Qədim dövr Böyük Britaniyanın sosial fikir tarixi

Böyük Britaniya, Şimali Atlantik Okeanında, kontinental

Avropanın şimal-qərb sahillərindəki bir adadır. 209.331 km2 (80.823 sq
mi) ərazisi ilə Britaniya adalarından ən böyüyü, ən böyük Avropa adası
və dünyanın ən böyük 9-cu adasıdır. [6] [qeyd 1] Adada fəsillər
arasındakı dar temperatur fərqliliyi ilə dəniz iqlimi üstünlük təşkil edir.
İrlandiyanın% 60 daha kiçik adası qərbdədir və bu adalar birlikdə 1000-
dən çox kiçik ətraf adalar və adlanan əhəmiyyətli qayalarla birlikdə
Britaniya Adaları arxipelağını meydana gətirir. [8] 8000 il əvvələ qədər
materik Avropaya bağlanan Böyük Britaniyada, təxminən 30.000 ildir
müasir insanlar yaşayır. 2011-ci ildə adanın təxminən 61 milyon nəfər
əhalisi vardı və bu, İndoneziyadakı Java və Yaponiyanın Honshu
adalarından sonra dünyanın üçüncü ən sıx adası oldu. [9] [10] "Böyük
Britaniya" ifadəsi, bitişik adaları daxil olmaqla İngiltərə, Şotlandiya və
Uelsə istinad etmək üçün tez-tez istifadə olunur. [11] Artıq Böyük
Britaniya və Şimali İrlandiya Birləşmiş Krallığı təşkil edir. [12] Böyük
Britaniyanın vahid Krallığı, 1707-ci ildə İngiltərə Krallığı (o dövrdə
Uelsi birləşdirən) və Şotlandiya arasındakı Birlik Aktlarından irəli gəlir.
Toponimiya Arxipelaq 2000 ildən çoxdur ki, tək bir adla xatırlanır:
'İngilis adaları' termini klassik coğrafiyaşünasların bu ada qrupunu təsvir
etmək üçün istifadə etdikləri terminlərdən qaynaqlanır. Eramızdan əvvəl
50-ci ilə qədər yunan coğrafiyaçıları Britaniya adaları üçün kollektiv bir
ad olaraq Prettanikonun ekvivalentlərindən istifadə edirdilər. [13]
Bununla birlikdə, Roma'nın Britaniyanı fəth etməsiylə, Latın termini
Britannia, İngilis adası üçün istifadə edildi, daha sonra Kaledoniyanın
cənubundakı Roma tərəfindən işğal edilmiş Britaniya. [14] [15] [16]
Böyük Britaniyanın ən erkən adı Albion (yunanca: Ἀλβιών) və ya insula
Albionumdur, ya Latın albusundan "ağ" mənasını verir (ehtimal ki
Dover'ın ağ qayalarına, ilk görünüşüdür Qitədən İngiltərə) ya da "Albion
adası". [17] Böyük Britaniya ilə əlaqəli terminlərdən ən qədim bəhs
Aristotel (M.Ö. 384-322) və ya Psevdo-Aristotel tərəfindən Kainatda,
Cild mətnində verilmişdir. III. Əsərlərindən sitat gətirmək üçün
"İçərisində İngilis Adaları, Albion və İerne adlanan iki çox böyük ada
var." [18]
İngiltərə sözünün bilinən ilk yazılı istifadəsi, Piteylərin günümüzə
qədər gəlməyən səyahətləri və kəşfləri haqqında bir əsərdə orijinal P-
Kelt termininin qədim yunan dilinə çevrilməsi idi. Sözün mövcud olan
ən erkən qeydləri, sonrakı müəlliflərin, məsələn Strabonun Coğrafiası,
Plininin Təbiət Tarixi və Siciliyanın Bibliotheca tarixçəsindəki
Diodorusdakı peripluslara dair sitatlardır. [19] Böyük Plini (AD 23-79)
Böyük Britaniyanın Təbii Tarix qeydlərində: "Əvvəlki adı Albion idi;
sonrakı bir dövrdə qısa bir şəkildə bəhs edəcəyimiz bütün adalar bu ada
daxil edildi. 'Britanniæ' adı altında. "[20] İngilis adı, İngilislərin yurdu
olan Britaniya, Britannia ya da Brittānia'nın Latın adından qaynaqlanır.
Köhnə Fransız Bretnesi (buradan da Müasir Fransız Bretaniyası) və Orta
İngilis Bretayne, Breteyne. Fransız forması köhnə İngilis Breoton,
Breoten, Bryten, Breten (eyni zamanda Breoton-lond, Breten-lond) əvəz
etdi. Britannia, Romalılar tərəfindən M.Ö. 1-ci əsrdən bəri Britaniya
Adaları üçün istifadə edildi. Eramızdan əvvəl 320-ci illərdə Puleaların
səyahət yazılarından götürülmüşdür, burada Şimali Atlantikdəki müxtəlif
adaları Thule (şimalında Norveç) qədər şimala qədər təsvir etmişdir. Bu
Prettanike adalarının xalqlarına Πρεττανοί, Priteni və ya Pretani
deyilirdi. [17] Priteni, İrlandiyanın erkən Bryton dilində danışan
sakinlərinə istinad etdiyi Goidelic Cruithne termini ilə eyni mənbəyə
sahib olan Britaniyanın Prydain termininin mənbəyidir. [21] Sonuncular
daha sonra Romalılar tərəfindən Pikt və ya Kaledoniyalılar adlandırıldı.
Yunan tarixçiləri Siciliya Diodorus və Strabon, M.Ö. IV əsrdə
Yunanistanın Cənubi Galliyadakı evindən İngiltərəyə səyahət edən
Yunan kəşfiyyatçısı Massalia Pytheas'ın əsərlərindən Prettanike'nin
variantlarını qorudu. Pytheas tərəfindən istifadə edilən termin, bədən
bəzəklərinə münasibətdə "boyalı olanlar" və ya "döyməli xalq" mənasını
verən bir Kelt sözündən qaynaqlana bilər. [22] Strabona görə, Pytheas,
İngiltərəyə qadın adı ilə baxan Bretannikē deyirdi. [23] [24] [25] [26]
Heraclea'dan Marcian, Periplus maris exteri'sinde ada qrupunu αἱ
Πρεττανικαὶ νῆσοι (Prettanic Isles) olaraq tanımladı. [27] Yunan-Misirli
alim Ptolemey, Almagest (MS 147–148) əsərində daha böyük adaya
Böyük Britaniya (μεγάλη Βρεττανία megale Brettania), İrlandiyaya isə
kiçik Britaniya (μικρὰ Βρεττανία mikra Brettania) deyə müraciət
etmişdir. [29] Daha sonrakı Coğrafiya əsərində (təqribən 150-ci il)
adalara Alwion, Iwernia və Mona (İnsan Adası) adları verdi [30],
bunların onun üçün bilinməyən ayrı adaların adları ola biləcəyini
düşündü. Almagest yazarkən. [31] Albion adının Roma tərəfindən
İngiltərəni fəth etməsindən bir müddət sonra istifadədən çıxmış kimi
görünür və bundan sonra Britaniya ada üçün daha adi ad oldu. [17]
Anglo-Sakson dövründən sonra İngiltərə yalnız tarixi bir termin olaraq
istifadə edildi. Böyük Britaniya termini ilk dəfə rəsmi olaraq 1474-cü
ildə, İngilis IV Edvardın qızı Cecily ve İskoçya III Ceyms oğlu James
arasında "bu Nobill Adası," callit Gret Britanee ". Lord Koruyucu
Somerset, 1548-ci ildə mümkün bir kral matçını təbliğ edərkən, İngilislər
və Şotlandların, "yenidən böyük Britaynes adalarından birinin iki qardaşı
kimi" olduqlarını söylədi. 1604-cü ildə, VI James və mən özünü "Great
Brittaine, Fransa və İrlandiyanın Kralı" adlandırdıq. [32] Böyük
Britaniyada, ehtimal ki, ilk dəfə Avropa materikindən quru körpüsündən
keçənlər yaşayırdı. 800.000 il əvvəl Norfolkda insan izləri tapıldı [43] və
erkən insanların izləri (Boxgrove Quarry, Sussexdə) təxminən 500.000 il
əvvəl [44] və müasir insanlar təxminən 30.000 il əvvəl tapıldı. Təxminən
14000 il əvvələ qədər İrlandiyaya bağlanmışdı və 8000 il əvvəl qitə ilə
quru əlaqəsini qorudu; əksəriyyəti aşağı bataqlıq ərazisi ilə indiki
Danimarka və Hollandiyaya qoşuldu. [45]
Bristol yaxınlığındakı Çeddar Dərəsində, antikalar, qəhvəyi ayılar
və vəhşi atlar kimi materik Avropada yaşayan heyvan növlərinin
qalıqları, e.ə. 7150-ci ilə aid bir insan skeleti olan 'Çedar Adam' tapıldı.
[46] Böyük Britaniya son buzlaq dövrünün sonunda ərimiş buzlaqların
birləşməsi və qabığın sonrakı izostatik bərpası sayəsində dəniz
səviyyəsinin yüksəldiyi bir adaya çevrildi. Böyük Britaniyanın Dəmir
Çağı sakinləri İngilislər olaraq bilinir; Kelt dillərində danışırdılar. Roma
və orta əsrlər dövrü Romalılar adanın çox hissəsini (Şimali İngiltərədəki
Hadrian Divarına qədər) fəth etdilər və bu Qədim Roma əyaləti
Britannia'ya çevrildi. Roma İmparatorluğunun süqutundan 500 il sonra,
adanın cənubundakı və şərqindəki İngilislər işğalçı Alman tayfaları
(Angles, Saxons və Jutes, tez-tez kollektiv olaraq Anglo-Saxons olaraq
adlandırılan) tərəfindən assimilyasiya edildi və ya köçürüldü. Təxminən
eyni zamanda İrlandiyadakı Gael tayfaları şimal-qərbə hücum edərək
həm Britaniyanın şimalındakı həm piktləri, həm də britaniyaları
mənimsəyərək 9-cu əsrdə Şotlandiya krallığını meydana gətirdi.
Şotlandiyanın cənub-şərqində bucaqlar müstəmləkə edildi və 1018-ci ilə
qədər Northumbria Krallığının bir hissəsi oldu. Nəticədə, İngiltərənin
cənub-şərqindəki əhaliyə Angles adı verilən İngilis xalqı deyilməyə
başlandı. Almanca danışanlar İngilislərə Welsh deyə müraciət etdilər. Bu
termin yalnız indiki Uelsin sakinlərinə şamil edildi, eyni zamanda
Wallace və Cornwall ikinci hecasında da mövcuddur. İngilislərin özlərini
təsvir etmək üçün istifadə etdikləri bir ad olan Cymry, müasir Uels
dilində eyni şəkildə Gallerdəki insanlarla məhdudlaşır, eyni zamanda
Cumbria yer adı ilə İngilis dilində yaşayır. Hal-hazırda Galler, Cumbria
və Cornwall kimi tanınan bölgələrdə yaşayan İngilislər, Alman tayfaları
tərəfindən mənimsənilmədi, bu da bu bölgələrdə Kelt dillərinin son
dövrlərə qədər yaşamasında əks olundu. [47] Almanların Cənubi
Britaniyaya istilası dövründə, bir çox İngilis, indi Welsh və Cornish ilə
sıx əlaqəli və mühacirlərin dilindən qaynaqlanan Kelt dili olan Breton
olaraq bilinən əraziyə köç etdi. 9-cu əsrdə, Danimarkanın Şimali İngilis
krallıqlarına bir sıra hücumları, Danimarkanın nəzarəti altına
keçmələrinə səbəb oldu (Danelaw olaraq bilinən bir ərazi). Bununla
birlikdə, 10-cu əsrdə, bütün İngilis krallıkları, 959-cu ildə son qurucu
krallıq Northumbria'nın Edqar'a tabe olduğu zaman İngiltərə krallığı
olaraq bir hökmdarın altında birləşdi. 1066-cı ildə İngiltərə Normanlar
tərəfindən fəth edildi və Norman- nəhayət assimilyasiya edilmiş danışma
rəhbərliyi. Galler 1282-ci ildə Anglo-Norman nəzarəti altına girdi və 16-
cı əsrdə İngiltərəyə rəsmi olaraq əlavə edildi. Dil Son Tunc Çağında,
İngilis, Atlantik Bürünc Çağı adlı bir mədəniyyətin bir parçasıydı, dəniz
ticarəti ilə bir araya getirildi; burada İrlandiya, Fransa, İspaniya və
Portuqaliya da yer aldı. Celtic-in Hallstatt mədəniyyəti kontekstində
yarandığına dair ümumi qəbul edilmiş görüşün [81] əksinə olaraq, 2009-
cu ildən bəri John T. Koch və başqaları Kelt dillərinin mənşəyinin
Bürünc dövrü Qərbi Avropada axtarılmasını təklif etdilər. İber
Yarımadası. [82] [83] [84] [85] Koch və digərlərinin təklifi Kelt dilləri
üzrə mütəxəssislər arasında geniş qəbul oluna bilmədi. [81] Bütün
müasir Britonik dillərin (Breton, Korniş, Uels) ümumiyyətlə Proto-Kelt
və ya erkən İnsulardan inkişaf etdiyi düşünülən Brittonic, British,
Common Brythonic, Old Brythonic və ya Proto-Brythonic adlanan ortaq
bir ata dilindən qaynaqlandığı düşünülür. MS 6-cı əsrdə Kelt. [86] Briton
dilləri, ehtimal ki, Roma istilasından əvvəl ən azı Forth və Clyde
çaylarının cənubundakı Böyük Britaniyanın əksəriyyətində danışılırdı,
halbuki Man Adası sonradan Goidelic dili olan Manx dilinə sahib idi.
Şimali İskoçya əsasən Pritennik dilində danışırdı və bu da Briton dilində
ola bilən Piktiş dilinə çevrildi. Roma'nın Cənubi Britaniyanı işğalı
dövründə (AD 43 - c. 410) Ortaq Brytonik çox sayda Latın sözcükləri
borc götürdü. Bu latın borc sözlərindən təxminən 800-ü üç müasir
Bryton dilində qalmışdır. Romano İngilis, Romalı müəlliflərin istifadə
etdiyi dilin Latınlaşmış formasının adıdır. İngilis İngilisləri günümüzdə
ada boyunca danışılır və 5-ci əsrin ortalarından bəri Anglo-Sakson
köçkünləri tərəfindən adaya gətirilən Köhnə İngilis dilindən inkişaf
etmişdir. Təxminən 1,5 milyon insan Şotlandiyanın yerli dili olan və
əsrlər boyu ingilis dilinə yaxınlaşan şotland dilində danışır. [87] [88]
Təxminən 700.000 nəfər Uelsdə [89] rəsmi dildə olan Uelscə danışır.
[90] İskoçiyanın şimal-qərb hissələrində, Şotlandiya Gal dilində geniş
yayılmış olaraq qalır. İngilis dilinin müxtəlif regional ləhcələri və bəzi
immiqrant əhalinin danışdığı çoxsaylı dillər var.

Sosial – siyasi fikir fəlsəfənin tərkib hissəsi kimi uzun müddət

ərzində əsasən hüquq və dövlət haqqındakı ideya və nəzəriyyələr
çərçivəsində öyrənilirdi. Müasir dövrdə siyasət fəlsəfəsi siyasi prosesləri
izləyir, təhlil edir, siyasi hadisələrə cəmiyyətdəki digər sosial hadisələrlə
əlaqə və qarşılıqlı təsirdə yanaşır.
Tarixi dövrlərdən hər biri müəyyən mədəniyyət tipinin aparıcı
mövqeyi ilə səciyyələndirilə bildiyi kimi müəyyən siyasi fəlsəfə tipinin
üstünlüyü ilə də xarakterizə oluna bilər. Mədəniyyətlərin hər bir tarixi
tipi onun siyasi instinktlərini rasionallaşdıra bilən və qanuniləşdirə bilən
siyasi doktrinaların meydana çıxmasını şərtləndirir. Əgər əkinçi həyat
tərzi zəminində formalaşan icma mədəniyyətindən kommunistik siyasi
fəlsəfə doğulursa, əgər cəngavər mədəniyyətindən tiranik siyasi fəlsəfə
doğulursa, əgər şəhər mədəniyyətindən demokratik siyasi fəlsəfə
doğulursa, zadəgan mədəniyyəti aristokratik siyasi fəlsəfəni törədir.
Neopozitivizm. Neopozitivizm başqa fəlsəfi təlimlərdən daha çox
elm və onun problemləri ilə bağlıdır. Bu təlim yarandığı vaxtdan
başlayaraq əhəmiyyətli təkamül yolu keçmiş və müxtəlif adlarda öz
ifadəsini tapmışdır. Neopozitivizm əvvəlcə «məntiqi ato- mizm» kimi
çıxış edir, sonra «məntiqi pozitivizm» adlanır, daha sonra isə «analitik
fəlsəfə» adını qəbul edir. Onun ABŞ-da da yayılan Britaniya növü
«linqvistik fəlsəfə» adlanır. Neopozitivizm daxilində «elm fəlsəfəsi»
meydana gəlmiş və çox geniş yayılmışdı.
Analitik fəlsəfə — analitik məntiqə əsaslanan fəlsəfəni ifadə edən
ümumi termindir. Bu fəlsəfə C.Lokk, D.Yum və C.Millin ingilis
«empirizm»indən başlayaraq, «Vena klubu»nun məntiqi pozitivizmi və
erkən L.Vİtgenşteyn və B.Rasselin «məntiqi ato- mizm»indən
bəhrələnmişdir.
Analitiklərin (xüsusən onun Britaniya nümayəndələrinin) fəlsəfə
tarixinə münasibəti onun iki fənnə bölünməsi ilə şərtləndirilir: fəlsəfə
tarixi və ideyalar tarixi. Axınncı əsasən qeyri fəlsəfi fənn kimi araşdırılır
və göstərilir ki, bu fənn ideyaların hər hansı sisteminin formalaşmasının
konkret tarixi şəraiti ilə əlaqədardır. Analitiklərin fikrincə fəlsəfə tarixi
konkret hissəciklərin və müəyyən fəlsəfi konsepsiyanın yarandığı
mədəni- tarixi fonun təhlilindən azad olmalıdır. Konsepsiyanın məntiqi
əsası və onun əsaslandınlması üsulu daha vacib hesab edilir.
Praqmatizmin yaradıcılarından biri U.Ceyms bu təlimi daha ətraflı
şərh etdiyi «Praqmatizm» əsərinin (1907) «Təfəkkürün bəzi köhnə
üsulları üçün yeni ad» sərlövhəsində göstərirdi ki, bu əsəri «ağılın
praqmatik açıqlığını ilk dəfə öyrəndiyim C.Stüart Millə» həsr edirəm.
Burada U.Ceyms praqmatizmin Britaniya empirizmi ənənəsi ilə əlaqəsini
göstərir. Praqmati- stin etdiyi ilk iş odur ki, ənənəvi empirizmdə olduğu
kimi, faydalı anlayışlar təcrübəyə əsaslanmalıdır, necə ki, xeyir gətirən
hərəkət onun nəticəsi ilə yoxlanılır. U.Ceyms utilitarist kimi çıxış edirdi.
«Rasionallıq hissi» əsərində (1879) U.Ceyms özünün əsas
tezisində göstərirdi ki, insan hiss üzvlərinin verdiyi faktiki mə-
lurnatlardan kənara çıxa bilməz. O, ölümündən sonra çap olunan
«Radikal empirizm oçerkləri» kitabında (1912) yazırdı: «Mənim tezisim
belədir ki, əgər biz dünyada guya yalnız bir ilkin maddə və yaxud
material olması ehtimalından başlasaq, hər şeyin ondan ibarət olduğunu
desək, əgər onu «təmiz təcrübə» adlandırsaq, onda idrakı təmiz təcrübəni
təşkil edən bütün hissələrin daxil ola biləcəyi xüsusi bir münasibət kimi
sadə izah etmək mümkün olardı».
 Fəal fikir prosesində insan aktivliyinin ən əsas və ayrılmaz faktoru
kimi məhz dil çıxış edir. Belə ki, dil hər şeydən əvvəl ünsiyyət vasitəsi,
hiss və həyəcanın ifadə vasitəsi, fikrin başqasına çatdınlması, əldə edilən
biliyin saxlanma vasitəsi, nəhayət, fikri əsaslandırmaq, yəni başqasını
nəyəsə inandırmaq vasitəsidir. Göründüyü kimi, dil çoxfunksiyalıdır.
Məhz dil bir vasitə kimi məqsədə, yəni həqiqi biliyə can atan fikrin
inkişafını müəyyən edir. Bununla yanaşı göstərmək lazımdır ki, «dil
haqqında danışarkən biz onu mütləq vasitə kimi qəbul edirik və bununla
yanaşı dilin tədqiqinə müraciət edəndə biz onu öyrənmə predmetinə
çeviririk». Lakin dili yalnız vasitə kimi məhdudlaşdırmaq olmaz. Dil
yalnız vasitə deyil, həm də başqalarından fərqli olan məqsəddir, bizim
əqli inkişafımızın müəyyən nəticəsidir. Məhz dilə görə, onu bilmək
səviyyəsinə görə biz çox vaxt bilik səviyyəsinə qiymət veririk, dildə
konkret insanı, təfəkkür mədəniyyətinin ölçüsünü görürük. Məsələnin
qoyuluşundan asılı olaraq dil bizim üçün həm vasitə, həm öyrənmə
predmeti, həm də fəaliyyət məqsədi ola bilər.
XX əsrdə Böyük Britaniyada, ABŞ-da, Kanadada, həm də bir sıra
Avropa ölkələrində «linqvistik dönüş» adlanan hadisə baş verdi, dil
fenomeninə nəzəri marağın yeni dalğası qalxdı. B.Rassel yazmışdır:
«Mən hesab edirəm ki, dilin fəlsəfəyə təsiri dərin və demək olar ki,
dərkedilməz olmuşdun>.^* Bu sahədə analitik fəlsəfə xüsusən fərqlənir.
L.Vitgenşteyn göstərirdi ki, təbii dillər məntiqi formalan gizlətdiyi,
kölgədə saxladığı üçün «yalançı problemlərin» mənbəyi olur. Analitik
fəlsəfədə riyazi məntiq dili nümunəvi dil sayılır. Vena dəməyi dili,
xüsusən elm dilini təhlil etmək ənənəsini davam etdirir. Məntiqi
pozitivizm çərçivəsində «vahid elm» ideyası və ideal dil yaratmaq
vəzifəsi irəli sürülür.
XX əsrin 30-cu illərində R.Kamap elm dilinin məntiqi sin- taksisi
problemini irəli sürür. Elm dilinin yenidən qumiması təbii dilə
yaxınlaşmaq vəzifəsi kimi başa düşülür.
Bir çox filosoflar hesab edirlər ki, həm nəzəri, həm də praktiki
fəlsəfə dilin təhlili ilə qırılmaz bağlıdır; başqalan isə deyirlər ki, fəlsəfə
bütövlükdə dil fəlsəfəsidir. Məsələn, alman filosofu K. O. Apel (1922)
yazır: «Kəskin formada demək olar: «ilk fəlsəfə» artıq «təbiət»in və
yaxud «şeylərin mahiyyə- ti»nin (ontologiyanın) tədqiq edilməsi
olmadığı kimi, o həmçinin «təsəvvürlər», «şüur anlayışları» və yaxud
«ağıl» üzərində refleksiya da (idrak nəzəriyyəsi də) deyil. O daha çox
«dil ifadələrinin» «əhəmiyyəti» və «mənası» üzərində refleksiyadır (dilin
təhlilidir). Buna əlavə etmək olar ki, yalnız «nəzəri fəlsəfə» mənasında
«ilk fəlsəfə» deyil, həm də «praktiki fəlsəfə», məsələn «metaetika» kimi
etika da metodiki olaraq dilin tətbiq edilməsinin fəlsəfi təhlili vasitəsilə
ifadə edilməlidir, deməli dilin fəlsəfəsi olmalıdır.
Rasionalizm. Rasionalizm hiss üzvlərinin verdiyi məlumatı
məhdud hesab edən, biliyimizin əsas hissəsinin qaynağını ağılda axtaran
nəzəriyyədir. Ona görə də biz şeylər haqqında hiss üzvlərinin
bacarmadığı və onların verdiyi məlumatdan daha doğru və mükəmməl
bilik əldə edirik.
Rasional idrakın çox məşhur təmsilçisi Dekart hesab edirdi ki,
intuisiyanın köməkliyi ilə doğruluğuna heç bir şübhə yeri qalmayan
tamamilə aydın, dəqiq ideyalar üzə çıxarmaq mümkündür. O, «Allahın
mövcud olması», «Mənim mövcud olmağım», «Tam hissədən
böyükdün» və s. bu kimi ideyalan belə ideyalardan hesab edirdi, çünki
onlar ağılın təbii işığı ilə aydm- laşdınlıb. Belə təməl ideyalardan çıxış
edərək deduksiyanm köməkliyi ilə biliyin yerdə qalan bütün sistemini
qurmaq olar.
Nəzəri idrak empirik biliyin verdiyi məlumatlann rasional (əqli)
üsullarla araşdırmaq vasitəsilə həyata keçirilir. Bu o demək deyil ki,
nəzəriyyə bütün hallarda empirik məlumatlardan çıxış edir. Nəzəriyyə
biliyi (həm empirik, həm də rasional) ümumiləşdirir, sistemləşdirir.
Nəzəriyyə kateqoriyalar sistemidir. Biliklərin cəmi nəzəriyyə kimi
çıxış edir və buna görə də nəzəriyyə mücərrəd (abstrakt) zehni
fəaliyyətin nəticəsi hesab edilir. Empirik idraka münasibətdə isə
nəzəriyyə empirik məlumatlara əsaslanan diqqətlə işlənib hazırlanmış
baxışlar sistemidir.
Nəzəriyyənin tamamilə təcrübədən asılı olması fikri XX əsr
Amerika fəlsəfəsində çox geniş yayılmışdır. Bu fikrin tərəfdarları Böyük
Britaniyada da az deyil. Bunu nəzərə alaraq bir qədər ətraflı da olsa
Amerika filosofu və sosioloqu T.Parsonsun (1902-1978) nəzəriyyə
haqqında baxışları üzərində dayanmağı lazım bildik. O, hesab edirdi ki,
idrak tamamilə kəmiyyət məsələsidir, bu vaxta qədər müşahidə
edilməyənləri müşahidə etmək əsas məsələdir. Bu fikrə uyğun olaraq
nəzəriyyə dərk edilən faktlardan ibarət olmalıdır, yəni ümumi nəticələr
belə faktların cəmi ilə təsdiq edilməlidir. T.Parsons yazırdı: «Əlbəttə,
həqiqi nəzəriyyə faktlara uyğun olmalıdır, lakin buradan elə nəticə
çıxmır ki, nəzəriyyədən asılı olmayaraq üzə çıxarılan faktlar
nəzəriyyənin necə olmasını müəyyən edir və yaxud nəzəriyyə hansı
faktlann açılacağını müəyyən etməlidir və elmi axtarışlar hansı
istiqamətdə apanlmalıdır».^’ Bununla yanaşı T.Parsons qətiyyətlə
göstərirdi ki, nəzəriyyə mütləq məntiqə əsaslanmalıdır. «Hər bir nəzəri
sistem kifayət qədər ciddi məntiqi struktura malik olmalıdır». Başqa
sözlə, «nəzəri sistem özlüyündə müşahidə edilmiş faktlann sadə yığını
deyil, onların həmçinin məlum olan başqa faktlara məntiqi yolla
çıxarılan münasibətidir.
Həmin nəzəriyyənin empirik cəhətdən nə qədər doğru olması bizə
göstərir ki, hansı empirik faktlar indiki şəraitdə müşahidə edilə biləndir.
Fikrini inkişaf etdirərək T.Parsons elmi biliyin yalnız təcrübə əsasında
yarandığını sübut etməyə çalışır və yazırdı: «Bütün deyilənlərdən elmi
biliyin inkişaf problemlərinin ümumi tərifi çıxır. Elmi bilik empirik
faktlar haqqında biliyin artması, faktların belə məcmuunun nəzəri
izahının dəyişməsi ilə bağlıdır, deməli, bu faktlar haqqında ümumi
xülasələrin dəyişməsi və bundan heç də az olmayaraq nəzəri sistemin
strukturunun dəyişməsi ilə bağlıdır. Empirik fakt haqqında ümumi
müddəalar ilə nəzəri sistemlərin məntiqi elementləri və strukturu
arasında daxili qarşılıqlı əlaqəyə də xüsusi diqqət yetirmək lazımdır».
Dövlət. Tarixdə müxtəlif dövlət quruluşlarının olduğu məlumdur:
monarxiya, aristokratiya, oliqarxiya, demokratiya, respublika və b.
Məsələn, monarxiya və respublika hakimiyyət formalarını bir-birindən
necə ayırırlar? Monarxiya (yun. təkhakimiyyətlik) elə dövlət formasıdır
ki, monarx (kral, şah, imperator və b.) qeyri-məhdud hakimiyyətə
malikdir. Burada hakimiyyət irsən keçir. Respublika (lat. «res» - iş və
«publikus» - ümumxalq) elə idarə formasıdır ki, hakimiyyət seçkili
orqanlar vasitəsilə həyata keçirilir, yəni qanuna görə hakimiyyətin
mənbəyi kimi xalqın əksəriyyəti çıxış edir.
Eyni tip bir dövlətdə müxtəlif dövlətçilik formalan ola bilər.
Məsələn, hakimiyyət eyni zamanda monarxiya və respublika
əlamətlərinin birliyi şəklində həyata keçirilə bilər (məsələn, Böyük
Britaniyada).
 Dövlət haqqında danışarkən siyasi rejimi də nəzərə almaq lazımdır.
Siyasi rejim cəmiyyətdə dövlət rəhbərliyinin həyata keçirilmə
metodlarına deyilir. Məsələn, dövlət öz hakimiyyətini parlamentarizmin
demokratik metodları və yaxud totalitarizmin antidemokratik metodları
ilə həyata keçirə bilər.
Demokratiya (yun. «demos» - xalq, «kratos» - hakimiyyət) xalq
hakimiyyəti, vətəndaşlann azadlığı, bərabərliyi prinsiplərinə əsaslanan
siyasi quruluş formasıdır.
Totalitarizm («totalis» - tam, bütöv) avtoritar dövlət formasıdır.
Totalitarizmə əsasən dörd element daxildir: 1) tota- Шаг ideologiya - hər
bir cəmiyyət üzvünün riayət etməsi lazım olan ümumi siyasi doktrinlərin
cəmidir; 2) həmin ideologiyanı həyata keçirən və bir lider, diktator
tərəfindən idarə edilən tək partiya; 3) iqtisadiyyat, kütləvi informasiya
vasitələri və silahlı qüvvələr üzərində vahid nəzarət; 4) kütləvi
repressiyalar.
İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı:
1. Adil Əsədov. Fəlsəfə tarixindən etüdlər: İdeal və reallıq
arasında ziddiyyət və onun Qərb, rus və Şərq təfəkküründə həll
imkankarı. Bakı: Təknur, 2007. – 116s.
2. Gunnar Skirbekk, Nils Gilye. Fəlsəfə tarixi. tərcümə - fəlsəfə
Adil Əsədov. Bakı: Zəkioğlu, 2007.
3. V. Ömərov, Dünya sosial-fəlsəfi fikir tarixində insan haqları
ideyası. Səs 2016.- 16 fevral.- S.15
4. Bon, Güstav le. Sosializm psixologiyası; tərc. ed. N.
Əbdülrəhmanlı, Bakı: Zəkioğlu, 2011., S.414