Professional Documents
Culture Documents
دور الاخوة في التنشئة داخل الاسرة الجزائرية
دور الاخوة في التنشئة داخل الاسرة الجزائرية
ص .إﻳﻤﺎن
اﻟﻔﮭرس
اﻹھداء
اﻟﺷﻛر
ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﺟداول
راﺑﻌﺎ:اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ 8.....................................................................................
ﺧﺎﻣﺳﺎ:اﻟﻔرﺿﯾﺎت 9..................................................................................
-1ﻣﻔﮭوم اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ17...............................................................................
-2وظﺎﺋف اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ 18.............................................................................
- -3آﻟﯾﺎت اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ 19..............................................................................
-4اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺧوﯾﺔ 20..........................................................................
ﺛﺎﻧﯾﺎ:
-1ﻋرض ﻗراءة ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻔرﺿﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ 54............................................................
اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ 60..............................................................................................
اﻟﻣراﺟﻊ
اﻟﻣﻼﺣق
ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﺟدول
48 ﺟدول ﯾﻣﺛل ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻻخ اﻻﻛﺑر ﻟﮭواﯾﺔ ﺧﺎرج اﻟﺑﯾت و إﻋﺎدة ﻣﻣﺎرﺳﺗﮭﺎ ﻣﻊ اﺧﯾﮫ 07
48 ﺟدول ﯾﻣﺛل إﻋطﺎء اﻷخ اﻷﻛﺑر إرﺷﺎدات ﻟﻸخ اﻷﺻﻐر ﺑﺄھﻣﯾﺔ اﻟدراﺳﺔ 08
49 ﺟدول ﯾﻣﺛل ﻣراﺟﻌﺔ اﻟدروس ﻟدى اﻟﻣﺑﺣوث وﻗﯾﺎﻣﮫ ﺑﻣﺳﺎﻋدة أﺧﯾﮫ ﻓﻲ ذﻟك 09
49 ﺟدول ﯾﻣﺛل ﻗراءة اﻟﻛﺗب ﻟدى أﻓراد اﻟﻌﯾﻧﺔ وﻧﺻﺣﮭم ﻹﺧوﺗﮭم ﺑﻘراءﺗﮭﺎ. 10
50 ﺟدول ﯾﻣﺛل ﺳﻣﺎع اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ﻟدى اﻟﻣﺑﺣوﺛﯾن و ﻧﺻﺢ اﺧوﺗﮭم ﺑﺳﻣﺎﻋﮭﺎ 11
51 ﺟدول ﯾﻣﺛل أداء اﻟﻣﺑﺣوث ﻟﻠﺻﻼة وﻧﺻﺣﮫ ﻷﺧﯾﮫ ﺑﺄداﺋﮭﺎ 12
53 ﺟدول ﯾﺑﯾن ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻣﺑﺣوﺛﯾن اﻟرﯾﺎﺿﺔ وﻗﯾﺎم أﺧﯾﮫ ﺑﺈﻋﺎدة ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻧﻔس اﻟرﯾﺎﺿﺔ 13
53 ﺟدول ﯾﻣﺛل ﻗراءة اﻟﻣﺑﺣوث ﻟﻠﻛﺗب وﻗراءة أﺧﯾﮫ ﻟﻧﻔس اﻟﻛﺗب " 14
54 ﺟدول ﯾﻣﺛل ﺳﻣﺎع اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ﻟدى اﻟﻣﺑﺣوث وﻗﯾﺎم أﺧﯾﮫ ﺑﺳﻣﺎع ﻧﻔس اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ. 15
55 ﺟدول ﯾﻣﺛل إﻋﺎدة ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻷخ اﻷﺻﻐر ﻟﮭواﯾﺔ أﺧﯾﮫ اﻷﻛﺑر و ردة ﻓﻌل أﺧﯾﮫ ﻣن ذﻟك" 16
55 ﺟدول ﯾﻣﺛل ﺻﻼة اﻷخ اﻷﺻﻐر ﻋﻧد رؤﯾﺔ أﺧﯾﮫ ﯾﺻﻠﻲ وردة ﻓﻌل أﺧﯾﮫ ﻣن ھذا". 17
56 ﺟدول ﯾﻣﺛل ﺳﻣﺎع اﻷخ اﻷﺻﻐر ﻟﻠﻘران و ردة ﻓﻌل أﺧﯾﮫ اﻷﻛﺑر ﻣن ذﻟك. 18
57 ﺟدول ﯾﻣﺛل ﻣﺷﺎھدة اﻷخ اﻷﺻﻐر ﻟﻠﺑراﻣﺞ اﻟﺗﻲ ﯾﺷﺎھدھﺎ أﺧﺎه و ردة ﻓﻌل أﺧﯾﮫ ﻣن ذﻟك 19
57 ﺟدول ﯾﺑﯾن ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻷخ اﻷﺻﻐر ﻟﻧﻔس ھواﯾﺔ أﺧﯾﮫ و ردة ﻓﻌل أﺧﯾﮫ ﻣن ذﻟك. 20
Résume :
Les travaux consacrés aux pratiques culturelles des enfants
soulignent souvent le rôle que joue lafamille - à côté de l’école,
des pairs et des médias – dans la socialisation culturelle à cet
âge de la vie.
Parler de la famille en tant qu’agent de socialisation est
cependant une commodité de langage. Enpratique, ce n’est pas
la famille qui socialise l’enfant, mais des individus déterminés
au sein de ce groupe. Parmi eux, les frères et les soeurs jouent
un rôle important. Si la socialisation culturelle s’effectue en
grande partie dans les interactions entre parents et enfants, elle
résulte en effet aussi des
interactions qui se déroulent entre germains.
Cette dimension de la socialisation primaire a fait l’objet de peu
de recherches en sociologie. La sociologie de la famille s’est
plus concentrée sur les pratiques éducatives des parents que
sur l’influence des frères et soeurs. La sociologie de l’école
mentionne quant à elle les relations fraternelles dans la
constitution d’héritages symboliques et d’entraides matérielles2,
mais elle n’en fait pas un objetd’analyse central.
L’objectif de cette communication est de contribuer à une
meilleure connaissance du rôle des germains dans la
socialisation culturelle au cours de l’enfance. , on se propose ici
de montrer comment les frères et soeurs d’un enfant
contribuent à la socialisation culturelle de celui-ci.
On se fonde pour cela sur les résultats d’une enquête portant
sur les pratiques culturelles et de loisirs d’enfants. Cette
enquête a été menée auprès de 100 membres de frateries de
12ans a 20ans , comprenant des freres et des sœurs moins
âgés(ceci nous garantissant un minimum de communauté de
conditions d’existence passées ou présentes entre enfants).
Dans chacune des familles, on a interviewé un frere ou une
sœur l’ainé ou le cadet .
Notre exposé s’organise en trois temps : dans une première
partie, nous proposons une presentation de l’etude sur la
socialisation et les relations de germanitéentre ; dans un
seconde partie, nous proposons la methodologie suivi dans ce
travail.
et dans la derniere partie nous analysons les resultats portés
dans ce travail.
Cette recherche sur les relations fraternelles apporte au final
deux contributions à la sociologie de la socialisation enfantine.
En premier lieu, elle permet d’affiner la connaissance des
processus qui sont à l’oeuvre dans la socialisation familiale.
Comme on le rappelait en effet en introduction, l’action
socialisatrice exercée par « la famille » ne se résume pas à
l’action des parents, et l’étude des influences exercées par les
autres membres de la famille est également importante pour
comprendre la façon dont les enfants constituent leurs
dispositions et leurs goûts culturels. En second lieu, cette
recherche sur lasocialisation fraternelle apporte plusieurs
éléments propres à nourrir la réflexion sociologique sur cette
dimension de la socialisation enfantine que l’on nomme
traditionnellement socialisation « horizontale »
ﻣﻘدﻣﺔ:
ﻟﻘد رﻛز ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ وﻟﻣدة ﺳﻧوات ﻋدﯾدة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت داﺧل اﻷﺳرة ﻣﻧﮭﺎ
اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟواﻟدﯾن واﻷﺑﻧﺎء وﻟﻛن أھﻣﯾﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺳرﯾﺔ اﻷﺧرى
ظﮭرت ﻓﻘط ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﯾرة وﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻹﺧوة relation de
،germanitéوأﻟﻰ ﺣد اﻵن ﻻ ﯾزال ﻋدد ﻗﻠﯾل ﻣن اﻟدراﺳﺎت ﺣول ھذا اﻟﻣوﺿوع ،إذ ﺣﺗﻰ
ﻣﻧﺗﺻف اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﻧﺎت ﺑدأت ﺗظﮭر دراﺳﺎت ﺣوﻟﮫ ،ﺣﯾث ﺗﻌﺗﺑر ھﻲ واﺣدة ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺎت
اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ داﺧل اﻷﺳرة ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت.
ﻟﻘد أﻛد ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻧﺗرﺑوﻟوﺟﯾﺎ وﻋﻠﻣﺎء اﻷﻋراق اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟذﯾن ﻋﻣﻠوا ﻋﻠﻰ أﻧظﻣﺔ اﻟﻘراﺑﺔ
ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ ﻟﮭذه اﻟﻌﻼﻗﺔ ،ﻓﺎﻹﺧوة اﻟﻛﺑﺎر ﯾﻠﻌﺑون دور ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻟﻣﻘدﻣﺔ
اﻟﺻﻐﺎر ،ﺣﯾث ﯾﻘول "ﻣردوخ" اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ أن اﻹﺧوة ﻟدﯾﮭم ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺗراﺑطﺔ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﺷﺎﺑﮭﺔ
ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣوﺟودة ﺑﯾﻧﮭم وﺑﯾن واﻟدﯾﮭم ﻣن اﻟرﻋﺎﯾﺔ واﻟدﻋم اﻟﺗﻲ ﯾﻘدﻣﮭﺎ اﻹﺧوة اﻟﻛﺑﺎر ﻟﻸﺻﻐر
ﺳﻧﺎ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟطﻔل اﻷﻛﺑر ﻟدﯾﮫ دور اﻟﻣرﺑﻲ وﯾﺗﻌﻠق ھذا اﻟدور ﺑﺎﻟرﻋﺎﯾﺔ
واﻟﺗﻌﻠﯾم وﻧﻘل اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺳﺎﺋدة داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ،وﻧﻘﺎ اﻷذواق اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ،ﻓﺎﺷﺗراك
اﻹﺧوة ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ ﯾﺣرر اﻟواﻟدﯾن ﻣن ﺑﻌض اﻷﻋﻣﺎل ،ﺣﯾث أن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺧوﯾﺔ ھﻲ ﺗﻛﻣﻠﺔ
ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻟواﻟدﯾن واﻷﺑﻧﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﺻﻐﺎر.
اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻋﻧد اﻷطﻔﺎل ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﺗؤﻛد ﻋﻠﻰ دور اﻷﺳرة
ﺑﺟﺎﻧب اﻟﻣدرﺳﺔ واﻷﻗران ووﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﻔرد ،إن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻟﯾﺳت
ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷﺊ اﻟطﻔل ،وﻟﻛن أﻓراد ﻣﻌﯾﻧﯾن داﺧل ھذه اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ﺑﯾﻧﮭم اﻹﺧوة واﻷﺧوات
ھم اﻟذﯾن ﻟﮭم دور ھﺎم ﻓﻲ ھذه اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ،ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ ﺗﺣدث إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت
ﺑﯾن اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻧﺎء ﻓﺈﻧﮫ ﯾؤدي ھذا أﯾﺿﺎ إﻟﻰ ﺗﺄﺛﯾر اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﺑﯾن اﻷﺷﻘﺎء.
ھذه اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻷوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻣن طرف اﻹﺧوة اﻷﻛﺑر ﺳﻧﺎ ﺗﺄﺧذ اھﺗﻣﺎم ﻗﻠﯾل ﻓﻲ
اﻷﺑﺣﺎث اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ ،وﻣن ﺧﻼل ھذه اﻟدراﺳﺔ ﺳﻧﺣﺎول أن ﻧﺑﯾن ﻛﯾف ﯾﺳﺎھم اﻹﺧوة ﻓﻲ
اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻺﺧوة اﻷﺻﻐر ﺧﻼل اﻟطﻔوﻟﺔ ،وﻣن أﺟل ھذا ﻗﺳﻣﻧﺎ اﻟﻌﻣل إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ
ﻓﺻول:
اﻟﻔﺻل اﻷول ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم اﻟدراﺳﺔ وﺗﺿﻣن :أﺳﺑﺎب اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣوﺿوع ،أھﻣﯾﺔ
اﻟدراﺳﺔ وأھداﻓﮭﺎ ،واﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ واﻟﻔرﺿﯾﺎت ﻣﻊ ﺗﺣدﯾد أھم اﻟﻣﻔﺎھﯾم واﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ.
اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻹﺟراءات اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﻣﻧﮭﺞ اﻟدراﺳﺔ
وﻣﺟﺎﻻت اﻟدراﺳﺔ وﻛﯾﻔﯾﺔ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻌﯾﻧﺔ ،وأھم أدوات ﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت.
أ
اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث :اﻟذي اﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻋرض وﺗﺣﻠﯾل ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟدراﺳﺔ ﻣن ﺧﻼل
ﻗراءة اﻟﺟداول واﻟﺗﺣﺎﻟﯾل ،وﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻛل ﻓرﺿﯾﺔ ﻣﻘﺗرﺣﺔ ،ﺛم ﺗﺄﺗﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻌﺎﻣﺔ
ﻟﻠدراﺳﺔ وأﺧﯾرا اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ
ب
أﺳﺑﺎب اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣوﺿوع
أھﻣﯾﺔ اﻟدراﺳﺔ
أھداف اﻟدراﺳﺔ
اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ
اﻟﻔرﺿﯾﺎت
اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ
اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ
اﻹطـﺎر اﻟﻧـظري
ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
ﻗﻠﺔ اﻻﺑﺣﺎث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻻﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﮭﺗم ﺑﺎﻟدور اﻟذي ﯾﻠﻌﺑﮫ اﻹﺧوة ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ
اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ داﺧل اﻻﺳرة وﺗرﻛﯾزھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻣن طرف اﻵﺑﺎء .
ظﮭور ﺳﻠوﻛﯾﺎت ﺗﻧﺷﺋﯾﺔ ﺟدﯾدة أﺛرت ﻋﻠﻰ ﻗﯾم وﻋﺎدات اﻻﺳرة داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ
اﻟﺟزاﺋري اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺧوﯾﺔ.
ﻧﻘص ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت واﻷﺑﺣﺎث اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻹﺧوة .
-اﻻﺳﺑﺎب اﻟذاﺗﯾﺔ
اﻻھﺗﻣﺎم واﻟﻣﯾول اﻟﺷﺧﺻﻲ ﻟﻠﻣوﺿوع واﻟﻧﺎﺑﻊ ﻋن ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ ﺑﯾن اﻹﺧوة ﻓﻲ
اﻷﺳرة وﻟدت ﻟدﯾﻧﺎ ﻓﺿوﻻ ﺑﺣﺛﯾﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟدور اﻟذي ﯾﻠﻌﺑﮫ اﻹﺧوة ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ.
اﻻھﺗﻣﺎم اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻷﺳرة و ﺟﺎﻧب اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ ﻣﻣﺎ ﻟدﯾﮫ ﻣن أﺛر ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن
أﻓرادھﺎ ﻋﺎﻣﺔ و ﺑﯾن اﻹﺧوة ﺧﺎﺻﺔ .
اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻹﺧوة ﻟﻣﺎ ﻟﮭﺎ ﻣن أﺛر ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻔرد وﻓﻲ ﺗﻘوﯾم ﺳﻠوﻛﮫ وﻧﻘل
ﻗﯾم وﻣﻌﺎﯾﯾر ﺟدﯾدة وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻏرﺳﮭﺎ ﻓﻲ ذھﻧﯾﺔ اﻟطﻔل .
ﺛﺎﻧﯾﺎ:أھﻣﯾﺔ اﻟدراﺳﺔ
ﺗدﺧل ھذه اﻟدراﺳﺔ ﻓﻲ إطﺎر ﺗدﻋﯾم اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻣﮭﺗﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻹﺧوة
او اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ ﺑﯾن اﻹﺧوة وذﻟك ﺑدراﺳﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ ﺑﯾﻧﮭم داﺧل اﻷﺳرة ﻟﻛوﻧﮭﺎ أھم وﺣدة ﻓﻲ
اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ و ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ اھﻣﯾﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻺﺧوة ﻓﻲ اﻻﺳرة اﻟواﺣدة
ودورھﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم واﻟﻌﺎدات واﻟﺳﻠوﻛﺎت واﻻذواق .
ﻓﻲ رﺻد ﻣدى ﺗﺄﺛر اﻹﺧوة اﻻﺻﻐر ﺑﺎﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻣن طرف اﻹﺧوة اﻷﻛﺑر ﺳﻧﺎ.
7
ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
ﻣﻌرﻓﺔ ﻣدى ﺣﺿور اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻷﺧوﯾﺔ داﺧل اﻻﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ و ھذا ﺑﻣﻌرﻓﺔ
ﺗﺄﺛﯾر اﻹﺧوة ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﮭم اﻟﺑﻌض وﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم و اﻟﻌﺎدات .
ﺟﻣﻊ ﺑﯾﺎﻧﺎت وﻣﻌطﯾﺎت ﻣﯾداﻧﯾﺔ ﻋن ﺑﻌض ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط اﻹﺧوة
داﺧل اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ وھذا ﺑﺎﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺳﻠوك اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ ﻟﻺﺧوة وأﺷﻛﺎﻟﮫ و
آﻟﯾﺎﺗﮫ.
اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ أﺛر اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻷﺧوﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻻﺧوة .
اﻟوﺻول إﻟﻰ ﺗﻘﯾﯾم اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ ﺑﯾن اﻹﺧوة ﻣن ﺧﻼل اﻧﻌﻛﺎﺳﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﯾم وﺳﻠوﻛﺎت
و ﻣﻌﺎرف اﻹﺧوة .
راﺑﻌﺎ:اﻻﺷﻛﺎﻟﯾﺔ
ﯾﺗﻛون اﻟﻧﺳق اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن وﺑﯾن اﻟواﻟدﯾن واﻷطﻔﺎل واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن
اﻹﺧوة ،وھذه اﻷﺧﯾرة ﻻ ﺗﺣظﻰ ﺑﺎﻻھﺗﻣﺎم اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ ﻓﺄھﻣﯾﺔ اﻟواﻟدﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ
اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻸوﻻد ﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﮭﺎ وھﻲ ﻣﺛﺑﺗﺔ ،وﻟﻛن ﻣﺎذا ﻋن اﻹﺧوة اﻻ ﯾﺷﻛﻠون ھم أﯾﺿﺎ
ﻋﺎﻣل ﻣن ﻋواﻣل اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ؟
ﻓﻣﺛﻼ ﻓﻲ ﺟزر ﺳﻼﻣون les iles salomonﺟﻧوب ﻏرب اﻟﻣﺣﯾط اﻟﮭﺎدي ،ﻓﺎﻹﺧوة
اﻷﻛﺑر واﺑﺗداءا ﻣن ﺳن اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ او اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ﯾﺟب أن ﯾﮭﺗﻣوا وﻟﺣودھم ﺑﺈﺧوﺗﮭم اﻷﺻﻐر ﻟﻣدة
ﺗﺗراوح ﺑﯾن ﺳﺎﻋﺗﯾن إﻟﻰ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﯾوﻣﯾﺎ ،وأﯾﺿﺎ اﻟﻔﺗﺎة ﻓﻔﻲ ﺳن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر إﻟﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ
ﻋﺷر ﺗﺑدأ ﺑﺎﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺈﺧوﺗﮭﺎ اﻷﺻﻐر طوال اﻟﯾوم ،1ﻓﺎﻷخ اﻷﻛﺑر ھو اﻟذي ﯾﺳﯾطر ﻋﻠﻰ اﻷخ
اﻷﺻﻐر ﻓﮭو ﯾﺣظﻰ ﺑﺎﻻﺣﺗرام واﻟطﺎﻋﺔ ﻣن طرﻓﮭم ،وھذا اﻹﺣﺗرام ﻻ ﯾﻛون ﻓﻘط ﺧﻼل
اﻟطﻔوﻟﺔ ﺑل ﯾﺑﻘﻰ ﺣﺗﻰ ﺳن اﻟرﺷد ،وھذا ﻣﺛﻼ ﺣﺎل اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ أﯾن ﯾﻛون اﻷخ
اﻟذﻛر اﻷﻛﺑر ھو اﻟﻣﺳؤول ﻋن ﻋﺎﺋﻠﺗﮫ وﻋن إﺧوﺗﮫ .2و ھذا ﻣﺎ اﻛدﺗﮫ اﯾﺿﺎ ﻧﺗﺎﺋﺞ دراﺳﺔ
اﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺑﺎن On donne plus souvent le nom d'un apparenté aux
aînés qu'aux cadets. Résultat d'une enquête américaine3
1
Gayet .D . les relations fraternelles approche psychologique et anthropologique des fratries .
Neuchatel.1993. page 62
2
- Fénart, Streiff. Les couples franco maghrébins en France. Paris. Edition l’harmattan.1989.page
44
3
Rossi A. S. Naming children in middle class families. In: American Sociological Review Rossi A.
S. (1965). Naming children in middle class families. In: American Sociological Review,.1965. P 30
8
ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
إذا ﻓﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ھﻲ ﻋﺎﻣل رﺋﯾﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ وﻓﻲ داﺧﻠﮭﺎ ﺗﺗطور اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺧوﯾﺔ وﺗﺗطور
ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻷﻓراد وﯾﻛون ھذا اﻟﺗطور ﻓﻲ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﻼﺣظﺔ ،وإﻋﺎدة إﻧﺗﺎج وﺗﻘﻠﯾد
ﺳﻠوك اﻹﺧوة اﻷﻛﺑر ﺳﻧﺎ ،وھذا ﻣﺎ ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻠطﻔل ﺑﺎﻛﺗﺳﺎب ﺳﻠوﻛﺎت وﻣواﻗف ﺟدﯾدة ﻣن ﺧﻼل
اﻟﮭﺎﺑﺗوس اﻟﻣوروﺛﺔ ﻣن طرف اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أي اﻷﻓراد اﻟﻣﺗواﺟدﯾن داﺧﻠﮭﺎ ،ھذه اﻟﻔﻛرة ﺗم ﺗطوﯾرھﺎ
ﻣن ﻗﺑل Pierre Bordieuوﺗﻌرف ﺑﺄﻧﮭﺎ اﻟﻣوروﺛﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺧزﻧﮭﺎ اﻟﻔرد واﻟﺗﻲ
ﺗوﺟﮫ ﺳﻠوﻛﮫ ﺑطرﯾﻘﺔ واﻋﯾﺔ أو ﻏﯾر واﻋﯾﺔ ،1ﻓﮭذه اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻛﺗﺳﺑﮭﺎ اﻹﺧوة اﻟﺻﻐﺎر ﻣن
طرف إﺧوﺗﮭم اﻷﻛﺑر ﻟدﯾﮭﺎ ﺗﺄﺛﯾر ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟدﯾﮭم وﻓﻲ ﻧﻘل اﻟﻘﯾم واﻟﻣﻌﺎﯾﯾر
وﺗﻌﻠم ﺳﻠوﻛﺎت وﻧﺷﺎطﺎت ﺟدﯾدة.
وﻋﻠﯾﮫ إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟدراﺳﺔ ﯾﻣﻛن ﺻﯾﺎﻏﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ:
ﻛﯾف ﯾﺳﺎھم اﻹﺧوة اﻟﻛﺑﺎر ﻓﻲ ﺗﻧﺷﺋﺔ إﺧوﺗﮭم اﻟﺻﻐﺎر؟
ﺧﺎﻣﺳﺎ:اﻟﻔرﺿﯾﺎت
اﻟﻔرﺿﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ:
ﯾﺳﺎھم اﻹﺧوة اﻟﻛﺑﺎر ﻓﻲ ﺗﻧﺷﺋﺔ إﺧوﺗﮭم اﻟﺻﻐﺎر ﻋن طرﯾق أﺷﻛﺎل ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ
اﻟﻔرﺿﯾﺎت اﻟﺟزﺋﯾﺔ:
-ﯾﺳﺎھم اﻹﺧوة اﻟﻛﺑﺎر ﻓﻲ ﺗﻧﺷﺋﺔ إﺧوﺗﮭم اﻟﺻﻐﺎر ﻋن طرﯾق أﺷﻛﺎل ظﺎھرة.
-ﯾﺳﺎھم اﻹﺧوة اﻟﻛﺑﺎر ﻓﻲ ﺗﻧﺷﺋﺔ إﺧوﺗﮭم اﻟﺻﻐﺎر ﻋن طرﯾق أﺷﻛﺎل ﻛﺎﻣﻧﺔ.
ﺳﺎدﺳﺎ :اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ:
-1اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ :
اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻠﻐوي:
اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﺻدر ﻣﺄﺧوذ ﻣن اﻟﻔﻌل ﻧﺷﺄ أي رﺑﻰ وﺷب ,أي ارﺗﻔﻊ ﻋن ﺣد
اﻟﺻﺑﺎ وﺑﻠﻎ اﻹدراك ,وﻧﺷﺄ ﻓﻲ ﺑﻧﻲ ﻓﻼن أي ﺗرﺑﻰ ﺑﯾﻧﮭم.
وﻗد ﻋرف أﻟراﻏب اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ ﻟﻐوﯾﺎ :ﻧﺷﺄ اﻟﻧشء ,واﻟﻧﺷﺄة إﺣداث اﻟﺷﻲء
2
وﺗرﺑﯾﺗﮫ ,واﻹﻧﺷﺎء ھو إﯾﺟﺎد اﻟﺷﻲء وﺗرﺑﯾﺗﮫ.
1
- Rogel Campeau. Individus et société : introduction à la sociologie. Gatean Morin editeur.
1993.page 332
2
اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ،ﻣﻔردات ﻏرﯾب اﻟﻘرآن ،ﺗﺣﻘﯾق :ﺻﻔوان ﻋدﻧﺎن داودي ،دار اﻟﻘﻠم ،دﻣﺷق1412،ھـ1992-م
9
ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
اﻟﺗﻌرﯾف اﻻﺻطﻼﺣﻲ:
-ھﻲ ﻣﻔﮭوم ﻋﻠﻣﻲ ﺣدﯾث ﻓﻲ اﻹﺳﺗﺧدام اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ ﻓﮭو ﻟم ﯾﺳﺗﺧدم إﻻ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ
اﻟﺛﻼﺛﯾﻧﺎت ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ وھو أﺳﺎس ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﯾﺗم ﺑواﺳطﺗﮭﺎ ﻧﻘل اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣن ﺟﯾل إﻟﻰ
ﺟﯾل ﺑﻣﺎ ﯾﻣﻛن اﻻﻓراد ﻣﻧذ طﻔوﻟﺗﮭم ﻣن اﻟﻌﯾش ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ذي ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ وھﻲ اﻟطرﯾﻘﺔ
اﻟﺗﻲ ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ ﯾﺗﻌﻠم و ﯾﺧزن اﻻﻓراد طوال ﺣﯾﺎﺗﮭم اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﺳوﺳﯾو -ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠوﺳط اﻟذي
ﯾﻌﯾﺷون ﻓﯾﮫ وﯾﺿﯾﻔوﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﺷﺧﺻﯾﺎﺗﮭم ﺗﺣت ﺗﺄﺛﯾر اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻔﺎﻋﻠﯾن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾن
وﺑﮭذه اﻟطرﯾﻘﺔ ﯾﺗﺄﻗﻠم ﻣﻊ اﻟوﺳط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟذي ﯾﻌﯾش ﻓﯾﮫ .ﻓﺎﻟﺗﻧﺷﺋﺔ ﺗﺻﻧﻊ اﻟﺗطور ﻓﻲ
اﻟﮭوﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﻔرد اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﺢ ﻟﮫ ﺑﺗﺧزﯾن ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺳطﮫ اﻟذي ﯾﻌﯾش ﻓﯾﮫ ﻓﮭﻲ ﺗﺿﻊ
إﺣﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻻﻧﺗﻣﺎء إﻟﻰ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ.1
اﻟﺗﻌرﯾف اﻻﺟراﺋﻲ
ھﻲ اﻛﺗﺳﺎب ﻗﯾم و ﻣﻌﺎﯾﯾر وآداب وھذه اﻟﻘﯾم واﻟﻌﺎدات ﺗﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺳﻠوﻛﺎت ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ اﻟﻌﻣل
ﻓﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﺗﻲ ﯾﻛﺗﺳﺑﮭﺎ اﻟﻔرد ﻣن ﻣﺧﺗﻠف ﺑﻌﺿﮭم اﻟﺑﻌض .
-وﻟﻛن ﺗﺑﻘﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻌب اﻟدور اﻷﻛﺑر واﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻸطﻔﺎل
أي ﻛل اﻻﻓراد اﻟﻣﺗواﺟدﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻟﮭم دور ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻸطﻔﺎل ﻣن ﺑﯾﻧﮭم
اﻻﺧوة واﻷﺧوات اﻟﻠذﯾن ﺑﻠﻌﺑون دورا ﻛﺑﯾرا ﻓﻲ ﺗﻧﺷﺋﺔ ﺑﻌﺿﮭم اﻟﺑﻌض وﺧﺎﺻﺔ ﺧﻼل ﻣرﺣﻠﺔ
اﻟطﻔوﻟﺔ أو ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻷوﻟﯾﺔ إذ ھﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷﻛﺛر أھﻣﯾﺔ وأﯾﺿﺎ ھﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ
ﺗﻛون ﻓﯾﮭﺎ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟطﻔل أﻛﺛر ﻗﺎﺑﻠﯾﺔ ﻟﻐرس وﺗﺧزﯾن اﻟﻘﯾم واﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻣﺟﺗﻣﻌﮫ .
وﺗﻛون ھذه اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻌﻠﯾم و اﻟﺗﻌﻠم أي ﺗﻌﻠم ﺳﻠوﻛﺎت وﻣﻌﺎرف وﻧﻘل اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻘﯾم
واﻟﻣﻌﺎﯾﯾر .
وﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﯾﻣﻛن اﻟﻘول أن اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ داﺧل اﻷﺳرة ﻻ ﺗﻘﺗﺻر ﻓﻘط ﻋﻠﻰ اﻟواﻟدﯾن ﺑل
اﻹﺧوة ﺑدورھم ﯾﻠﻌﺑون دور ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺗﻧﺷﺋﺔ ﺑﻌﺿﮭم اﻟﺑﻌض.
-2اﻷﺳرة :
ﺗﻌرﯾف اﻷﺳرة ﻟﻐﺔ:
2
"اﻟدرع اﻟﺣﺻﯾن" ،وأﺳرة اﻟرﺟل :ﻋﺷﯾرﺗﮫ ورھطﮫ اﻷدﻧون ،ﻷﻧﮫ ﯾﺗوﻗﻰ ﺑﮭم.
1
Rocher G introduction a la sociologie generale T.A le seuil . 1970.p.119
10
ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
اﻟﺗﻌرﯾف اﻻﺻطﻼﺣﻲ:
ھﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻧﺳق ﻣﺗراﺑط ﻣن اﻷﻓراد ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻔﺎﻋل .
-وھﻲ وﺣدة اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﺿﻣن ﻓﻲ ﻛل اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻷوﻟﯾﺔ ﻟﻸﻓراد وﺗطوﯾر ﺷﺧﺻﯾﺗﮭم
وھﻲ اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﺗﺗﺷﻛل ﻓﯾﮫ اﻟرواﺑط اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ اﻷﻛﺛر ﻗوة وﺗﺑﻘﻰ طول ﺣﯾﺎة اﻟﻔرد ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت
1
اﻟﺗﺟﺎرب ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل
ﯾﻣﻛن اﻟﻧظر ﻟﻸﺳرة ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ اﻟوﺣدة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﮭدف اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء
اﻟﺗرع اﻻﻧﺳﺎﻧﻲ واﺳﺗﻣراره ﻓﻲ طرﯾق اﻻﻧﺟﺎب واﻟرﻋﺎﯾﺔ وھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻛل اﻟذي
ﯾﻘﺑﻠﮫ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ ﯾﺿﻌﮭﺎ ﻟﮭﺎ وھﻲ ﻧواة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وأﺳﺎس ﻟﻛل اﻟﻧظم اﻻﺧرى وﻓﯾﮭﺎ
ﯾﺗﻌﻠم اﻟطﻔل اﻟوطﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل وﻻء ﻟﻸﺳرة أوﻻ ﺛم ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﺗﻘﺑل ﻟﯾﺻﺑﺢ
2
وﻻء ﻟﻠوطن.
وﯾﻌرﻓﮭﺎ " AUGUST COMPTEﺑﺎﻧﮭﺎ اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻻوﻟﻰ ﻟﺟﺳم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وأﻧﮭﺎ اﻟﻧﻘطﺔ
اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺑدأ ﻣﻧﮭﺎ اﻟﺗطور وأﻧﮭﺎ اﻟوﺳط اﻟطﺑﯾﻌﻲ اﻟذي ﺗرﻋرع ﻓﯾﮫ اﻟﻔرد".3
اﻟﺗﻌرﯾف اﻻﺟراﺋﻲ
ھﻲ وﺣدة ﻣن وﺣدات اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ أو ھﻲ ﺧﻠﯾﺔ ﻣن ﺧﻼﯾﺎ ﺗﺿم ﻋدة اﻓراد ﺗﺗﻛون ﻣن أب وأم
وأﺑﻧﺎء ﺗرﺑطﮭم ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯾد وﻗﯾم داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﺗﻧﺷﺎ ﻓﯾﮫ ﯾﺗﺄﺛر اﻓرادھﺎ ﺑﺎﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻟﺗﻲ
ﺗﻣﺷﻲ داﺧل اﻷﺳرة .
ﻓﺎﻟﻧﺳق اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﯾﺗﺿﻣن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻻﺑﺎء واﻷوﻻد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻹﺧوة ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم وﻟﻛن
ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ ﯾﮭﺗم اﻛﺛر ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻻﺑﺎء واﻻﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻻﺧوة ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم lien
اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻻﺑﺎء و اﻻﺑﻧﺎء lien verticaux horizontaux
ﻓﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ھﻲ وﺣدة ﺻﻐرى ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﺗﻲ ﺗﻠﻌب دورا أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ
ﻟﻼطﻔﺎل ھﻲ اﻟﻣﻛﺎن اﻻول ﻟﺗطوﯾر ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟطﻔل ﻓﻔﯾﮭﺎ ﺗﺗﺷﻛل ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟطﻔل ﻓﮭﻲ ﺗﻌﺗﺑر
اﻟﮭوﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻻوﻟﻰ ﻟﻠﻔرد إذ أﻧﮭﺎ ﺗﻌطﯾﮫ اﻟﻘﯾم واﻟﻣﻌﺎرف واﻷﺷﻛﺎل ﻻﻧﺗﻣﺎﺋﮫ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ
واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ وھﻲ ﻣؤﺳﺳﺔ ﻣن ﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ وھﻲ اﻟﺗﻲ ﻓﻲ داﺧﻠﮭﺎ ﺗﻧﺷﺎ وﺗﺗطور اﻟﻌﻼﻗﺎت
ﺑﯾن اﻹﺧوة .
1
- peille.F.frères et sœurs chacun cherche sa place . H . a chette pratique . 2005p 15
3
_اﻟﺳﯾد ﻋﺑد اﻟﻌﺎطﻲ واﺧرون ،اﻻﺳرة واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ.ﻣﺻر :دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ . 2006 .ص82
11
ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
-3اﻷﺧوة:
اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻠﻐوي:
أخ :اﻷﺻل "أﺧو" ،وھو اﻟﻣﺷﺎرك آﺧر ﻓﻲ اﻟوﻻدة ﻣن اﻟطرﻓﯾْن ،أو ﻣن أﺣدھِﻣﺎ ،أو ﻣن
ﻟﻐﯾره ﻓﻲ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ،أو ﻓﻲ اﻟ ﱢدﯾن ،أو ﻓﻲ ﺻﻧﻌﺔ ،أو ﻓﻲ اﻟرﱠ ﺿﺎع ،وﯾُﺳﺗﻌﺎر ﻓﻲ ﻛ ﱢل ﻣﺷﺎرك ِ
ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ،أو ﻓﻲ ﻣو ﱠدة ،وﻓﻲ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ،واﻷﺧت :ﺗﺄﻧﯾث اﻷخ ،وﺟﻌل اﻟﺗﺎء ﻓﯾﮫ
ﻛﺎﻟﻌوض ﻣن اﻟﻣﺣذوف ﻣﻧﮫ.1
و ُﺳﻣﱢﻲ اﻷَ ُخ أَﺧﺎ ً -ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺑﻌضُ اﻟﻧﺣوﯾﱢﯾن -ﻷَنﱠ َﻗﺻْ ده َﻗﺻْ د أَﺧﯾﮫ ،وأَﺻﻠﮫ ﻣن َو َﺧﻰ؛ أَي:
ﺻد.2َﻗ َ
اﻟﺗﻌرﯾف اﻻﺻطﻼﺣﻲ:
اﻷﺧوة ھﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷﻓراد اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷﺎ ﻣﻊ اﻵﺑﺎء وأﯾﺿﺎ ﺑﺟﺎﻧﺑﮭم وھﻲ ﺗﺳﻣﺢ ﺑﺑﻧﺎء ﻣﺟﺎل
ﻓردي أي ﯾﻌﺑر ﻋن اﻟﻔرﺣﺔ أي اﻻﺣﺗﻛﺎﻛﺎت اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ .اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﺗﻛون ﻣرﻛﺑﺔ ﺑﺻﻔﺔ
ﻛﺑﯾرة ﻷن اﻟﻌواطف اﻟﺗﻲ ﺗظﮭرھﺎ ﺗﻛون ﻗوﯾﺔ .اﻻﻧﺟذاب واﻟﻧﻔور ھو اﻟذي ﯾﻧظم ﺣﯾﺎة ﻛل
اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺧوﯾﺔ. 3
اﻻﺧوة ھﻲ ﺟﻣﺎﻋﺔ أﺳرﯾﺔ ﻣﻧوطﺔ ﺑﻘواﻧﯾن وظﯾﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ وأﯾﻧﻣﺎ ﯾﻛﺗﺷف اﻟطﻔل اﻟدﻓﺎع ﻋن
آراﺋﮫ اﻟﻣواﺟﮭﺔ واﻟﺗﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﻐﺿب ﺑﺈﺷﺎرﺗﮫ ﻣﻊ اﻻﺧرﯾن أي أﻓراد اﻻﺳرة وﺗﻌﺗﺑر اﻟﻣﻛﺎن
اﻻول اﻟذي ﺗﺗﺣﻛم ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ .
اﻧﮫ ﻣن اﻟﺻﻌب اﻋطﺎء ﺗﻌرﯾف ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻋن اﻻﺧوة إذ أن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﺗوﺣد
اﻻﺧوة واﻻﺧوات ﺗﺧﺗﻠف ﻣن ﻋﺎﺋﻠﺔ إﻟﻰ اﺧرى وﻟﻛن ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﺑﻌض
اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﺧوة .إذ ﻛل ﻋﻼﻗﺔ أﺧوﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﺻﻔﺔ وﺣﯾدة ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺑﮫ.
-اﻟﺗﻌرﯾف اﻻﺟراﺋﻲ:
-ھﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﺑﯾن أﻓراد ﯾﻌﯾﺷون ﺗﺣت ﺳﻘف واﺣد وﺗﺟﻣﻌﮭم ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺎت
اﻷﺳرﯾﺔ وھم ﻣن ﻧﻔس اﻻﺑوﯾن .إذا ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗدوم ﻟوﻗت طوﯾل وﺗظل ﻓﻲ
ﻣﻌظم اﻻوﻗﺎت ﺣﺗﻰ ﻣوت اﻟواﻟدﯾن.
ﻓﮭﻲ اﻻﻛﺛر طوﻻ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة ﻛل واﺣد اذ ان اﻟزواج ﯾﺄﺗﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد واﻻﺻدﻗﺎء ﯾﺗﺑدﻟون .
1
_اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ،ﻣﻔردات ﻏرﯾب اﻟﻘرآن ،ﺗﺣﻘﯾق :ﺻﻔوان ﻋدﻧﺎن داودي ،دار اﻟﻘﻠم ،دﻣﺷق1412،ھـ1992-م،ص.68
2
-اﺑن ﻣﻧظور ،ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ،دار ﺻﺎدر ﺑﯾروت2000 ،م ،ﻣﺎدة أﺧﺎ ،اﻟﻣﺟﻠد اﻷول ،ص .68
3
Peille . F.opcite.p.15
12
ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
ﻓﺎﻹﺧوة واﻷﺧوات ﻟم ﯾﺧﺗﺎروا ﺑﻌض أوان ﯾﺗواﺟد ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ .اذا اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺧوﯾﺔ ھﻲ
اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺣﻣﯾﻣﺔ اﻟﻛﺑﯾرة اﻟﻣﻔروﺿﺔ une grande intimité qui est imposée .
-4اﻟدور :
اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎﻻﺻطﻼﺣﻲ:
ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺣﻘوق واﻟواﺟﺑﺎت اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑوظﯾﻔﺔ أو ﻣﻛﺎﻧﺔ واﺿﺣﺔ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﯾﯾر
أو ﺑﺗﻧظﯾم ﻗواﻋد ﺳﻠوﻛﯾﺔ ﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن ﺗﻔﺎﻋل اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺳﻠوﻛﺎت اﻟﻣﻧﺗظرة
اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻣﻛﺎﻧﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ.
ﯾﺷﯾر ھذا اﻟﻣﻔﮭوم إﻟﻰ ﺗﻠك اﻻﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﺑﮭﺎ اﻟﻔرد ﺑﺷﻛل ﯾﺗواﻓق ﻣﻊ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺑﻧﺎء
اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﯾﺗﻼءم ﻣﻌﮫ وﯾﻧظر إﻟﯾﮫ ﺑﻌﺿﮭم اﻻﺧر ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أﻧﮫ ﺳﻠوك اﻟﻔرد ﻓﻲ
ﻣوﻗف ﺗﺣدده ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ھذا ﻓﮭﻧﺎك ﻣن ﯾﻧظر اﻟﯾﮫ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻧﮫ
اﻟﺳﻠوك أو ﻣﺟﻣوﻋﺔ أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻲ ﯾؤدي ﺑﮭﺎ اﻟﻔرد ﻟﻠﺳﻠوك اﻟﻣطﻠوب أو اﻟﻣﺗوﻗﻊ ﻣﻧﮫ ﻓﻲ ﻣوﻗف
ﻣﺎ ﺣﺳب اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺧﺎﺻﺔ . 1
ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﺗﻌدد اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ طﺑﯾﻌﺔ ھذا اﻟﻣﻔﮭوم واﻧﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﺗﺄﻛﯾد ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ
ﺟﺎﻧب ﺑدون اﻟﺟﺎﻧب اﻵﺧر ﻓﺎن أﻣﻌﻧت اﻟﻧظر ﻓﯾﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻟوﺟدت ﺗﺄﻛﯾدھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻛون اﺳﺎﺳﻲ
ﻣن ﻣﻛوﻧﺎت اﻟدور وھو ﻣﺟﻣل اﻟﺳﻠوك اﻟذي ﯾﻘوم ﺑﮫ اﻟﻔرد ﻓﻲ وﺳط اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ .
اﻟﺗﻌرﯾف اﻻﺟراﺋﻲ:
-اﻟدور وھو ﻣﺎ ﯾﻣﯾز ﻛل ﻧظﺎم اﺳري ﻓﮭﻧﺎك اﻟدور أو ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻻدوار اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﺑﮭﺎ
اﻻم .اﻻدوار اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷم ﺑﺎﻻﺑن ﺑﺎﻻﺑﻧﺔ وﻛل ھذه اﻷدوار ﺗﺗﻛﺎﻣل ﻣﻌﺎ وﺗﺗﺿﺎﻓر وﺗﺷﻛل
ﺗﺿﺎﻣن ﺑﯾن اﻷدوار.
ﻟﻛل ﻓرد ﻓﻲ اﻷﺳرة ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷدوار اﻟﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ ﻓﻣﺛﻼ اﻹﺧوة ﻟدﯾﮭم ﻋدة أدوار ﻣﻧﮭﺎ ﺗﻧﺷﺋﺔ
ﺑﻌﺿﮭم اﻟﺑﻌض إذا ﯾﻘوم ﻛﻣﺎ ﯾﻘوم اﻷخ اﻷﻛﺑر ﺑﺗﻌﻠﯾم اﻷخ اﻻﺻﻐر ﻛﻣﺎ ﯾﻘوم اﻻخ اﻻﺻﻐر
ﺑﺗﻘﻠﯾد اﻻخ اﻻﻛﺑر واﻟﺗﻌﻠم ﻣﻧﮫ .إذا ﻛﺎن ﻣﺣﺗوى اﻟدور وﺳﻠوﻛﮫ ﯾﺧﺗﻠف ﻣن ﺷﺧص إﻟﻰ آﺧر
وﻣن ﻧظﺎم إﻟﻰ اﺧر .
1
- peille.F. opcit .page 124
13
ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
1
Rey , Alain . le grand robert de la langue française. Edition : dictionnaire le robert .Pris. 1996.
Page 126
2
Idm.page 127
3
اﻟﺧوﻟﻲ .ﺳﻧﺎء .اﻻﺳرة و اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ .ﺑﯾروت:دار اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ . 1984 ،ص 57
14
ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
اﻟﺗﻌرﯾف اﻻﺟراﺋﻲ:
ھﻲ اﻟرواﺑط اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻣﻊ اﻻﻓراد داﺧل اﻻﺳرة اﻟواﺣدة ﺳواءا ﻛﺎﻧت ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن ﻧﯾب
اﻟواﻟدﯾن و اﻻﺑﻧﺎء ﺑﯾن اﻻﺧوة ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم.
ﺳﺎﺑﻌﺎ:اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ:
اﻟدراﺳﺎت اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ:
اﻟدراﺳﺔ اﻻوﻟﻰ:1
ھﻲ دراﺳﺔ ( culture loisirs et relations fraternelles) Martine court
اﻟﮭدف:
ھدﻓت ھذه اﻟدراﺳﺔ ﻟﻣﻌرﻓﺔ أﻛﺛر ﻟدور اﻹﺧوة اﻷﻛﺑر ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﻺﺧوة اﻷﺻﻐر،
وﻛﯾف ﯾﺳﮭم اﻹﺧوة اﻟﻛﺑﺎر ﻓﻲ ﺗﻧﺷﺋﺔ إﺧوﺗﮭم اﻟﺻﻐﺎر.
اﻟﻌﯾﻧﺔ :
واﻋﺗﻣد ھذا اﻟﻣوﺿوع ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﺳﺗطﻼﻋﯾﺔ ،ﻗﺎﻣت ﻓﯾﮭﺎ ﺑزﯾﺎرة 18ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣن أوﺳﺎط
اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟدﯾﮭم اطﻔﺎل ﯾﺗراوح ﺳﻧﮭم ﻣﺎ ﺑﯾن 10إﻟﻰ 11ﺳﻧﺔ وﻟدﯾﮭم أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل
طﻔل أﻛﺑر ﺑﺳﺑﻊ ﺳﻧوات ،وﻓﻲ ﻛل ﻋﺎﺋﻠﺔ أﺟرت ﺣوار ﻣﻊ اﻟطﻔل اﻟذي ﯾﺗراوح ﺳﻧﮫ ﻣﺎ ﺑﯾن
10إﻟﻰ ،11وأﺣد واﻟدﯾﮫ أو أﺧوه اﻷﻛﺑر ،وﻟﻘد ﻗﺳﻣت ھذه اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ ﺟزﺋﯾن :
اﻟﺟزء اﻷول :اﻟذي ﯾﺑﯾن اﻷﺷﻛﺎل اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺄﺧذھﺎ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺑﯾن اﻹﺧوة
واﻻﺧوات.
اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﯾﺑﯾن ﺷروط اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻷﺧوﯾﺔ.
اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ :
ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﺗوﺻﻠت إﻟﯾﮭﺎ اﻟدراﺳﺔ :
اﻹﺧوة ﻟدﯾﮭم دور ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ داﺧل اﻷﺳرة.
اﻹﺧوة ﯾﺳﺎھﻣون ﻓﻲ ﺗﻧﺷﺋﺔ ﺑﻌﺿﮭم ﻋن طرﯾق أﺷﻛﺎل ظﺎھرة .
1
- Martine court, Henrés pinabiérre. Culture loisirs et relations fraternelles .université Paris
descartes.CRLIS2011. page 16
15
ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
اﻟدراﺳﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ:
دراﺳﺔ Sindy Roduit :ﺑﻌﻧوان frères et sœurs chacun sa place :
ھدف اﻟدراﺳﺔ:1
ھدﻓت ھذه اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﺷف ﻋن ﻣﺎھﯾﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺧوﯾﺔ ،وﺗﺑﯾﺎن اﻟﻌواﻣل اﻟﺗﻲ ﺗؤﺛر ﻋﻠﻰ
ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻹﺧوة وطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن ،وﻓﮭم ﺗﺄﺛﯾر اﻷﺧوة ﻋﻠﻰ ﺗطوﯾر ﺷﺧﺻﯾﺗﮭم.
ﻣﻌرﻓﺔ ﻛﯾف ﯾؤﺛر اﻟﺗرﺗﯾب ﺑﯾن اﻹﺧوة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل.
اﻟﻌﯾﻧﺔ :
ﺗﺗﻣﺛل اﻟﻌﯾﻧﺔ ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر أرﺑﻊ ﻋﺎﺋﻼت ﻓﯾﮭم ﺛﻼث إﺧوة وإﺟراء ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻌﮭم
وﻟﻘد ﺳﻠطت اﻟﺿوء ھذه اﻟدراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﯾر اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻷﺧوة وﻋﻠﻰ دور وﻣﻛﺎﻧﺔ اﻹﺧوة
ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﺑﻌدھﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻣﻛﺎﻧﺔ واﻟدور داﺧل اﻟﻌﻣل.
ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟدراﺳﺔ:
اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻷﺧوة ﯾؤﺛر ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل.
اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻷﺧوة ﯾؤﺛر ﻓﻲ اﻟدور ﻓﻲ اﻟﻌﻣل.
اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻷﺧوة ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﯾر ﺑﮭﺎ اﻟﺻراﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻣل.
اﻟدراﺳﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ :2
دراﺳﺔ Eric widmerﺑﻌﻧوان les relations fraternelles à l’adolescence
ھدف اﻟدراﺳﺔ:
ﻣﻌرﻓﺔ أﻛﺛر ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻹﺧوة ﻓﻲ ﺳن اﻟﻣراھﻘﺔ ،وﻓﮭم اﻟدﯾﻧﺎﻣﯾﺔ داﺧل اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ
اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ،وﻣن أﺟل ھذا ﻗﺎم ﺑدراﺳﺔ إﺣﺻﺎﺋﯾﺔ ﺳﻧﺔ 1993ﻣﻊ 598
ﻣراھق وھم ﺗﻼﻣﯾذ ﻓﻲ ﻣدرﺳﺔ ﺟﻧﯾفcollege de Suisse.
1
- Sindy Roduit. Frères et sœurs chacun sa place. haute école social valais.2006
2
WIDMER, Eric. Les relations fraternelles des adolescents. PUF, Paris, 1999.page23
16
ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
إرﺗﻛزت ﻋﻠﻰ إﺣﺻﺎءات ﻻﺳﺗﻣﺎرة ﺗﺗﺿﻣن 60ﺳؤاﻻ رﺋﯾﺳﯾﺎ ،ﺑدورھﺎ ھذه اﻷﺳﺋﻠﺔ ﺗﺗﺿﻣن
ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻷﺳﺋﻠﺔ أﻛﺛر دﻗﺔ واﻟﺗﺣﻠﯾﻼت اﻟﺗﻲ اﻗﺗرﺣﮭﺎ ﺗﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ ﺛﻼث ﻣﺣﺎور:
اﻟﺗﻌﺎون -اﻟﺗﻧﺎﻗض واﻟﺗﻣﺎﯾز ﺑﯾن اﻹﺧوة.
ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟدراﺳﺔ:
اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺧوﯾﺔ ﺗﺗﻣﯾز ﻓﻲ أﻏﻠب اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت ﺑﺗﻌﺎون ﻛﺑﯾر طوال ﺣﯾﺎﺗﮭم.
ھﻧﺎك ﺻراع وﻏﯾرة ﺑﯾن اﻹﺧوة.
ﯾﺳﺎھم اﻹﺧوة ﻓﻲ ﻧﻘل اﻟﻘﯾم وﺗﻧﺷﺋﺔ ﺑﻌﺿﮭم اﻟﺑﻌض.
اﻟﺟﻧس ﯾوﺛر ﻓﻲ وظﯾﻔﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺧوﯾﺔ.
اﻟذﻛور أﻗل ﺗواﺻﻼ وﺗﺣﺎورا ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻹﻧﺎث .
اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻹﺧوة واﻻﺧوات ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ھﯾﻣﻧﺔ اﻟذﻛور ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺎث
ﺛﺎﻣﻧﺎ:اﻹطﺎر اﻟﻧظري ﻟﻠدراﺳﺔ
-1ﻣﻔﮭوم اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ :
ھﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﯾﻛﺗﺳب اﻷطﻔﺎل ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﺣﻛم اﻟﺧﻠﻘﻲ واﻟﺿﺑط اﻟذاﺗﻲ اﻟﻼزم ﻟﮭم ﺣﺗﻰ
ﯾﺻﺑﺣوا أﻋﺿﺎء راﺷدﯾن ﻣﺳﺋوﻟﯾن ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﮭم .وھﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﻌﻠم وﺗﻌﻠﯾم وﺗرﺑﯾﺔ ،ﺗﻘوم
ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺗﮭدف إﻟﻰ إﻛﺳﺎب اﻟﻔرد )طﻔﻼً ﻓﻣراھﻘﺎ ً ﻓراﺷداً ﻓﺷﯾﺧﺎً( ﺳﻠوﻛﺎ ً
وﻣﻌﺎﯾﯾر واﺗﺟﺎھﺎت ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻷدوار اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ،ﺗﻣﻛﻧﮫ ﻣن ﻣﺳﺎﯾرة ﺟﻣﺎﻋﺗﮫ واﻟﺗواﻓق
اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣﻌﮭﺎ ،وﺗﻛﺳﺑﮫ اﻟطﺎﺑﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ،وﺗﯾﺳر ﻟﮫ اﻻﻧدﻣﺎج ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ.1
و ﻟﻠﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﻘوﻣﺎت ھﻲ:
أوﻟﮭﺎ ،اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﯾن اﻟﻣرء واﻟﻣﺣﯾطﯾن ﺑﮫ ،واﻟﻣﺣرك اﻷول ﻟﮭذا اﻟﺗﻔﺎﻋل ھو
ﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺳﺎن .ﻓﺎﻟوﻟﯾد اﻟﺑﺷري ﯾﻛون ﻋﺎﺟزاً ﻋن إﺷﺑﺎع ﺣﺎﺟﺗﮫ إﻟﻰ اﻟطﻌﺎم واﻟراﺣﺔ واﻟﻧوم؛
ﻓﮭو ﻣﺿطر إﻟﻰ اﻟﺗﻔﺎﻋل ﻣﻊ اﻵﺧر ﻹﺷﺑﺎﻋﮭﺎ .وﻛﻠﻣّﺎ ﺣﻘق اﻹﻧﺳﺎن درﺟﺔ أﻋﻠﻰ ﻣن اﻟﻧﻣو،
ﺗﻌددت ﺣﺎﺟﺎﺗﮫ وﺗﺷﻌﺑت ،ﻓﺎزداد اﺿطراراً إﻟﻰ اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ .ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت ﺣﺎﺟﺎت اﻟوﻟﯾد
اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﺣﺎﺟﺎت ﻓﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺳﺗﺗﺣول ،ﻛﻠّﻣﺎ ﻛﺑر ،إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ،ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ
اﻟﺗواد واﻟﺗﻌﺎطف ،ﺛم اﻟﻠﻌب واﻟﺗﻌﻠم ،ﺛم اﻟزواج وﺗﻛوﯾن اﻷﺳرة ،ﺛم ﻣﻣﺎرﺳﺔ دور ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ
1
Rocher,G.opcit .page 45
17
ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ .إن اﻹﻧﺳﺎن ،ﺑﺻﻔﺗﮫ ﻛﺎﺋﻧﺎ ً اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎً ،ﻻ ﺑد ﻣن ﺣﻛم ﺗﻔﺎﻋﻠﮫ ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن درﺟﺔ
واﺿﺣﺔ ﻣن اﻻﺗﺳﺎق ،اﻟذي ﻻ ﯾﺗﺄ ّﺗﻰ إﻻ ﺑﺎﻟﺗزام ﻋدد ﻣن اﻟﻣﺣﺎﻛﺎة اﻟﻣﺳﯾرة ﻟﻠﺳﻠوك.
أ ّﻣﺎ اﻟﻣﻘوم اﻟﺛﺎﻧﻲ ،ﻓﮭو اﻟداﻓﻌﯾﺔ؛ إذ إن ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻣرء اﻟﻣﺳﺗﺛﺎرة ،ﺗوﻟّد ﻟدﯾﮫ ﺗوﺗراً،
ﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺗﺧﻠص ﻣﻧﮫ؛ ﻓﯾﻌﻣد إﻟﻰ ﺑﻌض اﻷداءات ،اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻠﻐﮫ ھدﻓﺎ ً ﻣﻌﯾﻧﺎً ،ﯾﺧﻔض ﺗوﺗره.
واﻟﺳﻠوك اﻟذي ﯾﺣﻘق ارﺗﯾﺎﺣﺎً ،ﯾﻣﯾل اﻟﺷﺧص إﻟﻰ ﺗﻛراره ،ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﻏب ﻓﻲ ﺗﺟ ّﻧب اﻟﺳﻠوك،
اﻟذي ﯾؤدي إﻟﻰ إﯾﻼﻣﮫ وإﯾذاﺋﮫ؛ وﯾﺗﺣﻘق اﻻرﺗﯾﺎح ،إذا أﺷﺑﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗﮫ ،اﻟﺗﻲ ﺗﺣرﻛﮫ وﺗوﺟﮭﮫ.
وﯾﻣﺛل اﻹرﺷﺎد واﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻣﻘوم اﻟﺛﺎﻟث ﻟﻠﺗﻧﺷﺋﺔ .ﻓﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺻﻐﺎر إﻟﻰ أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻌﺎﻣل
اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺳﻠﯾم ،وﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻣراھﻘﯾن واﻟراﺷدﯾن إﻟﻰ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻟﻌﺎم اﻟﻧﺎﺟﺢ،
ﯾﺳﮭم ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ُﺗ َﻌ ّد ﻣطﺎوﻋﺔ اﻟﺳﻠوك وﻣروﻧﺗﮫ ھﻣﺎ اﻷﺳﺎس اﻟراﺑﻊ
ﻟﻠﺗﻧﺷﺋﺔ؛ إذ إن اﻟﺳﻠوك ﻗﺎﺑل ﻟﻠﺗﺷﻛﯾل واﻟﺗﻌدﯾل ،ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻛﯾف ﻣﻊ اﻟﻣواﻗف وﻣﺎ ﯾﻣر ﺑﮫ اﻹﻧﺳﺎن
ﻣن ﺧﺑرات .وﺗﻘﺗرن ﻣروﻧﺔ اﻟﺳﻠوك ﺑﻘدرة اﻟﺟﮭﺎز اﻟﻌﺻﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌدﯾل ،اﻟذي ﯾﺟﻌل ﻣن
اﻟﻣﻣﻛن ﺗﻌﻠّم اﻟﺧﺑرات اﻟﺟدﯾدة وﺗﺳﺟﯾﻠﮭﺎ؛ اﺳﺗﻧﺎداً إﻟﻰ َﺗ ْﯾﻧِك اﻟﻣروﻧﺔ واﻟﻣطﺎوﻋﺔ .إﻻ أن اﻟﻣرء
ﯾوﻟد ﺑﻌدد ﻣن اﻹﻣﻛﺎﻧﺎت :اﻟﺑدﻧﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ،ﻻ ﺗرى اﻟﻧور ،وﻻ ﺗﻣﺎرس ﺑﺎﻟﻔﻌل ،إﻻ ﻣن ﺧﻼل
اﻟﻣرور ﺑﺧﺑرات ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ.1
أھداف اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ :
ـ ﺗﻌﻠﯾم اﻟطﻔل اﻟﻣﮭﺎرات اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻛﻧﮫ ﻣن اﻻﻧدﻣﺎج ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ،واﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ أﻋﺿﺎءه
واﻻﺷﺗراك ﻓﻲ ﻧواﺣﻲ اﻟﻧﺷﺎط اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﺗﻌﻠﯾﻣﮫ أدواره ،ﻣﺎ ﻟﮫ وﻣﺎ ﻋﻠﯾﮫ ،وطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻧﺳﯾق
ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ وﺑﯾن ﺗﺻرﻓﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣواﻗف ،وﺗﻌﻠﯾﻣﮫ ﻛﯾف ﯾﻛون ﻋﺿواً ﻧﺎﻓﻌﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ
وﺗﻘوﯾم وﺿﺑط ﺳﻠوﻛﮫ .
-2وظﺎﺋف اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ:
اﻟوظﯾﻔﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ھﻲ ﻧﻣو اﻟﻔرد اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ً ﺑﺣﯾث ﯾﺗﻛﯾف ﻣﻊ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ
وﯾﺗﺷرب ﻋﺎداﺗﮫ وﺳﻠوﻛﯾﺎﺗﮫ وﯾﺻﺑﺢ ﻋﺿواً ﻣﻧﺗﻣﯾﺎ ً إﻟﯾﮫ ﻣواﻟﯾﺎ ً ﻟﮫ .وﺗﺗﺣﻘق ھذه اﻟوظﯾﻔﺔ ﻣن
ﺧﻼل اﻟﻧﻘﺎط اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ:
.1اﻛﺳﺎب اﻟﻔرد ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ:
ﻣن وظﺎﺋف اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻛﺳﺎب اﻟﻔرد اﻟﻠﻐﺔ ،اﻟﻌﺎدات ،اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد ،أﻧﻣﺎط اﻟﺳﻠوك اﻟﺳﺎﺋدة ،اﻟﻘﯾم
اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺑذﻟك ﺗﺗﺣدد ھوﯾﺗﮫ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﯾﺗﺣول إﻟﻰ ﻛﺎﺋن اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺣﺎﻣﻼً ﻟﺛﻘﺎﻓﺔ
اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ...ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﮭﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﻟﻸﺟﯾﺎل اﻷﺧرى ﻛﻣﺎ ﻧﻘﻠت إﻟﯾﮫ ...ﺛم ﯾﻘوم أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ
ﺑﺗطوﯾر ھذه اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﯾﮭﺎ أو اﻟﺣذف ﻣﻧﮭﺎ ﻟﺗﺳﺎﯾر اﻟﺗﻘدم اﻻﻧﺳﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛل ﻋﺻر....
1
Martine, court .Henrés, panabierre.opcite.page98
18
ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
19
ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
1
Martine, court .Henrés, panabierre.opcite.page134
2
--Grose, Michael. Opcit. Page 218
20
ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
ﯾﻌﻣل ﺗﻌدد اﻻطﻔﺎل ﻓﻲ اﻷﺳرة وﻛﺛرة اﻷﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻋدم ظﮭور اﻻﻧطواء ﺑﯾن أﻓراد اﻷﺳرة
1
اﻟواﺣدة .
21
ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
ﯾﺷﻛل اﻟﻛﺑﯾر ﻧﻣوذﺟﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﻣﺗﻠك ﻣن ﻧﺻﺢ ﻓﯾزﯾوﻟوﺟﻲ وﺳﻠطﺔ ﻣن ﺧﺑرات ﻣﺗﻌددة ﺗﻌﺗﺑر ﺳﻠطﺔ
1
ﻛذﻟك ﻓﮭو ﻧﻣوذج ﻟﻠﺗﻘﻠﯾد أﻣﺎم اﻷخ اﻟﺻﻐﯾر.
1
Martine, court .Henrés, panabierre.opcite.page232
2
Idm.page256
22
ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
ب -ﺗﻣﻛﻧﮫ ﻣن اﺗﻘﺎن ﻣوﺿوع اﻟﺗﻌﻠﯾم ﺳواء ا ﻛﺎن ﺟﺎﻧﺑﺎ ﻣﻌرﻓﯾﺎ ام ﻣﮭﺎرة .ﯾزداد ﺗﻣﺛﻠﮫ
اﻟﻣﺎدة وﻓﮭﻣﮫ ﻟﮭﺎ ﺗﺣﻔزه وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗزداد ﻗدرﺗﮫ ﻋﻠﻰ رﺑط اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت وﺗﻧﻣوا ﻟدﯾﮫ ﻣﮭﺎرة
اﻟﻔﻛﯾر .
-أﻣﺎ اﻟوﺟﮫ اﻻﺧر ﻟﻠوظﯾﻔﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ﻓﯾﻛﻣن ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻠم واﻟﻣﺗﻌﻠم ﻓﮭﻧﺎﻟك اﻻخ
اﻻﻛﺑر ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن ﺗﻌزﯾز و ﺛواب واﻷخ اﻷﺻﻐر اﻟذي ﯾﻧزع إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻣﺎع واﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ
رﺿﻰ وﺛواب ﻣﻌﻠﻣﮫ ﻓﺎﻟﻣﻌﻠم ﯾطور ﻗدرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺻوﯾر وﺗﻣﺛﯾل ﻣراﺣل اﻟﻧﻣو اﻟﺗﻲ ﯾرﯾﮭﺎ ﻣن
ﺧﻼل ﺗﺟرﺑﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﻣر ﺑﮭﺎ ﻷﺧﯾﮫ اﻻﺻﻐر .ﻛﻣﺎ أن اﻷخ اﻻﻛﺑر ﺑﺟﺎﻧب إﺗﻘﺎﻧﮫ ﻟدور اﻟﻣﻌﻠم
ﯾطور ﻣﮭﺎرة اﻻﺗﺻﺎل ﻣﻊ اﻻﺧرﯾن و ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ إﯾﺟﺎد ﻗرار ﺗواﺻل ﻣﻊ ﻣﺗﻌﻠم .
2-4-4وظﯾﻔﺔ اﻟﺗﻌﻠم:
ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻌﻠم واﻟﺗﻌﻠﯾم ﯾﺷﻌر ﻛل ﻣن اﻟﻣﻌﻠم ﺑﺎﻟﻣﺗﻌﺔ ﻟﻘﯾﺎﻣﮫ ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟطﻔل اﻻﺻﻐر
ﺑﻘﯾﺎﻣﮫ ﺑدور اﻟﻣﺗﻌﻠم داﺧل ھذه ﯾﺗم اﻛﺗﺳﺎب ارﺑﻊ ﺧﺑرات ﺑﺎﻟﺗﻌﻠم .
ا -اﻛﺗﺳﺎب ﺧﺑرة :
ﻣﻌﺎﯾﺷﺔ ﺷﺧص ﻗد ﺗﻛرھﮫ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن وﻣﺿطر ﻟﻠﻌﯾش ﻣﻌﮫ .أن ﻣﺎﯾﻣﯾز اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن
اﻻﺑﻧﺎء ﺗﻌﻠﻣﮭم ﻣﻌﺎﯾﺷﺔ ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌض رﻏم ﺳﻠوك اﻟﻌداوة واﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟذي ﻗد ﯾﻣﯾز ﺑﯾﻧﮭم وھذا
ﻧﺎدرا ﻣﺎﯾﻛون ﺧﺎرج اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن أﻓراد اﻻﺳرة اذ ﻣن ااﻣﻌروف أن اﻟﻣﻧﻔر ﯾؤدي إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ
ﺳﻠﺑﯾﺔ وﻗد ﯾؤدي إﻟﻰ إﺧﻔﺎء اﻟﻔرد ﻟﻠﺳﻠوك اﻟﻣﺗﺻل ﺑﮭذا اﻟﻣﺷﯾر إﻻ أن اﻻﺧوة ﻓﻲ اﻷﺳرة رﻏم
ﺑﻌض اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻛﺎﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﻐﯾرة واﻟﻌدوان إﻻ أﻧﮭم ﯾﻌﻣﻠون ﺟﺎدﯾن ﻋﻠﻰ ﺣﻔظ
ھذا اﻟﻧظﺎم اﻻﺳري وﻣن ھﻧﺎ ﯾﺗﻌﻠم اﻟﻔرد ﻣن اﻻﺑﻧﺎء أن ﻟﯾس ﺑﺎﻟﺿرورة أن ﯾﺣب اﻟﻔرد اﻟذي
أﻣﺎﻣﮫ طﯾﻠﺔ اﻟوﻗت ﻛﻲ ﯾﮭﺗم ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻣﺛﯾﻠﺔ وان ﻋﻠﯾﮫ ان ﯾﺟد ﻓﯾﻣن ﯾﻛره ﺑﻌض اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗﻲ
ﺗﺳﺎﻋده ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﮫ .
ب -اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ :
ﯾﺗﻌﻠم اﻻﺑن ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﺟزءا ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ أﻓراد اﻷﺳرة أن ﯾﻘﺑل ﺑﺎﻟﻘﻠﯾل ﻓﻲ ﺳد ﺣﺎﺟﺎﺗﮫ
اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﺳواء ﻛﺎﻧت ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺗﻘﺑل أو اﻟﺣب أو اﻟﺣﻧﺎن وﺣﺎﺟﺗﮫ اﻟﻔﯾزﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻣن طﻌﺎم وﻛﺳﺎء
وذﻟك ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻠم ان ھﻧﺎك ﻣن ﯾﺷﺎرﻛﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺎﺗﮫ ﻷﻧﮫ ﻟﯾس اﻟوﺣﯾد ﻓﻲ ھذه اﻻﺳرة .
ج -ﺗﻧﻣﯾﺔ ﻣﻔﮭوم اﻟذات :
ﯾﺷﯾر ﻣﻔﮭوم اﻟذات إﻟﻰ ﻛﯾﻔﯾﺔ إدراك اﻟﻔرد ﻟﻧﻔﺳﮫ ﯾﻧﻣو ھذا اﻹدراك وﯾﺗطور ﻣن ﺧﻼل ﺗﻔﺎﻋل
اﻟطﻔل ﻣﻊ أﺧواﺗﮫ وﻣن ﺧﻼل ﺗﻧﺷﺋﺗﮫ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ھذا اﻟﻣﻔﮭوم ﻣن ﺧﻼل اﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻌزﯾز
واﻟﺛواب اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺻل ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟطﻔل وﻣن ﺧﻼل اﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻐذﯾﺔ اﻟراﺟﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء
23
ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
ﺳﻠوﻛﮫ وﺗﻌدﯾﻠﮫ ﯾﻧﻣﻲ اﻟﻔرد اﻟطﻔل ﻣﻔﮭوﻣﮫ ﻋن ذاﺗﮫ ﻣن ﺧﻼل ﺗﻌﻠﯾﻘﺎت اﻻﺧوان ﻋﻠﻰ ذات
اﻟطﻔل اﻟﺟﺳﻣﯾﺔ واﻟﺗﺣﺻﯾﻠﯾﺔ ﻓﺈن ﻛﺎﻧت اﺳﺗﺟﺎﺑﺎت اﻻﺧوة ﻧﺣو اﺧﯾﮭم اﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﯾﻧﻣو ﻟدﯾﮫ ﻣﻔﮭوم
ذات اﯾﺟﺎﺑﻲ وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﻋﺑﺎرات ﯾرددوﻧﮭﺎ ﻛﻘوﻟﮭم ﻓﻼن ذﻛﻲ – ﻓﻼن ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﻘدرة ﻋﻠﻰ
ﻛذا وﻛذا .ﻛﻣﺎ ﯾﻘوم اﻟطﻔل ﺑﻣﻘﺎرﻧﺔ ذاﺗﮫ ﺑﺈﺧوﺗﮫ وﯾطرح ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﺳﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل
ﺗطوﯾر ھذه اﻟذات ﻛﻘوﻟﮫ ﻣن أﻧﺎ وﻣﺎ ﻣﺎ ھذا وﻣﺎذا أرﯾد أن اﻛون ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل .ﻓﮭو ﯾﺧﺗﺑر
ذاﺗﮫ ﻣﺣﺎوﻻ ﺗﺣﻘﯾﻘﮭﺎ ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ھرم ﻣﺎﺳﻠو أﻟف وﺗﺳﻌﻣﺋﺔ وﺗﺳﻌﺔ وﺛﻣﺎﻧﯾن اﻟذي ﯾوﺿﻊ
ﺗﺣﻘﯾق اﻟذات ﻓﻲ ﻗﻣﺔ ھرﻣﮫ.
د-ﺗﺻرﯾف اﻟطﻔل ﻣﺷﺎﻋر اﻟﻌدوان ﻧﺣو أﺣد اﻹﺧوة ﻓﻲ اﻷﺳرة ﺑدﻻ ﻣن ﺗوﺟﯾﮭﮭﺎ ﻧﺣو اﻟﻛﺑﺎر
ﻣن ﺧﻼل ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﯾن اﻟواﻟدﯾن واﻻﺑﻧﺎء وﻣن ﺧﻼل ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟواﻟدﯾن
ﻟﺑﻌض اﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ وﻣن ﺧﻼل ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟواﻟدﯾن ﻟﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن ﯾﺗﺷﻛل ﻟدى اﻻﺑﻧﺎء ﺳﻠوك
اﻟﻌداء ﺑﯾن اﻟواﻟدﯾن ،وﻟﻛن ﻟﺷﻌور اﻷﺑﻧﺎء أﻧﮭم ﻏﯾر ﻗﺎدرﯾن ﻋﻠﻰ ﻣواﺟﮭﺔ اﻻﺑﺎء وﻟﻌﺟزھم
ﻋن اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﮭم واﻻﺳﺗﻘﻼل ﻋن اﻟواﻟدﯾن ﯾﻘوﻣون ﺑﺗﺣوﯾل ھذه اﻟﻣﺷﺎﻋر اﻟﻌداﺋﯾﺔ
ﻧﺣو اﻟﻛﺑﺎر ﻣن اﺧوﺗﮭم .أي ﯾﻘوم اﻷﺑﻧﺎء ﺑﺗﺻرﯾف ﻣﺷﺎﻋرھم اﺗﺟﺎه اﺧرﯾن .
3-4-4وظﯾﻔﺔ اﻟدﻋم:
ﯾﻣﻛن ان ﯾﺗطﺑق ﻣﻔﮭوم ﻓﻲ اﻻﺗﺣﺎد ﻗوة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺂزر واﻟﺗﻛﺎﺛف اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷﺎ ﺑﯾن اﻻﺧوة ﻓﮭم
ﻣرﺗﺑطون ﺑﻌﺿﮭم ﺑﺑﻌض ﯾﺣﻣﻲ اﻟواﺣد اﻻﺧر وﯾﺧﻔف ﻋﻧﮫ ﺧﺑرات اﻟﻔﺷل اﻟﻣدرﺳﯾﺔ .ﻣﻣﺎ
ﺗﻘدم ﯾﻣﻛن اﻟﻘول ان ھذه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟواﻟدﯾن وﺑﻧوع وطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻟذي
ﯾﺣﻛم ھذه اﻷﺳرة ﻟﻛن ﻓﻌل أن ﻧﻧﮭﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻻ أﺑﻧﺎء ﻻﺑد ﻣن اﻻﺷﺎرة اﻟﻰ
ان ھذه اﻟﻌﻼﻗﺔ وطﺑﯾﻌﺗﮭﺎ ﻣﺣﻛوﻣﺔ ﺑﻌدة ﻋواﻣل ﻣﻧﮭﺎ.1
* 1طﺑﯾﻌﺔ اﻻطﻔﺎل
*2طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣوﻗف اﻻﺳري
*3اﺧﺗﻼف اﻋﻣﺎر اﻻﺧوة
*4اﺧﺗﻼف اﻟﻧوع ﺑﯾن اﻻطﻔﺎل
*5اﺧﺗﻼف اﻟﺟﻧس ﺑﯾن اﻻطﻔﺎل
*6اﺧﺗﻼف ﺗرﺗﯾب اﻻﺧوة
1
اﻟﺳﯾد ﻋﺑد اﻟﻌﺎطﻲ واﺧرون.ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق.ص132
24
ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
25
ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
،وﺗﻘﺑل اﻟﺑﻧت ﺑدورھﺎ اﻟﺛﺎﻧوي وﺿرورة طﺎﻋﺔ إﺧواﻧﮭﺎ ﻣن اﻟذﻛور واﻹﻣﺗﺛﺎل ﻟﺗﻌﻠﯾﻣﺎﺗﮭم ﻛﻣﺎ
ﺗوزع اﻟﻔرص ﻓﻲ اﻷﺳرة واﻟﺗﺳﮭﯾﻼت ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺟﻧس .ﻣﺛل ھذا اﻟﺗﺣﯾز وﻣﺎ
ﯾﺻﺎﺣﺑﮫ ﻣن اﺗﺟﺎھﺎت ﺗؤﺛر ﻓﻲ ﻧﻣط اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻻﺧوة.1
5-4ﺗرﺗﯾب اﻹﺧوة ﻓﻲ اﻷﺳرة :
ھﻧﺎك اھﻣﯾﺔ ﻟﺗرﺗﯾب اﻟطﻔل ﻓﻲ اﻷﺳرة ﺑﯾن إﺧواﻧﮫ وﺗرﺟﻊ ھذه اﻷھﻣﯾﺔ إﻟﻰ اﺗﺟﺎھﺎت اﻟواﻟدﯾن
ﻧﺣو اﻷطﻔﺎل ﻓﺎﻟطﻔل اﻷول ﻛﺧﺑرة ﺟدﯾدة ﻋﻠﻰ اﻟواﻟدﯾن ﯾﻌﺎﻣل ﺑطرﯾﻘﺔ ﺗﺧﺗﻠف ﻋن اﻟﺛﺎﻧﻲ
وﯾﺧﺗﻠف ﻋن اﻷﺧﯾر ﻓﯾﺷﯾر اﻟﺑﺣث إﻟﻰ ان اﻟطﻔل اﻷول ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﺧﺑرة ﻓرﯾدة ﻣﻊ اﻟواﻟدﯾن ﻓﮭو
ﻣرﻛز اھﺗﻣﺎم وﻣﺣور ﺣدﯾﺛﮭم وﯾدور ﺗﻛﯾﻔﮫ ﻣﻊ اﻟﻛﺑﺎر وﯾﺗﻌﻠم اﻟﺗﻛﯾف ﻣﻊ اﻟراﺷدﯾن ﻓﻘط ﻓﯾﺄﺗﻲ
اﻟﺛﺎﻧﻲ وﯾﺄﺧذ ﺟزءا ﻣن اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻷول وﯾﺣﺎول ﺑﻣﺎ ﻟدﯾﮫ ﻣن ﻗدرات واﻣﻛﺎﻧﯾﺎت اﻟﻔوز
ﺑﺎﻟواﻟدﯾن ،ﻟﻛن ﯾﻣﯾل اﻟطﻔل اﻻول ﺣﯾﻧﺋذ إﻟﻰ .....ﻣن ﺧﻼل اﻻﻣﺗﻧﺎع ﻋن اﻟطﻌﺎم واﻟﺗﺑول
اﻟﻼإرادي وﻟﻠﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾرﺟوھﺎ ﻣن واﻟدﯾﮫ ﻛوﻧﮫ اﻻول .
ﻓﺗظﮭر اﻟﻐﯾرة واﻟﺣب أﺣﯾﺎﻧﺎ ﺑﯾن اﻷﺧوﯾن واﻟﻌداء أﺣﯾﺎﻧﺎ وھﻧﺎ ﯾﺷﯾر
* أن ﺛﻣﺔ ﻓروق ﺟوھرﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻣو ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟطﻔل اﻻول ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟطﻔل اﻟﺛﺎﻧﻲ او اﻟطﻔل
اﻻﺧﯾر وﯾرى ان اﻟطﻔل اﻷول ﯾﺗﻣﺳك ﺑﻧوع ﻣن اﻟﻣﯾول اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ وﯾﺄﺧذ ﺑﻌﯾن اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻣظﮭر
اﻟﺳﻠطﺔ وﯾﻧﺗﮭﻲ إﻟﻰ اﻟﺗﻛﯾﯾف ﻣﻌﮭﺎ وﯾﻌﺑر ﻋن ﺣﺳن اﻟﻣﻌﺎﺷرة وﯾدرك ﺗﻔوﻗﮫ ﻋﻠﻰ اﺧواﻧﮫ
وﻛﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻣرﻛز ﻻ ﯾﻣﻛن اﻗﺗﺣﺎﻣﮫ.
اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟطﻔل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﯾﺟد ﻧﻔﺳﮫ أﻣﺎم ﺛﻼﺛﺔ ﺧﯾﺎرات ھﻲ :
*1اﻹﻧدﻓﺎع إﻟﻰ اﻻﻣﺎم وﺑذل اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﺟﮭد ﻟﻠﺣﺎق ﺑﺎﻟطﻔل اﻷﻛﺑر
*2اﻻﻗﻼل ﻣن ﻗﯾﻣﺔ وﻣﻧﺟزات اﻟطﻔل اﻻﻛﺑر وﯾﻛون ﺳﻼﺣﮫ اﻟﻐﯾرة واﻟﺣﺳد
*3ﻣﺻﺎﺣﺑﺔ ﻣن ھم أﺻﻐر ﻣﻧﮫ وﯾرﺗﺑط ﺑﮭذا اﻟﻣوﻗف اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﮭزﯾﻣﺔ واﻟدﺧول ﻧﺣو
اﻟﻌدوان اﺗﺟﺎه اﻻطﻔﺎل اﻟﺻﻐﺎر
-واﻟطﻔل اﻷﺧﯾر ﯾﻧﻣو ﻓﻲ ﻣوﻗف أﺳري ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﻣﺳﯾرات ﻛﺎﻟواﻟدﯾن واﻹﺧوة واﻷﺧوات ﺑﻣﺎ
ﯾﻣﺗﻠﻛون ﻣن ﺗﻔرد ﻓﻲ ﻗدراﺗﮭم وإﻣﻛﺎﻧﺎﺗﮭم وﻣﺎ ﯾﺟري ﻣن ﺗﻔﺎﻋل ﻣﺗﺑﺎدل ﺑﯾﻧﮭم ﻛﻣﺎ ﯾؤﺛر ﺗرﺑﯾﺔ
اﻟطﻔل اﻻﺧﯾر ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻼﻣﺢ اﻟﺗﻲ ﺗظﮭر ﻓﻲ اﻻﺳرة ﻛﺎﻻﺳﺗﻘرار اﻟﻣﺎدي اﻟذي ﯾﺗرﺗب
ﻋﻠﯾﮫ ﻓرص ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣﺗﺎﺣﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻔﻘد ﻣرﻛزه أﺑدا ﻓﻲ اﻻﺳرة ﺑﻌد اﻷول
واﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﺳﺗﻣر اﻟﺗطرف ﻟﮫ ﻛطﻔل ﺻﻐﯾر ﻣن ﻗﺑل اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻧﺎء اﻷﻛﺑر ﻣﻧﮫ .
1
-ﺣﺳن ﻋﺑد اﻟﺑﺎﺳط .ﻣﺣﻣد .ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع .اﻟﻛﺗﺎب اﻻول .اﻟﻣدﺧل ،اﻟﻘﺎھرة :ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻏرﯾب .ص،ص19. 26.
26
ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
1
Gayet, D.opcite.page145
27
ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
ھﻲ:
*اﻟﺗﻌﺎطف ﻣﻊ اﻷﻓراد ذوي اﻷھﻣﯾﺔ وھم اﻟﻣﺣﯾطﯾن ﺑﺎﻟطﻔل ،وﺗﻌﻧﻲ ﻗدرة اﻟطﻔل ﻋﻠﻰ أن
ﯾﺗﺻور ﻣﺷﺎﻋر أو أﺣﺎﺳﯾس ﺷﺧص ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣوﻗف ﻣﻌﯾن
*دواﻓﻊ اﻟطﻔل وﺑواﻋﺛﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﻠم ..ﻓﺎﻟطﻔل ﯾﺣرص ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻرف وﻓق ﻣﺎ ﯾﺗوﻗﻌﮫ أﺑواه
وﯾﺟﺗﻧب ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺑﻼﻧﮫ .
*إﺣﺳﺎس اﻟطﻔل ﺑﺎﻷﻣن واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ وھذا اﻟﺷﻌور ﯾﺟﻌل اﻟطﻔل أﻛﺛر ﺟرأة ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ
ﺗﺟرﯾب اﻷدوار اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ،وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻠﻌب.
وﻋﻠﯾﮫ ﻓﺈن ﻟﻛل ﻓرد دور ﯾﻌد ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻣرﻛز اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ اﻷداء اﻟذي ﯾﻘوم ﺑﮫ .
ﯾﻛﺗﺳب اﻟطﻔل ﻣرﻛزه وﯾﺗﻌﻠم دوره ﻣن ﺧﻼل ﺗﻔﺎﻋﻠﮫ ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن وﺧﺎﺻﺔ اﻷﺷﺧﺎص
اﻟﻣﮭﻣﯾن ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ ،اﻟذﯾن ﯾرﺗﺑط ﺑﮭم ارﺗﺑﺎطﺎ ﻋﺎطﻔﯾﺎ.1
2-5ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻌﻠم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ:
ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺗﻌﻠم اﻟﻘﺎﻋدة اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻌﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ،وﯾﻌﺗﺑر اﻹﻧﺳﺎن اﻟذي ﻛرﻣﮫ ﷲ
ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن أﻗدر اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﻠم وأﻛﺛر ﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﮫ وذﻟك ﻟﻣﺎ ﻟﻠﺗﻌﻠم ﻣن ﻓﺎﺋدة ﻓﻲ
ﺣﯾﺎﺗﮫ ،ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﻋﻣﻠﯾﺔ داﺋﻣﺔ وﻣﺳﺗﻣرة وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ،اﻟﺗﻲ ﯾﻧظر
إﻟﯾﮭﺎ أﺻﺣﺎب ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ذﻟك اﻟﺟﺎﻧب ﻣن اﻟﺗﻌﻠم اﻟذي ﯾﮭﺗم ﺑﺎﻟﺳﻠوك اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ
ﻋﻧد اﻟﻔرد ،ﻓﮭﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﻌﻠم ) اي ﺗﻧﺷﺋﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ( ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺗﺿﻣن ﺗﻐﯾرا وﺗﻌوﯾدا ﻓﻲ اﻟﺳﻠوك
وذﻟك ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺗﻌرض ﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت ﻣﻌﯾﻧﺔ وﺧﺑرات ،ﻛﻣﺎ أن ﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ
ﺗﺳﺗﺧدم أﺛﻧﺎء ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﻌض اﻟوﺳﺎﺋل واﻷﺳﺎﻟﯾب ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗﻌﻠم ﺳواء ﻛﺎن
ﺑﻘﺻد أو ﺑدون ﻗﺻد.
وﺣﺳب ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ ،ﻓﺈن اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻋﺑﺎرة ﻋن " ﻧﻣط ﺗﻌﻠﯾﻣﻲ ﯾﺳﺎﻋد اﻟﻔرد ﻋﻠﻰ
اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺄدواره اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ،ﻛﻣﺎ أن اﻟﺗطور اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺣﺳب وﺟﮭﺔ ﻧظر ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ ﯾﺗم
ﺑﺎﻟطرﯾﻘﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻓﯾﮭﺎ ﺗﻌﻠم اﻟﻣﮭﺎرات اﻷﺧرى ،وﯾﻌطﻲ أﺻﺣﺎب ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ أھﻣﯾﺔ
ﻛﺑرى ﻟﻠﺗﻌزﯾز ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻌﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ أﻣﺛﺎل دوﻻرد )(Dolardو ﻣﯾﻠر )(Milerﺑﺣﯾث
ﯾذھﺑﺎن إﻟﻰ أن اﻟﺳﻠوك اﻟﻔردي ﯾﺗدﻋم أو ﯾﺗﻐﯾر ﺗﺑﻌﺎ ﻟﻧﻣط اﻟﺗﻌزﯾز ﻓﻲ ﺗﻘوﯾﺔ اﻟﺳﻠوك ،أﻣﺎ
ﺑﺎﻧدورا )(Bandoraو وﻟﺗزر ) (Walterﻓﺎﻟﺑرﻏم ﻣن ﻣواﻓﻘﺗﮭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأ اﻟﺗﻌزﯾز ﻓﻲ
ﺗﻘوﯾﺔ اﻟﺳﻠوك إﻻ أﻧﮭﻣﺎ ﯾﺷﯾران إﻟﻰ أن اﻟﺗﻌزﯾز وﺣده ﻻ ﯾﻌﺗﺑر ﻛﺎﻓﯾﺎ ﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﻌﻠم أو ﺗﻔﺳﯾر
ﺑﻌض اﻟﺳﻠوﻛﺎت اﻟﺗﻲ ﺗظﮭر ﻓﺟﺄة ﻟدى اﻟطﻔل ،وﯾﻌﺗﻣد ﻣﻔﮭوم ﻧﻣوذج اﻟﺗﻌﻠم ﺑﺎﻟﻣﻼﺣظﺔ ﻋﻠﻰ
اﻓﺗراض ﻣﻔﺎده أن اﻹﻧﺳﺎن ﻛﻛﺎﺋن اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﯾﺗﺄﺛر ﺑﺎﺗﺟﺎھﺎت اﻵﺧرﯾن وﻣﺷﺎﻋرھم وﺗﺻر ﻓﺎﺗﮭم
وﺳﻠوﻛﮭم ،وﯾﻧطوي ھذا اﻻﻓﺗراض ﻋﻠﻰ أھﻣﯾﺔ ﺗرﺑوﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ،آﺧذﯾن ﺑﻌﯾن اﻻﻋﺗﺑﺎر أن
اﻟﺗﻌﻠﯾم ﺑﻣﻔﮭوﻣﮫ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ .
1
Gayet, D.opcite.page145
28
ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
وﯾرى ﺑﺎﻧدور "أن اﻟﻧﺎس ﯾطورون آراءھم ﺣول أﻧواع اﻟﺳﻠوك اﻟﺗﻲ ﺳوف ﺗوﺻﻠﮭم إﻟﻰ
أھداﻓﮭم وﯾﻌﺗﻣد ﻗﺑول أو ﻋدم ﻗﺑول آراﺋﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺧض ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺳﻠوك ﻋن
طرﯾق اﻟﺛواب واﻟﻌﻘﺎب ،ﻣﻌﻧﻰ ھذا أن ھﻧﺎك اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﺗﻌﻠم اﻟﺳﻠوك ﯾﺣدث ﻋن طرﯾق
ﻣﻼﺣظﺔ ﺳﻠوك اﻵﺧرﯾن وﻧﺗﺎﺋﺞ أﻓﻌﺎﻟﮭم واﻧطﻼﻗﺎ ﻣن ھذا ،ﻓﺈن اﻟﻔرد ﻻ ﯾﺗﻌﻠم ﻧﻣﺎذج اﻟﺳﻠوك
ﻓﻘط ﺑل ﻗواﻋد اﻟﺳﻠوك أﯾﺿﺎ ،وﯾﻘﺗرح ھذا اﻟﻌﺎﻟم ﺛﻼﺛﺔ ﻣراﺣل ﻟﺗﻌﻠم ﺑﺎﻟﻣﻼﺣظﺔ وھﻲ:
29
ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺎت اﻟﻣﻘﯾدة أو اﻟﻣﻛﻔوﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘف ﻣﻧﮭﺎ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣوﻗﻔﺎ ﺳﻠﺑﯾﺎ ،ﻓﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ
ﺗﺣرﯾرھﺎ ﺑﺳﺑب ﻣﻼﺣظﺗﮫ ﻧﻣوذج ﯾؤدي ﻣﺛل ھذه اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺎت دون أن ﯾﺻﯾﺑﮫ ﺳوء.1
3-5ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ:
ﯾﺗزﻋم ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ ﺳﯾﻐﻣوﻧد ﻓروﯾد ﺣﯾث ﯾرى أن ﺟذور ھذه اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻋﻧد اﻷﻓراد
ﺗﻛﻣن ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﮫ ﺑﺎﻻﻧﺎ اﻷﻋﻠﻰ اﻟذي ﯾﺗطور ﻋﻧد اﻟﻔرد ﺑدءا ﻣن اﻟطﻔوﻟﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗﻘﻣﺻﮫ دور
واﻟده اﻟذي ھو ﻣن ﻧﻔس ﺟﻧﺳﮫ ﻓﮭو ﯾرى أن اﻟطﻔل ﯾوﻟد ﺑﺎﻟﮭو أي ﯾﻣﺛل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟدواﻓﻊ
اﻟﻐراﺋزﯾﺔ وھم اﻟطﻔل اﻟوﺣﯾد إﺷﺑﺎﻋﮭﺎ وﻟﻛﻧﮫ أﺛﻧﺎء ﻧﻣوه ﯾﺗﻌرض ﺳواء ﻣن طرف واﻟدﯾﮫ ﻋﺎدة
أو ﻏﯾرھم ﻣن اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ أن ﯾﻘﻔوا ﻓﻲ طرﯾق إﺷﺑﺎﻋﮫ ﻟﮭذه اﻟﻐراﺋز ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ
ﻟﺗطﺑﯾﻌﮫ وﺗﻧﺷﺋﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﺑول ﻗواﻧﯾن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺔ وﻣﺳﺎﻋدﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗﻘﺑل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ
واﻻﻧدﻣﺎج ﺑﯾﺳر ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟراﺷدﯾن وﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺿﺑط ھذه ﯾﺗﺣول ﺟزء ﻣن اﻟﮭو إﻟﻰ ﻣﺎ
ﯾﺳﻣﯾﮫ ﻓروﯾد ﺑﺎﻻﻧﺎ اﻷﻋﻠﻰ وھو ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر ،ھذا اﻷﺧﯾر اﻟذي ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ إﺧﺿﺎع
ﻣطﺎﻟب ﻟﻠﺗﺣﻛم وﻓق ﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﯾرى ﻓروﯾد أن ﻛل ﻣﺎ ﯾﺟده اﻟﻔرد ﻓﻲ اﻷﻧﺎ ﺻﻌﺑﺎ
ﻟﻠﺗﺣﻘﯾق ﯾﻛﺑت وﯾﺣول إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﮫ ﻓروﯾد اﻟﻼﺷﻌور واﻟﺗﻲ ﺗﺟد ﻟﮭﺎ ﺗﻌﺑﯾرا ﻓﻲ اﻷﺣﻼم
واﻟﺷرود إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺳﺑﺑﮫ ﻣن ﻣﺗﺎﻋب ﻛﺛﯾرة وﻣﺷﻛﻼت ﻋﻘﻠﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻧﻔﺳﯾﺔ.
إن ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أو اﻟﺗطﺑﯾﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋﻧد ﻓروﯾد ھﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻧﻣو و ﺗطور ﻓﮭﻲ
ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻧﻣو ﺣﺗﻣﯾﺔ وأﺳﺎﺳﯾﺔ ﻣﺗداﺧﻠﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ وذات ﺗﺄﺛﯾر ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻔرد
ﻣﺳﺗﻘﺑﻼ،وﻣن أھم ھذه اﻟﻣراﺣل:2
*اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻔﻣﯾﺔ:
وﺗﺑدأ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣن اﻟوﻻدة ﺣﺗﻰ اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﺳﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻓﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟطﻔل
وﻧﻣط ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ ﺗﺗﺣدد ﺑﻣدى ﺗﻌﻠﻘﮫ ﺑﺄﻣﮫ وﺑﻣدى إﺷﺑﺎﻋﮫ ﻟﺣﺎﺟﺎﺗﮫ اﻟﻔﻣﯾﺔ ﻣن رﺿﺎﻋﺔ وﻓطﺎم وﻓﻲ
ھذا اﻟﺻدد ﯾﻘول إﯾرﯾن ﺑوﺳﻠﯾن ") (Erin Bouslanإن اﻟطﻔوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟد ﻓﯾﮭﺎ اﻟطﻔل
رﻋﺎﯾﺔ وإﺷﺑﺎﻋﺎ ﻟﺷؤوﻧﮫ ﺳوف ﺗﻌطﻲ اﻟطﻔل إﺣﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ اﻟﻣرﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟذي ﯾﺣﯾط
ﺑﮫ ﺑﺣﯾث ﯾراه ﻣﻛﺎﻧﺎ آﻣﻧﺎ ﯾﻌﯾش ﻓﯾﮫ وﻟﯾس ﻣﻛﺎﻧﺎ ﺑﺎردا أو ﻣﻛﺎﻧﺎ ﻣﻌﺎدﯾﺎ ﻻ ﺑد أن ﯾﺣﻣﻲ ﻧﻔﺳﮫ
ﻣﻧﮫ "
*اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺷرﺟﯾﺔ
ﺗﻘﻊ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﺎم اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﺛﺎﻟث ﻣن ﻋﻣر اﻟطﻔل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﺗﻌﺔ واﻟﻠذة ،ﻧﺗﯾﺟﺔ
ﺗﻌﻠﻣﮫ ﺿﺑط اﻹﺧراج وﯾﺣظﻰ ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺑﺣب وﻗﺑول واﻟدﯾﮫ ،وﺗﻠﻌب اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻷﺳرﯾﺔ
ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ دورا ﻣﮭﻣﺎ ﻣن ﺣﯾث درﺟﺔ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟطﻔل وﻧﻣوه اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ
وﻧوع ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن.
1
Gayet, D.opcite.page153
2
-ﺣﺳﯾن دروﯾش .ﻣﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟروﺣﯾﺔ ﻟﻠطﻔل .ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﻓﯾﺻل .اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ2001.
30
ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
*اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻘﺿﯾﺑﯾﺔ:
ﺗﻐطﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻌﺎم اﻟراﺑﻊ واﻟﺧﺎﻣس ﻣن ﻋﻣر اﻟطﻔل ،ﺣﯾث ﻧﺟده ﯾﮭﺗم ﺑﺄﻋﺿﺎﺋﮫ
اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﻣﺻدرا ﻟﻺﺷﺑﺎع واﻟﻠذة ،واﻟظﺎھرة اﻟرﺋﯾﺳﺔ ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ھﻲ ﻋﻘدة
أودﯾب ﺣﯾث ﯾرﺗﺑط اﻟذﻛر ﺑﺄﻣﮫ راﻏﺑﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﺗﺋﺛﺎر اﻟﺗﺎم ﺑﺣﺑﮭﺎ .أﻣﺎ اﻟﺑﻧت ﻓﺗرﺗﺑط إرﺗﺑﺎطﺎ ﻗوﯾﺎ
ﺑﺄﺑﯾﮭﺎ وﺗﺣس ﺑﺎﻟﻐﯾرة واﻟﻌدواﻧﯾﺔ إﺗﺟﺎه أﻣﮭﺎ .وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻓﺈن ﻛل ﻣن اﻟذﻛر واﻷﻧﺛﻰ ﯾﻛﺑت
ﻣﺷﺎﻋره ﻧﺣو واﻟده ﻣن اﻟﺟﻧس اﻵﺧر ﺧوﻓﺎ ﻣن اﻟﻌﻘﺎب وﻓﻘدان اﻟﺣب .
*ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻛﻣون:
وﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﯾﺗﻌﻠق اﻟطﻔل ﺑﺎﻟواﻟد " إﺑن ،أب " " ﺑﻧت ،أم " وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺗﻘﻣص دور
أﺣد اﻟواﻟدﯾن ،ﻛﻣﺎ ﯾﻣﺗص ﺑﻌض اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺗﻲ ﯾؤﻛدان ﻋﻠﯾﮭﺎ ،وﻣن ﺧﻼل ھذا اﻟﺗﻘﻣص ﯾﻧﺷﺄ
اﻟﺿﻣﯾر" اﻷﻧﺎ اﻷﻋﻠﻰ" وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻧﺟد أن اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﺗﺗطور ﺗدرﯾﺟﯾﺎ ﻣن اﻟﮭو إﻟﻰ اﻷﻧﺎ ﺛم إﻟﻰ
اﻷﻧﺎ اﻷﻋﻠﻰ ) اﻟﺿﻣﯾر( واﻟذي ﯾﻌد ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻣراﻗب ﻟﻠﺳﻠوك .
*اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﯾﺔ:
اﻟﺗﻲ ﺗﺑدأ ﻣﻊ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺑﻠوغ ﻓﻘد ﯾواﺟﮫ اﻟﻣراھق ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ظروﻓﺎ ﻏﯾر ﻣواﺗﯾﺔ
وﻣﺣﺑطﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ ،ﺗدﻓﻊ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻧﻛوص واﻹرﺗداد إﻟﻰ اﻻﻋﺗﻣﺎد اﻟزاﺋد أو أﯾﺔ ﺻورة ﻣن
ﺻور اﻹﺷﺑﺎع ،وﻗد ﺗؤدي اﻟدواﻓﻊ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟﻣﺗﺑﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﺻﺎدم ﻣﻊ ﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺳﻠوك ﻋﻧد اﻷﻧﺎ
اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻣؤدﯾﺔ إﻟﻰ ﺻراع داﺧﻠﻲ ﺷدﯾد.
ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ذﻛره ﻧﺟد أن ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ ،ﺗرى أن اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﺗﺿﻣن
اﻛﺗﺳﺎب اﻟطﻔل ﻟﻣﻌﺎﯾﯾر وﺳﻠوك واﻟدﯾﮫ وﻋن طرﯾق أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻛﺎﻟﺛواب
واﻟﻌﻘﺎب ﯾﺗﻛون ﻟدى اﻟطﻔل اﻟﺿﺑط اﻟداﺧﻠﻲ أو اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣوﺟﮫ ﻟﺳﻠوك اﻟطﻔل ﺛم اﻟﻔرد ﻓﯾﻣﺎ
ﺑﻌد ،وﺑذﻟك ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺗﻘﻠﯾد إذا ﻣن أﺑرز أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻷﺳرﯾﺔ ﻓﻲ ﻧظر ﻓروﯾد.
-6اﻹﺗﺟﺎھﺎت اﻻﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ:
ﻟﻘد ﺗﻧوﻋت واﺧﺗﻠﻔت دراﺳﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺣﺳب دارﺳﯾﮭﺎ ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﻔس واﺟﺗﻣﺎع
وﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﻔس اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ …إﻟﺦ ،اﻷﻣر اﻟذي أدى إﻟﻰ ظﮭور اﺗﺟﺎھﺎت
ﻋدة ﻟﻛل ﻣﻧﮭﺎ رؤﯾﺔ وﻣﻧظور ﺧﺎص ﻟﻣﻔﮭوم اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ.
1-6اﻹﺗﺟﺎه اﻟﻧﻔﺳﻲ:
ﯾؤﻛد أﻧﺻﺎر ھذا اﻻﺗﺟﺎه ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﻔس ﻋﻠﻰ أن ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻔرد ﺗﺗﻛون وﺗﺗﺷﻛل ﻓﻲ
اﻟﺳﻧوات اﻷوﻟﻰ ﻓﻘط ﻣن ﺣﯾﺎﺗﮫ أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﻌرض ﻟﮫ اﻟﻔرد ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻣن ﺗﺄﺛﯾرات ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺑﻘﻰ
31
ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
ﺛﺎﻧوﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣﺎ ﯾﻛون ﻗد ،ﺗﻌرض ﻟﮫ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ ،ﻓﻌﻧﺎﺻر ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻔرد ﺗﻌود إﻟﻰ
اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ وﻣﺎ ﯾﺗﻌرض ﻟﮫ اﻟﻔرد ﻣن ﺧﺑرات إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ أو ﺳﻠﺑﯾﺔ ،ﻓﺎﻟطﻔل ﯾوﻟد وﻟدﯾﮫ
ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻐراﺋز واﻟﻧزوات ،واﻟﺗﻲ ﯾﺣﺎول إﺷﺑﺎﻋﮭﺎ واﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﮭدد اﺳﺗﻘرار اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ،
وﻟﻘد ﻋرف ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﻔس ﻣﻔﮭوم اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ " :اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺑﻣﻘﺗﺿﺎھﺎ
اﻷﻓراد اﻟﻣﻧﺷﺋﯾن اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ﻋن ﻛﺑﺢ ﻧزواﺗﮭم وﺗﻧظﯾﻣﮭﺎ وﻓق ﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻧظﺎﻣﮫ
اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺳﺎﺋد وﯾﻛون ﺳﻠوﻛﮭم ھذا ﻣﻧﺎﻗﺿﺎ ﻟﺳﻠوك اﻷﻓراد ﻏﯾر اﻟﻣﻧﺷﺋﯾن إﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ،
واﻟذﯾن ﺗؤدي أﻧﺎﻧﯾﺗﮭم ﻓﻲ إﺷﺑﺎع ﻧزواﺗﮭم ﻟﻺﺿرار ﺑﺎﻵﺧرﯾن وﺑﺳﻼﻣﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ)1.
وﯾرى أﺑو اﻟﻧﯾل أن اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ھﻲ " اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗم ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾن رﻏﺑﺎت
ودواﻓﻊ اﻟﻔرد اﻟﺧﺎﺻﺔ ،وﺑﯾن اھﺗﻣﺎﻣﺎت اﻵﺧرﯾن واﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻣﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟذي
ﯾﻌﯾش ﻓﯾﮫ اﻟﻔرد واﻻﺳﺗﺧدام اﻟﻣﺄﻟوف ﻟﻸﺳﺎﻟﯾب اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ،ﻛﺎﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ
اﻟﻣواﻋﯾد وھذه اﻷﺷﯾﺎء ﺿرورﯾﺔ إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻔرد أن ﯾﺣﯾﺎ ﻓﻲ وﺋﺎم ﻣﻊ ﻧﻔﺳﮫ وﻣﻊ
اﻵﺧرﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ.
وﺑﮭذا ﻧﺟد أن وظﯾﻔﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣن وﺟﮭﺔ ﻧظر ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﻔس ،ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗوازن ﺑﯾن
ﻧزوات اﻟﻔرد ورﻏﺑﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺣﯾث ﯾﻣﻛن ﺗﮭذﯾب ھذه اﻟﻧزوات وﺗﺣوﯾﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﺳﻠوﻛﺎت
ﻣﻘﺑوﻟﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ وﻻ ﯾﻛون ھذا إﻻ ﻣﻊ ﺑداﯾﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ ،وﻟذﻟك وﺿﻌوا اﻟﻌﯾد ﻣن اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺗﻲ
ﺗﺣﺎول ﺗﻔﺳﯾر ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﺷﻛﯾل اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣﺛل ﻧظرﯾﺎت ﺳﯾﻐﻣوﻧد ﻓروﯾد وﺟروج ﻣﯾد …إﻟﺦ.
2-6اﻻﺗﺟﺎه اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ:
ﯾذھب ﻋﻠﻣﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻓﻲ ﺗﻌرﯾﻔﮭم ﻟﻣﻔﮭوم اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ إﻟﻰ اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻧظم
اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﻣن ﺷﺄﻧﮭﺎ أن ﺗﺣول اﻹﻧﺳﺎن ﺗﻠك اﻟﻣﺎدة اﻟﻌﺿوﯾﺔ إﻟﻰ ﻓرد اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻗﺎدر
ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺎﻋل واﻻﻧدﻣﺎج ﺑﯾﺳر ﻣﻊ أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ،ﻓﺎﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺣﺳب اﻟﻣﻔﮭوم
اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣﺎھﻲ إﻻ " ﺗدرﯾب اﻷﻓراد ﻋﻠﻰ أدوارھم اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ ،ﻟﯾﻛوﻧوا أﻋﺿﺎء ﻓﺎﻋﻠﯾن ﻓﻲ
اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ،وﺗﻠﻘﻧﮭم ﻟﻠﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد واﻟﻌرف اﻟﺳﺎﺋد ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻟﺗﺣﻘﯾق
اﻟﺗواﻓق ﺑﯾن اﻷﻓراد وﺑﯾن اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر واﻟﻘواﻧﯾن اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ،ﻣﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ ﺧﻠق ﻧوع ﻣن
2
اﻟﺗﺿﺎﻣن واﻟﺗﻣﺎﺳك ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ.
وﻟﻘد ﻋرﻓﮭﺎ ﻓﯾﻠﯾب ﻣﺎﯾر ﺑﺄﻧﮭﺎ " ﻋﻣﻠﯾﺔ ﯾﻘﺻد ﺑﮭﺎ طﺑﻊ اﻟﻣﮭﺎرات واﻻﺗﺟﺎھﺎت اﻟﺿرورﯾﺔ اﻟﺗﻲ
ﺗﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ أداء اﻷدوار اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣواﻗف اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ".
وﯾذھب ﻣﺧﺗﺎر ﺣﻣزة ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺑﺄﻧﮭﺎ " ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﻌﻠم وﺗﻌﻠﯾم وﺗرﺑﯾﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ
وﺗﮭدف إﻟﻰ إﻛﺳﺎب اﻟﻔرد طﻔﻼ ،ﻓﻣراھﻘﺎ ،ﻓراﺷدا ،ﻓﺷﯾﺧﺎ ﺳﻠوﻛﺎ وﻣﻌﺎﯾﯾر واﺗﺟﺎھﺎت ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ
ﻷدوار اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ وﺗﯾﺳر ﻟﮫ اﻻﻧدﻣﺎج ،وأن اﻟﻔرد ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻋﻠﮫ ﻣﻊ أﻓردا اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﯾﺄﺧذ
1
-ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد ،ﻧﻌﯾﻣﺔ .اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺳﻣﺎت اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ .اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ :دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﺗوزﯾﻊ ،2002.ص 96
2
-ﻓؤاد اﻟﺑﮭﻲ ،اﻟﺳﯾد .ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ.ط .1اﻟﻛوﯾت :دار اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾث ،2002.ص49
32
ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
وﯾﻌطﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧﺗص ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﯾﯾر واﻷدوار اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻻﺗﺟﺎھﺎت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ
ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ھﻲ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﮭذا اﻟﺗﻔﺎﻋل".
وﯾﻘول أﺑو اﻟﻧﯾل أن " اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﺷﻣل ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻠﻘﺎھﺎ اﻟﻔرد ﻣن اﻷﺳرة
ﺧﺎﺻﺔ اﻟواﻟدﯾن واﻟﻣﺣﯾطﯾن ﺑﮫ ﻣن أﺟل ﺑﻧﺎء ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻧﺎﻣﯾﺔ ﻣﺗواﻓﻘﺔ ﺟﺳﻣﯾﺎ وﻧﻔﺳﯾﺎ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ
وذﻟك ﻓﻲ ﻣواﻗف ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻠﻌب واﻟﻐذاء واﻟﺗﻌﺎون واﻟﺗﻧﺎﻓس واﻟﺻراع ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن ﻓﻲ
1
ﻛﺎﻓﺔ ﻣواﻗف
إن اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﮭذا اﻟﻣﻔﮭوم ﺗﻌﻧﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﻌﻠﯾم اﻟﻔرد ﻣﻧذ ﻧﻌوﻣﺔ أظﺎﻓره ﻋﺎدات
وأﻋراف وﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ أو اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﯾﺎ ﺑداﺧﻠﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺗﻛﯾف ﻣﻊ أﻓرادھﺎ ﻣن
ﺧﻼل ﻣﻣﺎرﺳﺗﮫ ﻷﻧﻣﺎط ﻣن اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر واﻟﻘﯾم اﻟﻣﻘﺑوﻟﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ واﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل اﻟﻔرد ﻓﺎﻋﻼ
اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ داﺧل أﺳرﺗﮫ وﻣﺟﺗﻣﻌﮫ ،وھﻲ ﺗﺣدث ﻣن ﺧﻼل وﺟود اﻟﺗﻔﺎﻋل ﺑﯾن اﻷﻓراد ،ھذا
اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر ﺟوھر اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻧﺷﯾﺋﯾﺔ" .
3-6اﻹﺗﺟﺎه اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﻲ :
ﯾرى اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻻﺗﺟﺎه اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﻲ أﻧﮫ ﻣن أھم ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻗدرﺗﮭﺎ
ﻋﻠﻰ ﺣﻔظ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وﻧﻘﻠﮭﺎ ﻣن ﺟﯾل ﻵﺧر ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر اﻟوﻋﺎء
اﻷول اﻟذي ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺗﮫ ،وﯾرى ﺳﻌﯾد ﻓرﺣﻣن ﺧﻼل ھذا
اﻻﺗﺟﺎه اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ " ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﮭدف إﻟﻰ إدﻣﺎج ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻧﺳق اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ
وھﻲ ﻣﺳﺗﻣرة ،ﺗﺑدأ ﻣن اﻟﻣﯾﻼد داﺧل اﻻﺳرة وﺗﺳﺗﻣر ﻓﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ وﺗﺗﺄﺛر ﺑﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟرﻓﺎق
وﻧﺳق اﻟﻣﮭﻧﺔ وﻣن ﺛم ﺗﺳﺗﻣر ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ ﺑﺎﺗﺳﺎع داﺋرة اﻟﺗﻔﺎﻋل وھﻲ ﺗﺳﻌﻰ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗﻛﺎﻣل
واﻟﺗوﺣد ﻣﻊ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ.
إن اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻋﻧد اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻣﺗﺻﺎص ﻣن طرف اﻟطﻔل ﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ
اﻟذي ﯾﺣﯾﺎ ﻓﯾﮫ ،ﻓﺎﻟﻔرد ﯾﻛﺗﺳب ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺟﺗﻣﻌﮫ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣواﻗف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ
ﯾﺗﻌرض ﻟﮭﺎ أﺛﻧﺎء اﻟطﻔوﻟﺔ وھذه اﻟﻣواﻗف ﺗﺧﺗﻠف ﻣن ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻵﺧر ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺳﺎﺋدة
ﻛﻣﺎ أن أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ ﺗﺧﺗﻠف ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت ،وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدد أﺳﺎﻟﯾب
اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺗﺑﻌﺔ.
وﯾرى ﺑﻌض ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ ﻣﺛل :ﻓراﻧز ﺑواس ) (Franz Boasوروث
ﺑﻧﯾدﻛت ) (Ruth Benedictوﻣرﺟرﯾت ﻣﯾد )(Margaret Meadأﻧﮫ ﻟﯾس ھﻧﺎك
ﻋﻣﻠﯾﺎت ﺗﻌﻠم ﻟﻧﻘل اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻔرد ،ﻓﺎﻟطﻔل ﯾﻛﺗﺳب ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺷﻛل ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻣن ﺧﻼل
أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺛواب واﻟﻌﻘﺎب اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌرض ﻟﮭﺎ اﻟﻔرد ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ .2
1
Gayet, D.opcite.page189
2
-toman , walter. Constellations fraternelles et structures familiales. Ed : ESF. Paris 1987 , 191
33
ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
ﻛﻣﺎ ﯾرى اﻟﺑﻌض أن إﺳﺗدﻣﺎج اﻟطﻔل ﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ھو اﻟﻌﻧﺻر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ
وﻧﺟد ﺗﺎﻟﻛوت وﺷﻠﯾز ﯾذھﺑﺎن إﻟﻰ أن اﻟﻌﻧﺻر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ھو ﻗﯾم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ.1
ﻧﺳﺗﺧﻠص ﻣن اﻟﺗﻌﺎرﯾف اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻣﻔﮭوم اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أﻧﮭﺎ ﺗﺗرﻛز ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﺟواﻧب:
*ﯾﺗﻣﺛل اﻟﺟﺎﻧب اﻷول ﻋﻠﻰ أن اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ ،وأن ﻛل ﻣﺎ
ﯾﺗﻌرض ﻟﮫ اﻟﻔرد ﻣن ﺧﺑرات وﻣواﻗف ﯾﺑﻘﻰ راﺳﺧﺎ ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺗﮫ طوال ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻛﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﻌﻣل
ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾن داﻓﻊ اﻟﻔرد وﻏراﺋزه وﺑﯾن ﻗﯾم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻟﯾﺣدث اﻟﺗﻛﯾف.
*وﯾﺗﻣﺛل اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛون اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻣﺳﺗﻣرة طوال اﻟﺣﯾﺎة ،ﯾﺗﺣول
اﻟﻔرد ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣن ﻛﺎﺋن ﺑﯾوﻟوﺟﻲ إﻟﻰ ﻓرد اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ
)اﻟﺗﺄﺛﯾر واﻟﺗﺄﺛر ( ﻟﯾﺳﺗطﯾﻊ
اﻟﺗﻛﯾف واﻻﻧدﻣﺎج ﺑﻛل ﯾﺳر ﻣﻊ أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ،ﻛﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠم اﻟﻔرد اﻷدوار اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ وﯾﺳﺗطﯾﻊ
ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﮭم ﺗوﻗﻌﺎت اﻵﺧرﯾن واﻻرﺗﺑﺎط ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﮭﺎ.
*أﻣﺎ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺛﺎﻟث واﻷﺧﯾر ﻓﯾوﺿﺢ أﻧﮫ ﻛﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻠﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﺻﺑﺢ ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺑﻧﺎء
اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺟزءا ﻣﻧدﻣﺟﺎ ﻓﻲ ﺑﻧﯾﺔ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻔرد ،ﻓﺎﻟﺗﻧﺷﺋﺔ ھﻲ إﺳﺗدﻣﺎج ﻟﺛﻘﺎﻓﺔ
اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻔرد ﻟﯾﺻﺑﺢ ﻋﺿوا ﻧﺎﻓﻌﺎ داﺧل ﺟﻣﺎﻋﺎﺗﮫ.
ﻣن ﺧﻼل ھذه اﻟﺟواﻧب ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﻘول أن اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗﻛﺎﻣل ﺑﯾن ھذه
اﻟﺟواﻧب اﻟﺛﻼﺛﺔ ،إذ ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺗﺣدث ﻋن ﺟﺎﻧب دون اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻵﺧر ﺑطرﯾﻘﺔ
ﻣﺑﺎﺷرة أو ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة ،ﻓﺎﻟﺗﻧﺷﺋﺔ ﻣزﯾﺞ ﺑﯾن ﻣﺎ ھو ﻧﻔﺳﻲ واﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وأﻧﺛروﺑوﻟوﺟﻲ …إﻟﺦ.
وﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺗﻣﺎزج أو اﻟﺗﻛﺎﻣل ﻓﻲ وﺿﻊ ﺗﻌرﯾف إﺟراﺋﻲ ﻟﻣﻔﮭوم اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ
اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ.
1
Gayet, D.opcite.page203
34
ﻣﻧﮭﺞ اﻟدراﺳﺔ
ﻣﺟﺎﻻت اﻟدراﺳﺔ
-1ﻋﻣﺎر .ﺑوﺣوش ،ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ وطرق إﻋداد اﻟﺑﺣوث،1995 ،اﻟﺟزاﺋر :دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ،
ص.72:
-2ﻣﺣﻣد ﻏرﯾب ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم .اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﺗﺻﻣﯾم واﻟﻣﻧﮭﺞ واﻻﺟراءات.ط،3ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟﺷروق :ﻣﺻر،
.1990ص .19
3
- Omar, Aktouf. Méthodologie des sciences sociales et approche qualitative des organisations.
re
Montréal : les Presses de l'Université du Québec.1 édition.1987. p.p30-31.
36
اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:
ﻓﺎﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟوﺻﻔﻲ ﯾﮭدف إﻟﻰ وﺻف ﻣوﻗﻊ أو ﻣﺟﺎل ﯾﺷﻣل ﺟﻣﯾﻊ اﻟدارﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﮭﺗم
ﺑﺟﻣﻊ وﺗﻠﺧﯾص اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺣﺎﺿرة واﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑطﺑﯾﻌﺔ أو ﺑوﺿﻊ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس أو ﻋدد ﻣن
اﻟظروف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ أو ﻓﺻﯾﻠﺔ ﻣن اﻷﺣداث أو ﻧظﺎم ﻓﻛري أو أي ﻧوع آﺧر ﻣن اﻟظواھر
اﻟﺗﻲ ﯾرﻏب اﻟﺷﺧص ﻓﻲ دراﺳﺗﮭﺎ.1
ﺛﺎﻧﯾﺎ -ﻣﺟﺎﻻت اﻟدراﺳﺔ:
دأﺑت اﻟدراﺳﺎت واﻷﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣدﯾد ﻣﺟﺎل اﻟدراﺳﺔ ﻟﻣﺎ ﻟﮭذه
اﻟﺧطوة ﻣن أھﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﯾر اﻟﺑﺣث واﻟﺗﺣﻛم ﻓﯾﮫ ،وﺗﻔﺳﯾر ﺣﯾﺛﯾﺎﺗﮫ ،ﺣﯾث أن ھذا اﻟﻣﺟﺎل ﯾﻌطﻲ
ﺻورة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟظروف اﻟﺗﻲ ﺗﻣت ﻓﯾﮭﺎ اﻟدراﺳﺔ ،وﻋﻠﯾﮫ ﯾﺟب اﻟﺗﻘﯾد ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرات ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ،
وﻣﻧﮫ ﺣددﻧﺎ ﻣﺟﺎل دراﺳﺗﻧﺎ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟزﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ :
اﻟﻣﺟﺎل اﻟﻣﻛﺎﻧﻲ:
ھو ذﻟك اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟﻐراﻓﻲ اﻟذي ﯾﻘوم اﻟﺑﺎﺣث ﺑﺗﺣدﯾده وھذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻗد ﯾﻛون ﻣﺟﺗﻣﻊ
ﺟﻐراﻓﻲ ﯾﺷﻣل ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻛون ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ أو ﻗد ﯾﻛون ﺟزء(ﻣﻧطﻘﮫ
ﺟﻐراﻓﯾﮫ)ﻣن ﻣﻧﺎطق ھذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ
اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻛون ﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻟﮭذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺗﺟﺎﻧﺳﺔ ﻣن ﺣﯾث
اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم اﻟﺑﺎﺣث ﺑدراﺳﺗﮭﺎ وﯾرﺟﻊ ﺗﺣدﯾد ھذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﺣﺳب ﻧوع
اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم اﻟﺑﺎﺣث ﺑدراﺳﺗﮭﺎ واﻟﻣﺟﺎل اﻟﻣﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ھذه اﻟدراﺳﺔ ھو ﻣدﯾﻧﺔ ﺗﯾﺎرت،
ﻣدﯾﻧﺔ ﺗﯾﺎرت:
ﺗﻌد ﺑﻠدﯾﺔ ﺗﯾﺎرت ﻋﺎﺻﻣﺔ وﻻﯾﺔ ﺗﯾﺎرت ،أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻌدد اﻟﺳﻛﺎن ﻓﻘد ﺑﻠﻎ 201263
ﻧﺳﻣﺔ) 2إﺣﺻﺎء.(2008 :
ﯾﺣدھﺎ :ﻣن اﻟﺷﻣﺎل :داﺋرة دﺣﻣوﻧﻲ.
ﻣن اﻟﺟﻧوب داﺋرة اﻟﺳوﻗر.
ﻣن اﻟﻐرب ﺑﻠدﯾﺔ ﺗﺎﻣدة.
ﻣن اﻟﺷرق ﺑﻠدﯾﺔ ﻗﺻر اﻟﺷﻼﻟﺔ.
-1ﻋﻣر ﻣﺣﻣد .اﻟﺗوﻣﻲ اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ ،ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺑﺣث اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ،ط ،2طراﺑﻠس :اﻟﺷرﻛﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ
واﻹﻋﻼم 1975،ص.113:
2
-دﯾوان اﻟوطﻧﻲ ﻟﻼﺣﺻﺎﺋﯾﺎت اﻟﺟزاﺋرwww.ons.dz/ .
37
اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:
اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺑﺷري:
ھو ذﻟك اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺑﺷري اﻟذي ﯾﻘوم اﻟﺑﺎﺣث ﺑﺗﺣدﯾد ﻧوﻋﮫ وﯾﻘوم ﺑﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﻼزﻣﺔ
ﻟدراﺳﺗﮫ ﻟﻠوﺻول ﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﯾﻣﻛن ﺗﻌﻣﯾﻣﮭﺎ.
ﻗد ﯾﻛون ھذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺑﺷري ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻓراد اﻟذي ﯾﺗﻛون ﻣﻧﮫ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣطﻠوب
إﺟراء اﻟدراﺳﺔ ﻣن ﺷﺄﻧﮫ أو ﻗد ﯾﻛون ﻋدد ﻣن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺑﺷري أو ﺟزء ﻣن أو
ﻣﺟﻣوﻋﮫ ﻣﻌﯾﻧﮫ ﻣن أﻓراد ھذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ.
ﯾرﺟﻊ ﺗﺣدﯾد ﺣﺟم وﻧوع اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺑﺷري اﻟذي ﯾﺗم دراﺳﺗﮫ ﺣﺳب اﻷﺳﻠوب اﻷﻣﺛل
ﻟدراﺳﺔ اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﺑﮭﺎ اﻟﺑﺎﺣث ﻷﺟراء دراﺳﺗﮫ ﺑﺷﺄﻧﮭﺎ.
ﺣﯾث ﯾوﺟد أﺳﻠوﺑﯾن ﯾﺗم ﻣن ﺧﻼﻟﮭﻣﺎ ﺗﺣدﯾد ﺣﺟم وﻧوع اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﺑﺗم ﻣن ﺧﻼﻟﮫ ﺟﻣﻊ
اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻘﺿﯾﺔ وﻣوﺿوع اﻟدراﺳﺔ وھذان اﻷﺳﻠوﺑﺎن ھﻣﺎ:
أﺳﻠوب اﻟﺣﺻر اﻟﺷﺎﻣل
أﺳﻠوب اﻟﻌﯾﻧﺔ
واﻟﻣﺟﺎل اﻟﺑﺷري ﻓﻲ ھذه اﻟدراﺳﺔ ھو:
أﻧﮭﺎ ﺗﺷﻣل دراﺳﺔ اﻓراد اﻟﻠذﯾن ﻟدﯾﮭم إﺧوة أﺻﻐر ﻣﻧﮭم ﻟذا ﺳﻧﺳﺗﺧدم أﺳﻠوب اﻟﻌﯾﻧﺔ.
اﻟﻣﺟﺎل اﻟزﻣﻧﻲ:
وھﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة اﻟزﻣﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﻐرﻗﮭﺎ اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ
اﻟﻣﯾداﻧﯾﺔ.
ﯾرى اﻟﺑﻌض أﻧﮭﺎ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﻐرﻗﮭﺎ اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻣﺎدة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت
واﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﻣدروﺳﺔ ﻣن ﺑداﯾﺔ ﺷروﻋﮫ ﻓﻲ دراﺳﺗﮭﺎ إﻟﻰ أن ﯾﻧﮭﻰ ﻛﺗﺎﺑﺔ
اﻟﺗﻘرﯾر اﻟﻧﮭﺎﺋﻲ ﻟﻠدراﺳﺔ وﺗﺷﻣل اﻟﻔﺗرة اﻟزﻣﻧﯾﺔ ﻣن ﺑداﯾﺔﺟﻣﻊ اﻟﻣﺎدة اﻟﻧظرﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺔ إﻟﻰ أن
ﯾﻧﮭﻲ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﻣن اﻟﻣﯾدان وﺗﺣﻠﯾﻠﮭﺎ وﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﻘرﯾر اﻟﻧﮭﺎﺋﻲ ﻟﻠدراﺳﺔ وﺗﺷﻣل:
اﻟﻣرﺣﻠﺗﺎن اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﻣﯾداﻧﯾﺔ ).واﻟﻣﺟﺎل اﻟزﻣﻧﻲ ﻓﻲ ھذه اﻟدراﺳﺔ:ﺳوف ﺗﺳﺗﻐرق ﺣواﻟﻲ
ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭر ﻣن ﻣﺎرس إﻟﻰ ﻣﺎي.
38
اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:
1
-اﺣﻣد ،ﺑن ﻣرﺳﻠﻲ .ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻹﻋﻼم واﻻﺗﺻﺎل .دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ :اﻟﺟزاﺋر، .2003.ص ص) (204، 203
-اﺣﻣد ،ﺑن ﻣرﺳﻠﻲ ،ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ ،ص .ص(272 271 )،
2
39
اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:
-2اﻹﺳﺗﻣﺎرة:
ھﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣؤﺷرات ﯾﻣﻛن ﻋن طرﯾﻘﮭﺎ اﻛﺗﺷﺎف أﺑﻌﺎد ﻣوﺿوع اﻟدراﺳﺔ ﻋن طرﯾق
اﻻﺳﺗﻘﺻﺎء اﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ ،أي إﺟراء ﺑﺣث ﻣﯾداﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﺣددة ﻣن اﻟﻧﺎس ،وھﻲ وﺳﯾﻠﺔ
اﻻﺗﺻﺎل اﻟرﺋﯾس ة ي ﺑﯾن اﻟﺑﺎﺣث و اﻟﻣﺑﺣوث ،وﺗﺣﺗوى ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﺳﺋﻠﺔ ﺗﺧص
1
اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﻧرﯾد ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋﻧﮭﺎ ﻣن اﻟﻣﺑﺣوث.
ﺗﺳﺗﺧدم اﻻﺳﺗﻣﺎرة ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻣﺳﺣﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠك اﻟدراﺳﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑدراﺳﺎت
اﻟﺟﻣﮭور ،ﻟذا اﻋﺗﻣدﻧﺎ ﻓﻲ دراﺳﺗﻧﺎ ﻋﻠﻰ أداة اﻻﺳﺗﻣﺎرة و ﻣﺎ ﯾﺑرر اﺧﺗﯾﺎرﻧﺎ ﻟﮭﺎ ﻛوﻧﮭﺎ ﺗﻌد ﻣن
أﻓﺿل أدوات اﻟﺑﺣث ﻟدراﺳﺎت اﻟﺟﻣﮭور اﻟﻣﺳﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﮭدف إﻟﻰ ﻣﺳﺢ ﻋﯾﻧﺔ ﻣن ﻣﺟﺗﻣﻊ
اﻟﺑﺣث ﻛﺑﯾر وواﺳﻊ ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺣﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟدراﺳﺗﻧﺎ
وﻓﻲ ﺑﺣﺛﻧﺎ ھذا ﻗد ﻣرت اﻻﺳﺗﻣﺎرة ﺑﺛﻼث ﻣراﺣل و ھﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ:
-اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ :ﻋﺑﺎرة ﻋن دراﺳﺔ اﺳﺗطﻼﻋﯾﺔ ،ﻣن أﺟل اﻟﺗﻌرف أﻛﺛر ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺗﻣﻊ
اﻟﺑﺣث ،و ﻛذا ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻣﺳﺑﻘﺔ ﻧﺳﺗطﯾﻊ ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺑﻧﺎء اﺳﺗﻣﺎرة أوﻟﯾﺔ ،واﺧذ
ﻧظرة ﻋﺎﻣﺔ ﺣول اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ ﺑﯾن اﻹﺧوة
-اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ :و ھﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﺧﺗﺑﺎر ﻟﻼﺳﺗﻣﺎرة ،وذﻟك ﺑﺗﺣﻛﯾﻣﮭﺎ ﻣن
طرف 3أﺳﺎﺗذة ﻣن ﻗﺳم اﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ .ﺑﺈﺿﺎﻓﺗﮭم ورﻓﺿﮭم ﻟﺑﻌض اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﻣﻘﺗرﺣﺔ.
-اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ :و ھﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗم ﻓﯾﮭﺎ ﺗوزﯾﻊ اﻻﺳﺗﻣﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺣوﺛﯾن وھذا
ﺑﺗﻘﺳﯾﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻓراد اﻟذﯾن ﻟدﯾﮭم إﺧوة أﺻﻐر ﻣﻧﮭم ﺳﻧﺎ و ﻛﺎن ﺟﻣﯾﻊ اﻓراد اﻟﻌﯾﻧﺔ ﯾدرﺳون
ﻓﻲ اﻟﻣﺗوﺳط و اﻟﺛﺎﻧوي .
وﻗد ﺗﺿﻣﻧت اﻻﺳﺗﻣﺎرة ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺣﺎور واﻟﺗﻲ ﺑدورھﺎ ﺗﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣن اﻷﺳﺋﻠﺔ
واﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻋددھﺎ 42ﺳؤاﻻ ﻣوزﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺎور اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ:
اﻟﻣﺣور اﻷول:
ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ وﻗد ﺷﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﺳﺋﻠﺔ وﻛﺎن ﻋددھﺎ 6ﻣرﻗﻣﺔ
ﻣن 1إﻟﻰ 6ﺣﺎوﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻼھﺎ ﻣﻌرﻓﺔ وﺗﺣدﯾد ﺑﻌض اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻔﯾدﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻧﺎ.
1
-ﻣﺣﻣد ﻋﺑﯾدات ،ﻣﺣﻣد أﺑو ﺿﺎر ﻋﻘﻠﺔ ﻣﺑﯾﺿﯾن .ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ :اﻟﻘواﻋد واﻟﻣراﺣل واﻟﺗطﺑﯾﻘﺎت .ط 2دار واﺋل ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر
:اﻷردن ،1999ص55
.
40
اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:
اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻧﻲ:
وﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻣﻌرﻓﺔ ﻛﯾف ﺗﻛون اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻟظﺎھرة ﺑﯾن اﻹﺧوة وﻣﺎ ھﻲ اﻟﯾﺎﺗﮭﺎ
وﺗﺿﻣن ھذا اﻟﻣﺣور واﺣد وﻋﺷرون ﺳؤال ﻣن ﺳﺑﻌﺔ اﻟﻰ ﺳﺑﻌﺔ وﻋﺷرون
اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻟث:
ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗوﺻل اﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﻛﯾف ﺗﻛون اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ ﺑﺗن اﻻﺧوة وﻣﺎ ھﻲ اﻟﯾﺎﺗﮭﺎ
وﺗﺿﻣن ھذا اﻟﻣﺣور ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر ﺳؤاﻻ ﻣن ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وﻋﺷرون إﻟﻰ اﺛﻧﺎن وارﺑﻌون
ﻛﻣﺎ اﺳﺗﺧدﻣﻧﺎ اﯾﺿﺎ اﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻹﺣﺻﺎﺋﻲ :spss
ﯾﻌد اﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻹﺣﺻﺎﺋﻲ ) (statistical package for social sciencesاﻟﺣزم
اﻹﺣﺻﺎﺋﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ،ﻣن أﻛﺛر اﻟﺑراﻣﺞ اﻹﺣﺻﺎﺋﯾﺔ اﺳﺗﺧداﻣﺎ ﻣن ﻗﺑل اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ
اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﺗرﺑوﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ،ﻓﮭو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺣزم ﺣﺎﺳوﺑﯾﺔ ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ ﻹدﺧﺎل اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت
وﺗﺣﻠﯾﻠﮭﺎ ،ﯾﺳﺗﺧدم ﻋﺎدة ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت
1
اﻟرﻗﻣﯾﺔ.
ﯾﻌﺗﺑر ﻣن أﻛﺛر اﻟﺑراﻣﺞ اﺳﺗﺧداﻣﺎ ﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻹﺣﺻﺎﺋﯾﺔ ،ﯾﺳﺗطﯾﻊ spssﻗراءة
اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ،ﻓﮭو ﯾﺳﺗﺧدم أﻋظم أﻧواع اﻟﻣﻠﻔﺎت ﻹﺧراج اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل إﺣﺻﺎءات وأﺷﻛﺎل،
ﺣﯾث ﯾوﻓر ھذا اﻟﻧظﺎم ﻣﺟﺎﻻ واﺳﻌﺎ ﻟﻠﺗﺣﻠﯾﻼت اﻹﺣﺻﺎﺋﯾﺔ وإﻋداد اﻟﻣﺧططﺎت اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ ﻟﺗﻠﺑﯾﺔ
ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﺧﺗﺻﯾن ﯾﺗوﻓر ﻋﻠﻰ 3أﻧواع ﻣن اﻟﻣﻠﻔﺎت.
-1ﻣﻠﻔﺎت اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﻣﻠﻔﺎت ﺗﺗﻛون ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﻣﺣرر اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت وھﻲ ﺗﺣﺗوي ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت
اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﺧدم ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻻﺣﺻﺎﺋﻲ.
-2ﻣﻠف اﻟﻣﺧرﺟﺎت اﻹﺣﺻﺎﺋﯾﺔ وھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﻣﺧرﺟﺎت اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻻﺣﺻﺎﺋﻲ
-3ﻣﻠﻔﺎت اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﺎت وھﻲ اﻟﻣﻠﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣوي اﻹﺟراءات اﻹﺣﺻﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧزن ﻋﻠﻰ
ﺷﻛل أواﻣر.
وﻟﻘد ﻗدم ﻟﻧﺎ اﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ ﻋدة ﺗﺳﮭﯾﻼت ﺣﯾث أﻧﮫ ﻗﻣﻧﺎ ﺑﺎﻟﺧطوة اﻷوﻟﻰ وھﻲ ﻛﺗﺎﺑﺔ أﺳﺋﻠﺔ
اﻻﺳﺗﻣﺎرة ،وﻣن ﺛم ﺗﻔرﯾﻎ ﺑﯾﺎﻧﺎت اﻻﺳﺗﻣﺎرة ﻣن ﺧﻼل إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻣﺑﺣوﺛﯾن ،ﻓﺑﻌد أن ﻗﻣﻧﺎ
ﺑﺈﻋطﺎﺋﮫ ﺑﻌض اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﺎت ﻣن أﺟل أن ﯾﺣدد ﻟﻧﺎ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺟداول اﻟﺑﺳﯾطﺔ واﻟﻣرﻛﺑﺔ ،إﺿﺎﻓﺔ
إﻟﻰ ﺗﺣدﯾد اﻟﺗﻛرارات واﻟﻧﺳب اﻟﻣﺋوﯾﺔ.
1ﺳﻌد ،زﻏﻠول ﺑﺷﯾر .دﻟﯾﻠك اﻟﻰ اﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻻﺣﺻﺎﺋﻲ .spssاﻟﺟﮭﺎز اﻟﻣرﻛزي ﻟﻺﺣﺻﺎء ،اﻟﻌراق 2003.ص08
41
اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:
1
اﺣﻣد ،ﺑن ﻣرﺳﻠﻲ ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق..ص197
2ﻋﻣر ﻣﺣﻣد .اﻟﺗوﻣﻲ اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ .ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق.ص.165
3
Maurice Angers. initiation pratique à la methodologie des sciences humaines..
casbah université.Alger.1997.p239
42
اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:
أﻏراض دراﺳﺗﻧﺎ ، ،ﻓﺎﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻣﺛل ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾﻘدر ﺣﺎﺟﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت وﯾﺧﺗﺎر ﻋﯾﻧﺔ
ﺑﻣﺎ ﯾﺣﻘق ﻏرﺿﮫ وﯾﻣﻛن ﺗﻌﻣﯾﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷﺻﻠﻲ.
ﻓﺈن اﻷﺳﻠوب اﻟﻘﺻدي ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘدﯾر اﻟﺷﺧﺻﻲ ﻟﻠﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر ﻣﻔردات ﻣﺟﺗﻣﻊ
اﻟﺑﺣث ،وھذا اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن دراﺳﺗﮫ ﻟﻣﺎ ﯾﺣﺗوي ھذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن ﻣﻔردات وﻟطﺑﯾﻌﺔ ھذه اﻷﺧﯾرة،
ﻣن ﺣﯾث ﻣﺎ ﺗﺗﺿﻣﻧﮫ ﻣن ﻣﻌﻠوﻣﺎت وﺑﯾﺎﻧﺎت ،وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﺧﺗﯾﺎر ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﻟﮭﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻣﻊ
اﻷﺧذ ﺑﻌﯾن اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻋﺎﻣل اﻟﺗﺄﻛد اﻟﺷﺧﺻﻲ ﻣن ﻓﺎﺋدة اﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣﺣﻘق ﻟﻠﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻧﮭﺎﺋﯾﺔ ﻟﻠﺑﺣث.
ﺗﻌرف اﻟﻌﯾﻧﺔ اﻟﻘﺻدﯾﺔ ﺗﺣت أﺳﻣﺎء ﻣﺗﻌددة "اﻟﻌﯾﻧﺔ اﻟﻐرﺿﯾﺔ" أو "اﻟﻌﻣدﯾﺔ" وھﻲ أﺳﻣﺎء ﺗﺷﯾر
إﻟﻰ اﻟﻌﯾﻧﺔ ،اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم اﻟﺑﺎﺣث ﺑﺎﺧﺗﯾﺎر ﻣﻔرداﺗﮭﺎ ﺑطرﯾﻘﺔ ﺗﺣﻛﻣﯾﺔ ﻻ ﻣﺟﺎل ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻠﺻدﻓﺔ ،ﺑل
1
ﯾﻘوم ھو ﺷﺧﺻﯾﺎ ﺑﺎﻗﺗﻧﺎء اﻟﻣﻔردات اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ اﻛﺛر ﻣن ﻏﯾرھﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﺑﺣث ﻋﻧﮫ ﻣن ﻣﻌﻠوﻣﺎت.
ذﻛر
%43 43
اﻧﺛﻰ
%57 57
اﻟﻣﺟﻣوع
%100 100
ﻣن ﺧﻼل ﻣﻌطﯾﺎت اﻟﺟدول رﻗم) (1واﻟذي ﯾﻣﺛل ﺟﻧس أﻓراد اﻟﻣﺑﺣوﺛﯾن ﻧﺟد أن ﻋﯾﻧﺔ اﻟﺑﺣث
ﻗد ﺿﻣت ﻛﻼ اﻟﺟﻧﺳﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ ﺟﻧس اﻟذﻛور وﯾﻣﺛﻠون ﻧﺳﺑﺔ %43ﻓﻲ ﺣﯾن ﻧﺳﺑﺔ
اﻹﻧﺎث ﺗﻣﺛل %57و ھﻲ اﻟﺗﻲ ﻣﺛﻠت اﻛﺑر ﻧﺳﺑﺔ.
43
اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:
ﯾﺑﯾن اﻟﺟدول رﻗم ) (02ﺳن اﻟﻣﺑﺣوﺛﯾن ﻟﻘد ﺗراوﺣت اﻷﻋﻣﺎر ﺑﯾن 12و 20ﺳﻧﺔ وأن أﻛﺑر
ﻧﺳﺑﺔ ﻣﺛﻠﺗﮭﺎ ھﻲ %59اي ﻓﺋﺔ اﻻﻋﻣﺎر اﻟواﻗﻌﺔ ﺑﯾن15و17ﺳﻧﺔ وﺗﻠﯾﮭﺎ ﻧﺳﺑﺔ %24اﻟﻠذﯾن
ﺗﺗراوح اﻋﻣﺎرھم ﺑﯾن 18و20ﺳﻧﺔ وأﺧﯾرا ﻧﺳﺑﺔ %17واﻟﻠذﯾن ﺗﺗراوح أﻋﻣﺎرھم ﺑﯾن
12و14ﺳﻧﺔ
اذن ﻓﺎﻟﻌﯾﻧﺔ ﺿﻣت اﻟﺳﻧوات اﻷرﺑﻌﺔ ﻣن اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻣﺗوﺳط واﻟﺳﻧوات اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻣن اﻟﺗﻌﻠﯾم
اﻟﺛﺎﻧوي.
ﺗﺷﯾر ﻣﻌطﯾﺎت اﻟﺟدول رﻗم) (03اﻟذي ﯾﻣﺛل اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﻲ ﻟﻠﻣﺑﺣوث اﻟﻰ ان ھﻧﺎك
%50ﻣن ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻣﺑﺣوﺛﯾن ﯾدرﺳون ﻓﻲ اﻟﻣﺗوﺳط ،وﻧﺳﺑﺔ%50ﯾدرﺳون ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧوي اي اﻓراد
اﻟﻌﯾﻧﺔ ﻟدﯾﮭم ﻣﺳﺗوى ﺗﻌﻠﯾﻣﻲ ﻣﻌﯾن و ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ.
44
اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:
ﻧووﯾﺔ
%85 85
اﻟﻣﺟﻣوع
%100 100
ﻣن ﺧﻼل ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺟدول اﻟذي ﯾﻣﺛل ﻧوع ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻣﺑﺣوث أن ﻧﺳﺑﺔ%85ﻣن أﻓراد اﻟﻌﯾﻧﺔ
ﻋﺎﺋﻼﺗﮭم ﻧووﯾﺔ ﺑﻣﻘﺎﺑل %15ﻋﺎﺋﻼﺗﮭم ﻣﻣﺗدة
ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ان اﻏﻠب اﻓراد اﻟﻌﯾﻧﺔ ﯾﻧﺗﻣون اﻟﻰ ﻋﺎﺋﻼت ﻧووﯾﺔ و ھذا ﻣﺎ ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ان ﺗﻛون ھﻧﺎك
ﺗﻧﺷﺋﺔ ﺑﯾن اﻻﺧوة اي ﻛﻠﻣﺎ ﻗل ﻋدد اﻻﻓراد ﻓﻲ اﻻﺳرة ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت ھﻧﺎك ﺗﻧﺷﺋﺔ اﻛﺛر و اﺗﺻﺎل
اﻛﺛر .
ﻣن ﺧﻼل اﻟﺟدول رﻗم) (5اﻟذي ﯾﻣﺛل ﻋدد اﺧوة اﻓراد اﻟﻌﯾﻧﺔ ﻧﻼﺣظ أن ﻧﺳﺑﺔ %65ﻣن
اﻟﻣﺑﺣوﺛﯾن ﻟدﯾﮭم ﻣن أخ إﻟﻰ ﺛﻼث اﺧوة ﺛم ﺗﻠﯾﮭﺎ ﻧﺳﺑﺔ %32ﻟدﯾﮭم ﻣن أرﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﺳﺗﺔ اﺧوة
أﺧﯾرا ﻧﺳﺑﺔ %3ﻟدﯾﮭم ﻣن ﺳﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﺗﺳﻌﺔ اﺧوة وذﻟك ﺑﺿم اﻟﻣﺑﺣوث ﻧﻔﺳﮫ إﻟﻰ ﻋدد أﺧوﺗﮫ.
وﺗدل ھذه اﻟﻧﺳب ﻋﻠﻰ أن أﻏﻠب اﻟﻣﺑﺣوﺛﯾن ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ أﺳر ﻗﻠﯾﻠﺔ اﻟﻌدد إﻟﻰ ﻣﺗوﺳطﺔ
45
اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:
اذن ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ان اﻛﺑر ﻧﺳﺑﺔ ھم اﻟذﯾن ﻟدﯾﮭم ﻣن اخ اﻟﻰ ﺛﻼث اﺧوة و ھذا ﻣﺎ ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ان
ﯾﻛون ھﻧﺎك اﺣﺗﻛﺎك اﻛﺛر ﺑﯾن اﻻﺧوة و ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﻛون ھﻧﺎك ﺗﻧﺷﺋﺔ ﺑﯾﻧﮭم.
ﺟدول رﻗم )(6ﯾﻣﺛل اﻟﺗرﺗﯾب ﺑﯾن اﻻﺧوة
اﻟﻧﺳﺑﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﻛرار ﺗرﺗﯾﺑك
اﺧوﺗك
%87 87 ] [4 ، 1
%13 13 ] [8 ، 5
ﻣن ﺧﻼل اﻟﺟدول رﻗم)(6اﻟذي ﯾﻣﺛل ﺗرﺗﯾب أﻓراد اﻟﻌﯾﻧﺔ ﺑﯾن إﺧوﺗﮭم ﻧﺟد أن أﻏﻠب اﻟﻣﺑﺣوﺛﯾن
ﺗرﺗﯾﺑﮭم ﻣن اﻷول إﻟﻰ اﻟراﺑﻊ ﺑﻧﺳﺑﺔ%87
ﺛم ﻧﺳﺑﺔ %13ﺗﻣﺛل اﻟﻣﺑﺣوﺛﯾن اﻟﻠذﯾن ﯾﺣﺗﻠون اﻟرﺗﺑﺔ ﻣن اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ اﻟﻰ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ﻋﻠﻣﺎ ان
ﺟﻣﯾﻊ اﻓراد اﻟﻌﯾﻧﺔ ھم اﻻﻛﺑر او اﻻوﺳط ﻓﻲ اﻟﺗرﺗﯾب اي ﻟﯾﺳوا اﻻﺻﻐر ﺑل ﻋﻧدھم اﺧوة
اﺻﻐر ﻣﻧﮭم.
46
ﻋرض ﻗراءة وﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ
ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻔرﯾﻎ اﻟﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟﺟدول رﻗم ) (7اﻟذي ﯾرﺑط ﺑﯾن ﻣراﺟﻌﺔ اﻟدروس
ﻟدى اﻟﻣﺑﺣوث وﻣﺳﺎﻋدة اﻷخ ﻓﻲ ﻣراﺟﻌﺔ اﻟدروس أن ﻧﺳﺑﺔ)(%75ﻣن اﻟﻣﺑﺣوﺛﯾن
أﺟﺎﺑوا ب"ﻧﻌم" ﻓﻲ ﻣﺳﺎﻋدة إﺧوﺗﮭم و)(%25أﺟﺎﺑوا اﺑـ"ﻻ" ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺳؤال وﻧﻼﺣظ
أن أﻏﻠب اﻟﻣﺑﺣوﺛﯾن اﻟذﯾن ﯾﻘوﻣون ﺑﻣراﺟﻌﺔ دروﺳﮭم ﯾﻘوﻣون ﺑﻣﺳﺎﻋدة إﺧوﺗﮭم وذﻟك
ﺑﻧﺳﺑﺔ).(%78.11أﻣﺎ ﻧﺳﺑﺔ)(%21,9ﯾراﺟﻌون دروﺳﮭم ﻟﻛن ﻟﯾﻘوﻣون ﺑﻣﺳﺎﻋدة
إﺧوﺗﮭم
ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ أﻋﻼه أن اﻟﻐﺎﻟﺑﯾﺔ ﻣن اﻷطﻔﺎل اﻟذﯾن ﯾراﺟﻌون
دروﺳﮭم ﯾﺳﺎﻋدون إﺧوﺗﮭم ﻓﻲ ﻣراﺟﻌﺔ دروﺳﮭم.أي ﯾﻌﯾدون إﻧﺗﺎج ﻧﻔس اﻟﺳﻠوك اﻟذي
ﯾﻘوﻣون ﺑﮫ ﻣﻊ إﺧوﺗﮭم
ﺟدول رﻗم)(8ﯾﻣﺛل ﻗراءة اﻟﻛﺗب ﻟدى أﻓراد اﻟﻌﯾﻧﺔ وﻧﺻﺣﮭم ﻹﺧوﺗﮭم ﺑﻘراءﺗﮭﺎ.
ھل ﺳﺑق وأن ﻧﺻﺣت أﺧﺎك ﺑﻘراءة ﻛﺗﺎب ھل ﺗﻘرأ اﻟﻛﺗب
اﻟﻣﺟﻣوع
ﻻ ﻧﻌم
48
ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻔرﯾﻎ ﻓﻲ اﻟﺟدول أﻋﻼه ﻧﻼﺣظ أن أﻏﻠب اﻟﻣﺑﺣوﺛﯾن اﻟذﯾن ﯾﻘرؤون
اﻟﻛﺗب ﯾﻧﺻﺣون إﺧوﺗﮭم ﺑﺎﻟﻘراءة ﺑﻧﺳﺑﺔ ) (%77.8وﺣﺗﻰ اﻟذﯾن ﻻ ﯾﻘرؤون اﻟﻛﺗب
ﯾﻧﺻﺣون إﺧوﺗﮭم ﺑﺎﻟﻘراءة ﺑﻧﺳﺑﺔ).(%26.3وﻧﺳﺑﺔ)(%22,2ﻣن اﻟذﯾن ﯾﻘرؤون
اﻟﻛﺗب ﻻ ﯾﻧﺻﺣون إﺧوﺗﮭم ﺑﻘراءﺗﮭﺎ.
وﻣن ﺧﻼل اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﻧﻼﺣظ أن اﻹﺧوة ﯾﻧﺻﺣون إﺧوﺗﮭم ﺑﻘراءة اﻟﻛﺗب.وﯾﻛون
ھذا ﺣﺗﻰ إن ﻟم ﯾﻛوﻧوا ھم ﯾﻘرؤون وھذا ﺑﮭدف ﺗﻌوﯾدھم ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة وﺣﺗﻰ ﯾﺗﺛﻘﻔوا.
ﺟدول رﻗم)(9ﯾﻣﺛل ﺳﻣﺎع اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ﻟدى اﻟﻣﺑﺣوﺛﯾن و ﻧﺻﺢ اﻟﺦ ﺑﺳﻣﺎﻋﮭﺎ.
ھل ﺗﻧﺻﺢ أﺧﺎك ﺑﺎﻻﺳﺗﻣﺎع ﻟﮭﺎ ھل ﺗﺳﻣﻊ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ
اﻟﻣﺟﻣوع
ﻻ ﻧﻌم
ﻻ ﻧﻌم
49
ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻔرﯾﻎ ﻓﻲ اﻟﺟدول أﻋﻼه ﻧﺟد أن ﻧﺳﺑﺔ اﻟذﯾن ﯾﺻﻠون و ﯾﻧﺻﺣون إﺧوﺗﮭم
ﺑﺎﻟﺻﻼة ﻗدرت ب) (90,6%أﻣﺎ اﻟذﯾن ﯾﺻﻠون وﻟﻛن ﻻ ﯾﻧﺻﺣون إﺧوﺗﮭم ﺑذﻟك ﻓﻘد
ﺗﺣﺻﻠوا ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺑﺔ) ،( 9.4%و ﻧﻼﺣظ أﯾﺿﺎ ارﺗﻔﺎع ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻧﺻﺢ ﺑﺎﻟﺻﻼة ﺣﺗﻰ
ﻋﻧد اﻟذﯾن ﻻ ﯾﺻﻠون ﺑﻧﺳﺑﺔ).(%73.3
ﻧﺳﺗﺧﻠص أن اﻹﺧوة اﻟﻛﺑﺎر ﯾﻘوﻣون ﺑﻧﺻﺢ إﺧوﺗﮭم ﻟﻠﺻﻼة و ھذا ﻟﺗﻌوﯾدھم
ﻋﻠﻰ أداﺋﮭﺎ و ھذا ﻣﺎ ﯾﺗواﻓق ﻣﻊ اﻟﻘﯾم اﻟﺳﺎﺋدة ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ.
50
واﻟﺗﻣﺎﺳك ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وأﯾﺿﺎ أﻛدت اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ أن اﻷﺧوة ﯾﻧﺻﺣون إﺧواﻧﮭم ﺑﻘراءة
اﻟﻛﺗب وھو ﻧﻔس ﻣﺎ ذﻛر ﻓﻲ دراﺳﺔ) (Martine courtواﻟﺗﻲ وﺟدت ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻓﻲ
اﻟﻌﺎﺋﻼت ذات اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻣرﺗﻔﻊ ﺗزﯾد ﻧﺳﺑﺔ ﻧﺻﺢ اﻷﺧوة اﻟﻛﺑﺎر ﻷﺧوﺗﮭم
اﻟﺻﻐﺎر ﺑﻘراءة ﻛﺗب ﻣﻌﯾﻧﺔ .و ﯾﻣﻛن ﺗﻔﺳﯾر ھذا ﺑﻛون اﻷﺧوة اﻷﻛﺑر ﯾﻘوﻣون ﺑﺈﻋﺎدة
ﻧﻘل ﻧﻔس اﻟﻘﯾم اﻟﺗﻲ ﻧﺷؤ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻛون ﻗراءة ﻛﺗب ﺗﻌﺗﺑر ﻗﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻣؤﺳﺳﺎت
اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ،ﻣﺛل اﻟﻣدرﺳﺔ .اﻹﻋﻼم .....اﻟﺦ .ﻛﻣﺎ ﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ أﯾﺿﺎ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﺑﺎن
ﻧﺻف أﻓراد اﻟﻌﯾﻧﺔ ﻻ ﯾﻧﺻﺣون إﺧوﺗﮭم ﺑﺳﻣﺎع اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ وھو ﻣﺎ ﯾﺗﻌﺎﻛس ﻣﻊ
دراﺳﺔ )(martine courtو اﻟﺗﻲ وﺟدت أن اﻷﺧوة ﯾﻧﺻﺣون إﺧوﺗﮭم ﺑﺎﻷﻏﺎﻧﻲ
اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻣﻌوﻧﮭﺎ ،وﯾﻣﻛن ﺗﻔﺳﯾر ھذا أﻻﺧﺗﻼف ﺑﺎﺧﺗﻼف ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾن اﻟﻔرﻧﺳﻲ
واﻟﺟزاﺋري،ﻓﺎﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ﺗﻌﺗﺑر ﻗﯾﻣﺔ ﺳﻠﺑﯾﺔ داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري ﻋﻠﻰ ﻋﻛس
اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻟذاﻟك إﺧﺗﺎر اﻟﻣﺑﺣﺛﯾن ﻋدم ﻧﺻﯾﺣﺔ اﻹﺧوة اﻟﺻﻐﺎر ﺑﮭﺎ ،وھذا ﻣﺎ
ﯾواﻓق اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ أو اﻻﺗﺟﺎه اﻻﻧﺗروﺑوﻟوﺟﻲ وﯾرى ﻋﻠﻣﺎء ھذه اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ أن اﻟﻔرد ﯾﻛﺗﺳب
ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺟﺗﻣﻌﮫ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣواﻗف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌرض ﻟﮭﺎ أﺛﻧﺎء اﻟطﻔوﻟﺔ
وھذه اﻟﻣواﻗف ﺗﺧﺗﻠف ﻣن ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻵﺧر ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺳﺎﺋدة ﻛﻣﺎ أن أﺳﺎﻟﯾب
اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ ﺗﺧﺗﻠف ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت ،وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدد أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ
اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺗﺑﻌﺔ.
ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﺳﺗﻧﺗﺎج أن اﻷطﻔﺎل اﻟﻛﺑﺎر ﯾﺳﺎھﻣون ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻹﺧوﺗﮭم وذﻟك
ﺑطرﯾﻘﺔ ظﺎھرة وﯾظﮭر ھذا ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﺳﺎﻋدة ﻓﻲ اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ،و أﯾﺿﺎ ﯾظﮭر
ذﻟك ﻣن ﻋدم ﻧﺻﯾﺣﺔ اﻷﺧوة ﺑﺳﻣﺎع اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ إﻻ أن ھذا اﻟﺳﻠوك ﯾﻌﺗﺑر إرﺷﺎد
وﺗوﺟﯾﮫ ﯾﻣﻛن إدراﺟﮫ ﺿﻣن اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻟظﺎھرة ﻛون إﺧﺗﺎرو ﺗوﺟﯾﮭﮭم ﻣن ﺧﻼل ﻋدم
اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ.
ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ﯾﻣﻛن ﺗﺄﻛﯾد وﺟود ﺗﻧﺷﺋﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ظﺎھرة ﻋﺑر اﻹرﺷﺎد
واﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺗﻲ ﯾﻘدﻣﮭﺎ اﻷﺧوة اﻟﻛﺑﺎر ﻹﺧوﺗﮭم اﻟﺻﻐﺎر ،و ﻣﻧﮫ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺳﺗﺧﻠص أن
اﻹﺧوة اﻟﻛﺑﺎر ﯾﻘوﻣون ﺑﺎﻟﻣﺳﺎھﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻧﺷﺋﺔ اﻹﺧوة اﻟﺻﻐﺎر ،و ﯾظﮭر ﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل
آﻟﯾﺗﻲ اﻹرﺷﺎد و اﻟﺗوﺟﯾﮫ ،و اﻟﺗﻌﻠﯾم ،وھذا ﻣﺎ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻣن ﻗﺑول اﻟﻔرﺿﯾﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ
"ﺑﺎن اﻹﺧوة ﯾﺳﺎھﻣون ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻹﺧوﺗﮭم ﻣن ﺧﻼل أﺷﻛﺎل ظﺎھرة
")ﺗﻌﻠﯾم – اﻹرﺷﺎد – وﺗوﺟﯾﮫ (.
51
ﻋرض ﻗراءة و ﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻔرﺿﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: ﺛﺎﻧﯾﺎ:
ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻔرﯾﻎ اﻟﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟﺟدول ﻧﺟد أن ﻧﺳﺑﺔ) (%72.1ﯾﻌﯾدون ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻧﻔس
اﻟرﯾﺎﺿﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺎرﺳﮭﺎ اﻹﺧوة اﻷﻛﺑر ،ﺑﯾﻧﻣﺎ ) (%27.9ﻻ ﯾﻌﯾدون ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻧﻔس
اﻟرﯾﺎﺿﺔ .
ﻧﺳﺗﺧﻠص ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ أن أﻏﻠﺑﯾﺔ إﺧوة اﻟﻣﺑﺣوﺛﯾن ﯾﻌﯾدون ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻧﻔس اﻟﺳﻠوك
)اﻟرﯾﺎﺿﺔ(.
ﺟدول رﻗم) (12ﯾﻣﺛل ﻗراءة اﻟﻣﺑﺣوث ﻟﻠﻛﺗب وﻗراءة أﺧﯾﮫ ﻟﻧﻔس اﻟﻛﺗب.
ھل ﺗﻘرا اﻟﻛﺗب ھل ﯾﻘرا أﺧﺎك ﻧﻔس اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﺗﻘراھﺎ
اﻟﻣﺟﻣوع
ﻻ ﻧﻌم
اﻟﺟدول ﯾرﺑط ﺑﯾن ﻗراءة اﻟﻛﺗب ﻟدى أﻓراد اﻟﻌﯾﻧﺔ وإﻋﺎدة إﺧوﺗﮭم ﻗراءة ﻧﻔس
اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﯾﻘرؤوﻧﮭﺎ.
ﻧﻼﺣظ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺟدول رﻗم ) (12أن)(%71ﻻ ﯾﻌﯾدون ﻗراءة ﻧﻔس اﻟﻛﺗب
اﻟﺗﻲ ﯾﻘرأھﺎ إﺧوﺗﮭم ،ﻣﻘﺎﺑل) (%29ﯾﻌﯾدون ﻗراءة اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﯾﻘرأھﺎ إﺧوﺗﮭم.
وﻣﻧﮫ ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أن أﻏﻠﺑﯾﺔ أﻓراد اﻟﻌﯾﻧﺔ ﻻ ﯾﻘرؤون اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﯾﻘروھﺎ إﺧوﺗﮭم.
52
ﺟدول رﻗم) (13ﯾﻣﺛل ﺳﻣﺎع اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ﻟدى اﻟﻣﺑﺣوث وﻗﯾﺎم أﺧﯾﮫ ﺑﺳﻣﺎع ﻧﻔس
اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ.
ﺗﺳﻣﻊ ھل ﯾﺳﻣﻊ أﺧﺎك ﻧﻔس اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺗﻲ ھل
اﻟﻣﺟﻣوع ﺗﺳﻣﻌﮭﺎ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ
ﻻ ﻧﻌم
اﻟﺟدول ﯾرﺑط ﺑﯾن ﺳﻣﺎع اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ﻟدى اﻟﻣﺑﺣوث وإﻋﺎدة إﺧوﺗﮫ ﺳﻣﺎع ﻧﻔس
اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻣﻌﮭﺎ.
ﻧﻼﺣظ ﻣن ﺧﻠﻼ اﻟﺟدول أن ﻧﺳﺑﺔ)(%48ﻣن اﻹﺧوة اﻷﺻﻐر ﻻ ﯾﺳﻣﻌون
ﻧﻔس اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻣﻌﮭﺎ إﺧوﺗﮭم اﻷﻛﺑر ،ﻣﻘﺎﺑل) (%55.2ﻣن أﻓراد اﻟﻌﯾﻧﺔ
ﯾﺳﻣﻌون إﺧوﺗﮭم ﻧﻔس اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻣﻌوﻧﮭﺎ.
ﻧﺳﺗﺧﻠص أن اﻹﺧوة اﻷﺻﻐر ﺳﻧﺎ ﻟدﯾﮭم ﻧﻔس اﻷذواق اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻹﺧوﺗﮭم اﻷﻛﺑر.
ﺟدول رﻗم) (14ﯾﻣﺛل إﻋﺎدة ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻷخ اﻷﺻﻐر ﻟﮭواﯾﺔ أﺧﯾﮫ اﻷﻛﺑر و ردة ﻓﻌل أﺧﯾﮫ ﻣن ذﻟك
ﻣﺎھﯾﺔ ردة ﻓﻌﻠك إذا ﻣﺎرس ﻧﻔس ھواﯾﺗك ھل ﯾﻣﺎرس أﺧﯾك ﻧﻔس
اﻟﻣﺟﻣوع ھواﯾﺗك
ﻻ ﺗﮭﺗم ﺗﺳﺗﮭزئ ﺑﮫ ﺗﺷﺟﻌﮫ
ﯾﺑﯾن اﻟﺟدول أﻋﻼه ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻷخ ﻧﻔس ھواﯾﺔ أﺧﯾﮫ وﻋﻼﻗﺗﮭﺎ ﺑردة ﻓﻌﻠﮫ
ﺣﯾﻧﻘدرﺗﺄﻋﻠﯨﻧﺳﺑﺔﺑـ %73.0ﺟﺎءﺗﻔﯾﻌﺑﺎرةﺗﺷﺟﻌﮭوﺑـ %25ﻟﻌﺑﺎرةﻻﺗﮭﺗم،ﺗﻠﯾﮭﺎ
%2.00ﻟﻌﺑﺎرة ﺗﺳﺗﮭزءﺑﮫ ،أﻣﺎأﻋﻠﻰ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻘد ﺗﺣﺻل ﺗﻌﻠﯾﮭﺎ ﻋﺑﺎرة ﺗﺷﺟﻌﮫ ﻋﻧد
53
اﻟﻣﺑﺣوﺛﯾن اﻟذﯾن ﯾﻌﯾد اﻷخ ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻧﻔس اﻟﮭواﯾﺔ ﺑﻧﺳﺑﺔ %86.70وأﻗﺎﻧﺳﺑﺔ
ﺗﺣﺻﻠﺗﻌﻠﯾﮭﺎﻋﺑﺎرةﺗﺳﺗﮭزءﺑﮭﻔﯾﻧﻔﺳﺎﻟﻔﺋﺔ %1.70
ﻧﺳﺗﻧﺗﺟﺄﻧﺄﻏﻠﺑﺄﻓراداﻟﻌﯾﻧﺔﯾﺷﺟﻌوﻧﺈﺧوﺗﮭﻣﻌﻧدﻣﺎﯾﻣﺎرﺳوﻧﻧﻔﺳﺎﻟﮭواﯾﺔ.
ﺟدول رﻗم)(15ﯾﻣﺛل ﺻﻼة اﻷخ اﻷﺻﻐر ﻋﻧد رؤﯾﺔ أﺧﯾﮫ ﯾﺻﻠﻲ وردة ﻓﻌل أﺧﯾﮫ ﻣن ھذا.
ھل ﯾﺻﻠﻲ أﺧﺎك ﻋﻧد رؤﯾﺗك ﻣﺎ ھﻲ ردة ﻓﻌﻠك ﻋﻧدﻣﺎ ﺗراه
اﻟﻣﺟﻣوع ﯾﺻﻠﻲ ﺗﺻﻠﻲ
ﻻ ﺗﮭﺗم ﺗﺷﺟﻌﮫ
ﺟدول رﻗم ) (16ﯾﻣﺛل ﺳﻣﺎع اﻷخ اﻷﺻﻐر ﻟﻠﻘران و ردة ﻓﻌل أﺧﯾﮫ اﻷﻛﺑر ﻣن ذﻟك.
ھل ﯾﺳﻣﻊ أﺧﺎك اﻟﻘران ﻋﻧدﻣﺎ ﻣﺎ ھﻲ ردة ﻓﻌﻠك ﻋﻧدﻣﺎ ﺗراه
اﻟﻣﺟﻣوع ﯾﺳﻣﻊ اﻟﻘران ﯾراك ﺗﺳﻣﻌﮫ
ﻻ ﺗﮭﺗم ﺗﺷﺟﻌﮫ
ﻣن اﻟﻧﺳب اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺟدول أﻋﻼه ﻗدرت أﻋﻠﻰ ﻧﺳﺑﺔ ﺑﮫ)(%94ﻓﻲ ﻋﺑﺎرة
"ﺗﺷﺟﻌﮫ" اﻣﺎ اﻗل ﻧﺳﺑﺔ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎرة "ﻻ ﺗﮭﺗم" ) .(%6.0و ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺧص اﻟذﯾن
ﯾﺳﻣﻌون اﻟﻘرآن ﻛﺎﻧت أﻋﻠﻰ ﻧﺳﺑﺔ ﺑـ) (%94ﻟﻌﺑﺎرة "ﺗﺷﺟﻌﮫ" و) (%4.0ﻟﻌﺑﺎرة "ﻻ
ﺗﮭﺗم".
ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أن أﻏﻠب أﻓراد اﻟﻌﯾﻧﺔ ﺗﺷﺟﻊ إﺧوﺗﮭم ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺳﻣﻌون اﻟﻘرآن.
54
ﺟدول رﻗم) (17ﯾﻣﺛل ﻣﺷﺎھدة اﻷخ اﻷﺻﻐر ﻟﻠﺑراﻣﺞ اﻟﺗﻲ ﯾﺷﺎھدھﺎ أﺧﺎه و ردة ﻓﻌل أﺧﯾﮫ ﻣن
ذﻟك.
ﻣﺎ ھﻲ ردة ﻓﻌﻠك إذا ﺷﺎھد ﻧﻔس اﻟﺑراﻣﺞ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺎھدھﺎ ھل ﯾﺷﺎھد
اﻟﻣﺟﻣوع أﺧﺎك ﻧﻔس
اﻟﺑراﻣﺞ
ﻻ ﺗﮭﺗم ﺗﺳﺗﮭزئ ﺑﮫ ﺗﺷﺟﻌﮫ
اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ
ﺗﺷﺎھدھﺎ
%100 % 50,7 34
%1,5
%47.8 32
ﻧﻌم
1
%100 %60,6 20
%12,1
%27,3 9 ﻻ
4
%100 54% 54 %5 5 % 41 41 اﻟﻣﺟﻣوع
ﺟدول رﻗم) (18ﯾﺑﯾن ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻷخ اﻷﺻﻐر ﻟﻧﻔس ھواﯾﺔ أﺧﯾﮫ و ردة ﻓﻌل أﺧﯾﮫ ﻣن ذﻟك.
اﻟﻣﺟﻣوع ﻣﺎ ھﻲ ردة ﻓﻌﻠك إذا ﻣﺎرس ﻧﻔس ھواﯾﺗك ھل ﯾﻣﺎرس أﺧﯾك ﻧﻔس ھواﯾﺗك
ﻻ ﺗﮭﺗم ﺗﺳﺗﮭزئ ﺑﮫ ﺗﺷﺟﻌﮫ
60 7 1 5 ﻧﻌم
%100 %11.7 %1.7 %87.6
40 18 1 21 ﻻ
%100 %45 %2.5 %52.5
100 25 2 73 اﻟﻣﺟﻣوع
%100 %25 %2 %.73
ﯾﺑﯾن اﻟﺟدول أﻋﻼه ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻷخ ﻧﻔس ھواﯾﺔ أﺧﯾﮫ و ﻋﻼﻗﺗﮭﺎ ﺑردة ﻓﻌﻠﮫ ﺣﯾن
ﯾﻌﯾد ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻧﻔس اﻟﮭواﯾﺔ ﻗدرت أﻋﻠﻰ ﻧﺳﺑﺔ ﺑـ) (%73.0و ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻋﺑﺎرة
"ﺗﺷﺟﻌﮫ" ﺛم)(%25ﻟﻌﺑﺎرة ﻻ "ﺗﮭﺗم" ،ﺗﻠﯾﮭﺎ)(%2.00ﻟﻌﺑﺎرة "ﺗﺳﺗﮭزئ ﺑﮫ" ،أﻣﺎ
أﻋﻠﻰ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻘد ﺗﺣﺻﻠت ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻋﺑﺎرة "ﺗﺷﺟﻌﮫ" ﻋﻧد اﻟﻣﺑﺣوﺛﯾن اﻟذﯾن ﯾﻌﯾد اﻷخ
55
ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻧﻔس اﻟﮭواﯾﺔ ﺑﻧﺳﺑﺔ)(%87.6و أﻗل ﻧﺳﺑﺔ ﺗﺣﺻﻠت ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻋﺑﺎرة "ﺗﺳﺗﮭزئ
ﺑﮫ" ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻔﺋﺔ) .(%1.70
ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أن أﻏﻠب أﻓراد اﻟﻌﯾﻧﺔ ﯾﺷﺟﻌون إﺧوﺗﮭم ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻣﺎرﺳون ﻧﻔس ھواﯾﺗﮭم.
ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟﻔرﺿﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ
ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻹﺧوﺗﮭم اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎن اﻹﺧوة ﯾﺳﮭﻣون ﻓﻲ
أﺷﻛﺎل ﻛﺎﻣﻧﺔ .
ﻣﻣﺎ ﺳﺑق وﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻔرﯾﻎ اﻟﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟﺟداول ) (14) (13) (12و اﻟذﯾن
ﯾظﮭرون اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺳﻠوك اﻟﺻﺎدر ﻣن طرف اﻹﺧوة اﻟﺻﻐﺎر وإﺗﺑﺎﻋﮫ ﻟﻧﻔس
اﻟﺳﻠوك اﻟذي ﯾﻘوم ﺑﮫ اﻷخ اﻷﻛﺑر ،ﻧﻼﺣظ أن اﻏﻠب اﻹﺧوة اﻟﺻﻐﺎر ﯾﻘوﻣون ﺑﺈﻋﺎدة
ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﮭواﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﺑﮭﺎ إﺧوﺗﮭم اﻷﻛﺑر ﻣﻧﮭم ،و ھذا ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﺗﻔﺳﯾره ﺑﺎن
اﻹﺧوة اﻷﺻﻐر ﯾﻌﯾدون إﻧﺗﺎج ﺳﻠوﻛﺎت إﺧوﺗﮭم اﻷﻛﺑر وھذا ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص اﻟﻧﺷﺎطﺎت
اﻟﻣﮭﺎرات وھو ﻣﺎ ﯾواﻓق دراﺳﺔ ) (Martine courtواﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن ﺗﻔﺳﯾرھﺎ ﺑﺎن
اﻹﺧوة اﻷﺻﻐر ﺳﻧﺎ ﯾﻠﻌﺑون دور اﻹﺧوة اﻷﻛﺑر ﻣن ﺧﻼل إﻋﺎدة إﻧﺗﺎج ﺳﻠوﻛﮭم ،و
ھو أﯾﺿﺎ ﻣﺎ ﯾواﻓق ﻧظرﯾﺔ ﺑﺎن دورا اﻟﺗﻲ ﺗﻘول ﺑﺎن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺳﻠوك ﻣﺗﻌﻠم ﺑﺈﺗﺑﺎع ﻧﻣوذج
أو ﻣﺛﺎل ﺣﻲ وﯾﻛون ھذا ﻋن طرﯾق اﻟﻣﻼﺣظﺔ ،و أﯾﺿﺎ ﺗﻛون ھذه اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ ﺣﺗﻰ ﻓﻲ
اﻷذواق اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ و ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ إذ اﻹﺧوة اﻟﺻﻐﺎر ﯾﺳﻣﻌون ﻧﻔس اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺗﻲ
ﯾﺳﻣﻌﮭﺎ إﺧوﺗﮭم اﻷﻛﺑر وھذا ﻣﺎ ﯾواﻓق دراﺳﺔ) (Martine courtو اﻟﺗﻲ ﺗوﺻﻠت إﻟﻰ
أن اﻹﺧوة اﻷﺻﻐر ﺳﻧﺎ ﯾﺳﻣﻌون ﻧﻔس اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻣﻌﮭﺎ إﺧوﺗﮭم أي ﯾﻘﻠدوﻧﮭم
ﻓﻲ اﻷذواق اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ.
ﺗﺑﯾن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ أﯾﺿﺎ أن اﻏﻠب أﻓراد اﻟﻌﯾﻧﺔ اﻟﻠذﯾن ﯾﺻﻠون إﺧوﺗﮭم ﯾﻘوﻣون ﺑﻧﻔس
اﻟﺷﻲء ﻋﻧد رؤﯾﺗﮭم .و ھذه اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﯾﻘوم ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻷطﻔﺎل اﻟﺻﻐﺎر ﺑﺗﻘﻣص
ﺷﺧﺻﯾﺎت إﺧوﺗﮭم و ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ إﻋﺎدة ﻧﻔس اﻟﺳﻠوﻛﺎت و ﻟﻛن ﯾﺟب اﻷﺧذ ﺑﻌﯾن اﻻﻋﺗﺑﺎر
أن ھذه اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻻ ﺗﻛون ﺑﻧﻔس اﻟﺷﻛل ﻋﻧد ﻛل اﻷطﻔﺎل ﻓﮭﻲ ﺗﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺗﻠﮭﺎ
اﻟﺷﺧص اﻟذي ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ و ھو ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﺗﻔﺳﯾره أن ﺑﻌض اﻷطﻔﺎل ﻻ ﯾﻌﯾدون ﻧﻔس ﺳﻠوك
إﺧوﺗﮭم و ھذا ﻣﺎ ﯾواﻓق دراﺳﺔ )(martine courtو اﻟﺗﻲ وﺟدت أن اﻹﺧوة
ﯾﻌﯾدون ﻣﺎ ﯾﻘوم ﺑﮫ إﺧوﺗﮭم اﻷﻛﺑر اﻟذﯾن ﻟدﯾﮭم ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻣﻣﯾزة ﻋﻧدھم.و أﯾﺿﺎ ﯾﺗﺑﯾن ﻣن
ﺧﻼ ﻧظرﯾﺔ ﺑﺎﻧدورا اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﻛﻠﻣﺎ زادت درﺟﺔ اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﻣوذج و
اﻟﻣﻼﺣظ زاد ﻣﯾل اﻟﻔرد اﻟﻣﻼﺣظ ﻟﻼﻗﺗداء ﺑﺎﻟﻧﻣوذج و ھذا ﻣﺎ ﺗؤﻛد ﻋﻠﯾﮫ أﯾﺿﺎ ﻧظرﯾﺔ
اﻟدور اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ إذ ﺗﻘول ﺑﺎن اﻷطﻔﺎل ﯾﻛﺗﺳﺑون اﻷدوار اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن
ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ أﻓردا ﻟﮭم ﻣﻐزى ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺣﯾﺎة اﻟطﻔل ) :اﻷم واﻷب
واﻹﺧوة(
56
و ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ﻧرى أن اﻹﺧوة اﻷﻛﺑر ﯾﻘوﻣون ﺑﺗﻧﺷﺋﺔ إﺧوﺗﮭم اﻷﺻﻐر ﻋن
طرﯾق أﺷﻛﺎل ﻛﺎﻣﻧﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺗﻘﻠﯾد إﺧوﺗﮭم اﻷﺻﻐر ﻟﮭم .
ﻣن ﺧﻼل ﻋرض ﻗراءة وﺗﺣﻠﯾل اﻟﺟداول ) (17) (16) (15وﺟدﻧﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻏﻠب
أﻓراد اﻟﻌﯾﻧﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻣﺎرس إﺧوﺗﮭم ﻟﻧﻔس اﻟﮭواﯾﺔ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ داﺧل اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ
ﺑطرق ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻛﺎﻻھﺗﻣﺎم آو ﺑﻌض اﻟﻌﺑﺎرات اﻻﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﺣول اﻟﺳﻠوك ،أو ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘﯾض
ﺑﻌدم اﻻھﺗﻣﺎم آو ﺑﻌض اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﺳﺎھم ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﺣﺳن و اﻟﺳﯾﺊ ﻣﻣﺎ
ﺳﯾﻠﻌب دورا ﻣﮭﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻧﺎءا ﺳﻠم اﻟﻘﯾم ﻋﻧد اﻷخ اﻟﺻﻐﯾر وھو ﻣﺎ ﯾواﻓق
دراﺳﺔ) (martine courtاﻟﺗﻲ وﺟدة أن اﻹﺧوة ﯾﻠﻌﺑون دورا ﻣﮭﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد
ھواﯾﺎت اﻹﺧوة اﻟﺻﻐﺎر .و ھذا ﻣﺎ ﺗﻠﺢ ﻋﻠﯾﮫ ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻌﻠم ﻟﺑﺎﻧدورا ﻋﻠﻰ أھﻣﯾﺔ
اﻟﺗﻌزﯾز ﻓﻲ إﺗﺑﺎع ﺳﻠوك اﻟﻘدوة ،و أﯾﺿﺎ ﯾﻛون ھذا اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ ﻋﻧد رؤﯾﺔ اﻹﺧوة
اﻟﺻﻐﺎر ﯾﺳﻣﻌون أو ﯾﻘرؤون اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم ،وھو اﺣد اﻟﻘﯾم اﻻﯾﺟﺎﺑﯾﺔ داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ
اﻟﺟزاﺋري ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل اﻹﺧوة ﯾﺷﺟﻌون ھذا اﻟﺳﻠوك و ﻣن ﺧﻼل ھذا اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ
ﺳﯾﻘوﻣون ﺑﺗدﻋﯾم ھذه اﻟﻘﯾﻣﺔ ﻋﻧد اﻹﺧوة ،وھو ﻣﺎ ﯾﻣﻛن إدراﺟﮫ ﺗﺣت اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ
اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻠﻘﺎھﺎ اﻷطﻔﺎل اﻟﺻﻐﺎر .
إذن اﻹﺧوة اﻟﻛﺑﺎر ﯾﺳﺎھﻣون ﻋﺑر اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ ﻓﻲ ﺗﺛﺑﯾت إﺣدى اﻟﻘﯾم اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ داﺧل
اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري و ذاﻟك ﻣن ﺧﻼل ﻏرﺳﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﯾل اﻟﺟدﯾد )اﻹﺧوة اﻟﺻﻐﺎر
(وھو ﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑر ﻣﺳﺎھﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﺻﻐﺎرو ھو ﻣﺎ ﯾؤﻛد ﻋﻠﯾﮫ
دوﻻرد )(Dolardو ﻣﯾﻠر ) (Milerﻓﻲ ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻌﻠم ،ﺑﺣﯾث ﯾذھﺑﺎن إﻟﻰ أن اﻟﺳﻠوك
اﻟﻔردي ﯾﺗدﻋم أو ﯾﺗﻐﯾر ﺗﺑﻌﺎ ﻟﻧﻣط اﻟﺗﻌزﯾز ﻓﻲ ﺗﻘوﯾﺔ اﻟﺳﻠوك،و ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص ﻣﺷﺎھدة
اﻟﺑراﻣﺞ اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ ﻧﺟد أن أﻛﺛر ﻣن ﻧﺻف أﻓراد اﻟﻌﯾﻧﺔ ﻻ ﯾﻌﯾرون اھﺗﻣﺎﻣﺎ ﻟﮭذا
وھو ﻣﺎ ﯾﻌﺎﻛس دراﺳﺔ ) (Martine Courtاﻟﺗﻲ وﺟدت ﺑﺎن اﻹﺧوة اﻷﻛﺑر ﯾﮭﺗﻣون
ﺑﻣﺎ ﯾﺷﺎھده اﻹﺧوة اﻟﺻﻐﺎر وﯾرﺟﻊ اﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ إﻟﻰ ﻛون اﻟﺗﻠﻔزة ﺗﻌﺗﺑر ﻓﻲ
اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري ﺷﻲء ﺳﻠﺑﻲ ﻟﻸطﻔﺎل ﻟﻛﺛرة اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻧﺷر ﻣﺳﺎوئ
ھذه اﻟوﺳﯾﻠﺔ وھو ﻣﺎ ﯾﻧﻌﻛس ﻋﻠﻰ ﻓﻛر اﻷطﻔﺎل ،و ﻟﻛن ﻋﻠﻰ رﻏم ﻣن ھذا ﻓﺎن ﻋدم
اھﺗﻣﺎم اﻹﺧوة اﻟﻛﺑﺎر ﺑﺎﻟﺑراﻣﺞ اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺎھدة ﻣن طرف اﻟﺻﻐﺎر ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ
ﺗﻧﺷﺋﺔ اﻷطﻔﺎل اﻟﺻﻐﺎر ﺑﻌدم أھﻣﯾﺔ ھذه اﻟوﺳﯾﻠﺔ .
ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أن اﻹﺧوة ﯾﺳﺎھﻣون ﻣن ﺧﻼل اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟرﻣزﯾﺔ
ﻋﻠﻰ ﺗﻧﺷﺋﺔ اﻹﺧوة اﻟﺻﻐﺎر ،و ھذا ﻣﺎ ﯾراه ﺑﻌض ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻧﺗروﺑوﻟوﺟﯾﺎ ﻣﺛل ﻓراﻧز
ﺑواس )(Franz Boasو روث ﺑﻧﯾدﻛت )(Ruth Benedictو ﻣرﺟرﯾت
57
ﻣﯾد )(Margaret Meadأﻧﮫ ﻟﯾس ھﻧﺎك ﻋﻣﻠﯾﺎت ﺗﻌﻠم ﻟﻧﻘل اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻔرد،
ﻓﺎﻟطﻔل ﯾﻛﺗﺳب ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺷﻛل ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻣن ﺧﻼل أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺛواب واﻟﻌﻘﺎب اﻟﺗﻲ
ﯾﺗﻌرض ﻟﮭﺎ اﻟﻔرد ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ.
ﻧﺳﺗﺧﻠص أن اﻹﺧوة اﻟﻛﺑﺎر ﯾﺳﺎھﻣون ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻻﺧوﺗﮭم ﻋن طرﯾق
ﺗﻧﺷﺋﺔ ﻛﺎﻣﻧﺔ ﻣن ﺧﻼل آﻟﯾﺎت اﻟﺗﻘﻠﯾد و اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟرﻣزﯾﺔ و اﻟﺗﻲ ﯾﻌﻣﻠون ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ
ﻋﻠﻰ ﺗدﻋﯾم ﺳﻠم اﻟﻘﯾم و اﻷذواق اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻹﺧوﺗﮭم اﻟﺻﻐﺎر ،ﻣﻣﺎ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻣن ﻗﺑول
اﻟﻔرﺿﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎن اﻹﺧوة اﻟﻛﺑﺎر ﯾﻘوﻣون ﺑﺎﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ ﻟﻺﺧوة اﻷﺻﻐر .
58
اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ:
ھذه اﻟدراﺳﺔ ﺣول اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻷﺧوﯾﺔ ﺗﺣﻣل ﻟﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﺳﺎھﻣﺗﯾن ﻓﻲ ﻋﻠم اﻹﺟﺗﻣﺎع
اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ أوﻻ :ﻣﻌرﻓﺔ ان ﻓﻌل اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ داﺧل اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻻ ﯾﻘﺗﺻر ﻓﻘط ﻋﻠﻰ اﻟواﻟدﯾن ،
ﻓدراﺳﺔ ﺗﺄﺛﯾر اﻷﻓراد اﻻﺧرى اﻟﻣﺗواﺟدﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ )اﻹﺧوة( ﻣﮭﻣﺔ اﯾﺿﺎ ﻟﻔﮭم اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ
ﯾﺿﻊ ﺑﮭﺎ اﻷطﻔﺎل ﺳﻠوﻛﺎﺗﮭم وﻗواﻋدھم وأذواﻗﮭم اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ،وﻣن ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ھذه اﻟدراﺳﺔ ﺗطور
اﻟﻔﻛر اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ ﺣول ھذا اﻟﺑﻌد ﻣن اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻟطﻔوﻟﯾﺔ socialisation enfantine
اﻟﺗﻲ ﻧﺳﻣﯾﮭﺎ ﺗﻘﻠﯾدﯾﺎ ﺑﺎﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﻓﻘﯾﺔ .socialisation horizontale
ﻟﻘد ﺗﺑﯾن أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ھذه اﻟدراﺳﺔ أن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺧوﯾﺔ ﻻ ﺗﻛون داﺋﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻧف واﻟﺻراع ،ﻓﻣن
ﺧﻼل ﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﮭﺎ رأﯾﻧﺎ أن أﻏﻠب اﻹﺧوة اﻟﻛﺑﺎر ﯾﻌﻠﻣون إﺧوﺗﮭم ﻣﻣﺎرﺳﺎت
وﻧﺷﺎطﺎت ﺟدﯾدة ،وﯾﻧﺻﺣوﻧﮭم ﺑﺄذواق ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وﻧﻼﺣظ أﯾﺿﺎ أن ھذه اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ ﻻ ﺗﺗﻧﺎﻗض ﻣﻊ
ﺗﻧﺷﺋﺔ اﻟواﻟدﯾن ،أو ﻛﻣﺎ ﺗﺳﻣﻰ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻟﻌﻣودﯾﺔ ،socialisation verticaleﻓﮭذان
اﻟﻧوﻋﺎن ﻣن اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ ﯾﻌززان ﺑﻌﺿﮭم اﻟﺑﻌض ،ﻓﺎﻟدراﺳﺔ ﺣول اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺧوﯾﺔ ﺗﺳﻣﺢ ﻟﻧﺎ
ﺑﺎﻟﺗﻌرف أﻛﺛر ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻣن طرف اﻹﺧوة اﻟﺗﻲ ﻗﻠﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ.
ﻓﺎﻷﺧوة ھﻲ ﻋﺎﻣل ﻣﮭم ﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺗﻛوﯾن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻸﻓراد ﺧﻼل اﻟطﻔوﻟﺔ.
Francoise Peille« Le nid que forme la fratrie و ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟت
survit à ceux qui l’ont construit,
et c’est à cela qu’on reste attaché.
» C’est lui qui réchauffe quand le froid arrive.
ﻣﻊ ﻛل ﻣﺎ ﺳﺑق ﻟﺗﺧﻠو أي دراﺳﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣن ﻧﻘﺎﺋص ﺳواء أﻛﺎﻧت ﺗﺧص اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻣﻧﮭﺟﻲ أو
اﻟﻧظري و ﺣﺗﻰ ﻣن اﻟﻣﺗﻐﯾرات اﻟﻣدروﺳﺔ ،ﻛون ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺣﯾل دراﺳﺔ ﻛل اﻟﺟواﻧب اﻟﻣﺣﯾطﺔ
ﺑظﺎھرة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ،ﻣﻣﺎ ﯾﺗرك اﻟﺑﺎب ﻣﻔﺗوح أﻣﺎم اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻹﺛراء اﻟﻣوﺿوع ﻣن ﺟواﻧب
أﺧرى.
60
اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ:
-1اﻟﺟﻧس
-2أﻧﺛﻰ -1ذﻛر
-2اﻟﺳن
-3اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﻲ
-2ﺛﺎﻧوي -1ﻣﺗوﺳط
-4ﻧوع اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ
-2ﻧووﯾﺔ -1ﻣﻣﺗدة
-5ﻋدد اﻹﺧوة
-2ﻻ - 1ﻧﻌم
..........................................................................-
-9ھل ﺗﻌﯾد ﻣﻣﺎرﺳﺗﮭﺎ ﻣﻊ أﺧﯾك؟
-2ﻻ -1ﻧﻌم
-ﻟﻣﺎذا؟.................................................................
-2ﻻ -1ﻧﻌم
1
-11ﻣﺎ ﻧوع اﻟرﯾﺎﺿﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺎرﺳﮭﺎ؟
...................................................................................-
-12ھل ﺗﻌﯾد ﻣﻣﺎرﺳﺗﮭﺎ ﻣﻊ أﺧﯾك؟
-2ﻻ -1ﻧﻌم
-ﻟﻣﺎذا؟.......................................................
-13ھل ﺗﻘوم ﺑﻣراﺟﻌﺔ دروﺳك ﺑﺎﻟﺑﯾت ؟
-2ﻻ -1ﻧﻌم
-2ﻻ -1ﻧﻌم
-ﻟﻣﺎذا؟.........................................................
-15ھل ﺗﻌطﻲ أﺧﯾك إرﺷﺎدات ﺑﺄھﻣﯾﺔ اﻟدراﺳﺔ؟
-2ﻻ -1ﻧﻌم
-ﻟﻣﺎذا..........................................................
-16ھل ﺗﻘرأ اﻟﻛﺗب؟
-2ﻻ -1ﻧﻌم
-2ﻻ -1ﻧﻌم
2
-ﻟﻣﺎذا......................................................
-19ھل ﺗﺳﻣﻊ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ؟
-2ﻻ -1ﻧﻌم
-2ﻻ -1ﻧﻌم
-ﻟﻣﺎذا؟......................................................................
-22ﻣﺎ ﻧوع اﻟﺑراﻣﺞ اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ اﻟﻣﻔﺿﻠﺔ ﻟدﯾك؟
أﺧرى ﺗذﻛر..............................................................-
-23ھل ﺗﻧﺻﺢ أﺧﺎك ﺑﻣﺷﺎھدة ﺑرﻧﺎﻣﺞ ﺗﻠﻔزﯾوﻧﻲ ﻣﻌﯾن؟
-2ﻻ -1ﻧﻌم
-ﻟﻣﺎذا؟.......................................................
-24ھل ﺗﺻﻠﻲ؟
-2ﻻ -1ﻧﻌم
-2ﻻ -1ﻧﻌم
3
-ﻟﻣﺎذا؟.......................................................
-26ھل ﺗﺳﻣﻊ اﻟﻘران؟
-2ﻻ -1ﻧﻌم
-2ﻻ -1ﻧﻌم
-ﻟﻣﺎذا؟.......................................................
اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻧﻲ
-28ھل ﯾﻣﺎرس أﺧﯾك ﻧﻔس ھواﯾﺗك؟
-2ﻻ -1ﻧﻌم
-ﻟﻣﺎذا؟........................................................
-30ھل ﺗﻌﯾد ﻣﻣﺎرﺳﺔ رﯾﺎﺿﺗك اﻟﻣﻔﺿﻠﺔ ﻣﻊ أﺧﯾك؟
-2ﻻ -1ﻧﻌم
-ﻟﻣﺎذا؟.........................................................
-32ﻣﺎ ھﻲ ردة ﻓﻌﻠك ﻋﻧد ﺣﺻول آﺧﺎك ﻋﻠﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺳﯾﺋﺔ؟
4
-2ﻻ -1ﻧﻌم
-34ﻣﺎ ھﻲ ردة ﻓﻌﻠك ﻋﻧد رؤﯾﺔ آﺧﺎك ﯾﻘرأ ﻧﻔس اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﺗﻘرؤھﺎ؟
-ﻟﻣﺎذا؟.......................................................
-35ھل ﯾﺳﻣﻊ آﺧﺎك ﻧﻔس اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﻌﮭﺎ؟
-ﻟﻣﺎذا؟......................................................
-37ھل ﯾﺷﺎھد أﺧﺎك ﻧﻔس اﻟﺑراﻣﺞ اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺎھدھﺎ؟
-38ﻣﺎھﻲ ردة ﻓﻌﻠك إذا راﯾﺗﮫ ﯾﺷﺎھد ﻧﻔس اﻟﺑراﻣﺞ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺎھدھﺎ أﻧت؟
-ﻟﻣﺎذا؟.........................................................
-41ھل ﯾﺳﻣﻊ أو ﯾﻘرأ أﺧﺎك اﻟﻘران ﻋﻧدﻣﺎ ﯾراك ﺗﺳﻣﻌﮫ آو ﺗﻘرؤه؟
5
- 2ﻻ -1ﻧﻌم
-ﻟﻣﺎذا؟........................................................
6
ھل ﺗﻌطﻲ اﺧﺎك ارﺷﺎدات ﺑﺎھﻣﯾﺔ اﻟدراﺳﺔ
ھل ﺗﻘوم ﺑﻣراﺟﻌﺔ دروﺳك ﻓﻲ اﻟﺑﯾت * ھل ﺗﺳﺎﻋد اﺧﺎك ﻓﻲ ﻣراﺟﻌﺔ دروﺳﮫ Tableau croisé
ﻧﻌم ﻻ
ﻧﻌم ﻻ
ﻧﻌم ﻻ
ﻧﻌم ﻻ
ﻧﻌم ﻻ
ﻧﻌم ﻻ
ﻧﻌم ﻻ
ﻧﻌم ﻻ
ﻧﻌم ﻻ
ھل ﯾﻣﺎرس أﺧﯾك ﻧﻔس ھواﯾﺗك * ﻣﺎ ھﻲ ردة ﻓﻌﻠك إذا ﻣﺎرس ﻧﻔس ھواﯾﺗك Tableau croisé
ھل ﯾﻣﺎرس أﺧﯾك ﻧﻔس ھواﯾﺗك * ﻣﺎ ھﻲ ردة ﻓﻌﻠك إذا ﻣﺎرس ﻧﻔس ھواﯾﺗك Tableau croisé
Total
Effectif 60
ﻧﻌم
ھل ﯾﻣﺎرس أﺧﯾك ﻧﻔس ھواﯾﺗك % compris dans 100,0%
ھل ﯾﻣﺎرس أﺧﯾك ﻧﻔس ھواﯾﺗك
Effectif 40
ﻻ
ھل ﯾﻣﺎرس أﺧﯾك ﻧﻔس ھواﯾﺗك % compris dans 100,0%
Effectif 100
Total
ھل ﯾﻣﺎرس أﺧﯾك ﻧﻔس ھواﯾﺗك % compris dans 100,0%
ھل ﯾﻘرا آﺧﺎك ﻧﻔس اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﺗﻘراھﺎ * ﻣﺎ ھﻲ ردة ﻓﻌﻠك ﻋﻧد رؤﯾﺔ آﺧﺎﻛﯾﻘرأ ﻧﻔس اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﺗﻘرؤھﺎ Tableau croisé
ﺗﺷﺟﻌﮫ ﺗﺳﺗﮭزء
ھل ﯾﻘرا آﺧﺎك ﻧﻔس اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﺗﻘراھﺎ * ﻣﺎ ھﻲ ردة ﻓﻌﻠك ﻋﻧد رؤﯾﺔ آﺧﺎﻛﯾﻘرأ ﻧﻔس اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﺗﻘرؤھﺎ Tableau croisé
ﻻ ﺗﮭﺗم
ھل ﯾﺳﻣﻊ آﺧﺎك ﻧﻔس اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﻌﮭﺎ * ھﻲ ردة ﻓﻌﻠك إذا راﯾﺗﮫ ﯾﺳﻣﻊ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﻌﮭﺎ Tableau croisé
Total
Effectif 50
ﻧﻌم ھل ﯾﺳﻣﻊ آﺧﺎك ﻧﻔس اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ % compris dans
100,0%
اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﻌﮭﺎ
ھل ﯾﺳﻣﻊ آﺧﺎك ﻧﻔس اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﻌﮭﺎ
Effectif 50
ﻻ ھل ﯾﺳﻣﻊ آﺧﺎك ﻧﻔس اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ % compris dans
100,0%
اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﻌﮭﺎ
Effectif 100
Total ھل ﯾﺳﻣﻊ آﺧﺎك ﻧﻔس اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ % compris dans
100,0%
اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﻌﮭﺎ
ھل ﯾﺻﻠﻲ آﺧﺎك ﻋﻧد رؤﯾﺗك ﺗﺻﻠﻲ * ﻣﺎ ھﻲ ردة ﻓﻌﻠك ﻋﻧدﻣﺎ ﺗراه ﯾﺻﻠﻲ Tableau croisé
ﺗﺷﺟﻌﮫ ﻻ ﺗﮭﺗم
ﯾﺳﻣﻊ أوﯾﻘرأأﺧﺎك اﻟﻘران ﻋﻧدﻣﺎ ﯾراك ﺗﺳﻣﻌﮫ آوﺗﻘرؤه * ﻣﺎ ھﻲ ردة ﻓﻌﻠك ﻋﻧدﻣﺎ ﺗراه ﯾﺳﻣﻊ آوﯾﻘرا اﻟﻘران Tableau croisé
Total
Effectif 75
ﻧﻌم ﯾﺳﻣﻊ أوﯾﻘرأأﺧﺎك اﻟﻘران ﻋﻧدﻣﺎ % compris dans
100,0%
ﯾراك ﺗﺳﻣﻌﮫ آوﺗﻘرؤه
ﯾﺳﻣﻊ أوﯾﻘرأأﺧﺎك اﻟﻘران ﻋﻧدﻣﺎ ﯾراك ﺗﺳﻣﻌﮫ آوﺗﻘرؤه
Effectif 25
ﻻ ﯾﺳﻣﻊ أوﯾﻘرأأﺧﺎك اﻟﻘران ﻋﻧدﻣﺎ % compris dans
100,0%
ﯾراك ﺗﺳﻣﻌﮫ آوﺗﻘرؤه
Effectif 100
Total ﯾﺳﻣﻊ أوﯾﻘرأأﺧﺎك اﻟﻘران ﻋﻧدﻣﺎ % compris dans
100,0%
ﯾراك ﺗﺳﻣﻌﮫ آوﺗﻘرؤه
ﻣراﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ
-1اﻟﻘواﻣﯾس
-اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ،ﻣﻔردات ﻏرﯾب اﻟﻘرآن ،ﺗﺣﻘﯾق :ﺻﻔوان ﻋدﻧﺎن داودي ،دار اﻟﻘﻠم،
دﻣﺷق1412،ھـ1992-م
-اﺑن ﻣﻧظور ،ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ،دار ﺻﺎدر ﺑﯾروت2000 ،م ،ﻣﺎدة أﺧﺎ ،اﻟﻣﺟﻠد اﻷول،
-2اﻟﻣراﺟﻊ
أﺣﻣد ،ﺑن ﻣرﺳﻠﻲ .ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻹﻋﻼم واﻻﺗﺻﺎل .دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت -
اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ :اﻟﺟزاﺋر.2003.
ﺣﺳن ﻋﺑد اﻟﺑﺎﺳط .ﻣﺣﻣد ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع .اﻟﻛﺗﺎب اﻻول .اﻟﻣدﺧل ،اﻟﻘﺎھرة :ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻏرﯾب . -
ﺣﺳﯾن دروﯾش .ﻣﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟروﺣﯾﺔ ﻟﻠطﻔل .ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﻓﯾﺻل .اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ -
اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ2001.
اﻟﺧوﻟﻲ .ﺳﻧﺎء .اﻻﺳرة و اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ .ﺑﯾروت:دار اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ . 1984 ، -
ﺳﻌد ،زﻏﻠول ﺑﺷﯾر .دﻟﯾﻠك اﻟﻰ اﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻻﺣﺻﺎﺋﻲ .spssاﻟﺟﮭﺎز اﻟﻣرﻛزي ﻟﻺﺣﺻﺎء، -
اﻟﻌراق2003.
اﻟﺳﯾد ﻋﺑد اﻟﻌﺎطﻲ واﺧرون ،اﻻﺳرة واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ.ﻣﺻر :دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ . 2006 . -
ﻓؤاد اﻟﺑﮭﻲ ،اﻟﺳﯾد .ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ.ط .1اﻟﻛوﯾت :دار اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾث2002. -
ﻣﺣﻣد ﻋﺑﯾدات ،ﻣﺣﻣد أﺑو ﺿﺎر ﻋﻘﻠﺔ ﻣﺑﯾﺿﯾن .ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ :اﻟﻘواﻋد واﻟﻣراﺣل -
واﻟﺗطﺑﯾﻘﺎت .ط 2دار واﺋل ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر :اﻷردن ،1999
ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد ،ﻧﻌﯾﻣﺔ .اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺳﻣﺎت اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ .اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ :دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ -
ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﺗوزﯾﻊ،2002.
-2اﻟﻣراﺟﻊ:
- Fénart, Streiff. Les couples franco maghrébins en France. Paris.
Edition l’harmattan.1989.
- Gayet .D . les relations fraternelles approche psychologique et
anthropologique des fratries . Neuchatel.1993.
- Grose, Michael.pourquoi les ainés veulent diriger le monde et les
benjamins le changer. Marabout, Paris.2005
- Martine court, Henrés pinabiérre. Culture loisirs et relations
fraternelles .université Paris descartes.CRLIS2011.
- Omar, Aktouf. Méthodologie des sciences sociales et approche
qualitative des organisations. Montréal : les Presses de l'Université
du Québec.1re édition.1987.
- Peille.F.frères et sœurs chacun cherche sa place . H . a chette
pratique . 2005
- Rocher G introduction a la sociologie generale T.A le seuil . 1970.
- Rogel Campeau. Individus et société : introduction à la
sociologie. Gatean Morin editeur. 1993.
- Sindy ,Roduit. Frères et sœurs chacun sa place. haute école social
valais.2006
- Toman , walter. Constellations fraternelles et structures
familiales. Ed : ESF. Paris 1987 :
- WIDMER, Eric. Les relations fraternelles des adolescents. PUF,
Paris, 1999.
اﻟﻣراﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ
- Rossi A. S. Naming children in middle class families. In: American
Sociological Review Rossi A. S. (1965). Naming children in middle
class families. In: American Sociological Review,.1965