه##و ال##ذي يش##تغل
بنفسه ،ال بغيره.
ك ْاليَهُ##و ُد ضى َع ْنَ # ﴿ولَ ْن تَرْ َ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
#وا َءهُ ْم بَعَْ #د ُوالهُ#دَى َولَئِ ِن اتَّبَعْتَ أَ ْهَ #
ارىَ #حتَّى تَتَّبِ َع ِملَّتَهُ ْم قُ#لْ إِ َّن هُ#دَى هَّللا ِ ه ْ ص َ َواَل النَّ َ
ير﴾ [البقرة]120 :؟ َص ٍك ِمنَ ْال ِع ْل ِم َما لَكَ ِمنَ هَّللا ِ ِم ْن َولِ ٍّي َواَل ن ِ الَّ ِذي َجا َء َ
قال أحدهم :روي أنها نزلت في شأن القبلة ،ذلك أن يه##ود المدين##ة ونص##ارى
نج##ران ك##انوا يرج##ون أن يص##لي الن##بي إلى قبلتهم فلم##ا ص##رف #هللا القبل##ة إلى
الكعبة شق ذلك عليهم ،فيئسوا منه أن يوافقهم #على دينهم ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)3
قال المعلم :وفيها تحذير #من ت#رك الح#ق والمهادن#ة في#ه طلب#ا لك#ثرة األتب#اع؛
فالحق #عزيز وكريم ،وصاحب #الحق ال يهمه كثرة الموالين أو المعادين.
﴿وقَالُوا #لَ ْن يَ ْ #د ُخ َل ْال َجنَّةَ إِاَّل قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
صا ِدقِينَ ﴾ [البقرة]111 : صا َرى #تِ ْلكَ أَ َمانِيُّهُ ْم قُلْ هَاتُوا بُرْ هَانَ ُك ْم إِ ْن كنت ْم َ
ُ ْ ُ َم ْن َكانَ هُودًا أَونَ َ
قال أح##دهم :روي أنه#ا ن#زلت في رؤوس يه#ود #المدين#ة ،وفي نص##ارى أه##ل
نجران؛ ذلك أنهم خاصموا #المسلمين في الدين ،كل فرقة ت##زعم أنه##ا أح##ق ب##دين هللا
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.108/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.36/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.39/
195
تعالى من غيرها ،فقالت اليهود :نبينا موسى أفضل األنبياء ،وكتابن#ا #الت#وراة أفض#ل
الكتب ،وديننا #أفض##ل األدي##ان ،وكف##رت بعيس##ى واإلنجي##ل ومحم#د #والق##رآن وق##الت
النصارى #:نبينا عيسى أفضل األنبياء وكتابن##ا اإلنجي##ل أفض##ل الكتب ودينن##ا أفض##ل
األديان وكفرت بمحمد والقرآن ،وقال كل واحد من الفريقين للمؤم##نين :كون##وا #على
ديننا فال دين إال ذلك ودعوهم #إلى دينهم(.)1
ق###ال المعلم :وفيه###ا تح###ذير من األم###اني وال###دعاوى الخالي###ة من الحجج
والبراهين ..فاهلل هو صاحب الجن##ة والن##ار ،وال يح##ق ألح##د أن ي##دعي أن##ه من أه##ل
أحدهما ،بل هللا هو الذي يحكم له بذلك.
هَّللا َ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ ﴿ :ما َكانَ لِبَ َش ٍر أ ْن ي ُْؤتِيَهُ ُ
ُون هَّللا ِ َولَ ِك ْن ُكونُ##وا
اس ُكونُ##وا ِعبَ##ادًا لِي ِم ْن د ِ ##ول لِلنَّ ِ َ##اب َو ْال ُح ْك َم َوالنُّبَُّ ##وةَ ثُ َّم يَقُ َ
ْال ِكت َ
َربَّانِيِّينَ بِ َما ُك ْنتُ ْم تُ َعلِّ ُمونَ ْال ِكت َ
َاب َوبِ َما ُك ْنتُ ْم تَ ْد ُرسُونَ ﴾ [آل عمران]79 :؟
ق##ال أح##دهم :روي أن بعض أه##ل الكت##اب ق##الوا :ي##ا محم##د أتري##د أن نعب##دك
ونتخذك #ربا؟ فقال رسول هللا ( :معاذ باهلل أن يعب##د غ##ير هللا أون##أمر بعب##ادة غ##ير
هللا ،ما بذلك بعثني ،وال بذلك أمرني) ،فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)2
قال آخر :ومثله ما روي أن رجال قال :ي##ا رس##ول هللا نس##لم علي##ك كم##ا يس##لم
بعض##نا على بعض ،أفال نس##جد ل##ك؟ ق##ال( :ال ينبغي أن يس##جد ألح##د من دون هللا،
ولكن أكرموا نبيكم واعرفوا الحق ألهله) ،فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)3
قال المعلم :وفيها تحذير #من الغلو والغالة ال##ذين يس##اوون #بين هللا وعب##اده ،أو
يزعمون أن هللا أعطى لبعض عباده بعض وظائف الربوبي##ة؛ فتك##ريم الص##الحين ال
يتناقض مع توحيد #هللا.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :أَفَ َغي َْر ِد ِ
ين هَّللا ِ يَ ْب ُغونَ َولَ##هُ
ض طَوْ عًا َوكَرْ هًا َوإِلَ ْي ِه يُرْ َجعُونَ ﴾ [آل عمران]83 :؟ ت َواأْل َرْ ِ أَ ْسلَ َم َم ْن فِي ال َّس َما َوا ِ
قال أحدهم :روي أنه اختص#م أه#ل الكت#ابين إلى رس#ول هللا فيم#ا اختلف#وا
بينهم من دين إب##راهيم ،ك##ل فرق##ة زعمت أنه##ا أولى بدين##ه ،فق##ال الن##بي ( :كال
الفريقين بريء من دين إبراهيم) فغضبوا ،وقالوا :وهللا ما نرضى #بقضائك وال نأخذ
بدينك ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)4
قال المعلم :وفيها دعوة إلى البحث عن دين هللا الخالص الذي لم يتأثر بأهواء
البشر ،واستعمال ك##ل وس#ائل التح##ري في ذل#ك ..وفيه#ا #إخب#ار ب##أن ه#ذا ال##دين ه#و
اإلسالم ،وأنه دين الكون جميعا.
ْ َّ
قال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :ال ِذينَ آتَ ْينَ##اهُ ُم ال ِكتََ #
#اب
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.40/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.112/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.112/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.112/ )(4
196
ْالخ ِ
َاس#رُونَ ﴾ [البق##رة: ك ي ُْؤ ِمنُ#ونَ بِِ #ه َو َم ْن يَ ْكفُ#رْ بِِ #ه فَأُولَئِ#كَ هُ ُم ق تِاَل َوتِِ #ه أُولَئَِ # يَ ْتلُونَهُ َح َّ
]121؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في أصحاب الس#فينة ال##ذين أقبل#وا م##ع جعف#ر بن
أبي طالب من أرض الحبشة كانوا أربعين رجال من الحبشة وأهل الشام(.)1
ق##ال المعلم :وفيه##ا دع##وة إلى التالوة الحقيقي##ة الفاعل##ة الم##ؤثرة لكت##اب هللا،
فاإليمان الحقيقي مقترن بها ،وليس بالتالوة المجردة عن التحقيق ،والتي قد يس##توي
فيها الجميع.
َ هَّللا
﴿ص ْب َغةَ ِ َو َم ْن أحْ َسنُ ِمنَ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىِ :
ص ْب َغةً َونَحْ نُ لَهُ عَابِ ُدونَ ﴾ [البقرة]138 :؟ هَّللا ِ ِ
قال أحدهم :روي أن النصارى كان إذا ولد ألحدهم ول ٌد فأتى عليه سبعة أيام،
صبغوه في ماء لهم يقال له :المعمودي #ليظهروه بذلك ،ويقولون :هذا طه##و ٌ#ر مك##ان
الختان ،فإذا فعلوا ذلك قالوا :اآلن صار نصرانيا حقا ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)2
ق##ال المعلم :وفيه##ا دع##وة لالن##دماج الت##ام م##ع دين هللا ،بحيث تنص##بغ الحي##اة
جميعا بصبغته ،وأن ذلك هو العبودية الحقيقية.
قال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :الم هَّللا ُ اَل إِلَ#هَ إِاَّل هَُ #
#و
ص ِّدقًا #لِ َما بَ ْينَ يَ َد ْيِ #ه َوأَ ْن##زَ َل التَّوْ َراةَ َواإْل ِ ْن ِجيَ #
#ل َاب بِ ْال َح ِّ
ق ُم َ ك ْال ِكت َ
ْال َح ُّي ْالقَيُّو ُم نَ َّز َل َعلَ ْي َ
ت هَّللا ِ لَهُ ْم َع َذابٌ َش ِ #دي ٌد َوهَّللا ُ اس َوأَ ْنزَ َل ْالفُرْ قَانَ إِ َّن الَّ ِذينَ َكفَرُوا بِآيَا ِ ِم ْن قَ ْب ُل هُدًى لِلنَّ ِ
ام﴾ [آل عمران]4-1 : َزي ٌز ُذو ا ْنتِقَ ٍ ع ِ
قال أحدهم :روي أنها نزلت في وفد نجران ،وكانوا #ستين راكبا ،وف##دوا على
رسول هللا ،ودخل#وا #مس#جده حين ص#لى العص##ر ،وق##د ح##انت ص#التهم ،فق##اموا
فصلوا #في مسجد رسول هللا فقال رسول هللا ( :دعوهم) فصلوا إلى المشرق،
فكلم الس##يد والع##اقب رس##ول هللا فق##ال لهم##ا رس##ول هللا ( :أس##لما) ،فق##اال :ق##د
أسلمنا قبلك ،قال( :كذبتما منعكما من اإلسالم دعاؤكما هلل ولدا ،وعبادتكما الصليب،
وأكلكما الخنزير) ،قاال :إن لم يكن عيسى ول##د هللا فمن أب#وه؟ وخاص##موه جميع##ا في
عيسى ،فقال لهما النبي ( :ألس##تم تعلم##ون أن##ه ال يك##ون ول##د إال وهويش##به أب##اه؟)
قالوا :بلى ،قال( :ألستم تعلمون أن ربنا حي ال يموت ،وأن عيسى أتى عليه الفناء؟)
قالوا :بلى ،قال( :ألستم تعلمون أن ربنا قيم على كل شيء يحفظ#ه ويرزق#ه؟) ق#الوا:
بلى ،قال( :فهل يملك عيسى من ذلك شيئا؟) قالوا :ال ،قال( :فإن ربنا صور عيس##ى
في الرحم كيف شاء ،وربنا ال يأكل وال يشرب وال يحدث) قالوا :بلى ،ق##ال( :ألس##تم
تعلمون أن عيسى حملته أمه كما تحمل المرأة ،ثم وضعته كما تضع الم##رأة ول##دها،
ثم غذي كما يغذى الصبي ،ثم كان يطعم #ويشرب ويحدث؟) قالوا :بلى ،قال( :فكيف
يكون هذا كما زعمتم؟) فسكتوا ،فأنزل هللا عز وج##ل فيهم ص##در س##ورة آل عم##ران
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.40/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.41/
197
إلى بضعة وثمانية آية منها(.)1
ق##ال المعلم :وفيه##ا دع##وة إلى الح##وار ب##التي هي أحس##ن م##ع أه##ل الكت##اب
وغ##يرهم ،إلقام##ة الحج##ة عليهم ،وأن ذل##ك ال يك##ون إال ب##االعتراف #والتص##ديق#
برس##االت هللا ال##تي أنزله##ا على رس##له ،واالع##تراف ك##ذلك بك##ل ح##ق يص##در منهم،
ليكون التزامهم ببعض الحق وسيلة اللتزامهم #به جميعا.
هَّللا
يس#ى ِع ْنَ #د ِ #ل ِع َ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قول##ه تع##الى﴿ :إِ َّن َمثََ #
ب ثُ َّم قَا َل لَهُ ُك ْن فَيَ ُكونُ ﴾ [آل عمران]59 :؟ َك َمثَ ِل آ َد َم َخلَقَهُ ِم ْن تُ َرا ٍ
قال أحدهم :روي أنها نزلت في وفد نجران ،قالوا لرسول #هللا ما لك تشتم
صاحبنا؟ #قال( :وما أقول؟) قالوا :تقول :إنه عبد ،قال( :أج##ل إن##ه عب##د هللا ورس##وله
وكلمته ألقاها إلى العذراء البتول) ،فغضبوا #وق##الوا #:ه##ل رأيت إنس##انا ق##ط من غ##ير
أب؟ فإن كنت صادقا فأرنا مثله ،فأنزل هللا عز وجل هذه اآلية (.)2
قال المعلم :وفيها دعوة للعقول إلى النظر في دالئل قدرة هللا المطلقة؛ فالقادر#
الذي خلق الكون جميعا ،ال يعجز عن أمثالها ،أو ما يستغربه الخلق منها.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قول##ه تع##الى﴿ :فَ َم ْن َحا َّجكَ فِيِ #ه ِم ْن بَ ْعِ #د
ع أَ ْبنَا َءنَ##ا َوأَ ْبنَ##ا َء ُك ْ#م َونِ َس #ا َءنَا َونِ َس #ا َء ُك ْم َوأَ ْنفُ َس #نَا
ك ِمنَ ْال ِع ْل ِم فَقُ##لْ تَ َع##الَوْ ا نَ ْ #د ُ َم##ا َج #ا َء َ
َوأَ ْنفُ َس ُك ْ#م ثُ َّم نَ ْبتَ ِهلْ فَنَجْ َعلْ لَ ْعنَتَ هَّللا ِ َعلَى ْال َكا ِذبِينَ ﴾ [آل عمران]61 :؟
قال أح##دهم :روي أن راهب##ا نج##ران ج##اءا إلى الن##بي فق##ال لهم##ا( :أس##لما
تسلما) ،فقاال :قد أسلمنا قبلك ،فقال( :كذبتما ،يمنعكما من اإلس##الم ثالث :س##جودكما
للصليب ،وقولكما #اتخذ هللا ولدا وشربكما الخمر) ،فقاال :ما تقول في عيسى؟ فسكت
ت َوال ِّ #ذ ْك ِ#ر ْال َح ِك ِيم﴾ [آل عم###ران]58 :؟ النبي ونزل القرآنَ ﴿ :ذلِكَ نَ ْتلُوهُ َعلَ ْيكَ ِمنَ اآْل يَا ِ
ع أَ ْبنَا َءنَ##اك فِيِ ##ه ِم ْن بَعِْ ##د َم##ا َج ##ا َءكَ ِمنَ ْال ِع ْل ِم فَقُ##لْ تَ َع##الَوْ ا نَ ْ #د ُ إلى قول##ه﴿ :فَ َم ْن َحا َّج َ
َوأَ ْبنَا َء ُك ْ#م َونِ َسا َءنَا َونِ َسا َء ُك ْم َوأَ ْنفُ َسنَا َوأَ ْنفُ َس ُك ْ#م ثُ َّم نَ ْبتَ ِهلْ فَنَجْ َعلْ لَ ْعنَتَ هَّللا ِ َعلَى ْال َكا ِذبِينَ ﴾
[آل عم###ران ،]61 :ف##دعاهما رس##ول هللا إلى المالعن##ة ،وج##اء بالحس##ن والحس##ين
وفاطمة وأهله وولده عليهم السالم ،فقاال :ال نالعنك(.)3
ق###ال المعلم :وفيه###ا تك###ريم آلل بيت النب###وة وإش###ادة بهم وتعري###ف #بال###دور#
المستقبلي لهم في الدين ،وهو ما دلت عليه كل الدالئل األخرى #..وليس فيها ما ي##دل
على كون المباهلة أسلوبا #من أساليب ال##دعوة ،فال##دعوة قاص##رة على م##ا نص علي##ه
ك بِ ْال ِح ْك َمِ #ة َو ْال َموْ ِعظَِ #ة ْال َح َس#نَ ِة َو َج##ا ِد ْلهُ ْم بِ##الَّتِي ِه َي ع إِلَى َسبِي ِل َربِّ َ قوله تعالى﴿ :ا ْد ُ
هتَ ِدينَ ﴾ [النحل]125 : ض َّل ع َْن َسبِيلِ ِه َوه َُو أَ ْعلَ ُم بِ ْال ُم ْ ك ه َُو أَ ْعلَ ُم بِ َم ْن َ أَحْ َسنُ إِ َّن َربَّ َ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىُ ﴿ :كلُّ الطَّ َع ِام َك##انَ ِحاًّل لِبَنِي
يل إِاَّل َما َح َّر َم إِس َْرائِي ُل َعلَى نَ ْف ِس ِه ِم ْن قَب ِْل أَ ْن تُنَ َّز َل التَّوْ َراةُ قُ##لْ فَ##أْتُوا بِ##التَّوْ َرا ِة إِ ْس َرائِ َ
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.97/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.103/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.104/
198
صا ِدقِينَ ﴾ [آل عمران]93 :؟ فَا ْتلُوهَا #إِ ْن ُك ْنتُ ْم َ
قال أحدهم :روي أنها نزلت حين قال النبي إنه على ملة إب##راهيم ،فق##الت
اليهود :كي##ف وأنت تأك##ل لح##وم اإلب##ل وألبانه##ا؟ فق##ال الن##بي ( :ك##ان ذل##ك حالال
إلبراهيم ،فنحن نحله) ،فقالت اليهود :كل شي ،أصبحنا #اليوم نحرمه فإن##ه ك##ان على
نوح وإبراهيم حتى انتهى إلينا ،فأنزل هللا عز وجل تكذيبا لهم اآلية(.)1
قال المعلم :وفيها دعوة لألدب م##ع هللا وتش##ريعاته ،فه#و #يح##ل م##ا يش##اء م##تى
يشاء لمن شاء ،ويحرم #ما شاء متى شاء لمن شاء ..وكل ذلك بحكمة قد نعلمه##ا وق##د
ال نعلمها ،مثلما يفعل الطبيب عندما يطلب من بعضهم أن يأكل طعاما ،ويحرم على
غيره أكله.
قلت :وفيها #دعوة للحوار مع الغير من خالل مصادره ال##تي يعتم##دها ،إلقام##ة
الحجة البالغة عليه.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قول##ه تع##الى﴿ :لَقَْ #د َسِ #م َع هَّللا ُ قَ#وْ َل الَّ ِذينَ
ق َونَقُ##و ُل #ر َحٍّ # قَالُوا إِ َّن هَّللا َ فَقِ##ي ٌر َونَحْ نُ أَ ْغنِيَ##ا ُء َس#نَ ْكتُبُ َم##ا قَ##الُوا َوقَ ْتلَهُ ُ#م اأْل َ ْنبِيَ##ا َء بِ َغ ْيِ #
يق﴾ [آل عمران]181 :؟ اب ْال َح ِر ِ ُذوقُوا َع َذ َ
قال أحدهم :روي أن أبا بكر دخل ذات يوم بيت مدراس اليه##ود ،فوج #د #ناس##ا
من اليهود قد اجتمع##وا إلى رج##ل منهم يق##ال ل##ه :فنح##اص بن ع##ازوراء ،وك##ان من
علمائهم ،فقال أبوبكر لفنحاص :اتق هللا وأسلم ،فوهللا إنك لتعلم أن محمدا رسول هللا
ق##د ج##اءكم ب##الحق من عن##د هللا تجدون##ه مكتوب##ا عن##دكم في الت##وراة ،ف##آمن وص##دق
وأقرض هللا قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف #لك الثواب ،فق##ال فنح##اص :ي##ا أب##ا
بكر تزعم أن ربنا يستقرضنا #أموالنا وما يستقرض إال الفقير من الغني فإن ك##ان م##ا
تق##ول حق##ا ،ف##إن هللا إذا لفق##ير ونحن أغني##اء ،ولوك##ان غني##ا م##ا استقرض##نا أموالن##ا،
فغضب أبوبكر #وضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وق#ال :وال#ذي نفس#ي بي#ده ل#وال
العهد الذي بيننا وبينك لضربت عنقك يا عدوهللا ،فذهب فنحاص إلى رس##ول هللا
فقال :يا محمد ،انظر إلى ما صنع بي صاحبك ،فقال رسول هللا ألبي بك##ر( :م##ا
الذي حملك على ما صنعت؟) فقال :يا رسول #هللا إن عدوهللا قال قوال عظيم##ا ،زعم
أن هللا فقير وأنهم عنه أغنياء ،فغض#بت هلل وض#ربت وجه##ه ،فجح#د #ذل#ك فنح##اص،
فأنزل هللا عز وجل ردا على فنحاص اآلية(.)2
ق##ال المعلم :وفيه##ا بي##ان لبعض مق##والت المنح##رفين عن دين هللا ،وأن س##بب
ذل##ك س##وء فهمهم #للبي##ان اإللهي ،واتب##اع المتش##ابهات ،وع##دم التعم##ق في المع##اني،
واالقتصار #على الحروف ،وهو ما حصل في كل األمم ،بما فيها أمة المسلمين.
قلت :وفيها #تحذير شديد من الوقوع فيما وقع فيه اليه##ود من قتلهم األنبي##اء أو
تأييدهم #لقتلتهم ،وعلماء هذه األمة وصالحيها كأنبياء بني إسرائيل.
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.114/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.132/
199
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :الَّ ِذينَ قَ##الُوا #إِ َّن هَّللا َ َع ِهَ #د
ُسٌ #ل ِم ْن قَ ْبلِي #ان تَأْ ُكلُ#هُ النَّا ُر قُ##لْ قَْ #د َج #ا َء ُك ْم ر ُ
ُول َحتَّى يَأْتِيَنَ##ا بِقُرْ بٍَ # إِلَ ْينَا أَاَّل نُ ْؤ ِمنَ لِ َرس ٍ#
صا ِدقِينَ ﴾ [آل عمران]183 :؟ ت َوبِالَّ ِذي #قُ ْلتُ ْم فَلِ َم قَت َْلتُ ُموهُ ْم إِ ْن ُك ْنتُ ْم َ
بِ ْالبَيِّنَا ِ
قال أحدهم :روي أنها نزلت في كعب بن األشرف ومالك بن الض##يف ووهب
بن يهوذا وزيد بن تابوة وفي فنحاص بن ع#ازوراء وح#يي #بن أخطب ،أت#وا رس#ول
هللا فقالوا :تزعم أن هللا بعثك إلينا رسوال ،وأنزل علي##ك كتاب##ا ،وأن هللا ق##د عه##د
إلينا في التوراة أن ال نؤمن لرسول #يزعم أنه من عند هللا ح##تى يأتين##ا بقرب##ان تأكل##ه
النار ،فإن جئتنا به صدقناك ،فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)1
قال المعلم :وفيها تحذير #من إساءة األدب مع هللا ،وع##دم التس##ليم ل#ه ،ووض#ع#
شروط #ال يدل عليها العقل ،وال الوحي ،بل مصدرها #الهوى المجرد.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قول##ه تع##الى﴿ :أَلَ ْم تََ #ر إِلَى الَّ ِذينَ يُ َز ُّكونَ
ُظلَ ُمونَ فَتِياًل ﴾ [النساء]49 :؟ أَ ْنفُ َسهُ ْم بَ ِل هَّللا ُ يُ َز ِّكي َم ْن يَ َشا ُء َواَل ي ْ
ق##ال أح##دهم :روي أنه##ا ن##زلت في رج##ال من اليه##ود #أت##وا رس##ول هللا
بأطفالهم وقالوا :يا محمد ،هل على أوالدنا هؤالء من ذنب؟ قال :ال ،فق##الوا :وال##ذي
نحلف به ما نحن إال كهيئتهم ،ما من ذنب نعمله بالنهار #إال كفر عنا بالليل ،وم##ا من
ذنب نعمله بالليل إال كفر عنا بالنهار ،فهذا الذين زكوا به أنفسهم(.)2
ق##ال المعلم :وفيه##ا نهي عن تزكي##ة النفس ،وأنه##ا من فع##ل الج##اهلين ،وأن
المؤمن الحقيقي هو المتواضع #الممتلئ بالعبودية.
ُ
قال اإلمام :ومن يذكر لي س#بب ن#زول قول#ه تع#الى﴿ :أَلَ ْم تََ #ر إِلَى الَّ ِذينَ أوتُ#وا
ت َويَقُولُ#ونَ لِلَّ ِذينَ َكفَ#رُوا هَ#ؤُاَل ِء أَ ْه#دَى ت َوالطَّا ُغو ِ ب ي ُْؤ ِمنُونَ بِ ْ
#ال ِج ْب ِ َصيبًا ِمنَ ْال ِكتَا ِ ن ِ
ِمنَ الَّ ِذينَ آ َمنُوا َسبِياًل ﴾ [النساء]51 :؟
قال أحدهم :روي أن كعب بن األشرف خرج في سبعين راكبا من اليهود #إلى
مكة بعد وقعة أحد ليح##الفوا قريش##ا على رس##ول هللا وينقض##وا العه##د ال##ذي ك##ان
بينهم وبين رس##ول هللا ف##نزل كعب على أبي س##فيان ،ون##زلت اليه##ود #في دور#
قريش ،فقال أهل مكة :إنكم أهل كتاب ،ومحمد ص#احب كت#اب ،وال ن#أمن أن يك#ون
هذا مكرا منكم ،فإن أردت أن نخرج معك فاسجد #لهذين الص##نمين وآمن بهم##ا ف##ذلك
ت ﴾ ثم قال كعب أله##ل مك##ة :ليجيء منكم ثالث##ون ت َوالطَّا ُغو ِ قوله ﴿ :ي ُْؤ ِمنُونَ بِ ْال ِج ْب ِ
ومنا ثالثون فنل#زق أكبادن#ا بالكعب#ة ،فنعاه#د #رب ال#بيت لنجه#دن على قت#ال محم#د،
ففعلوا ذلك ،فلما فرغوا ،قال أبوسفيان لكعب :إن##ك ام##رؤ #تق##رأ الكت##اب وتعلم ونحن
أميون ال نعلم ،فأين##ا أه##دى طريق##ا وأق##رب إلى الح##ق؟ أنحن أم محم##د؟ فق##ال كعب:
اعرضوا علي دينكم ،فقال أبوسفيان :نحن ننح##ر للحجيج الكوم##اء ،ونس##قيهم #الم##اء،
ونقري الضيف ،ونفك العاني ،ونصل الرحم ،ونعمر بيت ربنا ،ونطوف ب##ه ،ونحن
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.133/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.154/
200
أهل الحرم ،ومحمد ف##ارق دين آبائ##ه ،وقط##ع ال##رحم ،وف##ارق #الح##رم ،ودينن#ا #الق##ديم
ودين محم##د الح##ديث؛ فق##ال كعب :أنتم وهللا أه##دى س##بيال مم##ا هوعلي##ه ،ف##أنزل #هللا
تعالى اآلية(.)1
قال المعلم :وفيها تحذير #من الوقوع فيما وقع فيه المنحرفون عن األدي##ان من
عب##ادة الجبت والط##اغوت ،وال##تي ال تقتص##ر على األص##نام المعروف##ة؛ فاألص##نام
البشرية أخطر من أصنام الحجارة ..وفيها #نهي عن الش##هادة الكاذب##ة وبي##ان لس##ببها،
وهو عدم التسليم الكلي للكتاب.
ب أ ْنَ ْ
ك أ ْهُ #ل ال ِكتَ##ا ِ َ ُ َ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :يَ ْس#أل َ
هَّللا َ
#ر ِم ْن َذلِ##كَ فَقَ##الُوا أ ِرنَ##ا َ َج ْهَ #رةً وس#ى #أَ ْكبََ # تُنَ ِّز َل َعلَ ْي ِه ْم ِكتَابًا ِمنَ ال َّس َما ِء فَقَ ْد َسأَلُوا ُم َ
#ات فَ َعفَوْ نَ##ا ع َْن فَأ َ َخ َذ ْتهُ ُم الصَّا ِعقَةُ بِظُ ْل ِم ِه ْم ثُ َّم اتَّ َخ ُذوا ْال ِعجْ َل ِم ْن بَ ْعِ #د َم##ا َج #ا َء ْتهُ ُم ْالبَيِّنَُ #
ك َوآتَ ْينَا ُمو َسى س ُْلطَانًا ُمبِينًا﴾ [النساء]153 :؟ َذلِ َ
قال أحدهم :روي أنها نزلت في اليهود حين قالوا للنبي إن كنت نبيا فأتن##ا
بالكتاب جملة من السماء كما أتى به موسى ،فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)2
قال المعلم :وفيها تح##ذير من مش##ابهة ال##ذين لم يل##تزموا #ح##دود عب##وديتهم هلل؛
فراحوا #يقترحون على هللا ما يفعل.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قول##ه تع##الى﴿ :لَ ْن يَ ْس#تَ ْن ِكفَ ْال َم ِس #ي ُح أَ ْن
ف ع َْن ِعبَا َدتِ ِه َويَ ْستَ ْكبِ ْ#ر فَ َسيَحْ ُش ُرهُ ْم يَ ُكونَ َع ْبدًا هَّلِل ِ َواَل ْال َماَل ئِ َكةُ ْال ُمقَ َّربُونَ َو َم ْن يَ ْستَ ْن ِك ْ
إِلَ ْي ِه َج ِميعًا﴾ [النساء]172 :؟
ق##ال أح##دهم :روي أنه##ا ن##زلت في وف##د نج##ران حين ق##الوا :ي##ا محم##د تعيب
صاحبنا؟ #قال( :ومن صاحبكم؟) قالوا :عيسى ،ق##ال( :وأي ش##يء أق##ول في##ه؟) ق##الوا#
تقول إنه عب##د هللا ورس##وله ،فق##ال لهم( :إن##ه ليس بع##ار لعيس##ى أن يك##ون عب##د هللا)،
قالوا :بلى ،فنزلت(.)3
قال المعلم :وفيها بيان لشرف العبودية هلل ،وأنه ال يتحق##ق به##ا إال الص##ادقون
المخلصون المقربون ..وأما المستكبرون المنحرف##ون عنه##ا ،فلن يج##دوا في اآلخ##رة
إال ما أفرزته نفوسهم من كبر وانحراف.
ب هَ##لْ َ
#ل ال ِكت##ا ِ ْ ْ َ ُ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الى﴿ :ق##لْ يَ##ا أهَ #
#ز َل ِم ْن قَ ْبُ #ل َوأَ َّن أَ ْكثََ #رك ْم ف ِ ُ ُ
اس#قونَ ﴾ ُ َ ُ تَ ْنقِ ُمونَ ِمنَّا إِاَّل أَ ْن آ َمنَّا بِاهَّلل ِ َو َما أ ْن ِز َل إِلَ ْينَا َو َم##ا أ ْنِ #
[المائدة]59 :؟
ق##ال أح##دهم :روي أن نف##را من اليه##ود أت##وا إلى رس##ول هللا فس##ألوه عمن
ُ ُ
#را ِهي َم #ز َل إِلَى إِ ْبَ # ي##ؤمن ب##ه من الرس##ل ،فق##ال :أؤمن ﴿ بِاهَّلل ِ َو َم##ا أ ْنِ #
#ز َل إِلَ ْينَ##ا َو َم##ا أ ْنِ #
يس #ى َو َم##ا أُوتِ َي النَّبِيُّونَ اط َو َما أُوتِ َي ُمو َسىَ #و ِع َ وب َواأْل َ ْسبَ ِ ق َويَ ْعقُ َ ْحا َ#
يل َوإِس َ اع ََوإِ ْس َم ِ
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.155/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.185/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.185/
201
ق بَ ْينَ أَ َح ٍد ِم ْنهُ ْم َونَحْ نُ لَ#هُ ُم ْس#لِ ُمونَ ﴾ [البق##رة ،]136 :فلم##ا ذك##ر عيس##ى ِم ْن َربِّ ِه ْم اَل نُفَرِّ ُ
جحدوا نبوته وقالوا :وهللا ما نعلم أه##ل دين أق##ل حظ##ا في ال##دنيا واآلخ##رة منكم ،وال
دينا شرا من دينكم ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)1
ق##ال المعلم :وفيه##ا بي##ان لس##بب الحق##د على اإلس##الم وه##و اش##تماله على ك##ل
حسنات األدي##ان ،ودعوت##ه إلى اإليم##ان به##ا وبأنبيائه#ا #جميع##ا ،وأن##ه المهيمن عليه##ا
المصحح لها.
اس َع #دَا َوةً َ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :لَت َِجد ََّن أ َش َّ #د النَّ ِ
#و َّدةً لِلَّ ِذينَ آ َمنُ##وا الَّ ِذينَ قَ##الوا إِنَّا
ُ لِلَّ ِذينَ آ َمنُوا ْاليَهُو َد َوالَّ ِذينَ أَ ْش َر ُكوا َولَتَ ِج #د ََّن أَ ْقَ #ربَهُ ْم َمَ #
ُ ِّيس#ينَ َو ُر ْهبَانً#اَ #وأَنَّهُ ْم اَل يَ ْس#تَ ْكبِر َ# ك بِأ َ َّن ِم ْنهُ ْم قِس ِ
#ز َل ُون َوإِ َذا َسِ #معُوا َم#ا أ ْن ِ ارىَ #ذلِ َ َص َن َ
ق يَقُولُ#ونَ َربَّنَ#ا آ َمنَّا ْ
ُول تََ #رى أ ْعيُنَهُ ْم تَفِيضُ ِمنَ الَّ #د ْم ِع ِم َّما ع ََرفُ##وا ِمنَ ال َحِّ # َ إِلَى ال َّرس ِ
َ ْ
ق َونَط َم ُ#ع أ ْن يُ ْد ِخلَنَا َربُّنَا ْ
فَا ْكتُ ْبنَاَ #م َع ال َّشا ِه ِدينَ َو َما لَنَا اَل نُ ْؤ ِمنُ بِاهَّلل ِ َو َما َجا َءنَا ِمنَ ال َح ِّ
ت تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِهَا اأْل َ ْنهَا ُر خَالِ ِدينَ فِيهَ##ا َم َع ْالقَوْ ِم الصَّالِ ِحينَ فَأَثَابَهُ ُم هَّللا ُ بِ َما قَالُوا َجنَّا ٍ
يم﴾ [المائدة82 : ُ
ك َجزَ ا ُء ْال ُمحْ ِسنِينَ َوالَّ ِذينَ َكفَرُوا َو َك َّذبُوا #بِآيَاتِنَا أولَئِكَ أَصْ َحابُ ْال َج ِح ِ َو َذلِ َ
ـ ]86؟
قال أحدهم :روي أنها ن##زلت في النجاش##ي وأص##حابه ،ق##ال ابن عب##اس :ك##ان
رسول هللا وهو بمكة يخاف على أص##حابه من المش##ركين ،فبعث جعف##ر بن أبي
طالب وابن مسعود في ره##ط من أص##حابه إلى النجاش##ي وق##ال :إن#ه مل##ك ص##الح ال
يظلم وال يظلم عنده أحد ،فاخرجوا إليه حتى يجعل هللا للمسلمين فرج##ا ،فلم##ا وردوا#
عليه أكرمهم وقال لهم :تعرف##ون ش#يئا مم#ا أن#زل عليكم؟ ق#الوا :نعم ،ق#ال :اق#رؤوا؛
فقرؤوا #وحوله القسيسون والرهبان ،فكلما قرؤوا #آية انحدرت دم##وعهم مم##ا عرف##وا
من الحق(.)2
قال المعلم :وفيها دعوة للمس##لمين إلى الح##ذر من أع##دائهم ،وفي نفس ال##وقت
دعوتهم إلى التحري عن رؤوسهم ،وعدم تعميم أحكامهم #على الجميع.
ْ َّ هَّللا
﴿و َما قََ #درُواَ َ #ح #ق ق#د ِر ِه
َ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
وس#ى #اب ال ِذي َج #ا َء بِِ #ه ُم َ َّ إِ ْذ قَالُوا َما أَ ْن َز َل هَّللا ُ َعلَى بَ َش ٍر ِم ْن َش ْي ٍء قُ##لْ َم ْن أَ ْنَ #ز َل ْال ِكتََ #
يس تُ ْب#دُونَهَاَ #وتُ ْخفُ##ونَ َكثِ##يرًا َو ُعلِّ ْمتُ ْم َم##ا لَ ْم تَ ْعلَ ُم##وا اس تَجْ َعلُونَهُ قََ #را ِط َ نُورًا َوهُدًى لِلنَّ ِ
ض ِه ْم يَ ْل َعبُونَ ﴾ [األنعام]91 :؟ أَ ْنتُ ْم َواَل آبَا ُؤ ُك ْم قُ ِل هَّللا ُ ثُ َّم َذرْ هُ ْم فِي َخوْ ِ
قال أحدهم :روي أنها نزلت في اليهود حين قالوا لرس##ول هللا :ي##ا محم##د،
أنزل هللا عليك كتابا؟ قال( :نعم) قالوا :وهللا ما أنزل هللا من الس##ماء كتاب##ا ف##أنزل هللا
تعالى اآلية.)3
قال آخر :ومثله ما روي عن محمد بن كعب القرظي قال :أمر هللا محمدا
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.200/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.201/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.218/
202
أن يسأل أه##ل الكت##اب عن أم##ره وكي##ف يجدون##ه في كتبهم ،فحملهم #حس##د محم##د أن
كفروا بكتاب هللا ورسوله ،وقالوا :ما أنزل هللا على بشر من شيء ،فأنزل هللا تعالى
هذه اآلية.)1
ق##ال آخ##ر :ومثل##ه م##ا روي أن رجال من اليه##ود يق##ال ل##ه مال##ك بن الص##يف،
خاصم النبي فقال له النبي ( :أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى أما تج##د
في التوراة أن هللا يبغض الحبر السمين؟) ،وكان حبرا سمينا ،فغضب وقال :وهللا ما
أن##زل هللا على بش##ر من ش##يء ،فق##ال ل##ه أص##حابه ال##ذين مع##ه :ويح##ك ،وال على
موسى؟! فقال :وهللا ما أنزل هللا على بشر من شيء ،فأنزل #هللا تعالى هذه اآلية(.)2
قال المعلم :وهي تشير إلى أن منكر النبوات ،واآلي##ات المرتبط##ة به##ا ،منك##ر
لقدرة هللا المطلقة التي ال يعجزها شيء ،وعنايته التي شملت كل ش##يء ،وأن##ه ب##ذلك
لم يقدر هللا حق قدره.
قال اإلمام :ومن يذكر لي س#بب ن#زول قول##ه تع##الى﴿ :يَ##ا أَيُّهَ#ا الَّ ِذينَ آ َمنُ#وا إِ َّن
اس بِ ْالبَ ِ ْ
يل هَّللا ِ صُّ #دونَ ع َْن َس#بِ ِ اطِ #ل َويَ ُ ار َوالرُّ ْهبَا ِن لَيَأ ُكلُونَ أَ ْمَ #وا َل النَّ ِ َكثِيرًا ِمنَ اأْل َحْ بَ ِ
يم﴾ [التوب##ة: ب أَلِ ٍ يل هَّللا ِ فَبَ ِّشرْ هُْ#م بِ َع َذا ٍ
ضةَ َواَل يُ ْنفِقُونَهَا فِي َسبِ ِ َب َو ْالفِ َّ الذه َ َوالَّ ِذينَ يَ ْكنِ ُزونَ َّ
]34؟
قال أحدهم :روي عن زي##د بن وهب ق##ال :م##ررت بالرب##ذة ف##إذا أن##ا ب##أبي ذر
فقلت له :ما أنزلك منزلك هذا؟ قال :كنت بالشام فاختلفت أنا ومعاوية في هذه اآلي##ة:
ب أَلِ ٍيم﴾ ض#ةَ َواَل يُ ْنفِقُونَهَ##ا فِي َس#بِي ِل هَّللا ِ فَبَ ِّش#رْ هُ ْم بِ َعَ #ذا ٍ َب َو ْالفِ َّ #ذه َ ﴿ َوالَّ ِذينَ يَ ْكنُِ #زونَ الَّ #
[التوبة]34 :؟ فقال معاوية :نزلت في أهل الكتاب ،فقلت :نزلت فينا وفيهم #،وكان بي##ني
وبينه كالم في ذلك ،وكتب إلى عثمان يش#كوني ،وكتب إلي عثم#ان أن أق#دم المدين##ة
فقدمتها ،وكثر الناس علي حتى كأنهم لم يروني #قبل ذلك ،فذكرت ذلك لعثمان فقال:
إن شئت تنحيت وكنت قريبا ،فذلك الذي أنزلني ه##ذا الم#نزل ول#وأمروا #علي حبش##يا
لسمعت وأطعت(.)3
قال المعلم :وفيه##ا تح##ذير #من الوق##وع فيم##ا وق##ع في##ه أه##ل الكت##اب من تح##ول
العلماء إلى تجار بالدين ،وفيها تحذير من كنز األموال ،وعدم إنفاقه##ا فيم##ا تقتض##يه
المصالح؛ فالمؤمن يج##وز #ل##ه أن يمل##ك الم##ال ،لكن ال يج##وز ل##ه ك##نزه أو حبس##ه أو
احتكاره.
َّ ْ َ َّ
ق#ال اإلم#ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول#ه تع#الى﴿ :هُوال ِذي أخَ #ر َج ال ِذينَ
#ار ِه ْ#م أِل َ َّو ِل ْال َح ْشِ #ر َم#ا ظَنَ ْنتُ ْم أَ ْن يَ ْخ ُر ُج##وا َوظَنُّوا #أَنَّهُ ْم
ب ِم ْن ِديَ ِ َكفَرُوا ِم ْن أَ ْهِ #ل ْال ِكتَ##ا ِ
ب ف فِي قُلُ##وبِ ِه ُم ال##رُّ ْع َ َمانِ َعتُهُْ#م ُحصُونُهُ ْم ِمنَ هَّللا ِ فَأَتَاهُ ُ#م هَّللا ُ ِم ْن َحي ُ
ْث لَ ْم يَحْ ت َِسبُوا َوقََ #ذ َ#
ار﴾ [الحشر]2 :؟ ْص ِ ي ُْخ ِربُونَ بُيُوتَهُْ#م بِأ َ ْي ِدي ِه ْم َوأَ ْي ِدي ْال ُم ْؤ ِمنِينَ فَا ْعتَبِرُوا #يَا أُولِي اأْل َب َ
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.218/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.219/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.244/
203
قال أحدهم :روي أنه#ا ن#زلت في ب#ني النض#ير ،وذل#ك أن الن#بي لم#ا ق#دم
المدينة صالحه بنو النضير على أن ال يقاتلوه وال يقاتلوا معه ،وقبل رس##ول هللا
وذلك منهم ،فلما غزا رسول هللا بدرا وظهر #على المشركين قالت بنو النضير:
وهللا إنه النبي الذي وجدنا نعته في التوارة ال ت##رد ل##ه راي##ة ،فلم##ا غ##زا أح##دا وه##زم#
المسلمون نقضوا العه##د وأظه##روا #الع##داوة لرس##ول هللا والمؤم##نين ،فحاص##رهم
رسول هللا ثم صالحهم عن الجالء من المدينة.
قال آخر :ومثله ما روي أن كفار قريش كتبوا بعد وقعة بدر إلى اليهود :إنكم
أهل الحلقة والحصون ،وإنكم لتق##اتلن ص##احبنا أولنفعلن ك##ذا ،وال يح##ول بينن##ا وبين
خدم نسائكم ـ وهي الخالخل ـ ش##يء ،فلم##ا بل##غ كت##ابهم اليه##ود أجمعت بن##و النض##ير
على الغ##در ،وأرس##لوا إلى الن##بي أن اخ##رج إلين##ا في ثالثين رجال من أص##حابك
وليخرج منا ثالثون حبرا حتى نلتقي بمكان نصف #بيننا وبين##ك ليس##معوا من##ك ،ف##إن
صدقوك وآمنوا #بك آمن#ا ب#ك كلن#ا ،فخ#رج الن#بي في ثالثين رجال من أص#حابه،
وخ##رح إلي##ه ثالث##ون ح##برا من اليه##ود ،ح##تى إذا ب##رزوا #في ب##راز من األرض ق##ال
بعض اليه##ود لبعض :كي##ف تخلص##ون إلي##ه ومع##ه ثالث##ون رجال من أص##حابه كلهم
يحب أن يموت قبله؟ فأرسلوا #إلي#ه كي#ف نفهم ونحن س#تون رجال؟ اخ#رج في ثالث#ة
من أصحابك ونخرج إليك ثالثة من علمائنا إن آمنوا ب##ك آمن##ا ب##ك كلن##ا وص##دقناك،
فخ##رح الن##بي في ثالث##ة من أص##حابه وخ##رج ثالث##ة من اليه##ود واش##تملوا #على
الخناجر وأرادوا الفتك برسول هللا فأرسلت #امرأة ناص##حة من ب##ني النض##ير إلى
أخيها وهورجل مسلم من األنص##ار فأخبرت##ه خ##بر م##ا أراد بن##و النض##ير من الغ##در
برسول #هللا فأقبل أخوه##ا س##ريعا ح##تى أدرك الن##بي فس##اره بخ##برهم ،فرج##ع
النبي ؛ فلما كان من الغد عدا عليهم بالكتائب فحاصرهم فقاتلهم حتى نزل##وا على
الجالء على أن لهم ما أقلت اإلبل إال الحلقة وهي الس##الح ،وك##انوا يخرب##ون بي##وتهم#
فيأخذون ما وافقهم من خشبها ،فأنزل هللا تعالى اآليات(.)1
ق#ال المعلم :وفيه##ا تح##ذير من الخيان#ة ،وتبش##ير للمؤم##نين بنص#ر هللا تع##الى،
وبيان بأن قدرة هللا تعالى ال يحدها شيء.
أسباب النزول والمنافقون:
قال اإلمام :بعد انتهائنا من أه##ل الكت##اب ..سأس##ألكم اآلن عن المن##افقين ..فمن
يذكر لي منكم سبب نزول قول#ه تع#الىَ ﴿ :وإِ َذا لَقُ#وا الَّ ِذينَ آ َمنُ#وا قَ#الُوا آ َمنَّا َوإِ َذا َخلَ#وْ ا
اطينِ ِه ْ#م قَالُوا إِنَّا َم َع ُك ْم إِنَّ َما نَحْ نُ ُم ْستَه ِْزئُونَ ﴾ [البقرة]14 :؟
إِلَى َشيَ ِ
ق##ال أح##دهم :روي أنه##ا ن##زلت في عب##د هللا بن أبي وأص##حابه ،وذل##ك أنهم
خرجوا #ذات يوم فاستقبلهم نف ٌر من أص##حاب رس##ول هللا ؛ ف##راح يث##ني عليهم ،ثم
قال عب#د هللا ألص##حابه :كي##ف رأيتم#وني فعلت؟ ف#إذا رأيتم#وهم ف##افعلوا #كم#ا فعلت،
فأثنوا #عليه خيرا ،فرجع #المسلمون إلى رسول هللا وأخبروه بذلك ،فأنزل هللا هذه
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.416/
204
اآلية(.)1
قال المعلم :وفيه##ا تح##ذير #من ه##ذه الخص##لة واعتباره##ا من عالم##ات النف##اق؛
فالصادق صادق #مع الجميع ،وال يعبر إال عن الحقيقة التي يؤمن به##ا ،والمن##افق م##ا
خالف ظاهره باطنه ،وهو أعم من أن ينحصر في ابن أبي وأصحابه.
ْ َّ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :اَل تَحْ َسبَ َّن ال ِذينَ يَف َرحُ##ونَ
ب َولَهُ ْم ُّون أَ ْن يُحْ َم #دُوا بِ َم##ا لَ ْم يَ ْف َعلُ##وا فَاَل تَحْ َس #بَنَّهُْ#م بِ َمفَ##ا َز ٍة ِمنَ ْال َعَ #ذا ِ
بِ َم##ا أَتَ##وْ ا َوي ُِحب َ#
َع َذابٌ أَلِي ٌم﴾ [آل عمران]188 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في رجال من المنافقين على عهد رس##ول هللا
كان إذا خرج رسول هللا إلى الغزوتخلفوا عن##ه ،ف##إذا ق##دم اعت##ذروا إلي##ه وحلف##وا
وأحبوا #أن يحمدوا بما لم يفعلوا ،فنزلت اآلية(.)2
قال المعلم :وفيها تحذير #من هذه الصفات ،واعتباره##ا من ص##فات المن##افقين،
أم##ا المؤمن##ون فهم لعب##وديتهم هلل تع##الى متواض##عون ،يس##تغفرون هللا تع##الى من
التقصير في كل أحوالهم.
قال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :فَ َم##ا لَ ُك ْم فِي ْال ُمنَ##افِقِينَ
ُض #لِ ِل هَّللا ُ فَلَ ْن
ض َّ #ل هَّللا ُ َو َم ْن ي ْفِئَتَ ْي ِن َوهَّللا ُ أَرْ َك َسهُْ#م بِ َما َك َسبُوا أَتُ ِري ُ #دونَ أَ ْن تَ ْه#دُوا َم ْن أَ َ
تَ ِج َد لَهُ َسبِياًل ﴾ [النساء]88 :؟
ق##ال أح##دهم :روي أن قوم #ا #خرج##وا م##ع رس##ول هللا إلى أح##د فرجع##وا،
فاختلف #فيهم المسلمون ،فق##الت فرق##ة :نقتلهم ،وق##الت فرق##ة :ال نقتلهم ،ف##نزلت ه##ذه
اآلية(.)3
قال آخ##ر :ومثل##ه م##ا روي أن قوم#ا #من الع##رب أت##وا رس##ول هللا فأس##لموا
وأصابوا وب##اء المدين##ة وحماه##ا فأركس##وا ،فخرج##وا #من المدين##ة فاس##تقبلهم نف##ر من
أص###حاب رس###ول هللا فق###الوا :م###ا لكم رجعتم؟ #فق###الوا :أص###ابنا #وب###اء المدين###ة
فاجتويناها ،فقالوا :ما لكم في رسول هللا أسوة حس##نة؟ فق##ال بعض##هم :ن##افقوا ،وق##ال
بعضهم #:لم ينافقوا هم مسلمون ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)4
قال المعلم :وفيها توجيه للمؤمنين باالعتن##اء بإص##الح نفس##هم ،وت##رك ش##ؤون
غيرهم هلل تعالى بعد أن يؤدوا واجباتهم نحوهم بالنصيحة والدعوة؛ فالهداية من هللا،
وبقابلية المهتدين.
ْ َ ْ ُ
﴿و ِمنهُ ْم َمن يَق##و ُل ائ#ذن لِيْ ْ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
َواَل تَ ْفتِنِّي أَاَل فِي ْالفِ ْتنَ ِة َسقَطُوا َوإِ َّن َجهَنَّ َم لَ ُم ِحيطَةٌ بِ ْال َكافِ ِرينَ ﴾ [التوبة]49 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في جد بن قيس المنافق ،وذلك أن رسول #هللا
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.22/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.135/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.167/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.167/ )(4
205
لما تجهز لغزوة تبوك قال :يا رسول هللا لقد عرف قومي أني رج#ل مغ#رم بالنس#اء،
وإني أخشى إن رأيت بنات بني األصفر أن ال أصبر عنهم فال تفت##ني بهم وائ##ذن لي
في القعود عنك وأعينك بمالي ،فأعرض عنه النبي وقال( :قد أذنت لك) ،ف##أنزل
هللا هذه اآلية ،فلما نزلت هذه اآلية قال رسول هللا لبني سلمة ـ وك##ان الج##د منهم
ـ( :من سيدكم يا بني سلمة؟) قالوا :الجد بن قيس غير أن#ه بخي#ل جب#ان ،فق#ال الن#بي
( :وأي داء أدوى من البخل ،بل سيدكم #األبيض الفتى الجعد :بش##ر بن ال##براء بن
معرور) ()1
قال المعلم :وفيها توبيخ شديد للذين يلتمسون ألنفسهم األعذار ح##تى ال ي##ؤدوا#
ما وجب عليهم؛ فرب عذر أقبح من ذنب.
ْ
قال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الىَ ﴿ :و ِم ْنهُ ْم َم ْن يَل ِمُ #زكَ فِي
ت فَإِ ْن أُ ْعطُوا ِم ْنهَا َرضُوا َوإِ ْن لَ ْم يُ ْعطَوْ ا ِم ْنهَا إِ َذا هُ ْم يَسْخَ طُونَ ﴾ [التوبة]58 :؟ ص َدقَا ِ#
ال َّ
قال أحدهم :روي أنها نزلت عندما كان رسول #هللا يقسم قسما إذ جاءه ابن
ذي الخويصرة التميمي ـ وهوحرقوص بن زهير أصل الخوارج ـ فقال :اع##دل فين##ا
يا رسول هللا ،فقال( :ويلك ،ومن يعدل إذا لم أعدل؟)()2
قال آخر :ومثله ما روي أنها ن##زلت في المؤلف##ة قل##وبهم وهم المن##افقون ،ق##ال
رجل منهم يقال له أبوالجواظ #للنبي لم تقسم بالسوية ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)3
قال المعلم :وفيه#ا #تح##ذير #من ال##ذين يتع##املون م##ع الغ##ير بحس##ب م##ا تقض##يه
مصالحهم ،ال ما تقتضيه العدالة والحقيقة.
﴿و ِم ْنهُ ُم الَّ ِذينَ ي ُْؤ ُذونَ النَّبِ َّ
ي قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
#ؤ ِمنِينَ َو َرحْ َم #ةٌ لِلَّ ِذينَ آ َمنُ##واَويَقُولُونَ هُوأُ ُذ ٌن قُلْ أُ ُذنُ َخي ٍْر لَ ُك ْم يُ#ْ #ؤ ِمنُ بِاهَّلل ِ َويُ#ْ #ؤ ِمنُ لِ ْل ُمْ #
ِم ْن ُك ْم َوالَّ ِذينَ ي ُْؤ ُذونَ َرسُو َل هَّللا ِ لَهُ ْم َع َذابٌ أَلِي ٌم﴾ [التوبة]61 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في جماعة من المن##افقين ك##انوا ي##ؤذون الرس##ول
ويقولون فيه ما ال ينبغي ،قال بعضهم :ال تفعلوا فإنا نخاف أن يبلغه م##ا تقول##ون
فيقع بنا :فقال الجالس بن سويد نقول ما شئنا ثم نأتيه فيصدقنا #بما نقول ،فإنما محمد
أذن سامعة ،فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)4
قال آخر :ومثله ما روي أنها نزلت في رج#ل من المن#افقين يق#ال ل#ه نبت#ل بن
الحارث ،وكان رجال أدلم أحمر العينين أسفع الخدين مش##وه الخلق##ة ،وهوال##ذي ق##ال
فيه النبي ( :من أراد أن ينظر الشيطان فلينظر إلى نبتل بن الح##ارث) ،وك##ان ينم
حديث النبي إلى المنافقين ،فقيل له :ال تفع##ل ،فق##ال :إنم##ا محم##د أذن ،من حدث##ه
ش##يئا ص#دقه ،نق##ول م##ا ش##ئنا ،ثم نأتي#ه فنحل##ف ل#ه فيص##دقنا #،ف#أنزل هللا تع##الى ه#ذه
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.247/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.248/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.248/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.248/ )(4
206
اآلية(.)1
قال آخر :ومثله ما روي أنه اجتمع ن##اس من المن##افقين فيهم جالس بن س##ويد
بن الص##امت ووديع##ة بن ث##ابت ف##أرادوا #أن يقع##وا في الن##بي وعن##دهم غالم من
األنص##ار ي##دعى :ع#امر بن قيس فحق##روه ،فتكلم##وا وق##الوا :وهللا لئن ك#ان م#ا يق#ول
محمد حقا لنحن شر من الحمير ،فغضب الغالم وقال :وهللا إن م#ا يق#ول محم##د ح#ق
وإنكم لشر من الحمير ،ثم أتى النبي فأخبره ،فدعاهم فسألهم ،فحلف##وا أن ع##امرا
كاذب وحلف عامر أنهم كذبة ،وقال :اللهم ال تفرق بيننا حتى ت##بين ص##دق الص##ادق
ض#و ُك ْم َوهَّللا ُ من كذب الكاذب ،فنزلت فيهم اآلية ،ونزل قول##ه﴿ :يَحْ لِفُ##ونَ بِاهَّلل ِ لَ ُك ْم لِيُرْ ُ
ق أَ ْن يُرْ ضُوه ُ إِ ْن َكانُوا ُم ْؤ ِمنِينَ ﴾ [التوبة]62 :؟()2 َو َرسُولُهُ أَ َح ُّ
قال المعلم :وفيه##ا إش##ارة إلى األذى العظيم ال##ذي ك##ان يعاني##ه رس##ول هللا
ومن كل أصناف الناس ..وفيها #إش##ارة إلى خل##ق من أخالق##ه العظيم##ة ،وه##و حس##ن
ظنه بكل من يحدثه ،ما دام ذلك ال يتعلق به أي ضرر.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :يَحْ َذ ُر ْال ُمنَافِقُونَ أَ ْن تُنََّ ##ز َل
ج َم##ا تَحْ َ #ذرُونَ ﴾ [التوب##ة: اس#تَه ِْزئُوا إِ َّن هَّللا َ ُم ْخِ #ر ٌ
ُورةٌ تُنَبِّئُهُ ْم بِ َما فِي قُلُوبِ ِه ْم قُ ِل ْ
َعلَ ْي ِه ْم س َ
]64؟
قال أح##دهم :روي أنه##ا ن##زلت عن##دما ق##ال بعض المن##افقين :وهللا ل##وددت أني
ق##دمت فجل#دت مائ#ة وال ي#نزل فين##ا ش#يء يفض##حنا ،ف#أنزل هللا ه##ذه اآلي#ة ..وك#انوا#
يقولون القول بينهم ثم يقولون :عسى هللا أن ال يفشي علينا سرنا(.)3
قال المعلم :وفيها إشارة إلى دور من أدوار القرآن الك##ريم وه##و تب##يين أن##واع
االنح##راف #وعالماته##ا وأس##بابها ليح##ذر المؤمن##ون من الوق##وع #فيه##ا ..فالنف##اق ليس
محصورا في عصر النبوة.
﴿ولَئِ ْن َس#أ َ ْلتَهُ ْم لَيَقُ##ولُ َّن إِنَّ َم##ا
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
ُكنَّا نَ ُخوضُ َون َْل َعبُ قُلْ أَبِاهَّلل ِ َوآيَاتِ ِه َو َرسُولِ ِه ُك ْنتُ ْم تَ ْستَه ِْزئُونَ ﴾ [التوبة]65 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت بينما ك##ان رس##ول هللا في غ##زوة تب##وك وبين
يديه ناس من المنافقين إذ قالوا :يرجوهذا #الرجل أن يفتح قصور الش##ام وحص##ونها،
هيه##ات ل##ه ذل##ك ،ف##أطلع هللا نبي##ه على ذل##ك ،فق##ال ن##بي هللا ( :احبس##وا علي
الركب) فأتاهم #فقال( :قلتم كذا وكذا؟) فقالوا :يا رسول #هللا إنما كنا نخ##وض ونلعب،
فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)4
ق#ال آخ#ر :ومثل#ه م#ا روي أن رجال من المن#افقين ق#ال في غ#زوة تب##وك :م#ا
رأيت مثل قرائنا هؤالء أرغب بطونا وال أك##ذب ألس##نا وال أجبن عن##د اللق##اء ،يع##ني
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.248/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.249/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.249/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.249/ )(4
207
رسول هللا وأصحابه ،فقال عوف بن مالك :كذبت ولكنك منافق #ألخبرن رس##ول
هللا ،فذهب عوف ليخبره ،فوجد #القرآن قد سبقه ،فج##اء ذل##ك الرج##ل إلى رس##ول
وقد #ارتحل وركب ناقته ،فقال :يا رسول هللا إنم##ا كن##ا نخ##وض ونلعب ونتح##دث
بحديث الركب نقطع به عنا الطريق.)1(#
قال آخر :ومثله م##ا روي أن عب##د هللا بن أبي س##ار ق##دام الن##بي والحج##ارة
تنكبه وهو يقول :يا رس##ول هللا إنم##ا كن##ا نخ##وض ونلعب ،والن##بي يق##ول ﴿ :أَبِاهَّلل ِ
َوآيَاتِ ِه َو َرسُولِ ِه ُك ْنتُ ْم تَ ْستَه ِْزئُونَ ﴾ [التوبة]65 :؟(.)2
ق##ال المعلم :وفيه##ا إش##ارة إلى خل##ق من أخالق المن##افقين وه##و الس##خرية
واالستهزاء وسوء األدب مع هللا ورسوله ..بل مع الجميع.
هَّلل
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :يَحْ لِفُونَ بِا ِ َما قَالُوا َولَقَْ #د
قَالُوا َكلِ َمةَ ْال ُك ْف ِر َو َكفَرُوا بَ ْع َد إِ ْساَل ِم ِه ْم َوهَ ُّموا بِ َما لَ ْم يَنَ##الُوا َو َم##ا نَقَ ُم##وا إِاَّل أَ ْن أَ ْغنَ##اهُ ُم
ك خَ ْيرًا لَهُ ْم َوإِ ْن يَت ََولَّوْ ا #يُ َع ِّذ ْبهُ ُم هَّللا ُ َع َذابًا أَلِي ًم##ا فِي
هَّللا ُ َو َرسُولُهُ ِم ْن فَضْ لِ ِه فَإِ ْن يَتُوبُوا #يَ ُ
ير﴾ [التوبة]74 :؟ َص ٍ ض ِم ْن َولِ ٍّي َواَل ن ِ ال ُّد ْنيَا َواآْل ِخ َر ِة َو َما لَهُ ْم فِي اأْل َرْ ِ
قال أحدهم :ومثله ما روي أنها نزلت في الذين هموا أن يدفعوا #النبي ليلة
العقبة وك##انوا قوم#ا #ق##د أجمع##وا على أن يقتل##وا رس##ول هللا وهم مع##ه ،يلتمس##ون
غرته حتى أخذ في عقبة ،فتقدم بعضهم وتأخر بعضهم #وذلك كان ليال قالوا :إذا أخذ
في العقبة دفعناه عن راحلته في الوادي ،وكان قائ#ده في تل#ك الليل#ة عم#ار بن ياس#ر
وسائقه حذيفة فسمع حذيفة وقع أخفاف اإلب##ل ،ف##التفت ف##إذا هوبق##وم متلثمين ،فق##ال:
إليكم إليكم يا أعداء هللا؛ فأمسكوا ،ومض#ى #الن##بي ح##تى ن##زل منزل##ه ال##ذي أراد،
فأنزل هللا تعالى اآلية(.)3
قال آخر :ومثله ما روي أنها نزلت حين خرج المن##افقون م##ع رس##ول هللا
إلى تبوك ،وكانوا #إذا خال بعضهم ببعض سبوا رسول هللا وأصحابه وطعنوا #في
الدين ،فنق##ل م##ا ق##الوا حذيف##ة إلى رس##ول هللا فق##ال لهم رس##ول هللا ( :ي##ا أه##ل
النفاق ما هذا الذي بلغني عنكم)؟ فحلف##وا م##ا ق##الوا ش##يئا من ذل##ك ،ف##أنزل هللا تع##الى
اآلية إكذابا لهم(.)4
ق###ال آخ###ر :ومثل###ه م###ا روي أن رجلين اقتتال ،رجال من جهين###ة ورجال من
غفار ،فظهر الغفاري على الجهيني ،فنادى عبد هللا بن أبي :يا بني األوس انص##روا
أخاكم ،فوهللا ما مثلنا ومثل محمد إال كما ق##ال القائ##ل :س##من كلب##ك يأكل##ك ،فوهللا لئن
رجعنا إلى المدينة ليخرجن األعز منها األذل ،فسمع بها رجل من المس##لمين ،فج##اء
إلى رسول هللا فأخبره ،فأرسل #إليه ،فجعل يحلف باهلل ما قال ،وأن##زل هللا تع##الى
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.250/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.250/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.250/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.250/ )(4
208
هذه اآلية(.)1
قال المعلم :وفيها إشارة إلى خصلة من خصال المنافقين وهي المسارعة إلى
األيمان الكاذبة ،وجحودهم للنعم وكفرهم بها.
قلت :وفيها #إشارة إلى استمرار #عداوة ق##ريش لرس##ول هللا بع##د فتح مك##ة،
وهمها بقتله ،وأن الذي فعل ذلك كبارهم من الذين تولوا أمور المس##لمين ،وس##اهموا
بعد ذلك في تشويه الدين وتحريفه.
هَّللا
﴿و ِم ْنهُ ْم َم ْن عَاهََ #د َ لَئِ ْن قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قول##ه تع##الىَ :
َّ ُ
ص َّدقَ َّن َولَنَ ُكون ََّن ِمنَ الصَّالِ ِحينَ فَلَ َّما آتَاهُ ْم ِم ْن فَضْ لِ ِه بَ ِخلوا بِ ِه َوت ََولوْ ا
آتَانَا ِم ْن فَضْ لِ ِه لَنَ َّ
ْرضُونَ فَأ َ ْعقَبَهُ ْم نِفَاقًا فِي قُلُوبِ ِه ْ#م إِلَى يَوْ ِم يَلقَوْ نَهُ بِ َما أ ْخلَفُوا َ َما َو َعدُوهُ َوبِ َما
هَّللا َ ْ َوهُ ْم ُمع ِ
ب﴾ [التوب##ة: ْ هَّللا َ هَّللا َ َ
َكانُوا يَ ْك ِذبُونَ ألَ ْم يَ ْعلَ ُم##وا أ َّن َ يَ ْعلَ ُم ِسَّ #رهُ ْم َونَجَْ #واهُ ْم َوأ َّن َ َعاَّل ُم ال ُغيُ##و ِ
]78-75
قال أحدهم :روي أنها نزلت في ثعلبة بن ح##اطب األنص##اري أتى رس##ول هللا
فقال :يا رس##ول #هللا ادع هللا أن يرزق##ني م##اال ،فق##ال رس##ول هللا ( :ويح##ك ي##ا
ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير ال تطيقه) ،ثم قال مرة أخرى( :أما ترضى #أن
تكون مثل نبي هللا ،فوالذي #نفس#ي بي#ده لوش#ئت أن تس##يل معي الجب##ال فض##ة وذهب##ا
لسالت) فقال :والذي #بعثك بالحق نبيا لئن دعوت هللا أن يرزقني ماال ألوتين كل ذي
ح##ق حق#ه ،فق#ال رس#ول هللا ( :اللهم ارزق #ثعلب#ة م##اال) ،فاتخ##ذ غنم#ا فنمت كم##ا
ينموالدود ،فضاقت عليه المدينة فتنحى عنه##ا ،ف##نزل وادي##ا من أوديته##ا ح##تى جع##ل
يصلي الظهر والعصر #في جماعة ويترك #ما س##واهما ،ثم نمت وك##ثرت ح##تى ت##رك
الصالة إلى الجمعة ،وهي تنموكما #ينموالدود #حتى ت##رك الجمع##ة ،فس##أل رس##ول هللا
فقال( :ما فعل ثعلبة؟) فقالوا :اتخذ غنما وضاقت #عليه المدينة وأخبروه بخ##بره،
فقال( :يا ويح ثعلبة) ثالثا ،وأنزل هللا عز وجل ف##رائض الص##دقة ،فبعث رس##ول هللا
رجلين على الصدقة رجال من جهين##ة ورجال من ب##ني س##ليم ،وكتب لهم##ا كي##ف
يأخذان الصدقة ،وقال لهما :مرا بثعلبة وبفالن رجل من بني سليم ،فخذا صدقاتهما،
فخرجا #حتى أتيا ثعلبة فسأاله الصدقة وأقرآه كتاب رسول هللا ،فقال :م##ا ه##ذه إال
جزية ،ما هذه إال أخت الجزية ،ما أدري ما هذا؟ انطلقا ح##تى تفرغ##ا ثم تع##ودا إلي،
فانطلقا وأخبرا #السلمي ،فنظر #إلى خيار أسنان إبله فعزلها للصدقة ثم اس##تقبلهم به##ا،
فلما رأوها قالوا :ما يجب هذا عليك وما نريد أن نأخ##ذه من##ك ،ق##ال :بلى خ##ذوه ف##إن
نفسي بذلك طيبة ،وإنما هي إبلي ،فأخذوها #منه ،فلما فرغا من صدقتها رجع##ا ح##تى
مرا بثعلبة ،فقال :أروني كتابكم#ا #ح##تى أنظ##ر في##ه ،فق##ال :م##ا ه##ذه إال أخت الجزي##ة
انطلقا حتى أرى رأيي ،فانطلقا حتى أتيا النبي ،فلما رآهما قال( :ي##ا ويح ثعلب##ة)
قبل أن يكلمهما ،ودعا للسلمي بالبرك##ة ،ف##أخبروه بال##ذي ص##نع ثعلب##ة وال##ذي ص##نع
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.250/
209
السلمي ،فأنزل هللا عز وجل اآليات(.)1
قال المعلم :وفيها تحذير #من الخلف بالعهود والوعود #مطلق##ا ،وبي##ان أنه##ا من
خصال المنافقين ..وفيها تحذير من البطر الذي تس#ببه النعم ،وأن الفق##ر حينه##ا خ#ير
منها.
َّ ْ ْ َّ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :ال ِذينَ يَل ِمُ ##زونَ ال ُمط ِّو ِعينَ
ت َوالَّ ِذينَ اَل يَ ِجُ #دونَ إِاَّل ُج ْهَ #دهُ ْم فَيَ ْس #خَ رُونَ ِم ْنهُ ْم َس ِ #خ َر هَّللا ُ ص َدقَا ِ ِمنَ ْال ُم ْؤ ِمنِينَ فِي ال َّ
ع َذابٌ أَلِي ٌم﴾ [التوبة]79 : ِم ْنهُ ْم َولَهُ ْم َ
قال أحدهم :روي أنه لما نزلت آية الصدقة ج##اء رج##ل فتص##دق #بش##يء كث##ير
فقالوا :مرائي ،وج##اء رج##ل فتص##دق #بص##اع ،فق##الوا :إن هللا لغ##ني عن ص##اع ه##ذا،
فنزلت(.)2
قال المعلم :وفيها بيان لخصلة من خصال المنافقين وهي سوء الظن بغ##يرهم
والسخرية منهم واللمز والهمز #والعيب لهم.
ص ِّل َعلَى أَ َحٍ ##د ِم ْنهُ ْم ﴿واَل تُ َ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
اس#قُونَ ﴾ [التوب##ة: #ر ِه إِنَّهُ ْم َكفَ#رُوا بِاهَّلل ِ َو َر ُس#ولِ ِه َو َم##اتُوا َوهُ ْم فَ ِ َماتَ أَبَ#دًا َواَل تَقُ ْم َعلَى قَ ْبِ #
]84؟
قال أحدهم :روي أنه عندما توفي عبد هللا بن أبي جاء ابنه إلى رسول هللا
وقال :أعطني قميصك حتى أكفنه فيه وأصلي عليه واستغفر #له ،فأعط##اه قميص##ه ثم
قال( :آذني حتى أصلي عليه) ،فآذنه ،فلما أراد أن يص##لي علي##ه جذب##ه عم##ر وق##ال:
أليس قد نهاك هللا أن تصلي على المنافقين؟ فقال( :أنا بين خيرتين :أس##تغفر لهم أوال
صلِّ َعلَى أَ َحٍ #د ِم ْنهُ ْم َم##اتَ أَبَ#دًا َواَل تَقُ ْم َعلَى ﴿واَل تُ َ أستغفر) ثم نزلت عليه هذه اآليةَ :
اسقُونَ ﴾ [التوبة]84 :؟(.)3 قَب ِْر ِه إِنَّهُ ْم َكفَرُوا بِاهَّلل ِ َو َرسُولِ ِه َو َماتُواَ #وهُ ْم فَ ِ
ق##ال المعلم :وفيه##ا إش##ارة إلى رحم##ة رس##ول #هللا ب##الجميع ح##تى ال##ذين
يؤذون##ه ،وفيه #ا #نهي عن ممارس##ة أي عم##ل ق##د يجع##ل للمن##افقين محال ص##الحا في
المجتمع ،لما في ذلك من الخطر عليه.
ُ خَ َّ
﴿وال ِذينَ ات #ذوا َم ْسِ #جدًا َّ قال اإلمام :ومن يذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
َ ْ َ
ب َ َو َر ُس#ولهُ ِمن ق ْبُ #ل هَّللا #ار َ ص#ا ًدا #لِ َم ْن َحَ # #ؤ ِمنِينَ َوإِرْ َضَ #را ًراَ #و ُك ْف#رًا َوتَ ْف ِريقً##ا بَ ْينَ ْال ُمْ #
ِ
َّ ْ هَّللا ْ
َولَيَحْ لِفن إِن أ َردنَا إِ ال ُح ْسنَى َو ُ يَشهَد إِنهُ ْم لكا ِذبُونَ ﴾ [التوبة]107 :؟
َ َ ُ اَّل ْ َ ْ َّ ُ
قال أحدهم :روي أنه حين اتخذ بنو عمرو بن عوف مس##جد قب##اء وبعث##وا إلى
رسول هللا أن يأتيهم ،فأتاهم فص##لى في##ه ،فحس##دهم #إخ##وتهم بن##و غنم بن ع##وف،
وقالوا #:نبني مسجدا ونرس##ل إلى رس##ول هللا ليص##لي في##ه كم##ا ص##لى في مس##جد
إخواننا ،وليصل فيه أبو عامر الراهب إذا قدم من الشام ،وكان أبو عامر ق##د ت##رهب
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.252/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.252/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.255/
210
في الجاهلي##ة وتنص#ر #ولبس المس##وح ،وأنك##ر دين الحنيفي##ة لم##ا ق##دم رس##ول هللا
المدينة وعاداه ،وسماه النبي :أبا ع##امر الفاس##ق ،وخ##رج إلى الش##ام وأرس##ل إلى
المنافقين أن استعدوا #بما استطعتم #من قوة وسالح ،وابنوا لي مسجدا فإني ذاهب إلى
قيصر #فآتي بجند الروم ،فأخرج محمدا وأصحابه ،فبنوا #له مس##جدا إلى جنب مس#جد
قباء ،فلم##ا فرغ##وا من##ه أت##وا رس##ول هللا فق##الوا :إن##ا ق##د بنين##ا مس##جدا ل##ذي العل##ة
والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشانية ،وإنا نحب أن تأتين##ا فتص##لي #لن##ا في##ه ،ف##دعا
بقميصه ليلبسه فيأتيهم ،فنزل عليه القرآن وأخبره هللا عز وجل خبر مسجد الضرار
وم##ا هم##وا ب##ه ،ف##دعا رس##ول هللا بعض أص##حابه ،وق##ال لهم :انطلق##وا إلى ه##ذا
المسجد الظالم أهله فاهدموه وأحرقوه ،فخرجوا #وانطلق مالك وأخذ سعفا من النخ##ل
فأشعل فيه نارا ،ثم دخلوا المس##جد وفي#ه أهل#ه فحرق##وه وه##دموه وتف##رق عن#ه أهل#ه،
وأم##ر الن##بي أن يتخ##ذ ذل##ك كناس##ة تلقى فيه##ا الجي##ف والنتن والقمام##ة ،وم##ات
أبوعامر بالشام وحيدا #غريبا(.)1
قال المعلم :وفيها تحذير #من مساجد الضرار #في كل األزمن##ة ،وأول وظائفه##ا
وصفاتها #استخدامها للتفريق بين المسلمين ونشر #الفتن بينهم وتش##جيع األع##داء على
محاربتهم.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :أَلَ ْم ت ََر إِلَى الَّ ِذينَ نُهُوا َع ِن
َّس#و ِل﴾ ت الر ُ ْص#يَ ِان َو َمع ِ َ#اجوْ نَ بِ#اإْل ِ ْث ِم َو ْالعُْ #د َو ِ
النَّجْ َوى ثُ َّم يَعُو ُدونَ لِ َما نُهُ#وا َع ْن#هُ َويَتَن َ
[المجادلة]8 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في اليهود والمنافقين؛ وذلك أنهم كانوا يتن##اجون
فيما بينهم دون المؤمنين ،وينظ##رون إلى المؤم##نين ويتغ##امزون ب##أعينهم ،ف##إذا رأى
المؤمنون نجواهم #قالوا :ما نراهم إال وقد بلغهم عن أقربائنا وإخواننا #ال##ذين خرج##وا
في السرايا قت##ل أوم##وت أومص##يبة أوهزيم##ة ،فيق##ع ذل##ك في قل##وبهم #ويح##زنهم ،فال
يزالون ك##ذلك ح##تى يق##دم أص##حابهم وأقرب##اؤهم ،فلم##ا ط##ال ذل##ك وك##ثر ،ش##كوا إلى
رسول هللا فأمرهم #أن ال يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذل##ك وع##ادوا إلى
مناجاتهم ،فأنزل #هللا تعالى هذه اآلية(.)2
قال المعلم :وفيها دعوة الجتن##اب ك##ل م##ا ق##د يس##يء اآلخ##رين ،ول##و ك##ان في
أصله مباحا ،فاألذى محرم مطلقا.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ ﴿ :وإِ َذا َجاءُوكَ َحيَّوْ كَ بِ َما ل ْمَ
ص#لَوْ نَهَا#ك بِ ِه هَّللا ُ َويَقُولُونَ فِي أَ ْنفُ ِسِ #ه ْم لَ##وْ اَل يُ َعِّ #ذبُنَا هَّللا ُ بِ َم##ا نَقُ##و ُل َح ْس#بُهُ ْم َجهَنَّ ُم يَ ْ
يُ َحيِّ َ
صيرُ﴾ [المجادلة]8 :؟ س ال َم ِ ْ فَبِ ْئ َ
قال أحدهم :روي عن عائشة قالت :جاء ناس من اليهود إلى النبي فقالوا:
السام عليك يا أبا القاسم ،فقلت :السام عليكم وفعل هللا بكم ،فقال رسول هللا ( :م##ه
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.258/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.410/
211
يا عائش##ة ف##إن هللا تع##الى ال يحب الفحش وال التفحش) ،فقلت :ي##ا رس##ول هللا ألس##ت
ترى ما يقولون؟ قال( :ألست ترين أرد عليهم ما يقول##ون؟ أق##ول :وعليكم) ،ون##زلت
هذه اآلية في ذلك(.)1
قال المعلم :وفيه##ا بي##ان ل##دور االنح##راف اإليم##اني في االنح##راف الس##لوكي؛
فكالهما يغذي اآلخر ،ويرسخه.
َّ َّ َ
قال اإلمام :ومن ي#ذكر لي س#بب ن#زول قول#ه تع#الى﴿ :ألَ ْم تََ #ر إِلَى ال ِذينَ ت ََولوْ ا
ب َوهُ ْم يَ ْعلَ ُم##ونَ أَ َعَّ #د
ب هَّللا ُ َعلَ ْي ِه ْم َما هُ ْم ِم ْن ُك ْم َواَل ِم ْنهُ ْم َويَحْ لِفُونَ َعلَى ْال َك ِذ َِض َقَوْ ًما #غ ِ
ص ُّدوا #ع َْن َس##بِي ِل َ
هَّللا ُ لَهُ ْم َع َذابًا َش ِديدًا إِنَّهُ ْم َسا َء َما َكانُوا يَ ْع َملونَ اتَّخَ ذوا أ ْي َمانَهُ ْم ُجنَّةً فَ َ
ُ ُ
ين لَ ْن تُ ْغنِ َي َع ْنهُ ْم أَ ْم َوالُهُ ْم َواَل أَوْ اَل ُدهُ ْم ِمنَ هَّللا ِ َش ْيئًا أُولَئِكَ أَصْ َحابُ هَّللا ِ فَلَهُ ْم َع َذابٌ ُم ِه ٌ
ار هُ ْم فِيهَا خَالِ ُدونَ يَوْ َم يَ ْب َعثُهُ ُم هَّللا ُ َج ِميعًا فَيَحْ لِفُونَ لَ#هُ َك َم##ا يَحْ لِفُ##ونَ لَ ُك ْم َويَحْ َس#بُونَ
النَّ ِ
أَنَّهُ ْم َعلَى َش ْي ٍء أاَل إِنَّهُ ْم هُ ُم ال َكا ِذبُونَ ﴾ [المجادلة 14 :ـ ]18؟
ْ َ
قال أحدهم :روي أنها نزلت في عبد هللا بن نبت##ل المن##افق #ك##ان يج##الس الن##بي
ثم يرفع حديثه إلى اليه#ود ،فبين#ا رس#ول #هللا في حج#رة من حج#ره ،إذ ق#ال:
يدخل عليكم اآلن رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان ،فدخل عبد هللا بن نبت##ل
وكان أزرق ،فقال له رسول #هللا ( :عالم تشتمني #أنت وأصحابك؟) فحلف باهلل ما
فعل ذلك ،فقال له النبي ( :فعلت) ،فانطلق فجاء بأصحابه فحلف##وا باهلل م##ا س##بوه،
فأنزل هللا تعالى هذه اآليات(.)2
قال المعلم :وفيها وعيد شديد للمنافقين ،وبيان لتوليهم ألعداء هللا ،وه##و أك##بر
من أن ينحصر في زمن دون زمن.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :هُ ُم الَّ ِذينَ يَقُولُونَ اَل تُ ْنفِقُوا
ض َولَ ِك َّنت َواأْل َرْ ِ ض###وا َوهَّلِل ِ خَ###زَ ائِنُ َّ
السَ ###ما َوا ِ َعلَى َم ْن ِع ْنَ ###د َر ُس###و ِل هَّللا ِ َحتَّى يَ ْنفَ ُّ
ْال ُمنَافِقِينَ اَل يَ ْفقَهُونَ ﴾ [المنافقون]7 :؟
قال أحدهم :روي عن زيد بن أرقم قال :غزونا مع النبي وكان معنا ن##اس
من األعراب وكنا نبتدر الماء ،وكان األعراب يسبقونا ،فيس##بق األع##رابي أص##حابه
فيمأل الحوض ويجعل حوله الحجارة ويجعل النطع عليه حتى يجيء أصحابه ،فأتى
رجل من األنصار ف##أرخى #زم##ام ناقت##ه لتش##رب ،ف##أبى أن يدع##ه األع##رابي ف##انتزع
حجرا ففاض الماء ،فرف##ع األع##رابي خش##بة فض##رب به##ا رأس األنص##اري فش##جه،
فأتى األنصاري #عبد هللا بن أبي رأس المنافقين ،فأخبره وكان من أصحابه ،فغضب
عبد هللا بن أبي ثم قال :ال تنفقوا على من عن##د رس##ول هللا ح##تى ينفض##وا من حول##ه،
يعني األعراب ،ثم قال ألصحابه :إذا رجعتم إلى المدينة فليخرج األعز منه##ا األذل،
قال زيد بن أرقم #وأنا ردف عمي :فسمعت عبد هللا ،ف##أخبرت #عمي ،ف##انطلق #ف##أخبر
رسول هللا فأرسل #إليه رسول هللا فحلف وجحد واعت#ذر ،فص#دقه رس#ول هللا
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.410/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.412/
212
وك##ذبني #،فج##اء إلي عمي فق##ال :م##ا أردت إال أن مقت##ك رس##ول هللا وك##ذبك#
المسلمون ،فوقع علي من الغم ما لم يقع على أحد قط ،فبينا أنا أس##ير م##ع رس##ول #هللا
إذ أتاني فعرك #أذني وضحك #في وجهي ،فما كان يسرني #أن لي بها ال##دنيا ،فلم##ا
أصبحنا قرأ رسول #هللا سورة المنافقين حتى بلغ ﴿هُ ُم الَّ ِذينَ يَقُولُونَ اَل تُ ْنفِقُوا َعلَى
ض َولَ ِك َّن ْال ُمنَ##افِقِينَ اَل ت َواأْل َرْ ِ اوا ِ ُول هَّللا ِ َحتَّى يَ ْنفَضُّ وا َوهَّلِل ِ خَزَ ائِنُ َّ
الس َ #م َ َم ْن ِع ْن َد َرس ِ
ْ هَّلِل َ
َ##ز ِم ْنهَ##ا اأْل َذ َّل َو ِ ال ِعَّ ##زةُ َ ْ
يَ ْفقَهُ##ونَ يَقُولُ##ونَ لَئِ ْن َر َج ْعنَ##ا إِلَى ال َم ِدينَِ ##ة لَي ُْخِ ##ر َج َّن اأْل ع ُّ
ال ُمنَافِقِينَ اَل يَ ْعلَ ُمونَ ﴾ [المنافقون 7 :ـ ]8؟ ()1 َولِ َرسُولِ ِه َولِ ْل ُم ْؤ ِمنِينَ َولَ ِك َّن ْ
قال المعلم :وفيها تصوير لبعض معاناة رسول هللا م##ع المن##افقين ،ومثله##ا
معاناته مع غيرهم ،وفيه##ا دع#وة لتأس##ي الص#الحين ب#ه في الص##بر والتحم#ل وال##رد
الجميل.
أسباب النزول والمنحرفون مطلقا:
قال اإلمام :بعد انتهائنا من المنافقين ..سأسألكم #اآلن عن المنحرفين مطلقا من
غ##ير تحدي##د ..فمن ي##ذكر لي منكم س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :إِ َّن هَّللا َ اَل يَ ْس#تَحْ يِي أَ ْن
ق ِم ْن َربِّ ِه ْم َوأَ َّما ُوضةً فَ َما فَوْ قَهَا فَأ َ َّما الَّ ِذينَ آ َمنُوا فَيَ ْعلَ ُمونَ أَنَّهُ ْال َحُّ #ب َمثَاًل َما بَع َ يَضْ ِر َ
ُض#لُّ بِِ #ه َكثِ#يرًا َويَهِْ #دي بِِ #ه َكثِ#يرًا َو َم#ا الَّ ِذينَ َكفَرُوا فَيَقُولُونَ َما َذا أَ َرا َد هَّللا ُ بِهَ َذا َمثَاًل ي ِ
ُضلُّ بِ ِه إِاَّل ْالفَا ِسقِينَ ﴾ [البقرة]26 :؟ ي ِ
قال أحدهم :روي أنه لما ض##رب هللا س##بحانه األمث##ال عن المن##افقين ،كقول##ه:
#ر َكهُ ْم فِي #ور ِه ْ#م َوتََ #َب هَّللا ُ بِنُِ # ت َما َحوْ لَ #هُ َذه َ ﴿ َمثَلُهُ ْم َك َمثَ ِل الَّ ِذي ا ْستَوْ قَ َ#د نَارًا فَلَ َّما أَ َ
ضا َء ْ
#ات َو َر ْعٌ #د السَ #ما ِء فِيِ #ه ظُلُ َمٌ # ب ِمنَ َّ ص#يِّ ٍ صرُونَ ﴾ [البق##رة ]17 :وقوله﴿ :أَوْ َك َ ت اَل يُ ْب ِ ظُلُ َما ٍ
ت َوهَّللا ُ ُم ِحي###طٌ ق َحَ ###ذ َر ْال َم###وْ ِ اع ِالصَ ###و ِ َّ ص###ابِ َعهُ ْم فِي آ َذانِ ِه ْم ِمنَ ق يَجْ َعلُ###ونَ أَ َ َوبَ###رْ ٌ
بِ ْال َك##افِ ِرينَ ﴾ [البق###رة ]19 :ق##الوا :هللا أج##ل وأعلى من أن يض##رب األمث##ال ،ف##أنزل #هللا
اآلية(.)2
ق##ال آخ##ر :ومثل##ه م##ا روي أن##ه لم##ا ذك##ر هللا ال##ذباب والعنكب##وت في كت##اب
وضرب #للمشركين به المثل ضحكت اليهود #وقالوا #:ما يشبه هذا كالم هللا ،فأنزل هللا
اآلية(.)3
َ
قال آخر :ومثله ما روي أن هللا عندما ذك##ر آله##ة المش##ركين ،فق##ال﴿ :يَ##ا أيُّهَ##ا
ُون هَّللا ِ لَ ْن يَ ْخلُقُ##وا ُذبَابً##ا اس##تَ ِمعُوا #لَ##هُ إِ َّن الَّ ِذينَ تَْ ##د ُعونَ ِم ْن د ِ ب َمثٌَ ##ل فَ ْ ضِ ##ر َ النَّاسُ ُ
طلُ##وبُ ﴾ ضعُفَ الطَّالِبُ َو ْال َم ْ الذبَابُ َش ْيئًا اَل يَ ْستَ ْنقِ ُذوهُ ِم ْنهُ َ َولَواجْ تَ َمعُوا لَهُ َوإِ ْن يَ ْسلُ ْبهُ ُم ُّ
[الحج ،]73 :وذكر #كي##د اآلله##ة فجعل##ه ك##بيت العنكب##وت ،فق##الوا :أرأيت حيث ذك##ر هللا
الذباب والعنكبوت فيما أنزل من القرآن على محمد ،أي ش##يء يص##نع به##ذا؟ ف##أنزل
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.430/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.23/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.23/
213
هللا هذه اآلية(.)1
قال المعلم :وفيها بيان لخص##لة من خص##ال الكف##ر والنف##اق ،وهي مطالب##ة هللا
بمراعاة أهوائهم ،وأن يكون كالمه ودينه موافقا لعق##ولهم ،ال لم##ا تقتض##يه الحق##ائق،
وبيان لخلو المؤمنين من هذه الصفة ،وانسجامهم التام مع كل م##ا يقول##ه هللا أو ي##أمر
به ..وذلك هو عالمة التسليم واإلسالم.
ُ َ َ َ
قال اإلمام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :أ ْم تُ ِريُ #دونَ أ ْن ت َْس#ألوا#
الس #بِي ِل﴾ ض َّل َس َ #وا َء َّ ان فَقَ ْد َ َرسُولَ ُك ْم َك َما ُسئِ َل ُمو َسى ِم ْن قَ ْب ُل َو َم ْن يَتَبَ َّد ِل ْال ُك ْف َر بِاإْل ِ ي َم ِ
[البقرة]108 :؟
ق##ال أح##دهم :روي أنه##ا ن##زلت في عب##د هللا بن أبي أمي##ة وره##ط من ق##ريش،
قالوا :يا محمد اجعل لنا الصفا ذهبا ،ووسع لن##ا أرض مك##ة ،وفج#ر #األنه##ار خالله##ا
تفجيرا نؤمن بك ،فأنزل #هللا تعالى هذه اآلية(.)2
قال آخر :وقيل :إن اليهود #وغيرهم من المشركين تمنعوا على رسول هللا
فمن قائل يقول :يأتينا بكتاب من السماء جملة كم##ا أتى موس##ى ب##التوراة ،ومن قائ##ل
يقول ـ وهوعبد هللا بن أبي أمية المخزومي ـ إئتني بكت##اب من الس##ماء في##ه :من رب
العالمين ،إلى ابن أبي أمية ،اعلم أني قد أرسلت محمدا إلى الناس؛ ومن قائل يق##ول:
لن نؤمن لك أوتأتي #باهلل والمالئكة قبيال فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)3
ق##ال المعلم :وفيه##ا بي##ان لتعنت الجاح##دين في ك##ل العص##ور #،وأن المطالب##ة
باآليات ليس إال كذبا على النفس ،وهربا من الحقيقة.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قول##ه تع##الى﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ يَ ْش#تَرُونَ بِ َع ْهِ #د
ق لَهُ ْم فِي اآْل ِخ َر ِة َواَل يُ َكلِّ ُمهُ ُم هَّللا ُ َواَل يَ ْنظُ#ُ ##ر إِلَ ْي ِه ْم ك اَل خَاَل َ هَّللا ِ َوأَ ْي َمانِ ِه ْ#م ثَ َمنًا قَلِياًل أُولَئِ َ
يَوْ َم ْالقِيَا َم ِة َواَل يُ َز ِّكي ِه ْم َولَهُ ْم َع َذابٌ أَلِي ٌم﴾ [آل عمران]77 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في األش#عث بن قيس ،فق#د ق#ال :في وهللا ن#زلت
كان بيني وبين رجل من اليهود أرض ،فجحدني ،فقدمت##ه إلى الن##بي فق##ال( :ل##ك
بين##ة؟) قلت :ال ،فق##ال لليه##ودي( #:أتحل##ف) ،قلت ي##ا رس##ول هللا :إذن يحل##ف في##ذهب
بمالي ،فأنزل هللا عز وجل اآلية (.)4
قال آخر :ومثله ما روي أن ناسا من علماء اليه##ود أولي فاق##ة أص##ابتهم س##نة
فاقتحموا إلى كعب بن األشرف بالمدينة ،فسألهم #كعب :هل تعلم##ون أن ه##ذا الرج##ل
رسول هللا في كتابكم؟ قالوا :نعم ،وما تعلمه أنت؟ قال :ال ،فقالوا :فإنا نشهد أنه عب##د
هللا ورسوله ،قال كعب :لقد ح##رمكم هللا خ##يرا كث##يرا ،لق##د ق##دمتم #علي وأن##ا أري##د أن
أبركم وأكسوا #عيالكم ،فحرمكم #هللا وحرم عيالكم ،قالوا :فإنه شبه لن##ا ،فروي##دا ح##تى
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.23/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.34/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.34/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.109/ )(4
214
نلقاه ،فانطلقوه فكتبوا صفة سوى صفته ،ثم انته##وا إلى ن##بي هللا فكلم##وه وس##ألوه ،ثم
رجعوا #إلى كعب وقالوا #:لقد كنا نرى أنه رسول هللا ،فلما أتين##اه إذا ه##وليس ب##النعت
الذي نعت لنا ،ووجدنا #نعته مخالف#ا لل#ذي عن#دنا ،وأخرج#وا #ال#ذي كتب#وا فنظ#ر #إلي#ه
كعب ،ففرح ومارهم وأنقق عليهم ،فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)1
قال آخر :ومثله ما روي أنها نزلت في أبي رافع كنانة بن أبي الحقيق وح##يي
بن أخطب وغيرهم من رؤوساء اليهود ،كتموا ما عهد هللا إليهم في التوراة من شأن
محمد وبدلوه وكتبوا #بأيديهم غ##يره ،وحلف##وا أن##ه من عن##د هللا لئال يف##وتهم الرش##ا
والمآكل التي كانت لهم على أتباعهم(.)2
قال المعلم :وفيها بيان لكون الوفاء بالعهود عالمة اإليمان واألخالق؛ فمن لم
يف بها ،ال حظ له منهم#ا ..ومن لم يكن ل#ه ح#ظ منهم#ا ليس ل#ه ح#ظ في الق#رب من
ربه ،أو في فضله العظيم المعد لألوفياء من عب##اده ..ب##ل إن خيانت##ه ستتجس#د #ل#ه في
اآلخرة في صورة عذاب أليم.
قال اإلم#ام :ومن ي#ذكر لي س#بب ن#زول قول#ه تع#الىَ ﴿ :ك ْي#فَ يَهِْ #دي هَّللا ُ قَوْ ًم#ا
#ات َوهَّللا ُ اَل يَ ْهِ #دي ْالقَ##وْ َم ق َو َج #ا َءهُ ُم ْالبَيِّنَُ #
ول َحٌّ #
َّسَ # َكفَرُوا بَ ْع َد إِي َم#انِ ِه ْم َو َشِ #هدُوا #أَ َّن الر ُ
الظَّالِ ِمينَ ﴾ [آل عمران]86 :؟
قال أحدهم :روي أن رجال ارتد فلحق بالمشركين ،فأنزل هللا تعالى اآلي##ة إلى
ص#لَحُوا فَ#إِ َّن هَّللا َ َغفُ##و ٌر َر ِحي ٌم﴾ [آل عم##ران،]89 : ك َوأَ ْ قوله﴿ :إِاَّل الَّ ِذينَ تَ#ابُوا ِم ْن بَعِْ #د َذلَِ #
فبعث بها قومه إليه ،فلما قرئت عليه قال :وهللا ما كذبني ق##ومي على رس##ول هللا
وال كذب رسول هللا على هللا ،وهللا عز وجل أصدق الثالثة ،فرجع تائب##ا ،فقب##ل من##ه
رسول هللا وتركه(.)3
قال آخر :ومثله ما روي أن رجال ارت##د عن اإلس##الم ولح#ق #بالش##رك ،فن##دم،
فأرسل #إلى قومه أن يسألوا رسول #هللا هل لي من توب##ة ،ف##إني ق##د ن##دمت ،ف##نزل
ق ول َحٌّ # َّس#َ #قول##ه تع##الىَ ﴿ :ك ْي#فَ يَهِْ #دي هَّللا ُ قَوْ ًم##ا َكفَ#رُوا بَ ْعَ #د إِي َم##انِ ِه ْم َو َشِ #هدُوا أَ َّن الر ُ
ك َج##زَا ُؤهُْ#م أَ َّن َعلَ ْي ِه ْم لَ ْعنَ #ةَ هَّللا ِ #ات َوهَّللا ُ اَل يَ ْه ِ #دي ْالقَ##وْ َم الظَّالِ ِمينَ أُولَئِ َ #
َو َج #ا َءهُ ُم ْالبَيِّنَُ #
اس أَجْ َم ِعينَ خَالِِ #دينَ فِيهَ##ا اَل يُ َخفَّفُ َع ْنهُ ُم ْال َعَ #ذابُ َواَل هُ ْم يُ ْنظَ#رُونَ إِاَّل َو ْال َماَل ئِ َك ِة َوالنَّ ِ
الَّ ِذينَ تَابُوا ِم ْن بَ ْع ِد َذلِكَ َوأَصْ لَحُوا #فَإِ َّن هَّللا َ َغفُو ٌر َر ِحي ٌم﴾ [آل عم###ران 86 :ـ ،]89فكتب بها
قومه إليه ،فرجع فأسلم.)4(#
قال المعلم :وفيها بيان ب##أن الظلم الحقيقي ه##و ال##ذي يتج##اوز في##ه العاق##ل ك##ل
البينات والحجج التي تدل على اإليمان باهلل ورسوله ،ليقع في أوه##ام الض##اللة ال##تي
تزينها #له نفسه وشيطانه ،وهو بذلك ليس جديرا ،بل ليس قابال لتنزل الهداي##ة علي##ه،
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.111/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.111/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.112/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.113/ )(4
215
وهللا أعدل من أن يظلمه ،بل هو الظالم لنفسه.
ك ْجبُ َ # ﴿و ِمنَ النَّ ِ
اس َم ْن يُع ِ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
ام﴾ [البقرة]204 : ص ِ قَوْ لُهُ فِي ْال َحيَا ِة ال ُّد ْنيَا َويُ ْش ِه ُ#د هَّللا َ َعلَى َما فِي قَ ْلبِ ِه َوهُوأَلَ ُّد ْال ِخ َ
قال أحدهم :روي أنه##ا ن##زلت في األخنس بن ش##ريق #الثقفي ،وهوحلي##ف ب##ني
زهرة أقبل إلى النبي إلى المدينة ،فأظهر له اإلسالم وأعجب النبي ذلك منه،
وقال :إنما جئت أريد اإلسالم ،وهللا يعلم إني صادق ،وذلك قول##هَ ﴿ :وي ُْشِ #ه ُ#د هَّللا َ َعلَى
َما فِي قَ ْلبِ ِه ﴾ ثم خرج من عند رسول هللا فمر ب##زرع لق##وم من المس##لمين وحم#ر#
ض #ولَّى َسَ #عى فِي اأْل َرْ ِ فأحرق #ال##زرع وعق##ر الحم##ر ف##أنزل هللا تع##الى في##هَ ﴿ :وإِ َذا تََ #
سادَ﴾ [البقرة]205 :؟ ()1 ث َوالنَّ ْس َل َوهَّللا ُ اَل يُ ِحبُّ ْالفَ َ ك ْال َحرْ َ لِيُ ْف ِس َد فِيهَا َويُ ْهلِ َ
ق##ال المعلم :وفيه##ا دع##وة إلى الح##ذر وع##دم االغ##ترار ب##الظواهر ،س##واء في
قضايا #الدين أو مصالح الدنيا ،ولذلك كان االغ##ترار بمن يطل##ق عليهم ثق##اة س##ببا في
التحريف #الذي حصل في الدين ..فما أسهل لمن يريد أن يكتسب تزكية من أي جه##ة
أن يظهر ما يوجب حسن ظنها به.
ق##ال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الى﴿ :اَل يَ ُغ َّرنَّكَ تَقَلُّبُ الَّ ِذينَ
س ْال ِمهَادُ﴾ [آل عمران 196 :ـ ]197؟ ع قَلِي ٌل ثُ َّم َمأْ َواهُ ْم َجهَنَّ ُم َوبِ ْئ َ
َكفَرُوا فِي ْالبِاَل ِد َمتَا ٌ
قال أحدهم :روي أنها ن##زلت في مش##ركي مك##ة ،وذل##ك أنهم ك##انوا في رخ##اء
ولين من العيش ،وك##انوا يتج##رون ويتنعم##ون ،فق##ال بعض المؤم##نين :إن أع##داء هللا
فيما نرى من الخير ،وقد #هلكنا من الجوع والجهد ،فنزلت هذه اآلية(.)2
قال المعلم :وفيها دعوة للتعالي عن النظر القاصر إلى زخرف #الحي##اة ال##دنيا؛
فالحي##اة الحقيقي##ة في دار الخل##د ،وم##ا أع##د هللا فيه##ا من النعيم للمؤم##نين ،والخ##زي
والعذاب للمنحرفين عن صراط #هللا المستقيم ..وفيها دعوة للمؤم#نين بع#دم الت#ذلل أو
االنكسار #بسبب فاقتهم وحاجتهم#.
الص#اَل ِة ﴿وإِ َذا نَ#ا َد ْيتُ ْم إِلَى َّ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب ن#زول قول#ه تع#الىَ :
اتَّخَ ُذوهَا #هُ ُز ًوا َولَ ِعبًا َذلِكَ بِأَنَّهُ ْم قَوْ ٌم اَل يَ ْعقِلُونَ ﴾ [المائدة]58 :؟
قال أحدهم :روي أن منادي رس##ول هللا ك##ان إذا ن##ادى إلى الص##الة ،فق##ام
المسلمون إليها ،قالت اليه#ود :ق##اموا ال ق##اموا ،ص#لوا ال ص##لوا ،ركع#وا ال ركع##وا،
على طريق #االستهزاء والضحك فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)3
قال آخر :ومثله ما روي أنه##ا ن##زلت في رج##ل من نص##ارى المدين##ة ك##ان إذا
سمع المؤذن يقول :أشهد أن محمدا رسول هللا قال :حرق الكاذب ،فدخل خادمه بنار
ذات ليلة وهونائم #وأهله نيام ،فطارت #منها شرارة في البيت فاحترق #هووأهله(.)4
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.65/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.138/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.199/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.200/ )(4
216
وقال آخرون :إن الكفار لما سمعوا اآلذان حس##دوا رس##ول هللا والمس##لمين
على ذلك ،فدخلوا #على رسول هللا وقالوا :يا محمد لقد أبدعت شيئا لم نسمع ب##ه فيم##ا
مضى من األمم الخالي##ة ،ف##إن كنت ت##دعي النب##وة فق##د خ##الفت فيم##ا أح##دثت من ه##ذا
اآلذان األنبياء من قبلك ،ولوكان في ه##ذا األم##ر خ##ير ك##ان أولى الن##اس ب##ه األنبي##اء
والرسل من قبلك ،فمن أين لك صياح كصياح العير؟ فما أقبح من صوت وال أسمج
﴿و َم ْن أَحْ َس#نُ قَ##وْ اًل ِم َّم ْن َد َع##ا إِلَى هَّللا ِ من كفر! ف##أنزل هللا تع##الى ه##ذه اآلي##ة وأن##زلَ :
صالِحًا َوقَا َ#ل إِنَّنِي ِمنَ ْال ُم ْسلِ ِمينَ ﴾ [فصلت]33 :؟(.)1 َو َع ِم َل َ
قال المعلم :وفيها بيان لبعض أوص##اف الجاح##دين المن##اوئين الحاق##دين ال##ذين
نهينا عن واليتهم ،وهي سوء األدب مع هللا وعدم تعظيم شعائره وشرائعه.
#رى# ﴿و َم ْن أَ ْ
ظلَ ُم ِم َّم ِن ا ْفتََ # قال اإلمام :ومن يذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
ال َسأ ُ ْن ِز ُل ِمث َل َم##ا أ ْنَ #ز َل هَّللا ُ
َ ْ ُوح إِلَ ْي ِه َش ْي ٌء َو َم ْن قَ َي َولَ ْم ي َ ال أُو ِح َي إِلَ ََّعلَى هَّللا ِ َك ِذبًا أَوقَ َ
اس#طُوأَ ْي ِدي ِه ْ#م أَ ْخ ِر ُج##وا أَ ْنفُ َسُ #ك ُم ت َو ْال َماَل ئِ َك #ةُ بَ ِ ت ْال َم##وْ ِ
َولَوتَ َرى إِ ِذ الظَّالِ ُمونَ فِي َغ َم َرا ِ
ق َو ُك ْنتُ ْم ع َْن آيَاتِِ #ه #ر ْال َحِّ # اب ْالهُ##و ِن بِ َم##ا ُك ْنتُ ْم تَقُولُ##ونَ َعلَى هَّللا ِ َغ ْيَ # ْاليَوْ َم تُجْ #زَ وْ نَ َعَ #ذ َ
تَ ْستَ ْكبِرُونَ ﴾ [األنعام]93 :؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في مس##يلمة الك##ذاب الحنفي ك##ان يس##جع ويتكهن
ويدعي النبوة ،ويزعم أن هللا أوحى إليه.
قال آخر :ومثله ما روي أنها نزلت في عبد هللا بن سعد بن س##رح ال##ذي ق##ال:
سأنزل مثل ما أنزل هللا ،وارتد عن اإلسالم ،فلما دخ##ل رس##ول هللا مك##ة ف##ر إلى
عثمان وكان أخاه من الرضاعة فغيبه عنده ،حتى إذا اطمأن أهل مكة أتى به عثمان
رسول هللا فاستأمن له(.)2
قال المعلم :وفيها تحذير #من الكذب في الدين واالف##تراء على هللا ،وأن##ه أعظم
الظلم والكذب.
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :يَسْأَلُونَكَ َع ِن السَّا َع ِة أَيَّانَ
ت
اوا ِ ت فِي َّ
السَ #م َ #و ثَقُلَ ْ ُمرْ َس#اهَا #قُ##لْ إِنَّ َم##ا ِع ْل ُمهَ##ا ِع ْنَ #د َربِّي اَل ي َُجلِّيهَ##ا لِ َو ْقتِهَ#ا #إِاَّل هَُ #
ض اَل تَأْتِي ُك ْم إِاَّل بَ ْغتَةً يَسْأَلُونَكَ َكأَنَّكَ َحفِ ٌّي َع ْنهَا قُلْ إِنَّ َما ِع ْل ُمهَا ِع ْن َ #د هَّللا ِ َولَ ِك َّن َواأْل َرْ ِ
اس اَل يَ ْعلَ ُمونَ ﴾ [األعراف]187 : أَ ْكثَ َر النَّ ِ
قال أحدهم :روي أنها نزلت عندما قال جب##ل بن أبي قش##ير وش##موال بن زي##د
من اليهود :يا محمد أخبرنا متى الساعة إن كنت نبيا ،فإنا نعلم م##تى هي؟ ف##أنزل هللا
تعالى هذه اآلية(.)3
ق##ال آخ##ر :وروي #أنه##ا ن##زلت عن##دما ق##الت ق##ريش لرس##ول #هللا :إن بينن##ا
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.200/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.220/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.227/
217
وبينك قرابة فأسر إلينا متى تكون الساعة؟ فأنزل هللا تعالى اآلية(.)1
ق##ال المعلم :وفيه##ا دع##وة إلى االهتم##ام بالتحض##ير للس##اعة ،ال البحث عن
ميعادها؛ فهو آت ال محالة ،والشأن ليس فيها ،وإنما فيما بعدها.
#ر بِآيَاتِنَ##ا #رأَيْتَ ال ِذي َكفََ #
َّ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :أَفََ #
ْب أَ ِم اتَّ َخ َذ ِع ْن َد الرَّحْ َم ِن َع ْهدًا َكاَّل َسنَ ْكتُبُ َم##ا يَقُ##و ُل َوقَا َل أَل ُوتَيَ َّن َمااًل َو َولَ ًدا #أَطَّلَ َع ْال َغي َ
ب َم ًّدا﴾ [مريم 77 :ـ ]79؟ َونَ ُم ُّد لَهُ ِمنَ ْال َع َذا ِ
ق##ال أح##دهم :روي عن خب##اب بن األرت ق##ال :ك##ان لي دين على الع##اص بن
وائل فأتيته أتقاضاه فق#ال :ال وهللا ح#تى تكف#ر بمحم#د ،قلت :ال وهللا ال أكف#ر بمحم#د
حتى تموت ثم تبعث ،ق##ال :إني إذا مت ثم بعثت ،جئ##ني وس##يكون لي ثم م##ال وول##د
فأعطيك ،فأنزل هللا تعالى هذه اآلية(.)2
قال المعلم :وفيها تصوير لغرور #الجاحدين المانعين ،وتوهمهم أن النعم ال##تي
حصلوا عليها في الدنيا ستبقى لهم مطلقا.
اس َم ْن يَ ْعبُ ُ #د هَّللا َ
﴿و ِمنَ النَّ ِ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قول##ه تع##الىَ :
َسَ #ر ب َعلَى َوجْ ِهِ #ه خ ِ ص#ابَ ْتهُ فِ ْتنَ#ةٌ ا ْنقَلَ َ صابَهُ خَ ْيٌ #ر ْ
اط َم##أ َ َّن بِِ #ه َوإِ ْن أَ َ ف فَإِ ْن أَ َ َعلَى َحرْ ٍ
ُوال ُخ ْس َرانُ ْال ُمبِينُ ﴾ [الحج]11 :؟ ال ُّد ْنيَا َواآْل ِخ َرةَ َذلِكَ ه ْ
قال أحدهم :روي أنها ن##زلت في أع##راب ك##انوا يق##دمون على رس##ول هللا
المدينة مهاجرين من ب##اديتهم ،وك##ان أح##دهم إذا ق##دم المدين##ة ف##إن ص##ح به##ا جس##مه
ونتجت فرسه مهرا حسنا وول##دت امرأت##ه غالم##ا وك##ثر مال#ه وماش##يته رض#ي #عن#ه
واطمأن ،وق##ال :م##ا أص##بت من##ذ دخلت في دي##ني ه##ذا إال خ##يرا ،وإن أص##ابه وج##ع
المدينة وولدت امرأته جارية وأجهضت رماكه وذهب ماله وتأخرت #عن##ه الص##دقة،
أتاه الشيطان فقال :وهللا م##ا أص##بت من##ذ كنت على دين##ك ه##ذا إال ش##را ،فينقلب على
دينه ،فأنزل هللا تعالى اآلية(.)3
قال آخر :ومثله ما روي أنه أسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله وول##ده
وتشاءم #باإلسالم ،فأتى #النبي فقال :أقلني ،فقال( :إن اإلسالم ال يقال) ،فقال :إني
لم أصب في ديني هذا خ#يرا ،أذهب بص#ري #وم#الي #وول#دي ،فق##ال( :ي#ا يه##ودي إن
اإلسالم يسبك الرجال كما تسبك النار خبث الحديد والفضة والذهب) ،ونزلت(.)4
قال المعلم :وفيها دعوة للتج##رد واإلخالص ،وأن اإلس##الم الحقيقي ال يتحق##ق
به إال من خال من األغراض واألهواء.
َصُ ##موا ان اخت َ ْ ان خَصْ َم ِ َ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالى﴿ :هَذ ِ
ْ
وسِ #ه ُ#م ال َح ِمي ُم﴾ ق ُر ُء ِ ُص#بُّ ِم ْن فَ##وْ ِ# #ار ي َ ت لَهُ ْم ثِيَ##ابٌ ِم ْن نٍَ # فِي َربِّ ِه ْم فَالَّ ِذينَ َكفَرُوا قُطِّ َع ْ
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.227/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.300/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.303/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.303/ )(4
218
[الحج]19 :؟
قال أحدهم :روي عن أبي ذر قال :أقسم باهلل لنزلت في ه##ؤالء الس##تة :حم##زة
وعبيدة وعلي بن أبي طالب وعتبة وشيبة والوليد #بن عتبة(.)1
قال آخر :ومثله ما روي عن ابن عباس قال :هم أهل الكتاب قالوا للمؤم##نين:
نحن أولى باهلل معكم وأقدم منكم كتبا ونبينا قب##ل ن##بيكم ،وق##ال المؤمن##ون :نحن أح##ق
باهلل ،آمنا بمحمد وآمنا بن##بيكم وبم##ا أن##زل هللا من كت##اب ،ف##أنتم #تعرف##ون نبين##ا ثم
تركتم##وه وكف##رتم #ب##ه حس##دا ،وك##انت ه##ذه خص##ومتهم #في ربهم ،ف##أنزل هللا تع##الى
اآلية(.)2
قال المعلم :وفيها إشارة إلى الفرق بين خصومة المؤمنين وغيرهم في ربهم؛
ف##المؤمنون #يلق##ون رض##ا هللا ،وغ##يرهم يلق##ون س##خطه ..وه##ذا م##ا يس##لي المؤم##نين
ويدعوهم #إلى استعمال كل وسائل الهداية التي يطيقون.
ب فَ َما خَذنَاهُْ#م بِ ْال َع َذا ِ
﴿ولَقَ ْد أَ ْ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
َض َّر ُعونَ ﴾ [المؤمنون]76 :؟ ا ْستَ َكانُوا #لِ َربِّ ِه ْم َو َما يَت َ
ق##ال أح##دهم :روي عن ابن عب##اس ق##ال :لم##ا أتى ثمام##ة بن أث##ال الحنفي إلى
رسول هللا فأسلم #وهوأسير #فخلى سبيله ،فلحق باليمامة فحال بين أهل مك##ة وبين
الميرة من يمام##ة وأخ##ذ هللا تع##الى قريش#ا #بس##ني الج##دب ح##تى أكل##وا العله##ز ،فج##اء
أبوس##فيان إلى الن##بي فق##ال :أنش##دك هللا وال##رحم أليس ت##زعم أن##ك بعثت رحم##ة
للعالمين؟ ق##ال( :بلى) ،فق##ال :ق##د قتلت اآلب##اء بالس##يف واألبن##اء ب##الجوع ،ف##أنزل هللا
تعالى هذه اآلية(.)3
قال المعلم :وفيها بيان لبعض س##نن هللا تع##الى في تربي##ة عب##اده وإيق##اظهم من
غفلتهم ،وهو ابتالؤهم بأنواع العذاب ،لعلهم يعودوا #إلى ربهم ،ويثوبوا #إلى رشدهم.
اس َم ْن يَقُ##و ُل آ َمنَّا ﴿و ِمنَ النَّ ِ قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تعالىَ :
ك لَيَقُ##ولُ َّن ب هَّللا ِ َولَئِ ْن َج #ا َء ن ْ
َص ٌ #ر ِم ْن َربِّ َ اس َك َع َذا ِ ي فِي هَّللا ِ َج َع َل فِ ْتنَةَ النَّ ِ بِاهَّلل ِ فَإِ َذا أُو ِذ َ
ُور ْال َعالَ ِمينَ ﴾ [العنكبوت]10 :؟ صد ِ# ْس هَّللا ُ بِأ َ ْعلَ َم بِ َما فِي ُإِنَّا ُكنَّا َم َع ُك ْم أَ َولَي َ
قال أحدهم :روي أنها نزلت في أناس كانوا يؤمن##ون بألس##نتهم #،ف##إذا أص##ابهم
بالء من هللا ومصيبة في أنفسهم افتتنوا ..وقي#ل ن#زلت في أن#اس من المن#افقين بمك#ة
ك#انوا يؤمن#ون ،ف#إذا أوذوا رجع#وا إلى الش#رك ..وقي#ل :ن#زلت في المؤم#نين ال#ذين
أخ##رجهم المش##ركون إلى ب##در فارت##دوا #وهم ال##ذين ن##زلت فيهم﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ تَ َوفَّاهُ ُم
ض قَالُوا #أَلَ ْم تَ ُك ْن ْال َماَل ئِ َكةُ ظَالِ ِمي أَ ْنفُ ِس ِه ْم قَالُوا فِي َم ُك ْنتُ ْم قَالُوا ُكنَّا ُم ْستَضْ َعفِينَ فِي اأْل َرْ ِ
ص#يرًا﴾ [النس##اء]97 :؟ ت َم ِ ك َم##أْ َواهُ ْم َجهَنَّ ُم َو َس#ا َء ْأَرْ ضُ هَّللا ِ َوا ِس َعةً فَتُهَا ِجرُوا فِيهَا فَأُولَئِ َ#
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.307/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.308/
)(3أسباب نزول القرآن ،الواحدي.308/
219
(.)1
ق##ال المعلم :وفيه##ا تح##ذير #من الس##قوط في االختب##ارات ال##تي يبتلي هللا تع##الى
المؤم#نين ليمحص#هم #ويم#يزهم به#ا عن غ#يرهم ،وهي تش#مل ك#ل الن#اس ،وفي ك#ل
األزمنة.
هَّللا
ق َ َواَل َ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الى﴿ :يَ##ا أيُّهَ##ا النَّبِ ُّي اتَّ ِ
تُ ِط ِع ْال َكافِ ِرينَ َو ْال ُمنَافِقِينَ إِ َّن هَّللا َ َكانَ َعلِي ًما َح ِكي ًما﴾ [األحزاب]1 :؟
ق##ال أح##دهم :روي أنه##ا ن##زلت في أبي س##فيان وعكرم##ة بن أبي جه##ل وأبي
األعور عمروبن سفيان السلمي قدموا #المدينة بعد قتال أحد ،فنزلوا #على عب##د هللا بن
أبي ،وقد #أعطاهم النبي األمان على أن يكلم##وه ،فق##ام معهم عب##د هللا بن س##عد بن
أبي سرح وطعم##ة بن أب##يرق ،فق#الوا للن##بي :ارفض ذك#ر آلهتن##ا الالت والع##زى
ومناة ،وقل إن لها شفاعة ومنفعة لمن عب##دها ون##دعك ورب##ك ،فش#ق #على الن##بي
قولهم.)2(#
قال المعلم :وفيها نهي للمؤمنين عن اإلذع##ان لم##ا يطلب##ه ك##ل المنح##رفين عن
الدين األصيل ..وفيها #دعوة لالهتمام بأصالة الدين قبل االهتمام بتكثير #سواد أتباعه.
﴿و ْيٌ #ل لِ ْل ُمطَفِّفِينَ الَّ ِذينَ إِ َذا قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
ك أَنَّهُ ْم ُ
اس يَ ْستَوْ فُونَ َوإِ َذا َك##الُوهُ ْم أَو َوزَ نُ##وهُْ#م ي ُْخ ِس#رُونَ أَاَل يَظُ ُّن أولَئَِ # ا ْكتَالُوا َعلَى النَّ ِ
َظ ٍيم يَوْ َم يَقُو ُم النَّاسُ لِ َربِّ ْال َعالَ ِمينَ ﴾ [المطففين 1 :ـ ]6؟ َم ْبعُوثُ َ#
ون لِيَوْ ٍم ع ِ
قال أحدهم :روي أنه لما قدم الن##بي المدين##ة ك##انوا من أخبث الن##اس كيال،
فأنزل هللا تعالى اآلية ،فأحسنوا #الكيل بعد ذلك(.)3
قال آخر :ومثله ما روي أنه ك##ان بالمدين##ة تج##ار يطفف##ون ،وك##انت بياع##اتهم
كشبه القمار :المنابذة والمالمس##ة والمخ#اطرة ،ف##أنزل هللا تع#الى ه##ذه اآلي##ة ،فخ##رج
رسول هللا إلى السوق وقرأها(.)4
قال آخر :ومثله ما روي أنه لما قدم رس##ول هللا المدين##ة وبه##ا رج##ل يق##ال
له( :أبوجهينة) ومعه صاعان يكيل بأحدهما #ويكتال ب##اآلخر ،ف##أنزل #هللا تع##الى ه##ذه
اآلية(.)5
ق##ال المعلم :وفيه##ا نهي عن األث##رة ،ودع##وة للع##دل واإلنص##اف ،وفي #ك##ل
الشؤون الحسية والمعنوية.
ض ْ #بحًا ت َ ْ
﴿وال َعا ِديَ##ا ِ ق##ال اإلم##ام :ومن ي##ذكر لي س##بب ن##زول قول##ه تع##الىَ :
ْ إْل َّ
طنَ بِ ِه َج ْم ًع##ا إِن ا ِ ن َس#انَ لِ َربِّ ِه ص ْبحًا فَأَثَرْ نَ بِ ِه نَ ْقعًا فَ َو َس ْ
ت ُ ت قَ ْدحًا فَ ْال ُم ِغي َرا ِ#
وريَا ِ فَ ْال ُم ِ
لَ َكنُو ٌد َوإِنَّهُ َعلَى َذلِكَ لَ َش ِهي ٌد َوإِنَّهُ لِحُبِّ ْالخَ ي ِْر لَ َش ِدي ٌد أَفَاَل يَ ْعلَ ُم إِ َذا بُ ْعثِ َ #ر َم##ا فِي ْالقُبُِ #
#ور
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.341/ )(1
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.349/ )(2
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.446/ )(3
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.446/ )(4
أسباب نزول القرآن ،الواحدي.446/ )(5
220
ُور إِ َّن َربَّهُ ْم بِ ِه ْم يَوْ َمئِ ٍذ لَ َخبِيرٌ﴾ [العاديات 1 :ـ ]11؟
َوحُصِّ َل َما فِي الصُّ د ِ
قال أحدهم :روي أنه##ا ن##زلت عن##دما بعث رس##ول هللا س##رية إلى حي من
كنانة واستعمل #عليهم المنذر بن عمرواألنصاري ،فتأخر خ##برهم ،فق##ال المن##افقون:
ضْ #بحًا ﴾ت َ قتلوا جميعا ،فأخبر هللا تعالى عنه##ا ،ف##أنزل هللا تع##الى اآلي##ةَ ﴿ ،و ْال َعا ِديَ##ا ِ#
يعني :تلك الخيل(.)1
قال المعلم :وفي السورة تصوير #لنفس اإلنسان ،ودعوة لتزكيته##ا ،واس##تعمال#
الوسائل المختلفة لذلك ،بما فيها ذكر اآلخرة.
ْ َ
قال اإلمام :ومن يذكر لي سبب نزول قوله تع##الى﴿ :قُ##لْ يَ##ا أيُّهَ##ا ال َك##افِر َ#
ُون اَل
أَ ْعبُ ُد َما تَ ْعبُ ُدونَ َواَل أَ ْنتُ ْم عَابِ ُدونَ َما أَ ْعبُ ُد َواَل أَنَا عَابِ ٌد َما َعبَ ْ #دتُ ْم َواَل أَ ْنتُ ْم عَابُِ #دونَ َم##ا
أَ ْعبُ ُد لَ ُك ْم ِدينُ ُك ْم َولِ َي ِدي ِن﴾ [الكافرون 1 :ـ ]6؟
قال أحدهم :روي أنها نزلت في ره##ط من ق##ريش ق##الوا :ي##ا محم##د هلم ف##اتبع
ديننا ونتبع دينك ،تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة ،فإن كان الذي جئت به خيرا مم##ا
بأيدينا #كنا قد شركناك فيه وأخذنا #بحظنا من#ه ،وإن ك#ان ال##ذي بأي##دينا خ##يرا مم##ا في
يدك كنت قد شركتنا في أمرنا وأخذت بحظك ،فقال( :معاذ هللا أن أشرك به غ##يره)،
ف##أنزل هللا تع##الى الس##ورة ،فغ##دا رس##ول هللا إلى المس##جد الح##رام وفي##ه المأل من
قريش ،فقرأها عليهم حتى فرغ من السورة ،فأيسوا #منه عند ذلك(.)2
قال المعلم :وفيه##ا دع##وة إلى ال##براءة التام##ة من ك##ل دين غ##ير دين اإلس##الم،
وفيها #تحذير من خلط اإلسالم بغيره ،أو عبودية هللا بغيرها.
)(1أسباب نزول القرآن ،الواحدي.462/
)(2أسباب نزول القرآن ،الواحدي.466/
221
رابعا ـ القرآن ..ومحال النزول
في صباح اليوم التالي ،وجدت نفسي في ش##ارع آخ##ر ،لم يكن يختل##ف كث##يرا
عن الشارع #السابق ،إال أني الحظت بدل االهتمام بأس##باب ال##نزول ،اهتمام##ا مبالغ##ا
في##ه بمح##ال ال##نزول ،وأماكنه##ا ،وخصوص #ا #بم##ا يطل##ق علي##ه [المكي والم##دني]،
والخالف الوارد #في بعض السور واآليات إلى حد الج##دل والص##راع الص##ارف عن
التدبر والتأثر #واالنفعال.
.1تصنيفات وتحقيقات:
لكن ـ مع ذلك ـ س##معت الكث##ير من الح##وارات العلمي##ة الطيب##ة ال##تي يمكن أن
يستفاد منها في تدبر القرآن الكريم والتعرف على الظروف #ال##تي ن##زل فيه##ا ،وال##تي
قد ال تختلف عن ظروف أخرى يمر بها المتدبر للقرآن الكريم ،ويستعين بذلك على
فهمه وتطبيقه الجيد لظروف #النزول على ظروف واقعه.
المفهوم والحدود:
ومن تلك الحوارات الجميلة النافع##ة ،أني التقيت في بعض ح##دائق ذل##ك الحي
صبيان ،يقول أحدهما لصاحبه :ما الذي تراه في تحديد مفهوم المكي والمدني #..ه##ل
ترى اعتبار الزمان أم المكان؟
قال الثاني :أنا أرى اعتبار الزمان ..فالمكي هو ما نزل قبل الهجرة ،والمدني#
هو ما نزل بعدها ،سواء نزل بمكة أم بالمدينة ،عام الفتح أو ع##ام حج##ة ال##وداع ،في
س##فر أو في حضر( ..)1وق##د #روي ه##ذا التعري##ف عن يح##يى بن س##الم البص##ري#
المفسر ،حيث قال( :ما نزل بمكة وما نزل بطري#ق #المدين#ة قب#ل أن يبل#غ الن#بي
المدينة ،فهو من المكي ،وما نزل على النبي في أسفاره بعد ما قدم المدين##ة فه##و
من المدني) ()2
قال األول :أما أنا؛ فأرى #أن التعريف #المناس##ب ه##و تعريف##ه بحس##ب المك##ان؛
فالمكي #ما نزل بمكة ولو بعد الهجرة ،والمدني #ما نزل بالمدينة( ..)3وقد قسّم هبة هللا
بن سالمة المفسر البغدادي المكي إلى قسمين ،هما :المكي األول ،وهو م##ا ن##زل في
مكة قبل الهجرة ،والمكي األخير :وهو ما نزل فيها بعد الفتح(.)4
قال الثاني :لكن التعريف األول أكثر فائدة ،وأكثر ارتباط##ا ب##الواقع ..ذل##ك أن
المس##لمين ك##انوا في تل##ك الف##ترة مستض##عفين مظل##ومين ،بخالف ح##الهم في الف##ترة
الثانية ،والتي شملت وجودهم في مكة أو المدينة.
قال األول :من هذه الناحية لك الحق في ذلك ..فالمكي يمثل ف##ترة استض##عاف#
البرهان .1/178 )(1
الداني :كتاب البيان.132/ )(2
البرهان .1/178 )(3
الناسخ والمنسوخ.322/ )(4
222
المسلمين ،والمدني #يمثل فترة خروجهم #من ذلك االستضعاف #..ثم تح##ولهم ت##دريجيا#
إلى قوة معتبرة يحسب لها ألف حساب.
قال الثاني( :)1نسيت أن أذكر لك أن هناك تعريفا آخر للمكي والم##دني ،وه##و
أن المكي ما وقع خطابا ألهل مكة ،والمدني ما وقع خطابا أله##ل المدين##ة ..وي##روى
عن عبد هللا بن مسعود ،فقد روي عنه قوله( :كل ش##يء ن##زل في##ه﴿ :ي#ا أيه##ا الن##اس﴾
فهو بمكة ،وكل شيء نزل فيه ﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ فهو بالمدينة) ()2
قال األول( :)3لكن هذا األث#ر ليس ص##الحا لالس#تدالل له##ذا الم#ذهب ،ألن ابن
مسعود #لم يقصد وضع ضابط وتعريف #للمكي والم##دني ،إنم##ا أراد بي##ان عالم##ة من
عالمات القرآن المكي والمدني ،أو تفس#يرا لبي#ان الم#راد به#ذا الخط#اب ،وه#و أم#ر
أغلبي ليس مضطردا دائما.
قال الثاني( :)4باإلضافة إلى ذلك؛ فإن هذا المذهب في تفسير المكي والم##دني
أضيق من غيره ،ألنه قد تقيد باألشخاص المعينين في أمكنة معينة ،وتقيد بموضوع
معين هو ما كان فيه خطاب من آيات القرآن ،فبقي القسم األك##بر من الق##رآن خ##ارج
هذا المنهج في تعريف #المكي والمدني#.
قال األول( :)5نسيت أن أذكر لك أيضا أنه ين##درج في ض##من المكي والم##دني
أن##واع كث##يرة من البح##وث المتص##لة ب##الظروف #المحيط##ة ب##نزول الق##رآن كالس##فري
والحضري ،والليلي والنهاري ،وما حمل من مكة إلى المدينة ،وما حمل من المدينة
إلى مكة ،وما نزل بالمدينة وحكمه مكي ،وما نزل بمكة وحكمه مدني ،وغيرها من
البح##وث ال##تي ت##دل على االعتن##اء العجيب ال##ذي أحي##ط ب##ه الق##رآن الك##ريم ،وتوف##ير#
وسائل دراسته من جميع الجهات.
قال الثاني :هيا بنا نراجع ترتيب سور #الق##رآن الك##ريم #بحس##ب ت##اريخ نزوله##ا
ومحله ..فالشك أن األستاذ سيمتحننا #عنها اليوم.
قال األول :هيا ..فلنبدأ بالسور #المكية؛ فأنا أحفظها جيدا ..فقد قال مج##د ال##دين
الفيروز #آبادي في ترتيبها( #:اتفقوا على أن أول السور #المكية اقرأ باس##م رب##ك ال##ذي
خلق ،ثم ن والقلم وما يسطرون ،ثم سورة المزمل ،ثم سورة المدثر ،ثم سورة تبت،
ثم إذا الشمس كورت ،ثم سبح اسم ربك األعلى ،ثم والليل إذا يغشى ،ثم والفج##ر ،ثم
والض##حى ،ثم ألم نش##رح ،ثم والعص##ر ،ثم والعادي##ات ،ثم الك##وثر ،ثم أله##اكم ،ثم
أرأيت ،ثم الكافرون ،ثم ألم تر كيف فعل ،ثم الفلق ،ثم الناس ،ثم قل هو هللا أح##د ،ثم
والنجم ،ثم عبس ،ثم الق###در ،ثم والش###مس وض###حاها ،ثم ال###بروج ،ثم وال###تين ،ثم
إليالف ،ثم القارع###ة ،ثم ال أقس###م بي###وم القيام###ة ،ثم وي###ل لك###ل هم###زة لم###زة ،ثم
علوم القرآن الكريم ،عتر ،ص.56 )(1
البرهان 1/189 :ـ .190 )(2
علوم القرآن الكريم ،عتر ،ص.56 )(3
علوم القرآن الكريم ،عتر ،ص.56 )(4
علوم القرآن الكريم ،عتر ،ص.56 )(5
223
والمرسالت ،ثم ق والقرآن المجيد ،ثم ال أقسم بهذا البل##د ،ثم والس##ماء والط##ارق ،ثم
اقتربت الساعة ،ثم ص ،ثم األعراف ،ثم قل أوحى ،ثم يس ،ثم الفرقان ،ثم المالئكة
(فاطر) ،ثم مريم ،ثم طه ،ثم الواقع##ة ،ثم الش##عراء ،ثم النم##ل ،ثم القص##ص ،ثم ب##ني
إس##رائيل ،ثم ي##ونس ،ثم ه##ود ،ثم يوس##ف ،ثم الحج##ر ،ثم األنع##ام ،ثم الص##افات ،ثم
لقمان ،ثم سبأ ،ثم الزمر ،ثم المؤمن ،ثم حم السجدة ،ثم حم عس##ق ،ثم الزخ##رف ،ثم
الدخان ،ثم الجاثية ،ثم األحقاف ،ثم الذاريات ،ثم الغاش#ية ،ثم الكه#ف ،ثم النح##ل ،ثم
س##ورة ن##وح ،ثم س##ورة إب##راهيم ،ثم س##ورة األنبي##اء ،ثم ق##د أفلح المؤمن##ون ،ثم الم
السجدة ،ثم الطور ،ثم تبارك الملك ،ثم الحاقة ،ثم س##أل س##ائل ،ثم عم يتس##آءلون ،ثم
النازعات ،ثم إذا السماء انفطرت ،ثم إذا السماء انشقت ،ثم الروم ،ثم العنكب##وت ،ثم
المطففين ..فهذه خمس وثمانون سورة نزلت بمكة ،وبهذا الترتيب(.)1
قال الثاني :وال تنس ما ذكره الزركشي بعد ذكر هذا الترتيب ،فقد قال ـ بع##د
ذكر سورة الروم ـ( :واختلفوا في آخر ما نزل بمكة ،فق##ال ابن عب##اس :العنكب##وت..
وقال الضحاك وعطاء :المؤمنون ..وقال مجاه##د :وي##ل للمطففين ..فه##ذا ت##رتيب م##ا
نزل من الق##رآن بمك##ة ،وعلي##ه اس##تقرت الرواي##ة من الثق##ات ،وهي خمس وثم##انون#
سورة) ()2
قال األول :لقد سردت عليك ما حفظته من ترتيب السور #المكية؛ فاس##رد #علي
ما تحفظه من ترتيب السور المدنية.
ق##ال الث##اني :لق##د ذك##روا أن أول م##ا ن##زل بالمدين##ة :س##ورة البق##رة ،ثم س##ورة
األنفال ،ثم سورة آل عمران ،ثم األح##زاب ،ثم الممتحن##ة ،ثم النس##اء ،ثم زل##زلت ،ثم
الحدي##د ،ثم س##ورة محم##د ،ثم الرع##د ،ثم ال##رحمن ،ثم ه##ل أتى على اإلنس##ان ،ثم
الطالق ،ثم لم يكن ،ثم الحش####ر ،ثم إذا ج####اء نص####ر هللا ،ثم الن####ور ،ثم الحج ،ثم
المن###افقون ،ثم المجادل###ة ،ثم الحج###رات ،ثم التح###ريم ،ثم الجمع###ة ،ثم التغ###ابن ،ثم
الصف ،ثم الفتح ،ثم التوبة ،ثم المائدة ..وقد قال الفيروز #آبادي بعد ذكره لها( :فه##ذه
جملة ما نزل بالمدينة .ولم نذكر الفاتحة ألنه مختلف فيها :قي##ل أن##زلت بمك##ة ،وقي#ل#
بالمدينة ؛ وقيل بكل مرة) ( ..)3وقد رجح لنا األستاذ أنها نزلت بمكة المكرم##ة ،ورد
ردا شديدا على من زعم أنها نزلت بالمدينة ،أو نزلت مرتين.
قال األول :كما أنه رد بشدة( )4على ما رواه النحاس في [الناسخ والمنس##وخ]
عن أبي عمرو بن العالء ،ق##ال :س##ألت مجاه##دا عن تلخيص آي الق##رآن الم##دني من
المكي فق##ال :س##ألت ابن عب##اس عن ذل##ك فق##ال( :س##ورة األنع##ام ن##زلت بمك##ة جمل##ة
واحدة ،فهي مكية إال ثالث آيات منها نزلن بالمدينة :قل تعالوا أتل إلى تم##ام اآلي##ات
بصائر ذوي التمييز ( 1/98ـ )99 )(1
البرهان في علوم القرآن ( 1/193ـ )194 )(2
بصائر ذوي التمييز ()1/99 )(3
سنعرض للردود المرتبطة باالستثناءات المتعلقة باآليات في محله من هذا الفصل. )( 4
224
الثالث ..وما تقدم من السور #مدنيات ..ونزلت بمكة :سورة األعراف ويونس وه##ود
ويوسف والرعد وإبراهيم #والحج##ر والنح##ل ـ س##وى ثالث آي##ات من آخره##ا ف##إنهن
نزلن بين مكة والمدينة في منصرفه من أحد ـ وسورة بني إسرائيل والكهف وم##ريم
وطه واألنبياء والحج ـ س##وى ثالث آي##ات :ه##ذان خص##مان إلى تم##ام اآلي##ات الثالث
فإنهن نزلن بالمدينة ـ وسورة المؤم##نين والفرق##ان وس##ورة الش##عراء ـ س##وى #خمس
آيات من أخراه##ا ن##زلن بالمدين##ة :والش##عراء يتبعهم الغ##اوون إلى آخره##ا ـ وس##ورة
النمل والقصص والعنكبوت #والروم ولقمان ـ سوى #ثالث آيات منها ن##زلن بالمدين##ة:
ولو أنما في األرض من شجرة أقالم إلى تمام اآليات ـ وسورة السجدة ـ سوى ثالث
آيات :أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا إلى تمام اآليات الثالث ـ وسورة س##بأ وف##اطر#
ويس والصافات وص والزمر #ـ سوى ثالث آيات نزلن بالمدينة :قل يا عبادي الذين
أس##رفوا #إلى تم#ام الثالث آي##ات ـ والح##واميم #الس#بع وق وال#ذاريات #والط#ور #والنجم
والقمر والرحمن والواقعة والصف #والتغابن ـ إال آي##ات من آخره##ا ن##زلن بالمدين##ة ـ
والملك ون والحاقة وسأل وس#ورة ن#وح والجن والمزم#ل #ـ إال آي##تين :إن رب##ك يعلم
أنك تقوم ـ والمدثر #إلى آخر القرآن ،إال إذا زلزلت وإذا ج#اء نص#ر هللا وق#ل ه#و هللا
أحد وقل أعوذ برب الفلق وق##ل أع##وذ ب##رب الن##اس ف##إنهن م##دنيات .ون##زل بالمدين##ة
سورة األنفال وبراءة والنور واألحزاب وس##ورة محم#د والفتح والحج##رات والحدي#د#
وما بعدها إلى التحريم) ()1
الميزات والخصائص:
ومنه##ا أني م##ررت على فت##اتين تتح##دثان ،ق##الت إح##داهما :أن##ا لم أتعجب من
شيء في المصاحف ،كتعجبي لوضع محل نزول السور القرآنية ..فكيف #تس##نى لهم
معرفة ذلك ،مع أنه لم ي##رد عن رس##ول هللا أي ح##ديث ي##بين مكي##ة أي س##ورة أو
مدنيتها؟
ق##الت الثاني##ة :ص##دقت فيم##ا ذك##رت عن رس##ول هللا ..وه##و ي##دل على أن
االهتمام ب##المكي والم##دني #ليس من أص##ول المع##ارف القرآني##ة ..وإنم##ا ه##و اجته##اد،
ودليل على الحرص على التعرف على الظروف التي نزل فيها القرآن الكريم.
قالت األولى :فكيف تسنى لهم معرفة ذلك؟
قالت الثانية :ذلك بسيط جدا ..وقد #شرحه القاضي أب#و بك#ر الب##اقالني بقول#ه:
(إنما يرج##ع في معرف##ة المكي والم##دني إلى حف##ظ الص##حابة الت##ابعين ،ولم ي##رد عن
النبي في ذلك قول ،ألنه لم يؤمر به ،ولم يجعل هللا علم ذلك من ف##رائض األم##ة،
وإن وجب في بعضه على أهل العلم معرف#ة ت#اريخ الناس#خ والمنس#وخ ،فق#د يع#رف
ذلك بغير نص الرسول )2()
قالت األولى :فالطريق لمعرفة المكي والم##دني #من س##ور الق##رآن الك##ريم إذن
)(1اإلتقان في علوم القرآن ( 1/39ـ )40
)(2نقال عن السيوطي :االتقان .1/23
225
محصور في ما ورد في الروايات؟
قالت الثانية :أكثره كذلك ..فق##د روي عن عب##د هللا بن عب##اس أن##ه ق##ال( :كنت
ألزم األك##ابر من أص##حاب رس##ول هللا من المه##اجرين واألنص##ار ،فأس##ألهم #عن
مغازي #رسول هللا وما نزل من القرآن في ذلك ،وكنت ال آتي أحدا منهم إال س ّ #ر
بإتي##اني #لق##ربي من رس##ول هللا .فجعلت أس##أل أب ّي بن كعب يوم##ا ،وك##ان من
الراسخين في العلم ،عما نزل من القرآن بالمدين#ة ،فق#ال :ن##زل به##ا س##بع وعش##رون
سورة ،وسائرها بمكة) ()1
ومنها ما روي #عن ابن مس##عود #ق##ال( :وال##ذي ال إل##ه غ##يره م##ا من كت##اب هللا
سورة إال أنا أعلم حيث نزلت وما من آية إال أنا أعلم فيما أنزلت) ()2
ق##الت األولى :كي##ف ت##ذكرين أن أك##ثره ك##ذلك ..فه##ل يمكن معرف##ة مث##ل ه##ذا
باالجتهاد؟#
قالت الثانية :هو ليس اجتهادا بمعنى االجتهاد الذي تستنبط به األحكام ،وإنم##ا
هو نوع من القياس الذي يعتمد على جملة من الضوابط التي استخلصها العلماء من
الروايات المنقولة عن عدد من الصحابة والتابعين في بيان خصائص السور المكي##ة
والسور المدنية.
قالت األولى :فهال ذكرت لي طرفا منها.
ق##الت الثاني##ة :منه##ا م##ا روي #عن عب##د هللا بن مس##عود ،ق##ال( :ك##ل ش##يء في
القرآن ﴿يا أَيُّهَا النَّاسُ ﴾ أنزل بمكة ،وكل شيء في القرآن ﴿يا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا﴾ أن##زل
بالمدينة) ( ..)3وقد #الحظ العلماء بن##اء على ه##ذا أن ﴿ي##ا أَيُّهَ##ا النَّاسُ ﴾ من##ه مكي ومن##ه
مدني ،لكن أكثره مكي(.)4
قالت األولى :أجل ..فمع أن سورة البقرة مدني##ة إال أن فيه##ا قول##ه تع##الى﴿ :يَ##ا
أَيُّهَا النَّاسُ ا ْعبُدُوا َربَّ ُك ُم الَّ ِذي َخلَقَ ُك ْم َوالَّ ِذينَ ِم ْن قَ ْبلِ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَتَّقُونَ ﴾ [البقرة ،]21 :وقوله:
ت ال َّش ْيطَا ِن إِنَّهُ لَ ُك ْمض َحاَل اًل طَيِّبًا َواَل تَتَّبِعُواُ #خطُ َوا ِ ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ ُكلُوا ِم َّما فِي اأْل َرْ ِ
ين﴾ [البقرة]168 : َع ُد ٌّو ُمبِ ٌ
قالت الثانية :ومثلها سورة النساء ،ففيها قوله تعالى﴿ :يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا َربَّ ُك ُم
ث ِم ْنهُ َم##ا ِر َج #ااًل َكثِ##يرًا َونِ َس#ا ًء ق ِم ْنهَ##ا زَ وْ َجهَ#اَ #وبَ َّ س َوا ِحَ #د ٍة َو َخلََ #الَّ ِذي خَ لَقَ ُك ْم ِم ْن نَ ْف ٍ
َواتَّقُوا هَّللا َ الَّ ِذي تَ َسا َءلُونَ بِ ِه َواأْل َرْ َحا َ#م إِ َّن هَّللا َ َكانَ َعلَ ْي ُك ْم َرقِيبًا﴾[ #النساء ،]1 :وقوله﴿ :يَا
أَيُّهَا النَّاسُ قَ ْد َجا َء ُك ُم ال َّرسُو ُ#ل بِ ْال َح ِّ
ق ِم ْن َربِّ ُك ْم فَآ ِمنُوا #خَ ْي#رًا لَ ُك ْم َوإِ ْن تَ ْكفُ#رُوا فَ#إِ َّن هَّلِل ِ
ض َو َك##انَ هَّللا ُ َعلِي ًم##ا َح ِكي ًم##ا﴾ [النس##اء ،]170 :وقول##ه﴿ :يَ##ا أَيُّهَ##ا ت َواأْل َرْ ِ َما فِي َّ
السَ #ما َوا ِ
الطبقات الكبرى .2/371 )(1
البخاري 6/186 :ـ 187ومسلم.7/148 : )(2
الحاكم :المستدرك ،3/18والبيهقي :دالئل النبوة .7/144 )(3
الزركشي :البرهان .1/188 )(4
226
ُمبِينًا﴾ [النساء]174 : َان ِم ْن َربِّ ُك ْم َوأَ ْنزَ ْلنَا #إِلَ ْي ُك ْم نُورًا
النَّاسُ قَ ْد َجا َء ُك ْم بُرْ ه ٌ
ُ َ
قالت األولى :ومثلها سورة الحج ،ففيها قوله تعالى﴿ :يَا أيُّهَا النَّاسُ اتَّقوا َربَّ ُك ْم
ث فَإِنَّا ب ِمنَ ْالبَ ْع ِ إِ َّن َز ْل َزلَةَ السَّا َع ِة َش ْي ٌء َع ِظي ٌم﴾ [الحج﴿]1 :يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِ ْن ُك ْنتُ ْم فِي َر ْي ٍ
#ر ُمخَ لَّقَ ٍ #ة لِنُبَيِّنَ طفَ ٍة ثُ َّم ِم ْن َعلَقَ ٍة ثُ َّم ِم ْن ُمضْ َغ ٍة ُمخَ لَّقَ ٍ #ة َو َغ ْيِ # ب ثُ َّم ِم ْن نُ ْ خَ لَ ْقنَا ُك ْم ِم ْن تُ َرا ٍ
لَ ُك ْم َونُقِرُّ فِي اأْل َرْ َح ِ#ام َما نَ َشا ُء إِلَى أَ َج ٍل ُم َسّ #مًى ثُ َّم نُ ْخِ #ر ُج ُك ْ#م ِط ْفاًل ثُ َّم لِتَ ْبلُ ُغ##وا أَ ُشَّ #د ُك ْم
َو ِم ْن ُك ْ#م َم ْن يُتَ َوفَّى َو ِم ْن ُك ْم َم ْن يُ َر ُّد إِلَى أَرْ َذ ِل ْال ُع ُم ِر لِ َك ْياَل يَ ْعلَ َم ِم ْن بَ ْع ِد ِع ْل ٍم َش ْيئًا َوت ََرى
يج﴾ ج بَ ِه ٍ َت ِم ْن ُكِّ #ل زَ وْ ٍ ت َوأَ ْنبَت ْ ت َو َربَ ْ ض هَا ِمَ #دةً فَ#إِ َذا أَ ْن َز ْلنَ##ا َعلَ ْيهَ##ا ْال َم##ا َء ا ْهتََّ #ز ْاأْل َرْ َ
ب َمثٌَ ##ل ُر َ ين﴾ [الحج﴿]49 :يَا أَيُّهَا النَّاسُ ض ِ [الحج﴿]5 :قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ َما أَنَا لَ ُك ْم نَ ِذي ٌر ُمبِ ٌ
#و اجْ تَ َم ُع##وا لَ#هُ َوإِ ْن ُون هَّللا ِ لَ ْن يَ ْخلُقُ##وا ُذبَابً##ا َولَِ #فَا ْستَ ِمعُوا لَ#هُ إِ َّن الَّ ِذينَ تَْ #د ُعونَ ِم ْن د ِ
طلُوبُ ﴾ [الحج]73 : ضعُفَ الطَّالِبُ َو ْال َم ْ الذبَابُ َش ْيئًا اَل يَ ْستَ ْنقِ ُذوهُ ِم ْنهُ َ يَ ْسلُ ْبهُ ُم ُّ
قالت الثانية :ومثلها سورة الحج##رات ،ففيه##ا قول##ه تع##الى﴿ :يَ##ا أَيُّهَ##ا النَّاسُ إِنَّا
ارفُوا إِ َّن أَ ْك َر َم ُك ْم ِع ْنَ #د هَّللا ِ أَ ْتقَ##ا ُك ْم خَ لَ ْقنَا ُك ْم ِم ْن َذ َك ٍر َوأُ ْنثَى َو َج َع ْلنَا ُك ْم ُشعُوبًاَ #وقَبَائِ َل لِتَ َع َ
علِي ٌم خَ بِيرٌ﴾ [الحجرات]13 : إِ َّن هَّللا َ َ
قالت األولى :وعيت هذا ..فهل هناك ضوابط أخرى غير هذه؟
قالت الثانية( :)1أجل ..لكنها ليست منضبطة دائما.
ق##الت األولى :فهال ذك##رت لي طرف #ا #منه##ا ..ف##إني أرى الكث##ير من زميالتي
يسخرن مني بسبب جهلي بهذه األمور.
ق##الت الثانية( :)2ال ح##رج علي##ك ..فت##دبر الق##رآن الك##ريم ال يس##تلزم #ك##ل ه##ذه
التفاصيل ..لكن مع ذلك سأذكر #لك طرفا منها ..وأولها أن كل سورة فيها االس##تفتاح
بالحروف المقطعة مكية سوى الزهراوين :البق#رة وآل عم#ران ..و ك#ل س#ورة فيه#ا
﴿كال﴾ مكية ..وكل سورة فيها ذكر آدم وإبليس مكية سوى سورة البقرة ..وكل سورة
فيه##ا فريض##ة أو ح##د فهي مدني##ة ،لكن ليس على عموم##ه ..وك##ل س##ورة فيه##ا ذك##ر
المنافقين فهي مدنية سوى العنكبوت.
قالت األولى :فهل هناك غيرها؟
قالت الثانية( :)3أجل ..فمن سمات أسلوب القرآن المكي الغالبة عليه أنه يغلب
علي##ه قص##ر اآلي##ات والس##ور ..وك##ثرة الفواص##ل القرآني##ة وقص##رها ،وتنوعه##ا بم##ا
يتناسب مع المعاني والمواقف والصور ..وكثرة أسلوب التأكيد ،واالعتن##اء بوس##ائل
التقرير وترسيخ المعاني وتثبيتها ،ول#ذلك ك#ثر في المكي القس#م ،وض#رب األمث#ال،
والتشبيه وتكرار #بعض الجمل أو الكلمات.
قالت األولى :فما الحكمة من اختيار هذا األسلوب في السور المكية؟
)(1علوم القرآن الكريم ،عتر ،ص.58
)(2علوم القرآن الكريم ،عتر ،ص.58
)(3علوم القرآن الكريم ،عتر ،ص.66
227
قالت الثانية( :)4ألن بداية التعريف باإلسالم #كانت تقتضي ذلك ،وخاص##ة بين
قوم #أصحاب عنجهية ،وحمية جاهلية ،فكان المناسب لهم النذر القارعة ،والعبارات#
الشديدة الرادعة ليزدجروا عن غيّهم ،ويسلسلوا قيادهم #أم##ام التأكي##دات والتخ##ييالت
الحسية ،كما أن مضمون خطابات القرآن في مكة ال يختص ب##المؤمنين ،ب##ل يتوج##ه
للناس أجمعين ،يحمل الدعوة إلى أصول اإليم##ان ،فك##ان من المناس##ب أن ي##برز #في
إعجازه##ا عنص##ر الج##انب الص##وتي ،والج##رس #الموس##يقى ،فتص##خ آيات##ه اآلذان،
وتستولي على المش##اعر وت##دعهم في ح##يرة ودهش##ة مم##ا يس##معون ،فال يلبث البلي##غ
منهم أن يلقي عصا العجز ،بل يرسلها قولة صريحة تعلن إعجاز القرآن.
قالت األولى :ذكرت لي خصائص أسلوب السور المكي#ة الغالب#ة عليه#ا ..فم#ا
أسلوب السور المدنية الغالبة عليها؟
قالت الثانية( :)2من س##مات أس##لوب الق##رآن الم##دني الغالب##ة علي##ه ط##ول أك##ثر
السور #واآليات ،كما هو واضح ظ#اهر من س#ورة البق##رة وآل عم#ران مثال ..ومنه#ا
أنها غالبا ما تسلك سبيل الهدوء ،واللين في أسلوبها ،واسترسال #فواصلها#.
قالت األولى :فما الحكمة من اختيار هذا األسلوب في السور المدنية؟
قالت الثانية(:)3الحكمة في اختيار هذا األس##لوب اش##تمال الق##رآن الم##دني على
الموضوعات #المرتبطة بأحكام #الشريعة وغيرها ،وهي تقتض##ي البس##ط واإلس##هاب،
كما أن الخطاب في المدينة تو ّجه في أكثره للمؤمنين وذلك يناسب الهدوء واللين.
الموضوعات والمقاصد:
ومنها أني مررت على كهلين يتحدثان ،قال أحدهما لصاحبه :هلم بنا نتح##دث
عن موضوعات ومقاصد السور المكية والمدنية.
قال الثاني :لقد قمت أنا ببحث مفصل حول السور المدنية ..فهل قمت أنت بما
اتفقنا عليه من البحث في السور #المكية.
السور المكية:
قال األول :أجل ..لقد قمت بالبحث في الموضوعات ال##تي اهتمت به##ا الس##ور
المكية؛ فوجدت أنه يمكن تصنيفها إلى خمسة مواضيع كبرى ..وطبعا ه##ذا ال يع##ني
انحصارها #فيها ،بل إن السور المكية تناولتها #،ولكن بصورة أقل مما تناولته الس##ور
المدنية.
قال الثاني :فما أولها؟
قال األول( :)4أولها تقرير أصول العقائد اإليمانية ،ب##دعوة الخل##ق إلى توحي #د#
هللا تعالى وإفراده بالعبادة ..واإليمان باليوم اآلخر وما يتبع ذلك من الج##زاء والجن##ة
علوم القرآن الكريم ،عتر ،ص.66 )(4
علوم القرآن الكريم ،عتر ،ص.67 )(2
علوم القرآن الكريم ،عتر ،ص.67 )(3
علوم القرآن الكريم ،عتر ،ص.59 )(4
228
والنار #..وتقرير رسالة النبي والرسل من قبله ،واإليمان بالمالئكة عليهم السالم.
وإن شئت دليال على ذلك يمكنك أن تق##رأ س##ورة القص##ص المكي##ة ،ودعوته##ا
لهذه األصول؛ ففيها هذه اآليات التي تدعو إلى اإليمان باهلل تعالى وتوحي##دهَ ﴿ :و َربُّكَ
#و لَ#هُ ْال َح ْمُ #د فِي اأْل ُولَى #و هَّللا ُ اَل إِلَ#هَ إِاَّل هَُ # ص#دُو ُرهُ ْم َو َم##ا يُ ْعلِنُ##ونَ َوهَُ # يَ ْعلَ ُم َم##ا تُ ِك ُّن ُ
َّ
#ل ُ َعلَ ْي ُك ُم الل ْيَ #ل َس#رْ َمدًا إِلَى هَّللا َواآْل ِخ َر ِة َولَهُ ْال ُح ْك ُم َوإِلَ ْي ِه تُرْ َج ُع##ونَ قُ##لْ أ َرأ ْيتُ ْم إِ ْن َج َعَ #
َ َ
ضيَا ٍء أَفَاَل تَ ْس َمعُونَ قُلْ أَ َرأَ ْيتُ ْم إِ ْن َج َع َل هَّللا ُ َعلَ ْي ُك ُم يَوْ ِم ْالقِيَا َم ِة َم ْن إِلَهٌ َغ ْي ُر هَّللا ِ يَأْتِي ُك ْ#م بِ ِ
ْصرُونَ ار َسرْ َمدًا إِلَى يَوْ ِم ْالقِيَا َم ِة َم ْن إِلَهٌ َغ ْي ُر هَّللا ِ يَأْتِي ُك ْم بِلَي ٍْل تَ ْس ُكنُونَ فِي ِه أَفَاَل تُب ِ النَّهَ َ
َّ
ض##لِ ِه َولَ َعل ُك ْم ##ار لِت َْسُ ##كنُوا #فِيِ ##ه َولِتَ ْبتَ ُغ##وا ِم ْن فَ ْ َّ
##ل لَ ُك ُم الليَْ ##ل َوالنَّهَ َ َو ِم ْن َرحْ َمتِِ ##ه َج َع َ
كرُونَ ﴾ [القصص]73-69 : تَ ْش ُ
ومثل ما ورد في اآليات الخاتمة من سورة إبراهيم ،والتي تعرض بعضا من
َزيٌ #ز ُذو ُس#لَهُ إِ َّن هَّللا َ ع ِ مشاهد القيامة ،ق##ال تع##الى﴿ :فَاَل تَحْ َس#بَ َّن هَّللا َ ُم ْخلِ##فَ َو ْعِ #د ِه ر ُ
#رى# احِ #د ْالقَه ِ
َّار َوتََ # #ر ُزوا #هَّلِل ِ ْال َو ِ ات َوبََ # او ُ# ض َوال َّس َم َ ا ْنتِقَ ٍام يَوْ َم تُبَ َّد ُل اأْل َرْ ضُ َغ ْي َر اأْل َرْ ِ
ان َوتَ ْغ َش#ىُ #و ُج##وهَهُ ُ#م النَّا ُر #ر ٍ ْال ُمجْ ِر ِمينَ يَوْ َمئِ ٍذ ُمقَ َّرنِينَ فِي اأْل َصْ فَا ِد َسَ #رابِيلُهُْ#م ِم ْن قَ ِطَ #
اس َولِيُ ْنَ #ذرُوا #بِِ #ه غ لِلنَّ ِ ب هََ #ذا بَاَل ٌ ت إِ َّن هَّللا َ َس ِري ُع ْال ِح َس#ا ِ س َما َك َسبَ ْ ي هَّللا ُ ُك َّل نَ ْف ٍلِيَجْ ِز َ
ب﴾ [إبراهيم]52-47 : ُ
َولِيَ ْعلَ ُموا #أَنَّ َما هُ َو إِلَهٌ َوا ِح ٌد َولِيَ َّذ َّك َ#ر أولُو اأْل َ ْلبَا ِ
ومث##ل ذل##ك م##ا ورد في ه##ذه اآلي##ات من س##ورة ق المكي##ة ،ق##ال تع##الى﴿ :أَفَلَ ْم
ض َمَ #د ْدنَاهَا ُوج َواأْل َرْ َ يَ ْنظُرُوا #إِلَى ال َّس َما ِء فَوْ قَهُْ#م َك ْيفَ بَنَ ْينَاهَا َوزَ يَّنَّاهَا َو َما لَهَا ِم ْن فُر ٍ
ب ْصَ #رةً َو ِذ ْكَ #رى لِ ُك##لِّ َع ْبٍ #د ُمنِي ٍ يج تَب ِ ج بَ ِه ٍ ي َوأَ ْنبَ ْتنَا فِيهَا ِم ْن ُكلِّ زَ وْ ٍ َوأَ ْلقَ ْينَا فِيهَا َر َوا ِس َ#
ت لَهَ##ا اس#قَا ٍ ص#ي ِد َوالنَّ ْخَ #ل بَ ِ ت َو َحبَّ ْال َح ِ ار ًكا فَأ َ ْنبَ ْتنَ#ا #بِِ #ه َجنَّا ٍ َونَ َّز ْلنَاِ #منَ ال َّس َما ِء َما ًء ُمبَ َ
خرُوجُ﴾ [ق]11-6 : ضي ٌد ِر ْزقًا لِ ْل ِعبَا ِد َوأَحْ يَ ْينَا بِ ِه بَ ْل َدةً َم ْيتًا َك َذلِكَ ْال ُ طَ ْل ٌع نَ ِ
ومثل ذلك ما ورد من الحجة البالغة في هذه اآليات الخاتمة من سورة القيامة
طفَ#ةً ِم ْن َمنِ ٍّي يُ ْمنَى ثُ َّم ك نُ ْ #ركَ ُس#دًى أَلَ ْم يَُ # المكية ،قال تعالى﴿ :أَيَحْ َسبُ اإْل ِ ْن َسانُ أَ ْن يُ ْتَ #
ك بِقَ#ا ِد ٍر َعلَى أَ ْن ْس َذلَِ # ال#ذ َك َر َواأْل ُ ْنثَى أَلَي َ ق فَ َس َّوى #فَ َج َع َل ِم ْنهُ ال َّزوْ َجي ِْن َّ َكانَ َعلَقَةً فَخَ لَ َ
طفَ#ةً ِم ْن َمنِ ٍّي ك نُ ْ ك ُس#دًى أَلَ ْم يَُ # #ر َيُحْ يِ َي ْال َموْ تَى﴾ [القيامة﴿]40-36 :أَيَحْ َسبُ اإْل ِ ْن َسانُ أَ ْن يُ ْتَ #
ْس َذلِ#كَ بِقَ#ا ِد ٍر ال#ذ َك َر َواأْل ُ ْنثَى #أَلَي َ ق فَ َس َّوى فَ َج َع َل ِم ْنهُ ال َّزوْ َجي ِْن َّ يُ ْمنَى ثُ َّم َكانَ َعلَقَةً فَ َخلَ َ
ال َموْ تَى﴾ [القيامة]40-36 : َعلَى أَ ْن يُحْ يِ َي ْ
قال الثاني :بورك في##ك ،واألمثل##ة أك##ثر من أن يس##توعبها #ه##ذا المجلس ..فم##ا
الثاني؟
ق##ال األول( :)1الحمل##ة على ك##ل ال##ديانات واألفك##ار المنحرف##ة ..مث##ل الش##رك
والوثنية ،واإللحاد #والدهرية ،وإقامة الحجج والبراهين الدامغة على بطالن عقائدهم
الزائغة ..ومن األمثلة على ذلك هذه اآليات من سورة العنكبوت المكية ،قال تع##الى:
ت بَ ْيتً##ا َوإِ َّن أَوْ هَنَ ت اتَّخََ ##ذ ْ ##ل ْال َع ْن َكبُ##و ِ ﴿ َمثَُ ##ل الَّ ِذينَ اتَّخَُ ##ذوا ِم ْن دُو ِن هَّللا ِ أَوْ لِيَ##ا َء َك َمثَ ِ
ت لَوْ َكانُوا يَ ْعلَ ُمونَ ﴾ [العنكبوت]41 : ْت ْال َع ْن َكبُو ِت لَبَي ُ ْالبُيُو ِ
)(1علوم القرآن الكريم ،عتر ،ص.60
229
وبما أن التقليد كان منبعا خطيرا #من من##ابع الض##الل ،واحتج المش##ركون بم##ا
وجدوا #عليه آباءهم ،فقد عني القرآن الكريم بتوسيع #آفاق العقل والفكر وأمر ب##التفكر
وحض على النظ##ر والتعق##ل ،وس##فّه أحالمهم وأحالم آب##ائهم ،ح##تى جع##ل التقلي##د
األعمى لآلب##اء ع##ارا وش##نارا #،يعت##بر ب##ه المعت##بر ،فض##ال عن تقلي##د األع##داء فيم##ا
﴿وإِ َذا قِي َل لَهُ ُم اتَّبِ ُع##وا َم##ا أَ ْنَ #ز َل هَّللا ُ قَ##الُوا يبتكرونه في الفكر من األزياء ..قال تعالىَ :
ير﴾ [لقم###ان: الس ِ #ع ِب َّ بَلْ نَتَّبِ ُع َما َو َج ْدنَا َعلَ ْي ِه آبَا َءنَا أَ َولَوْ َكانَ ال َّش ْيطَانُ يَ ْدعُوهُ ْم إِلَى َع َذا ِ
ُ
ك َم#ا ار ِه ْم ُم ْهتَُ #دونَ َو َكَ #ذلِ َ ..]21وقال﴿ :بَلْ قَالُوا إِنَّا َو َج ْدنَا آبَا َءنَا َعلَى أ َّم ٍة َوإِنَّا َعلَى آثَ ِ
ير إِاَّل قَ##ا َل ُم ْت َرفُوهَ#ا #إِنَّا َو َجْ #دنَا آبَا َءنَ##ا َعلَى أُ َّم ٍة َوإِنَّا ك فِي قَرْ يٍَ #ة ِم ْن نَِ #ذ ٍ أَرْ َس ْلنَا ِم ْن قَ ْبلِ َ
ال أَ َولَ##وْ ِج ْئتُ ُك ْم بِأ َ ْه#دَى ِم َّما َو َجْ #دتُْ#م َعلَيِْ #ه آبَ##ا َء ُك ْم قَ##الُوا إِنَّا بِ َم##ا ار ِه ْم ُم ْقتَ ُدونَ قَ َ َعلَى آثَ ِ
ْ
ُون فَا ْنتَقَ ْمنَا ِم ْنهُ ْم فَا ْنظُرْ َك ْيفَ َكانَ عَاقِبَةُ ال ُم َك ِّذبِينَ ﴾ [الزخرف]25-22 : أُرْ ِس ْلتُْ#م بِ ِه َكافِر َ#
قال الثاني :بورك فيك ..فما الثالث؟
ق##ال األول( :)1االس##تدالل ب##دالئل األنفس واألك##وان على عظم##ة هللا تع##الى
وسلطانه ،ووجوب #طاعته واالنقياد #ل##ه ،وتوحي##ده في ألوهيت##ه وربوبيت##ه ،واإليم##ان
بالقيامة والبعث بعد الم##وت ..ومن األمثل##ة على ذل##ك قول##ه تع##الى في س##ورة لقم##ان
ض َوأَ ْس#بَ َغ َعلَ ْي ُك ْم ت َو َم##ا فِي اأْل َرْ ِ اوا ِ السَ #م َالمكية﴿ :أَلَ ْم تَ َروْ ا أَ َّن هَّللا َ َسَّ #خ َر لَ ُك ْم َم#ا فِي َّ
ب#ر ِع ْل ٍم َواَل هُ#دًى َواَل ِكتَ##ا ٍ اس َم ْن ي َُج##ا ِد ُل فِي هَّللا ِ بِ َغ ْيِ # اطنَ#ةً َو ِمنَ النَّ ِ نِ َع َمهُ ظَا ِه َرةً َوبَ ِ
ض لَيَقُ##ولُ َّن هَّللا ُ قُِ #ل ت َواأْل َرْ َ السَ #ما َوا ِ ق َّ ير﴾ [لقمان ..]20 :وقالَ ﴿ :ولَئِ ْن َسأ َ ْلتَهُ ْم َم ْن خَ لَ َ ُمنِ ٍ
#و ْال َغنِ ُّي ض إِ َّن هَّللا َ هَُ # ت َواأْل َرْ ِ اوا ِ السَ #م َ ْال َح ْمُ #د هَّلِل ِ بَ##لْ أَ ْكثَُ #رهُ ْم اَل يَ ْعلَ ُم##ونَ هَّلِل ِ َم##ا فِي َّ
ُ#ر َم#ا ض ِم ْن َش َج َر ٍة أَ ْقاَل ٌم َو ْالبَحُْ #ر يَ ُمُّ #دهُ ِم ْن بَعِْ #د ِه َسْ #ب َعةُ أَ ْبح ٍ ْال َح ِمي ُد َولَوْ أَنَّ َما فِي اأْل َرْ ِ
احَ #د ٍة إِ َّن هَّللا َ س َو ِ َزي ٌ #ز َح ِكي ٌم َم##ا خَ ْلقُ ُك ْم َواَل بَ ْعثُ ُك ْم إِاَّل َكنَ ْف ٍ #ات هَّللا ِ إِ َّن هَّللا َ ع ِ
َت َكلِ َمُ # نَفِ #د ْ
صيرٌ﴾ [لقمان]28-25 : َس ِمي ٌع بَ ِ
ق ومثل ذلك ه##ذه اآلي##ات من س##ورة األنع##ام المكي##ة ،ق##ال تع##الى﴿ :إِ َّن هَّللا َ فَ##الِ ُ
ت ِمنَ ْال َح ِّي َذلِ ُك ُم هَّللا ُ فَ###أَنَّى ت َو ُم ْخِ ###ر ُج ْال َميِّ ِ ي ِمنَ ْال َميِّ ِ ْال َحبِّ َوالنَّ َوى #ي ُْخِ ###ر ُج ْال َح َّ
ك تَ ْق ِدي ُر ْال َع ِز ِ#
يز س َو ْالقَ َم َر ُح ْسبَانًا َذلِ َ اح َو َج َع َل اللَّي َْل َس َكنًا َوال َّش ْم َ ق اإْل ِ صْ بَ ِ تُ ْؤفَ ُكونَ فَالِ ُ
صْ #لنَا# ت ْالبَ#رِّ َو ْالبَحِْ #ر قَْ #د فَ َّ ْال َعلِ ِيم َوه َُو الَّ ِذي َج َع َل لَ ُك ُم النُّجُ#و َم لِتَ ْهتَ#دُوا #بِهَ#ا فِي ظُلُ َم#ا ِ
ص ْ #لنَا ع قَ ْ #د فَ َّ اح َد ٍة فَ ُم ْستَقَرٌّ َو ُم ْستَوْ َد ٌ س َو ِ ت لِقَوْ ٍم يَ ْعلَ ُمونَ َوهُ َو الَّ ِذي أَ ْن َشأ َ ُك ْ#م ِم ْن نَ ْف ٍ اآْل يَا ِ
السَ #ما ِء َم##ا ًء فَأ َ ْخ َرجْ نَ##ا بِِ #ه نَبَ##اتَ ُك##لِّ َشْ #ي ٍء ت لِقَوْ ٍم يَ ْفقَهُونَ َوهُ َو الَّ ِذي أَ ْنَ #ز َل ِمنَ َّ اآْل يَا ِ
ان دَانِيَ#ةٌ خَضرًا نُ ْخِ #ر ُج ِم ْن#هُ َحبًّ##ا ُمتَ َرا ِكبً##ا َو ِمنَ النَّ ْخِ #ل ِم ْن طَ ْل ِعهَ##ا قِ ْنَ #و ٌ ِ فَأ َ ْخ َرجْ نَا ِم ْنهُ
#ر ِه إِ َذا #ر ُمت ََش #ابِ ٍه ا ْنظُ #رُوا إِلَى ثَ َمِ # ب َوال َّز ْيتُونَ َوالرُّ َّمانَ ُم ْشتَبِهًا َو َغ ْيَ # ت ِم ْن أَ ْعنَا ٍ َو َجنَّا ٍ
ت لِقَوْ ٍم ي ُْؤ ِمنُونَ ﴾ [األنعام]99-95 : أَ ْث َم َر َويَ ْن ِع ِه إِ َّن فِي َذلِ ُك ْم آَل يَا ٍ
قال الثاني :بورك فيك ..فما الرابع؟
ق##ال األول( :)2اعتن##اء الق##رآن المكي بقص##ص األنبي##اء عليهم الس##الم م##ع
)(1علوم القرآن الكريم ،عتر ،ص.61
)(2علوم القرآن الكريم ،عتر ،ص.62
230
أقوامهم #،حتى كاد ذلك أن يكون عالم##ة تم##يزه ،إذ لم يوج##د قص##ص األنبي##اء عليهم
السالم في القرآن المدني إال في سور قليلة ،كقصة موس##ى علي##ه الس##الم وقوم##ه في
سورة البقرة والمائدة وهما مدنيتان ،وقصة عيسى وموسى عليهما السالم في سورة
آل عمران والصف وهما مدنيتان أيضا ..والحكم##ة في ذل##ك ظ##اهرة ج##دا ،وهي من
#ال الَّ ِذينَ َكفَ#رُوا لَ##وْ اَل نُِّ #ز َل ﴿وقََ # أسباب نزول القرآن الكريم منجما ،كما ق##ال تع##الىَ :
#ل إِاَّل ْ
َك َو َرتَّ ْلنَاهُ تَرْ تِياًل َواَل يَأتُونَكَ بِ َمثٍَ # اح َدةً َك َذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِ ِه فُؤَاد َ# َعلَ ْي ِه ْالقُرْ آنُ ُج ْملَةً َو ِ
ق َوأَحْ َسنَ تَ ْف ِسيرًا﴾ [الفرق##ان ..]33-32 :وقد ك##ان ل##ذلك أث##ر عظيم في تث##بيت ك بِ ْال َح ِّ ِج ْئنَا َ
النبي والمسلمين ،ومواساتهم #فيما كان يصيبهم ،وإنذار أع#دائهم ،وإث#ارة الع#برة
والعظة بقصص من سبقهم.
وإن ش##ئت أمثل##ة على ذل##ك؛ ف##اقرأ #القص##ص ال##واردة في س##ور األع##راف،
ويونس ،وهود #وغيرها تجد فيها أبلغ المواعظ وأنفع الع##بر لتقري##ر س##ننه تع##الى في
إهالك أهل الكفر والطغيان وانتصار #أهل اإليمان واإلحسان.
ومن األمثلة على ذلك قوله تعالى في آخر قصة موسى مع فرعون في سورة
ب النَّا ُر #آل فِرْ َع##وْ نَ ُس#و ُء ْال َعَ #ذا ِ ق بِِ # ت َم##ا َم َك #رُوا َو َح##ا َ# غافر المكية﴿ :فَ َوقَاهُ هَّللا ُ َسيِّئَا ِ
ب َوإِ ْذ آل فِرْ عَوْ نَ أَ َش َّد ْال َعَ #ذا ِ يُع َْرضُونَ َعلَ ْيهَا ُغ ُد ًّوا َو َع ِشيًّا َويَوْ َم تَقُو ُم السَّا َعةُ أَ ْد ِخلُوا َ
ار فَيَقُو ُل الضُّ َعفَا ُء لِلَّ ِذينَ ا ْستَ ْكبَرُوا #إِنَّا ُكنَّا لَ ُك ْم تَبَ ًع##ا فَهَ##لْ أَ ْنتُ ْم ُم ْغنُ##ونَ يَت ََحاجُّ ونَ فِي النَّ ِ
ار قَا َل الَّ ِذينَ ا ْستَ ْكبَرُوا إِنَّا ُكلٌّ فِيهَا إِ َّن هَّللا َ قَ ْ #د َح َك َم بَ ْينَ ْال ِعبَ##ا ِد َوقَ##ا َل َصيبًا ِمنَ النَّ ِ َعنَّا ن ِ
ك ب قَ##الُوا أَ َولَ ْم تَُ # ف َعنَّا يَوْ ًم##ا ِمنَ ْال َعَ #ذا ِ ار لِخَزَ نَ ِة َجهَنَّ َم ا ْد ُع##وا َربَّ ُك ْم يُخَ فِّ ْ الَّ ِذينَ فِي النَّ ِ
ض#اَل ٍل إِنَّا ت قَالُوا بَلَى قَالُوا فَا ْدعُوا َو َما ُدعَا ُء ْال َكافِ ِرينَ إِاَّل فِي َ تَأْتِي ُك ْم ُر ُسلُ ُك ْ#م بِ ْالبَيِّنَا ِ
ص ُ#ر ُر ُسلَنَا َوالَّ ِذينَ آ َمنُوا فِي ْال َحيَا ِة ال ُّد ْنيَا َويَوْ َم يَقُو ُم اأْل َ ْشهَا ُد يَ##وْ َم اَل يَ ْنفَ ُ #ع الظَّالِ ِمينَ لَنَ ْن ُ
ار﴾ [غافر]52-45 : َم ْع ِذ َرتُهُْ#م َولَهُ ُم اللَّ ْعنَةُ َولَهُ ْم سُو ُء ال َّد ِ
قال الثاني :بورك فيك ..فما الخامس؟
ق##ال األول( :)1إن الق##رآن المكي ش##رح أص##ول األخالق ،وقواع #د #عام##ة في
االجتماع مما ال يختلف فيه حال وال عقل ،لكونها من البدهيات الظاهرة والمقوّمات
األساسية إلنسانية اإلنسان ،واطمئنان##ه باإليم##ان ،كالص##دق ،وال##برّ ،والص##لة ،وبّ #ر
الوالدين ،وإكرام #الجار ،وطهارة القلب واللسان ،وغير ذلك ..وقد #شرح القرآن تل##ك
القيم ببيانه المعجز شرحا غرسها في قلوبهم ،وك#رّه إليهم الكف##ر والفس##وق ،والظلم،
ووأد #البنات ،والقتل والفواحش وغيرها.
ومن األمثلة على ذل##ك ه##ذه اآلي##ات في الوص##ايا #األخالقي##ة واالجتماعي##ة في
ض #ى َربُّكَ أَاَّل تَ ْعبُ #دُوا إِاَّل إِيَّاهُ َوبِ ْال َوالِ َ #د ْي ِن ﴿وقَ َ س##ورة اإلس##راء المكي##ة ،ق##ال تع##الىَ :
ُ ْ اَل ُ
إِحْ َسانًا إِ َّما يَ ْبلُغ ََّن ِع ْندَكَ ْال ِكبَ َر أَ َح ُدهُ َما أَوْ ِك هُ َما ف تَقلْ لهُ َما أفٍّ َو تَنهَرْ هُ َماَ #وق##لْ
َ ُ اَل َ اَل
اخفِضْ لَهُ َما َجنَا َح ال ُّذلِّ ِمنَ الرَّحْ َم ِة َوقُلْ َربِّ ارْ َح ْمهُ َماَ #ك َما َربَّيَانِي# لَهُ َما قَوْ اًل َك ِري ًما َو ْ
ص#الِ ِحينَ فَإِنَّهُ َك##انَ لِأْل َ َّوابِينَ َغفُ##ورًا وسُ #ك ْم إِ ْن تَ ُكونُ##وا َ ص ِغي ًراَ #ربُّ ُك ْم أَ ْعلَ ُم بِ َم##ا فِي نُفُ ِ َ
)(1علوم القرآن الكريم ،عتر ،ص.63
231
يل َواَل تُبَ ِّ #ذرْ تَ ْب ِ #ذيرًا إِ َّن ْال ُمبَ ِّ #ذ ِرينَ َك##انُوا ت َذا ْالقُ##رْ بَى َحقَّهُ َو ْال ِم ْس ِ #كينَ َوا ْبنَ َّ
الس #بِ ِ َوآ ِ
ض َّ #ن َع ْنهُ ُم ا ْبتِ َغ##ا َء َرحْ َمٍ #ة ِم ْن ْر َ ُ
ين َو َكانَ ال َّش ْيطَانُ لِ َربِّ ِه َكفورًا َوإِ َّما تُع ِ إِ ْخ َوانَ ال َّشيَا ِط ِ
ْ
ك َواَل تَ ْبسُطهَا ُك َّل ً
ك َم ْغلولَة إِلَى ُعنُقِ َُ ك تَرْ جُوهَا فَقُلْ لَهُ ْم قَوْ اًل َم ْيسُو ًراَ #واَل تَجْ َعلْ يَ َد َ َربِّ َ
ْ
ق لِ َم ْن يَ َشا ُء َويَقِ #د ُر إِنَّهُ َك##انَ بِ ِعبَ##ا ِد ِه ْ
الرِّز َ ُ ك يَ ْب ُسط ُ ْ
ْط فَتَق ُع َد َملو ًما َمحْ سُو ًرا #إِ َّن َربَّ َ ْالبَس ِ
ق نَحْ نُ نَ##رْ ُزقُهُْ#م َوإِيَّا ُك ْم إِ َّن قَ ْتلَهُ ْم َك##انَ ص#يرًا َواَل تَ ْقتُلُ##وا أَوْ اَل َد ُك ْم ْ
خَش#يَةَ إِ ْماَل ٍ خَ بِيرًا بَ ِ
س التِي َح َّر َم َّ ْ ُ ْ
طئًا َكبِيرًا َواَل تَق َربُوا ال ِّزنَا إِنَّهُ َكانَ فَا ِح َشةً َو َسا َء َسبِياًل َواَل تَقتُلوا النَّف َ ْ ِخ ْ
#ل إِنَّهُ ف فِي ْالقَ ْتِ # ظلُو ًم##ا فَقَْ #د َج َع ْلنَ##ا لِ َولِيِّ ِه ُسْ #لطَانًا فَاَل ي ُْسِ #ر ْ# ق َو َم ْن قُتِ َل َم ْ هَّللا ُ إِاَّل بِ ْال َح ِّ
ص#ورًا َواَل تَ ْق َربُ##وا َم#ا َل ْاليَتِ ِيم إِاَّل بِ##الَّتِي ِه َي أَحْ َس#نُ َحتَّى يَ ْبلَُ #غ أَ ُشَّ #دهُ َوأَوْ فُ##وا َكانَ َم ْن ُ
اس ال ُم ْس #تَقِ ِيم َذلِ##كَ ْ بِ ْال َع ْه ِد إِ َّن ال َع ْه َد َكانَ َم ْسئُواًل َوأوْ فُوا #ال َك ْي َل إِ َذا ِكلتُ ْم َو ِزنُوا بِالقِ ْسطَ ِ
ْ ْ ْ َ ْ
ص#َ #ر َو ْالفُ##ؤَا َد ُك##لُّ السْ #م َع َو ْالبَ َْس لَ##كَ بِِ #ه ِع ْل ٌم إِ َّن َّ خَ ْي ٌر َوأَحْ َسنُ تَأْ ِوياًل َواَل تَ ْق##فُ َم##ا لَي َ
ض َولَ ْن ق اأْل َرْ َ ض َم َر ًح##ا إِنَّكَ لَ ْن ت َْخِ #ر َ ش فِي اأْل َرْ ِ ك َك##انَ َع ْن#هُ َم ْس#ئُواًل َواَل تَ ْم ِ أُولَئَِ #
ك َكانَ َسيِّئُهُ ِع ْن َد َربِّكَ َم ْكرُوهًا َذلِكَ ِم َّما أَوْ َحى إِلَ ْيكَ َربُّكَ ِمنَ تَ ْبلُ َغ ْال ِجبَا َل طُواًل ُكلُّ َذلِ َ
جهَنَّ َم َملُو ًما َم ْدحُورًا﴾ [اإلسراء]39-23 : آخَر فَتُ ْلقَى فِي َ ْال ِح ْك َم ِة َواَل تَجْ َعلْ َم َع هَّللا ِ إِلَهًا َ
قال الثاني :بورك فيك ،وج##زاك #هللا خ##يرا على ه##ذه المعلوم##ات القيم##ة ال##تي
أفدتنيها#.
السور المدنية:
ق##ال األول :واآلن ج##اء دورك #..لق##د ذك##رت ل##ك م##ا رأيت##ه في غ##الب الس##ور#
المكية ..فاذكر #لي أنت ما رأيته في غالب السور المدنية.
قال الثاني :لقد رأيت الغالب على السور المدنية االهتمام بأربعة موض##وعات
كبرى.
قال األول :فما أولها؟
قال الثاني( :)1أوله##ا بي##ان جزئي##ات التش##ريع وتفاص##يل األحك##ام العملي##ة ،في
العب###ادات كأحك###ام الص###الة ،والزك###اة ،والص###وم ،والحج ،والمع###امالت ك###البيوع
واألم###وال ،واالجتماعي###ات ك###الزواج والطالق والرض###اع ،والعقوب###ات كالح###دود#
والقصاص كما هو مالحظ في سورة البقرة والنساء والمائدة والنور.
ومن األمثلة على ذلك قوله تعالى في ذكر التشريعات #المرتبط##ة ب##الطالق #في
ُوف أَوْ
س##ورة البق##رة المدني##ةَ ﴿ :وإِ َذا طَلَّ ْقتُ ُم النِّ َس##ا َء فَبَلَ ْغنَ أَ َجلَه َُّن فَأ َ ْم ِسُ ##كوه َُّن بِ َمعْ ##ر ٍ#
ض َرارًا لِتَ ْعتَدُوا َو َم ْن يَ ْف َعلْ َذلِ##كَ فَقَ ْ #د ظَلَ َم نَ ْف َس #هُ ُوف َواَل تُ ْم ِس ُكوه َُّن ِ َسرِّ حُوه َُّن بِ َم ْعر ٍ
ب ت هَّللا ِ هُُ #ز ًوا َو ْاذ ُك #رُوا نِ ْع َمتَ هَّللا ِ َعلَ ْي ُك ْم َو َم#ا أَ ْن#زَ َل َعلَ ْي ُك ْم ِمنَ ْال ِكتَ#ا ِ َواَل تَتَّ ِخ ُذوا آيَ#ا ِ
َو ْال ِح ْك َمِ #ة يَ ِعظُ ُك ْم بِِ #ه َواتَّقُ##وا هَّللا َ َوا ْعلَ ُم##وا أَ َّن هَّللا َ بِ ُك##لِّ َشْ #ي ٍء َعلِي ٌم َوإِ َذا طَلَّ ْقتُ ُم النِّ َس#ا َء
ك ُوف َذلَِ # #ال َم ْعر ِ اضوْ ا #بَ ْينَهُ ْم بِْ #اجه َُّن إِ َذا ت ََر َ ضلُوه َُّن أَ ْن يَ ْن ِكحْ نَ أَ ْز َو َ فَبَلَ ْغنَ أَ َجلَه َُّن فَاَل تَ ْع ُ
طهَ ُ #ر َوهَّللا ُ يَ ْعلَ ُم #ر َذلِ ُك ْم أَ ْز َكى لَ ُك ْم َوأَ ْ يُو َعظُ بِ ِه َم ْن َكانَ ِم ْن ُك ْم ي ُْؤ ِمنُ بِاهَّلل ِ َو ْاليَ##وْ ِ#م اآْل ِخِ #
َوأَ ْنتُ ْم اَل تَ ْعلَ ُمونَ ﴾ [البقرة]232-231 :
)(1علوم القرآن الكريم ،عتر ،ص.64
232
َات﴿و ْال َوالِ##د ُ ومثله##ا قول##ه في التش##ريعات المرتبط##ة بالرض##اعة واألوالدَ #:
َّض #ا َعةَ َو َعلَى ْال َموْ ل##و ِد لَ #هُ
ُ ض ْ #عنَ أَوْ اَل َده َُّن َح##وْ لَ ْي ِن َك##ا ِملَ ْي ِن لِ َم ْن أَ َرا َد أَ ْن يُتِ َّم الر َ يُرْ ِ
ضا َّر َوالِ َ #دةٌ بِ َولَ ِ #دهَا َواَل اَّل ْ
ُوف اَل تُ َكلفُ نَفسٌ إِ ُو ْس َعهَا اَل تُ َ َّ ْ
ِر ْزقُه َُّن َو ِكس َْوتُه َُّن بِال َم ْعر ِ#
اض ِم ْنهُ َم##ا #ر ٍ ص #ااًل ع َْن تََ # ث ِم ْثُ #ل َذلِ##كَ فَ #إِ ْن أَ َرادَا فِ َ َموْ لُ##و ٌ#د لَ #هُ بِ َولَ ِ #د ِه َو َعلَى ْالَ #و ِ
ار ِ
#اح َعلَ ْي ُك ْم إِ َذا ض #عُوا #أَوْ اَل َد ُك ْم فَاَل ُجنََ # #اح َعلَ ْي ِه َم##ا َوإِ ْن أَ َر ْدتُ ْم أَ ْن تَ ْستَرْ ِ َوت ََش #ا ُو ٍر فَاَل ُجنََ #
صيرٌ﴾ [البقرة]233 : ُ هَّللا َ
ُوف َواتَّقُوا َ َوا ْعلَ ُموا أ َّن َ بِ َما تَ ْع َملونَ بَ ِ هَّللا َسلَّ ْمتُ ْم َما آتَ ْيتُ ْم بِ ْال َم ْعر ِ
﴿والَّ ِذينَ يُت ََوفَّوْ نَ ِم ْن ُك ْم ومثلها قوله في التش##ريعات #المرتبط##ة بالع##دة ونحوه##اَ :
َويَ َذرُونَ أَ ْز َواجًا يَت ََربَّصْ نَ بِأ َ ْنفُ ِس ِه َّن أَرْ بَ َعةَ أَ ْشه ٍُر َو َع ْشرًا فَ #إِ َذا بَلَ ْغنَ أ َجلَه َُّن فَاَل ُجنَ##ا َح
َ
ُوف َوهَّللا ُ بِ َما تَ ْع َملُونَ خَ بِي ٌر َواَل ُجنَا َح َعلَ ْي ُك ْم فِي َما َعلَ ْي ُك ْم فِي َما فَ َع ْلنَ فِي أَ ْنفُ ِس ِه َّن بِ ْال َم ْعر ِ
طبَ ِة النِّ َسا ِء أَوْ أَ ْكنَ ْنتُ ْم فِي أَ ْنفُ ِس ُك ْم َعلِ َم هَّللا ُ أَنَّ ُك ْم َست َْذ ُكرُونَه َُّن َولَ ِك ْن اَل َعرَّضْ تُ ْم بِ ِه ِم ْن ِخ ْ
#اح َحتَّى يَ ْبلَُ #غ ْز ُم##وا ُع ْقَ #دةَ النِّ َكِ # اع #دُوه َُّن ِسًّ #را إِاَّل أَ ْن تَقُولُ##وا قَ##وْ اًل َم ْعرُوفً##ا َواَل تَع ِ تُ َو ِ
ْال ِكتَابُ أَ َجلَ#هُ َوا ْعلَ ُم##وا أَ َّن هَّللا َ يَ ْعلَ ُم َم##ا فِي أَ ْنفُ ِسُ #ك ْم فَاحَْ #ذرُوهُ َوا ْعلَ ُم##وا أَ َّن هَّللا َ َغفُ##و ٌر
حلِي ٌم﴾ [البقرة]235-234 : َ
ومثله##ا قول##ه في التش##ريعات #المرتبط##ة ب##اإلرث في س##ورة النس##اء المدني##ة:
ق ْاثنَتَ ْي ِن فَلَه َُّن لذ َك ِر ِم ْث ُل َح #ظِّ اأْل ُ ْنثَيَي ِْن فَ#إِ ْن ُك َّن نِ َس #ا ًء فَ##وْ َ ُوصي ُك ُ#م هَّللا ُ فِي أَوْ اَل ِد ُك ْم لِ َّ ﴿ي ِ
السُ #دسُ ِم َّما احٍ #د ِم ْنهُ َم##ا ُّ َت َوا ِح َدةً فَلَهَا النِّصْ فُ وَأِل َبَ َو ْيِ #ه لِ ُكِّ #ل َو ِ ك َوإِ ْن َكان ْ ثُلُثَا َما ت ََر َ
ث فَإِ ْن َك##انَ لَ#هُ إِ ْخَ #وةٌ ُ
ك إِ ْن َكانَ لَهُ َولَ ٌد فَإِ ْن لَ ْم يَ ُك ْن لَهُ َولَ ٌد َو َو ِرثَهُ أَبَ َواهُ فَأِل ِّم ِه الثُّلُ ُ ت ََر َ
ُوص#ي #بِهَ##ا أَوْ َد ْي ٍن آبَ##ا ُؤ ُك ْم َوأَ ْبنَ##ا ُؤ ُك ْ#م اَل تَْ #درُونَ أَيُّهُ ْم صيَّ ٍة ي ِ فَأِل ُ ِّم ِه ال ُّس ُدسُ ِم ْن بَ ْع ِد َو ِ
يض##ةً ِمنَ هَّللا ِ إِ َّن هَّللا َ َك##انَ َعلِي ًم##ا َح ِكي ًم##ا﴾ [النس###اء ،]11 :وقول##ه: أَ ْقَ ##ربُ لَ ُك ْم نَ ْفعً##ا فَ ِر َ
ص #فُ ت فَلَهَا نِ ْ ُ
ْس لَهُ َولَ ٌد َولَهُ أ ْخ ٌ ك قُ ِل هَّللا ُ يُ ْفتِي ُك ْم فِي ْالكَاَل لَ ِة إِ ِن ا ْم ُر ٌؤ هَلَكَ لَي َ ﴿يَ ْستَ ْفتُونَ َ
#ركَ َوإِ ْن َما تَ َركَ َوه َُو يَ ِرثُهَا إِ ْن لَ ْم يَ ُك ْن لَهَا َولَ ٌد فَإِ ْن َكانَتَا ْاثنَتَي ِْن فَلَهُ َما الثُّلُثَ##ا ِن ِم َّما تََ #
َضلُّوا َوهَّللا ُ بِ ُكِّ #ل لذ َك ِ#ر ِم ْث ُل َحظِّ اأْل ُ ْنثَيَي ِْن يُبَيِّنُ هَّللا ُ لَ ُك ْم أَ ْن ت ِ َكانُوا إِ ْخ َوةً ِر َجااًل َونِ َسا ًء فَلِ َّ
علِي ٌم﴾ [النساء]176 : َش ْي ٍء َ
ومثلها قوله في التشريعات #المرتبطة بالطهارة في سورة المائ##دة المدني##ة﴿ :يَ##ا
الص##اَل ِة فَا ْغ ِس##لُواُ #وجُ##وهَ ُك ْم َوأَيِْ ##ديَ ُك ْ#م إِلَى ْال َم َرافِ ِ#
##ق أَيُّهَ##ا الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا إِ َذا قُ ْمتُ ْم إِلَى َّ
وسُ ###ك ْ#م َوأَرْ ُجلَ ُك ْم إِلَى ْال َك ْعبَي ِْن َوإِ ْن ُك ْنتُ ْم ُجنُبً###ا فَ###اطَّهَّرُواَ #وإِ ْن ُك ْنتُ ْم َوا ْم َس###حُوا بِ ُر ُء ِ
ضى #أَوْ َعلَى َسف ٍر أوْ َجا َء أ َحد ِمنك ْم ِمنَ الغَائِ ِط أوْ َم ْس#ت ُم الن َس#ا َء فل ْم ت َِج #دُوا َم##ا ًء
َ َ ِّ ُ اَل َ ْ ُ ْ ٌ َ َ َ َمرْ َ
#ل َعلَ ْي ُك ْم ِمنْ هَّللا ْ ُ َ ُ
ص ِعيدًا طيِّبًا فا ْم َسحُوا #بِ ُوجُو ِهك ْ#م َوأ ْي ِديك ْم ِمنهُ َم##ا ي ُِريُ #د ُ لِيَجْ َعَ # َ َ فَتَيَ َّم ُمواَ #
ج َولَ ِك ْن ي ُِريُ #د لِيُطَهِّ َر ُك ْ#م َولِيُتِ َّم نِ ْع َمتَ#هُ َعلَ ْي ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم ت َْشُ #كرُونَ ﴾ [المائ##دة ..]6 :وغيره##ا َح َر ٍ
من األمثلة الكثيرة.
قال األول :وعيت هذا ..فما الثاني؟
قال الثاني :الثاني االهتم##ام ب##دعوة أه##ل الكت##اب وهم اليه##ود والنص##ارى إلى
اإلس##الم ،وإقام##ة الحجج عليهم ،مثلم##ا أقيمت الحجج على المش##ركين والوثن##يين في
السور #المكية.
233
ومن األمثل##ة على ذل##ك قول##ه تع##الى في محاج##ة أه##ل الكت##اب في س##ورة آل
ب تَ َعالَوْ ا إِلَى َكلِ َم ٍة َس َوا ٍء بَ ْينَنَا َوبَ ْينَ ُك ْم أَاَّل نَ ْعبُ َد إِاَّل هَّللا َ عمران المدنية﴿ :قُلْ يَا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ
ُون هَّللا ِ فَ#إِ ْن تَ َولَّوْ ا فَقُولُ#وا ْض#ا أَرْ بَابً##ا ِم ْن د ِ ْض#نَا #بَع ً ك بِِ #ه َشْ #يئًا َواَل يَتَّ ِخَ #ذ بَع ُ َواَل نُ ْشِ #ر َ#
ُ اش#هَدُوا #بِأَنَّا ُم ْس#لِ ُمونَ يَ##ا أ ْهَ #ل ال ِكتَ##ا ِ
ْ َ ْ
ت التَّوْ َراةُ #زلَ ِ #را ِهي َ#م َو َم##ا أ ْنِ # ب لِ َم تُ َح #اجُّ ونَ فِي إِ ْبَ #
ْ َ ُ َ
َوا ِ ْن ِجي ُ #ل إِاَّل ِم ْن بَ ْعِ #د ِه أفَاَل تَ ْعقِل##ونَ هَ##ا أ ْنتُ ْم هَ #ؤُاَل ِء َح##ا َججْ تُْ#م فِي َم##ا لَ ُك ْم بِ ِ #ه ِعل ٌم فَلِ َم إْل
ْس لَ ُك ْم بِ ِه ِع ْل ٌم َوهَّللا ُ يَ ْعلَ ُم َوأَ ْنتُْ#م اَل تَ ْعلَ ُمونَ َما َكانَ إِب َْرا ِهي ُم يَهُو ِديًّ##اَ #واَل تُ َحاجُّ ونَ فِي َما لَي َ
اس بِ#إِ ْب َرا ِهي َ#م َ ْ
نَصْ َرانِيًّاَ #ولَ ِك ْن َكانَ َحنِيفً##ا ُم ْس#لِ ًما َو َم##ا َك##انَ ِمنَ ال ُم ْشِ #ر ِكينَ إِ َّن أوْ لَى النَّ ِ
##ل َ
ت طَائِفَ##ةٌ ِم ْن أ ْه ِ ##ؤ ِمنِينَ َو َّد ْ لَلَّ ِذينَ اتَّبَعُ##وهُ َوهََ ##ذا النَّبِ ُّي َوالَّ ِذينَ آ َمنُ##وا َوهَّللا ُ َولِ ُّي ْال ُم ْ
ب لِ َم تَ ْكفُ #رُونَ ضلُّونَ إِاَّل أَ ْنفُ َسهُ ْم َو َما يَ ْش ُعرُونَ يَا أَ ْه َل ْال ِكتَ##ا ِ ضلُّونَ ُك ْ#م َو َما يُ ِ ب لَوْ يُ ِ ْال ِكتَا ِ
ق اطِ #ل َوتَ ْكتُ ُم#ونَ ْال َحَّ # ق بِ ْالبَ ِ ب لِ َم ت َْلبِ ُس#ونَ ْال َحَّ # #ل ْال ِكتَ#ا ِ ت هَّللا ِ َوأَ ْنتُ ْم تَ ْشهَ ُدونَ يَ#ا أَ ْه َ بِآيَا ِ
َوأَ ْنتُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ ﴾ [آل عمران]71-64 :
﴿وقَالُوا لَ ْن يَ ْد ُخ َل ْال َجنَّةَ ومثل ذلك قوله في محاجتهم #في سورة البقرة المدنيةَ :
ص#ا ِدقِينَ بَلَى صا َرى #تِ ْلكَ أَ َمانِيُّهُ ْم قُلْ هَ##اتُوا بُرْ هَ##انَ ُك ْم إِ ْن ُك ْنتُ ْم َ إِاَّل َم ْن َكانَ هُودًا أَوْ نَ َ
ف َعلَ ْي ِه ْم َواَل هُ ْم يَحْ زَ نُ##ونَ َم ْن أَ ْسلَ َم َوجْ هَهُ هَّلِل ِ َوهُ َو ُمحْ ِس ٌن فَلَهُ أَجْ ُرهُ ِع ْن َد َربِّ ِه َواَل خَ##وْ ٌ
ت ْاليَهُ#و ُد َعلَى َشْ #ي ٍء ارى لَ ْي َس ِ ص َ ت النَّ َ ارى َعلَى َش ْي ٍء َوقَالَ ِ ص َ ت النَّ َ ت ْاليَهُو ُد لَ ْي َس ِ َوقَالَ ِ
#ل قَ##وْ لِ ِه ْ#م فَاهَّلل ُ يَحْ ُك ُم بَ ْينَهُ ْم يَ##وْ َم #ال الَّ ِذينَ اَل يَ ْعلَ ُم##ونَ ِم ْثَ # #اب َكَ #ذلِكَ قََ # َوهُ ْم يَ ْتلُ##ونَ ْال ِكتََ #
ختَلِفُونَ ﴾ [البقرة]113-111 : ْالقِيَا َم ِة فِي َما َكانُوا فِي ِه يَ ْ
ت ْاليَهُ##و ُد ومث##ل ذل##ك قول##ه في مح##اجتهم #في س##ورة المائ##دة المدني##ةَ ﴿ :وقَ##الَ ِ
ق صا َرى نَحْ نُ أَ ْبنَا ُء هَّللا ِ َوأَ ِحبَّا ُؤهُ قُلْ فَلِ َم يُ َعِّ #ذبُ ُك ْ#م بُِ #ذنُوبِ ُك ْ#م بَ#لْ أَ ْنتُ ْم بَ َشٌ #ر ِم َّم ْن خَ لََ # َوالنَّ َ
ض َو َم#ا بَ ْينَهُ َم#ا َوإِلَيِْ #ه ت َواأْل َرْ ِ السَ #ما َوا ِ ك َّ يَ ْغفِ ُر لِ َم ْن يَ َشا ُء َويُ َع ِّذبُ َم ْن يَ َش#ا ُء َوهَّلِل ِ ُم ْلُ #
ب قَ ْد َجا َء ُك ْم َرسُولُنَا يُبَيِّنُ لَ ُك ْم َعلَى فَ ْت َر ٍة ِمنَ الرُّ س ُِل أَ ْن تَقُولُوا َما صي ُ#ر يَا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ ْال َم ِ
ي ٍء قَ ِ #ديرٌ﴾ [المائ##دة: ير فَقَ ْد َجا َء ُك ْم بَ ِشي ٌر َونَ ِذي ٌ#ر َوهَّللا ُ َعلَى ُكلِّ َش ْ ير َواَل نَ ِذ ٍ َجا َءنَا ِم ْن بَ ِش ٍ#
ت أَ ْي ِدي ِه ْم َولُ ِعنُوا بِ َما قَ##الُوا بَ##لْ يَ #دَاهُ ت ْاليَهُو ُد يَ ُد هَّللا ِ َم ْغلُولَةٌ ُغلَّ ْ ،]19-18وقولهَ ﴿ :وقَالَ ِ
ك ِم ْن َربِّكَ طُ ْغيَانً##ا ُ
#ز َل إِلَ ْيَ #ق َك ْي##فَ يَ َش#ا ُء َولَيَ ِزي#د ََّن َكثِ##يرًا ِم ْنهُ ْم َم##ا أ ْنِ # َم ْبسُوطَتَا ِن يُ ْنفِ ُ
ب ض#ا َء إِلَى يَ##وْ ِم ْالقِيَا َمِ #ة ُكلَّ َم##ا أَوْ قَ#دُوا نَ##ارًا لِ ْل َح##رْ ِ َو ُك ْفرًا َوأَ ْلقَ ْينَا بَ ْينَهُ ُم ْال َعدَا َوةَ َو ْالبَ ْغ َ
#ل ْال ِكتَ##ا ِ ض فَ َسادًا َوهَّللا ُ اَل ي ُِحبُّ ْال ُم ْف ِس ِدينَ َولَوْ أَ َّن أَ ْهَ # أَ ْ
ب طفَأَهَا هَّللا ُ َويَ ْس َعوْ نَ فِي اأْل َرْ ِ
ت النَّ ِع ِيم َولَ#وْ أَنَّهُ ْم أَقَ#ا ُموا التَّوْ َراةَ آ َمنُوا َواتَّقَوْ ا لَ َكفَّرْ نَ#ا َع ْنهُ ْم َس#يِّئَاتِ ِه ْم َوأَل َ ْد َخ ْلنَ#اهُ ْم َجنَّا ِ
ت أَرْ ُجلِ ِه ْم ِم ْنهُ ْم أُ َّمةٌ #ز َل إِلَ ْي ِه ْم ِم ْن َربِّ ِه ْم أَل َ َكلُ##وا ِم ْن فَ##وْ قِ ِه ْم َو ِم ْن تَحْ ِ ُ
َواإْل ِ ْن ِجيَ #ل َو َم##ا أ ْنِ #
سا َء َما يَ ْع َملُونَ ﴾ [المائدة]66-64 : َص َدةٌ َو َكثِي ٌر ِم ْنهُ ْم َ ُم ْقت ِ
ت ْاليَهُ##و ُ#د عُزَ ْيٌ #ر ﴿وقَ##الَ ِ ومثل ذلك قوله في محاجتهم #في سورة التوبة المدنيةَ :
َّ َ
ُض#ا ِهئونَ ق#وْ َل ال ِذينَ ُ ارىْ #ال َم ِسي ُح ابْنُ هَّللا ِ َذلِكَ قَوْ لُهُْ#م بِأ َ ْف َوا ِه ِه ْم ي َ ص َ ت النَّ َ ابْنُ هَّللا ِ َوقَالَ ِ
ُون هَّللا ِ ارهُ ْم َو ُر ْهبَانَهُْ#م أَرْ بَابًا ِم ْن د ِ َكفَرُوا ِم ْن قَ ْب ُل قَاتَلَهُ ُ#م هَّللا ُ أَنَّى ي ُْؤفَ ُكونَ اتَّخَ ُذوا أَحْ بَ َ
اح #دًا اَل إِلَ#هَ إِاَّل هَُ #و ُس#ب َْحانَهُ َع َّما َو ْال َم ِسي َح ا ْبنَ َمرْ يَ َم َو َم##ا أُ ِم #رُوا إِاَّل لِيَ ْعبُ#دُوا #إِلَهً##ا َو ِ
يُ ْش ِر ُكونَ ﴾ [التوب##ة ..]31-30 :وغيرها من اآليات الكث#يرة ..م#ع العلم أن#ه ق#د ي#ذكر أه#ل
234
الكتاب في السور #المكية ،لكن بقدر محدود جدا ،مقارنة بذكرهم #في السور #المدنية.
قال األول :وعيت هذا ..فما الثالث؟
ق##ال الث##اني :الث##الث وص##ف المن##افقين ،وكش##ف #فض##ائحهم والتح##ذير من
أساليبهم ،ألن النفاق أخطر ما تبتلى به أي دعوة ،حتى أنزلت س##ورة خاص#ة تحم##ل
اسمهم.
ومن األمثلة على ذلك قول##ه تع##الى في س##ورة النس##اء المدني##ةَ ﴿ :وإِ َذا قِيَ #ل لَهُ ْم
صدُودًا فَ َك ْيفَ إِ َذا ك ُ ص ُّدونَ َع ْن َ تَ َعالَوْ ا إِلَى َما أَ ْن َز َل هَّللا ُ َوإِلَى ال َّرسُو ِل َرأَيْتَ ْال ُمنَافِقِينَ يَ ُ
ت أَ ْي ِ #دي ِه ْم ثُ َّم َج #اءُوكَ يَحْ لِفُ##ونَ بِاهَّلل ِ إِ ْن أَ َر ْدنَ##ا إِاَّل إِحْ َس #انًا ص #يبَةٌ بِ َم##ا قَ َّ #د َم ْ أَ َ
ص #ابَ ْتهُْ#م ُم ِ
َوتَوْ فِيقًا﴾ [النساء ،]62-61 :وقوله﴿ :فَ َما لَ ُك ْم فِي ْال ُمنَافِقِينَ فِئَتَي ِْن َوهَّللا ُ أَرْ َك َس#هُْ#م بِ َم##ا َك َس#بُوا
ض َّل هَّللا ُ َو َم ْن يُضْ لِ ِل هَّللا ُ فَلَ ْن ت َِج َد لَهُ َسبِياًل َو ُّدوا لَ##وْ تَ ْكفُ #رُونَ أَتُ ِري ُدونَ أَ ْن تَ ْهدُوا َم ْن أَ َ
يل هَّللا ِ فَ #إِ ْن اجرُوا فِي َس #بِ ِ َك َما َكفَرُوا فَتَ ُكونُونَ َس َوا ًء فَاَل تَتَّ ِخ ُذواِ #م ْنهُ ْم أَوْ لِيَا َء َحتَّى يُهَ ِ
َص #يرًا﴾ [النس##اء: ْث َو َج ْدتُ ُموهُ ْم َواَل تَتَّ ِخ ُذوا ِم ْنهُ ْم َولِيًّ##ا َواَل ن ِ ت ََولَّوْ ا فَ ُخ ُذوهُ ْم َوا ْقتُلُوهُ ْم َحي ُ
ازدَادُواُ #ك ْف##رًا لَ ْم يَ ُك ِن ، ]89-88وقوله﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ آ َمنُوا ثُ َّم َكفَرُوا ثُ َّم آ َمنُوا ثُ َّم َكفَرُوا ثُ َّم ْ
هَّللا ُ لِيَ ْغفِ َر لَهُ ْم َواَل لِيَ ْه ِديَهُ ْم َس#بِياًل بَ ِّشِ #ر ْال ُمنَ##افِقِينَ بِ##أ َ َّن لَهُ ْم َعَ #ذابًا أَلِي ًم##ا الَّ ِذينَ يَتَّ ِخُ #ذونَ
ج ِميعًا﴾ [النساء: ْال َكافِ ِرينَ أَوْ لِيَا َء ِم ْن دُو ِن ْال ُم ْؤ ِمنِينَ أَيَ ْبتَ ُغونَ ِع ْن َدهُ ُم ْال ِع َّزةَ فَإِ َّن ْال ِع َّزةَ هَّلِل ِ َ
الص#اَل ِة ، ]139-137وقوله﴿ :إِ َّن ْال ُمنَافِقِينَ يُخَا ِد ُعونَ هَّللا َ َوه َُو خَ#ا ِد ُعهُ ْم َوإِ َذا قَ#ا ُموا #إِلَى َّ
اس َواَل يَ ْذ ُكرُونَ هَّللا َ إِاَّل قَلِياًل ُم َذ ْب َذبِينَ بَ ْينَ َذلِكَ اَل إِلَى هَؤُاَل ِء قَا ُمواُ #ك َسالَى يُ َراءُونَ النَّ َ
ُض#لِ ِل هَّللا ُ فَلَ ْن ت َِجَ #د لَ#هُ َس#بِياًل ﴾ [النس##اء ، ]143-142 :وقول##ه﴿ :إِ َّن َواَل إِلَى هَ#ؤُاَل ِء َو َم ْن ي ْ
ص#لَحُوا# َص#يرًا إِاَّل الَّ ِذينَ تَ##ابُوا َوأَ ْ ار َولَ ْن ت َِج َد لَهُ ْم ن ِ ك اأْل َ ْسفَ ِل ِمنَ النَّ ِ ْال ُمنَافِقِينَ فِي ال َّدرْ ِ
ت هَّللا ُ ْال ُمْ #
#ؤ ِمنِينَ ك َم َع ْال ُم ْؤ ِمنِينَ َو َسوْ فَ يُ#ْ #ؤ ِ ُ
ص ُموا #بِاهَّلل ِ َوأَ ْخلَصُواِ #دينَهُ ْم هَّلِل ِ فَأولَئِ َ# َوا ْعتَ َ
ظي ًما﴾ [النساء]146-145 : أَجْ رًا َع ِ
#ات﴿ال ُمنَ#افِقُونَ َو ْال ُمنَافِقَُ # ومثل ذلك قوله تعالى عنهم في سورة التوب##ة المدني#ةْ :
ُوف َويَ ْقبِضُونَ أَ ْي ِ #ديَهُ ْم ن َُس #وا ْض يَأْ ُمرُونَ بِ ْال ُم ْن َك ِ#ر َويَ ْنهَوْ نَ ع َِن ْال َم ْعر ِ# ضهُْ#م ِم ْن بَع ٍ بَ ْع ُ
ار نَ##ا َر ت َو ْال ُكفَّ َ اس #قُونَ َو َعَ #د هَّللا ُ ْال ُمنَ##افِقِينَ َو ْال ُمنَافِقَ##ا ِ# هَّللا َ فَن َِس #يَهُْ#م إِ َّن ْال ُمنَ##افِقِينَ هُ ُم ْالفَ ِ
ع َذابٌ ُمقِي ٌم﴾ [التوبة]68-67 : َجهَنَّ َم خَالِ ِدينَ فِيهَا ِه َي َح ْسبُهُ ْم َولَ َعنَهُ ُم هَّللا ُ َولَهُ ْم َ
لكن ذلك ليس عاما؛ فقد يرد ذك##رهم في الس##ور المكي##ة ،ولكن##ه ذك##ر مح##دود#
جدا ،مقارنة بالسور المدنية ،ومن األمثلة على ذلك قوله تعالى في سورة العنكب##وت
ال ُمنَافِقِينَ ﴾ [العنكبوت]11 : ﴿ولَيَ ْعلَ َم َّن هَّللا ُ الَّ ِذينَ آ َمنُوا َولَيَ ْعلَ َم َّن ْ
المكيةَ :
قال األول :وعيت هذا ..فما الرابع؟
ق##ال الث##اني :الراب##ع بي##ان األحك##ام الخاص##ة بالعالق##ات بين األم##ة اإلس##المية
وغيره##ا ..كاألحك##ام المتعلق##ة ب##الحرب ،والس##لم والص##لح ،والمعاه##دات ،والغن##ائم
واألسرى ،وقد ورد ذل##ك بص##فة خاص##ة في س##ور البق##رة واألنف##ال وب##راءة والقت##ال
والفتح والحشر#.
َ َ
ومن األمثلة على ذلك قوله تعالى في سورة األنفال المدني##ةَ ﴿ :وأ ِعُّ #دوا لهُ ْم َم##ا
235
آخَ##رينَ ِم ْن دُونِ ِه ْم ِ ا ْستَطَ ْعتُْ#م ِم ْن قُ َّو ٍة َو ِم ْن ِربَا ِ#ط ْال َخ ْي ِل تُرْ ِهبُونَ بِ ِه َع ُد َّو هَّللا ِ َو َع ُد َّو ُك ْم َو
ف إِلَ ْي ُك ْم َوأَ ْنتُ ْم اَل يل هَّللا ِ ي َ
ُ##و َّ اَل تَ ْعلَ ُم##ونَهُ ُم هَّللا ُ يَ ْعلَ ُمهُ ْم َو َم##ا تُ ْنفِقُ##وا ِم ْن َشْ ##ي ٍء فِي َس##بِ ِ
السِ #مي ُع ْال َعلِي ُم َوإِ ْن #و َّ لسْ #ل ِم فَ##اجْ نَحْ لَهَ##ا َوت ََو َّك ْ#ل َعلَى هَّللا ِ إِنَّهُ هَُ # ظلَ ُم##ونَ َوإِ ْن َجنَ ُح##وا لِ َّ تُ ْ
#ال ُم ْؤ ِمنِينَ ﴾ [األنف##ال-60 : َصِ #ر ِه َوبِْ # #و الَّ ِذي أَيَّدَكَ بِن ْ ي ُِريدُوا #أَ ْن يَ ْخ َد ُعوكَ فَإِ َّن َح ْسبَكَ هَّللا ُ هَُ #
]62
ومث##ل ذل##ك قول##ه في س##ورة الممتحن##ة المدني##ة﴿ :اَل يَ ْنهَ##ا ُك ُم هَّللا ُ ع َِن الَّ ِذينَ لَ ْم
ار ُك ْم أَ ْن تَبَرُّ وهُْ#م َوتُ ْق ِسطُوا #إِلَ ْي ِه ْم إِ َّن هَّللا َ ي ُِحبُّ
يُقَاتِلُو ُك ْ#م فِي الدِّي ِن َولَ ْم ي ُْخ ِرجُو ُك ْم ِم ْن ِديَ ِ
ِّين َوأَ ْخ َرجُ##و ُك ْم ِم ْن ِديَ ِ
##ار ُك ْم ْال ُم ْق ِسِ ##طينَ إِنَّ َم##ا يَ ْنهَ##ا ُك ُم هَّللا ُ ع َِن الَّ ِذينَ قَ##اتَلُو ُك ْم فِي ال##د ِ
#ولَّه ُ ْم فَأُولَئِ##كَ هُ ُم الظَّالِ ُمونَ ﴾ [الممتحن##ة-8 : َوظَاهَرُوا َعلَى إِ ْخَ #را ِج ُك ْم أَ ْن تَ َولَّوْ هُ ْم َو َم ْن يَتََ #
..]9وغيرها من األمثلة الكثيرة.
. 2اختالفات وخالفات:
بعد أن سمعت كل تلك الحوارات النافعة المؤدبة ..انتقلت إلى مح##ل آخ##ر في
الحي ،وقد #تعجبت من كثرة الالفتات التي علقت في محاله المختلف##ة ..وكله##ا ك##انت
الفتات حول القرآن الكريم ،لكنها كانت تكتفي من#ه بمح#ال ال#نزول دون غيره#ا من
المعاني ..فقد كان أمام كل آية أو سورة ذك##ر كونه#ا مكي##ة أو مدني##ة ،واالكتف#اء ب#ه،
وكأنه هو الغاية الكبرى من اآلية والسورة ..بل كنت أرى ذك##ر الخالف ال##وارد في
ذلك ،وبالخطوط #العريضة المزخرفة التي تزاحم السور نفسها.
سور مختلف فيها:
ومن األمثلة على ذلك أني مررت على محل كتب عليه سورة الفاتحة ،وكتب
أمامه( :)1هذه سورة مكية ..وقال مجاهد :إنّها مدنيّة( ..)2وق##ال الحس##ين بن الفض##ل:
ألن العلماء على خالف قوله( .. )3ولق#ول اإلم#ام عل ّي :ن#زلت هذه هفوة من مجاهدّ ،
ك َس ْ #بعًا ِمنَ ﴿ولَقَ ْد آتَ ْينَ##ا َ
فاتحة الكتاب بمكة من كنز تحت العرش( ..)4و لقوله تعالىَ :
ْال َمثَانِي َو ْالقُرْ آنَ ْال َع ِظي َم﴾ [الحج##ر ،]87 :وسورة الحجر مكيّ##ة باتّف##اق ،وه##ذا إخب##ار عن
ماض سبق ..و ألنّها أوّل سورة كاملة نزلت على رسول هّللا علّمه إيّاها جبري##ل
عليه الس#الم ،ومن ثم س#ميّت بفاتح#ة الكت#اب ،فك#ان يص#لّي به#ا ،وال ص#الة إاّل
بفاتحة الكتاب.
ورأيت أمام محل آخر كتب عليه بالبنط العريض اسم [سورة النساء] ،وكتب
أسفلها بخطوط مزخرفة مزينة( :)5زعم النحّاس أنّها مكيّ##ة ،نظ##را الى قول##ه تع##الى:
اس أَ ْن تَحْ ُك ُم##وا# ت إِلَى أَ ْهلِهَ##ا َوإِ َذا َح َك ْمتُ ْم بَ ْينَ النَّ ِ ﴿إِ َّن هَّللا َ يَ##أْ ُم ُر ُك ْم أَ ْن تُ##ؤَ ُّدوا اأْل َ َمانَ##ا ِ
ص#يرًا﴾ [النس##اء]58 :؛ فق##د ق##ال ابن بِ ْال َع ْد ِل إِ َّن هَّللا َ نِ ِع َّما يَ ِعظُ ُك ْم بِ ِه إِ َّن هَّللا َ َك##انَ َسِ #ميعًا بَ ِ
التمهيد.1/147 : )(1
مجمع البيان.1/17 : )(2
اإلتقان.1/12 : )(3
اإلتقان.1/12 : )(4
التمهيد.1/148 : )(5
236
جريح :إنّها ن##زلت بمك##ة ع##ام الفتح بش##أن مفت##اح ال##بيت الح##رام ،أراد الن##ب ّي أن
يدفعه الى العباس بن عبد المطلب ف##أمره هّللا أن يدفع##ه الى عثم##ان بن طلح##ة ،حيث
كان قد أخذه منه( ..)1لكن المفسّرين اتفقوا على أنّها مدنيّة ،نظرا لض##عف #إس##ناد
أن ن#زول آي#ة أو س#ورة بمك#ة ع#ام الفتح ال يجعله#ا مكيّ#ة ،على هذا الح#ديث ..على ّ
االص##طالح المش##هور #:م##ا ن##زل بع##د الهج##رة فه##و م##دن ّي ول##و ك##ان نزول##ه بمك##ة..
باإلضافة إلى أن السورة بكاملها ال تتّسم بس##مة آي##ة واح##دة فيه##ا ،ك##ان نزوله#ا #على
غير نزول السورة.
ورأيت أمام محل آخر كتب عليه بالبنط العريض اسم [سورة ي##ونس] ،وكتب
أسفلها بخطوط مزخرفة مزينة( :)2في رواي##ة ش##اذة عن ابن عب##اس :أنّه##ا مدنية(..)3
ولم تثبت هذه الرواية ،فضال عن مخالفتها لما روي عن ابن عباس نفسه في ترتيب
نزول السور#.
ورأيت أمام محل آخر الفت##ة مكتوب##ا عليه##ا [س##ورة الرع##د] ،وكتب أس##فلها
بخطوط #مزخرفة مزينة( :)4قال محمد بن السائب الكلبي ومقاتل وعطاء إنّها مكية..
وكذا في رواية رواها مجاهد عن ابن عباس ..ورجّح س#يّد قطب ه##ذا الق##ول ،فق##ال:
(مكيّة هذه السورة شديدة الوضوح ،سواء في طبيعة موضوعها أو طريقة أدائه##ا أو
تنس #مه من يعيش في ظالل ه##ذا الق##رآن) ( ..)5لكن في جوّه##ا الع##ام ال##ذي ال يخطئ ّ
روايات الترتيب اتفقت على أنّها مدنيّة نزلت بعد سورة محمد ،كما ج##اء في رواي##ة
عكرم##ة والحس##ين بن أبي الحس##ن ،ورواي##ة خص##يف عن مجاه##د عن ابن عب##اس
نفسه( ..)6وأ ّما سياق السورة فإنّه توجيه عام للبشريّة الى آيات التوحيد ،األمر ال##ذي
تشترك #فيها السور المكيّة والمدنيّة.
ورأيت أمام محل آخر الفت##ة مكتوب##ا عليه##ا [س##ورة الحج] ،وكتب أمامها(:)7
األصح أنها مدنية ،وقال أبو محم##د مكي بن أبي ط##الب :إنّه##ا مكيّة( ..)8وروى ذل##ك
عن مجاهد بسند فيه ضعف ،قال :سألت ابن عباس عن ن##زول الس##ور ،ح##تى انتهى
الى س##ورة الحج ،فق##ال :أن##زلت بمك##ة س##وى #اآلي##ات الثالث ( 19و 20و )21ن##زلن
فإن لهجتها الشديدة تناسب نزولها #بمكة ..ورواية مجاه##د ـ م##ع بالمدينة( ..)9وأيضا ّ
ضعف سندها ـ معارضة بروايات الترتيب المتفق عليها ..وأ ّم##ا اللهج##ة فهي غالبيّ##ة
وليست دائميّة ،ومن ثم ال تصلح مستندا للحكم عليها.
مجمع البيان.3/63 : )(1
التمهيد.1/148 : )(2
اإلتقان.1/12 : )(3
التمهيد.1/148 : )(4
في ظالل القرآن.13/63 :. )(5
اإلتقان.1/10 : )(6
التمهيد.1/149 : )(7
الدر المنثور.4/42 : )(8
اإلتقان.1/9 : )(9
237
ورأيت أمام محل آخر الفتة مكتوب##ا عليه##ا [س##ورة الفرق##ان] ،وكتب أمامه##ا:
سورة مكية ،وزعم الض#حّاك أنّه##ا مدني##ة ،نظ##را آلي##ات في آخره##ا قي##ل فيه##ا :انّه##ا
مدنية( ..)1وهذا لوحده ال يصلح دليال على مدنيّتها بعد اتفاق رواي##ات ال##ترتيب على
كونها مكية.
ورأيت أمام مح##ل آخ##ر الفت##ة مكتوب##ا عليه##ا [س##ورة يس] ،وكتب أمامها : 2
) (
سورة مكية ،وقيل :إنّها مدنيّة ..ولم يعرف ه##ذا القائ##ل وال دليل##ه ال##ذي اس##تند إلي##ه..
واإلجماع #منعقد على أنّها مكيّة.
ّ
ورأيت أمام محل آخر [ سورة ص] مكية ..وقيل :مدنيّة ،وه##و ش##اذ مخ##الف
لإلجماع ..و[سورة محمد] مدني##ة ،وفيه#ا #ق##ول ض##عيف :أنّه##ا مكيّ##ة ،وه##و غ##ريب
جدا ..و[سورة الحجرات] ،قيل :إنّها مكية ،وهي مدنيّة باإلجماع قوال واحدا(.)3
ورأيت أمام محل آخر الفتة مكتوبا عليه##ا [س##ورة ال##رحمن] ،وكتب أمامه##ا:
مكيّ##ة ،لم##ا رواه الترم##ذي #والح##اكم عن ج##ابر ق##ال :لم##ا ق##رأ رس##ول هّللا س##ورة
للجن كانوا أحس##ن منكم ّ الرحمن على أصحابه حتى فرغ ،قال :ما لي أراكم سكوتا؟
ر ّدا! ما قرأت من مرّة ﴿فَبِأَيِّ آاَل ِء َربِّ ُك َم##ا تُ َكِّ #ذبَا ِن﴾ [ال##رحمن ]13 :إاّل ق##الوا :وال بش##يء
الجن كانت بمكة ..وأصرح من ذلك م##ا ّ نكذب ،فلك الحمد( ،)4وقصة من نعمك ربّنا ّ
رواه أحمد عن أسماء بنت أبي بكر ،قالت :سمعت رسول هّللا وهو يص##لّي نح##و
الركن قبل أن يصدع بما ي##ؤمر والمش##ركون يس##معون﴿ :فَبِ##أ َ ِّ
ي آاَل ِء َربِّ ُك َم##ا تُ َكِّ #ذبَا ِن﴾
[الرحمن )5( ]13 :وهذا دليل على أنّها نزلت قبل سورة الحج##ر ..لكن ك##ل ه##ذا ال ي##دل
على كونها مكية ،بل هي مدنية ،وكل التعليالت المذكورة ضعيفة ال تق##اوم رواي##ات
الترتيب المتفق عليها.
ورأيت أمام محل آخر الفتة مكتوبا عليه##ا [س##ورة الحدي##د] ،وأمامها( :)6ق##ال
قوم #:إنّها مكيّة استنادا الى حديث إسالم عمر ،دخل على أخته فوجد عندها ص##حيفة
فيه##ا س##ورة الحديد( ،)7و ه##ذا الح##ديث مع##ارض بح##ديث ابن إس##حاق :ك##انت في
إن الصحيفة كان فيها مع سورة طه س##ورة التك##وير..)8(# الصحيفة سورة طه ..وقيل ّ
ومعارض أيضا بحديث شريح بن عبيد ،قال :قال عمر :خرجت أتعرّض رسول هّللا
قبل أن أسلم فوجدت##ه س##بقني الى المس##جد ،فقمت خلف##ه ،فاس##تفتح س##ورة الحاقّ##ة
فجعلت أعجب من ت###أليف الق###رآن ،فل ّم###ا أت ّمه###ا وق###ع اإلس###الم في قل###بي كّ ###ل
اإلتقان.1/13 : )(1
التمهيد.1/150 : )(2
اإلتقان.1/13 : )(3
الترمذي)3291( ، )(4
مسند أحمد.6/349 : )(5
التمهيد.1/152 : )(6
أسد الغابة.4/54 : )(7
سيرة ابن هشام.1/370 #: )(8
238
موقع(..)1والحديث مرسل ،أرسله من ال يوثق ب##ه ..ق##ال ابن حج##ر :والح##ديث بس##ند
ألن ابن أبي فيه إسحاق #بن عبد هّللا بن أبي فروة ،وأشار #ب#ذلك الى غم#ز في الس#ندّ ،
تمس#ك بعض##هم بح##ديث ابن مس##عود: فروة هذا مطعون فيه م##تروك الح##ديث( ..)2و ّ
َ َّ ْ َ
قال :ما كان بين إسالمنا وبين أن عوتبنا بقوله تعالى﴿ :ألَ ْم يَأ ِن لِل ِذينَ آ َمنُوا أ ْن ت َْخ َش َع
ق َواَل يَ ُكونُ##وا َكالَّ ِذينَ أُوتُ##وا ْال ِكتََ #
#اب ِم ْن قَ ْبُ #ل فَطَ##ا َل قُلُوبُهُْ#م لِ ِذ ْك ِر هَّللا ِ َو َما نَ َز َل ِمنَ ْال َح ِّ
اس#قُونَ ﴾ [الحدي##د ]16 :إاّل أرب##ع س##نين ،فجع##ل ت قُلُوبُهُ ْم َو َكثِي ٌ#ر ِم ْنهُ ْم فَ ِ َعلَ ْي ِه ُم اأْل َ َم ُد فَقَ َس ْ
المؤمنون يعاتب بعضهم بعضا(..)3وهذا الحديث معارض بأحاديث تنصّ على أنّه##ا
نزلت بعد الهجرة بسنة ،بشأن المن##افقين أو بع##د م##ا أت##رف المؤمن##ون فك##ادت تقس##و
قلوبهم.)4(#
ورأيت أمام محل آخر الفتة مكتوبا عليها [سورة الصف] ،وأمامها #:ق##ال ابن
حزم :مكيّة( ..)5لكن الجمهور وروايات الترتيب على خالف قول##ه ،فالص##حيح أنّه##ا
مدنيّة ،ونسب ابن الغرس ذلك الى الجمهور.)6(#
ورأيت أمام محل آخر الفتة مكتوبا عليها [س##ورة الجمع##ة] ،وأمامه##ا :مدنيّ##ة
باإلجماع ،والمخ##الف غ##ير مع##روف #..لكن ثبت في نص##وص ص##حيحة أنّه##ا مدني##ة
كلّها(.)7
ورأيت أمام محل آخر الفتة مكتوب##ا عليه##ا [س##ورة التغ##ابن] ،وأمامه##ا #:قي##ل:
#و َو َعلَى هَّللا ِ فَ ْليَت ََو َّك ِ#ل ْال ُم ْؤ ِمنُ##ونَ ﴾ [التغ##ابن،]13 :مكيّة إلى قوله تعالى﴿ :هَّللا ُ اَل إِلَ#هَ إِاَّل هَُ #
أن روايات الترتيب مطبقة على أنّها مدنيّة كلّها. نسب ذلك الى ابن عباس(،)8غير ّ
ورأيت أمام محل آخر الفتة مكتوبا عليها [سورة الملك] ،وأمامها :فيه##ا ق##ول
غريب أنّها مدنيّة( ،)9والصحيح أنّها مكيّة قوال واحدا.
ورأيت أمام محل آخر الفت##ة مكتوب##ا عليه##ا [س##ورة اإلنس##ان ] ،وأمامها(:)10
قال عبد هّللا بن الزبير :نزلت بمكة ،وتبعه على ذلك جماعة م ّمن ي##روقهم #إنك##ار أي
فضيلة أله##ل ال##بيت ..وهك##ذا أصّ #ر س#يّد قطب على أنّه##ا مكيّ##ة ،مستش##هدا بالس##ياق
أن هذه السورة مدنيّة ـ في نظرنا ـ احتمال ضعيف #ج##دا ،يمكن ع##دم وقال :واحتمال ّ
#أن ه##ذه الس##ورة اعتباره( ..)11وقال الحافظ #الحسكاني :اع##ترض بعض النواص##ب بّ #
)(1االصابة.2/519 :
)(2ميزان االعتدال.1/193 :
)(3االتقان.1/13 :
)(4أسباب النزول بهامش الجاللين.2/94 :
)(5رسالة الناسخ والمنسوخ بهامش الجاللين.2/199 :
)(6اإلتقان.1/13 :
)(7اإلتقان.1/13 :
)(8مجمع البيان.10/296 :
)(9اإلتقان .1/13 :وتفسير شبر ،ص.542
)(10التمهيد.1/155 :
)(11في ظالل القرآن.29/215 :
239
مكيّة باتفاق المفسّرين ،وهذه القص##ة ـ إن ك#انت ـ فهي مدنيّ##ة ،فكي#ف ك##انت س##بب
نزول السورة؟ فقال ـ ر ّدا على هذا القائل ـ :كي##ف يس##وغ ل##ه دع##وى اإلجم##اع ،م##ع
قول األكثر :أنّها مدنيّة ..ثم ذكر نصوص األئمة على ترتيب السور مص #رّحة بأنّه##ا
نزلت في المدينة بعد سورة الرحمن وقبل #س##ورة الطالق( ..)1وهك##ذا حقّ##ق العاّل م##ة
المفس##رين ..والعم##دة :إطب##اق رواي##ات ّ الطبرس##ي في تفس##يره وغ##يره من محقّقي
تشذ منها في ذلك وال رواية واحدة ،وعليه فاالعتماد على الس##ياق غ##ير الترتيب ،ال ّ
كاف.
ورأيت أمام محل آخر الفتة مكتوبا عليها [س##ورة المطففين ] ،وأمامه##ا #:أوّل
سورة نزلت بالمدينة ..وقيل :نزلت عليه وه#و مه#اجر في طريق#ه الى المدين#ة..
وعن ابن عباس ،قال :ل ّما قدم النب ّي المدينة كانوا من أخبث الن##اس كيال ،ف##أنزل#
هّللا هذه السورة ،فأحسنوا الكيل( ..)2لكن هذا يناقض رواي##ات ال##ترتيب المتّفق##ة على
أنّها آخر السور #المكيّة.
ورأيت أمام محل آخر الفتة مكتوبا عليها [سورة األعلى ] ،وأمامها : 3قيل:
) (
ص#لَّى﴾ إنّه#ا مدنيّ#ة ،اس#تنادا الى قول#ه تع#الى﴿ :قَْ #د أَ ْفلَ َح َم ْن تَ#زَ َّكى َو َذ َكَ #ر ْ
اسَ #م َربِّ ِه فَ َ
[األعلى ]15-14 :إشارة الى صالة العيد وزكاة الفطرة ..لكن اآلية عا ّمة ،والرواية ـ إن
صحت ـ جاءت لتطبّق هذا العموم على مصداق #من مصاديقه ،ال أنّه ه##و المقص##ود
أنأن هاتين اآلي##تين نزلت##ا بالمدين##ة ،فال ي##د ّل ذل##ك على ّ الذاتي ال غير ..ثم لو سلّمنا ّ
أن السورة مكيّة حتى ولو كانت بعض آيه##ا جميع السورة بكاملها مدنيّة ..فالصحيح ّ
مدنيّة.
ورأيت أمام محل آخر الفت##ة مكتوب##ا عليه##ا [س##ورة الفج##ر] ،وأمامه##ا :مكيّ##ة
باتفاق ،والقائ#ل ب#الخالف غ##ير مع#روف( ..)4وأمامه##ا الفت##ة مكتوب#ا #عليه##ا [س##ورة
ألن البلد هي مكة المكرّم##ة باالتف##اق ،فكي##ف يق##ال: البلد] ،وأمامها :مكيّة باإلجماعّ ،
إنّها مدنيّة()5؟!.
ورأيت أمام محل آخر الفتة مكتوبا عليه##ا [س##ورة اللي##ل ] ،وأمامها( :)6قي##ل:
انّها مدنيّة ،نظرا لما روي في سبب نزولها #:كانت نخلة متدلّية في دار رج##ل فق##ير،
ي ـ فكان يجفوهم. وكان صبيانه يتناولون تمرها ،أ ّما صاحب النخلة ـ وهو رجل ثر ّ
ي على أربعين فساومه الن##ب ّي على نخل##ة في الجن##ة ف##أبى ،ح##تى س##اومه أنص##ار ّ
نخلة ،فاشتراها #من##ه ووهبه#ا #للن##ب ّي فوهبه##ا الن##ب ّي الى الرج##ل الفق##ير .قي##ل:
ب بِ ْال ُح ْسنَى #فَ َسنُيَ ِّس ُرهُ لِ ْل ُعس َْرى﴾ [الليل ]10-8 :غير فنزلتَ ﴿ :وأَ َّما َم ْن بَ ِخ َل َوا ْستَ ْغنَى َو َك َّذ َ
شواهد التنزيل ،ص 310و.315 )(1
اإلتقان.1/13 : )(2
التمهيد.1/156 : )(3
اإلتقان.1/14 : )(4
اإلتقان.1/14 : )(5
التمهيد.1/157 : )(6
240
أن السند مقطوع غير موصول( ..)1إضافة إلى أن اآلية ال تنطبق تماما على فح##وى ّ
ق سبحانه فال يخشى عقابه. هّللا أن اآلية عا ّمة في ك ّل بخيل بح ّ القصّة؛ والصحيحّ :
ورأيت أمام محل آخر الفتة مكتوبا عليها [سورة القدر] ،وأمامها : 2 #قال ابن
) (
حزم وأبو محمد :إنّها مدنيّة( )3لما رواه الحاكم عن اإلم##ام الحس##ن ق##ال :رأى الن##ب ّي
بني أميّة ينزون على منبره نزو القردة ،فساءه ذل##ك ف##نزلت تس##لية لخ##اطره(..)4
ألن الحاكم رواه##ا بس##ند وقال المزي :وهو حديث منكر( ..)5لكنّه تعصّب مفضوحّ ،
صحيح ،وقال :هذا إسناد صحيح .وقرّره على ذلك ،الحاف##ظ ال##ذهبي في التلخيص..
وأض##اف إلي##ه طريق##ا آخ##ر ووثق##ه أيض##ا ،ثم ق##ال :و م##ا أدري آفت##ه من أين()6؟!..
فإن داللة هذا الحديث على مدنيّة السورة ،جاءت من قبل لفظ (المنبر) إذ لم ولذلك؛ ّ
يكن للنب ّي وهو بمكة منبر ..لكن هذا وح##ده ال يص##لح دليال على ذل##ك ،إذ يج##وز#
أنّه أري ذلك بمكة قب##ل هجرت##ه لتك##ون بش##ارة ل##ه ب##اعتالء ذك##ره ،وإلماح##ه الى
االغتصاب الذي يرتكبه شرار أ ّمته ،فال تتنافى #ه##ذه الرواي##ة م##ع رواي##ات ال##ترتيب
أصال ..ويدل لذلك أيضا م##ا ورد في تفس##ير قول##ه تع##الىَ ﴿ :و َم##ا َج َع ْلنَ##ا الرُّ ْؤيَ##ا الَّتِي
آن َونُ َخ ِّوفُهُْ#م فَ َما يَ ِزي ُدهُْ#م إِاَّل طُ ْغيَانً##ا اس َوال َّش َج َرةَ ْال َم ْلعُونَةَ فِي ْالقُرْ ِ أَ َر ْينَا َ
ك إِاَّل فِ ْتنَةً لِلنَّ ِ
َكبِيرًا﴾ [اإلسراء ،]60 :فهي تشير الى نفس الرؤيا #المذكورة ،واآلية من سورة اإلس##راء
المكيّة باالتفاق ،ولم يستثن أحد هذه اآلية ،وإن استثنوا غيره##ا ،فق##د أخ##رج ابن أبي
أن النب ّي قال( :رأيت ولد الحكم بن أبي العاص على المنابر حاتم عن ابن عمرّ :
كأنّهم القردة ،وأن##زل هّللا في ذل##كَ ﴿ :و َم##ا َج َع ْلنَ##ا الرُّ ْؤيَ##ا الَّتِي أَ َر ْينَ##اكَ إِاَّل فِ ْتنَ#ةً لِلنَّ ِ
اس
َوال َّش َج َرةَ ْال َم ْلعُونَةَ فِي ْالقُرْ آ ِن َونُ َخ ِّوفُهُْ#م فَ َما يَ ِزيُ #دهُْ#م إِاَّل طُ ْغيَانً##ا َكبِ##يرًا﴾ [اإلس##راء،]60 :
قال( :والشجرة الملعونة ،يعني الحكم وولده)
ورأيت أمام محل آخر الفت##ة مكتوب##ا عليه##ا [س##ورة البيّن##ة] ،وأمامها( :)7ق##ال
مك ّي بن أبي طالب :مكيّة ..لكن اتفاق روايات الترتيب ونصوصه على أنّه##ا مدنيّ##ة،
ويؤيّده ما ورد :أنّها ل ّما نزلت على النب ّي دعا أبي بن كعب فقرأها علي##ه ،وأبي،
ي #،أسلم على يدي رسول هّللا بالمدينة(.)8 أنصار ّ
ورأيت أمام محل آخر الفت##ة مكتوب##ا عليه##ا [س##ورة الزلزل##ة] ،وأمامه##ا :ق##ال
ضحّاك وعطاء :مكيّة ..وهكذا ق##ال مك ّي بن أبي ط##الب ..لكن اتفقت الرواي##ات على
أنّها مدنيّة( ..)9وقد #أخرج ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الخدري ،قال :ل ّما نزلت ﴿فَ َم ْن
اإلتقان.1/14 : )(1
التمهيد.1/158 : )(2
الكشف عن القراءات السبع.1/385 : )(3
مستدرك الحاكم.3/171 : )(4
اإلتقان.1/14 : )(5
تلخيص المستدرك بالهامش.3/170 : )(6
التمهيد.1/160 : )(7
الدر المنثور.6/378 : )(8
الدر المنثور.6/379 : )(9
241
#رهُ﴾ [الزلزل##ة ]8-7 :قلت :ي##ا #ال َذ َّر ٍة َخ ْي#رًا يََ #رهُ َو َم ْن يَ ْع َم##لْ ِم ْثقََ #
#ال َذ َّر ٍة َشًّ #را يََ # يَ ْع َملْ ِم ْثقََ #
رس##ول هّللا إنّي ل##راء عملي؟ ق##ال :نعم ،قلت :تل##ك الكب##ار الكب##ار؟ ق##ال :نعم ،قلت:
ي لم يبل##غ إاّل الصغار #الصغار؟ قال :نعم ،قلت :واثكل أمي( ..)1وأب##و س##عيد أنص##ار ّ
بعد وقعة أحد(.)2
ورأيت أمام محل آخ#ر الفت#ة مكتوب#ا عليه#ا [س#ورة العادي#ات ] ،وأمامها: 3 #
) (
عن قتادة :أنّها مدنيّة ،لرواي##ة منس##وبة الى ابن عب##اس ،ق##ال :ن##زلت في خي##ل بعثه##ا
ق ذل##ك علي##ه ،ف##أخبره هّللا بم##ا ك##ان من رس##ول هّللا في س##ريّة فأبط##أت ،فش#ّ ##
أمرهم( ..)4لكن الرواية فيها تهافت ظاهر ،وفي نفس الوقت معارضة بم##ا رواه ابن
جرير وابن أبي حاتم وابن األنباري #والح#اكم #ـ وص#حّحه ـ وابن مردوي##ه ،عن ابن
أن عليا نهره عن تفسير العاديات بالخي##ل تغ##ير في س##بيل هّللا ،وأوض##ح ل##ه: عباسّ :
أنّها اإلفاضة من عرفات الى المزدلفة ..قال ابن عباس :فنزعت عن ق##ولي ورجعت
الى قول عل ّي(.)5
ورأيت أمام محل آخر الفتة مكتوب##ا عليه##ا [س##ورة التك##اثر] ،وأمامه##ا :قي##ل:
إنها مدنيّة ،لحديث ابن بريدة :أنّها ن##زلت في قبيل##تين من األنص##ار تف##اخروا ..وق##ال
أن (لو ي ـ :كنّا نزعم ّ قتادة :إنّها نزلت في اليهود ..وعن أبي بن كعب ـ وهو أنصار ّ
كان البن آدم واديان من ذهب لتمنّى ثالثا )..آية قرآنيّة ،حتى نزلت ﴿أَ ْلهَا ُك ُم التَّ َك##اثُرُ﴾
[التكاثر ..]1 :وعن عل ّي :كنّا نشك في عذاب القبر ،حتى نزلت ..وعذاب القبر لم يذكر
إاّل بالمدينة( ..)6وكل ما ذك##روه من ه##ذه األدل##ة باطل( :)7ألن ه##ذه الس##ورة ال تمسّ
ك من آي##ة مسألة التفاخر ،وإنّما تعرّضت للتكاثر ..ثم كيف يبقى أبي بن كعب في ش ّ #
قرآنية ،وال يسأل رسول هّللا وهو كاتبه األوّل ،الى أن يذهب ش ّكه بنزول س##ورة
الش #ك ال شأن لها ونفي قرآنيّة غيرها ..ثم كيف نجيز ألنفسنا تصديق رواي##ة تنس##ب ّ
إلى مثل اإلمام عل ّي في مسألة من مسائل اآلخ##رة ،وه##و ب##اب علم الن##ب ّي ..وأ ّم##ا
اختصاص نزولها ب##اليهود ،فض##يق في فح##وى #الس##ورة الع##ام ،إذ هي تع##الج مس##ألة
عا ّمة تمسّ حياة البشريّة جميعا ..والصحيح ـ كما جاء في روايات ال##ترتيب المتّفق##ة
ـ :أنّها من أوّليات السور المكيّة ،وق##د رواه عن ابن عب##اس( ..)8ه##ذا مض##افا #الى م##ا
نلمسه من لهجة السورة العنيفة ،ال##تي تناس##ب أج##واء مك##ة المس##يطر #عليه##ا النزع##ة
الماديّة بش ّدة ،ويزيد #العنف استعمال لفظة (كال) الخاصة بأهل مكة.
الدر المنثور.6/381 : )(1
مستدرك الحاكم.3/563 : )(2
التمهيد.1/161 : )(3
الدر المنثور.6/383 : )(4
الدر المنثور .6/383 :وتفسير الطبري.30/177 : )(5
اإلتقان.1/14 : )(6
التمهيد.1/162 : )(7
الدر المنثور.6/386 : )(8
242
ورأيت أمام محل آخر الفتة مكتوبا عليها [سورة الماعون] ،وأمامها( :)1ق##ال
الضحّاك :إنّها مدنيّة( ..)2لكن روايات الترتيب ونصوصه المتّفق علي#ه ت#رفض ه#ذا
أن لهج##ة الس##ورة تقري##ع ع##نيف بأولئ#ك #المك#ّ #ذبين بال##دين ،فهي
الق##ول ،مض##افا #الى ّ
بأوّليّات السور #المكيّة أشبه ،فقد كانت السابعة عشرة في الترتيب ،نزلت بعد س##ورة
التكاثر(.)3
ورأيت أمام محل آخر الفتة مكتوبا عليها [سورة الكوثر] ،وأمامها : 4سورة
) (
مكية ..وعن عكرمة والض#حّاك #:أنّه##ا مدنيّة( ..)5ورجّح##ه الس##يوطي ،والن##ووي لم##ا
رواه مسلم عن أنس ،قال :بين##ا رس##ول هّللا بين أظهرن##ا ،إذ أغفى إغف##اءة ،فرف##ع
لكن م##ا ذك##روه غ##ير ص##حيح ،ويؤيّ#د#رأسه وقال :انزلت عل ّي آنفا سورة ،فقرأه##اّ ..
أن مسلم نفسه روى هذا الحديث بسند آخ#ر ليس في#ه (أن#زلت عل ّي) ،ب#ل ق#ال: ذلكّ ،
أغفى الن##ب ّي إغف##اءة ،ثم رف##ع رأس##ه فقرأها( ..)6باإلض##افة إلى أن المفس##رين
أجمعوا على أنّها مكيّة ،نزلت تسلية لخاطر رسول هّللا عند ما ش##نأه ذل##ك األب##تر
اللعين ..هذا مضافا #التفاق روايات الترتيب :أنّها نزلت بمكة.
ورأيت أم##ام مح##ل آخ##ر الفت##ة مكتوب##ا عليه##ا [س##ورة اإلخالص] ،وأمامه##ا:
سورة مكية ..لكن رجّح السيوطي #كونها مدنيّة ،ألحاديث رواها بشأن نزولها ،حيث
قال :نزلت في طائف##ة من يه##ود المدين##ة س##ألوا رس##ول هّللا أن يص##ف لهم ربّ##ه،
فنزل جبريل بسورة التوحيد( ..)7وفي #مقابل هذه الروايات روايات أخ##رى ت##ذكر أن
هذا السؤال كان للمشركين ،حيث قالوا :انس##ب لن##ا ربّ##ك ي##ا مح ّم##د ف##نزلت(..)8
مضافا #الى اتفاق روايات الترتيب على ذلك ..وقد ذكر بعض الب##احثين :أنّه##ا ن##زلت
م ّرتين ..وهو قول مستغرب جدا؛ فكيف تنزل السورة مرتين(.)9
ورأيت أم##ام مح##ل آخ##ر الفت##ة مكتوب##ا عليه##ا [المعوذت##ان ] ،وأمامها(:)10
سورتان مكيتان ،وق#ال الس##يوطي :المخت##ار أنّهم#ا م##دنيّتان ،ألنّهم#ا نزلت##ا في قص##ة
)(1التمهيد.1/162 :
)(2مجمع البيان.10/546 :
)(3مجمع البيان .10/405 :واإلتقان.1/11 :
)(4التمهيد.1/163 :
)(5مجمع البيان.10/548 :
)(6الدر المنثور.6/401 :
)(7لباب النقول بهامش الجاللين .2/147 :واإلتقان.1/14 :
)(8الدر المنثور.6/410 :
)( 9رجح هذا القول الشيخ محمد مهدي معرفت ،حيث قال :ال يبعد ذلك ،ولكن معنى ن##زول الس##ورة م##رّتين :أنّ الثاني##ة ك##انت ت##ذكيرا للن##ب ّي
بمناسبتها الحاضرة ،فمن المحتمل ـ على هذا الفرض ـ :أنّ اليهود سألوا النب ّي سؤاال ،كان المشركون قد سبقوهم الى مثله ،فتردّد النب ّي في
أن يقرأ عليهم السورة التي كانت إجابة على سؤال المشركين من ذي قبل ،وذلك نظرا للفرق بين مستوى اليه#ود ومس#توى المش##ركين ،فعن##د ذل##ك
خاص#ة بق#وم دون ق#وم ،وبمس#توى دون مس#توى إذ الن#اس على مختل#ف ّ نزل جبريل بكفاي#ة نفس اإلجاب#ة األولى ،بع#د أن لم تكن الس#ور القرآني#ة
مستوياتهم يستفيدون من جميع آي القرآن ،وإن كانت نوعيّة االستفادة تختلف حسب مراتب الثقافات ،وعلى ذلك فالسورة مكيّة وإن تك ّ #رر نزوله##ا
بالمدينة أيضا[ .التمهيد .]1/164 :وهو ترجيح غريب جدا ،وذرائعه أغرب منه.
)(10التمهيد.1/164 :
243
سحر لبيد بن األعصم ( ..)1والتي حدثت فيها عائش##ة ،ق##الت( :س##حر رس##ول هّللا
رجل من يهود بني زري##ق ،يق##ال ل##ه :لبي##د بن األعص##م ..ح##تى ك##ان رس##ول هّللا
القص#ة ـ باإلض##افة لمخالفته##ا ّ يخيّل إليه إنّه يفع##ل الش##يء وم##ا يفعل##ه ..)2( )..وه##ذه
القرآن الكريم في عدم إمكانية سحر النبي ـ ليس فيه##ا ش##اهد ب##نزول الس##ورتين،
وقد #تنبّه السيوطي لذلك ،ومن ثم استدرك بما ورد من طرق لم يص ّح إسنادها.
آيات مختلف فيها:
لم تكن الالفتات الكثيرة المعلقة في تلك المح#ال وح#دها م##ا أث##ار انتب#اهي إلى
مبالغ##ة أه##ل ذل##ك الحي في التعام##ل م##ع [المكي والم##دني] ،ب##ل رأيت الكث##ير من
المظاهر التي تدل على أن االختالف لم يكن مجرد اختالف علمي ،وإنما تحول إلى
ج#دل وص#راع ص#رف #أه#ل ذل#ك الحي عن التأم#ل في الق#رآن الك#ريم ،واالنش#غال#
بمحال نزوله.
ومن األمثل##ة على ذل##ك أني وج##دت ش##حناء وقعت في الحي ،وعن##دما رحت
أبحث عن أس##بابها ،وج##دت خالف##ا ج##رى بين اث##نين ح##ول مكي##ة بعض اآلي##ات أو
مدنيتها#.
لكن ذلك ليس عاما؛ فقد مررت في ذلك الشارع #بمن يتح##اور #بطريق#ة علمي#ة
مهذبة مثل تلك الحوارات التي ذكرت لكم طرفا منه##ا عن##د الح##ديث عن التص##نيفات
والتحقيقات.
سورة البقرة:
ومن تلك الحوارات العلمي##ة اللطيف##ة ،أني م##ررت على رجلين ،ق##ال أح##دهما
لصاحبه :لقد ذكرت لك سابقا أن سورة البقرة مدنية.
ق##ال الث##اني :لكن اس##تثني منه##ا ثالث آي##ات ..األولى ،قول##ه تع##الى﴿ :فَ##ا ْعفُوا
َواصْ فَحُواَ #حتَّى يَأْتِ َي هَّللا ُ بِأ َ ْم ِر ِه إِ َّن هَّللا َ َعلَى ُك##لِّ َشْ #ي ٍء قَِ #ديرٌ﴾ [البق##رة ،]109 :فق##د روي
أنها نزلت بشأن المشركين أيام كان المسلمون بمكة ضعفاء.
ْ ْ ُ َ ُّ
ب ل##وْ يَُ #ردونك ْ#م ِمن بَعِ #د َ #ل ْال ِكتَ##ا ِ
﴿و َّد َكثِي ٌر ِم ْن أَ ْهِ # قال األول :لكن صدر اآليةَ :
اص#فحُوا َ إِي َمانِ ُك ْم ُكفَّارًا َح َسدًا ِم ْن ِع ْنِ #د أَ ْنفُ ِسِ #ه ْم ِمن بَ ْعِ #د َم##ا تبَيَّنَ لهُ ُم ال َح #ق ف##اعفوا َو ْ
ُ ْ َ ُّ ْ َ َ ْ
َحتَّى يَأْتِ َي هَّللا ُ بِأ َ ْم ِر ِه إِ َّن هَّللا َ َعلَى ُكلِّ َش ْي ٍء قَ ِديرٌ﴾ [البقرة ]109 :شاهد نزولها بشأن أهل
الكتاب ،أوائل هجرة الرسول إلى المدينة ،ولم تقو شوكة اإلسالم بعد.
هَّللا
ْس َعلَ ْي#كَ هُ#دَاهُ ْم َول ِكن َ
َّ َ قال الثاني :فم##ا تق##ول في اس##تثناء قول##ه تع##الى﴿ :لَي َ
يَ ْه ِدي َم ْن يَ َشا ُء َو َما تُ ْنفِقُوا ِم ْن َخي ٍْر فَأِل َ ْنفُ ِس ُك ْم َو َما تُ ْنفِقُ##ونَ إِاَّل ا ْبتِ َغ##ا َء َوجِْ #ه هَّللا ِ َو َم##ا
ظلَ ُمونَ ﴾ [البقرة ،]272 :فقد روي أنها ن##زلت بش##أن ف إِلَ ْي ُك ْم َوأَ ْنتُ ْم اَل تُ ْ
تُ ْنفِقُوا ِم ْن خَ ي ٍْر يُ َو َّ
ق.تعنت المشركين تجاه الح ّ
)(1اإلتقان.1/14 :
)(2صحيح البخاري.7/177 :
244
قال األول( :)1لكن روي #أن اآلية ن##زلت بش##أن إنف##اق المس##لمين على الكفّ##ار،
حيث امتنعوا #من ذلك زعما أنّها محرّمة عليهم وهم على غير دينهم ،فنزلت(.)2
قال الثاني :فما تقول في استثناء قوله تعالىَ ﴿ :واتَّقُ##وا يَوْ ًم##ا تُرْ َج ُع##ونَ فِيِ #ه إِلَى
ُظلَ ُمونَ ﴾ [البقرة ،]281 :فقد قيل :هي آخ##ر آي##ة ت َوهُ ْم اَل ي ْ س َما َك َسبَ ْ هَّللا ِ ثُ َّم تُ َوفَّى ُكلُّ نَ ْف ٍ
نزلت على رسول هّللا وهو بمنى في حجّة الوداع(.)3
قال األول :حتى لو صح ذلك ..فالعبرة بالمكي والم##دني ليس بمح#ل ال##نزول،
وإنما بزمنه ،فما نزل قبل الهجرة مكي ،واآلخر مدني.
سورة األنعام:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة األنعام مكيّة ،وأنها (نزلت بمكة جملة واحدة ،وشيّعها سبعون ألف مل##ك ،لهم
زجل بالتسبيح والتحميد ،وقد طبقوا م##ا بين الس##ماء واألرض ،وك##انت ليل##ة جمع##ة،
وكان لنزولهم #هيبة وعظمة ،فجعل رسول هّللا يقول :سبحان هّللا العظيم ،سبحان
هّللا العظيم ،وخّ ##ر س##اجدا ..ثم دع##ا الكتّ##اب فكتبوه##ا #من ليلتهم) ..وه##ذا الح##ديث
مستفيض رواه الفريقان بطرق يعضد بعضها #بعضا(.)4
ق##ال الث##اني( :)5أن##ا مع##ك في مجم##ل الس##ورة ،ال في جمي##ع آياته##ا ..فق##د قي##ل
ْرفُ##ونَ ْرفُونَ#هُ َك َم##ا يَع ِ #اب يَع ِ باستثناء تسع آيات ،منها قوله تعالى﴿ :الَّ ِذينَ آتَ ْينَ##اهُ ُم ْال ِكتََ #
َسرُوا أَ ْنفُ َسهُ ْم فَهُ ْم اَل ي ُْؤ ِمنُونَ ﴾ [األنع##ام ..]20 :وقول##ه تع##الى﴿ :ثُ َّم لَ ْم تَ ُك ْن أَ ْبنَا َءهُ ُم الَّ ِذينَ خ ِ
فِ ْتنَتُهُْ#م إِاَّل أَ ْن قَالُوا َوهَّللا ِ َربِّنَا َما ُكنَّا ُم ْش ِر ِكينَ ﴾ [األنعام.]23 :
قال األول( :)6ال شاهد لالستثناء في ه##اتين اآلي##تين إطالق##ا ،وال دلي##ل علي##ه..
ولع ّل السبب في هذا القول الضعيف #المستهجن ما ورد من ذكر أهل الكت##اب فيهم##ا،
وهو استدالل ضعيف؛ فقد ورد ذكر أه##ل الكت##اب في كث##ير من س##ور #مكيّ##ة ،كقول##ه
ب إِاَّل بِالَّتِي ِه َي أَحْ َس#نُ إِاَّل الَّ ِذينَ ظَلَ ُم##وا ِم ْنهُ ْم َوقُولُ##وا# ﴿واَل تُ َجا ِدلُوا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ تعالىَ :
س#لِ ُمونَ ﴾ [العنكب##وت: احٌ #د َونَحْ نُ لَ#هُ ُم ْ آ َمنَّا بِالَّ ِذي أُ ْن ِز َل إِلَ ْينَا َوأُ ْن ِز َل إِلَ ْي ُك ْم َوإِلَهُنَ##ا َوإِلَهُ ُك ْ#م َو ِ
#اب فَالَّ ِذينَ ك ْال ِكتََ # ﴿و َكَ #ذلِكَ أَ ْنزَ ْلنَ##ا إِلَ ْيَ #
،]46ولم يس##تثنها #أح##د ..وك##ذلك قول##ه تع##الىَ :
ْ اَّل
َاب ي ُْؤ ِمنُونَ بِ ِه َو ِم ْن هَؤُاَل ِء َم ْن ي ُْؤ ِمنُ بِ ِه َو َما يَجْ َحد بِآيَاتِنا #إِ الك##افِرُونَ ﴾
َ َ ُ آتَ ْينَاهُ ُم ْال ِكت َ
[العنكبوت ..]47 :وأمثال ذلك كثير.
ق قَْ #د ِر ِه إِذْ ﴿و َم##ا قََ #درُوا #هَّللا َ َحَّ # قال الثاني :فما تقول في اس##تثناء قول##ه تع##الىَ :
ُ
َاب ال ِذي َجا َء بِ ِه ُمو َسى نو ًرا# َّ قَالُوا َما أَ ْن َز َل هَّللا ُ َعلَى بَ َش ٍر ِم ْن َش ْي ٍء قُلْ َم ْن أَ ْنزَ َل ْال ِكت َ
يس تُ ْب#دُونَهَا َوتُ ْخفُ##ونَ َكثِ##يرًا َو ُعلِّ ْمتُ ْم َم##ا لَ ْم تَ ْعلَ ُم##وا أَ ْنتُ ْم اط َ# اس تَجْ َعلُونَهُ قَ َر ِ َوهُدًى لِلنَّ ِ
التمهيد.1/225 : )(1
مجمع البيان .2/385 :والدر المنثور.1/357 : )(2
الدر المنثور.1/370 : )(3
مجمع البيان 4/271 :والدر المنثور.3/2 : )(4
اإلتقان.1/15 : )(5
التمهيد.1/173 : )(6
245
ض ِه ْ#م يَ ْل َعبُونَ ﴾ [األنعام ،]91 :فقد قيل :إنها نزلت في َواَل آبَا ُؤ ُك ْم قُ ِل هَّللا ُ ثُ َّم َذرْ هُ ْم فِي َخوْ ِ
جماعة من اليهود ،قالوا :يا محم##د أن##زل هّللا علي##ك كتاب##ا؟ ق##ال :نعم .ق##الوا :وهّللا م##ا
أنزل هّللا من السماء كتابا ..وقيل :نزلت في مالك بن الصيف ،وكان حبرا من أحبار
يهود قريظة ،وك##ان س#مينا ،فق##ال ل#ه الن#ب ّي : أنش##دك بال#ذي أن##زل الت##وراة على
(إن هّللا يبغض الحبر السمين؟) ،فغضب وقال :ما أنزل موسى ،أما تجد في التوراةّ :
هّللا على بشر من شيء ..وقيل :الذي خاصم النب ّي في ه##ذا المق##ال ه##و فنح##اص
بن عازوراء اليه##ودي ..و قي##ل :ن##زلت في مش##ركي ق##ريش ،حيث أنك##روا النب#وّات
رأسا(.)1
قال األول : 2لقد رد أبو جعف##ر الط##بري على ه##ذه الرواي##ات بقول##ه( :وأولى ) (
هذه األقوال بالصواب ،هو القول األخ#ير ،إذ لم يج#ر لليه#ود ذك#ر قب#ل ذل#ك ،وليس
إنكار نزول الوحي على بشر م ّما تدين به اليه#ود ،ب#ل المع#روف #من دينهم اإلق#رار
بصحف #إبراهيم وموسى وزبور داود ..ولم يكن الخبر بأنّها نزلت في اليه##ود خ##برا
المفس#رون على ذل##ك ..وك##ان س##ياق الس##ورة من ّ صحيحا متصل الس##ند ،وال أجم##ع
أوّلها الى هنا جاريا في المشركين ،فناسب أن تكون هذه اآلي##ة أيض##ا موص##ولة بم##ا
قبلها ال مفصولة من#ه؛ فلم يج#ز لن#ا أن نّ #دعي فص#لها #إاّل بحجّ#ة قاطع#ة من خ#بر أو
عقل ..ولع ّل ال##ذي أوق##ع ه##ذا القائ##ل في ال##وهم الم##ذكور م##ا وج##ده في قول##ه تع##الى:
﴿تَجْ َعلُونَهُ﴾ على وجه الخطاب ( ..)3أ ّما القراءة المشهورة بتاء الخطاب في الجمي##ع،
فال تستدعي اختصاص الخطاب بأه#ل الكت#اب ،ب#ل ه#و موج#ه إلى البش#رية جميع#ا
باعتبار فعل بعضهم م ّمن نزل عليهم الكت##اب ،وله##ذا ج##اء الكالم عن ب##ني إس##رائيل
﴿و َم##ا في سور مكيّة كث##يرة ،كم#ا في س#ورة األع#راف ..ويش##هد ب##ذلك قول##ه تع##الىَ :
ك ْنتُ ْم اَل تَ ْعلَ ُم##ونَ ﴾ [األنبي##اء: اس#أَلُوا أَ ْهَ #
#ل الِّ #ذ ْك ِر إِ ْن ُ ك إِاَّل ِر َجااًل نُو ِحي إِلَ ْي ِه ْم فَ ْ أَرْ َس ْلنَا قَ ْبلَ َ
،]7فهي خطاب ألهل مكة ،وسورة األنبياء مكية ..وقد #كان للعرب صلة وثيقة وثقة
بأهل الكتاب ،ويعرفونهم أهل علم ،وكثيرا ما يس##ألونهم عن ت##اريخ األمم واألنبي##اء،
ويعتم##دون كالمهم ،فج##از #أن يخ##اطبوا #بخط##اب اليه##ود المج##اورين لهم المخ##الطين
معهم الموثوق #بهم عندهم.
َ
#رىَ #على َ ْ َ ْ َ ْ
قال األول( :)4فما تقول في استثناء قوله تع##الىَ ﴿ :و َمن أظل ُم ِم َّم ِن افتَ #
ال َسأ ُ ْن ِز ُل ِم ْث َل َما أَ ْن َز َل هَّللا ُ َولَوْ
ُوح إِلَ ْي ِه َش ْي ٌء َو َم ْن قَ َي َولَ ْم ي َ ال أُ ِ
وح َي إِلَ َّ هَّللا ِ َك ِذبًا أَوْ قَ َ
اسطُو #أَ ْي ِدي ِه ْم أَ ْخ ِرجُوا أَ ْنفُ َس ُك ُم ْاليَوْ َم ت َو ْال َماَل ئِ َكةُ بَ ِت ْال َموْ ِ ت ََرى إِ ِذ الظَّالِ ُمونَ فِي َغ َم َرا ِ
ق َو ُك ْنتُ ْم ع َْن آيَاتِِ ###ه ْ###ر ْال َحِّ ###
اب ْالهُ###و ِن بِ َم###ا ُك ْنتُ ْم تَقُولُ###ونَ َعلَى هَّللا ِ َغي َ تُجَْ ###زوْ نَ عََ ###ذ َ
تَ ْستَ ْكبِرُونَ ﴾ [األنعام ،]93 :فقد روي #أنها نزلت في عبد هّللا بن سعد بن أبي س##رح أخي
تفسير الطبري ،7/177 :ومجمع البيان.4/333 : )(1
التمهيد.1/174 : )(2
تفسير الطبري.7/178 : )(3
التمهيد.1/175 : )(4
246
عثمان من الرضاعة ،وكان أسلم وكتب ال#وحي لرس#ول هّللا ول ّم#ا ن#زلتَ ﴿ :ولَقَْ #د
طفَ#ةَ ين ثُ َّم خَ لَ ْقنَ#ا النُّ ْار َم ِك ٍ طفَ#ةً فِي قََ #ر ٍ خَ لَ ْقنَا اإْل ِ ْن َس#انَ ِم ْن ُس#اَل لَ ٍة ِم ْن ِطي ٍن ثُ َّم َج َع ْلنَ#اهُ نُ ْ
َعلَقَةً فَ َخلَ ْقنَا ْال َعلَقَةَ ُمضْ َغةً فَ َخلَ ْقنَا ْال ُمضْ َغةَ ِعظَا ًما فَ َك َسوْ نَا ْال ِعظَا َم لَحْ ًما ثُ َّم أَ ْن َشأْنَاهُ خَ ْلقً##ا
ك هَّللا ُ أَحْ َسنُ ْالخَالِقِينَ ﴾ [المؤمنون ]14-12 :دعاه النب ّي فأمالها علي##ه ،فل ّم##ا آ َخ َر فَتَبَ َ
ار َ
هّللا
انتهى الى قول##ه﴿ :ث َّم أ ْن َش#أناهُ خَ لق#ا آخََ #ر﴾ عجب عب##د في تفص#يل خل#ق اإلنس#ان، ً ْ ْ َ ُ
فقال :تبارك هّللا أحسن الخالقين ،فقال رسول هّللا : هكذا أنزلت عل ّي ،فش##ك عب##د
هّللا حينئذ ،وق#ال :لئن ك#ان محم#د ص#ادقا #لق#د أوحي إل ّي كم#ا أوحي إلي#ه ،ولئن
كان كاذبا لقد قلت كما قال؛ فارت ّ#د عن اإلسالم ،ولحق #أهل مكة ،فجعلوا يقولون ل##ه:
كيف كنت تكتب البن أبي كبشة القرآن؟ قال :كنت أكتب كيف شئت ..وذلك أنّه كان
رسول هّللا يملي عليه (عليما حكيما) فأكتب (غفورا رحيما)( ..)1ومثل ذل##ك م##ا
روي #أنها ن##زلت في مس#يلمة واألس#ود #العنس#ي ،الل##ذان ادعي##ا النب##وة في آخ#ر حي#اة
رسول هللا .)2(
ألن س##ورة (المؤمن##ون) ق##ال الث##اني : 3الح##ديث األول مك##ذوب من أص##لهّ .. ) (
مكيّة ،ولم يستثن أحد تلك اآلية؛ فكيف #يكتبه##ا ابن أبي س##رح بالمدين##ة ،ثم يرتّ #د الى
مكة!؟ ..ثم أنّى لبشر أن يتقوّل على هّللا ك##ذبا وينتحل##ه وحي##ا ،وق##د ض##من هّللا لكتاب##ه
الكريم الحفظ!؟ ..ثم كيف ال يش##عر رس##ول هللا ب##دسّ ك##اذب مف##تر على هّللا فيم##ا
أنزله هّللا عليه!؟ ..نعم هناك ثالث آيات من ثالث س##ور ،قي##ل في كّ #ل واح##دة منه##ا:
إنّها نزلت بشأن ابن أبي سرح ،ه#ذه إح##داها ،وق#د #ذك#رت ض#عفها ..والثاني##ة قول##ه:
#رهَ َوقَ ْلبُ#هُ ُم ْ ُ
#ان َولَ ِك ْن َم ْن ط َمئِ ٌّن بِاإْل ِ ي َم ِ #ر بِاهَّلل ِ ِم ْن بَعِْ #د إِي َمانِِ #ه إِاَّل َم ْن أ ْك ِتعالىَ ﴿ :م ْن َكفَ َ
َظي ٌم﴾ [النح##ل ..]106 :والثالث##ة: ضبٌ ِمنَ هَّللا ِ َولَهُ ْم َع َذابٌ ع ِ َش َر َح بِ ْال ُك ْف ِر َ
ص ْدرًا فَ َعلَ ْي ِه ْم َغ َ
ازدَادُوا ُك ْفرًا لَ ْم يَ ُك ِن هَّللا ُ لِيَ ْغفِ َر لَهُ ْم َواَل ﴿إِ َّن الَّ ِذينَ آ َمنُوا ثُ َّم َكفَرُوا ثُ َّم آ َمنُوا ثُ َّم َكفَرُوا ثُ َّم ْ
لِيَ ْه ِديَهُْ#م َسبِياًل ﴾ [النساء ..]137 :وهذه األخيرة أنسب وأولى #بالقبول ،كما روي #ذل##ك عن
اإلمام الباقر ،واإلمام الصادق.)4(#
قال األول :فما تقول في معنى اآلية الذي ال ينطبق #إال على مدعي النبوة؟
قال الثاني( :)5أقول :إنها عا ّمة ،تصف موقف اإلنسان عموما تج##اه رس##االت
األنبياء عليهم السالم؛ فمن منكر معاند ال يصّ #دق ب##أي رس##الة ج##اءت من قب##ل هّللا ..
وآخر مسترسل #ضعيف يؤمن بك ّل دعوى رساليّة ،حتى ولو كانت نزغ##ة ش##يطانيّة،
من غير تدبّر وال تفك##ير ص##حيح ..ومن ثم وبّخت اآلي##ة ه##ذا النم##ط من االسترس##ال
الهابط ،وتلك الجرأة الظالمة تجاه ربّ العالمين ،فيفترى #عليه تعالى ظلما وعدوانا#.
#ر هَّللا ِ أَ ْبتَ ِغي َح َك ًم##ا َوهَُ #و قال األول :فما تق##ول في اس##تثناء قول##ه تع##الى﴿ :أَفَ َغ ْي#َ #
مجمع البيان .4/335 :والدر المنثور.3/30 : )(1
مجمع البيان .4/335 :والدر المنثور.3/30 : )(2
التمهيد.1/175 : )(3
تفسير العياشي 1/281 :ح .288 )(4
التمهيد.1/176 : )(5
247
ك #اب يَ ْعلَ ُم##ونَ أَنَّهُ ُمنََّ #ز ٌل ِم ْن َربِّ َ صاًل َوالَّ ِذينَ آتَ ْينَ##اهُ ُم ْال ِكتََ # َاب ُمفَ َّ الَّ ِذي أَ ْن َز َل إِلَ ْي ُك ُم ْال ِكت َ
ق فَاَل تَ ُكون ََّن ِمنَ ْال ُم ْمت َِرينَ ﴾ [األنعام]114 :؟ بِ ْال َح ِّ
الظن بأنّه##ا مدنيّ##ة إاّل ذك##ر أه##ل ّ ق##ال الث##اني( :)1ليس في اآلي##ة م##ا ي##دعو الى
الكتاب فيها ،وه##ذا وح##ده ليس دليال ،فق##د ورد مثله##ا في آي##ات مكيّ##ة كث##يرا ..فقول##ه
اس #أَلُوا أَ ْهَ #
#ل ال ِّ #ذ ْك ِر إِ ْن ُك ْنتُ ْم اَل #وحي إِلَ ْي ِه ْم فَ ْك إِاَّل ِر َجااًل نُِ # ﴿و َما أَرْ َس ْلنَا ِم ْن قَ ْبلِ َ تعالىَ :
تَ ْعلَ ُمونَ ﴾ [النحل ]43 :يعني أهل الكتاب ،وال سيّما اليهود ،وهذه اآلية مكيّ##ة باإلجم##اع،
ما خال ما نسب الى جابر بن زيد.
ت َ َ
ُ##و ال ِذي أ ْن َش##أ َجنَّا ٍ َّ ﴿وه َ ق##ال األول :فم##ا تق##ول في اس##تثناء قول##ه تع##الىَ :
ع ُم ْختَلِفً##ا أُ ُكلُ##هُ َوال َّز ْيتُ##ونَ َوالرُّ َّمانَ ت َوالنَّ ْخَ ##ل َوالَّ ##زرْ َ# ُوش##ا ٍ#ْ##ر َم ْعر َ ت َو َغي َ ُوش##ا ٍ َم ْعر َ
ص#ا ِد ِه َواَل تُ ْسِ #رفُوا ْ َ
ُمتَ َشابِهًاَ #و َغي َْر ُمتَ َشابِ ٍه ُكلُوا ِم ْن ثَ َم ِر ِه إِ َذا أث َم َر َوآتُ##واَ #حقَّهُ يَ##وْ َم َح َ
يفس##ر صا ِد ِه ﴾ ال ّ ْرفِينَ ﴾ [األنعام ،]141 :فقوله تعالىَ ﴿ :وآتُوا َحقَّهُ يَوْ َم َح َ إِنَّهُ اَل يُ ِحبُّ ْال ُمس ِ
ق الواجب بالزكاة ،والزكاة لم تقرّر بأنصبتها #المح##ددة في ال##زروع والثم##ار إال بالح ّ
إاّل في المدينة.
فس#رت بمطل##ق قال الثاني : 2لكن ه##ذا المع##نى ليس متعيّن##ا في اآلي##ة ،ألنّه##ا ّ ) (
الص##دقة من غ##ير تحدي##د ،وهي به##ذا اإلطالق ك##انت واجب##ة في مك##ة ،وق##د ج##اءت
ُوم﴾ [ال##ذاريات،]19 : لس#ائِ ِل َو ْال َمحْ #ر ِ ق لِ َّ اإلشارة إليها في قوله تع##الىَ ﴿ :وفِي أَ ْمَ #
#والِ ِه ْم َحٌّ #
وهي من س##ورة ال##ذاريات المكيّ##ة بإجم##اع ..باإلض##افة إلى أن##ه ج##اء ذك##ر اإلنف##اق
ق بأن الحّ ## والصدقة في كثير من اآليات المكيّة ..باإلضافة إلى ما جاء في الروايات ّ
في هذه اآلية يعني اإلنفاق وإعطاء اليتامى والمساكين(.)3
قال األول :فما تقول في استثناء قوله تع##الى﴿ :قُ##لْ تَ َع##الَوْ ا أَ ْتُ #ل َم##ا َحَّ #ر َم َربُّ ُك ْم
ق نَحْ نُ َعلَ ْي ُك ْم أَاَّل تُ ْش ِر ُكوا بِ ِه َشْ #يئًا َوبِ ْال َوالَِ #د ْي ِن إِحْ َس#انًا َواَل تَ ْقتُلُ##وا أَوْ اَل َد ُك ْ#م ِم ْن إِ ْماَل ٍ
س الَّتِي ش َما ظَهَ َر ِم ْنهَ#ا َو َم#ا بَطَنَ َواَل تَ ْقتُلُ#وا النَّ ْف َ نَرْ ُزقُ ُك ْم َوإِيَّاهُ ْم َواَل تَ ْق َربُوا ْالفَ َوا ِح َ
ق َذلِ ُك ْم َوصَّا ُك ْ#م بِ ِه لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْعقِلُونَ ﴾ [األنعام ..]151 :وقولهَ ﴿ :واَل تَ ْق َربُ##وا َح َّر َم هَّللا ُ إِاَّل بِ ْال َح ِّ
#ل َو ْال ِم##ي َزانَ بِ ْالقِ ْسِ #ط اَل َما َل ْاليَتِ ِيم إِاَّل بِالَّتِي ِه َي أَحْ َسنُ َحتَّى يَ ْبلُ َغ أَ ُشَّ #دهُ َوأَوْ فُ##واْ #ال َك ْيَ #
نُ َكلِّفُ نَ ْفسًا إِاَّل ُو ْس َعهَا َوإِ َذا قُ ْلتُ ْم فَا ْعِ #دلُوا َولَ#وْ َك#انَ َذا قُ#رْ بَى َوبِ َعهْ#ِ #د هَّللا ِ أَوْ فُ#وا َذلِ ُك ْم
اطيُ #م ْستَقِي ًما فَ##اتَّبِعُوهُ ص َر ِ ﴿وأَ َّن هَ َذا ِ َوصَّا ُك ْ#م بِ ِه لَ َعلَّ ُك ْم تَ َذ َّكرُونَ ﴾ [األنعام ..]152 :وقولهَ :
ق بِ ُك ْم ع َْن َسبِيلِ ِه َذلِ ُك ْم َوصَّا ُك ْم بِِ #ه لَ َعلَّ ُك ْم تَتَّقُ##ونَ ﴾ [األنع##ام..]153 : َواَل تَتَّبِعُوا ال ُّسبُ َل فَتَفَ َّر َ
فقد قال السيوطي :وقد ص ّح النقل عن ابن عباس باستثناء هذه اآلي##ات الثالث ،وهي
ما أخرجه أبو جعفر النحّاس في كتاب##ه (الناس##خ والمنس##وخ) عن طري##ق أبي عبي##دة
مع ّمر بن المثنى(.)4
التمهيد.1/177 : )(1
التمهيد.1/178 : )(2
مجمع البيان.4/375 : )(3
اإلتقان.1/9 : )(4
248
قال الثاني( :)1أبو عبيدة هذا كان رجال به شذوذ ،وكان يرى رأي الخ##وارج،
وكان بذي اللسان متهتّكا قليل العناية ب##القرآن ،وإذا ق##رأه ق##رأه نظ##را( ..)2ومن ثم ال
يعتم##د على نقل##ه فيم##ا يخصّ الكت##اب والس #نّة ،الله ّم إاّل في رواي##ة الش##عر واألدب..
باإلضافة إلى هذا؛ فقد روى أبو نعيم والبيهقي كالهم##ا في ال##دالئل عن علي بن أبي
طالب قال :ل ّما أمر هّللا نبيّه أن يعرض نفسه على القبائ##ل ،خ##رج الى م##نى وأن##ا
معه وأبو بكر ،وكان رجال نسّابة ،فوقف #على مض#اربهم بم##نى وس##لّم عليهم ف##ر ّدوا
عليه السالم ،فتكلم معه القوم ،حتى سألوه :الى ما تدعو يا أخ##ا ق##ريش؟ فتال رس##ول#
هّللا ﴿ قُلْ تَ َعالَوْ ا أَ ْت ُل َما َح َّر َم َربُّ ُك ْم﴾ [األنعام ]151 :إلى تمام اآليات الثالث ،ف##أعجبهم
كالم هّللا ،وقالوا :فو هّللا ما هذا من كالم أهل األرض ،ولو كان لعرفن##اه(..)3فاآلي##ات
كانت نازلة حينذاك بمكة.
أن سورة االنعام كلها مكيّة ،ليست منه##ا ّ قال األول :بورك فيك ..اآلن اقتنعت ّ
آية مدنية إطالقا ،ولم يثبت شيء مما قيل باستثنائه أصال ،ال نقال وال عقال.
سورة األعراف:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
س##ورة األع##راف مكيّ##ة؛ فق##د أخ##رج ابن ض##ريس والن ّح##اس وابن مردوي##ه من عّ #دة
طرق #عن ابن عباس :أنّها نزلت بمكة(.)4
اس#أ َ ْلهُ ْم ع َِن
﴿و ْ قال الث##اني :لكن قت##ادة اس##تثنى آي#ة واح##دة ،وهي قول#ه تع#الىَ :
ت إِ ْذ تَ##أْتِي ِه ْم ِحيتَ##انُهُ ْم يَ##وْ َم َسْ #بتِ ِه ْم
ض َرةَ ْالبَحْ ِر إِ ْذ يَ ْع ُدونَ فِي ال َّس ْب َِت َحا ِْالقَرْ يَ ِة الَّتِي َكان ْ
ْ
ُش َّرعًا َويَوْ َم اَل يَ ْسبِتُونَ اَل تَأتِي ِه ْم َكَ #ذلِكَ نَ ْبلُ##وهُ ْم بِ َم##ا َك##انُوا يَ ْف ُس#قُونَ ﴾ [األع##راف،]163 :
فقال :نزلت بالمدينة( ..)5و قال غيره :بل المستثنى هذه اآلي#ة إلى قول##ه تع##الىَ ﴿ :وإِ ْذ
نَتَ ْقنَا ْال َجبَ َل فَوْ قَهُْ#م َكأَنَّهُ ظُلَّةٌ َوظَنُّوا أَنَّهُ َواقِ ٌع بِ ِه ْم ُخ ُذوا َما آتَ ْينَا ُك ْم بِقُ َّو ٍة َو ْاذ ُكرُواَ #ما فِيِ #ه
لَ َعلَّ ُك ْم تَتَّقُونَ ﴾ [األعراف ..]171 :ودليل قتادة هو األمر بسؤال اليهود ،وه##و يناس##ب أيّ##ام
كونه بالمدينة.
ّ
قال األول( : 6ه##ذا ليس دليال ،إذ ال مس##تند لع##ود الض##مير الى اليه##ود ،فلعل##ه )
صة أصحاب السبت ،والقرية ـ وهي يعود الى المشركين أنفسهم ،لمكان معرفتهم #بق ّ
أيلة ـ ك##انت على س##احل البح##ر األحم##ر ،مم##ا يلي الش##ام .وهي آخ##ر الحج##از وأوّل
الشام ،وهي مدينة يهوديّة صغيرة ك##انت ع##امرة( ،)7وك##انت ق##ريش تمّ #ر عليه##ا في
رحلتها الصيفيّة التجاريّة ،وك#انت تتّص##ل بهم أخباره#ا ،ومن ث ّم ك#انوا على معرف##ة
التمهيد.1/179 : )(1
ميزان االعتدال.4/155 : )(2
الدر المنثور.3/54 : )(3
الدر المنثور.3/67 : )(4
الكشف عن القراءات السبع.1/460 : )(5
التمهيد.1/180 : )(6
معجم البلدان.1/292 : )(7
249
من أهلها اليهود الذين عتوا عن أمر ربّهم #..وأ ّما قول غ##يره فال مس##تند ل##ه إطالق##ا..
أن هذه اآليات متناسقة مع غيره##ا من قص##ص أمم األنبي##اء عليهم الس##الم فالصحيح ّ
نزلت على قريش ليعتبروا.
سورة االنفال:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة االنفال مدنية.
ك ْ َّ
﴿وإِذ يَ ْم ُك ُر بِكَ ال ِذينَ َكفَ#رُوا لِيُثبِتُ##و َ# ْ قال الثاني :لكن استثني منها قوله تعالىَ :
ْ
ُوك َويَ ْم ُكرُونَ َويَ ْم ُك ُ#ر هَّللا ُ َوهَّللا ُ خَ ْي ُر ال َم##ا ِك ِرينَ ﴾ [األنف##ال ،]30 :فق##د ك أَوْ ي ُْخ ِرج َ# أَوْ يَ ْقتُلُو َ
روي #أنها نزلت في قصة دار الندوة حين اجتمعت فيه##ا ق##ريش للت##آمر على رس##ول
هّللا وفشلت مؤامرتهم بهجرة رسول هللا .)1(
قال األول( :)2لكن ن#زول اآلي#ة بش#أن ذل#ك ال يس#تدعي نزوله#ا حين#ذاك ،وال
سيّما بعد مالحظة أداة ظرف الماضي (إذ) في صدر #اآلية ،ألن فيها حكاية عن أمر
سابق.
﴿و َما َكانَ هَّللا ُ لِيُ َع ِّذبَهُ ْم َوأَ ْنتَ فِي ِه ْ#م
قال الثاني :فما تقول في استثناء قوله تعالىَ :
َو َما َكانَ هَّللا ُ ُم َع ِّذبَهُ ْم َوهُ ْم يَ ْستَ ْغفِرُونَ ﴾ [األنفال]33 :؟
يعذبهم هّللا
قال األول( :)3فيها أيضا حكاية عن ماض وإخبار عن حال ،أي لم ّ
يع#ذبهم اآلن ـ بع#د خروج#ك ـ لوج#ود# فيما قبل ،بسبب وج#ودك #بين أظه#رهم ،وال ّ
جماعة من المؤمنين لم يستطيعوا #الخروج وهم على عزم الهجرة ،فرفع هّللا العذاب
عن مشركي #مكة لحرمة استغفار هؤالء المؤمنين الباقين بين أظهرهم(.)4
ك هَّللا ُ َو َم ِنقال الثاني :فما تقول في استثناء قول##ه تع##الى﴿ :يَ##ا أَيُّهَ##ا النَّبِ ُّي َح ْس#بُ َ
ك ِمنَ ْال ُم ْؤ ِمنِينَ ﴾ [األنف##ال ،]64 :وقد صحّح ه##ذا االس##تثناء ابن الع##ربي وغ##يره لم##ا اتَّبَ َع َ
روي #عن عمر ،قال :أسلمت رابع أربعين فنزلت(.)5
قال األول( :)6لكن يعارضه ما روي أنه##ا ن##زلت بالبي##داء في غ##زوة ب##در(،)7
وقال الواقدي #:نزلت بالمدينة في ب##ني قريظ##ة وب##ني #النض##ير( ..)8باإلض##افة إلى أن
سياق اآلية يشهد بمدنيّتها ،حيث نزلت إبان تشريع القت##ال ،س##واء م##ع المش##ركين أم
مع أهل الكتاب ..باإلضافة إلى أنه ال معنى لكفاي##ة أربعين رجال أس##لموا بمك##ة وهم
على ضعف ما داموا فيها ..األمر الذي يؤ ّك##د نزوله##ا بالمدين##ة حيث ازدادت ش##وكة
مجمع البيان.4/537 : )(1
التمهيد.1/228 : )(2
التمهيد.1/227 : )(3
مجمع البيان.4/539 : )(4
الدر المنثور.3/200 : )(5
التمهيد.1/228 : )(6
مجمع البيان.4/557 : )(7
تفسير التبيان.5/152 : )(8
250
المؤمنين وتقوى جانبهم ،فكانت فيهم الكفاية والكفاءة ،وهكذا فسّرها #الطبري ،حيث
فإن هّللا كافيكم #أم##رهم وال يه#وّلنّكم #ك##ثرة قال( :يقول لهم ج ّل ثناؤه :ناهضوا عدوّكم ّ
#إن هّللا مؤيّ##دكم بنص##ره) ،وذك##ر له##ذا المع##نى رواي##ات ،ولم ع##ددهم وقلّ##ة ع##ددكم فّ #
يتعرّض لشيء من روايات نزولها #بشأن إسالم عمر(.)1
سورة براءة:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة براءة مدنية.
قال الثاني :لكن استثني منها أربع آي#ات ..أم#ا األولى والثاني#ة ،فقول#ه تع#الى:
﴿ َما َكانَ لِلنَّبِ ِّي َوالَّ ِذينَ آ َمنُوا أَ ْن يَ ْستَ ْغفِرُوا لِ ْل ُم ْش ِر ِكينَ َولَوْ َكانُوا أُولِي قُرْ بَى ِم ْن بَ ْع ِد َما
تَبَيَّنَ لَهُ ْم أَنَّهُ ْم أَصْ َحابُ ْال َج ِح ِيم َو َما َكانَ ا ْستِ ْغفَا ُر إِب َْرا ِهي َم أِل َبِي ِه إِاَّل ع َْن َموْ ِع َد ٍة َو َعَ #دهَا
#را ِهي َ#م أَل َ َّواهٌ َحلِي ٌم﴾ [التوب##ة ،]114-113 :فق##د إِيَّاهُ فَلَ َّما تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ َع ُد ٌّو هَّلِل ِ تَبَ#رَّأَ ِم ْن#هُ إِ َّن إِ ْبَ #
روي #أنها نزلت بشأن أبي طالب عندما حضرته الوفاة ،حيث دخ##ل علي##ه الن##ب ّي
وعنده أبو جهل وعبد هّللا بن أبي أميّ##ة .فق##ال الن##ب ّي :أي عم ،ق##ل :ال إل##ه إاّل هّللا ،
أحا ّج لك بها عند هّللا ؛ فقال القرشيان :يا أبا طالب ،أترغب عن ملّة عبد المطلب!؟..
فكانا كلّما عرض عليه النب ّي كلمة الشهادة أعادا كالمهما ..فكان آخ##ر كالم أبي
طالب :أنّه على ملّة عبد المطلب ،وأبى أن يقول :ال إله إال هّللا ؛ فقال النب ّي عن##د
ألستغفرن لك ما لم أنه عنك .فنزلت اآلية ..ومثلها #ي##روى ن##زول قول##ه تع##الى: ّ ذلك:
هتَ ِ #دينَ ﴾ [القص##ص: #و أَ ْعلَ ُم بِ ْال ُم ْ
﴿إِنَّكَ اَل تَ ْه ِدي َم ْن أَحْ بَبْتَ َولَ ِك َّن هَّللا َ يَ ْهِ #دي َم ْن يَ َش#ا ُء َوهَُ #
..]56ويروى #أيضا :أنّها نزلت بشأن وال##دي رس##ول هّللا ..حيث أراد أن يس##تغفر
لهما ،فقد روي أنه استجاز ربّه في زيارة قبر أ ّمه فأج##ازه ،فب##دا ل##ه أن يس##تغفر له##ا
فنزلت اآلية تنهاه؛ فما رئي رسول هّللا أكثر باكيا من يومه ذاك.
ق###ال األول( :)2واض###ح ج###دا الك###ذب واالختالق في الرواي###تين ،وأن ال###ذي
وضعهما #صاحب عص##بيّة جاهليّ##ة ،أو نزع##ة أمويّ##ة ممقوت##ة عم##دت إلى الح##طّ من
كرامة بني هاشم ،وإلى تش##ويه أق##ارب الن##ب ّي لتجع##ل من أبي##ه وأ ّم##ه مش##ركين،
ولتعتبر #أبا طالب كافرا ،وهو المحامي األوّل والمدافع #الوحيد في وقت##ه عن رس##ول
َصرُوا أُولَئِكَ هُ ُم ْال ُم ْؤ ِمنُونَ َحقًّ##ا لَهُ ْم َم ْغفِ َ #رةٌ آووْ ا َون َ هّللا وقد #قال تعالىَ ﴿ :والَّ ِذينَ َ
أن أب#ا ط#الب ك##ان أوّل من آواه ونص##ره ووق##ف ك ّ ق َك ِري ٌم﴾ [األنف##ال ،]74 :وال ش ّ َو ِر ْز ٌ
دونه بنفسه ونفيسه ،واآلية الكريمة شهادة عا ّمة تشمله قطعا.)3(#
و يكفي دليال على إيمان##ه الص##ادق ،قول##ه في قص##يدته ال##تي يحمي به##ا عن
رسول هّللا مه ّددا قريش أجمع(:)4
)(1تفسير الطبري.10/26 :
)(2التمهيد.1/230 :
)(3حق اليقين للسيد عبد هّللا شبر.1/100 :
)(4سيرة ابن هشام.1/299 #:
251
لدينا وال يعني بقول األباطل لق####د علم####وا ّ
أن ابنن####ا ال
ّ
مك###############################ذب
تقصر عنه سورة المتط##اول فأص####بح فين####ا أحم####د في
أرومة
ودافعت #عن#######ه بال#######ذرا ح#####دبت بنفس#####ي دون#####ه
والكالكل وحميته
وأظهر #دينا حقّه غ##ير باطل فأيّ##ده ربّ العب##اد بنص##ره
ومثل ذل#ك أب#وي رس#ول هللا ؛ ف#إن ك#ل األدل#ة ت#دل على أن جمي#ع أج#داد
رسول هللا لم يتل ّوثوا بدنس شرك قط؛ وقد روي في الحديث عن رسول هللا :
مهذبا) ()1 (لم يزل هّللا ينقلني من األصالب الطيّبة إلى األرحام الطاهرة مصفى ّ
َّاج ِدينَ ﴾ [الشعراء ،]219 :أي وبهذا المعنى جاء تأويل قوله تعالىَ ﴿ :وتَقَلُّبَكَ فِي الس ِ
لم ت##زل تنتق##ل من ص##لب م##ؤمن مو ّح##د إلى ص##لب م##ؤمن مو ّح##د ،ق##ال الطبرس##ي#:
(وقيل :معناه :وتقلّبك في أصالب الموحّدين ح##تى أخرج##ك نبيّ##ا ..وه##و م##روي عن
ابن عباس وعن اإلمام الباقر ،واإلمام #الصادق) ()2
ّ
والصحيح في سبب نزول اآلية ،ما ذكره الطبرسي #:أن المسلمين ج##اؤوا إلى
النب ّي يطلبون إليه االستغفار لموتاهم #الذين مضوا على الكفر أو النفاق ،وق##الوا:
أال تستغفر آلبائنا الذين ماتوا في الجاهلية ،فنزلت اآلية(.)3
ّ
و م ّما يد ّل على ص ّحة هذه الرواية وبطالن الرواية األولى ،أن اآلية الكريمة
جاءت بلفظ ﴿ما كانَ لِلنَّبِ ِّي والَّ ِذينَ آ َمنُوا﴾ ،فل##و ص#حّت تل##ك الرواي##ة لم##ا ك##ان هن##اك
سبب معقول إلرداف غيره من المؤمنين معه في هذا اإلنكار الصارم(.)4
قال الثاني :فما تقول في استثناء قوله تعالى﴿ :لَقَ ْد َج #ا َء ُك ْم َر ُس#و ٌل ِم ْن أَ ْنفُ ِس#ك ْمُ
وف َر ِحي ٌم فَإِ ْن ت ََولَّوْ ا فَقُلْ َح ْسبِ َي هَّللا ُ
ين َر ُء ٌ َزي ٌز َعلَ ْي ِه َما َعنِتُّ ْم َح ِريصٌ َعلَ ْي ُك ْم بِ ْال ُم ْؤ ِمنِ َ#ع ِ
ش ال َع ِظ ِيم﴾ [التوب##ة ،]129-128 :فق##د ق##ال ابن ْ ْ ُ ْ َّ َ
اَل إِلهَ إِ هُ َو َعل ْي ِه ت ََوكلت َوه َُو َربُّ ال َعرْ ِ اَّل َ
الغرس :إنّهما مكيّتان(.)5
قال األول :وقد قال السيوطي( :وهذا غريب ،كي##ف وق##د ورد #أنّهم##ا آخ##ر م##ا
نزل) ( ..)6باإلضافة إلى ما روي في سبب نزولهما ،وهو أن جهين##ة ج##اءت تس##أل
رسول هّللا ـ أوّل قدومه المدينة ـ عهدا يأتمنون اليه ،فنزلت اآليتان(.)7
سورة يونس:
الدر المنثور.3/294 : )(1
مجمع البيان.7/207 : )(2
مجمع البيان.5/76 : )(3
مجمع البيان 5/54 :و ،56والدر المنثور 3/64 :و.66 )(4
اإلتقان .1/15 :والدر المنثور.3/296 : )(5
اإلتقان .1/15 :والدر المنثور.3/296 : )(6
الدر المنثور.3/297 : )(7
252
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة يونس مكيّة.
قال الثاني( : 1استثنى بعضهم #منها أربع آي##ات ،ذك##ر بعض##هم أنّه##ا ن##زلت في )
ك أَ ْعلَ ُم ﴿و ِم ْنهُ ْم َم ْن ي ُْؤ ِمنُ بِ ِه َو ِم ْنهُ ْم َم ْن اَل ي ُْؤ ِمنُ بِِ ##ه َو َربُّ َ اليهود ..أوالها قوله تعالىَ :
بِ ْال ُم ْف ِس ِدينَ ﴾ [ي##ونس ..]40 #:والثاني##ة ،قول##ه تع##الى﴿ :فَ#إِ ْن ُك ْنتَ فِي َش#كٍّ ِم َّما أ ْنزَ لنَ##ا إِلَ ْي##كَ
ْ َ
ك فَاَل تَ ُك##ون ََّن ِمنَ ق ِم ْن َربِّ َ ك لَقَ ْ #د َج #ا َءكَ ْال َحُّ # #اب ِم ْن قَ ْبلِ َ # اس #أ َ ِل الَّ ِذينَ يَ ْقَ #رءُونَ ْال ِكتََ #فَ ْ
ت ِ هَّللا َّ َّ
﴿واَل تَ ُك##ون ََّن ِمنَ ال ِذينَ َك #ذبُوا بِآيَ##ا ِ ْال ُم ْمت َِرينَ ﴾ [يونس ..]94 #:والثالثة ،قوله تع##الىَ :
ت َعلَ ْي ِه ْم خَاس ِ #رينَ ﴾ [ي##ونس ..]95 #:والرابع##ة ،قول##ه تع##الى﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ َحقَّ ْ فَتَ ُك##ونَ ِمنَ ْال ِ
ك اَل ي ُْؤ ِمنُونَ ﴾ [يونس]96 : ت َربِّ َ َكلِ َم ُ
قال األول : 2ال دليل لهم في ذلك؛ فالس#ياق فيه#ا واح#د متّص#ل ..ولعّ #ل ذك#ر ) (
بأن هذه اآليات ليست بأصرح أهل الكتاب هو الذي أوقعهم في هذا الزعم ،مع العلم ّ
وحي إِلَ ْي ِه ْم فَاسْأَلُوا #أَ ْه َل ال ِّذ ْك ِر إِ ْن ُك ْنتُ ْم اَل من قولهَ ﴿ :و َما أَرْ َس ْلنَا ِم ْن قَ ْبلِكَ إِاَّل ِر َجااًل نُ ِ
تَ ْعلَ ُمونَ ﴾ [النحل ،]43 :اآلية مكيّة بإجماع.
سورة هود:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة هود مكيّة.
قال الث##اني( :)3لكن بعض##هم اس##تثنى منه##ا ثالث آي##ات ..أواله##ا قول##ه تع##الى:
ُ
#ز َل َعلَ ْيِ #ه صْ #درُكَ أَ ْن يَقُولُ##وا لَ##وْ اَل أ ْنِ # ق بِِ #ه َ ضائِ ٌك َو َ ُوحى إِلَ ْي َْض َما ي َ ك بَع َ َار ٌ﴿فَلَ َعلَّكَ ت ِ
ل﴾ [هود]12 : ك إِنَّ َما أَ ْنتَ نَ ِذي ٌر َوهَّللا ُ َعلَى ُك ِّل َش ْي ٍء َو ِكي ٌ َك ْن ٌز أَوْ َجا َء َم َعهُ َملَ ٌ
ق##ال األول :لكن الس##ياق يش##هد بأنّه##ا مكيّ##ة ،وق##د روي #في س##بب نزوله##ا م##ا
يجعلها أيضا مكيّة قطعيّا(.)4
قال الثاني :فما تقول في اس##تثناء الثاني##ة ،وهي قول#ه تع#الى﴿ :أَفَ َم ْن َك##انَ َعلَى
ك ي ُْؤ ِمنُ##ونَ بَيِّنَ ٍة ِم ْن َربِّ ِه َويَ ْتلُوهُ َشا ِه ٌد ِم ْنهُ َو ِم ْن قَ ْبلِ ِه ِكتَابُ ُمو َسى #إِ َما ًما َو َرحْ َم #ةً أُولَئَِ #
ق ِم ْن ك فِي ِمرْ يٍَ #ة ِم ْن#هُ إِنَّهُ ْال َحُّ # ب فَالنَّا ُ#ر َموْ ِعُ #دهُ فَاَل تَُ # بِ ِه َو َم ْن يَ ْكفُرْ بِ ِه ِمنَ اأْل َحْ #زَ ا ِ
اس اَل ي ُْؤ ِمنُ##ونَ ﴾ [ه##ود ،]17 :فق##د استش##هد من ق##ال بم##دنيتها بقول##ه ك َولَ ِك َّن أَ ْكثََ #ر النَّ ِ َربِّ َ
ب﴾ زَ َ أْل ُ ْ ْ
تعالىِ ﴿ :كتابُ ُمو َسى﴾ ،وقولهَ ﴿ :و َمن يَكفرْ بِ ِه ِمنَ ا حْ ا ِ َ
قال األول( :)5ال شاهد فيهما ،فقد جرى ذكر موسى عليه السالم في كث##ير من
آيات السور #المكيّة ..أما األحزاب؛ ففيها إشارة الى قبائل عربيّة كانت متح ّزبة ضّ ##د
الرسول ،وقد ك##انت تحّ #زبت من##ذ أن ش##عر المش##ركون بس##رعة انتش##ار ال##دعوة
اإلسالمية ..وال شاهد فيها على إرادة وقعة األحزاب.
التمهيد.1/180 : )(1
التمهيد.1/180 : )(2
التمهيد.1/181 : )(3
مجمع البيان.5/146 : )(4
تفسير التبيان.5/461 : )(5
253
الص#اَل ةَ قال الث##اني :فم##ا تق##ول في اس##تثناء الثالث##ة ،وهي قول##ه تع##الىَ ﴿ :وأَقِ ِم َّ
#رى لِلَّ #ذا ِك ِرينَ ﴾ ت َذلِ##كَ ِذ ْكَ # ت ي ُْذ ِه ْبنَ َّ
الس#يِّئَا ِ ار َو ُزلَفًا ِمنَ اللَّ ْي ِل إِ َّن ْال َح َسنَا ِ
طَ َرفَ ِ#ي النَّهَ ِ
[هود ،]114 :فقد روي عن أبي ميس##رة ،ق##ال :ذك##رت للن##ب ّي أني وقعت في بعض
المعاصي ،فق##ال :ه##ل جهّ##زت غازي##ا؟ قلت :ال ،فق##ال :ه##ل خلفت غازي##ا في أهل##ه؟
قلت :ال ،فقال :استغفر ربّك وص ّل أربع ركعات ..ثم تال اآلية ..ثم ق##ال :إنّه##ا للن##اس
عا ّمة ،وفي #رواية :نزل بها جبرئيل لساعته(.)1
قال األول( :)2الكذب واضح في هذه الرواي##ة ،ألنّه##ا تج##رئ على المعاص##ي،
وهي بذلك تخالف القرآن الكريم ،ذلك أنه##ا ت##بيح لك##ل إنس##ان أن يفع##ل م##ا يري##د ،ثم
يعمد الى صالة يصليها #لتكون كفّارة عن ك ّل ذنب يقترفه ..ه##ذا فض##ال عن الته##افت
في نفس الرواية وعدم انسجامها #مع اآلية ،وهو دلي##ل آخ##ر على وهنه##ا ..باإلض##افة
إلى أنه في بعض رواياتها #أنه تال عليه اآلية ،وليس فيها أنّها نزلت حينذاك.
سورة يوسف:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة يوسف مكيّة.
قال الثاني( :)3لكن بعض##هم اس##تثنى منه##ا أرب##ع آي##ات ،ثالث منه##ا وردت في
ين إِنَّا أَ ْنزَ ْلنَاهُ قُرْ آنً##ا ع ََربِيًّ##ا لَ َعلَّ ُك ْم
ب ْال ُمبِ ِ
ات ْال ِكتَا ِ
ك آيَ ُ أولها ،وهي قوله تعالى﴿ :الر تِ ْل َ
ص بِ َما أَوْ َح ْينَا إِلَ ْي##كَ هَ َ #ذا ْالقُ##رْ آنَ َوإِ ْن ُك ْنتَ ِم ْن ص ِ تَ ْعقِلُونَ نَحْ نُ نَقُصُّ َعلَ ْيكَ أَحْ َسنَ ْالقَ َ
ف َوإِ ْخ َوتِِ #ه قَ ْبلِ ِه لَ ِمنَ ْالغَافِلِينَ ﴾ [يوسف ،]3-1 :والرابعة ،قوله تعالى﴿ :لَقَْ #د َك##انَ فِي ي ُ
ُوس#َ #
ات لِلسَّائِلِينَ ﴾ [يوسف]7 : آيَ ٌ
قال األول :لقد قال السيوطي في ذلك :وهو واه جدا ،ال يلتفت إليه(.)4
سورة إبراهيم:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة إبراهيم مكية.
ق##ال الث##اني( :)5لكن بعض##هم #اس##تثنى منه##ا آي##تين نزلت##ا في قتلى ب##در من
المشركين وهما قوله تعالى﴿ :أَلَ ْم تََ #ر إِلَى الَّ ِذينَ بََّ #دلُوا نِ ْع َمتَ هَّللا ِ ُك ْف#رًا َوأَ َحلُّوا قَ##وْ َمهُْ#م
ار﴾ [إبراهيم ،]28 :وذلك لما روي عن عمر ق#ال :ال#ذين بّ #دلوا نعم#ة هّللا كف##را، َار ْالبَ َو ِد َ
هما :األفجران من قريش :بنو المغيرة وبنو #أميّة ،أ ّم##ا بن##و المغ##يرة فكفيتم##وهم #ي##وم
بدر ..وأ ّما بنو أميّة؛ فمتّعوا #الى حين( .. )6وهكذا روي عن اإلم##ام الص##ادق ،وزاد،
تفسير الطبري 12/82 :ـ .83 )(1
التمهيد.1/182 : )(2
التمهيد.1/181 : )(3
اإلتقان.1/15 : )(4
إبراهيم 28 :ـ .29البرهان.1/200 : )(5
تفسير الطبري.13/146 : )(6
254
بلى هي قريش قاطبة(.)1
قال األول( :)2لكن ال داللة في ذلك على أنّهما نزلتا يوم ب##در أو بع##ده ..وإنّم##ا
كانت وقعة بدر مصداقا #من مصاديق البوار الذي أنذروا به ..أ ّم##ا المص##داق األوفى#
فهي جهنم يصلونها #وبئس القرار.
سورة الحجر:
ومنها أني مررت بآخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة الحجر مكية.
ْ
﴿ولَقَْ #د َعلِ ْمنَ##ا ال ُم ْس#تَ ْق ِد ِمينَ
قال الثاني :لكن بعضهم استثنى منه##ا قول##ه تع##الىَ :
ِم ْن ُك ْم َولَقَْ #د َعلِ ْمنَ##ا ْال ُم ْس#تَأْ ِخ ِرينَ ﴾ [الحج##ر ،]24 :لم##ا أخرج##ه الترم##ذي :أنّه##ا ن##زلت في
ص##فوف الص##الة( ..)3واس##تثنى #آخ##ر قول##ه تع##الىَ ﴿ :ولَقَْ #د آتَ ْينَ##اكَ َسْ #بعًا ِمنَ ْال َمثَ##انِي
َو ْالقُرْ آنَ ْال َع ِظي َم﴾ [الحجر ]87 :وقولهَ ﴿ :ك َما أَ ْنزَ ْلنَ##ا َعلَى ْال ُم ْقت َِسِ #مينَ الَّ ِذينَ َج َعلُ#وا ْالقُ#رْ آنَ
ضينَ ﴾ [الحجر)4( ]91-90 : ِع ِ
قال األول( : :)5س#ياق اآلي#ة األولى ي#أبى حمله#ا على ص#الة الجماع#ة ب#دليل
ارثُ##ونَ ﴾ [الحج##ر ،]23 :وك##ذا اآلي##ة يت َونَحْ نُ ْال َو ِ ﴿وإِنَّا لَنَحْ نُ نُحْ يِي َونُ ِم ُ
قوله تع##الى قبلها َ
بعدهاَ ﴿ :وإِ َّن َربَّكَ ه َُو يَحْ ُش ُرهُ ْم إِنَّهُ َح ِكي ٌم َعلِي ٌم﴾ [الحجر ،]25 :وإنّما المعنى :ولقد علمنا
باألموات الماضين وباألحياء الباقين( ..)6أ ّم##ا رواي##ة الترم##ذي #فهي مقطوع##ة ،وفي
اسنادها ضعف ،مضافا #الى عدم انسجامها مع اآلية.
(إن س##ورة الفاتح##ة ن##زلت وأ ّم##ا اس##تثناء الثاني##ة؛ فمس##تند #الى ق##ول مجاه##دّ :
بالمدينة) ،وهي هفوة منه ،واإلجماع #على خالف قوله(.)7
و أ ّما آية المقتسمين ،فزعم##وا أنه##ا ن##زلت في اليه##ود والنص##ارى #م ّمن آمن##وا
ألن اليه##ود لم يؤمن##وا #ب##القرآن ببعض القرآن وكفروا #ببعض( ،)8لكنّ##ه زعم باط##لّ ،
إطالقا ،ولم يكونوا هم المنزل عليهم ..نعم كان إيمانهم ب##الكتب النازل##ة عليهم ك##ذلك
أن اآلي##ة الم##ذكورة ن##زلت في يؤمن##ون ب##البعض ويكف##رون ب##البعض ..والص##حيح ّ
المشركين الذين جعلوا من القرآن بعض##ه س##حرا وبعض##ه أس##اطير األوّلين وبعض##ه
مفترى وغير ذل#ك ،وك##انوا يتفرّق##ون على أب#واب م ّك#ة يصّ #دون الن#اس عن الق##رآن
ويقولون على هّللا الكذب( ..)9باإلضافة إلى ذلك كله ،فق##د روي عن اإلم##امين الب##اقر
تفسير العياشي 2/229 :ح .22وتفسير الصافي.1/888 : )(1
التمهيد.1/183 : )(2
اإلتقان.1/15 : )(3
مجمع البيان.6/326 : )(4
البرهان.1/200 : )(5
تفسير الطبري 14/16 :و.18 )(6
اإلتقان.1/12 : )(7
تفسير الطبري.14/42 : )(8
الميزان.12/205 : )(9
255
والصادق :أنّها نزلت في قريش(.)1
سورة النحل:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة النحل مكية
هَّللا
#اجرُوا فِي ِ ِم ْن َّ
قال الثاني :لكن قتادة اس##تثنى #منه##ا قول##ه تع##الىَ ﴿ :وال ِذينَ هََ #
ر لَوْ َكانُوا يَ ْعلَ ُمونَ ﴾ [النح##ل: بَ ْع ِد َما ظُلِ ُموا لَنُبَ ِّوئَنَّهُْ#م فِي ال ُّد ْنيَا َح َسنَةً َوأَل َجْ ُر اآْل ِخ َر ِة أَ ْكبَ ُ
، ]41وقي##ل :إلى آخ##ر الس##ورة ،وأنهن ن##زلن بالمدينة( ..)2وعن عط##اء بن يس##ار
#و خَ ْيٌ #ر ص#بَرْ تُْ#م لَهَُ # #ل َم##ا ُع##وقِ ْبتُ ْم بِِ #ه َولَئِ ْن َ اس##تثناء قول##هَ ﴿ :وإِ ْن َع##اقَ ْبتُ ْم فَ َع##اقِبُوا بِ ِم ْثِ #
ق ِم َّما ضْ #ي ٍ ك فِي َ ك إِاَّل بِاهَّلل ِ َواَل تَحْ #زَ ْن َعلَ ْي ِه ْم َواَل تَ ُ # ص ْ #ب ُر َ
اص#بِ ْ#ر َو َم##ا َ لص #ابِ ِرينَ َو ْ لِ َّ
َّ
يَ ْم ُك #رُونَ إِ َّن َ َمَ #ع ال ِذينَ اتَّقَ##وْ ا َوال ِذينَ هُ ْم ُمحْ ِس #نُونَ ﴾ [النح###ل ،]128-126 :وهن ثالث َّ هَّللا
آيات نزلن في أحد ،بعد مقتل حمزة( ..)3وروي عن ابن عباس استثناء قوله تع##الى:
﴿ َواَل تَ ْشتَرُوا بِ َع ْه ِد هَّللا ِ ثَ َمنًا قَلِياًل إِنَّ َما ِع ْن َد هَّللا ِ ه َُو خَ ْي ٌر لَ ُك ْم إِ ْن ُك ْنتُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ َما ِع ْنَ ##د ُك ْم
ص#بَرُوا #أَجَْ #رهُ ْم بِأَحْ َسِ #ن َم##ا َك##انُوا يَ ْع َملُ##ونَ ﴾ ق َولَنَجِْ #زيَ َّن الَّ ِذينَ َ يَ ْنفَ ُد َو َما ِع ْن َد هَّللا ِ بَا ٍ
[النحل ،]96-95 :وأنهما #نزلتا بالمدينة ..وأنها نزلت بشأن امرئ القيس الكندي ،كان قد
غصب أرضا من عبدان األشرع الحض##رموتي؛ فش##كاه إلى الن##بي ف##أنكر #ام##رؤ
القيس ،فاستحلفه فاستعظم #أن يحلف كاذبا ،فنزلت اآلية(.)4
أن الم##راد هي الهج##رة قال األول( : :)5أ ّما اآلية األولى؛ فال دالل##ة فيه##ا على ّ
الثانية إلى المدينة ،بل الظاهر منها أنّها :الهجرة األولى إلى الحبشة ،كما روي ذل##ك
﴿واَل ت َْش#تَرُوا بِ َعهِْ #د هَّللا ِ ثَ َمنً#ا قَلِياًل ﴾ والقص#ة عن قت#ادة أيضا( ..)6وأ ّم#ا قول#ه تع#الىَ :
ال##واردة بش##أنها؛ فق##د وقعت بالمدين##ة ..لكن القص##ة لم تثبت ،ولهج##ة اآلي##ة عا ّم##ة،
﴿وإِ ْن َع##اقَ ْبتُ ْم وسياقها يشهد بانس##جامها #الوثي##ق م##ع آي##ات قبله##ا ..وأ ّم##ا قول##ه تع##الىَ :
المفس#رون فيه##ا على ثالث##ة أق##وال :األوّل: ّ فَ َعاقِبُوا بِ ِم ْث ِل َما عُوقِ ْبتُ ْم بِ ِه﴾ ،فق##د اختل##ف
أنّها نزلت يوم أحد ،عند ما وقف النب ّي على حمزة وقد مثّل به ،فق##ال :أم##ا وهّللا
لن بسبعين ،أو قال :بثالثين منهم مكانك ..وهكذا ل ّما سمع المسلمون ذلك ،قالوا: المثّ ّ
لنلن باألحياء منهم فضال عن األموات ،وق##ال بعض##هم :لنمثّ ّ لئن أمكننا هّللا منهم لنمثّ ّ
بهم مثلة لم يمثّلها أحد من العرب ..فنزل جبريل باآلية ،فكفّ##ر الن##ب ّي عن يمين##ه
وأمسك عن ال#ذي أراد ،وه#ذا مس#تبعد #ج#دا من أخالق رس#ول #هللا ،وال#تي ت#أبى
علي##ه أن يأخ##ذ ال##بريء ب##ذنب المج##رم ..والث##اني :أنّه##ا ن##زلت ي##وم الفتح ،حين ه ّم
المسلمون أن يقعوا في المشركين ،ويقتلوهم ش ّر قتلة ،تشفّيا بما كانوا فعلوا بهم ي##وم
تفسير العياشي 2/151 :ـ ،252ح 43و.44 )(1
اإلتقان .1/15 :وفي مجمع البيان.6/347 : )(2
الدر المنثور.4/135 : )(3
مجمع البيان.6/347 : )(4
التمهيد.1/185 : )(5
الدر المنثور.4/118 : )(6
256
أحد؛ فقد أصيب من األنص##ار يوم##ذاك أربع##ة وس##تون ،ومن المه##اجرين س##تة منهم
حمزة بن عبد المطلب ،وقد #مثّل بهم المش#ركون؛ فق#الت األنص#ار :لئن أص##بنا منهم
#نربين عليهم ،فل ّم##ا ك##ان ي##وم فتح مك##ة ،وأمكن هّللا المس##لمين من ّ يوم##ا مث##ل ه##ذا ل#
المشركين ،نزلت اآلية لألخذ من ح ّدة المسلمين ،وأن ال يتج##اوزوا #ح##دود م##ا أن##زل
هّللا ..والثالث :أنّها عا ّمة في كّ #ل ظلم ،يح##اول المظل##وم االنتق##ام من الظ##الم ،بع##د م##ا
يم ّكنه هّللا منه ..و هذه اآلية جاءت مزيجا بين إباحة االنتقام العادل والصفح الجميل،
األمر الذي يتناسب مع حالة المسلمين ي#وم ك##انوا بمك#ة ..و ه#ذا ال#رأي األخ#ير ه##و
الصحيح ،نظرا إلى سياق اآلية نفسها ،ومناسبتها #الوثيقة مع آيات قبلها وبعدها#.
سورة اإلسراء:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة اإلسراء مكية.
قال الثاني( :)1لكن روي أن فيها سبع عشرة آية نزلن بالمدين##ة ،وأوله #ا #قول##ه
يل َواَل تُبَِّ #ذرْ تَ ْبِ #ذيرًا﴾ [اإلس##راء،]26 : الس#بِ ِت َذا ْالقُرْ بَى َحقَّهُ َو ْال ِم ْسِ #كينَ َوا ْبنَ َّ ﴿وآ ِ تعالىَ :
فقد قيل :إنها نزلت بالمدينة بعد ما فتح هّللا خيبر على رسول هّللا فأعطى فاطمة
فدكا(.)2
قال األول : 3لكن ظ#اهر اآلي#ة ي#دل على كونه#ا ش#ريعة عا ّم#ة ،لكّ #ل مس#لم، ) (
وج##اءت مجمل##ة بوج##وب اإلنف##اق على ذوي #الق##ربى والمس##اكين ،كم##ا ه##و ط##ابع
التشريعات #المكيّة ،ثم فصّلت حدودها بعد الهجرة بالمدينة ..و اآلية بعمومها ش##املة
للنب ّي فه##و أيض##ا م##أمور بص##لة األرح##ام #واإلنف##اق عليهم وعلى الفق##راء ،كأح##د
المس##لمين ..ل##ذلك ،بع##د فتح خي##بر ،وبع##د م##ا أف##اء هّللا على رس##وله والمؤم##نين دع##ا
أن اآلية نزلت حين##ذاك ..وي##دل رسول هللا فاطمة وأعطاها فدكا ،وال دليل على ّ
لذلك أيضا أن اآلية التي نزلت بخيبر ،بشأن صلة الق##ربى ،ك##انت قول##ه تع##الىَ ﴿ :م##ا
ول َولِِ ###ذي ْالقُ###رْ بَى َو ْاليَتَ###ا َمى َّسِ ###أَفَ###ا َء هَّللا ُ َعلَى َر ُس###ولِ ِه ِم ْن أَ ْهِ ###ل ْالقَُ ###رى فَلِلَّ ِه َولِلر ُ
َّس#و ُ#ل الس#بِي ِل َك ْي اَل يَ ُك##ونَ دُولَ#ةً بَ ْينَ اأْل َ ْغنِيَ#ا ِء ِم ْن ُك ْم َو َم##ا آتَ#ا ُك ُم الر ُ ين َوا ْب ِن َّ َو ْال َم َسا ِك ِ
ب﴾ [الحش##ر ..]7 :و أه##ل فَ ُخ ُذوهُ َو َما نَهَا ُك ْم َع ْنهُ فَ##ا ْنتَهُوا َواتَّقُ##وا هَّللا َ إِ َّن هَّللا َ َشِ #دي ُد ْال ِعقَ##ا ِ
القرى :هم بنو قريظة وبنو النضير ..والقرى ،هي فدك وخيبر #وعرينة وينب##ع ،وق##د
نزلت اآلية بشأنها حينذاك(.)4
َ َّ ِّ ْ
﴿و تَق َربُ##وا الزنَ##ا إِنهُ ك##انَ اَل قال الث##اني :فم##ا تق##ول في اس##تثناء قول##ه تع##الىَ :
ظلُو ًم##ا فَقَ#دْ#ل َم ْ ُ ْ
ق َو َمن قتَِ # س الَّتِي َح َّر َم هَّللا ُ إِاَّل بِ ْال َح ِّ
فَا ِح َشةً َو َسا َء َسبِياًل َواَل تَ ْقتُلُوا النَّ ْف َ
ف فِي ْالقَ ْت ِل إِنَّهُ َكانَ َم ْنصُورًا﴾ [اإلسراء ]33-32 :لما فيهم##ا َج َع ْلنَا لِ َولِيِّ ِه س ُْلطَانًا فَاَل يُس ِ
ْر ْ
التمهيد.1/186 : )(1
الدر المنثور .4/177 :ومجمع البيان.6/411 : )(2
التمهيد.1/188 : )(3
مجمع البيان 9/260 :ـ .161و الدر المنثور.6/189 : )(4
257
من األحكام؟
نعم ك##ان تش##ريع أك##ثر األحك##ام بالمدين##ة ،أ ّم##ا أس##س الش##ريعة األول(:)1 ق##ال
وكليّات األحكام في صورها #اإلجمالية فقد جاءت في س##ور مكيّ##ة كث##يرة ..وق##د ق##ال
الزنى﴾ نزلت يوم لم تكن حدود ،وقال الضحّاك في ﴿وال تَ ْق َربُوا ِّ الس ّدي :قوله تعالىَ :
آية القتل :كان هذا بمكة ،والنب ّي بها ،وهو أوّل شيء ن##زل من الق##رآن في ش##أن
القتل ،كان المش##ركون يغت##الون أص##حاب الن##ب ّي يوم##ذاك ،فه ّم أص##حابه أن
يفعلوا بهم مثل ذلك ،فقال ج ّل ثناؤه :من قتلكم #فال يحملنّكم عمله على أن تقتل##وا أب##اه
أو أخاه أو أح##دا من المش##ركين ،كم##ا ك##انت الع##ادة الجاهليّ##ة جاري##ة على قت##ل األخ
يقتلن أحدكم إاّل القاتل نفسه(.)2 ّ بأخيه أو آخرين من أفراد قبيلته ،فال
َّ
قال الثاني :فما تقول في استثناء قوله تع##الىَ ﴿ :وإِ ْن َك##ادُوا لَيَ ْفتِنُونَ##كَ َع ِن ال ِذي
ي َعلَ ْينَا َغ ْي َرهُ َوإِ ًذا اَل تَّخَ ُذوكَ خَ لِياًل َولَوْ اَل أَ ْن ثَبَّ ْتنَاكَ لَقَ ْد ِكدْتَ تَرْ كَنُ أَوْ َح ْينَا إِلَ ْي َ
ك لِتَ ْفت َِر َ
ت ثُ َّم اَل تَ ِجُ #د لَ##كَ َعلَ ْينَ##ا ض ْ #عفَ ْال َم َم##ا ِض ْ #عفَ ْال َحيَ##ا ِة َو ِ
ك ِ إِلَ ْي ِه ْم َش ْ #يئًا قَلِياًل إِ ًذا أَل َ َذ ْقنَ##ا َ
َصيرًا﴾ [اإلسراء]75-73 :؟ ن ِ
أن اآلي##ات مكيّ##ات ،ن##زلن بش##أن مش##ركي ق##ريش حين قال األول( :)3ال ش##ك ّ
عرضوا على النبي مس##المته م##ع آلهتهم ،فنه##رهم #نه##را ش##ديدا ،ون##زلت اآلي##ات
تثبيتا لموقف #النب ّي ،وتيئيسا للمشركين نهائيا ،لئال يطمعوا في رسول هّللا .
َك ِمنَ ﴿وإِ ْن َك##ادُوا لَيَ ْس#تَفِ ُّزون َ#
قال الث##اني :فم##ا تق##ول في اس##تثناء قول##ه تع##الىَ :
ك ِم ْنهَا َوإِ ًذا اَل يَ ْلبَثُونَ ِخاَل فَكَ إِاَّل قَلِياًل ُسنَّةَ َم ْن قَ ْد أَرْ َسْ #لنَا قَ ْبلَ##كَ ِم ْن ض لِي ُْخ ِرجُو َ اأْل َرْ ِ
ُر ُسلِنَا َواَل تَ ِج ُد لِ ُسنَّتِنَا تَحْ ِوياًل ﴾ [اإلسراء ،]77-76 :فقد قي#ل في وج#ه االس#تثناء م#ا روي#
أن اليهود أتوا النب ّي وقالوا له :إن كنت نبيّ##ا ف##أت الش##ام في سبب نزولهما ،وهو ّ
أرض األنبياء ،فص ّدقهم #على ذلك ..وغزا غزوة تبوك ،ال يري##د إاّل اللح##اق بالش##ام،
فل ّما بلغ تبوك أنزل هّللا عليه هاتين اآليتين ،فأمره بالرجوع #إلى المدينة ،ففيها محياه
ومماته ومبعثه يوم القيامة(.)4
ّ
قال األول( :)5ه##ذا مع##ارض بم##ا ورد أنهم##ا نزلت##ا بش##أن مش##ركي #مك##ة حين
ه ّموا بإخراج الرسول من مكة بنفس األسلوب ،وق##الوا ل##ه :ك##انت األنبي##اء يس##كنون
ألن االس##تفزاز ه##و الش##ام فم##ا ل##ك وس##كنى #ه##ذه البل##دة ..أو ه ّم##وا بإخراج##ه عنف##اّ ،
أن المشركين ل ّما فعلوا ذلك اإلزعاج بعنف ،وظاهر #اآلية ير ّجح المعنى الثاني ،كما ّ
بعدئ##ذ طبّقت عليهم س #نّة هّللا في الخل##ق ،حيث ب##دأت بقتلى ب##در ،وانتهت بفتح مك##ة
وإخراج المشركين منها نهائيا(.)6
التمهيد.1/189 : )(1
الدر المنثور.4/181 : )(2
مجمع البيان .6/431 :والدر المنثور.4/194 : )(3
مجمع البيان .6/432 :والدر المنثور.4/195 : )(4
التمهيد.1/191 : )(5
مجمع البيان .6/432 :والدر المنثور.4/195 : )(6
258
س إِلَى الش ْ #م ِ وك َّ صاَل ةَ لِ ُ #دلُ ِ قال الثاني :فما تقول في استثناء قوله تعالى﴿ :أَقِ ِم ال َّ
كق اللَّي ِْل َوقُرْ آنَ ْالفَجْ ِر إِ َّن قُرْ آنَ ْالفَجْ ِر َكانَ َم ْشهُو ًداَ #و ِمنَ اللَّي ِْل فَتَهَ َّج ْد بِ ِه نَافِلَةً لََ ## َغ َس ِ
ق َوأ ْخ ِرجْ نِيُ #م ْخ َر َج َ ْ َ ُ
ك َمقَا ًما َمحْ ُمودًا َوقلْ َربِّ أ ْد ِخلنِي ُم ْد َخ َل ِ
ص ْد ٍ َ
َع َسى أ ْن يَ ْب َعثَكَ َربُّ َ
َصيرًا﴾ [اإلس##راء ،]80-78 :فق##د قي##ل :إنّه##ا من تت ّم##ة ْ
ك سُلطَانًا ن ِ ق َواجْ َعلْ لِي ِم ْن لَ ُد ْن َ ص ْد ٍِ
اآليتين السابقتين نزوال بالمدينة(.)1
قال األول( :)2بعد أن لم يثبت األصل لن يثبت الف##رع ..وق#د #ورد في الح##ديث
أن اآلي##ات في عن ابن عباس أنها نزلت بمكة قبي##ل هجرت##ه ..)3( باإلض##افة إلى ّ
سياقها #المتّصل ،سبقا ولحوقا ،بنفس##ها تش##هد بنزوله##ا بمك##ة ،وال تنس##جم م##ع الق##ول
بنزولها #في المدينة.
َ
وح قُِ #ل ﴿ويَ ْس#ألُونَكَ ع َِن ال##رُّ ِ قال الثاني :فم##ا تق##ول في اس##تثناء قول##ه تع##الىَ :
أن ه##ذا #ر َربِّي َو َم##ا أُوتِيتُ ْم ِمنَ ْال ِع ْل ِم إِاَّل قَلِياًل ﴾ [اإلس##راء ..]85 :فق##د روي ّ ال##رُّ و ُح ِم ْن أَ ْمِ #
السؤال كان من يهود المدينة ،بعد الهجرة(.)4
أن هذا السؤال وقع من مشركي #قريش، قال األول( :)5وهو معارض بما ورد ّ
أن اليهود أوعزوا إلى المش##ركين سألوه عن الروح الذي جاء ذكره في القرآن ..أو ّ
توجيه هذا السؤال إلى رسول هللا ،وقالوا #:إن أج##ابكم فليس بن##ب ّي ،وإن لم يجبكم
أن ذيل اآلية يش##هد بأنّه##ا خط##اب م##ع المش##ركين ..وعن فهو نب ّي( ..)6باإلضافة إلى ّ
ُ
أن قول##ه تع##الىَ ﴿ :و َم##ا أوتِيتُ ْم ِمنَ ْال ِع ْل ِم إِاَّل قَلِياًل ﴾ [اإلس##راء ]85 :ن##زل عط##اء بن يس##ارّ :
بمكة(.)7
ت اإْل ِ ْنسُ َو ْال ِج ُّن قال الثاني :فما تقول في استثناء قوله تع##الى﴿ :قُ##لْ لَئِ ِن اجْ تَ َم َع ِ
ْض ظَ ِه##يرًا﴾ ْض#هُ ْم لِبَع ٍ َعلَى أَ ْن يَ##أْتُوا بِ ِم ْثِ #ل هََ #ذا ْالقُ##رْ آ ِن اَل يَ##أْتُونَ بِ ِم ْثلِِ #ه َولَ##وْ َك##انَ بَع ُ
أن اآلية نزلت على رسول #هّللا بالمدينة ،بس##بب [اإلسراء ،]88 :فقد أخرج الطبريّ #:
أن التوراة أفضل منه(.)8 قوم #من اليهود جادلوه في القرآن ،وزعموا ّ
قال األول :وهي نفس المعاني التي كان يطلبه##ا مش##ركو #ق##ريش ،حين س##ألوه
﴿وقَ##الُوا #لَ ْن نُ#ْ #ؤ ِمنَ لَ##كَ عن اآليات والخوارق #..وهي تتناسب مع قول##ه تع##الى بع##دها َ
ْ َ أْل
ب فتفجِّ َر ا نهَ#ا َر َ ُ َ َ
ي#ل َو ِعن ٍ ض يَ ْنبُوعًا أَوْ تَ ُكونَ لَ#كَ َجنَّةٌ ِم ْن ن َِخ ٍ َحتَّى تَ ْفج َُر لَنَا ِمنَ اأْل َرْ ِ
ِخاَل لَهَا تَ ْف ِجيرًا أَوْ تُ ْسقِطَ ال َّس َما َء َك َما زَ َع ْمتَ َعلَ ْينَا ِك َس#فًا أَوْ تَ##أْتِ َي بِاهَّلل ِ َو ْال َماَل ئِ َكِ #ة قَبِياًل
ِّك َحتَّى تُن َِّز َل َعلَ ْينَا ُف أَوْ تَرْ قَى فِي ال َّس َما ِء َولَ ْن نُ ْؤ ِمنَ لِ ُرقِي َ# ْت ِم ْن ُز ْخر ٍ أَوْ يَ ُكونَ لَكَ بَي ٌ
اإلتقان.1/15 : )(1
التمهيد.1/192 : )(2
الدر المنثور .4/198 :وتفسير الطبري.15/100 : )(3
الدر المنثور .4/199 :وتفسير الطبري.15/105 : )(4
التمهيد.1/193 : )(5
مجمع البيان 6/437 :والدر المنثور.4/199 : )(6
تفسير الطبري.15/106 : )(7
اإلتقان.1/15 : )(8
259
﴾ [اإلسراء]93-90 : ت إِاَّل بَ َشرًا َر ُسواًل ِكتَابًا نَ ْق َر ُؤهُ قُلْ ُس ْب َحانَ َربِّي هَلْ ُك ْن ُ
قال الثاني :فما تقول في استثناء قوله تعالى﴿ :قُلْ آ ِمنُ##وا بِِ #ه أَوْ اَل تُ ْؤ ِمنُ##وا إِ َّن
ان ُس َّجدًا َويَقُولُونَ ُسب َْحانَ َربِّنَا الَّ ِذينَ أُوتُوا ْال ِع ْل َم ِم ْن قَ ْبلِ ِه إِ َذا يُ ْتلَى َعلَ ْي ِه ْم يَ ِخرُّ ونَ لِأْل َ ْذقَ ِ
ش#وعًا ﴾ [اإلس##راء-107 : ان يَ ْب ُكونَ َويَ ِزيُ #دهُ ْم ُخ ُ إِ ْن َكانَ َو ْع ُد َربِّنَا لَ َم ْف ُعواًل َويَ ِخرُّ ونَ لِأْل َ ْذقَ ِ
]109؟
قال األول : 1اآلية بسياقها #تشهد بأنّها مكيّة ،نزلت توبيخا لصمود المشركين ) (
ب#أن ه#ذا العن#اد ه#و أث#ر الجه#ل تجاه نزول القرآن وإباءهم عن اإليمان به ،وتلميحا ّ
األعمى والتوحّش الفادح الذي تم ّكن من نفوسهم #القاسيّة ،أ ّم##ا أه##ل المدني##ة والثقاف##ة
فإنّهم #إذا لمسوا من حقيقة القرآن الواضحة يؤمنون به فورا #بال ارتياب.
سورة الكهف:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة الكهف مكية.
قال الثاني :لكن روي أن فيها اثنتين وثالثين آية ،نزلن بالمدين##ة ،وه##ذا يع##ني
أن ثلث السورة ،وال سيّما ثماني آيات من أوّلها مدنيّة ..ق##ال الس##يوطي :اس##تثنى من ّ
زا﴾ [الكهف)2( ]8 : ص ِعيدًا ُج ُر ً ﴿وإِنَّا لَ َجا ِعلُونَ َما َعلَ ْيهَا َ أوّلها إلى قولهَ :
قال األول(: 3ال دليل لهذا االس##تثناء إطالق##ا ،مض##افا #إلى اس##تلزامه أن تك##ون )
ألن االعتب##ار في المكيّ##ة والمدنيّ##ة إنم##ا ه##و بمفتتح الس##ورة، السورة مدنيّة ال مكيّة! ّ
أن سورة الكه##ف مكيّ##ة ال اختالف وشيء من آيات من أوّلها ،واإلجماع #منعقد على ّ
﴿ويُ ْنِ #ذ َر الَّ ِذينَ قَ##الُوا اتَّخََ #ذ هَّللا ُ َولَ#دًا﴾فيها( ..)4ولع ّل المستثني نظ##ر إلى قول##ه تع##الىَ :
[الكهف ،]4 :لكن ذلك ال يستدعي نزولها بالمدينة لمناسبة وجود #اليه##ود فيه##ا ،ب##ل هي
قص#ة يهوديّ##ة ال أن نزول آي##ة بش##أن ّ عا ّمة تشمل النصارى #والمشركين أيضا ،على ّ
تستوجب مقارنة نزولها يوم كانوا ينابذون اإلسالم ،واآلي##ات به##ذا النم##ط كث##يرة في
سور #مكيّة ،وذلك لوجود #الصلة القريبة بين اليهود #والمش##ركين قب##ل مه##اجرة الن##ب ّي
إلى المدينة.
ُ ْ َّ
ك َم َع ال ِذينَ يَدعونَ ْ َ
﴿واصْ بِ ْ#ر نف َس َ قال الثاني :فما تقول في استثناء قوله تعالىَ :
َربَّهُ ْم بِ ْال َغدَا ِة َو ْال َع ِش ِّي ي ُِري ُدونَ َوجْ هَهُ َواَل تَعُْ #د َع ْينَ#اكَ َع ْنهُ ْم تُ ِريُ #د ِزينَ#ةَ ْال َحيَ#ا ِة الُّ #دنيَاْ
#واهُ َو َك##انَ أَ ْمُ #رهُ فُ ُرطً##ا﴾ [الكه##ف ،]28 :فق##د َواَل تُ ِط ْع َم ْن أَ ْغفَ ْلنَا قَ ْلبَهُ ع َْن ِذ ْك ِرنَا َواتَّبََ #ع هََ #
روي #أنه##ا ن##زلت في عيين##ة بن حص##ن ،ع##رض على رس##ول هّللا وه##و آن##ذاك
بالمدينة ،أن يبعد مجلس فقراء المؤمنين(.)5
قال األول :ال ..بل الصحيح أنها نزلت في أميّة بن خل##ف ،حين ع##رض على
التمهيد.1/194 : )(1
الدر المنثور.4/208 : )(2
التمهيد.1/195 : )(3
الدر المنثور.4/208 : )(4
الدر المنثور.4/220 : )(5
260
رسول هللا ذلك وهو بمكة ،فدعا الن##بي إلى ط##رد الفق##راء وتق##ريب ص##ناديد#
قريش( ..)1وأسلوب اآلية وسياقها يدل على بذلك.
ُ ْ
َك ع َْن ِذي القَرْ نَي ِْن ق##لْ ُ َ
قال الثاني :فما تقول في استثناء قوله تعالىَ ﴿ :ويَسْألون َ#
َت َسأ َ ْتلُو َعلَ ْي ُك ْم ِم ْنهُ ِذ ْكرًا﴾ [الكه##ف ]83 :إلى آخر قصته ،وهو قول##ه تع##الى﴿ :ال ِذينَ َك##ان ْ
َّ
أن أَ ْعيُنُهُ ْم فِي ِغطَا ٍء ع َْن ِذ ْك ِري َو َكانُوا اَل يَ ْست َِطيعُونَ َس ْمعًا﴾ [الكه##ف ،]101 :فق##د روي ّ
الذين وجّهوا #هذا السؤال إلى النب ّي كانوا هم اليهود أنفسهم ،ومن ثم كان ن##زول
اآليات ـ بصدد اإلجابة ـ في المدينة(.)2
أن المشركين هم الذين سألوا هذا الس##ؤال ،لكن بتعليم قال األول( :)3الصحيح ّ
من اليهود ،حيث كان المشركون قد بعثوا من يسأل اليهود عن أوص##اف #رس##ول هّللا
،فأجابوهم #بأسئلة يوجّهونها إلى رسول هّللا فإن أج##اب فه##و ن##ب ّي حق##ا ..فق##د
أن قريشا #بعثت النضر بن الح##رث وعقب##ة بن أبي معي##ط إلى أحب##ار روى #الطبريّ :
اليهود بالمدينة ،فقالوا لهم :سلوهم عن محمد ،وصفوا لهم صفته ،وأخبروهم بقول##ه،
فإنّهم #أهل الكتاب األوّل ـ الت##وراة ـ وعن##دهم علم م##ا ليس عن##دنا ،من علم األنبي##اء؛
فخرجا #حتى ق#دما المدين#ة ،فس#ألوا #أحب#ار اليه#ود عن رس#ول هّللا ووص#فوا لهم
أمره وبعض قوله ،وقاال :إنّكم أهل التوراة وقد جئناكم لتخبرون #ا #عن ص##احبنا ه##ذا.
فقالت لهم أحبار اليه##ود :س##لوه عن ثالث ن##أمركم بهن ،ف##إن أخ##بركم بهن فه##و ن##ب ّي
مرسل ،وإن لم يفعل فالرجل متقوّل سلوه عن فتية ذهبوا في ال##دهر األوّل ،م##ا ك##ان
من أم##رهم ،فإنّ##ه ق##د ك##ان لهم ح##ديث عجيب س##لوه عن رج##ل ط#وّاف #بل##غ مش##ارق
األرض ومغاربها ،ما كان نبؤه؟ ..وسلوه عن الروح ما هو؟ فإن أخبركم #بذلك فإنّ##ه
نب ّي فاتّبعوه ..إلى آخر الحديث(.)4
ق##ال الث##اني :فم##ا تق##ول في اس##تثناء قول##ه تع##الى﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا َو َع ِملُ##وا
#واًل قُ##لْ لَ##وْ س نُزُاًل خَالِ ِدينَ فِيهَا اَل يَ ْب ُغونَ َع ْنهَا ِحَ # ات ْالفِرْ دَوْ ِ َت لَهُ ْم َجنَّ ُ ت َكان ْ الصَّالِ َحا ِ
#ات َربِّي َولَ#وْ ِج ْئنَ##ا بِ ِم ْثلِِ #ه#ل أَ ْن تَ ْنفََ #د َكلِ َم ُ ت َربِّي لَنَفِ َد ْالبَحُْ #ر قَ ْبَ #َكانَ ْالبَحْ ُر ِمدَادًا لِ َكلِ َما ِ
اح ٌد فَ َم ْن َكانَ يَرْ ُج##و لِقَ##ا َء َربِّ ِه ي أَنَّ َما إِلَهُ ُك ْم إِلَهٌ َو ِ َم َددًا قُلْ إِنَّ َما أَنَا بَ َش ٌر ِم ْثلُ ُك ْم ي َ
ُوحى إِلَ َّ
صالِحًا َواَل يُ ْش ِر ْك بِ ِعبَا َد ِة َربِّ ِه أَ َحدًا﴾ [الكهف ،]110-107 :فعن مجاهد ق##ال: فَ ْليَ ْع َملْ َع َماًل َ
كان من المسلمين من يقاتل وهو يحبّ أن يرى مكانه ،فأنزل هّللا ﴿ :فَ َم ْن َكانَ يَرْ جُ##و
حدًا﴾ [الكهف)5(]110 : صالِحًا َواَل يُ ْش ِر ْ#ك بِ ِعبَا َد ِة َربِّ ِه أَ َ لِقَا َء َربِّ ِه فَ ْليَ ْع َملْ َع َماًل َ
قال األول( :)6لكن لحن اآلية وفحواه##ا ال ي##دل على ذل##ك ،وق#د #روي عن ابن
عباس أنه لم#ا ن#زل قول#ه تع#الىَ ﴿ :و َم#ا أُوتِيتُ ْم ِمنَ ْال ِع ْل ِم إِاَّل قَلِياًل ﴾ [اإلس##راء )]85 :ق##الت
أسباب النزول بهامش الجاللين .1/230 :والدر المنثور.4/220 : )(1
الدر المنثور.4/340 : )(2
التمهيد.1/196 : )(3
تفسير الطبري 215/127 :و .16/7 :والدر المنثور.4/210 : )(4
الدر المنثور.4/255 : )(5
التمهيد.1/197 : )(6
261
ت اليهود ،أوتينا التوراة وفيها علم كثير ..فأنزل هّللا ﴿قُلْ لَ##وْ َك##انَ ْالبَحُْ #ر ِم #دَادًا لِ َكلِ َم##ا ِ
ات َربِّي َولَوْ ِج ْئنَ##ا بِ ِم ْثلِِ #ه َمَ #ددًا﴾ [الكه##ف ،]109 :ول##ذلك َربِّي لَنَفِ َد ْالبَحْ ُر قَب َْل أَ ْن تَ ْنفَ َد َكلِ َم ُ
قال الحسن :أراد بالكلمات العلم( ..)1لكن هذا ال يد ّل على كونها نزلت بالمدينة.
سورة مريم:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة مريم مكية.
ك ُ
قال الثاني :لكن روي أن فيها آيتان مكيت##ان( ..)2أولهم##ا قول##ه تع##الى﴿ :أولَئَِ #
####وح َو ِم ْن ُذ ِّريَّ ِة ٍ الَّ ِذينَ أَ ْن َع َم هَّللا ُ َعلَ ْي ِه ْم ِمنَ النَّبِيِّينَ ِم ْن ُذرِّ يَّ ِة آ َد َم َو ِم َّم ْن َح َم ْلنَ####ا َمَ ####ع نُ
#ات ال#رَّحْ َم ِن خَ##رُّ وا ُسَّ #جدًا يل َو ِم َّم ْن هَ َد ْينَا َواجْ تَبَ ْينَا #إِ َذا تُ ْتلَى َعلَ ْي ِه ْم آيَُ # إِ ْب َرا ِهي َم َوإِ ْس َرائِ َ#
كيًّا ﴾ [مريم]58 : َوبُ ِ
قال األول : 3وذلك غير صحيح ..فقد نزلت تعقيبا على اآلي##ات ال##تي س##بقتها ) (
من أ ّول السورة ،حيث ذكرت أحوال األنبياء عليهم السالم وأممهم بتفصيل ،ثم جاء
مدحهم جميعا بصورة إجماليّة في هذه اآلية ،وكأنّها تلخيص لم##ا س##بق ..ول##ذلك إم##ا
أن نقول بأن جميعها من أوّل السورة إلى هذه اآلية مدنيّ##ة أو كلّه##ا مكيّ##ة ،وال مح##ل
لهذا االستثناء الغريب ،والذي لم يبيّن المستثنى #سنده في ذلك.
ار ُدهَا َكانَ َعلَى ﴿وإِ ْن ِم ْن ُك ْم إِاَّل َو ِقال الثاني :فما تقول في استثناء قوله تعالىَ :
ضيًّا﴾ [مريم]71 :؟ ك َح ْت ًما َم ْق ِ َربِّ َ
ق##ال األول( :)4هي كس##ابقتها مرتبط##ة تم##ام االرتب##اط #بآي##ات اكتنفته##ا س##بقا
ولحوقا ،بما ال يدع مجاال الستثنائها وح##دها ،فق##د وردت في ه##ذا الس##ياق﴿ :ثُ َّم لَنَحْ نُ
ض#يًّا ثُ َّم ك َح ْت ًم##ا َم ْق ِ ار ُدهَا َكانَ َعلَى َربِّ َ أَ ْعلَ ُم بِالَّ ِذينَ هُ ْم أَوْ لَى بِهَا ِ
صلِيًّا َوإِ ْن ِم ْن ُك ْم إِاَّل َو ِ
جثِيًّا﴾ [مريم]72-70 : نُنَجِّي الَّ ِذينَ اتَّقَوْ ا َونَ َذ ُر الظَّالِ ِمينَ فِيهَا ِ
سورة طه:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة طه مكية.
اص#بِرْ َعلى َم##ا َ َ
قال الثاني : 5لكن استثني منها آيتان ،أوالهما قوله تع##الى﴿ :ف ْ ) (
َ
#ل ف َس#بِّحْ َّ
#ل ُغرُوبِهَ##ا َو ِم ْن آنَ##ا ِء الل ْيِ # س َوقَ ْبَ #الشْ #م ِوعَّ # يَقُولُونَ َو َسبِّحْ بِ َح ْم ِد َربِّكَ قَب َْل طُلُ ِ
ضى[ ﴾#طه]130 : ار لَ َعلَّكَ تَرْ َ ط َرافَ النَّهَ ِ َوأَ ْ
قال األول :لكن السياق الذي وردت فيه ال يسمح ب##ذلك ..فق##د وردت في ه##ذا
اص#بِ ْ#ر َعلَى َم##ا ت ِم ْن َربِّكَ لَ َك##انَ لِزَ ا ًم##ا َوأَ َجٌ #ل ُم َسّ #مًى فَ ْ الس##ياقَ ﴿ :ولَ##وْ اَل َكلِ َم #ةٌ َس#بَقَ ْ
#ل فَ َس#بِّحْ #ل ُغرُوبِهَ##ا َو ِم ْن آنَ##ا ِء اللَّ ْيِ # س َوقَ ْبَ #الشْ #م ِ وعَّ # يَقُولُونَ َو َسبِّحْ بِ َح ْم ِد َربِّكَ قَب َْل طُلُ ِ
مجمع البيان.6/499 : )(1
اإلتقان.1/15 : )(2
التمهيد.1/197 : )(3
التمهيد.1/197 : )(4
التمهيد.1/198 : )(5
262
#رةَ ضىَ #واَل تَ ُم َّد َّن َع ْينَ ْيكَ إِلَى َما َمتَّ ْعنَا بِ ِ #ه أَ ْز َوا ًج##ا ِم ْنهُ ْم َز ْهَ # ار لَ َعلَّكَ تَرْ َ
ط َرافَ النَّهَ ِ َوأَ ْ
ر َوأَ ْبقَى﴾ [طه]131-129 : ق َربِّكَ َخ ْي ٌ ْال َحيَا ِة ال ُّد ْنيَا لِنَ ْفتِنَهُ ْم فِي ِه َو ِر ْز ُ#
قال الثاني :فما تقول في استثناء قوله تعالىَ ﴿ :واَل تَ ُم َّد َّن َع ْينَ ْي##كَ إِلَى َم##ا َمتَّ ْعنَ##ا
ق َربِّكَ خَ ْي ٌ #ر َوأَ ْبقَى﴾ [ط##ه،]131 : بِ ِه أَ ْز َواجًا ِم ْنهُ ْم َز ْه َرةَ ْال َحيَا ِة ال ُّد ْنيَا لِنَ ْفتِنَهُ ْم فِي ِ #ه َو ِر ْز ُ
فقد روي عن أبي رافع ،أن رسول هللا بعثه ليق##ترض من يه##ودي #طعام##ا ،ف##أبى#
إاّل برهن ،فحزن رسول هّللا على ذلك ،فنزلت اآلية(.)1
قال األول :الرواية ـ على فرض صحّتها ـ ال تصلح داعية ل##نزول ه##ذه اآلي##ة
بشأنها ،فالكثير #من اآليات المكية والمدنية تحوي هذا المعنى.
سورة الشعراء:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة الشعراء مكية.
قال الثاني :لكن ورد استثناء خمس آيات منها ..أولها قول##ه تع##الى﴿ :أَ َولَ ْم يَ ُك ْن
يل﴾ [الش##عراء ..]197 :فق##د حكى ابن غ##رس :أنّه##ا لَهُ ْم آيَ#ةً أَ ْن يَ ْعلَ َم #هُ ُعلَ َم##ا ُء بَنِي إِ ْس َ #رائِ َ
أن الم##راد من علم##اء ب##ني إس##رائيل ـ مدنيّة( ..)2ويدل لذلك ما ورد #في تفسيرها من ّ
هنا ـ هم أسد واسيد وابن يامين وثعلبة وعبد هّللا بن سالم(.)3
ك ع##ام يش##كل مش##ركي #ق##ريش وغ##يرهم، قال األول( :)4لكن وجه اآلية بال ش ّ
وهو توبيخ الذع لهم ..أ ّما التفسير ال##وارد فال يع##ني ن##زول اآلي##ة بع##د إيم##ان ه##ؤالء
اليهود ،وإنّما هو بيان مصداق من المصاديق تحقّقت فيما بعد ..وق##د تتحق##ق في ك##ل
األجيال ..باإلضافة إلى ذلك فقد ورد في كتب السيرة والتاريخ ما ي##دل على رج##وع#
المش#ركين لليه#ود فيم#ا يخصّ معرف#ة رس#ول هّللا فك#انوا #يعرّف#ونهم خص#ائص
وسمات كانت موجودة فيه واآلية إنّما تعني ذلك ،فه##ذا ش##يء ك##ان يعرف##ه أه##ل
الكتاب ،كما اعترفوا #به قبل هجرته ،وإنّما أنكروه بعد ذلك طمع##ا في حط##ام ال##دنيا،
ولم تعن اآلية إيمانهم وإنما عنت معرفتهم #..وبذلك ال يصلح التفس##ير ال##وارد لتع##يين
نزول اآلية بالمدينة.
الش َ #ع َرا ُء يَتَّبِ ُعهُ ُم ْال َغ##اوُونَ أَل ْمَ
قال الثاني :فما تقول في استثناء قوله تع##الىَ ﴿ :و ُّ
#ر أَنَّهُ ْم فِي ُك##لِّ َوا ٍد يَ ِهي ُم##ونَ َوأَنَّهُ ْم يَقُولُ##ونَ َم##ا اَل يَ ْف َعلُ##ونَ إِاَّل الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا َو َع ِملُ##وا تََ #
يَصرُوا ِم ْن بَ ْع ِد َما ظُلِ ُموا َو َس#يَ ْعلَ ُ#م الَّ ِذينَ ظَلَ ُم##وا أَ َّ ت َو َذ َكرُوا #هَّللا َ َكثِيرًا َوا ْنت َ الصَّالِ َحا ِ
ب يَ ْنقَلِبُونَ ﴾ [الشعراء ،]227-224 :فقد حكي استثناء ذل##ك عن ابن عب##اس ،فق##د روي# ُم ْنقَلَ ٍ
عنه أنّه##ا ن##زلت في رجلين تهاجي##ا على عه##د رس##ول هّللا أح##دهما من األنص##ار
واآلخر #من المهاجرين(.)5
اإلتقان .1/16 :وتفسير الطبري.16/169 : )(1
اإلتقان.1/16 : )(2
تفسير الطبري .19/69 :والدر المنثور.5/95 : )(3
التمهيد.1/200 : )(4
الدر المنثور .5/99 :وتفسير الطبري.19/78 : )(5
263
قال األول :لكن ذلك معارض بما ه#و أق#وى س#ندا وأك#ثر ع#ددا ،وال#ذي ي#دل
على أنّها ن##زلت في مش##ركي ق##ريش ،حيث ك##ان ش##عراؤهم يهج##ون رس##ول هّللا
ويقرؤه#ا #س#فلتهم على مأل من الن#اس امتهان#ا لرس#ول هّللا ف#نزلت اآلي#ة تقريع#ا
وتنديدا #بسلوكهم(.)1
سورة القصص:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة القصص مكية.
َاب ِم ْن قَ ْبلِ ِه هُ ْم بِ ِه ْ َّ
قال الثاني :لكن ورد استثناء قوله تعالى﴿ :ال ِذينَ آتَ ْينَاهُ ُم ال ِكت َ
ق ِم ْن َربِّنَ##ا إِنَّا ُكنَّا ِم ْن قَ ْبلِ ِ #ه ُم ْس #لِ ِمينَ ي ُْؤ ِمنُ##ونَ َوإِ َذا يُ ْتلَى َعلَ ْي ِه ْم قَ##الُوا آ َمنَّا بِ ِ #ه إِنَّهُ ْال َحُّ #
الس#يِّئَةَ َو ِم َّما َر َز ْقنَ##اهُ ْمص#بَرُواَ #ويَْ #د َرءُونَ بِ ْال َح َس#نَ ِة َّ ك ي ُْؤتَوْ نَ أَجْ َرهُ ْم َم َّرتَي ِْن بِ َم##ا َ أُولَئِ َ
يُ ْنفِقُونَ َوإِ َذا َس ِمعُوا اللَّ ْغ َو أَ ْع َرضُواَ #ع ْنهُ َوقَالُوا #لَنَا أَ ْع َمالُنَا َولَ ُك ْم أَ ْع َم##الُ ُك ْم َس #اَل ٌم َعلَ ْي ُك ْم
اَل نَ ْبتَ ِغي ْال َجا ِهلِينَ ﴾ [القصص ،]55-52 :فقد قيل :إنها نزلت في جماع#ة من أه#ل الكت#اب
كانوا قد أسلموا ،منهم :عبد هّللا بن س##الم وتميم #ال##داري والج##ارود #العب##دي وس##لمان
الفارسي( ..)2وقيل :نزلت في أصحاب النجاشي قدموا #المدينة وشهدوا #وقعة أحد(.)3
ق##ال األول( :)4ل##و صّ #ح تفس##ير اآلي##ة بالم##ذكورين #فإنّم##ا عنت اإلخب##ار ع ّم##ا
سيكون ال ع ّما هو واقع ،فض##ال عن معارض##ة ه##ذا التفس##ير بتفس##يرها بجماع##ة من
أهل الكتاب كانوا مؤمنين بالنب ّي قبل مبعثه ،وهم أربعون رجال على ما جاء في
ب إِاَّل بِ##الَّتِي ِه َي #ل ْال ِكتَ##ا ِ﴿واَل تُ َج##ا ِدلُوا أَ ْهَ # كتب التفسير( ..)5ويؤكد #ذلك قول##ه تع##الىَ :
ُ ُ
أَحْ َسنُ إِاَّل الَّ ِذينَ ظَلَ ُموا ِم ْنهُ ْم َوقُولُوا آ َمنَّا بِالَّ ِذي أ ْن ِز َل إِلَ ْينَا َوأ ْن ِز َل إِلَ ْي ُك ْم َوإِلَهُنَ##ا َوإِلَهُ ُك ْم
َوا ِح ٌد َونَحْ نُ لَهُ ُم ْسلِ ُمونَ ﴾ [العنكبوت ،]46 :فهذه اآلية مكيّ##ة ،وردت بش##أن مجادل##ة أه##ل
َ#ابَ#اب فَالَّ ِذينَ آتَ ْينَ#اهُ ُم ْال ِكت َ ﴿و َكَ #ذلِكَ أَ ْنزَ ْلنَ#ا إِلَ ْي#كَ ْال ِكت َ الكت#اب ..ومثله#ا قول#ه تع#الىَ :
ي ُْؤ ِمنُونَ بِ ِه َو ِم ْن هَؤُاَل ِء َم ْن ي ُْؤ ِمنُ بِ ِه َو َما يَجْ َح ُد بِآيَاتِنَا إِاَّل ْال َك##افِرُونَ ﴾ [العنكب##وت،]47 :
وهي مكية أيضا باالتفاق.
سورة العنكبوت:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة العنكبوت مكية.
قال الث#اني :لكن اس#تثني من أوّله#ا إلى اآلي#ة الحادي#ة عش#رة ،فق#د قي#ل :أنه#ا
نزلت بالمدينة( ،)6وأنها نزلت في ن##اس من المس##لمين تخلّف##وا عن الهج##رة ،ثم كتب
إليهم أصحاب رسول هّللا في ذلك ،فعمدوا إلى المه#اجرة ،ف##ردتهم #ق#ريش ووق##ع
مجمع البيان ،7/208 :تفسير الطبري.19/78 : )(1
مجمع البيان.7/258 : )(2
اإلتقان.1/16 : )(3
التمهيد.1/201 : )(4
مجمع البيان .7/358 :والدر المنثور.5/133 : )(5
اإلتقان.1/16 : )(6
264
بينهم قتال وعنف(.)1
قال األول( :)2لكن اآلية عا ّم##ة ،وق#د #ورد أنه##ا ن##زلت في مؤم##ني مك##ة ال##ذين
وقع##وا تحت البالء والش ّ #دة ،وك##انت ابتالء لهم ليعلم الص##ادق من الك##اذب ..وهك##ذا
أن فسّرها #الطبري( ،)3وجاءت بذلك الرواية عن اإلمام الص##ادق( ..)4باإلض##افة إلى ّ
مفتتح السورة هو المراعى في تحدي#د مكي#ة الس#ورة أو م#دنيتها ،ول#و صّ #ح نزوله#ا
بالمدينة ألصبحت السورة مدنيّة ،مع أنه لم يخالف أحد في مكيّتها.
﴿و َك##أَي ِّْن ِم ْن دَابَّ ٍة اَل تَحْ ِمُ #ل ق##ال الث##اني :فم##ا تق##ول في اس##تثناء قول##ه تع##الىَ :
ِر ْزقَهَا #هَّللا ُ يَرْ ُزقُهَاَ #وإِيَّا ُك ْم َوهُ َو ال َّس ِمي ُع ْال َعلِي ُم﴾ [العنكبوت ،]60 :فقد اس##تثناها الس##يوطي،
لما رواه ابن أبي حاتم عن ابن عم##ر ق##ال :خ##رجت م##ع رس##ول #هّللا ح##تى دخ##ل
بعض حيطان المدينة ،فجعل يلتقط من التمر ويأكل ،ثم ق##ال ه##ذه ص##بح رابع##ة
منذ لم أذق طعاما ولم أجده ..قال ابن عمر :فو هّللا م##ا برحن#ا #وال رمن##ا ح##تى ن##زلت
اآلية(.)5
قال األول : 6الرواية مطعون في سندها ،فضال عن اضطراب متنه##ا وع##دم ) (
معقوليّة فحواها ..باإلضافة إلى هذا ،فق##د روي عن مقات##ل والكل##بي :أنّه##ا ن##زلت في
جماعة من المؤمنين المستضعفين ،ضاق بهم المق#ام بمك#ة قب#ل هج#رة الرس#ول
ووقعوا في عسر وش ّدة ،فأمروا #بالهجرة إلى المدين##ة ،فق##الوا :كي##ف نخ##رج إلى بل##د
ي الَّ ِذينَ آ َمنُ#وا إِ َّن ليس لنا به دار وال عقار وال معيشة؛ فنزل قول#ه تع#الى﴿ :يَ#ا ِعبَ#ا ِد َ
ت ثُ َّم إِلَ ْينَا تُرْ َج ُع##ونَ َوالَّ ِذينَ آ َمنُ##وا س َذائِقَةُ ْال َموْ َِّاي فَا ْعبُدُو ِن ُكلُّ نَ ْف ٍ اس َعةٌ فَإِي َ ضيَ #و ِ أَرْ ِ
ت لَنُبَ ِّوئَنَّهُْ#م ِمنَ ْال َجنَّ ِة ُغ َرفًا تَجِْ #ري ِم ْن تَحْ تِهَ##ا اأْل َ ْنهَ##ا ُ#ر خَالِِ #دينَ فِيهَ##ا َو َع ِملُوا الصَّالِ َحا ِ
صبَرُوا َو َعلَى َربِّ ِه ْم يَتَ َو َّكلُونَ َو َكأَي ِّْن ِم ْن دَابَّ ٍة اَل تَحْ ِم ُل ِر ْزقَهَا نِ ْع َم أَجْ ُر ْال َعا ِملِينَ الَّ ِذينَ َ
هَّللا ُ يَرْ ُزقُهَا َوإِيَّا ُك ْم َوهُ َو ال َّس ِمي ُع ْال َعلِي ُم﴾ [العنكب###وت ..]60-56 :و هذه الرواية أوف##ق بنصّ
الكتاب وأولى باالعتبار ،ومن ث ّم فهي الصحيحة المقبولة.
سورة لقمان:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة لقمان مكية.
َ
ض ِمن شَ #ج َر ٍة ْ َ أْل
﴿ول#وْ أن َم#ا فِي ا رْ ِ َّ َ َ قال الثاني :لكن استثني منه#ا قول#ه تع#الىَ :
َزي#ز َح ِكي ٌم َم#ا ٌ هَّللا َّ
َت َكلِ َم#ات ِ إِن َ ع ِ هَّللا ُ ُر َم##ا نَفِ#د ْأَ ْقاَل ٌم َو ْالبَحْ ُر يَ ُم ُّدهُ ِم ْن بَ ْع ِد ِه َس ْب َعةُ أَ ْبح ٍ
#ل فِي #ر أَ َّن هَّللا َ يُ##ولِ ُج اللَّ ْيَ #
ص#ي ٌ#ر أَلَ ْم تََ #س َوا ِح َد ٍة إِ َّن هَّللا َ َس ِمي ٌع بَ ِخَ ْلقُ ُك ْم َواَل بَ ْعثُ ُك ْم إِاَّل َكنَ ْف ٍ
س َو ْالقَ َم َر ُكلٌّ يَجْ ِري إِلَى أَ َج ٍل ُم َسّ #مًى َوأَ َّن ار َويُولِ ُج النَّهَا َر فِي اللَّ ْي ِل َو َس َّخ َر ال َّش ْم َ النَّهَ ِ
أسباب النزول بهامش الجاللين.2/32 : )(1
التمهيد.1/202 : )(2
تفسير الطبري.20/83 : )(3
مجمع البيان.7/272 : )(4
اإلتقان .1/16 :والدر المنثور.5/149 : )(5
التمهيد.1/203 : )(6
265
أن هَّللا َ بِ َما تَ ْع َملُونَ خَ بِيرٌ﴾ [لقم##ان ،]29-27 :فقد روي عن ابن عب##اس في س##بب نزوله##اّ #:
أحبار يهود قالوا لرسول #هّللا بالمدينة :إنّ##ا ق##د أوتين#ا #الت##وراة ،وفيه##ا علم كث##ير،
فقال : إنّها في جنب علم هّللا قليل ،فنزلت اآليات(.)1
ق##ال األول( :)2لكن ه##ذا التعلي##ل إن ك##ان يتناس##ب م##ع اآلي##ة األولى من ب##اب
أن اآليات الثالث ،هي التسليم الجدلي ،فإنّه ال يتناسب مع اآليتين بعدها ..والصحيح ّ
كس##وابقها #ولواحقه##ا منس##جمة بعض##ها م##ع بعض ،وهي جميع##ا بي##ان لعظم##ة ربّ
العالمين ،فال سبب يفصلها عن قريناتها #،ومن ثم ال وج##ه الس##تثنائها ..ول##و ص#حّت
الرواي##ة الم##ذكورة عن ابن عب##اس ،ف##إن ذل##ك يع##ني أنّ##ه قرأه##ا عليهم حينم##ا
عرضوا عليه ذلك التح ّدي الغريب ،ال أنّها نزلت حينذاك.
سورة السجدة:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة السجدة مكية.
ض#ا ِج ِع قال الثاني :لكن اس##تثني #منه##ا قول##ه تع##الى﴿ :تَت ََج##افَى ُجنُ##وبُهُْ#م ع َِن ْال َم َ
يَ ْد ُعونَ َربَّهُ ْم َخوْ فًاَ #وطَ َمعً #اَ #و ِم َّما َر َز ْقنَ#اهُ ْم يُ ْنفِقُ##ونَ ﴾ [الس##جدة ،]16 :لم##ا أخرج##ه ال##ب ّزار
وابن مردويه عن بالل ،قال :كنّا جلوسا وناس من أصحاب رسول هّللا يص##لّون
بعد المغرب إلى العشاء فنزلت(.)3
قال األول( :)4اآلية عا ّمة ،وانسجامها مع قريناتها #من آي##ات بادي##ة الوض##وح،
فضال عن عدم التئامها مع فحوى الرواية في شيء.
ُ
قال الثاني :فما تقول في استثناء قوله تعالى﴿ :فَاَل تَ ْعلَ ُم نَ ْفسٌ َم##ا أ ْخفِ َي لَهُ ْم ِم ْن
قُ َّر ِة أَ ْعيُ ٍن َج َزا ًء بِ َما َكانُوا يَ ْع َملُونَ ﴾ [السجدة]17 :؟
قال األول :هي كسابقتها عا ّمة ..وال دليل يستثنيها.
قال الثاني :فما تق##ول في اس##تثناء قول##ه تع##الى﴿ :أَفَ َم ْن َك##انَ ُم ْؤ ِمنً##ا َك َم ْن َك##انَ
ات ْال َم#أْ َوى نُ#زُاًل بِ َم#ا ت فَلَهُ ْم َجنَّ ُ فَا ِسقًا اَل يَ ْستَوُونَ أَ َّما الَّ ِذينَ آ َمنُ#وا َو َع ِملُ#وا َّ
الص#الِ َحا ِ
َكانُوا يَ ْع َملُونَ ﴾ [السجدة ،]19-18 :فقد روي #بطرق وأسانيد #كث##يرة ومعت##برة :أنّه##ا ن##زلت
في علي بن أبي طالب والوليد #بن عقبة بن أبي معيط ،في مشاجرة جرت بينهما يوم
بدر ،حيث قال له الوليد :اسكت فإنّك صب ّي وأنا أبسط منك لس##انا وأح ّ #د من##ك س##نانا
وأر ّد منك للكتيبة ،فقال له علي :على رسلك فإنّك فاسق ،وليس كما تقول(.)5
قال األول( :)6س##ياق اآلي##ة ع##ام ،وهي مرتبط##ة م##ع بقيّ##ة اآلي##ات ،س##ابقة وال
أن المحاورة المذكورة بلغت الن##ب ّي فق#رأ اآلي#ة الكريم##ة ،تطبيق#ا حقة ..ويُحتمل ّ
الدر المنثور .5/167 :واإلتقان.1/16 : )(1
التمهيد.1/204 : )(2
اإلتقان .1/16 :والدر المنثور.5/175 : )(3
التمهيد.1/205 : )(4
الدر المنثور .5/178 :ومجمع البيان.8/332 : )(5
التمهيد.1/206 : )(6
266
مع المورد ،فقد فسق الوليد ه##ذا في آي##ات اخ##رى ،ون##زلت في حق##ه﴿ :يَ##ا أَيُّهَ##ا الَّ ِذينَ
ص#بِحُواَ #علَى َم##ا فَ َع ْلتُْ#م ص#يبُوا #قَوْ ًم##ا بِ َجهَالٍَ #ة فَتُ ْ ق بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَ ْن تُ ِ آ َمنُوا إِ ْن َجا َء ُك ْم فَا ِس ٌ#
نَا ِد ِمينَ ﴾ [الحجرات ]6 :بشأنه(.)1
سورة سبأ:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة سبأ مكية.
ُ َّ ْ ْ ُ َّ
#ز َل ﴿ويَ َرى ال ِذينَ أوتُوا ال ِعل َم ال ِذي أ ْنِ # قال الثاني :لكن استثني منها قوله تعالىَ :
يز ال َح ِمي ِد﴾ [س##بأ ،]6 :فأه##ل العلم هن##ا ْ اط ْال َع ِز ِ
ص َر ِ ق َويَ ْه ِدي #إِلَى ِ ك هُ َو ْال َح َّ ك ِم ْن َربِّ َ إِلَ ْي َ
هم أهل الكتاب.
أن أه#ل العلم الحقيقي يؤمن#ون# ق#ال األول :ال ..ب#ل في ه#ذه اآلي#ة إش#ارة إلى ّ
أن األم##ر ك##ذلك ،فالن##ابهون ك ّ بالقرآن الك##ريم إيمان##ا ص##ادقا #عن علم ويقين ،وال شّ #
العقالء وأرباب الفضيلة والكمال ،ال يتر ّددون في اإليم##ان ف##ور #مع##رفتهم #ب##ه ..وق##د
رجّح هذا المعنى العاّل مة الطبرس##ي ،فق#ال( :وه#ذا أولى ،لعموم#ه ..ألنّهم يتدبّرون#ه
ويتف ّكرون #فيه ،فيعلمون بالنظر #واالستدالل أنّه ليس من قبل البشر) ()2
قال الثاني :فما تقول في استثناء قوله تعالى﴿ :لَقَ ْد َكانَ لِ َس #بَإٍ فِي َم ْس َ #كنِ ِه ْ#م آيَ #ةٌ
ق َربِّ ُك ْم َوا ْش ُكرُوا #لَ#هُ بَ ْلَ #دةٌ طَيِّبَ#ةٌ َو َربٌّ َغفُ##و ٌر َجنَّتَا ِن ع َْن يَ ِمي ٍن َو ِش َما ٍل ُكلُوا ِم ْن ِر ْز ِ#
ُ
فَأ َ ْع َرضُوا #فَأَرْ َس ْلنَاَ #علَ ْي ِه ْم َس ْي َل ْال َع ِر ِم َوبَ َّد ْلنَاهُْ#م بِ َجنَّتَ ْي ِه ْم َجنَّتَي ِْن َذ َوات َْ#ي أ ُك ٍل َخ ْمٍ #ط َوأَ ْثٍ #ل
ور َو َج َع ْلنَ##ا بَ ْينَهُ ْم ازي إِاَّل ْال َكفُ َ ك َج َز ْينَاهُ ْم بِ َما َكفَرُوا َوهَلْ نُ َج ِ َو َش ْي ٍء ِم ْن ِس ْد ٍر قَلِي ٍل َذلِ َ
الس#ي َْر ِس#يرُوا #فِيهَ#ا لَيَ##الِ َي ار ْكنَا فِيهَ#ا قُ#رًى ظَ##ا ِه َرةً َوقََّ #درْ نَا #فِيهَ#ا َّ َوبَ ْينَ ْالقُ َرى الَّتِي بَ َ
يث ارنَا َوظَلَ ُم##وا أَ ْنفُ َس##هُ ْم فَ َج َع ْلنَ##اهُ ْم أَ َح##ا ِد َ َوأَيَّا ًم##ا آ ِمنِينَ فَقَ##الُوا َربَّنَ##ا بَا ِعْ ##د بَ ْينَ أَ ْس##فَ ِ
ق َعلَ ْي ِه ْم إِ ْبلِيسُ ص َّ #د َ َّار َش ُك ٍ#
ور َولَقَ ْ #د َ صب ٍ ت لِ ُكلِّ َ ق إِ َّن فِي َذلِكَ آَل يَا ٍ َو َم َّز ْقنَاهُْ#م ُك َّل ُم َم َّز ٍ
ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِاَّل فَ ِريقًا ِمنَ ْال ُم ْؤ ِمنِينَ َو َما َكانَ لَهُ َعلَ ْي ِه ْم ِم ْن س ُْلطَا ٍن إِاَّل لِنَ ْعلَ َم َم ْن ي ْ
ُ##ؤ ِمنُ
ك َعلَى ُكلِّ َش ْي ٍء َحفِي##ظٌ﴾ [س##بأ ،]21-15 :فق##د روي# بِاآْل ِخ َر ِة ِم َّم ْن ه َُو ِم ْنهَا فِي شَكٍّ َو َربُّ َ#
عن ف##روة بن مس##يك ،أنّ##ه س##أل رس##ول هّللا عن س##بأ :جب##ل أم أرض ،رج##ل أم
امرأة؟ ..فنزلت اآليات ،وكان هذا السؤال بعد مرجعه من غزو قبائ##ل س##بأ ،أرجع##ه
رسول هّللا ألنّه لم يؤمر #بذلك( ..)3وبناء على هذا قال ابن الحص##ار( :وه##ذا ي##د ّل
ألن مهاجرة فروة كانت بع##د إس##الم ثقي##ف س##نة أن نزول اآليات كان بالمدينةّ ، على ّ
تسع من الهجرة) ()4
قال األول( :)5لكنه قال بعد ذلك( :ويحتمل أن يكون قوله( :وأنزل في سبأ م##ا
لباب النقول بهامش الجاللين 2/80 :ـ .82 )(1
مجمع البيان 8/378 :ـ .379 )(2
مجمع البيان .8/386 :والدر المنثور.5/231 : )(3
االتقان.1/16 : )(4
التمهيد.1/207 : )(5
267
أنزل) حكاية ع ّما تق ّدم نزوله قبل الهج##رة بمك##ة ،ال نزول##ه حين##ذاك) ( ..)1باإلض##افة
أن اله##دف منه##ا ع##ا ّم كس##ائر إلى أن مالحظة القص##د من القص##ة تكفي للدالل##ة على ّ
القصص الواردة في القرآن الكريم ..والصحيح في قصة فروة بن مس##يك :أنّ##ه س##أل
النب ّي عن قصة سبأ بعد أن قرأها في القرآن ،فسأله عن س##بأ أرج##ل ه##و أم
امراة ،أم هو اسم أرض أم جبل؟ فشرح له النب ّي أنّه رج#ل من الع#رب ك#ان ل#ه
من األوالد كذا وكذا( ..)2وهذا يد ّل على تأ ّخر السؤال عن نزول اآليات ..باإلض##افة
فإن الرواية به#ذا الش#أن عن ف##روة مض#طربة ومتناقض##ة بعض#ها م##ع إلى كل ذلك؛ ّ
بعض ،بما يجعل االستناد إليها في الحكم بنزول اآليات بشأنها مستحيال ،فقد أخ##رج
أن فروة بن مسيك الغطف##اني ق##دم ابن أبي حاتم عن علي بن رباح قال :ح ّدثني فالن ّ
إن س#بأ ق#وم ك#ان لهم في الجاهلي#ة غ#زو ،وإنّي على رسول هّللا فقال :يا نب ّي هّللا ّ
أخشى أن يرت ّدوا عن اإلسالم ،أفأقاتلهم؟ #فقال :م#ا أم#رت فيهم بش#يء بع#د ،ف#انزلت
ين َو ِشَ #ما ٍل ُكلُ##وا ِم ْن ِر ْز ِ
ق هذه اآلية﴿ :لَقَ ْد َكانَ لِ َسبَإٍ فِي َم ْسَ #كنِ ِه ْم آيَ#ةٌ َجنَّتَ##ا ِن ع َْن يَ ِم ٍ
َربِّ ُك ْم َوا ْش ُكرُوا لَهُ بَ ْل َدةٌ طَيِّبَةٌ َو َربٌّ َغفُورٌ﴾ [سبأ ..]15 :وهي رواية مف ّككة س##ندا ومتن##ا
ي مناسبة بينها وبين مضمونها #..وهكذا سائر الروايات الواردة وأسلوبا #،وال يوجد أ ّ
بهذا الشأن.
سورة فاطر:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة فاطر #مكية.
قال الثاني :لكن اس#تثني منه#ا آي#تين ..أوالهم#ا قول#ه تع#الى﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ يَ ْتلُ#ونَ
#ارةً لَ ْنالص#اَل ةَ َوأَ ْنفَقُ##وا ِم َّما َرزَ ْقنَ##اهُْ#م ِسًّ #را َو َعاَل نِيَ#ةً يَرْ ُج##ونَ تِ َجَ # #اب هَّللا ِ َوأَقَ##ا ُموا َّ ِكتََ #
اص#طَفَ ْينَا ِم ْن ِعبَا ِدنَ##ا #اب الَّ ِذينَ ْ تَبُو َر﴾ [فاطر ..]29 :والثانية قوله تعالى﴿ :ثُ َّم أَوْ َر ْثنَا ْال ِكتََ #
ضُ #ل #و ْالفَ ْ ك هَُ # ت بِ#إِ ْذ ِن هَّللا ِ َذلَِ # ق بِْ #
#الخَ ي َْرا ِ ص ٌد َو ِم ْنهُْ#م َسابِ ٌفَ ِم ْنهُْ#م ظَالِ ٌم لِنَ ْف ِس ِه َو ِم ْنهُْ#م ُم ْقتَ ِ
ْال َكبِيرُ﴾ [فاطر ..]32 :ولع ّل األولى لذكر الصالة فيها ..والثانية من أجل تعقيبه##ا بقول##ه:
َاب الَّ ِذينَ اصْ طَفَ ْينَا ِم ْن ِعبَا ِدنَا فَ ِم ْنهُ ْم ظَالِ ٌم لِنَ ْف ِس ِه َو ِم ْنهُ ْم ُم ْقت ِ
َص ٌد َو ِم ْنهُْ#م ﴿ثُ َّم أَوْ َر ْثنَا ْال ِكت َ
ك هُ َو ْالفَضْ ُل ْال َكبِيرُ﴾ [ف##اطر ،]32 :فق##د روى عكرم##ة عن ت بِإِ ْذ ِن هَّللا ِ َذلِ َ
ق بِ ْال َخ ْي َرا ِ َسابِ ٌ
أن الظالم هو المنافق(.)3 ابن عباسّ :
قال األول( :)4لكن هذا يتعارض مع كون الصالة فرضت بم ّك##ة ..أم##ا تط##بيق
الظالم على المنافق؛ فإنه ال يستدعي نزول اآلية بالمدينة حيث وجد المنافقون ،ألنّ##ه
تطبيق #وبيان مصداق #من المصاديق #،واللّفظ عا ّم ال يتقيّد بموارد #تطبيقه.
سورة يس:
االتقان.1/16 : )(1
مجمع البيان.8/386 : )(2
مجمع البيان 8/399 :و.409 )(3
التمهيد.1/209 : )(4
268
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة يس مكية.
ق##ال الث##اني :لكن اس##تثني #منه##ا آيت##ان ..أوالهم##ا قول##ه تع##الى﴿ :إِنَّا نَحْ نُ نُحْ يِي
ين﴾ [يس]12 :؛ فق##د #ام ُمبِ ٍ صْ #ينَاهُ فِي إِ َمٍ # ارهُْ#م َو ُك َّل َش ْي ٍء أَحْ َ ْال َموْ تَى َونَ ْكتُبُ َما قَ َّد ُموا َوآثَ َ
أخرج الحاكم والترمذي عن أبي سعيد الخدري ،قال :كانت بنو س##لمة في ناحي#ة من
المدينة ،فشكوا #إلى رسول هّللا بعد من##ازلهم من المس##جد والص##الة مع##ه ،ف##نزلت
إن آثاركم #تكتب ،فلم ينتقلوا(.)1 اآلية ،فقال لهم رسول هّللا ّ :
صة ال تصلح سببا لنزول جميع ما ورد في اآلية ،لع##دم قال األول( :)2لكن الق ّ
المناسبة ،ولع ّل رسول هّللا استشهد #بجزء منها بعد ما ش##كوا إلي##ه بع##د من##ازلهم،
حيث ذكر أن أفضل األعمال أحمزها.
َ
#ل لَهُ ْم أ ْنفِقُ##وا ِم َّما َرزَ قَ ُك ُم
قال الثاني :فما تقول في استثناء قوله تعالىَ ﴿ :وإِ َذا قِيَ #
ض##اَل ٍل ط َع َمهُ إِ ْن أَ ْنتُ ْم إِاَّل فِي َ ط ِع ُم َم ْن لَوْ يَ َشا ُء هَّللا ُ أَ ْ
هَّللا ُ قَا َل الَّ ِذينَ َكفَرُوا لِلَّ ِذينَ آ َمنُوا أَنُ ْ
ين﴾ [يس ،]47 :فقد قال ابن عباس :نزلت بالمدينة بشأن المنافقين(.)3 ُمبِ ٍ
قال األول :لكنّها صريحة في خطابها مع الذين كف##روا ،وق##د نصّ ابن جري#ر#
على أن نزولها بشأن المشركين( ..)4وهذا ما يدل عليه سياق اآلية ذاتها.
سورة الزمر:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة الزمر مكية.
قال الثاني :لكن استثني منها قوله تعالى﴿ :قُلْ يَا ِعبَ##ا ِد الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا اتَّقُ##وا َربَّ ُك ْم
اس َعةٌ إِنَّ َما ي َُوفَّى الصَّابِرُونَ أَجَْ ##رهُ ْم لِلَّ ِذينَ أَحْ َسنُوا فِي هَ ِذ ِه ال ُّد ْنيَا َح َسنَةٌ َوأَرْ ضُ هَّللا ِ َو ِ
ب﴾ [الزمر ،]10 :وقد روي أنّها نزلت بالمدينة(.)5 بِ َغي ِْر ِح َسا ٍ
قال األول :لكن سياق اآلية يدل على أنّها مكيّة ..باإلضافة إلى م##ا روي أنه##ا
نزلت تحرّض المؤمنين المستضعفين على الهجرة(.)6
ث ِكتَابً##ا ْ حْ َ َّ َ هَّللا
قال الثاني :فما تقول في استثناء قوله تعالى ُ ﴿ :نز َل أ َس #نَ ال َحِ #دي ِ
ُمتَ َشابِهًاَ #مثَانِ َي تَ ْق َشِ #عرُّ ِم ْن#هُ ُجلُ##و ُد الَّ ِذينَ يَ ْخ َش#وْ نَ َربَّهُ ْم ثُ َّم تَلِينُ ُجلُ##و ُدهُْ#م َوقُلُ##وبُهُْ#م إِلى
َ
ِذ ْك ِر هَّللا ِ َذلِكَ هُدَى هَّللا ِ يَ ْه ِدي بِ ِه َم ْن يَ َشا ُء َو َم ْن يُضْ لِ ِل هَّللا ُ فَ َما لَهُ ِم ْن هَا ٍد﴾ [الزمر،]23 :
فقد حكى ابن الجزري #عن بعضهم أنّها نزلت بالمدينة(.)7
قال األول :لكن سياق اآلي#ة ش##اهد على أنّه##ا مكيّ##ة ،وال وج##ه له#ذا االس#تثناء
مجمع البيان .8/418 :واإلتقان .1/16 :وتفسير الطبري.22/100 : )(1
التمهيد.1/209 : )(2
اإلتقان .1/16 :ومجمع البيان.8/413 : )(3
تفسير الطبري.23/9 : )(4
اإلتقان.1/16 : )(5
مجمع البيان.8/492 : )(6
اإلتقان.1/16 : )(7
269
أبدا.
ُ
ي ال ِذينَ أ ْسَ #رفوا# َ َّ ُ
قال الثاني :فما تقول في استثناء قول##ه تع##الى﴿ :ق##لْ يَ##ا ِعبَ##ا ِد َ
#و ال َغف##و ُر ُ ْ وب َج ِمي ًع##ا إِنَّهُ هَُ # َعلَى أَ ْنفُ ِس ِه ْم اَل تَ ْقنَطُ##وا ِم ْن َرحْ َمِ #ة هَّللا ِ إِ َّن هَّللا َ يَ ْغفُِ #ر ال#ُّ #ذنُ َ
ص #رُونَ #ل أَ ْن يَ##أْتِيَ ُك ُم ْال َعَ #ذابُ ثُ َّم اَل تُ ْن َ َّحي ُم َوأَنِيبُ##وا #إِلَى َربِّ ُك ْم َوأَ ْس #لِ ُموا #لَ #هُ ِم ْن قَ ْبِ # ال #ر ِ
َ ْ ْ
#ل أ ْن يَ##أتِيَ ُك ُم ال َعَ #ذابُ بَ ْغتَ #ةً َوأ ْنتُ ْم اَل َ ُ َ
َواتَّبِ ُع##وا أحْ َس #نَ َم##ا أ ْنِ #
#ز َل إِلَ ْي ُك ْم ِم ْن َربِّ ُك ْم ِم ْن قَ ْبِ #
تَ ْش ُعرُونَ ﴾ [الزمر ،]55-53 :فقد قيل :إنها نزلت في وحشي #قاتل حمزة(.)1
قال األول( :)2سند الرواية المذكورة ضعيف ،وقد أخرج ابن أبي حاتم بس##ند
فس#رها صحيح عن ابن عباس ،قال :نزلت ه##ذه اآلي##ة في مش##ركي مكة( ..)3وهك##ذا ّ
ألن اآلية الطبري #بع ّدة طرق( ..)4وقال الطبرسي( :ال يص ّح نزولها بشأن (وحشي) ّ
نزلت بمكة ،ووحشي أسلم بعدها بسنين كثيرة ،ولكن يحتم##ل أن يك##ون ق##رئت علي##ه
اآلية فكانت سبب إسالمه) ()5
سورة غافر:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة المؤمن (غافر) مكية.
اص#بِرْ إِ َّن قال الثاني :لكن اس#تثني منه#ا ثالث آي#ات ..أواله#ا قول#ه تع#الى﴿ :فَ ْ
#ار﴾ [غ##افر ،]55 :فق##د اس#تَ ْغفِ ْ#ر لَِ #ذ ْنبِكَ َو َس#بِّحْ بِ َح ْمِ #د َربِّكَ بِ ْال َع ِشِّ #ي َواإْل ِ ْب َكِ # َو ْع َد هَّللا ِ َح ٌّ
ق َو ْ
أن فرض الصالة نزل روي #أنّها تعني بذلك صالة المغرب وصالة الفجر ،وقد ثبت ّ
بالمدينة (.)6
ألن الصالة أ ّول ما فرضت فرضت بمكة ،وكان قال األول( :)7هذا غريبّ ..
المس##لمون يص##لّون به##ا جماع##ة وف##رادى #،وهي أوّل ش##يء ن##زل ب##ه جبري##ل علي##ه
السالم ،وعلّم رس##ول هّللا الوض#وء #والص#الة في ب##دء بعثت##ه ..باإلض#افة إلى أن
ق وا ْستَ ْغفِرْ لِ َذ ْنبِكَ ﴾ دليل على مكيّتها ،فض##ال عن صدر اآلية﴿ :فَاصْ بِ ْ#ر إِ َّن َو ْع َد هَّللا ِ َح ٌّ
السياق المتناسب.
َّ َّ
قال الثاني :فم##ا تق##ول في اس##تثناء قول##ه تع##الى في الثاني#ة والثالث##ة﴿ :إِن ال ِذينَ
ُور ِه ْ#م إِاَّل ِك ْبٌ #ر َم##ا هُ ْم بِبَالِ ِغيِ #ه ص#د ِ ت هَّللا ِ بِ َغي ِْر ُسْ #لطَا ٍن أَتَ##اهُ ْم إِ ْن فِي ُ يُ َجا ِدلُونَ فِي آيَا ِ
#ق النَّ ِ
اس ض أَ ْكبَ ُ #ر ِم ْن خَ ْلِ # ت َواأْل َرْ ِ ق ال َّس َما َوا ِ صي ُ#ر لَخَ ْل ُفَا ْست َِع ْ#ذ بِاهَّلل ِ إِنَّهُ ه َُو ال َّس ِمي ُع ْالبَ ِ
اس اَل يَ ْعلَ ُمونَ ﴾ [غافر ،]57-56 :فقد أخرج ابن حمي##د وابن أبي ح##اتم عن َولَ ِك َّن أَ ْكثَ َر النَّ ِ
إن اليه##ود أت##وا الن##ب ّي فق##الوا :ال##دجّال منّ##ا يخ##رج في آخ##ر أبي العالي##ة ،ق##الّ :
لباب النقول بهامش الجاللين.2/63 : )(1
التمهيد.1/211 : )(2
لباب النقول بهامش الجاللين.2/63 : )(3
تفسير الطبري.24/10 : )(4
مجمع البيان.8/503 : )(5
مجمع البيان.8/512 : )(6
التمهيد.1/211 : )(7
270
الزمان ..وجعلوا يعظّمون من شأنه ،فأنزل هّللا هاتين اآليتين(.)1
قال األول( :)2معنى اآلية عام؛ فقد قارنت بين خلق السماوات وخل##ق الن##اس،
وجعلت األولى أكبر ،وهو ما يتنافى مع تلك المزاعم.
سورة الشورى:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة الشورى #مكية.
هَّللا ْ ُ َ
قال الثاني :لكن اس##تثني #منه##ا قول##ه تع##الى﴿ :أ ْم يَقُول##ونَ افتََ #رى َعلَى ِ َكِ #ذبًا
ت ق بِ َكلِ َماتِِ #ه إِنَّهُ َعلِي ٌم بَِ #ذا ِ ق ْال َحَّ # فَإِ ْن يَ َشإِ هَّللا ُ يَ ْختِ ْم َعلَى قَ ْلبِكَ َويَ ْم ُح هَّللا ُ ْالبَ ِ
اطَ #ل َوي ُِحُّ #
ت َويَ ْعلَ ُم َم##ا تَ ْف َعلُ##ونَ ُور َوهَُ #و الَّ ِذي يَ ْقبَُ #ل التَّوْ بَ#ةَ ع َْن ِعبَ##ا ِد ِه َويَ ْعفُ##و ع َِن َّ
الس#يِّئَا ِ الص#د ِ#
ُّ
ْ
ت َويَ ِزي ُدهُْ#م ِم ْن فَضْ لِ ِه َوال َكافِرُونَ لَهُ ْم َع َذابٌ يب ال ِذينَ آ َمنُوا َو َع ِملُوا الصَّالِ َحا ِ َّ َويَ ْستَ ِج ُ#
َش ِدي ٌد﴾ [الشورى ،]26-24 :فقد قيل :إنها نزلت في األنصار( ..)3ومثل ذل##ك قول##ه تع##الى:
َر َم##ا يَ َش#ا ُء إِنَّهُ بِ ِعبَ##ا ِد ِه ض َولَ ِك ْن يُن َِّز ُل بِقَد ٍق لِ ِعبَا ِد ِه لَبَ َغوْ ا فِي اأْل َرْ ِ ﴿ َولَوْ بَ َسطَ هَّللا ُ ْ
الرِّز َ
صيرٌ﴾ [الشورى ،]27 :فقد قيل :نزلت في أصحاب الصفّة(.)4 خَ بِي ٌر بَ ِ
قال األول : 5من المستبعد #جدا ،بل من المستحيل ،ن##زول اآلي##ات األولى في ) (
األنص##ار ،إذ كي##ف يعق##ل نس##بة ه##ذا الكالم إليهم ﴿ :ا ْفتََ ##رى َعلَى هَّللا ِ َكِ ##ذبًا﴾ ،ثم إن
الظن برسول هّللا فحسبوه يقاتل دون أهل بيته ّ أن األنصار أساءوا الرواية تذكر ّ
خاصّة!؟ ..أ ّما اآلية األخيرة فهي عا ّمة ،ولو صحّت الرواية عن اإلم##ام علي ،فإنّم#ا#
تعني شمولها لهم بعمومها #،ال أنّها نزلت بشأنهم الخاص ،إذ ذلك ـ على هذا الفرض
ـ قدح الذع بأهل الصفّة ،وحاشا القرآن أن يجرح من عاطف##ة جماع##ة من المؤم##نين
لفقرهم.
ي هُ ْم ص #ابَهُ ُم ْالبَ ْغ ُ ﴿والَّ ِذينَ إِ َذا أَ َ
قال الثاني :فما تقول في استثناء قول##ه تع##الىَ :
ص#لَ َح فَ#أَجْ ُرهُ َعلَى هَّللا ِ إِنَّهُ اَل يُ ِحبُّ صرُونَ َو َج َزا ُء َسيِّئَ ٍة َس#يِّئَةٌ ِم ْثلُهَ##ا فَ َم ْن َعفَ##ا َوأَ ْ يَ ْنتَ ِ
يل﴾ [الش##ورى ،]41-39 :فق##د َص َر بَ ْع َد ظُ ْل ِمِ #ه فَأُولَئِ##كَ َم##ا َعلَ ْي ِه ْم ِم ْن َس#بِ ٍ الظَّالِ ِمينَ َولَ َم ِن ا ْنت َ
هن نزلن بالمدينة(.)6 حكى أبو غرس عن بعضهم :أنّ ّ
أن الس##ياق يمن##ع ذل##ك ،وه##و ي##دل على أنه##ا ن##زلت بش##أن قال األول( :)7غير ّ
المؤمنين في مكة أيام كانوا مستضعفين.
سورة الزخرف:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
الدر المنثور .5/353 :وأسباب النزول بهامش الجاللين.2/65 : )(1
التمهيد.1/212 : )(2
لباب النقول بهامش الجاللين.2/68 : )(3
لباب النقول بهامش الجاللين.2/68 : )(4
التمهيد.1/213 : )(5
اإلتقان ،1/16 :مجمع البيان.9/20 : )(6
التمهيد.1/214 : )(7
271
سورة الزخرف مكية.
ْ َ
اس#ألْ َم ْن أرْ َس#لنَا ِم ْن قَ ْبلِ#كَ ِم ْن َ ﴿و ْ
قال الثاني :لكن اس#تثني منه#ا قول#ه تع#الىَ :
ُون ال#رَّحْ َم ِن آلِهَ#ةً يُ ْعبَُ #دونَ ﴾ [الزخ##رف ،]45 :فق#د ق#ال مقات#ل :ن#زلت ُر ُسلِنَا أَ َج َع ْلنَا ِم ْن د ِ
ببيت المقدس ليلة المعراج ،وقيل :نزلت بالمدينة(.)1
قال األول( :)2لكن اآلية مرتبطة بقريناته##ا المكتنف##ة به##ا ارتباط##ا وثيق##ا ،وق##د
نزلت بشأن المشركين ،أ ّما نزولها في السماء( )3أو ببيت المقدس فال يجعلها مدنيّ##ة،
وإنّما هي مكيّة باعتبار نزولها #قبل الهجرة.
سورة الجاثية:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة الجاثية مكية.
قال الثاني :لكن اس#تثني #منه#ا قول#ه تع#الى﴿ :قُ#لْ لِلَّ ِذينَ آ َمنُ##وا يَ ْغفِ#رُوا لِلَّ ِذينَ اَل
ي قَوْ ًما بِ َما َكانُوا يَ ْك ِس#بُونَ ﴾ [الجاثي##ة ،]14 :فق##د ق##ال قت##ادة :ن##زلت يَرْ جُونَ أَيَّا َم هَّللا ِ لِيَجْ ِز َ
بالمدينة(.)4
قال األول( :)5الصحيح أنّها من آيات الدعوة إلى الصفح ،والتي ن##زلت بمك##ة
أيام كان المؤمنون مستضعفين.
سورة االحقاف:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة االحقاف مكية.
ق#ال الث#اني :لكن اس#تثني #منه#ا قول#ه تع#الى﴿ :قُ##لْ أَ َرأَ ْيتُ ْم إِ ْن َك#انَ ِم ْن ِع ْنِ #د هَّللا ِ
يل َعلَى ِم ْثلِ ِه فَآ َمنَ َوا ْستَ ْكبَرْ تُ ْم إِ َّن هَّللا َ اَل يَهِْ ##دي
َو َكفَرْ تُْ#م بِ ِه َو َش ِه َ#د َشا ِه ٌد ِم ْن بَنِي إِس َْرائِ َ
ْالقَوْ َم الظَّالِ ِمينَ ﴾ [األحقاف ،]10 :فقد أخرج الطبراني أنّها نزلت بالمدينة في قصة إسالم
عبد هّللا بن سالم(.)6
ق#ال األول( :)7ال ..ب##ل هي عام#ة ،وإنّم#ا خصّ بن##و إس#رائيل بال##ذكر ـ هن##ا ـ
لمزيد عناية العرب آنذاك بهم وثقتهم بعلمهم ..وقد أخرج ابن أبي حاتم عن مسروق#
قال :نزلت هذه اآلية بمكة بشأن المشركين ،وهكذا أخرج بعدة أسانيد(.)8
صْ #ينَا #اإْل ِ ْن َس#انَ بِ َوالِ َد ْيِ #هقال الث##اني :فم##ا تق##ول في اس##تثناء قول##ه تع##الىَ ﴿ :و َو َّ
صالُهُ ثَاَل ثُونَ َش ْهرًا َحتَّى إِ َذا بَلَغَ إِحْ َسانًا َح َملَ ْتهُ أُ ُّمهُ ُكرْ هًا َو َو َ
ض َع ْتهُ ُكرْ هًا َو َح ْملُهُ َوفِ َ
مجمع البيان .9/38 :والدر المنثور.6/19 : )(1
التمهيد.1/214 : )(2
اإلتقان.1/16 : )(3
مجمع البيان .9/70 :واإلتقان.1/16 : )(4
تفسير الطبري.25/87 : )(5
لباب النقول بهامش الجاللين .2/72 :وتفسير الطبري .26/8 :واإلتقان.1/16 : )(6
التمهيد.1/215 : )(7
تفسير الطبري .26/7 :والدر المنثور.6/39 : )(8
272
ي َو َعلَى #ال َربِّ أَوْ ِز ْعنِي أَ ْن أَ ْشُ #ك َر نِ ْع َمتَ##كَ الَّتِي أَ ْن َع ْمتَ َعلَ َّ أَ ُش َّدهُ َوبَلَ َغ أَرْ بَ ِعينَ َس#نَةً قََ #
ك َوإِنِّي ِمنَ ْت إِلَ ْيَ #ص#لِحْ لِي فِي ُذرِّ يَّتِي إِنِّي تُب ُ ض#اهُ َوأَ ْ ص#الِحًا تَرْ َ #ل َ ي َوأَ ْن أَ ْع َمَ # َوالَِ #د َّ
##او ُ#ز ع َْن َس##يِّئَاتِ ِه ْم فِي ُ َّ ُ
ْال ُم ْس##لِ ِمينَ أولَئِ##كَ ال ِذينَ نَتَقَبَّ ُل َع ْنهُ ْم أحْ َس##نَ َم##ا َع ِمل##وا َونَتَ َج َ
َ
#ال لِ َوالِ َد ْي ِ #ه أُفٍّ لَ ُك َم##ا ق الَّ ِذي َك##انُوا يُو َعُ #دونَ َوالَّ ِذي #قََ # ب ْال َجنَّ ِة َو ْعَ #د ِّ
الص ْ #د ِ ص َ #حا ِ أَ ْ
ك آ ِم ْن إِ َّن َو ْعَ ##د ت ْالقُ ُرونُ ِم ْن قَ ْبلِي َوهُ َما يَ ْست َِغيثَا ِن هَّللا َ َو ْيلَ َ أَتَ ِعدَانِنِي #أَ ْن أُ ْخ َر َج َوقَ ْد َخلَ ِ
ق َعلَ ْي ِه ُم ْالقَ##وْ ُل فِي أُ َم ٍم قَْ #د اطي ُ#ر اأْل َ َّولِينَ أُولَئِ##كَ الَّ ِذينَ َحَّ #
ق فَيَقُو ُل َما هَ َذا إِاَّل أَ َسِ # هَّللا ِ َح ٌّ
ات ِم َّما َع ِملُ##وا خَاسِ ##رينَ َولِ ُك##لٍّ د ََر َجٌ ## س إِنَّهُ ْم َك##انُوا ِ ت ِم ْن قَ ْبلِ ِه ْم ِمنَ ْال ِجنِّ َواإْل ِ ْن ِ خَ لَ ْ
ْ
َولِيُ َوفِّيَهُْ#م أ ْع َمالَهُ ْم َوهُ ْم اَل يُظلَ ُمونَ ﴾ [األحق##اف ،]19-15 :فقد قي##ل :ن##زلت اآلي##ات في أبي َ
ق والدي##ه ،وهم##ا يح##اوالن بكر حيث ب ّر والدي##ه وفي ابن##ه عب##د ال##رحمن عن##د م##ا عّ #
إسالمه(.)1
ق##ال األول : 2لكن اآلي##ات في كال الموض##عين عا ّم#ة ،ب##دليل ص##يغة الجم##ع، ) (
فاآليات تصوير تفص##يلي عن ال##ذي ي##ب ّر بوالدي##ه وال##ذي يعقّهم##ا بص##ورة عا ّمة(..)3
وعلى تقدير نزولها #بشأن أبي بكر وابنه عبد الرحمن فال م##وجب لعّ #دها مدنيّ##ة بع##د
أن كانت تلك القصة بشأنهما #ـ على فرض الصحّة ـ بمكة.
سورة ق:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة ق مكية.
ض َو َما ت َواأْل َرْ َ اوا ِ ﴿ولَقَ ْد َخلَ ْقنَا ال َّس َم َ
قال الثاني :لكن استثني منها قوله تعالىَ :
ب﴾ [ق ،]38 :فقد روي #أنها ن##زلت بالمدين##ة ،ر ّدا بَ ْينَهُ َما فِي ِستَّ ِة أَي ٍَّام َو َما َم َّسنَا ِم ْن لُ ُغو ٍ
إن هّللا استراح ي##وم الس##بت بع##د أن خل##ق الس##ماوات واألرض في على قول اليهودّ :
ستة أيام ،من يوم األحد إلى يوم الجمعة(.)4
قال األول( :)5نزولها ر ّدا على تلك الخراف##ات الباطل##ة ال ينفي كونه#ا #مدني##ة؛
ألن العرب كانوا على اتص##ال دائم بأه##ل الكت##اب ،وربّم##ا ك##انوا يأخ##ذون منهم ذلك ّ
مع###ارف #م ّم###ا يخصّ خل###ق الس###ماوات واألرض ،فك###انت مش###هورة بين الع###رب
المشركين ،فهذا الر ّد ـ لو ص ّح أنّه ر ّد ـ ال يد ّل على أنّه نزل بالمدينة؛ فلع ّل الرواي##ة
القائل##ة بأنّه##ا ن##زلت في اليه##ود ،إنّم##ا تع##ني أنه##ا ن##زلت في تع##اليم ك##انوا بثّوه##ا بين
أن اآلي##ة مكيّ##ة م##ا ج##اء تفريع##ا عليه##ا ،وه##و قول##ه تع##الى: الع##رب ،والش##اهد #على ّ
ب﴾ [ق: س َوقَ ْبَ #ل ْال ُغ #رُو ِ الشْ #م ِ #وع َّك قَ ْبَ #ل طُلُِ # ﴿فَاصْ بِ ْ#ر َعلَى َما يَقُولُونَ َو َسبِّحْ بِ َح ْمِ #د َربِّ َ
،]39والتي هي من آيات الصفح المكيّة.
سورة النجم:
الدر المنثور .6/41 :وتفسير الطبري.26/13 : )(1
التمهيد.1/216 : )(2
مجمع البيان.9/87 : )(3
الدر المنثور .6/110 :واإلتقان.1/16 : )(4
التمهيد.1/217 : )(5
273
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة النجم مكية.
ش إِاَّل اح َ #و ِ ْ ْ إْل َّ
قال الثاني :لكن استثني منها قوله﴿ :ال ِذينَ يَجْ تَنِبُونَ َكبَ##ائِ َر ا ِ ث ِم َوالفََ #
ض َوإِ ْذ أَ ْنتُ ْم أ ِجنَّة فِي
ٌ َ اس ُع ْال َم ْغفَِ #ر ِة هَُ #و أَ ْعلَ ُم بِ ُك ْم إِ ْذ أَ ْن َش#أ َ ُك ْم ِمنَ اأْل َرْ ِ
ك َو ِ اللَّ َم َم إِ َّن َربَّ َ
ون أُ َّمهَاتِ ُك ْم فَاَل تُزَ ُّكوا أَ ْنفُ َس ُك ْم ه َُو أَ ْعلَ ُم بِ َم ِن اتَّقَى﴾ [النجم ،]32 :فقد روي عن ث##ابت بُطُ ِ
بن الح#رث األنص#اري ،ق#ال :ك#انت اليه#ود تق#ول ـ اذا هل#ك لهم ص#ب ّي ص#غير ـ:
ص ّديق #..فبلغ ذلك رسول هّللا فقال :كذبوا ،ما من نس##مة يخلقه##ا هّللا في بطن أ ّم##ه
إال أنّه شق ّي أو سعيد ،فأنزل هّللا عند ذلك اآلية(.)1
قال األول :الحديث ظاهر المخالفة للقرآن؛ فاهلل ال يميز الش##قي من عب##اده من
السعيد إال بما كسبت يداه ،ال بعلمه فيه ،وإال ارتف##ع التكلي##ف ،وتوق##ف الج##زاء على
علم هللا فقط ..باإلضافة إلى ذلك؛ فإن الرواية المذكورة ال عالق##ة له##ا باآلي##ة رأس##ا،
إن ه##ذا ألن قوله تعالى﴿ :أَ ْعلَ ُم بِ ُك ْم﴾ تعليل لقوله﴿ :واس##ع المغف##رة﴾ ..وه##و يع##ني(ّ :)2 ّ
اإلنسان مفطور على اقتراف مطاليب أرضيّة سافلة وفقا لفطرته البش##ريّة المتر ّكب##ة
من نزعات ورغبات ،وهّللا أعلم بذلك.
#رأَيْتَ الَّ ِذي تََ #ولَّى َوأَ ْعطَى قال الثاني :فما تقول في اس##تثناء قول##ه تع##الى﴿ :أَفََ #
#را ِهي َم وس#ى َوإِ ْبَ # ُف ُم َ ص#ح ِ ب فَه َُو يََ #رى أَ ْم لَ ْم يُنَبَّأْ بِ َم##ا فِي ُ قَلِياًل َوأَ ْكدَى أَ ِع ْن َدهُ ِع ْل ُم ْال َغ ْي ِ
ان إِاَّل َم##ا َس َ #عى َوأَ َّن َس ْ #عيَهُ ُ
از َرةٌ ِو ْز َ#ر أ ْخَ #رى َوأَ ْن لَي َ
ْس لِإْل ِ ْن َس ِ # #ز ُر َو ِالَّ ِذي َوفَّى أَاَّل تَِ #
ف يُ َرى ثُ َّم يُجْ َزاهُ ْال َجزَ ا َء اأْل َوْ فَى﴾ [النجم ،]41-33 :فقد قيل :إنها نزلت في رجل أتى َسوْ َ#
النبي عند خروجه إلى غ#زاة ،يطلب مركب#ا #وس#الحا فلم يج#د ،فلقي ص#ديقا ل#ه
فقال :أعطني شيئا ،فق#ال :أعطي#ك بك##ري ه#ذا على أن تتح ّم#ل ب##ذنوبي ،فق#ال :نعم.
فنزلت اآليات(.)3
قال األول :لكن اآليات ال تنطبق على فحوى #القص##ة في ش##يء ،وإنّم##ا ن##زلت
في صنديد من صناديد #قريش كما ذكر ذلك أبو جعفر الطبري(.)4
سورة القمر:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة القمر مكية.
ْ ْزَ
قال الثاني :لكن استثني منها ثالث آيات ..األولى ،قوله تعالىَ ﴿ :سيُه ُم ال َج ْم ُع
ون ال ُّدبُ َر﴾ [القمر ،]45 :فقد روي أنها نزلت يوم بدر(.)5 َوي َُولُّ َ#
قال األول :وهو غير صحيح ..واآلي##ة ت##دل على ذل##ك ،ألن فيه##ا وع##د بظف##ر
لباب النقول بهامش الجاللين .2/89 :والدر المنثور.6/128 : )(1
التمهيد.1/218 : )(2
الدر المنثور.6/128 : )(3
تفسير الطبري 27/41 :ـ .42 )(4
لباب النقول بهامش الجاللين.2/90 : )(5
274
المسلمين فيما يأتي ،فتحقّق يوم بدر(.)1
قال الثاني :فما تقول في استثناء قول##ه تع##الى في الثاني##ة والثالث##ة﴿ :إِ َّن ْال ُمتَّقِينَ
ر﴾ [القمر]55-54 : يك ُم ْقتَ ِد ٍ
ق ِع ْن َد َملِ ٍص ْد ٍت َونَهَ ٍ#ر فِي َم ْق َع ِد ِ فِي َجنَّا ٍ
قال األول :فما دليل اسثنائها؟
قال الثاني :ال أعرف ..لكن هذا ما وجدته في المصاحف #المستندة للمص##حف
األميري#.
قال األول :ليس كل ما أثبت في ذلك صحيح ..والسياق #وحده كاف في إثب##ات
ارتباطها #بما قبلها وما بعدها.
سورة الواقعة:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة الواقعة مكية.
##رينَ ﴾ قال الثاني :لكن استثني منها قوله تعالى﴿ :ثُلَّةٌ ِمنَ اأْل َ َّولِينَ َوثُلَّةٌ ِمنَ اآْل ِخ ِ
فقص #ها على ّ [الواقع##ة ]40-39 :لم##ا رواه ابن مس##عود #من رؤي##ا رآه##ا رس##ول هّللا
أصحابه ،ثم قرأ عليهم اآليتين ،وهذه القصة كانت بالمدينة(.)2
قال األول( :)3لكن قراءته ال تد ّل على نزولهما #حينذاك.
ُ
#وم َوإِنَّهُ
#ع #النُّ ُجِ # قال الثاني :فما تقول في استثناء قوله تع##الى﴿ :فَاَل أ ْق ِس ُ #م بِ َم َواقِِ #
ب َم ْكنُ##و ٍن اَل يَ َم ُّس#هُ إِاَّل ْال ُمطَهَّرُونَ #ري ٌم فِي ِكتَ##ا ٍ آن َكِ # َظي ٌم إِنَّهُ لَقُ##رْ ٌ
لَقَ َسٌ #م لَ##وْ تَ ْعلَ ُم##ونَ ع ِ
ث أَ ْنتُ ْم ُم ْد ِهنُونَ َوتَجْ َعلُ##ونَ ِر ْزقَ ُك ْم أَنَّ ُك ْم تُ َكِّ #ذبُونَ ﴾تَ ْن ِزي ٌل ِم ْن َربِّ ْال َعالَ ِمينَ أَفَبِهَ َذا ْال َح ِدي ِ
أن أص##حاب رس##ول هّللا [الواقع###ة ،]82-75 :فق##د روى #مس##لم والح##اكم وغيرهم##اّ :
أصيبوا #بجدب ،أو نفدت مياههم في سفر من األس##فار ،أو في غ##زوة تب##وك ،فش##كوا
إليه ،فقام وصلّى ركعتين ثم دعا هّللا ،فأرسل هّللا سحابة فأمطرت عليهم ،فجعل
بعض المنافقين يس ّر إلى بعضهم :إنّما مطرنا بنوء كذا ،فنزلت اآليات(.)4
قال األول( :)5لكن اآليات تأبى االنطب##اق #على ه##ذه القص##ة ،ب##ل هي ر ّد على
أن انسجام اآليات مع بعضها يجعل من قبول الرواية المذكورة منكري #الوحي ..كما ّ
مستحيال.
سورة الملك:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة الملك مكية.
قال الثاني :لكن ما تقول فيما روي عن ابن عب##اس :أن##زلت تب##ارك #المل##ك في
مجمع البيان .9/194 :واإلتقان 1/17 :و.36 )(1
مجمع البيان.9/219 : )(2
التمهيد.1/219 : )(3
اسباب النزول بهامش الجاللين 2/92 :ـ 93 )(4
التمهيد.1/220 : )(5
275
أهل مكة إاّل ثالث آيات(.)1
قال األول( :)2ليس معنى هذا الكالم أنّها ن##زلت بمك##ة غ##ير ثالث آي##ات ن##زلن
أن بغيرها ،وذلك ألنّه قال( :في أهل م ّكة) ،ولم يقل :في مكة أو بمكة ..بل المع##نىّ :
هذه السورة نزلت تقريعا وتشنيعا #بأهل مكة أي المشركين ،فك ّل آياتها تهديد وتوعيد
بشأنهم ،غير ثالث آي##ات تخصّ المؤم##نين..أواله#ا #قول##ه تع##الى﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ يَ ْخ َش#وْ نَ
#ل لَ ُك ُم #و الَّ ِذي َج َعَ # ب لَهُ ْم َم ْغفِ َرةٌ َوأَجْ ٌر َكبِيرٌ﴾ [المل##ك ..]12 :والثانية قول##ه﴿ :هَُ # َربَّهُ ْم بِ ْال َغ ْي ِ
ض َذلُواًل فَا ْم ُشوا فِي َمنَا ِكبِهَا َو ُكلُوا ِم ْن ِر ْزقِ ِه َوإِلَ ْي ِه النُّ ُشورُ﴾ [الملك ..]15 :والثالثة اأْل َرْ َ
ض#اَل ٍل ُمبِي ٍن﴾ #و فِي َ قوله﴿ :قُلْ ه َُو الرَّحْ َمنُ آ َمنَّا بِِ #ه َو َعلَ ْيِ #ه تَ َو َّك ْلنَ##ا فَ َس#تَ ْعلَ ُمونَ َم ْن هَُ #
[الملك ..]29 :والصحيح ـ كما في حديث ابن خديج ـ :أنّها نزلت جملة واحدة بمكة(.)3
سورة القلم:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة القلم مكية.
اب ْال َجنَّ ِة قال الثاني :لكن استثني منها قوله تعالى﴿ :إِنَّا بَلَوْ نَاهُْ#م َك َما بَلَوْ نَا أَصْ َح َ
ف ِم ْن َربِّكَ َوهُ ْم #اف َعلَ ْيهَ##ا طَ##ائِ ٌ ص #بِ ِحينَ َواَل يَ ْس #ت َْثنُونَ فَطَ#َ # ص ِ #ر ُمنَّهَاُ #م ْ إِ ْذ أَ ْق َس ُ #موا لَيَ ْ
ص##بِ ِحينَ أَ ِن ا ْغ ##دُوا َعلَى َح##رْ ثِ ُك ْ#م إِ ْن ُك ْنتُ ْم الصِ ##ر ِيم فَتَنَ##ادَوْ اُ #م ْ ت َك َّ ص##بَ َح ْ نَ##ائِ ُمونَ فَأ َ ْ
ين َو َغ #دَوْ ا َعلَى ار ِمينَ فَ##ا ْنطَلَقُواَ #وهُ ْم يَتَ َخ##افَتُونَ أَ ْن اَل يَْ #د ُخلَنَّهَا ْاليَ##وْ َم َعلَ ْي ُك ْم ِم ْسِ #ك ٌ صِ # َ
#ال أَوْ َس #طُهُ ْم أَلَ ْم أَقُ##لَْ # َ ق ونَ م
ُ ُو ر حْمَ نُ َحْ ن لَْ ب ونَُّ الضَ َ ل اَّ نِ إ واُ ل ا َ ق َا ه وَْ أ ر ا
َّ َ م َ لَ ف ينَ ر َ
َح ٍ ِ ِ
د ا ق د رْ
ْضْض##هُْ#م َعلَى بَع ٍ ##ل بَع ُ لَ ُك ْم لَ##وْ اَل تُ َس##بِّحُونَ قَ##الُوا ُس##ب َْحانَ َربِّنَ##ا إِنَّا ُكنَّا ظَ##الِ ِمينَ فَأ َ ْقبَ َ
يَتَاَل َو ُمونَ قَالُوا #يَا َو ْيلَنَا إِنَّا ُكنَّا طَا ِغينَ َع َسى َربُّنَ##ا أَ ْن يُ ْبِ #دلَنَا خَ ْي#رًا ِم ْنهَ##ا إِنَّا إِلَى َربِّنَ##ا
ك ْال َع َذابُ َولَ َع َذابُ اآْل ِخ َر ِة أَ ْكبَ ُر لَوْ َكانُوا يَ ْعلَ ُمونَ ﴾ [القلم ،]33-17 :وقول##ه: َرا ِغبُونَ َك َذلِ َ
ت إِ ْذ نَادَى َوه َُو َم ْكظُو ٌ#م لَ##وْ اَل أَ ْن تَدَا َر َك #هُ ب ْالحُو ِ اح ِ ص ِ ﴿فَاصْ بِ ْ#ر لِ ُح ْك ِم َربِّكَ َواَل تَ ُك ْن َك َ
حينَ ﴾ [القلم-48 : َّ
الص#الِ ِ #ذ ُمو ٌم فَاجْ تَبَ##اهُ َربُّهُ فَ َج َعلَ#هُ ِمنَ نِ ْع َمةٌ ِم ْن َربِّ ِه لَنُبِ َذ بِ ْال َع َرا ِء َوه َُو َمْ #
..]50فه##ذه عش##رون آي##ة ذك##ر أنه##ا ن##زلت بالمدين##ة ..وق##د روى ابن أبي ح##اتم وابن
أن أبا جهل قال يوم بدر :خذوهم أخذا ،فاربطوهم في الحبال ،وال تقتلوا منهم جريح ّ
أحدا ،فنزلت﴿ :إِنَّا بَلَوْ ناهُ ْم﴾(.)4
ق##ال الث##اني( :)5ال توج##د مناس##بة ظ##اهرة بين كالم أبي جه##ل ،وم##ا ورد في
اآليات المذكورة ،ليكون الداعي لنزولها ..والصحيح :أنّه##ا ن##زلت بش##أن المش##ركين
اص #بِرْ لِ ُح ْك ِم َربِّكَ ﴾ فهي من عموما ،انسجاما مع بقية آيات السورة( ..)6وأ ّما قوله﴿ :فَ ْ
آيات الصفح المكيّة بال ريب.
الدر المنثور.6/246 : )(1
التمهيد.1/220 : )(2
الدر المنثور.6/246 : )(3
الدر المنثور.6/253 : )(4
التمهيد.1/221 : )(5
مجمع البيان .10/336 :وتفسير الطبري.29/19 : )(6
276
سورة الم ّزمل:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة الم ّزمل مكية.
ُ ُ
﴿واصْ بِرْ َعلَى َما يَقولونَ َوا ْهجُ##رْ هُ ْم قال الثاني :لكن استثني منها قوله تعالىَ :
هَجْ رًا َج ِمياًل َو َذرْ نِي َو ْال ُم َك ِّذبِينَ أُولِي النَّ ْع َم ِة َو َمه ِّْلهُ ْم قَلِياًل ﴾ [المزم##ل ،]11-10 :كما حك##اه
األصبهاني.)1(#
قال األول :اآليتان واضحتان في كونهما دع##وة للن##ب ّي للص##بر تج##اه أذى
المشركين ،فهما من آيات الصفح المكيّة ،وال وجه لعدهما مدنيّتين.
َ َ
قال الثاني :فما تقول في اس##تثناء قول##ه تع##الى﴿ :إِ َّن َربَّكَ يَ ْعلَ ُم أنَّكَ تَقُ##و ُم أ ْدنَى
ِم ْن ثُلُثَ ِي اللَّي ِْل َونِصْ فَهُ َوثُلُثَهُ َوطَائِفَةٌ ِمنَ الَّ ِذينَ َم َعكَ َوهَّللا ُ يُقَ ِّد ُر اللَّي َْل َوالنَّهَا َر َعلِ َم أَ ْن
ض#ى# َاب َعلَ ْي ُك ْم فَا ْق َر ُءوا َما تَيَ َّس َر ِمنَ ْالقُرْ آ ِن َعلِ َم أَ ْن َس#يَ ُكونُ ِم ْن ُك ْم َمرْ َ لَ ْن تُحْ صُوهُ فَت َ
يل هَّللا ُِون يُقَاتِلُونَ فِي َسبِ ِ ض يَ ْبتَ ُغونَ ِم ْن فَضْ ِل هَّللا ِ َوآ َخر َ# َوآ َخرُونَ يَضْ ِربُونَ فِي اأْل َرْ ِ
ض#اَ #ح َس#نًا َو َم#ا صاَل ةَ َوآتُوا ال َّز َكاةَ َوأَ ْق ِرضُوا هَّللا َ قَرْ ً فَا ْق َر ُءوا َما تَيَ َّس َ#ر ِم ْنهُ َوأَقِي ُموا ال َّ
اس#تَ ْغفِرُوا #هَّللا َ إِ َّن تُقَ ِّد ُموا أِل َ ْنفُ ِس ُك ْم ِم ْن َخي ٍْر تَ ِجدُوهُ ِع ْن َد هَّللا ِ هَُ #و خَ ْي#رًا َوأَ ْعظَ َم أَجْ #رًا َو ْ
هَّللا َ َغفُو ٌر َر ِحي ٌم﴾ [المزمل]20 :؟
قال األول( :)2ير ّده م##ا أخرج##ه الح##اكم :أنّ##ه ن##زل بع##د ن##زول ص##در الس##ورة
بسنة ،وذلك حين فرض قيام الليل في أ ّول اإلسالم قبل فرض الصلوات الخمس(..)3
ومثله ما روى عبد بن حميد عن عكرمة ،قال :لبث المس##لمون بع##د ن##زول ﴿ي##ا أَيُّهَ##ا
ق عليهم وتورّمت #أق##دامهم ،ح##تى ن##زل آخ##ر الس##ورة﴿ :فَ##ا ْق َر ُؤا #م##ا ْال ُم َّز ِّملُ﴾ سنة فش ّ
تَيَ َّس َر ِم ْنهُ﴾(.)4
الص #اَل ةَ َوآتُ##وا ال َّز َك##اةَ قال الثاني :فما تقول في استثناء قوله تعالىَ ﴿ :وأَقِي ُمواَّ #
#و خَ ْي#رًا َوأَ ْق ِرضُوا #هَّللا َ قَرْ ضًا َح َسنًا َو َما تُقَ ِّد ُموا أِل َ ْنفُ ِسُ #ك ْم ِم ْن َخ ْيٍ #
#ر تَ ِج #دُوهُ ِع ْنَ #د هَّللا ِ هَُ #
ألن الصالة والزك##اة َوأَ ْعظَ َم أَجْ رًا َوا ْستَ ْغفِرُوا #هَّللا َ إِ َّن هَّللا َ َغفُو ٌر َر ِحي ٌم﴾ [المزم##لّ ،]20 :
لم تفرضا بمكة.
ق##ال األول :ه##ذا اس##تدالل غ##ريب ،ألن الص##الة هي أولى فريض##ة فرض##ت ّ
بمكة ،وأ ّما الزكاة فليست هي الزكاة المفروضة بحدود #وأنص##بة مق##ررة ،وإنّم##ا هي
مطلق التص ّدق #الذي ك##ان واجب##ا حين##ذاك ،كم##ا في قول##ه تع##الىَ ﴿ :والَّ ِذينَ هُ ْم لِل َّز َك##ا ِة
ر ِة ه ُ ْم َكافِرُونَ ﴾ [فصلت: فَا ِعلُونَ ﴾ [المؤمنون ]4 :وقوله﴿ :الَّ ِذينَ اَل ي ُْؤتُونَ ال َّز َكاةَ َوهُ ْم بِاآْل ِخ َ
..]7نعم جاءت تفاصيل حدودها وأحكامها #بالمدينة ،أ ّما أصلها فك##انت واجب##ة بمك##ة
بال شك.
اإلتقان.1/17 : )(1
التمهيد.1/222 : )(2
اإلتقان.1/17 : )(3
الدر المنثور.6/280 : )(4
277
قال الثاني :فما تق##ول في االس##تدالل على االس##تثناء بقول##ه تع##الىَ ﴿ :وآخَ #رُونَ
يُقَاتِلُونَ فِي َسبِي ِل هَّللا ِ﴾ ،والقتال لم يشرّع أصال إاّل بالمدينة؟
ق##ال األول( :)1في ه##ذه اآلي##ة الكريم##ة ي##ذكر هللا تع##الى أس##باب تخفي##ف ذل##ك
التكليف الشديد ،ومنها تشريع القتال بعدئ##ذ ،من غ#ير أن يك##ون هن##اك دلي##ل ص##ريح
على إرادة فعليّته حينذاك.
سورة المرسالت:
ومنها أني مررت ب##آخرين ،ق##ال أولهم##ا لص##احبه :لق##د ذك##رت ل##ك س##ابقا أن
سورة المرسالت مكية.
#ل لَهُ ُم ارْ َك ُع##وا #اَل يَرْ َك ُع##ونَ ﴾
﴿وإِ َذا قِيَ #
قال الثاني :لكن استثني منها قوله تعالىَ :
هّللا
[المرسالت ،]48 :فقد روي #أنها نزلت في ثقيف حين أم##رهم رس##ول بالص##الة،
فإن ذلك سبّة علينا( ،)2وثقي##ف أس##لمت بع##د هج##رة رس##ول هللا فقالوا :ال ننحنيّ ،
إلى المدينة.
ق###ال األول : 3باإلض###افة إلى عم###وم اآلي###ة ،إال أن س###ياقها ،ي###دل على أن ) (
المكذبين ،هم مشركو العرب ،وال معنى ألن يكون ه##ذا الموض#ع #من الس##ورة خل##وا ّ
من هذه اآلية إلى أواخر س##ني الهج##رة ثم تكتم##ل ،ألن ذل##ك يخّ #ل بفص##احة الس##ورة
أن الرك##وع هن##ا بمع##نى :الخض##وع #هّلل واالنقي##اد ويخلخل من نظمها المنسجم ..على ّ
التا ّم ألوامره ونواهيه ،ال الركوع #المصطلح عليه كج##زء من الص##الة( ،)4وق##د ج##اء
بهذا المعنى في قوله تعالىَ ﴿ :وأَقِي ُموا ال َّ
صاَل ةَ َوآتُوا #ال َّز َك##اةَ َوارْ َك ُع##واَ #مَ #ع ال#رَّا ِك ِعينَ ﴾
ق ،وحينها يك##ون المع##نى :إذا قي##ل [البقرة ..)5( ]43 :أو أريد به الخضوع واالنقياد للح ّ
لهم سلّموا واخشعوا أو انقادوا ..وبذلك ال عالقة لآلية بإس##الم ثقي##ف ،ب##ل هي عا ّم##ة
ق الصراح. حكاية عن صمود المشركين أمام الح ّ
.3شبهات وردود:
بينم###ا كنت أتج###ول في تل###ك الش###وارع ،ال أس###مع إال األح###اديث عن المكي
والم##دني ،ط##رق #س##معي ص##وت ع##ال ،ي##دعو أه##ل الحي لالجتم##اع في س##احة من
ساحاته ،وكان يردد :لقد حضر أخ##يرا المتكلم##ون ال##ذين س##يردون على الش##به ال##تي
أثاره##ا أولئ##ك ال##ذين أس##اءوا فهم المكي والم##دني؛ فتص##وروا أن للق##رآن الك##ريم#
إصدارين مختلفين متناقضين ..أحدهما مكي ،والثاني مدني.
وما هي إال لحظات حتى رأيت الكثير من سكان ذلك الحي نسائهم ورجالهم،
وكهولهم وشبابهم #،يسرعون إلى الس##احة ال##تي ذكره##ا ،وك##أنهم على موع##د بح##دث
مهم انتظروه كثيرا.
التمهيد.1/222 : )(1
مجمع البيان.10/419 : )(2
التمهيد.1/223 : )(3
تفسير الطبري.29/150 : )(4
تفسير شبر ،ص 46و.545 )(5
278
سرت معهم إليها ..وعندما وصلنا ف##وجئت #بمعلمي يق##ف في المنص##ة ،ومع##ه
بعض الشيوخ الذين يبدو عليهم الوقار.
قال المعلم :ه##ا ق##د ج##اء من انتظرتم##وهم ط##ويال ..وهم س##يجيبونكم على ك##ل
األسئلة والشبه التي تطرحونها #..فسلوا ما بدا لكم.
قام بعض الحض##ور ،وق##ال( :)1لع##ل أول الش##به وأكثره#ا #انتش##ارا بين أولئ##ك
الذين يدعون االستنارة بيننا هي ذك##رهم #أن للق##رآن الك##ريم أس##لوبين متعارض##ين ال
تربط األول بالثاني ص##لة وال عالق##ة ،وه##و م##ا جعلهم يتوهم##ون أن الق##رآن الك##ريم
خضع لظروف #مختلفة ،وتأثر #ببيئات متباينة.
قال آخر( :)2فهم يذكرون مثال أن القسم المكي من القرآن الك##ريم يمت##از #بك##ل
مميزات األوساط #المنحطة ،بخالف القسم المدني من##ه ،وال##ذي تل##وح علي##ه أم##ارات
الثقافة واالستنارة.
ق##ال آخر( :)3وهم يس##تدلون ل##ذلك ،ب##أن القس##م المكي يتف##رد ب##العنف والش##دة
والقسوة والحدة والغضب والسباب والوعيد والتهدي##د ..ويض##ربون المث#ل على ذل##ك
﴿و ْال َعصْ ِ#ر إِ َّن اأْل ِ ْن َس #انَ لَفِي ُخ ْس ٍ #ر﴾ وس##ورةب َوتَبَّ ﴾ وسورة ََّت يَدَا أَبِي لَهَ ٍ
بسورة ﴿تَب ْ
ب إِ َّن َربَّ َ
ك ﴿أَ ْلهَ##ا ُك ُم التَّ َك##اثُرُ﴾ وبمث##ل قول##ه تع##الى﴿ :فَ َ
ص##بَّ َعلَ ْي ِه ْم َربُّكَ َس##وْ طَ عََ ##ذا ٍ
صا ِد﴾ ..إلى غير ذلك من اآليات الكثيرة. لَبِ ْال ِمرْ َ
ق##ال آخر( :)4وطبع##ا هم اس##تثمروا في ه##ذه الش##بهة م##ا ذك##ره علماؤن##ا من
خص##ائص المكي والم##دني ،واالختالف##ات بينهم##ا ..ومبالغ##ة البعض في ذل##ك إلى
الدرجة التي مكنت من هذه الشبهة ،وسهلت انتشارها.
قام كبير المتكلمين ،وقال( :)5لقد سمعنا هذه الشبهة؛ فائ##ذنوا لن##ا في جوابه##ا..
وبحسب ما يقضته المنهج العلمي الذي يشخص القضايا قبل الحكم عليه##ا ..وعن##دما
تأملنا فيما طرحتموه ،نجد أن الشبهة تتألف من ثالث عل#ل نحت##اج إلى اإلجاب#ة على
ك##ل واح##دة منه##ا ..وهي أن القس##م المكي تف##رد ب##العنف والش##دة ..وأن في##ه س##بابا
وإق##ذاعا ..وأن##ه يمت##از بك##ل م##يزات األوس##اط #المنحط##ة ..والغ##رض من ك##ل ه##ذا
الوصول #إلى أن القرآن الكريم مفكك األجزاء ،غير متص##ل الحلق##ات ،وأن##ه خاض##ع
للظروف متأثر بالبيئة.
قال آخر( :)6وغرضهم األكبر من هذا مع##روف #طبع##ا ،وه##و اس##تخدام #المكي
والمدني #وسيلة إلثبات أن القرآن الكريم ليس كالم هللا ،وليس معجزا ،وإنما هوكالم
محمد الذي تأثر أوال بأهل مكة فكان كالمه خش#نا بعي#دا عن المع##ارف العالي##ة ال#تي
مناهل العرفان ()1/205 )(1
مناهل العرفان ()1/205 )(2
مناهل العرفان ()1/205 )(3
مناهل العرفان ()1/205 )(4
مناهل العرفان ()1/205 )(5
مناهل العرفان ()1/205 )(6
279
اكتسبها من أهل الكتاب في المدينة.
العنف والشدة:
قال آخر( :)1فأما اعتبارهم القسم المكي متفردا بالعنف والشدة؛ فغير صحيح،
ذلك أن في القس##م الم##دني ش##دة وعنف##ا ..ألن ض##رورة التربي##ة الرش##يدة في إص##الح
األفراد #والشعوب وسياسة األمم والدول تقضي أن يمزج المصلح في ق##انون هدايت##ه
بين الترغيب والترهيب والوعد والوعيد والشدة واللين.
قال آخر :ومن األمثل#ة على ذل#ك قول#ه تع#الى في س#ورة البق#رة وهي مدني#ة:
ت ار الَّتِي َوقُو ُدهَ###ا النَّاسُ َو ْال ِح َج###ا َرةُ أُ ِعَّ ###د ْ ﴿فَ###إِ ْن لَ ْم تَ ْف َعلُ###وا َولَ ْن تَ ْف َعلُ###وا فَ###اتَّقُوا النَّ َ
لِ ْل َكافِ ِرينَ ﴾ [البقرة ..]24 :وفيها #في التحذير من الربا﴿ :الَّ ِذينَ يَأْ ُكلُونَ ال ِّربَا اَل يَقُو ُمونَ إِاَّل
الشْ #يطَانُ ِمنَ ْال َمسِّ َذلِ##كَ بِ##أَنَّهُ ْم قَ##الُوا إِنَّ َم##ا ْالبَ ْيُ #ع ِم ْثُ #ل الرِّ بَ##ا َك َما يَقُو ُم الَّ ِذي يَتَ َخبَّطُ#هُ َّ
َوأَ َح َّل هَّللا ُ ْالبَ ْي َع َو َح َّر َ#م الرِّ بَا فَ َم ْن َجا َءهُ َموْ ِعظَةٌ ِم ْن َربِّ ِه فَا ْنتَهَى #فَلَ#هُ َم#ا َس#لَفَ َوأَ ْمُ #رهُ
ار هُ ْم فِيهَا خَالِ ُدونَ ﴾ [البق##رة ..]275 :وفيه #ا #قول##ه ك أَصْ َحابُ النَّ ِ إِلَى هَّللا ِ َو َم ْن عَا َد فَأُولَئِ َ
#ؤ ِمنِينَ فَ#إِ ْن لَ ْم تعالى﴿ :يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا اتَّقُوا هَّللا َ َو َذرُواَ #ما بَقِ َي ِمنَ الرِّ بَ##ا إِ ْن ُك ْنتُ ْم ُمْ #
َظلِ ُم##ونَ َواَل #والِ ُك ْم اَل ت ْ ب ِمنَ هَّللا ِ َو َرسُولِ ِه َوإِ ْن تُ ْبتُ ْم فَلَ ُك ْم ُر ُءوسُ أَ ْمَ # تَ ْف َعلُوا فَأْ َذنُوا بِ َحرْ ٍ
ظلَ ُمونَ ﴾ [البقرة]279-278 : تُ ْ
قال آخر :ومن األمثلة على ذلك قوله تعالى في سورة آل عمران وهي مدني##ة
ك هُ ْم كذلك﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ َكفَرُوا لَ ْن تُ ْغنِ َي َع ْنهُ ْم أَ ْم َوالُهُ ْم َواَل أَوْ اَل ُدهُْ#م ِمنَ هَّللا ِ َش ْيئًا َوأُولَئَِ ##
ب آ ِل فِرْ عَوْ نَ َوالَّ ِذينَ ِم ْن قَ ْبلِ ِه ْم َك َّذبُوا #بِآيَاتِنَا فَأَخَ َذهُ ُم هَّللا ُ بِ ُذنُوبِ ِه ْ#م َوهَّللا ُ ار َكد َْأ ِ َوقُو ُد النَّ ِ
ال ِمهَادُ﴾ [آل عمران: س ْ ب قُلْ لِلَّ ِذينَ َكفَرُوا َستُ ْغلَبُونَ َوتُحْ َشرُونَ إِلَى َجهَنَّ َم َوبِ ْئ َ َش ِدي ُد ْال ِعقَا ِ
#والُهُ ْم َواَل أَوْ اَل ُدهُ ْم ِمنَ ..]12-10وفيها #قوله تعالى﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ َكفَ#رُوا لَ ْن تُ ْغنِ َي َع ْنهُ ْم أَ ْمَ #
ُ
ار ه ُ ْم فِيهَا خَالِ ُدونَ ﴾ [آل عمران]116 : هَّللا ِ َش ْيئًا َوأولَئِكَ أَصْ َحابُ النَّ ِ
ق##ال آخر( :)2ثم إن دع##واهم انف##راد المكي ب##العنف والش##دة يفهم من##ه دع##وى
انفراد المدني باللين والص##فح ،ودع##وى خل##و المكي من ذل##ك اللين والص##فح ،وه##ذا
المفهوم باطل كمنطوقه أيضا.
قال آخر :واألمثلة على ذلك أكثر من أن نحصرها هنا ..ف##بين الس##ور المكي##ة
آيات كريمة كثيرة تفيض لينا وصفحا ،كما في قوله تعالى في سورة فصلت المكية:
#ال إِنَّنِي ِمنَ ْال ُم ْس #لِ ِمينَ َواَل ص #الِحًا َوقََ # #ل َ ﴿ َو َم ْن أَحْ َس #نُ قَ##وْ اًل ِم َّم ْن َد َع##ا إِلَى هَّللا ِ َو َع ِمَ #
تَ ْست َِويْ #ال َح َسنَةُ َواَل ال َّسيِّئَةُ ا ْدفَ ْع بِالَّتِي ِه َي أَحْ َسنُ فَ#إِ َذا الَّ ِذي بَ ْينَ##كَ َوبَ ْينَ#هُ َع #دَا َوةٌ َكأَنَّهُ
يم﴾ [فصلت]35-33 : َظ ٍظع ِ صبَرُواَ #و َما يُلَقَّاهَا إِاَّل ُذو َح ٍّ َولِ ٌّي َح ِمي ٌم َو َما يُلَقَّاهَا إِاَّل الَّ ِذينَ َ
قال آخر :ومثل ذلك قوله تع##الى في س##ورة الش##ورى #المكي##ة﴿ :فَ َم##ا أُوتِيتُ ْم ِم ْن
ع ْال َحيَا ِة ال ُّد ْنيَا َو َما ِع ْن َد هَّللا ِ خَ ْي ٌ #ر َوأَ ْبقَى لِلَّ ِذينَ آ َمنُ##وا َو َعلَى َربِّ ِه ْم يَت ََو َّكلُ##ونَ َش ْي ٍء فَ َمتَا ُ
اس##ت ََجابُوا ضبُوا هُ ْم يَ ْغفِرُونَ َوالَّ ِذينَ ْ ش َوإِ َذا َما َغ ِ اح َ َوالَّ ِذينَ يَجْ تَنِبُونَ َكبَائِ َر اإْل ِ ْث ِم َو ْالفَ َو ِ
)(1مناهل العرفان ()1/206
)(2مناهل العرفان ()1/207
280
ورى #بَ ْينَهُ ْم َو ِم َّما َرزَ ْقنَ##اهُ ْم يُ ْنفِقُ##ونَ َوالَّ ِذينَ إِ َذا الص##اَل ةَ َوأَ ْمُ ##رهُْ#م ُشَ ## ##ربِّ ِه ْم َوأَقَ##ا ُموا َّ لِ َ
َ
ص#لَ َح فَ##أجْ ُرهُ َعلَى َ ُ ْ ٌ
َصرُونَ َو َجزَ ا ُء َسيِّئَ ٍة َسيِّئَة ِمثلهَا فَ َم ْن َعفَا َوأ ْ ي هُ ْم يَ ْنت ِ ْ
صابَهُ ُ#م البَ ْغ ُ أَ َ
يل إِنَّ َم##ا #ك َم##ا َعلَ ْي ِه ْم ِم ْن َس#بِ ٍ ص َر بَ ْعَ #د ظُ ْل ِمِ #ه فَأُولَئِ#َ # هَّللا ِ إِنَّهُ اَل يُ ِحبُّ الظَّالِ ِمينَ َولَ َم ِن ا ْنتَ َ
ق أُولَئِ#كَ لَهُ ْم َعَ #ذابٌ ض بِ َغي ِْر ْال َح ِّ اس َويَ ْب ُغونَ فِي اأْل َرْ ِ ظلِ ُمونَ النَّ َ ال َّسبِي ُل َعلَى الَّ ِذينَ يَ ْ
ُ أَلِي ٌم َولَ َم ْن َ
ور﴾ [الشورى]43-36 : ك لَ ِم ْن ع َْز ِم اأْل ُم ِ صبَ َر َو َغفَ َر إِ َّن َذلِ َ
ك َس ْ #بعًا ﴿ولَقَ ْ #د آتَ ْينَ##ا َ
قال آخر :ومثل ذلك قوله تعالى في سورة الحجر المكيةَ :
ك إِلَى َما َمتَّ ْعنَا بِ ِه أَ ْز َواجً##ا ِم ْنهُ ْم َواَل تَحْ #زَ ْن ِمنَ ْال َمثَانِي َو ْالقُرْ آنَ ْال َع ِظي َم اَل تَ ُم َّد َّن َع ْينَ ْي َ
###ؤ ِمنِينَ َوقُ###لْ إِنِّي أَنَ###ا النَّ ِذي ُر ْال ُمبِينُ َك َم###ا أَ ْنزَ ْلنَ###ا َعلَى اخفِضْ َجنَا َح###كَ لِ ْل ُم ْ َعلَ ْي ِه ْم َو ْ
َ َ
ِّك لَن َْس#ألَنَّهُ ْم أجْ َم ِعينَ َع َّما َك##انُوا يَ ْع َملُ##ونَ ض#ينَ فَ َو َرب َ# ْال ُم ْقتَ ِس ِمينَ ال ِذينَ َج َعلُوا القُرْ آنَ ِع ِ
ْ َّ
فَاصْ َد ْ#ع بِ َما تُ ْؤ َم ُ#ر َوأَ ْع ِرضْ ع َِن ْال ُم ْش ِر ِكينَ إِنَّا َكفَ ْينَاكَ ْال ُم ْستَه ِْزئِينَ الَّ ِذينَ يَجْ َعلُونَ َمَ #ع
ُك بِ َم##ا يَقُولُ##ونَ فَ َس#بِّحْ بِ َح ْمِ #د ص ْدر َ#ق َ ضي ُ ف يَ ْعلَ ُمونَ َولَقَ ْد نَ ْعلَ ُم أَنَّكَ يَ ِ هَّللا ِ إِلَهًا آ َخ َر فَ َسوْ َ#
اليَقِينُ ﴾ [الحجر]99-87 : ْ
ك َو ُك ْن ِمنَ السَّا ِج ِدينَ َوا ْعبُ ْد َربَّكَ َحتَّى يَأتِيَكَ ْ َربِّ َ
ي الَّ ِذينَ قال آخر :ومثل ذلك قوله تعالى في سورة الزمر المكية﴿ :قُلْ يَا ِعبَ##ا ِد َ
#و وب َج ِمي ًع##ا إِنَّهُ هَُ # أَ ْس َرفُوا َعلَى أَ ْنفُ ِس ِه ْم اَل تَ ْقنَطُ##وا ِم ْن َرحْ َمِ #ة هَّللا ِ إِ َّن هَّللا َ يَ ْغفُِ #ر ال#ُّ #ذنُ َ
َّحي ُم﴾ [الزمر]53 : ْال َغفُو ُر الر ِ
التقريع والتوبيخ:
قال آخر( :)1أما ادعاؤهم أن في القسم المكي من القرآن الكريم سبابا وفحشا#..
#وا ِه ِه ْ#م إِ ْن يَقُولُ##ونَ إِاَّل ت َكلِ َم #ةً ت َْخُ #ر ُج ِم ْن أَ ْف َ #ر ْ فهو من جهلهم بالقرآن الك##ريمَ ﴿ ..كبَُ #
َك ِذبًا﴾ [الكهف ،]5 :ونحن نتحداهم أن يأتوا بمثال واح##د في الق##رآن كل##ه مكي##ه ومدني##ه
يحوي ما ذكروه من البذاءة والفحش.
قال آخر :هل يعقل أن يحوي #الكتاب المق##دس ال##ذي ج##اء يعلم الن##اس أص##ول
اآلداب أن يخرج هوعن تلك األصول ..إنه بذلك يصبح غرض##ا لك##ل منتقدي##ه ال##ذين
يذكرون تناقضه بين ما يدعو إليه ،وبين ما يحويه.
قال آخر :كيف يحوي القرآن الكريم السباب والشتائم ،وه##و ال##ذي ح##رم على
﴿واَل ت َُس#بُّوا الَّ ِذينَ يَْ #د ُعونَ المؤمنين به أن يسبوا أعداءه المشركين ،كما ق##ال تع##الىَ :
ُ
ْ##ر ِع ْل ٍم َكَ ##ذلِكَ زَ يَّنَّا لِ ُك##لِّ أ َّم ٍة َع َملهُ ْم ث َّم إِلى َربِّ ِه ْم
َ ُ َ ِم ْن دُو ِن هَّللا ِ فَيَ ُس##بُّوا هَّللا َ عَْ ##د ًوا بِ َغي ِ
ج ُعهُ ْ#م فَيُنَبِّئُه ُ ْم بِ َما َكانُوا يَ ْع َملُونَ ﴾ [األنعام]108 : َمرْ ِ
ق#ال آخ#ر :إن م#ا ي#ذكره ه#ؤالء ال يختل#ف عن ق#ول المش#ركين ال#ذين ك#انوا
يعتبرون نقد القرآن الكريم الشديد للعقائ##د والس##لوكات الجاهلي##ة س##با وش##تائم #..فمن##ذ
متى كان النهي عن المنكر والدعوة لتغييره سبابا وشتائم؟
قال آخر( :)2ولذلك؛ إن أرادوا بالس##ب والش##تائم ال##دعوة للتغي##ير واإلص##الح؛
فإن القرآن كله ـ ال في القسم المكي وحده ـ تسفيها ألحالم المتنطعين الذين يص##مون
)(1مناهل العرفان ()1/208
)(2مناهل العرفان ()1/208
281
آذانهم ،ويغمضون أعينهم عن الحق ،ويهملون الحجج والبراهين.
قال آخر( :)1وهوفي #ذلك شديد عنيف ..بيد أنه في شدته وعنفه لم يخ##رج عن
جادة األدب ولم يعدل عن سنن الحق ،ولم يصدف #عن س##بيل الحكم##ة ..ب##ل الحكم##ة
تتقاضاه أن يشتد مع هؤالء ألنهم يستحقون الشدة ..ومن مصلحتهم هم ومن الرحم#ة
بهم والخ##ير لهم أن يش##تد عليهم ل##يرعووا #عن ب##اطلهم ويص##يخوا إلى ص##وت الح##ق
والرشد #ويسيروا #على هدى الدليل والحجة على حد قول القائل:
فليقس أحيان########ا على من قس###ا ل###يزدجروا ومن ي###ك
ي################################رحم حازما
قال آخر( :)2أضف إلى ذلك أن ه##ذا التفري##ع الحكيم تج##ده في الس##ور #المدني##ة
كما تجده في السور المكية ..وإن كان في المكي أكثر من المدني ألن أهل مكة كانوا
أشداء العارضة ،صعاب الم#راس ،مس##رفين في العن#اد واإلب##اء ،لم ي##تركوا باب##ا من
الشر إال دخلوه على رسول هللا وأص#حابه ،ولم يكفهم أن يخ#رج من بل#ده وأهل#ه
بليل ،بل وجهوا #إليه األذى في مهاجره.
ق##ال آخر( :)3ومن األمثل##ة على م##ا في الس##ور المدني##ة من التقري##ع والت##وبيخ
ال#ذي تقتض#يه ال#دعوة واإلص#الح ،قول#ه تع#الى من س#ورة البق#رة المدني#ة في ش#أن
المشركين﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ َكفَرُوا َس َوا ٌء َعلَ ْي ِه ْم أَأَ ْنَ #ذرْ تَهُْ#م أَ ْم لَ ْم تُ ْنِ #ذرْ هُْ#م اَل ي ُْؤ ِمنُ##ونَ َختَ َم هَّللا ُ
َظي ٌم﴾ [البقرة]7-6 : اوةٌ َولَهُ ْم َع َذابٌ ع ِ ار ِه ْم ِغ َش َ ص ِ َعلَى قُلُوبِ ِه ْ#م َو َعلَى َس ْم ِع ِه ْم َو َعلَى أَ ْب َ
قال آخر :ومن األمثلة على ذلك قوله تعالى في س##ورة البق##رة أيض##ا في ش##أن
#ؤ ِمنِينَ يُخَ##ا ِد ُعونَ اس َم ْن يَقُو ُل آ َمنَّا بِاهَّلل ِ َوبِ ْاليَوْ ِم اآْل ِخ ِر َو َما هُ ْم بِ ُمْ # المنافقينَ ﴿ :و ِمنَ النَّ ِ
هَّللا َ َوالَّ ِذينَ آ َمنُوا َو َما يَ ْخ َد ُعونَ إِاَّل أَ ْنفُ َسهُ ْم َو َما يَ ْش ُعرُونَ فِي قُلُوبِ ِه ْم َم َرضٌ فَزَا َدهُ ُ#م هَّللا ُ
ض قَ##الُوا #ل لَهُ ْم اَل تُ ْف ِس#دُوا فِي اأْل َرْ ِ ضاَ #ولَهُ ْم َع َذابٌ أَلِي ٌم بِ َما َكانُوا يَ ْك ِذبُونَ َوإِ َذا قِيَ # َم َر ً
ُ َ َ ْ َ ْ ْ َّ َ
إِنَّ َما نَحْ نُ ُمصْ لِحُونَ أاَل إِنهُ ْم هُ ُم ال ُمف ِس ُدونَ َول ِك ْن اَل يَش ُعرُونَ َوإِذا قِي َل لهُ ْم آ ِمن##وا َك َم##ا
الس #فَهَا ُء َولَ ِك ْن اَل يَ ْعلَ ُم##ونَ َوإِ َذا الس #فَهَا ُء أَاَل إِنَّهُ ْم هُ ُم ُّ آ َمنَ النَّاسُ قَالُوا #أَنُ ْؤ ِمنُ َك َما آ َمنَ ُّ
اطينِ ِه ْم قَ###الُوا إِنَّا َم َع ُك ْم إِنَّ َم###ا نَحْ نُ لَقُ###وا الَّ ِذينَ آ َمنُ###وا قَ###الُوا آ َمنَّا َوإِ َذا َخلَ###وْ ا إِلَى َش###يَ ِ
ئ بِ ِه ْم َويَ ُم ُّدهُ ْم فِي طُ ْغيَ##انِ ِه ْم يَ ْع َمهُ##ونَ ﴾ [البق##رة ..]15-8 :فك#ل ه#ذه ُم ْستَه ِْزئُونَ هَّللا ُ يَ ْستَه ِْز ُ
اآليات الكريمة مليئة بالتوبيخ والتعنيف #ألولئ#ك المخ##ادعين ال#ذين ينفث##ون س#مومهم
ويفسدون المجتمع بسالح خطير #ذي حدين هوسالح النفاق والذبذبة.
قال آخر :ومثل ذلك نقرأ في هذه السورة المدنية نفسها في شأن اليه##ود #آي##ات
كثيرة من هذا الطراز ،تنقدهم وتنعي #جرائمهم ،وتحمل عليهم حملة ش##عواء ،تقبيح##ا
ت ضِ #ربَ ْ ﴿و ُ لجناياتهم #وجنايات آبائهم من قبلهم ..ومن األمثلة على ذلك قول##ه تع##الىَ :
ت ِ هَّللا ب ِمنَ هَّللا ِ َذلِ##كَ بِ##أَنَّهُ ْم َك##انُوا يَ ْكفُ#رُونَ بِآيَ##ا ِ َضٍ # َعلَ ْي ِه ُم ال ِّذلَّةُ َو ْال َم ْس َكنَةُ َوبَ##ا ُءوا بِغ َ
)(1مناهل العرفان ()1/208
)(2مناهل العرفان ()1/208
)(3مناهل العرفان ()1/209
282
َص#وْ ا َو َك##انُوا #يَ ْعتَُ #دونَ ﴾ [البق##رة .. ]61 :وقول##ه: ق َذلِ##كَ بِ َم##ا ع َ َويَ ْقتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِ َغي ِْر ْال َح ِّ
ض #لِ ِه َعلَى #ز َل هَّللا ُ ِم ْن فَ ْ ﴿بِ ْئ َس َما ا ْشتَ َروْ ا بِ ِه أَ ْنفُ َسهُ ْم أَ ْن يَ ْكفُرُوا بِ َما أَ ْن##زَ َل هَّللا ُ بَ ْغيً##ا أَ ْن يُنَِّ #
ين﴾ [البقرة]90 : ب َولِ ْل َكافِ ِرينَ َع َذابٌ ُم ِه ٌ ض ٍ ب َعلَى َغ َ ض ٍ َم ْن يَ َشا ُء ِم ْن ِعبَا ِد ِه فَبَا ُءوا بِ َغ َ
قال آخر :ومثل ذلك نقرأ في سورة آل عم##ران المدني##ة قول##ه تع##الى في ش##أن
اس َوبَ##ا ُءوا #ل ِمنَ النَّ ِ #ل ِمنَ هَّللا ِ َو َح ْبٍ # ت َعلَ ْي ِه ُم ال ِّذلَّةُ أَ ْينَ َما ثُقِفُوا إِاَّل بِ َح ْبٍ # ُربَ ْ
اليهود﴿ :ض ِ
ُ ْ
ت ِ َويَقتُلونَ هَّللا َ
ت َعلَ ْي ِه ُم ال َم ْس َكنَةُ َذلِكَ بِأنَّهُ ْم َكانُوا يَ ْكفُرُونَ بِآيَا ِ ْ ُربَ ْ
ب ِمنَ ِ َوض ِهَّللا َض ٍ بِغ َ
َصوْ ا َو َكانُوا يَ ْعتَ ُدونَ ﴾ [آل عمران]112 : ك بِ َما ع َ ق َذلِ َ اأْل َ ْنبِيَا َء بِ َغي ِْر َح ٍّ
قال آخر :ومثل ذلك نقرأ في سورة آل عم##ران المدني##ة قول##ه تع##الى في ش##أن
ك ِمنَ الَّ ِذينَ َكفَرُوا ي َو ُمطَهِّ ُر َ ُك إِلَ َّ
ك َو َرافِع َ# ال هَّللا ُ يَا ِعي َسى إِنِّي ُمتَ َوفِّي َ# النصارى﴿ #:إِ ْذ قَ َ
ي َمرْ ِج ُع ُك ْم فَأَحْ ُك ُم بَ ْينَ ُك ْم ق الَّ ِذينَ َكفَرُوا إِلَى يَوْ ِم ْالقِيَا َم ِة ثُ َّم إِلَ َّ َو َجا ِع ُل الَّ ِذينَ اتَّبَعُوكَ فَوْ َ#
فِي َما ُك ْنتُ ْم فِي ِه ت َْختَلِفُونَ فَأ َ َّما الَّ ِذينَ َكفَرُوا فَأ ُ َع ِّذبُهُْ#م َع َذابًا َش ِديدًا فِي ال ُّد ْنيَا َواآْل ِخَ #ر ِة َو َم##ا
رينَ ﴾ [آل عمران]56-55 : ص ِ لَهُ ْم ِم ْن نَا ِ
قال آخر :ومثل ذلك نقرأ في سورة آل عم##ران المدني##ة قول##ه تع##الى في ش##أن
ازدَادُواُ #ك ْف#رًا لَ ْن تُ ْقبََ #ل تَ#وْ بَتُهُْ#م َوأُولَئِ#كَ هُ ُم المرتدين﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ َكفَرُوا بَ ْع َد إِي َمانِ ِه ْ#م ثُ َّم ْ
ض َذهَبً##ا #ل ِم ْن أَ َحِ #د ِه ْم ِملْ ُء اأْل َرْ ِ الضَّالُّونَ إِ َّن الَّ ِذينَ َكفَرُوا َو َم##اتُوا َوهُ ْم ُكفَّا ٌر فَلَ ْن يُ ْقبََ #
رينَ ﴾ [آل عمران]91-90 : َاص ِك لَهُ ْم َع َذابٌ أَلِي ٌم َو َما لَهُ ْم ِم ْن ن ِ َولَ ِو ا ْفتَ َدى #بِ ِه أُولَئِ َ
قال آخر( :)1أما السور واآلي##ات ال##تي اعتم##د عليه##ا مث##يرو #الش##بهة؛ فال ت##دل
َّت يَ#دَا أَبِي على ذلك السباب الذي زعموه ووصموا به القرآن الك##ريم ألن س##ورة ﴿تَب ْ
ب َوتَبَّ ﴾ غاية ما اشتملت عليه أنه##ا إن##ذار ووعي##د ألبي لهب وامرأت##ه ،ج##زاء م##ا لَهَ ٍ
أساءا إلى الرسول كما ي##دل على ذل##ك س##بب نزوله##ا ،فق##د روي #عن ابن عب##اس
ك اأْل َ ْق َربِينَ ﴾ [الش##عراء ]214 :صعد الن#بي على الص#فا ﴿وأَ ْن ِذرْ َع ِشي َرتَ َ# قال :لما نزلت َ
فجعل ينادي( :يا بني فهر يا بني عدي) لبطون قريش حتى اجتمعوا؛ فجع##ل الرج##ل
إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسوال لينظر ما هو؟ فجاء أبولهب وقريش #فقال :
(أرأيتكم لوأخبرتكم أن خيال بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مص##دقي) ق##الوا :نعم
ما جربنا عليك إال صدقا قال( :فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد) ،فقال أب##ولهب:
تبا ل#ك أله#ذا جمعتن#ا؟ ف#نزلت( ..)2ومث#ل ذل#ك زوجت#ه؛ فق#د ك#انت تش#اركه في ك#ل
جرائمه إن لم تتفوق عليه فيها.
قال آخر( :)3فهذه األسباب مجتمعة تفيد أن السورة نزلت لمقابلة أبي لهب بما
يستحق #من إنذاره ب##الهالك والقطيع##ة ،وأن مال##ه ال ينفع##ه ،وال كس##به ،وأن##ه خاس##ر
هووامرأت##ه وأن مص##يرهما إلى الن##ار وبئس الق##رار ..وال ريب أن في ه##ذا الوعي##د
العنيف ردعا له ،وألمثاله وتس##لية لمن أص##يب ب##أذاهم من الرس##ول وأص##حابه،
)(1مناهل العرفان ()1/210
)(2البخاري برقم ()4801،3525 ،1394
)(3مناهل العرفان ()1/210
283
وذلك هوالالئق بالعدالة اإللهية والتربية الحكيمة الربانية.
قال آخر( :)1وأما سورة العصر؛ فكل ما عرضت له هو تقسيم الناس قسمين:
قسما غريقا في الخسران ،وقسما ف##از ونج##ا من ه##ذا الخس##ران ،وهم ال##ذين جمع##وا
صِ #ر إِ َّن اإْل ِ ْن َس#انَ لَفِي ُخ ْسٍ #ر إِاَّل ﴿و ْال َع ْ
عناصر السعادة األربعة ..تأملوا قول##ه تع##الىَ :
الص #ب ِْر﴾ [العص##ر..]3-1 : اص#وْ ا بِ َّ ق َوت ََو َ اص#وْ ا بِْ #
#ال َح ِّ ت َوت ََو َ الَّ ِذينَ آ َمنُوا َو َع ِملُوا الصَّالِ َحا ِ
فهل فيها إال الحكمة والنصح.
قال آخر( :)2وأما سورة التكاثر؛ فمبلغ م##ا تش##ير إلي##ه أن المخ##اطبين ش##غلتهم
الدنيا عن الدين ،وألهتهم األموال عن رب األموال ،حتى انتهت أعم##ارهم وهم على
ه##ذه الح##ال ،وغ##دا يس##ألون عن ه##ذا النعيم ،ويع##اقبون على إهم##ال ش##كره بع##ذاب
الجحيم.
ب﴾ [الفجر ]13 :فهو صبَّ َعلَ ْي ِه ْم َربُّكَ َسوْ طَ َع َذا ٍ قال آخر( :)3وأما قوله تعالى﴿ :فَ َ
حكاية لما حل باألمم السابقة كثمود وعاد حين طغوا #في البالد ،فأكثروا فيها الفساد،
ليكون من هذا القصص والخبر عبرة ألولئك الكفار ومزدج##ر ،فال يقع#وا فيم#ا وق##ع
فيه أسالفهم #،ألن سنة هللا واحدة في األمم وميزان عدالته ق#ائم في ك#ل جي#ل وقبي#ل،
ُر﴾ [القمر]43 : الزب ِقال تعالى﴿ :أَ ُكفَّا ُر ُك ْم خَ ْي ٌر ِم ْن أُولَئِ ُك ْم أَ ْم لَ ُك ْم بَ َرا َءةٌ فِي ُّ
ق###ال آخر( :)4والخالص###ة أن الق###رآن الك###ريم كل###ه ق###ام على رعاي###ة ح###ال
المخ##اطبين ،فت##ارة يش##تد ،وت##ارة يلين تبع##ا لم##ا يقتض##يه ح##الهم ،س##واء منهم مكيهم
ومدنيهم ،بدليل أننا نجد بين ثنايا السور المكية والمدنية ما هو وعد ووعيد ،وتسامح
وتشديد #،وأخذ ورد ،وجذب وشد.
قال آخر( :)5وإذا لوحظ #أن أهل مكة كثر خطابهم بالش##دة والعن##ف ،ف##ذلك لم##ا
م##ردوا #علي##ه من أذى رس##ول هللا وأص##حابه ،والكي##د لهم ح##تى أخرج##وهم #من
أوطانهم ،ولم يكتفوا بذلك بل أرسلوا إليهم األذى في مهاجرهم#.
قال آخر( :)6وكان القرآن الكريم في حملته عليهم وعلى أمثالهم ب##القول بعي##دا
عن ك##ل مع##اني الس##باب واإلق##ذاع ،مت##ذرعا بالحكم##ة واألدب الكام##ل في اإلرش##اد#
واإلقناع #،حاثا على الص##بر والعفوواإلحس##ان ح##تى ليخ##اطب هللا رس##وله في س##ورة
صبَرُواَ #علَى َما ُك ِّذبُوا َوأُو ُذواَ #حتَّى ت ُر ُس ٌل ِم ْن قَ ْبلِكَ فَ َ األنعام المكية بقولهَ ﴿ :ولَقَ ْد ُك ِّذبَ ْ
#رت هَّللا ِ َولَقَْ #د َج #ا َءكَ ِم ْن نَبَ#إِ ْال ُمرْ َس#لِينَ َوإِ ْن َك##انَ َكبَُ # أَتَاهُ ْم نَصْ ُرنَا َواَل ُمبَِّ #د َل لِ َكلِ َم##ا ِ
ض أَوْ سُلَّ ًما فِي ال َّس َما ِء فَتَ##أْتِيَهُ ْم ضهُ ْم فَإِ ِن ا ْستَطَعْتَ أَ ْن تَ ْبت َِغ َي نَفَقًا فِي اأْل َرْ ِ َعلَ ْي َ
ك إِ ْع َرا ُ
بِآيَ ٍة َولَوْ َشا َء هَّللا ُ لَ َج َم َعهُ ْم َعلَى ْالهُدَى فَاَل تَ ُكون ََّن ِمنَ ْال َج##ا ِهلِينَ إِنَّ َم##ا يَ ْس #ت َِجيبُ الَّ ِذينَ
مناهل العرفان ()1/211 )(1
مناهل العرفان ()1/211 )(2
مناهل العرفان ()1/211 )(3
مناهل العرفان ()1/211 )(4
مناهل العرفان ()1/211 )(5
مناهل العرفان ()1/212 )(6
284
يَ ْس َمعُونَ َو ْال َموْ تَى #يَ ْب َعثُهُ ُم هَّللا ُ ثُ َّم إِلَ ْي ِه
يُرْ َ
جعُونَ ﴾ [األنعام]36-34 :
قال آخر( :)1باإلضافة إلى ذلك؛ فإننا نالح##ظ أن القس##م المكي خال خل##وا تام##ا
من تشريع القتال والجهاد ،كما خلت أيامه في مكة على طولها من مقاتلة القوم بمثل
م#ا ي#أتون من التنكي#ل والمص#اولة ،فلم يس#مع للمس#لمين فيه#ا صلص#لة لس#يف ،وال
قعقعة لسالح ،وال زح#ف على ع##دو ..إنم##ا هوالص##بر والعفووالمجامل#ة والمحاس##نة
بالرغم من إيغال األعداء في أذاهم ،ولجاجهم في عتوهم.
االنحطاط والتعارض:
ق##ال آخر( :)2أم##ا ادع##اؤهم أن القس##م المكي يمت##از بك##ل م##يزات األوس##اط
المنحط##ة؛ فه##ومردود عليهم ،ب##ل ه##و باط##ل من ك##ل وج##ه أرادوه ،ألنهم إن أرادوا
بذلك ما توهموه من انفراده بالشدة والعنف ،أوالسباب واإلقذاع ،فهو #ك##ذب واف##تراء
وجهالة بما جاء في الق##رآن من ت##رغيب وت##رهيب في ش##طريه المكي والم##دني #على
السواء.
قال آخر( :)3وإن أرادوا بانحطاطه أن أهل مكة ك##انوا منحطين في الفص##احة
والبيان والذكاء واأللمعية؛ فالتاريخ شاهد عدل بأن قريشا كانت في مركز #الزعام##ة
من جمي#ع قبائ#ل الع#رب ،يص#درون عن رأيه#ا ،ويرجع#ون إلى حكمه#ا ،ويأخ#ذون
عنه##ا ،وي#نزلون على قوله##ا فيم##ا يعل#و وي#نزل #من منظ##وم ومنث##ور #،وي#ذعنون له#ا
بالسبق #في مضمار #الفصاحة والبالغة.
ق##ال آخر( :)4ثم إن وص##ف القس##م المكي بم##يزات األوس##اط #المنحط##ة تهم##ة
جريئة ،ما رضيها أعداء اإلسالم في فجر #دعوته من مشركين وأهل كت##اب وع##رب
وعجم وأميين ومثقفين ،على حين أن أولئك العرب كانوا على أميتهم أعرف الن##اس
بانحطاط #الكالم ورقيه وعلوه ونزوله ،كما كانوا أحرص الناس على إحراج رسول
هللا ودحض حجته ونقض دينه والقضاء على اإلسالم في مهده ،لكن س##جيتهم لم
تسمح بهذا الهراء الذي يهرف به هؤالء.
ق##ال آخر( :)5ب##ل نعلم بج##انب ه##ذا أن الق##رآن الك##ريم ك##ان ل##ه س##لطان على
نفوسهم #إلى حد خارق مدهش ،فقد كان يق##ودهم بقوت##ه إلى اإلس##الم ،وي##دفع المعان##د
منهم إذا استمع إليه أن يسجد لبالغته ،ويهتز #لفصاحته ،ويأخذ نفسه بالتش##اغل عن##ه
مخافة أن يؤمن عن طريق تأثره بسماعه.
قال آخر( :)6وأما زعمهم انقطاع الصلة بين القسم المكي والمدني والتعارض
بين أس##لوبيهما فه##وزعم مب##ني على اعتب##ارات خاطئ##ة ..وأدل دلي##ل على ذل##ك أن
مناهل العرفان ()1/212 )(1
مناهل العرفان ()1/213 )(2
مناهل العرفان ()1/213 )(3
مناهل العرفان ()1/213 )(4
مناهل العرفان ()1/213 )(5
مناهل العرفان ()1/214 )(6
285
أس##اطين البالغ##ة من أع##داء اإلس##الم في مك##ة نفس##ها أي##ام ن##زول الق##رآن الك##ريم لم
يستطيعوا أن يتهموا أساليب التنزي#ل بمث#ل ه#ذا االته#ام ،ألنهم ك#انوا ي#رون أن ه#ذا
االتهام سيكون كذبا مكشوفا #وافتراء مفضوحا.
قال آخر( :)1ولعلكم سمعتم بالوليد بن المغ##يرة ،وه##و يق##ول للمأل من ق##ريش:
(وهللا لقد سمعت من محمد آنفا كالم##ا م##ا ه##ومن كالم اإلنس وال من كالم الجن ،إن
ل##ه لحالوة وإن علي##ه لطالوة وإن أعاله لمثم##ر وإن أس##فله لمغ##دق وإن##ه يعلووم##ا
يعلى) ،ولما قالت قريش عندئذ :صبأ وهللا الوليد واحتالوا #عليه أن يطعن في الق##رآن
لم يجد حيلة إال أن يقول﴿ :فَقَا َل إِ ْن هََ #ذا إِاَّل ِس#حْ ٌر يُ#ْ #ؤثَرُ﴾ [الم##دثر ،]24 :ولم يس##تطع أن
يرمي القرآن بالتهافت والتخ##اذل وانقط##اع #الص##لة بين أجزائ##ه وانحط##اط ش##يء من
أساليبه على نحوما يرجفون.
القصار والطوال:
قام أحد الحضور ،وقال :)2(#ومن الشبه التي ال نزال نسمعها م##ا يذكرون##ه في
سر الفرق في الطول والقصر بين السور #المكية والمدنية ..حيث ي##ذكرون إن قص#ر#
السور #واآليات المكية مع طول السور #واآليات المدنية يدل على انقطاع الص##لة بين
القسم المكي والقسم الم##دني ،وي##دل على أن القس#م المكي يمت#از بمم##يزات األوس#اط#
المنحطة ،ويدل على أن القرآن في نمط##ه ه##ذا نتيج##ة لت##أثر رس##ول #هللا بالوس#ط#
والبيئة ،فلما كان في مكة أميا بين األميين جاءت سور #المكي وآيات##ه قص##يرة ،ولم##ا
وجد في المدينة بين مثقفين مستنيرين جاءت السور المدنية وآياتها #طويلة.
قال أحد المتكلمين( :)3وهذا ناتج عن جهلهم بالقرآن الكريم ،ذلك أن في القسم
المكي سورا طويلة مثل سورة األنعام ،وفي #القسم المدني سورا قصيرة مثل س##ورة
النصر ..وبذلك؛ فإن كالهما ال يسلم على عمومه.
قال آخر( :)4إذا أرادوا #الكثرة الغالبة ال الكلية الشاملة فهذا نسلمه لهم ،لكنه ال
يدل على ما افتروه ورتب##وه علي##ه ،ألن قص##ر معظم الس##ور #المكي##ة وآياته##ا وط##ول
معظم السور #المدنية وآياتها ال يقطع الص##لة بين قس##مي الق##رآن :مكي##ه ومدني##ه ،وال
بين سور القرآن وآياته جميعا ،بل الصلة كما يحسها ك##ل ص##احب ذوق في البالغ##ة
محكمة وشائعة بين كافة أجزاء التنزيل.
قال آخر( :)5باإلضافة إلى ذلك؛ فإن الق##رآن الك##ريم ق##د تح##دى الن##اس جميع##ا
مكيهم ومدنيهم ،وعربيهم وعجميهم ،أن يأتوا ولوبمثل #أقصر سورة من تلك الس##ور
القصيرة فعجزوا أجمعين ،وأسلم المنصفون منهم هلل رب العالمين ..فلوكان القص##ر
أثرا لالنحطاط كما يقول أولئك المرجفون لكان في مقدور الممتاز غ##ير المنح##ط أن
مناهل العرفان ()1/214 )(1
مناهل العرفان ()1/215 )(2
مناهل العرفان ()1/215 )(3
مناهل العرفان ()1/215 )(4
مناهل العرفان ()1/217 )(5
286
يأتي بمثل ذلك المنحط ،بل بأرقى منه.
تشريعات وأحكام:
قام أحد الحضور ،وقال :)1(#ومن الشبه التي ال نزال نسمعها ما يذكرون##ه من
أن القسم المكي خال من التشريع واألحك#ام ،بينم#ا القس#م الم#دني مش#حون بتفاص#يل
التشريع واألحكام #..وهم يستدلون بذلك على أن القرآن الكريم من وض#ع رس#ول #هللا
وتأليفه تبعا لتأثره بالوسط الذي يعيش فيه ،فهوحين كان بمكة بين األم##يين ج##اء
قرآنه المكي خاليا من العلوم والمعارف #العالية ،ولما حل بالمدين##ة بين أه##ل الكت##اب
المثقفين جاء قرآنه المدني مليئا بتلك العلوم والمعارف العالية.
قال أحد المتكلمين( :)2وهذا من دالئل عدم معرفتهم ب##القرآن الك##ريم ..فالقس##م
المكي لم يخلو جملة من التشريع واألحكام ،بل عرض لها ،ولكن بطريقة إجمالي##ة..
ولذلك نجد جميع مقاصد الدين مذكورة فيه ..ابتداء من اإليمان باهلل ومالئكته وكتب##ه
ورسله واليوم #اآلخر والقدر خيره وشره ..وانتهاء بالدعوة إلى حفظ النفس ..وحف##ظ
العقل ..وحفظ النسل ..وحفظ المال ..وغيرها.
قال آخر( :)3ومن األمثلة على ذلك قوله تعالى من سورة األنعام المكي##ة﴿ :قُ#لْ
تَ َعالَوْ ا أَ ْت ُل َما َح َّر َم َربُّ ُك ْم َعلَ ْي ُك ْم أَاَّل تُ ْش ِر ُكوا #بِ ِه َش ْ #يئًا َوبِ ْال َوالَِ #دي ِْ#ن إِحْ َس#انًا َواَل تَ ْقتُلُ##وا
#ر ِم ْنهَ##ا َو َم##ا ش َم##ا ظَهََ # اح َ ق نَحْ نُ نَ##رْ ُزقُ ُك ْم َوإِيَّاهُ ْم َواَل تَ ْق َربُ##وا ْالفََ #و ِ أَوْ اَل َد ُك ْ#م ِم ْن إِ ْماَل ٍ
ص #ا ُك ْ#م بِ ِ #ه لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْعقِلُ##ونَ َواَل
ق َذلِ ُك ْم َو َّ س الَّتِي َح َّر َم هَّللا ُ إِاَّل بِْ #
#ال َح ِّ بَطَنَ َواَل تَ ْقتُلُوا النَّ ْف َ
ال ْاليَتِ ِيم إِاَّل بِالَّتِي ِه َي أَحْ َسنُ َحتَّى يَ ْبلُ َغ أَ ُش َّدهُ َوأَوْ فُوا ْال َكي َْل َو ْال ِميزَ انَ بِ ْالقِ ْس ِط تَ ْق َربُوا َم َ
اَل نُ َكلِّفُ نَ ْفسًا إِاَّل ُو ْس َعهَا َوإِ َذا قُ ْلتُ ْم فَا ْع ِدلُوا َولَوْ َكانَ َذا قُرْ بَى َوبِ َع ْه#ِ #د هَّللا ِ أَوْ فُ##وا َذلِ ُك ْم
الس#بُ َل صَ #را ِطي ُم ْس#تَقِي ًما فَ##اتَّبِعُوهُ َواَل تَتَّبِ ُع##وا ُّ َوصَّا ُك ْ#م بِِ #ه لَ َعلَّ ُك ْم تََ #ذ َّكرُونَ َوأَ َّن هََ #ذا ِ
ص#ا ُك ْم بِِ #ه لَ َعلَّ ُك ْم تَتَّقُ##ونَ ﴾ [األنع##ام ..]153-151 :فق##د جمعت ق بِ ُك ْم ع َْن َسبِيلِ ِه َذلِ ُك ْم َو َّ فَتَفَ َّر َ#
هذه اآليات الكريمة جمعت الوصايا #العشر ،والتي تحوي المقاصد الكبرى للدين.
قال آخر( :)4باإلض##افة إلى ذل##ك؛ ف##إن آي##ات العقائ##د في القس##م المكي ظ##اهرة
واض##حة وكث##يرة ش##ائعة ،وال يختل##ف اثن##ان في أنه##ا أك##ثر من مثيالته##ا في الس##ور
المدنية بأضعاف ..وذلك لقيام الدين على اإليمان قبل التشريعات.
ق##ال آخر( :)5باإلض##افة إلى ذل##ك؛ ف##إن ك##ثرة التفاص##يل في تش##ريع األحك##ام
بالمدينة ليس نتيج##ة لم##ا زعم##وه ..إنم##ا ه##وأمر ال ب##د من##ه في سياس##ة األمم وتربي##ة
الش##عوب وهداي##ة الخل##ق ..وله##ذا ب##دأ هللا عب##اده في مك##ة بال##دعوة إلص##الح القل##وب
وتطهيرها من الشرك والوثنية وتقويمها #بعقائد اإليمان الصحيح والتوحيد #الواض##ح،
ح##تى إذا اس##تقاموا على ه##ذا المب##دأ الق##ويم ،وش##عروا بمس##ؤولية البعث والج##زاء،
مناهل العرفان ()1/218 )(1
مناهل العرفان ()1/218 )(2
مناهل العرفان ()1/218 )(3
مناهل العرفان ()1/218 )(4
مناهل العرفان ()1/218 )(5
287
وتق###ررت فيهم ه###ذه العقائ###د الراش###دة ،فطمهم #عن أقبح الع###ادات وأرذل األخالق،
وق##ادهم إلى أص##ول اآلداب وفض##ائل الع##ادات ،ثم كلفهم م##ا ال ب##د من##ه من أمه##ات
العبادات ..وهذا ما حصل في مكة ..ولما مرنوا على ذل##ك وتهي##أت نفوس##هم لل##ترقي
والكم##ال بتط##اول #األي##ام والس##نين ،وك##انوا وقتئ#ذ #ق##د ه##اجروا إلى المدين##ة ،ج##اءهم
بتفاصيل التشريع واألحكام ،وأتم عليهم نعمته ببيان دقائق #الدين وقوانين اإلسالم.
قال آخر( :)1ونظ##ير ذل##ك م##ا تواض##ع علي##ه الن##اس ق##ديما وح##ديثا #في سياس##ة
التعليم ،من أنهم يلقنون البادئين في مراحل التعليم األولى أخ##ف المس##ائل وأوجزه##ا
فيما يش##به قص##ار الس##ور ومختص##ر القص##ص ،ح##تى إذا تق##دمت بهم الس##ن ،وعظم
االستعداد ،تالطم بحر التعليم وزاد ،على حد قولهم :اإلمداد على قدر االستعداد#.
قال آخر( :)2أما م##ا زعم##وه من أن ذل##ك ك##ان نتيج##ة الختالط رس##ول #هللا
بأهل المدينة المستنيرين ،فينقضه أن القرآن الكريم جاء يص##لح عقائ##د أه##ل الكت##اب
وأخطاءهم #في التشريع #وفي التحليل والتحريم وفي األخبار والتواريخ ،فكي##ف يأخ##ذ
المصيب من المخطئ؟
قال آخر :ومن األمثلة على ذل##ك قول##ه تع##الى في س##ورة آل عم##ران المدني##ة:
ب تَ َعالَوْ ا إِلَى َكلِ َم ٍة َس َوا ٍء بَ ْينَنَ##ا َوبَ ْينَ ُك ْم أَاَّل نَ ْعبَُ #د إِاَّل هَّللا َ َواَل نُ ْشِ #ركَ بِِ #ه ﴿قُلْ يَا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ
اش##هَدُوا بِأَنَّا ْض##ا أَرْ بَابً##ا ِم ْن دُو ِن هَّللا ِ فَ##إِ ْن ت ََولَّوْ ا فَقُولُ##وا ْ ْض##نَا بَع ً َشْ ##يئًا َواَل يَتَّ ِخَ ##ذ بَع ُ
ُ ُم ْسلِ ُمونَ ﴾ [آل عمران ..]64 :وقوله﴿ :يَا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ
ت #زلَ ِ ب لِ َم تُ َحاجُّ ونَ فِي إِبَْ #را ِهي َ#م َو َم#ا أ ْن ِ
#اججْ تُ ْم فِي َم#ا لَ ُك ْم بِِ #ه ِع ْل ٌمالتَّوْ َراةُ َواإْل ِ ْن ِجي ُل إِاَّل ِم ْن بَ ْع ِد ِه أَفَاَل تَ ْعقِلُونَ هَ#ا أَ ْنتُ ْم هَ#ؤُاَل ِء َح َ
#را ِهي ُم يَهُو ِديًّ##ا ْس لَ ُك ْم بِ ِه ِع ْل ٌم َوهَّللا ُ يَ ْعلَ ُم َوأَ ْنتُ ْم اَل تَ ْعلَ ُمونَ َما َكانَ إِ ْبَ # فَلِ َم تُ َحاجُّ ونَ فِي َما لَي َ
َواَل نَصْ َرانِيًّا َولَ ِك ْن َكانَ َحنِيفًا ُم ْسلِ ًما َو َما َكانَ ِمنَ ْال ُم ْش ِر ِكينَ إِ َّن أَوْ لَى النَّ ِ
اس بِإِب َْرا ِهي َم
لَلَّ ِذينَ اتَّبَعُوهُ َوهَ َذا النَّبِ ُّي َوالَّ ِذينَ آ َمنُوا َوهَّللا ُ َولِ ُّي ْال ُم ْؤ ِمنِينَ ﴾ [آل عم##ران ..]68-65 :وقول##ه
﴿ ُكلُّ الطَّ َع ِام َكانَ ِحاًّل لِبَنِي إِ ْس َرائِي َل إِاَّل َما َح َّر َم إِس َْرائِي ُل َعلَى نَ ْف ِس ِه ِم ْن قَب ِْل أَ ْن تُنََّ ##ز َل
ص #ا ِدقِينَ ﴾ [آل عم##ران ..]93 :وغيره##ا من التَّوْ َراةُ قُ##لْ فَ##أْتُوا #بِ##التَّوْ َرا ِة فَا ْتلُوهَ##ا إِ ْن ُك ْنتُ ْم َ
اآليات الكريمة.
ق##ال آخ##ر :ومن األمثل##ة على ذل##ك قول##ه تع##الى في س##ورة المائ##دة المدني##ة:
ف َواأْل ُ ُذنَ بِ#اأْل ُ ُذ ِن #ال َعي ِْن َواأْل َ ْن##فَ بِ#اأْل َ ْن ِ
س َو ْال َع ْينَ بِْ # ﴿ َو َكتَ ْبنَا َعلَ ْي ِه ْم فِيهَا أَ َّن النَّ ْف َ
س بِ##النَّ ْف ِ
ارةٌ لَ#هُ َو َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َم#ا ُ#و َكفَّ َ
ق بِِ #ه فَه َ ص#اصٌ فَ َم ْن ت َ
َصَّ #د َ ُوح قِ ََوالس َِّّن بِال ِّسنِّ َو ْال ُجر َ
ك ه ُ ُم الظَّالِ ُمونَ ﴾ [المائدة]45 : أَ ْن َز َل هَّللا ُ فَأُولَئِ َ
ق##ال آخر( :)3أم##ا م##ا زعم##وه من اس##تفادة رس##ول #هللا من أه##ل الكت##اب..
فلوكان صحيحا لظهر أثر أهل الكتاب الم##دنيين فيمن معهم من ع##رب أه##ل المدين##ة
وفيمن ح##ولهم من أه##ل مك##ة وآف##اق الجزي##رة ،ولك##انوا هم األحري##اء به##ذه النب##وة
)(1مناهل العرفان ()1/218
)(2مناهل العرفان ()1/218
)(3مناهل العرفان ()1/219
288
والرسالة ،ولسبق رسول هللا إليها كثير غيره من فصحاء العرب وتج##ار ق##ريش
الذين كانوا يختلطون بأهل الكتاب في المدينة والشام أيما اختالط.
قال آخر( :)1باإلضافة إلى هذا؛ فإن الق##رآن الك##ريم تح##دى الكاف##ة من مك##يين
ومدنيين ،بل من جن وإنس ،فهال كان أساتذته أولئك يستطيعون أن يج##اروه ول##وفي#
مقدار سورة قصيرة واحدة؟
براهين وأدلة:
قام أحد الحضور ،وقال :)2(#ومن الشبه التي ال نزال نسمعها ما يذكرون##ه من
أن القسم المكي خال من األدلة والبراهين ،بخالف قس##مه الم##دني فإن##ه مليء باألدل##ة
مدعم بالحجة ..ويذكرون أن هذا برهان جديد على تأثر الق##رآن بالوس#ط #ال##ذي ك##ان
فيه.
قال أحد المتكلمين( :)3أول ما يرد به على ه##ذه الش##بهة أن رس##ول #هللا ل##و
تأثر بالوسط #الذي يعيش فيه لك##ان الوس##ط أولى بتوجي##ه ه##ذا المطعن علي##ه ،ولك##ان
أع##رف به##ذا النقض في##ه ،فيظف##ر علي##ه وي##دخل إلى إبط##ال دعوت##ه من ه##ذا الب##اب
الواس##ع ،ال س##يما أن رس##ول هللا في مك##ة والمدين##ة ك##ان ل##ه أع##داء أل##داء ليس
لعداوتهم #دواء ..ولوصح هذا لبطلت نبوته ،ولصح أن تكون النبوة لهم باعتب##ار أنهم
مصدرها ،وأنهم #أساتذته فيها.
قال آخر( :)4باإلضافة إلى ذلك؛ فإن كذبهم في هذه الشبهة ص##ريح مكش##وف،
ألن القسم المكي حافل بأقوى #األدلة وأعظم الحجج على عقيدة اإلسالم في اإللهي##ات
والنبوات والسمعيات#.
قال آخر :ومن األمثلة على ذلك قوله تع##الى في س##ورة المؤمن##ون المكي##ة في
َب ُك##لُّ إِلٍَ #ه البرهنة على التوحيدَ ﴿ #:ما اتَّ َخ َذ هَّللا ُ ِم ْن َولَ ٍد َو َما َكانَ َم َعهُ ِم ْن إِلٍَ #ه إِ ًذا لََ #ذه َ
صفُونَ ﴾ [المؤمنون]91 : ْض ُسب َْحانَ هَّللا ِ َع َّما يَ ِ ضهُ ْم َعلَى بَع ٍ ق َولَ َعاَل بَ ْع ُ بِ َما َخلَ َ
ق#ال آخ#ر :ومث#ل ذل##ك قول##ه تع##الى في س##ورة األنبي##اء المكي#ة في االس#تدالل
ص#فُونَ اَل ش َع َّما يَ ِ للتوحيد﴿ :لَوْ َكانَ فِي ِه َما #آلِهَةٌ إِاَّل هَّللا ُ لَفَ َس َدتَا فَ ُسب َْحانَ هَّللا ِ َربِّ ْال َع##رْ ِ
يُسْأ َ ُل َع َّما يَ ْف َع ُل َوهُ ْم يُسْأَلُونَ أَ ِم اتَّ َخ ُذوا ِم ْن دُونِ ِه آلِهَةً قُلْ هَ##اتُوا بُرْ هَ##انَ ُك ْم هََ #ذا ِذ ْكُ #ر
ْرضُونَ ﴾ [األنبياء]24-22 : ق فَهُ ْم ُمع ِ َم ْن َم ِع َي َو ِذ ْك ُر َم ْن قَ ْبلِي بَلْ أَ ْكثَ ُرهُ ْم اَل يَ ْعلَ ُمونَ ْال َح َّ
قال آخر :ومثل ذلك قوله تعالى في سورة العنكبوت المكي##ة في البرهن##ة على
#اب طهُ بِيَ ِمينِ##كَ إِ ًذا اَل رْ تََ # ب َواَل تَ ُخ ُّ نبوة محم##د َ ﴿ :و َم##ا ُك ْنتَ تَ ْتلُ##و ِم ْن قَ ْبلِِ #ه ِم ْن ِكتَ##ا ٍ
ُور الَّ ِذينَ أُوتُ##وا ْال ِع ْل َم َو َم#ا يَجْ َحُ #د بِآيَاتِنَ##ا إِاَّل ص#د ِ #ات فِي ُ #ات بَيِّنٌَ #
ُ#و آيَ ٌ ْال ُم ْب ِطلُونَ بَ##لْ ه َ
ات ِع ْن َد هَّللا ِ َوإِنَّ َما أَنَا نَ ِذي ٌر ات ِم ْن َربِّ ِه قُلْ إِنَّ َما اآْل يَ ُ الظَّالِ ُمونَ َوقَالُوا #لَوْ اَل أُ ْن ِز َل َعلَ ْي ِه آيَ ٌ
مناهل العرفان ()1/219 )(1
مناهل العرفان ()1/236 )(2
مناهل العرفان ()1/236 )(3
مناهل العرفان ()1/236 )(4
289
َاب يُ ْتلَى َعلَ ْي ِه ْم إِ َّن فِي َذلِكَ لَ َرحْ َمةً َو ِذ ْك َرى #لِقَ##وْ ٍم ك ْال ِكت َ ين أَ َولَ ْم يَ ْكفِ ِه ْم أَنَّا أَ ْن َز ْلنَا َعلَ ْي َُمبِ ٌ
ي ُْؤ ِمنُونَ ﴾ [العنكبوت]51-48 :
الس َ #ما ِء َم##ا ًء ْ
﴿ونَ َّزلنَا ِمنَ َّ قال آخر :ومثل ذلك قوله تعالى في سورة ق المكيةَ :
ْ
َض#ي ٌد ِر ْزقً##ا لِل ِعبَ##ا ِد ت لَهَ##ا طَ ْلٌ #ع ن ِ اسقَا ٍصي ِد َوالنَّ ْخ َل بَ ِ ت َو َحبَّ ْال َح ِ ار ًكا #فَأ َ ْنبَ ْتنَا بِ ِه َجنَّا ٍ ُمبَ َ
صَ #حابُ ال#رَّسِّ َوثَ ُم#و ُ#د َ
#وح َوأ ْ ت قَ ْبلَهُ ْم قَ##وْ ُم نٍُ # َّ
ك ال ُخرُو ُج َك #ذبَ ْ ْ َوأَحْ يَ ْينَا #بِ ِه بَل َدةً َم ْيتًا َك َذلِ َ
ْ
ق ب الرُّ ُسَ #ل فَ َحَّ # صَ #حابُ اأْل َ ْي َكِ #ة َوقَ##وْ ُ#م تُب ٍَّع ُك##لٌّ َكَّ #ذ َ َوعَا ٌد َوفِرْ عَوْ نُ َوإِ ْخ َوانُ لُ##و ٍط َوأَ ْ
ق َج ِديٍ #د﴾ [ق ..]15-9 :وقول##ه فيه##ا: س ِم ْن خَ ْلٍ # ق اأْل َ َّو ِل بَلْ هُ ْم فِي لَ ْب ٍ َو ِعي ِد أَفَ َعيِينَا بِ ْال َخ ْل ِ
ج ِدي ٍد﴾ [ق]15 : ق َ س ِم ْن خَ ْل ٍ ق اأْل َ َّو ِل بَلْ هُ ْم فِي لَ ْب ٍ ﴿أَفَ َعيِينَا بِ ْال َخ ْل ِ
قال آخر :ومثل ذلك قول##ه تع##الى في س##ورة المؤمن##ون المكي##ة في االس##تدالل
على البعث والجزاء﴿ :أَفَ َح ِس ْبتُْ#م أَنَّ َما خَ لَ ْقنَا ُك ْم َعبَثًا َوأَنَّ ُك ْم إِلَ ْينَ##ا اَل تُرْ َج ُع##ونَ فَتَ َع#الَى #هَّللا ُ
آخَر اَل بُرْ هَانَ لَهُ ع َم َع هَّللا ِ إِلَهًا َ ش ْال َك ِر ِيم َو َم ْن يَ ْد ُ ق اَل إِلَهَ إِاَّل هُ َو َربُّ ْال َعرْ ِ ك ْال َح ُّ ْال َملِ ُ
ال َكافِرُونَ ﴾ [المؤمنون]117-115 : بِ ِه فَإِنَّ َما ِح َسابُهُ ِع ْن َد َربِّ ِه إِنَّهُ اَل يُ ْفلِ ُح ْ
قال آخر :ومثل ذلك قوله تعالى في سورة السجدة المكي##ة﴿ :أَفَ َم ْن َك##انَ ُم ْؤ ِمنً##ا
ات ْال َم##أْ َوى ت فَلَهُ ْم َجنَّ ُ الص#الِ َحا ِ َك َم ْن َكانَ فَا ِسقًا اَل يَ ْستَوُونَ أَ َّما الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا َو َع ِملُ##وا َّ
نُزُاًل بِ َما َكانُوا يَ ْع َملُونَ َوأَ َّما الَّ ِذينَ فَ َسقُوا فَ َمأْ َواهُ ُ#م النَّا ُر ُكلَّ َما أَ َرادُوا أَ ْن يَ ْخ ُرجُوا ِم ْنهَ##ا
ك ْنت ُ ْم بِ ِه ت ُ َك ِّذب ُونَ ﴾ [السجدة]20-18 : ار الَّ ِذي ُ اب النَّ ِ أُ ِعيدُوا فِيهَا َوقِي َل لَهُ ْم ُذوقُوا َع َذ َ
ب الَّ ِذينَ قال آخر :ومثل ذلك قول##ه تع##الى في س##ورة الجاثي##ة المكي##ة﴿ :أَ ْم َح ِسَ #
ت َسَ ##وا ًء َمحْ يَ##اهُ ْم الص##الِ َحا ِ ت أَ ْن نَجْ َعلَهُ ْم َكالَّ ِذينَ آ َمنُ##وا َو َع ِملُ##وا َّ الس##يِّئَا ِ اجْ تَ َرحُ##واَّ #
ق َولِتُجْ #زَ ىُ #ك##لُّ نَ ْف ٍ
س ض بِْ #
#ال َح ِّ ت َواأْل َرْ َ اوا ِ ق هَّللا ُ ال َّس َم َ َو َم َماتُهُْ#م َسا َء َما يَحْ ُك ُمونَ َو َخلَ َ
ُظلَ ُمونَ ﴾ [الجاثية]22-21 : ت َوهُ ْم اَل ي ْ بِ َما َك َسبَ ْ
ق##ال آخ##ر :ومث##ل ذل##ك قول##ه تع##الى س##ورة األنع##ام المكي##ة في نقض أوه##ام
المشركين في احتجاجهم ألباطيلهم #بالمشيئة اإللهيةَ ﴿ :سيَقُو ُل الَّ ِذينَ أَ ْش َر ُكوا لَ##وْ َش #ا َء
ب الَّ ِذينَ ِم ْن قَ ْبلِ ِه ْم َحتَّى َذاقُ##وا هَّللا ُ َما أَ ْش َر ْكنَا َواَل آبَا ُؤنَا َواَل َح َّر ْمنَا ِم ْن َش ْي ٍء َك َذلِكَ َك َّذ َ
بَأْ َس##نَا قُ##لْ هَ##لْ ِع ْنَ ##د ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم فَتُ ْخ ِرجُ##وهُ لَنَ##ا إِ ْن تَتَّبِعُ##ونَ إِاَّل الظَّ َّن َوإِ ْن أَ ْنتُ ْم إِاَّل
ك ْم أَجْ َم ِعينَ ﴾ [األنعام]149-148 : ت َْخ ُرصُونَ قُلْ فَلِلَّ ِه ْال ُح َّجةُ ْالبَالِ َغةُ فَلَوْ َشا َء لَهَدَا ُ
الحس والمعنى:
قام أحد الحضور ،وقال :)1(#ومن الشبه التي ال نزال نسمعها ما يذكرون##ه من
أن الق#رآن الك##ريم أقس#م كث##يرا بالض#حى #واللي#ل وال#تين والزيت#ون وط##ور #س#ينين..
وغيرها من المخلوقات ..وال ريب أن القسم باألشياء الحسية يدل على ت##أثر الق##رآن
بالبيئة في مكة ألن القوم فيها كانوا أميين ،ال تع#دو م##داركهم ح##دود الحس#يات ..أم#ا
بعد الهجرة واتصال رسول #هللا بأهل المدينة وهم ق##وم مثقف##ون مس##تنيرون ،فق##د
تأثر القرآن بهذا الوسط ال##راقي الجدي##د ،وخال من تل##ك األيم##ان الحس##ية الدال##ة على
البساطة والسذاجة.
)(1مناهل العرفان ()1/220
290
قال أحد المتكلمين( :)1وهذه الشبهة دالة على الجهل بالقرآن الكريم وباألقسام#
نفسها وبأهل مكة والمدينة ..وهي دالة على أن الغرض منه##ا اإلش##كال فق##ط ..فأه##ل
مكة وأهل المدينة سواء في إدراك جمال األلفاظ والمعاني ..وكانوا #سواء في البحث
عن أي ثغرة يمكن أن يعارضوا #بها القرآن الكريم ..ولو وجدوا لفعلوا.
قال آخر( :)2أما القسم باألمور الحسية في القرآن؛ فليس منشؤه انحطاط القوم
كما يزعمون ،وإنما رعاية مقتضى الحل فيم#ا س##يق القس##م ألجل#ه ..ذل#ك أن الق##رآن
الك##ريم ك##ان بص##دد عالج أفحش العقائ##د فيهم ،وهي عقي##دة الش##رك ،وال س##بيل إلى
استئصال #هذه العقيدة وإقامة صرح التوحيد على أنقاض##ها إال بلفت عق##ولهم إلى م##ا
في الكون من دالئل عظمة هللا ،وإال بفتح عيونهم على طائف##ة كب##يرة من نعم الخل##ق
المحيط##ة بهم ليص##لوا #من وراء ذل##ك إلى أن يؤمن##وا #باهلل وح##ده م##ا دام هوالخ##الق
وحده ،ألنه ال يستحق #العبادة عقال إال من كان له أثر الخلق في العالم فعال.
قال آخر( :)3فعرض بعض المخلوق##ات على أنظ##ار الجاح##دين بالتوحي##د بع##د
إقرارهم #أن ليس لها خالق إال هللا إل##زام لهم بط##رح الش##رك وتوحي#د #الخ##الق ..وه##ذا
مطمح نبيل أجاد القرآن الكريم في أس##اليب ع##رض نعم هللا عليهم من أجل##ه ،وك##ان
في إجادته هذه موفيا #على الغاية ..فم##رة يح##دث عن خل##ق الس##ماء ،وم##رة عن خل##ق
األرض ،وثالثة عن أنفسهم ،ورابعة عن أنواع الحيوان والنبات والجماد #وهلم جرا.
قال آخر( :)4وتارة يختار #القرآن في عرضه طريقة الس##رد والش##رح ..وت##ارة
يختار طريقة الحلف والقسم ،ألن في الحلف والقسم معنى العظم#ة ال#تي أودعه#ا هللا
في هذه النعم ،وهي دالة على توحيده وعظمته حتى صح أن يدور القسم عليه##ا وأن
يجيء الحلف بها.
قال آخر( :)5باإلضافة إلى ذلك؛ فإن القرآن الك##ريم لم يكت##ف بالقس##م ب##األمور#
الحسية ،ب#ل أقس#م أيض#ا ب#األمور #المعنوية( ..)6وك#ل ذل#ك لينبههم إلى م#دى إنعام#ه
عليهم بتلك األقسام #كلها حسيها ومعنويها ،فيرعووا عن عب##ادة تل##ك اآلله##ة المزيف##ة
التي ال تملك ضرا وال نفعا ،وليس لها أي شأن في هذا الخلق.
ق#ال آخر( :)7باإلض##افة إلى ذل##ك؛ ف#إن في مض##امين تل#ك األقس##ام بالحس##يات
أس#رارا تن#أى به#ا عن الس#ذاجة والبس#اطة ..ومن األمثل#ة على ذل#ك قس#م هللا تع#الى
ك َربُّكَ َو َم##ا قَلَى الضَ #حى َواللَّ ْيِ #
#ل إِ َذا َسَ #جى َم##ا َو َّد َعَ # بالض##حى #واللي##ل في قول##هَ ﴿ :و ُّ
ض#ى﴾ [الض##حى ،]5-1 :وس##بب َ
ْطي##كَ َربُّكَ فتَرْ َ ك ِمنَ اأْل ُولَى َولَ َس#وْ فَ يُع َِولَآْل ِخ َرةُ َخ ْي ٌر لَ َ
)(1مناهل العرفان ()1/220
)(2مناهل العرفان ()1/220
)(3مناهل العرفان ()1/220
)(4مناهل العرفان ()1/221
)(5مناهل العرفان ()1/221
ي#ز
ِ ِ زعَ ْ
ال ل
َ ي# ز
ِ ْ
ن َ ت يم
ٍ ق
ِ َ ت ْ
س# م
ُ ط
ٍ ا ر
َ ص#
ِ ىَ لعَ ِينَ ل س#
َ رْمُ ْ
ال م
ِنَ َ ل كََّ ن إ
ِ ِيمكِ ح
َ ْ
ال ن
ِ آ #رُْ ق ْ
الوَ ﴿يس تع#الى: قول#ه في الك#ريم ب#القرآن القس#م )(6ومن األمثلة على ذلك
ال َّر ِح ِيم﴾ [يس1 :ـ]5
)(7مناهل العرفان ()1/222
291
نزول هذه اآليات :أن النبي فتر عنه الوحي م#رة ال ي#نزل بق#رآن فرم#اه أع#داؤه
بأن ربه ودعه وقاله ،أي تركه وأبغضه ،فنزلت ه##ذه اآلي##ات مص##درة به##ذا القس##م،
مشيرة إلى أن ما كان من سطوع الوحي على قلبه بمنزلة الض##حى ال##ذي تق##وى
به الحياة ،وما عرض بعد ذلك من فترة الوحي بمنزلة الليل إذا سجى ،لتستريح في##ه
القوى ،وتستعد فيه النفوس لما يستقبلها من العمل ..وب#ذلك ف#إن ف#ترة ال#وحي ك#انت
لتثبيته وتقوية نفسه على احتمال ما يتوالى عليه من##ه ح##تى تتم ب##ه حكم##ة هللا في
إرساله إلى الخلق ..ولهذا قال لهَ ﴿ :ولَآْل ِخ َرةُ خَ ْي ٌر لَ##كَ ِمنَ اأْل ُولَى﴾ [الض##حى ،]4 :أي إن
كرة الوحي ثانيا سيكمل بها الدين وتتم #بها نعم##ة هللا على أهل##ه ..وأين بداي##ة ال##وحي
من نهايته؟ ..وأين إجمال الدين الذي جاء في قوله ﴿ا ْق َر ْأ بِاس ِْم َ
ربِّكَ الَّ ِذي خَ لَقَ﴾ [العلق:
]1من تفصيل العقائد واألحك##ام ال##ذي ج##اء في مث##اني الق##رآن ..ثم زاد األم##ر تأكي##دا
ضى﴾ [الضحى ..]5 :فمن هذا نعلم أن الحلف بالضحى ك فَتَرْ َ ﴿ولَ َسوْ فَ يُ ْع ِطي َ
ك َربُّ َ بقوله َ
والليل في هذا المقام ليس مجرد تذكير بآياته ونعمه فحسب ،بل هوأيضا إقامة دلي##ل
على أن تنزل الوحي أشبه بضحوة النهار ،وأن فترة الوحي أش#به به##دأة اللي#ل ،ف#إذا
كانوا يتقبلون الضحى والليل بالرضا #والتس##ليم لم##ا فيهم#ا #من نف##ع اإلنس##ان بالس##عي
والحركة والحياة بالنهار والنوم واالستجمام بالليل ،يجب أن يتقبلوا أيضا ما يج##ري
على محمد من نزول الوحي وفترته للمعنى الذي سلف.
لغو وغموض:
قام أحد الحضور ،وقال :)1(#ومن الشبه التي ال نزال نسمعها ما يذكرون##ه من
أن القس##م المكي من الق##رآن الك##ريم #اش##تمل على لغ##ومن الكالم في كث##ير من ف##واتح
السور ،مثل الحروف #المقطعة ..وذلك يبطل دعوى المسلمين أن القرآن بيان للن##اس
وهدى وأنه كالم هللا ..وأي بيان وأي هدى في قوله﴿ :الم﴾ وقوله﴿ :كهيعص﴾؟
قال آخر( :)2ويقولون :إن هذه األحرف وأمثالها في غاي##ة البع##د عن اله##دى،
بدليل أنه لم يهتد أحد منهم ،وال الراسخون في العلم إلدراك معناه##ا ،فالخط##اب به##ا
كالخطاب بالمهمل.
قال آخر( :)3ويقولون :إن الحروف #المقطعة المفتتح به##ا أوائ##ل بعض الس##ور
إما أن يكون قصد منها التعمية أوالتهويل ،أوإظهار القرآن في مظهر عميق مخيف،
أوهي رم##ز للتمي##يز بين المص##احف #المختلف##ة ،ثم ألحقه##ا م##رور ال##زمن ب##القرآن
فصارت #قرآنا ..أو هي أثر من آثار اليهود فيه بسبب كونهم من كتبته.
قال أحد المتكلمين( :)4وهذه الشبهة أيضا دلي##ل على الجه##ل ب##القرآن الك##ريم،
وعدم التعمق في أسراره ،ب##ل ح##تى في أبس##ط المع##ارف المرتبط##ة ب##ه ..وأوله##ا أن
مناهل العرفان ()1/225 )(1
مناهل العرفان ()1/225 )(2
مناهل العرفان ()1/225 )(3
مناهل العرفان ()1/225 )(4
292
رسول لم يكن له كتبة من اليهود أبدا ..وها هوالتاريخ ح##اكم ع##دل ال ي##رحم وال
يحابي فليسألوه إن كانوا صادقين؟
قال آخر( :)1باإلضافة إلى ذلك ..فإن اليهود لم يعرف عنهم الطعن في القرآن
الكريم بمثل هذا ..ولوكان هذا مطعنا عندهم لكانوا أول الناس جهرا به وتوجيها #له،
ألنهم ك#انوا أش#د الن#اس ع#داوة للن#بي والمس#لمين يتمن#ون أن يج#دوا في الق#رآن
مغمزا من أي نوع يكون ليهدموا به دعوة اإلسالم ..كيف وهم يكفرون به حسدا من
عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق؟
قال آخر( :)2باإلضافة إلى ذلك..فإن اشتمال القرآن الك##ريم على كلم##ات غ##ير
ظاهرة المعنى ال ينافي وصفه بأنه بيان للناس وهدى ورحمة ،ف##إن ه##ذه األوص##اف
يكفي في تحققه##ا ثبوته##ا للق##رآن باعتب##ار جملت##ه ومجموع##ه ،ال باعتب##ار تفص##يله
وعمومه الشامل لكل لف##ظ في##ه ..وال ريب أن الك##ثرة الغ##امرة في الق##رآن كله##ا بي##ان
للتعاليم اإللهية ،وهداي##ة للخل##ق إلى الح##ق ،ورحم##ة للع##الم من وراء تقري##ر أص##ول
السعادة في الدنيا واآلخرة.
قال آخر( :)3وهذا الجواب مبني على التسليم الج#دلي ب#أن ف##واتح تل#ك الس##ور
من األسرار التي استأثر هللا بعلمها ،ولم يطلع عليها أحد من خلقه ،وذلك لحكمة من
حكم##ة الس##امية ،وهي ابتالؤه وتمحيص##ه لعب##اده ح##تى يم##يز الخ##بيث من الطيب،
وصادق اإليمان من المنافق ،بعد أن أقام لهم أعالم بيانه ،ودالئ##ل هدايت##ه ،وش##واهد#
رحمته في غير تلك الفواتح من كتابه بين آيات وسور #كث##يرة ال تعت##بر تل##ك الف##واتح
في جانبها إال قطرة من بحر أوغيضا من فيض.
ق#ال آخر( :)4أم##ا ال##ذين آمن#وا فيعلم#ون أن ه##ذه الف##واتح ح#ق من عن##د ربهم،
ولولم #يفهموا معناها ،أو لم ي#دركوا مغزاه#ا ،ثق#ة منهم بأنه#ا ص#ادرة من ل#دن حكيم
عليم ،عمت حكمته ما خفي وما ظهر من معاني كتابه ،ووسع علمه كل شيء عرفه
﴿واَل ي ُِحيطُونَ بِ َش ْي ٍء ِم ْن ِع ْل ِم ِه إِاَّل بِ َم##ا َش #ا َء﴾
الخلق أو لم يعرفوه من أسرار تنزيلهَ ..
[البقرة﴿ # ..]255 :فَأ َ َّما الَّ ِذينَ فِي قُلُوبِ ِه ْ#م زَ ْي ٌغ فَيَتبِعُونَ َما تشابَهَ ِمنهُ ابتِغَا َء الفِتن ِ #ة َوابتِغ##ا َء
َ ْ َ ْ ْ ْ ْ َ َ َّ
ويلَه ُ إِاَّل هَّللا ُ﴾ [آل عمران]7 : ْ ْ
تَأ ِويلِ ِه َو َما يَ ْعلَ ُم تَأ ِ
قال آخر( :)5ونظير ذلك أن يكون لك أصدقاء تريد أن تعرفهم أوتع##رف #منهم
مدى صداقتهم #لك ،فتبتليهم بأمور #ي#زل عن#دها المزيف#ون ويظه#ر #الص#ادقون ..كم#ا
قال الشاعر:
وتوس###من #فع###الهم وتفقد اب######ل الرج######ال إذا أردت
إخ#################################اءهم
مناهل العرفان ()1/225 )(1
مناهل العرفان ()1/225 )(2
مناهل العرفان ()1/225 )(3
مناهل العرفان ()1/226 )(4
مناهل العرفان ()1/226 )(5
293
فب###ه الي###دين قري###ر #عين ف###إذا ظف###رت ب###ذي اللبان###ة
فاش##############################دد والتقى
قال آخر( :)1ونظير ذلك أن تك##ون أس##تاذا معلم##ا ،وتري#د #أن تق##ف على م##دى
انتباه تالميذك ،ومبلغ ثقتهم فيك وفي #علمك بع##د أن زودتهم من##ك بدراس##ات واس##عة
وتعاليم #واضحة ،فإنك تختبرهم #في بعض األوق##ات بكلم##ات فيه##ا ش##يء من اإللغ##از
والخفاء ،ليظهر الذكي من الغبي ،والواثق #بك الوامق لك من المتشكك فيك الم##تردد
في علمك وفضلك #..فأما الواثق فيك فيعرف أن تلك األلغاز والمعميات صدرت عن
علم منك بها ،وإن لم يعلم هو تفسيرها ،ويعرف #أن لك حكمة في إيراده##ا على ه##ذه
الصورة من الخلفاء ،وهي االختبار #واالبتالء ..وأما المتشكك فيك فيقول :م##اذا أراد
بهذا؟ وكيف ساغ له أن يورده؟ وما مبل##غ العلم ال##ذي في##ه؟ ثم ينس##ى تل##ك المع##ارف
الواس##عة الواض##حة ال##تي زودت##ه به##ا من قب##ل ذل##ك ،وكله##ا من أعالم العلم وآي##ات
الفضل.
قال آخر( :)2باإلضافة إلى هذا ..فإن إبتالء هللا لعباده ليس المراد من#ه أن يعلم
تعالى ما كان جاهال منهم ،حاشاه ..فقد وس##ع ك##ل ش##يء علم##ا ..إنم##ا المقص##ود من##ه
إظهار مكنونات #الخلق ،وإقامة الحجج عليهم من أنفس##هم ،فال يتهم##ون هللا في عدل##ه
وجزائه إذا جعل من الناس أهال لثوابه وآخرين لعقابه.
قال آخر( :)3هذا على التسليم الجدلي بع##دم العلم به##ا ..أم##ا على الث##اني ..ف##إن
لهذه الفواتح معاني ال تعرف #إال بالتدبر والتأمل ..فالقرآن كتاب هداي##ة ،والهداي##ة ال
تتحقق إال بتدبره واالستنباط #منه.
قال آخر( :)4ومن األمثلة على الفهوم المرتبطة به##ا أن المقص##ود #منه##ا إفه##ام#
المخاطبين أن الذي س##يتلى عليهم من الكالم ال##ذي عج##زوا عن معارض##ته واإلتي##ان
بمثل##ه إنم##ا ي##تركب من مث##ل ه##ذه الح##روف #ال##تي في الف##واتح ،وهي معروف##ة لهم
يتخ##اطبون بم##ا ي##دور عليه##ا وال يخ##رج عنه##ا ..ومنهم من ق##ال :إن المقص##ود منه##ا
هوالداللة على انتهاء سورة والشروع #في أخرى ..ومنهم #من قال :إن المقصود منها
القسم بها إلظهار #شرفها وفضلها #إذ هي مبنى كتبه المنزلة.
قال آخر( :)5ومنهم من قال :إن المقصود منها تنبيه السامعين وإيقاظهم #..ذلك
أن قرع السمع في أول الكالم بما يعيي النفوس فهمه أو باألمر الغريب داف##ع له##ا أن
مناهل العرفان ()1/226 )(1
مناهل العرفان ()1/227 )(2
مناهل العرفان ()1/227 )(3
مناهل العرفان ()1/227 )(4
مناهل العرفان ()1/227 )(5
294
تصغي وتتيقظ #وتتأمل وتزداد إقباال :فهي كوسائل التشويق التي تع##رض في مقدم##ة
الدرس على منهج التربية الحديثة في التعليم.
قال آخر( :)1ومنهم من قال :إن المقصود منها سياسة النف##وس المعرض##ة عن
القرآن واس##تدراجها إلى االس##تماع إلي##ه ..والمع##روف #أن أع##داء اإلس##الم في ص##در#
الدعوة كان يقول بعضهم #لبعض﴿ :اَل تَ ْس َمعُوا لِهَ َذا ْالقُرْ آ ِن َو ْال َغوْ ا فِي ِ #ه لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْغلِبُ##ونَ ﴾
[فصلت]26 :
)(1مناهل العرفان ()1/228
295
خامسا ـ القرآن ..ومصاديق التنزيل
في صباح اليوم التالي ،نهضت على أصوات ضجة تمأل الش##ارع ال##ذي كنت
أقيم فيه؛ فأسرعت أنظر ما يحصل؛ فوجدت جمعا من الكه##ول والش##باب ،يس##يرون
بس##رعة ،وهم ي##رددون :هي##ا إلى المحكم##ة؛ ف##اليوم س##يحا َكم الب##اطنيون #الض##الون
المحرفون للقرآن ،وسنرى #القاضي كيف يطبق عليهم أحكام الردة والمحاربة.
قال آخر :كم انتظرن#ا #ذل##ك الي##وم ال##ذي ن##رى في##ه تل##ك ال##رؤوس #معلق##ة على
الرماح ،واألجساد معلقة على الصلبان.
قال آخر :سيكون ذلك أعظم انتقام للقرآن الكريم ،ولعله يص##بح برك##ة علين##ا؛
فنخرج من هذا الضيق الذي نعيشه؛ فلعل سببه أولئ##ك المح##رفين ال##ذين قص##رنا في
عقوبتهم.
قال آخر :أجل ..ولن نكتفي بأولئك الضالين المبت##دعين ،ب##ل س##نفتش عن ك##ل
من يفكر بنفس تفكيرهم ،ويح##رف الق##رآن بنفس تح##ريفهم ،لنمتحن##ه ،ونعاقب##ه بنفس
عقوبتهم.
مع أن كل ما ذكروه كان مهما بالنسبة لي ،لك##ني لف##رط نعاس##ي ،لم أب##ال ب##ه،
إلى أن مر بي رجالن قال أحدهما لصاحبه :لست أدري كي##ف بقي أولئ#ك الض##الون
الب##اطنيون ك##ل تل##ك الس##نين س##جناء ال يلتفت لهم أح##د إلى أن ق##رر القاض##ي الي##وم
إحضارهم #،ودعوة الجميع لحضور #جلسة محاكمتهم؟
قال الثاني :لقد سمعت أن شخصا فاضال زار بل#دتنا ،يق#ال ل#ه [المعلم] ،وأن#ه
هو من استطاع إقن##اع القاض##ي ب##ذلك ..وق##د س##معت أيض##ا أن ه##ذا المعلم سيحض#ر#
الجلسة ،وهو ما دفعني #إلى الحضور؛ فالكل يث##ني علي##ه ،وعلى األن##وار ال##تي تش##ع
منه ،والتي ال يملك أحد من الناس أن يقاومها#.
ما نطق الرجل بذلك ،حتى وجدتني أسرع إلى حيث يس##رعون ،وأن##ا أتعجب
من أن يدعو معلم االعتدال إلى تلك المحاكمة الشديدة القاسية.
لكني ..ما إن وصلت ح##تى تغ##ير م##وقفي #تمام##ا ،كم##ا تغ##ير موق##ف الجمي##ع..
وس##أحكي #لكم ك##ل م##ا ذك##روه في الجلس##ة ،وال##تي تش##كلت من القاض##ي والم##دعي
والمتَّهمين والمعلم طبعا ..والذي جعله القاضي معه في منصة المحكمة.
.1المصاديق والتأويل الصحيح:
296
قال القاضي :ها نحن نجتمع أخيرا في البت في هذه القضية التي طال تأجيلنا
له##ا ،خوف #ا #من الفتن##ة ال##تي زعم البعض أن م##دينتنا #ق##د تق##ع فيه##ا ..لكن ه##ذا المعلم
الفاضل أقنعني بأن العدل لن يجر إلى الفتنة ،والحقيق##ة هي وح##دها من يقض##ي على
كل صراع ..ولذلك طلبت من المدعي أن يجمع كل الش##هادات والوث##ائق #ال##تي ت##دين
هؤالء المتهمين ،ومعها كل الشهود ،وسنسمح للمتهمين طبعا بأن يجيب##وا عليه##ا ،ثم
بعد ذلك نقرر ما يقتضيه العدل ال##ذي ن##راه ،وال##ذي ترون##ه معن##ا معش##ر الحض##ور#،
وخاصة أهل العلم منكم.
قال المدعي :وقد فعلت ذلك ..وسأبدأ بأول ما قد نكتفي به إلدانتهم#.
ثم التفت للمتهمين ،وق##ال :إن التهم##ة الك##برى الموجه##ة لكم هي تحري##ف فهم
الق#رآن الك#ريم ،وأنتم ب#ذلك تش#بهون ب#ني إس#رائيل ال#ذين ك#انوا يحرف#ون الكلم عن
مواضعه ،ويستبدلون بمعانيه ما يريدون هم ال ما تريده كتبهم المقدسة.
قال أحد المتهمين :كيف ذلك؟
قال المدعي :ألستم تقولون بأن للقرآن الكريم ظاهرا وباطن##ا #..وأنكم تأخ##ذون
بباطن القرآن؟
قال أحد المتهمين :وبظاهره ..فنحن نؤمن بكليهما ،ونحاول أن نفهم كليهما.
قال المدعي :وذلك هو التحريف بعينه ..فظاهر القرآن الكريم هو المقص##ود..
وكل من يرى أن هناك باطنا له فهو من زنادقة الباطنية.
قال أحد المتهمين :فأنت تتهم نفسك بذلك إذن؟
قال المدعي :كيف ذلك؟
قال أحد المتهمين :ألم تشبهنا #ببني إسرائيل وتحريفهم لكتبهم؟
قال المدعي :وال أزال أصر على ذلك ..ف##أنتم معش##ر الباطني##ة هم يه##ود ه##ذه
األمة ..بل منافقوها#.
ق#ال أح#د المتهمين :وه#ذا ه#و مع#نى الب#اطن ال#ذي نري#ده ..فنحن ن#ؤمن ب#أن
اليهود والمنافقين المذكورين في القرآن الكريم لم ي##ذكروا #ل##ذواتهم ،وإنم##ا لص##فاتهم
وأفعالهم المشينة ،ولذلك فإن كل من تشبه بهم يجري ويطبق #عليه حكمهم.
قال آخر :لقد ق##ال إمامن##ا الب##اقر #ي##ذكر ذلك( :ظه##ر الق##رآن ال##ذين ن##زل فيهم،
وبطنه الذين عملوا بمثل أعمالهم) ()1
قال آخر :ومثله ما روي عنه قول##ه في تفس##ير قول##ه تع##الى﴿ :إِنَّ َم##ا أَ ْنتَ ُم ْنِ #ذ ٌر
علي اله##ادي ،ومنَّا اله##ادي) ،فقي##ل له :ف##أنتَ َولِ ُك ِّل قَ##وْ ٍ#م هَ##ا ٍد﴾ [الرع##د ،]7 :فق##د ق##الٌّ ( :
)(1تفسير العيّاشي.1/11 ،
297
حي ال يموت ،واآلية حيَّةٌ ال تم##وت، إن القرآن ٌّ جعلت فداك الهادي؟ ،قال( :صدقت َّ ُ
فلو كانت اآلي##ة إذا ن##زلت في األق##وام #وم##اتوا #م##اتت اآلي##ة لم##ات الق##رآن ،ولكن هي
جارية في الباقين كما جرت في الماضيين) ()1
قوم ثم م##ات قال آخر :ومثله ما روي عنه قوله( :ولو أ َّن اآلية إذا نزلت في ٍ#
ولكن القرآن يجري #أولُه على آخ##ره م##ا َّ أولئك ماتت اآلية لما بقي من القرآن شيء،
ل قوم يتلوها هم منها من خير أو شر) ()2 دامت السماوات واألرض ،ولك ِّ
ٍ
قال آخر :ومثله ما روي عنه قوله في تفسير ما ورد في الحديث من أنه ( ما
من القرآن آية إال ولها ظهر وبطن)( :ظهره تنزيلُه وبطنه تأويلُه ،منه ما ق##د مض##ى
ومنه ما لم يكن ،يجري كما يجري #الشمس والقمر كلَّما جاء تأوي ُل شيء من##ه يك##ون
على األم##وات كم##ا يك##ون على األحي##اء ،ق##ال هللا تع##الىَ ﴿ :و َم##ا يَ ْعلَ ُم تَأْ ِويلَ #هُ إِاَّل هَّللا ُ
ب﴾َّاس ُخونَ فِي ْال ِع ْل ِم يَقُولُونَ آ َمنَّا بِ ِه ُكلٌّ ِم ْن ِع ْن ِد َربِّنَا َو َم##ا يََّ #ذ َّك ُر إِاَّل أُولُ##و اأْل َ ْلبَ##ا ِ
َوالر ِ
[آل عمران ]7 :نحن نعمله) ()3
حي لم إن الق##رآن ٌّ قال آخر :ومثله ما روي عن اإلمام الص##ادق ،فق##د ق##الَّ ( :
يمت ،وانَّه يجري كما يجري الليل والنهار وكم##ا تج##ري #الش##مس والقم##ر ،ويج##ري
على آخرنا كما يجري على أولنا) ()4
قال آخر( :)5نحن نعبر عن هذه المعاني التي ذكرها هؤالء األئمة بـ [الج##ري
واالنطباق] ..فهذه الروايات ت##دل على أ َّن فاعليَّة الق##رآن الك##ريم وحيويَّت##ه تكمنُ في
التعاطي #معه على أساس الجري واالنطباق ..#فـ [الج##ري] يس##تبطن مع##نى الحرك##ة
والتجد ُّد والديمومة ،فكما أ َّن الليل والنهار #والشمس والقمر في تج ُّد ٍد دائم فك##ذلك هو
القرآن ال يختص به زمان ،وكما أ َّن الليل والنه##ار يتعاقب##ان على ك##لِّ بق##اع األرض
فك##ذلك هو الق##رآن ال يختصُّ ب#ه مك##ان دون مك##ان ،ف##المراد من الج##ري هو إج#راء
أحكام القرآن وتوصيفاته على ك ِّل من ك##ان واج##داً لخصوص##ياتها #بقط##ع النظ##ر عن
الزم##ان والمك##ان ..وه##ذا هو مع##نى االنطب##اق #وال##ذي هو تط##بيق #أحك##ام الق##رآن
وتوصيفاته على ك ِّل َمن كان منطَبقا ً لخصوصيات أحكامه وتوصيفاته.
قال آخر :وذلك هو عين ما ي##دعو إلي##ه الق##رآن الك##ريم فاهلل تع##الى عن##د بيان##ه
تفسير العياشي :ج.2/203 )(1
تفسير العياشي :ج.1/10 )(2
تفسير العياشي :ج.1/11 )(3
تفسير نور الثقلين :ج.3/484 )(4
الجري واالنطباق :معناه وضوابطه ،الشيخ محمد صنقور ،موقع الهدي القرآني. )( 5
298
صِ #ه ْ#م ص ِ سبب ذكر قصص األنبي#اء عليهم الس#الم م#ع أممهم ،فق#ال﴿ :لَقَْ #د َك#انَ فِي قَ َ
يل ُكِّ #ل ص َ ق الَّ ِذي بَ ْينَ يَ َد ْي ِه َوتَ ْف ِ
ب َما َكانَ َح ِديثًا يُ ْفت ََرى َولَ ِك ْن تَصْ ِدي َ ِع ْب َرةٌ أِل ُولِي اأْل َ ْلبَا ِ
رحْ َمةً لِقَوْ ٍم ي ُْؤ ِمنُونَ ﴾ [يوسف]111 : َش ْي ٍء َوهُدًى َو َ
َّ
ق ال ِذي بَ ْينَ ﴿ولَ ِك ْن ت ْ
َص ِ #دي َ# قال آخر :انظروا كيف عقب هللا تعالى اآلية بقوله َ :
يل ُكلِّ َش ْي ٍء َوهُدًى َو َرحْ َم #ةً لِقَ##وْ ٍم ي ُْؤ ِمنُ##ونَ ﴾ [يوس##ف ..]111 :فل##و أن##ا أخ##ذنا ص َيَ َد ْي ِه َوتَ ْف ِ
بظاهر القرآن الكريم فقط ،لما كان فيه تفصيل كل شيء ..بل نحتاج إلى التعم##ق في
معانيه ،وتطبيقها #على الواقع لنبحث عن حكم هللا فيها.
قال آخر( :)1ولذلك يذكر أئمتن#ا وعلماؤن#ا #أن#ه يمكن أن يظه#ر في كّ #ل زم#ان
موسى #وفرعون ،وإبراهيم #والنمرود ،وعاد وثمود ،في مظهر وصورة ما ،ويتجسّد
ق والباطل مرّة أخرى ،فال ب ّد من التمييز بين أهل الهداية والض##اللة في كّ #ل فيه الح ّ
عص##ر على ض##وء النم##اذج والعيّن##ات ال##تي طرحه##ا الق##رآن الك##ريم ،وال##تي ينبغي
تطبيقها عليهم.
ضِ #عفُوا ﴿ونُ ِري ُد أَ ْن نَ ُم َّن َعلَى الَّ ِذينَ ا ْستُ ْ قال آخر :ولهذا فسر أئمتنا قوله تعالىَ :
ارثِينَ ﴾ [القص####ص ،]5 :بم###ا ورد #في األخب###ار# ض َونَجْ َعلَهُْ#م أَئِ َّمةً َونَجْ َعلَهُ ُم ْالَ ###و ِ فِي اأْل َرْ ِ
الكث##يرة المت##واترة عن اإلم##ام المه##دي ،ودوره اإلص##الحي #في األم##ة ،وخ##روج
المستضعفين في عصره من ضعفهم ،مع أن س##ياق اآلي##تين ك##ان ح##ديثا عن موس##ى
وفرعون وهامان والمستض##عفين من ب##ني إس##رائيل ،وم##ع أنه##ا اش##تملت على وع##د
إلهي بهالك فرعون وهامان وجنودهما والتمكين للمستضعفين من بني إس##رائيل في
األرض وجعلهم الوارثين لها واص##طفاء أئم##ة لهم يكون##ون منهم ..فظ##اهر اآلي##ة أن
الوع###د اإللهي ال يختص بأم###ة دون أخ###رى ،وأن إرادة هللا ق###د تعلقت ب###التمكين
للمستضعفين في األرض واصطفاء أئمة منهم.
قال آخر :من تلك الروايات م##ا رواه اإلم##ام الص##ادق عن رس##ول هللا أن##ه
نظ##ر إلى علي والحس##ن والحس##ين ،وبكى وق##ال( :أنتم المستض##عفون بع##دي) ،قي#ل
لإلمام الصادق :ما معنى ذلك يا ابن رسول هللا؟ ،قال( :معن##اه إنكم األئم##ة بع##دي إن
ض َونَجْ َعلَهُْ#م أَئِ َّمةً ﴿ونُ ِري ُد أَ ْن نَ ُم َّن َعلَى الَّ ِذينَ ا ْستُضْ ِعفُوا #فِي اأْل َرْ ِ هللا عز وجل يقولَ :
ارثِينَ ﴾ [القصص ،]5 :فهذه اآلية جارية فينا إلى يوم القيامة) َونَجْ َعلَهُ ُ#م ْال َو ِ
قال آخر :ومثله ما روي عن اإلمام علي ،فقد قال في اآلية الكريمة( :هم آل
محمد يبعث هللا مهديهم #بعد جهدهم فيعزهم #ويذل عدوهم)
)(1مجلة المنهاج ،ع.32/244
299
قال آخر :ومن األمثلة على تلك التطبيقات التي ال حرج في قبوله##ا م##ا ذك##ره
اإلمام الباقر في قوله تعالى﴿ :فَ ْليَ ْنظُ ِ#ر اإْل ِ ْن َسانُ إِلَى طَ َعا ِم ِه﴾ [عبس ،]24 :فق##د ق##ال( :إلى
ك أن العلم غ##ذاء ال##روح كم##ا أن علمه الذي يأخذه ع ّمن يأخذه)( ..)1ذل##ك أن##ه (ال شّ #
أن الطع#ام الص#الح والغ#ذاء الطعام غذاء الجسد؛ فكما يجب على اإلنسان أن يعرفّ #
هّللا
النافع الكافل لسالمة الجسد وصحّة البدن ،هو الذي يأتيه من جانب ،وأن##ه تع##الى
هو الذي هيّأه له ترفيها لمعيشته ،ك##ذلك يجب علي##ه أن يعلم أن العلم الن##افع والغ##ذاء
الصالح لتنمية روحه وتزكية نفسه هو ال##ذي يأتي##ه من ج##انب هّللا ،وعلى ي##د أوليائ##ه
المخلص##ين ال##ذين هم أئم##ة اله##دى ومص##ابيح ال##دجى ،فال يس##تطرق #أب##واب البع##داء
األجانب عن مهابط وحي هّللا ،ومج##اري #فيض##ه المس##تدام ..ذل##ك ألن الطع##ام يش##مل
أن اإلنس##ان يش##مل الب##دن وال##روح؛ فكم##ا أن##ه طعام البدن وطعام #الروح جميعا كم##ا ّ
هّللا
مأمور #بأن ينظ##ر إلى غذائ##ه الجس##ماني ليعلم أن##ه ن##زل من عن##د ،فك##ذلك غ##ذاؤه
الروحاني الذي هو العلم ،ليعلم أنه نزل من عنده تعالى بأن صبّ أمطار #الوحي إلى
أرض النب ّوة وشجرة الرسالة ،وينبوع الحكمة ،فأخرج منها حبوب الحقائق وفواك##ه
المع##ارف ،ليغت##ذي به##ا أرواح الق##ابلين للتربي##ة ..فقول##ه( :علم##ه ال##ذي يأخ##ذه عمن
يأخذه) ،أي ينبغي له أن يأخ##ذ علم##ه من مهاب##ط ال##وحي ومن##ابع الحكم##ة ،أه##ل بيت
رس##ول هّللا ال##ذين أخ##ذوا عل##ومهم من مص##در ال##وحي األمين ،خالص##ة ص##افية
ضافية ..فهذا تأويل اآلية ،الذي هو باطن اآلية ،مرادا إلى جنب ظاهرها) ()2
قال المدعي :ولكن ذلك سيجعل القرآن الكريم لعبة بيد العابثين يجرون آياته#ا
ويطبقونها على حسب م#ا تقتض#يه أه#واؤهم ..وب#ذلك #ف#إن س#د ه#ذا الب#اب خ#ير من
فتحه ،ألن فتحه شر مطلق.
قال أحد المتهمين :ما ذكرته من فتح الباب للتأويل الباطن مطلقا صحيح جدا،
ونحن نوافقك عليه ..فإجراء آيات القرآن الكريم وتطبيقه##ا على ف##رد أو فئ##ة أو أم##ة
من األمم ال يك#ون جزاف#ا #وال يتيس##ر لك#ل أح#د م##ا لم تكن ل#ه إحاط#ة بمع##اني آي#ات
القرآن ومراداته؛ فقد يكون مقتضى الظهور بادئ ال##رأي انطب##اق آي##ة على أم##ة من
األمم إال أن ذل##ك ال يص##حح إج##راء اآلي##ة وتطبيقه##ا على تل##ك األم##ة ،وذل##ك لأن
المصحح للجري واالنطب##اق #إنم##ا هو الظه##و ر الج##دي ،إذ هو الكاش##ف عن الم##راد
ال##واقعي للمتكلم ،وهو ال يتيس #ر #إال بع##د المالحظ##ة لتم##ام الق##رائن والخصوص##يات
المكتنفة باآلية الكريمة أو المستفادة من مجموع #اآليات ذات الصلة.
قال آخر :ولذلك نحن نرى أن هذا النوع من التدبر القرآني ليس معص##وما،
ذلك أنه لم يُعتمد على أنه كاشف قطعي #عن المرادات الواقعية للمتكلم.
)(1رجال الك ّشي.10/
)(2التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب.1/476 :
300
قال المدعي :ما دام األمر كذلك؛ فكيف تشوهون المعاني القرآني##ة بم##ا ت##رون
أنه ليس معصوما #وال قطعيا #..فهل يمكن تفسير القطعي بالظني؟
قال أحد المتهمين :لو أنا طبقن##ا م##ا ت##ذكر س##يدنا لم##ا بقي هن##اك تفس##ير واح##د
للق##رآن الك##ريم ..فك##ل المفس##رين ي##ذكرون أن م##ا فهم##وه من الق##رآن الك##ريم #اجته##اد
اجتهدوه ،وليس معصوما ..بل حتى الروايات واألحاديث التي يوردونها #أكثره##ا إن
لم نقل كلها ظني ،لم يرد عن طرق قطعية ثابتة.
قال المدعي :فأنتم تؤمنون إذن بأن ما تذكرون##ه من الج##ري واالنطب##اق غ##ير
صحيح وال جازم.
قال أحد المتهمين :ال ..بل نحن نؤمن بكون##ه جازم##ا وص##حيحا ..وأنت ك##ذلك
سيدنا ..بل القاضي ..بل الجميع.
قال المدعي :كيف تتهمنا بهذه التهمة؟
قال أحد المتهمين :الش##ك أنكم تعلم##ون األح##اديث الكث##يرة ال##واردة في فض##ل
اإلمام علي وتقواه وصالحه.
قال المدعي :ال أحد يشك في ذلك ،وقد كتب علماؤنا الكتب في فضله ومناقبه
وكونه إماما للمتقين الصالحين.
قال أحد المتهمين :فما المانع أن نطبق آيات التق##وى علي#ه ..ونعت##بره نموذج#ا#
لها.
قال المدعي :وأين غيره من باقي الصحابة والتابعين وغيرهم؟
قال أحد المتهمين :يمكنك أن تطبق اآليات على من تراه أهال له#ا ..ال يمنع#ك
أحد من ذلك ..لكن لو عرفت الواقع الذي عاشه أئمتنا لعرفت سر االهتمام بهذا ..لقد
ظل الطلق##اء وأبن##اؤهم #وتالم##ذتهم يس##بون اإلم##ام علي وبقي##ة الع##ترة الط##اهرة ف##ترة
طويلة من الزمن ،ويشوهونهم ويحاربونهم #..فل##ذلك ك##انوا ي##دعون الن##اس إلى ت##دبر
الق##رآن الك##ريم والبحث في##ه عن الص##الحين وأوص##افهم #لتطبيقه##ا عليهم ..فهم أولى
الناس بها.
قال آخر :وعلى هذا يفسر قول اإلمام الباقر لبعض أصحابه( :إذا س##معت هللا
ذكر أحداً من هذه األ ّمة بخير فنحن هم ،وإذا سمعت هللا ذكر قوماً #بسوء م ّمن مضى
فهم عدوّنا)()1
ق##ال آخر( :)2وه##ذا الق##ول ليس منك##را ال عقال وال ش##رعا ..ف##القرآن الك##ريم
)(1تفسير العيّاشي.1/13 ،
)(2مجلة المنهاج ،ع.32/244
301
عندما يعبّر عن بعض الناس بـ (الص##الحين ،الص##ادقين ،المحس##نين ،المتّقين) ،فّ #
#إن
الع##ترة الط##اهرة بال ش##ك ،أول من تنطب##ق عليهم ه##ذه األوص##اف #قطع##اً ،ب##ل هم
المصداق #األكمل واألفضل #لذلك ..وفي مقابل ذلك ،فإنّه كلّما ورد في القرآن وصف
(الفاسقين ،المتكبّرين ،الظالمين) فإنّه ينطبق #جزما ً على كل من استبدل المو ّدة ألهل
البيت ال##تي هي أم##ر هللا تع##الى به##ا ،ب##البغض والع##داوة لهم ،واالتّب##اع لهم ب##التخلّف
عنهم ،والتعظيم #والتكريم #لهم بق ْتلهم وسفك دمائهم.
.2المصاديق والتأويل المنحرف:
ق##ال الم##دعي :ال ب##أس ..ق##د أوافقكم في ك##ل م##ا ذك##رتم #..ولكن أال ت##رون من
المبالغة أن يفس#ر الق#رآن الك#ريم #جميع#ا ب#ذلك؛ ففي تفاس#يركم #الم#أثورة نج#د معظم
القرآن الكريم يفسر على هذا األساس ،بحيث يلغى الق##رآن الك##ريم جميع##ا بمقتض##ى
ذلك التفسير.
نماذج للتفسير المنحرف:
أخ##رج بعض األوراق ،ثم راح يق##ول :من األمثل##ة على ذل##ك الح##ديث ال##ذي
تروونه عن اإلمام الباقر ،أن#ه ق##ال( :ي##ا خيثم##ة ،الق##رآن ن##زل أثالث#ا ً :ثلث فين##ا وفي
أحبّائنا ،وثلث في أعدائنا وعدومن كان قبلنا ،وثلث سنّة ومثل) ( .. )1وعنه أنه ق##ال:
(نزل القرآن أربعة أرباع :ربع فينا ،ورب##ع في ع#دوّنا ،ورب#ع س##نن وأمث#ال ،ورب#ع
فرائض وأحكام)()2
قال أحد المتهمين( :)3إن هذه الروايات سيدنا غير ص#حيحة ،ب#ل هي ض#عيفة
سنداً ،مضطربة متنا ً ،وهي في أغلبها ،بل كلها من وضع الغالة الذين نص##بهم #أئم##ة
السوء لتشويه أئمة الهدى.
قال آخر :والدليل على ذلك ما روي #عن اإلمام الص#ادق أن#ه ق#ال( :ال تقول#وا
في ك ّل آية هذا رجل وهذا رجل ،من القرآن حالل ومن##ه ح##رام ،ومن##ه نب##أ م##ا قبلكم
(إن القرآن نزل أربعة أرب##اع: وحكم ما بينكم وخبر ما بعدكم وهكذا هو) (..)4وقالّ :
ربع حالل ،وربع حرام ،وربع سنن ،وربع أحكام ،وربع خبر ما كان قبلكم ونب##أ م##ا
يكون بعدكم وفصل بينكم)()5
أن اإلم##ام الص##ادق كتب ألبي الخطّ##اب( )6ـ وه##و قال آخر :وفي حديث آخر ّ
تفسير العيّاشي.1/10 ، )(1
الكافي.2/628 ، )(2
مجلة المنهاج ،ع.32/242 )(3
البرهان في تفسير القرآن.1/23 ، )(4
البرهان في تفسير القرآن.1/23 ، )(5
مح ّمد بن مقالص األسدي الكوفي (أبوزينب) غال( ،رجال الطوسي)345/ )(6
302
أن الخم##ر رج##ل، من الغالة الذين حذر منهم أئمة الهدى ـ يقول( :بلغني أنّ##ك ت##زعم ّ
وأن الصوم رجل ،وليس كما تقول) ()1 وأن الصالة رجلّ ، وأن الزنا رجلّ ، ّ
أن الخم##ر والميس#ر# قال آخر :وفي حديث آخر عنه أنّه قي##ل ل##ه( :روي عنكم ّ
واألنصاب #واألزالم رجال ( ،)2فقال( :ما كان هللا ليخاطب خلقه بما ال يعلمون) ()3
ق###ال آخ###ر :وله###ذا وردت التح###ذيرات الش###ديدة من أئمتن###ا من الغالة ،ومن
األحاديث ال##تي ك##ذبوا به##ا عليهم ..ب##ل ق##د ورد ذل##ك عن رس##ول هللا نفس##ه ،ففي
الحديث عنه ـ مخاطبا اإلمام علي ـ( :يا علي مثلك ،في هذه األ ّمة ،كمثل عيس##ى بن
مريم أحبّ##ه ق#وم #ف#أفرطوا #في#ه ،وأبغض#ه ق##وم ف##أفرطوا في##ه) ( ..)4وق##الّ :
(إن أ ّم#تي
ستفترق #فيك ثالث فرق #:ففرقة شيعتك وهم المؤمنون ،وفرقة عدوّك وهم الشا ّكون،
وفرقة تغلو فيك وهم الجاحدون ..وعدوّك والغالي في النار) ()5
قال آخر :وعلى هذا النهج نرى أئمة الهدى يحذرون من الغالة ،ومن األمثل##ة
على ذلك قول اإلمام الص#ادق( :إن#ا أه#ل بيت صّ #ديقون ،ال نخل##و من ك#ّ #ذاب يك##ذب
علينا ويُسقط #صدقنا بكذبه علينا عند الناس ..كان رسول هللا أصدق الناس لهج#ةً
وأصدق #البرية كلها ،وكان مسيلمة يكذب عليه ،وكان اإلمام علي أصدق َمن برأ هللا
بعد رسول هللا ،وكان الذي يكذب عليه ويعم##ل في تك##ذيب ص##دقه ويف##تري #على هللا
الكذب عب ُد هللا بن سبأ)()6
إن بنان##ا يت##أول ه##ذه اآلي##ةَ ﴿ :وهَُ #و الَّ ِذي فِي
قال آخر :وقي##ل لإلم##ام الص##ادقّ :
ض إِلَ#هٌ﴾ [الزخ##رف ،]84 :أن ال##ذي في األرض غ##ير إل##ه الس##ماء، ال َّس َما ِء إِلَهٌ َوفِي #اأْل َرْ ِ
وأن إل##ه الس##ماء أعظم من إل##ه األرضّ ،
وأن أه##ل وإل##ه الس##ماء غ##ير إل##ه األرضّ ،
ّ
األرض يعرفون فضل إله الس##ماء ويعظمون##ه ،فق##ال( :وهللا م##ا ه##و إال هللا وح##ده ال
شريك له ،إلهٌ في السماوات وإلهٌ في األرضين ،كذب بنان ـ عليه لعن##ة هللا ـ ص ّ #غر
ل جالله ،وص ّغر عظمته)()7 هللا ج ّ
قال آخر :وقيل لإلمام الصادق :إنهم يقولون :يعلم قطر المطر وع##دد النج##وم
)(1البرهان في تفسير القرآن.1/23 ،
)(2إشارة إلى قوله تع#الى﴿ :يَ##ا أَيُّهَ#ا الَّذِينَ آ َمنُ#وا إِنَّ َم##ا ْالخَ ْمُ #ر َو ْال َمي ِْسُ #ر َواأْل َ ْن َ
ص#ابُ َواأْل َ ْزاَل ُم ِرجْ سٌ ِمنْ َع َمِ #ل َّ
الشْ #يطَا ِن فَ##اجْ تَنِبُوهُ لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْفلِحُ#ونَ ﴾
[المائدة]90 :
)(3وسائل الشيعة.12/121 ،
)(4بحار األنوار( 25/284 ،نقاًل عن مسند أحمد)
)(5بحار األنوار 25/246 ،و.365
)(6بحار األنوار ،25/287 :والكشي ص.71
)(7بحار األنوار ،25/296 :والكشي ص.196
303
وورق الش##جر ووزن م##ا في البح##ر وع##دد ال##تراب ،فرف##ع ي##ده إلى الس##ماء وق##ال:
(سبحان هللا سبحان هللا ال وهللا ما يعلم هذا إال هللا) ()1
ق##ال آخ##ر :وذك##ر اإلم##ام الص##ادق أص##حاب أبي الخط##اب والغالة فق##ال :ي##ا
مفض####ل ،ال تقاع####دوهم ،وال تؤاكل####وهم ،وال تش####اربوهم ،وال تص####افحوهم ،وال ّ
أن الش#يطان ليحت#اج إلى كذب##ه) (إن فيهم َمن يكذب حتى ّ توارثوهم) .. 2وقال فيهمّ :
) (
()3
إن المفضّل بن عم##ر يق##ول إنكم قال آخر :وقيل لإلمام الصادق :جُعلنا فداكّ ،
تق ّدرون أرزاق العباد ،فقال( :وهللا ما يق ّدر أرزاقن #ا #إال هللا ،ولق##د احتجت إلى طعٍ #
#ام
لعيالي فضاق #صدري ،وأبلغت إل ّي الفك##رة في ذل##ك ح##تى أح##رزت ق##وتهم ،فعن##دها
طابت نفسي)()4
ق##ال آخ##ر :وروي #أن اإلم##ام الص##ادق خ##رج وه##و مغض##ب ،ثم ق##ال( :إني
خرجت آنفا ً في حاجة فتعرّض لي بعض سودان المدينة فهت##ف بي :لبي##ك جعف##ر بن
محمد لبيك ،ف##رجعت َع##ودي على ب##دئي إلى م##نزلي ،خائف#ا ً ذع##راً مم##ا ق##ال ،ح##تى
سجدت في مسجدي لربي ،وعفّرت ل#ه وجهي ،وذلّلت ل#ه نفس#ي ،وب#رئت إلي#ه مم#ا
هتف بي ،،ولو أن عيسى بن مريم #عليه السالم جاوز ما قال هللا فيه لص#م ص##مما ال
يسمع بعده أبدا وعمي عمى ال يبصر #بعده أبدا ،وخرس خرسا ال يتكلم بعده أبدا)()5
قال آخر :وس##ئل اإلم##ام الرض##ا عن الغالة والمفوض##ة ،فق##ال( :الغالة كف##ار،
والمفوض##ة مش##ركون ،من جالس##هم أو خ##الطهم #أو واكلهم أو ش##اربهم أو واص##لهم
أوزوجهم أو تزوج إليهم أو أمنهم أو ائتمنهم على أمانة أو صدق ح##ديثهم أو أع##انهم
بشطر #كلمة خرج من والية هللا عزوجل ووالية الرسول #وواليتنا #أهل البيت)()6
قال آخر :وروي #أنه قيل لإلمام الرض#ا :ي#ا ابن رس#ول هللا ،م#ا ش#يء يحكي#ه
أن الن##اس لكم عبي##د ،فق##ال: عنكم الناس؟ ،قال :وما هو؟ ،قيل :يقولون :إنكم ت ّدعون ّ
(اللهم فاطر #السماوات واألرض عالم الغيب والشهادة ،أنت شاه ٌد ب##أني لم أق##ل ذل##ك
قطّ ،وال سمعت أحداً من آبائي قال ق##طّ ،وأنت الع##الم بم##ا لن##ا من المظ##الم عن##د ه##ذه
األمةّ ،
وإن هذه منها)()7
بحار األنوار ( ، )25/294رجال الكشى.193 : )(1
بحار األنوار ،25/296 :والكشي. )(2
بحار األنوار ،25/296 :والكشي ص.191 )(3
بحار األنوار ،25/301 :والكشي ص.207 )(4
بحار األنوار ،25/321 :وروضة الكافي ص.225 )(5
بحار األنوار ( ، )25/273عيون االخبار.326 : )(6
بحار األنوار ،25/268 :والعيون ص.311 )(7
304
قال آخر :وكان اإلمام الرضا يقول في دعائ##ه( :اللهم إني ب##ري ٌء من الح##ول
والقوة ،وال حول وال قوة إال بك ..اللهم ،إني أعوذ بك ،وأبرأ إليك من ال##ذين ا ّدع##وا
لنا ما ليس لنا بحق ..اللهم ،إني أبرأ إليك من الذين قالوا فينا م##ا لم نقل##ه في أنفس##نا..
اللهم ،لك الخلق ومنك الرزق ،وإياك نعبد وإياك نستعين ..اللهم ،أنت خالقنا وخ##الق
آبائنا األولين وآبائنا اآلخرين ..اللهم ،ال تليق الربوبية إال بك وال تص##لح اإللهي##ة إال
لك ..اللهم ،إنا عبيدك وأبناء عبي#دك ،ال نمل#ك ألنفس#نا نفع#ا ً وال ض#راً وال موت#ا ً وال
أن إلين##ا حي##اةً وال نش##وراً ..اللهمَ ،من زعم أنّ##ا أرب##اب فنحن من##ه ب##را ٌء ،و َمن زعم ّ
الخل##ق وعلين##ا ال##رزق #فنحن ب##را ٌء من##ه ،ك##براءة عيس##ى بن م##ريم علي##ه الس##الم من
النصارى #..اللهم ،إنّا لم ند ُعهُم إلى ما يزعمون ،فال تؤاخذنا بما يقولون ،واغف##ر لن##ا
م#ا يّ #دعون ،وال ت#دع على األرض منهم دي#ارا ،إن#ك إن ت#ذرهم يض#لّوا #عب#ادك وال
يلدوا إال فاجرا #كفّاراً)()1
قال آخر :وفي حديث طويل لإلمام الرضا مع بعض أصحابه ردا على الغل##و
والمغالين ،قال( :ومن تجاوز باإلمام #علي العبودية ،فهو من المغضوب عليهم ومن
الضالين)()2
إن عندنا أخباراً في فض##ائل قال آخر :وقيل لإلمام الرضا :يا ابن رسول هللاّ ،
اإلمام علي ،وفضلكم #أهل البيت ،وهي من رواية مخالفيكم وال نع##رف مثله##ا عنكم،
أن رس##ول أفندين بها؟ ،فقال( :يا ابن أبي محمود ،لقد أخبرني #أبي عن أبيه عن جده ّ
هللا قال :من أصغى إلى ناطق فقد عبده ،فإن كان الناطق عن هللا عّ #ز وجّ #ل فق##د
عب َد هللا ،وإن كان الناطق عن إبليس فقد عبد إبليس) ،ثم ق##ال( :ي##ا ابن أبي محم##ود،
إن مخالفينا وضعوا أخباراً في فضائلنا #وجعلوه##ا على أقس##ام ثالث##ة :أح##دها :الغل##و، ّ
وثانيها #:التقصير في أمرنا ،وثالثها :التصريح بمثالب أعدائنا ،فإذا سمع الناس الغلو
فينا كفّروا شيعتنا ونسبوهم إلى القول بربوبيتنا #،وإذا سمعوا التقصير اعتق##دوه فين##ا،
وإذا سمعوا مثالب أع#دائنا بأس#مائهم #ثلبون#ا بأس#مائنا ،وق#د ق#ال هللا عّ #ز وج#لَّ ﴿ :واَل
ع ْل ٍم﴾ [األنعام)3()]108 :
ُون هَّللا ِ فَيَ ُسبُّوا هَّللا َ َع ْد ًوا بِ َغي ِْر ِ
تَ ُسبُّوا الَّ ِذينَ يَ ْد ُعونَ ِم ْن د ِ
قال آخر :باإلضافة إلى ذلك؛ فإن أئمتنا وضعوا لنا المعيار ال##ذي نكتش##ف ب##ه
كل حديث مدسوس عليهم ..وهو عرضه على القرآن الكريم والقيم النبيلة التي ج##اء
بها؛ فما انحرف عنها كذبناه ورميناه ونزهنا أئمتنا عنه.
قال آخر :وفي إمكانكم ـ س##يدي ـ أن ت##ذكروا #لن##ا أي ح##ديث ش##ئتم لن##ذكر لكم
وجه رده أو قبوله ،وسترون أننا نتفق جميعا ،وأن الخالف الجاري بيننا ليس له من
)(1بحار األنوار ،25/343 :واعتقادات الصدوق ص.109
)(2بحار األنوار ،25/278 :واالحتجاج ص.242
)(3بحار األنوار ،25/278 :واالحتجاج ص.242
305
سبب إال عدم توفر #فرصة للحوار #بيننا ..والحمد هلل ،فقد أتيحت لنا هذه الفرصة.
مثال البعوضة:
أخرج الم#دعي بعض األوراق ،وق#ال :من األمثل#ة على ذل#ك م#ا تروون#ه في
ُوض#ةً فَ َم##ا فَوْ قَهَا فَأ َ َّماب َمثَاًل َم##ا بَع َ ضِ #ر َ تفسير قوله تع##الى﴿ :إِ َّن هَّللا َ اَل يَ ْس#تَحْ يِي #أَ ْن يَ ْ
ق ِم ْن َربِّ ِه ْم َوأَ َّما الَّ ِذينَ َكفَرُوا فَيَقُولُونَ َما َذا أَ َرا َد هَّللا ُ بِهَ َ #ذاالَّ ِذينَ آ َمنُوا فَيَ ْعلَ ُمونَ أَنَّهُ ْال َح ُّ
اس#قِينَ ﴾ [البق##رة ]26 :م##ا روي ضلُّ بِِ #ه إِاَّل ْالفَ ِ
ضلُّ بِ ِه َكثِيرًا َويَ ْه ِدي بِ ِه َكثِيرًا َو َما يُ ِ َمثَاًل يُ ِ
عن اإلم##ام الص##ادق ،أن#ه ق##ال( :إن ه##ذا المث##ل ،ض##ربه هللا ألم##ير المؤم##نين علي..
فالبعوضة أمير المؤمنين ،وما فوقها ،رسول هللا وال##دليل على ذل##ك قول##ه﴿ :فَأ َ َّما
ق ِم ْن َربِّ ِه ْم﴾ ،يعني :أمير المؤمنين كم##ا أخ##ذ رس##ول هللا الَّ ِذينَ آ َمنُوا فَيَ ْعلَ ُمونَ أَنَّهُ ْال َح ُّ
الميثاق عليهم أخذ له) ()1
ثم التفت للجم##ع ،وق##ال :ه##ل رأيتم ه##ذا التهكم والس##خرية برس##ول #هللا
وبأخيه اإلمام علي ،وتشبيههما بالبعوض؟
قال أحد المتهمين :ليس كل ما يوجد في كتبن##ا ص##حيح ،مثلم##ا ه##و الح##ال في
كتب األمة جميعا ،والتي أخبر رسول هللا أن الخير فيها سيختلط بالدخن ..وه##ذا
الحديث منها ،ولو رجعت ـ سيدي ـ إلى ما كتبه علماءنا عنه ،لوج##دت تك##ذيبهم ل##ه،
وبيان علة ذلك.
قال آخر :الرواية فيها علتان في السند وهما :القاسم بن س##ليمان ،والمعلى بن
خ##نيس ..ف#الأول مجه##ول كم##ا يق##ول المحق##ق األردبيلي( ..)2ومن األمثل##ة على ع##دم
قبوله االستدالل بحديثه قوله ـ في رواية لبس الديباج( :ويكره لبس الحرير) مع أن##ه
حرام كما مر ،على أن السند ليس بصحيح ،لوجود #قاسم بن سليمان المجهول)
ق##ال آخ##ر :وأم##ا المعلى بن خ##نيس فه##و في غاي##ة الض##عف كم##ا يق##ول الس##يد
الخوئي( ..)3وقال النجاشي :#معلي بن خنيس ،أب##و عب##د هللا :م##ولى اإلم##ام الص##ادق،
ومن قبله كان مولى بني أسد ،كوفي ،#بزاز ،ضعيف جداً ،ال يع##ول عليه ،ل##ه كت##اب
يرويه جماعة( ..)4وقال ابن الغض##ائري #عن##ه :الغالة يض##يفون إلي##ه كث##يرا وال أرى
اعتمادا على شيء من حديثه.
قال آخر :باإلضافة إلى ذلك؛ فإن اآلية الكريمة وردت في مقام التحقير ،وق##د
تفسير القمي .1/34 )(1
مجمع الفائدة.2/86 : )(2
معجم رجال الحديث.9/258 : )(3
النجاشي في رجاله 417 :رقم .1114 )(4
306
ذكر جمع من المفسرين عن ابن عباس أن سبب نزولها #اعتراض المنافقين على م##ا
ورد من أمثل##ة في اآلي##ات الس##ابقة ،وق##الوا إن هللا أس##مى من أن يض##رب مث##ل ه##ذه
األمثال ،وبذلك راحوا يشككون في الرسالة وفي القرآن ..وفي هذه الظ##روف ن##زلت
اآلية الكريمة المذكورة ..وق#ال آخ#رون :عن#د ن#زول اآلي#ات ال#تي تض#رب األمث#ال
بالذباب والعنكبوت ،بدأ المشركون ينتقدون ويسخرون(.)1
قال آخر :ول#و رجعت إلى علمائن#ا المحققين ـ س##يدي الك#ريم ـ لوج#دت أنهم
يعرض##ون عن##د تفس##ير اآلي##ة م##ا ي##ذكره عام##ة المفس##رين من الم##دارس اإلس##المية
المختلفة ،ومن األمثلة على ذلك قول بعض أكبر مفسرينا المتأخرين( :لماذا التمثي##ل
بالبعوض##ة؟ ..المعان##دون اتخ##ذوا من ص##غر البعوض##ة والذباب##ة ذريع##ة لإلس##تهزاء
باألمثلة القرآنية ،لكنهم لو أنصفوا وأمعنوا النظر في هذا الجسم الصغير ،لرأوا في##ه
من عجائب الخلقة وعظيم الصنع والدقة ما يحير العقول واأللباب)()2
ثم ساق حديثا لإلمام الص#ادق بش#أن خلق#ة ه#ذا الحي#وان الص#غير يق#ول في#ه:
(إنما ضرب هللا المثل بالبعوض##ة ألن البعوض##ة على ص##غر حجمه##ا خل##ق هللا فيه##ا
جميع ما خلق في الفيل مع كبره وزيادة عضوين آخ##رين ف#أراد #هللا س#بحانه أن ينب##ه
بذلك المؤمنين على لطيف خلقه وعجيب صنعته) ( .. )3ثم علق علي##ه بقول##ه( :يري##د
هللا سبحانه بهذا المث##ال أن ي##بين للمؤم##نين دق##ة الص##نع في الخل##ق ،التفك##ير في ه##ذا
الموجود #الضعيف على الظ##اهر ،والش##بيه بالفي##ل في الواق#ع ،ي##بين لإلنس#ان عظم##ة
الخالق ..خرطوم #هذا الحيوان الصغير يشبه خرطوم #الفيل ،أجوف ،ذو فتح##ة دقيق##ة
جدا ،وله قوة ماصة تسحب الدم ..ومنح هللا هذا الحيوان ق##وة هض##م وتمثي##ل ودف##ع،
كما منحه أطرافا وأذنا وأجنحة تتناسب تماما مع وضع معيشته ..هذه الحشرة تتمتع
بحساسية تشعر فيها بالخطر #بسرعة فائقة وتفر عندما يداهمها عدو بمهارة عجيب##ة،
وهي مع صغرها #وضعفها يعجز عن دفعها كبار الحيوانات) ()4
األمثل)1/134( ، )(1
األمثل)1/137( ، )(2
تفسير البرهان.1/72 : )(3
األمثل)1/138( ، )(4
307
قال آخر :ومثل ذلك س##اق ح##ديثا لإلم##ام علي يق##ول في##ه( :كي##ف ول##و اجتم##ع
جميع حيوانها #من طيرها #وبهائمها #وما كان من مرحها وسائمها ،وأصناف أسناخها
وأجناسها #،ومتبلدة أممها وأكياسها ،على إح##داث بعوض##ة م##ا ق##درت على إح##داثها،
وال ع##رفت كي##ف الس##بيل إلى إيجاده##ا ،ولتح##يرت عقوله##ا في علم ذل##ك وت##اهت،
وعج##زت قواه##ا وتن##اهت ،ورجعت #خاس##ئة حس##يرة ،عارف##ة بأنه##ا مقه##ورة ،مق##رة
بالعجز عن إنشائها ،مذعنة بالضعف عن إفنائها) ()1
قال آخر :هذا مجرد مثال ..وهكذا يمكنكم #الرجوع إلى كتب تفسيرنا ،فس##تجد
نفس هذه التعابير والمعاني#.
قال المدعي :لكني وجدت خالف ذلك أيضا ..ومن األمثل##ة على ذل##ك وج##دت
بعضهم #يدافع عن الحديث ،ويسوق #في ذلك رواية عن اإلمام العسكري ،وفيه#ا #أن##ه
قي##ل للإم##ام الب##اقر :#إن بعض من ينتح##ل م##واالتكم ،ي##زعم أن البعوض##ة ،عل ّي ،وم##ا
فوقها ـ وهو الذباب ـ محمد رسول هللا فقال اإلمام الباقر :س##مع ه##ؤالء ش##يئا ،لم
يضعوه على وجهه ..إنما كان رسول هللا قاعدا ،ذات يوم ،وعلي ،إذ سمع ق##ائال
يقول :ما ش##اء هللا وش##اء محمد ،وس##مع آخ##ر يق##ول :م##ا ش##اء هللا وش##اء علي ..فق##ال
رسول هللا ( :ال تقرنوا محمدا وعليا ،باهلل عز وجل ،ولكن قولوا :ما ش##اء هللا ،ثم
م##ا ش##اء محمد ..م##ا ش##اء هللا ،ثم م##ا ش##اء علي ..إن مش##يئة هللا هي الق##اهرة ال##تي ال
تساوي #وال تكافأ #وال تداني ..وما محمد رس##ول هللا ،في هللا وفي قدرت##ه ،إال كذبابة..
وما علي في هللا وفي قدرته إال كبعوضة ،في جملة هذه الممالك)()2
ق#ال أح#د المتهمين :بغض النظ#ر عن ص#حة الرواي#ة أو ع#دم ص#حتها ..ه#ل
ترى معناه##ا ص##حيحا ،ومتوافق##ا م##ع م##ا ورد في الق##رآن الك##ريم وم##ا تعتق##ده األم##ة
جميعا؟
)(1نهج البالغة ،شرح محمد عبده ،الخطبة .186/275
)(2التفسير المنسوب لإلمام العسكري 101/ـ .102
308
سكت المدعي ،فقال أحد المتهمين :بل فيها رد شديد على الذين يتهموننا #بأنن##ا
ـ معاذ هللا ـ نصف أئمتنا بالربوبية؛ فهم عبيد هللا الذين ال يساوون شيئا أمام عظمته.
السماء والطارق:
قال المدعي :دعنا من تلك الرواية ..فما تقول##ون في تل##ك الرواي##ات المخالف##ة
والس#ياق القرآن##يين ،ومن األمثل#ة على ذل##ك م##ا ورد في تفس#ير قول#ه تع#الى: ِّ للنصّ
َّ
ق النَّجْ ُم الثاقِبُ ﴾ [الط###ارق 1 :ـ ،]3حيث فسرت
ار َُّ َ
ق َو َما أ ْد َرا َ
ك َما الط ِ َّ
﴿ َوال َّس َما ِء َوالط ِ
ار ِ#
(السماء)بعل ّي ،و(الطارق) بالروح ،و(النجم الثاقب) بالنب ّي .
قال أحد المتهمين( :)1تلك الرواي#ة رواه#ا أب##و مح ّم##د الحس#ن بن علي بن أبي
حمزة البطائني ،وهو واقفي ضعيف ،وقال علي بن الحسن بن فضّال في##ه( :ملع##ون
كذاب ،وقد كتب عنه تفسيره ،وال أرى جواز روايت#ه) ..ومثل#ه علي بن أبي حم#زة، ّ
فكالهما ضعيف#.
ق##ال آخ##ر :وله##ذا ن##رى ك##ل علمائن##ا يفس##رون اآلي##ات بحس##ب م##ا ي##دل علي##ه
ظاهرها ،فقد قال بعضهم #في معنى الطارق( #:اختلفوا في تأويل هذه الكلمة ..وال##ذي
أن الطارق #هي األقدار ال##تي تتواص##ل في اللي##ل والنه##ار بخيره#ا #وش#رّها، يبدو لي ّ
ولذلك نستعيذ باهلل من طارق السوء حسب النص المأثور عن النبي ( :أع##وذ ب##ك
من ش ّر طوارق #الليل والنهار إاّل طارقا #يطرق بخير يا رحمن) ..وفي #ال#دعاء( :ب#ك
أس##تجير #ي##ا ذا العف##و والرض##وان من الظلم والع##دوان ،ومن غ##ير الزم##ان ،وت##واتر
األحزان ،وطوارق #الحدثان ،ومن انقضاء الم ّدة قبل التأهب والعّ #دة) ..وحس##ب ه##ذا
فإن النجم الثاقب ه#و بي#ان له#ذا الط#ارق ال#ذي يش#به النجم الث#اقب ،كم#ا ق#ال الرأي ّ
)(1مجلة المنهاج ،ع.32/255
309
َطفَةَ فَأ َ ْتبَ َعهُ ِشهَابٌ ثَاقِبٌ ﴾ [الص##افات # ..]10 :ويك##ون القس##م ـ سبحانه﴿ :إِاَّل َم ْن خَ ِطفَ ْالخ ْ
إذا ـ بتلك الشهب التي يحفظ هللا بها الس##ماء من الش##ياطين ال##ذين يس##ترقون #الس##مع،
إن كّ #ل ويكون السياق متناسبا #مع الحديث عن حفظه سبحانه ألهل األرض ..وقي##لّ :
ف#إن القس##م بكّ #ل نج##وم الس#ماء أو نجم يس ّمى طارق##ا باعتب##اره يطل#ع باللي##ل ،وعلي#ه ّ
النجوم الاّل معة ..وقال البعض :بل النجم هنا ه##و زح##ل ،وق##د روي ذل##ك عن اإلم##ام
الصادق ،وقال بعضهم #:بل هو الثريا ،وقال اآلخر :بل هو الزهرة)()1
ثم علق على ذلك بقوله( :وقد تتسع العبارات لكّ #ل تل##ك التطبيق##ات ،ذل##ك ّ
ألن
أن مص##ابيح الس#ماء هي رج#وم #الش#ياطين أو آية نتلوها في سورة الملك يظهر منها ّ
ْ السَ #ما َء الُّ #د ْنيَا بِ َم َ
ص#ابِي َح َو َج َعلنَاهَ#ا# ﴿ولَقَْ #د زَ يَّنَّا َّ
مراكز ل##رجمهم ،ق##ال ربن##ا س##بحانهَ :
ير﴾ [المل##ك ..]5 :فمن المحتم##ل أن تك##ون السِ #ع ِ اب َّ ين َوأَ ْعتَْ #دنَا لَهُ ْم َعَ #ذ َ ُرجُو ًما #لِ َّ
لش#يَا ِط ِ
إن الم##راد النجوم هي ذات الشهب الطارقة أو أنّها مصادر #للش##هب ،يبقى أن نق##ولّ :
من النجم يمكن أن يكون جنس النجم فيشمل سائر األنجم وليس واحدا منها) ()2
وبعد كل هذه التطبيقات التي ال يوجد من يع#ارض فيه#ا ،ق#ال( :حينم#ا ينظ#ر
اإلنسان إلى متانة بناء السماء ،وكيف جعلها هللا سقفا محفوظ##ا ،وزرع في أرجائه##ا
يطمئن إلى تلك اليد العظيمة ّ مراجم للقوى الشيطانية التي تسعى إلفساد #النظام فيها،
)(1من هدي القرآن ،المدرسي ()18/11
)(2من هدي القرآن ،المدرسي ()18/11
310
التي تمسك السموات واألرض أن تزوال ،ويعرف أنّه في كن##ف ربّ عظيم ،يحفظ##ه
حافِظٌ﴾ [الطارق)1( )]4 :
من طوارق #السوء ﴿إِ ْن ُكلُّ نَ ْف ٍ
س لَ َّما َعلَ ْيهَا َ
قال آخر :وهكذا لو ذهبت إلى ك##ل التفاس##ير ال##تي فس##رت #به##ا اآلي##ة وج##دتهم
يذكرون أمثال هذه المعاني ..ولذلك ال يصح أن نرميها #جميعا بس##بب انح##راف وق##ع
فيه بعضهم ،وقد #نجد أمثاله في تفاسير كل الطوائف#.
ليلة القدر:
قال المدعي :فم##ا تقول##ون في الرواي##ة ال##تي وردت في تفس##ير س##ورة الق##در،
#ر َس#اَل ٌم ِه َي َحتَّى وقوله تعالى﴿ :تَنَ َّز ُل ْال َماَل ئِ َكةُ َوالرُّ و ُح فِيهَ##ا بِ#إِ ْذ ِن َربِّ ِه ْم ِم ْن ُك##لِّ أَ ْمٍ #
طلَ ِع ْالفَجْ ِر﴾ [القدر 4 :ـ # ،]5فعن محمد بن جمهور ،عن موسى #بن بك##ر ،عن زرارة، َم ْ
عن حمران ،قال :س#ألت أب#ا عب##د هللا عم#ا يف##رق في ليل#ة الق#در ،ه##ل ه#و م#ا يق#در
ق ُك##لُّ سبحانه وتعالى فيها؟ قال( :ال توصف #قدرة هللا تعالى ،إال أنه قال﴿ :فِيهَ##ا يُ ْفَ #
#ر ُ
أَ ْم ٍر َح ِك ٍيم﴾ [الدخان ]4 :فكيف #يكون حكيما إال ما فرق ،وال توصف #ق##درة هللا س##بحانه،
#ف َش#ه ٍْر يع#ني ألنه يح#دث م#ا يش#اء ..و أم#ا قول#ه تع#الى﴿ :لَ ْيلَ#ةُ ْالقَْ #د ِر﴾ خَ يٌْ #ر ِم ْن أَ ْل ِ
)(1من هدي القرآن ،المدرسي ()18/12
311
فاطمة ..وقوله﴿ :تَنَ َّز ُل ْال َمالئِ َكةُ والرُّ و ُ#ح فِيها﴾ والمالئكة في هذا الموضع المؤمن##ون
الذين يملك##ون علم آل محم##د ،وال##روح روح الق#دس وهي فاطم##ة ﴿ ِم ْن ُكِّ #ل أَ ْم ٍ
#ر
الفَجْ ر﴾ يعني حتى يقوم القائم) ()1 ﴿حتَّى َم ْ
طلَ ِع ْ ِ َسال ٌم﴾ يقول :من كل أمر سلمه َ
قال أحد المتهمين( :)2يكفي في رد هذه الرواية أن يكون في س##ندها مح ّم##د بن
جمهور ،وهومن ال ُغالة المعروفين الذين ال يصح االس##تدالل بأح##اديثهم ..باإلض##افة
إلى أ ّن التفسير المذكور #للمالئكة وال##روح #مخ##الف لظ##اهر جمي##ع اآلي##ات ال##تي ورد
فيها هذا اللفظان ..باإلضافة إلى أ ّن فاطمة الزهراء بنت رس##ول هللا عن##د ن##زول
هذه اآليات كانت في األرض ،فال معنى لنزولها.
قال آخر :ولهذا فسرها جميع مفس##رينا المعت##برين المعتم##دين بم##ا فس##رها ب##ه
غيرهم ..ومن األمثلة على ذلك قول بعضهم( #:محتوى السورة كم##ا ه##و واض##ح من
)(1البرهان في تفسير القرآن ،البحراني ()5/932
)(2مجلة المنهاج ،ع.32/256
312
وبركاته##ا) ()1 اسمها بيان نزول القرآن الكريم في ليلة القدر ،وبيان أهمية هذه الليلة
ثم قال ـ عند بيانه لمفهوم ليلة القدر ـ( :في سبب تس##مية ه##ذه الليل##ة بليل##ة الق##در قي##ل
الكثير من ذلك :ألنها الليلة التي تعين فيها مق##درات العب##اد لس##نة كامل##ة ،يش##هد على
ق ُكلُّ أَ ْم ٍر َح ِك ٍيم ذلك قوله تعالى﴿ :إِنَّا أَ ْن َز ْلنَاهُ فِي لَ ْيلَ ٍة ُمبَ َ
ار َك ٍة إِنَّا ُكنَّا ُم ْن ِذ ِرينَ فِيهَا يُ ْف َر ُ
أَ ْمرًا ِم ْن ِع ْن ِدنَا إِنَّا ُكنَّا ُمرْ ِسلِينَ ﴾ [الدخان ..]5-3 :فهذه اآلية الكريمة تنسجم مع م##ا ج##اء
من الروايات تقول :في هذه الليلة تعين مقدرات الناس لسنة كاملة ،وهك##ذا أرزاقهم،
ونهاية أعمارهم ،وأمور #أخرى تفرق وتبين في تلك الليلة المباركة ..وه##ذه المس##ألة
طبعا ال تتنافى #مع حري##ة إرادة اإلنس##ان ومس##ألة االختي##ار ،ألن التق##دير اإللهي عن
طريق #المالئكة إنما يتم حسب لياقة األف##راد وم##يزان إيم##انهم وتق##واهم وطه##ر نيتهم
وأعمالهم ،أي يقدر كل فرد ما يلي##ق ل##ه ،وبعب##ارة اخ##رى ،أرض##ية التق##دير يوفره#ا#
اإلنسان نفسه ،وهذا ال يتنافى #مع االختيار بل يؤكده ..وقال بعض إنها سميت بالقدر
﴿و َما قَ َدرُوا #هَّللا َ َح َّ
ق لما لها من قدر عظيم وشرف كبير في القرآن جاء قوله سبحانهَ :
قَ ْد ِر ِه﴾ [الزمر ..]67 :وقيل ألن القرآن بكل ق##دره ومنزلت##ه ن##زل على الرس##ول األك##رم
بواسطة الملك العظيم في ه##ذه الليل#ة ..وقي#ل ألنه##ا الليل#ة ال#تي ق#در فيه##ا ن#زول
القرآن ..وقيل ألنها الليلة التي من أحياها نال قدرا ومنزلة ..وقي#ل ألنه##ا الليل#ة ال##تي
تنزل فيها المالئكة حتى تضيق بهم األرض لكثرتهم ،ألن القدر جاء بمعنى الض##يق
﴿و َم ْن قُ ِد َر َعلَ ْي ِه ِر ْزقُ#هُ فَ ْليُ ْنفِْ #ق ِم َّما آتَ##اهُ هَّللا ُ﴾ [الطالق ..)]7 :ثم عل##ق أيضا كقوله تعالىَ :
على هذه التطبيقات بقوله( :كل هذه التفاسير يستوعبها المفه##وم الواس##ع لليل##ة الق##در
مع أن التفسير األول أنسب وأشهر) ( ..)2وهكذا ترى سيدي الكريم أنه مع اس##تيعابه
لكل هذه التطبيقات لم يذكر ما ورد #في تلك الرواية.
النبأ العظيم:
ق##ال الم##دعي :فم##ا تقول##ون في الرواي##ة ال##تي وردت في تفس##ير س##ورة النب##أ،
وقوله تعالىَ ﴿ :ع َّم يَتَ َسا َءلُونَ َع ِن النَّبَإِ ْال َع ِظ ِيم الَّ ِذي هُ ْم فِي ِه ُم ْختَلِفُ##ونَ ﴾ [النب##أ ،]3-1 :وأن
المراد بـ (النبأ) هو اإلمام عل ّي وواليته (.)3
قال أحد المتهمين( :)4في إسناد الروايات المفسّرة لهذه اآلية مح ّمد بن فض##يل
األزدي ،وهو ممن روى عن اإلمامين الكاظم والرضا ،وهو من الضعفاء وال ُغالة..
وفيها #عبد الرحمن بن كثير الهاشمي ،وقد روى عن اإلمام الب##اقر والص##ادق ،وه##و
ضعيف #غال ..وفيها #أبوإس#حاق ،إب#راهيم بن إس#حاق النهاون#دي ،وه#و ض#عيف #في
الحديث ،متّهم في دينه بالغلوّ ،ال يعتمد على شيء من حديثه.
قال آخر( :)5باإلض#افة إلى ذل#ك ،ف##إن قول##ه تع##الى﴿ :الَّ ِذي هُ ْم فِيِ #ه ُم ْختَلِفُ#ونَ ﴾
األمثل)20/339( ، )(1
األمثل)20/346( ، )(2
الكافي 3/207 ،و ،418وتهذيب األحكام.3/146 ، )(3
مجلة المنهاج ،ع.32/256 )(4
مجلة المنهاج ،ع.32/256 )(5
313
أن مس##ألةيخبر عن خالف حاصل بين المش##ركين في (النب##أ العظيم) .ومن المعل##وم ّ
والية اإلمام علي لم تكن مثارةً في ذلك الوقت ..باإلضافة إلى أن اآليات التي بعدها
أن المراد بالنبأ (القيامة)تتح ّدث عن الخلق وعود الحياة لألموات ،ما يد ّل على ّ
قال آخ##ر :وله##ذا فس##رها #جمي##ع مفس##رينا المعتم##دين به##ذا المع##نى ..فق##د ق##ال
بعضهم( #:أورد المفس##رون آراء متباين#ة في المقص##ود من (النب#أ العظيم) ،فمنهم من
اعتبره إشارة إلى يوم القيامة ،ومنهم #من قال بأنه إش#ارة إلى الق#رآن الك##ريم ،ومنهم
من اعتبره إش#ارة إلى أص##ول ال#دين من التوحي#د #ح#تى المع#اد ..وبنظ##رة دقيق#ة إلى
مجموع آيات السورة وسياق #طرحها ،وما ذكرته اآليات الالحق##ة من مالمح الق##درة
اإللهي##ة بع##رض بعض مص##اديقها #في الس##ماء واألرض ،وبع#د #ه##ذا الع##رض تؤك##د
إحدى اآليات﴿ ،إِ َّن يَوْ َم ْالفَصْ ِل َكانَ ِميقَاتًا﴾ [النبأ ،]17 :ثم مخالفة وعدم تقبل المشركين
لمبدأ (المعاد) ،كل ذلك يدعم التفسير األول القائل :بأن النب#أ العظيم هوي#وم #القيام##ة)
()1
ثم قال( :فوصف (النبأ) بـ (العظيم) للتأكيد على أهميته ،وللبت ب##أن م##ا يش##ك
فيه البعض إنما هو :أمر واقع ،بالغ األهمية ،خطير ..وكما قلنا فهذا المع##نى يناس##ب
كونه يوم القيامة أكثر مما يناسب بقية التفاسير ..وربم #ا #ك##انت جمل##ة ﴿ يَت ََس #ا َءلُونَ ﴾
إشارة إلى الكفار دون غيرهم ،ألنهم كثيرا ما كانوا يتسائلون فيم##ا بينهم بخص##وص
(المع##اد) ،وم##ا ك##ان تس##اؤلهم ألج##ل الفحص والتحقي##ق وص##وال للحقيق##ة ،ب##ل ك##ان
لغرض التشكيك ال أكثر) ()2
قال آخر :ولكن ذلك ال يمنع ـ بعيدا عن اآلي#ة ـ من إطالق لف#ظ [النب#أ العظيم
المختلف فيه] بكل ما تحقق فيه هذا الوصف #..وفي هذا قال بعض المفسرين( :النب##أ
العظيم :كمفهوم قرآني #ـ مثل سائر المفاهيم القرآنية ـ له من السعة ما يش##مل ك##ل م##ا
ذكر من معان ،وإذا كانت قرائن السورة تدل على أن المقصود من#ه (المع##اد) ،فه#ذا
ال يمنع من أن تكون له مص##اديق #أخ##رى ،كم##ا هومعل##وم #أن للق##رآن بطون##ا مختلف##ة
وظ##واهرا متع##ددة ،وأدل##ة وق##رائن االس##تخراج مختلف##ة أيض##ا ،وبعب##ارة أخ##رى :أن
لمع##اني آي##ات الق##رآن دالالت التزامي##ة ال يعرفه##ا إال من غ##اص في بح##ر علمه##ا
ومعرفتها ،وال يكون ذلك إال للخاصة من الناس ..وليست اآلية المذكورة منفردة في
أن لها ظاهر وباطن دون بقية آيات القرآن ،حيث أن األحاديث والرواي##ات الش##ريفة
فسرت كثير من اآليات بمعان مختلفة ،بعضها ما ينسجم مع ظ##اهر اآلي##ة ،والبعض
اآلخر يشير إلى المعنى الباطن لها) ()3
قال آخ##ر :وق##د ق##ال آخ##ر يش##ير إلى المص##اديق ال##تي يمكنه##ا أن تنطب##ق على
﴿ النَّبَإِ ْال َع ِظ ِيم﴾ [النب##أ( #:]2 :النب#أ خ#بر ذوفائ#دة عظيم#ة يحص#ل ب#ه علم أوغ#الب ظن،
)(1األمثلِ ،
الشيرازي.19/318 ،
)(2األمثلِ ،
الشيرازي.19/318 ،
)(3األمثلِ ،
الشيرازي.19/322 ،
314
والخ##بر #الح##ق ال##ذي يتع##رى عن الك##ذب ،والن##بيء هوالم##وحى #إلي##ه بأخب##ار #الح##ق
والصدق #،حاملة كافة البراهين المصدقة لهما ثم إذا ك#ان النب#أ عظيم#ا ك#انت الفائ#دة
والعلم فيه أعظم ،دون أن يتطرق #إليه أية شائبة وريبة اللهم إال جهال وعنادا ممن ال
يهوى إال هواه ،وال يهدف هداه ..وأول األنباء العظيمة ـ منذ بزوغ اإلسالم ـ هونب##أ
الرسالة اإلسالمية التي حملها الرس##ول األق##دس محم##د ،فنب##أ الرس##الة المحمدي##ة
هوأعظم األنب##اء الرس##الية في ت##اريخ الرس##االت ،وألنه##ا تش##ملها كله##ا وفيه##ا مزي##د
هورمز #الخلود ،فلما بعث الن##بي جعل##وا يتس##اءلون بينهم ف##نزلت ﴿ َع َّم يَت ََس#ا َءلُونَ
ع َِن النَّبَإِ ْال َع ِظ ِيم﴾ [النب##أ﴿ #،]2-1 :بَلْ ع َِجبُوا أَ ْن َج #ا َءهُ ْم ُم ْنِ #ذ ٌر ِم ْنهُ ْم فَقَ##ا َل ْال َك##افِرُونَ هََ #ذا
َش ْي ٌء ع َِجيبٌ ﴾ [ق ..]2 :فه##ذه الرس##الة الس##امية ك#انت نب#أ عظيم#ا تحم#ل كاف#ة األنب#اء
العظيمة)()1
ومن المصاديق #التي ذكرها (إنذار النبي وإنبائه نبأ التوحيد ،هم##ا من األنب##اء
العظيمة ،وقد #بدأ بنبإ التوحيد﴿ :قُلْ إِنَّ َما أَنَا ُم ْنِ #ذ ٌر َو َم##ا ِم ْن إِلَ ٍ #ه إِاَّل هَّللا ُ ْال َوا ِحُ #د ْالقَهَّا ُر
َظي ٌم أَ ْنتُ ْم َع ْن##هُض َو َم##ا بَ ْينَهُ َم##ا ْال َع ِزيُ ##ز ْال َغفَّا ُر قُ##لْ هَُ ##و نَبَ##أ ٌ ع ِ ت َواأْل َرْ ِ اوا ِ َربُّ َّ
السَ ##م َ
ي إِاَّل أَنَّ َما أَنَ##ا ُوحى إِلَ ََّص ُمونَ إِ ْن ي َ ْرضُونَ َما َكانَ لِ َي ِم ْن ِع ْل ٍم بِ ْال َمإَل ِ اأْل َ ْعلَى إِ ْذ يَ ْخت ِ ُمع ِ
ين﴾ [ص)2( )]70-65 : نَ ِذي ٌر ُمبِ ٌ
ومن المصاديق #التي ذكرها (الق##رآن ..فه##و نب##أ عظيم ألن##ه المعج##زة الخال##دة
وحيهَا إِلَ ْي##كَ
ب نُ ِ لهذه الرسالة السامية ،وأنه يحمل كافة أنباء الغيب﴿تِ ْلكَ ِم ْن أَ ْنبَا ِء ْال َغ ْي ِ
اص#بِ ْ#ر إِ َّن ْال َعاقِبَ#ةَ لِ ْل ُمتَّقِينَ ﴾ [ه##ود..]49 : ك ِم ْن قَب ِْل هََ #ذا فَ ْ َما ُك ْنتَ تَ ْعلَ ُمهَا أَ ْنتَ َواَل قَوْ ُم َ#
قَك َو َج #ا َءكَ فِي هَ ِ #ذ ِه ْال َحُّ # ِّت بِ ِ #ه فُ##ؤَاد َ#ك ِم ْن أَ ْنبَ##ا ِء الرُّ ُس ِ #ل َم##ا نُثَب ُ ﴿ َو ُكاًّل نَقُصُّ َعلَ ْي َ #
رى #لِ ْل ُم ْؤ ِمنِينَ ﴾ [هود)3( )]120 : َو َموْ ِعظَةٌ َو ِذ ْك َ
﴿وقَ##ا َل ومن المصاديق #التي ذكرها (نبأ المعاد ..وهو نبأ عظيم بعد التوحي##دَ ..
ق َج ِديٍ #د﴾ ق إِنَّ ُك ْم لَفِي َخ ْلٍ # الَّ ِذينَ َكفَرُوا هَلْ نَدُلُّ ُك ْم َعلَى َر ُج ٍل يُنَبِّئُ ُك ْ#م إِ َذا ُم ِّز ْقتُ ْم ُكَّ #ل ُم َمَّ #ز ٍ#
#زينَ ﴾ [ي##ونس: ق َو َم##ا أَ ْنتُ ْم بِ ُم ْع ِجِ # ق هُ َو قُلْ إِي َو َربِّي #إِنَّهُ لَ َحٌّ # ﴿ويَ ْستَ ْنبِئُونَكَ أَ َح ٌّ[سبأَ #..]7 :
)4( )]53
ثم عل##ق على ه##ذه المص##اديق #بقول##ه( :ه##ذه هي ال##دعائم األرب##ع من األنب##اء
العظيمة ،تشملها﴿ :النَّبَإِ ْال َع ِظ ِيم﴾ ..ومن األنب##اء العظيم##ة اس##تمرارية الوالي##ة والحكم
المحمدي المتمثل في أخيه ونفسه ووليه وخليفته علي أمير المؤمنين) ()5
الخنّس:
قال المدعي :فما تقولون في الرواية التي وردت في تفسير قول##ه تع##الى﴿ :فَاَل
س إِنَّهُ لَقَ##وْ ُل َر ُس#و ٍ#ل ْح إِ َذا تَنَفَّ َ الص#ب ِ
س َو ُّ َسَ #ع َ س َواللَّي ِْل إِ َذا ع ْ ار ْال ُكنَّ ِ
س ْال َج َو ِ أُ ْق ِس ُم بِ ْال ُخنَّ ِ
الفرقان فى تفسير القرآن بالقرآن والسنه.30/10 ، )(1
الفرقان فى تفسير القرآن بالقرآن والسنه.30/10 ، )(2
الفرقان فى تفسير القرآن بالقرآن والسنه.30/11 ، )(3
الفرقان فى تفسير القرآن بالقرآن والسنه.30/11 ، )(4
الفرقان فى تفسير القرآن بالقرآن والسنه.30/11 ، )(5
315
##ر ٍيم﴾ [التك###وير ،]19-15 :حيث ورد في تفس##يرها أن ﴿الخنّس﴾ هوق##ائم #آل مح ّم##د َك ِ
) (
الغائب عن األنظار . 1
المفس#رة لآلي##ة ِّ قال أحد المتهمين : 2وقد #وق##ع في س##ند بعض ه##ذه الرواي##ات
) (
الشريفة ،جعفر بن مح ّمد بن مالك ،وقد ذكروا #فيه :إنّه ضعيف ،غال ،وضّاع ،وق##د
أن الكث##ير من رواة ه##ذه األخب##ار جم##ع إلي##ه جمي##ع عي##وب ال##رواة الض##عاف .#.كم##ا ّ
مجاهيل ..باإلضافة إلى ذلك ،فإن القسم الوارد ،في هذه الس##ورة ،هو لتأكي##د حقّاني##ة
النب #وّة والق##رآن ،وعلي##ه فكي #ف #يت ّم القس##م بغيب##ة اإلم##ام ال##تي هي ف##رع النب #وّة؟!..
باإلض##افة إلى أن الش##يء ال##ذي يق##ع القس##م ب##ه ال بّ ##د من أن يك##ون معلوم##ا ً عن##د
المخاطبين في ذلك الزمان ،ولم تكن مسألة الغيبة بهذه المثابة.
قال المدعي :فما تقولون في حديث آخر حول نفس اآلي#ة الكريم#ة ،رووا #في#ه
عن أ ّم ه#اني أنه#ا ق#الت لإلم#ام الص#ادق :م#ا مع#نى ق#ول هللا عّ #ز وج#لّ﴿ :فَاَل أ ْق ِسُ #م
س﴾؟ فقال :ي##ا أ ّم ه##اني ،إم##ام يخنَّس نفس##ه حتّى ينقط##ع عن الن##اس علم##ه س##نة بِ ْال ُخنَّ ِ
ستّين ومائتين ،ث ّم يبدوكالشهاب #الواقد في الليلة الظلم##اء ،ف##إن أدركت ذل##ك الزم##ان
قرّت عينك (.)3
قال أحد المتهمين( :)4ال شك في ك#ون ه#ذه الرواي#ة مكذوب#ة موض#وعة؛ ففي
وض #اع #للح##ديث ..وق #د #ذك##روا سندها جعفر بن مح ّمد بن مالك ،وهوضعيف ،غالّ ،
فيه :إنّه جمع عيوب الرواة الضعاف جميعاً ..باإلضفاة إلى ذل##ك؛ فإن##ا لوفرض##نا #أنّ
وأن سماعها الحديث كان راوية الحديث كان عمرها عند سماع الحديث ( )15سنةّ ،
فإن عمر أ ّم أن وفاته كانت سنة ّ ،114 في أخريات حياة اإلمام الباقر ،فمع مالحظة ّ
هاني كان آنذاك في سنة 260هو( )161سنة ،وحينئ##ذ فمن المس##تبعد أن يق##ول له##ا
اإلمام :إذا أدركت زمانه.
قال آخر :ولهذا نرى كل علمائنا يفسرون اآليات الكريمة بحسب ما يدل عليه
ظاهره##ا ،فق##د ق##ال بعض##هم #بع##د أن أورد المع##اني اللغوي##ة له##ا( :يعتق##د كث##ير من
المفسرين ،إنها الكواكب الخمسة السيارة التي في منظومتن##ا الشمس##ية ،وال##تي يمكن
رؤيتها #بالعين المجردة (عط##ارد ،الزه##رة ،الم##ريخ ،المش##تري وزح##ل) ..فلوتأملن#ا#
الس##ماء ع##دة لي##ال ،لرأين##ا أن نج##وم #الس##ماء أوالقب##ة الس##ماوية تظه##ر وتغيب بش##كل
جماعي من دون أن تتغير الفواصل والمسافات #فيما بينها ،وكأنها آللئ خيطت على
قطعة قماش داكن اللوان ،وهذه القطعة تتحرك من المشرق #إلى المغرب ،إال خمسة
كواكب قد خرجت عن هذه القاع#دة ،فنراه#ا تتح##رك وليس بينه#ا وبين بقي#ة النج##وم
فواصل #ثابتة ،وكأنها لئالئ قد وضعت على تلك القطعة وض##عا ،من دون أن تخي##ط
البرهان في تفسير القرآن.4/433 ، )(1
مجلة المنهاج ،ع.32/257 )(2
البرهان في تفسير القرآن.1/47 ، )(3
مجلة المنهاج ،ع.32/264 )(4
316
بها ..وهذه الكواكب الخمس هي المقصود في هذا التفسير ،وما نالحظه من حركتها
إنما تكون لقربها منا ال نتمكن من تمييز حركات بقية النجوم لعظم المسافة فيما بيننا
وبينه##ا ..ومن جه##ة أخ##رى :ينبغي التنوي##ه إلى أن علم##اء الفل##ك يطلق##ون على ه##ذه
الكواكب اسم (الكواكب المتحيرة) ،ألنها ال تتحرك على خط مس##تقيم ث##ابت ،فتراه##ا
تس##ير باتج##اه معين من ال##زمن ثم تع##ود قليال ومن ثم تت##ابع مس##يرها #األول وهك##ذا..
ولهؤالء العلماء من البحوث العلمية في تحليل هذه الظاهرة) ()1
ثم عقب على ه##ذا بقول##ه( :علي##ه يمكن حم##ل إش##ارة اآلي##ات إلى الك##واكب
السيارة (الجوار) ،التي في سيرها لها رجوع (الخنس) ،ثم تختفي عند طلوع الفجر
وشروق الشمس ..فهي تشبه غزاال يتصيد #طعامه في الليل وما أن يحل النهار ح##تى
يختفي عن أنظ##ار الص##يادين والحيوان##ات المفترس##ة في##ذهب إلى (كناس##ه) ،ول##ذا
وصفت الكواكب بـ (الكنس)()2
ثم ذكر احتماالت أخرى يمكن أن تنطبق #عليها اآليات ،فقال( :وثم##ة احتم##ال
آخر لـ ﴿الكنس﴾ :اختف##اء الك##واكب في ض##وء الش##مس ..أي إنه##ا حينم##ا ت##دور #ح##ول
الشمس ،تصل في بعض الوقت إلى نقطة مجاورة للشمس فيختفي نورها #تمام##ا عن
األبصار ،وهوما #يعبر عنه علماء الفلك بـ (االح##تراق) ..و(الكنس) في نظ##ر بعض
آخر :إشارة إلى دخول الكواكب في البروج السماوية ،وذل##ك ال##دخول يش##به اختف##اء
الغزالن في أماكن أمنه##ا ..وكم##ا ه##و مع##روف ،إن ك##واكب مجموعتن##ا الشمس##ية ال
تنحصر #بهذه الكواكب الخمس ،بل ثم##ة ثالث##ة ك##واكب أخ##رى(أوران##وس ،بلوت##ون،
نبتون) ولكنها #ال ترى بالعين المجردة لبعدها عنا ،وللكثير من ه#ذه الس##يارات قم#را
أوأقمارا ،فعدد كواكب هذه المجموعة باإلضافة إلى األرض هو تسعة كواكب) ()3
وبعد أن ذكر ه##ذا وغ##يره بين مغ##زى القس##م ،فق##ال( :وعلى أي##ة ح##ال ،فك##أن
القرآن الكريم يريد به##ذا القس##م المليء بالمع##اني #الممتزج##ة بن##وع من اإلبه##ام ،كأن##ه
يريد إثارة الفكر اإلنساني ،وتوجيهه صوب الكواكب السيارة ذات الوض##ع الخ##اص
على القبة السماوية ،ليتأم##ل أمره##ا وق##درة وعظم##ة خالقه##ا س##بحانه وتع##الى ،وثم##ة
احتماالت أخرى في هذا الموضوع #أهملناها لضعفها) ()4
فها أنتم ت##رون كي##ف فس##رها #بم##ا يقتض##يه العلم والواق##ع #،وذك##ر االحتم##االت
المختلفة لكنه لم يعرج أبدا إلى ذلك الفهم الذي وردت به الرواي##ة ال##تي ذك##رتم ..ب##ل
إنه ذكر ما يخالفها ،فقد روى عن اإلمام علي أنه سئل :م##ا الخنس ،الج##وار الكنس؟
فقال( :هي الكواكب ،تخنِس بالنهار #فال ترى ،وتكنس باللي##ل فت##أوي #إلى مجاريه##ا..
هرة ،والمشتري) ()5 وهن :بَهْرام ،و ُز َحل ،و ُعطَاردُّ ،
والز ْ
الشيرازي.19/460 ،األمثلِ ، )(1
الشيرازي.19/460 ، األمثلِ ، )(2
الشيرازي.19/460 ، األمثلِ ، )(3
الشيرازي.19/461 ، األمثلِ ، )(4
رواه ابن أبي حاتم كما في الدر المنثورللسيوطي ،6/528ومجمع البيان :ج ،10ص.446 )(5
317
قال آخر :وقال آخر في تفسيرها( :قسما بالنجوم #التي تختفي وتظهر ،وبالليل
حيث يخيم ظالمه ،وبالصبح حين يبسط نوره على األفق ..إن القرآن وحي هّللا الذي
أنزله جبرئيل على الرسول الك##ريم #..ه##ذه الحق##ائق تتواص##ل في ج##و تل##ك الص##ورة
المؤثرة لتكون أبلغ أثرا ،وأعظم وقعا﴿ ..فَال أُ ْق ِس ُم بِ ْال ُخنَّ ِ
س﴾ يبدو أن الالم هن##ا زائ##دة
لتأكيد معنى القسم ..أليس معناه التهويل؟ فإذا نفي القسم دل على عظمة ذلك الش##يء
الذي يتحرز المتح##دث عن القس##م ب##ه ،وه##ذا أش##د وقع#ا في النفس ،فم#ا ه##و الخنّس؟
وار قالوا :خنس بالضم خنوسا :تأ ّخر ،وأخنسه ،غيره :إذا خلفه ومضى #عنهْ ..
و﴿ال َج ِ
س﴾ والج##وار جم##ع جاري##ة ،بينم##ا الكنس جم##ع الكن##اس اي الغيّب ..وروي #عن ْال ُكنَّ ِ
االمام علي( :هي النج##وم #تخنس بالنه##ار وتظه#ر #اللي##ل ،وتكنس في وقت غروبه##ا)
وروي عنه( :هي الكواكب الخمسة الدراري :زح##ل والمش##تري #وعط##ارد والم##ريخ
والزهرة) وقيل :المراد من (الخنس) البقر ال##وحش ،و(الكنس) الظب##اء ..وروي #عن
علي وعطاء ومقاتل وقتادة :أنها هي جميع الكواكب ،وخنوسها #عبارة عن غيبوبتها#
عن البصر في النهار ،وكنوسها #عبارة عن ظهورها للبصر في الليل ،أي تظهر في
أماكنها كالوحش في كنسها ..ويب#دو #لي أن الف#رق :أن هن#اك نجوم#ا وك#واكب #ثابت#ة
على مدار السنة ،وهناك نجوما وكواكب فص##لية ربم##ا تبقى ليل##ة أو ح##تى ج##زء من
ليلة أو فص##ل كام##ل ..و لكن من ظ##اهر اآلي##تين :أن قول##ه( :الج##وار الكنس) تفس##ير
للخنس ،فعلى هذا التفسير نستطيع #أن نفهم لما ذا كلمة (الخنس) تشابه كلم##ة الكنس)
()1
ثم عل#ق على ه#ذه التطبيق#ات المختلف#ة بقول##ه( :أال ت##رى كي#ف تهجم جحاف#ل
الظالم جند النور فتهزمه دون أن يكون لنا س##لطان ب##ه نمن##ع ورود اللي##ل أو نحاف##ظ
على بقية ضياء من نهار ،أفال نتذكر آنئذ أننا مربوبون ،وأن لهذا العالم ربّ##ا حكيم##ا
يدبّر أمره وأمرنا ،وأنه ال بد أن قد خلقنا ألمر عظيم ،وأن##ه ب##اعث إلين##ا رس##وال من
عنده ينبئنا بذلك األمر؟!)()2
قال آخر :وقال آخر( :يؤيد كون المراد بالخنس الجوار الكنس الكواكب كله##ا
أوبعضها #لكن صفات حركة بعضها أشد مناسبة وأوض#ح #انطباق##ا على م##ا ذك##ر من
الصفات المقسم بها :الخنوس والجري #والكنوس وهي الس##يارات الخمس المتح##يرة:
زحل والمشتري #والمريخ والزهرة وعط##ارد #ف##إن له##ا في حركاته#ا #على م##ا تش##اهد
استقامة ورجعة وإقامة فهي تس##ير #وتج##ري #حرك##ة متش##ابهة زمان##ا وهي االس##تقامة
وتنقبض وتتأخر وتخنس زمانا وهي الرجع##ة وتق##ف عن الحرك##ة اس##تقامة ورجع##ة
زمان##ا كأنه##ا ال##وحش تكنس في كناس##ها وهي اإلقام##ة ..وقي##ل :الم##راد به##ا مطل##ق
الكواكب وخنوسها استتارها في النهار تحت ضوء الشمس وجريها سيرها المشهود#
في الليل وكنوسها غروبها في مغربه##ا وتواريه##ا ..وقي##ل :الم##راد به##ا بق##ر ال##وحش
)(1من هدي القرآن.17/367
)(2من هدي القرآن.17/367
318
أوالظبي #وال يبعد أن يكون ذكر بقر الوحش أوالظبي من باب المثال والمراد مطل##ق
الوحوش ..وكيف #كان فأقرب األقوال أولها والثاني بعيد والثالث أبعد) ()1
فهل تالحظون أن هذا التفسير وما سبقه ،يختل##ف عن أي تفس##ير آخ##ر ي#ورده
عامة المفسرين من المدارس المختلفة.
سنفرغ لكم أيها الثقالن:
ق##ال الم##دعي :فم##ا تقول##ون في الرواي##ة ال##تي وردت في تفس##ير قول##ه تع##الى:
غ لَ ُك ْم أَيُّهَ الثَّقَاَل ِن﴾ [ال##رحمن ،]31 :فقد روي في تفس##يرها #عن محم##د بن عيس##ى، ﴿ َسنَ ْف ُر ُ
عن يونس ،عن هارون ابن خارجة ،عن يعقوب بن شعيب ،عن اإلمام الصادق أن##ه
قال فيها( :الثقالن :نحن والقرآن)( ..)2وفي رواية( :كتاب هللا ونحن)
المفس##رة مح ّم##د بن عيس##ى ّ ق##ال أح##د المتهمين( :)3في س##ند ه##ذه الرواي##ات
اليقطيني ،وهو من أصحاب اإلمام الهادي ،وهو ضعيف يرى مذهب الغل##و ..وفيه##ا
أبان بن عثم##ان البجلي ،روى عن اإلم##ام الص##ادق والك##اظم ،وك##ان ناووس##ياً ،وفي
قبول روايته خالف.
قال آخر( :)4باإلضافة إلى ذلك ،فإن المالحظ بشكل عابر لس##ورة (ال##رحمن)
الس#ابقتين على ه##ذه اآلي##ة، والجن مث##ل اآلي##تين َّ ّ وآياتها #يج##د أنّه##ا تخ##اطب اإلنس##ان
َار﴾ [الرحمن ،]15 :كم##ا ج ِم ْن ن ٍ ان ِم ْن َم ِ
ار ٍ ق ْال َج َّ ق اإْل ِ ْن َسانَ ﴾ [الرحمن ]3 :و َ
﴿و َخلَ َ وهما﴿ :خَ لَ َ
ْش َ #ر ْال ِجنِّ َواإْل ِ ْن ِ
س إِ ِن أن اآلي##ة ال##تي بع##دها ص##ريحة في ذل##ك ،وهي قول##ه﴿ :يَ##ا َمع َ ّ
ض فَا ْنفُُ #ذوا #اَل تَ ْنفُُ #ذونَ إِاَّل بِ ُسْ #لطَا ٍن﴾ ت َواأْل َرْ ِ اوا ِ ا ْستَطَ ْعتُْ#م أَ ْن تَ ْنفُ ُذوا ِم ْن أَ ْقطَ ِ#
ار َّ
السَ #م َ
[الرحمن ..]33 :باإلضافة إلى أنّه لوكان المراد بـ ﴿الثقالن﴾ الكتاب والعترة ،فال ب ّ #د من
ن﴾ [ال###رحمن: أن يكون المخاطب فيها بعد ذلك في قوله تعالى﴿ :فَبِأَيِّ آاَل ِء َربِّ ُك َما تُ َك ِّ #ذبَا ِ
]34هوالقرآن والعترة أيضاً ،فهل يمكن أن يكونا مك ِّذبين بنعمته سبحانه؟!
قال آخر :ولهذا نرى كل علمائنا يفسرون اآلي##ة الكريم##ة بحس##ب م##ا يقتض##يه
سياقها ،وقد #قال بعضهم #في ذلك( :نعم ،إن هللا العالم القادر سيحاسب في ذلك الي##وم
اإلنس والجن حسابا دقيق##ا على جمي##ع أعم##الهم وأق##والهم #وني##اتهم ،ويعين لك##ل منهم
الجزاء والعقاب ..ومع علمنا بأن هللا سبحانه ال يشغله عمل عن عمل ،وعلمه محيط
بالجميع في آن واحد ،وال يشغله شيء عن شيء ،وال يشغله شأن عن ش##أن ،ولكنن #ا#
نواج##ه التعب##ير في ﴿س##نفرغ﴾ وال##تي تس##تعمل غالب##ا بالتوج##ه الج##اد لعم##ل م##ا،
واالنصراف الكلي له ،وهذا من شأن المخلوقات بحكم محدوديتها #..إال أن##ه إس##تعمل
هنا هلل سبحانه ،تأكيدا على مس##ألة حس##اب هللا تع##الى لعب##اده بص##ورة ال يغ##ادر فيه##ا
صغيرة وال كبيرة إال أحصاها ،وال يغفل عن مثق##ال ذرة من أعم##ال اإلنس##ان خ##يرا
الميزان في تفسير القرآن.20/217 )(1
البرهان في تفسير القرآن ،البحراني ()5/322 )(2
مجلة المنهاج ،ع.32/258 )(3
مجلة المنهاج ،ع.32/258 )(4
319
أوش##را ،واألظ##رف من ذل##ك أن هللا الكب##ير المتع##ال هوال##ذي يحاس##ب بنفس##ه عب##ده
الصغير ،وعلينا أن نتصور كم هي مرعبة ومخيفة تلك المحاسبة) ()1
ثم فسر #الم#راد ب#الثقلين في اآلي#ة الكريم#ة ،فق#ال﴿( :الثقالن﴾ من م#ادة (ثق#ل)
على وزن (كبر) بمعنى الحمل الثقي##ل وج##اءت بمع##نى ال##وزن أيض##ا ،إال أن (ثق##ل)
على وزن (خبر) تقال عادة لمت##اع وحم##ل المس##افرين ،وتطل##ق على جماع##ة اإلنس
والجن وذل##ك لثقلهم المعن##وي ،ألن هللا تب##ارك وتع##الى ق##د أعط##اهم عقال وش##عورا#
وعلما ووعيا له وزن وقيمة بالرغم من أن الثقل الجسدي لهم ملحوظ أيضا كما ق##ال
ت اأْل َرْ ضُ أَ ْثقَالَهَا﴾ [الزلزلة ،]2 :حيث ورد أن أحد معانيها هو خ##روج ﴿وأَ ْخ َر َج ِ
تعالىَ :
الناس من القبور في يوم القيامة ،إال أن التعبير في اآلية مورد البحث ج##اء باللح##اظ
المعن##وي ،خاص##ة وأن الجن ليس لهم ثق##ل م##ادي ،والتأكي##د على ه##اتين الط##ائفتين
بالخصوص #ألن التكاليف اإللهية مختصة بهما في الغالب) ()2
قال آخر :وقال آخر﴿( :الثقالن﴾ :أصله من الثقل ،وكّ #ل ش##يء ل#ه وزن وق#در#
فهو ثقل ،وإنّما س ّميت اإلنس والجن ثقلين لعظم خطرهما وجاللة شأنهما) ()3
غ لَ ُك ْم أَيُّهَ الثَّقَاَل ِن﴾ [الرحمن ]31 :ال تعني أن ربنا ك##ان مش##غوال ثم قال( :و﴿ َسنَ ْف ُر ُ
عنهم بحيث لم يتسع لهم وقته ،ولم تحتمل قدرته بما عنده من الشؤون كاّل ..س##بحانه
ال يشغله شأن عن شأن ،إنما الغاية من الفراغ تمام التدبير والق##درة والج##زاء ،ومن##ه
قولنا( #تفرغ فالن للعمل أي انصب عليه بكامل قدرته ووعيه وإرادته) ،واآلية تشير
إلى أن أهّلل أعطى الثقلين حرية نسبية في الدنيا ،أما في اآلخرة فاألمر هّلل وحده ﴿يَوْ َم
احِ #د ْالقَه ِ
َّار﴾ [غ##افر: ك ْاليَوْ َم هَّلِل ِ ْال َو ِ
ار ُزونَ اَل يَ ْخفَى َعلَى هَّللا ِ ِم ْنهُ ْم َش ْي ٌء لِ َم ِن ْال ُم ْل ُ هُ ْم بَ ِ
..]16و لك أن تتصور #شيئا من الرهبة التي تحملها إلينا كلمة سنفرغ ،إذا علمت أنه
تهديد من رب العزة والقدرة المطلقة ،الى مخلوق ض##عيف #مح##دود كاإلنس##ان ال##ذي
تؤلمه البق#ة وتقتل#ه الش##رقة وتنتن##ه العرق#ة ،كم##ا يص##فه االم#ام علي بن أبي ط##الب،
ويكفي هذا الوعيد العاقل الذي يلقي سمعه شهيدا أن يتورع #عن التكذيب بآي##ات رب##ه
ونعمه) ()4
قال آخر :وهذا ال يتنافى م##ع إطالق اص##طالح [الثقلين] على الق##رآن الك##ريم
والع##ترة الط##اهرة في غ##ير ه##ذا المح##ل ،كم##ا ص##رحت ب##ذلك األح##اديث الص##حيحة
المتفق عليها في المصادر اإلسالمية جميعا ،ومنها قوله ( :إني قد تركت فيكم ما
إن أخذتم به ،لن تض##لوا بع##دي :الثقلين ،أح##دهما أك##بر من اآلخ##ر ،كت##اب هللا ،حب##ل
ممدود #من السماء إلى األرض ،وعترتي أهل بيتي ،أال وإنهما لن يفترقا ح##تى ي##ردا
الشيرازي.17/406 ،
األمثلِ ، )(1
الشيرازي.17/406 ،
األمثلِ ، )(2
من هدي القرآن.14/303 )(3
من هدي القرآن.14/320 )(4
320
الحوض)()1 علي
وق#د #ق#ال القاض##ي عي#اض في تفس#يرها( :قِي##ل ُسِّ #ميَا ب##ذلك؛ ِلعظم أق#دارهما#،
األخذ بهما)( ،)2وقال النوويُّ ( :س ِّميَا ثَقلين؛ لعظمهما ،وكبير #شأنهما)()3 وقيل :لش َّدة ْ
هذا الذي كنتم به تكذبون:
قال المدعي :فما تقولون في الرواية التي وردت في تفس##ير قول##ه تع##الى﴿ :ث َّمُ
صالُو ْال َج ِح ِيم ثُ َّم يُقَا ُل هَ َذا الَّ ِذي ُك ْنتُ ْم بِ ِه تُ َكِّ #ذبُونَ ﴾ [المطففين 16 :ـ ،]17فق##د ورد في إِنَّهُ ْم لَ َ
َّار لَفِي ْ
#اب الفُج ِ تفس##يرها عن محم##د بن الفض##يل ،عن أبي الحس##ن قلتَ ﴿ :كاَّل إِ َّن ِكتََ #
ِسجِّي ٍن﴾ [المطففين ،]7 :قال( :هم الذين فجروا #في حق األئمة واعتدوا عليهم) ،قلت﴿ :ث َّمُ
يُقَ##ا ُل هَ َ #ذا الَّ ِذي ُك ْنتُ ْم بِ ِ #ه تُ َكِّ #ذبُونَ ﴾ [المطففين ]17 :ق##ال( :يع##ني أم##ير المؤم##نين) ،قلت:
تنزيل؟ قال( :نعم) ()4
قال أحد المتهمين( :)5يكفي في رد هذه الرواية أن يكون في س##ندها مح ّم##د بن
الفضيل ،وه##و من الغالة المع##روفين ..باإلض##افة إلى أن اآلي##ات الس##ابقة على ه##ذه
أن األم#ر ال#ذي وق#ع م#ورد التك#ذيب هوي#وم القيامة ،ق#ال تع#الى: اآلية صريحة في ّ
ِّين َو َم##ا يُ َكِّ #ذبُ بِِ #ه إِاَّل ُك##لُّ ُم ْعتٍَ #د أَثِ ٍيم إِ َذا
﴿ َو ْي ٌل يَوْ َمئِ ٍذ لِ ْل ُم َك ِّذبِينَ الَّ ِذينَ يُ َك ِّذبُونَ بِيَ##وْ ِم ال#د ِ
ر اأْل َ َّولِينَ ﴾ [المطففين]13-10 : تُ ْتلَى َعلَ ْي ِه آيَاتُنَا قَا َل أَ َس ِ
اطي ُ
قال آخر :ولهذا فسرها جميع مفس##رينا المعت##برين المعتم##دين بم##ا فس##رها ب##ه
غيرهم ..ومن األمثلة على ذلك ق##ول بعض##هم( #:بع##دما ذك##رت آخ##ر آي##ة من اآلي##ات
السابقة مصير المكذبين ،تأتي اآليات أعاله لتش##رح ح##الهم ،فتق##ول﴿ :الَّ ِذينَ يُ َكِّ #ذبُونَ
﴿و َما يُ َك ِّذبُ بِ ِه إِاَّل ُكلُّ ُم ْعتٍَ ##د ِّين﴾ [المطففين ،]11 :وهويوم #القيامة ..وتقول أيضاَ : بِيَوْ ِم الد ِ
أَثِ ٍيم﴾ [المطففين ..]12 :فإنك#ار #القيام#ة ال يس##تند على المنط#ق الس##ليم والتفك#ير الص##ائب
واالس##تدالل العقلي ،ب##ل هون##ابع من حب االعت##داء وارتك##اب ال##ذنوب واآلث##ام ..فهم
يريدون اإلستمرار بالذنوب واإليغال باإلعتداءات وبكامل اختي##ارهم ،ومن دون أي
رادع يردعهم من ضمير أوقانون ،وهذا الحال شبيه ما أشارت إليه اآلية من س##ورة
القيامة﴿ :بَلْ ي ُِري ُد اإْل ِ ْن َسانُ لِيَ ْفج َُر أَ َما َمهُ يَسْأ َ ُل أَيَّانَ يَ##وْ ُم ْالقِيَا َمِ #ة﴾ [القيام##ة ،]6-5 :وعلي##ه،
فهو يكذب بيوم الدين ..وعلى هذا األساس ،فإن للممارسات #الس##يئة أث##ر س##لبي على
عقيدة اإلنسان ،مثلما للعقيدة من أثر على سلوكية وتوجيهات #اإلنسان)()6
دين القيمة:
﴿و َم##اقال المدعي :فما تقولون في الرواية التي وردت في تفسير قوله تعالىَ :
( )(1رواه أحم##د ( ، )11578وابن أبي عاص##م في (الس##نة) ( ، )1553وأب##و يعلى ( ، )1140والط##براني في (المعجم الكب##ير) (#)3/65
، )2678والبغوي في (شرح السنة) ()3914
)(2مشارق األنوار على صحاح اآلثار ()1/134
)(3شرح صحيح مسلم ()15/180
)(4البرهان في تفسير القرآن ،البحراني ()5/799
)(5مجلة المنهاج ،ع.32/258
)(6األمثلِ ،
الشيرازي.20/25 ،
321
صاَل ةَ َوي ُْؤتُ##وا ال َّز َك##اةَ َو َذلِ##كَ
صينَ لَهُ ال ِّدينَ ُحنَفَا َء َويُقِي ُموا ال َّأُ ِمرُوا إِاَّل لِيَ ْعبُدُوا هَّللا َ ُم ْخلِ ِ
ِدينُ ْالقَيِّ َم ِة﴾ [البينة ..]5 :فقد ورد في تفسيرها عن عمرو بن شمر ،عن جابر بن يزي#د،
عن اإلمام الباقر #..أن ﴿ ِدينُ ْالقَيِّ َم ِة﴾ هي فاطمة بنت رسول هللا .)1(
المفس#رة أب##و عب##د هللا ،عم##روبن ّ قال أحد المتهمين( :)2في سند هذه الروايات
ووض#اع ّ الشمر بن يزيد الجعفي ،روى عن اإلمام الصادق ،وق##د ُعّ #د في الض##عاف
الحديث ..باإلضافة إلى أن (ذل#ك) اس#م إش#ارة لألم#ر الس#ابق ال#وارد في ه#ذه اآلي#ة
وهو :عبادة هللا سبحانه بإخالص ،وإقامة الصالة ،وإيتاء الزك##اة ،فه##ذه هي ال##دعائم
التي أقام سبحانه عليها دينه وأمر #الناس بها.
قال آخر :ولهذا فسرها جميع مفس##رينا المعت##برين المعتم##دين بم##ا فس##رها ب##ه
القَيِّ َمِ #ة﴾ [البين##ة]5 :غيرهم ..ومن األمثلة على ذل##ك ق##ول بعض##هم( #:جمل##ة ﴿ َو َذلِ##كَ ِدينُ ْ
إش##ارة إلى أن األص##ول الم##ذكورة في اآلي##ة وهي :التوحي##د الخ##الص ،والص##الة
(االرتباط باهلل) ،والزكاة (االرتباط بالن##اس) من األص##ول الثابت##ة الخال##دة في جمي##ع
األديان ،بل إنها قائمة في أعماق فط##رة اإلنس##ان ،ذل##ك ألن مص##ير اإلنس##ان يرتب#ط#
بالتوحي##د #،وفطرت##ه ت##دعوه إلى معرف##ة المنعم وش##كره ،ثم إن ال##روح االجتماعي##ة
المدنية لإلنسان تدعوه إلى مساعدة المحرومين ..من هنا ،هذه التعاليم لها جذور في
أعماق الفطرة ،وهي لذلك كانت في تعاليم كل األنبياء السابقين وتعاليم خاتم النب##يين
)3()
قال آخر :وقال آخر( :وهذه درج##ة الحنيفي##ة ..ومن أبعاده##ا االل##تزام بش##رائع
هّللا :من إقامة الصالة على وجهها ،إلى الخضوع #فيها وتعاهدها دائما ،وكذلك إيت##اء
الزكاة ..بداللة قوله﴿ :فِيهَ##ا ُكتُبٌ قَيِّ َم #ةٌ﴾ [البين##ة ..]3 :بلى ،إنه##ا كتب ال ع##وج فيه##ا وال
تعقيد ،وال تفاوت وال اختالف ،وال نش##وز عن فط##رة البش#ر أو حق#ائق الخل#ق ..وال
يج##وز #االختالف بين أتب##اع دين واح##د ،كم##ا ال يمكن توحي##د #دين الح##ق وم##ذهب
الباطل ،بل ال بد أن يبقى الخالف ماثال بين الحق والباط##ل وه#و أس##اس توحي##د هّللا ،
وحينما #ينماث الخالف بينهما هنالك يغلب الباطل ويهزم #أهل الح##ق ،وهك##ذا ي##ذكرنا
ر البرية) ()4 السياق هنا بأن الكفار هم ش ّ
َ ْ ينُ
ق##ال آخ##ر :وق##ال آخ##رَ ﴿( :وذلِ##كَ ِد القيِّ َمِ #ة﴾ أي الكتب القيّم##ة أو الش##ريعة
القيّم#ة ..والم#راد :وذل#ك دين الق#ائمين هلل بالتوحي#د #،وإذا تح#دثنا عن التوحي#د ،فإنن#ا#
نتحدث عن العقيدة التي تربط #اإلنسان بكل أحواله الخاصة أو العام##ة باهلل ،بحيث ال
يتح##رك إال من خالل##ه ،وال يس##كن إال ب##أمره ،وه##و ال##ذي يختص #ر #العقي##دة كله##ا،
والشريعة كلها في كلمة واحدة هي كلمة( :ربن##ا هللا) ثم االس##تقامة على ه##ذا الخ##ط..
البرهان في تفسير القرآن ،البحراني ()5/937 )(1
مجلة المنهاج ،ع.32/258 )(2
الشيرازي.20/361 ، األمثلِ ، )(3
من هدي القرآن.18/265 )(4
322
وبذلك يفترق الناس في الموق#ف #والمص#ير #على أس#اس ال#تزامهم بالخ##ط وابتع#ادهم
عنه ،وهذا هو أساس التقييم القرآني لهم ،في من ه#و الش#رّير ،وفي #من ه#و الخيّ#ر،
وفي #من هو في النار ،أو هو في الجنة) ()1
نارا تلظى:
ق##ال الم##دعي :فم##ا تقول##ون في الرواي##ة ال##تي وردت في تفس##ير قول##ه تع##الى:
#ولَّى َو َس#ي َُجنَّبُهَا #اأْل َ ْتقَى﴾
ب َوتََ #ص#اَل هَا إِاَّل اأْل َ ْش#قَى الَّ ِذي َكَّ #ذ َ
﴿فَأ َ ْن َذرْ تُ ُك ْم نَ##ارًا تَلَظَّى اَل يَ ْ
[الليل ]17-14 :فقد ورد أن المراد من قول##ه ﴿ن##اراً تلظّى﴾ اإلم##ام المه##دي ،وأن##ه عن##دما
يخرج وينتفض غاض##باً ،يقت##ل من كّ #ل أل##ف تس##عمائة وتس##عة وتس##عين ،والم##راد #بـ
(األشقى) عدو آل مح ّمد و(األتقى) هواإلمام علي(.)2
المفس##رة عم##روبن ش##مر، ّ ق##ال أح##د المتهمين( :)3في س##ند ه##ذه الرواي##ات
وهوضعيف #غال ..باإلضافة إلى أن هذا الحديث يخالف م##ا ورد في الق##رآن الك##ريم
واألح##اديث الص##حيحة من أن حرك##ة اإلم##ام المه##دي كب#اقي #بعث#ات األنبي#اء رحم#ةً
أن ع#دد سّ #كان وهداية ،وهو يتناقض مع هذا الوصف الذي وصفت ب#ه ،فلوفرض#ناّ #
األرض وقتئذ عشرة مليارات إنسان ،فإنّه سيبقى منهم عش##رة ماليين ش##خص فقط،
والباقي #سيقتلون على يديه ،فهل ث ّمة تشويه من هذا بحقّه؟!
قال آخر :ولهذا فسرها جميع مفس##رينا المعت##برين المعتم##دين بم##ا فس##رها ب##ه
غيرهم ..ومن األمثلة على ذلك قول بعضهم( #:اإلن##ذار والتح##ذير #من س##بل الهداي##ة،
ولذلك قال تعالى﴿ :فَأ َ ْن َذرْ تُ ُك ْم نَارًا تَلَظَّى﴾ [الليل ..]14 :و﴿تلظى﴾ من اللظى ،وهوالشعلة
المتوهجة الخالصة والشعلة الخالصة من الدخان ذات حرارة أك##بر ،وتطل##ق ﴿لظى﴾
أحيان##ا على جهنم ..ثم تش##ير اآلي##ة إلى المجموع##ة ال##تي ت##رد ه##ذه الن##ار المتلظي##ة
الحارقة وتقول﴿ :اَل يَصْ اَل هَا إِاَّل اأْل َ ْشقَى﴾ [الليل ..]15 :وفي وصف #األشقى تقول اآلية:
ب َوتَ َولَّى﴾ [الليل ،]16 :فمعيار #الشقاء والسعادة ـ إذن ـ هوالكفر واإليمان وما ﴿الَّ ِذي َك َّذ َ
ينبثق عنهما من موقف #عملي ،إنه لشقي حقا هذا الذي يعرض عن كل معالم الهداية
وعن كل اإلمكانات المتاحة لإليمان والتقوى ..بل إنه أش##قى الن##اس ..وعب##ارة ﴿الَّ ِذي
ب َوت ََولَّى﴾ [الليل ]16 :قد يكون التكذيب إشارة إلى الكفر ،والت#ولي #إش#ارة إلى ت##رك َك َّذ َ
األعمال الصالحة ،إذ هومالزم للكفر ،وقد يشير الفعالن إلى ترك اإليم##ان ،ويك##ون
التكذيب بنبي االسالم ،والتولي #اإلعراض عنه) ()4
قال آخر :وق##ال آخ##ر﴿( :فَأ َ ْنَ #ذرْ تُ ُك ْ#م ن##اراً تَلَظَّى﴾ وتش##تعل بلهيبه##ا المح##رق﴿ ال
ص #الها إِاَّل اأْل َ ْش #قَى﴾ ال##ذي بل##غ ال##ذروة في ش##قوته من خالل عم##ق التنك##ر لرب##ه، يَ ْ
ب وت ََولى﴾ ألنه يعيش أجواء الرفض للرسالة قب##ل َّ َّ َّ
والتمرد #على رسله ،هذا ﴿ال ِذي َكذ َ
من وحي القرآن.24/362 )(1
البرهان في تفسير القرآن.4/471 ، )(2
مجلة المنهاج ،ع.32/259 )(3
الشيرازي.20/260 ،األمثلِ ، )(4
323
أن يستوعب فكرها #ومنهجها وش##ريعتها ،من خالل رفض##ه لالل##تزام باالس##تقامة في
الخط ،ألنه يريد أن يأخذ حريته في السير وفق هواه ،مما يجعل من تكذيبه للرس##ول
وإعراض##ه عن الرس##الة مع##نى في العق##دة الذاتي##ة المس##تحكمة ،ال خطّ##ا في الفك##ر
المض##ا ّد ،ألن المفك##ر ال يع##رض عن أيّ##ة فك##رة ،ب##ل يقب##ل على ال##دخول في نق##اش
حولها ،ليكون قبوله عن وعي ،ورفضه عن موق##ف للفك##ر في نت##ائج الح##وار ..وإذا
ك#انت العق#دة الخبيث#ة تتح#ول إلى حال#ة عدواني#ة في الس#لوك ،ف#إن من الط#بيعي أن
يكون مصيره صورة لعمله ،فإن الذي يهيّئ النار الحاقدة في الش##عور ض##د اإليم##ان
والمؤمنين ،ال بد من أن يلتقي في اآلخرة بالنار التي أعدها هَّللا للكافرين) ()1
ف ّك رقبة:
قال المدعي :فما تقولون في الرواية التي وردت في تفس##ير قول##ه تع##الى﴿:فَاَل
س َ #غبَ ٍة﴾ [البل##د 11 :ـ ا ْقت ََح َم ْال َعقَبَةَ َو َما أَ ْد َراكَ َما ْال َعقَبَةُ فَ ُّك َرقَبٍَ #ة أَوْ إِ ْ
ط َع##ا ٌم فِي يَ##وْ ٍم ِذي َم ْ
،]14فعن محمد بن جمهور ،عن يونس ،قال :أخبرني #من رفعه إلى اإلمام الصادق:
رقَبَ ٍة﴾ والية أمير المؤمنين ،فإن ذلك فك رقبة) ()2 (يعني بقوله﴿ :فَ ُّك َ
قال أحد المتهمين : 3في سند هذه الرواية المفسّرة مح ّمد بن جمه##ور #الع ّمي، ) (
وهومن ال ُغالة ..باإلضافة إلى أنه قد ورد في اآلية أمران على نحوالتخيير #بعن##وان:
ك رقب##ة) و(اإلطع##ام) ،فه##ل والي##ة اإلم##ام علي تق ّ #در بإطع##ام (العقب##ة) ،وهم##ا (ف ّ #
مسكين؟! ..وهل يمكن بناء على هذا التأويل يصبح الناس مخيّرين بين والية اإلم##ام
علي وبين إطعام المسكين.
قال آخر :ولهذا فسرها جميع مفس##رينا المعت##برين المعتم##دين بم##ا فس##رها ب##ه
غ##يرهم ..ومن األمثل##ة على ذل##ك ق##ول بعض##هم( #:المقص##ود من (ف##ك رقب##ة) على
الظاهر هوتحرير العبد والرقيق ،وقد #روي أن أعرابي##ا ج##اء إلى الن##بي فق#ال :ي#ا
رسول هللا علم##ني عمال ي##دخلني الجن##ة ،فأجاب##ه رس##ول هللا ( :إن كنت أقص##رت
الخطبة لقد عرضت المسألة :اعت#ق النس#مة وف#ك الرقب#ة) ،فق#ال األع#رابي :أوليس#ا
واحدا؟! ..قال( :ال ،عتق النسمة أن تنفرد بعتقها ،وف##ك الرقب##ة أن تعين في ثمنه##ا)،
ثم ق##ال( :والفيء على ذي ال##رحم الظ##الم ،ف##إن لم يكن ذل##ك ف##أطعم #الج##ائع واس##ق
الظمآن وأمر بالمعروف #وانه عن المنك##ر ،ف##إن لم تط##ق ذل##ك ،فك##ف لس##انك إال من
الخير) ()5())4
ثم ذكر بعض مصاديق #ذل##ك ،فق##ال نقال عن بعض المفس##رين أن مع##نى (ف##ك
رقبة) (تحرير الفرد رقبته من ال##ذنوب بالتوب##ة ،أوتحري##ر نفس##ه من الع##ذاب اإللهي
بتحمل الطاع##ات) ،ثم عقب عليه##ا بقول##ه( :غ##ير أن م##ا ج##اء في اآلي##ات التالي##ة من
من وحي القرآن.24/299 )(1
البرهان في تفسير القرآن ،البحراني ()5/868 )(2
مجلة المنهاج ،ع.32/260 )(3
نور الثقلين.5/583 )(4
الشيرازي.20/221 ، األمثلِ ، )(5
324
العبد) ()1 توصية باليتيم والمسكين يؤيد أن المقصود هو تحرير رقبة
قال آخر :قال آخر﴿( :فَ ُّك َرقَبَ ٍة﴾ أي تحريرها #وعتقها لتعود إنسانا ح #رّا يمل##ك
إرادت##ه وحركت##ه وك##ل ش##ؤون حيات##ه ،مم##ا ي##وحي ب##أن مس##ألة حري##ة اإلنس##ان من
العبودية في إعتاقه من الرق ،تمث##ل م##دخال لرض##ى هَّللا ،ألن مس##ألة االس##ترقاق #في
ي يؤك##د على اإلس##الم لم تكن مس##ألة اختاره##ا اإلس##الم في ش##ريعته كواق##ع تش##ريع ّ#
استجابة الناس له ،في ما يريد لهم أن يأخذوا به ويسعوا إليه كأمر محبوب لديه ،ب#ل
هي مسألة الواق##ع ال##ذي ع##اش اإلس##الم في داخل##ه من خالل الت##اريخ الس##حيق ال##ذي
ي وأيّة عاطفة روحيّة ،بحيث أسقط ي خلق إنسان ّ# ق نظاما وحشيا ال يتقيّد بأ ّ أوجد للر ّ
كل إنس#انية اإلنس#ان من حس#اباته التش#ريعية ،فعم#ل اإلس#الم على تجفي#ف منابع#ه،
وأبقى بعضها من خالل ما قد تفرضه الضرورات العامة في حرك##ة العالق##ات بين##ه
وبين معسكر الكفر في بعض دوائر #الحرب والسلم ،وجعل ل##ول ّي األم##ر الكث##ير من
المن والفداء في أسرى الحرب ،ووجّه كل التشريع االجتماعي نحو الصالحيات في ّ
تحرير #الرقيق ،كعبادة ش##رعية ترف##ع مس##توى #اإلنس##ان في درج##ة الق##رب عن##د هَّللا ،
ولذلك ،رأينا الواقع اإلسالمي خالي##ا من العبي##د ،بفض##ل الطريق##ة الواقعي##ة للتحري##ر
التي درج عليها المؤمنون في مختلف مواقع التاريخ اإلسالمي ،ح##تى في العص##ور#
المظلمة منه من دون حاجة إلى أيّة ثورة للتحرير ،كما حدث في أنح##اء متفرق##ة من
العالم) ()2
هل رأيتم ـ س##يدي ـ ه##ذه المع##اني الس##امية ال##تي ذكره##ا ه##ذا المفس##ر؟ وه##ل
ترونها #متنافي#ة م#ع م#ا ذك#ره س#ائر المفس#رين؟ أو ترونه##ا متنافي#ة م#ع م#ا ج#اء ب#ه
اإلسالم من القيم اإلنسانية؟
قال المدعي :ال بأس ..فم##ا تقول##ون في الرواي##ة ال##تي وردت في تفس##ير قول##ه
ت َعلَى َم##ا َر َزقَهُ ْم ِم ْن اسَ #م هَّللا ِ فِي أَي ٍَّام َم ْعلُو َم##ا ٍ
تعالى﴿ :لِيَ ْشهَدُوا َمنَ##افِ َع لَهُ ْم َويَ#ْ #ذ ُكرُواْ #
ض#وا تَفَثَهُ ْم َو ْليُوفُ##وا #نُُ #ذ َ
ورهُ ْم #ير ثُ َّم ْليَ ْق ُ
س ْالفَقَِ # بَ ِهي َم ِة اأْل َ ْن َع ِام فَ ُكلُواِ #م ْنهَا َوأَ ْ
ط ِع ُموا ْالبَائِ َ
#ق﴾ [الحج ،]29-28 :وأن الم##راد بقول##ه ﴿وليقض##وا تفثهم﴾ هولق##اء ت ْال َعتِيِ #َو ْليَطَّ َّوفُوا #بِ ْالبَ ْي ِ
اإلمام عل ّي(.)3
قال أحد المتهمين( :)4في سند تلك الرواي##ة أبوس##عيد ،س##هل بن زي##اد اآلدمي،
وهو من أصحاب اإلمام اله#ادي والعس#كري ،وه#و ض#عيف في نق#ل الح#ديث ،وق#د
أخرجه أحمد بن مح ّمد بن عيسى من قم لغلوّه.
قال آخر :ولهذا اتفق جميع المفسرين على المعنى الظاهر من اآلية الكريم##ة،
وق#د #ق##ال بعض##هم مع##برا عن ذل##ك( :كلم#ة (تفث) تع##ني ـ كم##ا ق##ال كب##ار اللغ##ويين
الشيرازي.20/221 ،
األمثلِ ، )(1
من وحي القرآن.24/270 )(2
الكافي ،6/549 ،من ال يحضره الفقيه 2/484 ،و.485 )(3
مجلة المنهاج ،ع.32/260 )(4
325
والمفس##رين ـ الق##ذارة وم##ا يلتص##ق بالجس##م وزوائ##ده كاألظ##افر #والش##عر ..ويق##ول
البعض :إن أص##لها يع##ني الق##ذارة ال##تي تحت األظ##افر وأمثاله##ا ..وق##د فس##رت في
األحاديث اإلسالمية بتقليم األظافر #وتطه##ير الب##دن ون##زع اإلح##رام ..وبتعب##ير آخ##ر:
تش##ير ه#ذه العب##ارة إلى برن##امج (التقص##ير) ال##ذي يع##د من مناس##ك الحج ،وج##اء في
أحاديث إسالمية أخرى بمعنى حالقة ال#رأس ال#تي تعت#بر أح#د أس#اليب (التقص#ير)،
كما جاء في (كنز العرفان) ح##ديث رواه ابن عب##اس في تفس##ير ه##ذه اآلي##ة( :القص##د
إنجاز مشاعر الحج كلها) إال أنه ال سند لدينا لحديث ابن عباس هذا) ()1
قال آخر :لكنه لم يمنع من احتم##ال أن ي##راد ب##ه مع##نى آخ##ر من حيث الب##اطن
والمصداق ،فقال( :والذي يلفت النظر في حديث عن اإلمام الصادق أنه فسر عبارة
(ليقضوا تفثهم) بلقاء اإلمام ،وعندما سأله الراوي عبدهللا بن سنان عن توضيح لهذه
المس##ألة ق##ال( :إن للق##رآن ظ##اهرا وباطن##ا) ..وه##ذا الح##ديث ربم##ا ك##ان إش##ارة إلى
مالحظة تستحق االهتمام ،وهي أن حجاج بيت هللا الح##رام يتطه##رون عقب مناس##ك
الحج ليزيلوا األوساخ عن أبدانهم ،فعليهم #أن يطهروا #أرواحهم أيض##ا بلق##اء اإلم##ام،
خاصة وأن الخلف##اء الجب##ابرة ك##انوا يمنع##ون لق##اء المس##لمين إلم##امهم #في الظ##روف#
العادية ،لهذا تكون أيام الحج خ##ير فرص##ة للق##اء اإلم##ام ،وبه##ذا المع##نى نق##رأ ح##ديثا
لإلمام الباقر قال فيه( :تم##ام الحج لق##اء اإلم##ام) ..وكالهم##ا ـ في الحقيق##ة ـ تطه##ير،
أحدهما تطهير لظاهر البدن من القذارة واألوساخ ،واآلخر تطهير #باطني من الجهل
والمفاسد األخالقية) ()2
وأنت ترى ـ س##يدي ـ أن ه##ذا المع##نى ال يتن##اقض م##ع المع##نى الظ##اهر ،وال
يتن##افى #مع##ه ،ب##ل ه##و فهم من الفه##وم المكمل##ة ل##ه ..ف##الحج مناس##بة عظيم##ة للق##اء
الصالحين واالستفادة منهم ،وليس مجرد قيام بالمناسك الظاهرية.
والتين والزيتون:
ق##ال الم##دعي :فم##ا تقول##ون في الرواي##ة ال##تي وردت في تفس##ير قول##ه تع##الى:
ون﴾ [ال##تين ،]1 :فقد روي #في تفسيرها #أن ال##تين والزيت##ون هم##ا الحس##ن ﴿ َوالتِّي ِن َوال َّز ْيتُ ِ
والحسين.
قال أحد المتهمين : 3في سند هذه الروايات المفسّرة مح ّم##د بن القاس##م ،وه##و
) (
كذاب ..وعبد هللا بن عبد ال##رحمن األصّ #م ،وه##و ض##عيف غ##ال ك#ّ #ذاب ،من ضعيفّ #
البصرة ..ومح ّمد بن الفض##يل ،وه##و غ##ال ..ومح ّم##د بن عيس##ى بن عُبي##د اليقطي##ني،
وهو غال ..وبدر بن الوليد وأبوالربيع #الش##امي ،وكالهم##ا مجه##ول ..ول##ذلك ف##إن م##ا
نعتقده ،في شأن هذه األحاديث ،هوأنّها من صنع ال ُغالة بهدف الحطّ من مقام األئ ّمة،
ولع ّل وضّاعها كانوا يرمون إلى ذلك أيضاً.
)(1األمثلِ ،
الشيرازي.10/333 ،
)(2األمثلِ ،
الشيرازي.10/334 ،
)(3مجلة المنهاج ،ع.32/261
326
قال آخر :ولهذا فسرها جميع مفس##رينا المعت##برين المعتم##دين بم##ا فس##رها ب##ه
غيرهم ..ومن األمثلة على ذلك قول بعضهم( #:التين والزيتون :ثمرت##ان معروفت##ان،
واختلف #المفسرون في المقصود بالتين وبالزيتون ،هل هما الفاكهتان المعروفتان أم
شيء آخر ..بعضهم #ذهب إلى أنهما الفاكهتان بما لهما من خواص عذائية وعالجي##ة
كبيرة ..وبعض آخر قال :المقصود #منهما جبالن واقعان في مدينتي (دمشق) و(بيت
المق##دس) ألن المك##انين منبث##ق كث##ير من الرس##ل واألنبي##اء ..وب##ذلك ينس##جم ه##ذان
القسمان مع ما يليهما من قسمين بأراض مقدسة ..وق##ال آخ##رون :إن تس##مية الجبلين
بالتين والزيتون يعود إلى وجود #أشجار التين على أح##دهما والزيت##ون على اآلخ##ر..
وقال بعض##هم #:إن ال##تين إش##ارة إلى عه##د آدم علي##ه الس##الم ،إذ أن آدم وح##واء طفق##ا
يضعان على عوراتهما من ورق ال##تين في الجن##ة ،والزيت##ون إش##ارة إلى عه##د ن#وح
ألنه أطلق في آخر مراحل الطوفان حمامة فعادت وهي تحمل غصن الزيتون ،ففهم
نوح عليه السالم أن األرض بدأت تبتلع ماءها وظهرت اليابسة ،ل##ذلك اتخ##ذ غص##ن
الزيتون رمزا للسالم ..وقيل :إن التين إشارة إلى مسجد نوح عليه السالم الذي ب##ني
فوق #جبل الجودي ،والزيتون إشارة إلى بيت المقدس)()1
ثم عقب على كل ه##ذه المع##اني بقول##ه( :ظ##اهر اآلي##ة ي##دل على أن المقص##ود
هوالفاكهت##ان المعروفت##ان ،ولكن القس##مين الت##اليين يجعالن تفس##ير ال##تين والزيت##ون
بالجبلين أوالمركزين المقدسين أنسب) ()2
ون﴾ الظ##اهر من ه##اتين الكلم##تين الل##تين قال آخر :وقال آخر﴿( :والتِّي ِن وال َّز ْيتُ ِ
أقسم هَّللا بهما ،أن المراد بهما ،الفاكهتان المعروفتان المتميزتان بخص##ائص غذائي##ة
ومذاقية معينة ،تجعلهما في موق##ع اإلب##داع من خل##ق هَّللا ،وفي #موق##ع النعم##ة من نعم
هَّللا ،وقد جاء في بعض التفاس##ير ،أن الم##راد بهم##ا ش##جرتا ال##تين والزيت##ون ،وقي##ل:
المراد بالتين الجبل الذي عليه دمشق ،وب##الزيتون الجب##ل ال##ذي علي##ه بيت المق##دس،
وقيل :إن المناسبة في إطالق الفاكهتين على الجبلين باعتبار أنهم##ا منبتاهم##ا ،ولعّ #ل
القسم بهما لكونهما #مبعثي ج ّم غفير من األنبياء ..و ربما كان هذا التوجيه ناش##ئا من
محاولة إيجاد نوع من التناس##ب بين ه##اتين الكلم##تين وبين الكلم##تين الت##اليتين ،ولكن
ي ابتع##اد عن ذلك خالف الظاهر في طبيعة م##دلول الكلم##تين ،وق##د ال يك##ون هن##اك أ ّ
التناسب في الجمع بين هاتين الفاكهتين اللتين تمثالن موضع #نعمة هَّللا المادي##ة ،كم##ا
هما الكلمتان التاليتان اللتان تمثالن منطلق #نعمة هَّللا الروحية) ()3
وطور سينين:
ق##ال الم##دعي :فم##ا تقول##ون في الرواي##ة ال##تي وردت في تفس##ير قول##ه تع##الى:
ور ِسينِينَ ﴾ [التين ،]2 :فقد روي #في تفسيرها #أنه اإلمام علي ،وفي خ##بر آخ##ر أن##ه ﴿ َوطُ ِ#
)(1األمثلِ ،
الشيرازي.20/306 ،
)(2األمثلِ ،
الشيرازي.20/306 ،
)(3من وحي القرآن.24/323
327
الحسن والحسين(.)1
قال أحد المتهمين( :)2في سند أحد هذه الروايات المفسّرة مح ّم##د بن الفض##يل،
وفي #اآلخر مح ّمد بن عيسى بن عبيد ،وكالهما غال ،وأما قوله تع##الىَ ﴿ :وهَ َ #ذا ْالبَلَ ِ #د
اأْل َ ِمي ِن﴾ [التين ،]3 :فالرواية في تأويله مرسلة (.)3
قال آخر :ولهذا فسرها جميع مفس##رينا المعت##برين المعتم##دين بم##ا فس##رها ب##ه
ور ِسينِينَ ﴾ قيل هو :طور #س##يناء، غيرهم ..ومن األمثلة على ذلك قول بعضهم﴿( #:طُ ِ
وه#و الجب#ل المع#روف في ص#حراء س#يناء حيث أش#جار الزيت#ون المثم#رة ،وحيث
ذهب موسى #عليه السالم لمناجاة ربّه ،و(سيناء) تعني المبارك ،أو كث##ير األش##جار،
إن س##ينين أو الجمي##ل ..و قي##ل :إنّ##ه جب##ل ق##رب الكوف##ة في أرض النج##ف ..و قي##لّ :
وسيناء بمعنى واحد وه##و كث#ير البرك##ة ..و﴿هَ #ذا ْالبَلَِ #د اأْل َ ِمي ِن﴾ ،م ّك##ة ،األرض ال#تي
ك##انت في عص##ر الجاهلي##ة أيض##ا بل##دا آمن##ا وحرم#ا #إليه##ا ،وال يح##ق ألح##د فيه##ا أن
يتعرض ألح#د ،المجرم#ون والقتل##ة ك#انوا في أم#ان إن وص#لوا #إليه#ا أيض#ا ..وه##ذه
األرض لها في اإلسالم أهمية عظمى ،الحيوانات والنباتات والطيور #فيه##ا آمن##ة فم##ا
بالك باإلنسان)()4
ور ِسينِينَ ﴾ وقيل في معنى (س##ينين) الحس##ن باللغ##ة ُ
قال آخر :وقال آخر﴿( :ط ِ
الس##ريانية ،وقي##ل :إن ك##ل جب##ل ذا أش##جار مثم##رة يس##مى بس##ينين ..وأنى ك##ان ف##إن
الصورة تنسجم مع القسم بالتين والزيتون #من جهة وبالبل##د األمين من جه##ة أخ##رى،
ين﴾ ذلك أن أصول مدنيّ##ة اإلنس##ان :الطع##ام، حيث قال ربنا سبحانه﴿ :وه َذا ْالبَلَ ِد اأْل َ ِم ِ
واألرض ،والس##الم؛ ف##إذا ك##ان ال##تين والزيت##ون مثال ألرقى #أن##واع الطع##ام ،وط##ور
سينين ألحسن األراضي وأكثرها #بركة ،ف##إن البل##د األمين مث##ل ألفض##ل البالد وهي
بالد األمن ،ويتناس##ب ه##ذا اإلط##ار #م##ع مح##ور الس##ورة المتمث##ل في خل##ق اإلنس##ان
بأحسن تقويم ،ذلك ألن تسخير #الحياة ل#ه ،وإع##داد طعام##ه وأرض##ه ،وتوف#ير األمن،
وبالتالي #توفير #وسائل المدنيّة له بعض جوانب حسن صنعه إليه وجميل عطائ#ه ل#ه)
()5
يا ليتني كنت ترابا:
قال المدعي :فما تقولون في الرواية التي وردت في تفسير قول##ه تع##الى﴿ :إِناَّ
تت يَ#دَاهُ َويَقُ##و ُل ْال َك##افِ ُر يَ##ا لَ ْيتَنِي ُك ْن ُ
أَ ْن َذرْ نَا ُك ْ#م َع َذابًا قَ ِريبًا #يَ#وْ َم يَ ْنظُُ #ر ْال َم#رْ ُء َم#ا قََّ #د َم ْ
إن الكفّار يقولون ي##وم القيام##ة( :ي##ا ليتن##ا كنّ##ا تُ َرابًا﴾ [النبأ ،]40 :فقد روي #في تفسيرهاّ :
في زمرة شيعة أبي تراب)()6
البرهان في تفسير القرآن.4/457 ، )(1
مجلة المنهاج ،ع.32/267 )(2
البرهان في تفسير القرآن.4/477 ، )(3
األمثل.20/308 )(4
من هدي القرآن.18/206 )(5
البرهان في تفسير القرآن.4/423 ، )(6
328
المفس#رة مح ّم##د بن عيس##ى بن ّ قال أح##د المتهمين( :)1في س##ند ه##ذه الرواي##ات
عُبي##د وبك##ر #بن عب##د هللا بن ح##بيب ،واألوّل من ال ُغالة ،والث##اني ال يتحاش##ى نق##ل
األحاديث المنكرة( ..)2باإلضافة إلى أن تأويل (يا ليتني كنت تراباً) بـ (يا ليتني كنت
من ش##يعة أبي ت##راب) بعي##د ج##دا ،وال ينس##جم م##ع بالغ##ة الق##رآن الك##ريم ..ف##الجري
والتطبيق ال ينبغي أن يتجاوز بالغته.
قال آخر :ولهذا فسرها جميع مفس##رينا المعت##برين المعتم##دين بم##ا فس##رها ب##ه
غيرهم ..ومن األمثلة على ذلك قول بعضهم( #:حينما ي##رى الكف##ار أعم##الهم مجس##مة
أمامهم سيهالهم #الموقف وتصيبهم الحسرة والندامة ،حتى يقولون :يا ليتنا لم نتجاوز#
منذ البداية مرحلة التراب في خلقن##ا ،وعن##دما خلقن##ا في ال##دنيا ،ثم متن##ا وتحولن#ا #إلى
التراب ،فيا ليتنا بقينا على تلك الحال ولم نبعث من جديد! ..فهم يعلمون بأن ال#تراب
بات خيرا منهم ،ألنه :تغرس به حبة واحدة فيعطي #سنابل ،وهو مصدر غني للمواد
الغذائية والمعدنية والبركات #األخرى ،مهد لحياة اإلنسان ،ومع ما له من فوائد #جم##ة
فهو ال يضر قط ،بعكس م#ا ك#انوا علي#ه في حي#اتهم ،ف#رغم ع#دم ص#دور #أي#ة فائ#دة
منهم ،فليس فيهم #إال الضرر واألذى! ..نعم ،فقد يصل األمر باإلنسان ،وعلى الرغم
من كونه أشرف #المخلوقات ،ألن يتمنى أن يكون والجمادات بدرجة واحدة ،لما بدر
منه كفر وذنوب)()3
قال آخر :وقال آخر( :حين يرى المؤمن عمله يفرح كث##يرا ،ولكن حين ي##رى
الكافر #عمله يتمنّى لو كان ترابا ولم يرتكب ذلك العم##ل الس#يء﴿ ..ويَقُ#و ُل ْالك#افِ ُ#ر ي#ا
ت تُراباً﴾ ما أشد هذا اإلنسان ندما أن يصل إلى هذه الدرجة فيتمنّى ل##و ك##ان لَ ْيتَنِي ُك ْن ُ
ترابا ،ولم يقترف تلك الجرائم ..ه##ذا اإلنس#ان ال#ذي خلق#ه هّللا س#بحانه ليك#ون ض#يفا
عنده في جنات الخلد بلغ به الحال أن يكون أرذل من التراب؛ فكيف والتراب ينتف##ع
به وهو ال ينتفع به؟! بل يستحق المزيد من الهوان واألذى) ()4
قال آخر :وقال آخر( :يوم ينظر المرء ما قدمت يداه من خ##ير أو ش##ر في م##ا
كان يأخذ به من قضايا #العقيدة والعمل ،ويتطلع إلى النت##ائج من خالل ذل##ك ،فيرت##اح#
المتقون ألعمالهم ويؤكدون الثقة بمستقبلهم ،ويطمئنون لثواب هللا ..أما الكافر ،فإن##ه
ينادي بالويل والثبور وعظائم األمور ،ويعيش التمنيات اليائس##ة ،ويق##ول الك##افر :ي##ا
ليتني كنت ترابا ال مجال فيه للحس وال للوعي وال للحركة ،بل ه##و الم##وت الجام##د
الذي ال ينتهي إلى حياة ،لئال يواجه المس##ؤولية به##ذا المس##توى الكب##ير في مث##ل ه##ذا
اليوم العظيم) ()5
)(1مجلة المنهاج ،ع.32/262
)( 2الحديث المعروف هوالحديث الذي يكون مضمونه أشهر عند الرواة من الحديث المعارض له وبعكسه الحديث المنك#ر ،فهوال#ذي ينقل#ه غ#ير
الثقة ويكون مخالفا ً للمعروف( .انظر :دراية الحديث ،كاظم مدير شانه چي)69/
الشيرازي.19/363 ، )(3األمثلِ ،
)(4من هدي القرآن.17/276
)(5من وحي القرآن.24/24
329
أهل الكتاب:
قال المدعي :فما تقولون في الرواية ال#تي وردت في تفس#ير قول#ه تع#الى﴿ :لَ ْم
ب َو ْال ُم ْشِ #ر ِكينَ ُم ْنفَ ِّكينَ َحتَّى تَ##أْتِيَهُ ُم ْالبَيِّنَ#ةُ﴾ [البين##ة،]1 :
يَ ُك ِن الَّ ِذينَ َكفَرُوا ِم ْن أَ ْه ِل ْال ِكتَ##ا ِ
فقد روي في تفسيرها أن (أهل الكت#اب) هم الش#يعة ،و(ال##ذين كف#روا) هم المكِّ #ذبون
بهم و(المشركون) المرجئة(.)1
المفس###رة عم###رو بن ش###مر ّ ق###ال أح###د المتهمين( :)2في س###ند ه###ذه الرواي###ة
أن ﴿من﴾ في اآلي##ة بيانيّ##ة، وض##اع ..باإلض##افة إلى أن##ه من الواض##ح ّ وهوض##عيف ّ
أن ﴿المش##ركين﴾ أن المراد من ﴿الذين كفروا﴾ أهل الكتاب والمش##ركين ،كم##ا ّ توضّح ّ
#إن لف##ظ ﴿المش##ركين﴾ عطف على ﴿أهل الكتاب﴾ ،ولكن بنا ًء على التأويل المذكور ،فّ #
عط##ف على ﴿ال##ذين كف##روا﴾ ال على ﴿أه##ل الكت##اب﴾ ،وعلي##ه فال بّ ##د من أن يك##ون
﴿المشركون﴾ بالرفع ال بالج ّر (.)3
قال آخر :ولهذا فسرها جميع مفس##رينا المعت##برين المعتم##دين بم##ا فس##رها ب##ه
غيرهم ..ومن األمثلة على ذلك قول بعضهم( #:في بداية الس##ورة ذك##ر أله#ل الكت##اب
(اليهود والنصارى) ومشركي #العرب قب##ل ظه##ور اإلس##الم ،فه##ؤالء ك##انوا ي##دعون
أنهم غير منفكين عن دينهم إال بدليل واضح قاطع ..و(البينة) التي أرادوه##ا :رس##ول
من هللا يتلوعليهم كتابا مطهرا من رب العالمين ..وهذه الصحف فيها من الكتاب##ة م##ا
هوصحيح وثابت وذوقيمة ..كان هذا ادع##اؤهم قب##ل ظه##ور اإلس##الم ،وحينم##ا ظه##ر
ونزلت آياته تغير هؤالء ،واختلفوا وتفرقوا ..وما تفرق##وا #إال بع##د أن ج##اءهم ال##دليل
الواضح والنبي الصادح بالحق ..فاآليات األولى لهذه السورة المبارك##ة تتح##دث عن
أهل الكتاب والمشركين الذين كانوا يدعون أنهم سوف يقبلون الدعوة إن جاءهم نبي
بال###دالئل الس###اطعة ،لكنهم أعرض###وا #حين ظه###ر ،وج###ابهوه ،إال فري###ق منهم آمن
واهتدى) ()4
ثم ذكر تفسيرا آخر لآلية ،فقال( :جمع من المفسرين لهم رأي آخر في تفسير
اآلية ،يقولون :مقصود اآلية ه##وأن أه##ل الكت##اب والمش##ركين لم يكون##وا #منفكين عن
دينهم حقيقة ـ ال إدع##اء ـ ح##تى ت##أتيهم البين##ة ..وه##ذا يع##ني أن ه##ؤالء آمن##وا بع##دما
جاءتهم البينة ،لكن اآليات التالية تدل على غير ذل##ك ،اللهم إال إذا قي#ل أن المقص##ود
إيمان مجموعة منهم وإن كانت قليلة وتكون المسألة من قبيل ما يس##مى في المنط##ق
(موجبة جزئية) ..ولكن على أي حال نستبعد هذا التفسير ،ويب##دوأن الفخ##ر ال##رازي
لهذا السبب وصف اآلية االولى من هذه السورة بأنها أعقد آية في القرآن لتعارضها
مع اآليات التالية ،ولحل هذا التعارض ذكر طرق#ا #متع#ددة أفض#لها #هوال#ذي ذكرن##اه
البرهان في تفسير القرآن.4/489 ، )(1
مجلة المنهاج ،ع.32/262 )(2
استعمال مصطلح (أهل الكتاب) في اليهود والنصارى هوالمشهور والمعروف ،ولذا فالتأويل المذكور مخالف للنصّ والسياق القرآنيَّين. )( 3
الشيرازي.20/357 ،األمثلِ ، )(4
330
أعاله) ()1
ثم ذكر تفس##يرا آخ##ر لآلي#ة ،وه##و (أن هللا ال ي##ترك أه##ل الكت##اب والمش##ركين
لحالهم حتى يتم الحجة عليهم ويرسل إليهم البينة ويبين لهم الطري##ق ،ول##ذلك أرس##ل
إليهم نبي اإلسالم له##دايتهم ..وبن##اء على ه##ذا التفس##ير ،ه##ذه اآلي##ة تش##ير إلى قاع##دة
اللطف التي يتناولها علم الكالم وتقرر أن هللا يبعث إلى كل قوم #دالئ##ل واض##حة ليتم
الحجة عليهم) ()2
واكتفى بهذه األقوال الثالثة ،ولم يذكر ما ذكرته تلك الرواية ..فهل ت##رون في
المعاني التي ذكرها أي حرج؟
قال آخر :وقال آخر( :لم يكن الذين كفروا من أه##ل الكت##اب والمش##ركين ممن
رفض دعوة الرسل وأنكر #نبوّتهم ،فك##ان ك##افرا #بالرس##ول #وبالرس##الة منفص##لين عن
موقفهم #الك#افر َحتَّى ﴿تَ#أْتِيَهُ ُم ْالبَيِّنَ#ةُ﴾ وهي الحج#ة القائم#ة على إثب#ات حقيّ#ة الرس#الة
والرسول ..وربما كان الج ّو الذي يعيش##ه ه##ؤالء ه##و جّ #و الت##برير إلص##رارهم #على
الدين القويم في ص##ورته ال##تي يتمثلونه#ا #في ط##ريقتهم الخاص##ة ووض##عهم #المعقّ##د..
ولكن كيف يسألون ذلك ،في الوقت الذي تتمثل البيّنة أمامهم مجسدة في النبي محمد
،وفي الص#حف المطه#رة ال#تي يحمله#ا ،ليق#دم للن#اس م#ا تش#تمل علي#ه من كتب
صحُفا ً ُمطَه ََّرةً﴾ وهي الصحف القرآنية قيّمة؟ ﴿ َرسُو ٌل ِمنَ هَّللا ِ﴾ وهو محمد ﴿ يَ ْتلُوا ُ
التي تتضمن أصول العقيدة ،وأحك##ام الش##ريعة ،ومن##اهج الحي##اة ال##تي يرض##اها #هَّللا ،
وحجج الفكر التي تؤكد حقائق اإلسالم وأباطيل #خصومه) ()3
لحب الخير لشديد: ّ
قال المدعي :فما تقولون في الرواية التي وردت في تفس#ير قول##ه تع##الى﴿ :إِ َّن
ك لَ َش ِهي ٌد َوإِنَّهُ لِحُبِّ ْالخَ ي ِْر لَ َش ِدي ٌد﴾ [العادي###ات ، ]8-6 :فقد
اإْل ِ ْن َسانَ لِ َربِّ ِه لَ َكنُو ٌد َوإِنَّهُ َعلَى َذلِ َ
روي #في تفسيرها أن ﴿اإلنسان﴾ هوالخليف##ة األوّل ،ومرج##ع الض##مير في ﴿إنّ##ه لحبّ
الخير لشديد﴾ اإلمام عل ّي(.)4
قال أحد المتهمين( :)5في سند هذه الرواية الكث##ير من الك##ذابين والغالة ..منهم
علي بن حسّان الهاشمي ،وه##و من ال ُغالة ،فاس##د العقي##دة ،ض##عيف ،ل##ه كت##اب باس##م
(تفسير الباطن) نقله بتمامه عن ع ّمه عبد الرحمن بن كثير الهاشمي ،وهومن الغالة
حس #ان الهاش##مي #..ومنهم أيض #اً ..ومنهم #إب##راهيم بن إس##حاق #النهاون##دي ،وعلي بن ّ
أن الضمير في ﴿إنّه لحبّ الخير عمروبن شمر ،وهوضعيف #وضّاع ..باإلضافة إلى ّ
ً ً
لشديد﴾ راجع لإلنسان ،وعليه فاإلنسان هوالمراد #أيضا أيّا كان المقصود به في قوله
﴿إنّه لحبّ الخير لشديد﴾ ،وحينئذ فكيف يمكن تص#وّر أن ي#راد بـ (اإلنس#ان) الخليف#ة
الشيرازي.20/358 ،األمثلِ ، )(1
الشيرازي.20/358 ، األمثلِ ، )(2
من وحي القرآن.24/360 )(3
البرهان في تفسير القرآن.4/498 ، )(4
مجلة المنهاج ،ع.32/262 )(5
331
األوّل ،ومرجع الضمير في (إنّه) اإلمام عل ّي ؟!
قال آخر :ولهذا فسرها جميع مفس##رينا المعت##برين المعتم##دين بم##ا فس##رها ب##ه
غ##يرهم ..ومن األمثل##ة على ذل##ك ق##ول بعض##هم( #:كلم##ة ﴿اإلنس##ان﴾ في مث##ل ه##ذه
اإلس##تعماالت القرآني##ة تع##ني األف##راد #المتطبعين على الش##ر والش##هوات الجامح##ة
والطغيان ،وقي#ل :إن##ه اإلنس#ان الك#افر ..فه##ذه الص##فة ال يمكن إطالقه#ا #على مطل##ق
اإلنسان؛ فثمة أف##راد ليس##وا بقليلين من ام##تزج الش##كر والعط##اء ب##دمائهم ،ورفض##وا#
البخل والكفران ،واستطاعوا بفضل اإليمان باهلل أن يتح##رروا #من الذاتي##ة واأله##واء
الدنيئة ويحلقوا في أج##واء معرف##ة أس##ماء هللا وص##فاته والتخل##ق ب##األخالق اإللهي##ة..
﴿وإنه لحب الخير لشديد﴾ أي إنه شديد الحب للمال والمتاع ..وهذا االنش##داد المف##رط
بالمال والثروة هو سبب هذا البخل والكفران ..وكلمة ﴿الخير﴾ لها معنى واسع يشمل
ك##ل نعم##ة ،فكث##ير من النعم مث##ل العلم والمعرف##ة والتق##وى والجن##ة والس##عادة ليس##ت
مذمومة ،وال ينكر عليها القرآن ..لذلك فسر الخير في اآلية بأنه (الم##ال) ،ي##دل على
ضَ #ر ب َعلَ ْي ُك ْم إِ َذا َح َ
ذلك قرينة المقام واآلية السابقة ،وآيات أخرى كقوله تع##الىُ ﴿ :كتِ َ
ً
ُوف َحقّ##ا َعلَى #ال َم ْعر ِ #ربِينَ بِْ #
ص#يَّةُ لِ ْل َوالَِ #دي ِْن َواأْل َ ْقَ #
ك َخ ْي#رًا ْال َو ِ #ر َ أَ َحَ #د ُك ُم ْال َم##وْ ُ
ت إِ ْن تََ #
ْال ُمتَّقِينَ ﴾ [البق##رة ..]180 :وإطالق( #الخير) على المال في اآلي##ة يع##ود #إلى أن الم##ال في
حد ذات##ه ش##يء حس##ن ،ويس##تطيع #أن يك##ون وس##يلة ألن##واع الخ##يرات ،لكن اإلنس##ان
الكنود يصرفه عن هدفه األصلي ،وينفقه في طريق #ذاتياته وأهوائه) ()1
قال آخر :وقال آخر( :كلم#ا ذك#رت كلم#ة (اإلنس#ان) أري#د به#ا ـ فيم#ا يب#دو ـ
طبيعة اإلنسان األولية قبل التزكية والتعليم﴿ #..وإِنَّهُ لِحُبِّ ْالخَ ي ِْر لَ َشِ #دي ٌد﴾ وحب الخ##ير
بذات##ه فض##يلة ،ولكن##ه يص##بح رذيل##ة إذا اش##تد في اإلنس##ان ،وطغى على حب##ه هّلل
وللرسالة ،وفضّله اإلنسان على اآلخرة التي هي الخير حقّا) ()2
لقد خلقنا اإلنسان في أحسن تقويم:
قال المدعي :فما تقولون في الرواية التي وردت في تفسير قوله تع##الي﴿ :لَقَ ْ #د
#و ٍيم ثُ َّم َر َد ْدنَ##اهُ أَ ْس #فَ َل َس #افِلِينَ إِاَّل الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا َو َع ِملُ##واخَ لَ ْقنَ##ا اإْل ِ ْن َس #انَ فِي أَحْ َس ِ #ن تَ ْقِ #
#ون﴾ [ال##تين ،]6-4 :فق##د روي في تفس##يرها أن الم##راد ت فَلَهُ ْم أَجْ ٌ #ر َغ ْيُ #ر َم ْمنٍُ # الص #الِ َحا ِ َّ
) (
ت ﴾ هو اإلمام علي . 3 ُ ُ َّ
باإلنسان هوالخليفة األوّل ،و﴿ ال ِذينَ آ َمنوا َو َع ِملوا الصَّالِ َحا ِ
ق##ال أح##د المتهمين( :)4ه##ذا الح##ديث ورد #في تفس##ير علي بن إب##راهيم الق ّمي
مرساًل ..باإلضافة إلى أنه كيف يمكن أن يكون المراد باإلنسان ،في هذه اآلية ،فرداً
فإن المس##تثنى ال ب ّ #د من أن يك##ون داخاًل معيّناً ،ومع ذلك يستثنى منه (الذين آمنوا)ّ ،
في المستثنى منه حتّى في االستثناء المنقطع ،وإن كان يشترك مع المستثنى #من#ه في
الشيرازي.20/395 ، األمثلِ ، )(1
من هدي القرآن.18/294 )(2
انظر :البرهان في تفسير القرآن.4/478 ، )(3
مجلة المنهاج ،ع.32/262 )(4
332
الحكم فقط.
قال آخر :ولهذا فسرها جميع مفس##رينا المعت##برين المعتم##دين بم##ا فس##رها ب##ه
#و ٍيم﴾ غيرهم ..ومن األمثلة على ذلك قول بعضهم﴿( #:لَقَ ْد خَ لَ ْقنَا اإْل ِ ْن َسانَ فِي أَحْ َس ِ #ن تَ ْقِ #
[التين ]4 :وسعة مفهوم اآلي#ة يش#ير إلى أن هللا س#بحانه خل#ق اإلنس#ان بش#كل مت#وازن
الئق من كل الجهات ،الجسمية والروحي##ة والعقلي##ة ،إذ جع##ل في##ه أل##وان الكف##اءات،
وأعده لتسلق سلم السمو ،وهوـ وإن كان جرما صغيرا #ـ وض##ع في##ه الع##الم األك##بر،
﴿ولَقَ ْد َك َّر ْمنَ#ا #بَنِي آ َد َم َو َح َم ْلنَ#اهُ ْم ومنحه من الكفاءات والطاقات #ما جعله الئقا لوسامَ :
ض#ياًل ﴾ #ير ِم َّم ْن َخلَ ْقنَ##ا تَ ْف ِ ضْ #لنَاهُ ْم َعلَى َكثٍِ # ت َوفَ َّ فِي ْالبَ ِّر َو ْالبَحْ ِر َو َرزَ ْقنَاهُ ْم ِمنَ الطَّيِّبَ##ا ِ
[اإلس##راء ،]70 :وهذا اإلنسان هوال##ذي يق##ول في##ه هللا س##بحانه بع##د ذك##ر انته##اء خلقت##ه:
ك هَّللا ُ أَحْ َسنُ ْالخَالِقِينَ ﴾ [المؤمنون ..]14 :وهذا اإلنسان بك##ل مافي##ه من امتي##ازات، ﴿فَتَبَا َر َ#
يهبط حين ينحرف عن مسيرة هللا إلى أسفل سافلين) ()1
قال آخر :وقال آخر﴿( :لَقَ ْد َخلَ ْقنَا اإْل ِ ْنسانَ فِي أَحْ َس ِن تَ ْق ِو ٍيم﴾ في بنيانه الجس##دي
الذي تقوم ب#ه حيات#ه ،ويثبت ب#ه وج#وده ،وإذا ك#ان هَّللا يتح#دث عن الج#انب الم#ادي
الذي يتمثل به الكيان الجسدي ،في ما يرتفع به إلى المس##توى #األحس##ن ال##ذي ي##وحي
بالمستوى األفضل واألرفع ،فال ب##د من أن يك##ون الح##ديث عن ذل##ك م##دخال إيحائي##ا
لالس##تعداد اإلنس##اني ال##ذي يملك##ه اإلنس##ان في عقل##ه وروح##ه وش##عوره وحركت##ه
لالرتفاع بعمله للوصول إلى المستوى األرفع في الس##م ّو ال##روحي ،ليك##ون األحس##ن
في التقويم الروحي ،وهذا ما نستفيده ـ إيحائيا ـ من الحديث عن الجزاء ،أو عن يوم
الجزاء الذي يمثل مستوى التفاضل في المصير)()2
لعلي حكيم:
قال المدعي :فما تقولون في الرواية التي وردت في تفسير قوله تعالىَ ﴿ :وإِنَّهُ
ب لََ #د ْينَا لَ َعلِ ٌّي َح ِكي ٌم﴾ [الزخ##رف ،]4 :فق##د روي في تفس##يرها أن الم##راد من##ه فِي أُ ِّم ْال ِكتَ##ا ِ
اإلمام علي.
قال أحد المتهمين : 3باإلضافة إلى ك##ون الح##ديث مجه##وال من جه##ة الس##ند.. ) (
أن مرج##ع الض##مير في (إنّ##ه) الق##رآن الك##ريم، فإنه يعلم من مالحظة اآليات السابقة ّ
ب ْال ُمبِي ِن إِنَّا َج َع ْلنَاهُ قُرْ آنًاَ #ع َربِيًّا لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْعقِلُونَ
حيث ورد فيها قوله تعالى﴿ :حم َو ْال ِكتَا ِ
#إن أدنى التف##ات له##ذه ب لَ َد ْينَا لَ َعلِ ٌّي َح ِكي ٌم﴾ [الزخ##رف ..]4-1 :ومن هنا فّ # َوإِنَّهُ فِي أُ ِّم ْال ِكتَا ِ
اآليات يثبت خواء هذا اال ّدعاء وزيفه.
قال آخر :ولهذا فسرها جميع مفس##رينا المعت##برين المعتم##دين بم##ا فس##رها ب##ه
غيرهم ..ومن األمثل##ة على ذل##ك ق##ول بعض##هم( #:ثم يتط##رق الق##رآن إلى بي##ان ثالث
ب لََ #د ْينَا لَ َعلِ ٌّي َح ِكي ٌم﴾ ﴿وإِنَّهُ فِي أُ ِّم ْال ِكتَ##ا ِ
صفات أخرى لهذا الكتاب الس##ماوي ،فيق##ولَ :
)(1األمثلِ ،
الشيرازي.20/309 ،
)(2من وحي القرآن.24/324
)(3مجلة المنهاج ،ع.32/263
333
[الزخ##رف ،]4 :ويشير في الصفة األولى إلى أن الق##رآن الك##ريم ق##د حف##ظ وأثبت في أم
آن َم ِجيٌ ##د فِي الكتاب لدى هللا سبحانه ،كما نقرأ ذلك أيضا في قوله تعالى﴿ :بَلْ ه َُو قُرْ ٌ
ح َمحْ فُو ٍظ﴾ [ال##بروج ..]22-21 :واآلن ،ل##نر م##ا ه##والمراد من (أم الكت##اب) ،أو(الل##وح لَوْ ٍ
المحفوظ)؟( ..األم ) في اللغة تعني أصل كل شيء وأساسه ،وإنما يقول العرب لألم
أما ألنها أساس العائل##ة وم##أوى األوالد ،وعلى ه##ذا ف##إن ﴿أم الكت##اب﴾ يع##ني الكت##اب
الذي يكون أساسا لكل الكتب السماوية ،وهوذلك الل##وح المحف##وظ ل##دى هللا س##بحانه،
والمصون #من كل تغيير وتبديل #وتحريف ..إنه كتاب علم هللا المحفوظ لدي##ه ،وال##ذي
أدرجت في##ه ك##ل حق##ائق الع##الم ،وك##ل ح##وادث الماض##ي والمس##تقبل ،وك##ل الكتب
السماوية ،وال يستطيع #أي أحد أن يصل إلي##ه ويعلم م##ا في##ه ،إال إذا أراد هللا س##بحانه
أن يعلم أحدا بالمقدار الذي يريده عز وجل ،وه##ذا وص##ف عظيم للق##رآن ال##ذي ينب##ع
من علم هللا الالمتناهي ،وأصله وأساسه لديه سبحانه ،ولهذا يقول في الصفة الثاني##ة:
(لعلي) وفي الثالثة (حكيم) ..إن الشيء الذي ينبعث من علم هللا الالمتن##اهي يجب أن
يكون بهذه الصفات ..واعتقد البعض أن سمو القرآن وعلو مقام##ه ن##ابع من أن##ه ف##اق
ك##ل الكتب الس##ماوية ،ونس##خها #جميع##ا ،وه##وفي #أرف##ع م##راتب اإلعج##از ..واعت##بر
البعض اآلخر علو القرآن الحتوائه على حقائق ال تدركها #أفكار البشر ،وهي بعي##دة
عن مدى ما تستوعبه عقولهم ـ إضافة إلى الحق#ائق ال#تي يفهمه#ا الجمي#ع من ظ#اهر
القرآن .وال تتضارب هذه المعاني فيما بينه##ا حيث تجتم##ع كله##ا في مفه##وم ﴿علي﴾..
وهنا مسألة تستحق #اإلنتباه ،وهي أن ﴿الحكيم﴾ صفة للشخص عادة ،ال الكت##اب ،لكن
لما كان هذا الكتاب السماوي #بنفسه معلما عظيم##ا وناطق##ا بالحكم#ة ناش#را له##ا ،ف#إن
هذا التعبير في محله تماما ،وق#د #وردت كلم##ة (الحكيم) بمع##نى المس##تحكم الحص##ين
أيضا ،وكل هذه المعاني جمعت في اللفظة المذكورة ،وهي صادقة في ش##أن الق##رآن
الكريم ،ألنه حكيم بكل هذه المعاني) ()1
قال آخر :وقال آخر( :الظاهر أن المراد بأ ّم الكتاب ـ في ما يذكره المفس##رون
ـ اللوح المحفوظ ،وأن علوّه في عل ّو المنزلة التي يمكن أن يص##ل إليه##ا اإلنس##ان من
خالله ،أو في عل ّو الفكر الذي يرتفع بالتصور اإلنساني #لحقائق العقي##دة والحي##اة إلى
المرتب##ة العلي##ا ،أو في علّ ##و البالغ##ة ،كم##ا ي##ذكره البعض ..و ق##د اعت##بر ص##احب
الميزان ،العلو بمعنى (أنه رفيع القدر والمنزلة من أن تنال##ه العق##ول) ولكن الظ##اهر
أن الحديث عنه ،بلحاظ جانب السم ّو في معناه وفي #أسلوبه للداللة على أن هَّللا يري##د
لإلنسان العلو من خالله ،ألنه ال مع##نى ألن ي#نزل هَّللا كتاب#ا ال يتعق##ل الن#اس حقيقت#ه
ومعناه( ،بحيث يمكن أن تكون النسبة بين ما عن##دنا وم##ا في أ ّم الكت##اب نس##بة المث##ل
والممثّل ،فالمثل هو الممثّل بعينه لكن الممثّل له ال يفقه إال المثل) ( ،)2إذ ليس هنالك
حكمة من ذلك بالنسبة إلى طبيع##ة الكت##اب ..وربم##ا ك##ان مع##نى ﴿وإِنَّهُ فِي أُ ِّم ْال ِكت##ا ِ
ب
)(1األمثلِ ،
الشيرازي.16/11 ،
)(2تفسير الميزان.18/86 :
334
لَ َديْنا لَ َعلِ ٌّي َح ِكي ٌم﴾ هو وصف القرآن هناك بهاتين الصفتين ،أ ّما الحكمة فيه ،فاشتماله
على المضمون الذي يحقق للناس التوازن في حياتهم ويساعدهم #على وضع األشياء
في مواضعها ،فيتصورون القضايا في موازينها ،ليملكوا بذلك البصيرة الكامل##ة في
األمور #المتعلقة بقضايا الفكر والحياة) ()1
فإذا فرغت فانصب:
قال المدعي :فما تقول##ون في الرواي##ات ال##تي وردت في تفس##ير قول##ه تع##الى:
ك فَ##ارْ غَبْ ﴾ [الش##رح ،]8-7 :فق##د روي #في تفس##يرها :إذا #ر ْغتَ فَا ْن َ
ص#بْ َوإِلَى َربِّ َ ﴿فَإِ َذا فََ #
فرغت من النب ّوة فانصب عليّا ً للخالفة . 2
) (
ّ
المفس#رة عب##د ال##رحمن بن كث##ير، قال أحد المتهمين( :)3في سند ه##ذه الرواي##ة
أن هذه الس#ورة ن#زلت في أوّل البعث#ة ،فمن المس#تبعد وهومن ال ُغالة ..باإلضافة إلى ّ
أن يتعرّض لذلك في بدء النبوّة ..باإلض#افة إلى أن نب#وّة الن#ب ّي ق#د اس#تمرّت إلى
آخر حياته ،فمن الممكن أن يفرغ النب ّي من ك ّل عم##ل ،ولكنّ##ه ال يمكن أن يف##رغ
من النبوّة.
ق#ال آخ#ر :وله#ذا فس#رها جمي#ع مفس#رينا المعت#برين بمعناه#ا الظ#اهر ..ومن
األمثلة على ذلك قول بعضهم( :اآليتان ـ حسب ما ذكرناه ـ لهم#ا مفه#وم واس#ع ع#ام
يقض##ي بالب##دء بمهم##ة جدي##دة بع##د الف##راغ من ك##ل مهم##ة ،وبالتوج##ه نحوهللا في ك##ل
المساعي والجهود ،لكن أغلب المفسرين ذكروا معاني مح##ددة لهم##ا يمكن أن يك##ون
ك##ل واح#د منه##ا مص##داقا #لآلي#تين ..ق##ال جم##ع منهم :المقص#ود ،إن##ك إذا ف##رغت من
فريضة الصالة فادع #هللا واطلب منه ما تريد ..أو عند فراغ##ك من الف##رائض انهض
لنافلة الليل ..أو عند فراغ##ك من أم##ور ال##دنيا اب##دأ ب##أمور #اآلخ##رة والص##الة وعب##ادة
الرب ..أو عند فراغك من الواجبات توجه إلى المستحبات ال##تي حث عليه##ا هللا ..أو
عند فراغك من جهاد األعداء انهض إلى العبادة ..أو عند فراغك من جهاد األع##داء
ابدأ بجهاد النفس ..أو عند انتهائك من أداء الرسالة انهض لطلب الشفاعة) ()4
ق##ال آخ##ر :ثم بين اتس##اع مع##نى اآلي##ة ليش##مل المع##اني الكث##يرة ج##دا ،فق##ال:
(موض##وع (الف##راغ) في اآلي##ة لم ي##ذكر ،وكلم##ة (فانص##ب) من النص##ب أي التعب
والمشقة ،ولذلك فاآلية تبين أصال عاما شامال ،وهدفها #أن تحث النبي ـ باعتباره
القدوة ـ على عدم الخلود إلى الراحة بعد انتهائه من أم##ر ه##ام ،وت##دعوه إلى الس##عي
المستمر #..انطالقا من هذا المعنى يتضح أن التفاسير المذكورة لآلية كلها ص##حيحة،
ولكن كل واحد منها يقتصر على مصداق معين من هذا المعنى العام) ()5
ثم بين اآلث##ار التربوي##ة لتل##ك المص##اديق جميع##ا ،فق##ال( :م##ا أعظم العط##اء
من وحي القرآن.20/213 )(1
البرهان في تفسير القرآن ،البحراني ()5/898 )(2
مجلة المنهاج ،ع.32/264 )(3
الشيرازي.20/299 ، األمثلِ ، )(4
الشيرازي.20/299 ، األمثلِ ، )(5
335
التربوي #لهذا الحث ،وكم فيه من معاني التكام##ل واإلنتص##ار #..البطال##ة والف##راغ من
عوامل الملل والخمول والتقاعس واالضمحالل ،بل من عوامل الفساد والسقوط #في
أنواع الذنوب غالبا ..وحسب اإلحصائيات ،مستوى الفس##اد عن##د عطل##ة المؤسس##ات#
التعليمية يرتفع إلى سبعة أضعاف أحيانا)()1
ق#ال آخ#ر :وبن#اء على ه##ذه المص##اديق جميع##ا لم يس##تبعد أن يك##ون من بينه##ا
تنصيب المستحقق للخالفة بعده ،وخاصة م##ع ك##ثرة الرواي##ات ال##واردة في ذل##ك من
مصادر #الفريقين ،وهي تعني باطن اآلية ،ال ظاهرها ،يقول في ذلك( :اآلية الكريمة
صبْ ﴾ [الشرح ]7 :تعني ـ كم#ا ج#اء في رواي#ات عدي#دة ـ نص#ب أم#ير ﴿فَإِ َذا فَ َر ْغتَ فَا ْن َ
المؤمنين علي بالخالفة بعد اإلنته##اء من أم##ر الرس##الة كمص##داق #من المفه##وم الع##ام
لآلية) ()2
ثم بين وجه داللتها على ذلك ،فقال( :ألنها تق##ول :إذا ف##رغت من مهم##ة مث##ل
مهم##ة الرس##الة فاب##دأ بمهم##ة آخ##رى كمهم##ة الوالي##ة ،وه##ذا مقب##ول باعتب##اره أح##د
المص##اديق ..ونعلم #أن رس##ول هللا ـ حس##ب ح##ديث الغ##دير المع##روف #وأح##اديث
أخرى منتشرة في الصحاح والمسانيد ـ كان في سعي مستمر في هذا المجال) ()3
الذي يكذب بالدين:
ق##ال الم##دعي :فم##ا تقول##ون في الرواي##ة ال##تي وردت في تفس##ير قول##ه تع##الى:
﴿أَ َرأَيْتَ الَّ ِذي يُ َكِّ #ذبُ بِال#دِّي ِن﴾ [الم##اعون ،]1 :فق##د روي في تفس##يرها #أن الّ #دين هووالي##ة
اإلمام عل ّي.
المفس#رة مح ّم##د بن جمه##ور ،وعب##د ّ قال أحد المتهمين :في س##ند ه##ذه الرواي##ة
الرحمن بن كثير الهاشمي ،وهما من ال ُغالة.
قال آخر :ولهذا فسرها جميع مفس##رينا المعت##برين المعتم##دين بم##ا فس##رها ب##ه
غيرهم ..ومن األمثلة على ذلك ق##ول بعض##هم( #:ه##ذه الس##ورة المبارك##ة تب##دأ بس##ؤال
موجه للن##بي عن اآلث##ار المش##ؤومة إلنك##ار المع##اد وتق##ول﴿ :أَ َرأَيْتَ الَّ ِذي يُ َكِّ #ذبُ
بِال##دِّي ِن﴾ [الم###اعون ،]1 :وتجيب عن الس##ؤال﴿ :فََ ##ذلِكَ الَّ ِذي يَُ ##د ُّع ْاليَتِي َم َواَل يَحُضُّ َعلَى
ين﴾ [الم##اعون( ..]3-2 :ال#دين) هن#ا (الج#زاء) أوي#وم #الج#زاء ،وإنك#ار ي#وم طَ َع ِام ْال ِم ْسِ #ك ِ
الج##زاء ل#ه عواقب##ه الوخيم##ة وانعكاس##ات على أعم##ال اإلنس##ان ..وفي ه##ذه الس##ورة
ذك##رت خمس##ة آث##ار له##ذا اإلنك##ار منه##ا( :ط##رد الي##تيم ،وع##دم الحث على إطع##ام
المسكين) ،أي إن الشخص المنكر للمعاد ال يطعم المساكين ،وال ي##دعواآلخرين إلى
إطعامهم) ()4
ِّ َّ َ َ
قال آخر :وقال آخر﴿( :أ َرأيْتَ ال ِذي يُ َكذبُ بِالدِّي ِن﴾ من هؤالء المن##افقين ال##ذين
الشيرازي.20/299 ،
األمثلِ ، )(1
الشيرازي.20/300 ،
األمثلِ ، )(2
الشيرازي.20/300 ،
األمثلِ ، )(3
الشيرازي.20/484 ،األمثلِ ، )(4
336
ال يؤمن##ون #ب##الجزاء في ي##وم القيام##ة ،أو ال يؤمن##ون بال##دين كل##ه في عقيدت##ه وفي#
شريعته ال##تي ت##دعو إلى أن يحم##ل اإلنس##ان مس##ئوليّة الفئ##ات المحروم##ة في األم##ة،
ليمنحهم من جه##ده ،ومن مال##ه ،ومن جاه##ه ،اإلمكان##ات المادي##ة والمعنوي##ة ال##تي
يستطيعون من خاللها الحصول على العيش الكريم ،فال يستجيبون لهذه الدعوة ،ب##ل
يتم##ردون عليه##ا في م##ا يأخ##ذون ب##ه من أس##باب النف##اق ال##تي ترتك##ز على االرتب##اط
بالشكليات الدينية ،التي ال تكلّفهم الكثير من جهدهم المالي أو المعنوي #الذي قد يثق##ل
عليهم بنتائجه ،ولو كانوا قد استجابوا #لتلك الدعوة ،البتع##دوا عن النف##اق ..أرأيت ي##ا
محمد ،ويا ك ّل من يتحرك في الحياة على خط محمد ،هذا اإلنسان كيف يتح##رك
يك#ذب عمل#ه م##ا ي ّدعي#ه من في المجتمع ،وكي##ف يعبّ##ر عن واقع#ه ال#داخلي ،وكي#فّ #
اإليمان في الصورة الخارجية من حياته؟)()1
قال آخر :وقال آخر( :تلك الصفات التي تس##وقها #س##ورة الم##اعون ه##ل تؤخ##ذ
مفردة أم جميعا؟ نقل عن بعضهم #الثاني ،فالمكذب بالدين ه##و ال##ذي يجم##ع الص##فات
الثالث ،وهذا هو الظاهر؛ ألن ص##فات الش##ر تت##داعى كم##ا تت##داعى ص##فات الخ##ير،
وهكذا تعرفنا السورة الكريمة بالذين يكذبون بالدين من هم ،حتى نتقي تلك الصفات
وما يؤول إليها من التكذيب بالدين ..والدين هو الجزاء ،وقيل :بل اإلسالم والق##رآن،
ي دين ه##و االيم##ان ب##الجزاء ،ال##ذي ينعكس على النفس باإلحس##اس ولكن مح##ور أ ّ
بالمسؤولية ،وهو معنى الدين بمعناه الشامل ..االيم#ان بال#دين ي#زكي نفس اإلنس#ان،
ويخرجها من شحّها وضيقها وجهلها ،ويستثير #فيها فط##رة الحب ،وب##واعث الخ##ير،
وحوافز المعروف ،ويجليها بالعواطف #الجيّاشة تجاه المستضعف #والمح##روم ،بينم##ا
ع الي##تيم ،ذل##ك الطف##ل ال##بريء ال##ذي ح##رم حب وال##ده (أو الذي يكذب بالدين تراه يد ّ
والدته) وحنانه وعواطفه)2( )..
عاملة ناصبة:
قال المدعي :فما تقولون في الرواية التي وردت في تفسير قوله تعالى﴿ :هَ##لْ
َاصبَةٌ تَصْ لَى نَارًا َ
حا ِميَةً﴾ [الغاش###ية-1 : َاش َعةٌ عَا ِملَةٌ ن ِ يث ْالغ ِ
َاشيَ ِة ُوجُوهٌ يَوْ َمئِ ٍذ خ ِ أَتَاكَ َح ِد ُ
،]4فق##د روي #في تفس##يرها أنه##ا ن##زلت في النواص##ب ،فق##د ك##انوا من أه##ل الص##الة
والصوم ،ولكنّهم يعادون اإلمام عليّا ً(.)3
قال أحد المتهمين( :)4في سند هذه الرواية المفسّرة سهل بن زي##اد ومح ّم #د #بن
أن سياق اآلي##ات يتحّ #دث عن عاقب##ة ط##ائفتين الفضيل ،وهما غاليان ..باإلضافة إلى ّ
ف#إن تخص#يص في ي#وم القيام#ة ،إح#داهما آمنت ب#النبوّة ،واألخ#رى كف#رت ،وعلي#ه ّ
خاص#ة ج##اءت بع##د ن##زول ّ اآليات ـ الواردة في عا ّم##ة من أنك##ر النب#وّة ـ بمجموع##ة
من وحي القرآن.24/440 )(1
من هدي القرآن.18/380 )(2
البرهان في تفسير القرآن ،البحراني ()5/841 )(3
مجلة المنهاج ،ع.32/265 )(4
337
اآليات بسنوات م ّما ال ينسجم والسياق القرآني.
قال آخر :ولهذا فسرها جميع مفس##رينا المعت##برين المعتم##دين بم##ا فس##رها ب##ه
غاش#يَ ِة﴾ وهي يث ْال ِك َحِ #د ُ غ##يرهم ..ومن األمثل#ة على ذل#ك ق#ول بعض##هم﴿( :هَ##لْ أَت#ا َ
القيامة التي تفنّن التعبير القرآني عنها ،لإليحاء باألجواء ال##تي تنطل #ق #في مش##اهدها
وأهواله#ا #وص#دماتها #الواقعي#ة ،ليواجهه#ا #القلب البش#ري ،من خالل ذل#ك ،ب#الخوف
الش##عوري #ال##ذي ي##دفع إلى المزي##د من التفك##ير ومن الترك##يز ،للوص##ول إلى مس##ألة
اإليمان واالنتماء إليه بكل قوّة ،ولعل التعبير عنه##ا بالغاش##ية من خالل أنه##ا تف##رض
نفسها على واقع الناس هناك ،فتغشاهم #وتحيط بهم ،كما يحيط الغشاء ب##الموقع #كل##ه،
ألن أهوالها الشديدة تغش##اهم #فتح##ول بينهم وبين الرؤي##ة في شّ #دة تأثيره##ا عليهم، أو ّ
فتبدو #للعيون كالدخان ال##ذي يحجب األف##ق بكثافت##ه ..و إذا ك##ان الخط##اب للن##بي ،
فإنه ليس مختصا به بالمضمون ،بل هو شامل لكل الن#اس ال#ذين يبلّغهم الن#بي ذل#ك،
فيأتيهم #كل ما يأتيه ،ويخاطبهم بك##ل م##ا يخاطب##ه ب##ه ،ألن المض##مون ال يتوج##ه إلي##ه
كرسول ،بل كإنسان مسئول ،ال بد من أن يتحم##ل مس##ئولية نفس##ه من خالل القناع##ة
خاش َ #عةٌ﴾ وتل##ك هي وج##وه الفكري##ة الباحث##ة عن الح##ق أينم##ا ك##انُ ﴿ ..و ُج##وهٌ يَوْ َمئِ ٍ #ذ ِ
األش##قياء ال##ذين رفض##وا مواق##ف الخش##وع هَّلل في ال##دنيا ،فلم يس##تغرقوا في مواق##ع
عظمته ،ولم يعيشوا روحية العبودية في االبتهال إليه ،والصالة بين يديه ،واالنفتاح
على آفاق رحمته في مواقف رضاه ،ب#ل اس#تكبروا وعان#دوا وتم#ردوا على رس#وله
وكتابه ،فجاءت الغاشية ،التي أطبقت عليهم من كل جانب ،فال يجدون ،اآلن ،مجاال
للفرار وال للخالص ،ليعيشوا #الخشوع في أجواء الذ ّل واالنكسار عند م##ا يواجه##ون
المص##ير #المظلم في حاض##رهم #ال##ذي تنتظ##ره جهنم لتحت##ويهم #في داخله##ا﴿ ..عا ِملَ #ةٌ
ناصبَةٌ﴾ في ما توحي به كلمة العاملة من الجهد القاسي المرهق لألجساد ال##ذي بذل##ه ِ
هؤالء في الدنيا ،وكلمة الناصبة التي تدل على التعب واإلرهاق ،فقد عمل##وا وتعب##وا
وعاشوا اإلرهاق #الجسدي ،فلم ينالوا من نتائج#ه المرض#ية ،ألنهم لم يعمل#وا هَّلل ،ب#ل
عملوا لغيره ،ولهذا ،فإن مالمح وج##وههم #في ي##وم القيام##ة هي مالمح الوج##وه ال##تي
ي إشراق) ()1 أرهقها العمل وأذواها النصب ،فال تنبض بأيّة حيويّة ،وال توحي بأ ّ
ناص#بَةٌ﴾ ق##الوا :ه##ذا في ال##دنيا ،إذ ال عم##ل في قال آخر :وقال آخر﴿( :عا ِملَ#ةٌ ِ
اآلخرة ،وفسّروا العمل بالدأب في السير والنص##ب ب##التعب ،ولكن من ق##ال ال عم##ل
في اآلخ##رة وال نص##ب؟ بلى .وتح##ركهم #في ص##حراء المحش##ر وس##ط ظالم دامس
تسوقهم مالئكة الع##ذاب ،ويش##هد #عليهم مالئك##ة الحس##اب ..إنّ##ه عم##ل ناص##ب ..إنّم##ا
عملهم ث ّمة بال فائدة ترجى لهم ،ونصبهم بال ربح ومكسب ،ولو أنّهم أجهدوا أنفسهم
في الدنيا قليال ألعقبتهم راحة طويلة في العقبى ،كما قال اإلم##ام أم##ير المؤم##نين في
صفة المتقين( :صبروا أيّاما قصيرة أعقبتهم راحة طويلة) ()2
)(1من وحي القرآن.24/220
)(2من هدي القرآن.18/63
338
ثم بين اتس##اع مع##نى اآلي##ات ليش##مل طوائ#ف #كث##يرة ،فق##ال( :وفي طائف##ة من
النصوص المأثورة تفسير هذه اآلية بأولئك الذين يعملون في الدنيا وينص##بون ولكن
في طريق خاطئ فال يكسبون من عملهم نقيرا ،ألنّهم يوالون الطواغيت ،وينصبون
أن ه##ؤالء هم أه##ل ح##روراء ،يع##ني ألئمة الهدى ،وتابعيهم ،وروي #عن اإلمام علي ّ
الخ##وارج ال##ذين ذك##رهم رس##ول #هّللا فق##ال( :تحق##رون ص##التكم م##ع ص##التهم،
وصيامكم مع صيامهم #،وأعمالكم مع أعمالهم ،يمرقون من ال ّدين كم##ا يم##رق #الس##هم
أن تفسيرها ـ فيما يبدو من الس##ياق ـ أعم من الرميّة) ..و هذا تأويل حسن لآلية ،بيد ّ
وأشمل) ()1
اثنا عشر شهرا:
قال المدعي :ليس ذلك فقط ..بل نرى في الروايات التفس##يريّة ،تط##بيق جمل##ة
من األلف##اظ القرآني##ة كالش##مس ،والقم##ر ،واألرض ،والس##ماء ،والنج##وم ،والس #نَّة،
والشهر ،والليل ،والمش##رق #،والمغ##رب وغيره##ا على الن##ب ّي واألئ ّم##ة وأع##دائهم
بشكل غير معقول وخال من الترابط ،ومن األمثلة على ذلك ما ورد في تفسير قوله
ت
اوا ِ السَ #م َق َّ ُور ِع ْن َد هَّللا ِ ْاثنَا َع َش َر َش ْهرًا فِي ِكتَ##ا ِ
ب هَّللا ِ يَ##وْ َم خَ لََ # تعالى﴿ :إِ َّن ِع َّدةَ ال ُّشه ِ
َظلِ ُم##وا فِي ِه َّن أَ ْنفُ َسُ #ك ْم﴾ [التوب##ة ]36 :أن ض ِم ْنهَا أَرْ بَ َعةٌ ُح ُر ٌم َذلِكَ الدِّينُ ْالقَيِّ ُم فَاَل ت ْ َواأْل َرْ َ
السنة هي رس##ول هللا ،واالثن#ا #عش##ر ش##هراً هم األئ ّم##ة من أه##ل بيت##ه ،واألش##هر
األربعة الحرم األئ ّمة األربعة المس ّ #مون بعلي (( )2وهم :علي بن أبي ط##الب ،وعلي
بن الحسين ،وعلي بن موسى الرضا ،وعلي بن مح ّمد الهادي)
قال أحد المتهمين( :)3الحديث مرسل من جهة اإلس##ناد ..باإلض##افة إلى أن##ه ال
يوجد ارتباط #بين األئ ّمة االثني عشر واألشهر االثني عشر سوى التشابه في العدد..
وأبعد منه الترابط بين األئ ّمة األربعة المس ّمون بعل ّي وبين األشهر األربعة الحرم.
قال آخر :ولهذا فسرها جميع مفس##رينا المعت##برين المعتم##دين بم##ا فس##رها ب##ه
غيرهم ..ومن األمثلة على ذلك قول بعضهم( #:لما كانت هذه الس##ورة تتن##اول أبحاث##ا
مفصلة حول قتال المشركين ،فاآليتان تش##يران الى أح##د مق##ررات الح##رب والجه##اد
ُور ِع ْنَ #د هَّللا ِ في اإلسالم ،وهو احترام األشهر الحرم ..فتق#ول األولى﴿ :إِ َّن ِعَّ #دةَ ُّ
الش#ه ِ
ض﴾ [التوب##ة ]36 :والتعب#ير #بـ ت َواأْل َرْ َ اوا ِ ق َّ
السَ #م َ ْاثنَا َع َش َر َش ْهرًا فِي ِكتَا ِ
ب هَّللا ِ يَ##وْ َم َخلََ #
﴿كتاب هللا﴾ يمكن أن يكون إشارة الى القرآن المجيد أوسائر #الكتب السماوية ،إال أنه
بمالحظ##ة جمل##ة ﴿ي##وم خل##ق الس##ماوات واألرض﴾ يب##دوأن المع##نى األك##ثر مناس##بة
هوكتاب الخلق وعالم الوجود #..وعلى كل حال ،فمنذ ذلك اليوم الذي اس##تقرت علي##ه
المجموعة الشمسية بنظامه#ا #الخ##اص ح##دثت الس##نين واألش##هر ،فالس##نة عب##ارة عن
دوران األرض حول الشمس دورة كاملة والشهر #دوران القمر ح##ول األرض دورة
)(1من هدي القرآن.18/63
)(2البرهان في تفسير القرآن.4/454 ،
)(3مجلة المنهاج ،ع.32/265
339
كاملة ..وهذا في الحقيقة تقويم طبيعي قيم غير قابل للتغي##ير حيث يمنح حي##اة الن##اس
جميعا نظاما طبيعيا ،وينظم #على وجه الدقة حسابهم الت##أريخي ،وتل##ك نعم##ة عظمى
من نعم هللا للبشر ..ثم تضيف اآلية معقبة﴿ :منها أربعة حرم﴾ يرى بعض المفس##رين
أن تحريم القتال في هذه األشهر األربعة كان من عهد إبراهيم الخليل علي##ه الس##الم،
وكان نافذا حتى في زمان الجاهلية على أنه سنة متبعة إال أن عرب الجاهلي##ة ك##انوا
يغيرون هذه األشهر أحيانا تبعا لميولهم وأهوائهم ،إال أن اإلسالم أق##ر حرمته##ا على
حاله##ا ولم يغيره##ا ،وثالث##ة من األش##هر متوالي##ة وتس##مى #باألش##هر الس##رد وهي:
ذوالقع##دة ،وذوالحج##ة ،والمح##رم ،وش##هر #منه##ا منفص##ل عنه##ا ،وه##ورجب ويس##مى#
بالشهر #الفرد ..وينبغي التنويه على أن تحريم #هذه األشهر #إنم##ا يك##ون ناف#ذ #المفع##ول
إذا لم يب##دأ الع##دوبقتال #المس##لمين فيه##ا ،أم##ا لوفع##ل فال ش##ك في وج##وب قتال##ه على
المسلمين ألن احترام #الشهر الحرام لم ينتقض من قبلهم ،بل انتقض من قب##ل الع##دو)
()1
رب المشرقين ورب المغربين:
﴿ربُّ
قال المدعي :فما تقولون في الرواية التي وردت في تفسير قوله تعالىَ :
###ربَي ِْن﴾ [ال####رحمن ،]17 :فق###د روي #في تفس###يرها أن الم###راد بـ ْال َم ْشِ ###رقَ ْي ِن َو َربُّ ْال َم ْغ ِ
﴿المشرقين﴾ هما رسول هللا واإلمام #علي ،و﴿المغربين﴾ الحسن والحسين(.)2
قال أحد المتهمين( :)3الحديث الوارد في هذا مرسل سنداً ،إض##افةً إلى وج##ود#
سيف بن عميرة فيه ،وقد ضعّفه بعض##هم #..باإلض##افة إلى أن المع##نى الموض##وع #ل##ه
لفظ المشرق والمغرب معلوم #لغة ،فإذا كان الحديث يشير إلى المعنى المجازي #لهما
كان ذلك محتاجا ً إلى القرينة ،وهي مفقودة في اآليات السابقة عليها.
قال آخر :ولهذا فسرها جميع مفس##رينا المعت##برين المعتم##دين بم##ا فس##رها ب##ه
غيرهم ..ومن األمثلة على ذلك ق#ول بعض#هم( #:ق#د ي#أتي تعب#ير المش#رق والمغ#رب
#ربُ ﴾ [البق##رة ،]115 :وأحيان#ا# ق َو ْال َم ْغ ِ﴿وهَّلِل ِ ْال َم ْشِ #ر ُ#
أحيانا بصيغة المفرد ،كقوله تع#الىَ :
﴿ربُّ ْال َمش ِرقي ِْن َو َربُّ ال َمغ ِربَي ِْن﴾ [ال##رحمن ،]17 :وأحيان##ا
ْ ْ َ ْ بصيغة المثنى ،كما في قولهَ :
َ َ َّ
ب إِنا لق##ا ِدرُونَ ﴾
#ار ِ َ ْ َ ْ ْ ُ اَلَ
ق َوال َمغِ #ار ِ#
#ربِّ ال َمشِ # بصيغة الجم##ع ،كم##ا في قول##ه﴿ :ف أق ِسُ #م بَِ #
[المع##ارج ..]40 :البعض من ذوي النظ##رات الض##يقة يظن##ون تض##اد ه##ذه التع##ابير ،في
حين أنها مترابطة ،وكل منها يشير #إلى بيان خاص ،فالشمس في كل ي##وم تطل##ع من
نقطة جديدة ،وتغرب من نقطة جدي##دة أخ##رى ،وعلى ه##ذا األس##اس ل##دينا بع##دد أي##ام
السنة مشارق #ومغارب ،ومن جهة أخرى فإن من بين كل هذه المش##ارق والمغ##ارب
هناك مشرقان ومغرب##ان ممت#ازان ،إذ أن أح##دهما يظه#ر في ب##دء الص#يف أي الح#د
األعلى لبلوغ ذروة ارتفاع الشمس في المدار الش#مالي ،واآلخ#ر #في ب##دء الش##تاء أي
)(1األمثلِ ،
الشيرازي.6/44 ،
)(2بحار األنوار.24/240 ،
)(3مجلة المنهاج ،ع.32/266
340
الحد األدنى لنزول الشمس في المدار الجنوبي ،ويعبرون عن أحدهما بم##دار (رأس
السرطان) ،وعن اآلخر بمدار (رأس الجدي) ،وقد اعتمد على ذلك ألنهما واضحان
تمام#ا ،باإلض#افة إلى ه#ذين المش#رقين والمغ#ربين اآلخ#رين ال#ذين س#ميا بالمش#رق#
والمغرب واإلعتداليان ،وهوأول الربيع وأول الخريف ،عند تس##اوي س##اعات اللي##ل
والنهار #في جميع الدنيا ،ولذا ذهب البعض إلى ه##ذا المع##نى في تفس##ير اآلي##ةَ ﴿ :ربُّ
#ربَ ْي ِن﴾ [ال##رحمن ،]17 :وهومع##نى #مقب##ول أيض##ا ..وأم##ا م##ا ج##اء ْال َم ْش ِ #رقَي ِْن َو َربُّ ْال َم ْغِ #
بصيغة المفرد فإن المراد ب##ه ماهيت##ه ،ألن المالح##ظ في##ه أص##ل المش##رق والمغ##رب
بدون اإللتفات إلى األفراد ،وبهذا ال##ترتيب ف##إن لك##ل من العب##ارات المختلف##ة مس##ألة
تلفت نظ##ر اإلنس##ان إلى التغي##يرات المختلف##ة لطل##وع وغ##روب الش##مس ،والتغي##ير
المنتظم #لمدارات الشمس) ()1
والفجر وليال عشر:
ق##ال الم##دعي :فم##ا تقول##ون في الرواي##ة ال##تي وردت في تفس##ير قول##ه تع##الى:
ال َع ْش ٍر َوال َّش ْف ِع َو ْال َو ْت ِر﴾ [الفجر ،]3-1 :فقد روي #في تفس##يرها أن ﴿الفج##ر﴾ ﴿ َو ْالفَجْ ِر َولَيَ ٍ
هو اإلمام المهدي ،و(ليال عشر) األئ ّمة بدءاً باإلمام الحسن المجتبى وانتها ًء باإلمام
الحسن العسكري ،و(الشفع) علي وفاطمة ،و(الوتر) هللا تعالى(.)2
المفس#رة عم##رو بن ش##مر ،وه##و ّ قال أحد المتهمين( :)3في س##ند ه##ذه الرواي##ة
الوض#اعين ق##د عق##دوا الع##زم ّ ضعيف #وضّاع ..والحديث ظ##اهر التكل##ف ،ويب##دوّ #
أن
ي نحو اتّف##ق ،ف##إذا ك##ان في##ه إش##ارة إلى الع##دد على تأويل اللفظ القرآني في األئ ّمة بأ ّ
إن المراد به هم األئ ّمة اإلثنا عشر ،وإذا ك##ان في##ه الع##دد (أربع##ة) (اثنا عشر) قالواّ :
قيل :هم األئ ّمة األربعة الذين س ّموا بعل ّي ،وإذا كان فيه العدد (اثنان) فإ ّما يقال :هم##ا
النب ّي وعل ّي ،أويقال :هما علي وفاطمة ،أويق##ال :هم##ا الحس##ن والحس##ين ..وهن##ا
إن المراد به األئ ّمة من اإلمام الحسن السبط حيث كان العدد مح ّدداً بعشرة فقد قالواَّ :
أن بعض من جمع مث##ل ه##ذه الرواي##ات إلى اإلمام الحسن العسكري ..ومن الطريفّ #
أن تفسير (ليال عشر) هنا باألئ ّمة العشرة يطلق ي##دنا التفسيرية قد ذكر ،في تفسيرهّ ،
في عملية تطبيق مثل هذه األعداد على األئ ّمة.
قال آخر :ولهذا فسرها جميع مفس##رينا المعت##برين المعتم##دين بم##ا فس##رها ب##ه
(فس #ر (الفج##ر) في اآلي##ة بمعن##اهغ##يرهم ..ومن األمثل##ة على ذل##ك ق##ول بعض##همّ #:
هّللا
المطلق ،أي :بياض الص##بح ..وال ش##ك فه#و #من آي##ات عظم##ة س##بحانه وتع##الى،
ويمثل انعطافا #في حرك##ة حي##اة الموج##ودات #الموج##ودة على س##طح األرض ،ومنه##ا
اإلنسان ،ويمثل كذلك حاكمية النور على الظالم ،وعند مجيئه تشرع الكائنات الحية
بالحركة والعمل ،ويعلن انتهاء فترة النوم والسكون ،وقد #أقسم هّللا تعالى ببداية حي##اة
الشيرازي.19/34 ، )(1األمثلِ ،
)(2البرهان في تفسير القرآن ،البحراني ()5/848
)(3مجلة المنهاج ،ع.32/266
341
وفس#ره بعض##هم #بفج##ر أوّل ي##وم من مح##رم وبداي##ة الس##نة الجدي##دة.. الي##وم الجدي##دّ ..
وفسّره آخرون بفجر يوم عيد األضحى ،لما فيه من مراسم الحج المه ّم##ة والتص##اله
بالليالي العشرة األولى من ذي الحجّة ..و قيل أيض##ا :إنّ##ه فج##ر أوّل ش##هر رمض##ان
المبارك ،أو فجر يوم الجمعة)()1
ّ
(لكن مفه##وم اآلي##ة ثم بين اتساع مفهوم اآلية لكل المصاديق #المناس##بة ،فق##ال:
ل ما ذكر) ()2 أوسع من أن تحدد بمصداق #من مصاديقها ،فهي تضم ك ّ
ثم ذكر من تلك المصاديق #ال##تي يمكن اعتباره##ا فهوم##ا لآلي##ة ،لكنه##ا ال تلغي
ظاهرها ،فقال( :وذهب البعض إلى أوسع م ّما ذكر حينما ق##الوا #:ه##و كّ #ل ن##ور يش##ع
وس#ط #ظالم ..وعلي##ه ،ف##بزوغ #ن##ور اإلس##الم ون##ور المص##طفى في ظالم عص##ر
الجاهلية ه##و من مص##اديق الفج##ر ،وك##ذا ب##زوغ ن##ور قي##ام #المه##دي في وس#ط #ظالم
العالم ..و من مصاديقه أيضا ،ثورة اإلمام الحسين في كربالء الدامية ،لش##قها ظلم##ة
ظالم بني أميّة ،وتعرية نظ##امهم الح##اكم بوجه##ه الحقيقي أم##ام النّ##اس ..و يك##ون من
مصاديقه ،ك ّل ث##ورة ق##امت أو تق##وم على الكف##ر والجه##ل والظلم على مّ #ر الت##اريخ..
وحتى انقداح أ ّول شرارة يقظة في قلوب المذنبين المظلمة تدعوهم إلى التوبة ،فه##و
أن المعاني هي توس##عة لمفه##وم اآلي##ة ،أ ّم##ا ظاهره##ا في##دل (فجر) ..وم ّما ال شك فيه ّ
على (الفجر) المعهود) ()3
والسماء ذات البروج:
ق##ال الم##دعي :فم##ا تقول##ون في الرواي##ة ال##تي وردت في تفس##ير قول##ه تع##الى:
ُوج﴾ [ال##بروج ،]1 :فق##د روي في تفس##يرها #أن (الس##ماء) هي الن##ب ّي ت ْالبُ#ر ِ السَ #ما ِء َذا ِ
﴿ َو َّ
،و(البروج) هم األئ ّمة(.)4
المفس#رة س##عد بن طري##ف ،وق#د# ّ ق##ال أح##د المتهمين :في س##ند ه##ذه الرواي##ات#
ضعّفه بعضهم#.
قال آخر :ولهذا فسرها جميع مفس##رينا المعت##برين المعتم##دين بم##ا فس##رها ب##ه
ت َّ
﴿والس#ما ِء ذا ِ غيرهم ..ومن األمثل##ة على ذل##ك ق##ول بعض#هم( #:ابت##دأت ّ
الس#ورة بـ
ُوج﴾ و(البروج) :جمع (برج) وهو القصر ،وقيل :هو الشيء الظ##اهر ،وتس##مية ْالبُر ِ
القصور واألبنية العالية بالبروج لظهورها ووضوحها ،وقيل للمحالت الخاص##ة من
الس##ور #المحي##ط بالبل##د وال##تي يجتم##ع فيه##ا الح##راس والجن##ود (ال##بروج) لظهوره #ا#
الخاص ،ويقال للمرأة ال#تي تظه#ر زينته##ا (ت#برجت) ..واألب##راج الس##ماوية :إ ّم##ا أن
يكون المراد منها النجوم الزاهرة والكواكب المنيرة في السماء ،أو المجموعات من
النج##وم تتخ##ذ م##ع بعض##ها #ش##كل ش##يء مع##روف #في األرض ،وتس##مى ب (الص##ور#
األمثل.20/172 )(1
األمثل.20/172 )(2
األمثل.20/172 )(3
البرهان في تفسير القرآن.4/478 ، )(4
342
الفلكية) ،وهي إثنا عشر برج##ا ،وفي #كّ #ل ش##هر تح##اذي الش##مس أح##د ه##ذه ال##بروج،
طبيعي #أن الشمس ال تتحرك تلك الحركة ،وإنّما األرض ،تدور حول الشمس فيب##دو
لنا تغيّر موضع الشمس بالنسبة إلى الصور الفلكية أو األبراج ..والقسم بهذه البروج
يشير إلى عظمة أمرها ،ال##تي لم تكن معلوم##ة للع##رب الج##اهليين وقت ن##زول اآلي##ة
أن الم##راد منه##ا ه#و النج#وم بينما أصبحت معلومة تمام##ا في ه##ذا الزم##ان واألق##وىّ #
المتأللئة ليال في القبة الس##ماوية ،و ل##ذا نق##رأ فيم##ا روي #عن النّ##بي األك##رم ،أنّ##ه
حينما سئل عن تفسير اآلية قال( :الكواكب) ()1
ق#ال آخ#ر :وق#ال آخ#ر( :القس#م بالس#ماء ذات ال#بروج ..ربم#ا ك#ان كناي#ة عن
مواضع الكواكب في السماء ،وذلك ما يوحي به قوله تعالىَ ﴿ :ولَقَ ْد َج َع ْلنَا فِي ال َّس َما ِء
ان َر ِج ٍيم﴾ [الحج##ر ،]17-16 :مما ي##راد اظ ِرينَ َو َحفِ ْ
ظنَاهَاِ #م ْن ُكلِّ َش ْيطَ ٍ بُرُو ًجاَ #و َزيَّنَّاهَا لِلنَّ ِ
فيه اإليحاء بأنها تشبه البروج المع ّدة للدفاع ..و على ضوء ذلك ،يظهر أن تفس##يرها
بالبروج #االثني عشر ال يرجع إلى دليل ،بل الدليل القرآني على خالفه) ()2
قال آخر :وقال آخر﴿( :البروج ..يبدو أنّها طبقات السماء المتمثلة في مجاميع
المجرات ،كل مجرة فيها أعداد هائلة من الشموس ..وأصل معنى البروج الظه##ور،
وألن البناء العالي ظاهر س ّمي القص#ر برج#ا ،كم#ا سّ #مي موق#ع ال#دفاع عن المدين#ة ّ
ألن في الس##ماء حرس##ا اتخ##ذوا مواق##ع بالبرج ،ولع ّل انتخ##اب ه##ذه الكلم##ة هن##ا ك##ان ّ
لرصد حركات اإلنس والجن والشياطين ،م ّما ينسجم م##ع الس##ياق ال##ذي يج##ري في##ه
تحص #ن الطغ##اة ّ ق المؤم##نين ،ف##إذا الح##ديث عن ج##زاء الطغ##اة على ج##رائمهم #بح ّ #
#إن للس##ماء بروج##ا ال يس##تطيعون مقاوم##ة جنوده##ا ..و ق##ال ب##بروجهم األرض##ية فّ #
بعضهم #:البروج هي من##ازل الش##مس والقم##ر والك##واكب وأفالكه##ا ال##تي ال تس##تطيع
أجرام السماء على عظمتها تجاوزها #قيد أنملة ،م ّما يشهد على أنّها كائن##ات مخلوق##ة
مدبّرة) ()3
والشمس وضحاها والقمر إذا تالها:
ق##ال الم##دعي :فم##ا تقول##ون في الرواي##ة ال##تي وردت في تفس##ير قول##ه تع##الى:
##ر إِ َذا تَاَل هَ##ا﴾ [الش###مس ،]2-1 :فق##د روي #في تفس##يرها أن ضَ ##حاهَا َو ْالقَ َم ِ س َو ُ ﴿ َو َّ
الشْ ##م ِ
(الشمس) هي رسول هللا ،و(القمر) هو اإلم##ام عل ّي ،و(اللي##ل) هم أئ ّم##ة الج##ور،
و(النهار) هم أئ ّمة الهدى.
ّ
ق##ال أح##د المتهمين :الح##ديث عالوة على إرس##اله ،ف##إن في##ه س##هل بن زي##اد
الغالي ..ولهذا فسرها جميع مفسرينا بظاهرها ..ومن األمثلة على ذلك قول بعضهم:
(القسم عادة يكون بالمهم من األمور من هنا تعمل ه##ذه األقس##ام #على تحري##ك الفك##ر
في اإلنسان كي يمعن النظر في هذه الموضوعات الها ّمة من ع#الم الخليق#ة ،وليتخ##ذ
)(1األمثل.20/78
)(2من وحي القرآن.24/166
)(3من هدي القرآن.17/469
343
منه##ا س##بيال إلى هّللا س##بحانه وتع##الى ..و﴿الش##مس﴾ ذات دور ه##ام وبنّ##اء جّ ##دا في
الموج##ودات الحي##ة على ظه##ر البس##يطة فهي إض##افة إلى كونه##ا مص##درا للن##ور
والحرارة ـ وهما عامالن أساسيان في حياة اإلنس##ان ـ تعت##بر مص##درا لغيرهم##ا من
المظاهر الحياتية ،حركة الرياح ،وهطول األمطار ،ونمو #النباتات ،وجريان األنه##ر
والشالالت ،بل حتى نشوء مصادر #الطاقة مثل النف##ط والفحم الحج##ري ..ك##ل واح##د
منها يرتبط ـ بنظرة دقيق##ة ـ بن##ور الش##مس ..و ل##و ق##در له##ذا المص##باح الحي##اتي أن
ينطفئ يوما لساد الظالم والسكوت والموت في كل مكان ..و﴿الض##حى﴾ في األص##ل
انتشار #نور الشمس ،وهذا ما يح#دث حين يرتف#ع ق#رص الش#مس عن األف##ق ويغم#ر#
الن##ور ك##ل مك##ان ،ث ّم يطل##ق على تل##ك البره##ة من الي##وم اس##م (الض##حى) ،والقس##م
بالض##حى #ألهميت##ه ،ألنّ##ه وقت هيمن##ة ن##ور الش##مس على األرض ..و القس##م الثّ##الث
المفس#رين ـ إش##ارة إلى القم##ر ّ بالقمر ..وهذا التعبير ـ كم##ا ذهب إلى ذل##ك جم##ع من
حين يكتمل ويكون بدرا كامال في ليلة الراب##ع عش##ر من كّ #ل ش##هر ،ففي ه##ذه الليل##ة
يط#ل القم#ر من أف#ق المش#رق متزامن#ا م#ع غ#روب الش#مس .فيس#طع #بجمال#ه النّ#ير
ويهيمن على ج ّو السماء ،ولجماله وبهائه في هذه الليلة أكثر من أيّة ليلة أخرى جاء
القسم به في اآلية الكريم#ة ..واحتم#ل بعض#هم #أن يك#ون في تعب#ير اآلي#ة إش#ارة إلى
تبعية القمر بشكل دائم للشمس ،واكتساب النور #من ذل##ك المص##در المش #عّ ،غ##ير أن
﴿والقَ َم ِر إِذا تَاله##ا﴾ تك##ون في ه##ذه الحال##ة قي##دا توض##يحيا #..و ث ّم##ة احتم##االت عبارة ْ
أخرى ذكرت في تفسير اآلية ال تستحق الذكر) ()1
وض#حاها﴾ ه##ذا القس#م بالش##مس ال##تي تمنح س ُ الشْ #م ِ قال آخر :وقال آخ#رَ ﴿( :و َّ
الكون الشروق الذي ينفذ إلى السماء ليعطيها الرونق #والصفاء ،وإلى األرض ليهبها
الحيوية والجمال ،وإلى المخلوقات #الحيّة المتحركة فيها ،ليمنحها ال##دفء والح##رارة
وحيويّة الحياة ،وجعل الضحى رديفا للشمس ،ألنه ال#زمن ال#ذي ترتف#ع في#ه وتتجلّى
في كبد السماء ،لتكون في أكثر أوقاتها رونقا وصفاء ،فهي في الشتاء تعطي الدفء
﴿و ْالقَ َمِ #
#ر إِذا المنعش ،وفي #الصيف تعطي اإلشراق الرائع قبل اشتداد حرارة القيظَ ..
تَالها﴾ عند ما يطلع في الليل ليكون نوره تابعا للشمس في م##ا يس##تم ّده من إش##راقها،
ليعطي اللي##ل بعض نوره##ا ،من خالل الن##ور المنبعث من##ه ،حيث يم##تزج امتزاج##ا
هادئا بحبّات الظالم ،فيزيد #الكون سحرا وصفاء ووداعة توحي ب##الكثير #من األحالم
الغامض##ة ال##تي تش##يع في القلب همس##ات الس##عادة ،وفي النفس تس##بيحات الرحم##ة
المنبعثة من روح هّللا ) ()2
والنور الذي أنزلنا:
ق##ال الم##دعي :فم##ا تقول##ون في الرواي##ة ال##تي وردت في تفس##ير قول##ه تع##الى:
ور الَّ ِذي أَ ْن َز ْلنَ##ا َوهَّللا ُ بِ َم##ا تَ ْع َملُ##ونَ خَ بِ##يرٌ﴾ [التغ##ابن ،]8 :فق##د
﴿فَ##آ ِمنُوا بِاهَّلل ِ َو َر ُس#ولِ ِه َوالنُّ ِ#
)(1األمثل.20/231
)(2من وحي القرآن.24/281
344
روي #في تفسيرها أن النور هواألئ ّمة (.)1
قال أحد المتهمين( :)2في سند هذه الروايات المفسّرة مح ّمد بن الفضيل ،وه##و
غال ..وأحم#د #بن أبي عب##د هللا ال##برقي ..وأحم##د بن مه##ران ..والمعلّى #بن الخ##نيس..
وكلهم من الضعاف.
#إن تش##بيه الن##ب ّي وأه##ل بيت##ه الك##رام ق##ال آخر( :)3باإلض##افة إلى ذل##ك؛ فّ #
بالشمس والقمر والنور #وما شابه ،وإن كان ص##حيحا ً في نفس##ه ،وكم##ا ه##و وارد في
القرآن الكريم في شأن النب ّي ﴿ :يَا أَيُّهَا النَّبِ ُّي إِنَّا أَرْ َسْ #لنَاكَ َش#ا ِهدًا َو ُمبَ ِّش#رًا َونَِ #ذيرًا
أن حم##ل ه##ذه األلف##اظ على َودَا ِعيًا إِلَى هَّللا ِ بِإِ ْذنِ ِه َو ِس َراجًا ُمنِ##يرًا﴾ [األح##زاب ]46-45 :إاّل ّ
النب ّي وعل ّي وفاطمة وأهل البيت من دون نصب قرين##ة على ذل##ك م ّم##ا ال وج##ه ل##ه،
فإن استعمال مثل هذه األلفاظ فيهم ،استعمال مجازي يحتاج إلى القرينة ،وحينئذ فال ّ
ب ّد من حملها على معانيها الحقيقيّة.
قال آخر :ولهذا فس#رها #جمي#ع مفس#رينا بمعناه##ا الظ#اهر ..ومن األمثل#ة على
المفس#رون في المع##نى الم##راد من كلم##ة (النّ##ور) ّ ذل##ك ق##ول بعض##هم( :لق##د اختل##ف
الواردة في اآلية ،فذهب البعض منهم إلى أنّها تعني شخص النّبي مح ّم##د ،وق##ال
إن المعنى بالنور هو القرآن المجيد ..و حين نالحظ آي##ات قرآني##ة مفسّرون آخرونّ :
أن كلم#ة (الن#ور) ال#واردة في اآلي#ة إنّم#ا تع#ني عديدة تشبه القرآن بالنور ،يتبيّن لن#ا ّ
فإن عطف عبارة (كتاب مبين) على كلمة (النور) يعتبر القرآن ،وعلى هذا األساس ّ
من قبي#ل عط#ف التوض#يح ،كم#ا نق#رأ في قول#ه تع#الى﴿ :فَالَّ ِذينَ آ َمنُ#وا بِِ #ه َوعََّ #زرُوهُ
ور الَّ ِذي أُ ْن ِز َل َم َعهُ أُولَئِكَ هُ ُم ْال ُم ْفلِحُونَ ﴾ [األع###راف ..]157 :وآيات َصرُوهُ َواتَّبَعُوا النُّ َ
َون َ
عديدة أخرى تشير إلى نفس المعنى ،بينما ال نجد في الق##رآن آي##ة أطلقت فيه##ا كلم##ة
فإن الضمير المف##رد ال##وارد في النور على شخص النّبي ..و إضافة إلى ما ذكر ّ
عبارة (به) ال#واردة في اآلي#ة الثاني##ة من اآلي#تين األخ##يرتين ،يؤ ّك##د ه##ذا الموض#وع
أيضا ،وهو أن النور والكتاب المبين هما إشارتان لحقيقة واحدة) ()4
ّ
ثم تحدث عن المصاديق #التي وردت في تفسير اآلي##ة ،فق##ال( :وم##ع إنن##ا نج##د
روايات عديدة تفسّر كلمة (النّور) على أنّها إشارة إلى اإلمام علي بن أبي ط##الب أو
أن ه##ذا التّفس##ير يعت##بر من ب##اب بي##ان ب##واطن األئ ّمة اإلثني عشر ،لكن الواضح هو ّ
أن لآليات القرآنية ـ باإلضافة إلى معانيها #الظاهري##ة ـ مع##ان اآليات ،ألنّنا كما نعلم ّ
أن األئ ّم##ة باطنية يعبّر عنها ب (بواطن القرآن) أو (بطون القرآن) ،ودليل قولنا هذا ّ
لم يكن لهم وجود في زمن النّبي لكي يدعو القرآن أهل الكتاب لإليمان بهم) ()5
واآلخرة خير وأبقى:
البرهان في تفسير القرآن 4/341 ،و.342 )(1
مجلة المنهاج ،ع.32/268 )(2
مجلة المنهاج ،ع.32/268 )(3
األمثل.3/647 )(4
األمثل.3/647 )(5
345
قال المدعي :ال بأس ..قد نسلم لكم بك#ل م#ا ذك#رتم ..لكن م#ا تقول#ون في تل#ك
الت##أويالت الخط##يرة ال##تي ال ه##دف له##ا إال إنك##ار أص##ول الش##ريعة وفروعه##ا ..ب##ل
القضاء على اإلسالم تماما.
قال أحد المتهمين :كل ذلك من الغل##و ..وكله##ا من األك##اذيب ال##تي ح##ذر منه##ا
أئمتنا ،وفي إمكانك أن تذكر لنا ما تش##اء منه##ا لن##بين ل##ك وج##ه رده ،وكي##ف لم يع##ر
علماؤنا تلك التفاسير أي اعتبار.
قال المدعي :من األمثلة على ذلك تأويل أكثر اآليات ال#وارد فيه##ا أمث#ال لف#ظ
القيامة ،والحش#ر ،والنش#ر ،والبعث ،وغيره#ا بالرجع#ة أوأه#ل ال#بيت ،ومنه#ا قول#ه
تع##الىَ ﴿ :واآْل ِخَ ##رةُ َخيٌْ ##ر َوأَ ْبقَى﴾ [األعلى ،]17 :حيث فس##رت (اآلخ##رة) بأنه##ا اإلم##ام
عل ّي(.)1
المفض#ل بن عم#ر ،وه#و من ال ُغالة.. ّ قال أحد المتهمين( :)2في س#ند الرواي#ة
وفيه##ا مح ّم##د بن س##نان ،والمعلّى بن مح ّم##د ،وكالهم##ا ض##عيف ،وأوّلهم#ا #من ال ُغالة
أيضاً.
قال آخر :ولهذا فسرها جميع مفس##رينا المعت##برين المعتم##دين بم##ا فس##رها ب##ه
غ##يرهم ..ومن األمثل##ة على ذل##ك ق##ول بعض##هم( #:يش##ير البي##ان الق##رآني إلى العام##ل
األساس في عملية االنحراف #عن جادة الفالح﴿ :بَلْ تُ#ْ #ؤثِرُونَ ْال َحيَ##اةَ ال ُّ #د ْنيَا َواآْل ِخَ #رةُ
خَ ْي ٌر َوأَ ْبقَى﴾ [األعلى ،]17-16 :ونقل الحديث النّب##وي الش##ريف #ه##ذا المع##نى ،بقول##ه :
(حبّ الدنيا رأس ك ّل خطيئة) ..فاإلنسان العاقل ال يجيز لنفسه أن ي#بيع ال#دار الباقي#ة
بأمتعة فانية ،وال أن يستبدل اللذائذ المحدودة والمحفوفة بألوان اآلالم ب##النعم الخال##دة
والنقية الخالصة) ()3
ّ
#رة ْيٌ #ر وأبْقى﴾ إنه##ا األكم##ل ،وق##درة اإلنس##ان َ خَ ُ آْل
قال آخر :وقال آخرَ ﴿( :وا ِخَ #
اّل
يومئ##ذ كامل##ة ،إنّ##ك ال تس##تطيع أن تس##تم ّر في األك##ل إ ريثم##ا يمتلئ بطن##ك ،وإذا
ولكن أهل الجن#ة يجلس#ون على كّ #ل مائ#دة ّ أسرفت فسوف تصاب بالتخمة والغثيان،
أربعمائ##ة ع##ام ال يملّ##ون وال يس##أمون ..و إن الم##رض واله##رم والكس##ل والض##جر#
ّ
والموت يه ّدد أهل الدنيا ،بينما اآلخرة باقية مع األبد) ()4
(إن أهل الجنّة يحي##ون ثم استدل لهذا بحديث رواه عن اإلمام الباقر #يقول فيهّ :
فال يموت##ون أب##دا ،ويس##تيقظون فال ين##امون أب##دا ،ويس##تغنون فال يفتق##رون أب##دا،
ويفرحون فال يحزنون أبدا ،ويضحكون فال يبكون أبدا ،ويكرمون فال يه#انون أب##دا،
ويفكهون وال يقطبون أبدا ،ويح##برون ويس#رّون أب##دا ،وي##أكلون فال يجوع##ون أب##دا،
ويروون فال يظمؤون أبدا ،ويكس##ون فال يع##رون أب##دا ،ويركب##ون وي##تزاورون أب##دا
تفسير البرهان.4/451 ، )(1
مجلة المنهاج ،ع.32/269 )(2
األمثل.20/140 )(3
من هدي القرآن.18/52 )(4
346
ويسلّم #عليهم الولدان المخلدون أبدا ،بأيديهم #أباريق #الفضة وآنية الذهب أبدا ،متّكئين
على سرر أبدا ،على األرائك ينظرون #أبدا ،تأتيهم التحيّة والتسليم من هّللا أبدا ،نسأل
هّللا الجنّة برحمته إنّه على كل شيء قدير) ()1
ثم علق عليه بقوله( :وهذه الحقائق وبالذات حقيق##ة ال##دنيا ،وأنّه##ا ليس##ت ب##دار
وأن اآلخرة خير منها وأبقى ،إنّها ال تخصّ رس##الة الن##بي ب##ل هي في ص##حف بقاءّ ،
األنبياء جميعا ،وال سيما ص##حف إب##راهيم علي#ه الس##الم ال##ذي يحترم##ه الع##رب كم##ا
اليهود والنصارى ،وموسى #عليه السالم ـ الذي ي#زعم اليه#ود أنّهم أنص#اره ثم ت#رى
ُف
الص#ح ِ أن ذلك من دين هّللا ﴿إِ َّن ه##ذا لَفِي ُّ العرب واليهود يعبدون الدنيا ،ويزعمون ّ
اأْل ُولى﴾ فلم يكن الرسول بدعا بين إخوانه) ()2
#رةُ خَ يٌْ #ر وأَبْقى﴾ ألنه#ا تمنح اإلنس#ان الس#عادة (﴿واآْل ِخ َ
قال آخ#ر :وق#ال آخ#رَ :
الدائمة التي ال ش##قاء فيه##ا وال م##وت في طبيعته##ا ،فهي الخ##ير كل##ه ،والخل##ود #كل#ه..
فكيف #تفضلون الشقاء على السعادة ،والفناء على البقاء؟)()3
وقال اإلنسان ما لها:
قال المدعي :فما تقولون في الرواية التي وردت في تفسير قول##ه تع##الى﴿ :إِ َذا
ت اأْل َرْ ضُ أَ ْثقَالَهَا َوقَ َ
ال اإْل ِ ْن َسانُ َما لَهَا﴾ [الزلزلة،]3-1 : ت اأْل َرْ ضُ ِز ْلزَ الَهَا َوأَ ْخ َر َج ِ# ُز ْل ِزلَ ِ
فقد روي في تفسيرها تأويل اإلنسان باإلم##ام عل ّي ..وأرجعت بعض ه##ذه الرواي##ات
موضوع اآليات إلى الزلزلة ال##تي ح##دثت في زمان##ه ،وأن##ه ض##رب األرض برجل##ه
مالك)؟ حتّى هدأت!؟(.)4 ِ (مالك
ِ مخاطباً #لها:
ق##ال أح##د المتهمين( :)5في س##ند ه##ذه الرواي##ات ض##عاف أمث##ال أبي عب##د هللا
الرازي ،ومح ّمد بن سنان ،وإبراهيم #بن إس##حاق النهاون##دي ،والحس##ن بن مح ّم##د بن
جمهور ،مع عدد آخر من المجهولين.
قال آخر :ولهذا فسرها جميع مفس##رينا المعت##برين المعتم##دين بم##ا فس##رها ب##ه
أن األرض غيرهم ..ومن األمثلة على ذلك ق##ول بعض#هم( #:عب#ارة ﴿زلزاله##ا﴾ تع##ني ّ
بأجمعها تهتز في ذلك اليوم خالفا للزالزل العادية الموضعية ع##ادة ،أو أنّه##ا إش##ارة
إلى الزلزلة المعهودة ،أي زلزلة يوم القيامة ..و﴿األثقال﴾ ذكر لها المفسّرون مع##اني
متعددة ..قيل إنّها البشر الذين يخرجون من أجداثهم على أثر الزلزال ،كم##ا ج##اء في
ت﴾ [االنشقاق ..]4 :وقيل إنّها الكنوز المخب##وءة ال##تي ت َما فِيهَا َوتَخَ لَّ ْ قوله سبحانهَ ﴿ :وأَ ْلقَ ْ
ترتمي #إلى الخارج ،وتبعث الحسرة في قلوب عبّاد الدنيا ..ويحتمل أيض##ا أن يك##ون
المقص##ود إخ##راج الم##واد الثقيل##ة الذائب##ة في ب##اطن األرض ،وه##و م##ا يح##دث أثن##اء
فإن األرض في نهاية عمرها تدفع ما في أعماقه##ا إلى الخ##ارج البراكين والزالزلّ ،
بحار األنوار.8/220 : )(1
من هدي القرآن.18/52 )(2
من وحي القرآن.24/214 )(3
تفسير البرهان 4/493 ،و.494 )(4
مجلة المنهاج ،ع.32/270 )(5
347
التفاسير) ()1 على أثر ذلك الزلزال العظيم ..ويمكن الجمع بين هذه
ثم تحدث عن المراد باإلنسان في اآلية الكريمة ،فقال( :في ذلك الج##و المليء
بالرهبة والفزع ،تصيب اإلنسان دهشة م##ا بع##دها دهش##ة فيق##ول في ذع##ر :م##ا له##ذه
أن اإلنسان في األرض تتزلزل وتلقي ما في باطنها؟ ..و ذهب بعض المفسّرين إلى ّ
أن اإلنسان هن##ا ل##ه اآلية هو الكافر الذي كان شاكا في المعاد والبعث ،ولكن الظاهر ّ
معنى ع##ام يش##مل ك##ل أف##راد البش##ر؛ فالدهش##ة من وض##ع األرض في ذل##ك الي##وم ال
يختص بالكافرين) ()2
قال آخر :وقال آخر( :نحن في الدنيا نشهد أهواال تفزعنا وتكاد #تقتل#ع أفئ#دتنا،
ومنها الزالزل العظيمة التي قد تبتلع في لحظ##ات مدين##ة كب##يرة بناه##ا اإلنس##ان ع#بر
قرون متمادية ،وانها ـ على ذلك ـ ليس##ت س##وى زل##زال مح##دود يض##رب ناحي##ة من
ي ف##زع عظيم، ي منظر رهيب ،أم أ ّ األرض ،فيكف #إذا كان شامال لألرض كلّها؟! أ ّ
ت اأْل َرْ ضُ ِز ْلزالَها﴾ ،ولعل ض##مير أم أي داهية كبري يكون ذلك الزلزال! ﴿إِذا ُز ْل ِزلَ ِ
بأن الزلزال ال يخص منطق##ة ،وأن##ه يك##ون كأش##د م##ا (ها) العائد إلى األرض يوحي ّ
يقع في األرض من زلزال ..ماذا يح##دث عندئ##ذ؟ ه##ل تف##ور الن##واة المركزي##ة للك##رة
األرضية بعوامل غير معروف##ة ل##دينا فته##تز القش##رة الفوقي##ة لألرض هّ #زات عنيف##ة
ومتتالية ،ثم تقذف فوقها المواد التي احتسبت فيها منذ ماليين السنين؟ هكذا يبدو من
اآليات التي تصرح بأن األرض تلقي أثقالها) ()3
ثم فسر #المراد من اإلنسان في اآلية ،فقال( :ويبقى اإلنس##ان ح##ائرا مدهوش##ا!
م##اذا ح##دث لألرض ح##تى تزل##زلت ،وأخ##رجت م##ا في أحش##ائها ،ولم##اذا وم##ا هي
قال اإْل ِ ْنسانُ ما لَها﴾ ..قال بعضهم #:هذا هو الك##افر #ال##ذي جح##د ب##اآلخرة، ﴿و َ الغاية؟َ ..
فتساءل مع بروز #أشراطها عنه##ا وق##ال :م##اذا ح##دث؟ ولكن يب##دو أن تل##ك الح##وادث
ل إنسان على التساؤل) ()4 المروعة تحمل ك ّ
فاستبقوا الخيرات:
ق##ال الم##دعي :فم##ا تقول##ون في الرواي##ة ال##تي وردت في تفس##ير قول##ه تع##الى:
ت أَ ْينَ َما تَ ُكونُوا #يَأْ ِ
ت بِ ُك ُم هَّللا ُ َج ِميعًا إِ َّن هَّللا َ َعلَى ُك##لِّ َش ْ #ي ٍء قَ ِ #ديرٌ﴾ ﴿فَا ْستَبِقُواْ #ال َخ ْي َرا ِ
[البقرة ،]148 :فقد روي #في تفسيرها #أنّها في أصحاب اإلمام المهدي.
قال أحد المتهمين :في سند هذه الروايات #المفسّرة ض#عاف ومجهول##ون ،مث##ل
ضل بن عمر ،وسهل بن زياد ،وبعض منهم مهمل ومجهول#.. مح ّمد بن سنان ،والمف ّ
باإلضافة إلى أن هذه اآلية وردت في سياق اآليات التي تشير إلى تعيين الكعبة قبل#ةً
هو(أن ك ّل ق##وم لهم قبل##ة مش#رّعة ّ للمسلمين ،وحاصل #الكالم ،على ضوء هذه اآلية،
األمثل.20/376 )(1
األمثل.20/376 )(2
من هدي القرآن.18/276 )(3
من هدي القرآن.18/278 )(4
348
على حس##ب م##ا تقتض##يه مص##الحهم #وليس حكم##ا ً تكوينيّ##ا ً ذاتي##ا ً ال يقب##ل التغي##ير
والتحوي##ل ،فال يهم لكم البحث والمش##اجرة في##ه ،ف##اتركوا ذل##ك واس##تبقوا الخ##يرات
فإن هللا سيجمعكم إلى يوم ال ريب في##ه) ( ..)1ول##ذلك فإن##ه وسارعوا #إليها باالستباقّ ،
يمكن قبولها #من ب##اب الج##ري والتط##بيق #المتس##امح في##ه ..ال من ب##اب التفس##ير ال##ذي
يحرم فيه القول بالرأي المجرد عن الدليل(.)2
قال آخر :ولهذا فسرها جميع مفس##رينا المعت##برين المعتم##دين بم##ا فس##رها ب##ه
غيرهم ..ومن األمثلة على ذلك قول بعضهم( #:هذه اآلية الكريم##ة ت##رد على الض##جة
التي أثارها اليهود حول تغيير القبلة وتقول﴿ :ولِ ُك ٍّل ِوجْ هَةٌ هُ َو ُم َولِّيه##ا﴾ ك##ان لألنبي##اء
عليهم السالم على م ّر التاريخ وجهات عديدة يولونها ،وليست القبلة كأص##ول #ال##دين
ال تقب##ل التغي##ير ،وال أم##را تكويني #ا #ال يمكن مخالفت##ه ،فال تطيل##وا #الح##ديث في أم##ر
ت﴾ ،ألن معي##ار القيم##ة الوجودي##ة لإلنس##ان هي ﴿اس#تَبِقُوا ْالخَ ْي##را ِ
القبل##ة ،وب##دل ذل##ك ْ
أعمال الب ّ
ر والخير) ()3
قال آخر :قال آخر( :لكل قوم وجهة يتجهون إليه##ا من خالل القاع##دة الفكري##ة
اإليمانية التي يرتكزون عليه##ا في م##ا يأخ##ذون ب#ه أو يتركون##ه ،أو ينطلق##ون ب#ه من
مواقع ومواقف #وعالقات بالحياة وباإلنسان ،سواء في ذلك األنبياء الذين ينطلق ك##ل
واحد منهم بملّته ووجهته التي تختلف في خصوصياتها #فتتعدد جهاتها ،ولكنها تلتقي
في اإلسالم الذي يجمع الرساالت كلها عند االنقي##اد هّلل في ك##ل ش##يء ،وه##ذا ه##و م##ا
ينبغي للمس##لمين أن يتحرك##وا #في##ه في انفت##احهم على الكعب##ة ال##تي أراد هّللا لهم أن
يتوجهوا #إليها ،بعيدا عن كل عناصر الشك التي يثيرها اليهود والمنافقون في عملية
تحويل القبلة التي ش ّرعها األنبياء من قبلهم ،ألنه من الممكن أن يختلف اتج##اه القبل##ة
ت﴾ فهذا هو الوجه ال##ذي أراد بين رسالة وأخرى ،وبين نبي وآخر﴿ ،فَا ْستَبِقُوا ْالخَ يْرا ِ
هّللا لكم أن تستقبلوه في كل مواقع حياتكم في رسالتكم التي ح ّملكم هّللا إياها من خالل
رسوله بالمس##ارعة إلى الخ##يرات ال##تي تمث##ل حرك##ة الحي##اة في إيجابياته##ا الروحي##ة
واألخالقية في اإلنسان بعالقته باإلنسان اآلخر ،وبالكون من حوله ،عند ما يقدم من
عقله وقلبه وروحه وجهده الكثير من األفكار #والمشاعر والعواطف #واألعم##ال ال##تي
تفتح آفاته على عوالم جديدة كما توجّه خطوات##ه إلى دروب جدي##دة ،وترتف##ع بحيات##ه
إلى الدرجات العليا على مستوى تطوير طاقاته وتنميتها #وتحويلها إلى عناصر حيّ##ة
في كل اتجاه من اتجاهات الحركة في الحياة) ()4
إقامة الصالة:
﴿و َم##ا
قال المدعي :فما تقولون في الرواية التي وردت في تفسير قوله تعالىَ :
المصدر نفسهد.327/ )(1
الميزان في تفسير القرآن 1/334 ،و.335 )(2
األمثل.1/422 )(3
من وحي القرآن.3/92 )(4
349
صاَل ةَ َوي ُْؤتُوا ال َّز َك##اةَ َو َذلِ##كَ صينَ لَهُ ال ِّدينَ ُحنَفَا َء َويُقِي ُموا ال َّ أُ ِمرُوا إِاَّل لِيَ ْعبُدُوا هَّللا َ ُم ْخلِ ِ
ِدينُ ْالقَيِّ َم ِة﴾ [البينة ،]5 :فقد روي #في تفسيرها #أن ﴿الصالة﴾ هي اإلم##ام عل ّي( ..)1ومث##ل
وح َي إِلَ ْي##كَ ِمنَ ْال ِكتَ##ا ِ
ب ذلك أو قريب منه ما ورد في تفس##ير قول##ه تع##الى﴿ :ا ْتُ #ل َم##ا أُ ِ
صاَل ةَ تَ ْنهَى َع ِن ْالفَحْ َشا ِء َو ْال ُم ْن َك ِر َولَ ِ #ذ ْك ُ#ر هَّللا ِ أَ ْكبَ ُ #ر َوهَّللا ُ يَ ْعلَ ُم َم##ا
صاَل ةَ إِ َّن ال َّ َوأَقِِ#م ال َّ
تَصْ نَعُونَ ﴾ [العنكبوت ،]45 :حيث ورد في الرواية أن سعد الخفّ##اف س##أل اإلم##ام الب##اقر:
وهل يتكلّم القرآن؟ فتب ّسم #ث ّم ق#ال :نعم ي#ا س#عد ،والص#الة تتكلّم وله#ا ص#ورة وخل#ق
إن الصالة تنهى عن الفحشاء والمنك##ر ول##ذكر هللا أك##بر ،ف##النهي كالم تأمر وتنهىّ #..
) (
والفحشاء والمنكر رجال ،ونحن ذكر هللا ونحن أكبر . 2
قال أحد المتهمين( :)3في س##ند الرواي##ة األولى عم##روبن ش##مر ،وهوض##عيف
أن فيه##ا غال ..وأما الثانية؛ فضعيفة بسعد بن طريف الحنظلي راوي #الحديث ..كم##ا ّ
علي بن العبّاس الخراذيني #الرازي ،وهوضعيف #غ##ال ..وفيه#ا #س##فيان الحري##ري أو
(صفوان الحريري) والحسين بن عبد الرحمن ،وهم مهملون.
قال آخر :والدليل على أن تلك الروايات من وضع المغالين الذين ك##ذبوا على
أئمة الهدى ،ما روي عن اإلم#ام الص#ادق أن#ه ق#ال( :اح#ذروا #على ش#بابكم #الغالة ال
يفسدوهم ،فإن الغالة ش ّر خلق هللا) إلى أن قال( :إلين##ا يرج##ع الغ##الي فال نقبل#ه ،وبن#ا
صر فنقبله) ،فقيل له :كيف ذلك يا ابن رسول هَّللا ؟ قال( :الغ##الي ق##د اعت##اد يلحق المق ّ
ترك الصالة والزكاة والصَّيام والحجِّ ،فال يقدر على ترك عادته وعلى الرجوع إلى َّ
ز وجل أبداً ،وإن المقصّر إذا عرف عمل وأطاع) ()4 طاعة هللا ع ّ
قال آخر :ومثله ما روي أنه قيل لإلمام العسكري( :إن علي بن حسكة ي َّ #دعي
أنه من أوليائك وأنك أنت األول الق##ديم وأن##ه باب##ك ونبي##ك أمرت##ه أن ي##دعو الى ذل##ك
ويزعم أن الصالة والزكاة والحج والصوم #كل ذلك معرفت##ك #،ومعرف##ة من ك##ان في
مث#ل ح#ال ابن حس#كة فيم#ا ي#دعي من النياب#ة والنب#وة فه#و م#ؤمن كام#ل س#قط عن#ه
االستعباد #بالصوم والصالة والحج ،وذكر جميع شرائع الدين أن معنى ذل##ك كل##ه م##ا
ثبت ل##ك ،وم##ال إلي##ه ن##اس كث##ير ف##إن رأيت أن تمن على موالي##ك بج##واب في ذل##ك
تنجيهم من الهلك##ة) ،فكتب اإلم##ام العس##كري( #:ك##ذب ابن حس##كة علي##ه لعن##ة هللا
وبحسبك #أني ال أعرفه في موالي ماله لعن##ه هللا ،فوهللا م##ا بعث هللا محم##دا واألنبي##اء
من قبله إال بالحنيفية والصالة والزكاة والحج والصيام #والوالية ،وما دعا محم##د
إال إلى هللا وحده ال شريك له) ()5
قال آخر :ومثل##ه م##ا ورد من األح##اديث الدال##ة على معارض##ة األئ ّم##ة لتأوي##ل
اآليات والموضوعات الشرعية فيهم ،فق##د كتب بعض##هم إلى اإلم##ام الك##اظم في ق##وم
البرهان في تفسير القرآن.4/489 ، )(1
الكافي.2/598 ، )(2
مجلة المنهاج ،ع.32/271 )(3
أمالي الطوسي.٢٦٤ ، )(4
بحار االنوار.٢٦٥/ ٢٥ : )(5
350
إن ق##ول هللايتكلّمون ويقرأون أحاديث وينسبونها #إليك ،ومن أق##اويلهم أنّهم يقول##ونّ :
#ر﴾ [العنكب##وت ]45 :معناه##ا رج##ل ،الصاَل ةَ تَ ْنهَى َع ِن ْالفَحْ َش#ا ِء َو ْال ُم ْن َكِ #
ع ّز وجلّ﴿ :إِ َّن ال َّ
ركوع #وال سجود ،وكذلك الزكاة معناها ذلك الرجل ال عدد درهم وال إخ##راج م##ال،
وأش##ياء من الف##رائض والس##نن والمعاص##ي تأوّلوه##ا ..فكتب إلي##ه :ليس ه##ذا دينن##ا
فاعتزله (.)1
قال آخر :ولهذا فسر جميع مفسرينا #المعت#برين المعتم##دين إقام##ة الص##الة بم#ا
فسرها #به غيرهم ،وفي جمي##ع المواض#ع #ال##واردة في الق##رآن الك##ريم ..ومن األمثل##ة
على ذلك قول بعضهم( :طبيعة الصالة ـ حيث أنّها تذكر ب##أقوى #رادع للنفس ،وه##و
االعتقاد بالمبدأ والمعاد #ـ تردع عن الفحشاء والمنكر ،فاإلنسان الذي يق##ف للص##الة،
ويكبّر ،يرى هّللا أعلى من كل ش##يء وأس##مى #من ك##ل ش##يء ،ويت##ذكر نعم##ه فيحم##ده
ويشكره ،ويثني عليه وينعته بأنّ##ه رحم##ان رحيم ،وي##ذكر #ي##وم الج##زاء (ي##وم ال##دين)
ويعترف بالعبودية له ،ويطلب منه العون ،ويستهديه الصراط #المستقيم ،ويتع##وذ #ب##ه
من طريق المغض##وب #عليهم ،ويلتجئ إلي##ه (مض##مون س##ورة الحم##د) ..فال ش##ك ّ
أن
ق ،وان##دفاع نح##و قلب مثل هذا اإلنسان وروح##ه س##وف ت##دبّ فيه##ا حرك##ة نح##و الحّ #
الطه##ارة ،ونه##وض نح##و التق##وى ..يرك##ع هّلل ..ويض##ع جبهت##ه على األرض س##اجدا
لحضرته ،ويغرق في عظمته ،وينس#ى #أنانيت##ه وذاتيّات##ه جميع##ا ،و يش##هد بوحدانيت##ه
وبرسالة النّبي ،و يصلي ويسلم #على نبيّه ،ويرفع #يديه متضرعا بالدعاء ليجعل##ه
في زمرة عباده الص##الحين ..جمي##ع ه##ذه األم#ور تمنح وج##وده موج#ا من المعنوي##ة،
وتكون سدا منيعا بوجه الذنوب ،و يتكرر هذا العمل ع##دة م#رّات (لي##ل نه##ار) فحين
ينهض صباحا يقف بين يدي ربّه وخالقه ليناجيه ..وعند منتصف النهار وبينم##ا ه##و
غارق في حيات##ه المادي##ة يفاج##أ بص##وت تكب##ير الم##ؤذن ،فيقط##ع عمل##ه ويس##رع إلى
حضرته ،ب##ل في آخ##ر النه##ار بداي##ة اللي##ل أيض##ا وقب##ل أن ي##دلف إلى ف##راش الدع##ة
والراحة ،يدعوه ويطلب منه حاجته ،ويجعل قلبه مركز أنواره ..وبغض النظ##ر عن
فإن اإلنسان حين يتهيأ لمقدمات الصالة ،يطهّر بدنه ويبع #د #عن##ه مس##ائل كل ما تقدم ّ
الحرام والغص##ب ،ويتج##ه إلى الح##بيب ،فكّ #ل ه##ذه األم##ور له##ا ت##أثير رادع لن##وازع
أن كل صالة ـ بحس##ب ش##روط #الكم##ال وروح الفحشاء والمنكر #..غاية ما في األمر ّ
العبادة لها ـ أثر رادع ناه عن الفحشاء والمنكر #،فتارة تنهى نهيا كليّا وأخرى #جزئي##ا
ومحدودا ..وال يمكن ألحد أن يصلي وال تدع الصالة فيه أثرا حتى لو كانت الصالة
صورية ،وحتى لو كان ملوّثا بالذنب! وبالطبع فّ #
#إن مث##ل ه##ذه الص##الة قليل##ة الفائ##دة
ومثل هؤالء األفراد #لو لم يصلّوا صالة كهذه لكانوا أسوأ م ّما هم عليه) ()2
األمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
ق###ال الم###دعي :فم###ا تقول###ون في الرواي###ة ال###تي وردت في تفس###ير (األم###ر
)(1بحار األنوار( 25/315 ،نقاًل عن رجال الكشي 321/و)322
)(2األمثل.12/400
351
بالمعروف) باإلمام عل ّي ،و(النهي عن المنك##ر) بمن ظلم##ه ،فق##د روي في تفس##يرها
أنه لما قدم اإلمام الصادق #العراق نزل الح##يرة ،ف##دخل علي##ه أب##و حنيف##ة وس##أله عن
مس##ائل ،وك##ان مم##ا س##أله أن ق##ال ل##ه :جعلت ف##داك ،م##ا األم##ر ب##المعروف؟ فق##ال:
(المعروف #ـ يا أبا حنيفة ـ المعروف #في أهل الس##ماء ،المع##روف في أه##ل األرض،
وذاك أم##ير المؤم##نين علي بن أبي ط##الب) ..ق##ال :جعلت ف##داك ،فم##ا المنك##ر؟ ق##ال:
(اللذان ظلماه حقه ،وابتزاه أمره ،وحمال الناس على كتفه) ..قال :أال ما هو أن ترى
الرجل على معاصي هللا فتنه#اه عنه#ا؟ فق#ال( :ليس ذاك أم#را ب#المعروف ،وال نهي#ا
عن المنكر إنما ذاك خير قدمه) ()1
المفس###رة مح ّم###د بن ع###ائر، ّ ق###ال أح###د المتهمين :في س###ند ه###ذه الرواي###ات#
وهومهمل #..ويمكنك الرجوع لكتب الفق#ه عن#دنا ل#ترى م##ا يقول#ه فقهاؤن##ا في أب##واب
األمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،وستجد أنها نفس ما يقوله جميع المسلمين.
قال آخر :ولهذا فسر جميع مفسرينا #هذا بما فسرها #به غ##يرهم ..ومن األمثل##ة
#ال َم ْعر ِ
ُوف الص#اَل ةَ َو ْأ ُم#رْ بِ ْ
ي أَقِ ِم َّ على ذلك قول بعضهم في تفسير قوله تعالى﴿ :يَ#ا بُنَ َّ
ور﴾ [لقمان( :]17 :وبعد ُ
صابَكَ إِ َّن َذلِكَ ِم ْن ع َْز ِم اأْل ُم ِ# َوا ْنهَ ع َِن ْال ُم ْن َك ِر َواصْ بِ ْ#ر َعلَى َما أَ َ
الصالة يتط ّرق #لقمان عليه السالم إلى أه ّم دستور #اجتم##اعي ،أي األم##ر ب##المعروف#
ُوف َوا ْنهَ ع َِن ْال ُم ْن َك ِر﴾ [لقمان ]17 :و بعد ه##ذه والنهي عن المنكر ،فيقولَ ﴿ :و ْأ ُمرْ بِ ْال َم ْعر ِ#
األوامر #العمليّة المه ّمة الثالثة ،ينتقل إلى مسألة الص##بر واالس##تقامة ،وال##تي هي من
ص#ابَكَ إِ َّن َذلِ##كَ ِم ْن اص#بِ ْ#ر َعلَى َم##ا أَ َ ﴿و ْ اإليمان بمنزلة ال##رأس من الجس##د ،فيق##ولَ :
#ور﴾ [لقم##ان ]17 :من المس##لّم أنّ##ه توج##د مش##اكل وعقب##ات كث##يرة في س##ائر َعُ ْ #
#ز ِم اأْل ُمِ #
األعمال االجتماعية ،وخاصّة في مسألة األمر بالمعروف #والنهي عن المنك##ر ،ومن
أن أص###حاب المص###الح والمتس###لّطين ،والمج###رمين واألن###انيّين ال المس###لّم أيض###ا ّ
يستسلمون #بهذه السهولة ،بل يسعون إلى إيذاء واتّهام اآلمرين ب##المعروف #والن##اهين
عن المنك##ر ،وال يمكن اإلنتص##ار على ه##ذه المص##اعب والعقب##ات ب##دون الص##بر
والتح ّمل واالستقامة أبدا) ()2
َ ُ ْ َ ُ ُ ْ َ ُ ُ َّ َ
ويقول في تفسير قوله تعالى﴿ :يَ##ا أيُّهَ##ا ال ِذينَ آ َمن##وا ق##وا أنف َس#ك ْم َوأهلِيك ْ#م ن##ارًا
ارةُ َعلَ ْيهَا َماَل ئِ َكةٌ ِغاَل ظٌ ِشدَا ٌد اَل يَ ْعصُونَ هَّللا َ َما أَ َم َرهُ ْم َويَ ْف َعلُونََوقُو ُدهَا النَّاسُ َو ْال ِح َج َ
أن األم##ر ب##المعروف #والنهي عن المنك##ر َم##ا يُ#ْ #ؤ َمرُونَ ﴾ [التح##ريم( :]6 :من الواض##ح ّ
أن مس##ئولية فريض##ة عا ّم##ة على جمي##ع الن##اس وال تخصّ بعض##ا دون آخ##ر ،غ##ير ّ
اإلنسان تجاه زوجته وأبنائ##ه أك##د من غيره##ا وأشّ #د إلزام##ا ،كم##ا يتجلّى ذل##ك بش##كل
واضح من الروايات الواردة في مصادر #عديدة ،وكذلك اآليات الس##ابقة ال##تي ت##دعو
اإلنسان ألن يبذل أقصى جهده لتربي##ة أهل##ه وتعليمهم #،ونهيهم عن ارتك##اب ال##ذنوب
وحثّهم #على اكتس##اب الخ##يرات ،وال ينبغي علي##ه أن يقن##ع ويكتفي بتوف##ير الغ##ذاء
)(1البرهان في تفسير القرآن ،البحراني ()5/977
)(2األمثل.13/47
352
أن المجتمع عب##ارة عن ع##دد معيّن من وح##دات ص##غيرة ت##دعى الجسمي لهم ..و بما ّ
فإن االهتمام بالعائلة وتربيتها #تربية إسالمية صحيحة سيجعل أمر إص##الح (العائلة) ّ
ّ
خاص#ة في المجتمع أس##هل وأيس##ر ،و ت##برز ه##ذه المس##ؤولية أك##ثر وتكتس##ب أهميّ##ة
العص##ر ال##راهن ،حيث تجت##اح المجتم##ع موج##ات من الفس##اد والض##الل الخط##رة،
وتحتاج إلى وضع برنامج دقيق #وم##دروس لتربي##ة العائل##ة لمواجه##ة ه##ذه الموج##ات
دون التأثّر بها واالنجراف #مع تيارها) ()1
مصادر التفسير المنحرف:
ق###ال الم###دعي :ال ب###أس ..دعن###ا من ك###ل ه###ذه النم###اذج ..ولنهتم #باألص###ول
والمصادر ..فكل ما ذكرناه من األحاديث والروايات مقتبس منه##ا ..ألس##تم تعتم##دون
تفسير الحسن العسكرى ،وهو أحد أئمتكم ..ومثله تفسير محمد بن مسعود #بن محم##د
بن عي##اش الس##لمى الك##وفى #المع##روف #بتفس##ير العياش##ى من علم##اء الق##رن الث##الث
تعولون كثيراً ..ومثله تفس##ير الهجرى ،وهو من أُمهات كتب التفسير عندكم ..وعليه ِّ
عل ّى بن إب##راهيم #القُ ِّمى فى أواخ##ر الق##رن الث##الث وأوائ##ل الق##رن الراب##ع الهج##رى..
وغيرها ،وكلها مملوءة بالضالالت والتحريفات.
قال أحد المتهمين :نحن ـ سيدي ـ مع احترامنا #لجميع كتب التفس##ير والح##ديث
إال أننا ال نعتبر أحدا منها معصوما #،بل نعرض ما في##ه على كت##اب هللا تع##الى؛ ف##إن
وافقه قبلناه ،وإال رفضناه ،ولهذا؛ فإنه ال يوجد عندنا ما يمكن اعتباره كتاب##ا معتم##دا
أو صحيحا مجردا ،وكيف يكون ذلك ،وكل من ألفوها غ#ير معص#ومين ،وح##تى ل#و
كانوا كذلك فالرواة عنهم غير معصومين.
قال آخر :نحن نعمل في ذلك بم##ا أوص##انا ب##ه رس##ول هللا ال##ذي ق##ال( :إذا
ج##اءكم ح##ديث فاعرض##وه على كت##اب هللا ،فم##ا واف#ق #كت##اب هللا فخ##ذوه وم##ا خالف##ه
فاطرحوه ،أو ردوه علينا)()2
ق##ال آخ##ر :ومثل##ه م##ا روي عن جمي##ع أئمتن##ا ،ومنهم اإلم##ام علي ال##ذي ق##ال:
(الوقوف #عند الشبهة خي ٌر من االقتحام #في الهلكة ،وترك##ك ح##ديثا لم ت##روه خ##ي ٌر من
ق حقيقة ،وعلى كل صواب نورا ،فما وافق إن على كل ح ّ روايتك #حديثا لم تحصهّ ،
كتاب هللا فخذوا به ،وما خالف كتاب هللا فدعوه)( ،)3وقال( :ما جاءتك رواية من بر
أو فاجر توافق #القرآن فخذ بها ،وما جاءتك من رواية من بر أو فاجر تخالف القرآن
فال تأخذ بها)()4
قال آخر :ومثله ما روي عن اإلمام الصادق أنه قال( :ك##ل ش##يء م##ردود إلى
كتاب هللا والسنة ،فكل حديث ال يوافق #كتاب هللا فهو زخرف)()5
األمثل.18/456 )(1
تهذيب األحكام .7/225 )(2
بحار األنوار ،2/165 :وتفسير العياشي. )(3
صحيح الكافي 1ص.11 )(4
وسائل الشيعة .78/ 18 )(5
353
قال آخر :ولهذا اعتبر علماؤنا كل كتبهم الحديثية محال للمناقش##ة والنق##د ألي
رج##ل بل##غ درج#ة االجته#اد من غ#ير نك#ير علي#ه ،وق#د ق##ال الش##يخ المفي#د في كتاب#ه
[تص##حيح االعتق##اد]( :وكت##اب هللا تع##الى مق َّ #دم على األح##اديث والرواي##ات ،وإلي##ه
ق دون سواه)()1 يتقاضى في صحيح األخبار وسقيمها ،فما قضى #به فهو #الح ّ
قال آخر( :)2ولهذا؛ فإن الجوامع الحديثية التي حوت على أمثال تلك التفاسير
المأثورة نقال عن األئ ّمة لم يك##د يص##ح منه##ا إاّل القلي##ل الن##ادر ..فتفس##ير #أبي النض##ر
محمد بن مس##عود #العياش##ي (ت##وفّي )320ال##ذي ك##ان من أجم##ع التفاس##ير الم##أثورة،
أصبح مقطوع #اإلسناد ،حين حذف أسانيده بعض الناسخين لعذر غير وجيه ،وب##ذلك
أسقط مثل هذا التفسير الثمين عن الحجّية واالعتبار#.
ق##ال آخر( :)3ومثل##ه تفس##ير ف##رات بن إب##راهيم الك##وفي( #ت##وفّي ،)300وق##د
أسقطت أسانيده أيض##ا ..ومثلهم#ا تفس##ير محم#د بن العب#اس ماهي#ار المع##روف ب##ابن
الحجّام (توفّي ،)330حيث لم يوجد منه سوى روايات مقطوعة اإلسناد.
قال آخر( :)4فهذه تفاس##ير ك#انت برواي##ات مس##ندة إلى أئم##ة أه#ل ال##بيت ،وق#د
أصبحت مقطوعة اإلسناد فاقدة االعتبار ،ال يجوز #االستناد إليها في معرفة م##ا قال##ه
األئ ّمة في التفسير.
ق##ال آخر( : 5وهك##ذا؛ ف##إن تفس##ير أبي الج##ارود ،زي##اد بن المن##ذر الهم##داني
)
الخارفي #الملقّب بسرحوب (توفّي )150 #الذي يرويه عن اإلمام الباقر ،فإنه ضعيف
ال اعتبار له.
قال آخر( :)6ومثله تفسيرأحمد بن محمد السياري (ت##وفّي ،)268فه##و تفس##ير
متقطع مختصر اعتمد المأثور #عن األئ ّمة ،غير أنه ضعيف #الحديث ،فاسد المذهب،
مجف ّو الرواية ،كث##ير المراس##يل ،حس##بما وص##فه أرب##اب ال##تراجم ..وك##ان الق ّمي##ون ـ
المحتاطون في نقل الحديث ـ يحذفون من كتب الحديث ما كان برواية السيّاري(.)7
ق##ال آخر( :)8ومثله تفس##ير النعم##اني ،المنس##وب إلى أبي عب##د هّللا محم##د بن
إب##راهيم النعم##اني #من أعالم الق##رن الراب##ع (ت##وفّي ،)360 #فه##و تفس##ير مجه##ول ،لم
يعرف واضعه ،وإنما نس##ب إلى النعم##اني #عف##وا ولم يثبت؛ فق##د ع##زي ه##ذا التفس##ير
المش##تمل على توجي##ه اآلي##ات المتعارض##ة ـ فيم##ا زعم##ه واض##عه ـ إلى ثالث##ة من
شخصيات المعة في تاريخ اإلسالم ،هم :السيد المرتضى علم الهدى ،وسعد #بن عبد
تصحيح االعتقاد.44 : )(1
التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب.1/477 : )(2
التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب.1/477 : )(3
التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب.1/477 : )(4
التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب.1/477 : )(5
التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب.1/477 : )(6
الذريعة.17/52 : )(7
التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب.1/479 : )(8
354
هّللا األشعري #الق ّمي ،والنعماني هذا ،والجميع مكذوب عليهم.
قال آخر( :)1ومثله التفسير المنسوب إلى علي بن إب##راهيم الق ّمي (ت##وفّي329 #
هـ) فه##و من ص##نع أح##د تالمي##ذه المجه##ولين ،وه##و :أب##و الفض##ل العب##اس بن محم##د
العلوي ،الذي أخذ شيئا من التفسير بإمالء شيخه علي بن إب##راهيم ،ومزج##ه بتفس##ير
أبي الجارود ،وأضاف #إليه شيئا م ّما رواه هو عن غير طريق شيخه بسائر #الطرق،
فهو تفس##ير م##زيج ثالثي األس##انيد ،ولم يع##رف لحّ #د اآلن من ه##ذا العب##اس العل##ويّ،
واضع هذا التفسير ..كما أن الراوي #عن أبي الفضل ه##ذا أيض##ا مجه##ول ،فلم يص##ح
الطريق #إلى هذا التفسير ،كم##ا لم يعتم##ده أرب##اب الجوام##ع الحديثي##ة ،فلم ي##رووا #عن
الكتاب ،وإنما كانت رواياتهم #عن علي بن إبراهيم بإسنادهم إلي##ه ال إلى كتاب##ه ،فه##و
تفسير مجهول االنتساب(.)2
ّ
قال آخر( :)3و في القرن الحادي عشر قام مؤلفان كبيران ،هما :الس##يد هاش##م
بن س###ليمان البح###راني #المت###وفّى س###نة ( 1107أو )1109وعب###د علي بن جمع###ة
الح##ويزي المت##وفّى ،)1091( #فجمع##ا الم##أثور من أح##اديث أه##ل ال##بيت ال##واردة في
التفسير ،من الكتب اآلنفة ،وما جاء عرضا في سائر الكتب الحديثيّة ،أمث##ال الك##افي
وكتب الص##دوق وكتب الش##يخ ،ونحوه##ا ،فج##اء م##ا جمع##ه الس##يد البح##راني باس##م
(البرهان) ،والشيخ الحويزي #باسم (نور الثقلين) ،وقد اشتمال على تفس##ير كث##ير من
اآليات القرآنية ،بصورة متقطّعة ،ولكن حسب ترتيب السور ،من كل س##ورة آي##ات،
ومن غ##ير وف##اء بتفس##ير كام##ل اآلي##ة ،س##وى الموض##ع ال##ذي تع##رض ل##ه الح##ديث
أن غالبيّ##ة ه##ذه الرواي##ات م ّم##ا ال ي##وزن باالعتب##ار؛ حيث ض##عف الم##أثور #..غ##ير ّ
إسنادها ،أو إرسالها ،أو مخالفة مض##امينها #م##ع أص##ول العقي##دة أو مب##اني الش##ريعة،
فضال عن مخالفة العلم أو العقل الرشيد ،األمر الذي ي##وهن ص##دور مثله##ا عن أئم##ة
أهل البيت؛ إذ يجب تنزيه ساحتهم عن صدور مثل هذه األخبار الضعاف.
تفسير العسكري:
قال المدعي( :)4مع احترامي لكل ما ذكرتم##وه؛ ف##إن ذل##ك ال يكفي ..وخاص##ة
م##ع التفاس##ير الخط##يرة ال##تي تح##وي الكث##ير من المفاس##د العقدي##ة ..وأوله##ا التفس##ير
المنس##وب للحس##ن العس##كري #..والكت##اب ممل##وء ب##االفتراء #على هللا تع##الى ،وعلى
رسوله وعلى أهل البيت األطهار.
قال أحد المتهمين :إن هذا التفس##ير ،س##يدي ،ليس من الكتب المعت##برة عن##دنا،
وقد #صرح أكثر علمائنا ومحدثينا بذلك ..ومنهم العالمة أحمد بن الحسين المع##روف
المفس#ر االس##ترابادي ،روى عن##ه ّ بابن الغضائري ،فقد قال عنه( :محم##د بن القاس##م
التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب.1/479 : )(1
الذريعة 4/302 :ـ .303والصيانة 229/ـ .231 )(2
التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب.1/480 : )(3
مع الشيعة االثني عشرية في األصول والفروع لعلي السالوس ،ص.478 )(4
355
كذاب ،روي عنه تفسيرا يروي##ه عن رجلين مجه##ولين أبو جعفر بن بابويه ،ضعيف ّ
أحدهما :يعرف بيوسف #بن محمد بن زي#اد ،واآلخ#ر :علي بن محم#د بن يس#ار ،عن
أبيهما ،عن أبي الحسن الثالث (العسكري) ،والتفسير موض##وع #عن س##هل ال##ديباجي
عن أبيه بأحاديث من هذه المناكير)()1
ق##ال آخ##ر :ومثل##ه العالم##ة أب##و القاس##م الخ##وئي ،وه##و من كب##ار المراج##ع
المتأخرين ،فقد قال عنه( :هذا التفس#ير المنس#وب إلى اإلم#ام العس#كري إنم#ا يروي#ه
هذا الرجل علي بن محمد بن يس##ار ،وزميل##ه يوس#ف #بن محم##د بن زي##اد ،وكالهم##ا
مجهول الحال ..هذا مع أن الناظر #في هذا التفسير ال يشك في أن##ه موض##وع ،وج ّ #ل
مقام عالم محقق أن يكتب مثل هذا التفسير ،فكيف باإلمام)()2
قال آخر :ومثله العالمة البالغي ،فقد قال في##ه( :وأم##ا التفس##ير المنس##وب إلى
اإلم##ام الحس##ن العس##كري ،فق##د أوض##حنا في رس##الة منف##ردة في ش##أنه أن##ه مك##ذوب
موضوع ،ومما يدل على ذلك نفس ما في التفس##ير من التن##اقض والته##افت في كالم
ال##راويين وم##ا يزعم##ان أن##ه رواي##ة ،وم##ا في##ه من مخالف##ة الكت##اب المجي##د ،ومعل##وم#
التاريخ كما أشار إليه العالمة في الخالصة وغيره)()3
قال آخر :ومثله العالمة الحلي ،فقد قال فيه( :محمد بن القاسم ،وقيل ابن أبي
القاسم المفسر األسترآبادي #روى عنه أبو جعف##ر ابن بابوي##ه ،ض##عيف #ك##ذاب ،روى#
عنه تفسيرا يرويه عن رجلين مجهولين :أحدهما يعرف بيوسف #بن محمد بن زي##اد،
واآلخ##ر :علي بن محم##د بن يس##ار ،عن أبيهم##ا ،عن أبي الحس##ن الث##الث ،والتفس##ير
موضوع عن سهل الديباجي ،عن أبيه بأحاديث من هذه المناكير)()4
قال آخر :ومثله العالمة مصطفى بن الحسين التفرشي ،فق##د ق##ال( :محم##د بن
القاسم :وقيل :ابن أبي القاسم المفسر االسترآبادي ،روى #عنه :أبو جعفر ابن بابويه،
ض##عيف #ك##ذاب ،روى #عن##ه تفس##يرا ي##روي عن رجلين مجه##ولين أح##دهما يع##رف
بيوس #ف #بن محم##د بن زي##اد واآلخ##ر علي بن محم##د بن يس##ار عن أبيهم##ا عن أبي
الحسن الثالث ،والتفسير #موض#وع عن س#هل ال#ديباجي عن أبي#ه بأح#اديث من ه#ذه
المناكير)( ..)5وليكن في علمكم ـ س##يدي ـ أن قائ##ل ه##ذا الكالم من المحققين الكب##ار
الذي تتملذ عليهم وعلى كتبهم كبار علماء الش##يعة ،وق##د ق##ال عن##ه مح ّم##د األردبيلي:
(السيّد األجل ،جليل القدر ،رفيع الشأن ،عظيم المنزلة ،فاضل كامل متبحّر ،وأم##ره
في جاللة قدره ورفعة شأنه وعظم منزلت##ه وتب ّح##ره أش##هر من أن يُ##ذكر ،وف##وق #م##ا
تحوم حوله العبارة ،وكفاك في ذلك تأليف##ه كت##اب الرج##ال في كم##ال النفاس##ة ونهاي##ة
الدقّ#ة ،وك#ثرة الفائ#دة ،ج#زاه هللا تع#الى عن#ه خ#ير ج#زاء المحس#نين ،ورض#ي #عن#ه
معجم رجال الحديث.18/162 : )(1
معجم رجال الحديث.13/155 : )(2
آالء الرحمن.49/ 1 : )(3
خالصة األقوال.256 : )(4
نقد الرجال.303/ 4 : )(5
356
وأرضاه) ..وقال عبد هللا اإلصفهاني( :عالم محقّق ثقة فاضل) ..وقال #الخونس##اري:
(الناقد البصير ،والفاقد النظير ،والمحقّق النحرير ،والموثّق #التحرير ..والمق ّدم قول##ه
في األقوال ..وكذلك كمال وثاقته وعدالت#ه ونهاي##ة ض##بطه وجاللت##ه) ..وق#ال #عب##اس
الق ّمي( :سيّد جليل ماهر عالم محقّق ثقة فاضل أمين) ()1
قال آخر :ومثله العالمة المحقق الداماد( :وأما تفسير محمد بن القاسم المفسر
األسترآبادي ،من مشايخ أبي جعف##ر بن بابوي##ه وع##ده رج##ال الح##ديث ض##عيفا ،فه##و
تفسير مروي #عن رجلين مجهولي الح##ال ،وأس##نداه إلى أبي الحس##ن الث##الث اله##ادي
العسكري ،وعد القاصرون ،ال المتبحرون هذا اإلسناد معت##برا ،ولكن حقيق##ة الح##ال
أن هذا التفسير موضوع ،ويسند #إلى أبي محمد س##هل بن أحم##د ال##ديباجي ،ويحت##وي#
على أحاديث منكرة ،وأخبار كاذبة .وإسناده إلى اإلمام المعصوم اختالق ،واف##تراء،
وما يتوهمه المتوهم في عصرنا هذا من أنه :يجوز أن يك##ون تفس##ير العس##كري ه##و
تفسير علي بن إبراهيم بن هاشم القمي ،ه#و أيض#ا وهم ك#اذب ،وخي#ال باط#ل س#ببه
ضعف الخبرة :ونقصان المهارة ،وقلة اإلطالع على كتب الرجال)()2
قال آخر :ومثله العالمة االسترآبادي ،فقد قال عنه( :محمد بن القاسم ،وقي##ل
ابن أبي القاس##م ،المفس##ر االس##ترآبادي ،روى عن##ه أب##و جعف##ر ابن بابوي##ه ،ض##عيف
كذاب ،روى عنه تفسيرا يرويه عن رجلين مجهولين ،أح##دهما :يع##رف بيوس#ف #بن
محم##د بن زي##اد واآلخ##ر :علي بن محم##د بن يس##ار ،عن أبيهم##ا ،عن أبي الحس##ن
الثالث ،والتفسير موضوع عن سهل الديباجي عن أبيه بأح##اديث من ه##ذه المن##اكير)
()3
قال آخر :ومثله العالمة االردبيلي ،فقد قال عنه( :محمد بن القاسم ،وقيل ابن
أبي القاسم ،المفسر االسترآبادي ،روى #عنه أبو جعفر ابن بابوي##ه ،ض##عيف ك##ذاب،
روى #عنه تفسيرا يرويه عن رجلين مجه#ولين ،أح#دهما :يع#رف بيوس#ف #بن محم#د
بن زي##اد واآلخ##ر :علي بن محم##د بن يس##ار ،عن أبيهم##ا ،عن أبي الحس##ن الث##الث،
والتفسير #موضوع عن سهل الديباجي عن أبيه بأحاديث من هذه المناكير)()4
ق##ال آخ##ر :ومثل##ه المحق##ق التس##تري ،فق##د ق##ال( :الب##اب الث##اني في األح##اديث
الموض##وعة ،وفي##ه فص##ول #..الفص##ل الث##اني في أخب##ار التفس##ير ال##ذي نس##بوه إلى
العس#كري #بهتان#ا ،يش#هد الفترائه##ا علي#ه الس#الم وبطالن نس#بتها إلي#ه ،أوال :ش#هادة
خريت الصناعة ونقاد اآلثار أحمد بن الحسين الغضائري #أستاذ النجاش#ي أح##د أئم##ة
الرجال ،فقال :إن محمد بن أبي القاسم الذي يروي عنه ابن بابوي##ه ض##عيف ك##ذاب،
روي #عنه تفسيرا يرويه عن رجلين مجهولين :أحدهما يعرف بيوسف بن محم##د بن
زي##اد ،واآلخ##ر بعلي بن محم##د بن يس##ار ،عن أبويهم##ا ،عن أبي الحس##ن الث##الث،
نقد الرجال .7/ 1 )(1
معالم العلماء.29 : )(2
منهج المقال.315 : )(3
جامع الرواة.2/184 : )(4
357
والتفسير #موضوع عن س##هل ال##ديباجي عن أبي##ه بأح##اديث من ه##ذه المن##اكير وثاني##ا
بسبر أخب##اره ،فنراه#ا #واض##حة البطالن مختلق#ة بالعي##ان ،ثم ذك##ر نح##وا من أربعين
موردا #من الموارد #التي زعم ،أنها تش##هد بك##ذب ه##ذا التفس##ير وكون##ه موض##وعا ،ثم
قال :ما نقلت من هذه الكتاب نموذج منه ،ول##و أردت االستقص##اء الحتجت إلى نق##ل
جل الكتاب لوال كله ،فإن الصحيح فيه في غاي##ة الن##درة ،ثم ق##ال :وأيض##ا ل##و لم يكن
ه##ذا الكت##اب جعال لنق##ل ه##ذه المعج##زات العجيب##ة ال##تي نقله##ا عن الن##بي وأم##ير#
المؤم##نين وب##اقي #األئم##ة ،ولرواه #ا #علم##اء اإلمامي##ة ،وأيض##ا ل##و ك##ان الكت##اب من
العسكري #لنقل شيئا منه علي بن إبراهيم القمي ،ومحمد بن مس##عود العياش##ي الل##ذان
كان##ا في عص##ره ومحم##د بن العب##اس بن م##روان ال##ذي ك##ان مقارب##ا لعص##ره في
تفاسيرهم ،والكل موجود ليس في شئ منها أثر من##ه ،ثم ق##ال :وبالجمل##ة ه##ذا تفس##ير
وإن كان مشتمال على ذكر معجزات كثيرة ألمير المؤمنين كالنبي وه##و بمنزل##ة
نفس النبي بشهادة القرآن ،إال أنه ليس ك##ل م##ا نس##ب إليهم ص##حيحا ،فق##د وض##ع
جمع من الغالة أخبارا في معجزاتهم #وفضائلهم #وغير ذلك ..كما أنه وضع جمع من
النصاب والمعاندين أخبارا منكرة في فض##ائلهم #ومعج##زاتهم بقص##د تخ##ريب ال##دين،
وألن يرى الناس الباطل منه فيكفروا #بالحق منه قال الباقر( :ورووا #عنا ما لم نقل##ه،
ولم نفعله ،ليبغضونا إلى الناس)()1
ق##ال آخ##ر :ومثل##ه الم##يرزا أب##و الحس##ن الش##عراني ،فق##د ق##ال عن##ه( :لم ينق##ل
المصنف( #الشيخ الطبرسي) عن التفسير المنسوب إلى العسكري ..وقال العالمة في
محم##د بن القاس##م األس##ترآبادي #:إن##ه موض##وع ،وض##عه س##هل بن أحم##د ال##ديباجي،
وأحاديثه منا كير) ()2
ثم استدل ببعض ما في##ه من أخط##اء ،فق##ال( :ومن أغالط##ه أن الحج##اج حبس
المختار بن أبي عبيدة وهم بقتله ولم يمكنه هللا منه حتى نجاه وانتقم من قتلة الحس#ين
عليه السالم ،مع أن إمارة الحجاج كان من سنة 75وقتل المختار قبل ذل##ك بس##نين،
وكان ظهوره على قتل#ة الحس#ين س#نة ،64وإنم#ا قت#ل المخت#ار مص#عب بن الزب#ير
وقتل مصعبا #عبد الملك ،وفي ذلك قال ل##ه رج##ل :ه##ذا رأس مص##عب ل##دى ،ورأيت
رأس المختار هنا لدى مصعب ،ورأس ابن زياد لدى المختار ،ورأس الحسين ل##دى
ابن زياد ،فقال عبد الملك :ال أراك هللا الخامس ،في قصة خرب بس##ببها عب##د المل##ك
قصر #اإلمارة بالكوفة..ومن أغالطه أيضا أنه توهم أن سعد بن أبي وقاص ك##ان في
ب ِم َّما نَ َّز ْلنَا َعلَى َع ْبِ #دنَا فَ##أْتُوا #بِ ُس#و َر ٍة
﴿وإِ ْن ُك ْنتُ ْم فِي َر ْي ٍ
فتح نهاوند .وذكر في تفسير َ
ِم ْن ِم ْثلِ ِه﴾ [البق##رة ]23 :ما يستحيى من نقل##ه ويش##مئز الطب##ع من قرائت##ه ،نع##وذ باهلل من
الضالل ،ونسأله الهداية والصواب)
ثم قال( :ولم يكن واضع هذا التفسير عارفا بالتاريخ ،والعجب أن ما نقلنا عن
)(1األخبار الدخيلة.228 – 152/ 1 :
)(2مجمع البيان ،580/ 10 :والتفسير المنسوب لإلمام العسكري.200 :
358
التفسير موجود #في البحار ولم يتعرض المجلسي لرده)
قال آخر :ومثله العالمة الخوانساري الذي قال(:إن احتمال الواض##ع في##ه (أي
فقه الرضا) بعيد لما يلوح عليه من حقيقة الصدق والحق؛ وألن ما استعمل عليه من
األصول والفروع #واألخالق أكثرها مطابق لمذهب االمامية ،وما صح عن األئم##ة،
وال يخفى أنه ال داعي للوضع في مثل ذلك ،فان غرض الواض##عين تزيي #ف #الح##ق،
وترويج الباطل ،والغالب وقوعه عن الغالة والمفوضة والكتاب خال عما يوهم ذلك
بخالف غ##يره مم##ا نس##ب إلى األئم##ة ..كمص##باح الش##ريعة المنس##وب إلى موالن##ا
الصادق #..وتفسير اإلمام المنس##وب إلى س##يدنا أبي محم##د العس##كري #،ف##إن من أمعن
النظر في تضاعيفهما اطلع على أمور عظيم##ة مخالف##ة ألص##ول ال##دين أو الم##ذهب،
مغيرة لطريقة األئمة وسياق #كلماتهم)()1
قال المدعي :ولكن مع ذلك ،نرى أن هناك من قبل روايات##ه ،ونش##رها #..ومن
األمثلة على ذلك الشيخ الصدوق؛ فقد نق##ل في كتب##ه بعض رواي##ات ه##ذا التفس##ير أو
غيرها ،إما بعين سند التفسير ،وإما مع اختالف يسير ،م##ع العلم أن##ه ص##رح بأن##ه ال
ينقل في كتابه [من ال يحضره الفقيه] إال رواية تكون حج##ة بين##ه وبين هللا كم##ا قال##ه
في مقدمت##ه ،وم##ا نق##ل في الفقي##ه بس##ند ه##ذا التفس##ير موج##ود بعين##ه في تفس##ير
العسكري.)2(#
قال أحد المتهمين :الشك أن في روايته له من باب التساهل في نقل األخب##ار،
وهو نهج وقع فيه لألسف في بعض كتبه ،ومنها ـ مثال ـ ما ذك##ره في آخ##ر المجلس
الرابع واألربعين من أماليه في ش##أن إطع##ام اإلم##ام علي للمس##كين والي##تيم #واألس##ير#
شعرا ألمير المؤمنين والزهراء ال يرتاب العارف بشأنهما في كذب نسبته لهم##ا لم##ا
فيه من الركاكة واأللحان واختالل الوزن(.)3
قال آخر :وله##ذا؛ فإن##ا ل##و طبقن##ا م##ا يطل##ق علي##ه [نق##د المتن] ،فس##نجد األدل##ة
الكثيرة على الكذب الموج##ود في##ه ،وأن اإلم##ام العس##كري #م##نزه عن#ه ..ومن األمثل##ة
على ذلك( )4ما ذكره في تفسير قوله تعالى﴿ :يَا أَيُّهَ##ا النَّاسُ ا ْعبُ#دُوا َربَّ ُك ُم الَّ ِذي خَ لَقَ ُك ْم
َوالَّ ِذينَ ِم ْن قَ ْبلِ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَتَّقُ##ونَ ﴾ [البق###رة ،]21 :فق##د نق##ل عن زين العاب##دين قول##ه( :أي
أطيعوا #ربكم من حيث ي##أمركم أن تعتق##دوا أن#ه ال إل##ه إال ه##و وح##ده ال ش##ريك ل##ه)،
وذكر #جملة من صفات هللا فيما يجب اعتق#اده ،وأن محم#دا عب#ده ورس##وله ،وأن
آل محم##د أفض##ل آل النب#يين وأن علي##ا أفض##ل آل محم##د وأن أم#ة محم#د أفض##ل أمم
النب##يين وان أص##حاب محم##د أفض#ل أص#حاب النب##يين ،ثم ق##ال بع##د ه##ذا بمق#دار من
الكالم :ف##ذلك قول##ه تع##الى ﴿ا ْعبُ##دُوا َربَّ ُك ُم الَّ ِذي خَ لَقَ ُك ْم﴾ اعب##دوه بتعظيم محم##د
رسالة في تحقيق فقه اإلمام الرضا.7 : )(1
الفقيه ،2/327 :التفسير المنسوب لإلمام العسكري.13 : )(2
االمالي ـ الصدوق (ص )330 )(3
اقتبسنا األمثلة التالية والتعقيب عليها من رسالة في التفسير المنسوب لإلمام العسكري للشيخ البالغي. )( 4
359
وعلي)()1
لق##د عقب العالم##ة الش##يخ البالغي على ه##ذا بقول##ه( :أفال ت##رى االض##طراب
والتهافت #في ذكر ه##ذين التفس##يرين ،كي##ف يصّ #ح االقتص##ار #على عب##ادة هللا بتعظيم
محم##د وعلي؟ ..أت##رى الك##اتب يري##د أن االعتق##اد بم##ا ذك##ر أوال من وحداني##ة هللا
وصفاته الكريم#ة جّ #ل ش#أنه كل#ه يرج#ع في الحقيق#ة إلى تعظيم #محم#د وعلي ،أو أن
الكاتب ذكر رأي زين العابدين أوال ثم ذكر ما يراه هو تأويال ،أو إغماضا عن النق#د
وهل يكون هذا من إمام أو عالم مستقيم من أصحابه؟)
قال آخر :ومن األمثلة على ذلك هذه الخرافات التي وصف فيه##ا كيفي##ة خل##ق
الس##موات واألرض ،وال##تي ال تختل##ف عن الخراف##ات اإلس##رائيلية ،فق##د ورد في##ه:
(فخلق من دخانه السماوات السبع ،وخلق من زبده األرض##ين الس##بع فبس##ط األرض
على الماء ،وجعل الماء على الص##فا ،والص##فا على الح##وت ،والح##وت على الث##ور،
#ال َحبَّ ٍةك ِم ْثقََ # ي إِنَّهَ##ا إِ ْن تَُ #
والثور #على الصخرة التي ذكرها لقمان البنه فقال﴿ :يَ##ا بُنَ َّ
ْ
ت بِهَ##ا هَّللا ُ إِ َّن هَّللا َ
ض يَ##أ ِ ت أَوْ فِي اأْل َرْ ِ اوا ِ ص ْ #خ َر ٍة أَوْ فِي َّ
الس َ #م َ ِم ْن َخ##رْ َد ٍل فَتَ ُك ْن فِي َ
يف خَ بِيرٌ﴾ [لقمان ،]16 :والصخرة على الثرى ،وال يعلم ما تحت الثرى إال هللا ،فلما لَ ِط ٌ
خلق هللا تعالى األرض دحاها من تحت الكعبة ،ثم بسطها على الماء ،فأحاطت بك##ل
شئ ،ففخرت األرض ،وقالت :أحطت بكل شئ فمن يغلبني؟ وك##ان في ك##ل أذن من
آذان الحوت سلسلة من ذهب مقرون##ة الط##رف ب##العرش ،ف##أمر هللا الح##وت فتح##رك
فتكفأت األرض بأهلها كما تتكف##أ الس##فينة على وج##ه الم##اء و ق##د اش##تدت أمواج##ه لم
تس##تطع األرض االمتن##اع ،ففخ##ر الح##وت وق##ال :غلبت األرض ال##تي أح##اطت بك##ل
ش##ئ ،فمن يغلب##ني؟ فخل##ق هللا ع##ز وج##ل الجب##ال فأرس##اها ،وثق##ل األرض به##ا ،فلم
يس##تطع الح##وت أن يتح##رك ،ففخ##رت الجب##ال وق##الت :غلبت الح##وت ال##ذي غلب
األرض ،فمن يغلب##ني؟ فخل #ق #هللا ع##ز وج##ل الحدي##د ،فقطعت ب##ه الجب##ال ،ولم يكن
عندها دفاع #وال امتناع ففخ##ر الحدي##د وق##ال :غلبت الجب##ال ال##تي غلبت الح##وت فمن
يغلب##ني؟ فخل##ق هللا ع##ز وج##ل الن##ار ،ف##أالنت الحدي##د وف##رقت #أج##زاءه ولم يكن عن##د
الحديد دفاع وال امتناع)()2
لقد عقب العالمة الشيخ البالغي على هذا بقول##ه( :ومقتض##ى ه##ذا أن األرض
قبل خلق الجبال فيها كانت آهلة محيطة بكل شيء فليلحظ ذل##ك م##ع قول##ه تع##الى في
ض فِي يَوْ َمي ِْن َوتَجْ َعلُونَ لَهُ أَ ْن #دَادًا ق اأْل َرْ َسورة فصّلت﴿ :قُلْ أَئِنَّ ُك ْم لَتَ ْكفُرُونَ بِالَّ ِذي خَ لَ َ
ك فِيهَ##ا َوقََّ #د َر فِيهَ##ا أَ ْق َواتَهَ#ا #فِي ار َ#ي ِم ْن فَوْ قِهَا َوبَ َ ك َربُّ ْال َعالَ ِمينَ َو َج َع َل فِيهَا َر َو ِ
اس َ# َذلِ َ
أَرْ بَ َع ِة أَي ٍَّام َس َوا ًء لِلسَّائِلِينَ ﴾ [فصلت ،]10-9 :فإن خلق الجبال ،فأما يكون في يومي خل##ق
األرض فهو قبل البركة فيه#ا ،وتق#دير #أقواته#ا ،فال تك#ون حينئٍ #ذ آهل#ة محيط#ة بك#ل
شيء ،وأما أن يكون في يومي البركة في األرض فيبع##د في ع##ادة هللا تع##الى ،س##يما
)(1التفسير المنسوب لإلمام العسكري.139 :
)(2التفسير المنسوب لإلمام العسكري.145 – 144 :
360
في خلق األرض والسموات والعالم ،أن يجعل األرض آهلة محيط##ة بك##ل ش##يء في
يوم ونحوه قبل خلق السموات ..مضافا #إلى مقتضى الحديث أن األرض ك##انت على
الماء ال على الحوت ،والحال إن الجبال جزء من األرض ومن طبيعتها مهم##ا بلغت
من العظم فال تقتضي رسوب #األرض على الصفا على خالف طبيعة األرض ال##تي
طبعها هللا عليها ،على أن الجبال بالنسبة إلى جرم ش##يء يس##ير فل##و ك##انت من غ##ير
طبيعة األرض لما اقتضت ثقال ترسب ب##ه األرض إذا ك##انت طافي##ة على الم##اء ،أو
تضعف #به الحوت إذا كانت تقوى على األرض)
﴿ولَقَْ #د َج #ا َء ُك ْم
قال آخر :ومن األمثلة على ذلك قول##ه في تفس##ير قول##ه تع##الىَ :
ت ثُ َّم اتَّخ َْذتُ ُم ْال ِعجْ َل ِم ْن بَ ْع ِد ِه َوأَ ْنتُ ْم ظَالِ ُمونَ ﴾ [البقرة ]92 :ما مل ّخص##ه( :إن ُمو َسى #بِ ْالبَيِّنَا ِ
بني إسرائيل قالوا للسامري #كيف يكون العجل إلها ً ؟ فق##ال :إنم##ا ه##ذا العج##ل يكلمكم
منه ربكم ،وقال :إن السامري #نص##ب عجال م##ؤخره إلى الحائ##ط وحف##ر في الج##انب
اآلخر في األرض ،وأجلس فيه بعض مردته فهو الذي وضع فاه في دبره وتكلم بما
تكلم لما قال ه##ذا إلهكم وال##ه موس##ى)( ..)1وحاص##ل ه##ذا أن كلم##ات الض##الل ك##انت
تخرج من ناحية فم العج##ل بدسيس##ة تكلم الم##ارد من وراء الحائ##ط في دب##ر العج##ل،
فض ّل بنو إسرائيل وحسبوا #أن العجل يكلمهم على أن هللا يكلمهم على لسانه ..وك##أن
المفس#ر لم يفطن إلى قول##ه تع##الى في وص##ف العج##ل وت##وبيخ الض##الين بعبادت##ه ّ هذا
واالحتجاج واإلنكار عليهمَ ﴿ :واتَّ َخ َذ قَوْ ُم ُمو َسىِ #م ْن بَ ْعِ #د ِه ِم ْن ُحلِيِّ ِه ْم ِعجْ اًل َج َس #دًا لَ #هُ
خُ #ذوه ُ َو َك##انُوا ظَ##الِ ِمينَ ﴾ [األع##راف: ُخ َوا ٌر أَلَ ْم يَ َروْ ا أَنَّهُ اَل يُ َكلِّ ُمهُ ْم َواَل يَ ْهِ #دي ِه ْ#م َس#بِياًل اتَّ َ
]148
﴿وظَلَّ ْلنَ##ا َعلَ ْي ُك ُم
قال آخر :ومن األمثلة على ذلك قوله في تفس##ير قول##ه تع##الىَ :
ْال َغ َما َم﴾ [البقرة( :]57 :لما كنتم في التيه يقيكم حر الشمس وب##رد القم##ر)( ..)2وق #د #عل##ق
عليه الشيخ البالغي بقوله( :وال يخفى أنه ال يوجد للقمر برد يحتاج إلى الوقاي##ة ،أال
ترى يبدو في الصيف كامال والناس تض##جر من الح##ر ،وينقص في الش##تاء ويمح#ق#
وتتضور #من البرد ،فمن أين جاء برد القمر في اآلية الكريمة أيكون هذا من إمام؟)
تفسير القمي:
قال المدعي :ال بأس ..يمكننا أن نقبل م##ا ذكرتم##وه من األدل##ة والتص##ريحات#
على ع##دم اعتب##ار ذل##ك التفس##ير ..لكن م##ا تقول##ون في تفس##ير أبي الحس##ن علي بن
إبراهيم بن هاشم القمي ،وهو تفسير يش##مل الق##رآن الك##ريم كل##ه ..وص##احب الكت##اب
كان في عصر اإلمام العسكري ،وعاش إلى سنة ( 307هـ) ..وه##و ف##وق ذل##ك ثق##ة
عندكم ،بل يعتبر من أجل الرواة ،وقد أكثر من النقل عنه تلمي##ذه محم##د بن يعق##وب
الكليني في كتابه (الكافي) ،الكتاب األول في الحديث عن##دكم ..وم##ع ذل##ك كل##ه نج##ده
)(1التفسير المنسوب لإلمام العسكري.252 – 251 :
)(2التفسير المنسوب لإلمام العسكري.258 :
361
ممل#وءا بك#ل أن#وع الغل#و والتحري#ف والض#اللة( ..)1وإن ش#ئتم ذك#رتم #لكم من ذل#ك
الكثير ..فكيف تبرؤون أنفسكم من هذا الكتاب الذي توثقون مؤلفه؟
قال أحد المتهمين( :)2ما ذكرته من ق##دم ه##ذا التفس##ير ،وكون##ه مص##درا مهم##ا
لكثير من التفاسير التي تعتمد على الروايات في تفسير اآليات ،كالبرهان والص##افي
ومجمع البيان وغيرها صحيح ..ومثل ذلك م##ا ذكرت##ه من توثي #ق #شخص##ية علي بن
إبراهيم القمي؛ فقد أجمع الرج#اليون على ذك#ره بألف#اظ الم#دح والتع#ديل ،حيث ق#ال
عنه النجاشي( :علي بن إبراهيم بن هاشم القمي ،أبو الحسن القمي ،ثقة في الحديث،
ثبت ،معتمد ،صحيح المذهب ،سمع فأكثر ،وص##نف #كتب##ا وأض#ر #في وس##ط عم##ره،
وله كتاب التفسير ،كتاب الناسخ والمنسوخ ،كت##اب ق##رب اإلس##ناد)( ..)3وق##ال آخ##ر:
(إن#ه من أج#ل رواة أص#حابنا ،ك#ان في عص#ر اإلم#ام العس#كري ،وع#اش إلى س#نة
307هـ ،وقد أكثر ثقة اإلسالم محمد بن يعقوب الكليني الرواية عنه في الكافي) ()4
قال آخر :لكن المشكلة ليس##ت في##ه ،وإنم##ا في ص##حة نس##بة التفس##ير الموج##ود#
إليه ..وذلك ال يعني أننا ننكر أو نشك بأن لعلي بن إبراهيم كتابا باسم التفسير ،فه##ذا
مما ال شك فيه؛ إذ إن النجاشي والطوسي قد نصا على وجود التفس##ير الم##ذكور،)5(#
وذكرا #إليه طريقا صحيحا ..لكن ما يدعو للشك هو التفسير المتداول اليوم ..ف##راوي
التفس##ير ه##و أب##و الفض##ل العب##اس بن محم##د بن القاس##م بن حم##زة بن اإلم##ام موس#ى#
الكاظم ،وهو الذي صدر التفسير بقول##ه( :ح##دثنا أب##و الفض##ل ..ق##ال :ح##دثنا علي بن
إبراهيم ..)6( )..وهذا الراوي مجهول الحال ،غ#ير م##ذكور في كتب الرج##ال ..وه##ذا
وحده كاف إلسقاط الكتاب عن االعتبار ،وبالتالي #ال نج#زم بص#حة نس#بة م#ا بأي#دينا
إلى علي بن إبراهيم؛ لجهالة الراوي ،بل جهالة من أملى عليه أبو الفض##ل ،بقرين##ة:
(حدثنا أبو الفضل)..
قال المدعي :ولكن أال تعلم أن السيد طيب الجزائري #رفع الجهالة عنه بقوله:
(إال أن ما يدل على علو شأنه وسمو #مكانه ،كونه من أوالد اإلمام موس##ى بن جعف##ر
ومنتهيا #إليه بثالث وسائط فقط ..ومما يرفع غبار الريب عن اعتبار ال##راوي رك##ون
األصحاب إلى هذا الكتاب وعملهم به بال ارتياب ،فل##و ك#ان في##ه ض#عف لم##ا ركن##وا
إليه)
قال أحد المتهمين : 7هذا التبرير #غير ك##اف ،وال معت##بر ..فانتس##اب ال##راوي#
) (
إلى اإلمام حتى م##ع ع##دم الواس##طة ليس دليال على الوثاق##ة ،فه##ذا جعف##ر ابن اإلم##ام
مع الشيعة االثني عشرية في األصول والفروع لعلي السالوس ـ ص.489 )(1
رجعنا في هذا المبحث إلى دراسة بعنوان :تفسير الق ّمي ،دراسة علمية على ضوء علم الرجال والحديث ،الشيخ محمود هيدوسفى. )(2
رجال النجاشي.183 : )(3
تفسير القمي.8 : )(4
الفهرست209 :؛ ورجال النجاشي.183 : )(5
تفسير القمي .27 :1 )(6
تفسير الق ّمي ،دراسة علمية على ضوء علم الرجال والحديث ،الشيخ محمود هيدوسفى. )(7
362
الهادي قد لقب بجعفر الكذاب.
قال آخر :أما ركون األصحاب إلى الكتاب ،مع أنه ال يمكن اعتب##اره دليال إال
أنه قد يكون لتفسيره الموجود آنذاك ،ال لهذا التفسير الذي بين أيدينا ..باإلض##افة إلى
أن الركون من األصحاب قد يكون للوث##وق #بكث##ير مم##ا تض##منه من رواي##ات تواف##ق
القرآن الكريم ،ذلك أنه ليس كل ما فيه مرفوض مردود#.
قال المدعي :لكني رأيت أن مش##كلة جهال##ة ال##راوي للكت##اب ،طرحه#ا #الش##يخ
المعاص #ر #ب##اقر اإلي##رواني ،وأج##اب عنه##ا بقول##ه( :وفي##ه :أن الش##يخ الطوس##ي في
فهرسته يذكر طريقا صحيحا إلى جميع كتب علي بن إبراهيم ،والتي منه##ا تفس##يره،
وينص في ذل##ك الطري#ق #إلى القمي نفس##ه ،وم##ع اف##تراض أن القمي نفس##ه ق##د أج##از
الشيخ الطوسي #بالوسائط #في نقل تفسيره ،فال تضر بعدها جهالة أبي الفضل) (.)1
قال أحد المتهمين( :)2إن هذا االفتراض يتم لو كان القمي قد أعطى الواس##طة
األولى كتابه ،وقال له :أجيزك أن تنقل هذا الكتاب ،وهكذا نكون قد حصلنا على م##ا
في النسخة األصلية ،أو يكون قد قرأ عليه التفسير فأجازه بنقله؛ وه##ذا بعي##د؛ لك##ثرة
مؤلفات علي بن إبراهيم ،واإلجازة لم تكن للتفسير ،بل لجميع كتبه بما فيها التفس##ير
كما ذكر الشيخ الطوسي.
قال آخر :باإلضافة إلى ذلك؛ فإن قوله( :ال تضر بع##دها جهال##ة أبي الفض##ل)
غير مقبول وال صحيح ،ذلك أن أبا الفضل ما زال طرف##ا من خالل وج##وده في ك##ل
النسخ التي بأيدينا ،فهو الذي يقول( :حدثنا علي بن إبراهيم ،)..مما يبعد من احتمال
أن يكون الكتاب ق##د وص##لنا #من طري#ق #آخ##ر ،ب##ل هن##اك ق##رائن كث##يرة موج##ودة في
الوسائل والبحار #تدل على أن النسخة الموجودة ل##ديهما هي نفس النس##خة الموج##ودة
لدينا بتوسط #أبي الفضل ،فكثيرا ما يرد في الوسائل( :علي بن إب##راهيم في تفس##يره،
عن أبي الجارود) ()3
قال آخر :وهكذا يذكر علماء الرجال كالشيخ محم##د س##ند( )4الش##واهد الكث##يرة
من الوسائل والبحار #وغيرها ،والتي تفيد أن نسخة صاحب الوس##ائل لتفس##ير القمي،
وكذلك النسخة التي عند العالمة المجلسي ،وأيضا النسخة التي عند ص##احب تفس##ير
البرهان ،هي النسخة عينها التي بأيدينا بتوسط أبي الفضل.
قال آخر :باإلضافة إلى ذلك؛ فإن الفحص والتأم##ل في تفس##ير القمي يفض##يان
إلى القول بأنه عبارة عن خليط من تفسيرين أو أكثر ،فبعضه للقمي وبعضه اآلخ##ر
لغ##يره ،ب##ل عب##ارة اآلغ##ا ب##زرك الطه##راني #ت##وحي بأن##ه مقتن##ع به##ذا التص##رف #من
الراوي؛ فقد قال( :ولخلو تفسيره (القمي) هذا عن رواي##ات س##ائر األئم##ة ،فق##د عم##د
الشيخ اإليرواني ،دروس تمهيدية في القواعد الرجالية.173 : )(1
تفسير الق ّمي ،دراسة علمية على ضوء علم الرجال. )(2
الوسائل.22 )(3
محمد سند ،بحوث في مباني علم الرجال 212 :ـ .216 )(4
363
تلميذه اآلتي ذكره (يقصد أبا الفضل) ،والراوي لهذا التفسير عن##ه إلى إدخ##ال بعض
روايات اإلمام الباقر التي أمالها على أبي الج##ارود في أثن##اء ه##ذا التفس##ير ،وبعض
روايات أخر عن سائر مش#ايخه مم#ا يتعل#ق بتفس#ير اآلي#ة ويناس#ب ذكره#ا في ذي#ل
تفس##ير اآلي##ة ،ولم يكن موج##ودا في تفس##ير علي بن إب##راهيم؛ فأدرجه##ا #في أثن##اء
روايات هذا التفسير؛ تتميما له تكثيرا لنفعه ،وذل##ك التص##رف ،وق##ع من##ه من أوائ##ل
سورة آل عمران إلى آخر القرآن)()1
قال آخر :وقد ذكر السيد جعفر مرتضى #ذلك ــ وهو في مع##رض ال##رد على
األحاديث التي صرحت أو يفهم منها تحريف بعض اآليات القرآنية ــ بقول##ه( :وأم##ا
بالنسبة ألحاديث تفسير القمي ،فهو وإن حاول بعض األعالم أن يستدل لوثاقة جميع
رواته ،إال أن كث##يرين من العلم##اء لم يقبل##وا ذل##ك من##ه ،وناقش##وا #أدلت#ه وردوه#ا #..ال
س##يما ..وأن ه##ذا التفس##ير ق##د خل##ط م##ا روي عن القمي بم##ا روي عن أبي الج##ارود#
الضعيف #الرواية ،باإلضافة إلى علل أخرى موجودة فيه) ()2
قال آخر :وقد رد الشيخ اإلي##رواني #أيض##ا اس##تفادة التوثي##ق الع##ام من المقدم##ة
بقوله( :إن النسخة األصلية للكتاب الم##ذكور ليس##ت بأي##دينا ،والمطب##وع #المت##داول ال
نجزم بكونه بكامله تفسير القمي وغيره ـ وبعد أن ذكر القرائن قال ـ :ومعه فيحصل
علم إجمالي بكونه خليطا من تفسير القمي وغ##يره ،وحيث ال يمكن التمي##يز؛ فيس##قط
جميعه عن االعتبار) ( ..)3وقال في موضع آخر( :إن القمي وإن كان له كتاب باس##م
التفسير وال يمكن التشكيك في ذلك؛ باعتب##ار أن النجاش##ي والطوس##ي ق##د نص##ا على
وجود #التفسير المذكور وذكروا #إليه طريقا صحيحا #..ولكنا نشكك في ك##ون التفس##ير
المت##داول الي##وم ه##و نفس تفس##ير القمي ،ونحتم#ل #ع##دم كون##ه للقمي رأس##ا ،وال أق##ل
بعضه للقمي والبعض اآلخر قد دس فيه) ثم ذكر ما يؤكد ذلك من القرائن()4
قال آخر :من الشواهد والقرائن الدالة على كون التفسير الموج##ود خليط##ا من
تفس##يرين أح##دهما للقمي م##ا ورد في التفس##ير من التع##ابير #ال##تي ال تتناس##ب وك##ون
المفسر واحدا ،بل تدل على الخروج من تفسير إلى آخر ،فكثيرا ما يرد هذا التعبير:
(رجع إلى تفسير علي بن إبراهيم) أو (رجع إلى رواية علي بن إب#راهيم) أو (رج#ع
الحديث إلى علي بن إبراهيم) أو (في رواية علي بن إبراهيم) ( ..)5فلو كان التفس##ير
لعلي بن إبراهيم ،فهل خرج عنه حتى يعود إليه ..بل كما هو الظ#اهر هن#اك خ#روج
عن تفسير القمي ودخول في تفسير آخر ،كتفسير أبي الجارود ،ومما يدل على ذل##ك
أن هذه التعابير لم ترد بعد كالم ليس له عالقة بتفسير اآليات؛ ليقال :إنه ربما خرج
علي بن إبراهيم بنحو االستطراد #إلى موضوع #آخ##ر ال يتعل##ق بالتفس##ير ثم ع##اد إلى
الذريعة إلى تصانيف الشيعة .302 :4 )(1
جعفر مرتضى ،حقائق ها ّمة حول القرآن الكريم.33 : )(2
اإليرواني ،دروس تمهيدية في القواعد الرجالية 34 :ــ .35 )(3
دروس تمهيدية في القواعد الرجالية 174 :ــ .175 )(4
يمكن مراجعة هذه التعابير في تفسير القمي .389 ،313 ،299 ،294 ،292 ،272 ،271 :1 )(5
364
التفسير ،بل كانت ترد بعد تفسير آية ،وفي (رواية أبي الجارود) ونحو ذلك.
قال آخر( :)1ومن تلك القرائن كثرة النقل عن أحمد بن محمد ،وهو المعروف#
ـ بحسب الظاهر ـ بابن عقدة الراوي عن الكليني ،مع أن الكلي##ني في الك##افي ي##روي
عن علي بن إبراهيم كثيرا ،فكيف يمكن أن يروي علي بن إبراهيم عن تلميذه.
قال آخر( :)2ومن تلك القرائن وجود #الواسطة بين علي بن إبراهيم وبين أبيه،
فقد ذكر في أحد الطرق شخصان إلى إبراهيم بن هاش##م؛ فل##و ك##ان لعلي بن إب##راهيم
فال حاجة إلى الواسطة.
قال آخر( :)3باإلضافة إلى تضعيف #علمائنا لبعض الرواة ال##واقعين في إس##ناد
التفسير ،وهو يدل على أن القمي ال يقصد توثيق جمي##ع من ورد في تفس##يره ..فبع##د
دراسة طويلة ومفصلة لكل األسانيد الواقعة في تفس##ير القمي ،وم##ا قي##ل في ترجم##ة
الرجال الواقعين في إسناده تبين أنه يوجد راويا تقريبا ـ بعد حذف المش##ترك ـ منهم
راويا #من مجهولي #الحال ،ولم يرد ألكثرهم ذك##ر في المج##اميع الرجالي##ة ،والب##اقون
ذكروا #ولكن بال توثيق #أو تضعيف ،ومنهم من الثقات بحس##ب الظ##اهر ،وهن##اك 20
راويا #ممن ضعفوا من قبل النجاش#ي أو الش#يخ وغيرهم##ا ..فتك#ون النس##بة التقريبي#ة
هي 42بالمائ##ة من الثق##ات تقريب##ا ،و 8بالمائ##ة من المض##عفين ،و 50بالمائ##ة من
المجهولين ..وهذه النسب هي من مجموع الرواة بمن فيهم المجه##ولي #الح##ال ،وبم##ا
أنه في الواقع يوج#د بين المجه#ولين الثق#ات والض#عاف بنس#ب متفاوت#ه تبع#ا للنس#بة
االحتمالية التي نحصل عليها من مجموع الموثقين والمض##عفين ،فال ب##د من معرف##ة
هذه النسبة ،لنطبقها على عدد المجهولين لنرى ما ه#و الع#دد المحتم#ل للثق#ات ،وم#ا
هو العدد المحتمل للضعاف ..وعندما قمن##ا ب##ذلك وج##دنا أن مجم##وع ع##دد الم##وثقين
والمضعفين هو ( )20 #+ 104أي ،124منهم ثق##ات و 20ض##عاف ،وعلي##ه تك##ون
النس##بة اإلحتمالي##ة تقريب##ا 84بالمائ##ة من الثق##ات و 16بالمائ##ة من الض##عاف #..ثم ال
يخفى أن هذه النسبة ق##د دخلت فيه##ا ك##ل العوام##ل الكيفي##ة ،س##واء من ج##انب الثق##ات
كأمثال زرارة ومحمد بن مسلم ،أو من ج##انب المض##عفين كالمفض##ل بن ص##الح أبي
جميلة ،وذلك لتشخص كل الرواة الذين أخذت النسبة منهم.
قال آخر( :)4وه#ذه النس#بة و 16بالمائ#ة من الض#عاف نس#بة ال يهمله#ا ال#ذهن
البشري #ويطرحها ،بل يأخذ بها ،وإن كانت قليلة نسبة إلى عدد الثقات ،إذ تبعا له##ذه
النسبة ،من المحتمل أن يكون هناك ( )19راوياً #من الضّعاف ،م##ر ّددين بين ()119
من المجاهيل ،ومع هذا العلم اإلجمالي بوجود ه##ذا الع##دد المعتّ #د ب##ه عقالئي#اً ،كي##ف
نطمئن إلى وثاقة ك ّل الرواة الواقعين في األسانيد المذكورة.
أصول علم الرجال.164 : )(1
أصول علم الرجال.164 : )(2
تفسير الق ّمي ،دراسة علمية على ضوء علم الرجال. )(3
تفسير الق ّمي ،دراسة علمية على ضوء علم الرجال. )(4
365
قال آخر :باإلضافة إلى ذلك كله ما ورد فيه من الروايات التي تخالف القرآن
الكريم والسنة الصحيحة وما ذكره أئمة الهدى ..ومن األمثلة على ذل##ك م##ا ورد في##ه
من الروايات الدال#ة على ع#دم عص#مة المالئك#ة ،كم#ا في قص#ة ه#اروت وم#اروت#
يس إِنَّهُ ب إِ ْد ِر َ ﴿و ْاذ ُك##رْ فِي ْال ِكتَ##ا ِالمعروفة ..ومثلها ما ورد في تفسير قول##ه تع##الىَ :
صدِّيقًا نَبِيًّا َو َرفَ ْعنَاهُ َم َكانً##ا َعلِيًّ##ا﴾ [م##ريم ،]57-56 :فق##د أورد #في##ه عن بعض األئم##ة َكانَ ِ
قوله( :إن هللا تبارك وتعالى غضب على ملك من المالئكة ،فقطع جناح##ه وألق##اه في
جزيرة من جزائر البحر) ،وساق القصة في كيفية لقائه بإدريس عليه السالم وكي##ف
رض##ي هللا عن##ه بدعائ##ه ل##ه ف##رد جناح##ه ،ثم طلب إدريس من المل##ك أن يرفع##ه إلى
السماء لينظر إلى ملك الموت ،فرفعه حيث التقى به في السماء الرابعة فحرك #مل##ك
الموت رأسه تعجبا إذ كان مأمورا بقبض روحه في هذا المكان)( ..)1وهذا معارض
﴿وقَ##الُوا #اتَّخََ #ذ ال#رَّحْ َمنُ َولَ#دًا ُس#ب َْحانَهُ بَ##لْ ِعبَ##ا ٌد ُم ْك َر ُم##ونَ اَل يَ ْس#بِقُونَهُ لقوله تعالىَ :
ت َو َم##ا اوا ِ السَ #م َ بِ ْالقَوْ ِل َوهُ ْم بِأ َ ْم ِر ِه يَ ْع َملُونَ ﴾ [األنبياء ،]27-26 :وقوله َ
﴿وهَّلِل ِ يَ ْسُ #ج ُد َم##ا فِي َّ
ض ِم ْن دَابَّ ٍة َو ْال َماَل ئِ َكةُ َوهُ ْم اَل يَ ْستَ ْكبِرُونَ يَخَافُونَ َربَّهُ ْم ِم ْن فَ##وْ قِ ِه ْم َويَ ْف َعلُ##ونَ
فِي اأْل َرْ ِ
َما ي ُْؤ َمرُونَ ﴾ [النحل ،]50-49 :وغيرها من اآليات واألح##اديث #..باإلض##افة إلى إجم##اع
علمائنا على ذلك ،فقد ذكر العالمة المجلسي في بح##ار األن##وار ( )2باب##ا مفص##ال عن
عصمة المالئك##ة ،وق##ال أيض##ا في موض##ع آخ##ر( :اعلم أن##ه أجمعت الفرق##ة المحق##ة
وأك##ثر #المخ##الفين على عص##مة المالئك##ة ص##لوات هللا عليهم أجمعين من ص##غائر#
الذنوب وكبائرها) ()3
قال آخر :باإلضافة إلى ذلك ما ورد فيه من الروايات الدالة على عدم عصمة
األنبياء عليهم السالم ،والمخالف لم##ا علي##ه أئمتن##ا من عص##متهم؛ ومن األمثل##ة على
ذلك ما ورد فيه من ذكر قصة داوود #وكيف افتتن بامرأة أوريا حين نظر إليها وهي
تغتسل ،وكيف قدم أوريا بين يدي التابوت ليقتله ،فقتله وت##زوج بامرأت##ه وول##دت ل##ه
سليمان(.)4
وهي رواية تتنافى #مع ما ذكره أئمتنا عن عصمة األنبياء عليهم الس##الم ،وق##د
ورد في (عيون أخبار الرضا) عن أبي الصلت :أن اإلم##ام الرض##ا عن##د س##ؤاله عن
هذه القصة ،ضرب على جبهته وقال( :إنا هلل وإنا إليه راجعون ،لق##د نس##بتم #نبي##ا من
أنبياء هللا إلى التهاون بصالته حين خرج في أثر الطير ،ثم بالفاحشة ،ثم بالقتل!)
قال آخر :ومن األمثلة على ذلك ما روي في التفسير منسوبا لإلم##ام الص##ادق
من قصة ملك سليمان عليهم السالم وخاتمه( ..)5وهي قصة تس##يء إلى قداس##ة نبين##ا
س##ليمان علي##ه الس##الم ،وال تكل##ف الق##ارئ الك##ريم #كث##ير عن##اء في إثب##ات كونه##ا
تفسير القمي .51 :2 )(1
بحار األنوار .265 :59 )(2
بحار األنوار .124 :11 )(3
تفسير القمي .229 :2 )(4
تفسير القمي 236 :ـ .237 )(5
366
موضوعة ،وقد اعتبرها السيد الطباطبائي وأمثالها #في ميزانه (مما لعبت به##ا أي##دي
الوضع) ()1
قال آخر :وهكذا نجد موارد #في التفسير تتعارض وما اكتشفه العلم من حقائق
علمية عن أسرار الطبيعة والكون ،كحقيقة البرق والرعد ،وكيفية حصول الكسوف#
والخسوف ،وحجم الكواكب بالنسبة إلى األرض وغير ذلك ..ومن األمثلة على ذلك
ما جاء في التفسير من رواية طويلة ،عن علي بن الحسين أنه قال( :إن من األوقات
التي قدرها هللا للناس مما يحتاجون إليه البحر الذي خلق##ه هللا بين الس##ماء واألرض،
وإن هللا قدر #فيه مجاري الشمس والقمر والنجوم #والك##واكب ،ثم ق##در ذل##ك كل##ه على
الفلك ،ثم وكل بالفلك ملكا معه سبعون ألف ملك ،يديرون الفلك ،فإذا دارت الش##مس
والقم##ر والنج##وم #والك##واكب مع##ه ن##زلت في منازله##ا ال##تي ق##درها هللا فيه##ا ليومه##ا
وليلتها ،وإذا كثرت ذنوب العب##اد وأراد هللا أن يس##تعتبهم بآي##ة من آيات##ه ،أم##ر المل##ك
الموكل بالفلك أن يزيل الفلك الذي عليه مجاري #الشمس والقمر والنجوم #والكواكب،
فيأمر #الملك أولئك السبعين ألف مل##ك أن يزيل##وا الفل##ك عن مجاري##ه ،ق##ال :ف##يزيلون
فتصير الشمس في البحر الذي يجري فيه الفلك ،فيطمس حره##ا ويغ##ير لونه##ا ،ف##إذا
أراد هللا أن يعظم اآلية طمست الشمس في البحر على م##ا يحب هللا أن يخ##وف #خلق##ه
باآلي##ة ،ف##ذلك عن##د ش##دة انكس##اف الش##مس ،وك##ذلك يفع##ل ب##القمر ،ف##إذا أراد هللا أن
يخرجهما #ويردهما إلى مجراهم##ا ،أم##ر المل##ك الموك##ل بالفل##ك أن ي##رد الش##مس إلى
مجراها ،فيرد الملك الفلك إلى مجراه؛ فتخ##رج من الم##اء وهي ك##درة ،والقم##ر مث##ل
ذلك) ()2
فالظاهر من الرواية أن سبب الكسوف #والخسوف هو طمس الشمس أو القمر
في البح##ر الموج##ود بين الس##ماء واألرض ،وه##ذا الكالم ليس ص##حيحا ،وال مع##نى
لتأويله ..بل علينا أن نطبق عليها وعلى أمثالها ما أوصانا #ب##ه أئمتن##ا من ع##رض م##ا
ي##رد عنهم على الق##رآن والعق##ل القطعي ،وإال لم يكن لم##ا أوص##وا #ب##ه من الرواي##ات
الصحيحة مصداقا في الخارج؛ إذ يمكننا ـ حتى في البديهيات إذا ورد #م##ا يعارض##ها#
ـ أن نؤوله ..وعليه نرجح عدم صدور مثل هذه الرواية.
قال آخر :ومثل ذلك ما رواه الراوي بعد ذلك عن اإلمام علي في حديث ج##اء
فيه( :األرض مسيرة خمسمائة عام ،الخراب منها مسيرة أربعمائة ع##ام ،والعم##ران
منها مسيرة مائة عام ،والشمس س##تون فرس##خا في س##تين فرس##خا ،والقم##ر أربع##ون
فرسخا #في أربعين فرسخا ،بطونهم##ا يض##يئان أله##ل الس##ماء ،وظهورهم##ا يض##يئان
ألهل األرض ،والكواكب #كأعظم جبل على األرض)( ..)3فهي مخالفة لكل ما يذكره
العلم القطعي.
)(1الطباطبائي ،الميزان .207 :17
)(2تفسير القمي 14 :2ـ .15
)(3تفسير القمي .17 :2
367
قال آخر :ولذلك ،فنحن بين أن نذكر بأن أمثال هذه الروايات #إما قد دست في
التفسير وهذا بعي#د؛ إذ ليس هن#اك م#بررات موض#وعية لل#دس م#ا دامت هي مس#ألة
علمية ال عالقة لها بعقيدة أو خصوصيات مذهب وغير ذلك ..وإما أن نق##ول بك##ذب
بعض رواته##ا ،وه##ذا ي##دل على ع##دم إمكاني##ة إطالق التوثيق##ات العام##ة لك##ل ال##رواة
الموجودين في الكتاب.
تفسير العياشي:
قال المدعي :ال بأس ..يمكننا أن نقبل م##ا ذكرتم##وه من األدل##ة والتص##ريحات#
على عدم اعتبار ذلك التفسير اعتبارا مطلق##ا ..لكن م##ا تقول##ون في تفس##ير محم##د بن
مسعود #العياشي (توفي 320هـ) ،والذي يعد من الثقات عندكم ..وقد تلق##اه علم##اؤكم#
بالقبول من غير أن يُذكر بق##دح أو يغمض في##ه بط##رف #..م##ع العلم أنكم ت##ذكرون أن
مؤلفه محمد بن مسعود بن العياش التميمي الكوفي #السمرقندي ،من أعيان علمائكم،
وأنه من أساطين الحديث والتفسير #بالرواية ..وبذلك؛ فأنتم #تتحملون كل م##ا ورد في
الروايات المغالية والمحرفة للمعاني القرآنية.
قال أحد المتهمين( :)1مع كل ما ذكرناه لك س##ابقا س##يدنا من أنن##ا ال نعت##بر أي
كتاب مهما جل قدره اعتب#ارا مطلق##ا؛ ب#ل نأخ##ذ من#ه ون#رد ،إال أن ه##ذا التفس#ير م##ع
احترامنا #لصاحبه ،وثقتنا فيه ،ألنه جمع فيه المأثور من أئمة أه##ل ال##بيت في تفس##ير
أن ه##ذاالقرآن ،وقد أجاد وأفاد ،وذكر الرواي##ات بأس##انيدها #في دقّ##ة واعتب##ار ،غ##ير ّ
التفسير لم يصل إلينا إاّل مبتورا ..فقد ب#تره ناس##خه؛ حيث أس##قط األس##انيد ،واقتص##ر
على متون األحاديث ،معتذرا بأنّه لم يجد في دياره من يكون عنده س##ماع أو إج##ازة
من المؤلف؛ فلذلك حذف األسانيد واكتفى بالباقي ..ومن ثم قال المجلسي بشأنهّ :
(إن
اعتذاره هذا أشنع من فعلته بحذف األسانيد)
قال آخر( :)2باإلضافة إلى ذل##ك؛ فه##و يسترس##ل في ذك##ر اآلي##ات ،في ض##من
أحاديث مأثورة ،عن أهل البيت تفسيرا وتأويال لآليات الكريمة ،وال يتعرّض لنقدها
جرحا أو تعديال ،تاركا ذلك إلى عهدة اإلسناد الّ##تي ح##ذفت م##ع األس##ف ..باإلض##افة
الشاذة المنسوبة إلى أئمة أه#ل ال#بيت ،مم#ا ج#اءت في ّ إلى تعرضه لبعض القراءات
سائر الكتب بأسانيد ضعاف ،أو مرسلة ال حجيّة فيها ،والقرآن ال يثبت بغير التواتر#
باتّفاق األ ّمة.
ق##ال آخر( :)3وهك##ذا ن##راه ال ي##راعي ض##وابط الج##ري والتط##بيق ال##تي ال
تتعارض مع بالغة القرآن الكريم أو معانيه ،ومن األمثلة على ذلك قول##ه في تفس##ير
(السبع المثاني) بسورة الحمد ،بأن ظاهرها :الحمد ،و باطنه##ا #:ول##د الول##د ،والس##ابع
منها اإلمام المهدي ..ومن ثم فإنه عند ما يرد في التأويل ،نراه غير م##راع لض##وابط#
)(1التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب.2/323 :
)(2التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب.2/324 :
)(3التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب.2/325 :
368
التأويل الصحيح ،من كونه مفهوما عاما منتزعا من اآلية بع##د إلغ##اء الخصوص##يات
ليكون متناسبا مع ظاهر اللفظ ،وإن كانت داللته عليه غير بيّنة.
تفسير الحويزي:
قال المدعي :ال بأس ..يمكننا أن نقبل ما ذكرتموه من األدلة على عدم اعتبار
ذلك التفسير اعتبارا مطلقا ..لكن ما تقولون في تفسير عبد علي بن جمعة العروسي#
الحويزي( #،توفي 1112 #هـ) ،والمسمى[ #تفسير الثقلين]؛ فه##و ق##د ح##وى الكث##ير من
الخرافات والدجل والغلو.
قال أحد المتهمين( : 1إن صاحب هذا التفس##ير ،س##يدي من اإلخب##اريين ال##ذين )
يهتمون بجمع الروايات دون تمحيص#ها ..ول#ذلك جم#ع في كتاب#ه م#ا ع#ثر علي#ه من
روايات معز ّوة إلى أئمة أهل البيت مما يرتبط نحو ارتباط ب##القرآن الك##ريم ،تفس##يرا
أو ت##أويال ،أو استش##هادا أو تأيي##دا ،وفي األغلب ال عالق##ة لألح##اديث ال##تي يورده##ا
باآليات الكريمة في صلب مفهومها #أو داللتها ،وإنما تعرّض لها ب##العرض لغ##رض
االستشهاد #،ونحو ذلك.
قال آخر( :)2باإلضافة إلى ضعف أسانيد األحاديث ال##تي يورده##ا أو إرس##الها
إاّل القليل المنقول من المجامع الحديثية المعتبرة..
ق####ال آخر( :)3باإلض####افة إلى ع####دم تعرض####ه لنق####د الرواي####ات و ال عالج
معارضاتها ،وقد قال في مقدمة تفسيره يذكر ذلك ،ويبرئ #ذمت##ه من تحمل##ه( :و أم##ا
ما نقلت مما ظاهره يخ##الف إلجم##اع الطائف##ة فلم أقص##د ب##ه بي##ان اعتق##اد وال عم##ل،
وإنما أوردته ليعلم الناظر المطّلع كيف نق##ل وع ّمن نق##ل ،ليطلب ل##ه من التوجي##ه م##ا
يخرجه من ذلك ،م#ع أني لم أخ##ل موض#عا #من تل##ك المواض##ع عن نق#ل م##ا يض##اده،
ويكون عليه المعوّل في الكشف واإلبداء) ( ..)4وب##ذلك ت##وهم أن##ه تخلّص عن م##أزق
تبعات ما أورده في كتابه من مناقضات ومخالفات صريحة ،مع أسس قواعد الدين،
موكال النظر والتحقيق في ذلك إلى عاتق القارئ.
صر #في ذلك؛ إذ كان من وظيفته اإلعالم والبيان قال آخر( :)5لذلك نرى أنه ق ّ
لمواض##ع اإلبه##ام واإلجم##ال ،كم##ا فعل##ه المجلس##ي في بح##ار أن##واره؛ إذ ربّ رواي##ة
أوهنت من شأن الدين فال ينبغي السكوت عليها والمرور عليها م##رور الك##رام ،مم##ا
فيه إغراء الجاهلين أحيانا ،أو ضعضعة عقيدة؛ فلم يكن ينبغي نقل الرواي##ة وتركه#ا#
على عواهنها ،األمر الّذي أوجب مشاكل في عقائد المسلمين.
قال آخر :ومن األمثلة على ذلك م##ا ذك##ره في تفس##ير قول##ه تع##الى﴿ :إِ َّن هَّللا َ اَل
ضةً فَ َما فَوْ قَهَ##ا ﴾ [البق##رة ]26 :حيث ذك##ر تل##ك الرواي##ة يَ ْستَحْ يِي #أَ ْن يَضْ ِر َ
ب َمثَاًل َما بَعُو َ
التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب.2/328 : )(1
التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب.2/328 : )(2
التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب.2/328 : )(3
نور الثقلين.1/2 : )(4
التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب.2/328 : )(5
369
المشوّهة ،والتي نسبها لإلمام الص##ادق ،وال##تي تعت##بر ﴿البعوض##ة﴾ أم##ير المؤم##نين،
و﴿ما فوقها﴾ رسول هّللا ( ..)1والتي سبق ورددنا #عليها.
قال آخر( :)2ومثل ذلك يذكر أخبارا مشتملة على الغل ّو والوهن بشأن األئ ّم##ة،
قص#ة ه##اروت ومثلها من االسترسال #في نقل اإلسرائيليات #والموض##وعات #كم##ا في ّ
وم###اروت ،وأن الزه###رة ك###انت ام###رأة فمس###خت( ..)3ونح###و ذل###ك من األس###اطير#
اإلسرائيلية واألكاذيب الفاضحة التي مأل بها كتابه ،وشحنه شحنا بال هوادة.
تفسير البحراني:
قال المدعي :ال بأس ..يمكننا أن نقبل ما ذكرتموه من األدلة على عدم اعتبار
ذلك التفسير اعتبارا مطلقا ..لكن ما تقول##ون في تفس##ير الس#يّد هاش##م بن س##ليمان بن
إسماعيل الحس##ينى البح##راني الكتك##اني (ت##وفّي 1107هـ) والمس##مى [البره##ان في
تفسير القرآن] ؛ فهو قد حوى الكثير من الخرافات والدجل والغلو.
قال أحد المتهمين( :)4إن صاحب هذا التفس##ير ـ س##يدي ـ ك##ان من المح##دثين
الذين يهتمون بجمع األخبار ،من غير أن يتكلّموا فيها بجرح أو تعديل ،أو تأويل م##ا
يخالف العقل أو النقل الصريح ،كما هو دأب أكثر األخباريين المتطرّفين.
قال آخر( :)5باإلضافة إلى أنه في تفسيره هذا يعتمد كتبا ال اعتب#ار له#ا أمث#ال
التفسير المنسوب إلى اإلمام العسكري #ـ الّذي هو من ص##نع أبي يعق##وب يوس##ف بن
محمد بن زياد ،وأبي الحسن على بن محمد بن س##يار ،األس##ترآباديين ولم يعلم وج##ه
انتسابه إلى اإلمام الحسن العسكري ـ ومثله التفس#ير المنس##وب إلى علي بن إب#راهيم
بن هاشم القمي وهو من ص##نع أبي الفض##ل العب##اس بن محم##د العل##وي ،ونس##ب إلى
القمي من غير وجه وجيه ..ومثلهما #كتاب (االحتجاج) المنسوب إلى الطبرسي ،ولم
يع##رف لح ّ #د اآلن ،وكت##اب (س##ليم بن قيس الهاللي) ،المدس##وس #في##ه ،وغيره##ا من
الكتب التي ال اعتبار لها ،فضال عن ضعف اإلسناد أو اإلرسال في أكثر األح##اديث
التي ينقلها من هذه الكتب.
قال آخر( :)6باإلضافة إلى أنه يسند القول في التفسير إلى أئمة اله##دى ،وبك##ل
تأكيد وثقة ،ومن غير رعاية لالحتياط ..فضال عن ضعف #األسانيد وإرسالها#.
قال آخر( :)7وهذا ال يعني طرح الكتاب جميع##ا؛ فالحكم##ة ض#الة الم##ؤمن أين
وجدها ،فهو أحق بها..بل إن في##ه من األح##اديث الجميل##ة الص##ادرة عن أئم##ة اله##دى
والتي ال يمكن رفضها ..وهو بذلك مثل جميع تراثنا ،وفي #جميع المج#االت ،بحاج#ة
نور الثقلين 1/37 :ـ .38 )(1
التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب.2/329 : )(2
نور الثقلين.1/91 : )(3
التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب.2/331 : )(4
التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب.2/331 : )(5
التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب.2/331 : )(6
التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب.2/332 : )(7
370
إلى تمحيص ونق##د وتحقي##ق ،ليمت##از س##ليمه عن الس##قيم ،والص##حيح المقب##ول عن
الضعيف #الموهون.
.3الغالة وتحريف التنزيل:
قال المدعي :ال بأس ..قد أوافقكم في ك##ل م##ا ذك##رتم #..ولكن م##ا تقول##ون فيم##ا
ينسب لكم من القول بتحريف #القرآن الكريم؛ فق##د اش##تهر ه##ذا عنكم ،بحيث ص##ار ال
يحت##اج إلى دلي#ل أو بين#ة ت##دل عليه ..فبمج#رد #أن ت#ذكروا #ل#دى أي ع#امي ،أو ح#تى
صبي إال ويذكر #ذلك عنكم.
قال أحد المتهمين :ما تقول سيدي في األح##اديث المش##تهرة ال##تي تج##ري على
كثير من ألسنة عامة الناس ..شيوخهم وصبيانهم #..هل تقر بص##حتها عن رس##ول هللا
بسبب شهرتها؟
قال المدعي :طبعا ال ..فحديث رسول هللا أعظم من أن نتساهل في##ه به##ذه
الطريقة؛ ولهذا قام العلماء بالتحقيق في تلك األحاديث ،وألف##وا فيه##ا الكتب ،وم##يزوا
الص##حيح من الض##عيف #من الموض###وع ،ومن تل##ك الكتب [المقاص##د الحس##نة في
األح##اديث المش##تهرة على األلس##نة] للحاف #ظ #ش##مس ال##دين محم##د بن عب##د ال##رحمن
السخاوي ،وهو كتاب جامع لكثير من األحاديث المش##تهرة على األلس##نة ،مم##ا ليس
في غيره ،وتبلغ عدة أحاديثه ( )1356حديثـًا ..وق##د اختص##ره تلمي##ذه أب##و الض##ياء
عبد الرحمن بن الديبع الشيباني ،وس#مى مختص#ره [تمي#يز الطيب من الخ#بيث فيم#ا
يدور #على األلس##نة من الح##ديث] ..ومث##ل ذل##ك أل##ف الحاف##ظ جالل ال##دين الس##يوطي
كتاب [الدرر المنتثرة في األحاديث المشتهرة] ،وقد #لخص##ه من كت##اب [الت##ذكرة في
األحاديث المشتهرة] لب##در ال##دين الزركش##ي وزاد #علي##ه ..ومثل##ه الش##يخ ع##ز ال##دين
محمد بن أحمد الخليلي صاحب كتاب [تسهيل الس##بل إلى كش##ف االلتب##اس عم##ا دار
من األحاديث بين الناس] ..ومثلهم الحافظ إس##ماعيل بن محم##د العجل##وني ،ص##احب
كتاب [كشف الخفاء ومزيل األلباس عما اشتهر من األح##اديث على ألس##نة الن##اس]،
وهو كتاب كثير الفوائد ،جمع فيه مؤلفه أحاديث كتاب السخاوي #مع تلخيص كالمه
حديثـا ..ومثلهم#
ً ،وزاد أح##اديث كث##يرة ج#دًا ح##تى زاد ع##دد أحاديث##ه على ()3250
الش##يخ أب##و عب##د هللا محم##د بن درويش الح##وت الب##يروتي ،ص##احب كت##اب [أس##نى
المطالب في أحاديث مختلفة المراتب] ..وغيرها.
قال المتهم :فلم ألفوا كل هذه الكتب؟
قال المدعي :طبعا للنصيحة والتحذير #من الخط##أ في الرواي##ة عن رس##ول هللا
،وقد #قال أحدهم ،وهو بدر الدين الزركشي معبرا عن ذلك في مقدمة كتابه الذي
ألفه لهذا الغرض( :إن من النص##يحة الواجب##ة في ال##دين التنبي##ه على م##ا يش##تهر بين
الناس مما ألفه الطب##ع ،وليس ل##ه أص##ل في الش##رع ..وق#د #ص##نف اإلم##ام ت##اج ال##دين
الغزاري #كتابا في فقه العوام وإنكار أمور #قد اشتهرت بينهم ال أصل لها ،أج##اد فيه##ا
371
اإلنتقاد ،وصان الشريعة أن يدخل فيها ما خ##ل باإلعتق##اد ،ش##كر هللا ص##نعه ،وأث##اب
جمعه ..وقد #رأيت ما هو أهم من ذلك ،وه##و تب##يين األح##اديث المش##تهرة على ألس##نة
العوام ،وكث##ير من الفقه##اء ال##ذين ال معرف##ة لهم بالح##ديث ،وهي :إم##ا أن يك##ون له##ا
أصل يتعذر الوقوف #علي##ه ،لغراب##ة موض#عه ،ول#ذكره في غ#ير مظن#ه ،وربم##ا نف##اه
بعض أهل الحديث لعدم إطاعته عليه ،والنافي #له كمن نفى أصال من ال##دين ،وض##ل
عن طريقه المبين ،وإما ال أصل له#ا البت#ة ،فالناق#ل #له#ا ي##دخل تحت قول#ه ( :من
يقل عني ما لم أقل ،فليتبوأ مقعده من النار) ()1
قال المتهم :فه##ل ت##رى ج##واز التس##اهل في أع##راض المس##لمين ،ب##ل اته##امهم
بالكفر والبدعة والضاللة ،مستساغا ما دام قد اشتهر عن األلسنة؟
قال المدعي :ال يمكنني طبعا أن أقول ذلك ..ولذلك سألتك عن موقفكم.
شهادات وتصريحات:
قال المتهم :قبل أن أجيبك عن موقفنا ..أعود بك إلى تلك األحاديث المش##تهرة
بين الن##اس ،وال##تي ذك##رت لي أن##ه ألفت فيه##ا المؤلف##ات ال##تي تح##ذر المس##لمين من
األحاديث المكذوبة المنتشرة بينهم ..ما هي أدلتهم على ذلك؟
قال المدعي :طبع##ا ..هم يس##تدلون ل##ذلك ب##أقوال #العلم##اء في بي##ان ض##عفها أو
كذبها ..ومن األمثلة على ذلك الحديث المش##تهر المنس##وب لرس##ول #هللا ( م##ا أفلح
صاحب عيال قط) ،فقد استدل الزركشي #على كذبه بقوله( :ق##ال ابن ع##دي :ه##و من
كالم ابن عيينة وهو منكر عن النبي ..)2()فقد اعتبر شهادة ابن عيين##ة كافي##ة في
الداللة على كذب الحديث.
قال المتهم :بما أننا أمرنا بالعدالة ..فهل تقب##ل من##ا ش##هادات كب##ار علمائن##ا في
تبرئتنا #من القول بتحري#ف #الق##رآن الك##ريم ..أم أن ذل##ك قاص##ر فق##ط على األح##اديث
المشتهرة؟
ق#ال الم#دعي :ب#ل أقب##ل ش##هادات علم##ائكم ..لكن بش##رط أن يك#ون لهم س##معة
واحترام #ومتبوعية عندكم ..حتى ال تأتيني بالشواذ #الذين ال يعرفهم وال يتبعهم أحد.
ق#ال المتهم :ال ب#أس ..فكب#ار #علمائن##ا من ال##ذين نرج#ع إلى كتبهم وتص##انيفهم#
كلهم صرحوا #بذلك ..وق##د ع##بر عن ذل##ك بعض كب##ار متأخرين##ا ،فق##ال ـ في مقدم##ة
ذكره لتصريحاتهم #في ذلك ـ( :وإليك اآلن تصريحات #من ألمع وجوه الطائف##ة ،م ّمن
دارت عليهم رحى االعتبار ،وكانوا #قدوة التحقي##ق وأس##وة النق##د واالختي##ار #،فك##انت
أقوالهم #بالذات ح ّجة وآراؤهم بالخصوص سند القبول ..وقد أجمعوا بال استثناء على
رفض احتم##ال التحري##ف في كت##اب هّللا المجي##د ،حتّى جعل##ه مث##ل الص##دوق ـ وه##و
المضطلع بآثار اآلئمة ـ من أصول معتقدات الشيعة اإلمامية ..وصّ #رح #الم##ولى أب##و
#أن جمه##ور #المجته##دين على القاسم الجيالني (ت )1231صاحب قوانين األصول #بّ #
)(1الآللئ المنثورة في األحاديث المشهورة (ص)25
)(2الآللئ المنثورة في األحاديث المشهورة (ص)124
372
عدم التحريف #..وهكذا اإلمام كاشف الغطاء (ت )1373قال :علي##ه إجم##اع الش##يعة
اإلماميّة) ()1
قال آخر :فمن أعالمنا العدول الصادقين الذين ش##هدوا ب##ذلك ش##يخ المحّ #دثين،
أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين الصدوق (ت ،)381فقد قال ـ في رسالته التي
وضعها #لبيان معتقدات الشيعة اإلمامية حسب ما وصل إليه من النظ##ر والتمحيص ـ
أن القرآن الذي أنزله هّللا تعالى على نبيّه مح ّمد ه##و م##ا بين ال##دفّتين، ( :اعتقادنا ّ
وهو ما في أيدي الناس ليس ب##أكثر من ذل##ك ،وع##دد س##وره على المع##روف)114( #
سورة ،وعندنا تع ّد (و الضحى) و(ألم نشرح) سورة واحد ،وكذا (إليالف) و(ألم تر
كيف) ..ومن نسب إلينا أنّا نقول إنّه أكثر من ذلك فهو كاذب) ()2
قال آخر :ومنهم عميد الطائفة ،محمد بن محمد بن النعمان المفيد (ت ،)413
بأن ال##ذي بين فقد قال في أجوبة المسائل السروية( :فإن قال قائل :كيف يص ّح القول ّ
الدفّتين هو كالم هّللا تعالى على الحقيقة من غير زيادة وال نقصان وأنتم #ت##روون عن
األئ ّم##ة أنّهم ق##رأوا( :كنتم خ##ير أئ ّم##ة أخ##رجت للن##اس)( ..وك##ذلك جعلن##اكم #أئم##ة
وسطا) ..وهذا بخالف ما في المصحف الذي في أي##دي الن##اس؟ قي##ل ل##ه :ق##د مض##ى
أن األخبار التي جاءت ب##ذلك أخب##ار آح##اد ال يقط##ع على هّللا الجواب عن هذا ،وهوّ :
تعالى بصحّتها ،فل##ذلك وقفن##ا فيه##ا ولم نع##دل ع ّم##ا في المص##حف الظ##اهر ،على م##ا
أمرنا به حسب ما بيّناه) ()3
قال آخر :ومنهم الشريف #المرتضى ،علي بن الحسين علم الهدى (ت ،)436
(إن العلم بص #حّة فقد قال ـ في رسالته الجوابية االولى عن المسائل الطرابلسيات #ـ ّ :
نقل الق##رآن ك##العلم بالبل##دان والح##وادث الكب##ار والوق##ائع العظ##ام والكتب المش##هورة
ف##إن العناي##ة اش##ت ّدت وال##دواعي ت##وفّرت على نقل##ه
وأش##عار الع##رب المس##طورةّ ،
ألن الق##رآن معج##زة النب#وّة ومأخ#ذ# وحراسته ،وبلغت إلى ح ّد لم يبلغه فيم##ا ذكرن##اهّ ،
العلوم الشرعيّة واألحكام #الدينيّ##ة ،وعلم##اء المس##لمين ق##د بلغ##وا في حفظ##ه وحمايت##ه
الغاية ،حتّى عرفوا ك ّل شيء اختلف فيه من إعرابه وقراءته وحروفه وآياته ،فكيف
يجوز #أن يكون مغيّرا ومنقوصا ،مع العناية الصادقة والضبط #الشديد!) ()4
(إن العلم بتفص#يل الق#رآن وأبعاض##ه في ص#حّة نقل#ه ك##العلم بجملت#ه، و ق##الّ :
وجرى #ذلك مجرى ما علم ضرورة من الكتب المصنّفة ،ككتاب س##يبويه والم##زني،
فإن أهل العناية بهذا الشأن يعلمون من تفصيلهما ما يعلمون#ه من جملتهم#ا ،حتّى ل#و ّ
أن مدخال أدخل في كتاب سيبويه بابا في النحو ليس من الكتاب لع##رف وميّ #ز #وعلم ّ
أنّ##ه ملح##ق وليس من أص##ل الكت##اب ،وك##ذلك الق##ول في كت##اب الم##زني ،ومعل##وم ّ
أن
صيانة القرآن من التحريف ،ص.55 )(1
اعتقادات اإلمامية 93ـ .94 )(2
الرسالة مطبوعة ضمن رسائل نشرتها مكتبة المفيد بقم .راجع ،ص226؛ والبحار.89/75 : )(3
مجمع البيان.1/15 : )(4
373
العناي##ة بنق##ل الق##رآن وض##بطه أص##دق من العناي##ة بض##بط كت##اب س##يبويه ودواوين
الشعراء) ()1
وق##ال( :من خ##الف في ذل##ك من اإلمامي##ة والحش##وية ال يعت ّ #د بخالفهم ،فّ #
#إن
الخالف في ذلك مضاف إلى قوم من أصحاب الح##ديث نقل##وا أخب##ارا ض##عيفة ظنّ##وا
صحّتها ،ال يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحّته) ()2
ق##ال آخ##ر :ومنهم ش##يخ الطائف##ة ،أب##و جعف##ر مح ّم##د بن الحس##ن الطوس#ي( #ت
،)460فقد قال في مق ّدمة تفسيره (التبيان)( :وأ ّما الكالم في زيادت##ه ونقص##انه فم ّم##ا
ألن الزيادة من##ه مجم##ع على ال يليق بهذا الكتاب المقصود منه العلم بمعاني القرآنّ ،
بطالنها والنقصان منه ،فالظ##اهر #أيض##ا من م##ذهب المس##لمين خالف##ه ،وه##و األلي##ق
بالصحيح من مذهبنا ،وهو الذي نصره المرتضى ،وهو الظاهر في الروايات ،غير
الخاص#ة والعا ّم#ة بنقص#ان كث#ير من آي الق#رآن ّ أنّه رويت روايات كث#يرة من جه#ة
ونقل شيء منه من موض##ع إلى موض##ع ،طريقه#ا #اآلح##اد ال##تي ال ت##وجب علم##ا وال
عمال ،واألولى اإلعراض عنها ،وترك التشاغل بها ،ألنّه يمكن تأويلها) ()3
قال آخر :ومنهم أبو علي الفض##ل بن الحس##ن الطبرس#ي( #ت ،)548فق##د ق##ال
في مق ّدمة تفسيره( :والكالم في زيادة القرآن ونقص##انه ،م ّم##ا ال يلي##ق بالتفس##ير ،أ ّم##ا
الزيادة فيه فمجمع على بطالنه وأ ّم##ا النقص##ان من##ه فق##د روى جماع##ة من أص##حابنا
أن في الق##رآن تغي##يرا ونقص##انا ،والص##حيح من م##ذهب وق##وم #من حش##وية العام##ة ّ
أصحابنا #خالفه ،وهو الذي نصره المرتضى واس##توفى الكالم في##ه غاي##ة االس##تيفاء)
()4
قال آخر :ومنهم جم##ال ال##دين ،أب##و منص##ور #الحس#ن بن يوس##ف ابن المطهّ#ر
الحلّي (ت ،)726فقد قال في أجوبة المسائل المهناوية ،عند ما س##أله الس##يد المهن##ا:
(ما يقول سيدنا في الكتاب العزيز هل يص ّح عن##د أص##حابنا أنّ##ه نقص من##ه ش##يء أو
زي##د في##ه أو غيّ##ر ترتيب##ه أم لم يص ّ #ح عن##دهم ش##يء من ذل##ك؟) ،فق##ال العاّل م##ة في
ق أنّه ال تبديل وال تأخير وال تقديم فيه ،وأنّه لم يزد ولم ينقص ،ونعوذ# الجواب( :الح ّ
باهّلل تعالى من أن يعتق##د مث##ل ذل##ك وأمث##ال ذل##ك ،فإنّ##ه ي##وجب التطّ #رق #إلى معج##زة
الرسول المنقولة بالتواتر))5( #
ق##ال آخ##ر :ومنهم الم##ولى المحقّ##ق األردبيلي (ت ، )993فق##د ق##ال بوج##وب
(العلم بما يقرأ قرآنا أنّ##ه ق##رآن ،فينبغي #تحص##يله من الت##واتر الم##وجب للعلم ،وع##دم
ج##واز االكتف##اء بالس##ماع حتّى من ع##دل واح##د ،،وإذ ثبت ت##واتره فه##و م##أمون من
االختالل ..مع أنّه مضبوط في الكتب ،حتّى أنّه معدود #حرفا حرف#ا #وحرك##ة حرك##ة،
مجمع البيان.1/15 : )(1
مجمع البيان.1/15 : )(2
التبيان.1/3 : )(3
مجمع البيان.1/15 : )(4
المسائل المهناوية.121/ )(5
374
الظن الغ##الب ،ب##ل العلم بع##دم الزي##ادة على ذل##ك ّ وك##ذا الكتاب##ة وغيره##ا ،م ّم##ا يفي##د
والنقص) ()1
ق##ال آخ##ر :ومنهم ش##يخ الفقه##اء ،الش##يخ جعف##ر الكب##ير كاش##ف الغط##اء (ت
،)1228فقد قال في (كشف الغط##اء)( :ال زي##ادة في##ه من س##ورة وال آي##ة من بس##ملة
وغيره##ا ال كلم##ة وال حرف##ا ،وجمي##ع م##ا بين ال##دفّتين م ّم##ا يتلى كالم هّللا تع##الى،
بالض##رورة من الم##ذهب ب##ل ال##دين وإجم##اع المس##لمين وأخب##ار #الن##بي واألئ ّم##ة
الط##اهرين وإن خ##الف بعض من ال يعتّ ##د ب##ه ..وك##ذا ال ريب في أنّ##ه محف##وظ من
النقصان بحفظ الملك الديّان كما د ّل عليه صريح القرآن وإجم##اع العلم##اء في جمي##ع
األزمان ،وال عبرة بالنادر ،وم##ا ورد من أخب##ار النقيص##ة تمن##ع البديهي##ة من العم##ل
بظاهرها ،وال سيّما ما في##ه من نقص ثلث الق##رآن أو كث##ير من##ه ،فإنّ##ه ل##و ك##ان ذل##ك
لتواتر #نقله لتوفّر #الدواعي عليه ،والتّخذه غير أهل اإلسالم من أعظم المطاعن على
اإلس##الم وأهل##ه ،ث ّم كي##ف يك##ون ذل##ك وك##انوا ش##ديدي المحافظ##ة على ض##بط آيات##ه
وحروفه ،وخصوصا #ما ورد أنّه ص#رّح في##ه بأس##ماء كث##ير من المن##افقين في بعض
السور #ومنهم فالن وفالن ،وكي##ف يمكن ذل##ك وك##ان من حكم الن##بي الس##تر على
المنافقين ومعاملتهم #بمعاملة أهل الدين) ()2
قال آخر :ومنهم حفيده الفقيه المحقّق ،الش##يخ محم##د الحس##ين كاش#ف #الغط##اء
ّ
(وإن (ت ،)1373فقد قال في رسالته ال##تي وض##عها #في أص##ول معتق##دات الش##يعة:
الكتاب الموجود في أي##دي المس##لمين ه##و الكت##اب ال##ذي أنزل##ه هّللا إلي#ه لإلعج##از
والتح ّدي #ولتعلّم األحكام وتمييز الحالل من الحرام ،وأنّ##ه ال نقص في##ه وال تحري##ف
وال زيادة ،وعلى ه##ذا إجم##اعهم (أي إجم##اع الش##يعة اإلمامي##ة) ،ومن ذهب منهم أو
من غ#يرهم من ف#رق #المس#لمين إلى وج#ود #نقص في##ه أو تحري#ف فه##و مخطئ نصّ
الكتاب العظيم ﴿إِنَّا نَحْ نُ نَ َّز ْلنَا ال ِّذ ْك َر َوإِنَّا لَهُ لَ َحافِظُونَ ﴾ [الحج###ر ..]9 :واألخبار #ال##واردة
من طرقنا #أو طرقهم الظاهرة في نقصه أو تحريف#ه ض#عيفة ش#اذة ،وأخب#ار آح#اد ال
تفيد علما وال عمال ،فإ ّما أن تؤوّل بنحو من االعتبار أو يضرب بها الجدار) ()3
قال آخر :ومنهم بهاء الملّة والدين ،محم##د بن الحس##ين الح##ارثي الع##املي (ت
أن القرآن العظيم محفوظ من التحريف ،زي##ادة ك##انت ،)1031فقد قال( :والصحيح ّ
أو النقصان بنصّ آية الحفظ من الذكر الحكيم ،وما اشتهر من اإلس##قاط في مواض #ع#
من الكتاب فهو #غير معتبر عند العلماء) ()4
ق##ال آخ##ر :ومنهم المحّ ##دث الكب##ير محم##د بن المرتض##ى #المش##تهر ب##الفيض
الكاشاني( #ت ،)1090فقد قال في المق ّدمة السادسة التي وضعها #قبل التفسير ـ بع##د
مجمع الفائدة.2/218 : )(1
عن كتابه (الح ّ
ق المبين) .11/ونقله القاضي الطباطبائي في هامش األنوار النعمانية.2/359 : )(2
أصل الشيعة وأصولها.133 ، )(3
آالء الرحمان.1/26 : )(4
375
نقل رواي##ات ت#وهّم وق##وع التحري##ف في كت##اب هّللا ـ( :على ه#ذا لم يب#ق لن##ا اعتم#اد
َزيٌ #ز اَل يَأْتِيِ #ه ْالبَا ِطُ #ل ِم ْن بَي ِْن يَ َد ْيِ #ه بالنصّ الموجود ،وقد قال تعالىَ ﴿ :وإِنَّهُ لَ ِكتَ##ابٌ ع ِ
َواَل ِم ْن َخ ْلفِِ #ه تَ ْن ِزيٌ #ل ِم ْن َح ِك ٍيم َح ِميٍ #د﴾ [فص##لت ،]42-41 :وأيض##ا يتن##افى #م##ع رواي##ات
العرض على القرآن ،فما د ّل على وقوع #التحريف مخ##الف لكت##اب هّللا وتك##ذيب ل##ه،
فيجب ر ّده والحكم بفساده أو تأويله) ()1
و قال في كتابه الذي وضعه في بيان أصول ال##دين ـ عن##د الكالم عن إعج##از
القرآن ،واستعراض جملة من روايات تسند التحريف إلى كت##اب هّللا ـ( :وي##رد على
هذا كلّه إشكال ،وهو :أنّه على ذلك التقدير لم يبق لنا اعتماد على شيء من الق##رآن،
إذ على هذا يحتمل ك ّل آية منه أن تكون محرّفة ومغيّرة وتكون على خالف ما أنزله
هّللا ،فلم يبق في القرآن لنا ح ّجة أصال ،فتنتفي فائدته وفائدة األمر باتّباع##ه والوص#يّة
اطُ #ل ِم ْن بَي ِْن يَ َد ْيِ #ه َواَل َزي ٌز اَل يَأْتِي ِه ْالبَ ِ
به ،و أيضا ،قال هّللا ع ّز وجلَّ ﴿ :وإِنَّهُ لَ ِكتَابٌ ع ِ
ِم ْن َخ ْلفِِ ##ه تَ ْن ِزيٌ ##ل ِم ْن َح ِك ٍيم َح ِميٍ ##د﴾ [فص###لت ،]42-41 :فكي##ف تط##رّق إلي##ه التحري##ف
والنقص##ان والتغي##ير!؟ وأيض##ا ،ق##ال هّللا ع ّ #ز وج #لّ﴿ :إِنَّا نَحْ نُ نَ َّز ْلنَ##ا ال ِّ #ذ ْك َر َوإِنَّا لَ #هُ
لَ َحافِظُونَ ﴾ [الحجر ..]9 :وأيضا #قد استفاض عن النبي وعن األئ ّم##ة ع##رض الخ##بر
ي عنهم على كتاب هّللا ،ليعلم صحّته بموافقته له وفس##اده بمخالفت##ه ،ف##إذا ك##ان المرو ّ#
أن خ##بر التحري##ف مخ##الف القرآن الذي بأيدينا محرّفا مغيّرا فما فائدة العرض ،م##ع ّ
مكذب له ،فيجب ر ّده والحكم بفساده أو تأويله) ()2 ّ لكتاب هّللا
أن م##رادهم ب##التحريف والتغي##ير# وق##ال( :ويخط##ر بالب##ال في دف##ع اإلش##كال ّ
والح##ذف #إنّم##ا ه##و من حيث المع##نى دون اللف##ظ ،أي حرّف##وه وغيّ##روه في تفس##يره
وتأويل##ه ،أي حمل##وه على خالف م##ا ه##و علي##ه في نفس األم##ر ،فمع##نى ق##ولهم :ك##ذا
أن المراد به ذلك ،ال ما يفهم#ه الن#اس من ظ#اهره ،وليس الم#راد أنّه#ا ن#زلت أنزلت ّ
ق وإطفاء لنور هّللا ،و م ّم##ا ي##د ّل على ذل##ك م##ا كذلك في اللفظ ،فحذف ذلك إخفاء للح ّ
رواه في الكافي بإسناده عن أبي جعفر أنّه كتب في رسالته إلى سعد الخ##ير( :وك##ان
من نب##ذهم الكت##اب أن أق##اموا #حروف##ه وحرّف##وا #ح##دوده ،فهم يروون##ه وال يرعون##ه،
والجهّال يعجبهم حفظهم للرواية ،والعلماء يحزنهم #تركهم للرعاية) ()3
قال آخر :ومنهم محمد بن الحسن بن علي المشتهر #ب##الح ّر الع##املي ،ص##احب
(وسائل الشيعة) (ت ،)1104فقد قال في رسالة كتبها بالفارس#ية ،دحض#ا لسفاس#ف
(إن من تتبّ#ع أح#اديث أه#ل ال##بيت وتص#فّح الت#اريخ بعض معاصريه م##ا تعريب##ه ـّ :
أن القرآن قد بلغ أعلى درجات التواتر ،قد حفظه األلوف من واآلثار #علم علما يقينيّا ّ
الصحابة ونقلته األلوف ،وكان منذ عهده مجموعا مؤلّفا) ()4
الصافي في تفسير القرآن 1/33 :ـ ،34والوافي 2/273 :ـ .274 )(1
كتاب علم اليقين في اصول الدين للفيض الكاشاني.1/565 : )(2
كتاب علم اليقين في اصول الدين.1/565 : )(3
نقال عن :صيانة القرآن من التحريف ،ص.64 )(4
376
ق##ال آخ##ر :ومنهم المحقّ##ق الت##بريزي (ت ،)1307فق##د ق##ال في تعليقت##ه على
رس##ائل أس##تاذه المحقّ##ق األنص##اري( #:الق##ول ب##التحريف ه##و م##ذهب األخب##اريين
والحشوية ،خالفا ألص#حاب األص#ول ال#ذين رفض#وا #احتم#ال التحري#ف #في الق#رآن
ق ،للوجوه التالية :أوّال :إجماع الطائفة ،على ما حكاه الش##يخ رفضا #قاطعا ،وهو الح ّ
الطوس##ي والطبرس##ي والمرتض##ى #علم اله##دى والص##دوق وغ##يرهم من أقط##اب
اإلمامية ..ثانيا :صراحة القرآن بعدم إمكان التغيير في#ه ،كآي##ة الت#دبّر (النس#اء)82 :
(فص#لت ،)42 :وك##ذا الرواي##ات ّ وآية الحفظ (الحج##ر )9 :وآي##ة ع##دم إتيان##ه الباط##ل
الكثيرة الدالّ##ة على وج##وب الرج##وع إلى الق##رآن ..ثالث##ا :دلي##ل العق##ل ،حيث الق##رآن
عماد الدين وأس##اس الش##رع الم##بين ،لكون##ه معج##زا ومصّ #دقا لمق##ام النب#وّة إلى قي##ام
القيامة ،ويؤيّد ذلك عناية األ ّمة بحفظه وحراسته على ما كان علي##ه في العه##د األوّل
في رسم الخطّ ونحوه ،فال ب ّد من تأويل ما ورد بخالف ذلك أو طرحه) ()1
ق##ال آخ##ر :ومنهم الس#يّد محس##ن األع##رجي (ت ،)1227فق##د ق##ال في ش##رح
الوافية( :اتّف##ق الك#لّ ،ال تم#انع بينهم ،على ع##دم الزي##ادة ،ونطقت ب##ه األخب#ار ،وق#د#
حكى اإلجم##اع على ذل##ك جماع##ة من أئ ّم##ة التفس##ير والح##ديث ،كش##يخ الطائف##ة في
التبي##ان ،وش##يخنا #أبي علي في مجم##ع البي##ان ،وإنّم##ا وق##ع الخالف في النقيص##ة،
والمعروف ـ بين أصحابنا #حتّى حكى عليه اإلجماع ـ عدم النقيصة أيضا)()2
قال آخر :ومنهم قاضي #القض##اة المحقّ##ق الك##ركي ،فق##د ق##ال الس#يّد األع##رجي
عنه( :ث ّم إنّي رأيت للفاضل المحقّق قاضي #القض##اة علي بن عب##د الع##الي (ت )940
رسالة في نفي النقيصة ،ص ّدرها بكالم الصدوق ،ث ّم اع##ترض ب##ورود م##ا ي##د ّل على
بأن الحديث إذا جاء على خالف الدليل القاطع من الكتاب أو السنّة النقيصة ،وأجاب ّ
المتواترة أو اإلجماع ولم يمكن تأويله وال حمل##ه على بعض الوج##وه وجب طرح##ه،
ث ّم حكى اإلجماع على هذه الضابطة واستفاضة النقل عنهم وروى قطع#ة من أخب#ار
العرض ،ث ّم ق#ال :وال يج#وز أن يك#ون الم#راد بالكت#اب المع#روض علي#ه غ#ير ه#ذا
المتواتر #الذي بأيدينا #وأيدي الناس ،وإاّل لزم التكليف بما ال يطاق ،فقد وجب عرض
األخب#ار على ه#ذا الكت#اب ،وأخب#ار النقيص#ة إذا عرض#ت علي#ه ك#انت مخالف#ة ل#ه،
ي تكذيب يكون أش ّد من هذا!)()3 لداللتها على أنّه ليس هو ،وأ ّ
أن التأويل الذي يتخلّص من معارضة الحكم ويتحقّق الر ّد إليه ه##و أن ث ّم ذكر ّ
(إن القوم غيّروه وب ّدلوه ونقصوا من##ه) (التغي##ير #في تفس##يره أن المراد بقولهمّ :ننزل ّ
وأن الم#راد من الكت##اب فس#روه بخالف م##ا ه##و علي#ه في نفس األم#رّ .. وتأويله ب##أن ّ
ّ
الذي نزل به جبريل وهو عند أهل البيت أو عند القائم من آل مح ّم##د أن التفس##ير
ق ه##و الّ##ذي عن##دهم ،ث ّم و ّج##ه س##ؤاال :لم##اذا لم يط##رح األص##حاب تل##ك والتأويل #الح ّ
)(1أوثق الوسائل بشرح الرسائل.91/
)(2نقال عن :صيانة القرآن من التحريف ،ص.66
)(3نقال عن :صيانة القرآن من التحريف ،ص.67
377
األخبار المخالفة للكتاب؟ وأجاب بأنّها م ّم##ا صّ #ح طريقه##ا عن##دهم ومن ث ّم أودعوه##ا
في كتبهم مع عدم العمل بظواهرها ،وإمكان تأويلها) ()1
قال آخر :ومنهم السيد شرف ال##دين الع##املي (ت ،)1381فق##د ق##ال ر ّدا على
من حاول إلصاق تهمة القول بالتحريف #إلى جماع##ة الش##يعة( :وكّ #ل من نس##ب إليهم
ألن قداسة القرآن الحكيم من ض##روريات تحريف #القرآن فإنّه مفتر عليهم ظالم لهمّ ،
ك فيها من المس##لمين فه##و مرتّ #د بإجم##اع دينهم اإلسالمي ومذهبهم اإلمامي ،ومن ش ّ
هّللا
اإلمامية ،وظواهر القرآن ـ فضال عن نصوصه ـ من أبلغ حجج تع##الى ،وأق##وى
ق بحكم البداهة األوّلي##ة من م##ذهب اإلمامي##ة ،ول##ذلك ت##راهم يض##ربون أدلّة أهل الح ّ
بظ##واهر األح##اديث المخالف##ة للق##رآن ع##رض الج##دار ،وال ي##أبهون به##ا وإن ك##انت
صحيحة ،وتل#ك كتبهم في الح#ديث والفق#ه واألص#ول #ص#ريحة بم#ا نق#ول ،والق#رآن
الحكيم الذي ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه إنّما ه#و م#ا بين ال#دفّتين وه#و
ما في أيدي النّاس ،ال يزيد حرف##ا وال ينقص حرف##ا وال تب##ديل في##ه لكلم##ة بكلم##ة وال
لحرف بحرف ،وك ّل حرف من حروفه متواتر في ك ّل جيل ت##واترا قطعيّ#ا #إلى عه##د
الوحي والنبوّة) ()2
و قال في أجوبته لمسائل جار هّللا ( :نع##وذ باهّلل من ه##ذا الق##ول ،ون##برأ إلى هّللا
تعالى من هذا الجهل وك ّل من نسب هذا الرأي إلين##ا جاه##ل بم##ذهبنا أو مف##تر علين##ا،
فإن القرآن العظيم وال##ذكر الحكيم مت##واتر من طرقن#ا #بجمي##ع آيات##ه وكلمات##ه وس##ائر# ّ
حروفه وحركاته وسكناته تواترا #قطعيّا عن أئ ّم#ة اله#دى من أه#ل ال#بيت ،ال يرت#اب
في ذلك إاّل معتوه ،وأئ ّمة أهل ال##بيت كلّهم أجمع##ون رفع##وه إلى جّ #دهم الرس##ول
عن هّللا تعالى ،وهذا أيضا م ّما ال ريب فيه) ()3
قال آخ##ر :ومنهم الس#يّد محس##ن األمين الع##املي (ت ،)1371فق##د ق##ال ـ ر ّدا
على متهمي الشيعة بالقول بتحريف القرآن الكريم كابن حزم والرافعي وأمث##الهم ـ:
أن الق#رآن مزي##د في#ه قلي#ل أو كث##ير، (ال يقول أحد من اإلمامية ،ال ق#ديما وال ح##ديثا ّ
فضال عن كلّهم ،بل كلّهم متّفق##ون على ع##دم الزي##ادة ،ومن يعتّ #د بقول##ه من محقّقيهم
متّفق##ون على أنّ##ه لم ينقص من##ه ..ومن نس##ب إليهم خالف ذل##ك فه##و ك##اذب مف##تر
مجترئ #على هّللا ورسوله) ()4
قال آخر :ومنهم العاّل مة األميني ،فقد ق##ال ـ ر ّدا على متهمي الش##يعة ب##القول
بتحريف #القرآن الكريم ـ( :لكن القارئ إذا فحص ونقّب ال يج##د في طليع##ة اإلمامي##ة
إاّل نف##اة ه##ذه الفري##ة ..ه##ؤالء أعالم اإلمامي##ة وحمل##ة عل##ومهم الك##الئين لنواميس##هم
وعقائدهم قديما وحديثا #يوقفونك على مين الرجل فيما يقول ،وهذه فرق الشيعة وفي
نقال عن :صيانة القرآن من التحريف ،ص.67 )(1
الفصول المه ّمة .165 )(2
أجوبة مسائل جار هّللا .28/ )(3
أعيان الشيعة.1/41 : )(4
378
أن ما بين الدفّتين هو ذل##ك الكت##اب ال##ذي ال ريب في##ه، مق ّدمهم اإلمامية مجمعة على ّ
اّل
وه##و المحك##وم #بإحكام##ه ليس إ ،وإن دارت بين ش##دقي أح##د من الش##يعة كلم##ة
التحري##ف #فه##و يري##د التأوي##ل بالباط##ل بتحري##ف الكلم عن مواض##عه ،ال الزي##ادة
والنقيصة ،وال تبديل حرف بحرف ،كم##ا يق##ول التحري##ف به##ذا المع##نى ه##و وقوم##ه
ويرمون به الشيعة) ()1
ق##ال آخ##ر :ومنهم العالم##ة الطباطب##ائي (ت )1402؛ فل##ه بحث واف بإثب##ات
صيانة القرآن عن التحريف في جميع أشكاله وصوره ،ذكره في سبعة فص##ول #،في
ي وبرهان حكيم ،ال يستغني #الباحث عن مراجعته ،ومن أقواله في ذلك: استدالل قو ّ
(إن للق#رآن في آي#ه وس#وره أوص#افا #خاص#ة ونعوت#ا #ق#د تحّ #دى به#ا من أوّل يوم#ه، ّ
ونج##دها #كم##ا هي محفوظ##ة حتّى الي##وم ،كاإلعج##از ،وع##دم االختالف ،والهداي##ة،
والنورية ،والذكرية ،والهيمنة ،وما شاكل ذلك ،فلو كان وقع فيه تحريف لزالت منه
بعض تلك الس##مات ..وي##د ّل على ع##دم التحري##ف رواي##ات #الع##رض على كت##اب هّللا ،
والرجوع إليه عند مشتبكات األمور ،وح##ديث الثقلين ،ونح##و ذل##ك ..والوج##وه ال##تي
تمسّك بها القائل بالتحريف كلّها مخدوشة غير وافية بإثبات مقصوده)
وقد تعرّض لمسألة الجمع األوّل على عهد أبي بكر ،ت ّم جمع##ه وتوحي##ده على
عهد عثمان ،وقال( :ما ورد بشأن الجمع األوّل والثاني يفيد القطع بأنّهم إنّما جمع#وا
ما كمل في حياته من آيات وسور ،جمعوها بين الدفّتين من غير أن يمسّوها #بي##د
في المتن زيادة أو نقصانا ،وهو الباقي إلى اليوم بسالم) ()2
(إن الواق##ف على قال آخر :ومنهم االستاذ اإلمام الخميني ،فقد ق##ال في ذل##كّ :
عناية المسلمين بجمع الكتاب وحفظه وضبطه ،قراءة وكتابة ،يقف على بطالن تلك
المزاعم ،وما ورد فيه من أخبار ـ حسبما تمسّكوا #ـ إ ّما ضعيف ال يصلح لالس##تدالل
به ،أو مجعول تلوح عليه أمارات الجعل ،أو غريب يقضي ب##العجب ،أ ّم##ا الص##حيح
وأن التحري##ف إنّم##ا حص##ل في ذل##ك ال فيمنها فيرمي #إلى مسألة التأويل والتفسيرّ ،
لفظه وعباراته ،وتفصيل ذل##ك يحت##اج إلى ت##أليف كت#اب حاف#ل ببي#ان ت#اريخ الق##رآن
أن الكتاب العزيز هو عين ما بين والمراحل التي قضاها طيلة قرون ،ويتل ّخص في ّ
وأن االختالف في الق##راءات أم##ر ح##ادث ،ناش##ئ الدفّتين ،ال زيادة فيه وال نقص##انّ ،
عن اختالف في االجتهادات ،من غير أن يمسّ جانب الوحي ال##ذي ن##زل ب##ه ال##روح
األمين على قلب سيّد المرسلين) ()3
قال آخر :ومنهم العالمة الخوئي ،فقد كتب بحثا تفصيليا بإثبات صيانة القرآن
من احتمال ك ّل زيادة أو نقصان(.)4
الغدير.3/101 : )(1
الميزان 12/106 :ـ .137 )(2
تهذيب االصول ،تقريرا بقلم العاّل مة سبحاني.2/165 : )(3
البيان في تفسير القرآن 215/ـ .254 )(4
379
الحشوية واإلخباريون:
قال المدعي :ال بأس ..قد أوافقكم في كل ما ذك##رتم #..لكن عن##د تأمل##ه نج##د أن
هناك من الشيعة من يقول بالتحريف ..أليس ه#ذا دليال كافي#ا #على ص##دق من اتهمهم
به؟
قال أحد المتهمين :العدالة تقتضي أن تنسب األقوال ألص##حابها ،ال لغ##يرهم#..
وما ذكرته من اتهام طائفة كبير من المسلمين بسبب بعض أفرادها مناف للعدالة.
ق##ال الم##دعي :أنت وأص##حابك ال تزال##ون موض##ع تهم##ة ..فل##ذلك نرج##و أال
تتجاوزوا أقداركم بتحديد معنى العدالة.
قال المتهم :ال بأس ..فإن طبقن##ا م##ا ذكرت##ه على مدرس##تكم؛ فاتهمناه##ا جميع##ا
بالقول بتحريف القرآن الكريم نتيجة ما قاله بعض أتباعها ..هل تقبل ذلك؟
ق##ال الم##دعي :يس##تحيل ذل##ك ..إال إذا ذك##رت لي كالم الح##داثيين والتغريب##يين
الجاهلين بالقرآن الكريم #والمعادين له.
ق##ال المتهم :ال ..ب##ل كالم الص##حابة والت##ابعين ..وال##ذين تعت##برونهم مص##ادر#
للدين.
قال المدعي :ذلك مستحيل ..إال إذا كذب الرواة عنهم.
قال المتهم :بل الروايات في ذلك مستفيضة عنهم ،وفي المص##ادر #الص##حيحة
التي تعتمدونها#.
قال المدعي :فهات بينتك ،وإال أضفنا لكم جريم##ة جدي##دة غ##ير الج##رائم #ال##تي
تتهمون بها.
قال المتهم :مع أنن#ا ال ن#ؤمن به#ذه الرواي#ات #ال#تي س#نوردها #لكم ،ب#ل نرده#ا
بشدة ،وقد قام علماؤنا بذلك ..لكن الضرورة اقتضت منا ذكره##ا ،ال لن##برئ أنفس##نا،
وإنما لنضع تهم##ة التحري##ف عن##دنا وعن##دكم في فئ##ة مح##دودة توج#د #عن##دنا ،وتوج##د
عندكم.
ّ
قال آخر :من تلك األحاديث ما يروى عن عمر أن##ه ق##ال( :الق##رآن أل##ف أل##ف
حرف وسبعة وعشرون ألف حرف ،فمن قرأه صابرا محتسبا ك##ان ل##ه بك ّ #ل ح##رف
زوجة من الحور العين)( ..)1فهذا الحديث يش##ير إلى أن##ه ق##د ذهب من الق##رآن أك##ثر
من ثلثيه ،فحروف #القرآن ـ كما يروى عن ابن عباس وكما هو متوافق م##ع الواق##ع ـ
ثالثمائة ألف حرف وثالثة وعشرون ألف حرف وستمائة وواحد وسبعون #حرفا(.)2
ّ
يق#ولن قال آخ#ر :ومث#ل ذل#ك م#ا ي#روى #عن عب#د هّللا بن عم#ر ،أن#ه ق#ال( :ال
أحدكم :قد أخذت القرآن كلّه ،ما يدريه ما كلّه؟ قد ذهب منه قرآن كثير ،ولكن ليق##ل:
قد أخذت منه ما ظهر!) ()3
)(1اإلتقان ،1/198 :قال الذهبي :تف ّرد محمد بن عبيد بهذا الخبر الباطل.
)(2اإلتقان.1/198 :
)(3اإلتقان .3/72 :عن كتاب فضائل القرآن ألبي عبيد القاسم بن سالم.190 ،
380
قال آخر :ومثل ذلك ما يروى عن ابن شهاب ،قال( :بلغنا أنّه كان أنزل قرآن
كثير ،فقتل علماؤه يوم اليمامة ،الذين كانوا قد وعوه ،ولم يعلم بعدهم ولم يكتب) ()1
قال آخر :ومثل ذلك ما يروى #عن عائشة أنها عهدت إلى أبي ي##ونس مواله##ا
أن يكتب لها مصحفا ـ أي يستنسخ على أحد المصاحف المعروفة حين##ذاك ـ وق##الت
الص#اَل ِة ْال ُو ْس#طَى َوقُو ُم##وا هَّلِل ِ قَ##انِتِينَ ﴾ت َو َّ ﴿ح##افِظُوا َعلَى َّ
الص#لَ َوا ِ له :إذا بلغت اآلية َ
[البق##رة ]238 :فآذنّي ،قال أب##و ي##ونس :فل ّم##ا بلغته##ا آذنته##ا ،ف##أملت عل ّي (ح##افظوا #على
صلوات والصالة الوسطى وصالة العصر) ،قالت :سمعتها من رسول هّللا )2() ال ّ
قال آخر :ومثل ذلك ما يروى #عن عمرو بن ن##افع م##ولى عم##ر بن الخط##اب،
فق##د ق##ال :كنت أكتب مص##حفا لحفص##ة زوج الن##بي فق##الت :إذا بلغت ه##ذه اآلي##ة
الص#اَل ِة ْال ُو ْس#طَىَ #وقُو ُم##وا #هَّلِل ِ قَ##انِتِينَ ﴾ [البق##رة ]238 :ف##آذنّي، ﴿حافِظُواَ #علَى ال َّ
صلَ َوا ِ
ت َو َّ َ
فل ّما بلغتها آذنتها ،فأملت عل ّي (حافظوا على الص##لوات والص##الة الوس##طى وص##الة
العصر) قالت :أشهد أنّي سمعتها من رسول هّللا )3()
قال آخر :ومثل ذلك م##ا ي##روى #عن حمي##دة بنت أبي ي##ونس ،ق##الت :ق##رأ عل ّي
ُص#لُّونَ َعلَى أبي ـ وهو ابن ثمانين س##نة ـ في مص##حف #عائش##ة( :إِ َّن هَّللا َ و َمالئِ َكتَ#هُ ي َ
صلُّوا َعلَ ْي ِه و َسلِّ ُموا تَ ْسلِيماً ،وعلى الّذين يصلون الص##فوف النَّبِ ِّي ،يا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا َ
األ ّول) ،قالت حميدة( :قبل أن يغيّر عثم#ان المص#احف) ( ،)4أي ك#انت ه#ذه الزي#ادة
موجودة إلى ذاك الحين.
قال آخر :ومث##ل ذل##ك م##ا ي##روى #عن عم##رة بنت عب##د الرحم##ان عن عائش##ة،
قالت( :كانت فيما أنزل من القرآن (عشر رضعات معلومات يحرّمن) ث ّم نس##خن ب
وهن فيما يقرأ من القرآن) ()5 ّ (خمس معلومات) فتوفّي #رسول هّللا
ألنو قال الزيعلي ـ تعليق#ا على ه#ذه الرواي#ة ـ( :ال حجّ#ة في ه#ذا الح#ديثّ ،
عائشة أحالتها على أنّه ق##رآن ،وق##الت :ولق##د ك##ان في ص##حيفة تحت س##ريري ،فل ّم##ا
مات رسول #هّللا وتشاغلنا بموته دخل داجن البيت فأكلها ..وقد ثبت أنّ##ه ليس من
القرآن لعدم التواتر ،وال تح ّل الق##راءة ب##ه وال إثبات##ه في المص##حف ،وألنّ##ه ل##و ك##ان
قرآنا #لكان متلوّا اليوم ،إذ ال نسخ بعد النبي )6()
ّ
قال آخر :ومثل ذل##ك م##ا ي##روى #عن مس##لمة بن مخل##د األنص##اري ـ وك##ان لم
يتجاوز #العاشرة عند وفاة النبي ـ أنّه ق##ال يوم##ا :أخ##بروني ب##آيتين في الق##رآن لم
يكتبا في المصحف فلم يخبروه ،وعندهم أبو الكنّود سعد بن مالك ،فقال مس#لمةّ :
(إن
الّ##ذين آمن##وا وه##اجروا وجاه##دوا في س##بيل هّللا ب##أموالهم وأنفس##هم ،أال أبش##روا #أنتم
منتخب كنز العمال.2/50 : )(1
الدرّ المنثور.1/302 : )(2
الدرّ المنثور.1/302 : )(3
فضائل القرآن ألبي عبيد القاسم بن ساّل م ،193 ،واإلتقان.3/73 : )(4
تنوير الحوالك.2/118 : )(5
بهامش مسلم.4/167 : )(6
381
المفلحون ،والّذين آووهم ونصروهم وج##ادلوا عنهم الق##وم الّ##ذين غض##ب هّللا عليهم،
أولئك ال تعلم نفس ما أخفي لهم من قرّة أعين جزاء بما كانوا يعلمون) ()1
ق##ال آخ##ر :ومث##ل ذل##ك م##ا ي##روى #عن أبي األس##ود ،ق##ال :بعث أب##و موس##ى
األشعري #إلى ق ّراء أهل البصرة ،فدخل عليه ثالثمائة رجل قد قرأوا الق##رآن ،فق##ال:
يطولن عليكم األم##د فتقس#و #قل##وبكم كم##ا ّ أنتم خيار أهل البصرة وقرّاؤهم ،فاتلوه وال
قست قلوب من كان قبلكم #..وإنّا كنّا نقرأ سورة كنّا نشبّهها في الطول والش ّدة ببراءة
فأنسيتها ،غير أنّي قد حفظت منها( :لو كان البن آدم وادي##ان من م##ال البتغى وادي##ا
ثالث##ا ،وال يمأل ج##وف ابن آدم إاّل ال##تراب) ،وكنّ##ا نق##رأ س##ورة كنّ##ا نش #بّهها بإح##دى
المسبّحات فأنسيتها #،غ#ير أنّي حفظت منه##ا( :ي##ا أيّه##ا ال##ذين آمن##وا لم تقول##ون م##ا ال
تفعلون ،فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة) ()2
قال آخر :ومثل ذلك ما يروى #عن ز ّر بن حبيش عن أب ّي بن كعب ،ق##ال :كم
تقرأون (أو كأيّن تع ّدون) سورة األحزاب؟ قلت :ثالثا وس##بعين آي##ة ،ق##ال :ق##ط! لق##د
رأيتها وإنّه##ا لتع##ادل س##ورة البق##رة (أي م##ا يق##رب من م##ائتين وثم##انين آي##ة ،أربع##ة
أضعاف #الموجود!) وفيها #آية الرجم ..قال زرّ :قلت وم##ا آي##ة ال##رجم؟ ق##ال( :الش##يخ
والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكاال من هّللا وهّللا عزيز حكيم) ()3
قال آخر :ومثل ذلك ما ي##روى #عن ع##روة عن خالت##ه عائش##ة ،ق##الت( :ك##انت
سورة األحزاب تق##رأ زمن الن##بي م##ائتي آي##ة ،فل ّم##ا كتب عثم##ان المص##احف ،لم
نقدر منها إاّل على ما هو اآلن) ()4
قال آخر :ومثل ذلك م##ا ي##روى #عن ابن س##يرين ،ق##ال :كتب أب ّي بن كعب في
ّ
#ركهن مصحفه فاتحة الكتاب والمعوّذتين واللّه ّم إنّ##ا نس##تعينك واللّه ّم إيّ##اك نعب##د ..وت#
منهن فاتحة الكتاب والمعوّذتين) ()5 ّ ابن مسعود ،وكتب عثمان
أن سورة براءة ك##انت تع##دل قال آخر :ومثل ذلك ما يروى #عن مالك بن أنس ّ
سورة البقرة ،وقد أسقط من أوّلها ،فاس##قطت البس##ملة فيم##ا اس##قط ،ق##ال جالل ال##دين
إن أوّلها ل ّما سقط سقط معه البسملة ،فقد ثبت أنّها كانت تعدل السيوطي( :قال مالكّ :
البقرة لطولها) ()6
ّ
قال آخر :ومثل ذلك ما ي##روى #عن حذيف##ة بن اليم##ان ،أن##ه ق##ال( :م##ا تق##رأون
ربعها ،يعني ربع براءة ،وأنّكم تس ّمونها #س#ورة التوب#ة وهي س#ورة الع#ذاب) ( ..)7و
في رواية( :التي تس ّمون سورة التوبة هي س##ورة الع##ذاب ،وهّللا م##ا ت##ركت أح##دا إاّل
اإلتقان.3/74 : )(1
صحيح مسلم.3/100 : )(2
اإلتقان.3/72 : )(3
اإلتقان.3/72 : )(4
اإلتقان.1/184 : )(5
اإلتقان.1/184 : )(6
المستدرك على الصحيحين 2/330 :ـ .331 )(7
382
ربعها) ()1نالت منه ،وال تقرأون إاّل
قال المدعي :ال بأس ..يكفي ما ذكرتم ..وعلماؤنا قد وقفوا بش##دة ض##د ه##ؤالء
الحشوية الذين يروون مثل هذه األحاديث ..ولعلكم تعلمون أن الكث##ير من المح##دثين
كان همهم الجمع ال التحقيق ..لذلك ال عبرة برواياتهم.
قال المتهم :ومثل ذلك علماؤنا ..وكم##ا يوج##د ل##ديكم حش##وية ،يجمع##ون م##ا ال
يعون؛ فكذلك يوجد #عندنا ..وكما رفض علماؤكم حش##ويتكم رفض علماؤن##ا ك##ذلك..
ول##ذلك ك##ان عليكم أن ال تتهمون##ا بم##ا قال##ه حش##ويتنا #م##ا دمن##ا ال نتهمكم بم##ا ق##ال
حشويتكم.
قال آخر :لقد قال العالمة كاشف الغطاء في الرد على حشويتنا ،والذين نطلق
عليهم لقب [األخب##اريين]( :وص##درت منهم أحك##ام غريب##ة وأق##وال #منك##رة عجيب##ة،
منها :قولهم بنقص القرآن ،مستندين إلى روايات تقضي البديهة بتأويله #ا #وطرحه##ا،
وفي #بعضها :نقص ثلث القرآن أو ربعه ونقص أربعين اسما في سورة (تبّت) منه##ا
أسماء جماعة من المنافقين ،وفي #ذلك منافاة لبديه##ة العق##ل ،ألنّ##ه ل##و ك##ان ذل##ك م ّم##ا
أبرزه النبي وقرأه على المسلمين وكتبوه الفتضح المنافقون ،ولم يكن الن##بي
مأمورا #إاّل بالستر عليهم ،ولقامت الحرب على س##اق ،وك##ان في ابت##داء اإلس##الم من
الفتن ما كان في الختام ،ث ّم لو كان حقّا لتواتر #نقله وعرفه جميع الخلق ،ألنّهم ك##انوا
يضبطون آياته وحروفه وكلماته تمام الضبط ،فكيف #يغفلون عن مثل ذلك ،ولع##رف
بين الكفّار ،وع ّدوه من أعظم مصائب اإلسالم والمسلمين ،ولكان القارئ لسورة من
الس##ور الناقص##ة مبعّض##ا في الحقيق##ة ،ولك##ان الق##رآن غ##ير محف##وظ ،وق##د أخ##بر هّللا
بحفظ##ه ،ولع##رف بين الش##يعة ،وعّ ##دوه من أعظم األدلّ##ة على خ##روج األوّلين من
ألن النقص ـ على تقدير ثبوته ـ إنّما هو منهم ..ويا للعجب من ق##وم يزعم##ون الدينّ ،
سالمة األحاديث وبقائها محفوظة وهي دائ##رة على األلس##ن ومنقول##ة في الكتب ،في
م ّدة ألف وم##ائتي #س##نة ،وأنّه##ا ل##و ح##دث فيه##ا نقص لظه##ر واس##تبان وش##اع!! لكنّهم
يحكمون بنقص القرآن ،وخفي ذلك في جميع األزمان) ()2
قال آخر :ومث#ل ذل#ك ق#ال الحجّ#ة البالغي (ت ،)1352فق#د ق#ال ـ بع#د نق#ل
كلم###ات األعالم كالص###دوق #والمرتض###ى والطوس###ي #وكاش###ف الغط###اء والبه###ائي
وأضرابهم ـ( :وق#د جه#د المحّ #دث المعاص#ر #في كتاب#ه (فص#ل الخط#اب) في جم#ع
الروايات التي استد ّل بها على النقيصة ،وكثّر أعداد مسانيدها بأعداد المراسيل ،م#ع
بأن هذه المراسيل مأخوذة من تلك المسانيد ..وفي جملة م##ا أن المتتبّع المحقّق يجزم ّ ّ
أورده من الروايات ما ال يتي ّسر #احتمال صدقها ،ومنها #ما هو مختلف بما يؤول إلى
أن القسم الوافر منها ترجع أسانيدها #إلى بض##عة أنف##ار ،وق##د التنافي #والتعارض ،مع ّ
ّ اّل
وص##ف علم##اء الرج##ال ك منهم إ ّم##ا بأن##ه ض##عيف #الح##ديث فاس##د الم##ذهب مجف ّ #و
)(1الدرّ المنثور.3/208 :
)(2عن كتابه (الح ّ
ق المبين) ،ص .11ونقله القاضي الطباطبائي في هامش األنوار النعمانية.2/359 :
383
الرواية ،وإ ّما بأنّه ك#ّ #ذاب متّهم ال أس##تح ّل أن أروي من تفس##يره ح##ديثا واح##دا ،وأنّ##ه
الس#الم ،وإ ّم##ا بأنّ##ه فاس##د الرواي##ة ي##رمى
معروف #بالوقف #وأش ّد عداوة للرضا علي##ه ّ
أن أمث##ال ه##ؤالء ال تج##دي ك##ثرتهم ش##يئا ..ول##و تس##امحنا# ب##الغلوّ ..ومن الواض##ح ّ
باالعتناء برواياتهم #في مثل هذا المقام الخطير #لوجب من داللة الرواي##ات المتعّ #ددة،
أن مضامينها تفسير لآليات أو تأوي##ل أو بي##ان لم##ا يعلم يقين##ا ش##مول أن ننزلها على ّ
ّ
عمومها له ألنّه أظهر األفراد #وأحقها بحكم العام ،أو ما كان مرادا بخصوص##ه عن##د
التنزيل ،أو هو مورد النزول ،أو ما ك##ان ه##و الم##راد من اللف##ظ المبهم ..وعلى أح##د
هذه الوجوه الثالثة األخيرة يحمل ما ورد أنّه تنزيل وأنّه نزل به جبريل كم##ا يحم##ل
التحريف #الوارد في الروايات على تحريف المعنى ،كما يشهد بذلك مكاتبة سعد إلى
أبي جعفر عليه السّالم (و كان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرّفوا حدوده)،
وكما يحم#ل م#ا ورد بش#أن مص#حف #أم#ير المؤم#نين وابن مس#عود #أنّ#ه من التفس#ير
والتأويل ،لقوله( :و لقد جئتهم بالكتاب كمال مشتمال على التنزيل والتأويل) ()1
قال آخر :ومثل ذلك قال العالمة محمد هادي معرفت ،فقد أرخ لكيفية تس##للهم
لمذهبنا ،فقال( :كان علماؤنا األعالم منذ عهد الحضور إلى طول عصر الغيبة على
طريق##تين في االتّج##اه األص##ولي #وفي اس##تنباط مب##اني ش##ريعة اإلس##الم :أه##ل نظ##ر
وتحقيق ،وهم :المجتهدون ..وأهل نقل وتحديث ،وهم :المح ّدثون)()2
ثم بين وجوه االختالف بين األصوليين والمحدثين ،فقال( :يختلف المحّ ##دثون
عن المجتهدين باالعتماد على النقل أكثر من العقل ،وال سيّما في مس##ائل األص##ول،
حيث ال حجّية ألخبار اآلحاد هناك عند المجتهدين) ()3
ثم ذكر الفرق بين المحدثين المتقدمين والمتأخرين ،وكيف #تسلل اإلخب##اريون
الذين ال يختلفون عن الحشوية إليهم ،فقال( :وقد كان ألهل الحديث أساليب معروف##ة
باإلتقان واإلحك##ام في األخ##ذ والتلقّي والتح##ديث ،في أس##انيد الرواي##ات وفي #متونه#ا#
عرضا ومقابلة مع االص##ول المعتم##دة ،وعلى ه##ذا األس##لوب ال##روائي المتقن دوّنت
األصول األربعة الجامعة ألحاديث أهل البيت ،مأخوذة من مشايخ أجاّل ء وعن كتب
ذوات اعتب##ار ..وق#د #س##ادت طريق##ة اإلتق##ان في النق##ل والتح##ديث حقب##ا من الزم##ان،
وانتهت ب##دور خاتم##ة المح ّ #دثين الش##يخ الح ّ #ر الع##املي ( 1033ـ )1104ص##احب
الموسوعة الحديثية الكبرى (وسائل الشيعة) وفيها ما يس ّد حاج##ة الفقي##ه في اس##تنباط
مختلف أحكام الشريعة( ،جزاه هّللا خيرا) وفرغ #من تأليفه عام ،1082و س##ار على
منهاج##ه المحّ #دث الفقي##ه الم##ولى محس##ن الفيض ( 1007ـ )1091في تأليف##ه كت##اب
(الوافي) الجامع ألحاديث الكتب األربعة م##ع الش##رح والبي##ان ،وق##د ف##رغ من تأليف##ه
)(1من مقدمة تفسيره (آالء الرحمان) 1/25 :ـ .27
)(2صيانة القرآن من التحريف ،ص.97
)(3صيانة القرآن من التحريف ،ص.97
384
)1( )1068 عام
ثم ذكر كيف بدأ التساهل في رواي##ة األح##اديث ،فق##ال( :أ ّم##ا بع##د ه##ذا ال##دور،
فيأتي #دور االنحطاط واالسترس##ال في نق##ل الح##ديث وفي #رواي##ة األخب##ار ،وأص##بح
أه##ل الح##ديث مج#رّد نقل##ة آث##ار وحفظ##ة أخب##ار ،من غ##ير اك##تراث ال باألس##انيد #وال
بص ّحة المتون ،فقد زالت الثقة بأحاديث ينقله#ا ه#ؤالء (األخب##اريون) المسترس#لون،
بعد انتهاء دور (المح ّدثين) المتقنين ..إنّهم اهت ّموا بتض ّخم الحجم أك##ثر من الدقّ##ة في
ي مص##در يعتم##دون ،إنّم##ا المه ّم المحت##وى ،ومن ث ّم لم ي##أبهوا #م ّمن يأخ##ذون وعلى أ ّ
حش##د الحق##ائب وملء ال##دفاتر #بنق##ول وحكاي##ات #هي أش##به بقص##ص القصّاص##ين
وأساطير بني إسرائيل) ()2
ثم ذك##ر م##دى التش##ابه بينهم وبين حش##وية المدرس##ة الس##نية ،فق##ال( :ومن ث ّم
واكبوا #إخوانهم الحشوية الذين سبقوهم في هذا المضمار ،وس##اروا على منهجهم في
االبتذال واالسترسال؛ فإن كانت محنة أهل السنّة قد جاءتهم من قبل أهل الحش##و في
الحديث ،فكذلك جاءتنا البليّة من قبل هؤالء المسترسلين في نقل الحديث) ()3
قال آخر :ثم ذكر كيف تسرب من هؤالء اإلخباريين الق##ول بتحري #ف #الق##رآن
أن الك##ريم مثلم##ا تس##رب إلى المدرس##ة الس##نية من حش##ويتهم ،فق##ال( :وق##د ع##رفت ّ
علماءن##ا المحقّقين أطبق##وا على رفض احتم##ال التحري##ف في كت##اب هّللا ..وك##ذلك
مح ّدثونا #القدامى من لدن شيخهم ورئيسهم الص##دوق ،ح##تى عص##ر العلمين خ##اتمتي
المح ّدثين الح ّر العاملي والفيض الكاشاني ،نعم ،جاءت فكرة التحري#ف #ـ قص##دا إلى
رفض حجّية الكتاب ـ من قبل هذه الفئة المتطرّفة ال##تي نبعت على حاش##ية البالد في
ج ّو مظلم بغياهب الجهل والعا ّمية ،مضافا إليه بعض السذاجة وسرعة االسترس##ال،
وكان من طابع هذه الفئة السذاجة في التفكير ،الناجمة عن حياتها البدائية ،بعيدة عن
معالم الحضارة العلمية التي ك##ان عليه##ا علماؤن#ا #في مراك##ز العلم المعروف#ة ،وه##ذا
م ّما جعل من كتبهم ال تشبه شيئا من كتب أقطاب الش##يعة اإلمامي##ة المليئ##ة ب##التحقيق
والتدقيق في أصول الشريعة وفروعها) ()4
هّللا
قال آخر :ثم ذكر نماذج عن أعالمهم ،فقال( :هذا السيّد نعمة الجزائ##ري ـ
غفر هّللا له ـ ( 1050ـ )1112علم ه##ذه الفئ##ة الش##اخص والمب##دع #لفك##رة التحري#ف#
#واذ في كتب##هعلى أس##اس جم##ع الش##وارد من األخب##ار ،ن##راه يعتم##د الغ##رائب والشّ #
ويشحنها #بأقاصيص أسطوريّة ،ال سابقة لها في كتب علمائنا األعالم) ()5
ثم قارن بين منهجه ومنهج المتق##دمين من المح##دثين ،فق##ال( :بينم##ا الص##دوق#
عليه الرحمة يقول في مق ّدمة كتاب##ه (من ال يحض##ره الفقي##ه)( :ولم أقص#د #في##ه قص##د
صيانة القرآن من التحريف ،ص.98 )(1
صيانة القرآن من التحريف ،ص.98 )(2
صيانة القرآن من التحريف ،ص.98 )(3
صيانة القرآن من التحريف ،ص.99 )(4
صيانة القرآن من التحريف ،ص.100 )(5
385
المصنّفين في إيراد جميع ما رووه ،بل قصدت إلى إيراد ما أفتي به وأحكم بص #حّته
وأعتقد فيه أنّه حجّة فيما بيني وبين ربّي تق ّدس ذكره وتعالت قدرته وجمي##ع م##ا في##ه
مستخرج من كتب مشهورة عليها المع ّول وإليها المرجع) ،نرى المح ّدث الجزائري
يقول( :نحن نروي جمي##ع أح##اديث الكتب األربع##ة عن المح ّم##دين الثالث##ة ،بواس##طة
رجل مجهول الحال ،مجهول الحسب والنسب ،مع بع#د الطري#ق #بق#رون ،يحكي من
أوثق مشايخه (السيّد البحراني) أنّه نقل عن شيخه (الحرفوش##ي) إنّ##ه القى رجال في
مسجد مهجور #من مس##اجد دمش##ق ،ا ّدعى أنّ##ه (المع ّم##ر أب##و ال##دنيا) ك##ان يق##ول :إنّ#ه
صحب عليا واألئ ّمة وسمع حديثهم واح##دا واح##دا ،وس##مع مش##ايخ الح##ديث وأرب##اب
الكتب وسمع حديثهم ،فاستجازه الحرفوش##ي في اإلس##ناد إلي##ه فأج##ازه! فك##ان ش##يخه
يقول :إنّا نروي عن أصحاب الكتب منذ ذلك الوقت به##ذا اإلس##ناد القص##ير ..وهك##ذا
ابتهج السيّد الجزائري #بهذه المفاجئة الس#انحة فجع#ل يق#ول :وه#ا نحن أيض#ا ن#روي#
الكتب األربعة للمح ّمدين الثالثة بنفس هذا اإلسناد) ()2( ))1
قال آخ#ر :ثم ذك#ر نم#اذج عن بعض كتب اإلخب#اريين ،وال#تي ال تختل#ف عن
كتب إخوانهم #من الحشوية ،وكيف تسلل القول بالتحريف منه##ا إليهم ،فق##ال( :كت##اب
السيّد نعمة هّللا الجزائري #الذي أسماه (األنوار النعماني#ة) ـ من أش#هر تآليف#ه ،وعّ #ده
القوم من جالئل كتبهم ـ مليء بأخبار وقصص #خرافية غريبة ،م ّما ال نظ##ير له##ا في
كتب أصحابنا #اإلماميّة ،وهذا الكتاب هو المنبع األصل للقول ب##التحريف( ،)3وال##ذي
اعتمده النوري صاحب (فصل الخطاب) ،وكان قدوته في هذا االختيار()5())4
ق##ال آخ##ر :ثم ذك##ر اإلخب##اري #الن##وري( #ت1320هـ) ،وت##أثره بنعم##ة هللا
الجزائري #في كتابه (فصل الخطاب في تحريف كتاب رب األرباب) ،وكيف تعامل
معه كل علماء الش#يعة وع#وامهم ،بس#بب رأي#ه الش#اذ المنح#رف ،فق#ال( :ق#د أس#لفنا
تواجد الشيخ النوري #نفسه في وحشة العزلة من##ذ أن س##لك ه##ذا الطري##ق الش##ائك ،إذ
وجد من أقطاب الطائفة متّفقة على خالف رأي##ه ،وكم ح##اول العث##ور #على رفق##ة من
مشاهير #العلم##اء ولكن من غ##ير ج##دوى ،وق##د أحسّ الرج##ل من أوّل يوم##ه بش##نعات
ومسبّات سوف #تنهال علي##ه من كّ #ل ص##وب ومك##ان ،وبالفع##ل ق##د حص##ل ووق#ع #في
الورطة التي كان يخافها) ()6
ّ
ثم ذك##ر بعض الح##وادث الدال##ة على ذل##ك ،فق##ال( :يح #دثنا الس #يّد هب##ة ال##دين
الشهرس##تاني ـ وه##و ش##ابّ من طلب##ة الح##وزة العلميّ##ة بس##امراء على عه##د اإلم##ام
الشيرازي #الكبير ـ عن ض ّجة ونعرات ثارت حول الكتاب ومؤلّفه وناشره يوم##ذاك،
األنوار النعمانية.2/7 : )(1
صيانة القرآن من التحريف ،ص.100 )(2
األنوار النعمانية.2/357 : )(3
فصل الخطاب.250، )(4
صيانة القرآن من التحريف ،ص.101 )(5
صيانة القرآن من التحريف ،ص.102 )(6
386
يق##ول في رس##الة بعثه##ا تقريظ##ا على رس##الة البره##ان ال##تي كتبه##ا الم##يرزا مه##دي
ال##بروجردي بقم المق ّدس##ة 1373هـ ،يق##ول فيه##ا( :كم أنت ش##اكر م##والك إذ أوالك
بنعمة هذا التأليف المنيف ،لعصمة المصحف الش#ريف عن وص#مة التحري#ف ،تل#ك
العقيدة الصحيحة التي آنست بها منذ الصغر أيّام مكوثي #في سامراء ،مسقط رأسي،
حيث تمركز #العلم والدين تحت ل##واء اإلم##ام الش##يرازي الكب##ير ،فكنت أراه##ا تم##وج
ثائرة على نزيلها المح ّدث النورى ،بشأن تأليف##ه كت##اب (فص##ل الخط##اب) فال ن##دخل
مجلسا في الحوزة العلمية إاّل ونسمع الضجّة والع ّج##ة ضّ #د الكت##اب ومؤلّف##ه وناش##ره
يسلقونه بألسنة حداد) ( ..)1وهكذا هبّ أرباب القلم يس##ارعون في ال##ر ّد علي#ه ونقض
كتابه بأقسى #كلمات وأعنف تعابير الذعة ،لم يدعوا ّ
لبث آرائه ونش##ر عقائ##ده مج##اال
وال قيد شعرة) ()2
قال آخر( :)3ثم ذكر نماذج عن بعض العلماء المعاصرين ال##ذين ردوا علي##ه،
ومنهم #الفقيه المحقّق الشيخ محمود #بن أبي القاس##م الش##هير #ب##المعرّب الطه##راني( #ت
)1313في رسالة قيّمة أسماها (كشف االرتياب في عدم تحريف الكتاب) ألفها سنة
1302هـ ،وهي تق####رب من أربع####ة آالف بيت في 300ص####فحة ،وفيه####ا #من
االستدالالت المتينة وال##براهين القاطع##ة ،م##ا ألج##أ الش##يخ الن##وري إلى ال##تراجع عن
رأيه ،وتأثّر كثيرا بهذا الكتاب ،فق#ام بت##أليف رس#الة اخ#رى فارس##ية بص#دد اإلجاب##ة
وتوجي##ه م##ا قص##ده من التحري##ف ،بأنّ##ه م##ا أراد من الكت##اب المح#رّف ه##ذا الق##رآن
الموجود #بين الدفّتين ،فإنّه باق على حالت##ه األولى من##ذ أن تو ّح##دت المص##احف #على
عهد عثمان ،لم يتغيّر ولم يلحقه زي##ادة وال نقص##ان من##ذ ذل##ك الزم##ان إلى اآلن ،ب##ل
المراد الكتاب اإللهي الم##نزل ،فق##د س##قط من##ه عن##د الجم##ع األوّل م##ا ذهب ببعض##ه،
وذلك في غير األحكام ،وأ ّما الزيادة فاإلجماع #ق##ائم من جمي##ع ف##رق المس##لمين كافّ##ة
على أنّه لم يزد في القرآن ول##و بمق##دار أقص#ر #من آي##ة ،وال كلم##ة واح##دة في جمي##ع
القرآن ،وكان يقول ـ دفاعا عن نفسه ،بعد أن وصلته رسالة الر ّد ـ( :ال أرض##ى عن
ال##ذي يط##الع فص##ل الخط##اب أن ي##ترك النظ##ر في الرس##الة الجوابي##ة على كش##ف
االرتياب ،وكان يوصي #ك ّل من كانت عنده نسخة من فصل الخط##اب أن يضّ #م إلي##ه
تلك الرسالة ،فإنّها بمنزلة المت ّمم لذلك الكتاب والكاشف عن مقصود مؤلّفه)
قال آخر( :)4ومثل ذلك شهد صاحب الذريعة ،فقد قال :سمعت شيخي النوري
أن هذا الموجود #بين الدفّتين كذلك ب##اق على يقول :إنّي حاولت في هذا الكتاب إثبات ّ
ما كان عليه في أوّل جمعه كذلك في عصر عثم#ان ،ولم يط#رأ علي#ه تغي#ير وتب##ديل
كما وقع في سائر الكتب( ،)5فكان حريّا بأن يس ّمى (فصل الخطاب في عدم تحريف
البرهان للبروجردي 143/ـ .144 )(1
صيانة القرآن من التحريف ،ص.102 )(2
صيانة القرآن من التحريف ،ص.103 )(3
صيانة القرآن من التحريف ،ص.104 )(4
وقد رد عليه في دعواه هذه الشيخ محمد مهدي معرفت ،فقال( :قد سمعت الشيخ النوري تراجعه عن رأي##ه في التحري##ف ،زاعم##ا أنّ##ه ح##اول )( 5
387
الكت##اب)؛ فتس##ميته به##ذا االس##م ال##ذى يحمل##ه الن##اس على خالف م##رادي ،خط##أ في
التسمية ،لكنّي لم أرد م##ا يحملون##ه علي#ه ،ب##ل م##رادي إس##قاط بعض ال##وحي الم##نزل
اإللهي ،وإن شئت فس ّمه (القول الفاصل في إسقاط بعض الوحي النازل)()1
قال آخر( :)2ومن العلماء الذين كتبوا في الر ّد علي##ه معاص##ره العاّل م##ة الس##يد
محمد حسين الشهرستاني (ت )1315في رسالة أسماها (حفظ الكتاب الشريف عن
ش##بهة الق##ول ب##التحريف) ،وق##د أحس##ن الكالم في الدالل##ة على ص##يانة الق##رآن عن
التحريف #ور ّد شبهات المخالف ببيان واف شاف(.)3
قال آخر( :)4وهكذا كتب في الر ّد علي##ه كّ #ل من كتب في عل##وم الق##رآن أو في
التفسير ،كالحجّة البالغي (ت )1352في مق ّدمة تفس##يره (آالء ال##رحمن) ،فق##د ق##ال
(إن صاحب فصل الخطاب من المح ّدثين المكثرين المج ّدين في التتبّ##ع تشنيعا عليهّ :
ّ
للشواذ وإنّه ليع ّد هذا المنقول من (دبستان المذاهب) ضالته المنش##ودة ،م##ع اعتراف##هّ
بأنّه لم يجد لهذا المنقول أثرا في كتب الشيعة)( ..)5ث ّم ذكر طرفا من رواي##ات ت##ذرّع
وأن له##ا محام##ل غ##ير بها أهل القول ب##التحريف ،وحكم عليه##ا بالض##عف #والش##ذوذّ ،
ظاهرها المريب.
ق##ال آخ##ر :وق##د رد علي##ه الكث##يرون ،وبرس##ائل وكتب كث##يرة ،منه##ا (كش##ف
االرتياب في عدم تحريف #كتاب رب األرباب) للطه##راني (ت 1313هـ) ..و(حف##ظ
الكتاب الش##ريف على ش##بهة الق##ول ب##التحريف) للس##يد هب##ة ال##دين الشهرس##تاني( #ت
1315هـ) ..و(الحجة على فصل الخطاب في إبطال القول بتحري #ف #الكت##اب) لعب##د
ال##رحمن الهي##دجي (1372هـ) ..و(البره##ان على ع##دم تحري #ف #الق##رآن) للم##يرزا
البروجردي1374( #هـ ـ 1954م) ..و(آالء الرحمن في الرد على تحريف الق##رآن)
للم##يرزا عب#د ال##رحيم الم##درس الخياب##اني (1318هـ) ..و (بح#ر الفوائ##د في ش#رح
الفرائد) ،للميرزا األشتياني( #ت 1319هـ) ..وغيرها كثير.
تدليس وتزوير:
قال المدعي :ال بأس ..قد أوافقكم في كل ما ذكرتم #..لكنا م#ع ذل#ك ال نس#تطيع
أن نغض الط##رف على تل##ك المص##ادر #واألس##انيد #الكث##يرة ال##تي ذكره##ا الن##وري في
كتابه الذي صار أشهر من نار على علم ..فكيف #تجيبون على ذلك؟
ق##ال أح##د المتهمين :أنتم تعلم##ون س##يدي ب##أن ال##دس والت##دليس وال##تزوير #ق##د
في كتابه (فصل الخطاب) إثبات عدم تحريف الكتاب المودع بأيدي المسلمين منذ الجمع األوّ ل فإلى اآلن .ي#ا هّلل والتس#اهل بش#أن الكت#اب العزي#ز،
وليته اعترف بخطئه صريحا واستغفر ربّه وأناب ،وترك هذا االلتواء المفضوح .إنّه ح ّشد كتابه بأباطيل القول بالتحريف وق##اس الق##رآن بالعه##دين
فى التالعب به ـ والعياذ باهّلل ـ ث ّم يقول :إنّي أردت في هذا الكتاب إثبات عدم تحريف القرآن ،وأنّه لم يطرأ علي##ه تغي#ير وتب#ديل كم##ا وق##ع في كتب
العهدين .إن هذا إاّل تناقض صريح ،والتواء في التعبير ،وخداع مكشوف) صيانة القرآن من التحريف ،ص.106
)(1الذريعة 10/220 :ـ :221وج 16/231ـ 232؛ وج .18/9
)(2صيانة القرآن من التحريف ،ص.104
)(3البرهان للبروجردي 138/ـ .142
)(4صيانة القرآن من التحريف ،ص.104
)(5آالء الرحمان.1/25 :
388
أص##اب جمي##ع ال##تراث اإلس##المي ،وفي #جمي##ع الم##دارس اإلس##المية ..ودورن #ا #ه##و
التحذير منه ،ورده ،ال اتهام أي طائفة من المسلمين بسببه ..وإن شئت أن أذك##ر ل##ك
ما دس من الكتب في مدرستكم ،ألبين لكم التشابه بيننا وبينكم فعلت.
قال المدعي :ال ..يكفي أن تذكر لي ما دُس في مدرستكم ..فأن##ا أعلم بم##ا دس
في مدرستي#.
قال المتهم :لقد ذكر الح ّجة البالغي ما اعتمده اإلخباريون في القول بتحريف
القرآن الكريم ،فقال( :قد جهد المح ّدث النوري #في جمع روايات التحري##ف ـ حس##ب
زعمه ـ في حجم كبير ،بتكثير أعداد المسانيد #بض ّم المراس##يل الم##أخوذة في األص##ل
أن القس#ط ال#وافر #من من تلك المسانيد ،كمراس##يل العياش#ي #وف#رات وغيرهم##ا ،م#ع ّ
ّ
أسانيدها #ترجع إلى بضعة أنفار متّهمين في ت##راجم الرج##ال ،فمنهم الك##ذاب الخ##بيث
أو المجف ّو المنب#وذ #ال يس#تح ّل الرواي#ة عن#ه أو ش#ديد الع#داء لس#اللة آل الرس#ول
أن وأمثال ذلك من تعابير #تنبئ عن س##وء الس##ريرة أو س##وء القص##د ..ومن الواض##ح ّ
أمثال هؤالء ال تجدي كثرتهم #شيئا) ()1
قال آخر( :)2ومن األمثلة على تلك المصادر #ال##تي نق##ل عنه##ا تل##ك الرواي##ات،
رسالة مجهولة االنتساب ،اعتم##دها أص#حاب الق##ول ب##التحريف ،نس##بت إلى كّ #ل من
سعد بن عبد هّللا األشعري (ت )301ومحمد بن إبراهيم النعماني( #ت )360والسيّد#
المرتضى( #ت )436لكن مع اختالف في العنوان؛ فق##د نس##بت إلى األش##عري باس##م
[رسالة الناسخ والمنسوخ] ،وإلى النعماني باسم [ما ورد في صنوف #آيات القرآن]،
وإلى المرتضى #باسم[ :رسالة المحكم والمتش#ابه] ..فرس#الة ه#ذا ش#أنها ـ ال يع#رف#
واضعها #وال ناسخها ،وال صّ #ح س#ندها ،وال حظيت بتوثي#ق أح#د من رج#االت العلم
والح##ديث ،وال نصّ على اعتباره##ا وإس##نادها أح##د من أئ ّم##ة النق##د والتمحيص ـ ال
تصلح مستندا الختي##ار وال مص##درا يرج##ع إلي##ه ،نعم تص##لح مرجع##ا لمث##ل الن##وري#
الغريق الذي يتشبّث بك ّل حشيش ،وقد #شحن حقيبته الجوفاء (رسالة فصل الخطاب)
تجتث من ف##وق األرض م##ا له##ا من ّ بمثل ه##ذه الحش##ائش الهزيل##ة ال##تي س##رعان م##ا
قرار ،و هكذا سائر الكتب التي استند إليها القوم في مسألة التحري##ف ،لم يكن ش##أنها
بأفضل #من شأن هذه الرسالة المجهولة.
قال آخر( :)3ومن األمثلة عنها كتاب السقيفة المنسوب لس##ليم بن قيس الهاللي
(ت ،)90فقد تم استغالل لكونه من خواصّ أصحاب اإلم##ام علي ..وق##د شّ #كك فيه##ا
ج ّل أهل التحقيق ،فقد قال الش##يخ المفي##د( :ه##ذا الكت##اب غ##ير موث##وق ب##ه وال يج##وز#
العمل على أكثره ،وقد #حصل فيه تخليط وتدليس ،فينبغي #للمت##ديّن أن يتجنّب العم##ل
بك ّل ما فيه وال يعوّل على جملته والتقليد لروايته ،وذلك أنّه ل ّما طلبه الحجّاج ليه##در
)(1آالء الرحمان ،ص.26
)(2صيانة القرآن من التحريف ،ص.192
)(3صيانة القرآن من التحريف ،ص.194
389
دمه هرب وآوى #إلى أبان بن أبي عياش (فيروز) فل ّما حض##رته الوف##اة س##لّم الكت##اب
إلى أبان مكافأة لجزيل فضله ..فلم يرو عن سليم كتابه هذا سوى أبان وعن طريق##ه،
و أبان ه#ذا ك#ان تابعي#ا ص#حب اإلم#امين الب#اقر والص#ادق #،وق#د ض#عّفه الش#يخ في
رجاله) ،وقال ابن الغضائري( :ضعيف ال يلتفت إليه ،وقد اتّهم األصحاب أبانا بأنّه
دسّ في كت##اب س##ليم ،ومن ث ّم ه##ذا التخلي##ط ،ح##تى أنّهم نس##بوا الكت##اب إلي##ه رأس##ا..
وينسب أصحابنا #وضع كتاب سليم بن قيس الهاللي إليه)
قال آخر( :)1وللشيخ إلى كتاب سليم طريق##ان ،أح##دهما :عن طري##ق ح ّم##اد بن
عيسى وعثمان بن عيسى عن أب##ان عن س##ليم ،واآلخ##ر :عن حم##اد عن إب##راهيم بن
عمر اليماني عن أب##ان عن س##ليم ،على م##ا ذك##ره الطه##راني #في الذريع##ة ،وق##د ق##ال
العالمة الخوئي في بيان ضعف هذا اإلسناد( :وكيفما كان فطريق #الش##يخ إلى كت##اب
س##ليم بكال س##نديه ض##عيف #..والص##حيح أنّ##ه ال طري##ق لن##ا إلى كت##اب س##ليم بن قيس
#إن في الطري#ق( #محم##د بن علي الهاللي المروي بطريق #حم##اد بن عيس##ى ،وذل##ك فّ #
الصيرفي أبا سمينة) وهو ضعيفّ #
كذاب) ()2
ق##ال آخر( :)3ق##د اش##تهر ه##ذا الكت##اب ب##اختالف النس##خ ،ولعّ #ل ط##ول الزم##ان
وتداول #أيدي الكتّاب جعله عرضة للدسّ فيه مع مختلف اآلراء واألنظار ،ش##أن كّ #ل
كتاب لم يوفّق #المصنّف لنشره بنفسه بل على أي##دي اآلخ##رين بع##د وفات##ه ،وق##د ق##ال
المحقّق الطهراني عنه( :رأيت منه نسخا متفاوتة من ثالث جهات :أوالها :التف##اوت
في السند في مفتتح النسخ ،ثانيتها :التفاوت في كيفيّة الترتيب ونظم #أحاديثه ،ثالثتها:
التفاوت في كمية األحاديث ،وجهة رابعة ذكرها بعض المحقّقين في مق ّدمة الكت##اب،
قال :وهناك أحاديث كثيرة أوردها العاّل مة المجلسي في أجزاء البحار المتع ّددة وكذا
غ##يره من األعالم في كتبهم (ك##الكليني ،والص##دوق ،والحلّي في مختص##ر بص##ائر
الدرجات ،وابن عبد الوهّاب في عيون المعجزات ،والصفّار في البصائر وغيرهم)
مرويّة عن سليم ،ال توجد فيما بأيدينا من نسخ الكت##اب ،وكث##يرة منه##ا مرفوع##ة إلي##ه
من غير طريق #أبان ،األمر الذي يؤ ّكد مسألة تصرّف أبان في كتاب سليم ،وأخ##يرا،
#إن الكت##اب وض##ع على أس##لوب التقطي##ع ،فيتك #رّر في أثنائ##ه( :وعن أب##ان بن أبي فّ #
عياش عن سليم بن قيس الهاللي ،قال :سمعت ،)..وعليه فاحتمال ك##ون الكت##اب من
صنع أبان وأنّه هو الذي وضعه على هذا األس##لوب ف##زاد في##ه ونقص ورتّب حس##ب
تصرّفه الخاص ،احتمال قويّ ،فاستناد الكت##اب في وض##عه الحاض##ر إلى أب##ان أولى
من استناده إلى س##ليم ،وإن ك##ان ه##و األص##ل ،فم##ا يوج##د في##ه من من##اكير أو خالف
معروف #لم يثبت كونه من سليم ،فقد ص ّح ما قال##ه ق##دوة أه##ل التحقي##ق الش##يخ المفي##د
بشأن الكتاب :هذا الكتاب غير موثوق به ..وال يجوز العمل على أكثره ..فيه تخلي##ط
)(1صيانة القرآن من التحريف ،ص.194
)(2تصحيح االعتقاد ،ص 149ـ .150
)(3صيانة القرآن من التحريف ،ص.195
390
وت##دليس ..فينغ##بي #للمت##ديّن أن يجتنب العم##ل بكّ #ل م##ا في##ه ..و ال يع#وّل على جملت##ه
والتقليد لروايته) ()1
الس##ياري( #تقال آخر( :)2ومن األمثلة عنها كتاب القراءات ألحمد بن محمد ّ
،)268وقد قال محدثونا #عنه :ضعيف الحديث ،فاسد #المذهب ،مجف ّو الرواية ،كث##ير
المراسيل ..وقال ابن الغضائري #:ضعيف متهالك ،غ##ال مح #رّف ،وحكى محم##د بن
علي بن محبوب في كتاب النوادر المصنّفة :إنّه قال بالتناسخ( ،)3وكتابه هذا يع##رف
بكت##اب (التنزي##ل والتحري##ف) على م##ا عبّ##ر ب##ه الش##يخ حس##ن بن س##ليمان الحلّي في
مختصر #البصائر ،وهذا العنوان أق##رب إلى محت##وى الكت##اب من عن##وان الق##راءات،
وكانت عند المح ّدث النوري منه نسخة ،ونقل عنها في مستدرك الوسائل(.)4
ق###ال آخ###ر ( :)5ومن األمثل###ة عنه###ا تفس###ير أبي الج###ارود #زي###اد بن المن###ذر
السرحوب( #ت ،)150قال الكشي :وكان مكفوف #ا #أعمى القلب ،وق #د #ورد لعن##ه عن
لسان اإلمام الصادق ،قال :لعنه هّللا فإنّه أعمى القلب أعمى البصر ،وقال في#ه مح ّم#د
بن سنان :أبو الجارود ،لم يمت حتى شرب المسكر وتولّى الكافرين( ..)6أما تفس#يره
هذا فالذي يرويه عن##ه ه##و أب##و س##هل كث##ير بن عي##اش القط##ان ،وإلي##ه ينتهي طري##ق
الشيخ والنجاشي إلى تفسيره ،قال الشيخ :وكان ضعيفا.
ق##ال آخ##ر ( :)7ومن األمثل##ة عنه##ا تفس##ير علي بن إب##راهيم القمي (ت ،)329
والذي سبق لنا الحديث عنه ،وذكرنا #أنه منسوب إليه من غير أن يكون من ص##نعه،
وإنّم##ا ه##و تلفي##ق من إمالءات##ه على تلمي##ذه أبي الفض##ل العب##اس بن محم##د العل##وي،
وقسط وافر من تفسير أبي الجارود ،ضّ #مه إليه##ا أب##و الفض##ل وأكمل##ه برواي##ات من
عنده ،كما وضع له مق ّدمة وأورد #فيها مختصرا من روايات منسوبة إلى اإلمام علي
فص##لها وش##رحها #ص##احب التفس##ير المنس##وب إلى في ص##نوف #آي الق##رآن ،وق##دّ #
النعماني ..فقد أخذ أبو الفضل العلوي عن ش##يخه القمي م##ا رواه بإس##ناده إلى اإلم##ام
الصادق #من تفسير القرآن ،وض ّم إلي##ه من تفس##ير أبي الج##ارود #م##ا رواه عن اإلم##ام
الباقر #وأكمله بما رواه هو عن سائر #مشايخه تتميما للفائدة ،فجاء هذا التفسير مزيجا
من روايات القمي وروايات أبي الجارود #ورواي##ات غيرهم#ا م ّم##ا رواه أب##و الفض##ل
نفسه.
ّ
قال آخر ( :)8وهذا التفسير بهذا الشكل ،هو صنيع أبي الفضل العلوي ،وإنم##ا
الذريعة 2/152 :ـ 159؛ ومقدمة كتاب سليم 19/ـ .39 )(1
صيانة القرآن من التحريف ،ص.196 )(2
معجم رجال الحديث 2/282 :ـ .284 )(3
الذريعة.17/52 : )(4
صيانة القرآن من التحريف ،ص.197 )(5
فهرست ابن النديم.267/ )(6
صيانة القرآن من التحريف ،ص.197 )(7
صيانة القرآن من التحريف ،ص.197 )(8
391
نسبه إلى شيخه القمي ألنّه األصل واألكثر حظّا من روايات هذا التفس##ير ،وق#د #ق##ال
المحقّق الطهراني :وهذا التصرّف وقع منه من أوائل سورة آل عم##ران ح#تى نهاي#ة
القرآن( ،)1ويبتدئ #التفسير بقوله( :ح ّدثني أبو الفضل العباس بن محمد بن القاسم بن
حمزة بن موسى #بن جعفر قال ح ّدثنا أبو الحس##ن علي بن إب##راهيم ،)..فمن ذا يك##ون
القائل في قوله( :ح ّدثني)..؟ ..ومن هو أبو الفضل العباس العلوي ،الذي يحّ ##دث عن
ش##يخه القمي؟ ..فهن##ا مجه##والن ،األوّل :ال##ذي يح ّ #دث عن أبي الفض##ل العل##وي ،ال
يعرف شخصه ،ال اسمه وال وصفه ..والثاني :نفس أبي الفضل ،وهذا غير معروف#
عند أصحاب الحديث ،وال ذكره أحد من أصحاب التراجم ،ال بم##دح وال بق##دح ،نعم
إنّما يعرف بأنّه من أعقاب حمزة بن اإلم##ام الك##اظم ،ال ش#يء س#واه ،فال##ذي يع#رف#
عنه أنّه من العلويين ،وربّما #ك##ان من تالم##ذة عل ّي بن إب##راهيم القمي ه##ذا ال غ##ير،
أن األوّل مجهول شخصا #ونسبا ،فهذا يع ّد من المهملين في علم الرجال ،وعليه فكما ّ
فاإلسناد إلى هذا التفسير مقطوع أو مجهول اصطالحا ،ومثل هذا تأليف س##اقط عن
درجة االعتبار عند أرباب الحديث.
قال آخر ( :)2ومن األمثلة عنه##ا كت##اب االس##تغاثة لعل ّي بن أحم##د الك##وفي( #ت
،)352فقد ق##ال النجاش##ي عن##ه( :ك##ان يق##ول إنّ##ه من آل أبي ط##الب ،وغال في آخ##ر
عمره وفسد #مذهبه ،وص#نّف #كتب##ا كث##يرة أكثره##ا على الفس##اد ،منه##ا ه##ذا الكت##اب)،
وقال( :كان إماميا مستقيما ،وصنّف #كتبا سديدة منها كت#اب األوص#ياء وكت#اب الفق#ه
على ترتيب كتاب المزني ،ثم خلط وأظهر #مذهب الخمسة( ،)3وصنّف #كتبا في الغل ّو
والتخليط #وله مقالة تنسب إليه) ،وقال ابن الغض#ائري( #:ك#ّ #ذاب غ#ال ص##احب بدع#ة
ومقالة ،رأيت له كتبا كثيرة ،ال يلتفت إليه)،
ق##ال آخر( :)4ومن األمثل##ة عنه##ا كت##اب االحتج##اج للطبرس##ي ،وه##و كت##اب
مجهول ،وقد ذكر الس#يّد مح ّم#د بح#ر العل#وم في مق ّدم#ة الكت#اب س#تّة من المع#اريف
يحتم##ل انتس##اب الكت##اب إليهم ،أولهم أب##و منص##ور ،أحم##د بن علي بن أبي ط##الب
الطبرسي( #ت )620والمعروف انتساب الكتاب إليه ،نسبه إليه الس #يّد ابن ط##اووس
في كت###اب (كش###ف المحجّ###ة) ..ومنهم أب###و عل ّي ،الفض###ل بن الحس###ن بن الفض###ل
الطبرس #ي( #ت )548ص##احب تفس##ير (مجم##ع البي##ان) ،نس##به إلي##ه ص##احب كت##اب
(الغوالي) والمح ّدث االسترابادي ،وابن أبي جمهور #االحسائي #في كتاب (المجلّى)..
ومنهم #أبو نصر ،الحسن بن الفضل بن الحسن صاحب كتاب (مكارم األخالق) نجل
الطبرسي #أمين اإلس#الم ص##احب التفس##ير ..ومنهم أب##و الفض##ل ،عل ّي بن الحس##ن بن
الفضل ،حفيد صاحب التفسير ،له كتاب (نثر اللئالي) وكتاب (مشكاة األن##وار) كتب##ه
)(1الذريعة 4/302 :ـ .303
)(2صيانة القرآن من التحريف ،ص.198
)(3معنى التخميس عند الغالة أنّ سلمان الفارسي والمقداد وع ّمارا وأب#ا ذر وعم#رو بن أميّ#ة الض#مري هم المو ّكل#ون بمص#الح الع#الم ،ص#يانة
القرآن من التحريف ،ص.198
)(4صيانة القرآن من التحريف ،ص.199
392
تتميم###ا لكت###اب وال###ده (مك###ارم األخالق) ..ومنهم أب###و عل ّي ،محم###د بن الفض###ل
الطبرسي #،من تالمذة الشيخ الطوسي ..ومنهم #أبو علي ،الحس##ن بن عل ّي بن مح ّم##د
الطبرسي #،المعاصر للخواجا نصير الدين الطوسي#.
قال آخر( :)1والكتاب ال يعدو كونه مراس##يل ال إس##ناد له##ا ،وأكثره#ا #تلفيق##ات
من روايات نقلية واحتجاجات عقلية ك#انت الع#برة ب#ذاتها ال باألس#انيد ،ومن ث ّم ّ
ف#إن
العلماء يرفضون األخ##ذ به##ا كرواي##ات #متعبّ##د به##ا ،وإنّم##ا ه##و كالم عقالني وإاّل فال
اعتبار بكونه منقوال ،األمر الذي يحطّ من شأن الكتاب باعتبار كونه س##ندا لح##وادث
تاريخية سالفة.
قال آخر( :)2ولعلّه ألجل ذلك أخفى المؤلّف اسمه في صدر الكتاب ،وقد #عللّ
تأليف##ه ل##ه ب##ترغيب أبن##اء الطائف##ة في س##لوك طري#ق #الحج##اج والمجادل##ة ب##التي هي
أحسن ،فأتى فيه بأنواع #الجدل في مختلف شؤون الدين ،ناسبا لها إلى عظماء األ ّم##ة
كاّل أو بعضا ترويجا #لهذه الطريقة الحسنة ،وقد قال( :وال نأتي في أك##ثر م##ا ن##ورده
من األخبار بإسناده ،إ ّما لوجود اإلجماع علي#ه أو موافقت#ه لم#ا دلّت العق#ول إلي#ه ،أو
الش##تهاره في الس##ير والكتب) ،ول##ذلك فه##و أش##به بكت##اب كالمي من كون##ه مص##درا#
حديثيا أو تاريخيا ،والعمدة هي االستدالل بطريقة العقل ال مجرّد النقل.
أن قال آخر( :)3ومن األمثلة عنها تفاس##ير جليل##ة ص#نّفها علم##اء أجاّل ء ،غ##ير ّ
النسخ األصل ضاعت ،وبقيت منها مختصرات محذوفة اإلسناد ،وربّم#ا #تم اخ##تزال
أو تحوير في األحاديث وفي ترتيبها ،بما زالت الثقة بأصالة أكثرها ..ومنه##ا تفس##ير
أبي النضر مح ّمد بن مسعود ،ابن عياش الس##لمي الس##مرقندي (ت )320المع##روف#
بتفس##ير العياش##ي ،فق##د ح##ذف من##ه بعض الناس##خين أس##انيد الرواي##ات لغ##رض
االختصار #،وقد قال العاّل مة المجلسي عنه( :ذكر الحاذف لذلك ع#ذرا ه#و أش#نع من
جريمت##ه) ،وق##ال( :نظ##رت في التفس##ير بإس##ناده ورغبت إلى ه##ذا وطلبت من عن##ده
سماع من المصنّف أو غيره فلم أجد في ديارن#ا #من ك##ان عن##ده س##ماع أو إج##ازة من
المصنّف ،ولذلك حذفت من#ه اإلس##ناد وكتبت الب#اقي على وجه##ه ليك##ون أس#هل على
الكاتب والناظر فيه ،فإن وجدت بع##د ذل##ك من عن##ده س##ماع أو إج##ازة من المص#نّف
اتّبعت األس##انيد وكتبته##ا على م##ا ذك##ره المص#نّف ،وم##ع ذل##ك فإنّ##ه لم يب##ق من ه##ذا
التفسير الموتور #سوى نصفه إلى آخر سورة الكهف) ()4
قال آخر( :)5ومن األمثل##ة عنه##ا تفس##ير ف##رات بن إب##راهيم بن ف##رات الك##وفي#
(توفي حدود )300 #المقصور على الروايات المأثورة عن األئ ّمة ،وقد أكثر الرواية
عن الحس##ين بن س##عيد الك##وفي األه##وازي نزي##ل قم والمت##وفّى #به##ا ،ال##ذي ك##ان من
صيانة القرآن من التحريف ،ص.200 )(1
صيانة القرآن من التحريف ،ص.200 )(2
صيانة القرآن من التحريف ،ص.202 )(3
الذريعة.4/295 : )(4
صيانة القرآن من التحريف ،ص.202 )(5
393
أصحاب األئ ّمة :الرضا والجواد والهادي ،وكذلك #يروي كثيرا عن جعفر بن مح ّم##د
الفزاري وعبيد بن كثير العامري وعن سائر #مشايخه البالغين إلى نيف ومائة ش##يخ،
كلّهم من رواة أحاديثن###ا ،غ###ير أنّ###ه ليس ألك###ثرهم ذك###ر وال ترجم###ة في أص###ولنا
أن فرات أيضا لم يذكر بمدح وال قدح ،قال المحقّق الطهراني( :ولكن الرجالية ،كما ّ
من األسف أنّه عمد بعض إلى إسقاط أكثر تل##ك األس##انيد واكتفى مثال بقول##ه :ف##رات
عن حس##ين بن س##عيد معنعن##ا عن فالن ،وهك##ذا في غ##الب األس##انيد ،فأش##ار #بقول##ه:
أن الرواية كانت مسندة معنعنة وإنّما تركها لالختصار) ()1 (معنعنا) إلى ّ
قال آخر( :)2ومن األمثلة عنها تفس##ير مح ّم##د بن العب##اس الماهي##ار المع##روف
بابن الحجام (ت##وفي #ح##دود ،)330وه##و ثق##ة ،ق##ال النجاش##ي عن##ه :ق##ال جماع##ة من
أصحابنا( #:إنّه كتاب لم يصنّف #في معناه مثله ،وقيل أنّ##ه أل##ف ورق##ة) ( ،)3وطري##ق
الشيخ إلي##ه ص##حيح ،ولكن ه##ذا التفس##ير لم يوج##د ولم ي##ره أح##د من أرب##اب التحقي##ق
المتأ ّخرين ،وظاهر عبارة النجاشي أنّه لم يش#اهده ،وإنّم#ا نق#ل عن غ#يره في مق#دار
حجمه ..وقد #قال الطهراني #عنه :وينق##ل عن##ه الس#يّد ش##رف ال##دين في كتاب##ه (تأوي##ل
اآليات الظاهرة) وهو تلميذ المحقّق الكركي المتوفى #سنة 940فيظهر بق##اء الكت##اب
إلى هذا الزمان ،وهّللا العالم بما بعده.
4ـ الموقف المعتدل:
بعد أن انتهى المتهمون من الدفاع عن أنفسهم ،التفت المدعي للقاضي ،وقال:
ليس لدي ما أضيفه ..وأصدقك القول أني ـ مع كوني كنت أكثر الن##اس حرص#ا #على
إقامة أشد العقوبات على ه##ؤالء الفتي##ة ـ إال أني بع##د س##ماعي لحججهم أتن##ازل عن
ذلك ،وأستغفر #هللا من موقفي #المتش##دد ال##ذي لم يكن ولي##د البحث والعلم ،وإنم##ا ك##ان
وليد التعصب والطائفية المقيتة.
قال القاضي :ش##كرا ج##زيال س##يادة الم##دعي على م##ا ذكرت##ه ..وأن##ا أش##اطرك#
القول فيه؛ فقد خرجت من بي##تي ه##ذا الي##وم ،وأن##ا أحم##ل معي حكم اإلع##دام له##ؤالء
الفتية ،ألني كنت ال أعرفهم #إال من خالل تلك الكتب والمنشورات التحريضية ال##تي
تسيء إليهم ..والحمد هلل لقد أتاح هللا لن##ا أن نس##تمع إليهم ،ونع##رف حقيق#ة األم##ر من
أفواههم#.
قال أحد المتهمين :نشكركم #س##يادة القاض##ي على ه##ذا الموق#ف #الطيب ،ويعلم
هللا أننا ـ مع األذى الذي كنا نتحمل#ه في الس#جن ـ لم نكن نق#وم س#وى بم#ا أمرن#ا ب#ه
أئمتنا من الدعوة إلى توحد صف األمة ،وعودتها إلى رشدها.
ق##ال الم##دعي :ص##دقت في ذل##ك ..لق##د أخ##برني الس##جناء عنكم ،وعن دينكم
وورعكم #وأدعيتكم الجميلة التي كنتم تترنمون بها كل حين ..لكني كنت أحذرهم من
)(1الذريعة.298/
)(2صيانة القرآن من التحريف ،ص.203
)(3معجم رجال الحديث.16/198 :
394
االستماع لكم ،لما كنت أحمله عنكم من األحكام الجائرة الخاطئة.
قال القاضي :ونحن نعتذر #لكم بشدة ،ونعدكم #أن نع##وض ك##ل م##ا أص##ابكم #من
أذى بسببنا.
قال أحد المتهمين :ال نحتاج أي تع##ويض ،يكفين##ا فق##ط أن نهتم جميع##ا بإع##ادة
الق##رآن الك##ريم إلى وض##عه الحقيقي الط##بيعي #..فنحتكم إلي##ه في ك##ل ش##يء ،وحينه##ا
ستندثر #الطوائف ،ولن يبقى إال اإلسالم الواحد.
قال القاضي :أجل ..أنا أعلم أنه ال يمكن تعويضكم ..لكني أع##دكم ب##أن أس##عى
ل##دى ك##ل المس##ؤولين لتش##كيل لجن##ة تهتم بتنقيح ال##تراث التفس##يري ،لتطه##ر الق##رآن
الكريم من كل ما يسيء إليه ..فنحن نعلم أن في تراثنا من الخرافات واألباطيل #ما ال
يقل عما في تراثكم ..وستكونون أنتم أول أعضاء هذه اللجنة؛ فقد أثبتم فهمكم للقرآن
الكريم ووعيكم #لمقاصده.
التفت القاضي إلى الحاضرين ،وقال :من ك##ان لدي##ه اع##تراض منكم على م##ا
ورد في الجلسة؛ فيمكنه الحديث.
قام أحد الحاضرين ،وق#ال :ش##كرا ج#زيال لكم على ه#ذه الجلس#ة ال##تي لم نكن
نحلم بأن نجلس فيها ..وشكرا #لمعلم القصد واالعتدال ال#ذي اس#تطاع بن#وره وإيمان#ه
أن يزيح عن هؤالء الفتية التهم التي اتهموا بها زورا وبهتانا #..وأنا ـ باعتباري ـ من
الذين كانوا يحرضون عليهم ،أعتذر بشدة لهم ،وأطلب منهم أن ي##برئوا ذم##تي ،وأن
يقبلوني أخا لهم.
قال أحد المتهمين :أنت أخ لنا ،ولو لم تطلب ذلك ..فاهلل تعالى أخبر عن أخوة
المؤمنين ،فقال﴿ :إِنَّ َما ْال ُم ْؤ ِمنُونَ إِ ْخ َوةٌ﴾ [الحجرات ..]10 :ولذلك ال حاجة ل##ك لالعت##ذار؛
فنحن نعلم ما قام به شياطين اإلنس والجن للتفريق بيننا.
قال أحد الحضور :لقد ذكرتم #أثن##اء ردكم للتهم الموجه##ة إليكم تفاس##ير جميل##ة
للقرآن الكريم ،ونحن نود أن تعرفونا #بها ،وت#دلونا عليه#ا؛ فنحن نرج#ع في تفس#يرنا#
للقرآن الكريم لما كتبه سلفنا ،وهم ال يتناولون القضايا بمث##ل م##ا ذكرتم##وه من الدق##ة
والجمال واالستيعاب#.
قال القاض##ي :أج##ل ..س##نعمل على ذل##ك ..ونخ##رج تفاس##ير موح##دة تع##بر عن
القرآن الكريم بعيدا عن كل تلك الرؤى #الطائفية التي مزقت األمة.
بعد أن قال القاضي هذا ..أذن المؤذن ..فرفع القاضي الجلسة ..ثم ق##ام أولئ##ك
الفتية مع الحاضرين يص##افح بعض##هم بعض##ا بك##ل ح##رارة ..وك##ان من بينهم أولئ##ك
الذين سرت خلفهم للحضور #لقاعة المحكمة.
395
سادسا ـ القرآن ..وتعطيل التنزيل
في صباح اليوم التالي ،سمعت ص##وتا عالي##ا ي##ردد :ه##ل تري##دون أن تس##معوا
أكبر مراجعة في التاريخ ..أحفاد قتادة بن دعامة السدوسى ،صاحب أق##دم كت##اب في
[الناسخ والمنسوخ] ينتقدون جدهم ،وفي #كل الرواي##ات والتفاص##يل ال##تي أورده##ا؟#..
من أراد منكم االس##تماع أو المناقش##ة؛ فعلي##ه بال##ذهاب إلى س##احة التفعي##ل والتعطي##ل
الموجودة في شارع التنزيل والتأويل#.
وم##ا هي إال لحظ##ات ح##تى اجتم##ع الكث##ير من الن##اس ،وراح##وا #يس##يرون إلى
الشارع والساحة التي ذكرها ..وقد كان من الكلمات التي س#معتها ،وأن#ا في ط#ريقي
سائرا معهم :عجبا ألحفاد قتادة ..لقد صدعوا رؤوسنا #فخرا بجدهم ..بل كتبوا الكتب
في الثناء عليه ،وفي #ريادته لعلم الناسخ والمنسوخ #..ثم ها هم أخيرا ي##تراجعون عن
كل ذلك ..ما الذي حصل لهم؟
قال آخر :ال أظن إال أن السبب في ذلك هو المعلم الجديد ..لقد رأيته البارح##ة
معهم في تل##ك الس##احة ،وأظن أن##ه أقنعهم #بالع##دول عن فخ##رهم بآب##ائهم #وأج##دادهم،
وتبنيهم #ألقوالهم#.
قال آخر :لست أدري ما أقول لكم ..لكني كنت أش##عر أن#ه س##يأتي الي##وم ال##ذي
سيقرر فيه حفدة قتادة هذا القرار الخطير ..لق##د درس##ت عن##د بعض##هم ،وكنت أش##عر
بحرجهم #كلما ذك##ر لن##ا عن نس##خ آي#ة من الق##رآن الك##ريم ..ك##انوا ي##ذكرون ذل##ك ..ثم
يرددون بعدها :وهللا أعلم ..مرات كثيرة ..ثم يستغفرون بعدها ،وكأنهم #ق##اموا #ب##ذنب
أو جريمة.
ما إن وصلنا إلى ساحة التفعي#ل والتعطي#ل ،ح#تى وج#دنا #منص#ة جلس عليه#ا
بعض الشيوخ والكه##ول ،ممن ك##ان يطل##ق عليهم أحف##اد قت##ادة ،وك##ان بج##انبهم معلم
القصد واالعتدال.
قال المعلم :هؤالء الشيوخ األفاضل الذين ترونهم أم##امكم مث##ال على اإليم##ان
والتق##وى #والص##الح ..فهم على ال##رغم من ش##هرتهم بم##ا يُطل##ق علي##ه علم الناس##خ
والمنسوخ ،بل مرجعيتهم في ذلك ..إال أنهم ،وبعد اكتش##افهم للح##ق ،راح##وا يميل##ون
إليه ،ويدورون #معه حيث دار ..وقد طلبوا #م##ني أن يجتمع##وا بكم لتس##ألوهم عن ك##ل
اآليات التي ذكروا لكم أنها منسوخة ،ليذكروا لكم ما استجد لهم من رأي حولها.
قال أحد األحفاد :ونحن نعتذر لكم بسبب اس##تعجالنا في تل##ك التقري##رات ال##تي
كنا نبثها لكم ..لقد كان ديننا الذي ورثناه طاغيا علينا ،وخاصة بس##بب م##ا أتاح##ه لن##ا
من ج##اه ومناص##ب ..ول##ذلك نرج##و منكم أن ت##ذكروا #لن##ا م##ا ذكرن##اه لكم لنص##ححه؛
فعالمة التوبة الصحيحة البيان ،كم##ا ق##ال تع##الى﴿ :إِاَّل الَّ ِذينَ تَ##ابُوا َوأَ ْ
ص#لَحُواَ #وبَيَّنُ##وا
حي ُم﴾ [البقرة]160 : فَأُولَئِ َ#
ك أَتُوبُ َعلَ ْي ِه ْم َوأَنَا التَّوَّابُ ال َّر ِ
قال المعلم :بما أنكم رضيتم #بي حكما؛ فإني أري##د ـ أوال ـ من ك##ل من ي##ؤمن
396
بالنس##خ ،وخاص##ة من التالمي##ذ ال##ذين درس##وا #على حف##دة قت##ادة ،أن يطرح##وا م##ا
يعرفونه ،أو درسوه عليهم ،حتى يتسنى #لهم بعد ذلك بيان ما ثبتوا علي##ه ،أو رجع##وا
فيه.
ق##ام أح##د الحض##ور ،وق##ال :نش##كر أس##اتذتنا األفاض##ل من آل قت##ادة على ه##ذه
الفرصة التي وفروها لنا ،لنناقشهم #فيما كنا نود أن نناقشهم #في##ه أثن##اء تدريس##هم لن##ا،
لكن تشددهم في ذلك الحين ،لم يسمح لنا بطرح ما لدينا من إشكاالت تتعل##ق بالنس##خ
وعالقته بالتعطيل.
ق##ال آخ##ر :بم##ا أنكم ذك##رتم لن##ا أنكم س##تجيبونا عن ك##ل إش##كاالتنا #من خالل
مراجع##اتكم #لم##واقفكم؛ فس##نذكر لكم م##ا ذكرتم##وه لن##ا من أن##واع النس##خ ،وأمثلته##ا،
وأدلته##ا ..وق##د ذك##رتم #لن##ا أنه##ا يمكن أن تجتم##ع في قس##مين :نس##خ التالوة ..ونس##خ
األحكام.
1ـ نسخ التالوة:
قال آخر :فلنبدأ بـ [نس##خ التالوة] ،وال##ذي كنتم تعتبرون##ه نوع##ا ص##حيحا من
أنواع النسخ،
شواهد وإشكاالت:
قال آخر :وقد ضربتم #لنا عنه المثل بما روي عن عمر أنه خطب الناس على
المنبر ،فقال( :إن هللا بعث محمدا بالحق ،وأنزل عليه الكت##اب ،فك##ان مم##ا أن##زل
هللا آي##ة ال##رجم ،فقرأناه##ا وعقلناه##ا ووعيناه##ا ،رجم رس##ول هللا ورجمن#ا #بع##ده،
فأخشى #إن طال بالناس زمان أن يقول قائل :وهللا ما نج##د آي##ة ال##رجم فى كت##اب هللا؛
فيض##لوا #ب##ترك فريض##ة أنزله##ا هللا ،وال##رجم فى كت##اب هللا ح##ق على من زنى إذا
أحصن من الرجال والنساء ،إذا قامت البينة أو كان الحبل أو االعتراف) ()1
قال آخر :وقد ذكرتم لنا في شرح هذا الحديث م##ا قال##ه أب##و العب##اس أحم##د بن
عمر القرطبي( :هذا نص من عمر على أن هذا كان قرآنا يتلى ،وفي #آخره م##ا ي##دل
على أنه نسخ كونها من القرآن ،وبقي حكمها معم#وال ب#ه ،وه##و ال#رجم ،وق#ال #ذل#ك
عمر بمحضر #الصحابة ،وفي معدن ال##وحي ،وش##اعت ه##ذه الخطب##ة في المس##لمين،
وتناقلها الركبان ،ولم يسمع في الص##حابة وال فيمن بع##دهم من أنك##ر ش##يئا مم##ا قال##ه
عمر ،وال راجعه في حياته وال بعد موته ،فكان ذل#ك إجماع#ا منهم على ص#حة ه#ذا
الن##وع من النس##خ ،وه##و نس##خ التالوة م##ع بق##اء الحكم ،وال يلتفت لخالف من ت##أخر
زمانه) ()2
)(1رواه البخاري ( )6830ومسلم ()1691
)(2المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ()5/85
397
قال آخر :وذكرتم #لنا كذلك ما ورد في الح##ديث عن عم##ر أن##ه ق##ال في تكمل##ة
الحديث السابق( :ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كت##اب هللا( :أن ال ترغب##وا عن آب##ائكم،
فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ،أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم) ( ..)1وق##د
كنتم تذكرون لنا تأكيد العلماء لها ،ومنهم الحافظ ابن حجر الذي قال( :قوله( :ثم إن##ا
كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب هللا) أي :مما نسخت تالوته) ()2
قال آخر :ومثل ذلك ما كنتم تروونه لنا بسندكم إلى قت##ادة عن أنس ،أن الن##بى
أتاه رعل وذكوان وعصية وبنو لحيان ،فزعموا أنهم قد أسلموا ،واستمدوه على
ق##ومهم #،فأم##دهم الن##بى بس##بعين من األنص##ار #..ق##ال أنس :كن##ا نس##ميهم الق##راء،
يحطبون بالنهار ،ويصلون بالليل ،فانطلقوا بهم حتى بلغ##وا ب##ئر معون##ة غ##دروا بهم
وقتلوهم ،فقنت شهرا يدعو على رعل وذكوان وبنى لحيان ..قال قتادة :وحدثنا #أنس
أنهم قرؤوا #بهم قرآنا( :أال بلغوا عنا قومنا #بأنا قد لقينا ربنا فرضى عن##ا وأرض##انا)،
ثم رفع ذلك بعد(.)3
قال آخر :ومثل ذلك ما كنتم تذكرونه لن##ا من نس##خ تالوة س##ورة طويل##ة ،وأن
من آياتها( :لو كان البن آدم واديان من مال البتغى واديا ثالثا) ،وتستدلون على ذلك
بما روي عن أبي األسود قال( :بعث أبو موسى األشعري #إلى ق##راء أه##ل البص##رة،
ف##دخل علي##ه ثالث مائ##ة رج##ل ق##د ق##رؤوا #الق##رآن ،فق##ال :أنتم خي##ار أه##ل البص##رة
وقراؤهم ،فاتلوه ،وال يطولن عليكم األم#د فتقس#و قل#وبكم #كم#ا قس#ت قل#وب من ك#ان
قبلكم ،وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والش#دة ب#براءة فأنس#يتها ،غ#ير أني
قد حفظت منها( :لو كان البن آدم واديان من مال البتغى واديا #ثالثا ،وال يمأل جوف
ابن آدم إال التراب) ،وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإح##دى المس##بحات فأنس##يتها ،غ##ير
أني حفظت منه##ا( :ي##ا أيه##ا ال##ذين آمن##وا لم تقول##ون م##ا ال تفعل##ون فتكتب ش##هادة في
أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة) ( .. )4ثم تؤكدون ذلك بما ذكره الحافظ ابن حج##ر
في معرض الحديث عن إحدى الروايات ال##تي ت##ذكر ه##ذا( :وه##ذا يحتم##ل أن يك##ون
الن##بي أخ##بر ب##ه عن هللا تع##الى على أن##ه من الق##رآن ،ويحتم##ل #أن يك##ون من
األحاديث القدسية ،وهللا أعلم ،وعلى األول فهو مما نسخت تالوته جزم##ا ،وإن ك##ان
حكمه مستمرا ،ويؤيد #هذا االحتمال ما أخرج أبو عبيد في فضائل القرآن من ح##ديث
أبي موسى ق##ال :ق##رأت س##ورة نح##و ب##راءة فغبت وحفظت منه##ا( :ول##و أن البن آدم
واديين من مال لتمنى واديا ثالثا) الحديث ،ومن حديث جابر( :كنا نق##رأ ل##و أن البن
آدم ملء واد ماال ألحب إليه مثله)()5
قال آخر :وهكذا ذكرتم لنا عن أبي العباس القرط#بي #قول#ه( :كن#ا نق#رأ س#ورة
رواه البخاري ( )6830ومسلم ()1691 )(1
فتح الباري ()12/148 )(2
رواه البخاري ()3064 )(3
رواه مسلم ()1050 )(4
فتح الباري ()11/258 )(5
398
نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها) ،وهذا ضرب من النسخ ،فإن النسخ على
مانقل##ه علماؤن##ا على ثالث##ة أض##رب :أح##دها :نس##خ الحكم وبق##اء التالوة ،والث##اني:
عكسه ،وهو نسخ التالوة وبق##اء الحكم ،والث##الث :نس##خ الحكم والتالوة ،وه##و كرف##ع
هاتين السورتين #اللتين ذكرهما #أبو موسى ،فإنهما #رف##ع حكمهم##ا وتالوتهم##ا #..وه##ذا
#ر ِم ْنهَ#ا
ت بِخَ ْيٍ #النسخ هو الذي ذكر هللا تعالى حيث قالَ ﴿ :ما نَ ْن َس ْخ ِم ْن آيَ ٍة أَوْ نُ ْن ِسهَا نَأْ ِ
أَوْ ِم ْثلِهَ##ا أَلَ ْم تَ ْعلَ ْم أَ َّن هَّللا َ َعلَى ُك##لِّ َشْ #ي ٍء قَِ #ديرٌ﴾ [البق##رة ،]106 :على ق##راءة من قرأه##ا
﴿س#نُ ْق ِرئُكَ فَاَل تَ ْن َس#ى﴾ [األعلى..]6 : بضم الن##ون ،وكس#ر #الس##ين ،وك##ذلك قول##ه تع##الىَ :
وهاتان السورتان مما شاء هللا تع##الى أن ينس##يه بع##د أن أنزل##ه ،وه##ذا ألن هللا تع##الى
فعال لما يريد ،قادر على ما يشاء ؛ إذ ك##ل ذل##ك ممكن ..وال يت##وهم مت##وهم #من ه##ذا
وشبهه أن القرآن قد ضاع منه شيء ،فإن ذلك باطل ؛ ب##دليل قول##ه تع##الى﴿ :إِنَّا نَحْ نُ
نَ َّز ْلنَا ال ِّذ ْك َر َوإِنَّا لَهُ لَ َحافِظُونَ ﴾ [الحج##ر ،]9 :وب##أن إجم##اع الص##حابة ومن بع##دهم انعق##د
على أن القرآن الذي تعبدنا بتالوته وبأحكامه هو م##ا ثبت بين دف##تي المص##حف ،من
غير زيادة وال نقصان) ()1
قال آخر :ومثله نقلتم لنا عن السيوطي #قول##ه( :ه##ذا من المنس##وخ تالوة ال##ذي
#ر ِم ْنهَ##ا أَوْ ِم ْثلِهَ##ا﴾ [البق##رة:
ت بِخَ ْيٍ #أشير إليه بقوله تعالىَ ﴿ :ما نَ ْن َس ْخ ِم ْن آيَ ٍة أَوْ نُ ْن ِسهَا نَ##أْ ِ
،]106فكان هللا ينس##يه الن##اس بع##د أن حفظ##وه ،ويمح##وه من قل##وبهم ،وذل##ك في زمن
النبي خاصة ،إذ ال نسخ بعده)()2
قال آخر :ومثله نقلتم لنا عن الحاف##ظ ابن حج##ر قول##ه ( :ثبت عن جماع##ة من
الصحابة من ذكر أشياء نزلت من القرآن فنسخت تالوته##ا وبقي حكمه##ا أو لم يب##ق،
مثل حديث عمر :الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة ،وح##ديث أنس في قص##ة
القراء الذين قتلوا في بئر معونة ،قال :فأنزل هللا فيهم قرآنا بلغوا عن##ا قومن##ا أن##ا لق##د
لقينا ربنا ،وحديث أبي بن كعب( :كانت األحزاب قدر البقرة) ،وحديث حذيف##ة( :م##ا
يقرؤون ربعها) يعني براءة ،وكلها أحاديث صحيحة ..وقد #أخرج ابن الضريس من
حديث ابن عمر أنه كان يكره أن يقول :الرجل ق##رأت الق##رآن كل##ه ،ويق##ول :إن من##ه
قرآنا #قد رفع ..وليس في شيء من ذلك ما يع#ارض ح#ديث الب#اب ؛ ألن جمي#ع ذل#ك
مما نسخت تالوته في حياة النبي )3( )
ق##ال آخر( :)4ونرج##و أال تك##رروا علين##ا ال##ردود #على المخ##الفين ال##تي كنتم
تذكرونها لنا ،ثم تردون عليها ..ومن أمثلتها الرد على من يقول بأن اآلية دليل على
الحكم فلونسخت دونه ،ألشعر نسخها بارتفاع الحكم ،وفي ذل##ك م##ا في##ه من التل##بيس
على المكلف والتوريط ل##ه في اعتق##اد فاس##د ..فق##د أجبتم على ه##ذه الش##بهة ب##أن تل##ك
المفهم ( 3/93ـ )94 )(1
الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج ()3/129 )(2
فتح الباري ()9/65 )(3
مناهل العرفان ()2/217 )(4
399
اللوازم #الباطل##ة تحص##ل ل##و لم ينص##ب الش##ارع دليال على نس##خ التالوة وعلى إبق##اء
الحكم ،أما وق#د نص#ب ال#دليل على نس#خ التالوة وح#دها وعلى إبق#اء الحكم وتقري#ر#
استمراره فال تلبيس من الشارع على عبده وال توريط#.
قال آخر( :)1ومثل ذل##ك ج##وابكم لمن يق##ول ب##أن نس##خ التالوة م##ع بق##اء الحكم
عبث ال يليق بالشارع الحكيم ألنه من التصرفات التي ال تعقل لها فائ##دة ..فق##د أجبتم
على ذلك بأن نسخ اآلية مع بقاء الحكم ليس مجردا من الحكمة وال خاليا من الفائ##دة
حتى يكون عبثا ،بل فيه فائدة أي فائدة وهي حصر القرآن في دائ##رة مح##دودة تيس#ر
على األمة حفظه واستظهاره ،وتسهل على سواد األمة التحقق فيه وعرفان##ه ،وذل##ك
سور #محكم وسياج منيع يحمي القرآن من أي#دي المتالع#بين في#ه بالزي#ادة أوالنقص،
ألن الكالم إذا شاع وذاع ومأل البقاع ثم حاول أحد تحريفه سرعان م##ا يع##رف وش##د
ما يقابل باإلنكار وبذلك يبقى األصل سليما من التغيير والتبديل ..وبذلك؛ فإن حكم##ة
هللا قضت أن تنزل بعض اآليات في أحك##ام ش##رعية عملي##ة ح##تى إذا اش##تهرت تل##ك
األحكام نس#خ تع#الى ه#ذه اآلي#ات في تالوته#ا فق#ط رجوع#ا ب#القرآن إلى س#يرته من
اإلجمال وطردا لعادته في عرض فروع #األحكام من اإلقالل تيسيرا #لحفظه وضمانا
لصونه.
قال آخر( :)2ومثل ذلك أجبتم بأنه على فرض عدم علمنا بحكمة وال فائ##دة في
هذا الن#وع من النس#خ ف#إن ع#دم العلم بالش#يء ال يص#لح حج#ة على العلم بع#دم ذل#ك
الشيء وإال فمتى #كان الجهل طريقا من طرق #العلم ،ثم إن الشأن في كل م##ا يص##در#
عن العليم الحكيم الرحمن الرحيم أن يص##در لحكم##ة أولفائ##دة ن##ؤمن به##ا وإن كن##ا ال
نعلمها على التعيين وكم في اإلسالم من أمور تعبدية استأثر #هللا بعلم حكمتها أوأطلع
ق ُكِّ #ل ِذي ِع ْل ٍم َعلِي ٌم﴾
﴿وفَ#وْ َ
عليها بعض خاصته من المقربين من#ه والمحب#وبين لدي#ه َ
[يوسف .. ]76 :وال بدع في هذا فرب البيت قد يأمر أطفاله بما ال يدركون فائدته لنقص
عقولهم على حين أن##ه في الواق##ع مفي##د وهم ي##أتمرون ب##أمره وإن ك##انوا ال ي##دركون#
فائدته والرئيس قد يأمر مرؤوسيه بما يعجزون عن إدراك س##ره وحكمت##ه على حين
أن له في الواقع سرا وحكمة وهم ينفذون أمره وإن كانوا ال يفهمون سره وحكمت##ه..
كذلك شأن هللا م##ع خلق##ه فيم##ا خفي عليهم من أس##رار تش##ريعه وفيم##ا لم ي##دركوا #من
فائدة نسخ التالوة دون الحكم.
ردود وإجابات:
بعد أن انتهى تالمذة حفدة قتادة من طرح كل م#ا درس#وه ح#ول نس#خ التالوة،
قام كبير الحفدة ،وقال :بورك فيكم ..وفي حفظكم ..واآلن اسمحوا #لنا أن نجيبكم #بم##ا
استقر عليه رأينا بعد مراجعات وأبحاث كثيرة ..فقد رأينا أنه ال يوجد هذا النوع من
النسخ في القرآن الكريم.
)(1مناهل العرفان ()2/217
)(2مناهل العرفان ()2/218
400
ق###امت ض###جة كب###يرة بين الحض###ور ،أوقفه###ا المعلم بقول###ه :يح###ق لكم أن
تعترضوا ،ولكن ال يحق لكم أن تعترضوا قبل أن تسمعوا #..فاهلل تعالى س##مع إلبليس
قبل أن يلعنه ..فاح##ذروا أن تحكم##وا قب##ل أن ت##تيقنوا وتس##تمعوا الحجج وال##براهين،
حتى ال تطففوا في الموازين.
قام بعض حفدة قتادة ،وقال :ال نلومكم على إنكاركم #علينا ،ألنا عن##د تدريس##نا#
لكم لهذه المعاني ،اكتفينا بما اقتنعنا #به من آراء ،ولم نذكر لكم اآلراء ال##تي تتن##اقض
مع ما ذهبنا إليه ،وال أدلتها ،بل كنا نكتفي بشجبها واحتقارها #والتنف##ير منه##ا ..واآلن
ـ ومراعاة للعدالة والشهادة هلل ـ اس#محوا لن#ا أن ن#ذكر لكم تل#ك اآلراء ال#تي كتمناه#ا
واحتقرناها ،ثم لكم بعد ذل##ك أن تقتنع##وا به##ا ،أو ترفض##وها؛ #فليس من العلم أن ن##رد
شيئا لم نسمع كل تفاصيله وأدلته.
من المدرسة السنية:
قال آخر :ولنبدأ بعلماء مدرس##تنا ،وق##د أش##ار إلى المتق##دمين منهم الجص##اص
بقوله( :وقالت طائفة :ال يجوز نس#خ الق#رآن وتالوت#ه ،ولكن يج#وز نس#خ الحكم م#ع
بقاء التالوة)( ..)1ومثل##ه ق##ال أبوإس##حاق #الش##يرازي( :وق##الت طائف##ة ال يج##وز #نس##خ
التالوة م##ع بق##اء الحكم ،ألن الحكم ت##ابع التالوة فال يج##وز أن يرتف##ع األص##ل ويبقى
التابع)( ..)2ومثله قال صاحب شرحه( :وذهبت طائفة إلی أنه ال يجوز نس##خ الرس##م
مع بقاء الحكم ،واحتجوا ب##أن الحكم ت##ابع للرس##م فال يج##وز أن يرتف##ع الرس##م ويبقی
الحكم ال يتبعه)()3
قال آخر :ومثله قال الزركشي( :وجزم شمس األئمة السّرخسي بامتناع #نس##خ
التالوة م##ع بق##اء الحكم ،ألن الحكم ال يثبت ب##دون تالوة ،وق##د أورد #علی أث##ر عم##ر
السابق كونه مما نس##خ رس#مه ألن الق##رآن ال يثبت بمث##ل ه##ذا ف#إن من أنك##ر آي#ة من
القرآن كفر ،وبمثل هذا ال يكف##ر ف##إذا لم يثبت كون##ه قرآن##ا ،فكي##ف يُّ #دعی نس##خه؟ ..
وكذلك حديث عائشة فإن القرآن ال يثبت بخبر الواح##د فال تثبت ب##ه تالوة م##ا ه##ومن
القرآن وحكمه معا ،فإنا ال نعقل كون##ه منس##وخا #ح##تی نعق##ل كون##ه قرآن#ا ً وكون##ه من
القرآن ال يثبت بخبر الواحد ..ولهذا قال صاحب المص##ادر :وأم##ا نس##خ التالوة دون
الحكم فوج##وده غ##ير مقط##وع ب##ه ،ألن##ه منق##ول من طري#ق #اآلح##اد ،ك##ذلك نس##خهما#
جميعاً) (..)4ومثله قال الشوكاني( :منع قوم #من نسخ اللفظ مع بقاء حكمه ،وبه ج##زم
شمس الدين السرخسي ،ألن الحكم ال يثبت بدون دليله) ()5
ق##ال آخ##ر :ومثل##ه ق##ال الش##يخ الجزي##ري( :إن المس##لمين ق##د أجمع##وا علی أن
القرآن هو ما تواتر نقله عن رسول هللا عن ربّ العزة ،فكيف #يمكن الحكم بكون
الفصول في األُصول .253 :2 )(1
اللمع في أُصول الفقه .58 :1 )(2
شرح اللمع .497 :1 )(3
البحر المحيط في أُصول الفقه للزركشي .104 :4 )(4
إرشاد الفحول.190 : )(5
401
هذا قرآنا ،خصوصا ً وقد #صرّح بعض أئمة المسلمين بأن ال يجوز الحكم علی كتاب
هللا المتواتر #بما ليس بمتواتر #،وعلی هذا فمن المشكل الواضح ما ي##ذكره المح##دثون
من روايات اآلحاد المشتملة علی أن آية كذا كانت قرآنا ً ونسخت ،علی أن مثل ه##ذه
الروايات قد مهّدت ألعداء اإلسالم إدخال ما ي##وجب الش##ك في كت##اب هللا ،فمن ذل##ك
ما روي عن ابن مسعود من أن المع ّوذتين ليستا من كتاب هللا من الروايات الفاسدة،
فإن معنی هذا التشكيك في كتاب هللا المتواتر كلمة كلمة وحرف#اً #حرف##ا ،وله##ذا ج##زم
الفخر الرازي بكذب هذه الرواية ،ومن ذلك ما قيل :إن آي##ة القن##وت ك##انت موج##ودة
في مصحف أُب ّي ثم سقطت ..فهذا وأمثاله من الروايات التي فيها الحكم علی الق##رآن
المتواتر #بأخبار اآلحاد ،فضالً عن كونه ضاراً بالدين فيه تناقض ظاهر)()1
ثم قال( :أما رفع اللفظ مع بقاء معن##اه ف##إن دل علی ش##يء فإنم##ا ي##دل علی أن
هذا اللفظ ال يناسب وضعه في هذه الجملة ،فلما وض##ع وظه#ر #فس##اده ُح##ذف ،وه##ذا
مستحيل علی هللا تعالی العليم الخبير ،وم##ع ه##ذا فق##د يق##ال :إن الحكم ال ب##دل ل##ه من
لفظ يدل عليه ،فإذا رفع اللفظ فما هوالدليل الذي يدل عليه ؟ ف##إن قلتم :إن##ه دل علي##ه
قبل رفعه،.قلنا :وقد انتفت الداللة بعد رفعه فلم يب##ق للحكم دلي##ل؛ ف##إن قلتم :إن دلي##ل
الحكم اللفظ الذي يبينه به الرسول ،قلنا :إن الحكم في هذه الحالة يكون ثابتا بالحديث
ال بالقرآن المنسوخ ،فالحق أن القول بجواز نسخ اللف##ظ م##ع بق##اء المع##نی واه ،وم##ع
ذلك كله ف##أي دلي##ل ي##دل علی أن اللف##ظ نس##خ وبقي معن##اه ؟ إن##ه ال دلي##ل ال في ق##ول
عائشة ـ آية الرضاع ـ وال في غيره) ()2
قال آخر :ومثله قال الشيخ محمد رش##يد رض##ا( :وق##الوا :إن الم##راد باإلنس##اء
إزالة اآلية من ذاكرة النبي ،وقد اختلف في هذا أيكون بعد التبليغ أم قبله ؟ فقيل:
بعده ،كم#ا ورد في أص#حاب ب#ئر معون#ة ،وقي#ل قبل#ه ،حيث إن الس#يوطي #روی في
أسباب النزول أن اآلية كانت تنزل علی الن##بي ليال فينس##اها #نه##اراً فح##زن ل##ذلك
فنزلت اآلية ..قال األُستاذ اإلمام (الشيخ محمد عب##ده) :وال ش##ك عن##دي في أن ه##ذه
الرواي##ة مكذوب##ة وإن مث##ل ه##ذا النس##يان مح##ال علی األنبي##اء عليهم الس##الم ألنهم
معصومون في التبليغ واآليات الكريمة ناطقة بذلك كقول##ه تع##الی﴿ :إِ َّن َعلَ ْينَ##ا َج ْم َع #هُ
َوقُرْ آنَهُ﴾ [القيامة ،]17 :وقوله﴿ :إِنَّا نَحْ نُ نَ َّز ْلنَا ال ِّذ ْك َر َوإِنَّا لَ #هُ لَ َح##افِظُونَ ﴾ [الحج##ر ،]9 :وق##د
قال المحدثون واألُصوليون :إن من عالم##ة وض##ع الح##ديث مخالفت##ه لل##دليل الق##اطع
عقلي#ا ك#ان أو نقلي#ا كأُص#ول االعتق#اد وه#ذه المس#ألة منه#ا ف#إن ه#ذا النس#يان ين#افي
العصمة المجمع عليها)
ثم علّق الشيخ رشيد #رضا علی ما زعم أنه نزل في بئر معونة بقوله( :وليس
ُ
كل وحي قرآناً #فإن للقرآن أحكاما ً ومزايا #مخصوصة ،وقد ورد في الس##نة كث##ير من
األحكام مستندة إلی الوحي ولم يكن النبي وال أصحابه يعدونها #قرآنا ،ب##ل جمي##ع
)(1الفقه علی المذاهب األربعة 257 :4ـ .259
)(2الفقه علی المذاهب األربعة 257 :4ـ .259
402
ما قاله علی أنه دين هو وحي عند الجمهور واستدلوا علي##ه بقول##ه تع##الىَ :
﴿و َم##ا
#وحى﴾ [النجم ،]4-3 :وأظه##ره األح##اديث القدس##ية، ي يَُ # ق ع َِن ْالهَ َوى إِ ْن هَُ #
#و إِاَّل َوحْ ٌ يَ ْن ِط ُ
ومن لم يفقه ه##ذه التفرق##ة من العلم##اء وقعت لهم أوه##ام في بعض األح##اديث رواي##ة
ودراية وزعموا أنها كانت قرآنا ً ونسخت) ()1
قال آخر :ومثله قال الشيخ محمد الخض##ري #ب##ك( :أم##ا نس##خ التالوة م##ع بق##اء
الحكم فقد خالف فيه بعض المعتزلة وأجازه الجمهور محتجين بأخب##ار آح##اد وردت
في ذلك ال يمكن أن تقوم برهان#ا ً علی حص##وله ،وأن##ا ال أفهم مع##نی آلي##ة أنزله##ا هللا
لتفيد حكما ً ثم يرفعها #مع بقاء حكمها ،ألن القرآن يقصد منه إفادته الحكم بنظمه؛ فما
هي المصلحة في رفع آية منه مع بقاء حكمها؟ إن ذل##ك غ##ير مفه##وم وفي رأيي أن##ه
ليس هناك ما يلجئني إلی القول به ،وحكی القاضي أبوبكر في (االنتصار) عن ق##وم
ألن األخبار في##ه أخب##ار آح##اد وال يج##وز القط##ع علی إن##زال الق##رآن إنكار هذا القسم ّ
ونسخه بأخبار آحاد ال حجة فيها) ()2
قال آخر :ومثله قال الشيخ علي حسن الع##ريض( :وذهبت طائف##ة من العلم##اء
إلی إنكار هذا النوع من النسخ [نسخ التالوة] ،وعدم وقوعه في كتاب هللا عز وجل،
ألنّه عيب ال يليق بالشارع الحكيم ،ألنه من التصرّفات #التي ال تعق##ل له##ا فائ##دة ،وال
حاجة إليها وتنافي #حكمة الحكيم ..والح#ق #يق#ال :إن ه#ذا الن#وع من النس#خ وإن ك#ان
ألن هذه الروايات آح#اد ،والق#رآن جائزاً عقال ،ولكنّه لم يقع في كتاب هللا ع ّز وجلّ ،
الكريم ال يثبت بروايات اآلحاد مهما كانت مكانة قائلها ،والبد فيه من الت##واتر ،كم##ا
أجمع عليه العلماء قديما وحديثا #..ولوأنّه صح ما قالوه الشتهر بين الصحابة جميع##ا ً
ولحفظ##ه كث##ير منهم أوكتب##وه في مص##احفهم ،ولكن لم ي##رد ش##يء عن غ##ير ه##ؤالء
بأن هذه اآليات التي ذكروها كانت مسطورة في عهد الن##بي الرواة؛ فال يمكن القطع ّ
وفي #صحف كتّاب الوحي ،ث ّم نسخت بعد ذلك ورفعت من المصحف ـ كما رواه
بعض الصحابة ـ وبقي حكمها للعمل به ..وأيض #ا ً ف##إن الحكم ال يثبت إاّل من طري##ق
ألن الحكم م##ا زال النصّ ،ولم يظه##ر ل##زوال النص وح##ده حكم##ة من عم##ل الحكيم ّ
قائما ً لم ينسخ ،فأي فائدة في نسخ تالوته؟)()3
ثم علل ما ورد عن عمر وقوله( :إن##ا كنّ##ا نق##رأ في كت##اب هللا) بقول##ه( :الكتب
التي كان يحفظها هو وغيره من باب المبالغة في تشبيه األحكام التي قاله##ا الرس##ول
ألن كالً من السنّة الص##حيحة والق##رآن الك##ريم واجب الطاع#ة، باآليات القرآنيةّ ،
#أن ه##ذهوقد #كان من الصحابة من يكتب الحديث ليحفظه ..وهنا نس##تطيع أن نق##ول بّ #
اآلية التي قالها عمر كانت أحكاما حفظها عن الرسول بألفاظ الرسول ،والتعبير#
)(1تفسير المنار 414 :1ـ .415
)(2أُصول الفقه.257 :
)(3فتح المنان في نسخ القرآن.224 :
403
بأنّها آية من كتاب هللا
مجاز) ()1
قال آخر :ومثله ق##ال ص##بحي الص##الح( :والول##وع باكتش##اف النس##خ في آي##ات
الكت##اب أوق##ع الق##وم في أخط##اء منهجيّ##ة ك##ان خليق #ا ً بهم أن يتجنّبوه #ا #لئاّل يحمله##ا
الج##اهلون حمالً علی كت##اب هللا ،ولم يكن يخفی علی أح##د منهم أن القرآني##ة ال تثبت
إاّل بالتواتر وأن أخبار اآلحاد ظنّية ال قطعيّة ،وجعلوا النسخ في القرآن ـ م##ع ذل##ك ـ
علی ثالث##ة أض##رب :نس##خ الحكم دون التالوة ،ونس##خ التالوة دون الحكم ،ونس##خ
التالوة والحكم جميعاً ،وليكثروا إن شاءوا من شواهد الض##رب األول ،ف##إنهم #في##ه ال
يمسّون النص القرآني من قريب وال بعيد ،إذ اآلية لم تنسخ تالوتها بل رف##ع حكمه##ا
ألس##رار تربويّ##ة وتش##ريعيّة يعلمه##ا هللا ،أم##ا الج##رأة العجيب##ة في الض##ربين الث##اني
والثالث اللذين نسخت فيهما #بزعمهم تالوة آيات معينة إم##ا م##ع نس##خ أحكامه##ا وإم##ا
دون نسخ أحكامها ،والناظر في صنيعهم هذا سرعان ما يكتش##ف في##ه خط##أ ً مر ّكب##ا:
ب ش##واهد كث##يرة أوكافي##ة علی األق##ل فتقسيم #المسائل إلی أضرب إذا كان لكل ض##ر ٍ
ليتي ّسر #استنباط قاعدة منها ،وما لع ّشاق النسخ إاّل شاهد أواثن##ان علی ك##ل من ه##ذين
الض##ربين( ،)2وجمي##ع م##ا ذك##روه منه##ا أخب##ار أح##اد ،وال يج##وز القط##ع علی إن##زال
القرآن ونسخه بأخبار آحاد ال ح ّجة فيها ،وبهذا الرأي السديد أخذ ابن ظفر في كتابه
الينبوع إذ أنكر ع ّد هذا مما نسخت تالوته ،وقال :ألن خبر الواح##د ال يثبت الق##رآن)
()3
قال آخر :ومثله قال مصطفی صادق ال##رافعي( :ونحس##ب أن أك##ثر ذل##ك مم##ا
افترته ال ُم ْل ِحدة وتزيّدت به الفئة الغالي##ة ،وهم فِ##ر ٌ
ق كث##يرة يختلف##ون في##ه بغي#ا ً بينهم،
وكلهم يرجع إلی القرآن بزعمه ويری #فيه حجّته علی مذهبه وبَيّنته علی دع##واه ،ثم
أهل الزيغ والعصبية آلرائهم في الحق والباطل ،ثم ضعاف ال##رواة ممن ال يميّ##زون
أوممن تُعارضهم #الغفلة في التمي#يز وذل##ك س#واء كل#ه ظلم##ات بعض##ها ف#وق #بعض،
ومن لم يجع##ل هللا ل##ه ن##ورا فم##ا ل##ه من ن##ور ،وق##د وردت رواي##ات قليل##ة في أش##ياء
زعموا أنها كانت قرآنا ورفع ،علی أن رسول هللا ك##ان يق##رر األحك##ام عن ربّ##ه
إذا لم ينزل بها قرآن ،ألن السنة كانت ت##أتي مأت##اه وك##ذلك ق##ال ( :أوتيت الكت##اب
ومثله معه يعني السنن) ،وليس كل وحي بقرآن ،علی أن ما ورد من ذلك ورد مع##ه
اضطرابهم فيه وضعف وزن##ه في الرواي##ة ،وأك##بر ظنن##ا أنه##ا رواي##ات مت##أخرة من
ُمحْ دثات األُمور ،وأن في هذه المحدثات لما هو أشد منه#ا وأج#دی #بش#ؤمه ،ولوك#ان
من ذلك شيء في العهد األول لرُويت معها أقوال أخری لألئمة األثب##ات ال##ذين ك##ان
)(1فتح المنان في نسخ القرآن.224 :
)(2فسر في الهامش ذلك بقوله :وأما الضرب الذي نسخت تالوته دون حكمه فش##اهده المش#هور م#ا قي#ل من أن#ه ك#ان في س#ورة الن#ور( :الش##يخ
والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتّة نكاالً من هللا) ،ومما يدل علی اضطراب الرواية أنه جاء في صحيح ابن حبّان ما يفيد أن هذه اآلية التي زعموا
نسخ تالوتها ليست من آيات سورة النور ،وأما الضرب الذي نسخت تالوته وحكمه معا ً فشاهد المش##هور في كتب الناس##خ والمنس##وخ م##ا ورد عن
عائشة أنها قالت :كان فيما أنزل من القرآن :عشر رضعات معلومات يحرمن ،ثم نسخن بخمس معلومات ،وت##وفي رس##ول هللا وهي فيم##ا يق##رأ
من القرآن.
)(3مباحث في علوم القرآن.265 :
404
#رن ع من أصحاب رسول هللا وهم كانوا يومئ##ذ مت##وافرين ،وكلهم ُم ْقِ # إليهم المفز ُ
ور ّدة ،وأن إنك##ار بعض##ه ي عليه ،وكانوا يعلمون أن ال ِمراء في القرآن كفر ِ لذلك قو ّ
ْ
كإنكاره جملة ،وقد أجمعوا علی م##ا في مص##حف عثم##ان وأعط##وا بَ##ذ َل ألس##نتهم في
الشهادة ـ أي قوّتها #ـ وما استطاعت من تصديق ،ونحن من جهتن##ا نمن##ع ك##ل المن##ع،
وال نعبأ أن يقال إنه ذهب من القرآن ش##يء ،وإن ت##أوّلوا ذل##ك وتمحل##وا #وإن أس##ندوا
الرواية إلی جبريل وميكائيل ،ونع ّد ذلك من ال َّسوْ ءة الص#ْ #لعاء ال##تي ال يرحض##ها #من
جاء بها ،وال يغسلها عن رأسه بعد ق##ول هللا﴿ :اَل يَأْتِيِ #ه ْالبَ ِ
اطُ #ل ِم ْن بَي ِْن يَ َد ْيِ #ه َواَل ِم ْن
خَ ْلفِ ِه تَ ْن ِزيٌ #ل ِم ْن َح ِك ٍيم َح ِميٍ #د﴾ [فص##لت ،]42 :أفتُ##ری ب##اطلهم ج##اءه من فوق##ه إذن؟ وال
يتوهم أحد أن نسبة بعض القول إلی الصحابة نصٌ في أن ذلك المقول ص#حيح البت#ة
فإن الصحابة غير معصومين ،وقد جاءت روايات صحيحة بم#ا أخط#أ في#ه بعض#هم#
من فهم أشياء من القرآن علی عهد رسول هللا وذلك العهد هوما هو ،ثم بما َو ِه َل
عنه بعضهم مما تحدثوا #في أحاديثه الشريفة ،فأخطأوا #في فهم ما سمعوا) ()1
أن بعض قال آخر :ومثله ق##ال ابن الخطيب( :ومن أعجب العج##اب ا ّدع##اؤهم ّ
اآليات قد نسخت تالوتها وبقي حكمها ،وهو قول ال يق##ول ب##ه عاق##ل إطالق#اً ،وذل##ك
إن بعض ألن نسخ أحكام بعض اآليات مع بقاء تالوته##ا أم##ر معق##ول مقب##ول ،حيث ّ ّ
األحكام لم تنزل دفعةً واحدةً ،بل نزل تدريجيّاً #..أ ّما ما ي ّدعونه من نسخ تالوة بعض
اآليات مع بقاء حكمها فأمر #ال يقبله إنسان يحترم نفسه ويق ّدر ما وهبه هللا تعالی من
نعمة العقل ،إذن ما هي الحكمة في نسخ تالوة آية مع بق##اء حكمه##ا؟ م##ا الحكم##ة من
صدور #قانون واجب التنفيذ ،ورفع ألفاظ هذا القانون مع بقاء العمل بأحكامه؟)()2
قال آخر :ومثله قال مصطفی زيد( :والبد من وقف##ة هن##ا ،عن##د الن##وع الث##الث
للنسخ ذكره األُصوليون ،واعتمدوا فيه علی آثار ال تنهض دليالً له ،م##ع أن اآلي##تين
اللتين تتحدثان عن النسخ في القرآن الكريم ال تسمحان بوجوده إاّل علی تكلّ##ف وم##ع
أنه يخالف المعقول والمنطق ،ومن أن مدلول النسخ وشروطه ال تتوافر في##ه ،وه##ذا
النوع هو منسوخ التالوة باقي الحكم ،كما يع##بر عن#ه األُص##وليون ،أم##ا اآلث##ار ال##تي
يحتج##ون ل##ه به##ا ،وهي تنحص##ر في آي##تي رجم الش##يخ والش##يخة إذا زني##ا وتح##ريم#
الرضعات الخمس ،فمعظمها مروي #عن عمر وعائشة ،ونحن نستبعد ص##دور #مث##ل
هذه اآلثار عنهما ،بالرغم من وردها #في الكتب الصحاح ،فإن صحة الس##ند ال تع##ني
في كل األحوال سالمة المتن ..علی أنه قد ورد في الرواية عن عمر قوله بشأن آي##ة
حد الرجم فيما زعموا (ولوال أن يق##ال زاد عم##ر في المص##حف #لكتبته##ا) ،وه##وكالم
يوهم أن#ه لم ينس#خ لفظ#ا أيض#ا ،م#ع أنهم يقول#ون إنه#ا منس#وخة اللف#ظ باقي#ة الحكم،
وكذلك ورد #نص اآلية في الروايات ال#تي أوردت#ه ،بعب#ارات مختلف#ة ،فواح#دة منه#ا
تذكر قيد الزنا بعد ذكر الشيخ والشيخة ،وواحدة ال تذكره ،وثالثة تذكر عبارة (نكاال
)(1إعجاز القرآن.43 :
)(2الفرقان البن الخطيب.156 :
405
من هللا) ،ورابع##ة ال ت#ذكرها ،وم##ا هك##ذا تك##ون نص##وص اآلي#ات القرآني##ة ولونس#خ#
لفظها ،وفي #بعض هذه الروايات جاءت بعض العبارات التي ال تتفق ومكان##ة عم##ر
وال عائشة ،مما يجعلنا نطمئن إلی اختالقها ودسها علی المس##لمين ..وفي الرواي##ات
التي تذكر أنه قال قد نسخ لفظ التحريم بخمس رض##عات وبقي حكمه##ا معم##والً #ب##ه ـ
وهي مروية عن عائشة ـ فيها كثير من االضطراب ،يحملنا علی رفض##ها من حيث
متنها ،ومن ثم يبقی منسوخ التالوة باقي الحكم مج##رد ف##رض ،لم يتحق##ق في واقع##ة
واحدة ولهذا نرفضه ،ونری #أنه غير معقول وال مقبول) ()1
قال آخر :ومثله قال أحمد شلبي ـ بع##د أن نق##ل موق##ف األس##تاذ الخض##ري #من
نسخ التالوة ـ( :وأزيد علی ما قال#ه األس#تاذ الخض##ري أن#ه ب##النظر في ه#ذه العب##ارة
التي زعموا أنها كانت آية من القرآن ال أحس بأن بها نس##ج الق##رآن وال روعت##ه فق##د
وردت بها كلمة (البتّة) وال أری أن هذه الكلمة قرآنية ،وهي لم ترد في الق##رآن أب##داً
وليس لها جمال ألفاظ القرآن واس##تعملت فيه##ا كلم##ة الش##يخ والش##يخة بقص##د الرج##ل
والمرأة المتزوجة ،وهواستعمال فيه تكلّف ،فالشيخ في اللغة هوالطاعن في الس##ن ال
يلزم أن يكون المتزوج شيخا ً ب#ل كث#يراً م#ا يك#ون ش#اباً ،وللق#رآن تعب#ير جمي#ل عن
الرج##ل الم##تزوج أوالم##رأة المتزوج##ة وهوالمحص##ن والمحص##نة ،أم##ا كلم##ة ش##يخ
فاستعمالها في القرآن محدود بكبر الس##ن وق##د وردت في الق##رآن في ثالث##ة مواض##ع
نعرضها #لنبيّن اتجاه القرآن في استعمال هذه الكلمة اتجاه#ا ً لم يختل##ف ،وه##وال ش##ك
ت متفق مع ذوق اللغة أو هو قدوة لالستعمال العربي السليم ،وهذه اآليات هي﴿ :قَ##الَ ْ
يَا َو ْيلَتَى أَأَلِ ُد َوأَنَا َعجُو ٌ#ز َوهَ َذا بَ ْعلِي َش ْي ًخا إِ َّن هَ َذا لَ َش ْي ٌء ع َِجيبٌ ﴾ [هود﴿ ..]72 :قَالُوا يَا
س#نِينَ ﴾ [يوس##ف: ك ِمنَ ْال ُمحْ ِ أَيُّهَا ْال َع ِزي ُز إِ َّن لَهُ أَبًا َش ْي ًخا َكبِيرًا فَ ُخ ْذ أَ َح َدنَا َم َكانَ#هُ إِنَّا نََ #
#را َ
اس يَ ْسقُونَ َو َو َج َد ِم ْن دُونِ ِه ُ#م ا ْم َرأَتَ ْي ِن َ ﴿ ..]78ولَ َّما َو َر َد َما َء َم ْديَنَ َو َج َد َعلَ ْي ِه أُ َّمةً ِمنَ النَّ ِ
ُصِ #د َر الرِّ عَ#ا ُء َوأَبُونَ#ا َشْ #ي ٌخ َكبِ#ي ٌر﴾ َطبُ ُك َم#ا قَالَتَ#ا اَل ن َْس#قِي َحتَّى ي ْ تَ ُذودَا ِن قَ#ا َل َم#ا خ ْ
[القصص ..]23 :ومن هذا التحليل نميل إلی أنه لم يوجد #نسخ للتالوة مع بقاء الحكم)()2
قال آخر :ومثله قال عبد الكريم الخطيب( :وقيل ال يق##ع النس##خ بمع##نی الرف##ع
في قرآن نُ ّزل وتُلي ،ذلك أن القول بأن من القرآن ما ن ّزل وتلي ثم رف##ع بالنس##خ في##ه
تعسّف شديد ومدخل إلی الفتنة والتخ#رّص؛ ف##إذا س##اغ أن ي##نزل الق##رآن ويتلی علی
المسلمين ،ثم يُرفع ،ساغ لكل ُمبطل أن يقول أي قول ،ثم ي ّدعي له أنه كان قرآن##ا #ثم
نسخ ..وهكذا تتداعی علی القرآن المفتريات والتلبيسات ،ويكون لذلك م##ا يك##ون من
فتنة وابتالء .ثم من جهة أخری ،ما حكمة هذا القرآن الذي ينزل أليام أولش##هور ،ثم
يرفع ،فال يتلی وال يعرف له وجه بعد هذا؟ ..أيكون ذلك الرفع بقرآن يق##ول للن##اس:
إن آية كذا رفعت تالوتها ،فال تجعلوها #قرآنا ً يتلی؟ ..أم أن هذا النوع من النسخ يق##ع
بمعجزة ترفع من صدور الناس ما قد حفظوا من هذا الق##رآن المنس##وخ؟ ..وإذا رف##ع
)(1النسخ في القرآن الكريم د .مصطفی زيد .283 :1
)(2القرآن نظرة عصرية جديدة.154 :
406
بتلك المعجزة ،فهل تكون معجزة أُخری يرفع بها ما كتب بأي##دي كت##اب ال##وحي بين
ي###دي النّ###بي؟ ..وإذا رف###ع من الص###دور #أومن الص###حف #المكتوب###ة بمعج###زة من
المعجزات ،فما الذي يد ّل علی أن قرآن##ا ك##ان ثم رف##ع؟ ..إن ه##ذا الق##ول مس##رف #في
البعد عن مجال المنطق #والعقل!) ()1
قال آخر :ومثله قال محمد مصطفی شلبي( :وقد حاولوا التمثيل ل##ه بم##ا روي#
أنه كان فيما نزل من القرآن (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما) ويريدون بالشيخ
المحصن وبالش##يخة المحص##نة ،وبم##ا روي #عن عائش##ة (خمس رض##عات #يح##رمن)
وكون ذلك مما نزل من القرآن أوالً في مجال النظ##ر ،ألن س##ند األول م##ا روي عن
ألثبت في حاشيته الشيخ ّ عمر أنه قال( :لوال أن يقول الناس زاد عمر في المصحف
والشيخة إذا زنيا) ،وهوكما #يقول أبوالحسين البصري( :لوكان ذلك قرآنا في الح##ال
أو كان قد نسخ لم يكن ليقول ذلك) ( ،)2فعلمنا أن ذلك سنة من النبي وأراد عم##ر
إن يخبر بتأكيده ،والثاني طريقه مضطرب أيضا ً ألنه جاء في بعض روايات##ه (ك##ان
فيما ن##زل من الق##رآن عش##ر رض##عات يح##رمن ثم نس##خن بخمس رض##عات #يح##رمن
وتوفي رسول هللا وهن فيما يقرأ من القرآن) ،فقب##ول ذل##ك ي##ؤدي إلی الطعن في
القرآن بأنه ضاع من#ه ش#يء ،وي#رد ه#ذا كفال#ة هللا بحفظ#ه ،وإجم#اع األُم#ة علی أن
القرآن الذي ت##وفي رس##ول هللا عن#ه لم يض##ع من##ه ح##رف واح##د ،وأبع#د #من ه##ذا
محاولة بعض األُصوليين التمثيل لهذا النوع بالقراءة غير المتواترة ،كقراءة عبد هللا
بن مس##عود في كف##ارة اليمين (فص##يام #ثالث##ة أي##ام متتابع##ات) وق##راءة س##عد بن أبي
وقاص (وله أخ أوأُخت من أُم) ،ألن القراءة غ##ير المت##واترة لم تثبت قرآنيته#ا #ح##تی
يقال :نسخت تالوتها ،ألن التالوة فرع قرآنيتها وهوغير #ثابت باالتفاق ..وإذا ك##انت
الحكم##ة واض##حة في نس##خ الحكم دون التالوة؛ ف##أي حكم##ة في نس##خ التالوة دون
الحكم؟ وإذا كانت التالوة نسخت فأين دليل الحكم بعد نسخ التالوة؟ فإن قيل إنه سنة
رسول هللا ،قلن##ا :ولِ َم ال يك##ون ال##دليل من األول هوالس##نة ،وأي فائ##دة في تكل##ف
القول بأنه نزل قرآن ثم نسخت تالوت##ه وبقي حكم##ه؟ وإذا ك##انت اآلي##ة ن##زلت لبي##ان
الحكم ولإلعجاز بلفظها فليس من المعقول نسخ التالوة وبقاء الحكم!) ()3
قال آخر :ومثله قال محمد ع##زة دروزة( :أم##ا المنس##وخ تالوة والب##اقي #حكم#ا ً
فال يورد الذين يقولون به إال اآلية المسماة بآية الرجم وقد روي له##ا نص##ان ..ونحن
نتوقف في التسليم بهذا النوع)()4
قال آخر :ومثله قال محمد سعاد( :ال نستطيع االقتناع #بصحة وجود المنسوخ
تالوة الثابت حكما ألن صفة القرآنية ال تثبت لنصّ إال ب##دليل قطعي والنس##خ ال##وارد
التفسير القرآني للقرآن .122 :1 )(1
المعتمد .429 :1 )(2
أُصول الفقه اإلسالمي.554 : )(3
القرآن والملحدون.340 : )(4
407
علی القطعي ال بد أن يكون قطعياً؛ #فالب##د إلثب##ات ك##ون النص##وص الم##ذكورة قرآن##ا
منسوخا #من دليلين قطعيين ،أحدهما :دا ّل علی ثبوت القرآني##ة للنّص ،وثانيهم##ا :دال
علی زوال هذه الصفة ..وواحد من الدليلين لم يقم لواحد من تلك النص##وص ،فال يتم
كونه قرآنا منسوخا فال يصح عندنا في موضع #الخالف إال الق##ول بثب##وت النس##خ في
الحكم دون التالوة)()1
من المدرسة الشيعية:
قال آخر :وعلى نفس الموقف #نج##د العلم##اء من إخوانن##ا اإلمامي##ة ،حيث نج##د
أك##ثرهم ـ إن لم نق##ل كلهم ـ ينفي ه##ذا الن##وع من النس##خ ..ومنهم الش##يخ علي أك##بر
النهاوندي الخراساني ،فقد قال فيه( :قد ع ّد جمع من العامة ـ أي من علماء المدرسة
السنية ـ من أقسام #النسخ نسخ التالوة ،وذكروا ل##ذلك أمثل##ة من عب##ارات مرويّ##ة من
عمر وابنه عب##د هللا وعائش##ة وغ##يرهم من الص##حابة ،وه##ذا من األغالط المش##هورة
بينهم والعب##ارات #المنقول##ة ال##تي ق##الوا :إنه##ا من اآلي##ات المنس##وخة التالوة ال تش##به
كلمات فصحاء العرب فضال عن آي##ات الق##رآن المجي##د ..والمتأم##ل المنص##ف يقط##ع
بأنها مما اختلقه المنافقون لتخريب أساس الدين وتوهين الكتاب المبين ،ويؤي #د #ذل##ك
بل يشهد عليه أنّه لم ينقل عن أمير المؤمنين وابن عب##اس والمعتم##دين #من أص##حاب
الرسول أمثال هذه الروايات #مع كونهم أعرف بآيات القرآن من غيرهم)()2
ثم ذكر اتف##اقهم في ذل##ك م##ع بعض علم##اء س##ائر الم##ذاهب اإلس##المية ،ال##ذين
(أنك##روا #ه##ذا القس##م من النس##خ ،ونف##وا ك##ون ه##ذه العب##ارات المنقول##ة من الق##رآن،
مس##تدلين ب##أن األخب##ار ال##واردة أخب##ار آح##اد ،وال يج##وز #القط##ع علی إن##زال الق##رآن
ونسخه بأخبار آحاد ال حج#ة فيه##ا ،م##ع أن العب#ارات الب#اردة المنقول#ة ال#تي أكثره#ا
رواية ما سموه آية الرجم من قولهم( :الشيخ والشيخة إذا زني##ا فاجل##دوهما #البت##ة بم##ا
قضيا #من اللذة نكاال من هللا وهللا عزي#ز حكيم) م ّم#ا ين#ادي عن#د ك#ل ذي مس#كة بأن#ه
ليس من كالم هللا المنزل لإلعجاز) ()3
قال آخر :ومثل ذلك قال الشيخ المظف##ر( :إن نس##خ التالوة في الحقيق##ة يرج##ع
إلی القول بالتحريف لعدم ثبوت نسخ التالوة بالدليل القطعي سواء كان نسخا ألصل
التالوة أونسخا لها ولما تضمنته من حكم معا ،وان كان في القرآن الكريم م##ا يش##عر
بوقوع نسخ التالوة كقوله تعالیَ ﴿ :وإِ َذا بَ َّد ْلنَا آيَةً َم َكانَ آيَ ٍة َوهَّللا ُ أَ ْعلَ ُم بِ َما يُنَ ِّ #ز ُل قَ##الُوا#
إِنَّ َما أَ ْنتَ ُم ْفت ٍَر بَلْ أَ ْكثَ ُرهُ ْم اَل يَ ْعلَ ُمونَ ﴾ [النحل ،]101 :وقوله تعالیَ ﴿ :ما نَ ْن َس ْخ ِم ْن آيَ ٍة أَوْ
ْ#ر ِم ْنهَ#ا أَوْ ِم ْثلِهَ#ا أَلَ ْم تَ ْعلَ ْم أَ َّن هَّللا َ َعلَى ُك#لِّ َشْ #ي ٍء قَِ #دي ٌ#ر ﴾ [البق##رة..]106 : نُ ْن ِسهَا نَأْ ِ
ت بِخَ ي ٍ
ولكن ليستا صريحتين #بوقوع ذلك ،وال ظاهرتين ،وإنما أك##ثر م##ا ت##دل اآليت##ان علی
)(1صيانة القرآن من التحريف.30 :
)(2نفحات الرحمان 1/27ـ .28
)(3نفحات الرحمان 1/27ـ .28
408
وقوعه) ()1 إمكان
قال آخر :ومثل ذلك قال العالمة الطباطبائي #في تفسير الميزان( :وكيف ك##ان
فالنسخ ال يوجب زوال نفس اآلية من الوجود #وبطالن تحققها ،بل الحكم حيث عل##ق
بالوصف وهواآلية والعالمة مع ما يلحق بها من التعليل في اآلية بقوله تع##الیَ ﴿ :م##ا
نَ ْن َس ْخ ِم ْن آيَ ٍة أَوْ نُ ْن ِسهَا نَأْ ِ
ت بِ َخي ٍْر ِم ْنهَا أَوْ ِم ْثلِهَا أَلَ ْم تَ ْعلَ ْم أَ َّن هَّللا َ َعلَى ُكلِّ َش ْ #ي ٍء قَ ِ #دي ٌ#ر﴾
[البقرة ]106 :أفاد ذلك أن المراد بالنسخ هوإذهاب أثر اآلي##ة من حيث إنه##ا آي##ة ،أع##ني
إذهاب كون الش##يء آي##ة وعالم##ة م##ع حف##ظ أص##له فبالنس##خ ي##زول آث##ره من تكلي##ف
نسهَا﴾ بقولهَ ﴿ :ما نَن َس ْخ﴾) أوغيره مع بقاء أصله وهذا هوالمستفاد من اقتران قوله﴿ :نُ ِ
()2
وقال في محل آخر( :أو أن هذه اآليات ـ وقد دلت هذه الروايات علی بلوغها
في الكثرة ـ ك##انت منس##وخة التالوة كم##ا ذك##ره جم##ع من المفس##رين من أه##ل الس##نة
حفظا ً لم#ا ورد في بعض رواي#اتهم أن من الق##رآن م#ا أنس#اه هللا ونس##خ تالوت##ه ،فم#ا
معنی إنساء اآلية ونسخ تالوتها؟ أكان ذلك لنسخ العمل به##ا؟ ..فم##ا هي ه##ذه اآلي##ات
المنسوخة الواقعة في القرآن ،كآية الصدقة وآي##ة نك##اح الزاني##ة وال##زاني وآي##ة الع##دة
وغيرها؟ ..وهم مع ذلك يقسمون منس##وخ التالوة إلی منس##وخ التالوة والعم##ل مع #اً،
ومنسوخ #التالوة دون العم##ل كآي##ة ال##رجم ،أم ك##ان ذل##ك لكونه##ا غ##ير واج##دة لبعض
صفات كالم هللا حتی أبطلها هللا بإمحاء ذكرها وإذه##اب أثره##ا ،فلم يكن من الكت##اب
العزي###ز ال###ذي ال يأتي###ه الباط###ل من بين يدي###ه وال من خلف###ه؟ ..وال منزه###ا ً من
االختالف؟ ..وال قوالً فصالً وال هاديا ً إلی الحق وإلی طريق #مس#تقيم؟ ..وال معج#زاً
يتحدی به؟ ..وال؟ ..وال؟ ..فما معنی اآليات الكثيرة التي تصف القرآن بأنه في ل##وح
محفوظ ،وأنه كت##اب عزي##ز ال يأتي##ه الباط##ل من بين يدي##ه وال من خلف##ه ،وأن##ه ق##ول
فصل ،وأنه هدی ،وأنه نور ،وأنه فرقان #بين الحق والباطل ،وأنه آية معجزة ،وأنه،
وأنه؟ ..فهل يسعنا أن نقول :إن هذه اآلي##ات علی كثرته#ا #وإب##اء س##ياقها #عن التقيي##د
مقي##دةٌ ب##البعض؟ ..فبعض الكت##اب فق##ط وهوغ##ير المنس##ي ومنس##وخ #التالوة ال يأتي##ه
الباط##ل وق##ول فص##ل وه#دی ون##ور وفرق##ان ومعج#زة خال##دة؟ ،..وه##ل جعُ #ل الكالم
منسوخ التالوة ونس##يا ً منس##يا ً غ##ير إبطال##ه وإماتت##ه؟ ..وه##ل ص##يرورة الق##ول الن##افع
بحيث ال ينفع لألبد وال يصلح شأنا ً مما فسد غير إلغائه وطرح##ه وإهمال##ه؟ ..وكي##ف
يجامع ذلك كون القرآن ذك##راً؟ ،..ف##الحق أن رواي#ات التحري##ف المروي##ة من ط##رق
الفريقين وكذا الروايات المروية في نسخ تالوة بعض اآليات القرآنية مخالفة للكتاب
مخالفة قطعية) ()3
قال آخر :ومثل ذلك قال الشيخ محمد ج##واد ُم ْغني##ة( :وأم##ا النس##خ في الق##رآن
)(1أُصول الفقه .48 :2
)(2الميزان في تفسير القرآن .250 :1
)(3الميزان في تفسير القرآن .117 :12
409
فيمكن تقس##يمه إلی أوج##ه ثالث##ة :األول :أن تنس##خ اآلي##ة تالوة وحكم##ا بحيث يرتف##ع
لفظها وحكمه#ا ..الث#اني :أن تنس#خ تالوة ال حكم#ا أي يرتف#ع لفظه#ا ويبقی حكمه#ا..
الثالث :أن تنسخ حكما ال تالوة أي تتلی ولكن ال يؤخذ بظاهرها بعد النس##خ والعم##ل
بعض ال##وقت ..والقس##م األول والث##اني ال وج##ود #لهم##ا ألنهم##ا يس##تلزمان النقص##ان
وتحريف القرآن الذي ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه) ()1
قال آخر :ومثل ذلك قال السيد محمد ب##اقر الحكيم( :نس##خ التالوة دون الحكم:
ويقصد بهذا النسخ أن تكون هن##اك آي##ة قرآني##ة ن##زلت علی الرس##ول ، #ثم نس##خت
تالوتها #ونصها #اللفظي مع االحتفاظ بما تضمنه من أحكام ،وقد #مثّلوا لهذا القسم بآية
الرجم التي رويت عن عمر بن الخطاب نصها( :إذا زنا الشيخ والشيخة فارجموهما#
البت##ة نك##اال من هللا وهللا عزي##ز حكيم) حيث قي##ل إنه##ا ك##انت آي##ة في الق##رآن الك##ريم
نسخت تالوتها مع االحتفاظ بحكمها ..وهذا القسم وإن كاد يعترف به أكثر الب##احثين
من علماء الجمهور في علوم القرآن ،إال أن##ه ال يك##اد يعترين##ا الش##ك ببطالن##ه وع##دم
ثبوته في القرآن الكريم عندما ندرسه بشكل موضوعي ،وذل##ك ألن االع##تراف به##ذا
اللون من النصوص والروايات #التي أوردتها #بعض الكتب الص##حيحة الس##نية ي##ؤدي
بنا إلی االلتزام بالتحريف #ألن منطوق ه##ذه الرواي##ات يص##ر علی ثب##وت ه##ذه اآلي##ة
وغيرها في القرآن الكريم ح##تی وف##اة رس##ول هللا ،وأنه##ا س##قطت من##ه في الم##دة
المتأخرة من حياته ..كذلك نجد أن هذه الروايات لم تص##ل إلين##ا إال بطري#ق #اآلح##اد،
وال يجوز لنا أن نلتزم بالنسخ علی أساس رواية اآلحاد إلجماع المسلمين علی ذلك،
مضافا #إلی طبيعة األش##ياء ال##تي تحكم بض##رورة ش##يوع األُم##ور المهم##ة بين الن##اس
ومن هذه األُمور #المهمة نسخ آية من القرآن الك##ريم ،فكي##ف يقتص##ر النق##ل في##ه علی
خبر اآلحاد ؟)()2
وقال موض##ع آخ##ر( :لع##ل من أب##رز مظ##اهر ع##دم الض##بط وأبع##دها #أث##را في
القرآن الكريم هوم#ا يق#ال عن نس#خ التالوة ،حيث ال يمكن تفس#ير بعض النص#وص
التی تتحدث عن هذا النسخ ـ إذا أردنا أن نحس#ن الظن في الص##حابي ال##ذي رواه##ا ـ
إال علی أس##اس أن##ه ك##ان يس##مع من الن##بي الح##ديث أوال##دعاء فيتص##وره قرآن##ا
أويختلط #عليه األمر بعد ذل##ك ،وإال فكي#ف نفس##ر ادع##اء عم##ر آي##ة ال#رجم ،أوادع#اء
عائشة آية الرضاع ،م#ع أنه##ا تص##رح أنه#ا مم#ا م#ات عن#ه الرس##ول وه#و يق##رأ من
القرآن ؟ ..وهل معنی ذلك إال القول بتحريف القرآن أواالل##تزام بع##دم ض##بط ه##ؤالء
الصحابة للنص القرآني بشكل كامل) ()3
قال آخر :ومثل ذلك ق##ال العالم##ة محم##د حس##ين فض##ل هللا( :ونحن ال نواف##ق
علی نس##خ التالوة م##ع نس##خ الحكم أوبدون##ه ،ألن ذل##ك ي##ؤدي #إلی االل##تزام بتحري#ف#
)(1التفسير الكاشف .169 :1
)(2علوم القرآن.204 :
)(3علوم القرآن.291 :
410
القرآن ونقصانه ،كما أنه لم يثبت إال بخبر الواح##د ال##ذي ال يثبت النس##خ ب##ه علی م##ا
هورأي #جمهور المحققين مما هومذكور في محله) ()1
قال آخر :ومثل ذلك قال السيد الخوئي( :إن القول بنسخ التالوة هونفس القول
بالتحريف #..ومستند #هذا القول أخبار آحاد ..وهي ال أث##ر له##ا في أمث##ال ه##ذا المق##ام،
فقد أجمع المسلمون علی أن النسخ ال يثبت بخبر الواحد ،كما أن القرآن ال يثبت به،
والوج##ه في ذل##ك ـ مض##افا #إلی اإلجم##اع ـ أن األُم##ور المهم##ة ال##تي ج##رت الع##ادة
بش##يوعها بين الن##اس ،وانتش##ار #الخ##بر عنه##ا علی ف##رض وجوده##ا #ال تثبت بخ##بر
الواح##د ،ف##إن اختص##اص نقله##ا ببعض دون بعض بنفس##ه دلي##ل علی ك##ذب ال##راوي
أوخطئه ،وعلی هذا فكيف #يثبت بخ##بر الواح##د أن آي##ة ال##رجم من الق##رآن ،وأنه##ا ق##د
نسخت تالوتها وبقي حكمها) ()2
وق##ال في مح##ل آخ##ر( :وغ##ير خفي أن الق##ول بنس##خ التالوة بعين##ه الق##ول
ب##التحريف واالس##قاط ،وبي#ان ذل##ك :إن نس##خ التالوة ه##ذا إم##ا أن يك##ون ق##د وق#ع من
رس##ول هللا وإم##ا أن يك##ون ممن تص##دی للزعام##ة من بع##ده ،ف##إن أراد الق##ائلون
بالنس#خ وقوع#ه من رس#ول هللا فه#وأمر يحت#اج إلی اإلثب#ات ،وق#د اتف#ق العلم#اء
أجمع علی عدم جواز نسخ الكتاب بخبر الواحد ،وقد ص##رح ب##ذلك جماع##ة في كتب
األُصول وغيرها ،بل قطع الشافعي وأكثر أصحابه وأكثر أهل الظاهر بامتناع نسخ
الكتاب بالسنة المتواترة ،وإليه ذهب أحمد بن حنبل في إحدی الروايتين عنه ،بل إن
جماعة ممن قال بإمكان نسخ الكتاب بالسنة المتواترة منع وقوعه وعلی ذلك فكي##ف
تصح نسبة النسخ إلی النبي بأخبار هؤالء الرواة ،مع أن نسبة النس##خ إلی الن##بي
تنافي جملة من الروايات التي تضمنت أن االسقاط قد وقع بعده ..وإن أرادوا #أن
النسخ قد وقع من الذين تصدوا للزعامة بعد الن##بي فه##و عين الق##ول ب##التحريف،
وعلی ذلك فيمكن أن يُ ّدعی أن القول بالتحريف هومذهب أك##ثر علم##اء أه##ل الس##نة،
ألنهم يقولون بجواز نسخ التالوة ،سواء أنسخ الحكم أم لم ينسخ) ()3
2ـ نسخ األحكام:
بعد أن انتهى حفدة قتادة من ذك##ر مق##والت المنك##رين لنس##خ التالوة ،وأدلتهم،
ق##ام أح##د الحض##ور ،وق##ال :ب##ورك فيكم ..وفيم#ا #ذكرتم##وه من أق##وال العلم##اء ،وهي
تتوافق مع قدسية القرآن الكريم وحفظ هللا له ،وأن##ا شخص##يا اقتنعت به##ا تمام##ا ،ألن
القول السابق #كان سببا إلشكاالت كثيرة ،ال يمكن اإلجابة عنها إال بتعسف شديد.
ق##ال آخ##ر :ص##دقت ..ومن أهمه##ا أن ذل##ك الق##ول ك##ان مطي##ة لك##ل من ي##زعم
تحريف #القرآن الكريم ،وخاصة مع وجود #الروايات ال##تي اتخ##ذت مطي##ة ل##ذلك ،من
أمثال
)(1من وحي القرآن .141 :2
)(2البيان.304 :
)(3البيان في تفسير القرآن.205 :
411
ق##ال آخ##ر :ص##دقت ..ومن أهمه##ا أن ذل##ك الق##ول ك##ان مطي##ة لك##ل من ي##زعم
تحريف #القرآن الكريم ،وخاصة مع وجود #الروايات ال##تي اتخ##ذت مطي##ة ل##ذلك ،من
أمثال ما يذكر عن جمع القرآن األول في زمن أبي بك##ر ،حيث ت##ذكر أن م##ا دع##اهم
لذلك هو قتل كثير من قرّاء القرآن في يوم اليمام##ة أثن##اء محارب##ة مس##يلمة الك##ذاب؛
فعن ابن شهاب الزهري قال( :بلغنا أنه كان قرآن كثير ،فقتل علم##اؤه ي##وم اليمام##ة،
الذين كانوا قد وعوه ،ولم يعلم بعدهم ولم يكتب ،فلما جمع أبو بك##ر وعم##ر وعثم##ان
القرآن ولم يوجد مع أحد بعدهم) ()1
قال آخر :ومثله ما روي عن مجاهد قال( :كانت األحزاب مثل س##ورة البق##رة
أوأطول #ولقد ذهب يوم مسيلمة قرآن كثير ،ولم يذهب منه حالل وال حرام) ()2
قال آخر :ومثله ما قال سفيان الث##وري( :وبلغن#ا أن أُناس#ا من أص#حاب الن##بي
كانوا يقرأون القرآن أصيبوا #يوم مسيلمة فذهبت حروف من القرآن) ()3
قال آخر :ومثله ما روي عن عمر أنه قال ـ نقال عن رسول هللا ـ أنه قال:
(القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف ،فمن قرأه صابرا محتسبا فله
بكل حرف زوجة من الحور العين) ( ،)4وهو ي##ؤدي #إلى الق##ول ب##أن أك##ثر من ثل##ثي
القرآن الكريم ضاع ،ألن عدد أحرف القرآن الموجود #بين أيدي المسلمين الي##وم ه##و
ثالثمائة ألف وثالثة وعشرون حرفا #وستمائة وواحد وسبعون حرفا#.
قال آخر :ومثله ما روي عن ابن عمر قال( :ال يقولن أحدكم قد أخذت القرآن
كلّه ،وما يدريه ما كلّه! قد ذهب منه قرآن كثير ،ولكن ليقل قد أخذت منه م##ا ظه##ر)
()5
بعد أن انتهى الحضور من ذكر اقتناعهم بما أورده أحفاد قتادة من أدلة ح##ول
عدم صحة القول بنسخ التالوة ،قام المعلم ،وقال :واآلن ننتقل إلى الن##وع الث##اني من
أنواع النسخ ،وهو نسخ األحكام لنرى ما استجد لحفدة قتادة من القول بشأنه.
المنكرون للنسخ:
قام كبير الحفدة ،وقال :كما ذكرنا لكم أقوال وأدلة المنكرين للنوع األول من
النسخ؛ فإن العدل والشهادة هلل ،تقتضي منا أن نذكر لكم أقوال وأدلة المنكرين للنوع
الثاني ،وهو نسخ األحك##ام ،وأنتم بع##دها في ح##ل من أم##ركم؛ إن ش##ئتم اتبعتم أولئ##ك
الذين ذكرن##اهم #لكم أثن##اء تدريس##نا لكم ،وإن ش##ئتم أن تتبع##وا ه##ؤالء ال##ذين كن##ا نكتم
أقوالهم ،أو نشنع عليها من غير ذكرها أو ذكر أدلتها(.)6
)(1المصاحف ألبي بكر بن أبي داود.31 :
)(2التمهيد في شرح الموطأ .275 :4
)(3المصنف للصنعاني .330 :7
)(4الدر المنثور .422 :6
)(5الدر المنثور .298 :2
)(6انظر مقاال في هذا بعنوان :إنكار النسخ في القرآن الكريم نظرةٌ تاريخيّة ،د .محمد تقي دياري بيدگلي ،ود .عزت هللا موالئي ني##ا ،وأ .محم##د
معظمي گودرزي ،مجلة نصوص معاصرة.
412
من المدرسة الشيعية:
قال آخر :ولنبدأ بإخواننا #من علماء اإلمامية ..وأولهم أبو علي محمد بن أحمد
بن جني##د البغ##دادي ـ وه##و من كب##ار فقه##اء اإلمامي##ة ،ومن مش##ايخ الش##يخ المفي##د
والنجاش#ي #والطوس##ي ـ وه##و ص##احب كت##اب (الفس##خ على من أج##از النس##خ) (..)1
وواضح من عنوانه إنكاره للنسخ ،لكن ال يوجد لألسف أث##ر لكتاب##ه ..ومثل##ه ش##ريف
العلماء محمد شريف #بن حسن علي المازندراني الحائري ،ص##احب كت#اب (النس#خ،
وهل هو جائز عقال أم ال؟)()2
قال آخر :ومثله ولي هللا سرابي ،وق#د #أنك##ر وق##وع النس##خ بالكلي##ة؛ وذل##ك في
كتابه (إثبات اآليات ،أو نسخ النس#خ عن كرام#ة الق#رآن) ،وق#د #اعت#بر آي#ات الناس#خ
والمنسوخ #نوعا من التقييد والتخصيص #وأمثال ذلك(.)3
قال آخر :ومثله الس##يد هب##ة ال#دين الشهرس##تاني؛ وه##و ص#احب كت##اب(تنزي##ه
التنزيل) ،والذي يدور #حول النسخ والتحري##ف ،وق#د اس#تدل في#ه على أن آي#ة النس#خ
متحدة مع آية المحو واإلثبات موضوعا؛ وذلك باالستناد #إلى نفس سياق هذه اآليات
وآي##ات أخ##رى ،واعت##بر أنه##ا دال##ة على نس##خ أحك##ام الت##وراة واإلنجي##ل والش##رائع#
السابقة ،والنسخ ـ كم##ا يعتق##د ـ ه##و نس##خ الرحم##ة والنعم##ة الرباني##ة ،أو المعج##زات
اإللهية.
وقد قال في كتابه ذل##ك( :ذك##ر أك##ثر المفس##رين ـ كالس##يوطي #في (اإلتق##ان) ـ
مبحث التحريف في القرآن في ذيل مبحث النسخ ،ويحتمل أن يك##ون ذل##ك ألج##ل أن
النسخ والتحريف يؤثران على جوهر الوحي والوث##وق ب##القرآن في حجيت##ه عموم##ا،
أي كل من يقول بوج##ود آي##ات منس##وخة في الق##رآن فإن##ه يق##ول أيض##ا بوج##ود آي##ات
محرفة ..وإذا فتحنا الباب في إمكان النسخ والنسيان والتحريف نكون ق##د ش##ككنا في
حجية القرآن الكريم)()4
وقال في رد النسخ في آية العدة( :نحن نوافق #قول أستاذ المفسرين أبي مس##لم
محمد بن بحر ،الذي صححه اإلمام الفخر الرازي ،ومال إلي##ه الش##يخ محم##د عب##ده،
مف##تي ال##ديار المص##رية ،وص##ححه تلمي##ذه محم##د رش##يد #رض##ا الحس##يني ،ص##احب
(المنار) ()5
قال آخر :ومثله الس##يد عب##د الحج##ة بالغي ،وه##و من مفس##ري الق##رن الراب##ع
عشر؛ فقد أنك##ر وج##ود الناس##خ والمنس##وخ #في الق##رآن وش##رائع #اإلس##الم ،وذل##ك في
مقدمة تفسيره (حجة التفاسير وبالغ اإلكسير) ،مقتديا بذلك بأبي مس##لم والس##يد هب##ة
معجم رجال الحديث .335 :15 )(1
الذريعة إلى تصانيف الشيعة 146 :24ـ .147 )(2
انظر :ولي هللا سرابي ،إثبات اآليات 39 :ـ .40 )(3
تنـزيه التنـزيل.12 : )(4
تنـزيه التنـزيل.38 : )(5
413
ال##دين الشهرس##تاني( ،)1وق #د #ق##ال في ذل##ك( :من العجب أن أب##ا مس##لم اإلص##فهاني،
المتوفى #في عام 322للهج##رة ،ينك##ر في كتاب##ه وق##وع النس##خ الك##ريم في حين ك##ان
اإلسالم آنذاك من جهة ت##وفر المبلغين المه##رة في نهاي##ة المق##درة والتس##لط؛ والي##وم،
واإلسالم #بحاجة إلى المبلغين في جميع النواحي ،يطبع كتاب (الناس##خ والمنس##وخ)،
البن المتوج ،ويوضع في متناول األيدي ،في الوقت الذي ق##دمنا في##ه األدل##ة على أن
ال ناسخ وال منسوخ في القرآن ،حتى من باب التمثيل)()2
قال آخر :ومثله الشيخ محمد هادي معرفت ،صاحب كتاب (التمهيد في علوم
القرآن) ،الذي خصص قسما منه لمبحث النسخ ،وخالل استعراضه لسبع آيات وق##ع
فيها النسخ ،وبعد مناقشته آلراء المؤيدين والمعارضين ،أقر بوق##وع #النس##خ في تل##ك
اآليات ،وهي( :آية النج##وى) ،و(آي##ة ع##دد المق##اتلين) ،و(آي##ة اإلمت##اع إلى الح##ول)،
و(آية التوارث باإليمان) ،و(آي##ة الص##فح) ،و(آي##ات المعاه##دة) ،و(تدريجي##ة تش##ريع
القتال) ولكنّه في السنوات األخيرة من حياته كان ـ في كلماته الشفهية ،وفي مقاالت##ه
الجديدة ـ يش ِّكك حتّى في هذه الموارد ،ويحمل الروايات التي تصرح بوجود الناسخ
والمنسوخ #على تخصيص العمومات وتقييد المطلقات في الكت##اب والس##نة ..ثم بحث
وناقش #اآليات الواردة في النسخ ،وأوضح عدم التنافي #بينها ،وكان يستدل في أك##ثر
الموارد #بكالم أستاذه السيد الخوئي ،وقد #قال في نهاي##ة حديث#ه( :من هن#ا فنحن ننك#ر
النسخ؛ إذ ال شاهد على وجوده ،وكل ما استدل به فهو قابل للخدش ،بل قابل للحم##ل
على معنى ثابت ومحكم #ال يطاله النسخ أبدا)()3
قال آخ##ر :ومثل##ه العالم##ة مرتض#ى #العس#كري ،حيث بحث مس#ألة النس##خ في
كتابه (القرآن الكريم وروايات المدرستين) بتفصيل ،وقد #ق##ال في مقدم##ة بحث##ه له##ا:
(ونحن نرى ّ
أن هللا لم ينزل على نبيّ##ه س##ورا وآي##ات قرآني##ة ث ّم نس##خ تالوته##ا بتات##ا،
سواء ما قيل عنه بمنسوخ الحكم والتالوة مع##ا أو م##ا قي##ل عن##ه منس##وخ التالوة دون
أن هللا سبحانه كان ينزل على الحكم ..أ ّما نسخ الحكم المذكور #في القرآن ،فنرى فيه ّ
رسوله حكما مؤقتا بوحي غير قرآني يعمل به المس##لمون ،وبع#د #انته##اء أم##ده ،ك##ان
ينسخه هللا ـ أيضا ـ ب#وحي #غ#ير ق##رآني ،أي :يعلمهم انته##اء أم##د الحكم ث ّم ي##نزل هللا
وحيا قرآنيا #يقصّ فيه خبر الحكم ونسخه ،ومن الجائز أن نق##ول في م##ورد #واح##د أو
أن الحكم المؤقت بعد أن نزل بوحي غير قرآني #وعمل به المسلمون ،ن##زل في أكثر ّ
أن ذلك الحكم المؤقت قد نسخ ..وبناء على هذا ،فليس في الق##رآن الذكر الحكيم بيان ّ
آية واحدة منسوخة)()4
من المدرسة السنية:
حجّ ة التفاسير وبالغ اإلكسير .53 :1 )(1
حجّ ة التفاسير وبالغ اإلكسير .96 :7 )(2
نقال عن :إنكار النسخ في القرآن الكريم نظرةٌ تاريخيّة ،د .محمد تقي دياري بيدگلي ،وغيره. )(3
انظر :مرتضى العسكري ،القرآن الكريم وروايات المدرستين .277 :2 )(4
414
قال آخر :وعلى نفس الموقف #نجد الكثير من علم#اء مدرس#تنا ،ولع#ل أق#دمهم
ذاك الذي ضاع كتاب##ه في إنك##ار النس##خ ،وه##و محم##د بن بح##ر اإلص##فهاني ،المتكلم
والمفس##ر والمح##دث والنح##وي والش##اعر ،وص##احب تفس##ير (ج##امع التأوي##ل لمحكم
التنزيل) ،وكتاب (الناسخ والمنسوخ)؛ وقد أنكر وقوع النسخ الك##ريم ..لكن ال يوج##د
لألسف أثر لكتابيه :الناسخ والمنسوخ؛ والتفسير ،سوى #ما نقله منتقدو أفكاره(.)1
قال آخر :ومثله السيد أحمد خان الهندي ،صاحب تفسير (تفسير القرآن وه##و
الهدى والفرقان) باللغة األردية؛ فقد كتب في بداية تفسيره ـ عند ذكر األصول #ال##تي
اعتمدها ـ يقول( :ال يوجد ناسخ ومنسوخ في الق##رآن الك##ريم ،بمع##نى ع##دم نس##خ أي
من اآليات آلي#ات أخ#رى ..والظ#اهر أن النس#خ الم#ذكور في اآلي#ة يتعل#ق بالش#رائع
السابقة على اإلسالم ،وال يتعلق بآيات القرآن) ()2
قال آخر :ومثله الشيخ محمد عبده ،وهو مع كونه لم يصرح في كتب##ه بإنك##ار
النسخ ،لكنه قام بتأويل اآليات واألدل##ة ال##تي ت##دل علي##ه ،وص##رفها #عن ظاهرها(..)3
وق#د #فس##ر الناس##خ في ش##رحه لنهج البالغ##ة بأن##ه اآلي##ات المعني##ة برف##ع االعتق##ادات
الباطل##ة ،وأحك##ام #الش##رائع الس##ابقة ،والمنس##وخ #ه##و اآلي##ات الحاكي##ة عن الناس##خ
والمنسوخ #في األديان السماوية الماضية(.)4
قال آخر :ومثله الشيخ محمد رشيد رضا ،وصاحب #تفسير (المنار)؛ فقد أنكر
النس##خ تبع##ا ألس##تاذه ،وق##ام #بتأوي##ل اآلي##ات الثالث##ة الدال##ة على النس##خ ،وفس##رها
بمعجزات وشرائع #األنبياء السالفين (.)5
قال آخر :ومثله األستاذ علي حسب هللا ،وهو تلميذ الش##يخ محم##د الخض##ري،
وأستاذ #الدكتور عبد المتعال الجبري ،وهو مثل أستاذه وتلميذه قد حمل آي##ات النس##خ
الثالث على نسخ الكتب السماوية السابقة ،أو نس##خ معج##زات الرس##ل ،وأق##ام األدل##ة
على ذلك( ..)6وخالل إشارته إلى رؤية أبي مسلم ،وأس#تاذه محم#د الخض#ري ،بحث
خمسة موارد #قرآنية أقر ال##دكتور مص##طفى زي##د في كتاب##ه (النس##خ الك##ريم) بكونه##ا
منسوخة ،واستدل حسب هللا على بطالن النسخ فيها(.)7
قال آخر :ومثل#ه ال#دكتور #أحم#د حج#ازي #الس#قا ،وه#و من األس##اتذة والكت##اب
المشهورين في جامعة مصر واألردن ،وقد #كتب كتابه (ال نسخ في القرآن) في ه##ذا
المجال ،وكان يعتقد أن النسخ باآليات واألحك##ام #العملي##ة للت##وراة ،وأن الغ##رض من
مناهل العرفان .82 :2 )(1
تفسير القرآن وهو الهدى والفرقان .18 :1 )(2
علي حسن العريض ،فتح المنان في نسخ القرآن 208 :ـ .212 )(3
شرح نهج البالغه.25 : )(4
تفسير القرآن الحكيم (تفسير المنار) .345 :1 )(5
أصول التشريع اإلسالمي 306 :ـ .312 )(6
أصول التشريع اإلسالمي 303 :ـ .304 )(7
415
ن##زول الق##رآن الك##ريم ه##و التخفي##ف على الن##اس( ..)1وق##د أش##ار إلى ع##واقب الق##ول
بالنسخ ،وخطورته ،فقال( :أنا أدعو العلماء والفالسفة وك##ل من يع##رف دين هللا إلى
أن يعيروا اهتماما لهذه المس##ألة الخط##يرة ،ويجب عليهم إنك##ار النس##خ بال##دليل ،وأن
يكتبوا كثيرا حول هذه المسألة) ()2
ق#ال آخ#ر :ومثل#ه ال#دكتور #عب#د المتع#ال الج#بري ،وه#و من المط#رودين من
جامع##ة األزه#ر ،ومن تالم##ذة أحم##د حج##ازي الس#قا وعلي حس##ب هللا؛ فق#د كتب في
بداي##ة كتاب##ه (النس##خ في الش##ريعة اإلس##المية كم##ا أفهم##ه) موض##وعا تحت عن##وان
(الناسخ والمنسوخ #بين اإلثبات والنفي) ،ونفى فيه وقوع #النسخ في الشريعة مطلق##ا،
وقد #أحدث الكتاب ض##جة كب##يرة ،ألفت إثره##ا الكتب والمق##االت في نق##د أفك##اره ..ثم
كتب كتابا آخر تحت عنوان (ال نسخ في القرآن ،لماذا؟ ،)..وه##و تتم##ة لكتاب##ه األول
في الدفاع عن آرائه وأفكاره؛ فه##و يعتق##د أن وج##ود #النس##خ بمثاب##ة نس##بة الجه##ل إلى
هللا( ،)3وشاهد على التناقض واالختالف في النصوص ،ويل#زم من#ه الح#ط من قيم#ة
القرآن؛ ألنه يكشف عن اختالط أفكار صاحبه وتشويشها ،ودليل على عدم ص##دوره
من شخص واحد ،بل مقطوعات مبعثرة من هنا وهناك.
قال آخر :ومثله جواد موسى محمد عفانه ،فقد ق##ال مبين##ا ع##واقب الق##ول ب##ه:
(بالغ الكثير من مدعي النسخ في كثرة وجود #النسخ ،حتى وصلت دعوى النسخ إلى
مئات اآليات ،مما ينذر بخطر ذلك ،والضرر المترتب على الشريعة والق##رآن من##ه)
( ..)4وقال مثنيا على أبي مسلم ،وإنكاره للنسخ( :فقد نجح في تعليل رأيه ،واإلجاب##ة
على دعاوى النسخ المشهورة ،بشكل صحيح ومقنع)()5
ق##ال آخ##ر :ومثل##ه ال##دكتور #محم##د ص##الح علي مص##طفى ،فق##د ق##ال في كتاب##ه
(النسخ في القرآن الكريم ،مفهومه وتاريخه ودعاواه) ـ خالل إشارته إلى المنكرين،
أمثال أبي مسلم ومحمد الغزالي ومحمد الخضري #وعبد المتعال الجبري وأبو زهرة
ـ( :إن االختالف بين المؤي##دين والمعارض##ين في مس##ألة النس##خ اختالف ص##وري،
وليس ل##ه عالق###ة بج###وهر وحقيق###ة النس###خ ،ب###ل االختالف في االس###م والمس###مى،
واالختالف #الحقيقي وق##ع بين بعض أه##ل اإلف##راط والتفري##ط) ( ،)6لكن##ه ختم كالم##ه
بقوله( :أنا أقول بالنسخ في خطبي ومحاضراتي #في ثالثة موارد فقط ،ولكني عندما
أريد نقل ذلك إلى الكتابة فإنني ال أقول بالنسخ ،حتى في تلك الموارد #الثالثة) ()7
قال آخر :ومثله عبد الرحمن الوكيل ،فقد ق##ال في تعليق##ه على كت##اب (روض
أحمد الحجازي السقّا ،ال نسخ في القرآن.224 : )(1
ال نسخ في القرآن.233 : )(2
عبد المتعال الجبري ،الناسخ والمنسوخ بين اإلثبات والنفي.202 : )(3
الرأي الصواب في منسوخ الكتاب.12 : )(4
الرأي الصواب في منسوخ الكتاب.67 : )(5
النسخ في القرآن الكريم 17 :ـ .62 )(6
النسخ في القرآن الكريم.42 : )(7
416
األنف)( :ال بد لنا من الحذر من قبول نظرية النسخ ،وأن ننكرها إنكارا ج##ديا؛ ألن##ه
يحتمل في فرض قبول هذه النظرية أن نحكم ـ جهال بالواقع ـ ببطالن آي##ة ،ونك##ون
بهذا قد حكمنا ببطالن ما كان حقا)()1
قال آخر :ومثله محمد أبو زهرة ،فقد ذكر من قال بإنكار #النسخ ،وعلق علي##ه
بقول##ه( :اس##تطعنا بس##هولة الجم##ع بين جمي##ع اآلي##ات ال##تي ادعي النس##خ فيه##ا ،ع##بر
التأويل القريب أو التخصيص ،بل لم تكن هناك حاجة إلى التأوي#ل والتخص#يص #في
بعض األحيان)()2
قال آخر :ومثله الشيخ محمد محمود ن##دا؛ فق##د أنك##ر النس##خ في كتاب##ه (النس##خ
بين المؤيدين والمعارضين) ،حيث قال تحت عنوان (ليس في القرآن آيات معطلة):
(ال نجد نصا صريحا #من القرآن ،أو نصا متواترا ،يقول :إن هذا الحكم ناس#خ للحكم
الفالني) (.)3
قال آخر :ومثله إيهاب حس##ن عب##ده؛ فق##د أنك##ر بش##دة وج##ود #النس##خ ،واعت##بر
منشأه اليهود؛ إذ يقول( :والحق هو أن يد الن##اس ق##ديما #عن##دما ط##الت الكتب اإللهي##ة
حذفا وإضافة على طبق هواها ظهر التناقض واالختالف #في تلك الكتب ،وهو نفس
السبب الذي دعا المعاصرين إلى القول بالنسخ)()4
قال آخر :ومثله الشيخ محمد الغزالي؛ وق##د خص##ص فص##ال للنس##خ في كتاب##ه
(نظرات في القرآن) ،استهله بقوله( :هل في القرآن آيات معطلة األحك##ام ،بقيت في
المصحف #للذكرى والتاريخ كما يقولون ،تقرأ التماسًا ألجر التالوة فحس##ب ،وينظ#ر#
إليها كما ينظ#ر إلى التح#ف الثمين#ة في دور اآلث#ار ،غاي#ة م#ا ي#رجى من المحافظ#ة
عليها إثبات المرحلة التي أدتها في الماضي ،أم#ا الحاض#ر والمس#تقبل فال ش#أن له#ا
بهما؟ ..من المسلمين من ي##رون ه##ذا ال##رأي حين يقول##ون بالناس##خ والمنس##وخ على
أساس أن الناسخ األخير أبطل ما صدر #قبله من أحك##ام ،وهم يلج##أون إلى ه##ذا الفهم
إعماالً للنص األخير ،ودفعًا لما يتوهم من تناقض بين ظواهر #اآلي)()5
ثم رد على هذا وبين أن جمي##ع آي##ات الق##رآن الك##ريم يمكن تفعيله##ا في الحي##اة
مثل األدوية المختلفة ،والتي تتناسب مع كل حالة؛ فقال( :ونحن ال نميل إلى المسير
مع هذا االتجاه ،بل ال نرى ضرورة لألخذ به ،وس##نرى #عن##د تحقي##ق الموض##وع أن
التناقض المتوهم ال محل له ،وأن التشريعات النازلة في أمر ما مرتب##ة ترتيبً##ا دقيقً##ا
بحيث تنفرد كل آية بالعمل في المجال المهيأ لها؛ فإذا ذهب هذا المجال وجاء غ##يره
تلقفته آية أخرى بتوجيه يناسبه وهكذا ،فهل هذا التدرج في التشريع يسمى نسً ##خا؟..
إن األدوية تبقى ما بقيت األدواء المرصدة لها ،وال##دواء ال##ذي ينجح في عالج حال##ة
الروض األنف في شرح السيرة النبوية 12 :3ـ .13 )(1
أصول الفقه.194 : )(2
محمد محمود ندا ،قرؤو بين المؤيِّدين والمعارضين.67 : )(3
إيهاب حسن عبده ،استحالة وجود النسخ بالقرآن.272 : )(4
نظرات في القرآن الكريم ،ص.194 )(5
417
ضا من قيمته ..ب##ل إن ما ربما ال يذكر في عالج حالة أخرى مخالفة ،وهذا ال يعد غ ًّ
المرض الواحد قد يحتاج إلى سلسلة متعاقبة من األشفية ،تستقيم مع مراح##ل س##يره،
وض##روب #مض##اعفاته ،وأعق##اب الخالص من##ه! وارتب##اط ك##ل دور من أدوار العل##ة
بدواء معين ش##يء ط##بيعي ،وال مع##نى لت##وهين دواء بع##دت الحاج##ة عن##ه اآلن ،فق##د
يحتاج إليه آخرون ،ونصوص القرآن الكريم ال تخرج عن حدود هذا الشبه!) ()1
ثم ذكر الغلو الذي وقع فيه المفس##رون وغ##يرهم في ادع##اء النس##خ في الكث##ير
من اآليات الواضحة المحكمة ،فقال( :وقد عجبن##ا من استش##راء الق##ول بالنس##خ عن##د
بعض المفسرين حتى رأينا من يجعل المستثنى ناسً #خا للمس##تثنى من##ه؛ ف##إذا ق##ال هللا
اس فِي ت َو ْالهُ#دَى ِم ْن بَ ْعِ #د َم##ا بَيَّنَّاهُ لِلنَّ ِ تعالى﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ يَ ْكتُ ُمونَ َم##ا أَ ْن َز ْلنَ##ا ِمنَ ْالبَيِّنَ##ا ِ
ك يَ ْل َعنُهُ ُم هَّللا ُ َويَ ْل َعنُهُ ُ#م الاَّل ِعنُونَ ﴾ [البقرة ]159 :قالوا :إن هذه اآلية منس##وخة ب أُولَئِ َ ْال ِكتَا ِ
ك أَتُ##وبُ بما جاء بعدها ،وهو قوله عز وجل﴿ :إِاَّل الَّ ِذينَ تَابُوا َوأَصْ لَحُواَ #وبَيَّنُوا فَأُولَئِ #َ #
َّحي ُم﴾ [البقرة ،]160 :وهذا شطط مث##ير في إبط##ال اآلي##ات ألوهى َعلَ ْي ِه ْم َوأَنَا التَّوَّابُ الر ِ
شبهة تعلق بالذهن ،والذهاب مع هذا الفهم الخطأ ه##و ال##ذي س##وغ لبعض المفس##رين
إبطال جميع اآليات النازلة في معاملة الكف#ار باآلي##ة ال#تي ن#زلت في س##ورة التوب#ة،
والتي تسمى آية السيفَ ﴿ :وقَاتِلُواْ #ال ُم ْش ِر ِكينَ َكافَّةً َك َما يُقَاتِلُونَ ُك ْ#م َكافَّةً َوا ْعلَ ُموا أَ َّن هَّللا َ
َم َع ْال ُمتَّقِينَ ﴾ [التوبة ،]36 :وال ريب أن تحكيم هدى هذه اآلية في كل معاملة مع الكفار،
وإلغاء ما سبقها من آيات بينات يعتبر جرأة غريبة على الوحي ،وهذا التفسير ـ إلى
جانب أنه خطأ ـ ه##و ظلم للق##رآن الك##ريم ،وحي##ف على أس##لوبه المحكم ،في معامل##ة
صنوف #البشر)()2
ثم ذكر الفرق بين التفصيل والتخصيص والتقييد والنسخ ،فقال( :نعم ،قد يقع
في القرآن تفصيل بعد إجمال ،أو تقييد بعد إطالق ،أو تخصيص بع##د تعميم ،بي##د أن
ذلك شيء غير الزعم بأن هناك آيات بط##ل حكمه##ا ،أو وق#ف #تنفي##ذها ..وإذا فس##روا#
وقوع #النسخ في القرآن بالمعنى األول فال بأس من قبوله ،أما إذا فهم النسخ على أنه
إبطال لحكم سبق نزول##ه واإلتي##ان بحكم جدي##د أص##لح من##ه للن##اس ،أو أدنى من##ه إلى
الحق ،فذلك ما ننفيه نفيًا باتًّا) ()3
ثم ذكر بعض العواقب الخطيرة جراء القول بذلك ،فقال( :وتط##رق ه##ذا الفهم
إلى األذهان هو الذي سول لألستاذ أحم##د أمين أن يطلب إلى المس##لمين ت##رك بعض
األحكام الواردة في كتابهم ،وحجته أن الزمان تغير ،وأحوال الناس ط##رأ عليه##ا م##ا
لم يكن في القرون األولى ،وإذا كانت أحكام تبدلت في أقل من ربع قرن ـ كما يزعم
ـ فإن حكمة التبديل أظهر بعد مرور أربع#ة عش#ر قرنً#ا ،وه#ذا كالم مته#افت س#قيم،
)(1نظرات في القرآن الكريم ،ص.194
)(2نظرات في القرآن الكريم ،ص.195
)(3نظرات في القرآن الكريم ،ص.195
418
القرآن؟!)()1 أظنه كتب في ساعة غيبوبة! وأين هي األحكام التي تبدلت في
قال آخر :ومثله الشيخ محمد خضري بك ،فقد ذكر في كتابه (تاريخ التش##ريع
اإلس##المي) ،وفي ذي##ل بحث (حجي##ة الق##رآن) ،أن العم##ل بجمي##ع نص##وص الق##رآن
الكريم واجب ،وقال( :هنا مسألة يجب التنبي##ه له##ا ،وإرخ##اء العن##ان للقلم ح##تى يبل##غ
الغاية من بيانها ،وهي هل من آيات القرآن ما بطل التكليف ب##ه لحل##ول تكلي##ف آخ##ر
محله؟! أو بعبارة أخرى هل من آيات القرآن ما هو منسوخ فال يجب العمل به؟! إن
ه##ذه مس##ألة خط##يرة ،وعلى المتكلم فيه##ا أن يق##دم الحج##ة القاطع##ة أم##ام م##ا يري##د أن
يقوله ،بعد أن ثبت أن القرآن حجة قاطعة يجب االستمساك #بنصوصه كله##ا والعم##ل
بها) ()2
ثم شرع بطريق #اإلحصاء الواقعي ،ال بطريق الجدل النظ##ري #يثبت أن آي##ات
القرآن جميعًا محكمة ،وأنه ما من آية قيل بنس##خها إال ك##ان الق##ول بإعماله##ا أبين في
العين وأرجح لدى الموازنة ،واالستقراء دليل ال يتحم##ل لجاج##ة؛ فليجته#د #من يش##اء
إثبات إمكان النسخ؛ فاإلمكان شيء ووقوعه في الكتاب العزيز ش##يء آخ##ر يح##دث؛
ألن كل آية ظن نسخها يستبين لدى التأمل أنها ناف##ذة الحكم ..وص##دق #هللا العظيم ﴿اَل
ح ِمي ٍد﴾ [فصلت]42 : اط ُل ِم ْن بَ ْي ِن يَ َد ْي ِه َواَل ِم ْن خَ ْلفِ ِه تَ ْن ِزي ٌل ِم ْن َح ِك ٍيم َيَأْتِي ِه ْالبَ ِ
وقال( :النسخ في اصطالح الفقهاء يطل##ق على معن##يين :األول :إبط##ال الحكم
المستفاد من نص سابق بنص الح##ق ،ومثال##ه م##ا ورد في ح##ديث( :كنت نهيتكم عن
زي##ارة القب##ور ،أال فزوروه##ا) ،ف##النص األول :يطلب الك##ف عن الزي##ارة ،والنص
الثاني :يرفع ذل##ك النهي ويح#ل محل#ه اإلباح##ة أو الطلب ..الث#اني :رف#ع عم##وم نص
َّص#نَ#ات يَت ََرب ْ ﴿و ْال ُمطَلَّقَُ # سابق أو تقييد مطلقه ،ومثاله قول##ه تع##الى في س##ورة البق##رةَ :
بِأ َ ْنفُ ِس ِه َّن ثَاَل ثَةَ قُرُو ٍء﴾ [البقرة ،]228 :ثم قال في سورة األحزاب﴿ :يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا إِ َذا
ت ثُ َّم طَلَّ ْقتُ ُموه َُّن ِم ْن قَب ِْل أَ ْن تَ َمسُّوه َُّن فَ َما لَ ُك ْم َعلَ ْي ِه َّن ِم ْن ِع َّد ٍة تَ ْعتَ ُّ #دونَهَا
نَكَحْ تُ ُم ْال ُم ْؤ ِمنَا ِ
فَ َمتِّعُ##وه َُّن َو َسِّ ##رحُوه َُّن َسَ ##راحًا َج ِمياًل ﴾ [األح###زاب ،]49 :ف##إن النص األول ع##ام ينتظم
خاص#ا به##ا.. ًّ المدخول بها وغيرها ،والنص الثاني يعطى غير الم##دخول به##ا حك ًم##ا
َ ْ
ت ثُ َّم لَ ْم يَ##أتوا بِأرْ بَ َعِ #ة
ُ ص #نَا ِ ﴿والَّ ِذينَ يَرْ ُمونَ ْال ُمحْ َ وكذلك قوله تعالى في سورة النورَ :
اس #قونَ ﴾ [الن##ور: ُ َ ُ َ ُ
ُشهَدَا َء فَاجْ لِدُوهُْ#م ثَ َمانِينَ َج ْل َدةً َواَل تَ ْقبَلُوا لهُ ْم شهَا َدة أبَدًا َوأولئِكَ ه ُم الف ِ
ْ َ ً َ َ
اجهُ ْم َولَ ْم يَ ُك ْن لَهُ ْم ُش #هَدَا ُء إِاَّل أَ ْنفُ ُس #هُ ْم فَ َش #هَا َدةُ﴿والَّ ِذينَ يَرْ ُم##ونَ أَ ْز َو َ ]4ثم عقب ذل##كَ :
ين﴾ [النور]6 :؛ فإن النص األول ع##ام ينتظم َ َّ هَّلل
ت بِا ِ إِنهُ ل ِمنَ الصَّا ِدقِ َ# أَ َح ِد ِه ْم أَرْ بَ ُع َشهَادَا ٍ
جمي##ع الق##اذفين أزوا ًج##ا ك##انوا أم غ##ير أزواج ،والنص الث##اني جع##ل لألزواج حك ًم##ا
صا بهم حيث جعل أيمانهم #الخمس قائمة مقام الشهداء األربعة ،وجعل للمرأة حق خا ًّ
الخالص من حد الزنا بأيمانها #الخمس ..ومثال تقييد المطلق قول##ه تع##الى فى س##ورة
ت َعلَ ْي ُك ُم ْال َم ْيتَ #ةُ َوال َّ #د ُم﴾ [المائ##دة ،]3 :وق##ال في آي##ة أخ##رى في س##ورة المائ##دةُ ﴿ :ح##رِّ َم ْ
)(1نظرات في القرآن الكريم ،ص.195
)(2محمد خضري بك ،تاريخ التشريع اإلسالمي.19 :
419
ي ُم َح َّر ًماَ #علَى طَا ِع ٍم يَ ْ
ط َع ُمهُ إِاَّل أَ ْن يَ ُكونَ َم ْيتَةً أَوْ األنعام﴿ :قُلْ اَل أَ ِج ُد فِي َما أُ ِ
وح َي إِلَ َّ
َد ًما َم ْسفُوحًا﴾ [األنعام ،]145 :فالنص األول مطلق للدم المحرم ،والث##اني مقي##د ل##ه بال##دم
المسفوح ،وه#ذا الن#وع الث##اني موج##ود #في الق##رآن ب#دون ن#زاع ،س#واء كن#ا نعلم من
ت##اريخ التنزي##ل أن الع##ام والمطل##ق س##ابقان في التنزي##ل على الخ##اص ،والمقي##دان
متأخران عنه ،وس#واء ك##ان المت#أخر متص#الً أم متراخيً##ا ،وس#واء س##رنا م#ع بعض
الفقهاء الذين يطلقون على المتراخي من الخاص والمقيد أنه ناس##خ للع##ام والمطل##ق،
تخصيص#ا وتقيي#دًا ألن األس##ماء ال تهمن##ا بع##د االتف##اق على ً أم سرنا م##ع من يس##ميه
وجود #المسميات ،ويكفي أن نقول إن العام والمطلق #لم ينلهما اإلبطال ،ف##إن الع##ام ال
يزال فيما عدا ما دل على خروجه من دائرة الحكم السابق ،ويرجع #ذلك إلى األصل
الذي قررناه في التشريع اإلسالمي .وه##و الت##درج في التش##ريع والتنزي##ل ،بحيث إذا
أكم##ل ال##دين يؤخ##ذ الع##ام وم##ا خصص##ه كأنهم##ا نص واح##د ،عام##ة كالمس##تثنى من##ه
وخاصة كالمستثنى) ()1
ثم بين أن النسخ الحقيقي ،بمفهومه الذي ذكره الفقهاء ،وهو إبطال حكم اآلي##ة
إبطاال تاما ،غير صحيح ،وغير موجود في القرآن الكريم ،فقال( :أما الن##وع األول:
وهو وجود #نص من القرآن أبطل حكمه ،أو بتس##اهل في العب##ارة :انتهى أم##د حكم##ه
ولم يعد بقاؤه إال بصفة أنه ذكر يتلى ،فهو محل نظ##ر ..إن إبط##ال نص الح##ق لنص
سابق موقوف على أحد أمرين :أولهم##ا :أن ينص الالح##ق على أن##ه ناس##خ للس##ابق..
ثانيهم##ا :أن يك##ون بين النص##ين تن##اقض بحيث ال يمكن الجم##ع بينهم##ا ..فه##ل في
نصوص القرآن شيء من ذلك؟ ..أما األمر األول فليس في القرآن ش##يء من##ه ،اللهم
إال في ثالثة مواضع يمكن أن تؤيد ـ قبي##ل بحثه##ا ـ رأي الجمه##ور #الق##ائلين ب##أن في
القرآن منسو ًخا) ( ،)2ثم ذكر المواض##ع الثالث##ة ،وس##نتحدث عنه##ا عن##د الح##ديث عن
اآليات التي يتوهم نسخها مع كونها #ليست كذلك.
ق##ال آخ##ر :ومثل##ه الش##يخ عب##د الك##ريم الخطيب ،وه##و من كب##ار المفس##رين
المعاصرين ،وهو ص##احب (التفس##ير الق##رآني للق##رآن) ،وق##د ق##ال في ذل##ك( :مس##ألة
النسخ فى القرآن الكريم من األم##ور ال##تي ك##انت وال ت##زال مث##ار ج##دل وخالف بين
علماء المسلمين ،كما أنها ك##انت وال ت##زال داعي##ة تخ##رص وتق##ول على الق##رآن من
أعداء اإلسالم ،وبكلم##ة واح##دة نخ##رس أولئ##ك ال##ذين يتربص##ون ب##القرآن وأهل##ه ،ثم
ن##تركهم فى غيظهم وكي##دهم ،لننظ##ر فى ه##ذا الخالف ال##ذي بين المس##لمين فى أم##ر
النسخ ..والكلمة التي نقولها ألعداء هذا الدين هى قوله تعالى فى كتاب##ه الك##ريم﴿ :إِنَّا
نَحْ نُ نَ َّز ْلنَا ال ِّذ ْك َر َوإِنَّا لَهُ لَ َح##افِظُونَ ﴾ [الحج##ر]9 :؛ فه##ذا التح##دى الق##ائم عليهم بحف##ظ هللا
تعالى للق#رآن ،هومقط##ع الق##ول فيم##ا بينهم وبين الق#رآن ..ف##إذا اس#تطاعوا أن يب#دلوا
حرفا #أويغيروا كلمة ،أويزيلوا #آية من كتاب هللا كان لهم أن يقولوا فى هذا الكتاب ما
)(1نقال عن :نظرات في القرآن الكريم ،ص.207
)(2نقال عن :نظرات في القرآن الكريم ،ص.207
420
يحلو لهم ،من تشنيع عليه ،واستهزاء به ..وهيهات هيهات ..فقد ذهبت س##دى جمي##ع
المحاوالت التي بذلها أعداء اإلسالم ،منذ قام اإلسالم إلى اليوم ،ليشوهوا #وج##ه ه##ذا
ال##دين ،بالتش##ويش على كتاب##ه ،والتش##كيك #فى ص##حته! ..أم##ا الخالف ال##ذي بين
المسلمين فى أمر النسخ فقد وقع نتيجة لالختالف فى فهم اآلية الكريم##ةَ ﴿ :م##ا نَ ْن َس ْ #خ
ي ٍء قَ ِديرٌ﴾ [البق##رة: ت بِ َخي ٍْر ِم ْنهَا أَوْ ِم ْثلِهَا أَلَ ْم تَ ْعلَ ْم أَ َّن هَّللا َ َعلَى ُكلِّ َش ْ ِم ْن آيَ ٍة أَوْ نُ ْن ِسهَا نَأْ ِ
]106؛ فال##ذين ق##الوا بوج##ود #النس##خ فى الق##رآن ،وأخ##ذوا #بمنط##وق ه##ذه اآلي##ة ،دارت
أعينهم فى كتاب هللا ،يلتمسون مصداق #هذه اآلية ،ويستخرجون لها الش##واهد آلي##ات
منسوخة بآيات ناسخة ،وق##د وقعت أنظ##ارهم على آي##ات يمكن أن تفس##ر عليه##ا تل##ك
اآلية الكريمة؛ فكان النسخ عندهم أمرا ال بد من وقوعه فى القرآن ،إذ نطقت به آي##ة
كريمة من آياته ..والذين لم يفهموا اآلية على هذا الوجه ،فلم يروا فى القرآن ناس##خا
وال منسوخا ،جعلوا لآليات التي قيل إنها منس##وخة ،وجه##ا من التأوي##ل ،بحيث يبقى
حكمها كما بقيت تالوتها) ()1
ثم فس###ر #م###راده من قول###ه ه###ذا ،وأدلت###ه ،فق###ال( :يجىء النس###خ بمع###نى
ول َواَل نَبِ ٍّي ك ِم ْن َر ُسٍ ## ﴿و َما أَرْ َس ْلنَا ِم ْن قَ ْبلِ َالمحوواإلزالة ،وذلك كما فى قوله تعالىَ :
إِاَّل إِ َذا تَ َمنَّى أَ ْلقَى ال َّش ْيطَانُ فِي أُ ْمنِيَّتِ ِه فَيَ ْن َس ُ #خ هَّللا ُ َم##ا ي ُْلقِي َّ
الش ْ #يطَانُ ثُ َّم يُحْ ِك ُم هَّللا ُ آيَاتِ ِ #ه
َوهَّللا ُ َعلِي ٌم َح ِكي ٌم﴾ [الحج ،]52 :ويأتي #بمعنى النقل من موضع #إلى موضع ،ومنه نسخت
الكتاب أي نقلت ما فيه إلى كت#اب آخ#ر ..ق#الوا #:وال يق#ع ه#ذا المع#نى من النس#خ فى
القرآن ..إذ نقل اآلية أواآليات من كتاب إلى كتاب ال يسمى نسخا بالمعنى الذي يفهم
﴿وإِ َذا
منه إزالة حكم اآلية أوتالوتها ..ويأتى #بمعنى التب##ديل ،كم##ا فى قول##ه س##بحانهَ :
#ر بَ##لْ أَ ْكثَُ #رهُ ْم اَل يَ ْعلَ ُم##ونَ ﴾ بَ َّد ْلنَا آيَةً َم َكانَ آيَ ٍة َوهَّللا ُ أَ ْعلَ ُم بِ َما يُن َِّز ُل قَالُوا إِنَّ َما أَ ْنتَ ُم ْفتٍَ #
[النحل ..]101 :هذا هوالنسخ فى لسان الش##رع ،وه##وفى اللغ##ة ق##ريب من ه##ذا ،فيق##ال:
تناس##خ الش##يئان :إذا ح##ل أح#دهما مح##ل اآلخ#ر ،كم#ا يتناس#خ اللي#ل والنه##ار ،ويق##ال
تناسخت األزمنة :أي تبع بعضها بعضا ،ومنه تناسخ األرواح ،بمعنى انتقال الروح
من بدن إلى بدن ،عند من يعتقد هذا المذهب)2( ).
وبعد أن رد على القائلين بنسخ التالوة ،كما ذكرنا ذل##ك س##ابقا ،راح يتس##اءل:
(هل فى القرآن نس##خ؟) ،ثم أج##اب علي##ه بقول##ه( :ك##ثر علم##اء المس##لمين على أن فى
الق##رآن نس##خا ،وأن هن##اك آي##ات ناس##خة وأخ##رى منس##وخة به##ا ..ومعرف##ة الناس##خ
والمنسوخ #ودراس##تهما ،مم##ا اهتم ل##ه العلم##اء والفقه##اء ،وجعل##وه أص##ال من أص##ول
الدراسات القرآنية ،ومجازا من المجازات التي يدخل بها العالم أوالفقي##ه فى جماع##ة
العلم##اء والفقه##اء؛ فمن لم يع##رف ناس##خ الق##رآن ومنس##وخه ،فال م##دخل ل##ه فى ب##اب
العلماء والفقهاء ،وقد #استند القائلون بالنسخ فى الق##رآن إلى قول##ه تع##الىَ ﴿ :م##ا نَ ْن َسْ #خ
ي ٍء قَ ِديرٌ﴾ [البق##رة: ت بِ َخي ٍْر ِم ْنهَا أَوْ ِم ْثلِهَا أَلَ ْم تَ ْعلَ ْم أَ َّن هَّللا َ َعلَى ُكلِّ َش ْ ِم ْن آيَ ٍة أَوْ نُ ْن ِسهَا نَأْ ِ
)(1التفسير القرآني للقرآن ()1/120
)(2التفسير القرآني للقرآن ()1/121
421
،]106وقد #أسعفهم النظ#ر فى آي#ات الق#رآن الك#ريم بش#واهد #تؤي#د م#ا ذهب#وا إلي#ه من
القول بالنسخ ..وهكذا يعدون اآليات المنسوخة والناسخة فى إح##دى وس##بعين س##ورة
من القرآن الكريم ..أما الذين يقولون ب##أال نس##خ فى الق##رآن ،فيت##أولون ه##ذه اآلي##ات،
ويعطونها #الحكم الذي تضمنته ..كما سنرى ذلك بعد قليل) ()1
ثم ذكر رأيه في المسألة ،فقال( :يرى عدد غير قليل من العلماء أن النسخ فى
القرآن ليس نسخا بمعنى إزالة الحكم ،كما ذهب إلى ذلك القائلون بالنسخ ..وإنما هو
نسأ وتأخير ،أو مجمل أخر بيانه ،أوخطاب قد حال بين##ه وبين أول##ه خط##اب غ##يره،
أومخصوص من عموم ،أوحكم ع##ام لخ##اص ،أولمداخل##ة مع##نى فى مع##نى .وأن##واع
الخطاب كثيرة ،فظنوا #ـ أي القائلون بالنسخ ـ أن ه##ذا نس##خا ،وليس ب##ه ،وإن##ه ـ أي
الق##رآن ـ الكت##اب المهيمن على غ##يره ،وهونفس##ه متعاض##د ..وبه##ذا التحقي##ق يت##بين
ضعف ما لهج به كثير من المفسرين فى اآليات اآلمرة بالتخفيف من أنه##ا منس##وخة
بآية السيف ،والواقع أنها ليست كذلك ،ب##ل هي من النس##أ ،بمع##نى أن ك##ل أم##ر يجب
امتثاله فى وقت م##ا ،لعل##ة ت##وجب ذل##ك الحكم ،ثم ينتق##ل بانتق##ال تل##ك العل##ة إلى حكم
آخر ،وليس بنسخ ،إذ النسخ معناه اإلزالة ..وتطبيقا لهذا ال##رأى ،نج##د أال تع##ارض،
وال تناسخ بين اآليات التي تختلف أحكامها فى األمر الواحد ،إذ أن كل حكم محك##وم
بحال خاصة به ،مقدرة له ،وعلة ت##دور #مع#ه وج##ودا #وع##دما) ( )2ثم طب##ق ه##ذا على
اآليات التي قيل بنسخها كما سنرى #عند إجابتكم على ما ذكر من اآليات المنسوخة.
الدليل القرآني للنسخ:
قال أح##د الحض##ور :م##ا دمتم تزعم##ون ألنفس##كم ذل##ك؛ فكي##ف تؤي##دون أق##وال
أولئك المبتدعة الذين خالفوا صريح القرآن الكريم ..ألم تق##رؤوا #م##ا قال##ه العلم##اء في
ذلك ..ومنهم #ابن الجوزي ،الذي قال في (باب إثبات أن في القرآن منسوخا)( :انعقد
إجماع العلماء على هذا إال أنه قد شذ من ال يلتفت إليه ،فحكى أبو جعفر النحاس أن
قوما #قالوا :ليس في القرآن ناسخ وال منسوخ ،وهؤالء خالفوا نص الكتاب ،وإجم##اع
ت بِخَ ي ٍْر ِم ْنهَ##ا أَوْ ِم ْثلِهَ##ا أَلَ ْم األمة ،فقد قال هللا عزوجلَ ﴿ :ما نَ ْن َس ْخ ِم ْن آيَ ٍة أَوْ نُ ْن ِسهَا نَأْ ِ
ي ٍء قَ ِديرٌ﴾ [البقرة)3( )]106 : تَ ْعلَ ْم أَ َّن هَّللا َ َعلَى ُك ِّل َش ْ
فاآلية األولى ظاهرة في كون الم##راد بالنس##خ اآلي##ات القرآني##ة ،بدالل##ة قول##ه
ق لِيُثَبِّتَ الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا َوهُ #دًى ك بِ ْ
##ال َح ِّ ُس ِم ْن َربِّ َ تع##الى بع##دها﴿ :قُ##لْ نَ َّزلَ##هُ رُو ُح ْالقُ##د ِ
سلِ ِمينَ ﴾ [النحل]102 :َوبُ ْش َرى لِ ْل ُم ْ
﴿وإِ َذا بَ َّد ْلنَا آيَةً َم َكانَ آيَ ٍة َوهَّللا ُ أَ ْعلَ ُم بِ َما يُنَ ِّز ُل
قال آخر :ومثل ذلك قوله تعالى َ :
َ ْ َ ُ
قَالوا إِنَّ َما أ ْنتَ ُمفت ٍَر بَلْ أ ْكثَ ُرهُ ْم اَل يَ ْعلَ ُم##ونَ ﴾ [النح##ل ،]101 :فق##د ق##ال قت##ادة عنه##ا( :هي
)(1التفسير القرآني للقرآن ()1/123
)(2التفسير القرآني للقرآن ()1/124
)(3نواسخ القرآن.15/
422
ْ#ر ِم ْنهَ#ا أَوْ ِم ْثلِهَ#ا أَلَ ْم تَ ْعلَ ْم أَ َّن هَّللا َ كقوله تعالىَ ﴿ :ما نَ ْن َسْ #خ ِم ْن آيٍَ #ة أَوْ نُ ْن ِس#هَا نَ#أْ ِ
ت بِخَ ي ٍ
ي ٍء قَ ِديرٌ﴾ [البقرة)1( )]106 : َعلَى ُك ِّل َش ْ
وقد قيل في سبب نزولها :إن المشركين من أه##ل مك##ة زعم##وا أن رس##ول هللا
يسخر من أصحابه ،يأمرهم #اليوم بأمر وينهاهم #عنه غدا ،ما هو إال مفتر يتقول#ه
من تلق##اء نفس##ه ،ف##أنزل هللا ه##ذه اآلية( ..)2والمع##نى( :وإذا نس##خنا حكم آي##ة ،فأب##دلنا#
مكانه حكما آخر ،وهللا أعلم بما ينزل ،اعتراض دخل في الكالم ،أي :وهللا أعلم بم##ا
ينزل من الناسخ ،ربما هو أصلح لخلقه ،وبما يغير ويبدل من أحكام##ه ،أي ه##و أعلم
بجمي##ع ذل##ك من مص##الح عب#اده ،ففي الكالم ن##وع من الت##وبيخ والتقري##ع على ق#ولهم#
للن##بي ﴿ :إنم#ا أنت مف#تر ﴾ أي تختلق#ه من عن#دك ،ثم يس#أل هللا المش#ركين :لم##اذا
يختلقه ،أو ينسب إلى االفتراء من أجل التبديل والنسخ ،وه##و ليس إال مبل##غ عن هللا،
وإنما فائدة ذلك التبديل ترجع إلى مصالح العباد(.)3
قال آخر :وبهذا فسر اآليتين جماهير #العلم##اء ،فق##د ق##ال ابن جري##ر الط##بري:
(يعني جل ثناؤه بقولهَ ﴿ :ما نَ ْن َس ْخ ِم ْن آيَ ٍة﴾ :ما ننق##ل من حكم آي##ة ،إلى غ##يره فنبدل##ه
ونغ###يره ،وذل###ك أن يح###ول الحالل حرام###ا ،والح###رام حالال والمب###اح محظ###ورا،
والمحظور مباحا .وال يكون ذلك إال في األمر والنهي ،والحظ#ر #واإلطالق ،والمن##ع
واإلباحة؛ فأما األخبار ،فال يكون فيها ناسخ وال منسوخ)()4
قام أحد حفدة قتادة ،وقال( :)5لقد كنا نقول ما تقولون ،وننتصر ل##ه ..لكن عن##د
تأملنا في اآليات الكريمة التي كنا نزعم أنها ت##دل على النس##خ ،وج##دنا أن المقص##ود#
منها غير ذلك ..فعند أقل تأمل يرى المنصف #أن م##ا ينس##ب إلى المش##ركين من كالم
حول النسخ إنما هو مفتعل ،وال يصلح جعله سببًا لنزول هذه اآلية الكريمة؛ فس##ورة
النحل مكية وليس فيما نزل قبلها من الوحي اإللهي حكم نسخ بأشق من##ه أو ب##أهون،
حتى يكون ذلك مثار لغط بين المشركين ،أو اعتراض على القرآن بما يق##ع في##ه من
تناقض ..فأين الحالل الذي حرم ،أو الحرام الذي أحل قبل سورة النح##ل؟ ..إن ش##يئًا
من ذل##ك لم يح##دث ،فض#الً عن أن يس##تفيض ،فض#الً عن أن يتن##در ب##ه المش##ركون،
وينسبوا به محمدًا إلى االفتراء.
قال آخر( :)6بل نحن نجزم بأن مش##ركي #مك##ة لم ي##در بخل##دهم ش##يء من ه##ذا
الذي جعله بعض المفسرين سببًا ل##نزول اآلي##ة ،وإنم##ا ه##و تنزي##ل اآلي##ات على آراء
الفقهاء والمتكلمين وتحميل القرآن ماال تتحمله آياته وال ألفاظه من معان وم##ذاهب..
والتفسير #الصحيح لآلية هو :أن المشركين لم يقنع##وا باعتب##ار الق##رآن معج##زة تش##هد
تفسير ابن كثير ()4/603 )(1
أسباب النزول ت الحميدان (ص)34 )(2
نظرات في القرآن الكريم ،ص.202 )(3
تفسير الطبري ()472/ 2 )(4
نظرات في القرآن الكريم ،ص.202 )(5
نظرات في القرآن الكريم ،ص.203 )(6
423
لمحمد بصحة النبوة ،وتطلعوا إلى خارق كوني من النوع الذي كان يص##در عن
األنبياء قدي ًما فهو في نظرهم اآلية التي تخض#ع له##ا األعن#اق ،أم#ا ه##ذا الق#رآن فه##و
كالم ربما كان محمد يجيء به من عند نفسه ،وربما كان يتعلمه من بعض أه##ل
الكتاب الذين لهم ب##التوراة واإلنجي##ل دراي##ة ،وق##د رد هللا س##بحانه وتع##الى على ه##ذه
الطعون ،بأنه أدرى من المشركين بنوع اإلعجاز الذي يصلح للعالم حاض##ره وغ##ده
وأن هذه اآلية أجدى على البشر وأخلد في إنشاء اإليمان وتثبيته من أي آية أخ##رى،
وأن ال##زعم ب##أن محم#دًا انتف##ع بعل##وم اليه##ود أو النص##ارى ،ثم أل##ف ه##ذا الكالم
العربي بعد االتص#ال بفالن أو فالن من األع#اجم المتنص#رين ليس إال س#خفًا ي#ترفع
العقالء العدول عن الخوض فيه.
قال آخر :اقرؤوا #اآلية مرة أخرى في تجرد وبساطة ،تج##دونها ال تتحم##ل إال
﴿وإِ َذا هذا الشرح القريب ،وهو الشرح الذي يربط بها ما بع##دها في اتس##اق وإحك##امَ #:
بَ َّد ْلنَا آيَةً َم َكانَ آيَ ٍة َوهَّللا ُ أَ ْعلَ ُم بِ َما يُنَ ِّز ُل قَالُوا إِنَّ َما أَ ْنتَ ُم ْفت ٍَر بَلْ أَ ْكثَ ُرهُ ْم اَل يَ ْعلَ ُمونَ قُلْ
ق لِيُثَبِّتَ الَّ ِذينَ آ َمنُوا َوهُ#دًى َوب ُْشَ #رى #لِ ْل ُم ْس#لِ ِمينَ َولَقَْ #د ُس ِم ْن َربِّكَ بِ ْال َح ِّ
نَ َّزلَهُ رُو ُح ْالقُد ِ
ان َع َربِ ٌّي نَ ْعلَ ُم أَنَّهُ ْم يَقُولُونَ إِنَّ َما يُ َعلِّ ُمهُ بَ َش ٌر لِ َسانُ الَّ ِذي ي ُْل ِح ُدونَ إِلَ ْي ِه أَ ْع َج ِم ٌّي َوهَ َذا لِ َس ٌ
ع َذابٌ أَلِي ٌم﴾ [النحل]104-101 : ت هَّللا ِ اَل يَ ْه ِدي ِه ُم هَّللا ُ َولَهُ ْم َين إِ َّن الَّ ِذينَ اَل ي ُْؤ ِمنُونَ بِآيَا ِ
ُمبِ ٌ
قال آخر( :)1ومثل هذا يقال فيما ورد بشأن النسخ في س##ورة البق##رة ..ت##دبروا
#و ُّد الَّ ِذينَ
جيدا سياق اآليات المعنية ،وستفهمون جيدا المراد منها ،قال تع##الىَ ﴿ :م##ا يََ #
ْ##ر ِم ْن َربِّ ُك ْم َوهَّللا ُ ب َواَل ْال ُم ْشِ ##ر ِكينَ أَ ْن يُنََّ ##ز َل َعلَ ْي ُك ْم ِم ْن خَ ي ٍ َكفَ##رُوا ِم ْن أَ ْهِ ##ل ْال ِكتَ##ا ِ
ت ْ
ضِ #ل ْال َع ِظ ِيم َم##ا نَ ْن َسْ #خ ِم ْن آيٍَ #ة أَوْ نُ ْن ِس#هَا نَ##أ ِ يَ ْختَصُّ بِ َرحْ َمتِ ِه َم ْن يَ َش#ا ُء َوهَّللا ُ ُذو ْالفَ ْ
ك #ر ِم ْنهَ##ا أَوْ ِم ْثلِهَ##ا أَلَ ْم تَ ْعلَ ْم أَ َّن هَّللا َ َعلَى ُك##لِّ َش ْ #ي ٍء قَ ِ #دي ٌر أَلَ ْم تَ ْعلَ ْم أَ َّن هَّللا َ لَ #هُ ُم ْل ُ #بِ َخ ْيٍ #
ير أَ ْم تُ ِري ُ #دونَ أَ ْن ت َْس #أَلُوا َص ٍُون هَّللا ِ ِم ْن َولِ ٍّي َواَل ن ِ ض َو َما لَ ُك ْم ِم ْن د ِ ت َواأْل َرْ ِ ال َّس َم َ
اوا ِ
الس #بِي ِل﴾ ض َّل َس َوا َء َّ ان فَقَ ْد َ َرسُولَ ُك ْم َك َما ُسئِ َل ُمو َسى ِم ْن قَ ْب ُل َو َم ْن يَتَبَ َّد ِل ْال ُك ْف َر بِاإْل ِ ي َم ِ
[البق##رة]108-105 :؛ فالجملة المكون#ة من فع#ل الش#رط وجزائ#ه هي ال#تي اعتم#د عليه#ا
القائلون بجواز النسخ بعدما شرحوها على النحو التالي﴿ :ما ننسخ من آية ﴾ ما نغير
من حكمها مع بقاء لفظها﴿ ،أو ننسها﴾ نذهب باللفظ والحكم جميعًا ونحوه من أذه##ان
الحفظة بعدما استوعبوه قراءة وفه ًما وعمالً﴿ ،نأت بخير منها أو مثله##ا﴾ في تحقي##ق
مصالح العباد ،وذلك بالنس#بة لم#ا ذهب حكم#ه وبقيت تالوت#ه ،ولم#ا نقض#ت تالوت#ه
وأحكامه جميعًا ..وهذا التفسير في الحقيقة يب##تر الجمل##ة الش##رطية عم##ا قبله##ا وعم##ا
بعدها ،ويعزلها عزالً ال يغني فيه تمحل وال تكلف ،ثم إن الق#ول بآي#ات نس#خ لفظه##ا
وحكمه#ا #م ًع##ا ،وأنس##يها الرس##ول وص##حابته جمي ًع##ا ،كالم ال وزن ل##ه ،ثم م##ا مع##نى
التطويح بهذا المنسوخ واإلتيان بناسخ مسا ٍ#و له ..وكان تذييل اآلية ـ ليستقيم صدرها#
وختمه##ا على ه##ذا المع##نى ـ أن يق##ال :إن هللا عليم حكيم ،ال أن ي##ذكر اس##م الجالل##ة
موصوفًا #بالقدرة على كل شيء.
)(1نظرات في القرآن الكريم ،ص.203
424
قال آخر( :)1وهكذا تمضي اآليات في تخويف المعترض##ين وتهدي##دهم ليقبل##وا
ض َو َم##ا ت َواأْل َرْ ِ اوا ِ ك َّ
الس َ #م َ القول بالنسخ ،أو ليقبلوا وقوعه﴿ ،أَلَ ْم تَ ْعلَ ْم أَ َّن هَّللا َ لَهُ ُم ْل ُ #
ير﴾ [البقرة ،]107 :وعند النظر في سيرة الرس##ول َص ٍ ُون هَّللا ِ ِم ْن َولِ ٍّي َواَل ن ِ
لَ ُك ْم ِم ْن د ِ
ال نج##د أي معارض##ة من المش##ركين ،أو تس##اؤل من المؤم##نين ح##ول أم##ر النس##خ؛
فالمجتمع #اإلسالمي األول لم تنزل فيه آية بتحليل ثم أتت بع##دها آي##ة بتح##ريم ،ال في
مكة وال في المدينة ،وأنه تبعً#ا ل#ذلك لم ت##نزل آي#ة بتخوي#ف #أح#د كي يق#ول بالنس#خ،
والتفسير #الذي ذكرناه ـ مع تفكيكه واضطرابه ـ يقطع أواص#ر #اآلي##ة بم##ا قبله##ا وم##ا
بعدها ،بل بجو السورة التي ب#دأ الس#ياق فيه##ا ين#اقش أه##ل الكت#اب وين#دد بم##واقفهم،
ويشير #إلى تعنتهم في تكذيب رسول هللا ،واقتراح خ##وارق #مم##ا ألف##وا م##ع أنبي##اء
بني إسرائيل.
قال آخر( :)2فالنسخ هنا ليس تبديالً جزئيًّا في أحك#ام ش#ريعة واح#دة ،ب#ل ه#و
تغيير الدالئل التي تحتف بدين ما كي تركزه في النف##وس ،وق##د ب##دأ الكالم ب##أن أه##ل
الكت##اب ال ي##ودون لإلس##الم خ##يرًا ،وال ألهل##ه فض #الً ..ثم أعقب##ه تس##اؤل ل##ه مغ##زاه
يخاطب اليهود﴿ :أَ ْم تُ ِري ُدونَ أَ ْن تَسْأَلُوا َرسُولَ ُك ْم َك َما ُسئِ َل ُمو َسى ِم ْن قَ ْب ُل َو َم ْن يَتَبَ َّد ِل
ل﴾ [البقرة]108 : ْال ُك ْف َر بِاإْل ِ ي َما ِن فَقَ ْد َ
ض َّل َس َوا َء ال َّسبِي ِ
قال آخ##ر :لق##د ع##بر الش##يخ محم##د عب##ده عن ذل##ك ـ بع##د استعراض##ه ألق##وال
المفسرين لها ـ فقال( :والمعنى الصحيح الذي يل##تئم م##ع الس##ياق إلى آخ##ره أن اآلي##ة
هنا هي ما يؤيد هللا تعالى به األنبياء من الدالئل على نبوتهم ،أي ﴿ما ننسخ من آي##ة﴾
نقيمها دليالً على نبوة نبي من األنبياء ،أي نزيلها ،ونترك #تأييد نبي آخ##ر ،أو ننس##ها
الناس لطول العهد بمن جاء بها ،فإننا بما لنا من القدرة الكاملة والتصرف #في الملك
نأتي بخير منها في قوة اإلقناع وإثبات النبوة أو مثلها في ذلك ،ومن ك##ان ه##ذا ش##أنه
في قدرته وسعة ملكه ،فال يتقيد بآية مخصوص##ة يمنحه##ا جمي##ع أنبيائ##ه ،واآلي##ة في
أصل اللغة هي :الدليل والحجة والعالمة على صحة الشيء ،وس##ميت جم##ل الق##رآن
آيات؛ ألنها بإعجازها حجج على صدق #النبي ،ودالئل على أنه مؤي##د فيه##ا ب##الوحي
من هللا عز وجل ،ومن قبيل تسمية الخاص باسم العام) ()3
قال آخر :ثم ذكر كيف كان اليهود يشككون في رسالته بزعمهم أن النب#وة
محتكرة لشعب إسرائيل ،ولهذا تق##دمت اآلي##ات في تفني##د زعمهم ه##ذا ،وق##الوا﴿ :فَلَ َّما
وس#ى﴾ [القص##ص ،]48 :أي من #ل َم##ا أُوتِ َي ُم َ ق ِم ْن ِع ْن ِدنَا قَالُوا #لَ##وْ اَل أُوتِ َي ِم ْثَ # َجا َءهُ ُم ْال َح ُّ
اآليات ،فرد هللا تعالى عليهم في مواضع #منها قوله عز وجل بعد حكاية ق##ولهم ه##ذا:
ان تَظَ##اه ََرا َوقَ##الُوا إِنَّا بِ ُكٍّ ##لوس##ى ِم ْن قَبُْ ##ل قَ##الُوا ِس##حْ َر ِ ﴿أَ َولَ ْم يَ ْكفُ##رُوا بِ َم##ا أُوتِ َي ُم َ
َكافِرُونَ ﴾ [القصص ،]48 :ومنها #هذه اآليات ،والخطاب فيها للمؤمنين الذين كان اليه##ود
)(1نظرات في القرآن الكريم ،ص.204
)(2نظرات في القرآن الكريم ،ص.204
)(3تفسير المنار ()1/343
425
يري#دون تش#كيكهم #كأن#ه يق#ول :إن ق#درة هللا تع#الى ليس#ت مح#دودة وال مقي#دة بن#وع
مخصوص من اآليات أو بآحاد منها ال تتناول غيرها ،وليست الحجة محصورة في
اآليات السابقة ال تتعداها ،بل هللا قادر #على أن يأتي بخير من اآلي##ات ال##تي أعطاه##ا
موسى #عليه السالم وبمثلها ،فإنه ال يعجز قدرته شيء ،وال يخرج عن ملك##ه ش##يء،
كما أن رحمته ليست محصورة في شعب واحد فيخصه بالنبوة ويحص##ر في##ه هداي##ة
الرسالة ،كال إن رحمته وسعت كل ش##يء ،كم##ا أن قدرت##ه تتص##رف بك##ل ش##يء من
مل##ك الس##ماوات واألرض ال##ذي ال يش#اركه في#ه مش#ارك ،وال ينازع#ه في##ه من#ازع،
فيكون وليا ونصيرا #لمن كفر بنعمه وانحرف #عن سننه(.)1
قال آخر :ثم علق على هذا بقوله( :انظ##ر كي##ف أس##فرت البالغ##ة عن وجهه##ا
في هذا المقام ،فظهر #أن ذكر القدرة وسعة الملك إنما يناسب اآليات بمع##نى ال##دالئل
دون معنى األحكام الشرعية واألقوال الدالة عليه##ا ،من حيث هي دال##ة عليه##ا ال من
حيث هي دالة على النبوة ،ويزيد #هذا سفورا ووضوحا #قول##ه عقب##ه﴿ :أَ ْم تُ ِري ُ #دونَ أَ ْن
تَسْأَلُوا َرسُولَ ُك ْم َك َما ُسئِ َل ُمو َسى ِم ْن قَ ْبلُ﴾ [البقرة ]108 :فقد كان بنو إس##رائيل لم يكتف##وا
بما أعطى موسى عليه السالم من اآليات وتج##رؤوا #على طلب غيره##ا وق##الوا ﴿ #:لَ ْن
ك َحتَّى ن ََرى هَّللا َ َج ْه َرةً ﴾ [البقرة ،]55 :وكذلك #كان فرعون وقومه كلما رأوا آية نُ ْؤ ِمنَ لَ َ
طلبوا غيرها حتى رأوا تسع آيات بينات ولم يؤمنوا ،وقول##ه تع##الى﴿ :أَ ْم تُ ِريُ #دونَ أَ ْن
سى ِم ْن قَ ْبلُ﴾ [البقرة ]108 :يشمل كل ذلك) ()2 تَسْأَلُوا َرسُولَ ُك ْم َك َما ُسئِ َل ُمو َ
ق##ال آخر( :)3وله##ذا أرش##دنا هللا تع##الى به##ذا إلى أن التفنن في طلب اآلي##ات،
وعدم اإلذعان لما يجيء به النبي منها واالكتفاء ب#ه بع##د العج##ز عن معارض#ته ه##و
دأب المطبوعين على الكفر ،الجامدين على المعاندة والمجاحدة ،فإنه قال بعد إنك##ار
يل﴾ [البق###رة،]108 : ضَّ ##ل َسَ ##وا َء َّ
الس##بِ ِ ##ان فَقَْ ##د َ ه##ذا الطلبَ ﴿ :و َم ْن يَتَبََّ ##د ِل ْال ُك ْف َ
##ر بِاإْل ِ ي َم ِ
ب#ذ َت إِاَّل أَ ْن َكَّ #
﴿و َم##ا َمنَ َعنَ##ا أَ ْن نُرْ ِسَ #ل بِاآْل يَ##ا ِ
ويوضح #هذا قوله تعالى في آية أخرىَ :
ت إِاَّل ت َْخ ِويفً#ا﴾ ص َرةً فَظَلَ ُموا بِهَا َو َم#ا نُرْ ِسُ #ل بِاآْل يَ#ا ِ بِهَا اأْل َ َّولُونَ َوآتَ ْينَا ثَ ُمو َد النَّاقَةَ ُم ْب ِ
[اإلسراء]59 :
قال آخر( :)4باإلضافة إلى هذا؛ فإن قوله تعالىَ ﴿ :م##ا نَ ْن َسْ #خ ِم ْن آيٍَ #ة أَوْ نُ ْن ِس#هَا
نَأْ ِ
ت بِخَ ي ٍْر ِم ْنهَا أَوْ ِم ْثلِهَا أَلَ ْم تَ ْعلَ ْم أَ َّن هَّللا َ َعلَى ُك##لِّ َشْ #ي ٍء قَِ #ديرٌ﴾ [البق##رة ]106 :ج##اء م##ع
آيات كثيرة غيرها ،دفاعا عن أمر أراده هللا للمسلمين ،وهوتحويل قبلتهم #التي ك##انوا
عليها ،من بيت المقدس إلى البيت الحرام ..وهذا التحول كان حدثا كبيرا من أحداث
اإلسالم فى حينه ،كما كان فتنة وابتالء لكثير من المس##لمين ،وم##دخال كب##يرا للطعن
فى الدين ،والتشويش على المسلمين ،وكان من تدبير هللا تعالى له#ذا األم#ر ،أن ق#دم
له هذه اآليات الكريمة ،قبل أن يقع ،لتكون إرهاصا به من جه##ة ،وق##وة يس##تند إليه##ا
تفسير المنار ()1/344 )(1
تفسير المنار ()1/344 )(2
تفسير المنار ()1/344 )(3
التفسير القرآني للقرآن ()1/128 )(4
426
المسلمون فى دفع كيد اليهود ،ووسوسة الشيطان من جهة أخرى.
قال آخر( :)1ويدل لهذا السياق ال##ذي وردت في##ه تل#ك اآلي#ات الكريم##ات ،فق#د
وس#ىِ #م ْن قَ ْبُ #ل َو َم ْن يَتَبََّ #د ِل قال تعالى﴿ :أَ ْم تُ ِريُ #دونَ أَ ْن ت َْس#أَلُواَ #ر ُس#ولَ ُك ْ#م َك َم#ا ُس#ئِ َل ُم َ
ض َّل َس َوا َء ال َّسبِي ِل﴾ [البقرة ،]108 :فهذا االستفهام اإلنك##ارى ،وال##ذي ْال ُك ْف َر بِاإْل ِ ي َما ِن فَقَ ْد َ
يتوجه به هللا تعالى إلى المسلمين فيه تح##ذير لهم من أن يكون##وا #م##ع الن##بى ،كم##ا
كان اليهود مع موسى #عليه السالم ،كلما جاء بأمر لم يتلقوه باالمتثال والطاع##ة ،ب##ل
قابلوه بالحذر وال##ريب ،وواجه##وه باألس##ئلة الكث##يرة ،ال##تي تن##بىء عن خبث طوي##ة،
وفساد سريرة ..وتحوي#ل #القبل#ة إذا ك#ان أم##را وش##يك الوق##وع ،وق#د #ك#ان المس##لمون
يصلون إلى بيت المقدس منذ سبعة عشر شهرا ،فإذا وقع هذا التحوي##ل ،ن##زعت بهم
ن##وازع #كث##يرة ت##دعوهم إلى التس##اؤل :فيم كن##ا؟ ولم ه##ذا؟ وه##ل س##نتحول عن القبل##ة
الجديدة فيما بعد أم سنظل عليها؟ ..وهكذا.
ب لَ##وْ يَُ #ر ُّدونَ ُك ْم ِم ْن#ل ْال ِكتَ##ا ِ﴿و َّد َكثِي ٌر ِم ْن أَ ْهِ #قال آخر( :)2ثم قال تعالى بعدهاَ :
اص #فَحُوا ق فَا ْعفُوا َو ْ بَ ْع ِد إِي َمانِ ُك ْم ُكفَّارًا َح َسدًا ِم ْن ِع ْن ِد أَ ْنفُ ِس ِه ْم ِم ْن بَ ْع ِد َما تَبَيَّنَ لَهُ ُم ْال َح ُّ
َحتَّى يَ#أْتِ َي هَّللا ُ بِ##أ َ ْم ِر ِه إِ َّن هَّللا َ َعلَى ُك#لِّ َشْ #ي ٍء قَِ #ديرٌ﴾ [البق##رة ،]109 :وهي تش##ير إلى أن
اليهود ،كانوا يلقون إلى المسلمين بما يفتح للشيطان طرقا كثيرة إلى قلوب لم يتوث##ق
فيها اإليمان بعد ..فكان هذا التح##ذير من قب##ل أن يق##ع ه##ذا األم##ر ال##ذي من ش##أنه أن
يثير شكا وتساؤال ،وكان تدبيرا حكيما من حكيم ،ووقاي##ة للمس##لمين من داء أص##يب
به اليهود من قبل ،فعز شفاؤهم منه ،وطال شقاؤهم به.
قال آخر( :)3وعلى هذا المنهج من عدم تفسيرها بالنسخ ـ ال##ذي يع##ني تعطي##ل
القرآن تنزيال أو أحكاما ـ ق#ال الع#دول من علم#اء إخوانن#ا اإلمامي#ة ،ومنهم #العالم#ة
الكبير مرتض#ى #العس##كري ،حيث ذك##ر في تفس##يرها أن م##ا ّدة (اآلي##ة) مش##تركة بين
معناها اللّغوي وع ّدة معان اصطالحية ،واللفظ المشترك بين ع ّدة مع##ان ال يس##تعمل
في الكالم دونما وجود قرينة تش ّخص المعنى المقصود #من بين تلك المعاني.
قال آخر( :)4ثم ذكر أن التعرف على القرينة على المعنى المقص#ود #من اآلي#ة
يتحقق من خالل مجموعة اآليات المكتن##ة به##ا ،وال##تي يع##اتب هللا فيه##ا اليه##ود إن لم
يؤمنوا #بهذا القرآن وبشريعة خاتم األنبياء وال باإلنجي##ل وش##ريعة المس##يح علي##ه
فإن مع##نى ﴿م##ا نَ ْن َسْ #خ ِم ْن آيٍَ #ة﴾ :م##ا ننس##خ من حكم ـ مث##ل حكم السالم ..وعلى هذاّ ،
القبلة والعيد في ي#وم الس#بت ـ من كت#اب موس#ى علي#ه الس#الم [الت#وراة] ،أو كت#اب
عيسى عليه الس##الم [اإلنجي##ل] ،ن##أت بخ##ير من##ه ،كحكم اس##تقبال الكعب##ة في الق##رآن
الكريم والعيد في يوم الجمعة ،في الكتاب وسنّة الرسول .
التفسير القرآني للقرآن ()1/128 )(1
التفسير القرآني للقرآن ()1/129 )(2
القرآن الكريم وروايات المدرستين.2/298 : )(3
القرآن الكريم وروايات المدرستين.2/299 : )(4
427
قال آخر( :)1ثم ذكر أن معنى ﴿نُ ْن ِسها﴾ إ ّما أن يكون من ما ّدة أنساها ينس##يها أو
أن هللامن أنسأها ينسئها ..وإذا كان من ما ّدة (أنساها) يتضح معناها بع##د التنبّ##ه على ّ
سبحانه أرسل عشرات األل##وف من األنبي##اء في أمم أبي##دت وانقرض##ت م ّمن لم ت##رد
أسماؤهم #في القرآن ،ولم ي#ذكر هللا أخب##ارهم في##ه ،وإنّم##ا ذك#ر هللا في الق#رآن أس##ماء
بعض أنبياء بني إسرائيل والعرب الّذين عاشوا في المنطقة ـ الجزيرة العربية ـ وما
حولها ،وذكر بعض قصصهم وأنسى #قصص سائر #األنبياء أمثال هب##ة هللا ش##يث بن
آدم وعزير الّذي قال اليهود :إنّه ابن هللا ..أنسى هللا سبحانه قصص بعضهم ،وأنسى
كتب البعض اآلخر وذكر #أسماءهم ،وبعضهم #أنس##ى أس##ماءهم م##ع إنس##اء قصص##هم#
وكتبهم #..وعلى هذا يك##ون مع##نى ﴿أَوْ نُ ْن ِس#ها﴾ م##ا ننس م ّم##ا في كتب الس##ابقين ،مث##ل
كت#اب ش#يث وغ#يره ،ن#أت بخ#ير منه#ا وأكم#ل ،مث#ل م#ا في الق#رآن وش#ريعة خ#اتم
األنبياء ..وإذا كان من ما ّدة (ينسئها) وأنسأه ينسئه ،أي :أجّله وأ ّخره؛ وحينها يك##ون
المعنى :والحكم نؤ ّخر تبليغه بما فيه خير للناس في ذل##ك الزم##ان مث##ل ت##أخير تبلي##غ
نسخ حكم استقبال بيت المقدس إلى هج##رة الرس##ول إلى المدين##ة ..وه##ذا المع##نى
هو المراد من (ننسها) وليس المعنى األوّل.
ق##ال آخر( :)2ثم انتق##د م##ا ورد في كتب التفس##ير حوله##ا؛ ف##ذكر أن المفس##رين
يقتطعون اآلية من مكانها في المجموع##ة الواح##دة من اآلي##ات ذات الس##ياق الواح##د..
المفس#رين، ّ ويجرون على اآلية الكريمة أنواع التبديل والتح##وير #بحس##ب اجته##ادات
مفسرين وقرّاء بعنوان اختالف الق##راءات ..ويعتم##دون #لفهم مع##نى اآلي##ة األح##اديث
المروية في باب نسخ التالوة ،والتي ال تتناسب مع إحكام القرآن الك##ريم ،وحف##ظ هللا
له.
قال آخر( :)3وهكذا ناقش استدالل القائلين بالنسخ بقوله تعالىَ ﴿ :وإِ َذا بَ َّد ْلنَا آيَ #ةً
رهُ ْم اَل يَ ْعلَ ُم#ونَ ﴾ [النح##ل:َ#ر بَ#لْ أَ ْكثَُ #
َم َكانَ آيَ ٍة َوهَّللا ُ أَ ْعلَ ُم بِ َما يُنَِّ #ز ُل قَ#الُوا إِنَّ َم#ا أَ ْنتَ ُم ْفت ٍ
]101؛ فقد ذكر أن هذه اآلية ـ أيضا ـ ن##زلت ض##من مجموع##ة آي##ات يتحّ #دث فيه##ا هللا
تع##الى عن الق##رآن وأدب قراءت##ه ،وتش##كيك المش##ركين من أه##ل م ّك##ة ،وإدح##اض
افترائهم ..وبذلك فإن مع##نى تب##ديل اآلي##ة :تب##ديل بعض أحك##ام الق##رآن الم##ذكورة في
فص##ل أو فص##ول من##هَ ﴿ ،مك##انَ آيَ ٍ #ة﴾ أي :مك##ان بعض أحك##ام الت##وراة أو اإلنجي##ل
المذكورة في فصل أو فصول من أحدهما ،وهللا أعلم بما ين ّزل ،وحكمته ،قالوا :أنت
مفتر في ما أتيت به من الكتاب المجي##د ،ق##ل ن ّزل##ه روح الق##دس من ربّ##ك ،ليثبت ب##ه
الّذين آمنوا وهدى وبشرى #للمسلمين ،ولقد نعلم أنّهم يقولون :إنّما يعلّمه بش##ر ـ قي##ل
نصراني #كان بم ّكة ـ لسان الّذي يلحدون إلي##ه ـ يطعن##ون ب##ه على الق##رآن ـ أعجم ّي
وهذا لسان عرب ّي مبين.
)(1القرآن الكريم وروايات المدرستين.2/299 :
)(2القرآن الكريم وروايات المدرستين.2/300 :
)(3القرآن الكريم وروايات المدرستين.2/300 :
428
قال آخر( :)1ثم ذكر أن هذا التفسير يتأكد بأمور ..أولها بدء المجموع##ة ب##ذكر
القرآن ..وثانيها #إيراد الضمير #المذكور في ﴿نَ َّزلَهُ﴾ ،فإنّه لو كان القص##د من ﴿نَ َّزلَ #هُ﴾:
اآلية من السورة لك##ان ينبغي أن يق##ول﴿ :ن ّزله##ا﴾ ،أي نّ #زل اآلي##ة من الس##ورة ،ولم##ا
أن المقص##ود من اآلي##ة ه##و الق##رآن أو أعاد هللا سبحانه الض##مير #إلى الم##ذ ّكر ،ظه##ر ّ
حكم في الق##رآن ،وله##ذا أع##اد الض##مير إلى مع##نى (اآلي##ة) وه##و الق##رآن أو الحكم
المذ ّكر ..وثالثه##ا حكايت##ه ق#ولهم #بأنّ#ه علّم#ه بش##ر ،وك##ان قص##د المش#ركين من تعليم
البشر تعليم البشر إيّاه القرآن أو بعض أحكام القرآن ـ معاذ هللا ـ ولم يقصدوا تعليم##ه
آية واحدة من القرآن ..ورابعها أمره الرسول باتب##اع مل##ة إب##راهيم علي##ه الس##الم
اختَلَفُ##وا فِيِ #ه َوإِ َّن َربَّكَ لَيَحْ ُك ُم ْت َعلَى الَّ ِذينَ ْ الس#ب ُ وقوله تعالى بعد ذل##ك﴿ :إِنَّ َم##ا ُج ِعَ #ل َّ
بَ ْينَهُ ْم يَوْ َم ْالقِيَا َمِ #ة فِي َم##ا َك##انُوا فِيِ #ه يَ ْختَلِفُ##ونَ ﴾ [النح##ل ،]124 :وهم بن##و إس##رائيل ،ث ّم ختم
ص#نَاَ #علَ ْي##كَ ِم ْن قَ ْبُ #ل َو َم##ا ص ْ اآليات بقول##ه تع##الىَ ﴿ :و َعلَى الَّ ِذينَ هَ##ادُوا َح َّر ْمنَ##ا َم##ا قَ َ
ظلِ ُمونَ ﴾ [النحل ..]118 :باإلضافة إلى ذلك كله لم نجد في ظَلَ ْمنَاهُْ#م َولَ ِك ْن َكانُوا أَ ْنفُ َسهُ ْم يَ ْ
فس#ر #لف##ظ (آي##ة) في الم##وردين ما ذكروا من التفاسير رواية عن رسول #هللا أنّ##ه ّ
هنا باآلية الّتي هي جزء من السورة كما قالوا به ،وإنّما نقلوا ذلك من المفسّرين.
قال آخر( :)2باإلضافة إلى هذا كله؛ ومن باب التس##ليم الج##دلي؛ فإن##ه ليس من
الحتم الالزم إذا ورد فى الق##رآن أس##لوب ش##رطى #أن يق##ع ه##ذا الش##رط ،وإنم##ا الحتم
الالزم هو ،أنه إذا وقع الشرط فال بد أن يقع ويتحقق الجواب المعلق على وقوع #هذا
الشرط؛ فما أكثر ما وردت أساليب شرطية فى القرآن غير مراد وقوعه##ا ،وتحقي##ق
ك ُض#لُّو َ ضي ِ #ر َم ْن فِي اأْل َرْ ِ جوابها ،ومن ذلك قوله تع##الى لنبي##ه َ ﴿ :وإِ ْن تُ ِطْ #ع أَ ْكثََ #
﴿ولَ##وْع َْن َسبِي ِل هَّللا ِ إِ ْن يَتَّبِعُونَ إِاَّل الظَّ َّن َوإِ ْن هُ ْم إِاَّل يَ ْخ ُرصُونَ ﴾ [األنعام ،]116 :وقولهَ :
اوي ِل أَل َخ َْذنَا ِم ْنهُ بِ ْاليَ ِمي ِن ثُ َّم لَقَطَ ْعنَا ِم ْنهُ ْال َوتِينَ فَ َما ِم ْن ُك ْم ِم ْن أَ َح ٍدْض اأْل َقَ ِ
تَقَ َّو َل َعلَ ْينَا بَع َ
ك وح َي إِلَ ْيكَ َوإِلَى الَّ ِذينَ ِم ْن قَ ْبلِ َ ُ
﴿ولَقَ ْد أ ِ َع ْنهُ َحا ِج ِزينَ ﴾ [الحاقة ،]47-44 :وقوله خطابا لهَ :
خَاس ِرينَ ﴾ [الزمر ،]65 :فلم يقع شرط أي آية ك َولَتَ ُكون ََّن ِمنَ ْال ِ لَئِ ْن أَ ْش َر ْكتَ لَيَحْ بَطَ َّن َع َملُ َ
من هذه اآليات ،ولم يقع جوابه##ا ك##ذلك ..وعلى ه##ذا ،يج##وز فى اآلي##ة الكريم##ة ﴿ َم##ا
ت بِ َخي ٍْر ِم ْنهَا أَوْ ِم ْثلِهَا أَلَ ْم تَ ْعلَ ْم أَ َّن هَّللا َ َعلَى ُكلِّ َش ْي ٍء قَِ ##ديرٌ﴾ نَ ْن َس ْخ ِم ْن آيَ ٍة أَوْ نُ ْن ِسهَا نَأْ ِ
[البقرة ]106 :أال يقع شرطها #وجوابها ،وتكون من قبيل القضايا الفرض##ية ،ال##تي ي##راد
بها العبرة والعظة ..وهذا في حال صحة ما ذك##ره المخ##الفون في تفس##ير اآلي##ة ي##دل
على أن النسخ الذي أشارت إليه اآلي#ة الكريم##ة ،ليس الزم#ا أن يق#ع ،وإنم##ا وقوع#ه
أمر احتمالي ،يشهد له الواق##ع أوال يش##هد ،ف##إن ش##هد ل##ه اعت##بر ،وإال فال ..وله##ذا ال
يصح أن نستصحب معنا هذا الحكم ،الذي تقضى به اآلية لو وقع شرطها وجوابها#..
ال نستصحب #هذا الحكم ،ونحن ننظر فى اآليات التي يقال إنها ناس##خة أومنس##وخة..
بل ننظر #فى تلك اآليات نظرا منقطعا عن كل تأثير لهذا المفه##وم ال##ذي فهمت اآلي##ة
)(1القرآن الكريم وروايات المدرستين.2/301 :
)(2التفسير القرآني للقرآن ()1/127
429
الكريمة عليه.
آيات النسخ وتوجيهها
بعد أن انتهى حفدة قتادة من ذكر مقوالت المنكرين لنسخ األحك##ام ،أو للنس##خ
عموما ،وأدلتهم ،ق#ام أح#د الحض#ور ،وق#ال :ب#ورك #فيكم ..لكن ك#ل م#ا ذكرتم#وه ال
يكفي لرد اآليات المحكمة المصرحة بوجود النس##خ في الق##رآن الك##ريم ،ب##ل وقوع##ه
فيه ..فهل يمكن أن نترك كالم ربنا ألي رجل مهما بلغ من العلم؟
قال أحد حفدة قت##ادة :ب##ورك في##ك وفي حرص#ك #على كالم رب##ك ،ونحن ـ إن
شاء هللا ـ ال نقل عنك حرصا ،وما كان لنا أن نتبع قول أي أحد ،ونخالف كالم ربنا،
وقد #قال تعالى﴿ :يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا اَل تُقَ ِّ #د ُموا بَ ْينَ يَ #د ِ
َي هَّللا ِ َو َر ُس #ولِ ِه َواتَّقُ##وا هَّللا َ إِ َّن
علِي ٌم﴾ [الحجرات]1 : هَّللا َ َس ِمي ٌع َ
قام أحد الحضور ،وقال :ال بأس ..قد نسلم لكم بأن س##ياق اآلي##ة ال يس##مح بم##ا
ذكره المفسرون ،لكن الواقع أثبت وجود النسخ ..فهناك #آي##ات كث##يرة ال يمكن فهمه#ا#
مع أخواتها #من دون أن يكون أحدهما منسوخا#.
قال كبير حفدة قتادة :ولهذا اجتمعنا بكم ..لت##ذكروا لن##ا تل##ك اآلي##ات ال##تي قي##ل
بنسخها ،ثم نجيبكم بشأنها.
ق##ال أح##د الحض##ور :هي كث##يرة ج##دا ،وال يمكنن##ا في ه##ذا المجلس عرض##ها
جميعا لكثرتها ..فقد ذكر ابن العربي المعافري أن عددها مائة آية ..وذهب ابن حزم
في كتابه معرفة الناسخ والمنسوخ #أن آيات النس##خ تبل##غ م##ائتين وأرب##ع عش##رة آي##ة..
وذهب أبو جعف#ر النح#اس في كتاب#ه الناس#خ والمنس#وخ إلى أنه#ا تبل#غ مائ#ة وأربع#ا#
وثالثين آية ..وأوصلها ابن سالمة الضرير #إلى مائتين وثالث عش##رة آي##ة ..في حين
أوصلها #ابن الجوزي #إلى مائتين وسبعة وأربعين آية(.)1
قال كبير حف#دة قت#ادة :مهم#ا ك#ان ع#ددها ،ومهم#ا ط#ال ه#ذا المجلس؛ فال#ذي
يبحث عن الح##ق يحت##اج إلى الص##بر ،وع##دم االهتم##ام ب##الوقت ال##ذي يوص##له إلى
الحقيقة ،حتى ال يلقى هللا ،وهو يجهل ما أُمر بعلمه.
آيات الرحمة والشدة:
قام أحد الحضور ،وقال :فلنبدأ #بآية السيف والقت##ال ،وهي قول##ه تع##الى﴿ :فَ#إِذاَ
ص#رُوهُ ْم ْث َو َجْ #دتُ ُموهُ ْم َو ُخُ #ذوهُْ#م َواحْ ُ ا ْن َس #لَخَ اأْل َ ْش#هُ ُر ْال ُحُ #ر ُم فَ##ا ْقتُلُوا ْال ُم ْش ِ #ر ِكينَ َحي ُ
صاَل ةَ َوآتَ ُوا ال َّز َكاةَ فَخَ لُّوا َس#بِيلَهُْ#م إِ َّن هَّللا َص ٍد فَإِ ْن تَابُوا َوأَقَا ُموا ال َّ َوا ْق ُعدُوا لَهُ ْم ُك َّل َمرْ َ
َغفُو ٌر َر ِحي ٌم﴾ [التوبة #،]5 :فقد قال الحسن بن فضل في فضلها( #:نسخت هذه اآلي##ة ك##ل
آية في القرآن فيها ذكر اإلعراض والصبر #على أذى األع##داء) ،وق#ال ابن ح##زم في
كتابه الناسخ والمنسوخ( :في القرآن مائة وأربع عشرة آية في ثمان وأربعين س##ورة
ْث َو َجْ #دتُ ُموهُ ْم﴾ نسخت الكل بقوله﴿ :فَإِ َذا ا ْن َسلَ َخ اأْل َ ْشهُ ُ#ر ْال ُحُ #ر ُم فَ##ا ْقتُلُوا ْال ُم ْشِ #ر ِكينَ َحي ُ
)(1مصطفى زيد ،النسخ في القرآن.1/405 :
430
[التوبة)1()]5 :
َ هّللا ْ ْ ْ ُ
قال آخر :ومن أمثلتها قوله تعالى ﴿ :فَا ْعفوا َواصْ فَحُوا َحتَّى يَأتِ َي ُ بِأ ْم ِر ِه إِ َّن
هّللا َ َعلَى ُكلِّ َش ْي ٍء قَ ِدير ﴾ [البق##رة ،]109:فه##ذه اآلي##ة منس##وخة ..وق##د ق##ال النيس##ابوري#:
#اليَوْ ِم وا الَّ ِذينَ الَ ي ُْؤ ِمنُ##ونَ بِاهّلل ِ َوالَ بِْ # (نسخ ما فيها من عفو وصفح بقوله تعالى ﴿ :قَاتِلُ ْ#
اآلخ ِر َوالَ يُ َح ِّر ُمونَ َما َح َّر َم هّللا ُ َو َر ُس#ولُهُ ﴾ [التوب##ة ..]29:لق##د أم##ر المس##لمون به##ذا في ِ
بداية اإلسالم عندما كانوا مستضعفين ..أما عندما قووا فلم يبق هناك مجال للعفو أو
الصفح.
هّللا َ
قال آخر :ومن أمثلتها قول#ه تع#الى ﴿:قُ##لْ أتُ َحاجُّ ونَنَ##ا فِي ِ َوهَُ #و َربُّنَ#ا َو َربُّ ُك ْ#م
ص #ون ﴾ [البق##رة ..]139:فه##ذه اآلي##ة أيض##ا َولَنَ##ا أَ ْع َمالُنَ##ا َولَ ُك ْم أَ ْع َم##الُ ُك ْم َونَحْ نُ لَ #هُ ُم ْخلِ ُ
منس##وخة ،نس##ختها آي##ة الس##يف( ..)2فم##ا حاج##ة المس##لمين إلى محاج##ة خص##ومهم#
ومجادلتهم وح##وارهم #بع##د أن أم##دهم هللا بق##وة الس##يف؟ فكفى بالس##يف ش##افيا ،وكفى
بالسيف #محاورا.
يل هّللا ِ الَّ ِذينَ يُقَ##اتِلُونَ ُك ْم َوالَ وا فِي َس#بِ ِ قال آخر :ومن أمثلتها قوله تعالى ﴿:وقَ##اتِلُ ْ#
ُوا إِ َّن هّللا َ الَ يُ ِحبُّ ْال ُم ْعتَِ ##دين ﴾ [البق###رة ..]190:فهي مث##ل أخواته##ا منس##وخة بآي##ة تَ ْعتَ##د ْ#
السيف( ،)3وقد قال النيسابوري فيها( :قول##ه ﴿ وال تعت##دوا ،﴾ #ه##ذا ك##ان في االبت##داء،
عندما كان اإلسالم ضعيفا)
ِّين قَد تَّبَيَّنَ الرُّ ْش ُد ِمنَ ْال َغ ِّي قال آخر :ومن أمثلتها قوله تعالى ﴿:الَ إِ ْك َراهَ فِي الد ِ
﴾ [البقرة ،]256:فهي مثل سابقاتها ..نسختها آية السيف(.)4
ت َوجْ ِه َي هّلِل ِ َو َم ِن فإن َح##اجُّ وكَ فَقُ##لْ أَ ْس#لَ ْم ُ قال آخر :ومن أمثلتها قوله تعالىْ ﴿:
َوا َّوإِن ت ََولَّوْ ْا وا فَقَِ #د ا ْهتَ#د ْ #اب َواألُ ِّميِّينَ أَأَ ْس#لَ ْمتُ ْم فَ#إِ ْن أَ ْس#لَ ُم ْ اتَّبَ َع ِن َوقُل لِّلَّ ِذينَ أُوْ تُ ْ
وا ْال ِكتََ #
ص #ي ٌر بِ ْال ِعبَ##اد ﴾ [آل عم##ران ،]20:فه##ذه اآلي##ة مث##ل س##ابقاتها غ َوهّللا ُ بَ ِك ْالبَالَ ُ فَإِنَّ َم##ا َعلَ ْي َ #
منسوخة آية السيف( ..)5فال منطق #أفضل من السيف.
ق##ال آخ##ر :ومن أمثلته##ا قول##ه تع##الى ﴿:أولَـئِكَ الَّ ِذينَ يَ ْعلَ ُم هّللا ُ َم##ا فِي قُلُ##وبِ ِه ْ#م
ظهُ ْم َوقُل لَّهُ ْم فِي أَنفُ ِس ِه ْم قَوْ الً بَلِي ًغا ﴾ [النساء ،]63:فقد ذك##ر علماؤن #ا# فَأ َ ْع ِرضْ َع ْنهُ ْم َو ِع ْ
أن هذا (كان في بدء اإلسالم ،ثم صار الوعظ واإلعراض منسوخا ً بآية السيف)()6
اص##فَحْ إِ َّن هّللا َ ي ُِحبُّ ق##ال آخ##ر :ومن أمثلته##ا قول##ه تع##الى ﴿:فَ##اعْفُ َع ْنهُ ْم َو ْ
ْال ُمحْ ِس#نِين ﴾ [المائ##دة ،]13:فق##د ذك##ر علماؤن##ا أنه##ا (ن##زلت في اليه##ود ،ثم نس##خ العف##و
والصفح بآية السيف)()7
الناسخ والمنسوخ البن حزم (ص )12 )(1
الناسخ والمنسوخ للنيسابوري ص44ـ.45 )(2
الناسخ والمنسوخ للنيسابوري ،ص65ـ.66 )(3
الناسخ والمنسوخ للنيسابوري ،ص 96ـ.97 )(4
الناسخ والمنسوخ للنيسابوري ،ص 102ـ.103 )(5
الناسخ والمنسوخ للنيسابوري ،ص.135 )(6
الناسخ والمنسوخ للنيسابوري ،ص.150 )(7
431
غ َوهّللا ُ يَ ْعلَ ُم َم##ا ول إِالَّ ْالبَالَ ُ َّسِ # قال آخر :ومن أمثلتها قول#ه تع#الىَّ ﴿:ما َعلَى الر ُ
تُ ْب ُدونَ َو َما تَ ْكتُ ُمون ﴾ [المائدة ،]99:فهي مثل سابقاتها منسوخة آية السيف(.)1
ُوا لِلس َّْل ِم فَ#اجْ نَحْ لَهَ#ا َوت ََو َّك ْ#ل َعلَى قال آخر :ومن أمثلتها قوله تعالىَ ﴿:وإِن َجنَح ْ
السِ #مي ُع ْال َعلِيم ﴾ [األنف##ال ،]61:فهي منس##وخة بآي##ة الس##يف ( ..)2فم##ا حاج##ة #و َّ هّللا ِ إِنَّهُ هَُ #
المسلمين للسالم ،وقد أعطاهم هللا القوة التي يقهرون بها أعداءهم؟
ع إِلِى َس #بِي ِل َربِّكَ بِ ْال ِح ْك َمِ #ة َوال َموْ ِعظَ ِ #ة
ْ قال آخر :ومن أمثلتها قوله تعالى ﴿:ا ْد ُ
َ
ضَّ #ل عَن َس#بِيلِ ِه َوهَُ #و أ ْعلَ ُم #و أ ْعلَ ُم بِ َمن َ َ ْال َح َسنَ ِة َو َجا ِد ْلهُم بِالَّتِي ِه َي أَحْ َسنُ إِ َّن َربَّكَ هَُ #
بِ ْال ُم ْهتَِ #دين ﴾ [النح##ل ،]125:فالش#ك #أنه#ا منس#وخة نس#ختها آي#ة الس#يف( ..)3فم#ا حاج#ة
المسلمين للحكمة والموعظة وقد #من هللا عليهم بنعمة القوة والعزة والتسلط؟
َ
الس #يِّئَةَ نَحْ نُ أ ْعلَ ُم قال آخر :ومن أمثلتها قوله تعالى ﴿:ا ْدفَ ْ #ع بِ##الَّتِي ِه َي أَحْ َس #نُ َّ
صفُون ﴾ [المؤمنون ،]96:فقد نسختها آية السيف( ..)4وذلك واضح لكل عاقل ..فمن بِ َما يَ ِ
أعطاه هللا القوة التي يقهر بها أعداءه ال يحتاج إلى أن يدفع بالتي هي أحسن.
ق ِمن َّربِّ ُك ْم قال آخر :ومن أمثلتها قوله تعالى ﴿:قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَ ْد َجاء ُك ُم ْال َح ُّ
ض#لُّ َعلَ ْيهَ##ا َو َم##ا أَنَ##اْ َعلَ ْي ُكم بِ َو ِكي##ل ﴾ فَ َم ِن ا ْهتَدَى فَإِنَّ َما يَ ْهتَ ِدي #لِنَ ْف ِس ِه َو َمن َ
ض َّل فَإِنَّ َما يَ ِ
[يونس ،]108#:فقد نسخ معناها ال لفظها بآية السيف(.)5
ض #وا َع ْن#هُ َوقَ##الُوا قال آخر :ومن أمثلتها قوله تعالىَ ﴿:وإِ َذا َس ِمعُوا اللَّ ْغ َو أَ ْع َر ُ
لَنَا أَ ْع َمالُنَا َولَ ُك ْم أَ ْع َمالُ ُك ْم َسالَ ٌم َعلَ ْي ُك ْم الَ نَ ْبت َِغي ْال َجا ِهلِين ﴾ [القص##ص ،]55:فهي األخ#رى#
نس##خت بآي##ة الس##يف( ..)6وه##و واض##ح لمن تأمل##ه ..أليس اإلع##راض نوع##ا من
الضعف ..والمسلم #قوي عزيز ال يحتاج أن يذل نفسه؟
ك َش#ا ِهدًا َو ُمبَ ِّش#رًا قال آخر :ومن أمثلتها قوله تعالى ﴿:يَاأَيُّهَ##ا النَّبِ ُّي إِنَّا أَرْ َسْ #لنَا َ
َونَ ِذي ًرا[ ﴾#األحزاب ،]45:فهي مثل سابقاتها منس##وخة بآي##ة الس##يف( ..)7وهي واض##حة ال
تحتاج إلى شرح يبين نسخها.
قال آخر :ومن أمثلتها قوله تعالىَ ﴿:والَ تَ ْست َِويْ #ال َح َسنَةُ َوالَ ال َّسيِّئَةُ ا ْدفَ ْع بِ##الَّتِي
ك َوبَ ْينَ#هُ عَ #دَا َوةٌ َكأَنَّهُ َولِ ٌّي َح ِميم ﴾ [فص##لت ،]34:فهي منس#وخة ِه َي أَحْ َسنُ فَإِ َذا الَّ ِذي بَ ْينََ #
بآية السيف(.)8
َّ َ َ تَ ُ
اس #تقِ ْم ك َم##ا أ ِم##رْ َوال تتبِ ْ #ع َ َ ُ ْ َ َ َ
قال آخر :ومن أمثلتها قوله تعالى ﴿:فلِذلِكَ فادع َو ْ
ت ألَ ْعِ #د َل بَ ْينَ ُك ُم هَّللا ُ َربُّنَ##ا َو َربُّ ُك ْم لَن##اَ ب َوأُ ِمرْ ُ نت بِ َما أَنزَ َل هَّللا ُ ِمن ِكتَا ٍ
أَ ْه َواءهُ ْم َوقُلْ آ َم ُ
الناسخ والمنسوخ للنيسابوري ،ص.152 )(1
قالئد المرجان ،ص176ـ.177 )(2
قالئد المرجان ،ص.210 )(3
قالئد المرجان ،ص.235 )(4
قالئد المرجان ،ص.252 )(5
قالئد المرجان.253 ، )(6
قالئد المرجان.258 ، )(7
قالئد المرجان.268 ، )(8
432
صير[ ﴾ #الشورى،]15: أَ ْع َمالُنَا َولَ ُك ْم أَ ْع َمالُ ُك ْم الَ ُح َّجةَ بَ ْينَنَا َوبَ ْينَ ُك ُم هَّللا ُ يَجْ َم ُع بَ ْينَنَا َوإِلَ ْي ِه ْال َم ِ
فهي منسوخة بآية السيف (.)1
بعد أن انتهى الحضور من ذكر ما ذكره العلماء من اآليات المنس##وخة باآلي##ة
التي يسمونها [آية السيف] ،قام كبير حفدة قتادة ،وقال :الش##ك أنكم مع##ذورون فيم##ا
ذكرتموه؛ فنحن الذين لقناكم ذلك ،وعطلنا بسببه كل م##ا ورد في الق##رآن الك##ريم من
الدعوة للسلم والصفح والعفو والرحمة ..لكنكم ال تعذرون إن لم تسمعوا لنا ،لنش##رح
لكم ما وصلنا إليه بعد البحث الطويل ..حتى ال تخاصمونا #عند هللا يوم القيامة ،بأنن##ا
سبب ما وقع لكم من خطأ وضالل.
ق##ال أح##د الحض##ور :طبع##ا لكم ذل##ك ..ونحن مس##تعدون لل##تراجع عن ك##ل م##ا
ذكرناه إن تبين لنا الحق في غيره ..ف##المؤمن ه##و ال##ذي ي##دور #م##ع الح##ق حيث دار،
وهو الذي يسير مع الدليل والحجة حيث توجها.
قال أحد حفدة قتادة :ما دمتم ذكرتم #أن اآلية التي تسمى [آية الس##يف والقت##ال]
هي الناسخة لكل تلك اآليات الكريمة؛ فإن العقل يدعونا إلى فهمها وتدبرها ،لنعرف
المقصود منها ،وهل يتناقض مع ما ُذكر أن##ه نس##خ به##ا أم ال يتن##اقض ..ذل##ك أن#ه إذا
أمكن الجم##ع بين اآلي##ات ك##ان الق##ول بالنس##خ تعطيال لآلي##ات ال##تي قي##ل بنس##خها..
واألصل في القرآن التحكيم والتفعيل ،ال التعطيل.
قال آخر( :)2ولنبدأ بالسياق ال##ذي وردت في##ه تل##ك اآلي##ات الكريم##ة ،فق##د ق##ال
تاوا ِ ق َّ
السَ #م َ ُور ِع ْن َد هَّللا ِ ْاثنَا َع َش َر َش ْهرًا فِي ِكتَ##ا ِ
ب هَّللا ِ يَ##وْ َم خَ لََ # تعالى﴿ :إِ َّن ِع َّدةَ ال ُّشه ِ
َظلِ ُم##وا فِي ِه َّن أَ ْنفُ َس ُ #ك ْم َوقَ##اتِلُوا ض ِم ْنهَ##ا أَرْ بَ َع ##ةٌ حُُ ##ر ٌم َذلِ##كَ ال##دِّينُ ْالقَيِّ ُم فَاَل ت ْ َواأْل َرْ َ
ْال ُم ْش ِر ِكينَ َكافَّةً َك َم##ا يُقَ##اتِلُونَ ُك ْم َكافَّةً َوا ْعلَ ُم##وا أَ َّن هَّللا َ َمَ #ع ْال ُمتَّقِينَ ﴾ [التوب##ة ،]36 :أي أن
الغاية من هذه اآلية الكريمة ال##دعوة إلى الس##الم وتجنب القت##ال فى األش##هر الح##رم،
وإن كان حتما على المسلمين أن يمتثلوها ،ويحققوها من ج##انبهم ،إال أنه##ا ال تحم##ل
المسلمين على التهاون فى قتال المشركين ،وترك #اإلعداد لح##ربهم #..ألن المش##ركين
ال يح##ترمون ه##ذه ال##دعوة ،وال يس##تقيمون عليه##ا ،وال ي##دعون المس##لمين فى أمن
وسالم ،إذا هم قدروا على قتالهم ،ووجدوا الفرصة السانحة لهم فيهم.
قال آخر( :)3وهذا هوالسر #فى عط##ف ه##ذا األم##رَ ﴿ :وقَ##اتِلُواْ #ال ُم ْشِ #ر ِكينَ َكافَّةً
َظلِ ُموا فِي ِه َّن أَ ْنفُ َسُ ##ك ْم﴾َك َما يُقَاتِلُونَ ُك ْم َكافَّةً﴾ على النهى السابق فى قوله سبحانه ﴿ :فَاَل ت ْ
إذ أن ه##ذا النهى يقتض##ى الك##ف عن القت##ال فى ه##ذه األش##هر الح##رم ،خاص##ة ،وفى
غيرها ،عامة ،إذا لم يكن من المش##ركين ع##دوان على المؤم##نين ..وه##ذا من ش##أنه ـ
لوأطل#ق #ـ أن يحم##ل المس##لمين على طلب المس##المة والموادع##ة ،وت##رك االس##تعداد
للح##رب ،واالنخالع عن مش##اعر القت##ال ،فى حين أن المش##ركين على غ##ير ه##ذا
)(1قالئد المرجان.270 ،
)(2التفسير القرآني للقرآن ()5/761
)(3التفسير القرآني للقرآن ()5/761
433
الموق##ف ،ألنهم أب##دا على ع##داوة مض##مرة أوظ##اهرة للمؤم##نين ،وأنهم إذا وج##دوا
فرصة للنيل منهم فلن يمسكهم #عن ذلك عهد أوقرابة ،كم##ا ق##ال تع##الى﴿ :اَل يَرْ قُبُ##ونَ
ك هُ ُم ْال ُم ْعتَ ُدونَ ﴾ [التوبة ،]10 :فكان إتباع ه##ذا النهى ب##ذلك فِي ُم ْؤ ِم ٍن إِاًّل َواَل ِذ َّمةً َوأُولَئِ َ#
األمرَ ﴿ :وقَ##اتِلُوا ْال ُم ْشِ #ر ِكينَ َكافَّةً َك َم##ا يُقَ##اتِلُونَ ُك ْ#م َكافَّةً﴾ ك##ان وض##عا للنهى بموض##عه
الصحيح ،فيكون دعوة للس##لم ،م##ع الح##ذر من خط##ر الح##رب ،وم##ع مراقب##ة الع##دو،
واإلعداد لدفع عدوانه إن حدثته نفسه بعدوان.
قال آخر( :)1باإلضافة إلى ذلك؛ فإن قول##ه تع##الى ﴿كاف##ة﴾ أي جميع##ا ،وأص##له
من الكف عن الشيء ..بمعنى كف نفسه عن األمر أي دفعها عنه ،وكف الع##دو ،أي
دفعه ورده ..وهذا ال يكون من اإلنسان ،إال بنفس مجتمعة ،وعزيمة غ##ير موزع##ة،
كما ال يكون من الجماعة المقاتلة إال باجتماعهما جميعا ،واستحض##ار ك##ل م##ا ل##ديها
من قوى مادية ومعنوية.
قال آخر( :)2وبذلك؛ فإن اآلي##ة الكريم##ة تدعوالمس##لمين إلى القت##ال حين تق##وم
دواعي##ه ،وهى رد ع##دوان المعت##دين ،أوال##ذين يقف##ون فى وج##ه ال##دعوة اإلس##المية،
ويصدون الناس عنه##ا ،أويفتن##ونهم #فيه##ا ..أم##ا فى غ##ير ه##ذا ،فال قت##ال وال ع##دوان،
ويدل لذلك اآليات الكثيرة التي ترب#ط القت#ال بالع#دوان ،كم#ا ق#ال تع#الى﴿ :أُ ِذنَ لِلَّ ِذينَ
ُ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُ ْم ظُلِ ُموا َوإِ َّن هَّللا َ َعلَى ن ْ
#ار ِه ْم بِ َغ ْيِ #
#ر َصِ #ر ِه ْ#م لَقَِ #دي ٌر الَّ ِذينَ أ ْخ ِر ُج##وا ِم ْن ِديَِ #
ص َوا ِم ُع َوبِيَ ٌع ت َ ْض لَهُ ِّد َم ْ
ْضهُْ#م بِبَع ٍ اس بَع َ ق إِاَّل أَ ْن يَقُولُوا َربُّنَا هَّللا ُ َولَوْ اَل َد ْف ُع هَّللا ِ النَّ ََح ٍّ
ي ##و ٌّ ص ُرهُ إِ َّن هَّللا َ لَقَ ِ ات َو َم َسا ِج ُد ي ُْذ َك ُر فِيهَا ا ْس ُم هَّللا ِ َكثِيرًا َولَيَ ْنص َُر َّن هَّللا ُ َم ْن يَ ْن ُ صلَ َو ٌ#َو َ
صاصٌ فَ َم ِن ات قِ َ َزي ٌز﴾ [الحج ،]40-39 :وقال﴿ :ال َّش ْه ُر ْال َح َرا ُم بِال َّشه ِْر ْال َح َر ِام َو ْال ُح ُر َم ُ ع ِ
ا ْعتَدَى َعلَ ْي ُك ْم فَا ْعتَدُوا َعلَ ْيِ #ه بِ ِم ْثِ #ل َم##ا ا ْعتَ#دَى َعلَ ْي ُك ْم َواتَّقُ##وا هَّللا َ َوا ْعلَ ُم##وا أَ َّن هَّللا َ َمَ #ع
ْال ُمتَّقِينَ ﴾ [البقرة ،]194 :وقالَ ﴿ :وقَاتِلُوهُ ْم َحتَّى اَل تَ ُكونَ فِ ْتنَةٌ َويَ ُكونَ الدِّينُ هَّلِل ِ فَإِ ِن ا ْنتَهَوْ ا
﴿وقَ###اتِلُوا فِي َس###بِي ِل هَّللا ِ الَّ ِذينَ فَاَل عُْ ###د َوانَ إِاَّل َعلَى الظَّالِ ِمينَ ﴾ [البق####رة ،]193 :وق###الَ :
يُقَ##اتِلُونَ ُك ْ#م َواَل تَ ْعتَ##دُوا #إِ َّن هَّللا َ اَل ي ُِحبُّ ْال ُم ْعتَِ ##دينَ ﴾ [البق###رة ،]190 :وغيره##ا من اآلي##ات
الكريمة التي تربط اإلذن بالقتل أو األمر به برد اعتداء المعتدين.
قال آخر( :)3وهي كذلك دعوة للمؤم#نين إلى جم#ع جم#اعتهم على أم#ر واح#د
مع المشركين المعتدين ،وهوأن يعدوهم جميع##ا جبه##ة معادي##ة ،ال ف##رق بين مش##رك
ومشرك #،فكما أن كل مشرك هو حرب على اإلسالم والمؤمنين به ،سواء كان ذل##ك
بقلبه ،أولسانه ،أوي##ده ،وس##واء أك##ان فى جماع##ة أومنف##ردا ،فك##ذلك ينبغى أن يك##ون
المؤمنون على تلك المش##اعر ،وه##ذه المواق##ف إزاء المش##ركين ..إن ال##ذي ينبغى أن
يكون من المؤمنين هو أن يكونوا #قلبا واحدا ،ولسانا #واحدا ،ويدا واح##دة ..وه##ذا من
شأنه أن يدعوالمس##لمين إلى جم#ع كلمتهم ،ووح##دة ص#فهم ،ف#وق #أن ذل##ك ه##وواجب
)(1التفسير القرآني للقرآن ()5/762
)(2التفسير القرآني للقرآن ()5/762
)(3التفسير القرآني للقرآن ()5/762
434
المسلمين فى السلم ،فكيف وهم فى مواجهة العدوالمتربص بهم.
هَّللا
﴿وا ْعلَ ُم#وا أ َّن َ َمَ #ع َ قال آخر( :)1ولهذا ختمت اآلية الكريمة ب#األمر ب#التقوى َ
ْال ُمتَّقِينَ ﴾ [التوب##ة ،]36 :ففيه##ا دع##وة إلى التق##وى ،وجعله##ا الم##يزان ال##ذي يض##بط #علي##ه
المسلمون م##وقفهم من المش##ركين ..فال بغى وال ع##دوان وال ظلم ..ألن ذل##ك يخ##رج
المسلمين عن صفة التقوى ،ويقيمهم هم والمشركون على مقام واح##د ..األم##ر ال##ذي
من ش##أنه أن يف##وت عليهم أن يك##ون هللا س##بحانه معهم ،يؤي##دهم وينص##رهم #على
عدوهم ..ألنه سبحانه ال يكون إال مع المتقين.
قال آخر( :)2وبناء على هذا؛ فإن موقف المسلمين مع غير المسلمين ،ه##و أن
يكونوا #سلما لمن سالمهم ،وحربا مع من اعتدى عليهم ،وح##اربهم #..وت##اريخ ال##دعوة
اإلسالمية ،وأسلوبها ال##ذي ق##امت علي##ه من##ذ الي##وم األول على ي##د رس##ول هللا لم
ع إِلَى َس #بِي ِل َربِّكَ يخرج عن هذا الخط الذي حدد مسيرته قوله تع##الى لنبي##ه ﴿ :ا ْد ُ
ضَّ #ل #و أَ ْعلَ ُم بِ َم ْن َ بِ ْال ِح ْك َم ِة َو ْال َموْ ِعظَ ِة ْال َح َسنَ ِة َو َجا ِد ْلهُ ْم بِالَّتِي ِه َي أَحْ َس#نُ إِ َّن َربَّكَ هَُ #
﴿وإِ ْن ع َْن َس#بِيلِ ِه َوهَُ #و أَ ْعلَ ُم بِ ْال ُم ْهتَِ #دينَ ﴾ [النح##ل ،]125 :وق#د #ج##اء بع##دها قول##ه تع##الىَ :
لص#ابِ ِرينَ ﴾ [النح##ل]126 :؛ #و خَ ْيٌ #ر لِ َّ عَاقَ ْبتُ ْم فَ َعاقِبُوا بِ ِم ْث ِل َما عُوقِ ْبتُ ْم بِ ِه َولَئِ ْن َ
ص#بَرْ تُْ#م لَهَُ #
فهي تدعو في حال العدوان إلى المعاقبة بالمثل ،وعدم تجاوزه.
قال آخر :ومثل ذلك كل اآليات الكريمة ال##تي ت##دعو إلى الح##وار م##ع اآلخ##ر،
ب إِاَّل بِالَّتِي ِه َي أَحْ َس #نُ والتعامل الحسن معه ،كما قال تعالىَ ﴿ :واَل تُ َجا ِدلُوا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ
إِاَّل الَّ ِذينَ ظَلَ ُمواِ #م ْنهُ ْم َوقُولُوا آ َمنَّا بِالَّ ِذي أُ ْن ِز َل إِلَ ْينَا َوأُ ْن ِز َل إِلَ ْي ُك ْم َوإِلَهُنَ##ا َوإِلَهُ ُك ْم َوا ِحٌ #د
ب تَ َع##الَوْ ا إِلَى َكلِ َمٍ #ة َسَ #وا ٍء #ل ْال ِكتَ##ا َِونَحْ نُ لَهُ ُم ْسلِ ُمونَ ﴾ [العنكب##وت ]46 :وقوله﴿ :قُلْ يَا أَ ْهَ #
ضنَا #بَ ْعضًا أَرْ بَابًا ِم ْن دُو ِن بَ ْينَنَا َوبَ ْينَ ُك ْ#م أَاَّل نَ ْعبُ َد إِاَّل هَّللا َ َواَل نُ ْش ِركَ بِ ِه َش ْيئًا َواَل يَتَّ ِخ َذ بَ ْع ُ
ْ
#و َوأ ُم##رْ هَّللا ِ فَإِ ْن ت ََولَّوْ ا فَقُولُوا ا ْشهَدُوا بِأَنَّا ُم ْسلِ ُمونَ ﴾ [آل عم##ران ،]64 :وقول##هُ ﴿ :خِ #ذ ْال َع ْفَ #
ف َوأَ ْع ِرضْ ع َِن ْال َجا ِهلِينَ ﴾ [األعراف ..]199 :وغيرها من اآليات الكريمة. بِ ْالعُرْ ِ#
قال آخر( :)3وهذه اآلي#ات ،وأمثاله#ا من اآلي#ات المحكم#ات ،هي ال#تي ق#امت
على أساسها صالت المسلمين فيما بينهم وبين المجتمع##ات اإلنس##انية ال##تي لم ت##دخل
فى اإلسالم ،سواء ما كان منها فى ذمة المسلمين ،أوكان فى دار الح##رب ،أوخ##ارج
هذه الدار ..وكيف يكون من مفاهيم اإلسالم أن يكون حربا على الن##اس من غ##ير أن
يبدؤوا #أتباعه بحرب؟ ..أال يكون هذا عدوانا مما نهى هللا عنه ،فى أكثر من آي##ة من
آيات الكتاب الكريم؟ ..وب##أى تأوي##ل يت##أول الق##ائلون ب##الحرب العام##ة على المجتم##ع
يل هَّللا ِ الَّ ِذينَ يُقَ##اتِلُونَ ُك ْم َواَل تَ ْعتَ#دُوا إِ َّن هَّللا َ اَل اإلنسانى ،قوله تع##الىَ ﴿ :وقَ##اتِلُوا فِي َس#بِ ِ
ال ُم ْعتَ ِدينَ ﴾ [البقرة]190 : يُ ِحبُّ ْ
)(1التفسير القرآني للقرآن ()5/762
)(2التفسير القرآني للقرآن ()5/764
)(3التفسير القرآني للقرآن ()5/764
435
قال آخر( :)4ثم ،أي دين هذا الدين الذي يدخل فيه الن##اس قه##را وقس##را ،تحت
حكم السيف؟ ..وهل مثل هذا الدين يعم##ر قلب##ا أويمس وج##دانا؟ ..وإذا س##اغ أن يقب##ل
مث##ل ه##ذا فى دع##وة سياس##ية أواجتماعي##ة ،فلن يقب##ل فى دين ي##دعو إلي##ه هللا رب
العالمين ،ورسوله الذي هو رحمة للعالمين ..وإذا قب##ل ه##ذا في دين خ##اص بمجتم##ع
من المجتمعات لفترة محدودة ،ولمجتمع محدود ،فلن يقب##ل فى اإلس##الم ،دين الحي##اة
اإلنسانية كلها ،فى امتداد أزمانها ،وفى اختالف أممها وشعوبها ،ولذلك قال تع##الى:
﴿اَل إِ ْك َراهَ فِي الدِّي ِن قَ ْد تَبَيَّنَ الرُّ ْش ُد ِمنَ ْال َغ ِّ
ي﴾ [البقرة]256 :
قال آخر( :)2وبعد كل هذا ،أين هى التقوى التي يدعوإليها هللا سبحانه وتع##الى
فى قول##هَ ﴿ :وا ْعلَ ُم##وا أَ َّن هَّللا َ َمَ #ع ْال ُمتَّقِينَ ﴾ [التوب##ة ،]36 :إذا ك##ان المس##لمون حرب##ا على
الناس من غير أن يؤذنهم #أحد بحرب؟
)(4التفسير القرآني للقرآن ()5/765
)(2التفسير القرآني للقرآن ()5/765
436
آيات الرخصة والعزيمة:
ق##ام أح##د الحض##ور ،وق##ال :ال ب##أس ..فلنس##لم لكم ب##ذلك ..فم##ا تقول##ون في
التع##ارض الموج##ود #بين قول##ه تع##الى في س##ورة األنف##ال﴿ :يَ##ا أَيُّهَ##ا النَّبِ ُّي َح##رِّ ِ
ض
صابِرُونَ يَ ْغلِبُوا ِم##ائَتَي ِْن َوإِ ْن يَ ُك ْن ِم ْن ُك ْم ْال ُم ْؤ ِمنِينَ َعلَى ْالقِتَا ِل إِ ْن يَ ُك ْن ِم ْن ُك ْم ِع ْشرُونَ َ
ِمائَةٌ يَ ْغلِبُوا أَ ْلفًا ِمنَ الَّ ِذينَ َكفَرُوا بِأَنَّهُ ْم قَوْ ٌ#م اَل يَ ْفقَهُونَ ﴾ [األنفال،]65 :وقوله في اآلية التي
ص#ابِ َرةٌ يَ ْغلِبُ##وا تليها﴿ :اآْل نَ َخفَّفَ هَّللا ُ َع ْن ُك ْم َو َعلِ َم أَ َّن فِي ُك ْم َ
ض ْعفًا فَإِ ْن يَ ُك ْن ِم ْن ُك ْم ِمائَ#ةٌ َ
الص#ابِ ِرينَ ﴾ [األنف##ال..]66 : ف يَ ْغلِبُوا أَ ْلفَي ِْن بِ#إِ ْذ ِن هَّللا ِ َوهَّللا ُ َمَ #ع َّ
ِمائَتَ ْي ِن َوإِ ْن يَ ُك ْن ِم ْن ُك ْم أَ ْل ٌ
437
فهاتان اآليتان ال يمكن الجمع بينهما إال ب##القول ب##أن إح##داهما منس##وخة ،وطبع#ا #هي
اآلية الثانية التي ورد فيها التخفيف.
قال أحد حفدة قتادة( :)1ال تعارض بين هذه اآلي#ات الكريم#ة ح##تى نحت#اج إلى
القول بنسخها ،ذلك أن كل حكم محكوم بحال خاصة به ،مقدرة له ،وعلة تدور #مع##ه
وجودا #وعدما ..فاآلية األولى ـ والتي قيل بنسخها #ـ تفرض على المؤمنين حكم##ا في
حال كانوا أهال للوفاء به ،لما فيهم من قوة إيمان وثب##ات يقين ..ف##إذا ك##انوا في تل##ك
الحالة كان واجبا عليهم إذا التقوا في ميدان الحرب بأعدائهم من الكافرين ـ أن يثبت
العشرون منهم لمئتين من أعدائهم ،وأن تثبت المائة لأللف ..فلم##ا وق##ع الض##عف في
المسلمين ،حين كثر عددهم ،ودخل فيهم من دخ##ل ،وليس فيهم م##ا في ه##ؤالء النف##ر
القلي##ل الك##رام ،ال##ذين س##بقوا إلى اإلس##الم ،من ك##رم المع##دن ،وص##فاء الج##وهر،
والتعرف #على الحق ،والبدار إلي##ه ،خف##ف هللا عنهم ،وجع##ل أم##رهم يس##را ،فف##رض
عليهم أال تفر المائة من المائتين ،وال األلف من األلفين.
قال آخر :وانظروا #كيف كانت أع##داد المس##لمين في اآلي##ة األولى (عش##رون)
و(مئة) ثم أصبحت في اآلية الثاني##ة (مئ##ة) و(ألف##ا) ..ف##ذلك يكش##ف عن أن الض##عف
ال##ذي ع##رض للمس##لمين في ه##ذا ال##وقت المبك##ر من ال##دعوة اإلس##المية ،وفى عه##د
النب##وة ،لم يكن من جه##ة المس##لمين الص##ادقين الس##ابقين إلى اإلس##الم ،لكن الض##عف
الذي وقع ،كان على مجموع #المس##لمين ،حين ك##ثر ع##دد ال##داخلين في اإلس##الم ،وال
شك أن هذه األعداد الكثيرة التي دخلت في دين هللا أفواج##ا ،لم يكن له##ا جميعه##ا من
وثاقة اإليمان ،وقوة اليقين ما كان في هذه الصفوة التي سبقت إلى اإلسالم.
ق##ال آخر( :)2ول##ذلك ف##إن اآلي##ة األولى ليس##ت معطل##ة ،ب##ل إذا ع##ادت ح##ال
المسلمين إلى الحال األولى التي كانوا عليه##ا قب##ل ه##ذا الض##عف ،ع##اد الحكم األول،
فإذا ضعفوا لزمهم حكم اآلية الثانية ،والذي ال ينبغى أن ينزلوا #عن##ه أب##دا ،ح##تى في
أضعف أحوالهم #..المائة تغلب المائتين ،واأللف تغلب األلفين.
قال آخر( :)3ومثل ذلك قوله تعالى﴿ :يَا أَيُّهَا ْال ُم َّز ِّم ُل قُ ِم اللَّي َْل إِاَّل قَلِياًل نِصْ فَهُ أ ِوَ
ك قَوْ اًل ثَقِياًل إِ َّن ن ِ
َاشئَةَ ا ْنقُصْ ِم ْنهُ قَلِياًل أَوْ ِز ْد َعلَ ْي ِه َو َرتِّ ِل ْالقُرْ آنَ تَرْ تِياًل إِنَّا َسنُ ْلقِي َعلَ ْي َ
ار َس ْبحًا طَ ِوياًل ﴾ [المزم###ل ]7-1 :وقوله في ك فِي النَّهَ ِ طئًاَ #وأَ ْق َو ُم قِياًل إِ َّن لَ َاللَّي ِْل ِه َي أَ َش ُّد َو ْ
ص#فَهُ َوثُلُثَ#هُ َوطَائِفَ#ةٌ ِمنَ آخر السورة﴿ :إِ َّن َربَّكَ يَ ْعلَ ُم أَنَّكَ تَقُو ُم أَ ْدنَى ِم ْن ثُلُثَ ِي اللَّي ِْل َونِ ْ
#اب َعلَ ْي ُك ْم فَ##ا ْق َر ُءواَ #م##اص#وهُ فَتََ # الَّ ِذينَ َم َعكَ َوهَّللا ُ يُقَ ِّد ُر اللَّ ْيَ #ل َوالنَّهَ##ا َر َعلِ َم أَ ْن لَ ْن تُحْ ُ
ضض ِ #ربُونَ فِي اأْل َرْ ِ ض #ى َوآخَ #رُونَ يَ ْ آن َعلِ َم أَ ْن َس #يَ ُكونُ ِم ْن ُك ْم َمرْ َ تَيَ َّس َ #ر ِمنَ ْالقُ##رْ ِ
يَ ْبتَ ُغونَ ِم ْن فَضْ ِل هَّللا ِ َوآخَ رُونَ يُقَاتِلُونَ فِي َسبِي ِل هَّللا ِ فَا ْق َر ُءوا َما تَيَس ََّر ِم ْنهُ َوأَقِي ُم##وا
ضاَ #ح َسنًا َو َما تُقَ ِّد ُموا أِل َ ْنفُ ِس ُك ْم ِم ْن خَ ي ٍْر ت َِج #دُوهُ صاَل ةَ َوآتُوا #ال َّز َكاةَ َوأَ ْق ِرضُوا هَّللا َ قَرْ ً ال َّ
)(1التفسير القرآني للقرآن ()1/125
)(2التفسير القرآني للقرآن ()1/126
)(3نظرات في القرآن الكريم ،ص.211
438
اس#تَ ْغفِرُوا #هَّللا َ إِ َّن هَّللا َ َغفُ##و ٌر َر ِحي ٌم﴾ [المزم##ل]20 :؛ ظ َم أَجْ #رًا َو ْ#و خَ ْي#رًا َوأَ ْع َ ِع ْنَ #د هَّللا ِ هَُ #
فاآلية األولى نص ص##ريح في طلب قي##ام #ج##زء من اللي##ل ق##ريب من نص##فه ،وبينت
السبب في هذا اإليجاب ،والخطاب فيها موجه إلى الن##بي ،والثاني##ة دال##ة على أن
الرسول كان يقوم بهذا التكليف ،وطائفة من ال##ذين مع##ه ،ثم ذك##ر هللا تع##الى أن
هن##اك س##ببًا يقتض##ي التخفي##ف عن األص##حاب ،وه##و علم هللا ب##أن س##يكون منهم
األصناف #الثالثة الذين ذكرهم ،ومن أجل ذلك كان التكليف مقصورًا على قراءة م##ا
تيسر من القرآن ،ف##إذا ك##ان النص األول قاص#رًا على الن##بي واألص##حاب ،إنم##ا
ق##اموا بقي##ام اللي##ل اقت##داء ب##ه ،والتخفي##ف قاص#ر #عليهم لألس##باب الم##ذكورة ،لم يكن
النص األول منسو ًخا ،بل حكمه باق بالنسبة إلى النبي ،وهذا رأي ابن عباس.
قال آخر :وبذلك ف##إن اآلي##ة األولى ت##ذكر أن ف##رض قي##ام اللي##ل ک##ان في ح##ق
رس##ول هللا ،وليس في ح##ق أمت##ه ،وه##و حكم بقي مس##تمرا لم ينس##خ ،كم##ا ق##ال
ربُّكَ َمقَا ًم##ا َمحْ ُم##ودًا﴾ [اإلس##راء: ك َ ﴿و ِمنَ اللَّ ْي ِل فَتَهَ َّج ْ#د بِ ِه نَافِلَةً لَكَ َع َسى أَ ْن يَ ْب َعثََ #
تعالىَ :
،]79فقد روي عن ابن عباس قوله﴿( :نافِلَةً لَ##ك﴾ ،أي خاص##ة للن##بي ،أم##ر بقي##ام
الليل ،وکتب عليه(..)1
َّس#و َل قال آخر( :)2ومثل ذلك قوله تعالى﴿ :يَ##ا أَيُّهَ##ا الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا إِ َذا نَ##ا َج ْيتُ ُم الر ُ
طهَ ُر فَ#إِ ْن لَ ْم ت َِج #دُوا فَ#إِ َّن هَّللا َ َغفُ##و ٌر ك خَ ْي ٌر لَ ُك ْم َوأَ ْ ص َدقَةً َذلِ َ
فَقَ ِّد ُموا بَ ْينَ يَ َديْ نَجْ َوا ُك ْم َ
َر ِحي ٌم﴾ [المجادلة ، ]12 :ثم قال في السورة نفسها﴿:أَأَ ْش#فَ ْقتُ ْم أَ ْن تُقَِّ #د ُموا بَ ْينَ يََ #ديْ نَجَْ #وا ُك ْ#م
الص#اَل ةَ َوآتُ#وا #ال َّز َك#اةَ َوأَ ِطيعُ#وا #هَّللا َ َ#اب هَّللا ُ َعلَ ْي ُك ْم فَ#أَقِي ُموا َّت فَ#إِ ْذ لَ ْم تَ ْف َعلُ#وا َوت َ ص َدقَا ٍ# َ
َو َرسُولَهُ َوهَّللا ُ َخبِي ٌر بِ َم##ا تَ ْع َملُ##ونَ ﴾ [المجادل##ة ..]13 :ف##األمر #في اآلي#ة األولى للن##دب ،ال
للوجوب بقرينة قوله تعالى ﴿ :فَإِ ْن لَ ْم ت َِجدُوا فَإِ َّن هَّللا َ َغفُ##و ٌر َر ِحي ٌم﴾ [المجادل##ة ..]12 :أم##ا
اآلية الثانية؛ ففيها تخيير بين التصدق وعدم التصدق ..وبذلك ال يكون بينهم##ا ناس##خ
وال منسوخ.
قام أحد الحضور ،وقال :لم نفهم ..كيف يكون األمر كذلك ،واآلية الثانية تدل
على رفع الحكم السابق ،وهو يعني أنه منسوخ؟
ق##ال أح##د حف##دة قت##ادة( :)3ال ب##أس ..سنوض##ح لكم األم##ر أك##ثر لتعرف##وا #م##راد
اآليتين ،ومن خالل معرفة المراد جيدا يتضح لكم ما ذكرن##ا من ع##دم النس##خ ..وأول
ذلك أن تعرفوا أنه ليس المراد بتقديم الص##دقة هن##ا ،أن توض##ع بين ي##دى الن##بي ،
وإنما المراد أن توضع في يد من يستحقها من الفقراء والمساكين وابن السبيل.
قال آخر( :)4وهذه الصدقة التي يقدمها المؤمن الذي يغشى مجلس رس##ول هللا
،مطهرة لهذا المؤمن ،وإعداد له كى يلتقي ب##النبي الك##ريم ،وينتف##ع بهدي##ه ،حيث
ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه ،الدر المنثور .4/196 )(1
نظرات في القرآن الكريم ،ص.211 )(2
التفسير القرآني للقرآن ()14/834 )(3
التفسير القرآني للقرآن ()14/834 )(4
439
يك##ون في تل##ك الح##ال على ق##رب نفس##ى وروحى #من##ه ..ف##ذلك أش##به بالطه##ارة قب##ل
الصالة ..فالصالة مناجاة هلل سبحانه وتعالى ،ودخول #إلى ساحة مغفرته ورض##وانه،
والطهارة قبل الدخول في الصالة ،هي التي تهيء المؤمن نفس#يا وروحي#ا #لالتص#ال
باهلل سبحانه ،والقرب منه جل وعال.
قال آخر( :)1إنها أشبه باالستئذان قبل الدخول ..فكما أنه ال يج##وز للم##ؤمن أن
يدخل بيتا غير بيته قب##ل أن يس##تأذن ،رعاي##ة لحرم##ة المس##كن وأهل##ه؛ فك##ذلك ينبغى
على المؤمن أال يقتحم مقام الرسول ،ويغشى #حم##اه الطه##ور ،من غ##ير أن يق##ف
بين يدى هذا الحمى ،وأن يقدم ص##دقة ،ي##دخل منه##ا على مش##اعره أن##ه لن ي##ؤذن ل##ه
طهَ#رُ﴾ بالدخول إلى هذا الحمى ،من غير استئذان ،وقول##ه تع##الىَ ﴿ :ذلِ##كَ خَ ْيٌ #ر لَ ُك ْم َوأَ ْ
[المجادلة ،]12 :أي هذا الفعل الذي تفعلون##ه بتق##ديم الص##دقة قب##ل مناج##اتكم هوخ##ير#
لكم ،وأطهر #،حيث يرضى هللا سبحانه وتعالى عنكم ،ويطهركم من ذن#وبكم ،فيك#ون
لق##اؤكم للرس##ول على ص##فاء نفس ،وش##فافية روح ،فتص##يبون كث##يرا من الخ##ير
الذي بين يديه.
قال آخر( :)2وهي كذلك ترفع الحرج على من لم يجد﴿ :فَإِ ْن لَ ْم ت َِجدُوا فَ##إِ َّن هَّللا َ
َغفُو ٌر َر ِحي ٌم﴾ [المجادل##ة ،]12 :إذ ال يكل##ف هللا نفس##ا إال وس##عها ،وهللا س##بحانه يغف##ر لكم
ذنوبكم #،ويطهركم ،ح##تى إذا ن##اجيتم الرس##ول #كنتم على ح##ال من الطه##ر كح##ال
الذين قدموا #صدقات بين يدى نجواهم ،فاهلل سبحانه غفور ،أي كث##ير المغف##رة ،تس##ع
مغفرته الخلق جميعا ،وهورحيم #بكم ،فال يحرمكم مغفرته التي قص##رت أي##ديكم عن
أن تنالوها بالصدقة.
قال أحد الحضور :وعينا كل هذا ،وهو واضح جدا ..اإلشكال في اآلي##ة ال##تي
ت فَإِ ْذ لَ ْم ص َدقَا ٍ جاءت بعدها ،وهي قوله تعالى﴿ :أَأَ ْشفَ ْقتُ ْم أَ ْن تُقَ ِّد ُموا بَ ْينَ يَ َديْ نَجْ َوا ُك ْم َ
صاَل ةَ َوآتُوا ال َّز َكاةَ َوأَ ِطيعُوا هَّللا َ َو َرسُولَهُ َوهَّللا ُ َخبِي ٌر َاب هَّللا ُ َعلَ ْي ُك ْم فَأَقِي ُموا #ال َّ
تَ ْف َعلُوا َوت َ
بِ َما تَ ْع َملُونَ ﴾ [المجادلة ،]13 :والتي ذكر أغلب المفسرين أنها ناسخة لآلي##ة ال##تي قبله##ا..
بمعنى أن تقديم الصدقة من الم##ؤمن ال##ذي ي##ود مناج##اة الرس##ول ،قب##ل أن ي##دخل في
مناجاته ،والذي #دعت إليه اآلية السابقة قد جاءت هذه اآلي##ة ناس##خا ل##ه ،تخفيف##ا على
الذين يودون مناجاة النبي ..
قال آخر :ويدل لذلك ما روي #أنه لما نزلت اآلية السابقة شق ذل##ك على كث##ير
من المؤمنين ،وضن كثير من األغنياء بأموالهم أن يخرجوا منها صدقة عند مناج##اة
الرسول ،وبهذا قلت تلك األعداد الكثيرة التي كانت تسعى إلى مناجاة النبي ،
فنزلت اآلية الثانية؛ فنسخت اآلية ال##تي قبله##ا ،وأبيح للمؤم##نين مناج##اة الرس##ول #
من غير صدقة يقدمونها بين يدى نجواهم.
)(1التفسير القرآني للقرآن ()14/834
)(2التفسير القرآني للقرآن ()14/834
440
قال أحد حفدة قتادة( :)3ما ذكروه ليس نسخا ..فالص##دقة ال##تي دعي المؤمن##ون
إلى تقديمها بين يدى نجواهم غير محددة المقدار ،ومن هنا كانت أى ص##دقة يق##دمها
المؤمن في هذا المقام مجزية له ،ولوكانت شق تم#رة ..وإذن فليس في ه#ذه الص#دقة
ما يشق على المؤمنين ،حتى يجىء األمر بنسخ تقديم هذه الصدقة.
قال آخر( :)2باإلضافة إلى ذل##ك؛ فليس م##ا ج##اءت ب##ه اآلي##ة من األم##ر بتق##ديم
الصدقة أمرا ملزما ،يقع موقع الوجوب ،بل هوأمر للندب واالستحباب ،ولذلك عل#ل
طهَرُ﴾ [المجادل##ة ..]12 :ثم جاءت المج##اوزة عن##ه عن##د ك َخ ْي ٌر لَ ُك ْم َوأَ ْ
له بقوله تعالىَ ﴿ :ذلِ َ
حي ٌم﴾ [المجادلة]12 : هَّللا
عدم وجود #الصدقة﴿ :فَإِ ْن لَ ْم تَ ِجدُوا فَإِ َّن َ َغفُو ٌر َر ِ
قال آخر( :)3باإلض##افة إلى ذل##ك؛ ف##إن قول##ه تع##الى في اآلي##ة ال##تي يق##ال إنه##ا
ت فَ#إِ ْذ لَ ْم تَ ْف َعلُ##وا َوتََ #
#اب هَّللا ُ َعلَ ْي ُك ْم ناسخة﴿ :أَأَ ْشفَ ْقتُ ْم أَ ْن تُقَ ِّد ُموا بَ ْينَ يَ َديْ نَجْ َوا ُك ْم َ
ص َدقَا ٍ
ر بِ َم##ا تَ ْع َملُ##ونَ ﴾ [المجادل##ة: صاَل ةَ َوآتُوا #ال َّز َكاةَ َوأَ ِطيعُوا #هَّللا َ َو َرسُولَهُ َوهَّللا ُ خَ بِي ٌ فَأَقِي ُموا ال َّ
،]13ليس معنى كلمة اإلشفاق هنا الض##ن بالم##ال ال##ذي ينف##ق في ه##ذا الوج##ه ،وإنم##ا
هوالخوف #من أال يجد المؤمنون ما يتصدقون به في كل وقت يلقون في##ه رس##ول هللا
..وكثير #منهم كان يلقى النبي كل يوم مرات كث##يرة؛ فه##ؤالء يش##ق عليهم أن
يحجبهم عن الرس#ول حج#اب في نه#ار أولي#ل ،وكث#يرا #م#ا تك#ون الص#دقة غ#ير
ممكنة لهم في كل حال ..فهم ـ واألمر كذلك ـ بين حالين :إما أال يلتقوا بالرس##ول
حتى يقدموا بين يدى لقائهم صدقة ،وفى #هذا إعن#ات ش##ديد لهم ،وخاص#ة أن لق#اءهم
للنبي يتكرر مرات في اليوم ،وقد ال يكون بين يدي أحدهم ما يقدمه من ص##دقة،
وإنه ليس بالذي يرضي نفوسهم أن يكون لق##اؤهم للن##بي من غ##ير تق##ديم ص##دقة،
حي ٌم﴾ [المجادل##ة]12 : حيث يدخلون في حكم قوله تعالى﴿ :فَإِ ْن لَ ْم ت َِجدُوا فَ#إِ َّن هَّللا َ َغفُ#و ٌر َر ِ
فإن ذلك ـ وإن كان يبيح لهم لقاء النبي ومناجاته من غير صدقة إال أن#ه يض#عهم#
في موضع ال يحبونه ،وال يرضونه ألنفس##هم ،إنهم يطلب##ون أن يكون##وا #على أحس##ن
أحوالهم في لقائهم للنبي ..ولكي يزول هذا الحرج من صدور #الصحابة ال##ذين ال
يجدون الص##دقة ال##تي يق##دمونها بين ي##دى مناج##اتهم الرس##ول ج##اء قول##ه تع##الى:
ت﴾ [المجادل##ة ..]13 :وج##اء لف##ظ الص##دقات صَ #دقَا ٍ ﴿أَأَ ْشفَ ْقتُ ْم أَ ْن تُقَ ِّد ُموا بَ ْينَ يََ #ديْ نَجَْ #وا ُك ْ#م َ
جمعا ،ال مفردا ،وفى ذلك دليل على أن المراد بهذا ،هم الصحابة ال##ذين ك##انوا على
لقاء دائم بالنبي ،ذلك اللقاء الذي يدعوهم إلى تقديم صدقات ك##ل ي##وم ،ال ص##دقة
واحدة.
ُ ْ َ ْ َ
قال آخر( :)4باإلضافة إلى ذلك؛ فإن قوله تعالى في هذه اآلية﴿ :ف #إِذ ل ْم تَف َعل##وا
َاب هَّللا ُ َعلَ ْي ُك ْم﴾ [المجادل##ة ]13 :يش##ير إلى أن ال##ذين لم يفعل##وا ،أي لم يس##تطيعوا تق##ديم َوت َ
التفسير القرآني للقرآن ()14/836 )(3
التفسير القرآني للقرآن ()14/836 )(2
التفسير القرآني للقرآن ()14/836 )(3
التفسير القرآني للقرآن ()14/837 )(4
441
الصدقة ـ ال ضنا بها ،ولكن عج##زا عنه##ا ـ ه##ؤالء ق##د ت##اب هللا عليهم ،أي رحمهم،
ورفع #عنهم الحرج ،وأفسح لهم الطريق #إلى مناجاة النبي من غير تقديم الص#دقة
التي عجزوا عنها ..فالتوبة هنا ،معناها الرحمة ،والقب##ول ،والرض##ا ،فهى توب##ة من
هللا سبحانه وتعالى عليهم ،أي عود عليهم منه سبحانه وتعالى #بفضله ورحمته.
الص#اَل ةَ َوآتُ##وا قال آخر( :)1باإلض##افة إلى ذل##ك؛ ف##إن قول##ه تع##الى ﴿ :فَ##أَقِي ُموا َّ
ال َّز َكاةَ َوأَ ِطيعُوا #هَّللا َ َو َرسُولَهُ َوهَّللا ُ خَ بِي ٌر بِ َما تَ ْع َملُونَ ﴾ [المجادلة ]13 :هوجواب (إذ) التي
تفيد مع الظرف معنى الشرط ..أي ف##إذ ق##د رحمكم هللا ،وع##اد بفض##له عليكم ،ورف##ع
عنكم الحرج في لقاء النبي من غ##ير تق##ديم ص##دقة؛ ف##أقيموا الص##الة ،وآت##وا الزك##اة،
وأطيعوا هللا ورسوله ،فذلك هوشكركم #هلل سبحانه وتعالى على ما فض##ل ب##ه عليكم..
ففى إقامة الص##الة ،وإيت##اء الزك##اة ،وطاع##ة هللا ورس##وله ،م##ا يق##ربكم من الرس##ول،
ويقيمكم #أبدا على طهارة دائمة ،أشبه بمن يمد يده بصدقات ال تنقطع أبدا.
قال آخر( :)2وبناء على هذا؛ فإنه ليس بين اآلي##تين نس##خ ،ب##ل إن كال اآلي##تين
من المحكم ،فكالهما تتناوالن أمرا واحدا ،وتعالج##ان قض##ية واح##دة ،ال تتم أركانه##ا
إال بهما معا.
قال أحد الحضور :وعينا كل هذا ،وهو واضح جدا ..لكن ما تقولون فيما قيل
ك النِّ َس#ا ُء ِم ْن بَ ْعُ #د َواَل أَ ْن تَبََّ #د َل بِ ِه َّن ِم ْن أَ ْز َو ٍ
اج َولَ##وْ من نسخ قوله تعالى﴿ :اَل يَ ِحلُّ لََ #
رقِيبًا[ ﴾#األح##زاب]52 : ت يَ ِمينُ##كَ َو َك##انَ هَّللا ُ َعلَى ُك##لِّ َشْ #ي ٍء َ ُس#نُه َُّن إِاَّل َم##ا َملَ َك ْ كح ْ أَ ْع َجبَ َ
ت يَ ِمينُ##كَ #وره َُّن َو َم##ا َملَ َك ْ ُ
#ك الاَّل تِي آتَيْتَ أ ُجَ # ك أَ ْز َوا َج#َ # بقوله﴿ :يَا أَيُّهَا النَّبِ ُّي إِنَّا أَحْ لَ ْلنَا لَ َ
ت خَ ااَل تِ##كَ الاَّل تِي ك َوبَنَ##ا ِ ت خَالَِ # ك َوبَنَ##ا ِ ت َع َّماتَِ # ك َوبَنَ##ا ِ ت َع ِّم َ ك َوبَنَا ِ ِم َّما أَفَا َء هَّللا ُ َعلَ ْي َ
ت نَ ْف َس##هَا لِلنَّبِ ِّي إِ ْن أَ َرا َد النَّبِ ُّي أَ ْن يَ ْس##تَ ْن ِك َحهَا# هَ##ا َجرْ نَ َم َع##كَ َوا ْمَ ##رأَةً ُم ْؤ ِمنَ##ةً إِ ْن َوهَبَ ْ
ت ض#نَاَ #علَ ْي ِه ْم فِي أَ ْز َو ِ
اج ِه ْم َو َم##ا َملَ َك ْ ك ِم ْن دُو ِن ْال ُم ْؤ ِمنِينَ قَْ #د َعلِ ْمنَ##ا َم##ا فَ َر ْ صة ً ل َ َخَالِ َ
أَ ْي َمانُهُ ْم لِ َك ْياَل يَ ُكونَ َعلَ ْيكَ َح َر ٌج َو َكانَ هَّللا ُ َغفُ##ورًا َر ِحي ًما﴾ [األح##زاب ..]50 :وبن##اء على
فإن اآلية الناسخة متق ّدمة في الذكر على اآلية المنسوخة(.)3 ذلك ّ
قال أحد حفدة قتادة( :)4ما ذكروه ليس نس#خا ..ب#ل في##ه دالل##ة على مقص##د من
مقاصد ذلك التعدد الخاص الذي أبيح لرسول هللا دون غيره ،ألن فيه الكث##ير من
مصالح اإلسالم التش##ريعية والسياس#يّة ،ومص##الح المس##لمين االجتماعي##ة ،ومص##الح
ّ
قرباهن. أ ّمهات األيامى الفردية ،وكذلك مصالح ذوي
قال آخر( :)5فقد كانت تلك المصالح الس##بب في أن يحّ #ل هللا ل##ه ،بع##د هجرت##ه
أنفس##هن ل##ه ،وكي##ف انتهت تل##ك ّ إلى المدين##ة ،تع##داد الزوج##ات وقب##ول الواهب##ات
المص##الح بع##د فتح م ّك##ة وك##انت في عص##مته عندئ##ذ تس##ع منهن فحبس##ه هللا عليهن،
التفسير القرآني للقرآن ()14/838 )(1
التفسير القرآني للقرآن ()14/838 )(2
الناسخ والمنسوخ البن حزم (ص)51 )(3
القرآن الكريم وروايات المدرستين.2/313 : )(4
القرآن الكريم وروايات المدرستين.2/313 : )(5
442
ُس #نُه َُّن
كح ْ اج َولَ##وْ أَ ْع َجبَ َ #
ك النِّ َسا ُء ِم ْن بَ ْع ُد َواَل أَ ْن تَبَ َّد َل بِ ِه َّن ِم ْن أَ ْز َو ٍوقال﴿ :اَل يَ ِحلُّ لَ َ
ك َو َك##انَ ُ َعلَى ُك##لِّ َش ْ #ي ٍء َرقِيبًا﴾ [األح##زاب ، ]52 :ولم يكن ذل##ك هَّللا إِاَّل َم##ا َملَ َك ْ
ت يَ ِمينُ َ #
#هن إذا ش##اء ويس##تبدل منهن) كي يح ّل له أن يطلّق بعضّ # ّ قصرا #له على العدد (التسع
إحداهن من الكهولة والعجز. ّ غيرهن مهما بلغت ّ ّ
بهن
ق##ال آخر( :)1وه##ذه حقيق##ة واض##حة لمن درس أح##وال اإلس##الم التش##ريعية
والسياسية يومذاك ،وأحوال المسلمين االجتماعية وأحوال أ ّمهات المؤم##نين الفردي##ة
#هن الن##ب ّي حين زوّجه #ا# منهن ،وم##ا عام##ل بعضّ # ّ وأح##وال من وهبت ل##ه نفس##ها
بأحدهم بمهر قدره تعليمها ما حفظ من القرآن ،ألنّه كان معدما.
قال آخر( :)2وأمر النبي بالوقوف #عند هذا الحد من ال##تزوج بالنس##اء ،ه##و
فى الواقع تخفيف عنه ،ورفع للحرج الذي يج##ده من حم##ل نفس##ه على ال##تزوج ممن
يهبن أنفس##هن ل##ه ،وهن كث##يرات ،طامع##ات في رض##ا هللا ب##القرب من الرس##ول #
والعمل على مرضاته ..وكذلك الشأن فيمن هن قريبات ل##ه ،وتع##رض لهن ظ##روف
قاسية ،تدعو النبي إلى موساتهن بضمهن إليه ،كمن يستشهد أزواجهن فى سبيل
هللا ..فهذا ال شك تخفيف عن النبي ،ودفع للحرج ،بهذا األمر ال##ذي ال يجع##ل ل##ه
سبيال إلى التزوج بمن تهب نفسها ل#ه ،أو بمن ت##دعو الح##ال بض#مها إلي##ه ،وتزوج#ه
منها ،من بنات عمه أو بنات عماته ،أو بنات خاله أو بنات خاالته..
ق##ال آخر( :)3باإلض##افة إلى ذل##ك؛ ف##إن اآلي##ة تحتم##ل وجه##ا آخ##ر يبع##دها عن
النسخ ،وهو أن المحذوف المض##اف إلي##ه ﴿بع##د﴾ قي##د لتل##ك األص##ناف #األربع##ة ال##تي
أحله##ا هللا للن##بى في قول##ه﴿ :يَ##ا أَيُّهَ##ا النَّبِ ُّي إِنَّا أَحْ لَ ْلنَ##ا لَ##كَ أَ ْز َوا َج##كَ الاَّل تِي آتَيْتَ
أُجُو َره َُّن﴾ [األحزاب ،]50 :وبذلك يكون المعنى (ال يحل لك التزوج من النساء بعد ه##ذه
األصناف #األربعة) ،ويكون المراد بالبعدية البعدية الوصفية ال الزمانية ،أي ال يحل
لك غير هذه األصناف #األربعة التي عرفت صفاتها ،وه##ذا من ش##أنه أن ي##بيح للن##بى
أن يتزوج غير نسائه التسع الالتي كن معه ،عن##د ن##زول ه##ذه اآلي##ة ،ولكن ذل##ك
التزوج محصور #في صنفين من النس##اء ،هم##ا بن##ات عم الن##بى ،وبن##ات عمات##ه،
وبنات خاله ،وبنات خاالته ،الالتي هاجرن معه ،أي كن من المهاجرات ،ال بمع##نى
أنهن صحبنه في هجرته ..أو أي امرأة مؤمنة وهبت نفسها للنبى ..أما غير ذلك
من النساء فال يحل له التزوج منهن.
آيات التدرج واللطف:
ق##ام أح##د الحض##ور ،وق##ال :ال ب##أس ..فلنس##لم لكم ب##ذلك ..لكن م##ا تقول##ون في
اآليات التي وردت في الخمر؛ فهي واضحة الداللة في النسخ ..وهل يمكن ألح##د أن
ارى َحتَّى الص#اَل ةَ َوأَ ْنتُْ#م ُسَ #ك َ
يدعي أن قول#ه تع#الى﴿ :يَ#ا أَيُّهَ#ا الَّ ِذينَ آ َمنُ#وا اَل تَ ْق َربُ#وا َّ
)(1القرآن الكريم وروايات المدرستين.2/313 :
)(2التفسير القرآني للقرآن ()11/741
)(3التفسير القرآني للقرآن ()11/740
443
تَ ْعلَ ُموا َما تَقُولُونَ ﴾ [النس##اء ]43 :غير منس#وخ بقول#ه تع#الى﴿ :يَ#ا أَيُّهَ#ا الَّ ِذينَ آ َمنُ#وا إِنَّ َم#ا
ص##ابُ َواأْل َ ْزاَل ُ#م ِرجْ سٌ ِم ْن َع َمِ ##ل َّ
الشْ ##يطَا ِن فَ##اجْ تَنِبُوهُ لَ َعلَّ ُك ْم ْالخَ ْمُ ##ر َو ْال َمي ِْس#ُ ##ر َواأْل َ ْن َ
ت ُ ْفلِحُونَ ﴾ [المائدة]90 :
قال أحد حفدة قتادة :نحن نعتق##د أن اآلي##ة ال##تي قرأتموه##ا غ##ير منس##وخة ،ب##ل
حكمها دائم إلى يوم القيامة.
قاطعه بعض الحضور ،وق##ال :ف##أنتم إذن تعتق##دون أن تح##ريم الخم##ر مرتب#ط#
بأوقات #الصالة فقط؟
قال أحد حفدة قتادة :معاذ هللا أن نعتقد ذلك ..ألننا ب##ذلك س##نعطل اآلي##ة الثاني##ة
التي تحرم الخم##ر تحريم##ا مطلق##ا ،ومثله##ا س##نعطل األح##اديث الكث##يرة ال##تي تتوع##د
بالعقاب الشديد كل شارب للخمر ،ولو لقطرة منها.
قال أحد الحضور :فأنتم #إذن تقولون بالنسخ ..فاآلية الثانية نسخت األولى؟
قال أحد حفدة قتادة( :)1اصبر علينا ،وسنجيبك؛ فال يصح أن تتهم أح##دا بق##ول
من غير أن تسمع كل تفاصيله وأدلته ..أنتم تعلمون أنه جاء ذكر (الخمر) إش##ارة أو
تص##ريحا #في مواض##ع متع##ددة من الق##رآن ،وفى ك##ل آي##ة ن##رى ح##ديثا يختل##ف عم##ا
تضمنته اآليات األخرى ،وذلك في صدد تحريمها.
قال آخر( :)2وأنتم تعلمون أن العلماء القائلين بالنسخ بين هذه اآليات يبررون
بذلك بأن المقصد هو التلط#ف في ال##دخول على النف##وس دخ##وال مترفق##ا ،في تح##ريم
أمور كانت ذات ارتب#اط #وثي#ق به##ا ،وس##لطان ق#اهر له##ا ..وفى انخالع النفس عنه#ا
جملة ،ما ال يؤمن معه س##المة النفس ،أو تقبله##ا له##ذه األوام##ر إذا هي حملت عليه##ا
دفعة واحدة ،على هذا الوجه المف##اجئ ،فق#د تخ#ور #كث#ير من النف#وس ،وق##د تتص##دع
وتنحل ،إذا هي واجهت األمر مرة واحدة دون إعداد وتمهيد.
قال آخر( :)3وهم يذكرون ل##ذلك أن أول إش##ارة إلى تح##ريم #الخم##ر تل##ك ال##تي
تضعها وضعا #غير كريم بين النعم ال##تي أنعم هللا به##ا على عب##اده ،كم##ا ق##ال تع##الى:
ك آَل يَ#ةً ب تَتَّ ِخ ُذونَ ِم ْن#هُ َسَ #كرًا َو ِر ْزقً#ا َح َس#نًا إِ َّن فِي َذلَِ # يل َواأْل َ ْعنَا ِ ت النَّ ِخ ِ ﴿ َو ِم ْن ثَ َم َرا ِ
لِقَوْ ٍم يَ ْعقِلُونَ ﴾ [النحل]67 :؛ فالرزق الحسن ال##ذي يتخ#ذ من ثم#رات النخي#ل واألعن#اب،
ليس منه السكر الذي يتخذ من هذه الثمرات ..وإال لكان قد وصف بأنه سكر حس##ن،
كما وصف ال##رزق بأن##ه رزق #حس##ن ..وفى ه##ذا م##ا يفتح للكث##ير من ذوى البص##ائر#
سبيال إلى العزوف #عن هذا السكر وتجنبه ،إذ كان رزقا غير حسن.
قال آخر( :)4وهم يذكرون لذلك أن اآلية الثاني##ة بع##د ه##ذا ،وهي قول##ه تع##الى:
اس َوإِ ْث ُمهُ َم##ا أَ ْكبَُ #ر ِم ْن
﴿يَسْأَلُونَكَ َع ِن ْال َخ ْم ِر َو ْال َمي ِْس ِ#ر قُلْ فِي ِه َم##ا إِ ْث ٌم َكبِ##ي ٌر َو َمنَ##افِ ُ#ع لِلنَّ ِ
التفسير القرآني للقرآن ()1/150 )(1
التفسير القرآني للقرآن ()1/150 )(2
التفسير القرآني للقرآن ()1/150 )(3
التفسير القرآني للقرآن ()1/151 )(4
444
نَ ْف ِع ِه َم##ا﴾ [البق##رة ]219 :فيه##ا تش##نيع على الخم##ر ،وتق##بيح له##ا؛ فق##د ق##رنت الخم##ر إلى
الميسر ،وجعلتهما #في مقود واحد ،إذ كان#ا من فص#يلة الش#ر والفس##اد على الس#واء..
ومن تدبير القرآن الكريم #في ه##ذا أن#ه لم يغف##ل الوج##ه اآلخ##ر له##ذه المنك##رات؛ فك##ل
شىء وإن بلغ ما بل##غ من الس##وء ،ل##ه ج##انب آخ##ر غ##ير س##يىء ..إذ ليس هن##اك ش##ر
خالص ،أوخ##ير محض ،فيم##ا ي##دور في دني##ا الن##اس ،وفيم##ا يتقلب##ون في##ه؛ فلم ينك##ر
القرآن هذه الحقيقة الواقعة ،وهى أن للخمر والميسر منافع من بعض الوجوه ،وعند
بعض الناس ،ولكن هذه المن##افع ليس##ت ش##يئا إذا هي قيس##ت إلى ج##انب اإلثم والش#ر#
اللذان ينجمان منهما؛ فإذا ربح إنسان من الميسر م##رة ،ف##إن خس##ائره المحقق##ة آخ##ر
األمر أضعاف ما ربح ،وإذا كان للخمر عند شاربها لذة أونشوة في أول عه##ده به##ا،
فإنها تنتهى ب##ه إلى ت##دمير #كام##ل ،لق##واه العقلي##ة والجس##دية والنفس##ية ،إن لم يكن في
جميع األحوال ففى غير قليل منها.
قال آخر( :)1وهم يذكرون لذلك أنه بعد تلك اآليات نزل قوله تعالى﴿ :يَ##ا أَيُّهَ##ا
الص#اَل ةَ َوأَ ْنتُْ#م ُسَ #كا َرى َحتَّى تَ ْعلَ ُم##وا﴾ [النس##اء ،]43 :وفيه##ا إش##ارة الَّ ِذينَ آ َمنُوا اَل تَ ْق َربُوا َّ
أوضح وأصرح من س##ابقتها في التح##ذير من الخم##ر ..فق##د ح##رمت ه##ذه اآلي##ة على
المسلم أن يدخل في الصالة وهوفى #ح##ال س##كر ،ال يعلم معه##ا م##ا يق##ول ..والص##الة
تتكرر #في اليوم خمس مرات ،في أوقات متفاوتة ،تك##اد تجع##ل اللي##ل والنه##ار قس##مة
بينه##ا ،وهيه##ات أن يش##رب ش##ارب الخم##ر عقب ص##الة من الص##لوات ،ثم تدرك##ه
الص#الة التالي#ة ،وق#د ص#حا من خم#اره ،أوأف#اق #من س#كره ..ول#ذلك فهم الكث#ير من
المسلمين منها الدعوة إلى تجنب الخمر ،وأال يقربوها بحال ،على حين ظل بعضهم#
يلقاها بين الحين والحين ،وفى #حذر وإشفاق.
قال آخر( :)2وهم يذكرون لذلك أنه بعد ك##ل ذل##ك ن##زل قول##ه تع##الى﴿ :يَ##ا أَيُّهَ##ا
#ل َّ
الش ْ #يطَا ِن ص #ابُ َواأْل َ ْزاَل ُ#م ِرجْ سٌ ِم ْن َع َمِ # الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا إِنَّ َم##ا ْال َخ ْمُ #ر َو ْال َمي ِْس #ُ #ر َواأْل َ ْن َ
ض #ا َء فِي َاوةَ َو ْالبَ ْغ َ
الش ْ #يطَانُ أَ ْن يُوقِ َ #ع بَ ْينَ ُك ُم ْال َع #د َ
فَ##اجْ تَنِبُوهُ لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْفلِ ُح##ونَ إِنَّ َم##ا ي ُِري ُ #د َّ
الص#اَل ِة فَهَ##لْ أَ ْنت ُ ْم ُم ْنتَهُ##ونَ ﴾ [المائ##دة-90 : #ر هَّللا ِ َوع َِن َّ ْالخَ ْم ِر َو ْال َمي ِْس ِ#ر َويَ ُ
ص َّد ُك ْ#م ع َْن ِذ ْكِ #
..]91وبهذا جاء الحكم القاطع في تحريم الخمر؛ فأصبحت #محرمة على ك##ل مس##لم،
وفي #كل األزمنة.
قال أحد الحضور :وب##ذلك؛ ف##إن ك##ل اآلي##ات ال##تي تح##دثت عن الخم##ر س##ابقا
نُسخت بهاتين اآليتين اللتين جاءتا صريحتين قاطعتين بتحريم #الخمر.
قال أحد حف##دة قت##ادة :ال ..ليس بالض##رورة ،ألن الق##ول بالنس##خ يجع##ل جمي##ع
اآليات السابقة معطلة ،والقرآن الكريم كله محكم ال يصح تعطيله..
قال أحد الحضور :فكيف #يمكن التوفي#ق #بين ه#ذه األحك##ام المختلف#ة ،في أم##ر
واحد ..فالخمر #في آية :رزق غير حسن ..وفي آي##ة أخ##رى :إثم ونف##ع ،وإثمه##ا أك##بر
)(1التفسير القرآني للقرآن ()1/152
)(2التفسير القرآني للقرآن ()1/152
445
من نفعها ..وفي #آية أخرى :محرمة ..إذا دخل بها شاربها الصالة وق#د #س##كر منه##ا..
وفي #آية أخرى :محرمة حرمة مطلقة من كل قيد ..فأى هذه اآلي##ات ،أو أحك##ام ه##ذه
اآليات يلزم المسلمين العمل ،والوقوف عنده؟
قال أحد حفدة قت##ادة( :)1قب##ل اإلجاب##ة على ه##ذا الس##ؤال ،نري##د أن نس##ألكم من
خالل معرفتكم بالواقع #..هل من شأن النهى القاطع الملزم الذي ج##اءت ب##ه آخ##ر آي##ة
في تحريم الخمر أن يحول بين المسلم وبين أن يشرب الخمر؟ ..أوبمع##نى آخ##ر ه##ل
في ه##ذا النهى من الق##وى الذاتي##ة م##ا يعص##م المس##لمين جميع##ا من ش##رب الخم##ر
أويحميهم #جميعا ـ فردا فردا ـ من الضعف النفسي إزاءها؟
قال أحد الحضور( :)2إن شئت الصدق ..فالواقع #يدل على ع##دم ال##تزام الن##اس
باألوامر #اإللهية وفي جميع األديان ،التزام##ا ك##امال ،فم##ا أك##ثر ال##ذين يخرج##ون عن
تلك األوامر والنواهي ،فال يأتون منها ما أمر هللا به ،وال ينتهون عما نهى هللا عنه..
فاألديان تنهى عن الكذب ،وكثير #من أتباع هذه األديان يكذبون ..واألديان تنهى عن
الظلم ،وكثير من أتباع هذه األديان يظلمون ..واألديان تنهى عن السرقة وكث##ير من
أتباع هذه األديان يسرقون #..وهكذا الشأن في كل ما تأمر به األديان أوتنهى عنه ،ال
يستقيم الناس أبدا على أوامره#ا ونواهيه#ا #اس#تقامة مطلق#ة ،تحت#وى #الن#اس جميع#ا..
واألديان تعلم هذا مقدما ،ولهذا تفرض عقوبات دنيوي##ة وأخروي##ة ،للمخالف##ات ال##تي
تقع من أتباعه##ا ..ول##ذلك رص##د الش##ارع #العقوب##ة الرادع##ة لمن يش##رب الخم##ر ،وال
ينتهى عما نهى هللا عنه منها.
ق##ال أح##د حف##دة قت##ادة :فم##ا حكم من يش##رب الخم##ر ..وه##ل يخرج##ه ذل##ك من
اإلسالم؟
قال أحد الحضور :ال ..هو آثم ،يستحق العقوبة الرادعة في ال##دنيا ..لكن##ه م##ع
ذلك مسلم آثم عاق.
قال أحد حفدة قتادة( :)3إذن ،فقد يشرب المسلم الخمر ،يش##ربها وي##دمغ ب##اإلثم
والعصيان ،ولكن على أي حال هومسلم ،ال تس##قط عن##ه الواجب##ات المفروض##ة على
المسلم ،ومن بينها الصالة ..وليس من حائل يحول بينه وبين الصالة في هذه الحال،
إال أن يكون في حال سكر ،ال يدرى معها ما يقول ..وهنا نجد اآلي##ة الكريم##ة ،وهي
الص#اَل ةَ َوأَ ْنتُْ#م ُسَ #كا َرى َحتَّى تَ ْعلَ ُم##وا َم##ا
قوله تعالى﴿ :يَ##ا أَيُّهَ##ا الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا اَل تَ ْق َربُ##وا َّ
تَقُولُونَ ﴾ [النساء ]43 :عاملة غير معطلة ،فهى تفرض حكمه##ا على من خ##الف م##ا نهى
هللا عنه من أمر الخمر فشربها حتى سكر ،وهو أال يقرب الص##الة ح##تى يص##حومن
سكره ،ويعلم #ما يقول ..وهي بذلك تشير إلى أن إثمه في حال تخلفه عن ذل##ك يك##ون
قد ارتكب جريمتين ،األولى :ع##دم اجتناب##ه للخم##ر مطلق##ا ..ثم ع##دم اجتناب##ه له##ا في
)(1التفسير القرآني للقرآن ()1/153
)(2التفسير القرآني للقرآن ()1/153
)(3التفسير القرآني للقرآن ()1/154
446
الصالة خصوصا.
قال آخر :وبذلك؛ فإن اآلية الكريمة التي تنهى عن السكر وقت الصالة عاملة
مطلقا ،وهي تشير إلى أن إثم السكر حينها أعظم.
قال آخر :وبذلك فإن التدرج الذي ذكره القائلون بالنس#خ غ#ير معط#ل ،وغ#ير
مرتبط #بزمان النزول فقط ..بل هو شامل لكل األزمنة ..ذلك أن ال##ذي لم يس##تطع أن
يلبي النهي عن الخمر المطلق ،واكتفى بتلبية اجتنابها وقت الصالة ،ق##د يؤدي##ه ذل##ك
﴿وأَقِ ِم
إلى تركها مطلقا ،عندما تؤدي فيه الصالة دورها ال##تربوي ،كم##ا ق##ال تع##الىَ :
##ر َولَِ ##ذ ْك ُر هَّللا ِ أَ ْكبَُ ##ر َوهَّللا ُ يَ ْعلَ ُم َم##ا
الص##اَل ةَ تَ ْنهَى َع ِن ْالفَحْ َش##ا ِء َو ْال ُم ْن َك ِ# الص##اَل ةَ إِ َّن َّ َّ
تَصْ نَعُونَ ﴾ [العنكبوت]45 :
قال آخر :وبذلك؛ فإن الداعية والناصح المسلم إذا بذل جه##ده في بي##ان حرم##ة
الخم##ر؛ فلم يس##تجب ل##ه بعض##هم؛ ف##إن الحكم##ة ت##دعوه إلى اس##تعمال ه##ذا األس##لوب
القرآني؛ فيقول لمن أصر على شربها :ال ب##أس ..ولكن إي##اك ـ وأنت تخ##الف األم##ر
اإللهي بالتحريم #المطل#ق ـ أن تخالف#ه أيض#ا في التح#ريم المقي#د ،والمرتب#ط #بأوق#ات
الصالة ..فتجمع بين اإلثمين.
قال أحد الحضور :ال ب##أس ..ق##د ن##وافقكم في ه##ذا ..لكن م##ا تقول##ون في قول##ه
ب تَتَّ ِخ ُذونَ ِم ْنهُ َس َكرًا َو ِر ْزقًا َح َس#نًا إِ َّن فِي َذلِ##كَ يل َواأْل َ ْعنَا ِ ت النَّ ِخ ِ ﴿و ِم ْن ثَ َم َرا ِ
تعالىَ :
#ر َو ْال َمي ِْس#ِ #ر قُ##لْ فِي ِه َم #ا #إِ ْث ٌمآَل يَةً لِقَوْ ٍم يَ ْعقِلُونَ ﴾ [النح##ل ]67 :وقول##ه﴿ :يَ ْس#أَلُونَكَ ع َِن ْالخَ ْمِ #
ه َما﴾ [البقرة]219 : اس َوإِ ْث ُمهُ َما أَ ْكبَ ُر ِم ْن نَ ْف ِع ِ
َكبِي ٌر َو َمنَافِ ُ#ع لِلنَّ ِ
قال أحد حف##دة قت##ادة( :)1هات##ان اآليت##ان تعرض##ان ب##الخمر ،وتش##نعان عليه##ا،
وتضعانها موضعا #غير كريم ،وتزنانها #بميزان يقل فيه خيره##ا ويك##ثر في##ه ش##رها..
فهى رزق #..ولكنها رزق غير حسن ..وهى نفع ..ولكن إثمها أكبر من نفعه##ا ..وهى
رجس ..ولكن بعض الناس يلطخ نفس##ه به##ذا ال##رجس ..فجمي##ع ه##ذه األوص##اف هي
للخمر ،وهى أوصاف خسيس##ة كله##ا ،ولكنه##ا درج##ات في الخس##ة من حيث النظ##رة
ال##تي ينظ##ر به#ا إليه#ا ،وهى على جمي##ع مواق##ع النظ##ر موس#ومة بس##مة القبح واإلثم#
والرجس ،وتلك األوصاف #مالزمة لها ،ال تنفصل عنها أبدا.
قال آخر :إذن فاآليات األربع الواردة في شأن الخمر ،ال تع##ارض بينه##ا ،وال
نس##خ ،ب##ل كله##ا عامل##ة ،تعطى الوص#ف #المناس##ب له##ا ،كم##ا تعطى الحكم المناس##ب
أيضا.
قال أحد الحضور( :)2ال بأس ..قد نوافقكم #في هذا ..لكن ما تقولون في اآليات
التي نزلت في شأن الربا ،حيث ج#اءت متدرج##ة على مراح##ل ،على نحوم#ا #ج#اءت
#و ﴿و َما آتَ ْيتُ ْم ِم ْن ِربًا لِيَرْ بَُ # عليه آيات الخمر ..فأول #ما نزل في شأن الربا قوله تعالىَ :
ُ
اس فَاَل يَرْ بُو ِع ْن َد هَّللا ِ َو َم#ا آتَ ْيتُ ْم ِم ْن زَ َك#ا ٍة تُ ِريُ #دونَ َوجْ #هَ ِ فأولئَِ #
هَّللا فِي أَ ْم َو ِ
ك هُ ُم َ َ ال النَّ ِ
)(1التفسير القرآني للقرآن ()1/155
)(2التفسير القرآني للقرآن ()1/156
447
ْال ُمضْ ِعفُونَ ﴾ [الروم ..]39 :وفى #هذا تحريم للربا ،وتشنيع عليه ،وكشف لوجه كريه من
وجوهه ..ثم نزل بعد هذا قوله تعالى في شأن اليهود المتع##املين بالرب##ا ،المس##تحلين
اطِ #ل َوأَ ْعتَْ #دنَا لِ ْل َك##افِ ِرينَ اس بِ ْالبَ ِ
ال النَّ ِ #و َ لهَ ﴿ :وأَ ْخ ِذ ِه ُم الرِّ بَا َوقَْ #د نُهُ##وا َع ْن#هُ َوأَ ْكلِ ِه ْم أَ ْمَ #
ِم ْنهُ ْم َع َذابًا أَلِي ًما﴾ [النساء ..]161 :وهذه اإلشارة واإلشارة التي قبلها ت##دعوان كث##يرا من
المسلمين إلى أن يحذروا هذا النوع من المعامالت ،وأن ينفروا منه ،وإن لم يكن ق##د
حرم عليهم بعد ..ثم نزل بعد هذا قول##ه تع##الى﴿ :يَ##ا أَيُّهَ##ا الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا اَل تَ##أْ ُكلُوا ال ِّربَ##ا
ضا َعفَةً َواتَّقُ##وا هَّللا َ لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْفلِ ُح##ونَ ﴾ [آل عم##ران ..]130 :والنهى هن##ا ليس نهي##ا أَضْ َعافًاُ #م َ
قاطعا #في تحريم الربا تحريما مطلقا ،وإنما وق#ع تحريم#ه في ص#ورة خاص#ة ،وهى
أن يكون أضعافا #مضاعفة ..ثم بعد كل هذا جاء الحكم النهائي المرتبط بالربا ،فنزل
#ؤ ِمنِينَ ﴾ قوله تعالى﴿ :يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا اتَّقُ##وا هَّللا َ َو َذرُواَ #م##ا بَقِ َي ِمنَ ال ِّربَ##ا إِ ْن ُك ْنتُ ْم ُمْ #
#ؤ ِمنِينَ فَ #إِ ْن [البقرة﴿]278 :يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا اتَّقُوا هَّللا َ َو َذرُواَ #ما بَقِ َي ِمنَ ال ِّربَا إِ ْن ُك ْنتُ ْم ُمْ #
#والِ ُك ْم اَل ت ْ
َظلِ ُم##ونَ ب ِمنَ هَّللا ِ َو َر ُس#ولِ ِه َوإِ ْن تُ ْبتُ ْم فَلَ ُك ْم ُر ُءوسُ أَ ْمَ # لَ ْم تَ ْف َعلُوا فَأْ َذنُوا #بِ َح##رْ ٍ
ظلَ ُمونَ ﴾ [البقرة ..]279-278 :وبهذا كان الحسم والقطع في تحريم الربا. َواَل تُ ْ
قال أحد حفدة قتادة( :)1القول فيها نفس ما قيل في تح##ريم الخم##ر ،ألن النس##خ
هوإزالة حكم شرعي بحكم آخر شرعي ..والخمر والربا #لم يكن قد ج##اء فيهم##ا حكم
شرعي بحلهما ،ثم جاء حكم ش#رعي آخ#ر بتحريمهم##ا؛ فيك#ون الحكم الث#اني ناس##خا
للحكم األول ،وإنما هما مما كانا للعرب في الجاهلية ،ثم جاء اإلسالم فوجدهما #على
ما هما عليه فحرمهما ..وقد ظلت الخمر غير محرمة إلى صلح الحديبية ،حيث جاء
القرآن إذاك بتحريمها ..وكذلك الرب##ا ،لم يح##رم تحريم#ا #قاطع#ا #إال قبي#ل وف##اة الن##بي
.
قال آخر :باإلضافة إلى ذلك؛ فإننا #يمكن أن نطبق عليه##ا نفس م##ا ذكرن##اه في
آيات الخمر؛ فالذي لم يلتزم #بالتحريم المطلق للربا ،ي##دعى وينب##ه إلى ع##دم المبالغ##ة
في الفوائد الربوية ..ذلك أن الذي يفعل ذلك يكون قد عطل آيتين ،ال آية واحدة ..آي#ة
التحريم #المطلق للربا ..وآية تحريم #أك##ل الرب##ا أض##عافا مض##اعفة ..ذل##ك أن الج##رائم
تختلف بحسب شدتها؛ فالذي #يأكل ربا محدودا ،يختلف جرم##ه عن ال##ذي أك##ل الرب##ا
مض##اعفا ،مث##ل اختالف من ارتكب جريم##ة الج##رح عن ذاك ال##ذي ارتكب جريم##ة
القتل.
آيات البر والصلة:
قام أحد الحضور ،وقال :ال بأس ..فلنسلم لكم بذلك ..لكن ما تقول##ون في قول##ه
ض َر ْالقِ ْس َمةَ أُولُو ْالقُرْ بَى َو ْاليَتَا َمىَ #و ْال َم َسا ِكينُ فَارْ ُزقُوهُْ#م ِم ْن #هُ َوقُولُ##وا ﴿وإِ َذا َح َ تعالىَ :
لَهُ ْم قَوْ اًل َم ْعرُوفا﴾[ #النساء ،]8 :فعن قتادة عن سعيد بن المسيب ،أنه قال :إنه#ا منس#وخة ً
كانت قبل الفرائض ،كان ما ترك الرجل من مال أعطى منه اليتيم والمسكين وذوي
)(1التفسير القرآني للقرآن ()1/157
448
القربى إذا حضروا #القسمة ،ثم نسخ ذلك بعد ذلك بالمواريث.)1(#
قال أحد حفدة قتادة :أول ما يدلكم على أنه##ا غ##ير منس##وخة ق##ول ابن عب##اس:
(وهّللا ما نسخت هذه اآلية ،ولكنه مما تهاون به الناس ،أمر هّللا المؤمنين عن##د قس##مة
مواريثهم أن يصلوا أرحامهم وأيتامهم ومساكينهم من الوص##ية ،ف##إن لم تكن وص##ية
وصلوا #إليهم من مواريثهم)( ..)2ومثله قال أبو بصير #:سألت اإلم##ام الب##اقر عن ه##ذه
اآلية :أ منسوخة هي؟ قال :ال ،اذا حضروك فأعطهم.)3(#
قال آخر( :)4باإلضافة إلى ذلك؛ فإن اآلية نزلت بعد قانون تقسيم اإلرث حتما
ض َر ْالقِ ْس َمةَ أُولُو ْالقُرْ بَى َو ْاليَتَا َمى َو ْال َم َسا ِكينُ فَارْ ُزقُوهُ ْم ِم ْنهُ َوقُولُوا#
﴿وإِ َذا َح َ
إذ تقولَ :
لَهُ ْم قَ##وْ اًل َم ْعرُوفً##ا﴾[ #النس##اء ،]8 :وعلى ه##ذا األس##اس يتض##من محتواه#ا #حكم##ا أخالقي##ا
استحبابيا #في شأن طبقات محجوبة عن اإلرث بسبب وجود طبقات أق##رب منه##ا إلى
الم##ورث ،فاآلي##ة تق##ول :إذا حض##ر مجلس تقس##يم اإلرث جماع##ة من األقرب##اء من
الطبقة الثانية والثالثة ،وكذا بعض اليتامى والمساكين #ف##ارزقوهم #من اإلرث ،وبه##ذا
تكونون قد منعتم من تحرك شعور الحسد والبغض##اء ل##دى من يمكن أن يث##ور ل##ديهم
ذلك الشعور بسبب حرمانهم من اإلرث ،وال شك أن هذا العم##ل من ش##أنه أن يق##وي
أواصر #القرابة اإلنسانية بينكم.
ق##ال آخر( :)5باإلض##افة إلى ذل##ك؛ ف##إن كلم##تي (اليت##امى) و(المس##اكين) ،وإن
ذكرتا بنحو مطلق في هذه اآلية ،غير أن الظ##اهر ه##و أن الم##راد منهم##ا هم اليت##امى
والمس##اكين من ق#ربى #الميت ،ألن األق##رب يحجب ـ في ق##انون اإلرث ـ األبع#د من
اإلرث ،وعلى هذا فلو حضر أحد من ه##ذه الطبق##ات قس##مة الم##يراث فإن##ه ينبغي أن
يعطي الورثة له شيئا من الميراث هدية يتوقف مقدارها على إرادة الوراث على أن
يكون ذلك من مال الورثة الكبار دون الصغار.
قال آخر( :)6باإلض#افة إلى ذل#ك؛ ف##إن الظ##اهر من اآلي##ة أنه#ا تتض#من حكم#ا
استحبابيا ،ألنه لو كان األمر فيها على نحو الوجوب ،لوجب تع##يين وتحدي##د م##ايلزم
أعطاؤه لهاتين الطائفتين ،في حين ترك األمر فيه إلى إرادة الورثة.
ق##ال آخر( :)7باإلض##افة إلى ذل##ك؛ ف##إن اآلي##ة الكريم##ة ختمت بقول##ه تع##الى:
﴿ َوقُولُوا #لَهُ ْم قَوْ اًل َم ْعرُوفً##ا﴾ [النس##اء ،]8 :أي أن##ه مض##افا #إلى تق##ديم مس##اعدة مادي##ة إلى
هؤالء اشفعوا ذلك بموقف #أخالقي ،واستفيدوا من المعين اإلنساني لكس##ب م##ودتهم،
وحتى ال يبقى في قلوبهم #أي ش##عور #ع##دائي تج##اهكم ،وه##ذا عالم##ة أخ##رى على أن
الناسخ والمنسوخ لقتادة (ص)38 )(1
الدر المنثور.2/113 : )(2
تفسير العياشى.1/222 : )(3
األمثل)3/116( ، )(4
األمثل)3/117( ، )(5
األمثل)3/117( ، )(6
األمثل)3/117( ، )(7
449
األمر بإعطاء شيء من الميراث إلى اليتامى والمساكين إنما هو على نحو الن##دب ال
الوجوب.
قال آخر : 1وبذلك كل##ه؛ فإن##ه ال م##برر أب##دا ألن يق##ال أن الحكم الم##ذكور #في ) (
ه##ذه اآلي##ة منس##وخ باآلي##ات ال##تي تعين الس##هام في اإلرث ،لع##دم وج##ود أي##ة مناف##اة
وتعارض بين هذه اآلية وتلك اآليات المحددة لألسهم.
ق##ال آخر( :)2وب##ذلك يت##بين أن الق##ول ينس##خ ه##ذه اآلي##ة يس##د على الفق##راء
والمساكين واليتامى #بابا من أبواب الرحمة ،أراد هللا س##بحانه أن يفتح##ه عليهم ،كم##ا
أنه يقطع آصرة المودة بين ذوى القربى ،التي أمر هللا بها أن توصل.
قال آخر( :)3كما أن القول بالنسخ يعطل هذا التدبير اإللهي الحكيم ..فالميراث#
الذي يتركه الميت لورثت#ه هوخ#ير غ#ير م#رتقب ،ق#د ش#مل أع#دادا من الن#اس بحكم
قرابتهم لهذا الوارث ..وهناك عيون كثيرة تتطلع إلى هذا الخير ،وتتبع مواقعه ال##تي
وقع فيها ،وخاصة ذوى القربى الذين ال نص##يب لهم بين الورث##ة ،وك##ذلك من يش##هد
قسمة هذا الميراث من فق##راء ومس##اكين ،لهم ب##المورث ص##لة ج##وار أومعرف##ة ..إن
هؤالء وأولئك يرون مائدة ممدودة حافلة بأنواع الطعام ،وهم جياع يسيل لعابهم إلى
القمة مما عليه##ا ..ه##ذا هوالموق##ف ،كم##ا ي##راه الق##رآن ،وكم##ا تش##هده الحي##اة ..فم##اذا
لوذهب الورثة بكل هذا الميراث؟ ثم لم يكن لذوى قرابتهم المحرومين منه ،نصيب؟
ولم يكن للفقراء والمساكين الذين تتلمظ شفاههم إلى نفحة منه ش##ىء؟ م##اذا يك##ون؟..
أحق##اد وأض##غان ،وع##داوات ،تث##ير الس##خط والنقم##ة ،وت##ذهب باإلخ##اء والم##ودة بين
الناس.
ضَ #ر ْالقِ ْسَ #مةَ﴾ [النس##اء ..]8 :أي إذا ك##انت ﴿وإِ َذا َح َ قال آخر( :)4ولهذا قال تعالىَ :
القسمة بمحضر منهم ،وبمش##هد وعلم ..فه##ذا الحض##ور #ش##رط #في أن ي##رزق ه##ؤالء
الحاضرون من هذا الخير الذي شهدوه ،ورأوا #األي##دى تمت##د إلي##ه وتن##ال من##ه ..وفي
هذا دعوة إلى التضامن االجتماعى ،وحراسة المجتمع اإلنسانى #من أن ت##دخل علي##ه
آفات التباغض والتحاسد ،التي هي أفتك األدواء في تقويض الجماعات واألمم#.
قام أحد الحضور ،وقال :ال بأس ..فلنسلم لكم بذلك ..لكن ما تقول##ون في قول##ه
ض َ #عافًاَ #خ##افُوا َعلَ ْي ِه ْم فَ ْليَتَّقُ##وا هَّللا َ
ش الَّ ِذينَ لَ##وْ تَ َر ُك##وا ِم ْن خَ ْلفِ ِه ْم ُذرِّ يَّةً ِ تع##الىَ ﴿ :و ْليَ ْخ َ
َو ْليَقُولُوا #قَوْ اًل َس ِديدًا﴾ [النساء ،]9 :فقد قيل :إنها منسوخة بقول##ه تع##الى﴿ :فَ َم ْن خَ##افَ ِم ْن
حي ٌم﴾ [البقرة)5( ]182 : ص َجنَفًا أَوْ إِ ْث ًما فَأَصْ لَ َح بَ ْينَهُ ْم فَاَل إِ ْث َم َعلَ ْي ِه إِ َّن هَّللا َ َغفُو ٌر َر ِ
ُمو ٍ
قال أحد حفدة قتادة : 6من الغريب أن يقال بنسخ هذه اآلية ،وهي ته##دف إلى ) (
األمثل)3/117( ، )(1
التفسير القرآني للقرآن ()1/158 )(2
التفسير القرآني للقرآن ()1/158 )(3
التفسير القرآني للقرآن ()1/159 )(4
ناسخ القرآن ومنسوخه ()2/351 )(5
األمثل)3/118( ، )(6
450
إثارة مشاعر العطف واإلشفاق #لدى الن##اس بالنس##بة إلى اليت##امى ،وإلى حقيق##ة يغف##ل
عنها الناس أحيانا ،وتل##ك الحقيق#ة هي :إن على اإلنس##ان أن يعام##ل يت##امى اآلخ##رين
كما يحب أن يعامل الناس يتاماه.
قال آخر( :)1وكأن اآلية الكريمة تقول :تصوروا #مش##هد أطف##ال فق##دوا آب##اءهم
وأمهاتهم #يعيشون تحت كفالة شخص قاسي القلب خائن ال يرعى مشاعرهم ،كم##ا ال
يراعي جانب العدالة في حقهم ..تصوروا هذا المشهد الم##ؤلم ،كم ي##ؤلمكم ويح##زنكم
ذلك؟ هل تحبون مثل ذل##ك ألبن##ائكم الص##غار من بع##دكم؟ ..كال حتم##ا ،فكم##ا تحب##ون
ورثتكم فأحبوا #ورثة غيركم ويتاماهم ،واحزنوا #لما يحزنهم ،وعلى هذا يكون مفهوم
اآلي##ة ه#و أن ال##ذين يخ#افون على مس##تقبل أوالدهم الص##غار عليهم أن يخ##افوا مغب##ة
الخيانة في شؤون اليتامى ويخافوا مغبة إيذائهم.
قال آخر( :)2وفي ذلك إشارة إلى أن القضايا االجتماعية تنتقل في ش##كل س##نة
من السنن ،من اليوم إلى الغد ،ومن الغد إلى المس##تقبل البعي##د؛ فال##ذين يروج##ون في
المجامع سنة ظالمة مثل إيذاء اليتامى فإن ذلك سيكون سببا لسريان هذه الس##نة على
أوالدهم #أيض##ا ،وعلى ه##ذا ال يك##ون مث##ل ه##ذا الش##خص ق##د آذى يت##امى اآلخ##رين
وورثتهم #فقط ،بل فتح ب#اب الظلم على أوالده ويتام#اه أيض#ا ..له#ذا وجب أن يتجنب
أولياء اليتامى مخالفة األحكام اإللهية ،ويتقوا هللا في اليتامى ،ويقولوا لهم قوال ع##دال
موافقا للشرع والحق ،قوال ممزوجا #بالعواطف #اإلنس##انية والمش##اعر األخوي##ة ،لكي
يندمل بذلك ما في قلوب أولئك من الجراح ،وينجبر #ما في أفئدتهم #من الكس##ر ،وإلى
هذا يشير قوله سبحانهَ ﴿ :و ْليَقُولُوا قَوْ اًل َس ِديدًا﴾ [النساء.)]9 :
قال آخر( :)3باإلضافة إلى هذا؛ فإن في التعليمات الواردة في اآلية الكريم##ة ـ
والتي يري##د البعض تعطيله#ا #ـ إش##ارة إلى ناحي##ة نفس##ية في مج##ال تربي##ة التي##امى ـ
ج##ديرة باإلهتم##ام والرعاي##ة ـ وهي أن حاج##ة الطف##ل الي##تيم ال تنحص##ر في الطع##ام
والكساء ،بل مراعاة مشاعرهم وأحاسيسهم #القلبي##ة ه##و األهم ،وه##و ذو ت##أثير كب##ير
جدا في بناء مستقبلهم ،ألن الطفل اليتيم إنسان كغيره ،يجب أن يحص##ل على غذائ##ه
الالزم من الناحية العاطفية ،فيجب أن يحظى بالحنو والرعاية كم##ا يحظى ب##ذلك أي
طفل آخر في حضن أبيه وأمه.
قال أحد الحضور :ولكن مع ذلك؛ فإن ما ذكرتموه يثير إشكاالت أخ##رى ..ال
تقل خطرا ..فكيف يحمل هللا تعالى جزاء ش##خص على ش##خص آخ##ر؟ ..وم##اذا فع##ل
أبناء العاصي حتى يبتلوا بمن يظلمهم ،ويتحملوا #وزر ما جناه والدهم؟
قال أحد حفدة قتادة( :)4لقد ذكرني #سؤالك هذا بما روي #عن بعضهم أن##ه س##أل
األمثل)3/118( ، )(1
األمثل)3/119( ، )(2
األمثل)3/119( ، )(3
األمثل)3/120( ، )(4
451
اإلم##ام الص##ادق ،عن قول##ه( :من ظلم س##لط هللا علي##ه من يظلم##ه ،أو على عقب##ه ،أو
ض َعافًا ش الَّ ِذينَ لَوْ ت ََر ُكوا ِم ْن َخ ْلفِ ِه ْم ُذرِّ يَّةً ِ على عقب عقبه) ،فقرأ قوله تعالىَ ﴿ :و ْليَ ْخ َ
خَافُواَ #علَ ْي ِه ْم فَ ْليَتَّقُوا هَّللا َ َو ْليَقُولُوا قَوْ اًل َس ِديدًا﴾ [النساء ،]9 :وهو يشير #إلى أن م##ا يرتكب##ه
األشخاص في المجتمع من أعمال تتخذ شكل السنن شيئا فشيئا ،ثم تنتق##ل بع##دها إلى
األجي##ال الالحق##ة ،وعلى ه##ذا األس##اس ف##إن ال##ذين يظلم##ون اليت##امى في المجتم##ع،
ويرسون قواعد هذا الس##لوك الظ##الم سيص##اب أبن##اؤهم بلهيب ه##ذه البدع##ة يوم##ا م##ا
أيضا ،ويعد هذا في الحقيقة أحد اآلثار الوض##عية التكويني##ة لمث##ل ه##ذا العم##ل ،وأم##ا
نسبته إلى هللا فهي ألج#ل أن جمي#ع اآلث#ار التكويني#ة وك#ل خ#واص العل#ة والمعل#ول
منسوبة إلى هللا ومستندة إليه تعالى ،وال يظلم ربك أحدا أبدا.
قال أحد الحضور :بوركتم ..ولعل هذا ما يش##ير إلي##ه قول##ه ( :من س##ن في
اإلسالم سنة حسنة ،كان له أجرها وأجر من عمل بها من بع##ده ،من غ##ير أن ينقص
من أجورهم شيئا ،ومن س##ن في اإلس##الم س#نة س##يئة ،ك#ان علي#ه وزره#ا #ووزر #من
عمل بها من بعده ،من غير أن ينقص من أوزارهم #شيئا) ()1
قال آخر :ال ب##أس ..فلنس##لم #لكم ب##ذلك ..لكن م##ا تقول##ون في قول##ه تع##الى﴿ :إِ َّن
ص #لَوْ نَ َس ِ #عيرًا﴾ ال ْاليَتَا َمى ظُ ْل ًما إِنَّ َما يَأْ ُكلُونَ فِي بُطُونِ ِه ْ#م نَ##ارًا َو َسيَ ْ الَّ ِذينَ يَأْ ُكلُونَ أَ ْم َو َ
[النساء]10 :؛ فقد قيل :إن هللا عز وج##ل لم##ا أوجب الن##ار آلك##ل أم##وال اليت##امى ،أحجم
المسلمون عن كل شيء من أمرهم حتى مخالطتهم #كراهي##ة الح##رج فيه##ا؛ فنس##خ هللا
عز وجل ذلك باإلذن في المخالط##ة واإلذن في اإلص##ابة من أم##والهم #ب##المعروف #إذا
كانت لوالى تلك األموال الحاجة إليها ..وقد روي #عن ابن عب##اس في ذل##ك قول##ه :إن
ال ْاليَتَ##ا َمى ظُ ْل ًم##ا إِنَّ َم##ا يَ##أْ ُكلُونَ فِي بُطُ##ونِ ِه ْ#م نَ##ارًا هللا لما أنزل ﴿إِ َّن الَّ ِذينَ يَ##أْ ُكلُونَ أَ ْمَ #و َ
َو َسيَصْ لَوْ نَ َس ِعيرًا﴾ [النساء ]10 :كره المسلمون أن يضموا اليت##امى إليهم وتحرج##وا #أن
ك﴿ويَ ْس#أَلُونَ َ# يخالطوهم في شيء ،وسألوا النبي عن ذل##ك ،ف##أنزل هللا ع##ز وج##لَ :
ص#اَل ٌح لَهُ ْم خَ ْيٌ #ر َوإِ ْن تُخَ##الِطُوهُ ْم فَ#إِ ْخ َوانُ ُك ْم َوهَّللا ُ يَ ْعلَ ُم ْال ُم ْف ِسَ #د ِمنَ ع َِن ْاليَتَا َمى قُلْ إِ ْ
َزيٌ ###ز َح ِكي ٌم﴾ [البق###رة ،]220 :أي ل###و ش###اء ح َولَ###وْ َش###ا َء هَّللا ُ أَل َ ْعنَتَ ُك ْم إِ َّن هَّللا َ ع ِص###لِ ِ ْال ُم ْ
﴿و َم ْن َك##انَ َغنِيًّ##ا ألح##رجكم #وض##يق عليكم ،ولكن##ه وس##ع ويس##ر ،فق##ال ع##ز وج##لَ :
ُوف﴾ [النس##اء]6 :ومن ك##ان فق##يرا فليأك##ل #ال َم ْعر ِف َو َم ْن َك##انَ فَقِ##يرًا فَ ْليَأْ ُك##لْ بِْ # فَ ْليَ ْس #تَ ْعفِ ْ
بالمعروف(.)2
قال أحد حفدة قتادة( :)3ال تنافي #بين تحريم أكل مال اليتيم ظلم##ا وج##واز أكل##ه
بالمعروف إزاء ما يق##وم ب##ه من خ##دمات ..فال م##برر للق##ول بالنس##خ هن##ا ،ب##ل اآلي##ة
األولى باقية على أحكامها كاآلية الثانية.
)(1رواه مسلم برقم ()1017
)(2رواه الطبري.359 ،352/ 4 :
)(3التمهيد.2/332 :
452
قال آخر( :)4ولعل من ذكر النسخ ،ونسبه إلى ابن عباس ،اشتبهت علي##ه ه##ذه
ب َواَل تَ##أْ ُكلُوا يث بِ##الطَّيِّ ِ
اآلية بقوله تعالىَ ﴿ :وآتُوا ْاليَتَ##ا َمى أَ ْمَ #والَهُ ْم َواَل تَتَبََّ #دلُواْ #ال َخبِ َ
أَ ْم َوالَهُ ْم إِلَى أَ ْم َوالِ ُك ْم إِنَّهُ َكانَ حُوبًا َكبِ##يرًا﴾ [النس##اء ،]2 :فق##د روي #أن##ه لم##ا ن##زلت ك##ره
المس##لمون مخالط##ة اليت##امى فش#ق #ذل##ك عليهم فش##كوا #الى رس##ول هّللا ف##أنزل هّللا
ص#اَل ٌح لَهُ ْم خَ ْيٌ #ر َوإِ ْن تُ َخ##الِطُوهُْ#م فَ#إِ ْخ َوانُ ُك ْم َك َع ِن ْاليَتَ##ا َمى قُ##لْ إِ ْ تع##الىَ ﴿ :ويَ ْس#أَلُون َ#
ح﴾ [البق##رة ..]220 :و ليس هذا أيض##ا من النس##خ المص##طلح َوهَّللا ُ يَ ْعلَ ُم ْال ُم ْف ِس َد ِمنَ ْال ُمصْ لِ ِ
عليه ،والذي يعني تعطيل اآلية ،وإنما جاءت اآلية الثانية لبيان جوانب الرخصة من
مخالط##ة اليت##امى ،ليك##ون النهى فى األولى موجه##ا إلى أولئ##ك الط##امعين في أم##وال
الصغار ،أما مريد اإلصالح فهو محس##ن ال مالم##ة علي##ه ،ولم يش##مله ذل##ك التح##ريم
أصال ،فهو ترخيص فى مقام توهم الحظر ،ال أنها إجازة بعد تحريم.
قال آخر( :)2باإلضافة إلى أن القول بنسخ تلك اآلية الكريم##ة س##يعطل الكث##ير
من المعاني العظيمة الواردة فيها ..وأولها أن هذه اآلية تشير إلى أن ألعمالنا مضافا#
إلى وجهها الظاهري وجها واقعيا #أيضا ،وجها مستورا #عنا في ه##ذه ال##دنيا ،ال ن##راه
بعيوننا #هنا ،ولكنه يظهر في العالم اآلخر ،وهذا األم##ر ه##و م##ا يش##كل مس##ألة تجس##م
األعمال ..فالقرآن الكريم يصرح في هذه اآلية بأن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
وجورا #،وإن كان الوجه الظاهري لفعلهم هذا هو األكل من األطعمة اللذيذة الملونة،
ولكن الوجه الواقعي لهذه األغذية هو النار المحرقة الملتهبة ،وهذا الوجه ه##و ال##ذي
يظهر ويتجلى #على حقيقته في ع##الم اآلخ##رة ،وبين الوج##ه ال##واقعي للعم##ل والكيفي##ة
الظاهرية للعمل تناسبا وتشابها دائما ،فكما أن أكل مال اليتيم وغصب حقوقه يحرق
فؤاد #اليتيم ،ويؤذي #روحه ،فكذا يكون الوجه الواقعي للعمل نارا محرقة.
قال آخر :واالنتباه إلى ه##ذا األم#ر ..أي الوج##ه الحقيقي ال##واقعي لك##ل عم#ل..
خ##ير رادع لل##ذين يؤمن##ون به##ذه الحق##ائق ،كي ال يرتكب##وا #المعاص##ي ،وال يق##ترفوا#
الذنوب ،فهل يوجد ثمة من يحب أن يأخذ بيديه قبسات من الن##ار ،ويض##عها #في فم##ه
ويبتلعها؟#
قال آخر : 3باإلضافة إلى هذه اآلية وغيرها ـ وخصوصا #من هذه الس##ورة ـ ) (
نزلت لبناء مجتمع صالح وسليم ،ولهذا تسعى كل آية منها إلى تطه##ير المجتم##ع من
الرواسب الجاهلية ،وما تبقى في نفوس المسلمين منها ـ س##واء في عه##د رس##ول هللا
أو غيره من العهود؛ فالجاهلية ليست مرتبطة بزمن دون زمن ـ لتتهيأ األرضية
إلقامة ذلك المجتمع الصالح المنشود #..وأية عادة ترى أقبح من أكل أموال اليت##امى؟
وله##ذا إبت##دأت ه##ذه الس##ورة بعب##ارات ش##ديدة النك##ير على من يتص##رف #في أم##وال
اليتامى تصرفا غير مشروع ،وغير صحيح ،واآلية ال##تي قي##ل بنس##خها هي أوض##ح
)(4التمهيد.2/332 :
)(2األمثل)3/122( ،
)(3األمثل)3/121( ،
453
تلك اآلي#ات وأش##دها في النهي والزج#ر #..والق#ول بنس#خها #تعطي#ل للمقاص#د اإللهي##ة
المرتبطة بها.
قام أحد الحضور ،وقال :ال بأس ..فلنسلم لكم بذلك ..لكن ما تقول##ون في قول##ه
َت أَ ْي َم##انُ ُك ْم
ك ْال َوالِ#دَا ِن َواأْل َ ْق َربُ##ونَ َوالَّ ِذينَ َعقَ#د ْ ﴿ولِ ُكٍّ #ل َج َع ْلنَ##ا َمَ #
#والِ َي ِم َّما تََ #
#ر َ تعالىَ :
َصيبَهُ ْم إِ َّن َ َك#انَ َعلَى ُك#لِّ َشْ #ي ٍء َشِ #هيدًا﴾ [النس##اء ، ]33 :فعن مجاه#د ق#ال: هَّللا فَآتُوهُْ#م ن ِ
(كان حلف فى الجاهلية فأمروا #أن يعطوهم نص##يبهم من المش##ورة والعق##ل والنص##ر
وال م##يراث) ( ،)1وق##ال عب##د هللا بن الزب##ير( :ن##زلت ه##ذه اآلي##ة في العص##بات ك##ان
ْض#هُ ْم أَوْ لَى ﴿وأُولُ##و اأْل َرْ َح#ِ #
#ام بَع ُ الرجل يعاقد الرج##ل يق##ول :ترث##ني وأرث##ك ف##نزلتَ :
ب هَّللا ِ﴾ [األحزاب)2()]6 : ْض فِي ِكتَا ِبِبَع ٍ
ق##ال أح##د حف##دة قت##ادة( :)3ليس في الق##رآن الك##ريم #م##ا يعارض##ها #ح##تى نق##ول
بنسخها ،وما ورد في الروايات أقل من أن يقوم بذلك ،باإلض##افة إلى أن من الفقه##اء
من ال يزال يقول بتفعيل اآلية ،وقد قال فيها الشيخ محمد أبو زه##رة( :وق#ال الحنفي#ة
ومعهم #بعض الفقهاء :إن حكمها ما زال باقي##ا لم ينس##خ ،وه#ذا م#ا نمي#ل إلي#ه ،ونحن
بهذا نخالف ما نسب إلى األستاذ الشيخ محم##د عب##ده (وه##و أن الم##راد األزواج؛ ألن
سبب الميراث هو عقد الزواج والقرابة) ،ونخ##الف #من ادع##وا النس##خ ،ووجهتن#ا #في
األول أن القرآن الكريم لم يعبر عن أح##د ال##زوجين بمن عق##دت أيم##انكم ،ألن الحي##اة
الزوجية ليست العالقة فيها مجرد تعاقد بين الرجل والمرأة ،بل هي بعد اس##تقرارها
تكون ازدواجا نفسيا ..وأما وجهتنا في عدم نسخ الميراث بالوالء ،فهي أنه ال يوج##د
دليل ناسخ ،وما وجد من السنة هو ظ##ني أوال ،والظ##ني ال ينس##خ القطعي ،وق##د ورد
في نسخ اإلخاء ،وقد حلت القرابة محل اإلخاء ،والميراث ب##الوالء ال يتع##ارض م##ع
الميراث بالقرابة؛ ألنه يك##ون إذا لم يكن الش##خص أح##د من األق##ارب ق##ط ،وب##ذلك ال
يك##ون لل##والء ق##وة القراب##ة ،ولكن تك##ون ل##ه ق##وة الوص##ية ال##تي تت##أخر عن القراب##ة
والزوجية ،وإن أقصى #ما يدل عليه عقد الوالء أن يقدم على بيت المال ،وهو مؤخر
عن الوصايا #الصريحة إذا كانت ال تزيد على الثلث ،وبذلك تكون النص##رة الخاص##ة
مقدم##ة على النص##رة العام##ة؛ إذ عق##د ال##والء س##بب للنص##رة الخاص##ة واألم##ة هي
النصير #العام ،وإن بيت المال يأخذ المال الضائع ،وما دام قد جعل الم##ال لواح##د من
بعده فإنه ال يعد ضائعا)()4
ق##ال آخ##ر :وإلى مثل##ه ذهب الش##يخ عب##د الك##ريم الخطيب ،فق##د ق##ال( :بين هللا
سبحانه وتعالى في اآلية الكريمة ما للعامل من ح##ق في أن يج##نى ثم##رة عمل##ه ،وأن
ينعم بنصيبه منها ،بعد أن يؤدى #ما هلل وما للعباد عليه##ا من حق##وق ،وذل##ك ليس##تحث
رواه الطبري فى تفسير الطبري.278/ 8 : )(1
الناسخ والمنسوخ للقاسم بن سالم ()1/225 )(2
التفسير القرآني للقرآن ()3/777 )(3
زهرة التفاسير ()3/1665 )(4
454
الذين ال يعملون على العمل ،وعلى أال ينظ##روا #إلى م##ا في ي##د الع##املين من ثم##رات
أعمالهم ..ولم يقف القرآن الكريم عند هذا ،من إقرار #حق العامل في ثمرة عمله ،بل
جعل لقرابة هذا العامل ،وذوى رحمه ،متعلقا بهذه الثمرة ،يرثونه##ا بع##د موت##ه؛ فهم
أولى الناس به ،وهوأحرص الناس على نفعهم ،وسوق الخير إليهم ..ولهذا جاء قوله
ربُ##ونَ ﴾ [النس##اء]33 : َان َواأْل َ ْق َ
#ركَ ْال َوالِ#د ِ تعالى في هذه اآليةَ ﴿ :ولِ ُك ٍّل َج َع ْلنَا َمَ #
#والِ َي ِم َّما تََ #
مقررا هذا الحق للورثة في قريبهم الذي ت#رك خ#يرا من بع#ده ،والمع##نى :ولك#ل من
الرجال والنساء الذين أشار إليهم سبحانه وتعالى موالى ـ أي ورثة ـ يرث##ونهم ،فيم##ا
خلفوا وراءهم من مال ومت##اع ،وه##ذا م##ا أش##ار إلي##ه س##بحانه في آي##ات الم##واريث..
والم##ولى #يطل##ق على مع##ان كث##يرة ،منه##ا :الق##ريب ،والناص##ر ،والمعين ،والس##يد،
والعبد ..والمراد #به هنا أقارب المرء وعصبته الذين يرثونه)()1
َت أَ ْي َم##انُ ُك ْم﴾ [النس##اء ]33 :ال##تي قي##ل ﴿والَّ ِذينَ َعقَ #د ْ
ثم ذك##ر مع##نى قول##ه تع##الىَ :
بنس##خها ،فق##ال( :فيه##ا إش##ارة إلى من ت##ربطهم ب##المرء رابط##ة غ##ير رابط##ة القراب##ة
والدم ،ممن يتبناهم اإلنس##ان ،أوي##دخلهم #في حيات##ه م##دخل األه##ل واألق##ارب ،إذ ش##د
يمينه بهم ،واحتسبهم #بعضا منه في خيره وشره ـ هؤالء ق#د ي#رون أن لهم حق##ا فيم#ا
ترك المورث ،الذي كانوا منه ،وكان منهم ،وقد جاء صدر اآلية الكريمة قاصرا #م##ا
﴿ولِ ُك##لٍّ َج َع ْلنَ##ا َمَ #والِ َي ِم َّما تََ #ركَ ْال َوالِ#دَا ِن
ت##رك الم##ورث على قرابت##ه ،وهم موالي##هَ :
َواأْل َ ْق َربُونَ ﴾ [النساء ]33 :وفى هذا ما يصدم مشاعرهم ،ويفجعهم في آمالهم ،التي كانوا
﴿والَّ ِذينَ
يعيشون بها م#ع ه##ذا ال##ذي عق#دت أيم##انهم مع#ه ..وله##ذا ج#اء قول##ه تع##الىَ :
َصيبَه ُ ْم﴾ [النساء)2( )]33 : َت أَ ْي َمانُ ُك ْم فَآتُوهُْ#م ن ِ
َعقَد ْ
ثم تساءل عن نوع نصيبهم وقد ذهب الورثة بالميراث كله؟ ،ثم أجاب بقول##ه:
(إنهم ال بد أن يكون لهم نصيب فيما ترك صاحبهم #..وتق##دير ه##ذا النص##يب م##تروك
للورث##ة ،يؤدون##ه لهم ،على أي وج##ه ،وعلى أي##ة ص##ورة! ليكن م##اال يطيب##ون ب##ه
خ###اطرهم #..أو ليكن م###ودة ،وحب###ا ،ومخالط###ة ..أو ليكن مناص###رة ،ومعاون###ة في
الشدائد ..أو غير ذلك مما كان الميت يعاشرهم #عليه ويؤثرهم #به ..وله##ذا ج##اء قول##ه
َصيبَهُ ْم﴾[ #النساء ]33 :خطابا للموالى ،الذي ورثوا مال م##ورثهم ،ب##أن تعالى ﴿ :فَآتُوهُ ْم ن ِ
يعط##وا #ه##ؤالء ال##ذين أض##افهم #م##ورثهم إلي##ه ـ ش##يئا مم##ا ك##ان يع##ود عليهم ب##ه ه##ذا
المورث ،من مال ،أومودة ،أونحوهذا) ()3
ض َ #ر ثم شبه ما ورد في هذه اآلية الكريمة بم##ا ورد في قول##ه تع##الىَ ﴿ :وإِ َذا َح َ
ْالقِ ْس َمةَ أُولُو ْالقُرْ بَى َو ْاليَتَا َمى َو ْال َم َسا ِكينُ فَ##ارْ ُزقُوهُ ْم ِم ْن#هُ َوقُولُ##وا #لَهُ ْم قَ##وْ اًل َم ْعرُوفً##ا﴾
[النس##اء ،]8 :ففى ه##ذا تط##ييب لتل##ك النف##وس ال##تي حض##رت القس##مة ..وه##ؤالء ال##ذين
خالطهم #المورث واختلط #بهم ،هم ممن حضروا #القسمة ،فإن لم يحس##بوا في حس##اب
)(1التفسير القرآني للقرآن ()3/778
)(2التفسير القرآني للقرآن ()3/778
)(3التفسير القرآني للقرآن ()3/778
455
لهم)()1 الورثة ،فليكونوا #في حساب ذوى القربى ممن ال ميراث
ق##ال آخ##ر :وإلى مثل##ه ذهب الش##يخ ناص##ر مك##ارم الش##يرازي #،فق##د ق##ال في
#والِ َي ﴿ولِ ُك##لٍّ َج َع ْلنَ##ا َمَ #
تفسيرها( :يعود القرآن مرة أخرى إلى مسألة اإلرث إذ يقولَ :
هَّللا
َص#يبَهُْ#م إِ َّن َ َك##انَ َت أَ ْي َم##انُ ُك ْم فَ##آتُوهُ ْم ن ِ ِم َّما تَ َركَ ْال َوالِ#دَا ِن َواأْل َ ْق َربُ##ونَ َوالَّ ِذينَ َعقَ#د ْ
َعلَى ُكلِّ َش ْي ٍء َش ِهيدًا﴾ [النساء ]33 :أي لكل رجل أو امرأة جعلنا ورثة يرثون مما ترك
الوالدان واألقربون الذي يجب أن يقسم بينهم طبق برنامج خ##اص ..إن ه##ذه العب##ارة
هي ـ في الحقيقة ـ خالص##ة أحك##ام اإلرث ال##تي م##ر ذكره##ا في اآلي##ات الس##ابقة في
مجال األقرباء ،وهي مقدمة لحكم سيأتي بيانه في ما بع##د ..ثم إن هللا تع##الى يض##يف
َص#يبَهُ ْم﴾ أي ادفع##وا #إلى ال##ذين عق##دتم معهم َت أَ ْي َم##انُ ُك ْم فَ##آتُوهُ ْم ن ِ
قائالَ ﴿ :والَّ ِذينَ َعقَ#د ْ
عقدا نصيبهم #من اإلرث ..والتعبير عن الميثاق بعقد اليمين (وهو العقد باليد اليمنى)
ألجل أن اإلنسان غالبا ما يستفيد من يده اليمنى للقيام بأعماله ،كما أن الميثاق يش##به
نوعا من العقد (في مقابل الحل)()2
ثم تساءل عن المراد بالذين عقد معهم الميثاق ،والذين البد أن يعطوا #نصيبهم#
من اإلرث ،ثم أجاب على ذلك بقوله( :يحتمل بعض المفسرين أن المراد هو الزوج
والزوج##ة ألنهم##ا عق##دا في م##ا بينهم##ا رابط##ة الزوجي##ة ،ولكن ه##ذا اإلحتم##ال يب##دو
مستبعدا ،ألن التعبير عن الزواج بعقد اليمين ونظيره في الق#رآن الك#ريم قلي#ل ج#دا،
هذا مضافا إلى أنه يعد تكرارا للمواضيع السابقة ..إن ما هو أقرب إلى مفهوم اآلي##ة
هو عقد (ضمان الجريرة) الذي كان رائجا قبل اإلسالم ،وقد عدل##ه اإلس##الم بع##د أن
أقره لما فيه من ناحية إيجابية وهو (أن يتعاقد شخصان فيما بينهم##ا على أن يتعاون #ا#
فيما بينهما بشكل أخوي أن يعين أحدهما اآلخر عند المش##كالت ،وإذا م##ات أح##دهما
قبل اآلخر ورثه الباقي) ،وقد أق#ر اإلس##الم ه#ذا الن##وع من التعاق#د األخ##وي ال#ودي،
ولكنه أكد على أن التوارث بسبب هذا الميثاق إنما يمكن إذا لم يكن هن##اك ورث##ة من
طبقات األقرباء ،يعني إذا لم يبق أحد من األقرباء ورث ضامن الجريرة ال##ذي وق##ع
بينه وبين اآلخر مثل هذا العقد) ()3
ق#ال آخ#ر :وب#ذلك؛ ف##إن ك#ل ه##ذه الفه##وم ،ومن ه#ؤالء العلم#اء الكب#ار ،ومن
مختل##ف الم##دارس اإلس##المية ،ي##دل على تفعي##ل اآلي##ة الكريم##ة ،ويغ##ني #عن الق##ول
بتعطيلها#.
قام أحد الحضور ،وقال :ال بأس ..فلنسلم لكم بذلك ..لكن ما تقول##ون في قول##ه
#اجرُوا َو َجاهَ#دُوا #بِ##أ َ ْم َوالِ ِه ْم َوأَ ْنفُ ِسِ #ه ْم فِي َس#بِي ِل هَّللا ِ َوالَّ ِذينَ تعالى﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ آ َمنُوا َوهََ #
ْض﴾ [األنف##ال ،]72 :فق##د قي##ل في تفس##يرها أن ْض#هُْ#م أَوْ لِيَ##ا ُء بَع ٍ
ك بَع ُ َص#رُوا أُولَئَِ #آووْ ا َون َ َ
المسلمين كانوا يتوارث##ون ب##الهجرة ،وك##ان الم##ؤمن ال##ذي لم يه##اجر ال ي##رث قريب##ه
)(1التفسير القرآني للقرآن ()3/779
)(2األمثل)3/214( ،
)(3األمثل)3/214( ،
456
ببَعْض﴾ [األنفال)1( ]75 :
ٍ ِ ﴿وأُولُو اأْل َرْ َح ِام بَ ْع ُ
ضهُْ#م أَوْ لَى المهاجر ،فنسخت بقوله تعالىَ :
قال أحد حفدة قت##ادة :ليس في اآلي##ة الكريم##ة م##ا يش##ير إلى ذل##ك ،وب##ذلك ف##إن
التطبيقات المرتبطة بزمن معين ،ال تلغي غيرها من المعاني والتطبيقات.
قال آخر :وقد قال بهذا كل من يرى تفعيل جميع القرآن الكريم ،ومنهم #الش##يخ
عبد الكريم الخطيب الذي قال فيها( :وق##د ذهب أك##ثر المفس#رين أن الوالي##ة هن##ا هي
التوارث بينهم ،وقالوا :إن المهاجرين واألنصار كانوا يتوارثون بالهجرة والنصرة،
جاعلين نس##ب اإلس##الم بينهم ،أولى من نس##ب القراب##ة ..ثم نس##خ ذل##ك بقول##ه تع##الى:
ْض﴾ [األنف##ال ..]75 :وق##د ك##ان رأين##ا على غ##ير ه##ذا، ﴿ َوأُولُو اأْل َرْ َح ِ#ام بَ ْع ُ
ضهُ ْم أَوْ لَى بِبَع ٍ
وهوأن الم#راد بالوالي##ة :التناص##ر ،والتع#اطف ،وتالحم المش##اعر ،في ظ#ل األخ#وة
اإلسالمية ..وهذا ما يشير إليه قوله تعالى﴿ :إِنَّ َما ْال ُم ْؤ ِمنُونَ إِ ْخَ #وةٌ﴾ [الحج##رات ]10 :وفى
هذا يقول الرس#ول #الك#ريم( :مث#ل في ت##وادهم وت#راحمهم وتع##اطفهم #مث#ل الجس##د إذا
اشتكى منه عضوتداعى له سائر الجسد بالسهر #والحمى)()2
قال آخر :ومنهم الشيخ ناصر #مكارم الشيرازي ،فقد قال في تفسيرها( :تبحث
هذه اآلي##ات ال##تي تختتم به##ا س##ورة األنف##ال ـ وتع##د آخ##ر فص##ل من فص##ولها ـ عن
طوائف #المهاجرين واألنصار #والطوائف #األخرى من المسلمين وبي##ان قيم##ة ه##ؤالء
جميعا ،فتعطي كل طائفة قيمة ،وتستكمل #ما تناولته اآليات السابقة في ش##أن الجه##اد
والمجاهدين ..وبتعبير آخ#ر :إن ه#ذه اآلي#ات ع#الجت نظ#ام المجتم#ع اإلس#المي من
حيث العالئق المختلفة ،ألن خطة الحرب وخط##ة الص##لح كس##ائر الخط##ط والمن##اهج
العام##ة ،ال يمكن أن يتم أي منه##ا دون تك##وين عالق##ة إجتماعي##ة ص##حيحة ،وأخ##ذها
بنظر اإلعتبار ..وقد تناولت هذه اآليات خمس طوائ##ف ،أرب##ع منه##ا من المس##لمين،
وواح###دة من غ###ير المس###لمين ،والطوائ###ف األرب###ع هي :المه###اجرون الس###ابقون..
واألنص##ار في المدين##ة ..والمؤمن##ون ال##ذين لم يه##اجروا #..وال##ذين آمن##وا من بع##د
وهاجروا)()3
ثم ذكر المعاني الواردة في اآلية األولى ،والتي قيل بنسخها ،فقال( :أشير في
ه##ذا القس##م من اآلي##ة إلى الط##ائفتين ،األولى والثاني##ة [المه##اجرون ،واألنص##ار] أي
الذين آمنوا في مكة ثم هاجروا #منها إلى المدينة ،والذين آمن##وا في المدين##ة ثم آزروا#
النبي ونصروه ودافعوا عنه وعن المهاجرين ،وقد وصفتهم اآلي##ة ب#أنهم بعض##هم
أولي##اء بعض ،وبعض##هم حم##اة بعض ،وال##ذي يس##ترعي النظ##ر أن اآلي##ة وص##فت
الطائفة األولى بأربع صفات هي :اإليمان ،والهجرة والجه##اد #الم##الي واإلقتص##ادي#،
وذلك عن طريق #اإلعراض عن أموالهم في مك##ة ،وم##ا ب##ذلوه من أم##وال في غ##زوة
)(1المصفى بأكف أهل الرسوخ من علم الناسخ والمنسوخ (ص)38
)(2التفسير القرآني للقرآن ()5/684
)(3األمثل)5/503( ،
457
ب##در ،والص##فة الرابع##ة جه##ادهم بأنفس##هم ودم##ائهم وأرواحهم ..أم##ا األنص##ار فق##د
وص##فتهم اآلي##ة بص##فتين هم##ا :اإلي##واء ،والنص##رة ..وق##د جعلت ه##ذه اآلي##ة الجمي##ع
مسؤولين #بعضهم عن بعض ،ويتعهد كل بصاحبه بقوله##ا (بعض##هم #أولي##اء بعض)..
فهات##ان الطائفت##ان ـ في الحقيق##ة ـ كانت##ا تمثالن مجموع##تين متالزم##تين ال يمكن
ألحدهما اإلستغناء عن األخرى ،إذ منهم##ا يتك##ون نس##يج المجتم##ع اإلس##المي ،فهم##ا
بمثابة المغزل والخيط) ()1
وبعد أن ذك##ر التفاص##يل المرتبط##ة بالفئ##ات المختلف##ة ،ق##ال( :تش##ير اآلي##ة في
ختامه##ا إلى والي##ة األرح##ام بعض##هم #لبعض ،وأوليته#ا #فيم##ا جعل##ه هللا في عب##ادة من
ب هَّللا ِ إِ َّن هَّللا َ بِ ُكِّ #ل َشْ #ي ٍء
ْض فِي ِكتَ##ا ِ أحكام ،فتقولَ ﴿ :وأُولُو اأْل َرْ َح ِام بَ ْع ُ
ضهُْ#م أَوْ لَى بِبَع ٍ
َعلِي ٌم﴾ [األنف###ال ..]75 :وفي الحقيق##ة ف##إن اآلي##ات الس##ابقة تتكلم عن والي##ة المؤم##نين
والمسلمين العامة (بعضهم إلى بعض) أما هذه اآلية فتؤكد #هذا الموض##وع في ش##أن
األرحام #واألقارب ،فهم إضافة إلى والية اإليمان والهجرة يتمتعون بوالي##ة األرح##ام
أيضا ،ومن هنا فهم يرثون ويورثون بعضهم بعضا ،إال أنه ال إرث بين غ#يرهم من
المؤمنين الذين ال عالقة قربى بينهم ..فبناء على ذلك فإن اآلية األخ#يرة ال تتكلم عن
اإلرث ،بل تتكلم عن موضوع واسع من ضمنه موضوع اإلرث) ()2
ثم رد على ما ورد بشأن نسخها ،فقال( :وإذا وجدنا في الروايات اإلس##المية،
وفي #الكتب الفقهية ،استدالال بهذه اآلية واآلية المشابهة لها في سورة األحزاب على
اإلرث ،فال يع##ني ذل##ك أن اآلي ال##ذي اس##تدل ب##ه على اإلرث منحص##ر به##ذا الش##أن
فحسب ،بل توضح قانونا كليا ،واإلرث جزء منه ،ولهذا نجد أنه اس##تدل به##ذه اآلي##ة
محل البحث على موضوع خالفة النبي مع أنها غير داخلة في موض##وع #اإلرث
الم##الي ..واس##تدل به##ا على أولوي##ة غس##ل الميت ،كم##ا ص##رحت ب##ه الرواي##ات
اإلسالمية ..وبمالحظة ما ذكرناه آنفا يتضح أنه ال دليل على ما أصر علي##ه جماع##ة
من المفسرين على انحصار #هذه اآلية بمسألة اإلرث ،وإذا أردنا أن نختار مث##ل ه##ذا
التفسير ف#إن الس#بيل الوحي#د ل#ه أن نع#ده مس#تثنيا #اإلرث من الوالي#ة المطلق#ة ،ال#تي
بينتها اآليات السابقة لعامة المهاجرين واألنصار ،فنقول :إن اآلية األخيرة تقول بأن
والية المسلمين العامة بعضهم لبعض ال تشمل اإلرث ..وأما االحتم##ال ب##أن اآلي##ات
السابقة تشمل اإلرث أيضا ،ثم نسخت اآلي##ة األخ##يرة ه##ذا الحكم منه##ا ،فيب##دو بعي##دا
جدا ،ألن الترابط في المفهوم بين هذه اآليات جميعا من الناحية المعنوي##ة ،ب##ل ح##تى
التشابه اللفظي ،كل ذل#ك ي#دل على أن اآلي#ات ن#زلت مع#ا في وقت واح#د .وبه#ذا ال
يمكن القول بالتناسخ بين هذه اآلي#ات ..وعلى ك##ل ح#ال ف#إن التفس##ير األك#ثر تناس##با
لهذه اآليات هو ما بيناه آنفا) ()3
)(1األمثل)5/503( ،
)(2األمثل)5/506( ،
)(3األمثل)5/507( ،
458
قال أحد الحضور :ال بأس ..فلنسلم لكم بذلك ..لكن ما تقولون في قوله تعالى:
اطِ #ل﴾ [النس##اء ،]29 :فق##د روي #أنه##ا لم##ا ﴿يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا اَل تَأْ ُكلُوا أَ ْمَ #
#والَ ُك ْم بَ ْينَ ُك ْم بِ ْالبَ ِ
ْس َعلَى نزلت تحرج الرجل أن يأكل عند أحد من الناس ،فنس##خت بقول##ه تع##الى﴿ :لَي َ
#ر ٌج َواَل َعلَى أَ ْنفُ ِس ُ #ك ْم أ ْن
َ يض َحَ # ج َح َر ٌج َواَل َعلَى ْال َم ِر ِ اأْل َ ْع َمى َح َر ٌج َواَل َعلَى اأْل َ ْع َر ِ
تت إِ ْخَ #وانِ ُك ْ#م أَوْ بُيُ##و ِ ت أُ َّمهَ##اتِ ُك ْم أَوْ بُيُ##و ِ
ت آبَ##ائِ ُك ْم أَوْ بُيُ##و ِ تَ##أْ ُكلُوا ِم ْن بُيُ##وتِ ُك ْ#م أَوْ بُيُ##و ِ
ت خَ #ااَل تِ ُك ْم أَوْ ت أَ ْخَ #والِ ُك ْم أَوْ بُيُ##و ِ ت َع َّماتِ ُك ْم أَوْ بُيُو ِ ت أَ ْع َما ِم ُك ْم أَوْ بُيُو ِ أَ َخ َواتِ ُك ْ#م أَوْ بُيُو ِ
ْس َعلَ ْي ُك ْم ُجنَا ٌح أَ ْن تَأْ ُكلُوا َج ِميعًا أَوْ أَ ْشتَاتًا فَ#إِ َذا َدخَ ْلتُ ْم ص ِديقِ ُك ْم لَي َ َما َملَ ْكتُ ْم َمفَاتِ َحهُ أَوْ َ
ك يُبَيِّنُ هَّللا ُ لَ ُك ُم اآْل يَ##ا ِ
ت ار َكةً طَيِّبَةً َك َ #ذلِ َ بُيُوتًا فَ َسلِّ ُمواَ #علَى أَ ْنفُ ِس ُك ْم تَ ِحيَّةً ِم ْن ِع ْن ِد هَّللا ِ ُمبَ َ
ك ْم تَ ْعقِلُونَ ﴾ [النور)1( ]61 : لَ َعلَّ ُ
ق##ال أح##د حف##دة قت##ادة :ليس هن##اك أي تع##ارض بين اآلي##تين ح##تى يق##ال ب##أن
إحداهما منسوخة ..ولهذا قال ابن مسعود( :إنه##ا محكم##ة م##ا نس##خت ولن تنس##خ الى
يوم القيامة)
قال آخر : 2في تلك اآلية الكريمة التي يراد تعطيله##ا ب##القول بنس##خها إش##ارة ) (
إلى القاعدة األساس##ية للق##وانين اإلس##المية في مج##ال المس##ائل المتعلق##ة بالمع##امالت
والمبادالت #المالي#ة ،وله#ذا يس#تدل به#ا فقه#اء اإلس#الم في جمي#ع أب#واب المع#امالت
والمب##ادالت المالي##ة ..فهي تخ##اطب المؤم##نين بقوله##ا ﴿ :اَل تَ##أْ ُكلُوا أَ ْمَ ##والَ ُك ْم بَ ْينَ ُك ْم
اط ِل﴾ ،وهذا يعني أن أي تصرف #في أموال الغير بدون ح##ق أو ب##دون أي م##برر بِ ْالبَ ِ
منطقي ومعقول ،ممنوع ومحرم من وجهة نظر اإلسالم ،فقد أدرج اإلسالم كل هذه
األمور #تحت عنوان (الباطل) الذي له مفهوم واسع وكبير #..والباطل كما نعلم يقاب##ل
(الحق) وهو شامل لكل ما ليس بحق وكل ما ال هدف له وال أساس.
قال آخر( :)3وفيها إش##ارة ك##ذلك إلى أن الم##ال مائ##دة مم##دودة من هللا س##بحانه
لعباده ،يأكلون منها ،وأن لكل إنسان حظه من هذا المال ،وأن من وقع إلى ي##ده ق##در
منه على حين خلت أيدى الجماعة التي حول##ه ،أو قص##رت عن أن تن##ال ش##يئا من##ه،
كان واجبا علي#ه أن يعطى مم#ا فى ي##ده لمن حول#ه ،إذ من غ#ير المستس#اغ أن يأك##ل
والناس المشتركون معه على المائدة ،ال يأكلون ..وفى كلمة ﴿أموالكم﴾ المض##افة إلى
المؤمنين جميعا ،وكلمة ﴿بينكم﴾ ما يشير إلى وحدة الملكية للمال ،ووح##دة االجتم##اع
فى المكان ..وفى #هذا وذاك ما يجعل الوحدة الشعورية بالتكاف##ل بين ه##ذه الجماع##ة،
أم##را واجب##ا ،إن لم تقض ب##ه ش##ريعة الس##ماء ،ولم ي##دع إلي##ه دين هللا ،قض##ت ب##ه
المروءة ،ودعت إليه ..ومن تدبير #القرآن الكريم فى هذا ،أن##ه لم يجع##ل ه##ذه المائ##دة
المشاعة بين الن##اس قائم##ة على ق##انون م##ادى قه##رى ،إذ ال س##بيل إلى ق##انون يحمى
بنصوصه ومواده ،العدوان والبغي ،وتسلط األقوياء على الضعفاء ،وإال ك##ان علي##ه
)(1الناسخ والمنسوخ البن حزم (ص)33
)(2األمثل)3/200( ،
)(3التفسير القرآني للقرآن ()3/769
459
أن يقيم وازعا من سلطانه على رأس كل إنسان ..يمسك بيده ،ويدفع بغيه وعدوان##ه،
وذلك أمر محال ،وإنما جعل اإلسالم ذلك إلى مشاعر الجماعة ووجدانها #،بم##ا أيق##ظ
فيها من نوازع الخير ،ودوافع اإلحسان ،وبما غذاها ب##ه من فض##له وإحس##انه ،وبم##ا
وعدها من حسن المثوبة ،وعظيم الجزاء ،فى الدنيا ،وفى اآلخرة جميعا.
آيات العفاف والتحصين:
قام أحد الحضور ،وق##ال :ال ب##أس ..فلنس##لم #لكم ب##ذلك ..فم##ا تقول##ون في قول##ه
﴿والاَّل تِي يَأْتِينَ ْالفَا ِح َشةَ ِم ْن نِ َسائِ ُك ْم فَا ْستَ ْش ِهدُواَ #علَ ْي ِه َّن أَرْ بَ َعةً ِم ْن ُك ْم فَإِ ْن َشِ #هدُوا تعالىَ :
ْ َّ هَّللا
ت أوْ يَجْ َع َل ُ لَه َُّن َس#بِياًل َوالل َذا ِن يَأتِيَانِهَ#ا# َ ْ فَأ َ ْم ِس ُكوه َُّن فِي البُيُو ِ
ت َحتَّى يَت ََوفَّاه َُّن ال َموْ ُ ْ
حي ًما﴾ [النس##اء 15 :ـ ِم ْن ُك ْم فَآ ُذوهُ َما #فَإِ ْن تَابَا َوأَصْ لَ َحا فَأ َ ْع ِرضُواَ #ع ْنهُ َما إِ َّن هَّللا َ َكانَ تَ َّوابًا َر ِ
]16؛ فاألولى #دلت على أن حد الزانية في ابت##داء اإلس##الم الحبس إلى أن تم##وت ،أو
يجعل هللا لها سبيال ،وهو عام في البك##ر وال##ثيب ..والثاني##ة أفض##ت أن ح##د الزان##يين
األذى؛ فظهر #من اآليتين أن حد المرأة كان الحبس واألذى جميعا ،وحد الرجل كان
األذى فقط ،ونسخ الحكمان بقوله ﴿ال َّزانِيَ#ةُ َوالَّ #زانِي فَاجْ لِ#دُوا ُكَّ #ل َوا ِحٍ #د ِم ْنهُ َم##ا ِمائَ#ةَ
#ر َو ْليَ ْش#هَ ْ#د ْ ْ
َج ْل َد ٍة َواَل تَأ ُخ ْذ ُك ْم بِ ِه َما َرأفَةٌ فِي ِدي ِن هَّللا ِ إِ ْن ُك ْنتُ ْم تُ ْؤ ِمنُ##ونَ بِاهَّلل ِ َو ْاليَ##وْ ِ#م اآْل ِخِ #
َع َذابَهُ َما طَائِفَةٌ ِمنَ ْال ُم ْؤ ِمنِينَ ﴾ [النور.)1( ]2 :
واإلجماع يكاد يكون قائما على ذلك ،وباتف##اق الرواي##ات المفس##رة لآلي##ة ،ولم
يشذ فيها إال أبو مسلم بقوله( :المراد بالفاحشة فى اآلي##ة األولى هى المس##احقة ،وفى
اآلية الثانية اللواطة) ،وقد رد عليه الطبرسي #بقول##ه( :و ه##ذا الق##ول ـ يع##نى م##ذهب
أبي مسلم ـ مخالف لإلجماع ،ولما علي##ه المفس##رون ،ف##إنهم #أجمع##وا على أن الم##راد
بالفاحشة هنا الزنا) ( ..)2ومثله قال الجصاص( :إن األمة لم تختل##ف فى نس##خ ه##ذين
الحكمين عن الزانيين) ()3
قال أحد حفدة قتادة :كيف يزعمون أن اإلجماع ق##ائم على تعطيله##ا ،وق##د ق##ال
بذلك كبار العلماء من المدرس##تين ،فق##د ق##ال الس##يد الخ##وئي ،وه##و مرج##ع كب##ير من
مراجع اإلمامية بع##دم نس#خها؛ فق#د اس#تعرض األق##وال ال#واردة فيه##ا ،وفي #نس#خها،
فق##ال( :ذهب بعض##هم ،ومنهم #عكرم##ة وعب##ادة بن الص##امت في رواي##ة الحس##ن عن
الرقاش##ي عن##ه أن اآلي##ة األولى منس##وخة بالثاني##ة ،والثاني##ة منس##وخة في البك##ر من
الرجال والنساء إذا زنى ب##أن يجل##د مائ##ة جل##دة ،وينفى عام##ا ،وفي ال##ثيب منهم##ا أن
يجلد مائة ،ويرجم حتى يموت ،وذهب بعضهم كقتادة ومحمد بن جابر إلى أن اآلي##ة
األولى مخصوصة بالثيب والثانية بالبكر ،وقد نسخت كلتاهما بحكم الجل##د وال##رجم،
وذهب ابن عباس ومجاهد ومن تبعهم##ا ،ك##أبي جعف##ر النح##اس إلى أن اآلي##ة األولى
مختصة بزنا النساء من ثيب أو بكر ،واآلية الثانية مختصة بزنا الرجال ثيبا كان أو
)(1المصفى بأكف أهل الرسوخ من علم الناسخ والمنسوخ (ص)24
)(2مجمع البيان ،للطبرسي.3/20 :
)(3احكام القرآن.2/107 :
460
بك##را ،وق##د نس##خت كلتاهم##ا بحكم ال##رجم والجل##د ..وكي#ف #ك##ان فق##د ذك##ر أب##و بك##ر
الجصاص أن األمة لم تختلف في نسخ هذين الحكمين عن الزانيين) ()1
ثم عقب على ذلك بقوله( :والحق أنه ال نسخ في اآليتين جميع##ا ،وبي##ان ذل##ك:
أن المراد من لفظ الفاحشة م##ا تزاي##د قبح##ه وتف##احش ،وذل##ك ق##د يك##ون بين ام##رأتين
فيكون مساحقة ،وقد يك##ون بين ذك##رين فيك##ون لواط##ا ،وق#د #يك##ون بين ذك##ر وأن##ثى
فيكون زنى ،وال ظهور #للفظ الفاحشة في خصوص الزنا ال وضعا وال انصرافا ،ثم
إن االلتزام بالنسخ في اآلي##ة األولى يتوق#ف #أوال :على أن االمس##اك في ال##بيوت ح##د
الرتكاب الفاحشة ..وثانيا :على أن يكون المراد من جعل الس##بيل ه##و ثب##وت ال##رجم
والجلد وكال هذين األمرين ال يمكن إثباته ،فإن الظاهر من اآلية المباركة أن إمساك
المرأة في البيت إنما هو لتعجيزها #عن ارتكاب الفاحشة م##رة ثاني##ة ،وه##ذا من قبي##ل
دفع المنكر ،وقد ثبت وجوبه بال إشكال في األمور المهم##ة ك##األعراض ،والنف##وس،
واألمور الخطيرة ،ب##ل في مطل##ق المنك##رات على ق##ول بعض ،كم##ا أن الظ##اهر من
جع##ل الس##بيل للم##رأة ال##تي ارتكبت الفاحش##ة ه##و جع##ل طري#ق #له##ا تتخلص ب##ه من
العذاب ،فكيف يكون منه الجلد وال##رجم ،وه##ل ترض#ى #الم##رأة العاقل##ة الممس##كة في
البيت مرفهة الحال أن ترجم وتجلد ،وكيف يكون الجلد أو الرجم سبيال لها وإذا كان
ذلك سبيال لها فما هو السبيل عليها؟!)()2
قال آخر :ثم ذك##ر نتيج##ة ه##ذا بقول##ه( :وعلى م##ا تق##دم ،فق##د يك##ون الم##راد من
الفاحشة خصوص المساحقة ،كما أن المراد بها في اآلية الثاني##ة خص##وص الل##واط،
وقد #يكون المراد منها ما هو أعم من المساحقة والزنا ،وعلى كال ه##ذين االحتم##الين
يكون الحكم وجوب إمساك المرأة ال##تي ارتكبت الفاحش##ة في ال##بيت ح##تى يف##رج هللا
عنها ،فيجيز لها الخروج إما للتوبة الصادقة التي يؤمن معه##ا من ارتك##اب الفاحش##ة
مرة ثانية ،وإما لسقوط المرأة عن قابلية ارتكاب الفاحشة لك##بر س##نها ونح##وه ،وإم##ا
بميلها إلى الزواج وتزوجها برجل يتحفظ عليها ،وإما بغير ذل##ك من األس##باب ال##تي
يؤمن معها من ارتكاب الفاحشة ،وهذا الحكم باق مستمر ،وأما الجلد أو ال##رجم فه##و
حكم آخر شرع لتأديب مرتكبي الفاحش##ة ،وه##و أجن##بي عن الحكم األول ،فال مع##نى
لكونه ناسخا له)()3
قال آخر :ثم ذكر الحكم الشرعية المرتبطة بتفعيل ه##اتين اآلي#تين الكريم##تين،
وعدم تعطيلهما ،فقال( :إن الحكم األول شرع للتحفظ عن الوقوع #في الفاحش##ة م##رة
أخرى ،والحكم #الثاني شرع للتأديب على الجريمة االولى ،وصونا لباقي النساء عن
ارتكاب مثلها؛ فال تنافي بين الحكمين لينسخ األول بالثاني)()4
البيان في تفسير القرآن ،ص.310 )(1
البيان في تفسير القرآن ،ص.310 )(2
البيان في تفسير القرآن ،ص.311 )(3
البيان في تفسير القرآن ،ص.312 )(4
461
قال آخر :ثم ذكر ما في اآليتين الكريمتين مم##ا ي##دل على ع##دم النس##خ ،فق##ال:
(إن المتأمل في معنى اآلية ال يجد فيه##ا م#ا ي#وهم النس##خ ،س##واء في ذل##ك ت##أخر آي#ة
الجلد عنها وتقدمها عليها ..وأما القول بالنس##خ في اآلي##ة الثاني##ة فه##و أيض##ا يتوق##ف:
أوال :على أن يراد من الضمير في قوله تعالى ﴿يأتيانها﴾ أي الزن##ا ..وثاني##ا :على أن
يراد بااليذاء الشتم والسب والتعيير #ونحو ذلك ،وكال هذين األمرين ـ مع أنه ال دليل
عليه ـ مناف لظهور #اآلي##ة ..وبي##ان ذل##ك :أن ض##مير #الجم##ع المخ##اطب ق##د ذك##ر في
اآليتين ثالث م##رات ،وال ريب أن الم##راد بالث##الث منه##ا ه##و الم##راد ب##األولين ،ومن
البين أن المراد بهم##ا خص##وص الرج##ال ،وعلى ه##ذا فيك##ون الم##راد من الموص##ول
رجلين من الرجال ،وال يراد منه ما يعم رجال وامرأة ،على أن تثنية الضمير ل##و لم
يرد منه الرجالن فليس لها وجه صحيح ،وكان األولى أن يعبر عنه بصيغة الجم##ع،
كما كان التعبير في اآلي##ة الس##ابقة ك##ذلك ،وفي ه##ذا دالل##ة قوي##ة على أن الم##راد من
الفاحشة في اآلية الثانية هو خصوص اللواط ،الخصوص الزنا ،وال ما هو أعم منه
ومن اللواط ،وإذا تم ذلك كان موضوع #اآلية أجنبيا عن موضوع آية الجلد)()1
قال آخر :ثم رد على الروايات التي اس##تدل به##ا الق##ائلون بالنس##خ ،فق##ال( :إذا
سلمنا دخول الزاني في موضوع #الحكم في اآلي##ة ،فال دلي##ل على إرادة ن##وع خ##اص
من اإليذاء الذي أمر به في اآلية ،عدا ما روي عن ابن عباس أن#ه التعي#ير #وض#رب
النعال ،وهو ليس بحجة ليثبت به النسخ ،فالظاهر حمل اللفظ على ظاهره ،ثم تقييده
بآية الجلد ،أو بحكم الرجم الذي ثبت بالسنة القطعية)()2
قال آخر :ثم ختم هذا الشرح المستفيض بقوله( :وجملة القول :أن##ه ال م##وجب
لاللتزام بالنسخ في اآلي##تين ،غ##ير التقلي##د المحض ،أو االعتم##اد على أخب##ار اآلح##اد
التي ال تفيد علما وال عمال)()3
قال آخر :ومثل ذلك نجد الش##يخ عب##د الك##ريم الخطيب ،من المدرس##ة الس##نية،
يدافع عن عدم نسخها ،وبحجج ال تختلف كثيرا عما ذك##ره أخ##وه اإلم##امي ،فق##د ق##دم
لآلية بقوله( :يجمع المفسرون على أن ه##اتين اآلي##تين منس##وختان باآلي##ة الثاني##ة من
سورة النور ..وأن حد الزنا كان في أول اإلسالم ـ كما يقولون ـ هواإلمس##اك للم##رأة
الزاني##ة وحبس##ها في ال##بيت ،على حين أن الرج##ل يعن##ف وي##ؤنب باللس##ان ،أوين##ال
باأليدى #أوالنعال ،حسب تقدير ولى األمر ..ونحن ـ على رأينا بأال نسخ في القرآن ـ
نرى أن هاتين اآلي#تين محكم#تين وأنهم#ا تنش#ئان أحكام#ا لمن ي#أتون الفاحش#ة ـ من
الرجال والنساء ـ غير ما تضمنته آية النور من حكم الزانية والزاني)()4
قال آخ##ر :ثم تح##دث عن الحكم ال##ذي تض##منته اآلي##ة األولى ،فق##ال( :إن ه##ذه
البيان في تفسير القرآن ،ص.312 )(1
البيان في تفسير القرآن ،ص.312 )(2
البيان في تفسير القرآن ،ص.313 )(3
التفسير القرآني للقرآن ()2/717 )(4
462
اآلية خاصة بالنساء ،إذ كان النص فيه##ا ص##ريحا بهن ،وذل##ك باإلش##ارة إليهن باس##م
االش##ارة الم##ؤنث ﴿الالتي﴾ وبإض##افتهن إلى الرج##ال ﴿من نس##ائكم﴾ وبالح##ديث عنهن
بضمير #النسوة ﴿فاستشهدوا عليهن﴾﴿ ..فأمسكوهن﴾﴿ ..يتوف##اهن﴾﴿ ..لهن﴾ ..وه##ذا م##ا
يقطع بأن اآلية هنا خاصة بالنساء)()1
قال آخر :ثم تحدث عن الحكم الذي تضمنته اآلي##ة الثاني##ة ،فق##ال( :أم##ا اآلي##ة
الثانية فهى خاصة بالرجال إذ كانت اإلش##ارة فيه##ا إلى الم##ذكر﴿ ،الل##ذان﴾ والض##مير
في ﴿يأتيانها﴾ وكذلك الضمير #في ﴿منكم﴾ ..هذا كله نص صريح في أن المشار إليهما
هما من جنس الرجال ،الذين يوجه إليهم الخطاب في اآلية) )()2
قال آخر :ثم شرع يتحدث عن أدلة عدم نسخ اآليتين ،فقال( :واض##ح إذن أن
اآلية األولى في شأن النساء ،كما أن اآلية الثاني##ة في ش#أن الرج##ال ..وه##ذا م#ا يك##اد
يجمع علي##ه المفس##رون ،إذ الخالف بينهم في ه##ذا ،ولكنهم فرق##وا #بين العقوب##ة ال##تي
تؤخذ بها المرأة الزانية ،والعقوبة التي تجرى على الرج##ل إذا زن##ا ..األم##ر ال##ذي لم
يقع في آية س##ورة الن##ور ،ال##تي س##وت بين الرج##ل والم##رأة في ه##ذه الجريم##ة ،وفى
العقوبة المفروض##ة على ك##ل منهم##ا ..وإذ ك##ان ك##ذلك ف##إن لن##ا أن نتوق##ف عن##د ه##ذه
المفارقة بين الناسخ والمنسوخ ،في أمر يوزن بميزانين بالنسبة للرج##ل والم##رأة ،ثم
يعاد هذا األمر فيوزن بميزان واحد ،تتعادل فيه كفة الرج##ل والم##رأة على الس##واء..
ففى آية النور جاء حكم الزاني والزانية مائة جلدة لكل منهما ،أما في هاتين اآليتين؛
فق##د ك##ان للنس##اء حكم ،وللرج##ال #حكم ،في العقوب##ة المفروض##ة على ال##زاني من
الرجال ،أوالزانية من النساء) ()3
قال آخر :ثم دعا القائلين بالنسخ إلى تحكيم القاعدة المعروفة في تق##ديم الق##ول
بالجمع بين اآليات على القول بنسخها ،فقال( :فإذا كان هن##اك وج##ه يمكن أن تحم##ل
عليه اآليتان ،بحيث ترتفع هذه المفارقة ال##تي تق##وم بينهم##ا وبين آي##ة الن##ور ،وبحيث
تكون بينهما تلك العالقة التي بين المنسوخ والناس##خ ل##ه ،إذا ك##ان هن##اك وج##ه لرف##ع
هذه المفارقة ،أفال نلتمسه ،ونذهب إليه ،ونأخذ به؟ فكيف وهناك أكثر من وجه؟)()4
ق##ال آخ##ر :ثم ذك##ر أول تل##ك الوج##وه ،فق##ال[( :الزن##ا] في ص##ورته العام##ة
الشائعة ،التي يتعامل أهل العربية بها في لسان اللغة ،وفى لسان الشريعة ،ه##و تل##ك
الجريمة التي تقع بين الرجل والمرأة على غ##ير ف##راش الزوجي##ة ..وق##د ج##اءت آي##ة
(النور) صريحة في حكم هذه الجريمة ،فقال تعالى﴿ :ال َّزانِيَ#ةُ َوالَّ #زانِي فَاجْ لِ#دُواُ #كَّ #ل
َوا ِح ٍد ِم ْنهُ َما ِمائَةَ َج ْل َد ٍة﴾ [الن##ور ..]2 :وهناك ـ باإلضافة له##ا ـ جريمت##ان هم##ا من قبي##ل
(الزنا) ،ولكنهما ليستا بالزنا المعروف #في لسان اللغة ،أو لسان الشرع ..وله##ذا فق##د
التفسير القرآني للقرآن ()2/718 )(1
التفسير القرآني للقرآن ()2/718 )(2
التفسير القرآني للقرآن ()2/718 )(3
التفسير القرآني للقرآن ()2/719 )(4
463
كان لكل منهما اسم خاص به ،في اللغة وفى الشرع أيضا ،وهما( :الس##حاق) ،وه##و
عملية جنس##ية ،بين الم##رأة والم##رأة ..و(الل##واط) ،وه##و عملي##ة جنس##ية ،بين الرج##ل
والرج##ل ..وفى ه##ذه الص##ور الثالث تكتم##ل العملي##ة (الجنس##ية) في أص##لها ،وفيم #ا#
يتفرع عنها)()1
قال آخر :وبناء على ذلك ،قال( :إذا قيل إن اآليتين السابقتين متعلقان بأحك##ام
(الزنا) األصلى الذي يكون بين المرأة والرجل ،وأن ذلك ك##ان في ب##دء اإلس##الم ،ثم
نسختا بآية (النور) كان معناه أن كل م##ا ورد في الق##رآن الك##ريم متعلق##ا بالزن##ا ج##اء
خاص##ا به##ذا الزن##ا الص##ريح ،دون أن يك##ون في##ه ش##ىء عن الجريم##تين األخ##ريين:
اللواط ،والسحاق ،وهذا أمر ما كان للقرآن أن يتركه ،بحجة أنه عم##ل ش##اذ ،خ##ارج
على مألوف الفطرة ..ألن الشريعة اإلسالمية ما جاءت إال لعالج الش##ذوذ اإلنس##انى
عن الفطرة السليمة ،وإال لتحيد به عن شروده وانحرافه عنها ..وهذا يعنى أنه ال ب##د
ـ لكمال التشريع ـ من أن يشرع القرآن لهاتين الجريم#تين ،ويف#رض عقوب#ة مناس#بة
لهما)()2
قال آخر :ثم ذكر كيفية تفعيل اآليتين ،فقال( :وعلى هذا ،فإننا ـ إذ خالفن##ا م##ا
كاد ينعقد إجماع الفقهاء والمفسرين ـ نرى أن اآلي##ة األولى لبي##ان الحكم في جريم##ة
(السحاق) التي تكون بين المرأة والم##رأة ..وأن ه##ذا الحكم ه##و م##ا بين##ه هللا س##بحانه
ت أَوْ يَجْ َعَ #
#ل هَّللا ُ لَه َُّن ت َحتَّى يَت ََوفَّاه َُّن ْال َم##وْ ُ
وتعالى #في قول##ه ﴿ :فَأ َ ْم ِسُ #كوه َُّن فِي ْالبُيُ##و ِ
َس##بِياًل ﴾ [النس###اء ]15 :أي ي##ؤذين ب##الحبس في ال##بيوت ،بع##د أن تثبت عليهن الجريم##ة
بشهادة أربعة من الرجال ،دون النس##اء ،كم##ا يت##بين ذل##ك في قول##ه تع##الىَ ﴿ :والاَّل تِي
اح َشةَ ِم ْن نِ َسائِ ُك ْ#م فَا ْستَ ْش ِهدُواَ #علَ ْي ِه َّن أَرْ بَ َعةً ِم ْن ُك ْم﴾ [النس###اء ،]15 :أي أربعة منكم يَأْتِينَ ْالفَ ِ
أيها الرجال ..وأما اآلية الثانية فهي خاصة بجريم##ة الل##واط ،بين الرج##ل والرج##ل..
والحكم هنا هوأخذهما باألذى الجسدى ،أوالنفسي ،وذلك بعد أن يشهد عليهم##ا أرب##ع
شهود ،على نحوما في (السحاق) ()3
قام بعض الحضور ،وقال :ما دمتم تتحدثون عن العقل ،وتفسرون به الق##رآن
الك##ريم؛ فم##ا الوج##ه في التفرق##ة في العقوب##ة بين (الس##حاق) و(الل##واط) ..ولم##اذا لم
يسوبينهما؟ ولماذا يكون للنس##اء حكم ،وللرج##ال #حكم م##ع أنهم##ا أخ##ذوا جميع##ا بحكم
واحد في الزنا؟
قال أحد حفدة قتادة( :)4الجواب على ذلك يسير ،وي##دل علي##ه الواق##ع ،ذل##ك أن
كال من السحاق واللواط ،وإن كان##ا من ب##اب الزن##ا ،إال أن لك##ل منهم##ا م##وردا #غ##ير
مورد #صاحبه ،فكان من الحكمة ـ وقد اختلف المورد ـ أن يختلف الحكم؛ فالمرأة ق##د
التفسير القرآني للقرآن ()2/719 )(1
التفسير القرآني للقرآن ()2/720 )(2
التفسير القرآني للقرآن ()2/720 )(3
التفسير القرآني للقرآن ()2/721 )(4
464
تستطيب هذا المنكر فيحملها ذلك على أن تزهد في الرجل ،وعلى أال تسكن إليه في
بيت ،وأن تتحمل أثقال الحمل ،والوالدة ،وتبعة الرضاع والتربية ،وه##ذا من ش##أنه ـ
إذا شاع وكثر ـ أن يح##ول النس##اء إلى رج##ال ،وأن ينقط##ع النس##ل ،وأال يعم##ر بيت،
أوتقوم #أسرة ..وله#ذا ك#انت عقوب#ة الم#رأة على ه#ذه الجريم#ة أن تحبس في ال#بيت،
الذي كان من شأنه أن يعمر بها ،وأن تقيم فيه دعائم أسرة ،لوأنه##ا اتص##لت بالرج##ل
اتصاال شرعيا بالزواج.
قال بعض الحضور :وهل حبس المرأة في ال##بيت يمن##ع وق##وع #ه##ذه الجريم##ة
منها؟
قال أحد حفدة قتادة( :)1أجل ..فإن فرصتها في البيت ،مع الوجوه التي تعرفها
ال ت##تيح له##ا م##ا يتيح##ه االنطالق #إلى هن##ا وإلى هن##اك خ##ارج ال##بيت ،حيث تلقى من
النساء من ال ترى حرجا ،وال استحياء من أن ترتكب هذا المنكر معها ،األمر ال##ذي
ال تجده في البيت الذي تعيش فيه مع أهلها؛ فالحبس في البيت لمرتكبة ه#ذا المنك##ر،
هوأنجح عالج يصرفها عن هذه العادة ،بقطع وسائلها #إليها.
ق##ال آخر( :)2ونفس األم##ر م##ع الرج##ل والرج##ل؛ ف##إن عقوبتهم##ا من جنس
فعلتهما ،لما فيها من تحق##ير لهم##ا وإذالل لرجولتهم##ا ،ومروءتهم##ا ،وذل##ك بأخ##ذهما
باألذى المادي ،أوالنفسي.
قال بعض الحضور :فكيف يطبق في هذه الحالة قول##ه تع##الىَ ﴿ :حتَّى يَت ََوفَّاه َُّن
ت أَوْ يَجْ َع َل هَّللا ُ لَه َُّن َسبِياًل ﴾ [النساء ..]15 :ما هي تلك السبيل؟ ..وهل جعل هللا لهن
ْال َموْ ُ
فيها مخرجا؟
قال أحد حفدة قتادة( :)3الذين قالوا بالنس##خ في اآلي##تين ،وهم جمه##ور #الفقه##اء
والمفسرين ،يقولون إن السبيل التي جعلها هللا لهن هي الخ##روج بهن من ه##ذا الحكم
الذي قضى عليهن باإلمساك في البيوت ،وذلك بنس##خ ه##ذا الحكم وإحالت##ه إلى الحكم
الذي تضمنته آية (النور) ..والسؤال #هنا :ه##ل من الس##بيل ال##تي تنتظ##ر منه##ا ه##ؤالء
المكروب##ات #باب##ا من أب##واب الطم##ع في رحم##ة هللا أن ينقلن من الحبس إلى ال##رجم
أوالجلد؟ ..إن في قوله تعالى ﴿ :أَوْ يَجْ َع َل هَّللا ُ لَه َُّن َسبِياًل ﴾ إشارة إلى رحم##ة تمت##د إلى
أولئك البائسات الشقيات ،في أمل يدفىء الصدور ،ويثلج العيون! فكيف يخلفهن هذا
الوعد الكريم من رب كريم؟ وحاش هلل أن يخل##ف وع##ده ..ول##ذلك ف##إن الس##بيل ال##تي
جعلها هللا لهؤالء المذنبات ـ كما يراه الذين ال يقولون بالنسخ لهاتين اآليتين ـ هو أن
يفتح هللا لهن بابا للخروج من ه##ذا الس#جن ،على ي#د من ي#تزوج بهن ..ف##الزواج هن##ا
ينتقل بهن إلى بيت الزوجية الذي يعشن في##ه عيش##ة غ##يرهن من المتزوج##ات ،حيث
يسقط عنهن هذا الحكم الذي وقع عليهن ،وه##ذه الرحم##ة ال##تي يمس##ح هللا به##ا دم##وع
)(1التفسير القرآني للقرآن ()2/721
)(2التفسير القرآني للقرآن ()2/722
)(3التفسير القرآني للقرآن ()2/723
465
هؤالء المذنبات من عباده ،ويرد بها إليهن اعتب##ارهن ،بع##د ال##ذي ن##الهن من ع##ذاب
جسدى ،ونفسى.
قال آخر(:)1وهذه الرحمة هي في مقاب##ل تل##ك الرحم##ة ال##تي أفاض##ها #هللا على
قرن##ائهن من الرج##ال ،ال##ذين اق##ترفوا #جريم##ة الل##واط ..فق##د ج##اء بع##د قول##ه تع##الى:
ض#وا َع ْنهُ َم##ا إِ َّن هَّللا َ ص#لَ َحا فَأ َ ْع ِر ُ ان يَأْتِيَانِهَاِ #م ْن ُك ْم فَآ ُذوهُ َما﴾ قوله ﴿ :فَإِ ْن تَابَ##ا َوأَ ْ﴿ َواللَّ َذ ِ
َكانَ تَ َّوابًا َر ِحي ًما﴾ [النساء ،]16 :فهذا األمر باإلعراض عن أهل (اللواط) بع##د أن يتوب##ا
ويصلحا ،وهذه السبيل التي جعلها هللا لمرتكبات( #السحاق) إن صلح ح##الهن ورغب
األزواج فيهن ،هذا وتلك ،هما رحم##ة من رحم##ة هللا ،ولط#ف #من ألطاف##ه ،يص##حب
المقدور ،ويخفف البالء ،ويهونه.
قال آخر( :)2ومما يؤيد هذا ،ما جاء بعدهما من قوله تعالى﴿ :إِنَّ َما التَّوْ بَ #ةُ َعلَى
ك يَتُ##وبُ هَّللا ُ َعلَ ْي ِه ْم َو َك##انَ ب فَأُولَئِ َ هَّللا ِ لِلَّ ِذينَ يَ ْع َملُونَ السُّو َء بِ َجهَالَ ٍة ثُ َّم يَتُوبُونَ ِم ْن قَ ِري ٍ
هَّللا ُ َعلِي ًما َح ِكي ًما﴾ [النس##اء ،]17 :فذكر التوب##ة هن##ا ،وأثره##ا في محوالس##يئات ،هوتوكي#د#
حي ًم##ا﴾ [النس##اء: لقوله تعالى ﴿ :فَإِ ْن تَابَا َوأَصْ لَ َحا #فَأ َ ْع ِرضُوا َع ْنهُ َما إِ َّن هَّللا َ َك##انَ تَ َّوابً##ا َر ِ
،]16أي إن اللذين يأتيان الفاحشة (اللواط) من الرجال لهم##ا م##دخل إلى التوب##ة ال##تي
بها يتطهران من هذا اإلثم ،أما الزنا فال يطهر منه مقترفه إال بإقامة الحد عليه.
آيات الزواج وأحكامه:
قام أحد الحضور ،وق##ال :ال ب##أس ..فلنس##لم #لكم ب##ذلك ..فم##ا تقول##ون في قول##ه
اح َش#ةً َو َم ْقتً##ا ﴿واَل تَ ْن ِكحُوا َما نَ َك َح آبَا ُؤ ُك ْم ِمنَ النِّ َسا ِء إِاَّل َما قَ ْد َسلَفَ إِنَّهُ َك##انَ فَ ِ تعالىَ :
َو َسا َء َسبِياًل ﴾ [النساء ،]22 :فقد قال ابن حزم :نسخها االستثناء ﴿ :إِاَّل َما قَ ْد َسلَفَ ﴾ (.. )3
سلَفَ ﴾ [النساء]23 : ﴿وأَ ْن تَجْ َمعُوا بَ ْينَ اأْل ُ ْختَي ِْن إِاَّل َما قَ ْد َ
ومثل ذلك قوله تعالىَ :
قال أحد حفدة قتادة( :)4ليس في ذلك أي نسخ ..فقوله تعالى ﴿ :إِاَّل َما قَ ْد َسلَفَ ﴾
استثناء وارد على ما وقع فى الجاهلية من رجال دخلوا فى اإلسالم ،ووقعوا فى هذا
المنكر ..فإنه ال إثم عليهم بعد أن صححوا وضعهم ،وأخذوا #بم##ا ج##اء اإلس##الم ب##ه..
وه##و ينطب #ق #على ك##ل من وق##ع في ذل##ك ممن لم يس##لم أو يع##رف الحكم ،وفي #ك##ل
العصور#.
قال أحد الحضور :فما تقولون في قوله تعالى﴿ :يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا اَل يَ ِحلُّ لَك ْمُ
ْض َم##ا آتَ ْيتُ ُم##وه َُّن إِاَّل أَ ْن يَ##أْتِينَ
ْض#لُوه َُّن لِتَ#ْ #ذهَبُوا بِبَع ِ أَ ْن ت َِرثُ##وا #النِّ َس#ا َء كَرْ هً##ا َواَل تَع ُ
اح َش ٍة ُمبَيِّنَ ٍة﴾ [النساء ،]19 :فقد قال ابن حزم :نس##خها االس##تثناء بع##دها﴿ :إِاَّل أَ ْن يَ##أْتِينَ بِفَ ِ
اح َ
ش ٍة ُمبَيِّنَ ٍة﴾()5 بِفَ ِ
ق##ال أح##د حف##دة قت##ادة :ليس في ذل##ك أي نس##خ ..فقول##ه تع##الى﴿ :إِاَّل أَ ْن يَ##أْتِينَ
التفسير القرآني للقرآن ()2/724 )(1
التفسير القرآني للقرآن ()2/724 )(2
الناسخ والمنسوخ البن حزم (ص)33 )(3
التفسير القرآني للقرآن ()2/733 )(4
الناسخ والمنسوخ البن حزم (ص)33 )(5
466
اح َش ٍة ُمبَيِّنَ ٍة﴾ استثناء ،واالستثناء تخصيص فى عموم الع##ام ،وه##و ليس نس##خا وال بِفَ ِ
تعطيال لآلية ،وإال ألصبح أكثر القرآن الكريم منسوخا#.
َات ِمنَ النِّ َس #ا ِء إِاَّل
ص #ن ُ ﴿وال ُمحْ َْ قال أحد الحضور :فما تقولون في قوله تع##الىَ :
#اب هَّللا ِ َعلَ ْي ُك ْم َوأُ ِحَّ ##ل لَ ُك ْم َم##ا َو َرا َء َذلِ ُك ْم أ ْن تَ ْبتَ ُغ##وا بِ##أ ْم َوالِ ُك ْم
َ َ ت أَ ْي َم##انُ ُك ْم ِكتََ #
َم##ا َملَ َك ْ
ضةً َواَل ُجن َ
َاح ُوره َُّن فَ ِري َ ُ
صنِينَ َغ ْي َر ُم َسافِ ِحينَ فَ َما ا ْستَ ْمتَ ْعتُ ْم بِ ِه ِم ْنه َُّن فَآتُوه َُّن أج َ ُمحْ ِ
يض ِة إِ َّن َ َكانَ َعلِي ًم##ا َح ِكي ًم##ا﴾ [النس##اء ،]24 :فق##د هَّللا ْ َعلَ ْي ُك ْم فِي َما تَ َرا َ
ض ْيتُ ْم بِ ِه ِم ْن بَ ْع ِد الفَ ِر َ
ق##ال فيه##ا ابن ح##زم( :نس##خت بقول##ه ( :إني كنت أحللت ه##ذه المتع##ة أال وإن هللا
ورسوله قد حرماها أال فليبلغ الشاهد الغائب) ،ووقع ناسخها من القرآن موضع ذكر
ميراث الزوجة الثمن والربع فلم يكن له##ا في ذل#ك نص#يب ،وق#ال محم##د بن إدريس
﴿والَّ ِذينَ هُ ْم الش##افعي #:موض##ع تحريمه##ا في س##ورة الم##ؤمن وناس##خها #قول##ه تع##الىَ :
ت أَ ْي َم##انُهُ ْم فَ##إِنَّهُ ْم َغيُْ ##ر َملُ##و ِمينَ ﴾ اج ِه ْ#م أَوْ َم##ا َملَ َك ْلِفُ##رُو ِج ِه ْ#م َح##افِظُونَ إِاَّل َعلَى أَ ْز َو ِ
[المؤمن##ون ،]6-5 :وأجمع##وا على أنه##ا ليس##ت بزوج##ة وال مل##ك يمين فنس##خها هللا به##ذه
اآلية) ()1
قال أحد حفدة قتادة( :)2لقد بحثنا في هذه اآلية خصوصا ط##ويال ..ووج##دنا أن
القول بنسخها ،يعطل مقصدا من المقاصد المهمة ال##تي أراده##ا هللا تع##الى ،وال##تي ال
يتحقق العفاف الشامل في المجتمع إال بها.
قال أحد الحضور :نراك تشير إلى الزواج المؤقت ..أو زواج المتعة ..والذي
هو عين الزنا والفاحشة.
ق##ال أح##د حف##دة قت##ادة :أراك تتهم رس##ول هللا ب##اإلذن بالفاحش##ة ..وتتهم
أصحابه بالقيام بها ،والفتوى بجوازها؟
قال أحد الحضور :لم يقل بذلك إال جهلة الش##يعة ..وال ع##برة بخالفهم ..ونحن
ننزه رسول هللا وصحابته وفقهاء المسلمين عن ذلك.
قال أحد حفدة قتادة :إن ما تقوله ناتج عن التس##رع ،وإال فإن##ك ل##و رجعت إلى
المص##ادر #اإلس##المية ،ومن المدرس##ة الس##نية ،ال الش##يعية ،لوج##دت الخالف ال##وارد
فيها ،فقد قال الزيلعي في تبيين الحقائق( :وقال مالك :هو جائز ،ألنه ك##ان مش##روعا
فيبقى إلى أن يظهر ناسخه ،واشتهر #عن ابن عباس تحليلها ،وتبع##ه على ذل##ك أك##ثر
أصحابه من أهل اليمن ومكة ،وكان يستدل على ذلك بقوله تعالى﴿ :فَ َما ا ْستَ ْمتَ ْعتُْ#م بِ ِ #ه
ضةً﴾ [النساء ،]24 :وعن عطاء أنه قال سمعت جابرا يق##ول ِم ْنه َُّن فَآتُوه َُّن أُجُو َره َُّن فَ ِري َ
تمتعنا على عه##د رس##ول هللا وأبي بك##ر ونص##فا من خالف##ة عم##ر ثم نهى الن##اس
عنه ،وهو محكي عن أبي سعيد الخدري)()3
قال آخر :وقد نص على هذا الخالف كذلك ابن قدامة ،فقد قال في المغني بعد
)(1الناسخ والمنسوخ البن حزم (ص)33
)(2األمثل.3/178
)(3تيين الحقائق.2/115:
467
تعريفه لزواج المتعة( :هذا نكاح باطل ،نص عليه أحمد ،فقال :نكاح المتع##ة ح##رام،
وقال أبو بكر :فيها رواية أخرى ،أنها مكروهة غ#ير ح#رام ،ألن ابن منص#ور س#أل
أحمد عنها ،فقال :يجتنبها #أحب إلى ،وقال :فظاهر هذا الكراهة دون التحريم ..وقال#
زفر #:يصح النكاح ،ويبطل الشرط ،وحكي عن ابن عباس ،أنها جائزة ،وعليه أك##ثر
أصحاب عطاء وطاوس ،وبه قال ابن ج##ريج وحكي #ذل##ك عن أبي س##عيد الخ##دري،
وجابر)()1
قال آخر :ونص على هذا الخالف المرداوي #بقول##ه( :نك##اح المتع##ة ،وه##و أن
يتزوجها إلي م##دة ،الص##حيح من الم##ذهب أن نك##اح المتع##ة ال يص##ح ،وعلي##ه اإلم##ام
أحمد رحمه هللا واألصحاب ،وعنه يكره ويصح ،ذكرها أب##و بك##ر في الخالف وأب##و
الخطاب وابن عقيل ،وقال رجع عنها اإلمام أحمد رحمه هللا ،ق##ال الش##يخ تقي ال##دين
رحمه هللا توقف اإلم##ام أحم##د رحم##ه هللا عن لف##ظ الح##رام ولم ينف##ه ،ق##ال المص##نف
والشارح #وغير أبي بكر يمنع هذا ويقول المسألة رواي##ة واح##دة ،وق##ال في المح##رر
ويتخرج #أن يصح ويلغو #التوقيت)()2
قال آخر :ونقل القرط##بي عن أبي بك##ر الطرطوش##ي قول##ه( :ولم ي##رخص في
نكاح المتعة إال عمران بن حص#ين وابن عب#اس وبعض الص#حابة وطائف#ة من أه#ل
البيت)()3
قال آخر :وهذا الترخيص يدل على عدم صحة نقل اإلجماع في المسألة ،ألن
الكثير من المسائل التي لم يخالف فيها إال أفراد الص##حابة ب##ل أف##راد الت##ابعين أو من
بعدهم تعد من المسائل الخالفية ،فكيف #بهذه المسألة التي ذك##ر فيه##ا ه##ذا الخالف؟..
قال ابن عبد ال#بر( :أم#ا الص#حابة ف#إنهم اختلف#وا في نك#اح المتع#ة ف#ذهب ابن عب#اس إلى
إجازتها فتحليلها ال خالف عنه في ذلك وعلي#ه أك##ثر أص#حابه منهم عط#اء بن أبي رب##اح
وسعيد بن جبير وطاووس وروي تحليلها أيضا وإجازتها إبراهيم)()4
ق##ال آخ##ر :وق #د #بقي الخالف بع##د ذل##ك في زمن الت##ابعين ،ومن المش##هورين
بإباحتها #في عهدهم ابن جريج فقيه مكة ،ولهذا قال األوزاعي :ي##ترك من ق##ول أه##ل
الحجاز خمس ،فذكر #منها متعة النساء من قول أهل مكة ،وقال ابن المنذر :جاء عن
األوائل الرخصة فيها وال أعلم اليوم أحدا يجيزها إال بعض الرافضة(.)5
قال آخر :وقد بقي هذا الخالف في المدرسة السنية بعد ذلك ـ خالف##ا لم#ا ق#ال
ابن المنذر ـ وإن كان للتعصب في الخالف بين الس##نة واإلمامي##ة م##ا جع##ل من ذل##ك
الخالف ش##ذوذا في ال##رأي ق##د يح##ذر من الق##ول ب##ه ،وق##د أش##ار إلى ه##ذا الخالف
الشوكاني #بقوله( :وقد أتعب نفسه بعض المتأخرين بتكث##ير الكالم على ه##ذه المس##ألة
المغني.7/136 : )(1
اإلنصاف.8/163: )(2
تفسير القرطبي.5/133: )(3
التمهيد.113 : )(4
نيل األوطار.6/271: )(5
468
كالمه)()1 وتقوية ما قاله المجوزون لها ،وليس هذا المقام مقام بيان بطالن
قال آخر :وفوق #ذل##ك كل##ه؛ فق##د نص الفقه##اء من الم##ذاهب األربع##ة وغ##يرهم
على صحة زواج المتعة الذي يتفق عليه الطرفان #قبل العقد ،أو كان في نية أح##دهما
أو كالهما أنه زواج متعة بشرط واحد هو عدم التصريح بذلك في العق##د ..وق #د #نق##ل
اإلمام النووي #اإلجم#اع على أن من نكح نكاح#ا مطلق#ا ،ونيت#ه أن ال يمكث معه#ا اال
م#دة نواه#ا فنكاح#ه ص#حيح حالل ،وليس نك#اح متع#ة ،وإنم#ا نك#اح المتع#ة م#ا وق#ع
بالش##رط الم##ذكور ،ق##ال( :ولكن ق##ال مال##ك :ليس ه##ذا من أخالق الن##اس ،وش##ذ
األوزاعي فقال هو نكاح متعة وال خير فيه)()2
قال آخ##ر :ومثل##ه ق##ال الش##افعي( :ل##و أن رجال ش##ريفا نكح دني##ة أعجمي##ة ،أو
شريفة نكحت دنيا أعجميا فتصادقا في الوجهين على أن لم ينو واحد منهم##ا أن يثبت#ا
على النك##اح أك##ثر من ليل##ة ،لم يح##رم النك##اح به##ذه الني##ة ،ألن ظ##اهر عقدت##ه ك##انت
صحيحة ،إن شاء الزوج حبسها ،وإن شاء طلقها ،فإذا دل الكتاب ثم الس##نة ثم عام##ة
حكم اإلسالم على أن العقود إنم##ا يثبت بالظ##اهر عق#دها ،وال يفس#دها ني#ة العاق##دين،
كانت العقود إذا عقدت في الظاهر ص##حيحة ،أولى أن ال تفس##د بت##وهم غ##ير عاق##دها
على عاقدها ثم ،سيما إذا كان توهما ضعيفا وهللا تعالى أعلم)()3
وقال في موضع آخر( :ولو كانت بينهما مراوضة ،فوع##دها إن نكحه##ا أن ال
يمسكها إال أياما ،أو إال مقامه بالبلد ،أو إال قدر #ما يصيبها ،كان ذل##ك بيمين أو غ##ير
يمين فس##واء ،وأك##ره ل##ه المراوض##ة على ه##ذا ،ونظ##رت إلى العق##د ف##إن ك##ان العق##د
مطلق##ا ،ال ش##رط في##ه فه##و ث##ابت ،ألن##ه انعق##د لك##ل واح##د منهم##ا على ص##احبه م##ا
للزوجين ،وإن انعقد على ذلك الشرط فسد ،وكان كزواج المتعة)()4
قال آخر :ومثله قال ابن تيمية مرجح##ا الق##ول بإباح##ة ه##ذا الن##وع من المتع##ة:
(وأما نكاح المتعة إذا قصد #أن يستمتع بها إلى م##دة ،ثم يفارقه##ا مث##ل المس##افر ال##ذي
يسافر #إلى بلد يقيم به مدة ،في#تزوج ،وفي نيت#ه إذا ع#اد إلى وطن#ه أن يطلقه#ا ،ولكن
الزواج عقده عقدا مطلقا ،فه#ذا في##ه ثالث#ة أق##وال في م#ذهب أحم##د ،قي##ل :ه##و زواج
جائز ،وهو اختيار أبي محمد المقدسي ،وهو قول الجمهور ،وقيل :إنه زواج تحلي##ل
ال يجوز ،وروي عن األوزاعي ،وهو الذي نصره القاضي وأص##حابه في الخالف،
وقيل :هو مكروه وليس بمحرم)()5
ثم بين الراجح الذي يراه وعلته بقوله( :والصحيح أن هذا ليس بزواج متع##ة،
وال يحرم ،وذلك أنه قاصد #للزواج وراغب فيه ،بخالف المحل##ل ،لكن ال يري##د دوام
المرأة معه ،وهذا ليس بشرط فإن دوام المرأة معه ليس بواجب ،ب##ل ل##ه أن يطلقه##ا،
فتح القدير.1/450: )(1
النووي على مسلم.9/181 : )(2
األم.7/313: )(3
األم.5/86: )(4
كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية.32/147: )(5
469
فإذا قصد أن يطلقها بعد مدة ،فقد قصد #أمرا جائزا بخالف زواج المتع##ة ،فإن##ه مث##ل
اإلجارة تنقضي فيه بانقضاء المدة ،وال ملك له عليها بعد انقضاء األجل ،وأم##ا ه##ذا
فملكه ثابت مطلق ،وقد تتغير نيته فيمسكها #دائما ،وذلك جائز له ،كما أنه ل##و ت##زوج
بنية إمساكها دائما ،ثم بدا له طالقها ،جاز ذلك)
قال آخر :ولهذا ألزم علماء اإلمامية المنكرين من أه##ل الس##نة به##ذا ،فق##د ق##ال
السبحاني( :#ونسأل المانعين الذين يتلقّون نكاح المتعة ،مخالفا ً للحكمة الّتي من أجلها
شرّع النكاح ،نسألهم عن الزوجين الذين يتزوّجان نكاح دوام ،ولكن ينوي##ان الف##راق
أن فقيه #ا ً من فقه##اء
ب##الطالق #بع##د ش##هرين فه##ل ه##ذا نك##اح ص##حيح أو ال؟ ال أظن ّ
اإلسالم يمن##ع ذلك ،وإالّ فق##د أف##تى بغ##ير دلي##ل وال بره##ان فيتعيّن األوّل .ف##أي ف##رق
ان المّ #دة م##ذكورة في األول دون يكون حينئذ بين المتعة وه##ذا النك##اح ال##دائم س##وىّ #
الثاني؟ )
قال آخر :وله#ذا اعت#بر ص##احب المن##ار الق##ول بالمتع##ة خ##ير من غش الم#رأة
(إن تشديد #علم##اء الس##لف والخل##ف في من##ع المتع##ة بتزوجها مدة بنية التطليق ،قالّ :
ان عق##د النك##اح يك##ون يقتضي من##ع النك##اح بنيّ##ة الطالق ،وإن ك##ان الفقه##اء يقول##ون ّ
صحيحا ً إذا نوى الزوج الت##وقيت ،#ولم يش##ترطه في ص##يغة العقد ،ولكن كتمان##ه إيّ##اه
شا ً وهو أجدر بالبطالن من العقد الّذي يشترط فيه التوقيت)()1 يع ّد خداعا ً وغ ّ
قال أحد الحضور :مع احترامنا #للفقهاء ..لكن ..ألستم تفسرون الدين بالعق##ل..
فهل ترضون ألنفسكم أن تزوجوا بناتكم هذا النوع من الزواج؟
قال أحد حفدة قتادة :هذا السؤال يدل على ع##دم فهمكم #لمقص##د ه##ذا الن##وع من
الزواج ..ذلك أنكم تنطلقون من أنفسكم ،وما وهبهم هللا بفض##له ورحمت##ه من هداي##ة،
فتتصورون أن الن##اس كلهم ك##ذلك ،وأن األحك##ام ينبغي أن تطب##ق جميع##ا بص##ورتها
المثالية التي جاء بها الش##رع ،وغ##اب عنكم أن في الش##ريعة ج##انبين ..ج##انب مث##الي
قصده الشرع ابتداء ،ولكنه قد ال يطيق##ه جمي##ع الن##اس ..وج##انب واقعي ،وه##و الح##د
األدنى الذي تطبق به الشريعة ..ولذلك فإن الص#ورة المثالي#ة لل#زواج ـ كم#ا أرادت#ه
الشريعة ـ أن يكون دائما مستقرا تتحقق فيه القوام##ة للرج##ل باإلنف##اق على زوجت##ه،
وإن ك##ان هن##اك تع##دد ،فيش##ترط في##ه الع##دل الت##ام بين الزوج##ات ..وغيره##ا من
المواصفات والشروط.
قال آخر :لكن هذه الصورة قد ال تتحقق مع جمي##ع الن##اس ،فق##د تك##ون الم##رأة
صاحبة مال أو وظيفة ومع ذلك لم يتقدم لها من يخطبها ،فرض##يت ب##أن تتن##ازل عن
حقها في النفقة والعدالة لمن ي##تزوج به##ا ـ وه##و م##ا يس##مى ب##زواج المس##يار ـ فه##ل
نمنعها من ذلك بحجة أن الشرع فرض له##ا النفق##ة ،وأعطاه##ا الح##ق في العدال##ة بين
الزوجات؟
قال آخر :ومثل ذلك زواج المتعة ..فالشرع يتعامل مع ك##ل الن#اس ،وم##ع ك#ل
)(1المنار .17/ 5
470
الظروف ..فهناك األرملة والمطلقة والعانس ..وهناك من يعيش في بالد تلتهب فيها
الغرائز ،وهو يخاف على نفسه الحرام ،ولذلك يبحث عن الحلول الشرعية لحالت##ه..
وأعظم ما يقع فيه المشاغبون من االنحرافات بسبب هذا الموقف #هو قولهم #بأن ه##ذا
النوع من الزواج زنا وفاحشة ..وفي نفس ال##وقت ي##ذكرون أن رس##ول هللا أباح##ه
ألص##حابه ..فه##ل ك##ان رس##ول #هللا ي##بيح الزن##ا ألص##حابه ..وه##ل ك##ان الص##حابة
بممارستهم لهذا النوع من الزواج يرتكبون الفاحشة؟
قال أحد الحضور :ال بأس ..ق##د نس##لم لكم به##ذا ..لكن##ا ال نس##لم لكم ب##أن اآلي##ة
ترتبط #بهذا النوع من الزواج.
قال أحد حفدة قتادة( :)1أدلة ذلك كثيرة ،منها أن كلمة المتعة التي اش##تق منه##ا
لفظة ﴿استمتعتم﴾ تعني الزواج المؤقت ،وبعبارة أخرى المتعة حقيقة شرعية في هذا
النوع من الزواج ،ويدل على ذلك أن هذه الكلمة استعملت في هذا المع##نى نفس##ه في
روايات النّبي األكرم وكلمات الصحابة مرارا وتكرارا.
قال آخر( :)2باإلضافة إلى هذا؛ فإن هذه اللفظ##ة إذا لم تكن ب##المعنى الم##ذكور
يجب أن تفسّر حتما بمعناها اللغوي وهو (االنتف##اع) فيك##ون مع##نى ه##ذا المقط##ع من
ّ
#ورهن) في حين أنن##ا نعلم ّ
إليهن أج# اآلية هكذا( :إذا انتفعتم بالنساء الدائمات ف##ادفعوا#
إن دفع الصداق والمهر غ##ير مقي##د وال مش##روط باالنتف##اع بالزوج##ات ال##دائمات ب##ل
يجب دفع تمام المهر ـ بناء على ما هو المشهور بين الفقهاء ـ أو نص##فه على األق##ل
إلى المرأة بمجرد العقد للزواج الدائم عليها.
أن كبار الصحابة والتابعين ،مثل ابن عباس العالم قال آخر( :)3باإلضافة إلى ّ
المفس###ر الكب###ير ،وأبي بن كعب ،وج###ابر بن عب###د هّللا األنص###اري ،وعم###ران بن ّ
مفس#ريالحصين ،وسعيد #بن جبير ،ومجاهد ،وقتادة والس##دي ،وجماع##ة كب##يرة من ّ
مفس#ري أه##ل ال##بيت ،فهم##وا من اآلي##ة الحاض##رة حكم ال##زواج أهل الس##نة ،وجمي##ع ّ
المؤقت إلى درجة أن الفخ#ر ال#رازي ـ رغم م#ا عه#د عن#ه من التش#كيك الكث#ير في
القضايا المرتبطة بالشيعة وعقائدهم ـ قال بعد بحث مفصل( :والذي يجب أن يعتم##د
عليه في هذا الباب أن نقول أنّها منسوخة وعلى هذا التقدير فلو كانت هذه اآلية دال##ة
على أنها مش##روعة لم يكن ذل##ك قادح##ا في غرض##نا ،وه##ذا ه##و الج##واب أيض##ا عن
تمسكهم #بقراءة أبي وابن عباس فإن تل##ك الق##راءة بتق##دير ثبوته##ا ال ت##دل إاّل على أن
المتعة كانت مشروعة ،ونحن ال ننازع فيه ،إنّما الذي نقوله أن النسخ طرأ عليه)()4
ق#ال أح#د الحض#ور #:ال ب#أس ..ق#د نس##لم لكم به#ذا ..لكن م#ا الم#انع من الق##ول
بنسخها ،وقد ذهب إلى ذلك كما تذكرون جماهير العلماء؟
األمثل.3/179 )(1
األمثل.3/179 )(2
األمثل.3/179 )(3
مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير ()10/44 )(4
471
قال أحد حفدة قتادة :المانع هو تعطيلها ..فكيف نرضى #آلية قرآني##ة أن يعط##ل
حكمها في نفس الوقت الذي يمكن تفعيلها فيه؟
أنقال آخر( :)1باإلض##افة إلى ذل##ك؛ فق##د اتف##ق عا ّم##ة علم##اء المس##لمين ،على ّ
الزواج المؤقت كان أمرا مشروعا في صدر اإلسالم ،بل كان المس##لمون في ص##در
اإلسالم يعملوا به##ذا الحكم ،والعب##ارة المعروف##ة المروي##ة عن عم##ر( :متعت##ان كانت##ا
على عهد رسول هّللا وأنا محرمهما #ومعاقب عليهما ،متعة النس##اء ومتع##ة الحج)
( )2دليل واضح على وجود #هذا الحكم في عص#ر النّ#بي ،غاي#ة م#ا في األم#ر أن
من خالف هذا الحكم ادعى أنّه قد نسخ في ما بعد ،وحرم هذا النوع من الزواج.
أن الروايات الناسخة لهذا الحكم التي ادعوها قال آخر( :)3والملفت للنظر هو ّ
إن النّ#بي نفس##ه ه#و ال#ذي نس#خ ه##ذا مضطربة اضطرابا كبيرا ،فبعضها يق##ولّ :
الحكم ،وعلى هذا يكون الناسخ لهذا الحكم القرآني هو السنة النبوية ،وبعضها يقول:
إن ناسخه هو آية الطالق إذ يقول سبحانه﴿ :يَا أَيُّهَا النَّبِ ُّي إِ َذا طَلَّ ْقتُ ُم النِّ َس #ا َء فَطَلِّقُ##وه َُّن ّ
أن ه##ذه اآلي##ة تبحث في الطالق ،في حين أن ال##زواج لِ ِعَّ ##دتِ ِه َّن﴾ [الطالق ]1 :في حين ّ
الم##ؤقت (أو المتع##ة) ال طالق في##ه ،واالف##تراق بين الط##رفين في ه##ذا ال##زواج يت ّم
بانتهاء الم ّدة المقررة.
إن القدر المتيقن في المقام هو أن أصل مشروعية هذا النوع من قال آخر(ّ :)4
ال##زواج في زمن النّ##بي أم##ر قطعي #ومف##روغ عن##ه ،وليس ث ّم##ة أي دلي##ل يمكن
االطمئنان إليه ويثبت نسخ ه##ذا الحكم ،وله##ذا فال بّ #د من أن نحكم ببق##اء ه##ذا الحكم،
بناء على ما هو مقرر وث##ابت في علم األص##ول ..والعب##ارة المش##هورة المروي##ة عن
أن هذا الحكم لم ينس##خ في زمن رس##ول هّللا عمر خير شاهد على هذه الحقيقة ،وهي ّ
.
قال آخر( :)5باإلضافة إلى هذا؛ فإن من الب##ديهي أنّ##ه ال يح##ق ألح##د إاّل النّ##بي
أن ينسخ األحكام ،فهو وحده يحق له ـ وبأمر من هّللا س##بحانه وإذن##ه ـ أن ينس##خ
بعض األحكام ،وقد سد باب نسخ األحكام بعد وف##اة النّ##بي تمام##ا ،وإاّل الس##تطاع
كل واحد أن ينسخ شيئا من األحكام اإللهية حسب اجتهاده ومزاجه ،وحينئ##ذ #ال يبقى
أن االجته##اد في مقاب##ل النص شيء من الشريعة الخال##دة األبدي##ة ،وه##ذا مض##افا إلى ّ
النّبوي ال ينطوي على أية قيمة أبدا.
قام أحد الحضور ،وق##ال :ال ب##أس ..فلنس##لم #لكم ب##ذلك ..فم##ا تقول##ون في قول##ه
اج ِه ْ#م َمتَا ًع##ا إِلَى ْال َح##وْ ِل ص#يَّةً أِل َ ْز َو ِ
﴿والَّ ِذينَ يُتَ َوفَّوْ نَ ِم ْن ُك ْم َويََ #ذرُونَ أَ ْز َوا ًج##ا َو ِ
تعالىَ :
هَّللا
ُوف َو ُ ْ َّ ُ ْ َ ْ َ ُ َ
اج فإِن َخ َرجْ نَ ف ُجنَا َح َعل ْيك ْم فِي َما ف َعلنَ فِي أنف ِس ِهن ِمن َم ْع #ر ٍ# اَلَ ْ َ َغ ْي َر إِ ْخ َر ٍ
األمثل.3/181 )(1
رواه مسلم ()1249 )(2
األمثل.3/181 )(3
األمثل.3/181 )(4
األمثل.3/181 )(5
472
﴿والَّ ِذينَ يُت ََوفَّوْ نَ
َزي ٌز َح ِكي ٌم﴾ [البقرة]240 :؛ فهي منسوخة باتفاق العلماء بقوله تع##الىَ : ع ِ
َ ْ ْ َ َ ُ َ َ
ُون أ ْز َواجًا يَتَ َربَّصْ نَ بِأ ْنف ِس ِه َّن أرْ بَ َعةَ أش#ه ٍُر َوعَش#رًا فَ#إِ َذا بَلَ ْغنَ أ َجلَه َُّن فَاَل
ِم ْن ُك ْم َويَ َذر َ#
ُ هَّللا
ُوف َو ُ بِ َما تَ ْع َمل##ونَ خَ بِ##ي ٌر﴾ [البق##رة..]234 : ْ ُ َ ْ
َاح َعلَ ْي ُك ْم فِي َما فَ َعلنَ فِي أ ْنف ِس ِه َّن بِال َم ْعر ِ#
ُجن َ
وقد #روي أن عدة المتوفى عنه##ا زوجه#ا #ك##انت في الجاهلي##ة س##نة كامل##ة ،وك##ان اذا
مات الرجل ألقت المرأة خلف ظهره##ا ش##يئا ،فتق##ول :البع##ل (تري##د المتج##دد) أه##ون
علي من هذه؛ فال تكتحل وال تتمشط وال تتطيب وال ت##تزوج الى س##نة ،وك##ان ورث##ة
الميت ال يخرجونها #من بيتها ،وك##انوا #يج##رون عليه##ا من ترك##ة زوجه##ا ط##ول تل##ك
السنة ،فكان ذلك هو إرثها من مال زوجها #المتوفى(.)1
قال أحد حفدة قتادة( :)2ال نسخ في ه##ذه اآلي##ة الكريم##ة ،وال تعطي##ل لحكمه##ا،
وحكمتها #..فلماذا يحمل القرآن الكريم آية كريمة ،متلوة ،متعبدا به##ا ،وتحم##ل حكم##ا
صريحا #مؤكدا موثقا ،ثم تجىء آية أخرى بحكم آخر يعطل هذا الحكم ،ويبقيه هكذا،
يعلن في وجه المرأة سلب حكم ك##ان في##ه خ##يرا له##ا وب##را به##ا؟ ..أه##ذا مم##ا تقتض##يه
حكمة الحكيم العليم ،في حال كح#ال تل##ك الم##رأة ال#تي ذهب عنه#ا زوجه#ا ،وتركه##ا
تعانى الوحدة والوحشة ،وربما #الفاقة من بع##ده؟ ..وإذا ك##ان من تق##دير هللا أال يك##ون
للمرأة مثل هذا الحق ،أفكان من التدبير الحكيم أن يلوح لها بهذا البر وتلك المواس##اة
في آية كريمة ،ثم تحرم منه وتذاد عنه بآية أخرى من آيات الكتاب الكريم؟
قال آخر( :)3إذا أقمنا اآلية الكريمة على تلك الموازين التي يزن به#ا الق#ائلون
بالنس##خ ض##وابط الناس##خ والمنس##وخ ،نج#د أن أهم االعتب##ارات ال#تي ج#اء من أجله##ا
النسخ عندهم هي التدرج في األحكام ،رحمة بالناس ،وتخفيفا عليهم ،كما حدث ذلك
في تح##ريم الخم##ر والرب##ا ..أو التخفي##ف على الن##اس ،مراع##اة لتغ##ير الظ##روف #..أو
تغليظ الحكم ال تخفيفه ،وذلك لتغ##ير الظ##روف #أيض##ا ..فلم يكن على المس##لمين قت##ال
في أول ال###دعوة اإلس###المية ،ثم لم###ا دخ###ل في اإلس###الم األنص###ار #واجتم###ع إليهم
المهاجرون أذن هللا لهم في قتال من قاتلهم ..تلك هي أهم الضوابط #التي رآها علماء
التفسير داعية إلى نسخ ما نسخ من آيات الكتاب الكريم.
ق##ال آخر( :)4وإذا أقمن##ا اآلي##ة الكريم##ة على تل##ك الض##وابط #لم نج##دها تس##تقيم
عليها ،أوتستجيب لها ..فما جاءت الشريعة السمحاء في كتابها الكريم #وال في الس##نة
المطه##رة ،بمب##اح ثم حظرت##ه ،وال حملت إلى الن##اس خ##يرا ثم ع##ادت فس##لبته ،وال
بسطت يدها الكريمة بإحسان ثم قبضتها #..بل العكس هوالص##حيح ،وهوالواق##ع #..وال
حاجة لذكر الشواهد لهذا ..فأمر الشريعة كله قائم على اليسر والخير والرحمة ..فما
كان على غير هذه السبيل فهو مدخول على الشريعة ،مفترى عليها.
الناسخ والمنسوخ للقاسم بن سالم ()1/129 )(1
التفسير القرآني للقرآن ()1/287 )(2
التفسير القرآني للقرآن ()1/288 )(3
التفسير القرآني للقرآن ()1/289 )(4
473
قال آخر( :)1وبناء على هذا؛ فإن قوله تع##الىَ ﴿ :والَّ ِذينَ يُت ََوفَّوْ نَ ِم ْن ُك ْم َويَ َ #ذرُونَ
َاح َعلَ ْي ُك ْم
خَرجْ نَ فَاَل ُجن َ اج فَإِ ْن َ صيَّةً أِل َ ْز َوا ِج ِه ْ#م َمتَاعًا إِلَى ْال َحوْ ِل َغ ْي َر إِ ْخ َر ٍ
أَ ْز َوا ًجاَ #و ِ
َزي ٌ #ز َح ِكي ٌم﴾ [البق##رة ]240 :ت##تيح للم##رأة ُوف َوهَّللا ُ ع ِفِي َم##ا فَ َع ْلنَ فِي أَ ْنفُ ِس ِ #ه َّن ِم ْن َم ْع #ر ٍ
الموصى #لها ـ بأمر هللا ـ بهذه الوصية أن تظل في بيت الزوجية مكفولة النفقة عام##ا
كامال بعد وفاة الزوج ،ال يعرض لها أحد بإزعاج من بيت الزوجية ،مادامت راغبة
اج﴾ اج ِه ْ#م َمتَاعًا إِلَى ْال َحوْ ِل َغ ْي َر إِ ْخ َر ٍ صيَّةً أِل َ ْز َو ِ
في السكن إليه ..وفى #قوله تعالىَ ﴿ :و ِ
إشارة إلى أن هذه الوصية مفروضة بأمر هللا ،سواء أوصى بها الزوج قبل وفاته أم
لم يوص ،وعلى هذا نصب لفظ الوصية بهذا األمر.
قال آخر( :)2وحكم#ة ذل#ك واض#حة ..فق#د ك#ان من ت#دبير #الش#ريعة الحكيم أن
قدمت للمرأة في هذا الحدث األليم ،جميل العزاء ،ووضعت #في يدها حق القرار في
بيت الزوجية عاما كامال ،وكفلت لها من مال زوجها #نفق##ة ه##ذا الع##ام على نح##و م##ا
كانت تعيش فيه مع زوجها #،إن ك##ان فيم##ا ت##رك ال##زوج م##ا يس##ع تل##ك النفق##ة ،ف##ذلك
هوالذي يمسك المرأة في محنتها تلك .وذل##ك هوال##بر من جه##ة الورث##ة بم##ورثهم ،إذ
حفظوا أهله ،وصانوا عرضه! وأكثر من هذا ..فإنه إذا لم يكن فيما ترك المتوفى #ما
يقوم بنفقة المرأة خالل هذا العام فإن ورثة الزوج ،ورحمهم #الماسة ب##ه ت##وجب على
الموسر #منهم أن يكفل للزوجة حاجتها من ماله.
ق##ال آخر( :)3وه##ذا يتواف##ق م##ع م##ا ج##اء في الق##رآن الك##ريم من اآلي##ات ال##تي
توص##ي بالنس##اء في ك##ل دور من أدوار حي##اتهن ،وفى ك##ل موق#ف #من م##وقفهن في
الحياة :أوص##ت بهن متزوج##ات ،وأمه##ات ،ورعتهن يتيم##ات ،ومطلق##ات ،وأي##امى،
﴿ولَه َُّن ِم ْثُ #لوأعطتهن من الحقوق مثل ما عليهن من الواجبات كما يقول هللا تع##الىَ :
ُوف﴾ [البقرة ،]228 :وكانت آخر وصية للرس##ول ،قول##ه( :اتق##وا الَّ ِذي َعلَ ْي ِه َّن بِ ْال َم ْعر ِ
هللا في الضعيفين :المرأة والمملوك)#
قال آخر :وقد أشار إلى هذا المعنى باحتش##ام بعض علم##اء إخوانن##ا اإلمامي##ة،
فقال( :لوال إجماع العلماء والرواي##ات #المتع##ددة في ه##ذا المج##ال ألمكن الق##ول بع##دم
وجود #التعارض بين هذه اآليات ،ف##إن الحكم بأربع##ة أش##هر وعش##رة أي##ام للع##دة ه##و
حكم إلهي ،وأم##ا المحافظ##ة على الع##دة لم##دة س##نة كامل##ة والبق##اء في بيت ال##زوج
واإلستفادة من النفقة فإنه حق له#ا ،أي أن#ه ق#د اعطي الح#ق للم#رأة أن تبقى في بيت
زوجها #المتوفى سنة كاملة إن أرادت ذلك وتس##تفيد من النفق#ة طبق##ا لوص##ية زوجه#ا#
في جميع هذه المدة ،وإن رفضت ذلك ولم ترغب في البقاء ،فيجوز لها الخروج من
البيت بعد أربعة أشهر وعشرة أيام ،ويمكنها كذلك إختيار زوج آخر ،وحينئذ سوف#
)(1التفسير القرآني للقرآن ()1/289
)(2التفسير القرآني للقرآن ()1/290
)(3التفسير القرآني للقرآن ()1/291
474
السابق) ()1 تقطع عنها بطبيعة الحال النفقة من مال زوجها
قال آخر :ونحن مع احترامنا #للعلم##اء إال أن##ا ن##رى أن اح##ترام الق##رآن الك##ريم
وتعظيم##ه وع##دم تعطي##ل آيات##ه أو أي حكم من أحكام##ه أك##ثر وجوب#ا #من اح##ترام أي
شخص أو جهة.
ق##ال آخ##ر :باإلض##افة إلى م##ا ورد من األح##اديث ال##واردة عن رس##ول هللا
وأئمة الهدى ،والتي تدعو إلى عرض كل شيء على القرآن الكريم ..ولذلك ال ن##رى
صحة أي حديث يرتبط #بهذا.
آيات العفو والتوبة:
قام أحد الحضور ،وق##ال :ال ب##أس ..فلنس##لم #لكم ب##ذلك ..فم##ا تقول##ون في قول##ه
ب هَّللا ُ َعلَ ْيِ #ه َولَ َعنَ#هُ ﴿و َم ْن يَ ْقتُلْ ُم ْؤ ِمنًا ُمتَ َع ِّمدًا فَ َجزَا ُؤهُ َجهَنَّ ُم خَالِ#دًا فِيهَ##ا َوغ ِ
َضَ # تعالىَ :
َوأَ َع َّد لَهُ َع َذابًا َع ِظي ًما﴾ [النساء ،]93 :فقد قال ابن حزم :هى منسوخة بقول##ه تع##الى﴿ :إِ َّن
ضَّ #لك بِ ِه َويَ ْغفُِ #ر َم#ا ُدونَ َذلِ#كَ لِ َم ْن يَ َش#ا ُء َو َم ْن ي ُْشِ #ر ْك بِاهَّلل ِ فَقَْ #د َهَّللا َ اَل يَ ْغفِ ُر أَ ْن يُ ْش َر َ
ضاَل اًل بَ ِعيدًا﴾ [النساء ،]116 :وبآيات قبول #التوبة . 2
) ( َ
قال أحد حفدة قتادة( :)3ليس في ذلك أي نسخ ..فالنسخ ال يدخل األخبار #ـ كم##ا
يذكرون ـ باإلضافة إلى أنه قد يكون المراد بقتل المؤمن ـ الوارد #في اآلية موضوع#
البحث ـ هو القتل بسبب إيمان الشخص ،أي استباحة دم الم##ؤمن ،وواض##ح من ه##ذا
أن الذي يعمد إلى ارتكاب جريمة قتل كهذه إنما هو كافر #ع##ديم اإليم##ان ،وإال كي##ف
يمكن لمؤمن أن يستبيح دم أخيه المؤمن ،وبناء على ه##ذا يس##تحق #القات##ل الخل##ود في
النار ،ويستحق العذاب والعقاب المؤبد.
قال آخر( :)4باإلضافة إلى أن مرتكب جريمة القتل العم#د ق#د يم##وت مس##لوب
اإليم##ان بس##بب تعم##ده قت##ل إنس##ان م##ؤمن ب##ريء ،فال يحظى #بفرص##ة للتوب##ة عن
جريمته ،فينال في اآلخرة العذاب العظيم المؤبد.
قال آخر( :)5باإلضافة إلى أن المراد بـ (الخلود) قد يكون العذاب الذي يستمر
آلماد طويلة وليس العذاب المؤبد.
قال آخر( :)6باإلضافة إلى أن تع ّمد قتل المؤمن يدل على نفسية خبيثة حاق##دة،
ال تح##ترم الحي##اة وال تح##ترم اإليم##ان ،وق##د ورد في الس #نّة م##ا ي##دل على أن حرم##ة
ب#أن قيم#ة حي#اة المؤمن عن#د هللا أعظم من حرم#ة الكعب#ة س#بعين م#رة ،مم#ا ي#وحي ّ
المؤمن عند هللا في المستوى الكبير من األهمية واالحترام.
األمثل)2/201( ، )(1
الناسخ والمنسوخ البن حزم (ص)35 )(2
األمثل)3/387( ، )(3
األمثل)3/387( ، )(4
األمثل)3/387( ، )(5
من وحي القرآن ()7/403 )(6
475
قال آخر( :)7لكن هذا الوعيد الشديد ال يمنع من قبول توب##ة القات##ل إذا ت##اب هلل
وندم #على فعله ،مع االحتفاظ بحق أولياء الدم في القصاص أو الدي##ة ،ف##إن هللا يغف##ر
الذنوب جميعا ويغفر ما دون الش##رك لمن يش##اء ويقب##ل التوب##ة عن عب##اده ،ح##تى أن
الشرك يمكن أن يغفره هللا لمن تاب عنه ودخل في اإلسالم.
قال آخر( :)2أما الخلود في النار للقاتل ،فإنه يتصل باالستحقاق #كأية معص##ية
ي ذنب من ال##ذنوب ال##تي يس##تحق اإلنس##ان عليه##ا كب##يرة ،وال يتص##ل بالفعلي##ة ،ك##أ ّ
العق##اب ،ولكن يمكن للعف##و اإللهي أن ين##ال الم##ذنبين إذا ت##ابوا وإذا انفتحت عليهم
رحمة هللا.
قال أحد الحضور :ال بأس ..فلنسلم لكم ب##ذلك ..فم##ا تقول##ون في قول##ه تع##الى:
﴿ َوإِ ْن تُ ْبدُوا َم#ا فِي أَ ْنفُ ِسُ #ك ْم أَوْ تُ ْخفُ#وهُ ي َُح ِ
اسْ #ب ُك ْم بِِ #ه هَّللا ُ فَيَ ْغفُِ #ر لِ َم ْن يَ َش#ا ُء َويُ َعِّ #ذبُ َم ْن
يَ َشا ُء َوهَّللا ُ َعلَى ُك ِّل َش ْي ٍء قَ ِدي ٌر﴾ [البقرة ،]284 :فقد روي أنها لما نزلت على رسول هللا
اش##تد ذل##ك على أص##حاب رس##ول هللا ،ف##أتوا رس##ول هللا ،ثم جث##وا على
الركب ،وقالوا :يا رسول هللاُ ،كلفنا من األعمال ما نطيق #:الصالة والصيام والجهاد#
والصدقة ،وقد أنزل عليك هذه اآلية وال نطيقها ،فقال رس##ول #هللا ( :أتري##دون أن
تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم :سمعنا وعصينا؟ ب##ل قول##وا :س##معنا وأطعن##ا،
غفرانك ربنا وإليك المصير) ،فلما أق##ر به##ا الق##وم وذلت به##ا ألس##نتهم ،أن##زل هللا في
#ز َل إِلَ ْيِ #ه ِم ْن َربِّ ِه َو ْال ُم ْؤ ِمنُ##ونَ ُك##لٌّ آ َمنَ بِاهَّلل ِ َو َماَل ئِ َكتِِ #ه ُ
َّس#و ُ#ل بِ َم##ا أ ْنِ #أثره##ا﴿ :آ َمنَ الر ُ
ق بَ ْينَ أَ َح ٍد ِم ْن ُر ُسلِ ِه َوقَالُوا َس ِم ْعنَا َوأَطَ ْعنَاُ #غ ْف َرانَكَ َربَّنَا َوإِلَ ْي##كَ َو ُكتُبِ ِه َو ُر ُسلِ ِه اَل نُفَرِّ ُ
صي ُ#ر﴾ [البقرة ،]285 :فلما فعلوا ذلك نسخها هللا فأنزل﴿ :اَل يُ َكلِّفُ هَّللا ُ نَ ْفسًا إِاَّل ُو ْس َعهَا ْال َم ِ
ْ
ت َربَّنَا اَل تُؤَا ِخ ْذنَا #إِ ْن نَ ِسينَا أَوْ أَ ْخطَأنَا َربَّنَا َواَل تَحْ ِملْ ت َو َعلَ ْيهَا َما ا ْكتَ َسبَ ْ لَهَا َما َك َسبَ ْ
ص#رًا َك َم##ا َح َم ْلتَ#هُ َعلَى الَّ ِذينَ ِم ْن قَ ْبلِنَ##ا َربَّنَ##ا َواَل تُ َح ِّم ْلنَ##ا َم##ا اَل طَاقَ#ةَ لَنَ##ا بِِ #ه َعلَ ْينَ##ا إِ ْ
رينَ ﴾ [البق##رة: ص#رْ نَا َعلَى ْالقَ##وْ ِم ْال َك##افِ ِ
َواعْفُ َعنَّا َوا ْغفِرْ لَنَ##ا َوارْ َح ْمنَ#ا #أَ ْنتَ َموْ اَل نَ##ا فَا ْن ُ
)3( ]286
قال أحد حفدة قتادة :ليس بين اآليتين أي نسخ ..فلكل آية محلها الخ##اص به##ا،
وقد #قال الشيخ ناصر مكارم #الشيرازي في بيان عدم كونه#ا #منس##وخة( :ق##د يتص##ور
أن هذه اآلية مخالفة لألحاديث الكثيرة التي تؤكد على النية المجردة ،ولكن الج##واب
واضح ،حيث إن تلك األحاديث تتعلق بالذنوب التي له##ا تطبيق##ات خارجي##ة وعملي##ة
بحيث تكون النية مقدمة لها من قبيل الظلم والكذب وغصب حقوق اآلخرين وأمث##ال
ذلك ،ال من قبيل الذنوب التي لها جنبة نفسية ذات##ا وتعت##بر #من األعم##ال القلبي##ة مث##ل
الشرك والرياء وكتمان الشهادة)()4
من وحي القرآن ()7/403 )(7
من وحي القرآن ()7/403 )(2
مسلم برقم ()125 )(3
األمثل)2/362( ، )(4
476
ثم ذكر تفسيرا آخر لآلية ،فقال( :يمكن أن يكون لعمل واح##د ص##ور مختلف##ة،
مثال اإلنفاق تارة يكون في سبيل هللا ،وأخرى #يك##ون للري##اء وطلب الش##هرة ،فاآلي##ة
تقول :إنكم إذا أعلنتم نيتكم أو أخفيتموها فإن هللا تعالى أعلم بها وس##يجازيكم #عليه##ا،
فهي في الحقيقة إشارة إلى مضمون الحديث الشريف (ال عمل إال بنية)()1
قال آخر :ومثله قال عبد الكريم الخطيب ،بعدم نسخها ،وربطه##ا بم##ا ورد في
السياق ،فقال( :في اآلية خطاب للش##هود ،وتح##ذير #لهم من أن يكتم##وا الش##هادة ،ف##إن
أب##دوا م##ا في أنفس##هم مم##ا استش##هدوا علي##ه ،أوأخف##وه وكتم##وه ،ف##إن هللا بهم عليم،
وهومحاسبهم #على خيانتهم األمانة ،وكتمانهم #الشهادة) ()2
قال آخر :ومثله ق##ال محم##د حس##ين فض##ل هللا( :أث##ارت ه##ذه اآلي##ة كث##يرا من
الجدل بين المفسرين ،وذلك من خالل داللتها على أن هّللا يحاس##ب اإلنس##ان على م##ا
في نفسه مما يبديه أو مما يخفيه ،وهذا ما قد ال يرتض##يه الكث##يرون ،على أس##اس أن
الج###زاء بالعق###اب على األعم###ال ال على الني###ات ..فل###ذلك ذهب البعض إلي أنه###ا
منسوخة ،ألن ظاهرها المحاس#بة ،على ک#ل م#ا ي#رد في القلب ،وه#و تكلي#ف بم#ا ال
يطاق ،مرفوع #بقوله تع##الى﴿ :اَل يُ َكلِّفُ هَّللا ُ نَ ْف ًس#ا إِاَّل ُو ْسَ #عهَا﴾ [البق##رة ..]286 :ومنهم من
ذهب الي ارتباطه##ا بآي##ة كتم##ان الش##هادة ،أو اختصاص##ها بالكف##ار ،ومنهم من فس##ر
المحاسبة بمعني اإلخبار ال العقاب ..و ک##ل ه##ذه الوج##وه بعي##دة ،ألن النس##خ يتوق##ف
علي إمكانية التكليف بما ال يطاق مما ال يقدر علي#ه اإلنس##ان مطلق##ا ،وه#و مس##تحيل
عقال ،فكيف #يمكن أن يشرعه هّللا ثم ينسخه ،وألن ارتباطها #بآي##ة كتم##ان الش##هادة أو
اختصاصها بالكفار مما ال دلي#ل علي#ه من اللف#ظ ،أم##ا تفس##ير المحاس##بة باإلخب##ار ال
بالعقاب ،فهو خالف الظاهر)()3
ثم ذكر خالصة م#ا ذهب إلي#ه ،فق#ال( :اآلي#ة تتع#رض للمحاس#بة على م#ا في
النفس كمبدإ من دون الدخول في ش##روط ذل##ك ،فال م##انع من ورود #دلي##ل آخ##ر ي##دل
على اشتراط #الحس##اب بالعم##ل ..وه##ذا ق##ريب إلى الص##واب ،ولكن الظ##اهر أن ه##ذه
اآليات واردة في سياق الحديث عن الحساب علة العمل من خالل نوع النيّة الدافع##ة
إليه ،بعد أن قرر القرآن الكريم في أكثر من آية ورود #الحساب عليه تمام##ا كم##ا ه##و
الحديث المشهور( :إنّما األعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى) ()4
قال أحد الحضور :ال بأس ..فلنسلم لكم ب##ذلك ..فم##ا تقول##ون في قول##ه تع##الى:
ْتت قَ#ا َل إِنِّي تُب ُ ضَ #ر أَ َحَ #دهُ ُم ْال َم#وْ ُت َحتَّى إِ َذا َح َ ت التَّوْ بَةُ لِلَّ ِذينَ يَ ْع َملُونَ َّ
الس#يِّئَا ِ ﴿ َولَ ْي َس ِ
اآْل نَ َواَل الَّ ِذينَ يَ ُموتُونَ َوهُ ْم ُكفَّا ٌر أُولَئِكَ أَ ْعتَ ْدنَا لَهُ ْم َع َذابًا أَلِي ًما﴾ [النساء ،]18 :فقد روي#
كعن ابن عباس أنه قرأ اآلية ،ثم قال( :ثم أنزل بعد ذل##ك﴿ :إِ َّن هَّللا َ اَل يَ ْغفِ ُ #ر أَ ْن ي ُْش َ #ر َ
األمثل)2/362( ، )(1
التفسير القرآني للقرآن ()2/385 )(2
تفسير من وحي القرآن ()5/180 )(3
تفسير من وحي القرآن ()5/180 )(4
477
ك لِ َم ْن يَ َشا ُء﴾ [النس##اء ،]48 :فحرم هللا ع##ز وج##ل المغف##رة على من بِ ِه َويَ ْغفِ ُر َما ُدونَ َذلِ َ
مات وهو كافر ،وأرجأ #أهل التوحيد إلى مشيئته فلم يؤيسهم من المغفرة) ()1
قال أحد حفدة قتادة :ليس بين اآليتين أي نسخ ..فلكل آية محلها الخ##اص به##ا،
وقد #قال ناصر مك##ارم الش##يرازي في معناه##ا ،وتوافق##ه م#ع ك##ل م#ا ورد في الق##رآن
الكريم( :في اآلية إشارة إلى من ال تقبل توبته ،وعلة عدم قبول هذا النوع من التوبة
واضحة ،ألن اإلنسان عند االحتضار في رحاب الموت تنكشف #له األس##تار ،ف##يرى
ما لم يكن يراه من قبل ،فه##و ي##رى بع##د انكش##اف الغط##اء عن عيني##ه بعض الحق##ائق
المتعلقة بالعالم اآلخر ،ويشاهد #بعينيه نتائج أعمال##ه ال##تي ارتكبه##ا في ال##دنيا ،وتتخ#ذ#
القضايا التي كان يسمع بها صفة محسوسة ،وفي ه##ذه الحال##ة من الط##بيعي أن ين##دم
كل مجرم على جرمه وأفعاله الس##يئة ،ويف##ر منه##ا ف##رار ال##ذي ي##رى إق##تراب ألس##نة
اللهب من جسمه) ()2
ثم ذكر القواع##د الش##رعية المرتطب##ة به##ذا ،وال##تي دل عليه##ا الق##رآن الك##ريم،
فقال( :من المسلم أن التكليف اإللهي واالختي##ار #الرب##اني للبش##ر اليق##وم على أس##اس
ه##ذا الن##وع من المش##اهدات والمكاش##فات ،ب##ل يق##وم على أس##اس اإليم##ان ب##الغيب،
والمشاهدة بعيني العقل والقلب ،ولهذا نقرأ في الكتاب العزيز أن أبواب التوبة كانت
تُغلق في وجه بعض األقوام #العاصية عن##د ظه##ور #طالئ##ع الع##ذاب ال##دنيوي والنقم##ة
العاجلة ،وللمثال نقرأ قول هللا سبحانه عن فرعون إذ يقولَ ﴿ :حتَّى إِ َذا أَ ْد َر َكهُ ْالغ َ
َ##ر ُ
ق
يل َوأَنَ##ا ِمنَ ْال ُم ْس #لِ ِمينَ آآْل نَ َوقَ ْ #د ت أَنَّهُ اَل إِلَ #هَ إِاَّل الَّ ِذي آ َمن ْ
َت بِ ِ #ه بَنُ##و إِ ْس َ #رائِ َ #ال آ َم ْن ُ
قََ #
َص #يْتَ قَ ْب ُ #ل َو ُك ْنتَ ِمنَ ْال ُم ْف ِسِ ##دينَ ﴾ [ي###ونس ..]91-90 #:كم##ا يس##تفاد من بعض اآلي##ات ع َ
ْ
وسِ #ه ْم ِعنَ #د َربِّ ِه ْم َربَّنَ##ا ْ
﴿ولوْ تَ َرى إِ ِذ ال ُمجْ ِر ُمونَ نَا ِكسُو ُر ُء ِ َ القرآنية ،مثل قوله تعالىَ :
صالِحًا إِنا ُموقِن##ونَ ﴾ [الس##جدة ]12 :أن العص##اة ين##دمون ُ َّ صرْ نَاَ #و َس ِم ْعنَا فَارْ ِج ْعنَا #نَ ْع َملْ َ أَ ْب َ
عندما يشاهدون العذاب اإللهي في اآلخرة ،ولكن الت حين من##دم ،فال فائ##دة لن##دمهم
في ذلك ال##وقت ،إن ه##ؤالء أش##به م##ا يكون##ون ب##المجرمين ال##ذين إذا ش##اهدوا أع##واد
المشنقة وأحس##وا بالحب##ل على رق##ابهم ن##دموا على ج#رائمهم #وأفع#الهم القبيح#ة ،فمن
الواضح أن مثل هذه التوبه وهذا الندم ال يعد فضيلة ،وال مفخرة وال تك##امال ،وله##ذا
ال يكون أي تأثير) ()3
قال آخر :ومثل ذلك قال عبد الكريم الخطيب ،فق##د ق##ال( :في اآلي##ة رد وردع#
ألولئ##ك ال##ذين يس##تخفون بمح##ارم هللا ،فيهجم##ون عليه##ا فى غ##ير تح##رج وال ت##أثم،
)(1الناسخ والمنسوخ للقاسم بن سالم ()1/262
)(2األمثل)3/155( ،
)(3األمثل)3/155( ،
478
ويبيتون #معها ،ويصبحون عليها ،دون أن يكون لهم مع أنفسهم حساب أو مراجعة..
وهكذا يقطعون العمر ،فى صحبة الفواحش ،ظاهرها #وباطنها ،حتى إذا بلغ##وا آخ##ر
الشوط #من الحياة ،وأطل عليهم الموت ،فزعوا وكربوا #،وألق##وا به##ذا ال##زاد الخ##بيث
من أيديهم ،وقالوا :تبنا إلى هللا ،وندمنا على ما فعلنا من ركوب هذه المنكرات ..إنها
توب##ة لم تجىء من قلب مطمئن ،وعق##ل م##درك ،يحاس##ب ويراج##ع ،ويأخ##ذ وي##دع،
ولكنها توبة اليائس الذي ال يجد أمامه طريقا غير هذا الطريق ..إنه لم ي تب وهو فى
خيرة من أمره ..فيمسك #المنك##ر أو يدع##ه ،ويقيم على المعص##ية أو يهجره##ا ..وإنم##ا
هو إذ يت##وب فى س##اعة الم##وت ،أش##به ب##المكره على تل##ك التوب##ة ،إذ ال وج##ه أمام##ه
للنجاة غير هذا الوجه)()1
ثم ذكر ما يدل لهذا من القرآن الكريم ،فقال( :وقد فعلها فرعون من قب##ل حين
أدركه الغرق ،فرده هللا سبحانه ،ولم يقبل منه ص##رفا وال ع##دال ..إن إيم##ان فرع##ون
هنا لم يكن عن اختيار بين اإليمان والكفر ..بل كان ال بد له من أن يؤمن حتى ينجو
من الغرق ،إن الكفر باهلل هو الذي أورده هذا المورد ،وإن اإليمان باهلل الذي كفر به
من قبل هو الذي يرده عن هذا المورد #ويدفعه عنه ..هكذا فكر وقدر ..وشبيه بهؤالء
ال##ذين ال يرجع##ون إلى هللا ،وال يذكرون##ه إال عن##د حش##رجة الم##وت ،أولئ##ك ال##ذين
يغرقون أنفسهم فى اآلثام م#ادامت ت#واتيهم الظ#روف #،وتس#عفهم األح#وال ،ح#تى إذا
سدت فى وجوههم منافذ الطريق #إلى مقارفة اإلثم ،بسبب أو بأكثر من سبب ،تعففوا
وت##ابوا #..وتل##ك توب##ة الع##اجز المقه##ور ،ورجع##ة المه##زوم #المغل##وب على أم##ره ،ال
يخالطها #شىء من الندم ،وال يقوم عليها سلطان من إرادة ومغالبة ..إنه##ا توب##ة غ##ير
مقبولة) ()2
قال أحد الحضور :ال بأس ..فلنسلم لكم ب##ذلك ..فم##ا تقول##ون في قول##ه تع##الى:
ك ول إِاَّل لِيُطَ##ا َع بِ#إِ ْذ ِن هَّللا ِ َولَ##وْ أَنَّهُ ْم إِ ْذ ظَلَ ُم##وا #أَ ْنفُ َس #هُ ْم َج #ا ُءو َ
﴿ َو َم##ا أَرْ َس ْ #لنَا ِم ْن َر ُسٍ #
فَا ْستَ ْغفَرُوا هَّللا َ َوا ْستَ ْغفَ َ#ر لَهُ ُم ال َّرسُو ُل لَ َو َجدُوا #هَّللا َ تَ َّوابًا َر ِحي ًما﴾ [النساء ،]64 :فقد قال ابن
﴿اس#تَ ْغفِرْ لَهُ ْم أَوْ اَل ت َْس#تَ ْغفِرْ لَهُ ْم إِ ْن ت َْس#تَ ْغفِرْ لَهُ ْمحزم :منسوخة وناسخها #قوله تعالىْ :
َس ْب ِعينَ َم َّرةً فَلَ ْن يَ ْغفِ َر هَّللا ُ لَهُ ْم َذلِ##كَ بِ##أَنَّهُ ْم َكف#رُوا بِا ِ َو َر ُس#ولِ ِه َو ُ اَل يَ ْهِ #دي الق##وْ َم
َ ْ هَّللا هَّلل َ
سقِينَ ﴾ [التوبة)3( ]80 : ْالفَا ِ
ق##ال أح##د حف##دة قت##ادة :ليس في اآلي##ة أي نس##خ ..ف##األولى تع##نى الن##ادمين
المستغفرين ..والثانية تعنى المعاندين المصرين على االستهزاء ب##المؤمنين ،ول##ذلك
اس#قِينَ ﴾ عقبت بقوله تعالىَ :ذلِكَ بِ##أَنَّهُ ْم َكفَ#رُوا بِاهَّلل ِ َو َر ُس#ولِ ِه َوهَّللا ُ اَل يَ ْهِ #دي ْالقَ##وْ َم ْالفَ ِ
[التوبة]80 :
)(1التفسير القرآني للقرآن ()2/727
)(2التفسير القرآني للقرآن ()2/728
)(3الناسخ والمنسوخ البن حزم (ص)34
479
ق##ال آخر( :)1ففي اآلي##ة األولى التف##ات إلى المعان##دين ،ال##ذين ركب##وا م##ركب
الضالل ،ليكون لهم رجع##ة إلى هللا ،ولينته##وا عم##ا هم في##ه قب##ل أن يهلك##وا ،إنهم إن
راجع##وا أنفس##هم ،وأقبل##وا على هللا ،واس##تغفروه ،واس##تجابوا #لرس##وله ،لوج##دوا #رب##ا
غفورا ،يتقبل توبتهم #،ويقبلهم فيمن قبل من عب#اده المؤم#نين ..فم#ا أوس#ع رحم#ة هللا
بعباده ،وم##ا أعظم فض##له عليهم ،ي##دعوهم إلي##ه وهم ش##اردون ،ويم##د إليهم ي##ده وهم
معرضون.
قال آخر : 2وفي اآلية الثانية تيئيس للمنافقين المكابرين من رحمة هلل ،وقطع ) (
لطريق #النجاة من العذاب الذي أعده هللا لهم ..فلن ينقذهم من هللا منقذ ،ولن يشفع لهم
شفيع ..حتى أن رسول هللا ـ وهو من هو عن##د هللا ـ لن تقب##ل ش##فاعته فيهم ،ولن
يستجاب استغفاره لهم ،ول##و ح##رص الن##بى على ه##ذا االس##تغفار #وب##الغ في##ه ..وذل##ك
ألنهم كفروا باهلل ورسوله ،وحادوا هللا ورسوله ،ومن كان ه##ذا موقف##ه م##ع هللا وم##ع
رسول هللا ،فلن يقبل هللا في##ه ش#فاعة ،ولن يص##رف عن#ه الع##ذاب ال#ذي رص##ده ل#ه..
وليس حصر االستغفار بسبعين مرة ،مرادا ب##ه أن الن##بي ل##و ج##اوز #ه##ذا الع##دد،
جاز أن يغفر هللا لهم ..كال ،فإن المراد بهذا العدد هو الداللة على أن اس##تغفار الن##بى
لهم ،لن يقبل من هللا فيهم على أية حال ،كثر العدد أو قل.
قال أحد الحضور :ال بأس ..فلنسلم لكم ب##ذلك ..فم##ا تقول##ون في قول##ه تع##الى:
صيرًا﴾ [النس##اء ،]145 :فقد قي##ل ار َولَ ْن ت َِج َد لَهُ ْم نَ ِك اأْل َ ْسفَ ِل ِمنَ النَّ ِ ﴿إِ َّن ْال ُمنَافِقِينَ فِي ال َّدرْ ِ
ص#وا# َصُ #موا #بِاهَّلل ِ َوأَ ْخلَ ُص#لَحُوا َوا ْعت َ بأنها منس#وخة باآلي#ة بع#دها﴿ :إِاَّل الَّ ِذينَ تَ#ابُوا َوأَ ْ
ظي ًما﴾ [النساء]146 : ت هَّللا ُ ْال ُم ْؤ ِمنِينَ أَجْ رًا َع ِ
ف ي ُْؤ ِ ك َم َع ْال ُم ْؤ ِمنِينَ َو َسوْ َ# ِدينَهُ ْم هَّلِل ِ فَأُولَئِ َ
قال أحد حفدة قتادة( :)3هذا اس##تثناء وليس بنس##خ ..ومع##نى االس##تثناء هن##ا :أن
المن#افقين بص#ورة عام#ة محكوم#ون #باللعن#ة األبدي#ة ،ويس#تمر عليهم ه#ذا الحكم م#ا
استمروا #على النفاق ،اللهم اال اذا انقطعوا وتابوا واص##لحوا #ف##إن ه##ذا الحكم ينقط##ع
ويرتفع بطبعه ،نظرا لتبدل الموضوع#.
3ـ الموقف المعتدل:
بعد أن انتهى حفدة قتادة من الرد على كل األس##ئلة ال##تي ط##رحت عليهم ،ق##ام
أحد الحضور ،وقد كان من أكثر القوم تشبثا بالقول بالنسخ ،وأكثرهم لوما لمنكريه،
وقال :ب##ورك #فيكم وفي ص##دقكم #وإخالص##كم #وعلمكم ..لق##د كش##فتم عن عقلي حجاب##ا
كان يجثم عليه ،ويمنعه من تقدير كالم رب#ه ..وه##ل يمكن تق##دير هللا ح#ق ق#دره دون
تقدير كالمه الذي ﴿اَل يَأْتِي ِه ْالبَا ِط ُل ِم ْن بَي ِْن يَ َد ْي ِه َواَل ِم ْن خَ ْلفِ ِه تَ ْن ِزي ٌل ِم ْن َح ِك ٍيم َح ِمي ٍد﴾
[فصلت ]42 :؟ ..وهل يمكن تقدير كالم هللا ،ونحن ننتقي ما نشاء منه؛ فنقبله ،وما نشاء
فنرفضه ونعطله؟
)(1التفسير القرآني للقرآن ()3/826
)(2التفسير القرآني للقرآن ()5/854
)(3التمهيد.2/339 :
480
ق##ال آخ##ر :ص##دقت ..فق##د ك##ان أمرن##ا غريب##ا م##ع كالم ربن##ا ..فنحن نقب##ل من
علمائنا ما كتبوه من عشرات المجلدات ،ال نرد حرفا واحدا ،وال ندعي تعطيله ،ب##ل
نستند إلي##ه ،ونس##تدل ب#ه ،ب#ل نجعل##ه دس#تورا لحياتن##ا ..ثم إذا أتين##ا إلى كلم#ات ربن#ا
المقدسة ،رحنا نقول بتعطيلها ،واالكتفاء بالتبرك والتعبد بتالوتها#.
قال آخ##ر :ص##دقتم #..لق##د كنت أحت##ار في إجاب##ة من يس##ألني عن س##ر النس##خ..
وكنت أتملص منه بكل األعذار الواهية التي جعلت من أجيبهم يش##ك في كالم رب##ه،
وفي #مصداقية األحكام الواردة فيه.
قال آخر :لقد قال لي بعضهم ،وأنا أحاوره في بعض األحك#ام الش#رعية :وم#ا
أدراك أنه نسخ ..ما دمتم تذكرون أن أجمل آيات الرحمة والصفح والحلم منس##وخة؛
فكيف #ال ينسخ هذا الحكم؟ ..وعندما طالبته باآلية الدالة على النسخ ،قال :ال يش##ترط
ورود #اآلية الناسخة؛ فيكفي في رده أي حديث ..ألستم تنسخون الق##رآن باألح##اديث..
بل بالروايات #عن الصحابة والتابعين؟
قال آخر :واألمر األخطر من ذلك أني حاورت بعض الحداثيين الذين راح##وا
يدعون عدم صالحية تطبيق أحكام الق##رآن الك##ريم على ك##ل األزمن##ة ،فق##ال لي :إذا
كانت أحكام القرآن قد تغيرت في تل##ك الس##نين المع##دودات ال##تي ال تتج##اوز #العش##ر؛
فكيف #تريد منها أن تثبت كل هذه القرون الطويلة؟
قال آخر :وقد رأيت بعضهم ينسخ آيات الميراث ،وخصوص#ا #الف##وارق ال##تي
جعلها هللا بين ميراث الذكر واألنثى ،بنفس الحجج التي نستدل بها على الحكم##ة من
النسخ ،من أن الظروف تغيرت ،واألحوال تبدلت.
قال آخر :وهكذا كان القول بالنسخ ذريعة للعلمانيين ال##ذين زعم##وا أن أحك##ام
القرآن الكريم السياسية ال تتناسب مع هذا العصر.
قال آخر :وكان الق##ول بالنس##خ ذريع##ة للمستش##رقين والمبش##رين للتش##كيك في
القرآن الكريم وبث سمومهم للعوام والمستضعفين.
وهك##ذا تكلم آخ##رون يثن##ون على حف##دة قت##ادة ،وكي##ف #اس##تطاعوا بحكمتهم#
وعلمهم أن ي##ردوا على ك##ل تل##ك الش##بهات ،ال ب##التبرير #والتم##اس ال##ذرائع ،وإنم##ا
باستئصال #المشكلة من جذورها ،وبكل جرأة.
481
سابعا ـ القرآن ..وعقبات التأويل
في ص##باح الي##وم األخ##ير من زي##ارتي #لتل##ك المدين##ة العجيب##ة ،نهض##ت على
أصوات ضجة تمأل الشارع الذي كنت أقيم في##ه ،لم تكن تختل##ف كث##يرا عن الض##جة
التي كنت أسمعها صباح كل يوم ،لكنها كانت أكثر هدوءا.
سمعت أحدهم يقول لصاحبه :هيا بنا إلى المعهد العالي للتفس##ير؛ فق##د س##معت
أن هناك لقاء كبيرا سيحصل بين علماء هذه المدينة المتنازعين في كل شيء.
قال آخر :أجل ..وقد وصل الخالف بينهم إلى حد التنابز باأللقاب ..بل أحيان##ا
إلى حد التكفير والتضليل والتبديع.
قال آخر :وقد سمعت أن الجميع رضي بالتحاكم إلى معلم القصد واالعت##دال،
خاصة بع##د أن رأوا آث##اره في األي##ام المبارك##ة الس##ابقة ،وال##تي تجاوزن#ا #فيه##ا أك##ثر
المشاكل التي كانت تعيق فهمنا للقرآن الكريم ،وتفعيلنا #له في الحياة.
قال آخر :صدقت ..لقد كان لقدوم معلم القصد واالعتدال برك##ات كث##يرة على
مدينتنا #..لقد صرت أشعر بأننا كنا مغالين في أشياء كثيرة حجبتنا عن معاني القرآن
الكريم الجميلة.
قال آخر :صدقت ..لقد قض##يت ك##ل عم##ري أفتخ##ر بإتق##اني للرس##م الق##رآني..
وكأن القرآن تنزل من عند هللا لنكتبه بتلك الصيغة ،ال لنعيش معانيه.
ق#ال آخ#ر :وأن#ا ك##ذلك عش##ت ط#ول عم#ري أهتم فق##ط بمخ#ارج الح#روف #ال
أتجاوزها#.
قال آخر :وأنا مثلكم كان كل همي التع##رف على األح##داث ال##تي ن##زل بس##ببها
القرآن الكريم ال بتفعيله في واقع كل األزمنة واألمكنة..
بعد أن ق##الوا #ه##ذا غ##يره ..س##رت خلفهم ،وأن##ا متعجب من ق##درة معلم القص##د
واالعتدال على التأثير في سكان تلك المدينة المملوءة بالغلو ..لك##ني عن##دما ت##ذكرت
الحكمة القائلة( :تسبق أنوار #الحكماء أقوالهم؛ فحيث صار التنوير وص##ل التعب##ير)،
واألخرى #التي تقول( :كل كالم يبرز وعليه كسوة القلب الذي منه برز) ،ع#رفت أن
اللسان ليس سوى ترجمان للقلب ،ولذلك بقدر تطهر القلب وصفائه ونورانيته يكون
للكالم تأثيره.
وقد جربت ذلك مع أهل المدين##ة؛ فق##د كنت أردد بينهم نفس كالم معلم القص##د
واالعتدال ،لكن لم يعيروني #أي اهتمام ،بسبب افتق##ادي لم##ا يملك##ه المعلم##ون ،وه##و
كونهم( #النقطة تحت الباء) ،والتي تعني العبودية المحض##ة ..فمن ص##ار نقط##ة تحت
الباء جعله هللا باء يفعل بها ما يشاء.
ما هي إال لحظات حتى وصلت إلى ذل##ك المعه##د الع##الي ال##ذي تح##دثوا #عن##ه،
وقد #رأيت الكثير من سكان المدينة من العامة والعلماء يدخلون من بابه العريض.
482
في منص#ة القاع#ة الكب#يرة ،وق#ف المعلم ب#أنواره الس#اطعة ،وه#و يق#ول :لق#د
اتصل بي بعد انتهاء محاكمة البارحة ،كبار علم##ائكم المح#ترمين ..وطلب##وا م##ني أن
أكون موجها لجلسة حول العقبات التي تحول بين التأويل والتوافق مع التنزيل ..وقد
رضيت بذلك ..فهل أنتم معشر الحضور #راضون أيضا؟
قالوا جميعا بصوت واح##د :نعم ..وكي#ف #ال نرض##ى ،ولم ن##ر من##ك إال الخ##ير
والبركة.
قال المعلم :لق##د رأيت من خالل اطالعي على واق##ع م##دينتكم ،وجمي##ع الم##دن
التي تعظم القرآن الك##ريم لكنه##ا تح##رم نفس##ها من بركات##ه س##بع عقب##ات ال يمكن فهم
القرآن الكريم إال وتأويله التأويل الصحيح إال بعد تجاوزها#.
قالوا :فما أولها؟
قال :الفضول والتكلف والبحث فيما ال حاجة إليه ،كما قال تعالى محذرا﴿ :يَ##ا
أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا اَل تَسْأَلُوا ع َْن أَ ْشيَا َء إِ ْن تُ ْب َد لَ ُك ْم تَس ُْؤ ُك ْ#م َوإِ ْن ت َْس #أَلُوا َع ْنهَ##ا ِحينَ يُنَ َّ #ز ُل
حلِي ٌم﴾ [المائدة]101 : ْالقُرْ آنُ تُ ْب َد لَ ُك ْم َعفَا هَّللا ُ َع ْنهَا َوهَّللا ُ َغفُو ٌر َ
قالوا :فما الثانية؟
قال :الخرافة ..فالتأويل ال##ذي ال يس##تند للعق##ل والحكم##ة ،س##يجعل من الق##رآن
الك##ريم مص##درا #من مص##ادر الخراف##ة ،ال مص##درا للعق##ل والحكم##ة ..وب##ذلك يش##وه
كلمات هللا أعظم تشويه ..بل يجع##ل من##ه حجاب##ا يح##ول بين الخل##ق واإليم##ان ب##ه ،أو
االنفعال لما فيه.
قالوا :فما الثالثة؟
ق##ال :ال##وهم والخي##ال ..فمن حكم وهم##ه وخيال##ه في كالم رب##ه ،تربص##ت ب##ه
ك الشياطين ،وزخرفت #له من القول ما يحجبه عن كالم ربه ،كما قال تعالىَ ﴿ :و َكَ ##ذلِ َ
ُف ْالقَ##وْ ِل ْض ُز ْخر َ#ضهُ ْم إِلَى بَع ٍ س َو ْال ِجنِّ ي ِ
ُوحي #بَ ْع ُ اطينَ اإْل ِ ْن ِ َج َع ْلنَا لِ ُك ِّل نَبِ ٍّي َع ُد ًّوا َشيَ ِ
ك َما فَ َعلُوه ُ فَ َذرْ هُ ْ#م َو َما يَ ْفتَرُونَ ﴾ [األنعام]112 : ُغرُورًا َولَوْ َشا َء َربُّ َ
قالوا :فما الرابعة؟
ق##ال :المحدودي##ة ..فال##ذي يت##وهم محدودي##ة الق##رآن الك##ريم وانحص##اره في
تأويالت السلف والخلف ،لم يستوعب قوله تعالىَ ﴿ :ونَ َّز ْلنَاَ #علَ ْيكَ ْال ِكت َ
َاب تِ ْبيَانً##ا لِ ُك##لِّ
َش ْي ٍء َوهُدًى َو َرحْ َمةً َوبُ ْش َرى لِ ْل ُم ْسلِ ِمينَ ﴾ [النح##ل ..]89 :ولن يستطيع #أن يحي##ا ب##القرآن،
أو يتحول إلى قرآن ناطق.
قالوا :فما الخامسة؟
قال :الحرفية والسطحية والسذاجة؛ فال##ذي يق##رأ الق##رآن الك##ريم مس##تغرقا #في
حروفه وألفاظه ،دون حقائقه ومعانيه ،قد يجع##ل من المتش##ابه محكم##ا ،ومن المحكم
متشابها؛ فيضل عن سواء السبيل.
قالوا :فما السادسة؟
483
أو فيما ابتدعه لنفسه لتأويل كالم ربه ال يختلف عن أولئك الذين قال هللا تعالى فيهم:
ق بِ ِه ْم َم##ا َك##انُوا بِِ #ه ت فَ ِر ُح##وا بِ َم##ا ِع ْنَ #دهُ ْم ِمنَ ْال ِع ْل ِم َو َح##ا َ# ﴿فَلَ َّما َجا َء ْتهُ ْم ُر ُسلُهُ ْم بِ ْالبَيِّنَ##ا ِ
ْزئُونَ ﴾ [غافر]83 : يَ ْستَه ِ
قالوا :فما السابعة؟
قال :الدجل والشعوذة ،واستخدام القرآن الكريم في غير ما أنزل ألجله ..كم##ا
ت بِِ #ه اأْل َرْ ضُ أَوْ ُكلِّ َم بِِ #ه ْال َم##وْ تَى ت بِ ِه ْال ِجبَا ُل أَوْ قُطِّ َع ْ ﴿ولَوْ أَ َّن قُرْ آنًا ُسيِّ َر ْ قال تعالىَ :
ج ِميعًا﴾ [الرعد]31 : بَلْ هَّلِل ِ اأْل َ ْم ُر َ
قالوا :وعينا هذا ..فكيف تريد منا أن نتجاوز #هذه العقبات؟
1ـ عقبة الفضول:
قال المعلم :فلنبدأ بأول عقبة ..وهي عقبة الفضول ،وهي العقبة التي تتن##اقض
مع ما ورد في القرآن الك##ريم من ال##دعوة إلى ع#دم التكل##ف في البحث فيم##ا ال فائ##دة
فيه ،أو ال جدوى منه ،أو ال طاقة للعقل بفهمه.
قال أحدهم :صدقت ،وق#د #ورد النهي عن ذل##ك ص##ريحا في قول##ه تع##الى﴿ :يَ##ا
أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا اَل تَسْأَلُوا ع َْن أَ ْشيَا َء إِ ْن تُ ْب َد لَ ُك ْم تَس ُْؤ ُك ْ#م َوإِ ْن ت َْس #أَلُوا َع ْنهَ##ا ِحينَ يُنَ َّ #ز ُل
ص#بَحُوا بِهَ##ا ْالقُرْ آنُ تُ ْب َد لَ ُك ْم َعفَا هَّللا ُ َع ْنهَا َوهَّللا ُ َغفُو ٌر َحلِي ٌم قَ ْد َسأَلَهَا قَوْ ٌم ِم ْن قَ ْبلِ ُك ْم ثُ َّم أَ ْ
َكافِ ِرينَ ﴾ [المائدة ..]102-101 :فالبحث الذي ال مبرر له ،وال حاجة إليه ،لن يجر إال إلى
السوء.
قال آخر :ولهذا ضرب هللا تعالى المثل ببني إسرائيل وتكلفهم ،حين لم يكتفوا
بتحقيق األمر اإللهي بذبح البقرة ،بل راحوا يتكلفون؛ فيسألون عن أشياء لم يؤمروا
وس#ى #لِقَوْ ِمِ #ه إِ َّن هَّللا َ يَ##أْ ُم ُر ُك ْ#م أَ ْن #ال ُم َ ﴿وإِ ْذ قََ # به##ا؛ فش##دد #هللا عليهم ،كم##ا ق##ال تع##الىَ :
ع لَنَ##ا ت َْذبَحُوا #بَقَ َرةً قَالُوا #أَتَتَّ ِخ ُذنَا هُ ُز ًوا قَا َل أَعُو ُذ بِاهَّلل ِ أَ ْن أَ ُكونَ ِمنَ ْال َجا ِهلِينَ قَ##الُوا ا ْد ُ
ان بَ ْينَ َذلَِ #
ك #و ٌ #ارضٌ َواَل بِ ْكٌ #ر َعَ # #رةٌ اَل فَِ # ك يُبَي ِّْن لَنَا َم##ا ِه َي قَ##ا َل إِنَّهُ يَقُ##و ُل إِنَّهَ##ا بَقََ # َربَّ َ
#ال إِنَّهُ يَقُ#و ُل إِنَّهَ#ا بَقََ #رةٌ ع لَنَ#ا َربَّكَ يُبَي ِّْن لَنَ#ا َم#ا لَوْ نُهَ#ا قَ َ فَا ْف َعلُوا َما تُ ْ#ؤ َمرُونَ قَ#الُوا ا ْد ُ
#ر ت ََش#ابَهَ ك يُبَي ِّْن لَنَ#ا َم#ا ِه َي إِ َّن ْالبَقَ َ ع لَنَا َربَّ َ اظ ِرينَ قَالُوا ا ْد ُ ص ْف َرا ُء فَاقِ ٌع لَوْ نُهَا تَسُرُّ النَّ ِ َ
ض َواَل َ أْل ُ
#رة ذل##و ٌل تثِ##ي ُر ا رْ َ ُ َ اَل ٌ َ َّ ُ َّ َ ُ َ َ هَّللا
َعلَ ْينَا َوإِنا إِن شا َء ُ ل ُم ْهت#دونَ ق##ا َل إِنهُ يَق##و ُل إِنهَ##ا بَقَ # َ ْ َّ
ق فََ #ذبَحُوهَا َو َم##ا َك##ادُوا ث ُم َس#لَّ َمةٌ اَل ِش#يَةَ فِيهَ##ا قَ##الُوا اآْل نَ ِج ْئتَ بِْ #
#ال َح ِّ ت َْس#قِي ْال َح##رْ َ
يَ ْف َعلُونَ ﴾ [البقرة]71-67 :
قال آخ##ر :وله##ذا نهى هللا تع##الى عن الخ##وض في التفاص##يل المرتبط##ة بأه##ل
الكهف ،ألن العبرة في القصة ليست في عدد أه##ل الكه##ف ،وال أس##مائهم ،وإنم##ا في
﴿س#يَقُولُونَ ثَاَل ثَ#ةٌ دينهم وثباتهم ،وقد قال تع##الى يش##ير إلى ذل##ك التخب##ط والفض##ولَ :
ب َويَقُولُونَ َس ْ #ب َعة َوث##ا ِمنهُ ْم
ُ َ ٌ َرابِ ُعهُْ#م َك ْلبُهُ ْم َويَقُولُونَ خَ ْم َسةٌ َسا ِد ُسهُ ْم َك ْلبُهُ ْم َرجْ ًما بِ ْال َغ ْي ِ
#را ًء ظَ##ا ِهرًا َواَل #ار فِي ِه ْم إِاَّل ِمَ #َك ْلبُهُ ْم قُلْ َربِّي أَ ْعلَ ُم بِ ِع َّدتِ ِه ْ#م َما يَ ْعلَ ُمهُ ْم إِاَّل قَلِيٌ #ل فَاَل تُ َمِ #
ث ِمائٍَ ##ة ِس##نِينَ وق##ال﴿:ولَبِثُ##وا فِي َك ْهفِ ِه ْم ثَاَل َ َ ت فِي ِه ْم ِم ْنهُ ْم أَ َح ##دًا﴾ [الكه###ف،]22 : ت َْس##تَ ْف ِ
ْصرْ بِ ِه َوأَ ْس ِ #م ْع ض أَب ِ ت َواأْل َرْ ِ اوا ِ ازدَادُوا تِ ْسعًا قُ ِل هَّللا ُ أَ ْعلَ ُم بِ َما لَبِثُوا لَهُ َغيْبُ ال َّس َم َ َو ْ
484
أَ َ
حدًا﴾ [الكهف]26-25 : ك فِي ُح ْك ِم ِه َما لَهُ ْم ِم ْن دُونِ ِه ِم ْن َولِ ٍّي َواَل يُ ْش ِر ُ
قال آخر :بورك فيك معلمنا ..لألسف قضيت ك##ل عم##ري ،وأن##ا أخ##الف ه##ذه
األوامر #القرآني#ة ،فب#دل أن أهتم باللب#اب والت#دبر ،كنت أبحث في تفاص#يل ال مع#نى
لها ،وال جدوى منه##ا ،وال دلي##ل عليه##ا ..ومن األمثل##ة على ذل##ك أني كنت أذك##ر في
تفسير قص#ة أص#حاب الكه#ف الكث#ير من الغ#رائب ال#تي ال دلي#ل عليه#ا س#وى #تل#ك
الروايات التي ال أدري مصدرها#..
وكنت أتفنن في ذكر الخالف ال##وارد فيه##ا؛ ف##أذكر لهم م##ا روي عن مجاه##د،
وأنه قال :اسم كلبهم قطمور ..وعن الحسن قال :اسم كلب أصحاب الكهف قطم##ير..
وعن ابن جريج ق##ال :قلت لرج##ل من أه##ل العلم :زعم##وا أن كلبهم ك##ان أس##دا ق##ال:
لعمر هللا ما كان أسدا ولكنه كان كلبا أحمر خرجوا #به من بيوتهم #يق##ال ل#ه قطم##ور..
وعن كثير النواء ق#ال :ك#ان كلب أص#حاب الكه#ف أص#فر ..وعن س#فيان ق#ال :ق#ال
رجل بالكوفة يقال له :عبيد وكان ال يتهم بكذب :رأيت كلب أصحاب الكه##ف أحم##ر
كأنه كساء انبجاني ..وعن عبيد الس#واق ق##ال :رأيت كلب أص#حاب الكه##ف ص##غيرا
باسطا #ذراعيه بفناء باب الكهف وهو يقول :هكذا يضرب بأذني##ه ..وعن عب##د هللا بن
صي ِد﴾ [الكه##ف ]18 :قال :جع##ل رزق##ه ﴿و َك ْلبُهُ ْم بَا ِسطٌ ِذ َرا َع ْي ِه بِ ْال َو ِ
حميد المكي في قولهَ :
في لحس ذراعي##ه ..وغيره##ا من التفاص##يل الكث##يرة ال##تي ال دلي##ل عليه##ا ،وال داعي
لها(.)1
قال آخر( :)2ومثلكم أنا ..فقد كنت عند تفسير قوله تعالىَ ﴿ :وإِ ْذ يَرْ فَ ُ #ع إِ ْبَ #
#را ِهي ُم
الس ِ #مي ُع ْال َعلِي ُم﴾ [البق###رة..]127 :
ت َوإِ ْس َ #ما ِعي ُل َربَّنَ##ا تَقَبَّلْ ِمنَّا إِنَّكَ أَ ْنتَ َّ
ْالقَ َوا ِعَ #د ِمنَ ْالبَ ْي ِ
وبدل أن أدعوهم إلى التدبر في المعاني الواردة في اآلية الكريمة أخ##وض معهم في
تفاصيل كثيرة ،ال دليل عليها ..كنت أنقلها لهم عن األزرقي ،وأمثاله من الم##ؤرخين
والمفس##رين ال##ذين هم كح##اطبي لي##ل ،وال يم##يزون بين الغث والس##مين ،والمقب##ول،
والمردود ،في بناء ال##بيت ،ومن بن##اه قب##ل إب##راهيم :أهم المالئك##ة أم آدم؟ ..والحج##ر
األس##ود #ومن أين ج##اء؟ وم##ا ورد #في فض##لهما #..وق##د اس##تغرق #في ه##ذا النق##ل ال##ذي
معظمه من اإلسرائيليات التي أخذت عن أه##ل الكت##اب بض##ع عش##رة ص##حيفة( ،)3ال
يزيد ما صح منها أو ثبت عن عشر هذا المقدار.
ومن تلك الغرائب التي كنت أرويها لهم ما حك##اه عط##اء بن أبي رب##اح ،ق##ال:
(لم#ا أهب#ط هللا آدم من الجن#ة :ك##ان رجاله في األرض ،ورأس#ه في الس#ماء ..يس#مع
كالم أهل السماء ودع##اءهم ،وي##أنس إليهم فهابت##ه المالئك##ة ،ح##تى ش##كت إلى هللا في
دعائها ،وفي #صالتها ،فوجه إلى مكة ،فكان موضع #قدمه قرية وخطوه مف##ازة ح##تى
انتهى إلى مكة وأنزل هللا ياقوتة من ياقوت الجن##ة ،فك##انت على موض##ع ال##بيت اآلن
)(1الدر المنثور في التفسير بالمأثور ()5/373
)(2اإلسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير.168/
)(3الدر المنثور ج 1من 125/ـ .137
485
فلم يزل يطوف ب##ه ،ح##تى أن##زل هللا الطوف##ان ف##رفعت #تل##ك الياقوت##ة ،ح##تى بعث هللا
ت أَ ْن اَل تُ ْش ِر ْك بِي ﴿وإِ ْذ بَ َّو ْأنَا إِل ِ ب َْرا ِهي َم َم َكانَ ْالبَ ْي ِ
إبراهيم ،فبناه ،فذلك قول هللا تعالىَ :
َش ْيئًا َوطَه ِّْ#ر بَ ْيتِ َي لِلطَّائِفِينَ َو ْالقَائِ ِمينَ َوالرُّ َّك ِع ال ُّسجُو ِد﴾ [الحج .. 1 )]26 :إلى غير ذلك
) (
مما مرجعه إلى أخبار بني إسرائيل وخرافاتهم ،ولم يصح في ذلك خبر عن رس##ول
هللا .
ق##ال آخ##ر :ومثلكم أن##ا فق##د كنت أفس##ر لهم قول##ه تع##الى ـ في قص##ة ط##الوت،
وتنصيبه ملكا على بني إسرائيل ،واعتراض بني إسرائيل علي##ه ،وإخب##ار #ن##بيهم لهم
#ال لَهُ ْم نَبِيُّهُ ْم إِ َّن آيَ#ةَ ُم ْل ِكِ #ه أَ ْن يَ##أْتِيَ ُك ُم
﴿وقََ # باآلي##ة الدال##ة على ملك##ه ،وهي الت##ابوت ـَ :
ْ
ُوت فِي ِه َس ِكينَةٌ ِم ْن َربِّ ُك ْم َوبَقِيَّةٌ ِم َّما ت ََركَ آ ُل ُمو َسى َوآ ُل هَ##ارُونَ تَحْ ِملُ#هُ ال َماَل ئِ َك #ةُ التَّاب ُ
ك آَل يَةً لَ ُك ْم إِ ْن ُك ْنتُ ْم ُم ْؤ ِمنِينَ ﴾ [البقرة ]248 :من الفضول والتكلف م##ا يص##رفهم إِ َّن فِي َذلِ َ
عن التأمل في هذه اآلية الكريمة.
ومن األمثل###ة على ذل###ك م###ا كنت أروي###ه لهم نقال عن تفاس###ير ابن جري###ر،
والثعلبي ،والبغوي #،والقرط#بي ،وابن كث#ير ،من األخب##ار عن الص##حابة والت##ابعين،
وعن وهب بن منبه ،وغ##يره من مس##لمة أه##ل الكت##اب في وص##ف الت##ابوت ،وكي##ف
جاء ،وعالم يشتمل ،وعن السكينة وكيف صفتها.
وكنت أذكر لهم أن التابوت كان من خشب الشمشاد ،نحوا من ثالثة أذرع في
ذراعين ،كان عن##د آدم إلى أن م##ات ،ثم عن##د ش##يث ،ثم توارث##ه أوالده ،إلى إب##راهيم
عليه السالم ،ثم كان عند إسماعيل عليه الس##الم ،ثم يعق##وب علي##ه الس##الم ،ثم ك##ان
في بني إسرائيل ،إلى أن وص##ل إلى موس##ى علي##ه الس##الم فك##ان يض##ع في##ه الت##وراة
ومتاعا من متاعه ،فكان عنده إلى أن مات ،ثم تداوله أنبي##اء ب##ني إس##رائيل إلى وقت
شمويل ،وكان عندهم حتى عصوا ،فغلبوا عليه؛ غلبهم عليه العمالقة(.)2
قال آخر :ومثلكم أنا ..فقد كنت أذكر لهم أن السكينة الواردة في قول##ه تع##الى:
ك ْم﴾ [البق##رة]248 : ُوت فِي ِ #ه َس ِ #كينَةٌ ِم ْن َربِّ ُ #ال لَهُ ْم نَبِيُّهُ ْم إِ َّن آيَ #ةَ ُم ْل ِكِ #ه أَ ْن يَ##أْتِيَ ُك ُم التَّاب ُ
﴿ َوقََ #
عبارة عن (ريح خجوج حفّافة لها رأسان ووج##ه كوج##ه اإلنس##ان) ..وأن (له##ا رأس
ك##رأس اله #رّة وذنب ك##ذنب اله #رّة وجناح##ان) ( ..)3أو أنه##ا (ه #رّة ميّت##ة ك##انت إذا
صرخت في التابوت بصراخ ه ّر أيقنوا بالنصر وجاءهم الفتح) ( ..)4أو أنها (طست
من ذهب من الجنة كان يغسل فيها قلوب األنبياء) ..أو أنها (روح من هللا ع ّز وج ّل
يتكلم ،إذا اختلفوا في شيء تكلّم فأخبرهم ببيان ما يريدون)
مع أني ل#و رجعت إلى الق#رآن الك#ريم ،وبحثت عن مع#نى الس#كينة ،لوج#دت
ذلك بك##ل س##هولة؛ فالس##كينة( )5هي تل##ك الطمأنيني##ة ،والس##كون ال##ذي يح##ل ب##القلب،
تفسير ابن جرير ج.429 ،1/428 )(1
الدر المنثور في التفسير بالماثور ()3/131 )(2
تفسير الثعلبي ()2/213 )(3
تاريخ الطبري.1/327 : )(4
اإلسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير.171/ )(5
486
وبذلك ف##إن تق##ديم الت##ابوت أم##ام الجيش ،س##يكون من أس##باب الس##كون ،والطمأنين##ة،
فتقوى #نفوسهم ،وتشتد #معنوياتهم #فيك##ون ذل##ك من أس##باب النص##ر ،وه##و ب##ذلك مث##ل
#ؤ ِمنِينَ َوأَ ْن##زَ َل ُجنُ##ودًا لَ ْم قول##ه تع##الى﴿ :ثُ َّم أَ ْنَ #ز َل هَّللا ُ َس ِ #كينَتَهُ َعلَى َر ُس #ولِ ِه َو َعلَى ْال ُمْ #
ك َجزَ ا ُء ْال َكافِ ِرينَ ﴾ [التوبة ]26 :أي طمأنينته ،وم##ا ثبت ب الَّ ِذينَ َكفَرُوا َو َذلِ َ ت ََروْ هَاَ #وع ََّذ َ
#زدَادُوا ب ْال ُمْ #
#ؤ ِمنِينَ لِيَْ # السِ #كينَةَ فِي قُلُ##و ِ به قلبه ،ومثل قول##ه تع##الى﴿ :هَُ #و الَّ ِذي أَ ْن##زَ َل َّ
ض َو َكانَ هَّللا ُ َعلِي ًم##ا َح ِكي ًم##ا﴾ [الفتح..]4 : ت َواأْل َرْ ِ اوا ِ إِي َمانًا َم َع إِي َمانِ ِه ْم َوهَّلِل ِ ُجنُو ُد ال َّس َم َ
#وى #ؤ ِمنِينَ َوأَ ْل##زَ َمهُ ْم َكلِ َم #ةَ التَّ ْقَ #وقول##ه ﴿ :فَ##أ َ ْنزَ َل هَّللا ُ َس ِ #كينَتَهُ َعلَى َر ُس #ولِ ِه َو َعلَى ْال ُمْ #
علِي ًما﴾ [الفتح]26 : ق بِهَا َوأَ ْهلَهَا َو َكانَ هَّللا ُ بِ ُكلِّ َش ْي ٍء َ َو َكانُوا #أَ َح َّ
قال آخر :ومثلكم .أنا ..فقد كنت أذكر لهم في تفسير مجيئ المالئك##ة بالت#ابوت
قصصا #كثيرة مملوءة بالغرابة ،مع أن القرآن الكريم اكتفى بذكر ذلك ..ومن األمثلة
على ذلك ما كنت أروي##ه لهم من أن (الت##ابوت ك##ان بأريح##اء ،وك##ان ال##ذين اس##تولوا
علي##ه وض##عوه في بيت آلهتهم تحت ص##نمهم األك##بر ،فأص##بح الت##ابوت على رأس
الص#نم ،ف#أنزلوه ،فوض#عوه تحت#ه ،فأص#بح ك#ذلك ،فس#مروه تحت#ه ،فأص#بح الص#نم
مكسور #الق#وائم ،ملقى بعي#دا ،فعلم#وا أن ه#ذا أم#ر من هللا ال قب#ل لهم ب#ه ،ف#أخرجوا#
التابوت من بلدهم فوضعوه في بعض القرى ،فأص##اب أهله##ا أم##راض في رق##ابهم#..
فتحيروا في األمر ،فقالت لهم امرأة كانت عندهم من س#بي ب##ني إس##رائيل ،من أوالد
األنبياء :ال تزالون ت##رون م##ا تكره##ون م##ا دام ه##ذا الت##ابوت فيكم ،ف##أخرجوه عنكم،
فأتوا #بعجلة ،بإشارة تلك الم##رأة ،وحمل##وا عليه##ا الت##ابوت ،ثم علقوه##ا على ث##ورين،
وض##ربوا #جنوبهم##ا #،فأقب##ل الث##وران يس##يران ،ووك##ل هللا بهم##ا أربع##ة من المالئك##ة
يس##وقونهما #،ف##أقبال ح##تى وقف##ا على أرض ب##ني إس##رائيل ،فكس##را نيريهم##ا #،وقطع##ا
حبالهم##ا ،ووض##عا #الت##ابوت في أرض فيه##ا حص##اد ب##ني إس##رائيل ،ورجع##ا إلى
أرضهما ،فلم يرع بني إسرائيل إال التابوت ،فكبروا ،وحمدوا هللا تعالى) ()1
قال آخر :ومثلكم .أنا ..فقد كنت أذكر لهم التفاصيل الكث##يرة المرتبط##ة بالبقي##ة
الباقية مما ترك آل موسى وآل هارون عليهم##ا الس##الم ،وال##تي ك##انت محفوظ##ة في
وس#ى َوآ ُل هَ##ارُونَ ﴾ [البق##رة]248 :ومن #ركَ آ ُل ُم َ ﴿وبَقِيَّةٌ ِم َّما تََ #
التابوت ،كما قال تع##الىَ :
غير أي دليل سوى تلك الروايات الكثيرة التي ال تستند إال لخرافات ب##ني إس##رائيل..
ومن األمثلة على ذلك أني كنت أذكر لهم أنها كانت عبارة عن (عصا موس##ى علي##ه
السالم ورضاض األلواح؛ ألنها انكسرت لما ألقاها موس#ى علي#ه الس#الم حين ع#اد،
فوجدهم يعبدون العجل ..أو أنه##ا عص##ا موس#ى #علي##ه الس##الم وعص##ا ه##ارون علي#ه
السالم ،ولوحين من التوراة ،وقفيز من المن الذي كان ينزل على ب##ني إس##رائيل في
التي##ه ..أو أنه##ا عص##ا موس##ى ،ونعاله ،وعص##ا ه##ارون وعمامت##ه ،وثي##اب موس##ى،
وثياب هارون ،ورضاض األلواح) ( ..)2وكنت أجتهد في الترجيح بين هذه األقوال،
)(1تفسير الثعلبي ()2/214
)(2تفسير الطبري ()5/331
487
وكأنها #مسألة ترتبط بقضايا الدين الكبرى ،التي ال يتم إال بها.
م##ع أني ل##و اكتفيت بم##ا ورد في الق##رآن الك##ريم لعلمت أن#ه ك##ان في الت##ابوت
مخلفات من مخلفات موسى ،وهارون عليهما السالم ،وأن هذا التابوت كان مص##در
سكينة ،وطمأنينة لب##ني إس##رائيل ،وال س##يما عن##د قت##ال ع##دوهم ،وأن##ه ع#اد إلى ب##ني
إس##رائيل ،تحمل##ه المالئك##ة ،من غ##ير بحث في الطري##ق ال##تي حملت##ه به##ا المالئك##ة،
وبذلك كان التابوت آية دالة على صدق #طالوت في كونه ملكا عليهم ،وما وراء ذلك
من األخبار التي سمعتها لم يقم عليها دليل ،وال فائدة علمية وال عملية لها.
قال آخر :ومثلكم أنا ..فقد كنت في تفسير قوله تعالى﴿ :قَالُوا يَا ُمو َسى #إِ َّن فِيهَا
َاخلُ##ونَ ﴾ َّارينَ َوإِنَّا لَ ْن نَْ #د ُخلَهَا َحتَّى يَ ْخ ُر ُج##وا ِم ْنهَ##ا فَ#إِ ْن يَ ْخ ُر ُج##وا ِم ْنهَ##ا فَإِنَّا د ِ
قَوْ ًم##ا َجب ِ
[المائدة ،]22 :وبدل الحث على التدبر فيما تحمله اآلية الكريم#ة من المع#اني المرتبط#ة
بالمجتمعات وبسنن نص##ر هللا له##ا ،رحت أش##حن عق##ول المس##تمعين لي ب##الكثير من
التفاصيل الخرافية التي ال تختلف عن حكايات ألف ليلة وليلة.
ومن األمثل##ة على ذل##ك أني كنت أذك##ر األوص##اف #الكث##يرة الغريب##ة له##ؤالء
الجبارين ،وعظم أجسادهم ،مما ال يدل عليه الواق##ع والعلم ..ومن األمثل##ة على ذل##ك
ما كنت أرويه عن بعضهم أنه قال( :استظل سبعون رجال من قوم موس##ى في خ##ف
رج##ل من العم##اليق) ..وعن بعض##هم أن##ه ق##ال( :بلغ##ني أن##ه رؤيت ض##بع وأوالده#ا#
رابضة في فجاج عين رج##ل من العم##اليق) ..وعن بعض##هم أن##ه ق##ال( :أم##ر موس#ى#
عليه السالم أن يدخل مدينة الجبارين ،فسار بمن معه ،حتى نزل قريب#ا من المدين#ة،
وهي أريحاء؛ فبعث إليهم اث##ني عش##ر نقيب##ا ،من ك##ل س##بط منهم عين؛ لي##أتوه بخ##بر
القوم ،فدخلوا المدينة ،فرأوا أم#را عظيم#ا من هيبتهم ،وجس#مهم ،وعظمهم ،ف#دخلوا
حائطا أي :بستانا لبعضهم فجاء ص##احب الحائ##ط ليج##ني الثم##ار ،فنظ#ر #إلى آث##ارهم
فتبعهم ،فكلم##ا أص##اب واح##دا منهم أخ##ذه ،فجعل##ه في كم##ه م##ع الفاكه##ة وذهب إلى
ملكهم ،فن##ثرهم بين يدي##ه ،فق##ال المل##ك :ق##د رأيتم ش##أننا وأمرن##ا #،اذهب##وا ف##أخبروا
صاحبكم؛ فرجعوا إلى موسى عليه الس#الم ف#أخبروه بم#ا ع#اينوه من أم#رهم ،فق#ال:
اكتم##وا عن##ا ،فجع##ل الرج##ل يخ##بر أخ##اه وص##ديقه ،ويق##ول :اكتم ع##ني ،فأش##يع #في
عس###كرهم ،ولم يكتم منهم إال رجالن :يوش###ع بن ن###ون ،وك###الب بن يوحن###ا ..وعن
بعض##هم :أن عنق##ود عنبهم ال يحمل##ه إال خمس##ة أنفس ،بينهم في خش##بة وي##دخل في
شطر الرمانة إذا نزع حبها خمسة أنفس وأربعة(.)1
قال آخر :ومثلكم أنا؛ فقد كنت مولع##ا بم##ا ذك##ره المفس##رون والمح##دثون عن##د
َّارينَ َوإِنَّا لَ ْن
وس#ى إِ َّن فِيهَ##ا قَوْ ًم##ا َجب ِ ذكر الجبارين في تفسير قوله تعالى﴿ :قَالُوا يَا ُم َ
َاخلُونَ ﴾ [المائدة ]22 :من قصة ع##وج نَ ْد ُخلَهَا َحتَّى يَ ْخ ُرجُوا ِم ْنهَا فَإِ ْن يَ ْخ ُرجُواِ #م ْنهَا فَإِنَّا د ِ
بن عوق ،وأنه كان طوله ثالثة آالف ذراع ،وأنه ك##ان يمس##ك الح##وت ،فيش##ويه في
عين الشمس ،وأن طوفان نوح لم يصل إلى ركبتيه ،وأنه امتنع عن رك##وب الس##فينة
)(1الدر المنثور في التفسير بالمأثور ()3/48
488
م##ع ن##وح ،وأن موس#ى #ك##ان طول##ه عش##رة أذرع وعص##اه عش##رة أذرع ،ووثب في
الهواء عشرة أذرع ،فأصاب كعب عوج فقتله ،فكان جسرا ألهل النيل سنة.
وكنت أحكي للمستمعين لي ما رواه ابن جرير من أمر موسى #وبني إسرائيل
وبعث موسى النقباء االثني عشر ،وفيها #:فلقيهم رجل من الجبارين يقال ل##ه :ع##وج،
فأخذ االثني عشر فجعلهم في حجزت##ه ،وعلى رأس##ه حمل##ة حطب ،وانطل#ق #بهم إلى
امرأته ،فق#ال :انظ#ري #إلى ه#ؤالء الق#وم ال#ذين يزعم#ون أنهم يري#دون أن يقاتلون#ا،
فطرحهم بين يديها ،فقال :أال أطحنهم برجلي؟ فق##الت امرأت##ه :ب##ل خ##ل عنهم ،ح##تى
يخبروا #قومهم بما رأوا ،ففعل ذلك(.)1
وكل ذلك معارض لما صرح به لم#ا ي#دل علي#ه العلم من أط#وال البش#ر ..ب#ل
ال َونَا َدى #نُو ٌح ا ْبنَهُ َو َكانَ فِي ج َك ْال ِجبَ ِمعارض لقوله تعالىَ ﴿ :و ِه َي تَجْ ِري بِ ِه ْم فِي َموْ ٍ
ي ارْ كَبْ َم َعنَا َواَل تَ ُك ْن َم َع ْال َكافِ ِرينَ ﴾ [هود.]42 :
ْز ٍل يَا بُنَ َّ
َمع ِ
بل مع##ارض لم##ا ذك##ره العلم##اء ال##ذين كنت أتجنب ذك##ر أق##والهم #في المس##ألة
خش#ية اإلفس#اد #على نفس#ي أو على غ#يري نش#وة االس#تغراب والتعجب ..ومن ذل#ك
قول بعضهم( :أما المراد من عبارة (قوما جبارين) فهم كما تدل عليه التواريخ ق##وم
(العمالقة) الذين كانوا يمتلكون أجساما ض##خمة ،وك##انت لهم أط##وال خارق##ة ،بحيث
ذهب الكثير إلى المبالغة في طول أجس##ام ه##ؤالء وص##نعوا األس##اطير الخرافي##ة من
ذلك ،وكتبوا #فيهم مواضيع تثير السخرية ال يسندها أي دليل علمي ،وباألخص فيم##ا
كتب###وه عن الم###دعو بـ(ع###وج) في الت###واريخ المص###طنعة المش###وبة بالخراف###ات
واألس##اطير #..ويب##دو أن مث##ل ه##ذه الخراف##ات ال##تي تس##ربت ح##تى إلى بعض الكتب
اإلسالمية ،وإنما هي من صنع بني إسرائيل ،والتي تسمى ع##ادة بـ (اإلس##رائيليات)
والدليل على هذا القول هو ما ورد نص##ا في الت##وراة المتداول##ة من أس##اطير #خرافي##ة
تشبه أساطير #العمالقة ،حيث نقرأ في سفر األعداد في أواخ##ر الفص##ل الث##الث عش##ر
(إن األرض ال##تي ذهب بن##و إس##رائيل إليه##ا إلستقص##اء أخباره##ا هي أرض تبي##د
ساكنيها #وإن جميع من فيها هم أناس طوال وفيهم #العمالق#ة من أبن#اء (عن#اق) بش#كل
كان بنو إسرائيل الذين ذهبوا للتجسس هن##اك أش##به ب##الجراد قياس#ا #بأحج##ام العمالق##ة
الموجودين في تلك األرض!)()2
قال آخر :ومثلكم أنا ..فقد كنت عند تفس##ير قول##ه تع##الى﴿ :قَ##ا َل فَإِنَّهَ##ا ُم َح َّر َم #ةٌ
اس#قِينَ ﴾ [المائ##دة]26 : س َعلَى ْالقَ#وْ ِم ْالفَ ِ ض فَاَل تَ#أْ َ
َعلَ ْي ِه ْم أَرْ بَ ِعينَ َسنَةً يَتِيهُ#ونَ فِي اأْل َرْ ِ
)(1تفسير الثعلبي ()4/36
)(2األمثل)3/664( ،
489
أذكر الكثير من القصص الغريبة التي تحول دون تدبر اآليات الكريم##ة ،واالس##تفادة
منها في الواقع.
ومن األمثلة على ذلك 1ما كنت أحدث به ـ نقال عن المفسرين ـ من أنه لما
) (
قال قوم موسى #عليه السالم له ما قالوا ،ودعا موسى علي##ه الس##الم عليهم ،أوحى هللا
إلي##ه أنه##ا محرم##ة عليهم أربعين س##نة ،ي##تيهون في األرض ،وأنهم #ك##انوا هم يومئ##ذ
ستمائة ألف مقاتل فجعلهم #فاسقين بما عصوا ،فلبث##وا أربعين س##نة في فراس##خ س##تة،
أو دون ذلك ،يسيرون كل يوم جادين ،لكي يخرج##وا منه##ا ،ح##تى يمس##وا ،وي##نزلوا#،
فإذا هم في الدار التي منها ارتحلوا ،وأنهم اشتكوا إلى موسى علي##ه الس##الم م##ا فع##ل
بهم فأنزل عليهم المن والسلوى ،وأعطوا من الكسوة ما هي قائمة لهم ،ينشأ الناش##ئ
فتكون معه على هيئته ،وس#أل موس#ى رب#ه أن يس#قيهم ،ف#أتى بحج#ر الط#ور ،وه#و
حجر أبيض ،إذا ما أنزل القوم ضربه بعصاه ،فيخرج من##ه اثنت##ا عش##رة عين##ا ،لك##ل
سبط منهم عين ،ق##د علم ك##ل أن##اس مش##ربهم #..وكنت أذك##ر لهم أن ثي##ابهم م##ا ك##انت
تبلى ،وال تتسخ ..وكل ذلك من التكلف والفض##ول ال##ذي ال دلي##ل علي##ه ،ب##ل ه##و من
العقبات التي تحول بيننا وبين تدبر القرآن الكريم.
وقد كنت ـ مراعاة لنشوة تلك القصص والتفاصيل المرتبطة بها ـ أرغب عن
كل م##ا ي##دعوني إلى تحكيم عقلي بش##أنها ،ول##ذلك كنت أرد بش##دة على من ي##ورد #لي
قول بعض الم##ؤرخين في رده على ذل##ك( :كث##يرا م##ا وق##ع للم##ؤرخين ،والمفس##رين
وأئمة النقل من المغالط في الحكايات ،والوقائع #،العتم##ادهم فيه##ا على مج##رد النق##ل
غثا ،أو س##مينا ،ولم يعرض##وها #على أص##ولها ،وال قاس##وها بأش##باهها ،وال س##بروها
بمعي##ار #الحكم##ة ،والوق##وف #على طب##ائع الكائن##ات وتحكيم #النظ##ر ،والبص##يرة في
األخب##ار فض##لوا #عن الح##ق ،وت##اهوا #في بي##داء ال##وهم ،والغل##ط ،س##يما في إحص##اء
األع##داد من األم##وال ،والعس##اكر إذا عرض##ت في الحكاي##ات؛ إذ هي مظن##ة الك##ذب
ومطية الهذر ،وال بد من ردها إلى األصول ،وعرضها #على القواع##د ،وه##ذا ـ كم##ا
نق##ل المس##عودي #وكث##ير من الم##ؤرخين ـ في جي##وش ب##ني إس##رائيل ،وأن موس##ى
أحص##اهم في التي##ه ،بع##د أن أج##از من ك##ان يطي##ق #حم##ل الس##الح خاص##ة من ابن
عشرين ،فما فوقها ،فكانوا ستمائة ألف أو يزيدون ،ويذهل في ذلك عن تقدير مصر
والشام ،واتساعها لمثل هذا العدد من الجيوش ،لكل مملكة حصة من الحامي##ة تتس##ع
لها ،وتقوم #بوظائفها ،وتضيق عما فوقها ،تشهد بذلك العوائ##د المعروف##ة ،واألح##وال
المألوفة ..ولقد كان ملك الفرس ودولتهم #أعظم من ملك ب#ني إس#رائيل بكث#ير ،يش#هد
ل##ذلك :م##ا ك##ان من غلب##ة بختنص#ر #لهم ،والتهام##ه بالدهم ،واس##تيالئه على أم##رهم،
وتخريب #بيت المقدس قاعدة ملتهم ،وسلطانهم وهو من بعض عمال مملك##ة ف##ارس،
)(1تفسير الثعلبي ()4/44
490
وكانت ممالكهم بالعراقين ،وخراسان ،وما وراء النهر ،واألبواب أوس##ع من ممال##ك
بني إسرائيل بكثير ،ومع ذلك لم تبلغ جيوش الف##رس ق##ط مث##ل ه##ذا الع##دد وال قريب#ا#
منه ،وأعظم ما كانت جموعهم بالقادسية مائة وعشرين ألفا ،كلهم متب##وع ..وأيض##ا:
فالذي #بين موسى ،وإسرائيل إن هو إال أربعة آب##اء ،على م##ا ذك##ره المحقق##ون ،ف##إن
موسى #بن عمران بن يص##هر بن ق##اهث بفتح اله##اء وكس##رها #بن الوي بكس#ر #ال##واو
وفتحها #ابن يعقوب وهو إسرائيل هللا ،هكذا نسبه في التوراة ،والمدة بينهم##ا على م##ا
نقله المسعودي ،قال :دخل إسرائيل مصر م##ع ول##ده األس##باط ،وأوالدهم ،حين أت##وا
إلى يوسف س##بعين نفس#ا ،وك#ان مق##امهم بمص#ر ،إلى أن خرج##وا م#ع موس##ى علي#ه
السالم إلى التيه مائتين وعشرين سنة ،تتداولهم ملوك القبط من الفراعنة ،ويبع##د #أن
يتشعب النسل في أربعة أجيال إلى مثل هذا العدد ،وإن زعموا أن عدد تلك الجيوش
إنما كان في زمن سليمان ومن بعده ،فبعيد أيضا؛ إذ ليس بين سليمان ،وإسرائيل #إال
أح##د عش##ر أب##ا ..وال يتش##عب النس##ل في أح##د عش##ر من الول##د إلى ه##ذا الع##دد ال##ذي
زعموه ،اللهم إال المئين واآلالف ،فربما يكون ،وأما أن يتجاوز هذا إلى م##ا بع##دهما
من عقود األعداد فبعيد ،واعتبر ذلك في الحاضر #المشاهد ،والقريب المعروف #تج##د
زعمهم باطال ،ونقلهم كاذبا ..والذي ثبت في اإلسرائيليات #:أن جن##ود س##ليمان ك##انت
اثني عشر ألفا خاصة ،وأربعمائة فرس مرتبطة على أبوابه ،ه##ذا ه##و الص##حيح من
أخبارهم ،وال يلتفت إلى خرافات العامة منهم ،وفي #أيام سليمان عليه السالم ،وملكه
كان عنفوان دولتهم ،واتساع ملكهم)()1
اريُّونَ يَ#ا #ال ْال َح َو ِ
قال آخر :ومثلكم أنا ..فقد كنت عند تفسير قوله تعالى﴿ :إِ ْذ قََ #
ك أَ ْن يُن َِّز َل َعلَ ْينَا َمائِ َدةً ِمنَ ال َّس َما ِء قََ #
#ال اتَّقُ##وا هَّللا َ إِ ْن ِعي َسى ا ْبنَ َمرْ يَ َ#م هَلْ يَ ْستَ ِطي ُ#ع َربُّ َ
صَ #د ْقتَنَا َونَ ُك##ونََط َمئِ َّن قُلُوبُنَ##ا َونَ ْعلَ َم أَ ْن قَْ #د َُك ْنتُ ْم ُم ْؤ ِمنِينَ قَالُوا نُ ِري ُد أَ ْن نَأْ ُكَ #ل ِم ْنهَ##ا َوت ْ
#زلْ َعلَ ْينَ##ا َمائَِ #دةً ِمنَ َّ
السَ #ما ِء يس#ى ابْنُ َم##رْ يَ َم اللَّهُ َّم َربَّنَ##ا أَ ْن ِ #ال ِع َ َعلَ ْيهَا ِمنَ ال َّشا ِه ِدينَ قَ َ
تَ ُكونُ لَنَا ِعيدًا أِل َ َّولِنَا َوآ ِخ ِرنَا َوآيَ#ةً ِم ْن##كَ َوارْ ُز ْقنَ##ا َوأَ ْنتَ َخ ْيُ #ر ال#ر ِ
َّازقِينَ قَ##ا َل هَّللا ُ إِنِّي
ُمن َِّزلُهَا َعلَ ْي ُك ْم فَ َم ْن يَ ْكفُرْ بَ ْعُ #د ِم ْن ُك ْم فَ#إِنِّي أُ َع ِّذبُ#هُ َعَ #ذابًا اَل أُ َع ِّذبُ#هُ أَ َح #دًا ِمنَ ْال َع##الَ ِمينَ ﴾
[المائدة ]115-112 :أذكر الكثير من التفاصيل التي ال دليل عليها ،وال داعي لها ،وال##تي
تحجب عن المراد من اآليات الكريمة ،والتدبر فيها.
ومن األمثلة على ذلك ما كنت أذكره لهم من أنه##ا خ##وان علي#ه خ##بز وس##مك،
يأكلون منه أينما نزلوا ،إذا شاءوا ..أو أن المائدة كانت سمكة ،وأريغفة.
وكنت أذكر لهم أنها نزلت تط##ير به##ا المالئك##ة بين الس##ماء واألرض ،عليه##ا
كل الطعام إال اللحم ..وأذكر لهم أن هللا أنزلها من السماء على ب##ني إس##رائيل ،فك##ان
ينزل عليهم في كل يوم في تلك المائدة من ثمار الجنة ،فأكلوا #ما شاءوا من ضروب#
شتى ،فكان يقعد عليها أربعة أالف ،وإذا أكلوا أنزل هللا مكان ذلك لمثلهم فلبثوا #على
ذلك ما شاء هللا عز وجل.
)(1مقدمة ابن خلدون من 7/ـ .9
491
وكنت أذكر لهم أنه نزل عليهم أقرص##ة من ش##عير ،وأح##وات ،وحش##ا هللا بين
أضعافهن البركة ،فك##ان ق##وم ي##أكلونن ثم يخرج##ون ،ثم يجيء آخ##رون في##أكلون ،ثم
يخرجون ،حتى أكل جميعهم ،وأفضلوا#..
وكنت أذكر لهم أن الحواريين لما سألوا المسيح عليه السالم المائدة كره ذلك؛
خشية أن تنزل عليهم ،فال يؤمنوا #بها ،فيك##ون فيه##ا هالكهم ،فلم##ا أب##وا إال أن ي##دعو
لهم هللا لكي ت##نزل ،دع##ا هللا ،فاس##تجاب #ل##ه ،ف##أنزل هللا تع##الى س##فرة حم##راء بين
غمامتين؛ غمامة فوقها وغمامة تحته##ا ،وهم ينظ##رون إليه##ا في اله##واء منقض##ة من
السماء ،تهوي #إليهم ،والمسيح عليه السالم يبكي خوفا #من الشرط ال##ذي اتخ##ذ عليهم
فيها فما زال يدعو حتى استقرت السفرة بين يديه ،والحواريون حوله يجدون رائحة
طيبة ،لم يجدوا رائحة مثلها ق##ط ،وخ##ر المس##يح علي##ه الس##الم والحواري##ون س##جدا،
شكرا هلل تعالى وأقبل اليه##ود ينظ##رون إليهم ،ف##رأوا م##ا يغمهم ،ثم انص##رفوا ،فأقب##ل
عيسى عليه السالم ومن معه ينظرونها #فإذا هي مغطاة بمن##ديل ،فق##ال المس##يح علي##ه
السالم :من أجرؤنا على كشفه ،وأوثقنا #بنفسه ،وأحسننا #بالء عند ربه ،حتى نراه##ا،
ونحم##د ربن##ا س##بحانه وتع##الى ونأك##ل من رزق##ه ال##ذي رزقن##ا؟ فق##الوا :ي##ا روح هللا
وكلمته ،أنت أولى بذلك ،فق##ام واس##تأنف وض##وءا جدي##دا ،ثم دخ##ل مص##اله ،فص##لى
ركعات ،ثم بكى طويال ،ودع#ا هللا تع#الى أن ي#أن ل#ه في الكش#ف عنه#ا ،ويجع#ل ل#ه
ولقومه فيها بركة ،ورزقا ،ثم انصرف ،وجلس حول السفرة وتناول #المنديل ،وقال:
بسم هللا خير الرازقين ،وكشف عنها ،فإذا عليها سمكة ض##خمة مش##وية ،ليس عليه##ا
بواسير #،وليس في جوفها #شوك ،يسيل السمن منه#ا ،ق#د نض#د حوله##ا بق#ول من ك##ل
صنف غير الكراث ،وعند رأسها خل ،وعند ذنبها ملح ،وحول البقول خمسة أرغفة
على واحد منها زيتون ،وعلى اآلخ##ر تم##رات ،وعلى اآلخ##ر خمس رمان##ات ..وفي
رواي##ة :على واح##د منه##ا زيت##ون ،وعلى الث##اني عس##ل ،وعلى الث##الث س##من ،وعلى
الرابع جبن ،وعلى الخامس قديد ،فقال شمعون رأس الحواريين لعيسى :يا روح هللا
وكلمت##ه ،أمن طع##ام ال##دنيا ه##ذا ،أم من طع##ام الجن##ة؟ فق##ال عيس##ى :أم##ا آن لكم أن
تعتبروا #بما ترون من اآلي##ات ،وتنته##وا عن تنق##ير المس##ائل؟! م##ا أخوف##ني #عليكم أن
تعاقبوا #في سبب نزول هذه اآلية ،فقال له شمعون :ال وإل##ه إس##رائيل م##ا أردت به##ذا
سؤاال يا ابن الصديقة ،فق##ال عيس##ى علي##ه الس##الم ليس ش##يء مم##ا ت##رون من طع##ام#
ال##دنيا ،وال من طع##ام الجن##ة ،إنم##ا ه##و ش##يء ابتدع##ه هللا في اله##واء بالق##درة الغالب##ة
القاهرة ..فقالوا :يا روح هللا وكلمته ،إنا نحب أن يرينا هللا آي#ة في ه#ذه اآلي#ة ،فق#ال:
سبحان هللا تعالى أم##ا اكتفيتم؟! ثم ق##ال :ي##ا س##مكة ع##ودي ب##إذن هللا تع##الى حي##ة كم##ا
كنت ،فأحياها هللا ،وعادت حية طري##ة ،ي#ا س#مكة ع##ودي ب#إذن هللا تع##الى كم#ا كنت
مشوية ،فعادت ،ثم دعاهم إلى األكل فامتنعوا ،حتى يكون هو البادئ ،فأبى ،ثم دع##ا
لها الفقراء والزمنى #،وقال :كلوا من رزق ربكم ،ودعوة نبيكم ،واحم##دوا هللا تع##الى
الذي أنزلها لكم ،فيكون مهنئوها لكم وعقوبتها على غيركم ،وافتتحوا أكلكم باسم هللا
492
تع##الى ،واختتم##وه بحم##د هللا ،ففعل##وا ،فأك##ل منه##ا أل##ف وثالثمائ##ة إنس##ان بين رج##ل
وامرأة ،يصدرون عنها ،كل واحد منهم شبعان يتجشأ ،ونظر عيس##ى والحواري##ون،
فإذا ما عليها كهيئته ،إذ نزلت من السماء ،لم ينقص منه##ا ش##يء ،ثم إنه##ا رفعت إلى
السماء وهم ينظرون ،فاستغنى كل فقير أكل منها وبرئ ك##ل زمن أك##ل منه##ا ،ون##دم
الحواريون وأصحابهم #الذين أبوا أن يأكلوا منها ندامة سالت منه##ا أش##فارهم ،وبقيت
حسرتها #في قلوبهم ،إلى يوم الممات(.)1
قال آخ##ر :ومثلكم أن##ا ..فق##د كنت عن##د تفس##ير م##ا ورد #في الق##رآن الك##ريم عن
سفينة نوح عليه السالم أورد الكث##ير من التفاص##يل ال##تي ال دلي##ل عليه##ا ،وال حاج##ة
لها ،ومن األمثلة على ذلك ما كنت أرويه ـ ك##ذبا وبهتان##ا ـ على رس##ول هللا أن##ه
قال( :كانت سفينة نوح عليه السالم لها أجنحة وتحت األجنحة إيوان) ..وكنت أذك##ر
لهم أن طول السفينة ك##ان ثالثمائ##ة ذراع ،وعرض##ها #خمس##ون ذراع##ا ،وطوله#ا #في
السماء ثالثون ذراع##ا ..وكنت أذك##ر لهم أن نوح##ا علي##ه الس##الم لم##ا أم##ر أن يص##نع
الفلك ،ق##ال :ي##ا رب ،وأين الخش##ب؟ ق##ال :اغ##رس الش##جر ،فغ##رس الس##اج عش##رين
سنة ..فجعل السفينة ستمائة ذراع طولها ،وس##تين ذراع##ا في األرض يع##ني عمقه##ا،
وعرض##ها #ثالثمائ##ة وثالث##ة وثالث##ون وأم#ر #أن يطليه##ا بالق##ار ،ولم يكن في األرض
قار ،ففجر هللا له عين القار ،حيث تنحت الس##فينة ،تغلي غليان##ا ،ح##تى طاله##ا ،فلم##ا
فرغ منها جعل لها ثالثة أبواب ،وأطباقها ،وحمل فيها السباع ،وال##دواب ،ف##ألقى هللا
على األس##د الحمى ،وش##غله بنفس##ه عن ال##دواب وجع##ل ال##وحش والط##ير في الب##اب
الثاني ،ثم أطبق عليهما ..وكنت أذكر لهم أن طول السفينة ألف ذراع ومائتي #ذراع،
وعرضها #ستمائة ذراع(.)2
وكنت أروي #لهم عن ابن عباس أنه ق##ال :ق##ال الحواري##ون لعيس##ى ابن م##ريم
عليهما السالم :لو بعثت لنا رجال شهد السفينة فحدثنا عنها ،فانطلق #بهم ،حتى انتهى
إلى كثيب من ت#راب فأخ#ذ كف#ا من ذل#ك ال#تراب ،ق#ال :أت#درون م#ا ه#ذا؟ ق#الوا #:هللا
ورسوله أعلم ،قال :هذا كعب حام بن نوح ،فضرب الك##ثيب بعص##اه ،ق##ال :قم ب##إذن
هللا فإذا هو قائم ينفض التراب على رأسه ،ق##د ش##اب ،ق##ال ل##ه عيس##ى علي#ه الس##الم:
هكذا هلكت؟! قال :ال؛ مت وأن##ا ش##اب ،ولكن##ني #ظننت أنه##ا الس##اعة ق##امت ،فمن ثم
ش##بت ق##ال :ح##دثنا عن س##فينة ن##وح ق##ال :ك##ان طوله##ا أل##ف ذراع وم##ائتي ذراع،
وعرضها #ستمائة ذراع ،كانت ثالث طبقات ،فطبقة فيها الدواب ،والوحش ،وطبق##ة
فيها اإلنس ،وطبقة فيه##ا الط##ير ،فلم##ا ك##ثر أرواث ال##دواب :أوحى هللا إلى ن##وح :أن
اغمز ذنب الفيل ،فغمزه ،فوقع منه خنزير وخنزيرة؛ فأقبال على الروث ،فلم##ا وق##ع
الف##أر يخ##رب الس##فينة بقرض##ه أوحى هللا إلى ن##وح :أن اض##رب بين عي##ني األس##د،
فخرج من منخره سنور ،وسنورة ،فأقبال على الفأر فأكاله.
)(1القصة في تفسير الثعلبي ( ، )4/127وغيره.
)(2انظر هذه الروايات وغيرها :الدر المنثور في التفسير بالمأثور ()4/425
493
وكنت أذكر لهم أن األسد عطس ،فخ##رج من منخ##ره س##نوران :ذك##ر وأن##ثى،
فأكال الفأر ،وأن الفيل عطس ،فخ#رج من منخ#ره خ#نزيران ذك##ر وأن#ثى ف##أكال أذى
السفينة وأنه لما أراد الحمار أن يدخل السفينة أخذ نوح ب##أذني الحم##ار ،وأخ##ذ إبليس
بذنبه ،فجعل نوح علي#ه الس##الم يجذب##ه ،وجع#ل إبليس يجذب##ه ،فق#ال ن#وح :ادخ#ل ي##ا
شيطان .ـ ويريد به الحمار ـ فدخل الحمار ،ودخل معه إبليس ،فلم##ا س##ارت الس##فينة
جلس إبليس في أذنابها يتغنى ،فقال له ن##وح علي#ه الس#الم :ويل##ك من أذن ل##ك؟ ق#ال:
أنت .قال :متى؟ قال :أن قلت للحمار ادخل يا شيطان ،فدخلت بإذنك(.)1
قال آخر :ومثلكم أنا ..فقد كنت أذكر في تفسير قول##ه تع##الى﴿ :إِ ْذ قَ##ا َل ي ُ
ُوس #فُ
ج ِدينَ ﴾ [يوس##ف: س َو ْالقَ َم َر َرأَ ْيتُهُْ#م لِي َسا ِ
ْت أَ َح َد َع َش َر َكوْ َكبًا َوال َّش ْم َ
ت إِنِّي َرأَي ُأِل َبِي ِه يَا أَبَ ِ
]4الكثير من التفاصيل التي ال دليل عليها ،وال داعي لها ..ومن األمثلة على ذلك ما
كنت أرويه ـ زورا وبهتان##ا ـ على رس##ول هللا أن أس##ماءها (حرث##ان ،والط##ارق
والذيال وذو #الكفتان ،وق##ابس ،ودن##ان ،وه##ودان ،والفيل##ق ،والمص##بح ،والض##روح،
والفريخ ،والضياء ،والنور) ()2
قال آخ##ر :ومثلكم أن##ا ..فق##د كنت أذك##ر في تفس##ير قول##ه تع##الى﴿ :الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا
ب﴾ [الرع##د ]29 :الكثير من التفاص##يل ال##تي ال ت طُوبَى لَهُ ْم َو ُحسْنُ َمآ ٍ َو َع ِملُوا الصَّالِ َحا ِ
دليل عليها ،وال داعي لها ..ومن األمثلة على ذلك ما كان يح##دث ب##ه وهب ،وقول##ه:
إن في الجنة شجرة يقال لها :طوبى ،يسير ال#راكب في ظله#ا مائ#ة ع#ام ال يقطعه#ا،
زهرتها #رياط ،وورقها #برود ،وقضبانها عنبر ،وبطحاؤها ياقوت ،وترابه##ا ك##افور،
ووحلها #مسك ،يخرج من أصلها أنهار الخمر ،واللبن ،والعس##ل ،وهي مجلس أله##ل
الجن##ة ،فبينم##ا هم في مجلس##هم؛ إذ أتتهم مالئك##ة من ربهم ،يق##ودون نجب##ا مزموم##ة
بسالسل من ذهب ،وجوهها كالمصابيح حس##نا ،ووبره##ا كخ##ز المرع##زي من لين##ه،
عليها رحال ألواحها من ياقوت ،ودفوفها من ذهب ،وثيابها من س##ندس ،وإس##تبرق،
فيفتحونها ،يقولون :إن ربنا أرسلنا إليكم لتزوروه ،وتس##لموا علي##ه ..فيركبونه#ا #فهي
أسرع من الطائر ،وأوطأ من الفراش ،نجبا من غير مهن##ة ،يس##ير الرج##ل إلى جنب
أخيه ،وهو يكلمه ،ويناجيه ،ال تصيب أذن راحلة منها أذن األخرى وال برك راحلة
برك األخرى ،حتى أن الشجرة لتتنحى عن طريقهم؛ لئال تفرق بين الرجل وأخي##ه..
فيأتون إلى الرحمن الرحيم ،فيسفر لهم عن وجهه الك#ريم ،ح#تى ينظ#روا إلي#ه ،ف#إذا
رأوه ق##الوا :اللهم أنت الس##الم ،ومن##ك الس##الم ،وح##ق ل##ك الجالل واإلك##رام #..فيق##ول
تعالى عند ذلك :أنا السالم ،ومني السالم ،وعليكم الس##الم ،حقت رحم##تي ومحب##تي،
مرحبا بعبادي #الذين خشوني بغيب ،وأطاعوا أمري ..فيقولون :ربن##ا لم نعب##دك ح##ق
عبادتك ،ولم نقدرك حق قدرك ،فأذن لنا في السجود #قدامك ..فيقول هللا :إنه##ا ليس##ت
بدار نصب ،وال عبادة ولكنها دار مل##ك ونعيم ،وإني ق##د رفعت عنكم نص#ب العب#ادة
)(1الدر المنثور في التفسير بالمأثور ()4/425
)(2الدر المنثور.4/4 :
494
فسلوني ما ش##ئتم ،ف##إن لك##ل رج##ل منكم أمني##ة ،فيس##ألونه ،ح##تى أن أقص##رهم أمني##ة
ليقول :ربي تنافس أهل الدنيا في دنياهم ،فتضايقوا فيها ،رب ف##آتني مث##ل ك#ل ش#يء
كانوا في##ه من ي##وم خلقته##ا إلى أن انتهت ال##دنيا ،فيق##ول هللا تع##الى :لق##د قص##رت ب##ك
أمنيتك ..ولق##د س##ألت دون منزلت##ك ،ه#ذا ل##ك م#ني؛ ألن#ه ليس في عط##ائي نك##د ،وال
قصر #يد ..ثم يقول :أعرض##وا #على عب##ادي م##ا لم يبل##غ أم##انيهم ولم يخط##ر لهم على
ب##ال؛ فيعرض##ون عليهم ح##تى تقص##ر بهم أم##انيهم #ال##تي في أنفس##هم ،فيك##ون فيم##ا
يعرضون عليهم براذين مقرنة على كل أربعة منها س##رير #من ياقوت##ة واح##دة ،على
كل س##رير منه##ا قب##ة من ذهب ،مفرغ#ة ،في ك#ل قب#ة منه##ا ف##رش من ف#رش الجن#ة،
متظاهرة ،في كل قبة منها جاريتان من الحور العين ،على ك##ل جاري##ة منهن ثوب##ان
من ثياب الجنة ،وليس في الجنة لون إال وهو فيهما ،وال ريح وال طيب إال ق##د عب##ق
بهما ،ض#وء وجوههم##ا غل#ظ القب#ة ،ح##تى يظن من يراهم##ا أنهم#ا دون القب#ة ،ي#رى
مخهما من فوق سوقهما كالسلك األبيض في ياقوت##ة حم##راء ،يري##ان ل##ه من الفض##ل
على صاحبه كفضل الشمس على الحج##ارة أو أفض##ل ،وي##رى #ه##و لهم##ا مث##ل ذل##ك،
ويدخل إليهما فيحييانه ويقبالنه ،ويتعلقان به ،ويقوالن له :وهللا ما ظننا أن هللا يخل##ق
مثلك ،ثم يأمر هللا المالئكة فيسيرون بهم صفا في الجنة ،حتى ينتهي كل رج##ل منهم
إلى منزلته التي أعدت له(.)1
قال آخر( :)2ومثلكم أنا ..فقد كنت أذك##ر في تفس##ير قص##ة ذي الق##رنين الكث##ير
من التفاصيل ال##تي ال دلي##ل عليه##ا ،وال داعي له##ا ،ومن األمثل##ة على ذل##ك م##ا كنت
أروي##ه عن وهب بن منب##ه أن##ه ق##ال :ذو الق##رنين رج##ل من ال##روم ،ابن عج##وز من
عجائزهم ،ليس لها ول#د غ#يره ،وك#ان اس#مه اإلس#كندر ،وإنم#ا س#مي ذا الق#رنين أن
صفحتي رأسه كانتا من نحاس ،فلما بلغ وكان عبدا صالحا ،قال هللا عز وجل له :ي##ا
ذا القرنين إني باعثك إلى أمم األرض ،وهي أمم مختلف##ة ألس##نتهم ،وهم جمي##ع أه##ل
األرض ،ومنهم #أمت##ان بينهم##ا ط##ول األرض كل##ه ،ومنهم #أمت##ان بينهم##ا ع##رض
األرض كل##ه ،وأمم في وس##ط األرض منهم الجن واإلنس وي##أجوج #وم##أجوج فأم##ا
األمتان اللتان بينهما طول األرض :فأمة عند مغرب الشمس ،يقال لها :ناسك ..وأما
األخرى :فعند مطلعها يقال لها :منسك ..وأما اللتان بينهما عرض األرض ،فأمة في
قط##ر األرض األيمن ،يق##ال له##ا :هاوي##ل ..وأم##ا األخ##رى ال##تي في قط##ر األرض
األيسر ،فأمة يقال لها :تاويل ،فلما قال هللا له ذلك ،قال له ذو القرنين :إلهي إن##ك ق##د
ندبتني #ألمر عظيم ال يقدر قدره إال أنت ،فأخبرني #عن هذه األمم التي بعثتني إليه##ا،
بأي قوة أكابرهم؟ #وبأي جمع أكاثرهم؟ وبأي حيلة أكاي##دهم؟ وب##أي ص##بر أقاس##يهم؟
وبأي لسان أناطقهم؟ وكيف #لي بأن أفقه لغاتهم؟ وبأي سمع أعي قولهم؟ #وبأي بصر
أنفذهم؟ وبأي حجة أخاصمهم؟ وب##أي قلب أعق##ل عنهم؟ وب##أي حكم##ة أدب##ر أم##رهم؟
)(1تفسير ابن كثير والبغوي.415 ،4/414 :
)(2تفسير الطبري ()15/390
495
وبأي قسط #أعدل بينهم؟ وبأي #حلم أصابرهم؟ #وبأي معرفة أفص##ل بينهم؟ وب##أي علم
أتقن أمورهم؟ وبأي يد أسطو عليهم؟ وب##أي رج##ل أط##ؤهم ،وب##أي طاق##ة أخص##مهم،
وبأي جند أقاتلهم؟ وبأي رفق #أستألفهم ،فإنه ليس عن##دي ي##ا إلهي ش##يء مم##ا ذك##رت
يقوم لهم ،وال يقوى عليهم وال يطيقهم ،وأنت الرب ال##رحيم #ال##ذي ال يكل##ف نفس##ا إال
وسعها ،وال يحملها إال طاقتها ،وال يعنته##ا وال يف##دحها ،ب##ل أنت ترأفه##ا وترحمه##ا..
قال هللا عز وجل :إني سأطوقك #م##ا حملت##ك ،أش##رح ل##ك ص##درك ،فيس##ع ك##ل ش##يء
وأشرح لك فهمك فتفقه كل شيء ،وأبسط #لك لس##انك فتنط##ق بك##ل ش##يء ،وأفتح ل##ك
سمعك فتعي كل شيء ،وأمد لك بصرك ،فتنفذ كل شيء ،وأدبر #لك أمرك فتتقن ك##ل
شيء ،وأحصي #لك فال يفوتك شيء ،وأحفظ عليك فال يعزب عنك شيء ،وأش##د ل##ك
ظه##رك ،فال يه##دك ش##يء ،وأش##د ل##ك ركن##ك فال يغلب##ك ش##يء ،وأش##د ل##ك قلب##ك فال
يروعك شيء ،وأسخر #لك النور والظلمة ،فأجعلهما #جندا من جنودك ،يهديك الن##ور
أمامك ،وتحوطك #الظلمة من ورائك ،وأشد لك عقلك فال يهول##ك ش##يء ،وأبس#ط #ل##ك
من بين يديك ،فتسطو فوق #كل شيء ،وأشد ل##ك وطأت##ك ،فته##د ك##ل ش##يء ،وألبس#ك#
الهيبة فال يرومك ش##يء ..ولم##ا قي##ل ل##ه ذل##ك ،انطل##ق ي##ؤم األم##ة ال##تي عن##د مغ##رب
الشمس ،فلما بلغهم ،وجد جمعا وعددا ال يحص##يه إال هللا ،وق##وة وبأس#ا #ال يطيق##ه إال
هللا ،وألسنة مختلفة وأهواء متشتتة ،وقلوبا #متفرقة ،فلما رأى ذلك ك##اثرهم بالظلم##ة،
فضرب #حولهم ثالثة عساكر منها ،فأحاطتهم #من كل مكان ،وحاشتهم ح##تى جمعتهم
في مكان واحد ،ثم أخذ عليهم ب##النور #،ف##دعاهم إلى هللا وإلى عبادت##ه ،فمنهم من آمن
له ،ومنهم #من صد ،فعمد إلى ال##ذين تول##وا #عن##ه ،فأدخ##ل عليهم الظلم##ة ،ف##دخلت في
أف##واههم وأن##وفهم #وآذانهم وأج##وافهم ،ودخلت في بي##وتهم ودورهم ،وغش##يتهم #من
ف##وقهم ،ومن تحتهم ومن ك##ل ج##انب منهم ،فم##اجوا #فيه##ا وتح##يروا ،فلم##ا أش##فقوا أن
يهلك##وا فيه##ا عج##وا إلي##ه بص##وت واح##د ،فكش##فها عنهم وأخ##ذهم عن##وة ،ف##دخلوا في
دعوته ،فجن#د #من أه##ل المغ##رب أمم##ا عظيم##ة ،فجعلهم جن##دا واح##دا ،ثم انطل##ق بهم
يقودهم ،والظلمة تسوقهم #من خلفهم وتحرس##هم #من ح##ولهم ،والن##ور #أم##امهم يق##ودهم
ويدلهم ،وهو يسير في ناحية األرض اليمنى ،وهو يريد األمة التي في قطر #األرض
األيمن التي يقال لها هاويل ،وسخر هللا له يده وقلبه ورأيه وعقله ونظ##ره وائتم##اره،
فال يخطئ إذا ائتمر ،وإذا عمل عمال أتقنه؛ فانطلق #يقود تلك األمم وهي تتبعه ،ف##إذا
انتهى إلى بحر أو مخاض#ة ب#نى س#فنا من أل#واح ص#غار #أمث#ال النع#ال ،فنظمه#ا #في
ساعة ،ثم جعل فيها جميع من معه من تل##ك األمم وتل##ك الجن##ود ،ف##إذا قط##ع األنه##ار
والبحار #فتقه##ا ،ثم دف##ع إلى ك##ل إنس##ان لوح##ا ،فلم ي##زل ك##ذلك دأب##ه ح##تى انتهى إلى
هاويل ،فعمل فيها كعمله في ناس##ك ..فلم#ا ف#رغ #منه#ا مض#ى على وجه##ه في ناحي#ة
األرض اليمنى حتى انتهى إلى منسك عن##د مطل##ع الش##مس ،فعم##ل فيه##ا وجن##د منه##ا
جنودا ،كفعله في األمتين اللتين قبلها ،ثم كر مقبال في ناحية األرض اليسرى ،وه##و
يريد تاويل وهي األمة التي بحيال هاوي##ل ،وهم##ا متقابلت##ان بينهم##ا ع##رض األرض
496
كله ،فلما بلغها عمل فيها ،وجند #منها كفعله فيما قبلها ،فلم#ا ف#رغ منه#ا عط#ف منه#ا
إلى األمم التي وسط األرض من الجن وسائر الناس ،ويأجوج #وم##أجوج ،فلم##ا ك##ان
في بعض الطري##ق م##ا يلي منقط##ع ال##ترك نح##و المش##رق ،ق##الت ل##ه أم##ة من اإلنس
صالحة :يا ذا القرنين ،إن بين هذين الجبلين خلق##ا من خل##ق هللا ،وكث##ير منهم مش##ابه
لإلنس ،وهم أش##باه البه##ائم ،ي##أكلون العش##ب ،ويفترس##ون ال##دواب والوح##وش #كم##ا
تفترسها السباع ،وي##أكلون خش##اش األرض كله##ا من الحي##ات والعق##ارب ،وك##ل ذي
روح مما خل#ق هللا في األرض ،وليس هلل خل#ق ينم#و نم#اءهم في الع#ام الواح#د ،وال
يزداد كزيادتهم ،وال يك##ثر كك##ثرتهم ،ف##إن ك##انت لهم م##دة على م##ا ن##رى من نم##ائهم
وزيادتهم ،فال ش#ك أنهم س#يملئون األرض ،ويجل#ون أهله#ا عنه#ا ويظه#رون عليه#ا
فيفسدون فيها ،وليست تمر بنا س##نة من##ذ جاورن##اهم إال ونحن نت##وقعهم ،وننتظ##ر أن
ُوج َو َم##أْجُو َج يطلع علينا أوائلهم من بين ه##ذين الجبلين ﴿قَ##الُوا يَ##ا َذا ْالقَ##رْ نَي ِْن إِ َّن يَ##أْج َ
ك خَرْ جًا َعلَى أَ ْن تَجْ َعَ #
#ل بَ ْينَنَ##ا َوبَ ْينَهُ ْم َسًّ #دا قَ##ا َل َم##ا ض فَهَلْ نَجْ َع ُل لَ َُم ْف ِس ُدونَ فِي اأْل َرْ ِ
َم َّكنِّي فِي ِه َربِّي َخ ْي ٌر فَأ َ ِعينُونِي #بِقَُّ #و ٍة أَجْ َع##لْ بَ ْينَ ُك ْم َوبَ ْينَهُ ْم َر ْد ًم##ا﴾ [الكه##ف ]95-94 :أع##دوا
إلي الص#خور #والحدي#د #والنح#اس ح##تى أرت##اد بالدهم ،وأعلم علمهم ،وأقيس م#ا بين
جبليهم ،ثم انطلق يؤمهم #حتى دفع إليهم وتوسط #بالدهم ،فوجدهم على مقدار واح##د،
ذكرهم وأنثاهم ،مبلغ طول الواحد منهم مثل نصف الرجل المربوع منا ،لهم مخالب
في موض##ع األظف##ار من أي##دينا ،وأض##راس وأني##اب كأض##راس الس##باع وأنيابه##ا،
وأحناك كأحناك اإلبل قوة تسمع له##ا حرك##ة إذا أكل##وا كحرك##ة الج##رة من اإلب##ل ،أو
كقضم الفحل المسن ،أو الفرس القوي ،وهم هلب ،عليهم من الشعر في أجسادهم ما
يواريهم ،وما يتقون به الحر والبرد إذا أصابهم ،ولكل واح#د منهم أذن#ان عظيمت#ان:
إحداهما وبرة ظهرها وبطنها ،واألخرى #زغبة ظهرها وبطنها ،تسعانه إذا لبس##هما،
يلتحف إح##داهما ،ويف##ترش األخ##رى ،ويص##يف في إح##داهما ،ويش##تى #في األخ##رى،
وليس منهم ذكر وال أنثى إال وقد عرف أجله الذي يموت فيه ،ومنقطع عمره ،وذلك
أنه ال يموت ميت من ذكورهم حتى يخرج من ص##لبه أل##ف ول##د ،وال تم##وت األن##ثى
حتى يخرج من رحمها ألف ولد ،ف#إذا ك#ان ذل#ك أيقن ب#الموت ،وهم يرزق##ون ال#تين
أيام الربيع ،ويستمطرونه إذا تحينوه كم##ا نس##تمطر #الغيث لحين##ه ،فيق##ذفون من##ه ك##ل
سنة بواحد ،فيأكلون##ه ع##امهم كل##ه إلى مثل##ه من الع##ام القاب##ل ،فيغ##نيهم على ك##ثرتهم#
ونمائهم #،فإذا أمطروا وأخصبوا #وعاشوا وسمنوا ،ورئي #أث##ره عليهم ،ف##درت عليهم
اإلن##اث ،وش##بقت منهم الرج##ال ال##ذكور ،وإذا أخط##أهم هزل##وا وأج##دبوا ،وجف##رت
ال##ذكور ،وح##الت اإلن##اث ،وت##بين أث##ر ذل##ك عليهم ،وهم يت##داعون ت##داعي الحم##ام،
ويعوون عواء الكالب ،ويتسافدون حيث التقوا تسافد البه##ائم ،فلم##ا ع##اين ذل##ك منهم
ذو القرنين انصرف #إلى ما بين الصدفين ،فق##اس م##ا بينهم##ا وه##و في منقط##ع أرض
الترك ما يلي مشرق الشمس ،فوجد #بعد ما بينهما مائة فرسخ ،فلم##ا أنش##أ في عمل##ه،
حفر ل#ه أساس#ا ح#تى بل#غ الم#اء ،ثم جع#ل عرض#ه خمس#ين فرس#خا ،وجع#ل حش#وه
497
الصخور #،وطينه النحاس ،يذاب ثم يصب عليه ،فص##ار #كأن##ه ع##رق من جب##ل تحت
األرض ،ثم عاله وشرفه بزب##ر الحدي#د والنح##اس الم#ذاب ،وجع##ل خالل##ه عرق#ا من
نحاس أصفر ،فصار #كأنه برد محبر من ص##فرة النح##اس وحمرت##ه وس##واد الحدي##د،
فلما فرغ منه وأحكمه ،انطلق عامدا إلى جماعة اإلنس والجن ،فبينا هو يسير ،دف##ع
إلى أمة صالحة يهدون بالحق وب#ه يع#دلون ،فوج#د أم#ة مقس#طة مقتص#دة ،يقس#مون
بالسوية ،ويحكمون بالعدل ،ويتآسون ويتراحمون ،ح##الهم واح##دة ،وكلمتهم #واح##دة،
وأخالقهم مشتبهة ،وطريقتهم مستقيمة ،وقلوبهم متألفة ،وس##يرتهم #حس##نة ،وقب##ورهم#
بأبواب بيوتهم ،وليس على بيوتهم أب##واب ،وليس عليهم أم##راء ،وليس بينهم قض##اة،
وليس بينهم أغني##اء ،وال مل##وك ،وال أش##راف ،وال يتف##اوتون ،وال يتفاض##لون ،وال
يختلفون ،وال يتن##ازعون ،وال يس##تبون ،وال يقتتل##ون ،وال يقحط##ون ،وال يح##ردون،
وال تص##يبهم اآلف##ات ال##تي تص##يب الن##اس ،وهم أط##ول الن##اس أعم##ارا ،وليس فيهم
مسكين ،وال فقير ،وال فظ ،وال غليظ ،فلما رأى ذلك ذو الق##رنين من أم##رهم ،عجب
من##ه وق##ال :أخ##بروني أيه##ا الق##وم خ##بركم ،ف##إني #ق##د أحص##يت األرض كله##ا بره##ا
وبحرها ،وشرقها وغربها ،ونوره#ا #وظلمته##ا ،فلم أج##د مثلكم ،ف##أخبروني خ##بركم،
قالوا :نعم ،فسلنا عما تريد ،قال :أخبروني ،ما بال قبور #موتاكم على أبواب بيوتكم؟#
قالوا :عمدا فعلنا ذلك لئال ننسى الموت ،وال يخرج ذكره من قلوبن##ا ،ق##ال :فم##ا ب##ال
بيوتكم #ليس عليها أبواب؟ قالوا #:ليس فينا متهم ،وليس منا إال أمين مؤتمن ،قال :فما
لكم ليس عليكم أمراء؟ قالوا #:ال نتظ##الم ،ق##ال :فم##ا ب##الكم ليس فيكم حك##ام؟ ق##الوا :ال
نختصم ،قال :فما بالكم ليس فيكم أغنياء؟ قالوا :ال نتكاثر ،قال :فم##ا ب##الكم ليس فيكم
ملوك؟ قالوا :ال نتكابر ،قال :فما بالكم ال تتنازعون وال تختلفون؟ قالوا :من قبل ألفة
قلوبنا #وصالح ذات بيننا ،قال :فما بالكم ال تستبون وال تقتتل##ون؟ ق##الوا #:من قب##ل أن##ا
غلبن##ا طبائعن #ا #ب##العزم ،وسس##نا أنفس##نا ب##األحالم ،ق##ال :فم##ا ب##الكم كلمتكم واح##دة،
وطريقتكم مستقيمة مستوية؟ قالوا :من قبل أن#ا ال نتك#اذب ،وال نتخ##ادع ،وال يغت##اب
بعضنا بعضا ،قال :فأخبروني من أين تش##ابهت قل##وبكم ،واعت##دلت س##يرتكم؟ #ق##الوا:
صحت ص##دورنا ،ف##نزع #ب##ذلك الغ##ل والحس#د #من قلوبن##ا #،ق##ال :فم##ا ب##الكم ليس فيكم
مسكين وال فقير؟ قالوا :من قبل أنا نقتسم بالسوية ،قال :فما ب##الكم ليس فيكم ف##ظ وال
غليظ؟ قالوا :من قبل الذل والتواضع ،قال :فما جعلكم أطول الن##اس أعم##ارا؟ ق##الوا:
من قبل أنا نتعاطى الحق ونحكم بالعدل ،قال :فما بالكم ال تقحطون؟ ق##الوا #:ال نغف##ل
عن االستغفار ،قال :فما بالكم ال تحردون؟ قالوا :من قبل أنا وطأنا أنفسنا للبالء منذ
كنا ،وأحببناه وحرصنا عليه ،فعرين##ا من##ه ،ق##ال :فم##ا ب#الكم ال تص##يبكم اآلف##ات كم##ا
تصيب الن##اس؟ ق##الوا :ال نتوك##ل على غ##ير هللا ،وال نعم##ل ب##األنواء والنج##وم ،ق##ال:
حدثوني #أهكذا وجدتم #آباءكم يفعلون؟ ق##الوا :نعم وج##دنا آباءن##ا يرحم##ون مس##اكينهم،
ويواسون فقراءهم ،ويعفون عمن ظلمهم ،ويحسنون إلى من أس##اء إليهم ،ويحلم##ون
عمن جهل عليهم ،ويستغفرون لمن س##بهم ،ويص##لون أرح##امهم ،وي##ؤدون أمان##اتهم،
498
ويحفظ##ون وقتهم لص##التهم ،ويوف##ون بعه##ودهم ،ويص##دقون في مواعي##دهم ،وال
يرغبون عن أكفائهم ،وال يستنكفون عن أق#اربهم ،ب#ذلك أم#رهم ،وحفظهم م#ا ك#انوا
أحياء ،وكان حقا على هللا أن يحفظهم في تركتهم.
قال آخر :ومثلكم أنا ..فقد كنت أذكر في تفسير قصة يأجوج وم##أجوج الكث##ير
من التفاصيل ال##تي ال دلي##ل عليه##ا ،وال داعي له##ا ،ومن األمثل##ة على ذل##ك م##ا كنت
أرفعه إلى رسول هللا كذبا وبهتانا #اعتمادا على ما جاء في تفسير ابن أبي ح##اتم،
وابن مردويه ،وابن عدي ،وابن عس##اكر ،وابن النج##ار عن حذيف##ة أن##ه ق##ال :س##ألت
رسول هللا عن يأجوج ،ومأجوج ،فقال :يأجوج ومأجوج أمة ،كل أم##ة أربعمائ##ة
ألف أمة ،ال يموت أحدهم حتى ينظر إلى ألف رجل من ص#لبه ،ك#ل حم#ل الس#الح،
قلت :يا رسول هللا ،صفهم لن#ا ،ق#ال :هم ثالث#ة أص#ناف :ص#نف منهم أمث#ال األرز،
قلت :وما األرز؟ قال :شجر بالشام طول الشجرة عشرون ومائ##ة ذراع في الس##ماء،
قال رسول هللا :هؤالء الذين ال يقوم لهم جبل ،وال حديد ،وصنف #منهم ،يف##ترش
إحدى أذنيه ،ويلتحف باألخرى ،ال يمرون بفيل ،وال وحش ،وال جم##ل ،وال خ##نزير#
إال أكلوه ،ومن مات منهم أكلوه ،مقدمتهم بالشام #وساقتهم #يش##ربون أنه##ار المش##رق،
وبحيرة طبرية(.)1
وم##ع أن الكث##ير من العلم##اء نص##وا على ك##ذب الح##ديث ك##ابن الج##وزي في
موضوعاته ،والسيوطي في الآللئ ،وغيرهما ،إال أني لم أكن أبالي بذلك.
ولم أكن أبالي أيضا بالتناقض الذي ورد في تلك الروايات ،فبينم#ا كنت أذك#ر
هول وعظم خلقهم رافعا ذلك ك##ذبا وزورا إلى رس##ول هللا إذا بي أروي عن ابن
عباس أنه قال( :إن يأجوج ومأجوج #شبر ،وشبران ،وأطولهم #ثالثة أشبار ،وهم من
ولد آدم) ()2
قال آخر( :)3ومثلكم أنا ..فقد كنت أذكر في تفسير م##ا ورد #في الق##رآن الك##ريم
حول قصة ملكة سبأ الكثير من التفاصيل ال##تي ال دلي##ل عليه##ا ،وال داعي له##ا ،ومن
األمثلة على ذلك ما كنت أرويه في تفسير قوله تعالى﴿ :قِي َل لَهَا ا ْد ُخلِي الصَّرْ َح فَلَ َّما
ت َربِّ ير قَ##الَ ْ ص#رْ ٌح ُم َمَّ #ر ٌد ِم ْن قََ #و ِ
ار َ ال إِنَّهُ َ
ت ع َْن َساقَ ْيهَا #قَ ََرأَ ْتهُ َح ِسبَ ْتهُ لُ َّجةً َو َك َشفَ ْ
ت َم َع ُسلَ ْي َمانَ هَّلِل ِ َربِّ ْال َع##الَ ِمينَ ﴾ [النم##ل ،]44 :نقال عن تفاس##ير ت نَ ْف ِسي َوأَ ْسلَ ْم ُ إِنِّي ظَلَ ْم ُ
ابن جرير ،والثعلبي والبغوي #،والخازن ،وغيرهم :أن سليمان عليه الس##الم أراد أن
يتزوجها ،فقيل له :إن رجليها كحافر #الحمار ،وهي شعراء الساقين ،ف##أمرهم ،فبن##وا#
ل##ه ه##ذا القص##ر على ه##ذه الص##فة ،فلم##ا رأت##ه حس##بته لج##ة ،وكش##فت عن س##اقيها#
لتخوضه ،فنظر سليمان فإذا هي أحسن الن##اس ق##دما وس##اقا ،إال أنه##ا ك##انت ش##عراء
الساقين ،فكره ذلك ،فسأل اإلنس م#ا ي##ذهب ه##ذا؟ ق#الوا :الموس##ي ،فق#الت بلقيس :لم
)(1الدر المنثور في التفسير بالماثور ()10/366
)(2الدر المنثور في التفسير بالماثور ()10/366
)(3الدر المنثور في التفسير بالماثور ()11/375
499
تمسني حديدة قط ،وكره سليمان ذلك ،خشية أن تقطع ساقيها ،فسأل الجن :فقالوا :ال
ن##دري ،ثم س##أل الش##ياطين؟ فق##الوا :إن##ا نحت##ال ل##ك ح##تى تك##ون كالفض##ة البيض##اء،
فاتخذوا لها النورة والحمام ،فكانت النورة والحمام #من يومئذ#.
وكنت أذكر لهم أنها سألت سليمان علي#ه الس#الم عن أم##رين ،حيث ق#الت ل#ه:
أري####د م####اء ليس من أرض وال من س####ماء؛ فس####أل س####ليمان اإلنس ،ثم الجن ،ثم
الشياطين ،فقالت الشياطين :هذا هين ،أجر الخيل ،ثم خذ عرقها ،ثم امأل منه اآلنية،
فأمر #بالخيل فأجريت ،ثم أخذ العرق فمأل من اآلنية ..وأنها س##ألته عن ل##ون هللا ع##ز
وجل فوثب سليمان عن سريره ،وفزع #من السؤال ،وقال :لقد سألتني ـ يا رب ـ عن
أمر ،إنه ليتعاظم #في قلبي أن أذكره ل##ك ،ولكن هللا أنس##اه ،وأنس##اهم #م##ا س##ألته عن##ه،
وأن الش##ياطين خ##افوا #ل##و تزوجه#ا #س##ليمان ،وج##اءت بول##د ،أن يبق##وا في عبوديت##ه،
فصنعوا له هذا الصرح الممرد ،فظنت##ه م##اء ،فكش##فت عن س##اقيها لتع##بره ،ف##إذا هي
شعراء ،فاستشارهم سليمان :ما يذهبه؟ .فجعلت له الشياطين النورة.
وغيرها من الروايات الكث##يرة ال##تي تش##وه المع##اني القرآني##ة الجليل##ة ،وتش##وه
معها سليمان عليه السالم ،بل تشوه النبوة نفسها.
قال آخر( :)1ومثلكم أنا ..فقد كنت أذكر في تفسير قوله تع##الىَ ﴿ :وإِنِّي ُمرْ ِس#لَةٌ
َاظ َرةٌ بِ َم يَرْ ِج ُع ْال ُمرْ َسلُونَ ﴾ [النمل ]35 :الكثير من التفاصيل ال##تي ال دلي##ل
إِلَ ْي ِه ْم بِهَ ِديَّ ٍة فَن ِ
عليها ،وال داعي لها ،ومن األمثلة على ذلك :أنه##ا أه##دت إلي##ه وص##فاء ووص##ائف..
ألبس##تهم لباس##ا واح##دا كي ال يع##رف ال##ذكر من األن##ثى ..أو ألبس الغلم##ان لب##اس
الجواري ،وألبس الجواري لبسة الغلمان.
وكنت أذكر الخالف في عددهم ،وأن ابن عب##اس ق##ال :مائ##ة وص##يف ،ومائ##ة
وصيفة ،وأن مجاهدا ومقاتل قاال :مائتا غالم ،ومائتا جارية.
وكنت أحكي لهم م#ا ق#ال وهب وغ#يره من أنه#ا عم#دت إلى خمس#مائة غالم،
وخمسمائة جارية ،فألبست الغلم#ان لب##اس الج#واري #،وجعلت في س##واعدهم أس#اور
من ذهب ،وفي أعن##اقهم أطواق#ا #من ذهب ،وفي آذانهم أقراط##ا #،وش##نوفا #مرص##عات
ب##أنواع الج##واهر ،وألبس##ت الج##واري لب##اس الغلم##ان :األقبي##ة والمن##اطق ،وحملت
الجواري #على خمسمائة رمكة ،والغلمان على خمسمائة برذون على كل فرس لجام
من ذهب مرصع بالجواهر ،وغواش##يها #من ال##ديباج المل##ون ،وبعثت إلي##ه خمس##مائة
لبنة من ذهب وخمسمائة لبنة من فضة ،وتاجا #مكلال بالدر ،والياقوت ،وأرسلت إليه
المس##ك والعن##بر والع##ود وعم##دت إلى حق##ة ،فجعلت فيه##ا درة ثمين##ة غ##ير مثقوب##ة،
وخرزة مثقوبة معوجة الثقب ،وأرسلت #مع الهدية رج##اال من عقالء قومه##ا ،وكتبت
معهم كتاب##ا إلى س##ليمان بالهدي##ة ،وق##الت :إن كنت نبي##ا فم##يز لي بين الوص##ائف#
والوصفاء ،وأخبرني #بما في الحقة قبل أن تفتحها ،واثقب الدر ثقبا مس##تويا ،وأدخ##ل
خيطا في الخرزة المثقوبة من غير عالج إنس وال جن.
)(1الدر المنثور في التفسير بالماثور ()11/364
500
وكنت أحكي لهم أن سليمان عليه السالم أمر الجن أن يضربوا لبن##ات ال##ذهب
ولبنات الفضة ،ثم أمرهم أن يفرشوا #الطريق من موض##عه ال##ذي ه##و في##ه إلى تس##عة
فراسخ ميدانا واح##دا بلبن##ات ال##ذهب والفض##ة ،وأن يع##دوا في المي##دان أعجب دواب
البر والبحر ،فأعدوها ،ثم قع##د على س##ريره ،وأم#ر #الش##ياطين أن يص##طفوا ص##فوفا#
فراسخ ،وأمر اإلنس فاصطفوا فراسخ ،وأمر الوحوش ،والسباع #والهوام ،والط##ير،
فاصطفوا فراسخ عن يمينه ،وعن يساره ،فلما دن##ا الق##وم من المي##دان ،ونظ##روا إلى
مل##ك س##ليمان ،ورأوا ال##دواب ال##تي لم ت##ر أعينهم مثله##ا ت##روث على لبن ال##ذهب
والفضة ،تقاصرت أنفسهم ،ورموا بما معهم من الهدايا.
#اس ْ
قال آخر( :)1ومثلكم أنا ..فقد كنت أذك##ر في تفس##ير قول##ه تع##الىَ ﴿ :وإِ َّن إِليََ #
ال لِقَوْ ِم ِه أَاَل تَتَّقُونَ أَتَ ْد ُعونَ بَ ْعاًل َوتَ َذرُونَ أَحْ َسنَ ْالخَالِقِينَ هَّللا َ َربَّ ُك ْم لَ ِمنَ ْال ُمرْ َسلِينَ إِ ْذ قَ َ
ص#ينَ َوتَ َر ْكنَ#اَ #علَ ْيِ #ه ضرُونَ إِاَّل ِعبَ##ا َد هَّللا ِ ْال ُم ْخلَ ِ َو َربَّ آبَائِ ُك ُم اأْل َ َّولِينَ فَ َك َّذبُوهُ فَإِنَّهُ ْم لَ ُمحْ َ
س #نِينَ ﴾ [الص##افات]131-123 : ك نَجْ ِ #زي ْال ُمحْ ِ اس #ينَ إِنَّا َكَ #ذلِ َ
#رينَ َس #اَل ٌم َعلَى إِلْ يَ ِ فِي اآْل ِخِ #
الكثير من التفاصيل التي ال دليل عليه##ا ،وال داعي له##ا ،ومن األمثل##ة على ذل##ك م##ا
كنت أذك##ره لهم من أن هللا تع##الى بعث إلي##اس إلى بعلب##ك ،وك##انوا #قوم##ا يعب##دون
األص##نام ،وك##انت مل##وك ب##ني إس##رائيل متفرق##ة على العام##ة ،ك##ل مل##ك على ناحي##ة
يأكلها ،وكان الملك الذي كان إلياس معه يق#وم ل#ه أم#ره ،ويقت#دي برأي#ه ،وه#و على
هدى من بين أصحابه ،حتى وقع إليهم قوم من عبدة األصنام ،فقالوا :م#ا ي#دعون إال
إلى الضاللة ،والباطل ،وجعلوا #يقولون له :اعبد هذه األوثان التي تعبد الملوك ،وهم
على ما نحن عليه ،ي##أكلون ،ويش##ربون وهم في ملكهم يتقلب##ون ،وم##ا تنقص دني##اهم#
من ربهم الذي تزعم أنه باطل ،وما لنا عليهم من فضل ،فاسترجع إلياس ،فقام شعر
رأسه ،وجلده ،فخرج عليه إلياس.
وكنت أذك##ر لهم أن ال##ذي زين ل##ذلك المل##ك امرأت##ه ،وك##انت قبل##ه تحت مل##ك
جبار ،وكان من الكنعانيين في طول ،وجسم ،وحسن ،فمات زوجها فاتخ##ذت تمث##اال
على صورة بعلها من الذهب ،وجعلت له حدقتين من ياقوتتين ،وتوجت#ه بت#اج مكل#ل
بالدر والجوهر #،ثم أقعدته على سرير ،تدخل عليه ،فتدخنه ،وتطيبه ،وتسجد ل##ه ،ثم
تخرج عنه ،فتزوجت بعد ذلك هذا الملك الذي ك#ان إلي#اس مع#ه ،وك#انت ف#اجرة ق#د
قهرت زوجها ،ووضعت #البعل في ذلك البيت ،وجعلت سبعين سادنا فعب##دوا #البع##ل،
فدعاهم إلياس إلى هللا فلم يزدهم ذلك إال بعدا ،فقال إلياس :اللهم إن بني إسرائيل ق##د
أبوا إال الكفر بك ،وعبادة غيرك ،فغير ما بهم من نعمت##ك ،ف##أوحى #هللا إلي##ه :إني ق##د
جعلت أرزاقهم بيدك ،فقال :اللهم أمسك عنهم القط##ر ثالث س##نين ،فأمس##ك هللا عنهم
القطر ،وأرسل إلى الملك فتاه اليسع ،فقال :قل له :إن إلياس يقول لك :إن##ك اخ##ترت
عبادة البعل على عبادة هللا ،واتبعت هوى امرأتك؛ فاستعد للع##ذاب والبالء ،ف##انطلق
اليسع ،فبلغ رس##الته للمل##ك ،فعص##مه هللا تع##الى من ش##رك المل##ك ،وأمس##ك هللا عنهم
)(1الدر المنثور ج ،281 ،5/280وتفسير الثعلبي ( )8/158وغيرهما.
501
القطر ،حتى هلكت الماشية والدواب ،وجهد الن##اس جه##دا ش##ديدا وخ##رج إلي##اس إلى
ذروة جبل ،فك##ان هللا يأتي##ه ب##رزق ،وفج##ر ل##ه عين##ا معين##ا لش##رابه وطه##وره ،ح##تى
أصاب الناس الجهد ،فأرسل #الملك إلى السبعين ،فقال لهم :س##لو البع##ل أن يف##رج م##ا
بنا ،فأخرجوا أصنامهم #،فقربوا لها الذبائح ،وعطفوا عليها ،وجعل##وا #ي##دعون ،ح##تى
طال ذلك بهم ،فقال لهم الملك :إن إله إلياس كان أسرع إجابة من هؤالء ،فبعث##وا في
طلب إلي##اس ،ف##أتى ،فق##ال :أتحب##ون أن يف##رج عنكم؟ ق##الوا :نعم ،ق##ال :ف##أخرجوا#
أوثانكم ،فدعا إلياس عليه السالم ربه أن يفرج عنه ،فارتفعت س##حابة مث##ل ال##ترس،
وهم ينظرون ،ثم أرسل هللا عليهم المطر ،فتابوا #ورجعوا.
وكنت أروي #لهم أن إلياس دعا ربه ،أن يريحه من قومه ،فقيل له :انظر ي##وم
كذا وكذا ،فإذا رأيت دابة لونها مثل لون النار فاركبها؛ فجعل يتوقع ذلك اليوم ،ف##إذا
هو بشيء قد أقبل على صورة فرس ،لونه كلون النار ،حتى وقف بين يدي##ه ،ف##وثب
عليه ،فانطلق #به ،فكان آخر العهد به ،فكساه هللا الريش ،وكساه الن##ور ،وقط #ع #عن##ه
لذة المطعم والمشرب ،فصار #في المالئكة عليهم السالم.
وكنت أذكر لهم أن إلياس عليه السالم موكل بالفيافي ،والخضر #علي##ه الس##الم
بالجبال ،وقد أعطيا الخلد في الدنيا إلى الصيحة األولى ،وأنهم##ا يجتمع##ان ك##ل ع##ام
بالموسم#.
وكنت أذكر لهم أن إلياس صاحب جبال وبرية يخلو فيها يعبد ربه ع##ز وج##ل
وكان ضخم الرأس ،خميص البطن ،دقيق الساقين ،في صدره شامة حم##راء ،وإنم##ا
رفعه هللا إلى أرض الشام ،لم يصعد به إلى السماء ،وهو الذي سماه هللا ذا النون.
﴿وهَ##لْ أَتَ##اكَ نَبَ##أ ُ قال آخر :ومثلكم أنا ..فقد كنت أذكر في تفسير قول##ه تع##الىَ :
َ##ف##ز َع ِم ْنهُ ْم قَ##الُوا اَل تَخ ْ اب إِ ْذ َدخَ لُ##وا َعلَى دَا ُوو َ#د فَفَ ِ خَصِ ##م إِ ْذ ت ََسَّ ##ورُوا ْال ِمحَْ ##ر َ ْال ْ
ط َوا ْهِ #دنَا إِلَى َسَ #وا ِء ق َواَل تُ ْشِ #ط ْ# ْض فَ##احْ ُك ْم بَ ْينَنَ##ا بِْ #
#ال َح ِّ ضنَا َعلَى بَع ٍ خَصْ َما ِن بَغَى بَ ْع ُ
ال أَ ْكفِ ْلنِيهَا َو َعَّ #زنِياح َدةٌ فَقَ َ ْجةٌ َو ِ ْجةً َولِ َي نَع َ اط إِ َّن هَ َذا أَ ِخي لَهُ تِ ْس ٌع َوتِ ْسعُونَ نَع َ الص َِّر ِ#
ْ َ َ َ ُ ْ
اج ِه َوإِن كثِ##يرًا ِمنَ الخلط##ا ِء ليَب ِغيَ َّ َ
ْجتِكَ إِلى نِ َع ِ َ
ال نع َ ك بِسُؤَ ِ َ َ ْ َ َ
ب قا َل لقد ظل َم َ َ فِي ْال ِخطا ِ
َ
ت َوقَلِيٌ #ل َم##ا هُ ْم َوظَ َّن دَا ُوو ُ#د الص#الِ َحا ِْض إِاَّل الَّ ِذينَ آ َمنُ##وا َو َع ِملُ##وا َّ ْض#هُ ْم َعلَى بَع ٍ بَع ُ
َ ْ ُ َ ْ َ َّ َ
َ#اب فغفرْ نَ#ا ل#هُ ذلِ#كَ َوإِن ل#هُ ِعنَ #دنَا ل#زلفى َ َ َ َ َ
اس#تغف َ#ر َربَّهُ َوخََّ #ر َرا ِكعً#ا َوأن ََ ْ َ أَنَّ َما فتناهُ ف ْ
َ َّ َ َ
ب﴾ [ص ]25-21 :الكث##ير من الخراف##ات #ال##تي تخ##ل بمق##ام األنبي##اء ،وتن##افي ُس#نَ َم##آ ٍ َوح ْ
عصمتهم ،ومنه#ا #أن داود علي##ه الس##الم ق##ال :ي##ا رب ق##د أعطيت إب##راهيم وإس##حاق
ويعقوب من الذكر ما لوددت أنك أعطيتني مثله ،ق##ال هللا :إني ابتليتهم بم##ا لم أبتل##ك
به ،فإن شئت ابتليتك بمثل ما ابتليتهم به ،وأعطيتك كما أعطيتهم ،قال :نعم ،قال له:
فاعمل ح#تى أرى بالءك؛ فك##ان م##ا ش##اء هللا أن يك##ون ،وط##ال ذل#ك علي#ه ،فك#اد أن
ينساه؛ فبينا هو في محرابه ،إذ وقعت عليه حمامة من ذهب فأراد #أن يأخذها ،فط##ار
إلى كوة المحراب ،فذهب ليأخذها ،فطارت ،فاطلع من الكوة ،فرأى ام##رأة تغتس##ل،
فنزل نبي هللا من المحراب ،فأرسل إليها فجاءت##ه ،فس##ألها عن زوجه##ا وعن ش##أنها،
502
فأخبرته أن زوجها غائب ،فكتب إلى أمير تلك السرية أن يؤمره على السرايا ليهلك
زوجها ،ففعل ،فكان يصاب أصحابه وينجو ،وربما #نصروا ،وإن هللا عز وج##ل لم##ا
رأى ال##ذي وق##ع في##ه داود ،أراد أن يس##تنقذه؛ فبينم##ا داود ذات ي##وم في محراب##ه ،إذ
تسور #عليه الخصمان من قبل وجهه؛ فلما رآهما وهو يقرأ فزع وسكت ،وق##ال :لق##د
استضعفت في ملكي ح##تى إن الن##اس يس##تورون علي مح##رابي ،ق##اال ل##ه( :ال تخ##ف
خص##مان بغى بعض##نا على بعض)ولم يكن لن##ا ب##د من أن نأتي##ك ،فاس##مع من##ا؛ ق##ال
أح##دهما( :إن ه##ذا أخي ل##ه تس##ع وتس##عون نعج##ة)أن##ثى (ولي نعج##ة واح##دة فق##ال
أكفلنيها)يريد أن يتمم بها مئة ،ويتركني #ليس لي شيء (وع##زني في الخط##اب)ق##ال:
إن دعوت ودعا كان أكثر ،وإن بطشت وبطش كان أشد مني ،ف#ذلك قول#ه (وع#زني
في الخطاب)قال له داود :أنت كنت أحوج إلى نعجتك منه (لقد ظلمك بسؤال نعجتك
إلى نعاجه) ..إلى قوله (وقليل ما هم)ونسي نفسه ،فنظر الملكان أح##دهما إلى اآلخ##ر
حين قال ذلك ،فتبسم أح##دهما إلى اآلخ##ر ،ف##رآه داود وظن أنم##ا فتن (فاس##تغفر رب##ه
وخر راكعا وأناب)أربعين ليلة ،حتى نبتت الخضرة من دموع عينيه ،ثم شدد هللا له
ملكه)()1
بل إني كنت أرفع ذلك إلى رسول هللا زورا #وبهتان#ا ،فق#د كنت أروي #عن
أنس أنه قال :سمعت رسول هللا يقول(:إن داود النبي حين نظر إلى المرأة فأهم،
قطع على بني إس##رائيل ،فأوص##ى ص##احب البعث ،فق##ال :إذا حض#ر #الع##دو ،فق##رب
فالنا بين يدي التابوت ،وكان التابوت في ذل##ك الزم##ان يستنص##ر ب##ه ،ومن ق##دم بين
يدي الت##ابوت لم يرج##ع ح##تى يقت##ل أو يه##زم عن#ه الجيش ،فقت##ل زوج الم##رأة ون##زل
الملكان على داود يقصان عليه قصته ،ففطن داود فسجد ،فمكث أربعين ليلة س##اجدا
حتى نبت الزرع من دموعه على رأسه)()2
وقد كان في إمكاني أن أفسر #اآلية الكريمة بما يدل عليه ظاهرها؛ فهي تش##ير
إلى أن داود عليه السالم بمجرد أن تسور الرجالن عليه المحراب ،وأخ##بره أولهم##ا
بالظلم الذي لحق به ،س#ارع فانتص#ر #ل#ه ،مثلم#ا فع#ل قب#ل ذل#ك أخ#وه موس##ى علي#ه
السالم حين سارع لنصرة المستضعف ..وهن##ا عاتب##ه هللا ألن##ه لم يس##تمع للث##اني من
الخصمين ..ولكونه أواب##ا وص##احب روحاني##ة عالي##ة ،فق##د ت##أثر ل##ذلك العت##اب ت##أثرا
شديدا ،وهوى ساجدا هلل بكل رقة وعبودية وخضوع#.
ق##ال آخر( :)3ومثلكم أن##ا ..فق##د كنت أذك##ر في تفس##ير قول##ه تع##الىَ ﴿ :ولَقَْ #د فَتَناَّ
َاب﴾ [ص ]34 :الكثير من التفاصيل التي ال دليل ُسلَ ْي َمانَ َوأَ ْلقَ ْينَا َعلَى ُكرْ ِسيِّ ِه َج َسدًا ثُ َّم أَن َ
عليه##ا ،وال داعي له##ا ،ومن األمثل##ة على ذلك أني كنت أذك##ر لهم أن الم##راد منه##ا
الشيطان الذي كان على كرسيه يقضي بين الناس أربعين يوما ..وأذكر #لهم أنه ك##ان
)(1تفسير الطبري ()21/181
)(2تفسير الطبري ()21/187
)(3الدر المنثور في التفسير بالمأثور ()7/178
503
لسليمان عليه السالم امرأة يقال لها ج#رادة ،وك#انت أحب نس#ائه إلي#ه ،وأن#ه أراد أن
يدخل الخالء ،فأعطاها خاتمه ،فجاء الشيطان في صورة س##ليمان ،فق##ال له##ا :ه##اتي
خاتمي ،فأعطته ،فلما لبسه ،دانت له الجن ،واإلنس ،والشياطين ،فلما خرج سليمان
عليه السالم من الخالء ،قال لها :هاتي خاتمي ،فقالت :قد أعطيته سليمان ،ق##ال :أن##ا
سليمان ،قالت :كذبت ،لست سليمان ،فجعل ال ي##أتي أح##دا يق##ول ل##ه :أن##ا س##ليمان إال
كذبه ،حتى جعل الصبيان يرمونه بالحجارة ،فلما رأى ذلك :عرف أن##ه من أم##ر هللا
عز وجل ،وقام الشيطان يحكم بين الناس ،فلما أراد هللا تع#الى أن ي#رد على س##ليمان
علي##ه الس##الم س##لطانه ألقى هللا في قل##وب الن##اس إنك##ار ذل##ك الش##يطان ..فلم##ا رأى
الشيطان أنه قد فطن له ،وظن أن أمره قد انقط##ع ،فكتب##وا كتب##ا فيه##ا س##حر ،ومك##ر،
ف#دفنوها تحت كرس#ي س#ليمان ،ثم أثاروه#ا ،وق#رأوه على الن#اس ،ق#الوا :به#ذا ك#ان
يظه##ر س##ليمان على الن##اس ،ويغلبهم ،ف##أكفر الن##اس س##ليمان ،فلم يزال##وا يكفرون##ه،
وبعث ذلك الشيطان بالخاتم ،فطرحه في البحر ،فتلقته سمكة ،فأخذته ،وكان سليمان
عليه السالم يعمل على شط البحر ب##األجر ،فج##اء رج##ل ،فاش##ترى #س##مكا؛ في##ه تل##ك
السمكة في بطنها الخاتم ،فدعا سليمان عليه السالم ،فقال له :تحمل لي ه##ذا الس##مك،
ثم انطلق إلى منزله ،فلما انتهى الرجل إلى ب##اب داره أعط##اه تل##ك الس##مكة ال##تي في
بطنها الخاتم ،فأخ#ذها #س#ليمان علي#ه الس##الم ،فش##ق بطنه#ا ،ف##إذا الخ#اتم في جوفه#ا،
فأخ##ذه ،فلبس##ه ،فلم##ا لبس##ه دانت ل##ه اإلنس ،والجن ،والش##ياطين ،وع##اد إلى حال##ه،
وهرب الشيطان حتى لحق بجزيرة من جزائر البحر ،فأرسل س##ليمان علي##ه الس##الم
في طلبه ،وكان شيطانا #مريدا يطلبونه وال يقدرون علي##ه ح##تى وج##دوه يوم##ا نائم##ا،
فجاؤوا فبنوا عليه بناينا من رصاص ،فاستيقظ ،فوثب ،فجع##ل ال يثب في مك##ان من
البيت إال أن دار معه الرص##اص ،فأخ##ذوه وأوثق##وه ،وج##اءوا ب##ه إلى س##ليمان علي##ه
السالم ،فأمر به ،فنقب له في رخام ،ثم أدخل في جوفه ،ثم سد بالنحاس ،ثم أمر به،
فطرح في البحر.
وقد كنت أذكر لهم أن هذا الشيطان كان يسمى صخرا ..أو أن اسمه آص##ف..
وأن سليمان سأله :كيف تفتنون الناس؟! فقال الشيطان :أرني خاتم##ك أخ##برك ،فلم##ا
أعطاه نبذه آصف في البحر ،فساح سليمان ،وذهب ملكه ،وقعد آصف على كرسيه،
حتى كان ما كان من أمر السمكة ،والعثور على الخاتم ،ورجوع ملك سليمان إليه.
بل إني كنت أتجرأ فأروي في تفسير تلك اآلية الكريمة أح##اديث مكذوب##ة عن
رس##ول هللا ،محتج##ا في ذل##ك بأنه##ا رويت في المص##ادر الحديثي##ة ،ومن األمثل##ة
على ذلك ذلك الحديث الذي كنت أرويه عن أبي هريرة مرفوعا إلى رس##ول هللا
أنه قال( :ولد لسليمان ولد ،فقال الشيطان تواري##ه من الم##وت ،ق##الوا :ن##ذهب ب#ه إلى
المشرق ،فقال :يصل إليه الموت ،قالوا :فإلى المغرب قال :يصل إليه الموت ،قالوا:
إلى البحار ،قال :يصل إليه الموت ،قالوا :نض##عه بين الس##ماء واألرض ،ق##ال :نعم،
ونزل عليه ملك الموت ،فقال :إني أمرت بقبض نسمة طلبته##ا في البح##ار ،وطلبته#ا#
504
في تخوم األرض فلم أصبها ،فبينا أنا قاع##د أص##بتها ،فقبض##تها #وج##اء جس##ده ،ح##تى
﴿ولَقَ ْد فَتَنَّا ُسلَ ْي َمانَ َوأَ ْلقَ ْينَا َعلَى ُكرْ ِسيِّ ِه َج َس##دًا
وقع على كرسي سليمان ،فهو قول هللاَ :
َاب﴾ [ص)1( )]34 : ثُ َّم أَن َ
﴿و ْاذ ُك##رْ َع ْبَ #دنَا
قال آخر :ومثلكم أنا ..فقد كنت أذك##ر في تفس##ير قول##ه تع##الىَ :
ب﴾ [ص ]41 :الكث###ير من ب َوعََ ###ذا ٍ صٍ ### ُّوب إِ ْذ نَ###ادَى َربَّهُ أَنِّي َم َّس###نِ َي َّ
الشْ ###يطَانُ بِنُ ْ أَي َ
التفاصيل التي ال دليل عليها ،وال داعي له##ا ،ومن األمثل##ة على ذل##ك م##ا كنت أذك##ر
لهم من أن الشيطان عرج إلى السماء فقال :يا رب سلطني على أيوب ،ق##ال هللا :ق##د
سلطتك على ماله ،وولده ،ولم أسلطك على جسده ،فنزل :فجمع جنوده فقال لهم :ق##د
سلطت على أي##وب؛ ف##أروني س##لطانكم فص##اروا #نيران##ا ،ثم ص##اروا #م##اء ،فينم##ا هم
بالمشرق #إذا هم بالمغرب ،وبينما هم بالمغرب إذا هم بالمشرق #،فأرسل طائف##ة منهم
إلى زرعه ،وطائفة إلى أهله ،وطائف##ة إلى بق##ره ،وطائف##ة إلى غنم##ه ،وق##ال :إن##ه ال
يعتصم #منكم إال ب##المعروف؛ ف##أتوه بالمص##ائب بعض##ها على بعض ،فج##اء ص##احب
الزرع فقال :يا أيوب ،ألم تر إلى ربك ،أرسل على زرعك عدوا ،فذهب ب##ه ،وج##اء
صاحب اإلبل ،وقال :ألم تر إلى ربك أرس##ل على إبل##ك ع##دوا ،ف##ذهب به##ا ،ثم ج##اء
صاحب البقر ،فقال :ألم تر إلى ربك أرسل على بقرك عدوا ،فذهب بها ،وتفرد ه##و
ببني##ه جمعهم في بيت أك##برهم ،فينم##ا هم ي##أكلون ،ويش##ربون إذ هبت ريح فأخ##ذت
بأركان البيت ،فألقته عليهم ،فجاء الشيطان إلى أيوب بصورة غالم ،فقال :يا أيوب،
ألم تر إلى ربك جمع بني##ك في بيت أك##برهم ،فينم##ا هم ي##أكلون ،ويش##ربون؛ إذ هبت
ريح ،فأخ##ذت بأرك##ان ال##بيت ،فألقت##ه عليهم ،فل##و رأيتهم حين اختلطت دم##اؤهم،
ولحومهم بطعامهم ،وشرابهم ،فقال ل##ه أي##وب :أنت الش##يطان ،ثم ق##ال ل#ه :أن##ا الي##وم
كيوم ولدتني #أمي ،فقام ،فحلق #رأسه ،وقام #يصلي ،ف##رن إبليس رن##ة س##مع به##ا أه##ل
الس##ماء وأه##ل األرض ،ثم خ##رج إلى الس##ماء ،فق##ال :أي رب ،إن##ه ق##د اعتص##م،
فلسلطني عليه ،ف##إني ال أس##تطيعه إال بس##لطانك ،ق##ال :ق##د س##لطتك على جس##ده ،ولم
أسلطك على قلبه ،فنزل ،فنفخ تحت قدمه نفخة ،قرح ما بين قدميه إلى قرنه ،فصار
قرحة واحدة ،وألقي على الرماد ،حتى بدا حجاب قلبه ،فك##انت امرأت##ه تس##عى إلي##ه،
حتى قالت له :أم##ا ت##رى ي##ا أي##وب ،ق##د ن##زل بي وهللا من الجه##د والفاق##ة م##ا إن بعت
قروني برغيف ،فأطعمك ،فادع هللا أن يشفيك ،ويريحك #،قال :ويحك؛ كنا في النعيم
سبعين عاما ،فاصبري #ح##تى نك##ون في الض##ر س##بعين عام##ا ،فك##ان في البالء س##بع
سنين ،ودعا ،فجاء جبريل عليه السالم يوما فأخذ بيده ،ثم قال :قم :فق##ام ،فنح##اه عن
مكانه ،وقال :اركض برجلك ،ه##ذا مغتس#ل ب##ارد وش#راب ،ف#ركض برجل##ه ،فنبعت
عين ،فقال :اغتسل ،فاغتسل منها ،ثم جاء أيضا ،فقال :اركض برجل##ك فنبعت عين
أخ##رى ،فق##ال ل##ه :اش##رب منه##ا ،وه##و قول##ه﴿ :ارْ ُكضْ بِ ِرجْ لِ##كَ هََ #ذا ُم ْغت ََس ٌ #ل بَِ #
#ار ٌد
َو َشَ ##رابٌ ﴾ [ص ،]42 :وألبس##ه هللا حل##ة من الجن##ة؛ فتنحى أي##وب ،فجلس في ناحي##ة،
)( 1رواه الطبراني في األوسط وابن مردويه ،الدر المنثور في التفسير بالمأثور ()7/181
505
وج#اءت امرأت#ه ،فلم تعرف#ه ،فق#الت :ي#ا عب#د هللا ،أين المبتلى ال#ذي ك#ان هن#ا ،لع#ل
الكالب ذهبت به ،أو الذئاب ،وجعلت تكلمه ساعة ،فقال :ويحك ،أن##ا أي##وب ،ق##د رد
هللا علي جسدي ،ورد هللا عليه ماله ،وولده عيانا ومثلهم معهم(.)1
ومثل ذلك كنت أذكر لهم أن أيوب عليه السالم ابتلي بماله ،وولده ،وجس##ده،
وط##رح في المزبل##ة ،فج##اءت امرأت##ه تخ##رج ،فتكتس##ب علي##ه م##ا تطعم##ه ،فحس##ده
الشيطان بذلك ،فكان يأتي أصحاب الخير والغنى ،فيقول :اطردوا ه##ذه الم##رأة ال##تي
تغشاكم ،فإنها تعالج صاحبها ،وتلمسه بيدها ،فالن##اس يتق##ذرون طع##امكم #من أجله##ا،
فجعلوا #ال يدنونها منهم ،ويقولون تباعدي ونحن نطعمك ،وال تقربينا(.)2
وغيره##ا من القص##ص ال##تي كنت أرف##ع بعض##ها إلى رس##ول #هللا زورا#
وبهتانا ،ومنها #أنه قال( :إن نبي هللا أيوب لبث به بالؤه ثماني عشرة س##نة ،فرفض##ه
الق##ريب ،والبعي##د ،إال رجلين من إخوان##ه ل##ه ،كان##ا يغ##دوان إلي##ه ،ويروح##ان ،فق##ال
أحدهما لصاحبه :تعلم وهللا لقد أذنب أيوب ذنبا ما أذنبه أح##د من الع##المين ،فق##ال ل##ه
صاحبه :وما ذاك؟ قال :منذ ثماني عشرة س##نة لم يرحم##ه هللا ،فيكش#ف #م##ا ب##ه ،فلم##ا
راحا إليه لم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك له ،فقال أيوب علي##ه الس##الم :م##ا أدرى م##ا
تقول ،غير أن هللا عز وج##ل يعلم أني كنت أم##ر على ال##رجلين يتنازع##ان ،في##ذكران
هللا ،فأرجع إلى بي##تي ف##أكفر عنهم##ا كراهي##ة أن ي##ذكرا هللا إال في ح##ق ،ق##ال :وك##ان
يخرج في حاجته ،فإذا قضاها #أمسكت امرأته بيده ،ح##تى يبل##غ ،فلم##ا ك##ان ذات ي##وم
أبطأت عليه ،فأوحى هللا إلى أيوب في مكانه :،أن اركض برجلك هذا مغتس##ل ب##ارد
وشراب)()3
قال آخر :ومثلكم أنا ..فقد كنت أذكر في تفسير قوله تعالى﴿ :أَلَ ْم ت ََر َك ْيفَ فَ َع َل
ت ْال ِع َم##ا ِد الَّتِي لَ ْم ي ُْخلَْ ##ق ِم ْثلُهَ##ا فِي ْالبِاَل ِد﴾ [الفج###ر ]8-6 :الكث##ير من
ك بِ َع##ا ٍد إِ َر َم َذا ِ
َربُّ َ
التفاصيل التي ال دليل عليها ،وال داعي لها ،ومن األمثلة على ذل##ك م##ا كنت أروي##ه
مرفوعا #إلى رسول هللا أنه ذكر إرم ذات العماد ،فقال( :ك##ان الرج##ل منهم ي##أتي
إلى الصخرة فيحملها #على كاهله فيلقيها على أي حي أرد فيهلكهم) ()4
وكنت أذكر لهم أنه كان لعاد ابنان :شداد وشديد ،فملكا وقهرا ،ثم م##ات ش##ديد
وخلص األمر لشداد فملك الدنيا ،فسمع بذكر الجنة ،فقال :أبني مثله##ا ،فب##نى إرم في
بعض ص##حاري ع##دن في ثالثمائ##ة س##نة ،وك##ان عم#ره تس##عمائة س#نة ،وهي مدين#ة
عظيمة ،وسورها #من الذهب والفضة ،وأس##اطينها #من الزبرج#د #والي##اقوت ،ولم##ا تم
بناؤها سار إليها بأهب مملكته ،فلما كان منها مسيرة يوم وليلة بعث هللا تعالى عليهم
صيحة من السماء ،فهلكوا#.
أحمد في الزهد وابن أبي حاتم وابن عساكر .الدر المنثور في التفسير بالمأثور ()7/192 )( 1
أحمد في الزهد .الدر المنثور في التفسير بالمأثور ()7/194 )(2
ابن أبي الدنيا وأبو يعلى وابن جرير وابن أبي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه .الدر المنثور في التفسير بالمأثور ()5/659 )( 3
ابن أبي حاتم وابن مردويه ،الدر المنثور في التفسير بالمأثور ()8/505 )(4
506
وكنت أحكي لهم عن عبد هللا بن قالبة :أنه خرج في طلب إبل له فوقع #عليه##ا
يعني مدينة إرم ،فحمل منها ما قدر عليه ،وبلغ خ##بره معاوي##ة ،فاستحض##ره ،وقص
علي#ه فبعث إلى كعب األحب#ار ،فس#أله عنه#ا فق#ال :هي إرم ذات العم#اد ،وس#يدخلها#
رجل من المسلمين في زمان##ه أحم##ر ،أش##قر ،قص##ير ،على حاجب##ه خ##ال ،ثم التفت،
فأبصر ابن قالبة ،فقال :هذا وهللا ذاك الرجل(.)1
ق##ال آخ##ر :ومثلكم أن##ا ..فق##د كنت بارع##ا في ك##ل التفاص##يل المرتبط##ة بقص##ة
ُ
#ز َل َعلَى ه##اروت وم##اروت #الغريب##ة ،وال##تي كنت أفس##ر به##ا قول##ه تع##الىَ ﴿ :و َم##ا أ ْنِ #
ْال َملَ َك ْي ِن بِبَابِ َل هَا ُروتَ َو َما ُروتَ َو َما يُ َعلِّ َما ِن ِم ْن أَ َحٍ #د َحتَّى يَقُ#واَل إِنَّ َم##ا نَحْ نُ فِ ْتنَ#ةٌ فَاَل
ضارِّينَ بِ ِه ِم ْن أَ َح ٍد تَ ْكفُرْ فَيَتَ َعلَّ ُمونَ ِم ْنهُ َما َما يُفَ ِّرقُونَ بِ ِه بَ ْينَ ْال َمرْ ِء َوزَ وْ ِج ِه َو َما هُ ْم بِ َ
ن هَّللا ِ َويَتَ َعل َّ ُمونَ َما يَضُرُّ ه ُ ْ#م َواَل يَ ْنفَ ُعه ُ ْم﴾ [البقرة]102 : إِاَّل بِإِ ْذ ِ
وقد كنت أبالغ في نقل أسانيدها المرتبطة بكبار الصحابة والتابعين من أمث##ال
ابن عم###ر ،وابن مس###عود ،وابن عب###اس ،ومجاه###د ،وكعب ،والربي###ع ،والس###دي،
وغيرهم ..باإلضافة إلى توثيقها من المصادر الكبرى للتفسير والحديث كابن جري##ر
الط###بري في تفس###يره ،وابن مردوي###ه ،والح###اكم ،وابن المن###ذر ،وابن أبي ال###دنيا،
والبيهقي ،والخطيب وغيرهم(.)2
بل إني كنت أنسب لهم تلك الروايات العجيب##ة إلى رس##ول هللا مس##تندا في
ذلك إلى ما رواه ابن جري##ر ،والخطيب في الت##اريخ ،وغيرهم##ا عن ن##افع ،عن ابن
عمر ..وكنت ـ حرصا على التسلية والمتعة والغرابة ـ أغض الط##رف عن ك##ل من
حكم بوضعها #من أمثال ابن الج##وزي( ..)3والش##هاب الع##راقي ،وال##ذي نص على أن
من اعتق##د في ه##اروت وم##اروت أنهم##ا ملك##ان يع##ذبان على خطيئتهم##ا #:فه##و ك##افر
باهلل( ..)4ومثلها القاضي عياض الذي قال :وما ذكره أهل األخبار ،ونقله المفس##رون
في قصة هاروت وماروت :لم يرد فيه ش##يء ال س##قيم ،وال ص##حيح عن رس##ول #هللا
وليس هو شيئا يؤخذ بالقياس ..وغيرهم ..ومثلهم المحققون من المفسرين ال##ذين
مه##روا في معرف##ة أص##ول ال##دين ،وأبت عق##ولهم أن تقب##ل ه##ذه الخراف##ات :كاإلم##ام#
الرازي ،وأبي حيان ،وأبي السعود ،واآللوسي ،وغيرهم كثير.
وفوق #ذلك كله ،قد كنت أثناء قصي لها أغف##ل عم##ا تحمل##ه من مخالف##ات لك##ل
الحق##ائق والقيم القرآني##ة النبيل##ة ،وأهمه##ا أن المالئك##ة عليهم الس##الم معص##ومون ال
يعصون هللا ما أمرهم ،ويفعلون ما يؤمرون.
ق##ال آخ##ر :ومثلكم أن##ا ..فق##د كنت ـ ب##دل البحث في أس##باب النص##ر في قول##ه
ك َو ْال ِح ْك َم #ةَ َوعَلَّ َم #هُ ِم َّما تعالى﴿ :فَهَزَ ُموهُ ْم بِإِ ْذ ِن هَّللا ِ َوقَت ََل دَا ُوو ُ#د َجالُوتَ َوآتَاهُ هَّللا ُ ْال ُم ْل َ
تفسير القرطبي ()20/46 )(1
الدر المنثور 1 :من ص 97 2ـ ،103تفسير ابن جرير ج 1/362ـ .367 )(2
الآللئ المصنوعة في األحاديث الموضوعة ج.1/82 )(3
روح المعاني ج.1/341 )(4
507
ض ٍ #ل َعلَىت اأْل َرْ ضُ َولَ ِك َّن هَّللا َ ُذو فَ ْ
ْض لَفَ َس َ #د ِ يَ َشا ُء َولَوْ اَل َد ْف ُع هَّللا ِ النَّ َ
اس بَ ْع َ
ضهُ ْم بِبَع ٍ
ْال َعالَ ِمينَ ﴾ [البقرة ]251 :كنت أهتم بكل القصص والخرافات #التي شينت تفاسيرنا بها.
ومن األمثلة على ذلك أني كنت أذك##ر للمس##تمعين له#ا في تفس##يرها م#ا أورده
الثعلبي ،والبغوي ،والخازن ،والس#يوطي #،وغ#يرهم في تفاس#يرهم )1(#من أن#ه (ع#بر
النهر فيمن عبر مع طالوت ملك بني إسرائيل إيشا :أبو داود في ثالثة عشر ابن##ا ل##ه
وكان داود أصغرهم ،وكان يرمي بالقذافة؛ فال يخطئ ،وأنه ذك#ر ألبي##ه أم#ر قذافت#ه
تلك ،وأن##ه دخ##ل بين الجب##ال ،فوج##د أس##دا فأخ##ذ بأذني##ه ،فلم يهج##ه ،وأن##ه مش##ى بين
الجبال ،فسبح ،فما بقي جبل حتى س##بح مع##ه ،فق##ال ل##ه أب##وه :أبش##ر؛ ف##إن ه##ذا خ##ير
أعطاك هللا تعالى إياه ..فأرسل #جالوت إلى ط##الوت :أن اب##رز إلي ،أو أب##رز إلي من
يقاتلني ،فإن قتلني فلكم ملكي ،وإن قتلته فلي ملككم ،فشق ذلك على طالوت ،فن##ادى
في عسكره :من قتل جالوت زوجته ابنتي ،وناص##فته ملكي ،فه##اب الن##اس ج##الوت،
فلم يجبه أحد ..فسأل طالوت نبيهم أن يدعو هللا تعالى فدعا هللا في ذلك ،ف##أتى بق##رن
فيه دهن القدس ،وتنور #من حديد ،فقيل :إن ص##احبكم #ال##ذي يقت##ل ج##الوت ه##و ال##ذي
يوضع هذا القرن على رأسه ،فيغلي الدهن ح##تى ي##دهن من##ه رأس##ه ،وال يس##يل على
وجهه ،بل يكون على رأسه كاإلكليل ،ويدخل ه##ذا التن##ور فيمل##ؤه ،وال يتقلق##ل في##ه..
فدعا طالوت بني إسرائيل ،فجربهم ،فلم يوافقه منهم أحد ،ف##أوحى #هللا إلى ن##بيهم :إن
في ولد إيشا من يقتل هللا به ج##الوت ،ف##دعا ط##الوت إيش##ا ،فق##ال :اع##رض ه##ذا على
بنيك ،فأخرج له اثنى عشر رجال أمثال السواري #،فجعل يعرضهم على الق##رن ،فال
يرى شيئا فقال إليشا :هل بقي لك ولد غيرهم؟ فقال :ال ،فق##ال ن##بي ه##ذا الزم##ان :ي##ا
رب إنه زعم أن ال ولد له غ##يرهم ،فق##ال هللا :ك##ذب ،فق##ال ه##ذا الن##بي إليش##ا :إن هللا
ك##ذبك ،فق##ال إيش##ا :ص##دق هللا ،ي##ا ن##بي هللا ،إن لي ابن##ا ص##غيرا ،يق##ال ل##ه :داود،
استحييت أن يراه الناس لقص##ر قامت##ه وحقارت##ه فخلفت##ه في الغنم يرعاه##ا ،وه##و في
شعب كذا وكذا ،وكان داود رجال قصيرا ،مس##قاما ،مص##غارا ،أزرق #أمع##ر ،ف##دعاه
طالوت ،فوجد الوادي قد سال بينه وبين الزريبة التي كان يريح إليها ،فوجده يحم##ل
شاتين يجيز بهما السيل ،وال يخوض بهما الماء ،فلما رآه قال :هذا هو ال ش##ك في##ه،
هذا يرحم البهائم ،فهو بالناس أرحم ،فدعاه ،ووضع #القرن على رأسه ،ففاض يع#ني
من غير أن يس##يل على وجه##ه فق##ال ط##الوت :ه##ل ل##ك أن تقت##ل ج##الوت ،وأزوج##ك
ابنتي ،وأجري خاتمك في ملكي؟ قال :نعم ،قال :وهل آنست من نفسك ش##يئا تتق##وى
به على قتله؟ قال :نعم ،وذكر بعض ذل##ك ..فأخ##ذ ط#الوت داود ،ورده إلى عس#كره،
وفي #الطريق مر داود بحجر ،فناداه :يا داود احملني؛ فإني حجر ه##ارون ال##ذي قت##ل
بي ملك كذا ،فحمله في مخالته ،ثم مر بآخر ،فن##اداه ق##ائال :إن##ه حج##ر موس##ى ال##ذي
قتل به ملك كذا ،فأخذه في مخالته ،ثم م##ر بحج##ر ث##الث ،فن##اداه ق##ائال ل##ه :احمل##ني؛
فإني حجرك الذي تقتل بي جالوت ،فوضعه في مخالته ،فلما تصافوا للقتال ،وب##رز
)(1انظر القصة بطولها تفسير الثعلبي ()2/216
508
جالوت ،وسال المبارزة ،انتدب له داود ،فأعطاه طالوت فرس##ا ،ودرع##ا ،وس##الحا،
فلبس السالح ،وركب الفرس ،وسار قريبا ،ثم لم يلبث أن نزع ذلك ،وقال لطالوت:
إن لم ينصرني #هللا لم يغن عني هذا السالح ش#يئا ،ف#دعني أقات#ل ج#الوت كم#ا أري#د،
قال :فافعل ما شئت ،قال :نعم ..فأخذ داود مخالته ،فتقلدها ،وأخ##ذ المقالع ،ومض##ى
نحو جالوت ،وكان جالوت من أشد الرج##ال ،وأق##واهم ،وك##ان يه##زم الجيش وح##ده،
وكان له يبض##ة فيه##ا ثالثمائم##ة رط##ل حدي##دا؛ فلم##ا نظ##ر إلى داود ألقى هللا في قلب##ه
ال##رعب ،وبع##د مقاوم##ة بينهم##ا ،وتوع##د ك##ل منهم##ا اآلخ##ر ،أخ##رج داود حج##را من
مخالته ،ووضعه في مقالعه وقال :باسم إله إبراهيم ،ثم أخ#رج اآلخ#ر وق##ال :باس#م
إله إسحاق ،ووضعه في مقالعه ،ثم أخرج الثالث وقال :باسم إله يعق##وب ،ووض##عه
في مقالعه ،فصارت كلها حجرا واحدا ،ودور #داود المقالع ،ورمى ب##ه ،فس##خر #ل##ه
هللا الريح ،حتى أصاب الحجر أنف البيض##ة ،فخلص إلى دماغ##ه ،وخ##رج من قف##اه،
وقتل من ورائه ثالثين رجال ،وهزم هللا تع##الى الجيش ،وخ#ر ج##الوت ق#تيال ،فأخ#ذه
يجره ،حتى ألقاه بين يدي طالوت ،ففرح جيش طالوت فرحا #شديدا ،وانص##رفوا #إلى
مدينتهم ،والناس يذكرون بالخير داود.
وليت القصة اكتفت بذلك ..بل إني كنت من خالل تتمتها أشوه ما ورد القرآن
الكريم من بيان أسباب اختيار هللا تعالى لطالوت ليكون ملكا على بني إسرائيل ..فقد
كنت أنتصر #لبني إسرائيل في رفضهم لملك ط##الوت من حيث ال أش##عر ..فق##د كنت
أذك##ر لهم أن داود ج##اء ط##الوت ،وق##ال ل##ه :أنج##ز لي م##ا وع##دتني ،فق##ال :وأين
الصداق؟ ،فقال له داود :ما شرطت على صداقا غ#ير قت#ل ج#الوت ،ثم اق#ترح علي#ه
طالوت أن يقت##ل م##ائتي رج##ل من أع##دائهم ،ويأتي##ه بغلفهم ،ففع##ل ،فزوج##ه ط##الوت
ابنت#ه ،وأج#رى خاتم#ه في ملك#ه ،فم#ال الن#اس إلى داود ،وأحب#وه ،وأك#ثروه ذك#ره،
فحسده طالوت ،وع##زم على قتل##ه ،ف##أخبر ابن##ة ط##الوت رج##ل من أتباع##ه ،فح##ذرت
داود ،وأخبرته بما عزم أبوها عليه ،وبع##د مغ##امرة من ط##الوت لقت##ل داود ،ومكي##دة
وحيلة من داود ،أنجى هللا داود منه ،فلما أصبح الص##باح ،وتيقن ط##الوت أن داود لم
يقت##ل ،خ##اف من##ه ،وت##وجس #خيف##ة ،واحت##اط لنفس##ه ،ولكن هللا أمكن داود من##ه ثالث
مرات ،ولكن لم يقتله ،ثم كان أن فر داود من طالوت في البرية ،ف##رآه ط##الوت ذات
يوم فيها ،فأراد قتله ،ولكن داود دخل غارا ،وأمر هللا العنكب#وت ،فنس#جت علي#ه من
خيوطه#ا #،وب#ذلك نج#ا من ط#الوت ،ولج#أ إلى الجب#ل ،وتعب#د م#ع المتعب#دين؛ فطعن
الناس في طالوت بسبب داود ،واختفائه ،فأسرف طالوت في قتل العلماء والعباد ،ثم
كان أن وقعت التوب##ة في قلب##ه ،ون##دم #على م##ا فع##ل ،وح##زن حزن##ا ط##ويال ،وص##ار
يطلب من يفتي##ه أن ل##ه توب##ة فلم يج##د ح##تى دل على ام##رأة عن##دها اس##م هللا األعظم،
فذهب إليها ،وأمن روعها ،فانطلقت به إلى ق##بر ش##مويل ،فخ##رج من ق##بره وأرش##ده
إلى طريق التوبة ،وهو أن يقدم ولده ونفسه في سبيل هللا حتى يقتل##وا ،ففع##ل ،وج##اء
قاتل طالوت إلى داود لخي#بره بقتل#ه ،فك#انت مكافأت#ه على ذل#ك :أن قتل#ه ،وأتى بن#و
509
إسرائيل إلى داود ،وأعطوه خزائن طالوت ،وملكوه على أنفسهم.
َّ َ
قال آخر :ومثلكم أنا ..فقد كنت أذكر في تفسير قوله تعالى﴿ :فَأ َزلهُ َما ال َّش ْيطَانُ
ض ْض َع #د ٌُّو َولَ ُك ْم فِي اأْل َرْ ِ ْضُ #ك ْم لِبَع ٍ َع ْنهَا فَأ َ ْخ َر َجهُ َما ِم َّما َكانَا فِي ِه َوقُ ْلنَ##ا ا ْهبِطُ##وا بَع ُ
ع إِلَى ِحي ٍن﴾ [البقرة ]36 :الكثير من الخرافات #والتفاصيل ال#تي ال س#ند له##ا ُم ْستَقَ ٌّر َو َمتَا ٌ
سوى أولئك الذين تحولوا #بين عشية وضحاها #من يهود منبوذين إلى علماء وأس##اتذة
يجلس بين أيدهم الصحابة والتابعون.
ومن األمثلة على ذلك م##ا كنت أروي##ه لهم نقال عن وهب بن منب##ه ،أن##ه ق##ال:
(لما أسكن هللا تعالى آدم وزوجته الجنة ،ونهاه عن الشجرة ،وكانت شجرة غصونها#
متشعب بعضها في بعض ،وكان لها ثمر تأكله المالئكة لخل##دهم ،وهي الثم##رة ال##تي
نهى هللا عنه##ا آدم وزوجت##ه ،فلم##ا أراد إبليس أن يس##تزلهما #دخ##ل في ج##وف الحي##ة،
وكان للحية أربع قوائم ،كأنه##ا بختي#ة من أحس##ن داب#ة خلقه#ا هللا تع#الى ،فلم#ا دخلت
الحي##ه الجن##ة خ##رج من جوفه##ا #إبليس ،فأخ##ذ من الش##جرة ال##تي نهى هللا عنه##ا آدم
وزوجته ،فجاء بها إلى حواء ،فق##ال :انظ##ري إلى ه##ذه الش##جرة ،م##ا أطيب ريحه##ا،
وأطيب طعمها ،وأحسن لونه##ا! فأخ##ذت ح##واء ف##أكلت منه##ا ،ثم ذهبت به##ا إلى آدم،
فقالت :أنظ##ر إلى ه##ذه الش#جرة م##ا أطيب ريحه#ا ،وأطيب طعمه#ا ،وأحس##ن لونه##ا!
فأكل منها آدم ،فبدت لهما سوآتهما ،فدخل آدم في جوف الشجرة ،فناداه ربه :يا آدم،
أين أنت؟ قال :أن#ا ه#ذا ي#ا رب ،ق#ال :أال تخ#رج؟ ق#ال :أس#تحي من#ك ي#ا رب ،ق#ال:
ملعونة األرض التي خلقت منها لعنة حتى يتحول ثماره#ا #ش##وكا! ق##ال :ولم يكن في
الجنة وال في األرض شجرة كانت أفضل من الطلح والسدر ..ثم قال :يا حواء ،أنت
التي غررت عبدي ،فإنك ال تحملين حمال إال حملته كرها ،فإذا أردت أن تضعي #ما
في بطن##ك أش##رفت على الم##وت م##رارا ،وق##ال للحي##ة :أنت ال##تي دخ##ل الملع##ون في
بطنك حتى غر عبدي ،ملعونة أنت لعنة حتى تتحول قوائمك في بطنك ،وال يكن لك
رزق #إال ال##تراب ،أنت ع##دوة ب##ني آدم وهم أع##داؤك ،حيث لقيت أح##دا منهم أخ##ذت
بعقبه ،وحيث لقيك شدخ رأسك) ()1
ه##ل رأيتم الخراف##ات والمخالف##ات العقدي##ة ال##تي كنت أنش##رها من خالل ه##ذه
القصة ..لقد كنت أتهم هللا بالتجس##يم #..وأص#ف #المالئك##ة باألك##ل ..وأتهم #ح##واء بأنه##ا
سبب ماحصل آلدم عليه السالم؟
قال آخر :ومثلكم أنا ..فقد كنت أذكر في تفسير قوله تع##الىَ ﴿ :وا ْتُ #ل َعلَ ْي ِه ْم نَبَ##أ َ
#ال أَل َ ْقتُلَنَّكَ
#ر قََ # ق إِ ْذ قَ َّربَ##ا قُرْ بَانً #ا #فَتُقُب َِّل ِم ْن أَ َحِ #د ِه َما َولَ ْم يُتَقَبَّلْ ِمنَ اآْل َخِ # ا ْبن َْي آ َد َم بِْ #
#ال َح ِّ
قَا َل إِنَّ َما يَتَقَبَّ ُل هَّللا ُ ِمنَ ْال ُمتَّقِينَ ﴾ [المائدة ]27 :الكثير من الخرافات #واألساطير التي تحول
دون تدبر اآلية الكريمة ..لقد كنت أذكر لهم أن الدم الذي على جب##ل قاس##يون #ه##و دم
ابن آدم ،وأن األرض نش###فت دم ابن آدم فلعن ابن آدم األرض ،فمن أج###ل ذل###ك ال
)(1تاريخ الطبري ()1/108
510
تنشف األرض دما بعد دم هابيل إلى يوم القيامة(.)1
ص#بَ َح ِمنَ #ل أَ ِخيِ #ه فَقَتَلَ#هُ فَأ َ ْ
َت لَهُ نَ ْف ُس#هُ قَ ْتَ #
وكنت في تفسير قوله تعالى﴿ :فَطَ َّوع ْ
َ
اري َسوْ َءةَ أ ِخي ِه قَ َ
ال يَ##ا ض لِي ُِريَهُ َك ْيفَ ي َُو ِ ث فِي اأْل َرْ ِ ْالخَا ِس ِرينَ فَبَ َع َ
ث هَّللا ُ ُغ َرابًا يَب َْح ُ
ص#بَ َح ِمنَ النَّا ِد ِمينَ ﴾ ي َس#وْ َءةَ أَ ِخي فَأ َ ْ ت أَ ْن أَ ُكونَ ِم ْث َل هَ َذا ْال ُغ َرا ِ ُ َو ْيلَتَا أَع ََج ْز ُ
ب فَ#أ َو ِ
ار َ#
[المائدة ]31-30 :أذكر لهم أن قابيل حمل هابيل س##نة في ج##راب على عنق##ه ،ح##تى أنتن
وتغير؛ فبعث هللا الغرابين قتل أحدهما اآلخر ،فحف##ر ل##ه ،ودفن##ه ،برجلي##ه ومنق##اره،
فعلم كيف يصنع بأخيه ،مع أن القرآن عبر بالفاء ،التي تدل على ال##ترتيب والتعقيب
من غير تراخ ..وأذكر لهم أنه لم##ا قتل##ه اس##ود جس##ده ،وك##ان أبيض ،فس##أله آدم عن
أخيه ،فقال :ما كنت عليه وكيال ،قال :بل قتلته فلذلك اسود جسدك ..وأن آدم لما قتل
أحد ابنيه اآلخر ،مكث مائة عام ال يضحك حزنا عليه ،فأتى #على رأس المائة ،فقيل
له :حياك هللا وبياك ،وبشر #بغالم ،فعند ذلك ضحك(.)2
وكنت أنشد بين أيدي المستمعين لي أشعار آدم وإبليس؛ فأذكر #لهم أنه لما قتل
ابن آدم أخاه بكى آدم ،فقال:
فوج###ه األرض مغ###ير تغ########يرت البالد ومن
ق##############################بيح عليها
وق###ل بشاش###ة الوج###ه تغ####ير ك####ل ذي ل####ون
المليح وطعم
وأذكر لهم أن إبليس أجابه بقوله:
ف###بي في الخل###د ض###اق ب###ك تنح عن البالد وس####اكنيها#
الفس###################################يح
وقلب##ك من أذى ال##دنيا م##ريح وكنت به###ا وزوج###ك #في
رخ################################اء
إلى أن فات###ك الثمن ال###ربيح فم######ا انفكت مكاي######دتي
ومك############################ري#
وكنت ـ حتى ال أشوش على المستمعين لي ـ نشوة االس##تماع ال أذك##ر لهم م##ا
قال المحققون من العلماء فيها ،كقول الزمخشري( #:روي أن آدم علي##ه الس##الم مكث
بعد قتل ابنه مائة سنة ال يضحك ،وأنه رثاه بشعر ،وهو كذب بحت ،وما الش##عر إال
منحول ملحون ،وق##د ص##ح أن األنبي##اء معص##ومون من الش##عر) ( .. )3ب#ل روي #عن
ابن عباس أنه قال( :من قال :إن آدم عليه السالم قد قال شعرا فقد ك##ذب ،إن محم##دا
واألنبياء كلهم في النهى عن الشعر سواء) ()4
وس#ى ﴿ولَ َّما َج #ا َء ُم َ قال آخر :ومثلكم أنا ..فق##د كنت عن##د تفس##ير قول##ه تع##الىَ :
#رانِي َولَ ِك ِن ا ْنظُ##رْ إِلَى ْال َجبَِ #
#ل لِ ِميقَاتِنَا َو َكلَّ َمهُ َربُّهُ قَا َل َربِّ أَ ِرنِي أَ ْنظُرْ إِلَ ْيكَ قَا َل لَ ْن تََ #
الدر المنثور ج.1/270 )(1
الدر المنثور ج.277 ،1/276 )(2
تفسير الكشاف ج.1/431 )(3
روح المعاني.6/115 : )(4
511
ص ِ #عقًا فَإِ ِن ا ْستَقَ َّر َم َكانَهُ فَ َسوْ فَ تَ َرانِي فَلَ َّما تَ َجلَّى َربُّهُ لِ ْل َجبَ ِل َج َعلَهُ َد ًّكا َوخَ َّر ُم َ
وس #ى َ
ْت إِلَ ْيكَ َوأَنَا أَ َّو ُل ْال ُم ْؤ ِمنِينَ ﴾ [األع##راف ]143 :أذك##ر الكث##ير من ال ُسب َْحانَكَ تُب ُ ق قَ َ فَلَ َّما أَفَا َ
التفاصيل ال##تي ال دلي##ل عليه##ا ،وال داعي له##ا ،وكله##ا ك##انت تحجب عن الم##راد من
اآليات الكريمة ،والتدبر فيها.
ومن األمثل##ة على ذلك( )1م#ا كنت أذك#ره لهم من أن#ه لم##ا س#أل موس#ى #علي#ه
السالم رب##ه الرؤي##ة أرس##ل هللا الض##باب ،والص##واعق ،والظلم##ة ،والرع##د ،وال##برق
وأحاطت بالجبل الذي عليه موسى أربعة فراس##خ من ك##ل ج##انب ،وأم##ر هللا مالئك##ة
السماوات أن يعترضوا #على موسى ،فمرت به مالئكة السماء ال##دنيا كث##يران البق##ر،
ينبع أفواههم بالتسبيح والتقديس بأصوات عظيمة كصوت الرعد الشديد ..ثم أمر هللا
مالئكة السماء الثانية :أن اهبطوا #على موسى ،فاعترضوا #عليه ،فهبطوا عليه أمثال
األسود ،لهم لجب بالتسبيح والتقديس ،ففزع العب##د الض##عيف #ابن عم##ران مم##ا رأى،
وسمع ،واقشعرت كل شعرة في رأسه وجسده ،ثم قال :لقد ندمت على مسألتي ،فهل
ينجيني من مكاني الذي أنا فيه؟ فقال له حبر المالئكة ورأسهم #:يا موسى اصبر لم##ا
سألت ،فقلي#ل من كث#ير م#ا رأيت ،ثم أم#ر مالئك#ة الس#ماء الثالث#ة :أن اهبط#وا على
موسى #فاعترضوا عليه ،فهبطوا أمثال النسور ،لهم قص##ف ورج##ف ،ولجب ش##ديد،
وأفواههم تنبع بالتسبيح ،والتقديس كجلب الجيش العظيم ،ألوانهم كلهب النار ،فف##زع
موسى ،واشتد #فزعه ،وأيس من الحياة ،فقال له حبر المالئكة ورأسهم #:مكانك ح##تى
ترى ما ال تصبر عليه ،ثم أمر هللا مالئكة السماء الرابع##ة :أن اهبط##وا ،فاعترض##وا
على موسى #بن عمران ،فهبط##وا علي##ه ال يش##بههم ش##يء من ال##ذين م##روا ب##ه قبلهم،
أل##وانهم كلهب الن##ار ،وس##ائر #خلقهم ك##الثلج األبيض ،أص##واتهم #عالي##ة بالتق##ديس،
والتسبيح ،ال يقاربهم شيء من أصوات الذين مروا به من قبلهم ،فاصطكت ركبتاه،
وارتعد #قلبه ،واشتد بكاؤه ،فقال له حبر المالئكة ورأسهم :يا ابن عمران :اصبر لم##ا
سألت ،فقليل من كثير ما رأيت ..ثم أم##ر هللا مالئك##ة الس##ماء الخامس##ة :أن اهبط##وا،
فاعترضوا على موسى ،فهبطوا #عليه لهم سبعة ألوان ،فلم يستطع موس#ى #أن يتبعهم
بصره ،لم ير مثلهم ،ولم يسمع مث#ل أص#واتهم ،ف#امتأل جوف#ه خوف#ا ،واش#تد حزن#ه،
وكثر #بكاؤه ،فقال له حبر المالئكة ورأسهم :يا ابن عمران مكانك ،حتى ترى بعض
م##ا ال تص##بر علي##ه ..ثم أم##ر هللا مالئك##ة الس##ماء السادس##ة :أن اهبط##وا على موس##ى
فاعترضوا عليه ،فهبطوا #عليه في يد كل مل##ك منهم مث##ل النخل##ة الطويل##ة ن##ارا أش##د
ضوءا من الشمس ،ولباسهم #كلهب النار ،إذا سبحوا #وقدس##وا #ج##اوبهم من ك##ان قبلهم
من مالئكة السماوات كلهم ،يقول##ون بش##دة أص##واتهم #:س##بوح ق##دوس ،رب المالئك##ة
والروح ،رب العزة أبدا ال يموت ،وفي #رأس كل ملك منهم أربعة أوجه ،فلم##ا رآهم
موسى #رفع صوته ،يسبح معهم حين س##بحوا ،وه##و يبكي ويق##ول :رب اذك##رني وال
تنس عبدك ،ال أدري أأنفلت مما أنا فيه أم ال؟ إن خرجت احترقت ،وإن مكثت مت،
)(1تفسير الثعلبي ()4/276
512
فقال له كبير المالئكة ورأسهم #:قد أوشكت يا ابن عم##ران أن يش##تد خوف##ك ،وينخل##ع
قلبك ،فاصبر #للذي سألت ..ثم أمر هللا أن يحمل عرشه مالئكة السماء السابعة ،فلم##ا
ب##دا ن##ور الع##رش ،انف##رج الجب##ل من عظم##ة ال##رب جال جالل##ه ،ورفعت مالئك##ة
الس##ماوات أص##واتهم #جميع##ا ،يقول##ون :س##بحان المل##ك الق##دوس ،رب الع##زة أب##دا ال
يموت ،بشدة أصواتهم ،فارتج الجب#ل ،وان#دكت ك#ل ش#جرة ك#انت في#ه ،وخ#ر العب#د
الضعيف #موسى صعقا على وجهه ،ليس معه روح##ه ،فأرس##ل هللا برحمت##ه ال##روح،
فتغشاه ،وقلب عليه الحجر الذي كان عليه موسى ،وجعله كهيئ#ة القب#ة؛ لئال يح##ترق
موسى #فأقام موسى #يس#بح هللا ،ويق#ول :آمنت ب#ك ربي ،وص#دقت أن#ه ال ي#راك أح#د
فيحيا ،من نظر إلى مالئكت##ك انخل##ع قلب##ه ،فم##ا أعظم##ك وأعظم مالئكت##ك ،أنت رب
األرباب وإله اآللهة وملك الملوك ،وال يعدلك شيء ،وال يق##وم ل##ك ش##يء ،رب تبت
إليك ،الحمد هلل ال شريك لك ،ما أعظمك ،وما أجلك رب العالمين.
وأمثال هذه القصص والخرافات التي تشوه العقيدة في هللا ومالئكته ورس##له..
باإلضافة إلى تشويهها للدين جميعا.
اح
##و ِ ﴿و َكتَ ْبنَا لَهُ فِي اأْل َ ْل َ
قال آخر :ومثلكم أنا ..فقد كنت عند تفسير قوله تعالىَ :
ْ
#ك يَأ ُخُ #ذوا بِأَحْ َس #نِهَا صياًل لِ ُك ِّل َش ْي ٍء فَ ُخ ْذهَا بِقُ َّو ٍة َو ْأ ُمرْ قَوْ َم#َ #
ِم ْن ُك ِّل َش ْي ٍء َموْ ِعظَةً َوتَ ْف ِ
اسقِينَ ﴾ [األعراف ]145 :أذكر الكثير من التفاص#يل ال#تي ال دلي#ل عليه#ا، َسأ ُ ِري ُك ْ#م دَا َر ْالفَ ِ
وال داعي له###ا ،ومن األمثل###ة على ذلك( )1م###ا كنت أنقل###ه لهم من تفس###ير الثعل###بي
والبغ##وي #والزمخش##ري والقرط##بي #واآللوس#ي #وغ##يرهم ،ح##ول األل##واح ،وتركيبه##ا
وعددها ومصدرها ونحو ذلك..فأذكر لهم أنها كانت من سدر الجن##ة ،وط##ول الل##وح
اثنا عشر ذراعا ..أو أنها كانت من زبرجدة خضراء ..أو من ي##اقوت أحم##ر ،أو من
برد ..أو من زمد ،أمر هللا جبريل حتى جاء بها من ع#دن ،وكتبه#ا #ب#القلم ال#ذي كتب
به الذكر ،واستمد #من نهر النور ..أو أن هللا أمر بقطع األل##واح من ص##خرة ص##ماء،
فقطعها بيده ،ثم شققها بيده ،وسمع موسى صرير القلم بالكلمات العشر ،وك##ان ذل##ك
في أول يوم من ذي القعدة ،وكانت األلواح عشرة أذرع ،على طول موسى.
وكنت أذكر لهم أن التوراة نزلت وهي سبعون وقر بعير ،يقرأ الجزء منه في
سنة ،لم يقرأها إال أربعة نفر :موسى ،ويوشع #،وعزير ،وعيسى.
مع أن كل ذلك من التكلف الممقوت ..وفهم اآلي##ة ليس متوقف#ا #علي##ه( ،وال##ذي
يجب أن نؤمن به ،أن هللا أنزل األلواح على موسى ،وفيها #التوراة ،أما هذه األل##واح
مم صنعت؟ وما طولها وما عرضها؟ وكيف كتبت؟ فهذا ال يجب علينا اإليم#ان ب#ه،
واألولى #عدم البحث فيه؛ ألن البحث فيه ال يؤدي إلى فائ##دة ،وال يوص##ل إلى غاي##ة)
()2
ق##ال آخ##ر :ومثل##ك أن##ا ..فق##د كنت عن##د تفس##ير قول##ه تع##الىِ ﴿ :م ْن ُكِّ #ل َشْ #ي ٍء
)(1الدر المنثور في التفسير بالمأثور ()3/548
)(2اإلسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير.202/
513
صياًل لِ ُكلِّ َش ْي ٍء﴾ [األعراف ]145 :أذكر لهم أن التوراة مشتملة على ك##ل م##ا ظةً َوتَ ْف ِ
َموْ ِع َ
كان وكل ما يكون ..وقد أروي لهم في ذلك ما ذكره الطبراني #،والبيهقي عن محم##د
بن يزي##د الثقفي ،ق##ال :اص##طحب قيس بن خرش##ة ،وكعب األحب##ار ح##تى إذا بلغ##ا
صفين ،وقف كعب ،ثم نظر ساعة ،ثم قال :ليهراقن بهذه البقعة من دم##اء المس##لمين
شيء ال يراق ببقعة من األرض مثل##ه ..فق##ال قيس :م##ا ي##دريك؟ ف##إن ه##ذا من الغيب
الذي استأثر هللا تعالى به؟ ..فقال كعب :ما من األرض شبر إال مكت##وب في الت##وراة
التي أنزل هللا تعالى على موسى ،ما يكون منه ،وما يخرج منه إلى يوم القيامة(.)1
وس #ى﴿ولَ َّما َر َجَ #ع ُم َ قال آخر( :)2ومثلك أنا ..فقد كنت عند تفسير قوله تعالىَ :
#ر َربِّ ُك ْم َوأَ ْلقَى
#ال بِ ْئ َسَ #ما خَ لَ ْفتُ ُم##ونِي ِم ْن بَ ْعِ #دي أَع َِج ْلتُ ْم أَ ْمَ # إِلَى قَوْ ِم ِه غَضْ بَانَ أَ ِس#فًا قََ #
َضَ #عفُونِيَ #و َك##ادُوا س أَ ِخيِ #ه يَ ُج##رُّ هُ إِلَ ْيِ #ه قَ##ا َل ا ْبنَ أُ َّم إِ َّن ْالقَ##وْ َم ا ْست ْ اأْل َ ْلَ #وا َح َوأَخََ #ذ بِْ َ #
#رأ ِ
ت بِ َي اأْل َ ْعدَا َء َواَل تَجْ َع ْلنِي َم َع ْالقَ##وْ ِم الظَّالِ ِمينَ ﴾ [األع##راف ]150 :أذكر يَ ْقتُلُونَنِي #فَاَل تُ ْش ِم ْ
لهم ما روي عن قت##ادة أن##ه ق##ال :نظ##ر موس##ى في الت##وراة ،فق##ال :رب إني أج##د في
األلواح أم#ة خ##ير أم##ة أخ##رجت للن##اس ،ي##أمرون ب##المعروف وينه##ون #عن المنك##ر،
اجعلهم أمتي قال :تلك أمة أحمد ،ق##ال :رب إني أج##د في األل##واح أم##ة هم اآلخ##رون
سابقون في دخول الجنة رب اجعلهم أمتي ،قال :تلك أمة أحم##د ،ق##ال :رب إني أج##د
في األلواح أمة أناجيلهم في صدورهم ،يقرؤونه##ا ،وك##ان من قبلهم يق##رؤون كت##ابهم
نظرا ،حتى إذا رفعوها #لم يحفظ##وا ش##يئا ،ولم يعرف##وه ،وإن هللا أعط##اهم من الحف##ظ
شيئا لم يعطه أحدا من األمم ،قال :رب اجعلهم أمتي ،قال :تلك أمة أحمد ،ق##ال :رب
إني أجد في األلواح أمة يؤمنون بالكتاب األول ،وبالكتاب اآلخر ،ويق##اتلون فص##ول
الضاللة ،حتى ليقاتلون األعور الكذاب ،فاجعلهم أمتي ،ق#ال :تل#ك أم#ة أحم#د ،ق#ال:
رب إني أجد في األلواح أمة صدقاتهم #يأكلونها في بطونهم #ويؤجرون عليها ،وك##ان
من قبلهم إذا تصدق #بصدقة ،فقبلت منه بعث هللا نارا فأكلتها #وإن ردت علي#ه ت##ركت
فتأكلها #السباع والطير #،وإن هللا أخذ صدقاتهم من غنيهم لفقيرهم ،قال :رب فاجعلهم#
أمتي ،قال :تلك أمة أحمد ،قال :رب إني أجد في األلواح أمة ،إذا هم أح##دهم بحس##نة
ثم لم يعملها كتبت له حسنة ،ف##إن عمله##ا كتبت ل##ه عش##ر أمثاله##ا إلى س##بعمائة ،رب
اجعلهم أمتي ،قال :تلك أمة أحمد ،قال :رب إني أجد في األلواح أمة هم المش##فعون،
والمشفوع #لهم ،فاجعلهم أمتي ،قال :تلك أمة أحمد ..قال قتادة :ف##ذكر #لن##ا أن ن##بي هللا
موسى #نبذ األلواح ،وقال :اللهم اجعلني من أمة محمد.
لقد كنت أروي لهم هذا لنتيه بأنفسنا ونفخر ،ولم نكن نعلم أنن##ا ب##ذلك نح##ارب
عدال##ة هللا ال##تي ش##ملت الع##المين جميع##ا ،ولم تقتص##ر على أي طائف##ة أو أم##ة دون
غيرها.
بل إني كنت أضيف لهم إلى تل##ك الرواي##ة م##ا يزي##د الش##اكين ش##كا في رس##الة
)(1الدر المنثور في التفسير بالمأثور ()3/558
)(2الدر المنثور في التفسير بالمأثور ()3/552
514
رس##ول هللا نفس##ها ..لق##د كنت أذك##ر لهم أن##ه لم##ا عجب موس#ى #علي##ه الس##الم من
الخير الذي أعطى هللا محمدا وأمته قال :يا ليت##ني من أص##حاب محم##د ،ف##أوحى
اسك َعلَى النَّ ِ اص###طَفَ ْيتُ َ
وس###ى #إِنِّي ْ ###ال يَ###ا ُم َ هللا إلي###ه ثالث آي###ات يرض###يه بهن﴿ :قَ َ
ْ َ أْل بِ ِر َسااَل تِي َوبِكَاَل ِمي فَ ُخ ْذ َما آتَ ْيتُ َ
اح ِم ْن ُك##لِّك َو ُك ْن ِمنَ ال َّشا ِك ِرينَ َو َكتَ ْبنَ##ا لَ#هُ فِي ا لَ #و ِ
صياًل لِ ُك ِّل َش ْي ٍء فَ ُخ ْذهَا بِقُ َّو ٍة َو ْأ ُمرْ قَوْ َمكَ يَأْ ُخ ُذوا بِأَحْ َسنِهَاَ #س##أ ُ ِري ُك ْم َش ْي ٍء َموْ ِعظَةً َوتَ ْف ِ
ق َوبِِ #ه وس#ى أُ َّمةٌ يَ ْهُ #دونَ بِْ #
#ال َح ِّ ﴿و ِم ْن قَوْ ِ#م ُم َ َار ْالفَا ِسقِينَ ﴾ [األع##راف ،]145-144 :وقولهَ : د َ
يَ ْع ِدلونَ ﴾ [األعراف]159 :؛ فرضى #موسى كل الرضى. ُ
ُ
وس##ى أ َّمةٌ ﴿و ِم ْن قَوْ ِ#م ُم َقال آخر :ومثلكم أنا ..فقد كنت عند تفسير قوله تعالىَ :
ق َوبِ ِه يَ ْعِ #دلُونَ ﴾ [األع##راف ]159 :أذك##ر الكث##ير من التفاص##يل ال##تي ال دلي##ل يَ ْه ُدونَ بِ ْال َح ِّ
عليها ،وال داعي لها ..ومن األمثلة على ذلك ما كنت أذكره لهم من أن بني إسرائيل
لما قتلوا أنبياءهم ،وكفروا ،وكانوا #اثني عشر سبطا ،ت##برأ س##بط منهم مم##ا ص##نعوا،
واعت###ذروا وس###ألوا هللا ع###ز وج###ل أن يف###رق بينهم ،وبينهم ،ففتح هللا لهم نفق###ا في
األرض ،فس##اروا ،ح##تى خرج##وا من وراء الص##ين ،فهم هنال##ك حنف##اء مس##لمون،
يستقبلون قبلتنا(.)1
وكنت أروي #لهم ما رواه أبو الشيخ عن مقاتل أنه ق##ال :إن مم##ا فض##ل هللا ب##ه
محمدا أنه عاين ليلة المعراج قوم موسى الذين من وراء الصين ،وذل##ك أن ب##ني
إسرائيل حين عملوا بالمعاصي وقتلوا #الذين يأمرون بالقس##ط من الن##اس دع##وا ربهم
وهم باألرض المقدسة فقالوا :اللهم أخرجن##ا من بين أظه##رهم؛ فاس##تجاب لهم فجع##ل
لهم سربا في األرض؛ فدخلوا فيه ،وجعل معهم نهرا يجري وجعل لهم مصباحا من
نور بين أيديهم فساروا فيه سنة ونصفا ،وذل##ك من بيت المق##دس إلى مجلس##هم ال##ذي
هم فيه؛ فأخرجهم هللا إلى أرض تجتمع فيها اله##وام والبه##ائم والس##باع مختلطين به##ا
ليس فيها ذنوب وال معاص؛ فأتاهم النبي تلك الليل##ة ،ومع##ه جبري##ل ،ف##آمنوا #ب##ه
وصدقوه وعلمهم الصالة ،وقالوا :إن موسى قد بشرهم به(.)2
ق##ال آخ##ر :ومثل##ك أن##ا ،فق##د كنت أذك##ر لهم م##ا رواه البغ##وي في تفس##يره عن
الكلبي ،والضحاك ،والربيع أنهم قالوا :هم قوم خلف الصين ،بأقص#ى #الش##رق ،على
نه##ر مج##رى الرم##ل ،يس##مى :نه##ر أرداف ،ليس ألح##د منهم م##ال دون ص##احبه،
يمطرون #بالليل ،ويصحون بالنه##ار ،ويزرع##ون ال يص##ل إليهم من##ا أح##د ،وهم على
دين الح##ق ،وذك##ر أن جبري##ل علي##ه الس##الم ذهب ب##النبي ليل##ة أس##ري ب##ه إليهم،
فكلمهم ،فقال لهم جبريل :هل تعرفون من تكلمون؟ قالوا :ال ،فقال لهم :ه##ذا محم##د؛
النبي األمي ،فآمنوا #به ،فقالوا :يا رس#ول هللا ،إن موس#ى أوص#انا #أن من أدرك منكم
أحمد ،فليقرأ عليه مني السالم ،فرد النبي على موسى وعليهم ،ثم أق##رأهم عش##ر
سور #من القرآن نزلت بمكة ،وأمرهم #بالصالة والزكاة ،وأمرهم #أن يقيم##وا مك##انهم،
)(1الدر المنثور في التفسير بالمأثور ()3/585
)(2الدر المنثور في التفسير بالمأثور ()3/586
515
وكانوا #يسبتون ،فأمرهم #أن يجمعوا ،ويتركوا السبت(.)3
ت بِِ #ه ﴿ولَقَْ #د هَ َّم ْقال آخر :ومثلكم أنا ..فقد كنت أذكر في تفس##ير قول##ه تع##الىَ :
الس#و َء َو ْالفَحْ َش#ا َء إِنَّهُ ِم ْن َصِ #رفَ َع ْن#هُ ُّ َوهَ َّم بِهَا لَ##وْ اَل أَ ْن َرأَى بُرْ هَ##انَ َربِّ ِه َكَ #ذلِكَ لِن ْ
صينَ ﴾ [يوس##ف]24 :الكث#ير من الخراف#ات المس#يئة للنب#وة ،وليوس##ف علي#ه ِعبَا ِدنَا ْال ُم ْخلَ ِ
السالم ،والتي ال يمكن ذكرها في هذا المجلس المحترم#.
2ـ عقبة الخرافة:
قال المعلم :بورك فيكم ،واألمثلة التي ذكرتموها #كافية للداللة على التحري##ف
الذي حصل للمعاني القرآنية بس#ببها ،ونحن نحت#اج إلى التح#ذير منه#ا ،والتنبي#ه إلى
عدم صلتها بالقرآن الك##ريم ،وأنه##ا مج##رد أس##اطير #وخراف##ات وتفاص##يل #دع##ا إليه##ا
الفضول ،ال التدبر الذي أُمرنا به.
قال أحدهم :أجل ..فحدثنا #عن العقبة الثانية.
ق##ال المعلم :العقب##ة الثاني##ة ولي##دة العقب##ة األولى ..فالفض##ول ه##و ال##ذي يجع##ل
صاحبه يقع في الخرافة كما رأينا ذلك في األمثلة التي ذكرتموها ..فلو أن المح##دثين
والمفسرين اقتصروا #على ما ورد في القرآن الكريم من المعاني ،واهتموا بأعماقها،
لما احتاجوا إلى كل تلك التفاصيل التي زجت بهم في الخرافة.
قال أحدهم :ما دام األمر كذلك؛ فلم فصلت الخرافة عن الفضول؟
قال المعلم :ألن خط#ر الخراف#ة أعظم؛ فهي ليس#ت مج#رد أس#اطير وقص#ص
للتسلية ،بل لكونها تخالف العقل والعلم ،صارت أعظم مش##وه للق##رآن الك##ريم ،وهي
لذلك تتناقض مع كل ما ورد في القرآن الكريم من ال##دعوة إلى العلم وتحكيم #العق##ل،
واالستفادة منه في الحكم على األشياء.
قال أحدهم :صدقت ..فكل القرآن الكريم #تمجيد للعقل ،ودعوة إليه ..وق #د #ق##ال
ف اختِاَل ِ ض َو ْ ت َواأْل َرْ ِ السَ ##ما َوا ِق َّ تعالى يصف خالصة عباده الصالحين﴿ :إِ َّن فِي خَ ْل ِ
ب﴾ [آل عمران ،]190 :ثم ذكر دور عقلهم وتفكيرهم #في ت أِل ُولِي اأْل َ ْلبَا ِ
ار آَل يَا ٍاللَّي ِْل َوالنَّهَ ِ#
توجيههم #إلى ربهم ،فقال﴿ :الَّ ِذينَ يَ ْذ ُكرُونَ هَّللا َ قِيَا ًما َوقُعُودًا َو َعلَى ُجنُ##وبِ ِه ْم َويَتَفَ َّكرُونَ
ار﴾ [آل اب النَّ ِ اطاًل ُسب َْحانَكَ فَقِنَ##ا َعَ #ذ َ ض َربَّنَا َما خَ لَ ْقتَ هَ َذا بَ ِ ت َواأْل َرْ ِ اوا ِ ق ال َّس َم َفِي خَ ْل ِ
عمران]191 :
قال آخر :وهكذا ذكر أن آيات هللا ال ينتفع بها إال أصحاب العقول ،فق##ال﴿ :أَلَ ْم
ض ثُ َّم ي ُْخ ِر ُج بِِ #ه زَرْ ًع##ا ُم ْختَلِفً##ا ت ََر أَ َّن هَّللا َ أَ ْنزَ َل ِمنَ ال َّس َما ِء َما ًء فَ َسلَ َكهُ يَنَابِي َع فِي اأْل َرْ ِ
ب﴾ ك لَِ #ذ ْك َرى أِل ُولِي اأْل َ ْلبَ##ا ِ أَ ْل َوانُهُ ثُ َّم يَ ِهي ُج فَت ََراهُ ُمصْ فَ ًّرا ثُ َّم يَجْ َعلُ#هُ ُحطَا ًم##ا إِ َّن فِي َذلَِ #
#ك #ار َو ْالفُ ْلِ # #ل َوالنَّهَِ # ف اللَّ ْيِ # اختِاَل ِ# ض َو ْ ت َواأْل َرْ ِ
اوا ِ ق ال َّس َم َ[الزمر ،]21 :وقال﴿ :إِ َّن فِي خَ ْل ِ
السَ #ما ِء ِم ْن َم#ا ٍء فَأَحْ يَ##ا بِِ #ه اس َو َم#ا أَ ْن##زَ َل هَّللا ُ ِمنَ َّ الَّتِي تَجْ ِري فِي ْالبَحِْ #ر بِ َم#ا يَ ْنفَُ #ع النَّ َ
ب ْال ُم َس َّ #خ ِر بَ ْينَالسَ ##حا ِاح َو َّ يف الرِّ يَ ِ ث فِيهَا ِم ْن ُك ِّل دَابَّ ٍة َوتَصْ ِر ِ# ض بَ ْع َد َموْ تِهَا َوبَ َّاأْل َرْ َ
ت لِقَوْ ٍم يَ ْعقِلُونَ ﴾ [البقرة]164 : ال َّس َما ِء َواأْل َرْ ِ
ض آَل يَا ٍ
)(3تفسير ابن كثير 3/572 :ـ .573
516
ق##ال المعلم :ب##ورك فيكم فه##ل ت##رون في الت##أويالت ال##واردة في التفاس##ير
المصنفة من وقع فيما تأباه العقول السليمة ؟
ق##ال أح##دهم :إن ش##ئت الص##راحة ..فأن##ا وأم##ام ه##ذا الجم##ع المب##ارك ،وال##ذي
يعرفني الكثير منهم ،بسبب دروسي #الكثيرة التي يحرصون #على الحضور إليها ،ال
ألنها تدعوهم إلى تدبر القرآن الكريم وتفعيله في الحياة ،وإنما بما كنت أحشوه فيه##ا
من العلوم الغريبة التي ال دليل عليها ،بل إنها كانت تتناقض م##ع ك##ل م##ا ت##دل علي##ه
الحقائق العلمية.
لقد كنت أحكي لهم كل ما ورد في تلك األساطير #التي فسر بها القرآن الك##ريم
ابتداء مما روي في بدء الخليقة ،وأسرار الوجود ،وتعليل بعض الظ##واهر الكوني##ة،
مث##ل :الرع##د ،وال##برق ،والخس##وف والكس##وف #،وب##رودة مي##اه اآلب##ار في الص##يف،
وحرارته##ا في الش##تاء ..ومث##ل :م##ا روي في تفس##ير﴿ :ق﴾ وأن##ه الجب##ل المحي##ط
ب##األرض ..وتفس##ير ﴿ن﴾ وأن##ه الح##وت ال##ذي على ظه##ره األرض ،وم##ا روي في
قصص األنبياء والمرسلين من إسرائيليات باطلة ال تلي##ق بمق##ام األنبي##اء ،وعص##متم
إلى نحو ذلك ،وما أكثره في كتب التفاسير(.)1
قال آخر :ومثلكم أنا ..فقد كنت بارعا في كل التفاصيل المرتبط##ة بالخراف##ات#
المرتبطة بخلق بعض أنواع الحيوانات التي كنت أزعم لهم أنها مسخت ،وال أنس##ب
ذلك إلى كعب األحبار وأمثاله ،أو إلى بعض الص##حابة ،والت##ابعين فق##ط ..وإنم##ا إلى
رسول هللا نفسه ،ألشوهه بذلك كما أشوه كلمات ربي المقدسة.
ومن األمثلة على ذلك ما كنت أنقله عن الزبير #بن بكار في الموفقي##ات ،وابن
مردويه ،والديلمي ،أن النبي س##ئل عن المس##وخ ،فق##ال :هم ثالث##ة عش##ر :الفي##ل،
وال###دب ،والخ###نزير ،والق###رد ،والج###ريث ،والض###ب ،والوط###واط ،والعق###رب،
وال##دعموص ،والعنكب##وت ،واألرنب ،وس##هيل ،والزه##ر ،فقي##ل :ي##ا رس##ول هللا وم##ا
سبب مس##خهن؟ ..فق##ال( :أم##ا الفي##ل :فك##ان رجال جب##ارا لوطي##ا ،ال ي##دع رطب##ا ،وال
يابس##ا ،وأم##ا ال##دب :فك##ان مؤنث##ا ي##دعو الن##اس إلى نفس##ه ،وأم##ا الخ##نزير :فك##ان من
النصارى #الذين سألوا المائ##دة ،فلم##ا ن##زلت كف##روا ،وأم##ا الق##ردة :فيه##ود اعت##دوا في
السبت ،وأما الجريث :فكان ديوث#ا ،ي#دعو الرج#ال إلى حليلت#ه ،وأم#ا الض#ب :فك#ان
أعرابيا يسرق الحاج بمحجنه ،وأما الوطواط #:فكان رجال يسرق الثم##ار من رؤوس
النخل ،وأما العقرب :فك##ان رجال ال يس##لم أح##د من لس##انه ،وأم##ا ال##دعموص :فك##ان
نمام##ا يف##رق بين األحب##ة ،وأم##ا العنكب##وت :ف##امرأة س##حرت زوجه##ا ،وأم##ا األرنب:
فامرأة كانت ال تطهر من حيضها ،وأما سهيل :فكان عشارا ب##اليمن ،وأم##ا الزه##رة:
فكانت بنتا لبعض ملوك بني إسرائيل افتتن بها هاروت ،وماروت) ()2
لقد كانت تلك القصص سببا في انصراف #الكثير من الطلبة الذين أعرفهم عن
)(1اإلسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير ،ص.4
)(2الدر المنثور ج.103 ،1/102
517
دراسة العلوم المرتبطة بالحيوان##ات ،بع##د أن عافته##ا أنفس##هم بس##بب م##ا كنت أذك##ره
عنها.
#ل َّ ْ
﴿و َج َعلنَ##ا الل ْيَ #
قال آخر :ومثلكم أنا ..فقد كنت أذك##ر في تفس##ير قول##ه تع##الىَ :
ض#اًل ِم ْن َربِّ ُك ْم ْصَ #رةً لِتَ ْبتَ ُغ##وا فَ ْ ار آيَتَي ِْن فَ َم َحوْ نَا آيَةَ اللَّ ْي ِل َو َج َع ْلنَا آيَ#ةَ النَّهَِ #
#ار ُمب ِ َوالنَّهَ َ#
صياًل ﴾ [اإلس##راء ]12 :الكث##ير من ْ ْ
اب َو ُك َّل َش ْي ٍء فَصَّلنَاهُ تَف ِ ْ
َولِتَ ْعلَ ُمواَ #ع َد َد ال ِّسنِينَ َوال ِح َس َ
الخرافات التي تصطدم #مع الحقائق العلمية ،ومن األمثل##ة على ذل##ك م##ا كنت أروي##ه
مرفوعا #إلى رسول هللا أنه قال( :إن هللا لما أب##رم خلق##ه ،فلم يب##ق من خلق##ه غ##ير
آدم عليه السالم خلق شمسا من نور عرشه ،فأما ما كان في سابق علم هللا أن ي##دعها
شمسا ،فإنه خلقها مثل ال#دنيا ،م#ا بين مش#ارقها ومغاربه#ا ،وأم#ا م#ا ك#ان في س#ابق
علمه أن يطمسها #ويحولها قمرا ،فإنه خلقه##ا مث##ل الش##مس في الض##وء ،وإنم##ا ي##رى
الناس صغرهما؛ لش##دة ارتفاعهم##ا ،ول##و تركهم##ا هللا كم##ا خلقهم##ا في ب##دء األم##ر لم
يعرف الليل من النهار ،وال النهار من اللي##ل ،ولك##ان األج##ير ليس ل##ه وقت يس##تريح
فيه ،ولكان الص##ائم ال ي##دري إلى م##تى يص##وم ،وم##تى يفط##ر ،إلى أن ق##ال :فأرس#ل#
جبريل ،فأمر جناحه على وجه القم##ر ثالث م##رات ،وه##و يومئ##ذ ش##مس فمح##ا عن##ه
ار آيَتَ ْي ِن فَ َم َحوْ نَا #آيَ##ةَ﴿و َج َع ْلنَا اللَّي َْل َوالنَّهَ َ
الضوء ،وبقي فيه النور ،فذلك قوله تعالىَ :
الس #نِينَض #اًل ِم ْن َربِّ ُك ْم َولِتَ ْعلَ ُم##وا َعَ #د َد ِّ ْص َ #رةً لِتَ ْبتَ ُغ##وا فَ ْ
#ار ُمب ِ اللَّ ْي ِ #ل َو َج َع ْلنَ #ا #آيَ #ةَ النَّهَِ #
صياًل ﴾ [اإلس##راء ﴾]12 :فالسواد #ال##ذي ترون##ه في القم##ر اب َو ُك َّل َش ْي ٍء فَص َّْلنَاهُ تَ ْف ِ َو ْال ِح َس َ
هو :أثر ذلك المحو) ()1
قال آخر :ومثلكم أن##ا ..فق##د كنت أذك##ر في تفس##ير اآلي##ات الكوني##ة في الق##رآن
الكريم الكثير من الغرائب التي تتنافى #مع ما يقوله العلم ،ومن األمثلة على ذل##ك أني
كنت أروي #لهم عن رسول #هللا أنه قال( :وك##ل بالش##مس تس##عة أمالك ،يرمونه#ا#
بالثلج كل يوم ،لوال ذلك ما أتت على شيء إال أحرقته) ()2
وكنت أذكر لهم أن كعبا سئل فقيل ل##ه :م##ا تحت ه##ذه األرض؟ فق##ال :الم##اء..
قيل :وما تحت الماء؟ قال :األرض ..قيل :وما تحت األرض؟ قال :الماء ..قيل :وما
تحت الماء؟ ق##ال :األرض ،قي##ل :وم##ا تحت األرض؟ ق##ال :الم##اء ..قي##ل :وم##ا تحت
الماء؟ قال :األرض ،قي#ل :وم#ا تحت األرض؟ ق#ال الم#اء ..قي##ل :وم##ا تحت الم#اء؟
قال :األرض ،قي#ل :وم#ا تحت األرض؟ ق#ال :ص#خرة ..قي#ل :وم#ا تحت الص#خرة؟
قال :ملك ..قيل :وما تحت الملك؟ قال :حوت معلق طرفاه بالعرش ،قيل :وم##ا تحت
الحوت؟ قال :الهواء والظلمة وانقطع العلم(.)3
بل كنت أروي لهم عن رسول هللا أنه قال( :إن األرض##ين بين ك##ل أرض
والتي تليها مسيرة خمسمائة عام ،والعليا منها على ظهر حوت ،قد التقى طرف##اه في
)(1ابن أبي حاتم وابن مردويه ،الدر المنثور في التفسير بالمأثور ()5/247
)(2تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن ()24/484
)(3تفسير ابن كثير ()5/273
518
السماء ،والحوت على صخرة ،والصخرة بيد الملك ،والثانية سجن ال##ريح ،والثالث##ة
فيه##ا حج##ارة جهنم ،والرابع##ة فيه##ا ك##بريت جهنم ،والخامس##ة فيه##ا حي##ات جهنم
والسادسة فيها عقارب جهنم ،والسابعة فيها س#قر ،وفيه#ا إبليس مص#فد بالحدي#د ،ي#د
أمامه ويد خلفه فإذا أراد هللا أن يطلقه لما يشاء أطلقه) ()1
وكنت أذكر لهم أن سائال سأل رسول هللا ،فق#ال :إني أري#د أن أس#ألك عن
خصال ،ال يعلمهن أحد من أهل األرض إال رجل أو رجالن ،فق##ال رس##ول هللا :
سل عما شئت ،فقال :يا محمد ،أينام النبي؟ فقال رسول هللا :تن##ام عين##اه وال ين##ام
قلبه ،قال :صدقت ،ثم قال :يا محمد ،من أين يشبه الولد أباه وأمه؟ قال :م#اء الرج#ل
أبيض غليظ ،وماء المرأة أصفر رقيق ،فأي الم#اءين غلب على اآلخ#ر ن#زع الول#د،
فقال :ص#دقت ،فق#ال :م#ا للرج#ل من الول#د وم#ا للم#رأة من#ه؟ فق#ال :للرج#ل العظ#ام
والعروق والعصب ،وللمرأة اللحم والدم والشعر ،قال :ص#دقت ،ثم ق##ال :ي##ا محم##د،
ما تحت هذه ،يع##ني األرض؟ فق##ال رس##ول هللا :خل##ق ..فق##ال :فم##ا تحتهم؟ ق##ال:
أرض ..قال :فما تحت األرض؟ قال الماء ،قال :فما تحت الماء؟ قال :ظلم##ة ..ق##ال:
فما تحت الظلمة؟ قال :الهواء ..قال :فما تحت الهواء؟ قال :ال#ثرى ..ق#ال :فم#ا تحت
الثرى؟ ففاضت عينا رسول هللا بالبكاء ،وق##ال :انقط##ع علم المخل##وقين عن##د علم
الخالق ،أيها السائل ،ما المسئول عنها بأعلم من السائل ..فقال :ص##دقت ،أش##هد أن##ك
رسول هللا ..فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم :أيها الناس ،ه#ل ت##درون من ه##ذا؟
قالوا :هللا ورسوله أعلم ..قال :هذا جبريل(.)2
قال آخر :ومثلكم أنا ..فقد كنت أذكر لهم الكث##ير من الغ##رائب المخالف##ة للعلم،
وأنسبها #لرسول هللا بن##اء على م##ا ورد في التفاس##ير ،ومن األمثل##ة على ذل##ك م##ا
أرويه أن رسول #هللا سئل عن ضوء النه##ار ،وظلم##ة اللي##ل ،وعن ح##ر الم##اء في
الشتاء ،وعن برده في الصيف ،وعن البلد األمين ،وعن منشأ السحاب وعن مخرج
الجراد ،وعن الرعد والبرق؟ فقال :أما ظلمة الليل ،وضوء النهار ،ف##إن الش##مس إذا
سقطت تحت األرض ،فأظلم الليل ل##ذلك ،وإذا أض#اء الص#بح ابت##درها س#بعون أل##ف
ملك ،وهي تقاعس كراهية أن تعبد من دون هللا ،حتى تطلع ،فتضيء ،فيطول اللي##ل
بطول مكثها ،فيسخن الماء لذلك ،وإذا كان الص##يف :ق#ل مكثه#ا ،ف#برد #الم#اء ل##ذلك،
وأما الجراد :فإنه نثرة حوت في البحر ،يقال له :األب##وات ،وفي##ه يهل##ك ،وأم##ا منش##أ
السحاب :فإنه ينشأ من قب##ل الخ##افقين ،ومن بين الخ##افقين تلجم##ه الص##با والجن##وب،
ويس##تدبره الش##مال وال##دبور ،وأم##ا الرع#د :فإن##ه مل##ك بي##ده مخ#راق ي##دني القاص##ية:
ويؤخر الدانية ،فإذا رفع برقت ،وإذا زجر رعدت ،وإذا ضرب صعقت(.)3
#واقِ َح ﴿وأَرْ َس ْلنَا الرِّ يَ َ
اح لََ # قال آخر :ومثلكم أنا؛ فقد كنت عند تفسير قوله تعالىَ :
)(1تفسير ابن كثير ()5/273
)(2رواه ابن مردويه ،الدر المنثور ( )5/552وتفسير ابن كثير ()5/274
)(3مجمع الزوائد لليثمي.8/132 :
519
#ازنِينَ ﴾ [الحج##ر ]22 :وغيره##ا من فَأ َ ْن َز ْلنَاِ #منَ ال َّس َما ِء َم##ا ًء فَأ َ ْس#قَ ْينَا ُك ُموهُ َو َم##ا أَ ْنتُ ْم لَ#هُ بِ َخِ #
اآليات التي تتحدث عن الرياح أذكر لهم م##ا أروي##ه ك##ذبا وزورا عن رس##ول #هللا
وأنه قال( :إن هللا تبارك وتعالى #خلق ريحا وأسكنها #بيتا وأغلق عليها باب##ا ،فل##و فتح
ذلك الباب ألذرت ما بين الس#ماء واألرض ،وم#ا ي#أتيكم فإنم#ا ي#أتيكم من خل#ل ذل#ك
الباب ،وأنتم تسمونها #الجنوب ،وهي عند هللا األذيب)()1
قال آخر :ومثلكم أنا؛ فقد كنت عند تفس##ير اآلي##ات الكريم##ة ال##واردة في خل##ق
الس#ماء واألرض ،أروي لهم ك#ذبا وزورا #عن رس#ول هللا أن#ه ق#ال( :أذن لي أن
أحدث عن ملك قد مرقت رجاله األرض السابعة ،والعرش على منكبه ،وهو يقول:
س##بحانك أين كنت وأين تك##ون) ..و(المج##رة ال##تي في الس##ماء هي ع##رق حي##ة تحت
العرش) ..و(يا معاذ إني مرسلك إلى قوم أهل كت#اب ،ف#إذا س#ئلت عن المج#رة ال#تي
في السماء ،فقل :هي لعاب حية تحت العرش) ()2
قال آخر :ومثلكم أنا فقد كنت أرد على النظريات العلمية الحديثة التي يذكرها
لي طلبتي بما كنت أتبناه من الخرافات الواردة في كتب التفس##ير والح##ديث ..ول##ذلك
كنت أضع خارطة للكون تختل##ف تمام##ا عن ك##ل خرائ##ط الع##الم ..ومن األمثل##ة على
ذلك أني كنت أذكر لهم أن أعلى قمة على سطح األرض ليست قمة إفرس##ت ،وإنم##ا
هي قمة جبل قاف ،والذي رويت فيه الروايات الكثيرة التي توضح طول#ه وعرض#ه
ووظائفه على هذه األرض ..ومنها ما كنت أرويه عن ابن عباس أنه قال( :خل##ق هللا
تعالى من وراء هذه األرض بحرا محيطا به#ا ثم خل#ق من وراء ذل#ك جبال يق#ال ل#ه
﴿ق﴾ الس#ماء ال#دنيا مترفرف#ة علي#ه ،ثم خل#ق من وراء ذل#ك الجب#ل أرض#ا مث#ل تل#ك
األرض سبع مرات ،ثم خلق من وراء ذلك بحرا محيطا بها ،ثم خلق من وراء ذل##ك
جبال يقال له ق السماء الثانية مترفرفة عليه ،حتى ع##د س##بع أرض##ين وس##بعة أبح##ر
﴿و ْالبَحْ ُر يَ ُم ُّدهُ ِم ْن بَ ْع ِد ِه َس ْب َعةُ أَ ْب ُحٍ #
#ر﴾ [لقم##ان: وسبعة أجبل وسبع سموات ..وذلك قولهَ :
)3()]27
بل كنت أذكر لهم أسباب الزالزل ،وكيف #حدث جب##ل ق##اف عنه##ا ،وكنت لهم
إن ذا القرنين أتى على جبل قاف ،ف##رأى حول##ه ما روي عن وهب بن منبه أنه قالّ :
جباال صغارا ،فقال له :ما أنت؟ قال :أنا قاف ،ق#ال :وم#ا ه#ذه الجب#ال حول#ك؟ ق#ال:
هي عروقي ،وليست مدينة من المدائن إاّل وفيها #عرق منها ،فإذا أراد هللا أن يزلزل
تلك األرض أمرني ،فح ّركت عرقي ذلك ،فتزلزلت تلك األرض ،فقال له :ي##ا ق##اف،
إن ش##أن ربّن##ا لعظيم ،تقص##ر عن##ه الص##فات، فأخبرني بش##يء من عظم#ة هللا ،ق##الّ :
إن ورائي وتنقضي #دون#ه األوه#ام ،ق#ال :ف#أخبرني ب##أدنى م#ا يوص#ف #منه#ا ..ق##الّ :
ألرضا #مسيرة خمسمائة عام في عرض خمسمائة ع##ام من جب##ال ثلج يحطم بعض##ه
)(1مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ()8/135
)(2مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ()8/135
)(3رواه ابن أبي حاتم كما في :الدر المنثور في التفسير بالمأثور ()7/589
520
إن جبري##ل علي##ه بعضا ،لوال ذاك الثلج الحترقت من ح ّر جهنّم ..ق##ال :زدني ،ق##الّ :
السّالم واقف بين يدي هللا سبحانه ترعد فرائصه ،يخلق هللا من ك ّل رعدة مائ##ة أل##ف
ملك ،وأولئك #المالئكة صفوف بين يدي هللا سبحانه ،من ّكسو رؤوس##هم ،ف##إذا أذن هللا
لهم في الكالم ،قالوا :ال إِلهَ إِاَّل هَّللا ُ)( .. )1وقد #كنت أذكر هذا كلما قرأت قوله تع##الى:
صفًّا اَل يَتَ َكلَّ ُمونَ إِاَّل َم ْن أَ ِذنَ لَهُ ال #رَّحْ َمنُ َوقَ##ا َل َ
ص َ #وابًا﴾ ﴿يَوْ َم يَقُو ُم الرُّ و ُح َو ْال َماَل ئِ َكةُ َ
[النبأ]38 :
قال آخر :أما أنا ،والكثير #من أصحابي ،فقد كان شأننا وتحريفنا أخط##ر ،ذل##ك
أنا كنا نقف بشدة في وجه كل من يدعو إلى العلم وحقائق#ه وم#ا كش#ف من#ه ..ول#ذلك
كنا ندافع بشدة عن دوران الشمس باألرض ،ونطوع كل اآليات القرآنية ل#ذلك ،وق#د
كنت أذكر لهم ما كان يقوله لنا شيخنا ابن العثيمين كل حين( :لكن الشيء الذي أرى
أنه ال بد منه هو أن نعتقد أن الشمس هي التي تدور على األرض ،وهي التي يك##ون
بها اختالف الليل والنه##ار ،ألن هللا تع##الى أض##اف الطل##وع #والغ##روب إلى الش##مس،
تَزَاو ُر ع َْن َك ْهفِ ِه ْم َذاتَ ْاليَ ِمي ِن َوإِ َذا غ ََربَ ْ
تت َ س إِ َذا طَلَ َع ْ ﴿وتَ َرى ال َّش ْم َ فقال عز وجلَ :
ال﴾ [الكه##ف ،]17 :فهذه أربعة أفع##ال أض##يفت كله##ا إلى الش##مس إذا تَ ْق ِر ُ
ضهُْ#م َذاتَ ال ِّش َم ِ
طلعت ،وإذا غربت ،تزاور ،تقرض ،كلها أفعال أضيفت إلى الش##مس ،واألص##ل أن
الفعل ال يضاف #إال إلى فاعله ،أو من قام به ،أي من قام به هذا الفعل فال يقال :مات
ت﴾ ليس المع##نى أن س إِ َذا طَلَ َع ْ #رى َّ
الشْ #م َ زي ٌد ،ويراد مات عمرو ..ف##إذا ق##ال هللا َ
﴿وتََ #
األرض دارت حتى رأينا الشمس ألن##ه ل##و ك##انت األرض هي ال##تي ت##دور ،وطل##وع#
الشمس يختلف باختالف الدوران ما قي##ل :إن الش##مس طلعت ،ب##ل يق##ال نحن طلعن##ا
على الش##مس ،أو األرض طلعت على الش##مس وك##ذلك ق##ال هللا تب##ارك وتع##الى في
ب ﴾ [ص: ت بِ ْال ِح َج #ا ِ #وا َر ْ #ر ع َْن ِذ ْكِ #
#ر َربِّي َحتَّى تََ # ْت حُبَّ ْالخَ ْيِ # قصة س##ليمان ﴿إِنِّي أَحْ بَب ُ
]32أي الش##مس ،ولم يق##ل ح##تى ت##وارى عنه##ا بالحج##اب ،وق##ال #الن##بي ألبي ذر:
(أتدري أين تذهب هذه الشمس؟) قلت :هللا ورسوله أعلم ،ق#ال( :ت#ذهب تس##جد تحت
العرش ،فتستأذن ،فيؤذن لها ،ويوشك أن تسجد فال يقب##ل منه##ا ،وتس##تأذن فال ي##ؤذن
لها ،فيقال لها :ارجعي من حيث جئت ،فتطلع من مغربها)( ،)2فأضاف ال##ذهاب إلى
الشمس)()3
وهكذا ،وبعد أن طوع ما ش##اء من النص##وص القرآني##ة لقوت##ه الوهمي##ة ،ق##ال:
(فظ##اهر الق##رآن والس##نة أن اختالف اللي##ل والنه##ار #يك##ون ب##دوران الش##مس على
ي ق##اطع يس##وغ #لن##ا أن األرض ،وهذا هو الذي يجب أن نعتقده ما لم يوجد دلي ٌل حسٌ #
نص##رف النص##وص عن ظواهره #ا #إلى م##ا يواف##ق ه##ذا النص الق##اطع ،وذل##ك ألن
األصل في أخبار هللا ورسوله أن تك##ون على ظاهره##ا ح##تى يق##وم دلي##ل ق##اطع على
)(1الكشف والبيان عن تفسير القرآن ()9/93
)(2البخاري ،416/ 8ومسلم رقم ()159
)(3مجموع فتاوى ورسائل العثيمين ()1/71
521
صرفها عن ظاهرها ،ألننا يوم القيامة سنسأل عما تقتض#يه ه#ذه النص#وص بحس#ب
الظاهر ،وال##واجب علين##ا أن نعتق##د ظاهره##ا إال إذا وج##د دليٌ #ل ق##اطع #يس##وغ لن##ا أن
نصرفها عن هذا الظاهر) ()1
قال آخر :ومثل ذلك أنا؛ فقد كنت أردد ما لقننا إياه شيخنا ابن العثيمين ،ال##ذي
ض َو َسَّ #خ َرت َواأْل َرْ َ اوا ِ ق َّ
السَ #م َ قال في تفسيره لقول هللا تعالىَ ﴿ :ولَئِ ْن َسأ َ ْلتَهُ ْم َم ْن خَ لََ #
س َو ْالقَ َم َر لَيَقُولُ َّن هَّللا ُ فَأَنَّى ي ُْؤفَ ُك##ونَ ﴾ [العنكب##وت ]61 :عن##د ذك##ره لفوائ##د ه##ذه اآلي##ة
ال َّش ْم َ
س َوالقَ َمَ #ر﴾ دليٌ #ل على أنهم##ا هم##ا الل##ذان ْ الشْ #م َ الكريمة( :وفي قوله تعالىَ ﴿ :و َسَّ #خ َر َّ
#يران على يجريان حول األرض ي ِسي َران حول األرض خالفًا لِ َمن قال :إنَّهم##ا ال يسَ #
كنفسها وهذا ال ش َ وأن هذا ـ اختالف الليل والنهار ـ بسبب د ََوران األرض ِ األرض َّ
عظيم ربم##ا يص##ل ب##ه أن الذي ال يعتقد أنهم##ا ي##دوران على األرض أنَّه على خط##ر ِ َّ
أن الشمس هي التي ألن الذي نؤمن به ونعتقِدُه ما أخب َرنا هللا عنه ِمن َّ ذلك إلى الكفر ّ
تدور #على األرض وكذلك القمر) ()2
﴿وإِلَى اأْل َرْ ِ
ض قال آخر :ومثل ذلك أنا؛ فقد كنت أردد في تفسير قوله تع##الىَ :
ت﴾ [الغاش##ية ]20 :م##ا قال##ه القحط##اني في نونيت##ه وكأنه##ا وحي إلهي مفس##ر َك ْيفَ ُسِ #ط َح ْ
للقرآن الكريم(:)3
فهم####ا لعلم هللا م####دعيان ك####ذب المهن####دس والمنجم مثله
وهما بهذا القول مقترن##ان األرض عن#####د كليهم#####ا كروية
ب####دليل ص####دق واض####ح واألرض عن##########د أولي النهى
الق#############################رآن لس#####################################طيحة
وب###نى الس###ماء بأحس###ن وهللا ص####يرها #فراش####ا لل####ورى
البني#############################ان
وأب##ان ذل##ك أيم##ا تبي##ان وهللا أخ#####بر أنه####ا مس####طوحة
3ـ عقبة الوهم:
قال المعلم :بورك فيكم ،واألمثلة التي ذكرتموها #كافية للدالل##ة على ض##رورة
تطهير #تفسير القرآن الكريم من كل ما يتناقض مع العلم والحقائق العلمية؛ ذلك أنه##ا
أكبر حجاب دون التعرف على هللا وكلماته المقدسة ..فيستحيل #على العاقل أن يؤمن
بأن مصمم هذا الك##ون الب##ديع يحم##ل كتاب##ه المق##دس تل##ك الخراف##ات المتناقض##ة م##ع
علمه.
قال أحدهم :أجل ..فحدثنا #عن العقبة الثالثة.
قال المعلم :العقبة الثالثة هي أيضا وليدة العقبة األولى ..فالفض##ول ال##ذي ج##ر
)(1مجموع فتاوى ورسائل العثيمين ()1/71
)(2مجموع فتاوى ورسائل العثيمين ()1/72
)(3نونية القحطاني (ص )32
522
المس##لمين إلى س##ؤال اليه##ود والنص##ارى #عن تفس##ير كت##ابهم ه##و ال##ذي ج##رهم إلى
اس##تعمال الكش##ف واإلله##ام والح##دس وغيره##ا وس##يلة للتع##رف على م##ا لم ي##أذن هللا
لعقولهم بعلمه لعدم حاجتهم إليه.
قال أحدهم :أرى أنك تقصد تلك التفسيرات التي وردت في كتب الصوفية.
قال المعلم :معاذ هللا أن أعمم أحكامي ..فقد يكون فيه##ا من اإلش##ارات النافع##ة
الص##الحة م##ا ال يمكن رده ،ب##ل يمكن اعتب##اره من المص##اديق #الص##حيحة ،أو من
األعماق التي ال حرج على المتدبر أن يفهمها ..لكني أقص##د تل##ك األوه##ام #المتس##ربة
ع###بر الكش###ف واإلله###ام ،وال###تي ت###وهم أص###حابهم #أنهم أدرك###وا حق###ائق األك###وان
والموجودات ،وهم في حقيقتها لم يزيدوا #جهلهم بها إال رسوخا#.
ق##ال أح##دهم :ص##دقت ..فم##ع أني كنت ال أؤمن بتل##ك الخراف##ات المروي##ة عن
كعب األحبار #ووهب بن منبه وغيرهما إال أني ـ ونتيج##ة تعلقي بالس##لوك ال##روحي #ـ
وقعت بين يدي من أدخلني في خرافات #جديدة ال تقل عن تلك الخرافات التي ذكرها
كعب وأصحابه.
ومن األمثلة عنها ما ورد #في تفسير قوله تعالى في شأن إدريس عليه السالم:
﴿ َو َرفَ ْعنَاهُ َم َكانًا َعلِيًّا﴾ [م##ريم ،]57 :حيث قرأت فيه##ا ق##ول المفس##ر الص##وفي( #:إن ك##ان
بمعنى المكانة فهو #قربه من هّللا ورتبته في مق##ام الوالي##ة من عين الجم##ع ،وإن ك##ان
بمعنى المكان فهو #الفلك الرابع الذي هو مق ّر عيسى عليه السالم لم##ا ذك##ر من كون##ه
مركز روحه في األصل والمبدأ #األول لفيضانه إذا ف##اض عن مح##رك فل##ك الش##مس
ومعشوقه) ( .. )1وبذلك لم أخرج من الخرافات اإلسرائيلية إلى اليقين القرآني ،وإنما
إلى خرافات جديدة ،ال تقل عنها ،بل قد تفوقها#.
قال آخر :ومثلك أنا ..فقد كنت في تفسير اآليات الكريمة التي ورد فيه##ا ذك##ر
السماء أذكر لهم ما قاله أصحاب الكشف عنه##ا ،ومنه##ا ق##ول بعض##هم ـ متح##دثا عن
كشوفه المرتبطة بالسماء ـ( :اعلم أن هّللا تع##الى ق##د خل##ق جمي##ع األرزاق واألق##وات
المتنوّع##ة في أربع##ة أي##ام ،وجعله##ا بين الس##ماء واألرض مخزون##ة في قلب أربع##ة
أفالك :الفل##ك األول فل##ك الح##رارة ،الفل##ك الث##اني فل##ك اليبوس##ة ،الفل##ك الث##الث فل##ك
البرودة ،الفلك الرابع فلك الرطوبة ،وهذا معنى قوله تعالىَ ﴿ :وقَ َّد َ#ر فِيهَا أَ ْق َواتَهَ#ا #فِي
أَرْ بَ َع ِة أَي ٍَّام َس َوا ًء لِلسَّائِلِينَ ﴾ [فصلت ]10 :يعني بحكم التسوية على ق##در الس##ؤال ال##ذاتي،
ألن الحقائق تسأل بذاتها ما تقتضيه كلما اقتضت حقيقة من حقائق المخلوق##ات ش##يئا
﴿وإِ ْن ِم ْن َشْ #ي ٍءنزل لها من تلك الخزائن على قدر #سؤالها ،وهذا معنى قوله تع##الىَ :
#وم﴾ [الحج##ر ،]21 :ثم جع##ل مالئك##ة اإلن##زال َر َم ْعلٍُ #
إِاَّل ِع ْن َدنَا خَزَ ائِنُهُ َو َم##ا نُن َِّزلُ#هُ إِاَّل بِقَ#د ٍ
الموكلة بإيصال كل رزق إلى مرزوقه في السبع السموات ،ثم جع##ل في ك##ل س##ماء
ملك##ا يحكم على من فيه#ا من مالئك##ة األرزاق يس##مى مل#ك الح##وادث ،وجع##ل ل#ذلك
الملك روحانية الكواكب الموجودة في تل##ك الس##ماء ،فال ي##نزل من الس##ماء مل##ك من
)(1تفسير ابن عربى (تأويالت عبد الرزاق) .2/11
523
مالئكة األرزاق #إال بإذن ذل##ك المل##ك المخل##وق #على روحاني##ة ك##وكب تل##ك الس##ماء،
فكوكب سماء الدنيا القمر ،وكوكب السماء الثاني##ة عط##ارد ،وك##وكب #الس##ماء الثالث##ة
الزهرة ،وكوكب السماء الرابعة الشمس ،وكوكب السماء الخامسة المريخ ،وكوكب
السماء السادسة المشتري ،وكوكب #السماء السابعة زحل)()1
قال آخر :ومثلكم أنا ..فقد كنت في تفسير قوله تعالى﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ َكفَرُوا َسَ ##وا ٌء
َعلَ ْي ِه ْم أَأَ ْن َذرْ تَهُ ْم أَ ْم لَ ْم تُ ْنِ #ذرْ هُْ#م اَل ي ُْؤ ِمنُ##ونَ خَ تَ َم هَّللا ُ َعلَى قُلُ##وبِ ِه ْم َو َعلَى َس ْ #م ِع ِه ْم َو َعلَى
َظي ٌم﴾ [البق###رة ،]7-6 :وال##تي ال تحت##اج أي تأوي##ل ار ِه ْم ِغ َش##ا َوةٌ َولَهُ ْم عََ ##ذابٌ ع ِ ْصِ ## أَب َ
لوض##وحها ،لكنهم يغرب##ون في تأويله##ا ،حيث يق##ول أح##دهم( :ي##ا مح ّم##د ﴿إِ َّن الَّ ِذينَ
َكفَرُوا﴾ ستروا محبتهم ف ّي عنهم ﴿ َسوا ٌء َعلَ ْي ِه ْم أَ أَ ْن َذرْ تَهُ ْم﴾ بوعيدك ال##ذي أرس##لتك ب##ه
﴿أَ ْم لَ ْم تُ ْن ِذرْ هُ ْم ال ي ُْؤ ِمنُونَ ﴾ بكالمك فإنّهم ال يعقلون غيري ،وأنت تنذرهم بخلقي وهم
ما عقلوه وال شاهدوه ،وكيف يؤمنون ب##ك وق##د ختمت على قل##وبهم ،فلم أجع##ل فيه##ا
متّس###عا لغ###يري .وعلى س###معهم ،فال يس###معون ،كالم###ا في الع###الم إاّل منّي ،وعلى
أبص##ارهم غش##اوة من به##ائي عن##د مش##اهدتي ،فال يبص##رون س##واي ،ولهم ع##ذاب
عندي ،أر ّدهم بعد هذا المشهد السن ّي إلى إنذارك ،وأحجبهم عنّي كما فعلت ب##ك بع##د
قاب قوس##ين أو أدنى قرب##ا ،أنزلت##ك إلى من يك#ّ #ذبك وي##ر ّ#د م##ا جئت ب##ه إلي##ه منّي في
وجه##ك ،وتس##مع في م##ا يض##يق #ل##ه ص##درك ،ف##أين ذل##ك الش##رح ال##ذي ش##اهدته في
إسرائك ..فهك##ذا أمن##ائي على خلقي ال##ذين أخفيتهم رض##اي #عنهم ،فال أس##خط عليهم
أبدا) ()2
ثم علق على هذا بقوله( :انظر كيف أخفى سبحانه أولي##اءه في ص##فة أعدائ##ه،
وذل##ك لم#ا أب#دع األمن#اء من اس##مه اللطي#ف ،وتجلّى لهم في اس##مه الجمي#ل ف#أخبوه،
والغيرة من صفات المحبّة في المحبوب والمحبّ ،فستروا #محبّته غيرة منهم علي##ه..
و سترهم بهذه الغيرة عن أن يعرفوا #،فقال تعالى﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ َكفَرُوا﴾ أي :س##تروا #م##ا
بدا لهم في مشاهدتهم من أسرار الوصلة ،فقال :ال ب ّد أن أحجبكم عن ذاتي بصفاتي،
فتأهّبوا #لذلك فما استع ّدوا ،فأن##ذرتهم #على ألس##نة أنبي##ائي الرس##ل في ذل##ك الع##الم فم##ا
عرف##وا ،ألنّهم في عين الجم##ع ،وخ##اطبهم من عين التفرق##ة ،وهم م##ا عرف##وا ع##الم
ق التفصيل فلم يستع ّدوا ،وكان الحبّ قد استولى على قلوبهم #سلطانه؛ غ##يرة من الح ّ #
عليهم في ذلك الوقت ،فأخبر #نبيّه بالسبب الذي أص ّمهم على إجاب##ة م##ا دع##اهم إلي#ه،
فق##ال﴿ :خَ تَ َم هَّللا ُ عَلى قُلُ##وبِ ِه ْم﴾ فلم يس#عها غ##يره ﴿وعَلى َسْ #م ِع ِه ْم﴾ فال يس#معون س##وى
ْصار ِه ْ#م ِغشا َوةٌ﴾ من سناه إذ هو النور ،وبهائه إذ له الجالل والهيبة، ِ كالمه ﴿وعَلى أَب
فأبق##اهم غ##رقى في بح##ور الل#ّ #ذات بمش##اهدة ال##ذات ،فق##ال لهم :ال بّ #د لكم من ع##ذاب
عظيم ،فما فهموا #ما العذاب؛ التّحاد الصفة عندهم ،فأوجد لهم عالم الكون والفس##اد،
وحينئذ #علّمهم جميع األسماء ،وأنزلهم على العرش الرحم##ان ّي ،وفي##ه ع##ذابهم ،وق##د
)(1اإلنسان الكامل ،ص.231
)(2انظر :الفتوحات المكية 115 :1ـ .117
524
كانوا مخبوئين عنده في خزائن غيوبه ،فل ّما أبصرتهم المالئك##ة خ #رّت س##جودا لهم،
فعلّموهم #األسماء ..فأ ّما أبو زيد فلم يستطع االستواء وال أطاق الع##ذاب ،فص##عق من
حين##ه ،فق##ال تع##الى :ر ّدوا عل ّي حبي##بي ،فإنّ##ه ال ص##بر ل##ه ع##ن ّي ،فحجب بالش##وق
والمخاطب##ة ،وبقي الكفّ##ار ،ف##نزلوا #من الع##رش إلى الكرس##ي ،فب##دت لهم الق##دمان،
فنزلوا #عليهما في الثلث الباقي من ليلة هذه النشأة الجسميّة إلى سماء ال##دنيا النفس##ي،
فخاطبوا أهل الثقل الذين ال يقدرون على الع##روج :ه##ل من داع فيس##تجاب ل##ه؟ ه##ل
من تائب فيتاب عليه؟ هل من مستغفر فيغفر له؟ حتّى ينصدع الفج##ر ،ف##إذا انص##دع
ظهر الروح العقلي النوري ،فرجعوا من حيث جاءوا)()1
قال آخر :ومثلكم أنا ..فقد كنت أورد في تفسير ما ورد #في القرآن الك##ريم من
قصة نوح عليه السالم ما ذكره ابن عربي في تفسيرها ،فقد قال( :لو أن نوحا ً علي##ه
السالم جمع لقومه بين الدعوتين ألجابوه :فدعاهم جهاراً ثم دع##اهم إس##راراً ،ثم ق#ال
لهم ﴿ :ا ْستَ ْغفِرُواَ #ربَّ ُك ْم إِنَّهُ َكانَ َغفَّارًا﴾ [ن##وح ،]10 :وقالَ ﴿ :دعَ#وْ ُ
ت قَ#وْ ِمي #لَ ْياًل َونَهَ#ا ًرا#
فَلَ ْم يَ ِز ْدهُ ْم ُدعَائِي إِاَّل فِ َرارًا﴾ [ن##وح #،]6-5 :وذكر #عن قومه أنهم تص##امموا #عن دعوت##ه
لعلمهم بما يجب عليهم من إجابة دعوته؛ فعلم العلماء باهَّلل م##ا أش##ار إلي#ه ن#وح علي#ه
السالم في حق قومه من الثناء عليهم بلس##ان ال##ذم ،وعلم أنهم إنم##ا لم يجيب##وا دعوت##ه
لما فيه#ا من الفرق#ان ،واألم##ر ق##رآن ال فرق##ان ،ومن أقيم في الق#رآن ال يص##غي إلى
الفرقان وإن كان فيه؛ ف##إن الق##رآن يتض##من الفرق##ان ،والفرق##ان ال يتض##من الق##رآن،
وله##ذا م##ا اختص ب##القرآن إال محم##د وه##ذه األم##ة ال##تي هي خ##ير أم##ة أخ##رجت
ْس َك ِم ْثلِ ِه َش ْي ٌء ﴾ [الشورى ]11 :يجمع األمرين في أمرواحد؛ فلو أن نوحا ً للناس؛ فـ ﴿ لَي َ
يأتي بمثل هذه اآلية لفظا ً أجابوه ،فإنه شبَّهَ ون َّزهَ في آية واحدة ،ب##ل في نص##ف آي##ة)
()2
وهكذا أصبح ـ بحسب هذا التفسير ـ المعاتب ه##و ن##وح علي##ه الس##الم ،ب##ل هللا
تعالى ألنه لم ينزل على نوح تلك اآلية الكريمة ،ولو أنه أنزلها لما تعنت ق#وم #ن#وح،
ولما نزل عليهم العذاب.
قال آخر :ومثلك أنا ..فقد كنت على الرغم من تعجبي مما طرحه في تفس##يره
لآليات الكريمة إال أني كنت ـ وبسبب اعتقادي لكونه ختم األولياء ولسانهم #ـ أستقبل
كل ما يذكره مهما كان غريبا ومنفصال عن ظاهر القرآن الكريم ..اسمعوا #ما يقول##ه
معاتبا نوحا عليه السالم ،ومنهجه في دعوة قومه( :ونوح دعا قومه (لَ ْياًل ) من حيث
(ونَه##اراً) دع##اهم أيض#ا ً من حيث ظ##اهر ص##ورهم# عقولهم وروحانيتهم فإنها #غيبَ ،
ْ و ِحسِّهم ،وما جمع في الدعوة مثل (لَي َ
ْس َك ِمثلِ ِه شيء) فنفرت بواطنهم #له##ذا الفرق##ان
فزادهم #فراراً ،ثم قال عن نفسه إنه دعاهم ليغف##ر لهم ،ال ليكش##ف لهم ،وفهم##وا #ذل##ك
)(1انظر :الفتوحات المكية 115 :1ـ .117
)(2فصوص الحكم.1/71
525
(ج َعلُوا أَصابِ َعهُْ#م فِي آذانِ ِه ْم وا ْستَ ْغ َشوْ ا ثِيابَهُ ْم) وهذه كلها صورة الس#تر منه لذلك َ
ْ
ْس َك ِمثلِِ #ه ش##يء) إثب##ات التي دعاهم إليه##ا فأج##ابوا دعوت##ه بالفع##ل ال بلبي##ك؛ ففي (لَي َ
المثل ونفيه ،وبهذا قال عن نفسه إنه أوتي جوامع الكلم؛ فما دعا محمد ق َومه
لياًل ونهاراً ،بل دعاهم لياًل في نهار ونه##اراً في لي##ل .فق##ال ن##وح في حكمت##ه لقوم##ه:
﴿يُرْ ِس ِل ال َّس َما َء َعلَ ْي ُك ْم ِم ْد َرا ًرا[ ﴾#ن##وح ]11 :وهي المعارف العقلي##ة في المع##اني والنظ#ر#
االعتباريَ ﴿ ،ويُ ْم ِد ْد ُك ْم بِ##أ َ ْم َوا ٍل﴾ [ن##وح )]12 :أي بم##ا يمي##ل بكم إلي##ه ف##إذا م##ال بكم إلي##ه
رأيتم صورتكم فيه؛ فمن تخيل منكم أنه رآه فما ع##رف ،ومن ع##رف منكم أن##ه رأى
(و َولَ ُدهُ) وه##و م##ا أنتج##ه نفسه فهو العارف؛ فلهذا انقسم الناس إلى عالِم وغير عالِمَ ،
لهم نظرهم الفكري ،واألمر #موقوف #علمه على المشاهدة بعيد عن نت##ائج الفك##ر (إِاَّل
خَساراً ،فما ربحت تجارتهم) فزال عنهم ما كان في أيديهم مم##ا ك##انوا يتخيل##ون أن##ه
ملك لهم :وهو في المحمديِّين ﴿ َوأَ ْنفِقُ##وا ِم َّما َج َعلَ ُك ْم ُم ْس#ت َْخلَفِينَ فِيِ #ه ﴾ [الحدي##د ،]7 :وفي#
نوح (﴿أَاَّل تَتَّ ِخُ #ذوا ِم ْن دُونِي َو ِكياًل ﴾ [اإلس##راء )]2 :ف##أثبت ال ُم ْل##كَ لهم والوكال##ة هَّلل فيهم.
فهم مس##تخلفون في##ه؛ فالمل##ك هَّلل وه##و وكيلهم ،فالمل##ك لهم وذل##ك مل##ك االس##تخالف،
وبهذا كان الحق تعالى مالك الملك) ()1
قال آخر :ومثلكم أنا ..فقد كنت أورد في تفسير ما ورد #في القرآن الك##ريم من
قصة موسى وهارون عليهم##ا الس##الم م##ا ذك##ره ابن ع##ربي في تفس##يرها ،فق##د ق##ال:
(اعلم أن وجود #هارون عليه السالم كان من حضرة الرحموت بقوله تعالى ﴿ َو َوهَ ْبنَا
لَهُ ِم ْن َرحْ َمتِنَا﴾ [مريم ]53 :يعني لموسى (أَخاهُ هارُونَ نَبِيًّا) ،فكانت نبوت##ه من حض##رة
الرحموت فإنه أكبر من موسىِ #سنّا ،وكان موسى #أكبر من#ه نبَّ #وة ،ولم#ا ك#انت نبَّ #وة
هارون من حضرة الرحمة ،لذلك قال ألخيه موسى #عليهما السالم (يَ##ا ْبنَ أُ َّم) فن##اداه
بأمه ال بأبيه إذ كانت الرحمة لألم دون األب أوفر #في الحكم ،ولوال تلك الرحم##ة م##ا
#ذ بِلِحْ يَتِي َواَل بِ َر ْأ ِس#ي﴾ [ط##ه ]94 :و﴿اَل
صبرت على مباشرة التربي#ة ،ثم ق#ال ﴿ اَل تَأْ ُخْ #
ت بِ َي اأْل َ ْعدَا َء﴾ [األع##راف ،)]150 :فهذا كله نَفَسٌ من أنف##اس الرحم##ة ،وس##بب ذل##ك تُ ْش ِم ْ
عدم التثبت في النظر فيما كان في يديه من األلواح ال#تي ألقاه#ا من يدي#ه ،فل#و نظ#ر
فيها نظر تثبت لوجد فيها اله##دى والرحم##ة ،فاله##دى #بي##ان م##ا وق##ع من األم##ر ال##ذي
أغضبه مما هو هارون بريء منه ،والرحمة بأخيه ،فكان ال يأخذ بلحيته بمرأى من
قومه مع كبره وأنه أس#ن من##ه ،فك##ان ذل##ك من ه##ارون ش##فقة على موس#ى #ألن نب##وة
هارون من رحمة هَّللا ،فال يصدر #منه إال مثل ه#ذا ،ثم ق#ال ه#ارون لموس#ى #عليهم#ا
ول فََّ #ر ْقتَ بَ ْينَ بَنِي إِ ْسَ #رائِ َ
يل َولَ ْم تَ##رْ قُبْ قَ##وْ لِي﴾ [ط##ه]94 :؛ يت أَ ْن تَقُ َ
السالم ﴿ :إِنِّي َخ ِش ُ
فتجعلني #سببا ً في تفريقهم؛ فإن عبادة العجل فرقت بينهم ،فكان منهم من عبده اتباعا ً
للسامري #وتقليداً له ،ومنهم من توقف عن عبادته حتى يرجع موسى إليهم فيس##ألونه
في ذلك ،فخشي #هارون أن ينسب ذلك الفرقان بينهم إليه ،فكان موس##ى أعلم ب##األمر
)(1فصوص الحكم.1/72
526
من هارون ألنه علم ما عبده أصحاب العجل ،لعلم##ه ب##أن هَّللا ق##د قض#ى #أاَّل يُ ْعبَ##د إال
إياه :وما حكم هَّللا بشيء إال وقع ،فكان عتب موسى أخاه هارون لِ َما وق##ع األم##ر في
إنكاره وعدم اتساعه ،فإن العارف من يرى الحق في كل شيء ،بل يراه ك##ل ش##يء،
فكان موسى يربي هارون تربية علم وإن كان أصغر منه في السن ،ولذا لما قال ل##ه
خَطبُ##كَ ي##ا س##ا ِم ِريُّ ) يع##ني فيم##ا هارون ما قال ،رج##ع إلى الس##امري #فق##ال ل##ه (فَم##ا ْ
صنعت من عدولك إلى صورة العجل على االختص##اص ،وص##نعك #ه##ذا الش##بح من
حلي القوم حتى أخذت بقلوبهم من أجل أموالهم ،فإن عيسى يقول لبني إس##رائيل (ي##ا
بني إسرائيل قلب كل إنسان حيث ماله ،فاجعلوا #أموالكم في الس##ماء تكن قل##وبكم #في
السماء ،وم##ا س##مي الم##ال م#ااًل إال لكون##ه بال##ذات تمي##ل القل##وب إلي##ه بالعب##ادة ،فه##و
المقصود األعظم المعظم في القلوب لما فيها من االفتقار إليه ،وليس للص##ور #بق##اء،
فال بد من ذهاب صورة العجل ل##و لم يس##تعجل موس##ى بحرق##ه ،فغلبت علي##ه الغ##يرة
ك) فس#ماه فحرقه ثم نسف رماد تلك الصورة في الي ِّم نسفاً ،وق#ال #ل#ه (ا ْنظُ#رْ إِلى إِل ِهَ #
إله #ا ً بطري##ق التنبي##ه للتعليم ،لم##ا علم أن##ه بعض المج##الي اإللهي##ة( :لَنُ َحرِّ قَنَّهُ) ف##إن
حيوانية اإلنسان لها التصرف في حيوانية الحيوان لك##ون هَّللا س##خرها لإلنس##ان ،وال
سيما وأصله ليس من حيوان ،فكان أعظم في التسخير ألن غير الحيوان ما له إرادة
بل هو بحكم من يتصرف فيه من غير إبائه ،وأم##ا الحي##وان فه##و ذو إرادة وغ##رض
فقد يقع منه اإلباءة في بعض التصريف #:فإن ك##ان في##ه ق##وة إظه##ار ذل##ك ظه##ر من##ه
غرض الحي##وان َ الجموح لما يريده منه اإلنسان وإن لم يكن له هذه القوة أو يصادف
انقاد مذلَّاًل لما يريده منه ،كما ينقاد مثلُهُ ألمر فيما رفعه هَّللا به من أجل الم##ال ال##ذي
ْض#هُ ْم فَ##وْ َ#
ق (و َرفَعْن##ا بَع َ
يرجوه منه المعبَّر عنه في بعض األحوال باألجْ رة في قول##ه َ
ْض#هُ ْم بَعْض#ا ً ُسْ #خ ِريًّا) ،فم##ا يس##خر ل##ه من ه##و مثل##ه إال من ت لِيَتَّ ِخَ #ذ بَع ُ
ْض د ََرجا ٍ
بَع ٍ
حيوانيته ال من إنسانيته :فإن المثلين ضدان ،فيسخره األرف##ع في المنزل##ة بالم##ال أو
بالج##اه بإنس##انيته ويتس##خر ل##ه ذل##ك اآلخ##ر إم##ا خوف#اً #أو طمع#ا ً من حيوانيت##ه ال من
إنسانيته :فما تس##خر ل##ه َم ْن ه##و مثل##ه أ ال ت##رى م##ا بين البه##ائم من التح##ريش ألنه##ا
أمثال؟ فالمثالن ضدان ،ولذلك قال ورفع بعضكم #فوق بعض درجات :فما ه##و مع##ه
في درجته ،فوقع التسخير من أجل الدرجات)()1
قال آخر :ومثلك أنا ..فقد كنت أذك#ر قول##ه في س##بب ع#دم قي#ام ه##ارون علي#ه
السالم بحرق عج##ل الس##امري( :فك##ان ع##دم ق##وة إرداع ه##ارون بالفع##ل أن ينف##ذ في
أصحاب العجل بالتسليط #على العجل كم##ا ُس#لِّط موس##ى علي##ه ،حكم#ةً من هَّللا تع##الى
ظاهرة في الوجود ليُ ْعبَد في كل صورة ،وإن ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت
إال بعد ما تلبست عند عابدها باأللوهية ،ولهذا ما بقي نوع من األنواع إال وعبد إم##ا
عبادة تأله وإما عبادة تسخير ،فال بد من ذلك لمن عقل ،وما عبد شيء من العالم إال
بعد التلبس بالرفعة عند العابد والظهور #بالدرج##ة في قلب##ه ،ول##ذلك تس##مى الح##ق لن##ا
)(1فصوص الحكم.1/192
527
برفيع #الدرجات ،ولم يقل رفيع الدرجة ،فكثَّر الدرجات في عين واحدة ،فإن##ه قض #ى#
أاَّل يعبد إال إياه في درجات كثيرة مختلفة أعطت ك##ل درج##ة مجلى إلهي#ا ً ُعبَِ #د فيه##ا،
ن اتَّخَ َذ إِلَهَهُ ه ََواهُ﴾ [الجاثي##ة: وأعظم مجلى ُعبِ َد فيه وأعاله (الهوى) كما قال ﴿أَفَ َرأَيْتَ َم ِ
]23وهو أعظم معبود ،فإنه ال يعبد شيء إال به ،وال يعبد هو إال بذاته)()1
قال آخر :ومثلكم أنا ..فقد كنت أذكر الت##بريرات المختلف##ة ال##تي ذكره##ا لعب##دة
العجل وغيره ،فقد قال( :أال ترى علم هَّللا باألشياء ما أكمل##ه ،كي##ف تمم في ح##ق من
ضلَّهُ هَّللا ُ عَلى ِع ْل ٍم﴾ ..والضاللة الحيرة :وذلك أنه لم##ا ﴿وأَ َعبد هواه واتخذه إلها ً فقالَ :
رأى هذا العابِ َد ما َعبَ َد إال هواه بانقياده لطاعته فيما يأمره به من عبادة من عبده من
األشخاص ،حتى إن عبادته هلل كانت عن ه##وى أيض##ا ،ألن##ه ل##و لم يق##ع ل##ه في ذل##ك
الجناب المقدس هوى ـ وهو اإلرادة بمحبة ـ ما عبد هللا وال آثره على غيره ،وك##ذلك
كل من عبد صورة ما من صور #العالم واتخذها إلها ما اتخ##ذها إال ب##الهوى ،فالعاب##د
ال يزال تحت سلطان هواه ،ثم رأى المعبودات تتنوع في العابدين ،فك##ل عابٍ #د أم##راً
ما يكفِّر من يعب##د س##واه ،وال##ذي عن##ده أدنى تنب##ه يح##ار التح##اد اله##وى ،ب##ل ألحدي##ة
ض#لَّهُ هَّللا ُ) أي حيّ##ره (عَلى ِع ْل ٍم) ب##أن ك##ل (وأَ َ
الهوى ،فإنه عين واحدة في كل عاب##دَ ،
عابد م##ا عب##د إال ه##واه وال اس##تعبده إال ه##واه س##واء ص##ادف األم##ر المش##روع #أو لم
يصادف ،والعارف المك َّمل من رأى كل معبود مجلى للحق يعبد في##ه ،ول##ذلك سَّ #موه
كلهم إلها ً مع اسمه الخاص بحجر أو شجر أو حي##وان أو إنس##ان أو ك##وكب أو مل##ك،
هذا اسم الشخصية فيه ،واأللوهية مرتبة تخيل العاب##د ل##ه أنه##ا مرتب##ة معب##وده ،وهي
على الحقيق##ة مجلى الح##ق لبص##ر ه##ذا العاب##د المعتك##ف على ه##ذا المعب##ود في ه##ذا
المجلى المختص ،ولهذا قال بعض من عرف مقالة جهالة (﴿ َما نَ ْعبُ ُ #دهُ ْم إِاَّل لِيُقَرِّ بُونَ##ا
#ل اآْل لِهَ #ةَ إِلَهً##ا َوا ِح #دًا إِلَى هَّللا ِ ُز ْلفَى﴾ [الزمر ]3 :مع تسميتهم إياهم آلهة حتى قالوا﴿ #أَ َج َعَ #
إِ َّن هَ َذا لَ َش ْي ٌء ُع َجابٌ ﴾ [ص ،]5 :فما أنكروه بل تعجبوا من ذلك ،فإنهم وقفوا مع ك##ثرة
الصور #ونسبة األلوهية لها ،فجاء الرسول ودعاهم إلى إله واحد يع َ #رفُ وال ي ُْش #هَد،
بش##هادتهم أنهم أثبت##وه عن##دهم واعتق##دوه في ق##ولهم (م##ا نَ ْعبُُ #دهُ ْم إِاَّل لِيُقَرِّ بُون#ا #إِلَى هَّللا ِ
ُز ْلفى) لعلمهم ب##أن تل##ك الص##ور حج##ارة ،ول##ذلك ق##امت الحج##ة عليهم بقول##ه (قُ##لْ
َس ُّموهُ ْم)؛ فما يسمونهم #إال بما يعلمون أن تل##ك األس##ماء لهم حقيق##ة ،وأم##ا الع##ارفون
باألمر على ما هو عليه فيظهرون بصورة اإلنكار لما عبد من الصور #ألن مرتبتهم
في العلم تعطيهم أن يكونوا بحكم الوقت لحكم الرسول #الذي آمنوا به عليهم الذي ب##ه
سموا مؤمنين ،فهم عبَّاد الوقت مع علمهم بأنهم ما عبدوا من تل##ك الص##ور أعيانه##ا،
وج ِهلَه المن ِكُ #ر ال##ذي ال وإنما عبدوا هَّللا فيها لحكم سلطان التجلي الذي عرفوه منهمَ ،
علم له بما تجلى ،ويستره العارف المكمل من ن#بي ورس##ول ووارث #عنهم ،ف##أمرهم#
باالنتزاح عن تلك الصور لما انتزح عنها رس#ول ال#وقت اتباع#ا ً للرس#ول طمع#ا ً في
محب##ة هَّللا إي#اهم بقول#ه (قُ##لْ إِ ْن ُك ْنتُ ْم تُ ِحبُّونَ هَّللا َ فَ#اتَّبِعُونِي #يُحْ بِ ْب ُك ُم هَّللا ُ) ،ف#دعا إلى إل#ه
)(1فصوص الحكم.1/194
528
كيُصْ َمد إليه ويُ ْعلَم من حيث الجملة ،وال يشهد (وال تُ ْد ِر ُكهُ اأْل َبْصارُ) ،بل (هَُ #و يُْ #د ِر ُ
اأْل َبْصا َر) لِلُطفه وسريانه في أعيان األشياء ،فال تدركه األبصار كما أنه##ا ال ت##درك
(وه َُو اللَّ ِطيفُ ْال َخبِيرُ) والخ##برة ذوق، أروا َحهَا #المدبرةَ أشبا َحهَا وصو َرها الظاهرةَ ،
والذوق #تجل ،والتجلي في الصور ،فال بد منها والب#د من#ه ،فال ب#د أن يعب#ده من رآه
بهواه إن فهمت ،وعلى هَّللا قصد السبيل)()1
قال آخر :ومثلكم أنا ..فقد كنت أورد في تفسير ما ورد #في القرآن الك##ريم من
قصة موسى وهارون عليهما السالم ما ذكره عبد الكريم الجيلي في كتابه [اإلنس##ان
الكام##ل] في تفس##ير اآلي##ات ال##تي تح##دثت عن إبليس ورفض##ه الس##جود #آلدم علي##ه
السالم ،وقد قدم لذلك بقوله( :اعلم أن هّللا تعالى لما خل##ق النفس المحمدي##ة من ذات##ه،
وذات الحق جامعة للضدين ،خلق المالئكة العالين من حيث صفات الجم##ال والن##ور#
والهدى #من نفس محمد كما سبق بيانه ،وخل##ق إبليس وأتباع##ه من حيث ص##فات
الجالل والظلمة والض##الل من نفس محم##د ،وك##ان اس##مه عزازي##ل ،ق##د عب##د هّللا
تعالى قبل أن يخلق الخلق بكذا كذا ألف سنة ،وكان الحق قد قال ل##ه :ي##ا عزازي##ل ال
تعبد غيري ،فلما خلق هّللا آدم عليه السالم وأمر المالئكة بالسجود #ل##ه ،التبس األم##ر
على إبليس ،فظن أنه لو سجد آلدم كان عابدا لغ##ير هّللا ،ولم يعلم أن من س##جد ب##أمر
فقد سجد هّلل ،فلهذا امتنع ،وما سمي إبليس إال لنكتة هذا التلبيس الذي وقع فيه فافهم،
وإال فاسمه قبل ذلك عزازيل وكنيته أب##و م#رّة؛ فلم##ا ق##ال ل##ه الح##ق تع##الى﴿ :قََ #
#ال يَ##ا
ي أَ ْس#تَ ْكبَرْ تَ أَ ْم ُك ْنتَ ِمنَ ْال َع##الِينَ ﴾ [ص،]75 : إِ ْبلِيسُ َما َمنَ َعكَ أَ ْن ت َْسُ #ج َد لِ َم##ا َخلَ ْق ُ
ت بِيََ #د َّ
والعالون هم المالئكة المخلوقون من النور اإللهي كالملك المس##مى ب##النون وأمثال##ه،
وباقي #المالئكة مخلوقون من العناصر ،وهم المأمورون بالس#جود #آلدم ،فق##ال ﴿ :أَنَ##ا
ين﴾ [ص ،]76 :وه##ذا الج##واب ي##دل على أن #ار َوخَ لَ ْقتَ #هُ ِم ْن ِط ٍ خَ ْيٌ #ر ِم ْن#هُ َخلَ ْقتَنِي ِم ْن نٍَ #
إبليس من أعلم الخلق بآداب الحضرة وأعرفهم بالس#ؤال وم#ا يقتض#يه من الج#واب،
ألن الحق لم يسأله عن سبب الم##انع ،ول##و ك##ان ك##ذلك لك##ان ص##يغة :لم##ا امتنعت أن
تسجد لما خلقت بي##دي ،ولكن س#أله عن ماهي##ة الم#انع ،فتكلم على سّ #ر األم#ر فق##ال:
ألني خير منه ،يعني ألن الحقيقة النارية وهي الظلم##ة الطبيعي##ة ال##تي خلقت##ني منه##ا
خير من الحقيقة الطينية التي خلقته منها ،فلهذا الس##بب اقتض#ى #األم##ر أن ال أس##جد،
ألن النار ال تقتض##ي بحقيقته##ا إال العل#وّ ،والطين ال يقتض##ى بحقيقت##ه إال الس##فل؛ أال
ت##راك إذا أخ##ذت الش##معة فنكس##ت رأس##ها إلى تحت ال ترج##ع اللهب##ة إال إلى ف##وق،
بخالف الطين فإنك لو أخذت كفا من تراب ورميت به إلى فوق #رجع هابط##ا أس##رع
من صعوده لما تقتضيه الحقائق ،فلذلك ق##ال إبليس ﴿ :أَنَ##ا خَ ْيٌ #ر ِم ْن#هُ خَ لَ ْقتَنِي ِم ْن نٍَ #
#ار
َوخَ لَ ْقتَهُ ِم ْن ِطي ٍن﴾ [ص ،]76 :ولم يزد على ذلك ،لعلمه أن هّللا مطلع على سرّه ،ولعلمه
أن المقام مقام قبض ال مقام بسط ،فلو كان مقام بسط لقال بعد ذل##ك :واعتم##دت على
ما أمرتني أن ال أعبد غيرك ،ولكن لما رأى المح ّل مح ّل عتاب تأ ّدب وعلم من ذل#ك
)(1فصوص الحكم.1/195
529
ق من العتاب أن األمر قد التبس عليه في األصل ،ألن الحق دعاه بإبليس وه##و مش##ت ّ
االلتباس ،ولم يكن يدعى قبل ذلك به##ذا االس##م ،فتحق##ق أن األم##ر مف##روغ عن##ه ،ولم
يجزع ولم يندم ولم يتب ولم يطلب المغفرة ،لعلمه أن هّللا ال يفع##ل إال م##ا يري##د ،وأن
ما يريده هّللا تعالى هو الذي تقتضيه الحقائق ،فال سبيل إلى تغييرها وال إلى تبديلها،
ُج ِم ْنهَ#ا #اخر ْ#فطرده الحق من حضرة القرب إلى حضيض البعد الطبيعي ،وق#ال ﴿ :فَ ْ
فَإِنَّكَ َر ِجي ٌم﴾ [ص ]77 :أي من الحضرة العلي#ا إلى المراك#ز الس#فلى ،إذ ال#رجم :ط#رح
ِّين﴾ اللعن##ة :هي اإليح##اش ك لَ ْعنَتِي إِلى يَ##وْ ِم ال#د ِ الشيء من العل ّو إلى السفل ﴿وإِ َّن َعلَ ْي َ
والط##رد ،يع##ني الرج##ل الم##وحش ،وه##و مث##ال ينص##بونه في ال##زرع يش##به الرج##ل
ليستوحش #منه الوحش وينفر منه الطير فينطرد #بذلك ويسلم #ال##زرع والثم##ر ،وقول##ه
ِّين﴾ [ص ]78 :أي ال على غ##يرك ،ألن تعالى إلبليسَ ﴿ :وإِ َّن َعلَ ْي##كَ لَ ْعنَتِي إِلَى يَ##وْ ِم ال #د ِ
الحروف #الجارة والناصبة إذا تقدمت أفادت الحصر ،كقولهم على زي##د ال##درهم؛ أي
ال على غ##يره ..فلم يلعن الح##ق أح##دا إال إبليس ،وم##ا ورد من اللعن##ة على الظ##المين
والفاسقين وغ##يرهم ،فك##ل ذل##ك بطري#ق #االتب##اع ل##ه ،فاللعن##ة بطري#ق #األص##الة على
ِّين﴾ حصر ،فإذا انقضى يوم إبليس وبطريق #التفريع على غيره ،وقوله﴿ :إِلى يَوْ ِم الد ِ
الدين فال لعنة عليه ،الرتفاع حكم الظلمة الطبيعية في يوم الدين ،وقد #مضى تفس##ير
يوم ال##دين في الب##اب الم##وفى #أربعين من الكت##اب ،فال يلعن إبليس أي ال يط##رده عن
الحضرة إال قبل يوم الدين ألجل ما يقتضيه أصله ،وهي الموانع الطبيعية التي تمنع
الروح عن التحقيق بالحقائق اإللهية .وأما بعد ذلك فإن الطبائع تك##ون له##ا من جمل##ة
الكماالت ،فال لعنة بل قرب محض ،فحينئذ #يرجع إبليس إلى م##ا ك##ان علي#ه عن##د هّللا
من القرب اإللهي وذلك بعد زوال جهنم ،ألن كل شيء خلقه هّللا ال بد أن يرج##ع إلى
ما كان عليه ،هذا أصل مقطوع به ف##افهم ..قي##ل إن إبليس لم##ا لعن ه##اج وه##ام لش##دة
الفرح حتى مأل العالم بنفسه ،فقيل له :أتصنع هكذا وقد #طردت من الحضرة؟ فق##ال:
هي خلعة أفردني الحبيب بها ال يلبس##ها مل##ك مق#رّب وال ن##ب ّي مرس##ل؛ ثم إن##ه ن##ادى
ظرْ نِي #إِلَى يَ##وْ ِم يُ ْب َعثُ##ونَ ﴾ [ص: ال َربِّ فَ##أ َ ْن ِ
الحق كما أخبر عنه سبحانه وتعالى قال﴿ :قَ َ
]79لعلمه أن ذلك ممكن ،فإن الظلمة الطبيعية التي هي محتدة باقي##ة في الوج##ود إلى
أن يبعث هّللا تع##الى أهله##ا ،فيتخلص##ون من الظلم##ة الطبيعي##ة إلى أن##وار الربوبي##ة،
وم﴾ [ص-80 : ت ْال َم ْعلُ ِ ك ِمنَ ْال ُم ْنظَ ِرينَ إِلَى يَوْ ِم ْال َو ْق ِ فأجابه الحق وأكد بأن قال له ﴿ :فَإِنَّ َ
ك أَل ُ ْغ ِويَنَّهُْ#م ]81وذلك رجوع أمر الوجود إلى حضرة الملك المعبود ،وقال ﴿ :فَبِ ِع َّزتِ َ#
أَجْ َم ِعينَ ﴾ [ص ]82 :ألنه يعلم أن الكل تحت حكم الطبيع##ة وأن االقتض##اءات الظلماني##ة
ص#ينَ ﴾ [ص]83 : ك ِم ْنهُ ُم ْال ُم ْخلَ ِ تمنع من الصعود إلى الحض##رات النوراني##ة﴿ :إِاَّل ِعبَ##ا َد َ
يعني الذين خلصوا من ظلمة الطبائع إقامة الناموس اإللهي في الوجود اآلدمي ،فإن
كان المخلص بصيغة المفعول كان األمر بالنسبة إلى الحقيقة اإللهية ،يعني أخلصهم
هّللا بجذبهم #إليه ،وإن ك#ان بص#يغة الفاع#ل ك#ان بالنس#بة إلى الحقيق#ة العبدي#ة ،يع#ني
تخلصوا #باألعمال الزكية كالمجاهدات ،والرياضات ،والمخالفات ،وأمثال ذلك .فلما
530
ك ِم ْنهُ ْم أَجْ َم ِعينَ ﴾
تكلم به#ذا الكالم أجاب#ه الح#ق فق#ال﴿ :أَل َ ْمأَل َ َّن َجهَنَّ َم ِم ْن#كَ َو ِم َّم ْن تَبِ َعَ #
[ص]85-84 :؛ فلما تكلم إبليس عليه اللعنة من حيث ما تقتض##يه الحق#ائق أجاب##ه الح#ق
تعالى من حيث ما تكلم به إبليس حكمة إلهية ،وذلك أن الظلمة الطبيعية ال##تي تس##لط
به##ا إبليس عليهم وأقس##م أن##ه يغ##ويهم هي عينهم القائ##دة لهم إلى الن##ار ،ب##ل هي عين
النار ،ألن الطبيعة المظلمة هي النار التي يسلطها هّللا تع##الى على قل##وب المفس##دين،
فال يتبع إبليس أحد إال من دخلها ،ومن دخلها فقد دخل النار ،فانظر إلى هذه الحكمة
اإللهية كيف أبرزها هّللا تعالى برقيق #إشارة ودقيق #عبارة ،ليفهمه من يس##تمع الق##ول
فيتبع أحسنه ،فافهم #إن كنت ممن يفهم ،فديت من يعقل م##ا رم##زت إلي##ه ،وف##ديت من
يعلم)()1
قال آخر :ومثلكم أنا ..فقد كنت أذكر في تفسير قوله تع#الى في قص#ة إب#راهيم
﴿ولَقَ ْد آتَ ْينَا إِ ْب َرا ِهي َم ُر ْش َدهُ ِم ْن قَ ْب ُل َو ُكنَّا بِ ِه عَالِ ِمينَ ﴾ [األنبي##اء ]51 :ما ذك##ره
عليه السالمَ :
عب##د ال##رزاق #الكاش##اني في التفس##ير المنس##وب البن ع##ربي ،فق##د ق##ال﴿( :ولَقَْ #د آتَيْن##ا
إِبْرا ِهي َم﴾ الروح﴿ ُر ْش َدهُ﴾ المخصوص به الذي يليق بمثله وهو االهت##داء إلى التوحي #د#
الذاتي ومقام المشاهدة والخلة ﴿ ِم ْن قَ ْبلُ﴾ أي :قبل مرتبة القلب والعقل متق ّدما عليهم##ا
في الشرف والع ّز ﴿و ُكنَّا بِ ِه عالِ ِمينَ ﴾ أي :ال يعلم بكماله وفضيلته غيرنا لعل ّ #و ش##أنه)
()2
ق#ال أِل َبِيِ #ه﴾ النفس الكلي#ة ﴿وقَوْ ِمِ #ه﴾ من النف#وس الناطق#ة الس#ماوية وقال﴿( :إِ ْذ َ
وغيره##ا ﴿م##ا هِ ##ذ ِه التَّماثِي##لُ﴾ أي :الص##ور المعقول##ة من حق##ائق العق##ول واألش##ياء
وماهي##ات الموج##ودات #المنتقش##ة فيه##ا ﴿الَّتِي أَ ْنتُ ْم لَه##ا ع##ا ِكفُونَ ﴾ مقيم##ون على تمثله##ا
وتصوّرها #وذلك عند عروجه من مقام الروح المق ّدسة وبروزه عن الحجب النوري##ة
#ري ٌء ِم َّما تُ ْشِ #ر ُكونَ إِنِّي
إلى فض##اء التوحي##د ال##ذاتي ،كم##ا ق##ال علي##ه الس##الم﴿ :إِنِّي بَِ #
ض َحنِيفاً﴾ ،ومن هذا المقام قول##ه لجبري##ل ت واأْل َرْ َ
ْت َوجْ ِه َي لِلَّ ِذي فَطَ َر السَّماوا ِ
َو َّجه ُ
عليه السالم :أما إليك فالَ ﴿ ..و َج ْدنا آبا َءنا﴾ عللنا من العوالم السابقة على النفوس كلها
من أهل الجبروت﴿ لَها عابِ ِدينَ ﴾ باستحضارهم إياها في ذواتهم #ال يذهلون عنه##ا ﴿فِي
ي #،غير واصلين إلى عين الذات عاكفين في ين﴾ في حجاب عن الحق نور ّ ضال ٍل ُمبِ ٍ َ
ب##رازخ الص##فات ال تهت##دون إلى حقيق##ة األحدي##ة والغ##رق #في بح##ر الهوي##ة ﴿أَ ِج ْئتَن##ا
ق﴾ أي :أحدث مجيئك إيانا من هذا الوج##ه ب##الحق فيك##ون القائ##ل ه##و الح##ق عّ #ز بِ ْال َح ِ
سلطانه أم استمر بنفسك كما كان فتكون أنت القائل فيكون قول##ك لعب##ا ال حقيق##ة ل##ه؛
فإن كنت قائما بالحق ،سائرا #بسيره ،قائال به ،صدقت وقول#ك #الجّ #د وتف#وّقت علين##ا،
وتخلفنا عنك ،وإن كنت بنفسك فبالعكس ﴿بَلْ َربُّ ُك ْم﴾ الجائي والقائل ربكم الذي يربكم#
باإليجاد #والتقويم واإلحياء والتجريد #واإلنب##اء والتعليم #ربّ الك##ل ال##ذي أوج##ده و﴿أَنَ##ا
عَلى ذلِ ُك ْم﴾ الحكم بأن القائل هو الحق الموصوف #بربوبية الكل ﴿ ِمنَ ال َّشا ِه ِدينَ ﴾ وهذا
)(1اإلنسان الكامل(الجيلى) .198/
)(2تفسير ابن عربى(تأويالت عبد الرزاق) .2/43
531
الشهود #هو شهود الربوبية واإليجاد #وإال لم يقل أنا وعلى إذ الشهود الذاتي هو الفناء
المحض الذي ال أنائي##ة في##ه وال اثنيني##ة ،وتل##ك االثنيني##ة بع##د اإلفص##اح ب##أن الج##ائي
والقائل هو الحق الذي أوجد الك##ل مش##عرة بمق##ام الك##ل المتخل##ف عن مق##ام ﴿أَل َ ِكي#د ََّن
#ون ص##ور األش##ياء وأعي##ان الموج##ودات ال##تي عكفتم على إيجاده##ا أَصْ نا َم ُك ْم﴾ ألمحّ #
وحفظها وت##دبيرها ،وأقبلتم على إثباته##ا بع##د أن تعرض##وا عن عين األحدي##ة الذاتي##ة
باإلقب##ال إلى الك##ثرة الص##فاتية بن##ور #التوحي##د فَ َج َعلَهُ ْم بف##أس القه##ر ال##ذاتي والش##هود#
العيني جُذاذاً قطعا متالش##ية فاني##ة إِاَّل َكبِ##يراً لَهُ ْم ه##و عين##ه الب##اقي #على اليقين األول
الذي به سمى الخليل خليال لَ َعلَّهُ ْم إِلَ ْي ِه يَرْ ِجعُونَ يقبلون منه الفيض ويستفيضون من##ه
النور والعلم كما استفاض هو منه أوال) ()1
﴿و َكَ #ذلِكَ أَوْ َح ْينَ##ا إِلَ ْيَ #
ك قال آخر :ومثلكم أنا ..فقد كنت في تفسير قول##ه تع##الىَ :
رُو ًحاِ #م ْن أَ ْم ِرنَا َما ُك ْنتَ تَ ْد ِري َما ْال ِكتَابُ َواَل اإْل ِ ي َمانُ َولَ ِك ْن َج َع ْلنَاهُ نُورًا نَ ْه ِدي بِ ِه َم ْن
اط ُم ْستَقِ ٍيم﴾ [الشورى ]52 :أذكر لجلسائي م##ا قال##ه ص َر ٍ ك لَتَ ْه ِدي إِلَى ِ نَ َشا ُء ِم ْن ِعبَا ِدنَا َوإِنَّ َ
أصحاب الكشف واإللهام ،ومنها ق##ولهم في التعري#ف #بـ [المل#ك المس#مى ب##الروح]:
(اعلم أن هذا الملك هو المسمى في اصطالح الصوفية بالحق المخلوق ب##ه والحقيق##ة
المحمدية نظر هّللا تعالى إلى هذا الملك بما نظر به إلى نفسه ،فخلقه من نوره وخلق
الع##الم من##ه ،وجعل##ه مح##ل نظ##ره من الع##الم ،ومن أس##مائه أم##ر هّللا وه##و أش##رف
الموجودات #وأعاله##ا مكان##ة وأس##ماها #منزل##ة ليس فوق##ه مل##ك ،وه##و س##يد المق#رّبين
وأفضل #المكرّمين ،أدار هّللا عليه رحا الموجودات وجعله قطب فلك المخلوقات ،ل##ه
مع كل شيء خلقه هّللا تع##الى وج##ه خ##اص ب##ه يلحق##ه ،وفي #المرتب##ة ال##تي أوج##ده هّللا
تعالى فيها يحفظه)()2
وال أكتفي بهذه التفاصيل التي قد تجد من يتكلف له##ا م##ا ش##اء من األدل##ة ،ب##ل
إني أض##يف إليه##ا تفاص##يل أك##ثر ،فأنق##ل عنهم ق##ولهم( #:ل##ه ثماني##ة ص##ور هم حمل##ة
العرش ،منه خلق المالئك#ة جميعه#ا عليه#ا وعنص#ريها ،فنس#بة المالئك#ة إلي#ه نس#بة
القطرات إلى البحر ،ونسبة الثمانية الذين يحملون العرش منه نسبة الثمانية التي قام
الوج##ود #اإلنس##اني به##ا من روح اإلنس##ان ،وهي العق##ل وال##وهم والفك##ر والخي##ال
والمص##ورة والحافظ##ة والمدرك##ة والنفس ..وله##ذا المل##ك في الع##الم األفقي والع##الم
الجبروتي والعالم العلى والعالم الملكوتي هيمنة إلهي#ة خلقه#ا هّللا في ه#ذا المل#ك وق#د
امتن هّللا تع##الى ظهر بكماله في الحقيقة المحمدية ،ولهذا كان أفضل البش##ر وب##ه ّ
ل النعم التي أسداها هّللا تعالى إليه)()3 عليه وأمده من أج ّ
قال آخر :ومثلكم أنا ..فقد كنت أذكر في كل آية ما قاله من اعتبرهم مكاشفين
عنها ،مما ال عالقة له بظاهر األلفاظ ،وال بأي باطن من بواطنها ..ف##إذا م#ا ج##ادلني
)(1المرجع السابق.2/43
)(2اإلنسان الكامل ،ص.153
)(3اإلنسان الكامل ،ص.153
532
أحدهم ذكرت له أقوال العلماء في تأييدها واالنتصار #لها ..وكنت إذا ما سألوني عن
مصدر #هذه المعارف ،أذكر لهم أنها الكش##ف واإلله##ام اإللهي ..ف##إذا س##ألوني #ع##ني،
وهل عاينت ذلك ،أو كشف لي ،أكتفي بأن أخفض رأسي متواضعا #،وأقول :أنا أق##ل
من أن أكاشف بهذه الحقائق العظمى #..بل هي كشف لكبار األولي##اء ال##ذي فتحت لهم
خزائن الغيب.
قال آخر :ومثلك أنا ..وقد كنت خوف##ا من ج##دالهم ،وزي##ادة في ت##رغيبهم فيم##ا
أذكره لهم كنت أنقل لهم عن بعضهم قوله( :إذا ثبت أن علم العق##ل قاب#ل للش#به ،وأن
علم األح##وال ك##ذلك ،ت##بين ل##ك أن العلم الص##حيح ال يعطي##ه الفك##ر ،وال م##ا قررت##ه
العقالء من حيث أفكارهم ،ولهذا اختلفت مقاالتهم ،فإن كان العلم قد حصل عن نظر
في دليل عقلي ،ف##إن مث##ل ذل##ك ليس عن##دنا بعلم ،لتط##رق الش##بهة على ص##احبه وإن
وافق #العلم ،وإنما العلم من ال يقبل صاحبه شبهة ،وذلك ليس إال علم األذواق ،ف##ذلك
الذي نق##ول في##ه إن##ه علم ،ف##إن األذواق بمنزل##ة األدل##ة ألص##حاب النظ##ر في العل##وم؛
فالعلم الصحيح إنما هو ما يقذف##ه هللا في قلب الع##الم ،وه#و ن##ور إلهي يختص ب#ه من
يشاء من عباده ،من ملك ورسول #ونبي وولي ومؤمن ،ومن ال كشف ل#ه ال علم ل#ه،
فكل علم ال يكون عن ذوق ليس بعلم أهل هللا ..فإن أهل هللا ما علموا الذي علموه إال
ذوقا ،ما هو عن فكر وال عن تدبر)()1
وكنت أذكر لهم أن (صاحب الكشف يرى في المداد الذي في الدواة جميع م##ا
فيه من الحروف #والكلمات ،وما يتضمنه من صور #ما يصورها #الكاتب أو الرس##ام،
وكل ذلك كتاب ،فيقول في هذا المداد من الصور كذا وكذا صورة ،فإذا جاء الكاتب
والرسام ،أو الرسام دون الكاتب ،أو الكاتب دون الرسام ،بحسب ما يذكره ص##احب
الكشف ،فيكتب بذلك المداد ويرسم #ما ذكره هذا المكاشف ،بحيث ال يزيد على ذل##ك
وال ينقص)()2
وكنت أذكر لهم عدم حاجة صاحب الكشف للمحدث والفقي##ه وغيرهم##ا ،ذل##ك
أن كش#فه يغني##ه عن ك#ل العلم#اء ،ف#أقول نقال عنهم( :وأه##ل الكش#ف ،الن#بي عن#دهم
موجود #،فال يأخ##ذون الحكم إال عن##ه ،فإن##ه ال يس##وغ القي##اس في موض##ع يك##ون في##ه
الرس##ول موج##ودا #،وله##ذا الفق##ير الص##ادق ال ينتمي إلى م##ذهب ،إنم##ا ه##و م##ع
الرسول الذي هو مشهود له)()3
قال آخر :ومثلكما أنا ..وقد كنت إذا ما ألحوا علي في ذكر تج##اربي في ذل##ك،
وما حصل لي من الكشف واإللهام ،أقول لهم ما قاله بعضهم حين دع##ا إلى مطالع##ة
كتب ابن عربي وغيره من الص##وفية المت##أخرين ،فق##ال( :ه##ذا كالمهم ـ رض#ي #هّللا
عنهم ـ للتالمذه واإلخوان إنم#ا ه#و لتق#ريب المس#افة البعي#دة إليهم وتس#هيل الطري#ق
)(1الفتوحات المكية (.3/456
)(2الفتوحات المكية ()3/456
)(3الفتوحات المكية ()3/335
533
الصعب عليهم ،ألن المريد قد ينال بمسألة من مسائل علمنا هذا ما ال يناله بمجاه##دة
خمسين سنة ،وذلك ألن السالك إنما ينال ثمرة سلوكه وعلمه ،والعلوم ال##تي وص##فها
الكمل من أهل هّللا تعالى هي ثمرة سلوكهم وأعمالهم الخالصة ،فكم بين ثم##رة عم##ل
معلول إلى ثمرة عمل مخلص ،بل علومهم من وراء ثمرات األعمال؛ ألنها بالفيض
اإللهي الوارد عليهم على قدر وسع قوابلهم #،فكم بين قابلية الكامل من أه##ل هّللا وبين
قابلية المريد الطالب ،فإذا فهم المريد الطالب ما قصده من وضع المسألة في الكتاب
وعلمه ،استوى هو ومص##نفه في معرف##ة تل##ك المس##ألة فن##ال به##ا م##ا ن##ال المص##نف،
وصارت #ل##ه ملك##ا مث##ل م##ا ك##انت للمص##نف ،وهك##ذا ك##ل مس##ألة من مس##ائل العل##وم
الموضوعة في الكتب فإن األخذ لها من المعدن الذي أخذ منه مصنفها)()1
قال آخر :ومثلكم أنا ..وقد كنت أرد بشدة على من ينه##اني عن تفس##ير الق##رآن
الكريم بتلك الكتب التي تعتمد على الكشف المجرد عن أي براهين عقلية أو علمي##ة،
بق##ول بعض##هم( :وم##ا ورد عن بعض أه##ل هّللا من من##ع بعض التالم##ذة عن مطالع##ة
كتب الحقيقة ،ألن قاصر #الفهم ال يخلو إما أن يتناول كالمهم على خالف م##ا أرادوه
فيستعمله فيهلك أو يضيع العمر في تصفح الكتب بال فائ##دة ،فنهي #الش##يخ لمث##ل ه##ذا
عن مطالعة هذه الكتب واجب ليشتغل بغيرها مما في#ه نفع#ه ،وأم#ا من ك#ان ذا عق#ل
ذكي وفهم #عل ّي ،وإيمان قوي ،يأخذ من كتبنا كل ما يأخذه وينال منه##ا ك##ل مقص##ده،
ولقد رأيت في زماننا هذا طائف##ة كث##يرة من ك##ل جنس من أجن##اس الع##رب والف##رس
والهند وال##ترك ،وغ##ير ذل##ك من األجن##اس كلهم بلغ##وا بمطالع##ة كتب الحقيق##ة مب##الغ
الرجال ،ونالوا منها مقاصد اآلمال؛ فمن أضاف بعد ذلك إلى علم##ه وفض##له س##لوكا#
واجتهادا #صار من الكمل ،ومن وقف بعد علمه كان من العارفين)()2
ثم أذكر لهم ما قاله عن س##بب ذل##ك ،وه##و (أن المس##ائل الموض##وعة في كتب
أهل الحقيقة إنم##ا تفي##دك بالوض##ع علم التوحي##د تص##ريحا ،وبالعب##ارة واإلش##ارة عين
التوحيد #كناية وتلويحا ،وبضرب األمث##ال ح##ق التوحي##د رم##زا وتس##نيحا ،فق##د يك##ون
بعض الكتب مسبوكا على هذه الهيئات كله#ا ،في#دخل ب#ك إلى علم اليقين ف#إن عملت
بمقتضاه ،والزمت مطالعة ذلك الكتاب على حكم ذلك العلم فإنه ينتق##ل ب##ك إلى عين
اليقين ،ثم يرقي#ك #إلى ح##ق اليقين إن أعطيت نفس##ك ل##ذلك العين على حكم م##ا ذك##ره
المؤلف ،وإال فه##و مهل##ك وانته##اك؛ ف##إذا بلغت إلى ح##ق اليقين انقطعت فائ##دة الكتب
عنك ،وهذا منتهى ما تبلغ بك الكتب إليه إن كنت شهما ،وحويت تمييزا وفهما)()3
4ـ عقبة المحدودية:
قال المعلم :بورك فيكم ..واألمثل##ة ال##تي ذكرتموه##ا كافي##ة للدالل##ة على ال##وهم
الخطير الذي وقع فيه أولئك الذين لم يكتفوا بما جاءت به النبوة المعصومة؛ فراحوا
)(1مراتب الوجود وحقيقة كل موجود(الكهف والرقيم) .39 ،
)(2مراتب الوجود ،ص.39
)(3مراتب الوجود ،ص.39
534
يزاحمونها وينافس##ونها بم##ا يل##وح لخ##واطرهم #من ص##واب وخط##أ ،وإله##ام #المالئك##ة
وتزيين الشياطين.
قال أحدهم :أجل ..فحدثنا #عن العقبة الرابعة.
َ
قال المعلم :العقبة الرابع##ة هي تل##ك ال##تي تعط##ل قول##ه تع##الى﴿ :أفَاَل يَتََ #دبَّرُونَ
ب أَ ْقفَالُهَا﴾ [محم###د ..]24 :ألنه##ا تجع##ل الت##دبر محص##ورا #في فئ##ة ْالقُ##رْ آنَ أَ ْم َعلَى قُلُ##و ٍ
محدودة من السلف أو الخلف ،أما من عداهم؛ فليس له سوى #االقتباس والنقل عنهم.
قال أحدهم :صدقت ..وقد ذكرني #هذا بالطائفة التي كنت مستغرقا #في اتباعها
وتقليدها ،والتي كانت تعتبر كل فهم أو تدبر للقرآن الكريم تفسيرا ب##الرأي الم##ذموم،
وتعتبر #صاحبه ضاال منحرفا #..ولذلك كانت تعتمد تفاسير محددة منقول##ة عن رج##ال
تعت##برهم #الممثلين الوحي##دين لإلس##الم ،والمفس##رين الوحي##دين للق##رآن ،وتعت##بر من
عداهم أو عاداهم من أهل الضاللة.
وقد عبر شيخهم األكبر ابن تيمية عن التفاسير ال##تي ح##وت مق##والتهم ،فق##ال:
(من أئم##ة أه##ل التفس##ير ،ال##ذين ينقلونه##ا باألس##انيد #المعروف##ة ،كتفس##ير ابن ج##ريج،
وسعيد #بن أبي عروبة ،وعبد ال##رزاق ،وعب##د بن حمي##د ،وأحم##د ،وإس##حاق #وتفس##ير#
بقي بن مخلد وابن جرير الطبري ،ومحمد #بن أسلم الطوسي ،وابن أبي ح##اتم ،وأبي
بكر بن المنذر ،وغيرهم من العلم##اء األك#ابر ،ال##ذين لهم في اإلس##الم لس##ان ص##دق،
وتفاسيرهم متضمنة للمنقوالت التي يعتمد عليها في التفسير)()1
ب##ل إن##ه ق##ال م##دافعا عم##ا في تل##ك الكتب من أس##اطير مس##يئة لألنبي##اء عليهم
السالم ،والتي ذكر إخواني نماذج عنها عند ذكر عقب##ة الفض##ول والخراف##ة( :وله##ذا
كان السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وغ##يرهم من أئم##ة المس##لمين متفقين
على ما دل عليه الكتاب والسنة من أحوال األنبي##اء ،ال يع##رف عن أح##د منهم الق##ول
بما أحدثته المعتزلة والرافضة ومن تبعهم في هذا الباب ،بل كتب التفسير والح##ديث
واآلثار #والزهد وأخبار السلف مشحونة عن الص##حابة والت##ابعين بمث##ل م##ا دل علي##ه
الق##رآن ،وليس فيهم #من ح##رف اآلي##ات كتحري##ف ه##ؤالء ،وال من ك##ذب بم##ا في
األحاديث كتكذيب هؤالء ،وال من قال ه##ذا يمن##ع الوث##وق ،أو ي##وجب التنف##ير ونح##و
ذلك كما قال هؤالء ،بل أق##وال ه##ؤالء ال##ذين غل##وا بجه##ل من األق##وال المبتدع##ة في
اإلسالم)()2
قال آخر :لقد كان لتلك الكلمات ،وخصوصا #موقفه من تفس##ير الط##بري ه##و
ال##ذي جعل##ني أدرس##ه لع##وام الن##اس ،وأنه##اهم #أن يفك##روا في أي تأوي##ل غ##ير ذل##ك
التأويل ..وإذا ما طالبوني بالدليل كنت أق#ول لهم :أال يكفي أن يعت#بره ش#يخ اإلس#الم
من (أهل العلم والسنة)( ..)3ثم أذكر لهم أنه ذكر في (مجموع الفتاوى) أنه سئل عن
)(1منهاج السنة النبوية ()7/179
)(2منهاج السنة النبوية ()2/434
)(3مجموع الفتاوى ()3/382
535
أحسن التفاسير ،فقال( :أما التفاسير التي في أيدي الناس فأص##حها تفس##ير محم##د بن
جرير الطبري ،فإنه ي#ذكر مق#االت الس#لف باألس#انيد الثابت#ة ،وليس في#ه بدع#ة ،وال
ينقل عن المتهمين كمقات##ل بن بك##ير ،والكل##بي)( .. )1وق##ال عن##ه( :تفس##ير محم##د بن
جرير الطبري ،وهو من أجل التفاسير المأثورة ،وأعظمها قدراً)()2
وقد كنت ألجل هذا أذكر كل ما ذكره الطبري في تفسيره من روايات يرويها
عن كعب األحبار أو وهب بن منب##ه أو عب##د هللا بن س##الم أو عب##د المل##ك ابن ج##ريج
وغيرهم ..والتي أحصاها بعضهم؛ فوجدها #قد بلغت م##ا يق##رب من ألفين وخمس##مائة
رواية في تفسيره من ا ٍإلسرائيليات والخرافات #واألساطير #اليهودية األولى (.)3
وأنتم تعلمون جميعا أن##ه م##ع س##رده له##ا ال يم##يز ص##حيحها أو ض##عيفها ..ب##ل
يترك ذلك كله للقارئ ليتلقى منه كل أنواع التش##ويهات والتحريف##ات #س##واء المتعلق##ة
باهلل وتجس###يمه وتش###بيهه ،أو المتعلق###ة باألنبي###اء عليهم الص###الة والس###الم ورميهم
بالموبقات.
قال آخر :ومثلك أن##ا ..فق##د كنت متعلق##ا بتفس##ير أث##نى علي##ه ابن تيمي##ة كث##يرا،
واعتبره من تفاسير السنة ،وهو تفسير ابن أبي حاتم ،فقد ع##ده في مجم##وع الفت##اوى
(من أهل العلم والسنة)( ،)4وعده في منهاج السنة من (أئمة التفسير)( ،)5و(من أه##ل
العلم الكبار)( ..)6وقال عنه في مجم##وع الفت##اوى( :وابن أبي ح##اتم ق##د ذك##ر في أول
كتابه في التفسير أنه طلب منه إخراج تفسير القرآن مختصراً بأصح األسانيد ،وأن##ه
تحرى إخراجه بأصح األخبار إسناداً ،وأشبعها متناً ،وذكر إس##ناده عن ك##ل من نق##ل
عنه شيئاً)( .. )7ولذلك كنت أروي كل ما في#ه ،وبيقين ت##ام ،وأعت##بره معص#وما مث##ل
عصمة القرآن الكريم نفسه ..بل أحذر كل مخالف لذلك ،بأنه مخالف للسنة ،بل عدو
لها.
قال آخر :ومثلكم أن#ا ..فق#د كنت متعلق#ا بتفس#ير أث#نى علي#ه ابن تيمي#ة كث#يرا،
واعتبره من تفاسير السنة ،وهو تفسير ابن عطية؛ فقد قال عنه في مجموع الفتاوى:
(وتفس#ير ابن عطي#ة وأمثال#ه :أتب#ع للس#نة والجماع#ة ،واس#لم من البدع#ة من تفس#ير
الزمخشري ،ولو ذكر كالم السلف الموجود #في التفاسير المأثورة عنهم على وجه##ه
لكان أحسن وأجمل ،فإنه كثيراً ما ينقل تفس##ير محم##د بن جري##ر الط##بري ،وه##و من
أجل التفاسير المأثورة ،وأعظمها قدراً ،ثم إنه يدع م##ا نقل##ه ابن جري##ر عن الس##لف،
وال يحكيه بحال ،ويذكر ما يزعم أنه قول المحققين ،وإنما يعني بهم طائفة ،من أهل
مجموع الفتاوى ()13/385 )(1
مجموع الفتاوى ()13/361 )(2
انظر :مقال للباحثة هدى بنت فهد المعجل ،بعنوان :بال تردد اإلسرائيليات. )( 3
مجموع الفتاوى ()3/382 )(4
منهاج السنة ()7/212 )(5
منهاج السنة ()7/13 )(6
مجموع الفتاوى (.15/201 )(7
536
الكالم ،الذين قرروا اصولهم #بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة أص##ولهم ،وإن
كانوا أقرب إلى السنة من المعتزلة ،لكن ينبغي أن يعطي كل ذي حق حقه ،ويعرف#
أن هذا من جملة التفسير على المذهب فإن الصحابة ،والتابعين ،واألئمة إذا كان لهم
في تفسير اآلية قول ،وجاء قوم فسروا اآلية بقول آخر ألجل مذهب اعتقدوه ،وذل##ك
الم##ذهب ليس من م##ذاهب الص##حابة ،والت##ابعين لهم بإحس##ان ص##اروا مش##اركين
للمعتزلة ،وغيرهم من أهل البدع في مثل هذا)()1
انظروا كيف أنه ال يرد على ما فيه من إسرائيليات وخراف##ات ،ب#ل ي##رد على
ما فيه من كالم عقلي ومنطقي استفاده من المتكلمين ..ب##ل ه##و ي##دعوه إلى أن يك##ون
كابن جرير #الطبري يأخذ الغث والسمين من غير تحقيق وال بيان.
وهك##ذا ق##ال في مجم##وع الفت##اوى عن##دما س##ئل عن مجموع##ة من التفاس##ير:
(وتفسير ابن عطية خير من تفسير الزمخشري #وأبع##د عن الب##دع ،وإن اش##تمل على
بعضها ،بل هو خير منه بكثير ،بل لعله أرجح هذه التفاسير ،لكن تفس##ير ابن جري##ر
أصح من هذه كلها)( ..)2والبدع المشار إليها ليس تشويه األنبي#اء ،وإنم#ا م#ا في#ه من
رؤى #علمية منطقية تستند إلى أقوال المتكلمين.
قال آخر :ومثلكم أن#ا ..فق#د كنت متعلق#ا بتفس#ير أث#نى علي#ه ابن تيمي#ة كث#يرا،
واعتبره من تفاسير السنة ،وهو تفسير البغوي ،فقد س##ئل عن##ه في مجم##وع الفت##اوى
السؤال التالي :أي التفاسير أق##رب إلى الكت##اب والس##نة الزمخش##ري ،أم القرط##بي #أم
البغوي ،أم غير هؤالء؟ فأجاب بقوله( :أما التفاسير #الثالثة المسؤول #عنه##ا فأس##لمها
من البدعة ،واألحاديث الضعيفة البغوي ،لكنه مختصر #من تفس##ير الثعل##بي ،وح##دث
منه األسانيد ،واألحاديث الموضوعة ،والبدع التي فيه ،وحذف أشياء غير ذلك)()3
وقال عن#ه في (منه##اج الس##نة)( :وله##ذا لم##ا اختص##ره أب##و محم##د الحس##ين بن
مسعود #البغوي ،وكان أعلم بالحديث والفق#ه من#ه :والثعل#بي أعلم ب#أقوال المفس#رين،
والنحاة ،وقصص #األنبياء ،فهذه األمور #نقلها البغ##وي #عن الثعل##بي ،وأم##ا األح##اديث
فلم يذكر في تفسيره شيئا ً من الموضوعات التي رواها الثعلبي ،ب##ل ي##ذكر الص##حيح
منه#ا ،ويع#زوه إلى البخ#اري وغ#يره ،فإن#ه مص#نف كت#اب (ش#رح الس#نة) ،وكت#اب
(المصابيح) ،وذك##ر م##ا في الص##حيحين والس##نن ،ولم ي##ذكر األح##اديث ال##تي تظه#ر#
لعلماء الحديث أنها موضوعة كم##ا يفعل##ه غ##يره من المفس##رين كالواح##دي #ص##احب
الثعل##بي ،وه##و أعلم بالعربي##ة من##ه ،وكالزمخش##ري #وغ##يرهم من المفس##رين ال##ذين
يذكرون من األحاديث ما يعلم أهل الحديث أنه موضوع)()4
قال آخر :ومثلكم أنا ..فقد كنت أبادر كل من يذكر لي أي إشارة أو فهم فهم##ه
مجموع الفتاوى ()13/361 )(1
مجموع الفتاوى ()13/385 )(2
مجموع الفتاوى ()13/386 )(3
منهاج السنة النبوية ()7/91 )(4
537
من القرآن الك##ريم بق##ولي :من ق##ال به##ذا من أه##ل العلم ..ف##إن أج##ابني وإال اعتبرت##ه
ضاال مضال مبتدعا ..وكنت أحذره من أن يخالف سلف األم##ة ال##ذين هم أك##ثر فهم##ا
للدين.
قال آخر :ومثلك أنا ..وقد كنت أذكر لكل من يطبق ما ورد في القرآن الك##ريم
من الدعوة للتدبر ما ورد في##ه من فض##ل الس##ابقين من الص##حابة ،ثم أذك##ر لهم عل##ل
ذلك من علمهم باللغة العربية وبموارد نزول ال##وحي ،وغيره##ا ..وأن##ا أعلم أن كتب
التفسير التي ضمت فهوم #السلف ،ال تحوي سوى #تفاسير #محدودة لهؤالء الص##حابة،
حتى أن السيوطي قال( :ال أحف##ظ عن أبي بك##ر في التفس##ير إال آث##ارا قليل##ة ج##دا ال
تكاد تجاوز العشرة)()1
بل إنهم يروون عنه أنه سئل عن آية ،فقال( :أي أرض تسعني؟ أو أي سماء
تظلني؟ إذا قلت في كتاب هللا ما لم يرد هللا؟)()2
وروي #أن عمر قرأ على المنبر قوله تعالى﴿ :فَأ َ ْنبَ ْتنَ#ا فِيهَ#ا َحبًّ#ا َو ِعنَبً#ا َوقَ ْ
ض#بًا
ق ُغ ْلبًا َوفَا ِكهَةً َوأَبًّا﴾ [عبس27 :ـ ،]31ثم قال :كل ه##ذا ق##د عرفن##اه َو َز ْيتُونًا َون َْخاًل َو َحدَائِ َ#
فما األب؟ ثم رفع عصا كانت في يده فقال( :هذا لعمر هللا هو التكل##ف فم##ا علي##ك أن
ال تدري #ما األب ،اتبعوا ما بين لكم هداه من الكت##اب ،ف##اعملوا ب##ه ،وم##ا لم تعرف##وه
فكلوه إلى ربه)()3
قال آخر :ومثلكم أنا ..فقد بحثت في التفاسير التي تدعي رجوعها للسلف فلم
أجد بالال وال عمارا وال المقداد ..وال أكثر المه##اجرين واألنص##ار ال##ذين كنت أوهم
من يستمع لي أنهم أعرف بالقرآن الكريم من غيرهم ..وقد كان حالي في ذل##ك ح##ال
رج##ل أش##اد بأطب##اء بل##دة وق##دراتهم وخ##براتهم #..لكن##ه عن##دما أرس##ل مريض##ه إليه##ا
ليعالجوه ،لم يرسله ألطبائها #وإنما أرسله لبوابيها وكناسيها وحجاميها#.
قال آخر :وهكذا كنا نتاجر بلقب الصحابة ،بينم##ا نحن نقص##يهم ،ب##ل نح##ارب
كب##ارهم والس##ابقين منهم ..وق##د أخ##بر رس##ول هللا عن ه##ذا اإلقص##اء ال##ذي ح##رم
الصحابة من أداء دورهم التبليغي ،وق##د روي #أن معاوي##ة لم##ا ق##دم المدين##ة لقي##ه أب##و
قتادة األنصاري #فقال :تلقاني الناس كلهم غ##يركم ي##ا معش##ر األنص##ار فم##ا منعكم أن
تلقوني؟ قال :لم تكن لنا دواب ،قال معاوية :فأين النواضح؟ قال أبو قت##ادة :عقرناه##ا
في طلبك وطلب أبيك يوم بدر ،ثم قال أبو قتادة :إن رسول #هللا قال لنا إن##ا ل##نرى
بعده أثرة ،قال معاوية :فما أمركم؟ قال :أمرنا أن نصبر حتى نلقاه ،قال( :فاص#بروا
حتى تلقوه!)( ..)4فهذا الحديث ال يشير فقط إلى األثرة المادية التي مارسها معاوي##ة،
وإنما يشير إلى م##ا ه##و أخط##ر من ذل##ك ،وه##و تقريب##ه ألبي هري##رة وكعب األحب##ار
)(1اإلتقان()2/493
)(2ذكره القرطبي في تفسيره .1/29
)(3رواه سعيد بن منص#ور وابن جري##ر وابن س##عد وعب##د بن حمي#د وابن المن##ذر وابن مردوي##ه وال#بيهقي في ش#عب اإليم#ان والخطيب والح#اكم
وصححه ،انظر :الدر المنثور في التفسير بالمأثور ()8/421
)(4مصنف عبد الرزاق ـ (ج / 11ص )60
538
وغيرهما في نفس الوقت الذي أبعد فيه خيرة المهاجرين واألنصار ،وقد ك##ان ل##ذلك
التق##ريب دوره الكب##ير في ك##ثرة تالمي##ذ أولئ##ك اليه##ود أو المتتلم##ذين عليهم ،وب##ذلك
صارت الرواية عنهم ال عن كبار الصحابة الذين كنا نتاجر بأس##مائهم ،وال نج##د لهم
أي أثر في الواقع.
قال آخر :صدقت ..ولعل أحسن مثال على ذلك اإلمام علي؛ فم##ع كون##ه أك##ثر
الصحابة صحبة لرسول هللا ،بل لم يفارقه طيلة حياته ،ب##ل ك##ان يس##كن مع##ه في
بيته مذ كان رضيعا ،إال أنا لم نكن نرى له إال رواي##ات مح##دودة مع##دودة ،وأكثره#ا#
من روايات أعدائه ..وقد أشار اإلم##ام علي إلى ذل##ك التهميش بقول##ه( :ه##اه إن ههن##ا
لعلما جما ـ وأشار #بيده إلى صدره ـ لو أصبت له حمله ،بل أصيب لَقِنا غير م##أمون
عليه مستعمال آلة الدين للدنيا ،ومستظهرا #بنعم هللا على عباده وبحججه على أوليائه
أو منقادا لحملة الحق ال بصيرة في أحنائه ،ينقدح الش##ك في قلب##ه ألول ع##ارض من
شبهة ،أال ال ذا وال ذلك ،أو منهوما باللذة س##لس القي##ادة للش##هوة ،أو مغرم##ا ب##الجمع
شيء شبها بهما األنعام السائمة ،كذلك يموت العلم بموت حامليه)()1
وروي #عن أبي الطفيل ،قال( :شهدت عليا يخطب وهو يقول( :سلوني؛ فوهللا
ال تسألوني عن شيء إال أخبرتكم ب#ه ،وس##لوني عن كت#اب هللا؛ فوهللا م##ا من آي#ة إال
وأنا أعلم :أبليل نزلت أم بنهار؟ أم في سهل أم في جبل؟)()2
ورو ي عنه قوله( :وهللا ما نزلت آية إال وقد علمت فيم أنزلت؟ وأين ن##زلت؟
إن ربي وهب لي قلبا عقوال ،ولسانا سئوال)
لكن##ا لألس##ف نتيج##ة األحق##اد الطائفي##ة ـ وبت##أثير #من الس##لطة السياس##ية ال##تي
تحكمت بعد ذلك في األمور حرمنا من وصول #علم هذا الصحابي #الجليل إلى األمة،
والحيلة التي احتالها أسالفنا لذلك بسيطة ،وهي أن ك##ل من يفض##ل علي##ا على غ##يره
من الصحابة يعتبر شيعيا ،وكل شيعي مبتدع ،وما دام ك##ذلك ،فإن##ه ال تح##ل الرواي##ة
عنه.
قال آخر :صدقت ..فكيف تصل األم#ة إلى علم#ه ،وق#د #وض#عنا #آالف الحجب
بيننا وبينه ..ومنها ما عبر عن##ه ابن حج##ر العس##قالني بقول##ه( :والتش##يع محبـة علي
وتقديمه على الصحابة ،فمن قدمه على أبي بكر وعمر فهو #غال في تش##يعه ويُطل #ق#
فإن انضاف إلى ذلك السب والتصريح ب##البغض فغـال في ال##رفض، عليه رافضيْ ،
ْ
وإن اعتقـد الرجعـة إلى الدنيـا فأشـد #في الغلو)()3
وقال( :وقد كنت استشكل توثيقهم الناصبي غالب##ا ،وت##وهينهم الش##يعة مطلق##ا،
وال سيما أن عليا ورد في حقه( :ال يحبه إال مؤمن وال يبغضه إال من##افق) ،ثم ظه##ر
لي في الجواب عن ذلك أن البغض ها هنا مقيد بسبب وه##و كون##ه نص##ر الن##بي ،
)(1نهج البالغة ()4/36
)(2اإلصابة.2/509 :
)(3هدي الساري.640/
539
ألن من الطب###ع البش###ري #بغض من وقعت من###ه إس###اءة في ح###ق المبغض والحب
بالعكس ،وذلك ما يرجع إلى أم#ور #ال#دنيا غالب#ا والخ##ير في حب علي وبغض#ه ليس
على العموم ،فقد أحبه من أفرط فيه حتى ادعى أنه نبي أو إله ،تع##الى هللا عن أفكهم
والذي ورد #في حق علي من ذلك قد ورد مثله في حق األنصار #وأجاب عنه العلم##اء
أن بغضهم ألجل النصر #كان ذلك عالمة نف##اق وب##العكس .فك##ذا يق##ال في ح##ق علي.
وأيضا #فأكثر من يوصف بالنصب يكون مش##هورا #بص##دق #اللهج##ة والتمس#ك #ب##أمور#
الديانة ،بخالف من يوص#ف #ب##الرفض ف##إن غ##البهم ك##اذب وال يت##ورع #في األخب##ار،
واألصل فيه أن الناصبة اعتقدوا أن عليا قتل عثمان أو كان علي##ه فك##ان بغض##هم #ل##ه
ديانة بزعمهم .ثم انضاف إلى ذلك أن منهم من قتلت أقاربه في حروب علي )()1
وهكذا استطاع سلفنا وخلفن##ا أن يقص##ي اإلم##ام علي ال##ذي وردت النص##وص
الكث##يرة ت##بين مرجعيت##ه ومرجعي##ة أه##ل بيت##ه في ال##دين ،كم##ا ق##ال في الح##ديث
لن تضلّوا #بعدي :كتاب هّللا حب ٌل ممدو ٌد المتواتر( #:إنّي تركت فيكم ما ْ
إن تمسّكتم #به ْ
ولن يفترق #ا #حتّى ي##ردا عل ّي الح##وض،
ِمن السماء إلى األرض ،وعترتي أهل بيتيْ ،
فانظروا كيف تخلفوني فيهما)()2
فذكر رسول هللا للقرآن الكريم مع العترة الطاهرة يدل على ك##ون كليهم##ا
مرجعا لل##دين ،وه##و م##ا يفس##ره قول##ه في الح##ديث الص##حيح ال##ذي حرف##ه العق##ل
الس##لفي ليتناس##ب م##ع مزاج##ه ،وه##و قول##ه ( :فإن##ه من يعش منكم بع##دي فس##يرى
اختالفا ً كثيراً ،فعليكم بسنتي ،وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ،تمسكوا #بها وعضوا
عليها بالنواجذ ،وإياكم #ومحدثات األمور ،فإن كل محدثة بدعة ،وكل بدعة ض##اللة)
( .. )3فالخلفاء الراشدون بالمفهوم النبوي ،يختلف عن المفهوم الذي وضعه الن##اس،
واصطلحوا عليه بعد ذلك ،وراحوا #يفسرون كل شيء على أساسه.
قال آخر :ونتيجة لهذا التحريف ألغينا ذلك الض##ابط ال##ذي اعت##بره رس##ول هللا
وهو ضابط #اعتبار مبغض اإلمام علي منافقا ال تحل الرواية عنه ،وال يحل أخذ
الدين منه ..ولهذا نجد في رواتنا #أمثال حريز بن عثمان الناصبي ال##ذي وثق##ه يح##يى
القطان ومعاذ بن معاذ وأحمد بن حنب##ل ويح##يى #بن معين ودحيم #وغ##يرهم ،م##ع أنهم
يروون أنه سئل بعضهم عن سر ع##دم الرواي##ة عن##ه ،فق##ال( :كي##ف أكتب عن رج##ل
صليت معه الفجر سبع سنين فكان ال يخرج من المسجد حتى يلعن عليا سبعين لعنة
كل يوم)()4
ب##ل إن البخ##اري #ال##ذي ت##رك الرواي##ة عن اإلم##ام الص##ادق يعت##بر عم##ران بن
حطّان السدوسي البصري( #ت )84من الثقاة الذين ي##روي #عنهم في ص##حيحه ،ول##ه
)(1تهذيب التهذيب ()8/458
)( 2الحديث متواتر ،وقد ورد بصيغ كثيرة رواه أحمد ومسلم والترمذي وغيرهم ،وقد نص األلب##اني على ص##حته انظ##ر ح##ديث رقم 2458 :في
صحيح الجامع.
)(3رواه أبو داود (السنة /5/5/13رقم )4607واللفظ له ،والترمذي (العلم /16رقم )2676
)(4تاريخ بغداد ج/8ص.269
540
باتف##اق الم##ؤرخين ل##ه ش##عر في م##دح عب##د ال##رحمن بن ملجم الم##رادي #قات##ل أم##ير
المؤمنين علي ،منه قوله:
كفاه مهجة شر الخلق إنس##انا ّ ّ
هلل در المرادي الذي س##فكت
معطى من##اه من اآلث##ام عريانا أمسى عشية غشاه بض##ربته
إالّ ليبل######غ من ذي الع######رش يا ضربة من تقي ما أراد بها
رض############################################وانا#
أوفى #البريّة عند هللا ميزانا()1 إنّي ألذك##ره حين##ا ً فأحس##به
ق##ال آخ##ر :وليس ه##ذا خاص##ا بف##رد أو ف##ردين ،ب##ل ك##ان ه##ذا منهجهم ال##ذي
اعتمدوا عليه في الجرح والتعديل ،وق##د كتب المح##دث المع##روف (محم##د بن عقي##ل
العلوي) كتاب##ه في (العتب الجمي##ل على أه##ل الج##رح والتع##ديل) في ال##رد على ه##ذا
المنهج الذي يضاد ما أمر ب##ه رس##ول هللا من اعتب##ار م##والة اإلم##ام علي عالم##ة
لإليمان ،وبغضه عالمة للنفاق.
وقد قال في مقدمة كتابه ،بع##د نقل##ه لكالم ابن حج##ر الس##ابق في س##بب توثي#ق#
المحدثين للنواصب وتوهينهم #للمحبين لإلمام علي( :وال يخفى أن معنى كالمه ه##ذا
أن جميع محبي علي المقدمين ل#ه على الش#يخين روافض ،وأن محبي#ه المق#دمين ل#ه
على من سوى الشيخين شيعة ،وكال الط##ائفتين مج##روح العدال##ة .وعلى ه##ذا فجمل##ة
كبيرة من الصحابة الكرام كالمقداد وزيد بن أرقم وس##لمان وأبي ذر وخب##اب وج##ابر#
وعثمان بن حنيف وأبي الهيثم بن التيهان وخزيمة بن ثابت وقيس بن س#عد وأبي ذر
وخباب وجابر #وعثمان بن ح##نيف وأبي الهيثم بن التيه##ان وخزيم##ة بن ث##ابت وقيس
بن سعد وأبي الطفيل عامر بن واثل##ة والعب##اس بن عب##د المطلب وبني##ه وب##ني #هاش##م
كافة وبني المطلب كافة وكثير غيرهم كلهم روافض لتفض##يلهم علي##ا على الش##يخين
ومحبتهم #له ويلحق #بهؤالء من الت##ابعين وت##ابعي الت##ابعين من أك#ابر األئم##ة وص#فوة
األم##ة من ال يحص##ى ع##ددهم وفيهم قرن##اء الكت##اب ،وج##رح عدال##ة ه##ؤالء ه##و وهللا
قاصمة الظهر) ()2
وقد ضرب األمثل##ة الكث##يرة عن ج##رح المح##دثين لل##رواة بس##بب حبهم لإلم##ام
علي ،ومن ذل##ك م##ا نقل##ه عن ابن حج##ر في (ته##ذيب الته##ذيب) في ترجم##ة مص##دع
المعرقب ما لفظه( :قلت إنم##ا قي##ل ل##ه (المع##رقب) ألن الحج##اج أو بش##ر بن م##روان
عرض عليه سب علي فأبى #فقط##ع عرقوي##ه .ق##ال ابن الم##ديني قلت لس##فيان :في أي
شيء عرقب؟ قال :في التشيع انتهى .ثم قال ذكره الجوزجاني في الضعفاء ـ يع##ني
المع##رقب ـ فق##ال زائ##غ ج##ائر عن الطري#ق ،يري##د ب#ذلك م##ا نس#ب إلي#ه من التش#يع.
)(1انظر :ابن حجر العسقالني :تهذيب التهذيب 113/ 8ـ 114برقم .223االصابة .178/ 3
)(2العتب الجميل ،ص.15
541
والجوزج##اني مش##هور بالنص##ب واالنح##راف #فال يق##دح في##ه قول##ه انتهى .ومن ه##ذا
تعرف أن التشيع الذي يعرقب المتصف #ب#ه ويك#ون زائغ#ا ج#ائزا عن الطري#ق #عن#د
أمثال الجوزجاني #هو االمتناع عن سب مولى المؤمنين عليه السالم)()1
قال آخر :وفي مقاب##ل ذل##ك ..وبع##د إقص##ائنا #للس##ابقين األولين من المه##اجرين
واألنص##ار ،وأمث##الهم من آل بيت النب##وة ،بأمث##ال تل##ك الحجج الواهي##ة رحن##ا نق##رب
رج##ال ال##دين من اليه##ود ،ومن تتلم##ذ على أي##ديهم من الص##حابة والت##ابعين ،ح##تى
أص##بحنا نج##د ه##ؤالء في ك##ل مص##در #من مص##ادر #التلقي ابت##داء من تفس##ير الق##رآن
الكريم ،وانتهاء بكتب العقائد والحديث ونحوها ،حيث ال نكاد نجد مص##درا من ه##ذه
المصادر #ـ وخاصة كتب التفسير التي منها تؤخذ تصورات الدين وعقائ##ده المختلف##ة
ـ إال وهو مملوء بأمثال إسماعيل بن أبي كريمة السدي ،ومحم##د بن إس##حاق ،وعب##د
الملك بن جريج ،وعبد هللا بن سالم وكعب األحبار ،وابن وهب ،وغ##يرهم من رواة
األحاديث اإلسرائيلية التي سربت إلى اإلسالم ،وفسر #بها القرآن.
قال آخر :صدقت ..ولألسف ال نجد المبالغات ال##تي وج##دناها #في علم الج##رح
والتعديل ـ والتي مست خيار األمة بس##بب م##واقفهم الطيب##ة من الس##ابقين األولين من
المهاجرين واألنصار ،وخاصة بيت النبوة ـ هنا ..بل نجد تساهال كبيرا إلى الدرجة
التي يعتبر فيه##ا علم##اء الج##رح والتع##ديل رجال مث##ل كعب األحب##ار علم##ا من أعالم
األمة ،وإماما من أئمتها.
قال آخر :والمشكلة ال تكمن في كعب وحده ،فقد يمكن تالفي #روايات##ه ،وإنم##ا
تكمن في أولئك الذين تتلم##ذوا علي##ه ،ثم رووا روايات##ه ،من غ##ير أن يس##ندوها #إلي##ه،
وبذلك اختلط األم##ر اختالط##ا ش##ديدا؛ فمن ال##ذين ذك##ر الم##زي في (ته##ذيب الكم##ال)
جلوسهم #بين يدي كعب األحبار ،وروايتهم #عنه ،سواء أس##ندوا أو لم يس##ندوا #ـ ه##ذه
األسماء التي له##ا حض##ورها الق##وي في كتب التفس##ير والعقائ##د( :األخنس بن خليف##ة
الضبى ،وأسلم مولى عمر بن الخطاب ،وتبيع الحميرى ( #ابن امرأته ) ،وجرير بن
جابر الخثعمى ،وخالد بن معدان ،وروح بن زنباع ،وأب#و المخ#ارق #زه#ير بن س#الم
الس##لولى ،وس##عيد #بن المس##يب ،وش##ريح بن عُبي##د ،وعب##د هللا بن رب##اح األنص##ارى،
وعبد هللا بن الزبير بن العوام ،وعبد هللا بن ض##مرة الس##لولى ،وعب##د هللا بن عب##اس،
وعب##د هللا بن عم##ر بن الخط##اب ،وعب##د هللا بن غيالن ،وعب##د ال##رحمن بن مغيث،
وعط##اء بن أبى رب##اح ،ومال##ك بن أبى ع##امر األص##بحى ،ومحم##د بن عب##د هللا بن
ص##يفى ،ومط##رف #بن عب##د هللا بن الش##خير ،ومعاوي##ة بن أبى س##فيان ،ومغيث بن
سمى ،وممطور #أبو سالم األسود ،وهمام ( شيخ لعبد الغفور الواسطى ) ،ويزي##د بن
خمير اليزنى ،ويزيد بن قوذر #،وأبو إبراهيم الردم##انى ،وأب##و راف##ع الص##ائغ ،وأب##و
سعيد الحبرانى ،وأبو مروان األسلمى ( والد عطاء بن أبى مروان ) ،وأبو #هري##رة،
)(1العتب الجميل ،ص.19
542
مواهن)()1 وابن
قال آخر :صدقت ..فلكل واح##د من ه##ذه األس##ماء الرواي##ات الكث##يرة في كتب
التفسير والحديث والعقيدة ،بل إن الكثير منهم روى #له البخاري ومس##لم #وغيرهم##ا..
حتى أن بعض األحاديث صارت مختلطة ال يكاد يميز بينه##ا ،ه##ل قاله##ا رس##ول هللا
أم قالها كعب األحبار؟
ومن األمثل##ة على ذل##ك الح##ديث المش##هور ال##ذي تج##رؤوا #ف##ذكروا أن##ه من
روايات كعب األحبار التي رفعها #أبو هريرة إلى رسول هللا على ال##رغم من أب##ا
هريرة قال في الحديث( :أخذ رسول هللا بيدي،فقال :خلق هللا التربة ي##وم الس##بت
وخلق الجبال فيها يوم األح#د وخل#ق الش#جر فيه#ا ي#وم االث#نين وخل#ق المك#روه ي#وم
الثالثاء وخلق النور ي##وم األربع##اء وبث فيه##ا ال##دواب ي##وم الخميس،وخل##ق آدم بع##د
العصر يوم الجمعة آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيم##ا بين العص##ر
إلى الليل) ( ،)2فمع كون الحديث مرويا في صحيح مسلم إال أن ابن كثير تجرأ فق##ال
بكذبه ،فقد قال في تفسيره تعليق##ا علي##ه( :فق##د رواه مس##لم بن الحج##اج في ص##حيحه،
والنسائي #من غير وجه عن حجاج وهو ابن محمد األع#ور عن ابن ج##ريج ب#ه وفي##ه
استيعاب األيام السبعة ،وهللا تعالى قد قال في ستة أي##ام ،وله##ذا تكلم البخ##اري وغ#ير
واحد من الحفاظ في هذا الحديث ،وجعلوه من رواية أبي هري##رة عن كعب األحب##ار
ليس مرفوعا)()3
ب##ل إن ابن تيمي##ة نفس##ه رد الح##ديث ،فق##ال في (مجم##وع الفت##اوى) ..( :خل##ق
الدواب يوم الخميس وخلق آدم يوم الجمعة فإن هذا طعن فيه من ه#و أعلم من مس##لم
مثل يحيى بن معين ومثل البخارى وغيرهما وذكر #البخ##ارى أن ه##ذا من كالم كعب
األحبار)()4
قال آخر :صدقت ..فمع اعترافنا #بأن أحاديث أبي هريرة مختلطة مع أحاديث
كعب األحبار #إال أنا كنا ال نبالي في أخذ أكثر عقائد الدين منه ،وق #د #روى ابن كث##ير
عن مسلم صاحب الصحيح بسنده عن بكير بن األشج ،قال :قال لن##ا بش##ر بن س##عيد:
(اتق##وا هللا وتحفظ##وا #من الح##ديث ،فوهللا لق##د رأيتن##ا نج##الس أب##ا هري##رة فيح##دث عن
رسول هللا ،ويحدثنا #عن كعب األحبار ثم يقوم فأسمع بعض ما كان معن##ا يجع##ل
حديث رسول هللا عن كعب وحديث كعب عن رسول #هللا )5()
قال آخر :صدقت ..ومن هذا الب##اب دخلت اليهودي##ة في اإلس##الم إلى الدرج##ة
التي تحول فيها الذبيح بدل كونه إسماعيل عليه السالم ـ كما ه##و واض##ح من الق#رآن
الكريم ـ إلى كونه إس##حق كم##ا يق##ول اليه##ود ،وذل#ك ألن أب#ا هري#رة روى عن كعب
تهذيب الكمال في أسماء الرجال ()24/189 )(1
صحيح مسلم ()4/2149 )(2
تفسير ابن كثير ج 2ص.294 )(3
مجموع فتاوى ابن تيمية ج18ص.18 )(4
البداية والنهاية ج 8ص.109 )(5
543
األحبار أن الذي أمر إبراهيم بذبحه من ابنيه إسحاق ،وأن هللا لما فرج له والبنه من
البالء العظيم الذي كان فيه ،قال هللا إلسحاق :إني قد أعطيتك بصبرك ألمري دعوة
أعطيك فيها ما سألت ،فسلني ،قال :رب أس#ألك أن ال تع#ذب عب##دا من عب#ادك لقي##ك
وهو يؤمن بك ،فكانت تلك مسألته التي سأل(.)1
وقد حكى الطبري وغيره هذا القول عن أعالم السلف كابن عب##اس وعب##د هللا
بن مس##عود وأبي هري##رة وغ##يرهم من الص##حابة ،باإلض##افة ألك##ثر من عش##رة من
سادات التابعين(.)2
وبعد أن حكى األقوال المختلف##ة في ه##ذا عقب عليه##ا مرجح##ا بقول##ه( :وأولى
القولين بالصواب في المفدي من اب##ني إب##راهيم خلي##ل ال##رحمن على ظ##اهر التنزي##ل
قول من قال :هو إسحاق)()3
5ـ عقبة الحرفية:
قال المعلم :بورك فيكم ،وفي كشفكم للخ#دع ال#تي وقعت فيه#ا األم#ة لص#رفها#
عن تدبر كتاب ربها ،وتفعيله في واقع حياتها ،وهي نفس الخدع التي وقع فيها أه##ل
األمم السابقة حين احتكر كتبهم من راح يفسرها ويحرفها #كما يشاء ،كما قال تعالى:
َاب بِأ َ ْي ِدي ِه ْ#م ثُ َّم يَقُولُونَ هَ َذا ِم ْن ِع ْن ِد هَّللا ِ لِيَ ْشتَرُوا بِ ِ #ه ثَ َمنً##ا قَلِياًل
﴿فَ َو ْي ٌل لِلَّ ِذينَ يَ ْكتُبُونَ ْال ِكت َ
سبُونَ ﴾ [البقرة]79 : ت أَ ْي ِدي ِه ْم َو َو ْي ٌل لَهُ ْم ِم َّما يَ ْك ِفَ َو ْي ٌل لَهُ ْم ِم َّما َكتَبَ ْ
قال أحدهم :أجل ..فحدثنا #عن العقبة الخامسة.
قال المعلم :العقبة الخامسة ناشئة عن العقبة السابقة ..وهي االكتفاء بالظواهر#
القرآنية ،وعدم الغوص في أعماقها ،أو تحكيم المتشابه على المحكم ،وبذلك يحصل
#اب ِم ْن#هُ ك ْال ِكتََ # #و الَّ ِذي أَ ْن##زَ َل َعلَ ْيَ # الزيغ الذي حذر هللا تعالى منه ،كما قال تعالى﴿ :هَُ #
ات فَأ َ َّما الَّ ِذينَ فِي قُلُوبِ ِه ْ#م زَ ْي ٌغ فَيَتَّبِعُونَ َما ب َوأُ َخ ُر ُمتَ َشابِهَ ٌ# ات ه َُّن أُ ُّم ْال ِكتَا ِات ُمحْ َك َم ٌ آيَ ٌ
ون فِي ْال ِع ْل ِم ْ ْ
تَ َشابَهَ ِم ْنهُ ا ْبتِغَا َء ْالفِ ْتنَ ِة َوا ْبتِغَا َء تَأ ِويلِ ِه َو َما يَ ْعلَ ُم تَأ ِويلَ#هُ إِاَّل هَّللا ُ َوالر ِ
َّاسُ #خ َ#
ب﴾ [آل عمران]7 : يَقُولُونَ آ َمنَّا بِ ِه ُك ٌّل ِم ْن ِع ْن ِد َربِّنَا َو َما يَ َّذ َّك ُر إِاَّل أُولُو اأْل َ ْلبَا ِ
قال أحدهم :صدقت ..فاهلل تعالى أخ##بر في ه##ذه اآلي##ة الكريم##ة أن في الق##رآن
الك##ريم ن##وعين من اآلي##ات ،آي##ات محكم##ات واض##حات هي األص##ل والمرج##ع وأم
الكتاب الذي يصار إليه عند التنازع ،ومنه متشابهات ،وهي أن يشتبه اللفظ فيه#ا في
الظاهر مع اختالف المعاني(.)4
قال آخر :وقد ذكرت اآلية الكريمة أن من أغراض وجود #المتشابه في القرآن
الكريم هو الفتنة واالبتالء ليميز الراس##خون في العلم من ال##ذين في قل##وبهم م##رض،
والذين يتركون المحكم ،ويقعون في المتشابه ،نتيج##ة إعراض##هم عن الراس##خين في
تفسير الطبري ()21/82 )(1
انظر :تفسير الطبري ()21/79 )(2
تفسير الطبري ()21/86 )(3
البرهان.2/69 : )(4
544
العلم.
قال آخر :ولذلك وقع المنحرفون عن أئمة الهدى في التجس##يم والتش##بيه ال##ذي
زين##ه لهم س##لفهم نتيج##ة فهمهم الح##رفي #لم##ا ورد في الق##رآن الك##ريم من المج##از
واالستعارة والكناية ونحوها #،حيث حملوها على الحقيقة؛ فضلوا وتاهوا.
قال آخر :صدقت ..ومن األمثلة على ذلك ما ورد من النصوص القرآني##ة في
ذكر اليد مضافة هلل تعالى ،ألن العرب عندما تضيف اليد ألي كان قد تريد بذلك اليد
التي هي الجارح#ة ،وتري#د #به#ا أيض#ا مع#اني أخ#رى مث#ل :الق#وة والنعم#ة والعط#اء
والثواب والهداية والنصرة والحفظ وغيرها ..وبما أن األمر ك##ذلك ،فالي##د المنس##وبة
هلل ،تعت##بر من المتش#ابهات ،وال#تي ال يمكن القط##ع بمعناه##ا إال للراس#خين في العلم،
ولهذا أولوها بما يتناسب مع كالم العرب ،وقد قال الزركشي عند حديثه عن المحكم
والمتشابه( :وممن نق##ل عن##ه التأوي##ل علي بن أبي ط##الب وابن مس##عود وابن عب##اس
وغيرهم ،وهو اختيار ابن برهان من األشعرية ..وإنما حملهم على التأوي##ل وج##وب
حم##ل الكالم على خالف المفه##وم من حقيقت##ه لقي##ام األدل##ة على اس##تحالة المتش##ابه
والجسمية في حق البارئ تعالى ،والخوض في كل هذه األمور خطر عظيم)(.)1
اس#ت ََوى﴾ش ْ قال آخر :ومثل ذلك ما ورد #في قوله تعالى﴿ :ال#رَّحْ َمنُ َعلَى ْال َع##رْ ِ
[طه ،]5 :فبدل أن يفسرها الحرفيون #بما تدل عليه اللغة مما يليق بتنزيه هللا تعالى عن
الجسمية وعوارضها ،راح##وا يخت##ارون من معانيه##ا م##ا يعم##ق التش##بيه والتجس##يم#..
حيث فسروا االستواء بالقعود والجلوس ،وجعلوا المتش##ابه فيه##ا ه##و ع##دم مع##رفتهم
لكيفية القع##ود والجل##وس ،ومن األمثل##ة على ذل##ك ق##ول ابن تيمي##ة ـ زعيم المجس##مة
والمجادل عنهم ـ( :المع#نى ال#ذي ي#راد ب#ه ه#ذا في ح#ق المخل#وقين ال يج#وز أن ثم
ش﴾ اس#ت ََوى َعلَى ْال َع##رْ ِ يكون نظيره ثابتا هلل ،فلهذا صار متشابها ،وكذلك قول##ه ﴿ :ثُ َّم ْ
اس#ت ََوىَ #علَى ت َعلَى ْالجُو ِديِّ ﴾ [ه##ود ،]44 :وقال﴿ :فَ ْ [األعراف ،]54 :فإنه قد قالَ ﴿ :وا ْستَ َو ْ
ك﴾ [المؤمن##ون،]28 : اس #ت ََويْتَ أَ ْنتَ َو َم ْن َم َع##كَ َعلَى ْالفُ ْلِ #
ُس #وقِ ِه﴾ [الفتح ،]29 :وق##ال﴿ :فَ #إِ َذا ْ
#ور ِه﴾ [الزخ##رف ،]13 :فه##ذا االس##تواء كل##ه يتض##من حاج##ة وق##ال﴿ :لِت َْس #تَ ُوواَ #علَى ظُهُِ #
المستوي #إلى المس##توى علي#ه ،وأن#ه ل##و ع##دم من تحت#ه لخ##ر ،وهللا تع##الى غ#ني عن
العرش وعن كل شيء ،بل هو سبحانه بقدرته يحمل العرش وحملة العرش ..فصار#
لفظ االستواء متشابها #يلزم##ه في ح##ق المخل##وقين مع##اني ي##نزه هللا عنه##ا ،فنحن نعلم
معناه وأنه العلو واالعتدال ،لكن ال نعلم الكيفية ال##تي اختص به##ا ال##رب ال##تي يك##ون
بها مستويا من غير افتقار منه إلى العرش ،بل مع حاجة العرش وكل شيء محت##اج
إليه من كل وجه ،وأنا لم نعهد في الموجودات #ما يستوي #على غ##يره م##ع غن##اه عن##ه
وحاجة ذلك المستوى #عليه إلى المستوي ،فصار متش##ابها من ه##ذا الوج##ه ،ف##إن بين
اللفظين والمعنيين قدرا مشتركا ،وبينهما #قدرا فارقا #هو مراد في ك##ل منهم##ا ،ونحن
ال نعرف #الفارق الذي امتاز ال##رب ب##ه فص##رنا نعرف##ه من وج##ه ونجهل##ه من وج##ه،
)(1أنظر :الزركشيـ البرهان في علوم القرآن2/78 :ـ80
545
تفسيره) ()1 وذلك هو تأويله ،واألول هو
قال آخر :وهكذا صار المتشابه عنده وعند أصحابه ليس كونه مجه##وال غ##ير
معلوم بسبب االحتماالت الكثيرة ال##واردة على اللف##ظ ،وإنم##ا ه##و متش##ابه من حيثي##ة
واحدة وهي عدم معرفة الكيفية ..مع أن لالستواء في اللغة دالالت كث##يرة ب##إقرارهم
وإقرار مفسريهم المعتبرين مثل الطبري ،الذي قال في شرحه لالستواء( :االس##تواء
فـي كالم العرب منصرف #علـى وجوه :منها انتهاء شبـاب الرجل وق ّوته ،فـيقال إذا
ص##ار ك##ذلك :ق##د اس##توى الرج##ل ،ومنه##ا :اس##تقامة م##ا ك##ان فـيه أَ َو ٌد من األم##ور
واألسبـاب ،يقال منه :اس##توى #لفالن أم##ره :إذا اس##تقام ل##ه بع##د أود .ومنه##ا #:اإلقبـال
علـى الشيء بـالفعل ،كما يقال :اس#توى #فالن علـى فالن بـما يكره##ه ويس##وءه بع##د
اإلحسان إلـيه .ومنها :االحتـياز #واالستـيالء كقولهم :اس##توى #فالن علـى الـمـملكة،
بـمعنى احتوى علـيها وحازها .ومنها :العل ّو واالرتفـاع ،كقول القائ#ل :اس#توى فالن
علـى سريره ،يعنـي به علوّه علـيه)()2
قال آخر :ومن هذا الباب أولوا كل اآليات التي تذكر استغناء هللا عن المكان،
كما ق##ال أب##و نص##ر الس##جزي( :فأئمتن##ا كس##فيان الث##وري ومال##ك وس##فيان بن عيين##ة
وحماد #بن سلمة وحماد #بن زيد وعبد هللا بن المبارك وفضيل بن عي##اض وأحم #د #بن
حنبل وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي متفقـون على أن هللا سبحانه بذات##ه ف##وق #الع##رش
وأن علمه بكل مكان وأنه يرى يوم القيامة باألبصار #ف##وق الع##رش ،وأن##ه ي##نزل إلى
سماء الدنيا وأنه يغضب ويرضى ويتكلم #بما شاء فمن خالف شيئا من ذلك فهو منهم
بريء وهم منه براء)()3
قال آخر :وهكذا اعتبر ابن عبد البر ك##ل تل##ك اإلض##افات المتش##ابهة محكم##ة
يؤول كل القرآن ألجلها ،فقال( :أهل السنة مجمعون على اإلقرار بالصفات ال##واردة
كلها في القرآن والسنة ،واإليمان بها وحملها على الحقيق##ة ال على المج##از ،إال انهم
ال يكيفون شيئا من ذلك وال يحدون فيه صفة محصورة وأم##ا أه##ل الب##دع والجهمي##ة
والمعتزل##ة كله##ا والخ##وارج فكلهم ينكره##ا وال يحم##ل ش##يئا منه##ا على الحقيق##ة،
ويزعمون أن من أقر بها مشبه ،وهم عند من أثبتها نافون للمعبود ،والحق فيما قال##ه
القائلون بما نطق به كتاب هللا وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة والحمد #هلل) ()4
قال آخر :وهكذا كان األمر مع سائر ما ورد في القرآن الك##ريم من المع##اني،
وال##تي لم ي##رد منه##ا إال الحق##ائق ال##تي انط##ويت #عليه##ا ..لكن الفهم القاص##ر جع##ل
أصحابها #ال يرون منها إال ظواهرها #وحروفها دون أعماقها.
قال آخر :وهكذا كان األمر مع سائر ما ورد في القرآن الكريم من المع##اني،
مجموع الفتاوى ()17/378 )(1
الطبري.1/192: )(2
درء التعارض 6/250ونقل الذهبي كالمه هذا في السير .17/656 )(3
فتح البر بترتيب التمهيد .48– 2/7 )(4
546
وال##تي لم ي##رد منه##ا إال الحق##ائق ال##تي انط##ويت #عليه##ا ..لكن الفهم القاص##ر جع##ل
أصحابها #ال يرون منها إال ظواهرها #وحروفها دون أعماقها.
قال آخر :ولذلك كان الصالحون الذين قضوا حي##اتهم بص##حبة الق##رآن الك##ريم
يشيرون إلى عظم الحقائق التي يذكرها ،وكثرتها #،ووفائها #بكل الحاجات ،وق##د ق##ال
اإلمام عل ّي( :لو شئت ألوقرت #سبعين بعيرا من تفسير فاتحة الكتاب)
قال آخر :ولهذا ورد في األح##اديث ال##دعوة إلى ت##دبر الق##رآن الك##ريم #والبحث
عن حقائقه ،كما قال رسول هللا ( :اعربوا القرآن والتمسوا غرائب#ه)( .. )1وأخ#بر
أن المعاني القرآنية ال تقتصر على الظواهر فقط ،فق##ال في وص##ف الق##رآن الك##ريم:
(وهو كتاب تفص##يل وبي##ان تحص##يل ،ه##و الفص##ل ليس ب##الهزل ،ول##ه ظهٌ #ر وبطن،
وظاهره حكم هللا وباطن##ه علم هللا تع##الى ،فظ##اهره وثي#ق #وباطن##ه عمي##ق ،ل##ه نج##وم
وعلى نجومه نجوم ،ال تُحصى عجائبه وال تُبلى غرائبه ،فيه مصابيح الهدى ومن##ار
الحكم##ة ،ودلي##ل على المعرف##ة لمن ع##رف النص##فة ..فل##يرع رج ٌ #ل بص##ره ،وليبل##غ
فإن التفك##ر حي##اة قلب البص##ير، النصفة نظره ينجو من عطب ،ويتخلّص من نشبّ ،
ل التربّص)()2 كما يمشي المستنير في الظلمات ،والنور #يُحسن التخلّص ويُق ّ
وقد فسر اإلمام الباقر هذا الحديث بقوله( :ظاهره تنزيله ،وباطنه تأويله ،منه
ما قد مضى ،ومنه ما لم يكن ،يجري كما يجري الشمس والقم##ر ،كلم##ا ج##اء تأوي##ل
منه يكون على األموات كما يكون على األحياء ،ق##ال هللاَ ﴿ :و َم##ا يَ ْعلَ ُم تَأْ ِويلَ #هُ إِاَّل هَّللا ُ
ال ِع ْل ِم ﴾ [آل عمران ]7 :نحن نعلمه)()3 َّاس ُخونَ فِي ْ َوالر ِ
وقال( :ولو أن اآلية إذا نزلت في قوم #ثم مات اولئ##ك الق##وم م##اتت االي##ة ،لم##ا
بقي من الق##رآن ش##ئ ولكن الق##رآن يج##ري أول##ه على آخ##ره م##ا دامت الس##ماوات
واالرض ،ولكل قوم #آية يتلونها #هم منها من خير أو شر)()4
6ـ عقبة األهواء:
ق##ال المعلم :ب##ورك فيكم ..ف##القرآن الك##ريم أعظم من أن يحص##ر في حروف##ه
وألفاظه ،وإال ك#ان مح##دودا ال يفي بك#ل الحاج##ات ،م##ع أن هللا تع##الى ق#الَ ﴿ :ونَ َّز ْلنَ##ا
سلِ ِمينَ ﴾ [النحل]89 : َاب تِ ْبيَانًا لِ ُكلِّ َش ْي ٍء َوهُدًى َو َرحْ َمةً َوبُ ْش َرى #لِ ْل ُم ْ ك ْال ِكت ََعلَ ْي َ
قال أحدهم :أجل ..فحدثنا #عن العقبة السادسة.
قال المعلم :العقبة السادسة أم ك##ل العقب##ات الس##ابقة وأساس##ها ومنبعه##ا #..فك##ل
االنحرافات #التي وقعت في التأويل سببها اتب#اع اله##وى ،فه##و الحج#اب ال#ذي يح#ول
﴿و ِم ْنهُ ْم َم ْن يَ ْستَ ِم ُع إِلَ ْيكَ َحتَّى بين القلوب والعقول وفهم كلمات ربها ،كما قال تعالىَ :
َ َ
ك ال ِذينَ طبَ َ #ع هللا َعلى َّ ال آنِفًا أُولئِ َ #
َ إِ َذا َخ َرجُوا ِم ْن ِع ْن ِدكَ قَالُوا لِلَّ ِذينَ أُوتُوا ْال ِع ْل َم َما َذا قَ َ
بحار األنوار ()92/106 )(1
نوادر الراوندي ص.21 )(2
بصائر الدرجات.196/ )(3
تفسير العياشى.1/10 : )(4
547
#وا َءهُ ْم﴾ [محم##د ،]16 :ول##ذلك ف##إن من تخلص من##ه ،وجلس بين ي##دي قُلُوبِ ِه ْ#م َواتَّبَعُوا أَ ْهَ #
القرآن الكريم كالتلميذ بين يدي األستاذ علمه هللا ،ولو من غير معلم.
قال أحدهم :ص##دقت ..وق##د ق##ال بعض الص##الحين يش##ير إلى ذل##ك( :ال يك##ون
المريد مريدا حتّى يجد في القرآن ك ّل ما يري##د ،ويع##رف #من##ه النقص##ان من المزي##د،
ويستغني بالمولى عن العبيد)
أن الشياطين قال آخر :بل ورد #في الحديث عن رسول هللا أنه قال( :لو ال ّ
يحوم##ون على أعين ب##نى آدم أن ال يتفك##روا فى ملك##وت الس##موات واألرض ول##وال
ذلك لرأوا العجائب)()1
قال آخر :ول##ذلك ال يمكن ت##دبر الق##رآن الك##ريم م##ا لم ت##زل تل##ك الحجب ال##تي
تحول دون فهمه ،ومنها #ـ كما قال بعضهم ـ أن يكون الق#ارئ (مقلّ#دا لم#ذهب س#معه
التعص#ب ل##ه بمج#رّد االتّب##اع للمس##موع من غ##ير ّ بالتقليد وجمد عليه وثبت في نفسه
وصول #إليه ببصيرة ومشاهدة فهذا شخص قيّده معتقده عن أن يجاوزه فال يمكنه أن
يخطر بباله غير معتقده فصار نظره موقوفا على مسموعه فإن لم##ع ب##رق على بع##د
وبدا له معنى من المع##اني الّ##تي تب##اين مس##موعه حم##ل علي##ه ش##يطان التقلي##د حمل##ة،
وقال :كيف يخطر ه##ذا ببال##ك وه##و خالف معتق##د آبائ##ك ف##يرى أن ذل##ك غ##رور من
الشيطان فيتباعد منه ويحترز #عن مثله ..وهذا التقليد ق##د يك##ون ب##اطال فيك##ون مانع##ا
كمن يعتق##د من االس##تواء على الع##رش التم ّكن واالس##تقرار ،ف##إن خط##ر ل##ه مثال في
الق ّدوس أنّه المق ّدس عن ك ّل ما يجوز على خلقه لم يم ّكن##ه تقلي##ده من أن يس##تق ّر ذل##ك
في نفسه ،ولو استق ّر ذل##ك في نفس##ه النجّ #ر إلى كش##ف ث##ان وث##الث ولتواص##ل ولكن
يتسارع #إلى دفع ذلك عن خاطره لمناقضته تقلي##ده الباط##ل ،وق#د #يك##ون حقّ##ا ويك##ون
ق الّ##ذي كلّ##ف الخل##ق اعتق##اده ل##ه م##راتب ألن الح ّ #
أيض##ا مانع##ا من الفهم والكش##ف ّ
ودرج##ات #ول##ه مب##دأ ظ##اهر وغ##ور ب##اطن وجم##ود الطب##ع على الظ##اهر يمن##ع من
الوصول #إلى الغ##ور الب##اطن كم##ا ذكرن##اه من الف##رق بين العلم الب##اطن والظ##اهر #في
كتاب قواعد العقائد) ()2
قال آخر :ومنها أن يكون القارئ للقرآن الكريم( #مص#رّا على ذنب أو متّص##فا
فإن ذلك سبب ظلم##ة القلب وص##دئه بكبر أو مبتلى في الجملة بهوى في ال ّدنيا مطاع ّ
ق من أن يتجلّى في##ه وه##و أعظم حج##اب وهو كالخبث على الم##رآة فيمن##ع جليّ##ة الحّ #
للقلب وبه حجب األكثرون وكلّما كانت الش##هوات أشّ #د تراكم#ا #ك##انت مع##اني الكالم
خف عن القلب أثقال الّ #دنيا ق##رب تجلّى المع##نى في#ه ف##القلب مث##ل أش ّد احتجابا وكلّما ّ
المرآة والشهوات #مثل الصدء ومعاني #القرآن مثل الص##ور الّ##تي ت##تراءى في الم##رآة
والرياضة للقلب بإماطة الشهوات مثل تصقيل الجالء للمرآة)
ْصَ #رةً ّ
قال آخر :ول##ذلك ش##رط هللا تع##الى اإلناب##ة في الفهم والت##ذكر ،فق##ال﴿ :تَب ِ
)(1أحمد ( ،2/353رقم )8625
)(2إحياء علوم الدين ()1/284
548
اجدًا َوقَائِ ًم #ا #يَحْ َ #ذ ُرت آنَا َء اللَّي ِْل َس ِ ب﴾ [ق ،]8 :وقال﴿ :أَ َّم ْن ه َُو قَانِ ٌ َو ِذ ْك َرى #لِ ُك ِّل َع ْب ٍد ُمنِي ٍ
#رةَ َويَرْ ُج##و َرحْ َم #ةَ َربِّ ِه قُ##لْ هَ##لْ يَ ْس#ت َِوي الَّ ِذينَ يَ ْعلَ ُم##ونَ َوالَّ ِذينَ اَل يَ ْعلَ ُم##ونَ إِنَّ َم##ا اآْل ِخَ #
ب﴾ [الزمر]9 : يَتَ َذ َّك ُر أُولُو اأْل َ ْلبَا ِ
قال آخر :ومنها التعلق بتلك التفاسير التي راحت تطب##ق فهومه#ا #على الق#رآن
الكريم وتفرضه عليها ..ولألسف #فقد كنت ضحية لذلك ..لقد كنت من ق##وم #ينظ##رون#
إلى أقوال علم#ائهم كم#ا ينظ#رون إلى الق#رآن الك#ريم( ،فوقف#وا جه#دهم العلمى على
نص##رة م##ذاهبهم وترويجه##ا ،وب##ذلوا ك##ل م##ا فى وس##عهم إلبط##ال م##ذهب المخ##الف
وتفنيده ،وكان من أثر ذل##ك أن نظ##ر ه##ذا البعض إلى آي##ات األحك##ام فأوله#ا #حس##بما
يش##هد لمذهب##ه إن أمكن##ه التأوي##ل ،وإال فال أق##ل من أن يؤوله#ا #ت##أويال يجعله##ا ب##ه ال
تصلح أن تكون فى جانب مخالفيه ،وأحيانا #يلجأ إلى الق##ول بالنس##خ أو التخص##يص،
وذلك إن س##دت علي##ه ك##ل مس##الك التأوي##ل ..كم##ا ق##ال عب##د هللا الك##رخى ،وه##و أح##د
المتعصبين لمذهب أبى حنيف#ة( :ك#ل آي#ة أو ح#ديث يخ#الف م#ا علي#ه أص#حابنا #فه#و
مؤول أو منسوخ)()1
قال آخر :وقد ك#ان له#ؤالء أث#ر ظ#اهر فى التفس#ير الفقهى ،حيث أص#بح ك#ل
مذهب يفسر القرآن الكريم بما يتناسب مع مذهبه ..ومن األمثلة على ذل##ك م##ا ذك##ره
الكيا الهراسى ،الفقيه الشافعى في مقدمة تفسيره ،فقد ق##ال( :إني لم##ا ت##أملت م##ذاهب
القدماء المعت##برين ،والعلم##اء المتق##دمين والمت##أخرين واخت##برت م##ذاهبهم #وآراءهم،
ولحظت مط##البهم وأبح##اثهم ،رأيت م##ذهب الش##افعي أس##دها وأقومه##ا #،وأرش##دها#
وأحكمه##ا ،ح##تى ك##ان نظ##ره في ك##بر آرائ##ه ،ومعظم أبحاث##ه ،ي##ترقى #عن ح##د الظن
والتخمين ،إلى درجة الحق واليقين ..ولم أجد لذلك سببا أقوى ،وأوض#ح وأوفى ،من
اطُ #ل ِم ْن بَي ِْن يَ َد ْيِ #ه َواَل ِم ْن تطبيقه مذهب##ه على كت##اب هللا تع##الى ،ال##ذي﴿ :اَل يَأْتِيِ #ه ْالبَ ِ
خَ ْلفِ ِ #ه تَ ْن ِزي ٌ #ل ِم ْن َح ِك ٍيم َح ِمي ٍ #د﴾ [فص##لت ..]42 :وأن##ه أتيح ل##ه درك غ##وامض معاني##ه،
والغوص على تيار بحره الس##تخراج م##ا في##ه ،وأن هللا فتح علي##ه من أبواب##ه ،ويس##ر
عليه من أسبابه ،ورفع #له من حجابه ،ما لم يس##هل لمن س##واه ،ولم يت#أت لمن ع##داه،
﴿وآتَ ْينَ##اهُ ِم ْن ُكِّ #ل َشْ #ي ٍء َس#بَبًا
فكان على ما أخبر هللا تعالى عن ذي القرنين في قولهَ :
فَ##أ َ ْتبَ َع َس#بَبًا﴾ [الكه##ف ..]85-84 :ولم##ا رأيت األم##ر ك##ذلك ،أردت أن أص##نف في أحك##ام
القرآن كتابا أشرح فيه ما انتزعه الشافعي ،من أخذ ال##دالئل في غ##وامض المس##ائل،
وضممت إليه ما نس##جته على منوال##ه ،واحت#ذيت في##ه على مثال#ه ،على ق#در #ط#اقتي#
وجهدي ،ومبلغ وسعي #وجدي ،ورأيت بعض من عجز عن إدراك مس##تلكاته فهم##ه،
ولم يصل إلى أغراض معانيه سهمه ،جعل عج##زه عن فهم معاني##ه ،س##ببا للق##دح في
معاليه ،ولم يعلم أن الدر در برغم من جهله ،وأن آفته من قصور فهمه ،وقلة علمه،
وما يضر الشمس قصور #األعمى عن إدراكها ،والحق##ائق عج##ز البلي##د عن لحاقه##ا)
)(1التفسير والمفسرون ،الذهبي.2/319 :
549
()1
ولهذا كان يحمل في الكتاب حملة شديدة على مخالفيه ،ومن األمثلة على ذلك
قوله في بعض مخالفي مذهبه( :وكي##ف يتص##دى #للتص##نيف #في ال##دين من ه##ذا مبل##غ
علمه ومقدار فهمه ،فيرس#ل الكالم إرس##اال من غ##ير أن يتحق#ق م#ا يق#ول ،ويحص##ل
على نفسه ما يورده ،ثم يتع##رض للطعن فيمن ل##و عم#ر عم##ر ن##وح ،م##ا اهت#دى إلى
مب##ادئ نظ##ره في الحق##ائق؟ فنس##أل هللا تع##الى التوفي##ق #،ونس##أله النج##اة من عمى
البصيرة واتباع الهوى) ()2
قال آخ##ر :ومث##ل ذل##ك م##ا حص##ل البن الع##ربي الم##الكي في تفس##يره [أحك##ام
القرآن]؛ فهو لم يكتف بأن يتناول آيات األحكام بناء على مذهب##ه الفقهي ،وإنم##ا راح
يقف من المخالفين له موقفا متشددا جدا ،ومن األمثلة على ذلك قوله في تفسير قول#ه
تعالىَ ﴿ :ذلِكَ أَ ْدنَى أَاَّل تَعُولُوا﴾ [النساء( :]3 :اختلف الناس فى تأويله على ثالثة أق##وال:
األول :أن ال يكثر عيالكم ،قاله الشافعى ..الثانى :أن ال تضلوا ،قاله مجاهد ..الثالث:
أن ال تميلوا ،قاله ابن عباس والناس ..قلنا :أعجب أص##حاب الش##افعى #بكالم##ه ه##ذا،
وقالوا #هو حجة ،لمنزل#ة الش#افعى #فى اللغ#ة ،وش##هرته فى العربي#ة ،واالع##تراف ل#ه
بالفص##احة ،ح##تى ق##ال الجوي##نى :ه##و أفص##ح من نط##ق بالض##اد ،م##ع غوص##ه على
المعانى ومعرفته باألصول ..واعتقدوا أن مع##نى اآلي#ة :ف##انكحوا واح##دة إن خفتم أن
يكثر عيالكم ،فذلك أقرب إلى أن تنتفى عنكم كثرة العيال ..قال ابن العربى( :كل م##ا
قاله الشافعى #،أو قيل عنه ،أو وصف #به ،فهو كله جزء من مال##ك ونغب##ة من بح##ره،
ومالك أوعى سمعا ،وأثقب فهما ،وأفصح لسانا ،وأبرع بيانا ،وأبدع #وص##فا ،وي##دلك
على ذلك مقابلة قول بقول فى كل مسألة وفصل)()3
وبعد أن تكلم عن معنى لفظ [عال] فى اللغة ،قال( :والفعل فى ك##ثرة العي##ال
رباعي ال مدخل له فى اآلي#ة ،فق#د ذهبت الفص#احة ،ولم تنف##ع الض#اد المنط##وق به##ا
على االختصاص)()4
﴿و َم ْن لَ ْم يَ ْس#ت َِط ْع ِم ْن ُك ْم طَ##وْ اًل أَ ْن
قال آخر :وهكذا قال في تفسير قول##ه تع##الىَ :
ت﴾ [النساء( :]25 :قال أبو بكر الرازى إمام الحنفية فى كت##اب ت ْال ُم ْؤ ِمنَا ِ يَ ْن ِك َح ْال ُمحْ َ
صنَا ِ
أحكام القرآن :ليس نكاح األمة ضرورة ،ألن الضرورة ما يخ#اف من#ه تل#ف النفس،
أو تلف عضو ،وليس فى مسألتنا ش#ىء من ذل#ك) ،ثم عل#ق علي#ه بقول#ه( :ه#ذا كالم
جاه###ل بمنه###اج الش###رع ،أو متهكم ال يب###الى بم###وارد #الق###ول ..ومن لم يف###رق بين
الضرورة والحاجة التى تكون معها الرخصة ،فال يعنى بالكالم معه ،فإن##ه معان##د أو
أحكام القرآن للكيا الهراسي ()1/2 )(1
أحكام القرآن للكيا الهراسي ()2/404 )(2
أحكام القرآن البن العربي ()1/410 )(3
أحكام القرآن البن العربي ()1/410 )(4
550
به)()1 جاهل ،وتقرير #ذلك إتعاب للنفس عند من ال ينتفع
7ـ عقبة الدجل:
قال المعلم :بورك فيكم ،واألمثلة التي ذكرتموها #كافية للدالل##ة على التعص##ب
ال##ذي حجب عن مع##اني الق##رآن الك##ريم ،ب##ل جع##ل لك##ل طائف##ة قرآنه##ا #الخ##اص
وتفاسيرها #الخاصة ،وحال بينها وبين الوحدة التي أمر هللا تعالى بها.
قال أحدهم :أجل ..فحدثنا #عن العقبة السابعة.
قال المعلم :العقبة السابعة وليدة العقبة السادسة ..وهي استعمال القرآن الكريم
في غير م##ا أن##زل ألجل#ه ..وه##و تحويل#ه إلى كت##اب للش##عوذة وال##دجل ،ب##دل الهداي##ة
والتنوير.
ق##ال أح##دهم :ص##دقت ..ولألس##ف؛ ف##إن الكث##ير من أه##ل ه##ذه المدين##ة ال يق##رأ
القرآن الكريم إال ليحصن بيته أو ماله أو ولده ..أو يستعمله حرزا أو رقية من العين
أو الشيطان أو غيرهما.
قال آخر :بل هناك من يستعمله ألخطر من ذلك ..وقد وجدت الكثير من أه##ل
هذه المدينة يرجع إلى كتاب [شمس المعارف #الكبرى] للشيخ أحمد بن علي البوني،
والذي استعمل القرآن بسوره وآياته مثلما يستعمل المشعوذون طالسمهم #وأوف##اقهم..
وقد #قال في مقدمة كتابه( :وإني لما رأيت كالم األجالء ممن علت كلمتهم وانبسطت#
في اآلف##اق حكمتهم وعمت في البراي##ا ب##ركتهم ق##د ألف##وا في التص##ريف باألس##ماء
والصفات وأسرار #الحروف واألذكار #وال##دعوات ،وق##د رغب إلى من تعل##ق بي وده
في توضيح ما ألّفوه وذخيرة ما كنزوه ،فأجبته مع اإلق##رار ب##العجز عن فهم م##دارك
الس##لف الماض##ين واألئم##ة المحققين اله##ادين ،ورج##وت #من هّللا ب##ذل االع##تراف
واالقتراف أن يمدني من أرواح أرواحهم بلطائف #اإلس##عاف ،فيك##ون النط##ق موافق##ا
للتحقيق ومفصال بلسان التصديق) ()2
ثم ذكر مقصوده من الكتاب ،فقال( :إن المقصود من فصول هذا الكتاب العلم
بش##رف #أس##ماء هّللا تع##الى ،وم##ا أودع هّللا تع##الى في بحره##ا من أن##واع الج##واهر#
الحكميات واللطائف #اإللهيات ،وكيف التص##رف #بأس##ماء ال##دعوات ،وم##ا تابعه##ا من
حروف #السور واآليات ..وجعلت هذا الكتاب فصوال ليدل كل فصل على ما اخت##اره
وأحصاه من عل##وم دقيق##ة يتوص##ل به##ا للحض##رة الرباني##ة من غ##ير تعب وال إدراك
مشقة ،وما يتوصل منها إلى رغائب الدنيا وم##ا ي##رغب فيه##ا ،وس##ميت ه##ذا الكت##اب
المنتخب العديم المثل الرفيع #العلم بشمس المعارف #ولطائف #العوارف #لما في ضمنه
من لطائف التصريفات وعوارف #التأثيرات ،فحرام #على من وقع كتابي هذا في ي##ده
أن يبديه لغير أهله ،أو يبوح به في غير محله ،فإنه مهما فعل ذلك أحرمه هّللا تع##الى
منافع##ه ،ومنعت عن##ه فوائ##ده وبركت##ه ،وال تمس##ه إال وأنت ط##اهر وال تقرب##ه إال إذا
)(1أحكام القرآن البن العربي ()1/504
)(2شمس المعارف الكبرى (ص )6
551
كنت ذاكرا لتفوز منه بما تريد ،وال تص##رفه إال فيم##ا يرض##ي هّللا تع##الى فإن##ه كت##اب
األولياء والصالحين والطائعين ،والمريدين والع#املين الراغ#بين فكن ب#ه ض#نينا وال
تدع منه قليال وال كثيرا ،وليكن يقينك ص##ادقا #وإيمان##ك بحقائق##ه واثق##ا إنم##ا األعم##ال
بالنيات) ()1
قال آخر :صدقتم #..لقد كان هذا الكت#اب ه#و الس#بب في انص##رافي #عن الت#دبر
في كالم ربي؛ فق###د كنت أدمن على الرياض###ات ال###تي ذكره###ا ال لتربي###ة نفس###ي
وإصالحها #،وإنما لتحقيق حاجاتي التي كان يمكنني أن أقوم بها بالعمل واالجته##اد..
ومن األمثلة على تلك الرياضات ال##تي كنت أمارس##ها نقال عن##ه الرياض##ة المرتبط##ة
بسورة الجن ،حيث قال( :اعلم أيها األخ في هّللا إذا أردت ذلك صم ثالثة أي##ام أوله##ا
الثالثاء ،ثم األربعاء والخميس وهو صيامك عن غير ذي روح ،وأنت تبخر بحص##ا
لبان وجاوي #ليال ونهارا ،وأنت تقرأ السورة الشريفة في مدة ثالث##ة أي##ام ،أل##ف م##رة
في تلك المدة المذكورة تقرأ في كل يوم 333مرة وأك##ثر ،والم##راد تكميله##ا ب##األلف
في تل##ك الم##دة الم##ذكورة واجته#د #أن يك##ون ختم##ك من قراءته##ا ليل##ة الجمع##ة الثلث
األوسط #من الليل ،فإنه يحضر لك خادمها ،وهو رجل قصير #طويل الي##دين ،فيجلس
قدامك ،ويقول لك السالم علي##ك ،فثبت جناح##ك ف##إن علي##ك هيب##ة عظيم##ة ،وه##و من
ملوك الجان المؤمنين الذين أسلموا على يد النبي ،فتنظر #ثالث رجال خلفه ،فإن
ثبت نفسك قضيت حاجتك ،وإن توهمت أو تلجلجت ،فإنهم ينصرفون عن##ك ويخيب
عملك وسعيك ،فيجب عليك أن تشجع نفسك ،وال تخف فإن اسمه أبو يوس##ف ،فق##ل:
يا أبا يوسف قد وجب عليك حقي ،وأنت ترى ما أنا فيه من الفاق##ة والض##يق #،وأري##د
منك هذه الساعة الشيء المباح الحالل أستعين به على نفقتي ونفقة عيالي ،وأستعين
ب##ه على الحج إلى بيت هّللا الح##رام وأج##رك على هّللا ..واعلم ي##ا أخي إن أنت ق##ويت
قلبك وتكلمت الكالم ال#ذي ذكرن#اه فإن#ه يلتفت إلى أح#د الرج#ال ال#ذين من ورائ##ه ثم
يأمرهم #بشيء فإنه يأتي به بأسرع من البرق وهو مما قد قسم هّللا لك من الق##دم فخ##ذ
ما وصل إليك واشكرهم #وداع لهم فإنهم ينصرفون ،وحكي عن الش##يخ الص##الح أبي
عبد هّللا حسين بن منصور ،أنه فعل ذلك ،فأتاه الخادم بعشرة آالف دينار ،وحكي #أن
تلمي##ذ يح##يى فعله##ا ،فلم##ا حض##ر بين يدي##ه خ##ادم الس##ورة خ##اف واص##طكت أس##نانه
وخرس لسانه فلم يطق أن يكلمه ،وكلما فتح عينيه وجده بين يديه ،فلما أف##اق وط##ال
األمر ولم ينطق انصرف #الخادم عنه ،ولم يحصل منه ض##رر ،فعلي##ك أيه##ا الط##الب
بثبات الجنان ،ف##إن خ##ادم ه##ذه الس##ورة من الجن المؤم##نين وه##و لم يض##ر الط##الب،
والعزيمة والدعوة هي السورة الشريفة بتمامها وكذا البخور)()2
قال آخر :ومثلك أنا ..فق##د كنت أم##ارس الرياض#ة المرتبط#ة بس##ورة الكه#ف،
والتي قال عنها( :اعلم وفق#ني #هّللا وإي#اك أن#ك إذا أردت الوص#ول للك#بريت األحم#ر
)(1شمس المعارف الكبرى (ص )6
)(2شمس المعارف الكبرى.135 ،
552
والعنبر #األشهب ،وفتح باب هذا الكنز المطلسم وفك رم##زه وإبط##ال موانع#ه ،فتعم#د
إلى مكان طاهر نظيف بعي##د عن األص##وات والحرك##ات ،وتنص##ب ل##ك في األرض
محرابا وتبسط #تحتك رمال ناعما ،ثم إنك تغتسل وتلبس ثياب##ا كله##ا بيض##اء ،وتبخ #ر#
بأجل البخور وتطه#ر #جوف##ك من المأك##ل الح##رام وك##ل م##ا في##ه ش##بهة ،ثم ت##دخل في
الرياضة وال تأكل وال تشرب شيئا فيه روح وال م#ا خ#رج من روح م##دة 14يوم#ا،
ويكون أول دخولك في الرياضة في شهر يكون أول##ه ي##وم الجمع##ة ،وت##دخل الخل##وة
بعد صالة الجمعة ،ثم تبخر المك##ان ب##البخور #الطيب مث##ل الع##ود والق##اقلي #والج##اوي
والند ومثل العنبر إن أمكن وتقرأ سورة الكهف إن أمكن عقيب كل صالة مرة ،وفي#
جوف الليل 7مرات ،وكلما تلوت السورة تطلق البخور إلى انتهاء الع##دد الم##ذكور،
فإذا كان ليلة الجمعة تجلس على ركبتيك ،وتصلي على النبي ألف م##رة ،ثم تب##دأ
بقراءة سورة الكهف أربعين مرة وتص##لي #بين ق##راءة ك##ل م##رتين ركع##تين خفيف##تين
بالفاتحة واإلخالص 3مرات وتصلي على النبي عليه السّالم 10مرات ،ف##إذا تمت
القراءة تستغفر هّللا وتحمده ،وتق##ول الباقي##ات الص##الحات 100م##رة ،ف##إذا أص##بحت
وصليت الصبح وتحم##د هّللا بجمي##ع محام##ده ال##تي في الق##رآن العظيم ،وبع##د التحمي##د
تبته##ل إلى هّللا تع##الى وت##دعوه بال##دعوات الص##الحات ،ف##إذا ف##رغت من دعائ##ك فقم
وتمش واذك##ر هّللا ح##تى تخ##رج لخ##ارج س##ور المدين##ة ،فيقب##ل علي##ك خ##ادم الس##ورة
الشريفة على صفة شاب حسن طيب الرائحة ،فيسلم عليك فر ّد عليه الس##الم وت##أدب
معه ،فإن##ه ي##دفع إلي##ك كيس##ا في##ه أل##ف دين##ار ويش##ترط #علي##ك ش##روطا #منه##ا :زي##ارة
األموات كل يوم جمعة ،وال تنسى الفقراء والمساكين وأن ال تزني فتجيبه إلى طلب##ه
وتشكر #منه ،فيقول لك الخادم عبد هّللا إن قرأتها وفعلت ذل##ك ك##ل ش##هر ت##رزق أل##ف
دينار ،فتصرف الخادم وتقول له :شكر هّللا سعيك وغفر لنا ولك وانصرف م##أجورا
بخير .واكتم سرك وهّللا أعلم)()1
قال آخر :ومثله ق##ال عن س##ورة الواقع##ة( :اعلم أن ه##ذه الس##ورة مفت##اح ب##اب
الغ##نى ..وله##ا خ##واص كث##يرة فمنه##ا إن من واظب على قراءته##ا عقب الص##لوات
الخمس فإنها تكون أمانا له من الفق##ر والفاق##ة .ومن خواص##ها لل##دخول على المل##وك
والوزراء والحكام ،تقرأ السورة قبل أن تقابل ما ذكرنا وتقول عند خروجك :توكلوا
يا خدام هذه السورة الشريفة بعقد لسان كذا ،بحق س##ورة الواقع##ة عليكم ،وإن##ه لقس##م
لو تعلمون عظيم ،توكلوا بفالن وتسمي #ما تريد وتقول :خ##يركم بين أعينكم وش##ركم
تحت أرجلكم ،وخشعت األصوات للرحمن فال تسمع إال همسا .توكلوا يا خ##دام ه##ذه
األسماء والدعوة والسورة الش##ريفة بمهمه##وب 2ذي لط##ف خفي ،بصعص##ع 2ذي
نور بهي ال يتكلمون إال من أذن له ال##رحمن وق##ال ص##وابا ،اجعل##وني ي##ا خ##دام ه##ذه
الس##ورة ناف##ذ الكلم##ة عن##د فالن بن فالن##ة ،يس##مع ق##ولي ويطي##ع أم##ري ويقض##ي لي
ْص #ونَ هَّللا َ
مصالحي #وجميع ما أطلبه منه وما أريده ،بحق هذه اآلية الش##ريفة ﴿ اَل يَع ُ
)(1شمس المعارف الكبرى.135 ،
553
َما أَ َم َرهُ ْم َويَ ْف َعلُونَ َما
ي ُْؤمرُونَ ﴾ [التحريم)1()]6 :
َ
ومن خواصها #التي ذكرها( :للعطف والمحبة والصلح بين اث##نين في الحالل،
ألن كالمه تعالى ال يتصرف #إال في الحالل ،وأما والعياذ #باهّلل من يفعله في الح##رام،
فإنه يضر بنفسه وال يجاب له ،فإذا أردت محبة بين متباغضين ،فاقرأ #الس##ورة على
شيء من المأكول وق##ل عن##د انته##اء الس##ورة :توكل##وا ي##ا خ##دام ه##ذه الس##ورة باإللف##ة
والمحب##ة بين ك##ذا وك##ذا ،بح##ق ههط##وب ،2ط##وب ،2أجب ي##ا ص##معون ذو به##اء
وجمال ،توكلوا يا خدام هذه الس##ورة الش##ريفة بالمحب#ة الدائم#ة وال##وداد بين فالن بن
فالنة ،بحق هذه السورة عليكم وطاعتها ل#ديكم ،ثم أه#دي الم#أكول لهاب#ا ،ف#إذا أكاله
يصطلحان وال يفترقان إال بعد الموت)()2
ومن خواص##ها #األخ##رى ال##تي ذكره##ا( :أن##ك إذا قرأته #ا #بع##د العص##ر م##رة،
وأسماء هّللا الحسنى مرة ،ثم تداوم القراءة كل يوم هكذا ،وتقرأ عقب قراءتك الدعاء
هكذا مرة مرة 40يوما ،فإنك تملك الخديم ،ويكون عونا لك في كل ما تري##د ف##افهم#،
والبخور حصا لبان وميعة وسندروس وحبة س##وداء ،وه##ذا دع##اء الس##ورة الش##ريفة
تقول :اللهم إني أسألك يا هّلل ،3يا واحد يا فرد يا صمد يا وتر يا حي يا قيوم يا بديع
الس##موات واألرض ي##ا ذا الجالل واإلك##رام #ي##ا باس##ط ي##ا غ##ني ي##ا مغ##ني مهمه##وب
مهمهوب ذي لطف خفي بصعصع صعصع ذي نور به ّي سعسعوب #سعسعوب ،هّللا
الذي له العظمة والكبرياء صمعصون ذو جمال وبهاء ،طمهوب ذو عز شامخ ،ب##اه
باه مهلهوب هّللا الذي سخر بنوره كل نور ،بطهطهوب #لهوب 2أجيبوا يا خدام ه##ذه
الس##ورة ،وي##ا خ##دام اس##م هّللا العظيم األعظم بتس##خير قل##وب الخل##ق وجلب ال##رزق،
وحركوا روحاني##ة المحب##ة لي بالمحب##ة الدائم##ة ،بس##م هّللا ال##ذي خ##رق الحجب ن##وره
وذلت الرقاب لعظمته ،وتدكدكت الجبال لهيبته وس##بح الرع##د بحم##ده والمالئك##ة من
خيفت##ه ،ه##و هّللا ال##ذي ال إل##ه إال ه##و رب الع##رش العظيم .اللهم إني أس##ألك باس##مك
المرتفع الذي أعطيته من شئت من أوليائك ،وألهمته ألص##فيائك من أحباب##ك ،أس##ألك
اللهم أن تأتيني #برزق من عندك تغني به فقري وتجبر #به كسري ،وتقطع به عالئ##ق
الشيطان من قلبي ،فإنك أنت هّللا الحنان السلطان الديان)()3
قال آخر :ومن الرياضات التي ذكرها ،والخاصة بهذه السورة م##ا ع##بر عن##ه
بقول##ه( :اعلم وفق##ني هّللا تع##الى وإي##اك إلى طاعت##ه وفهم #أس##رار #أس##مائه ،إذا أردت
الخلوة والرياضة بهذه األسماء الشريفة ،فتعمد إلى مكان نظيف خال من األص##وات
فتجلس فيه ،وتطلق البخور #وه##و ع##ود ون##د وج##اوي #وميع##ة يابس##ة ،ثم تب##دأ بق##راءة
السورة المذكورة أربعة عشر ،وإن أردت السرعة فتكون م ّدة سبعة أيام ،ه##ذا وأنت
تقرأ األسماء عقب الصالة بأع##دادهن ،ف#إذا تمت األي##ام في#دخل علي#ك خمس##ة عش##ر
)(1شمس المعارف الكبرى ،ص.142
)(2شمس المعارف الكبرى ،ص.142
)(3شمس المعارف الكبرى ،ص.143
554
ملكا ،ويسلمون عليك فال ترد عليهم السالم ،وإياك والخوف منهم فإن خفت ضربت
روحك #وضاع تعبك ،فإنهم #يجلس##ون أمام##ك ثم يس##ألون حاجت##ك ويقول##ون ل##ك نحن
نقضيها لك ،فاطلب منا ما شئت ،فإياك أن تجيبهم فإذا طال عليك الجلوس انصرفوا
عنك ،فق ّو قلبك ونبه قرينك وق ّ#و بخورك ،فإذا كان بعد ساعة أو س##اعتين ،في##دخلون
عليك ،فر ّد عليهم الس#الم ،وتك#ون ق#د جعلت بخ#ورك في تل#ك الس#اعة ميع#ة يابس#ة
ولبان ذكر وعود قماري وترمس بري ،فإذا فعلت ذلك فق ّو قلبك ألنهم يشيرون إليك
بأيديهم ،فتجد روح##ك في مكان##ك األوّل ،وال تكلمهم ول##و كلم#وك ،ف#إذا ط##ال األم##ر
ي ويجلس عليه انصرفوا عنك ،ثم بعد ذلك يدخل عليك رجل وحده وينصب له كرس ّ#
ثم يسلم عليك فر ّد عليه السالم وتأدب بين يدي#ه ،فيس#ألك #عم#ا تري#د فال تخ#ف من#ه،
فإنه خادم هذه األسماء الشريفة ،فيقول لك ما تطلب يا خل##ق هّللا ؟ فقّ #و قلب##ك وق##ل ل##ه
أريد منك ،العهد والخ##ادم #من خّ #دامك يمتث##ل أم##ري في ك##ل م##ا أطلب من##ه ،فعن##دها#
يعطيك شيئا من الدنيا ،فخذه من##ه ثم اص##رفه فينص##رف ،واش##كر هّللا على م##ا أوالك
من نعمه ،واكتم سرك تنل أمرك والسالم)()1
قال آخر :ومن األمثلة عما ذكره عن سور أخرى ما عبر عنه بقوله( :إن في
سورة يس اسما من أسماء الحكمة من وقف علي##ه وكتب##ه ومح##اه بم##اء المط##ر وه##و
مستقبل القبلة عدد األسماء أياما أنطقه هّللا تعالى بالحكمة ،وهو وسط السورة وع##دد
حروفها ستة عشر حرف#ا منه#ا حرف#ان منقوط#ان من أعلى ،وحرف##ان منقوط#ان من
أسفل ،وهي خمس كلمات أولها حرف السين ،وآخرها ح##رف الميم ،وظه##ر ح##رف
السين في اسمه السالم والسميع الس##ريع وه##و اس##م الملحين في ال##دعاء خصوص##ا..
ومن أراد أن يرى عاقبة أمره فليصم يومه ذل#ك هّلل تع#الى خالص#ا ،ويفط#ر على م#ا
تيسر من الخبز ،ويقرأ س#ورة المل#ك وين#ام #على طه#ارة على جنب#ه األيمن ويض#عه
تحت رأسه وال يكلّم أحدا وينام ،فإن هّللا تعالى يطلعه على عاقب##ة أم##ره بق##در القس##م
الذي أراده وال يصلح ذلك إال ألهل طهارة القلوب وأهل الرياض##ات .ومن كتب##ه في
جام زجاج وشربه سهل هّللا عليه الفهم والحكم##ة .ومن علق##ه علي##ه أنطق##ه هّللا تع##الى
بالحكمة .ومن كتبه ومعه ال إله إال هّللا محمد رسول هّللا 80مرة وحمله على عضده
األيمن ،أو كتبه في ثوب ولبسه رزقه هّللا تع##الى الهيب##ة والرأف##ة ..وإذا أردت اتخ##اذ
إخوان من الجن المؤمنين يقضون حاجتك ويسعون في مرضاتك ،فابدأ بالصوم يوم
األربعاء إلى يوم الس##بت الراب##ع من##ه ،بع##د أن تغس##ل الث##وب والب##دن ،واق##رأ #س##ورة
اإلخالص كل يوم ألف م##رة ،وس##ورة يس م##رة ،وس##ورة ال##دخان ،وتنزي##ل الس##جدة
وتبارك #الذي بيده الملك مرة ،فإذا ك##ان عص##ر ي##وم الس##بت وهي الس##اعة العاش##رة،
اعتزل عن الناس في موضع خال في بقعة نظيفة ،وتأخذ سبع ب##راوات من الكاغ##د)
()2
)(1شمس المعارف الكبرى ،ص.144
)(2شمس المعارف الكبرى ،ص.54
555
النهاية
في آخر يوم لي في تلك المدينة ،وبع#د أن أذن الم#ؤذن لص#الة الفج#ر ..رأيت
جموعا كثيرة ،تس##ير بس##رعة ،ف##رحت أس##رع معهم ..وفي #الطري##ق س##معت أح##دهم
يقول لمرافقيه :الحمد هلل ..ها قد فُتح أخ##يرا ذل##ك الج##امع الكب##ير ال##ذي ك##ان معطال،
بسبب الخالفات الكثيرة بين أهل مدينتنا.
قال آخر :الحمد هلل ،لقد حل الصفاء بدل الجفاء ،وحلت األخ##وة ب##دل الفرق##ة..
وقد #سمعت أنه سيفتح اليوم بيد المعلم المبارك الذي لم نر منه إال النور والخير.
قال آخر :وقد سمعت أيضا أنه ستفتح فيه مدرسة علمية كبيرة تدرس الق##رآن
الكريم وفق #تلك الضوابط #التي دعا إليها المعلم ،والتي تراعي مقاصد القرآن الكريم
وتطبق #معانيه ،وتجعلها مؤثرة في الحياة بكل شؤونها#.
قال آخر :وقد سمعت أيضا أن الوالي سيحضر االفتتاح ،وقد تعهد ب##أن ي##ولي
كل مناصب المدينة من المتخرجين من مدرسة ذلك الجامع..
قال آخر :ويحق له ذلك؛ فأولئك #الذين كان قد نصبهم #سابقا مألوا المدينة بكل
أنواع الشقاق والعصبية.
ما إن وصلنا إلى الجامع الكبير ،حتى وجدنا المعلم ،ومعه ثلة من كب##ار أه##ل
المدينة ،من الذين شاهدتهم سابقا في األحي##اء المختلف##ة ،وق##د ك##ان الجمي##ع في غاي##ة
الفرح والسرور.
ّ
ق##ال المعلم :الحم##د هلل ال##ذي من على أه##ل ه##ذه المدين##ة الطيب##ة ب##العودة إلى
القرآن الكريم ،وبصورته الجميلة الناصعة ،بعي##دا عن ك##ل غل##و أو تط##رف ،في أي
ج###انب من جوانب###ه ،أو علم من علوم###ه ..ولم يكن ذل###ك ليحص###ل ل###وال ص###دقهم
وإخالصهم وطهارتهم.
قال أحد األعيان :بل كان ذلك بفضل توجيهاتك #النيرة التي جعلتنا نعيد النظر
في تعاملنا مع كتاب ربنا ،ونصحح أخطاءنا التي كانت حجابا بيننا وبين تدبره.
قال آخر :لقد كان صدقك وإخالصك ،ومنهجك #في الحوار #معنا ،وإقناعنا هو
السبب في استفادتنا #منك.
ق###ال المعلم :ب###ورك فيكم ،وفي ص###دقكم ،وأن###ا م###ا أديت معكم إال واجب
النصيحة ،وقد #علمت أنكم صادقون مخلصون ..والحمد هلل الذي هدانا جميع##ا س##واء
السبيل.
ُ
كانت لحظ##ات جميل##ة ج##دا تل##ك ال##تي فتح فيه##ا المس##جد الج##امع ،حيث رأيت
الحضور #من كل األطياف والطوائف ،يجلس بعض##هم م##ع بعض ،ويح##دث بعض##هم#
بعضا ،وبكل أدب ولطف ولين.
وفي تلك األثناء فوجئت ببعض#هم #يق#تربون م#ني ،ويقبل#ون ي#دي ،ويعت#ذرون
556
بشدة ،وعندما نظرت إليهم وج#دتهم أولئ#ك ال#ذين أس#اءوا مع#املتي في أول دخ#ولي
للمدينة ..وق#د عف#وت عنهم ،ب##ل التمس#ت منهم ال#دعاء لي؛ فق##د ك##انت رقتهم وأدبهم#
وتواضعهم #دليال على صدقهم #وإخالصهم#.
بعد تلك اللحظات الجميلة ،وجدت نفسي في بيتي ،ومعي الق##راطيس الكث##يرة
التي كنت أكتبها ..فرحت أعيد نسخها وتنظيمها #بالشكل الذي ترون##ه ،ومن غ##ير أن
أزيد أو أنقص حرفا #واحدا مما سمعته وشاهدته.
وبع##د أن انتهيت من ذل##ك ذهبت إلى مدرس##ة قرآني##ة ،ك##انت تب##الغ كث##يرا في
أحكام التجويد والقراءات ونحوها ،ووضعت نسخا من الكتاب عن##دهم ،وم##ا هي إال
أيام حتى طرقوا باب بيتي مثلما فعل من سبقهم ،وطلبوا مني أن أش##كر معلم القص##د
واالعتدال ،ومثله معلم القرآن ،ثم طلبوا #مني أن أطلب منه أن يرحل بي إلى المدينة
التي تُكشف فيها مؤامرات المبطلين ،ويرد فيها على شبهاتهم #..فوعدتهم بذلك.
بعد انصرافهم ،وع##ودتي إلى بي##تي وج##دت معلم الق##رآن في انتظ##اري ،وه##و
يقول لي :هيئ نفسك لرحلتك الجديدة إلى [القرآن ..وانتحال المبطلين] ()1
)(1هو عنوان الكتاب الرابع من السلسلة.
557
هذا الكتاب
هذا الكت##اب ه##و الج##زء األول من أج##زاء ثالث##ة من ه##ذه السلس##لة تح##اول أن
تصحح األخطاء الكبرى ال##تي وقعت أثن##اء التعام##ل م##ع الق##رآن الك##ريم ،وهي ال##تي
أشار إليها الحديث المعروف #المشهور ،وهو قول رس#ول هللا ( :يحم#ل ه#ذا العلم
من ك##ل خل##ف عدول##ه ،ينف##ون عن##ه تحري##ف الغ##الين ،وانتح##ال المبطلين ،وتأوي##ل
الجاهلين)
وبناء على هذا؛ فإن هذا الجزء يع##الج المبالغ##ات والغل##و ال##ذي ارتب##ط ببعض
العلوم القرآنية ،أو الفه##وم المتعلق##ة ب##ه ،وال##تي ص##رفت عن الت##دبر الحقيقي للق##رآن
الكريم ،وجعلت من أولئك الغالة ،مثل الذي يهتم بالقشر أكثر من اللباب ،وباألجزاء
أكثر من الكل.
ولذلك؛ فهو #ال يدعو لطرح تلك العلوم أو الفهوم طرحا #كليا ،وإنما ي##دعو إلى
تصحيحها ،ونفي الغلو عنه##ا ،ووض##عها #في محاله##ا المناس##بة ،ح##تى ال تك##ون س##ببا
يصرف #عن تدبر القرآن الكريم ،أو يؤثر في فاعليته في الواقع.
وقد رأينا أنه يمكن انحصار تلك المبالغ##ات في س##بعة قض##ايا #وعل##وم ك##برى،
هي :الرسم واإلمالء ..والتجوي##د والق##راءات ..وأس##باب ال##نزول ..ومح##ال ال##نزول..
ومصاديق التنزيل ،أو م##ا يطل##ق علي##ه [الج##ري والتط#بيق] ..والناس##خ والمنس#وخ#..
وعقبات التأويل ،وقد تناولنا فيه س##بع عقب##ات ك##برى ،هي :عقب##ة الفض##ول ،وعقب##ة
الخرافة ،وعقبة الوهم ،وعقبة المحدودية ،وعقبة الحرفية ،وعقب##ة األه##واء ،وعقب##ة
الدجل.
558
You might also like
- معجزات علميةDocument546 pagesمعجزات علميةhmodalhsn988No ratings yet
- B 18Document576 pagesB 18Chess MasterNo ratings yet
- شمائل النبوة ومكارمهاDocument282 pagesشمائل النبوة ومكارمهاوزير سعيد امونNo ratings yet
- أساطير السماءDocument544 pagesأساطير السماءAro AhmadNo ratings yet
- الباحثون عن اللهDocument417 pagesالباحثون عن اللهوزير سعيد امونNo ratings yet
- أحكام الصلاة وشروطهاDocument750 pagesأحكام الصلاة وشروطهاQAIS ALHINDAWINo ratings yet
- مساوئ الأخلاق وعواقبهاDocument405 pagesمساوئ الأخلاق وعواقبهاوزير سعيد امونNo ratings yet
- المواعظ والوصاياDocument310 pagesالمواعظ والوصاياوزير سعيد امونNo ratings yet
- معارج الذكر والدعاءDocument573 pagesمعارج الذكر والدعاءوزير سعيد امونNo ratings yet
- أحكام الحياة الشخصيةDocument602 pagesأحكام الحياة الشخصيةQAIS ALHINDAWINo ratings yet
- مدارس النفس اللوامةDocument422 pagesمدارس النفس اللوامةوزير سعيد امونNo ratings yet
- القرآن ومنهج التأويل الجزء الثالثDocument271 pagesالقرآن ومنهج التأويل الجزء الثالثEli LasmiNo ratings yet
- Ehtadyt 2017oct26 10 1Document460 pagesEhtadyt 2017oct26 10 1Sohail MehmoodNo ratings yet
- أسرار ما بعد الموت بين الدين والعقلDocument374 pagesأسرار ما بعد الموت بين الدين والعقلوزير سعيد امونNo ratings yet
- Ayat Aljumlah AlarabiyyahDocument39 pagesAyat Aljumlah AlarabiyyahermahfirNo ratings yet
- الأنبياء والهدي المقدسDocument227 pagesالأنبياء والهدي المقدسوزير سعيد امونNo ratings yet
- رسالة في مباحث الكلام والرؤيةDocument102 pagesرسالة في مباحث الكلام والرؤيةTalalAlamoudiNo ratings yet
- المعلى موجز النحو بشواهد القرآن والحديث والشعر - د. محمد خليل الزروقDocument739 pagesالمعلى موجز النحو بشواهد القرآن والحديث والشعر - د. محمد خليل الزروقAli AimanNo ratings yet
- التفسير من سورة الإسراء الأيةDocument5 pagesالتفسير من سورة الإسراء الأيةTartilah RohanniNo ratings yet
- Al 9abrDocument38 pagesAl 9abrCAAONo ratings yet
- أدوية من السماءDocument197 pagesأدوية من السماءوزير سعيد امونNo ratings yet
- خواطر قرآنية عمرو خالدDocument423 pagesخواطر قرآنية عمرو خالدmramNo ratings yet
- Katalog Harga Kitab Dar Alamiyyah Maret 2017Document120 pagesKatalog Harga Kitab Dar Alamiyyah Maret 2017maany3No ratings yet
- Paradigma Tafsir Al-Qur'anDocument8 pagesParadigma Tafsir Al-Qur'an22203012025 22203012025No ratings yet
- إنارة الفكرDocument224 pagesإنارة الفكرlanjutkan bersamaNo ratings yet
- تفسير سورة البقرة المختصر في التفسيرDocument1 pageتفسير سورة البقرة المختصر في التفسيرMariamNourNo ratings yet
- K02319 - 20191023124905 - علوم القرانDocument3 pagesK02319 - 20191023124905 - علوم القرانIlmiHanimNo ratings yet
- F 1 A 86 F 79332Document44 pagesF 1 A 86 F 79332Xo OxNo ratings yet
- 44 فائدة في عشر ذي الحجةDocument25 pages44 فائدة في عشر ذي الحجةAbdullah AzzamNo ratings yet
- Tafsir Wa UlumuhuDocument22 pagesTafsir Wa UlumuhuNURUL JUHIDA BINTI AHMAD100% (1)
- Ruh Al-Ma'na SadraDocument14 pagesRuh Al-Ma'na Sadrabenny susiloNo ratings yet
- JujurDocument77 pagesJujurJohn OdomNo ratings yet
- السلفية والوثنية المقدسةDocument172 pagesالسلفية والوثنية المقدسةوزير سعيد امونNo ratings yet
- نظرات في كتاب الله الحكيمDocument107 pagesنظرات في كتاب الله الحكيمnuckcheddyNo ratings yet
- علوم quran lengkapDocument5 pagesعلوم quran lengkaparif dian santosoNo ratings yet
- دعاة على أبواب جهنمDocument83 pagesدعاة على أبواب جهنموزير سعيد امونNo ratings yet
- فقه النصر والتمكين نهائيDocument412 pagesفقه النصر والتمكين نهائيRSI Cahaya GiriNo ratings yet
- تفسير سورة البقرة المختصر في التفسيرDocument1 pageتفسير سورة البقرة المختصر في التفسيرMariamNourNo ratings yet
- عمرو خالد كتاب خواطر قرآنيةDocument432 pagesعمرو خالد كتاب خواطر قرآنيةZahiruddin ZabidiNo ratings yet
- خواطر قرآنية PDFDocument432 pagesخواطر قرآنية PDFSukamto Kamto100% (1)
- خواطر قرآنية لأمرو خالدDocument432 pagesخواطر قرآنية لأمرو خالدscribd mendeleyNo ratings yet
- عمرو خالد خواطر قرانيه PDFDocument432 pagesعمرو خالد خواطر قرانيه PDFاحمد السيد80% (5)
- مكتبة نور إعراب الأربعين النووية 3Document139 pagesمكتبة نور إعراب الأربعين النووية 3Zubair Majid4449No ratings yet
- الجلال والجمال الإلهيDocument270 pagesالجلال والجمال الإلهيوزير سعيد امونNo ratings yet
- مدارج السالكين 001Document263 pagesمدارج السالكين 001setsetcircle4720No ratings yet
- Page1 50Document50 pagesPage1 50Deeq IbraahinNo ratings yet
- Page1 50Document50 pagesPage1 50Deeq IbraahinNo ratings yet
- نفي الغريب في القرآن عند الفراهي؛ قراءة تقويمية - Tafsir Center for Quranic Studies - مركز تفسير للدراسات القرآنيةDocument12 pagesنفي الغريب في القرآن عند الفراهي؛ قراءة تقويمية - Tafsir Center for Quranic Studies - مركز تفسير للدراسات القرآنيةMohd Ahsani A. MalekNo ratings yet
- 200 إشراقة قرآنية PDFDocument101 pages200 إشراقة قرآنية PDFthamer al-salekNo ratings yet
- - - مصحف زاد - -Document606 pages- - مصحف زاد - -SelmaHAhmetovićNo ratings yet
- الصحيح المسند من أسباب النزولDocument149 pagesالصحيح المسند من أسباب النزولsamehmkdNo ratings yet
- مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعينDocument863 pagesمدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعينwael_arafa20056713100% (1)
- أنوار الأنبياء-8Document123 pagesأنوار الأنبياء-8zineb.jahabli.aaNo ratings yet
- 07 أصول الفقهDocument106 pages07 أصول الفقهaly.abdulghafarNo ratings yet
- الطبعة الخامسة كاملةDocument241 pagesالطبعة الخامسة كاملةimamottoNo ratings yet
- 7Document10 pages7حزب الله الغالبNo ratings yet
- منهج ابن كثير في التفسير وموقفه من الإسرائيليات في نسبة الشرك إلى آدم وحواء وموقفه من الحديث المرفوع والآثار الواردة فيه.Document19 pagesمنهج ابن كثير في التفسير وموقفه من الإسرائيليات في نسبة الشرك إلى آدم وحواء وموقفه من الحديث المرفوع والآثار الواردة فيه.Asia HasnNo ratings yet
- 4 6041609020723170273Document136 pages4 6041609020723170273NAILINo ratings yet
- لحوم مسمومةDocument153 pagesلحوم مسمومةوزير سعيد امونNo ratings yet
- ما قاله الملاحدة ولم يسجله التاريخDocument236 pagesما قاله الملاحدة ولم يسجله التاريخوزير سعيد امونNo ratings yet
- كيف تناظر ملحدا؟Document319 pagesكيف تناظر ملحدا؟وزير سعيد امونNo ratings yet
- معارج الذكر والدعاءDocument573 pagesمعارج الذكر والدعاءوزير سعيد امونNo ratings yet
- مساوئ الأخلاق وعواقبهاDocument405 pagesمساوئ الأخلاق وعواقبهاوزير سعيد امونNo ratings yet
- مدارس النفس اللوامةDocument422 pagesمدارس النفس اللوامةوزير سعيد امونNo ratings yet
- كنوز الفقراءDocument214 pagesكنوز الفقراءوزير سعيد امونNo ratings yet
- لا تفرحDocument96 pagesلا تفرحوزير سعيد امونNo ratings yet
- لا تفعلDocument141 pagesلا تفعلوزير سعيد امونNo ratings yet
- قلوب مع محمدDocument267 pagesقلوب مع محمدوزير سعيد امونNo ratings yet
- سورية والحرب الكونيةDocument243 pagesسورية والحرب الكونيةوزير سعيد امونNo ratings yet
- كلكم كفرةDocument347 pagesكلكم كفرةوزير سعيد امونNo ratings yet
- قيم الحضارة الإسلامية الجديدةDocument361 pagesقيم الحضارة الإسلامية الجديدةوزير سعيد امونNo ratings yet
- سوق الخطاياDocument128 pagesسوق الخطاياوزير سعيد امونNo ratings yet
- رسائل إلى رسول اللهDocument234 pagesرسائل إلى رسول اللهوزير سعيد امونNo ratings yet
- سلام للعالمينDocument449 pagesسلام للعالمينوزير سعيد امونNo ratings yet
- صفحات من أسفار المجد المزيفDocument255 pagesصفحات من أسفار المجد المزيفوزير سعيد امونNo ratings yet
- عقول معطلةDocument85 pagesعقول معطلةوزير سعيد امونNo ratings yet
- عقد الزواج وشروطه برؤية مقاصديةDocument165 pagesعقد الزواج وشروطه برؤية مقاصديةوزير سعيد امونNo ratings yet
- إيران والقرآنDocument241 pagesإيران والقرآنوزير سعيد امونNo ratings yet
- عدالة للعالمينDocument234 pagesعدالة للعالمينوزير سعيد امونNo ratings yet
- دعوها فإنها منتنةDocument91 pagesدعوها فإنها منتنةوزير سعيد امونNo ratings yet
- رسائل إلى الصحابة المنتجبينDocument164 pagesرسائل إلى الصحابة المنتجبينوزير سعيد امونNo ratings yet
- رسائل إلى اللهDocument124 pagesرسائل إلى اللهوزير سعيد امونNo ratings yet
- دعاة على أبواب جهنمDocument83 pagesدعاة على أبواب جهنموزير سعيد امونNo ratings yet
- دلائل النبوة الخاصةDocument182 pagesدلائل النبوة الخاصةوزير سعيد امونNo ratings yet
- رسائل إلى القرابة المظلومةDocument116 pagesرسائل إلى القرابة المظلومةوزير سعيد امونNo ratings yet
- رسالة إلى الإمام عليDocument159 pagesرسالة إلى الإمام عليوزير سعيد امونNo ratings yet
- إيران ودين وحضارةDocument308 pagesإيران ودين وحضارةوزير سعيد امونNo ratings yet
