ПЕРВОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ

Առաջին մտորում/արտացոլում
Առաջին միտքը սահմանում է այն ամենի մասին, ինչը կարելի է կասկածի տակ
դնել: Եվ բացարձակապես ամեն ինչ կարող է կասկածի տակ դրվել: Մարդկանց
երկխոսությունը, ովքեր պարտավորվել են ինչ-որ բան դատել, հիմնված է դրա
վրա: Անհրաժեշտ է, որ նրանց միջև տեսակետների տարբերություններ լինեն, ընդ
որում ՝ աճելով ամենափոքր անհամապատասխանությունից, որը նրանց կողմից
ընկալվում է որպես խիստ կարևոր հանգամանք: Բայց ամեն ինչ իր ժամանակն ու
տեղն ունի: Դուք միանշանակ կարող եք վստահ լինել. կեղծ նախապայմանները, ի
վերջո, բերում են ճիշտ եզրակացությունների, թեև միշտ չէ, որ պատճառաբանի
համար պարզ է, թե երբ է գալու պահը՝ նշելու ճիշտը, քանի որ ավելի հաճախ
միջանկյալ արդյունքն ընկալվում է որպես իրական ճշմարտություն: Փաստորեն,
այն, ինչին չի ձգտում մարդը ՝ անհատը, կամ առհասարակ մարդը գոյության
ընթացքում, հնարավոր չի լինի հասնել այն եզրակացության, որը որոշում է
գոյությունը: Հետևաբար, նշանակություն չունի ՝ մարդը կեղծ միջավայրով
շրջապատված է ապրում, թե նա տեր է կանգնում այն բանի, ինչը ապացուցվել է
որպես ճշմարտություն, նա շարունակում է գոյություն ունենալ փոփոխվող
կարծիքների աշխարհում, այս կամ այն կերպ հիմնված իր ժամանակակիցների և
նախնիների դատողությունների վրա։ Ուստի Դեկարտը որոշեց սպասել, մինչ նրա
աշխարհայացքը ակնհայտ ձև կստանա նրա համար, որից հետո նա ձեռնամուխ
եղավ Աստծո գոյության ճանաչման վրա հիմնված մետաֆիզիկայի ստեղծմանը :
Բայց առաջին արտացոլման համար նա ստիպված էր ընդունված համարել, որ
Աստված չկա: Ինչի՞ց է կազմված ճշմարտությունը: Դա դատարկությունից չի
առաջանում, այն ստանալու համար անհրաժեշտ է ունենալ համապատասխան
տեղեկատվություն: Ի վերջո, անհնար է վերստեղծել անցյալի ընկալումը
`չունենալով դրա մասին գաղափար: Նույնը չի կարելի ասել այն մասին, թե ինչ է
կատարվում հիմա, եթե դրա վերաբերյալ անորոշ պատկերացումներ ունեք:
Ավելին, չպետք է դատել ապագան՝ առանց հաշվի առնելու գործընթացների մեծ
բազմազանության ամբողջությունը: Այնուամենայնիվ, ամեն ինչ ավելի պարզ է
դառնում, եթե ամեն ինչ մերժվում է գոյություն ունենալուց: Ինչո՞ւ չմտածել , որ
կյանքը երազ է: Երազները լինում են տարբեր, այդ թվում՝ իրականությունից
միանգամայն տարբեր: Սա նշանակում է, որ կարող են լինել կարծիքներ, որոնք
անուղղակի կապ ունեն իրականության հետ, որոնք կապված են ֆանտազիայի
իրականության հետ: Նման կարծիքներն առավել հաճախ հերքում են
հաստատված դատողությունները ՝ պարտավորվելով ոչնչացնել իրենց
ապացույցները սեփական օրինակով ՝ հիմնվելով մտացածին
ենթադրությունների վրա։

Դեկարտի համար Աստծո դեպքում կարևոր դարձավ ոչնչացնել կասկածները: Դա

անելու համար նա ստանձնեց Աստծուն սահմանել որպես իրերի մետաֆիզիկայի
վերաբերյալ գաղափարների հիմք, և եթե Աստված ավելորդ համարվեր, ապա այն
ամենը, ինչ նա համարում է իրական, կունենա երազի տեսք, իսկ
եզրակացությունները ՝ կեղծ:
Աստված չի կարող գոյություն չունենալ. այդպիսին է Դեկարտի իրական
համոզմունքը: Աստված այն ամենն է, ինչ գոյություն ունի, նա այն նյութն է, որը
շրջապատում է ամեն ինչ, և Աստված մենք ենք: Եվ եթե նա գոյություն չունի, ապա
մենք ինքներս գոյություն չունենք: Հետևաբար, թող որ մեկը, ով կասկածում է, թող
ձևանա, որ նա գոյություն չունի, այդ ժամանակ նա կհասկանա, որ Աստված
գոյություն ունի:

ВТОРОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ

Երկրորդ մտորում/արտացոլում

Այս մտորման մեջ Դեկարտը ներկայացնում է, որ նա հայտվել է մի տարօրինակ

իրողության մեջ, որից անհապաղ ուզում է դուրս գալ, բայց ամեն անգամ մի միտք
նրա մեջ մի կասկած է սրում և նա կրկին խրվում է այդ հարցաշատ իրավիճակում։
Այնուամենայնիվ նա ուզում է ամեն ջանք գործադրել և փորձել վերադառնալ իր
անցած ուղին. Այն է, որ նա ուզում է վերացնել այն ամենը, ինչը թույլ է տալիս
նույնիսկ մի փոքր կասկած, և վերացնել այն ոչ պակաս վճռականորեն, քան եթե
նա հաստատեր այս բոլորի ամբողջական խաբեությունը ։ Նա կշարունակի
ընթանալ այս ճանապարհով, քանի դեռ չի համոզվել ինչ-որ հուսալի բանի մեջ.
Արքիմեդեսը փնտրում էր միայն հուսալի և հաստատուն կետ ամբողջ Երկիրը
տեղափոխելու համար։ Նույն կերպ նա մեծ հույսեր կունենա, եթե հորինի նույնիսկ
ամենափոքր բանը, որը կլինի հուսալի և անխորտակելի:

Ի վերջո, միգուցե կա՞ մի Աստված - կամ ինչ էլ որ մենք դա անվանում ենք - ով

նրան ոգեշնչել է հենց այս մտքերը:

Երկրորդ խորհրդածումը վերաբերում է այն միտքին, որը, օգտագործելով իր

բնորոշ ազատությունը, ենթադրում է, որ գոյություն չունի ոչինչ այն բանի մասին,
որի գոյության համար այն կարող է լինել փոքրագույն կասկած: Միևնույն
ժամանակ, նա նշում է, որ չի կարելի հերքել իր իսկ գոյությունը: Մտքի այս
եզրակացությունը նույնպես շատ օգտակար է, քանի որ այս կերպ նա
հեշտությամբ տարբերակում է իր հետ կապված իրերը, այսինքն `մտածող
բնությունը (բնության մտավորական)` մարմնին պատկանող իրերից: Հոգու
անմահության գիտելիքի առաջին և ամենակարևոր նախապայմանը հոգու
չափազանց հստակ հասկացությունն է, որը լիովին տարբերվում է մարմնի
ցանկացած հասկացությունից. այս խնդիրը լուծվել է այստեղ: Ավելին, մեզնից նաև
պահանջվում է հասկանալ. այն ամենը, ինչ մենք հասկանում ենք հստակ և
հստակ, դրանով իսկ ՝ դա ճիշտ էայս տեսակի ըմբռնման շնորհիվ, ճիշտ է։ Բացի
այդ, անհրաժեշտ է ունենալ մարմնի բնույթի հստակ հայեցակարգ - մենք այն
կազմում ենք մասամբ այս «Երկրորդ մտորման» մեջ: Հետևաբար, դրանից պետք է
արվի հետևյալ եզրակացությունը. այն ամենը, ինչը հստակ ընկալվում է որպես
տարբեր նյութեր, ճիշտ այնպես, ինչպես մենք հասկանում ենք մտքի և մարմնի
տարբերությունը, իսկապես և իրականում միմյանցից տարբերվող նյութերի
էությունն է. Ցանկացած մարմին մենք ընկալում ենք որպես բաժանելի բան,
մինչդեռ ցանկացած միտք, ընդհակառակը, մեր կողմից ընկալվում է որպես
անբաժանելի. Ի վերջո, մեզ տրված չէ մտածել մտքի միջին մասի մասին, ինչպես է
հնարավոր ընկալել ցանկացած մարմնի միջին մասը, որքան էլ փոքր լինի:
Այսպիսով, մտքի և մարմնի բնույթը մեր կողմից ճանաչվում է ոչ միայն որպես
տարբեր, այլ նույնիսկ որոշակիորեն հակառակ: Այնուամենայնիվ, այս էսսեում ես
այլևս չեմ քննարկում այս հարցը, քանի որ ասվածը բավական է հաստատելու
համար, որ հոգու մահը չի հետևում մարմնի ոչնչացմանը և այդպիսով
մահկանացուներին տալիս է այլ գոյության հույս: Ավելին, այն տարածքները,
որոնցից կարելի է եզրակացություն անել հոգու հենց անմահության մասին,
կախված են ամբողջ բնության բացատրությունից: քանի որ նախևառաջ
անհրաժեշտ է իմանալ. բոլոր նյութերը, որոնց ստեղծման և հետագա գոյության
համար Աստված անհրաժեշտ է, իրենց բնույթով անխորտակելի են և դրանց
գոյությունը չի կարող վերջ ունենալ, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ Աստված
ինքը մերժում է նրանց իր օգնության մեջ, և նրանք ոչնչի չեն դիմում: Բացի այդ,
հարկ է նշել, որ մարմինը, վերցված իր ընդհանուր իմաստով, նյութ է և,
հետևաբար, երբեք չի վերանում: Բայց մարդու մարմինը, տարբերվելով այլ
մարմիններից, որոշակի ձև ունեցող և այլ նմանատիպ դեպքերի անդամների
համադրություն է. Մարդու միտքը, մյուս կողմից, չի ներկայացնում ինչ-որ դեպքերի
համադրություն, այլ մաքուր նյութ է, և չնայած նրա բոլոր դժբախտ դեպքերը
ենթակա են փոփոխման. այն երբեմն ինչ-որ բաներ է հասկանում, այլ ցանկանում
է ուրիշներին կամ զգում է ուրիշներ և այլն - այնուամենայնիվ ինքնին չի փոխվում;
իսկ ինչ վերաբերում է մարդու մարմնին, ապա դա փոխվում է միայն այն
պատճառով, որ դրանք ենթակա են փոփոխության դրա որոշ մասեր, ձևեր:
Դրանից բխում է, որ մարմինը շատ հեշտ է կորչում, ձևափոխվում, դեֆորմացվում,
մինչդեռ միտքն իր էությամբ անմահ է: