Professional Documents
Culture Documents
Al Jami - Fi Kitab Al Muallimin
Al Jami - Fi Kitab Al Muallimin
حمح)رّحلأمغ
٨٠٠٩ -^ ١٤٣٠
بطلب من ت
جوال0550945993 :
adelalhindan@gmail.com
ص.ب :جدة ( ) 50172الرمز ( ) 21523
إ 0الحمد لله نحمده ون تعيته ونستغفره ،وتعوذ يالله من شرور
أنف نا ومن ميتات أعمالنا ،من يهدم الله فلا مضت له ،ومن يضلل فلا
هائي له.
فقد اهتم علهاء الم لمين منذ عهد مبكر بالتمنيف قي أبواب تربية
الشيال وتعليمهم ،وما يجب على النعلم نحو من يقوم بتربيتهم
وتعليمهم ،وما يجتبه من ذللئ.،
كتبه
أبو عبد الله عائل بن عبد الله آل حمدان الغامدي
عما الله عنه
المقدمات
- 3مصعب بن عمير رصي الله عنه ،هاجر إلى المدينة بعد العشة
الأولى ليعلم الناس المران ،ينصر ^•٥
— 4أبو مومى همد الله بن نس بن مليمان الأشعري رصي الله
همه ،كان ممن بعثه رمحول الله ه إلى اليمن ليعلم الناس المران؛
ق — معاذ بن جل رصي الله همه ،حلفه امحي .يعد قح مكة
بها مع عتاب بن أسيل .شمه الناس في الدين ،ؤيشهم المران.
وبث امحي .قاصيا إلى جند اليمن بعلم الناس المران وشرائع
الإسلام ،ؤيمفى ^•٥
ة — عمرو بن حرم الخررجي النجارى رصي الله همه ،استعمله
الني .على تجران ليفقههم ر الدين ،ؤيعنمهم المرآزرئ.
— 7همد الله بن محميل بن العاص الأموي رمحي الله همه ،أمر0
ت )5
رسول الله .أن يحلم الناس الكتابة بالمدينة ،وكان كانتا حسنارئ.،
الأول وتتبع هذا ابياب يطول حدا ،والمقصود اهتمام
)(6
باشليم
□□ □
— 2سأته ا .
- 3على من اتخاذها؟
- 4عس الصبي الذي يلتحق بها .
_5ءاذادنسف؛ها؟
— 6أماكن انحيازها اتحادها .
— 7أوقات التعليم والعثلل والإحازات.
— 8مساحتها .
ه — 2نشاتها:
-ع ن عثمان بن همتي الله مولى ل عد بن أبي وئاص رصي الله عنه
نال! رأيت ،ابن عمر ،وأبا هريرة ،وأب ا نتادة ،وأبا أسيد
الئاعدي رصي الله عنهم يمؤزون عليتا ونحن في الكتاب ،ننجد
منهم ينح العير ،وهو الغلوق[ .دوام ابن ر ثب ( .]) 6482
— وعن غيايثا بن أبكب شيبة نال! كان نقيان بن وهب صاحبذ
النص .بمن بنا ونحن غلمة بالقيروان ،مسلم علينا ونحن
في الكتاب ،وعليه عمامة نل أرخاها من حلفه .ل"تاريخدسز"
الميحث اوتالثأ الطتاتيب 0ةن
( .] 365/21
□_3علىْناتخانئ؟
بثن القابي في كتابه "الرسالة اJفماة" أف الدولة "لم تكن هي
التي تعتن الكتاتيب ،وتممق عليها ،وتدبر أمر حنلة التعليم فيها ،بل
ظلت الكتاتيب مند أنشئت نديما مع نلهرر الإسلام ننناما حرا يعتمد
على استقلال بعض المعلمين بافتتاح مكاتب {شيم ).وكانت في بعض
العصور تعان من ذوى اليسار ،أو من الأوقاف التي يحب ها أغنياء
٠ ا
من ئكلم عن الكتاست ،أن المسي يلتحق بها إذا ميز وعرف ما يعلم،
و:لئنماثاثن.
كما حاء في كتاب ت'أحلكم القران■ ( :]) 349 /4وللقوم في التعلم
ميرة بديعة وهم ،أل الصغير منهم إذا عقل يعثوْ إلى المكتب .اه.
فلت :وهذا يختلف من صي إلى صي ،والغالب فيهم التميز في
مس السائمة مجن أعمارهم ،وهو المس الذي أمز النبي .الاياء بأمر
أولادهم بالصلاة فيه كما سيأتي في كتاب 'آداب المعلمين' ،وهذا
على العالم ،،ؤإلأ لو متن المسي تبل ذللث ،وعرف ما يؤمر به وأدركه،
فقد كان بعض الئلمح يأمرونهم بالصلاة ؤيعلموتهم أحكامها.
ولقد ذكرُت ،طرفاممن حففل القرآن وهو صغير لم يتجاوز منة
المايمة في كتايي" ،الجامع في أحكام وآداب الصبيان" (كتاب المعلم)
(باب من حفني القرآن وهو صغير) (ص .) 183
أما إدحال ،الصبي الذي لا يعقل في الكتاب؛ فقد حدر مجن ذللثج
ابن الحاج في كتابه كما ميأتي ،لما يتترلم ،على ذللث ،من مقامي.
ه ق -ماذا يدرس فيها؟
كانت ،الثلريقة الثانية في معظم الكتاني..؛،؛ هي تحفيفل القرآن
الكريم ،بمصث ،يلوون في تلقين الثلفل القرآن ،م تعليم الحروف ،وما
يعين على ،تعلم القرآن ،زأ تعليمهم أركان الإسلام ،ومبادئ العلوم
والادابق التي ،يعينهم على مهم معاني كتاب الأه الكريم.
وميأتير في ،الباب ،التالي ،تنؤع التدريس في هذه الكتاتسب ،حسب
معالادان.
ايبمحث الىلشل اوء^^وس^ 22
□_6سكن تواجدي:
ومما يروى يي هدا أف أبا القاسم البلخي كان له كتاب يتعلم به ثلاثة
آلاف تلميد ،وكان كتابه مسحا جدا ،ولذلك ،كان أبو القاسم يحتاج
إلى أن يركب حمارا ليتردد بين طلابه ،وليثرف على'ن<وذهمأا•،
٥و -متى يتخرج الضي منها؟
الذي يمهم من بعض الاثار أف الصمي إذا حدق القرآن وحففله،
وأراد إتمام العلم والتعلم؛ فائه ينتقل إلى مجال ة العلماء في الم اجد
كلم ،الطم والرواية •
كما فال الشافعي ( 204ه) رحمه الله ت كنت ،وأنا في اوكئانمؤ،
أسمع المعلم يلئن المسي ،فأحففل ما يقول ،ولم يكن عند امي ما تعهلي
المعلم ،وكنث ،يتيما ،فكان المعلم يرخى مني بأن أحالفه إذا قام ،ولقد
كانوا يكسون ،ونل أن.شمغ المعلم من الإملاء أكون حفنلئ ،جميع
ما كمث ،،فقال لي ،ذاُت ،يوم• ما يحز لي أن آخذ منالث,،
نال ت فلما حتمست ،القرآن؛ دحلت ،المس_جد ،فكتتؤ أجالس
العلاء ،وكنت ،أمح مع الحدي<ث ،،أو الخسألة فأحفظها١ت,،
قلت :ئذا رأى العاللم الض في نجلس العالم والتحديث لم
يحدثه حتى يسأله عن حففل القرآن ؤيختيره فيه.
فلم يكن من هدى السلف المالح أتهم يحدثون الصبيان قبل
حفظهم القرآن.
( • • • )1يتتر سجم اللدان أ ، 480 - 479 /ومجلة الوعي الإسلام _ ( ) 382ص. 73
(• )2حب الأوفء• ( ' ،) 73/9تالخد.شق■ ( .) 285/51
2S البهث الثالث :انمكتاتيب
□□ □
المبحث الرابع؛ الفعليم ؤب القهروان ومقارنته باشكم ؤر بقية بلاد ال»سلمين 2S
ولكن لا يحني هذا أنه لا يتب تعليم الصبيان غير ذلك من فنون
الملم ،فلهذا نرى ابن محنون ذكر أنه مما ينبغي تعليمه للصبيان'.
الخaلاية ،والنحو ،والخق ،.والشعر ،والحساب ،وغيرها مما ستراه في
ىا؛ه.
ولقد تنؤع تعليم الصبيان في أمصار العالم العربي كما تثن ذللث،
— ]) 435فقال؛ ابن حلدون في صدت (ص434
(باب في تعليم الولدان واحتلاف ،مدام،
الأمصار الإسلامية في <ئ)4
اعلم أن تعلسلم الولدان للقرآن شعار الدين أحد به أهل؛ الملة،
ودرجوا عليه في جميع أمصارهم ،لما سما فيه إلى القلوب من رسوخ
الإيمان وعمائده من آيات المران وبعض متون الأحادسث ،،وصار المرآل
أصلن اشليم اليتم ،ينسي عليه ما يحصن بعل من الملكايت ،،وسّتا ذلك،
أل التحاليم في ^ ١٠٠١١أسد رسو-حا ،وهو أصن؛ لما بحده؛ لأ 0الئا؛ق
الأود للةاإواس ،كالأساس للمذكات ،وعلى حنسر الأساس وأساليبه
يكول حاث) من ينسي عليه ،واحتلمت ،عوض في تعليم القرآن ذلوذذ\،0
و2 السث الدابع' اشكم ي 'لمءوُا 0رمقارنته باضليم ي بقية بلاد اسملعين
لكن لهم ئمحب النبق في مصمار الرسم والصبط ،ومعرفة وجوه القراءات
لطرقها-
ومن ذلك:
— م صنفات أيي عمرو الداني ر 444ه■) في جمع علوم القرآن .وقد
عشرين ومئة كتاب ،تتفاوت قي الحجم، بلغ عدد
وأكثرها في القراءات وعلوم القرآن .ومنها ' :جامع البيان في
القراءات السح" و'التسر في القراءات السح" و"اوكض في
الوقف ،والابتداء" ،و"المحكم في نقعل المصحف" و"الإدغام
امحّ" وغيرها-
— وأبي القاسم الثامحلبي ( 590ه) ،ومنفلوماته في القراءات الثح،
ورسم المران ،وعد آي المران ،وغيرها .
~ وأبي عبد الله محمد بن محني القريني ،الشهير :؛الخزان له
كتاب ' :موارد القلمان في رسم أحرف القرآن وغيرها" .
— وأبي عبد الله التني محاصإ "الطراز في صثط الممحف،
. المريم،
الم ائل بعضها إلى بعض ،وهذا الذي صنعه القاسي في كتابه "\ز؛س\ذق
المفصالة" كما ماتي قيكتابه.
وكتاب آداب المعلمين' مع أهمئته ومكانته ،إلا أنه كتاب
مهجور عند كثير من الثتخممين ني ميادين التربية واشيم! ا
نلهذا استخرت الله تعالى على إعادة نثره لينتفع به كل من تحمل
هده المسؤولية العفليمة في عنقه ،حتى يجتهد في فكاك نف ه من تبعات
السؤال يوم القيامة عمن امترعاهم الله تعالى وجعلهم تحت ،يده.
والله أسأل أن يجعل عملي هدا خالصا لوجهه ،متبعا فيه مئة نبيه
ترحمة سحنون
Qا سمه:
كان ّحنون رحمه الله صاحسا نئة واتباع ،ومباينة لأهل البيع
والأهواء.
وكان قد امتحن رحمه الله في القيروان في مسألة حلق المران،
وأوذي في ذلك ضر ،ولم بمجمم مها •
آ — فال أبو العرب رحمه الله '• كان أود من ث رد أهل الأهوا؛
من المجد الجامع ،وكانوا فيه حلما للضفرية والإياصية مفلهرين
وترض" (ص 48ل)]. لزيغهم .ل"ط؛قات ءاوا«
_ 2فال أبو عثمان سعيد بن الحداد :ما كان بهيا البلد أحد أقوم
بالثنة من رجلين؛ ؛هلول ،في وفتؤ ،ومحنون في وفيث•
ل'راض القوس• (.]) 203 /1
فلت :وبهلول هدا هو ابن راشد ،فال فيه الإمام مالك رحمه الله ت
هدا عابد رادْ ،وتال العقيلي • هو شح من أهل المغرب ،ليس به بأس،
توءيسة( :محاه)ا
_ ف ال سحنون رحمه الله! كان البهلول رحلا صالحا ،ولم يكن
عنده من الفقه ما عناو غيره ،إنما أفنين ،في ترك الئلأم على أهل
الأهواء والصلاة حلفهم بقوله .ل'رياض القوس" (.]) 203 /1
— ق ال بكر بن حماد :هلت ،ل حنون ت إنهم يمولون :إن أسد ين
او،4واإمين ضناب 42
□ فدهشن:
كان رحمه الله متمعا لذهب مالك رحمه الله ،وعنه انتثر علم
مالك بالمغرب ،وكتابه المدونة حففل بها ميمه في إفريقية ،فأظهر
علم أهل المدينة ،وصار رأنا في المدما .
الضتآب ص .حاب آداب اسسى 44
تا اسمه:
Gشيوخه:
تما( ،أبو بكر المالكي ل'رياض الموس' (أ])448 /؛ يكر عنه أيه كاست،
له تسعة أّيرة فل" سرير سرتة .وكانت له سرية يقال لها ( :أم مدام)،
فكان عندها يوما من بعض الأيام ،فقال لها ما عندك الليلة يا أم
مدام؟ فقالت :،زوج فراخ ،فقال :اصتعيهما لما الليلة •
الكتاب امحووأ ختاب أداب السن 46
إلى العشاء الأحيرة ،نب إلى المجر ،وقد اجتمع الناس ،وساع ت الفقيه
المغربي ،ياظر اليهودي إ
فلما حانتا صلاة الفجر ،امني اليهودي ونين له الحق ،وأسلم،
فكبر الثاس وعلت أصواتهم •
فخرج محمد وهو يمح العرق عن وجهه ،وقال لصاحبه :ال
حزاك الله حيت ا ،كاد أن تجرى على يديلث ،ضة عظيمة ،ساظر يهوديا
وأفت ،صعيف ،،فإن نلهر عليالث ،اليهودي لمعملث ،انتتن من لدر الله
بفتتتته ،أو كما تال.
ه ا عتماده:
نكت الئتح ولم يحر جوانا ،ومضى رثت محلويت وانحمر ولم
ات بشيء•
فقال له محمد! كم سة أتت عليك أنها الشخ؟!
فقال له ت يمانون سة.
فقال ابن سحنون للونير ابن حميد! ند احتلما أهل العلم ني
الصلاة على الميت بعد ننة من يوم موته! فقال بعضهم ت تملى عليه.
وأجمعوا أنه إذا جاوز الثنة لا يملى عليه،
وهدا الشيخ له ثمانون سنة ميت فى عداد الموتى ،فقد سقطت
الصلاة عليه بإجماع ا ئم قام.
فنث بذلك علئ بن حميد ،وأهل المجلس.
فنثل ابن محزن أن ثنن لهم مض نزاله هل.ا ٠
فقال! إن نال; إن لإمخلوق يدن لخالقه ،ففد كثر؛ لأنه جعل
القرآن ذليلا ،لأنه ين.ما إلى أنه مخلوق ،نال الله عز وجل ت
عؤر (آ؛) لا ق آلظن ين بن يديو ولا ثذ ثهء ؛ ،k/ئ ءكح
خمد (آآ>ه [نمك.] 42 _ 41 :
ؤإن نال ت إنه لا يدث ،فقن .دح إلى مده ،-أهل الئنة؛ لأنه ال
يدهب فى هده الحالة إلى أنه مخلوق الن.ى من صفاته.
( 4/4ا;])2 _ و قال في [■تريب
سال :أصالح الد الأمر ،لا أقرل مقالة الإباصية ،ولا مقالة
المرجئة ا
قال أحمدت فمضيبمتا إلى العراق ،نا جتمعت ،هع داود ،قالته عنها
فكان جوابه كجواب ،ابن محنون رحمه الله تعالى.
يل؛ !،م ألة حلق الإيمان من الم ائل المحدثة التي أحينها أهل
الكلام تلبينا على العامة ني مسألة حلت ،القرآن ،ولهذا أنكر الإمام أحمد
رحمه الله الكلام فيها أول ما أحدقت ،ث
— ن ال أبو بكر المروذي؛ نلت ،لأبي عبد الله ت إذ رحلا ند تكلم
فى ذللث ،الجانسر ،وقد قعد الناس يخوصون فيه ،وقد ذهبوا إلى
عبد الرهاب ،ف ألوْ؛ فقال :اذهبوا إلى أبى عبد الله ،وقد ذهبوا إلى
غير واحد من المشيحة؛ فلم يدروا ما يقولون ،وقد حاووا بكلامه على
،وهذه الرقعة .فقال ت هائها .فدفعتها إليه؛ فكان أن يعرصه
فهان
هدا آهز أن يحدر عنه ،ولا يكلم ،هذا كلام جهم يعينه ،ؤإنما
قلتح مخلوق عر الحركة؛ هذا مثل ثرل الكرابيي ،ى أراد
الحركاتر مخلوقة ،هذا نول جهم ،ؤيله إذا نال! إن الائما(؛ مخلوق؛
فأي شيء بقي؟ اش.قال■ :الإبمان شهادة أزلارنه لألأ ائه■؛
فلا إله إلا الله ءخلوق؟ا نال :من أين هذا ص؟ وعلى نن نزد؟
ومن بمجالس؟ ئلت :،هو غريب •
وتكلم مره بمصر رحل ني حلقة أبي الدكر الفقيه« ،أنتكروا عليه،
فقال أبو الدكر؛ وعندنا فرقة بالمغرب يقال لها ث التلمحنونية تقولط ذلك.
وكان ابن سحنون يقول Iالمرء يعلم اعتقادْ ،نكيف ،يعلم أنه
يعتقد الإيمان ثم يثلثا فيه؟ وبقي بين أصحابه ؛عد ، 0وبين أصحاب ابن
عبدوس وغيرهم في المسألة تنانع ومجادلات ومعلمالبايتح ،وكانوا
يسمون من حالفهم الشكوكية لأسثنائهم.
-ن ال الأجري ( )j، 360رحمه الله في [■الشريعة■ () 657 _ 656 /2
(ذكر الأسناء في الإيمان من غير شك ب)]; من صفة أهل الحق ،ممن ذكرنا
من أهل اللم الانثناء في الإيمان ،لا عر جهة الئلأ - ،نعوذ بالمه
من الشلث ،في الإيمان — ولكن حوف التزكية لأنفسهم من الاستكمال
الكتاب الآولأ حاب آداب اسين 54
-ف ال الخلال رحمه الله في ل'اوة■ (( ) 593 /3باب الإئ على النرحتة
ني الأسثتاء ني الإيمان)]؛ أخبرني محمد بن الخن بن هارون نال؛ سالمت،
أبا عبد الله — أحمد بن حنبل — عن الاستثناء في الإيمان .
نقال؛ نعم الاستثناء على غير معنى سالثظ ،مخافة ،واحتياءلا
للعمل ،وقد استثنى ابن م عود رصي الله عته ،وغيره ،وهو من هب،
أكد ٣ا 0ثآ؛ أس ال ثورى ،ىل ال لمه عز وجدث
[اكح.] 27 :
-ع ن أحمد بن حنل رحمه الله تال ن بلغك ،عن مد الرحمن بن
مهد.ىأنهقال؛ أول الإرجاء ترك الاستثناء .تروا 0الخلال ( 061ا)].
وة ترحمة مسد بن سمون
وقد نال أبو بكر الأئرم! نلت ،لأبي عبد الله يعني لما قال له
الأسشاء مخافه واحيائنا ،فقلت له :كآنلث ،لا ترى بأنا أن لا يقش؟
فقال :إذا كان ممن يقول :الإيمان قول وعمل ،يزيد ؤينفص،
فهر أسهل هدي!
ثم قال أبو عيد الله :إف قوما ضمت ملوبهم عن الاستثناء! !
كالثممثبمنهم[ .رواء الخلال؛ي * .]) 1059) ■^II
او1ءتاب ١؛؛^! ضتاب آداب اسلمين ة5
رئال عبد الله بن أحمد رحمه الله • سألت أبي عن رجل يقول
الإيمان نول وعمل ،ولكن لا ستش أمرجئ؟
هال؛ أرجو أن لا يكون مرجئا!
ه أ قوالهم ق ابن سحنون:
ارهء □آي
ه: □وفات
توثيق ال3كتاب
حدش بها؛ أبو محمد ابن عتاب ،عن أبيه ،عن أبي القاسم
حالف بن يحيى ،عن أبي جعفر تمام بن محمد التميمي تال' .نا محمد
ابن أحمد بن حالي ةالأ نا محمل .بن سحتون رحمه الله.
نفل منه القاصي عياض باسنادْ في كتابه " الإلماع إلى معرفة ه —
أصول اJنوادة وتقييد اشاع■ (ص :) 173ثال أحبرنا ابن
العاصي الأملى ،أُتحرنا القاصي أبو الوليد الوثني ،أحبرنا أبو
عمر أحمد بن محمد المعافري ،قال محمد بن سحنون ،أحبرنا
مرمى • • • وذكره ،وّيآنى بتمامه.
•هتابآداب اسمنى استاب 62
عنوان الكتاب
ا؟سّ7آ
'ى
م؛إبج
RIMIIi
If
؛سةء1قه
65 صالي ض الحاب
وللكتاب نسخة حْلية ثانية ،وهي نخة الت؛اءل ،ولم أففج عليهّا،
وند وصمت' بأيها كثيرة التحريف ،والمحو ،واليياصات ،مع نقص
كبير من الكتاب.
)1رواه البخاري يي " صحيحه " (باب حيركم من تعلم القرآن رشه) ( ،) 5027بزيادة ت
واحمد(أ ،) 58 /وامدارد( .) 1452 'إذ■ و
نائية راد البخاري رحمه الله بعد هدا الحديث ،تال • وأترأ أبو عبد الرحمن
ش إ مرة عثمان رصي الله عنه حش كان الحجاج ،تالء وذاك — يعتي حديث عثمان
رصي ١١؛^ عنه -الذي أسدني متعدي هذا.
رى .ين معناه القاسي «ي 'الرسالة النفئلزن' ،فانغلرْ تحت ،رنم ( .) 26
73 - ١ما جاء ي ئعليم ادقرا 0الغرين
عنه نال ت قال رمول الله.و• " ثن تعلم ااقرTل في نسته احتلظ القرآن
بلحجي ودمه ،ونى تعلمه في 'كبر؛ وهو يتفلث منه ولا يترئ 3أه أحره
( IIل) َهثء
مرمحن
)1إستاده حن ،وهذا الحديث ،يرؤيه عن أبي هريرة رصي اش منه حمامة ،ومهم؛
- 1مد بن أبي مد الممري ،ؤيرليه محي;
أ _ ممر بن طلحت ص سد.
رواه ابن عدي ني •الكامل■ ( ،) 47 - 46/5واوهقي«ي "اكب• ( ) 509/4
( ،) 61 6 — 61 5 /5و"الدحل' ( ) 638يروونه بثرق عن أبي نمعب ،الرهرى ،من
نمر بن ْللحة ،عن مد ،من أبي ديرة رصي الله منه عن الني ه•
تمال ،ابن عدي! عمر أحاديثه عن معيل بعمه مما لا يتاح عليه.
ءلّث ،؛ لكن هتنا ند تابعه عليه حاعة ،كما سيأتي.
وعمر بن أبي طلحة ،؛ال ،فيه أبو زرعة :ليس بالقوى.
ونال أبو حاتم؛ محله المدق .وذكره ابن حتان في 'الثقات' .
وأبوممعب ،الرهري ثقة.
ب -رواية محمد بن ءجات'ن ،عن سعد ،عن ا;ي مريرة لصي الله عته♦
رواه ابن عد الر في ' حاسمر بجان العلم' ( أ ) 62 /ب ندم عن طلحة ن نيد؛ عن
محني بن عجلان ،عن معيد ن أبى مد عن أبى هريرة رصي اممه محه أو
رسول الله.فال؛ 'من تعلم العلم وهو ثاب ،كان كوشم في خجر ،ومن نعلم
العلم بعدما يدحل في الثن كان كالكاب عر ظهر الماء ■ ١وفي إستاده! صدنة بن
عمد الله ،قال احمد :ما كان من حائيته مرنؤع نهو منكر .ونسخه طلحة ،قال
اليخاري؛ منكر الحديث ،وقالالنساثي؛ متتروك ١
ج -رواية.محكيم ن محمل ،عن سعيد -به.
ولقتله ■ 'نن تعلم القرآن وهو في الني حلءله الله بلحمي وذبه' ٠
رواه المتاري ني •اكاريح الكبير ،) 95 - 94/3 ( -ومن <ته المهقي ني
"اكب" ( .) 508/4في إسادمحم جملن أبو حاتم.
د -رواية!سماعل بن رائع ،عن مد -يه •
الكبير" ( ،) 95/3دس <يقه امحهقي في ■اصب" رواه البخاري في
( ) 508/4عن ابن أبي أوسي ،عن أحيه ،عن إسماعيل بن رانع ،عن سعيد ،عن
ايماب ا؛ةولا حاب أداب اس4ين
و -وحدش موس ،عن ابن وب ،عن ثعاؤئة بن صالم ،عن س
ء ، » . ، الأنممحم]
اصد بن وداعة ،عن عثمان بن عفان رصي الله عنه في نول الله تبارك
وتع_ال_ى Iؤ"م أئثا ألكنتب آلن أءطمنا ثن بماداه [ئ طر.] 32 :
. قال • نمى من تعلم المرآذ وعلمه فهو ممن اصهلماه الله من تني
) 1 .شلؤع ،الخلاء بن أيي الماس الئام المكي ،واسم أيي الماس :الئان_ا ،وثقه ابن
_• ت"الممح والممديل■ لأبن أبي حاتم ( ،) 356/6و"المزان' ( ،) 102/3
زاللمان' ( ]) 185 - 184/4واشلاءه سه وين محي الله رضي الئه محه.
للم أنم ،ض من خرج* همر المسح ،ونل ورد بعمه؛ي الإمارة من حديث أس
رصي الله محه محي أبي يش ( ) 41 36ح ،ومن حديثا جعفر بن نياد محي أبي نعم ،وابن
منيه في 'المعرفة ، .ومن حديثا ابن م عود رضي الله محه ني 'المعجم الكير' (ه أ/
() 132ه 12ه.)1
وين ^٠؛ ،رصي الله عنه قول :رلابد لأناس من أمرا' دواء نمم بن جماد في
'النتن ،) 309 ( .ومحي الرزاق ( .) 18654
وعن صر رصي الله •محه •' (ولا حماكة إلا بإمارة ،ولا إمارة إل* ؛ءلاءة) ،رواه
الدارمي في سنه' ( .) 257ؤإصنادْ ضمن.،
والأجر على تعليم القرآن ،ومسألة يع الصاحفط نهما تفصل واحتلافج( ،انفلر
.فضاتل المآن .لأبي غيد ( ،) 226/1و'الماحف .لابن أبي داود (/2
514و .) 557
ُالا حن ابج في أصالح النيّ أصل في النية والخمل ،لثام ،بعد قلل نيادة يان.
وسيأتي ذكر هدا الأثر ومعناه في 'الرسالة المغصلة ' فانفلرء برقم (.)28
الطتاب ١^^٢١ثناب آداب اسل4ين 78
- 11ابن وهب ،عن عمر بن قيس ،عن عطاءأل ،أنه لكن يعلم
الكتن ،على عهد معاؤيه رصي الله عنه ،ويشترظل
١^١ — 12ابن وهب ،عن ابن جريج نال؛ هالث ،لعمياء!
على تحلم الكظب؟ أعلث أن أحJا زثة؟ قال:
ول -ابن وهب ،عن حفص بن عمر ،عن يونس ،عن ابن شهاب
أن معد بن أبي وناص ازضي الله عنهء قدم برجل من العراق يعلم
\ط\ض الكثاب بالدية ،ؤبملونه الأم ى.
— 14قال ابن وهب ،؛ ونال مالك! لا بأس بما ياحد المعلمثر على
( ، ١ابن اثي يباح مفتي الحرم ،أبو محمد القرشي مولاهم المكي ،ولد ؛ي أثناء حلأنة
مثمان .حديث ،عن كير من الصحابة .قال نلمة بن كهيل؛ ما رامتا أحدا يريد بهيا
العلم وجه اش غر مولأء اكلأنة! عتناء ،وءلاووس ،ومجاهد .مات؛ منة؛ ( 114ير).
ت'-اريخابنسن■ ( ،) 71/3و'تهاليِ ،الكمال■ ( ،) 80/20و"اله■
( ]) 78/5
' ( '• ]) 71 /3كان عطاء ~ بن أ؛ي ،يباح — ( )2قال يحص بن ٌعٍن رحمه الله «ي ' 1
معلم كتاب .،ونال همد الاه بن عتمازت كان معاشه من صالة الإخوان ،ونل ال؛ااهلان.
[■تهوبّا الكمال' ( ]) 80/20
'المدونة اص" ( .) 419/4 ()3
وتال الحكم بن نمةت لم أسمع أط! كر؛ أحر الئعلم.
علف البخاري «ي 'صحيحه' (تل ،) 2276ووصله الغوي ني 'الجعديايت'،
( ،) 1138ومن <.مه المهني ثي 'المن الكرى• ( .) 124/6
'المدونة الكّرى' ( ،) 419/4وهو مقطؤع ين الرعري ومسعد رصي الله همه٠ ()4
قالااقاب_يفي 'الرسالة المفئالة' ( :) 127 - 126كذا ص ني موطأ ابن يهب
رواية سحنون عته ٠
وتال صد الملك بن ■همتب ت حادثتي أصغ عن ابن وهب عن يرض — به ،فاسقط من
الإسناد حفص بن عمر ،وزاد ش المتن بعد نعلتم الكتاب لوالقرآن. )t
79 - 1محا حاء ي ثعليم القرآن الغرين
تجدماُمح.
ؤإن اشنرظ شيئا كان له حلالا حائزا ،ولا بمأس بالاشتراط فى
ذلك.
وأحتها إلى الله ،وهذا مما تعلم بالاصطرارمن دين الإسلام، أجرة فهوافصل
يس هذا مما يخفى صلى أحي ممن نثأ يديار الإسلام ،والصحابة والتابعون وتابعر
التابعض وغيرهم من العلماء الشهورين صد الأنة بالقرآن والحديث والفقه إنما كانوا
يعلمرن بغير أجرة ،ولم يكن فيهم من يحلم باجرة امحلأ .اه
توس؛آتي نيادة بيان محي القاسي ( 77وما بعدها) ،رابن الحاج ( ،)45والمغراوى
وما بعدها)]. (84
)1إستاده مثللم• ،ع انقهلاءه ،وب الريح ين صبح النعدي المرى ،نال الذمي في
[ " المغي فى المعفاء' ( ]) 228/1؛ ةالأيو3رءةت صدوق ،وصعقه الن ائي ،وابن
*عثن•،
ونال ابن حبان في [ " المجروحين ' ( ; ]) 296 /1كان عابدا ،ولم يكن الحديث من
صناصه ،قوقع في حيدته الماكير من حيث لا ينحر.
ونال العلأتي فى [■جاسمر التحصيل' (هس :]) 174الئ؛؛ع بن صح ذكر 0ابن
ا( Juيني فيمن لم يلق أحدا من الصحابة رمحي الله ء~ءم ■ اه
و؛يالإساد( :آدمبن؛هرامبنإياس)كذا ،ولم أجد له ترجمة ،ولعلهآدم بن أبى
إياس شخ الخالي وغيرْ ،لقد دوى عن الربح ين صح•
81 . 2ما ماء ي الغدو يق الشيان
6ل -عن موسى ،عن المضيل بن عياض ،عن لسث ،،عن الحسن
قال ت إذا ثوج المعلم على الأجرة فلم يعدل بينهم — يعني الصبيان —
كث٠نالظالةلا.،
ولكن ميناء صحح ،وني وصية عمر ين الخطاب ،لأبي موس رضي الله محهما :
(آس ين اثس) زروس الدارممي في ■المن■ < ) 16ر ،) 207/4واليهقي في
■المن■ ( ،) 135/10وتال ابن نمية :إسادئ ثابت.■ .نهاج المة■ ( ،]) 72/6
دفي اتفاق أهل العلم على التسرية في المجلس ين النتعالمين قصص كثيرة تل .ذكرمت،
بعصا ضها في كتاب (الخا.ع في أعام وآداب المسميان) (كتاب العلم) (ص.) 413
)1حن من نول الخن ،ومو المري ان ايي الخن ( )< 110رحمه الله.
روا• مد بن ضمور ني ل' فضاتل القرآن' من المنن ٥٢١نء ،وابن ابجب الدنثا ني،
[■العيال■ ( :]) 355تنا أبو طالسم ،الهروى — كلهم (موس ن معاؤية ماهتا وسعيد،
وأبو «لالب)؛ ثنا شل بن عتا - ، ٢٠به -
وعلقه الثيهقي في [■المن الكرى■ ( ]) 124/6ص الخن.
وقد روا .ان مردؤبه ،ومن «لرفه ان الجوزى في ■الموضوعات- 221 /I ( ■،
،) 222يإساد ساقط من حديث ،أبي هميرْ رضي الله عنه عن رمرل الله.؛ ■معلم
الصبيان إئأ لم يعدل ■ . . .،الخدين .،تال في ■ال وضرعائ<( : ■،غ.ا الكلام إن ا
نعرفه من كلام مكحول) .تلت :،رفي الباب:
— ع ن مجاهد رحمه الله قال :يؤتى بمعلم 1لمحتاب يرم القيامة ،فإن كان عا ١Jد ين
الغلمان ،وإلأاقيلم.عالنلالمة .لروا.الدبررىفي ■المجالسة■ ( ،) 619وان نية في
■عيون الأحبار■ ( ]) 144/1
استاب امحولأ مثاب ائب اسل4ين 82
بن عبد ارحمن ،عن همد النه بن سعيد ،عن 7ل — ح^اهفتى
نيد بن ربيع ،عن بشر بن حكم ،عن سعيد بن هارون ،عن أنس بن
مالك رصي الأه محه نال :إذا محت صنه المحتا ^،٠٠٠ل ،ؤثني؛ت نن رث
] 80من ألواحهم بأرجلمهم ،سد المعلم إسلامه آكفين
حلت ظهرو ،ثم لم سال حين يلقى الله على ما يلماه عليه.
— وعن مكحول رحمه اش ثاو ت إذا رأيت الثعلمم لا يعدل ين النسان محب من
الغللمة[ .رواء ابن عدي في ■الكامل■ ( .]) 139/3
-ونحو ،ص الاحري ني [■احلاق حماة القرآن• (ص.]) 49 - 74
وميآني تول محتون ( — )79وليجعلوا يالواء في التعليم ت الشريف والوصيع،
ؤإلأ كان حانثا .
وانفلر تفصيل القابمي ني ■ ٧^١اضئالة • (رقم )1 70 /صن حكم العدل ين
الشيانفيالمماي ّم وكدا ■ محاب ابن الحاج■ (رفم ،) 70 /والمراوي( ) 154وئا;ي
(الجامع في أحكام وآداب الضيان) (باب الساواة ين الأولاد في التعليم)
). (ص413
)1المامحب والكتاب ،مومحع تعليم الكتاس ،والجمع ت الكتاتب ،والمكاتب.
[■لمان العرب■ ( .]) 699/1
وذما المرد وابن عشام اللخي إلى تخطة إطلاق اسم (المحاب) على الموضع،
وأن الصحح عناو،وما أن المحاب؛ الضييان الدين يكتيرن ،وهو حمع كاتب.،
والمّحح إطلاق النخاب على الموضع ،ومذا اللفظ دارج امتخدامه في العمر
الأول كما تةادم ذكر يعص آنارهم في المقدمة.
استاب ■^^١سممتاب أيف ال»سين 84
غال :أنا مالكن من ذكر الي فلا بمحوْ [(ب ])2 /برجلي ،ولا اسما
بأس أن يمحى غير ذللث ،مما ليس من المران.
— 20وحدسا عن مرسى؛ [أنا جرير عن منصور] نال ت كان
إبراهيم الشي بقول ت من م'■/؛' أن برى ش يوب الرجل ومحه
تال :وني [مثل] هذا دليلا [على] ألا لا؛أ< ،أن بملة_ .يض
يلعمه — [جواز أن يلص الكتاُب ،بلساني.
! )1صحح ،ورواء ماض «ي 'الإلماع' — باب ،؛ي القرب ،والحث ،والئى ،والمحو
(ص ،) 173يإصادء من طريق هازا المحاب ،،ووثع،ي الأصل صقظ ومحغ:،
(موس عن ^ بن مممور)ا ،وتد صويته من 'الإلماع' ومن محاب المغراوى
( ) 177كما سأتي .وهر إمحناد متهور .واننلرت 'مح الجلل' ( ،) 483/7و تتح
اوغ-ث( ■،ص .) 258
وابواث U :تكب،بم■[ .العض■ (صه.])09
نالت ;،امتحن بعض أهل العلم وجود الحبر م ثوب ،ءاح_ ،الحديث ، ،ومن ذلك:
-ق ال يد اش بن أحد بن حتل ت حدتتي أبي تال؛ رآني الئاض وأنا في مجل ي
وير تميمي حن ،وأنا أحب ،لقال؛ يا ض ،لتر تخب وسرء؟ أ إن الممر ير الثوب
من الروءء؛ لأن محورئه لي الأمار مواد ،وفي البماتر محام•،
['الجاح لأخلاق الراوي■ سلم) 509 ( ،اب
— تال ابن المارك رحمه اش؛ الممر في اكام ،حلوق الثلماء.
[■اوماورالئا؛ق' ( ]) 510ا
وانفلر تحليق القاسي على كلام محون هذا في ■النمالة اسلة■ ( ،) 181
والمغراوي في رماك ( )1 82 - 1 77وفد ذكر Uانشد من الأثمار في هدا \و\ب.
85 - 3باب ما يضزه مغوه بن دثر اش تمال وما ينتغي ان يسل ين ديك
)1انظر 'نح المنيث■ (ص ) 258وما محن[] ت ،وس '\و'ه اثثة■ ( .) 181
اما لمق ما يكب ٦الوم ثلأ ضل؛ لما؛ي ممر من الأحار الي تستخدم للكتاة من
المواد الضارة واش أيلم.
ايحاب امحووأ حاب أداب اس4ين ءة
'همتره
— 30قال محمد! وكذلك أرى ألا يضرب أحد عبده أكنر من
عثرة ،فما زاد على ذلك نوصهس به يوم القيامة إلا في حد؛ إلا إذا
تكاملت عليه الدنوب؛ فلا بأس أن يقرنه أكثر من عثرة.
وذلك إذا كان لم يعث عما تقدم.
في أدمتا النساء ■ ل — 3وقد أدف الثثي [ضرب الساءإ
ر ) ١لم أقف عله صريحا من فعل ابن عمر رصي الك ينهما؛ لكن روى ابن أبي سة(ة/
) 556من قوله رصي اوئه عنه ت (اصرب امرأتك) ،وإّناده حس.
وأنا عن عمر رصي الئه عنه فإن حديثه؛ي صرب امرأته مشهررأ .
ولفظه ت عن ا لأشعث بن تيس تال ت صنث* عمر ،فتناول امرأثه كربها ،وتال ٠يا
أشعث احفنل عني ثلائا حمظتهن عن يسول الله.؛ ا لا نال الربل مم حزج
\ز'\و >.4زلا قم إلا ض وثر " . . .الحديث.
روا ،أبوداود والطالي ( ،)74وأحد ( ،) 20 /Iوأبوداود ( ،) 21 74والسائي
في "عشرة ايء من اعري■ ( ،) 286وابن زجه ( ،) 1986ومد بن خمد ني
•سند ،) 37 ( '،والحاكم ( ،) 175/4والماء ش 'الممحارة' ( 94و5و) ،وإذادْ
ضعفه ،ب مد الرحمن الثنالى JU ،لي ■المزان■ ( ;) 602/2لا ثعرنج إلا في
حديثه عن ا لأشمث ، ،عن عمر؛ ' لا ن أل الرحل" الحا»بثا • مرد به ينه داود بن
تمد الله الأودي .ا،و .وذكر أبو الفتح الأردي ثي ■الضعفاء" .
■ لأن نؤدب (ة ،يشتر إلى حدبث ،جابر بن نمرة رصي الله عته تال; فال رمول الله
ولد ،غن س أن صدق بماع ■ •
روا ،أحمد ( ،)1 02 /5والترمذي ( - )1 951واللفنل له ،-وابن امح ،الدمحا محب
■انمال■ ( ،) 328واشرش ■الضعفاء■ () 311 /4إ وابن حان ش ■اJجروحين■
( ،) 54/3وابن عدي في ■الكامل■ ( ،) 46/7من ثلرق؛ عن ;اصح بن تمد الله
-ا لعروق بالمحلي_ ،وقد ضعفه; ابن ممن ،رالخاري ،وأبو حاتم ،وغيرهم.
قال اكرمذي Iلا يعرف هدا الحديث إلا من هدا الوجه.
وز اباب حدث آخر؛ عن عمرون معد ن الخاص مرملا ،عن الي.؛ ■ما
نمد دالب ^ ٠نملا افشل بن ،أدب لجس' •
روا ،احمد ( ) 412/3و( ،) 77/4والخاريفى ■التاريخاعءر■ ( ،) 422/1
والترمذي ( ،) 1952واسي ش ■الفهفاء' ( ،) 308/3وابن عدي في "ادكامل"
( ،) 86/5والحاكم ( ،) 263/4ؤإسنادْصبم ،حدا مع إرساله.
أوهتأب أءئولأ«هتاب آداب اسمءن 2و
34س وقد ئال بعص أهل العلم :إف الأذب عر قدر الدب'.،
_jj،i
_ 35وربما حاور الأدب الحد ،منهم؛ سعيد بن المننتب
( )2 .
• وءيرْ
□□ □
اسم الصة؟]
فقال؛ إذا تارثهادجادزامحن•
- 37نأض عن خمة النصف؟
فقال :لا أرى ذلك يزم.
— 38تمال سحنون :ولا يلزم حتمه غير القرآن كله لا يصمح ،ولا
ئك ،ولا ج؛ إلا أن يطوي
— 3 9نال محمد :وحفرت لمحنول قضى يالختمة على رجل.
ه ذ لك ض م م •^١؛< ،رم؛"'.
( )٦وس مالأ معرولأ صد النشض مالأت الخو.قت ،وض يستحقها اثلمم؟ وعل
احدعا من مال الولي او من مال الشي؟
انئلر :محاب القاسي (رقم ،) 150 /واJغراوى (رنم 81 /وما _.)U
( )2اتغلر تعليق الخابي ش 'الئ»الأ النغئالأ' (رغم ) 223 /عن _ ،المالأ ،والمغراوى
ثي 'رسالته ا (رمم 6/وما يميعا).
( )3و،ي •اليان والتحمل■ ( :) 496/8وّئلسئرنءن الئجل ملم القيان المحاب
ولا يثارُل على شيء ثن تعليمه ،يجري له في الشهر النرّعم والدرمعين ،ثم يحيلا
المعلم بللب منه الحدقة ؤيأبى الأب ان يغرم ،ؤيقولت إن حثك مما قضت.
نال سحنون :إنما ينخلر ر محذا إلى حال البلد وستهم مى ذلك ،محملون على ذلك،،
إلا آن يكون رجلا اشترحل شبتا فله شرمحك.
ايضتاب امل| خناب أداب اسلمين
— 41نلت ت وما أهدى الفص كلمم ،أو أعطاه شتتا فيأذو له
على ذلك؟
لأنهم غير مودين لما يجب عليهم؛ إلا مجن عصأ الله.
نال لي' هذا إذا كان المعلم يعلم بأجر معلوم كن شهر ،أركز
سؤ.
وأما إن كان على غير ثرحل فما أغطي مل ،وما لم نمل لم تسأل
شيما؛ فله أن يمحل ما شاء إذا كان أولياء الصبيان تعلمون تضييعه! فإن
شازوا اعملوه على ذللث ،،ؤإن شاووا لم يعهلوه.
□□ □
واتا الحذته فلتس محها شيء سووف؛ إلا عر قدر الرجل وحاله• ٠١
وانفلر تمام العالة والعليق علها ؛ي 'البيان والتحصيل' .
)1انثلر نتاوتم) ابن أيي ،تثد في س او1لة (رقم.)1 /
مقتاب اداب اسامين اكهتاب 6و
وأما التعليم اليوم ئد ارتيط غالته باللءلان ،فولي الأمر م الذي يعين المعلمين،
ؤيجري لهم رادا نعقا ني فل' شهر ،اصح التعليم اليوم وظيفة س وظائف الدولة.
ولهدا نإن ك؛؛تا محن اعل العلم اليوم وحسم 0مدايا الئللأب ير ،^JaJIولهم ني
ذللث' ،؟؛ ،•،اوجه ت
_ 1ان هدايا العللأب ولن.ءإمين داحلة تحت باب; (هدايا النعال).
وند جاء الوهمي القديد عن الني .ني نولها ،ومن ذلك ■
-غ ن أبى حميد الئاعدي يمحى اللت هن قاد ت امتعمل الني .رجلا من بتي أب
ض صدنة نلئا ^ ٢قال :هدا ممم ،وهذا أهدي لي ،فقام اي. ممال له ابن
على المنبر ،فحمد الله ،دأثى عيي ،يم قال' 'نا ناد العابل ثيث؛؛أم يمول :هدا
•نِ ،ااِ، \ث ٠١ ُ .١ . .ءأآ• ، .ظ' ارأ'ء Nil ; .ض! ' ؛ أا؛ ،.أأ ا
)1 :انظر تفصيل عدْ الأيام ني.الزّ الة النفئلة■ للقاسي(رقم 186 /وأ بعدئ).
101 -سا تجب ثش اوسم من لروم الشيان
- 56يسح لهم أدب بعضهم بعصا ،ولا يجاور ثلاتارا؛ [سد ]^٠٣٠١١
)(2
- 57ولا يجور له أن يقرب رأس الصي [ Vيضرب
الرأس والوحه]
)(3
ولا وجهة
_ 58ولا تجور له أن تمنعه من هلعامه وشرابه إذا أرمل 1عتعءم س
سا وِاِي()4
( ) 1تقدم الكلام عن يدي ما نضرب به الصبي من باب الأدب (رغم ،) 26 /وانظر (رنم) 47 /
أنه لا يولي أحدا منهم المرب أ
ر )2لما ب من حرف المرد ض الفتي •
ونل نهى الئعي رحمه الله الجلاد ين صرب رأس رحو في حد القرين ،كرب
الصم الصغر من باب أولى.
— ع ن عنس بن ايي م ،قال :شهدت الثعض ونهى ءن صرب داس دجل ١مكا
على زجل ور بمجلد .زروا ،همد الرزاق ( ،)1 3520وابن أبي نية ( .]) 8733
ند تّت ،النهي محن الني .عن فرب الوجه ،ومن ذلك: ()3
؛ أل حائيه له لنلنها ان اذ ،شال له مؤيد! أما ملمث أن — ع ن سويد بن
الصورة محرمه؟ هال ■' لمد رأيتني ؤإز لمايع إحوة لي •ع رصرل الله ،.وما لنا حائم
همن واحد ،فتني احاJJا غالنلنه ،لآمرنا رصود الله .أن نعتفه ■
لروا 0م لم ( .]) 4317
— عن أي مريرة رصي الله عته ثال؛ «ال رسول اش جؤو :إذا ثاتز أحدكم أحاء
ناس ،الويه■ .و؛ي لفظ" :إذا ضرب ،أحدكم. • . . .
تروا ٠م ثم ( ،) 6744وأبو داود ( .]) 4493
وند؛ينالقادي«ي ■النّالتاضئلأ• (رنم )1 68 /الأضرار الشرتة طى
وكل.للئ ،لا يفرب ملي الدير بعصا أو غيرها — ذكت ،،أو أنش •
وانغلر كدللق ،بعض صوا؛ءل الصرب" :رسالة' القابي ( ،)1 68وابن الحاج ( 89
وما بعدعا) والمغراوي ( 125وما بم<ا) ،وكتابي( :الجامع في أحكام وآداب
الصبيان) (كتاب العالم) (باب ثروء ّل صرب المسان) (ص .) 331
( )4انظر "كتاب القاسي" (دثم ،) 169 /ابن الحاج (رقم.) 73 /
105 -شبما يج 4ض النشر بن لروم الصيبان
اسلم — 59نلت • فهل ترى لوثه1لإ أ 0يكتب لتمسه ؤتب الفقه ،أو
بضب اس] ا لغيره؟
من الصبيان؛ فلا بأس أن يكتب لقسه نال؛ أنا في ونت
وللئاس ،مثل ت أن يآذو لهم في الأملأم،،
وأما ما داموا حوله فلا؛ ولا يجوز له ذلك ،وكيف يجور له أل
يخرج مما يلزمه النظن نيه إلى ما لا يلزمه؟
ألا ترى أنه لا يجول له أن.ؤ.خب' تحلم بمضهم إلى
فكيف يثتغز بغيرهم؟اره,
الصبيان
يء^تاوة
- 60نالث :،فيأذن ص أن يكب لأخي كتا;ا؟
الكتب]
فقال ت لا بأس به.
وهذا بما بخرج الئثي إذا كثب الرّّايإا •
ا - 6ؤسغي أن يشهم الجنان،؛ وليس ذلك ،بلازم له ،إلا أن إثي
والنمم، يشترط دلاك عليه ٠
دادم<مق و••]
وكذلك الشم ،والغريب ،والعريه ،والخظ ،وجميع اشحو،
هوفىذلكهنتْلوع.
لتادلب4ه») إعوب
القران، هء — ويب؛ي ،له أن يعلمهم إعراب المران ،وذلك لازم ^• ١٥
ثاممح(،و•••]
دش اا؛ابت
— حم ن غمر ين نيد تال :كب غمر رمحي الله منه إلى أبي موسى رصي اشمحبم :أعا
يعد ،فمممهرا ،ي الثنة ،وتفقهوا ني المرية ،وني لثقل؛ تعلموا المرئية.
وتى لفظ آخر; وأن تعلموا الفراتص ،والسنة ،واللحن كما تعلمرن القران.
وتل ل؛زداو ين هارون؛ ما اللحن؟ فقال؛ النحو.
[رواء ابر عيد في ■فقاتل القرآن■ ( ،) 760وابن أبي ثسة ( ،) 5703وابن
الأياري في ■رماح الوقف■ ( ،)9وابن همد ابر في ■جامع يان الملم■ ( ]) 2228
— وعن أيي ين كب رضي الئه همه تال؛ تعلمرا اللحى في القرآن كما تعئمون آي
' آ لروا،ا؛وص؛د( ،) 759وابنأبي ت.ي؛ة( ،) 9964وابنالأناريفي ■الوقف ( ■،أ/
،) 24وهمد الواحد بن أبي هائم في ■اخار التحوين■ ( .]) 39/1
— ق ال الأزهري؛ معناه؛ تعلمرا لخة الرمت ،في القرآن ،واعرفوا معانيه.
[■المهابة■ ( .]) 241/4
— و عن ابن م عود رضي الله همه نال؛ اعريوا القرآل نإيه عربي• . .الأثر.
[رواه صعيد بن منصور في ■ سنه ■ (. ])92
_قال ابن عيد المرفيت■حاعياناللم وقفله■ ( ]) 789/2؛ .نالواجث،ءالى
من لا يعرف اللسان الذ.ى نزل به الترآن؛ وص لخة الض ه أن يأحل .من علم ذللت ،ما
يكتفي به ؤيستغتي عته حتى يعرف تما^ ، jالقول وفحواه وءلاهرْ ومعناْ ،وذللتا قرب
على من أحِا علمه وتعلمه ،وهر عون له يلي علم الدين الذي عو أرغ اللوم
واعلاها ّ اهوسيأتي همد المتراوي (53و ) 236أن الذي لا يعن اكجوين .والمخارج
لا بحل ل أحن .المال على تعليمه ١٠لا يعته.
( )1انئلر كلام ابن الحاج ( ،) 96ووالخغراوي ( 226وه 42وما ؛عد.ها)؛
( )2عن هشام ين غروة عن أيه؛ انه كان يقول؛ يا بني تعلموا التعن.
[■جامع بيان الملم وقفله■ لأبن همد الثر ( ]) 2407
107 - 8فا يجب ض اسم بن لروم الشبان
— و عن عيد الملك بن عمير تال ت تعلموا الئعر فإل فيه محاسن ئيتض ،ومساوئ
تض .ل"ُلكرم الأخلاق■ لابزايي الديا (])96
يماني ني كتاب وصايا الأمراء والأباء لمربجب الأبماء وصيهم يممليمهم الئعر.
تك ت وذلك بشرثل أن لابمغلم ذلك ص تعلم كتامت ،اللب تعالى وحفه ،كماسث
ذك ني كتاب ■الجاح ني آحكام وأداب لثان" (باب مملم الضان اشر)
(صا"آلإ) ،رمثأتي ننال؛ بيان ني كلام القاسى ( ١١٩رما . ) Iajuu
)٦المشهور في نتروان قي ذللث ،الوت زاءة حمزة الكوني رحمه الله كما ذكر ذس ابن
الجزئي ني ■غاية النهايت■ ( ) 217/2ني ترجمة محمد بن ممر بن خيرون المرنى
سنة ت (ةهوه ،)-فقد ذكر أنه هو الدي قدم بمراءة ناغ إلى مدينة نروان ،وأن الغالب
ض ن راءبهم في ذللث ،الونتخ حرف ،جمرة ،ولم يكن يقرأ لنافع إلا خواص الناس،
فاجتمع عاله الناس ورحل إليه القراء من الأفاق.
— ق ال القاصي ني [ ' ترتيب المدارك " ( ) 31 3/4آ فى ترجمة ابن محنالب القاصي —
وقئ كان من تمار س تقمه على محتون — • ذكر أبو همروالداني في كتابه؛ أن ابن ْلالب
أيام قضاته ،أمر يرءو'ث' — المقرئ — بجاُع نتروان ،ألا يقرئ الناس إلا بحرف نافع.
-و قال لإذ' محمد بن الثناء المقدسي البثاري (ه73ه) لما زار البلاد
الإفريقية• وأما القراءات في جميع إقليم الغرب فقراءة نافع ين حبيب.
تك؛ دنابع *و؛ ابن مد الرحمن بن أبي تحم ،أبو رثميم ليقال؛ أبو نبم،
ؤيتال; أبو الحسن ،احد ١٠^١الثيعة .أصله س اصثهان ،تلقى القرأن عن سعين س
التابعض ،كان إمام الناس ز القراءة بالمدينة ،وانتهت ،إليه رياّ* الإقراء بها .أقرا
الناس دهرا محلويلأ نيف ،عن معين سة.
— ق ال معيد بن منصور رحمه الله ت سمعتا ماللث ،بن أنس يقول •' قراءة أهل المدينة
سنة ،نيل له؛ نافع؟ تال؛ نعم.
— و تال مد الله بن أحمل بن حنبل رحمه الله؛ صأك أبي أي القراءة أحث ،إليلئ،؟
. قال؛ قراءة أهل المدينة ،هلت،؛ فإن لم يكن؟ قال،؛ قراءة
توفي نافع رحمه الاه منة؛ (1 96ه) ؤ
[انظر ترجمته في ■ غاية الهاية فى طقات القراء' ( ]) 332 - 330 /2؟
: وأشهر من روى عنه القراءة إ
الكتاب الأووأ كتاب اداب الهعأ4ين 10S
~ ١تالرن * واسمه عيسى ين بينا ،وهو تارئ المديتة وتحويها ■ ولقبه ناغ تالوف،
لجودة قراءته .توهي ث، 220 ( :ر)'[ .غ\و'4سم" ( .]) 615/1
من مصر4 ة — ورش ٠واسمه عثمان بن صعيد ين عبئ الله ايو صعيد ،رحل إلى
ؤإليه انتهت ؤياسه الإقراء و1لويار البمصرية في زمانه ،توفي مة ت ( 197ه).
['غاية الهاية' ( .]) 502/1
( > ٦كذا تال ،والإجماع على خلافه ني الإتراء يكئ تراءة تتواترة ^ م ،ولا تعصب
لقراءة عر احرقا ،ومما انكرْ ا*و الطم على ابن جرير البمري لجمه اش ش نستر؛
ترجح ما.ث عر احرقا بما لا يبغي؛ لكن لا يجمع ين القراءات ،دلا يقرا ا*ا fالم r
•ابمرشءلي• )٠-٠
والأية المذكورة ُن فول الله تعالى' ؤءن أث* يبئرب قمحتو ؛ ^٠٨وعترها'
وقد اختلف القراء م قراءة ت
فقرا نابع ،وابن ممر ،وابن عامر ،وأبو غمرو ،وعاصم؛ (يتشرك) مشددا من تشر.
وترأ حمزة ،والكماني! (يثرك) تخمئا من نئر.
( )2من توله مارت وتأبأ أناش أيئنأ روهز ُأ-موإ بما لا بمزر دالي عن ءلب؛ء ،4ص هذه
لاوثنئ ناي الأية لم أنفط على من قرأ يهدم المراءة مها ولعله يريد توله مار;
بضم اتراورإئكان .٢^١ ظتا<جهلمر.م ] 77 :نني زأ حم؛ ،والكار:
(وولدا) يالفع. وثرأ
( )3نرأ نانع ،وابن كير ،وأبو صر ،وابن يامر ،وحمص ص عاصم ت رحزام) بالألف.
وترا حمزة ،والكاتي ،وشب عن عاصم( :جن،؛).
109 ، -تيما نص على السم من لروم الشبان
)1معناه أن عليه ان يشتري هذه الأشياء بن كسمه هو ،ولا يكلف العئسان شراءها له من
مالهم ،ولا س لتهم •
والذرة — بكسر الدال ونع الثا« المشيئة — العصا الئغ؛رة التي يوذب بها . . .
الفلقة ت حشية وعود يتمل يه حيلان نمك يهما القدمان للجلد. )2
[■المجم الوسط■ ( ]) 701 /2وساتي ني رسالة المغراوي وادة بنان ( .) 195
)3ومو المكان الذي يجتمع ب الصيٍان للتعلم ،ؤيأتي «ي (ر؛م ، 98 /و )1 73النهي من
اتخاذ المجد مكائا للتعليم ،وتحديد الكراء للمكان على من يكون.
وند اٍنال ابن الحاج الكلام عن نحوابمد اتخاذ أماكن التعليم ،وأماكن تواحدما.
)4علق عليه القاسي ني ■ ^).٠^١الثنئلة■ (رنم ) 201 /بقوله :ومر محراب.
وساتي نئادة يان ني مذء المسالة برقم ( )1 37محن مذا الكتاب.
)5انظر كلأما؛ن الحاج (رثم ،) 86 /وايغراوى ني والته عن وام اكليم (رنم- 1 83 /
ءة ،)١وعل له أن يعرضهم واطا واحدا ،أم له أن يقرنهم انين وثلاثة ني ونتا واحد؟
وانظر فتاوى ابن أبي نيد (رقم 8/و.)22
ة) انغلر تفصيل القاسي في 'رسالته' (رقم 1 83 /وما بعدما) عن مدم الخالة.
)7قال ناصح الذين؛ تال لي علي بن إبراهمم ين نجا الأنصاري؛ حئخلتي حالي مجلس =
Ill -غيعا يعت على اسم من لزوم الشيان
(1
— 72ولا أرى أن نشهم التغبيرل اتسم
الصرا
معدودة محدودة ،وأنهم اض لل؛ س أن ١^ ٠٨يها ،ؤترغدما ،يعلم تطنا أنهم كانوا
يتروون يالثحزين واشلربتإ ،ؤيحنتون أصواتهم بالقرآن ،ؤيئرذونه بثض تارة،
وبظربإ تارة ،وبشوق تادء ،وعدا أمر *ركون؛ي التياع ماصه ،ولم ٩محه اانارع مع
شدة تقاصي التياع له ،بل ارشد إله رندب،إله ،واحبز عن اسماع الثو لمن نرأ ه،
رتال' •،ض بثا م ،لم بجن ،بالقرآن'
وب وجهان ت احلما ؛ اه إخاربالوانع الذي كلتا نفعله ،رالثاتي :ائه نثي لهدى
م* ،يته وءلرس •.اد س لم
،٦تال الأزمري؛ي تهدسا اللغة' •' سس ما يقرا بالتطرستإ من الئعر في ذكر الله تعالى
نيرا ،كأنهم إذا تتاندوعا بالألحان طربوا ،ثرضوا وأذغجوا نثئوا تعنبزة بهذا
ومأتي نيادة يان عن معتى التغير ني ■رصالة المغراوي' (رنم) 288 - 286 /
-ت ال ابن سمة رحمه الله ني [ "الامتتامه' ( أ ;]) 238 /والتغير; هو الفرب،
؛القضس ،،صن؛ أي أثار صارا ،وهوآلة عن الآلأ'ت ،التي ئقرف بتلمن الخاء .اه
-و تال ني ل' مجعؤع النماوى ا ( ) 576 / 11ا :هوالئرن ،؛القغيت ،على حالي عن
الجلود ،وهو محا يغٍر صوُت ،الإنسان يلي التلحض ،فقل يضم إلى صوت ،الإنسان إ•Jا
الممنيق بأحد اليدين ■كلى الأحرى ،ؤإما الئرب ،؛قفسمس ،صلى لخد وجلد ،وإ•نا
الصرب بالي ض ،أغثها أو غترعا ض دم ،،أو طل ياندص النمارى ،والنفح في
صفارة تمرق اليهود ،فمن فمل هدْ اللاهي على وجه الذيانه والتقرب ،تلا ريس ،ني
محلالته وجهالته .وأنا إذا فعلها على وجه التمغ والتلمّح؛ نمدم ،الأئمة الأربعة أل
آلات ،اللهو كلها حرام .اه
-و قال في ل ا مجميع الفتاوى ■ ( 1أ ]) 569 /؛ تامالم انه لم يكن ش صفوان القرون
الثلاثة المملة لا ؛الحجاز ،ولا بالشام ،ولا باليمن ،ولا مر ،ولا المربح ،ولا
العراق ،ولا حرامان ،من أهل الدين والملاح ،والرهد ،والمادة عن يجتمع يلي مثل
سماع المكاء والتمدية ،لا؛يفت ،،ولا يكمر ،ولا يقضيسؤ ،ؤإنما أحد^؛ ،هذا يعد ذللن،
في أواحر اّئة الثاسة ،فلما رآه الأئمة أنكروه.
فقال الشافعي رحمه الله؛ حلفث ،يعداد شيئا أحد.ثته الزنادتة ،ينونه التغير
تصدون به الناس عن القرآن.
وقال يريد بن مارون؛ ما يغتر إلأ الفاسق ومتى كان التغير؟! ّ
115 -الي»ا فص ض l_«JIين لروم الثبعان
كما أعلمثك،
( ) 1اننلر تعلق القاسي يلي مده الصالة؛ي ■الزمالة اشنلة ' (رقم. )1 80 /
( )2الزصخ :بمال وحاء نعجضن ،أصاا >،؛ي اللغة :انمتاء الملل.
تال ،الأزمركا؛ *و احوذ س قولهم ثكاء مّصرخ أك ،عرصوض سدوخ •
[ ■ تحرض ألفاظ التشه" <. ]) 31 8 /1
( )3اننلر تضل الناسي في 'الزمالة النمئلة' ص سْ الصالة (رنم.) 257 - 256 /
117 - 8غبما فجب على السم بن للدم الصءا0
'النّالأ النغئالأن■ (رنم :) 232 /نقارية الضة محي محرز ،بلغ ( ) 1تال النابي ني
ذللئ ،،ونل محه :والثلاثه أرباع ابص .رءدْ إذا لم يبلغ إلا لسورة الثلين أو جاوز
تقضى له بثي أ .وانخلر تمام كلامه ني _ ،المسألة. (يونى) ،أنه لا
(رنم.) 122 / ( )2سأتي مزيد سان
( )3قال الأحرى رحمه ط «ي ■أحلاق حهلة القرآن■ (ص :)55يبني لخن كان ^
القرآن لله أن يصون نف ه عن امسقضاء الحواج ممن يقرأ عاليه القرآن ،وأن ال
يستخدمه ،ولا يكتمه حاجة يقوم فيها ،واجب له إذآ عرمحتر له حاجه أن يكلفها لن ال
يقرأ عليه ،وأحب أن يصون القرآن على أن مضى له يه الحواج ،نإن عرفتؤ له حاجة
مال مولا ،الكريم تضاءها ،فإذا ابتدأ ،احد منإحوانه من غير مسألة مه نقضاعا ،شكر
الله؛ إذ صانه عن الخالة والتذلل لأعل الدنيا ،ؤإذ طل الله له تضاءعا . .
~ ه ال الصن بن الرييع البوراني ت كنت عند عبد الله بن إدؤيص فلما قت تال لي •
سل عن سم الأشنان ،فلما مشيت ردني فقال؛ لا تال؛ ^،L؛ Vتكتب مني الحديهف،
وأنا اكره أن!ال من يضع مني الحديث حاجة.
استاب الأولأ ْممتاب آداب ال4ع1مين 1 IS
— 84ؤيتبغي للمعلم أن يأمرهم بالصلاة إذا لكنوا بني سبع منين، لاعرهم
.ت/4ب] ؤيضرنهم عليها إذا كانوا بني عشر
وكيلك قال UU؛.،
- 85حدثتا عنه همد لإ-ص قال :تال ما : vllJتضرثون عليها ننو لالممراقأءن4م
ر هيال4ضاما
عشر ،لتفرق ينهم في المضاجع.
الدك, ُ,الأهث،؟ا - 86ض
نالن.،v
— ت ال ،حلف بن تميم ■' عات ابي وءل ٠دين ،غأست> حمزة الزيات ،غاش أن ئكنز
صاحن ،الدين أن يضع عن أبي من ديته تسئا ،فمال لي حمزة ت ؤيحاك إن مرا علي
القرآن ،وأنا أكرم أن أشرت من ست ،من يقرأ عالي القرآن الماء .ا،ر
وهنا مسالة :دعي من امتهان ميئ من غير إذن س درصاعم ،فكان ستا
في تلفه ،أو تلما شيء منه ،كأن أصم ،بحائط ،أر غير ذلك ،،نما الحكم؟
-ت ال ابن المنذر رحمه الله في [ ' الإشراف) 452 /?( '،ا؛ (بابح ذكر تضمين من
امتعان صثا حرا لم يلغ ،أومملوكا بغير إذن مواله ،فأصابته جناية ،أويؤذى ،أوغير
ذلك) تال • اجمع كل من نحفنل عه من أهل العلم على أن من حمل صبثا لم يبلغ ،أر
مملوكا بغير إذن مواليه عر دابة فتالغؤ أنه فامن .ام
ومأتي كلام ابن الحاج في كتابه ( ) 103وئ بعدئ عن oJu ،المألأ.
ر ، ٦لحدتث مد الله ثن قمري دصي الله عته ا نال :قال اض جق؛ 'مروا أبناءكم بالملأ؛
ل بع ،واصربوهم عليها لعشر ١^^ ،بتهم في الماجع' .
لرواْ ابن أبي شيبه ( ،) 347 /Iوأحمد (2إ 1 80و ،)1 78وأبو داود ( ( ) 495باب،
مش يزمر الغلام بالصلاة؟) ،والنارقطيفي •سه' ( ،) 230/1والنوى ني ■ترح
المنة ( ،) 505والحد.يث ،صححه ت الترمذاى( ،) 407وابن حزيمة( ،)1 002والحاكم
(أ .) 201 /وانفلر ■المدونة الكرى■ ( ّ])1 02/1
( )2قال احمد بن حنل رحمه الله )3^ :يتهم في المضاجع لمثر ،الغلام عن الغلام،
والجايية عن الجانية ،قال؛ لأنه ييحج لمشر؟ ت'أحكام الماء' ( ■ ]) 81
119 - 8ب يجب ض اسم ين لروم اوقسان
لأف ذللت ،من دينهم ،وعدد ركوعها ومجودها ،وارقراءة فيها ،والملأْ]
والتكسن ،وكيف الجلوئ ،والإحرام ،والئلأم ،وما يلزئهم في،
الصلاة ،والتشهد ،والمنون! ض الصبح؛ غإئه من ننة الصلاة ،ومن
واجّ ،-حمها الذي لم يزل رسول الله غ عليها حتم ،مصه الله تعافي؛
صالوات الله عاليه ورحمته وبركاتا،ل'.،
)١ينير إلم ،حديث أض رصي اش منه ثال ؛ ما زاد رصود اش .نقنت ؛ي المجر حش
نازي . iJjJlرواْ عد الرزاق ( ،) 4946وأحمد ( ،) 162/3وانمارتأفي،) 39/2 ( ،
والئياء هم■ ،الممحارة' ( .) 2127
وروى نحرم ابن ،اهم ،شا ( ،) 312/2واJزار ( • 556كشف الأّتار•)،
واس١وير' ،شرح ساهم ،الآثار■ ( ،) 334/1والدارممب ،) 39/2 ( ،واوه؛هم،هما
■الكرى■ ( ،) 201 /2والشاء هم• ،المختارة■ ( .) 2127
ؤإسنائه محعيفإ ،ومدار آمانيل .هم على ،أم ،جعفر الرازي؛ وامحمه ت عيي بن
مهران( ،وتد صعقه أحمال وغيره ،وتال ابن I ،^■ ١ ١١ ،كان بمخالهل ، .وتال أبر زرعة ت كان
يهم كشرأ ،وقال اين ،حبان :كان يممرد ,الخاك؛ر عن المقامر).
وقد حالف ،الثمات ،تحاوين ،انحم ،رصي ،الله محه هذا هم ■ ،الْاءمز ■ ،ولفظه' .أو
رمحول الله .قنت شهرأ يا.ءو_ ءاٍ ،احياو من ،احياء العرب ،ثم تركه ٠رواه البخاري
( ،) 4089وم لم ( ) 1499واللفظ له .وانظر التعاJو ،الذي بعده.
ولهدا صعقا هذا الحديثات ابن الجوزي ،والأثرم ،وابن تيب ،وابن رجب،
وابن اشم-
قال ابن رجيا في ت'فح الباري' ( ]) 191 /9ث وتد تايعه عليه؛ غعرو ين ،عسي
الكداب ،المنيع ،فروا .عنه الحسن ،،عن ،أنم ،ينحوه.
بن ملم المكي ،وهو مجمع على صعقي ،فرواه عن وتابعه -أيضا
المحن ،عن أنس ،وقد حرج حدث الراد ،وبين صعمن•
وروي -أبقا -ذللث ،،م ،انب ،م ،وجوه كشرة ،لا بم ،منها ^،؛ ١وبعضها
عونحوعة .ا،و,
121 ضا نجث على التعلم من لروم المسان
[دوام ابن نية (2ا ،) 308والترمدى (2ا ) 252وغال :هذا حدث ص صحح،
والعمل عيه صد أم اعل العالم].
-ع ن معيد ين حسر رحمه الله تال ت أنهل ،أتى ّمعت ابن عباس يقول • إن القنوت
ني صلاة الشح بدعة[ .الدارهطني ني •المن■ ( .]) 21
-ع ن ناتع عن ابن عمر ائه كان لا يقنت؛ي الفم ،ولا ني الوتر ،وكان إذا نيل
عن القتوت ،تال' ما نعلم القنوت إلا محلول القيام رتراءة القرآن.
زرواه ابن ايي نية ( ) 306/2ؤإساده صحيح].
-ع ن أبي بثر نال ت ،الت ،م.عيالا بن حسر عن القتوت ،نقال •' بدعة •
["تهدب الأتار■ (مند ابن محاص) ( .]) 692
-ص الرعرى رحمه الله نال؛ نص رٌرل اش .وأبو بكر وعمر وعم لا يمتون •
ترواْ مد الرزاق (و ]) 464ا
-ت ال ابن تمة رحمه الله ني [" مجموع الفتاوى " (: ])1 08 /32
والقول الثالث' اد الثم .،هنت ،ل بت ،نزد به م تركه عند عدم ذللث ،الئجي ،النازل
يه ،فيكون القتوت ،م تونا عتلء النوازل ،وهدا القول هو الذي عليه فقهاء اعل الحدث،،
وهو الماثور عن النلفاء الراثا-ين رصي الله عنهم ،فإف عمر رصي الله عته لما حارب
النصارى قتتط عليهم القنوت المشهور( *.اللهم عدب كفرة أهل الكتاب ١ ١ .إلىآحره) ،
وهو الذي جعله بعض الناص سنة في قنوت رمجضان ،وليس هدا القنوت منة رانية لا في
رمضان ،ولا غيره* بل عمر قتتإ لما نزل؛المسالمين من النازلة ،ودعا فى قنوته دعاء
يناب نس ،اززلة ،كما أن الني ه ن قنت ،أزلأ على قباتل بتي سالم الذين تتلوا
المزاء دعا عليهم بالذي تناب مقصوده ،ثم لما قنتح يدعو للمنتفعفين ص أصمحايه
دعا يدعا؛ يناب مقصوده ،منة رسول الله^^ وحلفاته الراثلوين تدل على شيثينت
أحدهما! أن دعاء القنوت مشرؤع عند السّس ،الذي يقتضيه ،ليس سة داثمة فى
الصلاة.
الثاني :أف الدعاء فيه ليس دعاء راتبا ،بل يدعو في كز قنوت بالذي يناسبه ،كما
دعا الثمح.،أدلأ وثانيا ،وكما ليا غمر ويليي رصي الله عنهم لما حارب من حاربه في
الفتنة ،فقنت ،ودعا ؛دعاء يناب متصوده ّ
والذي يئن ،هذا أئه لو كان الثك . ،يقنت ،دائما ،ؤيدعو بدعاء ران— ١لكان
الملمون يقلون هذا م ،تيهم ،فإل هذا م< ،الأمور المح ،توقر الهمم والدواعي على؛
123 - 8سا نص ض النشر ين لزوم المسان
فإثه بلغنى أن ثوم يوش — صلى الش ،على نبينا وعليه -لما عاينوا
العن.اب حرجوا ؛صبيانهم فض.ثءوا إلى الله بهم
ند أنكر على عشان التريع بض ،م انه صلى حلمه أريعا ،فقيل له في ذلك؟ فقال:
الخلاف شر .وكاوللث ،اس بن عاللث ،لما سأله رحل عن ونت الرص ،فأخرْ ،ثم نال؛
افعل كا يفعل إما.ك .والله أيلم .اد.
[رامع في المسالة؛ مصنف ومد ارزاق ( ،) 105/3وامهنم '،ابن أبي نية
(باب ،من كان لا يقنت ،في المجر) ،و(من كان منن ،في المجر ويراْ) ،و الأوسط
لابن النذر ( ،) 208/5و'تهوس ،الآن،ر■ (مد ا؛ن ماس) ( ،) 394 - 316/1
و'النامرى• لل-هقي ( ،) 197/2وئنانمارنطي( ،) 37/2و'الموعمح
المهذب■ ( ،) 456/3و"ممح اكشق في أحاديث التعلق■ ( ،) 218/1و"الغتي■
( .ُ ،) 585/2الحلى■ ( ،) 138/4وءشرح معاني الأنار■ ( ،) 241/1و'نل
( ،) 102/1 و'المدو■0 ( ،) 273 /1 وءزاد المعاد■ ( ،) 393/2 الأوطار■
وءالدخرة■ ( ،) 230/2و'الأسدكار■ ( ،) 293/2و.شرح اابخارى■ لأبن حجر
( ،) 187/9وا<ح الخرب في شرح التقرب■ ( ،) 255/2وءالبدر المتر■ (/3
،) 620و■التلخصانمر■ ( ) 244/1ا.
)1شل ، 1UUرحه الله ص إحراج الث اء ،والشبان للاسقاء؟
نال؛ أما النساء والضيان فإن حرجوا فلا أمنعهم أن يخرحوا ،وأما من لا يعمل
الصلاة من الشٍان فلا يخرج ،ولا تخرج إلا من كان محنهم يعقل الملأة.
[■الد.ونة الكبرى■ ( .]) 166/1
— وقال الشافعي رحمه الله؛ واحن ،أن يخرج الصبيان ؤيتنثلفوا للامتقاء= .
العهتاب املا •قتاب آداب اسإ»ين 124
وكيلك اشنإ.
— 95ولا نص الصبي النمحم ،إلا على وصرء ،وليأمرئم
يذلك حس ساLنو٥ل . ،
— 96ثال Iولياءلمهم الملأ ٠على الجنائز ،والدعاء عليها؛ لتعاي«هم
الصلاة
على الضانة]
فإل س ص *
_ 97وليجعلوم بالثواء قي اشلم الشريم ،،والوصخ؛ [انمعاواة بينهم
غي التعاليم]
والكناسة ت أوراق ثجعل كاليفاتر ثفيد فيها الفواك والتهوارد للمسط ،عكن.أ
تمد المغارة• ت"تاج المّدس■ (.]) 369/1 7
( ) 1رحص ابن صحون رحعه الد للشي المعتز أن نص الألواح الي يكب فتها الأتان
اكي يريد حفظها؛ لما في الأمر بالوضوء لهم س منها من المشمة عر الشي
محافقلتهم عالي الوضوء غالتا.
أمحا الماحق فلم ترحص لهم في مته بغير
-ت ال ابن قيامة وحمم الك في [ ■ المغي • ( 4 /Iه:]>2وفي مز مان الكتائب
ألواحهم التي فيها القرآن وجهان ت أحدهما ت الجواز؛ لأته موضع حاجة ،فلو استرمحلنا
الثلهارة أدى إلى سفيرهم عن حمغله .والثاني :الخغ؛ لد حولهم في ئموم الأنة .ام
— ق ال صفيان رحمه الله :لا بأس بأن يآحنّ الجب ،والحائض ،والصبي بعلاقة
اشحف■[ ٠الماحق■ لأبن ايى داود ( .]) 728
وانظر كلام القاسي ( ،) 21 6 . 21 5والمغراوي ( 1 55وط بعدئ).
( )2تقدم الكلام عن هد ،الخالة في ( )2( ،-> ٧١ما حاء في الميل بض القيان).
127 -فبما قص على اسم من لروم الشيان
)1تال محمد ين مالم القطان ت تلت لمحمد بن صحتون * هل يباح للمالم أن يعلم المسان
في الممجد؟ تال ٠لا ٠وعلى العلم كراء الين للتعلم .وكذلك كان يفعل صحتون
رحمه الله تعالى ،يكري بيتا يعلم فيه الشيان * قلت ت فإن كان تعليم في المجد أيكون
ذلك جرحة في شهادة المعلم؟ قال ٠يمغ من ذلك لينهى عليه ٠رمن هنا صق3لت شهادة
أكثر المعلمين للصتيان • وهذا كله تول ابن القاسم روايته عن مالك رحمه الله من كتاب
أجوبة ابن سحنون إلى •حمد بن سالم اكتان" مخطومحل .منقول عن تعليق حسن
حش لكتاب 'أداب النعيين" (ص.) 411
قلت ت كرة بعض أهل العلم تعليم الصبيان في الماحي لما نحدث من ذلك من
الفاسد ،ومنها كما قال مالك رحمه الله هاهنا I
— 1أن الغاJنا من الصغار أنهم لا يتحمفلون من النجاسة ٠
- 2ان تحلمئهم ني الماجد بالأجرة تكنا ،وص إجارة من حض النجاران،
وقد نهي عن اتخاذ الماجد مكانا للتجارة ،كما تال ،ماللئ ،؛ ولم يصبا المجد
صم.
نال ،القاسي ش 'الرمالة الثنمد' (رنم ) 208 /معلقا عر جواب> مالك هذا
جواب صحح ،وتكّا الدنيا «ي المجل لا بملح ،ألم سمع نو( ،محناء ين ب ار
للذتم ،أراد أيا يبح ملعة في المسجد ت عليلث ،بوق الدنيا ،فإنما هزا مرق الاحرق.
وانثلر قيان كلامه هاك.
ق — كثرة لمهم ولعملهم سب ؤلول ،مكثهم في المجد .
— ت ال إمححاق ين راهويه رحمه الله؛ مجانة الص؛ياي ،الماجد إذا كانوا في غير
صلاة ،منة منونة ،بلغوا سعا أواتل أوأكثر ،لمايحنى من نملهم ولعبهم ،فأماإن
جاءوا بحضور الصلاة فلا يمنعوا • ت 'نام اللل' للمروزك( ،ص.]) 342
- 4رفع أصواتهم بالقرآن أوصرم مما فيه ازعاج للمصلين.
— ق ال ابن تيمية رحمه الله؛ لا يجوز تعلم الئبيان في الم احي .وقال ،؛ يمان
المسجد عما يؤذيه ؤيوذمحا الملين حتى رح النسيان أصواتهم فيه ،وكيلك ،توسيخهم
لنصره ونحو ذللث ،،لا ميما إن كان نللت ،وقت ،الصلوات،؛ فإنه من أمقلم الخكراأت.،
وتال ،م* ،رصعآ'ُم• وأما تعليم الصبيان في الم سجلّ بحيثا يؤذون المسجد فيه،
نكونون يرفعون أصواتهم ،ؤيثغلون النصلي فيه ،ؤيضيقون مليه ،فهانا مما يجتا
النهي عنه والمنع منه .والاه أملم.
اكهتاب ا،ا!دوا <هتاب رداب اسسن 128
[_ مماب ■تحفة الراكع والماجد م أحكام اوساحال■ لأبي بكر الجرام
ِ ،) 211واننلر ■اكاوى■ ( ]) 204/22 الحبالى <ص012
— 5همثهم بالمصاحق ،بالكناية والتمزيق كما ص مشاهد م كثتر من الساجد.
_ 6اتخاذ بعمى المعلمين الماحي لتعلم المناعات وغيرها من المهن الأحرى •
— ق ال محمد بن عبئ الله؛ كنت احيط وأنا غلام حديتا التن• ،ع شباب عند
تعلمنا في المجد المعرونا النوم 'بمجد ابن أبي نمر' إذ أمل إسمامل بن رباح
الجررى يقال لمعالمنا ؛ يا شيخ؛ بكم اكتريت هدا الحانوت؟
فقال له نعلمنا ؛ لمص هدا يحاتوت ،ؤإنما هو مجد.
فقال له إسماعيل ت إن الماحي لم نتن للصناع ،إنما بنت للصلاة والذكر وتلاوة
القرآن ،أو كما قال رحمه الله.
فتبره معلمنا ،نم أتبل عليتا فقال ؛ يا شباب ،اقبلوا مني أنتم إذ لم يقبل مني معلمكم
أن لا تخيهلوا في المسجد ،ت ثم ور عنا ،فكان يتردد إلينا كالغريم بالتا في أن ننتقل
عن المسجد ،ولا نخيaل فيه ،ت1لت فما زال ينا حتى تركتا الخياحلة فيه.
ل"راضالفوص" ( ]) 336/1
~ 7توٌبخهم لفرش المجد وعيرها ،وتد آمرنا بتفلافة الماحي.
_ 8إتلافهم لبعض أملاك المسجد يالتخريس ،والتكسير.
- 9ند يحتاج النعلم إلى عقاب الصبي بالصرب ،وتد نهي عن الصرب في
المجد .انفلر :ل'مصنف■ ابنأبي شتثة(ه ،) 43/1ومدالرزاق(أ.]) 436 /
فهده بعض الأسباب الش من أحلها نع بعض أهل العلم مجن تعليم الصبيان في
المساحي .وتد يثبد ليعضها بعض نصوص ٤٠٣٠١١مجتها '•
إخراج المي هو من أكل ثوما ،أو بصلا من المسجد لأذيته للمصلين والملائكة؛
فإثهم يتأذون مما يتأذى منه بنوآدم *
وانفلر مماب القابمي (رقم ،) 209 ٠ 206 /وابن الحاج (رقم ،) 67 /وممايي
'الجاع' (مماب العالم) (تعليم الئبيان في الماحي) (ص.) 713
إ ) 1نقل ابن الخدر في " الأوسعد' ( )1 38 /5عن الإمام مجالك رحمه الله في مسألة النوم في
المسجد التفرقة بين القرياء وأهل البلد الختوين ،فقال؛ أما الئرباء الذين يأتون من
يريد الصلاة فإر أرى ذلك واسعا ،وأنا رجل حاصر فلا أرى ذس٠
ومسألة النوم في المسجد محل حلاف بين أهل العلم ،وتد للن ،المنة على ;
129 - 8ضا تيبمي ض السم ين لزوم الضيان
ولا يوكل فيه إلا من <زوووأيم ولا يجد ندا منه مثل؛ الغرب،
والمسافر ،والمحتاج الذي لا يجد موصعا •
-ص نهل ن ذ رمحي اش عه أن التي ه نال لإن ان؛ ' انظر ايذ م؟' -
يعنى ملي بن أيى طالب — فجاء فقال؛ يا رصول الله ،م في المجغ .راني .فجاء
ومول الله .وهو نضطجع ،ند ضد رداؤ ،عن تقه ،وأصابه تراب ،فجعل
رسول الله .يمنه عنه يقول؛ 'تم أيا ترامتؤ ،ثم أبا ترايت • '،ترواْ الخاري
( ( ) 441باب نوم الرجل في المجد) و( ( ) 6280باب القائاة في السجد)].
_ و عن عبد الله بن نمر رصي الله عتهما قال; مما سام على عهد رسول الله .ني
المجد ونحن ساب .لرواْ الترمذي ( ) 321وتال؛ حديثإ حن صمح ،وروا،
البخاري ( ( ) 440بابا نرم الرحل في المجل ،).وابن حزيمة 'صححه ( ) 286/2
(باب الرحمة في النوم «ي المجد)( ، )1 330ولففل البخاري؛ أنه كان ينام وموشاب،
اعزب لا اعل له ن ،مجد الني س]•
— و عن الخن رحمه الله أنه نئل عن القاتلة ني المجد ،قتال؛ رأيت عثمان بن
عفان رضي الله عنه وعر يؤمني حلبفة يمل في المجد ،ؤيقوم وأتر الحمى بجب •
[روا ،المهقي ني ■الكرى■ ( .]) 447 - 446/2
~ و عن ّيد بن الب ،انه نتل عن التوم في اكسجل ،.فقال ت أين كان أهل الصمة
— يعنى ينامون ييه — ،وعن نليمان ين يار تحو. 0
لرواْ ابن أي شبة ( ،)58- 84/2وعبد الرزاق ( .]) 1648
وعن.ا كله بشرطه الذي لا يخل بالغرض الأصلي من المجد وهوالدكر والعبادة،
دُع عدم الثوم على الطن ،أو النوم في قبلة النصلين ،أو انكثان ،عورة ،وعتر ذللئ■ ،
انظر ■__■ ابنأبي شبثة ( ،) 84/2وءبدالرزاق(أ ،) 421 /و'احبارُكة■
للفاكهي ( ،) 114/2و*الأومط• ^ ،^٠المدر ( .]) 136/5
^١ز :أ) وني ^- ،^1الجا.ع" (ص 46أ) لاين ر نيد اكرواني:
المسجد ،يقال؛ اما الشيء الخفيف مثل الئويق ؤيسير الثلعام خأرجوه ،ولو خرج إلى
باب المجان كان احن ،إلي ،وأما الكثير فلا يعجبني ولا في رحابه.
وفال في الذي يأكل اللحم في المجد :أليس يخرج يغل يديه؟
ئلوا :بلى ،قال :فاوخرجلأكلُثلعدا ا
وعن.ه نوله في الأكل في المجد لغير انمتكفؤ ،اما الهتكف ،فإله قال كما في
الحاب اآاأدلا حاب آداب اسمين 130
0 0ا — نال معمد! وحدثني مححنون ،عن عبد الله بن [ ناقع t لالقوا،ة في
نال ت سممت ،مالكا يقول* لا أرى لأحد أن نمرأ المرآJا وهو مار على
اثريق؛ إلأأنيكول مخ\ص
المدونة ( أ ) 238 /ت أكره للمعتكف أن يخرج من المسجد فيأكل ين يدي الباب؛
ولكن ليأكل ش المجد« ،إل ذك ل واسع.
نلت؛ دلت المنة عر جواز الأكل ر المجد للممتكف وغير* ،ومن ذلك؛
-عن عبد اش بن الحارث بن جزء الزيدي قال؛ كنا نأكل عل يهد رمول الله٠.
ني الم—جد الخبز واللحم.
[رواء ابن ،) 3300) 0-Uونال ،في ■مصباح الزجاجة■ ( ) 1133؛ عدا إناد
حسن].
-وعن ابي إمحاق نال؛ مر ينا ابن الزير رصي اش عنهما ونحن نتغدى في
المسجد بمكة ،فمالتا ت الغداء ،فقال؛ بارك الله فيكم.
[روا ،الناك٠يفي ■أحبار زكة■ ( .]) 1240
قلت • وفي بعض النصوص المايقة في جواز التوم في الخجل .ما يدل عر جواز
الأكل ب .وهاوا الجواز إنما هو بنركله مما لا بملل الغرض الأصلي من المسجر كما
^١ Jliسار؛ ق أين أدذ أس ئ محئ ديًًقر بما آنثم بمج لم ف؛ثا إلندر نإلأنالب
،] 36وكما قال رسول الله .؛ ■إنما بتين ،المساجآو لما ست ،له■ ()٦٢ه
ومياسها من القدر ،ومن الروائح الكريهة التي نؤذى المزمنين ،وعدم نغل
النصلين ،ولا حجز يام عن الموجودين ،ومن غير مخالفة لولي الأمر إن منع من
ذللث ٠ . .،إل غير نلاك من الشروط والضوابمل.
)1اخلفت ،النوايا-ت ،عن ألك رحمه الله في مألة نراءة القرآن في الثلرق والأسواق ،،ين
الكراهة والجواز ،غكي كلأ القولض قمح ،ت'ٍادان واكحميل■ ( .]) 117/18
وفم ،مماب ■الجاع■ ( ) 101لعبد الله ين عبد الحكم المصري ( 214د)ث
نثل ماللث ،عن قراءة القرآن ني الثلريق؟
فقال؛ أما الشيء اليسير ننعم،
وأما الن.ي يديم ذللثح فلا ،ؤإن ذللثح يختلف ،يكون الغلام يتعلم القرآن ٠
وزاد ابن أبي نيد القيرواني في ممابه ■الجاع■ (ص ) 165مد نقاله لكلام س
المابق؛ قال ابن سحنون؛ ولا بأس أن يقرأ الراكس ،والمضعلمع.
أوإ -فبما فجن على الغشر عن لزوم الشيان
وقال عطاء ين الثائب؛ كثا نقرا على ايي عبد الرحمن السلمي وم يمشي• اد
ق1ل الثخاوى -عقب مذا وغد ياب توم عيا الإثراء ش الهريق ،دكا في أض
حمد الرحمن أسوة ،كيف وقد لكن لمن عر حير ث لدرة .اد
[■جال القراء■ ( .]) 463/2
_تال ابن تدا.ة رحمه اشفيل'الغنى• ( - 610/2أأ)6آ :ولا بأص قراءة
الئرآن ثي التلريق ،والإن ان نضطجع ،غال إمححاق بن إيرامم :حرجغ مع ايي
صل .الله إلى الجا*ع ،نمغه يقرأ صورة الكهف .اد
وسج ،مع عن مخ عن القراءة في التريق وهمر ،ما يكر في ['الييان والتحصل
( ]) 117/18حجت ،قال :والكرامة في ذللت ،لثلاثة اوجه:
_ 1احدعا؛ نزيه القر]ن وتعثليمه بان لا يقرا في الئلريق والأسواق لما ك يكون
فيها من الأقدار والنجامات.،
— 2والثاني؛ ائه إذا قرأ ،على عدْ الحال لم يتدثر ،حق اكدبر.
_ 3والثالث ،؛ أن يخثى ما يدحله في ذللث ١ ٠ ،يق ل .نيته .اه
( .]) 132 لوانظر ■الإّالة النفئاة■ ( ،)94وا؛ن
تلت • دم ،هذا الباب • تعظيم احاديث الم ،.ص كر ،بعض الثلف
اكءدبثؤ وعو نضطم ،أر *و يمغي؛ وعن ذلكؤ:
-عن ابن ا;ي الزناد قال :لكن معيد بن الخ ،--وعو عريض يقول :أقعدوني ،فإني
؟ ٠١٠٠؛ أن أحدُث< ،اويث ،وصول الله ه وأنا مضطبمر.
ل'الجاعع• لابن حمد البر ( .]) 2397
_ ع ن ءعااء بن الثام ،قال :لكن صل .الرحمن بن أبي ليلى يكره أن ماد وهو
يمني■[ .الجا.ع لأخلاق الراوي■ لسج.]) 398 ( ،
س ق ال بشر بن الحاريث :،عاد دجل ابن المارلث عن حل.سث ،وعويمنى ،فقال :ليس
^ا من توم المل,؛ .قال بثر :فاسحنته حد.ا ■[ .الجامع■ للخيج.]) 395 (،
_قالالخدِه العدائي في ■الجاسمر لأحلأقالراوى■ ( :) 643/1كراذعن كرة
التحديث ،في الأحوال الش ذكرناها _ :المني ،والشام ،والاضطجاع ،وش غتر
طهارة؛ إسا هي ^ ٠٠سيل التوقير للحديث ، ،والئعفلتم ،والثتزيه له ،ولو حدث نحدث
«ي هزم الأحوال لم؛ يكن مأترما ،ولا فعل أمنا محئلورا ،وأحل المحبح كتاب ،الئه،
وثراءته فى هد ،الأحوال حاتزة ،لقراءة الخا-يث فيها بالجواز أولى• اه
133 من لروم الشبان سا نص على
لما،ءهم ا0أ-ولأأوىأنفرأشاسإا.،
الصام]
سجدة وهو يقروها عليه لسءود التلاوة 02ل — نال مالك ت ؤإذا ص
الصى فليس عليه أن يسجيها؛ لأن ،الصتي ليس بإٌامأ ،؛
( ) 1رفي ' الجاح' (رنم )1 ٥٥ /لعد اش بن عبد الحكم المصري ،و' اليان والتحصيل"
( :) 258/18نتل ،^uعن اما،ة في الحمام؟
فمال :القراءة بكل مكان حسنت ،ليس الحمام بموضع ثراءة ،نإن قرأ الإنسان
الأيات فلتس بذلك" يأس ،وليس الحمامات• من؛ٍوا-ت ،اثس الأول.
وانغلر ما نقله صه القابي في رماك (رنم.) 51 /
هلت :،الراد؛الحمام هنا :هو مكان الاغتال بالماء مطافا ،ولمى المحود
به مكان ثضاء الحاجة ،كما ي3لالقه عله أكثر الناس اليوم.
وتد احتلم ،ال لم ،في القراءة في الحمام:
-ءن مررق المجلي أنه شهدكتاب ،عم إلى أبي مرمى رصي الله ينهما :انه بلغني
أن أهل الأمصار اتخذوا الحمامات ،فلا JOحلى احد — ،أوقال :ن لم — إلا بمثزر،
ولا يذكر فيه اسم الله حش يخرج منه ،أو نال :لا يذكروا لله فيه امنا حص يخرجوا
منه • . .الأنر• لرواْ المهقي في "دم_ ،الإيمان" ( .]) 2394
-ع ن أبي عون قال :كنا مع أبي النوار في الحمام فبع رجلا يقرأ ،فجعل يقول:
١٧تقرأ شهنا؟ا ^ -فراش هنا؟! ت'شم_ ،الإيمان' ( .]) 2396
-ع ن إبرامم نيل عن القراءة في الحمام قال؛ ليس لذللئ ،بيي •
[■فب ،الإيمان■ ( .]) 2395
وممن كان لا يرى بالقراءة بأنا:
— ع ن عهناء أنه كان لا يرى؛القراءة في الحمام بأنا .
ت'شم ،الإيمان■ ( .]) 2395
( )2نحوْ في ■المدونة■ ( ،) 111 /Iوّيأتي في ■التّالة النمثله■ ( )25وادة بيان.
تال البخاري رحمه الله ني ا صححه ' (باب تن سجد لسجود القارئ) وناد ابى
ٌنمث رصي الله عنه لتميم بن حدلم — ^^ 3ئلأم ققرأ عليه سنده — نقا ل ت اسجد،
فإنك بمثنا تيها ٠
قال في [ الفتح ( • ]) 556 /2وصله ممد بن منصرر س رواية مغيرة عن إيرامم.
فدكر.0
اكهتاب امحولأ ثناب ادف اسمين 134
- 104ألا ترى أن عمر [رصي اكه محه] ت(/5أ)] قرأها مئْ على
المنبر فنرد فسجد ،ثم ثرأها مرة أحرى فلم يجد.
وةال :انها لمنحنشالهّ
- 105فال <1ط :وكيلك اكرأ؛ إذا فرأت الئجدة عر ص
ثم نال; وند للي ممءا ،أحرجه ابن ابي سة من رواية ابن عجلان ص نثد بن
أملم ةالت إن غلانا قرأ عتل الني ه الئجدة ،فانتظر الغلام الض ٠.ان يسجد ،فلما
لم سجد تال ت يا رسول الله ،أليس في هاوْ الثجدة مجود؟
نال ت ُ ير ،ولكنالث' ،قشث ،إمامنا فيها ،ولو محيت لحدنا ' .
رحاله ثقات ،إلا أته مرسل.
وقد روى عن نيد بن اسلم عن ءهلا« بن بار قال :بكي jSji ،نحرم .ام
تك ت واتي تخريجه مثبا •
ر ) 1في " المدونة ُ ( أ )1 1 1 /نحو ، 0قال مالك فيمن سيع الئجدة من رجل فسجدها الذي
تلاها أته ليس عار محيا الذي سمعها أن سجد؛ إلا أن يكون جالس إليه .
وانظر ا مصنف' عبد الرزاق رياب الئجدة عر من سمعها) (.) 334 /3
ر ) 2عن عمر ين الخطاب رصي الله عنه أنه ترا يوم الجمعة عر النير بؤرة النحل ،حش
إذا جاء الئجدة نزل نجد ،وسجا Jالاس ،حش إذا كانت ،الجمعة القابلة ،ترأ بها،
حص إذا جاء النجدة تالت يا أيها اكاس ،إنا نمث يالثجود ،فمن سجد فقد أصاب،
ومن لم يجد خلا إثم علته ٠ولم يجد عمر رصي الله عنه.
وزاد نافع عن اين عمر رصي الله عنهما؛ إن الله لم مرض المجود إلا أن نشاء ٠
رواه الخاري ( .])1 077
13S - 8ليما يمب ض السم ين ئروم الصبيان
( )٦نيل مالث رحمه اش ص امرأة ترأت سجدة ورحل معها سع; اعاليه أن بجدمعها؟
نال عالك • ليس عله أل بجد ممها ،إنما تجب الثجدة عر القوم يكونون •ع الثحلي
فيائنون به ليقرا النجدة فيجدون معه ،وليس على من نبغ مجدة من إن ان يقروها
ليس ٢^ ٠١أن يجد نس ،النجدة ■ [ .الرطأ ■ ( ،) 207 /Iو■اودون؛ن • ( ) 111/1
وعن إبرامم الخص رحمه الله نحو ،روا ،مد الرزاق ( ،) 5920وانغلر؛ 'مصنفط' ابن
ايي نيّة ( ( ) 19/2باب المرأة تقرا الجدة وممها رحل ما يمغ؟)].
( )2روا ،مّحتون كما في [ 'المدونة' ( ])1 12/1عن عبد الله ين وهّح ،عن هثام بن سعد
وحمص بن مرة ،عن نيد بن أملم ،عن ءطا«بن يارقال :بكي أن رجلالراأيه من
ثم ترأ أحر القرآن فتها سجدة س رسول الله م نجد الرجز ،نجد سه النم،
آبه أحرى ليها مجدة عند رصول الثه ه ،غانتفلن الرجل أن يجد ،نلم يجد ،نقال
'كنت ،إماما، الرجل• يا رصول الله ثرايت ،النجدة فلم تجد ،فقال رمول الله
فلو مجدث،؛ سجدث مملث. ' ،
ترواْ مد الرزاق ( ،) 5914وابن أبي ئسة ( ) 19/2ص زد بن أملم مرملا
ؤإسادء صحيح].
نال اليهقي ني ت'المن الكرى• ( :]) 324 /2وند رواء الئافعي رحمه الله
وقال؛ إني ،لأمه نيد بن نابت ،،لأنه يحكى انه قرأ عند الني .نلم يجد ،ؤإنما
دومحا الحيين متا ء«لاء ؛< ،ب ار •
قال التهمي •،الن• ى ذكره الثافعي ،رحمه الله محتمل ،وقد روا ،إمحاق بن تمل الله
ابن ،ا؛ي ،فروة ين زد؛< ،أملم م ،ءءلا« بن ،بمار م ،أبي ،هريرة رصي الله محه موصولا،
ؤإسحاق صيف.
ليلمحا ءن الأدزاعي ،م ،م؛ عن الر*رتم ،م ،امح ،سلمة م ،أمح ،هرثرة رصي ،اش
منه ،وهوابما فعين ا .والمحفونل من حديثؤ ءهلاء ن بمار مرمل ،وحديثه عن زيد
ابن تايت رصي الله عنه موصول مختصره والله تعالى اعلم .اه
ايطتاب ■^^١طناب أداب اسر4ين 136
أن يعلم الجواري ،ولا 07ا — نال سحنون ؛ وأكره [ _،الذ<كور
يخلهلهن ،ع الغلمان؛ لأو ذللث ،ماد . ، ١١٠٠٠١
_ 108ةالت ونتن محنون عن المعلم! أهل يقبل يول
بمضهم على
( )٦تأٌل هذا فإنه ُاسم حل.ا ،وحاصة في هاوه الأزمة المتأحرة الش ينادي فيها دعاة
الأخلاط د*ج الدكرر *ع الإناث مر التحلتم دميم' لقد قال الحم.،ت 'ُا تركت
بعدي فتة اصث عر التجا ،Jمن النساء ■ .
[روا ،الخاري ( ،) 5096وم لم ( .]) 7045
وانفلر تعليق المرائي في محايه ( .) 145 - 140
( )2قال القاسي في •التّالأ اشنلأ■ (رفم :) 176 /تريد كا تقدم س واحدة إلى
الثلاث ،،فإن اسأعلوا الزيادة للأيي ،فعلى فدر شدة ذلك ،،يريد من الثلأيث ،إلى العشر.
137 - 8سا فص ض اسم ين لروم الصبيان
، ١ ١يمثل اثن ايي نيئ الميرداتيت ص صغير محل نعلم تذق صغيرا اوكيرا وديع للمذدب
Uط زثه؟ انظر ماْ م ذلك في المحاب الثاني '•المالأ■ (.)6
( )2اختلف أعل العلم *ي مول شهادة الئسان مما ينهم.
وممن كان يعز شهادة النيئان فيما ينهم إذا لم يكن نر حضرهأ الكبار ت
— ن او سحتون رحمه الله ش [ " المدونة الكبرى ' ( ])1 64 — 1 63 /5ت وذكر
تمد الله بن دما أل علمأ بن أبي طاف ،دئريحا ،لمد الله ،وءروْ بن الرمحر ،وابن
نمط ،وأبا بم بن حزم ،ود؛عهت أنهم كانوا تجيزون شهادة الشال تيما بينهم ما لم
يم نوا ؤينقلرا إلى أمحليهم ،أو يخلفواُ ،يوحد بأذل أنوالهم • قال بشهم ت ولا تجوز
ءليءير،م•
التجعي نال؛ كانوا نتجيزول سهاده الشيال وابن مهدى ص مغير؛ عن
فيما بيتهم ،ولا يجيزها مر الرجال•
ثم ذكر بإصتادْ عن إبراهيم أن ءل٠اث ١ستة تغاءلوا في المرات ،فغرق واحد متهم،
فنهد نلاثه على اتين أنهما قتلا ،،وشهد الأتان على الثلاثة أنهم ءرمْ.
نال؛ فمضى علي في ذللئ ،أن صمن الثلاثة حمى الدية ،وصمن الأنين نلاثة =
الءقتاب ام9 ١ Jهتاب آداب ال4عامين 138
( ) 1هدا العنوان عير موحود ؛ي الأصل إنما هر من وضع حن حسني عيد الوهاب.
( )2عر شجر؛ بن يس الننانري ،ابر شجرة ،ونل ت أبو نيئ ،من الئلقة الأول ممن لم
<.مالكا رحمه الله س أعل أفرتب ،وأبو ،عيي ممن ;.دكا عن •اللي والليث•
نلي شجرة قضا• تونس في أيام مون ونله ،معدود في اعل تونس•
قال ،أبو العرب ت كان شجرة من حير الثقاة وأملمهم ،ثقة عدلا مأموئا ثي م انله
لمحنون 1^.^ .محنه؛ اثنين وسين وماتين ( 262د) ،مولده سنة ادع ومتين ومائة.
[■ترتيب اودارل؛ؤ ■ ( ،) 101 /4راالديٍاج الuزهب■ (ص .]) 127
اد9هتاب ) JjVlثناب ^(! ١٦اسمين 140
( ) 1ومر محمد ين إبرامم بن دينار أبو همد اش البهتي ،تال ائو حاتم؛ كان س فتهاء
الطوية نحو مالك ،ولكن ثقة.
وتال ابن همد الر؛ كان نفتي أمل المدية مع مالك وهمد العزبز بن أبي نية
وب»ال.عما ،ولكن فتيها ناصلأ ل بالعلم رواية وهماية.
وفال في موصع آحر ت لكن مدار الفتوى بالد.ية في آحر زمان مالك وبعدم عر ت
الغيرة بن همد الرحمن ،ومحمل بن إيرامم بن دينار•
[■الجرح واسل■ ( ،) 184/7و'رس المدارك■ ( .]) 18/3
( )2كدا ني الأصل ،وفي ■النّالة اشئالة■ ( ) 253فبلت( :وهو ، jyأشهب)،
وأشهّي :،الفقيه المصري المالكي ،المنور صة 204 ( :ير) ،وسأني هناك ترجمته •
( )3لمله يريد عيد الرحمن بن التاصم ،و../تأني ترجمته في هدا الكتاب.) 127 ( ،
141 [ - 9عا ما؛ ي امارة السم ،دض شبمب؟)
ولا بأس ٠^^٠٧أن يشتري لنفسه ما يصلغئ من لسراء اسلم U 6اأ —
' مابميإذالمبمدسمح'''.
ت ل ل — دلا بأس أن بتغلر في العلم في الأوناج التي ي تغس لاسممال سئم
الصساوا [(/5ب)] عنه؛ مثل أن يصيروا إلى الكث— ،ؤإملأء بعضهم على
بعض إذا كان ذلك منفعه لهم ،فإف هذا فد نهل فيه بعض أصحا
لتس - 118ونتل :،، UUعن اشلم تجعل لشيان ءربما؟لت،
سم,ان
^^١
! أرأيت الممحس ،اس،احف 27ا — وقال سحنون قلت لابن القاسم
' أبملجان;سأمماب؟
فقال؛ لا بأس به؛
- 128لأف مالكا تال :لا ا< ،سعوآع.،
و2ل -ابى ومتا ،عن ابن لهيعة ،ؤئحيى بن أيوب ،عن عمارة
ئال • لا بأس يبح المصحما ،ؤإيما ياع الجبر، ابن عزية ،عن ربيعة
ؤ Clهو عبد الرحمن بن القاسم ،أبو عبد الله العتقي عولاهم المصري ،صحب مالكأ
عشرين مة ،عالم ال*يار المصرية ومفتيها ،آصاله من السام ،من فلسطين •
تال مالك -وذكر عنده ابن القاسم -خقالت عافاه الله ،مثله كمثل جراب مملوء
مسكا .و،يل :إن مالكا نثل محه ،وعن ابن وهب ،فقال :ابن وهب رحل عالم ،وابن
ابن القاسم ثقة رجل صالح ،سبحان الله ما أحسن حديثه القاسم فقيه .وتال
وأصحه عن مالك ،وتال ت هو عجب مجن العجب ،الفضل والزهد وصحة الرواية،
وحسن الدراية ،وحسن الحديث ،حديثه يشهد له .قال ابن الحارث؛ هو أفقه الناس
المدونة ،نوش؛ ز 1 91ه) ٠ بمذمتا مالك ٠وهو اللي روى عنه سحتون كتاب
ت'ترتيب المدارك■ ( ،) 244/3و'المير" ( .]) 125 - 120/9
قال :لاباص ك :لمطزته؟قال:
ببيع المصحف ،فلما جوز ماللثا بيعه جازت فيه الإجارة.
(ق) ربثعة بن أي عبد الرحمن فرمحخ ،مفتي المدينة ،وعالم الرتت ،أبر عثمان ،ؤيقال؛ أبو
مد الرحمن القرشي ،المحس ،مجولاهم المشهور بريعة الرأي .روى عن أض بن مالك =
المناب ١^^١حاب اداب اسمثن 146
( )١تال ،الئخس — وم من ان الي ،له تعليق مر كتاب ' المدونة ،.نئاْ ت 'التمرة' ،
نوش 478 ( :ه) U -ذكر كلام مالك وغترْ ني كراهة ح م ،العالم والإجارة ض
تعليمه ،لخرج عليه الإجارة على كب ،وحكى الخلانج.
تال •،ولا أرمح ،اليوم أن يختلف في ذلك أيه جاتز؛ لأف حفظ الناس وافهامهم ند
نقمته ،وقل• كان كثير ممن تقدم لت لهم كتب.،
نال، ،اللئ،؛ ولم يكن للقاسم ،ولا ل عيدكتبه ،وما كنت انرأ العلم على احد
يكتبه فى هده ١لألواح ،ولقد تلته لابن سهامثؤ ؛ أكنت ،تكتبه العلم؟ فقال : ،لا .فقلت:،
أكنتج سألهم أن يعيدوا عليالته الحديثج؟ فقال :لا.
فءل-ا كان شان الئاص ،فلو سار الناس اليوم صيرتهم؛ لفاع العلم ،ولم يكن سقى
ت ر ممه ،وءذْ الناص اليوم يقرئون كشهم ،نم هم فى التقصير على ما هم عليه.
وأيصا؛ فإنه لا حلاف ،عنيتا فى م ائل الفرؤع؛ أن القول فيها بالاجتهاد والقياس
واجبه ،ؤإذا كان كدللثج؛ كان إهمال كتابة كجها وبيعها يودي إلى التقصير نى الاجتهاد،
وان لا يوضع مواضعه؛ لأل فى معرفة أنوال المتقدمين والترجح بين أفاؤيلهم نوة ونيادة
فى وضع الاجتهاد مواضعه .اهء.[ .الاعتصام' ( .]) 310 - 309/1
[وانظر؛ي مالة بح كب العلم bجارت٠ا . :التاج الأكليل' ( ،) 41 8 /5و'منح
الجليل• ( ،) 487/7و'بمءر الراتق ،) 23/8 ( .و'؛داتع الصنائع' ( ،) 175/4
و.المجموع شرح المهيب ،) 240/9 ( .،و.الما>ن.ي ،) 129/8 ( .و'النحيرة.
( .]) 403 - 400/5
( )2هدا القول نسه القاسي (رنم ) 144 /إل uللنح رحمه الله ،وانظر التعليق عليه هناك.
ايهتاب امل< مي ادف اسسن 150
( )1العائلة; هم العمة ،وهمم الماية من نل الأب الذين يعطون دنت نل الخطأ ،وص صفة
حمامة عانلة ،واصلها اسم فاعلة من العقل ،دعي س المنان الغالبة.
["ي ان العرب■ ( .]) 460/11
واتي المممل في العاقلة اش ثحمل الدية ني رّالأ القاسي ( .) 269
( )2وهزم مسالة نتل شبه العمر وعي؛ " أحد أق—ام القتل ،وم أن تنمّي نحريه بما لا قتل
غالتا ،إئا لقصي العدوان مليه ،أولقمي التأديب له ،مرق قيه ،كالمرب بالثويا،
والعصا ،والحجر الصغير ،والرم بالتي ،وساتر ما لا يقتن غالتأ إذا تل ،فهر شبه
معد؛ لأئه تمد الصرب دون القتل ،ؤيعى عمد الخ؛الإ ،وحْلآ العمل.؛ لاجتماع
العمد والخءلإ ب ،فإنه مند الفعل ،وأحهلآ في القتل ،فهذا لا ثوي فيه .والدية على
العاقلة في نول أكثر أعل العلم .وجعله ماللت ،ممدا نومنا لكمامن ،لأنه ليس ز
كتاص ،الله إلا العمد والخلآ ،فن زاد منا ثالثا3 ،اد عر الض ،ولأنه تله بفعل
ءمد.ه ،فكان عمدا ،كما لو عرره بإبرة فقتله . . .اه ت" الّغتي ■ ( ) 462/11ا.
وانفلر شرح القاسي لكلام ابن محمون لهل<ْ العبارة في رمحالته ( 264وما بعاوها)،
ومحيأتي وادة بنان لهد ،المألة قرتا (رنم 1 46 - 1 44 /و)1 15
"اJدونة• ( ّ) 419/4 ()3
(. )4ض إلى حدبث ،تمد الله بن ماس رضي الله عنهما نال؛ كان ناس من الأمري يوم بدد
لم يكن لهم فداء ،فجعل رسول الله .فداءعم أن تعلموا أولاد الأتمار الكتابة.
قال؛ فجاء يوما غلام محكي إلى أبيه ،فقال :ما شأنلئ،؟
قال :نحرض نعلمي.
151 [0إ — ما خاء ق إحادة اانم،أوض» وثثب الفقج وما شابهها]
42ل -نال ت ولا أرى أن يجور بيع كب الشعر ،ولا النحولا ،،ا.ءعختب
شس\ ولأأشاْذلك ،ولأصزإجارةسبمسله.
ت4ل — قال ماللئا؛ ولا أرى إجاره من بملمم الفقه ،والفرائصلق •،تلحم لب
واكرائضا
4هأ -نال ت وقال صحتوزت ؤإذا صرب المعلم الصبي بما بجور السي باسما]
نال؛ الخ؛ث ،يطلن ،يذحل در ،والله لا تأتيه أ؛دا .
لرواْاحس(أ ،) 247 /والٍاكم( ،) 140/2راو؛هقيفي "- 124/6 ( ٠^١
•)١ 25وروى هوّلأ من حديث النعي ،رواه أبو ء-يد ني 'الأموال' ( ،) 308وابن
ذتجوي-،في 'الأموال■ ( ،) 473دالدبررىفي .الجالة■ ( .) 2178وعن مول
ترسلا ،رواْ أبو مد «ي 'الأهوال" ( .]) 309
قال الخليل ز ممابه 'العين' (ص' :) 31 5الدض' ٍ :للب تكافأ؛ بماة نم،
عليك ،أو عداوة أيثت ،إليلث.،
( ) 1صبهلها المغراوي ني رسالته ( ) 285؛ (النوح) وقال؛ ومن رواء اشمحوفهو غظ ّ .ونال
( ) 286؛ قال عياض؛ والنوح؛ نوح الثتمونه واناميدعم على 'لريق النوح.
( )2وفي ■ ( ) 421 /4( '^1قال ّمرن لابن القاسم) ؛ قلت ،ارابت ،إن اسأجرت ،ينار
فتها شعر ونوح وغناء ،يقرا فيها؟ قال؛ لا بملح محذا .قلت،؛ لم؟ قال؛ لأن مالكا
قال • لا ناع دفاتر فيها الفقه ،وكرم بعها ،وما أسلنؤ أن مالكا إذ كرة بح محنمت ،الفقه انه
لح كب النوح والشعر والغناء أكره ،فلتا كرة ماللت ،بيع هذه المحي ،كانتح الإجارة فيها
علم ،أن يمرا فتها عتر جائزة؛ لأف ما لا يجوز بيعه عنلب ماللث ،لا تجوز الإجارة فيه.
قلتج؛ حالف ،ابن جمتب — من ال الكية — محنون في جواز الإجارة على تعليم الئّعر
والنحو وأشاعها من العلوم النافعة كائن ذللث ،القاسي في ' النسالة الثفمالأن • (1 80
110 -و ّ) 114
وبين كذللث ،عناك ،أن سحنون رحمه الله ذما إلى ما ذما إليه محن المخ من
الإجادة على تعليم الشعر وغيره إذا لم يقصد بتعلمها تعلم القرآن والمحابه والظري بها
على ذللث ،؛ أما إن قصد بتعلمها تعلم القرآن والكتابة؛ فإيه لم يختلف ،قوله في جوازه.
والأهأءاام٠
( )3الد.ونة ( ،) 41 9 /4وقد مق الكلام عن هذه المألة تحتج رقم ( 1 31وما بعدما)،
وميأر نيادة بيان في فقرة ( ١ )1 52
ادهتابامو.سبادفاصان 152
له أن يقربه ،إذا كان مثله يقوى على مثل ذللث،؛ فمات ،أو أصابه منه
بلاء؛ لم يكن على المعلم شيء غيز الكماوة إن ماثال . ،
ؤإن جاوز الأدب ،صمي الديه في ماله ُع الأدب
وقد نيل' على العائلة مع الكماوول
45ل -فإن جاوز الأدب محمرص الشى من ذللت ،فمات:
به فان كان جاوز ما يعلم أثه أراد به القتل؛ أننّموا ،وقتله
الأولياء.
ؤإن كان لم يجاوز ما يرى أيه أراد به القتل -إلا على وجه
الأدد_ — ،إلا أته جهز الأدب،؛
أفس_لم الأولياء ،رامتحموا الدية مز العاقلة ،وعليه هو
الkارةلى.
لمم؛ الخعز،ولنمالآنيْ،كانالأح
( )1ما_منحو) 139 (،ا وانظر سليق القاسي،ي ررمحاك' ( ) 167عر س المارة.
( )2هذا عالي Jjiماللته ،نإنه يجعل ثل شه العمد ياحذ حكم العمل .لي القصاص.
( )3وهر الصحح؛ لأنه نل خم ثحماله العانالة كما ئد عك الحدّيثخت
-م ن أبي م؛رة رصي الئه ءنا> تال :،اثتف ،امرأتان من نذيل ،فرت إحداصا
الأحرى بمحجر ئثكها وما م بطنها ،فاحصرا إلم ،النم . ،فقضى أف لتق جنبها ءرْ
ب أ و نلدة ،وقض يثن ٢١؛ عل [ . l^Ulpروا ،المتاري (ه .]) 691
( )4يي الأمل :تلو.،
الثفئلة" ( ) 267ت صير حسن ■ ( )5تال القاسي معلما على هذا الكلام ؛ي
وانظر تمام كلامه هناك.
153 [ - 10ما ماء ق إمارة السحماأ وفئب الثني وعا ^] ١٠٣
( )3حفص بن غياث بن طلق النخم ،أبو عمر الكرقي ،تاصيها ،وولي القضاء JبغاJاد
أينا -روى ص ت الثوري ،وا'؟•__ ،وهشام بن مروة ،وغترمم ،وروى ت؛ أحمد
ابن حنل ،وابن رامويه ،وابن المديتي وغرهم .نال ابن ممن :حفص ثقة .ونال
المجلي ■ تفة ماعون فب ،وكان وكح ربما نثل عن الشيء فقول :اذعبوا إلى ناصيتا
فامألو ،،نوش منة 194 ( :م) .زانظر■ :نهانؤبالك،ال■ ( .]) 60/7
( )4لم انف على تانك.
وعند ابن حرير في "تفسيره" ( ) 568/12بإصناده عن الشعي رحمه الله تال؛
أبو حاد ،ومحرزا رحتلي ،ركلمون ،رمعفص ،وقرصتا ،اسماء ملوك ندين ،وكان =
الحتاب الآدل< ثناب اداب اسلمين 1S4
ملكهم يوم الغللة قي زمان ئعيب (كلمون) ،غناك احن كلمون نكه;
زنظ !_ ظون ند نكني
حتمه نارا ومثل ظلة سد القوم أناء ال —
دارمم كالعخنجلة يعك نارا ءاليؤ_م
تإساد،ءوصوع ،تحقيق 'نمير الطبري' لأحمد شاكر].
قلتا؛ وغد احتلمافي أصل (ابمجد عوز) ،فمما حاءغيها كما حكا ،صاحج' ،تاج
الموس■ ل (( :]) 403 - 401 /7وأبجد) كاحمر ،وقيل :و<ك؛ن ساكة الأحر،
ونل :أبا حاد كصيغة المحية (إلى ترثت )،ن<كة ماكة الأخر (وكالمن) بالقط
الئايق ،ربهم وتد دوي أنهم كانوا(نلوك *دنن) كما محل • دفي ' يبح الأيراد' • أف
أبا جاد لكل نبلت ،مكة ،ونوذ دحم،ن بوح من الظاتف ،والانين بمديذ• ونل؛ بل
إنها اسماء ثياطض ،نمله سحتون صن حمص بن غيايثا• وتتل• أولاد سابود ،ونتل؛
غيرذلك>.
وهم أول ١٠ ،وصموا الكتابة المربية على عدد حروف أماتهم.
وقد دوى عن عيد الك وعروة بن الزير أنهما نالا :ا3ل من وضع اعاب ،المربي
توم من الأوائل ،نزلوا في عدنان بن ألد واتربوا ،وامازهم؛ أبجد ،وهون
وحئلي ،وكلمن ،وسمنص ،وزنتا ،فوضعوا المحاب ،العربي على أمماتهم.
وعكدا ذكر ،أبو عيد الله حمزة بن الحسن الأصفهاني قال ■ ،وتد دوى اتهم هلكوا
يوم الهللة• قال رجل من أعل مدين يدنيهم ت
سثمثا بها عمرا وحى بني عمرو ألا يا شعيب ند نطنثؤ نقاله
ومعنص اعل في المكارم والنخر ملوك .نبي لختلي وهواي منهم
الفجر كمثل ثعاع الشمس أو عم صبحوا أهز الحجاز بغاية
ؤيدكر أن عمر بن الخهلاهم-ا رصي الله عنه لقي أعرايتا ،فقال له :هل تحن أن تقرأ
القرآن؟ تال :نمم .تال :فاترأ أم افرآن ،فقال :والله ما أحسن المات ،فكيفذ الأم؟!
قال :فشربه ،نم أسلمه إلى التكتاُتا ،فمكث ،فيه ،نم هربا ،وأنشأ يقول:
ثلامه اطلر متتابما'ته أنيئ ،نهاحرين فملمونى
وآيات القرآن نفقلأت كتان! الله في رق صحيح
تعلم سعفصا ويريشات، فخهلوا لي أبا حاد وقالوا
وما حعل البنيى من الما<تا وما أنا والكتابه والئهجي
157 [ - 10ما ماء وأ إمارة التسحف ،وثثب انقص وما شادهأاإ
نال الخلال رحمه اش؛ إذا صرب المعالم ثلأنا كما ثال التابعون وثتهاء الأممار،
وكان ذللت ،ثلاثا ،فليس بثامن ،ؤإن صربه صرتا شديدا ،مثاله لا يكون أدتا لامئi
ضن؛ لأل ند سمح ،في الئرب• ['المش■ (2أ) 528 /ا.
وانم تحليق القاسي ني 'النم١لة النفئلأ■ ( 263وما بعدئ) في الممريق ين من
ضرب الشي بالدرة ،لمحن س صربه بالعصا داللوح•
; ) 1تقدم الكلام مر هدْ الخالة في فقرة ( 1 31وما يعدما) ،وانفلر تمام المسألة وشرحها
في رمحالة القاسي فقرة؛ ( 106وما بعدما) .و( .) 142 _ 140
158
أبواب الكتاب
ة مقدم
أثهم ذكروا في مصنفات ابن أبي نيد كتاب؛ (طلب العلم) ملعله ثانا:
لتز كتاب 'جا٠ع المساتل " لأبي القامم بن أحمد البلوي البرزلي
( 841ه).
ه: ه ا سم
أبو محمد.
ه ولادته:
( 310ه).
الاخذون عنه .وهو الذي نقص المذهب ،وصم ك1نه ،وذب عنه.
وملأت البلاد يرالبمه • عارص كثير من اثس أكثرها ،فلم يبلغوا مدام ،
ْع خضل الثمق ،وصعوبة المبتدأ ،وءرف ،1دد.ره الأكابر.
تال الثيراني ت وكان ^؛^ ٠بمالك الصغير.
وذكرْ أبو الحسن القابس ،ففال ت إمام موثوق به ،في درايته،
وروايته•
ه ش يوخم:
ه طلابه:
د آ شاره اسية:
ه وفاته:
٥ا لراجع؛
'ترتيب الدارك" (5 /6ل( ) 222 - 2فة المنرب)492 /2( ،
— ( ) 497طيعة بيروت) و" الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب"
(ص 63ل ،) 138 -و"الإكال" لابن محاكولأ ( ،) 584 - 583 /I
و"الوافى بالومات" لسدي ( ،) 250 - 249/17و"ثذرات الذهب"
( ،) 477 /4و"ال؛ر" ( .) 13 - 10/17
□□ □
171
المسأد ة (!)
وهل يجلص مع يعفى إحوائه الساعة ونحوها ،إذا أتاه زائر في
المدة السادة ،ؤيمضي معه إلى دارْ في الساعة ونحوها؟
وكيف لو ثرحل ذللث>؟
اكهتاب ام سائل ي التربية واشليم لابن بي زيد 174
إن نرظ إن جاءته دراهم حتمة ،أو نكاح ،أو ولادة ،أو ندوم
ءاد-ا صرف الصبايا؛ فإن لكن يكثر مره ؤيقذ أحرى فلا يجوز.
ؤإن لكن ينع في الغن ،لا يكثر وفوعه؛ فلا بأس به .
بغير الجمعة والخميس، ؤإن شرط تخليتهم في الجمعة
وهذا معلوم لا سالي ص التومن أو لأر'•،
ؤإرساله الصبيال بعضهم حلما بعض؛ لإرسالهم1ني
طالب د،هم
فجائز بحد إذن آبائهم ،ؤي لم ذكره في العقد ثم ب تأذنهم لبعضا
لعدم
وتنقله بين الصلاتين وهر وقت تعليم الصبيان في باليهم فلا يفعل
حى يقعن ئهم ما حرنا عادتهم س التعليم.
وحديثه *ع إحوايو لا ينبغي أن يأتي س ذلك ،ما يقطعه عن حاجته لاسغاله
مالخلاج
فيهم ،ؤيمنعهم ما عهدوْ من التعليم ،وأرجو أن يكون الأمر الخفيفثا
( )1انظر كلام ابن -حزن ز محايء ■آداب النعلمض■ (رنم.) 41 /
المألأ؛ي محاب ■آداب الطض■ (رنم.) 45 / ( )2م كلام ابن محزن ص
( )3انظر■ :آداب النعلمض■ ( ،) 34و'النّالأ المثالة• ( ،) 193والغراري
( 168و .) 187
175 السالم(!)
□□ □
المسأل ة ()2
وسل:
إذا حصل عنده من العدد ما إذا زاد عليه ،فصز عن الأول؛ فلا
يجوزلهلل•،
وأما قوله؛ م .ص وسانة
فأرجو أئه نهل ،وفيه مص سنمم
واشاJلم فيه أنوخ ،لا يكاد النعلم يفي بها،
)(3
وأرجو أن يجتهد ؤيتحرى أن يسلم
□□ □
المسأل ة ()3
وشبل:
المسأل ة ()4
ثبلً
)1انفلر كلام القاسي يي ■الن،الأ الشئلأ■ (رقم ) 67 /ثي نن تهاون ص تحلم Uol
واشليم لابن ابي زيد ارقثردافي الكتاب ٠١^١^١مسائل ؤ، 180
المسأزة رة)
وسل؛
)1تقدم قول ابن سحتون ر كتابه "آداب الثعلمن" (رنم ) 76 /ت وليممقد إملأءهم.
181 <(6) uu
اامسالة ()6
وسئل:
عن صغير عند معلم يديار ،صغيرا أو كبيرا ورقم للمردب ،ما
يلزئه؟
فاحاب :
[تادبمب الصبي الواحسا على المعلم زجره؛ فإن عاد ،أدته يقدر اجنهاد٥١ه.
إذا ارتكب
ذ □□□
ر ، ١القذف؛ الرم بالتهام ،والحمى ،والكلام ،وكز شيء ،ثم أصحت ستخدم ثي
الرم بالرنا واللواط ،ونحوه من المكرومات.
[انفر 'سم تهذيب ،الس' ( .]) 2907/3
( ،2نقل الإجماع صر واحد من أعل الملم على أرأا ما كالتا دولتا اللؤغ!؛* تقام ءاوا> الحدود
حك ،يحتلم؛ ولكن<.دب ؤبمرر•
-عن محمد بن يحص بن حبان تال ;،أتى يعر بن الخطاب ،رصي اش ى بابن
الصب قد ايمر امرأة م بعر؛ ،تال،ث انظروا إلى موتزرْ• فنثنروا فلم يجدوه أنت،
الثهر.
غهال ;،لو انته الئعر لجلدته الحد.
[روا .مد الرزاق ( ،) 13397والمهم في ■الكرى• ( .]) 58/6
نال ،ايو صد رحمه الله في [ 'غريبج الحديث( ; ]) 289 /3( '،ابتهر) الأبتهار; أن
يقذفها شه ،مقول :،فعلت ،بها كاذبا ،فإن كان قد فعل فهو الاشار.
وسآتى فى المسالة (و) نيادة بيان.
وانظرمحابي• :الاحممال بأحكام ؤآداب ،الشان■ (ص ( ) 121الحديث ( ( ) 16لا
تقام الحدود عالي الصبيان).
وانتلر كلام ابن سحتون في نحرملاْ المسألة ( ،)1 80ورسالة المغراوي (.)1 94
الكلاب التاق؛ مسانل ؤر الآربية واشليم لأبن ابي زيد 182
المسأو ة (tC
وسل:
)1انفلر كلامه ني مذ ،الخالة ( 2وة) ،وانظر كلام اض ممون ني '^ ، ١١٣المعنعض
( 94و ،)95وابن الحاج ( .) 74
183 الساد ة ر)8
المسأل ة ()8
وسئل:
عن معلم يعرص الشاق عشئه الأربعاء ،هل يعرصهم اثنين أو
ثلاثة ،حشية أن لا ستوعبهم في الجمعة ،أو أفرادا ؤيقلل لهم في
القراءة؟
ونم'را.ه،1أ إن كان على يقين من حففلهم؛ أرجو أن لا يكون بدللئ ،أس .
يإن لم يكن على يقين من حفظهم؛
فإنه لا يدري من يحمعل منهم؛
لأن بعضهم عوف لبعض ،ليفتح بعصهم على بعض؛
فأرى أن يمتنهم من الرض) ،ؤيأحدهم منفردين•
يإن كان يلحقهم لكثرتهم تقص لم يأحذ منهم إلا ما يقوى على
تعليمه كما يجب ،ؤييع ما زاد؛
إلا أن يزاجر من يعينه فأرجو له ذلك ،إن قام مقامه ،وو1وإز بدلك
الشاللل.،
□□ □
وفي غير ما كتاب :إن دب ،صبي صغير إلى رجل نائم ،يثقأ
عنه ،أ ،قتلت؛ قالية عل .ءا٠ا ١٠dا.،
ْ
)1تقدم مض اياظة ني محاب *آداب اسض ■ (فقرة ،)1 39 /وأنها زاة الإجل س تل
أبته *
ومسألة حناية الفتي ني ثتل الخطأ وء؛رها من الجنامات والحدود محل
ولا حئ. اتفاق ين الئلف أئه :لا قوي
— ص ابن جريج تال :أخرني مد العزيز بن صر أن ني محاب نمر بن مد الريز
عن صر بن الخثلاب رصي الله ى :أنه لا قزذ ،ولا نماص ني جراح ،ولا ثل ،ولا
حد ،ولا نكاد على من لم يح الحلم حش يعلم ما له «ي الإسلام وما عليه.
[مد الرزاق ( .]) 18064
— ت ال الزهري رحمه الله ؛ مفت ،المنة أن صد الفص ح3لأ .
[يو الرواق ( .]) 18068
انه ال _قالنللث،رحمه الله ["اJرءلأ■ ( :]) 852/2الأمن المجمع طه
الحدود ،ؤيلغوا الحللم ،ؤإن ثوي ين الصيان .ؤإن صدهم حيلآ ما لم تجب
ثل ،٢^١لا يكون لألأ خلآ .امح.
قلت ت يند مل الإجماع ض ذلك مر داحد هن أعل الملم •
■التمهيد■ ( ،) 71/18زالامتذكأر' ( ،) 57 - 56/8زالمش• [:,^١
( ]) 481 /IIا
— ق ال ابن ندامة [ ■ المغني' ( 2أ : ]) 29 /وصد القي والمجون :حألآ تحمله
العاتلة ٠وقال :الثانعي لي أحد توليه :لا تحمله؛ لأمه صد يجرر تأديبه ا عاليه،
فأسبه القتل من اليائي .ولنا أنه لا يتحقق منهما كمال القصد ،ثحمله العاقلة كشبه
العد؛ ولأئه نل لا يوجب القصاص ،لأجل اصر ،فاشيه الخلآ وثنه انمد ،و؛هن.ا
فائق ما ذكروْ ،ينعلن ما ذكروْ بنيه انمع) .اه.
[انفلر ابن أبي شيبة (( ) 284 /9جاية الصبي انمد والخهلآ) ،وتمد الرزاق
( () 473/9بابالقود،من لم يلغ الحلم) ،و.اوغي■ ( ،) 29/12و'ءرٍلأءالالث■،
( ،) 866/2و■الإدراف■ ( ،) 121 /3و■الوادروالزي١دان.]) 505/13 ( ■،
مسانل ؤ الاربية والسيم لأبن ابي زيد ااشأرواني الخكتاب 186
انمسأ ل ة ( ) 10
تبل:
اسأل ة ( ) 11
سئل:
المسأد ة ( ) 12
وسبل:
السأل ة ( ) 13
وتبل:
[الديه على فإن جاوزْ فعليه دية ما أصاب الصتي ،من ماله إن كان يسن ا
غن تجاوز
الخد م ؤإن كان كيتا فعلى انما ١٣ه.
الضرب]
□□ □
ر ) 1نندم كلام ابن محون م ■آداب النشض• ( ) 26اة اثئم لا.زيد ش الضرب ض
الثر ،وانفلر كلام الناسي ( ) 164نا إذا احاج إلى الزاد؛ ض ذلك.
وانظر كذللث ،كلام ابن الحاج ( ،) 90والمراري ( .) 134
وميم ش كتاب ■آداب النعالمن' ( ) 26سى الظالت.
( )2انظر■ :آداب النشض■ ( 52و 62و ،)92و.النطلت الخشلأن■ ( ،)1 60وابن الحاج
( )88والمغراوي ( .) 117
( )3انظر؛ ■آداب اشن■ ( 139و 144و ،) 151و'الأمالأن اسلأ• ( .) 264
الكتاب 1^^1؛ مسائل ؤ ،امسة والقعليم لأبن ابي زيد 190
المسال ة ( ) 14
وشبل:
( ) 1يزم ،عن المحك ز الئلأة وiؤنبم ملي ذلك »ع امر 0يإءادتها .
_ ع ن اين سرين رحمه الله تال ت كانوا يأمروننا ونحن صيان إذا صحكنا في الصلاة
ان نمد الفلاة[ .ابن أبي شنارا) 388 /ا.
( )2وهدا هو الصحح إن شاء الله تعال أن القي يريب يالصرب إذا تعل هده المنكرات
نل بن العاشرة س ٠^ ٠٠إن لكن بمقل الئرب ؤبموتما ءب؛ رص بمد رجرء مْ بعد
أحرى ،حلائا لأبن الحاج كما ماني في كتابه (فقرة ) 87 /وغيره ممن اشترمحل للصرب ت
بلوغ الفض من العاشرة من عمره.
^ ^١السلف يشهد يبطلان هذا القول ،فهدا عبد الله بن الربير رصي الثه عنهما
يضرب صبيا صغيرا ،فلما أئكر عليه نال ت (رايته ند عرف ما يضه مما يفره ؛ فأحببت
أن أحن أدبه) .ل'تاريح دمشق■ ( .]) 200/28
191 السال ه (4ا)
المسأل اة ( ) 15
وسبل:
إن ءل«ا على أن من أءهلاْ أحد ،ومن لر نعطه نكث ولر يهللبه؛ س غ ير
شرط]
خلا بأس.
ؤإن كان لأني من الظف؛ ذالواح ،_-بيان الأحرْل'.،
□□ □
المسأل ة ( ) 16
وسئل:
عن معلم ثارط توما على يصف ،لكز ننة رباعي مقدم ،ورباعي
لأجل معلوم ،فربما جاء الرجل برباعي ذهب ،أحد قديما أتاه بدراهم
علمح ،حاب رباعي ،وربما أتاه بمص دراهم ،ؤيبقى عليه بعضها ،ولم
يكن في أصل الإجارة ذكر ذهب من قفة.
فأج ابا:
الإجارة انعقدمحت ،بدهبا ،تما حن منها حاز أحد الدراهم تيه ،وما
لم يحل أحد دراهم ب.
وأما أحد بعض الدراهم ،والصبر ببعضها ،لم يجز على حال. ،
□□ □
ابي زيد الطتاب التافي 1مسائل ؤ! التربية واشليم 194
المسأل ة ( ) 17
وسبل؛
عن الض إذا نرص الشة محا أو بعضها هل ظزم الأث الأجرة
أم لا؟
ئ ج اب؛ راحرق انمعلم
إنا غاب
)1انظر نحو سْ المالة ثي كاب ■آداب اثيين" (رنم 109 /وُا بمدئ).
195 السال ئ ( ) 18
المسأل ة ( ) 18
وسئل:
)1تقدم كلام ابن أذون في 'اداب المعلمين' ين ءطي؛ن العيد ()24ا وانظر نعلق
القابى مله ثي ■الثِالأ النففلت■ (رقم.) 226 - 224 /
الكتاب الاتانيأ مساتل ؤر الاربية واشاليم لأبن ابي زيد 196
المسالم ( ) 19
وشبل؛
فأح_اس: لس
الصبيان
إلا أن بأني بما ينكر أن يكون الأب بعثه يه ،أو في غير ونت
اعتاد ،،مه؛ فيسأل عن ذلك .٥^٧٠^١
□□ □
)1انئلر سألا طلب الهديت من ايض ونولها محاب *اداب \سن' (،)34
اضثلأ■ (ر«م ،) 192 /والمراوى ( 100و .) 107 والقاسي ش
مسائل ؤ ال%رديات واشنمم لأبن آبي زيد ^^^١ الخكتاب 8و1
وسبل:
عن نعلم حتم عاليه المسي البقرة ،فقال \ذئحذإ ت لا أحظ من
ديناري شنقا •
وقال أبو الصبي :لا أثوى عله.
فأج اب: امسالة في
فقال :إن كان أبو المسمي لا يريد إحراج الصبي من عند المعلم
فحنن يختم البقرة كلها.
: siJiأرأيت ،ما روي عن سحتون أنه قضى بسبعة دنانير في حتمة
المقرة؟
المس1ل ة ()22
وسبل:
اسال_ة ()32
وسئل:
عن معلم المسان صنه ،نمد انقضائها حمر بعض آباء المسان،
فقال :لا أجلى العام الأتي إلا بترهل الخم كلها.
فقال له الإجل :إلا الثلثن فإن آباء الشتان لا يعرفونها،
فقال التعلم :على كدا وكدا إن cjJutiولم يشترطها .
فلما حضن انقضاء العام حمن الاياء واشترحل عليهم ذللت ،،وبعد
أو كرة وأحرج يوم أو يومين حضن يعصهم ،ولم كن حضن
ولده ،ومنهم من كان مافن ا فامام ولده في المكش— ،حثي حضر لربي
أومةهلي٠رأ ^١؛ أو لا؟
وكيف ،لو أراد بحد السرءل أن يترك أحدا منهم؟
وكيف لو دخل آخرون هل يلزمه الئرثل أم لا؟
وكف إن قال له أحد من الأولين ت إن أدخلتي أمحرحت ،ولدى،
فقال المعألم :إنما أنرته لله تعالى؟
اككتاب ااثازأ :مسائل ؤر الآربية والقعليم لأبن ابي زيد 202
السأل ة ()42
وسل:
المساد ة ()52
وشئ—و:
إذا نارب ،الختمة وقد اشترطها وجست ،للمعلم الأول ،ولا يصح لاذ-ا قالب
ه الختمة]
الختمة]
للمعلم الثاني شيء •
ولو اثترءلها المعلم الثاني على الأمح ،لكان له ذلك،؛ إلا أن يقول
أبو الض( :فنم ،أنه لا لزنتي للأزل شي؛) ،فيحلفثا عليه ،وكاث
للأزل.
ؤسدس_ل:
اب: فأج
المسأفة ()72
وسبل:
إنه إذا كان بلد محي تعارفوا أف الئوى يطرحونه ،ولا ي ألون عنه،
وأما تجويز أن يكونوا أخدوم بغير إذن؛ فهذا لا شيء عليه في
العلم؛ إلا في من عرف بدللث ،من الصبيان ،ؤإلأ فليس على السلامة،
إلا أن يئزْ نف ه عن ذلك ،ثننها .
□□ □
207 اامسأدة () 82
ة (،82 المسأل
وسبل:
)٦لأن شروط صحة الهبة والهدية آن يكون الراهب ت يالثا ،عاتلأ ،مالكا للموموب.
جاء في محاب [■اكاج والإكالل■ ( ]) 60/5من محب اJالي :لا خلاف ين
مالك وأصحابه؛ أن المغير الذي لم يثاكر الحلم لا يجوز له من ماله معروف من هة،
ولا صدئة ،ولا عتق؛ ؤإن أذن له ش ذلك الأب او الوصي.
— و نثل الإمام أحمد رحمه الله ت مش تمح هيه العلام؟
تال؛ لبز نه اخلاث إذا ا-ظلم ،أو نمث ابن حس مشرة نثه.
["الإنصاف' ( .]) 318/5
208
رس الفه
عملى على
[]7ءزوالآات.
ل؛2نأ تخرج الأحاديث والآثار تخريجا »ختصنا .
تصويب الأحaلاء المعلبعية والإّ نادتة ،ؤإن كنت لم أثر إليها
تقاليلأ لحواشي الكتاب.
4و صع رؤوس الم ائل بجانب " ^Sمسألة ،سهيلا للوصول
للفائدة.
اوكتاف ْكعات
ترحمة المؤلف
تأ الأس__م:
ه شيوخه:
تلت :،وقد كان نمي على الأشعري محيجل ءلريقتها كما نقل ذلك
صه ابن عساكر في كتابه 'تسن كدب المفتري' (ءس .) 123 - 122
وأما النجري ( 444ه) رحمه ائه فقد نال في 'رمالمه إلى أهل
نبيي في الرت على من أنكر الحرن ،والصوت( '،صل :) 35
ؤيتعلق توم من المغاربة علمنا بأف أبا محمد ابن أبمح ،نني ،وأبا
الحسن القاسي قالا :إف الأشعري إمام ،ؤإذا بان صحة حكايتهم عن
هدين فلا يخلو حالهما من أحد وجهين ت
أن يدعى أنهما كانا على ميمه فلا يح،كلم بقربهما بإمامته ،ؤإن
كانت ،لهما منزلة كبيرة كما لم يحكم بقول ابن الباتلأني وأشكاله.
ؤإما أن يقن ا بأنهما مخالفان في الاعتقاد ،فقولهما بعد ذللث ،أنه
223 والنuشين الرسالف نمسنخ لأحواو واحعكام
تفتى وتعلم حفا كن ما ثرعا إن شنت ،شؤع رمول الله مجتهدا
وادرس تماتيمه نم احفغل اللمعا(! !) فافصل .هل.يت أبا إمحاق مغتنما
نيته :واللمع كتاب في أصول الفقه للئيرازي ( 476ه) الشافعي
مدهتا ،الأشعري عقيدة.
دئوله • روادرس تمانيفه) فيه ننلر ظاهر ،فإن دراصة تمانيف
الأشاعرة ومداومة المثلر فيه تسوق يصاحبها إلى مذهبهم المخالفا لما
كان عليه أهل الئثة والأثر في أبواب الاعقاد.
ه آ ناره العلمية:
ا_ "التنهد في الفقه وأحكام الدانة" .
—2االمبعدمنسه الأأويل' .
الكتاب التالث 224
ه ا لتواريخ انماصة:
لال4هومات]
نسبب تاليف
الثاب]
اسىين ر
والإسلام] ذم نؤاإه عن نمير الإيمان ،والإسلام ،والإحسان،
وعن الأّتقانت ،ما هي؟ وكيم ،صمه الصلاح؟
- 2ثال أبو الحسن :أثا نفسين الإيمان والإسلام ص ين ذلك
ني "الصحيح" :
— 3نال أبر هريرة رصي الله عنه :كان النبي .باررا يرنا
لأناس فآظْ رحو فقال U :الإبماف؟
نال ت " ا لإبمان أن ثومي يالله ،وملائكته ،ريلقائه ،ورنله،
دثوس بالعث الآحر" •
قال U :الإسلام؟
قال ت " ١لإلأم أن تعبد الله لا سرق به ،وتقيم الصلاة ،وتؤدي
الزكاة المقروصة ،وتصوم رمخاق" .
تال :ما الإحاذ؟
قال" :أن تمد اش كأنك تراث ،فإن لم تكن ترام فانه يراك■ .
قال :منىالثاعة؟
ؤيدث أيصا ما في هدا الحديث أنه كان فبل نزول فرض الحج؛
لأل الحج أيثا من عمل الأبدان ،وبه كنز العمل الذي هو الإسلام،
يبين ذلك ما حاء في 'الشحح' س حدثI
— 5ءلارق بن شهادسا ،عن ■تممر ين الخ0لاب [رصي الله منه] أف
زجلا من اليهود قال له :يا أمير المؤمنين آيه في كتابكم تقروونها لو
عليتا معثز اليهود نزك لأJخلذا ذلك اليوم عيدا .
نال :أيآية؟
ورضيت صأ وأقث عومحأ أ'ىثغ لم ن ال:
آلأنلي دثاه [\س.]3 :
قال :فقال عمر :قد عزفنا ذللث ،اليوم ،والمكان الذي نزك فيه
على الني .وهو قام بعرفه يوم ءص.
—6قال أبو الحسن :فبتن له عمر رصي الله عنه ،أن اليوم الذي
_ viJفيه هذه ا لأية في الإسلام معثلم على مر الدهر ،هو عيد في سائر
ؤإذا لم يكن الإيماف مجن نائيه عالي الحقيقة ،لكن إظهار ذللا ،ممن
أم به نفاهما كما قال ائه جو وعز :ءؤكا؛تا أؤود لا _منك ،أدض
٣ 4ثن ألر؛؛ث ثالوأ ه اهوبهتد دل ِت محن محبثم4
.] 41 [الماس:
وكذللت ،من أظهر الإقرار بالإيمان ،وعمل فيما أظهز بما أمز به،
وانتهى فجما يرى منه عما نهى عنه ،ونلبه غير مؤمن بذللث ،أنه من عند
الله ،فليس هو إسلاما على الحقيقة ،وهو كما هما ل الله جل وعزت
بثالت ألأءن ظ نل م هممحإ ؤول محو لثنا ^ ١:يغب ^:^'١ق
٠^٧٥ه [.] 14 :،^١^١
همنبآ هم أف الإيمان — الذي هو التصديق ش القول والعمل _ ؟ لم
يدحل هملوبهم؛ ولكن عملوا عملا هو إسلام ،أي استسلموا وألقوا
7قت سشن؛ اوزس1ان اتغففلق لأحوال واحثام
ؤإذا اورد ٤٣١١يشيء من مذ ،الأشياء نإئما يمل على ما تقرر■ اه
وانفلر رمحاب 'الإيمان' _ وهو «ي 'مجمؤع الفاوى' — ص 11 5وما بعدها).
وما ساته من أن الإيمان <و الإسلام! الصواب عنله أهل ال نة هو التفصيل كما في
.ا لثنة ' لعبد الله ين أحمد وللخلأل — ،رحمهما الله تعالى.
الكلاب النالث 238
وند عرفن الناس فيما بيتهم أن عيد الرجل إذا عمل ما أمنه به
منيه بحمزة سيده ،وهو يراه ،أل العبد يجهد نمنه في ذلك العمل،
لترضي سيده بحن طاعته ،فإن كان سيده سلهنايا كان أصد لاجتهاد
العبد فى محي محتده ،ؤإذا حلا العد س معاتثة محتده له ،أو استعمله،
فصز .فهده صنه العبد *ع س يغمل ،ؤيثعله شأف عن شان.
فأما عبد اللو يودى طاعته إليه ،فلا يغمل؛ عن مراقبو ربو فيما يهليعه به
في السر والعلأنيه ،فإئك أيها العبد إن لم تكن ترى وبك بمنك في جض
و32 الرسالف اتغفصنة لأحوال واحعكام امشين وااندشين
عبادتك إياه ،فقئ أيقث أنت أنه يراك ،ولا تخفى عنه ما دسث وثعلن،
ق ثب ذأحلاسانملله ،والتزم مرانيته ،فإنه يقول عز وحل ت ب،
رما تاهمأ ينه محن ئنءان ي منلوئ ين عم إلا =^ ١عوؤ 'مردا إل
درآ فيح آلانج ٠٤^ ،ؤ آلثثآء دفْثوث فو رما ترب يمن ره ين
ولا أنثن ين ؛لك ولا أكن إلا ِفى كف نين س [يوض.] 60 :
لإ أثئ يحلإ ما ؤآ آنئسم ثآندرو، ون ال عز وحز:
^ ١أف أسَ عئور ثيث و>[4اومة.] 235 :
ونال ت ُؤوكن ثثنا ألإلس وتام ما مبموش يمء ثنم[ 4ق ] 16 :في
آي كثير يحير فيهى العبد مجن غفلة نفه.
ون_ال عزوجئُ :ؤوأذئ ويخك ؤ) مسا-ك ^؛^ ١وحثه ردؤن
إلمدد ُأ'لآصافي ولا ظ ثن أقفلن (قثآ[ 4الأء__راف: ألجتر س
] 205ء
ري؛ مّثر ر1آآآه ت ه برث رمن ؛اب معك وثُ قلمأ إلي يعا
،] 112ذ1لأسفا0ت ص الهيام يما أمن الله ُه.
وفي الذي ندمنا نول الله جذ ،وعر• ^ ،<١٠بملأ آكآ لو إكك من
زك أئق 'لإن ئن آغق آى ثنَي ^ ١ألأنف س لالرءاو.] 19 :
وني وصف أولي الأل— اب ت اؤرأك؛ن يتيزذ ثآ أمن آس Jي^ آن
(تزه لالرءال.] 21 :
'إن الهدي الصالح ،والنمش الصابخ ،والانتقاد جزء من حمة رصنويى حزءا
بز ،الثدة■ •
روا ،احمد ( ،) 396/1والحادي ني *الأدب 791 ( •٥^١و ،) 792وابر داود
( ،) 4776وال٠Jراتيفي ■الكسر" ( ،) 12608/106/12وإسادْحن.
[ ' شرح الصحح' لأبن حجر ( 0أ. ]) 509 /
لمح ،اياب سمْ س حدث ب■ اش ين سرجس رصي الق ى ص اش ه
ولفظه؛ 'التؤدْ ،والأنتصاد ،والئمث ،العن حزء من اربعة ُءشرين حزءا من
٠ السوة
روا ،الترمذي ( ) 2010وقال :حديث ،حسن غريب ،وابن J١ي ءاصم ني 'الأحاد
والمثاني• ( ،) 1105/337/2ومد بن خميد ( ،) 512والئلراتي في *الأوط■
( ،) 1017والمساء ثي ■الختادة■ ( .) 378
والقصد؛ عو ام-ط م الأعور• والتؤدة؛ ^١والتأني.
والثمنا؛ حن الهيئة والمنفلر ني ال ن•*-؛ ،واللبن ،وليس من الجمال
والييته؛ ولكن يكون له به اهل الغر ومللرعم.
ناله أبو ءسد رحمه الله ني [ ' ءريِا الحاو.ونا ' (. ]) 384 /3
الكتاب التالث 244
18س فقد يينأتا لك ،مجا عندي في نمير الإحان ،وقول) الرسول رسني
*أن نمد آق كأنك ثرا\ ،وأن هذا ناقزثه المن لله في أحوال 'لإص؛
ممملبه ومثوا ،0وهو نهز على من يثره الله له ،وبركته عفليمة؛ لأنه
يجدد للمزمن إيمانه كلما ذكرْ .
وذللث ،أنه إذا أحذ في طاعة ربه ،وهر ذاكت مشاهدة ربه له في
ذللأ ،الئأن ،ثوى اعتصامه بربه ،فإن هم به الئيهلان أن يلنسز عليه
شيئا ،فام تغاثا ربه ،واستعاذ يه منه ،كفاه عدوه ،وأعانه عليه ،فلم
يجد إله سيلا كما يجده إلى من كان في شأنه غافلا في عمرة الوسواس
والئهوايتؤ؛ ؤإئما المعصوم من عصمه الله عز وحز.
الوصف ،معناه ت كنت ،حافظا له ،أحمي نمنه الذي يسمع به أن يسمع
مأئما ،وكذللث ،مره الذي يمر به ،ويانْ التي سطس بها ،ورجله التي
يمشي بها ،فلا يستعمر أشياء من هذه الجوارح في مأثم ،ولا يمن؛ إليه
مكروه ،مع الحفظ الذي استأهله بممريه ذلك.،
فقد شرحن ،للث ،وصت ما إذا اقنصن عليه المرمى كان به من
الصالحتن ،وما إذا زاد منه زاده رفعه ومحربا .
وكمال ذلك كله في قول الله جذء وعرت ؤو؛آ بثإو؛ ^لأ ثبدإ آثت
'نية له ألذن حثهاء ييقيعوأ الفلز؛ ربووأ أللكز؛ وذا,للئ ،دين أتممت
.]5 [المة:
هال ،ت وأقرأ أبو عبد الرحمن في إمارة عثمان حش كان الحجاج.
قال) ت وذاك الذي أةعاJني ضدي هدال .٢
— 26قال ،أبو الحسن؛ فأبو همد الرحمن هو القائل( :وذاك الذي
أقعدني مقعدي هذا).
ثريد أن حديث عثمان رصي الله محه ،عن الثي ه في قفل من
تحلم المرآل أو علمه ،هو الذي أقعده لتعليم الناس الهرآل يقريهم إناه.
— 27وق .قال ،أبو عبد الثح٠ن النسائيل I،أحبرنا عبيد الله بن
معيل ،قال ٠ ،حدثنا يحيى عن ثعّبة وسقيان ،قالا Iحل.ثنا ءالق.مّة ين
( ) 1دوام ) 5027 ( ^^١وتد تقدم تخريج ش محاب ■آداب النيين' (رنم.)1 /
تى "المن اعرى■ ( .) 8037 ()2
الحاب اللأس 252
مرثد ،عن سعل بن عبيدة ،كن أبي عبد الرحمن ،كن 'كتمان [رصي الله
عنه] ،عن الثي ه تال ت زؤ؟ من Lj؛ ^^١وعئنة" .
وقال نفيان! " أفضألكم من تعلم القرآن وعلنة ُ .
— 28وقال النسائي _ أيصا _ت أ-حبرنا عبيدالله بن سعيد ،عن
قال؛ حدثني صد ،<٢٠^١بن بديل بن ميسرة ،تعن أمحه]، عبد
رمحي الله محه قال :قال رمول الله.؛ ا'إن لله عن أنس بن
ض ص ه ر
قالوا ؛ ومن هم يا رسول الله؟
قال؛ "آهز المرام هم آهز الله وخاصته" .
— 29وقد بين الله نبحانه مرابر أهل القرآن ،وذللث ،قوله عر رمراتباهل
ُن وجذ؛ <ؤم ١^١آثكنث ألإن آنطمنا من عناد؟ ئنهنر طاِذث كنسه،
ُادن آنق د'.للكك• م آكتؤ نينئم مسيد ثيمم سرى
\ةٍبخو (آج> جننت عدن يدخلوث؛ 1محؤن فبما من أ ،اور من دهس ،ؤلؤلوا
ن0ثألم جآ نين <ق> زقاو ألتن ف ألإئ أذم ،ثثا آئزة إي ن؟
لثمؤر شكؤؤ ( )nألإئ ِأطَا دائ أل1ماثه من ينلد ،لا بمثنا ذةا يصب
ي ثوق [ ٠ظ< 35 _ 32 :ا. ي
— 30وفي 'الصحيح' مجن حديث سعيد عن قتادة ،عن أنس عن
أبي موس رصي الله عنه عن اشي .تال؛ ا' المؤس الذي بقرأ المرآذ
ميعمز ئه 'كالأمجةرُآ ،ثلممها دريحها ظئب ،والموس الذي لا يمرأ
(رنم.)5 / ( )1في 'المن الكرى' ( ،) 8031وقد مدم سموجه ش
( )2كدا صطها ،واللنظن المشهورة التي ين أيدينا ني الصحيح وغٍرء؛ الأترجة ،نال ،ني؛
اككتاب 254
فهو الذي أحشى عليه من شيء ند حاء فيمن تحلم المراق تم
تسه ،فهي نمه كفرها ٠ؤإثما يكون ذلك يمن ئعثد التثاض يه عنه ٠
فإن كان تثاغله عنه يعمل من أعمال الثفهاء ،كان أشد -
أن ذلك النسيان إنما أصاته عقويه لاشتغال عنه يسوء وما
الأكت انمؤ ،فكان اكتساثه الثوء ذنتا منه عجلت ،له عفونته بأن نسي
المران بعدما حففله.
_ 34إن في 'الصحيح' من حديث ،نمرة بن جندب رمحي الله
عنه عن الثم . ،أيه قال لهم ذايث ،عداة ت " أثاني الليله اثنامأ ،ؤإنهما
ابمعثايي ،ؤإنهما قالا لي• انهللق ،ؤإني انطلقئ معهما ،ؤإنا أتينا على
لجز مضتلئ ،ؤإذا آحر يايم عليه بضخرإ ،ؤإذا هو تهوي يالصخن؛
لرأسه ،فيثلإ رأنه ،فيتدهده هدا الحجن هاهنا ،فينح الحجن فياحدْ،
فلا يرمع إليه حتى يصح رأسه كما كان• ئم يعود عليه ،فيفعل به مثل
الأولى ،قال :قلثؤ لهما :نبحان الأه ما هدا؟ قال :قالا ما فز
لي :انطلق • وذكر الحدين ،إلى قوله ت قلت ،لهما ؛ فإثي رأبت ،مند ^ JLjUl
255 والنيشحن واحكام اارساوة الغمصلق
تجا فما هذا الذي رأت؟ تمال :تمالأ ليّ Uj :وسمتك :أنا ^١
الأود الذي أتيت عليه يناغ زأنه بالحجر ،فاته \ذن<-إأ يأحذ ^^!١
فيرفضه ،ؤينام عن الصلاة ا لمكتوة ا
— 35قال أبو الحز ت ولقد أمر من نى شيئا من القرآن أن ال
مول نته،
( ) 1روا ،البخاري ( ،) 5033وروى ميم ( )1 792نحوه من حدث ابن م عود رصي اش.
ل ) ١لقول ب الله بن صر رصي الله ينهعا •' لا بجد الرجل إلا ومر طاعر.
روا _J1 ،ني ■المن الكٍرى■ ( ) 90/1قال ابن حجر ني 'شرح المحح•
(ة) 554 /؛ إستاد ،صحح.
ودوي ى لصي الئه صنه حلاقه ،كما احرحه ابن أبي ثسة قي 'العصف' (/2
) 1 4بإمتاد .عن صعيد بن جثير تال ٠كان عبد الله بن عمر ينزل عن راحلته قيهريق الماء
ثم يركب نترا المجل ، ،.مجد وما توصأ.
ورواه الممحاري قي صحيحه معلما عنه غقال ت رباب مجود ال المّن.ع المشركين،
والمشرك نجس لمي له وصوء ،وكان ابن صر رصي الله عنهما ج على غير
وصوء) ،قال ابن حجر في شرحه للصحح ( ) 554/2ت فيجمع ينهما بأنه أراد بقوله
طاعر اللهارة الكبرى ،أو اكاني على حاله الأخيار ،والأول على الضرورة .اه
والملهارة ل جود التلاوة محل حلاف ين أمحل اللم ،وأكثر أيل الملم على
المنهارة لمجرد التلاوة ،والله اعلم.
انتلر؛ ' محصّف ابن أبي شيبة ' ( /2ه )١رني الرجل يسجد الجل .ة وهو على غير
وضوء) ،و'الغتي■ ( ،) 358/2و'الأ،تالكار' ( ) 509/2لأ
( )2نال.اللأ ،رسه الاه ز 'الوءلآ' ( :) 207 /1لا ينبض لأحد يقرا من جود القرآن
شيئا ؛عل .صلاة الصبح ولا يعد صلاة المر ،وذللث ،أن رمحول الله .نهى عن الصلاة
الشص ،وعن الصلاة يعل .الصر حتى تغرب الشص ،والجدة بعد الصبح حش
من الصلاة ،فلا ينبغي لأحد أن يقرأ محجدة في نيتاك ،ال اءتينّ ا،و
ومجود التلاوة في اوتامحت ،النهي محل حلاف ين أعل اللم ،والصحيح جواز.،
انئلر• :ممنف ابن ايي شيبة' ( ،) 16 _ 15/2و'الإشراف على مدام اللماء'
لابن المنذر ( ،) 291 - 289/2و'الغتي' ( ،) 363/2و'الأّتدكار' ( .) 509/2
( )3اننلر 'آداب اثلممين' ب.) 105 - 102 /
61ق اورثا{ه اثنمضخ لأحوال واحهقام ثننين واشيعنمجن
لصْ،م وأناسم؛
ب - 51؛ UU JU؛ :،يقرأ \و'جإأ \ذ1ر\! 0ن ظء ض
والحمام يت من البيوت.
وذكزس الإباء مثه ر .،' ٣١
اسًودالتلأوْ وأما قولك؛ هل عر النعلم ،أو المتعلم إذا قرءا نحده أن
وانمسا يجدا ر كل منة ،أو ر أزو مزة؟
— 52فقا ْ.حقق مالش عنهما ،واستحب لهما أيصا أن يسجدا فى
أول منة إذا تمجأوب الثجدة بعينها.
وأما المعلم فيكثر ذلك عليه على تدر كثرة أصحاب الأحزاُسالت،،
فأكثن القول التخفيث عنه من ذلك ،فإن سجد ني أول مث؛ فحس.
— 53ولقد نال مالك ت ولو كان على من تعلم إذا من ب جدة
نجئ لجد الوجز مجودا كثيرا ،فليس \ذئويز كضر\ه.
نال أبو الحسن! فانهم؛ فقد بينت لك عن م انلك التي حرت
في هذا المعنى بيانا حسنا.
- 60فول الرسول عليه [الشلأة] والئلأمت " <-بوك؟ من ثعئم [،i؛ Jمن
ضقا امحآندش"رءر
والذي سللم المرآذ لولدة داحل في ذلك الفضل.
_ 61فان تلت ت إنه لا نلي تعاليمه ينفه؛ ولكنه يستأجر له من لبذل 'دال
. ٠ هىسم
امحولاد] يعلنه.
فاعلم أنه هو الذي يعلم ولده ،إذا أنفق ماله عليه في تعليمه
القرال ،فلعله أن يكول بما علمه من ذلك من السائقين بالخيرات بإذن
الله تعالى ،وتكون هد 0الدرجه هي نية هدا الوالد في تعليم ولد؛
المرآل.
لهان هذا رسول اش ،فأحيين ،تعئد صبي معها رقالتا ألهدا حج؟
„بَم،زوكأيم„( )ِ فقال رسول الله
فهل يكون لهذه المرأة أجر فتما هو لصبيها حج ،إلا من أحل
أنها أحضرته ذللت ،الحج ،ووليت القيام به فيه؟ ؤإلما له من ذللث ،الحج
بركة مهود الخير ،ودعوة الم لمين*
□□ □
الجزء
وقد مضى أمر الم لمين أنهم يعلمون أولادهم الهمآل ،ؤيأ نونهم
بالمعلمين ،ؤيجتهدون في ذلك ،وهذا مما لا يمتع منه والد لولده وهو
ئح نفسه ،ننألاك لا حجه له. يجد إليه محبيلأ ،إلا
نال الله بحانه؛ ؤو١حمريي ،ألأنفس ألثحهلال.اء.] 128 :
ونال تعالى ت ُاؤوٌن يوف ،ئح ثيه ،ثأزلتك هم آلمم4مث ُتتآ)4
[ص.] 16 ■.
ولا ييع أيثا هذا والد واحد ثهاوئا واستخفائا لتركه ،إلا والد
اممربمل الوالد جاف لا رغبه له في الخير.
غيسم
إف الله س بحانه وصم ،فى كتابه عباده فقال سبحانه! ءؤوءثثاد اوثدْأ
4إلى نوله عز وجلا ت ؤواؤ,ىَ آو-تي اؤمك> نمحق ء 'مح ،نحا
ولهكن) أغثت يملؤكن يثا هن ،ث—ا ين أريبمي ا ثّذيقيثأ ٧؛
ّ] 74 _ 63 فقثى إتاتا ٠
فمن رغب إلى دنؤ أن بجعل له من دنيته مْ عين ،لم بمخل على
ولل؛ بما ينفق عاليه فى ثعليمه القران ٠
■م،رلكأ<■"؛.
لسم البنات والعلم فهو حس ومن مصالحها. — 70وأما تعليم الأنتى
الترأن والنمر
وماسسهنأ فأما أن ئعل؛؛ الترسز ،والئص ،وما أثبهه؛ فهو مخوف عليها .
ؤإنما ئنز ما يرجى لها صلاحه ،ييومن عليها من فتنته •
وسلامتها محن تعلم الخئل أنجى لهاره •
ا — 7ولنا أذن النبي .للن اء في سهوي العيد ،أمرهس أن
يخرجى الخوانق دوايت ،الئدور ،أو العواتق ودوات الئدورأ ،،وأمر
الحائص أن ئحتزد مصلى الناس.
فعلى مثل هذا يقتبئ لي تعليمهن الخ؛ر الذي يومئ عليهى فيه،
دما خيم ،عليهى منه ،نمرلأ ض أكل لهى ،وأدجب على متولي
أمرم!• ،
فافهم ما بينت لك ،واستهد الله يهد ،وكفى له هائنا ونصيرا ٠
واعلم أو الله جن وعز ند أحد على المومنايتح فيما عليهن ،كما
أحد على المؤمنين فيما عليهم ،وذللث ،في نوله جئ وعزت ؤوت\ َكان
لمحن َةُ محنو إدا ءمى آثئ ضه ما أن كؤف لم آإذ؛رْ ين ميم ه
[الأحزاب6 :تآ ونوله ت4وآلمحن ثآليئ• • • 4الأية لال تو؛-ان،] 71 :
وجمعهما مح ،حن الجزاء مح ،غترآية من كتابه ،وفي نوله تعالى؛ ُؤوعد
أس ألعوينجى رالعويغت 4 . . .الأية [التوبة ،] 72 :وأمر أزواج نبيه عليه
[الصلاة و] الئلام أن JذكرJا ما سمعي منه .ففال ت 4رأد<ظزوا ما
ثئق ؤ) يهممحكن ثى ءاينت آلله —نؤ[ 4الأحزاب.] 34 :
فكيف لا يعلمى الخير ،وما يعنى عاليه ،ؤيصرث عنهس القائم
عليهى ما نحير عليهن منه ،إذ هو الراعي فيهن والمرود عنهى؟
و4آكنل ِيلي آثي أوّيمح من يناء؛ ؤآثه ذر ألسل ألعظم زق4،
[الحديد.] 29 :
□□ □
275 واJ٠دغلعين الرسالمح 1وغسلة لأحواو واحعقام
الب اب اص
وفي نول الله عر وجذ لمبته عليه [الصلاة و] الئلأمت ءرم أى
سء أكث ئيدة م آة ٧قه وظ؛ وأول إة ئ الإءاث لأنديي بد،
زالأنمام] 19 : وس
ما يلزم القيام بتعلم القرآن حش يقوم له من يبلئه إلى يوم القيامة.
277 الرسالة الغصفلخ ؛أحواو وأحهقام
وصلى الله على سيدنا (!) محمد وآله وصحبه ومنم ت الينا ،مهديهم
بدللم ا صراحله المستقيم ،وسبيله المستآيرإ ،الذي يلج عاليه صالحو
نلف المزمنين فإئه عر وحلإ نال؛ لأووتنآ الإنس يؤلدد خمقه أمم
وه1ا عق ؤغن ؤغصتام |ا عام أن أشتتقز ل محلؤلدك إى فثبيأ ري)
وإن ج-هداك هق أن لثمك ؤإ ما نس ثك بوك علم فلا تطعه ا ؤصاحبهما
ي ٥٢ضدا ونبا سين س أناب إل ثن إل سوقمحم ءاثتمظم تا
كتز ثملؤذ رثز)ه [شان ت 4ا_5ا].
وأعود بالله من مضلات الفتن الهم ،حدد منها ومن كوبها *ي آحر
الزمان النّرل عليه [الصلاة و] الئلأم ،وأسأل اه الكريي أن تد.ءدا
برحمته ش همادة المالحين ،المعتصمن به المنم-ويين،
— 75فإثه قد حاء عن ٠٣ ^١ل عليه [الصلاة و] الئلأم أيه نال;
■ لا تزاد ظالمه من أمتي على الحئ ظاهريي ،لا بضإهم ثن حالفهم
حر!انح ،أمر الله"را•،
وأه 3الص لا يزالون يتثيرون المراق ،ؤيهتدون في اسيانته بما
أتمه بينه النصودعليه [الصلاة و] الثلأم ،مقتدين في ذلك ،بما
الدين س مابق الأمة المرصخن•
رمحس ض ة؟ — يم اعلم أن أتمه الم لمين؛ي صدر هذْ الأمة،
المهر تعسن
ما منهم إلا من ند نفلر في جميع أمور الم لمين يما بملحهم ني ال*ضا
الخاصة والعامة ،فلم سلغنا أن أحدا منهم أنام معلمين يعلمون للتاس
وكان مما لأيد منه للملمينر أن يفعلوه فير أولادهم ،ولا تهلسن،
أنفنهم إلا على ذللث ،،واتخذوا لأولادهم معلما يختص بهم،
ؤيداومهم ،ؤيرعائم حب ما يرعى المعلم صييانه ،وبمل أن يمكن أن
يوجد س الناس من يتطؤع للملمين بلم لهم أولادهم يتبن نمنة
عليهم ،ؤيترك اكمامنر معايشه ،وتمزقه ني مكاسه وفي ساتر حاجيايو،
صلح للملمين أن يستأجروا من يكفيهم تعليم أولادهم ،ؤيلازمهم
عن ،تثاعله يغيره ،ؤيكون هذا المعلم ند حمن عن لهم ،ؤيكتفير
آباء الصبيان موونه تأديبهم ،ؤيبصرهم استقامة أحوالهم ،وما يتمي لهم
فير الخير أفهانهم ،ؤيعد عن الثم مالهم ،وهده عنابه لا يكنر
المتظوعون بها •
ولو انتفلر من ،يتهلؤع يمحالجؤ تعليم الصبيان القرآن ،لماع كثين
من ،الصبيان ،ولما تعلم المرآو كثين محن ،الثامب ،،فتكون هي ،المروره
التالث 280
نقال له يعص جلسائه Iيا أبا عبد الله ،تأمره أن يشترط على
اشلم؟
فقال لهم مالك؛ نعم ،فمن ثنغظلُ ،لنا صبياننا؟
ومن يندبهم لنا؟
لولا المعلمون أي شيء كنا نكون نحن؟
ؤيثد ما في عذْ الحكاية عن مالك ،،ما دكنْ
— 82ابن سحنون قال ت حدثونا عن سفيان الأوري ،عن العلاء ين
الئاب ٠الت نال ابن م عود زرصي الله عنه] :يلألم ،لا ند للناس
منهم؛
من أمير يحكم بينهم ،ولولا ذلك ،لأكل بعضهم بعثا ،ولابد
لل-اس من شراء المصاحف وبيعها ،ولولا ذللث ،لبطل كتاب ،الله ،ولأيي
للناس من معلم يعلم أولادهم ،ؤيأحد على ذللث ،أحرا ،ولولا ذللئ ،كان
اه-نامحنُ"'•
يريد لولا المصاحم ،لنمي القرآن — وكز هذا يشد للئ ،فولي،
فتكوف مي الصروره القائدة إلى القوبل في فقد القرآن من الصدور.
ت — 8وقد احتج كثير من علمائنا في جواز أحد الإجارة بثربل
كانت ،أو بغير شرهل' أل الناس قد عملوا به ،رأجازوه ،؛ وذكروا ذللث،
ر ) ١أك ،من تعلمهم ؤنملخهم ،مال :نغيتؤ الوئرت وص ان ثمر الأصاخ لتننحه.
ت"تهذمااسة' (.]) 3351 /4
(■ )2أداباشاوض'يرتم(()ّ)1
الثتاب jjijji 282
هل يكرمه إذا اشترنل إلا من نتل أنه أحد عوصا على تعلمه
الهرآف؟
ؤإتما تجب أن منأ لله ،أقليل مكي! إذا أحده بغير شرط؟
ومن علت؛ أنه سعطى ،أليس هو كالشرط؟
_ 84ؤإذا كان مقام التعليم مقام القينات* الش إنما يراد بها وجه
الله؛ كيفا بملح أن يوحد عليها عوض؟
هدا ما لا ينبغي؛
ولكن ما يوحد على تعليم المران ،ليس معناه أن يوحد معاوصه
هكذا لعلة ما ،نهئر المعالم من المران ،إنما هو عوص من العناية
بالتعاليم ،والهيام لرياصنه حتستا ما تقدم من أوو •
لغير ذلك من وما كان إنما ئيمنأ لله ،لا يجوز أن
الأءراءس الض سال ب؛ اٍلدوا؛ إلا على ممئ غير النعاوصة من العمل
نمه الذي لا يكون إلا لله.
ولو ثبث ،نقل حديث ،هذه القوس على ما يكر ،لتوجه إلى معان
منها أن هذا المعلم إنما كان يعلمه لله ،لا يرجو على ذلك ،من [توحبه
امسإ المتعلم أحد شيء من الدنيا ،فيمكن أن يكوذ هذا المتعلم ممن ال
ورأى هذا المعلم أن القوس ليست، بملح أن يقبنأ منه تهلؤع
ودوام احمد ( ،) 325/5والحاوي ني 'اك،ريح الكير• ( ،) 444 /1والطراني
■م ند الشامين" ( ،) 2237والحاكم ( ) 356 /3من <ض أبي المرة (عبد القدوس
ابن الحجاج ،عن يثر ،يه .تال) الحاكم! صحح الإسناد ولم يخرجاه.
وللحديث ،شواهد من حديث !،أبى الدرداء ،وأبى بن كعث ، ،وعيادة بن الصامت،،
ومد اش بن ب ر رمحي الله عنهم.
روى بعضها عنهم! ابن ماجه ( ،) 21 58وأبو ءثٍل ني "فقائل القرآذ>" ( ،) 353
والهلبراتي في "م ند الشامين' ( ،) 279وأبو نعيم ني 'الحلة' ( ،) 86/6واليهقي
في '_' ( ،) 126/6والصياء في "الممحارة" ( .) 90/102/9
والحديث ،صححه! الحاكم ،والذهبي ،والئياء المقدسي ،وابن التركماني.
[اننلر' :تهدبمب ،الكمال ،) 148/3 ( '،و'الدالةاسحة' ( ،) 256و'إرواء
الغلل■ ( .]) 1493
وتد جمع بعض اهل العالم ين طْ الأحاديث ،،ومن ئاالث! ،
تال ،ابن المم رحمه اش في ت ■اعلأم اJونمن' :] 333 /4ولا بمافي هدا توله:
"إن أحق Uأحدتم عله أجرأ محاب اش' في قصة الثت؛ة؛ لأف ظاث ،جعالأ عر الئلن،
قطته؛القرآل) ،فأحل .الأجرة على الهلبط■ لأ'ءلم ،تعلم القرآن) ،وهاهنا متعه من أحل.
الأجرة على تعلم القرآل)؛ فإذ الله تعالى نال) لنبيه !.بق أآ لتع قه أناه،
ونال ،تعالى؛ تا ثألقمحإ litم ئهر ٠٢٤٥ه ،ونال ،تعالم،؛ ؤآسمإ من لا يظكت
يتإ نئم مهندُي) (ات)ه ،تلا يجوز أحل .الأحرة على تبليغ الإسلام والئرآن .اه.
)1وكذا ئالا؛ن تمد الرش['اكمه؛د" ( ،) 114/21والب؛هقىفيى ■النالكٍرى" (/6
،) 135وابن اللقن في 'البدر النير' ( .]) 302/8
لو2 واحمقام الغغأيين والنتشتن الرسالة اوغمصأه
القوسأ
إنما تأوئ-إ؛ هدا النهي ،ومعنى هدا الحديث :أف ذلك كان في
مبتدإ الإسلام ،وحين كان المؤآل نليلأ ئي صدور التجال ،غين محاش
ولا مستفيض في الناس ،وكان الأحد على تعليمؤ يومئد ،وني تلك
الحاو ،إنماكانثلأمرآن.
وتد علم الكتابه والمراق رجاد من أئمة هدا الدين ،لم يروا به
لأنفيهم بأنا ،ولم ير لهم به بأس •
— 95نال أبو الحز :يريد ابس ■حبي ن ،بقوله؛ (وصارت
المصاحف) مباحة غير محجوبة ولا ممنوعة) ،أي• من أراد شراءها ،أو
اكتتاثها وجد ذللث ،نمكتا ،فإذ كان كدللث ،،وكيلك ،أيصا من أراذ أن
يتعلم القراف من عند المعلمين يجدْ كثيرا غير محجوب ولا ممنؤع إذا
أعطى عليه الإجارة ،كما نملي الثمن في المصاحف ليشترى منها ما
3و2 الرساله او4مضلم ^ ،^ ١٣واحثام النشى والنتشين
؟و -لموسك ،بن معاينة عن معن بن عيس نال؛ جاء رجل إلى
المران.
يمال ت كره ذللث ،ماللث ،وأصحابنا ،وكيف يشبه المراق ،والمراق له
غايه ننتهي إليها ،وما ذكرُث ،ليس له غايه يثهى إليها ،فهذا مجهود؟
والفقه والعالثإ أمت ند اختلم ،نته ،والمرآ 0هو الحق الن.ي لأشك
فيه،
والفقه لا يستغلهن مثو المران ،وهر لا سبهن ،ولا غاية له ،ولا
س:ضإل<".
— 107تال ابن حييت ت تلت لأمحُتأ؛ نكيف جوزئم النرظ
على تعليم الشعر ،والنحو ،والئم<ّادل ،إذا لم سموا ، ilJJJأحلا ،وهو
مما ليس له ننتهي يتهى منه إلى حد معروف؟
فقال لي ت هو عندنا معروث بمنزلة تالخياءلة والخرز] ،وند أحاز
مالك ،الشرط عالي تعليم [الخياطة والخرز] وما أشنه ذلك ،من
الصناعاتء ،فإذا بلم من ذلك ملم أهل العالم به من الناس ،وحن ،فى
ذلكطث."١
— 108نال أبو المحن ت أما الاسجار على تعليم الئعر بوابْ ؛ لالإ.جادأ؛ءلٌ
ت عليم الثطم ِ
— 11 1ولفد ذكر ابن محنون؛ أنه ينبغي أن يعلمهم إعراب لُا بمب
الثران؛ ذللث ،لازم له ،والشكر ،والهجاء ،والخئل الحس ،والغراءْ سبمه]
الخسة بالتونف ،والترتل؛ :طزئه ذلك،ره.
نافع، ؤيلزمه أن يعلمهم ما غمأ من المقارئ الحسنة وهو
ولا بأس إن أنرأيم يغيره إذا لم يكن متثنا؛ال
ولا يأس أن نشهم اض إن أزادوارئ.
نال! ؤيعلمهم الأدنر ،فإيه من الواجس) لله عاليه ،وهو من
الصحة لهم وجمغلهم ووءا؛ي،ملء•،
ؤينبغي للمعلم أن يأءن٠م بالفلاة إذا كانوا بني سع منين،
وضرنهم عليها إذا كانوا بني عشر•
ولا بأس أن يعلمهم الئعن مما لا يكون فيه يحس ،ومن كلام
العرب وأّتحارها؛ وليس ذللث ،بواجب ^•٥^٠
كئ هذا عند سحنون لا بأس أن يعلمه الذي يح<لم الئرآن
والكنابة ،يتطؤع به ،أو يثترثل عليه.
2ا ل — فأما إقرارْ بالإجارة على تعليم هده الأشياء ،ولم يكن لشرْل •?واز
الممد إلى تعليم القرآن والكتابة ،فسحنون يأياه ،كما تميم عنه كز' تعالبمْاض
'ضً' ذلك،
أن يكون الئعن غالبا على الإنسان حتى بمدة عن ذكر الله
عز وجذ ،والعلم ،والمرأن.
— 119وبت ،أيما أو التسول عليه [الصلاة و] الئلأم قال!
"أصدئ كلمة قالها الشام ،كلمه ليد:
(ألا كل شيء ناخلا اث باطل)،
رثادأبينراسانتج.>ُ<-
معناه Iلما في شعر؛ من الثناء على الله ،فلم سفنه ذلك إذ مات
ولم بمص؛ ،إلى الإسلام.
وأما لبيد؛ فقد أجاب إلى الإسلام.
ؤيهال! إئه كم ،في الإسلام عن قول القعر تعفليما لالئرأأن ،والله
أعلم.
- 120وليس يعد ثاعرا من جرى له في بعض الأوقات كلام ل*ضبمذ
وفي سيل > ٧١ما لقست، ' ع ل أنت إلأ أصح ذمت،
ومثل هذا يئغ في كتِ ،الفقه ،والئلن ،،وغير ذللث ،مثا ي؛غ امائا ،ولا يقصده
المؤ لف ا ،ولا يشعر به.
أفتقول ،ملم نط • إل قوله تعار • ؤ متيمان مة-بماُجا وقدور ر!مّين ّإه [محبا ] 13 :محو
_؟
ؤإنما نمد ابى حب إلى جواز الإجارة على تعلم الشعر وما يكن
معه دون تعلم المران والكتابة ،وهو الذي حالس فيه تول سحتون؛
ولكن إذا اشترط ذللث ،على المعلم للقرآن فما بينهما في جوازه
حلاث إن شاء الاه.
وكذللث ،ذكر ابن حسب يعلمه مجن الئعر ما تخالمه فيه محنون.
— 124ؤلسحنون ت لا بأس بأن ي ستأجر من يعلم ول J٥الخهل،
على تعليم )(3
الخط والهجا
والهجاء]
2َ5أ -ومحال في "المدونة' ابى وهج[ ،،عن] حفص بن عمر،
عن يونس ،عن ابن شهاك ،أن معد بن أبي وناص [رمحي ائه عنه] قدم
برجل من العراق يحلم أبناءهم الكتاب بالمدينة ويعْلونه على ذلك
، ٦ ١ابن أيي الهمس البمري الإمام المشهور نوش ( 1 0أه) رحمه اش.
( )2معدين ممودش ■ّته■ ( ،) 38واينرث-ت(0أ ،) 9973 /وامح،فى ■ئب
الإبمان■ ( ،) 2099 ( ) 242/5رّ1اد.ءحح.
■إياب اسين' ( .) 140 ()3
( ،) 419/4و"أداب النشض■ ( .) 13 ()4
الحاب الثالث 304
2قل -وتال ابن حم ،مه؛ حدثني أصغ ،عن ابن وب ،عن
بونز ،عن ابن شهاص ،،أن معد ابن أبي وناص ترصي ،الله عنه] قدم
برجل من أهل العراق وكان يعلم أبناءهم الكتاية والقرآن يالمدينة،
ؤيعطونه على ذللث ،الأجررا•،
فأسقط من الإسناد حفْس بن عمر وزاد مع تعلمهم الكتابة
والمرآن ،فالثن أعلم.
— 12 8ونال ما١مح.٠اء ممعنا محنون يقول •' لا أرى للعلم أن [تعبهم ى
يعلم (أيا جاد) ،وأرى أن يتقدم إلى المعلمين في ذلك.
وند ممع.تا حمص بن ء-يارنا يحديث '• ،أن (أبا حاد) أمماء
الثياطين ،ألقوها عر ألمنة المرين ،في الجاملتة فكتوها.
قال محمل .ت وسمعتا بعفى أهل اللم يزعم أنها امم ولد نابور
مللث ،فارس ،أمر الرب ،الذين كانوا ر طاعته أن كتبوها ،فلا أرى
لأحد أن يكبها فإذ ذلك حرام.
قالت أحبرني ّحنون بن معيد ،عن ابن وب ،عن بمجك ،بن
أيوبؤ ،عن همد الله بن طاووس ،عن أمحه ،عن ابن عباس [رصي الله
محنالب الحلال ما ممر له به الحاد في أجرة التعليم ،وما ينره منه ذر
الورعمنذلك.
وسشت ،للث ،ما تنبغي للمسلم أن ثشه أو يشه ولده ،وما تختلث
ل3إ ِ فال ابن وبّ :مت مالكا نئن عن الذي يجل ابنه واسلس
!سمين .في كتاد_ ،العجم ،يشه به الوم،؟
وتعلهم
فقال:لأ. الْكمادملأد
انملمين]
)٦روى نحوه مختصرا الحرئي ش 'غريب الحديث' ( ) 950 /3غال؛ حرثنا مجاهد،
حيننا معن ،عن مالك ،عن نيئ بن أملم ،ص أيه حاء ممب إر صر رصي اش محه.
رإمادْ صحح.
تال؛ حل-ثنا ،ونال؛ نوله؛ (تنرعت حواسه) ت تقتلت.
لذم ،ابن عد الر ني ■حاح يان العلم ومحله■ ( .) 1499
الثالث 308
( )1محاب تمير «ي الفقه المالكي؛ لأبي مد الله محي بن إبرامم المالكي ،ابن المران
ماحج ،التهانم ،،اخذ الذم ،عن ب اش ين ب الحكم ،وابن الماجنون،
وأصغ بن الفرج ،ؤمى بن بك؛ر ،انتهت ،إله رئاصة المدمؤ والمعرفة بدمنه وجلله،
ول مس ،حافل؛ي الفته .قال،ء؛أض :له ىأيبم الشهور الكسر ،ومر احل مماب ،القه
ندماء المالكسن ،وأصحه ع ائل وأب—عله كلأنا واوهمه ،ذكر ،أبو المن القابمي،
ورجحه على ساتر الأمهاُت .،ترفي منة؛ ( 269مح) بمصر ■
[■ترنم ،المدارك■ ( ■ ،) 167/4المسر■ ( ' ،) 6/13الوذات( '،أ.]) 191 /
^١كتاب■ ،الوادر والزيادات.) 61/7 ( ■، ()2
(■ )3آداب ،النعالمنا () 19ا
و03 الرثارف اونسأه لأحواو واحثام الناوأجين وأرنتشين
( ) 1اتي في ومحالا ابن الحاج (يتم .)1 57 /و'دّالأ المراوى'(رثم 268 /ر - 272
) 273نيادة يان• وانظر كذلك كتابي االحا»ع ني أحكام وآداب النعلمين' (كتاب
اللم) (ص 100و 321و .) 323
(■ )2آداب الش■ ( .) 152
ou_iالثالث 310
والنحو مش.
وكل؛ شيء يحتتاج إلى الاستنباط منه بالفهم فيه فهذا سله.
وتد يرى الفهم فيه شيئا ثم يتممن عنه بعد ذلك لمعنى يحدث عند
المفهم فتبعد الغايه فيه ،ؤيختلف عليه.
_ 141وأنا ما ءلريمه حفظه كالئعر وما أشبهه من مقالات
العرس يتأجزة ليحفظ ذلك ظاهما ،فوجه الكراهية فيه :أنه تراد لتفهم
منه ما ستعان به.
على أل القاصد إلى تأحمظل حروفي ،ذللا ،ليفهم فيه بعد ذللث ،،قد
لا ينتهي إل الممهم ،فحصلا يما يحفغل على همر فائدة تقدم ني لمحي •
والمرآل من امتكمز حفعله انتفغ به ،ؤإن حفثل منه حنيا انتفع به
ءيدمح؛ث•
لأ\شك\دي.
ونال ابن القاسم ت ولا بأس بالسدس أينا ،مثل نول مالك في
وقال ابن القاسم ت لا بأس أن يقدم إلى معلم ال1كتاُسا حمه ،قل
أن يلحن الصص•
( ) 1الحدثة؛ ص موضع من الترآن الذي يلغه المتعالم ثي ثراءم متض مب معالمه نوقا
من المكافآء أو الهبة ،وند يراد بها الختمة كاملة ،رتعض المواصع الش يتوني مها
عذ« التحتات ،من الحذق لمس محل اتفاق عند الذين ألفوا في مذا النان ،أو أفترا
فته .ت'ماة المحاب■ ( ) 361 /Iا.
— ن ال) حالي بن معد ت ممعتؤ ابن ايي لمائة غير مرة يذكر أن المعلمين اجتمعوا إلى
غازي بن نيس فقالوا؛ يا ميلنا (!) ،أفتنا في الحذقة؟ فقال ،لهم• الحاوقة واجبة.
[■الملة■ لاين يشكوال ( .]) 108/2
والغازي بن مى كان من كبار اصحاب ،الإمام ماس رحمه اش•، ،ع منه الموكلآ
وحفتله يته .وستأتي ترجمته في كتاب ،المغراوي (.)62
وميأتي في رصالة المغراوي نيادة يان من معنى الحذقة (نقرة ) 82 — 81 /ء
■المدونة■ ( ) 419/4ؤ ()2
ادت،ب 312
4 4إ _ وعند ابن محنون ،ثال ماللث ،ت لا بأس أن يتأجن الوجذ
النعلم على أن نعلم ولده الئرآل بأجر معلوم ،إلى أجو معلوم ،أد م
شهر ،وىJلالث Vنصم ،الهمان ،ورمه ،وما ّمى *١،
قال أبو الممن! أنا فوله ت (أو كز شهر) ،فقد
45ل .نيل لأبن القاسم :إن يط\آم' 1عر -ملم ولدم المراق كد
قهر بدرهم ،أو كد منة بدرهم؟
قال :قال،الاك:لأبأنىبدللث.،
- 149ئال ،أبو انمن :فود مالك ،في ّماع ابن القاسم ،وابن
ينا وما كما حكاه محمد ،ورواه مهلتف1ا عن ما 11؛ ،،قال :وجمح
بالمدينة.
— 150تمال ابن حبسءا :ند أجاز ماللث ،أن يثارمحل المعالم في [مسانلفي
الغلام على الحدية ظاهرا أو نفلزاره ،نميا في ذلك أجلا أو لم اسهم]
ثسناك
ولقد ئث ،لأصغ :كيف أجاز UU؛ ،الشرط على الحدقة إذا ننا
لها أجلا؟ أرأيتر إذا انقضى الأجز ولم يحييه ،ما يكون له؟
نال ت يكون له أحره مثله فيما علمه خي تلك الثنؤ ،وليس على
حسانم ،الأجرة الأولى.
فلغ • ولا ترى هدا من ثرطض في ثرط؟
نال ت لا؛ ؤإنماكان يدحله ثرطان في شرط لوكان عاقده على
هذا اللففل نديا ،فأنا إذا عاقده على أن يحدته في نثة فإئما هو على
ثرط واحد ،حتى يحدُث ،بينهما الذي وصفنا في تقصيره عما ثرط
عليه ،فيرد إلى أجرة مثله على تحديقه إناه في أم من التنة؛ لأف أبا
الغلام إنما كان رصي بالأجرة الأولى على أن يحدق ولده في سنة،
فلما جاور المعلم تؤنث ما وثث له ،لم يكن له أن يأحد على التأخير
ما نمى له على التعجيل ،وكان ذللت ،مغللمة على أبي العلام ،إن أحد
ذللث،مته.
ؤإنما الذي لا يجوز فيه التوقيت ،هع الحدقة ،أن يومت ،وفتا صتما
يرى ؤيخشى أئه لا يبلإ ذللث ،فيه لضيقه ،فالنذر والحفلن يدحله.
ل ق ل — قال أبو الحسن • ،وفرق أصح في ،هذا الجواب بين معلم
المحاين ،وبين) الحياثل يثترظ الفراغ في ،أجل معلوم،
فأجراه مجاري الإجارة الداخلة في محاني النيؤع على ما
استحسن ،إذا كان الأجز المؤمن ،يمكن الفراغ مما اشترط عليه فيه قبل
ذهايت ،الونتج ،فلا بأس به ،كذا قال في المعلم والختاهل.
وقضثته للمعلم ،إذا ثم الأجن؛ قبل نمام الحدقة بأجرة مثله ليس
على حسامحب ما امستؤجر ،صواأب مستقيم •
317 الرثاله النفصنق؛ذحواو واحكام
نال أبو المحن ت ند تقدم من بيان ما يجيزه القرؤل لمعلم الصسان لا'ت.صهاد في
على آياتهم من إجارتهم ،وما على النعلمض أن يشوه اشال ،وما لا يطبب ك U
يأحده]
يسغي أن يشوه لهم ما نيه كفاية .
- 152نالواحن على اثلمم الاجتهائ حش يوهي ما تجن عليه
للصيان ،فإن وش ذلك بمليب له ما يأحده على التعليم بشرط.
وليح) أل ان {ك في وفاء ما شه ،أل لا يجن له ولا يطين له
ما يأحد من ذلك؛ لأف الدن أجازوا له شرظ الإجارة ،سنوا له ما يجب
عليه ،فإن حالما ما ببموا له لم بجوا له ما أحد بشرطب ،فليس يجد إلى
من يستند من العلماء في جواز ما فعل من التفريط ،لما في الأحد على
تعليم المران من الخلاف الذي ندمنا التعريض به.
وبعد،
فإف التزامه لما التزم من هذا (دخل' في العقود التي أمن الله سبحانه
بوفائها،ونقلن؛ فيمن التزم النفلن له من الصبيان رعايه يدحز بها في
تقأ -قول الرسول " '■Mثمنكم راع ،يثمل راع مزود عن
نعمحّأل• ،
وليعلم أيه إن نام محهم؛الواج-با عليه لهم ،ونصح لهم ،ووقاهم
كما يشغي أنه يدحن؛ في معي
هدا وليعلم المالتزم المساف إنما استأهل ذلك بما وهى به ما
وجنا لهم عليه بشرطه أحد الإجارة عليهم ،قد نلكوا ناينه و;ضثفاوه
حش يستوفوا واجبهم ،وكان لمن وقاهم ذللمثا تأليه لحقهم الواجيا لهم
عاليه ،ؤلحق ربه فيما أمنه له من أداء ما عليه لهم ،في المعنى الذي
استأهل يه الممالوك أجرين.
وكاوللث ،كز أجير ملكت ،عاليه منانثه؛ لأل المردي لما عليه طيبة
لا ضح أحر ، il]Jbنف ه من المحنين .وتال الله سبحانه وتعالى•
ل ص ثة [ ٠ص.] 30 :
_ 155ومن خن رعايته لهم أن يكول بهم زفيثا ،فإنه قد جاة
— 156عن عائثة ام المؤمنين رصي الله عنها ،أف رمول الله.
^■ ■■،١امحلمسهمحأمأضثع_<،؛trني ،؛^١؛؛■'"■
■إن اث يبمب ارقل في الأم _ 157وقد قال رسول الله
ئه3(.ل
بمالك امرْ عله ،ولا تكون الملكه الكاغله له رمقأ به ،وتجد ذلك نهم امحتقراء،
واثنْ في الهود وما حمل بدلك مهم من حلق الثوء ،حى إنهم يوصفون ثي كل أفق
وعصر بالحرج ،ومعناه في الاصطلاح المشهور التخابث والكيد ،وسبه ما نلناه.
فيئغي للتعلم في ثتشه والوالد في ولده أن لا يستبدا ءايهما في التأديب .اه
■آداب التعيين' ( )52وئ بعدئ. )1
321 واحضام ااغ،وأبين وال4دشين الرسالف الغمم،اوث
( )1انغز 'ملق ^١^١ض ذلك ،في داك (رقم ،) 135 /وانظر محاب ابن الحاج
( .) 135
رة) شر إل حديث أبي بكرت رصي اش عه ثال :،تال ،التي ه■' ' لا بمكم أحد محن انض
وص غضان' • أروا ،الممحارى ( ،) 71 58وم لم ( .]) 451 1
( )3رواء اك؛نوري ني "اوجالأ'( ،) 3330وابن ماكر في ''تاريخ''( - 2)( 5/45
.) 206
( )4المراد بالطالة هنا ت عدم حفظ .لوحه ني يومه ليمحوْ من الغدّ
ت'ح؛اة المحاب) 899/2 ( ■،اؤ
الحاب الثالث 322
فينبغي للمعلم أن يستشير أباه ،أو وصيه إن كان يتيما ،ؤيعلمه إذا
كان ي تأه-ر؛ من الأيمن ،فوق الثلاث ،فتكون الريادة على ما يوجبه
التقمين في التعليم عن إذن من القائم بأمر هذا الصبي ،نم يزاد على
الثلاث ،ما بينه وبين النشر ،إذا كان الصبي يطيق ذلاك٠لا.،
— 1 65وصمه الحرب•' هو ما يولم ولا يتعدى الألم إلى التأثير ^
اب اشع ،أواترصاص
وربما كان من صبيان المعلم من يناهز الاحتلام ،ؤيكون مي ء ٥٥٧^١١
نير] الرعية ،عليظ الحلق ،لا يرينه دمع عثر صربات عليه ،محيري للزيادة
عليه مكانا ،وفيه محتمل مأمون ،فلا بأس — إن ثاء الله — من الزيادة
على العشر صربات ،والله يعلم الممسي من المملح.
ؤإنما هي أعراض الم لمين وأبشارهم فلا يتهاون بنيلها بغير
الحي الراجبح .ولل أدبهم؛فسهله.
- 166فقد أحئ> محنون أن لا يولئ أحدا من الصبيان الأ ^^)٠
بت الفرب،لو.،
— 167قال أبو الحزن ؤيعم ما أحبإ محنون من ذللث ،،من
قبل أن الصبيان تجري بيتهم الحمتة والمنازعة ،فقد يتجاور الصبي
المعلبق فيما يولم المضروب ،،فإن أمن المعلم التقي مجن ذللث ،،وعلم أن
النتولئ الصرب لا يتجاور فيه وسنه ذلك ،إن كان له عير في تخلفه
من ولاية ذلك شه.
ؤإذا هو أحس يمئله بإحسانه في غير انساط إليه ،ولا متافرة له،
ليعرف وجه الحسن من الشح متدرج إلى احتار المحن ،وهذا ما يدل
الاجتهاد• والله يزكي من يشاء ،وهو الئمح العلم.
— ومن الاجتهاد للشى أن لا ينقله من سور؛ حتى يحفغلها
ثإعرائهاوكتابتها•
رنتلم من
- 179قال سون :إلا أن تسهل له الاباء؛
نورث إلى
نورث؛ فإن لم يكن لهم آثاء دكان لهم أولياء أو وصى •
فإن كان دفع أجن المعلم من همر مال القي إنما هو من هدهم،
فلهم أن ^لواكا للأس.
ؤإن كان من مال الشي الأجن؛ لم يجز لهم أن يسهلوا حتى
يحفظها كما أعالمتال.،i
قيل لأض :كيم ،كان النؤدبرن على عهد الأتئة :أبي بكر،
وعمر ،وءث٠ال ،وعلي رمحوان الله عليهم؟
نال أنى ت كان المزدب له إئجانه ،وكئ صبي يجي،ء كل يوم
بتويته ماء طامحرا فيهبه فيها ،فيمحون به ألواحهم.
تال أنى• نم يحفرون له حفرة في الأرضي ،فيمبون ذللث ،الماء
فشم،أا,،
( )1ابر بل اش ،المصري الغب ،سمع من أبته ،وعد اش بن وعب ،والناض ،وأشهب
وغرهم .تال ابن أبي حاتم :اين عد الحكم ثتة صدوق ،أحد نقهاء ممر ،من
اهمحاب مالك .،وتال ابن حزبمة :ما رأيت ،ني ننهاء الإملأم اءرذ ٠بآتاؤيل الصحابة
والئابمن منه ،وتال •،كان أملم من رأيت على اليم الأرض بمدم ،ماللث ،وأحفظهم
له ،وقال :وأما الإساد للم يكن يحففك وكان من أصحاب الشافعي .قال أبوإسحاق
الشتراذي :حمل محمد في محنة القرآن إلى ابن أبي دؤاد ،ولم يجب ارما طلب ت •
توفي سة، 268 ( :و)ل'ترس،الدارك■ ( ■ ،) 157/4المر'(2أ.]) 497 /
( )2المخابرة في الخل؛ المعالة ،فالعالم تعلمهم ااكتا؛ت تم يجعلهم يتتانون ينتغايون
ما بنتهم أيهم احن حتنا•
( )3وانفلر التكلأم عن عهللة الخميس والجبمعة "رمحالة المغراوي" ( 1 89و6ه — 2ل) .) 21
331 الرسالف اوغمم،نة ^حواو وا<،ءهام الخشى وااغدشين
ولا يجوز له أن يأذن لهم أكثن من ذلك إلا بإذن آياتهم كلهم،
لأنه أجيرلهم•
تل له :ن؛ما أهدى الفتي إلى الطم أو أءطاة شث ،مأذئ لهم
على ذلك؟
( )1تقدم ■ساو ،3التابمي ،< ،سا القول ،اظر ر.)1 67 - 1 66
(• )2آداب النش.) 50 ( '،
337 الرسالق اتغمصانة ءآحواو واحكام اسوبين
كان في ذلك ،مضه لهم ،فإف *ذا قو نهل فيه بعض أصحاسارأ.،
^٧وللزم الن،للم الاجتهاد ،ول؛ممرغ لهم.
ولا يجوو له الملام على الجنائز إلا محا لأتي له منه ممن يلزمه
النفلر في أمره؛ لأنه أجير لا ييع عمله.
وألا] يتح الجنائز ،وعيادة المرصىرُ.،
قل :فهل ثرى لثئم أن بم ،مح ،العلم له أو للناس؟
ثال• أما في ونت فراغه محن الصبيان فلا بأس أن يكتّ.آإ لنمه
وللناس ،مثل أن اذن لهم في الأملأيتج.
وأما ما داموا حوله فلا أراه يجوز له ذللث،،
معناه؛ أنه كان في الشرط عند عقد الإحارة ،نبل أن يجب الحي
للصسان ،وهو وجه القول عندي ،والله أعلم.
وند أش ما وصفه سحنون على مساتالك وأكثر منها.
وأمحا هوللث ،هل للمعلم إذا علب عاليه النوم أن ينام عندهم، [نوم اسم
امبما(نذلكءنى؟
— 195فإثه إن كان في وفتا تعلسمه إياهم ،وحضورهم عنده
ياشناله إن استطاع.
محان علب غلبجم مهم من يخلئة عليهم -إذا لكن ش مثل كفا؛يث -
يإجارة يستأجره ،أو يتطؤع له إذا كان من غير الصبيان.
ؤإن كان من الصبيان أمسهم هو تقدم من الشراط قي ذلاناأ
— 196وكذللثا إن مرض ،أو لكن عليه فغل ،فهو يتأجر لهم لغيابالسم
سمثإنأ من كوة قيهم بمتنخ كفايتي ٠٠٠١؛ ١^ ،لم تثم ،ثده ذللث.،
فإن طالت،؛ فلاياء الصبيان في ذللث ،تنلن ونتكل.ثإ من نبل أنه هو
المستأجر بعينه ،فلا يصلح أن يقيم عوصا منه إلا فيما قربا فيستحقا
إذا كانت ،الإجارة وا-بمهءليه•
وأنا إن بمد ،أو جئت تند القرب لما يعرض في الأسفار من
الحوادمث،؛ فلا يصالح له ذللث.،
- 198وأما شهوئ النكاحايث ،وشهادايث oIpUI ،ئيس ثه ذك[ ،جدْ
_■
وايثهايات] هو في هذا متذ ثهود الجنازة ،وعيادة المرمرإ ،أو أشد.
وأما إن كانت ،عنده شهادة ،والئالaلان عنه بعيد ،فى نيره إليه
نغئ عن صيايه ،فهو له عذر في ،تخلفه عن أداء ال1هادة؛
ولكن إن لم يوجد منه بد ،أويغ شهادئه عند مجن تنملها محه ،وله
في ذللث ،عير ،ؤيفلمها الحاكم بنن ننلها إليه ،ؤيعدره بمدره الذي
' م ه.
فافهم ،فقد ستا للنا جمح ما سألت ،عنه من هذا المعنم. ،
رغيايه ِ ,
وات،تغاله عن وأما قولك فان فعل — يريد ما ض عث ،_ ،وتشاغل عن
الصبيان عن
نمر عذرا الصبيان ،ماذا عليه؟
— 199فاعلم أته إن كان من الاشتغاو الخفيمج ،الذي يكون في،
مثل حديثه في ،مجلسه ،مشغله عن الصيان شيئا ،فهذا وما أشبهه يقذ
حملته ،ؤيخف ا فدره؛ فيتحلل محن ،آباء الصثيان مما أصاب ،من ذللث ، ،إن
لكنالأجرسأماإهم•
ؤإن كان من أموال الصبيان فلا بأس به عندي أن يعوصهم من
ونتا عادة راحته ما يجير لهم به ماشنهم س حفلونلهم باشتغاله ذللث.،
ؤإن كان غابا اليوم أو أكثر اليوم ،فهذا كثين.
فإن كان إجارثه أجلا معلوما ،وقد عنللهم ،ولم يقم لهم عوصا
منه ،فيضع من أجرم ما يتوب ،ذللثا اليوم الازي عملله ١
الهتاب التالث 340
آبائهم يريد بنير إذن أيائهم ،أو حمله الصبياير با لهيايا
وضرها]
بغير تكليم ،من المعلم ،وكان ذلك من
الطعام أو عير الطعام ،ؤإن هل
هدره من حطّ_ ،أو غير ذللث.،
— 200نهذا لا يحل للمعنمين أن يأمروا به ،ولا أن يملؤه إن
أتي به إليهم ،ؤإن لم نأمروا به إلا بإذن الاياء ،ؤهنإ أيصا من أن
يكون ما أذف الاباء ني ذللث ،على وجه الحياء وتقية اللأتمة.
وند تقدم من نوو محنون في نمل ما يجور من بطالتهم ما ب
الكفايه من نوالك هدا .فافهم.
. 201وشراة الدئ؛ والفلقة على الثعلم ،ليس على الشيان، اض ص
اتخاذ مكان
ؤإن لكن صغيرا ،لا مر فيه ؤيمث؛ قلا أحب ذلاكر . ،
ولابن وهب عن مالك يثل' مض هدا •
عن تعاليم الصبيان قي — 207وأنا محنون فقال• 'ثؤز [نسيم في
م انمسجد]
المسجد؟
( )1تحو ،ثي •الدونت' ( ،) 106/1رثي -كلمت ص هالْ المجالأ ني كتابي ■الاحممال
بأحكام وأداب الأطثال■ (ص .) 94 - 92
(■ )2آداب الثعلمن• ( ،)89و'رسالة المراري ■ ( ،) 194 - 193وابن الحاج ( .) 67
( )3ترش ) 103 ( :وتل؛ نل اّئة ،وحل-ث ءزت ا؛ي أيوب' ينئي' دأمح ،مريرة،
وياست ،واّامة بن نيئ ،ومرعم رصي اش ينهم -ت■السر' ( .]) 449/4
( )4رواْ مالك «ي ■الموطأ■ ( ) 174/1لأ
343 والسشين الرساله اونممأنئ لأحواو وا<<،ءهام
إلا أن تدعى إلى صيان يأعيانهم ،فقد تقدم قول سحتون؛ي كراء
ذلك أن4عراقانلا،،
نهي جاثزه إلا إذا كانوا ش مكان واحد ،ؤإن كان بعصهم أحوي لّاا
تعلينا من بعض؛ لأ 0لهم في ذلك ترامما وتعاونا ،ؤيمرص بحثهم
فيكون النالم مكانه حش يميى •
ؤإن كان بعثهم عربي القراءة ،يحسن الئقويلم ،والاحن ليس
كذللث،؛ ولكنة ليس يلحن؛ فلا بأس بذك.
نلث :،ذللث ،على ما حاء عن ،،^L.وعن ابن القاسم في نشنن
اشتركاله.
- 212وند روي عن ماللث :،أف ذللث ،لا يملح حتى يستوي لشر<ثه
علنهما ،فلا يكون لأحدهما فصل علي ،صاحبه مح•٥^ ،
فإن كان أحدهما أعلم مجن صاحه ،لم يصلح؛
— 215وأنا إم اف الصبيان المصا جم ، ،ومم على غير وصوء ، [سهم للتوان
ضر طهارة]
فلا ضلوا ذلك ،وليس كالألواح.
وما في نهيهم عن مز المصاحف) الجامعة -وهم على غير
وضوء — حلاث من ماللنا ،ولا منن يقول موله.
أن لا لمنوا — 216ورأى سحنون أن على المعلم أن
المحم ،إلا وهم على وضوء ،حص تعلموْ
وهو حس صواب ،كما قال مححتون؛
ووجه نمته لخلااث> إنما معناه والله اعلم؛ إذا ممر الئراء مف حش لم يقدر أن يعم
جميعهم •ع الإزاد ،نراى جمعهم ي القراءة احن من اكبع يعشهم ،مذا تأييل ما
اد ذم ،إليه مالك ،والله
وتد تقدم كلام أبي نيئ القترواتي ين ط ،المسألة ني ثتاؤيه (• )8
( ■ ) 1آداب ،النعثمين' ( ،) 93و'رالأ السراوي■ ( 1 59 - 1 55و .) 266
( )2لماممجءال؛ه.
( )3ومر مدم ،الإئ ،مالك ،كما ش '\ب■• ( ) 84 /Iتال :،لا ,زم ام يي \_■ ال
التجال ولا اش اء[ .وانظر■ :الذحيرة■ ( .]) 242/2
347 سنمين الرسالة اوغمصأ ( ١٣ ^ 4؛ واحمقام
نلت ت ومالة إمامة الفم لمار؛ي صلاة الغرض والتمل مح خلاف ين
السلف ،ك سهلتها ثي كتابي'الجاعع ش أحكام وآداب الصسان' (مماب الصلاة) ير
الله إتماّه.
وخلاصة القول ،مها جواز إمامة الشي الممتن للكمحر ني الغرض والفل لحديث
صرو ين ملمة الذي رواه المخاري م صححه■ ( ،) 4302وب قول التي .لقومه:
■ . . .فإذا حضرت الصلاة نيوذن أحدكم ،ولثومكم اكئركم م1نا " نال عمرو بن
ّلمةت فنخلروا فلم يكن احد أكثر نراتا مني لما كنت ،اتلقى من الركان ،كوموني
ين أيديهم ،وأنا ابن محإ أو مع ثن . . .الحديث■،
-ق ال ابن المدر رحمه الله م ■الأوط• ( ;) 152/4إمامة غ؛ر ٠^ ٧١جائزة إذا
عقل الصلاة وقام بها لدحلوء ني جملة نول ،الني <.■ '■Mم القوم انردمم' لم يذكر
بالعا ولا غير بالغ ،والأحبار على العموم ،لا يجوز الأمشاء فيها إلا بحريحإ عن
،.أو إجماع' لا أءلم شيئا يوجبا ينع حديثا محمرو بن مالمة ؤيدخل رمول
ني قول ،الني ه؛ "يوم القوم أقروهم لكتاب الله■ تقديم الابن ■كالى الأب إذا كان
أد أ منه .اه
ال<ءتاب 348
الماس الثالث
وجهين • سلم؛]
ل لا ~ فإن نئص تعلم الئبي مما علم به ،نقص من الأجر لذٌرٌْ؛
الممى بمقداو ما نقص من ثملم الصبي ،حش تنتهي من نقص التعلم
إلى أفرز ما ينفعه ،فيكون له يمقدار المضه التي له فيه.
فيها ؤإن كان لم يشترط للختمة شيئا م نى ،حر يكون
إذا أحينها الصبي الاجتهاد ،ننقص حذذ الصبي حر ينتهي ،إلمح ،ما ال
ث ئى تعلمنا في إجادته ،ومعرفته بالهجاء والشكل ،والئنلر في
الممححمؤ فبأي مي ء حتم هل.ا؟
ما لهدا حتمأت يملى على الصبي فلا يهجى ،ؤيرى الحروف فلا
يضئلها ،ولا بتمر قمح ،تراءيها *
نطإ هدا فد مء فيه إن كان يحن التاءاليلم،
ؤإن كان لا يحن \ذضأز '•.فمد لمأو.
2تت — ورأي الثالماء أن مثل هدا المعالم يتآهن؛ الأدب لتفريهله [ ^٥اسم
فيما نليه ،وئهاؤنه يما التزمه ،وأن يمغ من الغُاليم ،وهو صواب؛
إذا كان شأئه الممريظ أو العرور بتعليمه وهو لا يحسن.
ورأي بعضهم أن مثن هدا المعلم لا يتآهئ الإلزام؛
بل نتأ هز اللوم والتعتيم ،والغلنله والتأنيب من الإمام العدلأ ا.
فإن اعتذو المعلم ببله المسي ،واحئبن المسي فوجئ لذلك
لا يحمهل ما عالم ،ولا يضبظ ما ئهم ،فلم يحصل لهذا المعلم
)1تقدم كلام ابن صون ش *آداب اشنمن■ ءنطْ انالأ ( .) 126
1وت ^اسشين واحثام النسالا الغففنث
إلا إجارة حرزه وتأديسه ،لا إجارة التعليم ،إذا لم يعرف أباه بمكانه من
فقد الفهم؛ لأنه لو عومت أيام ،فرصي له بشيء لزمه ،فإذا لم ٧٨فقد
غره ،والمغرر لا يستآهئ على تغريره جعلا ولا إحسانا.
- 223وأما الصبي علم حس تدانى من الختمة فأراد الخروج من لخءّمحج
،^iمعلم م ،أو إر صنعث ،أو ٌ ،^1ا أؤءب س الأنتقال ،ثسا
أو مات الممي قلا اضاو الخنمة ،ومي لم;م لها يعلا ث ئى،
فهو عندي أصل واحد ،كأو الذي بقي عاليه من اّتكماو الخمة
الثلث ،،أو ،^١أو أفذ من ذللئ ،،أو افئ من الئدسi ،إJه يكون
للنعلم عندي على أبي الصبي منا يجن ،على مثله في جعل حتمة ابنه
يمقدار ما انتهى ثلاثه أرباع ذللث ،،أو حمسه أٌمدابه ،أو أكنز ،أو \قلأ
مزذلك-
ولو كان إنما علمه نصم ،القرآن ،لوحب له حساب ذلك.
وكيلك يجب عندي في الوقت للمعلم محا اشتهرت عادة وجويه له
في اللي الدي بملم فته مئ الجر في( :لي ض الدين كمزوأ) [المة]1 :
إذا بلغها الصبي ،وفي (عم يتناءلوف) : tjJCأ]'وفي (تبارك) ،وفي رامحا
ثتحنا) [الفتح ]1 :و(والصا|ارتج) لااما«اتت ا] وفى سورة (الكهف )،لأستهار
أداء التاسفيذلل؛.،
وجلوس المعلمين ورغبتهم في التعليم إمحما هو لدلك.،
ؤإذا كانت ،الإجارة على نعلم القرآن جامحزة ،والأحد على ذللث،
بالشرط ،إثما هو إجارة لم يصلح أن يجري إلا مجاري الإجارايت ،إلا
تجويزه من ئرك ثرءل سمية الجنل • فما امق
(لهتاب التالث 352
قال:لأ،ولأأءرثماصإلأأنملوءواله. ]^١
— 225وكدللث ،نود ابن حبيبلأّ •،ولا نجب للمعلم الحكم
— 227وصواب تود ابن حسن ،ت ومكروه عليه أن يفعل س ذللث[ ،يثاوض
شثئا ش '-)٣ ^ ١٠٥ ^١ ^١امحروز ،والمءرجان١ه ،لا يجل لمن اءٍادهما
( )1الأحطار* :ي ى ننرما 'تاجالُررص■ (الأحرار) واحدما حطر .ؤينلهر أنه يعي U
يقدمه صسان المحاب لمعالمهم؛ي الأماد من ٠اJاي ١موصومة؛ي أحراز ،أي صرر.
[ ' تحمى أحمد حالي ' (ص. ])1 25
انظر :محاب ■الوادر والزيادات' ( .) 60 - 59/7 ()2
من أئلم أماد المجوس ،يينع ر اول ،يوم س ستهم .والمهرحان :كذلك رن،
س أ صادمحم ،ومو ني المادس محشر س ممماْ من شهورّ الئرس ،ومدته ّتة أيام.
ت'الأء؛اد وأثرئ على الملمين • (ص]) 69 - 76ؤ
الحاب 354
فعله ولا لمن يقبله من المعلمين ،بل ذلك ،تطبإ للشرك ،ؤإعظام لأيام
أهل
- 228قال؛ وحدس آسي بن موس ،عن الحس بن دينار ،عن
المح ن المصري ت أنه كان يكنه أن يعظى المعلم في النيروز،
والمهرجان ،ونال' .كان الم لمون تعرنون حق معلميهم إذا جاء
العيدان ،أو لحل رممال ،أو قدم غائب من نمره أعثلوْ
_ 229قال أبو المحن! ما انتشن في عامة الناس ،ولا نصد
المعالمون إلى الجلوس علته من هذا الذي نام الحس رحمه الله إلا
المدين•
نأما رمضاف ،والقدوم من الثمر ،نهو باق لفعل الخاصة،
وعاشوراء مثل ذللث.،
وفهم ،ولا عنتا ني تعليمه ،فا أعرث له وجها ،ولا من أين أحداه.
إنما ذكر محنون ت أن المغيرة ،وابن دينارأ ،اجتمعا على أن
الصمى إذا أحد عند المعلم من الثلث ،إلى سورة البقرة ،أن الختمه واجبه
إذا عر؛ ،أن يةنأْ كما وصمث ،لك ،،ولا يسأل عن غير ذلك مما لم يكن
أحده عنداه.
فقال المغير ،إذا كان أحد القرآن عنده كله ،ونرأْ الصبي كله
نظنا ني المصحف ،،وأتام حروقه؛ ؤإن أحطأ منه الت ين الذي لأبد
منه ،منن الحروف وئحوها ،فقد رحبتا للمشر الختمه ،وهي على
الموُيع نيره وعلى المقتر نيره ،وهو الذي أحفظ من نول ماللثا.
ونال ابن دينار! نل• سمعت مالكا يقول• ئجب للمعلم الختمه
على ندر ينر الرجل وعسره ،يجتهد فى ذلك ،ولئ النظر للملمن.
وأرى أل إذا تنانع المعلم والأب في الصبي أل لا يمنز الثران،
فإذا قرأ منه نظنا من المومحع الذي لو كان أحده عندْ مفردا،
و-صث ،له الختمه ،قضت له بها ،ولا أبالي أن لا يقرأ غير ذلك،؛
لأل لو لم يأحال<ه ءنالْ لم يأل هذا . ١٥^٧٠٠١١
— 236قال أبو الحسن! فهدا سحنون ذكر ما تنانع فيه المغيرة
الختمة إذا لم يبى على وابن دينار؛ فرصف ،أف المغيرة جعل
الض إلا الغروي ،النيرة.
ولم يصفن ،عنه فيه إن بقيت ،عليه حروث كثيرة مجا يكون الحكم
له
ووصفن ،ما رآه ابن دينار إذا قرأ الصبي نظتا من الموضع الذي لو
كان أحده عنده مفردا وجبت ،له الختمه ،يقص له بها ،ولا يبالى أن ال
يقرا غين ذلك.،
قال! لأته لو لم يأحذه عنده لم يسأل هذا المعلم ،فأين تصريح
للمشم ،ولم التتانع بينهما ها هنا؟ إذا كانا ند وصفا ْا يجب يه
ولا وصفه واحد منهما . تصما ما يقظ به يعذ
وند ائفق المنيرة يابس دينار في هذا الوصف أف مالكا جعل
للمعلم الختمة على ندر ب ر الأب وعمرْ ،ولم نصف عنهما سمحنون
أنهما قالا عن مالك فيمن علم مجا دون الختمة شيئا.
ؤإن كان تول المغيرة في الذي يبقى عليه الحروف البيرة يدخذ
في ما حفهل عن ،٣١١٠حسن ،إئما الثللب أن يوجد لمالك امحقاظ جعل
المعلم فيما دون الختمة .
— 2 3 7ونال مححنون أيما! تال أصمحابنا جميعا ،مالاث> ،
والمغيرة ،وعيرهما تجب للمعلم الختمة ،ؤإن اسأتؤجر شهرا شهرا،
أد على تحليم المران بأجر معلوم ،ولا يجب له غين
- 238قال أبو الحس :ولبس يفلهر في قولهم( :ولا نجث له
غين ذلك) ،إلا أنه إنما نجب له جعله في الختمة ،ليس له هع ذلك إلا
ما حويج عليه في المشاهرة ،إذا كان المعروف في ذلك الوقت ،وعليه
يقعد !٠^١؛؛ ،إلا من أكزمه في الأعياد وما أشبة ذلك من الأرفاق ،الخي
لا يقضى بها ،إذ ليمحت ،معتادة يصل* عليها ،ومن حمل هذا الكالفة
على أنهم أرادوا أنه ليس له فيما دول الختمة شيء ،فما لموله هذا
يال.
— 239وقال ابن حسن ،ت الجدمحه على الحفظ لازمه لأبيه؛ إلا أن تجب
سفت؟ا يكون أبوه اشترط على النعلم أن لا حدقة عليه موى إحراحهلا،،
يقثلها الئرظ عنه ،نأتا إذا سكتا محهما ،فهي تجن كما ف رت لك
اشترطها المعلم ،أو لم يشترطها ،ؤإئما يختلث الحكم محي اشتراطها،
أو غير اشتراطها ،إذا أراد الرجإ ،أن يخرغ ولد 0قل الحدقة .
فإئه إذا اشترطها ايثملز؛) مثل أن يقردت (أعلمه على درهم في
م ش هر ،ارم ثن شهرين ،رض أزلي م المذنب كزا وثنا)'،
كان للأب ،أن يخرجء إن شاء ،وكان صليه من الجدئي صلى قدر ما
قرأ منها ،ولو لم يقرأ منها إلا الثلث ،أو الثخ ،كان عليه منها بحاين،
ذلك ،لاشترا؟لو فيها ما ٌ مى مع خراجه ،ولو كان شارهله على أن
يحيله وله كدا وكدا ،لم يكن لأبي الغلام أن يخرجه حص يم حذقض.
— 240ئاله أبو الحسن ت ففرق *ي وصف هذا بين ما جمع الثرثل
له بشرط الحدقة وتبيو الجعل عليها والمخارجو في كد شهر ،وبين
شرط الجدقؤ وتميو الجعل عليها ولم يكن مع ذللث ،خراج مشاهرة فيما
إذا أراد أبو المسي إحراجه قل تمام الحدقة.
ولم يذكر حجه لتمرتيه ،ولم يكن لمن ث رظ ونى لها جعلا
وزاد مع الجعل درهما في كد شهر ،إلى أن يتم الجذقة أن بخرج ابنه
قبل تمامها ،ويسمهل للمعلم بقية شرطه مما محمي له من الجعل في جمح
الجدنه ،وهو لو لم يم الخراغ في كد شهر لميع أبو المحجي أن
قبل تمام يخرجه قبل تمام الجدنة ،لأف العقد مل وجب على
الجذنة ،وأوجب على أيى المسى الجعل المسمى ،فليس له أن يقصه
منه بإحراجه ابنه قبل التمام.
فلم جبل لمن لم يشترط الجذنة فأحرج ابنه تبل مقاربتها ،أنه
لا يغرم مسا من جعل الحدقة؟
فإن قيل ت لأنها لم ئشترط ،ولم يّلم لهاجعلامسخى.
قالت :،فإذا كئز هدا الختمه ،ولم تكن اشترطت ،ولا نتئ لها
جعل ،وند كان يؤدي مشاهرة ،أو ماناْأ ،خراجا فلم جعل عليه حى
الختمة وهو لم يم ولم يشترط؟ ثلم لم يكفيا من ذللئ ،يما كان يودى
من الخشاعرة؟
فإن قيل :لأ 0العادة قد جرت فى اثس بأداء الختمة إذا كملح،
ويجعذ بالاجتهاد على ندر أحوال أبي الصتي ،وقدر ما انتهى إليه حيى
الصبي من معرفة ما حققي ١
( )1أك،نيكرنشم •
( )2أيفيكر؛سة.
363 واوسش.ين اورساله اتغسنذ لأحوال واحمقام
) 1 ,تءلئف بن عيد الله بن تعلئف بن ناليمان ين يسار اليساري الهلالي ،أبو مصعب ،أحد
العلم عن مالك ،وابن الماحشون ،وابن يبار وغيرهم .تال أحمد بن حبل :كانوا
يهدمونه على اصحاب مالك .تال مهلرف :صحت مالكا مع عثرة ستة غما رابه ترأ
^ ٠٣١١على احد .توفي سنة 220 ( :ه).
ل'لأناتا؛نمعد' ( ،) 438 /5ر'ترساودارلأ ( ،) 133/3و"الديباج"
)]. (ص543
اكختاب الناس 364
وجمع ■علمائتا بالمدينة• لا بأس بأحب الأجر على تعليم المسان الكتابه
والمراق ،والأشتراط على ذلك ننه ،أو ننتينأا.،
ُ - 245إذا كان ذلك ،لم بكن لأبي الغلام أن تخرخه حثي
سسوقى السرط ■
يإذا لم يكن شرط م مى ،نلأ بأس أن يخرجه إذا شاء ،وعليه
قدر ما علمه.
ذهذْ الروايات ند اجتمعت ،على أن للمعلم حصته بمقدار ما
ي
وما يكن ني هذْ النواياتا من شرط تمام حدقة ولا تسمية
جعلها ،ؤإنما مخ أبو الصبي من إحراجه ني هذه التواياتا إذا كانت؛
الإجارة فيه أجلا معلوما ،بشرط ننة أو ستين ،فإذا لم يكن شرثل أجل
م مى ،لم يكن لإحراج الصبي مانع ،وكذللث ،المعلم إن أراد الترف،
هذا ما في هدم التواياُت ،عن ماللئ ،بص لا إشكال فيه.
هو عند ابن حسءا؛ — 246والذي قدمناه س رواية
ولكنه لم يستعمله في جمح وجوه الخألة.
قالا ونحى يرجن ،للمعلم الجذقه ،ونرى أن بمجكم له بها في
الثنلر والْلاهر على ندر العلام ،وندر درايته ،وقدر حفنله في حذفة
الهلاهر ،وقدر معرفته؛الهجاء والخئل في حذقة النفلر،
ولمس) لها ندر معلوم ،ولمس كلأ الناس فيها مواء ،ولمس ذو
الفقر من الأياء كغيره من الغص ،ؤإيما رأينا أن يحكم بها؛ لأنه مكارمه
جرى الناس علها يما ينهم رمحن مشي صيانهم بمترلة ميتة الغرس •
ونحن نرى أن بحكز بها على ندر النجل ،وقدر المرأة ،وليس
لها قدر معلوم.
وكيلك الجدته.
فأنا إذا لم يحن الهجاء ،ولم يحكم الخق ،ولم يقرأ شيثا ^١
فلا يجب للمثم ني ذيك شيء؛
بل يجب عليه ما وصفنا فوق هذا من التآسءا واشتق،
— 248فال أبو الحسن! أما صي هدا وصم ،ما ئعلم ،فما تبيلز
شيقا ،وقد قدمنا أن هذا لا يجب للمعلم في ما علمه جعل،
وفنرنا الواجن ،عليه تبز هذا عند العلماءر ا.
— 249وأما قول ابن حبب! (إن الحكنر بها عنده بمنزلة هدنة لسنة
العرس ،قال :ونحن نرى أن تحكم بها).
فاعلم أن هدية العرس قد
- 250نتل لمالك ت Wالغرس إذا طلمتها المرأة وأبى الزوج،
قال، Ijljl،؛ لا أرى لها فيها حما.
' لمآت صث-ئ؛أث بمه 4لال-اء: نم تال -تال ،الل م دجاا•
، ]4فليس الهديه من الصداق ،ولا أرى فيها حقا ،ولا أرى ما نملها
عند اختلاته يلزمه ٠
فقيل لمالك ت فإل الذي عندنا في هدية المس ،مها نعمت يه خأ
التاس ،حص إئه ليكوي في ذللث ،الحمومات ،أفترى أن يقضى يه؟
فقال؛ إذا كان قل ءرف~ ،س شأنهم ،وهو عملهم ،لم أر أن يطرح
ذلك عنه ،إلا أن يتقدم فيه السلطال ،لأم ،أراه أمرا ند جروا عليه.
— 25 1نال ،ابن القاسم ت وند قال مالش مثل هذا ت لا أرى لهم
ذلك إلا أن يشترمحلوه • وهو أحب توليه إلي ٠
— 252هال ،أبو الحسن! فانفلر كيف و؛ ،جواب مالك ،رحمه الله
أولا في هدنة العرس واحتجا ٩على ذللا ،بما في كتاُت ،الله ،نلئا
وصفوا له ما جرى فهم ،أكثر الناص ،تال :إذا كان ند عرفث ،ذللت ،مجن
نابهم ،وهو عملهم ،لم أر أن يطؤخ ذللا ،عنه؛ إلا أن يتقدم فيه
السلهناف ،لأم ،أراه أمرا قد جروا عليه.
مص ماللث ،رحمه الله عليه أن ما اشتهر؛ي الناس وجروا عليه من
ذللا ،،أن الروغ مأحود به؛ لأنه عليه قدم.
وهكذا بمبمبا أن يكول العمز فى المعلمين ،ما جرى فى الناس [الفروقأمن
ننه لهم جائرْ ،أل آباء الشيان مأحرذون يه لهم ،إذ عش ذللث ،جاء ب بمض
الأباء بأبنالهم ،وعليه قعد المعلمون لصياتهم ،على أن هدته النرس اثسمأس
إنما هي شيء مدم للمرأة عند الدحول بها ،لتيحز به ،فالانتفاع بالمرأة
متقبل ،وانتفاع الصبيان؛المعلم قد نالوه في المدر الذي علمهم إناه،
ُجأي لجة بطرح ذللت ،عن آباء الصبيان ،وهم مأحوذون بجميعه ،إذا
استكملوا الختمه على شرؤلهم س ظاهر ،أو نفلر؟
إثما استحسنؤ ابى القاسم الأحد في هدنة العرس بالأول س قول
مجالك ،من تبل أن عقد النكاح ند وجنر ،واستحلال الفرج قد ثمث،
بالصداق المسمى ،لا خيار للمرأة بعد في التمادي على ذللأ .َ،والمعألم
ما لرمه ذلك ،،إذا لم تشترحل عليه.
الكتاب 368
)1رقد معلت ،يي اآداب النشين' ( ) 115ت (ومر أثب)ا وأما محقق كتاب الرمحالة
اثملأ ^ ٧١فقال (ص 46أ) :قي الأمل( :وموبملا-ه ،)،وفي(ق-أ) ،دني
(_)■' (رمو أب) ،ثم رجح ترأتها ؛ ردمو ^ ،jأشهب ،ا ا
وأشهب عرت اشهبا بن همد العزيز بن داود بن إبراميم أبو عم القسي العامري
الجعدى ،اممه مسكين ،وهو من اهل مصر من الطتت الومعر من وصحاب مالك: ،
و63 النسلق لأحواو واحثام ااغشين والغفشتن
وادءبلْب ،روى عن؛ عالك ،واللت ،والفضل ين عاض وحمامة غٍرمم ،رمقه
ما داستا اك من أيه .،-واسهت ،إليه بماللثط والدنتض والمصرين• نايا
ارئامة بعمر بعد ابن القاصم ،ومثل صحتون ين ابن القامم واشهجا أيهما أممه؟
ممال•' كانا ممرّي رهان ،وربما ؤنى هذا ،وحذد مدا ،وربما حدد •ا-ا وونى هذا .
رمح ،محنة ت (4ه2ه) رحمه الله ؤ
[■رس ،الدارك■ ( ■ ،) 262/3ا JJياجالنم ،) 98/1 ( ■،و*الءر■ (/9
.]) 500
نورة اففرة -رئادْ نوة غرض ينتفع ثه ،فهذا يجتهد له فيما نملي من
ذلك الخل،
وقد يكون الجعرا يجب للساني كله ،وءإى ما ينال منه الأول؛
وذللث ،أن يثتدئ في تعليم الصبي ،فقل؛ ما لث عنده ،حش احرج
عته ولم ينل من التعلم ثبتا له فيه مضه ،لمج نراءبؤ في نور يسيرة
يعلمها ،ولا حثل ولا هجاء ،فأي شيء يستأهل؛ هدا قي التعلم؟
ولو كان ئد نال الصبي من فهم ما علم شيئا ،وعرف ،ما هو،
لأحد \ذشئإ بمقدار ذلك.،
فإن كان فيه نرفق للمعلم الثاني بما نته منه المعلم الأول،
وخروجه فيه ،مص محا يمسب ،ذللث ،القدر من يعل الختمة ،قيأ حده
الأول ،ؤيدقغ سائر الجعل إلى الثاني•
ؤإن تين أن ليس للثاني مرقى على حال بما علمه الأود،
لم بنقص من الجعل سيء ،وكان ذلك على أض الصبي؛ لأنه
ياحنياره نزعه من عند الأول.
التاص".
وهذا على أصله الذي ندمتا للث ،وصمه ،وعرفتك وجه مذهبي
له.
معدورون •
يرقى من كان له الزفى فيه راحتا ،إلى مكان يفر؛* وهو• ، ١٠ .
~~ 2 60وأما إن مامت المعلم [متى تنمسخ
أحرة
فالإجارة منفخه ،لا يستأجر من ماله من يعلم مكانه، اسم؟أ
دله من الإجارة بح ايا ما علم من الأجل ،وثن جعل الختمة [محوت اسم]
بمقدار ما علم من المران حنب ما تقدم تفسيره.
وكذلك إذا مات المسي مواء، [موتالصبي]
إلا أن نبتن الذي حاء به إلى الثعلم أنه ليس له ماد ،ولا له من
لودي عنه ،فحينثد لس للمعلم أن يهللب منهم إجارة٠
وأئا قولك في الثعلم ؛ كيف يثارطهم؟ ل9كي ها؛
َ نسأرْلة
_ 262فقد تقدم ش موصى المائل شرح ذلك عن ،،^ ٧١٠وعن اسب]
غير .0وشرثلهم الذي ذكرت أته يقع على العنم،
فإذا كانت ،النئم مؤجره لم يجز إلا أن تكون مضمونه على صفة
معلومة ،إلى أجل معلوم يجوز في مثله الثلم ،مثنأ ما إذا اوجر منة
بها ر جدمة ،وثرغ مح ،العمل-
وكذللث ،المعلم إذا شمغ في التعليم ،أو كانت إجاريه أجلأ
محلونا ،فإذا حز أجز الثنم؛ حاز أن يقبفس من المعز ضأنا ،ومن
الصأن معزا .
وأما إذا لم يحل الأجل ،لم بملح أن يأحد غيز شرطه ،كما ال
بمحم ،اضع•
وكذللث ،لو استأجر نمنه بطعام مغمون ،أو بعلعام بعينه على
الكيل ،لم يجز له أن يبيع شيئا من ذذ حس يستوفيه •
)1يع \ذ11إ(فح المن واللام) :نال اين عرفت :عند معاوصة توجب عمارة ذئ بغثر همن
ولا مسن عتر متماثل الموصين -وش 'الثمر الداني' :تقديم الثمن واحتر المتمون.
[■سجم المسات الفقهتأن" ( .]) 290/2
379 وال4دغشتا واحطإم الرسالة الغمصنق
ؤإن كان لم يجاوز يما ثرى أنه أراد به [القتل] -إلا على وجه
الأب _ ،إلا أنه يهد الأدب ،أنب الأولياة،
واستحقوا الديه ند العائلة ،وعليه هو الكفار0أل.،
راسمهقعلى — 267قال أيو الحس؛ نمير حس,
ف ول سحنوزأ م
ونوله! (يصيب الصبي مما للمعلم أن يوجبه يه ،لا شيء على
المعلم غير كفارة إن مات )،معناه! أن المعب صزب ،الصئي ثلاما
بالدرة ،أو أكثر من ذللث ،،لامتثهاله إناه وؤيانته عليه ،ولم يتجاوز
الواجب ،نى صفة القرب.
فن أص ذس ،لم ,ش نيه عرم،
لكلذي يموت من جلي وجب عليه في حد فهو هدو تتل الص •
وأما إذا جاوز أدته الواجب ،من الألم ،عن غلط ين،
كان هو الذي تحمله العانلة.
فمعروفة؛
فاعلم أن المعا قلة إنما كان أصلها في العرين ،لحملها فخذ الجاني راصل انماست
ثت،أ ^،،^^ ١^١
ؤإن لم تطيقوه ضب إليهم أترب ،الأفخاذ إليهم ،ثم الأقرب إليه،
فان فرغت القبياله ،ولم ئطق حمن الدية شإ إلى تلك القبيلت أغرب،
المائل منها •
وكذلك جرى قي الإسلام
ؤإنما مم إلى هذه العانلة من يحمل معها ممن رصفنا ،من كان
اقيمه الإقليم الذي فيه الجاني بأن ديوانهم واحد ،ليس يضم المصري
إر ض ،ولا ^•^١
فإن صبعلتم عواتلكم ،وصحت عندكم ،ويبتن لدهكم ،فهكذا
يكون انضمام الأفخاذ والقبائل في حمل العاقل ،ليس يضم إلى فخل
الجاني ولا إلى تبيلتب من هو قي جواره إذا كان نبه غير نسمه.
وكذللث ،لا يغب إليه من كان من ن به إذا كان إنلينه من غير
إقليمه .فافهم ما وصمت ،لك ،،واستعن يالله.
ايختاب الثالث 384
ثلاث نجوم ،كلما حث نجم يفر Jj؛ ،الواحب عاليه ،فهو تراه له.
ؤإن أبى من هذا كله ،بأن أحئ ،أن يتصدق بالواجب عليه من
الذي يستأهله باليرايثا ،ؤإن أحنا صغر به ما شاء .
فإن هو مله مص ما ثللمإ به أحد منه ٠
وهذا كله إذا امتري أن للجاني عواتز على ما وصمنا تحتمل
ذللث ،،فإن لم يسّتا ذللث ،وصار وجوب هذه الدية على بيت المال،
فكذللث ،كلأ شيء يجن ،عليها أن يطينه فيه ،إذا كان هو موديا
إليها حقوقها ،وسالما من ظلمها ،فله أن يؤدبها عليه.
حاء: كما
نظر فته حاكم الم لمين العدد بممحن النقلر ،وزجره عمن لم تقم
به عليه ببمة إلا شكوى الأم ،بعض الزجر.
وزب والد يكون التفة صفته ،وله الولأ الحليتر ،بتو عليه والده
بفهه ،فلا يقل منه ،ولا ٤٧٥فيه ،ؤيزجز عته حص تكم|ا أذاه.
وللث ،فى عاوا الوصم ،مقنع مما سألت عنه إن شاء الله .
)1نمر إلى حديث أبي بكرة رصي اش عه نأل؛ تال رّرل الله .ت *ألا أنبكم بآم
الك^م " ؟ تلنا ت بلى يا رمحرل اش .قاوت ' الإشراك الثه ،وعقويىادواكين• • •
[رواْ البخاري ( ،) 2654وملم ( .]) 172
389 الرساله اينمصالف لأحوال واحعكام النشبن وارنثول|بين
)1ثال مكي ين ايي طالب ( 437مح) -وص احد طلاب الماس -س 'الإبانث ص معاني
اامراءاتا (ص)52ت ناما من ظى أن تراءة كز واحد من *ولاء العراء؛ يانع،
وعاصم ،وايي يمرو ،احد الحروف اان؛عة الش نص الني ه *i؛ ، l،فذلك منه غالط
ءظٍم؛ لأن ب ابمتالأ ان يكون ترك العمل يني ء من الأحرف ال ب<ة،وأن يكون عنان
رصي الئه عته ما افاد نائية يما صغ من حل اكاس على مصحف واحد وحرف واحد .
ؤيجب منه ان يكون ما لم يقرا به ٠٠^٢النعة متروكا؛ إذ ند استولوا مالي الئبعة
الأحرف عندْ ،فما ضج عن نداءاتهم فلس من الثسعة عند,،
ويج_ ،من عذا النول ان ترك القراء؛ بما روى عن أنمي •ولاء اثة من التابعين
والمحاية م ا يرافق حتل المصحف ،مما لم يقرا به مولأء الئبعة.
محيج— ،منه ألا تروى نراءة عن ثامن فما «ونا»؛ لأل سملأ ٠النعة — عند معتني عدا
النول — قد أحاطت ،قراءتهم يالأحرق النعت.
يند ذكر الناس *ن الأئمة ش كمهم أكثر *ن ّبُين سن ص أض دبة دأجز نيئا
من ولاء الثيعة ،على أئه ند ترك حماعت س العلما .قي كتبهم «ي القراءايت ،ذكر يعص
هزلاه الثبعة واطرحهم .ام
وتال شخ الإملأم اين تمة رحمه الله قي [■مجموع الفتاوى' ( :]) 390/13ال
نزاع ين العلماء المعبرين أن الأحرف البة الحم ،ذكر الُم . ،أن القرآن أنزل عليها
ليت ،عي تراءا'ت ،القراء الثيعة المشهورة * ل أول من جمع قراءامحته سملأء ص الإمام
أير يكر ين مجاهد ،وكان على رأس المائة الثالثة ييغداد ،فإنه أحن ،أن يجهع المث؛هور
س ق راءات ،الحرمين دالعرافن والتام إن <اذ ،الأمصار الخمسة م ،الص ضج منها علم
النبرة س القرآن ونمير ،والحديث ،والفقه من الأعمال الباطنة وااءلاهمة وسائر اللوم
الدينية ،فلما أراد ،^ ٧٥جمع قراءات ،ميعة مثاهير من أئمة قراء عد ،الأمصار ليكون
ذلك ،موافئا لمدد الحروف الي انزل عليها القرآن ،لا لاعقاد ،أو اعتقاد غير ،س
الملماء أن القراءات ،الثبعة عي الحروف السبعة ،أوأن سملأء الئبعة المعينين عم الدين
لا يم.ز أن يقرأ يغتر قراءتهم • ولهدا قال من قال س أئمة القراء :لولا أن اين مجاهد
مثقني إلى حمزة لجعلت ،مكانه يعقرب الحضرمي إمام جامع البصرة ٠ؤإمام قراء البصرة
قى زمانه قى رأس الادين .اع
قلت ت وأما معنى قول النحم" . ،أنزل القرآن على س بعة أحرف" فهو محل
حلاف ،طويل ين اعل الملم ،وقد أقرئ ليه ممنفات ،،ولا طائل عنا يذكر حلاقهم،
وس أراد ،نعليه؛كتب ،القراءات .،والله أملم.
1وق شّين ئسشيرن النسالف اتنمضه لأحوال واحمكام
ثز واحدة منها ألماظ مخالفه لما في الأحرى ،فليقرأ ثل امرئ بما
سر مته مجن هدم الثمعة.
وفد نملث الألفاظ في القراءة في كلمة والمض فيها واحد.
وفد تختلف العاني فيها باحتلأف الألفافل في قراءتها .
والقراءتان المشهورتان الثابتتان عمن ث بتا إليه ،ممن وجبت
إمامته ،وصحت نقته بمنزلة الأيتين عند حل.اق القرئين ،تف ر إحداهما
الأحرى ،أو نخالمإ معناها معناها ،فتكون إحداهما ناسخه للأخرى،
فليتشرح صدرك إلى ما قرأ يه أئمة المسلمين المشهوؤين ،الدين سلم
لهم أهز الأمصار الجامعة ما تقلدوه ،ولثموا بهم فيها فيما رودْ ،فما
منهم إلا مجن تراءئه حسنه ،مسلم بها ،ؤيحتج بها ،ونكم ،عن غيرهم،
فائه ليس لما حاء يه قوة كنونهم.
[_ ،الت_را، وهولأم الألمان هم I
ازسبعةا
اوسبعة]
احل .النراءة مرصا ملي حمامة من تابعي اعل الدنة ،ينول عن ( )1نوش صة96( :
ف ت زان ،١^١مر معتز من التابعتن•
اا-ثاشن" (.)46 تقد4ت ترجمته؛ي
رة ،أبو همد الله ،ولد بمكة سةت حمس دأربمن ،رتوش منة؛ ( ،)- ٠٦ 20وش بها •
ب ا لله بن الربير ،رابا ايوب الأنماري ،وانس بن مالك لمحي الله منهم ،دمجامد
ابن ح؛ر رحمه اش ،وأحد القراءة مرصا ملي عبد اش ين الثاب رمحي اش ى.
الياب النالث 392
يضيق غيرها ،ولا كرة حلاقها إلا ما شذ وحرج على المتوا ٣عليه.
وفد فدمت للث ،ما في كتايت ،محنون من امتح ان نراءة نافر،
والتوسعة في غيرها ما لم يكن مستيثأنار
فانهم•
واستمسك بهدى المتقين ،عممنا الله ؤإتاك من الفتنة خى الدين،
وأعادنا من سر الفاتنين والمفترين ،وحتم لنا يما يرصيه عنا ليميتنا عليه
فيدحلنا برحمته فى عباده الصالحين ،آمين رب العالمين وهو حيا
يمم الومحل•
ثم الكتاب والحمد لله رنا العالمين وصر الله على محمد وآله
بتاؤخ
محامن همسر لي الف^مة سة ست و'اب^هائة
ثم الجزء الأول والثاني والثالث ،من انفصاله لأحوال الئتطمين وأحكام
٠ ٠
نمن ذلك توله(! : ) 248 /إذا نزلت نازلة بالملمين يذمون إلى
الشووؤيدعون هدها لزوال صرها ومذْ صفة زيارْ القبورأ! ا
وقوله (!) 248 /ت فمن أراد حاجة فليدم ،إليهم ،ؤيتوسل بهم،
فإنهم الواسطة بين الله تعالى وحلقه! ا
وقوله (! :) 252 _ 251 /فإذا حاء إليهم فيتمف ب الدن
والانكسار والمكنة والفقر والفاقة والحاجة والخضؤع ؤيحضر تلبه
وحاطرْ إليهم ؤإلى مشاهدتهم . .ا ا ا
وقوله (!) 252 /ت ؤستغيث بهم ؤيطيبا حوائجه منهم ،ؤيجزم
بالإجابة ببريهم! ا ا
وقوله( ا : ) 252 /فمن توسل أو امتغاث به أو طالب حوائجه مته
].فلا يرد ولايخيب!!!!
فكته ،ونماه" :المدخل إلى تتمة الأءمال يتحين النيات راشيه على
بعمى البلثع والعوائق التي انتحلت ريان ثنا عتها ا .
ومغ من تصنيفه • في ٌاع محرم سنة اثتتين وثلاثين وسبعمائة.
" -2شموس الأنوار وكنوز الأمرار" •
ت — "بلؤخ القصد والمنى في خواص أسماء الله الحستى' .
ه وفاته:
[]7ءزوالآات.
لتنا تخريج الأحاديث والاثار تخريجا مختمر. ١
لتنا قمت بانتماء الأبواب الثتنالمة بآداب المعلمين والتلمصن مما
يدخل معنا في هذا الجا»ع إتماما للفالدة ،وتد احتصرت منه ما
يحمل به المائدة والمقصود ،دون الالتزام بكل ما يدكره ابن
الحاج من الأحاديث والأثار والكلام ني _ ،الأبواب.
لتنإ وصع فءارس للكتاب قي آحر الجاءع•
لتل وصع ءناوين حاذسة تقرب لالمارئ الوصول إلى مساتل الكتاب
وفوائده .
ررانمش
،؛؛ 0
( ،١رئاء ابن مد الر نر 'جاُع يان العالم ونقاله ' ( .) 116
( )2رواه ابن أبي الدنيا في 'الحلم' ( ،)2والخف ،ني 'تاييح بغداد' ( )1 27 /9عن أبي
مّيرة يضئ الله ى ^•^.٢٠إلمح ،اهم،
ورواء ابن أبي عاصم قي 'العلم' ("تغلتق اسق' /2ة ،)7واللراني ني
■الكسر" ( ،) 929 ( ) 395/19والخلب في 'الفقيه والمفقه' (ص )97محن معاؤيه
نال ابن حجر ز 'شرحه للمححح' ( أ :)1 61 /إساده رصي الله محه عن الني
حن؛ إن* أن ب نهما اعتمد بمجسه من وجه آحر.
بغداد' () 201 /5 ورواء الطراني في 'الأوسط' ( ،) 2663والخلست ،في
م ،أمح ،الدرداء رصي ،الله عنه ممءا إلمح ،الحم،
ورواء ابن أبي حبمة في ■العلم'( ،) 114وابن أبي الدنيا في 'الخم ' ( )74عن
أبي الدرداء رمحي الله صنه مونوئا.
درواء أحمد في 'الزهد' ( ،) 897وابن أبي شيية في 'المنم ) 261 32( '،عن
عبد الله بن م عود رضي الله عنه موقوفا.
407 (ا) ضل ق العالم وْكمحميب نيتج وهدمحج والبج
وهو الأل متير علته ست ،مجالستي الإمام مالكا الذي لكن معه
نى ذلك الونت ،،ش .تفوئه مجالسته بعد الصلاة.
قإذا لكن كذللثح ،غالئة أور Uتراعي ٢^ ١٠١١أزلأ،
يم تتمنها يعد ذللئه ؤتحننها،
والعالم أولى بتنميتها وتحينها؛ إذ العالم الذي عنده يبضرْ
بذللث ، ،ؤيدله عليه ،نال ،اي اله بحانه وتعالى ت ؤ رما بمقلهتآ إلا
اتثلأوث <عأ>ه[اككمت.] 43 :
لضغءة — 6وكيفيه إخلاص النية
! خلاص النية ا ء
أن نكرن تعلم العالم بتثة أن هجنأ أمز الله تعار لقوله بحاته
أرئوأ أوكثب لق.تمح لائاين ولا وت ع ال ى ت ؤوإذ آحد آثم مقى
وآل ^،] 187 : ١٥
ونوله بحانه وتعالى ت ُؤيثا كننم تمشون آلكثب ويثا كتن
دونون <ق>4لآلءمران،] 79 :
)1ذكر عدا الأثر ابن عد البر ي ■الأسذكاد■ ( ،) 146 /5واسم مدا العابد :عد اش بن
عد العزيز بن عد الله بن عمر انمري.
ولقتل ثول ،مالل؛ ،رحمه الله ب؛ (ونل -ءلم ،£ال نثن العلم وتعينه من انقل
الأءعالأ ،ونل■ رضيتا بما نخ الله لي ب ،ومم لي منه ،وما أثلي ما أنا مه بدون ما
أنتج فيه من العادة ،وكلأنا على حٍر إن شاء الله).
عن ثناب انمدحل الطتاب الرابع؛ انمنتش من ابواب ال»شين 410
قال الله تحار :ءؤكقدءوف اهه زئث خندعسب> [الماء.] 142 :
فقال ت " الدين ثصلحول ما أفند الثاس [من مدي] من سيي ،
والأ•ين بميون ما أماتوه من سنتي"ره•
وش خر آحر مروي " هم المتمسكون بما أنتم عليه اليوم"
وفي حديثآخر" :ناس قليلوف ضا4حو 0بيى ناس كثير ،ئن
„()4 ءم ُ ء أُِ. ء. .
جهم ايترثجن بمهم
< ) 1ط 0النيادة رواها الترمذي ( ) 2630ونال؛ ذيث جمن صحتح• ورواما الْلراني في
" ا لكير" ر 7أ /ة ) 11 ( )1عن ممر ين ب اقه ن صري ين موف ص أمحه ص جدْ ■
( )2هذْ الزيادة رواق الزار ( 3287كثف الأّتار) ،واليهقي ش ■الزهد" ( ،> 207
والقفاص ش '.ند الشهاب■ ( .) 1053 ، 1052
( )3ثاو المراثي :لم أنف ل 4عالي إساد؛ إلا ني أماء حديث :أبي الدرداء ،وأبي أمامت،
وأس ،لنما أحرجه الءلرابي ش 'الممر" ،وأبو يكر الأجدى ني كتابه "صفة
:ط المواد الغرباء■ ،ذكر افتراق الأمم كلهم صر الضلألت إلا المواد الأمفلم،
الأءظم؟ قال :من كان على مجا أنا عيه وأصحابي .الحديث .اه
[■تخريج أحاديث الإحياء■ ( .]) 144/1
( )4روا ،ابن المارك في ■الزهد■ ( ،) 775وأجمد ( 177/2و ) 222وابن وضاح في
"البيع والهي صها■ ( ،) 184رلفئلهم■ :ناس صالحون ئلل ئي ناس موء ممر ،من
يعميهم أكم ممن يطيعهم■ وهو حديث صحح.
( )5روى أبو نمم في [■الحلت■ ( ]) 50/7ين نفيان رحمه الله :إذا كان النامك حيرانه
حمنه رامحون فهر مداهن.
وروى ابن أبي الدنيا في ■ التراضع والخمول )34( ■ ،عن عتمان بن زائدة هال) :كان
مال :،إذا رأيت ،الرجل كثير الأخلاء ق\َ انه ثخ1ط.
المدحل الطتاب الرابع؛ المنتقى من ابواب الغشن والستمين من 416
( ،١مل الله بن صعد بن ممد بن أبي جمرة الأزلي الأندلس مالكي ر 695د) .أصله من
الأندلس لينام بمر• د*و من شثوخ ابن الحاج كا صرح يه في كشر من المواطن ني
كتايه مذا ،ومر الذي اشار إليه بالش ^ا الكتاب.
له مرح عر بعض الأحادبمث ،انتقاما من صحح البخاري ،ومر من تمار الأنام؛
الموئ .ل'الأءلأم• ( .]) 89/4
( )2المكتب ،والكتاب • الكان الن■ي بمبمع مه القيان للتعلمم • واننلر كتابي ' الجامع ني
احكام وأداب القيان■ (كتاب الملم) (ص( ) 073ياب الشي نملح الخطأ لأعل
اللم ،ومول الحي مته)ا
الخكتاب الرابع؛ المنتش من ابواب اسمي والنتشن من كتاب المدخل 418
الشهداء]
وهدا بين؛ لأن دم الشهداء إنما هو في ماعة من نهار أو
صاعالتا ،يم انفصل الأمر فيه لإح^.ى الحنن.
ومداد العلماء هو وظيفة النمر ليلا ونهارا ،تم إنه محتاج فيه
لمثاثرة ءيرْ ،لا بد من ذللث ، ،إما أن مجئإ iأو يتحأ ،وكلاهما يحتاج
( )1اوداد:طممب ه .ت ■( ^١ص ;) 900ا.
( )2دوام ابر نمم ز ■تارخ أمهان• ( ) 52/91/1و(أ،) 179/2 ( ) 355/222 /
واينءمثارقفي ■جزته■ ( ،) 14وابن مد الدش ■الجامع■ ( ،) 153والخلب ني
■-ادخ■ ( ،) 193/2والديلمى ش 'الفردوس■ ( ،) 486 ِ 485 /5س ثلرب ،عن:
ممران بن حمين ،واشمان بن سر ،وأبي الدرداء ،لجام بن تمد الله ،دامح ،مّيرة
رصي الله محهم.
ومع كثرة ظرفي فلا يخلو إصناد عنها من كأواد ، ،أو تتهم -
ولهدا حكم مله ت الخيبا والدمى بالوصع.
وانظر■ :كشف ،الخاء■ ( ،')200/2و.الئاهالالخة■ ( ،) 1005و"العلل
المتاية■ ( ،)48( ) 80/1و'المزان*( ،) 517/3و'الداة الفمفان■ ( ) 3300
و( .) 4832
وتد روي بن كلام الخن الصري رحمه الله ،كما هو عند المتعيضقي في ■ رواية
الك؛ار عن الضار■ ؤ [ناله في ■اJقاصد الحة■ (ص .]) 377
و،14 (!) فصل ؤ الخايم وءكايسة نيته وهدبه وادبه
فيه إلى مجاهدة عغليمة ،لأجل حالطة الناس ،ونباثرتهم ،وذلك أمر
عير؛ لأنه يحتاج أن كنإ من اجتمع به ينفصل ،وهو ءلسن ،النفس،
من ممح الصدر ،بدللش مفت ال نة ،وانقرصن الثالف عليه ،وهذا مع
مراعاة الأصل الذي هو تخليص الدنة مما يترتب فيها وعليها من حقوق
الإحوان في الحفرة والغيبة ،والسلامة من أعراصهم ،والدب عنهم،
وسلامة الصدر لهم ،ومراعاة أحوالهم ،ؤإنمافهم في الحانملة ،والتوفيه
لهم في ذللث ،كله صعب ،ع ير ،قفلا عن مكابدة فهم الم ائل،
والوقوف على معانيها ،وغامض حباياها آناء الليل وأؤلراف النهار ،مع
ما ينزل من النوازل من الأموو الحم ،تبح ش زمايه،
_ 29كما JUصاحب "الأنوار"رل ،رحمه الأه :وقد خص ائه
تعالى العلماء بفضيلة لا يشاركهم فيها غيرهم؛ لأف الله عز وجن مبد
يغتواهم ،ؤئعري ،حلاله وحرامه بهم ،غير أنهم م0لالبون بشكر النعمة،
مدافعون لوجوؤ كذ فتنة ،ومحنة ،وحادلإ ،وبدعة• انتهى •
وهذا مقام عفليم إذ به بمد الله نعالك ،ؤتطاع ،وبه ينهم ،عن
معاصيه وثرل؛■ ،فلإ من ترف معصه أو بدعة ففي صحفته ،بل وم من
٤٣١الله وغبي الله ،فذللث ،في صحيفته أيصا،
- 30وقد تال ،عله الصلاة والشلأم لعلذ بن أبي طاف " :لأذ
يهدي الله بلئ ،رجلا واجدا حن لك من [أن تكو 0س] حنت النعم"رى.
( )1محمد ين معيد بن زرثون الأندلسي ( 568ع) صاح' V-الأنوار؛ي الجمع ين المنض
والأّتذكار' [■الوفيات• ( .]) 295/1
دوام الخاوي ( .) 3009 ()2
الهكتاب ^١^١؛ المنتض من أبواب ال4اُأمين والنتع1مين من كاب المدخل 420
فلم يجعل غير العالم من الئاس؛ لأن الخاصية التي يتميز بها
الناس عن سائر البهائم هو العلم ،والإئاذ إن اذ بما هو ثريث
لأجله ،وليي ذللث ،بقوة الئخص ،فإن الجمل أنوي منه،
ولا بعفلم جسمه؛ فإن القين أعفلم منه،
ولا بنجاعته؛ فإن السع أشع؛ع منه،
ولا بأكلي؛ فإن الجمل أومع بهلنا منه،
ولا Jمجا٠عته؛ فإل أحي العصافير أقرى منه على النفاد،
أن يتحمظ على هدا المنصب الشرف من أن يدسه بمخالخؤ ،أو ٌذر؛
بدعة يتأولها ،أو ييحها ،أو ب هو عن ،ننة ،أو يغفل ،عنها ،أو يترق
بدعه مع رؤيتها ستا الغفلة عنها ،أو يمر عليه مجلس من مجالس
علمه لا يحص فيه على السنة ،ولا يأمر فيه باجتتايت ،البدعت؛ لأنه على
^ا انعقدت.جالمو الئقهاء المتهدمين.
وبهذه الأشياء كانوا يكررون مجالهم حين كاست ،الثس قاثمة،
والبيع حامدة ،فكيف يه اليوم؟
ولا شلتا ولا ينب أن هذا الذي دثر تجن اليوم عش ؤلأ من
يتكلم في م ألة واحدة قفلا عى م ائل ،لكثرة البيع والثذكرات في
زماننا هدا ،وشناعتها ،ويبحها؛ إي إنها كلها صارت كأنها شعاثر
الدين ،،ومن ،الأمور المفترصة علينا ،وهدا مرحود في أقوالنا ومحرقنا،
وليس لنا طريق ،لمعرفة الصوام ،؛ي ذلك إلا من مجالس علماسا .
قيان من هذا أثم بيان أن الكلام في هذ ْ.الأشياء متعين ،وطا كله
ما لم يباشر البيع بنلهه ولم يرها '
وأما "ع رؤيتها فلا يمكن للعالم تركها؛
— 38لما ورد في فوله تعار ٠حين قرأ القارئ ت ؤكأ؛بما ألب؛أث ءاموأ
.] 105 ظ أفلإ لا تثج؛ ثن ثر أ!
فقال ،الصديق رصي الله عته; لا تأحذوا ^ ٥ا لأية على ظاهرها
من طلتاب اسرخل ايحتأب الرابع؛ المنتمى من ابواب اسمْن 424
□□ □
( )1رواء أحمد ( أ 2 /ر 5رو) من حدث ايي بكر انمديق رصي الله ينه ،ولنظه؛ 'إن
الناس إذا رأوا النتكز ولم شروء ،أرنك الله أن ننئهم وعه1وي" .
ورواء أبوداود ( .) 4338والترمذي ( ،) 21 68وابن ماجه ( ،) 4005وأبو يعر
ر • سيء■ ( .) 128
وصححه الترمذي ،والنوى ني 'شرح الئثه ' ( ،) 41 53والضياء المني ص في
'المختارة■ ( .) 58
"من رأى ( )2يشتر إر حديث ،أبي معيد الحدرى رصي الله عته هال) ت تال ،رٌولا الله
؛سكم ننكرا ذل*4إرث بمب؛ ،غإذ لم ب ثهلع فتلمانه ،فإن لم ي نطع فقلته ،وذلك
أسارناتي" [ .رواء سلم ( .]) 86
427 |نمل ؤ ذخر آداب الغؤ ثب
نقد ظهرت مزيته ،وكيف لا وهو حامز كلام اللب الذي ليس
كمثبب شيء.
( )1الور :يام الخل المحل .دلل :مد الممل يمل ض ض اد دأص•
ل"تاج العروس• ( .]) 374/14
( )2نال الريدى ثي نضجه لمحاب الإجماءت نقله صاب التوت ،وابن ابي جمرة في
شرحه على المختصر [مختصر صحيح الخاريء •
( )3أحرجه ابن جرير ثي ■تمر( '.ه ) 200/1عن نتادة .واحيج ابن ايي حاتم «ي
'شيرء'( ،هه5ه ،)1وابن عردؤيه كما ثي ['الار المتثور' ( ]) 176/8ين عروة
نالا :لما نزلت :ؤأنثئفز لم أو ث* ئتتعغن م آن ثثعغز لم تيثث ثث« ش ثنن أث ،أ
الهكتاب الرابع•• المنتقى من ابواب اسمين والنتشن من م\ب المدخل 430
)1حدث موضع ،رواْ اكيي يي نمير' ،الكشف والمان' ( أ /آوا وابن الجدذي؛ي
•\دوسمء\ت• ( .) 220/1
ئال ،ابن همد الهالك ،؛ي 'تشح اكجقيق ني أحاديث ،التعليق' ()1 87 /4؛ عذا
الحديثا لا يجوز الاحتجاج به؛ لأنه من عمل احمد بن همد الله الهروتم) ،وم
ااجوسارك ،،وكان كدابا يفع الحديث ،،اجمع أمل النقل على ذللث .،اه
والراوك ،محه علي بن حماد بن المكن ،قال ،محه الل.ارثطي :متروك.
انظر' :لاناويزان' ( .) 226/4
433 ضل ؤ ذخر آداب الغوذب
[ ) 1الإصرانة ت امم نديم مرادف للحداقة أوالحدثن ١ومي إحدى الموارد الش ترد منها ض
المكتب والويب سص المداخل المالية ،وحاصة في ونت الشف والماسات
الاجتماعية .ووجومها ممر؛ ومتعددة ،وممير •نها مرتعل .؛المادات والتتاليد الثعيهء
لأن المعلم بمرق صبيانه عن القراء؛ ب ثي ،طْ المامية الئلارنة. وسين
[■حياة المحاب• (2ا 821و .]) 825واتي نيادة بيان محها (ص.) 884
والنتشهن من كتاب انمدحل الكتاب الرابع :انمنتقى عن ابواب 434
— 53ؤيتبض له أئه إذا كان عنده أحد من أولاد من يتستب بسبب انمال
،|_،؛] حرام على أنواعه ست ^ ،٥أو ظلم ،أو غيرهما
قلا يأحد مما أش به الصي من تلك الجهة قميئا؛
اللهم إلا أن يكول يأتيه من غير تلك الجهات المحدر منها من
حاب الئؤع فلا بأس يه.
مثل ت أن يأتيه بشيء س جهة أمه ،أو جدته ،أو غيرهما س وجه
م تور بالعلم؛ لكن سسرءل قي إقرايؤ للولي الدي يكون متمما وليه بما
يكر؛ أن لا يوالي والد المسي بإقباو عليه ،ولا بسلام ،ولا بكلام،
ولا جواب؛ إذ إئه يجب عليه التعيين عليه ،وعلى أمثاله شروطه.
فإن تعدرت جهة الحلال فلا بأحد شيئا ،ؤيحدر من هدا جهده؛
ءإنه من باُب أكل أموال الناس يالجاطل ،إذ أتهم يأحذونه من
أريايؤ بالثللم ،والثمادرة ،والقهر ،وص يأحده على ٠لا٠ر أو 4حلاد في
زعمه ،وهدا أعفلم في التحريم من الأول ؤإن كان كله حراما وهدا
الذي ذكر مح ،به علك ،سل الأيل دالأرجح•
[اخذ اءئ.م —ويجوزلأنمرئاداسالأرآلموض؛
عر تعلهم
— 55لقوله عليه الصلاة والسلام ت "إن أحؤ ما أحدتم عليه أحرا 'لمر'ن،
كاب الله" أحرجه المخارىلل/
فهذا ص صريح على أد 4أح شيء يكون.
- 56وس كاب ■البيان والةحصيل'له:
— 57نيل ماللت ،رحمه الله عن إجارة المعلهمن،
^ ١٥٥لا بأس بذللث ،،يعلم الئاّرا المر شطي •
قل له' إئه يعلم مشاهمةلأ' ،،ويهلاو_ا ذللخ.،
فقال؛ لا بأس به ،ما زال المعلمون عندنا بالمدينة يفعلون ذلك.،
انتهك•،
ورواه ابن أيي الدب في 'الزهد■ ( )68عن مد الق الداري تال :كان أهل العالم
بالله عر وجإا والقبول عته يقولون ت إن الزهد في الدنيا يرح القاو1ا والدين ،ؤإن >٠^^١
في الدنيا تكثر الهم والحزن.
من كتاب اليدحل الهكتاب الرابع؛ المنتش من ابواب 438
وبعض الناس يفعل صد هذا؛ وهو أئه إذا كانتر نتنه لله تعالى
لا لأحد عوض يفعل ذلك على سيل الاستراحة والتواني ،إن نقتا
لدللث ،فحله ،ؤإلأ تركه محتجا بأن ذمي برئت لعدم أحد العوض عليه،
وما يشعر أل ند أؤم نسه في أمر حطر ،لقوله تعالى؛ ا؛ؤدلإا
ئمؤلى ما لا ثعون ه حكأر ميتا عند أش أن يئئ ءاّنوإ
نقوى نا ي تنوى (آ>4تاكف،]3-2 :
،]1 أزيوأ ٥^١ ونوله تعالى ت
فإذا كازذللخ ،كذللث،
فيكون حرصه على العمل الدي نواه لله تعالى أن يوفى به أكثر
مما يآحد العومحؤر عاليه كما تقدم؛
دذللث ،مثن ت من بملي بالناس بغتر عوض ،،وأحر بملي بجوما،
فتكون الذي بملي بلا يوض أحرص على الموافلبة والمبادرة س الذي
بملي بالعوض ،بل يزيد عليه في ذللثا المحنى حرصا ثنه على التوفية
439 ضل ي صفة وو|سه بما نواه
□□ □
( )1رنم ،) 55 /وتد تقدم الكلام عن مسألة أحذ المال على تعليم القرآن؛ي كتاب "آداب
اسون' (روم.) 14 /
الطتاب الرابع :المنتقى من ابواب اسمي وال4أشين من ثناب انمدحل 442
( )1نوى IJu ،الحديث عن :واثلة بن الأسقع ،رابي الئرداء ،دامح ،أمائ ،دساذ بن جل،
رابي مريرة رمحي الك محهم ، ٠٠۶^ ،عن ث<ول نرملأ.
روائ محهم :مد الرزاق ( ،) 1728 ( ) 1726وابن ماجه ( ،) 750واصي ش
■الضعفاء■ ( ،) 347/3واينءديفي ■ص■ ( ،) 219/5 ( 034/4والطرانيفي
■اعٍر■ ( 32/8أ.) 369/173/20 ( ) 7601 /
تال ابن <جر م ■تضج الهداية■ ( ) 389؛ له *نرق وأماسل .كلها راب•
[انظر■ :نض القدير■ ( ،) 352/3و..م_اح الزجاج؛;■ ( ،) 95/1و'مب
الراية■ ( ■ ،) 491/2كثف ،الخفاء■ ( ، 0077و'ىبمع الزوائد■ ( ،) 140/2
و"التلخءص المر■ ( ، 088/4وانمب الراة■ (.]) 491 /2
( )2رنم (.)05
443 اومه،أي من سل فا بامر و4
والغالب ،في هذا الرمان ألهم تدخلون أولادهم الكتب في حال راثرا،صغار
الصغر ،؛حيث ،إلهم بحتاحون إر من يريهم ؤيرقهم إل الكب ،دسا
)1ومهرتنلكنما،ثلس .انظرممابي ■اJبماعفياطاموآداباشان■ (محاب
العلمر) (ص )1 28رباب تن حفظ القرآن ومر صغر).
الكتاب الرابع :المنتقى من ابواب المشثن والكثمين من كتاب المدخل 446
ؤيردهم إلى ^يوتهملا ،،بل بشهم يكون سنه بمصث لا يقدو أن يمك
ضرورة نفسه ،بل يمعل ذلك ،في المكش_ا ،ؤيلويثا به ثيابه ومكانه،
فليحذر من أن يقرئ مثل هولا؛ إذ لا فائدْ في ،إئرابه لهم 1لأ وجود
الئعمت ،غالتا ،وJالويث ،موضع الئرآن ،وتنزيهه عن ^ ،٧٤متعتن ،أعني
بالشبة إر عدم انتفاع المسان بالقراءة في ذللث ،الثن غانا .
ألا ترى أن الغالب منهم أنهم يرسلون أولادهم إلى المكتس ،في
حاو صغرهم لكي ستريحوا من تعبهم ،لا لأحل القراءة.
وحاملا المران يجذ نمحته الئف؛ع عن تربية من هدا حالهم ،وفي
إقرائه لغيرهم سعه وفائدة.
— 78ؤينغي أن يعلمهم آداب الدين كما يعلمهم المران ،فمن [تعييهمّ
'ب ذك:
أن يتركرا ثلأ ما هم فيه من — 79أنه إذا سمع الأذال [تطنميهم
قراءة وكتاية وغيرهما إذ ذاك ،فيعلمهم الئه في حكاية المودن،
والدعاء بحد الأذان لأنفسهم وللمالمين؛ لأن دعاءهم مرحو الإجابة،
سئما في هن.ا الونت ،السريم.،
— 80ثم يعلمهم حكم الأصتبراء شيثا فثيثا .
فضاء الخاحة]
)1جاء ؛ي كتاب "نهاية الرتبة ش الحسية" للشيزري ت ؤيكون السائق لهم اميتا ثقة،
ناهلا؛ لأئه يتلم الصغار ش الغدو والرواح ،ؤثتفرد يهم ش الأماكن الخالية،
ؤيدحل على النسران ،؛يلزم أن يكون كذلك .اه.
والمراد يالثاتق هنا هو الشخص المكلف بأحد الصبيان الصغار يوميا إلى المكتب
وردمحم إلى يرنهم بعد انتهاء الدرس '[ ٠المغراوي وفكرء اكريوي' (ص ٠ ]) 11 5
العكتاب ^١^١المنتمى من ابواب النشين والنتشين من ثتأب اسو<غل 448
ولا سامحهم ني ترك الصلاة فيه ،ولا يعريهم الصلاة أندادا؛ لأن
المسألة مختلث فيها ،أعي شهود الجماعة محل محي نرض أو ستة؟
فذهب ،جماعة من العلماء إلى أن الصلاة لا تمح إلا في
فإذا فرغوا محن الصلاة وتوابعها رجعوا لما بقي عليهم من
الوظائف ش المكب.
— 86ؤينبغي أن يكول ونت كتبهم الألواح معلوما ،ووقت انقسماوفات
لّلٌم تمويها نعلونا ،ووقت عرصها •بخلومأ ،
وكذللث ،ثراءة الأحزا ، ٠٠١حص ينصجظ الحال ،ولا يختن النظا.٥^٢
— 87ومن تخلت عن ذلك الوقت منهم لغير صرور؛ شرعية قاباله
بما يلتق ثه ،ئرب صني يكفيه عبومة وجهه عليه،
وآحر لا يرتيع إلا بالكلام الغليفل والتها Jbل،،
( )1الصحح ،^^١تشهد له النموص الصريحة وجوب أداء الصلاة حامث حث تنادى لها،
وانه لا يتخلف منها إلا نناثق معلوم النماق ،ومن النصوص الدالة على ذلك!
-ص أبي رض ة رصي الله عنه ناد :أتى اف .رجو أض«غاد :يا رنوي الله،
إئه لمس لب ،ناتئيتودم ،إلم ،المسجدف ادينولالله .ان يرحمن له ممن ،؛ي يته،
*وبض له ،فلنا ولي ،دءاْ فقال؛ 'هل ث نع النداء يالصلاة' نال؛ نعم ،تال!
'فأجب•[ .روا .م لم ( .]) 1420
~ ص أي *رير؛ رض الله عته م ،الني .نادت 'لقد ننمث آن امز بالملأ؛
ققام ،م أحالم إر ُ~اذي م؟ لا يشهدون الصلاة ،ئأ-ميى . ' ٠٢^٠
زروا ،الممحاري ( .]) 2420
( )2تندم الكلام م ،تمم اونات المملمم؛ي 'آداب المشن■ (رقم.) 67 /
من هكتاب انمدخل الكتاب الرابع؛ انمنتقى من ابواب النشين 4S0
فقال؛ هموى هذا ' فآتي يوط حديد لم و2اةي يمرته ،فقال؛ دو0
هذا ،فآئ بسوةل ند ركب به ولاف ،فأمر به رمحرل الله .لجلدر
— 93ولا يكون الأدب بأكثر من العشرة، (2). ل'لآ يضرب
وهو ضامن لما بملرأ على الصم إن زاد على ذلكلأ'.،
— 94وليحذر الحذو الكلي من فعل بعض المؤدبين في هدا [الةالضربا
الرمان
ولا يليى هذا بمن يتب إلى حمل الكتارّ_ا المزين ،إذ أن حاله
( )1ورام ،^uني ■اورطأ■ ( ،) 825/2وءث ،الشاضفي ■الأم' ( ،) 145/6وال-هقي
ثي ■الشن الكرى" ( 326/8و ،) 330من <ق ،عن ماللثح.
رحمه الله ( )1 45 /6ت هذا حديث متقطع ،ليس مما شنا به هو تفه قال
حجة ،وتد رأيت من أهل العلم عنيتا من يعرفه ،ؤنقول به ،لنحن نقول يه.
وتال ابن مد الر في 'الأستدكار' (? :) 497 /لم يخلف عن مالك في إرسال
هذا الحديث ،ولا أعلمه يستند بهذا اللففل من وجه من الوجوه.
وتال في [اااثلحيص الخير" ( ]) 77/4؛ وهذا مرمل ،وله شاهد عند تمد الرزاق
( ،) 13515ص سر ،ص يمي ;ن ا;ي ممر نحلم•
وآخر عن ابن وما من ءلريق كريب مولى ابن عتاس سماه.
فهذه المراسيل الثلاثة يشد بعضها يعقا .افر.
( )2للحديث الوارد نى ذلك ،عته " : .لا تجلدوا قوى عثرة أسواط إلا خى حد من
حدود الله .رواه البخاري ،وقد تقدم في كتاب١^١ ،ب النعلمن' ( .) 28
( )3تقدم يان ذلك في مماب 'آداب التنين' ( ،) 151و'النسالة الثفئلة" ( .) 264
451 ضل هيما يامر به ألنؤتب الضي من
ور الٍاُت،؛ حدبن ،ايير أمامة الباعر رمحي اش ء> أل رم( ،اش .نال ' • ،تن
قرأ ئك الئرآذ أعثر ثلث الئبوة ،ومن قرأ ثلثيه أعثر ئلش النيرة ،ونن فرا الئرآن
رواء ^ ،1نجن أ؛ن ت ،توص؛ف■ • دهو •ذدث ،س ُكاتا أض
اليهقي«ي •الثعّ ،) 2590 ( •،وابن الجوزىفي •اJوخرءات• (.) 252 /1
الثتاب الرابع؛ المنتس من ايواب النعئمتن وال4اعنمين من كي المدخل 452
مكان طاهر نمان عن أن يطأْ قدم ،ؤيجع{ ،فيه ،أد يلقى في البحر،
أو البثر ،أو نجعز في إناء طاهر لكي يتشفى به من يختار ذلك الماء،
وكذلك الذي يغسا؛ به الخرق يعد المح يجعل في موصع بحسنا ال
يمتهى •
فإن كان أجاجا امنع عليه ذلك ،أو تنغص بشربه كما نث ني
الأنية إذا غسلت فيها الأيدي بعد الأكل أيه لا يبص فيها ،ولا يخل
كما تقدم • فيها بأسان ،ولا غير؛ حيفه أن يثرنه من يسرق به
فمي الماء الذي لمح به الألواح من باب أولى وأحرى •
نمسحما.ءهم — 98ؤيتعين عليه أن يمع الصثيان مما اعتاده يعضهم؛
يالنماق]
من أئهم يمسحون الألواح ،أو يعفها يماتهم ،وذلك لا يجور؛
لأل الثماى م تقذر وفيه اعتهال ،والموضع مجوصع ترقيع وتعفليم
وبجل ،مجد عن ذلك وينرْأه•
— 99ؤينيخي له أن لا ي امح الصبيان في دق المسامير في ادق انمسامير
المكتست ،إن كان وتما ،ؤإن كان ملكا فلا يجوز إلا بإذن هاحسه ،ولا ض
صرورة تدعو إلى ذلك •
لاءث،بممفي أن يأكلوا فى ييوتهم لا فى المكتسب ،كما تقدم، — 100
!سكتب]
_ ،المسالة فقال،؛ لا يأص ذلااث> فهر حاتز ،يل قد صرح العلعاء ياصمابه ،دينان
حكم هذء الخالة ٠اJلول ،عاليه يالنصوص التيؤية ،وكلام محققي الأتمة .ام
( < ) 1دا عن الثرك ياثار الصالحين وعر من الت>ثك المذموم المحدث في القرون النتأحرة،
يلم يفعله أصحاب الض .بض المر ه ،ولو كان حيزا لقونا إليه ،ولا يخفى ما
مقر القول ،؛مشروعية الترك ياثار المالمحض من فتح باب الخلو نهم ومادتهم من دون
الله تعالى ،وتد اممر اين الحاج من ذلك ،في كتايه عذاا!
الي نكب فيها كلام الله تعار ،فلا يدخل في ،^ JJI ٠٧١ L.Iشز ي4
هذا ،وفد تقدم فريتا القول ،يجواز القراءة في الماء والامتثماء يه ٠
( )2تل تقيئ الكلام عن تعاليم الصحيان محو ألواحهم التي يكتون فيها ما يريدون حفتله من
كلام الله تعار في محاب اين سحون الباب (( )3ما يكز ،نحوه من ذكر الله تعار) •
الكتاب الرابع :انمنتش من ابواب اسلمين والنتLمين من كتاب انمدحل 454
نإن كان بعضهم بيته بعيدا دحسثا يشي عليه الدهاب رالرجؤع
مكلمه المؤدب أن يمضي إلى بيت أحد أقاربي من والديه ،أو معارفهما،
فإن لم يكن له ذلك؛ فليجعل ونت غداثه حين ينمرث المساق
إل غدائهم ونل أن يرجموا •
ل — 10وفد تقدم أن المؤدب يحملهم على اتاع الستة. [تعليمهم
اتباع السنة]
لأن ذللث ،ليس من فعل الثالف رصي الله عنهم كما مدملُ• ،
:أ) تكلم ،^١ص ص م الأ الأ.بمطع لاقراءة م ممابه ■ الدخل■ (أ)69_ 90 /ونظنا
لأييته لالمعال*ين وتعالمه يتعلبعهم القرآن الكريم أحببت أن اصوته عتا بتمرنإ سر
للمائدة •ع ما مه من محلول ،فنال؛
ثل ذكر بعض المتأخرين عما الله هه عذ ،الأحاديث ،المتقدمة _ يمي في قفل ثراءة
القرآن -ذكرعا رماقها ر نمل استحباب ثراءة الجامة مجممعين ،وكل القارين
والئامعين ،وبيان ضيلة من حقهم وحععهم يليها ونديهم إليها ،م قال:
ايلم أن قراءة الجامة مجتمعين نتمة لهم بالذلأتل الئلا٠رة وأفعال النلف
والخلف المتماثرة .انتهى •
وليس ر شيء من تللث ،الأحاديث ،الذكورة شيء من أفعال الئلم ،والخلف ،وقد
ذكر ابن يaلال قي ■ثرح البخاري■ عن الملماء ائهم قالوا ; الأحاديث ،الواردة ين الني
س ي بمحتاج فيها إلى معرفة تلمي الصحابة لها كيف تلقوها من صاحتإ الشريعة
صلوات ،الله ءد 4وسلامه ،فإنهم اءرذ> بالمال وافقه بالحال• انتهى •
وما ذكر ،من الأحاديث ليس في ب منها ما نص يلي اتهم اجتمعوا يلي ما ترجم
' ما احث٠ع قوم ني ست ،من بيوت؛لله" [روا ،م لم ( ]) 6925 ام! قوله
قلم يذكر ن؛ه أنهم اجتمعوا على ذللاه يتراسلون بنهم محونا واحدا ،بل نلان ٠يام عل
كان على صول ،واحد أم لا؟ وقد ئد الدليل يلي أنهم لم يكونوا يفعلون ذللته ،بل:
وو4 من سل فا يآمز به ١لغؤدب
ئد الدليل عر عدم ارتكابهم ذلك ،ونهيهم عنه ،وقد ذكر ندا من ذلك في الفصل
نفه ،فقال ت وعن حئان بن ععلية والأوزاعي أنهما نالا ت أول) من أحدث الدراسة
ر م سجد يسق :بشام بن إسماعيل ر تدومه ض ،همد الملك •
وروى ابن أبى داود عن الشحاك بن همد الرحمن انه أنكر هده الدراسة ،وتال ت ما
رأيت ولا سممت ،ولا أدركت أحدا من أصحاب رسول اش .يفعلها.
وم ،ابن وهب قال •' تلت لمالك رصي ،الله عته؛ أرأيت القوم يجتمعون فيقروون
جعيتا سورة واحدة حتى يخمرها ،فأنكر ذللث ،وعابه ،وتال؛ ليس عكذا كان يصغ
الناص ،إنا لكن<.أ ^١طى اميموث'.
تقد نقل مجا كان عليه التالم ،وث ،وتد تال فى الترجمة اش ترجمها مجا قال من أن
ذلك فعل السلف والحلف ،ثم نقل فعلهم على الضد مما ترجم عليه سواء بسواء.
وقد تقدم ذكرهم كيف كان بعد صلاة الصح والمصر؛ وأنهم كانوا مجتمعين في
السجد يسمع لهم فته دوي كدوي اشحل ،ثل إنا ن يدكر لتفه على ما نقل عنهم •
وتد تقدم أنهم كانوا لا يرفعرن أصواتهم يالدكر ولا بالقراءة ،ولا يفعلون ذلالثإ
جماعة ،وقد تقدم حديث ابن مسعود حنن إنكارْ ءلء_ ،من فمل ذلك بعدهم • وقوله لهم ت
والله لقد حثتم بدعة ظلما ،أو لقد فقتم أصحاب محمد هه علما .
وقد تقدم نهيه ه بقول ت ' لا تجهر بعثكم على تنض باكران' [الماتي في
المنن الكرى( ،) 8091والطراتي في.المعجم الأوسط' ( .]) 2362
ومحال ر حئهم أن بكرن ه نهاهم عن رفع الصوت بالقرآن فيجتمعون للدكر
رافمن أصرانجم به؛ لأتهم كانوا أعظم التاس تبادره لأمثال أواٌرة ه واجتناب
مجناهثه ،ولا يظذ نهم همر مجا وصف المور بحانه وتحار عنهم مح) كتابه المرير بقوله
ثحى ث رآنلهاه [فصلتج ت ، ] 36وقد تقدمت ،حكاية عيد الله بن عر من قاتل''
صر رصي الله عنهما في إشفاقه من همل المرصع الدى و؛ ،عليه اليباب يعد أن كان
على النجاسة ،وقوله ت والله محا أكون اول من احدث بدعة في الإسلام.
" نا اجئنغ نرم في س من بنون الني تتنور كتاب الله وامجا قوله
ترواْ مسلم ( .]) 6952 وثن*ارنونه ننهم إلا نرلت عليهم المكينئ
فالدرامة الخدكررة تشير بأنهم لم يجتمعرا على التلاوة صرئا واحدا متراسلين؛
لأن المدارسة إنما تكون تلقيثا ،أوعرصا ا وهدا هوالمروى همّهم ،وأما الاجتماع على
صوبا واحي فلثس يمروى همهم كما تقدم.
من كتاب الكتاب الرابع؛ المنتض من ابواب 456
وأنا خروجه .على حلمة من اصحايي ،ممال ت ' ئا آحنتغم؟" محالوا ت جلنا
ندم اللأ ,لرواْ ملم ( ]) 6956
فهذا اضح يالمراد؛ي الجمح ،وكيف كان اجتماعهم؛ لأنهم لو كانوا يذكرون الله
جهرا لم بمحتاج .إلى أن يسممهنهم ،بل كان يخرهم بالحكم من غير اسممهام ،فلتا
كان صرا ،وكذلك جوابهم له .يقولهم ت (جلنا نذكر ان اصتغهم ئد على ان
الله ،ألد دليل همل أنهم كانوا يدكرون الله تحال سرا ،إذ انه لوكان ذكرهم جهرا لما
كان لإحيارهم بذلك معتى زائد ،إذ أمحه .قد سمع ذلك منهم ،فكان جوابهم أن يقولوا
جل تا لما بعته أو لما رأيته متا إر عير ذلك من هذا المعس؛ لألهم يتحاشرن أن
يكون منهم الجواب لغير فانية ،مان واتهمح أن ذكرهم كان سرا لا جهرا عر ما روى
انه الدياء ،والدياء ين الجماعت لا يكون إلا ١^٠-إذ أنهم يومترن يالى دعاء
الداعي ،ؤيمحلمون ت ك؛نة الدءا«.
فهده الثلأتث الأحاديث لمس يي شيء مها نص على المراد الذي ترجم عاله إلا من
طريق الاحتماو ،وتد ممل منهم وش من أحوالهم رصي الق محهم ترك ذلك ،المجمل،
ؤإذا كان ذللث ،كيلك ،فأين لمل الئالنح والخالق.،
نم تال يعد يده الأحايين ،ت و;وى الدارمي يإمناده عن ابن هماس رصي اش عنهما
ىن \ .
: JUنن اسع ار آية ص تحاب اش ،كانت ك '
فانفلر إن كان في هذا شيء يمص مراده ،إذ أنه لم يذكر فيه من امتمع إلى أين من
كتاب ،الله تعار من أصوالتا جملة على نق واحد ،بل ذلك اهمم ،ؤإذا كان أعم فيحمل
على عرفهم وعادتهم ،ولا سيل إر عرف غيرهم وعادتهم.
نم تال ت وروى ابن أبي داود عن أبي الدرداء رصي الله عنه أنه ت كان يدرس المراق
معه نفر يقررون حميتا ■
نهدا ألد دلل على أنهم لم يكونوا ءل الهتثة اش أراد في ترجمته ،إذ التدرس ال
يكون لواحد دون مره ممن حفر ،بدلك وردت اللمنة ،وتعليمه لواحد ليس إلا؛ فيه
كتمه عن غيره ،ونن كتم علنا ألجمه 'لله يبجا م من نار [ ،الحاكم( ،) 182/1
وابن حيان لوة،آ على ما ورد ،وهن.ا متعارف ،متعاهد من زى يهم إر زماننا ه ١iا،
فعلى الئدريس للقرآن والعلم تجتمعين هذا في آية وهدا م آية أحرى ،وهذا ني
ّورة لمدا في سرره أحرى ،وهذا في حزم ،وهدا في آحر ،وفو احتالف ،نول مالك،
رحمه الله ثي ٠٥١٧^١؛ إذا اجتمعوا يريدرن القراءة على الشيخ ولا سعهم الوتتر
واحدا يعد واحدا هل يقرا الاثنان والثلاثة ر حرب واحد لعير صيق الومحت او ال
يقرا إلا واحد يعد واحد؟ محمال؛ مرْ يجوز للئرورة الداعية إلى ذلك؛ لأنه إن محرأ
واحد بعد واحد بقي بعضهم بغير محراءة لكثرتهم وصيق الرنتا .ومن؛ محال :ال
يم.ذ؛ لأل لم يكنا م ،فمل من ض ■
على ما نقاله عنه ابن رثد محي 'الييان والتحصيل* .
فاتفلر رحمنا الله وإتاك لقول مجاللت ،رحمه الاه :لم يكن مجن محعل من مضى ،محلو
كانت ،القراه؛ على أبي الدرداء رصي الله عنه على ما فهم هدا الناقل لم يقل ،^ ١٠لم
يكن ص فمل س ،، ٢٥٠لهو ،*١٠ما هو عليه مح ،المل ،همهم-
من كتاب الخدخل الكتاب الرابع؛ انمنتقى من ابواب 458
وايوالئرداء من تمار الشحاة رصي اش عنهم ،فالم يبق إلا او 4لكن يدرسهم
القرآن ،إنا تلقينا ،ار؛ي الألواح ،اوم الممحاحم ،،ارغيرذلك مما يمكن ان يجتتمع
الجماعة يقررون كز واحد ش آلموصع الذي يريد أن يحففله على مميل التعليم *
وأما الحفاظ يجتمعون للقراءة يقررون متا لدواب فليس من فعلهم ولا بمرري
عنهم ،ومحيا مثل ما تال عالخاونا رحمة اش عليهم ى الأذان أن الئتة أن يؤذن واحد
بعد واحد ،إذ أن ذلك كان يفعل على زمان من مضى رصي الد عنهم ،وعلى رأسهم
يعلمون مافي
لاصثهمواو اتعلمولو الناص ما
يستهمواحو فوعليهل ه" :ل
الحدث ا الوالأولرد نميدللم علتحدواذلكإلاؤبأنمرح يه وم و َ
النداء والصث
يي التهجم لأتموا إله ،ولو نعذثرذ نا يى النتنة زالشح لأنوهنأ دلو ■همرا '
تروا ٠المناوئ () 61 5آ
نذر .ثي ثز شيء ما يمكن مه؛ لالتهجٍر ذم له الأساق ،إذ أن ذس ممكن
نه ،والعتمة والقح ذي لهما الموا لأل ذللت ،ونتا راحة وعماله ونوم ركل ،ندر له
ما يل؛ق يالكل وعوالمو ،ولما كان الأذان ند يتعدد نه الامحشاق ُن اجل أنهم ند
يأتون معا دنعة واحدة ،والزان لا يسههم للأذان واحدا يعد واحد ،وكدللثج الصم،
الأول لا يسعهم عن أحرجم؛ فإذا كان ذللت ،كدالث ،ولمى أحدمم أولى؛هده القاية من
همر؛ ،وتد استووا م الإتيان فاحاحوا إلى المرمة ني ن1اوثا لهذ ،الضرورة؛ مر ند قال
ءلماؤنا رحمة الله نيهمت إذا تزاحم المؤذنون على الأذان وكان ذلال ،iمتهم ايتغاء
الثواب ،ومحاق الونت ،عليهم ولم يكن واحد ميم أولى من الأحر ،نيجوز الأذان
جماعة ،وشرطوا في جوازه آن لا يكون سما واحدا بل كز واحد يؤذن لنسه ،فيكون
أحدمم ني الئهادين والأحر؛ي امثر ،والأحر ني انمطة إل مر ذلك من مر أن
يمشي احد منهم على صورت> صاحيه ،عدا الذي أحانه علماؤنا ،وأنا ما اعتاده
المؤذنون اليوم من الأذان حماعة متراملين نما واحدا مجتمعين فلم يعر؛ ،عن أحد
جوازم ،وها *ر النوم *و العهود المعمول ته ومن فل مرْ أوتكلم ته كأنه ابمع؛؛■مة
في الدين وأش بثيء لا يعرنا ولا يعهد ،وكذللث ،في المدارصة سواء براء ،كانوا
يدرصون القرأن والحديحا والنرؤع والأحكام مجتمعين ،يتلقي؛عضهم من بعض حفظ
ذللثؤ وقرانيه ،فانعكس الأمر الوم ومحار لا يفهم مته اليوم إلا الموانئ التي ارتكناعا
ومقتا عاليها عادتنا ،وما نم عتهم تركناه ورجعنا نقل عن عوام اتخذناها لأنف نا
و54 الصيي من سل فا يامر به
ألا ترى أنه لم يخلف فول مجالك رحمه الله في القراءة جماعة والذكر جماعة أنها
من البمع الخكروهة عر ما نقله عته ابن رشد في " اليان والتحصيل" ،فلو صح عنده أو
نقل له عن أحي هن سلفه أته فعل ذلك كيف ،يمكنه التصرح بكراهيته؟ أفن مجا يمكنه أن
يتوقفا مه أو يكرهه ،فلنا أن لم يخلفا فول في كراهيته ،ئد ذللث ،على أنه لم ينقل
محهم ب إي الئرك بالمحنت والإنكار له كط تقوم .
انمختاب الرابع؛ المنتقى من ابواب اسعين وال»تشان من كتاب اسرخل 460
)1مماوم نهيهم عن ذلك ،انظر كلام ابن ّحون ( ،) 83وسآتي ( )1 50زادة يان.
461 ضل ميعا يامر به اليودب الضي من امحد١ب
\ لأث\نو' .نالوا :ونا اللئاثان يا ^١؛ ،اللي؟ ياي ت " الذي بمحلي في ظريق الناس، =
أو في ظلهم" • رواه مسالم ( ) 539رغيرْ •
وJلخلبسث ،شواعل .أحرى يرمي بها إلى درجة الخن .والله اطم.
[\نفو' :اسص الخ؛ر• ( ،) 105/1و-الإرواء• ( .]) 26/110/1
( )1واهل.ا كان الثالف الئسالح يخافون من فتنة النردان كخوفهم من فتنة الثاء وأشد •
— ناله بقية ٠تال ،بعخى التابمن • ما أنا بأحرف ،على الشاب ،الئامك ،من نبع صار
محن الغلام الأمرد ضد إليه[ .رواه اJن أبي الدنيا فى 'ذم الملأ*ى ( .]) 138
— و نال عيلّ الله ين البارك رحمه الله؛ لحل مفغيان الثوري الخمام ،فيحل عف
ملام صبيح ،ينال :احرجو ،،يإتي أرى,ع كز اعرأ؛ شطانا ،ومع كز يلام ضعة عشر
ش-عناتا ١زروام الببهتي فى 'نم ،الإيمان' ( .]) 5021
_ و نال الفريابى (، 21 2و) رحمه!لله :كان نقيان الثوري ( 61اه) إذا جاء ،غلام
أمرد بماله ص شي،ث يهرل،؛ يا غلام' ئد ص حلمحا•
['تاريخد،شق.]) 538 - 537/19 ( .
( )2وفى محاب'[ ،الخمار المعرب ( :]) 2251 - 2250/8ابن عرفة :ركفي في إباح٠
نعيمه بتر اسل للمتروج ،ؤي أل عن غير ،فإذ لم يسمع هه إلا العفان ،أبيح له،
ؤيمع من يتحدُث ،عنه بموء مهللقاُ ،ابهل*ا جرى العمل و*و الحوا•
فيل؛ الفراب ،اليوم المع معللنا للعزب ،ما لم يكن شيخا تميرآ لقلة الشهوة على؛
463 ضل سا يأمر به الغودب السي من
للمؤدر-ا أن يندم على أحده إلا بإعلام والد الصثي ؤإلأ فلا ،بخلاف ما
تقدم؛ لأيها محلات عن تجهم.
)0؛_مم — 113وأنا ما يحتاجه الئساذ من الماء للشرب؛
مشرب الماءأ
فجائز أن يأحد من لك ،واحد منهم شيثا بقدر الحاجة،
ؤيكون ذللئ ،بينهم بالموية ،نشتري به ماعوؤز الماء والخاء،
ولا يماكن القياذ محن الدهاب إلى بثوبهم للشرين ،،ؤإن كان ث
بعضهم قريتا؛ لأف ذللث ،مما يتكرر ني الغالت.،
ؤإذا كان الأمن كيلك،؛
لضعم]
■ ، ١المرانئ• دمي بقح جل المقطم ،سميت ،بذلك لأن 4 iiLjن المعان نص كذلك
نزلتا بموضعها ،وكانت ،محلت مني الموضع باسمها ،وند انت به اليها جاعت ندينا
وحديئأ • • • ونها ءا-ة أماكن للجمعة والجماعات ،ونور جماعت من الصحابة رضي
الله منهم نمن يعدمم من الأكابر لا يحصون كثرة؛ لأنها مقرة المرسن ،ؤيقال :إن
ممر رضي الله ى ارصدما لدفن موتى الملمين'[ .اللداسات' (ءى .]) 242
وقد حدر ابن الحاج من نكى المقابر ،وحدر سما احدي ،بعض الجهلة عند القبور
من اللع في ( ) 251 /Iوما بعدها ،ومن الخجببا ان يقع هوفيما نهى ءظ> من دعاء==
الكتاب الرابع؛ استقى من ابواب الفشتن ^شن من كتاب انمدحل 466
ولا حاجه تدعوإر تفصيله ،فإن الغكم فيه معلوم لمن وفق لهء
□□ □
أصحاب القبور ،والتترك بهم ،وًللب الوسيلة متهم كما سق بيان [ ٧٥؛ ،ش المقيئ اا
وس أعظم الثبع التي أحدث عند القثور*
467 ضل فير انصراف اكسيان من اسكتب
وفي ال؛اب ،من علي بن أبي طاليا رض الد ينه ثال ،ت روحوا القلوب ،وابتغوا لها
طرف الحكمة؛ فإنها تمل كما تمل الأبدان■ .رواه الخد_ ،في *الجاع لأخلاق
الراوي ؤآداب اف.ع• ( .) 1389 ( ) 129/2
وعن ابن شهاب ،رحمه الله ائه كان يقرون روحرا القلوب اعة وسامة.
لرواْ ابن مد اير ي 'جامع يان العلم وقمله ■ ( ) 663ا.
( )2تقدم الكلام عن أيام انملله في ■النّالة الضثلة■ ( 183وما بعدئ) ،ومأتي محي
المغراري كدللأ ،في المحاب الخاص ( 197وا بعدئ).
الكتاب الرابع :المنتمى من ابواب السين رالسمين من ثتاب اكدحل 468
من في المكت-ا عنده ،وند يمضي ذلك إلى أن) يشتهن مكب بما ال
يسغي ،فقد ين ج ،إلى الموئل— ،ما لا يليى بمنصمي ،وفيه مفسده أحرى،
وهو أنه ند يكون سبا إلى عدم مجيء الصبيان إليه ،أو نلهم فيحصل
بذللث ،تمزيق العرض وقله اJتزق ،فليحدر من ذلك ،جهده ،والله
المستعان.
محن أنه إذا قل عنده الصبيان ،أو فخ نكتتا وليس فيه أحد، ابواب
السارس]
وت أ —ولا بأس أن يغيب الغيبئ اليسيرة {ضر ، AjJJولا يفعل ذلك [_ 4_1بعذر
احد الطلاب إلا أن لا يجد من يقوم بها محه ،مثل حبره إذا اخمز؛
لكته يترحل فيه أن يتتيبه عليهم أكيرهم بنا ،وأعقلهم ،
يثرمحل أن يأمره أن لا يضرب أحدا منهم في غيبته ،ولا ينهرْ I
إلا أنه من فعز منهم شيئا كتب اسمه حس يأتي المؤدب فيعلمه به
فيرى فيه رأيه.
رما يجتنيه - ٠ 1ؤيتيعي له أن يجتتب ما يفعله ؛حضي الؤديين؛
اا4ودبأ
من نجهم أوراق المستأذنات للأفراح ،فيكتن ،فيها بتحو فوله؛
إلى الحجات المنيع ،والنتر ،^^١إلى غير ذلك من التزكية وما
ثاكلها ،والشعر الذي سزْ غير المزين عن الكلام به ،فآكيف
بالنؤب؟ا
ا,ثتابة — 127وله أن يكتن ،الحرون لأؤلفال المسلمين ولكبارهم.
ا لتمائم َ
وكيلك الصحيفة فيها آيات من كتان الله عز وجزرا ،،والثةى وتعلهت٠ا]
)١اخلف اعل الق؛ي تعليق اشاتم واشاؤيذ مر الثسان ،لرحص ب طائتة عن
الئلف :كعائثة ،يهمد الله بن ممردرْمب اش منهم ،وسعيد بن الميب ،ينمى بن
صعيد ،وصعيد بن جير ،ومجاعد ،والئحاك ،وماللتا ،وأحمد؛ي روايت ،رحمهم
الله ،لتعهم عله همرمم س المتأخرثن •
ومع تعليق التمائم يلي النبيان وغيرهم >٥٧٠أحرى عن الئلف.
— م ن ئب بن ءاُر لصي الله همه تال •' مرقع اكيمة هن الإنسان والطفل شرك.
[روا .ابن أبي شسةر. ]) 351 6
— ت ال حربان تلتا لأحمد ين حبل ت تعليق التعويد ب القران وءير0؟
قال :كان ابن م عود رصي الله همه يكرهه كراهن شددة.
من كتاب الهدحل الكتاب الرابع؛ المنتش من ابواب المشين 472
Lاكلأم الثلب،
وليحدر أن يكتب شيثا بالعبرانية؛
فإن ذلك لا يجوز.
وند ذكرت حرص الملف على هذا الثاب واعثاءعم يه وذلك ني محاب(الجامع«ي
أحكام وآداب القيان) (ممات العالم) (ياب اخبار الاياء للمعالمن) (ص.)38
)1رواْ اين ابي ثب ( ،) 6366والدائم ني ■المن• ( ،) 540وان أبي الدط ني
التواضع والخعول' ( ) 51ولغيت عن يم ين حنفللة قال؛ ينا نحن حول ايي بن
تحب نمشي حلمه إذ رآء عمر ،فعلاه يالدرة ،فقال؛ انظر يا أمر المومسن ما نصع؟
فقال ت إن هذا ذله للتاع ،وفتنه للمنيع .ؤإمنادْ حسن.
-وروى ابن أبي شة ( ) 6365ني (باب ١٠يكرم للرحل ان يتع أويجمع عله) عن
صد الله بن معود رصي الله عنه نحوه .ؤإستاده حسن.
475 ضل ؤر انصراف اثيان من اسق؛ب
لأنه ينادي الناس بلسايه • (حي على الصلاة ،حي على الفلاح)،
ومعنى ذللث ،هلموا إلى الصلاة ،هلموا إلى الملاح ،ثم مع هذا النداء
يغلى الياب ،دونهم ،وذلالث ،ممنؤع؛
لأنه جمع مما JUoت
منها ت أنه من يانم ،الغس؛ لأنه قد يسمعه من يسمعه فيأتي إلى لساداسن
موضع الأذان فلا يجد الثظ إلى دخول المكان الذي نخ فيه الأذان .ض'لسا
ومنها • أنه كلفهم المشي بأذاني إلى أن أتوا ،سئما الغريك ،الذي
ص ع ابر سمو إلى غير ذلك •
يأتي إحواثه الذين اسصحبهم ،فإذا نهوه ءالت كيف بما علق قلي؟
لو علمت أن الله رمحي أن ألقي نفي من فوق هذه المنارة
40ل ~ ومن نول أهل او؛1ؤر آ '.لا يعزر من أداه اجتهادْ إلى
بدعة؛ لأف الخوارج اجتهدوا في الئأؤيل فلم يعدروا؛ إذ حرجوا
( )1لعله يشير إلى حدث أبي معيد الئدري رصي الله منه تال؛ قال رسرل الله ه■'
■تمري مارته صد ئرتي من الناس ،فلي تنلهم أور القاشتن بالص" •
[روا ،م لم ( ]) 2425
■النريعة' للاجري ( ،) 112و'الإباة■ لأبن بطة ( .) 338 ()2
( )3رواْالدار.يفي "المن" ( ،) 312و\ضو ■) 116 ( ■^1والصءيحئها،
وفى"اودخل" :اماصلاا
( )4روا ،اللألتكاتي ر ■اصقاد اعل المة■ ( .) 219
إ 4S سل ير انصراف الصبيان من اسمحتب
قال)؛ العريية.
فلو سق له الحلم بالكتاُت ،والثنؤ ،أو بعضه من حيث إنه يعلم ما
يجب عليه ،وما يسن ،وما يندب ،إليه ،لما عدله،
483 ضل ؤر انمرام اثيان من اسكتب
)1روى نحو ،الخلال؛ي (كتاب ،الجاح) 'أحكام أمل الملل والردة ( ) 334ص محمر
رصي الك عه ،وتال اين سعيت؛ي 'اتقاء الصراط' (أ/ه)5؛ (مومح ،الإمام أحمد
و٠إى أن يسلم الولد مجن شزم ذللث ،ؤإن كان صغيتا غير مكلم،،
وربما أ٠رئم ^،،^١؛ بحمل الخمر إله ،أو إلى ينته؛
لأن من عاديه أن يستقضيهم مح ،حوابجه وصرورايب •
— ومنها ت أن الولد لا يقدر على الصلاة يحضرته ،ؤيمنحهم مجن
الانصراف ،في ونت ،صلاة العلهر ،أو الحصر ،أو هما مجنا ،وقد يموه
علهم مح ،صلاة الجمعة حكا يخرج دنتها ،أد بموتهم مضها •
— ومنها •' أن الولد ني صوم رمقال يعيبون عليه في ذللثؤ،
)1سر إلى حديث ،ابن غص ص امحه رمحي الله عنها أل الني .؛ال' :لعن الك الخم،
ولعن شارتها ،وص انها ،وياصن ها ،ونعئصنذا ،وباينها ،رثنتاصها ،وحاملها،
والمحنوله إليه ،وآكل نمنها ■ • [رواه أحمد ( ،) 97 /2وروى نحوْ من حديث ،ابن
صر رصي الله عنه ،رواه احمد ( 25/2و ،) 17وأبو داود ( ،) 3674وابن ماجه
( ،) 3380وص حديثا صحح].
الخقتاب الرابع؛ المنتض من ابواب الن،شى والناعأ4ين من ثناب المدخل 486
فانظر رحمنا الله تعالى ؤإياك إلى هذا الأمر المخوف؛ وهو أنه
ما كان مّثب إتيان الولد إلى النصراني لتعاليم الحسايت ،إلا حب الدنيا
غالبا ،لا جرم أيهم ءوذوا على ذللث ،بنقيضه ،فرقموا في الفقر والفاقة،
والوقوف على أبوانم ،العللمة من الكتة وغيرهم.
يإذا تربجى الولد على مثل هذا الحال تخاف عليه من أحد أمرين •
وردك ،من كلام مس عله الئلأم كا روك ،ذلك المهرواني يي ■ الفوامم المتمة ■
ص ممائ ،الثوري ،تال :،ئال صس ( ،)37وابر نعيم ني 'الحالية ■ ( ) 388/6
عاليه الئلأم . ّ .فنكر«.
ورواء ابن هماكر؛ي ' نائح دمشق' ( ) 402 /02من نول معد بن م عود اكا.ني
التابم رحمه الله ٠
ورواء ابن أيي اكنبا في ■الزى ) 479 ( '.من نول مالك ين يبار.
ونب ابن يب؛ي 'مجمؤع الفاوى' ( 8أ )1 23 /إلى حدب بن عيد الله البجالي
رمحي ،الله همه ،وثالت سا معروف عن ،جندب بن ،همد اش الجلي ،رمحي الله صه ،وآما
م ،النم . ،فليس له إمتاد معروف .اه
الكتاب الرابع أ انمنتض من ابواب الغشتن والنتشتن من حاب المدحل 488
(صه.)2 ()1
( )2ذاتي الاثأو على ذلك ش محاب المراري (يقم.)1 86 /
( )3تقدم،ي محاب 'آدابال٠عالمنا (ة) بعض الأحاديث، ،ي ذلك ،وم ثان عن كير عن
ال لف.
الكتاب الرابع؛ المنتقى من ابواب النشتن والقتشين من كتاب انمدحل 0و4
،١بمني الحذنة وص إتقان تراءة القرآن ،وصيأتي نيادة يان هتا ،وعند المغراوي (36
و.)38_ 18
اوهدا التقليد جاري في جمح الأة3لار المغرية مند القديم ،والمراد بها التنويه
يالتعلين والتشجح لهم ،والحض على الغبلة والمنانة لهم من أثرانهم من صيان
المكتب■ ل'ح؛ا؛ المحاب .]) 859/2 ( ■،وتد تقدم محض الإصرامح< 52ك
الكتاب الرائع؛ العنتض عن ابواب النش.ين وال٠ثشين عن كتاب اا»دحل 2و4
واب امح'ب
عمش عش الكتاب
ترحمة المؤلف
ت؛ اسمه؛
لكتبه؛
كتاب الجيش الكمين قي الرد على من يكفر عوام الم لمين — 1
" — 2جزءلهليف جمع فيه مرؤياته" .
— 3جامع جوامع الاختمار والتبيان ،فيما يعرض بين المعلمين
وآباء الصييان" .
" - 4المسلك النهل في شرح توشيح ابن سهل للأفرائى " ١
" — 5كفاية المحتاج لمعرفة دليل الحيران لمعرفة من ليس في
الدياج' •
" ف هرس الفهارس والأثبات" و'معجم المعاجم والم ال لأت"
() 1065 /2
Qم صادر الآرحمة
)1المحاثة ت اوراق ثجعل كالدم شد مها الغواني والئوارد للشل .هكذا سممعله
المغارة .ل'تاج العروس ا ( .]) 369/17
وأباء اشبيان الكتاب الخامسا جامع جوامحع الأحتم،ار واشيان غيما بمرص بين 508
ذأج؛ت مواله تاصدا ثواب الله الجزيل في دير ئبه أهل الظالم
عن نراءة الشزبل ،والأحذ بنراصيهم عن عقد الحرام ،رنضاصة
اشجل•
نوا إن شاة اث صا في هذا اليل س السائل والأحكام.
وتعسنا لها من أمهات ،ومراح عظام بحب الإمكان في امنهجه في
المط-العة؛ ليكون بعون الله حجة يالغه ،ورفعا للتشاح والخصام،
لتضمنه ناب جلاص الفتاوى ،وأنوال ذوي العلوم ،وآراء القادة
الأعلام.
تسندا كل نط إلى قاتله كم اررا ،يوامت ،التجار.
ومعرصا عن مقالاتر المخلهلين المدرجة تركا من غير اعتبار،
وتدلي الدلى إلى عذلتا معانيها التلهور ني آبار أنقال مشاخ المالكية
الكبار ،فلا ينتةا <.بما ظاهرْ التكرار من مفتتن المصنفات ،فإئي أجعل
ذللث ،كالئواهد للحنكم والمتايعاُت،،
— 3قائلا على وفق من ألف ،وبراعة اعتذار من نفلز وصنم!،
ولو قمحيت فيه الاستقصاء ولت ميعنا الإحصاء
إلا لربي الكير النتعال إذ ليس ينغي اتصاث با3كمال
ومنتهم ،العلم إلى الئو العظثم وفوق كن من ذوي العلم عليم
ت ) 1النصار :نائمة معرية ،والجمع :نمامرة ،ور حديث محس بن أبي ^٠
رصي الله عنه :كنا نص السماسرة عر عهو رسول الئه .منانا التجار.
ياو.حل ين الياغ وممار ٠مر القيم بالأمر ،الحافظ له ،وهو م الح؛ اسم
والمستري متوممهنا لإمضاء البيع ،والسمسرة الح والشراء ■
['تهذيب اسة' ( ،) 1753/2و"الهاة' (.]) 400 /2
509
-5فقدنا نيل:
Jlajكفت.لث ،يداْ \لوخ والتعبا يا قارئ الخهل امتغفر لمن كتبا
ومحت ذللث ،كث نقدت ولا -اتيررا ،،كان ط Uولكم أوثق
)١مذا ملي طريتة الأياعرة؛ي نفي قدرة العبد عالي إحواث قد حقيقة ،ؤإثات ندرة ال
ناش لها ش إحدايث ،الفعل البتة ،ومدا عا يمرون عه يالك— .،نال شخ الإّلأم
ابن يميه رحمه الله في ت'مجعوع الفتاوى" ( ) 466/8؛ا; محير من الماخرين من
الخشن للقدر هن اعل الكلام وهن والفهم ملكوا مللث ،جهم ش محير من م ائل هذا
ايام ،ؤإن خالفو ،في بمص ذلل؛ ،،إما نزاعا لقتلتا ،ؤإما نزاعا لا بمقل ،ؤإما تزاعأ
معنويا0^ ،؛ ،كقول) من زعم أل العبد كاسب ،ليي بفاعل حقيقة ،وجعل الكب
مقدورأ للعبد ،وأبن ،له ندرة لا تاير لها في المقدور ،ولهدا تال ،جمهور العقلاء؛ إف
هذا كلام متتانض عير معقول،؛ فإد المدرة إذا لم يكن لها تأير أصلا في الفعل كان
وجودعا كعدمها ،ولم تكن ثدرة بل كان اقترانها بالفعل كاتران سائر صفات ،الفاعل ش
طوله وحرصه ولونه .اه.
511 خكم الحدقة ،وما موضمها من اهران؟
uL
( ) 1شيخ الماعة المغرب ،أبو محمد الإفريقي صاحب صحتون ،توفي ستة * (ةو2مح)،
تال أبو المرب؛ لكن ثقة مأموئا ،صالحا ،ذا صمت وحشؤع ،كثير الكتب ش الفته
والاثار ،وصحيحها ،ولكن شه صحترن ش مته ،ولكن مهيبا ٠
[■تريب المدارك■ ( ،) 331 /4و'الثر' ( .]) 573 / 13
هتا اخصار في نقل كلام الرناتي ،وعند الرجؤع إل النص الذي وود في ركتاب امحع، ()2
وفيه ما يلي ت وأما حذاق القرآن تقد تال م الالثا؛ ثبت عن رمول الله .أن الصي إذا
انهي إل حن الكتب في اللوح بالقلم ومل تلقين ما يلقن ،وأجاد تزيله بالكتب فللعلم
الحدقة لمانية دنانير ،ؤإذا انتهى إر صورة (الملك) فله اربمة دنانير ،ؤإذا انتهى إر
صورة (مريم) فله اثنا عشر دينارا ،ؤإذا محم القرآن غله ستة عثر دينارا • قال الزناتي
مجتعما هدا الأثر ت وفيه إصكاد؛ لأل تربب القرآن على مجا نح محدث في زمن عثمان
ابن عفان رصي اش ئ ،وكان س زمان أض كر ونمر مددا *< ،غتر بوثب دلا تربب؛
ولهذا اتفق أصحابه عر أن حدتات القرآن ند جرى بها الممل وتلقاها العلماء بالقبرو،إ
[■تال المحقق■ (ص.])56
ر )3ابونيد ء؛د الرحمن الجزرلي المتوفى صنة )< 741 ( :الفتيه المالكي من املر فاس•
كان اعلم الناص ني ءصرْ ؛مذهبا،الك ،،وكان يحفر مجل أكثرمن الق فب
( .]) 316/3 معئلمهم بمتنلهر ■المدونة■ ■[ .الأعلام■
S13 او -اب :حكم ااسذي ،وما موسها من اقرأن؟
— 12ثم تال الجزوليت ؤإذا يلغ (بارك النالك )،يله أربعة دنانير
ذهنا ،ؤإذا بلغ (إئا يثخنا) فله ثمانية دنانير ذهنا ،أو يعنى بالديار
الشرعي أيما :من وزن اثنين وبين حتة من اشر ايوصوف.
نم ذكر ما قاله الرثاتي في مورة( :مريم) ،و(المرة).
والصحيح عدم التحديد.
عن الناب ي ت والجديه ت حمئل كز القرآن، و — 1ابن عرنة
( )1أبو بكر محمد بن همد الش بن يونس ،تميمي صقلي كان فمها فرصنا ،ألف مماتا نر
' ،وكنانا حامتا للمدونت أصاف إلها صرما من ،الأمهات ،وعله اعتماد طلن '
الملم للمذاكرة .وتوفي ث، 451 ( :د).
[■تريب المدارك■ ( ■ ،) 114/8الأعلام■ (أ) 145 /آ.
( )2لم أقف عله.
(وا محمد بن محمد بن ء7نة الورغمي ،،أبو صد الك :إمام تونس ،وعالمها ،وحيها في
صر .،توز،سن؛ن .)< 803 ( :ل.رس_ ،المدارك■ (ْس ■ ،) 170الأعلام■ ( .]) 43/7
العهتاب الخام،سأ حامع جدامع الاخسار واشان أذاو4ا يعرص )jjjالسين ري؛ الضيان 514
وقدو عوضها ما ذنءلاْ ،فإن لم يشترط فهي على حال الأمحت ،قي كنه،
وجمفل الصيي وقراءته مع اعساو حن حئله ،فإن نقص تعليم الصبي في
أحدها؛ هلمعلمه من الجيم بقدر ما تعلم.
فإن لم متمن المسي في القراءة في النمحف ،أو في الجففل،
فلا شيء لمعلمه ،أو يوقف المعلم على تفريهله إن كان يحن التعليم،
وعلى تقديره إن لم يحنه؛ فإن اعتدر بتله الصى اختر؛
فإن بان صدقه فله من الأجر بقدر حوزه وتأديبه؛ إلا أن يكون
عرف أباه بثانهه ،أو يكون الأب عرف ذللئ،لأ.،
فيه عريا ،مثل! قال القاسي! ومحن؛ الحدقة من الثور ما
م تكن ) ،د(قلم) ،ر(ثارك) ،ر(اكع) ،و(الئانات)<ْ.
قال ابن عرفة! لم يذكر القاسي (الفاتحة) وهي حديه في عرفتا •
- 14الجزورت واحتلف ش تلزم؟
فقيل• إذا قرأ ثلاثة أرباع المران ،وبقى رع المران.
وقيل! حثي يبقى السيء الي ير! ك (النساء) ،ورال عمران)،
ونوعت ماللف في الثلشن ،هل يستحمها أم لا؟ انتهى.
_ 15قالصاح" ،_.ئفيالالحكام"لت!،
كتاب مشهور معروف محي اصحاب مالك كير الفوائد .وتد حمق الكتاب ني رسالة
عالمية.
( )1كاب "الواصحة' لمبد المالك بن جمتب ( ، Ca239وف تقد مت ،ترحت نى محاب
■الإ-الة النمئطلة• ( .) 94
( )2تقدم مض الداء؛ (ظا<ا وئ<ا) م 'التّالة النمثالة■ ( )1 50
وص كلامهمحا ممل ابن١يىندنيكابم ■الوادروالزيادات' ( :) 59/7نحن
نوحب حق الحدقة عالي حفظ الترأن ظاي ونظنا ٠
( )3لله يريد كاب( :المقرب المتوقي؛ي شمح فراتص الحوتي) لحمد بن يرصف
السنوسي ( 895مح) ومو من كبار المالكية ثي وقته ،وصتآتي ترجمته ثريتا (.)63
استاب الغامس■ جامع جوامع الاختمار وامحبان ضا بمرص بئ _i؛ tJدابا .الشبان 516
قال؛ يحملون على حال البلد ومنتهم؛ إلا أن ي ترظ ميتا فله،
ؤإن لم يشترمحل فهو على أحد قولي مالك ،بالقضاء هي هدية النرس-
ؤإن لم تشترط إن كانت ،جاؤيه يالبلد وحكمها لم يحكم بها في
نوله • لا يقضي لها محكم المهر كالمشترطة ،ولا محكم الهبة ،إنما
حكم بها محكم المحلة المقصود بها عين الوصول نأمطالها بموت
أحدهما ،وكذللث ،يجس ،ني الحداثة أن لا يقضي مها لوارث المعلم إن
مات على الأب ،دلا على درثؤ الأب إن مامتج المعلم ،وعليه يأ؛ي قول
ابن جميب؛ لأيه قرى بين الحدقة بالشرط ،وبين الواجمة بالغرف فى
موت المني ،أو إحراجه تل بلوغه الحدثة .انتهى.
ة ت — نم نال ابن عرنة؛ وثال ابن حبست I ،ؤيممحي مالحاو.ثة في
النظر ،والئلاهر ،بقدر حال الأب ،وييسر؟ ،ونوته ،وقوة حفظ الولد،
وتجريده؛ لأنها مكارمه جرى الناس عليها؛ إلا أن يشترط الأب ،تركها .
، ١ ١أبوهمد الله اللالي ،مقر مغربي ،من بلاد (موس) له ممايم ، ،نو؛ي سة ( 889مه
[■الأيلأم■ ( .]) 246/2
ص دمر همار؛ ءن ماحثا ني نزول الترآذأ وكتابته ،وتد نشر تش؛) ءزوري إديص،
وأصله ومحالة جامعية• 'دار الخوي<ث ،الحسينية بالرباط' .
ل'ح؛اة المحاب' (ص.]) 263
وأيا؛ الحبيان انمهتاب الغامس :جامع حوامع الاحسار واشيان فا يعرص بين 520
وفي *أجوبة الئرومح)ر ! "،لالئاذا حاوثه الختمة إذا ١؛^ ؛ ثلاثة بمضق
|لبمئقت؟ا أرباع الثران.
ونل :إذا م م . 10^1
وض•' بكب أول آية س مدرة القرة•
وتل :بإتمام سورة البقرة.
( )1يبدو أنها مجموعة أجريت جمعها تن جمعها تحت،زال.ا العنوان لتشابه موصوعتتها <
لأما ة الئاب' (أ;) 307 /ا.
( )2ؤيدا القفل عر القول الشمع س مورة (ق) إلى آخر القرآن.
( )3الندتر :عرسأصصتم،ضفىآخرما؛اورر.
قالاينءثدال؛رفىل'اعافي■ ( :]) 517/1الدير :عر العبد يقول مد .أنت حث
ص م ض ،أوأنتا حر س •رني ،أوأنت تحرر بعد عرني على جهة التدبير ،أو أنت
عتيق بعل* هوتي* يريد ياولك كله التد٠بير ٠اه
( )4أم الولد :س الجارية الش وس من سدها ش ملاكه.
•الوادر والزيادات• ( .) 61/7 ()5
(ة) و*و يلي ين يحص بن القاصم المنهاجي الجزيري ،أبو انمن ت شهُالكي• أصله ُن
i jujالمغرب .نزل بالجزيرة الخضراه (هم؛ الأندلس) وولي ثضاءما ،ف إليها .
تو؛ي منة ت ( ،)j، 585وله كتاب ت المقصال المحمود في تالخيْس العقود يعرف وت
■رثاتق الجزيري■ * [الأعلام■ ( .]) 32/5
S21 باب< حسم السذي .وما موسها من المران؟
التثة ب إلؤر الفتنه الأندلسي •' أبي همد الله محمد ين احد بن همد الزير بن عتة ،١
ابن جميل بن عب بن أبي شان بن حرب ،۶^١التي القرطي ١ ١١لكي ،سع:
يحمح ،بن يمي اللسي ،وأمحخ بن الغرج ،وسمحرن ،وطائفة .م؛ي سة، 255 ( :رلأ).
وكتابه مدا نمر متخرجا من اث.اءاتا المسمومة عن الإمام مالك ،،ومو اياوي
؛عممرمليهاض الأندلس.
تال ابن همد الحكم ت أتيت يكتنمه حنة الخط ،تدعى Iالمتخرجة' ،من وصع
صاحبكم محمد بن أحمد العتي ،زايت ،جلها مكدوتا ،وم اثل لا أصول لها ،ولما قد
أمحقط وٍلرح ،وشواذ من م سائل الجالس لم يوقفا مليها أصحابها .
وتال ابن القرصي •' كان حافثلا للمسائل ،جامتا لها ،مالما بالنوازل ،جمع
المتخرجة ،وأكثر فيها من التوايات ،المعلروحة ،والمسائل الشاذة.
['المير■ ( ،) 335/12و'ترب_ ،المدارك■ ( .]) 252/4
وأباء التسان انمهتاب الخامس! حامع حوامع الأخسار واشيان لعا بمرض بين
( )1محمد بن يوصف بن عمر التوصى ،الصرز الأشعري رةو8ه) .له ماتيما كثيرة،
منها كتاب ٠ Iعقيدة اهل التوحيد ا ،ؤيص العقيدة الكيرى ،و" أم البراهين ا ونص ت
'العقيدة الصغرى' ،و'مخصر ش علم المنْلقّ * وكتابه ٢١٠الراهين' عليه اصاد
الأشاعرة المتأحرين فير كير من بلدان المغرب ،وهو كتاب مختصر لم يحو آية ولا
حديها ،ؤإنما حشي يمقدمات ممملقية ،والمخالفات المعدية لمقيدة آهل الأثر .هال
الشح همد الرحمنر بن حن رحمه الله ض كتاب ت ا الدرر النية ض ا لأحوية النجدية'
( :]) 225/3والموصي وأدتال س الختآضين ليسوا س الملف ،ولا س الخلف،
المعرومن بالفلر والحث ،بل هر من جهالة الماضن ،المقلدين لأعل الدع،
وهؤلاء ليسوا س أهل الملم .اه[.الأعلام' ( .]) 154/7
( )2يرصف بن عمر الأنفاصير ،ابو الحجاج؛ إمام جامع القرؤنحن بماس .ووفاته بها منة
( ) 761متقنها بالخالكية ٠له؛ " تقنيي على رسالة أبي نيد التيرواني ٠تداوله الناس ض
أيامه* تال نروق• ليس يتآلفإ ،ؤإتما هر تقييد للطالية ض زمان قراءتهم*
['الأعلام■ ( .]) 244/8
( )3وستأتي كدللث ،تحوم ( .) 236
S23 باب! حعهم الودذج» وما موضعها من القرآن؟
وت -ينال ابن" ٠٣٢٠ت إن ثورط المعلم علمح ،جزع مطوم مح ،ؤو،
شهر ،أد شهرين ،وعلى محير معلوم قي الجدية ،فلولته إحراجه ،وعليه
من الجدلأ بقدر ما قرأ محنها ،و لو لم يمرأ منها إلا الثلن ،،أو الثيع
فعليه بحسابه لاشتراحل ما سمى ع إخراجه ،ولو شارؤله أن يأ<ازءه يكان.ا
وكدا ،لم يكن لوليه أن يخرجه حس ئتم جدمحته •
— 40القاسي فرق هدا الممريث ،ولم يدكر حجه عليه ،ونال ما
حامله؛ إنهما سواء لاشتراكهما م ،التزام الولي الجذئه ،واحتماص
إحدى الصورتن بزيادة قدر ش ،۴نهر أد قهرين لا يوججا ح(؛ لإ ما
منها • ألزم بالتزام الجدمحة؛ ولأل لوليه إخراجه وعليه بقدر ما
له-ثم قال ابن عرفة ت بمكن تقرير وجه تمرمحته انه إذا اشترمحل
على الجدية شل ،كان أمدها العرفي كندة — معينة — عاءد 0عليها غير
مقرونة بما يدل على انحلال عقدها ،فإذا صم إليها فرحل ندر في كلن
ُنهر كانتا دليلا على مدم لزوم ءقي.ها وصرفه لعقي .المشاهرة.
نال؛ ؤإنما جعلت ،له بقدر ما باخ إذا أحرجه في المشارؤلة على
الجدمحة؛ لأني ،رايته من تجويز الإجارة التي لم يشترط لها غاية ،فما
جعل منها كان عليه من الإجارة مدره• انتهى •
- 42علت :،فكلانا أئلأ بتقييد كلام ابن محنون يما كان على
525 باب؛ خمء الإمارة على سم المران ُا،؛سل يى
اب ب
— 67تال ابن حبين ،ت ؤإن لم يشترط ميثا م مى فله إحراجه متى
ماء ،ؤيودي تدر ما عليه.
ؤإن تال •' كز ننة ،أو كل شهر بكذا ،تلكز واحد منهما الترك
٠ضشا^'.،
— 69قال ت وتال سحتون في كتاب ابنه •' فإن باغ الرع فلأبيي أن
بمخرجه ،ولا شيء له من حق الختمة.
- 70ابن عرفة ت وتجوز الإجارة على تحلم المران.
في حديث الخاري ،عن ابن هماس [رصي الثه عنهما] قال! قال
"إن أحق Uأحذتم عله أ-؛را كتاب ،الله" . رمول الله
ومها لا بأس؛الإجارة على تعليم المران كن ث ،أو كل شهر
بكذا ،وعلى الحذاق للمران ،أو على أن يعلمه كله ،أو مدسه بكذا،
ونحوم
أحاز ذلك ،وأجمع عليه أهل ثم تال ابن عرتة Iابن رثد
المدينة ،وهم الحجة على عن سواهم.
، ١١علي بن محمد اربعي ،ابو المحن ( 478هلأ) ،المعرون ،؛اللحمي؛ نقيه مالكي،
محرواني الأصل • له ملق كير يلي ' المدونة ا سما .ب " التمرة' ،وص مغرقا بتخريج
الخلان ،في الدمحّتا وامحتقراء الأترال ،،وريما انح نفلره فخالف ،الذ ، ٢٠فيما ترجح
محي .فخرحت ،اخيارته «ي الكبر عن فواعد الذعِؤ .ل'ترس_ ،الاوارك' ( ،) 109/8
زالدياج المدمج• (ص3ه ،)2و'الأءلأم■ ( .]) 328/4
ر2ا أبو صرو مثعان بن صر بن ابي بكر بن يونس الكردي المالكي ( 646م) صاحم،
الممانيق ،،المقرئ الفقيه الحوي .كان رآنا في المرية ،حالف ،النحاة في م اتل
دمنة ،كان أبو .حاجتا نعرفط يه .مزتهانيقه' :اعانية' في الحر ،و"الثافأية' في
المرقط ،و مختمر الفقه امخرجه من متين مماتا في نقه الماعية ،ؤسمى 'جاح
الأمهات ، ■،و"القصد الجليل■ .
ل'المير■ ( ■ ،) 264/23الدياجالLلم( •،صو ) 18آ.
استاب الخامص :حامع حوامع ا^لآحت ٠۵ار واشيان،سا يعرض بين النشى وآباء الصبيان 534
ولا يجمع الأجل ،أو الجزء الذي تشه فيه؛ لأنه من شرطين قي يع،
فان وتع وكان لا يدري هل تعلم ذلك ،في JUCi؛ ،المدة فهي فاسدة.
ؤإن لكن الغالب أنه يعلم فيها فآجيز وميع.
ؤإن انقضت ،ولم يتعلم ذلك ،فاله أجن مثله مجا لم يكن أكثر من
الم تى •
ونيل' لا تجود على الءذا ،3حتى نجرب الصغير ،أد ' ٢٠^١
قرى غور فهمه من حفظ وبلادة ،فإن تةثدت> بشهر ،أو سنة ،فقد لزم
الوفاء بها ،وليس لأحدهما الترك.
فإن أرائه المعلم فليس له من الأجر شيء ،فهو من هذا الوجه
لكلجمل ،ومجن الأول) لكلإجارة ،وهما مختلفان.
— 80الشوشاوي ت وله نظائرن
٢١ابر محمد ،همد الله بن محي بن نجم بن ناس ين نزار ،الجذاس العدى المري،
شخ المالكين في عصر ،بمصر .عات محة ( 61 6م) .ل االأملأما (. ])1 24 /4
انمكتاب الخامس؛ جامع حوامع الاحتصار واشيان هيما بمرض بتن النشى وآباء اثبيان S36
قك ;،وقو رجح صاحث ،كتاب "مناعج اJلغوين م تقرير المقيدة (ص ) 936أن
مسالكه العقدي مالك المعتزلة.
(' )3الصحاح' ( .) 1456/4
تقدمت ترجمته ( i ) 61 ؤ)4
537 باب؛ حعقم آلإحارة على تعلهم الفران وامحم،لفها
( )1من ،انملل الرسمية الخوّمية نر بلاد الغرب مر ذلك ،الرقت ،ت ء<لااة المولد الغوي،
وقد أحدنت ،محنب ،الاحممالامحت ،مند أن احاو<ث ،المرنون مر إمارتهم(ستة) يعد يام
( ،)< 648مث ،أمر مصي المزمر بإتامة المولد والإعداد له بانتظار اعل المحانب
وانمناتع والءراني-ث ،،يشون مر الأزتة بملون علير الشمر عليه الصلاة واللام ٠
[■حياة الك؛اب• (م.]) 957 ،
تلت؛ دلا بمغفى أئه لا يجوز الاحتمال بمرل -الرصرل .ولا عيره؛ لأن ذللت ،منر
البمع المحدثآ م ،الدين ،لأن الحم . ،لم يفعله ،ولا احد منر اصحابه رضوان الله
عليهم ،ولا التابعون لهم بإحسان م القرون المنصالة ،ومم اعلم الناسر بالمنة،
واكمل حثا لرسول الله .ومتابعة لثرعه سمنر بعدهم ،ويد بت ،عنر النير .انه قال;
عليكم ب نتي وننة الخالفاء \{لأ\شدون المهديين ،نمكرا بها ٠وعضوا عاليها
بالواحد ،ؤلياكم رمحدثات الأمور ،فإن كل عحدثة بدعة ،وكل 4ipJjضلالة
ر ،2علي ين محي بن ب الحق ،الررؤيلي ،ابو العن ،ؤيعرف :بالمشر بضم الصاد ،وينح
النتن والتاء مثيلة .تاض معمر ،منر تمار المغتينر مر المغرب .له' :التقييد علمر
المدونة' ،ون مى • ' شرح تهن.يب الا.ونة' ،مر نقه المالكية ،توم عام ت ( 71 9ه).
['الأعلام ،) 334/4 ( .و'انمياج الذهب' (ًر.]> 212 ،
541 ب اب؛ •نقكم الإحالة على نعليم المران واثن ممل فيها
اتهت إل؛ه رئامة الفقه على ( )1احمد ين إدييص القراش أبو الماص ،أحد
•ذب عالك رحمه الله تعالى ،له كتاب ت 'ااا.ح؛رة فيالفقهعناحلممك ،المالمآ •
وله عيرها من الكتب • ؛ ،^٠٢متة ت ( 648ه) ٠
[•الديLجاس■ رص ،)26و'الأءلأم■ ( .]) 94/1
ر )2أحمد ين محمل .ين أحد الملي المتوقي متة ت ( ،٠٠ 830مفر من أهل ترس •
[الأعلام■ <أ) 227 /ا.
( )3تقدم سائ قي كاب• :التم.الةاشثلة'لأقاسي ( .) 225
■الوادر والرادات• ( ،) 60/7وكاب اين الحاج ( .) 161 ()4
S43 باب؛ حضم الإخارة على نعليم القران ^' ^ ٠٠فيها
)1تقدم الكلام ص حكم نول هدايا الطلاب ني محاب *آداب اشيض• (.)34
547 فيها باب! خكم الإحارة على تعليم المران
ءى مض الأحوال•
26إ — ومن كلام الثياء والحكماء ؛ من أدب ولده أرغم أنت رما قيل غي
الولد] ^uw
عدوأ.
- 132وقالآخر:
ولا تويبن من ند فاته الأدب لا تقربي سف محارم حجرا
قاليي ينفع بعد الكبره الأدب هملم بنك صغارا نل فرنهم
ولن تلين إذا قومتها الشئب إن الغموو إذا نومتها اعتدلت
، ١ ١ذكرابن همدالرسا النول م ' جامع يان العلم وفضله ■ ( ) 501عن بمصي ين ابي كير
عن نليمان بن داود علهما اللام.
< )2دكرت مذ ،الأقوال في ■،حاضرات اس■ ( .) 68/1
■شرح اJقامات■ ( .) 213/5 ()3
الكتاب الخامس• جامع جوامع الأ-نتصاد واشيان ضعا بمرص بثن اسمين وابا ،الشياث 550
ثم نال؛ وصرن ،معلمنا صيا بالئويل في رجلي لتكرر تلة حفظه،
فحدقا برجلي من صريه قرحة صاريت ،ناصورا ئلثإ فى موت؛ به.
ثال; ومن ناهز ،^!^١وعلظ حلمه ولم تصزغه العشن ،فلا بأس لالزبادْ على
سمسا ّاصءءدها!
نم تال :والصواب اعتبار حال الضيان.
شاهدتا غير واحد من معلمينا الصلحاء يضربر الصبئ نحو
الثريزوأنيد•
وكان معلمنا يضرب من عظم جرمه بالعصا في سطح أمقل رحله
العشريزأه•
35ل — ومنعهأه الرجر بقوله :يا ترد ،الصواب فعل بعضهم ,■_1
ذك. سا
الناصور ت علة تحدث ش الدن من الشدة وغيرها بمائة ■نمثة صتقة النم يعسر برزها، ( )1
ومول ،الأطاءت كل نحث رس ش الدن مي ناصرر•
ل"اسح المر■ ( .]) 608/2
<• )2النّالأ النمئلأ■ (رغم 160 /وئ ; .) Uju
( )3بمي النابي كا م •\و'طلأ النمئلأن' (رنم.) 160 /
551 فيها ب-ابا خكم الإمارة على سم الفران
لأنها ست ،اثالب فيما يريد أن يقوله من يحث ،أو نقل ،وند —
والله — نمعت ،شيخثا ابن صد ال لام زجر بعض أسمر مجل نا في
مدرسة الثماعين في تول ناله ت ما يقول هذا نساللمإ
وكان ط؛ المقول له حينئذ متمما بعياله النهود ،المنتميين
للشهادة وحظة القضاء باللاد النعتيرة ،ولم يترك أذاك مجل ه إلى أن
نوش ،رحمهما الله .والأعمال في ذلك بالنيات.
6تل -ذاللا،ت ومن اتصف من المحان بأذى ،أد هروب من لاثد،نص
هي زبالة
الضرب]
_ 137ثم فاوراك يت :أنا في الإذاية غلا يشرم؛ لأنه حق
عليه ،ؤيتعدر طلبه عليه عند المعلم لعمر إثبات موجبه ٠
(■ )2أدابأانشين• (رنم ،)47 /و'الت،الت الضنلة■ (رنم 167 . 166 /و ) 193
(- )3إياب اشالمن■ (رنم ،) 57 /و'النسالأ اضئلأ• (رنم) 168 /
(■ )4آداب ،اشالين' (رنم ،) 107 /و' التسال؛ن اضثلأ• (رقم.) 171 /
553 باب؛ غثم الإجارة على سم الهران وامحم1ل لها
( )1مد.م ثول ابن ايي نين .ني ط ،المسالة؛ي ماظه ( .) 13
( )2اننلر رصالة ابن سحتون ( — 2باب ما حاء ،ي العدل ين النسان) ،و "الرسالة ال٠ضئLة '
( ،) 170وسأتي ىل.لك ،محا ( .) 160
الكتاب الخامس؛ حاعع حوامع الاختصار واشيان غهها يعرص بين )j_L4iiوآباء اثبيان 558
1 62س نم تال؛ وله أن سخلت عليه محنهم إذا حرج لحاجة لاسم
ح ت عرض له ،ولا يمرنهم في ذلك؛ إلا ض حاجغ تعرض له نادرا •
اص(ٍ)2 ّ]
واحكام
ُنا ( )1نندم ٢^١ص مز النيان لأقران من غتر طهارة ثي محاب ■آداب النعلمن• (،)39
و"النالث اثمLة■ ( ،) 21 6 - 21 5واتي ىل.اك ها ( .) 266
( )2تندم الكلام ص ^ا لي كاب ابن الحاج ( .) 125
(■ )3آداب اضن■ ( ،) 61و'الن .الة النمنالت■ لاقابمي (ر؛م 111 /وما بمدئ).
559 ميها ياب! خضم الإمارة عش تعليم القرآن
— فإن للغرس أياما وشهورا يمرنها اس-اء لا تعرف .نكره ذلك أتي الكرامة.
تال؛ ومالتا إمحاق؛ الرجل يتعلم شوي اردم والغرس ١قال؛ كل اسم معروف
ني كلامهم غلا بأس.
تال ابن تنمية؛ قعا ناله احمل ..س كرامة ط ،الأياء له وجهان;
أحدهما • إذا لم بمرق مض الأمم جاز أن يكون مض محرما تلا بش المسلم ب ا
لا لأرف معتاء ،ولهدا كرمتا الرقى العجمية كالبرانية أوالريانية أو غيرما حونا أن
يكون فيها معان لا تجوز.
رهن-ا المض هو الل-تما اء~رْ إمحاق دلكن إذا ■*لم أن المعى مكروء تلا ري_ا ني
كراهته يإن جهل معناه فاحمد كرهه .وكلام إمحمحاق يحتل أنه لم يكرء.
والوجه الثاني • كراهة أن يتعود الرجل اكلل بغير العربية فإن اللسان العربي شعار
الإملأم وأمله ،واللغاتؤ س امظم شعاتر الأمم الي؛ها يتميزون ،ولهن.ا كان كثير س
الفقهاء أد أكثرهم يكرهون في الأدعية الي ش الصلاة والذكر أن يدعى الله أو ياوكر بغير
العريية■[ .اتتضاء الصراط• لأبن تيمية (أ.]) 463 _ 459 /
والمرد يالقنويت ،عند المالكية; القنوثمتؤ ني صلاة الفجر ،كما تقدم ني تول ابن صحنون )(3
نرض المن مهم ،ؤإن نزلت يه صرورة استتاب مثله فيما لإب.
69ل — نال سحنون ولمن امتوجر على تعاليم صبيان ،تعاليم
.انتهى. غيرهم معهم إن لم بمر بهم ،ولم يشترط عليه عدم الزيادة
70ل -نلت :وهدا حكم ١^١عي إن كان له وسع وطاته على
القيام يالمزيد.
[شرءك،ة — 171ابن عرفة ت وسركه المعلمين جائزة إن كانوا بمكان واحد،
ؤإن لكن بعضهم أجود تعليما من بعض؛ لأل نيه رفثا بمرض بعضهم،
فيقوم الأحر مقامه.
ؤإن كان بعضهم عريي القراءة ،والأخر ليس كدللث ،لكنه لا يلحن
فلا بآس بدللث ، ،ناله ماللث١ ،
7 2ل — ابن المامم عن محالك •' لا يمح حش يستويا في العلم،
فإن كان أحدهما أعلم لم يمح؛ إلا أن يكون لأحدهما علم من الزيادة
إلا أن ئراءته عربية والأحر لا يعرفها ولا يلحن ،أو احدهما رفح الخظ
والأحر ليس كذللث ،إلا أنه يكب ؤثتهيى،
فهذا قريب مغم في الشركة قي المحناعن ،والتجارات.
ولو كان أحدهما ينوم بالشكل ،والهج-اء ،وعالم العربية،
والئحر ،والنحو ،والحساب.
وأما لو انفرد معلم المران بجميعه لجاز شرط تعليمه إياْ •ع تعليم
( )5لا أعلم ما وجه ذلك !!،وفتح سا الباب يخشى منه الومع،ي المحاذير اليدب الش
أحدي ت ،عند القيور.
والئبيان سا يعرض بين سمين وآباء الثبيان اوءة؛تاب الخامس :حامع حوامع 564
78ا _ وأنثي بعضهم ،ؤتدكر أنه الئانعي رحمه الله تعالى '• رما انسد
والعزم
أحب اليه من الغالية مداد القفيه على ثوبه الملم]
ففد مال الرتجة العالية ومن محللب الفقه تم الأءددنا
79إ _ ولعص الكتاب في المفاحرة نى حبس القلم ت
وأنا أحيى نسها قصة يحبس الفارس رمحا بيده
إن الأفلام رماح الكتبة! فكلان ا قارص في حرمه
— 1 80ولمضهم لغر *ى صفتها •
ئثلف ،الخطى نتالة انمى الندا وروانم رقش كمثل أراقم
إلا إذا لعبت بها بيض الندا سود الموائم ما يحد مسيرها
81إ -ولاحر لغز فيها:
متى ذاق من ذاك الثلعام تكلما ومجا ميت ،ذو معلعم عند رأسه
ولا هو فى الأمحواُتؤ مست ،فثرحما؟ ذلأهوفىالأهضمحا
_ 182وني بعضها;
ومنت ،تبر ططه عند رأمه
وفي الست ،الثاني:
فلا هر حئر يستحق كرامه
والكد ئزف•
— 183وأنا أيام التعاليم نهي حمسة أيام• اوئستا ،والأحد ،لأيامالتعلم]
والاثنين ،والثلاثاء ،والأربعاء ،وصيحة الخميسلُد
— 184نال النوماوي! وذلك ،أن عمر بن الخلماب رصي الله لأوقات
عنه أمر عابد بن عبئ الله النزاعي ،أن يلازم تعليم الصبيان بعد صلاة
الشح إلى الشص الأعلى ،ثم من الملهر إلى صلاة العصر ،ؤتسرحهم
في ،بائية النهار ،ولا يلزمه أن يلازمهم بالليل إلا بنرحل ،أو عادْله •
ومن الشلال أن سوقهم بها متكاد على العودة ،إذ يموت ،قل أن
يعاود الثران فلا يوقي لهم؛دللث.،
وليكن كالمعتكف لا يتهيأ للنوم فى وقت ،حمونهم إلا غلبة،
ولا يتغي ،؛عادتهم بدلا سواها ،إذ هي روصة من بياض الجنة ومملفئ
( )1عن ثايت ين عجلان الأنصاري رحمه الله تال ت كان يقال ت إن الله ليريل .العن.اب باهل
الأرض ،فإذا *ع تعليم المسان الحكمة صرف ذلك عنهم ■
قال مروان بن ءأحماو ت يعتي بالحكمة ت القران .أرواه الد.ارعي ( .]) 3388
— وعن معد ين عمران الضى قال; سمعت ابي يحكي قال؛ مر نقيان الثوري
امتووا ،اعتدلوا ،صووا مناككم برياد بن كير ومر يصف المسان لاامألأ؛ ،ؤيقول
وأقدامكم ،اتلث ،على رحللث ،اليرى ،وانم ،التمني ،وضع يديك على ركبيك ،ولا
-سلم حش لملم الإمام من كلأ الجانين .فقام شان يطر ،ثم قال :بلخي أن الأدب،
بمئ ءضِإ \و'تي .ل'الع؛ال■ لأبن أبي الدنيا < ]) 315ؤ
( )2مع إثياُتج حقيقة صفة الغضتإ لله تعالى على ما يليق به سحانه وتعالى ،من غير
تحريفه ،ولا تععليل ،ومن غير تكيفج ،ولا تميل <ؤدتثا َؤنلبء ثن؛ ونز ألثيخ
ألمز (آآ)ه.
( )3أي منة Jboمز؛' .العين' (ص) 239ا
تقدمت ترحمته (.)68 ()4
(" )3آداب الشن" ( ،) 54وانظر -النّالة اصثلة" (رمحم.) 193 /
56T لها باب! حكم الإحارة على تعليم الفران
ولا تمنعهم من تجميم ،الألواح للشمس ،لما قيل Iأنه إنما [تجسف
س ا لأ4لها بالأللوعلخلكا ٠^١
- 192ابن عرفة ت وشراء الملمة ،والد"رة ،وؤرا•؛ موصع الشيم [كر!،
^ ——
( )1مة( .) 121
( )2قال ابو ميب ،ت الوليجث ، 4j،laJtوعي مأحوذة من ويإ ئ ولوحا إذا يحل.
[■تهذب اس■ ( .]) 131 /II
الْممتاب الخامس! حامع حوامع الاحتصار واشيان شعا يعرض بين سميوا واياء الشبان 568
على المعالم ،فإن استوحر على صبيان ئعلومن ننه نعلومه ،فعلى
أولياتهم كراء .٥^ ٠٣١١
وأما تعليمهم في المجد؛ راسيم ٠٢؛
المسجد]
93ا — فررى ابن القاسم :إن بلغ الصبي مبلغ الأدت فلا بأس
أن يؤتى به الجد ،ؤإن كان صغينا لا يغث فيه ؤيعجئ فلا أحب
( )1تلنسان ت بكسر الثاء واللام ،وصكرن المتم رمي ناعية مملكة بالمغرب ذات اشجار
وأنهاروحمون ولرض واصال ونرى-
ل'سماولال بان■ ( ،) 44/2و'تاج الروس■ ( .]) 484/15
( )2مي مدية ظس وما إليها؛ [■حياة الكاب■ ( ) 950/2ا.
( )3تةدم٠تا ترجمته عند القاسي (٠ )1 48
(• )4آداب النعلمن' ( ،)86و"الئااة الئفئالة" ( .) UjUu Uj 183
الكتاب الخامس :حاعع حوامع الاحتصار واشيان فيما يعرض بين اانعئ4ين وآباء اضبيان 372
على هود عاليه الئلأم هذه الأحرف إلى آحرها ،وهى ت عه وعشرون
حرثا ،يفضل اللسان الحربي على غيره ،إذ غيره اثنان وعشرون حرثا
حاءنةلُ.،
- 234تال ابن عرنأن :تلت :لعد الأمتاذ الئاطئ لم يمح هدا
بميم ،أو لم يثلغه ،أو رأى الثهي إنما هو باعمار استعمالها على أصول
ما وصعت له ،لا مع تغييرها باثل لمعنى صحتح ،وعلى هال.ا ثسوغ
استعمالها عددا :ك راج الددنل'أ غي 'التحصل' ،و'اختصار
الأربعين' ،وغيرهما .انتهى.
( )1كذا ممت ريي 'المحكم ني نقط الممحف' للواني (ص :)33ترسان.
( )2رواه الداني ني 'المحكم ني نقط الصحف■ (ص ،)33والخلب ني 'اكايئخ'
( ،) 270/13قال ابن الجوزي ني 'الموضرعات' ( :) 446/2مدا حدبن• ،رمحوع
ض ا بن ءاس ،دب مجامل•
نحوه (ة.)3 ()3
ر هو اث1لموانؤئب،تحا تقدم م ( .) 228 ()4
583 باب حامع لما يممذ بذلك ظه على الجملة أد شاء اش نماو
— م حنون • ينبغك ،أن يعلمهم إعراب المران ،ولا يلزمه اما يلزم
ذللثإ ،والشكل ،والهجاء ،والخظ الحسن ،وحن القراءة بالترتيل ،سمه]
وأحكام الوصوء ،والصلاة ،ونرانضها ،وسنها ،وصلاة الجنائز،
( )1يثير إل حديث أبي بن كب رصي اش صه قال :لكن دّول الله.إذا ذهب ثلثا الأيل
ذام ،فقال؛ 'يا أيها الناص ،اذكروا الله ،اذكروا اث ،جاءت التاجفة ،نبها
النادذة ،جاء الموت بما فيه ،جاء الموت بما فيه ، ٠تال أبي• تلت ،ت يا رمول
الله ،إني اكثر الفلاة _ ،نكم اجعل لك ،<٠صلاتي؟ فقال U■ :نئن" ،
نال :نلت• الريع؟ قال" :ما نشت ،فإن زدت فهو حيت لك' ،هالت ،؛ النصف،
قال؛ "ما نشى ،فإن زدت نهر حنن لالث ■،قال؛ نلت؛ نالثلنن؟ نال؛ ■ ١٠شئت،
فإن زدت ،فهو حيت لك" قلى؛ أجعل لك صلاتي كلها؟ نال؛ "إذا تمحقي فنك،
ؤيغفر لك ذنبك ' •
— 242قال)! ؤيجم ،عدله بينهم في التعليم ،ولا يفضل فيه [؛_ Jمحن
الشيان]
بعضهم على بعض ،ولو تفانحلوا قمح ،الجنل؛ إلا أن يثين ،ذلك لوليه في
عقدة ،أو يكون تفضيله فى ونتا دون ونتا ت٠لي٠هر • ،
ولا تعلمه قراءة الألحان ضر ماللث ،عنها ،انتهى ل • ،
— 243أبو عمران •' ولا يحكم على الصبيان بقول ،بعضهم علما
بعض إلا من يعرث منهم يالمد. ، ٧
— 244وقال ،ايصا ودكرْ أن يجمع بين اليكور والإذاُثا في
'ق م،واحدرئ•
( )1آداب الشن■ ( 26وما مدئ).
( )2تقدم نحو 112 ( ،و ) 154وانظر ■آداب اللجن'(_ 2باب Uحاء ثي الميل ين
الن_ان) ،و.النمالأاضنلأ.) 170 (.
( )3آداب اللحن■ ( ،) 71 _ 70و'النمالة اساوة• ( .) 129
(■ )4آداب الحز• (8ل).)1
تقدم نحو.) 140 ( ، ()5
585 باب مامع فا يتنئى أأذاك ظله على اكبمأاات ان قاء اش تعال
( )1كأن الراد بذلك والملم سد الله ما نمر الشي عن المال دمرْ بغرض حثه وتشجعه
على التعلم.
( )2تقدم اكُريف به ،انظر رنم ( .) 217
587 باب حامع فا يتعلز بذلك خنه على الجعلة إن شاء الله تعال
( ) 1محي بن القاسم ين شعان ،أبو إسحاق ،ابن المرطي ( ، 355و) ،ؤيقال له :ابن
سعان ،رأس النتهاء المالك؛ض بممر؛ي وثنه .له تالف مها ت 'الناعي الثعاتي' ر
الغمه ،و أحكام ١لمرآن'،و' متانب ،تجاللث ، ٠ ،و' شيوخ ماللث ، "،و ٠الررا ٠عن مالك، '،
دفي كيه غراب من نول مالكا ،وأنوال شاذة ص؛وم لم يثتهروا محته ،ولت ،مما
روا ،ممات ،أصحابه'[ .تربس ٠اسارك■ ( ،) 274 /5و'الأءلأم■ ( ) 335/6آ.
( )2قال ابن عرفة :الممل على حلانث .م قال غبم ،كلام الئعاني :عدا الكلام ّاث،
لمناتضة بعضه بعضا؛ لأنه ابن ،لهم وصم ،الهللم ،ومن بتج له ذللت ،لا تجوز شهادته
على أحب ،دلا روايته؛ لأنه فاز ،وعو متانص لموله أولا :تمل شهادتهم ني كل
ثم،ء ،ويد شهادتهم ير الإطلاق ،لم يمل؛ ٠أحد ،ثم مذا الكلام إل؛ أييد يه س ثب
ذللث ،محنهم فغر مختص بهم ،يإيا أليد به المموم نععارض لأدلة الئيع ،ومحا أظنه بمدر
من غالم ،ولمله وعم من النقلة ،وبماذا يخرج نمنه متهم؛ لأئه إن كان متهم ،فمد لحل
في ذلك ،محوله مرة شول ،أو م ،غترهم نلأ همرء بمول؛•
[ ' منح الجلتل شرح مختمر حلل ' (/8ه])34لأ
(و ،يس بن مهل بن عبد الله الأمدي القرطى الخرناطي ،أبو الأصغ؛ قاضي غرناطة.
أصله من ^rاذا ومكن قرية .ترفي ستة 486 ( :ع).
لهكثاد■ ،الأعلام بتوازل الأحكام■ ني الفتاوى ومرها .قالا؛ن؛ثؤكوال :شد
؛عول الحكام علته■[ .الديباج الذم( ■،ص ،) 182و*الأءلأم■ ( ّ]) 103/5
( )4رواه الل.دثوري في ■المجالة■ ( ) 2881عن إبرامم النخعي ( 95عّ) رحمه الله.
واياء اثبيان الكتاب الخامس؛ جامع حوامع الأحتصار واشيان،نيما يمرض بض 588
ودليله ;
— 266أن عمن رضي الله عنه حيى صرب عليهم الجزية ثرنل
عليهم ألا يعلموا أولادهم المرTل ،فإن علموهم فقد نقضوا العهد
ونوله تعالى؛ ءلأ تثن إلا اشلهرن :آنبج[ألواس ،] 79 :وهل.ا
في الموس ،فكيف بالكانر وهو ئجس؟لأ'،
هممن فعل ذلك نهو فاسق ،مردود الشهادة والإمامة ،لا يبدأ
بالثلأم كأهو الذمة لتشيهه بهم ،ومحن أحب قوتا حشن معهم.
- 268وهمي ■البيان والسيل"له :لا يجوز شلم أن ;ي؛ لس
َ لأنه ذرمة ش ما<دهم ٠٥٠ حظ اممين
— 269يلت ت وأٍإ؛ الدؤيمة 41^1الشاة ،أو ،، ١٧^١أو الثلير،
يند؛يوحد له مثله من جنه ،أو إلفه لتتأض إله نمض!
ولعل من ذللث ،أحدنت حرفة الئسماك فمع؛لاد بها ،والله أعلم.
— 270ابن هميب Iونعليمهم ذللث ،مسقق للشهادة.
ل _ 27وفى"ابن'لئأشا:
همال مالث • لا يجود للم لم إملأ م ولده إلى مكتبهم ليتعلم [تعلم لغة
تث] خثلهم؛ إذ ذهإضار الهمة له)•
( )1مدمت ،ترحت؛ي كتاب ابن الحاج (.)32
( .) 146/18 ()2
( )3تقدم الكلام ص تحالمم أولاد الكفار ني 'آداب الشن■ ( ،) 91و'النّالت اشثالت■
( ،) 131واننلر كتابي؛ (الجامع «ي أحكام وآداب الئ—ان) (ص .) 321
( .) 146/18 ()4
استاب الخامس؛ جامع حوامع الإسمار واشيان معا بمرص يهث اسس داباء الشيان 590
( )1عن حارجه بن نيد أن أياه نيدا أحبره أنه لما فدم النبي .المد ينه ،تالآ نثد • يثب ثي
إلى المحي جة فأعجب بي ،؛نالوا • يا يمول الله *ن*ا فلأم بن بني النجار معه ثئا
أنزل الله عليك بضع عم' نورة ؛؛يجب ذبك المحي! .ر؛الا"• 'يا ثيد ،نعلم لي
محاب يهود؛ ؛إر رالثي ما آس بهوي ض كثابي •
وفي لنقل■ :إنها ثأنض كب لا أحي أن يقراعا ثذ احد ،فل نتهلح أن نعلم
٠^١؟ -أر -نال :اض:اثن_؟■ .
ناد ثيد :فتعلمت محا بهم ما مرت بي حص عشرة ليلة حتى حدقته ،ركنت أقرأ له
نجهم إذا نجوا إله ،واجتب ينه إدا محب ■
زرواه احمد ( 182/5و ،) 186راوغارىّأئاتي ■صححه■ ( ،) 186/13
و■تغJقاكعايق■ ( ،) 306/5ووٍالهفي •اكارخالك؛؛ر' ( ،) 1278 / 380/3وأبو
داود ( ،) 3645واكرمذي ( ،) 2716ونال؛ حن صحح ،وابن أبي يائي في
■المصاحف' ( 2و ،)3وعبرعم].
وانفلر كتابي' ،الجاهع في أ-زكام وآداب الصبيان■ (كتامح؛ ،العلم) (باب تعليم
النبيان غير ئانة العرب) (ص . ) 241
( )2أبو عالي الحسن بن حلدون البلوى ،من فقهاء إفرس وعلمائهاُ ،ن اصحاب أبي
ااح_ن اكا؛سي كان رأتا بإفريب .توفي ( ■[ )< 407تريب ،الدارك■ ( .]) 104/7
591 باب مامع سا سأد ،بذلك ظه عر ايبملج إن شاء اف Jbu
لا يعلمهم
لأنهم يتوصالون به إلى ؤيتأكد علم الع اُت ،،وكتابة
حاية الأموال عن المكوسأا .،انتهى.
- 276ابن فرحون ،عن ابن صب ،عن مطم،ف وابن [ض]
• في ظالم أمكن نعلنا دار رجل ظالما ليعلم فيها ولده، الماجنون
والمعلر ،فصاحبها مختر! إن ثاء أخذ الكراء من مال ئم مات
،^١أو اثئ؛ .انتهى.
— 277قلت •' لانتفاع الظالم بتعليم ولده فيها ،والمعلم مباشر.
واش أعلم.
لاسبمهم ^يم ش الأرض اش يد اضلمان عليها،
فلا يجوز؛ لكيلا يغلذ من يرام جواز الانتفاع بما تحت ،أيديهم
غصبا ،ومنعا من أهله معينا كان أو غيره ّ
[مسالة أ صيافه؛ — 279ؤإن أتت
فإن كانت العادة رذ الفضلة فلا بملعم غيرْ ،ؤإلأ فيجوز.
قاله أبو حامد الخزارر".
ولا يمتدعي غيره إلى دار من يطعئه إلا يشرط ،أو عادة إن لكنت
الفضله ترجع لأهلها ،ؤإلأ نله ذلك.
وكدا الحكم في الداعي.
وفي اشلؤع له بزيادة على أجرته نولان ،بمنزلة المملؤع بني ء يعد
عقد البيع ،أو الصرف.
_ 280قال أبو عمران ولا يحاصبونه بها ،أي الزيادة إذا تنازعوا
معه؛ لأن أجرثه ممزوجة بالتهلؤع والمعروف ،ألا ترى أنها تجب على
من ليس له ولد ،وقد أجيز له بح الطعام الذي يآحذه ممن ليس له ولل
قبل نمه على المشهور.
وبيان كونه فسخ دين في دين أنهم يستحمون عليه المحاسة بما
مرض ،فيفخونها في مثلها عن الأيام .واش أعلم.
— 284الجزولي ت ولا يحاب إن مرص أياما يسيرة ،ؤيحط من
الإجارة لمرض الفص• انتهى•
— 285تال ني 'المدونة ا • وتجور الإجارة على تعليم الكتابي لالإ،طرئ عش
الهكتابة م ء ب ءم
والفقه
فقط ،أو على الكتابة 0ع المران مشاهرة،
والسعر]
وأكره الإجارة على تعليم الفقو ،والفرائض تميع كنتها
وأكره الإجارة على تعليم الشعر ،والنوح ،وفي بعضها :والنحو،
وكتابته ،أد إجارة كتب فيها ذللئ ،،وبيعهارا.،
- 286عياضر ،؛ والنوح :نوح الممحوقة وأناشيل.هم على 'لريق امض^١
النوح ،ويست المحر ،ومن رواه النحزفهوغلظ .انتهى.
ونمي ،تنيرا لترهمجهم به قمح ،الغابر اياتى س -الرجاجأ
وهوالأحرْ.
ت والتعبير ت تردد الئوتر بالمزاءو وغيرها ،رمض — 288ابن ينئي
التغبير]
( )1مر الخلل ين أحمد ين يمرو ين تميم ابو صد الرحمن الفرامدي ،رلل .ست:
(1 00م) ،كان غاية؛ي الذكاء ورأنا م لسان العرب ،وءالما يالنآ رءقتلة ال لف،
175) •_ Jyير) .ل'اور• ( .]) 429/7
( )2كاوا ،ويي محاب ' العض' (ص :) 407صادك ايغترة . . .زس عليها المغغرْ.
( )3مدم مض اش؛ر ونهي اثلخ ،ه 4م •آداب التعلمس' ( ) 72ؤ
( )4عمر ين علي ين الم ين صد<ة اللحمي الإ..كلرى ،له ممب مها" :الإثارة■ م
النحو ،و'المنهج العين' ش ثرح الأيمن التوله ،و'اكمير واكمحر ما شرح
رسالة اين أيي ند المرواتي ،ثي ض اي الكية ،و'رياض الأثهام في ثرح عمدة
سنة؛ ( .)-* 734 الأحكام" ،ي الحديث،،
[■الدناج• (ص ،) 186و"الأءلأم' ( .]) 56/5
تقدسي ترجمته رة*)7 ()5
(■ )6الدونة' ( ،) 421 /4واننلر حكم القراءة بالألحان ■آداب الثعلمن■ ( .) 58
595 باب جامع غبما سلى بذلك هقلٌ على الجملة إن شاء الله تعال
والاحتجاج يه.
نمنهم نن ذمب إلى ضححه ونوله لكثرة طرى وشراعي،؛ ومهم:
الإمام احمد رحمه الله.
نالالخلألفى 'محاب الطل• :رأت ض زمر بن مالح ين أحد حدتا ،مها
نال ،ت مألتإ أحمد عم حاويثه معاذ بن رفاعة ،عن إبراهيم ين عبئ الرحمن العذري،
يحماّ هذا العلم • ،نقلت ،لأحمد; كأنه موصؤع، نال ،ت نال ،رصول الله
قال• لا هو صحح ،فقلت معن سمته أنتج؟ فقال ;،من عير واحد ،نلته; من هم؟
قال; حدتي به مكين إلاانه يقول; عن معاذعن القاسم بن عبدالرحمن ،قال احمد;
ومعاذ بن رفاعة لا باس به .ت" مفتاح دار العادة" ( أ. ]) 164 /
وممن تعه على صحح هذا الحديثا :ابن عيد الر ،وابن الونير ،والعلاثي
يصيخا صنا حان ،دالأياني ،وغترهم•
ومن أهل العلم من لم يعتير كثرة طرقه لشدة صحفها ،وئهم;
النملي ،والدارسلتي ،وأبو انمن ابن القطان ،والمار ،،دايز،كمحر ،داللبي،،
وهمرهم•
قال العراقي قي ■ التق؛ياو' (ص ;) 116وقد روى متماد من رواية جماعة من
المحابة — نم ذكرهم -وقال؛ وكلها ضعيفة ،لا يثبت ،منها شيء ،وليس قيها شيء يقوي
المرسل الماو كور . . .اه.
(فائدة) ؛ احتج بهن-ا الخديث ابن مد الر وتعه المغراوي على ا 0كل من ءلل ،1هذا
( ) 1لم انف مله بهاوا اللغظ ،ولعله يرد حل.يث؛ ب الله بن صري بن العاص رمحي الله
منهما ان رمول الله .ثال ت ا . . .ولا ينبغي نماح— ،القرآن أن يحن ممن يحن،
ولا يجهل ممن حهل ،وني جوفه كلام الله تعالى ■ •وند تقدم تخريجه؛ي كتاب
ابن الحاج (.)59
( )2لم أنف مله؟
603 بان جامع فا يتعتؤي بدلك ظه على الجهلة إن شاء الله تعال
( )1روا ،معتد بن منمور ،وابن ايي سة ،وابن الننّر ،وابن أبي حاتم ( ،)1 7991وابن
صدوي ،4كا م ■الود الممر'( ،) 25/7واليهئي م ■المث واكثؤور■ ( .) 60
( )2تقدم التعرف يه ش كتاب ابن الحاج ( .) 23
وآباء اضيأن الكتاب الخامس :حامع حوامع الاختصار واشيان فيها بمرض بعن 606
ثم ( )1أبو محمد ،مكي ين أيي طالب ،حموص بن محمد ين مختار ،المهم،
القرطى ،صاحب ،التمانيمر الكيرة .نوش سةت ( 437ه).
['رس ،اودارلأ ( ]) 220/5
( )2روى نحوه القاصي أبو القاسم مد المحن التتبي ،ي كتابم الفاتن ،ثي اللففل
الراتق . '،كما ي ك؛؛امحث' ،لحات> الأنوار ونفحامحت ،الأزمار وري الظمآن لمعرنة ما ورد
هن الآ'ار ني ثواب ،قارئ القرآن■ لينايقي ( .) 156
( )3جزء ن Jb .؛ ،:-روا ،الممحاري ( ،) 1410وملم ( .) 2305
( )4روا ،القشام ش ■ستد الثهاي ،) 1284/246/2 ( ■،والمهقي م ■الشعب/4( ■،
)1 865 / 584عن العمان؛ن ،يض رضي ،الله عه م ،اهم ،. ،ؤإساده صعن.،
من حديث :،انس ،وأنير ين جابر رصي الك ههما ،وكفلهما; ■ أنشل
= العيادة ماء 0انيماا •
الكتاب ااخاماسأ حامع حوامع اfلآحأمار واشيان فبما يمرض بثن النشثل وآباء الصبيان 608
)1روى هدا الحديث عن :نمر بن الخظاب ،وألي معد الئدرى ،داثي غريرة،
وحذيفة ،وحائر ،وأنس ين عالك رصي الو محهم .وزوي عن فرو ين ص ،نرسلأ،
وو/ي من قول عالك ين الحارث.
روائ محهم :اJخارىفي ■حلى أسال ،انماد■ ( ،) 579و'ااتاريخالك_ر■ (2ا
،) 115والرمذى ( ،) 2926والدارمي ( ،) 3399والشرش ■الضعفاء■ ( ،) 84/4
■اووصرءا.ت،) 165/3 ( ■، والطراتي ش ■الدياء■ ( ،) 1628/3وابن
والأصهاتي؛ي ■الترم ،) 1364 ( ■،والقفاص ني ■سداكهام ،) 584 ( ■،نرواْ
أبو نمم في ■الحلة■ ( ،) 313/7واليهقي في ■الثعب■ ( ،) 414/1 ( ) 465/1
'يقود الرب م وجئ'• من نغلن القرآن عن 'ولمظ الرمذى ،؛ال ،رمول ،اش
ذكري وم أكي آمهث أفضن ما أمطي النائدن ،ونمن كلام اش صلى ساتر الكلام
كقصل الله على حلقه" ,قال ،الترمذي! هذا حديث حس عريب •
وأما رواية ضرو بن مء المرملة؛ فرواها ابن أبي شية ( .) 237/10
وروي من كلام مالك بن الحارث رحمه الله؛
روا ،احمد فى ■الزهد■ (ص ،) 98وابن أبي سة( 0أ ) 237 /ولفظه :يقول ،الله:
(نن شغله ذكري عن مالي أعطته فوق ما أعظي الثائلن).
قال ابن حجر في ■ أماله' •' مدا جدينا حس؛ أخرجه الخالي؛ي كتاب ' حلق
أفعال انماد■ عن أبي نعيم صرار بن صرد ،عن صفوان يه• وأخرجه ابن ثامن ،م،
'الترغسا' من رواية يحص الحماتي ،عن صفوان .وأوردْ ابن الجودي مح،
■المرفرعامحت ■،فلم بملإِ ،،واسي إلى ذكر ابن حتان لصفوان في ■الضعفاء■ ولم
يتمر ابن حبان على ذللث ،،بل ذكر صفوان في كتاب ■الثقاُت>■ وذكره البخاري في
■التاؤخ■ ولم يحلث ،فيه حرحا ،وذكره ابن شاهين في ■ا لترم ■،عن الثقايت ،،وكذا
ابن حلفرن ،وقال :أرجو أن يكون صدوئا ،وابن ممن وته م ،رواية أي سبي مح،
الأءرا؛ي ،،عن عباس الدوري محه ،وشيخه ثقة ،وله شاهد من حد.ين ،أبي معيد
الخيري أحرجه الترمذي وحسنه ،ومن حديثا جابر امحرجه المهقب ،فير "الشعب"
انتهى■[ .اللالي المضوعة■ ( ) 228/2ا وزاد عليه بذكر شواهد هذا الحديث ،،وقال:
ومنا يدل على نهره الحديث ١٠ ،،احرحه ابن ع اكر فى ■jاردخه ■ عن نقيان بن :
609 باب مامع سا يمملى بذلك ختم على الجعلب إن شا ،اش ممال
عيينة ،أنه تال؛ يا أصحاب ١لحديث ا بما تشبهرن حديث ١لش• ُ *.ا شغل عبدى
ذكري عن مالم إلا اعفه امحل ١٠أعطي النائلين■ ؟ ممالوا ل :نقول.ا
اش؟ تال :يمول الشاعر:
ومن المروءة غير حال ونتى حلا من ع اله
وكفاك مكروه النوال أعياك ف بل عموال ه
( )٦لم انف عليه بهيا اللفظ ،ولعله يريد حديث :أبى أمامة رقى اش عنه قال :تال
;مول الله.؛ "نن أؤم ثلث القرآن نقد أوتي _ ،ائو؛ ،ونن أرني ئلش القران
نمد أدم ئهم ،ايوة ،دنن أدم المران هد أدم اشوة■ •
روا ،ابن حان ني ■الجروحين■ ( ،) 187/1وابن ءدىفى "الكاعل• ( 440/2
— ،) 441وابن الجوزي ني 'الموضوعات" ( ،) 253 — 252/1رمو حديث ،موضع،
ب ب نثر بن نمر د*و كذاب •
( )2رواء أبو القمل الرازي في محاب ■فقاتل القرآن وتلاوته' ( ،) 81والطبراني في
■العجم الكبير■ ( ،) 12662 ( ) 125/12وابن عدي ني ■الكاعل• ( ،) 358/3
والإساءيليفي "،عجم الشيوخ■ ( ،) 319/1والمهقيفي "الشم ،) 620/5 ( ■،عن
حديث ابن ماص رصي الله عنهما ،وفي إّتادء نهشل بن سعيد ،وعو،تروك ،وفيه
كذلك ٌعد الجرجاني ،قال البخاري :لا يمح حديثه يعني■ :أشراف أتيي حمئة
القرآن■ كدا في -عينان الامحدال■ ( .) 179/3
( )3تقدم تخريجه في ■آدابط النعلمين■ (.)5
الناب الخاص! حامع حوامع الاختمار والئبيان ميعا نعرض بين ال4اش.ين وآباء المسأن 610
فصل
)٦.ذكر ش محيا الفصل للمعلم حمس عشرة رتية مما تضه قي رتية الصييان ،ومنها
رمة للطفل الدي ثار عله وجع ر أي جهة من حد ،،ورب صد الحس النانض
بوجع الأمتان ،ورنة صد الدمل ،ورنة صد الجرب وسْ مصحوبة بعض الأدؤيت
الملمة ،ورنة صد الحنان ،ورنة صد أوجاع المن ،ورنة صد نمغ الهوام ،ورنة
صد إصابة بالمن > * > ورقية ناعي على التعلب على عسر المحففل ،ورقية للمعلم حص
يكون تعلما ناجحا ،ورقية ثانية للمعلم حز لا يصاب بالسيان والوسواس.
وتد ألحل نها ^ ١من الرش الدمنة ممول «ي وجع البن:
ولرجع البن؛^ ^١ثن إك ربمَ ،ق ،ند ألفل ه الى ؤنوا[ 4القرنان ] 45 :ثم
يقول؛ اصكن أيها الرمل بنور وجه الله ،وتفاح حواء (!) ونمص يوصف( ،ا) وتوراة
مّحم،ط ،ؤإتجتل منس ،وزبور داود ،وفرتان محمدُ ،.ؤظثأ آن جآت ألمحتره أر
ؤبمترإه[يوّف،ث ءو] ؤل؛تن 'تمت ي ممعلم يذ نداه إلى ؤ-نب.ته إق؛ ] 22يكتب على
الجمهة ،أو ش حرز ؤيعلث ،مليها •
آًفر ولرجع الس؛ ^ ^١ئر 'ادذ حثجوا ثن ديمدم 4إر قوله ؛
القاص لا ذطإوت-ه [المرة؛ ] 243ينقش ثي حاتط ،او يي موضع طامر ،تم ينقل
ممار حديد ،نم ينزله على أول حرنا ،ليقرا الأية سعا ،تم على الثاني؛ ويقرأ*ا
سنا ،تم كدللث ،وأصعه الثبابة من يدْ اليمني ملي محل الم من أصرامه ،وعر يس أله
من مكرن الوم فإذا تال؛ مكن صرب المسمار ني ذلل؛ ،الحرف ،نإنه يرأ بحول الله
وقوته ،أو يأحد لوحا من كلح ؤينفش ب( :نج ،نحص ،باس) ثم يمحي منجلا ليكوي
به كل حرف ،من الحروف ؤإصح الشي ء1ى صرمه .ا ا
نلت ،؛ فلهيا رأيت ،حذف عدا الفصل من هذا الكتاب ،والله ولي التونيق ،ربدللث ،يتم
مماب المغراوي.
واباء المسان الحاب الغامس؛ حامع حوامع امحخ،مار 5اشيان ضا بمرص ijjj 612
رند رأيت أرجوزة كنت عام ( 125أم) لأيي مد اش محي بن عد العزيز الأمني
اللم(،بكرصلو) الأدلي الأصل ،كان ناصا لمدية :آسني وبلاد تمد.0
Jiنقلم نها ننلما مهلا لأعم القضايا الربوة اش ذكرئ المراوى و كتابه،
،^ ١٠أن اوردمحا بتمامها امتنانا بها.
تال:،
كتابه العزيز وانتخط د لف ال ذي أورفا الح
جمثله لمسن سلما حفظه من كذ تجدبمل كا
فإل ند حاز أشرف الرتب نمن إلى تعاليمه ند اضم،
أكرم به ا مض حئل ث كربمة وفد ل ني يرحه منل—م ة
عن النبي الخصّطنى المحتار بفضله ا انمحتر الأحج ار
من عالم الئمآن أو تعلمه وذاك مك_تنه إذ تال
نما الكبار من ذوي المعا يب تعلم الصبيان ني المكاتّت،
يخرجنا عن ممصد الكتاب يشنع والإكثار ني ذا ال بابط
عليهم المنية تنهص الهمم نهي لمن قل اصبغ الله النعم
لان غرصت رواي ة الق رآن لولا المعل مون ل لمجي ان
فهي ل يبن ال له أي نظم دان درت رم؛ ك—ز ي لم
من النعلمسمن والإءسماف فينبغي إلى ذوى الإنصاف
عليه كبما يسالموا ؤيغنموا أن يعلمواحكم الذي ند أندموا
عن عفاء الدين ند ننلته و* —ذا بعض ذاك قد نفلمته
فصل
أن نحفعل القرآن ب التعلم واعل م ب أيا صفة العال م
ولا حني من غير لحن مجردا ل ه بلا ث ح—ف
ونقنلة والوقت ،والأحكانا ؤبم مرت ،الإظه ان والإدمانسا
ومجن بشر حاله قد ائضح ييعثع الأعزبج في القول الأصح
لذا ءجاّ ز ن ه م دن هم لكن أحي ذا نطنة وحل م
في حالة الإقرا؛ ب الإمجال وف اؤغ النال من الأشغ ال
ت ك ،يلازم ال وق ار أب دا ومد'— ٠الأحلاق كيما يقتدي
ولثصلحس ني الجميع نيتاك دانمح لهم ؛إنهم ربك
613 باب حامع هيما ساق بذلك ظه على الحملة إن شاء اش تعال
ت ريح الابن حاز ذاك فاعرف ونيل ت مهما أذن الولي ني
فصل
وغي-تها كالحزمح ،لا يعتبر مواضع المحيية حمتا ذكروا
وأحد ب الأي ة ب الإن اب ة أول ه ا :إن < ،jالكت اب ة
تجب فيها ا يأ عند الثانية دراهم شرعية ث م انية
من الدنانير تجب سورة 'المالك' كذاك نارتقب
(مريم) باثنتي عشر احكم تقتف رصعمها سررة (المنح) ،وني
ينيل؛ إن ب قي كالربع ئمر إن حتم اكسران سنه عشر
وعكس هدا تحت (هود) فاعمل نمّ ن ربراءة) رمحست للأول
مل،ريللأنلاو ل لثاني؟ ف إن ت ن انع ال معلمان
موكلة ل لنرف ن م النهير والأصح أنها
ني لوح أو ني نصحف إء-لأنا وش رطه ا أن يقرأ ال تران ا
وب إن ام ة بلا تصمح يض من غير لحن وبلا تحريف
وغيرْ نط—وع من ال ولي ونيل ت حتمها بختم منجل
أو تثتغل فخلممن أو تمرض ؤإن تغب ل أمحاجة ند تعرض
ر م رض إن شتت ،فهو لا ضر وسرحنهم إن يكن ذاك يسير
نق ُن الأجر بمثل ذاك نل بغير إذن الأولحسا ،ؤإن يعلل
بعد كمال الشرط أن أردته ولا يجوز لك أن يخلمه
نما
، ٠٢٣
□□ □
- 2عن معد قال؛ أوصى نمة بن أبي نميان عبد الصمد مؤدب
ولده فقال؛
٢١ ١تال مقاتل بن مسدين بنان الخكي :حفرت مع أبي واحي هدأبي إمحاق -مي
إبرامم الحربي-محال إيرامم لأبي :مولأء أولادك؟ قال :تحم.
تال :احدر ،لا يرونك حث نهاك اش فتسقط من أهنهم.
ل'نائح؛،نداي' ( ]) 37/6
( )2وقد تقدم الكلام عن تحلم النيان اشر ،انثلر محاب' :آداب الشن■ (- 16
،) 63والقاسي ( ،) 111والمغراوي ( ،) 164ومأتي في هذ ،الوصايا الكبر من
الحث ،ض تحلم اشر انئلر( :الوصايا 2/و 5و 6و 9و 18و 12و 12و 32و= .)52
الخكتاب اإسادسا وضايا tLjViوالأمراء(مربي ااأ؛داء 624
وأدبهم دوني•
الذي لا يعجل يالدواء حتى يعرف وكن لهم كاليب
. ١٠١٠^١
وانثلر كتابي' الجاسمر لي أحكام رأداب الئسان' (كتاب العلم) رباب تعلم
القيان اشر) (ص ) 622سد ذكرت الك في الحث ش نفهم النم؛ ولكن
بشرط ألا يشغلهم ين تعلم الترأن وحفني.
( ) 1يتدنج معهم يي التعلم شينا نشيتا ،الأعم فالأمم ،وأزل ما يتدئ به عن العلوم؛
تعليمهم التوحيد والعتيدة الصحيحت نل تعلمهم القرآن ،كما كان عدي الحم. ،
ز ف ع لاضيان ،ودرج ض ذلك الك المالح ني التعليم.
-م ن يندم ،بن همد الله رصي الك ى تال؛ محا غلمانا حزاورة مع رصول ،الله جؤ،
الإبمان ض القرآن ،ئم ثشا القرآن ،فازددنا يه إبمانا ،ؤإنكم تعلمون القرآن
نل الإيمان .لرواْ ابن ماجه ( ،) 16واليهقي ني ■اممرى■ ( ،) 120 /3والكفل له،
ؤإساد ،صحيح ،انغلر '•مباح الزجاجة' ( ]) 23
وتد ^^" ٠كذللث ،بعض نصوص الناف في عذا اياب في كتابي؛ 'الجامع ني
أحكام وآداب النبيان* (كتاب العلم) (باب ثعليم القيان التوحيد والق والبدء به ا
نل تعليمهم القرآن) (ص ،) 041وانغلر كلللث،؛ (باب التدرج «ي تعليم الصبيان)
) (ص582
( )2تقدم الكلام عن التعرج ني التأديب ني *الزمالة النفئلة' ( ،) 160وابن الحاج
( ،) 87وكتاب الغراوي (1 74و ،) 11 2وسيأتي ني الوصايا ( )32و( ) 31نحو عذا .
( )3تميم الكلام عن ذلك ش الوصية (.)1
وةت6 ت — وصية عتبة بن ابي نقيان ر44ه)
- 3عن ابن ثريده أن نعايية رصي الله عنه أرمز إلى لعقل بن
حتظلة ماله عن العرين ،وعن أسام ،العرين ،،ومالت عن النجوم •
فإذا رجإ؛ءالم•
قال؛ يا يعمل ،من أين حفظث ،هدا؟!
قال؛ بلسان مؤول ،وءال_ا عقول،
وإJمحالعالم اش؛انل'.،
فال؛ فاذهب ،يزيد فعلمه ت
،٥^١
( )1روي يي الحديثر " انة العلم :النيان ،ؤرضاعتت :أن حدث به غير أهله
روا .ابن ر شييه ( ،) 6190والاوارسفي •سه■ ( ،) 648ولا يمح ص الني
.؛ لكن مخ موتوئا عن مد الله رمحي الله عته تال ت إن لكل شيء آنه ،وآنه العلم
النيان .روا .الدارم ( ) 646و< .) 647
-و ش اياب عن الأمش والزمري رحمهما الله نحو ..رواه الدارعي ( ) 645
و( ،) 648و( ّ) 649
( )2تقدم حثهم ملي تحلم العرين والنحو ني ممام،ت *آداب المعلمين' ( ،) 16و الإصالة
اضئله■ ( ،) 111وابن الحاج ( ،) 144وانفلرمحابي (محاب ،العالم) ُن ■الجا.ع«ي:
627 ت -وصية نعاوية بن ابي سفيان رضي الثم عنهها ر06ه)
ترسى، وأنسا
والنجولإل،،
وأنساب اثسله.
أحكام وآداب النبيان' رباب تعليم الئييان ١لربيه رما يموم له اللسان ،وصربهم على
). اللحن) <ص312
( ) 1مراده يعلم الجوم؛ ما توصل به إلى معونة الأوقات والئلرق كما قال الله تعالى ت
[الحل] 16 : ؤوّ تج نن
وند روي في ملم النجوم بعض الأحاديث والأثار ،ومحن ذلك:
" ثعلموا من أمر النجوم ما -من ابن ممر رمحي الله متهما نال• قال الك،
دهتا-ون به ني ثللماج الر والحر ثم انتهرا
[رواه ابن مردؤيه ،والخلس ،قى محاب 'الجوم .كما قي 'الدر المثور' (/3
) 328وعو ضعيف كما ش .ال مل الة الضعيفة8< .ه.])43
-وروى نحوه من تمر رضي الله محه موقوئا ثى الحث على تعلم النجوم.
[رواه ابن أبي شيبة ( ،) 5699وغاد ش 'الزس) 997 ( .ا.
-ومن إرامم رحمه اش نال :لا بأس ان يتعلم من التحوم والغمر ُا يهتدي؛• ٠
[رواه ابن أبي شيية ( .]) 5701
أما غير ذللثه فقاو ورد الحسث ،يالرحر عن تعلمه.
اقس عنا بن -من ابن صاص رض الله متهما قال :قاد ننول الله
النجوم اقتبس نعبأ بن السحر زان ما زاد • [رواه أحمد ( أ ،) 31 1 /وأبو داود
( ،) 3905وابن ماجه ( ،) 3726ؤإساده صحيح. ،الل لة انمحيحة' ( ]) 435/2
-وةدّخمفي 'آداب الشن )1 05( .قول ابن عباس رضي الله محيا فى قوم
ينفلرون في النجوم ،نقال :أرى أولتك قوما لا حلاق لهم •
وسيأتي نيادة بيان عن *اوْ المسألة ش الوصية (.)52
( )2ورد قي الحث ،مر تعلم الأنساي— ،يعص الأحاديث ،والأنار؛ ومن ذلك:،
-من أي ئريرة رخي الله طه عن اق' .ثال" :تثلثوا من أنناكم نا تصلوذ
في المال مننأْ في ا لأر • به أرحامكم؛ ،إل صله الرجم محبه في الأهل
[رواه احمد ( ،) 374/2واكرمذي ( ( )1 902بام ،نا يا؛ ي ممليم الم،)،
اJكتاب ااسادسأ وصايا ٠١٦٠ ^١واإمرا ،نمربي امذبناء يثت6
□□ □
)1تقدم كلامهم عن عدد الضربات ،اننلر■ :آداب النعلمن■ ( 52و 62و ،)92وناري
ابن أيي زد ( ،)1 3والقابي(ه ،) 16وابن الحاج ( ،)88والمراوي ( ،) 11 7وممابي
'الجا*ع" (باب شروط صرب الصبيان) (ص.) 933
1وة ق — وصية عبد اسك بن مروان (6ةه)
ه ا لوصية امحًولى:
فأرسل إلي الحجاج أن أمير المؤمنين عيد المللث ،كتنؤ إلي أن
أنثلر له رجلا جامعا لأمر الدين والدنيا ،فآبعثه إليه لثودب ولده ،فتهثآ
حتى أحمالالثإ إليه ،فتهتأث ،وحملني ،مسرث ،حتى انتهسى إلى باب
بمكاني ،فأذل لي ندحلت ،،ملمتح ،فصعد في عبد الملالثإ،
يصره وصوب، ،
:أ) من نهمات ،المميم امحار ،-٠^١الصالح ،العالم ،المتع للئة؛ لأن -اثر الضي
يمعنمه لا يخفى ،لكم من ن اد وصوء حلق حمل لال2وثتي سإ نعلمه.
لكم من حم وصلاح للصي حمل سِا نعلمه.
وتل تقدم ني وصية عتنية ين أي نقيان لعيد الممد مودي ،ولده تال ،ت
لكن أود إًلاحلت ،ني إصلاح م لث ،،فإن مويهم نحمودة يعي؛لث،،
فالحس مندعم ما فعلثا ،والمح ما تركتا . . .الخ
وقد تكالم المربون عن هده القضية المهمة.
انثلر :رّالة ابن الحاج ( 109و ،)1 38 - 129والمغراوي ( ،) 142ومماي
■الجامع في أحكام وأداب ،الئتيان' (؛اب ،اختار الأ؛اء نعيي الأيماء) (ص.)38
انمكتاب المادص :وصايا ،^^١واإمراء نمربي ا/توذاء ةت36
وق\ل :اكسم
هالت،ت آصيآ اش الأمير ،إني روحمت — وكان الشعص توأما —،
ثم أنشأت متمثلأ
غلم يبق إلا صورة «_s*Ul؛ والدم ل ا0الختىضث،ومف،ذوادْ
نيادته أونقمه ني التكلم سسانم،س،سجمتا
فأمرني فجلت ،يم نال؛ يا شعبي ،احفظ عتي مت حمال
وشأنك وولدي؛
ءلمهم صدق الحديث ،كما تعلمهم القران،
وعلنهم الئعن يجدوار ،،ؤيجثوا[ ،ؤتمجدوا ]
وصمر رؤومهم ،تشتد رقابهم،
وقي لمقل[ :ويز (وحنن) شنورهم ،تشل رقابهم]
وأطعمهم اللحم تصح عقولهم ،وني لمقل؛ تتثتد قلوبهمآ
( )1سجدوا :عن النجدة ت وس اشحامة ،و*ي البلؤغ ر الأم الذك ،بمجر عن*•
ت'العينا(ص ،]) 049وند تقدم الكلام عن تعليمهم الشعر ني الوصية ر.])2
)ا. ( )2تمجدوا :من المجد و،در نيل الشرف .ل"العين' (ص698
١^ ١١رحمه ٠٧١يي محاب الطب عن ■زاد الماد■ ( ) 372/4من اكل اللحم ( )3تكالم
لما ذكر تيه :تال الزعري :أكل اللحم يزيد ميعتن نوة .ونال محمد بن واسع :اللحم
.ريي ني المر .ؤيروى عن ءأي بن ايي ٍنالب رصي الله محه :كلوا اللحم فإنه بمني
اللون ،ؤيخمص اللن ،ؤيحن الخلق ّ وقالنا؛ع :كان ابن ممر إذا كال رمضان لم
ينته اللحم ،ئذا صافر لم يفته اللحم • رذُ من يلي؛ س نرى أليمن للة صاء حك •
نم ذكر أن للحم احتاس تختلف ،باختلاف اصوله وٍلياتعه ،نم ذكر حكم كل جض
وءل؛عه ومناتعه ومضرته.
633 ؤ < وصية عبد انملك بن مروان ر6أ؛ه)
تم تال• محيتغي أن لا يداوم على أكل اللحم؛ فإئه يورث الأمراض الدموية،
والامتلأية ،والحميات الحادة .تال عمر ين التهناب رصي الله ت :لياكم واللحم؛
فإذ له ضراوة كضراوه الخمر .ذكره مالك في "الموهلآ' ( ) 1673عته ؟
ونال إ؛قراءل :لا تجعلوا أحوافكم مقبرة للحيوان١٠١ .
635 و -وصية عبد انملك بن مروان ر 86ه)
ير مصوا الماء نشاره ،ولا تنثرا عئاره ٧١٢ [ ،العث تورث
'إذا شربتم فاشربوا ث. -ل ص ءطا« بن ايي رياح تال؛ نال رمول الك
ياذا اسكتم فاساكوا م.نما '
لرداْ أبويائي «ي 'المراسل' (ة) ،والتهمي في 'السنن ،) 40/1 ( '^$^١
وصعق ،انئلر •اسالث الضبة■ ( ]) 345/2
-ص ريعة ين اممم[ ،ؤبمضهم يريه ص بجز] قال :كان الني ه بتاك عرصا،
ؤيشرب مما ،ؤيتتمى ثلاثا ،ؤيمول؛ .هو أهنا ،وأمرأ ،وأبرأ' .
رواه اين نانع ني ■٠عجماكح١ة■ ( ،) 105/1والهلراتي «ي ■العجم امر■
( ،) 47/2واليهتي؛ي ■الكبرى■ ( .) 40/1
وصعقه؛ العملي ني ■الضعناء■ ( ،) 229/3واليهقي ،وابن بو البر في
■الممهد■ ( ■ ،) 395/1الJرالمير■ ( ،) 726 - 723/1وايزحجرني ■اكلخص
المتر■ ( ،) 65/1والهي؛نميإي ■المبمع■ ( ]) 100/2
_« من جهة الئتة ١٠١ ،من جهة الثلت:،
تال ني الدر المنير■ (( ) 727 /س أن صف اساب ط ،الأحاديث ،؛
نإذا ملم محعنؤ الحدبث ،تعص الاستدلال في المسألة يالمعنى وهو ،٧١يخثى من
الأستاك «لولأ إيماء اللثة ،ؤإن اد صور الأسنان ،وهو اللحم النابت ،بينها .اه
فانية :من ■التلخيص الممحبير■ ( ) 66/1نال؛ ■تنيي '،،هذا إن ا هو في
الأسنان؛ أما ش الل سان نبتاك ٍلولأ كما في حاJيث ،أبي موس في ■ الصحيحين ■
ولمظ احمد؛ 'و«لرف النواك على لسانه بتن إلى فوق■ قال الراوي؛ كأل ب تن
زلا .اه
( ) ٦أمصي الماء ٠شربه ئرتا رقيما ٠والمص ت هو احد المانع القليل يجذب التنس ُ [ ٠تاج
المروص■ ( .]) 158/18
(( )2انم)،-ت ئٌُب ،الماء ُن همر نص ،ومحل؛ أن يثرب الماء ولا بص Kaj ،الحديثه ت
' الكباد من الم ، "،و*و داء يعرض للكيد .وقيل؛ العي ،أن يثرب الماء دغرقة بلا
غننه ،الدغرقة ت أن يمه الماء من؛ واحدة ،والغنثا ت أن يقعلمر المع والمع،
بمال :ءسه ني الماء ،أو الإناء ء!ا إذا كرِع .نال:
محبثا في مائها متما بمع تيها فيعبإ ما
ؤبمال ني الءلاتر'ؤ م ،،ولا بمال؛ شرب .وش الحديث،؛ 'ممرا الماء مئا: ،
وامإمراء نمربي او0قتاب ااسادأسأ وضابا 636
وحرم الشرب بض واحي ،ويعله دل على الاسحباب كما كان .سصه اليمن
في تعله وترجله وءاهرر« ويي شأنه كله .ام
هلتا؛ وقد حعل بعض أمل العلم وجه الكرامة يي ذلك عن تاح؛ة التلب.
-ق ال ابن المم رحمه الله يي كتاب الطب عن ■زاد الماد• ( :) 229/4وفي
' ص حيح عالم " من حديث ،انس بن ماللث ،قال كان رمحول الله .يتممس يي الشراب
ثلايا ،ؤيترل • إنه أردى وامرأ وأبرأ' .والشراب يي لسان الئاؤع وحملة :٤^ ١١
مر الماء .وععنى (تتمه قي الشرام)،؛ إبانته القدح عن يه ،ونتن ه حارحه ،م
يعود إلى الئرارسا كما حاء ممنحا يه قي الحديث ،الآحرت 'إذا ثرب أحاِكم فلا
يتممس في المدح• دلكن ين الإناء ص يه' •
وذكر فوائد كشرء لهاوء المنة ،ومنها؛
ومن قوادم :أن الشارب إذا ثرب أول مرة؛ مامد الئخار الذحاني الحار
الذي كان على القلم ،والكبد لررود الماء البارئ ءاJه فاحرجته القسعة محها ،فإذا
ثرب مرة واحدة اتقق نزول الماء البارئ وصمود البخار فيتدفعان ؤيتعالجان ،وعن
ذللث ،يحا.مث ،الئرق والغصة ،ولا يتهنأ الشارب يالمام ،ولا يمرنه ،ولا يتم
'إذا شرب أحدكم وقد دوى همد الله بن المالك ،واليهتي دمرما عن الشي
فلمنض الماء مصا ولا بعب ما ،فإنه من الكباد■ ٠واضاد :بضم الكاف،
وتخنيفا الثاء ،ص دّم التجد ،وقد يلم باشمية أن ورود الماء حملة واحل .ة على
المحد ي<.لمءا ليضمنا حراداتها؛ وسما ذللث ،المضادة التي ين حرارتها ومحن ما
ولد عليها ُز ،تممه المرود وكمنه ،ولو ولد بالثديج شتتا فثيتا لم يفاد حرارتها،
ولم يضعنها ،وهمذا مثاله ٠٣٠٠الما .البارد يلي النير ومي تغور لا يضرما صبه
' لا تربوا نما واحدا كشرب قلياؤ قليلا ،وقد روى الترءن.ي في حاععه همه
ابير؛ ولكن اشربوا مثنى وثلاث ،وصنوا إذا أنتم شربتم ،واحمدوا إذا أنتم
فرغتم• ء ام
قلت : ،مدا الحلآيثج صممه الترمذي ي ■صنته■ ( ،) 1807وأما حديثّ :،إذا
شرب أحدكم فشص الماء مصا" فقد نندم تفهيمه في التعلق الئابق.
■فاد؛■ :مناللث ،تنمبل حسن في مألة التنفس في الإناء والشرب من ننس
واحد كر ين همال■ العنين رحمه الله ٠
الهتاب السادس؛ وصايا » Lj^Iوا،إمراء نمربمر 638
-ع ن ميمون بن مهران نال؛ رآني عمر بن عد العنين وأنا اشرم ،فجعلت ،أنطع
شرابي واثغس ،فمال :إنما *ي ان تض في الإناء ،فإذا لم تنفس ز الإناء فاشربه إن
شئت ،يتقى واحد .لرواْ ابن أبي شسة ( .]) 4217
-ن ال ابن همد الر في 'الاسدلكر■ ( :) 353 /8نول صر ين همد العزيز سا م
نفير عذا الياب وتهذيب معناه.
)1حلصاء بالئم والند ،تقول ٠هرلأء حلصابي إذا كانوا عن حاصتالثاه ت" تاج الروس"
( ]) 560 /1 7والمراد به هنا ■ الصديق الذي حالصك وصافك؛ي المودة والمب ٠
639 ق -وصية عبد انملك بن مروان (6ةه)
■ ،١لا تيمهم الثمن—يريدكٍلأ سمتوا — نإن الئعتت نمد؛ للبدن داليين ،وكما دومح ،عن
لمان أته أوصى ابته غمالآ ٠لا تأكل شبعا عر شح ،فإئه رب أكلة اورست ،صاحبها داء.
[■الجوع• لأن ر الديا ( .]) 310
ور الطب البري لأبن المم ( :) 410/4مل لجالموس :ماللث ،لا تمرض؟
فقال :لأني لم اجمع محن طعامين رئين ،ولم الحل طعانا عريام ،ولم احبس
ثى المعدة طعانا تآذيت ،به .ا،و
— و صال كرى الحارث بن كلاJ؛ — وكان من الأطباء — ما الداء الدوى؟
تال؛ إدحال الئلعام على القعام* ،و الدي يفتي الرئة ،ؤيهللئ ،التباع ثي حوف
البرية .قال؛ أصبت .،ت'طبةارت ،الأهلثاء' لاين أبي أصيبحة (ص.])1 36
-دمن كلام -مرابل بن يخبثؤع نال :أربعة تهدم اكر؛ إدحال الثلعام على
واإمرا« نمريي انمكتاب السادسل وصايا 642
وروم ص اضر
ومن الحديث ،أصدنه،
وجنبهم محادثة النساء،
ومحال ة الأظناءرأ،،
ومخالطة الثمهاء،
2ل -تال أبو أيوب التفى النزذب عن أبيه قال :دعا jlpالملك،
مؤدب ولدم فقال له :رو ولدي مجا في هذ.ا القرمحتاس.
ؤإذا فيه وصية معاؤية [رصي الأه محه] فكانت:،
)1الذلنين :ثل ما لا يوثق يه ،والمتهم ،والملل الخر ،جمع أفلناء ' [ .المعجم الوسط'
( .]) 578/2
645 و -وصية عبد الملك بن مروان ر 86ه)
علم بص المران،
وخدهم لمكارم الأخلاق،
وحثهم على صلة الأرحام،
ووزهم ني الملأ،
وأخفهم في النن،
فإف الأدب ILal ،؛ ،بالعلأم من الحنت،،
وتهيئهم محا ،وأدبهم دؤني،
ولا يخرجهم من جلم إلمح ،يلم حك ،يفهموه؛
فإف ازدحام الكلام في الئمع مضله للمهم.
لرراْ اللاذري في ■أن اب الأشراف■ ( ]) 224/7
ه ا لوصية الحائية عشر
□□ □
فقال له ت مه يا إبرامم؛
□□ □
نزئ اذ ر ) 1ولا الغلمان كذلك؛ لأن من تذيب الملائكت لأعل الناي ،كما نال تحار ■'
بمدمث وجديهم وأذنمرئم ولأوؤ' نداب ألمذ (ق)ه .تق،؛ أدمن ًكعزوأ
لالأشال; .] 50
( )2تقدم الكلام صن ركن القرب ،انذلرمماباكابي( ،) 168واوغراوى( 120 _ 117
و 124و .) 153 _ 150
و١لآ٠ر ١٠لهربي الخكتاب السائس! وصايا آإ46
ه ا لوصية امح'ولى:
- 18عن أبي جعفر الأموي عمر بن عبد اش تال :كب عمر بن
عبد الزير رحمه الله إلى مريب ولد؛؛
( )1بالجفاء) كدا بالجم ،والظاعر أك بالحاء المهلأ لماب ذكر .الأقدام ولمك يرد أن
احدهم يالشدة والجفاء في العيش وترك الرقاب ،كما روي في الحديث؛
٠ع ن عيد الله بن تريدة أن رجلا س اصحاب الشي ه رحل إلى نمالة بن مد
وهو يمصر ،ققدم عليه وهو يمد ناقة له ،فقال؛ إز لم آتك زاترا ،إئما أتيتك لحديث
باكي عن رمول الله .رجوت أن يكون ؛ندك مته علم ،فرآه نيئا ،فقال ٠مالي اراك
نعتا وأنت أمير البلد؟ تال ت إن رمول الله .كان ينهانا عن كير عن الأرقة .ورآه
حافتا ،فقال ت ما لي أراك حافتا؟ تال ت إن رمول الله .أمرتا أن تحطي أحيانا •
[رواه احمد( ،) 22/6وأ؛وداود( ،) 4160والماتيفي 'الكترى• ( 58ه= ،)5
و46 > وصية غمر بن عبئ العزيز( 101م) رحمه الله
—'وتال ابن القيم رحمه الاه ش كتابه ُ الغروب( ٠صه)1 2؛ محيا تعليم منه
والتئم ،ولزوم زي ولد إمماعيل للغروب ،وتمريى للدن على التدل وعدم
ابزإبرامم ،فأمرمم؛الاتزار ،والارتداء ،والأنممال ،ؤإلماء الخفاف ،نماد الأرجل
الحر والرد ،نتممن ،-رتبوى على لغ أذامما • • • وقوله ؛ (واحشرشنوا) آي؛ !عاطوا
مايوحسا الخشونة ،ؤبميب ،الجسم ،محبمبرْ عر الحر ،والبرد ،وانحث ،،والمثاق؛
فإل الرحل زند يحتاج إر نمه ،فيجد عتدء حنونة ونوء وص؛نا ما لا يجدمأ صاحب
التنعم والترفه بل يكون انملبه إليه آممع .
-و ص محمد ين ميرين رحمه اش قال؛ كانوا يكرعول الترجل كل يوم.
لرراْ ابن أبي شيبة ( ]) 5613
)1آي نرم القح؛ وقد كرء كثير ص الئلمج الثوم بعل• المجر ،ومما روي في محيا البامؤ؛
— ق ال الديترري في [ ' المجالسة وجوامحر العلم' ( ]) 2047؛ نا معد بن أحمان بن
النضر قال؛ ّمعتإ ابن الأمابي يم,ل • مر مد الله بن الماس رصي الله عنهما :
نمربي امح'أداء الكتاب السادس؛ وضايا 0و6
بالقمل ابنه ومر نائم نرمة الفص ،ركله برجله ،وتال له لم إنك زئم الناعت الض
ين م الث' ليها النزق لعاده ،أما سمعت ما نالت العرب مها؟
تال ت وما نالت ،العرب مها يا أبت؟
تال ت زءمتا أنها غنلت ،مهزمة ،متناة للحاجة،
نم قال :يا بي نوم النهار على ئلأتة :نوم حممح) ،رص نومة اشهمر،
ونومة الحلق ومي الش روى :ملوا تإذ الشياطن لا تقيل.
دنومة الحرق وص تومة بعد العمر ،لا يثامها إلا سكران أو مجنون.
— و تال حوات بن جير رصي الله ينه موهوئا تال؛ نوم أول النهار حرق ،وأومعله
حلق ،وآحرْ حمق[ .رواه سفيان بن ء؛نة ني 'جامعه' (شرح اليخاري لأبن حجر
( ) 170/11وسنده صحح].
وقد ذكر اعل العلم مقار نرم الصيحة أول النهار ،كما قال ابن مفلح؛ي الأداب
الشرعية' ( ) 148/3؛ فنوم الصيحة مفر حدا باود.ن؛ لأل يرحه ،ؤيفد العضلات
الش ينثني تحليلها بالرياصة ،فتحدث) تكئزا وعناء وضعئاُ ،إن كان قبل البراز
والرياضة ؤإسغال المعدة بشيء فهو الداء العضال المولد لأنواع من الأدواء .ام
! )1عن أبي مريرة رصي الله ءث> قال :قال الغي " :.أنل الصحلئ) ،فإن محرم الصحك
نميت ،القلب" [ .رواه أحمد ( ،) 310/2والبخاري ص ■الأدب المفرد■ ( ،) 252
وابن ماجه ( ) 4193و( ،) 4217والترمذي ( ،) 2305قال في 'مصثاح الزجاجة'
( ) 941؛ إستاد صحح].
651 < -وصية غمر بن عبد اكريز را0اه) رحمه الله
غرداعا ن ث الد'نتاأ«ي ■ذم الملاهي' ( 30و13و ،)43وهن 'ريمه ال؛ هم ،في
"حه اعُى' ( ،) 223/10و'الشٌ_ ) 4744 ( "،ولفثل:
— ع ن مد الله بن م عود رصي الله عنه فال) :الغناء يتبن ،النفاق في ااقل ّتا كما يثت
الماء الزرع ،والذكر ب الإيمان في الملم ،كما بم ،الماء الزرع.
لوصحح وتفه المهني في ■الثمب■ ( ،) 4745وابن قيامة في ■ المغني" (4أ/
أةأ) ،وابن المم؛ي ■إعاثة اللهفان■ ( ،) 248/1وّئلالإئمأحمدفي ■الملل■
( )1 597عن الخناء فاحتخ به موفوئا ٠
ورواه ابن أبي شيية ( ،) 1179ومدالرزاق ( ) 19737وابن أبي اللي في ■ذم
اللاهي ( )73؛أسانيد صحيحه من ثولأ إبراهيم النسي رحمه الله.
ورواه محمد بن مر قي ■ سليم تدر الصلاة ■ ( ) 691بإسناد صحح عن الئمي].
-ن ال ابن القيم في ■المدارج■ ( :) 487 /Iوهذا كلام عارف بأثر الخناء وثمرته؛
فائه ما اعتاده أحد إلا نافق قليه وهو ك■ يثمر ،ولو عرف ،حقيقة النفاق وغايته لأبصره فى
نله؛ فإنه ما اجتمع في قلما تمدٍ تأل ممة الأناء ومحية القرأن إلا محلردت إحداهما
الأحرى ،وقد شاهدنا نحن ومرنا ثقل القرآن على أهل الغناء وسماعه وتبرمهم به
وصياحهم بالقارئ إذا ملول عليهم ،وعدم انتفاع قلوبهم ؛ ١٠يقرأه ،فلا تتحرك ،ولا ;
'ليكتاب السادس؛ وضابا الإياء واfإ٠٠راء لمربي الأ'بطء قق6
ولممري؛ لتوقي ذلك بترك حفوو تلك المواطن أيسر على ذوى
الدهن من الثومت ،على النفاق ني تلبه ،وهو حين يقارنها لا يعتمد مما
سمعت أذناه على شيء يثي يه،
ولتمتح ثز علام منهم بجرثؤ من المران يشت في قراءته،
فإذا مغ ْنه ثاوي نونه وكثانته،
وحرج إلى المض حافتا ،فرمى سعة أرشاقلأ،؛
تطرب ،،ولا تهج.نها بواهمث ،القالب ،فإذا جاء ثران الشطان«لأ إله إلا الك كتف
الكاء تخثع منهم الأموات ،،ونهارا ال<ركا<ت ،،وتكن الظلوب< ،وتطمئن
والوجد والحركات الظاعرة والاط؛ة والثماحة يالأثمان والشابخ وهلم ،السهرِ وتمص
<ل اللل فإن لم يكن عدا نفاثا فهوآخت المماق وامامه .ا،و
وقد اطال الكلام ثي •إغاتة الاهفان■ ( ) 248/1ص الإجابة صن قولهم:
فإن ثٍل؛ غما وجه إبانه ل1نفاق ش ااقاوٍإ من ين ماثر المعاصي •
)1وقد تقدم حديث ،جابر بن صد الله رصي الله عنهمأ وفيه ijyالني .م نى؛ لمز
بن يكر اللب لهو لعؤ ولهؤ إلا أربعة حصاو :نشي ين النرصض ' ■ • -الحديث،
[تقدم تخريجه ثي الوصية (])1 6
الغر صبر ؛ الغرض؛ هو ما يقع فيه النهم العمسإ من وقوله ت مي
جلد ،أوورق ،أونحوا>.
— ي ن ُمم ،بن معد عن صعد رصي الله هه قال؛ يا ني تعلموا الوم؛ فإنه حير
لمكم [ ٠اين أبي شسة ا الأدب ،) 80 ( "،و"الممنف ،) 6368 ( '،وأبو عرانة في
( ،) 6924وصم وقفه الدارقطي قي ■العلل' ( ]) 327/4
— وعن ئمامة بن عبد الله ين انس قال; كان أتى رصي الله عنه يجالس ،ؤيعلزح له
فراش فيجلس صليه ،ويرس ولده ين يديه .زروا ،الأنصاري في 'جزته' (،)26
والطرانيiيمماب■ ،الن،ي' بند صمح كا في 'اكالخيص الخير■ ( ]) 166/4
_قالا؛ن قدامة إيل'اوغ:ي' ( :]) 422/13والئنةأنيكونله٠اءرصاننر٠يان
أحدعما ،نم يمضيان إليه فياحدان الهام يرميان الأحر؛ لأن هذا كان فعل اصحاب،
ما نص المص؛ن يوصه من وباض: رسول الله ،.وروي محن النيئ .أنه نال:
اJكتاب السائس :وضايا امحاياء و\فو\ء لمربي ائت بناء 54ة
ه ا لوصية الفانية:
9ل — عن مش بن عموان الزبيدي محال ت
كتب عمر بن عيد المزيز ينهى المعلمين أن يحملوا الصبيان على
الوواب ،إذا حدنوا .
)1أي لا يزيد المعلم ني صرب الغلام عن ثلاث صريات ،وتد تقدم التعليق عن عدد
الضربات في الوصية (.)4
655 - 8دصتة غعر بن صد الخنين(ا 10م);حعه الله
□□ □
)١وروى ابن أبي ثسة ( ) 383 /4عن ابن سرين كرامة أن تام المرأة مظلمة كذلك,
الكتاب السائس! وضايا الإياء والأمراء لمربي 656
ئ ا لوصية امح'ولى:
— 22تال ايصص بن عبد الرحمن •
أوصى مسلمه بن عيد الملك مؤدب ووو ، 0تقال له؛
إدي ند وصلت جناحث يعفدي،
ورصت بك تربما لولدي؛
فآحسس ميامتهم؛ تدم للث ،امسقائهم،
رأمهرإ بهم ني التأدب عن مذاما العف،
وعلمهم معروف الكلام،
وجنتهم مثانة اللثام،
وانههم أن بمرفوا بما لم يعرفوا،
يؤن لهم نايسا شبتما ،ومودبا رمحما؛
تكسثلث ،الشفقة متهم' المحبه ،والرفق ،وحس القبول ،ومحمود
اتئثة،
)1تكالم النابي ص اسمحدام الرلق ش المملم راكاديب انظر ■النّالأ النفئلة■ ( 155
وعا بعدما) ،وانفر التعلق على الوصة ( )2من التدرج؛ي التأديب.
657 -وصية مسلمة بن عبد انملك ر 21اه)
ه ا لوم،ياق اثنب_ة■
— 23عن محارب تال ت تال ميه بن عبد المالك لحاصن سه ت
زو نؤ ٥^^١؛
فإئه صله في عقولهم ،وثلود ش ألجنتهم ،وهو أجود لهم•
ترواْ ابن أبي الدنيا في ■العيال■ (ا9/ل ) 343 ( )5قال:
حدثك ،هادون بن أي بممى ،أيأز العمري جعفر بن عمرو ،عن شخ ،ص
محارب قال :تال ملمة بن عبد الملك لحاصن بنيه . . .فيكره]
□□ □
ه ا لوصفت ا؛ذولىأ
وش اياب نمة همد الله ين رهب مع مالك؛ إل نثل عالك رحمه الله عن شيء ،
فأش يه ،فلما مضى الئاتل امر عيد الله إلى شيخه مالك ما عنادْ من الحدث خيما
يخالف فتوى شيخه) انتهى توله.
الكتاب المادس :وضايا !؛؛؛!اء وامح'مراء نمربي الأب1تاء 660
وإ 0محمد ابن أمر المؤمنين مني بالمكان الذي ثد يلغلأ ،،وهو
ٌا بينءثس،
بو أفضل ما ببغ بأحي بن أهل وأنا أرجو أن بملغ الله عر
يته،
وند ولاق أمير المؤمنين تأديته ،وتعليمه ،والنفلن فيما بملح الله
عر وجذبه أمْ،
ءالياك> بقوى الله،
وأداء الأمانة فيه خصال لو لم يكن إلا واحدة كنت ،حميما أن ال
ئضتعها ،فكيف إذا اجتمعت!،
أما أولها ت فإنلث ،موثمى عليه ،فحق ■ iSLifأداء الأمانة.
فأما الثانية؛ فآنا إمام ترجوني وئخائني.
وأما الثالثة :فكلما ارمي الإمام في الأمور يزجه ،ارميث ،معه.
ففي هدْ الخلال ما يرعثلث ،فيما أوص.يلث ،به،
فآدحز عليه في خاصيته أهز المران والفضل ،وذوي الأسنان؛
نإئك متهم بين حملتين *
إما أن تسمع متهم كلاما حسنا فتعيه وتحفظه ،فيكون للث ،صيته،
،١تحلم *نازل الئص والتمر مما يدرك المشاهد؛ للاصدلأل ذللت ،ملي معرفة القالة،
واوتا<تا النلوات؛ ،والنمرل.
ومنازل القمر ثمانية وءشرون كن ليلة في منزلة منها.
نكره محالة ونمال ين منة تحلم المنازل ،وأجازه أحمد ؤإمحاق وغيرهعا.
وروى ابتر المنير ص مجاهد أل كال لا يرى يأما أل يمملم الرحل منازل القمر.
تلت>؛ لأئه لا محذور في ذلك.،
دعن إبراهيم ت أل كان لا يرك ،بأسا أن يتحلم الرجز من النجوم ُا يهتدي به • رداه
ابن المنذد•
تال ا؛زر رجي ،؛ والماذون فير نملمب علز الثيير لا ^ ٠٢التأتير؛ فإئم باطل محرم
تلياله وممره.
وأما عب اليسير؛ فيمملم منه ما يحتاج إليه للاهتداء ،ومعرفة النبلة ،والئلزق؛
جاتر عند الجمءر.ر ،وما زاد يليه لا حاجة إليه لنغلي عما هوأهم منه ،ورنما أذى تدفيؤر
الننلر فته إلمحر إمحاءة الءر؛ر يمحاريّ ،-الم لمينر ،كما وغ من أهل هذا العلم قديما
وحديثا ،وذللئ ،بمضير اعتماده إلى ■؛^ ٧الثلف فير صلاتهم وهو يابلل .انتهى مخصرأ ٠
وهدا هو ا لئححإل ثاء الق ،ؤيدث علىنلاائ ٠الآي١ثا والأحاديث ،التي مدمن١ ،
وهل يلحن في التحي؛ معرفة ونت ادكنو؛ ،-الشمسي والقمري أم لا؟ رجح
اينر الميم انع لا يدحل.
[انتهى باحممار من ■تيبر الريز الحميد■ ر.]) 794 792 /2
انمكتاب السادس :وصايا ابأياء واماعراع نمربي اfاتدناء 664
( ) 1تال ماللث ،رحمه اش؛ لا تم ان سرق العمائم ،ولتي \ءتسئ وما ؛ي وجهي شعرة،
ولقد رأيت م مجلس لسعة ضعه وثلأين دبلا معتما ■
وتال ماللش " رآحيرني عد العزيز ين انمللب ،أنه لحل هدا المجد ذامتآ يوم يضر
؛و\.أو4إ قال؛ قسي أيي صٍاتا شديدا ،قال؛ قتال لي ت إني أكرم أن أذكر مائه لياي•
ا وقال؛ أتدخل المجد منحرا ليس عاللث،
[■الجامع لأخلاق الراوي■ للخلم.]) 900 ( ،
( )2أي • __. f i ،س ائوابتااكحاح .رص) 812ل
( )3اا؛لت ،؛ ما ^ • Jilمن نعر الدم ،وعتره ،وهلت الفرس ،إذا نتنت ئنبه' فهر نهلوب •
[■المحاح■ ( .]) 1102
ره ،تاّل ط!! واننلر إلى لباس يعص الثساب ،اليوم س لباس الطال! ! الل.ي ند.وا منه
التاء! ! تقليدا لمقة الغرب الكافر .واله المتعان.
(ة) ينال ت طمح يبمرء إلى الثيء علا ،وكل مرتنع *نامح ■ [ ١متاينس اللغة ■ () 423 /3ا
تهو ينهاء أن يشرب أو يمني وعر يلتفت ،،أو راتع رامه إلى العلو•
والثتة في الشراب أن يثرب اللم وهرحالز ،يل وكرء .القرب نالنا ،وص
' ث _ءن أنس رصي الله محه أن القث.رحن [وفي لنثل : .نهى] عن الشرمذ قابما •
[رواء مدم ( ]) 5323 ( ) 5322
"لو بعلم الذمح ،بمدب -عن أيي هريرة رصي الله عته ثال؛ تال ينول اللي
وهز نزئإ ما في بطنه لاصثقاءث' .
[رواء احمد ( ،) 283 /2واين حيان في صحيحه ( .]) 5342
وفي الشرب نانماآفات ،ومنامي للجسم كما ذكر ذالث ،ابن القيم رحمه الله ني كتابه
665 - 10وصية هشام بن عمد انملك (ئ2اه)
حده بهيا،
"وفي الابآثار كبر؛ ذكرتها *ي كتابي 'الجا،ع' (كتاب العلم) (باب ،مقدار ١٠يعلم
المٍ،منالآنات) (ص)1 08
واستحب عمر بن الخهلاب رصي الله عنه ان يلش حمسآيات ،رؤيناْ عنه يند
جد.
667 - 10وصية هشام بن عمد اسك رئ2أه)
يحمه الثه • ؤثا ثّئم مغاذي الم .ومحراياْ ،٦تال ،ملي بن الخض نئن المابدين
كما سلم السورة من القرآن • ' 1الجاح لأخلاق الراوي ' للخطيب ( ])1 649
-و عن إسماعيل بن محمد ين معد بن أيى وناص ( 1 34ه) رحمه الله ت1ل :كان
ابي سلمنا مغاني رسول الله ،.ؤيندما عليتا ،ومراياء ،ؤيغولت يا بن مذ ،ماثر
آبائكم ئلأ تضبموا ذكرط ['الجامع' سف]) 1648 ( ،
لعربي اأتوتاء اكهتاب السادسل وصاها الق باء
ؤإذا محممتا منه الكلمة العوراء فاصمتا عنها ،فلعل القوم لم
ينشهوا لها ،فإذا خرجوا من عنده فانفله منها إلى غيرها ،وحيره
بق ائها،
ثمانظرللهم ،بديح؛
، عرضا فهره
الفئاق،
ولأصنسم،ولأطاطألل،،
ؤإتاك أن تكتم عيتة فيؤذي إلئ ذللث ،غيرك،
فأنزل لكر عنا يسثك إلى ما فإك،
فإن صن عن شيء فيما أ<ه به ش ألبث،
فى مه وقدره، أرتقاعس عنه لكزة
فآدحل عليه بعض أهله حش تجئْ برجله إلى مجلس أديه،
حده بهيا كله ،رزئه من عندك ما امتهلعتؤ؛
□□ □
□□ □
673 - 12وصية هاوون بن مح»د بن عبئ أش بن علي بن عبئ اش بن اسس ( 192ه)
ولا ثمرن بك ساعة إلا وأنت مغتنم هائية تقييم إياها من غتر أن
تحزنه فتميثا ذهنه،
ه ا لوصية الفانية
— 29صرب أبو مريم — مزدب ولدي هارون — أحدهما بعود
فحدس ذراعه.
٠قالتصرمحأممربما •
فبعث إليه ودعاه.
ه ا لوصية المالئة
1و -عن كثير غال ت ألحل الئاض يوما إلى بعض حجر هارون
النشيا Jليستأذن على أمير المؤمنين ومعه سراج الخادم،
فأقءدْ محي أيي عيد الصمد مريب أولاد الثشيد،
يا أبا عبد الله ،هؤلأء أولاد أمير فمال سراج
^^١؛ ،وهو ^ ، ٠٠٠٢فلو أوصيته بهم،
فأقبل الشافعي على أبي عبد الصمد فقال له:
ليكن أود ما تبدأ به من إصلاح أولاد أمير ^^٠^١إصلاح
نفك:
ولا بأكل حتى يجؤع؛ فإن إدحال ،الئلمام على الهلعام مضرة
،^^_apوالجؤع أي من
)(2
)(3
;٧٠٣١؛ بل ض'
-ثال اينرج_ ،رص \ذةتي ■جاّع الملوم■ ( :) 428/1رثي لكن الني.
واصحايه يجوعون كيرا ،ولا يشربون كشرا ،يتتنلون عن أكل الشهوات ،ؤإن لكن ذلك
لخدم وجود الثلخام؛ إب أن اش لا يخار لرّرل إلا أكل 'الأحوال وأكلها ،ولهذا
كان ابن ععر ينشل؛ ٠؛ي ذلالث> •ع ثيرتع ملي الملخام ،وكذلك ،أبو ،عن مل• ا<
واننلر 'كتاب ،الجؤع' لأبن أبي الدما«ي ذم السلم ،لكثرة الشح ،وممل الجوع.
ر ، ١قال ابن لجب رحمه الل ن' ،جا*ع الملوم' ( :) 428/1ك؛ر ،الشرب ،تجالس ،النوم،
وئمد الثلمام .تال صنيان :ثل ما ششتؤ ،ولا تشري،؛ فإذا لم تشرب ،لم يج؛لث ،النوم.
( )2ةالا؛ناشمرساللفي ■زادالمعا؛•■ ( :) 224/4لميكنسست.ءأن.ضب
على ^ ١٠٠فمد ، ،ولاصما إن لكن الماء حارا أوبارئا فإنه رديء جدا ١وتال :ؤيكر،
شربا الماء عمن ،الني١صة ،والتعس ،،وءةسإا ابلع ،وءقسي ،الثلخام ومل ،وءم،1
أكل الناكهت ،ؤإن لكن الشربا ءتين< بعضها أمهل من بعض . .ء الخ.
( )3تندم انمث ،على نوعة الملولث في الوصة ()1 8لأ
الكتاب ااسادسأ وضايا الإياء وا/أمراء نمربي امحأذاء 6S0
( )1تال إبراهيم الخم رحيه الله؛ كانوا يضربونا على الشهادة والعهد وتحن صغار.
[روا• اليحاري ش صحيحه يعد حديث ابن مسعود رصي الله عته ( ]) 3651
( )2تال عمر بن ابي نلمة رصي الله عنه ٠كث علأتا ش جير رصول الاه .وكانت ندي
ُيا علام ّم الله ،وكن سينالئا ،وثل ئْليس قي الئغنت ،تقال لي رصول الله
مما يليك .فما زالت تلك ؤلعنتى بعد. ٠
[روا• المخاري ( ،) 5376وسلم ( ]) 5317
( )3عن أنص بن مالك رصي الله عته ةالت قال رنوي الله.ت "إل الله لترصى عن العي
بنية ي ،أو نئرث ي بنية نيا • . أن:أكد
[روا ،سلم ( ]) 7032
ومن صيغ الحمد يعد الطعام ت
— عن أبي أمامه رصي الله عته أف الئي .كاذ إذا ريع تاذته ناد ت " الحمد للو
كيرا طثا ثباركا يه نجر تكفي ،دلا نذب دلا نتش عنه رثا ' ٠
[روا• اليخاري ( ]) 5458
( )4وذلك بان بعالمه بعمى الأذكار الواردة عند الدم وهي كيره ،وند كان اللف يعلموتها
صيانهمُ ،امرونهم بها ،دمن ذلك؛
6S1 ( 198اه) - 14وسة عمد اش الجتتبمي
— تال إبرامم النخس ( 5وما رحعه الئه! كان اصحابنا يأمروننا ونحن عالمان إذا
أؤينا إلى زثنا •' أن نح ثلاثا وثلاثض ،ولمحتي ثلائا وثلاثتن ،وئكتر أرينا وثلانض،
لوقرؤون المعوذنن].
ل'الأدب" لاين ايي شسة ( ،) 248و'حديث نقيان الثوري' من رواية الثري
ر ، ١ض جابر بن مب• اللي يصم ،الله ى أئن نجع امحي .يقود• "إدا يحد الرجز ست
ئذم ائت ينذ لحربي وبمد ثلنامو [إن لم ندثر اسم الله صني ظعابه بإن لم ندثر
ام الله بند دحؤله] ،يال ،الئنثلان :لا نتث لكم ولا عناء ،ؤإدا يحز ئلم
ثذثر اللة بذ ثخوِلي ،تال :الئثنلان آدزكثم انيث ،،نإذا لم تذثر اث بند ثنائه،
3اد1 :مكثمالنيغ نالتناء■ .
لرواْء الم(]) 5311 ( ) 531 0
-من أنم ،ن •اللب" دض الئ ءه أل ام* .ال• 'إذا حرج الرجز ين ،محي
تقال :نم اللب ،نوكالئ ،ض الله ،لا خول زلا ء<؛ إلا ّالله نال :يماد جشئ:
هديث رمحث وويث ،ثثثنحى له الئياضل قيمرد له نيظان آحر ■ كيش لك برجل
ثدسيدم،نومح• ■،
تروا» أبو داود( ،) 4431والترمذي ( ) 3348وقال :حديث ،حسن صحح غرس، ،
وصححه ابن حيان ( ،) 822والضياء ني ■الحارة■ ( ]) 1539
-غن ام نلمة رض الك عه أل الي .كان إذا حرج ثن محء تال؛ ■بم اللب،
نوثلته غلهم ،اللي ،اللهم إئا نندد بك بن ،أن ثني ،أونمز ،آو ^ ،٠٢-آوإظذإ.أ آو
ثجهد ،ادثجهدطنا ' •
[رواه الترمدي ( ) 3349رثال ت ندا حديث حس صجح]
ر )2ين جابر ين ب -الله رصي اش ينهما؛ أن الني" ٧١٠ .يا كعب بن عجرة ،إنه
نمربي الكتاب السائس؛ وصايا ٥^^١ تؤ؛6
لا ندحل الجن ،ضإ ب من نحت■ وثي لنفد' :كل لحم نبت من نحت فان ر
أدربه" ■
[روا .احمد ( ،) 321 /3رالدادس ( ،) 281 8واللرانيفي ■الكير■ ( ،) 135/9
وابن حان م ■صححه■ ( ،) 1723والحاكم ( ،) 422/4وصححه ،وراكالذعٍي].
683
فهرسي الوصاي ا
لننع وصية عمير ين حسب رصي الل 4عنه 622 . . . .. . . . ... . . . ...
وصية عب بن ايي '<سفيان رصي الله ءنه»ا (44م) 623 .. . . . ..
لتنإ وصية معاؤة ين ابي نفيان رصي > ٧١عنهما (ه6ه) 626 . . ...
لتتإ وصية القاصي ثرح (87ه) 629 ٠ ٠ ٠ . .. . ٠. ... . . . . . . . ١ ٠ ٠ ٠
لنقح وصية عيد ال٠Lاك بن مروان (68ه) . . .. ١ .. . ٠.. ٠ ١ . .ؤ631 . .
وصتة الأءجاج ين يوسف ( 5وه) 646 . . . .. . . . . .. . . . .....
وصنة ^١بن عبد الس (69ه) . . . .ؤ 647 . ٠ . . . .. .. . . . ٠ لج
وصتة عمر بن عبد العزيز ( 01أه) 648 . ١ ٠.. . .... ١ . . .... ٠ لكأ
وصة طمة بن ب 21 ) su \ .أه) 656 .. . . ... . . .... . . . لج
وصية هشام بن عد 25 ( ،^١أمح) .ء . . . ٠ . . ٠. . . . ..ؤ 658 . لج
وصية الباس بن محمد بن عيي بن همد الله ثن الماس لكا
671 ( 186ه)
]7نهرس ص.
ن هرس الأحاديث مرث عر الحروف • 2
ج ن هرسالآث ار.
هل رس الرحال المترحم لهم. 4
ا لفهرس المام والفوائد مرنتا عر الأ؛واب الفقهية, ق
□□ □
— 1فهرس الأيسات
[الفاتحة]
لاوق_رة]
[المائدة]
[التوية]
<محٍاشصصه[أ( . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ]6ف)7/
(ب) 71 / ؤواوؤ.تنراوؤ.ن1ته[] 17
ّ ؤ ؤ ( . ٠ ٠ ٠ . ٠ ٠ ٠ . . . . ٠ .ثب) 71 / ] 72] i . . ؤو'غذ اللئ
م نجمي ص ،ش شن اق فيره [( . . . . ٠ . ٠ . . . . ٠ ٠ ]08حاج) 43 /
(ف)7/ محنؤينلمحاه[4و]
(ثب)6 / .. . . أشد ي زنائا زأبدئ ألا بمنثوا خدوذ نا أنزل اص []79
[ . . . ٠ ١ . ٠ ٠ . . ٠ ٠ ]1 01ؤ ( ١ . ٠ثب)6 / ؤدءئر^ ■حومحم من الآءناد_،
^وامةنىاشطكلمؤزمحمحه[ ( . . . . . . . . . . . . . . ] 105ثب)7/
سا أخن السي^ [ . . . . . . . . ]1 02ؤ ؛ ( . . . . . . . .ثب)8/
( . . . . . ٠ ٠ . . . .ثب)8 / ؤوم ١ئكوف ني فأن وما ئثلوأ ث من مءان . ٠؟ ه [ ] 60
[يوسف]
ؤأننن ننلتر أئتآ أنزل إليك من رثث الخى كنن م أغنى ه [ ( . . . . . . . ] 19ثب)9 /
(ثب)9 / تصلون ما أمن الئت يو أن يوصإأه [ ] 21
إو6 أ .فهرس الاي ات
[انمل]
^نن عين صالئا نن يكر أوأش يغومؤثرا( . . . . . . . . . . . . . ]79[ 4ثب)1 7 /
[( . . . . . . . . . . ]1 20ثومت اكاس) <لأبم \م' ؛ !^١زئدى ص
[الإسراء]
وف ندا امءان يهوى بو عن أنزم نثشث امحم؛ينه [ - 9ه . . . . . . . ]1رف) 23 /
[( . . . . . . . . ] 24 - 32نب) 275 / <وقذيى زثك ألأ تجدرأ إلأ إئاث
[الكهف]
للي الذي أئزد غالى همد ،الكتاب و1اأ تأبمله [ •( . . . . . . . ]5 - 1فدمة القاا.ي)
ويأ لأ ئضيع أين نن أحض عملاه [ . . . . . . ]03ا ا .ا ا ( . . . . . . .ثب)8/
(ثب)6/ <دض كاف <:يو بثاء زني فضل تلا صايماه [ه . . . . . . . . . . . . ]1 1
[مريم]
(مح) 64 / <نلناه[]77
[ف]
( . . . . . . . . . . . . . .حاج) 31 / ^ئلأ ئنلم ص ثآآ-مح نتم نن ئر؛ أمزب ت 7أآ
[الأحزاب]
ؤوفد.كا0شا ق ^ ^١م؛ ج[ ( . . . . . . . . . . . . . . . ] 21ف) 13 /
^( . . . . . . . . . ] 36 [ ^1ثب) 71 / ص ز لأ ثوث إذا ض
يرش;يرمحين؛ا;اتاشؤامميم[ا ( . . . ٠ ٠ ٠ . . . ] 34ثب) 71 /
[فاطر]
[ض]
[الزمر]
(ثب)6 / .....١ .. . []22 ثرخ اللت صدره للإنلأم ئثز على ثور ثى
(ثب 23 /و)65 []23 ^ ١٥نزد أخنن
ا -مرس اتي_ات 694
تذمأ ات]
[الفتح]
(ف) 223 / ؤإ؛اثثغثاه[]1
س ا للب ناJذين ط أثثآء ض الكفار بمء> [( . . . . . . . . ]82ف) 15 /
[الحجرات]
[الدارLت]
[الطور]
ؤدالذين ءاموأدابتهم دنقثم لأيمان الخةن ^ 1دريثهلم . . .ه [ 21ا ( . . . . .ثب) 67 /
[القمر]
(حاج) 151 / ؤ'؟ يجد *زنا يدثثول يالأ؛ دالتزم الأجر تزادوذ نى حاد اللت ه []22
[الحشر]
(ق) 13 / ؤومآءائاكم الررد ثحدوْ ونا نهاكم عنت ثانتهوأه [. . . . . ]8
ا -صرس اته-ات 696
تالم»تحة]
تجدوأ عدوى وعدوكم أنليآء ثلموف إثهم رال٠ردةه [ . . . . . . . . . ]1رحاج /أة ٢١
[الصف]
محثيأمولمتثئفني[ . . . . . . . . . . . . . . ]6رحاج4/ه،
[اكابن]
[ال<مل]
<اأبجاصيابجإلأنملأ>[ل]6
[البا]
( . . . . . . . . . .تب /ه )1 كان أحب العمل إلى رسول الله .الذي ندوم عبي صاحته
كاناوي.بماكءرضا ،رلأساكءلو'لأ ( . . . . . . ٠ ٠ ٠ ٠ . . . . . . .ومحا)6/
(صح) 141 / كاناويهماديباثميلماس
كان مرأ السورة مرنتها حى تكو 0أؤلودمن امحلودمنها ( . . . ١ . . ١ ٠ . . . ٠تب) 44 /
(وًا/جأ) كلأشيةلزبنذ/اشمولم
. . . . ٠ ٠ ٠ؤ . . . . . ّ .؛ ( . . . . .قب 87 /و)88 كل ،فنمريسأكلمحياطل
(نيد)1 4 / لإ نغئر حمت ،ولإ تسكر ^١٢
١٢مولود يولد على النعلرة فأبواه يهودانه أوينصرانه ٠ . ٠ . . . ٠ . ٠ؤ ( . ٠ ٠ .تب) 68 /
(تب)1 53 / ثلمحم راع ،وكل راع مرود عن رصته
(وصا)2 / محا غلماتا حراورة •ع رصول الله ه
كنا نأكل على •مهد رسول الله .ي المسجد الخز واللحم ( ٠ . . . ١ . . ١ ١سح 99 /ت)
كنا ننام على عهد رسول الثه .ني المسجاد ونحن شباب . ١ . ٠ ٠ ٠ؤ ؤ ( . .صح 99 /ت)
(. . . . . ١ ١ ٠ ١ ٠ ٠ ٠ . . . . . . . . .صح) 106 / كنت إماما تلو مجدت مجال.ت.علث،
(تب) 58 / كف ذاك
( . . . . . . . . . . . . . .ف) 277 / ءكذ.ا أرك ،إن هذا القرآن أنزل على سعة أحرف
(حاج 85 /ت) هل ن تع النداء بالصلاة
(نب) 121 / هل أنم ،إلا إصخ ذمت
ؤإنما يرم اش س صاده الإجماء ( . . . . . . . . . . . . . . . . . ١ ١ . ١ ١ثب) 158 /
(حاج)5 / ؤإنما العلم بالتعلم
(حاج) 44 / واش لأنيدل على المعين ما لم أنه
(ن_) 85 /، وما تددطد أنها دب
(صح 52 /ت) وس انتهب فليس ما
ومن محم علنا ألجثة اللت للجام من نار ( . . . ٠ ٠ ٠ ٠ . ٠ ّ ١ ّ . . . ١ . ٠حاج1 02 /رت)،
يا أبب؛؛؛ ،-ند صليت حلف يمول الله( . . . . . . . . . ٠ ٠ . . . . . . .محح 87 /ت)
(حاج)1 34 / يا بمي إني ،أراق جب العم دالثاديق
يا حنظله ناعه وناعة ( . . . . . ٠ . . . . . . ٠ ٠ . ٠ ٠ ٠ ٠ . * * * * ٠ ٠حاج1 06 /ت)
يا دنيا احدس من حدمني ،واض مجن حدملث( . . . ١ ١ ١ ١ . . . . ١ ٠ ١ . . . ،حاج) 45 /
(سع ٥٥ /أن)، يا عب تل
(سح) 33 / يؤدب الرحل ولده غض من أن يتصدق
(ذ 218 /،رت)، يذم القوم أتردعم
(مغ) 299 / يحمئ هدا الدين من كذ حلم ،عدوله
(مح)3 / يرفع الاه بالقرآن أقواما
(م) 45 /، يقاد لما-م ،القرآن اقرأ ،وارق
(و_) 71 /، بمهدل الخير ودعوْ الملمين
708
(مح1 4 /ت) ثادة أجرا أحدث الئاس ثلاثة أشياء لم يكن يوحذ
(نيئ /ت، عكرمة بن عئار أحرج على رجل يرى القدر إلا نام يخرج
(زد)3 / مؤمل بن إّ اعل أحرج على كد بدع جهمي
(حاج 25 /ت) عثمان ين زائدة إذا رأت الرحل ممر الأخلاء فاعلم أن 4مخلط
(مح1 6 /ت) مكحول إذا رأيت المعلم لا يعدل ين المسان
(حاج) 24 / الثوري إذا رأيتم العالم كير الأصدقاء فاعلموا أل تخلظ
(وصا)9/ عبد الملك بن مروان إذا رثيتم شعرا
(وما) 24 / هشام بن عيد الملك إذا ست ت الكلمه النورا؛ في المجلس
إذا محت صجيئ ال؛كتاصا ثننيل من رب العالمين
( ّح.( ) 17 /غ) 174 / انس ؛أرجلهم
(حاج 25 /ت) الثوري إذا كان الناسك جيرانه عنه را صون نهو تداحن
(ب) 81 / مالك اذهب وشارط
(وها) 25 / العباس بن همئام أرمز هشام بن عبد الملك إلى نيمان الكلي،
(صح /ة أت) عمر بن التهلل ب آس محن الناس
709 غ4ررس سى الأمار
(ّح 71 /ت) ابن المسسب أملحك اش ،إف الأنمة لا تقرأ هكذا
(سح) 32 / ابن عمر اصرب امرأتك
(مح)1 1 / عم بن محس أر ك١ن تعلم الكئت vعر عهد نأواوية ؤيشترط
(صح1 08 /ت) سحتون أيهم كانوا يجيزون شهادة العنييان
(حاج 127 /ت) اشض إئهم يدخلون به الخلاء
(صح 52 /ت) اشي إئما النهي التي نهى رسول الله أن يوحد بغير طب
(ومحا)1 1 / عبد المالك إش ند احترتلئ ،لتادم ،ولدى
(ّح 17 /ت) بشر أكر 0أن يمحوا الصبيان ألواحهم بأرجلهم
(ّح 72 /ت) أحمد أكرم عو نحدُثج — التغيير —
(صح 62 /ت) عمر بن الخئلاب أما بعد نممقهوا ثى المنة ومقهوا نى المرية
(وصا1 8 /ت) نمر أئا بعد؛ فقل ،فإن اائيهلان لا ينيل.
(صح 89 /ت) .الك أما النساء والصبيان فإن حرجوا فلا اتهم
(حاج) 141 / بشر بن الحارث أوحى اش تعالى إلى موصى :لا ثناصم أعل
(نب) 73 / طلحة بن نفرق اُضامه؟
(رصا) 22 / الحسن بن عبد \لتحهن أوصى م لمة ين عد الماّ^ مولن ولدء
(ص)45 ابن •هدى الإرجاء ترك الاصشاء
(مح 9 /وت) اين المب أين كان أعل الصمت — بمي ينامون ب —
(مغ) 297 / ابن م عود المن الذي لا ثترأ ب القرآن كمثل المن الخرب
( محح1 21 /ت) ،الك تجر للمعلم الختمئ على ندر يسر الرجل وءر0
(زد)3 / سحتون ترد شهادة أهل البيع كلهم
(رصا)4 / ئريح ترك الفلاة لأكلبلمسلها
(رصا3 /ت) عمر ين الخقاى تعلموا أن ابكم؛ كصلرا أرحامكم.
(صح 26 /ت) عد الملك ن عمير تشوا الئعن ثإف ب محاصى سنغى
(سح 26 /ت) (علموا اللخى ثى القرآن كما تعلمون
(ند)9 / عمر بن الخْلاما نمى للصي حنانه ولا محنت
(ب) 63 / ابن عباس نوش رسول اش وأنا ان عشر سن
(ّح) 10 / ابن م عود ثلأثلأدلأاسمنهم
(رصا) 32 / إبرامم الحربي جنبوا أولادهم ثرناء السوء نل أن
(ثب) 62 / ابن عباس جمعتا المحكم ش عيد رصول الله ه
(حاج) 150 / جندما وماولث ،ين دينار حن الدنيا رأس ثن حطتة
(مح 20 /ت) ابن المارك ،^٠^١الشاب خلوي ص
(رصا 26 /ت) ابر عد الرحمن الئلمى حدثتا الدين يترتونتا ت عشان (ن عمان
(ّح 72 /ت) الثانس حلمث ،بيعداد شينا أحدثته الزنادقة ،يموئه التعسر
(حاج) 24 / ابن عباس حين مليماذ بن داود بين ت العلم ،والمال ،والمللث،
(مح 51 /ت) السدؤى دحلت ،على أبى عيد الأه وثد حيى ابنه
(سح 20 /ت) أحمد بن حنل رآني الئاض وأنا ش مجله وعلم ،نميمكب جمر
- 3فهرس بمض الإيار 712
رحاج1 1 6 /ت) علي بن أيي طالب روحوا القلوب ،وابتغوا لها طرف الحكمة
(مح1 00 /ت) بشر بن الحارث سأل رجل ابن المارك عن حديث وعويمشى
(صح 83 /ت) حمزة الكوني صل عن محعر الأصنان
(وءا 32 /ت) مالك بن دينار الشع يقس القاف ؤينتر الدن
(نب) 11 5/ عائشة السعر منه حسن ،وع ،فح
(صح /ةةت) عنس بن أبي عرة شهدت الشمي ونهى عن صرب رأم ،رجل
(صح 7 /أت) حرب الشى يكب المآن على الأوج :أبمحوْ يالثزاق
(صح 87 /ت) ابدبجلر صليت ح اين عمر صلاة الصح ،نلم يقشت،
(صح) 34 / أحمد على قدر ذنوبهم ،ؤيتور بجهده الصرب
(وما) 15 / عيد المالك علم نتن الئدق حش إن قل احدهم نيلا
(رصا) 14 / عيد المالك علم؛_ القرأن ،وحدهم ينكارم الأخلاق
(رصا) 16 / الحجاج علمهم النياحة نل الكابة
(رصا)6/ عيد الملك بن مروان علمهم الضيق كما ثعلنيم الئرآن
(ب/و)02 عطاء بن يسار عليك بسوق الدنيا فإنما هدا سوق الأحرة
(حاج) 31 / علي ابن أبي طالب الملم حيت من المال ،العلم نحونك
(وصا1 8 /ت) اين م عود الخاء تب ،فى القلب كما بميت الماء الزرع
- 3ئهرس بمض أ)لداد 714
(ّح 14 /ت) النضي كانوا يكرهون أن يأحدوا الأجر على تعلم الغلمان
(مح 17 /ت) مجا عد كانوا يكرهون أن يمحى امم الله يالثزاق
(رصا1 8 /ت) ابن سرين كانوا يكرهون الترجل كل يوم
(حاج 127 /ت) النمي كانوا يكرهون التمائم من القرآن وغير القرآن
(وما)7/ ردمان كب إلى عبد الملك بكلمات يأمريى أن آحد
(رصا5 /ت) الئمي كتب عبد الملك إلى الحجاج انغلر لي ريلا محلك
(رصا) 18 / أبو جعفر الأموي كتب عمر بن صدالعزيز إلى مزين ولدء
(وصا9/أ) مس بن صران كث عمر بن عيد العزيز ينهى المعلمين أن يحملوا
(ب) 77 / مالك ثل من أدركت س أهل العلم لا يرى باجر المعلمين
(صح)9 / كان ئل من ئعلم القرآذ وعلمه ثهوممن اصهلثاة اش
(صح1 01 /ت) ايوعون كئا *ع أبى السوار *ي الحمام نسخ رجلا يقرأ
(رصا 26 /ت) نين العابدين كثا للم مغاذى الس .وسراياه كما ثعلم الثورة
(صح1 00 /ت) عطاء بن الساق محا نقرأ على ابى عند الرحمن وهو يمس
(حاج)1 9 / ابن معود كيف أنتم إذا ليتتكم فثأ ترنو فيها الئغين
(ف) 48 / معاذ بن جر كيف وئن؟ القرآن؟
، - 3تهرس لعض الأنار 718
(صح /ة2ت) الضحاك ما صرب المعالم علاما توق تلاث تهو نماص
(صح 71 /ت) أض ما هدا؟ ما هكذا كانوا يفعلون
(صح 72 /ت) يريد بن *ارون ما لمر إلا القاصي ومض كان الشر
(صح /ووت) أبو إسحاق
(خ) 127 / سلمان ين داود نن أراد أن يغيظ عدوء فلا يرغ العصا عن ولدء
(نيد)3 / زاندة س ا عل النأم؟
(ف/و)22 عيد اش ين عمرو من بمي سلال الأعاجم وصنع يرونهم
(حاج) 142 / نمر ين عيد العزيز من جعل دينت عرصاللحصومات اممر
(حاج) 16 / أر الدرداء من ص الناس مزلة يوم المانة عالم لا قبع
(صح7 /ت) عمر ين الخثنات من ترأ القرآن نآعرب يه فمات
(صح /ه2ت) اشض من الثردءة أن يزى في توم ،الإجل وشمته مداد
(ح1ج) 35 / ابن المارك نزالنامذ؟ فقال :النلماء
(حاج 127 /ت) عب ين عام موصح التميمة من الإنسان والطفل شرك
(ْغ) 236 / عثمان ين عمان المجاهدون ،وماكنوا الحاصرة ،وماكنوا الاديؤ
719 3ء فهرس يمض jLjVi
(ْغ) 75 / • علي ين محمد الريم المعروف ياللخمي _ 46
(.غ 73 /أ) ١ عمر ين محمد التميمي المازري المالكي _ 49
( ٠مح) 119 / ٠ ٠ . . — 77المغيرة بن عيد الرحمن المخزومي
(.غ) 343 / _ 78مكي بن أبي طالب
(•غ)6/ موسالزناتي و_7
(مح) 64 / - 80نافع بن همد الرحمن ن ابي اسم
_ 81مثام بن يد اش ين مثام الأزلي •( . . . . . . . . . . . . . . . . . .غ) 15 /
(محح) 64 / — 82ورش عثمان بن ممد
(خ) 226 / — 83وعب ين مب
(مغ) 37 / — 84يومحف بن عمر الأنفا>_
□□ □
725
العقيدة.
الملم.
آوتات انمللة والإجازة.
=٦؛^
ا لطهارة. 4
آ
ا لزكاة والصدقات٠ 6
الأماد.
?]0
ا لحج. 8
ج ا لأس.
الحاوود والقصاص. 0ا
ا لزواج. n
الءف. 2آ
البيع. 3أ|
ج ا لأَا ّء
ج .^ ١
م ا لآداب.
الجامع. 7أ
727
الممدة
الكتاب/رقمالفقر؛ العنوان
ّ(. . . . .ح /ه ( )1ف 76 /و ) 82 - 81 العلم /اسم /س الئررينات اتخاذ اسن
( . . . . . ّ . . ٠ ٠ ٠ثب) 76 / ؟ العالم /اسم /اتخاذ اسين عر الاياء أم
( . . . . . . . .خ( ) 145 /حاج1 /و 93و) 15 ش اسم العالم /اسم/
(حاج)6 / الملم /المعلم /كف تخلص نيت4
الخم /المعلم /إصلاح نف ه والممل بعله ( . . . .عغ( )1 43 /حاج( )1 4 /ومحا 2 /و ) 31
الخم /المعلم /يممف بالدين والتوى والزمحد والورع (حاج 1 29 /و( )1 83رصا 2 /و 5و)52
(حاج)1 29 / الخم /المعلم /يكون فتيها
الخم /المعلم /عالما يالمربية . . ٠ ٠ . .؟ ( . ٠ ٠ . ١ ١ ١ .حاج 1 29 /و( )1 54وصا)3 /
الخم /المعلم /عالما بالأنساب والجوم ( . . . . . . . . . . . . . . ٠ ١وصا 3 /وه)2
(حاج) 129 / الخم /المعلم /تميواس
(حاج) 109 / الخم /العلم /يكون متزوجا
الخم /المعلم /لا يكون كاما . . . . . . . .؛ ( . . ٠ . ٠ . ٠حاج 138 /و 1 64و)1 75
بالمتعلض (. . .ف( ) 158 -1 55 /حاج( ) 87 /وصا 2 /و 22و)82 الخم /المعلم/
الخم /المعلم /وحوي انمر؛ي ثوبه من المروءة ( . . . . . .سح( ) 20 /مغ)1 82 - 1 77 /
( . ّ .ف( )1 59 /وما 1 3 /و 82و)92 الخم /المعلم /يستخدم الندة والخنلة ش العليم
(حاج) 28 / الخم /العلم /مكانة الخماء
(حاج) 36 / الخم /المعالم /حهلآه ليس كخaلإ غيره
( . . . . ٠ ٠ ١مغ 36 - 35 /و ) 236 الخم /العلم /إذا كان لا يحن اكجوياا Mوالخارج
و27 ق — اوفهراس انمام والموائد
العلم /الملم /لا يأحد ازل ممن مكسه حرام ( . . ّ ّ . ّ . ٠ ٠ ٠ ٠ . ١ . ٠حاج) 53 /
) 101 /_(. . . . . . . . العلم /الملم /اخل الأحر طلي ضيم ما ض نه س
العلم /الملم /لا يأحذ على تعليمه للفاتحة لمن أسلم أجرا ( . . . . ١ ١ ١ . . .ف)1 02 /
( . . . . . . .سح 50 /و)35 العلم /المعلم /الاجتهاد *ي التعلم حش يطيب له مجا يآحذْ
(ثب( ) 154 -1 52 /مغ( )1 86 /حاج) 59 /
العلم /الملم /مش يمض الخمة؟ . ٠ . ٠ . ٠ .؛ (. .مح 36 /و 83و 18و 1 22ر ) 125
(ثب 96 /و 220و ( ) 247خ 6 /و 1 4و)02
أم لا؟ . . . . . . .ؤ ( . .مغ) 46 / حل له اس إذا أطداضامآن الملم/ ^نملم/
(. . . . ٠ . ٠ . ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ . ٠سح)1 26 / حذتة الغبس ،أكثر من التثلر . ٠؟ الملم/ العلم/
(.ن 220 /،ر ( ) 247 - 246خ1 5 /و)23 هل له حذقت ثي خمة النخلر؟ ٠ . الملم/ العلم/
اسوصة . ٠ ١ . . .؛ ( . .مإ) 84 / ما يأحذ من اّو ليس هو من باب، الختم/ العلم/
(م) 69 /، العلم /الملم /احتسابه على تحلم اليم
الخالم /الملم /كيف أخد الأجرة على تعلم الشم؟ . . ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ .برنب/أ)62
رمح) 43 / العلم /المعلم /تكليفه للطلاب فوق أجرته
ؤ — الفهرس انمام والفوائد 730
رند( ) 20 /ثب) 257 - 256 / الملم /المعلم /إذا عالم صا ثم انقل ارم فلمن المة؟
(مغ 29 . 23 /و) 45 - 83
المالم /المعالم /حقه في الموامم كالأعٍاد ،ورمضان،
(ثب( ) 229 - 228 /خ) 94 / رثدوم المسام
العلم /المعلم /يخرج نل إتمام التعليم عل يستحق شيثا من الأجرة؟ «( . . .غ) 221 - 21 6 /
الملم /المعلم /الأب يخرج ابنه محن عنده وند ثارب الختم( ،سح ) 80 /رنيد 23 /و 24و2ة)
(ثب 223 /و ) 240 - 231 يئقول • لا يخئم ابتي عندك ،عل يستحق المعالم حق الختمة؟
(مخ( ) 32 /حاج) 155 /
الملم /المهلم /إذا مان ،عل تنفخ أجرة التAاJم (. . . . . . . . .مح( )1 23 /ثب) 260 /
. . . . . . . .رد( ) 15 /ثب) 262 / الخالم_1 /؛ /كيف تكون مشارطته على التعليم؟
. ٠ . . . . ١ ٠ ٠ ٠ . ٠ .ا(سح)1 38 / الملم /المعلم /عل ل أن يعلم الخد ^ ، LJJiنمنه؟
(. . . . ٠ ٠ ٠سح) 11 5/ الملم /المحنم /بتأجر لجماعة ،ومنءس على ثذ واحد ما بوبه
الملم /المعلم /عل يتل ما يأتي به الصييان إليه من بيوتهم؟ (نيئ( )1 9 /نبا( ) 200 /مغ) 110 /
الخالم /ال٠لم /نول لهدة اسلآب ؤ ب(مح( )34/ود( ) 19 /ثب( ) 192 /مغ) 107 - 99 /
؛( JU؛ /ال٠ئم ^^١ /ل ثي اعياد الكفار ( . . . ٠ ٠ . . .ثب( ) 229 - 227 /حاج) 11 9 /
. . . . . . ّ ٠ . . . .ؤ (مغ)1 08 / الملم /المعلم /أحد , Uاتي به المييان من الأعراس
المالم /المعلم /يأحد ءال؛هم ألا يؤذي يعضهم يعقا ( . . . . . . . . . . . . . .ف—)1 74 /،
الملم /المهلم /ءاليهكرا«الحانورت ،،وأن يأتي بالدرة ،والفلقة ( . . . . . .صح 66 /و7و )1
(ثب 203 - 201 /و( ) 21 0خ)1 92 /
الملم /المعلم /؛نهامحم عن الاجتماع ثي القراءة ( . . .سح( ) 73 /ثب( ) 21 4 /حاج)1 02 /
(ثب.() 177 /غ) 112 / الملم /ال٠لمرذهاهم عن الإبا
إ37 ك — اوخهرأس العام
( . . . . . . . . . . . . .مغ) 112 / العلم /المعلم /يتهامم عن الحلف بالطلاق والحرام
( . . , . , . . . .حاج)7 9/ العلم /المعلم /نهاهم عن الأسال بشيء عد سماع الأذان
الملم /المعلم /ينهاعم عن مح الألواح بالماق . . . . . . . . . . . . . . .رحاج /وق)
الملم /المعلم /ينهاهم من محادثة النماء . ١ . ٠ . ٠؟ (. . ١ . . ٠ ٠ ٠ ٠ومحا 1 /و 2و ،1 1
الملم /اJعآم ١^ /ينط ني اكُاوم أب (ّح( )1 26 /ثب 222 /و ( ) 247مغ( )1 3 /وصا) 25 /
الخم /المعلم /تربيتهم على الشدة والخشونة ( . . . . . . . ٠ ٠ . . . . . ٠ ٠ .ومحا)1 8 /
( . . . . . .صح( ) 46 /ثب)1 93 / المم /المعلم/يتعاعد الهللأب ■ sXتأحرهم وانمرانهم
(نيد )5 / الملم /المعلم /يجب عليه الفلر ش ألواحهم ونصحح ما ييها ٠ ١ ١ . . . . . .
( . . ١ ١ . ٠ ٠ ٠ . . . . . .مغ) 161 -1 60 / الملم /المعلم /تقسيم الوتت بين المتعلمين
( . . . . . . . . .حاج /ت )1 1 الملم /المعلم /أحذ الماء منهم يالئؤية وجعله بينهم مشاعا
(مغ() 168 /حاج) 127 / الخم /المعلم /ئابة الحرون لكيان
(حاج) 121 / الخم /المعلم /الإذن لكي إذا أمحابه وجع؛الذuب للت
الخم /المعلم /يستأجر من هر مثله ليعلم الصثيان ( . . ٠ ١ ٠ .صح( ) 49 /تب 1 93 /و)1 69
الملم /المعلم /تعليمهم كيفية مسح الألواح الي يكتب تيها القران ( . . . . .سح) 21 - 1 7 /
(تب( )1 82 - 1 81 /حاج( ) 97 /خ)1 74 /
الخم /المعلم /هل يتحلل من المسي إذا ضربه محلآ؟ ( ١ . . . . . . . ٠ ٠ . ٠ .نيئ)1 2 /
(صح 59 /و)1 1 7 الملم /المعلم /عل يتفلر ش الخم ونت اكوؤيس؟
( . . . ٠ ٠ ٠ .صح /هء) رنيد)1 / الخم /المعلم /هل يملي على الجنازة ،ؤيعرد المرض
(تب( ) 193 /مغ 168 /و ) 187
(ف)1 98 / الخم /المعلم /هل يشهد الكاحات ،والئهادات؟
ئ ء الفهرس انمام والغواني ق37
العلمJuji /؛ /محل يام إذا غله الرم وقت اكوررس؟ ( . . . . . . .ثب( )1 95 /مغ)1 86 /
(سح) 107 / سلم /المالم/لأسالماتجوارى
( . . . . . . . . . . . . . .ومحا) 31 / سلم/لأِكرضمضلأطوا اسم
العالم /المنم /لا يثتم طلائه ( . . . . . . . . . . . . . . . . . .ثب( )1 60 /مغ)1 35 /
العلم /المعلم /ممازحة طلابه ( ١ . . . . . ٠ . ٠ ٠ ٠ . ٠ . . ٠ ١ثب( )1 59 /حاج) 110 /
( . . . . . . . . . .حاج) 77 / العلم /المعلم /يتثرء عن تعلم صغار الس ممن لا يل.ركون
العلم /ا JLم /لا يكب قي كروت الأفراح ما نه التركة للاخرين ( . . . . . .حاج) 126 /
العلم /ا ٠Jلم /لا ^ ثي الئلرق ( . . . . ١ . ٠ . . . ٠ . . ٠ ٠سح( )1 00 /حاج)1 30 /
ؤ ر . .ؤ ( . . ٠ . . . ٠ ٠ . . ٠ ٠ . .حاج) 130 / العلم /الملم /لأيترئفيالأ-واق
(سح( ) 50 /زد()1 /قب)1 93 / . . . . . ^م /الملم /لا ثقل بالكلام وقت اكرص
(مغ( )1 67 /حاج) 65 /
العلم /الملم /لا يمنعهم من طعامهم وشرابهم (. . . . .سح( ) 58 /ثب( )1 69 /حاج) 73 /
العلم /الملم /لا يآحد طعام طلابه ؤيخلطه يعص ؤ ( . ٠ ٠ . ١ . . . . ٠ . ٠حاج) 111 /
لملم /الملم /أكل اللم س طعام طلابه (• . . . . . . . . . . .مغ( )1 08 /حاج) 112 /
. . ٠ؤ ( ٠ . ٠صح( ) 116 /ثب)1 93 / الملم /اللم /يشترى لفه ١٠يحتاجه من مصالحه
الملم /الملم /اشزاكه •ع ءٍر ،في التعلم ( .ثب( ) 21 3- 211 /زد( )2 /مغ) 172 -1 71 /
(سح( )1 36 /نط■)2 / الملم /الملم /إذا امتزجر على تعليم صبيان يأجر؛ معلومة إلى
(ثب( ) 205 /مغ)1 69 / . . . . . .. . أحل معلوم ،محل له أن يعلم معهم غيرهم؟
الملم /الملم /عطة المد له ( . . . . . . . . . .سح( ) 42 /زد( )1 8 /ثب) 226 - 224 /
الملم /الملم /ماذا يفعل لو اضطر ائلأب إلى الأثقال؟ ( . . . . .ثب( ) 258 /مغ)1 96 /
733 ئ — الفهرس العام والموائد
لمعلم /إذا أصاب ثديه س جمر الصي ( . . . . . . . . . . . . . . . .خ) 245 / لعلم
.( . . . . . . . . . . ٠ ٠ . . ٠غ) 282 / لعلم لمعلم /إذا رض المعلم نل نمام اس
لمعلم /إذا ركأ عله آية نها دة ماذا ينعل؟ ّ( . . . . . .ح( )1 02 /ثب) 52 / لعلم
لمعلم /عل يأحذ بقول بعضهم ني بعض ثي الأذى؟ ( . . . .سح( )1 08 /ثب)1 75 / لعلم
(مغ) 243 /
لعلم لمعلم /عل تتل شهادته لن ش حوزص س المنان؟ ١ ١ ٠ ٠ؤ ( ١مغ) 257 - 255 /
لعلم لمعلم /عل تتل شهادته عر س كان ئله؟ ( . . . . ٠ . . . . . ٠خ) 261 . 258 /
لعلم _) /ءيا؛ه عن طلابه ( . . . ١ ٠ . . .مغ( ) 203 - 202 /حاج) 125 -1 23 /
( ٠ ٠ ٠ ٠ . . . .ثب) 197 - 196 / لعلم لمعلم /إذا اضطر إلى -فر أوشنل ماذا شل؟
( . . . . . . . . . . . . . . .ثب) 199 / لعلم لمعلم /قف بمحلل * 0اشتغل عن طلائه
لمعلم /تنويعه للطلاب الدين يخارهم للتعليم ( ١ . . ٠ . ٠ ٠ ١ . . . . .حاج) 75 / لعلم
(خ( )1 63 - 1 62 /حاج)1 25 / لحلم لمعلم /بتخلف س طلابه إذا غاب لقضاء حاجته
( . .سح 49 /ر( )95ثب( )1 93 /حاج) 74 / لعلم لمعلم /عل يولي بعضهم تعليم بعض؟
(. ٠ . .سح 48 /و( )1 1 8ثب( )1 93 /حاج)1 25 / لعلم لمعلم /عل يجعل ءل؛هم صما؟
( ١ ٠ .سح( ) 83 /ثب)1 93 / لمعلم /عل يرمل طلابه ني محاء حاجام اشنمب؟ لعلم
(مغ( ) 223 . 222 /حاج) 105.1 03 /
(حاج) 104 / _) /لا -رض إر و لطم
لمعلم /لا يدع أحدا س طلابه يحمل ل ولد ٠ . . ّ ّ . 0ؤ ؤ ؛ ؤ ؤ ؛ (حاج)1 22 / لعلم
( . . . . . .مح) 60 / لمعلم /عل يأذن لهم أن يكتوا الكتب والرمائل للاحرين؟ لعلم
لعلم لمعلم /عل يرمل بعضهم ني طلب بعض (سح( ) 45 /زد ( )1 /ثب( )1 93 /مخ) 224 /
— 5المهرس العام رالفواند 734
(سح( ) 47 /ثب 1 66 /و)1 39 الملم /المعلم /لا يدلي بعضهم صرب بعض
( . . . . . . .حاج)1 25 / اللم /التعلم /امر المرق أن يكتب اعم الذي يؤذي صاحبه
الملم /الخنم /حكم تعلم الأولاد ( . ٠ ٠ ٠ . . . . . .ثب( ) 76 . 67 /مخ 1 46 /و) 21 4
( . . . . . . . . . . . . .ف/وج) ^سم/إنكانلخُاللأتتركسغرتجم
(ثب) 69 / الملم /المتعلم /تعليم الميم
الملم /المتعلم /مونة المعلم على المسي إن كان له مال ( ٠ ١ ٠ . . ١ . . ٠ . . ٠صح) 78 /
الملم /المتعلم /إذا مات الشي أو أبوه عل تشخ أجرة التعليم؟ ( .ثب( ) 260 /مغ) 84 /
(سح( ) 109 /زد) 17 / العلم /المتعلم /إذامرضاوّسام
سم /م٠ه٠ن حمل المعامأواّلإل كازاسم ( . . . . . . . .حاج) 62 /
^م /المتعلم /حرو٢٣مإلفلأم <• • • . . . . . . . . . . . .حاج/ق7دههل،
الملم /اسم /لا يخرحون.ثا لقضاء الحاحت ( . . . . . . . ٠ ٠ . . . . . . .حاج، 72 /
اللم /اسم /تعايمه محي الكفار ؤإدحالهم محابهم ( . . . . .ثب.() 136.131 /غ) 271 /
(حاج 138 /و ) 146
اللم /اسلم /لا يمملم محي اض الكاب ئاب الله (. . ٠ ٠ . . . . . .ثب)1 33 ٠ 1 32 /
الملم /المتعلم /ذعايه إلى مكان التعليم بمفردْ . . . ١ ١ . ٠ . . . . ّ ّ .ؤ ( ٠حاج) 77 /
(. . . . . . . . .مح( )1 07 /ثب) 171 / المالم /المتعلم /لا يخانمد بين الملمان والجواري
(.غ 141.1 40 /و ) 244
. .ؤ ( . .نب( ) 172 /حاج.() 75 /غ) 141 / اللم /اسلم/الخذرساسنيمبج
اللم /السم /لا ص القرTن إلأ صلى طهارة ّ( . . . .ح( ) 95 . 93 /ثب) 21 6.215 /
(ْغ 159.1 55 /و ) 266
و37 ئ — الفهرس الخام والفوائد
( . . . . . .مح) 94 / العلم المتعلم /س الألواح اش يكتب مها القرآن ملي ء؛ر وصرء
العلم المتعلم /الدأ يتعليمهم ني الئايعة عن عئرعم ١ر ( . ٠ . . . . ٠ . ١ ١ ١حاج) 76 /
المصلم /هل يجد إذا مرت ءليا> آيأ مجود ؟ ( . . . . . . . . . . . . .نب) 53 / العلم
(. ١ ١ . . ٠ . . ١حاج 80 /و)1 70 العلم المتعلم /تعليمهم آداب تفاء الحاجة والهلهارة
(خ 124 - 121 /و ) 191
(نب) 21 8- 217 / العلم /المتعلم /تعرأوال ّ،دم على صلاة الجماعق ش المسجاو أو ش
(حاج 84 /و)58 مكان التعلم
(حاج( )1 1 7 /مغ)1 76 / العلم /التلمم /نذلاثتهم
العلم /الطم /هل يكتب انمي لأحد كتانا؟ . . . . ١ ١ . . . .ؤ ؤ ؤ ؤ ؤ ( .سح) 60 /
( . . . . . . . .حاج( ) 82 /مغ( )1 86 /رصا 2 /و) 12 العلم /اسم /التدرج ش تعليمهم
العلم /المتعلم /لا يتمل س سورة إلى سورة حش يحفنلها بإءرابه ١وكتابتها ( ١ . .مح) 77 /
(ثب) 180 - 178 /
ّ( . .ح 49 /و()95ثب( )1 93 /حاج) 74 / اسم /تكليف بعضهم بتعليم بعض العل
( . .سح( )1 08 /ثب( )1 76 /مغ)1 41 / العلم اسم /عل تقل شهادة بعضهم ثي بعض؟
. . . . ٠ ٠ ٠ . .؛ ؛(مغ) 273 - 274 / اسم /تعليم أولاد الظلمة واعل الغموبي العل
ّ . . . . .ب ب ّ (حاج) 152 / المتعلم /الاحممال محي الختم وما ب من المكرات العل
أبواب العلم /أوقات عرض القرآن يوم الخميس وعشية الأربعاء(سح( ) 67 /ثب)1 73 / العل
( ٠ . . . . ٠ ٠خ 1 65 /و( ) 21 5رصا)2 / أبواب العلم /نعيمهم العقيدة مل القرآن العل
الكاب/رنمالفقر، انموان
(سح( ) 67 /نب)1 73 / العلم /أبواب العلم- /ضيم وت اسم ض :اممابة والقراءة
(حاج) 86 / ومر ذلك
(نيئ)3 / . . . . . . . . . . . . . . . . . العلم /ابراب العلم /نعلتم أولاد أهل اليع
(ف( )1 31 /مغ( ) 262 /حاج)1 57 / العلم /أبواب العلم /تعليم صيان الكفار . . . . .
العلم /أبواب العلم /تعاليم أولاد الكفار الكتابة ّ( . . . . . . .ح( ) 91 /ب) 137.1 31 /
(مغ( ) 268 /حاج) 167 /
Jull؛ /أ؛واب ال٠لم /لا يعلم أولاد الكفار القر^ن ( . . .سح( ) 91 /مغ 262 /و ) 270 . 267
ؤ . . .ؤ (. . ١حاج( )1 47 /خ) 275 / السلم /أ؛واب ال٠الم /تعليمهم الحساب محي الكفار
العلم /أبواب العلم /تعليمهم اللب محي الكفار . . . . . . .ؤ ؤ ( . ١ . ٠ . .حاج) 147 /
العلم /أبواب العلم /لا يمملم محي الضاري الكتابة (. ٠ . ّ . . . ١ . . ٠ ٠ . .ب) 136 /
(. . . . . . . .حاج 66 /و)96 العلم /مكان التعليم /م الأماكن العامة كالأسواق وصرعا
ؤ ؛ . . . ٠ؤ ؤ ( . . . . . . . . .حاج) 114 / لملم /مكان التعليم /لا يكون ر اوقا؛ر
العلم /مكان التعليم /عل يكون ش المجد؟ .ؤ ( . ١ . ٠ ٠ ١سح( ) 98 /ف) 209 . 206 /
(خ( ) 194.193 /حاج) 67 /
( . . . . . . . . . . . . . . .حاج) 99 / العلم /مكان التعلم /المع من دق المامير ب
a,Jl؛٠ /كان التءليم ^١ /من أكلهم ب ( . . . . . . ٠ ٠ . . . . . . .حاج 100 /و ) 120
( . ٠ . ١ . . . . . ١ ١ . . . . . . .حاج) 120 / العلم /مكان التعليم /المّغ من النوم ثيه
.ؤ ( ١ . ٠ . ٠ ٠ . . . . . . . . ٠حاج)1 33 / العلم /مكان التعليم /المع محن الأذان ب
( . . . . . . .نب.() 258 /غ) 196 / نالتعاليم/انتقالالخلمس،كانإرآحر العلم/
( . . . . . . . . . . . . .مغ) 278 / العلم /مكان اسم /الأرض التي تحت يد الئلءلان
739 — 5اممهرص انمام دالغواند
اعاب/ر؛مالممرو انمدان
انمللة /يومان في الأسوع . . .ؤ ؛ . . ٠ . . . ٠ؤ ( .حاج( ) 116 - 115 /عغ) 200 /
انمللة /أيام الخيد ( . . . . . . . . . . . .مح 41 /و()44ثب( )1 88 - 1 86 /حاج) 11 5 /
741 ئ _ المهرص العام والفواند
الطهارة
الصلاة
( . . . . . . .حاج) 79 / الصلاة /الأذان /نهيهم عن الاثتنال بالكتابة والقراءة س الأذان
(حاج) 133 / الصلاة /الأذان /الأذان م الكب
الصلاة /سمة الصلاة /تحلمهم احكام الصلاة والأسممداد لها ( .سح 84 /و( )78ثب)1 1 1 /
(حاج 81 /و.( )38غ) 165 /
(ثب) 21 8 / الصلاة /سمة الصلاة /تعويدعم عالي الجماعة ثي المسجد أو في مكان
(حاج 84 /و)58 اسم
(سح) 87 / الصلاة /سمة الصلاة /القنوت م الفجر
الصلاة /صفة الصلاة /تأديتهم على الضحك ش الصلاة ( . . . . . . ١ ٠ . . . .نيد) 14 /
انملأة /الإط.ة /لا تصلي إلا حالف اعل المة والجماعة ّ . . . .ؤ . . .ؤ ( .مغ) 303 /
( . .ثب) 21 8 - 21 7 / الصلاة /الإمامة /تحيين إمام من الصبيان يصلي بهم ثي مكان المليم
(حاج) 84 /
الصلاة /الصلوات /تمليم الصغار صلاة اكافلة ( . . . . . . . . . .سح( ) 90 /ثب)1 1 1 /
( . ١ ١ ١ ١ . . .سح( ) 89 /ثب) 11 1 / الصلاة /الصلوات /عل بممج الصغار للأسماء؟
الصلاة /المالوات /يعلم الصغار صلاة الجنازة ( ٠ ١ . ١ ١ ١ . . . ١صح( ) 96 /ثب) 111 /
الصلاة /المساحي /اتخاذ المساحي مكانا للتعليم ( . . . . . .سح( ) 98 /مخ)1 94 . 1 93 /
(ثب( ) 209 - 206 /حاج) 67 /
( . . . . . . . . . . . . . . . ٠ ٠ ٠ ٠ .محح) 99 / الصلاة /الماجد /النوم ثي المجد
(سح) 99 / الصلاة /المساحي /الأكل ش المجد
743 — المهرس العام
( . . ٠ . . . . . . . . .خ) 293 / الصلاة /الإجارة على ي م صلاة الفرض و\س■
الزكاة والصدقات
(ف) 57 / . ٠ ٠ الصدنت /نضلها /نضل الل.كر على ااصال.ثة
(نب) 84 / ض م ا يوحد من المال؛ي التعلم س باب العوض؟
لرصا) 25 / ... .... . . . . انملة لأعل القرآن دام
لوصا) 25 / العهلة لأمحل القز وشرية الخمر . . . . . . . .
امحع،اد
الاحممال والهدايا ني أماد الكفار (. . . . . . . . . . .ف( ) 230 - 227 /خ7 /وو)1 50
(. . . . . . . . . . . . . . . . .مح( ) 42 /نب) 226 - 224 / انملث سل؛ ر الأماد
انمللة ني الأماد ( . . . . . . . . . . . .سح 41 /و< )44نب( )1 88 . 1 86 /حاج)1 1 5 /
(خ 201 /و 204و) 21 0
العج
الآداس
( ١ .فU( )1 60 /ج( )1 35 /خ 93 /و 1 53و)1 74 الأدب/تريية الأولاد /شتم المسميان
— 5الفهوس انمام والموص 744
( ٠سح 25 /و 62و( )92زد( )1 3 /نب)1 60 / ب /تربة الأولاد /يفريه ثلاث محريات الأ
(حاج( ) 89 /مخ( )1 1 7 /وئ4 /و)02
ب /تريا الأولاد /لا يزد على عشر صريات ّ( . . . . . .ح( ) 26 /ثب)1 65 . 1 64 / \لأ
(حاج.( ) 90 /غ) 134 /
(ثب( )1 65 /مغ 1 34 /و) 138 - 1 63 ب /تريا الأولاد /عل يضرب فوق عشر محريات الأ
(ّح( ) 151 /ثب) 265 . 263 / ب /تريا الأولاد /صفات الألأ ام يقرب بها . . . الأ
(حاج( ) 94 - 91 /مخ( )1 50 /وما) 29 /
(سح( ) 57 /ثب 1 68 /و ( ) 263وما)1 0 / ب /تريه الأولاد /لا يقرب الوجه والرأس الأ
(سح) 23 / ب /ترين الأولاد /لا يضرب وعو غضان الأ
(ثب 163 - 160 /و ( ) 263حاج)1 36 /
(سح 34 /و( )53ثب) 272 / ب /ترية الأولاد /يضرب على قدر الدب . . . . . \لأ
ب /ترية الأولاد /عل يكلف أحدا ل؛ؤدب انمي؟ . ٠ ٠ . .ؤ ( ٠ ٠ . .سح 47 /و)65 الأ
(ب 1 67 - 1 66 /و( )1 39مخ)1 39 /
ب /تربا الأولاد■ /ثمنر الذي يؤدب؛الضرب (سح( ) 84 /نيا( )1 4/حاج /وة)(*غ)1 49 / الأ
(ثب) 214 / ب /ترية الأولاد /لا يضربهم من غير ذنب الأ
؛لأ ب /ترين الأولاد /من صرب صثا ففقأ عنه أوعات؟ (. . . . .سح( )1 51 /ثب) 264 /
745 — 5اممهرس انمام وامموص
لأدب /رئة الأولاد /كلام الطماء والحكماء ثي اسخدام الضرب ( ١ .خ)1 33 - 1 26 /
(ّح( ) 30 - 92ثب) 272 / لأدب- /ائب الرجل لعبد
(سح( ) 32 - 29 /ثب) 271 / ... . ......... لأدب- /ائب الرحل ب
(. ٠ . ٠ . . . . . . . . ّ . . .ب) 275 / لأدب /إذا احتلم الصي ارتفع محه نثلر الوالد
لأدب /الأخلاق /الرثق ني التعلم (. . . . . . . . . . . .ثب( )1 58 - 1 55 /حاج) 87 /
(وصا2/و 22و)32
المحاب/رنمالأمر. انموان
( . . . . . . . . . .رصا 6 /و 22و)52 الأ ب /القحةّ• /جانتهم صحة الثنهاء والخدم
الأ ب /الزية /جز وتحسن الشعر (. . . . . . . . . . . . . . ٠ ١ . . .ومجا 5 /و 6و)52
(وصا) 25 / ب /الزية /إبس الئسان الع٠ائم \لأ
( . . . . . . . . . . . .وصا /ا)2 ب /النوم /مع نوم البتات متلقيان على ظهورص الأ
ب /الثوم /عل بمام إذا غلبه الوم ونت اكدرص؟ ( . . . . . . .ف( )1 95 /غ)1 86 / الأ
( . . . . . . .ومحا 1 8 /و)82 ب /مكارم الأحلاق /نهي الصبيان عن ممرن الضحك \لأ
( . . . . . . . . . . . . . . . .وصا 5 /و 6و 8و)1 5 ب /مكارم الأخلاق /الصدق الأ
الحدود والقصاص
من محات من جلد واج_ ،ي حد يهوست .ء (, . . , . ، . , ٍ , ِ ٍ ٍ ِ ٍ ٍ ,ب) 267 /
(. .سح 1 39 /و ( )1 51نيد( )1 3 /ب( ) 264 /مغ) 249 / من صرب صسا فات أو يقآ ب
(تب) 271 / من ضرب زوجته ممقأ عينها ،أو أعتها
(تب) 270 / من أدى الدين عل مرأ ش الدنيا والأجرة ؟
شهادة الصيان في الجراحة والقتال (ٍ ٠ . . . . . . . . . . . . . .مح( )1 08 /تب) 176 /
(نني /ة) تذق المسي للصغير والكسر
(نيد)9 / فعلى من الدية؟ المي بمتب الجناية
(ود) 14 / الصىيترب المكر
(نيد 6 /و 9و)1 4 لا تقام الحدود على اكيان
امذطس_ ة
ّ(.ح /وة) (ب /وة ( )١حاج /ت)7 الأطعمة /لا يمنع الصي محن شامه وشرايب
( . . . . . . . . . . . . . . .مغ) 279 / الأطعمة /إن أتت المعلم صيانة عل يطعم ء؛رْ؟
الأطعمة /إذا ذص إلى شام عل يآنىغيرْ ص ؟ ؤ .( . . . . . . . . . . . . . .غ) 279 /
(ومحا)5 / الأطعمة /إطعامجهم اللحم
(وصا)8/ الأطعمة /لا يطعم المييان اثن
(وصا 8 /و) 23 الأطعمة /لا يدخل طعام على طعام
( . . . . . . . .تب( ) 192 -1 91 /مغ)1 08 / الأطعمة /أكل Uاتى به الص؛ان س
الأطعمة /التعجيل بملعام الناس إذا حضروا ( . ٠ . . ٠ . . ١ . ٠ ٠ ٠ . ٠ . . . .رصا) 25 /
(مح) 51 / الأطعمة /الوليمة يوم الخم
ئ — الفهرس العام والغواني 748
المران
. . . . . . . . ٠ ٠ ٠ . .ؤ(نب( ) 23 /خ) 351 - 31 4/ فضائل القرآن /فضله /ما جاء فه
ب ( . .نب) 28 ِ 24 / نقاتل المآن /فضله /فضل من تعلمه وعلمه
(ب) 29 / . . . . فقاتل القرآن /فضله /مراتب أهل القرآن ١ . .
( . . .قب) 56 . 54 / . . . . . فقائل القرآن /فضله /أفضل الذكر
. . .رقب) 99 . 60 / فقائل القرآن /فضله /فضل من علم روو 0القرآن
لنب( ) 32 /مغ) 353 / . . . فضائل القرآن /آداب /آداب حملة القرآن
(ق 33 /و) 40 _ 83 ١ . ٠ ٠ . . صرعة نيان ١لقران فضائل القرآن/
( . . . . . . . . . . . . . . . . .تب) 35 / فضائل القرآن /آداب /لا يقال :نست القرآن
رئب) 48 . 47 / . . . . . . . . . . فقائل القرآن /آداب /اختلاف الناس و ثوة الطفل
(نب) 46 ٠ 43 / فضائل القرآن /آداب /ترتيل القرآن
( . . . . . . .صح( )1 00 /ثب( ) 49 /حاج)1 32 / فضائل القرآن /آداب /القراءة ش الشق
( ّ . . ١ ١ ١ ١ . ١ . . . ٠ . ٠ثب) 50 / فضائل القرآن /آداب /قراءة القرآن في الماحي
ورامحا ( . . . . .ثب( ) 50 /حاج)1 32 / فضائل القرأن /آداب /قراءة القرآن في المفر
( ٠ ٠ . . . . . .صح)1 05 / فضائل القرآن /آداب /هل سجد إذا قرأت عليه المرأة الجدة؟
749 ئ — المهرس انمام والموائد
(نب) 75 - 72 / يه . . . . . . . . . . . ضاتل القرآن /حجية القرآن والJءو ٠إل
نقاتل القرآن /صاحب القرأن /س قال :الأصل ني حمل العدالأ ( . . . . ٠ ٠ ٠مغ) 302 /
فقاتل القرآن /صاحب القرآن /لا يقال عليه كالم إلا إذا كان مالنا
(خ) 305 / أحكامه ،عاملا يه
النمقة
( . . . . . . . . ٠ ١ ١ ١ ١ ٠ ١ ٠ . . .ثب) 67 / الممقة /حكم نفقة الوالد على تعليم ولدم
النفقة /إن كان للولد مال نيممق عليه منه ني تعليمه ( ٠ . ١ . ١ ١ ١ ١ . . . . . . .ثب) 69 /
(ثب) 69 / الفقة /الفقة على تعليم اليتيم
(نج) 61 /، النفقة /شل من يفق ماله ني تعليم ولد ،القرآن
راء ا؛ذم
البيع
( . . ٠ . ٠ ١ ١ .مح /ه 1وما ؛عا.ها) (قجا - 77وما بعدها و ) 244 الإجارة على تعليم القرآن
(حاج( ) 54 /مغ 65 - 48 /و ) 289
( . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .حاج) 64 / '-غ البيع أمام مكان التعليم
. . . .ؤ ٠ ١ؤ (. ٠ . .مح( ) 134 - 131 /نب( )1 04 /خ) 285 / إجارة كتب الفقه وبيعها