Azərbaycan Respublikası

Dini Qurumlarla iş üzrə Dövlət Komitəsi

Azərbaycan İlahiyyat İnstitutu

İlahiyyat Fakultəsi
Dinşünaslıq ixtisası üzrə
II kurs 2002 qrup tələbəsi

Məmişova Aydanın
“Peter Bergerin din nəzəriyyəsi” mövzusunda

KURS İŞİ

Kafedra müdiri: Anar Qafarov

Elmi Rəhbər: Bəhram Həsənov

Bakı 2021

1
 MÜNDƏRİCAT

Giriş..............................................................................................................................3
Fəsil1- Peter Bergerin din nəzəriyyəsi.....………….....................................................5
1.1. Peter Berger kimdir?...............................................................................................5
1.2. Peter Berger din sosioloqu kimi………….……………………............................8

Fəsil 2- Peter Berger və qloballaşma …......................................................................10

2.1. Qloballaşmanın dinə təsiri…..…………..............................................................10
2.2. Peterin qloballaşma və din münasibətlərinin təhlili.............................................12

Nəticə..........................................................................................................................21
Ədəbiyyat Siyahısı.....................................................................................................22

2
 GİRİŞ
Din sosiologiyası — dini qurumları və dini quruluşları, dini mövzularla sosial
quruluş arasındakı əlaqəni və dinin cəmiyyətə və cəmiyyətin dinə təsirini araşdıran
elmi bir nizam-intizamdır. Din sosioloqları cəmiyyətin dinə təsirini, başqa sözlə
cəmiyyətlə din arasındakı dialektik əlaqəni izah etməyə çalışırlar.

Din sosiologiyası termini ilk dəfə Email Durkeim tərəfindən "Anne

Sociologique" jurnalında (1899) dərc edilmiş məqalədə istifadə edilmişdir.Bundan
başqa, Durkeimdə sosiologiya baxımından dini həyatla bağlı bir əsər var ki, bu da
sonrakı din sosiologiyasında çox vacib bir yerə sahibdir. Durkeim bu əsərində dinin
ictimai həyatda oynadığı rolu vurğulayaraq dinin cəmiyyətin kollektivliyinin əks
edirdi.Durkeimin din anlayışının ateist və ya aqnostik olduğu deyilir. Ancaq dinin
sonda düzgün olub-olmamasının onun üçün əhəmiyyəti yoxdur. Bir funksiyası olan
bir qurum həyat qabiliyyətini saxlayır, əks halda ya yox olur, ya da yeni bir forma
alır. Sosiologiyanın digər görkəmli simalarından biri olan Marksa gəlincə, din sosial-
iqtisadi amillərin epifenomenondur (kölgə fenomeni). Marks üçün dinin mahiyyətcə
bir funksiyası var. Bu özgələşməni aradan qaldırmaq üçün öz əməyindən
kənarlaşdırılan sosial siniflər tərəfindən istehsal olunan bir şeydir, amma mənfi
cəhətləri var, çünki bu əsl yadlaşma mənbəyini görməməzlikdən gəlir və hökmran
sinfin təzyiq alətinə çevrilir. Din sosiologiyası sistematik bir elm sahəsinə çevrilən
Maks Weber, Diltey və Riçertin mənəvi elmlər hərəkatı ilə əlaqəli olan sosiologiyanı
anlamaq ənənəsi çərçivəsində dinə baxır. Onun sözlərinə görə, din təkcə bir nəticə
deyil, həm də ictimai hadisələrin müəyyən bir şəkildə tənzimlənməsinə imkan verən
zehniyyət formasıdır.1

1
http://sbe.erciyes.edu.tr/dergi/sayi_12/sayi_12_01_u_%20gunay_1_20.pdf

3
 Fəsil1- Peter Bergerin din nəzəriyyəsi
1.1. Peter Berger kimdir?
Peter Ludwig Berger (17 mart 1929 - 27 iyun 2017) Amerikalı sosioloq və
ilahiyyatçı idi .Tanınmış sosiologiyada ən təsirli şəxslərdən biri hesab edilən Tomas
Lakmanın Reallığın Sosial Strukturu: Bilik Sosiologiyasında Əhd (Nyu York, 1966)
onun ən məşhur kitabıdır. Kitab sosial strukturizmin inkişafında mərkəzi rol
oynamışdır. Bu əsər 1998-ci ildə Beynəlxalq Sosiologiya Assosiasiyası tərəfindən 20-
ci əsrdə sosiologiya sahəsində yazılmış ən nüfuzlu beşinci kitab adlandırılmışdır.

Peter Lüdviq Berger 2017-ci il iyunun 27-də 87 yaşında vəfat edib.

Hazırladığı elmi işlər:

1. Gerçəkliyin sosial qurulması: Bilik Sosiologiyasında Traktat (1966, Tomas

Luckmann ilə )
2. Müqəddəs örtük: dinin sosioloji nəzəriyyəsinin elementləri (1967)
3. Mələklərin şayiəsi: Müasir Cəmiyyət və Fövqəltəbii Yenidən Kəşf , 1970.
4. Kapitalist Ruh: Sərvət Yaradılmasının Dini Etikasına Doğru (redaktor,
1990).
5. Peter Berger və Din Araşdırması , 2001
6. Evsiz Ağıl: Modernləşmə və Şüur , 1974
7. Gülüşün əvəzini çıxarmaq: İnsan Təcrübəsinin Komik Ölçüsü , 1997
8. Bir çox qloballaşmalar: Müasir Dünyada Mədəni Müxtəliflik , 1974.
Samuel P.Hantinqton ilə
9. Dünyanın Desekulyarizasiyası: Yenidən Canlanan Din və Dünya Siyasəti .
və b. 1999
10.İman Sualları: Xristianlığın Skeptik Təsdiqi (Din və Müasir Dünya) , 2003

4
 11.Uzaq bir şöhrət: Etibarlılıq dövründə iman axtarışı , 1992.
12.Heretik İmperativ: Dini Təsdiqin Müasir İmkanları
13.Sosial Birliyin Sərhədləri: Plüralist Cəmiyyətlərdə Münaqişə və Vasitəçilik:
Bertelsmann
14.Fondun Roma Klubuna Hesabatı Allahın digər tərəfi , 1981, ISBN 0-385-
17424-1.2

1.2. Peter Berger din sosioloqu kimi

Peter Bergerin ən mühüm nümayəndəsi kimi qəbul etdiyi reallığın sosial
qurulması fenomenoloji sosiologiyanın təsirlərini daşıyan nəzəri yanaşmadır. Bu
nəzəri yanaşmanın ən mühüm xüsusiyyətlərindən biri də nəzəri mənbələri
baxımından mikrososiologiyaya əsaslansa da, cəmiyyətin obyektiv və makro reallıq
kimi qəbul edilməsinə önəm verməsidir. Ona görə də reallığın sosial qurulması
yanaşmasını müdafiə edənlər sosiologiya tarixində makro və mikro nəzəriyyələr
arasında sintez axtarışının nümayəndələri kimi qəbul edilirlər. Sosial reallığın
subyektiv və obyektiv ölçülərinə diqqət çəkən bu yanaşma subyektivliklə
obyektivliyin birgə mövcudluğunu vurğulayır. Peter Berger Thomas Luckmann ilə
birlikdə yazdıqları “The Social Construction of Reality” adlı kitabında özlərindən
əvvəlki sosioloji nəzəriyyələrdən fərqli olaraq sosial həyatın subyektiv və obyektiv
tərəflərinin reallığı və makro-mikro analiz səviyyələrini təhlil etmək lazım olduğunu
müdafiə edirdi. bu ölçüləri nəzərə alaraq. Ona görə də bu yanaşma hansı makro və ya
mikro yanaşmaların əsas götürülməli olduğunu sübut etməkdənsə, sosial həyatın
makro və mikro ölçüləri arasındakı əlaqəni üzə çıxarmaq və izah etmək məqsədi
daşıyır.3

2
https://tr.wikipedia.org/w/index.php?title=Peter_Ludwig_Berger&oldid=24949745"
3
Layder, 2010: 118

5
 Berger və Luckmann "Gerçəkliyin Sosial Quruluşu" kitabının alt başlığı kimi
"Bilik Sosiologiyası Tədqiqatı" başlığını seçdilər. Biliyə diqqət yetirməklə, bu iş
sosial qarşılıqlı əlaqənin təbiəti və onun daha ümumi konteksti (sosial quruluş) ilə
əlaqəli deyil. Daha doğrusu, söhbət qrupların və fərdlərin sosial aləmdəki şeyləri necə
bildiyi və qavraması ilə bağlıdır. Bu nəzəri yanaşma bilik və sosial reallıq arasındakı
ekzistensial əlaqəyə diqqət yetirir. Gündəlik həyatı yaşayan insan, müxtəlif
dərəcələrdə də olsa, onun üçün real olan bir dünyada yaşayır və onun müxtəlif
əminlik dərəcələri ilə fərqli xüsusiyyətlərə malik olduğunu bilir. Berger və Luckmann
qəbul edirlər ki, bilik sosiologiyası biliyin son etibarlılığından və ya etibarsızlığından
asılı olmayaraq, cəmiyyətdə bilik kimi qəbul edilən hər şeylə məşğul olmalıdır.
Beləliklə, bütün insan bilikləri sosial situasiyalarda inkişaf etdirildiyi, ötürüldüyü və
qorunduğu dərəcədə bilik sosiologiyası biliyi aşkar edən prosesləri anlamağa
çalışmalıdır. Bilik o zaman mövcuddur ki, onun sosial reallıqda yeri var. Sosial
reallıq müxtəlif sahələrdə və təbəqələrdə müxtəlif biliklərin mövcudluğu ilə
formalaşır. Bu diferensiasiyadan asılı olaraq hər bir seqment öz biliyini istehsal edir
və bununla da sosial reallığı qurur. Sosial reallığın yaşaması, həm sosial reallığı
varlığa çevirən biliyin ötürülməsi, həm də canlı nəsillər arasında paylaşılması
zəruridir.

Subyektiv və obyektiv olaraq sosial reallığın davamlı istehsalı üç proses

vasitəsilə baş verir. Gerçəkliyi qalıcı edən bu üç proses aşağıdakılardır:

1. Xariciləşdirmə (Cəmiyyət insan tərəfindən yaradılmışdır.)

2. Obyektivləşmə (Cəmiyyət obyektiv reallıqdır.)
3. Daxililəşdirmə (İnsan sosial məhsuldur.)

17 yanvar 2014-cü il sosioloq00 - O, müasir dinin sosial psixologiyasına

baxışına böyük təsir göstərmişdir.Luckmanna olan borcunu dilə gətirən Berger,
"Dinin Sosial Gerçəkliyi" dedi. İnsanı mərkəzə qoyan antropoloji və fenomenoloji
6
din. O, sosiologiyanın metodlarını inkişaf etdirməyə çalışır. din, onun sosial
funksionallıq baxımından təsvir etməyə cəhd etmək üçün ən inandırıcı və əhatəli
cəhdinin Lakmanın "Görünməz Din"dəki nəzəriyyəsi olduğunu ifadə etdi.

Berger, Luckmann, insanın hər şeyin həm də dindar olmasıdır. kilsədən və

onun haqqındakı antropoloji fərziyyələrdən asılı olan din anlayışı onun tənqidi ilə
tam razı olduğunu bildirir. Dini, 'Özü ilə müqəddəsdir onu “kosmosun qurulduğu
insan müəssisəsi” kimi müəyyən edir; ancaq dinlə insanlar arasındakı münasibətin
birtərəfli deyil, dialektikdir. Bunu vurğulayan Berger, insanın dünya qurma cəhdində
dinin strateji rol oynadığını müdafiə edir; lakin müqəddəsliyin tarixi təzahürləri çox
fərqli görünüşlərə malikdir.4

Digər tərəfdən, bu müxtəliflik nə qədər geniş olsa da, din, insan fəaliyyəti və
insan mənalandırmasının məhsulu, daha doğrusu insan proyeksiyası və insan
məhsullarını fövqəlbəşəri və ya qeyri-insani hadisələrə çevirir.

İnsanın yaratdığı dünya, onun insan yaratdığı təbiəti inkar etməklə izah edilir;
Beləliklə, insan nizamı (nomos) ilahi nizama (kosmosa) çevrilir.

Din insan aləminə yad olan varlıqların və qüvvələrin reallıqda mövcudluğudur,

insan olduğunu iddia edir və insana qarşı yad bir şey iddia edir

Beləliklə, insanları özlərindən uzaqlaşdırmağa başlayır. insan mənası Dünya

aləmi olan sosial-mədəni dünya insan olmadığı iddiası ilə sirlərlə örtülür.

Üzərinə atılan bu sehr pərdəsi belə bir anlayışın qarşısını alır. Buna görə də
Bergerin fikrincə, din tarixən özgələşdirmənin ən güclü vasitəsi kimi yanlış başa
düşülüb, şüurun çox mühüm forması olmuşdur və yadlaşma və yalançı şüur, həmişə
insan və onun məhsulları arasındakı dialektikanın inkarını tələb edir. Sekulyarlaşma,
4
Hayri Erten, Azerbaycan Üniversite Gençliğinde Dini Hayat (Bakü Devlet Üniversitesi Örneği), İdeal Usta Basım Yayın,
Konya 2008. s. 113.

7
sosial və mədəni sahələr, dini təsisatlar və suverenlik simvollarının saflaşma prosesi
kimi müəyyən edilməsi Berger, Luckmanna çox bənzəyir, bu prosesin olduğunu
müdafiə edir, onun xüsusiyyətlərindən birinin “fərdiləşmə” olduğunu bildirir. Dini
monopoliyadan əl çəkməyə məcbur edərək dünyəviləşmə prosesi

Plüralist bir quruluşun yol açdığını ifadə edən Berger, bu plüralist mühitdə
dinin olduğunu söylədi artıq yuxarıdan qoyulan reallıq deyil, ürək məsələsidir.

Dünyəviləşmə və plüralizasiya bir-biri ilə sıx əlaqəli iki qlobaldır. Berger

bunun bir proses olduğunu və bu proseslərlə birlikdə tarix, sosiologiya və psixologiya
olduğunu bildirir.elmlərin bəyəndiyi deyir.5

Məsələ ondadır ki, onun reqressiyası və ya çöküşündən çox, transformasiya

yolu ilə “subyektivləşmə”dir.

Dinin subyektivləşməsi, onun obyektivliyini itirməsi tədricən fərdi seçimə

çevrilir. mövzuya çevrilir və dini reallıqları simvollaşdırır. Bu prosesdə reallığını
itirmiş kimi görünən dini ənənə, yeni vəziyyətə “müqavimət” və “uyğunlaşma”
arasında seçim etməyə məcbur olmaq; lakin hər halda onun gələcəyi dünyəviləşmə,
plüralizm və subyektivləşmə prosesləri ilə qarşılıqlı əlaqə prosesləri ilə
formalaşacaqdır.

Fəsil 2- Peter Berger və qloballaşma

2.1. Qloballaşmanın dinə təsiri
Son bir neçə onillikdə dünya gündəmini məşğul edən qloballaşma problemi
cəmiyyət həyatının maddi sferası ilə yanaşı, mənəvi sferasına da ciddi şəkildə

5
Joseph Fichter, Sosyoloji Nedir? (tər. Nilgün Çelebi), Atilla Kitabevi, Ankara 2001, s. 52.

8
müdaxilə etməkdədir. Onun cəmiyyətlərin mənəvi həyatlarının ən mühafizəkar tərəfi
olan dinlə münasibətləri isə olduqca diqqətçəkicidir.6

Qloballaşmanın ayrı-ayrı lokal mədəniyyətlərlə, yerli adət-ənənə, milli

mentalitet, milli dəyərlərlə münasibətləri haqqında çox danışılsa da, onun dinlə
qarşılıqlı münasibətləri çox vaxt diqqətdən kənarda saxlanılır. Lakin qeyd etmək
lazımdır ki, qloballaşmanın adət-ənənələrlə, milli dəyərlərlə,çmentalitetlərlə
uzlaşması, onları nə vaxtsa əridə bilməsi mümkün görünsə də, dinlə bağlı çox ciddi
problemlərinin olacağı qaçılmazdır.

Bu yazıda sosial bir proses olaraq qloballaşmanın dinin teoloji sisteminə və

ictimai tərəflərinə təsiri, dinin qloballaşmaya qarşı müqaviməti və birbaşa qlobal bir
ünsür olaraq, sosial həyatı yenidən qurma təşəbbüsü məsələsi əsas diqqət yetirilən
problem olacaq. Məqalədə bir sıra tanınmış dinşünas alimin, xüsusilə də Peter
Bergerin mövzu ilə bağlı araşdırmalarına toxunulub.7

Peter Berger hesab edir ki, din və qloballaşma arasında münasibətlər birmənalı
deyil. Başqa sözlə, qloballaşmanın hakim, dinin isə məhkum olduğu qənaətlər doğru
deyil. Digər tərəfdən, qloballaşmanın, xüsusilə, ənənəvi cəmiyyətlərdə əsaslı
ziddiyyətlər yaratdığı da doğrudur. Bu isə biristiqamətli proses hesab edilə bilməz;
qloballaşma bir tərəfdən ənənəvi mədəni quruluş və fərdi kimlikləri dəyişdirir, digər
tərəfdən də bəzi lokal kimliklərin yenidən formalaşdırılmasına təsir edir.
Ümumiyyətlə, din qlobal sistemin inkişafında və ya onun cəmiyyətdən
kənarlaşdırılmasında mühüm rol oynamaqdadır.

Bergerin din və qloballaşma nəzəriyyəsi iki təməl iddiaya söykənir.

6
Mehmet Taplamacıoğlu, Din Sosyolojisi, Ankara Üniversite Basimevi, Ankara 1975, s. 210.
7
M.E.SARIKAYA. Sosyal çatışma ve din: Matüridi düşüncede izdüşümlerine dair bir inceleme.Bingöl Üniversitesi
İlahiyyat Fakültesi Dergisi - 2020

9
 Bunlardan biri Talkot Parsons, Peter Berger, Tomas Lukman və Robert
Bellakimi sosioloqların xüsusilə, Qərb cəmiyyətlərində dinin özəlləşdiyi
(privatization of religion) iddiasını qəbul etməkdən ibarətdir. Digəri isə öz tezisi olan
dinin qloballaşma nəticəsində Şeytanını itirdiyi iddiasıdır. Dinin özəlləşməsi
nəzəriyyəsi ənənəvi dinlərin cəmiyyətdə mövqeyini itirərək, daha çox şəxsi
müstəvidə təsirli olması mənasını verir. Bunu bir qisim sosioloqlar dinin
fərdiləşməsinə, digərləri camaatın ruhunu itirməsinə və bir qismi də dinlərin əxlaqi
birliyi təmin etməkdə uğursuzluğa düçar olmasına bağlayırlarƏslində, dinin
özəlləşməsi ənənəvi dini formaların bir bütün olaraq cəmiyyətə təsirli ola bilməməsi
deməkdir. Berger dinin özəlləşməsi iddiasını Lukmanın dinlə bağlı inkişaf etdirdiyi
funksiya və icra anlayışlarına əsaslanaraq izah edir.

Lukman ibadət, mənəvi rahatlıq və Qurtuluşa (cənnətə getməklə cəhənnəm

zülmündən qurtulma) çatma kimi dinin şəxsi tərəfinə, yəni səmimi dini ünsiyyətə
funksiya, dinin təhsil, sağlamlıq, sosial rifah kimi sosial məkandakı fəaliyyətinə də
icra adı vermişdir. Məhz dinin özəlləşməsi onun icra tərəfinin zəifləyərək sadəcə, bir
funksiya olaraq dərk edilməsilə əlaqəlidir.

Digər tərəfdən, dinin şəxsiləşməsi ilə əxlaqın cəmiyyətdəki qurucu rolunun

azalması arasında da birbaşa əlaqə var.8

Modernizm və qloballaşmanın dinə müsbət və eyni zamanda da mənfi təsirləri

olduğu məlumdur. Modernizm öncəsi cəmiyyətlərdə din iqtisadi, sosial, siyasi və
elmi sferaları əhatə edirdisə, modern cəmiyyətlərdə din marginallaşdırılmışdır. Bu
sferaların qloballaşması ilə birlikdə dinin sosial sferadakı təsiri zəifləmişdir.

Lakin bu proseslərə dinlərin, xüsusilə, xristianlığın cavabı fərqli olmuş, öz

özünü funksional alt sistem halına gətirərək bu prosesə müsbət cavab verməyə

8
Niyazi Akyüz, Dini Gruplar: Dinin Örgütsel İklimi, Gündüz Eğitim ve Yayımcılık, Ankara 2007, s. 18-19.

10
çalışılmışdır. Məsələn, protestantlar və katoliklər yeni formalaşan modern təhsil
sistemi içində yer almağa çalışmışlar.

Peter Bergerə görə, elm, iqtisadiyyat və siyasətin həddən ziyadə

dünyəviləşməsi nəticəsində xristianlıq özünü sosial sferada təsirli funksional bir alt
sistem etmə səylərində müvəffəqiyyətsiz olmuş və beləliklə, din sadəcə, iman
sferasına sıxışdırılmışdır. Bu baxımdan bir inanc obyekti olaraq deyil, amma bir
sistem olaraq dinin gələcəyi qloballaşmanın doğuracağı nəticələrə bağlıdır. Berger
hesab edir ki, din funksional alt sistemlərin bacardığını öz struktur və öz tarixi
səbəbiylə bacara bilməmiş və bu səbəbdən qloballaşma ilə bir uyğunlaşma təmin
etməmişdir. Dinin təbiəti və funksional münasibətləri baxımından kapitalist iqtisadi
sistem və ya modern dövlət sistemi yeni qlobal bir dini sistemin formalaşmasını
qloballaşmanın bu andakı səhifəsi prizmasından çox da mümkün etməməkdədir.
Lakin Bergerə görə, bu, əlbəttə, heç bir dini qlobal sistemin olmayacağı və ya dinin
sadəcə, azlığın şəxsi marağı halına gələcəyi anlamına gəlməməlidir. Modern və
qlobal mühit dinə bir tərəfdən neqativ sanksiyalar yükləyərkən, digər tərəfdən yeni
potensiallar da yaratmaqdadır. Bu andakı biliklərdən çıxış edərək dinin güclü və
qlobal bir alt sistem ortaya qoyması mümkün görünməməklə birlikdə, qlobal
cəmiyyətdə hər şeyin qanunauyğun və stabil olduğu da deyilə bilməz.9

Qlobal cəmiyyətin hər ötən gün gücünün artmasına, cəmiyyətin hər sahəsinə
uyğun vasitələr formalaşdırmasına rəğmən, sosial həyatda nüfuz etmədiyi təbəqələr
və bu təbəqələrə aid problemlər var. İndi qlobal dünya fərdi və qrup kimliklərinin
formalaşmasında ortaya çıxan problemlər, ekoloji təhdid, gəlir dağılımında getdikcə
artan bərabərsizlik, güc disbalansı kimi təməl problemlərlə qarşı qarşıyadır.

9
Rudolf Otto, Kutsala Dair: Kutsal Tasarısındakı Sezgizel Faktor ve Rasyonele Olan llişkisi Üzerine Bir Araştırma, (tər.
Sevil Ghaffari), Altıkırkbeş Yayınları, İstanbul 2014, s. 35-44.

11
 Beləliklə, dinin gələcəyini bu arzu olunmayan durumdan özünə necə bir dərs
çıxaracağı təyin edəcək. Bu səbəbdən məsələyə ideoloji prizmadan baxmamaq
lazımdır. Çünki Bergerə görə, məsələ ideoloji deyil, struktural və praktikidir. Əgər
məsələ həqiqətən də strukturaldırsa, dinin nativi yoxdur və edəcəyi şeyi zorla edəcək.

2.2. Peterin qloballaşma və din münasibətlərinin təhlili

Bergerin qloballaşma - din münasibətlərinin təhlilində digər önəmli nöqtə də

dinin öz strukturu üçün zəruri olan Şeytanı itirdiyi iddiasıdır. Bergerə görə,
qloballaşma 1960-cı illərdəki bəzi teoloqların düşündüyü kimi Tanrının ölümünə
deyil, Şeytanın naməlumlaşmasına səbəb olmuşdur. Qlobal cəmiyyətlərdə Tanrı bu
gün də diridir, amma ondan insanların qorxması zəifləmişdir. Bergerə görə,
qloballaşma şərin və Şeytanın dini strukturdan çıxarmaqla dinin yenidən
strukturlaşmasını zəruri hala gətirmiş və bu səbəbdən ənənəvi imanı daşıyan dindar
təbəqələri ciddi bir dilemma qarşısında qoymuşdur. Əslində, bir tərəfdən müasir
qlobal problemlər, digər tərəfdən ənənəvi teoloji strukturu dəyişdirmə zərurəti
Bergerə görə, dinlə maraqlanan insanları mühafizəkar və liberal seçimlərə məcbur
etməkdədir.

Mühafizəkar seçim şərin və Şeytanın mövcud olduğu ənənəvi dini strukturun

davamını təsəvvür edirsə, liberal seçim şəri fərdiləşdirmədən və konkretləşdirmədən
daha çox mücərrədləşdirərək ənənəvi strukturun yenidən qurulmasını düşünməkdədir.
Liberal seçimə görə, ənənəvi dini qeyri- tolerantlıq şəri ortaya çıxmaqdadır. Bergerə
görə, qlobal cəmiyyət daha konkret bir gerçəklik halına gəldikcə, liberal dini seçim
gələcəyin meyli olaraq daha da diqqətə çarpanlaşmışdır.10

10
Enver Günay, Din Sosyolojisi, İnsan Yayınlan, İstanbul 2005, s. 256

12
 Digər tərəfdən mühafizəkar seçim isə sosial sahədə ənənəvi ilahi məhəbbət
anlayışını yenidən hakim etmək və cəmiyyəti ənənəvi normativ əsaslar ilə
strukturlaşdırmaq istəməkdə və bu təşəbbüsü ilə də, Bergerə görə, təhlükəli
olmaqdadır.

Qloballaşan dünyada hələ də bir yol olaraq qəbul edilən mühafizəkar seçimin
qlobal sosial strukturlardakı hakim istiqamətlərlə ciddi problemləri var. Mühafizəkar
seçimin konkret təmsilçisi kimi Amerikadakı bəzi fundamentalist xristian qruplar və
İran göstərilə bilər. Təkrar edəcək olsaq, qloballaşma şəri, təhlükə və fitnəni təmsil
edəcək kafirləri və "özgələr"i olmayan bir cəmiyyət yaratmaqdadır. Halbuki əxlaqi
qaydaların ontoloji əsasları və ən önəmlisi də digər dünyada qurtuluş anlayışı, xeyir-
şər ayrı- seçkiliyinin qətiliyinə və güclülüyünə bağlıdır. Bu səbəbdən qloballaşma
xeyir və şər ayrı-seçkiliyini qeyri-müəyyən edir, şər və fitnənin konkretləşəcəyi
cəmiyyətləri yox edirsə, bu, uzun dövrdə dinin ontoloji əsaslarının təxribi anlamına
gəlməkdədir.

Qısa ifadə etmək istəsək, qloballaşma dinə iki istiqamətli bir proses olaraq təsir
etməkdədir. Bir tərəfdən qloballaşma və onu mümkün edən iqtisadi və siyasi
strukturlaşmanın sosial və əxlaqi problemlər ortaya çıxarması, yeni dini hərəkatların
meydana çıxmasına imkan yaradaraq, qlobal arenada dinə manevr imkanı verməklə,
digər tərəfdən isə bu dini hərəkatları qlobal şərtlərdə ciddi ünsiyyət vasitəsi ola
bilməməsini təmin edəcək ictimai şərtlərə məruz qoyaraq çərçivələndirməkdədir.
Başqa sözlə, qloballaşma həm dinin icra tərəfini canlandıracaq sosial mühit
hazırlamaqda, həm də funksional əsasında (teoloji və ibadət) ciddi təxribat edərək
onun qlobal bir sistem olmasını əngəlləməkdədir.

Qloballaşma dini həm məhdudlaşdırmaqda, həm də inkişafına imkan

hazırlamaqdadır. Önümüzdəki əsrdə din qloballaşmanın özü üçün uyğun bildiyi
mövzuya, nisbiləşdirməyə və özəlləşdirilməyə razı olacaqdırmı? Yoxsa özünə xas
13
qlobal modellər istehsal edərək ictimai strukturu və mədəniyyəti bütövlükdə inşa
etməyimi sınayacaq?11

Nəticə

Dinin qlobal cəmiyyətdəki mövqeyini müəyyənləşdirməyə cəhd etsək,

aşağıdakılara xüsusilə diqqət yetirmək zəruridir:

1. Modern dünyanın meydana gəlməsi dindar cəmiyyətləri böhrana

sürükləmişdir. Ənənəvi inanclar elmi tənqidlərə tabe edilmiş və fərqli dünyagörüşləri
ortaya çıxmış, ideoloji mənada din bunlarla mübarizə apara bilməmişdir.

2. Dünyanın çoxmədəniyyətli qlobal bir kənd vəziyyətinə gəlməsi bir-biriylə

toqquşan vəziyyət yaratmış və meydana çıxan bu xaos vəziyyəti bir tərəfdən antik
ənənələrin canlanmasına, fundamentalizm formasında yenidən dirilməsinə imkan
verərkən, digər tərəfdən sivil din və millətçilik kimi hərəkatlar ortaya çıxmışdır.

3. Bu vəziyyət insanlığı məcburi bir seçimlə qarşı-qarşıya gətirmiş, qlobal

kənddə dini adətlə ya bir xaos mühiti, ya da stabil bir cəmiyyət yaratma, ya da
sülhpərvər bir dünyanın yaradılmasına təşəbbüs, ya da sosial qruplar arasındakı

11
Zeki Arslantürk- Tayfun Amman, Sosyoloji: Kavramlar, Kurumlar, Süreçler, Teoriler, Çamlıca Yayınları, İstanbul 2001,
s. 148.

14
qarşıdurma və vəhşiliyi haqlı hesab etmə kimi həyati bir seçimə məcbur
edilməkdədir.

Bəs, XXI əsrdə nələr olacaq? Məsələn, Robertson ənənəvi dinlərin və lokal
mədəniyyətlərin qloballaşmanın təhdidi altında olduğu iddialarına rəğmən, dinin və
mədəniyyətin gələcəyinin parlaq olacağı fikrini müdafiə edir və hətta qloballaşmanın
ənənəvi mədəniyyəti gücləndirdiyini bildirir. Digər tərəfdən isə əsrin tanınmış
sosioloqlarından Peter Berger isə qeyd edir ki, XXI əsrin dövrümüzdən daha az
dindar olacağını söyləmək üçün heç bir səbəb yoxdur.

Köhnə sekulyarlaşma (dünyəviləşmə) nəzəriyyələrini müdafiə edən bir qrup

din sosioloqları modernləşmənin sekulyarlaşmanı reallaşdırdığını, İslam və
Yevangelik xristianlığın isə dinin son müdafiə xətti olaraq uzun müddət müqavimət
göstərə (dözə) bilməyəcəyini bildirməkdədir. Lakin Bergerin fikrincə,
sekulyarlaşmanın qələbəsi iranlı mollaların, dindar xristian keşişlərin və tibetli
lamaların Amerika universitetlərindəki dünyəvi professorlar kimi düşünüb, onlar
kimi davranış sərgiləyəcəkləri deməkdir. Bu isə inandırıcı deyil. Bergerə görə,
yaşadığımız XXI əsrdə din siyasi hərəkatlar üçün də önəmli bir ilham qaynağı
olmağa davam edəcəkdir.

15
 ƏDƏBİYYAT SİYAHISI

1. Abdurrahman Kurt, Din Sosyolojisi, Sentez Yaymlan, İstanbul 2016, s. 155.

2. Emile Durkheim, The Elementary Forms of Religious Life, Hotlen Street
Press, London 1964, s. 47.
3. Günay, Din Sosyolojisi, s. 257-258.
4. Hans Freyer, Din Sosyolojisi, (tər. T. Kalpsiiz), Ankara Üniversitesi Basimevi,
Ankara 1964, s. 39.
5. Hayri Erten, Azerbaycan Üniversite Gençliğinde Dini Hayat (Bakü Devlet
Üniversitesi Örneği), İdeal Usta Basım Yayın, Konya 2008. s. 113.
6. Joseph Fichter, Sosyoloji Nedir? (tər. Nilgün Çelebi), Atilla Kitabevi, Ankara
2001, s. 52.

16
7. Mehmet Taplamacıoğlu, Din Sosyolojisi, Ankara Üniversite Basimevi, Ankara
1975, s. 210.
8. M.E.SARIKAYA. Sosyal çatışma ve din: Matüridi düşüncede izdüşümlerine
dair bir inceleme.Bingöl Üniversitesi İlahiyyat Fakültesi Dergisi - 2020
9. Niyazi Akyüz, Dini Gruplar: Dinin Örgütsel İklimi, Gündüz Eğitim ve
Yayımcılık, Ankara 2007, s. 18-19.
10.Rudolf Otto, Kutsala Dair: Kutsal Tasarısındakı Sezgizel Faktor ve Rasyonele
Olan llişkisi Üzerine Bir Araştırma, (tər. Sevil Ghaffari), Altıkırkbeş Yayınları,
İstanbul 2014, s. 35-44.
11.Ünver Günay, Din Sosyolojisi, İnsan Yayınlan, İstanbul 2005, s. 256
12.Zeki Arslantürk- Tayfun Amman, Sosyoloji: Kavramlar, Kurumlar, Süreçler,
Teoriler, Çamlıca Yayınları, İstanbul 2001, s. 148.

17