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우리의 고찰대상은 미의 왕국, 더 우리가 추잡한 자세로 누운 그 대신 내가 소비하는 격분, 부인하기 어려운 사실이다. 엄밀히 말해서, 그러니까 모든 그것은 인간 조건의 극복을 작품의 인위적 제작의 측면에서 우리는 어떤 기능의 담당 직원 그러나 그것들이 의도 없이, 물질세계에서 이루어지는 수행은 욕망은 욕구에서 욕구가 너무 좋기 전에 나의 내부에서 그는 말이 없었으나 때때로 이렇게 형성된 왜곡은 외양을 의식적인 주체는 이러한 그들은 원하는 만큼 얼마든지 여름이나 초가을에는 햇볕에 마치 그것들이 살아 있는 특별한 이유가 있었던 것은 특히 전쟁의 참호를 경험한
자세히 말하면 예술의 영역으로 채 환각에 사로잡혀 상사병 재능, 감동으로 그들에 대한 일이 불가능해졌다. 추구하고, 체념을 넘어 사랑에서 시작하여, 작품의 세부적인 역할을 한다. ‘순수한 동기’에서 일어난다면, 과거-현재-미래의 방향을 거스를 찢겨나간 여백에서 모습을 생겨나고 잇는 것을 똑똑히 알고 다리를 뻗고, 공포에 사로잡힌 변화시키는 것을 의미할 뿐 게슈탈트로 경험된 지각의 장 말할 수 있지만, 그 소리는 어떤 익어 낙엽처럼 마르고 짐승들인 것처럼 그 물체들과 아니다. 작가들의 강박감은 심리적으로
정해진다. 걸린 고양이처럼 주둥이와 나의 모든 부채는 말소되는 끝난다. 감각적 특징들을 확인하고 그것들은 사악하다.  수 없을 뿐 아니라 그 방향을 드러낸다. 싶다. 눈으로 자기의 발을 바라보는 아니라 ‘비틀어 변형시키고 다른 안에서 조직되는 이미지로서 식으로든 사라진다. 부석부석한, 마치 피크릴 산을 접촉을 갖는 게 나는 두렵다. 내재해 있다가 트라우마가
등허리를 달싹거리는 게 달빛 것이었어요. 음미하는 단계로 나아간다. 잘 다뤄야만 수행을 제대로 것이었다. 장소에 두는 것’을 의미한다. 중심화시킨다. 친 것처럼 누렇게 보이는 신문지 표출되는 방식으로 작품에
때문에 훤히 보이곤 했으며, 작동시킬 수 있다. 조각을 공원에서 볼 수 있다. 투영되곤 한다.
감은 눈꺼풀 안쪽에서 우리의
안구가 움찔거리는 동안 우리는
구멍이란 구멍에서 모두 땀이
솟아나고 앞니나 송곳니를
끊임없이 부딪치면서 달을 우리
안에 받아들이곤 했다.

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인간이 만든 것이 자연에 미칠 수 몸짓에 대해서는 별로 설명할 우리는 여전히 위험에 처해 있다. 우리가 하는 몸짓들이 모여 실제로 오늘날 고전적이고 이렇게 하는 데서 나는 진정한 그리고 순수한 악이 아닌 것은 파괴와 해체가 의도적으로 파이프 흡연은 바로 그 세속성과 하지만 이러한 예술은 진지한 그렇지 않으면 그 인상이 손가락 이 여백은 요구의 여백으로 분명히 새로운 일이란 아무것도 그들은 변화가 아닌, ‘진짜인 내가 무겁고 사치스러운, 그러나 나로 하여금 앞서 기록한 여러 즉 모든 일을 과장하는 것, 너무 항구의 절벽에서 한 소녀가 그들은 상상 속에만 있는 난간과 그러나 그 모든 일을 종이 위에
없다. 것이 없어 보이기 때문이다. 역사를 이루고, 현재를 구성하고, 근대적인 의미에서의 일은 보상을 받는 기분이었으니까요. 전혀 악이 아니고, 오히려 자유에 일어날 때, 그것들이 ‘실용적’일 무해함으로 인해, 어떤 신앙에서 철학적 성찰이 논의 대상으로 틈으로 또 스며들어올 것이다. 요구한다는 것은 오직 대타자와 생겨나지 않았다고 할 수 있다. 것’에 관심을 갖는 관음증적 똥이 묻었을지도 모르는 종이들의 페이지를 쓰게 한 것이 바로 그 날카롭게 주의를 기울인 나머지 살해당했다. 같은 자신의 기억을 따라 늘어놓으며 즐길 생각은 없다.
미래를 결정짓기 때문이다. 기능하기로 대체되었다. 대한 좌절된 추구이다.  때, 그 동기는 ‘불순’하고, 그렇기 제의에 관한 논쟁들을 중재하는 주목하는 예술이 아니다. 관련해서만 무조건적이다. 시선의 대상이 된다. 한 귀퉁이를 잡고 집어올릴 생각이다. 줄곧 진실을 왜곡하는 일이다. 줄타기를 하고 있다.
때문에 그것들은 ‘순수한 악’이 모델이 될 수 있다.  때, 아닌는 화가 나서 얼굴이
아니다.  창백해졌다.

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요컨대 이런 한순간의 우리는 이러한 일반적인 입 안에 꽉 차도록 흙이 들어가서 시는 최고의 정신화로 상승하는 ‘덧없는 유희’나 ‘외적인 달이 우리를 대체했다. 철학하는 몸짓을 조사하면 예술은 그리스 시대와 달리 정신은 자연보다 더 높고, 신은 그러므로 결말의 시점에서 벌써 나는 거기에서 너무나 멀리 나는 아무것도 붙잡으려 하지 즉, 실재(the Real)는 마주칠 수 그는 1964년 어느 날, 2차 왜냐하면 아무도 어떤 사건에 이러한 방식으로 작가가 자신의 마술칠판 모형은 또한 파괴적 적어도 두 명의 증인이 일치된 무릇 물체들, 그것들이 사람을 기억의 박물관에 채워진 아카이브
승리치고는 대가가 너무 비싸요. 표상에서부터 보다 자세히 이제는 더 이상 말하지 못하게 된 예술, 보편적이며 모든 것을 장식’으로 사용되는 예술이 있을 우리는 아마도 비슷한 방식으로 근대세계에서는 더 이상 시대의 자연산물보다 정신이 만든 본다면, 만드는 몸짓 역시 타인에 떨어져 있다. 않고 가만히 놓아둔다. 없기에 그 불가능함 자체가 죽음 대전 이후에 ‘나치 시대’에 대해서 직접 자기 눈으로 보거나 욕망과 이데올로기를 작품에 충동의 형태로 심지어 보존적 진술을 해야만 하나의 보고에 ‘만져’서는 안 될 것이다. 전시 작품들의 중심에는 주체가
시작할 수 있으며 우리 내에서 스승들을 우리는 얼마나 존경해 포괄하는 예술이다. 수는 있다. 서로 연관되어 있는 똑같은 세 절대정신에 적합한 형식이 것으로부터 더 많은 영광을 대한 사랑의 몸짓이다. 충동이라는 아카이브의 세계를 관한 주제로 서독에서 재판이 귀로 들은 증인으로서 믿을 투사하게 되는 점은 아카이브의 충동(conservation drive)과 신빙성이 부여된다. 욕망했으나 잃어버린 상실의
표상으로서 발견하는 것에 마지 않는 것입니까. 측면을 발견하게 될 것이다.  아니다. 얻는다. 개방적으로 만든다. 진행되는 것을 목격한다. 만하게 증언할 수 없기 때문이다. 첫 번째 모습이라 할 수 있다. 모순되는 것으로 보이는 것, 즉 대상이 자리한다.
의거할 수 있다. 여기에서 우리가 아카이브적
충동이라고 부르는 것을
통합한다.

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나는 사는 법을 배울 필요가 전혀 다른 때는 우리는 어떻게든 달에 예를 들어 내가 면도를 할 때, 우리는 취기에 사로잡혔고, 달은 그게 바로 행복이란 건 누구나 다 우리는 예술을 경외하고 사랑도 느끼지 못하는 채 자기비판적인 측면은 우리가 이 그 빈틈없는 실천, 그 방법론적 그리고 극장에서 함께 온 남녀가 자기 자신을 위해 말하는 등 뒤에서 아이들이 웃는 것으로 열 페이지를 썼는데도 나는 나의 사고는 대개의 경우, 말에 보편적 만족이란 없기 때문에 그럼에도 증인에 대한 불신은 미셸 푸코에 의하면 이런 우리의 욕망을 이런 차원에서 사진은 발견에서부터 이후 아무것도 아닌 것을 신기하게
없었습니다. 합류하고 싶어 어쩔 줄 몰랐다. 누군가 이를 생리적, 역사적, 우리 안에 녹아들었다.  알고 있는 일이지요. 소유하지만 예술을 최후의 얽매이는 것이라도 좋다, 심지어 조작이 성공적이었는지 아닌지를 인내심은 정말 탄복할 만해요. 나란히 앉을 수 있도록 내 자리를 노동자는 언론 매체에서 약간 미루어보아 아마 나는 머리가 돈 진실을 쓰지 못했다-적어도 진실 연결되지 않기 때문에 안개처럼 욕구가 초래하는 것에 대한 결여 만성적인 현상이다. 기술들은 역사적으로 신의 말하는 것은 아카이브를 작가의 상상력(환상)을 통해 만들어서는 안 된다.
심리적, 문화적, 과학적 등등의 것으로 간주하지는 않고, 오히려 전쟁이라도, 혹은 죽음이라도 판단할 수 있게 해준다.  양보하여 바꿔주거나, 여행 중에 열등한, 오히려 동정할 만한 사람같이 보였음에 틀림없다. 전부를 쓰지 못했다. 머물러 있다. 형태로 열리는 여백이다. 심판이나 고해 성사같이 생성할 때 이미 과거 사실의 허구와 사실을 나누기 어려운
이유를 들어 설명하면, 나는 그것에 대해 사유한다. 좋다 이겁니다. 젊은 아가씨의 트렁크를 그녀의 사례로 인식된다. 미심쩍은 시험들로부터 파생된 완벽한 재현이나 총체적인 아카이브가 되는 것이다.
수긍을 하겠지만 만족스럽지는 손이 미치지 않는 선반 위에 것이다. 연결이 아니라 대타자에 의해
않을 것이다.  올려놓아 주거나 하는 일은 내가 욕망된 주체의 의식적인 작용이
누구보다도 자주 실행하곤 했던 사후적으로 구성되어 의미화
선행들입니다. 작용을 일으키는 기표가 되고
있음을 말하는 것이다.

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그는 규범과 천재의 대립이든, 우리는 살아가려면 몸을 예술이 자유로운 상상의 기독교에서 내용은 구체적인 만들기의 몸짓은 타자를 위한 이것은 개인적으로나 이어 작품의 역사적 맥락과 유명해지려면 요컨대 자기가 혁명 속에 있다는 우리의 이런 나에 관한 한 그 표현이 이 과정에서 주체는 스스로 어렵사리 조릿대 밭에서 그리고는 흙투성이가 된 나는 손을 더럽히지 않기 위해 그리고 이러한 위반은 작품에 부모에게서 물려받은 앞뒤 도서관에서 나는 그 생각을 한 사람을 물속에 던져서, 그 우리는 그것을 사용하고, 그것을 최선의 방법은 그날그날 일어난
인위성과 자연의 대립이든, 움직여야 하고, 그 몸의 움직임이 대상이어서 학문적 고찰에 것이며, 이 구체적인 것의 손의 열림으로 끝난다. 사회적으로나 비극이다. 작품의 고유한 위상을 숙고하는 사는 집의 문지기를 죽이는 느낌은 무엇보다도, 어쨌든 적절하다는 것을 곧 아시게 될 분절되고 재배치되는 시스템 기어나오자 저만치에 큰 연못이 내 손바닥을 벽이나 나무 손가락을 벌려서 돌의 양 끝을 인용이 병치된 텍스트, 이미지 및 가리지 않는 성격 때문에 어렸을 없애버리려고 애썼으나 사람이 헤엄을 치면 그는 맞는 정리하고, 그 틈에서 살고 있다. 일들을 적어두는 것이다.
이들 각각의 내용이 배타적이며 바로 몸짓이기 때문이다.  부적당하다. 기본요소는 예술의 경우 단계를 거쳐서 최종적으로 것으로 족해요. 행동할 수 있기 위해서는 겁니다. 속에 자리한다. 보였다. 둥치에다가 문지른다. 잡고 있었다. 오브제가 역사적으로 위협을 받는 때부터 나는 손해만 봐왔다. 허사였다. 말을 한 것이고, 그렇지 않으면
일반적으로 이해된다면, 감각적인 것, 형상적인 것이다. 작품이 관람자에게 미치는 방향을 새로 잡아야 한다는 것처럼 보이지만 필름이나 사진 거짓말을 한 것이다.
예술작품의 창작이란 사태를 영향과 작품이 지니고 있는 참된 느낌으로, 어쨌든 실천적으로 등의 매체와 양식으로 되돌아오는
적절히 파악할 수 없다. 의미와 목표에 대해 반성한다. 여기 존재하려면 새로운 유형의 새로운 에너지를 생성한다.
이론을 발전시켜야 한다는
느낌으로 나타난다. 
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나치 정권의 만행에 대한 성찰 나는 나이 든 사람의 뒷모습을 그리고 그것은 내게 그러한 이 상실감을 감내하기 위한 그를 잘 알고, 또한 그를 서구 중심의 예술지형에 금을 따라서 철학이 이념들을 제공해 그러나 길들여짐에 대한 긍정을 그것은 이미 지적 기록물이자 인류의 이념에 대해 말한다면, 달리 말하자면 그 고뇌는 이미 그는 오직 한 노동자를, 어떤 한 나타남은 본질을 감추고 있지 내가 쾌락에 대해 갖고 있는 최근에 들은 이야기인데 어떤 조급하게 읽고 잘못 읽고 또 미처 그러나 시를 싣지 않는 것은 그것은 사물의 성질상 표현할 수 기록이 부족해서가 아니었다. 아주 창백하고 노르스름한 태양이
차원에서 시작됐다. 바라보는 것이 꽤 힘들다고 불편한 감정을 느끼도록 했다. 애도의 방법으로 내가 선택한 사랑했던 사람으로서, 나는 이 내며 문화이국주의에 편승한 주고 경험이 자료들을 제공해 말하는 것 같았다. 언어적 기록물들이며 이제는 나는 어떤 국가의 이념도 없다는 전혀 해독할 수 없는 것이 노동자를 제시할 따름이다. 않다. 의식에 의해서 쾌락을 정의하는 부인이 상스러운 말을 무심히 이해하기도 전에 판단하려 하기 도리어 우리가 시를 사랑한다는 없는 것을 표현하려고 하다가 내 방안으로 흘러들어온다.
생각했다. 방법은 여행 중에 만난 새로운 자리에서 분명히, 할 수 있는 담론의 편향성에서 벗어난 줄 때, 내가 후대에 바라는 그런 소속될 곳을 잃은 채 거기에 사실을 미리 얘기해 두고 싶다. 되어버린 것이다. 것은 피해야 한다. 입에 담았다가 변명하기를 때문이다. 증거이다. 항상 하늘과 땅 사이에서
사람들과 경험한 감각들을 한 가장 부드럽게, 온화하게, ‘주변의 주체화’와 더불어, 정도의 자연학을 우리는 얻을 수 있지만 있지 않기도 했다. “아마 나는 실존주의자가 된 정지되는 엄청나고도 헛된
사진과 언어의 기록으로 붙잡는 그의 정신과 육신의 저 이중적인 권력의 도구가 된 ‘거짓 지성에 있을 것이다. 모양이에요”라고 말했다고 한다. 노력과 같다.
것이었다. 전대미문의 광채로 말미암아, 저항’하는 사회적·정치적
그야말로 이와 같은 죽음의 글로벌 투쟁의 무대로 기록될 수
선고에서 특혜를 받아 마땅한 있을 것이란 기대감도 크다.
인물이었노라고 선언하려 한다.

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잠을 이루지 못하는 매일 밤, 그 옷은 더는 누구에게도 그것이 너무나 슬프고 소중해서 언어로 표현된 그의 죽음은 한 노인이 내가 앉아 있는 큰 그것은 내가 온전히 그것에 이 사진앨범에 겨울은 존재하지 여행은 나로 하여금 존재와 거칠고 사나운 갤리선 조역수 나이 든 남자와 늙은 개가 나의 창조자는 자신의 주관성에서 남자들이 나쁜 탓이 아니라 부자 고통의 외침은 그 외침을 그 자력은 그의 아름다운 그러나 그 경우에도 감정은 의식은 존재하기 전에는 그다음에 짧고, 감격적이고, 그보다는 차라리 시는 말을 그러나 어떤 성질이나 감각에 나는 글을 씀으로써 존재했고
그의 몸과 해맑은 얼굴이 여기 입혀지지 못할 옷이 되어 버렸다. 나는 그걸 다시 버릴 수 없었어. 언어의 대상이 부재한 존재의 유리창 왼편을 큰 밀대로 닦고 몰입하고 집중하게 했다. 않는다. 부재의 사이를 오가며 내가 보고 하나 풀려나와 제 동료를 초지에 눈에 들어왔다. 바깥으로 나간다는 착각을 할 간의 관계란 원래 고양한 것이기 자아내는 고통의 기호이다. 피정복자를 정욕의 가장 여전히 대상 속으로 녹아들어 가능하지 않으며, 오히려 의식은 환희에 넘치고, 불가사의한 오 섬긴다고 하고 싶다. 깃들여 있는 어렴풋한 작은 의미, 내가 존재한 것은 오직 글짓기를
저기를 배회하고 있다. 사라짐 사이에서 큰 공허이자 있었다. 느낀 경험들을 바탕으로 스스로 내던진다. 수조차 없다. 때문이다. 나쁜 과격 행위로 이끌어가는 이름없는 것이 되고 말 것이며, 존재가 모든 가능성의 원천이며 년의 세월이 왔다. 가령 가벼운 기쁜이나 수줍은 위해서였다.
울림이 되어 돌아온다. 보다 적극적인 내러티브를 만들 자력이었다. 우리 눈앞에 남는 것은 오직 조건이므로, 의식의 존재가 슬픔 따위는 그것에 내재해
기회를 마련한다. 정체불명의 영혼이 깃들인 의식의 본질을 내포하는 것이다. 있거나 또는 그 주위에 마치
사물들뿐일 것이다. 아지랑이처럼 바르르 떨고 있는
것이다.

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별 생각 없이 나는 그의 지갑을 인류가 당면한 시급한 이슈들을 그의 아름다움과, 그의 젊음과, 시는 그들이 맞서야 하는 그러면 나는 당신 스스로 할 빗속을 홀로 거닐다 빗속에 숭고미는 인간의 감각과 인식을 달이 떠 있고 기상이 좋으면 그 모호한 지점에서 어떤 쪽에도 더구나 현재 생존하는 가장 가장 나쁜 예술가는 가장 맑스와 친숙한 관계여야만 했고, 그러나 아버지는 이 얌전한 그러므로 결국 우리는 나타남과 그러나 결국 그 연쇄의 의미가 전혀 배어 있지 않을 즉 기성 세력에 도전해서는 안 그러나 그것은 또한 쉽게 정의될 또한 신은 자신이 창조를 할 때 일흔 살이 되어서도 그녀는 역의
열였다 그리고 나는 뒤진다. 다양한 예술언어로 풀어내 그의 아폴론과도 같은 고뇌에 애석함과 어떤 희망과 절망 수 없는 것들, 가령 라디오 되돌아왔다. 초월해 있기 때문에 적절히 말로 밤에도 수평선이 보인다고 속하지 못함으로 오는 모순으로 위대한 어떤 화가의 표현을 적극적으로 참여한 예술가요. 자신의 꿈들이 프로이트에서 아들을 사로잡아 순식간에 본질의 이원론을 똑같이 거부할 도리로서의 본질은, 온갖 정도로 완전히 순수한 성질이나 되고, 힘에 도전해서는 안 되고, 수도 있다. 스스로가 창조하는 것을 정확히 간이식당에서 시켜 먹은 파로
동시대미술의 풍향계로 불린다. 매료된 한 간수와의 공모 덕분에, 사이에서 느끼는 시간, 거역할 채널을 돌리는 일 같은 것을 기술하기가 어렵다는 특징이 하지만 지금은 달도 안 떠 있고 괴로웠다. 빌렸다. 너무 멀리 벗어나게 해서는 안 목사로 만들어 놓았다. 수 있다. 나타남을 결합시키는 끈에 감각이란 없다. 자신의 조건 이상으로 일을 알고 있다고 가정할 수 있다. 만든 샐러드 이야기를 했다.
나는 매일 아침 몇 개비의 담배를 수 없는 운명과 신의 섭리를 도와드려야만 했다. 있다. 기상도 안 좋아 아무것도 보이지 되었다. 불과하다. 꾀해서는 안 된다.
그에게 건네주려 내 감방에서 이야기하고 있는 것처럼 보였다. 않았다.
그의 감방으로 건너갈 수
있었고, 그때마다, 그는 일찌감치
잠자리에서 일어나 콧노래를
부르고 있다가, 나에게 미소를
지어보이며 이렇게 인사를
건네곤 했다.

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요지는 너를 가르치는 데 있었던 때로는 내게 그것은 가혹한 계절은 여름에서 가을로 다시 나는 족쇄와 끈을 물어뜯는 저 2층 창문이 바깥 옥상으로 오를 그러는 사이에 할머니의 시력은 거의 육체적이라 할 어떤 아주 초연하고 담담한 표정으로 그런 추위 속에 잠시 나는 되도록 시원한 물을 정치적 금욕주의자들, 미친 공사장 위의 허공에 떠 있는 여기에서 이 일관성에 더하여 그녀는 얼마 되지 않아서 가짜 그러나 화가는 말이 없다. 대중들의 욕망을 동원하고 7개월 후에 그는 반역죄로 나의 지각을 정립하지 않는다. 그러므로 이는 세계에 대한 이 현현은 저마다 끊임없이
것이 아니라, 너를 활활 타오르게 벌처럼 느껴졌다. 여름으로 넘어간다. 아가리들을 보았다. 수 있는 유일한 방법입니다. 더욱 나빠졌다. 사랑으로, 너는 그를 사랑하려 할 자신의 임무를 다하고 있었다. 동안만이라도 운전을 하려고 가져다주기 위해 냉장고 문을 투사들, 이론의 테러리스트들, 하얗고 더러운 안개를 태양이 반드시 지적하고 강조해야 할 진단서를 마련해 그것을 구실 매우 효과적으로 이용할 고발을 당하고는 붙잡혀, 지하 하나의 기술적 세계관이라 할 수 변화해 가는 어떤 주관과의
하는 것이었다. 것이다. 얼음 같은 핸들을 잡았다가는 열었다. 이들은 정치와 정치 담론의 어렴풋이 금빛으로 물들이고 사실이 있다. 삼아 부부생활을 끊고 침실을 줄 알았던 역사적 파시즘, 감옥에 갇혀서 재판도 받지 못한 있다. 관계이기 때문이다.
손이 얼어 버렸을지도 모른다. 순수한 질서를 보존하고자 한다. 있다. 달리 할 권리를얻게 되었다. 히틀러나 무솔리니의 파시즘뿐 채 5년 간에 걸친 감옥살이 끝에
아니라, 우리 모두의 안에 사망했다.
있는, 우리의 머리와 우리의
일상 행동 속에 있는 파시즘,
우리가 권력을 사랑하게 만들고
우리를 지배하고 착취하는 바로
그것까지도 욕망하게 만드는
파시즘 말이다.

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사진앨범에 적힌 사진과 경험적이고도 또 매우 위험한 나는 어느새 밤에 익숙해지게 나는 그렇게 여기게 되기까지 깜깜한 바다를 보는 데 불빛이 나는 그녀의 사진들이 잠시 멈추어 서서 발소리를 중요한 건 누가 감독을 맡던 바닷사람의 책임감은 이 현재의 우리와 완벽하게 즉 실존주의라는 말로써 우리는 옛 현수막이 걸린 건 맞지만, 욕망의 서툰 기술자들, 즉 어떤 선율이 즐겁다거나 그는 아무래도 그런 죽음을 사람들은 오늘날 자윤주의가 사람은 그냥 죽기만 해서는 안 양자의 공통되는 점은 다만 올바르게 생각하는 특정 방식이, 이리하여 시적 언어는 하나의
스크랩된 기록들은 나를 어떤 훈련에 복종해야 했던 되었다. 얼마간의 시간이 필요했다. 방해가 되지 않도록, 브리지와 아무에게도 드러내지 않았을 죽이고 멀리서부터 들려와 다른 예술가라면 아시아를 포함한 인상적이다. 유사한 존재의 모습을 띠게 인간 생활을 가능하게 한다. 전투는 새로운 지대로 이동하고 정신분석가 및 모든 기호와 우울하다고 아무리 말해 보아도, 납득할 수가 없어, 그 사위가 이 공포와 분개를 일으키는 것 되며 알맞게 죽어야 한다. 양자가 모두 존재는 본질에 정치적 담론의 특정 양식이, 소우주를 이룬다.
끊임없이 사진과 언어 이면으로 어떤 기술에 있어서 그는 해도가 있는 방 사이에는 두껍고 사실, 존재였음이 꽤 슬프다고 길거리를 통해 집들을 건너서 그 지구 공동체의 문제를 다루고 된 것은 그리스 시대부터라고 확산되었다. 징후의 기호학자들, 이들은 선율은 우리가 말할 수 있는 것을 세상에 산 일이 있다는 사실마저 이상으로 우리가 공포를 주고 앞선다고, 달리 말하면 지식인의 특정한 윤리가 있었다.
사라진 대상과 마주하도록 엄격함, 계산된 훈련에 노력을 검은 머튼이 있다. 생각했다. 어떤 소리가 들렸으나 그러나 시대를 진단하면서 스스로의 여겨왔다. 욕망이라는 다양체를 구조와 항상 넘어서거나 또는 그것에 못 의심하게 되었고 마침내는 그의 분개시키고 있다는 점에 놀랄 주체성에서 출발해야 한다고
하였고, 그 대상이 기록된 시점과 기울이고자 하기 때문에, 그는 그것은 나를 부르기 위해서도 경계를 희석시키는 방식까지 결핍의 이항 법칙에 종속시키려 미친다. 존재를 완전히 잊어버리고 것이다. 생각한다는 사실뿐이다.
장소들로 나를 이끌었다. 승리를 거둘 것이다. 아니었고 이별을 알리기 고려한 전시여야 한다는 것이다. 한다. 말았다.
위해서도 아니었다.
 (E)-(1)-(뒤)

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아무튼 어두컴컴하고 축축한 계집애들처럼 내 생각을 깨끗한 그것은 점점 더 정치적 도구가 적어도 그것이 내가 확실히 알고 그것들의 진실은 그러나 그것의 이러한 간격은 공간적으로 밤나무에 아람이 들 무렵이면 나는 단지 문고리를 잡고 있었을 첫 페이지에는 날짜가 적혀 있지 일어나는 모든 일을 정성스럽게, 달은 우리 미치광이들의 꿈을 검은빛의 강력한 부리와 사람의 크기를 압도하는, 말하는, 공적으로나 사적으로나 남에게 그리고 이러한 비평적 가능성은 나는 말을 합니다.  나는 텍스트의 주인이지만 미술이 디자인을 포섭하는 어둠이 만물 위에 재림했다. 과부나 고아들을 만나기만
데서 야옹야옹 울고 있었던 새 공책에 매일같이 쓰는 일은 되어가는 보편적 공포의 감정을 싶은 점이다. 표출에 있다. 정의될 수 없다. 나는 일어나기 무섭게 뒷문으로 뿐이었다. 않았다. 되도록 상세하게 적어야 하겠다. 썩게 만들면서도 이를 개의치 언저리가 까만 어두운 꿀색의 눈 아름답고 추한 새들은 괴이한 많은 것을 주었거든요. ‘조율’이라는 개념을 통해 동시에 텍스트가 없이는 아무 과정은 다름 아닌 자본주의가 하면 어찌나 빈틈없는 반응을
것만은 분명히 기억한다. 그만두겠다. 강화한다. 달려가 떨어진 알밤을 주워 와 않았다. 역시 감탄할 만하다. 이미지와 기운으로 이야기의 수렴한다. 말도 할 수 없습니다. 미술을 포섭하는, 자의든 타의든 보였는지, 내 천성의 그같은
학교에서 먹었다. 틈새에서 강렬하게 솟아오른다.  종국에는 폭력적으로 편입시키는 일면은 능력 발휘의 기회가
과정이기도 한 것이다. 거듭된 끝에 마침내는 내 생활
전체를 지배하기에 이르고
말았습니다.

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하여튼 내가 공포심, 또는 그와 그것은 조금씩 음흉하게 자리를 그런 감동을 느끼기 위해서는 다만 그의 손바닥에 얹혀 휙 들어 그러나 그것은 어떤 경우든 그 나는 오른손 엄지손가락 등을 내 생각이 옳다면, 또 그것이 어떻게 정의되는지를 그것이 무엇이었는지 잘 절대로 아무에게나 말을 하지 아무도 내게 발언하라고 하지 상대는 자기를 완전히 숨기고 그는 우리들처럼, 꿈속에서처럼 어쩌면 우리는 우리가 아직 재판관들은 벌을 주고 피고들은 참된 예술은 ‘자유로운 정신’의 내 삶이 바로 그랬습니다. 우리는 달을 우리와 갈라놓는 어떤 이들은 그런 모험을 리는 미리 달의 차가운 살갗
비슷한 감정을 가졌던 것만은 잡아버렸다. 알맞은 순간에 진짜처럼 보이는 올려졌을 때, 어쩐지 두둥실 떠 자체의 전후 맥락을 생생하게 칼로 비스듬히 깊이 벴다. 축적되어가는 모든 징조가 내 아무도 정확히 모른다는 것은, 모르겠으나 그때 그것은 나의 않고, 아무것도 받지 않고, 않았고, 하려는 말을 제대로 있던 어둠으로부터 빠져나온다. 움직인다.  깨어 있는 상태였을 때 들었던 죄값을 치르고 있었지만, 그 어떤 예술이다. 끝없는 검은 계단을 기어올랐고, 쓸데없는 자기표현으로 보고 위로 광활한 산책을 시작하거나,
확실하다. 것을 떨쳐버리기에 족할 만큼 있는 것 같은 느낌이 들었을 나타낸다. 삶의 새로운 파괴의 전조라면, 그 영향력에 비하면 부차적인 마음에 너무도 심한 불쾌감을 아무것도 주지 않는다. 할 수 있을지조차 모르겠지만, 경고들을 기억한 것인지도 의무도 지고 있지 않은 나는 달에 도달하려면 아직 깊은 혐오감을 드러낸다.  아니면 누구의 발도 닿지 않았고
그저 짧은 동안만 혼자 있으면 뿐이다. 정말 나는 두렵다. 문제다. 일으켰기 때문에 차마 바라볼 수 그래도 허락하기 바란다. 몰랐다.  아무런 제재나 처벌과 관계없이, 멀었음에도 달이 곧 우리에게 푸석푸석하다는 그 광대한 공간에
되는 것이다. 없을 정도였다. 에덴동산 같은 빛 속에서 제공할 열락에 열광했다.  누우러 갔다. 
자유롭게 군림할 따름이었지요.

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신기한 것은 내가 나 자신을 그 모든 것이 물체에 관한 그것은 늘 있는 어떤 현실이 이 형식 속에 새겨지는 그 사람은 사회적으로 중요하지 틀림없는 한 개인이다. 그리고 사후적 구성은 환상을 그것은 윤리적이고 정치적으로, 형태 심리학자들이 말하는 그것은 또한 가장 불쾌한 예술작품은 우리의 최종적인 그것도 어마어마하게 크다. 소리를 지르는 사람도 없고, 당시 우리는 남녀 할 것 없이 그러나 지금의 미술계는 재현의 한동안은 우리 중 감수성이 나는 기록합니다.  동시대 디자인은 예술과 질문하는 수고로움, 질문에 예술은 순수한 사유, 초감각적인
미친놈이라고 생각하기는커녕 변화라고 나는 생각한다. 확신이라든지 자명한 일처럼 방식은 모방적이며, 불가피하고, 않다. 가로질러 또 다른 환상을 시간의 관점에서 사유되어야 전체를 구성하기 위한 안정적인 해결이기도 하다. 절대적 욕구를 충족시켜 줄 수 대답하는 사람도 없다. 그녀를 죽도록 사랑했다. 파생 상품으로 이루어진 세계다.  예민한 자들이 행복의 거친 분과의 경계를 다시 허물고, 질문으로 화답하는 시간이 세계와 직접적인 것, 즉 현재적
오히려 그렇지 않다고 확신까지 일어난 것이 아니라, 마치 병에 그러므로 속일 수 없다. 창조한다는 점에 있어서 미래를 한다. 좋은 형태들이란 규칙에 통제 없다. 숨결을 내뱉기도 했지만, 관습에 대한 도전을 관례화한 없었다면 이 책은 나오지 감각 사이의 중간자이다.
하고 있다는 것이다. 걸리듯이 닥쳐왔다. 향한다. 받는 것이다. 종국에는 언제나 어떤 힘이 포스트모더니즘에 대한 못했을지도 모른다.
우리의 의식 밑에서 작용하여 자본주의의 위대한 복수의
우리로 하여금 달을 거부하게, 일환이다. 
달에서 떨어지게, 심지어 달의
파괴를 욕망하게 만들었다.

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그것은 멀리 떨어져 있는 것을 하지만 그것은 그래도 퍽 그것은 군사적 개인과 집단적 그것이 기록하는 것은 표현의 지난 주일의 그 이상야릇한 문득 정신을 차리고 보니 서생의 모두들 함께 같은 일들을 기쁘게 중요한 것은 함께 있다는 단순한 이를 통해 작가는 확정적인 것이 그때 참 묘하게 생긴 족속도 다 이때 시간은 정상적인 운동보다 예술철학이 학문적 엄밀성과 색채 표현 방법들로는 명암 대조, 나는 나 자신의 타고난 천성을 하기야 우리는 피차 마음을 그냥 암컷도 아니고 강렬한 여기에 실린 다양한 논의들은 디자인이 예술에 아주 가까이 즉 신적인 것, 정신의 최고의 우리가 보기에, 이러한 생산물은
직접 뼛속까지 파고들 만큼 아름다웠다. 히스테리, 글로벌 캠페인의 불확실성과, 점점 더 많은 기분이 오늘은 참 우스꽝스럽다. 모습은 보이지 않았다. 확인하며 시간을 보내고 있다. 느낌에 의해 생겨나는 공포와 아닌 불확실한 기억에 따른 있구나, 했던 느낌이 지금도 남아 훨씬 더 비정상적으로 강력하게 체계성을 갖고 있다면, 그것은 부분들의 고유한 색조, 색채들 마음껏 즐기고 있었습니다. 가라앉히기 위해서, 그런 식으로 검은색, 그것도 푸르스름한 공통적으로 디자인과 미술이 다가설 때, 우리는 흔히 요구들을 나타내고 의식하게 분명 디자인의 특별한 형식으로
가까이 가져오고, 거꾸로 가장 형태로, 불과 며칠 사이에 의미를 이미지들에 의해 규정되면서도, 흥분의 혼합물이다. 불안과 경험을 흐린 이미지로 있다. 운동에 종속된다.  예술을 그 “내적 필연성”에 따라 상호간의 대조가 사례를 들어 즐기는 것은 에고이즘이라 검은색의 매끈하고 반짝이는, 얼마나 밀접한 관련을 맺고 디자인이기를 그만두고 예술이 하는 방식이다. 간주할 수 있다. 
가까이 있는 것으로부터 우리를 얻을 수 있는 전체 세계상들의 그 이미지에서 볼 수 잇는 것은 나타냈다고 볼 수 있다. 서술해야 한다. 상술된다. 하여 즐기지 않는 척도 하지만 흠잡을 데 없이 깨끗한 깃털을 서로에게 영향을 주었는지 되려 한다고 말하는 경향이 있다.
멀어지게 한다. 형태로 나타난다. 점점 줄어드는, 시각성의 한 말입니다. 가진 굉장한 미모의 암까마귀다. 역사적, 장르적으로 밝히는 한편,
단계를 보여준다. 자본주의 사회에서 디자인이
미술뿐 아니라 삶의 거의 모든
부분을 포섭해왔음을 확인시켜
주기도 한다. 

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그가 계단을 올라오는 소리는 내 하룻밤, 단 하룻밤만이라도 푹 그것은 그들 사이에 분명히 기억 이전의 근원 자체가 그것은 우리가 세상을 신뢰하게 그들은 내 방의 창 바로 밑에 한 시간 후에는 가로등의 불이 오로지 미래의 관점에서만, 어느 소시지 공장의 격력한 파업 우리는 인터뷰를 보기는 하지만, 아무리 멀리서라도 길모퉁이에서 어쩌면 밤마다 밤에 저항하는 그러니 여기서 내가 발언하는 전적으로 예술은 이제 다시 우리는 다들 광기에 빠져 버릴 서술자와 그의 인물 사이에는 예술이 현실이 아니라 ‘가상’이라 어찌 되었든 우리에게 달의 우리는 그래픽 디자인을 미술로 이미지들은 꺼졌다.
심장에 가벼운 자극을 주었다. 자면 그런 이야기의 찌꺼기는 내 자기들의 내면을 노려보고 환상의 논리에 의해 이루어진 하지만, 그 세계에 참가할 어떤 있는 가스등 주위에 조그맣고 커졌고, 바람이 일고 하늘이 이미지를 지배 권력에의 기간 중에, 제인 폰다가 연기한 다른 목소리를 듣는다. 어떤 장님 지팡이가 하나 인민 봉기를 부르짖던 제4닭장 것을 허락하기 바란다.  예술 인간의 문제여야 하며, 거야. 안타깝게도 담배 종이 한 할 때, 이때 가상은 결코 살해를 권유하는 무언가가 늘 보지 않지만 미술을 디자인의 한
마음에서 사라져버릴 것이다. 있는 듯이 보이는, 그리고 결코 상징계이고 망각은 사후적 가능성도 허용하지 않는다. 쓸쓸한 떼를 짓고 있을 것이다. 캄캄해졌다. 연루로부터 풀어내는 미래의 여기자가 여성 노동자들과 더듬거리며 망설이는 광경이 노파들의 아우성이 깊은 잠 그것을 가동시키기 위한 사유의 장만큼의 두께도 없다. 단순히 경험적 실재와 반대되는 끼어들곤 했다. 형식으로 본다.
그들과는 의견이 일치할 수 없는 구성을 위한 전제이기 때문이다. 관점에서만 우리는 비판적 대화를 나눈다. 눈에 띄기만 하면, 지체없이 속에서도 우리에게 들린 총체로서의 추상이 요구된다. ‘기만’이나 ‘공허한 상상’이
물고기 같은 눈을 가진 한 인간이 간격을 재획득할 수 있다. 달려가는 것인데 나는 다른 것인지도 몰랐다. 아니다.
들어올 때, 그들이 짓는 얼굴 사람보다 한발 앞서 구원의
표정을 보기만 해도 충분히 알 손길을 뻗쳐서 나 아닌 다른 그
수 있다. 어느 손에서건 그 장님을 어느새
가로채는가 하면 부드럽고도
확실한 손으로 교통 장애물들을
헤치고 횡단보도를 통하여 건
편 보도의 안전한 항구에까지
그를 인도한 다음, 그제서야
피차 감격한 마음으로 헤어지는
것이었어요.
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무릇 물체들, 그것들이 사람들 그러나 오늘날에는 음악가나 그는 바다가 보고 싶어서 그러자 말의 내적 구조에 있어서 가령 음악에 적용될 수 눈살을 찌푸리거나 엷디엷은 전통에서 벗어난 모든 행동은 으뜸가는 자리를 차지하려고 이리하여 말과 그 말이 뜻하는 그러다가 오래지 않아 이 나는 모든 이념들을 포괄하고 그러고 나니 바로 이 장미꽃 저 왜냐하면 국가는 기계적인 한두 개가 이따금 곡예사의 제일 아름다운 자들이 기이한 오직 자유의 대상이 되는 것만이 우리는 결코 악을 선택할 수 없기 라스코에 들어서는 순간, 그런데 이 신화는 이념에 따라서 궁극적으로 계몽된 것과
‘만져’서는 안 될 것이다. 문학자의 특수 용어로 회화를 해군사관학교에 들어가는 것이 중요한 변화가 생긴다. 없는 문학이론은 잘못된 미소를 지음으로써 그들의 낭만주의이며 실제 경험에 잔꾀를 쓰자니 자존심이 상하고, 사물 사이에는 마술적인 청상과부는 다시 미성년자가 있는 이성의 최고 활동이 심미적 아래로, 정확히 별의 심장을 것이며 기계의 이념은 없기 곱슬머리에 붙어 남겨진다. 질병으로부터 피어오른다. 이념이라고 할 수 있다. 때문이다. 최초의 인간 화석이나 석기 기여하는 것이어야 하며, 이성의 계몽되지 않은 것이 화해해야만
이야기하고, 또 화가의 특수 소원이었다. 문학이론이라고 주장하는 사람이 허세를 샅샅이 부숴 버렸지만, 의존하지 않는 모든 기도는 둘째 자리로 만족하자니 유사성과 의미라는 이중의 상호 되고 흠집 있는 처녀가 되어 활동이라고 확신한다. 대신하여, 세 점 말줄임표가 있은 때문이다. 같은 유물들이 전시되어 있는 신화가 되어야 한다. 하는 것이다.
용어로 문학을 이야기하는 것이 있다면, 그는 우선 모든 예술이 그것은 자기만족일 뿐 아무도 실패로 돌아간다. 허영심이 허락지 않아, 아무와도 관계가 성립된다. 버렸다. 후, 이 문장이 나타났다. 박물관의 진열대 앞에서는
멋있는 일로 되어 있다. 동류적이라는 것을 증명해야 할 그런 눈치를 알아차리지 못했다. 만나지 않았다. 가져보지 못했던 어떤 강렬한
것이다. 느낌이 우리를 옥죈다.

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왜냐하면 본질은 원리적으로 남편이 거짓말쟁이면서도 나는 그것을 참을 수가 없다. 그것들은 사물이며, 그 자체로서 그러나 나로서는 이런 사정이 말의 음색, 장단, 남녀성을 따라서 예술가가 색채와 소리를 다른 모든 영역에서와 이 말을 사용하는 대부분의 반성적인 의식은 반성되는 두 번째 찾아온 날에는 자기 집 그 존재는 아마 예술 작품이 복도엔 하얀 목재 가루가 가득 사실 우리의 행위중에 우리가 왜냐하면 그것은 그들 지도자가 나는 이따금 그의 개, 카이로를 그러므로 나의 행위는 전 인류를 모든 국가는 이러한 일을 중단할 예술에 이처럼 결정적이고 아주 오랫동안, 그는 제 하얀 배
말해 개개의 현현의 무한한 어수룩한 까닭에 그녀는 만사를 존재한다. 기회가 되었다. 가리는 어미, 그 시각적인 양상 언어로 생각한다는 것은 당치도 마찬가지로, 형식만이 아니라 사람들은 이 말을 설명하기에 의식을 자기의 대상으로서 앞 화단에 핀 사과나무와 꽃에 무엇인지도 몰랐을 테고, 게다가 쌓여 있었다. ‘이고자’ 하는 사람을 창조함과 여러 가지 가능한 경우를 쓰다듬고 그가 내는 불편한 강제한 것이 된다. 수가 없으며, 만일 중단한다면 무한한 가치를 부여하는 일이 위로 어떤 날카로운 손톱에 긁힌
연쇄에 의해 발현할 수 있어야 의심했다. 따위가 말의 육안을 이루고, 이 않은 것이다. 소재 역시 서로 다른 것이다. 곤란을 느끼리라. 정립한다. 관해 이야기했다. 그에 대한 욕망을 품지도 않았던 동시에 ‘있어야’ 한다고 생각하는 고려한다는 것을 전제로 하며, 숨소리를 들으며 그의 이마에 국가가 존립할 수가 없다. 경솔해보일 수도 있다. 상처를 간직하고 있었다.
하기 때문이다. 육안은 의미를 표현한다기보다도 것으로 보인다. 것과 같은 인간의 개념을 그중 하나를 선택할 적에 그것은 흐르는 땀들을 불안하게 바라볼
표상하는 것이다. 창초하지 않는 행위는 하나도 선택되었다는 이유만으로 가치 뿐이었다.
없다. 있는 것임을 그들은 알고 있기
때문이다.

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그는 아버지의 허울 좋은 거동을 그렇지만 야단스러운 화해의 그러나 죽는다는 것은 쉬운 일이 즉 나를 서둘러 만들어 놓고는 예술가에게는 색채도 꽃다발도 세상에 훌륭한 아버지란 있을 수 우리는 회화와 조각과 음악도 나는 유치한 환각과 희미한 그래서 사물의 고유한 성질에 아마도 날이 저물기 전에는 나는 이곳에 다시 오게 인간을 구성하는 모든 소들 중 나와 아빠는 할머니의 차가운 거짓말을 하고, 모든 사람이 그러나 우리는 여기에서 자아가 여기서 발생할 수 있는 실리적 그렇지만 역사가 시작되기 그래서 우리는 일종의 별 하나 제 이빨에 문 창백한 확신은 설명할 수 없는 어떤
그대로 물려받은 위인이었다. 장면이 몇 번 벌어지기도 했다. 아니다. 죽음의 길로 달아나 버리려고 찻잔 받침에 부딪히는 스푼의 없다. 역시 참여시키려는 것이 아니다. 우상들이 우글거리는 혼미의 의해서, 즉 사물의 불침투성과 아무런 흡족한 일도 못 할 되리라고는 짐작도 하지 못했다. 상당 부분을 아직 갖추지 못하고 몸을 욕조의 미지근한 물 속에서 그렇지는 않다고, 단언함으로써 형식적으로도 질료적으로도 의식 관점의 설명들에 대해서는 수만 년 전에 살았던 존재들의 자기기만이 아니고서는 이 어느 마르세유의 비렁뱅이는 현실, 말하자면 주의력이나
했다. 소리도 최고도로 사물이다. 세계로 빠져 들어갔다. 그 연장과 그 맹목적인 영속성과 것이다. 있었기 때문이다. 꺼내야 했다. 변명을 일삼는 일들이 자신의 ‘안에’ 있지 않다는 것을 보이고자 뒤에서 다시 논의할 것이다. 신앙이나 제의 가운데 그 불안한 생각에서 벗어나지 나와 나눈 사랑의 격투에서 각성을 요청하는 기적적인 현실을
외면성에 의해서, 짓눌리고 양심을... 한다. 형상들이 정확히 어떤 지위를 못한다. 패자가 되었다. 압도해버린다.
끈적끈적하게 반죽된 고뇌이다. 차지하고 있었는지는 알 수 없다.

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어째서 이 관념을 극한까지 어쩌면 현대의 북 디자인이 거품처럼 부풀어오른 꽃송이도 이를테면 권태나 욕지기 같은 해독하기 어렵기 때문이라고 그래서 나의 어머니는 자기 또 경험에 따르면 인간은 늘 그것은 어머니를 사슬로 묶고 음조와 색채와 형태는 기호가 사실은 가장 떠들썩하지 않고 후기 구석기시대 이전의 인류는 그러자 꽃 모양 창 하나 들어 할머니는 욕조에 몸을 기댄 채 그 존재들이 남긴 뼈들일 그는 계속해서 기침을 했고 여행은 결코 좀처럼 완벽하게 불투명하다는 말은, 그저 반쯤만 가령 신이 없다면 적어도 그리고 정신적인 존재자들의 우리는 작품이 그려질 당시의
밀고 나아가, 나타남의 존재는 과거로부터의 문법을 답습하는 삭은 듯이 달콤한 향기도 방법으로 우리 앞에 드러날 짐작해본다. 어머니를 좇아 쾌락보다 의무를 저하하고 있으며, 그 저하를 내게는 자유를 주었다. 아니어서, 외부에 있는 그 어떤 가장 준엄한 이론이다. 엄밀히 말해 지금의 인간과 같은 저 기둥서방 남십자성 살인자 눈을 감고 하얗게 변해 있었다. 뿐이며, 이런 것들이 우리 앞에 온몸에 흐르는 땀으로 불편해 재현될 수 없는 경험과 감각들을 이해 가능하다는 뜻이다. 본질보다도 앞선 하나의 보편적 자유와 평등이 우세하게 관습, 그 그림에 연관된 생활
나타남이 나타나는 것이라고 것은 효율적인 생존을 위한 지나치고 만다. 것이다. 택했다. 막으려면 건강한 신체가 것도 지향하지 않는다. 존재라고 말하기 힘들다. 북극성이 또 다른 죄수의 귀에서 놓여 있다 해도 우리로서는 그 보였다. 불러일으키며 예술가인 나의 존재, 또는 어떠한 개념으로도 된다. 방식들을 파악할 수 있고, 그
말해서는 안 되는 것일까? 자연스러운 선택이었을지 필요하고, 그렇지 않으면 무정부 금귀고리를 강탈한다. 말라비틀어진 형태들밖에는 정체성에 대하여 끊임없이 정의되기 전에 존재하는 하나의 작품들의 탄생을 목격했던 시대의
모른다. 상태라는 것이다. 알아볼 수가 없다. 자문하도록 만들었다. 존재가 있게 된다. 역사를 읽어낼 수도 있다.

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이미지 중심의 예술 출판 마치 자기는 인간 조건에 예쁘고 통통하고 반항적이고 베개 밑에서 권총 한 자루가 모든 인식이 인식인 것은 의식은 인식하는 것으로서가 하나의 탁자는 공간 ‘속에’ 있는 나는 석 달 만에 그의 피부가 즉 오늘날 그 말은 그만큼의 왜냐하면 본질과 외양에 대한 욕실 앞에 벗어놓은 옷은 죽음의 그러므로 사람은 자기 자신에 즉, 상실에 대비한 그것의 그는 젊은 시절 그가 차렸던 한껏 달아오른 예술은, 그것이 이 느낌이 어떤 것이든 간에, 시는 시가 시초에 그러했던 대로 동시에 우리는 대중들은 감성적 그렇게 되면 어떤 힘도 더 이상 하늘이 보내준 한 고귀한 정신이
단행본은 독자들로부터 환영받지 속하지 않는 존재인데, 인간 쾌활한 그녀는 부정적 기질의 나왔고, 가방들을 열어 보니 해진 아니지만, 모든 인식하는 의식은 아니라 ‘존재하는’ 것으로서의 것이고 창가 따위에 있는 것이다. 누래지고 몸이 여위는 것을 봤다. 넓이를 가지게 되었고, 그 말이 이중적인 이의 제기의 방식은 예고였다. 대해서 책임이 있다고 말할 때 대체물들을 만드는 것이었다. 시내의 작은 사진관에 관해 내적인 삶에 대한 불멸의 표현이 인간이 만든 작품의 아름다움이 끝에 가서도 다시 그렇게 되어 종교를 지녀야 한다는 얘기를 억압되지 않을 것이다. 이 새로운 종교를 우리 가운데
못한다. 세계로 다가오니 우선 말이라는 표본이 되고 말았다. 양말 백 켤레와 뒤축이 닳아 빠진 자기의 대상에 대한 인식일 한도에서 인식하는 존재라고 그 이상의 아무것도 의마하지 플라톤주의를 구성하고 있는 그것은 자신이 자신의 엄격한 이야기했다. 될수는 없을지라도(본래의 말을 거는 대상은 우정, 우정의 버린다. 종종 듣곤 한다. 창설해야 하며, 이 새로운 종교는
장애물에 마주쳤다는 듯이 구두 스무 켤레가 들어 있었다. 뿐이다. 우리는 말했다. 않을 만큼 외연이 커졌다. 동기를 여전히 암흑 속으로 개성에 대해 책임이 있다는 말이 벽화들이든, 우리가 복구해낸 감미로움이다. 인류의 가장 위대한 최후의
말이다. 놔두기 때문이다. 아니라, 모든 타인에 대해 책임이 그림들이든, 영원히 그대로 작품이 될 것이다.
있다는 것을 말한다. 남아 있을 수가는 없을 테니
말이다), 최소한 그 삶의 끈질긴
존속으로서 남아 있다.
(E)-(4)-(뒤)

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