Racionalno objašnjenje islamskog principa: ljubav prema dobru i mržnja

prema zlu

Cijela Allahova vjera je protkana svojstvom milosti, jer je Allah iz milosti Svoje
objavio vjeru, kao što je iz milosti Svoje stvorio stvorenja. Komponenta milosti u
islamu je prisutna u svim njegovim dijelovima, pa čak i u kaznama koje su propisane
za razne prijestupe. Ta milost je uvijek ispred pravde, jer da je Allah prema nama
samo pravedan, a ne i milostiv, odavno bismo bili zbrisani sa Zemlje, jer mi, kakvi
smo, ni ne zaslužujemo nikakvu blagodat. Tu milost možemo vidjeti nekada direktno,
iz nekog propisa, a nekada indirektno, kroz dublje promišljanje o nekom propisu. Čak
je i u iskušenjima Allah dao milost, jer se čovjek očisti od grijeha kroz iskušenje i
može dostići stepene duhovnog uzdizanja u teškoćama kako se nikad ne bi mogao
očistiti, ili pak veoma teško, dobrovoljnim ibadetom. Kako je cijela vjera protkana
milošću, tako je i njen veoma bitni dio – ljubav prema dobru i mržnja prema zlu –
sazdana na ovom principu. To ćemo ovdje i objasniti.

Suština ibadeta i njegov cilj jeste uputiti savršenu ljubav prema Savršenom
Voljenom, koju prati potpuna pokornost. To je suština tewhida sa kojim su poslati
vjerovjesnici i poslanici, i na kojem opstoje nebesa i Zemlja. Da samo Njega
obožavamo i time se istinski povratimo iskonu od kojeg naša duša i potiče, tj. našoj
urođenoj čistoj prirodi. Vidimo kakva veličanstvena ravnoteža i harmonija vladaju u
prirodi koja je bespogovorno pokorna svom Stvoritelju i kakva anarhija vlada u
svijetu ljudi kojima je Allah dao mogućnost izbora da budu i da ne budu pokorni.
Veličanstvena harmonija će se ostvariti u skladu sa svom ostalom prirodom i u našoj
duši (koja za razliku od prirode ima pravo izbora da li će biti pokorna ili ne) onda
kada svjesno usmjerimo ljubav ka Allahu, i tako našu dušu uspemo da nadredimo
prohtjevima, a podredimo Gospodaru. Tada u nama zavlada ta prirodna harmonija
koja vlada u univerzumu i tek tada ispunjavamo svoju iskonsku prirodu i duhovno i
tjelesno. Tada postajemo najsavršenija bića koja je Allah stvorio, jer samo tako
ispunjavamo svrhu našeg stvaranja. Allah je stvorio sve radi nas, a nas je stvorio radi
Njega, pa kada se okrenemo ka Stvoritelju, On nam podredi stvoreno, a kada se
okrenemo od Stvoritelja, sami sebi nepravdu činimo.
Allah Uzvišeni je u čovjeku ugradio ljubav i njenu suprotnost – mržnju. Kada
su u pitanju materijalne i apstraktne stvari, kada neku od stvari iskreno volimo, nužno
je da mrzimo ono što tu stvar ugrožava na bilo koji način, i što nas sprečava da do nje
dođemo. Ta mržnja ima razne stepene, i razlikuje se shodno stepenima ljubavi. Tako
onaj ko iskreno voli tevhid, nužno mora mrziti širk, jer širk ruši tevhid i sprečava
čovjeka od postizanja tevhida. Ako kaže da voli tevhid a da ne mrzi širk i da ga
poštuje, takav laže samog sebe prije nego je slagao druge. Onaj ko voli vadžibe, ono
što je Allah naredio, takav nužno mrzi njihovu suprotnost, harame. Na primjer, onaj
ko voli čednost, takav nužno osjeća averziju prema nemoralu, i što više voli čednost,
to je njegova averzija, iliti mržnja, prema nemoralu veća. Onaj ko voli mustehabbe,
ono čije je činjenje Allah učinio pohvalnim, takav nužno njihovu suprotnost. Što je
stepen imana kod čovjeka potpuniji, to je mržnja prema zlu veća, i obratno.
Kada su u pitanju ličnosti, osobe, iskrena ljubav prema njima nužno iziskuje
ljubav prema onome što vodi do postizanja njihove ljubavi, i ljubav prema onome što
oni vole. Onaj koji voli teži onome koga voli i činjenju onoga što voljeni voli. Ovo
biva izraženije što je intenzizet ljubavi jači. Najuzvišeniji primjer toga jeste kod
ljubavi i mržnje u ime Allaha s.w.t., bez kojih je iman čovjeka nepotpun. Onaj ko
iskreno voli Allaha, u njegovoj duši se nužno mora javiti i ljubav prema onome što ga
vodi postizanju Allahove ljubavi, i ljubav prema svemu onome što Allah voli i mržnja
prema onome što ga od Allaha udaljava i što Allah ne voli. Najpotpuniji tewhid znači
da u potpunosti naša duša teži onome što Allah voli, što nužno prouzrokuje mržnju
prema svemu onome što On ne voli.
Mudrost koju u tome nalazimo jeste prije svega to da je mržnja prema zlu štit
srcu od toga da mu to zlo prestane smetati, iz čega slijedi mirenje sa tim zlom, iz čega
slijedi, na duže staze gledano, i osjećanje naklonosti prema tom zlu i jednog dana
slijeđenje zla, a iz čega kasnije slijedi i mržnja ili nelagodnost prema dobru koje je
suprotno tom zlu. A to je upravo ono što šejtan želi učiniti sa sinovima Ademovim,
a.s., da im zlo predstavi kao dobro a dobro kao zlo, i time im potpuno poremeti
kriterijume za vrednovanje stvari i u duboku zabludu odvede. Zato je veoma opasna
zamka u koju upadaju ljudi kada kažu „Ja ništa ne mrzim“, jer taj princip nije
izgrađen na realnosti i nije prirodan, i vodi mirenju sa postojećim lošim stanjem i
negativnim pojavama u društvu. A na drugoj strani u sličnu zamku po težini opasnosti
upadaju i oni koji su pomiješali nefsansku mržnju, zasnovanu na prohjtevima, sa
duhovnom-vjerskom mržnjom prema zlu, pa ljude mrze nefsanski ukoliko pri sebi
imaju nešto od zla, bilo da su u osnovi vjernici ili nevjernici, i žele im potpunu
propast, raduju se kad ih zadesi nesreća i misle da time ispunjavaju jedan od vadžiba
vjere. Time upadaju u pravu novotariju, jer smatraju da čine ibadet, a ustvari dolaze sa
nečim suprotnim šerijatu.

Proizvod iskrene ljubavi i mržnje u ime Allaha jeste i to da ponos tražimo u

islamu i onome što nam je Allah propisao od djela, unutrašnjih i spoljašnjih, i da
budemo svjesni da je mimo islama poniženje. A posljedica svega toga jeste odricanje
od zla i sljedbenika zla, čime se štitimo toga da jednoga dana postanemo sljedbenici
zla i njegovih predstavnika. Sve to zajedno čini jednu nepremostivu prepreku šejtanu
da ispuni svoje, na samom početku, zakazane ciljeve u zavodjenju potomaka
Ademovih. Ljubav i mržnja u ime Allaha moraju biti regulisani šerijatom, kako
ne bi bili regulisani prohtjevima. Tako je ljubav u ime Allaha prefinjenja i lijepih
plodova, kao što je i mržnja u ime Njega drugačija od nefsanske mržnje čije su
posljedice nesagledivo loše. Kod mnogih ljudi u svijetu ovo nije regulisano šerijatom
pa vidimo da njihovo ispoljavanje ovog dijela akide ima puno loših posljedica i da je
suprotno šerijatu.
Mržnja u ime nefsa za koju se misli da je mržnja u ime Allaha proizvodi
mrko gledanje na ljude oko sebe i želja da ti ljudi propadnu, bilo da se radi o
grešnicima ili nevjernicima, zatim želja da se tim ljudima desi nešto loše i da
propadne zajedno sa tim zlom. Dakle, ona je negativna i destruktivna.
Mržnja u ime Allaha je daleko iznad toga što joj pripisuju neznalice, i ona je
u potpunosti milost i korist, pozitivna i konstruktivna. Mržnja u ime Allaha znači da
istovremeno mrziš neko zlo, nečije činjenje tog zla, njegovo odabiranje da ga
čini, onaj dio njegove ličnosti koji je vezan za to zlo, milost prema njemu iz koje
proističe želja da se on izbavi iz tog zla, da od sebe otkloni lošu osobinu, da u
svojoj ličnosti ispravi to što ga navodi na to zlo i što uzrokuje da ga čini (bilo da
zlo čini srcem, mislima, jezikom ili djelima), ne bi li bio spašen negativnih
posljedica tog zla na oba svijeta. Dakle, njen rezultat je sačuvanost muslimana od
osjećanja naklonosti prema tom zlu i izbavljivanje drugih iz kandži zla, što predstavlja
spas cijelog društva na oba svijeta. Ako ima averziju prema onom dijelu njegove
ličnosti koji izaziva da on čini to zlo, to ne znači da ima averziju prema ostalim
komponentama njegove ličnosti, to ne znači da ga mrzi „od glave do pete“, kako to
biva u nefsanskoj mržnji. Naprotiv, musliman voli dobre strane osobe pri kojoj ima to
neko zlo, želi kod nje razviti te dobre strane i otkloniti loše, ne bi li ta osoba bila
spašena. Odnos muslimana prema nekom ko pri sebi ima grijeh ili nevjerstvo je kao
odnos doktora prema onome koga želi izliječiti. Doktor istovremeno ima mržnju
(neko više voli reći: averziju) prema samoj bolesti, prema djelima pacijenta koji
uzrokuju tu bolest, prema samom pacijentovom odabiranju da čini ono što izaziva tu
bolest, kao što osjeća milost prema samom pacijentu, zbog čega ga želi spasiti te
bolesti, otkloniti od njega štetu. Onaj ko misli da osjeća milost prema nekome, a nema
averziju prema onome što šteti tom nekome i ne poduzima korake za otklanjanje toga
što mu šteti – takav sam sebe obmanjuje. I tu je nebitno da li taj neko želi da od sebe
otkloni tu štetu ili ne želi, na nama je da poduzmemo one uzroke koji su nam
propisani i damo sve od sebe, jer Allah to voli i traži od nas, a krajnji rezultat je u
Njegovim rukama. Samim time što mrzimo zlo na navedeni, propisani način, mi smo
milostiviji prema onome pri kome ima tog zla nego što je on sam prema sebi. To će
mu postati kristalno jasno na Sudnjem danu, kada oni ovosvjetski prijatelji koji nisu
nastojali da od čovjeka otklone zlo i izbave ga, već su bili indolentni prema tome i
govorili „to je njegov izbor i ja to poštujem“ uvidjeti koliku su mu štetu nanijeli. Tada
će jedni drugima neprijatelji postati, jer onaj ko vidi da pri tebi ima nešto što ti šteti, i
ne poduzima ništa da bi te iz toga izbavio, već te ohrabruje ili „poštuje tvoj izbor“ –
takav je saučesnik u tvojoj propasti. Uzvišeni Allah kaže: „Tog Dana će oni koji su
jedni drugima bili prijatelji postati neprijatelji, samo to neće biti oni koji su se
Allaha bojali i grijeha klonili.“ (Ez-Zuhruf, 67.)
Islamska mržnja prema zlu je korist je za onoga koji je posjeduje, jer je štit za
njegovo srce kao i cijeli ummet, a korist je i za one prema kojima se osjeća, jer u sebi
sadrži mnoge komponente, od kojih je ključna – iskrena želja da se ta osoba izbavi iz
tog zla, i u toj želji je i milost prema toj osobi, jer onaj koji mrzi u ime Allaha zna da,
ako ta osoba u zlu ustraje doživjeće propast, a to nije ono što želimo.
U primjerima Allahovih poslanika, i mnogim drugim, vidimo da je mržnja u
ime Allaha nešto sasvim različito od nefsanske mržnje koja dolazi iz prohtjeva i
srdžbe, jer mržnja u ime Allaha je mržnja prema kufru i širku i svakom drugom zlu, i
želja da se ljudi izbave iz tog zla, jer ih to zlo vodi u propast. Zar to nije najveća
milost prema stvorenjima, da im želimo da krenu pravim putem i zajedno udjemo u
Džennet?1

1
Tako ćemo pomiriti ajete koji govore o dobročinstvu prema nevjernicima koji nisu ratoborno i
neprijateljski raspoloženi prema nama, ili ajete o dozvoli braka sa kršćankama i jevrejkama, ili ajete
koji govore o lijepom ophodjenju Ibrahima a.s. sa svojim ocem oslovljavajući ga sa „očiću moj“, sa
ajetima koji govore o borbi protiv nevjernika i ispoljavanju neprijateljstva prema njima, odricanju od
njih i zabrani prijateljevanja sa njima, odricanju Ibrahima, a.s., od svog naroda i svog oca i ispoljavanja
neprijateljstva prema njima, jer se u situacijama i povodima objave tih ajeta krije i suština njihovog
značenja. Pa tako vidimo da ajeti koji su objavljeni o dobročinstvu prema nevjernicima, lijepom
ophodjenju i prirodnoj ljubavi prema bližnjima koji nisu muslimani, ili dozvoli braka sa kršćankama i
jevrejkama, govore o onim nevjernicima kojima njihovo nevjerstvo nije ovladalo njihovim cijelim
bićem, pa da ih natjera da ratuju protiv nas i iz naših domova nas istjeruju zato što smo muslimani, već
je to nevjerstvo njihova osnova koja se tiče samo njih i čija šteta se zadržava samo na njima, pa tako ni
našim bićem nije preovladalo osjećanje mržnje prema njima u cjelini, već je svaka komponenta na
svom mjestu, kako je to navedeno, i postoji sklad izmedju samilosti, prirodne nefsanske naklonosti,
sažaljenja i dobročinstva s jedne strane, i duhovno-vjerske mržnje prema zlu i odricanja od zla, mržnje
prema toj duhovno-vjerskoj dimenziji dotične osobe, koja je oličena u nevjerstvu, s napomenom da se
ta mržnja razlikuje od nefsanske jer u sebi sadrži iskrenu želju za uputom te osobe i njenim
izbavljenjem iz kandži zablude, i zato što u njenom ostajanju na zabludi je propast za samu tu osobu.
Dok, ajeti koji govore suprotno, odnose se na osobe kod kojih se izgubi svaka realna nada da će
prihvatiti istinu, pri čemu će se prema toj osobi ispoljiti ono što mogućnosti i situacija nalažu, pa će
prema nekom to biti napuštanje te osobe ili naroda, ukoliko su muslimani potlačeni, a prema nekom
 Kako je to samo daleko od nefsanske mržnje koju mnogi miješaju sa mržnjom
prema zlu u islamu. Nefsanska mržnja je negativno-destruktivna, a imanska mržnja je
pozitivno konstruktivna. Ovo pojašnjenje nam je puno bitno na ovom mjestu, jer je
ono uvod u to šta osjećamo prema onome prema o kome smo donijeli sud da je
griješnik, novotar, ili pak nevjernik. Jer ovdje smo razjasnili suštinu ljubavi i mržnje u
ime Allaha, i kada znamo ovu suštinu, ostalo se nadogradjuje na nju, shodno tome o
kojoj situaciji govorimo.

Vrste ljubavi prema nevjerniku

1. Dozvoljena ljubav, i to je prirodna (nefsanska) ljubav koja ne prelazi
granicu minimuma prirodne čovjekove naklonosti prema nekome ko mu je
učinio dobročinstvo ili prema supruzi, majci, ocu i tome slično, uz ostanak
mržnje prema nevjerstvu i aspektima njegove ličnosti vezanim za to
nevjerstvo (poput njegove slobodne volje kojom odabira ostanak na
nevjerstvu, poput njegove ljubavi prema nekom lažnom božanstvu i tome
slično), i pri dolaska u situaciju kolizije između ove ljubavi i nečega što
Allah traži – bez problema daje prednost onome što Allah traži.

2. Zabranjena ljubav prema nevjerniku, a to je ona koja je iznad prirodne

nefsanske naklonosti, poput ljubavi koja vodi tome da musliman bude
pristrasan prema njemu, ili da radi na štetu muslimana za njegov hatar, ili
da ga pomogne u haramu, ili da ga posluša u haramu, ili da ga (zbog te
ljubavi) oponaša, ili da bude njime zapanjen, ili da ga veliča.2 To znači da
ono što mnoga omladina oponaša svog „omiljenog“ igrača nevjernika, u
oblačenju, ponašanju, frizuri, itd., je haram, kao i sakupljanje njihovih
postera, slika i druge stvari koje su prisutne uglavnom kod tinejdžera i
omladine uopšte, ali ima ih i kod starijih.

3. Ljubav prema nevjerniku koja izvodi iz vjere, u šta spada stajanje u saff
nevjerničke vojske protiv muslimanske i (direktno) pomaganje nevjernika
da ovladaju muslimanima i sruše šerijat i postave nevjernički sistem, ili
voli nevjernika zajedno sa svim njegovim komponentama (uključujući i
njegovo nevjerstvo, ili njegovu ljubav prema nevjerstvu i tome slično), ili
da mu se pokori u kufru.

Zaključak

ratovanje, ukoliko su muslimani gornji i imaju mogućnost silom zaustaviti zlo dotične osobe ili
skupine. Tako Vidimo da je Ibrahim, a.s., lijepo postupao prema svom ocu i lijepo pozivao svoj narod,
sve dok ga nisu bacili u vatru zbog toga što im je samo dobro i uputu želio, i da je Muhammed,
sallallahu ‘alejhi we sellem, lijepo postupao prema onim mušricima koji nisu ratovali protiv njega, što
se ispoljilo pri osvojenju Mekke, kada im je svima oprostio i pustio ih, osim nekoliko pojedinaca koji
su bili toliko ogrezli u neprijateljstvu prema islamu i Poslaniku, sallallahu ‘alejhi we sellem, izrugujući
se i boreći se protiv Allahove vjere, da je Poslanik, sallallahu ‘alejhi we sellem, naredio da budu ubijeni
makar se držali za pokrivače Ka’be i molili za milost. Tako Vidimo da nisu isti svi nevjenici, i da nije
isto ophodjenje prema onima koji su obični nevjernici, i onima koji sve granice zla prekoračuju, i da
svako ima svoj tretman, shodno njegovom stanju.
2
Što se veoma često dešava sa onima koji prate nevjernike koji su „zvijezde“ u raznim sportovima i
profesijama.
 Nedostatak ljubavi i mržnje u ime Allaha, nedostatak akide el-wela we-l-bera’
je uzrokom da muslimanske mase danas traže ponos u nečemu drugom mimo islama,
doživljavaju duhovni poraz i osjećaj inferiornosti u odnosu na kjafire, vidimo ih da
slijede nevjernike i oponašaju ih u svemu, u njihovim praznicima i običajima,
muslimanska omladina oblači sta njihovi idoli iz kjafirskog svijeta oblače, misle kako
oni misle, rade kako oni rade, ma koliko se sve to kosilo sa islamom. Smatraju lijepim
ono što od njih dolazi, i ružnim ono što oni pokude, naprednim ono što oni
propagiraju, a nazadnim ono što se od toga razlikuje. Tako ih vidimo utonule u
grijehe, ogrezle u zlu, kako lijepo smatraju ružnim i obratno, a u najgorem slučaju
kako se islama stide a kufrom ponose, i tako sebi vječnu vatru obezbjedjuju. Čak
mnogi traže potvrdu od svojih islamskih zajednica kako oni nisu muslimani, kako bi
se time hvalisali pred nevjernicima, da nas Allah sačuva zablude. Pa je Allah ponizio
ovaj ummet koji je postao poput morske pjene, i neće ga uzdići dok se ne vrate svojoj
iskonskoj čistoj fitri, dok iskreno Allaha ne zavole, sve ono što je plod toga ne
primjene, a od čega je, dakako, ljubav i mržnja u ime Allaha, ponos islamom i aqida
el-wela we-l-bera’.

Ersan Grahovac

‫حكم حمبة غري املسلمني‬

‫السؤال‬

،ً‫ أوال‬. ‫ التعامل مع غري املسلمّي وحمبتهم‬:‫معّي وهو‬

‫عندي عدة أسئلة تتعلق مبوضوع ن‬
‫) ما شابه ذلك‬3 ‫) حمبة غري املسلمّي‬2 ‫) مصادقة غري املسلمّي‬1 :ً‫حمرما‬
‫إذا كان التايل ن‬
‫) للمسلم أن يساعد غري‬1 ‫ فكيف‬. ‫ من أمور تُعىن ابلعالقات مع غري املسلمّي‬،
‫ إذا كانت مساعدة‬: ‫املسلمّي كي يدخلوا إل اإلسالم ؟ وال تذكروا احلجة اليت تقول‬
‫ ألنين أتعجب من أنه كيف ميكن‬، ‫غري املسلمّي أتليفاً للقلوب ودعوة إل اإلسالم‬
‫ وعدم الصدق يف الصداقة؟ ولذا أرجو أال‬، ‫دعوهتم إل اإلسالم عند تصننع مصادقتهم‬
‫ والسؤال‬. ‫) زواج املسلم من امرأة غري مسلمة‬2 . ‫تذكروا هذا األمر كجزء من اإلجابة‬
‫ ومعاملة‬، ‫ فكيف حيرم حمبة غري املسلمّي‬، ‫ والسالم‬، ‫ أليس اإلسالم دين احملبة‬: ‫هنا‬
‫ ولكين أشعر أبن نوعية األسئلة‬، ‫غري املسلمّي كاملسلمّي ؟ عندي الكثري من األسئلة‬
‫اليت أود السؤال عنها حرام ‪ ،‬ولذا فسوف أُغلق فمي عنها‪ ،‬ولكن أرجوكم أجيبوين أبدق‬
‫العبارات وأمشلها ‪ ،‬قد أبدو ساذجة لسؤايل هذه األسئلة‪ ،‬ولكين أحاول أن أتعلم عين‬
‫ديين أكثر فأكثر‪.‬‬

‫اجلواب‬

‫ذات صلة‬

‫احلمد هلل‪.‬‬

‫أوال‪:‬‬

‫على املسلم أن يسلك السبل اليت تزيد من قوة وإميانه وتثبته يف قلبه‪ ،‬وإذا كان القلب تراوده‬
‫شكوك وإشكاليات تعيق فهم أوامر الشرع وال ميكن إزالتها إال ابلسؤال؛ ففي هذه احلالة‬
‫جيب السؤال ألن القاعدة الشرعية تقول‪" :‬ما ال يتم الواجب إال به فهو واجب" ‪ ،‬وهللا تعاىل‬
‫أمر بسؤال أهل العلم‪.‬‬
‫قال هللا تعاىل‪ ( :‬فَاسأَلُوا أَهل ِّ‬
‫الذ ْك ِّر إِّ ْن ُكْن تُ ْم َال تَ ْعلَ ُمو َن ) النحل‪(43).‬‬ ‫ْ َْ‬
‫فسؤال املسلم ألهل العلم إلزالة شكوك قلبه ووساوسها هو أمر حممود‪ ،‬وإمنا يذم السؤال إذا‬
‫كان جملرد التعنت أو إلاثرة الشبهات وصرف وجوه الناس إليه‪.‬‬

‫قال ابن عبد الرب رمحه هللا تعاىل‪:‬‬

‫"فمن سأل مستفهما راغبا يف العلم‪ ،‬ونفي اجلهل عن نفسه‪ ،‬ابحثا عن معىن جيب الوقوف‬
‫يف الداينة عليه‪ ،‬فال أبس به‪ ،‬فشفاء العي السؤال‪.‬‬
‫ومن سأل معنتا غري متفقه وال متعلم‪ ،‬فهذا ال حيل قليل سؤاله وال كثريه " انتهى‪ ".‬التمهيد "‬
‫‪(21 / 292).‬‬

‫فلهذا ندعوك ‪ ،‬أيتها األخت الكرمية ‪ ،‬أال ترتددي يف السؤال لفهم ما يشكل عليك فهمه‬
‫من أمور الشرع‪.‬‬

‫وفقنا هللا وإايك إىل احلق وثبتنا عليه‪.‬‬

‫اثنيا‪:‬‬

‫أمران هللا تعاىل ابلرباءة من الكفر وأهله‪:‬‬

‫ِّ ِّ ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ ِّ َّ ِّ‬
‫ين َم َعهُ إ ْذ قَالُوا ل َق ْومه ْم إ َّان بَُرآءُ‬ ‫ُس َوةٌ َح َسنَةٌ ِّيف إبْ َراه َيم َوالذ َ‬ ‫ت لَ ُك ْم أ ْ‬ ‫قال هللا تعاىل‪ ( :‬قَ ْد َكانَ ْ‬
‫ون َِّّ‬
‫اَّلل َك َف ْرَان بِّ ُك ْم َوبَ َدا بَْي نَنَا َوبَْي نَ ُك ُم الْ َع َد َاوةُ َوالْبَ ْغ َ‬
‫ضاءُ أَبَ ًدا َح ََّّت‬ ‫ِّمْن ُكم وِِّمَّا تَعب ُدو َن ِّمن ُد ِّ‬
‫ْ‬ ‫ْ َ ُْ‬
‫تُ ْؤِّمنُوا ِّاب ََّّللِّ َو ْح َدهُ ) املمتحنة‪(4).‬‬

‫اَّللَ َوَر ُسولَهُ َولَ ْو‬

‫اد َّ‬ ‫وقال هللا تعاىل‪َ ( :‬ال ََِّت ُد قَ ْوًما يُ ْؤِّمنُو َن ِّاب ََّّللِّ َوالْيَ ْوِّم ْاْل ِّخ ِّر يُ َو ُّادو َن َم ْن َح َّ‬
‫اإلميَا َن َوأَيَّ َد ُه ْم بُِّر ٍ‬ ‫ك َكتَ ِّ ِّ‬
‫وِبِّم ِّْ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫وح‬ ‫ب يف قُلُ ُ‬ ‫آابءَ ُه ْم أ َْو أَبْنَاءَ ُه ْم أ َْو إ ْخ َوانَ ُه ْم أ َْو َعش َريتَ ُه ْم أُولَئ َ َ‬ ‫َكانُوا َ‬
‫ك‬‫ضوا َعْنهُ أُولَئِّ َ‬ ‫ين فِّ َيها َر ِّض َي َّ‬
‫اَّللُ َعْن ُه ْم َوَر ُ‬
‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ٍ‬
‫مْنهُ َويُ ْدخلُ ُه ْم َجنَّات ََْت ِّري م ْن ََْتت َها ْاألَنْ َه ُار َخالد َ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫اَّللِّ ُه ُم الْ ُم ْفلِّ ُحو َن ) اجملادلة‪(22).‬‬ ‫ب َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّحزب َِّّ‬
‫اَّلل أََال إِّ َّن ح ْز َ‬ ‫ُْ‬
‫ض ُه ْم أ َْولِّيَاءُ بَ ْع ٍ‬
‫ض‬ ‫ِّ‬
‫َّص َارى أ َْوليَاءَ بَ ْع ُ‬
‫ود َوالن َ‬
‫ِّ‬
‫ين َآمنُوا َال تَتَّخ ُذوا الْيَ ُه َ‬
‫َّ ِّ‬
‫وقال هللا تعاىل‪َ ( :‬ايأَيُّ َها الذ َ‬
‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫َوَم ْن يَتَ َوََّّلُْم ِّمْن ُك ْم فَِّإنَّهُ ِّمْن ُه ْم إِّ َّن َّ‬
‫ني ) املائدة‪(51).‬‬ ‫اَّللَ َال يَ ْهدي الْ َق ْوَم الظَّالم َ‬
‫وأمر أيضا مبواالة اإلميان وأهله‪:‬‬
‫ِّ‬ ‫َجيعاً وال تَ َفَّرقُوا واذْ ُكروا نِّعمت َِّّ‬ ‫صموا ِِّبب ِّل َِّّ ِّ‬ ‫ِّ‬
‫اَّلل َعلَْي ُك ْم إ ْذ ُكْن تُ ْم أ َْع َداءً‬ ‫َ ُ َْ َ‬ ‫اَّلل َ َ‬ ‫قال تعاىل ‪َ ( :‬و ْاعتَ ُ َْ‬
‫َّار فَأَنْ َق َذ ُك ْم ِّمْن َها‬
‫َصبَ ْحتُ ْم بِّنِّ ْع َمتِّ ِّه إِّ ْخواانً وُكْن تُ ْم َعلَى َش َفا ُح ْفرةٍ ِّمن الن ِّ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ني قُلُوبِّ ُك ْم فَأ ْ‬ ‫فَأَلَّ َ‬
‫ف بَ ْ َ‬
‫آايتِِّّه لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْهتَ ُدو َن ) آل عمران‪.103 /‬‬ ‫ِّ‬
‫اَّللُ لَ ُك ْم َ‬
‫ني َّ‬ ‫ك يُبَ ِّ ُ‬
‫َك َذل َ‬
‫ض ِّيف‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ان‪ :‬أَ ْن َُِّت َّ‬
‫اإلميَ ِّ‬
‫وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ ( :‬إِّ َّن أ َْوثَ َق عُرى ِّْ‬
‫ب ِّيف هللا‪َ ،‬وتُْبغ َ‬ ‫َ‬
‫هللاِّ ) رواه أمحد (‪ )18524‬وحسنه حمققو املسند ‪ ،‬وكذا حسنه األلباين يف "صحيح‬
‫الرتغيب" (‪) .3030‬‬

‫ث َم ْن ُك َّن فِّ ِّيه‬ ‫ال‪ " :‬ثَالَ ٌ‬ ‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِّه َو َسلَّ َم قَ َ‬ ‫اَّللُ َعْنهُ‪َ ،‬ع ِّن النِّ ِّ‬
‫َّب َ‬
‫س ب ِّن مالِّ ٍ‬
‫ك َر ِّض َي َّ‬ ‫وع ْن أَنَ ِّ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ب امل ْرءَ الَ ُِّحيبُّهُ إَِّّال‬ ‫ب إِّلَْي ِّه ِِّمَّا ِّس َو ُ‬
‫اُهَا‪َ ،‬وأَ ْن ُِّحي َّ‬ ‫َح َّ‬
‫َ‬ ‫ان‪ :‬أَ ْن يَ ُكو َن َّ‬
‫اَّللُ َوَر ُسولُهُ أ‬ ‫اإلميَ ِّ‬
‫و َج َد َحالَوةَ ِّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫َّار " ‪ ..‬رواه البخاري (‪)16‬‬ ‫ف ِّيف الن ِّ‬ ‫ود ِّيف ال ُك ْف ِّر َك َما يَكَْرهُ أَ ْن يُ ْق َذ َ‬‫ََّّلل‪َ ،‬وأَ ْن يَكَْرهَ أَ ْن يَعُ َ‬
‫ومسلم‪(43) .‬‬

‫وينظر جواب السؤال رقم‪(114926).‬‬

‫اثلثا‪:‬‬

‫ني من الكفار حمبة فطرية لسبب ما ‪ ،‬إما‬‫ما سبق تقريره ال مينع أن يكون بني املسلم وبني مع ٍ‬
‫لقرابة أو نسب ‪ ،‬أو مصاهرة ‪ ،‬أو صلة وإحسان ‪ ...‬أو حنو ذلك ‪ ،‬مع بقاء الرباءة من دينه‬
‫‪ ،‬واملعاداة له فيه‪.‬‬

‫لعمه أيب طالب مع كفره ‪ ،‬قال تعاىل‬ ‫حب النب صلى هللا عليه وسلم ِّ‬
‫فقد أثبت هللا تعاىل َّ‬
‫ِّ‬
‫َحبَ ْبت) القصص‪ ، . 56/‬وقد كانت تلك احملبة حمبة طبيعية لقرابته‪.‬‬ ‫(إِّن َ‬
‫َّك َال تَ ْهدي َم ْن أ ْ‬
‫وأجاز هللا نكاح الكتابية ‪ ،‬مع أن النكاح ينبت احملبة بني الزوجني ؛ كما قال تعاىل ( َخلَ َق‬
‫اجا لِّتَ ْس ُكنُوا إِّلَْي َها َو َج َع َل بَْي نَ ُك ْم َم َوَّدةً َوَر ْمحَةً ) الروم‪.21 /‬‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫لَ ُك ْم م ْن أَنْ ُفس ُك ْم أ َْزَو ً‬
‫وهذه احملبة هي احملبة الطبيعية الغريزية ‪ ،‬كمحبة الطعام والشراب وامللبس وحنوه ‪ ،‬وال ميتنع أن‬
‫َتتمع العداوة الدينية ‪ ،‬مع احملبة الطبيعية ؛ ألن مورد األمرين خمتلف‪.‬‬

‫ومثل ذلك الدواء ‪ ،‬فإن الدواء جيتمع فيه احلب والبغض‪ ،‬فهو حمبوب من وجه مبغوض من‬
‫وجه آخر‪.‬‬

‫وينظر جواب السؤال رقم )‪ (256706‬ورقم‪(154606).‬‬

 ‫رابعا‪:‬‬

‫إذا فهمنا أنه قد جيتمع يف الشخص الواحد أن َتبه ألجل قرابته ‪ ،‬أو إحسانه ‪ ،‬أو حنو ذلك‬
‫‪ ،‬وتتربأ من كفره ‪ ،‬أو تعاديه عليه ‪ ،‬فاالمتحان احلقيقي إمنا يظهر حينما تتعارض هااتن‬
‫احملبتان‪.‬‬

‫وَّلذا حذر هللا عباده املؤمنني من أن يقدموا هذه احملبة الطبيعية ‪ ،‬واألهواء النفسية ‪ ،‬على‬
‫احملبة اإلميانية ‪ ،‬واألوامر الشرعية‪.‬‬
‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫َّ ِّ‬
‫استَ َحبُّوا الْ ُك ْفَر‬ ‫آابءَ ُك ْم َوإِّ ْخ َوانَ ُك ْم أ َْوليَاءَ إِّن ْ‬ ‫ين َآمنُوا ال تَتَّخ ُذوا َ‬ ‫(اي أَيُّ َها الذ َ‬ ‫قال هللا تعاىل ‪َ :‬‬
‫ِّ‬
‫آاب ُؤُك ْم َوأَبْنَا ُؤُك ْم َوإِّ ْخ َوانُ ُك ْم‬
‫ك ُه ُم الظَّال ُمو َن * قُ ْل إِّ ْن َكا َن َ‬ ‫ان َوَم ْن يَتَ َوََّّلُْم ِّمْن ُك ْم فَأُولَئِّ َ‬‫علَى اإلميَ ِّ‬
‫َ‬
‫ب‬‫َح َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ض ْونَ َها أ َ‬ ‫وها َوَتَ َارةٌ ََتْ َش ْو َن َك َس َاد َها َوَم َساك ُن تَ ْر َ‬ ‫اج ُك ْم َو َعش َريتُ ُك ْم َوأ َْم َو ٌال اقْ تَ َرفْ تُ ُم َ‬ ‫َوأ َْزَو ُ‬
‫اَّللُ ال يَ ْه ِّدي الْ َق ْوَم‬ ‫اَّللُ ِّأب َْم ِّرهِّ َو َّ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ِِّّ ِّ ٍ‬ ‫إِّلَي ُكم ِّمن َِّّ‬
‫اَّلل َوَر ُسوله َوج َهاد ِّيف َسبِّيله فَتَ َربَّ ُ‬
‫صوا َح ََّّت ََيِِّْتَ َّ‬ ‫ْ ْ َ‬
‫ني) التوبة‪24-23/‬‬ ‫ِّ ِّ‬
‫الْ َفاسق َ‬
‫ِ‬
‫آمنُوا اعملوا مبقتضى اإلميان‪،‬‬ ‫قال الشيخ السعدي رمحه هللا ‪ " :‬يقول تعاىل ‪ :‬اَي أايُّ اها الَّذ ا‬
‫ين ا‬
‫أبن توالوا من قام به‪ ،‬وتعادوا من مل يقم به‪.‬‬

‫آابءا ُك ْم اوإِ ْخ اوانا ُك ْم الذين هم أقرب الناس إليكم‪ ،‬وغريهم من ابب أوىل وأحرى‪،‬‬ ‫ِ‬
‫و ال تاتَّخ ُذوا ا‬
‫استاحبُّوا أي‪ :‬اختاروا على وجه الرضا واحملبة الْ ُك ْفر اعلاى اإلميا ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ان ‪.‬‬ ‫ا‬ ‫فال تتخذوهم أ ْاوليااءا إِن ْ ا‬

‫اوام ْن ياتا اوََّّلُ ْم ِم ْن ُك ْم فاأُولائِ ا‬

‫ك ُه ُم الظَّالِ ُمو ان ألهنم َترؤوا على معاصي هللا‪ ،‬واَتذوا أعداء هللا‬
‫أولياء‪ ،‬وأصل الوالية‪ :‬احملبة والنصرة‪ ،‬وذلك أن اَتاذهم أولياء‪ ،‬موجب لتقدمي طاعتهم على‬
‫طاعة هللا‪ ،‬وحمبتهم على حمبة هللا ورسوله‪.‬‬

‫وَّلذا ذكر السبب املوجب لذلك‪ ،‬وهو أن حمبة هللا ورسوله‪ ،‬يتعني تقدميهما على حمبة كل‬
‫شيء‪ ،‬وجعل َجيع األشياء اتبعة َّلما فقال ‪:‬قُ ْل إِ ْن اكا ان ا‬
‫آاب ُؤُك ْم ومثلهم األمهات اوأابْ ناا ُؤُك ْم‬
‫ِ‬
‫ال‬‫ريتُ ُك ْم أي‪ :‬قراابتكم عموما اوأ ْام او ٌ‬ ‫اج ُك ْم او اعش ا‬ ‫اوإِ ْخ اوانُ ُك ْم يف النسب والعشرة )‪ (1‬اوأا ْزاو ُ‬
‫وها أي‪ :‬اكتسبتموها وتعبتم يف َتصيلها‪ ،‬خصها ابلذكر‪ ،‬ألهنا أرغب عند أهلها‪،‬‬ ‫اقْتا ارفْ تُ ُم ا‬
‫وصاحبها أشد حرصا عليها ِمن أتتيه األموال من غري تعب وال َكد‪.‬‬

‫اد اها أي‪ :‬رخصها ونقصها‪ ،‬وهذا شامل جلميع أنواع التجارات واملكاسب‬
‫ارةٌ اَتْ اش ْو ان اك اس ا‬ ‫ِ‬
‫اوِتا ا‬
‫من عروض التجارات‪ ،‬من األمثان‪ ،‬واألواين‪ ،‬واألسلحة‪ ،‬واألمتعة‪ ،‬واحلبوب‪ ،‬واحلروث‪،‬‬
‫واألنعام‪ ،‬وغري ذلك‪.‬‬

‫ب‬
‫اح َّ‬
‫ض ْونا اها من حسنها وزخرفتها وموافقتها ألهوائكم‪ ،‬فإن كانت هذه األشياء أ ا‬ ‫اوام اساكِ ُن تا ْر ا‬
‫اَّلل ورسولِ ِه و ِج اه ٍ‬
‫اد ِيف اسبِيلِ ِه فأنتم فسقة ظلمة‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫إِل ْاي ُك ْم م ان َّ ا ا ُ ا‬
‫اَّللُ ِأب ْام ِرهِ الذي ال مرد له‪.‬‬
‫صوا أي‪ :‬انتظروا ما حيل بكم من العقاب اح ََّّت اَيِِْتا َّ‬
‫فا تا اربَّ ُ‬
‫ّي أي‪ :‬اخلارجني عن طاعة هللا‪ ،‬املقدمني على حمبة هللا شيئا من‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫او َّ‬
‫اَّللُ ال يا ْهدي الْ اق ْو ام الْ افاسق ا‬
‫املذكورات‪.‬‬

‫وهذه اْلية الكرمية أعظم دليل على وجوب حمبة هللا ورسوله‪ ،‬وعلى تقدميها على حمبة كل‬
‫شيء‪ ،‬وعلى الوعيد الشديد واملقت األكيد‪ ،‬على من كان شيء من هذه املذكورات أحب‬
‫إليه من هللا ورسوله‪ ،‬وجهاد يف سبيله‪.‬‬

‫وعالمة ذلك ‪ :‬أنه إذا عرض عليه أمران‪ ،‬أحدُها حيبه هللا ورسوله‪ ،‬وليس لنفسه فيه هوى‪،‬‬
‫حمبواب هلل ورسوله‪ ،‬أو ينقصه‪ ،‬فإنه إن قدم ما‬
‫ت عليه ً‬‫واْلخر َتبه نفسه وتشتهيه‪ ،‬ولكنه يُ َف ِّو ُ‬
‫هتواه نفسه‪ ،‬على ما حيبه هللا‪ ،‬دل ذلك على أنه ظامل‪ ،‬اترك ملا جيب عليه‪ . " .‬انتهى من‬
‫"تيسر الكرمي املنان‪" (332) .‬‬

‫خامسا‪:‬‬

‫الرباء من الكافر ‪ ،‬وبغضه ‪ :‬ليست ألجل نسبه ‪ ،‬أو بلده ‪ ،‬أو لونه ‪ ،‬أو صورته ؛ إمنا هي‬
‫ألجل ما هو عليه من الكفر ‪ ،‬واملعاداة لدين هللا‪.‬‬
‫فال تعارض بني ذلك ‪ ،‬وبني حب اَّلداية له ؛ بل هذا هو شأن عامة املرسلني ‪ ،‬وعباد هللا‬
‫املؤمنني مع أقوامهم ‪ ،‬أهنم تربؤوا ِما عليه أقوامهم من الشرك ابهلل جل جالله ‪ ،‬والبعد عن‬
‫دينه ‪ ،‬وتكذيب رسله ‪ .‬وأحبوا – مع ذلك – هدايتهم ‪ ،‬ودخوَّلم يف دين هللا جل جالله‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اَّللُ َعلَْي ِّه َو َسلَّ َم قَ َ‬ ‫ول َِّّ‬
‫ب اه اذيْ ِن‬ ‫ال ‪:‬اللَّ ُه َّم أاع َّز ا ِإل ْس اال ام ِأب ا‬
‫اح ِن‬ ‫صلَّى َّ‬‫اَّلل َ‬ ‫َع ْن ابْ ِّن عُ َمَر‪ ،‬أ َّ‬
‫َن َر ُس َ‬
‫َحبَّ ُه َما إِّلَْي ِّه عُ َم ُر ‪ :‬اه اذا اح ِد ٌ‬
‫يث‬ ‫ال‪َ :‬وَكا َن أ َ‬‫اب قَ َ‬ ‫ك ِأبِاِب اج ْه ٍل أ ْاو بِعُ امر بْ ِن اخلاطَّ ِ‬
‫ا‬ ‫ّي إِل ْاي ا‬
‫الر ُجلا ْ ِ‬
‫َّ‬
‫يث ابْ ِن عُ ام ار ‪.‬رواه الرتمذي (‪ )3681‬وصححه األلباين‪.‬‬ ‫ص ِحيح غا ِريب ِمن ح ِد ِ‬
‫اح اس ٌن ا ٌ ٌ ْ ا‬
‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِّه َو َسلَّ َم‪َْ ،‬حي ِّكي‬ ‫َّب َ‬ ‫اَّللِّ بن مسعود رضي هللا عنه ‪َ :‬كأَِّين أَنْظُُر إِّ َىل النِّ ِّ‬ ‫ال َعْب ُد َّ‬ ‫وقَ َ‬
‫ول ‪:‬اللَّ ُه َّم ا ْغ ِف ْر لِاق ْوِمي‬‫َّم َع ْن َو ْج ِّه ِّه َويَ ُق ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫نَبِّيًّا م َن األَنْبِّيَاء‪َ ،‬‬
‫ضَربَهُ قَ ْوُمهُ فَأ َْد َم ْوهُ‪َ ،‬وُه َو ميَْ َس ُح الد َ‬
‫فاِإنَّ ُه ْم الا يا ْعلا ُمو ان ‪.‬رواه البخاري (‪ )3477‬ومسلم‪(1792) .‬‬

‫وأتمل هذه القصة ‪ ،‬لرتى كيف تتحول املعاداة ‪ ،‬يف الدين ‪ ،‬حَّت من جهة الكافر ‪ ،‬إىل حمبة‬
‫إميانية ‪ ،‬مَّت دخل يف دين هللا ‪ ،‬وترك ما عليه من الكفر‪:‬‬

‫ال‪:‬‬ ‫عن أيب ُهَريْ َرةَ َر ِّض َي َّ‬

‫اَّللُ َعْنهُ‪ ،‬قَ َ‬

‫ت بَِّر ُج ٍل ِّم ْن بَِِّن َحنِّي َفةَ ‪ ،‬يُ َق ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِّ‬

‫ال لَهُ‬ ‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِّه َو َسلَّ َم َخْي ًال قبَ َل ََْند‪ ،‬فَ َجاءَ ْ‬ ‫ث النِّ ُّ‬
‫َّب َ‬ ‫(بَ َع َ‬
‫اريٍَة ِّم ْن َس َو ِّاري امل ْس ِّج ِّد‪.‬‬
‫ُمثَ َامةُ بْن أُ َاث ٍل‪ ،‬فَربَطُوهُ بِّس ِّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫ال ‪ :‬اما ِع ْن اد اك اَي ُُثا اامةُ؟ ‪.‬‬
‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِّه َو َسلَّ َم‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫ِّ‬
‫فَ َخَر َج إِّلَْيه النِّ ُّ‬
‫َّب َ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫فَ َق َ ِّ ِّ‬
‫ال‪ :‬عْندي َخْي ٌر َاي ُحمَ َّم ُد‪ ،‬إِّ ْن تَ ْقتُ ْل ِِّن تَ ْقتُ ْل ذَا َدٍم‪َ ،‬وإِّ ْن تُْنع ْم تُْنع ْم َعلَى َشاك ٍر‪َ ،‬وإِّ ْن ُكْن َ‬
‫ت‬
‫ت‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫تُِّر ُ‬
‫ال فَ َس ْل مْنهُ َما شْئ َ‬ ‫يد امل َ‬
‫َ‬
‫فَ ُِّرت َك َح ََّّت َكا َن الغَ ُد‪ُُ ،‬ثَّ قَ َال لَهُ ‪ :‬اما ِع ْن اد اك اَي ُُثا اامةُ؟ ‪.‬‬

‫ال ‪ :‬اما ِع ْن اد اك اَي‬

‫ك‪ :‬إِّ ْن تُْنعِّ ْم تُْنعِّ ْم َعلَى َشاكِّ ٍر‪ ،‬فَتَ َرَكهُ َح ََّّت َكا َن بَ ْع َد الغَ ِّد‪ ،‬فَ َق َ‬
‫ت لَ َ‬
‫ال‪َ :‬ما قُ ْل ُ‬
‫قَ َ‬
‫ُُثا اامةُ؟‪.‬‬

‫ك!!‬ ‫فَ َق َ ِّ ِّ‬

‫ت لَ َ‬
‫ال‪ :‬عْندي َما قُ ْل ُ‬
 ‫ال ‪:‬أاطْلِ ُقوا ُُثا اامةا ‪.‬‬
‫فَ َق َ‬

‫يب ِّم َن امل ْس ِّج ِّد‪ ،‬فَا ْغتَ َس َل ‪ُُ ،‬ثَّ َد َخ َل امل ْس ِّج َد‪.‬‬ ‫فَانْطَلَ َق إِّ َىل ََنْ ٍل قَ ِّر ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اَّللِّ!!‬
‫ول َّ‬ ‫َن ُحمَ َّم ًدا َر ُس ُ‬ ‫ال‪ :‬أَ ْش َه ُد أَ ْن الَ إِّلَهَ إَِّّال َّ‬
‫اَّللُ‪َ ،‬وأَ ْش َه ُد أ َّ‬ ‫فَ َق َ‬
‫اَّللِّ‬
‫ب‬
‫َح َّ‬
‫كأَ‬‫َصبَ َح َو ْج ُه َ‬ ‫َل ِّم ْن َو ْج ِّه َ‬
‫ك‪ ،‬فَ َق ْد أ ْ‬ ‫ض إِّ ََّ‬ ‫َما َكا َن َعلَى األ َْر ِّ‬
‫ض َو ْجهٌ أَبْغَ َ‬ ‫َاي ُحمَ َّم ُد‪َ ،‬و َّ‬
‫الو ُجوهِّ إِّ ََّ‬
‫َل!!‬ ‫ُ‬
‫ب ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫اَّللِّ ما َكا َن ِّمن ِّدي ٍن أَب غَض إِّ ََّ ِّ‬
‫ين إِّ ََّ‬
‫َل!!‬ ‫الد ِّ‬ ‫َح َّ‬
‫كأَ‬‫َصبَ َح دينُ َ‬ ‫َل ِّم ْن دينِّ َ‬
‫ك‪ ،‬فَأ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َو َّ َ‬

‫ب البِّالَ ِّد إِّ ََّ‬

‫َل!!‬ ‫َح َّ‬ ‫اَّللِّ ما َكا َن ِّمن ب لَ ٍد أَب غَض إِّ ََّ ِّ ِّ‬
‫َصبَ َح بَلَ ُد َك أ َ‬
‫َل م ْن بَلَد َك‪ ،‬فَأ ْ‬ ‫َْ ْ ُ‬ ‫َو َّ َ‬
‫ِّ‬ ‫ول َِّّ‬
‫صلَّى هللاُ َعلَْيه َو َسلَّ َم َوأ ََمَرهُ‬
‫اَّلل َ‬ ‫َخ َذتِِّْن َوأ ََان أ ُِّر ُ‬
‫يد العُ ْمَرةَ‪ ،‬فَ َما َذا تَ َرى؟ فَبَشََّرهُ َر ُس ُ‬ ‫كأَ‬‫َوإِّ َّن َخْي لَ َ‬
‫أَ ْن يَ ْعتَ ِّمَر ‪ . ) ...‬رواه البخاري (‪ )4372‬ومسلم (‪) .1764‬‬

‫سادسا‪:‬‬

‫ِما ينبغي أن يعلم ‪ ،‬ويتقرر ‪ :‬أن اجلمع بني هذين األمرين ‪ :‬الرباءة من الشرك وأهله ‪ ،‬ورمحة‬
‫اخللق يف هللا ‪ ،‬وحمبة اإلميان َّلم ‪ ،‬والسعي ألن يدخلوا َجيعا يف دين هللا ‪ :‬هو أعظم أسباب‬
‫اخلريية َّلذه األمة ‪ ،‬اليت مدحهم هللا ِبا‪.‬‬

‫ت لِلن ِ‬
‫َّاس ‪.‬‬ ‫اَّللُ َعْنهُ ‪ُ :‬ك ْن تُ ْم اخ ْي ار أ َُّم ٍة أُ ْخ ِر اج ْ‬
‫َع ْن أَِّيب ُهَريْ َرةَ َر ِّض َي َّ‬

‫السالا ِس ِل ِيف أا ْعنااقِ ِه ْم‪ ،‬اح ََّّت يا ْد ُخلُوا ِيف ا ِإل ْسالاِم ‪.‬‬ ‫َّاس لِلن ِ‬
‫َّاس ؛ اأتْتُو ان ِبِِ ْم ِيف َّ‬ ‫ال ‪ :‬اخ ْي ار الن ِ‬
‫قَ َ‬

‫رواه البخاري‪(4557) .‬‬

‫وأتمل قصة هذا العبد املؤمن الصاحل ‪ ،‬وما كان من شأنه مع قومه الكفار املكذبني‬
‫اجلاحدين ؛ كيف أنه سعى يف هدايتهم ‪ ،‬وكفروا به وبدعوته ‪ ،‬حَّت قتلوه ‪ ،‬وهو على ذلك ؛‬
‫يرجو َّلم اخلري واَّلداية ‪ ،‬حَّت بعد ما مات ؟!‬
 ‫ِّ‬ ‫قال هللا تعاىل ‪ ( :‬وجاء ِّمن أَقْصى الْم ِّدين ِّة رجل يسعى قَ َ ِّ‬
‫ني (‪)20‬‬ ‫ال َايقَ ْوم اتَّبِّعُوا الْ ُمْر َسل َ‬ ‫َ َ َ ْ َ َ َ َُ ٌ ََْ‬
‫َل َال أ َْعبُ ُد الَّ ِّذي فَطََرِّين َوإِّلَْي ِّه تُ ْر َجعُو َن‬‫ِّ‬
‫َجًرا َوُه ْم ُم ْهتَ ُدو َن (‪َ )21‬وَما َ‬ ‫اتَّبِّعُوا َم ْن َال يَ ْسأَلُ ُك ْم أ ْ‬
‫ض ٍر َال تُ ْغ ِّن ع ِِّن َش َفاعتُهم َشي ئًا وَال ي ْن ِّق ُذ ِّ‬
‫ون‬ ‫َ ُْ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ََت ُذ ِّم ْن ُدونِِّّه ِّآَّلَةً إِّ ْن يُِّرْد ِّن َّ‬
‫الر ْمحَ ُن بِّ ُ‬ ‫(‪ )22‬أَأ َِّّ‬
‫ِّ‬ ‫ني (‪ )24‬إِِّّين آمْنت بِّربِّ ُكم فَ ْ ِّ‬ ‫ض َال ٍل ُمبِّ ٍ‬ ‫ِّ‬
‫ال‬ ‫يل ْاد ُخ ِّل ْ‬
‫اجلَنَّةَ قَ َ‬ ‫اْسَعُون (‪ )25‬ق َ‬ ‫َ ُ َ ْ‬ ‫(‪ )23‬إِِّّين إِّ ًذا لَفي َ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ني ) يس‪27-20/‬‬ ‫ت قَ ْومي يَ ْعلَ ُمو َن (‪ )26‬مبَا َغ َفَر َِّل َرِّيب َو َج َعلَِِّن م َن الْ ُمكَْرم َ‬ ‫َايلَْي َ‬
‫ول‪" :‬اللَّ ُه َّم ْاه ِّد قَ ْوِّمي‪ ،‬فَِّإن َُّه ْم َال يَ ْعلَ ُمو َن"‪ .‬فَلَ ْم‬
‫ال قَتَ َادةُ‪َ :‬ج َعلُوا يَْر َُجُونَهُ ِّاب ْحلِّ َج َارةِّ‪َ ،‬وُه َو يَ ُق ُ‬
‫قَ َ‬
‫ك‪ ،‬فَ َقتَ لُوهُ‪َ ،‬رِّمحَهُ َّ‬
‫اَّللُ‪." .‬‬ ‫ي زالُوا بِِّّه ح ََّّت أَقَعصوه وهو ي ُق ُ ِّ‬
‫ول َك َذل َ‬ ‫َ َ ُ ُ ََُ َ‬ ‫ََ‬
‫"تفسري ابن كثري‪" (6/571) .‬‬

‫وأتمل ما حكاه هللا عن "مؤمن آل فرعون" ‪ ،‬وبراءته من قومه ‪ ،‬ودعوته َّلم إىل النجاة ‪ ،‬مع‬
‫كفرهم ‪ ،‬وتكذيبهم ‪ ،‬وجحودهم ‪ .‬وقصته مطولة يف سورة غافر‪ ،‬اليت ْسيت – أيضا‪ -‬ابْسه‬
‫"سورة املؤمن‪" .‬‬

‫َن َعائِّ َشةَ َر ِّض َي َّ‬

‫اَّللُ َعْن َها‪َ ،‬زْو َج‬ ‫ويف صحيح البخاري (‪ )3231‬ومسلم (‪ )1795‬عن عُْرَوةَ‪ ،‬أ َّ‬
‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِّه َو َسلَّ َم‪:‬‬ ‫ت لِّلنِّ ِّ‬
‫َّب َ‬
‫ِّ‬
‫صلَّى هللاُ َعلَْيه َو َسلَّ َم‪َ ،‬حدَّثَْتهُ أَن ََّها قَالَ ْ‬ ‫النِّ ِّ‬
‫َّب َ‬
‫ُح ٍد ؟‬ ‫هل أَتَى علَيك ي وم َكا َن أ ِّ ِّ‬
‫َش َّد م ْن يَ ْوم أ ُ‬
‫َ‬ ‫َ ْ َ َْ ٌ‬ ‫َْ‬
‫ت‬ ‫الع َقبَ ِّة‪ ،‬إِّ ْذ َعَر ْ‬ ‫َش َّد ما لَِّق ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫يت ِّمن قَوِّم ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ضُ‬ ‫يت مْن ُه ْم يَ ْوَم َ‬ ‫ُ‬ ‫يت‪َ ،‬وَكا َن أ َ َ‬ ‫ك َما لَق ُ‬ ‫ال‪ ( :‬لََق ْد لَق ُ ْ ْ‬ ‫قَ َ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬
‫وم‬
‫ت َوأ ََان َم ْه ُم ٌ‬ ‫ت‪ ،‬فَانْطَلَ ْق ُ‬ ‫يل بْ ِّن َعْبد ُكالٍَل‪ ،‬فَلَ ْم ُِّجيْب ِِّن إِّ َىل َما أ ََرْد ُ‬ ‫نَ ْفسي َعلَى ابْ ِّن َعْبد َايل َ‬
‫ت َرأْ ِّسي‪ ،‬فَِّإذَا أ ََان بِّ َس َحابٍَة قَ ْد أَظَلَّْت ِِّن‪،‬‬ ‫ب فَ َرفَ ْع ُ‬ ‫َستَ ِّف ْق إَِّّال وأ ََان بَِّق ْرِّن الث ََّعالِّ ِّ‬
‫َعلَى َو ْج ِّهي‪ ،‬فَلَ ْم أ ْ‬
‫َ‬
‫ك‪،‬‬‫ك‪َ ،‬وَما َرُّدوا َعلَْي َ‬ ‫ك لَ َ‬ ‫اَّللَ قَ ْد َِّْس َع قَ ْوَل قَ ْوِّم َ‬
‫ال‪ :‬إِّ َّن َّ‬ ‫يل‪ ،‬فَنَ َاد ِّاين فَ َق َ‬ ‫فَنَظَْر ُ ِّ ِّ ِّ ِّ‬
‫ت فَإ َذا ف َيها ج ْرب ُ‬
‫ك اجلِّبَ ِّال فَ َسلَّ َم َعلَ َّي‪ُُ ،‬ثَّ قَ َ‬ ‫وقَ ْد ب عث إِّلَيك ملَك اجلِّب ِّال لِّتأْمره ِّمبَا ِّشْئ ِّ‬
‫ال‪:‬‬ ‫ت ف ِّيه ْم‪ ،‬فَنَ َاداِّين َملَ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُ َُ‬
‫ِّ‬ ‫ك فِّ ِّ‬ ‫اي ُحم َّم ُد‪ ،‬فَ َق َ ِّ‬
‫ني؟‬ ‫ت أَ ْن أُطْبِّ َق َعلَْي ِّه ُم األ ْ‬
‫َخ َشبَ ْ ِّ‬ ‫ت‪ ،‬إِّ ْن شْئ َ‬ ‫يما شْئ َ‬ ‫ال‪ ،‬ذَل َ َ‬ ‫َ َ‬
‫َصالَِِّبِّ ْم َم ْن يَ ْعبُ ُد َّ‬
‫اَّللَ َو ْح َدهُ‪ ،‬الَ‬ ‫ال النَِّّب صلَّى هللا علَي ِّه وسلَّم‪ :‬بل أَرجو أَ ْن ُُيْرِّج َّ ِّ‬
‫اَّللُ م ْن أ ْ‬ ‫َ‬ ‫فَ َق َ ُّ َ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ ْ ُ‬
‫يُ ْش ِّرُك بِِّّه َشْي ئًا!! )‬
 ‫ِّ ِّ‬
‫اك إَِّّال َر ْمحَةً ل ْل َعالَم َ‬
‫ني )‬ ‫وقد قال هللا تعاىل خماطبا نبيه صلى هللا عليه وسلم‪َ ( :‬وَما أ َْر َس ْلنَ َ‬
‫األنبياء‪(107).‬‬

‫قال ابن كثري رمحه هللا تعاىل‪:‬‬

‫"ُيرب تعاىل أن هللا جعل حممدا صلى هللا عليه وسلم رمحة للعاملني‪ ،‬أي‪ :‬أرسله رمحة َّلم‬
‫كلهم‪ ،‬فمن قبل هذه الرمحة وشكر هذه النعمة‪ ،‬سعد يف الدنيا واْلخرة‪ ،‬ومن ردها وجحدها‬
‫خسر يف الدنيا واْلخرة‪...‬‬

‫قال مسلم يف صحيحه ‪ ...‬عن أيب هريرة قال‪ ( :‬قيل‪ :‬اي رسول هللا‪ ،‬ادع على املشركني‪،‬‬
‫قال‪ :‬إين مل أبعث لعاان‪ ،‬وإمنا بعثت رمحة )‪ " .‬انتهى‪" .‬تفسري ابن كثري‪" (5 / 385).‬‬

‫وينظر للفائدة جواب السؤال رقم‪(224598).‬‬

‫سابعا‪:‬‬

‫نرجو أن يكون فيما قدمناه يف جوابنا كفاية ‪ .‬مع أن القراءة املنصفة لواقع الناس ‪ ،‬ونفوسهم‬
‫‪ ،‬واترُيهم ‪ ،‬تدل على ذلك ‪ ،‬أبيسر طريق‪.‬‬

‫غري أننا ندعو إىل أتمل ذلك اجلمع البديع بني األمرين ‪ ،‬يف أول سورة املمتحنة ‪ :‬تقرير أصل‬
‫الرباءة من الشرك وأهله ‪ ،‬وعدم أتييس املؤمنني من هداية الكافرين ‪ ،‬وَتوَّلم إىل دين هللا ‪،‬‬
‫وانتقال هذه العداوة إىل حمبة إميانية ‪ .‬قال هللا تعاىل‪:‬‬

‫َّخ ُذوا َع ُد ِّوي َو َع ُد َّوُك ْم أ َْولِّيَاءَ تُ ْل ُقو َن إِّلَْي ِّه ْم ِّابلْ َم َوَّدةِّ َوقَ ْد َك َف ُروا ِّمبَا‬ ‫(ايأَيُّها الَّ ِّذين آمنُوا َال تَت ِّ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ول َوإِّ َّاي ُك ْم أَ ْن تُ ْؤِّمنُوا ِّاب ََّّللِّ َربِّ ُك ْم إِّ ْن ُكْن تُ ْم َخَر ْجتُ ْم ِّج َه ًادا ِّيف‬ ‫الر ُس َ‬ ‫َجاءَ ُك ْم ِّم َن ْ‬
‫احلَِّق ُُيْ ِّر ُجو َن َّ‬
‫َخ َفْي تُ ْم َوَما أ َْعلَْن تُ ْم َوَم ْن يَ ْف َع ْلهُ ِّمْن ُك ْم‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬
‫ض ِّاِت تُسُّرو َن إِّلَْي ِّه ْم ِّابلْ َم َوَّدة َوأَ َان أ َْعلَ ُم مبَا أ ْ‬ ‫َسبِّيلي َوابْتغَاءَ َم ْر َ‬
‫السبِّ ِّيل (‪ )1‬إِّ ْن يَثْ َق ُفوُك ْم يَ ُكونُوا لَ ُك ْم أ َْع َداءً َويَْب ُسطُوا إِّلَْي ُك ْم أَيْ ِّديَ ُه ْم َوأَلْ ِّسنَ تَ ُه ْم‬ ‫ض َّل َس َواءَ َّ‬ ‫فَ َق ْد َ‬
‫ص ُل بَْي نَ ُك ْم‬ ‫وء ووُّدوا لَو تَ ْك ُفرو َن (‪ )2‬لَن تَ ْن َفع ُكم أَرحام ُكم وَال أَوَال ُد ُكم ي وم الْ ِّقيام ِّة ي ْف ِّ‬ ‫ِّاب ُّ ِّ‬
‫ْ َ ْ ْ َ ُ ْ َ ْ ْ َْ َ َ َ َ‬ ‫لس َ َ ْ ُ‬
‫ين َم َعهُ إِّ ْذ قَالُوا لَِّق ْوِّم ِّه ْم‬ ‫ِّ ِّ َّ ِّ‬
‫ُس َوةٌ َح َسنَةٌ ِّيف إبْ َراه َيم َوالذ َ‬ ‫ت لَ ُك ْم أ ْ‬ ‫صريٌ (‪ )3‬قَ ْد َكانَ ْ‬ ‫اَّلل ِّمبَا تَعملُو َن ب ِّ‬
‫َو َُّ ْ َ َ‬
‫ضاءُ أَبَ ًدا‬ ‫ون َِّّ‬
‫اَّلل َك َف ْرَان بِّ ُك ْم َوبَ َدا بَْي نَ نَا َوبَْي نَ ُك ُم الْ َع َد َاوةُ َوالْبَ ْغ َ‬ ‫إِّ َّان ب رآء ِّمْن ُكم وِِّمَّا تَعب ُدو َن ِّمن ُد ِّ‬
‫ْ‬ ‫َُ ُ ْ َ ْ ُ‬
 ‫اَّللِّ ِّم ْن َش ْي ٍء‬
‫ك ِّم َن َّ‬ ‫ك لَ َ‬
‫ِّ‬
‫ك َوَما أ َْمل ُ‬
‫ح ََّّت تُؤِّمنُوا ِّاب ََّّللِّ وح َده إَِّّال قَوَل إِّب ر ِّاهيم ِّألَبِّ ِّيه َأل ِّ‬
‫َستَ ْغفَر َّن لَ َ‬‫ْ‬ ‫َ ْ ُ ْ َْ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ين َك َف ُروا َوا ْغ ِّف ْر لَنَا‬ ‫ِّ ِّ ِّ‬
‫ك الْ َمصريُ (‪َ )4‬ربَّنَا َال ََْت َع ْلنَا فْت نَةً للَّذ َ‬
‫ك أَنَب نَا وإِّلَي َ ِّ‬
‫ك تَ َوَّك ْلنَا َوإِّلَْي َ ْ َ ْ‬ ‫َربَّنَا َعلَْي َ‬
‫ُس َوةٌ َح َسنَةٌ لِّ َم ْن َكا َن يَْر ُجو َّ‬
‫اَّللَ َوالْيَ ْوَم‬ ‫ِّ‬
‫احلَك ُيم (‪ )5‬لََق ْد َكا َن لَ ُك ْم ف ِّيه ْم أ ْ‬
‫َّك أَنْت الْع ِّزيز ْ ِّ‬
‫َربَّنَا إِّن َ َ َ ُ‬
‫اَّلل أَ ْن َجيعل ب ي نَ ُكم وب َّ ِّ‬ ‫احلَ ِّم ُ‬ ‫ْاْل ِّخَر َوَم ْن يَتَ َوَّل فَِّإ َّن َّ‬
‫ين َع َاديْتُ ْم‬ ‫ني الذ َ‬ ‫يد (‪َ )6‬ع َسى َُّ ْ َ َ َْ ْ َ َ ْ َ‬ ‫ِن ْ‬ ‫اَّللَ ُه َو الْغَِّ ُّ‬
‫الد ِّ‬ ‫اَّلل ع ِّن الَّ ِّذين َمل ي َقاتِّلُوُكم ِّيف ِّ‬ ‫اَّلل َغ ُف ِّ‬ ‫ِّمْن هم موَّدةً و َّ ِّ‬
‫ين َوَملْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ور َرح ٌيم (‪َ )7‬ال يَْن َها ُك ُم َُّ َ‬ ‫اَّللُ قَد ٌير َو َُّ ٌ‬ ‫ُ ْ ََ َ‬
‫ني (‪ )8‬إَِّّمنَا يَْن َها ُك ُم َّ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫اَّللَ ُِّحي ُّ‬
‫وه ْم َوتُ ْق ِّسطُوا إِّلَْي ِّه ْم إِّ َّن َّ‬ ‫ِّ ِّ‬
‫اَّللُ‬ ‫ب الْ ُم ْقسط َ‬ ‫ُُيْ ِّر ُجوُك ْم م ْن د َاي ِّرُك ْم أَ ْن تَبَ ُّر ُ‬
‫اه ُروا َعلَى إِّ ْخَر ِّاج ُك ْم أَ ْن تَ َولَّْوُه ْم َوَم ْن‬ ‫ِّ ِّ‬
‫َخَر ُجوُك ْم م ْن د َاي ِّرُك ْم َوظَ َ‬ ‫ين َوأ ْ‬‫الد ِّ‬‫ع ِّن الَّ ِّذين قَاتَلُوُكم ِّيف ِّ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ك ُه ُم الظَّالِّ ُمو َن ) املمتحنة‪9-1/‬‬ ‫يَتَ َوََّّلُْم فَأُولَئِّ َ‬
‫ونرجو أن نكون قد وفقنا يف اجلواب عن إشكالك ‪ ،‬ومَّت بقي عندك سؤال ‪ ،‬أو بقي يف‬
‫نفسك شيء مل يبلغه جوابنا ‪ ،‬فنحن نرحب بدوام املراسلة ‪ ،‬والبحث عما حنتاج إىل معرفته‬
‫من ديننا‪.‬‬

‫وهللا أعلم ‪.‬‬

‫كيف أوفق بني ِّ‬

‫حل الزواج من الكتابية وبني عقيدة الوالء والرباء ؟‬

‫السؤال‬

‫دار نقاش بيِن وبني أخي حول مودة أهل الكتاب وقلت له ‪ :‬إنه ال جيوز ذلك ‪ ،‬وال جيوز‬
‫اَتاذهم أصدقاء أو جماملتهم يف أعيادهم ‪ ،‬وحَّت أال نبدأهم ابلسالم ‪ ،‬وما إىل ذلك من‬
‫علي بقوله ‪ :‬إن هللا أابح لنا الزواج منهم وقد جعل هللا بني األزواج‬
‫صور املودة ‪ ،‬فاحتج َّ‬
‫مفصالً شافياً يف التوفيق بني عقيدة الوالء والرباء وبني‬
‫مودة ورمحة ‪ .‬أرجو من فضيلتكم جواابً َّ‬
‫مودة الزوجة الكتابية ‪ ،‬وما هي الشروط الشرعية للزواج من الكتابية ؟‪.‬‬
‫اجلواب‬

‫احلمد هلل‪.‬‬

‫أوالً‪:‬‬

‫سبق بيان الشروط الواجب توفرها يف الكتابية حَّت حيل نكاحها ‪ ،‬يف جواب السؤال رقم ‪( :‬‬
‫‪ ، ) 95572‬ورقم‪: ( 2527 ).‬‬

‫اثنياً‪:‬‬

‫احملبة من حيث اإلَجال نوعان ‪ :‬حمبة دينية ‪ ،‬وحمبة جبليَّة طبيعية ‪ ،‬واحملبة الدينية منها ما هو‬
‫حمرم ومنها ما هو شرك ‪ -‬وَتد تفصيل ذلك يف جواب السؤال رقم ( ‪:‬‬ ‫واجب ومنها ما هو َّ‬
‫‪276 ( - .‬‬

‫وأما احملبة الطبيعية – أو اجلبليَّة ‪ : -‬فهي اليت يُفطَر عليها اإلنسان كمحبة الشراب البارد‬
‫وحمبة املال ‪ ،‬ويدخل فيها حمبة الوالدين واألوالد والقرابة ‪ ،‬وليس فيها أجر من حيث األصل‬
‫‪ ،‬لكن قد َيُث إن غال يف حبِّه على حساب دينه وخمالفة شرع ربِّه ‪ ،‬كأن يصري " عبداً "‬
‫للدينار ‪ ،‬وكأن ِّ‬
‫يقدم طاعة والده على طاعة ربِّه ‪ ،‬وما يشبه ذلك‪.‬‬

‫قال ابن القيم – رمحه هللا‪- :‬‬

‫ب إِّلَي ِّه ِّمن ولَ ِّدهِّ ووالِّ ِّدهِّ‬ ‫ِّ‬
‫َح َّ ْ ْ َ َ َ‬ ‫َح ُد ُك ْم َح ََّّت أَ ُكو َن أ َ‬
‫"وثبت عنه يف الصحيح أنه قال ( ال يُ ْؤم ُن أ َ‬
‫ني )‪.‬‬ ‫َّاس أ ْ ِّ‬
‫َوالن ِّ‬
‫ََجَع َ‬
‫فذكر يف هذا احلديث أنواع احملبة الثالثة ‪َّ :‬‬
‫فإن احملبة إما حمبة إجالل وتعظيم كمحبة الوالد ‪،‬‬
‫وإما حمبة َتنن وود ولطف كمحبة الولد ‪ ،‬وإما حمبة ألجل اإلحسان وصفات الكمال‬
‫حب الرسول صلى هللا عليه وسلم‬
‫كمحبة الناس بعضهم بعضاً ‪ ،‬وال يؤمن العبد حَّت يكون ُّ‬
‫احملاب كلِّها " انتهى من " جالء األفهام‪) .392 ، " ( 1 / 391‬‬
‫عنده أشد من هذه ِّ‬

‫ومن احملبة الطبيعية تلك اليت تكون بني الزوجني ‪ ،‬وهذا يزيل اإلشكال الوارد يف سؤال األخ‬
‫الفاضل ‪ ،‬فال يلزم من وجود حمبة طبيعية بني الزوجني أن يكون معها مودة وحمبة شرعية ‪،‬‬
‫فيكون البغض لدينها ‪ ،‬واحملبة لكوهنا زوجة ‪ ،‬وهذان أمران ميكن الفصل بينهما ‪ ،‬فالنفس‬
‫جمبولة على احملبة الطبيعية لآلابء واألمهات واألبناء والزوجات ‪ ،‬ومع ذلك جاء النهي عن‬
‫موادة الكفار احملاربني واملعادين لإلسالم مهما كانت درجة قرابتهم ‪ ،‬قال تعاىل ( ال ََِّت ُد قَ ْوماً‬
‫آابءَ ُه ْم أ َْو أَبْنَاءَ ُه ْم أ َْو‬
‫اَّللَ َوَر ُسولَهُ َولَ ْو َكانُوا َ‬
‫اد َّ‬‫يُ ْؤِّمنُو َن ِّاب ََّّللِّ َوالْيَ ْوِّم ْاْل ِّخ ِّر يُ َو ُّادو َن َم ْن َح َّ‬
‫وح ِّمْنه وي ْد ِّخلُهم جنَّ ٍ‬ ‫ِّ‬ ‫ِِّّ ِّ‬ ‫إِّ ْخ َوانَ ُه ْم أ َْو َع ِّش َريتَ ُه ْم أُولَئِّ َ‬
‫ات ََْت ِّري‬ ‫ب ِّيف قُلُوِب ُم ْاألميَا َن َوأَيَّ َد ُه ْم ب ُر ٍ ُ َ ُ ُ ْ َ‬ ‫ك َكتَ َ‬
‫اَّللِّ‬ ‫ِّ‬ ‫اَّلل عْن هم ورضوا عْنه أُولَئِّك ِّحزب َِّّ‬ ‫ِّمن ََْتتِّها ْاألَنْهار خالِّ ِّد ِّ ِّ‬
‫ب َّ‬ ‫اَّلل أَال إِّ َّن ح ْز َ‬ ‫ين ف َيها َرض َي َُّ َ ُ ْ َ َ ُ َ ُ َ ْ ُ‬ ‫ْ َ َُ َ َ‬
‫ُه ُم الْ ُم ْفلِّ ُحو َن ) اجملادلة‪ ، 22 /‬ومن قواعد الشرع العظيمة عدم التكليف بغري مستطاع ‪،‬‬
‫فأمكن إذاً الفصل بني احملبتني الطبيعية والشرعية ‪ ،‬وهو يف مقدور اإلنسان‪.‬‬

‫وقد ذكر هللا تعاىل بغض إبراهيم عليه السالم واملؤمنني معه لقومهم الكفار وفيهم أهلهم‬
‫ِّ ِّ َّ ِّ‬
‫ُس َوةٌ َح َسنَةٌ ِّيف إبْ َراه َيم َوالذ َ‬
‫ين‬ ‫ت لَ ُك ْم أ ْ‬‫وأقارِبم وبينهم حمبة جبليَّة طبيعية فقال تعاىل ( قَ ْد َكانَ ْ‬
‫اَّللِّ َك َف ْرَان بِّ ُك ْم َوبَ َدا بَْي نَ نَا َوبَْي نَ ُك ُم‬
‫ون َّ‬‫معه إِّ ْذ قَالُوا لَِّقوِّم ِّهم إِّ َّان ب رآء ِّمْن ُكم وِِّمَّا تَعب ُدو َن ِّمن ُد ِّ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ َُ ُ ْ َ ْ ُ‬ ‫ََُ‬
‫ضاءُ أَبَ ًدا َح ََّّت تُ ْؤِّمنُوا ِّاب ََّّللِّ َو ْح َدهُ ) املمتحنة‪.4 /‬‬
‫الْ َع َد َاوةُ َوالْبَ ْغ َ‬
‫حب النب صلى هللا عليه وسلم ِّ‬
‫لعمه أيب طالب مع كفره ‪ ،‬وقد كانت‬ ‫وقد أثبت هللا تعاىل َّ‬
‫تلك حمبة طبيعية لقرابته‪.‬‬

‫قال الشيخ صاحل الفوزان ‪ -‬حفظه هللا‪- :‬‬

‫ِّ‬
‫َّك ) أيها الرسول ‪َ ( ،‬ال‬ ‫ت ) ‪ ( ،‬إِّن َ‬ ‫َحبَ ْب َ‬
‫َّك َال تَ ْهدي َم ْن أ ْ‬ ‫"وأنزل هللا يف أيب طالب ( إِّن َ‬
‫وعمك ‪ ،‬واملراد ابحملبة هنا ‪ :‬احملبة‬ ‫تَه ِّدي ) ال متلك هداية ( من أَحب بت ) من أقاربك ِّ‬
‫َ ْ ْ َْ َ‬ ‫ْ‬
‫الطبيعية ‪ ،‬ليست احملبة الدينية ‪ ،‬فاحملبة الدينية ال َتوز للمشرك ولو كان أقرب الناس ( َال‬
‫آابءَ ُه ْم أ َْو أَبْنَاءَ ُه ْم‬
‫اَّللَ َوَر ُسولَهُ َولَ ْو َكانُوا َ‬
‫اد َّ‬ ‫ََِّت ُد قَ ْوًما يُ ْؤِّمنُو َن ِّاب ََّّللِّ َوالْيَ ْوِّم ْاْل ِّخ ِّر يُ َو ُّادو َن َم ْن َح َّ‬
‫أ َْو إِّ ْخ َوانَ ُه ْم أ َْو َع ِّش َريتَ ُه ْم ) ‪ -‬اجملادلة‪ - 22 /‬فاملودة الدينية ال َتوز ‪ ،‬أما احلب الطبيعي‬
‫فهذا ال يدخل يف األمور الدينية‪".‬‬

‫انتهى من " إعانة املستفيد بشرح كتاب التوحيد‪" ( 1 / 356 ) .‬‬

‫وقد َجع ذلك كلَّه الشيخ عبد الرمحن الربَّاك حفظه هللا يف جواب مسدَّد عن هذه املسألة ‪،‬‬
‫فقال‪:‬‬

‫واحملبة نوعان ‪ :‬حمبة طبيعية كمحبة اإلنسان لزوجته ‪ ،‬وولده ‪ ،‬وماله ‪ ،‬وهي املذكورة يف قوله‬
‫اجا لِّتَ ْس ُكنُوا إِّلَْي َها َو َج َع َل بَْي نَ ُكم َّم َوَّدةً َوَر ْمحَةً‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫تعاىل ( وِّمن ِِّّ‬
‫آايته أَ ْن َخلَ َق لَ ُكم م ْن أَن ُفس ُك ْم أ َْزَو ً‬
‫َ ْ َ‬
‫ك َْل َاي ٍت لَِّق ْوٍم يَتَ َف َّك ُرو َن ) الروم‪ ، 21 /‬وحمبة دينية ‪ ،‬كمحبة هللا ورسوله وحمبة ما‬ ‫ِّ‬
‫إِّ َّن ِّيف َذل َ‬
‫حيبه هللا ‪ ،‬ورسوله من األعمال ‪ ،‬واألقوال ‪ ،‬واألشخاص‪.‬‬

‫ف ََيِِّْت اَّللُ بَِّق ْوٍم ُِّحيبُّ ُه ْم َوُِّحيبُّونَهُ ) املائدة‪ ، 54 /‬وقال النب صلى هللا عليه‬
‫قال تعاىل ( فَ َس ْو َ‬
‫وسلم ( مثل املؤمنني يف توادهم وترامحهم وتعاطفهم كمثل اجلسد ‪ ) ...‬احلديث‪.‬‬

‫وال تالزم بني احملبتني ‪ ،‬مبعىن ‪ :‬أن احملبة الطبيعية قد تكون مع بغض ديِن ‪ ،‬كمحبة الوالديْن‬
‫كني فإنه جيب بغضهما يف هللا ‪ ،‬وال ينايف ذلك حمبتهما مبقتضى الطبيعة ؛ فإن اإلنسان‬ ‫املشر ْ‬
‫جمبول على حب والديه ‪ ،‬وقريبه ‪ ،‬كما كان النب صلى هللا عليه وسلم حيب عمه لقرابته مع‬
‫اَّللَ يَ ْه ِّدي َمن يَ َشاء ) القصص‪56 /‬‬
‫ت َولَ ِّك َّن َّ‬
‫َحبَ ْب َ‬
‫ِّ‬
‫كفره قال هللا تعاىل ( إِّن َ‬
‫َّك َال تَ ْهدي َم ْن أ ْ‬
‫‪.‬‬

‫ومن هذا اجلنس ‪ :‬حمبة الزوجة الكتابية فإنه جيب بغضها لكفرها بغضاً دينياً ‪ ،‬وال مينع ذلك‬
‫من حمبتها احملبة اليت تكون بني الرجل وزوجه ‪ ،‬فتكون حمبوبة من وجه ‪ ،‬ومبغوضة من وجه ‪،‬‬
‫وهذا كثري ‪ ،‬فقد َتتمع الكراهة الطبيعية مع احملبة الدينية كما يف اجلهاد فإنه مكروه مبقتضى‬
‫الطبع ‪ ،‬وحمبوب ألمر هللا به ‪ ،‬وملا يفضي إليه من العواقب احلميدة يف الدنيا واْلخرة ‪ ،‬قال‬
‫ب َعلَْي ُك ُم الْ ِّقتَ ُ‬
‫ال َوُه َو ُك ْرهٌ لَّ ُك ْم َو َع َسى أَن تَكَْرُهواْ َشْي ئًا َوُه َو َخْي ٌر لَّ ُك ْم ) البقرة‪/‬‬ ‫ِّ‬
‫هللا تعاىل ( ُكت َ‬
‫‪.216‬‬
‫ومن هذا النوع ‪ :‬حمبة املسلم ألخيه املسلم الذي ظلمه فإنه حيبه يف هللا ‪ ،‬ويبغضه لظلمه له ؛‬
‫بل قد َتتمع احملبة الطبيعية ‪ ،‬والكراهة الطبيعية كما يف الدواء املر ‪ :‬يكرهه املريض ملرارته ‪،‬‬
‫ويتناوله ملا يرجو فيه من منفعة‪.‬‬

‫وكذلك َتتمع احملبة الدينية مع البغض الديِن كما يف املسلم الفاسق فإنه حيب ملا معه من‬
‫اإلميان ‪ ،‬ويبغض ملا فيه من املعصية‪.‬‬

‫والعاقل من حكم يف حبه ‪ ،‬وبغضه الشرع ‪ ،‬والعقل املتجرد عن اَّلوى ‪ ،‬وهللا أعلم‪.‬‬

‫انتهى‬

‫‪https://ar.islamway.net/fatwa/37773‬‬

‫وهللا أعلم‬

‫إذا قال له قريبه الكافر أان أحبك ‪ ،‬فهل له أن جييبه ابملثل ؟‬

‫اجلواب‬

‫ذات صلة‬

‫احلمد هلل‪.‬‬

‫أوال‪:‬‬
 ‫إسالم القلب والوجه لرب العاملني ‪ :‬هو من أعظم مقاصد الرسالة والداينة‪.‬‬

‫ومن لوازم ذلك ‪ :‬أن يكون احملرك للقلب إىل حب من أحبه ‪ ،‬وبغض من أبغضه ‪ :‬هو حمبة‬
‫هللا ورضوانه ‪ ،‬فيجعل دين هللا األصل واألساس لذلك كله‪.‬‬

‫ض ِّيف هللاِّ ) رواه‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ان‪ :‬أَ ْن َُِّت َّ‬

‫ب ِّيف هللا‪َ ،‬وتُْبغ َ‬
‫اإلميَ ِّ‬
‫قال صلى هللا عليه وسلم ‪ ( :‬إِّ َّن أ َْوثَ َق عُرى ِّْ‬
‫َ‬
‫أمحد (‪ )18524‬وحسنه حمققو املسند ‪ ،‬وكذا حسنه األلباين يف "صحيح الرتغيب "‬
‫‪(3030) .‬‬

‫ث َم ْن ُك َّن فِّ ِّيه‬ ‫ال‪ " :‬ثَالَ ٌ‬ ‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِّه َو َسلَّ َم قَ َ‬ ‫َّب َ‬ ‫ك َر ِّض َي َّ‬
‫اَّللُ َعْنهُ‪َ ،‬ع ِّن النِّ ِّ‬ ‫س ب ِّن مالِّ ٍ‬
‫وع ْن أَنَ ِّ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ب امل ْرءَ الَ ُِّحيبُّهُ إَِّّال‬ ‫ب إِّلَْي ِّه ِِّمَّا ِّس َو ُ‬
‫اُهَا‪َ ،‬وأَ ْن ُِّحي َّ‬ ‫َح َّ‬
‫َ‬ ‫ان‪ :‬أَ ْن يَ ُكو َن َّ‬
‫اَّللُ َوَر ُسولُهُ أ‬ ‫اإلميَ ِّ‬
‫و َج َد َحالَوةَ ِّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ِّ ِّ‬
‫ف ِّيف الن ِّ‬
‫َّار‪" .‬‬ ‫ود ِّيف ال ُك ْف ِّر َك َما يَكَْرهُ أَ ْن يُ ْق َذ َ‬
‫ََّّلل‪َ ،‬وأَ ْن يَكَْرهَ أَ ْن يَعُ َ‬
‫رواه البخاري (‪ )16‬ومسلم‪(43) .‬‬

‫وينظر جواب السؤال رقم‪(216483) .‬‬

‫اثنيا‪:‬‬

‫ني من الكفار حمبة فطرية لسبب ما ‪ ،‬إما‬‫ما سبق تقريره ال مينع أن يكون بني املسلم وبني مع ٍ‬
‫لقرابة أو نسب ‪ ،‬أو مصاهرة ‪ ،‬أو صلة وإحسان ‪ ...‬أو حنو ذلك ‪ ،‬مع بقاء الرباءة من دينه‬
‫‪ ،‬واملعاداة له فيه‪.‬‬

‫لعمه أيب طالب مع كفره ‪ ،‬قال تعاىل‬ ‫حب النب صلى هللا عليه وسلم ِّ‬
‫فقد أثبت هللا تعاىل َّ‬
‫ِّ‬
‫َحبَ ْبت) القصص‪ ، . 56/‬وقد كانت تلك احملبة حمبة طبيعية لقرابته‪.‬‬ ‫(إِّن َ‬
‫َّك َال تَ ْهدي َم ْن أ ْ‬
‫وأجاز هللا نكاح الكتابية ‪ ،‬مع أن النكاح ينبت احملبة بني الزوجني ؛ كما قال تعاىل ( َخلَ َق‬
‫اجا لِّتَ ْس ُكنُوا إِّلَْي َها َو َج َع َل بَْي نَ ُك ْم َم َوَّدةً َوَر ْمحَةً ) الروم‪.21 /‬‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫لَ ُك ْم م ْن أَنْ ُفس ُك ْم أ َْزَو ً‬
‫وهذه احملبة هي احملبة الطبيعية الغريزية ‪ ،‬كمحبة الطعام والشراب وامللبس وحنوه ‪ ،‬وال ميتنع أن‬
‫َتتمع العداوة الدينية ‪ ،‬مع احملبة الطبيعية ؛ ألن مورد األمرين خمتلف‪.‬‬
‫ومثل ذلك الدواء ‪ ،‬فإن الدواء جيتمع فيه احلب والبغض‪ ،‬فهو حمبوب من وجه مبغوض من‬
‫وجه آخر‪.‬‬

‫وكذلك القتال يف سبيل هللا جيتمع فيه كره طبيعي ملا فيه من إيذاء النفوس‪ ،‬وحب شرعي ملا‬
‫ب َعلَْي ُك ُم الْ ِّقتَ ُ‬
‫ال َوُه َو ُك ْرهٌ لَ ُك ْم) البقرة ‪216 /‬‬ ‫ِّ‬
‫فيه من الثواب العظيم ‪ ،‬فقد قال تعاىل ‪ُ ( :‬كت َ‬
‫‪.‬‬

‫قال الشيخ ابن عثيمني ‪ " :‬ال حرج على اإلنسان إذا كره ما ُكتب عليه؛ ال كراهته من حيث‬
‫َأمر الشارع به؛ ولكن كراهته من حيث الطبيعة؛ أما من حيث أمر الشارع به ‪ ،‬فالواجب‬
‫الرضا‪ ،‬وانشراح الصدر به " انتهى من "تفسري الفاَتة والبقرة‪" (3/50) .‬‬

‫وعلى ذلك ‪ ،‬فقد يكون االبن أو ابن العم كافرا ‪ ،‬ولكنه يراعي حق القرابة وحيسن ‪ ،‬إىل‬
‫قريبه ‪ ،‬أو أبيه املسلم ‪ ،‬ويصله غاية الصلة واإلحسان‪.‬‬

‫وقد تكون الزوجة كتابية ولكنها تتودد لزوجها ‪ ،‬وَتسن التبعل له ‪ ،‬فهو بال شك سيحبها ‪،‬‬
‫وهذه هي احملبة الطبيعية ‪ ،‬لكن عليه يف نفس الوقت أن يبغض ما هي عليه من الدين الباطل‬
‫‪ ،‬وهذا معىن معاداهتا يف دينها ‪ ،‬أو الرباءة منها فيه‪.‬‬

‫قال الشيخ صاحل آل الشيخ ‪:‬‬

‫"املقصود من ذلك أن يعلم َّ‬

‫أن الوالء والرباء للكافر ‪ ،‬يعِن للمعني ‪ ،‬ثالث درجات‪:‬‬

‫الدرجة األوىل‪ :‬مواالة وحمبة الكافر لكفره‪ ،‬وهذا كفر‪.‬‬

‫الدرجة الثانية‪ :‬حمبته وموادته وإكرامه للدنيا مطلقاً ‪ ،‬هذا ال جيوز وحمرم ونوع مواالة مذموم‪.‬‬

‫الدرجة الثالثة‪ :‬وهو أن يكون يف مقابلة نعمة‪ ،‬أو يف مقابلة قرابة‪ ،‬فإن نوع املودة احلاصلة‪ ،‬أو‬
‫اإلحسان أو حنو ذلك يف غري احملاربني هذا فيه رخصة " انتهى " إَتاف السائل مبا يف‬
‫الطحاوية من مسائل " ص (‪ )501‬برتقيم الشاملة‪.‬‬

‫وينظر جواب السؤال )‪(151386). ، (154606‬‬

‫وبناء على هذا ؛ فإنه يفرق بني حمبة الكافر املعني ألجل دينه وما هو عليه من الباطل‪ ،‬وبني‬
‫حمبته لسبب خاص كعالقة القرابة أو الزواج ‪ ،‬فهذه احملبة ال حرج فيها‪ ،‬كما أهنا ال تتعارض‬
‫مع البغض َّلم يف الدين والرباء من كفرهم‪.‬‬

‫وإذا كانت أصل هذه احملبة جائزة مشروعة ‪ ،‬مل ينه الشرع عنها ‪ ،‬فال حرج على من صرح ِبا‬
‫‪ ،‬السيما إذا كانت على سبيل املكافأة َّلم على تصرحيهم ِبا‪.‬‬

‫وهللا أعلم‪.‬‬