‫ﺻﻔﺤﺔ ‪٨‬‬

‫ﺷﺒﺎط – ﻧﻴﺴﺎن ‪١ ٢٠١٩‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪٦‬‬
‫ﺑﻴﻦ ا
ﻣﺲ واﻟﻴﻮم‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻻرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬

‫ﻣﺎ ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻠﺮب اﻟﻴﻮم‬

‫ﻟﻘﺎء اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ واﻟﻤﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٩٤٠‬‬

‫ص‬
‫ﺧﺎ‬
‫ﺪد‬
‫ﻋ‬
‫‪#2‬‬
‫‪٢٠١٩‬‬
‫اﻳﺎر ‪ -‬ﺣﺰﻳﺮان‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪٧٩‬‬

‫‪ # $%‬אא! א ‪  -‬אכא ‪ - 186 . -‬א ‪6266765 

- 91001‬‬
‫‪As-Salam Wal-Kheir - St. Saviour’s Monastery - P.O.Box 186 - 91001 Jerusalem - najib.ibrahim@custodia.org‬‬
 ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻴﻦ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ واﻟﻤﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫اﻷب ﻧﺠﻴﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎين‬ ‫ﲇ اﻟﻘﺪاﺳﺔ …‬ ‫أﺑﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻳﺎ ﻛ ﱠ‬ ‫א‪*+‬אכא& 
('א&‬
‫أﻛﻮن ﻣﺜﻞ ﺳﻴّﺪي ﻳﺴﻮع‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﺪﻣﻨﻲ وﺧﺪم‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬ﺳﺒﻖ اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻋﴫه‪.‬‬ ‫اﻟﺴامء ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻷرض‪:‬‬ ‫ﻟﺘﻜﻦ ﻣﺸﻴﺌ ُﺘ َﻚ ﻛام ﰲ ّ‬ ‫ﻛﻨﺪا‬
‫‪ ٥٠‬دوﻻر ﺟﺎﻧﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮة‬
‫ﻛﻞ اﻟﺒﴩ وﺑﺬل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ .‬أﺗﻴﺖ‬ ‫ّ‬ ‫وﻛﺄﻧّﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻧﺒﻮﻳّﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎدرﺗﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ‬ ‫ﻓﻴﻚ‪،‬‬‫ﺑﻜﻞ ﻗﻠﺒِﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻔﻜّﺮﻳﻦ دامئﺎً َ‬ ‫يك ﻧﺤ ﱠﺒ َﻚ ّ‬ ‫اﻟﻘﺪس‬
‫‪ ١٠٠‬ﻧﺠﺎة ﺻﻮاﻟﺤﺔ‬
‫وﰲ ﻗﻠﺒﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺴﻮع‪ :‬أﺗﻴﺖ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس واﺗ ّﺒﺎﻋﺎً‬ ‫وﺑﻜﻞ ﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬راﻏﺒني دامئﺎً ﻓﻴﻚ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫رام ا=‬
‫ﻟﻴﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أ ّن ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺧﻮة‬ ‫‪ ١٠٠‬راﻫﺒﺎت ﻣﺎر ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻟﻠ ّﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻔﻴﺾ ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻣﻌﻄﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻻ‬ ‫ﻛﻞ ﻧﻮاﻳﺎﻧﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﻜﻞ ذﻫﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻮ ّﺟﻬني ﻧﺤﻮك ﱠ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ اﳌﻮت وﻻ أﺳﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﺑﺪوري‪ .‬أﺷﺘﺎق إﱃ‬ ‫اﻷﺻﺎﻏﺮ وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻫﻮ‪ :‬ﺣﻔﻆ إﻧﺠﻴﻞ رﺑّﻨﺎ ﻳﺴﻮع‬ ‫ﻛﻞ ﳾء إﻛﺮا َﻣﻚ؛‬ ‫وﻣﻠﺘﻤﺴني ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺒﴩ ﰲ ﺳﻼم ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻌﻚ وﻣﻊ ّ‬ ‫واﻟﺴﻌﻲ ﻟﻸﻣﺠﺎد‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺴﻴﺢ‪ .‬ﰲ ﻋﴫ اﻟﺤﺮوب‬ ‫ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﻨﺎ وأﺣﺎﺳﻴﺲ ﻧﻔﺴﻨﺎ وﺟﺴﺪﻧﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﻜﻞ ﻗﺪر ِﺗﻨﺎ‪ُ ،‬ﻣﻨﻔﻘني ّ‬
‫ّ‬
‫اﻻﺣﱰام اﳌﺘﺒﺎدل‪ .‬ﺑﻴﻨام ﺗ ُﻘﺮع ﻃﺒﻮل اﻟﺤﺮب‬ ‫اﻟﺰﻣﻨﻴّﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴّﺔ‪ ،‬أﺻﻐﻰ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ إﱃ‬ ‫أي ﳾء ﺳﻮاه؛‬ ‫ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺣ ّﺒﻚ‪ ،‬دون ّ‬
‫اﻟﺴﻼم‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬أرﻳﺪ أن أﻗ ّﺪم ﻟﻚ ﻧﺸﻴﺪ ّ‬ ‫ﰲ ّ‬ ‫ﻟﻠﺴﺎﻋني إﱃ‬ ‫ﻛﻼم اﻟﻠﻪ ﺑﺈميﺎن وﺗﻮاﺿﻊ‪» :‬ﻃﻮىب ّ‬ ‫ﻧﺤﺐ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺣ ّﺒﻨﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﻟيك ّ‬
‫واﻹﺧﻮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ .‬ﻟرنﺟﻊ ﻣ ًﻌﺎ إﱃ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻬﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﻠﻪ ﻳُﺪ َﻋﻮن«‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻗﺪرﺗﻨﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ إﱃ ﺣ ّﺒﻚ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﺠﺘﺬﺑني‬
‫َ‬
‫إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺠ ّﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛ ّﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺮى اﻟﻠﻪ ﻳﺴري ﺑﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﻟﻠﺴﻼم ﰲ ﺑﻼده وﰲ اﻟﻌﺎمل اﳌﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺳﻌﻲ ّ‬‫ﻛﻠّﻬﺎ ٌ‬ ‫ُﴪ ﺑﺨريﻧﺎ‪،‬‬‫ﻣﴪورﻳﻦ ﺑﺨري اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛام ﻧ َ ﱡ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺻﺪﻳﻖ وﺣﺒﻴﺐ‪ .‬ﻟﻨﺼﻎِ إﱃ وﺻ ّﻴﺘﻪ اﻟﻜﱪى ﰲ‬ ‫إﻟﻬﻲ أىت إﱃ دﻣﻴﺎط‪ ،‬إﱃ أرض‬ ‫واﻟﺨﺼﻢ‪ .‬ﺑﺈﻟﻬﺎم ّ‬ ‫ﺗﺼﻠﻨﺎ ﺷﻴﻜﺎت ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﺮ ﻻ ميﻜﻦ ﴏﻓﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﺟﻮ‬
‫وﻣﺘﻌﺎﻃﻔني ﻣﻊ آﻻﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﳌﺼﺎﺋﺐ‪،‬‬
‫اﳌﺤ ّﺒﺔ وﻧﺼﺒﺢ أﺻﺪﻗﺎء‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﺻﺪﻗﺎء ﻻ أﻋﺪاء!‬ ‫ﻛﻞ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒ ّﻴني واﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻟﻴﺠﺘﺎز ّ‬‫اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑني ّ‬ ‫إﺻﺪار اﻟﺸﻴﻚ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺠﻠﺔ ﻓﻘﻂ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨري‪.‬‬
‫ﻷي إﻧﺴﺎن…‬ ‫وﻣﻤﺘﻨﻌني ﻋﻦ أ ّﻳﺔ إﻫﺎﻧﺔ ّ‬ ‫ﺷﻜﺮا – إدارة اﳌﺠﻠﺔ‬
‫ﺣﺪود زﻣﺎﻧﻪ وﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ .‬ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﻳﺘﻔّﻖ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﲆ أﻧّﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ دار ﺑني‬ ‫اﻟﺜﺎين ﻋﴩ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺜ ّﺒﺖ‪» :‬إن أراد إﺧﻮة‬
‫اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ واﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫واﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ذﻧﻮ َﺑﻨﺎ‪:‬‬ ‫‬
‫إﻟﻬﻲ‪ ،‬إﱃ اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻠﻴﻄﻠﺒﻮا‬ ‫اﻟﺬّﻫﺎب‪ ،‬ﺑﺈﻟﻬﻢ ّ‬ ‫ אא‪ :‬אא 
א‬
‫ﻋﲆ أﻧّﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬ ‫اﻹذن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧ ّﺪاﻣﻬﻢ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴّني…«‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺑﺮﺣﻤﺘِﻚ اﻟّﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﻴ ُﻂ ﺑﻬﺎ ﺗﻌﺒري‪،‬‬ ‫
 אכ אכא‬
‫ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﺑﻘﻲ‬ ‫وﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت‪ .‬وﰲ ّ‬ ‫وﺑﻔﻀﻞِ آﻻم اﺑﻨِﻚ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪،‬‬ ‫כ‪ #:‬א‪3 4 5 7‬א‪ ,2‬א‪,‬אא‬
‫اﻟﺴﻼم‬
‫ﺣﺞ ّ‬ ‫ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل إ ّن ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻗﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ ّ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ورﻓﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‬ ‫إﻟﻬﻲ‪.‬‬
‫إﱃ دﻣﻴﺎط واﻷرض اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ ﺑﺈﻟﻬﺎم ّ‬ ‫وﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﻜﻠ ّﻴ ِﺔ اﻟﻄّﻮﺑﺎو ّﻳﺔ اﻟﻌﺬراء وﺷﻔﺎﻋﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬ﻣام ﻳﻌﻨﻲ أن اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﺎ رأى ﰲ‬ ‫وﺟﻤﻴ ِﻊ ﻣﺨﺘﺎرﻳﻚ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻠﻘﺎء اﳌﺒﺎرك ﺑني ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﻔﻘري اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻣﻨﺪوب ﺣﺮب وﻗﺘﻞ ودﻣﺎر‬ ‫ﻛام ﻧﺤﻦ ﻧﻐﻔ ُﺮ ﻟ ِ َﻤﻦ أﺳﺎ َء إﻟﻴﻨﺎ‪:‬‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻋﲆ ﺧﻄﻰ‬ ‫ّ‬
‫وﻋﺪاوة‪ ،‬ﺑﻞ رﺳﻮل ﺳﻼم وﺣﻴﺎة وﺑﻨﺎء وﺻﺪاﻗﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻻ ﻧﻐﻔ ُﺮﻩ ﻛﻠ ّﻴﺎً‪،‬‬
‫اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺟﺎء ﺑﺜﻮب اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ .‬ﻟﻴﻘﻮل‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻌﻠّﻢ‬
‫ريب ﻳﺴﻮع ﻋﻠّﻤﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻠﻘﺎء اﻟﺬي ﺗ ّﻢ ﺑني اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ‬ ‫رب ﻧﻐﻔ ُﺮﻩ ﻛﻠ ّﻴﺎً‪،‬‬ ‫اﺟﻌﻠﻨﺎ ﻳﺎ ﱡ‬
‫ﻟﻶﺧﺮ‪ :‬أﻧﺖ أﺧﻲ! أﺣﺒّﻚ ﻷ ّن ّ‬
‫ﻛﻞ اﻟ ّﻨﺎس‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن‪ ،‬أﻋﻄﻰ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ واﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫أﺣﺐ ّ‬
‫أن ّ‬ ‫ﻧﺤﺐ أﻋﺪا َءﻧﺎ ﺣ ّﻘﺎً ﻣﻦ أﺟﻠﻚ‪،‬‬ ‫ﻟيك ﱠ‬
‫وأﺣﺐ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺮﻫﺒﻨﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎﻧ ّﻴﺔ وﻛﻠﻤﺔ ﺣﺎرس‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻜﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺤ ّﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺴﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة ّ‬ ‫ﻧﺸﻔﻊ ﻟﺪﻳﻚ ﺑﺘﻘﻮى ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻟيك‬
‫ﻛﻞ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﲆ اﻷرض اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ‪ .‬ﺗﻌﺎﻟﺞ اﳌﻘﺎﻻت ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻠﻘﺎء‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻮق ّ‬ ‫ﴍا ً ﺑ ّ‬
‫ﴩ‪،‬‬ ‫ﻏريَ ﻣﺠﺎزﻳﻦ ّ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻲ ﺑني اﻟﺒﴩ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ‪ .‬ﻛام ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻘﺎﻻت أﺧﺮى‬
‫ّ‬ ‫ﺻﻮرﺗﻪ ﻛﻤﺜﺎﻟﻪ‪ .‬ﻻ ﻋﺪ ّو‬ ‫ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫وﻟيك ﻧﺠﻬ َﺪ يك ﻧﻜﻮن ﺑﻚ ﻣﻔﻴﺪﻳﻦ ﰲ ّ‬
‫اﻟﴩﻳﺮ واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ واﳌﻮت‪ .‬أﻧﺎ ﺗﻘ ّﺪم ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﻮار ﺑني اﳌﺴﻴﺤﻴني واﳌﺴﻠﻤني‬ ‫ﻋﺪ ّوه اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ّ ّ‬
‫ﻷين أرﻳﺪ أن ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐة‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺑني ﻳﺪﻳﻚ ﻣﺜﻞ ﺧﺎدم ﺑﺴﻴﻂ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻷﺳﻴﺰي‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ اﻷﺑﺎﻧﺎ‬

‫‪٣‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪٢‬‬
 ‫اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﻣﺎر ّﻳﺎ ﻛﺎﺗﺮﻳﻨﺎ ﻛﺎﺳﺒﺮ‬
‫ّ‬
‫‪56‬‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ا\ﺳﻴﺰي ‪١١٨٢-١٢٢٦‬‬
‫‪38‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺮاﻫﺐ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬
‫‪16‬‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ واﻟﻤﻠﻚ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﺨﻮري أﻧﻄﻮان اﻟﺪوﻳﻬﻲ‬ ‫اﻷب ﺣﻠﻴﻢ ﻧﺠﻴﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎين‬
‫ﺟﻴﻮﺳﻴﺒﻲ ﻟﻴﻐﺎﺗﻮ‬ ‫اﻷب ﻧﺠﻴﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎين‬

‫ﺣﻮار ا\دﻳﺎن‪ :‬واﻗﻊ أم ﻫﺬﻳﺎن‬

‫‪58‬‬ ‫وﺛﻴﻘـﺔ ا\ﺧــﻮة ا^ﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪44‬‬ ‫ﻣﺠﻨﻮن ا=‬
‫‪22‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻠﺮب اﻟﻴﻮم‬
‫‪6‬‬
‫ﺟﻮزﻳﻒ ﺣﺰﺑﻮن‪-‬اﻟﻘﺪس‬ ‫اﻷب ﺟﻮزﻳﺒﻲ ﺑﻮﻓﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎين‬ ‫اﻷب ﻣﺎﻳﻜﻞ أﻧﺘﻮين ﺑريي‬
‫ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﺎم ﻟﺮﻫﺒﻨﺔ اﻷﺧﻮة اﻷﺻﺎﻏﺮ‬

‫اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﺮﻧﻴﺴﻴﺲ ﻳﻤﺪ ﺟﺴﺮ اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ‬

‫ا\دﻳﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‬
‫‪62‬‬ ‫وﻣﺴﻴﺤﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪50‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا ذﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ؟‬
‫‪28‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬
‫‪8‬‬
‫اﻟﺪوﻳﻬﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺨﻮري أﻧﻄﻮان‬ ‫اﻷب ﺟﻔﻴﻨﻮﱄ ﺟﻮﳼ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎين‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ اﻷب ﻓﺮﻧﺸﻴﺴﻜﻮ ﺑﺎﺗﻮن ‪ -‬ﺣﺎرس اﻷرض اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ‬

‫اﺧﺘﺘﺎم اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﺎﻟﻤﺌﻮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

‫ﻟﻠﻘﺎء اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫‪63‬‬ ‫أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺎﻧﻴﻦ‬
‫‪52‬‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ واﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫رﻣﻮ ٌز ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫‪32‬‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻓﻲ دﻣﻴﺎط‬
‫‪12‬‬
‫اﻷب ﻋﺰﻳﺰ ﺣﻼوة‬ ‫ﻣﻴﺴﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎين‬
‫اﻷخ ﺑﻴﱰو ّ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫اﻷب رﻓﻴﻖ ﺧﻮري‬

‫‪As-Salam Wal-Kheir‬‬ ‫א א‪ #‬א"!‬

‫<א‪ 9‬א‪:#%‬‬ ‫‪ &
-‬אא‪%+‬אכ א)( ‪ $‬א'&‬
‫‪St. Saviour’s Monastery‬‬ ‫אא ‪ 5$‬א>א=< אכא;‬
‫כ‪% G‬א ‪ \]= ;4 ^:‬א[‪#X% Z ' = # $‬‬ ‫‪F G+ 70‬‬ ‫א‪ GL‬א(א‪:‬‬
‫|{ ‪z‬‬ ‫‪P.O.Box 186‬‬
‫‪k‬א‪ 5‬א*~}‪ .‬א
 א_א‪ Gw‬א‪ Z‬א‪fk‬א>`א _א‪T‬‬ ‫‪ 50‬א‪ 3‬א‪%‬כ;‬ ‫‪RL‬א‪ Q3‬א(א‪:‬‬ ‫‪ # $%‬אא! א‬
‫‪Jerusalem 91001‬‬
‫^& א <
‪.^:‬‬ ‫ אכא‬
‫‪%‬א‪23 4
56 ,8‬א‪&1‬‬ ‫‪186 .‬‬
‫ אכ‪:$%‬‬
‫‪ #V(,%‬אא>א‪ T‬אכא‪ ,‬א‬ ‫א ‪91001‬‬
‫‪najib.ibrahim@custodia.org‬‬
‫‪ardmuqadasa‬‬ ‫
 ‪6266765‬‬

‫‪Year 79, Issue no. 2‬‬

‫‪May & June 2019‬‬
‫‪٥‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪٤‬‬
‫أﺣﺪ اﻟﺮﻓﺎق ﰲ اﻹميﺎن‪ .‬أﺻﲇ ﺣﺘّﻰ ﻧﻘﻮم ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌ ّﻤﻖ ﰲ ﻣﻌﺎين اﻷﺧ ّﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻌﻨﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺨﺪﻣﺔ واﳌﺤ ّﺒﺔ‪ .‬اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ‬
‫إﱃ ﺗﻘ ّﺒﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻷدﻳﺎن واﳌﺆﻣﻨني ﺑﻬﺎ ﺑﺎﺣﱰام )اﻟﻘﻮاﻧني‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻠﺮب اﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﳾء وأن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،(٢ ،٨٥‬ﰲ اﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ ﺣﻀﻮر اﻟﻠﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء‪.‬‬ ‫اﻷب ﻣﺎﻳﻜﻞ أﻧﺘﻮين ﺑريي اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎين‬
‫أﻗﻮى ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم ‪ .٢٠١٩‬ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳني‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﺎم ﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ اﻹﺧﻮة اﻷﺻﺎﻏﺮ‬
‫أﻋﺮف أ ّن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎن ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻛﺄﻗﻠﻴﺎت ﰲ‬
‫ﻟﻜ ّﻦ اﻟﻠﻪ اﺧﺘﺎر أﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ )ر اﺟﻊ اﻟﻘﺮآن ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬
‫اﻷراﴈ اﻟﺘﻲ وﻟﺪوا ﻓﻴﻬﺎ أو ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻨﺸﻐﻠﻮن‬
‫‪ .(٨‬إﺧﻮﺗﻜﻢ وأﺧﻮاﺗﻜﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎن ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ اﻹﻇﻬﺎر‬
‫ﰲ ﻧﺰاﻋﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ وﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻌﻨﻒ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻌﺎمل أن اﳌﺴﻴﺤﻴني واﳌﺴﻠﻤني ميﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻌﻴﺸﻮا إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻳﺘﺸﺎﻃﺮ اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن واﳌﺴﻠﻤﻮن اﻵﻻم‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬ميﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎن إﺣﻴﺎء ﻫﺬه اﻷﺧ ّﻮة ﺑﺘﺬﻛّﺮ‬ ‫رﻏﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎين اﻟﺜﺎين‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻜﺜريون اﻟﻴﻮم أ ّن‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﺳﻼم وﺗﻨﺎﻏﻢ‪.‬‬
‫ﺟ ّﺮاء اﻟﻈﻠﻢ اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ .‬أدﻋﻮﻛﻢ‬ ‫اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑني اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ .‬إﻻّ أ ّن اﻟﻠﻘﺎء ﺑني ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ واﳌﻠﻚ‬
‫ﰲ اﻟﺨﺘﺎم‪ ،‬ﻻ ﻧﻨﺴ ﱠني أﺑﺪا ً أ ّن ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫إﱃ اﻟﺘﺄ ّﻣﻞ ﰲ اﺳﻢ آﺧﺮ ﻣﻦ أﺳامء ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻟﻠﻪ‪» :‬اﻟﺼﺒﻮر«‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﲆ ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤني ﻛﺄﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻳﻘ ّﺪم ﻟﻨﺎ إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم أﻳﻀﺎً‬
‫ﺣﻴﺎة ﺗﻮﺑﺔ واﻫﺘﺪاء‪ .‬ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ رﻓﺾ اﻟﱪص‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻤﻞ‬ ‫وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﺒﺘﻬﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎن واﳌﺴﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺸﺎرﻛﻮن ﻫﺒﺎت‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﺣ ّﻮل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﺪو ﻣ ّﺮا ً إﱃ ﻋﺬوﺑﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرة‬ ‫أﻳﻀﺎً إﱃ اﻟﻠﻪ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﺼﺒﻮر‪ .‬ﺗﻌﻠّﻢ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻟﺼﱪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎة اﻫﺘﺪاﺋﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺸﻜﻞ وﺛﻴﻖ ﺑﺨﱪﺗﻪ ﰲ دﻣﻴﺎط‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻋﺎﺷﻬﺎ ﰲ اﺗ ّﺒﺎع ﺧﻄﻰ اﳌﺴﻴﺢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺄ ّﻣﻞ ﰲ اﳌﺤ ّﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻨﺎ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﱪات اﻹميﺎن اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﺣﻘﺒﺔ ﻳﻜ ّﺮس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻟﺸﻴﻄﻨﺔ اﻵﺧﺮ وﻟﻠﺤ ّﻂ ﻣﻦ ﺷﺄن اﳌﺴﻠﻤني‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻃﺮف ﻣﻨﻬام‪.‬‬
‫ﻗﻠﺐ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻛﺎن ﻣﻨﻔﺘﺤﺎً ﻋﲆ اﻟﱪص؛ وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫أﻇﻬﺮﻫﺎ اﳌﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل آﻻﻣﻪ‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﱃ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺼﱪ ﺻﻔﺔ‬
‫ﰲ ﺣﴬة اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺬي ﺗﻌﻠّﻢ أن ﻳﻜﺮﻫﻬﻢ‪ ،‬اﻧﻔﺘﺢ ﻫﺬا‬ ‫أﻧﺖ اﻟﺼﺒﻮر‪ .‬اﻟﻠﻪ أﻣني ﻟﺘﺪﺑريه وﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ّ :‬‬ ‫أﺑﺤﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ إﱃ ﻣﴫ ﻋﺎم ‪ ١٢١٩‬ﺑﻬﺪف إﺷﺒﺎع إﱃ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺼﻼة ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﻮار‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻨﻲ أﺣﺚّ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻣﺪﻋﻮون إﱃ ﻣﺜﻞ اﻧﻔﺘﺎح اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻠﻪ أن ميﻨﺢ ﻧﻌﻤﺔ‬‫ّ‬ ‫ﻳﺤ ّﺮك اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻄﺮﻗﻪ‬ ‫رﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﺑﺪء ﺣﻮار ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤني‪ .‬وﺻﻞ إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻋﲆ ﺗﻮاﺻﻞ ﺷﺨﴢ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻫﺬا‪ .‬ﰲ ﻋﺎمل ﻳﺘﻮق ﻣﺘﺄﻟّامً إﱃ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑني اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﻋﴗ إﻟﻬﻨﺎ‬ ‫ﻛﻼ ﻣ ّﻨﺎ ﻓﻴام ﻧﺘﻌﻠّﻢ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻌﺎً‪.‬‬
‫اﻟﺼﱪ ّ‬ ‫ﺧﺎرج دﻣﻴﺎط ﺑني اﳌﺴﻴﺤﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺘﻘﺮون اﳌﺴﻠﻤني‪ .‬ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺨﻄﻮة ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ :‬ﻟﻘﺎء اﳌﺴﻠﻤني اﻟﻘﺮﻳﺒني ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺒني ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻪ وﻳﻬﻮاه‪.‬‬
‫إﱃ إﺧﻮﺗﻨﺎ وأﺧﻮاﺗﻨﺎ اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬اﺳﻤﺤﻮا ﱄ أن أﺧﱪﻛﻢ ﻛﻴﻒ اﳌﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺼﺒﻮر واﻟﺮﺣﻴﻢ أن ّ‬ ‫وﻛﺎن ﻷوﻟﺌﻚ اﳌﺴﻠﻤني أﻳﻀﺎً ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﺘﻌ ّﺮف ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺬﻫﺎب إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺠ ّﺮد اﺣﺘﺴﺎء‬
‫ﻻﺣﺘﻘﺎره واﻋﺘﺒﺎره ﻋﺪوا‪ .‬اﻟﻴﻮم ﻧﺤﺘﻔﻞ ﺑﺬﻛﺮى مل ﻳﺘﻤﻜﻦ أﺣﺪ ﻓﻨﺠﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺎي ﺳﻮﻳّﺔ‪ .‬ﺗﻌﻠّﻤﻮا ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺧﱪة اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﻧﺤﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎن ﺑﺤﺮارة اﻟﺤﻔﺎوة اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻌﻬﺎ‪ :‬وﻫﻮ أ ّن ﻳﺘﻤﻜّﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﳌﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﺮوح ﺗﺤﻴﻴﻬﻢ واﺳﻤﺤﻮا ﻟﻬﻢ مبﻌﺎﻳﻨﺔ ﻣﺤﺒّﺔ اﻟﻠﻪ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‪ .‬وإ ّن اﻻﻫﺘامم اﻟﺬي أﻇﻬﺮه‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺒﻮر ﺧﻄﻮط اﳌﻌﺮﻛﺔ وأن ﻳﺘ ّﻢ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﺑﻠﺒﺎﻗﺔ واﻟﻌﻮدة ﺧﻼل اﳌﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﺬﻛﺮى اﳌﺌﻮﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪث‬
‫اﻟﺴﻼم ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺒري‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ّ‬ ‫ﺑﺮؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻳﺸﱰك ﺑﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪» :‬اﻟﻘﻴﺎم مبﺎ ﻫﻮ ﻣﺤ ّﺒﺐ رﻏﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﳌﺠﻤﻊ ﺑﺄ ّن اﳌﺴﻠﻤني ﺑﺪورﻫﻢ ﻳﻌﺒﺪون اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻣ ّﺮة ﻳﺤﻴّﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﻠﻢ‬ ‫ﻋﲆ ﻗﻠﺐ اﻟﻠﻪ« )اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻐري ﻣﺜﺒّﺖ ‪ .(١٦‬ذﻛﺮى ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺗ ّﺪﻋﻲ‬
‫ﺑني ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ واﻟﺴﻠﻄﺎن اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ اﻟﺘﺄ ّﻣﻞ ﻓﻴام أ ّن اﻟﺤﻮار ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ .‬اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴏي ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻴﻮاﻓﻘﻮن ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﻨﺰاع ﻛﺎن اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴّﺔ‬ ‫ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻠﻪ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫أﻛّﺪ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎين اﻟﺜﺎين أ ّن اﻟﺤﻮار ﴐوري ﻹمتﺎم رﺳﺎﻟﺔ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺚّ اﳌﺴﻴﺤﻴني ﻋﲆ اﻟﺤﻮار ﻣﻊ أﺗﺒﺎع اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ واﻟﺴﻠﻄﺎن ﺷﺎﻫﺪان ﻋﲆ وﺟﻮد إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة‪،‬‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬مبﺎ ﻓﻴﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وأن ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎن واﳌﺴﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺸﺎﻃﺮون‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺤﺼﺎﻓﺔ وﻣﺤ ّﺒﺔ وإميﺎن ﺣﻲ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻫﺒﺎت اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﱪات اﻹميﺎن‬
‫ﺑﻜﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬أن ﻧﺒﻘﻰ أﻣﻨﺎء ﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺜﺎين ﻗﺪ ﻗﺎم مبﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار داﻋﻴﺎً اﻟﺰﻋامء‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴني إﱃ أﺳﻴﺰي ﻟﻠﺼﻼة ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﺣ ّﺮك اﻟﺘﻘﺎﺳﻢ ﺑﺘﻮاﺿﻊ‪ .‬ﻫﻲ ﻫﺒﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ منﻮذﺟﻴﺔ ميﻜﻨﻨﺎ ﺣﻘﺎً‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‪ :‬ﺗﻮاﺿﻊ وإﺣﺴﺎس ﻋﻤﻴﻖ ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻟﺘﺰام ﰲ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ .‬أن ﻧﺸﺎﻃﺮﻫﺎ وأﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﱪة اﻹﻟﻪ اﳌﺘﻮاﺿﻊ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳ ّﺒﺢ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻨﺪﻛﺘﻮس اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﺪورﻫام ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻟﻠﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬أﻧﺖ اﳌﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﺗﺤ ّﺪث ﻋﻦ ﺳﻤ ّﻮ ﺗﻮاﺿﻊ‬
‫ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺘﻜﺮار ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻛام ودﻋﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬وإ ّن ﺑﺤﺜﻨﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎين ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﻳﺴﱰﻳﺢ ﰲ ﺗﻮاﺿﻊ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺧﻼل رﺣﻠﺘﻪ إﱃ ﻣﴫ ﻣﺒﺘﻬﻼً ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜّﻦ اﳌﺬود واﻟﺼﻠﻴﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ أن ﻧﻌﻜﺲ‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن واﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﻛﺈﺧﻮة ﰲ ﻇﻼل اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻹﻟﻬﻲ ﺗﺠﺎه أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﺎﺑﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺘﺨﺬﻳﻦ ﻧﺤﻦ‬

‫‪٧‬‬ ‫‪٢٠١٩‬‬
‫‪٢٠١‬‬
‫‪٢٢٠‬‬
‫ن ‪٠٠١١٩‬‬
‫ان‬
‫ﺣﺰﻳﺮان‬
‫ﺰﻳﺮﺮا‬
‫ﺰﻳﻳﺮ‬
‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳ‬
‫أﻳﺎر‬
‫ﺎر‬ ‫أﻳ‬ ‫ﺨﻴﺮ‬
‫واﻟﺨﻴﺮ‬
‫واﻟﺨ‬
‫م وواﻟ‬
‫ﻼم‬
‫اﻟﺴﻼم‬
‫ﺴﻼ‬‫ﺔ ااﻟﻟاﻟﺴ‬
‫ﻟﺴ‬ ‫ﻠﺔ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ﺠﻠﻠ‬
‫ﻣﺠ‬
‫ﺠ‬‫ﻣ‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪٦‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻼم‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺎﻟﻤﻮن‬
‫ﺑﻘﻠﻢ اﻷب ﻓﺮﻧﺸﻴﺴﻜﻮ ﺑﺎﺗﻮن ‪ -‬ﺣﺎرس اﻷرض اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ‬

‫ﰲ ﻋﺎمل ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﴏاع اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻪ ان اﺳﺘﻌامل‬

‫اﻟﺤﻞ‪ ،‬ﻳﺬﻛّﺮﻧﺎ ﻟﻘﺎء دﻣﻴﺎط ﺑﻌﺪم ﺟﺪوى اﻟﻠﺠﻮء إﱃ‬
‫اﻟﻘ ّﻮة ﻫﻮ ّ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻛﻢ ﻫﻮ ﻣﻀﻠّﻞ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘ ّﻮة‪ .‬وﻛﻢ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺴﻼم اﻟّﺬي ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر اﳌﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ّ‬
‫ﻧﺤﻦ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺣﺰﻳﺮان ‪ ،١٢١٩‬ﰲ دﻣﻴﺎط‪ ،‬ﰲ ﻣﴫ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﻠﻴﺒﻲ اﻟّﺬي ﴐب اﻟﺤﺼﺎر ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺼ ّ‬
‫اﳌﻌﺴﻜﺮ ّ‬
‫اﻷﺳﻴﺰي‬
‫ّ‬ ‫أﺧﺮى ﺟﻴﻮش اﻟﺴﻠﻄﺎن اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وﺻﻞ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬
‫ﻠﻴﺒني‪ ،‬ﻳﺮاﻓﻘﻪ اﻷخ ﻣﻨري )‪.(Illuminato‬‬ ‫اﻟﺼ ّ‬
‫إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ ّ‬
‫ﻳﺒﴩ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﺮﻓﻮﺿً ﺎ ﰲ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أن ّ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻮي‪ ،‬اﻟﻜﺎردﻳﻨﺎل ﺑﻴﻼﺟﻮ‬
‫ّ‬ ‫ﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أ ّن اﳌﻮﻓﺪ‬
‫اﻟﺼ ّ‬
‫اﳌﻌﺴﻜﺮ ّ‬
‫)‪» ،(Pelagio‬أﺟﺎب أﻧّﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﻌﻄﻲ ﺗﴫﻳ ًﺤﺎ‬
‫أو أﻣ ًﺮا ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻄﻲ إذﻧًﺎ ﻟﻠﺬﻫﺎب إﱃ اﳌﻜﺎن‬
‫ﺷﻚ« )أرﻧﻮل ‪ :١ ،٣٧‬ﻣﺼﺎدر ‪.(٢٢٣١‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺳﻮف ﻳُﻘﺘﻠﻮن ﺑﻼ ّ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﳌﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ‪ .‬ﻻ ﻳﻄﻠﺐ أن‬
‫ﻳُﺮﺳﻞ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ أن ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب‪.‬‬
‫ﻳﻘﻄﻊ ﺧﻄﻮط اﻟﺤﺮب ﺑﺮﻓﻘﺔ اﻷخ إﻟﻮﻣﻴﻨﺎﺗﻮ‪ ،‬ﻓﺘﻌﱰﺿﻪ دورﻳّﺔ‬
‫وﺗﻘﻮده إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫واﻵن ﻫام اﻟﻮاﺣﺪ أﻣﺎم اﻵﺧﺮ‪ :‬اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎن ﻣﴫ‪،‬‬
‫اﻷﺳﻴﺰي اﳌﻮﻟﻮد ﺑني ﺳﻨﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻮﻟﻮد ﺳﻨﺔ ‪ ،١١٨٠‬وﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬
‫‪ ١١٨١‬و‪ .١١٨٢‬اﻷول ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑني أﻗﻮى رﺟﺎل ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪،‬‬
‫ﺑﺎرع ﰲ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻜﺮ‬
‫ﻣﻨﻔﺘﺢ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن‪ .‬واﻵﺧﺮ ﻫﻮ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ رﺟﻞ‬
‫ﻋﺮف أﻧّﻪ ﻣﺪﻋﻮ ﻻﺗ ّﺒﺎع ﺧﻄﻰ ﻳﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻋﻴﺶ اﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻛﻞ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬
‫ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺸّ ري ﺑﻪ ﺑﺴﻼم ّ‬

‫‪٩‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪٨‬‬

‫ﻳﻘﻔﻮن أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻣﺪﻫﻮﺷني ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌ ّﺮﻓﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم‬
‫أن ﻧﻌﻴﺪ اﻗﱰاح اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻷﻣﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﻠﻘﺎء واﻟﺤﻮار‬
‫واﻟﺠﺮأة ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﰲ ﻧﻄﺎق اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣ ّﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﻬ ّﻢ‬
‫إذا اﻋﺘُﱪﻧﺎ ﺣﺎﳌني ﻣﺜﺎﻟ ّﻴني وﺑﺴﻄﺎء‪ .‬إﻧّﻬﻢ اﳌﺆرﺧﻮن ﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒ ّﻴﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺬ مثﺎين ﻗﺮون‪ ،‬ﻛﺎﺗﺒﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻤﻠﺔ ّ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﱪون ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻮن أم‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻟﺒﺴﻴﻂ واﻷﻋﺰل‪.‬‬
‫‪١١‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬
‫إ ّن اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻷﻣﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻠﻘﺎء واﻟﺤﻮار ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ اﻟﻴﻮم‬
‫إﱃ وﺳﻢ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﺼﻮرة اﻟﺤﺎمل اﳌﺜﺎ ّﱄ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ .‬ﻋﲆ أ ّن‬
‫ﻻ ﺑﻞ أﻛرث ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﺑﻴﻨام ﺗﻌﻮد ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻳﺪﻳﻮﻟﺠﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﻋامل ﺗﻈﻬﺮ أن ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض وﻋﺪم اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻷدﻳﺎن اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم أن ﻧﺨﱪ وﻗﺎﺋﻊ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻟﻴﻨﺘﴩ روﺣﻪ ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﰲ اﻷرض اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ‪ ،‬وﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ‬
‫اﻟﻐﺮب أﻳﻀً ﺎ‪ .‬ﻛام ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎمل‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﲆ اﻛﺘﺸﺎف ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ّ‬
‫دﺧﻞ اﻻﺛﻨﺎن ﰲ ﺣﻮار‪ ،‬ﺗﺤﺎدﺛﺎ وﺳﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻶﺧﺮ‪ .‬إذا‬
‫ﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻏري‬
‫اﻟﺼ ّ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻠﻘﺎء ﻳُﻌﺘﱪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼً ﰲ اﳌﻌﺴﻜﺮ ّ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﳌﺴﻠﻤني‪ .‬ﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﺗﺤﺎور اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ‬
‫واﳌﻠﻚ‪ .‬ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺪﻳﺜﻬام؟ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ رواﻳﺎت‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺤﻮار ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺤ ّﺪد‪ .‬ﻋﲆ أ ّن ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘ ّﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل إﻧّﻪ أﺧﱪ ﻋﻦ إميﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﻴﺴﻮع‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﳌﺴﻴﺤ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﻛﻠامت اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ واﻟﺮوﺣﻴّﺔ‪ ،‬ورﻏﺒﺘﻪ ﺑﺄن‬
‫ﺣﺎج وﻏﺮﻳﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل‪ .‬ﻛام أﻧّﻪ ﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ‬‫ﻳﺤﻴﺎ ﻣﺜﻞ ّ‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﳌﻠﻚ ﻗﺪ روى ﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻳﺼﲇ‪ ،‬ﻳﺼﻮم وﻳﻌﻤﻞ اﻹﺣﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻣﺴﻠام ﺻﺎﻟ ًﺤﺎ‪ ،‬ﻳﻄﻴﻊ اﻟﻠﻪ‪ّ ،‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺖ ﻋﺼﻴﺐ ﻟﴫاع‬ ‫ﺣﺎج‪ .‬ﺣﺼﻞ ﻓﻌﻼً أﻧّﻪ ﰲ ٍ‬ ‫ﻳﺤﻴﺎ ﻣﺜﻞ ّ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒ ّﻴﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات ﻛﺎﻟﺤﻤﻠﺔ ّ‬
‫واﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ أن ﻳﻌﻴﺸﺎ اﻟﺤﻮار واﻟﻠﻘﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒ ّﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺷﻬﺎدات ﻣﻬ ّﻤﺔ ﰲ اﳌﺼﺎدر ّ‬
‫ورﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻛﻮﻣﻮ دي ﻓﻴﱰي )‪ (Giacomo di Vitry‬ﰲ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮﺳﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﻨﻮن‪ّ ،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺷﻬﺎدات أﻛﻴﺪة ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ .‬وﻛﺄ ّن اﻟﻠﻘﺎء أﺛ ّﺮ ﰲ ﺗﺼ ّﻮر اﻟﻌﺎمل‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻋﲆ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻲ اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ﺑﺪون أن ﻳﱰك أﺛ ًﺮا ﰲ اﻟﻌﺎمل‬
‫ّ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺗﺠﺎوز ﻋﴫه‪ .‬ﻋﲆ‬ ‫ّ‬ ‫ﺪ‬‫ٌ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫وﻟﻪ‬ ‫ﻋﻈﻴام‬
‫ً‬ ‫ﺑﺪا‬ ‫اﻟﻠﻘﺎء‬ ‫أ ّن ﻫﺬا‬
‫ﻣ ّﺮ ‪ ٨٠٠‬ﻋﺎم ﻛﺎن اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎ ّين ﰲ اﻷرض اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ‪،‬‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﻌﻴﺶ اﳌﺸﱰك‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﺑﻘﻲ روح ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ً‬
‫ﻧﱰﺳﺦ‬‫واﻟﺬي ﺑﺪا ﻣﻤﻜ ًﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻷﺧﻮة اﻷﺻﺎﻏﺮ أن ّ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ ذي اﻷﻏﻠﺒ ّﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻖ‬
‫اﳌﺼﺎدﻣﺔ واﻟﺠﺪل )اﻻ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت(‪ ،‬ﻣﻔﻀّ ﻠني ﺷﻬﺎدة‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬إﻧّﻬﺎ ﺷﻬﺎدة ﺳﻠﻤﻴّﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺻﺎرت ﺧﺪﻣﺔ وﻋﻄﺎء‬
‫ﺣﺘﻰ ﺑﺬل اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻛام ﺣﺼﻞ أﺛﻨﺎء وﺑﺎء اﻟﻄّﺎﻋﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ راح‬
‫اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺰميﺔ اﻟﻌﺪو‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ّ‬ ‫اﻷﺧﻮة ﻳﻘ ّﺪﻣﻮن اﻟﻌﻮن ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻏري آﺑﻬني‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء‬ ‫ﺑﺴﻼﻣﺘﻬﻢ اﻟﺸّ ﺨﺼﻴّﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻴﻮم ّ‬
‫ﻳﺒني‬
‫ﺑﻜﻞ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺮﻣﺰﻳّﺔ اﻟﺒ ّﻨﺎءة‪ ،‬ﻟﻴﻔﺴﺢ ﻟﻨﺎ اﳌﺠﺎل ﻟﻠﺴري ﻋﻜﺲ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻘﺎء دﻣﻴﺎط ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬إذ وﺣﺪه اﻟﻠﻘﺎء واﻟﺤﻮار ﻳﺜﻤﺮ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘ ّﻴﺎر ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻮد ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﺼﺎدم‪ .‬ﰲ ﻋﴫ‬
‫اﳌﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ .‬اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺳﻮف‬ ‫ﻛﻌﴫﻧﺎ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺜﺎل ﺻﺪام اﻟﺤﻀﺎرات واﻟﻠﺠﻮء‬
‫ﻳﺠﺪ ﻣﺤﺎو ًرا ﰲ ﻓﺮﻳﺪﻳﺮك اﻟﺜﺎين‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻔﻀّ ﻞ اﻟﺘﻔﺎوض ﻋﲆ‬ ‫إﱃ اﻟﻘ ّﻮة ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻳﺬﻛّﺮﻧﺎ ﻟﻘﺎء دﻣﻴﺎط ﻛﻢ ﻫﻮ ﻋﻘﻴﻢ‬
‫اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻞ ﻣﻌﻪ إﱃ ﻫﺪﻧﺔ أﻛرث إﻓﺎدة ﻣﻦ اﻟﺤﺮب‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻌامل اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻣﻀﻠّﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻧﺘﺼﺎر ﺑﺎﻟﻘ ّﻮة‪ ،‬ﻛﻢ‬
‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪١٠‬‬
 ‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻓﻲ دﻣﻴﺎط‬
‫أدرك ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ و اﻟﺮﻫﺒﺎن ا;ﺻﺎﻏﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﺟﺐ وﻋﻆ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ا;راﺿﻲ ا@ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ذﻫﺐ ا;ﺳﻴﺰي إﻟﻰ اﻟﺸﺮق‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ درس ﺣﺘﻤ‪ Q‬ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪...‬‬
‫ﻣﻴﺴﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎين ‪ -‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺤﱪﻳّﺔ اﻷﻧﻄﻮﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬روﻣﺎ‬
‫اﻷخ ﺑﻴﱰو ّ‬

‫واﳌﻌﺎرك‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻫﻨﺎك أﻳﻀً ﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺤﺮوب‬ ‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻻﻧﻌﻜﺎس ﰲ اﳌﺴﺎر اﻟﻮﺟﻮدي أﻛﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﰲ ﻗﺮى وﺑﻠﺪات اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬أي ﻋﺒﻮر ﻣﺎ وراء اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫َﻫ َﺠ َﺮ اﻟﻌﺎمل؛ وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻋﻴﺶ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬مل ﻳﺤﺘﻘﺮ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﺴﻜﺎن ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﳌﻘﺪﺳﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﺪس‪ .‬أراد ﻫﻮﻧﻮرﻳﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺎش ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻤﻖ أﻛﱪ‪ .‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ ﻣﺴريﺗﻪ‬ ‫اﻷب‪ ،‬إذ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ اﺳﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬
‫اﻧﺘُ ِﺨ َﺐ ﻋﺎم ‪ ۱۲۱٦‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺒﺎﺑﺎ إﻳﻨﻮﺷﻴﻨﺴﻴﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺎد َر ﺑﻬﺎ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻧﺸﻴﺪ اﻷﺧﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺪﻳﺢ‬ ‫وﻧﺎدرا ً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪه ﺑﺎﺳﻢ اﻷم‪.‬‬
‫ﻗﻴﺎدة اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻋﱪ ﻣﻔﻮض ﺧﺎص‪ ،‬اﻟﻜﺎردﻳﻨﺎل‬ ‫ﻟﻠﺮب ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﰲ أﺳﻴﺰي‪ ،‬ﻳُﻌﺮف اﺑﻦ ﺗﺎﺟﺮ‬
‫ﺑﻴﻼﺟﻴﻮس‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎد اﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ دﻟﺘﺎ اﻟﻨﻴﻞ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﻴﺎط‬ ‫ُوﻟﺪ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪ ۱۱۸۲‬ﺑﺎﺳﻢ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬
‫ﻣﻊ اﻷﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻀﻤﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻷخ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ‪ -‬ﻛام‬
‫اﳌﴫﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻄﺮس ﺑريﻧﺎدوين؛ أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻛﺎن ﻳﺴ ﱢﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﻛام ﻛﺎن ﻳﺴ ّﻤﻴﻪ اﻟﻨﺎس ‪ -‬ﻣﺘﺨﻠﻴﺎً ﻋﻦ ﻣﻨﺰل‬
‫ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺠﺎورة ﻋﺎدة ﰲ‬
‫رأى اﻷخ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ واﻹﺧﻮة اﻷﺻﺎﻏﺮ واﺟﺐ ﺗﺒﺸري ﻟﻴﺲ‬ ‫واﻟﺪه ﺑﺪأ ﻳﺴري إﱃ اﻟﺒﻠﺪات اﳌﺠﺎورة ﻷﺳﻴﺰي؛ ﻣﺴﺘﻬﻼٍّ ﺑﻮادي‬
‫وادي ﺳﺒﻮﻟﻴﺘﻮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﺑﻔﺮﻧﺴﻴﺲ‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻴني ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻫﻜﺬا اﻧﻄﻠﻘﻮا أﻳﻀﺎً‬ ‫ﺳﺒﻮﻟﻴﺘﻮ‪ ،‬وﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎل اﻷﺑﻴﻨﻴﻨﻲ ﺑني أُﻣﱪﻳﺎ و ﻣﺎريك وإﻗﻠﻴﻢ‬
‫اﻷﺳﻴﺰي‪ .‬ﻛﺎن ﻟﺪى ﻫﺬا اﻻﺑﻦ واﻟﺬي‬
‫ﻟﻸراﴈ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫أُﻣﱪﻳﺎ اﻟﺴﻔﲆ‪ ،‬أي ﺣﻮض ﺗريين ﻣﻊ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﺠﺎورة ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫ﻳﻨﺤﺪر ﻣﻦ ﻓﺌﺔ اﻟﺘﺠﺎر ﻧﻔﺲ رﻏﺒﺔ‬
‫اﳌﺴﺎر اﳌﺘﻨﻘﻞ‪ ،‬اﳌﺴ ّﻤﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻌﺒﺎرة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘ ّﺪس‬
‫اﻷﺳﻴﺰي إﱃ اﻟﴩق ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ذﻫﺐ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬أي أن ﻳﺘﻘﺪم اﺟﺘامﻋﻴﺎً وﻳﺼﺒﺢ‬
‫»ﻏﺮﺑﺎء وﺣﺠﺎج« راﺟﻊ ) ‪۱‬ﺑﻄﺮس ‪ ،(١١ :١‬ﻛﺎن ﻣﺪﻓﻮ ًﻋﺎ‬
‫ُﻣﻮﻟَﻌﺎً ﺟ ًﺪا ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻓﺎرﺳﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﻠامً‬
‫ﻧﺒﻴﻼً وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻧﴩ ﺗﺤﻴﺔ اﻟﺴﻼم وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻋﻆ‬
‫ﻗﺪ درس ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ؛ ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻟﻪ دور‬ ‫ﻣﺸﱰﻛﺎً ﺑني اﻷﺟﻴﺎل اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻹرﺷﺎدي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ واﻟﻌﻴﺶ‬
‫ﻏري ﺛﺎﻧﻮي ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻊ اﻷخ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ مبﻌﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻔﺌﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴّﺔ اﻟﻐﻨﻴّﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﻓﻖ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ .‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫دﻣﻮﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﻠﻮﻋﻆ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻷﺻﺎﻏﺮ ﰲ‬ ‫إﱃ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻨﺒﻼء‪.‬‬
‫اض ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﻼت ﺗﻠﻚ أر ٍ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﳌﻐﺮب ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ؛ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﺟﺒﺎل اﻷﻟﺐ ﺣﻴﺚ أُ ِ‬
‫رﺳﻞ اﻟﺮﻫﺒﺎن إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺸ ﱠﻌﺐ اﳌﺴﺎر‬
‫ﻗﺪ ﻗُﺘﻠﻮا وﺟﺜﺜﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺬﺑﺔ‪ُ ،‬ﺣ ِﻤﻠﻮا إﱃ ﻛﻮميﱪا‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻗﺪ‬ ‫اﳌﻮﺣﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻷﻏﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﺮﻧﺎﻧﺪو ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ أراد أن‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﺎﻣﻼً ﻣﻮﺣﺪا ً ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول‬
‫أﺛ ّﺮت ﻣﻌﺎﻳﻨﺘﻬﻢ اﻟﺮاﻫﺐ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ۱۲۲٦‬ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻔﱰة وﺟﻴﺰة‪،‬‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬ ّﻴﺎً ﺧﻄﺎن ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫ﻳﺼﺒﺢ راﻫﺒﺎً ﻓﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎﻧﻴﺎً ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺨﺬا ً اﺳﻢ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس اﻟﺬي‬ ‫ﺣﺪد اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري ﰲ‬
‫ﻻ ﻳﺰال ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺘﻜﺮميﻪ ﻛﻘﺪﻳﺲ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺑﺎدوا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ إﱃ اﻟﻐﺮب ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة أﻳﺒريﻳﺎ واﳌﻐﺮب‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺄﻋامل رﺣﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﺮﴇ اﻟﱪص؛‬
‫اﳌﺠﺎور وﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﳌﻘﺎﺑﻞ اﻟﴩق اﻷدىن‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬
‫أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى وﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﻠﻤني‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺣ ّﻮﻟﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺤﺪود أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻘﺎء‪ ،‬ﻣﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺎدﻻت وأﻳﻀﺎً ﻣﺨﺎﺻامت‪ :‬ﰲ‬
‫ﻳﺒﺪو ﻣﺮﻳﺮا ً ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ إﱃ ﺣﻼوة‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻫﻨﺎك متﺜﻴﻼت ﻣﻌﺎﴏة ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴني واﳌﺴﻠﻤني ﺗﻬﺪف روى ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﻘﺎء اﻷخ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬
‫وﺗﺤﺪﻳﺪا ً رؤﻳﺔ ﻫﺆﻻء اﳌﺮﴇ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫إﱃ ﻣامرﺳﺔ أﻟﻌﺎب اﻟﻄﺎوﻟﺔ‪ ،‬واﳌﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻦ‬

‫‪١٣‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪١٢‬‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎن اﻷواﺋﻞ‪ .‬اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ‪ ۳‬إﱃ ‪ ٥‬ﺷﺒﺎط ‪ - ۲۰۱۹‬أول ﺑﺎﺑﺎ ﻳﺰور ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫ﻣﺮاﻛﺶ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺷﻬﺎدة ﻣﻌﺎﴏة ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﴎد ﻻﺣﻖ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ إﻋﻼﻧﻪ ﻛﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬وﻻﺳﻴام اﻻﻋﱰاف اﻟﻘﺎﻧﻮين‬
‫ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻬﻴ َﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎﻧﻴﱠني اﻟﻄﻮﺑﺎوﻳﱠني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺛﻢ إﱃ اﳌﻐﺮب )‪ ۳۱ - ۳۰‬آذار ‪ ،(۲۰۱۹‬ﰲ ﻋﺎم ﻟﻘﺎء‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻘ ّﺪﻳﺴني‪ ،‬ﻳﺴﻠّﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻋﺎﻃﻔﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻟﻘﺪاﺳﺘﻪ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﺘﺎﺳﻊ ﰲ ﻋﺎم ‪.۱۲۲۸‬‬
‫ﻓﻴﻠﻴﺐ وﻳﻌﻘﻮب ﻣﻦ ﻓﻮﻟﻴﻨﻴﻮ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗُ ِﺘﻼ ﰲ ﺑﻴﻔﺎﻧﻴﺎ ﻋﺎم‬ ‫ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻟﻠﻤﻮت ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻣﺆ ّرﺧﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ‪ ،‬إذ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫‪ ،۱۳۷۷‬ﻓﺈن اﳌﻀﻄﻬﺪﻳﻦ مل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺴﻠﻤني ﺑﻞ ﻗﺪﻳﺲ أﺳﻴﺰي ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻹﻋﻄﺎء اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‬ ‫ﻋﲆ أن رﻫﺒﺎﻧﻴﺔ اﻷﺧﻮة اﻷﺻﺎﻏﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ أدىن ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺘﺒﻊ ﺗ ّﻴﺎرا ً ﺿ ّﺪ اﻻﻣﱪاﻃﻮر ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ اﻟﺜﺎين اﻟﺬي مل ﻳﺒﺎدر‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴني! وﺑﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄن ﻣﺎ ﺗﻀﻌﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ أﻳﻘﻮﻧﺔ اﻻﺣﱰام واﻟﺤﻮار وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺎت اﻟﻘﺪميﺔ‪ .‬إذ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أن ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﺎﻟﺸﻬﺪاء ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﺑﺤﻤﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﺤ ّﺮﻳﺮ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻘ ّﺪس‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‬
‫ﺳرية اﻟﻘ ّﺪﻳﺴني ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻏري ٍ‬ ‫ﺑﺸﻬﺪاء اﻟﻘﺮون اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷوﱃ‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬اﳌﻮﺟﻬﺔ‬
‫ﻛﺎف‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻹﺣﻴﺎء ذﻛﺮى اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎن اﻷواﺋﻞ‪ .‬واﻟﻘﻴﺎم‬ ‫إﱃ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﳌﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺣﻮال ﻋﻦ ﴍور‬
‫اﻷﺳﻴﺰي ﻣﺎ ﺗﺮاﺟﻊ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳّﺔ ﻣﻊ اﳌﻠﻮك‪ .‬ﻋﲆ أ ّن ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﴘء إﱃ إميﺎن اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎوز ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺒﺸري‬ ‫ﻳﺒﴩ‬
‫أﻣﺎم ﺧﻄﺮ اﻟﻌﺒﻮر إﱃ أرض اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ّ‬
‫ﺑﺮﺣﻠﺔ ﴐورﻳﺔ وﻋﺎﺟﻠﺔ ﻟﺘﻨﻘﻴﺔ اﻟﺬاﻛﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺘﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺴﻠﻤني‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺳرية اﻟﻘ ّﺪﻳﺴني مل ﻳﻜﻦ اﻟﻘﻮل إ ّن اﻵﺧﺮﻳﻦ أﴍار ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫إن زﻳﺎرة اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ إﱃ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﰲ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺻﺪام ﺑني اﻷدﻳﺎن وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻛام ذﻛﺮ أﻋﻼه‪ ،‬ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻗﺪاﺳﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻗُﺘﻠﻮا ﰲ اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﰲ‬

‫‪١٥‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪١٤‬‬
 ‫ذﻟﻚ اﻟﺮاﻫﺐ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ا@ﻃﺎر اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻧﻀﺞ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ا;ﺳﻴﺰي واﻟﺴﻠﻄﺎن؟‬
‫ّ‬
‫ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻘﺪﻳﺲ وا;خ »إﻟﻮﻣﻴﻨﺎﺗﻮ« ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة أﺣﻴﺎء إﻟﻰ ﻣﻌﺴﻜﺮ‬ ‫ﻛﻴﻒ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ؟‬
‫رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﺷﻬﺎﻣﺔ ﻓﺮوﺳﻴﺔ ووﺣﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮع ‪ ...‬ﻫﺬا‬
‫ﺗﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻘﺎدم‬
‫ﻫﻮ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ّ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‬
‫ﺟﻴﻮﺳﻴﺒﻲ ﻟﻴﻐﺎﺗﻮ ‪ -‬ﻣﺆرخ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‬

‫‪١٧‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪١٦‬‬
‫اﳌﻨﺘﴫﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﺧﻼل اﻟﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﰲ أواﺧﺮ ﺻﻴﻒ ﻋﺎم ‪ ،١٢١٩‬ﺧﻼل اﻟﺤﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ رؤوس‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴّﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﳌﻨﺸﻐﻠﺔ ﰲ ﺣﺼﺎر‬
‫اﻷﻋﺪاء ﻫﻲ اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺘﻲ ﻳﻘ ّﺪرﻫﺎ‬ ‫دﻣﻴﺎط ﰲ دﻟﺘﺎ اﻟﻨﻴﻞ )ﺣﻴﺚ ﺳﺎد اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫اﻟﻌﺪو وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﱰﻫﻴﺐ رﻓﺎق‬ ‫أﻧّﻪ ﺑﻮﺳﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺟﻴﻪ ﴐﺑﺔ‬
‫اﻟﻀﺤﻴّﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﺮوض اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﻠّﻮن اﻟﻘﺪس(‪،‬‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﺧﺼﻴﺼﺎً ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻘﻰ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻷﺳﻴﺰي ورﻓﻴﻘﻪ اﻟﺮاﻫﺐ‬
‫واﻗﻊ اﻟﺤﺎل ﻟﺪى اﻟﻄﺮﻓني‪ :‬ﻓﻘﺪ‬ ‫»إﻟﻮﻣﻴﻨﺎﺗﻮ« ﺑﺎﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﺑﻦ أﺧﺖ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻣﻌﺴﻜﺮﻫﻢ‬ ‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ وﺳﻠﻄﺎن ﻣﴫ‪.‬‬
‫إزاء ﺧﻴﻤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻞ؛ ﻓﺠﺎء ر ّد اﻷﺧري‬ ‫ﺗﻔﻴﺪ إﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺎت أ ّن اﻟﺮاﻫﺒني وﺻﻼ إﱃ‬
‫ﺑﺴﻠﺦ رؤوس اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻣﻌﺴﻜﺮ اﳌﺴﻠﻤني ﻣﺘﺤ ّﺪﻳﻦ اﻟﺴﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫ﺳﻘﻄﻮا أﴎى‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ّﻢ ﻋﻬﺪ ﺑﻬﻢ‬ ‫اﻟﺠﻴﺸﺎن اﳌﺘﺤﺎرﺑﺎن ﻳﱰاﺷﻘﺎﻧﻬﺎ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬام؛‬
‫إﱃ ﻣﻴﺎه اﻟﻨﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻴﺎراﺗﻪ‬ ‫ﺑﻴﻨام ورد ﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى أن اﻟﻠﻘﺎء ﺗ ّﻢ‬
‫ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ إﱃ اﳌﻌﺴﻜﺮ اﳌﺴﻴﺤﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﺣﻴﻨﺌﺬ‪.‬‬‫ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل ﻫﺪﻧﺔ ّ‬
‫ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻘﺪﻳﺲ‬ ‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻫﺪﻧﺔ ﰲ‬‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗ ّﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ّ‬
‫»ﺑﻮﻧﺎﻓﻨﺘﻮرا« إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ .‬ﻛﺎن اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﴤ ﺑﺪﻓﻊ ﻗﻄﻊ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎوب ﺑني اﻟﺤﺮب واﻟﺘﻔﺎوض‪ ،‬ﻳﻔﻜّﺮ ﺟﺪﻳّﺎً‬
‫اﻟﺬﻫﺐ ﻟﺠﻨﻮده ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ رأس‬ ‫ﰲ ر ّد اﻟﻘﺪس إﱃ اﳌﺴﻴﺤﻴني ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺨﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗ ّﻢ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﻤﺴامﺋﺔ‬ ‫ﻋﻦ دﻣﻴﺎط‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜّﻞ اﳌﻔﺘﺎح‬
‫رأس ﻋﲆ أﺛﺮ اﻧﺘﺼﺎر ﺣﻘّﻘﻪ ﺟﻴﺸﻪ‬ ‫ﳌﴫ واﻷراﴈ اﳌﻘﺪﺳﺔ اﳌﺠﺎورة؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﺧﻼل ﺗﻮاﺟﺪ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﰲ ﻣﴫ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻬﻞ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻘﺪس إﱃ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ أﻧّﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ مل ﺗﻜﻦ اﻷﺟﻮاء ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪ ﻋﺰﻣﻪ‬
‫ﳌﺤﺎوﻟﺔ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ :‬ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻬﻼك اﳌﺤﺘﻮم‪ .‬ﻓﻴام ﺧﻼ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻛﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔني أن‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻛﺎن أﻣﺮا ً ﺻﻌﺒﺎً ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗ ّﻢ ّ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻫﺪﻧﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﺳﺘﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻀﻌﺔ أﻋﻮام ﻋﲆ ﻋﻮدة ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﺳﻴﻘﻮم ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻛﺎن ﻣﺼ ّﻤامً ﺑﺸﺪة ﻋﲆ ﻧﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدة‪ .‬أ ّﻣﺎ ﻧ ّﻴﺘﻪ‬ ‫أم ﻻ‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﺮ ّﺟﺢ أﻧّﻪ ﺗ ّﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬام ﺑﺼﻮرة ﻓﻈّﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺎ )ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬مل‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮﱄ ﰲ اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘ ّﺮا ً‬ ‫ﻳﺪ دورﻳّﺔ ﻣﴫﻳﺔ اﻋﱰﺿﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬام‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻳﺼﻴﺢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻟﻘﻼع اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻣﺪاﺧﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺳﻴﺴﻤﺢ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﻴّﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ‬
‫ْ‬ ‫اﻷﺧﺮى‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺑﴬورة أداء ﺷﻬﺎدة ﻟﻺميﺎن ﻣﺘﺠﻨﺒني اﻟﴫاﻋﺎت‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻨﻮد »ﺳﻮﻟﺪان‪ ،‬ﺳﻮﻟﺪان!« وﻫﻜﺬا متﻜّﻦ ﻣﻦ إﻓﻬﺎﻣﻬﻢ أﻧّﻪ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب(‪ .‬ﻋﲆ أي ﺣﺎل‪ ،‬ﺗﻢ رﻓﺾ اﻟﻌﺮض‪ّ ،‬‬
‫متﺎ ًﻣﺎ ﻣﻊ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﻮت ﻛﺒﻄﻞ ﻣﺴﻴﺤﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻐﻂ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻬﻴﻜﻞ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﺳﺎد‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻣﺆﻛّﺪا ً ﻋﲆ ﴐورة إﻋﻼن اﻹﻧﺠﻴﻞ رﻏﻢ ﻛﻞ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺤﻮار وأﻧّﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﳌﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻹﻋﻼن‪ ،‬ﻣﺨﺎﻃﺮ ﺗﺤ ّﺪاﻫﺎ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺪتْ أﻣﺮا ً ﻳﺴﻬﻞ إدراﻛﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟﺤﺮب‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺠﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺮ دون أدىن ﺷﻚ‪،‬‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻘﺪس ﻳﻜﻤﻦ ﰲ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺗﺪور رﺣﺎﻫﺎ ﻣﻨﺬ أﻛرث ﻣﻦ ﻗﺮن‪ ،‬ﰲ ﺗﻨﺎوب ﺑني‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻨﺒﻄﻪ ﻣﻦ ﻛﻠامت »ﺑﻴﻼﺟﻮ«‪ ،‬اﳌﺒﻌﻮث اﻟﺒﺎﺑﻮي‪،‬‬ ‫ﻣﴫ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ أﻋﻮام ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‬
‫ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴّﺎً‪ .‬أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬ميﻜﻦ ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻷول‪ ،‬اﻷﻗﻞ‬
‫اﳌﺠﺎﻣﻼت اﻟﻔﺮوﺳ ّﻴﺔ واﻷﻋامل اﻟﻮﺣﺸ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ وﺷﻚ أن ﺗﻨﺠﺢ‪.‬‬
‫ﻫﺠﻮﻣﺎً‪ ،‬أن ﻳﺜري اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻛام ﺣﺪث ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أﺧﱪ اﻟﺮاﻫﺒني أ ّن ﻣﺒﺎدرﺗﻬام ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﻐﺎﻣﺮة‬
‫اﻷخ »إﻳﺠﺪﻳﻮ« اﻟﺬي ﺳﺒﻖ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﰲ زﻳﺎرﺗﻪ إﱃ اﻷرض‬ ‫ﻟﻸﺧرية‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻗﻄﻊ اﻟﺮأس ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻷﻛرث‬ ‫ﻟﺮمبﺎ ﻧﺠﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺤ ّﺮﻛﺎت ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ و »إﻟﻮﻣﻴﻨﺎﺗﻮ« ﺑني ﻫﺬه ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺮ ﻳﺘﺤﻤﻼن ﻣﺴﺆوﻟ ّﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ‬
‫اﳌﻘﺪﺳﺔ ﺑﺒﻀﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪوة ﰲ اﻟﻄﻴﺒﺔ واﻹﺣﺴﺎن؛‬ ‫اﺣﺘامﻻً اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻷﴎى اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻋﺘﻨﺎق دﻳﻦ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ وﺗﻠﻚ‪ :‬مبﺎ أ ّن ﺑﻠﻮغ ﺧﻴﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ ﺧﻀ ّﻢ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻳﻌﺘﺰم اﻟﺘﺪ ّﺧﻞ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺣﺘّﻰ ﻻ ﻳﺘ ّﻢ اﺗ ّﻬﺎﻣﻪ ﺑﺄﻧّﻪ أرﺳﻠﻬام إﱃ‬

‫‪١٩‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪١٨‬‬
‫ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻮق إﱃ اﳌﻌﻤﻮدﻳﺔ؛ وﺗﻀﻴﻒ رواﻳﺔ »إرﻧﻮل« أﻧّﻪ مث ّﻦ اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻫﺘﺪاﺋﻪ ﻗﺒﻴﻞ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ اﺛﻨني ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﻹﺟﺮاء ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺪال‪ ،‬ﻓام ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬ ‫ﰲ ﺣني أ ّدى اﻟﻮﻋﻆ ﺑﺎﳌﺴﻴﺢ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﱃ اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺒﺎﴍة‬
‫ﻏﺎﻟﻴﺎً ﻧ ّﻴﺔ اﻟﺮاﻫﺒني اﻟﺼﺎدﻗﺔ »ﻹﻧﻘﺎذ روﺣﻪ«‪ .‬ﻳﺆﻛﺪ »ﺟﻴﺎﻛﻮﻣﻮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎن اﻟﻠﺬﻳﻦ اﻧﻀام إﻟﻴﻪ ﰲ ﺑﻼﻃﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات‬ ‫إﻻّ أ ْن أﻃﻠﻖ ﰲ ﺣﴬة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺟﺪاﻻً ﺣامﺳﻴّﺎً ﻣﻊ ﻋﻠامء‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫دي ﻓﻴﱰي«‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻘﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬إن مل ﻳﻜﻦ ﺷﺎﻫ ًﺪا ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ ﻓﻘري أﺳﻴﺰي‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺪﺣﺾ ﺣﺠﺠﻬﻢ وأﺑﺮز ﺑﻜﻞ روﻋﺔ ﺗﻔ ّﻮق‬
‫ﺳﺎد ﰲ اﳌﻌﺴﻜﺮ اﳌﻘﺎﺑﻞ اﻧﺘﻈﺎر ﻳﺸﻮﺑﻪ اﻟﺤﺬر‪ :‬ﻛﺘﺐ‬
‫ﴍا ﻋﲆ اﻟﺤﺪث‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﻮداع ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻣﻨﻪ‬ ‫إميﺎن اﳌﺴﻴﺢ‪ .‬أ ّﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﺠﻠﻮﻧﻮرﻣﺎﻧﺪي »ﻫرني دي‬
‫ﻳﺒﺪو أ ّن ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎمل اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎين‬ ‫ﻣﺒﺎ ً‬ ‫»ﺟﻴﺎﻛﻮﻣﻮ دي ﻓﻴﱰي«‪ ،‬أﺳﻘﻒ ﻋﻜﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﻌﺠﺒني‬
‫أﻓﺮاﻧﺸﻴﺰ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﻠّﻼً ﻣﻦ ﺑﻬﺠﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل‪ :‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬مل‬ ‫ﺑﻔﺮﻧﺴﻴﺲ‪ ،‬أن اﻟﺘﺸ ّﺪد اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺮﻫﺒﺎن دﻓﻊ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤني‬
‫اﻟﺼﻼة ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أي إميﺎن ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨﻪ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺪورﻫﺎ وﺑﺸ ّﺪة ﺑﻬﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ »أوﻟﻴﻔريو‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺴامح مبﻬﺎﺟﻤﺔ اﻹﺳﻼم وﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ‬ ‫إﱃ اﻟﱰﺣﻴﺐ ﺑﻬﻢ وأﻳﻀﺎً اﻻﺳﺘامع إﱃ ﻋﻈﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻃﺎﳌﺎ أﻧّﻬﺎ‬
‫مل ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺤﻮار أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ زﻋﺰﻋﺔ‬ ‫أﻣﺎم رﺟﺎل ﺑﻼﻃﻪ‪ ،‬وﻻ أﻣﻜﻨﻪ أﻳﻀﺎً أن ﻳﻘﺒﻞ مبﻨﺢ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬
‫ﴫا ً ﻋﲆ أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫اﺳﺘﻘﺮار ﺳﻠﻄﺘﻪ‪ .‬ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻮﻧﺎﻓﻨﺘﻮرا »ﺗﻘﺮب« اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ دي ﻛﻮﻟﻮﻧﻴﺎ« إﱃ ﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣ ّ‬ ‫ﺗﺠﻨﺒﺖ إﻫﺎﻧﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ .‬ووﻓﻘﺎً ﻟﺸﻬﺎدة أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﻮﻋﻆ أﻳﻨام ﺷﺎء ﰲ إﻃﺎر وﻋﺪه ﺑﺤﺮﻳّﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﺑني اﻟﺪﻳﺎﻧﺘني‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺴﻴﺢ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻳﻔﻜّﺮ ﰲ ﻫﺬا ﺗﺤﺪﻳﺪا ً؛ وﻟﻜﻦ ﻓﻴام ﺧﻼ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ّﻢ ﻋﺠﺰه ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺣﺪ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ؛ ﻛام أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن اﻟﻘﺪﻳﺲ متﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻜ ّﺮﻣﺔ أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن )وإن ﻛﺎن ﻳﻜ ّﺮم ﻛﻨﺒﻲ ﻓﻘﻂ(؛ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻛﻴﻒ أﻣﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺘﺒﺸري اﳌﺴﻴﺤﻲ وﻟﻮ ﺑﺤﺬر ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬دون‬
‫ﴫ »إﻧﺮﻳﻚ دي أﻓﺮاﻧﺸﻴﺰ » ﻋﲆ‬ ‫ﻟﻠﺒﺸﺎرة اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ؛ ﰲ ﺣني ﻳ ّ‬ ‫اﻟﺬﻫﺎب إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﺮمبﺎ ﻳﻜﻮن »ﺟﺎﻛﻮﻣﻮ دي ﻓﻴﱰي«‬ ‫اﻟﺘﻌ ّﺮض ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮآن وﻧﻘﺪﻫﺎ؟ مل ﻳﻜﺪ ﻳﻨﻘﴤ‬
‫ﴏح اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ اﻟﺜﺎين‪ ،‬ﻋﻨﺪ وﻓﺎة اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻧﺠﺎح وﻋﻆ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ مل ﻓﻘﺪ ّ‬ ‫وﻏريه ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔني‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎن أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﻖ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺎم واﺣﺪ ﻋﲆ رﺣﻠﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ إﱃ اﻟﴩق‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﺑﺪأت دﻣﺎء‬
‫ﴎ إﻟﻴﻪ ﺑﺮﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻻﻋﺘامد‬ ‫ﺗﻨﺘ ِﻪ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﳌﺮﺟ ّﻮة وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن ﻋﺎم ‪ ،١٢٣٨‬أن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﺎن ﻗﺪ أ ّ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أ ّن اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺻﻐﻰ ﺑﺎﻫﺘامم ﻟﻠﻀﻴﻒ وأﻧّﻪ‬ ‫ﻣﺴﻠام‬ ‫أواﺋﻞ اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺪوا ﺟﻤﻬﻮ ًرا‬
‫ً‬
‫اﳌﺒﴩﻳﻦ ﻣام ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ وذﻟﻚ ﺧﻼل اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺎم ‪ .١٢٢٩‬اﺣﺘﻔﻆ‬ ‫أﻋﺠﺐ ﻛﺜريا ً ﻟﻴﺲ مبﻀﻤﻮن ﻛﻼﻣﻪ واﻟﻌﻨﺎﴏ اﻹميﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻋﻆ اﻟﺠﺪﱄ اﻟﻌﺪواين ﺗﺴﻴﻞ ﰲ اﻟﺸﻮارع‪،‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻧﻘﺺ ﰲ أﻋﺪاد ّ‬
‫ﺗﺒﺸريي ﻣﻤﻨﻬﺞ‪ .‬ﻳﺒﺪو أن اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﻧﴩﻫﺎ »ﺑﻮﻧﺎﻓﻨﺘﻮرا« ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ ﺑﻌﻼﻗﺎت وﺛﻴﻘﺔ ﺟ ًﺪا ﻣﻊ اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ :‬ﻓﻮﻓﻘﺎً ﻻﺗﻬﺎم‬ ‫رواﻫﺎ ﺑﻘﺪر إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻨﻘﺎء إميﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻧﻘﺎ ًء ميﻜﻨﻪ أن ﻳﻘ ّﺮب ﺑني‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺜﺎل إﺧﻮﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮون اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷوﱃ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺧﺎﻃﺮ‬
‫ﺣﻮل اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺤﺮﻳﻖ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ أﻓﻀﻞ إميﺎن ﻫﻲ ﺗ ّﻢ اﻟﱰاﺟﻊ ﻋﻨﻪ ﻻﺣﻘﺎً‪ ،‬ﺗﺂﻣﺮ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻻﻏﺘﻴﺎل اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬ ‫اﳌﺆﻣﻨني ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﺪﻳﺎﻧﺘني؛ وأﻧﻪ مث ّﻦ رﻓﻘﺘﻪ ﻋﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ و »إﻟﻮﻣﻴﻨﺎﺗﻮ« ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﳌﺠ ّﺮد ﻓﺘﺢ أﻓﻮاﻫﻬام‪،‬‬
‫دﻋﺎه إﱃ اﻟﺒﻘﺎء ﺿﻴﻔﺎً ﻋﻨﺪه‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻚ أ ّن ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻗ ّﺮر‬ ‫ﺑﻞ إ ّن ﻣﺠ ّﺮد ﻣﻌﺎﻳﻨﺘﻬام ﰲ ﺑﻼط اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﻛﺎﻓﻴﺎً‬
‫أﺧﺒﺎر ﺗﻢ إدراﺟﻬﺎ ﰲ اﳌﺼﺎدر ﰲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ؛ وأن ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﻌﻬﻢ وﻣﻊ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫اﳌﻐﺎدرة ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﻘّﻖ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن؛ ﻛام أ ّن‬ ‫ﻟﺪى ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺒﻼط ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺮأﺳﻴﻬام‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺳﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ‪ :‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜامء ﰲ ﺑﻼط اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻗﺪ ﺳﻌﻮا إﱃ اﻟﺘﻮاﻃﺆ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن؛ ﻓام ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ إﻻ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺻﻞ إﱃ ﻗﻨﺎﻋﺔ أﻧّﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻗﻨﺎع ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤ ّﺪي‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أ ّن رﻓﺾ اﻻﻗﱰاح ﻣﺸﻤﺌﺰا ً ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وأﺑﻠﻎ ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ ﺑﺎﻷﻣﺮ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﳌﻠﻚ اﻟﺬي ﺳﺎرع اﻟﺮاﻫﺒﺎن ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ؟‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺘﻤﻜّﻦ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ إﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﻔﺎﺧﺮة‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺨﴙ أﻧّﻪ ﰲ ﺣﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﺮاﻫﺐ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺤﻤﻴﻢ‪ .‬ﻳﻌﺰو ﻣﺆﻟﻔﻮن آﺧﺮون إﱃ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن أﺑﻌﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن »راﺋﻌﺎً« ﺣﺴﺒام ورد ﻋﲆ ﻟﺴﺎن‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻪ‪ .‬مل ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺮاﻫﺒﺎن اﻟﻠﺬان ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘﻮاﻓﻘني متﺎﻣﺎً‬
‫ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻫام اﻟﺸﺨﴢ ﻷﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻬام‪ ،‬ﺳﻮى ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫»داﻧﺘﻲ«‪ ،‬ﻛﺎن اﺑﻦ أﺧﺖ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺼﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﰲ‬
‫ﺳﻴﺜري ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أزﻣﺔ ﺣﻘﻴﻘ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻋﱰاﻓًﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺼﻠﻴﺒﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺮﺑﻬﻢ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻮدا إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني اﻟﺬﻳﻦ دﻫﺸﻮا‬ ‫اﳌﺠﺎﻣﻠﺔ واﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ .‬مل ﺗﻜﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻮرد اﻟﺴﺆال اﳌﺰﻋﻮم‪» :‬ﳌﺎذا ﺗﺸﻨﻮن ﺣﺮﺑﺎ ﰲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ دﻣﻴﺎط‪ ،‬واﻋﱰف أﻳﻀﺎً ﺑﻘﻮة‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻜﺎﻣﻞ أي ﻧﻴﺔ ﻟﻼﻫﺘﺪاء‪ ،‬ووﻓﻘًﺎ ﻹﺣﺪى اﻟﺴﺠﻼّت‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﺤ ّﺮم اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ذﻟﻚ؟« وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻹميﺎن اﳌﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وﺑﺼ ّﺤﺔ أﺳﺎس ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴني ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة‬ ‫دون ﺷﻚ ﻟﺮؤﻳﺘﻬام ﻋﺎﺋﺪﻳﻦ ﻣﺤﺘﻔﻈني ﺑﺮأﺳﻴﻬام‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ّﻢ‬
‫رﻛﺒﺎ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻋﺎﺋﺪﻳﻦ إﱃ أوروﺑﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺸﻞ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﰲ‬ ‫مل ﻳﺴﻤﺢ ﺣﺘﻰ ﺑﺈﺟﺮاء ﺟﺪال ﻣﻊ اﻟﻀﻴﻒ )اﻟﺬي اﻋﺘﻘﺪ ﰲ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺰازات اﻟﻔﻈّﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرض اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ .‬ﻟﻜ ّﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠامت اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ راﻫﺐ‬ ‫إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﻌﺪم ﺷﻦ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﳌﺆﺳﻔﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ ‪ ٢٩‬آب‪/‬‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﻧﻪ ﺻﻠﻴﺒﻲ ﻣﻨﺸﻖ ﻳﺴﻌﻰ ﻻﻋﺘﻨﺎق اﻹﺳﻼم(؛ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫أن ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﴍﻋ ّﻴﺔ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺼﻠﻴﺒ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻓّﺮة ﺟﺪا ً أﻳﻀﺎً ﻣﺆرخ إﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬ﺗﺬﻛّﺮﻧﺎ مبﺸﻬﺪ ﻣﻌﺘﺎد ﻳﺘﻜ ّﺮر ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫أﻏﺴﻄﺲ ‪ ،١٢١٩‬وﻗﺪ ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻻﺷﻤﺌﺰاز ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻫﻮر اﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن رﻓﺾ اﻗﱰاح ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺒﻼط ﺑﺄن ﻳﻘﺘﻞ‬
‫ﰲ رواﻳﺎت أﺧﺮى ﻣﻦ أﺣﺪاث ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ وﻳﺒﺪو أﻧّﻪ ﺗ ّﻢ ﺳﻴﺎدة ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﲆ ﻗﻀﻴّﺔ أﻋﺪاﺋﻪ وذﻟﻚ ﺑﺎﻋﱰاف اﻟﻌﺪو‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ »وإﻟﻮﻣﻴﻨﺎﺗﻮ« ﰲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬أﻇﻬﺮ أﻧﻪ وإ ْن مل ﻳﻘ ّﺪر‬
‫اﻟﺬي ﺳﺎد ﰲ اﳌﻌﺴﻜﺮ اﳌﺴﻴﺤﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺪري‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗ ّﺪر ﺟ ّﺪا ً رﻓﻘﺘﻬام‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻋﺠﺐ ﺟ ّﺪا ً مبﺜﺎل‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﻟﺘﻮاﻓﻖ أﺣﺪاث ﻋﺎم ‪ .١٢١٩‬ﺑﺤﺴﺐ اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ ﻟﻘﺎء اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻠﻪ إﱃ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺘﺄ ّﻣﻞ ﻛﻴﻒ أ ّن‬
‫اﻹميﺎن واﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺬي أﻇﻬﺮاه ﰲ ﺧﻴﻤﺘﻪ‪ :‬ﻣﺜﺎل ﻗﺎدر ﻋﲆ‬
‫ﺧﻠّﻒ اﻻﺟﺘامع ﰲ ﺧﻴﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺛ ًﺮا ﻏﺎﻣﻀً ﺎ ﺟ ًﺪا‪ ،‬ﰲ ﺣني ‪ ١٢١٩‬ﰲ دﻣﻴﺎط ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ّ‬
‫ﺷﻚ أﻧّﻪ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني أﺻﻐﻮا إﻟﻴﻪ أﻛرث ﻣام ﻓﻌﻞ إﺧﻮاﻧﻪ ﰲ اﻹميﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺨﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺬي ﻓﺮﺿﻪ اﻟﺴﻴﺎق ﻗﺪ ﺗﻢ إﻟﻘﺎء ﺑﺬرة ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻌﻄﻲ مثﺮة ﻗﻮاﻣﻬﺎ اﳌﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫أن اﳌﺼﺎدر اﳌﺴﻴﺤﻴّﺔ مل ُ‬ ‫وﻟﻜ ّﻦ مث ّﺔ ﻛﺘﺎب آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل »ﺑﻮﻧﺎﻓﻨﺘﻮرا«‪ ،‬ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻛﺎن إميﺎن اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﺘﻴ ًﻨﺎ وﻻ ﻳﺒﺪو أن‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎﱄ اﳌﲇء ﺑﺎﳌﻨﺎﻗﺐ‪ :‬ﻛام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﺜﻼً ﻣﻊ رواﻳﺔ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ واﻟﺤﻮار‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ أوردوا أ ّن اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻓﻖ ﻋﲆ اﻟﺠﺪال اﳌﺬﻫﺒﻲ ﺑﻞ إﻧّﻪ اﳌﺜﺎل اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎين ﻗﺪ أﺛ ّﺮ ﻋﲆ ﺿﻤريه‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻟﻴﺲ‬

‫‪٢١‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﺗﻨﻮﻳﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪث ﺣﺘﻰ ﰲ ﺳرية ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وﺟﺪ اﳌﺴﺘﴩق‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬اﳌﺴﺘﺸﺎر‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺎﳌ ّﻴﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎزت ﺣﺪود اﻟﻌﺎمل‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻲ )أوروﺑﺎ(‪ .‬إذ ﻳﺠﺪ ﺣﺪث ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﰲ دﻣﻴﺎط ﺗﺜﺒﻴﺘًﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺠﻨﻮن ا=‬
‫ﻟﻮﻳﺲ ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮن )‪ (Louis Massignon‬ﻟﻬﺬا اﻷﺧري ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻬﻮد ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺜﺎل ﺟﺎﻛﻮﻣﻮ دا ﭬﻴﱰي‬ ‫ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬واﻋﻆ‪ ،‬أﺣﺪ رﺳﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ا;وﻟﻰ؟‬
‫ﺟﻨﺎﺋﺰﻳّﺔ ﰲ ﻣﻘﱪة اﻟﻘﺮاﻓﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫)‪ (Giacomo Da Vitry‬أﺳﻘﻒ ﻋﻜﺎ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺒﻘﻰ ﺧﺎرج‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ وﺿﻊ‬
‫إذا ً‪ ،‬ﻻ ﻳﱰك ﺣﺪث اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬أي ﻣﺠﺎل ّ‬
‫ﻟﻠﺸﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ أﻳّﺔ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﰲ ﻣﺮاﺳﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺮب )‪Historia‬‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﺧﺒﺮﺗﻪ اﻟﻤﺴﻴﺤ ّﻴﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺣﻴﺎة اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪ .‬ﺗﻤ ّﻴﺰه ﺣﻴﺎة إﻧﺠﻴﻠ ّﻴﺔ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻮار اﻟّﺬي دار ﺑني اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬ﻻ أﺣﺪ‬ ‫‪ (occidentalis‬اﻟّﺬي أﻟّﻔﻪ‪ ،‬واﳌﺆ ّرخ أرﻧﻮل )‪ (Ernoul‬اﻟﺬي‬ ‫ﺟﺬر ّﻳﺔ ﻣﺒﻨ ّﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﻄﻮﻳﺒﺎت‪.‬‬
‫ﺑني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻦ اﻟﺤﺪث ﻛﺎن ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎن‪ .‬اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺎﺑﻊ ﺗﺎرﻳﺦ وﻟﻴﻢ ﻣﻦ ﺻﻮر )‪ ،(Guglielmo di Tiro‬وﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎن وﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻬﻮﻳّﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺐ »أﻗﻮال‬ ‫اﻟﺒﻼط ﻫرني داﻓﺮاﻧﺶ )‪ (Enrico d’Avranches‬اﻟﺬي ﺑﻘﻲ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ ﺟﻮزﻳﺒﻲ ﺑﻮﻓﻮن ‪ -‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺤﱪﻳّﺔ اﻷﻧﻄﻮﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬روﻣﺎ‬
‫اﻟﴩق«‪،‬‬ ‫اﻷخ إﻟﻮﻣﻨﺎﺗﻮ اﻟﺬي راﻓﻖ اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ إﱃ ﺑﻼد ّ‬ ‫ﺣﻖ‪ ،‬واﻟﺬي ﻗ ّﺪم ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﰲ‬ ‫ﻣﺠﻬﻮﻻً ﻋﲆ ﻏري وﺟﻪ ّ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ أ ّن ﻋﻤﻠﻪ ﻣﺰ ّور‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺪف ﺗﺰﻳﻴﻒ اﻷﺣﺪاث‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻜﻨﺴ ّﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧ ّﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ّﻢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﺮﻧﺎر اﻟﺨﺎزن‬
‫ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻫﻮ‬ ‫)‪ ،(Bernardo il Tesoriere‬اﻟّﺬي أوﺟﺰ أﻋامل أرﻧﻮل‪ ،‬وأﺧ ًريا‬
‫إﻇﻬﺎر ﴍﻋ ّﻴﺔ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒ ّﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻼن ﻗﺪاﺳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﺠﻬﻮل اﻟﺬي أﻟّﻒ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺮﻗﻞ‪ .‬ﻛام ﻧﺠﺪ‬

‫اﻷﺳﻴﺰي ﻫﻮ ﺑﺪون ﺷﻚ اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ اﻷول ﰲ اﻟﻌﺼﻮر ﺷﺨﺼ ٍّﻴﺎ‪ .‬ﺑﻘﻲ ﻋﺪة أﺳﺎﺑﻴﻊ ﰲ ﺿﻴﺎﻓﺔ اﳌﻠﻚ‪ .‬رﺟﻊ إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒني ﺑﺤامﻳﺔ اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺎد ﻣﺒﺎﴍة‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟّﺬي ﺣﺎول وأﻗﺎم اﺗﺼﺎﻻت ﻣﻊ اﻟﻌﺎمل‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒ ّﻴﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﰲ رﺣﻠﺔ إﱃ أرض اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫اﻏﺘﻨﻢ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺤﻤﻠﺔ ّ‬
‫ﺣﺞ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻹﺧﻮة اﻟﺮﻫﺒﺎن‪ .‬وﺻﻞ أوﻻً إﱃ ﻋﻜﺎ وﻣﻦ ﺛ ّﻢ‬
‫ّ‬
‫ﴏا‬
‫ﺗﺎﺑﻊ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺒﺤﺮﻳّﺔ ﻣﻊ اﻷخ إﻟﻠﻮﻣﻨﺎﺗﻮ )ﻣﻨري( ﻣﻦ رﻳﺎيت ﺣﻮل ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﺗﺘﻔﻖ ﻛﻞ اﳌﺼﺎدر وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺎ ً‬
‫)‪ (Illuminato da Rieti‬ﻓﻮﺻﻞ إﱃ دﻣﻴﺎط ﻋﲆ دﻟﺘﺎ اﻟﻨﻴﻞ‪ .‬ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﺗﺄيت ﻫﺬه اﻟﺸّ ﻬﺎدات ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻓﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎﻧﻴّﺔ وﺣﺴﺐ‪،‬‬
‫ﰲ ﺷﻬﺮ أﻳﻠﻮل ﻋﺎم ‪ ،١٢١٩‬اﻏﺘﻨﻢ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻬﺪﻧﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎوﺿﺎت ﻣﺜﻞ ﺗﻮﻣﺎ اﻟﺸﻴﻼين واﻟﻘ ّﺪﻳﺲ ﺑﻮﻧﺎﭬﻨﺘﻮرا‪ ،‬اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺮﻫﺒﻨﺔ‬
‫ﺑني اﻟﺠﻴﺸني‪ ،‬ﻟﻌﺒﻮر ﺧﻄﻮط اﻟﺼﻠﻴﺒ ّﻴني وﻟﻘﺎء اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎﻧﻴّﺔ ﻟﻨﻘﻮل إﻧّﻬﺎ ﻣﺼﺎدر ﺗﻬﺪف إﱃ إﻇﻬﺎر اﳌﻴﺰة‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺧﻮة اﻷﺻﺎﻏﺮ اﻟﺬي ﺛﺒﺘﻪ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻫﻮرورﻳﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪ ٢٩‬ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎين ‪١٢٢٣‬‬
‫‪٢٣‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪٢٢‬‬
‫واﻟﺘﺨﲇ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﴐورﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺸّ ري‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺒﺘﻌﺪﻳﻦ ﻋﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻔﺎوﺿﺎت أو اﺗﻔﺎﻗﺎت أو ﻣﺴﺎوﻣﺎت؛ إﻧّﻪ‬ ‫اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎن اﻷوﻟني ﰲ اﳌﻐﺮب‬
‫اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ‪» :‬ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻹﺧﻮة اﻟﺬّﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ اﳌﺴﻠﻤني أن‬ ‫ﺗﺒﺎدل ﻣﺠﺎ ّين ﺑﺎﳌﻄﻠﻖ‪ .‬ﻣﺠﺎ ّين ﻫﻮ اﻟﻐﻔﺮان اﻟﺬي ﻳﻘ ّﺪﻣﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺳﻴﺴﺘﻮس اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴﻊ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮا روﺣ ٍّﻴﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘني‪ .‬إﺣﺪاﻫام ﻫﻲ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻐﺮب اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﺎﺑﻬﻢ اﻟﺨﻮف‬
‫أﺳﻴﺰي واﻷﺳﻘﻒ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﰲ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼل أوﺗﺮاﻧﺘﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﺎين‬
‫أي ﺟﺪا ٍل أو ﻧﻘﺎش‪ ،‬واﻟﺨﻀﻮع ّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺑﴩﻳّﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺴﱰﺟﻌﺎً إﻧﺠﻴﻞ اﻟﺘﻄﻮﻳﺒﺎت‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻠﺬي ﻳﻐﻔﺮ‬ ‫)‪ .(١٤٨٠‬ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﺣﺘﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺎﻟ ّﻴﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻻﻋﱰاف ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﻣﺴﻴﺤ ّﻴﻮن«‪.‬‬ ‫راﻓﻀً ﺎ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ‪ .‬أﻣﺎم اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑني ﺳﻠﻄﺘﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﺤﺪث اﻟﺬي ﺗ ّﻢ‬
‫ﻫﻞ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﱪة‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻴﺰي‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ وﺳﻴﻄًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﰲ دﻣﻴﺎط‪ .‬ﻓﺼﺎر ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻮﺿﻮع ﺟﺪ ٍل‬
‫اﻟﺴﻼم‬‫اﻟﻌﺪل اﻟﻘﺎﻧﻮ ّين‪ .‬ﻧﺠﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻈﺮة ﰲ ﺗﻮﺻﻴﺔ ﻓﺎﻋﲇ ّ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻔﺴري‬
‫ّ‬ ‫ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪ ،‬إﻧّﻪ‬
‫اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﰲ دﻣﻴﺎط؟ ﰲ ّ‬
‫اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻘﺎء ﻣﻊ اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫اﳌﺄﺧﻮذة ﻫﻲ أﻳﻀً ﺎ ﻣﻦ ﻋﻈﺔ اﻟﺠﺒﻞ ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻛام ﻳﻘ ّﺪم ﻣﺆر ّﺧﻮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ آراء‬
‫ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺳﻮى ﻋﲆ ﻣﺤ ّﺒﺔ رﺑّﻨﺎ ﻳﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ‪ .‬ﻛام ﻧﺮى اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻄﺎل ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬
‫ﻻ ﻳﺨﻠﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺷﻬﺎدات‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﴬورة اﻟﺘﺒﺸّ ري‬ ‫ذاﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﺧﺎدم اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ )اﻟﺮﺋﻴﺲ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐ‬ ‫وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ أﻳﻀً ﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺪون اي ﻟﺠﻮء إﱃ اﻟﻘ ّﻮة‪ ،‬أي ﻋﺪم اﻟﺨﻠﻂ ﺑني اﻟﻨﻬﺞ‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻣﺤﺒّﺔ اﻷﻋﺪاء ﻋﻦ درﺟﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻧﻴّﺔ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺣ ّﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﺎﻛﻮﻣﻮ دا ﻓﻴﱰي )‪Giacomo‬‬
‫أن ّ‬
‫ﻠﻴﺒﻲ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻘ ّﺪﻣﻬﺎ إﺳﺤﻖ ﻟﻴﺘﻮال وﻓﺎﻟﱰ‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺒ ّﻴﺔ‪،‬‬
‫‪ ،(da Vitry‬واﻋﻆ اﻟﺤﻤﻠﺔ ّ‬
‫اﻟﺼ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ »وﻻ ﺗﺮﻏﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺴﻴﺤ ّﻴني أﻓﻀﻞ«‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺠﺪه‬ ‫أﻇﻬﺮ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺷﺠﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻴّﺔ ﻛﺒرية‪،‬‬
‫ﻣﺎب ورودوﻟﻔﻮ ﻧﻴﺠﺮ )‪Isacco l’Etoile, Walter Map e‬‬ ‫ﰲ ﻣﺜﻞ »اﻟﻔﺮح اﻟﻜﺎﻣﻞ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺒﺪو أﻧّﻪ ﻳﻘ ّﺪم وﻟﻮ ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻳﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﻫﺘﺪاء ﻣﺤﺎوره‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ أﻧّﻪ مل ّ‬
‫‪ (Rodolfo Niger‬ﻣﺆﻳّﺪﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪» :‬اﻟﺘﺒﺸّ ري ﺑﺎﻹميﺎن ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ ﻟﻘﺎء دﻣﻴﺎط‪ .‬ﻻ ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل إ ّن ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻣﻌﺎرض‬ ‫ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳ ّﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ« )‪.(Kedar‬‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻬﺞ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮب اﻟﺼﻠﻴﺒ ّﻴﺔ‪ ،‬إذ إ ّن اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ رؤﻳﺘﻪ اﻹﻧﺠﻴﻠ ّﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻔﺴري أرﻧﻮل )‪ (Ernaul‬اﻵيت ﻣﻦ‬
‫اﻷﺻﻴﻠﺔ؛ وﻻ ﻳﺠﺎﺑﻪ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺴﺆﻟﻴﺘﻪ ﻓﻴﻪ وﻳﻘﺒﻞ أن‬ ‫ﺧ ّﻂ ﺟﻮﻓﺎين دي ﺑﺮﻳﺎن )‪Giovanni di‬‬
‫ﻻ ﻳﺸﻜّﻞ اﻟﺘﺒﺸّ ري ﺑﻜﻼم اﻟﻠﻪ ﻟﻐري اﳌﺴﻴﺤ ّﻴني‪ ،‬ﻛام ﻳﺼ ّﻮره‬
‫‪ ،(Brienne‬ﻣﻠﻚ اﻟﻘﺪس‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ اﳌﻘ ّﺪس ﰲ‬ ‫ﻣﺼﲆ ﺑﺎردي داﺧﻞ ﻛﻨﻴﺴﺔ ّ‬ ‫ﺟﻮﺗﻮ ﰲ ّ‬ ‫ﻳﻜﻮن داﺧﻞ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻘ ّﺪ ًﻣﺎ اﺧﺘﻴﺎ ًرا آﺧﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ‬
‫ﺑﺎﻗﱰاح اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻟﻘﺎﴈ ﺑﺈﻧﻬﺎء ﺣﺼﺎر‬
‫ﻓﻠﻮراﻧﺲ‪ ،‬ﺣﺪاﺛﺔ ﻣﺒﺎدرة ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻘﺎرﻧ ًﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ﺟﺪﻳ ًﺪا أﺧريﻳٍّﺎ‪ :‬ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﰲ اﳌﻮاﺿﻴﻊ واﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ميﻜﻦ ﻓﻬﻤﻪ‬ ‫دﻣﻴﺎط ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴامح ﺑﺰﻳﺎرة اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﻟﻜﻞ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻫﻮ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﻔﻬﻮﻣﺔ ﻛﺤﻀﻮر وﺧﻀﻮع ّ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ أﻧّﻪ »ﺣامﻗﺔ«‪ .‬ﻳﺘﺠﺎوز‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴّﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ إﺧامد ﻫﺪف اﻟﺤﻤﻠﺔ ّ‬
‫ﺧﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛام ورد ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ﺣﺘّﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺜ ّﺒﺖ )‪(١٢٢٣‬‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻘﺎء‬
‫ّ‬ ‫ﲇ ﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ أﻓﻖ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻟﻌﺮض اﻹﻧﺠﻴ ّ‬ ‫ﰲ ﻓﻜﺮ اﻟﺨﻄﻴﺐ داﻓﺮاﻧﺶ )‪،(D’Avranches‬‬
‫ﻳﺘﺨﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺬي أدﺧﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ مل ﱠ‬ ‫دﻣﻴﺎط‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎوز ﻋﲆ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﺨﻄّﻄﺎت‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﰲ ّ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﻣﻌﻠّﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨﻀﻮع اﳌﻄﻠﻖ‪ :‬ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎين‪ ،‬ميﻨﻊ اﻹﺧﻮة أن‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻧﱰوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ :‬ﻳﺘﻄ ّﻮر ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻮﻋﻆ ﻟﻠﻄﻴﻮر إﱃ‬ ‫اﻟﺮب ﱄ أن أﻛﻮن ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا‬
‫إذ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻛﺸﻒ ّ‬ ‫اﻟﺬي أذﻫﻞ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺪى اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬أ ّﻣﺎ ﺑﻮﻧﺎﭬﻨﺘﻮرا‬
‫ﻳﺰدروا أو ﻳﺪﻳﻨﻮا اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺪارﻛًﺎ ﺧﻄﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻮ ّﺟﻪ إﱃ ﻏري اﳌﺴﻴﺤﻴني‪ .‬متﺜّﻞ دﻣﻴﺎط واﻗﻊ ﴏاع‬ ‫ﻟﻠﻌﺎمل«‪ .‬ﻳﺬﻫﺐ ﻣﴩوﻋﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﳌﺴﻴﺤ ّﻴﺔ اﳌﺒﻨ ّﻴﺔ ﻋﲆ أﺻﺎﻟﺔ‬ ‫ﻳﱰك ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﺪون ﻛﻼم ﺗﺎرﻛًﺎ ﻟﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻌني‪ .‬إذا‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺤﴫﻫﺎ ﰲ‬ ‫أﺧريﻳّﺔ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻟﻮﻳﺲ ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮن )‪ (Louis Massignon‬ﻣﺄﺛﺮة ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺠﺬري إﱃ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻨﻬﺞ اﻻﻣﺘﺜﺎ ّﱄ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﲇ‬
‫اﻹﻧﺠﻴ ّ‬ ‫أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﴫاع ﺑني اﳌﺪن ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒ ّﻴﺔ أو ﺿ ّﺪﻫﺎ؟‬
‫ﺗﺴﺎءﻟﻨﺎ ﻫﻞ ﻛﺎن ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻣﻊ اﻟﺤﺮب ّ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﺜﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﺟﺮأة اﻟﺸﻬﺪاء‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى اﻟﻌﻴﺶ ﻣﺜﻞ »ﻓﻘري وﻏﺮﻳﺐ« ﻋﲆ ﻣﺜﺎل اﳌﺴﻴﺢ‬ ‫ﲇ‪ .‬ميﻜﻦ‬ ‫اﻟﺴﻼم اﻹﻧﺠﻴﻠ ّﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﻌ ّ‬
‫اﻟﺘﺒﺸّ ري ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ّ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺴﺆال ﺑﺤ ّﺪ ذاﺗﻪ ﻏري ﻻﺋﻖ! ﻛﻞ وﺟﻬﺔ ﻋﺪاﺋ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺠﻼدﻳﻦ اﻟﻮﺛﻨ ّﻴني‪ ،‬ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺻﺪى ﰲ ﺳرية اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ‬ ‫أﻣﺎم ّ‬
‫ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎدﻳّﺔ ﻟﻸخ اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷول‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨري‪ ،‬ﻫﻮ دﺧﻮل ﰲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺴﻠّﻂ واﻟﻌﺠﺮﻓﺔ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺗﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﻼﻧﻮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮى ﰲ اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ‬
‫ﰲ ﺑﻼط اﻟﺒﺎﺑﺎ أو ﺑني اﻹﺧﻮة ﻏري اﳌﻀﻴﺎﻓني أو ﰲ ﺣﴬة اﳌﻠﻚ‬ ‫)‪ (١٢٢١‬ﻛﻤﺮﺟﻊ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟّﺬي اﻧﺘﻬﺠﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺘﻐﻴري اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻛﻠ ّﻴﺎ ﻋﻦ ﻧﺬور اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻟﺬي‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺷﻬﻴﺪا ً ﺑﺎﻟﺸّ ﻮق ﰲ دﻣﻴﺎط‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ّﻢ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ اﻟﻔﺮﻧﺎ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻶﺧﺮ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﺑﺘﻜﺎر‬ ‫ﺣﺐ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ‬ ‫رﻓﺾ ّ‬ ‫اﻟﺴامت‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻧﺎل ّ‬

‫‪٢٥‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪٢٤‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‪ ،‬ﻛام ﻧﺬﻛﺮ أ ّن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أداﻧﺖ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ ﰲ ﻋ ّﺪة ﻣﺠﺎﻣﻊ‪ .‬ﻛام ﻳﻘﻮل اﻷب‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﺪﻋﻰ اﻟﺘﺤﻜّﻴﻢ‬
‫‪-١‬ﻃﻠﺐ اﻟﺸّ ﻬﺎدة؟‬
‫ﻟﻤﺎذا ذﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ؟‬
‫ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎين واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻏري اﳌﺜ ّﺒﺖ‪ ،‬ﻛﻼم ﻋﻦ‬
‫ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ ﻣﺎﻧﺲ )‪ (Frédéric Manns‬إ ّن رواﻳﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟ ّﻨﺎر‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﺷﻮق ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻗﺼﺪ اﻫﺘﺪاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬أو‬ ‫ﻃﻠﺐ ّ‬
‫اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ .‬مبﺎ أﻧّﻪ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸّ ﻬﺎدة‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ اﻟﺘﻔﻜّري ﺑﻜﻞ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺬي أﺧﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ ﺑﻮﻧﺎﭬﻨﺘﻮرا ﻫﻮ‬
‫ّ‬ ‫أو اﻟﺘﺤﻜّﻴﻢ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺴﻼم… إ ّﻧﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺪواﻓﻊ ا ّﻟﺘﻲ أﻟﻬﻤﺖ رﺣﻠﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻮار‬
‫اﻻﺣﺘامﻻت‪ ،‬أي اﻻﺿﻄﻬﺎد ﰲ أرض ﻣﺴﻴﺤ ّﻴﺔ أو ﻏري ﻣﺴﻴﺤ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻫﻤﻴ ُﺘﻪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻬﻤﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون واﻛ ُﺘﺸﻔﺖ ﺣﺪﻳﺜﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫إﻟﻰ دﻣﻴﺎط‪ .‬إ ّﻧﻪ اﻟﻠﻘﺎء ا ّﻟﺬي ر ّﺑﻤﺎ أﺳﻲء‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﺗﻔﺴريﻳّﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ إذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻠامت اﻷوﱃ واﺿﺤﺔ‪ّ ،‬‬
‫أﻧّﻬﺎ ﻛُﺘﺒﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ اﻷرض اﳌﻘﺪﺳﺔ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪» :‬ﻓﻠﻨﺘﻨ ّﺒﻪ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ ﺟﻔﻴﻨﻮﱄ ﺟﻮﳼ ‪Gwenolé Jeusset ofm‬‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني ﳌﻔﺎوﺿﺎت ﺳﻼم أﺛﻨﺎء اﻟﻬﺪﻧﺔ؟‬
‫‪ -٤‬ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ّ‬
‫ﺟﻤﻴ ُﻌﻨﺎ‪ ،‬أﻳّﻬﺎ اﻹﺧﻮة‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟ ّﺮ ّب‪ :‬أﺣﺒّﻮا أﻋﺪاءﻛﻢ‪،‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ أﻛّﺪه أرﻧﻮل )‪ (Ernoul‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ‪،‬‬ ‫وأﺣﺴﻨﻮا إﱃ ﻣﺒﻐﻀﻴﻜﻢ‪ .‬إذ إ ّن رﺑّﻨﺎ ﻳﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻟّﺬي ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ واﺣ ًﺪا ﺑﺎﻻﺳﻢ وﻫﻮ اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ً‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫أن ﻧﻘﺘﻔﻲ آﺛﺎره‪ ،‬ﻗﺪ دﻋﺎ ﺧﺎﺋﻨﻪ ﺻﺪﻳﻘًﺎ‪ ،‬وﻗ ّﺪم ذاﺗﻪ ﺗﻠﻘﺎﺋ ٍّﻴﺎ‬
‫ميﺪح ﺗﺴﺎﻣﺤﻪ ﺑﻌﻜﺲ ﺗﻌ ّﻨﺖ ﻣﻠﻮك ﻣﻌﺴﻜﺮه واﳌﺴﺆﻟني‬ ‫ﻇﻠام‬‫ﻛﻞ اﻟﺬّﻳﻦ ﻳﺴ ّﺒﺒﻮن ﻟﻨﺎ ً‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺒﻴﻪ‪ .‬إﻧّﻬﻢ‪ ،‬إذًا‪ ،‬أﺻﺪﻗﺎء ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﱡ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴّني ﰲ اﳌﻌﺴﻜ َﺮﻳﻦ‪ .‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ أرض اﳌﻌﺮﻛﺔ؟‬ ‫اﻟﺸّ ﺪاﺋﺪ واﻟﻀّ ﻴﻘﺎت واﻟﺘﻌﻴّريات واﻹﻫﺎﻧﺎت‪ ،‬واﻷوﺟﺎع واﻵﻻم‬
‫مبﻬامت ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ؟‬
‫ﻫﻞ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻟﻴﺘﺨ ّﻴﻠﻪ ﻳﻘﻮم ّ‬ ‫واﻻﺳﺸﻬﺎد واﳌﻮت‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤ ّﺒﻬﻢ ﺣ ٍّﺒﺎ ﺷﺪﻳ ًﺪا‪ ،‬ﻓ ِﻤﻦ ﺟ ّﺮاء‬
‫ﲇ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ أن‬‫اﻟﺮب أﻧّﻪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌ ّ‬
‫أﻛّﺪ ﺧﺎدم ّ‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﻠﺤﻘﻮﻧﻪ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳّﺔ«‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﻬﻜﺬا ﻣﻬ ّﻤﺔ وأﻛﱪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﻛﻼم ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺸّ ﻬﺎدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذ ﺗ ّﻢ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‪ ،‬ﻳﺠﺐ‬
‫‪ -٥‬ﻟﻘﺎء أﺧﻮة؟‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر اﳌﻀﻄﻬﺪﻳﻦ أﺻﺪﻗﺎء‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ ﺑﻮﻧﺎﭬﻨﺘﻮرا ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷخ ﺗﻮﻣﺎ اﻟﺸﻴﻼين‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺸﻮق ﻟﺰﻳﺎرة ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟‬
‫)‪ ١‬ﺷﻴﻼﻧﻮ ‪ (١٧٢‬ﻟﻴﺸ ّﺪد ﻋﲆ أ ّن واﺟﺐ اﻷﺧ ّﻮة ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫أول ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻫﻮ اﻷخ أﻧﺠﻠﻮ ﻛﻼرﻳﻨﻮ )‪Angelo‬‬
‫اﻟﴩق‪» :‬إ ّن ﺣﺮارة ﻣﺤ ّﺒﺘﻪ ﻏري اﳌﺤﺪودة‬
‫اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ إﱃ ّ‬
‫‪ ... (Clareno‬ﻋﺎم ‪ .١٣٢٠‬مل ﻳﺬﻛﺮ واﺿﻌﻮ ﺳرية اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ‬
‫ﻟﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻄﻔﻪ وﺣﻨﺎﻧﻪ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻷوﻟّﻮن‪ ،‬ﺗﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﻼﻧﻮ واﻟﻘ ّﺪﻳﺲ ﺑﻮﻧﺎﭬﻨﺘﻮرا‪،‬‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ أﺧﻮة ﻟﻪ‪ .‬وﻻ ﻋﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن رﻗّﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘﻪ‬ ‫اﻟﺤﺞ ﻫﺬه‪ ،‬وﻫﻲ ﻏري ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ! ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﲆ أﻧﺠﻠﻮ‬‫رﺣﻠﺔ ّ‬
‫ﻟﻜﻞ اﻟﺨﻼﺋﻖ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈ ّن ﻣﺤ ّﺒﺘﻪ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﳌﺴﻴﺢ‬ ‫أ ًﺧﺎ ّ‬ ‫ﻛﻼرﻳﻨﻮ اﺑﺘﻜﺎر اﻟﻔﺮﻣﺎن وﺗﴫﻳﺢ ﻣﻠﻚ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬أﺧﻲ اﳌﻠﻚ‬
‫إﺧﻼﺻﺎ وارﺗﺒﺎﻃًﺎ ﺑﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن‬
‫ً‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻪ أﻳﻀً ﺎ أﻛرث‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻠﻢ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر أﺧﻴﻪ ﰲ دﻣﻴﺎط ﻋﲆ أن‬
‫ﺻﻮرة اﻟﺨﺎﻟﻖ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ واﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠّﺼﻬﻢ دم اﳌﺴﻴﺢ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺎج‬
‫ﻳﺤﻤﻲ ﺗﻘﻮى ّ‬
‫اﻟﻔﺎدي« )اﻟﺴرية اﻟﻜﱪى ‪.(٤ ،٩‬‬ ‫أو ً‬
‫ﻻ‪ :‬اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺤﺪث‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺼﺎدر اﻟﻠﻘﺎء‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻲ؟‬
‫ّ‬ ‫‪ -٣‬اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻻﻫﺘﺪاء إﱃ اﻹميﺎن‬
‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬
‫ّ‬ ‫وﺻﻒ اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ ﺑﻮﻧﺎﭬﻨﺘﻮرا اﻟﺪاﻓﻊ‬ ‫ﺑني ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ واﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻻ ﻧﺠﺪ ﻏريﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ دواﻓﻊ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ أو ﻣﻔﱰﺿﺔ ﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻛﺎن ميﻜﻦ ﻟﻠﻘ ّﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻌﻴ ًﺪا ﺟ ٍّﺪا ﺑﺮؤﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﴩ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ مثﺎﻧﻴﺔ ﻣﺼﺎدر‬
‫اﻟﴩق ﰲ اﻟﻘﻮل إ ّن اﳌﺴﻠﻤني أﺧﻮة‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ‬
‫إﱃ ّ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ‪ :‬ﻃﻠﺐ اﳌﻮت ﺷﻬﻴ ًﺪا؟ ﺷﻮق‬
‫اﳌﺴﻠﻤني أﺧﻮة ﻟﻪ ﰲ اﻟ ّﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧّﻪ ﻣﺎ أراد ﻳﻮ ًﻣﺎ أن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ‬ ‫ﺣﺞ إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻫﺘﺪاء اﳌﺴﻠﻤني؟‬ ‫وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪ .١٢٧٢‬ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﺗﺼﺪر ﻣﺆﻟّﻔﺎت‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻏري اﳌﺜﺒّﺖ اﻟﺬي ﻛُﺘﺐ ﻗﺒﻞ رﺣﻠﺔ‬ ‫ﻟﺮﺣﻠﺔ ّ‬
‫ﺟﺪل ﺣﻮل ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ أي ﻣﺼﺪر ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪١٢٦٠‬‬ ‫أراد أن ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني إﻧّﻬﻢ إﺧﻮﺗﻪ؟ رﺳﺎﻟﺔ أوﻛِﻠﺖ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻠﻴﺒني‪ .‬ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺪواﻓﻊ‬
‫اﻟﺼ ّ‬
‫أﺧﺮى ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺎرﻳﺦ ّ‬
‫اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ورﺣﻠﺔ اﻷﺧﻮة اﻟﺬﻳﻦ ذﻫﺒﻮا إﱃ اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫اﻹﻟﻬﻲ )ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ :‬ﺗﻌﺬﻳﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠّﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻜّﻴﻢ‬ ‫اﻟﺴﻼم؟ ﺳﻮف‬ ‫ﰲ اﳌﻜﺎن‪ :‬ﻣﻨﺪوﺑﻮن ﻟﻠﺘﻔﺎوض ﻣﻦ أﺟﻞ ّ‬ ‫اﳌﻌﻠﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺆﻟّﻔني ﻟﻠﻜﺸﻒ ﺑﻘﺪر اﳌﺴﺘﻄﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﳌﺘّﻬﻢ ﻹﺛﺒﺎت ﺑﺮاءﺗﻪ(‪ ،‬أي ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﺎر‪ .‬اﻷخ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎين ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌ ّﻤﻖ ﰲ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ دﻣﻴﺎط وﰲ اﻻﻫﺘامم‬ ‫ﻧﺴﺘﻜﺸﻒ ﻫﺬه اﻻﺣﺘامﻻت وﻣﺎ ميﻜﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫اﻟﺤﺪث اﻟﺬي ﻋﺎﺷﻪ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﰲ دﻣﻴﺎط ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢١٩‬وﻣﺎ آل‬
‫إﻟﻮا ﻟﻮﻛﻠريك ) ‪ (Eloi Leclerc‬ﻻ ﻳﺘﺨ ّﻴﻞ ﻋﺮﺿً ﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺬي أُﺣﻴﻂ ﺑﻪ ﻻﺣﻘًﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﺼﺎدر‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ وروﺣﺎﻧﻴّﺘﻪ‪.‬‬ ‫إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪٢٦‬‬
‫اﻟﺼﺎﻣﺖ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻊ ﺷﺎرل‬‫ﺻﺎر ﻣﻔﻬﻮ ًﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻀﻮر ّ‬ ‫ﻣﺪة ﻗﺮون‬
‫ﺛﺎﻟﺜ‪ :Q‬اﻟﻨﺴﻴﺎن اﻟﻜﺒﻴﺮ ّ‬
‫دي ﻓﻮﻛﻮ‪ .‬اﻛﺘُﺸﻒ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺪﻓني ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻬﻢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒ ّﻴﺔ ﺳﻮف ﻳﺪوم ﻃﻮﻳﻼً ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮوب اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫رﻏﻢ أ ّن روح أﺳﻴﺰي ﻣﺎ زال ﻳﺘﻘ ّﺪم ﰲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎﻧ ّﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻷ ّن روح ّ‬
‫ﻳﺘﺴﺎءل ﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋ ًﺪا اﻹﺧﻮة اﻷﺻﺎﻏﺮ ﺣﻮل ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا‬ ‫ﺳﻮف ﻳﺬﻫﺐ ﻃﺒ ًﻌﺎ اﻹﺧﻮة إﱃ أرض اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻺﻫﺘامم‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﺎﳌﺴﻴﺤ ّﻴني‪ .‬ﺳﻮف ﻳﻌﻴﺶ اﻹﺧﻮة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎن ﺑﺴﻼم‬
‫اﻟﻠﻘﺎء‪ .‬ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻵراء‪ ،‬ﻋﲆ أ ّن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻫﻮ مبﺜﺎﺑﺔ ﻗﻴﺎﻣﺔ‪ :‬ﻻ‬
‫روﺣﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫رﺟﻮع إﱃ رﺣﻠﺔ ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ إﱃ اﻟﻘﺪس ﺑﻞ اﻟﺘﻔﻜّري ٍ‬
‫ﺑﺈرث‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻮرادو ﻣﻴﻠﻴﺎين )‪(Corrado Miliani‬‬
‫اﻟﺘﺰﻣﺖ اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎﻧ ّﻴﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﺑﺈﺣﻴﺎء ﻳﻮﺑﻴﻞ ‪٨٠٠‬‬‫اﻟﺬي اﺳﺘﺪﻋﺎه ﺟريوﻻﻣﻮ داﺳﻜﻮﱄ )‪،(Girolamo d’Ascoli‬‬
‫ﻋﺎم ﻋﲆ ﻟﻘﺎء دﻣﻴﺎط‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺮﻫﺒﻨﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺠﺐ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي أﺻﺒﺢ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻧﻴﻘﻮﻻ اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ أدراج اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻋﲆ أﻧّﻪ ﺳﻮف اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ّ‬ ‫مل ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺤﺪث‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻊ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ وﺑﺪون ﺑﻼﻏﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺎدة ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﻠﻘﺎء ﺑني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎن واﳌﺴﻠﻤني‪.‬‬

‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وإذا‬‫ﻛﻞ ﺣﺪود‪ .‬اﳌﺴﻴﺢ أ ٌخ ّ‬ ‫ﻳﺘﺨﻄّﻰ روح اﻷﺧ ّﻮة ّ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﺎذا ﺣﺪث ﻓﻲ دﻣﻴﺎط‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺘﻪ‪.‬‬
‫أﺧﺖ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺻﺎروا ّ‬ ‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻫﻮ أ ٌخ أو ٌ‬ ‫ﻛﺎن ّ‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮك إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻘﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘ ّﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‪ ،‬ﻟﻘﺎء اﻟﻨﺎس ﻣﻬام ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻗّﻊ ان ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ أﺷﺨﺎص ﻳﺤ ّﺒﻮن‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒ ّﻴﺔ‪ ،‬اﻧﺪﻓﻊ ﺗﻠﻘﺎﺋ ٍّﻴﺎ ﻟﻴﻌﻴﺶ‬ ‫آت ﻣﻦ ﺟامﻋﺔ ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻳﺒﺪو أ ّن ﻣﺎ ﺣﺪث‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧ ّﻮة‪ .‬ﰲ وﺳﻂ اﻟﺮوح ّ‬ ‫اﻟﻠﻪ وﻫﻮ ٍ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺴ ّﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮم »روح أﺳﻴﺰي«! ]ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎء ﺑني اﻷدﻳﺎن‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻲ‪ .‬ﻧﻈﺮ إﱃ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ ﰲ دﻣﻴﺎط ﻫﻮ ﺗﻌ ّﻤﻖ ﰲ إميﺎﻧﻪ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻷﺧﻮة اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺣﻜﺎم ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺜﺎين ﰲ أﺳﻴﺰي[‪.‬‬
‫ﻋﴫه‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺮة اﻟﻠﻪ‪-‬ﻣﺤ ّﺒﺔ‪ .‬اﻛﺘﺸﻒ أ ّن ﻫﺆﻻء‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻲ‪ .‬ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ أوﻣﱪﻳﺎ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬اﺳﺘﺄﻧﻒ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة وﻻ ﻳﺘﻘ ّﺒﻠﻮن أﴎار اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨني ميﺎرﺳﻮن ّ‬
‫ﻗﺎد ﻫﺬا اﻟﺘﺤ ّﻮل ﰲ اﻟﻨﻈﺮة ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ إﱃ ﺗﺼﻤﻴﻢ أوﺳﻊ ﻟﻠﺘﺒﺸّ ري اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪» :‬ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻹﺧﻮة‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ‪ .‬إذا ﻛﺎن ﻃﻠﺐ اﻟﺸّ ﻬﺎدة وإﻋﻼن اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻸﺷﺨﺎص اﻟّﺬﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ ﻏري اﳌﺆﻣﻨني أن ﻳﻌﻴﺸﻮا روﺣ ٍّﻴﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫أي ﺟﺪال أو ﻧﻘﺎش‪،‬‬ ‫اﳌﺴﺘﻌ ّﺪﻳﻦ ﻟﻘﺒﻮﻟﻪ ﻫام ﺑﺬار اﳌﺴﻴﺤ ّﻴني‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺘني‪ .‬إﺣﺪاﻫام ﻫﻲ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﱢ‬
‫اﻷﺧﻮي ﺑني اﻟﻨﺎس‬
‫ّ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺑﺤﺴﺐ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺤﻀﻮر‬
‫ﻟﻜﻞ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺑﴩﻳّﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻻﻋﱰاف‬ ‫واﻟﺨﻀﻮع ّ‬
‫اﻟّﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻗﺒﻮﻟﻪ‪» :‬ﻃﺮﻗﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻃﺮﻗﻜﻢ« »أﻧﺘﻢ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﻣﺴﻴﺤ ّﻴﻮن‪ .‬واﻟﻄّﺮﻳﻘﺔ اﻷﺧﺮى ﻫﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪو أ ّن‬ ‫ﻟريوا أﻋامﻟﻜﻢ ّ‬ ‫ﻧﻮر اﻟﻌﺎمل … ﻟ ُﻴﻀﺊ ﻧﻮ ُرﻛﻢ ﻟﻠ ّﻨﺎس‪َ َ ،‬‬
‫ذﻟﻚ ﻳُﺮﴈ اﻟ ّﺮ ّب‪ ،‬إﻋﻼﻧُﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ…«‬ ‫اﻟﺴاموات« )ﻣﺘﻰ ‪ ١٤ :٥‬و‪.(١٦‬‬ ‫ﻓﻴﻤ ّﺠﺪوا أﺑﺎﻛﻢ اﻟّﺬي ﰲ ّ‬

‫‪٢٩‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪٢٨‬‬
‫ُﻋﺮﺿﺖ أﻳﻀﺎ ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻛﻤﴪح اﻟﻘﺼﺒﺔ ﰲ رام‬ ‫أﻣﺎم ﻫﺬه اﳌﺸﺎﻫﺪ اﳌﺮ ّوﻋﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺤﺚ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﺑﺪﻳﻠﺔ وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ميﻜﻦ أن ﺗﺒﻌﺚ اﻷﻣﻞ واﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ واﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﻠﻪ(‪ .‬أ ّﻣﺎ ﺑﻴري‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻴري ﻛﻼﻓريي‪ ،‬أﺳﻘﻒ وﻫﺮان ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫)‪ .(١٩٩٦-١٩٨٢‬وﻣﺤﻤﺪ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺷﻴﺨﻲ ﺳﺎﺋﻘﻪ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑني اﻷدﻳﺎن واﻟﺸﻌﻮب واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪.‬‬ ‫رﻣﻮ ٌز ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﺑﻴﻨﻬام ﺻﺪاﻗﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﰲ اﻻﺣﱰام‬ ‫واﻟﺤﻖ ﻳُﻘﺎل إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﻳﺒﺨﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﱰة‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻨﺪر اﻟﻴﺴري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫اﻷب رﻓﻴﻖ ﺧﻮري‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﳌﺘﺒﺎدﻟني‪ .‬وﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴّﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﻛﺎن اﻻﺛﻨﺎن ﺿﺤﻴﺔ ﻫﺠﻮم‬ ‫اﻟﴬوري أن ﻧﺴﺤﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﻧﺴﺘﻌﺮﺿﻬﺎ‪،‬‬
‫إرﻫﺎيب‪ ،‬ﻗُﺘﻞ ﻓﻴﻪ اﻻﺛﻨﺎن ﻣﻌﺎ ﻋﺎم ‪ .١٩٩٦‬ﺗﺮوي اﳌﴪﺣﻴﺔ‬ ‫وﻧﺴﻠّﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬يك ﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ أ ّن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧرية‬
‫وﻣﻌﱪ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ واﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﻟﻠﻬﻤﺠﻴﺔ واﻟﺒﺸﺎﻋﺔ واﳌﻮت‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ّ‬
‫ﺟﻤﻌﺖ ﺑني اﻻﺛﻨني‪ .‬ﻳﺮوى اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻤﺜّﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺘﻨﻘﻞ‬ ‫ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ آذار اﳌﺎﴈ‪ُ ،‬ﻋﺮﺿﺖ‪ ،‬ﰲ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ُوﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ )ﻳﺸري إﱃ ﻣﺤﻤﺪ(‪ ،‬وآﺧﺮ‬ ‫ﻧﻮﺗﺮدام ﰲ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﺑﻴري وﻣﺤﻤﺪ« )وﻗﺪ‬

‫اﻟﻄﻮﺑﺎوي ﺷﺎرل دي ﻓﻮﻛﻮ‬ ‫اﻟﻄﻮﺑﺎوي اﳌﻄﺮان ﺑﻴري ﻛﻼﻓريي‬

‫ﺑﺎرد ووﺣﺸﻴﺔ ﻳﻨﺪى ﻟﻬﺎ اﻟﺠﺒني‪ .‬واﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎين )وﻫﻮ ﺣﺎدث‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺗﻜ ّﺮر‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل(‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺸﻬﺪ‬
‫ﰲ اﻟﻈﺮوف اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺤﺚ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﳌﺼﻠّني اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﺟﺎﻣﻌني ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ ﻧﻴﻮزﻳﻠﻨﺪا‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻞ‬ ‫ﺗﺒﴩ ﺑﺎﻷﻣﻞ واﻟﺘﻔﺎؤل مبﺴﺘﻘﺒﻞ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬
‫أﺣﺪاث رﻣﺰﻳﺔ ّ‬
‫ميﻴﻨﻲ ﻣﺘﻄ ّﺮف أﻋﻤﻲ‪ ،‬وراح ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨريان ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫ﻋﺸﻮايئ وﻣﺘﻌ ّﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻤﺴني ﻣﺼﻠ ًﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ وﺣﺸﻴﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘّﺖ ﴐﺑﺎت ﻗﺎﺳﻴﺔ وﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ‬
‫وﺑﺸﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺮﺗﻌﺶ ﻟﻬﺎ ﻛﻞ وﺟﺪان ﻻ ﻳﺰال ﻓﻴﻪ ذ ّرة ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﳌﺎﴈ‪ .‬ﻧﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﻬﺪﻳﻦ ﻣﺄﺳﻮﻳّني‪ .‬اﻷول ﻫﻮ‬
‫ﻳﻘﻒ اﻟﻌﺎمل ﻣﺸﺪو ًﻫﺎ أﻣﺎم ﻫﺬه اﳌﺸﺎﻫﺪ‪ .‬ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ أن ﻧﺼﻞ‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ اﳌﺮ ّوع )واﻟﺬي ﺗﻜ ّﺮر ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻜﺎن( ﻟﺘﺴﻌﺔ ﻋﴩ‬
‫إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ؟‬ ‫ﻗﺒﻄﻲ‪ ،‬ذﺑﺤﻬﻢ اﻟﺪواﻋﺶ ﻋﲆ اﻟﺸﻮاﻃﺊ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﺑﺪم‬‫ّ‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺸﻬﺪاء ﰲ ﺗﺒﺤريﻳني اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫‪٣١‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪٣٠‬‬
‫ُوﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﱪ ﻟﻠﻮﻋﻆ )ﻳﺸري إﱃ اﳌﻄﺮان ﻛﻼﻓريي(‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻦ راﺣﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫أﻣﺎم اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺣﻲ وﻣﺜري أﻗﻮاﻻ ﻣﻦ اﻻﺛﻨني‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ )أﺧﻮات ﻳﺴﻮع اﻟﺼﻐريات‪ ،‬أﺧﻮة ﻳﺴﻮع اﻟﺼﻐﺎر‪.(...‬‬
‫اﳌﻌﱪة ﺑني اﳌﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﺷ ّﺪت اﻧﺘﺒﺎه وإﱃ ﻣﺜﺎل آﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﺻﻼت ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ّ‬
‫اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ وﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻬﻢ اﻷﺛﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺒﺎرزة اﻟﺘﻲ ﳌﻌﺖ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎرب‬
‫وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ آذار اﳌﻨﴫم‪ُ ،‬ﻋﺮﺿﺖ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬اﻷﻣري ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﺰاﺋﺮي )‪-١٨٠٧‬‬
‫ﻣﻌﻬﺪ اﻵﺑﺎء اﻟﺪوﻣﻴﻨﻴﻜﺎن ﰲ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻣﴪﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﺮوي ‪ .(١٨٨٣‬اﳌﻌﺮوف ﻋﻦ اﻷﻣري ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻧﻀﺎﻟﻪ ﺿﺪ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻷخ ﺷﺎرل دي ﻓﻮﻛﻮ‪ .‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻮﻧﻮﻟﻮج ﳌﺪة اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ ﻃﻴﻠﺔ ‪ ١٧‬ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ مثﺔ وﺟﻪ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻤﺜّﻞ واﺣﺪ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺬّاب ﻳﺮوي ﺣﻴﺎة آﺧﺮ ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺬّة ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛﺜريون‪ ،‬وﻫﻮ اﻧﻔﺘﺎﺣﻪ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺻﺪق وﻧﺒﻞ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻫﺰم‬ ‫ﺷﺎرل دي ﻓﻮﻛﻮ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻋﺮﺿﺖ ﻫﺬه اﳌﴪﺣﻴﺔ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﲆ اﻟﺤﻮار اﻻﺳﻼﻣﻲ اﳌﺴﻴﺤﻲ ّ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة )ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻣني(‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﺷﺎرل وأﻟﻘﻰ اﻟﺴﻼح‪ ،‬أﴎه اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ووﺿﻌﻮه ﻗﻴﺪ اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﱪﻳﺔ‬
‫دي ﻓﻮﻛﻮ؟ ﻫﻮ ﺷﺎب ﻓﺮﻧﴘ‪ ،‬ﻋﺎش ﺷﺒﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﺒﺚ واﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬ﰲ ﻋﺪة ﻣﺪن ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ‬
‫ﻣام ﻣﻜّﻨﻪ ﻣﻦ ﻟﻘﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺨﺮط ﰲ اﻟﺠﻴﺶ وأُرﺳﻞ إﱃ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻮاﺛﻘﺔ ﻣﻦ إميﺎﻧﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺛ ّﺮ مبﺸﺎﻫﺪة اﳌﺴﻠﻤني وﻫﻢ ﻳﺼﻠّﻮن ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺳﺨﺎء‪ .‬أن ﻧﻀﺎﻟﻪ ﺿﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني اﳌﺤﺘﻠني مل ﻳَ ُﺤ ْﻞ دون إﻗﺎﻣﺔ‬
‫وﻳﺘﻌ ّﺒﺪون ﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﱪة اﻟﴩارة اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺻﺪاﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﻄﺮان اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﺳﺘﻤ ّﺮت ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻔﻜّﺮ ﺗﻔﻜ ًريا ﺟﺪﻳٍّﺎ ﺑﺈميﺎﻧﻪ اﳌﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻌﻮد إﱃ وأﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺗﺤ ّﻮل ﻣﻘ ّﺮه إﱃ دﻳﻮان ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺪب وﺻﻮب‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺣﺘﻔﻆ دامئًﺎ مبﺸﺎﻋﺮ ﻋﺮﻓﺎن اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻧﺨﺒﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﻣﻦ ّ‬
‫ﺗﺠﺎه اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ راح ﻳﺒﺚّ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﺤ ّﺮر ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﺗﻮﻃﺪت ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴني‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ُ ،‬ﻣﱪزًا ﻗﻴﻤﻬﻢ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺻﻼت ﺻﺪاﻗﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ وﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻋﻼﻗﺔ روﺣﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﻔﱰة اﻷﺧرية ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬أراد أن ﻳﻘﺎﺳﻢ ﻫﺆﻻء اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻌﺮوف أﻧّﻪ‬
‫اﳌﺴﻠﻤني ﻋﻴﺸﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺑني ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺎش اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧري ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻮارق‪ ،‬ﻓﻌﺎش ﺑﻴﻨﻬﻢ ﳌﺪة ‪ ١٥‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ وﺷﻈﻒ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وأﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻋﺎم‬
‫اﻟﻌﻴﺶ واﻟﺤﺮﻣﺎن واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻹﺻﻐﺎء واﻻﺣﱰام اﳌﺘﺒﺎدل‪ ،١٨٦٠ ،‬ووﺻﻠﺖ وﻳﻼﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت اﻟﻬﺠامت‬
‫ﻫﺐ‬ ‫ﻣﻘ ّﺪ ًﻣﺎ ﻟﻬﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟـ ُﻤﺘﺎﺣﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﻴﺤﻴﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓام ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر إﻻ أن ّ‬
‫ﴏح أ ّن ﺣامﻳﺘﻪ‬ ‫رﺑﻄﺘﻪ ﺑﻬﻢ ﺻﺪاﻗﺎت ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺼﻒ أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‬
‫ﻣﻊ رﺟﺎﻟﻪ ﻟﺤامﻳﺘﻬﻢ ودرء اﻷذى ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ّ‬
‫اﳌﺴﻠﻤني »ﺑﺎﳌﺴﻠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺼﺎدق« اﻟﺬي »ﻳﺘﻔﺎىن ﳌﺼﻠﺤﺔ ﳌﺴﻴﺤﻴﻲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬إمنﺎ ﺟﺎءت ﰲ ﻣﻨﻄﻠﻖ إﺳﻼﻣﻪ وإميﺎﻧﻪ‪ .‬ﺗﻮﰲ‬
‫اﳌﺴﻠﻤني واﻟﻄﻮارق«‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻨﺘﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻃﻮﺑﺎوﻳٍّﺎ ﻋﺎم ﰲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ودﻓﻦ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺮيب‪،‬‬
‫‪ ،٢٠٠٥‬ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﰲ روﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﳌﺘﺼ ّﻮف اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗ ُﻨﻘﻞ رﻓﺎﺗﻪ إﱃ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻋﺎم ‪،١٩٦٦‬‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻄﻮارق‪ ،‬ﻟﻺﻋﺮاب ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﻟﻬﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳُﻌﺘﱪ ﺑﻄﻼ ﻗﻮﻣﻴٍّﺎ‪ .‬ﻳﺒﻘﻰ اﻷﻣري ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪،‬‬
‫أﺣ ّﺒﻬﻢ وﻋﺎش ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓﺘﺢ ﺷﺎرل دي ﻓﻮﻛﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻨﻈﺮة‬
‫ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺻﻮرة ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺣﱰام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ مت ّﺪ ﺟﺬورﻫﺎ ﰲ إميﺎن اﳌﺴﻠﻤني‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﳌﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ أﺟﻮاء ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ ﺳﺎدﺗﻬﺎ‬
‫واﳌﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﴩﻗﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺪاء واﻷﺣﻘﺎد واﻷﻓﻜﺎر اﳌﺴﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻷﻃﺮاف ‪ .‬اﺟﺘﺎز اﻷخ ﺷﺎرل ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻮاﺟﺰ‪ ،‬وذﻫﺐ ﳌﻼﻗﺎة ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﻧﺼﻞ إﱃ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻷﺳﻴﺰي واﻟﺴﻠﻄﺎن اﳌﺎﻟﻚ‬ ‫ﺗﺨﲆ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻠﻘﺎء ﺑني اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ّ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﺪ أن ّ‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺟﻤﻌﻴﺎت رﻫﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺧﻀﻢ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴّﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﻣري ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬
‫اﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺔ ﺗﺠﺎﻫﻬﻢ‪ .‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ّ ،‬‬

‫‪٣٣‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪٣٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻜﻮﺑريﻧﻴﻜ ّﻴﺔ‪ .‬ﺑﺨﺼﻮص اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﻛﺪ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻘﻮاﺳﻢ‬
‫اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﺪﻳﺎﻧﺘني اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬اﻟﻠﻪ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻛام أﺑﺮز‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻢ اﳌﺴﻠﻤني ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻹميﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮم واﻟﺼﺪﻗﺔ‬
‫واﻟﺼﻼة‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨ ّﻮه أﻳﻀﺎ إﱃ ان اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻨﺎزﻋﺎت‬
‫واﻟﻌﺪاوات ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﳌﺎﴈ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني واﳌﺴﻴﺤﻴني‪،‬‬
‫وﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﺠﺎوز ﺟﺮاح اﳌﺎﴈ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓني ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻌﺎون ﻣﻌﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻼم واﻟﺤﺮﻳﺔ )راﺟﻊ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن‬
‫ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﻷدﻳﺎن ﻏري اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.(٣‬‬
‫إ ّن اﻟﻨامذج اﳌﺬﻛﻮرة أﻋﻼه ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ‬
‫واﺗﺒﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﺗﺪﻟّﻨﺎ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬إن اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺴﻮي ﺑني اﻷدﻳﺎن ﻫﻮ اﻟﺤﻮار‪ ،‬واﻻﺣﱰام اﳌﺘﺒﺎدل‪ ،‬واﻟﺘﻔﻬﻢ‬
‫واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻳﻨﺘﻘﻞ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاء‬
‫إﱃ اﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬وإﱃ اﻟﺘﻌﺎون ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻮاﺟﻪ‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻛﱪى ﰲ ﻋﺎمل اﻟﻴﻮم‪ .‬وﺑﺪل أن ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﺳﺒ ًﺒﺎ‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ميﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻣﻼ ﰲ ﺣﻠّﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ زرع‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ – أﺳﻮة ﺑﺎﻟﻨامذج اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ -‬ﻧﻬ ًﺠﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﰲ وﻗﺖ مل‬
‫مبﺴﺎر ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻷدﻳﺎن ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬
‫ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌريون ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ اﻫﺘام ًﻣﺎ ﻛﺒ ًريا‪ .‬واﻟﻴﻮم ﻧﻌﻮد‬
‫إﻟﻴﻪ ﻟﻨﻬﺘﺪي ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﺎش ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﴍا ﻟﻠﻮﻳﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ّﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺒﴩﻳّﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ آن اﻷوان‬
‫أﺟﻮاء ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺒﻐﻀﺎء واﻟﻌﺪاوات‪ .‬واﻵﺑﺎء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎن‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أداة ﺳﻼم وﺗﻔﺎﻫﻢ‬
‫ﺑني اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻴﺰرﻋﻮا‪ ،‬ﻛام ﺗﻘﻮل ﺻﻼة ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‪،‬‬
‫»اﻟﺤﺐ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻐﺾ‪ ،‬واﳌﻐﻔﺮة ﺣﻴﺚ اﻹﺳﺎءة‪ ،‬واﻻﺗﻔﺎق‬ ‫ّ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﺨﻼف‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﻀﻼل‪ ،‬واﻹميﺎن ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﺸﻚ‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎء ﺣﻴﺚ اﻟﻴﺄس‪ ،‬واﻟﻨﻮر ﺣﻴﺚ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮح‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﻜﺂﺑﺔ«‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮﻧﻮن أداة ﺳﻼم‪.‬‬
‫‪٣٥‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬
‫اﻟﺮﺟﻠني ﺣﺪﻳﺚ و ّدي ﰲ اﻻﺣﱰام اﳌﺘﺒﺎدل‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ أﻳﺎم‪،‬‬
‫أﻋﺮب ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أىت‪ .‬ﻓﺄراد‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن أن ﻳﻜﺮﻣﻪ ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺎ واﳌﺎل‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻪ رﻓﺾ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻋﺎش‬
‫ﻳﻈﻞ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ زاد ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ﻓﻘ ًريا وﻳﺮﻳﺪ أن ّ‬
‫ﻳﺼﲇ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻛام‬‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻣﻐﺎدرﺗﻪ‪ ،‬أن ّ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ رواة اﻟﺤﺎدث‪ .‬ﻓﻌﺎد ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني‬
‫ﻣﺤﺎﻃًﺎ ﺑﺤامﻳﺔ ﺣﺮس اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬وﳌﺎ رآه اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن‪ ،‬دﻫﺸﻮا‬
‫ﻷﻧﻬﻢ اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺮوه ﺣ ٍّﻴﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫ﻋﺎد إﱃ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺻﻠﺘﻪ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت راﺣﺖ‬
‫ﺗﻌﺼﻒ ﺑﺠﻤﻌﻴﺘﻪ اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﺑﻬﺬا اﻧﺘﻬﺖ ﻫﺬه اﳌﻐﺎﻣﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﺎم ‪ .١٢١٩‬وﺑﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء‬
‫ﺑني اﻟﻘﺪﻳﺲ واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺒﺎرزة ﻷﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻷدﻳﺎن‪ ،‬اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻼﻗﻲ واﳌﺤﺒﺔ‪ .‬ومل‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺜﺎين إﱃ ﻟﻘﺎء‬
‫ﺑني اﻷدﻳﺎن ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻴﺰي ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺴﻘﻂ رأس اﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻟﺬﻛﺮى ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﺗﺄﻛﻴ ًﺪا ﻋﲆ‬ ‫وﺻﻞ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ إﱃ دﻣﻴﺎط ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻴﻮش اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪث‬
‫وﺟﻴﻮش اﳌﺴﻠﻤني مبﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻌﻀﻬام اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬وﰲ ﻓﱰة ﻣﻦ‬
‫روﺣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻷدﻳﺎن‪.‬‬ ‫ﻋﺎش اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ )‪ (١٢٢٦-١١٨٢‬ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫اﻟﻬﺪﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬ﻗ ّﺮر ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ أن ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﻓﱰك‬
‫ﰲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني واﳌﺴﻴﺤﻴني ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني وﺗﻮ ّﺟﻪ إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﳌﺴﻠﻤني‪ُ .‬وﺻﻔﺖ‬
‫اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺣﻴﺎة ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻼت‬
‫ﺧﻄﻮﺗﻪ ﻫﺬه ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻴﻘﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻌﻮد‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻋﺎد إﱃ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأراد أن ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﻳﺴﻮع‪،‬‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻌﺒﺚ‬
‫ﻳﺆﴍ‬‫إن اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ اﻟﻮاردة أﻋﻼه ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎين ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎﳌﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻪ مل ﻳﺄﺑﻪ ﺑﺄي ﳾء‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ وﺣﺐ اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌني‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن‬
‫اﳌﺴﻠﻤني وﻗﺪ ﺗﺴﻠّﺢ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓام ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ وﺻﻔﻪ ﻋﲆ أﻧّﻪ »أﻛﻤﻞ ﺻﻮرة ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ«‪ .‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ‬
‫اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﻤﺔ اﳌﺘﻘ ّﺪﻣﺔ اﻻ أن أوﻗﻔﺘﻪ واﻋﺘﻘﻠﺘﻪ‪ .‬أ ّﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺂﳼ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺳﺒﺒًﺎ‬ ‫ﻓﺄﺳﺲ رﻫﺒﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻲ رﻫﺒﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﺮاح ﻳﻜ ّﺮر ﻓﻘﻂ ﻛﻠﻤﺔ »ﺳﻠﻄﺎن! ﺳﻠﻄﺎن!«‪ .‬ﻓام ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮى اﳌﺌﻮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‬
‫ﻣﺒﺎ ً‬ ‫اﻟﺤ ّﺮاس إﻻ أن اﻗﺘﺎدوه إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﳌﺎﻟﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻷرض اﳌﻘﺪﺳﺔ )‪.(٢٠١٧-١٢١٧‬‬
‫ﻟﺘﺄﺧﺬ اﻷدﻳﺎن وﺟﻬﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻋﺎﻣﻞ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻘﻮد ﺟﻴﻮش اﳌﺴﻠﻤني‪ .‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وﺑﻔﻘﺮه وﺑﺴﺎﻃﺘﻪ‪ ،‬وراح ﻳﻜﻠّﻤﻪ ﻋﻦ ﻳﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،١٢١٩‬ﻛﺎن ﻋﺪد أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﺎ ﺑني ﺛﻼﺛﺔ وﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻣﻦ‬
‫وﺣﺪة واﻧﺴﺠﺎم وﺗﻘﺎرب ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬إن ﻫﺬه اﻟﻨامذج اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻣﺆﻛّﺪا ﻟﻪ أﻧﻪ مل ﻳﺄت إﻟﻴﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني وﻻ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﻫﺒﺎن‪ .‬وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻗ ّﺮر أن ﻳﺘﻮ ّﺟﻪ إﱃ اﻟﴩق‬
‫ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ آﻣﻦ ّ‬ ‫أﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ مل ﻳﻘ ّﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ أﻧّﻪ ﺻﻠﻴﺒﻲ‬ ‫ﳌﻼﻗﺎة اﳌﺴﻠﻤني‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮة ﺟﺮﻳﺌﺔ وﻏري ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﰲ‬
‫أن ﻧﻜﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺤﱪ اﻟﺪم‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺤﱪ اﻟﺤﺐ‪ .‬ﰲ‬ ‫وﻻ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺎﺳﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﳌﺎ رأى اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺻﺪﻗﻪ‬ ‫زﻣﺎﻧﻪ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﰲ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻘﺮار اﳌﺠﻤﻊ اﳌﺴﻜﻮين ﺣﻮل‬ ‫وﺑﺴﺎﻃﺘﻪ وأن ﻫﺪﻓﻪ دﻳﻨﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬اﺳﺘﻠﻄﻔﻪ وراح ﻳﺴﺘﻤﻊ‬ ‫أوج ﺗﻮﺗﺮﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺖ آﺛﺎ ًرا ﺳﻠﺒﻴﺔ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺳﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﳌﻌﺴﻜﺮ ﻛام ﻳﺸﺎء‪ ،‬ودار ﺑني‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬اﻹﺳﻼﻣﻲ واﳌﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻓﺮ وأﺣﻘﺎد‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻏري اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ وﺟﻬﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻘﺪ وﺻﻔﻪ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪٣٤‬‬
‫أدرك ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‪ ،‬ﺑﻮﺣﻲ إﻟﻬﻲ‪ ،‬أن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴري ﺑﻌﻜﺲ ﺗﻴﺎر‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻔﺮﻧﺴﻴﺲ ا;ﺳﻴﺰي‬
‫ﻋﴫه‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺨﺪم اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻻ اﻷﻣﺮاء واﻟﺤﻜﺎم‪ .‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻻﺳﻴﺰي ‪ ،١٢٢٦-١١٨٢‬وﻟﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻴﺰي‬
‫أن ﻳﺘﺴﻠّﺢ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﺼﻠﻴﺐ‪ :‬رﻣﺰ اﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻷﺧﻮة‪،‬‬
‫ﻏﻨﻲ‪ .‬ﻗﴣ أﻳﺎم‬
‫‪ ،Assisi‬ﰲ وﺳﻂ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬اﺑﻦ ﺗﺎﺟﺮ أﻗﻤﺸﺔ ّ‬
‫ﻻ أن ﻳﺸﻬﺮ ﺳﻴﻔﻪ وﻳﺰرع اﻟﺤﻘﺪ واﻟﺒﻐﻀﺎء واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﺪﻣﺎر‬
‫ﻓﺘ ّﻮﺗﻪ ﺑﺎﳌﺮح واﻟﻔﺮح وﻛﺎن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﻔﻠﺔ إﱃ أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ا\ﺳﻴﺰي ‪١١٨٢-١٢٢٦‬‬
‫وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻻﺳﱰﺟﺎع اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪...‬‬
‫ﻟﻘّﺐ مبﻠﻚ اﻟﻔﺮح واﻟﺤﻔﻼت‪ .‬ﻋﺎش ﻫﻜﺬا إﱃ أن دﻋﺎه اﻟﺮب‬
‫ﻟﱰﻣﻴﻢ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ‪ .‬ﻓﱰك ﻛﻞ ﳾء وﺗﺒﻊ اﳌﺴﻴﺢ ﺑﺤﻴﺎة رﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮة ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻋﲆ أﻧﻬﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺐ‬
‫ﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬مت ّﻴﺰت ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ اﻻﺧﺘﻴﺎري ﻷﺟﻞ اﳌﻠﻜﻮت ﻋﲆ ﻣﺜﺎل اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺨﻼﺻﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻘﺘﻠﻬﻢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﺣﺎول ﻣﺮا ًرا‬ ‫راﺋﺪ اﻟﺤﻮار اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ‪ -‬ا^ﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﳌﺴﻴﺢ ﻓﻘري اﻟﻨﺎﴏة‪ .‬أﺳﺲ ﺛﻼث رﻫﺒﺎﻧﻴﺎت‪ :‬اﻷوﱃ ﻟﻠﺮﺟﺎل اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬وأﺧريا ً وﻃﺄت ﻗﺪﻣﺎه أرض ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٠٩‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢١١‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻤﺘﺰ ّوﺟني ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻜﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢١٩‬وﻣﻨﻬﺎ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻷب ﺣﻠﻴﻢ ﻧﺠﻴﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎين‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون اﺗﺒﺎع روﺣﺎﻧﻴﺘﻪ وﻫﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺗﺪور رﺣﻰ اﳌﻌﺎرك اﻟﻄﺎﺣﻨﺔ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني واﻟﻔﺮﻧﺠﺔ‪ .‬ﺧﺎﻃﺮ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻣﺘﺰوﺟﻮن وﻏري ﻣﺘﺰوﺟني ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٢١‬أﺳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﻟﻠﻘﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻷﻳﻮيب‪ ،‬واﻟﺘﺤ ّﺪث إﻟﻴﻪ ﺣﻮل‬
‫رﻫﺒﺎﻧﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﴩق واﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻋﺎم ‪ ،١٢١٧‬زار رﻫﺒﺎﻧﻪ اﻟﺨﻼص واﻟﻔﺪاء‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺸﺘﻌﻞ وﺗﺤﱰق وﺗﺘﺸ ّﻮق‬
‫أﺣﺐ‬‫ﰲ اﻟﴩق وﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬واﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻷﻳﻮيب ﻋﺎم ‪ .١٢١٩‬ﻟﻠﺸﻬﺎدة ﻟﻺﻧﺠﻴﻞ أﻛرث ﻣﻦ اﻹﺳﺘﺸﻬﺎد ﻷﺟﻞ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ّ .‬‬
‫ﺧﺎﺻ ٍﺔ ﻷﺟﻞ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﺳﻔﻚ دﻣﻪ وﻣﺎت‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني مبﺤﺒ ٍﺔ ّ‬ ‫ﺗﻮﰲ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ أﺳﻴﺰي ﻣﺴﺎء ‪ ٣‬ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ‪.١٢٢٦‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻷﺟﻠﻬﻢ أﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺗﻐري ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﺣﻴﺎة ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‪ ،‬واﻧﻘﻠﺒﺖ أﻫﺪاﻓﻪ‬ ‫ﻫﻜﺬا ّ‬ ‫ﰲ ﻋﴫ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻷﺳﻴﺰي‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ‪ ،‬أدرك أن اﻟﻠﻪ ﻳﺪﻋﻮه ﻻﺗﺒﺎع‬ ‫ورﻏﺒﺎﺗﻪ ً‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﴩق‪ ،‬ﰲ أوج اﺷﺘﻌﺎل رﺣﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أوروﺑﺎ‬
‫ﻃﺮق أﺧﺮى‪ ،‬ﻏري اﻟﺘﻲ ﻓﻜّﺮ ﺑﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮده إﱃ اﻟﺘﻘﺎرب‬ ‫ﰲ ﻏﻠﻴﺎن ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺘﻠﻘّﻰ اﻟﴬﺑﺎت اﳌﺆﳌﺔ‬
‫ﺑني اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ .‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻇﺎﳌﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻬ ّﺪد‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺣﺮوب اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﺣﺮوب‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻔﻀﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ودﻋﺎ اﻟﺤﱪ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ّ‬
‫اﺳﺘﻐﻠّﻬﺎ اﻟﻐﺮب ﻷﻫﺪاف ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻷﻫﺪاف اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ إﻧﻮﺗﺸﻴﻨﺴﻴﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪ (١٢١٦-١١٩٨‬اﳌﺆﻣﻨني‬
‫ﻋﱪ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻋﻦ ﺷﻌﻮره ﺑﻌﺪ ﺧﺴﺎرة اﳌﺴﻴﺤﻴني‬ ‫وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ّ‬ ‫إﱃ اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻹﴎاع ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻘﺪﺳﺔ وإﻋﺎدة اﻟﻘﱪ‬
‫ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ دﻣﻴﺎط ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﻴﺘﻌﻆ ﺣﻜّﺎم ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل وﻟﻴﺘﺄ ّﻣﻠﻮا‬ ‫اﳌﻘﺪس إﱃ اﳌﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﰲ اﻟﺤﺮوب‬
‫ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺑﻌﻨﺎﻳ ٍﺔ وﻟﻴﺪرﻛﻮا أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ُدﻋﻴﺖ ﺧﻄﺄً ﺑﺎﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺴري ﺿﺪ إرادﺗﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻨﺎد ﻳﻔﴤ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ إﱃ اﻟﻬﻼك‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﳌﺴﺎﻋﺪة‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺪﻣﺎر؛ و َﻣﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﻘﻮة اﻟﺒﴩ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﰲ ﺧﻀ ّﻢ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﻇﻬﺮ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫اﻟﺴاموﻳﺔ‪ ،‬وإذا أردﻧﺎ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺄﻛّﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻈﻴام وﺷﺠﺎ ًﻋﺎ ﻣﻘﺪا ًﻣﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﺎرﺳﺎ‬
‫ﻳﺤﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ارﺗﺪاده‪ ،‬أن ﻳﺼﺒﺢ ً‬
‫إﻟﻬﻲ ﻓﻘﻂ«‪.‬‬
‫ﺑﻮﺣﻲ ﱟ‬
‫ٍ‬ ‫أن اﻟﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﻨﻌﻠﻨﻬﺎ‬ ‫رأى ﰲ دﻋﻮة إﻧّﻮﺗﺸﻴﻨﺴﻴﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺮﺻ ًﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒ ًﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫أﺣﻼﻣﻪ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﱰ ّدد ﺑﻘﺒﻮل اﻟﺪﻋﻮة‪ .‬ﻗﺎم ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪادات اﻟﴬورﻳﺔ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎﻧ ّﻴﺔ‬ ‫ﺛﻢ اﺗﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﺟﻨﻮب إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن أﺣﺪ اﻷﻣﺮاء اﳌﺤﻠﻴني‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬
‫ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺮاﻏﺒني ﺑﺎﻻﻧﺨﺮاط ﰲ ﺻﻔﻮف اﻟﺠﻴﻮش اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪...‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻮي ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻘﱪ اﳌﻘﺪس وﺑﻘﻴّﺔ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺆﺳﴘ‬
‫اﳌﺆﺳﺲ اﻷ ّول‪ ،‬ﻣﺎ ﺑني ّ‬‫ّ‬ ‫ﻴﺰي ﻫﻮ‬‫اﻷﺳ ّ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ّ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻠﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻛام اﻧﺘﻈﺮ‬
‫اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺎت ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺒﺘﻜﺮ وﻳﻔﺮض‬ ‫ﻛﻞ ﳾ ٍء وﻳﺨﺪم‬ ‫ﺑﻮﻟﺲ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ودﻋﺎه يك ﻳﱰك ﱠ‬
‫ﻋﲆ رﻫﺒﺎﻧﻴّﺘﻪ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﺎ ﺑني اﳌﺴﻴﺤﻴني‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺒﺪ‪.‬‬

‫‪٣٧‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪٣٦‬‬
 ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ا;ﺳﻴﺰي‬ ‫أي ﺟﺪالٍ أو ٍ‬
‫ﻧﻘﺎش(‪.‬‬ ‫‪ – ٢‬اﳌﺴﺎﳌﺔ ﺑﺪون ﺷﺠﺎر )اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ّ‬ ‫وﻏري اﳌﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻫﺬه‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻮار‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺗﻮﺻﻞ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ إﱃ ﻗﻨﺎﻋ ٍﺔ ﺑﺄن اﳌﺸﺎﺟﺮة واﳌﻨﺎﻗﺸﺎت‬ ‫ﻟﻘﺪ ّ‬
‫ﻛﺎن ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن »اﻟﻠﻪ اﺧﺘﺎر وارﺳﻞ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻟﻠﺨري‬ ‫واﳌﻨﺎﻇﺮات اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ اﻟﺤﺎدة ﺑني اﳌﺴﻴﺤﻴني‬ ‫وﻳﺨﺼﺺ ﻓﺼﻼً‬‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد‪.‬‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ وﻟﺨﻼص أﻧﻔﺲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﴩ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‪«...‬‬ ‫واﳌﺴﻠﻤني ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺜﲆ واﻟﻔﻀﲆ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﻣﻊ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬ﰲ ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ اﻟﺮﻫﺒﺎ ّين‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫وﻗﻒ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ متﺜّﻠﻪ اﻟﺤﺮوب‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ٌ‬
‫ﻃﺮق‬ ‫»أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻘﻮﻣﻮا‬
‫اﻟﻄﺎﺣﻨﺔ اﳌﺸﺘﻌﻠﺔ رﺣﺎﻫﺎ ﺑني اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻔﺮﻧﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎﱄ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ وﻓﺮض اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺑﺪون ﻗﻨﺎﻋﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨام‬ ‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني«‬
‫ورﻓﺾ ﺑﻜﻞ ﻗﻮة اﻻﻧﻀامم إﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻼت‪ .‬ﻷن رؤﻳﺘﻪ‬ ‫إﻟﻪ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﳌﺘﻮاﺿﻊ‪.‬‬ ‫»أي أ ٍخ أراد‪ ،‬ﺑﺈﻟﻬﺎم‬
‫ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪ّ :‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﳌﻌﻈﻢ آراء أﺑﻨﺎء ﻋﴫه اﻟﺬﻳﻦ أرادوا اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫إﻟﻬﻲ‪ ،‬اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﳌﺴﻠﻤني‪،‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻫﺒﺎن أن ﻳﺘﺠ ّﻨﺒﻮا اﳌﺨﺎﺻامت واﳌﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺤﺎ ّدة ﻣﻊ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤني ﻷﻧﻬﻢ اﺣﺘﻠّﻮا اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻘﺪﺳﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﻮاﻫﻢ ﻣﻦ ﻏري اﳌﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫وﻫﺪﻣﻮا ﻣﺎ ﻫﺪﻣﻮا‪ ،‬واﺿﻄَﻬﺪوا ﻣﻦ اﺿﻄَﻬﺪوا‪ ،‬وﺻ ُﻌﺐ ﻋﲆ‬
‫ﻳﻌﱪون‬‫اﳌﺴﻠﻤني وإداﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺤﺒ ٍﺔ واﺣﱰ ٍام وﺗﻮاﺿﻊٍ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﻦ إميﺎﻧﻬﻢ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺬﻫﺐ ﺑﺈذنٍ ﻣﻦ ﺧﺎدﻣﻪ‬
‫اﳌﺴﻴﺤ ّﻴني زﻳﺎرة أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫واﺣﱰاﻣﻬﻢ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻷن اﳌﺴﻴﺢ أىت ﻟﺨﻼص اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻓﻬﻜﺬا‬ ‫)رﺋﻴﺴﻪ( اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ رﺟﻞ اﻟﺴﻼم واﻻﺗﻔﺎق واﻟﻮﻓﺎق‪ ،‬إﻧﻪ أىت اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ إﱃ اﻟﴩق واﺣﺘﻠّﻮه وﺣﻜﻤﻮه وﻟﻜﻦ ﺣﻜﻤﻬﻢ‬ ‫وﻟﻴﻬﺒﻬﻢ اﻟﺨﺎد ُم ﻫﺬا اﻹذن‪،‬‬
‫مل ﻳﺪم ﻃﻮﻳﻼً )‪ ،(١٢٩١-١٠٩٩‬ﻷﻧﻬﻢ اﺿﻄ ّﺮوا أن ﻳﱰﻛﻮا‬ ‫رﺟﻞ اﻟﻼﻋﻨﻒ‪.‬‬ ‫ﺑﻼ ﻣﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬إن ﻫﻮ رأى أﻧﻬﻢ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر وﻳﺮﺟﻌﻮا إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺨﻠّﻔني وراءﻫﻢ‬ ‫ﺮﺳﻠﻮا‪ .‬إذ إﻧﻪ‬ ‫ﺟﺪﻳﺮون ﺑﺄن ﻳُ َ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺧﻠﻴﻘ ٍﺔ ﺑﴩﻳ ٍﺔ‪،‬‬
‫‪ – ٣‬اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ )اﻟﺨﻀﻮع ّ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴ ًﺔ ﴍﻗﻴ ًﺔ أﺿﻌﻒ ﻣام ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺳ ُﻴﺆ ّدي ﺣﺴﺎﺑًﺎ أﻣﺎم اﻟﺮب‪ ،‬إن‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻠﻪ(‪:‬‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ا;ﺳﻴﺰي أﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ﴫف‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬أو ﰲ‬ ‫ﻫﻮ ﺗ ّ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﻐﺾ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻫﺒﺎن أن ﻳﻄﻴﻌﻮا اﻟﺴﻠﻄﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ِﺳﻮاه‪ ،‬ﺑﻼ متﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ أو ﻏري ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻷ ّن ّ‬
‫ﰲ ﺧﻀ ّﻢ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﺗﺴﻠّﺢ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﺼﻠﻴﺐ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮس‪:‬‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻹﺧﻮة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن‬
‫اﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬داﻋ ًﻴﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﱃ اﻷﺧ ّﻮة واﳌﺤ ّﺒﺔ وﺣﻮار اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫ﺑﴩي ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮب‪ ...‬أﻛﺮﻣﻮا ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻧﻈﺎم‬
‫»إﺧﻀﻌﻮا ﻟﻜﻞ ٍ‬ ‫إﱃ اﳌﺴﻠﻤني أن ﻳﻌﻴﺸﻮا روﺣ ٍّﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺪل ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼح اﻟﻔﺘّﺎك‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻠﻴﺐ ﻫﻮ رﻣﺰ اﳌﺤﺒﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﺣ ّﺒﻮا إﺧﻮﺗﻜﻢ‪ ،‬اﺗﻘﻮا اﻟﻠﻪ‪ ،‬أﻛﺮﻣﻮا اﳌَﻠِﻚ«‪ .‬ﺣﺴﺐ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺘني‪ :‬إﺣﺪاﻫام ﻫﻲ‬
‫واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ وﻟﻴﺲ رﻣﺰ اﻟﺤﺮب واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺪﻣﺎر‪ ...‬ﺣﺼﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻲ أن ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺤﻖ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻻ ّ‬ ‫ﻧﻘﺎش‪،‬‬ ‫أي ﺟﺪا ٍل أو ٍ‬
‫اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ّ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻋﲆ إذن ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب ﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﺗﺘﻌﺎرض أواﻣ ُﺮه ﻣﻊ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ أو ﻣﻊ ﺻﻮت اﻟﻀﻤري‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺧﻠﻴﻘ ٍﺔ ﺑﴩﻳ ٍﺔ‪،‬‬‫واﻟﺨﻀﻮع ّ‬
‫اﻷﻳّﻮ ّيب‪.‬‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ إﱃ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊٍ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻋﲆ أﺳﺎس‬ ‫ﻃﻠﺐ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬أن ﻳﻘﻴﻢ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻻﻋﱰاف ﺑﺄﻧّﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﺴﻠّﻂ واﻟﻘﻮة واﻟﺘﻌﺎﱃ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﺷﺎﺋ ًﻌﺎ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﻢ‪ ،‬أن ﻳﺘﺤ ّﺪث ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬أن ﻳﺘﻌ ّﺮف ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﺘﻌ ّﺮﻓﻮا‬ ‫ﻣﺴﻴﺤ ّﻴﻮن‪ .‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﺧﺮى ﻫﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪو أن ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺜريون ﻫﻢ اﳌﺆرﺧﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮون ﻟﻘﺎء ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻣﻊ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ...‬أن ﻳﻘﺒﻠﻬﻢ ﻛام ﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻷﻳﻮ ّيب‪ .‬وﻳﺘﻔﻖ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻋﲆ أن‬ ‫ﺑﻞ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ واﺣﱰام اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫اﻟﻜﲇ اﻟﻘﺪرة‪،‬‬
‫ﻳُﺮﴈ اﻟﺮب‪ ،‬إﻋﻼﻧﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬يك ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻠﻪ ّ ّ‬
‫ﻟﻶﺧﺮ مبﺤﺒﺔ وﻟنيٍ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﺒري واﺿﺢ ﻋﻦ اﻷُ ُﺧﻮة اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺎ ﺑﺎﻹميﺎن‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀً ﺎ ﻛﻮن ﺑﻌﺾ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ﻛﻞ ﳾ ٍء‪ ،‬وﺑﺎﻻﺑﻦ اﻟﻔﺎدي‬ ‫اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺧﺎﻟﻖ ّ‬
‫اﻟﺤ ّﺮاس ﻋﺎﻣﻠﻮا ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ورﻓﻴﻘَﻪ إﻳﻠﻮﻣﻴﻨﺎﺗﻮ )‪(Illuminato‬‬
‫وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺨﻠﺺ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪوا ﻓﻴُﺼﺒﺤﻮا ﻣﺴﻴﺤﻴني‪«...‬‬
‫‪ – ٤‬اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻹميﺎن اﳌﺴﻴﺤﻲ )واﻻﻋﱰاف ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﻣﺴﻴﺤ ّﻴﻮن(‪» .‬ﻣﻨري«‪ ،‬ﺑﻘﺴﺎوة‪ .‬ﺛ ّﻢ ﻇ ّﻨﻮا ﺑﺄﻧﻪ ﻟﺮمبﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪوﻣﻬام إﱃ‬
‫اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎين‪ ،‬ﻷﻧﻬام ﻳﺮﻳﺪان اﻋﺘﻨﺎق اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻎ مبﺠﺎﻣﻠﺔ اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒري‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻘﺎﻧﻮﻧﻪ اﻟﺮﻫﺒﺎين وﻣﻌﻪ ﺑﺪأ ﺗﺎرﻳ ٌﺦ‬
‫اﺣﱰاﻣﻨﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ وﻃﺎﻋﺘﻨﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن أو أﻧﻬام آﺗﻴﺎن ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻘﺎدوﻫام إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬إرﺿﺎ ًء ﻟﺸﻌﻮر اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬أو ﺗﺤﺒّﺒًﺎ‬
‫ﺟﺪﻳ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺑﺎﴍ‬
‫ﻧﻌﱪ‬
‫ﻧﺘﻨﻜّﺮ ﻹميﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ّ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﴫاﺣ ٍﺔ ﻳﻌﺘﱪﻫﻢ ﻣﻌﺎرﺿني ﻟﻨﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ .‬وﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ أن ﻳﺤﱰﻣﻮﻧﺎ ﻛام ﻧﺤﱰﻣﻬﻢ ﻧﺤﻦ‪ .‬أﻛّﺪ اﻟﺮاﻫﺒﺎن‪ ،‬أﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬام ﻣﺴﻴﺤ ّﻴﺎن‪ ...‬وأﻧﻬام أﺗﻴﺎ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠ ّﺨﺺ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺤﻮار‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ أﺣ ّﺒﺎء ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺴﻴﺢ ﻣﺎت‬
‫ﺷﻬﺎدة اﻟﺪم ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋﻴﴘ وﻻ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻷول ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﺨﻼص ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺧﺎﻃﺒﺎه ﻗﺎﺋﻠَني‪» :‬أﺗﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أﻳﻀً ﺎ ﻷﺟﻠﻬﻢ‪ .‬ووﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺑني‬
‫ﻧﻔﺴﻚ إﱃ‬‫آﻣﻨﺖ‪ ،‬ﺑﻜﻼﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓ َﻨ ِﻜ ُﻞ َ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻬﺪف اﻷول ﻫﻮ اﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻺﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺎﺟﻼﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺣﺘﯩﻰ ﻟﻮ َ‬ ‫ّ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌ ٍّﺪا ﻟﻠﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﺪم‪ ،‬إن ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬اﻟﻠﻪ‪ ...‬إﻧﻚ ﺳﺘَ ْﺨﻠُﺺ إن أﺻﻐﻴﺖ ﻟﻜﻼﻣﻨﺎ وأردت أن ﺗﻔﻬﻢ ﻣﺎ‬ ‫اﳌﺤﺎو َرﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﺟ ًﺰا أو ﻋﺎﺋﻘًﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺣﻮار‬ ‫إﻟﻬﻲ‪ ،‬اﻟﺬﻫﺎب إﱃ‬
‫)أي أخٍ أراد‪ ،‬ﺑﺈﻟﻬﺎم ّ‬
‫‪ – ١‬اﻟﻌﻴﺶ اﳌﺸﱰك ّ‬
‫دﻳﻨﻲ ﺑﻨﺎء ﺑﻴﻨﻬام‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني(‪:‬‬

‫‪٣٩‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪٣٨‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﺄﺛري ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺤﱰم اﻷﺷﺨﺎص‬ ‫وداع ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﺗﻌﺎﻧﻖ أﻗﻄﺎب اﻟﺪﻳﺎﻧﺘني‪ ،‬اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻳﻨﺰﻋﺞ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮ ّوج ﻟﺤﺮوب‬
‫ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻷول وﺳامﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ‪ ،‬داﻋني اﻟﺸﻌﻮب إﱃ ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺒﻐﺾ‬
‫وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ‪ ٨٠٠‬ﺳﻨﺔ ﻳﻠﺘﻘﻲ أﻛﱪ ﺷﺨﺼﻴّﺘني دﻳﻨﻴّﺘني ﰲ‬
‫واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻏري اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻫﻮ إﻟﻪ اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﺬي دﻋﺎ‬
‫ﻧﻔﴪ ﺑﱪاﻫني واﺿﺤﺔ وأﻛﻴﺪة ﺑﺄن ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ وأمثﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ ﺧﻼص ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪،‬‬
‫اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻟﻴﺬﻫﺒﻮا إﱃ اﻟﺸﻌﻮب ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺮوح اﻟﻼﻋﻨﻒ واﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ وﺳامﺣﺔ ﻣﻔﺘﻰ اﻷزﻫﺮ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ‬
‫ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻷﺧﻮة اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻌﻮب اﻟﺒﴩ وﰲ‬ ‫اﻟﻄ ّﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻴﻄﺎﻟﺒﺎن »ﺑﻮﻗﻒ اﺳﺘﺨﺪام اﻷدﻳﺎن ﰲ ﺗﺄﺟﻴﺞ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺘﻌﺼﺐ اﻷﻋﻤﻰ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫واﻟ ُﻌ ْﻨﻒ واﻟﺘﻄ ﱡﺮف‬
‫اﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﻟﺘﱪﻳﺮ أﻋامل اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﴩﻳﺪ واﻹرﻫﺎب واﻟﺒﻄﺶ«‪.‬‬
‫ﴫﻓﺎت ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺆوﻟني‬ ‫مل ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ أن ﻳﻜﺘﺸﻒ ﰲ ﺗ ّ‬
‫وﺑﻌﺪﺋﺬ اﺳﺘﺄذﻧﺎ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﻘﺎء ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﺎن‬
‫ّ‬ ‫‪ – ٢‬اﻟﻬﺪف‬
‫ﻋﻦ ﺣﺮوب اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ‪ ،‬روح رﺳﺎﻟﺔ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺬي أىت ﺑﻬﺎ ﻛﺮﺳﻮل‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎرف واﳌﻜﺎﺷﻔﺔ‪:‬‬
‫ﺳﻼم وﻣﺤﺒﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻛﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﻼﻋﻨﻒ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ مل ﻳُﺮِد ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﳌﺴﻠﻤني وﻻ أن ﻳﺬﻫﺐ ﺿﺪﻫﻢ وﻻ أﻳﻀً ﺎ‬ ‫مل ﻳﺬﻫﺐ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻃﺎﻟﺒًﺎ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻷﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮﻫﻢ‪ ،‬إمنﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺮوح اﳌﺴﻴﺢ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﻞ ﻟﻴﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﻼص ﺑﻜﻞ ﴏاﺣﺔ وﺑﺈﻳﺠﺎز‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒﺎً‬
‫ﻟﻴﺠﻠﺐ ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻼم واﻟﺨري‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻪ أﻳﻀً ﺎ ﻣﻦ رﻫﺒﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﻨﻪ أن ﻳﻨﺒﺬ اﻟﺤﺮب واﻟﺪﻣﺎر واﻟﺨﺮاب وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻳﻨﻀ ّﻢ‬
‫أن ﻳﻔﻌﻠﻮه ﺣﻴﺜام ذﻫﺒﻮا ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ .‬وﻷﻧﻪ ذﻫﺐ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻼﻋﻨﻒ‪ ،‬ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺴﻼم واﳌﺤﺒﺔ واﻻﻧﻀﻮاء ﺗﺤﺖ‬
‫ﺑﺮوح اﻟﺴﻼم ﻫﺬه‪ ،‬راﻓﻀً ﺎ اﻟﺴﻼح واﻟﺤﺮوب‪ ،‬اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ وو ّدﻋﻪ‬ ‫راﻳﺔ اﻷﺧﻮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﺻﻐﻰ اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻜﻞ اﻟﺤﻔﺎوة واﻻﺣﱰام‪ ،‬وﺑﻘﻲ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑني‬ ‫ﺑﻜﻞ اﻫﺘامم‪ ،‬ﻣﻌﺠﺒًﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺘﻪ وﻣﺴﺘﻐﺮﺑًﺎ ﴏاﺣﺘﻪ‪ .‬مل ﻳﺘﻨﻜﺮ‬
‫اﳌﺴﻠﻤني ﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻮن ﺣﻠﻮ اﻟﻌﻴﺶ وﻣ ّﺮه ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻠﻘﺎء‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻹميﺎﻧﻪ اﳌﺴﻴﺤﻲ ومل ﻳﱰ ّدد ﰲ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ‬
‫وﺣﺘﻰ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه‪ ،‬دون أن ﻳﺨﻠﻮ اﻟﺠﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻜﺴﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎرض وﻣﻌﺘﻘﺪات اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻣﻦ وﻗﺖ ﻟﻶﺧﺮ‪ .‬أوﴅ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺮارة وإﻟﺤﺎح‪،‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ مل ﻳﻬﺎﺟﻢ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ومل ﻳﻨﻌﺖ ّ‬
‫أن ﻳﺤ ّﺒﻮا وﻳﺤﱰﻣﻮا وﻳﻘ ّﺪروا ﻏري اﳌﺴﻴﺤ ّﻴني‪ ،‬وأﻻّ ﻳﻌﺘﻘﺪوا‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺄﻳﺔ أﻟﻘﺎب ﺟﺎرﺣﺔ أو ﺷﺎذّة أو ﻣﺠﺤﻔﺔ‪ ،‬ﻛام ﻛﺎن‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺸﻬﺪوا ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ أﻣﺎم ﻏري‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻜﺜريون ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻛّﺪ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻟﺒﻖ‬
‫اﳌﺴﻴﺤ ّﻴني ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻬﻢ اﳌﺜﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺘﺰن‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺨﻼص ﻻ ﻳﺘﺤﻘّﻖ إﻻ ﺑﺎﻹميﺎن ﺑﺎﳌﺴﻴﺢ اﳌﺨﻠّﺺ‪.‬‬
‫ﺗﻀﺞ ﰲ‬‫وﺑﻘﻲ اﻟﺮاﻫﺒﺎن واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻠﺮاﻫ َﺒني‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻗﺮﻗﻌﺔ اﻟﺴﻴﻮف وﺻﻴﺤﺎت اﻟﺤﺮب ّ‬
‫ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺼﺎرﺣﺔ ﺗﻌ ّﺮف ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬام ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﺣﻮار اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﺑﺮوح اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎن اﻟﻠﻘﺎء ﴏﻳﺤﺎً‪ ،‬و ّدﻳٍّﺎ وﻣﺜﻤﺮا ً‪.‬‬
‫وﺣﺴﻦ اﻟﺠﻮار ﻣﻘﺘﺴﻤني ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻷﻓﺮاح واﻷﺣﺰان‪،‬‬
‫اﻟﺪروس ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء‬
‫واﳌﺸﺎﻛﻞ واﳌﺸﺎﻏﻞ‪ ،‬ﺷﺆون اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺷﺠﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫مل ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ وﺣﺪه ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬ﺑﻞ‪ ،‬ﻛام ﻳﻘﻮل وﻳﺆﻛﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻗﺪ دﻋﺎ إﱃ اﻷﺧ ّﻮة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎدؤه‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺆرﺧني‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺘﺄﺛري ﻣﺘﺒﺎدﻻً وﻣﺸﱰﻛﺎً‪ .‬اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬي ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ وﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻏري واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن‬
‫ﻋﻈﻴام وﺑﻌﺪ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎين اﻟﺜﺎين وﺑﻌﺪ أن وﻗّﻊ أﻋﲆ ﺳﻠﻄﺘني‬ ‫ً‬ ‫ﻋﱪ ﻋﻨﻪ اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻔﺮاق‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ً‬ ‫ٍ‬
‫وﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻣﻌﺎ َين ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪرك ﺑﺄن ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ وﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺛﻴﻘﺔ »اﻷﺧﻮة‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺣﺎول ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺮض اﻟﻌﻴﻨني‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬ﻧﺄﻣﻞ أن ﺗﻌ ّﻤﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ وﺗﻨﺘﴩ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻷﺧﻮة ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻮار ﺑني اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أملّ ﺑﻪ وﻫﻮ ﰲ اﻟﴩق‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻟﻚ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﻮﺿّ ﺢ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﰲ ﺑﺮاﻫني واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻻ ميﻜﻦ ﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬أﺟﺎﺑﻬام اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻜﻞ اﻣﺘﻨﺎن ﺳﻴﻌﻴﺪﻫام آﻣ َﻨني‬
‫إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﺞ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺄن ﻳﻘ ﱠﺪم ﻟﻬام ذﻫﺐ وﻓﻀّ ﺔ وﺣﺮﻳﺮ‬ ‫ﻧﻘﻀﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺤﻀﻮر ﻋﻠامء ﻣﻤﻠﻜﺘﻚ‪ ،‬ﻟﻮ أردت أن ﺗﺄ َيت ﺑﻬﻢ‪.«...‬‬
‫ﺑﻜ ّﻤﻴﺎت ﻛﺒرية ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻣﻨﻬام أن ﻳﺄﺧﺬا ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪان‪ ،‬وإن مل ﻳﻜﻦ‬
‫أﺟﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺄن ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻋﻠامء دﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻟﻬام ﺷﺨﺼ ٍّﻴﺎ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟني ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺤ ّﻴني‪.‬‬
‫واﻟﺘﺨﺼﺼﺎت وﻻ ميﻜﻨﻪ أن ﻳﺼﻐﻲ إﻟﻴﻬام إﻻ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‬
‫ﺑﺤﻀﻮرﻫام‪ ،‬أﺟﺎﺑﻪ اﻟﺮاﻫﺒﺎن‪» :‬ﺣﺴﻨﺎً أدﻋﻮﻫﻢ‪ ،‬وإن ﻧﺤﻦ مل رﻓﺾ اﻟﺮاﻫﺒﺎن ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻷﻧﻬام ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻄﻤﻌﺎن ﺑﻬﺪﻳّﺔ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻊ أن ّ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أمثﻦ ﻣﻦ أﻳﺔ ﻫﺪﻳّﺔ ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ مثﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫رأﺳﻴﻨﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن«‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻖ‪ .... ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﺎﻗﻄﻊ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻟﻬام أي ﳾء‬ ‫ومبﺎ أﻧﻬام ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬مل َ‬
‫دﻋﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠامء اﻟﺪﻳﻦ وﻛﺒﺎ َر ﻣﻮﻇّﻔﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻳﻘﻮﻣﺎن ﺑﻪ ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن أن ﻳﻘ ﱠﺪم‬
‫وﺑﻌﺪﺋﺬ ﺳﻴﻌﻮدان إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﺞ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻬام ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ أﺷﻬﺮ ﺣﻜامء اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺮاﻫﺒﺎن‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وﻣﺎ أن ﺣﴬ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﺘﻰ ﺑﺪأ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺒﺐ ﻗ ّﺪم ﻟﻬام اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻃﻌﺎﻣﺎً ﺷﻬ ٍّﻴﺎ وواﻓﺮا ً‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﻌﻮدة‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺄن ﻳُﺤﺮﺳﺎ وﻳُﻌﺎدا إﱃ‬ ‫اﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻬﻢ أﻣﺎﻣﻪ وﻣﺎ اﻗﱰح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮاﻫﺒﺎن‪.‬‬
‫ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﺞ آﻣ َﻨني‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠامء أﺟﺎﺑﻮا اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻗﺎﻟﻮا‪» :‬ﻳﺎ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪،‬‬
‫أﻧﺖ ﺳﻴﻒ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻚ واﺟﺐ ﺻﻮﻧﻬﺎ وﺣامﻳﺘﻬﺎ‪ .‬ﻧﺤﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻠﻘﺎء‬
‫ﻧﺄﻣﺮك‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻪ وﺑﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ – ١ ،‬اﻟﻠﻘﺎء أﻋﺠﻮﺑﺔ ﻓﺮﻳﺪة وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫أن ﺗﻌﺪم ﻫﺬَﻳﻦ اﻟﺮاﻫﺒَني‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﻧﺴﻤﻊ أﺑﺪا ً ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬان اﻟﺮاﻫﺒﺎن‪ .‬ﻻ ﺑﻞ ﻧﺤﺬّرك ﻣﻦ أن ﺗﺼﻐﻲ ﻟﻬام‪ ،‬ﻟﻘﺎء ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﺨﺼني‪ :‬ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻷﺳﻴﺰي واﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻳﺒﴩ ﺑﺪﻳﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ١٢١٩‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ أﺛﻨﺎء أوج اﺷﺘﻌﺎل اﻟﺤﺮوب اﻟﺪاﻣﻴﺔ‬ ‫ﻷن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ متﻨﻊ اﻹﺻﻐﺎء ﳌﻦ ّ‬
‫ﻋﻦ دﻳﺎﻧﺘﻨﺎ‪ .‬وإذا ﺗﺠﺮأ أﺣ ٌﺪ ووﻋﻆ أو ﺗﻜﻠّﻢ ﺿﺪ ﴍﻳﻌﺘﻨﺎ ﺑني اﳌﻌﺴﻜﺮﻳﻦ‪ :‬اﻟﻔﺮﻧﺠﻲ واﻷﻳﻮيب‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ أﻋﺠﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﺈن اﻟﴩﻳﻌ َﺔ ﺗﻘﴤ ﺑﺄن ﻳﻘﻄﻊ رأﺳﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺄﻣﺮك ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﺷﺨﺼﻴﺘﺎن ﻣﺮﻣﻮﻗﺘﺎن ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮﻳﻦ ﻣﺘﺤﺎرﺑني أﻋﺪاء أﻟﺪة ﻋﲆ‬
‫ُ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺻﻌﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺄن ﺗﻘﻄﻊ رأس ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮاﻫ َﺒني‪.‬‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﻣ ًﻌﺎ وﻳﺘﺤﺎدﺛﺎن ﻋﻦ أﻣﻮر دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻜﻠامن ﻋﻦ‬
‫وﻣﺎ أن اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻌﻠامء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻛﻮا ﺣﺎﻻً اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺨﻼص واﻟﺴﻼم واﻷﺧ ّﻮة واﳌﺤﺒﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫ﲇ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻪ ومبﻮﺟﺐ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺧﺎرج اﻟﺨﻴﻤﺔ اﳌﻠﻜ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎدة ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﱄ ﺑﺄﻧﻪ ﻋ ّ‬
‫أن أﻋﺪﻣﻜام‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫﻜﺬا ﺗﺄﻣﺮ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﲆ أﻣﺜﺎﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫وﺟﺪ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﰲ اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺷﺨﺼﻴ ًﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ وﻣﺘﺪﻳّﻨﺔ‬
‫ﻫﺬه اﳌﺮة ﺳﺄﻋﻤﻞ ﺿ ّﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻟﻦ أﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜام أﺑﺪا ً‬
‫ﻣﺤﺒ ًﺔ ﻟﻠﺴﻼم‪ ،‬ووﺟﺪ اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻔﺮﻧﺴﻴﺲ رﺟﻞ اﻹميﺎن‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﻋﺪام‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن أﻣﺮا ً ﻣﺠﺤﻔﺎً ﺑﺤﻘّﻜام‪ ،‬أﻧﺘام اﻟﻠﺬان‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻂ اﳌﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﻀ ّﺤﻲ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻷﺟﻞ‬
‫ﻋ ّﺮﺿﺘام ﺣﻴﺎﺗﻜام ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻷﺟﲇ وواﺟﻬﺘام اﳌﻮت ﻟيك ﺗﺨﻠّﺼﺎ‬
‫ﻳﺤﺐ‪ .‬وﺗﺤﺼﻞ اﻷﻋﺠﻮﺑﺔ وﻳﺘ ّﻢ اﻟﻠﻘﺎء‪ .‬ﻓﻠﺘﺨﺮس اﻷﺳﻠﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺪي اﻟﻠﻪ ّ‬‫ﻧﻔﴘ وﺗﻀﻌﺎﻫﺎ ﺑني ّ‬
‫وﻳﺎ ﻣﺘﺤﺎرﺑﻮن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أدﺧﻠﻮا اﻟﺴﻴﻮف ﰲ أﻏامدﻫﺎ‪ ،‬ﻷن‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻌﺪﺋﺬ ﻋﺮض اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ اﻟﺮاﻫ َﺒني اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻨﺪه‪ ،‬إن رﻏﺒﺎ اﻟﺤﻮار ﺑﺪأ ﺑني إﺛﻨني ﻣﺨﺘﻠﻔَني دﻳﻨ ٍّﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﺔ وﻟﻜﻨﻬام ﻣﺘﺤ َﺪﻳﻦ‬
‫اض ﺷﺎﺳﻌﺔ وﻣﻤﺘﻠﻜﺎت ﻛﺒرية‪ .‬ﺑﺎﻹميﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ وﺑﺎﻷﺧﻮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺷﺨﺼﻴﺘﺎن ﻳﺠﻤﻌﻬام‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻪ ﺳﻴﻜﺎﻓﺆﻫام ﺑﺄر ٍ‬
‫ﻟﻜﻨﻬام رﻓﻀﺎ ﻫﺬه اﻟﻬﺪاﻳﺎ ومبﺎ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻻ ﻳﺮﻏﺐ أن ﻳﺼﻐﻲ اﻹميﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣامن اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬام ﻳﺘﻜﻠامن‬
‫ﻟﻬام ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻳﻔﻀّ ﻼن اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﺞ ﻟﻮ ﺳﻤﺢ ﻟﻬام ﻟﻐﺘني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني‪.‬‬

‫‪٤١‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪٤٠‬‬
‫وأﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻷﺳﻴﺰي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺰﻳﺎرة اﳌﻠﻚ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻓﻬﻢ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺜﺎين ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻘﺎء ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺨﺘــــﺎم‬

‫ﻟﻠﺮب – ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﺑﺎ‬

‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪» :١٢١٩‬ﺑﺮوح ﻣﻤ ﱟنت ّ‬ ‫اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻋﻤﻞ ﺟﺎﻫ ًﺪا ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪ ،١٩٨٦‬إﱃ‬ ‫ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﻐﻴﺐ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻷﺳﻴﺰي ﻋﻦ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺤﻮار ﻣﺎ ﺑني ﻳﻘﻮل ﺗﺸﺴﱰﺗﻮن )‪ ١٩٣٠ (G.K. Chesterton‬ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ‪ -‬ﰲ اﳌﺌﻮﻳّﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﻘﺎء ﺑني اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬ ‫ﺟﻌﻞ أﺳﻴﺰي ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺼﻼة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬وﻳُﻌﺘﱪ ﻟﻘﺎؤه وﺣﻮاره ﻣﻊ اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﺮمبﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﺪﺛ ًﺎ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻟﻮ أﺻﻐﻰ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻤﺜّﲇ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﺒﺎﺑﺎ‬ ‫ﻟﺘﻐري ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬‫اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن واﳌﺴﻠﻤﻮن ﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ ّ‬ ‫ﻣﺜﺎﻻً ﻟﻜﻞ ﺣﻮار ﺑني اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻠﺖ اﳌﺠﻲء إﱃ ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺆﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﻴﺰي واﻟﺴﻠﻄﺎن اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ُ ،‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ–اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻌﻄ ٍﱢﺶ ﻟﻠﺴﻼم وﻛﺄ ٍخ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ اﻹﺧﻮة ﺟﻤﻴﻌﺎً؛‬ ‫ﴏح ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٠٠٢‬أن‬ ‫ﺑﻨﺪﻛﺘﻮس اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ّ‬ ‫ﻛﺜريون ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠّﻤﻮن ﻋﻦ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻷﺳﻴﺰي‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫وﻟيك ﻧﻜﻮن ٍ‬ ‫ﴫﻓﻪ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﻛّﺪ أن ﺣﺮوب اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ مل‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‪ ،‬ﺑﺘ ّ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜري وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﺎﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺬي ﻋﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﺎء اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ واﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻷﻳﻮيب‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬
‫أدوات ﻟﻠﺴﻼم«‪ .‬وأﺿﺎف اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻏﺎﺑﺮﻳﲇ ‪ Gabrielli‬أﻧﻪ »ﻻ اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻋﺘﻨﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ﴫف ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬ ‫ﺳﺒﻖ وﻗﺘﻪ مبﺌﺎت اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻳﺘ ّ‬
‫»ﻳﻄﻴﺐ ﱄ أن أذﻛﺮ اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻄﻰ اﻹﺧﻮ َة‬ ‫اﻟﺤﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺨﻼف ﻣﻊ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﻗﻨﻊ أﻳﻀً ﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ﺗﻜﻦ ّ‬
‫ﻣﺴﻠام‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬام‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻣﻊ اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻛﺄﻧﻪ ﻋﺎش ﺑﻌﺪ اﳌﺠﻤﻊ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ وﻻ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ أﺻﺒﺢ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴامت ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴّﺔ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﳌﺴﻠﻤني وﻏري اﳌﺴﻴﺤﻴّني‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ .‬وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺒﺎﺑﺎ وﻳﺆﻛّﺪ أن اﻟﺤﻮار‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻋﲆ دﻳﻨﻪ ﻣﻊ أﻧﻬام أﺻﺒﺤﺎ أﻋ ّﺰ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ .‬واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎين اﻟﺜﺎين‪.‬‬
‫اﻟﺬي ﺗ ّﻢ ﺑني اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ميﻜﻦ أن إذ ﻛﺘﺐ‪» :‬ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺒﺘﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﺸﺠﺎر واﻟﺨﻼﻓﺎت‪ ،‬وﻳﺨﻀﻌﻮا‬ ‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ إﱃ ﺧﻠﻔﺎء ﻛﻞ ﻣﻨﻬام‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮاﻛﻴﻢ ﻣﺒﺎرك ﻋﻦ اﻟﻠﻘﺎء‪» :‬ﺗﺒﻘﻰ ﺻﻮرة ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻧﻮ ًرا‬
‫ﻟﻜﻞ ﺧﻠﻴﻘ ٍﺔ ﺑﴩﻳّ ٍﺔ َ َﻣـ َﺤﺒﱠ ًﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻳﻌﱰﻓﻮا ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴّﻮن«‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﻜ ّﻮن اﻟﻨﻤﻮذج اﳌﺜﺎ ّﱄ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﱄ‪» ،‬ﻟﻨﺄﺧﺬ اﻟﻌﱪة‬
‫ﻳﴤء اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم«‪ .‬وﻳﺘﺎﺑﻊ‪ :‬ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ميﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺪرك ﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟّﺪت‬
‫ﻳﺼﺢ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﺴﺘﺄﻧﻒ ﻣﺸﻮار اﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻣﺜﺎل ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ«‪.‬‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻓﺬٍّا وﻓﺮﻳ ًﺪا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﳌﻐﺎﻣﺮة اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ وﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫»ﻳﺒﻘﻰ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬
‫ﻻ ﺷﺠﺎر وﻻ ﺧﻼف‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ّ‬
‫ﴏح ﺑﻪ ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺤﱪ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺤﺎﱄ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻻﺑﺴني أدرﻋﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺬﻛّﺮا ً اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺟﻤﻌﺎء‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮاه ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﺞ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺛ ّﺮت ﻋﲆ‬
‫وﺧري ﻣﺎ أﻧﻬﻲ ﺑﻪ ﻛﻼﻣﻲ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻣﺸ ّﻜﻜًﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻨﻲ ﻗﻮﻣﻪ ورﻓﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻗﺶ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻣﻠﻚ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑني ﻏري اﳌﺴﻴﺤﻴني‪ .‬إمنﺎ اﻟﴚء اﻷﻛﻴﺪ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﰲ زﻳﺎرﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﱃ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪ -٣‬ﺑﺄ ﱠن اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﺴﻠﱠ ًﺤﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺈميﺎﻧﻪ اﳌﺘﻮاﺿﻊ وﻣﺤﺒّﺘﻪ‬
‫ﻳﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣﺮﻣﻮﻗًﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أن أﺗﺒﺎﻋﻪ اﺳﺘﻤﺮوا ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ وﺳﺎروا ﻋﲆ ﻫﺪى ﺧﻄﻮاﺗﻪ‪ ،‬وﻋﺎﺷﻮا‬
‫اﻷﻋﺪاء‪ .‬ﺑﺎﻷﻛﻴﺪ إﻧﻪ ّ‬
‫‪ ،( ٢٠١٩/٢/٥‬ﻟﺪى ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ ﻋﲆ وﺛﻴﻘﺔ »اﻷﺧﻮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬اﳌﻠﻤﻮﺳﺔ‪ .‬إن اﻟﻮداﻋﺔ ﻣﻬ ّﻤﺔ‪ :‬إن ﻋﺸﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺑﺤﺴﺐ أﺳﻠﻮب‬ ‫واﻟﺤﻮار اﳌﺴﻴﺤﻲ– اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬مل ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ وﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤني وﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺴﻴﺤﻲ ﰲ‬
‫وإﻻ ﻓﻠﻦ ﻧﺜﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻗﻨﻮات ﻟﺤﻀﻮره‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﺆﻛّﺪا ً أن ﻣﺸﺎﻋﺮه وأﻫﺪاﻓﻪ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻪ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠﻪ ﺳﻨﺼﺒﺢ ٍ‬ ‫اﻟﴩق وأﺣﻴَﻮا اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﻓﻴﻬﺎ«‪.‬‬ ‫أي ﺷﺨﺺ ﻣﻦ رﻫﺒﺎﻧﻪ أو ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴني ﻗﺎﻃﺒﺔ«‪.‬‬

‫‪٤٣‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪٤٢‬‬
 ‫وﺛﻴﻘـﺔ ا\ﺧــﻮة ا^ﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ واﻟﻌﻴﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك‬
‫ً‬
‫واﻧﻄﻼﻗﺎ‬ ‫أﺧﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أن ُﻳﺆاز َره و ُﻳﺤ ﱠﺒﻪ‪.‬‬‫ا‪M‬ﺧﺮ ً‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ أن َﻳ َﺮى ﻓﻲ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ا‪O‬ﻳﻤﺎن‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ‬
‫وﺳﺎوى ﺑﻴ َﻨﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺨﻼﺋﻖ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻜﻮن‬ ‫ﻖ‬ ‫وﺧ َﻠ َ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ َ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎس‬
‫َ‬ ‫ﻣﻦ ا‪O‬ﻳﻤﺎن ﺑﺎ‪ W‬اﻟﺬي َﺧ َﻠ َ‬
‫ﻖ‬
‫ِﻴﻘﺔ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻠ‬ ‫ﺧﻮةِ ا‪O‬ﻧﺴﺎﻧ ﱠﻴ ِﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﻨﺎءِ‬‫ا
ﱠ‬‫ﺪﻋ ﱞﻮ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮِ ﻋﻦ ﻫﺬه ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ َﻣ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ﺑﺮﺣﻤﺘِﻪ‪،‬‬
‫وا
ﺷﺨﺎص‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻀﻌﻔﺎءِ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻻ ﺳ ﱠﻴﻤﺎ ]‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻜ ﱢ‬
‫ﻞ‬ ‫اﻟﻌ ْﻮ ِن ُ‬
‫وﺑﺘﻘﺪﻳﻢ َ‬
‫ِ‬ ‫وﺑﺎﻟﻜ ْﻮ ِن ُﻛ ﱢﻠﻪ‪،‬‬
‫َ‬
‫وﻋ َﻮ ًزا‪.‬‬
‫ﺣﺎﺟﺔ َ‬‫ً‬ ‫َ‬ ‫ا
ﻛﺜ ِﺮ‬

‫اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‬
‫ﴩ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ُﻣﺘَﺴﺎوِﻳﻦ ﰲ اﻟ ُﺤﻘُﻮقِ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﱠﺬي َﺧﻠ ََﻖ اﻟﺒَ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻘﺎءات ﺳﺎ َدﻫﺎ‬ ‫واﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﳌ ُﺘﺴﺎ ِﻣﻲ‪ ،‬وﰲ ِﻋ ﱠﺪ ِة‬
‫َﻼﺳﻔ ِﺔ ورِﺟﺎ ِل اﻟﺪﱢﻳﻦِ واﻟ َﻔ ﱠﻨﺎﻧِ َني‬ ‫وﻧَﺘَﻮ ﱠﺟ ُﻪ ﻟﻠ ُﻤﻔﻜﱢﺮﻳ َﻦ واﻟﻔ ِ‬ ‫اﻷَ ْﻋ َﻤﻰ‪ ،‬واﻟﺘﱠ َﻮ ﱡﺟﻬﺎتُ اﻷﻳﺪﻟﻮﺟ ﱠﻴ ِﺔ اﻟ َﺒ ِﻐﻴﻀ ِﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟ َﻜﺮاﻣ ِﺔ‪ ،‬و َدﻋﺎ ُﻫﻢ ﻟﻠ َﻌ ْﻴ ِﺶ ﻛﺈﺧﻮ ٍة ﻓﻴام ﺑَ ْﻴ َﻨﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺼﺪاﻗ ِﺔ ﺗ َﺸﺎ َرﻛﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚَ ﻋﻦ أﻓﺮا ِح اﻟﻌﺎمل‬ ‫َﺟ ﱞﻮ ُﻣﻔ َﻌ ٌﻢ ﺑﺎﻷُﺧ ﱠﻮ ِة ﱠ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف ِﻗ َﻴ ِﻢ‬
‫َ‬ ‫واﻹﻋﻼﻣ ﱢﻴني واﳌ ُِﺒﺪ ِﻋ َني ﰲ ﻛ ﱢُﻞ ﻣﻜﺎنٍ ﻟ ُﻴ ِﻌﻴ ُﺪوا‬ ‫ﻼم‪.‬‬ ‫ﻨﴩوا ﻓﻴﻬﺎ ِﻗ َﻴ َﻢ اﻟ َﺨ ْ ِري واﳌ َ َﺤ ﱠﺒ ِﺔ ﱠ‬
‫واﻟﺴ ِ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﻳَ ُ‬ ‫ُﻌﺎﴏ وأﺣﺰاﻧِﻪ وأزﻣﺎﺗِﻪ ﺳﻮا ٌء ﻋﲆ ُﻣﺴﺘَﻮى اﻟﺘﻘ ﱡﺪم اﻟ ِﻌ ﱢ‬
‫ﻟ ُﻴ َﻌ ﱢﻤﺮوا َ‬
‫ﻠﻤﻲ‬ ‫اﳌ ِ‬
‫ﴩ وﻓﻄَ َﺮ ُﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟ ُﺤ ﱢﺮﻳﱠ ِﺔ اﻟﺘﻲ َو َﻫ َﺒﻬﺎ اﻟﻠ ُﻪ ﻟﻜ ﱢُﻞ اﻟ َﺒ َ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻼم واﻟ َﻌ ْﺪ ِل واﻟ َﺨ ْ ِري واﻟ َﺠام ِل واﻷُ ُﺧ ﱠﻮ ِة اﻹﻧﺴﺎﻧ ﱠﻴ ِﺔ واﻟ َﻌ ْﻴ ِﺶ‬
‫اﻟﺴ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻗﻤﻲ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞِ‬ ‫ﴫ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ات اﻟﻌﻼﺟﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻌ ِ‬ ‫واﻟﺘﻘﻨﻲ‪ ،‬واﻹﻧﺠﺎز ِ‬
‫ﱢ‬
‫ُﺸﱰَ ِك‪ ،‬وﻟﻴُﺆﻛﱢﺪوا أﻫﻤﻴﱠﺘَﻬﺎ ﻛﻄَ ْﻮقِ ﻧَﺠﺎ ٍة ﻟﻠ َﺠ ِﻤﻴﻊِ‪ ،‬وﻟﻴَﺴ َﻌ ْﻮا ﰲ‬ ‫اﳌ َ‬
‫و َﻣ ﱠﻴ َﺰ ُﻫﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒَ َﴩﻳﱠ ِﺔ اﻟﻄﱠﺎ ِﻫﺮ ِة اﻟﺘﻲ َﺣ ﱠﺮ َم اﻟﻠ ُﻪ إزﻫﺎﻗَﻬﺎ‪َ َ ،‬‬
‫وأﺧﱪ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻵﻻم اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻟﺤﺪﻳﺜ ِﺔ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻘ ِﺮ واﻟ ُﺤ ِ‬
‫ﺮوب‪،‬‬
‫أﻧﱠﻪ َﻣﻦ َﺟ َﻨﻰ ﻋﲆ ﻧَﻔ ٍْﺲ واﺣﺪ ٍة ﻓﻜﺄﻧﱠﻪ َﺟ َﻨﻰ ﻋﲆ اﻟ َﺒ َﴩﻳﱠ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﱢ‬ ‫َﴩ ﻫﺬه اﻟ ِﻘ َﻴ ِﻢ ﺑ َني ِ‬ ‫ﻧِْ‬ ‫اﻟﺼﻼ ِح‪.‬‬‫أﺳﺎس اﳌ ُـﻠ ِْﻚ و َﺟ ْﻮ َﻫ ِﺮ ﱠ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟ َﻌ ْﺪ ِل واﻟ ﱠﺮﺣﻤ ِﺔ‪ِ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻨﺎﻃﻖ ُﻣﺨﺘﻠِﻔ ٍﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻳُﻌﺎين ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳ ُﺪ ﻣﻦ إﺧﻮﺗِﻨﺎ وأ َﺧﻮاﺗِﻨﺎ ﰲ َﻣ َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪.‬‬‫َﺟ ْﻤﻌﺎ َء‪ ،‬و َﻣ ْﻦ أَ ْﺣ َﻴﺎ ﻧَﻔ ًْﺴﺎ واﺣﺪ ًة ﻓﻜَﺄمنﱠ ﺎ أَ ْﺣ َﻴﺎ َ‬
‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻔﺴﺎ ِد‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎ ِمل‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠ َﺔ ِﺳﺒﺎقِ اﻟﺘﱠﺴﻠﱡﺢ‪ ،‬واﻟﻈ ِﱡﻠﻢ‬
‫اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﺗ َﺄ ﱡﻣﻞٍ َﻋ ِﻤﻴﻖٍ ﻟﻮاﻗﻊِ‬ ‫إ ﱠن ﻫﺬا اﻹﻋﻼ َن اﻟﺬي ﻳﺄيت ِ‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص َذوِي اﻹراد ِة اﻟﺼﺎﻟﺤ ِﺔ‪ ،‬ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺑِﻘﺎ ِع‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﻛ ﱢُﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟ ُﻔ َﻘﺮا ِء واﻟﺒُ َﺆﺳﺎ ِء واﳌ َﺤ ُﺮو ِﻣ َني واﳌ ُﻬ ﱠﻤ ِﺸ َني اﻟﱠﺬﻳﻦ أَ َﻣ َﺮ اﻟﻠ ُﻪ‬
‫ﻨﴫﻳﱠ ِﺔ‬ ‫ِ‬
‫واﻹرﻫﺎب‪ ،‬واﻟ ُﻌ ُ‬
‫ِ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻲ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫وﻋ َﺪ ِم اﳌ ُﺴﺎوا ِة‪ ،‬واﻟﺘﺪﻫﻮ ِر‬
‫ُﻌﺎﴏ وﺗﻘﺪﻳ ِﺮ ﻧﺠﺎﺣﺎﺗِﻪ و ُﻣﻌﺎﻳَﺸ ِﺔ آﻻ ِﻣﻪ و َﻣ ِﺂﺳﻴ ِﻪ‬ ‫ﻋﺎﻟَ ِﻤﻨﺎ اﳌ ِ ِ‬ ‫اﳌ َﺴﻜُﻮﻧَ ِﺔ‪.‬‬
‫ﻴﻒ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺿً ﺎ ﻋﲆ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻹﺣﺴﺎنِ إﻟﻴﻬﻢ و َﻣ ﱢﺪ ﻳَﺪ اﻟ َﻌ ْﻮنِ ﻟﻠﺘﱠﺨ ِﻔ ِ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﻷُﺧﺮى‪.‬‬
‫ِ‬ ‫واﻟﺘﱠﻄ ﱡﺮ ِف‪ ،‬وﻏريِﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺳﺒﺎب أزﻣ ِﺔ اﻟﻌﺎ ِمل‬
‫ِ‬ ‫وﻛَﻮا ِرﺛِﻪ ‪ -‬ﻟَﻴُﺆ ِﻣ ُﻦ إميﺎﻧًﺎ ﺟﺎز ًﻣﺎ ﺑﺄ ﱠن أﻫ ﱠﻢ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ‪ -‬و ِﻣﻦ‬‫ُ‬ ‫وﺑﺎﺳﻢ ﻛ ﱢُﻞ ﻣﺎ َﺳ َﺒ َﻖ‪ ،‬ﻳُﻌﻠِ ُﻦ اﻷز َﻫ ُﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠ ِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻴﺴﻮرٍ‪.‬‬‫ﻛ ﱢُﻞ إﻧﺴﺎنٍ ﻻ ﺳ ﱠﻴام ﻛ ﱢُﻞ ُﻣﻘﺘَﺪ ٍر و َﻣ ُ‬
‫ِﻴﺐ اﻟﻀﻤريِ اﻹﻧﺴﺎ ﱢين وإﻗﺼﺎ ِء اﻷﺧﻼقِ‬ ‫اﻟ َﻴ ْﻮ َم ﻳَ ُﻌﻮ ُد إﱃ ﺗ َﻐﻴ ِ‬ ‫ﺛﺎت اﻷ َﺧﻮﻳﱠ ِﺔ اﻟﺼﺎ ِدﻗ ِﺔ اﻟﺘﻲ دارت‬ ‫وﻣﻦ ِﺧﻼ ِل ﻫﺬه اﳌ ُﺤﺎ َد ِ‬
‫اﻷرض و َﻣﻐﺎ ِرﺑِﻬﺎ ‪ -‬واﻟﻜﻨﻴﺴ ُﺔ‬ ‫ِ‬ ‫َﺣ ْﻮﻟِﻪ اﳌ ُﺴﻠِ ُﻤﻮ َن ﰲ َﻣﺸﺎرِقِ‬
‫ﻔﺎت اﳌﺎ ﱢدﻳﱠ ِﺔ‪،‬‬
‫اﻟ ﱢﺪﻳﻨ ﱠﻴ ِﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺳ ِﺘﺪﻋﺎ ُء اﻟ ﱠﻨ ْﺰ َﻋ ِﺔ اﻟﻔﺮدﻳﱠ ِﺔ واﻟ َﻔﻠ َْﺴ ِ‬ ‫اﻷﻳﺘﺎم واﻷَرا ِﻣﻞِ ‪ ،‬واﳌ ُ َﻬ ﱠﺠﺮﻳ َﻦ واﻟ ﱠﻨﺎز ِِﺣ َني ﻣﻦ ِدﻳﺎ ِر ِﻫﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ِ‬
‫ﴩق ﻟﻜ ﱢُﻞ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎنِ ‪،‬‬ ‫ﺑﻴ َﻨﻨﺎ‪ ،‬وﰲ ﻟﻘﺎ ٍء َميﻠَ ُﺆ ُه اﻷ َﻣ ُﻞ ﰲ ﻏ ٍَﺪ ُﻣ ِ‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜ ﱠﻴ ُﺔ ‪ -‬و ِﻣﻦ ﺣﻮﻟِﻬﺎ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﴩقِ واﻟ َﻐ ْﺮ ِب ‪-‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗ ُ َﺆﻟﱢ ُﻪ اﻹﻧﺴﺎنَ‪ ،‬وﺗ َﻀَ ُﻊ اﻟ ِﻘ َﻴ َﻢ اﳌﺎ ﱢدﻳﱠ َﺔ اﻟ ﱡﺪﻧﻴﻮﻳﱠ َﺔ َﻣ ْﻮ ِﺿ َﻊ‬ ‫ﺗ َﺒ ﱢﻨﻲ ﺛﻘﺎﻓ ِﺔ اﻟﺤﻮا ِر َد ْرﺑًﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎ ُونِ اﳌ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وب واﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﻈﱡﻠ ِْﻢ‪،‬‬ ‫وأَ ْوﻃﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻛ ﱢُﻞ ﺿَ ﺤﺎﻳﺎ اﻟ ُﺤ ُﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُوﻟِﺪت ﻓﻜﺮ ُة »وﺛﻴﻘﺔ اﻷُ ُﺧ ﱠﻮ ِة اﻹﻧﺴﺎﻧ ﱠﻴ ِﺔ«‪ ،‬وﺟﺮى اﻟ َﻌ َﻤ ُﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎ ُر ِف‬
‫ُﺸﱰك ً‬
‫اﳌ َﺒﺎ ِدئِ اﻟ ُﻌﻠْﻴَﺎ واﳌ ُﺘﺴﺎ ِﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻷرض‪ُ ،‬دو َن‬ ‫ﴎى واﳌ ُ َﻌ ﱠﺬ ِﺑ َني ﰲ ِ‬ ‫واﳌ ُﺴﺘَﻀ َﻌ ِﻔ َني واﻟﺨﺎﺋِ ِﻔ َني واﻷَ ْ َ‬
‫ﺸﱰﻛًﺎ ﻋﻦ ﻧَﻮاﻳﺎ ﺻﺎﻟﺤ ٍﺔ‬ ‫ﺑﺈﺧﻼص وﺟﺪﻳﱠ ٍﺔ؛ ﻟﺘﻜﻮ َن إﻋﻼﻧًﺎ ُﻣ َ‬ ‫ٍ‬
‫اﳌُﺘَﺒﺎ َد ِل ﻧَ ْﻬ ًﺠﺎ وﻃَﺮِﻳﻘًﺎ‪.‬‬
‫إﻗﺼﺎ ٍء أو متﻴﻴﺰٍ‪.‬‬
‫وﺻﺎدﻗ ٍﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ دﻋﻮ ِة ﻛ ﱢُﻞ َﻣﻦ ﻳَﺤ ِﻤﻠُﻮ َن ﰲ ﻗُﻠﻮﺑِﻬﻢ إميﺎﻧًﺎ‬
‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻹﻳﺠﺎﺑ ﱠﻴ َﺔ اﻟﺘﻲ ﺣ ﱠﻘ َﻘﺘْﻬﺎ َﺣﻀﺎ َرﺗ ُﻨﺎ‬
‫َ‬ ‫إﻧﱠﻨﺎ‪ ،‬وإ ْن ﻛُ ﱠﻨﺎ ﻧُﻘ ﱢﺪ ُر‬ ‫إﻧﱠﻨﺎ ﻧﺤﻦ ‪ -‬اﳌ ُﺆ ِﻣﻨني ﺑﺎﻟﻠ ِﻪ وﺑﻠِﻘﺎﺋِﻪ ِ‬
‫وﺑﺤﺴﺎﺑِﻪ ‪ -‬وﻣﻦ ُﻣﻨﻄَﻠَﻖِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠ ِﻪ وإميﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻷُ ُﺧ ﱠﻮ ِة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠ ِﺔ أن ﻳَﺘَﻮ ﱠﺣ ُﺪوا وﻳَﻌ َﻤﻠُﻮا ﻣ ًﻌﺎ ﻣﻦ‬
‫واﻟﺼﻨﺎﻋ ِﺔ واﻟ ﱠﺮﻓﺎ ِﻫﻴ ِﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻄﺐ ﱢ‬‫ﱢ‬ ‫اﻟ َﺤ ِﺪﻳﺜ ُﺔ ﰲ َﻣﺠﺎ ِل اﻟ ِﻌﻠ ِْﻢ واﻟﺘﱢﻘﻨﻴ ِﺔ‬ ‫واﻟﺴﻼ َم واﻟﺘﱠﻌﺎﻳُ َﺶ‪ ،‬و َﺣ ﱠﻞ‬‫ﻮب اﻟﺘﻲ ﻓ َﻘ َﺪ ِت اﻷَ ْﻣ َﻦ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﱡ ُﻌ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻣﺴ ُﺆوﻟ ﱠﻴ ِﺘﻨﺎ اﻟ ﱢﺪﻳﻨ ﱠﻴ ِﺔ واﻷ َدﺑ ﱠﻴ ِﺔ‪ ،‬و َﻋ ْ َﱪ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘ ِﺔ‪ ،‬ﻧُﻄﺎﻟِ ُﺐ‬ ‫دﻟﻴﻼ ﻟﻸﺟﻴﺎ ِل اﻟﻘﺎ ِدﻣ ِﺔ‪ ،‬ﻳَﺄ ُﺧﺬُﻫﻢ‬ ‫أﺟﻞِ أن ﺗ ُﺼﺒ َِﺢ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘ ُﺔ ً‬
‫وﺑﺨﺎﺻ ٍﺔ ﰲ اﻟ ﱡﺪ َو ِل اﳌ ُﺘﻘ ﱢﺪﻣ ِﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﺎ ‪ -‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ -‬ﻧُﺴ ﱢﺠ ُﻞ أ ﱠن‬ ‫ﱠ‬ ‫اب واﻟﺘﱠﻨﺎ ُﺣﺮ‪.‬‬‫اك اﻟﻨﻌﻤ ِﺔ اﻹﻟﻬﻴ ِﺔ ﺑﻬﺎ اﻟ ﱠﺪﻣﺎ ُر واﻟ َﺨ َﺮ ُ‬
‫ﻴﺎﺳﺎت اﻟ ﱠﺪوﻟِﻴﱠ ِﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎ ِد‬
‫اﻟﺴ ِ‬ ‫وﺻ ﱠﻨﺎ َع ﱢ‬‫أﻧﻔ َُﺴﻨﺎ وﻗﺎ َد َة اﻟﻌﺎﻟ َِﻢ‪ُ ،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫إﱃ ﺛﻘﺎﻓ ِﺔ اﻻﺣﱰ ِام اﳌ ُﺘﺒﺎ َد ِل‪ ،‬ﰲ َﺟ ﱟﻮ ﻣﻦ إدر ِ ﱢ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘَﻔﺰات اﻟﺘﺎرﻳﺨ ﱠﻴ َﺔ اﻟﻜُﱪى واﳌ َﺤ ُﻤﻮد َة ﺗَﺮا َﺟ َﻌ ْﺖ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫َﴩ ﺛﻘﺎﻓ ِﺔ اﻟﺘﱠﺴﺎ ُﻣ ِﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳُ ِﺶ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟَ ِﻤ ﱢﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌ َﻤﻞِ ﺟ ﱢﺪﻳٍّﺎ ﻋﲆ ﻧ ْ ِ‬ ‫ﴩ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ »اﻷُ ُﺧ ﱠﻮ ِة اﻹﻧﺴﺎﻧ ﱠﻴ ِﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗ َﺠ َﻤ ُﻊ اﻟ َﺒ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ ُﻜ َﱪى اﻟﺘﻲ َﺟﻌﻠ َْﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖِ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ إﺧﻮةً‪.‬‬
‫ﻓﺎت اﻟﺪوﻟ ﱠﻴ ِﺔ‪ ،‬وﺗَﺮا َﺟ َﻌ ِﺖ اﻟ ِﻘ َﻴ ُﻢ‬ ‫ﴫ ِ‬ ‫اﻷﺧﻼق اﻟﻀﱠ ﺎﺑِﻄ ُﺔ ﻟﻠﺘ ﱡ‬ ‫ُ‬
‫اﻟ ﱡﺮ ِ‬ ‫ﻹﻳﻘﺎف َﺳ ْﻴﻞِ اﻟ ﱢﺪﻣﺎ ِء َ‬
‫اﻟﱪِﻳﺌ ِﺔ‪ ،‬و َوﻗ ِْﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﻼم‪ ،‬واﻟﺘﺪ ﱡﺧﻞِ ﻓَ ْﻮ ًرا‬ ‫واﻟﺴ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫وﺗ ُﻮ ﱢﺣ ُﺪﻫﻢ وﺗ ُﺴ ﱢﻮي ﺑﻴ َﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫َﴩ ﺷُ ُﻌﻮ ٍر ﻋﺎ ﱟم‬ ‫ﻣام أﺳ َﻬ َﻢ ﰲ ﻧ ْ ِ‬‫وﺣ ﱠﻴ ُﺔ واﻟﺸﱡ ُﻌﻮ ُر ﺑﺎﳌ َﺴ ُﺆوﻟ ﱠﻴ ِﺔ؛ ﱠ‬ ‫اﻋﺎت وﺗَﺮا ُﺟﻊٍ ِ‬
‫ﻣﻨﺎﺧ ﱟﻲ‬ ‫وﴏ ٍ‬ ‫وب ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺣﺎﻟ‬ ‫ﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﻌﺎ‬ ‫ه‬ ‫ﺪ‬
‫ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط واﻟ ُﻌ ْﺰﻟَ ِﺔ واﻟﻴَﺄْ ِس‪ ،‬و َدﻓَ َﻊ اﻟ َﻜ ِﺜريﻳ َﻦ إﱃ ِ‬ ‫ُُ ٍ‬ ‫ُ ٍّ‬ ‫ﻣﺎ ﻳَ َ ُ‬
‫ﻬ‬ ‫ﺸ‬
‫اﻻﻧﺨﺮ ِاط إ ﱠﻣﺎ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﺗﻠﻚ اﻷُ ُﺧ ﱠﻮ ِة اﻟﺘﻲ أر َﻫ َﻘﺘْﻬﺎ ِﺳﻴﺎﺳﺎتُ اﻟﺘﱠ َﻌ ﱡﺼ ِﺐ واﻟﺘﱠﻔﺮِﻗ ِﺔ‪،‬‬
‫وأﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫واﻧﺤﺪا ٍر ﺛﻘﺎ ﱟﰲ‬
‫واﻟﻼدﻳﻨﻲ‪ ،‬وإ ﱠﻣﺎ ﰲ دواﻣﺔ اﻟﺘﱠﻄ ﱡﺮ ِف‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻹﻟﺤﺎدي‬
‫ﱢ‬ ‫َد ﱠواﻣ ِﺔ اﻟﺘﱠﻄ ﱡﺮ ِف‬ ‫ﻧﻈﻤ ُﺔ ﱠ َ‬
‫اﻟﱰﺑﱡ ِﺢ‬ ‫ﻮب و ُﻣ َﻘ ﱠﺪراﺗِﻬﻢ‪ ،‬وأَ ِ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗ َﻌ َﺒﺚُ مبَﺼﺎﺋِ ِﺮ اﻟﺸﱡ ُﻌ ِ‬

‫‪٤٥‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪٤٤‬‬
‫ومي ﱢﻬ ُﺪ ﻟِ ُﺒﺬُو ِر‬
‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟ ُﻌ ْﺰﻟَ ِﺔ واﻟ ﱡﺪوﻧ ﱠﻴﺔ‪ُ ،‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺒﴩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳَﺤ ِﻤ ُﻞ ﰲ ﻃ ﱠﻴﺎﺗِﻪ‬ ‫واﻟﻠﱡﻐ ِﺔ ِﺣﻜﻤ ٌﺔ ﳌ َِﺸﻴﺌ ٍﺔ إﻟﻬ ﱠﻴ ٍﺔ‪ ،‬ﻗﺪ َﺧﻠ ََﻖ اﻟﻠ ُﻪ َ َ‬ ‫ﺑﺤﻜﻤ ٍﺔ إﻟﻬ ﱠﻴ ٍﺔ‪ ،‬وأَ ْﻋﻄَﺎﻧَﺎ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺬي أَ ْو َﺟ َﺪﻧﺎ ِ‬
‫ُ‬ ‫إﻟ ٍﻪ ﻳَﺤ ُﻜ ُﻤﻪ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ إﱃ‬
‫َ‬ ‫ﻌﺼ ِﺐ اﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻛام َدﻓَ َﻊ‬ ‫ﻳﻨﻲ واﻟﺘﺸ ﱡﺪ ِد واﻟﺘﱠ ﱡ‬
‫اﻟ ﱢﺪ ﱢ‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت و ُﺣﻘُﻮقِ ﺑﻌﺾ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻮق ُﺣﺮﻳﱠ ِﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎ ِد‪ ،‬وﺣﺮﻳﱠ ِﺔ اﻟ ِﻔ َ ِنت واﻟﺸﱢ ﻘﺎقِ ‪ ،‬وﻳُﺼﺎ ِد ُر ﻋﲆ‬
‫أﺻﻼ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﺗَﺘَﻔ ﱠﺮ ُع ﻋﻨﻪ ُﺣﻘ ُ‬‫وﺟ َﻌﻠَﻬﺎ ً‬ ‫ﻷي إﻧﺴﺎنٍ أن‬ ‫ِﻫ َﺒ َﺔ اﻟﺤﻴﺎ ِة ﻟ ُﻨﺤﺎ ِﻓ َﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺒ ًﺔ ﻻ ﻳَ ِﺤ ﱡﻖ ﱢ‬ ‫ﺗ َ َﺒ ﱢﻨﻲ أﺷﻜﺎ ٍل ﻣﻦ اﻹدﻣﺎنِ واﻟﺘﱠﺪ ِﻣريِ اﻟﺬا ﱢيت واﻟ َﺠ ﱢ‬
‫امﻋﻲ‪.‬‬
‫ُﻮاﻃﻨني اﻟ ﱢﺪﻳﻨﻴﱠ ِﺔ واﳌ َ َﺪﻧﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وﻳُﺆ ﱢدي إﱃ ُﻣامرﺳ ِﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ِدﻳﻦٍ ﺑ َﻌ ْﻴ ِﻨﻪ أو ﺛﻘﺎﻓ ٍﺔ اﳌ ِ‬ ‫وﺗﺠﺮﻳﻢ إﻛﺮا ِه ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف‪،‬‬ ‫ﴫ َف ﺑﻬﺎ ﻛام ﻳَﺸﺎ ُء‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊِ‬ ‫ﻳَﻨ ِﺰ َﻋﻬﺎ أو ﻳُ َﻬ ﱢﺪ َدﻫﺎ أو ﻳَﺘَ ﱠ‬
‫ِﺿ ﱠﺪ ُﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺎري ﻻ ﻳَﻘﺒَﻠُﻪ اﻵ َﺧﺮ‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫أﺳﻠﻮب‬
‫ٍ‬ ‫ُﻣﺤ ﱠﺪد ٍة‪ ،‬أو ﻓَ ْﺮ ِض‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌ ُﺤﺎﻓَﻈ ُﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨ ُﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ وﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺔ؛ ﻟﺬا‬
‫واﻟﺘﻌﺼ َﺐ ﻗﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫إ ﱠن اﻟﺘﺎرﻳ َﺦ ﻳُﺆﻛﱢ ُﺪ أ ﱠن اﻟﺘﻄ ﱡﺮ َف اﻟ ﱢﺪ ﱠ‬
‫ﻳﻨﻲ‬
‫اﻟﴩقِ ‪ ،‬ﻣﺎ ُمي ِﻜ ُﻦ أن ﻧُﻄﻠِ َﻖ‬ ‫أمث َ َﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟ َِﻢ‪ ،‬ﺳﻮا ٌء ﰲ اﻟ َﻐ ْﺮ ِب أو ﱠ ْ‬
‫ﻧ ُِﺪﻳ ُﻦ ﻛ ﱠُﻞ اﳌ ُام َرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻬ ﱢﺪ ُد اﻟﺤﻴﺎةَ؛ ﻛﺎﻹﺑﺎد ِة اﻟﺠامﻋ ﱠﻴ ِﺔ‪،‬‬ ‫»ﺣﺮب ﻋﺎﳌ ﱠﻴ ٍﺔ ﺛﺎﻟﺜ ٍﺔ ﻋﲆ أﺟﺰا ٍء«‪ ،‬ﺑ َﺪأَتْ ﺗ ِ‬
‫ﴐور ٌة ﻗُﺼ َﻮى ﻟ ِﻜﻠَ ْﻴﻬام‪،‬‬ ‫اﻟﴩقِ واﻟ َﻐ ْﺮ ِب ﻫﻲ َ ُ‬ ‫‪ -‬أ ﱠن اﻟﻌﻼﻗ َﺔ ﺑ َني ﱠ ْ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ اﺗ ﱢﺒﺎ ُﻋﻪ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺪل اﻟﻘﺎﺋ َﻢ ﻋﲆ اﻟﺮﺣﻤ ِﺔ ﻫﻮ‬
‫َ‬ ‫‪ -‬أ ﱠن‬ ‫َﻜﺸ ُﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑَﻮا ِدر‬
‫َﴪ ﱢي‪ ،‬واﳌ ُﺘﺎ َﺟﺮ ِة ﺑﺎﻷﻋﻀﺎ ِء‬ ‫ﺎت اﻹرﻫﺎﺑ ﱠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻬﺠريِ اﻟﻘ ْ ِ‬ ‫واﻟ َﻌ َﻤﻠ ﱠﻴ ِ‬
‫ﻻ ُمي ِﻜ ُﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﺿ ُﺔ ﻋﻨﻬﺎ أو ﺗ َﺠﺎ ُﻫﻠُﻬﺎ‪ ،‬ﻟ َﻴﻐﺘَ ِﻨ َﻲ ﻛﻼﻫام ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠ ُﻮﺻﻮ ِل إﱃ ﺣﻴﺎ ٍة ﻛﺮمي ٍﺔ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻳﺤﻖ ﻟﻜ ﱢُﻞ إﻧﺴﺎنٍ أن ﻳَ ْﺤ َﻴﺎ ﰲ ﻛَ َﻨ ِﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻹﺟﻬﺎض‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﻄﻠ َُﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻮت )اﻟﻼ( َر ِﺣﻴﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﱠ ِﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻦ َوﺟﻬِﻬﺎ اﻟﻘﺒﻴ ِﺢ ﰲ ﻛﺜريٍ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦِ ‪ ،‬وﻋﻦ أوﺿﺎ ٍع َﻣﺄﺳﺎوﻳﱠ ٍﺔ‬
‫َِ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت؛ ﻓﺒﺈﻣﻜﺎنِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ َﺤﻀﺎر ِة اﻷُﺧﺮى َﻋ ْ َﱪ اﻟﺘﱠﺒﺎ ُد ِل وﺣﻮا ِر‬ ‫ﻻ ﻳُﻌ َﺮ ُف ‪ -‬ﻋﲆ َو ْﺟ ِﻪ اﻟ ﱢﺪﻗﱠ ِﺔ ‪َ -‬ﻋ َﺪ ُد َﻣﻦ ﺧﻠﱠ َﻔﺘْﻬﻢ ﻣﻦ ﻗَﺘْ َﲆ‬
‫ﴩ ﺛﻘﺎﻓ ِﺔ اﻟﺘﺴﺎ ُﻣ ِﺢ وﻗَﺒُﻮ ِل اﻵ َﺧ ِﺮ‬
‫‪ -‬أ ﱠن اﻟﺤﻮا َر واﻟﺘﻔﺎ ُﻫ َﻢ وﻧ َ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺸ ﱢﺠ ُﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ أﻣﺮ ِاﺿﻪ‬ ‫اﻟ َﻐ ْﺮ ِب أن ﻳَ ِﺠ َﺪ ﰲ َﺣﻀﺎر ِة اﻟﴩقِ ﻣﺎ ﻳُﻌﺎﻟِ ُﺞ ﺑﻪ َ‬ ‫وأﻳﺘﺎم‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻣﺎﻛ ُﻦ أُﺧ َﺮى ﻳَﺠﺮِي إﻋﺪا ُدﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وأرا ِﻣ َﻞ وﺛ َﻜﺎﱃ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧِﻪ أن ﻳُﺴ ِﻬ َﻢ ﰲ اﺣﺘﻮا ِء ﻛﺜريٍ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻳُ ِﺶ ﺑني ِ‬
‫ﳌ ٍ‬
‫اﳌﺎدي‪،‬‬‫ﱢ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫ِ‬ ‫اﻟ ﱡﺮوﺣ ﱠﻴ ِﺔ واﻟ ﱢﺪﻳﻨ ﱠﻴ ِﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘَ َﺠ ْﺖ ﻋﻦ ﻃُﻐﻴﺎنِ‬ ‫وب أو‬ ‫اﻟﺴﻼح و َﺟﻠ ِْﺐ اﻟﺬﱠﺧﺎﺋﺮِ‪ ،‬ﰲ ﻛام ﻧُﻌﻠ ُﻦ ‪ -‬وﺑ َﺤ ٍﺰم ‪ -‬أ ﱠن اﻷدﻳﺎ َن مل ﺗ َ ُﻜ ْﻦ أﺑَ ًﺪا ﺑَﺮِﻳ ًﺪا ﻟﻠ ُﺤ ُﺮ ِ‬ ‫وﺗﻜﺪﻳﺲ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫َﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺠﺎ ِر‬
‫اﳌﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘامﻋﻴﱠﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﱠﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﱠﺔ واﻟﺒﻴﺌ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﻣام‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻛﺜ ًريا ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛام ﺑﺈﻣﻜﺎنِ اﻟﴩق أن ﻳَ ِﺠ َﺪ ﰲ ﺣﻀﺎر ِة‬ ‫واﻟﺘﻌﺼ ِﺐ‪ ،‬أو ُﻣ ِﺜري ًة ﻟﻠ ُﻌ ْﻨ ِﻒ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﺨﻮف ﺑﺎﻋﺜ ًﺔ ﳌ َﺸﺎ ِﻋ ِﺮ اﻟ َﻜﺮا ِﻫﻴ ِﺔ واﻟﻌﺪا ِء‬ ‫ُ‬ ‫ُﺴﻴﻄ ُﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﱠ ﺒﺎﺑ ﱠﻴ ُﺔ و َﺧ ْﻴ َﺒ ُﺔ اﻷﻣﻞِ‬ ‫َوﺿْ ﻊٍ ﻋﺎﻟَ ِﻤ ﱟﻲ ﺗ ِ‬
‫ﻳُﺴﺎ ِﻋ ُﺪ ﻋﲆ اﻧ ِﺘﺸﺎﻟِﻪ ﻣﻦ‬
‫ﴩ‪.‬‬ ‫ﺗ ِ ُ‬
‫ُﺤﺎﴏ ُﺟﺰ ًءا ﻛﺒ ًريا ﻣﻦ اﻟﺒَ َ ِ‬ ‫وإراﻗ ِﺔ اﻟ ﱢﺪﻣﺎ ِء‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﳌ َِﺂﳼ َﺣ ِﺼﻴﻠَ ُﺔ ِ‬
‫واﻟﴫا ِع‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻔُﺮﻗ ِﺔ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺎﻻت‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ِ‬ ‫اف ﻋﻦ‬ ‫اﻻﻧﺤﺮ ِ‬ ‫َﺼﺎﻟﺢ اﳌﺎدﻳﱠ ُﺔ اﻟﻀﻴﱢﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﳌ ُﺴﺘَﻘﺒَﻞِ ‪ ،‬وﺗ َﺘﺤ ﱠﻜ ُﻢ ﻓﻴﻪ اﳌ ُ‬
‫واﻟﺘﻘﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎ ﱢﰲ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻬ ﱢﻢ اﻟﺘﺄﻛﻴ ُﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫واﻟﱰا ُﺟﻊِ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻼﻗﻲ ﰲ اﳌﺴﺎﺣ ِﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠ ِﺔ‬
‫َ‬ ‫‪ -‬أ ﱠن اﻟﺤﻮا َر ﺑني اﳌ ُﺆ ِﻣﻨني ﻳَﻌ ِﻨﻲ‬ ‫ﻴﺎﺳ ِﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﺗﺄوﻳﻼتُ‬ ‫اﻟﺴ َ‬ ‫اﻷزﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ َﺔ اﻟﻄﺎﺣﻨﺔَ‪ ،‬واﻟﻈﱡﻠﻢ اﻟ ﱢﺪﻳ ِﻨ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠ ُﺔ اﺳ ِﺘﻐﻼ ِل اﻷدﻳﺎنِ ﰲ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ِﺟﺎﻻت اﻟﺪﱢﻳﻦِ ‪ -‬ﰲ ﺑﻌﺾ َﻣﺮ ِ‬ ‫َ ﻃﺎﺋﻔ ٍﺔ ﻣﻦ ر ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻧُﺸ ﱢﺪ ُد أﻳﻀً ﺎ ﻋﲆ أ ﱠن‬
‫ﴐور ِة اﻻﻧﺘﺒﺎ ِه ﻟﻠ َﻔ َﻮارقِ اﻟ ﱢﺪﻳﻨ ﱠﻴ ِﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﱠﻴ ِﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨ ﱠﻴ ِﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫َُ‬ ‫ﻟﻠ ِﻘ َﻴ ِﻢ اﻟ ﱡﺮوﺣ ﱠﻴ ِﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧ ﱠﻴ ِﺔ واﻻﺟﺘامﻋ ﱠﻴ ِﺔ اﳌ ُﺸ َﱰﻛ ِﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺜام َر‬ ‫اﺣﻞِ اﻟﺘﺎرﻳ ِﺦ ‪ -‬ﻣ ﱠﻤﻦ‬
‫ﻟﻠرثوات اﻟﻄﺒﻴﻌ ﱠﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻳَﺴﺘَﺄ ِﺛ ُﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫واﻓ ِﺘﻘﺎ َد َﻋﺪاﻟ ِﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻊِ‬
‫اﻟﴩﻗﻲ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﴫا أﺳﺎﺳ ٍّﻴﺎ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦِ ﺷﺨﺼ ﱠﻴ ِﺔ اﻹﻧﺴﺎنِ‬ ‫ﺗ َﺪ ُﺧ ُﻞ ُﻋ ْﻨ ً‬ ‫َﴩ اﻷﺧﻼقِ واﻟﻔَﻀﺎﺋﻞِ اﻟ ُﻌﻠْ َﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ ﻧ ْ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻟﻺﺗﻴﺎنِ مبﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﻲ ﻟ َﺪﻓْﻊِ ِ‬ ‫ﻮب وﻇﱠﻒ ﺑﻌﻀُ ﻬﻢ اﻟﺸﱡ ُﻌﻮ َر اﻟ ﱢﺪ ﱠ‬
‫وﺛﻘﺎﻓ ِﺘﻪ وﺣﻀﺎرﺗِﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﻴ ُﺪ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﱠ ِﺔ اﻟﻌ َﻤﻞِ ﻋﲆ ﺗ ِ‬ ‫اﻷدﻳﺎنُ‪ ،‬وﺗ َﺠ ﱡﻨ َﺐ اﻟ َﺠ َﺪ ِل اﻟ َﻌ ِﻘ ِﻴﻢ‪.‬‬ ‫أﻫﺪاف ﺳﻴﺎﺳﻴﱠ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺼ ِﺤﻴ ِﺢ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞِ ﺗ َﺤ ِﻘﻴﻖِ‬
‫اﻟﺴﻮا ُد اﻷﻋﻈَ ُﻢ ﻣﻦ ﺷُ ُﻌ ِ‬ ‫ِﻗﻠﱠ ٌﺔ ﻣﻦ اﻷﺛﺮﻳﺎ ِء وﻳُﺤ َﺮ ُم ﻣﻨﻬﺎ ﱠ‬
‫َﺮﺳﻴ ِﺦ‬ ‫اﻷرض ‪ -‬ﻗﺪ أَﻧْﺘﺞ وﻳﻨ ِﺘﺞ أﻋﺪادا ﻫﺎﺋﻠ ًﺔ ﻣﻦ اﳌَﺮ َﴇ واﳌُﻌ ِﻮزِﻳﻦ ﻋﻼﻗ َﺔ ﻟﻪ َ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ َ ُْ ُ‬
‫اﻟﺤﻘﻮقِ اﻹﻧﺴﺎﻧ ﱠﻴ ِﺔ اﻟﻌﺎ ﱠﻣ ِﺔ اﳌ ُﺸ َﱰﻛ ِﺔ‪ ،‬مبﺎ ﻳُﺴ ِﻬ ُﻢ ﰲ ﺿَ امنِ ﺣﻴﺎ ٍة‬ ‫واﻗﺘﺼﺎدﻳﱠ ٍﺔ ُدﻧﻴﻮﻳﱠ ٍﺔ ﺿَ ﱢﻴﻘ ٍﺔ؛ ﻟﺬا ﻓﻨﺤ ُﻦ ﻧُﻄﺎﻟِ ُﺐ اﻟﺠﻤﻴ َﻊ ﺑ َﻮﻗ ِْﻒ‬
‫اﻟﴩقِ واﻟ َﻐ ْﺮ ِب ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳ ِﺔ‬ ‫ﻛﺮمي ٍﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊِ اﻟ َﺒ َ ِ‬
‫واﺟﺐ‬ ‫‪ -‬أ ﱠن ﺣامﻳ َﺔ ُدو ِر اﻟﻌﺒﺎد ِة‪ ،‬ﻣﻦ َﻣﻌﺎ ِﺑ َﺪ وﻛَﻨﺎﺋِ َﺲ و َﻣﺴﺎ ِﺟ َﺪ‪ٌ ،‬‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻷدﻳﺎنِ ﰲ ﺗﺄﺟﻴ ِﺞ اﻟﻜﺮاﻫﻴ ِﺔ واﻟ ُﻌ ْﻨ ِﻒ واﻟﺘﻄ ﱡﺮ ِف‬
‫ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ‬ ‫وأزﻣﺎت ﻗﺎﺗﻠ ًﺔ ﺗ َﺸ َﻬ ُﺪﻫﺎ ﻛﺜ ٌري ﻣﻦ اﻟ ﱡﺪ َو ِل‪ِ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﳌ َ ْﻮ َىت‪،‬‬
‫ﴩﰲ ﱠْ‬ ‫اف‬ ‫ﺗ َﻜ ُﻔﻠُﻪ ﻛ ﱡُﻞ اﻷدﻳﺎنِ واﻟ ِﻘ َﻴ ِﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧ ﱠﻴ ِﺔ واﳌ َ َﻮاﺛﻴﻖِ واﻷﻋﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺮوات‪ ،‬وﻣﺎ متَ ﻠِﻜُﻪ ﻣﻦ َﺳﻮا ِﻋ َﺪ‬ ‫ﺗ َﺰ َﺧ ُﺮ ﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼ ُد ﻣﻦ ﻛُﻨﻮ ٍز وﺛ ٍ‬
‫اﻟ َﻜ ْﻴﻞِ مبِﻜﻴﺎﻟ َْنيِ‪.‬‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﻟﺘﱪﻳ ِﺮ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺘﻌﺼ ِﺐ اﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬واﻟﻜ ﱢَﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﱡ‬
‫وﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟ ٍﺔ ﻟﻠﺘﻌ ﱡﺮ ِض ﻟِ ُﺪو ِر اﻟﻌﺒﺎد ِة‪ ،‬واﺳﺘﻬﺪا ِﻓﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﱡ‬ ‫واﻋﺪ‪ .‬وأﻣﺎ َم ﻫﺬه اﻷزﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌ ُﻞ ﻣﻼﻳني‬ ‫وﺷﺒﺎب ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗَﻮﻳﱠ ٍﺔ‬
‫ُﺸﱰ ِك‬ ‫واﻹرﻫﺎب واﻟﺒَﻄ ِْﺶ؛ ﻹميﺎﻧِﻨﺎ اﳌ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺘﴩﻳﺪ‬ ‫َ َ َ أﻋام ِل اﻟﻘﺘﻞِ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻌﻤﻞِ و ُﻣام َرﺳ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫‪ -‬أ ﱠن اﻻﻋﱰ َاف ﺑ َﺤ ﱢﻖ اﳌﺮأ ِة ﰲ‬ ‫ﻳﺢ ﻋﻦ‬ ‫ﴏ ٌ‬
‫ﺮوج َ ِ‬ ‫اﻟﺘﻬﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻫﻲ ُﺧ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺪا ِء أو اﻟﺘﻔﺠريِ أو‬ ‫اﻷﻃﻔﺎ ِل َ ُميﻮﺗ ُﻮ َن ُﺟﻮ ًﻋﺎ‪ ،‬وﺗ َﺘ َﺤ ﱠﻮ ُل أﺟﺴﺎ ُدﻫﻢ ‪ -‬ﻣﻦ ِﺷ ﱠﺪ ِة اﻟﻔﻘ ِﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟ ُﻴ َﻘﺘﱠﻠﻮا أو ﻟ َﻴﺘَﻘﺎﺗَﻠُﻮا أو ﻳُﻌ ﱠﺬﺑُﻮا أو‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺄ ﱠن اﻟﻠﻪ مل ﻳَ ْﺨﻠُﻖِ‬
‫وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞِ‬ ‫ُ‬ ‫ﴐور ٌة ُﻣﻠِ ﱠﺤﺔٌ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ُﺣﻘُﻮ ِﻗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﱠﻴ ِﺔ ﻫﻮ َ ُ‬ ‫واﺿﺢ ﻟﻠﻘﻮاﻧ ِني اﻟﺪوﻟ ﱠﻴ ِﺔ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫واﻧﺘﻬﺎك‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻷدﻳﺎنِ ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﻌﺎﺷﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ‪َ -‬ﻋ ﱠﺰ و َﺟ ﱠﻞ ‪ -‬ﰲ ِﻏ ًﻨﻰ‬ ‫ﺻﻤﺖ ﻳُﻀ ﱠﻴ َﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ َﺣﻴﺎﺗِﻬﻢ و َﻣ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺠﻮ ِع ‪ -‬إﱃ ﻣﺎ ﻳُﺸ ِﺒ ُﻪ اﻟ َﻬ َﻴﺎﻛِ َﻞ اﻟ َﻌﻈﻤ ﱠﻴ َﺔ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔَ‪ ،‬ﻳَ ُﺴﻮ ُد‬
‫ُﻮط اﻟﺘﺎرﻳﺨ ﱠﻴ ِﺔ واﻻﺟﺘامﻋ ﱠﻴ ِﺔ اﳌ ُﻨﺎ ِﻓﻴ ِﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﺮِﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﱡ ﻐ ِ‬ ‫ﻋﺎﳌﻲ ﻏ ُري ﻣﻘﺒﻮ ٍل‪.‬‬ ‫ﱞ‬
‫اﻟﴩقِ‬
‫اﻟﻨﺎس‪َ ،‬ﺳﻮا ٌء ﰲ ﱠ ْ‬ ‫ﻴﺾ اﻟﺬي ﻳُﻬ ﱢﺪ ُد أﻣ َﻦ ِ‬ ‫اﻹرﻫﺎب اﻟ َﺒ ِﻐ َ‬
‫َ‬ ‫‪ -‬أ ﱠن‬ ‫ﻋ ﱠﻤﻦ ﻳُ َﺪا ِﻓ ُﻊ ﻋﻨﻪ أو ﻳُ ْﺮ ِﻫ ُﺐ اﻵ َﺧﺮِﻳﻦ ﺑﺎﺳ ِﻤﻪ‪.‬‬
‫ِﺐ ِﺣامﻳﺘُﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺜَﻮاﺑ ِِﺖ َﻋﻘﻴﺪﺗِﻬﺎ وﻛَﺮاﻣ ِﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳَﺠ ُ‬
‫ﻛﺴﻠﻌ ٍﺔ أو ﻛﺄدا ٍة ﻟﻠﺘﻤﺘﱡﻊِ‬ ‫اﻟﺠﻨﴘ وﻣﻦ ُﻣﻌﺎ َﻣﻠ ِﺘﻬﺎ ِ‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﻼ ِل‬
‫ﻼﺣﻘُﻬﻢ ﺑﺎﻟ َﻔ َﺰ ِع واﻟ ﱡﺮ ْﻋ ِﺐ‬ ‫ﻨﻮب‪ ،‬وﻳُ ِ‬
‫أو اﻟ َﻐ ْﺮ ِب‪ ،‬وﰲ اﻟﺸﱠ ام ِل واﻟ َﺠ ِ‬
‫إ ﱠن ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔَ‪ ،‬إذ ﺗ َﻌﺘَ ِﻤ ُﺪ ﻛ ﱠُﻞ ﻣﺎ ﺳﺒَﻘَﻬﺎ ﻣﻦ َوﺛﺎﺋِ َﻖ ﻋﺎﻟَ ِﻤﻴﱠ ٍﺔ‬
‫ﴎ ِة ﻛﻨﻮا ٍة ﻻ ِﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠ ُﻤﺠﺘﻤﻊِ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺗ َﻈ َﻬ ُﺮ ﴐور ُة اﻷُ َ‬
‫ﱢ‬ ‫وﺗ َ َﺮﻗ ِﱡﺐ اﻷَ ْﺳ َﻮأِ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻧِﺘﺎ ًﺟﺎ ﻟﻠ ﱢﺪﻳﻦ ‪ -‬ﺣﺘﻰ وإ ْن َرﻓَ َﻊ اﻹرﻫﺎﺑ ﱡﻴﻮن‬ ‫َﺤﺼﻴ ِﻨﻬﻢ‬ ‫ﻹﻧﺠﺎب اﻷﺑﻨﺎ ِء وﺗ َﺮﺑﻴ ِﺘﻬﻢ وﺗ َﻌﻠﻴ ِﻤﻬﻢ وﺗ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻠﺒﴩﻳﱠ ِﺔ‪،‬‬
‫ﺳﺎت اﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺎدات‬ ‫وﻗﻒ ﻛﻞ اﳌ ُام َر ِ‬ ‫ﻳﺠﺐ ُ‬ ‫واﻟﱰﺑﱡ ِﺢ؛ ﻟﺬا ُ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻬﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻼم‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ء‬ ‫ِﻨﺎ‬
‫ﺑ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻷدﻳﺎنِ‬ ‫ِ‬
‫ر‬ ‫و‬
‫ْ‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫ﺔ‬‫ِ‬ ‫ﻴ‬
‫ﱠ‬ ‫أﻫﻤ‬ ‫إﱃ‬ ‫ﺖ‬ ‫ْ‬ ‫ﻬ‬
‫َ‬ ‫ﺒ‬‫َ‬ ‫ﻧ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻼقِ وﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳ ِﺔ اﻷُﴎﻳ ِﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻬﺎﺟﻤ ُﺔ اﳌ ُﺆﺳﺴ ِﺔ اﻷﴎﻳ ِﺔ ﱠ‬
‫ﻮم‬‫ﻻﻓﺘﺎﺗِﻪ وﻟَﺒ ُِﺴﻮا ﺷﺎراﺗِﻪ ‪ -‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠ ٌﺔ َﻟﱰاﻛُامت اﻟ ُﻔ ُﻬ ِ‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺘﻲ‬‫ِ‬ ‫ُﺒﺘﺬﻟﺔ ﻟ َﻜﺮاﻣ ِﺔ اﳌﺮأ ِة‪ ،‬واﻟﻌ َﻤ ُﻞ ﻋﲆ ﺗﻌﺪﻳﻞِ‬ ‫اﳌ ِ‬
‫ﻮص اﻷدﻳﺎنِ ِ‬ ‫ﱠ ﺗ ُﺆﻛﱢ ُﺪ اﻵيت‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ ُ َ‬
‫ﻴﺎﺳﺎت اﻟ ُﺠﻮ ِع واﻟ َﻔ ْﻘ ِﺮ واﻟﻈﱡﻠ ِْﻢ‬ ‫وﺳ ِ‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺌ ِﺔ ﻟ ُﻨ ُﺼ ِ‬ ‫ﺸﻜﻴﻚ ﰲ أﻫﻤ ﱠﻴ ِﺔ َد ْورِﻫﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺧﻄَ ِﺮ‬ ‫واﻟﺘﱠﻘ ِﻠ ُﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺘﱠ ُ‬
‫ﻮل ُدو َن ُﺣ ُﺼﻮ ِل اﻟﻨﺴﺎ ِء ﻋﲆ ﻛﺎ ِﻣﻞِ ُﺣﻘﻮ ِﻗﻬ ﱠﻦ‪.‬‬ ‫ﺗ َ ُﺤ ُ‬
‫ﻛﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ﻳﺠﺐ َوﻗ ُْﻒ َد ْﻋ ِﻢ اﻟ َﺤ َﺮ ِ‬ ‫ﻌﺎﱄ؛ ﻟﺬا ُ‬ ‫واﻟ َﺒﻄ ِْﺶ واﻟﺘﱠ ِ‬ ‫‪ -‬اﻟﻘﻨﺎﻋ ُﺔ اﻟﺮاﺳﺨ ُﺔ ﺑﺄ ﱠن اﻟﺘﻌﺎﻟﻴ َﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤ َﺔ ﻟﻸدﻳﺎنِ ﺗ َﺪ ُﻋﻮ إﱃ‬ ‫ﴫﻧﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺮاض َﻋ ِ‬
‫ﻘﻮق اﻷﻃﻔﺎ ِل اﻷﺳﺎﺳ ﱠﻴ َﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﺸﺌ ِﺔ اﻷﴎﻳﱠ ِﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻐﺬﻳ ِﺔ‬ ‫‪ -‬أ ﱠن ُﺣ َ‬ ‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ أو اﻟﺘﱪﻳﺮِ‪ ،‬أو ﺑﺘﻮﻓريِ اﻟ ِﻐﻄﺎ ِء‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﳌﺎ ِل أو ﺑﺎﻟﺴﻼ ِح أو‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑ ِﻘ َﻴ ِﻢ اﻟﺴﻼم وإﻋﻼء ِﻗ َﻴ ِﻢ اﻟﺘﻌﺎ ﱡر ِف اﳌ ُﺘﺒﺎ َد ِل واﻷ ُﺧ ﱠﻮ ِة‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫إﻳﻘﺎظ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻨﻲ واﻟﺤﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ﱠﻴ ِﺔ واﻟ َﻌ ْﻴ ِﺶ اﳌﺸ َﱰ ِك‪ ،‬وﺗﻜﺮﻳﺲ ِ‬ ‫اﻟﺤ ﱢﺲ اﻟ ﱢﺪ ﱢ‬ ‫إﻧﱠﻨﺎ ﻧُﺆﻛﱢ ُﺪ أﻳﻀً ﺎ ﻋﲆ أﻫﻤ ﱠﻴ ِﺔ‬
‫واﺟﺐ ﻋﲆ اﻷﴎ ِة واﳌﺠﺘﻤﻊِ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺮﻋﺎﻳ ِﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎ ُر ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟ َﺠﺮاﺋِ ِﻢ اﻟﺪوﻟ ﱠﻴ ِﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻬ ﱢﺪ ُد‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺤ ْﻜ َﻤ ِﺔ واﻟ َﻌ ْﺪ ِل‬
‫اﻟﱰﺑﻴ ِﺔ‬ ‫ُﻮس اﻷﺟﻴﺎ ِل اﻟﺠﺪﻳﺪ ِة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖِ ﱠ‬ ‫ﻟ َﺒ ْﻌ ِﺜﻪ ُﻣﺠ ﱠﺪ ًدا ﰲ ﻧُﻔ ِ‬
‫أي ﻃﻔﻞٍ ﰲ ﱢ‬
‫أي ﻣﻜﺎنٍ ‪،‬‬ ‫ﺗ ُﻮﻓﱠ َﺮ وأن ﻳُﺪاﻓَ َﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأﻻ ﻳُﺤ َﺮ َم ﻣﻨﻬﺎ ﱡ‬ ‫واﻟﺴﻠْ َﻢ اﻟﻌﺎﳌ ﱠﻴني‪ ،‬وﻳﺠﺐ إداﻧ ُﺔ ذﻟﻚ اﻟﺘﱠﻄ ﱡﺮ ِف ﺑﻜ ﱢُﻞ‬ ‫اﻷَ ْﻣ َﻦ ﱢ‬ ‫واﻟﺸﺒﺎب؛‬‫ِ‬ ‫وإﻳﻘﺎظ ﻧَ ْﺰ َﻋ ِﺔ اﻟﺘﺪﻳﱡﻦ ﻟﺪى اﻟ ﱠﻨ ْﺶ ِء‬ ‫ِ‬ ‫ِ واﻹﺣﺴﺎنِ ‪،‬‬
‫َﻨﺎل ﻣﻦ ﻛَﺮاﻣ ِﺘﻬﻢ أو ﺗ ُِﺨ ﱡﻞ ﺑ ُﺤﻘُﻮ ِﻗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ِ ﱠ ﱡ ِ ﻟﺤامﻳ ِﺔ اﻷﺟﻴﺎ ِل اﻟﺠﺪﻳﺪ ِة ﻣﻦ َﺳﻴْﻄَ َﺮ ِة اﻟﻔﻜ ِﺮ اﳌﺎ ﱢد ﱢي‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫واﻟﺘﺤﲇ ﺑﺎﻷﺧﻼقِ واﻟﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺴﻠﻴﻤ ِﺔ‬ ‫اﻟﺼ ِﺤﻴﺤ ِﺔ واﻟﺘﻨﺸﺌ ِﺔ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وأن ﺗ ُﺪا َن أﻳﱠ ُﺔ ُﻣامرﺳ ٍﺔ ﺗ ُ‬ ‫وﺻ َﻮرِه‪.‬‬‫أﺷﻜﺎﻟِﻪ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﴐور ُة اﻻﻧﺘﺒﺎ ِه إﱃ ﻣﺎ ﻳَﺘﻌ ﱠﺮﺿُ ﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ َﻣ ِ‬
‫ﺨﺎﻃ َﺮ ‪-‬‬ ‫ﻴﺎﺳﺎت اﻟﱰﺑﱡﺢ اﻷﻋﻤﻰ واﻟﻼ ُﻣﺒﺎﻻ ِة اﻟﻘﺎمئ ِﺔ ﻋﲆ ﻗﺎﻧﻮنِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟ ﱢﺪﻳﻨﻴﱠﺔ اﻟ َﻘﻮِميﺔ ﳌ ُﻮا َﺟﻬﺔ اﻟ ﱠﻨﺰﻋﺎت اﻟﻔﺮدﻳﱠﺔ واﻷﻧﺎﻧﻴﱠﺔ َﺧﻄَ ِﺮ ِﺳ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﺠﺮﻳﻢ اﳌ ُﺘﺎﺟﺮ ِة ﺑﻄﻔﻮﻟﺘﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺎﺻ ًﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺌ ِﺔ اﻟﺮﻗﻤ ﱠﻴﺔ ‪-‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬ ‫‪ -‬أ ﱠن ﻣﻔﻬﻮ َم اﳌﻮاﻃﻨ ِﺔ ﻳﻘﻮ ُم ﻋﲆ اﳌ ُﺴﺎوا ِة ﰲ‬
‫اﻟ ُﻘ ﱠﻮ ِة ﻻ ﻋﲆ ﻗُ ﱠﻮ ِة اﻟﻘﺎﻧﻮنِ ‪.‬‬
‫وﺻ َﻮرِه‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻌﺼ ِﺐ اﻷﻋﻤﻰ ﺑﻜ ﱢُﻞ أﺷﻜﺎﻟِﻪ ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﺼﺪا ِﻣ ﱠﻴ ِﺔ‪ ،‬واﻟﺘﱠﻄ ﱡﺮ ِف‬ ‫ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺼ َﻮرِ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ة‬ ‫ﻮر‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺑﺄي‬ ‫اﻧﺘﻬﺎﻛﻬﺎ‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺔ‬ ‫اﻟﱪﻳﺌ‬ ‫واﻟ ُﺤﻘﻮقِ اﻟﺘﻲ ﻳَﻨ َﻌ ُﻢ ﰲ ِﻇﻼﻟِﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴ ُﻊ ﺑﺎﻟﻌﺪ ِل؛ ﻟﺬا ﻳَﺠ ُ‬
‫ِﺐ‬
‫إ ﱠن َﻫ َﺪ َف اﻷدﻳﺎنِ اﻷ ﱠو َل واﻷﻫ ﱠﻢ ﻫﻮ اﻹميﺎ ُن ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻋﺒﺎدﺗ ُﻪ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﱢ ُ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻃﻨ ِﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ِﺔ ﰲ ُﻣﺠﺘَ َﻤﻌﺎﺗِﻨﺎ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺮﺳﻴ ِﺦ‬‫ُ‬ ‫‪ -‬أ ﱠن اﻟﺤﺮﻳﱠ َﺔ َﺣ ﱞﻖ ﻟﻜ ﱢُﻞ إﻧﺴﺎنٍ ‪ :‬اﻋﺘﻘﺎ ًدا وﻓﻜ ًﺮا وﺗﻌﺒ ًريا و ُﻣام َرﺳﺔً‪،‬‬
‫ﴩ ﻋﲆ اﻹميﺎنِ ﺑﺄ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻜﻮ َن ﻳَﻌﺘَ ِﻤ ُﺪ ﻋﲆ‬ ‫و َﺣﺚﱡ ﺟﻤﻴﻊِ اﻟﺒَ َ ِ‬
‫ِ‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬ ‫‪ -‬أ ﱠن ﺣامﻳ َﺔ ُﺣﻘﻮقِ اﳌ ُﺴ ﱢﻨني واﻟﻀﱡ ﻌﻔَﺎ ِء و َذوِي‬ ‫ﺎت« اﻟﺬي‬ ‫واﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻹﻗﺼﺎ ﱢيئ ﳌﺼﻄﻠﺢ »اﻷﻗﻠﻴﱠ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِﻨﺲ واﻟ ِﻌ ْﺮقِ‬ ‫واﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺪﱢﻳﻦِ واﻟﻠﱠ ْﻮنِ واﻟﺠ ِ‬ ‫َ‬ ‫وأ ﱠن اﻟﺘﱠﻌ ﱡﺪ ِدﻳﱠ َﺔ‬

‫‪٤٧‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪٤٦‬‬
 ‫© ‪Copyright - Libreria Editrice Vaticana‬‬ ‫ِﺐ اﻟﻌ َﻤ ُﻞ ﻟﺘﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘ ُﺔ دﻋﻮ ًة ﻟﻠ ُﻤﺼﺎﻟَﺤﺔ واﻟﺘﱠ ِ‬
‫ﺂﺧﻲ ﺑني ﺟﻤﻴﻊِ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻ ِﺔ واﳌ ُﺴﺘَﻀ َﻌ ِﻔ َني ﴐور ٌة ِدﻳﻨ ﱠﻴ ٌﺔ و ُﻣﺠﺘﻤﻌ ﱠﻴ ٌﺔ ﻳَﺠ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺘﴩﻳﻌﺎت ﺣﺎزﻣ ٍﺔ وﺑﺘﻄﺒﻴﻖِ اﳌﻮاﺛﻴﻖِ اﳌ ُﺆ ِﻣﻨني ﺑﺎﻷدﻳﺎنِ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑني اﳌ ُﺆ ِﻣﻨني وﻏريِ اﳌ ُﺆ ِﻣﻨني‪ ،‬ﱢ‬
‫وﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺣامﻳ ِﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﺗ َﻮﻓريِﻫﺎ ِ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص َذوِي اﻹراد ِة اﻟﺼﺎﻟﺤ ِﺔ؛‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻ ِﺔ ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﱠﺔ‬
‫ﻴﺾ‬ ‫ﺣﻲ ﻳَﻨﺒ ُﺬ اﻟ ُﻌ ْﻨ َﻒ اﻟ َﺒ ِﻐ َ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺿَ ِﻤ ٍري ﱟ‬ ‫ﻟﺘَ ُﻜ ْﻦ وﺛﻴﻘﺘُﻨﺎ ﻧِﺪا ًء ﱢ‬ ‫وﰲ ﺳﺒﻴﻞِ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼ ِل اﻟﺘﻌﺎون اﳌ ُﺸ َﱰ ِك ﺑني اﻟﻜﻨﻴﺴ ِﺔ‬
‫واﻟﺘﻄ ﱡﺮ َف اﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬وﻟِﻜ ﱢُﻞ ُﻣ ِﺤ ﱟﺐ ﳌ َﺒﺎدئِ اﻟﺘﺴﺎ ُﻣ ِﺢ واﻹﺧﺎ ِء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻨﻌﻤﻞ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬ﻧُﻌﻠِ ُﻦ وﻧَﺘَﻌ ﱠﻬ ُﺪ أﻧﱠﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜ ﱠﻴ ِﺔ واﻷزﻫ ِﺮ‬
‫ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻬﺎ اﻷدﻳﺎ ُن وﺗ ُﺸ ﱢﺠ ُﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻘﻴﺎدات‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ إﻳﺼﺎ ِل ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘ ِﺔ إﱃ ُﺻ ﱠﻨﺎ ِع اﻟﻘﺮا ِر‬
‫ﱠامت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﱠ ِﺔ واﻟﺪوﻟﻴﱠ ِﺔ‬ ‫اﳌﺆﺛ ﱢﺮ ِة ورﺟﺎ ِل اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺎ ِمل‪ ،‬واﳌ ُﻨﻈ ِ‬
‫ﻟﺘﻜﻦ وﺛﻴﻘﺘُﻨﺎ ِﺷﻬﺎد ًة ﻟ َﻌﻈَﻤ ِﺔ اﻹميﺎنِ ﺑﺎﻟﻠ ِﻪ اﻟﺬي ﻳُﻮ ﱢﺣ ُﺪ اﻟﻘ َ‬
‫ُﻠﻮب‬
‫واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨ ﱠﻴﺔ وﻗﺎ َد ِة‬
‫ِ‬ ‫اﳌ َﻌ ِﻨ ﱠﻴ ِﺔ‪ ،‬و ُﻣﻨﻈ ِ‬
‫ﱠامت اﳌ ُﺠﺘَ َﻤﻊِ اﳌﺪ ﱢين‪،‬‬
‫اﳌ ُﺘﻔ ﱢﺮﻗ َﺔ وﻳَﺴ ُﻤﻮ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎنِ ؛‬
‫ﴩ ﻣﺎ ﺟﺎ َء ﺑﻬﺎ ﻣﻦ َﻣﺒﺎ ِدئَ ﻋﲆ‬ ‫أي‪ ،‬وأن ﻧ َْﺴ َﻌﻰ ﻟﻨ ِ‬ ‫اﻟ ِﻔ ْﻜ ِﺮ واﻟ ﱠﺮ ِ‬
‫واﻟﺠﻨﻮب‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻟﺘﻜﻦ رﻣ ًﺰا ﻟﻠ ِﻌﻨﺎقِ ﺑني ﱠ ْ‬
‫اﻟﴩقِ واﻟ َﻐ ْﺮ ِب‪ ،‬واﻟﺸام ِل‬ ‫ُﺴﺘﻮﻳﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤ ﱠﻴ ِﺔ واﻟﺪوﻟ ﱠﻴ ِﺔ‪ ،‬وأن ﻧَﺪ ُﻋ َﻮ إﱃ ﺗ َﺮﺟﻤ ِﺘﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻓﱠ ِﺔ اﳌ‬
‫وﺑني ﻛ ﱢُﻞ َﻣﻦ ﻳُﺆ ِﻣ ُﻦ ﺑﺄ ﱠن اﻟﻠﻪ َﺧﻠَﻘَﻨﺎ ﻟ َﻨﺘﻌﺎ َر َف وﻧَﺘﻌﺎ َو َن‬ ‫ﻨﺎﻫﺞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﱠ ٍﺔ‬‫ُﺼﻮص ﺗﴩﻳﻌﻴﱠ ٍﺔ‪ ،‬و َﻣ َ‬ ‫ات وﻧ ٍ‬ ‫ﻴﺎﺳﺎت وﻗَﺮار ٍ‬ ‫إﱃ ِﺳ ٍ‬
‫وﻧَﺘَﻌﺎﻳَ َﺶ ﻛﺈﺧﻮ ٍة ُﻣﺘَﺤﺎﺑﱢني‪.‬‬ ‫و َﻣﻮا ﱠد إﻋﻼﻣ ﱠﻴ ٍﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧَﺄ ُﻣﻠُﻪ وﻧﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﺤﻘﻴ ِﻘﻪ؛ ﺑُﻐﻴ َﺔ اﻟ ُﻮﺻﻮ ِل إﱃ ٍ‬
‫ﺳﻼم‬ ‫ﺑﺤﺚ وﺗﺄ ﱡﻣﻞٍ ﰲ‬ ‫ﻮﺿ َﻊ ٍ‬ ‫ﻛام ﻧُﻄﺎﻟِ ُﺐ ﺑﺄن ﺗ ُﺼﺒ َِﺢ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘ ُﺔ َﻣ ِ‬
‫ﻋﺎﳌﻲ ﻳَﻨﻌ ُﻢ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻴ ُﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎ ِة‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫َﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﱠ ِﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳﱠ ِﺔ؛‬ ‫واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﳌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊِ اﳌ ِ‬
‫َﺪارس‬
‫واﻟﺴﻼ َم‪،‬‬
‫ﺗﺤﻤﻞ اﻟ َﺨ ْ َري ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺘُﺴﺎ ِﻋ َﺪ ﻋﲆ َﺧﻠْﻖِ أﺟﻴﺎ ٍل ﺟﺪﻳﺪ ٍة‬
‫أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ ٤ ،‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪٢٠١٩‬‬
‫ﺣﻖ اﳌ َﻘ ُﻬﻮرِﻳﻦ واﳌ َﻈﻠُﻮ ِﻣني واﻟ ُﺒ َﺆﺳﺎ ِء ﰲ ﻛ ﱢُﻞ‬ ‫وﺗ ُﺪا ِﻓ ُﻊ ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ‬ ‫ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ‬ ‫ﻣﻜﺎنٍ ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫ﺧﺘﺎ ًﻣﺎ‪:‬‬

‫©ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ – ﺣﺎﴐة اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن ‪٢٠١٩‬‬

‫‪٤٤٩٩‬‬ ‫‪٢٠١٩‬‬
‫‪٢٠١‬‬
‫‪٢٢٠‬‬‫ان ‪١٩‬‬
‫ن‬
‫ﺰﻳﺮان‬
‫ﺣﺰﻳﺮان‬
‫ﺰﻳﺮا‬
‫أﻳﺎر – ﺣﺰﺰﻳﺮ‬
‫أأﻳﻳﺎر‬
‫ﺎر‬ ‫واﻟﺨﻴﺮ‬
‫ﺨﻴﺮﺮ‬
‫ﻴﺮ‬
‫واﻟﻟﺨﻴ‬
‫اﻟﺴﻼم وا‬
‫وا‬ ‫اﻟﺴﻼم‬
‫ﻼم‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ﻠﺔ‬‫ﻣﺠ‬ ‫‪٢٠١٩‬‬
‫‪٢٠١‬‬‫ان ‪٩‬‬
‫ﺣﺰﻳﺮان‬
‫ﺎر – ﺣﺰﺰﻳﺮا‬
‫أﻳﺎرر‬
‫أﻳﺎ‬
‫أﻳ‬ ‫واﻟﺨ ﺮ‬
‫واﻟﺨﻴﺮ‬
‫ﺨﻴﺮ‬‫ﻼم وواﻟ‬
‫اﻟﺴﻼم‬
‫ﻟﺴﻼ‬
‫ﻠﺔ اﻟﻟﺴ‬
‫اﻟﺴ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ﻣﺠ‬
‫ﻣﺠ‬ ‫‪٤٨‬‬
‫‪٤٨‬‬
 ‫وﻣﺴﻴﺤﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﺪوﻳﻬﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺨﻮري أﻧﻄﻮان‬

‫متﺾ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺣﺘﱠﻰ ﻋﺎد اﳌﺴﻠﻢ ﺣﺎﻣﻼً ﺑني ذراﻋﻴﻪ‬ ‫ﺑﻘ ﱠﻴﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وإذا ﺑﻮاﻟ َﺪي اﻟﺮﺿﻴﻊ ﻳﺘﻔﺎﺟﺂن ﺑﺎﳌﻨﻘﺬ اﻟﺬي مل ومل ِ‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻲ وﺳﻴﻢ اﻟﺬي ﻣﺎت اﺑﻨﻪ ﺑﺤﺎدث رﺿﻴ ًﻌﺎ مل ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻴﻮﻣني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ .‬وﻗ ﱠﺪﻣﻪ إﱃ اﻷﴎة اﳌﺴﻴﺤ ﱠﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺳﻮى ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺴري اﳌﺸﺆوم‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼً ﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺎر ﺑﴪﻋﺔ رﻫﻴﺒﺔ‪ .‬ﻫﺮﻋﺖ اﳌﺮأة ﺑﺎﻟﺒﻜﺮ إﱃ اﻟﺨﺎرج وراﺣﺖ‬
‫ﻣ ﱠﺮ أﺳﺒﻮع‪ ،‬وﺗﻌﺎﰱ اﻟﺮﺿﻴﻊ وأﻋﻴﺪ إﱃ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‪،‬‬
‫‪» -‬ﺣﻤﻠﺖ زوﺟﺘﻲ ﺑﻄﻔﻞ ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬وأﻧﺎ وﺿﻌﻲ اﳌﻌﻴﴚ ﻻ‬
‫اﻟﺸﺎب ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻣﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻗﺎم ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪة مبﺴﺎﻋﺪة‬
‫ﺗﻬ ﱠﺪم‪ ،‬ﻓﻌﺎد اﻟﺒﻴﺖ ﺻﺎﻟ ًﺤﺎ ﻟﻠﺴﻜﻦ‪ .‬وﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﱰاح اﻟﻮاﻟﺪان ﻳﺴﻤﺢ ﱄ ﺑﺈﻧﺠﺎب ﻃﻔﻞ آﺧﺮ‪ .‬وأردتُ ‪ ،‬أﻧﺎ وزوﺟﺘﻲ أن ﻧﺠﻬﺾ‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻟﺸﻜﺮه ﻋﲆ اﻟﺠﻨني‪ .‬وﻟﻜ ﱠﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺰوﺟﺘﻲ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﻚ‬‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺎب‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬام‪ ،‬ﺗﻮ ﱠﺟﻬﺎ إﱃ ﻣﻨﺰل‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻲ ﺑﺘﻘﺒﻴﻞ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻨﺪ وﻻدﺗﻪ ﻧﻘ ّﺪﻣﻪ ﻟﻮﺳﻴﻢ وزوﺟﺘﻪ؟ ﻗﺒﻠﺖ‬ ‫ّ‬ ‫إﻧﻘﺎذه اﺑﻨﻬام‪ .‬وﻣﺎ إن دﺧﻼ ﺣﺘﱠﻰ ﻗﺎم‬
‫ﺑﻜﻞ ﻃﻴﺒﺔ ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﴍﻃﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ أﻻﱠ ﺗﺮى اﻟﺮﺿﻴﻊ‬
‫زوﺟﺘﻲ ّ‬ ‫اﻟﺬي أﺧﺬ ﻳﺒيك ﻛﻄﻔﻞ ﺻﻐري‪.‬‬
‫اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺟﺮت‬ ‫ﻟﺌﻼﱠ ﺗﺘﻐﻠ َﱠﺐ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺮﻓﺾ ّ‬ ‫‪» -‬ﻻ أﻋﺮف ﻣﺎذا أﻗﻮل ﻟﻚ؟‬
‫ﻋﻤﻠ ﱠﻴﺔ اﻟﻮﻻدة اﻟﺒﺎرﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺿﻴﻊ ﺑﺼ ﱠﺤﺔ ﺟ ّﻴﺪة‪ ،‬مل ﺗﺮه أ ﱡﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ إن وﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﻜﺎن اﻟﺤﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺣﺘﱠﻰ ﺷﻌﺮتُ ﺑﻘ ﱠﻮة ﻓﺎﺋﻘﺔ‬
‫ﻛﻨﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻃﻴﺒﺔ ﺧﺎﻃﺮ‪ُ .‬‬ ‫ﻓﺈين أﻗ ﱢﺪﻣﻪ ﻟﻜام ﱢ‬‫أ ّﻣﺎ أﻧﺎ ّ‬
‫ﻛﻨﺖ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ ﺗﺪﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﺪﺧﻮل إﱃ اﻟﺒﻴﺖ وإﻧﻘﺎذ اﻟﺮﺿﻴﻊ‪ُ .‬‬
‫ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻜام وﻟ ًﺪا‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺪﻛام وﻟﺪﻛام وﻫﺎ وﻟﺪ آﺧﺮ‬ ‫ُ‬
‫أﻋﺮف ﺟ ّﻴ ًﺪا أ ﱠن اﻟﺒﻴﺖ اﳌﺸﺘﻌﻞ ﻫﻮ ﺑﻴﺘﻚ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮ َن‬
‫ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻣﻠﻚ اﳌﺎل اﻟﻜﺎﰲ ﻹﻋﺎﻟﺘﻪ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺒﻼه ﻣ ّﻨﻲ ﻋﺮﺑﻮن‬ ‫ﻧﺎﻇﺮي اﺑﻨﻲ وﻫﻮ ﻳﺼﺎرع اﳌﻮت ﻗﺒﻞ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺿﻴﻊ اﺑﻨﻚ‪ .‬ﻣ ﱠﺮ أﻣﺎم‬
‫ﻓﺄﴎﻋﺖ دون ﺗﺮ ﱡدد ﻹﻧﻘﺎذ اﺑﻨﻚ‪ .‬ﻣﺎ ذﻧﺐ‬
‫ُ‬ ‫أن أﻓﻘﺪه إﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫ﺷﻜﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺤ ﱠﻤﻠﺘام ﻣ ّﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﻬﺮ وﺣﺮﻣﺎن‪ .‬مل أﺧ ِنت اﻟﺮﺿﻴﻊ‬
‫ﻃﻔﻞ ﺑﺨﻄﺄ اﻗﱰﻓﻪ أﺑﻮه‪.‬‬
‫اﺳام ﻟﺘﺨﺘﺎرا أﻧﺘام اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪاﻧﻪ‪«...‬‬
‫ومل أﻋﻄﻪ ً‬
‫ﻗﻤﺖ ﺑﻪ ﻻ ﻳُﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ أﻛ ُﱪ اﳌﺘﻄ ّﻮﻋني‬
‫‪ -‬إﻧﱠﻚ إﻧﺴﺎن ﺷﻬﻢ وﻣﺎ َ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻓﺎع اﳌﺪ ّين‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺘﺪاﻋﻰ وأﻧﺖ ﻋ ﱠﺮﺿﺖ ﺣﻴﺎﺗﻚ مل ﻳﱰ ﱠدد وﺳﻴﻢ وزوﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺮﺿﻴﻊ ﻃﻔﻼً ﻟﻬام‪ ،‬ﻓﻬام ﻣﻨﺬ‬
‫ﻣ ﱠﺪة ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺴﻌﻴﺎن ﻟﺘﺒ ّﻨﻲ ﻃﻔﻞ‪ ،‬وإذا ﺑﻪ ﻳﺄيت إﻟﻴﻬام ﺑﺬاﺗﻪ‪...‬‬ ‫ﻟﻠﺨﻄﺮ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻧﻘﺎذ اﺑﻨﻲ‪ .‬ﻻ أﻋﺮف ﻛﻴﻒ أﺷﻜﺮك‪«...‬‬
‫ﰲ إﺣﺪى ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺸﺘﺎء اﻟﻘﺎرص‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻛﺠﻨﺪي ﺳري‪ ،‬ﻳﻘﴤ وﻗﺖ‬‫ّ‬ ‫وﺳﻴﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺒﻠﺪﻳﱠﺎت‬
‫وﻟﺪﻫﺎ اﻟﺒﻜﺮ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺴﺘﺪﻓﺌﺎن‪ ،‬ﺑﻴﻨام اﻟﺼﻐري ﰲ ﻏﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴري‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻳﻜ ّﺮس وﻗﺘًﺎ‬
‫ﻧﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻃﺎرت ﴍارة ﻧﺎر ﻣﻦ اﳌﻮﻗﺪ أﺷﻌﻠﺖ اﻷرﻳﻜﺔ ﻓﺸ ﱠﺒﺖ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻣﺘﺰ ّوج وﻛﺎن‬
‫ّ‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻓﺎع اﳌﺪ ّين ﻷﻧﱠﻪ ﻣﺘﻄ ّﻮع ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻫﻮ‬
‫ﺷﺎب ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺘﻬ ّﻮر‬‫ﻟﺪﻳﻪ اﺑ ٌﻦ وﺣﻴﺪ‪ .‬ﻓﻘﺪه إﺛﺮ ﺣﺎدث ﺳري ﻣﻊ ّ‬
‫ﻳﻘﻄﻦ ﰲ اﻟﺒﻠﺪة اﳌﺠﺎورة‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻠﺪة ﻳﻘﻄﻨﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﺗﴫخ ﺑﺄﻋﲆ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻋﻠﱠﻬﺎ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﻘﺬ اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺜﺎين‪ ،‬واﻟﻨريان‬
‫ﻳﻘﻮد ﺳ ﱠﻴﺎرﺗﻪ ﺑﴪﻋﺔ ﺟﻨﻮﻧ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻟﻬﻴﺒﻬﺎ أﻛرث ﻓﺄﻛرث‪.‬‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻲ وزوﺟﺘﻪ ﻃُﻠﺐ اﻟﺪﻓﺎع اﳌﺪ ّين‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻﱠ ﻋﴩ دﻗﺎﺋﻖ ﺣﺘﱠﻰ وﺻﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺤﺎدث ﺻﺪﻣﺔ ﻗﻮﻳﱠﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ُﻣﻨﻌﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﻧﺠﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ إﻧﺠﺎب ﻃﻔﻞ آﺧﺮ ﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻓﺎع اﳌﺪ ّين وﺑﺪأ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻃﻔﺎء اﻟﻨريان ﺑﺎﳌﺎء‪ ،‬ﺑﻴﻨام‬
‫اﻟﺸﺎب اﻟﺬي وﻋﻰ اﻷ ّم ﺗﴫخ‪» :‬اﺑﻨﻲ‪ ،‬اﺑﻨﻲ ﻣﺎ زال ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ«‪.‬‬‫ّ‬ ‫ﺻ ّﺤ ﱠﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻷﻛﱪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺬاك‬
‫ﺧﻄﺄه ﻓﺄودع اﻟﺴﺠﻦ ﻟﻔﱰة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫وإذا ﺑﺄﺣﺪ رﺟﺎل اﻹﻃﻔﺎء‪ ،‬ﻳُﴪع إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻪ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧًﺎ آﺧﺮ‪.‬‬
‫إﻧﻘﺎذ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺮﺿﻴﻊ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﻬﺪى إﱃ ﻏﺮﻓﺔ ﻧﻮﻣﻪ‪ .‬وﰲ‬
‫اﻟﺸﺎب إﱃ ذوي اﻟﻄﻔﻞ ﳌﺢ اﻟﺒﴫ اﺳﺘﻄﺎع إﺧﺮاج اﻟﺮﺿﻴﻊ اﻟﺬي أﺿﺤﻰ ﴏاخ ﺑﻜﺎﺋﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﺗﻮ ﱠﺟﻪ‬
‫ﻳﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻣﺘﻘﻄّ ًﻌﺎ وﻫﻮ ﻳﺼﺎرع اﳌﻮت اﺧﺘﻨﺎﻗًﺎ‪.‬‬ ‫ﻃﻠﺒًﺎ اﻟﺼﻔﺢ ﻣﻨﻬام‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﺤﺰن ﻣﺎ زال ﱡ‬
‫ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻘﻴﺖ ﻛام ﻫﻲ‪ .‬اﻷ ّم ﰲ ﺳﻮاد داﺋﻢ‪ ،‬واﻷب ﻳﺘﻠ ﱠﻬﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﰲ اﻟﺪﻓﺎع اﳌﺪ ّين‪ ،‬وﻫام ﻳﺤﺎوﻻن أن ﻧُﻘﻞ اﻟﺮﺿﻴﻊ إﱃ أﻗﺮب ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ‪ .‬ﺑﻴﻨام ﺗﺎﺑﻌﺖ ﻓﺮﻗﺔ اﻹﻧﻘﺎذ‬
‫ﻳﺘﻐﻠﱠﺒﺎ ﻋﲆ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬام وﺧﺴﺎرﺗﻬام اﻟﻜﺒرية‪ .‬ﻏﻔﺮا ﻟﻪ ذﻧﺒﻪ وﻛﺎن ﻋﻤﻠﻬﺎ واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻨﻘﺬ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﱠﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﰲ اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ‪،‬‬
‫ﻃﻠﺒﻬام اﻟﻮﺣﻴﺪ أن ﻳﻘﻮد ﺳ ﱠﻴﺎرﺗﻪ ﺑﻌﺪ اﻵن وﺻﺎﻋ ًﺪا ﺑﺮوﻳﱠﺔ‪ ...‬ﺑﺪأ اﻷﻃﺒّﺎء ﺑﺎﻹﺳﻌﺎﻓﺎت اﻷ ﱠوﻟﻴﱠﺔ ﻣﺤﺎوﻟني اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﺮﺿﻴﻊ اﳌﺨﺘﻨﻖ‪ ،‬ﺑﻴﻨام اﻟﻮاﻟﺪان ﻳﺒﻜﻴﺎن ﺧﻮﻓًﺎ ﻋﲆ اﺑﻨﻬام‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ وأﻧﺠﺒﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣ ﱠﺮت ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺗﺰ ﱠوج‬
‫زوﺟﺘﻪ وﻟ ًﺪا ذﻛ ًﺮا‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ أﻧﺠﺒﺖ وﻟ ًﺪا آﺧﺮ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻌﺎدة ﺗﻠﻔﱡﻬام‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﺑﺈﻃﻔﺎء اﻟﺤﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺗﻮ ﱠﺟﻬﺖ‬
‫ﻟﻜ ﱠﻦ ﻓﺮﺣﺘﻬام ﻫﺬه ﻣ ﱠﺮت ﺑﺄزﻣﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬ﻛﺎدت ﺗﻮدي إﱃ ﻛﺎرﺛﺔ‪ ...‬إﱃ اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﻟﻠﺴﺆال ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﺮﺿﻴﻊ‪ .‬ودﺧﻞ اﳌﻨﻘﺬ ﻣﻊ‬

‫‪٥١‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪٥٠‬‬
‫ﺗﺬﻛﺎري ﺑﻘﻲ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﺘﻄﻮاﻓﺎت اﻟﻠﻴﺘﻮرﺟ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻧﺼﺎ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﻛريﻟﱡﺲ اﻷورﺷﻠﻴﻤﻲ ﻳﺘﻜﻠّﻢ ﻋﻦ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺘﻄﻮاف‬
‫اﻟﺮﻣﺰي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺴ َﻌ ِﻔﻪ ﻧﻈﺎﻣﻪ‬
‫وﻧﺠﺪ أﻳﻀً ﺎ ٍّ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮاف ﰲ ﻋﴫه‪» :‬وﻧﺨﻴﻞ اﻟﻮادي اﻟّﺬي ز ﱠود َ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺎﻧﻴﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ«‪.‬‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل اﻟّﺬﻳﻦ ﻫﺘﻔﻮا‬ ‫اﻷب ﻋﺰﻳﺰ ﺣﻼوة‬
‫ﻳﺘﻀ ّﻤﻦ اﻟﺘﻄﻮاف ﺛﻼث ﻣﺤﻄﱠﺎت رﺋﻴﺴﻴﱠﺔ‪ :‬ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻹﻟﻴﻮﻧﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ إﻳﺠريﻳﺎ ﻋﻦ رﺗﺒﺔ ُﻣﺒﺎرﻛﺔ َﺳ َﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو وﻛﻨﻴﺴﺔ اﻹﻣﺒﻮﻣﻮن وﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )اﻷﻧَﺴﺘَﺰﻳﺲ(‪ .‬وﺳﻮف‬
‫أﻧﻬﺎ ﺑﺪأت ﺗ ُﻘﺎم ﰲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ‪ .‬ﻏري أﻧّﻬﺎ ﺗﺼﻒ اﻟﺘﻄﻮاف ﻧﺮى أ ّن ﻛﻨﺎﺋﺲ أﺧﺮى ﻗﺪ أﺿﻴﻔَﺖ ﻋﲆ ﻣ ّﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻛﻤﺤﻄّﺎت‬
‫اﻟّﺬي ﻛﺎن ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻄﻮاف‪ .‬واﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﱄ ميﻜﻨﻪ أن ﻳُﻌﻄﻴﻨﺎ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ‬
‫ِﻣﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻹﻣﺒﻮﻣﻮن )أي ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺼﻌﻮد ﻋﲆ ﻗ ّﻤﺔ ﺟﺒﻞ ﻋﻦ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﺘﻄ ﱡﻮر ﻟﻴﺘﻮرﺟﻴﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ‬
‫رواﻳﺔ إﻳﺠريﻳﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮاءات اﻷرﻣﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻜﺎﻧﻮﻧﺎرﻳﻮن‬ ‫اﻟﺰﻳﺘﻮن(‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻹﻳﻴﱪي‪ ،‬واﻟﺘﻴﺒﻴﻜﻮن اﻷورﺷﻠﻴﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎين ﻋﴩ‪ .‬إ ّن‬ ‫ّ‬ ‫»ﻓﻴﻘﻒ اﻷﺳﻘﻒ ﻟﻠﺤﺎل وﻣﻌﻪ اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻠّﻪ وﻳﻨ َﺤ ِﺪرون ِﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺮض‪ ،‬اﳌ ُ ْﻤﺘَ ّﺪ ِﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎين ﻋﴩ‪،‬‬
‫ﻗ ّﻤﺔ ﺟﺒﻞ اﻟﺰﻳﺘﻮن‪ ،‬ﺳ ًريا ﻋﲆ اﻷﻗﺪام‪ .‬وﻋﲆ أﻧﻐﺎم اﻟﱰاﻧﻴﻢ‬
‫ﻳﻬﺪف إﱃ اﻗﺘﻔﺎء ﺗﻄ ﱡﻮر اﻟ ﱡﺮﺗ َﺐ اﻟﻄﻘﺴﻴﱠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻬﺎر ﺣﺘﻰ‬
‫واﻷﻧﺪﻳﻔﻮﻧﺎت‪ ،‬ﻳﺴري اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻠّﻪ أﻣﺎم اﻷﺳﻘﻒ‪ُ ،‬ﻣ َﺮ ﱢددﻳﻦ ﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﺎول ﻓﻬﻤﻬﺎ ِﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ ﱡﺮﺗ َﺐ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻘﺎم اﻟﻴﻮم ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﺪوام‪ُ » :‬ﻣﺒﺎ َر ٌك اﻵيت ﺑﺎﺳﻢ اﻟ ﱠﺮ ّب«‪ .‬وﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر‪،‬‬
‫اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻠﻴﺘﻮرﺟ ّﻴﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻧﺮى‬
‫اﻟﺴري ﻟﺼ َﻐ ِﺮ ِﺳ ﱢﻨﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟّﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘ َﻮون ﻋﲆ ﱠ‬
‫أ ّن ﺗﻄﻮاف اﻟﺸﻌﺎﻧني ﻳُﻌﻴ ُﺪ إﱃ اﻟﻌﻴﺎن ﻣﺎ ﺟﺎء ذﻛ ُﺮه ﰲ رواﻳﺔ‬
‫ﻓﻴﺤﻤﻠﻬﻢ واﻟﺪوﻫﻢ ﻋﲆ اﻛﺘﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن أﻏﺼﺎﻧًﺎ‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ دﻗﻴﻖ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺪي ‪.Baldi‬‬
‫ِﻣﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ أو ِﻣﻦ اﻟﺰﻳﺘﻮن‪ ،‬وﻳﻮاﻛﺒﻮن اﻷﺳﻘﻒ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬
‫واﻛﺒﺖ اﻟﺠﻤﻮع اﻟ ﱠﺮ ﱠب ﻳﺴﻮ َع ﰲ ذﻟﻚ اﻟ ﱠﻨﻬﺎر‪ .‬ﻓ ِﻤﻦ أﻋﲆ اﻟﺤﺒﻞ وﺣﺴﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮاءات اﻷرﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ أ ّو ًﻻ رﺗﺒﺔ ﻓﺮض‬
‫إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬و ِﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻋﱪ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺴ ُري اﻟﺼﺒﺎح ﰲ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺎﻧني ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﳌ َﺮﺗريﻳﻮم‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﺠﻤﻴ ُﻊ ﻋﲆ اﻷﻗﺪام‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻴﱢﺪات واﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ﻳﻮاﻛﺒﻮن ﺗﻄﻮاف اﻟﺸﻌﺎﻧني ِﻣﻦ أﻋﲆ ﻗ ّﻤﺔ ﺟﺒﻞ اﻟﺰﻳﺘﻮن ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﴫا( وﻟﻴﺲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ )أي‬ ‫اﻷﺳﻘﻒ ُﻣﺮ ﱢددﻳﻦ اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬أو اﻟ ﱠﺮ ﱠدة‪ .‬وﻳﺴريون اﻟﻬﻮﻳﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻬﻮﻳﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )أي اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋ ً‬
‫َ‬
‫ﻳﻜﻞ اﻟﺸﱠ ﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻠﻐﻮن ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ّإﻻ وﻗﺪ ﻣﺎل اﻟﻮاﺣﺪة ﻇﻬ ًﺮا(‪ .‬وﻗﺪ ﺗ ّﻢ اﺧﺘﺼﺎرﻫﺎ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ‬ ‫ﻟﺌﻼ ﱠ‬
‫ّ‬
‫اﻟ ﱠﻨﻬﺎر‪ .‬وﻟﺪى وﺻﻮﻟِﻬِﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺘﺄ ﱢﺧ ًﺮا‪ ،‬ﺗ ُﻘﺎم ﻣﻊ رواﻳﺔ إﻳﺠريﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك ﻣﺤﻄﱠﺘﺎن‪ :‬اﻹﻟﻴﻮﻧﺎ واﻹﻣ ُﺒﻤﻮن‪،‬‬
‫ﴫ ُف ﺑﻞ ﻣﺤﻄّﺔ واﺣﺪة‪ :‬وﻫﻲ اﻹﻟﻴﻮﻧﺎ ﺣﻴﺚ ﺗ ُﺘﲆ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ‬ ‫ذﻟﻚ رﺗﺒﺔ اﻹﺿﺎءة‪ ،‬ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺻﻼة ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻳُ َ‬
‫اﳌﺰﻣﻮرﻳّﺔ ﺗﺮاﻓﻘﻬﺎ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻄﻘﺴﻴّﺔ‪ .‬ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﴍة‪،‬‬ ‫اﻟﺸﱠ ﻌﺐ« )‪.(٤-٢ ،٣١‬‬
‫ﰲ ﻣﺴﺎء »ﺳﺒﺖ ﻟﻌﺎزَر« ﻳُﻔﺘَﺘَﺢ ﻣﺒﺪﺋ ٍّﻴﺎ اﻷﺳﺒﻮع اﳌﻘ ّﺪس‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﰲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ‪» ،‬أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺎﻧني«‪،‬‬
‫ﻳﺒﺪأ إذًا ﺗﻄﻮاف اﻟﺸﻌﺎﻧني اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫واﳌﺪﻋ ّﻮ ﰲ اﻟﴩق ب »اﻷﺳﺒﻮع اﻟﻌﻈﻴﻢ« ‪ Μεγάλη ἑϐ-‬ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إمتﺎم رﺗ َﺒﺘَني‬
‫‪ ،δομάς‬ﺣﺴﺐ إﻳﺠريﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪» :‬اﳌﺪﻋ ّﻮ ﻫﻨﺎ »اﻷﺳﺒﻮع‬
‫ﰲ َﻣ َﺤﻄﱠﺘني ﻋﲆ ﺟﺒﻞ اﻟﺰﻳﺘﻮن‪ ،‬اﻷوﱃ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ«« )‪ ،(١ ،٣٠‬و ُذﻛِﺮ ﺎ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻧﺠﺪ اﳌﻘﻄﻊ اﻷﻛرث ﺟﺎذﺑ ّﻴﺔ ﰲ رواﻳﺔ إﻳﺠريﻳﺎ ذاك اﻟّﺬي‬
‫أﻳﻀً‬
‫ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻹﻟﻴﻮﻧﺎ )اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪة(‬ ‫ﺗﺼﻒ ﻓﻴﻪ ﺗﻄﻮاف اﻟﺸﻌﺎﻧني‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺮح اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻹﻣﺒﻮﻣﻮن )اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫اﺳام ُﻣﺤ ﱠﺪ ًدا ﻋﻨﺪ‬
‫ﺒﻲ اﻟﻔ ّﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﻴﻮم ٍّ‬ ‫اﻟ ﱠﺬ َﻫ ّ‬
‫إﻳﺠريﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﻮل ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪» :‬ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ اﻟّﺬي ﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﻠﻴﺘﻮرﺟﻴﺎ ﺗﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل أﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮاف‪ ،‬وا ﱠدﻋﻮا‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( ﺑﺤﻀﻮر ﺟﻤﻮع‬ ‫اﻟﻔﺼﺤﻲ« )‪ .(١ ،٣٠‬وﰲ ﻛﺘﺎب أﻧّﻪ مل ﻳﻜُﻦ ﻣﻮﺟﻮ ًدا ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ أو ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪.‬‬
‫ﻏﻔرية ﺟ ًﺪا ِﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨني واﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬اﻟّﺬﻳﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﺣﺪ اﻟّﺬي ﺑﻪ ﻳﺒﺪأ اﻷﺳﺒﻮع‬
‫اﻟﺴ َﻌﻒ«‪ .‬وﰲ وﻟﻜ ّﻦ وﺻﻒ إﻳﺠريﻳﺎ ﺑﺮﻫﻦ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﻧﻈﺮﻳﱠﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬﺬا‬ ‫واﻟﺠﻮرﺟﻲ ﻳُﺪﻋﻰ »ﻳﻮم ﱠ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺮاءات اﻷرﻣﻨﻲ‬
‫ﻳﺘﺪﻓﱠﻘﻮن ِﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء ﻓﻠﺴﻄني‪،‬‬
‫وﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن ﻳﻘﻮل ﺛﻴﺒﻮ ‪:J.-B. Thibaut‬‬ ‫ﻣﺨﻄﻮط ﻳﺮﻳﻔﺎن )‪ (٩٨٥‬ﻳُﺪﻋﻰ »أوﻟﻮﻏﻮ ِﻣﻨﻮس« ‪ εὐλογη-‬اﻟﺘﻄﻮاف ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن‬
‫‪ μένος ό ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου،‬اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻟﺮمبﺎ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻠﻴﺘﻮرﺟ ّﻴﺎت‪ ،‬ﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‬
‫ﻛ ﱠﻨﺎ ﻧﺮى ﻛﻨﻴﺴﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ ﺗﺤﺘﻔﻞ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ُﻣﺸﺘﻘﱠﺔ ِﻣﻦ »ﻫﻮﺷﻌﻨﺎ«‪ ،‬أ ﱠول ﻛﻠﻤﺔ ِﻣﻦ ﻫﺘﺎف ِﻣﻦ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﰲ وﻗﺖ ﻣﺘﺄ ﱢﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫ﻟﻜﻞ ﺷﻌﺐ‬‫ﺑﻈﻬﻮر اﳌﺴﻴﺢ اﻟﻜﺒري ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺎﻧني ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺴﻴﺢ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ أو اﻟﺜﺎﻣﻦ‪.‬‬

‫‪٥٣‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪٥٢‬‬
‫ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻳﺴﻮع ودﺧﻮﻟﻪ اﳌﺴﻴﺤﺎ ّين إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ؟ وﻳﺠﻴﺐ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻓﺮام‪ ،‬ﰲ ﺧﻄﺎب‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ اﳌﻮﻛﺐ اﻟﻀﺨﻢ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﺣﺘﻔﺎﻟ ّﻴﺔ ﻋﲆ أﻫ ّﻢ اﻟﺸﻬﺎدات ﻋﲆ ﻣﺴﻴﺤﺎﻧ ّﻴﺔ اﳌﺨﻠﱢﺺ‪ .‬وﻛﺎن أ ّول َﻣﻦ ﺗﻜﻠّﻢ‬
‫أرا َدت أﻳﻀً ﺎ أن ﺗ ُﻌﻄﻲ ُﻣﺠ َﻤﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺠﻴﲇ اﻟّﺬي ﻳﺘ ّﻢ ﰲ‬ ‫»ﺿﺪ اﻟﻴﻬﻮد«‪ ،‬واﻟّﺬي اﻋﺘُ ِ َﱪ ﻋﲆ أﻧّﻪ ِﻋﻈﺔ ﻋﻦ اﺣﺘﻔﺎل »أﺣﺪ‬ ‫إﻳﻘﺎع إﻧﺸﺎد اﳌﺰﻣﻮر ‪ ،(١١٩) ١١٨‬واﻟّﺬي ﻳُﻠ ﱢﺨﺺ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺳﺘﻴ ُﻨﺲ‪ ،‬ﰲ ﺣﻮاره ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي اﻟّﺬي ﻧﺠﺪه‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻟيك ﺗ ُ ِﱪ َز ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻨﴫ‬ ‫اﻟﺸﻌﺎﻧني« أﻛرث ِﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪ ًﺣﺎ ﺿ ّﺪ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻫﺬ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺐ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ﻃﺮﻳﻔﻮن‬ ‫ﴎ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‪ .‬ﺛ ّﻢ ﻳﺠﺮي اﻟﺘﴪﻳﺢ‪.‬‬
‫راﺋﻌﺔ ّ‬
‫ﻳﺨﺺ ﻣﺠﻲء اﳌﺴﻴﺢ اﻷﺧري‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ زﻛﺮﻳﺎ ﻓﻴام ّ‬
‫ﻋﻨﺪ ّ‬ ‫اﻟﻜﻠامت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫»إ ّن دﺧﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﺟﺤﺶ إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺎن‪ ،‬ﻛام ﺳﺒﻖ‬ ‫أ ّﻣﺎ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺠﻮرﺟ ّﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﻧﻮﻧﺎرﻳﻮن اﻷورﺷﻠﻴﻤﻲ ﻓﺘﺰ ﱢو ُدﻧﺎ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮاءات اﻷرﻣﻨﻲ ﺗﻼوة اﳌﺰﻣﻮر ‪ (١١٨) ١١٧‬واﻟّﺬي ﻫﻮ‬ ‫وﺑﻴّﻨﺎ ذﻟﻚ )ﺣﻮار ‪ ،(٤-١ ،٥٣‬ﻗﺪ ﺗﻨﺒﱠﺄ ﺑﻪ ﻋﲆ أﻧّﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﺤﻘﱠﻖ‬ ‫مبﻌﻠﻮﻣﺎت دﻗﻴﻘﺔ وﻣﻬ ّﻤﺔ ﺟ ٍّﺪا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮاف‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻧ َﻬﴤ ﻳﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﳌﺴﻴﺢ اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ‪ ،‬وارﻓﻌﻲ ﻟﻪ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻧﺸﻴﺪ ﻣﺴﻴﺤﺎين ﻣﻼﺋﻢ ﺟ ٍّﺪا ﻟﻠﻤﻜﺎن واﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟ ّﺰﻣﻨﻴّﺔ ﻫﺬه‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﻘ ّﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻣﺴﻴ ًﺤﺎ؛ وﻟﻜ ّﻦ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫ﺗﻴﺒﻴﻜﻮن ﻛﻨﻴﺴﺔ أورﺷﻠﻴﻢ ﻟﻸﺳﺒﻮع اﳌﻘ ّﺪس‪ ،‬اﻟّﺬي ﻳﺒﺪأ‬
‫واﺳﺘﻘﺒﲇ ﻋﺮﻳﺴﻚ ﺑﺎﻟﻬﻮﺷﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻊ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻘﺎدﻣني إﻟﻴﻚ‬
‫أي اﻟﺘﻄﻮاف واﻟ ﱡﺪﺧﻮل إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﺸﻴﺪ‬ ‫أﻧّﻪ اﳌﺴﻴﺢ؛ وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ وﺟﻮد ﻋﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻳُﻌﻄﻴﻬﺎ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻟ ّﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﺴﺎء أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺎﻧني ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﺄﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺑني اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﰲ اﺣﺘﻔﺎﻟﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﺎدﻳﻨﺎ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ﺑﱰﻧﻴﻢ »ﻧﺸﻴﺪ دﻋﻮة« ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪» :‬ﻫﻴّﺎ ﺑﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﻳﻀً ﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺪﺧﻮل اﻻﺣﺘﻔﺎﱄ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻠﻨﻬﺎر ﻫﺬا ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌ ﱠﺮﻓﻮا ﻋﲆ ﻳﺴﻮع ﻫﺬا أﻧّﻪ اﳌﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎدم ﻟ ُﻴﺨﻠﱢﺼﻬﻢ ِﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ‪.‬‬ ‫)ﺣﻮار ‪(٦ ،٨٨‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻳﺎ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ!‪ .«...‬ﺛﻢ ﻳُﻘﻴﻢ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك‬
‫إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬إ ّن ﻫﺬه اﻟ ﱡﺮﺗﺒﺔ اﻷﺧرية ﺗ ُﺸﻜﱢﻞ اﳌﺤﻮر‬
‫اﳌﺮﻛﺰي ﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﻨﻬﺎر ﻫﺬا ﻛﻠّﻪ‪.‬‬‫إ ّن ﻛﻨﻴﺴﺔ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻬﺎ رﺗﺒﺔ ﺗﻄﻮاف اﻟﺸﻌﺎﻧني ﻫﺬه‪،‬‬ ‫رﺗﺒﺔ اﻟﺘﺒﺨري ﰲ اﻟﻘﱪ اﳌﻘ ّﺪس‪ .‬وﻳﺼﻌﺪ ِﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ إﱃ اﻟﺒﻴام‪،‬‬
‫وﻳﻄﺮح ﺛﻴﺒﻮ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﻬﺎ ّم ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫و ِﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﻼوة إﻧﺠﻴﻞ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪٤٣ :١١‬؛ ‪:١٢‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛام ﻋﻬﺪﻧﺎﻫﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﴫ اﻟﺮﺳﻮﱄ‪ ،‬رؤﻳﺔ ﻻﻫﻮﺗﻴّﺔ أﺧﺘُ ُﻢ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع مبﻘﺎرﻧﺔ ﻃﻘﺲ ﻳﻮم اﻟﺸﻌﺎﻧني ﻫﺬا ﰲ‬ ‫ميﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺘﻄﻮاف اﻟﺸﻌﺎﻧني ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺪﺧﻠﺔ‬ ‫‪ ،١١‬وﺗ ُ َﺮﻧﱢﻢ ﺟﻮﻗﺔ اﻟﺒﺴﺎﻟﻄ ﱢﻴني )أي ﻣﺮمنﱢ ﻲ اﳌﺰاﻣري(‪ِ ،‬ﻣﻦ ﺛ ّﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺗﻜﺰة ﻋﲆ ﻋﻮدة اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )اﻟﺒﺎروزﻳّﺎ(‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷورﺷﻠﻴﻤ ّﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻴﺘﻮرﺟﻴﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨ ّﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻟ ّﻴﺔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ وإﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻔﺘﺎح‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮوﺑﺎرﻳّﺎت واﻟﺴﺘﻴﻜﺎرﻳّﺎت اﳌﻼمئﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﴪﻳﺢ‬
‫ﻧ ﱠﻴﺘﻬﺎ ﻓﻘﻂ أن ﺗ ُﺼ ﱢﻮر أﻣﺎم ﻋﻴﻮن اﳌﺆﻣﻨني ﻣﺴرية اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺘﻲ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻼﺗني إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم‬ ‫واﻧﻄﻼﻗﺔ ﺳﻌﻴﺪة ﳌﺆﻣﻨﻲ أورﺷﻠﻴﻢ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺴﻬﺮوﻧ ّﻴﺔ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﳌ َﺮﺗريﻳﻮم ﻣﻊ وﺻﻮل‬ ‫أ ّول‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺪء ﱠ‬
‫ﰲ اﻷرض اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﴩﻳﻒ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎك اﻟﻐﻴﻮرﻳﻦ‪ ،‬اﻟّﺬﻳﻦ ﻳُﺪ َﻋﺆن ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ّﻴﺔ »ﺳﺒﻮداﻳﻮي«‬ ‫ّ‬
‫ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻵﺑﺎء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻋﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫)‪ ،Spoudaei (Σπουδαῖοι‬وﻫﻢ ﻳﺮمنﱢ ﻮن اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ‬
‫أي ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪) ١٣٣٣‬أي ﺑﻌﺪ اﻣﺘﻼك ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠ ّﻴﺔ ﺻﻬﻴﻮن(‪،‬‬ ‫اﳌﺤ ﱠﺪ َدة ﻣﻊ اﳌﺰﻣﻮر ‪ .(١١٨) ١١٧‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻠﻮن إﱃ اﻵﻳﺔ ‪١٩‬‬
‫ﺛ ّﻢ أﻋﺎد اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻟﻮﻳﺲ ﺑﺎرﻻﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‬ ‫اﻟﱪ‪ ،«...‬ﻳﺒﺪأ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك وﻣﻌﻪ اﻹﻛﻠريوس‬ ‫»اﻓﺘﺤﻮا ﱄ أﺑﻮاب ِ ﱢ‬
‫اﻷورﺷﻠﻴﻤﻲ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬إﺣﻴﺎء دورة‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﺧﻠﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴّﺔ إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )اﻷﻧَﺴﺘَﺰﻳﺲ (‪ .‬و ِﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻷﻧﺘﻴﻔﻮﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻌﻠِﻦ َﻣﻠَﻜﻮت اﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻳُﺘﲆ إﻧﺠﻴﻞ اﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫ﴩ ﺗﻘﻠﻴﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺎﻧني ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻛام ﻫﻲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘ َ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ )‪ (٢٥-١٥ :٢١‬ﻣﻊ ﻃﺮوﺑﺎرﻳﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺴري اﳌﻮﻛﺐ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮاف ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴّﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻛﻠﱢﻪ‪ .‬وﻧﺠﺪ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻠﺠﻠﺔ ﻟﺘﺒﺨري اﳌﻜﺎن‪ ،‬و ِﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺠﺮي اﻟﺘﻄﻮاف‬
‫ﺗﻄﺎﺑﻘًﺎ ﻋﺠﻴ ًﺒﺎ ﺑني ﻟﻴﺘﻮرﺟﻴﺎ أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﻘﺪميﺔ وﻟﻴﺘﻮرﺟﻴﺎ روﻣﺎ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻘﱪ اﳌﻘ ّﺪس‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺠﺮي اﻟﺘﴪﻳﺢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻻﺣﺘﻔﺎل ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴام ﻳﲇ‪ :‬ﻗﺮاءة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ اﻟﻐﺪ ِﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺗﻄﻮاف اﻟﺸﻌﺎﻧني ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺠامﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺮاءة إﻧﺠﻴﻞ اﻟﻘﺪﻳﺲ‬ ‫اﳌﺤﻄّﺎت اﳌﻌ ّﻴﻨﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻰ‪ ،‬ﺗﺮﻧﻴﻢ اﳌﺰاﻣري واﻷﻧﺘﻴﻔﻮﻧﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮاف ﻣﻊ ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ »ﻳﺎ‬
‫أﻃﻔﺎل اﻟﻌﱪاﻧﻴني‪ٌ ،‬‬ ‫ب( ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ ورﻣﺰ ّﻳﺔ ﺗﻄﻮاف اﻟﺸﻌﺎﻧني‬
‫ﻣﺒﺎرك اﻵيت ﺑﺎﺳﻢ اﻟ ﱠﺮ ّب«‪ .‬وﰲ ﺷﺄن ﻫﺬا‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﻛﺎﺑﺮول ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫ﺣﺎول ﻋﺪﻳﺪ ِﻣﻦ اﳌﻔﻜﱢﺮﻳﻦ »اﻟﻌﻘﻼﻧﻴني«‪ ،‬ﰲ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ِ ،‬ﻣﻦ‬
‫أﻣﺜﺎل رِﻧﺎن ‪ Renan‬و َﻫﺮﻧﺎك ‪ Harnack‬وﺳﺎﺑﺎﺗﻴﻴﻪ ‪،Sabatier‬‬
‫وﺧﺎﺻﺎ؛ وإن أ َردﻧﺎ‬
‫ٍّ‬ ‫ﻋﺎﻣﻼ ﻓﺮﻳ ًﺪا ِﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳُﺸﻜ ُﱢﻞ ً‬
‫إ ّن ﱠ‬ ‫ﻃﺮح ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻄ ﱡﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻫﺪﻓﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ ِﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫ِﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى أن ﻧﻌﺘ َﱪ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻟﻪ أﺻﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺗﺠﺮﻳﺪ اﳌﺴﻴﺤ ّﻴﺔ ِﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه وﻧﻘﻮم‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺄ ّن اﻟﺘﻄﻮاﻓﺎت واﳌﻮاﻛﺐ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻪ ﰲ ﻟﻴﺘﻮرﺟﻴﺎ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟﱰاﻧﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻓﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺻ ًﺪى أﻣﻴ ًﻨﺎ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﰲ اﳌﺴﻴﺤﻴّﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻤﻞ دراﻣﺎﺗﻴيك‬
‫ﻟﻸﻧﺘﻴﻔﻮﻧﺎت واﻟﺠﻮاﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ ﺳﻴﻠﻔﻴﺎ )إﻳﺠريﻳﺎ(‬ ‫ﻣﻀﺎ َﻋﻒ ﺑﺮﻣﺰﻳّﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﺪﺧﻮل اﳌﺴﻴﺢ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻋﲆ ﺟﺒﻞ اﻟﺰﻳﺘﻮن‪.‬‬ ‫اﻋﺘُ ِ َﱪ وﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻛﺄﺣﺪ‬

‫‪٥٥‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪٥٤‬‬
‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻨﺘﴩ ﺑﺸﻜﻞ ﴎﻳﻊ‪ ،‬ﻓﺴ ﱠﺒﺒﺖ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻛﺜرية ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺮاﻫﺒﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺎت‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﺎرﻳّﺎ ﻛﺎﺗﺮﻳﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﺮب‪.‬‬
‫ﺗﺠﺘﺎح ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ وﺑﺸﻌﻮر ﻛﺒري ﻟﺘﻜ ﱢﺮس ذاﺗﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﻣﺎر ّﻳﺎ ﻛﺎﺗﺮﻳﻨﺎ ﻛﺎﺳﺒﺮ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﺑﻜﻞ اﻧﺪﻓﺎع وﺷﺠﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﺨﺒﺖ ﺧﻤﺲ‬ ‫ﺑﺎﳌﺮﺻﺎد ﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻋﻤﻠﻬﺎ ّ‬ ‫اﻟﺨﻮري أﻧﻄﻮان اﻟﺪوﻳﻬﻲ‬
‫ﻣ ﱠﺮات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ رﺋﻴﺴﺔ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻠﱠﺖ ﰲ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﺎﺷﺖ ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﻔﺘﻘﺪ إﱃ أﻣﻮر ﻛﺜرية ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫إﱃ ﺣني وﻓﺎﺗﻬﺎ‪ .‬و ُﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻷ ّم ﻣﺎرﻳّﺎ‪ .‬ﻗ ﱠﺪﻣﺖ أوراﻗﻬﺎ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺘﻐﻠّﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻣﺎن ﺑﻔﻀﻞ إميﺎﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺜﺒﻮﺗﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻴّﻮس اﻟﺘﺎﺳﻊ وﺛﺒﱠﺖ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻟﻴﻮن‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻠﻘﱠﻨﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻫﺎ‪ .‬ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٤٢‬ﻓﻘﺪت أﺑﺎﻫﺎ ﺛ ﱠﻢ أﺧﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻗﻮاﻧني اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ ﰲ ‪ ٢١‬أﻳﱠﺎر ‪.١٨٩٠‬‬ ‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﴎة ﺗﻌﻮل ﻋﻠﻴﻬام ﰲ ﻣﺪﺧﻮﻟﻬﺎ‪ .‬وﰲ ﻇﺮوف‬
‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﱠﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬اﺿﻄ ﱠﺮت اﻷﴎة إﱃ ﺑﻴﻊ ﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺌﺠﺎر ‪.٤‬‬
‫ﺑﻴﺖ ﺻﻐري ﻹﻳﻮاﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻟﻠﻪ وﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫رﻏﺒﺖ ﺑﺸ ﱠﺪة أن ﺗﻜﻮن راﻫﺒﺔ ﻟﻜ ﱠﻨﻬﺎ أ ﱠﺧﺮت ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ ﻻﺳ ﱠﻴام اﻷﺷ ّﺪ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬اﻣﺘ ﱠﺪت اﻟﺠﻤﻌ ﱠﻴﺔ إﱃ ﻫﻮﻟﻨﺪا‪ ،‬واﳌﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﻟﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎﻟﺔ اﻷﴎة‪ ،‬ﻓﺼ ﱠﺤﺔ أ ﱢﻣﻬﺎ مل ﺗﻜﻦ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ اﳌﺘﱠﺤﺪة وﺻﻮﻻً إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﱠﺤﺪة اﻷﻣريﻛ ﱠﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻮاﺟﺪت‬
‫أي ﻋﻤﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أ ّﻣﻬﺎ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻨﺎ ﻟﺘﻘﻴﻢ اﻟﺮاﻫﺒﺎت ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻷﻛرث ﺣﺮﻣﺎﻧًﺎ‪ .‬اﺟﺘﻬﺪت اﻷ ّم ﻣﺎرﻳّﺎ ﻛﺎﺗﺮﻳﻨﺎ‬ ‫مبﺰاوﻟﺔ ﱢ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف وﻫﺬا‬ ‫ﻣﻊ أرﺑﻊ رﻓﻴﻘﺎت ﰲ ﻣﻨﺰل ﻓﻘري ﺣﻴﺚ ﻋﺸﻦ ﺣﻴﺎة ﺟامﻋﻴﱠﺔ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ أن ﺗﻜﺘﺸﻒ إرادة اﻟﻠﻪ ﰲ ﱢ‬
‫وﺗﻘﺎﺳﻤﻦ أﻳﱠﺎﻣﻬ ﱠﻦ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺼﻼة وأﻋامل اﳌﺤ ﱠﺒﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺮوح ﻧﻘﻠﺘﻪ إﱃ أﺧﻮاﺗﻬﺎ اﻟﺮاﻫﺒﺎت‪ .‬أ ّﻣﺎ اﻟﺮاﻫﺒﺎت ﻓﺎﻣﺘ ْﺰ َن‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺼﻐرية اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺟﻤﻌ ﱠﻴﺔ »ﺧﺎدﻣﺎت ﺑﺮوح اﳌﺤ ﱠﺒﺔ واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻬ ﱠﻦ‪.‬‬ ‫ﺧﻼل ﻫﺬه ﱠ‬
‫ﻳﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ اﻟﻔﻘريات«‪ .‬أﺣﺒﱠﺖ أن ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ إﺣﺪى‬
‫أي رﻫﺒﻨﺔ ﻧﺴﺎﺋ ﱠﻴﺔ ﺗ ُﻌ ﱡﺪ اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ اﻟﻴﻮم ﻣﺎ ﻳﻔﻮق ‪ ٣٠٠٠‬راﻫﺒﺔ ﻣﻨﺘﴩات ﰲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌ ﱠﻴﺎت اﻟﺮﻫﺒﺎﻧ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻨﻪ مل ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﱡ‬
‫أوروﺑّﺎ وأﻣريﻛﺎ واﻟﻬﻨﺪ واﳌﻜﺴﻴﻚ واﻟﱪازﻳﻞ وﻛﻴﻨﻴﺎ وﻧﻴﺠريﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺠﺎح ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﱠﺔ ﻳﻌﻮد ﰲ درﺟﺔ أوﱃ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺒّﺎر‬
‫ﻟﺘﻤﺴﻜﻬﺎ ﺑﺘﻨﺸﺌﺔ ﺟﻴّﺪة‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻷ ّم ﻛﺎﺳﱪ‪،‬‬ ‫اﻧﻄﻼق اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ‬ ‫‪.٣‬‬
‫ﺧﻔﻲ‬
‫ﰲ ‪ ١٥‬آب ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٥١‬ﻧﺬرت ﻫﻲ ورﻓﻴﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻨﺬور اﻟﺮﻫﺒﺎﻧ ﱠﻴﺔ ﻟﻠﺮاﻫﺒﺎت‪ .‬ﻋﺎﺷﺖ اﻷ ّم ﻣﺎرﻳّﺎ ﻛﺎﺗﺮﻳﻨﺎ ﻓﻘرية وﺑﺸﻜﻞ ّ‬
‫اﻟﻌﻔّﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻔﻘﺮ أﻣﺎم اﳌﻄﺮان ﺑﻴﺎر ﺟﻮزف ﺑﻠﻮم وﺑﺪأن ﰲ اﻟﺪﻳﺮ اﻷم ﰲ درﻧﺒﺎخ ﺣﺘﱠﻰ وﻓﺎﺗﻬﺎ إﺛﺮ ﻧﻮﺑﺔ ﻗﻠﺒ ﱠﻴﺔ أودت‬
‫ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﺎ ﻳﻮم ﺗﻘﺪﻣﺔ ﻳﺴﻮع إﱃ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﰲ ‪ ٢‬ﺷﺒﺎط ‪.١٨٩٨‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻔﻘﺮاء‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬ ‫‪.١‬‬ ‫اﳌﻘﺪّ ﻣﺔ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻛﺜرية اﻋﱰﺿﺖ اﻟﺮاﻫﺒﺎت‪ ،‬أﺑﺮزﻫﺎ اﻟﻔﻘﺮ‪.٥ ،‬‬
‫وﻟﺪت ﻛﺎﺗﺮﻳﻨﺎ ﻛﺎﺳﱪ ﰲ أﴎة زراﻋ ﱠﻴﺔ ﻓﻘرية وﻋﺎﺷﺖ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﰲ ‪ ١٤‬ﺗﴩﻳﻦ اﻷ ﱠول ‪ ،٢٠١٨‬أﻋﻠﻦ ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﰲ‬
‫أﻋﻠﻦ اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﺎدس ﻣﺎرﻳّﺎ ﻛﺎﺗﺮﻳﻨﺎ ﻛﺎﺳﱪ‬ ‫راﺣﺖ اﻟﺪﻋﻮات ﺗﺰداد ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ ،‬وأﺧﺬت اﻟﺠﻤﻌ ﱠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﺮ ﻗﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻫﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑني أرﺑﻌﺔ إﺧﻮة‪ .‬اﺿﻄُ ﱠﺮت أن ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮس ﰲ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن‪ ،‬ﺳﺒﻌﺔ ﻗ ّﺪﻳﺴني ﺟﺪد‬
‫ﻃﻮﺑﺎوﻳﱠﺔ ﰲ ‪ ١٦‬ﻧﻴﺴﺎن ‪ ١٩٧٨‬ﰲ روﻣﺔ‪ ،‬واﺻﻔًﺎ إﻳﱠﺎﻫﺎ »ﺑﺎﻣﺮأة‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ متﺘ ّﺪ‪ .‬ﻣﺎرﻳّﺎ ﻛﺎﺗﺮﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﱪت اﻟﻔﻘﺮ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻘﻮل‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻐرية‪ ،‬ﻟﺘﺴﺎﻋﺪ أﴎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺴﺐ ﻣﺎﻻً‬ ‫ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﺎدس‬
‫اﻹميﺎن واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ«‪ .‬ﰲ ‪ ٦‬آذار ‪ ،٢٠١٨‬وﻗﱠﻊ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬ ‫اﳌﺪﻗﻊ‪ ،‬رﻏﺒﺖ ﰲ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺑﺆس ﻋﴫﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺴﺎﻋﺪة‬ ‫إﺿﺎﻓ ٍّﻴﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﺴري اﻟﺼﺨﻮر ﰲ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻫﺬه اﻷﻋامل ﰲ ﻛﺜري‬
‫ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻣﺪﺧﻮل ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬واﳌﺮﴇ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬ ‫واﻟﻜﺎردﻳﻨﺎل روﻣريو واﻷ ّم ﻣﺎرﻳّﺎ ﻛﺎﺗﺮﻳﻨﺎ ﻛﺎﺳﱪ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺳﻮم ﺗﻘﺪﻳﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أﻋﺠﻮﺑﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ‪ .‬وأﻋﻠﻨﻬﺎ ﻗ ّﺪﻳﺴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﺎﻧﺖ متﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﳌﺪرﺳﺔ‪ .‬ﰲ وﻗﺖ‬
‫ﰲ ‪ ١٤‬ﺗﴩﻳﻦ اﻷ ﱠول ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٠١٨‬ﰲ روﻣﺔ‪ ،‬ﺧﻼل ﺳﻴﻨﻮدس‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﳌﻌﺎﻟﺠﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻴﺘﺎﻣﻰ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻬﻮى ﺣﻴﺎﺗ َﻬﺎ ﻋﺪ ٌد ﻛﺒري‬ ‫ﻓﺮاﻏﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﱠﺔ ﺗﺮ ﱡددﻫﺎ إﱃ اﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫وﻟﺪت اﻟﻘ ّﺪﻳﺴﺔ ﻣﺎرﻳّﺎ ﻛﺎﺗﺮﻳﻨﺎ ﻛﺎﺳﱪ ﰲ ‪ ٢٦‬أﻳﱠﺎر ‪١٨٢٠‬‬
‫اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﺎدس اﻟﺬي أﻋﻠﻨﻬﺎ ﻃﻮﺑﺎوﻳﱠﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻠﻮايت رﻏنب ﰲ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺴريﺗﻬﺎ وﻧﻬﺞ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ درﻧﺒﺎخ ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ وﺗﻮﻓّﻴﺖ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ذاﺗﻬﺎ ﰲ ‪ ٢‬ﺷﺒﺎط‬
‫ﻫﻮاﻳﺘﻬﺎ اﳌﻔﻀﱠ ﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺮأ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘ ﱠﺪس وﰲ ﻛﺘﺎب اﻻﻗﺘﺪاء‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﻬﺪت‪ ،‬ﻫﻲ وراﻫﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﺒﺆس‬ ‫‪ .١٨٩٨‬ﻫﻲ راﻫﺒﺔ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﱠﺔ أﳌﺎﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ ﰲ ﻣﺆاﺳﺎة أﻧﻮاع‬
‫ﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﻋﲆ اﳌﺬاﺑﺢ ﻗ ّﺪﻳﺴني ﻋﺎﺷﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬وإذا وﺟﺪت ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻠﺠﺄ إﱃ أ ّﻣﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﻔﺴﺎر‬
‫ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺴﻴﺤﻴﱠﺔ‪ .‬ﻓﺄﻧﺸﺄت‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺑﺎﺋﴘ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄت ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺟﻤﻌ ﱠﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﻞ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ودﻋﻮة اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻗﺘﺪا ًء ﺑﺎﳌﻌﻠّﻢ‬ ‫وﻃﻠﺐ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ .‬ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ متﴤ ﻣﻊ أ ّﻣﻬﺎ إﱃ دﻳﺮ‬
‫ﻣﺄوى‪ ،‬وﻣﻴﺘﻢ وﻣﺪرﺳﺔ‪.‬‬ ‫»ﺧﺎدﻣﺎت ﻳﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ اﻟﻔﻘريات«‪ .‬اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﳌﺴﻴﺤ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬‫ّ‬ ‫ﻣﺮميﻲ ﻓﺘُﺤﴬ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﻴﺎت وﺗﺨﱪﻫ ﱠﻦ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‬ ‫ّ‬
‫ﺳﻨﻮات اﻟﺴﺒﻌني ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬أﺧﺬت اﻟﻌﻠامﻧﻴﱠﺔ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧ ﱠﻴﺔ‪ .‬أﻧﺴﻌﻰ ﻧﺤﻦ ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺪاﺳﺔ؟‬ ‫وﻣﺮﻳﻢ‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﱠﺔ‬ ‫ﻟﺘﺼﻞ ﻣﻊ راﻫﺒﺎﺗﻬﺎ إﱃ ﺑﻠﺪان اﻻﻧﺘﺸﺎر‪.‬‬

‫‪٥٧‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪٥٦‬‬
‫إذا ﻣﺎ أﻟﻘﻴﻨﺎ ﻧﻈﺮة ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ميﻜﻦ أن ﻳﻘﻮم ﺣﻮار إﺳﻼﻣﻲ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻴﺤﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻌﻘﺪ ﻟﻘﺎءات ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻴﺪة وﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﻮم ﺣﻮار ﻛﻬﺬا ﰲ ﻇﻞ‬ ‫ﺣﻮار ا\دﻳﺎن‪ :‬واﻗﻊ أم ﻫﺬﻳﺎن‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع اﳌﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ أﻧّﻬﺎ ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﻮزﻳﻒ ﺣﺰﺑﻮن‪-‬اﻟﻘﺪس‬
‫ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ أو ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﺣﻮار ﰲ اﺗ ّﺠﺎه واﺣﺪ‪ :‬اﻟﻄﺮف اﳌﺴﻠﻢ‬
‫رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰال ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ وﻓﺮﺻﺔ ﻛﺒرية ﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻳﻄﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﺴﻴﺤ ّﻴﺔ واﻹميﺎن‬
‫ﺣﻮار إﺳﻼﻣﻲ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻧﺤﻦ أﺣﻮج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣﴣ‪،‬‬
‫وﻳﻨﺘﻘﺪﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ اﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻄﺮف‬
‫ﺣﻮار ﻳﺤﺎيك ذﻟﻚ اﻟﺤﻮار اﻟﺬي ﺟﺮى ﺑني اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻓﻴﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪه وإميﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﴩح واﻟﺘﻔﺴري‬
‫واﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬إذا ﻣﺎ ﻗﺮأﻧﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻣﻘﺎﻻت ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ وأﺣﻴﺎﻧﺎ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر ﺟﺪا ً‬
‫ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﻨﻜﺘﺸﻒ أن أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑني ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬
‫أن ﻧﺠﺪ ﺣﻮارا ً ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻲ ﺑﻄﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل اﻟﻘﺮآن‬
‫واﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺑﺮاﻋﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﰲ ﻋﺮض أﴎار‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻳﻨﺘﻘﺪﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﺣﺮﻳﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﰲ‬
‫اﻹميﺎن اﳌﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺟﺮأة ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻟﺬي‬
‫اﻷوﺳﺎط اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻼﻫﻮت اﻟﺪﻓﺎع اﳌﺴﻴﺤﻲ وﻏﺎب‬
‫ﻣﴣ وﺳﻂ اﳌﺨﺎﻃﺮ واﻟﺤﺮب اﻟﴬوس وﻗﻄﻊ اﻟﺮؤوس‪ ،‬دون‬
‫متﺎﻣﺎ ﻻﻫﻮت اﻟﻬﺠﻮم أو اﻟﻼﻫﻮت اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻺﺳﻼم‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ‬
‫ﺧﻮف أو وﺟﻞ‪ ،‬دون أن ﻳﺨﻔﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤﻲ ورﺟﻞ‬
‫ﺟﻴﺪا ً أ ّن ﺗﻨﺎول اﻹﺳﻼم أو اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﻨﻘﺪ واﳌﺴﺎءﻟﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ وﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺘﻪ واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺘﺼﺪر ﻻﺋﺤﺔ اﳌﻬﺪورة دﻣﺎﺋﻬﻢ واﳌﻄﻠﻮب‬
‫ﻛﻠّﻪ أن ﻳﻨﺎل اﺣﱰاﻣﻪ وﻳﻜﺴﺐ ﺻﺪاﻗﺘﻪ وﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ رؤﻳﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﳌﻮت‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ :‬وﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﻼم واﳌﺤﺒﺔ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺤﻮار اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻳﻔﺘﻘﺪ ﻷﻫﻢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ وﺗﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ واﺣﱰاﻣﻪ رﻏﻢ اﺧﺘﻼف ﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ أﻻ وﻫﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﳌﺴﺎواة‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه أﻧّﻪ ﻻ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ وﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬أي أن ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻧﺠﺢ ﰲ ﺣﻤﻞ اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬

‫وﻗﺪ ارﺗﺄﻳﺖ أن أﻛﺘﺐ ﺑﻜﻞ ﴏاﺣﺔ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﰲ إﻃﺎر اﺣﺘﻔﺎﻻت ﺣﺮاﺳﺔ اﻷرض اﳌﻘﺪﺳﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮى اﳌﺌﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﺤﻮار اﻷدﻳﺎن وﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻟﻨﺘﺒني اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬام ومنﻴﺰ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﲆ ﻟﻘﺎء اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫أﻳﻬﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨﺎ أن ﻧﻮﻟﻴﻪ اﻫﺘامﻣﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺴري ﰲ درب‬ ‫اﻷﻳﻮيب اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ دﻣﻴﺎط ﻣﻦ أﻋامل ﻣﴫ‪ ،‬ﺣﺮﺻﺖ‬
‫ﺗﺆدي إﱃ اﻟﺴﻼم واﻟﻬﻨﺎء اﳌﻨﺸﻮد‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺮاﺳﺔ ﻋﲆ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻋﺪد ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻷرض اﳌﻘﺪﺳﺔ‬
‫مبﺨﺘﻠﻒ ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ ﳌﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺤﻮار‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻮار ﻳﻔﱰض درﺟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎواة واﻟﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻷدﻳﺎن وﻣﻔﻬﻮم اﺣﱰام اﻵﺧﺮ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﺴﺎواة ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻄﺮﰲ اﻟﺤﻮار اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻹﺟﺮاء ﻧﻘﺎش ﻣﻔﺘﻮح‬
‫ﰲ اﻷﻫﻤ ّﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﳌﺎ ﺗﺸﻬﺪه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺎذﺑﺎت ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‬
‫وﴏﻳﺢ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ‬
‫وﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺑني ﺟﻬﺎت ﻣﺘﺸ ّﺪدة ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‬
‫واﻟﻔﺤﺺ واﻻﻧﺘﻘﺎد دون ﺳﻴﺎدة ﻃﺮف ﻋﲆ اﻵﺧﺮ أو ﺗﺮﻫﻴﺐ‬
‫وﺟﻬﺎت أﺧﺮى ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﴬورة اﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ﻓﻮق اﻟﺨﻼﻓﺎت‬
‫ﻣﻦ أي ﻧﻮع‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻘﺎً ﺑﺎﳌﺴﺎواة ﺑﺤﻴﺚ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ وﴐورة ﺗﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﺳﻼم وﻫﻨﺎء‬
‫ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻗﻴﻮد ﺗﻔﺮض ﻋﲆ ﻃﺮف دون اﻵﺧﺮ أو ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬
‫ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻓﻨﺘﺠﻨﺐ أﻫﻮال ﻧﺰاﻋﺎت وﴏاﻋﺎت وﻟﺮمبﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﻷﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓني ﺑﺎﻟﺘﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺑﻴﻨام ﻳﺤﺮم ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺣﺮوب ﻣﺪﻣﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎين‪.‬‬

‫‪٥٩‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪٥٨‬‬

‫اﻵﺧﺮ ﻛﺈﻧﺴﺎن وﻣﻮاﻃﻦ ﻣﺘﺴﺎوي اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﻬﻞ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻇﻞ ﺣﻤﻼت اﻟﱰوﻳﺞ واﻟﺘﺸﻬري‬
‫واﳌﻌﺎداة وﺳﻮاد اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻵﺧﺮ وﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺻﻌﺒﺎً ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻪ ﻛﻤﻄﻠﺐ‬
‫أﺳﺎﳼ وﴐوري‪ .‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺠ ّﺪ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﺠ ّﻨﺐ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻣﺰﻳﺪا ً ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺪ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬
‫وﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﻧﴩ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫واﻟﺪﻣﺎر ﻛﺎﻟﺬي ﺷﻬﺪه اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬وأدى إﱃ‬
‫اﻵﺧﺮ واﺣﱰاﻣﻪ رﻏﻢ اﺧﺘﻼﻓﻪ‪ ،‬اﺣﱰاﻣﺎً ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺗﻔﺮﻳﻎ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺴﻴﺤ ّﻴﺔ‬
‫وﻓﻘﺪان ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮاق وﺗﺎرﻳﺨﻪ وﺣﻀﺎرﺗﻪ‬
‫وﺗﻮﻟﻴﻔﺘﻪ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٦١‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎن ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻠﻪ واﺣﱰاﻣﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻪ‪،‬‬
‫ﺎس إِﻧﱠﺎ َﺧﻠَ ْﻘ َﻨﺎﻛُﻢ ﱢﻣﻦ َذﻛَ ٍﺮ َوأُﻧﺜَﻰ‬ ‫ﻛام ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪» :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡ َﻬﺎ اﻟ ﱠﻨ ُ‬
‫َو َﺟ َﻌﻠْ َﻨﺎﻛُ ْﻢ ﺷُ ُﻌﻮﺑًﺎ َوﻗَ َﺒﺎﺋِ َﻞ ﻟِﺘَ َﻌﺎ َرﻓُﻮا إِ ﱠن أَﻛْ َﺮ َﻣ ُﻜ ْﻢ ِﻋﻨ َﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ أَﺗْﻘَﺎﻛُ ْﻢ«‬
‫)اﻟﺤﺠﺮات ‪.(١٣‬‬
‫وإذا ﻣﺎ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻣﺴرية اﻟﻠﻪ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻃﻮال أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻏﻴﺎب اﻟﺤﻮار اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪي متﺎﻣﺎً‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺤﻮار ﺑﻞ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﺑﺎء واﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬ﻟيك ﻳﺒني اﻟﻠﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ اﺧﺘﺎر ﺷﻌﺒﺎً ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺜﺎﻻً أﻣﺎم اﻟﺸﻌﻮب‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻗﺪوة ﺗﻘﺘﺪي ﺑﻪ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء‬
‫ذاﺗﻬﺎ ﻻ رﻏام ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺳﻞ ﻣﻮﳻ إﱃ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬مل‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﺤﻮار اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪:‬‬
‫»أﻃﻠﻖ ﺷﻌﺒﻲ«‪ .‬واﳌﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮع مل ﻳﺨﺾ ﻧﻘﺎﺷﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎ ﻣﻊ‬
‫ُﻮل‪» :‬ﺗ ُﻮﺑُﻮا‬ ‫أي أﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮل اﻹﻧﺠﻴﻞ إﻧﻪ‪» :‬اﺑْﺘَ َﺪأَ ﻳَ ْﻜ ِﺮ ُز َوﻳَﻘ ُ‬
‫ات« )ﻣﺘﻰ ‪ .(١٧ :٤‬وﻧﻼﺣﻆ‬ ‫ﻷَﻧﱠ ُﻪ ﻗ َِﺪ اﻗ َ َْﱰ َب َﻣﻠَﻜُﻮتُ ﱠ‬
‫اﻟﺴ َام َو ِ‬
‫أﻳﻀﺎً أ ّن ﺣﻮار ﻳﺴﻮع ﻣﻊ اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﺆال اﳌﺮأة‬
‫اﻟﺴﺎ ِﻣ ِﺮﻳﱠﺔُ‪» :‬ﻛَﻴْ َﻒ ﺗَﻄْﻠ ُُﺐ‬ ‫واﺳﺘﻔﺴﺎرﻫﺎ‪» :‬ﻓَﻘَﺎﻟ َْﺖ ﻟَ ُﻪ اﻟْ َﻤ ْﺮأَ ُة ﱠ‬
‫ﴩ َب‪َ ،‬وأَﻧ َْﺖ ﻳَ ُﻬﻮ ِد ﱞي َوأَﻧَﺎ ا ْﻣ َﺮأَ ٌة َﺳﺎ ِﻣ ِﺮﻳﱠﺔ« )ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪:٤‬‬ ‫ِﻣ ﱢﻨﻲ ﻟِﺘَ ْ َ‬
‫‪ ،(٩‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻮار ﻳﺴﻮع ﻣﻊ ﻧﻴﻘُﻮ ِد ُميﺲ ﻛﺎن وﻟﻴﺪ ﻣﺒﺎدرة‬
‫ﻳﺴﻴﱢ َني ْاﺳ ُﻤ ُﻪ ﻧﻴﻘُﻮ ِدميُﺲ‪،‬‬ ‫ﻧﻴﻘُﻮ ِدميُﺲ‪» :‬ﻛَﺎ َن إِﻧ َْﺴﺎ ٌن ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻔ ﱢﺮ ِ‬
‫اﻟﺤﻮار اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﺴﻴﺤﻲ اﳌﻄﻠﻮب ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﰲ‬ ‫ﻴﺲ ﻟِﻠْ َﻴ ُﻬﻮ ِد‪ .‬ﻫﺬَا َﺟﺎ َء إِ َﱃ ﻳَ ُﺴﻮ َع ﻟَ ْﻴ ًﻼ َوﻗ ََﺎل ﻟَ ُﻪ‪» :‬ﻳَﺎ ُﻣ َﻌﻠﱢ ُﻢ‪،‬‬ ‫َرﺋِ ٌ‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﺮأﻳﻲ اﻟﺤﻮار اﳌﻄﻠﻮب اﻟﻴﻮم ﻻ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺻﻘﺎع‬ ‫ﻧَ ْﻌﻠَ ُﻢ أَﻧ َﱠﻚ ﻗَ ْﺪ أَﺗَﻴْ َﺖ ِﻣ َﻦ اﻟﻠ ِﻪ ُﻣ َﻌﻠ ًﱢام‪ ،‬ﻷَ ْن ﻟَﻴْ َﺲ أَ َﺣ ٌﺪ ﻳَﻘ ِْﺪ ُر أَ ْن‬
‫اﻟﴩق اﻟﻌﺮيب ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺰال اﻟﺠامﻋﺎت اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ‬
‫ﺎت اﻟﱠ ِﺘﻲ أَﻧ َْﺖ ﺗ َ ْﻌ َﻤ ُﻞ إِ ْن ﻟَ ْﻢ ﻳَﻜُﻦِ اﻟﻠ ُﻪ َﻣ َﻌ ُﻪ««‬ ‫ﻫﺬ ِه اﻵﻳَ ِ‬‫ﻳَ ْﻌ َﻤ َﻞ ِ‬
‫واﻷﺻﻠﻴﺔ ﺗﺨﻮض ﴏاع اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ أرﺿﻬﺎ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫إﱃ ﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ واﺣﱰام اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺸﻌﻮب‬
‫)ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ ١ :٣‬وﺗﺎﺑﻊ(‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺒﺸري اﳌﻄﻠﻮب وﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻷوﱃ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻠﺪان أوروﺑﺎ‬ ‫اﻟﺴﻼم اﳌﻨﺸﻮد ﰲ ﻗﻠﺐ‬‫واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ ،‬ﺣﻮار ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺤﻘّﻖ ّ‬ ‫دامئًﺎ ُﻣﺴﺘَ ِﻌ ﱢﺪﻳ َﻦ ﻷَن‬ ‫ﻳﻘﺼﺪه ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻛﻮﻧﻮا ِ‬
‫وأﻣريﻛﺎ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت وﺗﺸﻬﺪ ﻫﺠﺮة ﻋﺮﺑﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ رﺑﻮﻋﻬﺎ‬ ‫اﳌﺆﻣﻦ أوﻻً ﺣﺘﻰ ميﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺴﻼم ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‬ ‫ﻟﻴﻞ ﻣﺎ أَﻧﺘﻢ ﻋﻠَﻴﻪ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺮﺟﺎء«‬ ‫ﺗ َ ُﺮ ﱡدوا ﻋﲆ َﻣﻦ ﻳَﻄﻠ ُُﺐ ِﻣﻨﻜﻢ َد َ‬
‫وﺑﻴﺌﺘﻪ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺣﻮار ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻃﺮف ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫)‪ ١‬ﺑﻄﺮس ‪ .(١٥ :٣‬أﻣﺎ اﻟﺘﺒﺸري اﻟﺬي رﻓﻀﻪ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬
‫اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ واﺣﱰام اﻟﺠريان وﺗﺠﻨﺐ اﻟﻔﺘﻨﺔ‬ ‫ﺧﻼل زﻳﺎرﺗﻪ إﱃ اﳌﻐﺮب ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺒﺸري اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ إﱃ‬
‫واﻟﺪﻋﻮة اﳌﻐﺮﺿﺔ واﻹﺳﺎءة وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﺪراج أي ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓني‬ ‫ﻓﺮض ﺗﻐﻴري ﻋﻘﻴﺪة اﻵﺧﺮ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ ﺑﺎﻟﱰﻏﻴﺐ أو اﻹﻗﻨﺎع‬
‫ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺧﻼﺻﻪ أو ﻛﺴﺐ‬ ‫أو ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﳌﻐﺮﻳﺎت اﳌﺎدﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﻌﻮﻧﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أو‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻮار اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻳﻨﺸﺪ اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫اﻟﺜﻮاب أو ﻏريه‪.‬‬ ‫اﳌﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪٦٠‬‬
‫اﺧﺘﺘﺎم اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﺎﻟﻤﺌﻮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﻘﺎء اﻟﻘﺪﻳﺲ‬ ‫اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﺮﻧﻴﺴﻴﺲ ﻳﻤﺪ ﺟﺴﺮ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ ا\دﻳﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‬
‫اﺧ ُﺘﺘِﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ آذار اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﺎﻟﺬﻛﺮى اﻟﻤﺌﻮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﻘﺎء اﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ا
ﺳﻴﺰي ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ اﻟﺮﺑﺎط‬

‫اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ‪ .‬وﺧﺼﺺ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎين ﻟﻠﺰﻳﺎرة ﻣﻦ‬ ‫زار ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻳﻮﻣﻲ اﻟﺜﻼﺛني‬
‫اﺟﻞ اﳌﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬وأﻗﺎم ﻗﺪاﺳﺎ ﰲ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺮﻳﺎﴈ ﻣﻮﻻي‬ ‫واﻟﺤﺎدي واﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ ﺷﻬﺮ اذار ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﳌﻐﺮب‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﰲ اﻟﺮﺑﺎط ﺑﺤﻀﻮر اﻵف اﳌﺆﻣﻨني‪ .‬ﺣﺚ اﻟﺒﺎﺑﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﺎﴐا ﻣﻦ اﺟﻞ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ و‬
‫اﳌﺼﻠني ﻋﲆ »اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ«‪.‬‬ ‫ﺗﺒﺎدل اﻟﺘﻬﺎين‪ .‬وﺗﺮﻛﺰت اﻟﺰﻳﺎرة ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﻮار ﺑني‬
‫اﻷدﻳﺎن وﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻛام ان اﳌﺴﻴﺤﻴني ﰲ اﳌﻐﺮب ﻫﻢ أﻗﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﱰاوح ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ اﳌﻮﻛﺐ إﱃ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﺣﺴﺎن ﰲ اﻟﺮﺑﺎط وﻫﻨﺎك ﺑني ‪ ٣٠‬إﱃ ‪ ٣٥‬أﻟﻔﺎ أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫أﻟﻘﻰ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺧﻄﺎﺑﻪ‪ ،‬ودﻋﺎ ﻓﻴﻪ »إﱃ ﴐورة‬
‫وأﻛﺪ رﺋﻴﺲ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺮﺑﺎط اﳌﻄﺮان ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﺑﺎل ﻟﻮﺑﻴﺰ ان‬
‫ا;ب ﻧﺎرﺳﻴﺰ ﻛﻠﻴﻤﺎس‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ‪ ٨٠٠‬ﻋﺎم ﻋﲆ ﺣﺞ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ إﱃ اﻷرض‬ ‫ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺑﺘﻀﺎﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨني‪،‬ﺟﺎﻋﻠني ﻣﻦ‬
‫زﻳﺎرة اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻫﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ وﻫﻲ‬
‫اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎن ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬ ‫ﻗﻴﻤﻨﺎ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻣﺮﺟﻌﺎً مثﻴﻨﺎً ﻟﺘﴫﻓﺎﺗﻨﺎ«‪.‬‬
‫أﺳﺘﺎذ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺣﺮاﺳﺔ اﻷرض اﳌﻘﺪﺳﺔ‬ ‫مبﺜﺎﺑﺔ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻟﻠﺤﻮار اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑني اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺬﻛﺮى ﻟﻘﺎء ﻗﺪﻳﺲ‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﺤﱪ اﻷﻋﻈﻢ أن »ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻀﻤري واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وان ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرة ﺣﻤﻠﺖ ﺷﻌﺎر‪ :‬اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‪:‬‬
‫»ﰲ ﺧﻀﻢ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎرك وﺻﻞ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ إﱃ دﻣﻴﺎط‪،‬‬ ‫أﺳﻴﺰي ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﺑﺎ »ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن »ﺗﺴﻤﺢ ﺧﺎدم ﻟﻸﻣﻞ‪.‬‬
‫ومبﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻜﺎردﻳﻨﺎل ﺑﻼﺟﻴﻮ‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﻣﺮور مثﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻧﺒﻮءة ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ان ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ذﻛﺮه ان ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرة ﻫﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﻠﻘﺎء ﰲ أرض ﻣﴫ«‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ذﻫﺐ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني وﰲ ﻳﺪه اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻘﻂ«‪.‬‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻘﺎً ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻟﺒﻠﺪ ﻋﺮيب ﺑﻌﺪ ﻣﴫ واﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺳﺒﻖ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ‬
‫وﺟﺮى اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ وﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬اﻷول ﻣﻦ آذار‪ ،‬اﻧﻄﻠﻘﺖ أول رﺣﻠﺔ ﺣﺞ إﱃ‬ ‫وزار اﻟﺒﺎﺑﺎ واﻟﻌﺎﻫﻞ اﳌﻐﺮيب »ﻣﻌﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس اﻟﺮاﺣﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺜﺎين ﻓﺮﺻﺔ زﻳﺎرة اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺟﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻘﺎء ﰲ دﻣﻴﺎط‪ ،‬ﺷامل اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷمئﺔ« اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﰲ ﻋﺎم ‪.١٩٨٥‬‬

‫‪٦٣‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪٦٢‬‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ أدرك اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ أن ﻣﻦ اﳌﻬﻢ أن ﻧﺘﺒ ّﻨﻰ وﺑﺘﺠﺎوزه ﺧﻄﻮط اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻷﺳﻴﺰي‬ ‫ﺷﻮاﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‪ .‬وﻣﺎ ﺗﺰال أﺻﺪاء اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑني اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬
‫ﻧﻬﺠﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺗﺠﺎه اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻟﻴﺲ ﻧﻬﺠﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ رﻣﺰا ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﻮاﺟﺰ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻷدﻳﺎن‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﻣﺤﺎﻓﻆ دﻣﻴﺎط ﺑﻔﺮح ﻛﺒري اﻟﻜﺎردﻳﻨﺎل ﻟﻴﻮﻧﺎردو واﻟﺴﻠﻄﺎن ﺗﱰدد ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫اﻟﺼﺪام اﻟﻌﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻧﻬﺠﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﺒﺪأ »ﺗﺠ ّﻨﺐ اﻟﻨﺰاﻋﺎت‪،‬‬ ‫ﺳﺎﻧﺪري‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﴩﻗﻴﺔ وﻣﺒﻌﻮث اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ا;ب ﻣﺎﻳﻜﻞ ﺑﻴﺮي‬
‫وﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ آذار‪ ،‬اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ ﰲ‬
‫واﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ُﻋﺮﺿﺔ ﻷي أذى«‪ ،‬مبﻌﻨﻰ اﻟﺘﻜ ّﺮس‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﺎم ﻟﺮﻫﺒﻨﺔ اﻷﺧﻮة اﻷﺻﺎﻏﺮ اﻷب ﻣﺎﻳﻜﻞ ﺑريي‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل أﻛرث ﻣﻦ ﺳﺘامﺋﺔ ﺿﻴﻒ‪ .‬وﺗﻢ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﺎم ﻟﺮﻫﺒﻨﺔ اﻷﺧﻮة اﻷﺻﺎﻏﺮ‬
‫ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺠﻤﻴﻊ واﺣﱰام ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ«‪.‬‬ ‫وﺣﺎرس اﻷرض اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻷب ﻓﺮاﻧﺸﻴﺴﻜﻮ ﺑﺎﺗﻮن‪ ،‬واﻟﻘﺎﺻﺪ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺆمتﺮ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع »ﺣﻮار اﻟﺴﻼم واﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ« ﻣﻊ‬
‫ﻛام متﻴﺰ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل أﻳﻀﺎ مبﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷب أﻟﻴﺴﺎﻧﺪرو اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎن ﰲ ﻣﴫ‪ .‬وﺣﴬ اﻟﻠﻘﺎء ﻣﺒﻌﻮث اﻹﻣﺎم اﻷﻛﱪ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮﱄ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬اﳌﻮﻧﺴﻨﻴﻮر ﺑﺮوﻧﻮ ﻣﻮﺳﺎرو‪ ،‬ورﺋﻴﺲ إﻗﻠﻴﻢ »اﻟﻴﻮم‪ ،‬أﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ميﻜﻨﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ اﻷب ﻛامل ﻟﺒﻴﺐ‪ ،‬أن ﻧﻘﻄﻊ ﻋﻬﺪا ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻼم ﰲ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫ﺑﺮوﺳﺘﻨﻐﻲ وﻋﺮض ﻣﺸﻬﺪ متﺜﻴﲇ ﻟﻠﻘﺎء ﰲ دﻣﻴﺎط ﻣﻦ ﺧﻼل أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫وﻧﺎﺋﺐ اﻟﺤﺎرس اﻷب دوﺑﺮوﻣري ﻳﺎﺷﺘﺎل‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺼﺒﺢ دﻋﺎة ﺳﻼم وﺳﻂ ﻋﺎﺋﻼﺗﻨﺎ‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وأﺷﺎرت ﻛﻠامت اﻟﻮﻓﻮد‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﳌﺴﻴﺤﻴني واﳌﺴﻠﻤني‪.‬‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺪﻣﺔ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﻳﻨام ﻧﻜﻮن وﺳﻮف‬
‫واﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻮ ِﻗﺸﺖ إﱃ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺘﻮى‬ ‫اﻟﻔﺘﺎح ووﻓﻮد اﻹﺧﻮة اﻷﺻﺎﻏﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﻣﴫ‪.‬‬
‫ﻓﺮاﻧﺸﻴﺴﻜﻮ ﺑﺎﺗﻮن‬ ‫ﻧﻜﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻌﺎمل ﺑﺈﻟﺤﺎح«‪.‬‬
‫اﻹﻋﻼن اﳌﻮﻗﻊ ﰲ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ ،‬وﺷﻜﺮ اﳌﺘﺤﺪﺛﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎن‬ ‫وﰲ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻜﺎردﻳﻨﺎل ﺳﺎﻧﺪري‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻧﺮﻏﺐ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻮار واﻟﺴﻼم ﰲ ﻣﴫ واﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﺣﺎرس اﻷرض اﳌﻘﺪﺳﺔ‬ ‫ﻓﺮاﻧﺸﻴﺴﻜﻮ ﺑﺎﺗﻮن‬
‫اﻟﺮب ﻳﺮﻏﺐ ﰲ‬
‫اﻟﻴﻮم ﰲ ﻗﺒﻮل ﻫﺬا اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄن ّ‬
‫أ‪.‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﻀﻴﻞ اﻟﻘﻮﺳﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻼ ﺟ ًﺪا أﻳﻀﺎ ﻷن ﻫﺆﻻء اﻷﻃﻔﺎل ﻗ ّﺪﻣﻮا‬
‫»ﻛﺎن اﻟﻴﻮم ﺣﺪﺛ ًﺎ ً‬ ‫ﻣﻨﺤﻪ ﻟﻘﻠﻮﺑﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء«‪ .‬ﺛﻢ أﺷﺎر إﱃ زﻳﺎرة ﺣﺎرس اﻷرض اﳌﻘﺪﺳﺔ‬

‫ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠامء ﰲ اﻷزﻫﺮ‬

‫أداء ﺟﻤﻴﻼ ُميﺜّﻞ ﻟﻘﺎء اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻷﺧرية إﱃ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ ،‬واﺟﺘامﻋﻪ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم »ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ أﺷﺒﻪ ﺑﻌﻮدة إﱃ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن‬
‫آﻣﻞ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﻓﻬﻤﻮا‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻷداء‪ ،‬ﻗﻴﻤﺔ ذﻟﻚ اﻟﻠﻘﺎء‬ ‫اﻷﻛﱪ ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻴﻊ إﻋﻼن »اﻷﺧﻮة ﻟﻨﺸﻜﺮ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻫﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ .‬وأود اﻟﻘﻮل‬
‫»اﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟﻤﻊ اﻹﺧﻮة ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫وﺳﻮف ﻳﺼﺒﺤﻮن ﺻﺎﻧﻌﻲ ﺳﻼم ﺣﻘﻴﻘﻴني«‪.‬‬ ‫إن ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟﻌﻴﺶ اﳌﺸﱰك«‪.‬‬

‫‪٦٥‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪٦٤‬‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻣﻘﺮ اﻟﻜﻮرﻳﺎ‬ ‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ واﻟﴪﻳﺎن واﳌﻮارﻧﺔ واﻟﻜﻠﺪان واﻷرﻣﻦ واﻟﻼﺗني‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ اﻹﺧﻮة اﻷﺻﺎﻏﺮ‪ ،‬واﻟﺠامﻋﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎذا ﻋﻦ وﺟﻮد اﻹﺧﻮة اﻷﺻﺎﻏﺮ ﰲ ﻣﴫ؟ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫رﺋﻴﺲ إﻗﻠﻴﻢ »اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ« اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎين‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬أﻋﺮب اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻋﻦ‬
‫ا;ب ﻛﻤﺎل ﻟﺒﻴﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎﻧﻲ‬
‫أﻣﻠﻪ » أﻻ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ أﺣﺪ ﻹﻏﻮاء اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺤﺠﺞ دﻳﻨﻴﺔ«‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫»ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ ﻣﴫ ‪ ١١٠‬رﻫﺒﺎن‪ ،‬و‪ ١٧‬ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬و‪ ٢٨‬دﻳﺮا‪ ,‬ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ »ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺤﻮار واﳌﺼﺎﻟﺤﺔ واﻟﺘﻌﺎون«‪.‬‬
‫اﻟﻜﺎردﻳﻨﺎل ﻟﻴﻮﻧﺎردو ﺳﺎﻧﺪري‬
‫ﰲ ‪ ٢٢‬أﺑﺮﺷﻴﺔ ﻟﻸﻗﺒﺎط واﻟﻼﺗني ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﺎدات ودور‬
‫اﻷﻳﺘﺎم اﳌﻮزﻋﺔ ﺑني ﻫﺬه اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت‪ .‬وﻧﻘﻮم ﺑﺄﻧﺸﻄﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻧﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ١٠ ،‬ﻣﺆمتﺮات ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﴩﻗﻴﺔ وﻣﺒﻌﻮث اﻟﺒﺎﺑﺎ‬
‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬واﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻧﺸﻜﺮ ﻟﻠﻪ »إﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﻟﻌﺎمل ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﻋﺎمل ﻳﺴﻮده اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﺤﻮار‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي أﺗﺎح ﻟﻨﺎ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻗﻠﻴﻢ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﻠﻬﺎ«‪.‬‬
‫ورﻫﺒﺎن اﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎن ﻣﻮﺟﻮدون ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﰲ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻨﻒ وﻻ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﴫ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟﻴﻮم ﰲ دﻳﺮ اﳌﻮﺳيك‪ ،‬ﻣﻘﺮ رﻋﻴﺔ اﻟﻼﺗني اﻹرﻫﺎب‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة‪ .‬ﻧﺘﻄﻠﻊ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﻔﺎﻋﺔ رﺟﻞ أﺳﻴﺰي اﻟﻔﻘري اﻟﺬي ﺟﺎء ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫ﺳﻮى ﺟﺴﺪه اﳌﺘﺤﺪ ﺑﻴﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ«‪.‬‬
‫أﻗﻴﻢ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎين ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮد داﺧﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﺮاﺳﺔ اﻷرض اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻋﺎم ‪ .١٩٥٤‬ووﻓﻘًﺎ ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻷب ﻣﺎﻳﻜﻞ ﺑريى‪ ،‬اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﺎم ﻟﻺﺧﻮة‬
‫وﻫﻮ ﻳﻘﻊ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻗﻠﺐ ﺣﻲ اﳌﻮﺳيك وﻳﻌﺘﱪ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷﺻﺎﻏﺮ‪» :‬مثﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻌﻴﺶ »ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻟﻠﻪ« و«ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺘني وإﻋﺎدة اﻛﺘﺸﺎف أن اﻟﻠﻪ ﺣﺎﴐ‬
‫ْ‬ ‫ﻧﺸﻴﺪ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت«‬ ‫اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻷﺧرية‪ .‬ﻓﺎﻷﻗﺒﺎط ﻳﻘﺪﻣﻮن ﺑﺼﺪق ﺷﻬﺎدة ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‬ ‫اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ .‬وارﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ان ﻳﻘﻮي ﻫﺬه اﻟﺮوح‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺷﺄﻧﺎ دﻳﻨ ًﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻌﺎمل ﻛﻠﻪ‪ .‬ﻛام ﺗﺠﻤﻌﻨﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﺻﺪاﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫اﻷﺧﻮﻳﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﱃ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻌﻤﺮان‪«.‬‬
‫وﺣﺼﺎد ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ »‪.‬‬ ‫ا;ب ﻓﻨﺸﻨﺰو ﻳﺎﻧﻴﻴﻠﻮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﻘﺪس ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﺟﻴﺪة ﻣﻊ اﳌﻄﺮان أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ‪،‬‬
‫وﺟﺮت اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺬﻛﺮى اﳌﺌﻮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ‬
‫واﻟﺠامﻋﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﻦ اﳌﻬﻢ أن ﻧﺮﻋﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫ا;ب ﻛﻤﺎل ﻟﺒﻴﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎين ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ إﱃ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت وأن ﻧﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺣﻴﺚ وﻗﻊ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ وإﻣﺎم اﻷزﻫﺮ اﻟﻜﺒري وﺛﻴﻘﺔ‬
‫»ﻳﺘﺪﻓﻖ اﻟﻄﻼب اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن واﳌﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن رﺋﻴﺲ إﻗﻠﻴﻢ »اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ« اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎين ﰲ ﻣﴫ‬ ‫اﳌﺴﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻤﻜﻦ ﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻟﺤﻮار ﺑني اﻷدﻳﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻷﺧ ّﻮة‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸب‬
‫ﻟﻼﻃﻼع ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﱰﺟﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﱪ اﻟﺼﺪاﻗﺔ«‪.‬‬
‫»ﻫﺬا ﺣﺪث ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺼﺪر ﻓﺮح ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻓﺮاﻧﺸﻴﺴﻜﻮ ﺑﺎﺗﻮن »ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ راﺋﻊ ﻟﻠﻘﺎء اﻟﺬي‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻔﺘﻘﺪون إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت‪،‬‬ ‫ا;ﻧﺒﺎ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس‬ ‫ُﻋ ِﻘﺪ ﻗﺒﻞ مثﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮون«‪.‬‬
‫اﻷﺧﻮة اﻷﺻﺎﻏﺮ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻟﻜﻞ اﳌﴫﻳني‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻀﻴﻮف‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ«‪.‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻠﻮا‪ .‬ومثﺮﺗﻪ اﻷوﱃ ﻫﻲ اﻷﻣﻞ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻠﻘﺎءات اﳌﺴﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﺤﻮار ﺑني اﻷدﻳﺎن ﻫﻲ ﻣﺎ ُميﻴّﺰ ﻫﺬه ﻣﻄﺮان اﻟﻜﺮﳼ اﻷورﺷﻠﻴﻤﻲ واﻟﴩق اﻷدىن‬
‫ﻗﺪ ﺣﺪث ﰲ دﻣﻴﺎط ﻗﺒﻞ ‪ ٨٠٠‬ﻋﺎم‪ ،‬ميﻜﻨﻨﺎ أﻳﻀً ﺎ أن ﻧﺘﺄﻣﻞ ﰲ‬ ‫ا;ب ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺴﺘﺮﻳﺢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎﻧﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻟﺘﻜﺮار اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻣﻊ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪ .‬وﻗﺪ زار ﺣﺎرس اﻷرض اﳌﻘﺪﺳﺔ ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻷﻗﺒﺎط »ﻫﻲ زﻳﺎرة مثﻴﻨﺔ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ! وﺧﻼل زﻳﺎرة‬
‫ﻣﺪﻳﺮ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎين ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻃﻠﺐ ﺣﺎرس اﻷرض اﳌﻘﺪﺳﺔ مبﻮﻋﺪ ﻣﻦ اﺟﻞ زﻳﺎرة‬ ‫اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﺗﻮاﴐوس اﻟﺜﺎين‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن«‪.‬‬
‫ﻣﴫ واﻟﻠﻘﺎء ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﺎ ﺗﻮاﴐوس‪ ،‬واﻟﺒﺎﺑﺎ رﺣﺐ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة‪«.‬‬ ‫ا;ب ﻓﺮاﻧﺸﻴﺴﻜﻮ ﺑﺎﺗﻮن‬
‫»أﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ﻋﺎم ‪ .١٩٦٣‬وﻗﺪ ﺗﻜﺮﺳﺖ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫وﺣﺴﺐ ﺣﺎرس اﻷرض اﳌﻘﺪﺳﺔ »إن رﺳﺎﻟﺔ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‬
‫أﺣﺐ اﻟﺮﻫﺒﺎن‬
‫ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬ ‫واﻷﻗﺒﺎط اﻟﻴﻮم ﻫﻢ أﻛﱪ ﺟامﻋﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ‪.‬‬ ‫ﺣﺎرس اﻷرض اﳌﻘﺪﺳﺔ‬
‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺟﺪا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ وراء ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﳾء أﻛﱪ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻷب ﺟﻴﺎﻧﱪاردﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﺎريك‪ ،‬ﻫﺬا اﳌﺮﻛﺰ«‪.‬‬
‫ﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﺗﺴﻠﻚ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ«‪ .‬ﻛام‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﺎ وﻃﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬ﻳُ‬ ‫»اﻟﺪاﻓﻊ اﻷول ﻟﻠﺰﻳﺎرة ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺳﻂ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻮم اﻷﺣﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ آذار‪ُ ،‬ﻋﻘﺪ اﺟﺘامع ﻣﻊ اﻟﺠامﻋﺎت ﺗﺤﺪث اﻟﺤﺎرس أﻳﻀﺎ ﻋﻦ إﻋﻼن أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘُ ِ‬
‫ﻬﺪﻓﺖ ﻋﺪة ﻣﺮات ﰲ اﻟﺴﻨﻮات ﺗﻮﺟﺪ أﻳﻀً ﺎ ﻋﺪة ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﺮوم اﻷرﺛﻮذﻛﺲ واﻟﺮوم‬

‫‪٦٧‬‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﻳﺎر – ﺣﺰﻳﺮان ‪٢٠١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪٦٦‬‬
 ‫ا;ب ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺴﺘﺮﻳﺢ‬ ‫ا;ب ﻓﺮاﻧﺸﻴﺴﻜﻮ ﺑﺎﺗﻮن‬
‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎين ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺣﺎرس اﻷرض اﳌﻘﺪﺳﺔ‬
‫»ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﺴﻜﺎن ﺑﺄن اﻟﺪﻳﺮ أﺻﺒﺢ ﻓﺎرﻏﺎ‬ ‫»إﻧﻪ إﻋﻼن ﻣﻬﻢ ﺟﺪا ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﳌﺴﻴﺤﻴني‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ أﺳﺴﻮا اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎين‬ ‫ﻓﻮﺟﺌﺖ‬
‫ُ‬ ‫واﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬وﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺎمل ﻛام أﻋﺘﻘﺪ أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‬ ‫ﺑﺤﻀﻮر ﻣﻌﻠﻤني وﺳﻠﻄﺎت دﻳﻨﻴﺔ وﺷﺒﺎب! ورأﻳﺖ ﻃﻼﺑﺎ‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺗﻀﻢ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ ﻣﺠﻠﺪ وﻛﺘﺎب‬ ‫ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ وﻃﻼﺑﺎ ﺷﺎرﻛﻮا ﺑﺎﻫﺘامم ﻛﺒري‪ .‬ﻫﺬا ﳾء إﻳﺠﺎيب‬
‫وﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻗﺪميﺔ‪«.‬‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺴﻮر ﻓﻌﻼ«‪.‬‬
‫»ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺎﺗﺮة ﰲ ﻫﺬا اﳌﺮﻛﺰ وﺗﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫وﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎرب ﰲ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻮار ﺑني اﻷدﻳﺎن‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﳌﴫﻳﺔ وﻳﺮﺳﻠﻮن ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ‬
‫وﻧﴩ اﳌﺤﺒﺔ واﻟﺴﻼم ﺑني ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻐﻠﺐ إﱃ ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ‪ .‬وأﺻﻒ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻷن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﻨﺰاﻋﺎت‪ ،‬اﻓﺘﺘﺢ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎين ﺗﺠﻤﻊ واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻳُﻔ ّﺮق«‪.‬‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٤‬ﰲ دﻳﺮ اﳌﻮﺳيك‬
‫وﻳﺬﻛﺮ ﺑﺄن دﻳﺮ اﳌﻮﺳيك اﳌﻌﺮوف أﻳﻀﺎ ﺑﻜﻨﻴﺴﺔ اﻧﺘﻘﺎل‬
‫وﺳﻂ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻌﺬراء ﻛﺎن ﻗﺪ اﻣﺘﻸ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺎ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﳌﻘﻴﻤني ﰲ ﻣﴫ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﺣﺮب اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٦‬إﱃ أن ﻏﺎدر‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺒﻼد ﺑﺄﻣﺎن‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﺮ ﺷﺎﻫﺪا ﻋﲆ أﻛرث ﻣﻦ‬
‫ﺳﺘﻤﺌﺔ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻋﺎم ‪.١٩٠٩‬‬