‫اإلسالم‬

‫والرياضة‬

‫تأليف وتخريج األحاديث‬

‫الباحث ‪ /‬سامى سعيد إسماعيل‬

‫‪1‬‬
 ‫االسالم والزياضة‬
‫تأليف ‪ :‬سامي سعيد إمساعيل‬
‫الطبعة األوىل‪:‬نوفمرب ‪0201‬‬
‫دار العلوم للهشز والتوسيع‬
‫ياتف‪21241142000-21144744222 :‬‬
‫املوقع اإللكرتوني‪www.dareloloom.com :‬‬
‫الربيد اإللكرتوني‪daralaloom@hotmail.com :‬‬
‫‪Facebook.com/dareloloom‬‬
‫‪Twiter: @dareloloom‬‬

‫مجيع احلقوق حمفوظة للمؤلف‬

‫رقــم اإليداع‪0201/ 02000:‬‬
‫الرتقيم الدوىل‪070-077-202-710-0 :‬‬

‫إى اآلراء الواردة يف يذا الكتاب ال تعرب بالضزورة عو رأى دار العلوم للنشر‬
‫والتوزيع ‪.‬‬
‫مينع نشخ أو استعنال أي جزء من هذا الكتاب بأية وسيلة تصويرية أو إلكرتونية أو ميكانيكية مبا فيى التشجيل‬
‫الفوتوغرافى والتشجيل على أشرطة أو أقراص مقروءة أو بأية وسيلة نشر أخرى مبا فيوا حفظ املعلومات‪ ،‬واسرتجاعوا من‬
‫دون إذن خطي من الناشر‬

‫(‪)2‬‬
 ‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫وبه نستعين‬
‫اإلسالم والرياضة‬

‫مـقـدمــــــة‪:‬‬

‫إن الحمد هلل نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ‪ ،‬ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا ومن‬
‫سيئات أعمالنا ‪ ،‬من يهديه هللا فال مضل له ومن يضلل فال هادى له ‪ ،‬وأشهد أن ال إله إال هللا‬
‫وحده ال شريك له وأشهد أن محمدا ً عبده ورسوله صلى هللا عليه وعلى آله وصحبه ومن اتبع‬
‫سنته واهتدى بهديه إلى يوم الدين ‪.‬‬
‫أما بعـد‬
‫إن ألمة اإلسالم تميزا ً عن باقى األمم فى كل نواحى الحياة فهى األمة الخاتمة التى تؤمن‬
‫باهلل وحده ونبيها خاتم النبيين والمرسلين الذى ال نبى بعده ‪ ،‬ودستورها القرآن الكريم الذى ال‬
‫يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه فقال تعالى " اال َيأْتِي ِه ْال َب ِ‬
‫اط ُل ِمن َبي ِْن َيدَ ْي ِه َو َال ِم ْن خ َْل ِف ِه ۖ‬
‫‪1‬‬
‫ت َِنزي ٌل ِم ْن َح ِك ٍيم َح ِمي ٍد "‪.‬‬
‫وهى األمة الحاملة لمشعل الهداية للعالمين ‪ ،‬وتبليغ رسالة هللا إلى األمم والشعوب إلى يوم‬
‫اس ت َأ ْ ُم ُرونَ ِب ْال َم ْع ُر ِ‬
‫وف َوت َ ْن َه ْونَ َ‬
‫ع ِن‬ ‫القيامة ؛ يقول هللا تعالى فى حقها‪ " :‬كُنت ُ ْم َخي َْر أ ُ ام ٍة أ ُ ْخ ِر َج ْ‬
‫ت ِللنا ِ‬
‫ب لَ َكانَ َخي ًْرا لا ُهم ۚ ِم ْن ُه ُم ْال ُمؤْ ِمنُونَ َوأ َ ْكث َ ُرهُ ُم ْالفَا ِسقُونَ "‪.2‬‬
‫اَّلل ۗ َولَ ْو آ َمنَ أ َ ْه ُل ْال ِكت َا ِ‬
‫ْال ُمن َك ِر َوتُؤْ ِمنُونَ ِب ا ِ‬
‫لذا حباها هللا بصفة االستمرار والدوام إلى يوم القيامة‪ ،‬وحفظها هللا من الهالك واالندثار‬
‫إلى أن تقوم الساعة‪.‬‬
‫وتتميز أمة اإلسالم بالوسطية السمحة قال تعالى‪َ " :‬و َك َٰذَلِكَ َجعَ ْلنَاكُ ْم أ ُ امةً َو َ‬
‫س ً‬
‫طا ِلتَكُونُوا‬
‫علَ ْيكُ ْم َ‬
‫ش ِهيدًا‪.3" ...‬‬ ‫الرسُو ُل َ‬ ‫علَى النا ِ‬
‫اس َويَكُونَ ا‬ ‫شُ َهدَا َء َ‬

‫‪ 1‬سورة فصلت اآلية ‪.42‬‬

‫‪ 2‬سورة آل عمران اآلية ‪.110‬‬
‫‪ 3‬سورة البقرة اآلية ‪.143‬‬

‫‪4‬‬
‫وهذه الوسطية التى تتميز بها أمة اإلسالم هى التى حفظتها وميزتها من دون األمم ‪،‬‬
‫وجعلتها قادرة على تبليغ رسالة ربها إلى كل األمم إلى يوم القيامة‪.‬‬
‫ورسولها محمد صلى هللا عليه وسلم مثاال حيا ‪ ،‬وقدوة حسنة للبشرية كلها ال المسلمين فقط‬
‫‪ ،‬فقد كان صلى هللا عليه وسلم يصلى ويطيل الصالة حتى تتورم قدماه ويخشع وتدمع عيناه ‪،‬‬
‫وهو قوى فى الحق ال تأخذه لومة الئم ‪ ،‬ويجاهد فى سبيل هللا حتى كسرت رباعيته ‪ ،‬ويمارس‬
‫الرياضات المختلفة فى عصره ‪.‬‬
‫ومع ذلك تجده صلى هللا عليه وسلم يبش ويبتسم فى وجه من قابله ويقول " تبسمك فى وجه‬
‫أخيك صدقة "‪.4‬‬
‫ويداعب ويمازح أهله وأصحابه ‪ ،‬ولكن ال يقول إال حقا ‪ ،‬والصحابة الكرام " قالوا‪ :‬يا‬
‫َّللا ! إناكَ تدا ِعبُنا ؟ ! قالَ‪ :‬إنِي ال أقو ُل اإال حقًّا "‪.5‬‬
‫رسو َل ا ِ‬
‫ويقول للعجوز يداعبها " يا أم فالن إن الجنة ال يدخلها عجوز"‪.6‬‬
‫ويحذر الذين يضحكون الناس بالكذب ويقول لهم " ويل للذى يحدث بالحديث ليضحك منه‬
‫القوم فيكذب ويل له ويل له "‪.7‬‬
‫وكان يستعيذ من الهم والحزن " اللهم أنى أعوذ بك من الهم والحزن "‪.8‬‬
‫ولقد اهتم اإلسالم بتربية القلوب واألبدان معا ً ‪ ،‬ولم يهتم بجانب ويدع آخر ‪ ،‬أو يهتم بجانب‬
‫على حساب األخر ‪ ،‬بل هناك توازن دقيق بين الروح والجسد ‪ ،‬والدنيا واآلخرة ‪ ،‬حتى إن عدد‬
‫كلمات الدنيا واآلخرة فى القرآن متساويان فقد ذكرت ‪ 115‬مرة‪ ،‬ليضيفا إلى إعجاز القرآن‬
‫إعجازا ً عدديا ‪ ،‬ولن ينتهى إعجازالقرآن إلى يوم القيامة ‪.‬‬
‫وبين الجهاد والجد والترويح عن القلوب واللعب والمرح اهتم اإلسالم بالرياضة اهتماما ً‬
‫كبيرا ً ‪ ،‬فهى تجمع األمرين معا ً ‪ ،‬وقد وازن اإلسالم بين هذه وتلك توازنا ً كامالً ‪ ،‬ال يطغى‬
‫طرف على آخر‪ ،‬لذا كان هناك توافق وتناسق بين األمور كلها وهى الوسطية الطبيعية التى فطر‬
‫هللا الناس عليها ‪ ،‬واختارها اإلسالم منهجا وسلوكا ‪.‬‬

‫‪ 4‬عن أبى ذر الغفارى ورواه الترمذى وابن حبان فى صحيحه(‪ ،)529‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح الترمذى(‪ ،)1956‬وقال شعيب‬
‫األرناؤوط فى تخريج صحيح ابن حبان صحيح(‪.)529‬‬
‫‪ 5‬عن أبى هريرة ورواه الترمذى وأحمد(‪ ،)8481‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح الترمذى(‪ ،)1990‬وقال الهيثمى فى مجمع الزوائد‬
‫إسناده حسن(‪.)9/20‬‬
‫‪ 6‬عن الحسن البصرى ورواه الترمذى فى الشمائل المحمدية(‪ ،)241‬وقال األلبانى صحيح فى السلسلة الصحيحة(‪.)2987‬‬
‫‪ 7‬عن معاوية بن حيدة القشيرى‪ ،‬ورواه أبو داود(‪ ،)4990‬والترمذى(‪ ،)2315‬والنسائى فى السنن الكبرى(‪ ،)11126‬وأحمد(‪.)20046‬‬
‫‪ 8‬عن أبى سعيد الخدرى‪ ،‬ورواه أبو داود(‪ ،)1555‬وضعفه األلبانى فى ضعيف أبى داود(‪.)1555‬‬

‫‪5‬‬
‫والرياضة تحتل مكانةً سامية فى اإلسالم ‪ ،‬واهتم بها الرسول صلى هللا عليه وسلم‬
‫والصحابة والتابعين من بعدهم حتى قامت على أكتافهم حضارة سادت الدنيا وأضاء نورها‬
‫ظلمات الجهل والتخلف فى العالم من حولهم ‪.‬‬
‫وفى هذا البحث لم أتطرق للتعريف بالرياضة لغةً واصطالحا ً ‪ ،‬ألنها قد تأخذ جانب كبير‬
‫من الشرح والتعريف والتطويل ‪ ،‬ولكن لها تعريف عام للباحثين والعامة على أنها ممارسة‬
‫لأللعاب الرياضية والترويح عن النفس والعقل وسيظهر هذا فى تناولى للبحث‪.‬‬
‫وأظهرت جانب من جوانب حضارة اإلسالم المتميزة بالخيرية والوسطية فى مراحلها‬
‫المختلفة من عهد النبوة وعهد الخلفاء الراشدين ثم عهد الدول اإلسالمية المختلفة حتى بداية‬
‫العصر الحديث‪.‬‬
‫ففى الباب األول تناولت الرياضة فى عهد الرسول صلى هللا عليه وسلم وكيف مارس كافة‬
‫أنواع الرياضة فى عصره وكشفت جانب مضيء من حياة النبوة والصحابة الكرام ‪ ،‬قد تغيب‬
‫عن شبابنا الحالى عامة وشبابنا الرياضى خاصة ‪ ،‬ولكن لن تغيب عن الباحثين فى هذا المجال ‪،‬‬
‫وكيف كانت الرياضة جزء ال يتجزء من حياتهم اليومية ‪.‬‬
‫ثم استكملت فى الباب الثانى الرياضة فى الحضارة اإلسالمية وكيف مع اتساع رقعة الدولة‬
‫اإلسالمية اتسعت أنواع الرياضة وكثرت وتنوعت فى بالد الدولة اإلسالمية ‪ ،‬فقد كانت لدولة‬
‫اإلسالم عادات و تقاليد مختلفة باختالف البالد التى دخلها اإلسالم وخاصة الدول الغير عربية‬
‫والتى فتحها المسلمين ‪ ،‬فقد كانت رقعتها تمتد من حدود الصين شرقا إلى بالد المغرب غربا ‪،‬‬
‫ودخلت حضارات مختلفة تحت ظل اإلسالم كالحضارة الفارسية والرومية والهندية ‪ ،‬ومعها‬
‫دولها المختلفة فى ا لعادات والتقاليد والرياضات ‪ ،‬وفى ظل هذا اإلتساع مورست كثير من‬
‫الرياضات وقد تكون متشابه فى طريقة اللعبة واإلسلوب ممارستها ‪ ،‬لكنها مختلفة األسماء‬
‫واأللفاظ طبقا للمكان والزمان التى مورست فيه‪.‬‬
‫وتناولت فى الباب الثالث أحكام الحالل والحرام فى الرياضة عامة وبعض األلعاب خاصة‬
‫والمنتشرة األن وفيه تناولت أقوال العلماء األجالء فى بيان أحكام اإلسالم فى مختلف األلعاب‬
‫وكيف نظر اإلسالم إليها نظرة عدل ورحمة ألن من أسس مقاصد الشريعة الحفاظ على الدين‬
‫والنفس والمال والعرض والعقل‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫فعند اتساع رقعة اإلسالم ودخول دول مختلفة فى رقعة اإلسالم ‪ ،‬كانت تمارس رياضات‬
‫محرمة ‪ ،‬فحرمها إسالمنا الحنيف ‪ ،‬وهذب باقى الرياضات لتمارس داخل رحمة اإلسالم‬
‫ووسطيته‪.‬‬
‫وفى الباب الرابع تناولت مساهمات العرب فى المسابقات الدولية واقتصرت على الدورة‬
‫األولمبية العالمية ودورة األلعاب األولمبية العربية لما لهما من أهمية رياضية للعالم أجمع ‪ ،‬ولم‬
‫أستطيع حصر مساهمات المسلمين فى هذه األلعاب لصعوبته بالنسبة لى فهو يحتاج إلى جهد‬
‫جماعى لحصر مساهمات ا لمسلمين فى كل دولة ‪ ،‬وليقم به أحد الرياضيين المسلمين فى كل دولة‬
‫سواء كانت إسالمية أو غير إسالمية ليقوم بحصرها ثم تجمع مع اللجنة المشكلة لحصر هذا‬
‫الجهد اإلسالمى وتتابع بعد ذلك وتنشر ليعرف العالم الحديث مدى مساهمة المسلمين فى‬
‫المسابقات المختلفة سواء كانت دولية أو إقليمية‪.‬‬
‫وتناولت فى الباب الخامس موضوع الرياضة الترويحية وكيف هى جزء ال يتجزء من‬
‫الرياضة مثلها مثل الرياضة البدنية ‪ ،‬ألن اإلنسان يتكون من جسد وروح ولكل منهما رياضته‬
‫التى يجب للرياضى اإلهتمام بها ‪ ،‬وال تطغى إحداهما على اآلخرى ‪ ،‬بل يجب أن يكون هناك‬
‫توازن بين احتياج الروح والجسد ‪ ،‬وهل تعتبر الرياضة نشاطا تربويا أم نشاطا ترويحيا ؟‪ .‬وفى‬
‫الخاتمة أردت أن أقول أننا يجب أن نتأسى بالنبى صلى هللا عليه وسلم وأصحابه الكرام ونعيد‬
‫مجد هذه الحضارة الرائدة التى قامت على العلم واألخالق والقيم الروحية العالية فى كل نواحى‬
‫الحياة وخاصة الرياضة‪.‬‬
‫ثم تحدثت فى الباب السادس عن األخالق وأهميتها فى حياة الرياضى واحتياج العالم كله‬
‫للخلق اإلسالمى ‪ ،‬ورئيته للرياضى المسلم الحق والذى يحمل خلق اإلسالم على عاتقه وداخل‬
‫نفسه ‪ ،‬وكيف هى موجودة ومتأصلة فى ديننا ولكن تحتاج إلى إزالة الرماد عن جواهرها‬
‫وإستخراج اللؤلؤ من بحارها ‪ ،‬وفى حالة تطبيقها ستكون الرياضة عنصرها اإلساسى األخالق ‪،‬‬
‫فى الممارسة والتربية والتدريب بل والتشجيع أيضا‪.‬‬
‫ثم فى الباب السابع واألخير تناولت معجزة هللا فى خلق جسم الرياضى وما يحدث فى‬
‫جسمه أثناء ممارسته الرياضة وكيف يتم شفاءه من الجروح والكسور بإذن هللا ‪ ،‬وقد يقول‬
‫البعض أن هذا ليس جزء من الموضوع ولكنى أردت أن أركز فيه عن معجزة الخالق سبحانه‬
‫وتعالى ‪ ،‬وكيف ال تتناول كتبنا فى مجال الطب والتشريح هذه الموضوعات بشيء من اإليمان‬
‫وال تتركها للعلم المجرد البعيد عن اإليمان وعظمة الخالق‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫صا لوجه سبحانه وتعالى‪ ،‬وأن يجعله إضافة‬
‫وأسأل هللا عز وجل أن يتقبله منى خال ً‬
‫للمكتبات العربية واإلسالمية لالستفادة به ‪ ،‬وأن يجعله لى عمال متقبال ينتفع به إلى يوم القيامة‪.‬‬
‫فإنه إذا مات ابن آدم ال ينفعه إال ثالث كما أخبر الرسول صلى هللا عليه وسلم " إِذَا َماتَ‬
‫ح‬ ‫اريَةٍ‪ ،‬أ َ ْو ِع ْل ٍم يُ ْنتَفَ ُع بِ ِه ‪ ،‬أ َ ْو َولَ ٍد َ‬
‫صا ِل ٍ‬ ‫ع َملُهُ إِ اال ِمن ث َ َالثَةٍ‪ِ :‬إ اال ِمن َ‬
‫صدَقَ ٍة َج ِ‬ ‫سانُ ا ْن َق َ‬
‫ط َع ع ْنه َ‬ ‫اإل ْن َ‬
‫‪9‬‬
‫يَدْعُو له "‪.‬‬
‫فما وجدتم من خير فمن توفيق هللا سبحانه وتعالى‪ ،‬وما وجدتم من خطأ فمن نفسى وسهوها‬
‫ت‬‫سبَ ْ‬ ‫سا ِإ اال ُو ْسعَ َها ۚ لَ َها َما كَ َ‬
‫َّللاُ نَ ْف ً‬
‫ف ا‬ ‫من غير عمد ‪ ،‬وأسأل هللا العفو والمغفرة بإذنه " َال ي ُ َك ِل ُ‬
‫ص ًرا َك َما َح َم ْلتَهُ‬
‫علَ ْينَا ِإ ْ‬‫طأْنَا ۚ َربانَا َو َال تَحْ ِم ْل َ‬ ‫اخذْنَا ِإن ناسِينَا أ َ ْو أ َ ْخ َ‬
‫ت ۗ َر ابنَا َال ت ُ َؤ ِ‬ ‫علَ ْي َها َما ا ْكت َ َ‬
‫سبَ ْ‬ ‫َو َ‬
‫ار َح ْمنَا ۚ أَنتَ َم ْو َالنَا‬
‫عناا َوا ْغ ِف ْر لَنَا َو ْ‬
‫ْف َ‬ ‫علَى الاذِينَ ِمن قَ ْب ِلنَا ۚ َربانَا َو َال ت ُ َح ِم ْلنَا َما َال َ‬
‫طاقَةَ لَنَا ِب ِه ۖ َواع ُ‬ ‫َ‬
‫علَى ْالقَ ْو ِم ا ْل َكافِ ِرينَ " [البقرة اآلية‪.]286 :‬‬ ‫فَان ُ‬
‫ص ْرنَا َ‬
‫وأرجوا أن يساعدنى إخوانى القراء فى تصحيح األخطاء التى وقعت فيه عن غير قصد ‪،‬‬
‫وجزاهم هللا عنى خيرا ولهم جزيل شكرى وعرفانى لمشاركتهم لى‪.‬‬

‫سامى سعيد إسماعيل البرعى‬

‫‪selboraei@yahoo.com‬‬

‫القاهرة فى ‪ 19‬رجب ‪1427‬‬

‫الموافق األحد ‪.2006-8-12‬‬

‫تمت المراجعة فى ‪ 20‬ذو الحجة ‪ 1440‬هـ‬

‫الموافق األربعاء ‪2019 -8– 21‬م‪.‬‬

‫‪ 9‬عن أبى هريرة‪ ،‬ورواه البخارى فى األدب المفرد(‪ ،)38‬ومسلم فى صحيحه(‪ )1631‬واللقظ له‪ ،‬وابن حبان فى صحيحه(‪،)3016‬‬
‫وقال األلبانى صحيح فى صحيح الجامع(‪.)793‬‬

‫‪8‬‬
‫الباب األول‬

‫‪9‬‬
 ‫الرياضــــة‬
‫فى عـهـــد‬
‫الرسول والصحابة‬

‫‪10‬‬
 ‫الرياضة فى عهد الرسول والصحابة‬

‫لم تكن الرياضة فى عهد الرسـول صلى هللا عليه وسلم للتسـلية وضـياع الوقـت ولـكن‬
‫كـان لـها هـدف وغـاية‪.‬‬
‫‪10‬‬ ‫والهـدف هو قـول هللا سبحانه فى كتابه العزيز " َوأ َ ِعدُّوا لَ ُهم اما ا ْست َ َ‬
‫ط ْعتُم ِمن قُ اوةٍ "‬
‫وهو االستعداد الدائم للجهاد والمرابطة فى سبيل هللا‪ ،‬والدعوة والهداية ونشر دين هللا‪،‬‬
‫والدفاع عنه بالنفس والمال‪ ،‬وتحمل تبعات الجهاد والمرابطة فى سبيل هللا‪.‬‬
‫والغاية هى رضاء هللا عز وجل وتحقيق العبودية هلل وحده وتنفيذ أوامره لسعادة الدنيا‬
‫واآلخـرة‪.‬‬
‫عد ٌُّو ۖ فَإ ِ اما يَأْتِيَناكُم ِمنِي‬ ‫ضكُ ْم ِلبَ ْع ٍ‬
‫ض َ‬ ‫كما قال هللا سبحانه وتعالى " قَا َل ا ْه ِب َ‬
‫طا ِم ْن َها َج ِميعًا ۖ بَعْ ُ‬
‫شةً َ‬
‫ضن ًكا‬ ‫عن ِذ ْك ِري فَإ ِ ان لَهُ َم ِعي َ‬ ‫ض َ‬ ‫ض ُّل َو َال يَ ْشقَ َٰى (‪َ )123‬و َم ْن أَع َْر َ‬ ‫هُدًى فَ َم ِن اتابَ َع هُدَ َ‬
‫اي فَ َال يَ ِ‬
‫صينَ لَهُ‬ ‫َونَحْ شُ ُرهُ يَ ْو َم ْال ِق َيا َم ِة أ َ ْع َم َٰى "‪ ،11‬وقوله سبحانه و تعالى " َو َما أ ُ ِم ُروا ِإ اال ِليَ ْعبُد ُوا ا َ‬
‫َّللا ُم ْخ ِل ِ‬
‫الز َكاة َ ۚ َو َٰذَلِكَ ِدينُ ْالقَ ِي َم ِة "‪.‬‬
‫‪12‬‬ ‫ص َالة َ َويُؤْ تُوا ا‬
‫الدِينَ ُحنَفَا َء َويُ ِقي ُموا ال ا‬
‫ال من الرجال األفذاذ المجاهدين حملوا راية‬ ‫لذا ربى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم جي ً‬
‫الجهاد والدعوة حتى انتشر اإلسالم فى مشارق األرض ومغاربها ‪.‬‬
‫ولكن النفهم من ذلك أن حياتهم كانت كلها جدا ً صارما ً وجهاد متواصل وعبادة دائمة ‪ ،‬بل‬
‫كانت هناك أوقات للهو المباح والترفيه الذى اليضر‪ ،‬وكان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم رغم‬
‫طول صالته وخشوعه وبكائه ‪ ،‬وزهده وجهاده ‪ ،‬يبتسم ويبش ويمزح ويالعب ويداعب وال يقول‬
‫إال حقا ‪ ،‬وكان الصحابة رضوان هللا عليهم أجمعين على دربه وسنته يقتدون به صلى هللا عليه‬
‫وسلم فتراهم يمزحون ويضحكون ويتندرون ألن هذه طبيعتهم البشرية ‪.‬‬
‫ولذلك لم يكن على المسلمين أن يكون كل كالمهم ذكرا وكل صمتهم فكرا ‪،‬وكل نظرهم‬
‫عبرا ‪ ،‬وكل سماعهم قرآنا ‪ ،‬وكل فراغهم فى المسجد ‪ ،‬وإنما اعترف بهم وبفطرتهم وغرائزهم‬
‫التى خلقهم هللا عليها ‪ ،‬بل فطر خلقه سبحانه كلهم عليها ‪ ،‬وقد خلقهم سبحانه يفرحون ويمرحون‬
‫ويضحكون ويلعبون ‪ ،‬كما خلقهم يأكلون ويشربون ‪ ،‬وكما جعل منهم أنبياء ورسل ‪ ،‬جعل فيهم‬
‫كفارا وفساقا‪.‬‬

‫‪10‬سورة األنفال األية ‪. 60‬‬

‫‪11‬سورة طه اآلية ‪.123،124‬‬
‫‪12‬سورة البينة األية ‪. 5‬‬

‫‪11‬‬
‫و فى عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كان هناك رياضات كثيرة منها ما أقره الرسول‬
‫صلى هللا عليه وسلم قوال وعمال لما فيه من نفع للمسلمين فى حياتهم وتربية لهم على الجد‬
‫والجهاد ‪ ،‬ومنها ما نهى عنه الرسول صلى هللا عليه وسلم لما فيه من لهو باطل ومضيعة للوقت‬
‫َّللا ۖ‬ ‫الرسُو ُل فَ ُخذُوهُ َو َما نَ َهاكُ ْم َ‬
‫ع ْنهُ فَانت َ ُهوا ۚ َواتاقُوا ا َ‬ ‫والمال كما قال هللا سبحانه وتعالى " َو َما آتَاكُ ُم ا‬
‫‪13‬‬
‫شدِيد ُ ْال ِعقَا ِ‬
‫ب "‪.‬‬ ‫إِ ان ا َ‬
‫َّللا َ‬
‫( فقد ربط الرسول صلى هللا عليه وسلم بين بعض المناشط الرياضية وبين الجهاد إلدراكه‬
‫أهمية اإلعداد البدني والمهاري في المعارك اإلسالمية التي تخاض بقصد الجهاد في سبيل هللا ‪ ،‬فقد‬
‫أكد أشد التأكيد على تلك الرياضات التي تخدم أهداف الجهاد ومقوماته كالرمي بالقوس والنبل ‪،‬‬
‫وركوب الخيل ‪ ،‬وأوضح ثواب ذلك للمسلم ‪ ،‬بل أوضح كذلك عقاب من يترك هذه الرياضات‬
‫وما تؤول إليه أحواله إن فعل ‪ ،‬ورسول هللا صلى هللا عليه وسلم ال ينطق عن الهوى‪.‬‬
‫وبذلك ربط الرسول صلى هللا عليه وسلم بين الرياضة وأهداف الدولة ‪ ،‬ولم نعرف في‬
‫تاريخ المجتمعات البشرية عبر العصور المختلفة أن التربية البدنية والرياضية قد نجحت‬
‫وازدهرت بمعزل عن أهداف مجتمعها ‪ ،‬وهكذا نجحت الرياضة في عصر الرسول ونالت هذه‬
‫‪14‬‬
‫المكانة المرموقة بين سائر النظم اإلجتماعية وأنماط الثقافة في الدولة اإلسالمية األولى )‪.‬‬

‫الرسول القدوة‪:‬‬

‫كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم القدوة الحسنة واألسوة الطيبة والمثال العملى للمسلمين‬
‫‪ ،‬فكان صلى هللا عليه وسلم رشيق القوام متين البنيان يمارس الرياضة ويحض عليها ‪ ،‬كما‬
‫وصفه على بن أبى طالب رضى هللا عنه فقال‪ :‬لم يكن بالطويل الممغط ( البائن الطويل ) ‪ ،‬وال‬
‫بالقصير المتردد ‪ ،‬وكان ربعة من القوم ( معتدل القامة ) ‪ ،‬ولم يكن بالجعد القطط ‪ ،‬وال بالسبط ‪،‬‬
‫كان جعدا ً رجالً ولم يكن بالمطهم ( الفاحش السمنة ) ‪ ،‬وال بال ُمكلثم ( كثير اللحم ) ‪ ،‬كان فى‬
‫الوجه تدوير أبيض مشبا بالحمرة أدعج العينين أهدب األشفار جليل المشاش والكتد أجرد ذو‬

‫‪13‬الحشر األية ‪. 7‬‬

‫‪ 14‬الرياضة النبوية د‪ /‬أمين أنور الخولى ‪.‬‬

‫‪12‬‬
‫مسربة ‪ ،‬شثن الكفين والقدمين ( غليظ ) وإذا مشى تقلع كأنما يمشى فى صبب ( يميل فى المشى‬
‫‪15‬‬
‫إلى األمام )‪.‬‬
‫وكما وصفه القاضى عياض فقال‪ :‬كان عظيم الصدر‪ ،‬عظيم المنكبين ‪ ،‬ضخم العظام ‪،‬‬
‫عبل العضدين والذراعين واألسافل ‪ ،‬رحب الكفين والقدمين ‪ ،‬ربعة القد ‪ ،‬ليس بالطويل البائن ‪،‬‬
‫‪16‬‬
‫وال بالقصير المتردد صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫فكان كامل األوصاف والخلقة ‪ ،‬وكيف ال وهو رسول رب العالمين ‪ ،‬وخاتم النبيين وسيد‬
‫األولين واآلخرين ‪ ،‬اتصف خلقه بالجمال ‪ ،‬واتصفت أخالقه بالكمال ‪ ،‬كما وصفته زوجته السيدة‬
‫‪17‬‬
‫عائشة رضى هللا عنها " كان خلقه القرآن "‪.‬‬
‫كان رياضيا ً ‪ ،‬يمارسها ويأمر أصحابه بها ‪ ،‬ويحض عليها فقال صلى هللا عليه وسلم "‬
‫‪18‬‬
‫المؤمن القوى خير وأحب إلى هللا من المؤمن الضعيف ‪ ،‬وفى كل خير"‬
‫فانعكس ذلك على بنيته وقوامه وجهاده وجلده فى كل المواقف ‪ ،‬فقد مشى ‪ 100‬ميل من‬
‫المدينة إلى بدر الكبرى ‪ ،‬ومشى أكثر من ذلك بكثير فى غزوة تبوك ‪ ،‬فقد كان يتناوب الركوب‬
‫و المشى مع اثنين من أصحابه ‪ ،‬وكان يحفر الخندق ويحمل التراب مع أصحابه دون تمييز عنهم‬
‫‪ ،‬وعندما أعترضتهم صخرة ضخمة لم يستطيعوا تقطيعها وإزاحتها ‪ ،‬تصدى لها صلى هللا عليه‬
‫وسلم وضربها بمعوله ثالثة ففتتها ‪ ،‬وركب الخيل والجمال وحارب بالسيف والرمح ورمى بالنبل‬
‫‪ ،‬بل سب ح فى الماء ‪ ،‬وسابق بالخيل والجرى ‪ ،‬وصارع ومارس اللياقة البدنية واهتم بها صلى‬
‫هللا عليه وسلم ‪.‬‬

‫‪ 15‬رواه الترمذى فى سننه وقال حسن غريب ليس إسناده بمتصل وقال بن عبد البر أحسن شيئ فى وصفه صلى هللا عليه وسلم فى‬
‫اإلستذكار(‪ ،)7/337‬وقال األلبانى ضعيف فى ضعيف الترمذى(‪.)3638‬‬
‫‪16‬كتاب الشفاء للقاضى عياض ‪.‬‬
‫‪17‬عن عائشة رضى هللا عنها والحديث متفق عليه أخرجه البخارى فى األدب المفرد وقال األلبانى صحيح فى األدب المفرد(‪،)234‬‬
‫ومسلم فى صحيحه(‪.)748‬‬
‫‪18‬عن أبى هريرة ورواه مسلم فى صحيحه(‪ ،)2664‬وصححه واأللبانى صححه فى صحيح ابن ماجه(‪ ،)3379‬وحسنه فى صحيح‬
‫الجامع(‪. )6650‬‬

‫‪13‬‬
 ‫فمن الرياضة التى مارسها وأمر بها الرسول صلى هللا عليه وسلم ‪،‬‬

‫‪ .1‬رياضة المبارزة بالسيف‪:‬‬

‫السيف كان هو السالح الفردى عند العرب والمسلمين ‪ ،‬وهو سالح الفارس والراجل‬
‫على السواء وهو سالح يعتمد عليه الفرد فى حياته العادية وفى قتاله ‪ ،‬وهو معه أينما‬
‫ذهب ‪ ،‬ومن نعومة أظافره يتعلم كيف يستعمله وكيف يحمله وكيف يقوم بحقه ‪ ،‬لذا كان‬
‫أحسن آالتهم وأكثرها ذكرا ً فى أشعارهم وأقربها إلى قلوبهم ولها أسماء كثيرة ‪ ،‬بل‬
‫وسجلوا تاريخها منذ صنعت ‪.‬‬
‫وكانوا من أمهر الناس استخداما ً لها ( وكانوا لتمكنهم من استخدامه وألفهم له يقولون عن‬
‫السيف ‪ :‬إنه يغنى عن غيره ‪ ،‬وال يغنى عنه غيره ‪ ،‬ويعمل به عمل السالح كله ‪ ،‬فكانوا‬
‫يطعنون به كالرمح ويضربون به كالعمود ويقطعون به كالسكين ويجعلونه سوطا ً‬
‫ومقرعة ‪ ،‬ويتخذونه جماآلً ووجاهة فى المأل ‪ ،‬وأنيسا ً فى الوحدة ورفيقا ً للسائر‪.‬‬
‫وكان العرب يجيدون استعماله ركبانا ً ومشاة وقعودا ً وجثيا وعلى الركب –وقد ورد ذكر‬
‫ذلك فى قتال القادسية – وهو أسلوب دفاعى فى المبارزة ‪ ،‬غير أنه مربك جدا لمن لم‬
‫يألفه ويعجز عن مواجهته ‪ ،‬فهو يمكن صاحبه من إصابة خصمه من أسفل بينما يعجز‬
‫المبارز الواقف أن يصيب المبارز الجاثى ‪ ،‬مثل هذا اإلسلوب فى المبارزة نلحظه فى‬
‫يومنا هذا بين المتبارزين بالعصى فى لعب التحطيب المشهور فى صعيد مصر وريفها‬
‫‪19‬‬
‫)‪.‬‬
‫وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فى السيف يحض عليه ويشيد به " التتمنوا لقاء‬
‫‪20‬‬
‫العدو ولكن إذا لقيتموه فاثبتوا واعلموا أن الجنة تحت ظالل السيوف "‪.‬‬
‫‪21‬‬
‫وقال صلى هللا عليه وسلم " السيوف أردية المجاهدين"‪.‬‬
‫‪22‬‬
‫وعن يزيد بن شجرة موقوفا " السيوف مفاتيح الجنة"‪.‬‬
‫‪23‬‬
‫وقال صلى هللا عليه وسلم " من سل سيفه فى سبيل هللا فقد بايع هللا "‪.‬‬

‫‪19‬الطريق إلى المدائن‪ .‬أ‪ /‬أحمد عادل‪.‬‬

‫‪ 20‬عن عبد هللا بن أبى األوفى والحديث متفق عليه وأخرجه البخارى فى صحيحه(‪ ،)3024‬ومسلم فى صحيحه(‪.)1742‬‬
‫‪21‬عن أبى أيوب ورواه الديلمى فى مسند الفردوس(‪ ،)3555‬والمحاملى فى أماليه عن زيد بن ثابت(‪ ،)461‬واأللبانى فى ضعيف‬
‫الجامع (‪ )3375‬والسلسلة الضعيفة(‪.)3739‬‬
‫‪22‬عن يزيد بن شجرة‪ ،‬وقال الحافظ الهيثمى فى مجمع الزوائد رواه الطبرانى عن طريقين رجال أحدهما رجال صحيح(‪،)297/5‬‬
‫وقال األلبانى روى بطريقتين إحداهما صحيحة فى السلسلة الصحيحة(‪.)374/6‬‬

‫‪14‬‬
‫عن كعب بن مالك رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪ :‬إن المؤمن‬
‫‪24‬‬
‫يجاهد بسيفه ولسانه‪.‬‬
‫عن علي رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪ :‬إن هللا يباهي بالمتقلد‬
‫‪25‬‬
‫سيفه في سبيل هللا مالئكته وهم يصلون عليه مادام متقلده‪.‬‬
‫وكان العرب يعتقدون أن السيف إذا سل من غمده دون أن يضرب به أورث الجبن‪.‬‬
‫وكان صلى هللا عليه وسلم يأمر أن يتداول السيف فى غمده حتى ال يصيب أحدا فيؤذيه‪.‬‬
‫وعن جابر رضى هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم نهى أن يتعاطى السيف‬
‫‪26‬‬
‫مسلوال‪.‬‬
‫‪27‬‬
‫وفى رواية " إذا سل أحدكم السيف فليغمده ثم يعطيه أخاه"‪.‬‬
‫وكان ال يحب أن يغالى الصحابة فى أثمان السيوف فى تجارتها فعن عبد هللا بن بسر‬
‫رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال" ال تغالوا في أثمان السيوف فإنها‬
‫‪28‬‬
‫مامورة"‪.‬‬
‫وللسيف حق‪ ،‬وهو أن من حمله وأخذه يقاتل به العدو وال ينهزم وال يفر‪ ،‬ويقاتل به حتى‬
‫ينكسر أو ينحنى‪.‬‬
‫عن الزبير رضي هللا عنه قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم " من يأخذ هذا السيف‬
‫‪29‬‬
‫بحقه؟ قيل وما حقه؟ قال‪ :‬ال يقتل به مسلما وال يفر به عن كافر"‪.‬‬
‫وم أ ُ ُح ٍد فَقالَ‪َ :‬من َيأ ْ ُخذُ‬ ‫َّللاُ عليه وسلا َم أَ َخذَ َ‬
‫س ْيفًا َي َ‬ ‫ص الى ا‬ ‫هللا َ‬ ‫أن َرسو َل ِ‬ ‫وفى حديث آخر " ا‬
‫ان منه ْم يقولُ‪ :‬أَنَا‪ ،‬أَنَا‪ ،‬قالَ‪ :‬ف َمن َيأ ْ ُخذُهُ ب َح ِق ِه؟ قالَ‬ ‫س ٍ‬ ‫طوا أ َ ْي ِد َي ُه ْم‪ ،‬كُ ُّل إ ْن َ‬
‫س ُ‬
‫ِمنِي هذا؟ فَ َب َ‬
‫ش َة أَبُو د ُ َجانَ َة‪ :‬أَنَا آ ُخذ ُ ُه ب َح ِق ِه‪ .‬قالَ‪ :‬فأ َخذَهُ فَفَ َلقَ به ه َ‬
‫َام‬ ‫فأحْ َج َم القَ ْو ُم‪ .‬فَقا َل ِس َماكُ ب ُن خ ََر َ‬
‫‪30‬‬
‫ال ُم ْش ِركِينَ "‪.‬‬
‫وكان الزبير بن العوام أول من سل سيفا فى سبيل هللا وكان ذلك فى مكة قبل الهجرة ‪،‬‬
‫عن عروة قال‪ :‬أول سيف سل في اإلسالم بمكة سيف الزبير‪ ،‬بلغه أن النبي صلى هللا عليه‬

‫‪23‬عن أبى هريرة ورواه ابن مردويه فى كنز العمال(‪ ،)4/280‬وضعفه األلبانى فى ضعيف الجامع(‪.)5631‬‬
‫‪24‬كنز العمال عن الطبراني(‪.)357/4‬‬
‫‪25‬كنز العمال عن الطبراني (‪.)338/4‬‬
‫‪26‬عن جابر بن عبد اللهوقال األلبانى صحيح فى صحيح (الترمذى(‪ )2163‬وأبو داود(‪ )2588‬والجامع(‪.) )6819‬‬
‫‪27‬عن أبى بكرة ورواه أحمد(‪ ،)20445‬والحاكم والطبرانى بسند جيد وبن حجر بسند جيد فى فتح البارى(‪ ،)28/13‬وقال الهيثمى فى‬
‫مجمع الزوائد رجاله ثقات(‪ ،)7/294‬وحسنه األلبانى فى السلسلة الصحيحة(‪.)1700/7‬‬
‫‪28‬قال المتقى الهندى فى كنز العمال رواه الديلمى(‪.)4/339‬‬
‫‪ 29‬رواه الطبرى فى تاريخ األمم وممالك(‪.)2/195‬‬
‫‪ 30‬رواه أنس بن مالك وأخرجه مسلم فى صحيحه(‪.)2470‬‬

‫‪15‬‬
‫وسلم قتل فسل سيفه وقال‪ :‬ال ألقى أحدا إال قتلته فبلغ ذلك النبي صلى هللا عليه وسلم فأخذ‬
‫‪31‬‬
‫سيفه فمسحه ودعا له‪.‬‬
‫وكانت المبارزة بالسيوف من أحب رياضات العرب والمسلمين يتبارى فيها الشجعان‬
‫ويتباهون بها ‪ ،‬ومن مواقف المبارزة المشهورة فى تاريخ المسلمين ‪ ،‬مبارزة يوم بدر‬
‫الكبرى ‪.‬‬
‫فقد روى علي رضى هللا عنه لما كان يوم بدرتقدم عتبة بن ربيعة وتبعه ابنه وأخوه‬
‫فنادى من يبارز فانتدب له شباب من األنصار فقال ممـن أنتـم فأخبروهم فقالوا ال حاجة‬
‫لنا فيكم إنمـا أردنا بني عمنا فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي‬
‫قم يا عبيدة بن الحارث فأقبل حمزة إلى عتبة وأقبلت إلى شيبة واختلفت بين عبيدة والوليد‬
‫‪32‬‬
‫ضربتان فأثخن كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا على الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة‪.‬‬
‫عمرو بنَ عب ِد ُود )‪ ،33‬ومبارزة علي رضى هللا عنه لعمرو‬
‫َ‬ ‫ق‬
‫يوم الخند ِ‬ ‫و( ا‬
‫أن عليًّا بارزَ َ‬
‫بن عبد ود يوم الخندق مروية فى كتب السيرة وقال ابن إسحاق مختصراً‪ :‬إن عمرو بن‬
‫ود خرج فنادى‪ :‬هل من مبارز ؟ فقام علي رضى هللا عنه – وهو مقنع بالحديد – فقال ‪:‬‬
‫أنا له يا نبى هللا ‪ ،‬فقال‪ " :‬انه عمرو إجلس" ‪ ،‬ونادى عمرو ‪ :‬أال رجل – يؤنبهم –‬
‫ويقول ‪ : -‬أين جنتكم التى تزعمون أنه من قتل منكم دخلها ‪ ،‬أفال تبرزون لى رجالً ‪،‬‬
‫فقام علي ‪ ،‬فقال أنا له يا رسول هللا ‪ ،‬فقال النبى " إجلس إنه عمرو" ‪ ،‬ثم نادى الثالثة‬
‫وقال ينشد شعرا ً ولقد بحت من النداء بجمعكم هل من مبارز ؟ فقام علي فقال‪ :‬يا رسول‬
‫هللا أنا له ‪ ،‬فقال " إنه عمرو " ‪ ،‬فقال‪ :‬وإن كان عمروا ً ‪ ،‬فأذن له النبى صلى هللا عليه‬
‫وسلم ‪ ،‬فمشى اليه علي حتى أتاه وهو ينشد شعرا ً ردا ً على شعر عمرو ‪ :‬ال تعجلن فقد‬
‫أتاك مجيب صوتك غير عاجز‪ ،‬فقال له عمرو ‪ :‬من أنت ‪ ،‬قال أنا علي ‪ ،‬فقال ‪ :‬ابن عبد‬
‫مناف؟ فقال ‪ :‬أنا بن أبى طالب ‪ ،‬فقال غيرك يابن أخى ‪ ،‬من أعمامك من هو أسن منك ‪،‬‬
‫فإنى أكره أن أهريق دمك ‪ ،‬فقال له علي رضى هللا عنه ‪ :‬ولكنى وهللا ال أكره أن أهريق‬
‫دمك ‪ ،‬فغضب ونزل فسل سيفه كأنه شعلة نار ثم أقبل نحو علي مغضبا ً ‪ ،‬وذكر أنه كان‬
‫على فرسه ‪ ،‬فقال له علي‪ :‬كيف أقاتلك وأنت على فرسك ولكن إنزل معى ‪ ،‬فنزل عن‬

‫‪31‬رواه الطبرانى وقال الهيثمى فى مجمع الزوائد إسناده منقطع( ‪ ،)9/154‬والمتقى الهندى فى كنز العمال( ‪. )36623‬‬
‫‪32‬قال ابن الملقن إسناده حسن أو صحيح فى تحفة المحتاج(‪ ،)2/508‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح أبى داود(‪ ،)2665‬وقال‬
‫الشوكانى فى نيل األوطار رجاله ثقات(‪.)8/86‬‬
‫‪33‬قال ابن حجر العسقالنى منقطع ووصله الحاكم(‪.)4/1440‬‬

‫‪16‬‬
‫فرسه ثم أقبل نحو علي ‪ ،‬وذكر الواقدى ( عن جابر رضى هللا عنه‪ :‬فدنى أحدهما من‬
‫صاحبه وثارت بينهما غبرة فما نراهما ‪ ،‬فسمعنا التكبير تحتها ‪ ،‬فعرفنا أن عليا ً قتله ‪،‬‬
‫‪34‬‬
‫فانكشف أصحابه الذين فى الخندق هاربين )‪.‬‬
‫وكان العرب يسمون أسيافهم ويلقبونها بأحب األسماء اليهم ويسجلونها فى كتبهم‬
‫وأشعارهم ‪ ،‬ومن أهم ما سجل من تاريخ أسياف العرب سيف عمرو بن معد يكرب‬
‫‪35‬‬
‫الزبيدى ( الصمصامة ) ‪ ،‬وكان سيفا ً مميزا ً ‪.‬‬
‫ولقد كان لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم عدة أسياف ولها أسماء ‪ ،‬مثل ما ذكره الطبرى‬
‫فى تاريخه ‪ ،‬فقد روى بأنه كان لرسول هللا من سالح بنى قيقاع ثالثة أسياف‪ :‬سيفا ً قلعيا ً‬
‫وسيفا ً يدعى البتار وسيفا ً يدعى الحتف ‪ ،‬وقيل أنه عندما قدم إلى المدينة كان معه سيفان‬
‫يقال ألحدهما العضب وشهد به بدرا ً ‪ ،‬وسيفه ذو الفقار غنمه فى يوم بدر‪.‬‬
‫وقال الصالحى الشامى عن أسياف رسول هللا وأسماءها قال ( في عدد سيوفه وهي أحد‬
‫عشر سيفا‪ :‬وروى ابن سعد عن عبد المجيد بن سهل قال‪ :‬قدم رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم المدينة في الهجرة بسيف كان ألبي قثم ( مأثور) يعني أباه‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬ذو الفقار بكسر الفاء يقال بفتحها كان في وسطها مثل الفقرات غنمه يوم بدر‪-‬‬
‫وكانت للقاضي ابن منبه السهمي‪ -‬وكان ال يكاد يفارقه في حروبه ‪ ،‬وكان قائمته وقبضته‬
‫وذؤابته وبكراته ونصله من فضة‪.‬‬
‫وروى ابن سعد والترمذي وحسنه عن ابن عباس رضي هللا تعالى عنهما أن رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم غنم سيفه ذا الفقار يوم بدر‪.‬‬
‫الثالث والرابع والخامس ‪:‬أصابهم من سالح بني قينقاع‬
‫وروى ابن سعد عن مروان بن أبي سعيد بن المعلى قال‪ :‬أصاب رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم من سالح بني قينقاع ثالثة أسياف‪ :‬قلعية‪ :‬بفتح القاف والالم ثم عين مهملة‬
‫نسبة إلى مرج القلعة بالبادية ‪ ،‬وسيف يدعى البتار‪ ،‬والبتار القاطع ‪ ،‬وسيف يدعى‬
‫الحتف‪ :‬بالحاء المهملة ثم تاء مثناة فوقية ثم فاء‬
‫روى ابن سعد عن مجاهد وزياد بن أبي مريم قاال‪ :‬كان سيف رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم الحتف له قرن‪.‬‬

‫‪34‬المغازى للقاضى الواقدى‪.‬‬

‫‪35‬سجل قصته فى تاريخ األمم والممالك للطبرى ‪ 264/3‬وفتوح البلدان للبالذرى ‪.142‬‬

‫‪17‬‬
 ‫السادس والسابع ‪:‬أصابهما من صنم لطيء‪.‬‬
‫وروى ابن سعد عن مروان بن أبي سعيد بن المعلى قال‪ :‬كان عند رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم سيف يدعى المخذم ‪ ،‬وسيف يدعى رسوبا أصابهما من الفلس ‪ ،‬بضم الفاء‬
‫‪ ،‬وسكون الالم‪ :‬صنم لطي‪.‬‬
‫الثامن‪ :‬العضب‪ :‬بفتح العين المهملة ‪ ،‬وسكون الضاد المعجمة ‪ ،‬أرسل إليه به سعد بن‬
‫عبادة رضي هللا تعالى عنه عند توجهه إلى بدر‪.‬‬
‫وروى أبو الحسن بن الضحاك عن أبي بكر بن أبي خيثمة أنه قال في تاريخه‪ :‬يقال أنه‬
‫صلى هللا عليه وسلم قدم المدينة ‪ ،‬ومعه سيفان يقال ألحدهما العضب شهد به بدرا‪.‬‬
‫التاسع‪ :‬القضيب بالقاف ‪ ،‬والضاد المعجمة‪ :‬أصابه من سالح بني قينقاع‪.‬‬
‫العاشر‪ :‬الصمصامة‪ :‬كانت لعمرو بن معد يكرب الزبيدي‪ ،‬فوهبها خالد بن سعيد بن‬
‫العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي استعمله صلى هللا عليه وسلم‬
‫وكانت مشهورة عند العرب‪.‬‬
‫‪36‬‬
‫الحادي عشر‪ :‬اللحيف )‪.‬‬

‫‪ .2‬رياضة الرمى بالسهام ‪:‬‬

‫وهى أهم رياضات فى اإلسالم والتى عنى بها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وأمر بها‬
‫أصحابه الكرام ‪ ،‬لما لها من أهمية قصوى فى حياة األمة ‪ ،‬ولما يتمتع بها صاحبها من‬
‫مكانة عالية فى وسط أقرانه ‪ ،‬فكان سيدنا سعد ابن أبى وقاص رضى هللا عنه من أمهر‬
‫الرماه وكان رضى هللا عنه ال يخطئ فى رميه ‪ ،‬وذكر ابن إسحاق فى المغازى من‬
‫حديث سعد أنه رمى يوم أحد دون رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال سعد‪ :‬ولقد رأيت‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يناولنى السهم ويقول له " أرم فداك أبى و أمى " حتى‬
‫‪37‬‬
‫أنه ليناولنى السهم ما له من نصل فأرمى به‪.‬‬

‫‪ 36‬كتاب سبل الهدى والرشاد للصالحى الشامى(‪.)7/363‬‬

‫‪ 37‬السيرة النبوية ألبن هشام المجلد الرابع –غزوة أحد‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫وكان الذى يتفوق فى الرمى يشار اليه بالبنان ويرفع ذكره بين الناس ‪ ،‬فعن علي رضى‬
‫هللا عنه قال " ما رأيت النبى صلى هللا عليه وسلم يفدى رجالً بعد سعد سمعته يقول "‬
‫‪38‬‬
‫أرم فداك أبى وأمى "‪.‬‬
‫فقد كان سعد ابن أ بى وقاص من أمهر الرماه ‪ ،‬ولذلك دعى له رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم فقال " اللهم سدد رميته وأجب دعوته "‪ ،39‬فكان ال يرد له دعاء وال يخيب له سهم‪.‬‬
‫وكذلك كان الزبير بن العوام كان راميا فارسا شديد المراس رضى هللا عنه فقد روى عنه‬
‫أنه قال‪ :‬جمع لي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أبويه مرتين‪ :‬يوم أحد ‪ ،‬ويوم قريظة ‪،‬‬
‫‪40‬‬
‫فقال " أرم فداك أبي وأمى "‪.‬‬
‫ط ْل َحةَ‬
‫كذلك أبو طلحة كان راميا ماهرا شهد له النبى صلى هللا عليه وسلم فقد " كانَ أَبُو َ‬
‫الر ْمي ِ ‪ ،‬فَكانَ‬ ‫ط ْل َحةَ َح َ‬
‫سنَ ا‬ ‫واح ٍد ‪ ،‬وكانَ أَبُو َ‬
‫صلاى هللاُ عليه وسلا َم بت ُ ْر ٍس ِ‬ ‫س مع النبي ِ َ‬ ‫يَتَت اَر ُ‬
‫‪41‬‬
‫صلاى هللاُ عليه وسلا َم ‪َ ،‬فيَ ْنظُ ُر إلى َم ْو ِ‬
‫ض ِع نَ ْب ِل ِه "‪.‬‬ ‫ي َ‬ ‫إذَا َر َمى تَش اَر َ‬
‫ف النب ُّ‬
‫وتسمى السهام أيضا ً النبل والنشاب ‪ ،‬وكان السهم العربى من أجود السهام فى زمانه ‪،‬‬
‫فقد روى البالذرى عن أبيه عن جده قال " حضرت القادسية وأنا مجوسى ‪ ،‬فلما رمتنا‬
‫العرب بالنبل جعلنا نقول دوك دوك ‪ ،‬نعنى مغازل ‪ ،‬فما زالت بنا تلك المغازل حتى‬
‫أزالت أمرنا ‪ ،‬ولقد كان الرجل منا يرمى عن القوس ( الناوكية ) ـ وهى السهام الفارسية‬
‫ـ فما يزيد سهمها على أن يتعلق بثوب أحدهم ‪ ،‬ولقد كانت النبلة من نبالهم تهتك الدرع‬
‫‪42‬‬
‫الحصينة والجوشن المضاعف مما علينا "‪.‬‬
‫وكان لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم قسى وسهام متعددة فقد روى صاحب كتاب الهدى‬
‫والرشاد للصالحى الشامى قال ( في قسيه صلى هللا عليه وسلم وهي ست‪-:‬‬
‫األولى ‪:‬الروحاء‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬شوحط‪ :‬بشين معجمة مفتوحة ثم واو ساكنة ثم حاء مهملة وكانت تدعى البيضاء‪.‬‬
‫الثالثة‪ :‬الصفراء‪ -‬من نبع كسرت يوم أحد فأخذها قتادة بن النعمان‪.‬‬

‫‪38‬الحديث متفق عليه رواه البخارى فى صحيحه(‪ )4055‬و(‪ ،)3831‬ومسلم فى صحيحه(‪. )2411‬‬
‫‪ 39‬رواه الحاكم وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه(‪ ،)92/3‬وقال األلبانى فى تخريج مشكاة المصابيح إسناده ضعيف‬
‫(‪.)6069‬‬
‫‪40‬رواه بن عبد البر فى االستيعاب وقال ثابت(‪ ،)91/2‬ورواية عبد هللا بن الزبير رواها البخارى فى صحيحه(‪ ،)3720‬وقال أحمد‬
‫شاكر إسناده صحيح فى مسند أحمد(‪.)3/17‬‬
‫‪ 41‬عن أنس بن مالك والحديث منفق عليه رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)2902‬ومسلم فى صحيحه(‪.)1811‬‬
‫‪42‬فتوح البلدان للبالذرى ‪. 318‬‬

‫‪19‬‬
‫روى ابن سعد عن مروان بن أبي سعيد المعلى ‪ ،‬وأبو الحسن بن الضحاك عن أبي بكر‬
‫أحمد بن أبي خيثمة قاال‪ :‬أصاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم الثالثة من سالح بني‬
‫قينقاع‪.‬‬
‫الرابعة‪ :‬السداس‪ :‬ذكرها جماعة وأسقطها غيرهم من السيوف‪.‬‬
‫روى الطبراني عن ابن عباس رضي هللا تعالى عنهما قال‪ :‬كان لرسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم قوس يسمى السداس‪.‬‬
‫الخامسة‪ :‬الزوراء‪.‬‬
‫السادسة‪ :‬الكتوم النخفاض صوتها إذا رمى عنها ‪ ،‬كسرت يوم أحد‪ ،‬فأخذها قتادة بن‬
‫‪43‬‬
‫النعمان )‪.‬‬
‫وكان الرسول صلى هللا عليه وسلم يختار أفضل أدوات الحرب ويدرب المسلمين عليها‬
‫فقد روى عن علي رضى هللا عنه قال " كانت بيد النبى صلى هللا عليه وسلم قوس عربية‬
‫‪ ،‬فرأى رجل بيده قوس فارسية ‪ ،‬فقال ماهذه ؟ ألقها وعليك بهذه وأشباهها ورماح القنا ‪،‬‬
‫‪44‬‬
‫فإنما يزيد هللا لكم بها فى الدين ‪ ،‬ويمكن لكم فى البالد "‪.‬‬
‫فأمر النبى صلى هللا عليه وسلم الرجل بإختيار األفضل واألصلح لمهمة القتال والجهاد‬
‫فى وقتها وهى القوس العربية إلنها األسرع فى الوصول إلى العدو واألطول مسافة‬
‫واألكثر تأثيرا ‪ ،‬وكذلك دله النبى صلى هللا عليه وسلم على رماح القنا وهى السالح‬
‫الثانى فى المعركة ‪ ،‬فقد كانت األسلحة الرئي سية فى المعارك هى السيف والنبل والرمح‬
‫فى ذلك الزمان ‪.‬‬
‫وكان للسهام سوق فى المسجد حيث يجتمع الناس فيه يتداولونها بالبيع والشراء والتجارة‪.‬‬
‫وحرصا منه صلى هللا عليه وسلم من أن يصاب أحد من أثر نصل السهام ‪ ،‬أمر‬
‫باإلمساك بنصلها حتى ال تؤذى أحدا ‪ ،‬فقد مر رجل فى المسجد ومعه سهام فقال له‬
‫‪45‬‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم" أمسك بنصالها "‪.‬‬
‫وعن سلمة بن األكوع قال " مر النبى صلى هللا عليه وسلم على نفر من أسلم ينتضلون‬
‫بالسوق ‪ ،‬فقال‪ :‬ارموا يابنى إسماعيل فإن أباكم كان راميا ‪ ،‬ارموا وأنا مع بنى فُالن ‪،‬‬

‫‪ 43‬كتاب الهدى والرشاد للصالحى الشامى( ‪.)7/362‬‬

‫‪ 44‬رواه ابن ماجه وقال الذهبى فيه عبد هللا بن بسر ذكر من جرحه فى ميزان اإلعتدال(‪ ،)396/2‬وقال األلبانى ضعيف فى ضعيف ابن‬
‫ماجه(‪.)562‬‬
‫‪45‬عن جابر والحديث متفق عليه ورواه البخارى فى صحيحه(‪)451‬ومسلم فى صحيحه(‪.)2614‬‬

‫‪20‬‬
‫قال‪ :‬فأمسك أحد الفريقين بأيديهم ‪ ،‬فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬مالكم الترمون‬
‫‪46‬‬
‫؟ قالوا‪ :‬كيف نرمى وأنت معهم ؟ فقال‪ :‬ارموا وأنا معكم كلكم "‪.‬‬
‫ومعنى ينتضلون أى يترامون والنضال هو الترامى للسبق ونضل فالن فالنا‪ :‬أى غلبه‪.‬‬
‫أنظر كيف كان رد فعل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حين كان يمشى فى السوق ولم‬
‫يفته صلى هللا عليه وسلم هذا الموقف من الصحابة بل أمرهم ‪ ،‬وليس هم فقط ‪ ،‬بل‬
‫المسلمين من بعدهم إلى يوم القيامة ‪ ،‬وحثهم على أهم رياضة فى التربية الجهادية أال‬
‫وهى الرماية ‪ ،‬وانظر كيف كان هم الصحابة وفعلهم من التدريب على رياضات القتال‬
‫بل والتسابق فيها حتى وهم فى السوق حيث البيع والشراء والجدال والصخب ‪،‬‬
‫واستثمروا وجود بعض الوقت الضائع فى السوق ليستفيدوا منه فى االستعداد للجهاد‬
‫والتدريب على القتال‪.‬‬
‫وعن عقبة بن عامر قال ‪ :‬سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول " وأعدوا لهم ما‬
‫‪47‬‬
‫استطعتم من قوة ‪ ،‬أال إن القوة الرمى ‪ ،‬أال إن القوة الرمى ‪ ،‬أال إن القوة الرمى "‪.‬‬
‫‪48‬‬
‫وعنه أن النبى صلى هللا عليه وسلم قال " من عُ ِلم الرمى ثم تركه فليس منا "‪.‬‬
‫ومعنى قوله صلى هللا عليه وسلم ليس منا ( أى أثم إثما ً شديدا ‪ ،‬ألن ترك العناية بذلك‬
‫يدل على ترك العناية بأمر الجهاد ‪ ،‬وترك العناية بالجهاد يدل على ترك العناية بالدين‬
‫‪49‬‬
‫لكونه سنامه وبه قام ) ‪.‬‬
‫‪50‬‬
‫وقال صلى هللا عليه وسلم " من تعلم الرمى ثم نسيه فهى نعمة جحدها "‪.‬‬
‫‪51‬‬
‫وعن عمر رضى هللا عنه قال ( أرموا فإن الرمى عدة وجالدة )‪.‬‬
‫وعن أبى سعيد قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم " تعلموا الرمى والقرآن وخير‬
‫‪52‬‬
‫ساعات المؤمن حين يذكر هللا عز وجل "‪.‬‬

‫‪46‬رواه البخارى فى صحيحه(‪ )2899‬وابن حبان فى صحيحه(‪.)4693‬‬

‫‪47‬رواه مسلم فى صحيحه(‪ ،)1917‬وابن حبان فى صحيحه(‪ ،)4709‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح أبى داود(‪.)2514‬‬
‫‪48‬عن عقبة بن نافع ورواه مسلم فى صحيحه(‪ ،)1919‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح الجامع(‪.)6395‬‬
‫‪49‬نيل األوطار للشوكانى (‪. )8/96‬‬
‫‪50‬عن أبى هريرة ورواه البزار(‪ ،)9095‬والطبرانى فى الصغير(‪ ،)543‬وقال األلبانى صحيح لغيره فى صحيح الترغيب(‪. )1294‬‬
‫‪51‬رواه ابن أبى شيبة فى مصنفه والمتقى الهندى فى كنز العمال فى فضل الرمى المجلد الرابع(‪.)11369‬‬
‫‪52‬رواه الديلمى والمتقى الهندى فى كنز العمال فى آداب الجهاد المجلد الرابع‪/‬الفصل الثانى(‪. )10871‬‬

‫‪21‬‬
‫وروى بكر ابن عبد هللا األنصارى عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال " علموا‬
‫أبناءكم السباحة والرماية ‪ ،‬ونعم لهو المؤمنة فى بيتها المغزل ‪ ،‬وإذا دعاك أبويك فأجب‬
‫‪53‬‬
‫أمك "‪.‬‬
‫وعن أبى حدرد وأبى هريرة قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم " تمعددوا واخشوشنوا‬
‫‪54‬‬
‫وانتضلوا وامشوا حفاة "‪.‬‬
‫ومعنى تمعددوا أى تشبهوا بمعد بن عدنان فى تقشفهم وخشونة عيشهم ‪ ،‬وانتضلوا أى‬
‫تعلموا الرمى بالسهام ‪.‬‬
‫وروى عن عمر رضى هللا عنه أنه قال ( علموا أوالدكم العوم والرماية ومروهم فليثبوا‬
‫‪55‬‬
‫على الخيل وثبا ً ‪ ،‬ورووهم ما يجمل من الشعر )‪.‬‬
‫وكتب عمر رضى هللا عنه إلى الشام فقال ( علموا أوالدكم السباحة والرمى والفروسية‬
‫‪56‬‬
‫)‪.‬‬
‫ألن الرمى وألعاب الرماية هى المحك الرئيسى والنتيجة المنتظرة من التدريب على‬
‫القتال ‪ ،‬ألن المطلوب هو تحقيق التفوق على العدو وهزيمته وذلك بتسديد الرمى‬
‫واالصابة‪.‬‬
‫ولم يحث الرسول صلى هللا عليه وسلم على الرمى فقط بل حث على صناعتها وتخير‬
‫األحسن منها فقال صلى هللا عليه وسلم " إن هللا يدخل بالسهم الواحد ثالثة نفرالجنة‪:‬‬
‫صانعه الذى يحتسب فى صنعته الخير ‪ ،‬والذى يُ َج َه ُز به فى سبيل هللا ‪ ،‬والذى يرمى به‬
‫‪57‬‬
‫فى سبيل هللا "‪.‬‬
‫وفى رواية أخرى " إن هللا يدخل بالسهم الواحد ثالثة الجنة ‪ :‬صانعه يحتسب فى صنعته‬
‫‪58‬‬
‫الخير‪ ،‬والرامى به ‪ ،‬ومنبله ‪."....،‬‬

‫‪53‬أخرجه السيوطى فى الجامع الصغير وقال رواه ابن مندة فى المعرفة وأبو موسى فى الزيل والديلمى فى مسند الفردوس وقال سنده‬
‫ضعيف ولكن له شواهد (‪ ،)2/95‬وقال األلبانى ضعيف فى سلسلة الضعيف(‪ ،)3876‬وقال ضعيف فى ضعيف الجامع(‪.)3726‬‬
‫‪ 54‬رواه الطبرانى فى الكبير والبغوى والسيوطى وقال العراقى كالهما ضعيف فى تخريج اإلحياء(‪ ،)1/352‬وقال الهيثمى ضعيف فى‬
‫مجمع الزوائد(‪ ،)139/5‬وقال السخاوى له شواهد فى المقاصد الحسنة(‪.)195‬‬
‫‪55‬الكامل فى اللغة واألدب للمبرد( ‪. .)1/211‬‬
‫‪ 56‬رواه المناوى فى فيض القدير والمتقى الهندى فى كنز العمال كتاب القراب فى فضل الرمى المجلد الرابع‪.‬‬
‫‪57‬عن عقبة بن عامر ورواه مسلم فى صحيحه(‪ ،)1919‬وأبو داود(‪ ،)2513‬وابن ماجه(‪ ،)2814‬وأحمد فى مسنده(‪.)17337‬‬
‫‪58‬عن عقبة بن عامر‪ ،‬ورواه مسلم فى صحيحه(‪ )1919‬وقال األلبانى فى تخريج مشكاة المصابيح إسناده مضطرب(‪ )3795‬وقال‬
‫ضعيف فى ضعيف أبى داود(‪ ،)2513‬والحديث روى بطرق مختلفة وقال األلبانى فى رواية منها ضعيف فى ضعيف الجامع(‪،)1732‬‬
‫قال الترمذى فى روايته حسن صحيح‪ ،‬وقال شعيب األرناؤوط فى مسند أحمد حسن بمجموع طرقه وشواهده(‪.)17300‬‬

‫‪22‬‬
‫أى ليس فقط الرامى بل الصانع له والذى يقوم على تجهيزه من إحضار الخامات وإعداد‬
‫اآلالت وكل من دخل فى صناعتها ‪ ،‬حتى عمال النقل والتداول ما دام يحتسب أجرها‬
‫عند هللا مع استحضار النية إل ن األعمال بالنيات كما قال الرسول الكريم صلى هللا عليه‬
‫وسلم فى الحديث الجامع عن عمر بن الخطاب " إنما األعمال بالنيات وإنما لكل امرئ‬
‫ما نوى فمن كانت هجرته إلى هللا ورسوله فهجرته إلى هللا ورسوله ومن كانت هجرته‬
‫إلى دنيا يصيبها أو إمرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه رفعت االقالم وجفت‬
‫‪59‬‬
‫الصحف "‪.‬‬
‫وكذلك تخير األحسن من أدوات الرماية واألفضل لتحقيق الغاية منها وهو الوصول‬
‫للهدف من أول مرة بل وتحقيق اإلصابة من أول رمية ألن العدو لن ينتظر منك الرمية‬
‫الثانية ‪.‬‬
‫وعلى هذا الهدى النبوى الشريف رسم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم الطريق للمسلمين‬
‫على طول عصورهم وإلى يوم الدين ‪ ،‬طريق األخذ بالقوة وباألسباب التى تؤدى إلى‬
‫النصرعلى عدوهم ‪ ،‬والتمكين لهم فى األرض ‪ ،‬والدفاع عن أنفسهم وديارهم وأوطانهم ‪.‬‬
‫وإن لم يطيعوا أمر ربهم ويطبقوا قول رسولهم ‪ ،‬ستتداعى عليهم األمم ويطمع فيهم‬
‫عدوهمتصديقا ً لقول نبينا صلى هللا عليه وسلم " يوشك األمم أن تداعى ( تتداعى ) عليكم‬
‫كما تداعى( تتداعى ) األكلة إلى قصعتها ‪ .‬فقال قائل‪ :‬ومن قلة نحن يومئذ ؟ قال‪ :‬بل أنتم‬
‫يومئذ كثير‪ ،‬ولكنكم غثاء كغثاء السيل ‪ ،‬ولينزعن هللا من صدور عدوكم المهابة منكم ‪،‬‬
‫وليقذفن هللا في قل وبكم الوهن ‪ .‬فقال قائل ‪ :‬يا رسول هللا ! وما الوهن ؟ قال ‪ :‬حب الدنيا‬
‫‪60‬‬
‫وكراهية الموت"‪.‬‬
‫وتداعى أى تنادى كل أمة على األخرى لتأخذ نصيبها كما ينادى الجائعين بعضهم على‬
‫بعض لتناول الطعام من إناء واحد‪ ،‬فما زال هناك بقية من الكعكة الكبيرة وهى كل‬
‫الوطن العربى ‪ ،‬أو مايسمونه الشرق األوسط الكبير أو الجديد‪.‬‬

‫‪ 59‬الحديث متفق عليه رواه البخارى فى صحيحه(‪ )54()1‬واللفظ له‪ ،‬ومسلم فى صحيحه(‪ )1907‬باخالف يسير‪.‬‬
‫‪60‬عن ثوبان مولى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وصححه األلبانى فى صحيح أبو داود(‪ )4297‬ومشكاة المصابيح(‪ )5298‬والسلسلة‬
‫الصحيحة(‪.)958‬‬

‫‪23‬‬
‫وقد ورد فى الترغيب فى الرمى أحاديث أخرى كثيرة ‪ ،‬منها ما رواه أبو هريرة "‬
‫‪61‬‬
‫تعلموا الرمى فإن ما بين الهدفين روضة من رياض الجنة "‪.‬‬
‫وروى سعيد بن منصور فى سننه عن خالد بن زيد قال‪ :‬كنت رجالً راميا ً وكان عقبة بن‬
‫عامرالجهنى يمر بى فيقول‪ :‬يا خالد اخرج بنا نرمى ‪ ،‬فلما كان ذات يوم أبطأت عنه ‪،‬‬
‫فقال‪ :‬هلم إحدثك حديثا ً سمعته من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم سمعت رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم يقول " إن هللا يدخل بالسهم الواحد ثالثة الجنة( وفى رواية أخرى‬
‫ثالثة نفر)‪ :‬صانعه يحتسب فى صنعته الخير‪ ،‬والرامى به ‪ ،‬ومنبله ‪ ،‬ارموا واركبوا ‪،‬‬
‫وإن ترموا أحب إلى من أن تركبوا ‪ ،‬وليس من اللهو إال ثالث‪ :‬تأديب الرجل فرسه ‪،‬‬
‫ومالعبته أهله ‪ ،‬ورميه بقوسه ونبله ‪ ،‬ومن ترك الرمى بعد ما علمه رغبة عنه فإنها‬
‫‪62‬‬
‫نعمة تركها وفى رواية أو قال كفرها"‪.‬‬
‫وعن أبى نجيح السلمى( عمرو بن عبسة السلمى ) ‪ :‬قال حاصرت مع رسول هللا صلى‬
‫هللا عليه وسلم قصر الطائف ‪ ،‬فسمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول " من بلغ‬
‫‪63‬‬
‫بسهم فى سبيل هللا فهو له درجة فى الجنة ‪ ،‬فبلغت يومئذ ستة عشر سهما "‪.‬‬
‫‪64‬‬
‫وفى رواية عن أنس " من اتخذ قوسا فى بيته نفى هللا عنه الفقر أربعين سنة "‪.‬‬
‫وكان يخطب فى الحرب وهو متكئ على قوسه‪ .‬وكان يعجبه أن يكون الرجل راميا ً‬
‫‪65‬‬
‫فارسا سابحا‪.‬‬
‫( وروى ابن عدي عن ابن عباس رضي هللا تعالى عنهما قال‪ :‬كان رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم يخطب قائما على قوسه‪.‬‬
‫وروى أبو بكر الشافعي عن سعد القرظ رحمه هللا تعالى أن رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫‪66‬‬
‫وسلم كان يخطب الناس في الحرب إذا خطب‪ ،‬وهو متكئ على قوسه‪.).‬‬
‫‪67‬‬
‫و من حديث أبى رافع " حق الولد على الوالد أن يعلمه الكتابة والسباحة والرمى "‪.‬‬

‫‪61‬رواه الديلمى فى الفردوس(‪ ،)2245‬وقال ابن حجر العسقالنى فى تلخيص الحبير(‪ ،)1525/4‬والشوكانى فى نيل األوطار(‪)247/8‬‬
‫إسناده ضعيف مع إنقطاع‪.‬‬
‫‪62‬رواه مسلم فى صحيحه(‪ ،) 1919‬وأبو داود‪ ،‬وقال شعيب األرناؤوطى فى تخريج المسند حسن بطرقه وشواهده(‪ ،)17335‬وقال‬
‫األلبانى ضعيف فى ضعيف أبى دواد(‪.)2513‬‬
‫‪63‬قال األلبانى صحيح فى صحيح النسائى(‪ ،) 3143‬وقال شعيب األرناؤوطى فى تخريج المسند إسناده صحيح على شرط مسلم‬
‫(‪.)17022‬‬
‫‪64‬قال المتقى الهندى فى كنز العمال(المجلد الرابع الفصل الثانى )(‪ )4/354‬رواه الخطيب والشيرازى فى األلقاب‪.‬‬
‫‪65‬عن ابن عباس رواه ا بن عساكر وذكره المتقى الهندى فى كنز العمال(المجلد الرابع الفصل الثانى فى آداب الجهاد)‪ ،‬وقال الصالحى‬
‫الشامى فى سبل الهدى والرشاد رواه ابن عدى عن ابن عباس(‪ )7/362‬فى الجزء األول من الحديث‪.‬‬
‫‪66‬سبل الهدى والرشاد للصالحى الشامى(‪.)7/362‬‬

‫‪24‬‬
‫وعن أبى الدرداء قال ‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم " من مشى بين الغرضين‬
‫‪68‬‬
‫كان له بكل خطوة حسنة "‪.‬‬
‫حتى من مشى بين الغرضين أى الهدفين كان بكل خطوة يخطوها حسنة ‪ ،‬وهى روضة‬
‫من رياض الجنة ‪ ،‬بل وجبت محبة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم له‪.‬‬
‫وقد يكون الساعى بين الهدفين ليس الرامى نفسه بل العامل الذى يقوم بإحضار أدوات‬
‫الرمى وتثبيت األغراض وإحصاء عدد اإلصابات وغيرها ‪ ،‬فيكون له نصيب من الخير‬
‫والثواب ‪ ،‬وقد يكون له ثواب أكثر من الرامى ‪ ،‬إذا كان اليستطيع الرمى لمرض أو‬
‫لغيره ‪ ،‬ولكن بنيته فى الرمى والمشاركة فيه‪.‬‬
‫والرمى فى زمننا هذا اليكون بالسهام والنبل بل بأشياء كثيرة أخرى مثل كل األسلحة‬
‫التى تستخدم للرمى ودقة اإلصابة مثل المسدسات والبنادق والرشاشات والمدافع‬
‫والصواريخ وغيرها‪ .‬كذلك استخدام وسائل وصول األهداف أودقة اإلصابة مثل أجهزة‬
‫القياس وتحديد األهداف ‪ ،‬وكل ما يستحدث فى هذا المجال على مر األجيال‪.‬‬
‫وتستخدم اآلن وسائل كثيرة للتدريب على الرمى ودقة اإلصابة مثل التدريب الجاف‬
‫( وهو مصطلح عسكرى المقصود منه هو التدريب على الرمى نظريا ً بدون إطالق نار‬
‫) ‪ ،‬ثم التدريب العملى على إطالق النار فى ميادين رماية خاصة مجهزة لذلك ‪ ،‬وكل‬
‫سالح له ميدان خاص به قد اليتناسب مع األخر‪ ،‬فالذى يستخدم مع األسلحة الخفيفة‬
‫اليتناسب مع المدافع أو الدبابات ‪ ..‬وهكذا‪.‬‬
‫وتستخدم اآلن وسائل حديثة فى غاية الدقة والتقدم التكنولوجى حيث تستخدم الحاسبات‬
‫اآللية فى التدريب على الرمى وتسمى هذه الوسائل الحديثة ( مقلدات الرماية ) والتى‬
‫تدرب الرامى على حسن استخدامه للسالح والرماية به ودقة اإلصابة ‪ ،‬وكذلك المعايشة‬
‫الحقيقية لحقيقة الرمى من صوت الطلقة أو الجو المحيط به مما يوفر كثيرا من الجهد‬
‫والمال والذخيرة‪.‬‬
‫بل وتستخدم كذلك فى تدريب الرامى على المعارك فى أجوائها الحقيقية والمواجهة مع‬
‫العدو واستخدام المناورات والتكتيكات الحديثة وتسمى هذه الطريقة ( سيناريوهات‬

‫‪67‬رواه البيهقى فى السنن الكبرى وقال ضعيف(‪ ،)10/15‬وضعفه األلبانى فى ضعيف الجامع(‪ ،)2732‬وابن حجر فى تلخيص‬
‫الحبير(‪ ،)1527/4‬وقال السخاوى ضعيف وله طرق(األجوبة المرضية(‪.))3/1098‬‬
‫‪68‬رواه الطبرانى كما فى الترغيب والترهيب للمنذرى(‪ ،)2/180‬وضعفه الهيثمى فى مجمع الزوائد(‪ ،)272/5‬وقال األلبانى ضعيف‬
‫فى ضعيف الترغيب(‪.)822‬‬

‫‪25‬‬
‫المعارك ) وتوفر هذه الطرق الجهد والمال وتحافظ على عدم سرعة استهالك السالح‬
‫وتوفيره لالستخدام الحقيقى فى المعارك ‪ ،‬حتى إذا انتقل التدريب من الحاسبات إلى‬
‫أرض المعركة الحقيقى كان سهالً على المتدرب تحقيق ما تدرب عليه فى الحاسب‬
‫وأجاد فى المعركة الحقيقية ‪.‬‬
‫وما أعظم ثواب الرامى فى سبيل هللا وأجره فلقد روى عن النبى صلى هللا عليه وسلم‬
‫أحاديث كثيرة تعظم ثواب الرمى وتحث عليه ‪.‬‬
‫فعن عمر بن عبسة قال ‪ :‬سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول " من رمى بسهم‬
‫‪69‬‬
‫فى سبيل هللا فهو عدل محرر"‪.‬‬
‫ومعنى فهـو عدل محرر أى محرر أو منجى من عذاب هللا الواقع على أعداء الدين أو‬
‫ثواب من أعتق عبدا فى سبيل هللا ‪.‬‬
‫وعن كعب بن مرة " من بلغ العدو بسهم رفعه هللا به درجة ‪ ،‬قال ابن النحام‪ :‬يارسول هللا‬
‫‪70‬‬
‫ما الدرجة ؟ قال‪ :‬أما إنها ليست بعتبة أمك ‪ ،‬ولكن ما بين الدرجتين مائة عام "‪.‬‬
‫‪71‬‬
‫وعنه قال " من رمى بسهم فى سبيل هللا كان كمن أعتق رقبة "‪.‬‬
‫وعن عمرو بن عبسة السلمى " من رمى بسهم فى سبيل هللا بلغ العدو أخطأ أو أصاب‬
‫‪72‬‬
‫كان له كعدل رقبة "‪.‬‬
‫‪73‬‬
‫وعن أبى نجيح السلمى " من رمى بسهم كان له نورا يوم القيامة "‪.‬‬
‫أى أدى ماعليك وأطلق سهمك ‪ ،‬وسواء أصاب السهم أم لم يصب فقد أصبت األجر كله‬
‫إن شاء هللا ألن اإلصابة من هللا والقتل من هللا ‪ ،‬فلقد قال سبحانه وتعالى " فَلَ ْم ت َ ْقتُلُوهُ ْم‬
‫سنًا ۚ إِ ان‬‫ي ْال ُمؤْ ِمنِينَ ِم ْنهُ َب َال ًء َح َ‬ ‫َّللا قَتَلَ ُه ْم ۚ َو َما َر َميْتَ ِإذْ َر َميْتَ َو َٰلَ ِك ان ا َ‬
‫َّللا َر َم َٰى ۚ َو ِليُبْ ِل َ‬ ‫َو َٰلَ ِك ان ا َ‬
‫‪74‬‬
‫ع ِلي ٌم "‪.‬‬
‫س ِمي ٌع َ‬ ‫اَ‬
‫َّللا َ‬
‫‪75‬‬
‫وعن مجاهد‪ :‬رأيت ابن عمر يشتد بين الغرضين ويقول أنا بها أنا بها ( إنى بها )‪.‬‬

‫‪69‬رواه الترمذى(‪ ،)1638‬وابن ماجه مختصرا(‪ ،)2812‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح النسائى(‪.) 3143‬‬
‫‪70‬صححه األلبانى فى صحيح النسائى(‪ ،)3144‬والترمذى(‪ ،)1634‬وأحمد(‪.)18091‬‬
‫‪71‬أخرجه ابن حبان فى صحيحه(‪ ،)4614‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح الترغيب(‪)1288‬‬
‫‪72‬قال األلبانى صحيح فى صحيح النسائى(‪ ،)3145‬والترمذى(‪ ،)1638‬وابن ماجه مختصرا(‪ ،)2812‬وأحمد(‪)17020‬باختالف يسير‪.‬‬
‫‪73‬قال األلبانى صحيح فى السلسلة الصحيحة(‪ ،)6/121‬وعن أبو هريرة ورواه البزار(‪ ،)9312‬وقال فيها األلبانى فى السلسلة الصحيحة‬
‫له شاهد قوى(‪.)2555‬‬
‫‪74‬سورة األنفال األية ‪.17‬‬
‫‪75‬قال بن حجر العسقالنى إسناده حسن فى تلخيص الحبير(‪ ،)4/1527‬وقال الهيثمى فى مجمع الزوائد رجاله ثقات(‪.)5/272‬‬

‫‪26‬‬
‫وعن بن عمر أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم افتقد رجال فقال أين فالن؟ فقال قائل ‪:‬‬
‫ذهب يلعب فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ " :‬ليس الرمى بلعب ‪ ،‬الرمى خير‬
‫‪76‬‬
‫مالهوتم به "‪.‬‬
‫أرضُونَ ‪ ،‬ويَ ْك ِفيكُ ُم ا‬
‫َّللاُ ‪ ،‬فال يَ ْع ِج ُز أ َحدُكُ ْم ْ‬
‫أن‬ ‫ست ُ ْفت َ ُح علَ ْيكُم َ‬
‫وقال صلى هللا عليه وسلم " َ‬
‫‪77‬‬
‫يَ ْلهو بأ َ ْس ُه ِم ِه "‪.‬‬
‫وعن عمر رضى هللا عنه أنه كتب إلى أهل الشام فقال‪ :‬علموا أوالدكم السباحة والرمى‬
‫‪78‬‬
‫والفروسية ‪.‬‬
‫وكتب عمر إلى أبى موسى األشعرى‪ :‬إذا لهوتم فلهوا بالرمى وإذا تحدثتم فتحدثوا‬
‫‪79‬‬
‫بالفرائض‪.‬‬
‫حتى ايمان الرماة ليس لها كفارة تكريما ً من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم لهم فقد روى‬
‫الطبرانى فى فضل الرمى من حديث معاوية بن حيدرة قال‪ :‬قال صلى هللا عليه وسلم‪" :‬‬
‫‪80‬‬
‫أيمان الرماة لغو ال حنث وال كفارة "‪.‬‬
‫‪81‬‬
‫وهناك رواية أخرى للحسن البصرى " أيمان الرماة لغو ال كفارة لها وال عقوبة "‪.‬‬
‫َّللا ُ ِباللا ْغ ِو فِي أ َ ْي َمانِكُ ْم َو َٰلَ ِكن ي َُؤ ِ‬
‫اخذُكُم ِب َما‬ ‫اخذُكُ ُم ا‬
‫وقال بن حجر فى تفسير األية " اال ي َُؤ ِ‬
‫‪82‬‬
‫غفُ ٌ‬
‫ور َح ِلي ٌم "‪.‬‬ ‫ت قُلُوبُ ُك ْم ۗ َو ا‬
‫َّللاُ َ‬ ‫س َب ْ‬
‫َك َ‬
‫ويؤيده ما أخرجه الطبرنى ‪..‬الحديث‪..‬مرفوعا ‪ ،‬وقال وهذا اليثبت ألنهم كانوا ال‬
‫يعتمدون مراسيل الحسن ونقل عن أبى قالبة ال وهللا وبلى وهللا لغة من لغات العرب‬
‫‪83‬‬
‫اليراد لها اليمين وهى من صلة الكالم ‪.‬‬

‫النهى والتحريم من استخدام الحيوانات والطيور للرمى‬

‫‪ 76‬رواه الديلمى فى الفردوس كما فى كنز العمال(‪ ،)11377‬وقال األلبانى فى السلسلة الضعيفة ضعيف(‪.)4167‬‬
‫‪77‬عن عقبة بن عامر ورواه مسلم فى صحيحه(‪ ،)1918‬وابن حبان فى صحيحه(‪.)4697‬‬
‫‪78‬رواه اإلمام المناوى فى فيض القدير شرح الجامع الصغير‪ ،‬والمتقى الهندى فى كنز العمال وذكره من كتاب القراب فى فضل الرمى‪.‬‬
‫‪79‬عن سعيد بن المسيب ورواه البيهقى والحاكم وصححه(‪ ،)4/333‬وقال األلبانى فيه محمد بن سليم صدوق فيه لين فى إرواء‬
‫الغليل(‪.)6/107‬‬
‫‪80‬قال األلبانى باطل فى السلسلة الضعيفة(‪ ،)283‬وقال الحافظ الهيثمى رواه الطبرانى ورجاله ثقات إال أن شيخ الطبرانى يوسف بن‬
‫يعقوب الثقفى لم أجد من وثقه وال جرحه(‪.)4/188‬‬
‫‪ 81‬رواه الطبرانى فى الصغير مرفوعا(‪ ،)1151‬وقال بن حجر وهذا اليثبت ألنهم كانوا ال يعتمدون مراسيل الحسن فى فتح البارى‬
‫(‪ ،)11/556‬وقال ابن كثير مرسل فى تفسير القرآن(‪.)1/392‬‬
‫‪82‬سورة البقرة األية ‪.225‬‬
‫‪83‬فتح البارى فى تفسير البخارى البن حجر العسقالنى(‪.)556/11‬‬

‫‪27‬‬
‫ويجب أن تكون أدوات الرمى ليس فيها أغراض أو أهداف حية للتدريب عليها فمن‬
‫رحمة اإلسالم أن نهى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أن تستخدم أهداف حية من‬
‫الحيوانات أو الطيور لتكون أهدافا ً يتدرب عليها الرماة للتسلية أو للتدريب ‪.‬‬
‫صبُوا َ‬
‫طي ًْرا ‪َ ،‬وهُ ْم يَ ْر ُمونَهُ ‪،‬‬ ‫ان ِمن قُ َري ٍْش قدْ نَ َ‬
‫فعن سعيد بن جبير قال " َم ار اب ُن عُ َم َر ب ِفتْيَ ٍ‬
‫َاطئ َ ٍة ِمن نَ ْب ِل ِه ْم ‪ ،‬فَلَ اما َرأ َ ْوا ابْنَ عُ َم َر تَفَ ارقُوا ‪ ،‬فَقا َل ابنُ‬ ‫ب ا‬
‫الطي ِْر كُ ال خ ِ‬ ‫اح ِ‬ ‫َوقَدْ َجعَلُوا ِل َ‬
‫ص ِ‬
‫َّللاُ عليه وسلا َم لَعَنَ َم ِن‬ ‫صلاى ا‬ ‫إن َرسو َل هللاِ َ‬ ‫َّللا ُ ‪َ ،‬من فَعَ َل هذا؟ ا‬ ‫عُ َم َر‪َ :‬من فَعَ َل هذا لَعَ ِن ا‬
‫‪84‬‬
‫ضا"‪.‬‬ ‫ات ا َخذَ شيئًا فيه ُّ‬
‫الرو ُح غ ََر ً‬
‫والغرض هو المنصوب للرمى أى هدف الرمى والروح تشمل كل شيئ حى تسرى فى‬
‫بدنه روح سواء كان إنسانا ً أو حيوانا ً أو طيورا ً‪.‬‬
‫‪85‬‬
‫وعن ابن عباس أن النبى صلى هللا عليه وسلم قال" التتخذوا شيئا فيه الروح غرضا "‪.‬‬
‫وعن أنس " أنه دخل دار الحكم بن أيوب فإذا قوم قد نصبوا دجاجة يرمونها‪ ،‬فقال ‪ :‬نهى‬
‫‪86‬‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أن تُصبر البهائم "‪.‬‬
‫والمعنى ان تحبس لترمى حتى الموت ‪ ،‬وأى قسوة فى القلوب وهى ترى روحا ً ليس لها‬
‫حول وال قوة وقد نصبت ليرمى عليها الرماة سهامهم ورماحهم وطلقاتهم ‪ ،‬وقد تجرح‬
‫وتظل تنزف حتى الموت البطيئ ‪ ،‬وأى روح غليظة وهى تتسلى بموت الكائنات من‬
‫حولها وهى تمرح ‪ ،‬إنها وهللا لتتعارض مع أصول إسالمنا الحنيف الرحيم ورسول‬
‫الرحمة صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫‪87‬‬
‫َّللا َكانَ ِبكُ ْم َر ِحي ًما "‪.‬‬
‫فقال تعالى " ِإ ان ا َ‬
‫وقال رسول الرحمة " الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى أرحموا من فى‬
‫‪88‬‬
‫األرض يرحمكم من فى السماء "‪.‬‬

‫‪84‬رواه مسلم(‪ ،)1958‬وأحمد والنسائى وقال األلبانى صحيح(النسائى(‪ ،)4453‬وقال أحمد شاكر فى مسند أحمد إسناده صحيح(‪.)8/7‬‬
‫‪85‬رواه مسلم فى صحيحه(‪ ،)1957‬والنسائى وابن ماجه والسيوطى وصححه وقال أحمد شاكر إسناده صحيح فى مسند أحمد(‪)58/5‬‬
‫وقال األلبانى صحيح فى صحيح )(ابن ماجه(‪)2597‬والنسائى(‪.))4455‬‬
‫‪86‬الحديث متفق عليه رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)5513‬ومسلم فى صحيحه (‪.)1956‬‬
‫‪87‬سورة النساء اآلية ‪. 29‬‬
‫‪88‬عن عبد هللا بن عمرو بن العاص ورواه أحمد(‪ ،)6494‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح )( الجامع (‪)3522‬وأبو داود(‪)4941‬‬
‫والترمذى(‪ )1924‬ومشكاة المصابيح(‪))4897‬‬

‫‪28‬‬
‫لذى كان هذا النهى للتحريم ‪ ،‬أى حرام على أى رامى سواء كان للتدريب أو للتسلية أن‬
‫يستخدم أى حيوان أو طائر فيه روح ‪ ،‬وهذا من رحمة هللا على الخلق وهى رسالة‬
‫اإلسالم دين الرحمة والسالم‪.‬‬
‫‪89‬‬
‫وقال صلى هللا عليه وسلم " من ال يرحم ال يرحم "‪.‬‬
‫وهناك تحريم آخر يستهدف أيضا بعض الكائنات الحية من الحيوانات والطيور وهو‬
‫استخدامها فى التحريش والمصارعة فيما بينها كالتحريش بين الديوك ‪ ،‬وهى االكثر‬
‫شهرة ‪ ،‬وهناك تحريش ومصارعة بين كثير من الحيوانات مثل الكالب وغيرها ‪ ،‬فكثيرا‬
‫من الحيوانات والطيور إذا أثارها اإلنسان وحرش بينها تتصارع وتتقاتل ‪ ،‬وكثير منها‬
‫يتقاتل حتى الموت واإلنسان يتلهى ويتفرج عليها وهى تتعذب وتنزف حتى الموت وهو‬
‫يضحك ويتسلى ‪.‬‬
‫‪90‬‬
‫فعن ابن عباس قال " نهى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن التحريش بين البهائم "‪.‬‬
‫وفى القاموس‪ :‬التحريش هو اإلغراء بين القوم أو الكالب أو بمعنى اإلغراء بين البهائم‬
‫لتتصارع ‪.‬‬
‫وقال الشوكانى ( وظاهر ا لحديث أن اإلغراء بين ما عدا الكالب من البهائم يقال له‬
‫‪91‬‬
‫تحريش ووجه النهى أنه إيالم للحيوانات وإتعاب لها بدون فائدة بل مجرد عبث )‪.‬‬
‫وهناك باب آخر إن شاء هللا سنتكلم فيه عنها بالتفصيل‪ ،‬فى باب األلعاب التى حرمها هللا‬
‫ورسوله‪.‬‬

‫‪ -3‬رياضة التدريب بالحراب أو الرماح واللعب بها‪:‬‬

‫والرماح أو الحراب كانت من أدوات الحرب عند العرب والمسلمين ‪ ،‬وهى من سالح‬
‫الفرسان والمشاة على السواء ‪ ،‬ويعد الطعن بالرمح أحد أنواع الفروسية األربعة ( الكر‬
‫والفر بالخيل‪ ،‬والرمى بالقوس ‪ ،‬والمطاعنة بالرماح ‪ ،‬والمداورة بالسيوف ) ‪ ،‬فمن‬

‫‪89‬عن أبى هريرة والحديث متفق عليه‪ ،‬ورواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)5997‬ومسلم فى صحيحه(‪.)2318‬‬
‫‪90‬رواه أبو داود والترمذى والبيهقى وقال مرسل فى السنن الكبرى عن مجاهد(‪ ،)10/22‬وقال النووى فى المجموع شرح المهذب‬
‫إسناده صحيح ولكن فيه أبو يحيى القتات وفى توثيقه خالف وروى له مسـلم فى صحـيحه‪ ،‬وضعـفه األلــبانى فى ضعـيف(أبـو داود‬
‫(‪ )2562‬والترمـذى (‪.)1708‬‬
‫‪91‬نيل األوطار للشوكانى(‪.)8/99‬‬

‫‪29‬‬
‫استكملها فقد استكمل الفروسية ‪ ،‬وشأن كل أدوات الحرب يحتاج استعمال الرمح إلى‬
‫تعليم ومران مستمر‪.‬‬
‫وكان المسلمون يتدربون على استخدام الرماح ‪ ،‬إما فى الصيد ‪ ،‬أو بإعداد حلقة من حديد‬
‫تسمى ( الوترة ) يتمرنون على الطعن داخلها حتى حزقوا الطعن بها‪.‬‬
‫والرمح فى عرف العرب هو ما قارب أربعة أزرع ‪ ،‬أما ما قصر منه فيسمى بالحربة ‪،‬‬
‫والمطرد والعَنَزَ ة‪ ،‬وكلها أسماء لشيئ‬
‫والمزراق ِ‬
‫ومعنى الحربة فى اللغة ( هى النيزك ِ‬
‫‪92‬‬
‫واحد وهى القصار من الرماح ‪ ،‬وهى أشبه بالعصا )‪.‬‬
‫وكانوا يستخدمون الرماح الطويلة مع الفرسان عادة وأحيانا مع المشاة والرماح القصيرة‬
‫مع الرجالة عادة والفرسان أحيانا‪.‬‬
‫وكانت الرماح الخطية هي أشهر أنواع الرماح عند العرب وأجودها‪ ،‬ودائما ً ما كان‬
‫العرب في الجاهلية وبعد اإلسالم مايتغنون بالرماح الخطية في أشعارهم‪.‬‬
‫وسميت الرماح الخطية بهذا االسم نسبة إلى المنطقة التي تصنع بها هذه الرماح وهي‬
‫الخط ‪ ،‬والخط هي االسم القديم لمدينة القطيف التي تقع شرق المملكة العربية السعودية‪،‬‬
‫ويقال أنها كانت اسم عاصمة إقليم البحرين‪.‬‬
‫وكانت الحراب من أدوات الحرب والقتال فى زمن النبى صلى هللا عليه وسلم والصحابة‬
‫‪ ،‬وكان لها رجالها المعروفون بدقة اإلصابة ‪ ،‬والقدرة على اللعب بها ‪ ،‬وكان األحباش‬
‫أمهر الرجال بالقتال واللعب بها فى العرب وكانت تقام لهم حلقات للسمر واستعراض‬
‫قدرتهم على استخدامها فى اللعب والقتال ‪.‬‬
‫واألحباش هم قوم من الحبشة " أثيوبيا " قدموا إلى بالد العرب إما مقاتلون أو أرقاء ‪،‬‬
‫ومعظ مهم من األرقاء الذين كانوا يباعون فى سوق الرقيق فى ذلك الوقت ‪ ،‬وقد أخذ‬
‫بعضهم حريته وكانوا حلفاء للعائالت من القبائل العربية فى مكة وغيرها ‪.‬‬
‫وأشهر ما عرف منهم فى السيرة الصحابى الجليل بالل بن رباح رضى هللا عنه ‪،‬‬
‫ووحشى وكان أمهرهم فى استخدام الرمح ‪ ،‬وكان عبدا إلبى سفيان بن حرب قبل إسالمه‬
‫‪ ،‬ولما جاءت غزوة أحد ‪ ،‬كان فى صفوف المشركين ‪ ،‬ووعدت زوجة أبى سفيان هند‬
‫بنت عتبة‪ -‬وقد قتل أبوها وأخوها فى بدر‪ -‬وحشى بالحرية إذا قتل حمزة بن عبد المطلب‬
‫عم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬وكان حمزة رضى هللا عنه " أسد هللا " ال يستطيع‬

‫‪ 92‬فقه اللغة للثعالبى ‪ ،‬لسان العرب البن المنظور األفريقى ‪ ،‬مختار الصحاح ألبى بكر الرازى ‪.‬‬

‫‪30‬‬
‫أحد مجابهته فى الحرب فاختبأ وحشى عنه حتى تحين لحظة كان فيها حمزة رضى هللا‬
‫عنه ملتفتا بظهره فظهر وحشى من خلفه فرماه بالحربة فى ظهره فوقع شهيدا ً رضى هللا‬
‫عنه‪.‬‬
‫ولما دخل الرسول صلى هللا عليه وسلم المدينة فرح أهل المدينة بمقدم الرسول صلى هللا‬
‫عليه وسلم ومعهم األحباش ‪ ،‬فخرج الرجال والنساء ينشدون فرحا لقدومه صلى هللا عليه‬
‫وسلم عليهم‪.‬‬
‫وعبر أهل الحبشة بفرحتهم باللعب بالحراب والتى كانوا يجيدونها دون أناشيد أهل‬
‫المدينة ‪ ،‬وقد أذن الرسول الكريم صلى هللا عليه وسلم لألحباش باللعب فى المسجد‬
‫‪93‬‬
‫بحرابهم ‪ ،‬بل أذن للسيدة عائشة بمشاهدتهم وهو يقول لهم " دونكم يا بنى أرفدة "‪.‬‬
‫( قال السندى بنو أرفدة هو لقب للحبشة وقيل اسم جنس لهم وقيل اسم جدهم األكبر ) ‪،‬‬
‫وتروى فتقول " لقد رأيت النبى صلى هللا عليه وسلم يسترنى بردائه وأنا انظر إلى‬
‫الحبشة يلعبون فى المسجد حتى أكون أنا التى أسأمه ‪ ،‬فأقدروا قدر الجارية الحديثة‬
‫السن الحريصة على اللهو "‪.‬‬
‫‪94‬‬

‫وفى رواية أخرى عن أم المؤمنين عائشة رضى هللا عنها قالت‪ .....‬وكان يوم عيد يلعب‬
‫السودان بالدرق والحراب فإما سألت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال " تشتهين‬
‫تنظرين " قالت‪ :‬نعم ‪ ،‬فأقامنى وراءه ‪ ،‬خذى على خده ‪ ،‬وهو يقول " دونكم يا بنى أرفده‬
‫‪95‬‬
‫" حتى إذا مللت قال " حسبك " ؟ قلت نعم ‪ ،‬قال " فأذهبى "‪.‬‬
‫وعن أنس رضى هللا عنه قال " لما قدم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم المدينة لعبت‬
‫‪96‬‬
‫الحبشة لقدومه بحرابهم فرحا ً بذلك "‪.‬‬
‫وفى موطن آخر أذن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم لألحباش أن يلعبوا بالحراب فى‬
‫المسجد روى أبو هريرة رضى هللا عنه قال " بينا الحبشة يلعبون عند النبى صلى هللا‬
‫عليه وسلم بحرابهم دخل عمر فأهوى إلى الحصباء فحصبهم بها ‪ ،‬فقال رسول هللا صلى‬
‫‪97‬‬
‫هللا عليه وسلم‪ :‬دعهم يا عمر "‪.‬‬
‫وفى رواية للبخارى " فى المسجد " ‪.‬‬

‫‪93‬الحدبث متفق عليه رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)949‬ومسلم فى صحيحه(‪.)892‬‬

‫‪94‬رواه البخارى فى صحيحه (‪)5236‬والنسائى(‪ ،)1594‬وقال األلبانى صحيح فى غاية المرام(‪.)385‬‬
‫‪95‬الحديث متفق عليه رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)2906‬ومسلم فى صحيحه(‪.)892‬‬
‫‪96‬رواه أحمد فى مسنده(‪ ،)12649‬وأبو داود وقال األلبانى صحيح فى(أبو داود(‪)4923‬ومشكاة المصابيح(‪.))5906‬‬
‫‪97‬الحديث متفق عليه رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)2901‬وصحيح مسلم(‪.)893‬‬

‫‪31‬‬
‫وتأمل رواية البخارى " فى المسجد " ليعلم المسلمين اآلن أن المسجد ليس للعبادة فقط‬
‫ولكن كان شريان الحياة للمسلمين فقد كان للعبادة والتعليم والمعامالت والسياسة‬
‫والرياضة وحتى بعض الترفيه الحالل كلعب األحباش بالحراب فى المسجد والمسلمون‬
‫ينظرون إليهم ‪ ،‬وتصحيح فهم عمر رضى هللا عنه وأرضاه عن مهام المسجد ‪ ،‬وقال‬
‫النووى فى شرحه لصحيح مسلم‪ :‬إن المسجد موضوع ألمر المسلمين ‪ ،‬فما كان من‬
‫أعمال يجمع منفعة الدين وأهله جاز فيه‪.‬‬
‫وإنها لسماحة كريمة من رسول اإلسالم أن يقر مثل هذا اللعب فى مسجده المكرم ‪،‬‬
‫ليجمع فيه بين الدين والدنيا ‪ ،‬وليكون ملتقى المسلمين فى جدهم حين يجدون ‪ ،‬وفى‬
‫لهوهم حين يلهون ‪ ،‬على أن هذا ليس لهوا ً فقط ‪ ،‬بل هو لهو ورياضة وتدريب ‪ ،‬وقد قال‬
‫العلماء تعقيبا ً على هذا الحديث ‪ :‬إن المسجد موضوع ألمر جماعة المسلمين ‪ ،‬فما كان‬
‫من أعمال األعمال يجمع منفعة الدين وأهله جاز فيه ‪ ،‬فلينظرمسلموا العصور المتأخرة‬
‫كيف أقفرت مساجدهم من معانى الحياة والقوة وبقيت فى كثير من حاالتها مقرا‬
‫للعاطلين‪.‬‬
‫وعن ابن عمر رضى هللا عنهما أن النبى صلى هللا عليه وسلم قال " جعل رزقى تحت‬
‫‪98‬‬
‫ظل رمحى ‪ ،‬وجعل الذلة والصغار على من خالف أمرى "‪.‬‬
‫وقد وردت روايات تفيد استخدام المشاه للرمح وقوفا وجثيا ً على الركب ‪ ،‬شأن استعمال‬
‫السيف ‪ ( ،‬وخطب عمرو بن العاص جنوده يوم اليرموك فقال‪ :‬غضوا األبصار‪ ،‬واجثوا‬
‫على الركب وأشرعوا الرماح ‪ ،‬فإذا حملوا عليكم ‪ ،‬فأمهلوهم حتى إذا ركبوا أطراف‬
‫‪99‬‬
‫األسنة فثبوا فى وجوههم وثبة األسد )‪.‬‬
‫وقد ثبت أن الرسول صلى هللا عليه وسلم طعن بالحربة وهى الرمح القصير ‪ ،‬فقد روى‬
‫ابن القيم فى كتابه الفروسية ( أنه لما كان يوم أحد أسند رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫إلى الجبل أدركه أبى بن خلف وهو يقول ‪ :‬أين محمد ؟ النجوت إن نجا ‪ .‬قال ابن إسحاق‬
‫‪ :‬وكان أبى بن خلف يلقى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بمكة فيقول ‪ :‬يا محمد إن‬
‫عندى العود ( فرسا ً له ) أعلفه كل يوم فرقا من ذرة أقتلك عليها ‪ ،‬فيقول الرسول صلى‬
‫هللا عليه وسلم " بل أنا أقتلك إن شاء هللا " ‪ ،‬قال موسى بن عقبة ‪ ،‬قال سعيد بن المسيب ‪:‬‬

‫‪98‬وراه البخارى معلقا بصيغة التضعيف قبل حديث(‪ ،)2914‬وأحمد(‪ ،)5667‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح الجامع(‪.)2831‬‬
‫‪99‬عبقرية خالد للعقاد(‪.)167‬‬

‫‪32‬‬
‫فلما أدرك أبى رسول هللا صلى عليه وسلم اعترض له رجال من المؤمنين فأمرهم‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فخلوا طريقه واستقبله مصعب بن عمير أخو بنى عبد‬
‫الدار وبقى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بنفسه فقتل مصعب بن عمير ‪ ،‬وأبصر رسول‬
‫هللا ترقوة أبى بن خلف من فرجه بين سابغة الدرع والبيضة فطعنه بحربته فوقع عن‬
‫فرسه ولم يخرج من طعنته دم فكسر ضلعا ً من أضالعه ‪ ،‬فلما رجع إلى قريش وقد‬
‫‪100‬‬
‫خدشه فى عنقه خدشا ً غير كبير فاحتقن الدم ‪ ،‬قال‪ :‬قتلنى وهللا محمد )‪.‬‬
‫وكان للنبى صلى هللا عليه وسلم خمسة رماح ‪ ،‬وهي المثوى والمثنى ‪ ،‬ورماح صغيرة‬
‫أحدها النبعة ‪ ،‬وآخر أكبر منها تسمى البيضاء ‪ ،‬والثالث صغير يشبه العصاء ويسمى‬
‫العنزة ‪ ،‬وكان صلى هللا عليه وسلم يتوكأ عليها إذا مشى في األعياد ‪ ،‬وغرزها في‬
‫األرض أمامه إذا صلى واتخذها سُترة‪.‬‬

‫‪ -4‬رياضة العدو و المشى‬

‫إن من الرياضات المحببة إلى النفس ‪ ،‬والتى تدخل البهجة إلى النفوس واألرواح ‪ ،‬وهى‬
‫أيضا من أهم الرياضات التى تساعد على بناء جسم اإلنسان وتقويه ‪ ،‬وتعين على تحمل‬
‫تبعات القتال من مشقة وجهد أال هى رياضة العدو والجرى ‪.‬‬
‫وهى أهم رياضة بل واألولى فى الرياضات كلها لما لها من أهمية كبيرة ‪ ،‬وريادة على‬
‫كل الرياضات فكل رياضة من الرياضات يدخل العدو فى تكوينها ‪ ،‬أو يكون جزء منها‬
‫‪ ،‬فكل الرياضات تبدأ أوال بالجرى واإلحماء " التسخين " لتليين العضالت وتهيئتها إلى‬
‫التدريب بدون أن يحدث أى متاعب من شد أو تمزق عضلى أو إرهاق أو تعب سريع ‪،‬‬
‫لذا كانت رياضة العدو أهم رياضة وأم الرياضات كلها‪.‬‬
‫ولما كانت رياضة العدو لها كل هذه األهمية عنى بها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أشد‬
‫عناية ومارسها بنفسه صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬وأمر الصحابة بممارستها وعدم إهمالها لما‬
‫لها من أهمية كبيرة فى إعداد الفرد المسلم المجاهد ‪ ،‬الذى يتحمل مشاق القتال وتبعاته‪.‬‬

‫‪ 100‬قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه فى المستدرك( المجلد الثانى كتاب التفسير)‪ ،‬وقال السيوطى صحيح‬
‫اإلسناد ولكنه غريب فى لباب النقول(‪.)138‬‬

‫‪33‬‬
‫لذا كان الصحابة رضى هللا عنهم يتسابقون على األقدام ‪ ،‬وقد رووا أن عليا رضى هللا‬
‫عنه كان عداءا سريع العدو‪.‬‬
‫فقد روت عائشة رضى هللا عنها أنها كانت مع رسو ِل هللاِ صلاى هللاُ علي ِه وسلا َم في ٍ‬
‫سفر‬
‫لحم ولم أُبد ُْن ) فقال ألصحابه‪ :‬تقداموا فتقداموا ثم قال‪:‬‬
‫وهي جاريةٌ ( قالت ‪ :‬لم أحم ِل الا َ‬
‫ي أُسابقُك فسابقتُه فسبقتُه على رجل ا‬
‫ي فلما كان بعد ُ ( وفي رواي ٍة فسكت عني حتى إذا‬ ‫تعالَ ْ‬
‫اللحم وبد ُنتُ ونسيتُ ) خرجتُ معه في ٍ‬
‫سفر فقال ألصحابِه تقداموا فتقداموا ثم قال‪:‬‬ ‫َ‬ ‫حملتُ‬
‫اللحم فقلتُ كيف أُسابقُك يا رسو َل هللاِ وأنا‬
‫َ‬ ‫ي أسابقُك ونسيتُ الذي كان وقد حملتُ‬ ‫ت َعالَ ْ‬
‫‪101‬‬
‫على هذا الحا ِل ؟ فقال‪َ :‬لت ْفعَ ِل ان فسابقتُه فسب َقني فجعل يضحكُ وقال‪ :‬هذه بتلكَ ال ا‬
‫سبق ِة‪.‬‬
‫وهذا ال حديث يروى فى الفقة فى أبواب كثيرة منها باب المسابقة وباب اللهو مع الزوجة‬
‫وباب جواز مسابقة الرجال النساء ولكن اشترطوا أن تكون من محارمه وليس فى ذلك‬
‫ما يتنافى مع الوقار أو علو الشرف أو العلم أو كبر السن‪.‬‬
‫وهذا الحديث الجميل يدل على أهمية الجرى والمسابقة فيه للرجال والنساء كلهم على‬
‫السواء ‪ ،‬وإال لما سابق الرسول صلى هللا عليه وسلم عائشة رضى هللا عنها وأرضاها ‪،‬‬
‫وفيه جواز الجرى والمسابقة للتدريب والمراوحة عن النفوس ‪ ،‬وفيه إرضاء الرجل‬
‫زوجته والترويح عنها وإدخال السرور على قلبها ‪ ،‬وفيه وجواز ممارسة الرياضة‬
‫للنساء مع ضرورة تنفيذ األحكام الشرعية فى ممارسة النساء الرياضة‪.‬‬
‫فلم تكن الحياة كلها جد وإقتضاب وعبس ‪ ،‬بل فيها من الترويح عن النفس بالحالل وعدم‬
‫اإلسراف فى اللعب ‪ ،‬وكذلك اللعب بما يعود على البدن والروح بالفائدة ‪.‬‬
‫ألن المسلم حمل رسالة عظيمة وكلف بأدائها كما أمره هللا ورسوله قال هللا تعالى "‬
‫ع ِن ْال ُمن َك ِر ۚ َوأُو َٰلَئِكَ هُ ُم‬ ‫َو ْلتَكُن ِمنكُ ْم أ ُ امة ٌ َيدْعُونَ ِإلَى ْال َخي ِْر َو َيأ ْ ُم ُرونَ ِب ْال َم ْع ُر ِ‬
‫وف َو َي ْن َه ْونَ َ‬
‫‪102‬‬
‫ْال ُم ْف ِل ُحونَ "‪.‬‬
‫ع ِن‬‫وف َوت َ ْن َه ْونَ َ‬ ‫اس ت َأ ْ ُم ُرونَ بِ ْال َم ْع ُر ِ‬ ‫ت ِللنا ِ‬‫وقال سبحانه أيضا ً " كُنت ُ ْم َخي َْر أ ُ ام ٍة أ ُ ْخ ِر َج ْ‬
‫ب لَ َكانَ َخي ًْرا لا ُهم ۚ ِم ْن ُهمُ ْال ُمؤْ ِمنُونَ َوأ َ ْكث َ ُرهُ ُم‬‫اَّلل ۗ َولَ ْو آ َمنَ أ َ ْه ُل ْال ِكت َا ِ‬
‫ْال ُمن َك ِر َوتُؤْ ِمنُونَ بِ ا ِ‬
‫‪103‬‬
‫ْالفَا ِسقُونَ "‪.‬‬

‫‪101‬رواه أحمد(‪ ،)26277‬والنسائى(‪ ،)8944‬وقال األلبانى أسناده صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين فى إرواء الغليل(‪،)5/327‬‬
‫وصحيح على ش رط الشيخين فى السلسلة الصحيحة(‪ ،)1/254‬وقال صحيح فى صحيح أبى داود(‪.)2578‬‬
‫‪102‬سورة آل عمران اآلية ‪.104‬‬
‫‪103‬سورة آل عمران اآلية ‪.110‬‬

‫‪34‬‬
 ‫وعن سلمة بن األكوع قال " بينا نحن نسير ‪ ،‬وكان رجل من األنصار الي ُ‬
‫ُسبق شدا‬
‫فجعل يقول‪ :‬أال مسابق إلى المدينة ؟ هل من مسابق ‪ ،‬فقلت‪ :‬أما تُكرم كريما ‪ ،‬والتهاب‬
‫شريفا ؟ قال ال‪ :‬إال أن يكون رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬قال‪ :‬قلت يا رسول هللا‬
‫‪104‬‬
‫بأبى أنت وأمى ذرنى فألسابق الرجل ‪ ،‬قال‪ :‬إن شئت ‪ ،‬قال فسبقته إلى المدينة "‪.‬‬
‫فالتنافس بين األفراد مطلوب للحث على الجد والعزيمة وعدم اللهو لما هو باطل ‪،‬‬
‫وخاصة فى رياضة الجرى ‪ ،‬والتنافس فيها من الرياضات المحببة وال تحتاج إلى زمن‬
‫أو مكان كبير للتنافس فأى مسافة ولو كانت قصيرة تصلح لها ‪ ،‬حتى كان التنافس الحالى‬
‫ومسابقات الجرى تبدأ من مسافة ‪ 100‬متر فقط ‪ ،‬فالرسول والصحابة كانوا يمشون وإن‬
‫لم تكن فى نياتهم المسابقة والعدو ولكن تزكية روح التنافس والتربية الجهادية ‪،‬‬
‫والترويح عن النفس ‪ ،‬وإدخال البهجة والسرورعلى أصحابه ‪ ،‬والتى رباهم عليها رسول‬
‫هللا صلى هللا عليه وسلم وحثهم فيها على التنافس ‪ ،‬وفيهم رسول هللا يدلهم عليه ويشرع‬
‫لهم ما فيه الخير لهم وألمتهم إلى يوم الدين ‪ ،‬ولما كان فى القوم رجل اليسابق أحدا إال‬
‫غلبه ‪ ،‬وحث فيهم روح الندية والتنافس الخير ولكن دون حقد أو حسد ألن فيهما الهلكة‬
‫والدمار للمجتمع اإلسالمى وذهاب روح التنافس فى الخير والتربية الجادة ‪ ،‬ألن الرسول‬
‫صلى هللا عليه وسلم قال " ال حسد إال فى إثنتين ‪ ،‬رجل آتاه هللا ماال فسلطه على هلكته‬
‫‪105‬‬
‫فى الحق ‪ ،‬ورجل آتاه هللا الحكمة فهو يقضى بها و يعلمها للناس "‪.‬‬
‫ولذا لم يمـانع رسـول هللا صلى هللا عليه وسـلم هذا التنافس ووافـق عليه صلى هللا عليه‬
‫وسـلم‪.‬‬
‫وفى الحديث جواز المنافسة والمسابقة بين الرجلين أو بين المتنافسين ‪ ،‬وسوف نتعرض‬
‫للمسابقة وآدابها وما هو الحالل فيها والحرام بالتفصيل إن شاء هللا الحقا‪.‬‬
‫وكان سلمة بن األكوع أسرع المسلمين فى زمن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وكان‬
‫على رضى هللا عنه عداءا ال يسبق فى سباق األقدام‪.‬‬
‫وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في سلمة يوم خيبر " خير فرساننا اليوم أبو قتادة‬
‫‪106‬‬
‫وخير رجالتنا اليوم سلمة "‪.‬‬

‫‪104‬مختصرا ً من صحيح مسلم(‪ ،)1807‬وأخرجه ابن حبان فى صحيحه(‪ ،)7173‬وقال األلبانى حسن فى إرواء الغليل(‪. )332/5‬‬
‫‪105‬متفق عليه رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)73‬ومسلم فى صحيحه(‪.)816‬‬
‫‪106‬رواه مسلم فى صحيحه(‪ )1807‬والطبرانى فى الكبير باب السين(‪.)18/7‬‬

‫‪35‬‬
‫ولسلمة بن األكوع مواقف كثيرة فى السيرة تدل على سرعته الفائقة فى الجرى والمشى‬
‫الطويل‪.‬‬
‫ويروى المحاملى عن ابن عمر ‪ ،‬أن عمر بن الخطاب سابق الزبير بن العوام ‪ ،‬فسبقه‬
‫الزبير ‪ ،‬فقال‪ :‬سبقتك ورب الكعبة ‪ ،‬ثم إن عمر سابقه مرة أخرى فسبقه عمر فقال‪:‬‬
‫‪107‬‬
‫سبقتك ورب الكعبة ‪.‬‬
‫ولقد مارس الرسول صلى هللا عليه وسلم رياضة المشى الطويل ‪ ،‬فقبل الهجرة ذهب‬
‫الرسول صلى هللا عليه وسلم إلى الطائف ماشيا ً ( والطائف على ارتفاع حوالى ‪6000‬‬
‫قدم فوق سطح البحر) ‪ ،‬ومشى هذه المسافة بين الجبال العالية والهضاب الواسعة‬
‫والوديان الضيقة ‪ ،‬فى سبيل دعوته ‪ ،‬وفى غزوة بدر الكبرى لم يكن مع المسلمين إال‬
‫فرسين وسبعون بعيرا ‪ ،‬والمسافة بين بدر والمدينة حوالى ‪ 150‬ميال ‪ ،‬فكان كل ثالثة‬
‫يتناوبون على بعير واحد ‪ ،‬أى مشى كل واحد منهم ‪ 100‬ميل وركب ‪ 50‬ميالً ومنهم‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم والذى تساوى معهم ولم يتميز عنهم وهو فى سن الرابعة‬
‫والخمسون ‪.‬‬
‫وبرزت أهمية تعلم العدو والسير الطويل فى هذه الغزوة ‪ ،‬واستطاع المسلمون بقيادة‬
‫الرسول الكريم صلى هللا عليه وسلم االنتصار الساحق على الكافرين وتحقيق النصر‬
‫المبين فى أول مواجهة بين جيش المسلمين والكافرين ‪.‬‬
‫وفعل الرسول صلى هللا عليه وسلم نفس األمر فى غزوة تبوك حيث كان الثالثة يتناوبون‬
‫على بعير واحد ‪ ،‬بل كانوا يتركون البعير يمشى منفردا ً قسمة معهم وراحة له من عناء‬
‫السفر‪.‬‬
‫وعن أبى سعيد قال ‪ :‬حج النبى صلى هللا عليه وسلم وأصحابه مشاه من المدينة إلى مكة‬
‫‪ ،‬وقال " اربطوا أوساطكم بأرديتكم وعليكم بالهرولة "‪ ،108.‬وهى مشية أولى العزم‬
‫والهمة العالية‪.‬‬
‫وعن جابر بن عبد هللا األنصارى أنه شكا ناس النبى صلى هللا عليه وسلم من التعب فدعا‬
‫لهم وقال " عليكم بالنسالن " ( أى اإلسراع فى المشى ) ‪ ،‬فانتسلنا فوجدناه أخف‬
‫‪109‬‬
‫علينا‪.‬‬

‫‪107‬رواه المتقى الهندى فى كنز العمال فى باب اللهو المباح(‪.)15/224( ،)40681‬‬

‫‪108‬رواه ابن ماجه والحاكم فى المستدرك وقال صحيح اإلسناد‪ ،‬وقال األلبانى ضعيف فى ضعيف الجامع(‪ ،)746‬وفى لفظ " ومشى‬
‫خلط الهرولة " ضعفه األلبانى فى ضعيف (الجامع(‪ ،)746‬وابن ماجه(‪ ،))601‬والسلسلة الضعيفة (‪.)2734‬‬

‫‪36‬‬
‫صف عبد‬
‫فيما جاء من قول عبد هللا بن الحارث ‪ :‬كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ي ُ‬
‫هللا وعبيد هللا وكثيرا ً بنى العباس ثم يقول ‪ :‬من سبق إلى فله كذا وكذا ‪ ،‬قال فيتسابقون‬
‫‪110‬‬
‫إليه ‪ ،‬فيقعون على ظهره وصدره فيقبلهم ويلتزمهم ‪.‬‬
‫وفى مسند أحمد وصف أبو هريرة مشية رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقال " وما‬
‫رايت أحدا ً أسرع فى مشيته من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كأنما األرض تطوى له‬
‫‪111‬‬
‫‪،‬إنا لنجهد أنفسنا وإنه لغير مكترث "‪.‬‬
‫‪112‬‬
‫وكما وصفها علي رضى هللا عنه فقال " كان إذا مشى تقلع "‪.‬‬
‫وهى مشية أولى العزم والهم ة والشجاعة وهى أعدل المشيات وأروحها لألعضاء‬
‫وأبعدها من مشية الهوج ( الطيش) ألن بها وقارا ً من غير تكبر وال تماوت ألنه صلى هللا‬
‫عليه وسلم كأنما ينحط من صبب وكأنما األرض تطوى له‪.‬‬
‫وفى رواية لعلي رضى هللا عنه قال " إذا مشى تكفأ تكفيا كأنما ينحط من صبب لم أر‬
‫‪113‬‬
‫قبله وال بعده صلى هللا عليه وسلم "‪.‬‬
‫وفى رواية لهند بن أبى هالة " يخطو تكفؤا ويمشى هونا ‪ ،‬ذريع المشية ‪ ،‬إذا مشى كأنما‬
‫‪114‬‬
‫ينحط من صبب "‪.‬‬
‫وعن النزل بن سبرة قال ‪ :‬كتب إلينا عمر بن الخطاب ثالثا تعلموا المشى حفاة واحتفوا‬
‫‪115‬‬
‫وشمروا األزر وتعلموا الرمى‪.‬‬

‫‪ -5‬رياضة المصارعة‬

‫‪109‬رواه الطبرانى فى األوسط( ‪ ،)8/103‬وقال األلبانى صحيح على شرط مسلم فى السلسلة الصحيحة(‪.)834/1‬‬
‫‪ 110‬رواه أحمد وقال الهيثمى فى مجمع الزوائد إسناده حسن(‪ ،)20/9‬وفى رواية ألحمد فيلتزمهم ويقبلهم ورواية يقبلهم ويلزمهم قال‬
‫فيهما الهيثمى حديث حسن‪ ،‬وقال األلبانى فيها( يقبلهم ويلزمهم ) ضعيف فى السلسلة الضعيفة(‪ ،)6547‬وأحمد شاكر فيها ضعيف فى‬
‫مسند أحمد(‪.)248/3‬‬
‫‪111‬قال أحمد شاكر صحيح فى مسند أحمد(‪ ،)248/16‬وقال األلبانى صحيح فى مشكاة المصابيح(‪. )5732‬‬
‫‪112‬قال األلبانى صحيح فى إصالح المساجد‪ ،‬وفى رواية للترمذى من حديث طويل لوصف النبى صلى هللا عليه وسلم(‪..‬إذا مشى تقلع‬
‫كأنما يمشى فى صبب ‪ ،)..‬وقال حديث حسن غريب ليس بمتصل وقال فيه األلبانى ضعيف فى ضعيف الترمذى(‪.)3638‬‬
‫‪113‬قال البغوى صحيح فى شرح السنة(‪ ،)376/6‬وقال أحمد شاكر صحيح فى مسند أحمد‪ ،‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح‬
‫الترمذى(‪.)3637‬‬
‫‪114‬رواه الطبرانى فى الكبير(‪ ،)414()22/155‬وابن حبان فى الثقات(‪ ،)2/145‬وقال األلبانى ضعيف فى ضعيف الجامع(‪)4470‬‬
‫وقال البيهقى فى دالئل النبوة له شاهد تشهد له بالصحة(‪.)286/1‬‬
‫‪115‬رواه بكر بن بكار فى جزئه(‪ ،)11‬والمتقى الهندى فى كنز العمال(المجلد الرابع‪-‬فصل فى الرمى)(‪)11372‬‬

‫‪37‬‬
‫كان العرب قبل اإلسالم يتنافسون فى المصارعة وكانت تقام فى األسواق الكبيرة مثل‬
‫سوق عكاظ حلقات أو حلبات للمصارعة إلظهار القوة والمقامرة عليها ‪ ،‬وكان هناك‬
‫مصارعين أشداء مشهورين يخاف بأسهم وقوتهم ‪ ،‬وال يغلبهم أحد ‪.‬‬
‫وكان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يمارس رياضة المصارعة ويحث عليها‬
‫ويشاهدها‪.‬‬
‫وقد ورد أنه صارع عدد من المشهورين بقوة بأسهم وشدة مراسهم وصالبة أجسامهم ‪،‬‬
‫كركانة وأبى األسود الجنحى وأبى جهل ‪ ،‬فكانت الغلبة لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫‪116‬‬
‫عليهم ‪ ،‬حتى كان ذلك سببا فى إسالم بعضهم‪.‬‬
‫ومن أمثال المصارعين األقوياء عمرو بن عبد ود ‪ ،‬والذى قتله على رضى هللا عنه‬
‫وأرضاه فى غزوة األحزاب وكانت بشرى للمسلمين بالنصر على عدوهم فى هذه‬
‫المعركة بعد مصرع أقوى رجل فيهم وأشدهم بأسا فى زمانه ‪ ،‬والتى كانت العرب‬
‫تتحدث فيه عن قوته وصرعه ‪.‬‬
‫وكذلك ركانة بن يزيد وكان مصارعا قويا اليغلب ‪ ،‬وقد أدرك اإلسالم وأسلم رضى هللا‬
‫عنه ‪ ،‬وكانت قصة إسالمه وإيمانه بصدق الرسول صلى هللا عليه وسلم حين هزمه النبى‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬ولم يكن الرسول صلى هللا عليه وسلم بالعمالق أو الضخم صلى‬
‫هللا عليه وسلم ولكن كان وسطا‪ ،‬وكان ركانة قوى البنيان ومصارعا لم يهزم من قبل ‪،‬‬
‫ولما صارع النبى صلى هللا عليه وسلم صرعه النبى صلى هللا عليه وسلم أكثر من مرة ‪،‬‬
‫فأدرك حينها أنه أمام رجل آخر من البشر مؤيد من هللا عز وجل ‪ ،‬فصدع قلبه إلى‬
‫اإليمان وأسلم‪.‬‬
‫وعن سعيد بن جبير قال " كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بالبطحاء ‪ ،‬فأتى عليه‬
‫يزيد بن ركانة أو ركانة بن يزيد ومعه عير له ‪ ،‬فقال له يا محمد هل لك أن تصارعنى ؟‬
‫فقال ما تُسبقُنى ؟ قال ‪ :‬شاة من غنمى ‪ ،‬فصارعه فصرعه ‪ ،‬فأخذ الشاة فقال ُركانة ‪ :‬هل‬
‫لك فى العودة ؟ ففعل ذلك مرارا ً ‪ ،‬فقال يامحمد ما وضع جنبى أحد إلى األرض وما أنت‬
‫‪117‬‬
‫بالذى تصرعنى ‪ ،‬فأسلم ورد النبى صلى هللا عليه وسلم عليه غنمه‪.‬‬

‫‪116‬الرياضة فى اإلسالم ‪ -‬محمد إبراهيم شقرة ‪ -‬مكتبة التوفيق – عمان – ‪.1983‬‬

‫‪ 117‬رواه أبو داود مرسال إسناده صحيح(‪ ،)377‬والبيهقى موصوال ضعيفا ومرسل جيد فى السنن(‪ ،)18/10‬وقال األلبانى مرسل‬
‫صحيح فى إرواء الغليل(‪ ،)329/5‬وفى رواية البن كثير قال إسناده جيد فى إرشاد الفقيه(‪.)86/2‬‬

‫‪38‬‬
‫وعن محمد بن علي بن ُركانة " أن ُركانة صارع النبى صلى هللا عليه وسلم فصرعه‬
‫‪118‬‬
‫النبى صلى هللا عليه وسلم "‪.‬‬
‫ورياضة المصارعة من الرياضات العنيفة التى تمنح العبها القوة والشجاعة والبأس‬
‫والتحمل وكذلك الدفاع عن النفس لذا اهتم بها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وأمر بها ‪،‬‬
‫و لقد مر بنا كيف مارسها صلى هللا عليه وسلم بنفسه عندما صارع ركانة بن يزيد ‪،‬‬
‫وقصة ركانة مروية فى كثير من كتب الحديث بروايات مختلفة ولكنها تثبت أن النبى‬
‫صلى هللا عليه وسلم صارع ركانة وبسببها أسلم ركانة ‪ ،‬وكانت قبل الهجرة‪.‬‬
‫وفى رسالة المسارعة إلى المصارعة لإلمام السيوطى ( وكان يشاهد المصارعة ويشجع‬
‫العبيها ‪ ،‬فقد روى أبو هريرة قال ‪ :‬كان الحسن والحسين يتصارعان بين يدى النبى‬
‫صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬فكان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول هن يا حسن ؟ فقال "‬
‫إن جبريل عليه السالم يقول ‪ :‬هن يا حسين ‪ ،‬وعن جعفر بن أبيه أن الحسن والحسين‬
‫كانا يتصارعان فطلع على رضى هللا عنه على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وهو يقول‬
‫‪ :‬ويها الحسن فقال على ‪ :‬يارسول هللا على الحسين ‪ ،‬فقال رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم إن جبريل عليه السالم يقول ويها الحسين ‪.‬‬
‫وهناك رواية أخرى عن مصارعة الحسن والحسين وهما يتصارعان بين يدى رسول هللا‬
‫وكانت فاطمة بنته صلى هللا عليه وسلم حاضرة ‪ ،‬ومعنى هذه الروايات أن الحسن‬
‫‪119‬‬
‫والحسين رضى هللا عنهما كانا يتصارعان كثيرا ً بين يدى رسول هللا )‪.‬‬
‫فلقد روى أبو هريرة كان الحسن والحسين يصطرعان بين يدى رسول هللا صلى هللا‬
‫هى ( بالفتح وتشديد الياء المكسورة أسم فعل ألمر‬
‫عليه وسلم فكان رسول هللا يقول ِ‬
‫هى حسن ‪ ،‬قال ‪ :‬إن جبريل‬
‫بمعنى أسرع فيما أنت فيه ) حسن فقالت فاطمة لم تقول ِ‬
‫‪120‬‬
‫هى الحسين "‪.‬‬
‫يقول ِ‬
‫وفى رواية أخرى روى علقمة بن أبى ذرعن على رضى هللا عنه من حديث طويل قال‪:‬‬
‫آخى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بين الحسن والحسين فجعل رسول هللا يقول ياحسن‬

‫‪118‬رواه أبو داود والترمذى وقال حديث غريب‪ ،‬وقال بن حجر مرسل فى اإلصابة(‪ ،)512/3‬وقال ابن تيمية حسن عند أبى داود فى‬
‫إقتضاء الصراط المستقيم(‪ )280/1‬وضعفه األلبانى فى ضعيف(أبى داود (‪ )4078‬والترمذى (‪.))1784‬‬
‫‪119‬رسالة المسارعة فى المصارعة للسيوطى‪.‬‬
‫‪ 120‬رواه بن عدى وقال وفيه عمر بن أبى خليفة ال يوافقه أحد عليه فى كتابه الكامل فى الضعفاء(‪.)34/6‬‬

‫‪39‬‬
‫مرتين ‪ ،‬فقالت فاطمة ‪ :‬يارسول هللا الحسين أصغر منه وأضعف ركنا منه ‪ ،‬فقال لها‬
‫‪121‬‬
‫هى ياحسين‪.‬‬
‫هى ياحسن ويقول جبريل ِ‬
‫رسول هللا أال ترضين أن أقول أنا ِ‬
‫وكان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ينتقى من الغلمان من يصلح للقتال ويصارع بينهم‬
‫ويجيز الصارع ‪ ،‬فروى سمرة بن جندب قال كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫يعرض غلمان األنصار فى كل عام فيلحق من أدرك منهم ‪ ،‬قال‪ :‬وعرضت عاما فألحق‬
‫غالما وردنى ‪ ،‬فقلت‪ :‬يارسول هللا لقد ألحقته ورددتنى لو صارعته لصرعته ‪ ،‬فصارعته‬
‫‪122‬‬
‫فصرعته فألحقنى‪.‬‬
‫وكان عمر بن الخطاب مصارعا قويا يهابه الناس ‪ ،‬ويروى أنه كان بالسوق شاب قوى‬
‫يتحدث الناس عن قوته فى المصارعة وذكروا ذلك أمام عمر فألتقيا فى السوق وبدت‬
‫بينهما مصارعة حامية ‪ ،‬حتى صرعه رضى هللا عنه‪.‬‬
‫وكان على رضى هللا عنه يمارس المصارعة كذلك ‪ ،‬وقد ثابر على تدريب الحسن‬
‫والحسين على المصارعة ‪ ،‬وكانا يتصارعان أمام رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كما‬
‫ذكرنا ‪.‬‬
‫فروى على بن أبى ربيعة قال‪ :‬صارع علي رضى هللا عنه رجال فصرعه ‪ ،‬فقال الرجل‬
‫‪123‬‬
‫لعلى ثبتك هللا يا أمير المؤمنين قال علي صدرك‪.‬‬
‫وكان معاوية بن أبى سفيان رضى هللا عنه مصارعا قوى شهد له النبى صلى هللا عليه‬
‫وسلم ‪.‬‬
‫فعن ابن عباس رضى هللا عنهما قال‪ :‬جاء أعرابى إلى النبى صلى هللا عليه وسلم فقال قم‬
‫يامعاوية فصارعه ‪ ،‬فصارعه ‪ ،‬فصرعه معاوية ‪ ،‬فقال النبى صلى هللا عليه وسلم‪ :‬أن‬
‫‪124‬‬
‫معاوية ال يصارع أحدا إال صرعه معاوية‪.‬‬
‫وكان خالد بن الوليد رضى هللا عنه مصارع قويا ال يشق له غبار ‪ ،‬ومحمد بن الحنفية‬
‫كان مصارعا قويا فلقد كان معظم الصحابة رضى هللا عنهم مصارعين يحبون‬
‫المصارعة ويمارسونها فيما بينهم ويشاهدونها فى حلباتهم ‪ ،‬لحبهم لرياضة المصارعة‬

‫‪121‬رواه ابن عساكر فى ترجمة اإلمام الحسين ص ‪ .169‬وذكره المتقى الهندى فى كتابه كنز العمال المجلد الخامس ص ‪،108‬‬
‫والسيوطى فى الخصائص الكبرى ج‪ 2‬ص‪.265‬‬
‫‪122‬قال الهيثمى روى مرسال ورجاله ثقات فى المجمع(‪ ،)24/5‬والذهبى فى المهذب وقال إسناده جيد(‪ ،)3528/7‬وقال الحاكم فى‬
‫المستدرك حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجاه(‪. )19/2‬‬
‫‪ 123‬رواه ابن عساكر فى ترجمة األمام على وذكره المتقى الهندى فى كنز العمال(المجلد‪ 13‬فضائل على )‪.‬‬
‫‪ 124‬رواه الديلمى وذكره المتقى الهندى فى كنز العمال(المجلد‪ 13‬فضل الصحابة )‪ ،‬ورواه مرفوعا فى رياضة األبدان ألبى نعيم(‪.)2‬‬

‫‪40‬‬
‫ولتشوقهم للجهاد فى سبيل هللا للدفاع عن الدين ونشر الدعوة ‪ ،‬والرسول يحثهم على هذا‬
‫ويشجعهم ويصارع بينهم ليشد أزرهم ويقوى عضدهم وينمى روح األخوة و التنافس‬
‫بينهم على حب وليس على بغض وكراهية كما نرى فى تنافسات األلعاب كلها عامة‬
‫والمصارعة خاصة‪.‬‬
‫( واإلسالم ال يعارض شيئا يعود على اإلنسان منه فائدة مهما قلت ‪ ،‬ولهذا فإن‬
‫المصارعة من المباحات التى ال يرى اإلسالم بها بأسا ‪ ،‬حيث أن المصارعة تكون فى‬
‫إظهار القوة بالتغلب على الخصم وطرحه على األرض ‪ ،‬والتحايل فى صد هجمات‬
‫العدو وعدم تمكينه من النيل منه ‪ ،‬وكل ذلك تم بمهارة وفن ال بالضرب واللكم ‪ ،‬فاإلسالم‬
‫إذن يقر المصارعة التى تحترم آدمية اإلنسان مهما كان الخصم ‪ ،‬وهذا النوع من المهارة‬
‫هو الذى مارسه الرسول صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬وكان بذلك هو المشجع عليها فصارع‬
‫‪125‬‬
‫بنفسه ورآه الصحابة فكان قدوتهم فى ذلك )‪.‬‬
‫( ولكن المصارعة التى نشاهدها اآلن مليئة بالوحشية والفوضى والخروج على حدود‬
‫المصارعة المعقولة ‪ ،‬إذ أن المصارعين فى المباريات التى نشاهدها يعمل كل واحد‬
‫منها إلى اختالس الفرصة ليضرب من ينازله ضربات غير مشروعة ويعمل بعضهم إلى‬
‫الضرب المبرح واللكمات القاتلة ‪ ،‬وهذا كله خروج عن معنى المصارعة ‪.‬‬
‫فاإلسالم يحتوى المصارعة التى تحتوى على فن التغلب على الخصم والمهارة فى‬
‫اإلفالت منه وعدم التورط فى الوحشية ‪ -‬وهذا ما يدعو إليه اإلسالم – ألن اإلسالم‬
‫‪126‬‬
‫يحترم آدمية اإلنسان ويوقره بحكم أنه خليفة هللا فى األرض )‪.‬‬

‫‪ -6‬رياضة ركوب الخيل والجمال‬

‫الخيل هى أهم شيىء فى حياة العربى ثم تليها فى األهمية اإلبل ‪ ،‬وهما عماد الحياة فى‬
‫الصحراء لكل سكانها فهى التى تحمل عنهم وتنتقل بهم وتزود بهم وعنهم فى الحروب‬
‫والقتال وتسد جوعتهم وتسقيهم من ألبانها وينسجون من أشعارها وأوبارها ويلتحفون‬
‫بجلدها فهى لهم كالحياة ‪ ،‬ومن دونها اليكون لهم بقاء فى صحرائهم ‪ ،‬ولهذا ذ َكرهم ربهم‬

‫‪125‬محاضرة الترويح فى المجتمع المسلم ‪ -‬محمد السيد الوكيل ‪ -‬الرياسة العامة لرعاية الشباب – جدة ‪ 1983‬م‬
‫‪ 126‬محاضرة الترويح فى ضوء النصوص الشرعية ‪ -‬مناع خليل القطان – الرياسة العامة لرعاية الشباب – جدة ‪ 1983‬م ‪.‬‬

‫‪41‬‬
‫ِف ٌء َو َمنَافِ ُع َو ِم ْن َها‬ ‫َو ْاأل َ ْنعَ َ‬
‫ام َخلَقَ َها ۗ لَكُ ْم فِي َها د ْ‬ ‫بهذه النعم عليهم فقال سبحانه وتعالى "‬
‫َو ِحينَ تَس َْر ُحونَ (‪َ )6‬وتَحْ ِم ُل أَثْقَالَكُ ْم إِلَ َٰى بَلَ ٍد لا ْم‬ ‫ت َأْكُلُونَ (‪َ )5‬ولَكُ ْم فِي َها َج َما ٌل ِحينَ ت ُ ِري ُحونَ‬
‫ير‬‫وف ار ِحيمٌ (‪َ )7‬و ْال َخ ْي َل َو ْالبِغَا َل َو ْال َح ِم َ‬ ‫لَ َر ُء ٌ‬ ‫ِق ْاألَنفُ ِس ۚ إِ ان َرباكُ ْم‬‫تَكُونُوا بَا ِل ِغي ِه إِ اال بِش ِ‬
‫‪127‬‬
‫ِلت َْر َكبُوهَا َو ِزينَةً ۚ َويَ ْخلُ ُق َما َال ت َ ْعلَ ُمونَ "‪.‬‬
‫ط ْعتُم ِمن قُ اوةٍ َو ِمن ِربَ ِ‬
‫اط‬ ‫واختص القرآن الخيل بالذكر فقال تعالى " َوأ َ ِعدُّوا لَ ُهم اما ا ْست َ َ‬
‫‪128‬‬
‫َّللاُ يَ ْعلَ ُم ُه ْم ۚ "‪.‬‬
‫َّللا َوعَد اُوكُ ْم َوآخ َِرينَ ِمن د ُونِ ِه ْم َال ت َ ْعلَ ُمونَ ُه ُم ا‬ ‫ْال َخ ْي ِل ت ُ ْر ِهبُونَ بِ ِه َ‬
‫عد اُو ا ِ‬
‫ْف ُخ ِل َق ْ‬
‫ت "‪.‬‬ ‫وقال تعالى فى اإلبل " أَفَ َال يَنظُ ُرونَ ِإلَى ْ ِ‬
‫اإلبِ ِل َكي َ‬
‫‪129‬‬

‫ص ْب ًحا (‪ )3‬فَأَث َ ْرنَ‬

‫ت ُ‬ ‫ت قَدْ ًحا (‪ )2‬فَ ْال ُم ِغ َ‬
‫يرا ِ‬ ‫ضب ًْحا (‪ )1‬فَ ْال ُم ِ‬
‫وريَا ِ‬ ‫وقال تعالى " َو ْالعَا ِديَا ِ‬
‫ت َ‬
‫طنَ ِب ِه َج ْمعًا "‪ 130.‬ومعنى ضبحا وهو الصوت الذى يسمع من الخيل‬ ‫س ْ‬ ‫ِب ِه نَ ْقعًا (‪ )4‬فَ َو َ‬
‫‪131‬‬
‫حين تعدو‪.‬‬
‫( ومن عجيب األمور أن هذه اآليات قد جمعت خواص سالح الفرسان التى تميز بها‬
‫حتى عصرنا هذا ‪ ،‬إذ تقرر اآليات أن العاديات تتميز بخفة الحركة والسرعة ( و‬
‫العاديات ) ‪ ،‬وبالضجيج والصوت التى تحدثه (ضبحا ) ‪ ( ،‬فالموريات قدحا ) يعنى‬
‫إصطكاك حوافرها بالصخر فتقدح منه الشرر ‪ ،‬وتقرر صالحيتها للعمل النهارى ‪( ،‬‬
‫فالمغيرات صبحا ) يعنى اإلغارة أول النهار وقت الصبح ‪ ،‬وإثارتها للغبار الذى يماثل‬
‫اليوم قذائف الدخان ( فأثرن به نقعا ) ‪ ،‬واستخدامها فى فتح الثغرات فى صفوف العدو‬
‫ودق اإلسفين فى دفاعاته ( فوسطن به جمعا ) ‪ ،‬وإيراد القرآن لهذه الصفات والمعانى‬
‫كأنما يقصد به اإلشارة إلى جوهر السالح وصفاته وواجباته ال الوقوف عند شكله ‪ ،‬فيما‬
‫كانت تقوم به الخيل قديما وحتى مطلع القرن العشرين تقوم به اليوم الدبابات والمدرعات‬
‫ذات العجل وذات الجنزير ونصف الجنزير ‪ ،‬وقد تقوم به غدا مركبات أخرى يبتكرها‬
‫‪132‬‬
‫اإلنسان ‪ ،‬وكلها عاديات ‪.).‬‬
‫واهتم العرب بالخيل وتغنوا بها فى أشعارهم وأغانيهم وامتأل الشعر العربى بوصف‬
‫الخيل والتفاخر بها فقال أمروء القيس فى معلقته الشهيرة يصف حصانه‬

‫‪127‬سورة النحل اآليات ‪. 8 -5‬‬

‫‪128‬سورةاألنفال األية ‪. 60‬‬
‫‪129‬سورة الغاشية األية ‪.17‬‬
‫‪130‬سورة العاديات اآليات ‪. 5 -1‬‬
‫‪131‬تفسير ابن كثير‪ -‬سورة العاديات‪.‬‬
‫‪132‬الطريق إلى المدائن ألحمد عادل(ص‪.)68‬‬

‫‪42‬‬
 ‫كجلمود صخر حطه السيل من ع ِل‬ ‫مكر مفر مقبل مدبر معا‬
‫‪133‬‬
‫( وكان الرجل يؤثر فرسه على نفسه وأهله وولده فيبيت طاويا ويشبع فرسه )‪.‬‬
‫( ولذلك وقفوا على أحوالها وأوصافها المحمودة والمذمومة مالم يقف عليه غيرهم ‪،‬‬
‫وعلموا من عللها وأمراضها وأدوائها وعالجها مالم يعلمه سواهم ووصفوا مشيها‬
‫وعدوها وألوانها وسموها بأسماء ناسبت أحوالها ‪ ،‬وامتدحوها وبالغوا فى رعايتها وحفظ‬
‫أنسابها ‪ ،‬وقد كتب هشام بن الكلبى كتابا ً فى نسب الخيل وأخبارها فى الجاهلية واإلسالم‬
‫‪134‬‬
‫‪ ،‬مما يشعرنا بقيمة الفرس عند العربى وحرصه على تسجيل نسبه لتقدير أصالته )‪.‬‬
‫( وكانوا إذا ساروا إلى الحرب ركبوا الجمال وقادوا الخيل ليريحوها ‪ -‬كما يحدث اآلن‬
‫بالنسبة للدبابات ‪ ،‬فإنها تحمل على عربات حتى ميدان القتال حيث تنزل لتقاتل‪ -‬فإذا‬
‫‪135‬‬
‫إقترب العرب من عدوهم أو أرادوا الغارة نزلوا عن اإلبل وركبوا الخيل )‪.‬‬
‫واهتم الرسول صلى هللا عليه وسلم بالخيل اهتماما كبيرا لما لها من دور كبير فى حياة‬
‫المسلمين وجهادهم ‪ ،‬فقد كانت القوة العسكرية األولى فى معاركهم بل كانت القوة‬
‫الضاربة فى الجيش ‪ ،‬فالذى يمتلك فى جيشه أكبر عدد من الخيل المدربة كانت له الغلبة‬
‫على عدوه ‪ ،‬وقد ذكرها هللا عز وجل فى عداد القوة والعدة فقال سبحانه " َوأ َ ِعدُّوا لَ ُهم اما‬
‫‪136‬‬
‫عد اُوكُ ْم "‪.‬‬ ‫اط ْال َخ ْي ِل ت ُ ْر ِهبُونَ ِب ِه َ‬
‫عد اُو ا ِ‬
‫َّللا َو َ‬ ‫ط ْعتُم ِمن قُ اوةٍ َو ِمن ِر َب ِ‬
‫ا ْست َ َ‬
‫وعن جابر بن عبد هللا ‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم " الخي ُل معقود ٌ في نواصيها‬
‫يوم القيام ِة ‪ ،‬وأهلُها ُمعانون عليها ‪ ،‬فامسحوا بنواصيها ‪ ،‬وادعُوا لها‬
‫الخير والناي ُل إلى ِ‬
‫ُ‬
‫‪137‬‬
‫األوتار "‪.‬‬
‫َ‬ ‫بالبركة ‪ ،‬وقَ ِلدوها ‪ ،‬وال ت ُ ِقلدوها‬
‫و من حديث أبى وهب الجشمى قال ‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم " ارتبطوا‬
‫‪138‬‬
‫الخيل وامسحوا بنواصيها وأكفالها وقلدوها ‪ ،‬وال تقلدوها األوتار"‪.‬‬
‫‪139‬‬
‫وقال مكحول ‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم " أكرموا الخيل وجللوها "‪.‬‬
‫وعـن ابن عمر قال رسـول هللا صلى هللا عليه وسـلم " الخـيل فى نواصـيها الخـير إلى‬
‫‪140‬‬
‫يوم القـيامة"‪.‬‬

‫‪133‬بلوغ األرب فى معرفة أحوال العرب(‪.)82 / 2‬‬

‫‪ 134‬الطريق إلى المدائن ألحمد عادل كمال(ص ‪.)72‬‬
‫‪135‬بلوغ األرب فى معرفة أحوال العرب(‪.)76 / 2‬‬
‫‪136‬سورة األنفال األية ‪.60‬‬
‫‪137‬رواه أحمد(‪ ،)14833‬والطبرانى فى األوسط(‪ ،)8982‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح الترغيب(‪.)1249‬‬
‫‪ 138‬رواه أبو داود والنسائى وقال األلبانى حسن فى صحيح أبى داود(‪ ،)2553‬وفى رواية النسائى قال ضعيف(‪.)3567‬‬
‫‪139‬رواه ابو داود فى المراسيل (‪.)364‬‬

‫‪43‬‬
‫وعن عروة بن أبى الجعد البارقى أن رسول هللا قال " الخيل معقود فى نواصيها الخير‬
‫‪141‬‬
‫إلى يوم القيامة واألجر والمغنم "‪.‬‬
‫وكان الرسول الكريم صلى هللا عليه وسلم يقيم لها السباقات ويحضرها بنفسه صلى هللا‬
‫عليه وسلم بل ويراهن عليها ‪ ،‬ويعطى السابق ويكافأه ‪ ،‬لتظل الخيل مستعدة دائما للقتال‪.‬‬
‫عن ابن عمر قال " سابق رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بين الخيل فأُرسلت التى‬
‫ض ُمرت منها وأمد ُها الحفياء إلى ثنية الوداع ‪ ،‬والتى لم تض ُمرأمد ُها ثنية الوداع إلى‬
‫‪142‬‬
‫مسجد بنى ُزريق وإن عبد هللا كان فيمن سابق "‪.‬‬
‫والمسافة بين الحفياء إلى ثنية الوداع ستة أميال أو سبعة ومن ثنية الوداع إلى المسجد‬
‫ميل‪.‬‬
‫والخيل الضامرة هى التى تم تجهيزها للجهاد فهى األسرع واألكثر مرونة وخفة حركة‪.‬‬
‫( وتضمير الخيل كانت تتم عن طريق تجويع الخيل عدة أيام التعيش إال على السوائل‬
‫فقط ‪ ،‬حتى إذا خمص بطنها جللوه بالجالل ‪ -‬وهو ما يشد على وسط الدابة ‪ -‬وشدوه على‬
‫بطنه ثم أخذوا يقدمون له الغذاء يزيدونه قليال قليال حتى يظل خصره دقيقا وال يفلطح‬
‫كرشه ‪ ،‬وقد ساعد هذا على تخفيف اللحم والشحم فجعل خيل العرب أسرع عدوا وأخف‬
‫‪143‬‬
‫حركة من سواها )‪.‬‬
‫ولذا سابق الرسول صلى هللا عليه وسلم بين الخيل الضامرة مسافة أكبر من التى لم‬
‫تضمر بعد ‪.‬‬
‫ام ٍر َيأْتِينَ ِمن‬
‫ض ِ‬ ‫اس ِب ْال َحجِ َيأْتُوكَ ِر َج ًاال َو َ‬
‫علَ َٰى كُ ِل َ‬ ‫وقال هللا سبحانه تعالى " َوأَذِن فِي النا ِ‬
‫ق "‪.‬‬
‫ع ِمي ٍ‬ ‫كُ ِل فَ ٍ‬
‫ج َ‬
‫‪144‬‬

‫‪145‬‬
‫وعن ابن عمر " أن النبى صلى هللا عليه وسلم سبق بين الخيل وراهن "‪.‬‬
‫‪146‬‬
‫وفى لفظ " سبق بين الخيل وأعطى السابق "‪.‬‬
‫وعن ابن عمر " أن النبى صلى هللا عليه وسلم سبق بين الخيل وفضل القرح فى الغاية‬
‫‪147‬‬
‫"‪.‬‬

‫‪140‬متفق عليه‪ ،‬رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)2849‬ومسلم فى صحيحه(‪.)1871‬‬

‫‪141‬متفق عليهرواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)2852‬ومسلم فى صحيحه(‪.)1873‬‬
‫‪ 142‬رواه الجماعة والطبرانى فى الكبير وقال األلبانى صحيح فى (صحيح أبى داود(‪ )2575‬والنسائى(‪.))3586‬‬
‫‪143‬الطريق إلى المدائن ألحمد عادل(ص ‪.)73‬‬
‫‪144‬سورة الحج اآلية ‪. 27‬‬
‫‪145‬رواه أحمد وقال الهيثمى رواه أحمد بإسنادين ورجال أحدهما ثقات فى مجمع الزوائد(‪. )266/5‬‬
‫‪ 146‬الحديث متفق عليه رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)7336‬ومسلم فى صحيحه (‪ ،)1870‬وأحمد فى مسنده(‪.)5656‬‬

‫‪44‬‬
 ‫ولفظ القُرح معناه جمع قارح وهو من كمل سنه‪.‬‬
‫وعن أبى عمرو الشيبانى عن رجل من األنصار قال ‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم " الخيل ثالثة ‪ :‬فرس يربطه الرجل فى سبيل هللا فثمنه أجر وركوبه أجر وعاريته‬
‫أجر وعلفه أجر‪ ،‬وفرس يغالق فيه الرجل ويراهن فثمنه وزر وعلفه وزر وركوبه وزر‪،‬‬
‫‪148‬‬
‫وفرس للبطنة فعسى أن يكون سدادا من الفقر إن شاء هللا "‪.‬‬
‫وعن أبى هريرة أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال ‪ :‬الخيل لرجل أجر ولرجل ستر‬
‫وعلى رجل وزر‪ ،‬فأما الذى له أجر فرجل ربطها فى سبيل هللا ‪ ،‬فأطال بها فى مرج أو‬
‫روضة ‪ ،‬فما أصابت فى طيلها من المرج أو الروضة كانت له حسنات ‪ ،‬ولو أنه انقطع‬
‫طيلها فاستنت شرفا أو شرفين ‪ ،‬كانت آثارها وأوراثها حسنات له ‪ ،‬ولو أنها مرت بنهر‬
‫فشربت منه ‪ ،‬ولم يرد أن يسقى كان ذلك حسنات له ‪ ،‬فهى لذلك أجر‪ ،‬ورجل ربطها‬
‫تغنيا وتعففا ‪ ،‬ثم لم ينس حق هللا فى رقبتها ‪ ،‬وال ظهورها ‪ ،‬فهى لذلك ستر ‪ ،‬ورجل‬
‫‪149‬‬
‫ربطها فخرا أو رياء ونواء ألهل اإلسالم ‪ ،‬فهى على ذلك وزر "‪.‬‬
‫وعن أنس " وقيل له ‪ :‬أكنتم تراهنون على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬أكان‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يراهن ؟ قال نعم وهللا راهن على فرس يقال له سبحة ‪،‬‬
‫‪150‬‬
‫فسبق الناس فبهش لذلك وأعجبه "‪.‬‬
‫ولفظ بهش أى هش وفرح ‪ ،‬وفى رواية أخرى فهش لذلك‪.‬‬
‫( ولم يكن اهتمام الرسول بالخيل فقط بل اهتم باإلبل كذلك وهى من دعائم الجهاد فكانت‬
‫تحمل األثقال وتنقل المؤن والجنود حتى كانت اإلبل تحمل ما بين ‪ 700‬إلى ‪ 1000‬رطل‬
‫وتسير بها أكثر من ثالثة أيام متواصلة بسرعة تصل الى مابين ‪ 50‬الى ‪ 60‬كم ‪ ،‬وقد‬
‫أعتبر اليوم هو وحدة قياس المسافات ‪ 44,352‬كم ‪ ،‬حتى يروى أن خالد ابن الوليد قطع‬
‫المسافة بين األنبار وعين التمر فى العراق حوالى ‪ 130‬كم فى ثالثة أيام فقط ‪ ،‬وقطع‬
‫المسافة ما بين الفراض بشمالى العراق إلى مكة (حوالى ‪ 1550‬كم ) فى أسبوعين ولكن‬
‫بالخيل ‪ ،‬وعاد المثنى من المدينة إلى الحيرة ( حوالى ‪ 1100‬كم ) فى عشرة أيام بالخيل‬

‫‪147‬رواه أحمد وأبو داود‪ ،‬وقال الهـيثمى رواه أحمد بإسـنادين ورجـال أحدهـمـا ثقات فى المجمع(‪ ،)266/5‬وقال األلبانى صحيح فى‬
‫صحيح أبى داود(‪ ،)2577‬وقال أحمد شاكر فى مسند أحمد إسناده صحيح(‪.)180/9‬‬
‫‪ 148‬رواه أحمد وقال الشوكانى فى نيل األوطار له شاهد(‪، )241/8‬وقال األلبانى صحيح فى إرواء الغليل(‪.)339/5‬‬
‫‪ 149‬الحديث متفق عليه رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)2371‬ومسلم فى صحيحه(‪ )987‬نحوه‪.‬‬
‫‪ 150‬رواه أحمد والطـبرانى وقـال الهـيثـمى رجـال أحمد ثقـات فى مـجمـع الزوائـد(‪ ، )266/5‬وقـال ابن القـيم فى الفروسية إسناده‬
‫جيد(‪،)165‬وقال األلبانى حديث حسن فى إرواء الغليل(‪.)338/5‬‬

‫‪45‬‬
‫أيضا ً ‪ ،‬حيث كانت الخيل العربية تصل سرعتها إلى ‪ 100‬بل ‪ 110‬كم فى اليوم وهى‬
‫‪151‬‬
‫تعتبر أسرع خيل فى العالم حتى اآلن )‪.‬‬
‫وقال أبو الحسن ‪ :‬أجرى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم للخيل وسبق بينهما فجاء فرس‬
‫له أدهم سابقا ‪ ،‬فجثا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم على ركبته وقال " ما هو إال بحر "‪.‬‬
‫وفى رواية أخرى ‪ :‬أن الرسول صلى هللا عليه وسلم أجرى الخيل يوما فجاء فرس له‬
‫أدهم سابقا وأشرف على الناس فقالوا ‪ :‬األدهم األدهم ‪ ،‬وجثا رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم على ركبتيه ومر به وقد انتشر ذنبه وكان معقودا فقال رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم " إنه لبحر "‪.‬‬
‫وقال بعض العلماء أنه لم يستفزه سبق فرسه ولكنه أراد إظهار حب الخيل وتعظيم‬
‫شأنها‪.‬‬
‫عن أنس رضي هللا عنه قال‪ :‬كان النبي صلى هللا عليه وسلم أحسن الناس ‪ ،‬وأشجع‬
‫الناس‪ ،‬ولقد فزع أهل المدينة ليلة ‪ ،‬فخرجوا نحو الصوت ‪ ،‬فاستقبلهم النبي صلى هللا‬
‫عليه وسلم وقد استبرأ الخبر‪ ،‬وهو على فرس ألبي طلحة عري ‪ ،‬وفي عنقه السيف ‪،‬‬
‫‪152‬‬
‫وهو يقول‪ :‬لم تراعوا ‪ ،‬لم تراعوا ‪ ،‬ثم قال‪ :‬وجدناه بحرا‪ .‬أو قال‪ :‬إنه لبحر‪.‬‬
‫عن جابر بن عبد هللا قال ‪ :‬ال ألوم أحدا ينتهي عند خصلتين ‪ ،‬عند إجرائه فرسه ‪ ،‬وعند‬
‫قتاله ‪ ،‬وذلك أني رأيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أجرى فرسه فسبق ‪ ،‬فقال ‪ :‬إنه‬
‫لبحر ورأيته يوما يضرب بسيفه في سبيل هللا فقال‪ :‬خذها وأنا ابن العواتك انتمى إلى‬
‫‪153‬‬
‫جداته من بني سليم‪.‬‬
‫وروى الواقدى قال‪ :‬أجرى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم الخيل فسبقت على رسول‬
‫هللا‪.‬‬
‫وعنه أيضا قال سبق أبو سيد الساعدى على فرس رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ( لزاز‬
‫بكسر الالم ) فأعطاه حلة يمانية ‪.‬‬
‫وكان جملة أفراسه صلى هللا عليه وسلم سبعة متفق عليها جمعها ابن جماعة فى بيت‬
‫فقال‪:‬‬

‫‪151‬الطريق إلى المدائن ألحمد عادل(ص‪.)72‬‬

‫‪152‬متفق عليه رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)2908‬ومسلم فى صحيحه(‪.)2307‬‬
‫‪153‬رواه المتقى الهندى فى كنز العمال المجلد الثالث(‪ ،)9017‬وقال األلبانى إسناده رجاله ثقات غيرإسحاق بن زيد لم يذكر ابن أبى حاتم‬
‫فيه تجريحا وال تعديال ‪ -‬السلسلة الصحيحة(‪)97/4‬‬

‫‪46‬‬
 ‫‪154‬‬
‫والخيل سكب لحيف ظرب * لزاز مرتجز وردلها أسوار‪.‬‬
‫وروى الختلى‪ :‬أن رسول هللا أمر بإجراء الخيل وسبقها ثالث أعذاق من ثالثة نخالت ‪،‬‬
‫أعطى السابق عذقا ‪ ،‬وأعطى المصلى ( الثانى ) عذقا وأعطى الثالث عذقا ‪ ،‬وذلك‬
‫رطب ‪.‬‬
‫وروى يعقوب بن زيد بن طلحة عن أبيه قال‪ :‬سبق رسول هللا صلى هللا عليه وسلم الخيل‬
‫اثنتا عشرة ( أوقية ) فسبق فرس ألبى بكر رضى هللا عنه ‪ ،‬فأخذ اربعمائة وثمانين‬
‫درهما‪.‬‬
‫وعن أنس قال " كانت لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم ناقة تسمى العضباء ‪ ،‬وكانت‬
‫التُسبق ‪ ،‬فجاء أعرابى على قعود له فسبقها فاشتد ذلك على المسلمين ‪ ،‬وقالوا سُبقت‬
‫العضباء فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ :‬إن حقا ً على هللا أن ال يرفع شيئا من الدنيا‬
‫‪155‬‬
‫إال وضعه "‪.‬‬
‫وكان الرسول ينتهز كل فرصة ممكنة ليسابق بين الخيل سواء كان ذلك داخل المدينة‬
‫والمسلمون لم يتهيئوا للحرب ‪ ،‬أم كان والمسلمون راجعون من الغزو ‪.‬‬
‫عن أبى هريرة رضى هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كان يسابق بين الخيل‬
‫‪156‬‬
‫فى المدينة وفى انصرافه من مغازيه "‪.‬‬
‫وقال عمر رضى هللا عنه ال يركب الخيل السبق إال أربابها ‪ ،‬وله رضى هللا عنه قول‬
‫مأثور ( لن تخور قوى ما دام صاحبها ينزع وينزو ) أى أن قوة الفرد ولياقته لن تضعف‬
‫ما زال يداوم على التدريب على الوثب فوق ظهور الخيل والثبات عليها‪.‬‬
‫‪157‬‬
‫وكتب عمر إلى أهل الشام‪ :‬علموا أوالدكم السباحة والرمى والفروسية‪.‬‬
‫وقال عمر بن الخطاب رضى هللا عنه " علموا أوالدكم العوم والرماية ومروهم فليثبوا‬
‫‪158‬‬
‫على الخيل وثبا ‪ ،‬ورووهم ما يجمل من الشعر "‪.‬‬
‫ومن هذه األحداث نرى أهمية رياضة ركوب الخيل واإلبل فى حياة المسلمين األوائل‬
‫وكيف اهتم بها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وعنى بها عناية كبيرة حيث كانت من‬

‫‪ 154‬فيض القدير فى شرح الجامع الصغير لإلمام المناوى المجلد الخامس(‪.)6856‬‬

‫‪155‬رواه البخارى(‪ ،)5601‬وأحمد والنسائى وقـال األلـبانى صحيح فى صحيح النسائى(‪.)3590‬‬
‫‪156‬جامع األصول إلبن األثير ‪.‬‬
‫‪ 157‬اإلمام المناوى فى فيض القدير شرح الجامع الصعير‪ ،‬والمتقى الهندى فى كتابه كنز العمال المجلد الرابع القراب فى فضل‬
‫الرمى(‪.)11386‬‬
‫‪158‬الكامل للمبرد ‪. 126/1‬‬

‫‪47‬‬
‫عدة القتال األساسية وأن ها من أهم عوامل نصرة المسلمين وتحقيق الفتوحات الكبرى ‪،‬‬
‫ودانت لهم األرض من حدود الصين شرقا ً إلى المحيط األطلسى غربا ً فى عهد الخلفاء‬
‫الراشدين‪.‬‬
‫واآلن ما هو البديل المناسب لهذه الرياضة الهامة فى عصرنا الحالى ؟‬
‫واإلجابة متعددة الجوانب وواسعة المدى فمنها تعلم ركوب السيارات والموتوسيكالت‬
‫والدراجات بكل أنواعها‪.‬‬
‫ويتدرج التعليم بدرجة االستيعاب ‪ ،‬فيبدأ التعليم لألوالد فى سن المدارس اإلبتدائية‬
‫بالدراجات الصغيرة أو مع يتناسب مع سنه وطوله ودرجة استيعابه ‪ ،‬ثم فى الرحلة‬
‫التعليمية التالية وهى المتوسطة أو اإلعدادية يتعلم الدراجات السريعة ‪ ،‬وفى المرحلة‬
‫التالية وهى الثانوية يتعلم ركوب الموتوسيكالت ‪ ،‬وفى المرحلة األخيرة ولتكن الجامعية‬
‫يتعلم ركوب السيارات بأنواعها ويتقنها ‪ ،‬ألن فى هذا السن يكون إدراكه أكبر واستيعابه‬
‫أعمق ودرجة تهوره أقل عن المرحلة السابقة ‪ ،‬ألن تعليم قيادة السيارات تكون له درجة‬
‫كبيرة من الخطورة عليه وعلى األخرين ‪.‬‬
‫وليست الدراجات والسيارات فقط التى يجب على الشباب المسلم تعلمها ‪ ،‬بل هناك أنواع‬
‫أخرى لها أهميتها ‪ ،‬مثل كل ما يسيرعلى األرض ‪ ،‬ما يسبح على الماء ‪ ،‬وما يطير فى‬
‫الهواء ‪ ،‬وكثير منها قد يكون فرض عين على كل مسلم ‪ ،‬واآلخر يكون فرض كفاية‬
‫على كل قادر‪ ،‬مثل التدريب على قيادة الدبابات والمدرعات والمركبات القتالية فى‬
‫األرض ‪ ،‬واللنشات والسفن فى البحار ‪ ،‬والطائرات المدنية والحربية فى السماء ‪،‬‬
‫وغيرها لكل من يركب ويتطلب مهارة وتدريب ‪ ،‬وهى كلها من الرياضات المطلوبة فى‬
‫حياة األمة ولنهضتها ودفاعها عن نفسها ضد أعدائها ‪.‬‬
‫وتكون فرض عين على جنود الجيش النظامى المنقطع للتدريب والعمل داخل وحدات‬
‫الجيش ‪ ،‬وفرض كفاية على المتطوعين لفترة داخل الجيش ‪ ،‬والذين اكتسبوا الخبرة‬
‫الالزمة لقيادة األنواع المختلفة من المعدات أثناء فترة خدمتهم داخل وحدات الجيوش‬
‫النظامية ‪ ،‬وكل هذه الرياضات واألعمال مطلوبة لألمة وعدم القيام بها يأثم الجميع ‪.‬‬

‫‪48‬‬
‫( والمقصود بفرض عين هو أنه واجب إن لم يقم به المسلم يكون آثما‪ ،‬مثل الصالة‬
‫والصيام ‪ ،‬أما فرض الكفاية فهو واجب إذا قام به عدد من المسلمين سقط اإلثم عن‬
‫‪159‬‬
‫الباقين مثل رد السالم )‪.‬‬
‫ولقد ذكرنا أن هذه الرياضات ممكن ممارستها بطرق نظرية سهلة لكل األعمار وهى‬
‫طرق المحاكاة أو التقليد ‪ ،‬فكل رياضة من الرياضات لها محاكاة يستطيع المتدرب أن‬
‫يتقنها على المحاكاة أوال قبل التدريب العملى مما يسهل عليه التدريب ويوفر الجهد‬
‫والمال والنفس ‪ ،‬وعند العمل أو االستعمال الفعلى فى ميادين القتال يكون سهال على‬
‫المستخدم أداء عمله بسهولة ويسر ‪ ،‬وهذه المحاكاة تكون إما على أجهزة الحاسبات مثل‬
‫األلعاب والمباريات الحربية ‪ ،‬أو على أجهزة تكون مثل الواقع فى الحجم والشكل وتمثل‬
‫الوسط الكامل الذى سوف يالقيه المتدرب فى أرض الواقع ‪ ،‬مثل عمل المؤثرات‬
‫الصوتية واألشكال المرئية من خالل هذه األدوات والمعدات التى تحاكى الواقع تماما ‪،‬‬
‫وهى اآلن منتشرة وكل يوم فى تطور كبير وسريع بفضل ومنة هللا عز وجل ثم بجهد‬
‫األنسان الذى علمه ربه ما لم يعلم ‪.‬‬

‫‪ -7‬رياضة الصيد‬

‫وهى أيضا من الرياضات المحببة ‪ ،‬ومن اللهو المباح ‪ ،‬وهى رياضة تجمع معها‬
‫رياضات كثيرة مثل العدو ‪ ،‬والرمى بالنبل والرماح ‪ ،‬والضرب بالسيف ‪ ،‬وركوب‬
‫الخيل ‪ ،‬بل واستخدام الحيوانات المدربة على الصيد مثل الصقور والكالب ‪.‬‬
‫ورياضة الصيد تكسب ممارسها لياقة عالية وقوة بدنية وقدرة بالغة على التركيز‪.‬‬
‫فالصيد كالحرب يحتاج إلى ذكاء وصبر وعزيمة ‪ ،‬فهو ضرب من ضروب الرياضة‬
‫والرزق ‪ ،‬ومتعة من متع النفس ‪ ،‬ولون من ألوان الحرب ‪ ،‬وفى أيام السلم يزاوله الملوك‬
‫وكبار القوم ‪ ،‬كما يزاوله أرباب البطالة والغنى ‪ ،‬وفى صيد البر والبحر متعة مما يدفع‬
‫الملل عن الخصم كأنه فى ساحة الحرب‪.‬‬
‫والصيد ليس بمطلق ‪ ،‬بمعنى أال يجوز الجور فى الصيد والتلذذ بالقتل ‪ ،‬والعبث بالصيد‬
‫بالقتل دون المنفعة باألكل أو االنتفاع بها ‪ ،‬فقد قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم " من‬

‫‪159‬نصر فريد واصل مفتى جمهورية مصر العربية األسبق‪.‬‬

‫‪49‬‬
‫قتل عصفورا ً عبثا ً عج إلى هللا يوم القيامة ‪ ،‬يقول يارب إن فالنا قتلنى عبثا ولم يقتلنى‬
‫‪160‬‬
‫منفعة "‪.‬‬
‫وفى حديث آخر يقول النبى صلى هللا عليه وسلم " ما من إنسان يقتل عصفورا فما‬
‫فوقها بغير حقها إال سأله هللا عنها يوم القيامة ‪ ،‬قيل‪ :‬يارسول هللا ‪ ،‬وما حقها ؟ قال أن‬
‫‪161‬‬
‫يذبحها فيأكلها ‪ ،‬وال يقطع رأسها فيرمى به "‪.‬‬
‫وقال صلى هللا عليه مسلم " من قتل عصفورا فى غير شئ إال بحقه ( وفى رواية بغير‬
‫‪162‬‬
‫حقه ) سأله هللا عز وجل عنه يوم القيامة "‪.‬‬
‫بل والقسوة فى التعامل مع الحيوان والطير فى الذبح فقد نهى رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم عن ذلك ‪ ،‬وأمر بالرحمة حتى فى الذبح بأال يذبح الحيوان أو الطير أمام اآلخر ‪،‬‬
‫ويريحه قبل ذبحه ‪ ،‬ويطعمه ويسقيه بل أال يشد رجليه بقسوة فتجرح قدميه‪.‬‬
‫فعن شداد بن أوس قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم " إن هللا كتب اإلحسان على‬
‫كل شيئ ‪ ،‬فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة ‪ ،‬وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة ‪ ،‬وليحد أحدكم شفرته ‪،‬‬
‫‪163‬‬
‫وليرح ذبيحته "‪.‬‬
‫وروى ابن عمر أن النبى صلى هللا عليه وسلم أمر أن تحد الشفار ‪ ،‬وأن توارى عن‬
‫‪164‬‬
‫البهائم وقال " إذا ذبح أحدكم فليجهز "‪.‬‬
‫وقال اإلمام المناوى ( يسرع بقطع جميع الحلقوم والمرئ بسرعة ليكون أوجى وأسهل ‪،‬‬
‫فنبه على أنه يندب للذابح إسراع القطع بقوة وتحلل ذهابا وإيابا ‪ ،‬وأن يتحرى أسهل‬
‫الطرق وأخفها إيالما وأسرعها إزهاقا ويرفق بالبهيمة ما أمكنه فال يصرعها وال يجرها‬
‫‪165‬‬
‫للذبح بعنف ويحد السكين ويحرم الذبح بآلة ال تقطع إال بشدة تحامل الذابح )‪.‬‬

‫‪160‬عن الشريد بن سويد رواه النسائى(‪ )4446‬وابن حبان فى صحيحه(‪ )5894‬وأحمد(‪ ،)19470‬وقال الشوكانى روى من طرق قد‬
‫صحح الألئمة بعضها فى سيل الجرار(‪ ،)4/380‬وقال األلبانى ضعيف فى (ضعيف الترغيب(‪)680‬وضعيف النسائى(‪.))4458‬‬
‫‪161‬عن عبد هللا بن عمرو بن العاص رواه النسائى(‪ )4349‬والحاكم وقال‪ :‬صحيح اإلسناد(‪ ،)7574‬وقال الذهبى إسناده جيد فى‬
‫المهذب(‪ ،)3614/7‬وقال األلبانى حسن فى صحيح الترغيب(‪.)2266‬‬
‫‪ 162‬رواه أحمد فى الروايتين وقال أحمد شاكر صحيح اإلسناد فى مسند أحمد(‪ ،)159/11‬والرواية األخرى قال األلبانى ضعيف فى‬
‫ضعيف الجامع(‪.)5750‬‬
‫‪163‬رواه مسلم(‪ ،)1955‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح(الترمذى(‪ )1409‬والنسائى(‪ )4426‬وأبى داود(‪ )2815‬وابن ماجه(‪)2585‬‬
‫وغاية المرام(‪ )38‬والجامع(‪.))1824‬‬
‫‪ 164‬رواه ابن ماجه وقال السيوطى حسن فى الجامع الصغير(‪ ،)614‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح الترغيب(‪)1091‬وضعيف فى‬
‫ضعيف(بن ماجه(‪ )624‬الجامع (‪ )494‬وغاية المرام(‪ ، ))39‬ثم عاد وصححهم فى السلسلة الصحيحة(‪. )360/7‬‬
‫‪165‬فيض القدير فى شرح الجامع الصغير(الجزء األول ‪.)614‬‬

‫‪50‬‬
‫وعن ابن عباس أن رجالً أضجع شاة وهو يحد شفرته ‪ ،‬فقال النبى صلى هللا عليه وسلم ‪:‬‬
‫‪166‬‬
‫أتريد أن تميتها موتات ؟ هال أحددت شفرتك قبل أن تضجعها ؟ "‪.‬‬
‫وروى الوضين بن عطاء أن جزارا فتح بابا على شاة ليذبحها فانفلتت منه حتى جاءت‬
‫النبي صلى هللا عليه وسلم فاتبعها فأخذها يسحبها برجلها فقال لها النبي صلى هللا عليه‬
‫‪167‬‬
‫وسلم اصبري ألمر هللا وأنت يا جزار فسقها سوقا رفيقا‪.‬‬
‫أن ر ُج ًال قال يا رسو َل هللاِ ‪ ،‬إنِي َألَذبَ ُح الشاة َ وأنا أَر َح ُمها ‪ ،‬أو‬
‫وعن قرة بن إياس المزن ا‬
‫أن أَذبَ َحها‪ ،‬فقال ‪ " :‬والشاة َ ْ‬
‫إن َر ِح ْمت َها َر ِح َمك هللاُ ‪ ،‬والشاة َ ْ‬
‫إن‬ ‫قال ‪ :‬إنِي َألَر َح ُم الشاة َ ْ‬
‫‪168‬‬
‫َر ِح ْمت َها َر ِح َمك هللاُ"‪.‬‬
‫وعن عبد هللا بن عباس وأبو هريرة " نهى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن شريطة‬
‫الشيطان‪ .‬زاد فى رواية‪ :‬وهى التى تذبح فيقطع الجلد وال تفرى األوداج ثم تترك حتى‬
‫‪169‬‬
‫تموت‪.‬‬
‫ورأى عمر رجال يسحب شاة برجلها ليذبحها ‪ ،‬فقال له ‪ :‬ويلك قدها إلى الموت قودا‬
‫‪170‬‬
‫جميال "‪.‬‬
‫وأمر أال يقطع من البهيمة وهى حية فقد كان أهل الجاهلية قبل اإلسالم وكذلك من‬
‫يشاكلهم فى كل زمان ومكان يحبون أسنمة اإلبل وهى حية ‪ ،‬ويقطعون أليات الغنم وكان‬
‫فى ذلك تعذيب للحيوان‪.‬‬
‫ونهى النبى صلى هللا عليه وسلم عن التعذيب للحيوان ‪ ،‬فقد روى أبو الواقد الليثى فقال "‬
‫َّللاُ علي ِه وسلا َم ال َمدينةَ َوهُم َي ُجبُّونَ أسنِ َمةَ اإلب ِل و َيقطعونَ آلياا ِ‬
‫ت الغن َِم فقالَ‬ ‫ي صلاى ا‬ ‫قد َِم الناب ُّ‬
‫ٌ ‪171‬‬
‫هو ميت َة "‪.‬‬‫هي حياةٌ فَ َ‬
‫ما قُ ِط َع منَ ال َبهيم ِة َو َ‬
‫والصيد نوعان ‪ ،‬صيد البر وصيد البحر‪.‬‬
‫وصيد البحر أحله هللا مطلقا دون قيد ‪ ،‬قال هللا سبحانه وتعالى " أ ُ ِح ال لَكُ ْم َ‬
‫ص ْيد ُ ْال َبحْ ِر‬
‫‪172‬‬
‫اارةِ ۖ "‪.‬‬
‫سي َ‬‫عا لاكُ ْم َو ِلل ا‬ ‫َو َ‬
‫طعَا ُمهُ َمت َا ً‬

‫‪ 166‬رواه الحاكم وقال صحيح على شرط البخارى(المجلد ‪ 4‬كتاب األضاحى)وقال األلبانى صحيح(فى سلسلة الصحيحة(‪)359/7‬‬
‫وصحيح الترغيب(‪ ،)1090‬وغاية المرام(‪.))40‬‬
‫‪167‬رواه عبد الرازق فى المصنف(‪ ،) 8609‬والمنذرى فى الترغيب والترهيب وقال األلبانى ضعيف فى ضعيف الترغيب(‪.)682‬‬
‫‪168‬رواه الطبرانى(‪ )19/23‬وابن أبى شيبة(‪ ،)25870‬وأحمد قال شعيب األرناؤوطى فى تخريج المسند إسناده صحيح(‪.)15592‬‬
‫‪169‬رواه البيهقى فى السنن الكبرى(‪ ،)18545‬قال األلبانى ضعيف فى ضعيف أبى داود(‪ ،)2826‬وضعيف فى إرواء الغليل(‪)2513‬‬
‫‪170‬رواه عبد الرازق فى مصنفه(‪. )8605‬‬
‫‪171‬رواه ابن ماجه مطوال(‪ ،)3216‬والترمذى وقال األلبانى صحيح فى صحيح الترمذى(‪ ،)1480‬وصحيح الترغيب(‪.)1480‬‬
‫‪172‬سورة المائدة اآلية ‪.96‬‬

‫‪51‬‬
‫أما صيد البر فله أحكام كثيرة منها ما يتعلق بالصائد مثل أن يكون مسلما ً أو من أهل‬
‫حرما ‪ ،‬قال هللا تعالى‬
‫الكتاب أو من هو فى حكم أهل الكتاب ‪ ،‬ومنها أال يكون المسلم ُم ِ‬
‫‪173‬‬
‫ص ْي ِد َوأَنت ُ ْم ُح ُر ٌم "‪.‬‬
‫غي َْر ُم ِح ِلي ال ا‬
‫" ‪َ ..‬‬
‫‪174‬‬
‫ص ْيدَ َوأَنت ُ ْم ُح ُر ٌم ۚ‪."..‬‬
‫وقال سبحانه تعالى "‪ ..‬أَيُّ َها الاذِينَ آ َمنُوا َال ت َ ْقتُلُوا ال ا‬
‫‪175‬‬
‫ص ْيد ُ ْالبَ ِر َما د ُْمت ُ ْم ُح ُر ًما "‪.‬‬
‫علَ ْيكُ ْم َ‬
‫وقال سبحانه تعالى " ‪َ ..‬و ُح ِر َم َ‬
‫وكذلك التسمية وذكر هللا عند إرسال الكلب أو إطالق السهم أو نحوه ‪ ،‬كما أمر هللا‬
‫‪176‬‬
‫علَ ْي ِه ۖ "‪.‬‬ ‫سبحانه وتعالى " َواذْكُ ُروا اس َْم ا ِ‬
‫َّللا َ‬
‫أما ما يتعلق بالمصيد فيجب التذكية بالذبح ‪ ،‬أما لو كان باآللة مثل السهم أو الرمح أو‬
‫البندقية وما شابهها ‪ ،‬أو بواسطة الكالب المدربة أو الصقور وما شابهها ‪ ،‬فإن أدركه‬
‫وبه حياة فيحله بالذبح أما إذا لم يدركه ومات من نفسه فال إثم عليه ‪.‬‬
‫فلقد قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم " إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم هللا عليه ‪ ،‬فإذا‬
‫أمسك عليك فأدركته حيا فاذبحه "‪.‬‬
‫‪177‬‬

‫وقال تعالى " يَسْأ َلُونَكَ َماذَا أ ُ ِح ال لَ ُه ْم ۖ قُ ْل أ ُ ِح ال لَكُ ُم الطا ِيبَاتُ ۙ َو َما َ‬
‫علا ْمتُم ِمنَ ْال َج َو ِار ِ‬
‫ح‬
‫‪178‬‬
‫علَيْه "‪.‬‬ ‫علَ ْيكُ ْم َواذْكُ ُروا اس َْم ا ِ‬
‫َّللا َ‬ ‫َّللا ُ ۖ فَكُلُوا ِم اما أ َ ْم َ‬
‫س ْكنَ َ‬ ‫علا َمكُ ُم ا‬
‫ُم َك ِل ِبينَ ت ُ َع ِل ُمونَ ُه ان ِم اما َ‬
‫وأريد أن أركز هنا على بعض األحكام الهامة بالصيد بالآللة وهى كما ذكرها العلماء‬
‫فقـالوا ‪ :‬والصـيد باآللـه يشـترط فـيه أمـران‪ :‬أن يـنفـذ فى الجسد بحيث يكون قتلها بالنفاذ‬
‫بالثقل ال بالخدش ‪ ،‬أى يجب أن يقتل الحيوان بألة الصيد وال تخدشه أو تجرحه فال يموت‬
‫منها‪.‬‬
‫وقد سأل عدى بن حاتم النبى صلى هللا عليه وسلم فقال ‪ :‬إنى أرمى بالمعراض الصيد‬
‫فأصيبه ‪ ،‬قال‪ " :‬إذا رميت بالمعراض فخزق ‪ -‬أى نفذ فى الجسد ‪ -‬فكل ‪ ،‬وما أصاب‬
‫‪179‬‬
‫بعرضه فال تأكل "‪.‬‬

‫‪173‬سورة المائدة اآلية ‪.1‬‬

‫‪174‬سورة المائدة اآلية ‪.95‬‬
‫‪175‬سورة المائدة اآلية‪.96‬‬
‫‪176‬سورة المائدة اآلية‪. 4‬‬
‫‪177‬عن عدى بن حاتم ورواه مسلم فى صحيحه(‪ ،)1929‬والبيهقى فى ا لسنن وقال األلبانى صحيح فى صحيح الجامع(‪ )36‬وغاية‬
‫المرام(‪.)48‬‬
‫‪178‬سورة المائدة اآلية‪. 4‬‬
‫‪179‬رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)5477‬وصححه األلبانى فى صحيح الترمذى(‪. )1465‬‬

‫‪52‬‬
‫وقد دل الحديث على أن المعتبر هو الخزق وأن كان القتل بمثقل ‪ ،‬أى يكون سبب القتل‬
‫هى دخول ألة الصيد فى جسد الحيوان فتسبب قتله سواء كانت طلقة من طلقات بنادق‬
‫ومسدسات الصيد المتعددة أو كان سهم أو الحراب أو الرماح أو السيف أو غيرها من‬
‫أدوات الصيد‪.‬‬
‫‪180‬‬
‫أما ما رواه الشيخان من حديث عدى بن حاتم ‪ " :‬وال تأكل من البندقة إال ما ذكيت "‪.‬‬
‫‪181‬‬
‫وما رواه البخارى من قول ابن عمر فى المقتولة بالبندقة ‪ :‬تلك الموقوذة "‪.‬‬
‫فالبندقة هنا هى التى تتخذ من طين فييبس فيرمى بها ‪ ،‬وهى ما كانت تستخدم فى‬
‫الماضى قبل اختراع البنادق الحديثة فهى شيئ غير البندقة تماما ‪.‬‬
‫ومثل البندقة ما صيد بحصى الخذف ‪ ،‬فقد نهى النبى صلى هللا عليه وسلم عن الخذف –‬
‫الرمى بحصاة ونحوها‪ -‬وقال " انها ال تصيد صيدا و ال تنكأ عدوا ‪ ،‬لكنها تكسر السن‬
‫‪182‬‬
‫وتفقأ العين "‪.‬‬
‫والحديث الشامل عن عدى بن حاتم ‪ :‬قال سألت النبى صلى هللا عليه وسلم عن المعراض‬
‫فقال " إذا أصبت بحده فكل فإذا أصبت بعرضه فقتل فإنه وقيذ فال تأكل ‪ ،‬فقلت أ ٌرسل‬
‫كلبى ؟ قال ‪ :‬إذا أرسلت كلبك ( فى رواية كلبك المعلم ) وسميت فكل ‪ ،‬قلت‪ :‬فإن أكل ؟‬
‫قال فال تأكل فإنه لم يمسك عليك ‪ ،‬إنما أمسك على نفسه ‪ ،‬قلت‪ :‬أٌرسل كلبى فأجد كلبا ُ‬
‫‪183‬‬
‫آخر ؟ قال فال تأكل فإنك سميت على كلبك ولم تسم على اآلخر "‪.‬‬
‫وعن ابن عباس رضى هللا عنهما قال‪ :‬نهى رسول هللا من كل ذى ناب من السباع وكل‬
‫‪184‬‬
‫ذى مخلب من الطير‪.‬‬
‫وعن علي رضى هللا عنه ‪ :‬أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم نهى عن أكل لحوم الحمر‬
‫األنسية‪ 185.‬وكان ذلك يوم خيبر‪.‬‬
‫وروى عن جابر بن عبد هللا قال ‪ :‬حرم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم خيبرعن‬
‫‪186‬‬
‫الحمر األنسية ولحوم البغال‪.‬‬

‫‪180‬الحديث متفق عليه رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)5475‬ومسلم فى صحيحه(‪.)1929‬‬

‫‪ 181‬رواه البخارى فى صحيحه(الجزء الرابع‪/‬كتاب الزبائح‪/‬باب صيد المعراض) قبل حديث(‪.)5159‬‬
‫‪182‬عن عبد هللا بن مغفل ورواه مسلم فى صحيحه(‪ ،)1954‬وابن ماجه وقال األلبانى صحيح فى صحيح ابن ماجه(‪.)2629‬‬
‫‪183‬متفق عليه رواه البخارى فى صحيحه(‪ )5476‬ومسلم فى صحيحه(‪.)1929‬‬
‫‪184‬رواه مسلم فى صحيحه(‪ ،)1934‬وابن حبان فى صحيحه(‪.)5280‬‬
‫‪185‬متفق عليه رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)4216‬ومسلم فى صحيحه(‪.)1407‬‬
‫‪ 186‬رواه أحمد وقال شعيب فى تخريج المسند إسناده حسن(‪ ،)14463‬والترمذى وقال األلبانى صحيح فى صحيح الترمذى(‪.)1478‬‬

‫‪53‬‬
‫وروى عن جابر بن عبد هللا ‪ :‬أن رسول هللا نهى يوم خبير عن لحوم الحمر األهلية ‪،‬‬
‫‪187‬‬
‫وأذن فى لحوم الخيل‪.‬‬
‫وكل هذه الروايات عن نهى الرسول الكريم عن أكل كل ذى ناب وكل ذى ظفر من‬
‫الطير الجوارح ‪ ،‬تدل على آية من آيات صدق النبى صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬فقد أثبت العلم‬
‫الحديث صدق هذه األحاديث عن النبى صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬فهذه األنواع من الحيوانات‬
‫والطيور تتغذى على الحيوان ات والطيور الحية والميتة ‪ ،‬أى على اللحوم ‪ ،‬وهذه اللحوم‬
‫بها نسبة عالية من حمض البوليك فى الدم ‪ ،‬فاذا أكلها اإلنسان أصيب بأمراض ‪ ،‬منها‬
‫زيادة حمض البوليك فى الدم مما يؤدى إلى إصابة اإلنسان بالنقرس الحاد وإلتهاب‬
‫المفاصل ‪ ،‬والحصوات فى المسالك البولية وخاصة الكلى ‪ ،‬حتى لو تغذت الحيوانات‬
‫العشبية مثل البقر والجاموس والغنم والماعز وغيرها وكذلك الطيور العشبية غير ذى‬
‫مخلب مثل الدجاج والبط واألوز وغيرها على مخلفات الحيوانات ودمها ‪ ،‬وإن اختلط‬
‫بالحبوب فإنه يسبب هذا المرض أيضا ً ‪ ،‬بل اكتشف العلماء قريبا مرض جنون البقر‬
‫وهو مرض ناتج عن أكل الحيوانات العشبية طعام مخلوط بالفضالت والبقايا الحيوانية‬
‫التى ال يأكلها اإلنسان مع الدم والحبوب ‪ ،‬أو مخلفات الحيوانات النافقة مع بعض‬
‫الحبوب‪.‬‬
‫واحتماالت انتقاله من الحيوانات العشبية المصابة إلى اإلنسان قائمة ‪ ،‬وكل ذلك تصديق‬
‫ألوامر هللا سبحا نة وتعالى وألحاديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حيث ذكاه هللا‬
‫ع ِن ْال َه َو َٰى (‪ِ )3‬إ ْن ه َُو ِإ اال َوحْ ٌ‬
‫ي يُو َح َٰى "‪.‬‬ ‫نط ُق َ‬
‫سبحانه وتعالى حيث قال " َو َما َي ِ‬
‫‪188‬‬

‫وهناك أحكام أخرى كثيرة فى الصيد وحله وحرامه ذكرها العلماء فى كتب الفقه ‪ ،‬ليس‬
‫مجالها هنا منعا ً لإلطالة‪.‬‬
‫وأدوات الصيد وإن اختلفت من األمس عن اليوم ‪ ،‬فباألمس كانت بسيطة وقليلة الفتك وال‬
‫تصطاد إال العدد القليل أو الواحدة فقط ‪ ،‬وال يصطاد الصائد لتسلية القتل بل لألكل وسد‬
‫رمق الجوع حتى الذى يمرح ويتسلى كان دائما ما يطعم صيده الفقراء وغيرهم ‪ ،‬أما‬
‫أدوات الصيد اليوم فهى أكبر فتكا وأكثر قتال وأصبح الجور فيها أسهل ‪ ،‬فاستخدام‬
‫البنادق الحديثة والسريعة فى الصيد البرى ‪ ،‬واستخدام الشباك العمالقة ذات الثقوب‬

‫‪187‬متفق عليه رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)5524،5520‬ومسلم فى صحيحه(‪.)1941‬‬

‫‪188‬سورة النجم األية ‪.4،3‬‬

‫‪54‬‬
‫الضيقة أو المتفجرات أو الكيماويات فى الصيد البحرى ‪ ،‬أو الشباك الكبيرة التى تنصب‬
‫على الشواطئ بمساحات واسعة لصيد الطيور المهاجرة ‪ ،‬أو استخدام البنادق الخرطوش‬
‫التى يمكنها فى الخرطوش الواحد صيد أكثر من طائر فى الصيد الجوى ‪ ،‬أصبح من‬
‫الجور المحرم ‪ ،‬ففيه قتل جماعى الصيد ‪ ،‬بل فى أكثر األحيان ال يأكل الصياد ما يصيده‬
‫‪ ،‬ولقد رأيت أحد صيادين األسماء اصطاد نوعا من األسماك ال يحب أكله وهو القرموط‬
‫وكان كبير الحجم ‪ ،‬فخاط بالحبل فمه وربطه فى المركب حتى انتهى من الصيده ‪ ،‬وكان‬
‫قد مرت ساعات وهو يصطاد وال يبالى ‪ ،‬وعندما أراد أن يرحل فك أسره وأطلق سراحه‬
‫بعد أن مزق الحبل فم القرموط ‪ ،‬وأظنه مات بعدها ألنه تركه بال حراك ‪ ،‬أى جور وأى‬
‫قسوة فيمن يصطاد ماال يأكل ثم يترك ما صاده يتعذب ويعانى من ألم الصيد وهو‬
‫اليدرى وال يبالى أو يعلم ويتسلى ‪ ،‬فكل شيئ خلقه هللا له لغته وإحساسه ‪ ،‬فقال تعالى "‬
‫س ِب ُح ِب َح ْم ِد ِه َو َٰلَ ِكن اال‬
‫يءٍ ِإ اال يُ َ‬ ‫ض َو َمن فِي ِه ان ۚ َو ِإن ِمن َ‬
‫ش ْ‬ ‫س ْب ُع َو ْاأل َ ْر ُ‬
‫س َم َاواتُ ال ا‬ ‫س ِب ُح لَهُ ال ا‬ ‫تُ َ‬
‫‪189‬‬
‫ورا "‪.‬‬ ‫ت َ ْفقَ ُهونَ ت َ ْس ِبي َح ُه ْم ۗ ِإناهُ َكانَ َح ِلي ًما َ‬
‫غفُ ً‬
‫وأدى الصيد الجائر إلى اختفاء وانقراض أنواع كثيرة من الحيوانات والطيور‬
‫والحشرات اختفاءا كامال من الكرة األرضية كما حدث فى كثير من األنواع البرية‬
‫والبحرية والجوية ‪.‬‬
‫والذى أريد أن أركز عليه هو أهمية رياضة الصيد ‪ ،‬وهى إن كانت من اللهو المباح إال‬
‫إنها من الرياضات الكاملة التى يستخ دم فيها األنسان كل طاقاته وحواسه ‪ ،‬ويدرب نفسه‬
‫على بذل الجهد والتحمل والصبر والحذر والذكاء ‪ ،‬إن إلتزم فيها بأحكام الشريعة الغراء‪.‬‬

‫‪ -8‬رياضـة السـباحة‬

‫وهى رياضة كانت تمارس على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم والصحابة ‪ ،‬ورغم‬
‫أن الجزيرة العربية لم يكن بها أنهار وال بحيرات ‪ ،‬والمدن الساحلية لم يكن بها كثافة‬
‫سكانية كبيرة ‪ ،‬ولكن حث عليها النبى صلى هللا عليه وسلم والصحابة ألنها من كمال‬
‫تعليم الرياضة ‪ ،‬وتمام تكوين الفرد المسلم القوى‪.‬‬

‫‪189‬سورة اإلسراء األية ‪. 44‬‬

‫‪55‬‬
‫وقال رسولنا صلى هللا عليه وسلم " كل شئ ليس من ذكر هللا فهو لهو أو سهو إال أربع‬
‫خصال ‪ :‬مشى الرجل بين الغرضين ( للرمى ) ‪ ،‬وتأديبه فرسه ‪ ،‬ومالعبة أهله ‪،‬‬
‫‪190‬‬
‫وتعليمه السباحة "‪.‬‬
‫‪191‬‬
‫وقال صلى هللا عليه وسلم " خير لهو المؤمن السباحة "‪.‬‬
‫وذكر السيوطى أن رسول صلى هللا عليه وسلم تعلم السباحة ‪ ،‬فقال عن الزهرى لما بلغ‬
‫ست سنين خرجت به أمه إلى أخواله بنى عدى ابن النجار بالمدينة تزورهم ومعه أم‬
‫أيمن ‪ ،‬فنزلت بدار النابغة ‪ ،‬فأقامت به عندهم شهرا ‪ ،‬فكان صلى هللا عليه وسلم يذكر‬
‫أمورا ً كانت فى مقامه ذلك ونظر الى الدار فقال هنا نزلت بى أمى وأحسنت العوم فى‬
‫‪192‬‬
‫بئر بنى عدى بن النجار"‪.‬‬
‫وروى السيوطى ما يشير إلى ممارسة أبى بكر رضى هللا عنه السباحة ‪ ،‬فقال حدثنا‬
‫البغوى عن أبى مليكة قال دخل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وأصحابه غديرا فقال "‬
‫يسبح كل رجل إلى صاحبه فسبح كل رجل منهم إلى صاحبه ‪ ،‬فسبح الرسول صلى هللا‬
‫عليه وسلم إلى أبى بكر واعتنقه وقال لوكنت متخذا ً خل يال التخذت أبا بكر خليال ولكنه‬
‫صاحبى "‪.193‬‬
‫وفى رواية أخرى ( حتى بقى أبو بكر والمصطفى صلى هللا عليه وسلم فسبح الرسول‬
‫‪194‬‬
‫صلى هللا عليه وسلم الى أبو بكر واعتنقه )‪.‬‬
‫وروى السيوطى فى كتابه أيضا ً عن ابن عباس رضى هللا عنه قال ‪ :‬نزل رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم بالجحفة فدخل فى غدير ‪ ،‬ومعه أبو بكر وعمر يتمالقان‪ -‬أى‬
‫يغوصان‪ ، -‬فأهوى عثمان رضى هللا عنهم أجمعين ناحية رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫‪195‬‬
‫فاعتنقه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وقال " هذا أخى ومعى "‪.‬‬

‫‪190‬عن جابر بن عبد هللا رواه الطبرانى(‪ ،)1785()2/193‬والنسائى فى السنن(‪ ،)8940‬وقال الهيثمى رجال صحيح خال عبد الوهاب‬
‫بن بخت وهو ثقة فى مجمع الزوائد(‪ ،)5/272‬وصححه األلبانى فى غاية المرام(‪ )389‬وقال صحيح فى صحيح الجامع(‪.)4534‬‬
‫‪191‬عن ابن عباس‪ ،‬أخرجه بن عدى فى الكامل للضعفاء(‪ ،)2/152‬وقال األلبانى موضوع فى ضعيف الجامع(‪ )2922‬والسلسلة‬
‫الضعيفة (‪ )1381‬وفيه زيادة وخير لهو المرأة المغزل‪.‬‬
‫‪192‬الباحة فى فضل السباحة للسيوطى‪.‬‬
‫‪193‬الباحة فى فضل السباحة للسيوطى وقال مرسل وقد روى موصوالً عن ابن عباس وفى آخره أنا إلى صاحبى أنا إلى صاحبى‪،‬‬
‫وقال أخرجه الطبراني في الكبير وابن شاهين في السنة من وجه آخر موصوال عن ابن عباس فى تاريخ الخلفاء(‪.)7/22‬‬
‫‪194‬رواه األمام ا لمناوى فى فيض القدير وقال رواه البغوى وابن منده فى معرفة الصحابة‪ ،‬وأبو موسى فى الذيل‪ ،‬وكذا أبو نعيم(عن‬
‫بكر بن الربيع األنصارى)‪ ،‬وقال السخاوى سنده ضعيف ولكن له شواهد‪.‬‬
‫‪ 195‬المتقى الهندى فى كنز العمال(المجلد‪ -13‬تتمة فضائل ذى النورين(‪ ))36212‬وقال رواه ابن عساكر‪ ،‬وأبو نعيم فى فضائل الخلفاء‬
‫األربعة وغيرهم ‪.‬‬

‫‪56‬‬
‫ويذكر اإلمام المهورى أن مسجد غدير على بعد ثالثة أميال من الجحفة يسره ‪ ،‬وهى‬
‫غدير فيه عين ‪ ،‬وبين الغدير والعين مسجد النبى صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫‪196‬‬
‫وكان صلى هللا عليه وسلم يعجبه أن يكون الرجل سابحا راميا‪.‬‬
‫وروى البيهقى من حديث أبى رافع " حق الولد على الوالد أن يعلمه الكتابة والسباحة‬
‫‪197‬‬
‫والرمى"‪.‬‬
‫وأمر الرسول الكريم اآلباء بتعليم أبنائهم السباحة واتقانها ‪ ،‬واعتبرها حقا من حقوق‬
‫األبناء على اآلباء وواجب نحو األبناء من اآلباء‪.‬‬
‫فروى بكر بن عبد هللا األنصارى عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال " علموا‬
‫أبناءكم السباحة والرماية ‪ ،‬ونعم لهو المؤمنة فى بيتها المغزل ‪ ،‬وإذا دعاك أبواك فأجب‬
‫‪198‬‬
‫أمك "‪.‬‬
‫وقال اإلمام المناوى فى شرحه علموا أبناءكم السباحة ( العوم ألنه منجاة من الهالك‬
‫وقيل ألبى هاشم الصوفى‪ :‬فيم كنت ؟ قال ‪ :‬فى تعليم ماال ينسى وليس شيء من الحيوان‬
‫عنه غنى ‪ ،‬قيل ماهو؟ قال السباحة ‪ ،‬وقال عبد الملك للشعبى‪ :‬علم ولدى العوم فإنهم‬
‫يجدون من يكتب ع نهم وال يجدون من يسبح عنهم وقد غرقت سفينة فيها جماعة من‬
‫‪199‬‬
‫قريش فلم يعطب من كان يسبح إال واحد ولم ينج من كان ال يسبح إال واحد)‪.‬‬
‫أما عمر فكان من أكثر الخلفاء الراشدين اهتماما ً بالسباحة ‪ ،‬وكان يحث عليها ‪ ،‬وقال ابن‬
‫عمر رضى هللا عنهما كنا نكون بالخليج من البحر بالجحفة فنتنافس ‪ -‬يغيب رأسى ‪،‬‬
‫‪200‬‬
‫وأ غيب رأسه وعمر ينظر إلينا فما يعيب ذلك علينا ونحن محرمون‪.‬‬
‫بل كان عمر يتبارى بنفسه وينزل الماء وهو محرم مع ابن عباس ‪ ،‬قال ابن عباس‬
‫رضى هللا عنهما‪ :‬ربما قال لى عمر بن الخطاب رضى هللا عنه‪ :‬تعال أباقيك فى الماء‬
‫‪201‬‬
‫أينا أطول نفسا ً ونحن محرمون‪.‬‬

‫‪ 196‬السيوطى فى الباحة فى فضل السباحة وقال رواه الحافظ أبو يعقوب القراب فى كتاب فضل الرمى عن سليمان التميمى ‪.‬‬
‫‪197‬رواه البيهقى فى شعب اإليمان‪ ،‬وقال فيه عيسى بن إبراهيم يروى ماال يتابع عليه(‪ ،)6/2900‬وقال ابن حجر إسناده ضعيف فى‬
‫تلخيص الحبير وقال الشوكانى ضعيف فى نيل األوطار(‪ ،)8/247‬والسخاوى وقال ضعيف وله طرق فى األجوبة المرضية(‪.)3/1098‬‬
‫‪ 198‬قال السخاوى أخرجه ابن مندة فى معرفة الصحابة ‪ ،‬والديلمى مرفوعا وسنده ضعيف ولكن له شواهد فى المقاصد الحسنة(‪،)708‬‬
‫وقال اإلمام العجلونى فى كشف الخفاء سنده ضعيف ولكن له شواهد(‪ )1762‬وقال األلبانى ضعيف فى ضعيف الجامع(‪.)3726‬‬
‫‪199‬فيض القدير شرح الجامع الصغير‪.‬‬
‫‪200‬رواه ابن أبى شيبة فى مصنفه(‪.)4/1/104‬‬
‫‪201‬رواه البيهقى فى حجة النبى‪ ،‬وقال ابن كثير إسناده صحيح فى مسند الفاروق(‪ ،)305/1‬وقال األلبانى صحيح فى إرواء‬
‫الغليل(‪ )1021‬وصحيح فى حجة النبى(‪.)26‬‬

‫‪57‬‬
‫وفى هذا الحديث وسابقه دليل على أن الصحابة كانت تمارس رياضة الغوص فى الماء‬
‫والمسابقة على طول المكث فى الماء مع السباحة أينما وجد الماء فى البحر األحمر أو‬
‫أغادير المياة التى كانت تتكون بفعل المطر الغزير فى المناطق المنخفضة‪.‬‬
‫وكتب عمر بن الخطاب إلى أبى عبيدة بن الجراح رضى هللا عنهما ‪ :‬أن علموا غلمانكم‬
‫‪202‬‬
‫العوم ومقاتليكم الرمى‪.‬‬
‫عن مكحول أن عمر بن الخطاب كتب إلى أهل الشام أن علموا أوالدكم السباحة والرمى‬
‫‪203‬‬
‫والفروسية‪.‬‬
‫وعن مجاهد قال ماكان باب من الصالة تعجز عنه الناس إال وتكلفه عبد هللا بن الزبير‬
‫وقد جاء سيل طبق البيت فحال بين الناس وبين الطواف فجعل ابن الزبير يطوف‬
‫‪204‬‬
‫سباحة‪.‬‬
‫وذكر اإلمام المناوى ( قال ابن سعد فى الطبقات‪ :‬كان أسيد بن حضير يكتب بالعربية فى‬
‫الجاهلية وكانت الكتابة فى العرب قليلة ويحسن العوم والرمى ‪ ،‬وكان يسمى من كانت‬
‫هذه الخصال فيه فى الجاهلية وأول اإلسالم الكامل ‪ ،‬وكانت قد اجتمعت فى أسيد وفى‬
‫سعد بن عبادة ورافع بن خديج ( وهم من األنصار) ‪ ،‬وأمر بعض الكبراء معلمه أن‬
‫‪205‬‬
‫يعلمه السباحة قبل الكتابة وعلل بأن الكتاب يصاب وال يصاب السابح )‪.‬‬
‫لذا لم يمر وقت طويل بعد وفاة الرسول صلى هللا عليه وسلم حتى بنى المسلمون أسطوالً‬
‫بحريا ً وغزوا البحر فى عهد معاوية بن أبى سفيان رضى هللا عنه وفتحوا صقلية وكل‬
‫جزر البحر المتوسط وكان لهم اليد الطولى فى البحار بفضل تعلمهم السباحة واتباع‬
‫هدى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪.‬‬
‫ودفن ابو أيوب األنصارى رضى هللا عنه تحت أسوار مدينة القسطنطينية ( اسطنبول )‬
‫وقد قارب عمره فوق الثمانين ‪ ،‬فى عهد معاوية بن أبى سفيان رضى هللا عنه ‪ ،‬فقد كان‬
‫فى أسطول المسلمين الفاتح ‪.‬‬

‫‪202‬رواه أحمد والترمذى(‪ ،)2103‬والنسائى فى السنن(‪ ،)6351‬وابن ماجه(‪ ،)2737‬وابن حبان (‪ ،)6036‬والمتقى الهندى فى كنز‬
‫العمال(‪ ،)45952‬وقال أحمد شاكر إسناده صحيح فى مسند أحمد(‪ ،)1/164‬وقال ابن كثير قد روى من طرق عدة فى مسند‬
‫الفاروق(‪.)1/378‬‬
‫‪203‬المتقى الهندى قال روى فى القراب فى فضائل الرمى(‪ )11386‬وفى فيض القدير للمناوى(الجزءالرابع )‪.‬‬
‫‪204‬أخرجه ابن عساكر فى تاريخه والسيوطى فى الباحة فى فضل السباحة‪.‬‬
‫‪205‬فيض القدير شرح الجامع الصغير‪.‬‬

‫‪58‬‬
‫ولكن اآلن أشتد الحرج فى ارتياد الشواطئ وحمامات السباحة بسبب كشف العورات‬
‫واالختالط فى هذه األماكن ‪ ،‬وفى مقدورنا أن نمارس هذه الرياضة بدون أن نقع فى‬
‫المحرمات من النظر إلى العورات أو االختالط ‪ ،‬وذلك بجعل أمكنة خاصة للنساء ال‬
‫يدخلها الرجال ‪ ،‬كما بدأت اآلن بفضل هللا وجهود رجال الدعوة إلى هللا بعض األندية فى‬
‫جعل أيام خاصة للنساء تتعليم فيه النساء السباحة بمعزل عن الرجال وبمدربات للسباحة‪.‬‬
‫ويمنع فيها االختالط أو العرى الفاضح والذى قد تكشف فيه العورات المغلظة‪.‬‬

‫‪ -9‬رياضة رفع األثقال‬

‫من الرياضات المهمة التى كانت قبل اإلسالم وعنى بها اإلسالم واهتم بها ‪ ،‬ومارسها‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وحث المسلمين عليها ‪ ،‬ومارسها الصحابة والتابعين ‪،‬‬
‫فهى لعبة عربية إسالمية ‪ ،‬وكانت تسمى ربعا ً ‪ ،‬فقد ذكر ابن القيم أن شيل األثقال عمل‬
‫مباح كالمصارعة ومسابقة األقدام ( الجرى ) ‪ ،‬فقد مر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫‪206‬‬
‫على قوم يربعون حجرا ً ( يرفعون حجرا ً ) ليعرفوا األشد منهم فلم ينكر عليهم ذلك‪.‬‬
‫فعن أنس قال مر النبى الرسول صلى هللا عليه وسلم بقوم يربعون حجرا ً فقال ما هذا ؟‬
‫قالوا يا رسول هذا حجر كنا نسميه حجر األشداء ‪ ،‬فقال " أال أدلكم على أشدكم ‪ ،‬أملككم‬
‫‪207‬‬
‫لنفسه عند الغضب "‪.‬‬
‫وفى رواية عن أنس قال ‪ :‬مر النبى صلى هللا عليه وسلم بقوم يرفعون حجرا فقال ما‬
‫يصنع هؤالء فقالوا يرفعون حجرا يريدون الشدة فقال النبى صلى هللا عليه وسلم أفال‬
‫‪208‬‬
‫أدلكم على ماهو أشد منه أو كلمة نحوها الذى يملك نفسه عند الغضب"‪.‬‬
‫وعن أنس‪ :‬أن النبي صلى هللا عليه وسلم مر بقوم يضطربون فقال‪" :‬ما هذا؟"‪ .‬فقالوا‪ :‬يا‬
‫رسول هللا فالن الصريع‪ ،‬ما يصارع أحدا ً إال صرعه‪ ،‬فقال رسول هللا صلى هللا عليه‬

‫‪206‬الفروسية البن القيم‪.‬‬

‫‪207‬رواه الطبرانى فى الكبير فى مكارم األخالق(‪ ،)37‬والسيوطى فى الجامع الصغير وقال حسن‪ ،‬وقال األلبانى ضعيف فى السلسلة‬
‫الضعيفة (‪ )3360‬وضعيف الجامع(‪.))2162‬‬
‫‪208‬المتقى الهندى فى كنز العمال ‪ ،‬وقال الهيثمى فى مجمع الزوائد فيه شعيب بن سنان وعمران القطان وثقهما ابن حبان وضعفهما‬
‫غيره وبقية رجاله رجال ثقات(‪ ،)8/71‬وقال األلبانى إسناده حسن فى سلسلة الصحيحة(‪.)7/869‬‬

‫‪59‬‬
‫وسلم‪ " :‬أفال أدلكم على من هو أشد منه؟ رجل ظلمه رجل ‪ ،‬فكظم غيظه ‪ ،‬فغلبه وغلب‬
‫‪209‬‬
‫شيطانه وغلب شيطان صاحبه "‪.‬‬
‫مر بناس يتحادون‬ ‫أن النبي صلى هللا عليه وسلم ا‬ ‫وعن عامر بن سع ٍد رضي هللا عنه‪ :‬ا‬
‫الرجل غي ً‬
‫ظا ث ام‬ ‫ئ ا‬ ‫الشداة في حمل الحجارة؟ إنما الشداة ُ أن يمتل َ‬
‫سا ‪ ،‬فقال‪ " :‬أتحسبون ِ‬
‫ِم ْه َرا ً‬
‫‪210‬‬
‫يغلبه "‪.‬‬
‫وعن عبد هللا بن مسعود رضي هللا عنه ‪ ،‬ا‬
‫أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال‪ " :‬فما تعدُّون‬
‫عة فيكم؟ " ‪ ،‬قال‪ :‬قلنا‪ :‬الذي ال يصرعه الرجال‪ ،‬قال‪ " :‬ليس بذلك ؛ ولكناه الذي‬
‫ص َر َ‬
‫ال ُّ‬
‫سه عند الغضب "‪.211‬‬
‫يم ِلك نف َ‬
‫وعن علي رضى هللا عنه قال مر النبى صلى هللا عليه وسلم على قوم يرفعون حجرا‬
‫‪212‬‬
‫فقال ‪ :‬إن أشدكم أملككم عند الغضب وأحلمكم من عفا بعد القدرة‪.‬‬
‫ومر ابن عباس رضى هللا عنهما بعدما ذهب بصره بقوم يجرون حجرا فقال ما شأنكم‬
‫‪213‬‬
‫قال يرفعون حجرا ينظرون أيهم أقوى فقال ابن عباس عمال هللا أقوى من هؤالء‪.‬‬
‫وكان الصحابيان جابر بن عبد هللا وعمار بن ياسر من حاملى األثقال األقوياء وكان‬
‫يحمل كل واحد منهم الحجرين عند بناء المسجد وحفر الخندق ‪.‬‬
‫( وهكذا أقر الرسول صلى هللا عليه وسلم هذا التبارى الشريف فى الربع ‪ ،‬وهى رياضة‬
‫قديمة ولم ينكرها فهى تنمى القوة وبعض صفات اللياقة البدنية ‪ ،‬ولكن األمر الذى يجب‬
‫أن نلفت النظر اليه ‪ ،‬أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قد استفاد من المناخ التربوى‬
‫الخصب الذى تتيحه الرياضة ‪ ،‬ليلقى الحكمة والموعظة ويهدى القلوب ويربى النفوس‬
‫‪214‬‬
‫)‪.‬‬
‫ويذكر ابن كثير عن ابن عباس وغيره فى تفسيره ( إن خير من استأجرت القوى األمين‬
‫) حين سألها أبوها ‪ :‬وما علمك بذلك ؟ ‪ ،‬قالت له‪ :‬رفع الصخرة التى ال يطيق حملها‬
‫عشرة رجال ‪.‬‬

‫‪209‬قال الهيثمى فى مجمع الزوائد رواه البزار بإسناد جيد‪ ،‬فيه شعيب بن سنان وعمران القطان وثقهما ابن حبان وضعفهما غيره وبقية‬
‫رجاله رجال ثقات(‪ ،)8/71‬وقال الحافظ بن حجر إسناده جيد‪ ،‬والطبرانى فى مكارم األخالق(‪.)52‬‬
‫‪210‬رواه البيهقى(‪ ،)8276‬قال األلبانى ضعيف فى ضعيف الجامع(‪ ،)89‬وضعيف فى السلسلة الضعيفة(‪.)1702‬‬
‫‪211‬رواه مسلم فى صحيحه(‪ ،)2608‬وابن حبان فى صحيحه(‪.)2950‬‬
‫‪212‬قال العراقى فى تخريج أحاديث اإلحياء أخرجه ابن أبى الدنيا من حديث علي بسند ضعيف والبيهقى فى الشعب بالشطر األول من‬
‫رواية عبد الرحمن بن عجالن مرسال بسند جيد وللبزار‪ ،‬ورواه العسكرى فى األمثال وهو حسن وقال األلبانى ضعيف فى السلسلة‬
‫الضعيفة(‪.)7014‬‬
‫‪213‬عن طاووس بن كيسان الكيالنى وقال األلبانى ضعيف فى إرواء الغليل(‪.)5/333‬‬
‫‪ 214‬الموسوعة التاريخية لتطور الحركات الرياضية فى الحضارات القديمة والحديثة لألستاذ د ‪ /‬محمد خير علي‪.‬‬

‫‪60‬‬
‫وروى ابن عساكر عن الحسن فى بناء مسجد الرسول ‪ ......‬فجعلوا يبنون ورسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم يعاطيهم اللبن ( الطوب اللبن ) على مادونه ثوب وهو يقول " اللهم‬
‫‪215‬‬
‫إن العيش عيش اآلخرة فاغفر لألنصار والمهاجرة "‪.‬‬
‫وفى روايه عن أنس " فكان النبى صلى هللا عليه وسلم يبنيه وهم يناولونه والنبى يقول‬
‫‪216‬‬
‫اللهم إن العيش‪.".....‬‬
‫وفى رواية عن أم سلمة رضى هللا عنها قالت " كان النبى يعطيهم اللبن يوم الخندق وقد‬
‫‪217‬‬
‫اغبر شعر صدره "‪.‬‬
‫فكان النبى تارة يرفع الحجارة وتارة يبنى بها والصحابة يناولونه صلى هللا عليه وسلم‬
‫ورضى هللا عنهم أجمعين‪.‬‬
‫وكان الرسول يشارك فى حمل الصخور والرمال أثناء حفر الخندق ‪ ،‬وعندما‬
‫اعترضتهم صخرة عظيمة وعجزوا عن كسرها ‪ ،‬التجأوا إلى رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم إلزاحتها ‪ ،‬فقام اليها وضربها بقوة وفتتها بمعولة صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫وقال أبو إسحاق‪ :‬قال سمعت البراء قال‪ :‬كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم‬
‫األحزاب ينقل معنا التراب ولقد وارى التراب بياض بطنه وهو يقول‪ :‬وهللا لوال أنت ما‬
‫اهتدينا وال تصدقنا وال صلينا ‪ ،‬فأنزلن سكينة علينا ‪ ،‬إن األلى قد أبو علينا ‪.....‬قال ‪:‬‬
‫‪218‬‬
‫وربما قال إن المأل قد أبو علينا إذا أرادوا فتنة أبينا ويرفع بها صوته‪.‬‬
‫وقال أبو سعيد الخدرى لكأنى أنظر إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وهو يحفر فى‬
‫الخندق مع المسلمين ‪ ،‬والتراب على صدره وبين عكنه ‪ ،‬وأنه ليقول ‪:‬‬
‫وال تصدقنا وال صلينا‬ ‫اللهم لوال أنت ما أهتدينا‬
‫وثبت األقدام إن القـينا‬ ‫فـأنزلـن سـكـينة عـلــينا‬
‫وإن أرادوا فـتنة أبـينا‬ ‫إن األلى قـد بغـوا علينا‬
‫ويذكر أيضا ً عن طاوس بن كيسانى اليمانى أنه قال‪:‬‬
‫فاغفر لألنصار والمهاجرة‬ ‫اللهم أن العيش عيش األخرة‬

‫‪215‬المتقى الهندى فى كنز العمال عن ابن عساكر–المجلد الثالث عشر‪-‬باب فضائل الصحابة(‪.)37409‬‬
‫‪216‬متفق عليه رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)428‬ومسلم فى صحيحه(‪.)524‬‬
‫‪217‬رواه مسلم(‪،)2916‬أحمد(‪ ،)26482‬وقال ابن حجر فى فتح البارى سنده صحيح(‪.)7/465‬‬
‫‪218‬متفق عليه ‪ ،‬رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)2837،4104‬و مسلم فى صحيحه(‪.)1803‬‬

‫‪61‬‬
 ‫‪219‬‬
‫فـهم كلـفونا ننـقـل الحجارة‬ ‫اللـهم الـعن عـضـال والقـارة‬
‫والصحابة رضوان هللا عليهم يردون على نبيهم ويقولون‪:‬‬
‫على الجـهاد مــا بـقينا أبدا‬ ‫نحـن الذين بايـعوا مـحمـدا‬
‫فقد روى أنس قال‪ :‬خرج النبى صلى هللا عليه وسلم غداة باردة إلى الخندق فإذا‬
‫المهاجرون واألنصار يحفرون فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما رأى مابهم من‬
‫النصب والجوع قال‪:‬‬
‫فاغفر لألنصار والمهاجرة‬ ‫اللهم أن العيش عيش األخرة‬
‫فأجابوا‪:‬‬
‫‪220‬‬
‫عـلى الجـهاد مــا بـقينا أبدا‬ ‫نحـن الذين بايــعـوا مـحمـدا‬

‫رياضة اللعب بالكرة بأنواعها ( بالقدم واليد والعصا )‬ ‫‪-10‬‬

‫ورياضى الكرة من الرياضات القديمة والتى كانت تستهوى الناس ويحبونها ويمارسها‬
‫الصغار والكبار‪ ،‬فأى شيئ مستدير سواء كان من الحجارة أو ثمار الفاكهة ولبها‬
‫المستدير أو من صنعها اإلنسان من جلود الحيوانات أو البناتات ‪ ،‬فكلها مستدير‬
‫وتتدحرج على األرض ‪ ،‬ومنها ما كان يلعب به باأليدى أو باألرجل أو بالعصى وغيرها‬
‫‪ ،‬وكل بلد أو أمة تدعى أنها هى من بدأ فيها لعب الكرة ‪ ،‬ولكن فى الحقيقة أن اإلنسان‬
‫على مر تاريخ سواء القديم والحديث قد مارس لعب الكرة بأشكالها المختلفة ‪ ،‬وكل على‬
‫حسب بيئته ومكانه‪.‬‬
‫وأنواع رياضة الكرة كثيرة وتنوعة منها ما يمارس بالقدم ككرة القدم الحديثة‪ ،‬ومنها ما‬
‫يمارس باليد كالراكبى وكرة السلة وكرة اليد وكرة الطائرة وغيرها‪ ،‬ومنها ما يمارس‬
‫بالمضارب المختلفة ككرة المضرب سواء كانت فى لعبة التنس أو البنج بونج أو‬
‫اإلسكواش وغيرها ‪ ،‬ومنها ما يمارس بالعصى ككرة البولو وهى تمارس على ظهور‬
‫الخيل ‪ ،‬وكرة الجولف وهى تمارس على األرض ‪ ،‬وغيرها من أنواع الكرات والتى‬
‫تستحدث منها ألعاب كل زمان ومكان ‪ ،‬وهى كلها كرة مستديرة ومن أنواع مختلفة من‬

‫‪219‬قال بن حجر فى فتح البارى مرسل(‪.)7/456‬‬

‫‪220‬متفق عليه ‪ ،‬رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)2834‬وصحيح مسلم(‪ )1805‬مخنصرا‪..‬‬

‫‪62‬‬
‫األحجام واألنواع من مختلف الخامات فمنها الكرات اللينة ومنها الصلب ‪ ،‬ومنها ما بين‬
‫بين ‪ ،‬وكلها كرات مستديرة ‪.‬‬
‫والعرب مارسوا ألعاب الكرة كل على حسب مكانه وثقافته ‪ ،‬فالعرب كانوا قبائل متناثرة‬
‫فى الجزيرة العربية ‪ ،‬منهم ما كان ثابت مثل المدن كمكة والمدينة ‪ ،‬ومنها ما كان متنقل‬
‫يتبع الماء والكأل‪.‬‬
‫وكانت تمارس فى عهد النبى صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬وشاهدها الرسول صلى هللا عليه‬
‫وسلم ولم ينهى عنها ويمنعها ‪ ،‬ولكن لم يرد عنه أن مارسها فى حياته‪.‬‬
‫ومن أنواع األلعاب بالكرة عند العرب ويلعبها الصبيان لعبة تسمى الكُجة ‪ ،‬وهى كرة‬
‫مستديرة مصنوعة من الخرق‪ ، 221‬وقد يدورون الخرقة على حجر ويتقامون بها‪.222‬‬
‫ولعبة السدو أوالزدو أو المدحاة وهى دحرجة الجوز أو الحجارة المدورة فى حفرة فى‬
‫األرض‪.‬‬
‫‪223‬‬
‫الزدو لغة صبيانية في السدو ‪.‬‬
‫المقَثاة وهى لعبة خشبياة مستديرة عريضة يلعب بها الصبيان ‪ ،‬ينصبون شيئًا ثم‬
‫لعبة ِ‬
‫‪224‬‬
‫بالخرارة‪.‬‬
‫ا‬ ‫يجتثونه بها عن موضعه ‪ ،‬قال ابن دريد‪ :‬هي شبيهة‬
‫وهى تشبه ألعاب الجولف اآلن‪.‬‬
‫( وقد روى الفاكهي‪ :‬أن عمر بن الخطاب عندما قدم مكة فرأى (الكرك) تلعب ‪ ،‬فقال‪ :‬لو‬
‫ال أني رأيت رسول هللا أقرك ما أقررتك‪.‬‬
‫والكرك أو الكرج هي أحد مسميات الكرة ‪ ،‬وكان صبيان مكة يلعبونها منذ الجاهلية‪.‬‬
‫لهذا لما قدم رجل من أهل مكة إلى علي بن أبي طالب سأله‪ :‬كيف تركتم قريشا ً والناس‬
‫بمكة‪.‬‬
‫قال له الرجل‪ :‬تركنا فتيان قريش يلعبون بالكرة بين الصفا والمروة‪.‬‬
‫يقول الحارث بن أبي رافع‪ :‬كنت أالعب الحسن والحسين رضي هللا عنهما بالدحو‪.‬‬
‫قالوا‪ :‬وما الدحو؟‪ .‬قال‪ :‬كنا نحفر أدحيه كأدحيه بيض النعام ‪ ،‬ونضع عليها كرة من‬
‫الخشب ‪ ،‬وربما وضعنا جوزة ‪ ،‬ويمسك الالعب بالمدحاه‪ .‬وهي عصا من الخشب‬

‫‪221‬لعب العرب ‪ -‬أحمد تيمور باشا – ص‪ 44‬مؤسسة هنداوى – طبعة ‪.2012‬‬

‫‪222‬ألعاب الصبيان عند العرب – أحمد عيسى – ص ‪ – 7‬مؤسسة هنداوى طبعة ‪2012‬‬
‫‪223‬ف قة اللغة وسر العربية‪ ،‬الثعالبي‪ ،‬إحياء التراث العربي‪ ،2002 ،‬رقم ‪ 149‬لغة ص ‪ ،18‬ألعاب الصبيان عند العرب‪ ،‬أحمد عيسى‪،‬‬
‫مؤسسة هنداوي‪ ،2012 ،‬ص ‪10‬‬
‫‪224‬ألعاب الصبيان عند العرب – أحمد عيسى – ص ‪ – 49‬مؤسسة هنداوى طبعة ‪2012‬‬

‫‪63‬‬
‫مجدوحه الطرف كالهالل بكلتا يديه ويهوي بها على الكرة ‪ ،‬فما أتت على شيء إال‬
‫أجتحفته ‪ ،‬ثم نجري بعد ذلك وراءها فإذا ما اقتربنا من السارية رفعناها ‪ ،‬وإن سقطت‬
‫الكرة في األدحيه عد ضاربها غالبا ً‪.‬‬
‫‪225‬‬
‫والدحو هي لعبة الجولف المعاصرة )‪.‬‬
‫وهذه األلعاب يلعبها الصبية الصغار حتى إذا أصبحوا فتيان لعبوا بألعاب الحروب‬
‫والقتال كالسيف والرمح والسهم ‪ ،‬ومارسوا الفروسية والمصارعة وغيرها كما ذكرنا‬
‫سابقا‪.‬‬

‫األلعاب الترويحية‬ ‫‪-11‬‬

‫لم تكن حياة الرسول وال الصحابة الكرام كلها جد وتعب وجهاد متواصل ‪ ،‬بل كانت‬
‫حياتهم ككل البشر ‪ ،‬فيها اللهو المباح ‪ ،‬والسرور والمرح ‪ ،‬وكان الرسول صلى هللا عليه‬
‫وسلم القدوة الحسنة يضحك مع أصحابه ويمازحهم ‪ ،‬ويمارس معهم الرياضات الترفيهية‬
‫‪ ،‬ترفيها ً عنهم وتأليفا ً بين قلوبهم وإدخاالً للسرور عليهم ‪ ،‬كما رأينا فى أنواع الرياضات‬
‫السابقة كيف كان الرسول يمارسها ويحث عليها ‪ ،‬تقوية ألبدانهم وترفيها ً عنهم واستعداد‬
‫للقتال وتقوية للرباط‪.‬‬
‫ولقد نصت األحاديث النبوية على ممارسة األلعاب الترويحية ولكن بشروط جمعها‬
‫العلماء األجالء فى كتب الفقه والحديث ‪:‬‬
‫‪ -1‬أال تشمل على محرم‪.‬‬
‫‪ -2‬أال تلهى عن أداء الفرائض‪.‬‬
‫‪ -3‬أال تشمل على ما يؤذى البدن و يؤدى إلى قتل النفس‪.‬‬
‫‪ -4‬أال تشمل كل األوقات وتلهى عما هو أولى ‪.‬‬
‫‪ -5‬أال تؤدى إلى تحزب وتنافر بين المسلمين ‪.‬‬
‫وكان الرسول صلى هللا عليه وسلم يرى اللعب المباح وال يمنعه ‪ ،‬بل كان صلى هللا عليه‬
‫وسلم يشاهد كثيرا ً منه ويشارك فيه‪.‬‬

‫‪225‬مقال رياضتنا التى ال نمارسها – تركى ناصر السديرى – مجلة الجزيرة – العدد ‪.2003/11/2 – 11357‬‬

‫‪64‬‬
‫فعن أنس رضى هللا عنه قال " لما قدم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم المدينة لعبت الحبشة‬
‫‪226‬‬
‫لقدومه بحرابهم فرحا ً بذلك "‪.‬‬
‫وكما فى حديث السيدة عائشة رضى هللا عنها قالت " لقد رأيت النبى صلى هللا عليه وسلم‬
‫يسترنى بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون فى المسجد أكون أنا التى أسأم ‪ ،‬فاقدروا قدر‬
‫‪227‬‬
‫الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو "‪.‬‬
‫على رسول هللا صلى‬
‫َ‬ ‫وفى رواية أخرى عن أم المؤمنين عائشة رضى هللا عنها قالت دخل‬
‫هللا عليه وسلم وعندى جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضجع على الفراش وحول وجهه ‪ ،‬ودخل أبو‬
‫بكر فانتهزنى وقال مزم ارة الشيطان عند النبى صلى هللا عليه وسلم فأقبل عليه النبى صلى هللا‬
‫عليه وسلم فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا ‪ ،‬وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق‬
‫والحراب فما سألت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال " تشتهين تنظرين " قالت‪ :‬نعم ‪ ،‬فأقامنى‬
‫وراءه ‪ ،‬خدى على خده ‪ ،‬وهو يقول " دونكم يا بنى أرفدة " حتى إذا مللت قال " حسبك " ؟ قلت‬
‫‪228‬‬
‫نعم ‪ ،‬قال " فاذهبى "‪.‬‬
‫وعن عروة إن عائشة قالت‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يومئذ يعنى يوم لعب‬
‫الحبشة فى المسجد ونظرت عائشة إليهم " لتعلم يهود أن فى ديننا فسحة ‪ ،‬إنى أرسلت بحنيفية‬
‫‪229‬‬
‫سمحة "‪.‬‬
‫وعن عائشة " قالت كان رسول هللا جالسا فسمعنا لغط وصوت الصبيان فقام رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم فإذا حبشية تزفن (ترقص) والصبيان حولها فقال ياعائشة تعالى فانظرى‬
‫فجئت فوضعت ذقنى على منكب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فجعلت أنظر إليها مابين المنكب‬
‫‪230‬‬
‫إلى رأسه فقال لى أما شبعت فجعلت أقول ال ألنظر منزلتى عنده "‪.‬‬

‫‪226‬رواه أحمد وأبو داود ‪ ،‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح أبى داود(‪ )4923‬وقال شعيب األرناؤوط فى تخريج المسند إسناده صحيح‬
‫على شرط الشيخين(‪.)12649‬‬
‫‪227‬متفق عليه ‪ ،‬رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)5236‬ومسلم فى صحيحه(‪.)892‬‬
‫‪228‬متفق عليه ‪ ،‬رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)949‬ومسلم فى صحيحه(‪.)892‬‬
‫‪229‬رواه أحمد وقال أحمد شاكر فى عمدة التفاسير إسناده صحيح(‪ ،)1/348‬وقال األلبانى إسناده حسن فى الشواهد فى السلسلة‬
‫الصحيحة(‪ ، )6/1023‬وفى رواية أخرى إسناده جيد فى السلسلة الصحيحة(‪. )443/4‬‬
‫‪230‬رواه النسائى(‪ )8957‬والترمذى وقال المباركفورى فى تحفة األحوزى قال أبوعيسى (الترمذى) هذا حديث حسن صحيح غريب من‬
‫هذا الوجه (‪ )3691‬وقال األلبانى حسن فى(السلسلة الصحيحة(‪)818/7‬ومشكاة المصابيح(‪ ))5994‬وصحيح فى صحيح الترمذى‬
‫(‪.)3691‬‬

‫‪65‬‬
‫وعن أنس قال‪ :‬قدم النبى صلى هللا عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما ‪ ،‬فقال‪ :‬قد‬
‫‪231‬‬
‫أبدلكما هللا تعالى بهما خيرا منهما يوم األضحى ويوم الفطر "‪.‬‬
‫وكثير من األلعاب تزيل الهم وتدفع الغم وتروح عن القلب وتبعث على النشاط والحيوية‪.‬‬
‫وحث الرسول صلى هللا عليه وسلم على األلعاب التى تروح القلب وتكسب المهارات‬
‫العالية ‪ ،‬فهى تجمع ما بين الترويح عن القلوب ورفع اللياقة البدنية واكتساب المهارات الفعلية ‪،‬‬
‫كذلك التدريب على الجهاد واإلستعداد للقتال‪.‬‬
‫فعن عقبة ابن عامر قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم " أال إن هللا سيفتح لكم‬
‫‪232‬‬
‫األرض وتكفون المؤنة ‪ ،‬فال يعجزن أحدكم أن يلهو بأسهمه "‪.‬‬
‫كما أباح الرسول اللعب بالعرائس لألطفال واألوالد ‪ ،‬وكانت السيدة عائشة رضى هللا عنها‬
‫تلعب بالعرائس بمشهد من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وال ينكر عليها ذلك ‪ ،‬فعن عائشة‬
‫رضى هللا عنها قالت " كنت ألعب بالبنات فلما دخل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وعندى‬
‫‪233‬‬
‫الجوارى فإذا دخل خرجن ‪ ،‬وإذا خرج دخلن "‪.‬‬
‫وفى رواية أخرى " كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬وكان لي صواحب‬
‫يلعبن معي ‪ ،‬فكان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه ‪ ،‬فيسربهن إلي فيلعبن‬
‫معي"‪ ، 234‬أى كان النبى صلى هللا عليه وسلم يدخل الجوارى التى فى سن عائشة لتلعب معهن‪.‬‬
‫وعن عائشة رضى هللا عنها قالت قدم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من غزوة تبوك ( أو‬
‫خيبر) وفى سهوتى ستر ‪ ،‬فهبت فكشفت ناحية الستر من بنات لى فقال‪ :‬ما هذا يا عائشة ؟ قلت‬
‫بناتى ‪ ،‬و رأى بينهن فرسا له جناحان ‪ ،‬فقال‪ :‬ما هذا أرى فى وسطهن ؟ قلت‪ :‬فرس ‪ ،‬قال ‪ :‬وما‬
‫هذا الذى عليه ؟ قلت‪ :‬جناحان ‪ ،‬قال‪ :‬فرس له جناحان ؟ قلت‪ :‬أما سمعت أن لسليمان خيال لها‬
‫‪235‬‬
‫أجنحة ‪ ،‬فضحك حتى بدت نواجذه "‪.‬‬

‫‪ 231‬رواه ابو داود والحاكم فى المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وقال ابن تيمية إسناده على شرط مسلم فى إقتضاء‬
‫الصرط المستقيم(‪ ،)485/1‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح أبى داود(‪)1134‬ومشكاة المصابيح(‪. )1384‬‬
‫‪232‬رواه مسلم فى صحيحه(‪ ،)1918‬وقال األلبانى حسن صحيح فى صحيح الترمذى(‪)3083‬وصحيح الجامع(‪.)2634،3613‬‬
‫‪ 233‬متفق عليه‪ ،‬رواه البخارى فى صحيحه( ‪ ، )6130‬ومسلم فى صحيحه(‪.)2440‬‬
‫‪234‬متفق عليه‪ ،‬رواه البخارى فى صحيحه( ‪ ، )6130‬ومسلم فى صحيحه(‪.)2440‬‬
‫‪235‬رواه أحمد وأبو داود‪ ،‬وقال األلبانى صحيح فى( صحيح ابى داود(‪)4932‬وآداب الزفاف(‪)203‬ومشكاة المصابيح(‪ ، ))3201‬وأحمد‬
‫شاكر فى مسند أحمد(‪.)264/14‬‬

‫‪66‬‬
‫بل هناك حديث للسيدة عائشة رضى هللا عنها يتحدث عن لعب األرجوحة حيث قالت‪ :‬قدمنا‬
‫المدينة فنزلنا فى بنى الحرث بن الخزرج فوهللا إننى لعلى أرجوحة بين عذقين فجاءتنى أمى‬
‫‪236‬‬
‫فأنزلتنى ولي ُجميمة ‪.‬‬
‫وهذا شأن األطفال واألوالد فى كل زمان ومكان لهم ألعابهم ولهم مرحهم يكتسبون الخبرة‬
‫والتجارب بما يتناسب مع سنهم ومداركهم ‪ ،‬وتنشئتهم نشأه اجتماعية سليمة وتطبيع األوالد على‬
‫لعب أدوار الكبار من خالل لعبهم ولهوهم‪.‬‬
‫وقد قال أبو الحسن المواردى ما نصه ( وأما اللعب فليس يقصد بها المعاصى ‪ ،‬وإنما‬
‫‪237‬‬
‫يقصد بها إلف البنات لتربية األوالد )‪.‬‬
‫وذكر إلى ما يشير إلى وجود سوق خاص بلعب األطفال ‪ ،‬حيث يباع فيه هذه اللعب‪.‬‬
‫وكذلك األلعاب المائية لها نصيب كبير فى الترويح عن النفس وإزالة الهم ‪ ،‬والتدريب‬
‫والتأهيل فى الحياة العادية والقتال ‪ ،‬وهناك أحاديث كثيرة وردت فى فضل السباحة ذكرناها فى‬
‫رياضة السباحة‪.‬‬

‫‪ 236‬رواه أحمد وأبو داود وقال األلبانى حسن صحيح فى صحيح أبى داود(‪.)4937‬‬
‫‪237‬األحكام السلطانية للمواردى‪.‬‬

‫‪67‬‬
‫الباب الثانى‬

‫‪68‬‬
 ‫الرياضـة‬
‫فى عصر‬
‫الدول اإلسالمية‬

‫‪69‬‬
 ‫الرياضة فى عصر الدولة اإلسالمية‪:‬‬

‫فىىى البدايىىة أقصىىد بالىىدول اإلسىىالمية هىىو عصىىر الدولىىة األمويىىة والدولىىة العباسىىية والدولىىة‬
‫المملوكية والدولة العثمانية ‪ ،‬والممالك اإلسالمية التى عاصرتهم ‪ ،‬مثل الدولة األندلسية بممالكها‪،‬‬
‫والدول الفاطمية واأليوبية ودول الممالك المغربيىة ‪ ،‬مثىل دولىة المىرابطين والموحىدين ‪ ،‬وغيرهىا‬
‫من ممالك اإلسالم والتى كانت تدين للوالء لخليفة المسلمين ‪ ،‬حتى آخىر الخلفىاء المسىلمين ‪ ،‬وهىو‬
‫الخليفة العثمانى السلطان عبد الحميىد الثىانى والتىى تىآمرت عليىه الىدول اإلسىتعمارية والصىهيونية‬
‫العالميىىة إلسىىقاطه عىىام ‪ ، 1918‬ثىىم إلغىىاء الخالفىىة اإلسىىالمية بالكليىىة كنظىىام حكىىم للمسىىلمين عىىام‬
‫‪.1924‬‬
‫وهذه الفترة الطويلة فى الحكم اإلسالمى والتىى حكىم فيهىا المسىلمين العىالم أكثىر مىن ‪1000‬‬
‫عام ‪ ،‬وكانت له السيادة معظم فتراته ‪ ،‬وترك فيها المسلمون أكبر األثر فى حضارة العالم وثقافتىه‬
‫‪ ،‬وصبغ العالم بثقافة المسلمين الراقيىة والتىى كىان يحكمهىا فىى كىل فتراتهىا القىرآن الكىريم والسىنة‬
‫النبويه المطهرة لخاتم األنبياء والرسلين المصطفى صلى هللا عليه وسلم ‪.‬‬
‫وهذه الفترة التى ساد المسلمون فيه العالم ‪ ،‬تميزت بىالثراء الواسىع فىى الثقافىة والحضىارة ‪،‬‬
‫والتقىىدم االقتصىىىادى واالجتمىىىاعى والعلمىىىى والرياضىىىى أيضىىىا ً ‪ ،‬وكىىىل مظاهرالحيىىىاة الراقيىىىة فىىىى‬
‫ضى ُّل َو َال‬ ‫ىن ات ا َبى َع هُىدَ َ‬
‫اي فَ َىال َي ِ‬ ‫العبىادات واألخىالق والمعىىامالت ‪ ،‬تصىديقا لقىىول ربهىم وخىالقهم " فَ َمى ِ‬
‫‪238‬‬
‫َي ْشقَ َٰى "‪.‬‬
‫ولقد خسر العالم المتحضر ‪ ،‬عندما خسر المسلمون ميدان الحياة وتركىت الحيىاة المعاصىرة‬
‫فىىى قبضىىة الحضىىارة الماديىىة والتىىى صىىبغت العىىالم بالمىىادة ونزعىىت منهىىا الىىروح ‪ ،‬وتركىىت العىىالم‬
‫تتنازعه األهواء والشهوات ‪ ،‬فوقع فى بىراثن االنحطىاط األخالقىى والمىادى ‪ ،‬وأصىبح يتخىبط فىى‬
‫بحر الحياة بال شاطئ ثم أصبح العالم يحتضر ‪ ،‬ويموت منىه عضىو جديىد كىل يىوم ‪ ،‬ولقىد قىال هللا‬
‫‪239‬‬
‫ضن ًكا َونَحْ شُ ُرهُ يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة أ َ ْع َم َٰى "‪.‬‬
‫شةً َ‬
‫عن ِذ ْك ِري فَإ ِ ان لَهُ َم ِعي َ‬ ‫تعالى " َو َم ْن أَع َْر َ‬
‫ض َ‬
‫لقىىد خسىىر العىىالم بخسىىارة المسىىلمين ‪ ،‬والىىذين هبىىت علىىيهم عاصىىفة التغييىىر المىىادى ‪ ،‬فلىىم‬
‫يسىتطيعوا حمايىىة أنفسىىهم بالىىدين القىويم ‪ ،‬بىىل تركىىوا أنفسىىهم لعاصىفة التغيىىر السىىريعة ‪ ،‬فتنىىازعتهم‬
‫األمم ‪ ،‬وتداعوا إلى هذه الوليمة الدسمة فاقتسموها بينهم فى نهم وبىال شىفقة ‪ ،‬وذلىك تصىديقا ً لقىول‬

‫‪238‬سورة طه اآلية‪. 123‬‬

‫‪239‬سورة طه اآلية‪. 124‬‬

‫‪70‬‬
‫نبيهم صلى هللا عليه مسلم " يوشك األمم أن تداعى علىيكم كمىا تىداعى األكلىة إلىى قصىعتها ‪ .‬فقىال‬
‫قائل‪ :‬ومن قلة نحن يومئذ ؟ قال‪ :‬بل أنىتم يومئىذ كثيىر ‪ ،‬ولكىنكم غثىاء كغثىاء السىيل ‪ ،‬ولينىزعن هللا‬
‫من صدور عدوكم المهابة منكم ‪ ،‬وليقذفن هللا فىي قلىوبكم الىوهن ‪ .‬فقىال قائىل‪ :‬يىا رسىول هللا ! ومىا‬
‫‪240‬‬
‫الوهن ؟ قال‪ :‬حب الدنيا وكراهية الموت"‪.‬‬
‫بىىدال مىىن أن يكونىىوا هىىداة العىىالمين وحفىىاظ العقيىىدة السىىمحة واألخىىالق السىىامية والمعىىامالت‬
‫الحسنة ‪ ،‬أصيبوا بما أصابهم وأصبحوا تابعين لكل مظاهر الحضارة المادية الجديدة بكىل سىلبياتها‬
‫وآثارها السيئة بل والمدمرة على العالم كافة والمسلمين خاصة أصحاب معىالم الحضىارة الناصىعة‬
‫الصالحة إلى يوم الدين ‪ ،‬وقىد قىال هللا فىى حقهىم " ْاليَ ْىو َم أ َ ْك َم ْلىتُ لَكُى ْم دِيىنَكُ ْم َوأَتْ َم ْمىتُ َ‬
‫علَى ْيكُ ْم نِ ْع َمتِىي‬
‫ضيتُ لَكُ ُم ْ ِ‬
‫اإلس َْال َم دِينًا "‪.‬‬ ‫َو َر ِ‬
‫‪241‬‬

‫وإذا انتقلنىىا مىىن عصىىر الرسىىول صىىلى هللا عليىىه وسىىلم وعصىىر الصىىحابة الكىىرام رضىىى هللا‬
‫عىىنهم أجمعىىين ‪ ،‬وانتقلنىىا إلىىى عصىىر التىىابعين والىىدول اإلسىىالمية عبىىر العصىىور ‪ ،‬والتىىى زاد فيهىىا‬
‫اتسىىاع الرقعىىة اإلسىىالمية اتسىىاعا ً كبيىىرا ً ‪ ،‬ودخىىل فىىى أحضىىانها أمىىم كثيىىرة ‪ ،‬ودخلىىت معهىىم ألعىىاب‬
‫أخرى غير التى كانت فى عهد عصر الرسول والصحابة ‪ ،‬والتى كانت تغلب على ألعىاب العىرب‬
‫قبل اإلسالم وبعده ‪ ،‬ول كن اإلسالم قبل منها مىا يوافىق الشىرع ونهجىه وتىرك مىا نهىى عنىه الشىرع‬
‫ونهجه ‪ ،‬كلعب الصراع بين الكالب والديكة والثيران وغيرها ‪ ،‬مما كان فى ثقافىة هىذه األمىم قبىل‬
‫اإلسىىالم ‪ ،‬وارتقىىى اإلسىىالم بهىىذه األمىىم ‪ ،‬وسىىمى بهىىا فىىى آفىىاق األخىىالق والقىىيم ‪ ،‬واسىىتقامت الىىدنيا‬
‫وصلح أمرها ‪ ،‬وسعد بها اإلنسان والحيوان والجماد ‪.‬‬
‫ولم تختلف الرياضة بعد العهد األول ‪ ،‬فى اهتمامها بصىحة الفىرد للقيىام بواجباتىه تجىاه ربىه‬
‫بالعبىىادة ‪ ،‬بىىل بالقيىىام بواجباتىىه تجىىاه عمىىارة األرض بىىالحق والعىىدل ‪ ،‬فاهتمىىت كىىذلك ببنىىاء الجسىىم‬
‫وتقويتىىىىه ‪ ،‬فأصىىىىبح للرياضىىىىة مىىىىدارس ومراكىىىىز متخصصىىىىة ‪ ،‬بىىىىل تفىىىىرغ المىىىىدربون للتىىىىدريب‬
‫والرياضىيون للرياضىىة ‪ ،‬وأصىىبح لهىم أوقىىاف تىىدر لهىم رواتىىب ويصىىرف عليهىا لتحقيىىق متطلبىىات‬
‫الرياضة ‪ ،‬بل اقتطع الخلفاء والوالة من بيت المال ما ينفق على هذه المىدارس والمىدربين لتحقيىق‬
‫الغاية من هذه الرياضات ‪ ،‬بل لقد كان هنىاك أوقىات تقىام فيهىا المباريىات والمسىابقات ويكىرم فيهىا‬
‫أبطالهىىا وتىىوزع علىىيهم الجىىوائز والمىىنح واأللقىىاب ويشىىهدها المتفىىرجين والمشىىجعين بىىل واألمىىراء‬

‫‪240‬عن ثوبان مولى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬أبو داود وصححه األلبانى فى صحيح أبو داود(‪)4297‬وصحيح بمجمىوع طرقىه‬
‫فى السلسلة الصحيحة(‪ ،)958‬وقال صحيح فى تخريج مشكاة المصابيح(‪.)5298‬‬
‫‪241‬سورة المائدة اآلية ‪. 3‬‬

‫‪71‬‬
‫والحكىىام وكىىل فئىىات الشىىعب فىىى السىىاحات والمنشىىآت الرياضىىية المخصصىىة لىىذلك ‪ ،‬وفىىق أحكىىام‬
‫وقواعد ثابتة وعادلة ‪.‬‬
‫ومحكمو ن يحكمون بين المتنافسين بالحق والعدل فى جو من التنافس الشريف وبشىكل آمىن‬
‫وعىىادل ‪ ،‬وتوسىىعت الرياضىىة واشىىتملت علىىى رياضىىات أخىىرى لىىم يعهىىدها العىىرب والمسىىلمون‬
‫األوائل سجلها التىاريخ االسىالمى فىى صىفحات مىن نىور لينتفىع بهىا المسىلمون ‪ ،‬بىل والعىالم أجمىع‬
‫على مر التاريخ ‪.‬‬
‫( األمر الذى يدعونا الى اعتبىار الرياضىة مؤسسىة إسىالمية وطيىدة األركىان قويىة البنيىان ‪،‬‬
‫ولىىىم تكىىىن مجىىىرد نشىىىاط هامشىىىى ‪ ،‬الغىىىرض منىىىه ( قتىىىل الفىىىراغ ) كمىىىا فعىىىل أبنىىىاء طبقىىىة الفىىىراغ‬
‫‪242‬‬
‫األرستوقراطيون فى تعاطيهم للرياضة فى أوربا الغربية )‪.‬‬

‫أ نواع من الرياضات التى مارسها المسلمين ‪-:‬‬

‫هنىىاك بعىىض أاللعىىاب الرياضىىية مارسىىها المسىىلمون فىىى الىىبالد االسىىالمية بمسىىميات تختلىف‬
‫طبقا لطبيعة ولهجة البالد المختلفة ولكن لها مسمى رئيسى واحد حصرها أ د‪ /‬أمين أنىور الخىولى‬
‫فى كتابه الرياضة والحضارة االسىالمية بمجهىود كبيىر غىاص فيىه فىى بحىور المراجىع االسىالمية‬
‫كما عرفها بعض االطباء والكتاب والمسلمين وهى ‪-:‬‬
‫المنازالت ‪-:‬‬
‫‪ -‬المنازعة – المباطشة – المالكزة – المصارعة – المثاقفة بالسيف – المثاقبة بالرماح‬
‫على الحسين بن سينا الملقب بالشيخ الرئيس ‪ :‬القانون فى الطب – الجزء األول –‬
‫( أبو ِ‬
‫مؤسسة الحلبى القاهرة )‪.‬‬
‫‪ -‬الصىىراع – الشىىباك ( أبىىو الحسىىن بىىن عبىىاس – المجوسىىى ‪ :-‬كامىىل الصىىناعة الطبيىىة ‪،‬‬
‫مؤسسة الحلبى القاهرة )‪.‬‬
‫‪ -‬المثاقفىىة بالشىىطب – لعىىب الىىرمح – الجريىىد – المالكمىىة – المصىىادمة – المالطمىىة ( أب ىو‬
‫الحسن علىى بىن أحمىد بىن هبىل البغىدادى ‪ :‬المختىارات فىى الطىب ‪ ،‬مطبعىة جمعيىة دائىرة‬
‫المعارف العثمانية ‪ ،‬حيدر أباد )‪.‬‬
‫‪ -‬المشابكة باأليدى – المسابقة بالعمود‪.‬‬

‫‪ 242‬الرياضة والحضارة اإلسالمية د‪ /‬أمين أنور الخولى ‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫الفروسية والركوب ‪:‬‬
‫‪ -‬ركىىىوب الخيىىىل – ركىىىوب الهجىىىن ( الجمىىىال أو اإلبىىىل) والعماريىىىات – ركىىىوب العجىىىل –‬
‫علىى الحسىين بىن سىينا الملقىب بالشىيخ الىرئيس ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫الركض بالخيل – استقطاف الخيل ( أبو‬
‫القانون فى الطب – الجزء األول – مؤسسة الحلبى القاهرة )‪.‬‬
‫ألعاب الكرة ‪:‬‬
‫‪ -‬اللعب بالكرة الكبيىرة – اللعىب بىالكرة الصىغيرة – اللعىب بالصىولجان – اللعىب بالطابىة –‬
‫على الحسين بن سينا الملقب بالشيخ الرئيس ‪ :‬القانون فى الطب –‬
‫اللعب بالطبطاب ( أبو ِ‬
‫الجزء األول – مؤسسة الحلبى القاهرة ) ‪.‬‬
‫‪ -‬اللعب باألكرة ( الكرة ) – اللعب بالصوالجة ( أبو الحسن بن عباس – المجوسى ‪ :-‬كامل‬
‫الصناعة الطبية ‪ ،‬مؤسسة الحلبى القاهرة )‪.‬‬
‫علىى بىن أحمىد بىن هبىل البغىدادى ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫‪ -‬لعب الكرة راجىالً – لعىب الكىرة فارسىا ً ( أبىو الحسىن‬
‫المختارات فى الطب ‪ ،‬مطبعة جمعية دائرة المعارف العثمانية ‪ ،‬حيدر أباد )‪.‬‬
‫‪ -‬لعىىب الهرولىىة – الرحىىاة – الحكشىىة – الكجىىة ( محمىىد مصىىطفى الهاللىىى ‪ :‬الرياضىىة عنىىد‬
‫المسلمين ‪ ،‬الفيصل ‪ ،‬العدد ‪ ، 135‬مايو ‪ 1988‬م )‪.‬‬
‫رياضات الماء ‪:‬‬
‫‪ -‬السباحة – العموم‬
‫‪ -‬ركوب الزوارق والسماريات ‪.‬‬
‫رياضات القوة ‪:‬‬
‫‪ -‬إشالة الحجر‬
‫‪ -‬شىيل الحجىر واألعمىىدة ( أبىو الحسىن بىىن عبىاس – المجوسىى ‪ :-‬كامىىل الصىناعة الطبيىىة ‪،‬‬
‫مؤسسة الحلبى القاهرة )‪.‬‬
‫‪ -‬جذب الشىء – إشالة المقيرات‪.‬‬
‫‪ -‬الربع – شيل األثقال – العالج ( المعالجة )‪.‬‬
‫رياضات ألعاب القوى‪:‬‬
‫ىى الحسىىين بىىن سىىينا‬
‫‪ -‬سىىرعة المشىىى – اإلحضىىار – الجىىرى – الىىركض – العىىدو ( أبىىو على ِ‬
‫الملقب بالشيخ الرئيس ‪ :‬القانون فى الطب – الجزء األول – مؤسسة الحلبى القاهرة )‪.‬‬

‫‪73‬‬
‫‪ -‬العىىدو فىىى الميىىدان – الطفىىر – المشىىى ( أبىىىو الحسىىن بىىن عبىىاس – المجوسىىى ‪ :-‬كامىىىل‬
‫الصناعة الطبية ‪ ،‬مؤسسة الحلبى القاهرة )‪.‬‬
‫‪ -‬مسابقة األقدام – المسابقة بالمقاليع – السعى‬
‫رياضات الجمباز والبراعات الحركية ‪:‬‬
‫‪ -‬الزفن‪ -‬القفز إلى الشىء ليتعلق به – الحجل على إحدى الرجلين – الخفق باليدين –‬
‫على الحسين بن سينا الملقب بالشيخ الرئيس ‪ :‬القانون فى‬
‫الترجح فى األراجيح ( أبو ِ‬
‫الطب –الجزء األول – مؤسسة الحلبى القاهرة )‪.‬‬
‫‪ -‬الصعود والقعود فى المراجيح ‪ -‬الرقص‪ -‬الطفر والزج‪.‬‬
‫‪ -‬قفز الغزال – القفز إلى فوق – المراكزة والدوران – الترجح بالكجاوات‪.‬‬
‫الرماية ‪:‬‬
‫‪ -‬النضال – الرماية بالقوس والنبل – الرمى بالمزاريق – الرمى بالمسالى – رمى الحىراب‬
‫على الحسين بن سينا الملقب بالشيخ الرئيس ‪ :‬القىانون فىى الطىب – الجىزء األول –‬
‫( ابو ِ‬
‫مؤسسة الحلبى القاهرة )‪.‬‬
‫هىىذه بعىىض األلعىىاب مىىع أسىىماءها المختلفىىة والتىىى كانىىت منتشىىرة فىىى األقطىىار اإلسىىالمية ‪،‬‬
‫وعلى اتسىاعها فىى مشىارق األرض ومغاربهىا ‪ ،‬كثيىر منهىا مىازال الىبعض يلعبهىا فىى أقطىارهم ‪،‬‬
‫وبنفس األسماء ‪ ،‬بل منها ما سطى عليها الغىرب ونسىبها إلىى نفسىه وسىماها إمىا بأسىمائها العربيىة‬
‫دون تغيير أو ادعى لها أسماء أخرى‪.‬‬
‫مما يدل أن الرياضة كانت من األصول فىى السىلوك وجىزء مىن حيىاة المسىلم اليىومى ‪ ،‬ومىا‬
‫كىىان ينفىىك أحىىدا مىىن ممارسىىة الرياضىىة يوميىا ً أو بانتظىىام فىىى مدارسىىها المنتشىىرة فىىى ربىىوع العىىالم‬
‫اإلسالمى فى ذلىك الوقىت ‪ ،‬ألنىه كمىا ذكرنىا هىى جىزء ال يتجىزأ مىن سىلوك وخلىق المسىلم ‪ ،‬الىذى‬
‫يؤمن بأن المؤمن القىوى خيىر وأحىب إلىى هللا مىن المىؤمن الضىعيف ‪ ،‬كمىا أخبىره رسىوله الكىريم‬
‫ي‪َ ،‬خي ٌْر َوأ َ َحبُّ إلى هللاِ ِمنَ ال ُمؤْ ِم ِن‬‫صلى هللا عليه وسلم من حديث أبى هريرة فقال " ْال ُمؤْ ِمنُ القَ ِو ُّ‬
‫‪243‬‬
‫ص علَى ما يَ ْنفَعُكَ ‪َ ،‬وا ْست َ ِع ْن ا ِ‬
‫باَّلل َو َال ت َ ْع َج ْز "‪.‬‬ ‫يف‪ ،‬وفي كُ ٍل َخي ٌْر ِ‬
‫احْر ْ‬ ‫ض ِع ِ‬
‫ال ا‬
‫وكما علمهم رسول هللا ‪ ،‬وسىار عليىه السىلف الصىالح ‪ ،‬وبهىا عىز اإلسىالم وارتفعىت راياتىه‬
‫فوق العالمين ‪ ،‬وأصبح المسلم سىليم الجسىم قىوى العقيىدة صىحيح العبىادة نافعىا لغيىره ‪ ،‬فلمىا تخلىى‬

‫‪243‬سبق تخريجه ص ‪.14‬‬

‫‪74‬‬
‫المسىىلم عىىن دينىىه ‪ ،‬تخلىىى عىىن رياضىىته تره ىل جسىىمه وضىىعفت قوتىىه وأختىىل ميىىزان الحيىىاة فىىى‬
‫األرض‪.‬‬
‫وهناك رياضات كانت تمارس على نطىاق واسىع بىين النىاس ‪ ،‬ورياضىات أخىرى التمىارس‬
‫إال فى أماكن خاصة مثل الساحات الواسعة أو المضمار أو الميادين ‪ ،‬ويمارسها المتخصصىين أو‬
‫الخاصة ‪ ،‬مثل الجنود واألمراء وغيرهم ‪ ،‬وبعضها كان يمارس فىى المناسىبات الشىعبية واألعيىاد‬
‫الرسمية وفى أماكن تجمىع النىاس فىى األسىواق والحىدائق واألنديىة وبجىوار أمىاكن اللهىو المبىاح ‪،‬‬
‫ويمارسها عامة الشعب وخاصته ‪ ،‬غنيه وفقيره ‪ ،‬كبيره وصغيره على السواء‪.‬‬
‫ولعىل مىن أهىم الرياضىات التىىى كانىت تمىارس بانتشىار واسىىع هىى الرياضىات التىى مارسىىها‬
‫المسلمون منذ عهد النبى صلى هللا عليه وسلم والصحابة‪ ،‬وظل عليها التابعين إلى اآلن ‪.‬‬
‫وهى على سبيل المثال ال الحصر‪:‬‬
‫رياضىات الجىرى والسىىباق بأنواعهىا المختلفىىة‪ ،‬وأسىمائها المتعىددة ‪ ،‬لمىىا لهىا مىىن وقىع طيىىب‬
‫على القلب والترويح عن النفس‪.‬‬
‫رياضىىات المصىىارعة والمنازلىىة والتشىىابك كىىذلك بأسىىمائها وأنواعهىىا المتعىىددة‪ ،‬لمىىا لهىىا مىىن‬
‫تنافس وحب إظهار روح التحدى والغلبة‪.‬‬
‫رياضىىات السىىباحة ولىىو فىىى مسىىاحات قليلىىة مثىىل العيىىون واآلغىىادير‪ ،‬والبحيىىرات الصىىغيرة‬
‫والتىىىى تتجمىىىع مىىىع األمطىىىار الغزيىىىرة أو المصىىىبات الصىىىغيرة ‪،‬ناهيىىىك عىىىن المحيطىىىات والبحىىىار‬
‫واألنهار‪ ،‬لما لها من حب فى النفس وترويح عن القلب‪.‬‬
‫رياضات الرماية والصيد ‪ ،‬أو النشان على أى شىىء يصىلح لىذلك ‪ ،‬وإن قلىت فىى العصىور‬
‫المتىىأخرة مىىن الحضىىارة اإلسىىالمية نظىىرا ً للتضىىييق علىىى اللعىىب بهىىا والخىىوف منهىىا وخاصىىة بعىىد‬
‫قصرها على الجنود من الجيش والشرطة ‪ ،‬والتى كان اليسىمح بممارسىتها للعامىة كمىا كىان سىابقا ً‬
‫إال فى أماكن خاصة ‪ ،‬وتحت إشراف خاص‪.‬‬
‫ورياضات أخرى مثل ألعاب القوة أو التحمل ‪ ،‬وكان أشهرها حمل األشياء واألثقال والربىع‬
‫‪ ،‬وذلك كما عليه أحوال كثير من الناس حتى اآلن‪.‬‬
‫وهنىىاك ألعىىاب للتىىرويح والتسىىلية البدنيىىة والذهنيىىة ‪ ،‬كانىىت منتشىىرة فىىى بىىالد المسىىىلمين ‪،‬‬
‫ومازالت تمارس حتى اآلن مثل ألعاب الكرة واللعب بالحبل والمراجيح والشطرنج وغيرها ‪.‬‬
‫ولكنى أحب أن أبين هنا بعض األلعاب التى مارسها المسىلمون وانتشىرت فىى معظىم ربىوع‬
‫العالم اإلسالمى ‪ ،‬وخاصة فى العصور الوسطى ‪ ،‬منذ العصر األموى وانتشرت أكثر فى العصر‬
‫‪75‬‬
‫العباسى والمملوكى ‪ ،‬ومارسها الملوك والسالطين ‪ ،‬وظلت تمارس حتى يومنا الحالى ولكن بإسم‬
‫مختلف وغرض مختلف عما كان عليه المسلمون األوائل ‪ ،‬حيث كان المسىلمون األوائىل يريىدون‬
‫بهذه اللعبة التىدريب علىى القتىال واإلسىتعداد لىه مىن بىاب ( َوأ َ ِعىدُّوا لَ ُهىم امىا اسْىت َ َ‬
‫ط ْعتُم ِمىن قُ اىوةٍ َو ِمىن‬
‫عىد اُوكُ ْم )‪ ،244‬بىل كىان كىىل مىن لىه فىىرس يربطىه فىى سىىبيل هللا‬ ‫ىاط ْال َخيْى ِل ت ُ ْر ِهبُىىونَ بِى ِه َ‬
‫عىد اُو ا ِ‬
‫َّللا َو َ‬ ‫ِربَ ِ‬
‫ويربيىىه ويدربىىه ‪ ،‬والخيىىل هىىى عىىدة الحىىرب األساسىىية فىىى زمىىانهم ‪ ،‬يىىدربونها علىىى الكىىر والفىىر‬
‫والسرعة وقوة التحمل ‪ ،‬وكانوا يلعبون عليها لعبة الكرة والصولجان وهى اآلن تسمى لعبة البولو‬
‫‪ ،‬ولم تختلف قوانينها عما كان عليه المسلمون ‪ ،‬حيىث كىان الصىولجان وهىو عبىارة عىن مضىرب‬
‫خشبى طويل وكرة من الجلد المضغوط بحجم البرتقالة ‪ ،‬يتدافعها الالعبون بمضىاربهم وهىم فىوق‬
‫الخيول إلدخالها المرمى ‪ ،‬وهو عبارة عن قائمين من الخشب بينهما مسافة ثابته ‪ ،‬وعدد الالعبين‬
‫ما بين سبعة فأكثر‪ ،‬ومن أشهر من مارسها من الملىوك والسىالطين المسىلمين هىم الخليفىة هىارون‬
‫الرشيد والناصر صالح الدين والظاهر بيبرس ‪ ،‬وغيرهم ‪ ..‬وإذا تأملىت فىى هىذه األسىماء لعرفىت‬
‫كيىف كانىت لهىذه اللعبىة أهميىىة كبيىرة فىى نفىوس هىؤالء الفرسىىان العظىام وكيىف تحقىق فىى زمىىنهم‬
‫الفتوح والنصر والعزة لإلسالم والمسلمين‪.‬‬
‫وأخرى مثل سباق الخيول ( الحىظ أن الخيىول كانىت لهىا مكانىة عاليىة فىى النفىوس ) ‪ ،‬ولقىد‬
‫ذكرنا ذلك فى زمن النبى صىلى هللا عليىه وسىلم ‪ ،‬وقلنىا أن أول مىن نظىم سىباقا ً للخيىل ووضىع لهىا‬
‫قواعد حقةً وعادلةً لذلك هو رسول هللا صىلى هللا عليىه وسىلم ‪ ،‬وأمىر علىي رضىى هللا عنىه بتنظىيم‬
‫السباق والتحكيم فيه ‪ ،‬وانتشرت بعد ذلىك سىباقات الخيىل بىنفس الطىرق السىابقة التىى ذكرناهىا بىين‬
‫المسىىلمين وعلىىى مختلىىف العصىىور‪ ،‬ووضىىعوا لهىىا مضىىامير تقىىام فيهىىا السىىباقات ‪ ،‬ومواقيىىت ثابت ىة‬
‫واحتفاالت تقام لتكريم الفائزين‪.‬‬
‫ولم تقتصر السباقات على الخيل فقط بل امتدت لتشمل سباقات أخرى على درجة عالية مىن‬
‫األهميىىة للقتىىال والتربيىىة العسىىكرية ‪ ،‬أال وهىىى رياضىىة ومسىىابقات الرمايىىة ‪ ،‬والتىىى اسىىتمرت الىىى‬
‫يومنا هذا ‪ ،‬وكان أشهرها الرماية بالقوس والسهم ‪ ،‬والرمى بالحراب والرماح ‪ ،‬ولما أمتىد الىزمن‬
‫اقتصىىرت هىىذه الرياضىىه والمسىىابقات علىىى الخاصىىة مثىىل الجنىىود واألمىىراء والسىىالطين ‪ ،‬بعىىد أن‬
‫كانت لكل المسلمون ‪ ،‬وبعد أن كنت فى أى مكان يصلح ‪ ،‬أصبح لها أماكن خاصة وساحات معدة‬
‫لذلك ومدارس ومدربون أكفاء متفرغون لها ‪ ،‬ومازالت قوانين المسلمين تطبق على هىذه االلعىاب‬
‫حتى اآلن‪.‬‬

‫‪244‬سورة األنفال اآلية ‪.60‬‬

‫‪76‬‬
‫وكذلك ألعاب المصارعة بأنواعهىا ‪ ،‬وقىد اختلفىت ممارسىة هىذه الرياضىة فىى بلىد عىن بلىد ‪،‬‬
‫وزمن عن زمن ‪ ،‬حيث كانت المصارعة تمارس فى كثير من البلىدان التىى فتحهىا المسىلمون مثىل‬
‫بالد فارس وبالد الروم ومصر والعراق وغيرها ‪ ،‬وقىد أهىتم بهىا المسىلمون علىى مىدار التىاريخ ‪،‬‬
‫وانتشرت بين العامة و الخاصة ومارسها معظم الناس من األمىراء والسىالطين والجنىود والعامىة ‪،‬‬
‫حيث التحتاج إلى مكان كبير أو ساحات واسعة ‪ ،‬بل فى أضىيق الحىدود ‪ ،‬وقىد كتىب عنهىا الكتىاب‬
‫المسلمون منهم علماء الفقه والمحدثون مثل اإلمام جالل الدين السىيوطى فىى كتابىه المسىارعة فىى‬
‫المصارعة أو العلماء كما في كتاب القانون في الطىب للعىالم الطبيىب الفيلسىوف أبىو علىي الحسىين‬
‫بن على بن سينا ( والملقب بالشيخ الرئيس ) ‪ ،‬أو أبىو نعىيم فىى كتابىه رياضىة األبىدان غيىرهم مىن‬
‫العلماء والفقهاء‪.‬‬
‫ورياضىات اللعىب بالسىيف ‪ ،‬والسىيف كمىا زكرنىا كىان مىن عىدة المسىلم وسىالحه الشخصىى‬
‫األساسى ‪ ،‬ال يفارقه أبدا ‪ ،‬وكان من شدة اهتمىامهم بىه أن جعلىوا لىه أسىماء متعىددة ‪ ،‬وبرعىوا فىي‬
‫صناعته واستخدامه ‪ ،‬وظل هو السالح االساسي لفترات طويلة ‪ ،‬وظلت تقام له الحلبىات للتىدريب‬
‫والمسابقات في المبارزة ومهارة االستخدام على طول فترات التاريخ اإلسالمي ‪.‬‬
‫ومن األلعاب المالزمة للمبارزة لعبة استخدام الجريد بأنواعها المختلفة ‪ ،‬وأنواع أخرى من‬
‫العصى أو ما يطلق عليه بالدبوس ( الشوم ) كما يطلق عليه في مصر ‪ ،‬وذلك حفاظا ً علىى أرواح‬
‫الالعبين وعدم إصابتهم أثناء اللعىب أو المبىارزة ‪ ،‬وهىذه األلعىاب تمىارس فىي سىاحات أرضىية أو‬
‫من فوق أظهر الخيل ‪ ،‬وظلت هذه اللعبة تمىارس فىي كثيىر مىن االقطىار االسىالمية حتىى حصىرنا‬
‫هذا وخاصة في مصر ولبنان وغيرها ‪.‬‬
‫ثىىم أخيىىرا ً اللعىىب ب ىالكرة وهىىي اللعبىىة التىىي تهىىم قطاع ىا كبيىىرا مىىن المهتمىىين بهىىا فىىي العىىالم‬
‫اإلسالمي والعالمي ‪ ،‬وهذه اللعبة كانت منتشرة ً بين بلدان العالم االسالمي ‪ ،‬وعلىى أشىكال مختلفىة‬
‫طبقا لطبيعة كل بلد من هذه البلدان‪.‬‬
‫وكان لها أسماء مختلفة كما ذكرنا سابقا ‪ ،‬مثل األكرة والطابة ‪ ،‬ولكىن منهىا مىا أوردهىا ابىن‬
‫منظور صاحب كتاب لسان العرب فىي كتابىه نثىار األزهىار وأطائىب أوقىات األصىائل واألسىحار(‬
‫والىىدبوق كىىرة شىىعرية ترمىىى فىىي الهىىواء ‪ ،‬ثىىم يتلقاهىىا الغىىالم ضىىاربا لهىىا تىىارة بصىىدر قدمىىه وتىىارة‬
‫بالصفح األيمن من ساقه اليمنى ‪ ،‬رادا إياها إلى العلو على الدوام )‪.‬‬
‫ولقد عرف العرب والمسلمون أشىكاال كثيىرة مىن الكىرات منهىا مىا كىان يصىنع مىن الخىرق‪،‬‬
‫ومنها ما كان يصىنع مىن مىادة تشىبه المطىاط الطبيعىى‪ ،‬ومنهىا ماكىان يكسىى بىالجلود والفىراء مثىل‬
‫‪77‬‬
‫فراء األرانب وغيرها ‪ ،‬وقد أثبت االستاذ إبراهيم الفحام فىى كتابىه ألعىاب الكىرة عنىد العىرب ( أن‬
‫الكىىرة مورسىىت فىىى أقطىىار شىىتى وتحىىت أسىىماء مختلفىىة وأشىىكال متعىىددة ‪ ،‬بىىل أثبىىت أن كىىرات‬
‫المضرب بأنواعها مارسىها المسىلمون قبىل االوربيىون ‪ ،‬وأن كلمىة راكيىت ‪ Racket‬باإلنجليزيىة‬
‫أو كلمة ‪ Raquette‬بالفرنسية ومعناها كرة المضرب إنما هى مشتقة من الكلمىة العربيىة ( راحىة‬
‫) أى راحة اليد ‪ ،‬ومازالت تطلق كلمة الراحة في بعض اللهجات العربية على األداة الخشبية التي‬
‫تشبه مضرب الكرة والتي يستعين بها من يخبز العيش في نقل األرغفة ‪.‬‬
‫حتى لعبة التنس قد تطورت من لعبة الطبطاب العربية ‪ ،‬بل إن بعضهم يىرى أن كلمىة تىنس‬
‫نفسها تنسب الى مدينىة تىنس المصىرية القريبىة مىن بحيىرة المنزلىة فىي شىمال الىدلتا ‪ ،‬ويأكىدون أن‬
‫منسوجات تنس التي قد اشتهرت من قديم كانت تدخل في صناعة كرات التنس) ‪.‬‬
‫بل ورياضة الهوكي كذلك مىن ألعىاب المسىلمين القديمىة كمىا ذكرهىا االسىتاذ إبىراهيم الفحىام‬
‫حيث ذكر أن رياضة الحكشة والتى تشبه إلى حد بعيد رياضة الهىوكى العالميىة اآلن ‪ ،‬مىا هىى إال‬
‫رياضة مورست فى أرياف مصر ‪ ،‬وكانت تصنع من أفرع النخل الجافة ( العرجون القديم ) بعىد‬
‫هذبها فتشبه إلى حد بعيد مضرب الهوكى أو الجولىف ‪ ،‬أمىا الكىرة فكانىت مىن ثمىر الىدوم ‪ ،‬بىل إن‬
‫لعبة الحكشة نفسها تطورت عن رياضة مصرية قديمة وهى الكجة وأنها تتطورت بعىد ذلىك إسىما‬
‫وموضوعا ً الى ما يطلق عليه اآلن الهوكى فى العصر الحديث ‪.‬‬
‫بل ذكىر االسىتاذ محمىد مصىطفى الهاللىى فىى مقىال لىه فىى مجلىة الفيصىل العىدد ‪ 135‬لعىام‬
‫‪ 1988‬أن أصل الهوكى كان فى العراق وأن اسمها كان الهولة ‪ ،‬وهى عبارة عن كرة من الخرق‬
‫الملفوفة بالقماش ‪ ،‬تخاط بإبرة بلدية ‪ ،‬وكان منها أحجام مختلفة وكان فريقها يتكون من ‪ 11‬العبىا ً‬
‫إلى ‪ 20‬العبا فى الفريق الواحد وكان الفريقان يلعبان أمام بعضهما البعض بقصد إحراز هدف أو‬
‫أكثىر حسىبما يتفىق عليىه فىى مرمىى المنافسىىين وهىو مرمىى بىدائى يعتمىد علىى تحديىده بالعصىىى أو‬
‫الحجارة أو ما شابه ذلك ‪.‬‬
‫وكان المسلمون فى أقطار شتى يبرعون فى الرياضات الحركيىة أو األكروبىات أو الجمبىاز‬
‫‪ ،‬ويمارسونه من باب البراعة فى ركوب الخيل بىل وأداء الحركىات البارعىة مىن فىوق ظهورهىا ‪،‬‬
‫كالوقو ف فوق ظهرها وهى مسىرعة أو االلتفىاف مىن تحىت بطنىه أو االنتقىال مىن فىرس إلىي آخىر‬
‫والحصان مسرعا وهكذا فيما يتلق بالمهارة الحركية في ركوب الخيل ‪.‬‬
‫ومورسىىت هىىذه الرياضىىات فىىي كىىل العصىىور اإلسىىالمية ‪ ،‬ألنهىىا كانىىت مرتبطىىة بالخيىىل ‪،‬‬
‫وارتباطهم بها في كل حياتهم كما ذكرنا سالفا ‪.‬‬
‫‪78‬‬
‫وقد جاء ذكر ( القمباز ) علي أنه سراويل خفيفة يرتديها الرياضيون ‪ ،‬فربما كان هذا أصل‬
‫كلمىة الجمبىىاز ‪ ،‬كمىا ذكىىر األسىىتاذ مصىطفي كامىىل علىوي فىىي كتابىىه " عروبىة مصىىر " أن القبائىل‬
‫الموجىىودة بصىىعيد مصىىر والتىىي تنسىىب أصىىولها إلىىي عىىرب الحجىىاز ‪ ،‬كىىانوا يتميىىزون ببىىراعتهم‬
‫الحركيىىة الفائقىىة مىىن فىىوق ظهىىور الخي ىل ‪ ،‬ومىىنهم قبيلىىة الجمىىازين ومفردهىىا جمىىاز ‪ ،‬فربمىىا ك ىان‬
‫الجمباز تحويرا ً إلسمهم ‪.‬‬
‫و أيىىا كىىان سىىعي علماءنىىا وكتابنىىا فىىي إثبىىات حقيقىىة نسىىبة كثيىىر مىىن األلعىىاب العالمي ىة إلىىي‬
‫المسلمين والتي تمارس اآلن علي نطاق عالمي أو دخلت في األلعاب األولمبيىة الحديثىة أو غيرهىا‬
‫من البطوالت الدولية ‪ ،‬وأن كثيرا من هذه األلعاب مارسها المسلمون بأسىمائها الحاليىة أو المشىابة‬
‫لها في اإلسىم أو المعنىي ‪ ،‬فهىذا جهىد يشىكرون عليىه ‪ ،‬وإحقىاق للحىق ورجوعىه إلىي أهلىه ‪ ،‬ولكىن‬
‫األهىىم منىىه هىىو إحيىىاء الىىروح الرياضىىية وعودتهىىا إلىىي نفىىوس المسىىلمين وشىىحذ الهمىىم لممارسىىتها‬
‫وتصحيح النيات فى أدائها وتمسكهم بروح البطولة في تطبيقها ‪ ،‬والمنافسة الشىريفة علىى حقيقتهىا‬
‫‪ ،‬وممارسىتها فىىي جىل أوقىىات حيىىاتهم ‪ ،‬وغىىرس روح البطولىىة والعزيمىىة وعلىىو الهمىىة والجىىد فىىي‬
‫الطلىىب ‪ ،‬وتىىرك الدعىىة وحىىب الراحىىة ‪ ،‬والتنىىافس فىىي الخيىىر ‪ ،‬واسىىتعادة المجىىد القىىديم ورجىىوع‬
‫الحضارة اإلسالمية خفاقة فوق العالمين ألنها حضارة الخير والسالم ‪ ،‬ليست فقط للبشىرية ولكىن‬
‫لألرض جميعا ً حيواناتها وطيورها وجميع الكائنات بل وجمادها أيضا ‪.‬‬
‫ىن ْال ُمن َكى ِىر‬ ‫وف َوت َ ْن َهى ْىونَ َ‬
‫عى ِ‬ ‫ىاس تَىىأ ْ ُم ُرونَ ِبى ْ‬
‫ىال َم ْع ُر ِ‬ ‫كمىىا قىىال تعىىالي " كُن ىت ُ ْم َخ ْيى َىر أ ُ ام ى ٍة أ ُ ْخ ِر َجى ْ‬
‫ىت ِللناى ِ‬
‫‪245‬‬
‫َوتُؤْ ِمنُونَ ِب ا ِ‬
‫اَّلل "‪.‬‬

‫‪245‬سورة آل عمران اآلية ‪.110‬‬

‫‪79‬‬
80
‫الباب الثالث‬

‫‪81‬‬
‫الحالل والحرام‬
‫فى‬
‫الرياضـــة‬

‫‪82‬‬
 ‫الحالل والحرام فى الرياضة‪:‬‬

‫إن األصل فى األشياء اإلباحة والحىل كمىا قىرره هللا سىبحانه وتعىالى ‪ ،‬إال مىا ورد فيىه نىص‬
‫َّللا الا ِتىي‬
‫ىن َح اىر َم ِزينَىةَ ا ِ‬
‫ىل َم ْ‬‫من الكتاب والسىنة المطهىرة الصىحيحة للتحىريم فقىد قىال هللا تعىالى " قُ ْ‬
‫علَى ْيكُ ْم "‪، 247‬‬‫صى َل لَكُىم امىىا َح اىر َم َ‬
‫ق "‪ ،246‬وقىىال سىبحانه " َوقَىدْ فَ ا‬
‫الىر ْز ِ‬
‫ت مِىنَ ِ‬ ‫أ َ ْخ َىر َج ِل ِعبَىا ِد ِه َو ا‬
‫الطيِبَىىا ِ‬
‫ت َو َما فِي ْاأل َ ْر ِ‬
‫ض َج ِميعًا ِم ْنهُ " ‪ ، 248‬وقىد فسىر العلمىاء‬ ‫س اخ َر لَكُم اما فِي ال ا‬
‫س َم َاوا ِ‬ ‫وقال سبحانه " َو َ‬
‫ذلك وقالوا ما كان هللا سبحانه ليخلق هذه األشياء ويسىخرها لإلنسىان ويمىن عليىه بهىا ‪ ،‬ثىم يحرمىه‬
‫منها بتحريمها عليه ‪ ،‬كيف وقد خلقهىا لىه ‪ ،‬وسىخرها لىه ‪ ،‬وأنعىم بهىا عليىه ‪ ،‬وإنمىا حىرم جزيئىات‬
‫منها لسبب وحكمة ‪ ،‬ومن هنا ضاقت دائرة المحرمات فى شريعة اإلسالم ضيقا ً شديدا ً ‪ ،‬واتسىعت‬
‫دائرة الحالل اتساعا ً بالغا ً ‪.‬‬
‫وذلك أن النصوص الصحيحة الصريحة التى جاءت بالتحريم قليلة جدا ً ‪ ،‬وما لم يجىئ نىص‬
‫بحله أو حرمته ‪ ،‬فهو باق على أصل اإلباحة ‪ ،‬وفى دائرة العفو اإللهى‪.‬‬
‫وعن سلمان الفارسى‪ :‬سئل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء فقال‬
‫" الحالل ما أحل هللا فى كتابه ‪ ،‬والحرام ما حرم هللا فى كتابه ‪ ،‬وما سكت عنه فهىو ممىا عفىا عنىه‬
‫‪249‬‬
‫"‪.‬‬
‫وعن أبى الدرداء قال رسول هللا صىلى هللا عليىه وسىلم‪ " :‬مىا أحىل هللا فىى كتابىه فهىو حىالل‬
‫وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من هللا عافيته ‪ ،‬فإن هللا لىم يكىن لينسىى شىيئا ‪،‬‬
‫‪250‬‬
‫ثم تال هذه اآلية " َو َما َكانَ َربُّكَ نَ ِسيًّا "‪.‬‬
‫وروى أبو ثعلبة الخشنى عن النبى المعلم صلى هللا عليه وسلم قال " إن هللا فىرض فىرائض‬
‫فال تضيعوها ‪ ،‬وحد حدودا فال تعتدوها ‪ ،‬وحىرم أشىياء فىال تنتهكوهىا ‪ ،‬وسىكت عىن أشىياء رحمىة‬
‫‪251‬‬
‫بكم غير نسيان فال تبحثوا عنها "‪.‬‬

‫‪246‬سورة األعراف اآلية ‪.32‬‬

‫‪247‬سورة األنعام اآلية ‪.119‬‬
‫‪248‬سورة الجاثية اآلية ‪.13‬‬
‫‪249‬رواه الترمذى وابن ماجه(‪ ،)3367‬والطبرانى فى الكبير(‪ ،) 6124()6/250‬وقال ابن القيسرى فى ذخيرة الحفاظ عن سليمان فيه‬
‫ضعيف وعن ابن عمر غير محفوظ وفيه ضعيف(‪ ،) 1444/3‬وقال الذهبى فى ميزان اإلعتدال فيه سيف بن هارون ذكر من جرحه‬
‫وروى مرسال(‪ ،)259/2‬وحسنه األلبانى فى صحيح(ابن ماجه(‪ )2731‬والترمذى(‪.))1726‬‬
‫‪250‬سورة مريم اآلية ‪.64‬‬
‫‪251‬رواه الدارقطنى(‪ )4/183‬والبيهقى(‪ ،)20217‬والحاكم فى المستدرك(‪ ،)7114‬وقال ابن كثير فى تفسير القرآن صحيح (‪، )202/3‬‬
‫وقال األلبانى فى إسناده انقطاع فى تحقيق رياض الصالحين(‪ )1841‬وقال أحمد شاكر صحيح فى عمدة التفاسير(‪.)744/1‬‬

‫‪83‬‬
‫وال يقتصر الحالل والحرام علىى العبىادات فقىط ولكىن يشىمل العبىادات والمعىامالت أيضىا ‪،‬‬
‫ولكن فى العبادات األصل فيها التوقيف فال يشرع منها إال ما شرعه هللا سىبحانه وتعىالى وأمىر بىه‬
‫أو فعله الرسول صلى هللا عليه وسىلم أو أمىر بىه فقىد قىال تعىالى " أ َ ْم لَ ُهى ْم شُ َىر َكا ُء ش ََىرعُوا لَ ُهىم مِىنَ‬
‫‪252‬‬
‫ِين َما لَ ْم يَأْذَن بِ ِه ا‬
‫َّللاُ "‪.‬‬ ‫الد ِ‬
‫‪253‬‬
‫الرسُو ُل فَ ُخذُوهُ َو َما نَ َهاكُ ْم َ‬
‫ع ْنهُ فَانت َ ُهوا "‪.‬‬ ‫وقال تعالى " َو َما آت َاكُ ُم ا‬
‫أما العادات فاألصل فيها العفو واإلباحة ‪ ،‬فال يحرم منها أو يحظر إال ما حرمىه هللا سىبحانه‬
‫ىل أ َ َرأَيْىتُم امىا‬
‫وتعالى وأمر به أو لم يفعله الرسول صىلى هللا عليىه وسىلم ونهىى عنىه فقىال تعىالى " قُ ْ‬
‫‪254‬‬
‫َّللا ت َ ْفت َُرونَ "‪.‬‬ ‫آَّللُ أَذِنَ لَكُ ْم ۖ أ َ ْم َ‬
‫علَى ا ِ‬ ‫ق فَ َجعَ ْلتُم ِم ْنهُ َح َرا ًما َو َح َال ًال قُ ْل ا‬ ‫أَنزَ َل ا‬
‫َّللاُ لَكُم ِمن ِر ْز ٍ‬
‫فا ألصل فى الحالل والحرام ماجاء فى كتاب هللا أو سنة نبيه صلى هللا عليه وسلم بىنص فىى‬
‫القرآن الكريم أو األحاديث النبوية الصحيحة ‪.‬‬
‫ومىن المناسىىب هنىا قبىىل الخىىوض فىى أحكىىام الحىالل والحىىرام فىىى الرياضىة أن نهىىتم بىىبعض‬
‫األحكام الهامة مثل ‪:‬‬

‫العورة عند الرجل والمرأة‪:‬‬

‫إن كل من شأنه أن يستثير الغرائز الهائجىة ‪ ،‬واألفعىال الفاضىحة ‪ ،‬ويفىتح منافىذ الفتنىة علىى‬
‫الرجل أو المرأة ‪ ،‬ويغرى بالفاحشة ‪ ،‬أو العرى ‪ ،‬أو كل ما يقرب إلي كىل حىرام ‪ ،‬أو ييسىر سىبيله‬
‫‪ ،‬ويمكن من فعله ‪ ،‬فإن اإلسالم ينهى عنه ويحرمه ‪ ،‬سدا للذريعة وردءا ً للمفسدة ‪.‬‬
‫لذا منع هللا سبحانه وتعالى أسباب الفتنة من مهدها فقال فى تحريم الزنىا " َو َال ت َ ْق َربُىوا ِ‬
‫الزنَىا ۖ‬
‫س ىبِ ً‬
‫يال "‪ ، 255‬فحىىرم كىىل مىىا يقىىرب إلىىى الزنىىا مىىن وسىىائل ومقىىدمات ‪ ،‬وسىىد‬ ‫ش ىةً َو َ‬
‫س ىا َء َ‬ ‫إِناىهُ َكىىانَ فَ ِ‬
‫اح َ‬
‫الطرق الموصلة له مثل النظرة ‪ ،‬واللمسة ‪ ،‬والخلوة‪.‬‬
‫ىار ِه ْم َويَحْ فَظُىوا فُ ُىرو َج ُه ْم ۚ َٰذَلِىكَ‬
‫ص ِ‬‫فقال تعالى فى تحريم النظرة " قُل ِل ْل ُمؤْ ِمنِينَ يَغُضُّوا ِم ْن أ َ ْب َ‬
‫ظىىنَ‬‫ىار ِه ان َويَحْ فَ ْ‬ ‫ىن أ َ ْب َ‬
‫صى ِ‬ ‫ضىىنَ ِمى ْ‬‫ض ْ‬ ‫ت يَ ْغ ُ‬ ‫ص ىنَعُونَ (‪َ )30‬وقُىىل ِل ْل ُمؤْ ِمنَىىا ِ‬ ‫أ َ ْز َكى َٰىى لَ ُه ى ْم ۗ إِ ان ا َ‬
‫َّللا َخبِيى ٌىر بِ َمىىا يَ ْ‬
‫‪256‬‬
‫ظ َه َر ِم ْن َها ۖ َو ْليَض ِْربْنَ بِ ُخ ُم ِر ِه ان َ‬
‫علَ َٰى ُجيُوبِ ِه ان "‪.‬‬ ‫فُ ُرو َج ُه ان َو َال يُ ْبدِينَ ِزينَت َ ُه ان إِ اال َما َ‬

‫‪252‬سورة الشورى اآلية‪21‬‬

‫‪253‬سورة الحشر اآلية ‪.7‬‬
‫‪254‬سورة يونس اآلية ‪. 59‬‬
‫‪255‬سورة اإلسراء اآلية ‪.32‬‬

‫‪84‬‬
‫وقال صلى هللا عليه وسلم" ال ينظر الرجل إلى عورة الرجل ‪ ،‬وال تنظر المىرأة إلىى عىورة‬
‫المرأة ‪ ،‬وال يفضى الرجل إلى الرجل فى الثوب الواحد ‪ ،‬وال المرأة إلى المرأة فىى الثىوب الواحىد‬
‫‪257‬‬
‫"‪.‬‬
‫وعن علي رضى هللا عنه قال قال صلى هللا عليه وسلم " عورة الرجل على الرجىل كعىورة‬
‫‪258‬‬
‫الرجل على المرأة ‪ ،‬وعورة المرأة على المرأة ‪ ،‬كعورة المرأة على الرجل"‪.‬‬
‫وقىال العلمىاء ومىا ال يجىوز النظىر اليىه مىىن العىورات ال يجىوز أن يمىس باليىد أو بجىزء مىىن‬
‫البىىدن ‪ ،‬وكىىل مىىا ذكرنىىا تحريمىىه مىىن العىىورات – نظىىرا ً أو لمس ىا ً ‪ -‬مشىىروط بعىىدم الضىىرورة أو‬
‫الحاجة ‪ ،‬فىإذا وجىدت كمىا فىى حالىة اإلسىعاف أو العىالج فقىد زالىت الحرمىة ‪ ،‬وكىل مىا ذكرنىا مىن‬
‫جواز النظر مشروط بأمن الفتنة والشهوة ‪ ،‬فإن وجدت فقد زالت اإلباحة سدا للذريعة ‪.‬‬

‫أوالا‪ :‬عورة الرجل ‪:‬‬

‫إن هللا سبحانه وتعالى من حكمتىه أنىه جعىل للرجىل مهمىة الكىد والتعىب فىى إكتسىاب الىرزق‬
‫والسعى عليه ‪ ،‬والسير فى األرض لتعميرها ‪ ،‬وتسهيل سبل الحيىاة ‪ ،‬وكىل مىا يتبىع ذلىك مىن جهىد‬
‫ومشقة وتعب ‪ ،‬وتعريض نفسه لألخطار والمصاعب ‪ ،‬فحباه هللا بجسم قوى ‪ ،‬وعضالت بارزة ‪،‬‬
‫وخشونة وقوة تحمل للمصاعب والمهام الجسام ‪ ،‬لذا من رحمته للرجل بعد هذه التكاليف جعىل لىه‬
‫ف ا‬
‫َّللاُ‬ ‫ما يتناسب مع أداء مهامه من كشف ألجزاء من جسده ‪ ،‬فقد قال هللا سبحانه وتعالى " َال يُ َك ِل ُ‬
‫‪259‬‬
‫سا ِإ اال ُو ْس َع َها "‪.‬‬
‫نَ ْف ً‬
‫ولذا من فضل هللا ورحمته جعل هللا عورة الرجل تتناسب مع عمله الشاق فى الحيىاة ‪ ،‬فهىى‬
‫مىا بىىين السىىرة والركبىة فقىىط ‪ ،‬وإن كىىان بعىىض األئمىة كىىابن حىىزم وبعىض المالكيىىة أن الفخىىذ لىيس‬
‫بعورة ‪ ،‬أى ال يجوز النظر إلى عورة الرجل من الرجال والنساء كافة ‪ ،‬أما إذا وقىع بصىر المىرأة‬
‫إلى عورة الرجل فجأة أو نظرة خاطفة أو العكس ‪ ،‬ممىا يقىع أحيانىا ً دون تعمىد ‪ ،‬فىإن اإلسىالم عفىا‬
‫عنها دون تكرار‪.‬‬

‫‪256‬سورة النور اآلية ‪. 31،30‬‬

‫‪257‬عن أبى سعيد ‪ ،‬ورواه مسلم فى صحيحه(‪ )338‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح الترمذى(‪)2793‬وغاية المرام(‪.)185‬‬
‫‪258‬قال األلبانى ضعيف فى ضعيف الجامع(‪ ،)3825‬وضعيف فى السلسلة الضعيفة(‪.)3923‬‬
‫‪259‬سورة البقرة اآلية ‪.286‬‬

‫‪85‬‬
‫فعن جرير ابن عبد هللا قال سألت رسول هللا صلى هللا عليه وسىلم عىن نظىر الفجىاءة فقىال "‬
‫‪260‬‬
‫إصرف بصرك "‪.‬‬
‫أي ال تنظر مرة ثانية ألن األولى إذا لم تكن باالختيار فهو معفو عنها ‪ ،‬فىإن أدام النظىر أتىم‬
‫ار ِه ْم "‪، .‬‬
‫ص ِ‬‫وعليه قوله تعالى‪ " :‬قُل ِل ْل ُمؤْ ِمنِينَ يَغُضُّوا ِم ْن أ َ ْب َ‬
‫‪262 261‬‬

‫وعن أبى سىعيد الخىدرى قىال‪ :‬قىال رسىول هللا صىلى هللا عليىه وسىلم " عىورة الرجىل مىابين‬
‫‪263‬‬
‫سرته وركبته "‪.‬‬
‫‪264‬‬
‫وفى رواية " ما بين سرته إلى ركبته "‪.‬‬
‫‪265‬‬
‫وقال عمر ( اليرى الرجل عورة الرجل )‪.‬‬
‫وإذا وقع النظر فجأة من الرجل على عورة الرجل أو المرأة فيجب عليىه أن يصىرف نظىره‬
‫وال يتبعه‪.‬‬
‫فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم لعلي رضى هللا عنه " يا علي ‪ :‬ال تتبىع النظىرة النظىرة‬
‫‪266‬‬
‫‪ ،‬فإنما لك األولى وليست لك الآلخرة "‪.‬‬
‫وعن حذيفة بن اليمىان قىال‪ :‬قىال رسىول هللا صىلى هللا عليىه وسىلم " النظىرة سىهم مىن سىهام‬
‫‪267‬‬
‫إبليس من تركها من مخافة هللا أعطاه هللا إيمانا يجد حالوته فى قلبه "‪.‬‬
‫وروى هذا الحديث فى روايات عدة رواها حذيفة وعبد بن عمر وعبد هللا بن مسعود ومنهىا‬
‫رواية ضىعفها األلبىانى " النظىرة سىهم مىن سىهام إبلىيس مىن تركهىا مىن مخىافتى أبدلتىه إيمانىا يجىد‬
‫‪268‬‬
‫حالوته فى قلبه "‪.‬‬
‫‪269‬‬
‫وفيها رواية " سهم مسموم " وفى أخرى " سهم من سهام إبليس مسمومة "‪.‬‬

‫‪260‬رواه مسلم فى صحيحه(‪ )2159‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح أبى داود(‪ )2148‬ورياض الصالحين للنووى(‪.)1625‬‬
‫‪261‬عون المعبود شرح سنن أبى داوود لآلبادى‪-‬كتاب النكاح‪-‬باب مايؤمر به من غض البصر‪.‬‬
‫‪262‬سورة النور اآلية ‪.30‬‬
‫‪263‬أخرجه ابن جحر العسقالنى فى تلخيص الحبير وقال ضعيف(‪ ،)460/2‬وقال الشوكانى مسلسل بالضعفاء الى عطاء فى نيل‬
‫األوطار(‪ ،)52/2‬وقال ابن الملقن فى خالصة البدر المنير ضعيف(‪.)153/1‬‬
‫‪ 264‬رواه أبو أيوب أخرجه ابن جحر العسقالنى فى تلخيص الحبير وقال ضعيف(‪ ،)460/2‬وقال الشوكانى فيه عبادة بن كثير وهو‬
‫متروك فى نيل األوطار(‪.)52/2‬‬
‫‪ 265‬المتقى الهندى فى كتابه كنز العمال فى باب ستر العورة‪.‬‬
‫‪266‬رواه أبو داود والترمذى والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم(‪ ،)194/2‬وقال األلبانى حسن فى( صحيح أبى داود(‪)2149‬‬
‫والترمذى(‪.))2777‬‬
‫‪267‬رواه الطبرانى(‪ ،)10362()10/214‬وقال الهيثمى فى مجمع الزوائد فيه عبد هللا الوسطى وهو ضعيف( ‪ ،)8/66‬وفى رواية قال‬
‫عنها الذهبى فى ميزان اإلعتدال فيه اسحاق بن عبد الواحد واه(‪ ،)1/194‬وفى روايه أخرى قال فيها األلبانى ضعيف جدا فى السلسلة‬
‫الضعيفة(‪.)1065‬‬
‫‪268‬عن ابن مسعود ورواه الطبرانى فى الكبير ‪،‬وضعفه الهيثمى فى مجمع الزوائد (‪ ،)12946‬وقال األلبانى ضعيف جدا فى ضعيف‬
‫الترغيب(‪.)1194‬‬
‫‪ 269‬هذه الرواية عن حذيفة ابن اليمان وقال الحاكم هذا حديث صحيح األسناد ولم يخرجاه فى المستدرك على الصحيحين(‪.)7875‬‬

‫‪86‬‬
‫وغيرها من الروايات التى وردت فىى هىذا المعنىى وإن كانىت فىى معظمهىا ضىعيفة ‪ ،‬ولكىن‬
‫يقوى بعضها بعض‪.‬‬

‫ثانيا‪:‬ا عورة المرأة‪:‬‬

‫كذلك من حكمة هللا سبحانه وتعالى فى خلق المرأة ‪ ،‬أن جعلها ميسرة لما خلقت له ‪ ،‬فخلقها‬
‫رقيقة المشاعر ‪ ،‬كثيرة العاطفة ‪ ،‬لينة البدن ‪ ،‬ال تتحمل الصعاب والمشاق مثل الرجل ‪ ،‬وذلك لمىا‬
‫لها من وظيفة خاصة ال يقدر عليها الرجال وهى الوالدة والحضانة وتربية األوالد‪.‬‬
‫وهى شقيقة الرجل يكمل كىل منهمىا اآلخىر ‪ ،‬فلهىا نفىس المشىاعر مىن الرغبىة والشىهوة مثىل‬
‫ع ِمى َل‬ ‫الرجل واإلسالم لم يفىرق بينهىا وبىين الرجىل فىى العبىادات والمعىامالت ‪ ،‬فقىال تعىالى " َم ْ‬
‫ىن َ‬
‫س ى ِن َمىىا َكىىانُوا‬ ‫صىىا ِل ًحا ِمىىن ذَ َكى ٍىر أ َ ْو أُنثَى َٰىى َوهُى َىو ُمىىؤْ ِم ٌن فَلَنُحْ ِييَنا ىهُ َحيَىىاة ً َ‬
‫ط ِيبَ ىةً ۖ َولَنَجْ ى ِىزيَنا ُه ْم أَجْ ى َىرهُم ِبأَحْ َ‬ ‫َ‬
‫‪270‬‬
‫يَ ْع َملُونَ "‪.‬‬
‫ومن رحمة هللا بها جعل لها من األحكام ما يتناسب مع مهمتها فى الحياة ‪ ،‬مثىل عىدم قضىاء‬
‫الصالة فى أثناء الدورة الشهرية ‪ ،‬وكثير من أحكام التيسير التى اختص هللا بها المرأة عن الرجىل‬
‫لذا جعل هللا عورتها أكبر من الرجل حفظا وصىيانة لهىا ‪ ،‬فجعىل عورتهىا بالنسىبة للرجىل األجنبىى‬
‫عنها جميع بدنها – مع إختالف العلماء – فى إباحة الوجه والكف بدون فتنة ‪ ،‬أما إذا كانت إمرأة‬
‫مسلمة فيجوز لها كشف ما بين السرة والركبة – وللعلماء تفصيل عند المذاهب فى هذا ‪ ، -‬أمىا إذا‬
‫كانت غير مسلمة فهى مثل الرجل األجنبى عنها فال يجوز كشف ما بين السىرة والركبىة ‪ ،‬ويكىون‬
‫كل بدنها عورة ما عدا الوجه والكف‪.‬‬
‫وزينة المرأة كل ما يزينها ويجملها ‪ ،‬سواء أكانت خلقية كالوجه والشعر ومحاسىن الجسىم ‪،‬‬
‫أم مكتسبة كالثياب والحلى واألصباغ ونحوها ‪ ،‬فال يجىوز للمىرأة أن تظهىر زينتهىا إال إلثنىا عشىر‬
‫ىار ِه ان‬
‫صى ِ‬ ‫ىن أ َ ْب َ‬ ‫ضىىنَ ِمى ْ‬‫ض ْ‬‫ت يَ ْغ ُ‬ ‫صىىنفا مىىن النىىاس حىىددتهم سىىور النىىور‪ ،‬فقىىال تعىىالى " َوقُىىل ِل ْل ُمؤْ ِمنَىىا ِ‬
‫علَى َٰىى ُجيُىىوبِ ِه ان ۖ َو َال‬
‫ضى ِىربْنَ بِ ُخ ُمى ِىر ِه ان َ‬‫ظ َه َىر ِم ْن َهىىا ۖ َو ْليَ ْ‬ ‫َويَحْ فَ ْ‬
‫ظىنَ فُى ُىرو َج ُه ان َو َال يُ ْبىدِينَ ِزينَىت َ ُه ان إِ اال َمىىا َ‬
‫َىاء بُعُىولَتِ ِه ان أ َ ْو إِ ْخ َىوانِ ِه ان أ َ ْو‬
‫ىاء بُعُىولَتِ ِه ان أ َ ْو أ َ ْبنَىائِ ِه ان أ َ ْو أ َ ْبن ِ‬
‫يُ ْبدِينَ ِزينَت َ ُه ان إِ اال ِلبُعُولَتِ ِه ان أ َ ْو آبَائِ ِه ان أ َ ْو آبَ ِ‬
‫اإل ْربَى ِة مِىنَ‬ ‫غي ِْىر أ ُو ِلىي ْ ِ‬ ‫ىت أ َ ْي َمىانُ ُه ان أ َ ِو التاىابِعِينَ َ‬ ‫سىائِ ِه ان أ َ ْو َمىا َملَ َك ْ‬
‫بَنِي إِ ْخ َوانِ ِه ان أ َ ْو بَنِي أَخ ََىواتِ ِه ان أ َ ْو نِ َ‬

‫‪270‬سورة النحل اآلية ‪.97‬‬

‫‪87‬‬
‫اء ۖ َو َال يَض ِْربْنَ بِأ َ ْر ُج ِل ِه ان ِليُ ْعلَ َم َمىا ي ُْخفِىينَ ِمىن‬
‫س ِ‬‫ت النِ َ‬ ‫علَ َٰى َ‬
‫ع ْو َرا ِ‬ ‫الط ْف ِل الاذِينَ لَ ْم يَ ْ‬
‫ظ َه ُروا َ‬ ‫الر َجا ِل أ َ ِو ِ‬
‫ِ‬
‫‪271‬‬
‫َّللا َج ِميعًا أَيُّهَ ْال ُمؤْ ِمنُونَ لَعَلاكُ ْم ت ُ ْف ِل ُحونَ "‪.‬‬
‫ِزينَتِ ِه ان ۚ َوتُوبُوا إِلَى ا ِ‬
‫وهىىم أزواجهىىن ‪ ،‬وآب ىاؤهن ويىىدخل فىىيهم األجىىداد مىىن قبىىل األب واألم ‪ ،‬وأبىىاء أزواجهىىن ‪،‬‬
‫وأبنىىاؤهن ومثىىل أبنىىاء ذريىىتهم مىىن الىىذكور واإلنىىاث ‪ ،‬وأبنىىاء أزواجهىىن ألنهىىا فىىى منزلىىة أمهىىم ‪،‬‬
‫وإخوانهن سواء أكانوا أشقاء أو من األب أو من األم ‪ ،‬وبنو إخوانهم ‪ ،‬وبنو أخىواتهن ‪ ،‬ونسىاؤهن‬
‫أى النساء المتصالت بهن نسبا ً أو دينا ‪.‬‬
‫أما المرأة الغير مسلمة فحرمتها مثل الرجل ‪ ،‬وما ملكت أيمانهن – أى عبيدهن وجىواريهن‬
‫– ألن اإلسىىالم جعلهىىىم كأعضىىىاء فىىىى األسىىىرة ‪ ،‬وخصىىه بعىىىض الألئمىىىة باإلمىىىاء دون الىىىذكور ‪،‬‬
‫التابعون غير أولى اإلربة من الرجال وهم األجراء واألتباع الذين ال شىهوة لهىم فىى النسىاء لسىبب‬
‫بدنى أو عقلى ( المهم أن يتوافرهذان الوصفان ‪ :‬التبعية للبيت الذين يدخلون على نسىائه ‪ ،‬وفقىدان‬
‫الشهوة الجنسية ‪ ،‬واألخير هو الطفل الذين لم يظهروا على عىورات النسىاء ‪ ،‬وهىم الصىغار الىذين‬
‫لم يثر فى نفوسهم الشعور الجنسى ‪ ،‬فإذا لوحظ عليهم ظهور هذا الشىعور لىم يىبح للمىرأة أن تبىدى‬
‫أمامهم زينتها الخفية ‪ ،‬وال يرى منها إال الوجه والكفين كالكبار‪ ،‬وإن كانوا قبل البلوغ‪.‬‬
‫وعورتها بالنسبة لألصناف اإلثنى عشر المذكورين فى آيىة النىور تتحىدد فيمىا عىدا مواضىع‬
‫الزينىىة الباطنىىة مثىىل األذن والعنىىق والصىىدر والىىذراعين والسىىاقين ‪ ،‬فىىإن إبىىداء هىىذه الزينىىة لهىىؤالء‬
‫األصناف قىد أباحتىه اآليىة ‪ ،‬ومىا عىدا ذلىك مثىل الظهىر والىبطن والسىوأتين والفخىذين ‪ ،‬فىال يجىوز‬
‫إبداؤه إلمرأة أو رجل إال للزوج ‪.‬‬
‫وهناك بعض األحكىام المتصىلة بعىورة المىرأة كعىدم المصىافحة بىين الرجىال والنسىاء – فىى‬
‫أغلب آراء العلماء‪ -‬فعىن عبىد هللا بىن عمىرو بىن العىاص أن النبىى صىلى هللا عليىه وسىلم " كىان ال‬
‫‪272‬‬
‫يصافح النساء فى البيعة "‪.‬‬
‫وقال المناوى ( كان اليضع كفه فى كف الواحدة منهن بىل يبايعهىا بىالكالم فقىط قىال الحىافظ‬
‫العراقى ‪ :‬هذا هو المعروف وزعم أنه كان يصافحهن بحائل لىم يصىح وإذا كىان هىو لىم يفعىل ذلىك‬
‫مع عصمته وانتفاء الريبة عنه فغيره أولى بذلك ‪.‬‬
‫قال العراقى والظاهر أنه كان يمتنىع منىه لتحريمىه عليىه فإنىه لىم يعىد جىوازه مىن خصائصىه‬
‫‪273‬‬
‫خاصة وقد قالوا ‪ :‬يحرم مس األجنبية ولو فى غير عورتها )‪.‬‬

‫‪271‬سورة النور اآلية ‪.31‬‬

‫‪ 272‬رواه أحمد فى مسنده وقال أحمد شاكر صحيح فى مسند أحمد(‪ )180/11‬وقال األلبانى حسن فى السلسلة الصحيحة (‪ )530‬وحسن‬
‫فى صحيح الجامع(‪ ،)4856‬وقال الهيثمى حسن فى مجمع الزوائد(‪. )269/8‬‬

‫‪88‬‬
 ‫‪274‬‬
‫وعن أسماء بنت يزيد قالت " كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ال يصافح النساء "‪.‬‬
‫و كذلك التعامل مع الرجال فيجب على المراة عدم التعامل – مع ‪ ،‬أو‪ -‬أمام الرجال بميوعة‬
‫أو لحىىن فىىى القىىول أو التمايىىل فىىى المشىىى ‪ ،‬كمىىا وضىىحها القىىرآن الكىىريم حيىىث قىىال تعىىالى " فَى َىال‬
‫‪275‬‬
‫ض َوقُ ْلنَ قَ ْو ًال ام ْع ُروفًا "‪.‬‬ ‫ض ْعنَ بِ ْالقَ ْو ِل فَيَ ْ‬
‫ط َم َع الاذِي فِي قَ ْلبِ ِه َم َر ٌ‬ ‫ت َْخ َ‬
‫أو وصف المرأة المرأة أمام اآلخرين ‪ ،‬فقد روى ابن مسعود قال قىال صىلى هللا عليىه وسىلم‬
‫‪276‬‬
‫" ال تباشر المرأة المرأة لتنعتها لزوجها كأنه ينظر اليها "‪.‬‬
‫أو مزاحمة الرجال واإلحتكاك بهىم وعىدم الحيىاء ‪ ،‬قىال تعىالى فىى وصىف إبنتىا شىعيب فىى‬
‫ام َىرأَتَي ِْن تَىذُودَ ِ‬
‫ان ۖ‬ ‫علَ ْي ِه أ ُ امةً ِمنَ النا ِ‬
‫اس يَسْىقُونَ َو َو َجىدَ ِمىن د ُونِ ِهى ُم ْ‬ ‫القرآن " َولَ اما َو َردَ َما َء َمدْيَنَ َو َجدَ َ‬
‫‪277‬‬
‫ير "‪.‬‬ ‫عا ُء ۖ َوأَبُونَا َ‬
‫ش ْي ٌخ َك ِب ٌ‬ ‫الر َ‬
‫صد َِر ِ‬ ‫قَا َل َما خ ْ‬
‫َطبُكُ َما ۖ قَالَت َا َال نَ ْس ِقي َحت ا َٰى يُ ْ‬
‫‪278‬‬
‫علَى ا ْستِحْ يَاءٍ "‪.‬‬
‫وقال تعالى " فَ َجا َءتْهُ ِإحْ دَاهُ َما ت َْمشِي َ‬
‫أو التبرج بالزينة والثياب والعطور أثناء خروجها من منزلها لتلفت إليها الرجال مما يسىبب‬
‫لها وللرجال الفتن والمشاكل ويطمع فيها العابثين وأصحاب الزمم المريضة والعقول الفارغة ‪.‬‬
‫‪279‬‬
‫فقال هللا تعالى " َوقَ ْرنَ فِي بُيُوتِكُ ان َو َال تَبَ ارجْ نَ تَبَ ُّر َج ْال َجا ِه ِليا ِة ْاألُولَ َٰى "‪.‬‬
‫ولقد فسر العلماء هذه اآلية فقال مجاهد كانىت تخىرج تمشىى بىين الرجىال ‪ ،‬وقىال قتىادة كىان‬
‫لهن مشية تكسر وتغنج ‪ ،‬وقال مقاتىل التبىرج أنهىا تلقىى الخمىار علىى رأسىها وال تشىده فىال يىدارى‬
‫قالئدها وقرطها وعنقها ويبدو ذلك كله منها‪.‬‬
‫وإن كانىىت هىىىذه صىىىورة مىىن تبىىىرج الجاهليىىىة القديمىىة والتىىىى وصىىىفها العلمىىاء فىىىى زمىىىنهم‬
‫كاإلختالط بالرجال والتكسر فى المشى ولبس الخمار ونحوه على هيئة يبىدو معهىا بعىض محاسىن‬
‫البىىدن وزينتىىه وقىىد رمتنىىا جاهليىىة هىىذا العصىىر بىىألوان مىىن التبىىرج الجديىىد يعىىد معهىىا تبىىرج جاهليىىة‬
‫األولى ضربا من اإللتزام واإلحتشام‪.‬‬

‫‪273‬فيض القدير فى شرح الجامع الصغير للمناوى(‪.)5-186‬‬

‫‪ 274‬رواه الطبرانى فى الكبير(باب األلف‪ -‬أسماء بنت يزيد)‪.‬‬
‫‪275‬األحزاب اآلية ‪.32‬‬
‫‪276‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود بلفظ كانما‪ ،‬وقال أحمد شاكر إسناده حسن فى مسند أحمد(‪ ،)244/5‬وحسن عند األلبانى فى صحيح أبى داود‬
‫(‪.)2150‬‬
‫‪277‬سورة القصص اآلية ‪. 23‬‬
‫‪278‬سورة القصص اآلية ‪. 25‬‬
‫‪279‬سورة األحزاب اآلية ‪.30‬‬

‫‪89‬‬
 ‫قواعد الحالل والحرام فى الرياضة‪:‬‬

‫ومن هذه القواعد السابق ذكرهىا عىن عىورة الرجىل والمىرأة يمكىن أن تخضىع الرياضىة فىى‬
‫هذا الميزان الدقيق لنعرف ما هو الحالل منه وما هو الحرام ‪.‬‬
‫فالرياضة نوعان فى مجملها ‪ ،‬األلعاب البدنية واأللعاب الذهنية ‪.‬‬
‫أولها األلعاب البدنية ‪ :‬والتى تهتم ببناء الجسم وتربيىة العضىالت وإصىالح وتقىويم القىوام ‪،‬‬
‫وتقوم باكتساب المهارات الحركية وتنميىة القىدرات الجسىمانية ‪ ،‬مثىل ألعىاب الكىرة وألعىاب القىوى‬
‫والسباحة والدفاع عىن الىنفس بأنواعىه مىن الكاراتيىه والكونىغ فىو وغيىره ‪ ،‬والمصىارعة والجمبىاز‬
‫وحمل األثقال وغيرها ‪ ،‬وما يستجد فى مستقبل اإلنسان من ألعاب‪.‬‬
‫وهذه الرياضات حث عليهىا اإلسىالم ومارسىها المسىلمين ‪ ،‬بىل ومىارس كثيىر منهىا الرسىول‬
‫الكىىريم صىىلى هللا عليىىه وسىىلم والصىىحابة الكىىرام والتىىابعين وحتىىى عهىىد قريىىب منىىا ‪ ،‬ثىىم تركهىىا‬
‫المسىىلمين وتكاسىىلوا عنهىىا ‪ ،‬كمىىا تركىىوا وأهملىىوا كثيىىرا ً مىىن أحكىىام شىىريعتهم وتعىىاليم ديىىنهم ‪ ،‬ولىىن‬
‫يعودوا أئمة الهدى و قادة الحضارة فى العالم إال بعودتهم إلى دينهم ‪ ،‬وتمسىكهم بشىريعتهم والعمىل‬
‫بهىا و بالجىىد والجهىاد والتىىدريب واالسىىتعداد ‪ ،‬ويعىودوا مىىن جديىد إلىىى اتخىىاذ الرياضىة مىىرة أخىىرى‬
‫منهاجا لحياتهم وسلوكا ً لطريقهم‪.‬‬
‫ومن هنا نقول أن كل الرياضات البدنية أحلها اإلسالم ولم يمانعهىا ‪ ،‬ولكىن بشىروط اإلسىالم‬
‫ومن أهمها ‪:‬‬
‫‪.1‬اإللتزام بعدم ضياع وقت العبادات كالصالة والصيام‪.‬‬
‫‪ . 2‬اإللتزام بعدم اإلحتكاك الجسدى بدون حائل أو فى ثوب واحد ‪.‬‬
‫‪ .3‬اإللتزام بعدم إظهار أو إبراز العورات فى الرجل أو المرأة‪.‬‬
‫‪ . 4‬اإللتزام باألخالق الحميدة ‪ ،‬وعدم النظر إلى المحرمات وعدم فعل المنكرات ‪.‬‬
‫‪ . 5‬اإللتزام بعدم المقامرة فيه ‪ ،‬وإن كان هناك مراهنات فيجب أن تكون على الشرع ‪.‬‬
‫‪ . 6‬اإللتزام بعدم التعرض للحيوانات أو الطيور باإليذاء أو القتل الغير مبرر‪.‬‬
‫‪ .7‬اإللتزام بعدم المخاطرة الشديدة والتعريض للقتل أو اإليذاء الشديد ‪.‬‬
‫‪ . 8‬اإللتزام بعدم الخداع واإلحتيال على الناس وأكل أموالهم بالباطل‪.‬‬
‫‪ . 9‬اإللتزام بعدم اإلستخفاف بكرامة اإلنسان أو السخرية منه‪.‬‬
‫‪ . 10‬اإللتزام بعدم المبالغة فى اللعب واإلسراف فيه على حساب أمور أخرى أهم ‪.‬‬
‫‪90‬‬
 ‫وهناك أشياء أخرى تعتبر مكملة للبنود السابقة وتعتبر من أهم واجبات المسلم مثل ‪:‬‬
‫‪ . 1‬إستحضار النية الصالحة وهى كثيرة أذكر منها على سبيل التذكرة ‪:‬‬
‫(أ) نية التقوى على أداء العبادات‪.‬‬
‫(ب) نية التقوى على أداء الطاعات بما يعود على النفس والمجتمع الذى يعيش‬
‫فيه بالنفع والخير‪.‬‬
‫( ج ) نية تربية وبناء الجسم لتحمل أعباء الحياة وكسب العيش‪.‬‬
‫( د ) نية الترفيه عن النفس والتريض بما ينفى عنها الملل والكسل‪.‬‬
‫( هـ) نية تآلف القلوب وزيادة المحبة بينهم‪.‬‬
‫( و) نية إدخال السرور على إخوانه ونفسه‪.‬‬
‫( ز) نية المنافسة الشريفة الكتساب الجسم القوة والجلد والتحمل للصعاب‪.‬‬
‫‪ . 2‬المشاركة الجماعية لأللعاب ألن ذلك من شأنه تقوية روابط األخوة والمحبة بين األفراد‪.‬‬
‫‪ .3‬التنافس الحميد مطلوب لتفعيل األلعاب ولكن دون نشر روح الحقد والحسد‪.‬‬
‫‪ . 4‬المشاهدة والتشجيع يجب أن تلتزم بروح الحياد والمحبة لكل من الطىرفين المتنافسىين ‪،‬‬
‫ألن الغىىرض األساسىىى مىىن المشىىاهدة إدخىىال البهجىىة والتىىرويح عىىن الىىنفس وكىىذلك للىىتعلم ولىىيس‬
‫للبغض والغل والحسد والتلفظ بألفاظ جارحة عن اآلداب العامة والتى تأباها النفس السليمة‪.‬‬
‫‪ . 5‬عدم مشاركة الرجال النساء األجانب الرياضة ‪ ،‬وغض البصر عنهن والعكس كذلك‪.‬‬
‫‪ .6‬عدم الخلوة بين الرجل والمرأة‪.‬‬
‫واأللعىىاب التىىى لىىم يجيزهىىا اإلسىىالم مىىن الرياضىىات البدنيىىة ‪ ،‬تلىىك التىىى تعتىىدى علىىى وجىىه‬
‫اإلنسان مثل رياضة المالكمة والتىى تعتمىد علىى إذاء اآلخىر إذاءا بالغىا قىد يىؤدى بىه إلىى الجىراح‬
‫البالغة أو العمى أو التلف الحاد أو المزمن فى المخ فيسبب مىرض الخلىل الرعىاش والىذى يصىيب‬
‫عادة العبى المالكمة ‪ ،‬كما حدث مع الالعب الفذ المالكم محمىد علىي كىالى ‪ ،‬ألن هىذه الرياضىة‬
‫تعتمد على ضرب الوجه بصفة رئيسية ‪ ،‬ولحديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم والتى نهى فيها‬
‫‪280‬‬
‫عن ضرب الوجه فقال " وال تضرب الوجه وال تقبح "‪.‬‬
‫وقد أفتى مجلس المجمع الفقهى اإلسالمى لرابطة العالم اإلسالمى فى دورته العاشرة بمكة‬
‫المكرمىة فىى الفتىرة مىن ‪ 28 – 24‬صىفر ‪ 1408‬هىـ ‪ ،‬الموافىق ‪ 21 – 17‬أكتىوبر ‪ 1987‬م ‪ ،‬بعىىد‬

‫‪280‬عن معاوية بن حيدرة القشيرى ورواه أحمد(‪ ،)20022‬وأبو داود والطبرانىى فىى األوسىط (‪ ،)6/275‬وقىال الىوادعى فىى الصىحيح‬
‫المسند صحيح(‪ ،)1096،1129‬وقال األلبانى حسن صحيح فى صحيح أبى داود(‪ )2142‬وحسن فى إرواء الغليل(‪.)98/7‬‬

‫‪91‬‬
‫النظىىر فىىى موضىىوع المالكمىىة والمصىىارعة الحىىرة ‪ ،‬هىىل هىىى رياضىىة بدنيىىة جىىائزة ‪ ،‬وكىىذا فىىى‬
‫مصارعة الثيران ‪ ،‬هل تجوز فى حكم اإلسالم أم ال ؟ فقال ( إن المالكمة المذكورة التى أصبحت‬
‫تمارس فعالً فى البالد اإلسالمية ‪ ،‬والتى تقوم على إسىتباحة إيىذاء كىل مىن المتغلبىين لآلخىر إيىذاء‬
‫بالغا فى جس مه قد يصل إلى العمى أو التلف الحاد أو المزمن فى المىخ ‪ ،‬أو إلىى الكسىور البليغىة ‪،‬‬
‫أو إلىى المىىوت دون مسىىئولية الضىىارب مىىع فىىرح الجمهىور الوئيىىد للمنتصىىر ‪ ،‬وابتهىىاج بمىىا حصىىل‬
‫لآلخر من أذى ‪ ،‬هو عمل محرم مرفوض كليا و جزئيا فى حكم اإلسىالم لقولىه تعىالى " َو َال ت ُ ْلقُىوا‬
‫‪281‬‬
‫بِأ َ ْي ِديكُ ْم ِإلَى الت ا ْهلُ َك ِة "‪.‬‬
‫‪282‬‬
‫َّللا َكانَ بِكُ ْم َر ِحي ًما "‪.‬‬ ‫وقوله تعالى " َو َال ت َ ْقتُلُوا أَنفُ َ‬
‫سكُ ْم ۚ ِإ ان ا َ‬
‫‪283‬‬
‫وقوله صلى هللا عليه وسلم " ال ضرر وال ضرار "‪.‬‬
‫وبناء على ذلك يقرر المجمع أن المالكمة ال يجوز أن تسىمى رياضىة بدنيىة ‪ ،‬كمىا ال يجىوز‬
‫ممارستها ‪ ،‬أل ن مفهوم الرياضة يقوم على أساس التمرين دون إيذاء أو ضرر ‪ ،‬ويجب أن تحذف‬
‫من برامج الرياضة المحلية ‪ ،‬ومن المشاركات فيها فى المباريات العالمية كما يقرر المجلس عىدم‬
‫جواز عرضها فى البرامج التلفازية ‪ ،‬كيال تتعلم الناشئة هذا العمل السيئ وتحاول تقليده‪.‬‬
‫أما المصارعة الحرة التى يستبيح فيها كل من المتصارعين إيذاء اآلخر والضىرر بىه ‪ ،‬فىإن‬
‫المجلىس يىىرى فيهىىا عمىالً مشىىابها ً تمىام المشىىابهة للمالكمىىة المىىذكورة ‪ ،‬إن اختلفىىت الصىىورة ‪ ،‬ألن‬
‫جميىىع المحىىاذير الشىىرعية التىىى أشىىير إليهىىا فىىى المالكمىىة موجىىودة فىىى المصىىارعة الحىىرة ‪ ،‬أمىىا‬
‫األنواع األخرى من ال صارعة التى تمارس لمحض الرياضة البدنية ‪ ،‬وال يستباح فيها اإلذاء فإنها‬
‫جائزة شرعا ً وال يرى المجلس مانعا منها ) ‪.‬‬
‫( ولكىىن المصىىارعة التىىى نشىىاهدها اآلن مليئىىة بالوحشىىية والفوضىىى والخىىروج علىىى حىىدود‬
‫المصارعة المعقولىة ‪ ،‬إذ أن المصىارعين فىى المباريىات التىى نشىاهدها يعمىل كىل واحىد منهىا إلىى‬
‫اختالس الفرصة ليضرب من ينازله ضربات غير مشروعة ويعمل بعضهم إلىى الضىرب المبىرح‬
‫واللكمىىات القاتلىىة ‪ ،‬وهىىذا كلىىه خىىروج عىىن معنىىى المصىارعة ‪ ،‬فاإلسىىالم يحتىىوى المصىىارعة التىىى‬
‫تحتوى على فن التغلب على الخصم والمهارة فى اإلفالت منه وعدم التورط فىى الوحشىية ‪ -‬وهىذا‬

‫‪281‬سورة البقرة اآلية‪. 195‬‬

‫‪282‬سورة النساء اآلية ‪.29‬‬
‫‪ 283‬روى عن أكثر من صحابى‪ ،‬وقال األلبانى فى رواية ابن عباس قوى بالطرق فى التعليقات الرضية(‪ ،)2/476‬وقال فى رواية عباده‬
‫بن الصامت صحيح فى صحيح ابن ماجه(‪ ،)1909‬وقال صحيح فى السلسلة الصحيحة(‪.)250‬‬

‫‪92‬‬
‫مىىا يىىدعو إليىىه اإلسىىالم – ألن اإلسىىالم يحتىىرم آدميىىة اإلنسىىان ويىىوقره بحكىىم أنىىه خليفىىة هللا فىىى‬
‫‪284‬‬
‫األرض )‬
‫وكذلك لم يجز األلعاب التى تؤدى فى الغالب إلى قتل اإلنسان إال للدفاع عن الىنفس كىبعض‬
‫الرياضات مثل الكاراتيه ‪ ،‬التايكوندو ‪ ،‬الكونغ فو ‪ ،‬أو غيرها ‪ ،‬إن كان الهدف منها أو الغاية فقىط‬
‫قتل الخصم أو إلحاق الضرر الشديد أو األذى البالغ به فهو حرام ‪ ،‬فال يجىوز للمسىلم قتىل أخىاه أو‬
‫إلحاق الضرر أو األذى بأخيه حيث حذرنا منه النبىى الىرحيم بىالمؤمنين حيىث قىال صىلى هللا عليىه‬
‫‪285‬‬
‫وسلم " كل المسلم على المسلم حرام ‪ :‬دمه وماله وعرضه "‪.‬‬
‫‪286‬‬
‫وقوله صلى هللا عليه وسلم " إن هللا يكره أذى المؤمنين "‪.‬‬
‫وقوله صلى هللا عليه وسلم " المسلم من سىلم المسىلمون مىن لسىانه ويىده والمىؤمن مىن أمنىه‬
‫‪287‬‬
‫الناس على دمائهم وأموالهم "‪.‬‬
‫هذا إن كان مسىلم أو معاهىد ‪ ،‬ألن مىن أهىداف الشىريعة اإلسىالمية كمىا ذكرنىا الحفىاظ علىى‬
‫النفس ‪ .‬أما إن كان محارب لإلسالم والمسلمين فهذه من ألعىاب القىوة والقتىال والربىاط والتىى أمىر‬
‫‪288‬‬ ‫هللا بها فى قوله سبحانه " َوأ َ ِعدُّوا لَ ُهم اما ا ْست َ َ‬
‫ط ْعتُم ِمن قُ اوةٍ "‪.‬‬
‫وقول النبى صلى هللا عليه وسلم " المؤمن القوى خير وأحب إلى هللا مىن المىؤمن الضىعيف‬
‫‪289‬‬
‫‪ ،‬وفى كل خير "‪.‬‬
‫أما إذا كان الالعبون يرتدون المالبس الواقية والتى تمنىع األذى البىالغ وال يىؤدى إلىى القتىل‬
‫فال مىانع حينئىذ مىن ممارسىتها ألنهىا مىن ألعىاب الىدفاع عىن الىنفس المطلوبىة لكىل األعمىار الرجىل‬
‫والمىىرأة علىىى حىىد سىىواء ‪ ،‬وهىىذا هىىو الواقىىع فىىى ممارسىىة هىىذه الرياضىىات اآلن ‪ ،‬أمىىا فىىى حالىىة‬
‫المما رسة الحرة دون إستخدام المالبس واألقنعة الواقية ‪ ،‬مثل المصارعة الحرة ومىا شىابهها فتقىع‬
‫فىىى دائىىرة المكىىروه أو المحىىرم إذا كانىىت نتائجهىىا المتوقعىىة هىىو إمىىا المىىوت أو إحىىداث العاهىىات‬
‫المستديمة أو الضرر الشديد‪.‬‬
‫ولم يجز كذلك األلعىاب التىى تكشىف العىورة أو تجسىمها أو تشىفها مىن تحىت الثيىاب بالنسىبة‬
‫للرجل أو المرأة على حد سواء ‪ ،‬أو التىى يحتىك فيهىا أجسىاد الالعبىون فيهىا وأجسىامهم عاريىة إال‬

‫‪284‬الترويح فى ضوء النصوص الشرعية ‪ -‬مناع خليل القطان (محاضرة–الرياسة العامة لرعاية الشباب) – جدة ‪ 1983‬م ‪.‬‬
‫‪285‬عن أبى هريرة والحديث متفق عليه ‪ ،‬رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)6064‬ومسلم فى صحيحه(‪.)2564‬‬
‫‪ 286‬عن عكرمة بن خالد مولى ابن عباس وقال العراقى رواه ابن المبارك فى الزهد مرسال بإسناد جيد(‪. )2/243‬‬
‫‪287‬عن عبد هللا بن عمرو‪ ،‬الحديث متفق عليه‪ ،‬رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)10‬ومسلم فى صحيحه(‪.)40‬‬
‫‪288‬سورة األنفال اآلية ‪.60‬‬
‫‪ 289‬سبق تخريجه ص ‪.14‬‬

‫‪93‬‬
‫من قطعة قماش بسيطة تسىتر العىورة المغلظىة للرجىال مثىل كمىال األجسىام أو السىباحة بصىورتها‬
‫الحاليىىة مىىن عىىرى وكشىىف للعىىورات مىىن الرجىىال والنسىىاء ‪ ( ،‬العىىورة المغلظىىة هىىى القبىىل والىىدبر‬
‫بالنسبة للرجل ‪ ،‬وبالنسبة للمرأة ما بين السرة والركبة ‪ ،‬والتى ال يجوز كشفها إال للزوج فقط)‪.‬‬
‫وكل األلعىاب الحاضىرة والمسىتقبلة التىى يىتم فيهىا كشىف العىورة تكىون محرمىة ‪ ،‬وفىى هىذه‬
‫األيىام يىتم التفىىنن فىى كشىف العىىورات والعىرى فىى معظىىم األلعىاب بحجىج إمىىا التخفىف مىن الثيىاب‬
‫لتحقيق أرقام قياسية أو الموضة الجديدة للتباهى والخيالء ‪.‬‬
‫سىبِي ِل َو َكىىانُوا‬
‫ىن ال ا‬ ‫طانُ أ َ ْع َمىىالَ ُه ْم فَ َ‬
‫صىداهُ ْم َ‬
‫عى ِ‬ ‫شى ْي َ‬
‫تحقيقىا لقىىول هللا سىىبحانه تعىىالى " َوزَ ياىنَ لَ ُهى ُم ال ا‬
‫‪290‬‬
‫ُم ْستَب ِ‬
‫ْص ِرينَ "‪.‬‬
‫‪291‬‬
‫س ِبي ِل فَ ُه ْم َال يَ ْهتَد ُونَ "‪.‬‬ ‫طانُ أ َ ْع َمالَ ُه ْم فَ َ‬
‫صداهُ ْم َ‬
‫ع ِن ال ا‬ ‫ش ْي َ‬
‫وقال سبحانه " َوزَ يانَ لَ ُه ُم ال ا‬
‫واتبعهم المسلمين بىدون هىدى فضىلوا وأضىلوا ‪ ،‬كمىا أخبىر المعصىوم صىلى هللا عليىه وسىلم‬
‫حيث قال " لتتبعن سنن من كان قبلكم ‪ ،‬شبرا بشىبر وذراعىا بىذراع ‪ ،‬حتىى لىو دخلىوا جحىر ضىب‬
‫‪292‬‬
‫تبعتموهم ‪ ،‬قلنا ‪ :‬يا رسول هللا ‪ ،‬اليهود والنصارى ؟ قال‪ :‬فمن"‪.‬‬
‫وقىىد يظىىن القىىارئ أن األلعىىاب المىىذكورة سىىابقا مثىىل السىىباحة وكمىىال األجسىىام ومصىىارعة‬
‫السومو وغيرها حرام مطلقا ً ‪ ،‬ال ‪ ،‬ولكنها محرمة لمىا فيهىا مىن كشىف العىورات ‪ ،‬ومخالفىة شىرع‬
‫هللا ‪ ،‬أمىىا إذا التزمىىت هىىذه األلعىىاب وغيرهىىا بىىآداب اإلسىىالم وشىىرعه فىىال بىىأس بهىىا ‪ ،‬بىىل يشىىجعها‬
‫ويحث عليها ‪.‬‬
‫وهنىىاك ألعىىاب يتسىىلى فيهىىا اإلنسىىان بقتىىل الحيوانىىات ‪ ،‬أو تعىىذيبها ‪ ،‬مثىىل رياضىىة مصىىارعة‬
‫الثيران التى تبدأ بتعذيب الحيوان وإثخانىه بىالجراح وتنتهىى بقتىل هىذا الحيىوان البريىئ ‪ ،‬ورياضىة‬
‫مصىىارعة الىىديوك والكىىالب والكبىىاش ومىىا شىىابهها ‪ ،‬والتىىى يىىتم فيهىىا إمىىا قتىىل أحىىدهما األخىىر ‪ ،‬أو‬
‫جرحه جرحا بالغا ‪ ،‬واإلنسان يسعد ويتسلى بمنظر الدم والجرح والقتل‪.‬‬
‫( وأما مصارعة الثيران المعتادة فى بعض بالد العالم ‪ ،‬والتى تؤدى إلى قتل الثىور ببراعىة‬
‫إستخدام اإلنسان المدرب للسالح ‪ ،‬فهى أيضا محرمة شرعا فى حكم اإلسالم ألنها تؤدى إلى قتىل‬
‫ال حيوان تعذيـبا بمـا يغرس فى جسمه من سهام ‪ ،‬وكثيرا مىا يىؤدى هىذه المصارعىـة إلىى أن يقىـتل‬
‫الثور مصارعه ‪ ،‬وهذه المصارعة عمل وحشى يأباه الشىرع اإلسىالمى الىذى يقىول رسىوله صىلى‬

‫‪290‬سورة العنكبوت اآلية ‪.35‬‬

‫‪291‬سورة النمل اآلية ‪. 24‬‬
‫‪292‬عن أبى سعيد الخدرى والحديث متفق عليه‪ ،‬رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)3456‬ومسلم فى صحيحه(‪.)2669‬‬

‫‪94‬‬
‫هللا عليه وسلم فى الحديث الصحيح " دخلت إمرأة النار فى هرة حبستها ‪ ،‬فىال هىى أطعمتهىا ‪ ،‬وال‬
‫‪293‬‬
‫هى تركتها تأكل من خشاش األرض "‪.‬‬
‫فإذا كان هذا الحبس للهرة يوجب دخىول النىار يىوم القيامىة فكيىف بحىال مىن يعىذب الحيىوان‬
‫بالضرب حتى الموت ؟ ويقرر المجمع أيضىا تحىريم مىا يقىع فىى بعىض الىبالد مىن التحىريش بىين‬
‫‪294‬‬
‫الحيوانات كالجمال والكباش والديكة وغيرها حتى يقتل أو يؤذى بعضها بعضا )‪.‬‬
‫ولقد ذكرنا فى باب النهى عن إتخاذ الحيوانات والطيور أغراضا للرمى وكيف حرمت هىذه‬
‫الرياضة الغير إنسانية والغير رحيمة ‪ ،‬وكيف حرم أن يتسلى اإلنسىان بالقتىل للحيوانىات والطيىور‬
‫ولو بغرض التمرين أوالرماية ‪.‬‬
‫ولكن لنا هنا وقفة ‪ ،‬سيقول البعض أن كل األلعاب يومئذ حرام ‪ ،‬ولقد ضيقتم واسعا ‪ ،‬نقىول‬
‫لهم ال ‪ ،‬بىل أنىتم قىد ضىيقتم واسىعا ‪ ،‬مىا يضىركم لىو إلتىزمتم بأحكىام اإلسىالم فىى هديىه وشىرعته ‪،‬‬
‫ومارستم ما شئتم فى إطاره ‪ ،‬أليس فيه الصالح والفالح فى الدنيا واألخىرة ؟ ‪ ،‬وفىى غيىره الفسىاد‬
‫والضالل‪.‬‬
‫عى ْ‬
‫ىن‬ ‫ىن أ َ ْعى َىر َ‬
‫ض َ‬ ‫ض ى ُّل َو َال يَ ْشىقَى (‪َ )123‬و َمى ْ‬
‫اي فَى َىال يَ ِ‬ ‫" فَإ ِ امىىا يَىىأْتِيَناكُ ْم ِمنِىىي هُىدًى فَ َمى ِ‬
‫ىن اتابَى َع هُىدَ َ‬
‫‪295‬‬
‫ض ْن ًكا َونَحْ شُ ُرهُ يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة أ َ ْع َمى "‪.‬‬
‫شةً َ‬
‫ِذ ْك ِري فَإ ِ ان لَهُ َم ِعي َ‬
‫والشق الثانى من أنواع الرياضة ‪ ،‬األلعاب الذهنية ‪-:‬‬
‫والتى تعتمد على تنمية ذكاء اإلنسان ومهاراته الفكرية من سرعة اإلدراك ‪ ،‬والفهم السىريع‬
‫‪ ،‬ورد الفعل ‪ ،‬والتجاوب مع األحداث ‪ ،‬وهذه األلعاب لها كذلك بعض القواعد العامة مثل ‪:‬‬
‫‪ .1‬عدم ضياع وقت العبادات‪.‬‬
‫أللعاب ولكن اجعل لها ساعة وساعة‪.‬‬ ‫‪ .2‬عدم إستنفاد الوقت الكثير فى مزاولة هذه ا‬
‫‪ .3‬عدم المقامرة فيها ‪ ،‬وإن كان هناك مراهنات فيجب أن تكون على الشرع‪.‬‬
‫‪ .4‬عدم التلفظ بألفاظ حرام واإللتزام باألخالق الحميدة ‪ ،‬وعدم فعل المنكرات‪.‬‬
‫‪ .5‬عدم الخلوة بين الرجل والمرأة‪.‬‬
‫‪ .6‬إستحضار النية الصالحة‪.‬‬
‫‪ .7‬المشاهدة والتشجيع يجب أن تلتزم بروح الحياد والمحبة لكل من الطرفين المتنافسين‪.‬‬
‫‪ .8‬عدم أكل أموال الناس بالباطل بالخداع واإلحتيال ‪.‬‬

‫‪293‬عن أبى هريرة والحديث متفق عليه‪ ،‬رواه البخارى فى صحيحه(‪ )3318‬ومسلم فى صحيحه(‪ )2242‬باختالف يسير‪.‬‬
‫‪ 294‬مجلس المجمع الفقهى اإلسالمى إستكمال للفتوى السابقة ص‪.75‬‬
‫‪295‬سورة طه اآلية ‪.124 ،123‬‬

‫‪95‬‬
 ‫‪ .9‬عدم مزاولة السحر والشعوزة فإنها من الموبقات ‪.‬‬
‫وهنىىاك بعىىض األلعىىاب التىىى نهىىى عنهىىا اإلسىىالم والتىىى يعتمىىد فيهىىا كمىىا يقىىال علىىى الحىىظ‬
‫والنصيب ‪ ،‬مثل الكوتشينة والدمنو والطاولة ( النردشير) أو ما شابه ذلك‪.‬‬
‫وهناك رياضات نهى عنها رسىول هللا صىلى هللا عليىه وسىلم بأحاديىث ‪ ،‬وأخىرى نهىى عنهىا‬
‫الصحابة الكىرام بفهمهىم الصىحيح لكتىاب هللا وسىنة نبىيهم صىلى هللا عليىه وسىلم ‪ ،‬وبىوعيهم السىليم‬
‫لمقاصد الشريعة ‪ ،‬واتبعهم فقهاء التابعين بعد ذلك حتى يومنا هذا ‪.‬‬
‫فالقاعدة العامة فى المباح من األلعاب الذهنية ‪ :‬هى التىى تنمىى المهىارات الفكريىة والعقليىة‬
‫لالعبين مالم يخالطها قمار أو الشروط التى وضىحناها سىابقا ً ‪ ،‬وخاصىة ضىياع وقىت العبىادات أو‬
‫قضاء معظم الوقت فى اللعب بها مع ضياع من هو أهم منها‪ ،‬ومثلها كألعاب األجهزة األلكترونية‬
‫والبالى ستيشن والسيميليتور (المحاكاه) أو ما يستجد من األلعاب الذهنية على مر األجيال‪.‬‬
‫أما األلعاب الغير مباحة‪ :‬وهى التى يدخل فيها الحظ والصدفة واليانصيب ‪ ،‬أو التى يداخلها‬
‫قمار أو التى تشمل ضياع جل الوقت فى اللهو واإلستمتاع دون قضائه فى ما يفيد الفرد والجماعة‬
‫أو التى تضيع وقت العبادات وتلهى عنه‪.‬‬
‫ومن أهم األلعاب التى أوضح الفقهاء حكمها ويمارسها كثيىر مىن النىاس حتىى اآلن ‪ ،‬ألعىاب‬
‫النرد أو ما يسمى فى عصرنا الطاولة أو الكوتشىينة أو الىدمنو ‪ ،‬وكىذلك الشىطرنج ‪ ،‬وإليىك الكىالم‬
‫عنها بالتفصيل لما لهم من أهمية فى قطاع كبير من المسلمين وفى كثير من البلدان‪.‬‬

‫اللعب بالنرد أو النردشير ( الطاولة )‪:‬‬

‫فمن الرياضات التى نهىى عنهىا الرسىول صىلى هللا عليىه وسىلم لعبىة النىرد أو النردشىير فقىد‬
‫ورد فيها أحاديث كثيرة تدل على تحريمها وعدم اللعب بها‪.‬‬
‫فعن بُريدة بن الحصيب األسلمى أن النبى صىلى هللا عليىه وسىلم قىال " مىن لعىب بالنردشىير‬
‫‪296‬‬
‫فكأنما صبغ يده فى لحم خنزير و دمه "‪.‬‬
‫‪297‬‬
‫قال النووى هذا الحيث حجة الشافعى والجمهور فى تحريم اللعب بالنرد ‪.‬‬

‫‪296‬رواه مسلم(‪ )2260‬وقال األلبانى حسن (فى األدب المفرد(‪)959‬وغاية المرام(‪ ، ))396‬وهنىاك روايىة أخىرى " فكأنمىا غمىس يىده‬
‫"رواهىىىا أحمىىىد ومسىىىلم وأبىىىوداود وابىىىن ماجىىىه وقىىىال األلبىىىانى صىىىحيح فىىىى صىىىحيح(أبى داود(‪)4939‬وابىىىن ماجىىىه(‪ )3046‬والجىىىامع‬
‫(‪)6528‬والترغيب(‪.))3062‬‬
‫‪297‬صحيح مسلم بشرح اإلمام النووى(‪.)15/16‬‬

‫‪96‬‬
‫وقال الشوكانى وسبب تحريمه أن وضعه ليدل على أن أقضية الألمور كلها مقىدرة بقضىاء‬
‫‪298‬‬
‫هللا وليس للكسب فيها مدخل ‪ ،‬ولهذا ينتظر الالعب به ما يقضى له به ‪.‬‬
‫ودل تشبيه الرسول صلى هللا عليه وسىلم بقولىه " فكأنمىا صىبغ يىده فىى لحىم خنزيىر ودمىه "‬
‫على التحريم ألن التلوث بالنجاسات من المحرمات‪.‬‬
‫وعن أبى موسى األشعرى عن النبى صلى هللا عليه وسلم قال " من لعب بالنرد فقىد عصىى‬
‫‪299‬‬
‫هللا ورسوله " وفى رواية " بالنردشير "‪.‬‬
‫وعىن أبىىى موسىى األشىىعرى عىىن النبىى صىىلى هللا عليىىه وسىلم قىىال " مىىن لعىب بالكعىىاب فقىىد‬
‫‪300‬‬
‫عصى هللا ورسوله "‪.‬‬
‫ىارا ؛ كآكى ِل لحى ِىم الخنزيى ِىر ‪،‬‬
‫ىين قِمى ً‬
‫ىب بالفصى ِ‬
‫ىاص قىىال الالعى ُ‬
‫ىن العى ِ‬
‫ىن عمىىر ِو بى ِ‬
‫وعىىن عب ى ِد هللاِ بى ِ‬
‫‪301‬‬
‫خنزير‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫دم‬
‫كالغامس يدَه في ِ‬
‫ِ‬ ‫قمار ‪،‬‬
‫غير ٍ‬‫والالعب بهما ُ‬
‫ُ‬
‫والكعاب هى فصوص النرد ‪ ،‬وقال الشوكانى فى نيل األوطار‪ :‬وقد كرهها عامىة الصىحابة‬
‫‪ ،‬وروى أنه رخص فيها ابن مغفل وابن المسيب على غير قمار‪ ،‬ويبدو أنهما حمىال الحىديث علىى‬
‫‪302‬‬
‫من لعب بقمار‪.‬‬
‫‪303‬‬
‫وعن علي رضى هللا عنه قال ( ال نسلم على أصحاب النردشير والشطرنج )‪.‬‬
‫‪304‬‬
‫وأن عبد هللا بن عمر كان إذا وجد أحدا من أهله يلعب بالنرد ضربه وكسرها "‪.‬‬
‫وقال اإلمام مالك‪ ( :‬بهذه األحاديث ذهب أكثر العلماء إلى كون اللعىب بىالنرد حرامىا ‪ ،‬وفىى‬
‫المحلىىى ‪ :‬وبتحىىريم النىىرد قالىىت الألئ مىىة األربعىىة والجمهىىور ‪ ،‬وقىىال أبىىو إسىىحاق المىىرزوى مىىن‬
‫الشافعية يكره وال يحرم ‪ ،‬وهناك أقوال لبعض الشافعية مخىالف لهىذا القىول قىد أوردهىا ابىن حجىر‬
‫المكى فى كتابه الزواجر ‪، .‬‬
‫‪306 305‬‬

‫وروى اإلمىىام المنىىاوى فىىى حرمىىة اللعىىب بالنردشىىير( إلجتهىىاده فىىى إحيىىاء سىىنة المجىىوس‬
‫المستكبرين علىى هللا –وقىد ذكىر أن أول مىن وضىعها هىو سىابور بىن أزدشىير أول ملىوك ساسىان‪-‬‬

‫‪298‬نيل األوطار لإلمام الشوكانى(‪.)107/8‬‬

‫‪299‬رواه أحمد(‪ )19521‬وأبو داود وابن ماجه(‪ ،)3762‬وقال األلبانى حسن فى صحيح أبى داود(‪ ()4938‬إرواء الغليل(‪)2670‬ومشكاة‬
‫المصابيح(‪.))4431‬‬
‫‪300‬رواه أحمد(‪ ،)19501‬وأبو داود(‪ ،)4938‬وابن ماجه(‪ ،)3762‬وقال الشوكانى فى إسناده على بن زيد وهو ضعيف فى السيل‬
‫الجرار(‪.)378/4‬‬
‫‪301‬قال األلبانى صحيح موقوفا فى صحيح األدب المفرد(‪.)963‬‬
‫‪302‬نيل األوطار لإلمام الشوكانى (‪.)8/107‬‬
‫‪ 303‬رواه ابن عساكر والمتقى الهندى فى كنز العمال(المجلد ‪-15‬الشطرنج(‪.))40686‬‬
‫‪ 304‬رواه نافع وقال األلبانى إسناده صحيح موقوفا فى صحيح األدب المفرد(‪.)960‬‬
‫‪305‬الزواجر البن حجر المكى(‪.)15/90‬‬
‫‪ 306‬الموطأ لإلمام مالك رواية اإلمام محمد بن الحسن(المجلد ‪-3‬أبواب السير‪ -‬باب اللعب بالنرد)‪.‬‬

‫‪97‬‬
‫وقال وقد اتفق السلف على حرمة اللعب به ‪ ،‬ونقل ابن قدامة عليه اإلجتماع وال يخلو مىن نىزاع ‪،‬‬
‫قال الزمخشرى‪ :‬دخلت فى زمن الحداثىة علىى شىيخ يلعىب بىالنرد مىع آخىر يعىرف بازدشىير فقلىت‬
‫‪307‬‬
‫األزدشير النردشير بئس المولى وبئس العشير)‪.‬‬

‫ألعاب الورق ( الكوتشينة ) ‪:‬‬

‫وهى ألعاب الورق التى تعتمد على الحظ والنصيب ‪ ،‬ويمىارس فيهىا القمىار بصىورة واسىعة‬
‫بين الالعبين ‪ ،‬وقد ورد فيها فتاوى عدة من كبار العلماء فقال عنها الشيخ ابن باز رحمه هللا ‪:‬‬
‫ال تجىىوز هاتىىان اللعبتىىان ( البلىىوت والشىىطرنج‪ -‬والبولىىت هىىى لعىىب الىىورق ) ومىىا شىىابههما‬
‫لكونهما من آالت اللهو ‪ ،‬ولما فيهما من صد عن ذكر هللا وعن الصالة وإضاعة الوقىات فىى غيىر‬
‫حق ‪ ،‬ولما يفضى اليه من الشحناء والعداوة ‪ ،‬هذا إذا كانت هذه اللعبىة لىيس فيهىا عىوض ‪ ،‬أمىا إن‬
‫كان فيها مال فإن التحريم يكون أشد ألنها بذلك تكون من أنواع القمار الذى الشك فى تحريمه وال‬
‫‪308‬‬
‫خالف فيه وهللا ولى التوفيق‪.‬‬
‫وجاء فى حكم الكوتشينة فى فتىاوى دار اإلفتىاء المصىرية ‪ ،‬ومىا نصىه‪ :‬ونفيىد بىأن ذلىك مىن‬
‫الميسر المحرم شرعا ً سواء أكان بىين أفىراد العائلىة بعضىهم مىع بعىض ‪ ،‬أم بىين غيىرهم ‪ ،‬والقىول‬
‫بغير ذلك قول فى الدين بغير علم أو التماسا ً ألعىذار ال يقىيم لهىا الشىارع ميزانىا ً ‪ ،‬وإن كىان للىنفس‬
‫من إسترواح فى وقت الفراغ من العمل ففيما أحله هللا من العمل متسىع فسىيح ‪ ،‬وكىم مىن األعمىال‬
‫الرياضية من نفع الجسم والنفس ما ال يقىام بهىذه األلعىاب وزن بجانبىه ‪ ،‬وهللا يهىدى مىن يشىاء إلىى‬
‫‪309‬‬
‫صراط مستقيم ‪.‬‬
‫وقال بعض العلماء ( ومن اللهو الذي يمارسه كثير من الناس‪ :‬اللعب بالورق ( الكوتشىينة )‬
‫ويسأل الكثير عىن حكمىه ‪ ،‬وممىا ال شىك فيىه‪ :‬أن اللعىب إن كىان بمىال ‪ ،‬بحيىث يحتمىل الكسىب أو‬
‫الخسارة ‪ ،‬فهو قمار (ميسر) محرم بىال نىزاع ‪ ،‬وأمىا إذا لعىب لمجىرد التسىلية ‪ ،‬فقىال الىبعض‪ :‬إنىه‬
‫حرام ألنه يقوم علي الحظ والنصيب ‪ ،‬فأشبه النرد‪.‬‬
‫ولكن الواقع‪ :‬أن في لعب الورق جانبين‪ :‬جانبا ً للحىظ ‪ ،‬وجانبىا ً للنظىر والمهىارة ‪ ،‬فهىو يشىبه‬
‫النرد من ناحية ‪ ،‬ويشبه الشطرنج من ناحية أخري ‪ ،‬علي أننا قد ناقشنا قضىية اعتمىاد النىرد علىي‬
‫الحظ وحده ‪ ،‬وقلنا‪ :‬إن هذا غير مسلم ‪ ،‬فهو يعتمد علي الحظ في جزء من اللعب ‪ ،‬ثم يعتمىد علىي‬

‫‪307‬فيض القدير فى شرح الجامع الصغير للمناوى (‪.)9007()6/220‬‬

‫‪308‬فتاوى إسالمية جمع الشيخ محمد المسند(‪.)437/2‬‬
‫‪309‬فتاوى دار اإلفتاء المصرية ‪ ،‬صفحة ‪.190‬‬

‫‪98‬‬
‫التفكير بعد ذلك ‪ ،‬ولهذا أري االكتفاء بكراهته ‪ ،‬إذا لم يبلغ حد اإلسىراف واالنهمىاك بحيىث تضىيع‬
‫معه الواجبات الدينية والدنيوية‪.‬‬

‫لعـبة الشـطرنج ‪:‬‬

‫قال الشوكانى ( واختلف فى الشطرنج فقال النووى مذهبنا أنىه مكىروه ولىيس بحىرام ‪ ،‬وهىو‬
‫مروى عن جماعة من التابعين ‪ ،‬وقد قال مالك وأحمد هو حرام ‪ ،‬وقال مالك ‪ :‬هىو شىر مىن النىرد‬
‫وألهىى ‪ ،‬وروى ابىن كثيىىر فىى إرشىاده أن أول ظهىىور الشىطرنج فىى زمىىن الصىحابة ‪ ،‬قىىال وروى‬
‫البيهقى من حديث جعفر بن محمد عن أبيه‪ -‬جعفر بن محمد الباقر بن علىي بىن الحسىين‪ -‬أن علىي‬
‫‪310‬‬
‫رضى هللا عنه قال فى الشطرنج‪ :‬هو من الميسر ‪ ،‬وقال ابن كثير‪ :‬وهو منقطع جيد ‪.‬‬
‫وعن محمد الباقر قال‪ :‬قال علي رضى هللا عنه أيضا ً " النرد والشطرنج مىن الميسىر " قىال‬
‫عنه ابن حجر منقطع ‪ ،‬وأخىرج عنىه عبىد بىن حميىد أنىه قىال ( الشىطرنج ميسىر العجىم )‪311.‬وعنىه‬
‫أيضا أخرج له ابن عساكر أنه قال ( ال سالم على أصحاب النردشير والشطرنج )‪.‬‬
‫وعن عمر بن عبد هللا ‪ ،‬قال‪ :‬قلت للقاسم بن محمد‪ :‬أرأيت الشىطرنج ميسىر هىي؟ فقىال‪ :‬كىل‬
‫‪312‬‬
‫ما ألهى عن ذكر هللا ‪ ،‬وعن الصالة ‪ ،‬فهو ميسر‪.‬‬
‫وروى عن ابن عباس وابن عمر وأبىى موسىى األشىعرى وأبىى سىعيد وعائشىة أنهىم كرهىوا‬
‫‪313‬‬
‫ذلك ‪ ،‬وروى عن ابن عمر أنه شر من النرد كما قال مالك ‪.‬‬
‫وحكىى فىى ضىىوء النهىار عىىن ابىن عبىىاس وأبىى هريىىرة وابىن سىىيرين وهشىام بىىن عىروة بىىن‬
‫الزبير وسعيد بن المسيب وابن جبير أنهم أباحوه‪.‬‬
‫وقد روى فيه أحاديث لم يصح فيها شئ كما قال ابن كثير والحافظ بن حجىر ( لىم يثبىت فيىه‬
‫حىىديث صىىحيح وال حسىىن ) وأحسىىن مىىاروى فيىىه ماتقىىدم عىىن علىىي رضىىى هللا عنىىه ‪ ،‬وخىىتم بىىه‬
‫الشوكانى وقال‪ :‬وال نزاع أنه نوع من اللهو الذى نهى هللا عنه وأقل أحواله أنىه مىن المشىتبهات ‪،‬‬
‫‪314‬‬
‫والمؤمنون وقافون عند المشتبهات )‪.‬‬

‫‪310‬ابن كثير فى إرشاد الفقيه منقطع جيد وروى من وجه آخر(‪ ،)419/2‬وقال أحمد شاكر منقطع جيد فى عمدة التفاسير(‪.)723/1‬‬
‫‪311‬قىىال البيهقىىى فىىى السىىنن الكبىىرى منقطىىع جيىىد وروى مىىن وجىىه آخىىر(‪ ،)419/2‬وقىىال األلبىىانى لىىم أقىىف علىىى إسىىناده فىىى مشىىكاة‬
‫المصابيح(‪.)4436‬‬
‫‪ 312‬رواه السيوطى فى حقيقة السنة والبدعة ص ‪.195‬‬
‫‪313‬قال الذهبى فى المهذب أرى مسنداً نظيفا ً إن كان جعفر ثقة(‪. )4224/8‬‬
‫‪314‬نيل األوطار للشوكانى(‪.)108/8‬‬

‫‪99‬‬
‫وعن علي رضى هللا عنه أنه مر على قوم يلعبىون بالشىطرنج فقىال " مىا هىذه التماثيىل التىى‬
‫أنتم لها عاكفون ‪ ،‬إلن يمس أحدكم جمرا ً حتى يطفأ خير له مىن أن يمسىها " و فىى روايىة أخىرى‪:‬‬
‫‪315‬‬
‫وقلب الرقعة عليهم‪.‬‬
‫‪316‬‬
‫وعن عبد هللا بن عباس أنه نهى عن الشطرنج ‪.‬‬
‫‪317‬‬
‫وعن ابن عمر أنه قال الشطرنج شر من النرد ‪.‬‬
‫‪318‬‬
‫وقال الحافظ المنذرى ‪ :‬لم يثبت فى تحريمه حديث صحيح والحسن‪.‬‬
‫وقال الشيخ السيد سابق ( اختلف في ه الفقهاء ‪ ،‬فمنهم من حرمه ومنهم من كرهه ومىنهم مىن‬
‫أباحه ‪ ،‬فمن حرمه أبو حنيفه ومالك وأحمد ‪.‬‬
‫وقىىال الشىىافعى وبعىىض التىىابعين يكىىره وال يحىىرم ‪ ،‬فقىىد لعبىىه جماعىىة ومىىن ال يحصىىى مىىن‬
‫التابعين ‪.‬‬
‫وروى عىن أبىوهريرة وسىعيد بىن المسىيب وسىىعيد بىن جبيىر إباحتىه ‪ ،‬واحتجىوا بىأن األصىىل‬
‫اإلباح ة ‪ ،‬ولم يرد بتحريمها نص والهى فى معنى المنصوص عليه ‪ ،‬فتبقى على اإلباحة‪.‬‬
‫والذين أباحوه اشترطوا إلباحته الشروط اآلتية‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ال يشغل عن واجب من واجبات الدين‪.‬‬
‫‪ -2‬ان ال يخالطه قمار‪.‬‬
‫‪319‬‬
‫‪ -3‬أن ال يصدر أثناء اللعب ما يخالف شرع هللا )‪.‬‬
‫وقال ابن قدامة‪ " :‬فأما الشطرنج فهو كالنرد فى التحريم ‪ ،‬إال أن النرد آكد منه فىى التحىريم‬
‫‪320‬‬
‫لورود النص فى تحريمه ‪ ،‬ولكن هذا فى معناه فيثبت فيه حكمه قياسا ً عليه "‪.‬‬
‫وقال صلى هللا عليه وسلم " كل شىئ لىيس مىن ذكىر هللا فهىو لهىو أو سىهو إال أربىع خصىال‪:‬‬
‫‪321‬‬
‫مشى الرجل بين الغرضين ( للرمى ) ‪ ،‬وتأديبه فرسه ‪ ،‬ومالعبة أهله ‪ ،‬وتعليمه السباحة "‪.‬‬

‫‪ 315‬قال المتقى الهندى فى كنز العمال رواه ابن أبى شيبة‪ ،‬وعبد بن حميد وابن أبى الدنيا فى ذم المالهى وابن المنذر وابن أبىى حىاتم ‪،‬‬
‫والزيادة أوردها ابن القيم وقال صحيح فى (الفروسية(‪ ))310‬والسيوطى فى كتاب حقيقة السنة والبدعة(القماروالطاولة والشطرنج ص‬
‫‪.)193‬‬
‫‪316‬ابن القيم فى الفروسية وقال صحيح(‪.)313‬‬
‫‪317‬المصدر السابق‪.‬‬
‫‪ 318‬السيوطى فى الجامع الصغير(المجلد السادس‪ -‬تتمة باب حرف الميم‪ -‬فى شرح الحديث(‪)8209‬‬
‫‪319‬فقه السنة للشيخ سيد سابق رحمه هللا(‪.)124-125/14‬‬
‫‪320‬كتاب المغنى إلبن قدامة‪.‬‬
‫‪321‬سبق تخريجه سابقا ً ص‪. 57‬‬

‫‪100‬‬
‫قال الشوكانى فى شرح حديث فهو لهو أو سهو وفى روايه فهىو باطىل عىن روايىة للترمىذى‬
‫قال فيها حسىن صىحيح ( قىال الغزالىى‪ :‬قلنىا قولىه صىلى هللا عليىه وسىلم " فهىو باطىل" اليىدل علىى‬
‫التحريم ‪ ،‬بل يدل على عدم الفائدة ‪ ،‬وهو جواب صحيح ألن ما ال فائدة فيه من قسم المباح )‪.‬‬
‫‪322‬‬
‫وقال بعض العلماء الذين لم يحرموا اللهو " ا ْعلَ ُموا أَنا َما ْال َحيَاة ُ الدُّ ْنيَا لَعِبٌ َولَ ْه ٌو َو ِزينَةٌ "‪.‬‬
‫ولكن الحكم على جميع ما فى يصدق عليه مسمى اللهىو لكونىه لهىوا بىل الحكىم بتحىريم لهىو‬
‫ُضى ال‬ ‫اس َمن يَ ْشت َِري لَ ْه َو ْال َحىدِي ِ‬
‫ث ِلي ِ‬ ‫خاص وهو لهو الحديث المنصوص عليه فى القرآن " َو ِمنَ النا ِ‬
‫‪323‬‬
‫ين "‪.‬‬ ‫َّللا بِغَي ِْر ِع ْل ٍم َويَت ا ِخذَهَا ه ُُز ًوا ۚ أُو َٰلَئِكَ لَ ُه ْم َ‬
‫عذَابٌ ُّم ِه ٌ‬ ‫سبِي ِل ا ِ‬
‫عن َ‬
‫َ‬
‫‪324‬‬
‫قال معظم المفسرون عن لهو الحديث هو الغناء )‪.‬‬
‫وخالصة قول العلماء الذي انتهي إليه البحث والنظر في األقوال واألدلىة ‪ ،‬هىو التىرجيح أن‬
‫يكون األصل في حكم الشطرنج هو اإلباحة بىالقيود والشىروط التىي ذكرهىا الشىافعية والحنفيىة فىي‬
‫كتبهم ‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫‪ -1‬أال يُلعب بقمار‪ ،‬وإال كان حراما ‪ ،‬بل من الكبائر باتفاق‪.‬‬
‫‪ -2‬أال يلهي عن ذكر هللا وعن الصىالة ‪ ،‬أو أي واجىب نىاجز مىن أمىور الىدين والىدنيا ‪ ،‬فىإن‬
‫القرآن عـلل النهي عن الخـمر والمـيسر بالصد عن ذكر هللا وعن الصالة فدل علي وجىوب‬
‫مراعـاة هذا األمر‪.‬‬
‫‪ -3‬أن يمتنىىع مىىن سىىيئ القىىول ورديء الكىىالم كالسىىب والشىىتم ‪ ،‬وكثىىرة الحلىىف الىىذي يحىىدث‬
‫كثيرا بين الالعبين‪.‬‬
‫‪ -4‬أال يُلعب به علي الطريق ‪ ،‬لما فيه من اإلخالل بىالمروءة ‪ ،‬وعىدم رعايىة حىق الطريىق‪.‬‬
‫‪ -5‬أال يكثىىر منىىه بحيىىث يصىىل إلىىي درجىىة اإلدمىىان الىىذي يشىىبه ‪ -‬إلىىي حىىد مىىا‪ -‬إدمىىان تنىىاول‬
‫المسكرات ‪ ،‬وغيرها من المخدرات‪.‬‬
‫وبعبارة أخري موجزة‪ :‬أال يؤدي إلي ترك واجب أو يستلزم فعل محرم ‪ ،‬أو يخىرج بىه عىن‬
‫حدود االعتدال إلي اإلسراف واإلدمان ‪ ،‬فإن هللا ال يحب المسرفين‪.‬‬
‫ويسرني أن أختم هنا بكلمة مشرقة للعالمة رشيد رضا قرأتها أخيرا في تفسىير المنىار‪ ،‬قىال‬
‫رحمه هللا‪ :‬إن اللعب بالشطرنج إذا كان علىي مىال دخىل فىي عمىوم الميسىر‪ ،‬وكىان محرمىا بىالنص‬
‫كما تقدم‪ ،‬وإذا لم يكن كذلك فال وجىه للقىول بتحريمىه ‪ ،‬قياسىا ً علىي الخمىر والميسىر‪ ،‬إال إذا تحقىق‬

‫‪322‬سورة الحديد اآلية ‪. 20‬‬

‫‪323‬سورة لقمان اآلية ‪. 6‬‬
‫‪324‬نيل األوطار للشوكانى(‪.)8/113‬‬

‫‪101‬‬
‫فيىىه كونىىه رجسىىا مىىن عمىىل الشىىيطان ‪ ،‬موقعىا فىىي العىىداوة والبغضىىاء ‪ ،‬صىىادا ً عىىن ذكىىر هللا وعىىن‬
‫الصالة ‪ ،‬بأن كان هذا شأن من يلعب به دائما أو في الغالب ‪.‬‬
‫وال سبيل إلي إثبات هذا ‪ ،‬وإننا نعرف من العبي الشطرنج من يحىافظون علىي صىلواتهم ‪،‬‬
‫وينزهىىون أنفسىىهم عىىن اللجىىاج والحلىىف الباطىىل ‪ ،‬وأمىىا الغفلىىة عىىن هللا تعىىالي فليسىىت مىىن لىىوازم‬
‫الشطرنج وحده ‪ ،‬بل كل لعب وكل عمل فهو يشغل صاحبه في إثنائه عن الذكر والفكر فيمىا عىداه‬
‫إال قليال ‪ ،‬ومن ذلىك مىا هىو مبىاح ومىا هىو مسىتحب أو واجىب ‪ ،‬كلعىب الخيىل والسىالح واألعمىال‬
‫الصناعية التي تعد من فروض الكفايات ومما ورد النص فيه من اللعىب‪ :‬لعىب الحبشىة فىي مسىجد‬
‫النبي صلي هللا عليه وسلم بحضرته ‪ ،‬وإنما عيب الشطرنج أنىه مىن أشىد األلعىاب إغىراء بإضىاعة‬
‫الوقت الطويل ‪ ،‬ولعل الشافعي كرهه ألجل هذا ‪ ،‬ونحمىد هللا الىذي عافانىا مىن اللعىب بىه وبغيىره ‪،‬‬
‫كثيرا أن عافانا من الجرأة علي التحريم والتحليل بغير حجة وال دليل‪.‬‬
‫كما نحمده حمدًا ً‬

‫لعـبة (الدومينو)‪:‬‬
‫ومثل اللعب بالورق يكون الحكم فى لعبة ( الدومينو ) المعروفة ‪ ،‬ففيها شبه من النىرد يقىوم‬
‫علي الحظ ‪ ،‬وشبه بالشطرنج يقوم علي المهارة في الحساب وإعمال الفكر‪.‬‬
‫لهذا يكون الحكم عليها بالكراهة هو األقرب ‪ ،‬ما لم يكن اللعىب علىي مىال فهىو قمىار محىرم‬
‫بال نزاع ‪ ،‬أو يسرف فيها حتي تشغل عن واجب ديني أو دنيوي ‪ ،‬فتحرم أيضا ‪ ،‬فهذا ضابط عىام‬
‫في كل لهو ولعب‪.‬‬
‫ولم تكن لعبة " الدومينو " معروفة قديما‪ ،‬وقد اختلف أهل العلم في حكمها بناء على‬
‫نظرهم إلى حقيقتها ‪ ،‬فمنهم من ذهب إلى أنها مباحة ‪ ،‬ما لم تقترن بمحرم آخر‪ ،‬من ميسر ونحوه‬
‫‪ ،‬ولم تشغل عن ذكر هللا وعن الصالة‪.‬‬
‫ومن أهل العلم من رأى أنها تقوم على الحظ في أكثر شأنها ‪ ،‬في ابتداء اللعب وأثنائه ‪ ،‬مع‬
‫ما فيها من جانب الذكاء والمهارة ‪ ،‬إال أن غلبة جانب الحظ عليها جعلتها أقرب شبها ً بالنرد القائم‬
‫على الحظ ‪ ،‬ولذا فحكمها حكم النرد من التحريم‪.‬‬
‫وقد سئل علماء اللجنة الدائمة لإلفتاء ما حكم لعب الورق والدومنو عندما يكون المرء‬
‫مؤديا ً كامل الحقوق والواجبات التي عليه ‪ ،‬وعدم االنشغال بها عن أمور العبادة ‪ ،‬وإنما مجرد‬
‫تسلية مع األهل أو األصدقاء ؟‪.‬‬

‫‪102‬‬
‫فأجابوا‪ :‬يحرم اللعب بـ " الورقة " وبـ " الضومنة "‪ ،‬ولو لمجرد التسلية مع األهل‬
‫واألصدقاء ‪ْ ،‬‬
‫وليشغلوا ذلك الوقت مما هو خير‪ :‬كتالوة القرآن ‪ ،‬ودراسة علم شرعي ‪ ،‬وإصالح‬
‫ذات البين ‪ ،‬ونحو ذلك مما يعود عليهم بالنفع ‪ ،‬وعلى األمة بالخير‪.‬‬
‫أعضاء اللجنة الدائمة ‪ -:‬الشيخ عبد العزيز بن باز ‪ ،‬الشيخ عبد الرزاق عفيفي ‪ ،‬الشيخ عبد‬
‫هللا بن غديان ‪ ،‬الشيخ عبد هللا بن قعود‪.‬‬
‫" فتاوى اللجنة الدائمة " ( ‪ ، ) 237 ، 15/236‬وينظر ‪ :‬فتاوى اللجنة(‪.)209، 15/207‬‬

‫األلعاب األكترونية‪:‬‬

‫وهى ومن األلعاب التي شاعت في عصرنا الحالى ‪ ،‬نتيجة التقدم العلمي الهائل والمستمر ‪،‬‬
‫وأصبح لها عشاقها ومحبيها‪ ،‬ومنهم من أدمن عليها وال يستطيع فراقها ‪ ،‬والسيما في عالم‬
‫األطفال ‪ ،‬وإن نافسهم فيها الكبار في كثير من األحيان ‪ ،‬فشملت كل األعمار والمستويات ‪،‬‬
‫وأصبحت كالوباء المنتشر من كل حدب وصوب‪.‬‬
‫وأصبح لها تفريعات تناسب كل المستويات الفكرية والعقلية وكما تناسب كل األعمار‪.‬‬
‫ويمكن تقسيم هذه األلعاب إلي‪:‬‬
‫‪ - 1‬ألعاب المغامرات‪.‬‬
‫‪ -2‬ألعاب اإلثارة والتشويق‪.‬‬
‫‪ -3‬ألعاب القتال‪.‬‬
‫‪ -4‬األلعاب الرياضية‪.‬‬
‫‪ -5‬األلعاب االستراتيجية والتخطيطية‪.‬‬
‫‪ -6‬ألعاب الشدة والطاولة‪.‬‬
‫ويمكن حصرها فى تقسيم آخر( ألعاب للتسلية والترفيه‪ -‬ألعاب للتعليم ‪ -‬ألعاب للثقافة‬
‫والتربية‪ -‬ألعاب للتدريب ‪ -‬ألعاب المحاكاة )‬
‫وإجماال ال مانع من استخدام هذه الوسائل الجديدة في تعليم األطفال وتسليتهم ‪ ،‬وشغل‬
‫بعض أوقاتهم ‪ ،‬ولكن بضوابط وشروط‪:‬‬
‫‪ -1‬أن يكون لهذه األلعاب هدف تربوي يُقصد إلفادة الطفل واالرتقاء به عقليا أو دينيا أو‬
‫خلقيا ‪ ،‬بحيث توسع أفقه ‪ ،‬وتنمي معارفه ‪ ،‬وتعلمه ما لم يكن يعلم‪.‬‬
‫‪103‬‬
‫كما تن مي فيه اإليمان الذي يحس به يمأل جوانحه بمقتضي الفطرة ‪ ،‬ويربي فيه حب‬
‫هللا تعالي ومخافته بأسلوب ال تعقيد فيه وال مبالغة تنشئ عنده عقدا نفسية وتغرس‬
‫في نفسه فضائل البر واإلحسان والرحمة بالخلق ‪ ،‬وصلة األرحام ورعاية األيتام ‪،‬‬
‫والرفق بالحيوان وغيرها‪.‬‬
‫‪ -2‬أن تكون المادة العلمية التي تقدم للطفل سليمة شرعا ‪ ،‬بحيث ال تناقض العقيدة ‪ ،‬وال‬
‫تصادم الشريعة ‪ ،‬وال تنافي القيم التي جاء بها اإلسالم‪.‬‬
‫فال تسخر من األشياء التي تسخر من الغيبيات ‪ ،‬أو التي تستخف بقضايا الحالل‬
‫والحرام ‪ ،‬أو التي تدعو إلي دين غير دين اإلسالم‪.‬‬
‫كما يحذر من دس األشياء التي تتسلل إلي عقل الطفل ‪ ،‬وتؤثر في إدراكه من حيث‬
‫ال يشعر ‪ ،‬مثل‪ :‬عرض الخنزير علي أنه حيوان مقرب ومحبب ‪ ،‬وبهذا يتصادم مع‬
‫تحريم القرآن أكل لحمه ووصفه بأنه ( رجس ) كما قال تعالي‪ " :‬قُل اال أ َ ِجد ُ فِي َما‬
‫ير‬
‫نز ٍ‬
‫حْم ِخ ِ‬ ‫طا ِع ٍم يَ ْ‬
‫ط َع ُمهُ إِ اال أَن يَكُونَ َم ْيتَةً أ َ ْو دَ ًما ام ْسفُو ًحا أ َ ْو لَ َ‬ ‫علَ َٰى َ‬ ‫ي ِإلَ ا‬
‫ي ُم َح ار ًما َ‬ ‫أُ ِ‬
‫وح َ‬
‫غفُ ٌ‬
‫ور‬ ‫عا ٍد فَإ ِ ان َرباكَ َ‬ ‫ضطُ ار َ‬
‫غي َْر بَاغٍ َو َال َ‬ ‫س أ َ ْو فِ ْسقًا أ ُ ِه ال ِلغَي ِْر ا‬
‫َّللاِ ِب ِه ۚ فَ َم ِن ا ْ‬ ‫فَإِناهُ ِرجْ ٌ‬
‫‪325‬‬
‫ار ِحي ٌم "‪.‬‬
‫أو التى تمجد فى الفأر‪ ،‬وكأنه بطل يستطيع التغلب على القط ‪ ،‬حيث هذا يخالف‬
‫الواقع والحقيقة ‪ ،‬فإن هللا جعل الفأرمن األطعمة األساسية للقطط ‪ ،‬وهى تتفنن فى‬
‫طرق صيده والتربص به‪.‬‬
‫‪ -3‬أال تكون هذه األلعاب بالنسبة للطفل همه األول وشغله األكبر‪ ،‬الذي يسيطر عليه ‪،‬‬
‫ويستهلك وقته وجهده ‪ ،‬حتي يصل إلي حالة ( اإلدمان ) وهي حالة مرضية تحتاج‬
‫إلي عالج ‪ ،‬وكثيرا مانري الطفل يقبل علي اللعب بها ‪ ،‬وينسي واجباته المدرسية ‪،‬‬
‫والواجب علي األسرة أن تراقب الطفل ‪ ،‬وتحاول أن تنوع له في ألعابه ‪ ،‬بحيث‬
‫تجمع بين اللعب الذي يُقوي بدنه ‪ ،‬واللعب الذي يغذي عقله ‪ ،‬واللعب الذي ينمي‬
‫يعود االعتدال‬
‫إيمانه ‪ ،‬واللعب الذي يقوم أخالقه ‪ ،‬واللعب الذي يروح نفسه ‪ ،‬وأن ا‬
‫والتوازن من عدم اإلسراف في األمور كلها‪.‬‬
‫وعلى علماء ومفكرين ومبدعين العالم اإلسالمى وهم والحمد هلل كثر أن يجتهىدوا فىى إنتىاج‬
‫وابتكار شخصيات إسالمية تالئم منهجنا ووسطيتنا ويوافق شىريعتنا وعقيىدتنا السىمحة ويعبىر عىن‬

‫‪325‬سورة األنعام اآلية ‪.145‬‬

‫‪104‬‬
‫هويتنىىىا وثقافتنىىىا السىىىليمة لملىىىئ هىىىذا الفضىىىاء الفسىىىيح وغلىىىق هىىىذا الفىىىيض الكاسىىىح مىىىن األلعىىىاب‬
‫الإلل كترونيىىة الفاسىىدة فىىى العقيىىدة واألخىىالق والمعىىامالت الغيىىر إسىىالمية والغريبىىة علىىى طباعنىىا‬
‫وأخالقنا اإلسالمية العالية ‪ ،‬لحماية أوالدنا وفلذات أكبادنا من فقد هويتهم وفساد عقيدتهم ‪.‬‬

‫مخاطر األلعاب اإللكترونية‪:‬‬

‫المخاااطر الصااـحية‪ :‬لقىىد حىىـذر خىىـبراء الص ىـحة مىىـن أن تعىىـود األطىىـفال علىىي‬ ‫‪-1‬‬
‫اس ىـتخدام أج ىـهزة الكمبيىىوتر‪ ،‬واإلدمىىان عليهىىا فىىي الدراسىىة واللعىىب ‪ ،‬ربمىىا يعرضىىهم إلىىي‬
‫مخىىىاطر إصىىىابات قىىىد تنتهىىىي إلىىىي تعىىىويقهم ‪ ،‬أبرزهىىىا التوحىىىد وإصىىىابات الرقبىىىة والظهىىىر‬
‫واألطراف‪.‬‬
‫ومىىن ناحيىىة أخىىري ‪ ،‬كشىىف العلىـماء مىىؤخرا ً عىىن أن الومي ىـض المتقطىىع بسىىبب المسىىتويات‬
‫العالية والمتباينـة من اإلضاءة في الرسـوم المتحركة الموجـودة في هذه األلعاب يتسبب فىي‬
‫حدوث نوبات صـرع لـدي األطـفال‪ ،‬كما يؤثر بشكل بالغ على قوة أبصرهم ‪.‬‬
‫كـما حـذر العلمـاء من االسـتخدام المـتزايد أللعـاب الكمبـيوتراالهتزازية من قًبل األطفال ‪،‬‬
‫الحتمىىال ارتباطىىه باإلصىىابة بـ ىـ( مىىرض ارتعىىاش األذرع واألكىىف ) كمىىا طالىىب البىىاحثون‬
‫بض ىـرورة كتابىىة تح ىـذيرات علىىي م ىـثل هىىذا الن ىـوع مىىن األلع ىـاب ‪ ،‬م ىـن نىىوع التحىىذيرات‬
‫المكتوبىىة علىىي علىىب السىىجائر‪ ،‬وضىىرورة تقنىىين إنتاجهىىا ‪ ،‬وتحديىىد نسىىب اهتىىزاز معينىىة ‪،‬‬
‫خصوصا مع ازدياد عدد األطفال الذين يستخدمونها‪.‬‬
‫المخاطر السلوكية‪ :‬ذكرت دراسـة أمريكـية حديثة أن ممـارسة األطفىال أللعىاب‬ ‫‪-2‬‬
‫األلكترونيىىة التىىي تعتمىىد علىىي العنىىف‪ :‬يمكىىن أن تزيىىد مىىن األفكىىار والسىىلوكيات العدوانيىىة‬
‫عندهم‪.‬‬
‫ىىررا مىىىن أفىىىـالم العنىىىف‬
‫وأشىىىارت الدراسىىىة إلىىىي أن هىىىذه األلعىىىاب قىىىد تكىىىون أكىىىـثر ضى ً‬
‫التليفزيونـية ‪ ،‬أو السينمائية ألنها تتصف بصفة التفاعلية بينها وبين الطفل ‪ ،‬وتتطلىب مىن‬
‫الطفل أن يتقمص الشخصية العدوانية ليلعبها‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫ما ورد فى القمار والرهان‪:‬‬

‫نهى اإلسالم عن القمار وحرمىه ‪ ،‬وكىل األلعىاب التىى يىدخل فيهىا قمىار فهىى حىرام بإجمىاع‬
‫العلماء وعرفوا القمار بأنه كل ماال يخلو الالعب فيه من ربح أو خسارة ‪ ،‬وهو الميسر الذى قرنه‬
‫القرآن بالخمر واألنصاب واألزالم ‪ ،‬وال يحل لمسىلم أن يجعىل مىن لعىب القمىار( الميسىر) وسىيلته‬
‫للهو والتسلية وتمضية أوقات الفراغ ‪ ،‬كما ال يحل له أن يتخذ منه وسيلة إلكتساب المال بحال من‬
‫ىاب َو ْاأل َ ْز َال ُم ِر ٌ‬
‫جْىس ِم ْ‬
‫ىن‬ ‫ص ُ‬ ‫ِىر َو ْاألَن َ‬
‫األحوال ‪ ،‬قىال تعىالى " يَىا أَيُّ َهىا الاىذِينَ آ َمنُىوا ِإنا َمىا ْالخ َْم ُىر َو ْال َم ْيس ُ‬
‫‪326‬‬
‫ان فَاجْ تَنِبُوهُ لَعَلاكُ ْم ت ُ ْف ِل ُحونَ "‪.‬‬
‫ط ِ‬‫ش ْي َ‬
‫ع َم ِل ال ا‬
‫َ‬
‫‪327‬‬
‫وقال الرسول الكريم صلى هللا عليه وسلم " من قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق "‪.‬‬
‫أى إن مجرد الدعوة إلى المقامرة ذنب يوجب الكفارة بالتصدق‪.‬‬
‫ولإلسالم من وراء هذا التحريم الجازم حكمة بالغة ‪ ،‬وأهداف جليلة منها ‪-:‬‬
‫‪ -1‬إنه يريد من المسلم أن يتبع سنن هللا فى إكتساب المال ‪ ،‬وأن يطلب النتىائج مىن مقىدمتها ‪،‬‬
‫ويأتى البيوت من أبوابها ‪ ،‬وينتظر المسببات من أسبابها‪.‬‬
‫‪ -2‬والقمار ومنه ( اليانصيب ) يجعل اإلنسان يعتمد على الحظ والصدفة واألمانى الفارغىة ‪،‬‬
‫ال على العمل والجد وإحترام األسباب التى وضعها هللا وأمر باتخاذها‪.‬‬
‫‪ -3‬واإلسالم يجعل لمال اإلنسان حرمة فال يجوز أخىذه منىه ‪ ،‬إال عىن طريىق مبادلىة شىرعية‬
‫أو عن طيب نفس منه بهبة أو صدقة ‪ ،‬أما أخذه بالقمار فهو من أكل المال بالباطل‪.‬‬
‫‪ -4‬ال عجب بعد هذا ‪ ،‬أن يورث العداوة والبغضىاء بىين الالعبىين المتقىامرين ‪ ،‬وإن أظهىروا‬
‫بألسنتهم أنهم راضون ‪ ،‬فإنهم دائما ً بين غالب ومغلوب ‪ ،‬وغابن ومغبون ‪ ،‬والمغلىوب إذا‬
‫سكت ‪ ،‬سكت عن غيظ وحنق ‪ ،‬غيظ مىن خىاب أملىه ‪ ،‬وحنىق مىن خسىرت صىفقته ‪ ،‬وإن‬
‫خاصم فيما التزمه بنفسه ‪ ،‬واقتحم فيه بعضده‪.‬‬
‫‪ -5‬والخـيبة تدفـع المغـلوب إلى المعـاودة عـسى أن يعـوض فى الثانية مىا خىـسر فىى األولىى‬
‫‪ ،‬والغالب تدفعه لذة الغلبة إلى التكرار ‪ ،‬ويدعوه قليله إلى كثيره ‪ ،‬وال يدعه حرصه ليقلع‬
‫‪ ،‬وعما قليل تكون الدائرة عليه ‪ ،‬وينتقل من نشوة الظفر إلى غم اإلخفاق ‪ ،‬وهكذا دواليك‬

‫‪326‬سورة المائدة اآلية ‪. 90‬‬

‫‪327‬عن أبى هريرة والحديث متفق عليه‪ ،‬رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)4860‬ومسلم فى صحيحه(‪.)1647‬‬

‫‪106‬‬
‫مما يربط كليهما بمنضدة اللعب فال يكادان يفارقانها ‪ ،‬وهذا هىو السىر فىى كارثىة اإلدمىان‬
‫من العبى الميسر‪.‬‬
‫‪ -6‬من أجل ذلك كانت الهواية خطرا ً شديدا ً على المجتمع ‪ ،‬كما هى خطرا ً علىى الفىرد ‪ ،‬إنهىا‬
‫هواية تلتـهم الوقـت والجهـد ‪ ،‬وتجعـل مىن المقىـامرين أناسىـا ً عاطلىـين ‪ ،‬يأخىذ مىن الحيىاة‬
‫وال يعطون ‪ ،‬ويسىتهلكون وال ينتجىون ‪ ،‬والمقىامر مشىغول دائمىا ً بقمىاره عىن واجبىه نحىو‬
‫ربه ‪ ،‬وواجبه نحو أسرته وأمته‪.‬‬
‫‪ -7‬وال يستبعد على من عشق ( المائىدة الخضىراء ) –كمىا يسىمونها‪ -‬أن يبيىع مىن أجلهىا دينىه‬
‫وعرضه ووطنه ‪ ،‬فإن صداقة هذه المائدة تنزعىه مىن الصىداقة ألى شىيء ‪ ،‬أو أى معنىى‬
‫آخر ‪ ،‬كما تغرس فيه حب المقامرة بكل شىئ ‪ ،‬حتىى بشىرفه وعقيدتىه وقومىه وأمتىه ‪ ،‬فىى‬
‫سبيل كسب موهوم‪.‬‬
‫ومىىا أصىىدق القىىرآن حىىين علمنىىا أنهمىىا مىىن عمىىل الشىىيطان ‪ ،‬وقرنهمىىا باألنصىىاب واألزالم‬
‫ىاب َو ْاأل َ ْز َال ُم‬
‫ص ُ‬ ‫ِىر َو ْاألَن َ‬
‫وجعلهما رجسا ً واجىب اإلجتنىاب " يَىا أَيُّ َهىا الاىذِينَ آ َمنُىوا ِإنا َمىا ْالخ َْم ُىر َو ْال َم ْيس ُ‬
‫طانُ أَن يُوقِى َع بَيْىنَ ُك ُم ْال َعىدَ َاوة َ‬‫شى ْي َ‬ ‫ان فَاجْ تَنِبُوهُ لَ َعلاكُ ْم ت ُ ْف ِل ُحىونَ (‪ِ )90‬إ ان َمىا ي ُِريىد ُ ال ا‬
‫ط ِ‬‫ش ْي َ‬
‫ع َم ِل ال ا‬
‫س ِم ْن َ‬
‫ِرجْ ٌ‬
‫‪328‬‬
‫ص َالةِ ۖ فَ َه ْل أَنتُم ُّمنت َ ُهونَ ")‪.‬‬
‫ع ِن ال ا‬ ‫عن ِذ ْك ِر ا ِ‬
‫َّللا َو َ‬ ‫ضا َء فِي ْالخ َْم ِر َو ْال َم ْيس ِِر َويَ ُ‬
‫صداكُ ْم َ‬ ‫َو ْالبَ ْغ َ‬

‫ما يجوز المسابقة عليه بعوض أو جائرة‪:‬‬

‫الرهان حرام فى اإلسالم إذا كان بين طرفين أو متسىابقين وهنىاك أحاديىث كثيىرة تىدل علىى‬
‫حرمته وهناك تفاصيل كثيرة للعلماء فى بيان كيف يكون حراما ً وكيف يكون حىالالً وجىائزا ً ‪ ،‬فقىد‬
‫سابق الرسول وراهن ‪ ،‬وكان الصحابة يراهنون فى عهد النبوة وبعدها ‪ ،‬ولكن المسابقة والرهىان‬
‫الجائز وليس الحرام تختلف كليا ً عن الرهان والمسابقة الحرام كما فى أحاديث الرسول الكريم‪.‬‬
‫فعن إبى هريرة قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم " ال سبق إال فى ُخىف أو حىافر أو‬
‫‪329‬‬
‫نصل "‪.‬‬
‫وعن ابن عمر " أن النبى صلى هللا عليه وسلم سبق بين الخيىل وراهىن " وفىى لفىظ " سىبق‬
‫‪330‬‬
‫بين الخيل وأعطى السابق "‪.‬‬

‫‪328‬سورة المائدة اآلية ‪. 91،90‬‬

‫‪329‬رواه ابن حبان فى صحيحه(‪ ،)4690‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح أبى داود(‪ )2574‬وصحيح لجامع(‪.)7498‬‬

‫‪107‬‬
‫وعىىىن ابىىىن عمىىىر " أن النبىىىى صىىىلى هللا عليىىىه وسىىىلم سىىىبق بىىىين الخيىىىل وفضىىىل القىىىرح فىىىى‬
‫‪331‬‬
‫الغاية "‪.‬‬
‫ولفظ القُرح معناه جمع قارح وهو من كمل سنه‪.‬‬
‫وعىىن أنىىس " وقيىىل لىىه‪ :‬أكنىىتم تراهنىىون علىىى عهىىد رسىىول هللا صىىلى هللا عليىىه وسىىلم ؟ أكىىان‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يىراهن ؟ قىال‪ :‬نعىم وهللا راهىن علىى فىرس يقىال لىه سىبحة ‪ ،‬فسىبق‬
‫الناس فهش لذلك وأعجبه "‪ 332.‬ولفظ هش أى فرح وفى رواية فأبهش‪.‬‬
‫وعن أنىس قىال " كانىت لرسىول هللا صىلى هللا عليىه وسىلم ناقىة تسىمى العضىباء ‪ ،‬وكانىت ال‬
‫تُسبق ‪ ،‬فجاء أعرابى على قعود له فسبقها فاشتد ذلك على المسلمين ‪ ،‬وقالوا سُبقت العضباء فقىال‬
‫‪333‬‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ :‬إن حقا ً على هللا أن ال يرفع شيئا من الدنيا إال وضعه "‪.‬‬
‫وعىىن ابىىن عمىىر قىىال " سىىابق رسىىول هللا صىىلى هللا عليىىه وسىىلم بىىين الخيىىل فأرسىىلت التىىى‬
‫ضمرت منها وأمدها الحفياء إلى ثنية الوداع ‪ ،‬والتى لم تضمر أمدها ثنيىة الىوداع إلىى مسىجد بنىى‬
‫‪334‬‬
‫ُزريق وأن عبد هللا كان ممن سابق بها "‪.‬‬
‫والمسافة بين الحفياء إلى ثنية الوداع ستة أميال أو سبعة ومن ثنية الوداع إلى المسجد ميل‪.‬‬
‫والسبق فى اللغة هو ما يجعل للسابق من ُجعل ( الجائزة )‪.‬‬
‫وقال صاحب نيل األوطار اإلمام الشوكانى والحديث فيه دليل على جواز السباق على ُجعل‬
‫فإن كان ال ُجعل من غير المتسابقين كاإلمام يجعله للسابق فهو جائز بال خالف‪.‬‬
‫وإن كان من إحدى المتسابقين جاز ذلك عند الجمهور كمىا حكىاه الحىافظ فىى الفىتح وكىذا إن‬
‫كان معهما ثالث محلل بشرط أن ال يخرج من عنده شيئا ليخرج العقد عن صىورة القمىار وهىو أن‬
‫يخرج كل منهما سبقا ‪ ،‬فمن غلب أخذ السبقين فإن هذا وقع اإلتفاق على منعه وهكذا وقع اإلتفاق‬
‫على جواز المسابقة بغير عوض‪.‬‬

‫‪330‬رواه أحمد بإسنادين‪ ،‬وقال الحافظ الهيثمى ورجال أحدهما ثقات فى المجمع(‪ ،)5/266‬وقال الشوكانى فى نيل األوطار له‬
‫شاهد(‪ ،)8/239‬وقال األلبانى إسناده صحيح فى (غاية المرام(‪ )390‬وإرواء الغليل(‪.))1507‬‬
‫‪331‬رواه أحمد وأبو داود وقال ابن الملقن إسناده على شرط الصحيح فى تحفة المحتاج(‪ ،)2/554‬وقال أحمد شاكر إسناده صحيح فى‬
‫مسند أحمد(‪ ،)9/180‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح أبى داود(‪.)2577‬‬
‫‪332‬رواه أحمد والطبرانى‪ ،‬وقال الهيثمى رجال أحمد ثقات فى المجمع (‪ ،)266/5‬وقال ابن القيم إسناده جيد فى الفروسية(‪ ،)165‬وقال‬
‫األلبانى حسن فى إرواء الغليل(‪.)338/5‬‬
‫‪333‬رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)2872‬وقال األلبانى صحيح فى رواية ألبى داود(‪.)4802‬‬
‫‪334‬الحديث متفق عليه‪ ،‬رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)7336‬ومسلم فى صحيحه(‪.)1870‬‬

‫‪108‬‬
 ‫ورأى األئمة األربعة فى ذلك‪:‬‬

‫اإلمام أبو حنيفة أن عقد المسابقة على مال باطل ‪ ،‬واإلمام مالك أيضا ً أنه ال يجوز العىوض‬
‫من غير اإلمام وإنه ال يصح بذل المال من جهتهما وإن دخل المحلل ‪ ،‬واإلمام أحمد بن حنبىل أنىه‬
‫ال يجوز السبق على الفيلة ‪ ،‬وروى عن اإلمام يحيى وأصحاب الشافعى انه ال يجوز علىى األقىدام‬
‫مع العوض‪.‬‬
‫وقىىال المبىىاركفورى ( إن حىىديث ابىىن عمىىر أن رسىىول هللا صىىلى هللا عليىىه وسىلم سىىابق بىىين‬
‫الخيل وراهن قال الحافظ‪ :‬وقىد أجمىع العلمىاء علىى جىواز المسىابقة بغيىر عىوض ‪ ،‬ولكىن قصىرها‬
‫مالك والشافعى على الخف والنصل وخصه بعىض العلمىاء بالخيىل وأجىازه عطىاء فىى كىل شىيئ ‪،‬‬
‫واتفقوا على جوازها بعوض بشرط أن تكون من غيىر المتسىابقين كاإلمىام حيىث اليكىون لىه معهىم‬
‫فرس ‪ ،‬وجىوز الجمهىور أن يكىون مىن أحىد الجىانبين مىن المتسىابقين ‪ ،‬وكىذا إذا كىان معهمىا ثالىث‬
‫محلل بشرط أن يكون من عنده شيئا ً ليخرج العقد عىن صىورة القمىار ‪ ،‬وهىو أن يخىرج كىل منهمىا‬
‫سبقا ً ‪ ،‬فمن غلىب أخىذ السىبقين فىاتفقوا علىى منعىه ومىنهم مىن شىرط فىى المحلىل أن يكىون اليحقىق‬
‫‪335‬‬
‫السبق فى مجلس السبق )‬
‫وذكر فى البحر أن شرط العقد خمسة‪:‬‬
‫األول كون العوض معلوما والثانى كون المسبقة معلومة اإلبتداء واإلنتهاء والثالث كون‬
‫السبق معلوما يعنى المقدار والرابع تعيين المركوبين والخامس إمكان سبق كل منهما فلو علم‬
‫عجز أحدهما لم يصح‪.‬‬
‫وقال اإلمام الشوكانى‪ :‬ودل على مشروعية المسابقة وأنها ليست من العبث بل هى من‬
‫الرياضة المحمودة الواصلة إلى تحصيل المقاصد فى الغزو واإلنتفاع بها عند الحاجة وهى دائرة‬
‫بين اإلستحباب واإلباحة بحسب الباعث على ذلك ‪.‬‬
‫وقال القرطبى ‪ :‬ال خالف فى جواز المسابقة على الخيل وغيرها من الدواب وعلى األقدام‬
‫وكذا الرمى بالسهام وا ستعمال األسلحة لما فى ذلك من التدرب على الجرى ‪ ،‬وفيه جواز تضمير‬
‫الخيل وفيه مشروعية اإلعالم باإلبتداء واإلنتهاء عند المسابقة‪.‬‬
‫وال يجوز الرهان فى حالة ما إذا كان من كل واحد ‪ ،‬على أنه إن سبق فله الرهان ‪ ،‬وإن‬
‫سُبق فيغرم لصاحبه مثله ألن هذا من القمار المحرم"‪.‬‬

‫‪ 335‬تحفة األحوزى فى باب ما جاء فى الرهان والسبق للمباركفورى‪.‬‬

‫‪109‬‬
‫وقال بن قدامة فى المغنى ‪ " :‬وأجمع المسلمون على جواز المسابقة فى الجملة ‪ ،‬والمسابقة‬
‫بغير عوض فتجوز مطلقا ‪ ،‬وأما المسابقة بعوض فال تجوز إال بين الخيل واإلبل والرمى ألنها‬
‫اآلت الحرب المأمور بتعلمها وإحكامها والتفوق فيها "‪.‬‬

‫جواز المراهنة‪:‬‬

‫‪336‬‬
‫قال الشيخ السيد سابق فى كتابه فقه السنة‬
‫" المسابقة دون رهان جائزة بإجماع العلماء ‪ ،‬أما السابقة برهان فإنها فى الصور اآلتية‪:‬‬
‫‪ .1‬يجىىىوز أخىىىذ المىىىال فىىىى المسىىىابقة إذا كىىىان مىىىن الحىىىاكم أو مىىىن غيىىىره كىىىأن يقىىىول‬
‫للمتسابقين‪ :‬من سبق منكم فله هذا القدر من المال‪.‬‬
‫‪ .2‬أو أن يخىىرج أحىىد المتسىىابقين مىىاالً فيقىىول لصىىاحبه‪ :‬إن سىىبقتنى فهىىو لىىك ‪ ،‬وإن‬
‫سبقتك فال شئ لك على ‪ ،‬وال شئ لى عليك‪.‬‬
‫‪ .3‬إن كان المال من اإلثنىين المتسىابقين أو مىن الجماعىة المتسىابقين ومعهىم محلىل ‪،‬‬
‫سبق ‪ ،‬وال يغرم إن سُبق‪.‬‬
‫يأخذ هذا المال إن َ‬
‫سبق فله الرهان وإن سُبق‬
‫وال يجوز الرهان فى حالة ما إذا كان من كل واحد ‪ ،‬على أنه إن َ‬
‫فيغرم لصاحبه مثله ‪ ،‬ألن هذا من باب القمار المحرم ‪.‬‬

‫ما جاء فى المحلل وآداب السبق‪:‬‬

‫إهتم المسلمون منذ عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بآداب السبق والمناضلة بىين الخيىل‬
‫واإلبل التى كانىت أدوات الحمىل والتنقىل والقتىال فىى زمىانهم ‪ ،‬إلن الغىرض األساسىى هىو الجهىاد‬
‫والحث عليه بتدريب الخيل واإلبل وراكبيها على السرعة والمرونة والمناورة ‪ ،‬وكىانوا يتنافسىون‬
‫فىىى جىىو مىىن المىىرح والحىىب وكىىذلك الجديىىة ولىىم يسىىمحوا بىىدخول الشىىيطان أو الحقىىد أو الحسىىد‬
‫والضغينة بينهم‪.‬‬
‫وروى أصىىىحاب السىىىنن أحاديىىىث كثيىىىرة ‪ ،‬وفىىىى كتىىىب الفقىىىه تفاسىىىير دقيقىىىة آلداب السىىىبق‬
‫والمناضلة‪.‬‬

‫‪336‬فقه السنة للشيخ السيد سابق(‪.)14/117‬‬

‫‪110‬‬
‫فعن أبى هريرة أن النبى صىلى هللا عليىه وسىلم قىال " مىن أدخىل فرسىا بىين فرسىين وهىو ال‬
‫‪337‬‬
‫يأمن أن يسبق فليس بقمار ‪ ،‬ومن أدخل فرسا بين فرسين وهو آمن أن يسبق فهو قمار "‪.‬‬
‫وعىىن عم ىران بىىن حصىىين عىىن النبىىى صىىلى هللا عليىىه وسىىلم قىىال‪ " :‬ال جلىىب وال جنىىب فىىى‬
‫‪338‬‬
‫الرهان "‪.‬‬
‫وعن ابن عمر وعمران بن حصين رضى هللا عنهم أن النبى صلى هللا عليه وسىلم قىال " ال‬
‫‪339‬‬
‫جلب وال جنب وال شغار فى اإلسالم "‪.‬‬
‫ومعنىى جلىب أى يجلىىب أو يحضىر رجىىل يسىير بجىوار الفىىرس المتسىابق يصىىيح عليىه حتىىى‬
‫يسبق ‪ ،‬والجنب أن يجنب فرسا إلى فرسه حتى إذا فتر فرسه تحول إلى المجنوب ‪.‬‬
‫وعىىن ابىىن عبىىاس قىىال‪ :‬قىىال رسىىول هللا صىىلى هللا عليىىه وسىىلم " مىىن أجلىىب علىىى الخيىىل يىىوم‬
‫‪340‬‬
‫الرهان فليس منا "‪.‬‬
‫وروى عن علي رضى هللا أن النبى صلى هللا عليه وسلم قال " يا علي قىد جعلىت إليىك هىذه‬
‫السبقة بين الناس ‪ ،‬فخرج علي فدعا سراقة بن مالك فقال ‪ :‬يا سراقة إنى قىد جعلىت إليىك مىا جعىل‬
‫النبى صلى هللا عليه وسلم فى عنقى من هذه السبقة فىى عنقىك فىإذا أتيىت الميطىان ‪ ،‬قىال أبىو عبىد‬
‫الرحمن ‪ :‬الميطان ُمرسلها من الغاية ‪ ،‬فصف الخيل ثم نادى هل من مصلح للجام أو حامىل لغىالم‬
‫أو طارح ل ُجل فإذا لم يجبك أحد فكبر ثالثا ً ثم خلها فى الثالثة يُسعد هللا يسبقه مىن شىاء مىن خلقىه ‪،‬‬
‫وكان علي يقعد عند منتهى الغايىة ‪ ،‬وي ُخىط خطىا ويُقىيم رجلىين متقىاربين عنىد طىرف الخىط طرفىه‬
‫بىين إبهىىامى أرجلهمىىا ‪ ،‬وتمىىر الخيىىل بىىين الىىرجلين ويقىىول ‪ :‬إذا خىىرج أحىىد الفرسىىين علىىى صىىاحبه‬
‫بطرف أُذنيه أو أذُن أو ِعذار فاجعلوا السبقة له ‪ ،‬فإن شككتما فاجعال سبقهما نصىفين ‪ ،‬فىإذا قىرنتم‬
‫‪341‬‬
‫ِث ْنتين فاجعلوا الغاية من غاية أصغر ال ِث ْنتين وال جلب وال جنب وال ِشغار فى اإلسالم "‪.‬‬
‫والرهان هو السبق على الخيل كما فى القاموس‪.‬‬

‫‪337‬رواه أحمد(‪ )10557‬وأبو داود وابن ماجه‪ ،‬وقال أبوداود فى سننه رواه معمر وشعيب وعقيب عن الزهرى وعن رجال من أهل‬
‫العلم وهذا أصح عندنا(‪ ،)2579‬وقال القيسرانى فى ذخيرة الحفاظ له طرق(‪ ،)2194/4‬وقال األلبانى ضعيف فى(أبى داود(‪)2579‬‬
‫وابن ماجه(‪.))572‬‬
‫‪ 338‬رواه أبو داود والمتقى الهندى فى كنز العمال ج‪ 4‬ص ‪ ،)10821( 345‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح أبى داود(‪.)2581‬‬
‫‪339‬رواه أحمد وقال أحمد شاكر صحيح فى مسند أحمد(‪ ،)8/39‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح النسائى(‪ ،)3335‬صحيح فى صحيح‬
‫الترمذى(‪.)1123‬‬
‫‪340‬رواه الطبرانى فى الجامع الكبير وقال ابن حجر إسناده البأس به فى تلخىيص الحبيىر(‪ ،)1526/4‬وقىال الهيثمىى فىى روايىة رجالىه‬
‫ثقات فى المجمع(‪ ،)268/5‬وقال األلبانى صحيح فى السلسلة الصحيحة (‪)2331‬وحسن فى صحيح الجامع(‪)6191‬وفيهما (من جلب)‪.‬‬
‫‪341‬رواه الدارقُطنى فى السنن والمتقىى الهنىدى فىى كنىز العمىال(‪ ،)11379‬وأخرجىه البيهقىى فىى السىنن الكبىرى وقىال إسىناده ضىعيف‬
‫(‪ ،)22/10‬وقال السخاوى فى األجوبة المرضية فيه عبد هللا بن ميمون قال بن حجر فيه نظر وفيه الحسن وخالس لىم يسىمعا مىن علىي‬
‫شيئا(‪ ،)401/1‬وقال بن العربى صحيح فى تحفة األحوذى(‪.)159/4‬‬

‫‪111‬‬
‫وفى حديث على معنى هذه السبقة هو الشئ الىذى يجعلىه المتسىابقان بينهمىا يأخىذه مىن سىبق‬
‫منهما والميطان هو الغاية‪.‬‬
‫وهذا جزء يسير من األحاديث التى تناولت آداب السبق فى عهىد رسىول هللا صىلى هللا عليىه‬
‫وسلم وفى كتب الفقه الكثير لمن يبحث فى هذا المجال ويريد الزيادة فيه‪.‬‬
‫ومن هذه األحاديث يمكن أن نطبق هذه اآلداب على الرياضات الحديثىة والتىى تهىتم بالسىبق‬
‫فى هذه األيام من سباق السىيارات والموتسىيكالت والىدراجات والقىوارب وغيرهىا والتىى يعقىد لهىا‬
‫سىىباقات فىىى مضىىمار أو فىىى أمىىاكن أخىىرى ‪ ،‬وهنىىاك قواعىىد كثيىىرة أخىىذ بهىىا القىىائمون علىىى هىىذه‬
‫السىىباقات مىىن أحاديىىث رسىىول هللا صىىلى عليىىه وسىىلم ومىىن المسىىلمين دون أن يعرفىىوا أن أول مىىن‬
‫وضع هذه القواعد بهذه الدقة والعىدل هىو خىاتم النبىين والمرسىلين وسىيد األولىين واألخىرين سىيدنا‬
‫محمد صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬ولكن جهل المسلمين بدينهم وحضىارتهم هىو السىبب األول ‪ ،‬والثىانى‬
‫اإلنقياد األعمى لما هو غربى دون ت مييز ‪ ،‬وثالثهما التعمية اإلعالمية الغربيىة عىن حىق المسىلمين‬
‫فى السبق فى هذا المجال وطمس معالم حضارتهم‪.‬‬

‫‪112‬‬
‫الباب الرابع‬

‫‪113‬‬
‫األلعاب الجماعية‬
‫واألولمبية‬

‫‪114‬‬
 ‫المسابقات واأللعاب العربية الجماعية قبل اإلسالم‬

‫كانت تقام فى سوق عكاظ منافسات بين أبطال العرب فى الجاهلية وقبل اإلسىالم فىى بعىض‬
‫الرياضىىات مثىىل المصىىارعة ورمىىى الىىرمح وركىىوب الخيىىل ‪ ،‬وكىىان عكىىاظ سىىوق قريىىب مىىن مكىىة‬
‫يجتمع فيه العرب للتجارة وللمفاخرة بالشعر‪ ،‬بل كان مىن أمىاكن حىج العىرب قبىل الوقىوف بعرفىة‬
‫حيث تهل له العرب كمىا تهىل للحىج فىى أول أيىام ذى القعىدة لمىدة عشىرين يومىا ‪ ،‬وكىان بهىا صىنم‬
‫تحج العرب إليه وهو فخار لقبيلىة هىوازن ‪ ،‬وكىان العىرب تهىل إليىه ‪ ،‬وكىان النبىى صىلى هللا عليىه‬
‫وسلم يذهب إليه ليعرض نفسه علىى القبائىل للىدخول فىى اإلسىالم وحمايتىه لتبليىغ دعوتىه ‪ ،‬وهنىاك‬
‫روايات عن بعض الصحابة خاضىوا مباريىات رياضىية كانىت تقىام هنىاك مثىل روايىة أن عمىر بىن‬
‫الخطاب رضى هللا عنه صارع فتى قوى تتحدث العرب عن قوته فصىارعه عمىر رضىى هللا عنىه‬
‫فى حلبة اجتمع فيها كثير من الناس فقال عمر( أبهذا الفتىى تخوفىوننى ‪ ،‬لسىت للخطىاب ابنىا إن لىم‬
‫أصرعه ألول ما ألقاه ) فصارعه عمر رضى هللا عنه فترك الفتى يحاوره ويحتال عليىه ليصىرعه‬
‫وهو اليزال فى موقف المدافع لينهكه ‪ ،‬وما أن أحىس بىأن قىوى الفتىى خىارت ‪ ،‬حتىى انقىض عليىه‬
‫فركب كتفه وطرحه أرضا فصرعه‪.‬‬
‫ورواية عن ركانة بن يزيد رضى هللا عنىه والىذى صىارع النبىى صىلى هللا عليىه وسىلم كمىا‬
‫ذكرنا سابقا‪ ،‬وكان ق ويا ‪ ،‬فقد وقىف فىى سىوق عكىاظ علىى جلىد بعيىر لىين فجذبىه مىن تحتىه عشىرة‬
‫رجال فتمزق الجلد ولم يتزحز هو من مكانه‪.‬‬
‫لكن بعد دخول اإلسالم كل الجزيرة العربية اندثرت أسواق عكاظ ومحنة وذى المجاز‪ ،‬ألن‬
‫اإلسالم ألغى عبادة اإلصنام ‪ ،‬وهدم النبى صلى هللا عليه وسلم األصنام التىى حىول وداخىل الكعبىة‬
‫المشرفة ‪ ،‬وأرسل رسله لهدم باقى األصىنام فىى كىل الجزيىرة العربيىة ‪ ،‬كمىا أرسىل لقبيلىة هىوازن‬
‫لهدم أصنامها وعلى رأسهم صنم فخار‪ ،‬ألنىه لىم يعىد مىن مناسىك الحىج ‪ ،‬ولىم يجتمىع العىرب مىرة‬
‫ثانيىة بعىىد ذلىك فىىى هىىذه األمىاكن وتىىم إلغىاء األسىىواق فيهىىا ألن اإلسىالم يمنىىع إحيىاء مىىآثر الجاهليىىة‬
‫واإلحتفىىال بهىىا ألن العىىرب كانىىت تهىىل لصىىنم هنىىاك وتعتبىىره مىىن مناسىىك الحىىج ‪ ،‬كمىىا توقفىىت كىىل‬
‫المنافسات الرياضية والشعرية التى كانت تقام هناك ‪ ،‬ومنىع اإلسىالم تفىاخر الجاهليىة والتىى كانىت‬
‫بسببه تقوم المعارك والقتال بين العرب‪.‬‬
‫تماما كما ألغىى اإلمبراطىور الرومىانى تيودوسىيوس الثىانى الىدورات األولمبيىة عىام ‪426‬م‬
‫وحرق معبد زويوس وحطم تمثاله العمالق ‪ ،‬وذلىك بعىد دخولىه فىى المسىيحية وهىدم كىل األصىنام‬
‫‪115‬‬
‫التى كانت تعبد قبل المسيحية ‪ ،‬وانتهت بذلك األلعاب األولمبية والتى كانت ترمىز لتقىديس وعبىادة‬
‫اإلله كما يزعمون زويوس‪.‬‬

‫المسابقات فى عصر النبوة والممالك اإلسالمية‬

‫كان عصر النبوة بداية نهضة رياضية فى جزيرة العرب ورأينا كيىف حىث النبىى صىلى هللا‬
‫عليه وسلم الصحابة وكل المسلمين من بعده على ممارسىة الرياضىة ‪ ،‬كىى تصىح أبىدانهم ويكونىوا‬
‫جاهزين دائما لمواجهة أعدائهم ووللدفاع عن عقيدتهم وأوطىانهم ونشىر اإلسىالم ورفىع الظلىم عىن‬
‫المظلىىومين والمقهىىورين ‪ ،‬وبعىىد عصىىر النبىىوة ازداد اهتمىىام المسىىلمون بالرياضىىة وانتشىىرت فىىى‬
‫ربوع البقاع اإلسالمية كما انتشرت رياضات أخرى لم يعرفها العرب فى بالدهم بل تعلموهىا مىن‬
‫ثقافات البالد التى انتشر فيهىا اإلسىالم ‪ ،‬مىن هىذه األلعىاب والرياضىات اللعىب بىالكرة والصىولجان‬
‫والرمى بالبندق وفنون المصارعة (المشابكة) والمالكمىة والمعالجىة( رفىع األثقىال ) كمىا انتشىرت‬
‫ألعاب العقل مثل الشطرنج والنرد‪ ،‬وغيرها حيث لكل أمة ألعاب تناسب أهلها وعىاداتهم وتقاليىدهم‬
‫‪ ،‬وقد تكون متشابه فى بعض األحيان ومختلفة فى أحيان أخرى‪.‬‬
‫ولم تك ن فى عصىر النبىوة أوقىات بعينهىا تقىام فيهىا المسىابقات وتكىون مىن األعيىاد المتكىررة‬
‫مثل بطوالت تتكرر كل سنة أو كل أربعىة سىنوات ‪ ،‬ولكىن كىان هنىاك مباريىات تعقىد كلمىا سىنحت‬
‫لها الظروف واألوقات ‪ ،‬فقد عقد النبى سباقات للخيل وحضىرها صىلى هللا عليىه وسىلم كمىا ذكرنىا‬
‫سابقا ‪ ،‬وحضىر مباريىات يتنابىل ( يرمىون بالنبىل ) فيهىا الصىحابة ‪ ،‬ولكىن دون توقيىت ثابىت لهىذه‬
‫األلعاب أو تكرارها فى زمن معين‪.‬‬
‫وبعد عصر النبوة وفى زمىن الخلفىاء الراشىدون وحتىى الممالىك اإلسىالمية لىم تقىم فيهىا مثىل‬
‫األلعاب األولمبية كل مدة معينة وتتكرر‪ ،‬ولكن كانت تقام إحتفاالت – وخاصة فىى العيىدين الفطىر‬
‫واألضحى ‪ -‬يمارس فيها الرياضات المختلفة فى مسابقات يحضرها الخليفة أو السلطان أو األمير‬
‫ويحضىرها الشىعب معهىم وتقىىام فىى هىذه اإلحتفىاالت مسىىابقات رياضىية أشىهرها مسىابقات ركىىوب‬
‫الخيل والصولجان ( البولو حاليا ) والمصارعة والنبىل ورفىع األثقىال وغيرهىا ‪ ،‬واشىتهر فىى هىذه‬
‫اإلحتفاالت مسابقات الخيل لما لها من مكانة خاصة عنىد العىرب خاصىة والمسىلمين عامىة ‪ ،‬وكمىا‬
‫ذكرنا سابقا كيف احتلت الخيل مكانة خاصة عن العرب والمسلمين‪.‬‬

‫‪116‬‬
‫وذكر كثير من الكتاب هذه المرحلة التاريخية مثل المقريزى فى كتابه السىلوك لمعرفىة دول‬
‫الملوك وكتابه المواعظ و اإلعتبار‪ ،‬وابن سينا الملقىب بالشىيخ الىرئيس وكتابىه القىانون فىى الطىب ‪،‬‬
‫وأبو الحسن المسعودى فى كتابه مروج الذهب ومعادن الجوهر‪ ،‬وغيرهم من الكتاب ممن تحدثوا‬
‫عن هذه األلعاب والرياضات التى كانت تمارس فى هذه األوقات والمسىابقات التىى كانىت تقىام فىى‬
‫ساحات مختلفة وكيفية تنظيمها وتفاصيل كثيرة عن هذه األلعاب والمسابقات‪.‬‬
‫وعند البحث عن مشاركات المسلمين فى المسابقات الدوليىة سىواء كانىت دورات أولمبيىة أو‬
‫مسابقات للعالم فى األلعاب والرياضات المختلفة أتعبنى البحث ولىم أسىتطيع أن أحصىر مسىاهمات‬
‫المسىىلمين فىىى هىىذه البطىىوالت ‪ ،‬وتاهىىت منىىى األسىىماء ‪ ،‬فقىىد يكىىون اإلسىىم إسىىالميا خالصىىا كمحمىىد‬
‫وأحمد وقىد يكىون غيىر معىروف كأسىماء كثيىر مىن المسىلمين فىى بىالد االتحىاد السىوفيتى سىابقا أو‬
‫روسيا حاليا والبالد التى استقلت عنه ‪ ،‬ولكنى ركزت فى البحث عن الىبالد العربيىة فىى مسىابقتين‬
‫هامتن وهما الدورات األولمبيىة العالميىة ودورة األلعىاب األولمبيىة العربيىة كمثىال علىى المشىاركة‬
‫الجماعية للعرب ‪.‬‬

‫األلعاب األولمبية الدولية‬

‫هى نتاج تعاون وثيق للبشرية وتقاربهىا واجتماعهىا علىى شىيئ تىم اإلتفىاق عليىه ‪ ،‬مىن حيىث‬
‫المنافسىىات الجماعيىىة والفرديىىة ‪ ،‬ووضىىعوا لهىىا قىىوانين ولىىوائح تىىم التراضىىى عليهىىا وإعالنهىىا ‪،‬‬
‫ووافقىىت ع ليىىه كىىل الىىدول وارتضىىت بىىه ليتنىىافس العبيهىىا فيمىىا بيىىنهم تنافسىىا شىىريفا عىىادال ‪ ،‬ويفىىوز‬
‫الثالث األوائل منهم بميداليات األول ميدالية ذهبية والثانى ميدالية فضية والثالث ميداليىة برونزيىة‬
‫‪ ،‬ويتم ترتيب الدول الفائزة بأكبر عدد من الميداليات الذهبية ثم الفضية ثم البرونزية ‪.‬‬
‫وأصبحت األلعاب األولمبية رمز لتقدم الدول وازدهارها حيث كانت الدول الفائزة فىى عىدد‬
‫الميداليات هى فعال الدول المتقدمة علميا وعمليا فى كل مناحى الحياة ‪ ،‬فالناظر للدول الفىائزة فىى‬
‫مسابقات األولمبيات سىواء الصىيفية أم الشىتوية يجىد الواليىات المتحىدة األمريكيىة هىى أكثىر الىدول‬
‫الفائزة تقريبا بمعظم الدورات األولمبية يليها اإلتحاد السوفيتى ووريثىه الشىرعى روسىيا اإلتحاديىة‬
‫ثم الصين ثىم دول أوربىا مثىل ألمانيىا وانجلتىرا وفرنسىا وإيطاليىا وأسىبانيا وغيرهىا وبعىدهم تتنىافس‬
‫باقى الدول النامية على الفتات من الميداليات ‪ ،‬وقد يظهر فى زمىن قصىير العىب أو العبىة يحقىق‬

‫‪117‬‬
‫ميدالية ذهبيىة أو أخىرى فضىية أو برونزيىة لىدورة أو دورتىين ثىم تختفىى الظىاهرة وال تظهىر لهىذة‬
‫الدولة أثر بعدها ‪.‬‬
‫والنىاظر للىىدورات األولمبيىىة والىىدول الفىىائزة فيهىا ال يجىىد للىىدول اإلسىىالمية أو حتىىى العربيىىة‬
‫غيىىر ذيىىل القائمىىة بىىبعض الميىىداليات المبعثىىرة لهىىذه الدول ىة أو تلىىك ‪ ،‬ومعظمهىىا لأللعىىاب الفرديىىة‬
‫وليست الجماعية مما يدل على حال هذه الدول وتخلفها عن ركب الحضىارة اإلنسىانية ومسىاهمتها‬
‫فى ركاب التقدم البشرى ‪ ،‬وتغلب روح الفردية عليهم على روح الجماعة ‪ ،‬والذى انعكىس بىدوره‬
‫على دولهم وشعوبهم‪.‬‬
‫وأول دورة أولمبيىىة حىىدثت فىىى اليونىىان والتىىى سىىميت األلعىىاب األولمبيىىة بأحىىد مىىدنها وهىىى‬
‫مدينة أولمبيا فى اليونان القديمىة عىام ‪ 776‬قبىل المىيالد تقريبىا ‪ ،‬وبىدأت أولىى المنافسىات فىى لعبىة‬
‫واحىىدة وهىىى الجىىرى أو العىىدو حىىول الملعىىب األوليمبىىى ‪ ،‬وكىىان بطىىول ‪192.27‬متىىر تقريبىىا ثىىم‬
‫أضىىيفت إليهىىا فىىى الىىدورات الالحقىىة بعىىض األلعىىاب الفرديىىة مثىىل المصىىارعة والمالكمىىة وسىىباق‬
‫الخيول والعربات والخماسى فىى سىاحات لهىم ‪ ،‬ويعطىى الفىائز مىنهم جىائزة يمنحهىا لىه حىاكم هىذه‬
‫البلدة ‪ ،‬واستمرت هذه المنافسات حتى القرن الخامس الميالدى‪.‬‬
‫وفى نهاية القرن التاسع عشر عام ‪ 1894‬أسس البارون الفرنسىى بييىر دى كوبرتىان اللجنىة‬
‫األولمبية الدولية ‪ -‬ومقرها اآلن فى مدينىة لىوزان بسويسىرا ‪ -‬إلحيىاء هىذه الىدورات والتىى أسسىت‬
‫لهيكلها وأحكامها وقوانينها ‪ ،‬ونجحت فى إعادة هىذه الىدورات ‪ ،‬وكانىت أول دورة صىيفية لهىا فىى‬
‫أثينا ‪ 1896‬ميالدية ‪ ،‬وتقام هذه الدورات كل أربع سنوات فى دولة مختلفة توافق عليها وتختارهىا‬
‫اللجنة األولمبية‪.‬‬
‫ومىىع التطىىور البشىىرى والتغييىىر الحاصىىل فىىى األلعىىاب وانفتىىاح العىىالم علىىى بعضىىه وكثىىرة‬
‫الثقافات والرياضات حول العالم ‪ ،‬طورت اللجنة األولمبية نفسها كىذلك وأنشىأت الىدورة األولمبيىة‬
‫الشتوية لتتنافس الدول على اللعب على الجليد والثلوج لتكون أول دورة لأللعاب األولمبية الشتوية‬
‫عىىام ‪ 1924‬م بمدينىىة شىىامونى الفرنسىىية ‪ ،‬ثىىم يىىزداد التطىىور اإلجتمىىاعى العىىالمى وأنشىىأت اللجنىىة‬
‫األولمبيىىة دورة األلعىىاب األولمبيىىة للرياضىىيين ذوى اإلعاقىىات الجسىىدية والتىىى تقىىام بعىىد األلعىىاب‬
‫األولمبيىىة الصىىيفية وفىىى نفىىس البلىىد ‪ ،‬وتتبىىادل األلعىىاب الصىىيفية والشىىتوية فكىىل سىىنتين تقىىام دورة‬
‫أحدهما صيفية وبعدها بسنتين تقام الشتوية لتحقق دورة لكل منهما كل أربع سنوات‪.‬‬
‫ويتطىىور العىىالم إلىىى األحىىدث وبخطىىى متسىىارعة عمىىا كىىان فىىى الماضىىى القريىىب ‪ ،‬وتواكىىب‬
‫اللجنة األولمبية نفسها كذلك ‪ ،‬وبنفس سرعة التطىور البشىرى وتعمىل دورة أخىرى دوليىة ليتنىافس‬
‫‪118‬‬
‫فيها رياضيين قد تكون للصغار أو للكبار أو للهواة أو للمحتىرقين فقىط أو تزيىد فيهىا عىدد األلعىاب‬
‫والرياضات طبقا لتطور اإلحتياج البشرى ‪.‬‬
‫وقد كانت الدورات األولمبية األولى وحتى بداية الثمانيات مىن القىرن الماضىى يتنىافس فيهىا‬
‫الرياضىيون الهىىواة فقىىط ولىم يشىىارك فيهىىا المحترفىىون ‪ ،‬أمىا االن فقىىد تىىم تعىديل ذلىىك ليشىىارك فيهىىا‬
‫المحترفون والهواة على حد سواء‪.‬‬
‫وأول دورة حديثة فى أثينا ‪1896‬م شارك فيها ‪ 300‬رياضى من ‪ 15‬دولة تنافسوا على ‪43‬‬
‫مسابقة ضمن ‪ 9‬رياضات مختلفىة ‪ ،‬أمىا دورة لنىدن ‪ 2012‬فشىارك فيهىا حىوالى ‪ 10800‬رياضىى‬
‫تقريبا من ‪ 204‬دولة تقريبا تنافسوا على ‪ 302‬مسىابقة ضىمن ‪ 26‬رياضىة مختلفىة ‪ ،‬وحصىلت ‪85‬‬
‫دولة على ميداليات ‪ ،‬و‪ 54‬دولة حصلت على ميدالية ذهبية على األقل‪.‬‬
‫ولىىم تشىىارك المىىرأة فىىى أى مىىن الىىدورات األولمبيىىة القديمىىة فىىى مدينىىة أولمبيىىا ‪ ،‬فقىىد كانىىت‬
‫مقتصرة على الرجال فقط ‪ ،‬والذين كانوا فى الغالىب عىراة تقريبىا ‪ ،‬كمىا لىم تشىارك فىى أول دورة‬
‫أولمبيىىىة حديثىىىة فىىىى أثينىىىا باليونىىىان عىىىام ‪1896‬م‪ ،‬وأول دورة تشىىىارك فيهىىىا المىىىرأة فىىىى الىىىدورات‬
‫األولمبية الحديثة كانت فى دورة ‪1900‬م فى باريس‪.‬‬
‫وقىىد تىىدخلت العوامىىل السياسىىية فىىى الىىدورات األولمبيىىة فتوقفىىت أثنىىاء الحىىربين العىىالميتين‬
‫األولىىى والثانيىىة فتوقىىف دورة ‪1916‬م أثنىىاء الحىىرب العالميىىة األولىىى ثىىم دورة ‪1940‬م ‪ ،‬ودورة‬
‫‪1944‬م أثناء الحرب العالمية الثانية ‪.‬‬
‫كما تم اختيار العلم األولمبى والمكون من علم أبىيض بىه خمسىة حلقىات مترابطىة تىدل علىى‬
‫الخمىس قىارات العالميىىة أو خمىس ألىوان للبشىىر‪ ،‬فىاللون األسىىود للقىارة األفريقيىة علىىى غالىب لىىون‬
‫بشرة أهلها واألصفر للقارة اآلسيوية على لون بشرة أغلب أهلها كذلك واألحمىر للقىارة األمريكيىة‬
‫بلون أهلها األصليين وهم الهنود الحمر واألخضر للقارة األوربيىة بلىون أرضىها الخضىراء والتىى‬
‫ينعدم فيها الصحراء الصفراء واللون األزرق للقىارة األوقينيىة حيىث معظىم دول هىذه القىارة جىزر‬
‫يحيط بها الماء األزرق ‪.‬‬
‫واإلسالم يرحب بكل عمل خيرى يجمع البشر ويؤلف بينهم ‪ ،‬حيث قال هللا سىبحانه وتعىالى‬
‫َّللا‬ ‫اس إِناا َخلَ ْقنَاكُم ِمىن ذَ َك ٍىر َوأُنث َ َٰىى َو َجعَ ْلنَىاكُ ْم شُىعُوبًا َوقَبَائِى َل ِلتَعَ َ‬
‫ىارفُوا ۚ إِ ان أ َ ْك َىر َمكُ ْم ِعنىدَ ا ِ‬ ‫" يَا أَيُّ َها النا ُ‬
‫ير "‪.‬‬
‫ع ِلي ٌم َخبِ ٌ‬ ‫أَتْقَاكُ ْم ۚ إِ ان ا َ‬
‫َّللا َ‬
‫واإلسالم لم يفرق بين البشر ال فى لونهم أو جنسهم أو لغتهم بل كان التفضيل فقط بالعمل‬

‫‪119‬‬
‫الصالح وتقىـوى اإليمىـان بىاهلل الواحىـد األحىـد ‪ ،‬فقىـال رسىـول هللا صىلى هللا عليىه وسىلم فىى‬
‫خطبة حجة الىوداع " يىا أيهىا النىاس إن ربكىم واحىد ‪ ،‬وإن أبىاكم واحىد ‪ ،‬أال ال فضىل لعربىى علىى‬
‫عجمى وال لعجمى علىى عربىى ‪ ،‬وال أحمىر علىى أسىود ‪ ،‬وال أسىود علىى أحمىر إال بىالتقوى ‪ ،‬إن‬
‫أكرمكم عند هللا أتقاكم ‪ ،‬أال هل بلغت؟ قالوا ‪ :‬بلى يارسول هللا قال‪ :‬فيبلغ الشاهد الغائب "‪.‬‬
‫يرشدنا الرسول صلى هللا عليه وسلم إلى أن الناس جميعا سواسية أمام هللا ورغىم أن خطبىة‬
‫الوداع كانىت أمىام الحجىاج المسىلمين ولكنىه صىلى هللا عليىه وسىلم خاطىب النىاس كلهىم جميعىا ولىم‬
‫يخاطب المسلمون أو المؤمنون فقط وأكد على ذلك بقوله " يا أيهىا النىاس " وقولىه للحضىور " أال‬
‫هل بلغت؟ "‪.‬‬
‫كما لم يفرق اإل سالم بين الرجل والمرأة بل جعلهما متسىاويان فىى الحقىوق والواجبىات أمىام‬
‫صا ِل ًحا ِمن ذَ َك ٍر أ َ ْو أُنث َ َٰى َوه َُو ُمؤْ ِم ٌن فَلَنُحْ ِييَناهُ َحيَاة ً َ‬
‫ط ِيبَةً ۖ‬ ‫هللا سبحانه وتعالى فقال تعالى " َم ْن َ‬
‫ع ِم َل َ‬
‫س ِن َما َكانُوا يَ ْع َملُونَ ‪.".......‬‬ ‫جْرهُم ِبأَحْ َ‬
‫َجْزيَنا ُه ْم أ َ َ‬
‫َولَن ِ‬
‫ام ٍل ِمىنكُم ِمىن ذَ َك ٍىر أ َ ْو أُنثَى َٰى ۖ بَ ْع ُ‬
‫ضىكُم‬ ‫ع ِ‬‫ع َم َل َ‬
‫ضي ُع َ‬‫اب لَ ُه ْم َربُّ ُه ْم أَنِي َال أ ُ ِ‬
‫وقال تعالى " فَا ْست َ َج َ‬
‫ض‪ ، " ...‬وراعى وهو الخالق سبحانه وتعالى الفروق الجسدية بين الرجل والمرأة وأعطى‬ ‫ِمن بَ ْع ٍ‬
‫ْس الذا َك ُر َك ْاألُنث َ َٰى "‪.‬‬
‫كل منهما حقه فقال تعالى " َولَي َ‬
‫والنداء من هللا سبحانه وتعالى لكل الناس لكل البشر فىى كىل مكىان وزمىان ‪ ،‬كمىا كىان نىداء‬
‫الرسول صلى هللا عليه وسىلم فىى خطبىة الىوداع للنىاس جميعىا ‪ ،‬ورغىم اختالفنىا فىى اللىون واللغىة‬
‫والجنس وتباعدنا فى المكان وتفاوتنا فى الحضارة والتقدم يدعونا سبحانه وتعالى وهو أعلم بحالنا‬
‫للتعارف والتآلف والتعاون ‪ ،‬ولذا هدى هللا سبحانه وتعالى البشر لهىذا التعىارف والتىآلف ‪ ،‬والنىداء‬
‫للناس كافة بال تمييز بين مؤمنهم وكافرهم وهدى هللا الذين هم على غير دين اإلسالم لهذا التعاون‬
‫والتعارف فى ابتىداع دورات األلعىاب األولمبيىة بتعىددها ‪ ،‬واشىتراك كىل الىدول كىافرهم ومسىلمهم‬
‫فى التنافس الشريف بىدون تمييىز بىدين أو لىون أو جىنس ‪ ،‬وهىذا شىعار الىدورات األولمبيىة والىذى‬
‫يتنادى به المتنافسون فى قسم الدورات وهىو( نقسىم أننىا نقبىل باأللعىاب كمثىابرين شىرفاء ‪ ،‬نحتىرم‬
‫قوانينها ‪ ،‬ونسعى لالشتراك منها بشهامة ‪ ،‬لشرف بالدنا ولمجد الرياضة )‪.‬‬
‫ورغىىم ذلىىك لىىم يخىىل هىىذا نظىىام اللجنىىة األولمبيىىة مىىن بعىىض العنصىىرية إذ لىىم ينضىىم العضىىو‬
‫اآلسيوى إلى اللجنة األولمبية إال عام ‪ ، 1908‬والعضو األفريقى إال عىام ‪ 1910‬أى بعىد ‪ 16‬عىام‬
‫من تاريخ تأسيسها ‪ ،‬ومعظم أعضاءها مىن الىدول األوربيىة واألمىريكتين ‪ ،‬وكىذلك لىم تقىم أى مىن‬
‫الدورات األولمبية على أى مدينة من الدول اإلسالمية حتى االن ‪.‬‬
‫‪120‬‬
 ‫وكما ذكرنا تعتبر الدورات األولمبية عنـوان نهضـة األمـم وتقـدم حضارتها ألن صناعة‬
‫الرياضى أصبحت علم متقدم تتبارى فيه األمم المتقدمة فيه لتخرج لنا رياضيين علىى أعلىى‬
‫مستوى من ممارسة الرياضة لتحقيق أكبر عدد من الميداليت األولمبية ‪ ،‬وتعتبر الواليات المتحدة‬
‫األمريكيىىة هىىىى األولىىىى حتىىىى اآلن فىىى الفىىىوز بعىىىدد الميىىىداليات سىىواء الذهبيىىىة كانىىىت أو الفضىىىية‬
‫والبرونزيىة ‪ ،‬كمىا تعتبىر الواليىات المتحىدة الألمريكيىة هىى األولىى عالميىة فىى التقىدم التكنولىىوجى‬
‫وهى التى تقود العالم اآلن فى نهضته الحضارية منذ القرن ال‪ 19‬ميالدى وحتى اآلن ‪.‬‬
‫وكل عام تفاجئنا الدول المتقدمة بتخريج عدد من الرياضىيين ليحطمىوا األرقىام القياسىية فىى‬
‫ألعابهم والتى كنا نعتقد أنه لن يتم تحطيمها بعد ذلك ‪ ،‬ونظىن أنىه قىد بلغنىا الغايىة ولىن يكىون هنىاك‬
‫أكبر أو أحسن من ذلك ‪ ،‬والمفاجئة دائما تكون للدول اإلسالمية والعربية المتخلفة علميا ورياضيا‬
‫‪ ،‬والتى تفاجئ كل عام بتحطم هذه األرقام ومزيد من الميداليات تذهب لهذه الدول المتقدمة وخيبىة‬
‫األمل تذهب إلى الدولة المتخلفة‪.‬‬
‫فقىىىد أصىىىبح علىىىم الرياضىىىة متقىىىدم جىىىدا وتخدمىىىه كىىىل العلىىىوم مىىىن العلىىىوم الطبيىىىة والنفسىىىية‬
‫واإلجتماعيىىة وحتىىى السياسىىية لتقىىوم بتصىىنيع رياضىىى عىىالى الهمىىة متناسىىق القىىوام ليتناسىىب مىىع‬
‫رياضه لتحطيم األرقام القياسية العالمية فى لعبته‪.‬‬
‫فأصبح هناك علم خاص لتكوين وصناعة الرياضى ‪ ،‬فهناك علوم طبيىة تجعىل رياضىى ذو‬
‫قلب خاص أكبر من القلب العا دى يضخ كميات أكبر من الدم ليتحمل المجهىود العىالى والضىربات‬
‫المتسارعة فى رياضة ألعاب القوى ‪ ،‬وهناك كُلى رياضية تتحمل أعباء المسابقات الرياضية التىى‬
‫تتطلب ذلك مثل العدو لمسافات طويلة ‪ ،‬وكذلك تكوين عضلى مرن يتناسىب مىع ألعىاب الحركىات‬
‫المرنة مثل الجمباز‪ ،‬وحتى التكوي ن العضلى المناسب حيث هنىاك تكىوين عضىلى ذات لىون أحمىر‬
‫غامق وتكوين عضلى ذات لون فاتح وكل له رياضته المناسبة لتكوين رياضى خاص بلعبته‪.‬‬
‫بل فى طول وقصر الرياضى لتناسب ألعاب تحتىاج إلىى الطىول كلعبىة كىرة السىلة ‪ ،‬وقصىر‬
‫القامة كلعبة حمل األثقال ‪ ،‬وتدخل العلم الرياضى فى كل ذلك ‪ ،‬وهناك تكنولوجيىة تقنيىة وتعليميىة‬
‫بىىل ونفسىىية لكىىل رياضىىة وتخصىىص لتصىىل إلىىى الغايىىة وتظهىىر كىىم تقىىدم العىىالم فىىى علىىم الرياضىىة‬
‫وصناعة الرياضى‪.‬‬
‫والسؤال الذى يطرح نفسه اآلن أين العالم اإلسالمى والعربى من ذلك؟؟‬
‫كما قال الشاعر العربى اإلسالمى‬
‫مـضى بالـمجد قـوم آخرونا‬ ‫ومــافتئ الـزمــــان يـدور حــــتى‬
‫‪121‬‬
 ‫وقــد عـاشـوا أئمـته سـنينا‬ ‫وأصبح ال يرى فى الركب قومى‬
‫سـؤال الدهر أين المسـلمونا‬ ‫وآلــمنى وآلــــم كــــل حــــر‬

‫األلعاب األولمبية العربية‬

‫ينظم العرب فيما بينهم دورة ألعاب أولمبية عربية لتنشيط التعاون والتآخى فيما بينهم وعلى‬
‫أنهم أمة واحدة يجمعهم دين واحد ولغة واحدة وثقافة متقاربة وجوار جغرافى مترابط ‪ ،‬ولكنه فىى‬
‫بعض األحيان يكون سببا فىى مشىاكل فيمىا بيىنهم إمىا للعصىبية القوميىة أو السياسىية أو الصىعوبات‬
‫المالية لدى كثير من دولها ‪ ،‬وتكون دورة تمهيدية وتجريبية للمشاركة فى دورة األلعاب األولمبية‬
‫الدولية‪.‬‬
‫وقد بىدأت الىدورات العربيىة كفكىرة مىن المهنىدس أحمىد الىدمرداش تىونى ‪ ،‬وعرضىت علىى‬
‫الجامعىىة العربيىىة وأقرتهىىا علىىى أن تعقىىد فىىى مدينىىة عربيىىة كىىل أربىىع سىىنوات ‪ ،‬وبىىدأت أول دورة‬
‫عربية فى اإلسكندرية بمصر عام ‪1953‬م ‪ ،‬وكىان مجمىوع الىدول المشىاركة فيهىا ثمىان دول فقىط‬
‫وأصبح أعضاء اللجنىة األولميىة العربيىة اآلن ‪ 22‬دولىة عربيىة هىم أعضىاء جامعىة الىدول العربيىة‬
‫ومقرها فى الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية ‪.‬‬
‫وعقد منها منذ ‪1953‬م حتى االن ‪ 12‬دورة عربية فقىط ‪ ،‬كىان أولهىا فىى األسىكندرية وكىان‬
‫آخرها منذ ‪ 2011‬م فى الدوحة عاصمة دولىة قطىر‪ ،‬ولىم تقىم بعىد ذلىك أى دورة حتىى اآلن لوجىود‬
‫كثير من المشاكل السياسىية والماليىة بىين الىدول العربيىة ولضىعف منظمىة الجامعىة العربيىة وعىدم‬
‫قدرتها فى حل كثيىر مىن المشىاكل العربيىة أو ضىعف تأثيرهىا علىى القىرار العربىى أو علىى الىدول‬
‫األعضاء ‪ ،‬وكذل ك لعدم مشاركة بعىض الىدول فىى ألعابهىا كمىا ذكرنىا لوجىود مشىاكل سياسىية بىين‬
‫دولها أو مشاكل مالية لديها‪.‬‬
‫وكذلك لم تشارك المرأة العربية فى المنافسات الرياضىية إال فىى بدايىة الىدورات العربيىة إال‬
‫فى دورة الرباط بالمغرب ‪1983‬م‪.‬‬
‫وكانىىت دولىىة الىىيمن مقسىىمة إلىىى شىىمالى وجنىىوبى‪ ،‬وشىىارك الجنىىوبى فىىى دورتىىى ‪1976‬م‬
‫و‪1985‬م وشارك الشمال فىى دورة ‪ 1985‬م كىل لىه رياضىيوه ‪ ،‬بىل والعجىب أن بعىض محافظىات‬
‫اليمن شاركت فى الدورات العربية برياضيين مستقلين مثل عدن ولحج كعاصمتين لىدولتين وكىان‬
‫لهما علمين مستقلين ورياضيين مستقلين فى دورة القاهرة عام ‪1965‬م‪.‬‬
‫‪122‬‬
‫ومىىن ‪ 12‬دورة فىىازت مصىىر بسىىبعة دورات مىىن تسىىع مشىىاركات لهىىا ‪ ،‬منهىىا أثنتىىين باسىىم‬
‫الجمهوريىىة العربيىىة المتحىىدة ‪ ،‬ونظمىىت منهىىا مصىىر ثىىالث دورات األولىىى باألسىىكندرية ‪1953‬م‪،‬‬
‫والثانية القاهرة‪1965‬م ‪ ،‬والثالثة القاهرة ‪2007‬م‪.‬‬
‫وشارك فى أول دورة باألسكندرية ‪ 650‬رياضى تقريبا ونافسوا على عشر ألعاب من ثمان‬
‫دول عربية ‪ ،‬أما آخر دورة للعرب فى الدوحة ‪2011‬م فشارك فيها ‪ 5400‬رياضى تنافسىوا علىى‬
‫‪ 30‬لعبة من ‪ 21‬دولة عربية ولم تشارك سوريا فيهىا ‪ ،‬ورغىم أنهىا آخىر دورة عربيىة إال أن دورة‬
‫القىىاهرة عىىام ‪ 2007‬كانىىت األكبىىر فىىى عىىدد المشىىاركين ب‪ 22‬دولىىة وعىىدد ‪ 6217‬رياضىىيا تقريبىىا‬
‫شاركوا فى منافسات ‪ 32‬لعبة ولم تحصل جزر القمر وال موريتانيا على أى ميداليىة حتىى اآلن ‪،‬‬
‫رغم مشاركة موريتانيا فى ثمان دورات ‪ ،‬وجزر القمر علىى أربىع دورات بدايىة مىن دورة عمىان‬
‫‪ 1999‬م بعد انضمامها لجامعة الدول العربية من عام ‪1993‬م‪.‬‬
‫ومىىن عجائىىب دورة األلعىىاب العربيىىة مشىىاركة دولىىة خىىارج الىىدول العربيىىة وخىىارج جامعىىة‬
‫الدول العربية فى درواتها لمرتين وهى دولة اندونيسيا اإلسالمية حيىث شىاركت العىرب مشىاركة‬
‫شىرفية فىى دورتىىى اإلسىكندرية ‪1953‬م فرحىىة باسىتقالل مصىرعام ‪ ، 52‬حيىىث اسىتقلت اندونيسىىيا‬
‫عىىام ‪1949‬م عىىن اإلسىىتعمار الهولنىىدى ‪ ،‬والثانيىىة دورة القىىاهرة ‪1965‬م ‪ ،‬وكىىان السىىبب سياسىىيا‬
‫بالدرجة األولى حيث كانت مصر واندونيسيا عضوان بارزان فى منظمىة دول عىدم اإلنحيىاز منىذ‬
‫عام ‪1961‬م‪.‬‬
‫وفىىى أول دورة عربيىىة شىىاركت ثمىىان دول حصىىلت سىىبع دول علىىى ميىىداليات وتصىىدرتها‬
‫مصىىر ب ‪ 122‬ميداليىىة متنوعىىة منهىىا ‪ 67‬ذهبيىىة ‪ ،‬وآخرهىىا ليبيىىا بميداليىىة برونزيىىة ‪ ،‬ولىىم تحصىىل‬
‫الكويىىت علىىى أى ميداليىىة ‪ ،‬وكانىىت معظىىم الىىدول العربيىىة تحىىت اإلحىىتالل اإلنجليىىزى والفرنسىىى ‪،‬‬
‫حيىىث امتنعىىت دول المغىىرب العربىىى ( تىىونس والجزائىىر والمغىىرب ) والتىىى كىىان تحىىت اإلحىىتالل‬
‫الفرنسى عىن المشىاركة ‪ ،‬وكانىت مصىر جمهوريىة بعىد عىام ‪1952‬م وكىان أول رئىيس لهىا اللىواء‬
‫محمد نجيب ‪ ،‬كما شاركت فلسطين بعد التقسيم وإنشاء الكيان الصىهيونى علىى أرضىها وحصىدت‬
‫‪11‬ميدالية منها ‪ 5‬فضية ‪ ،‬و‪ 6‬برونزية‪.‬‬
‫وتأخر قيام دورة دمشق ‪ 1976‬م وهى الدورة الخامسة بعد تأخير كبير‪ ،‬فقد كان من المقىرر‬
‫عقدها فى ليبيىا ‪1969‬م ولكىن ليبيىا طلبىت تأخيرهىا لمىدة عامىا لعىدم اكتمىال منشىأتها الرياضىية ثىم‬
‫اعتىذرت نهائيىىا لقيىىام ثىىورة ‪1969‬م ‪ ،‬ثىىم تقىدمت السىىودان بتنظيمهىىا عىىام ‪1971‬م ولكنهىىا اعتىىذرت‬
‫لمشىىاكل ماليىىة ‪ ،‬ثىىم طلبىىت سىىوريا تنظيمهىىا ‪1974‬م ولكىىن حىىال تنظيمهىىا حىىرب اكتىىوبر ‪1973‬م ‪،‬‬
‫‪123‬‬
‫وعقىىدت أخيىىرا فىىى دمشىىق ‪1976‬م وشىىارك فيهىىا ‪ 11‬دولىىة فقىىط ولىىم تشىىارك ‪ 8‬دول منهىىا مصىىر‪،‬‬
‫واحتلىت سىوريا الترتيىب العىام بعىدد ‪ 122‬ميداليىىة متنوعىة منهىا ‪ 61‬ذهبيىة ‪ ،‬كمىا احتلىت السىىودان‬
‫الترتيب الثالث بىأكبر عىدد لهىا مىن الميىداليات فىى المشىاركات العربيىة بعىدد ‪ 27‬ميداليىة منهىا ‪10‬‬
‫ذهبية‪.‬‬
‫ثم عقدت الدورة السادسة فى المغرب عام ‪1985‬م بعد غياب تسع سىنوات كاملىة ‪ ،‬وشىارك‬
‫فيها كل الدولة العربية ألول مرة وعددهم ‪ 21‬دولىة فيمىا عىدا مصىر التىى قاطعهىا العىرب إلتفاقيىة‬
‫كامب ديفيد وعقدها معاهدة صىلح منفىردة مىع الكيىان الصىهيونى ‪ ،‬كمىا شىاركت فيهىا المىرأة ألول‬
‫مرة فى الدورات العربية فى سبع مسابقات فقط ‪ ،‬أما الرجال فنافسوا على ‪ 18‬مسابقة ‪ ،‬وحصىلت‬
‫المغىرب علىىى الترتيىىب األول ب ‪ 127‬ميداليىىة متنوعىىة منهىىا ‪ 57‬ذهبيىىة ‪ ،‬وحصىىلت جيبىىوتى علىىى‬
‫ميدالية فضية ألول مشاركة لها فى الدورات العربية ‪ ،‬كما شاركت الصومال ألول مرة وحصىلت‬
‫على ‪ 5‬ميدليات متنوعة منها ‪ 4‬فضية وواحدة برونزية‪.‬‬
‫وفىى الىدورة السىابعة فىى دمشىق للمىرة الثانيىة عىام ‪1992‬م والتىى غابىت لمىدة سىبع سىنوات‬
‫بمشاركة ‪ 18‬دولة عربية و‪ 14‬مسابقة للرجال و‪ 5‬للنساء فقط ‪ ،‬وعادت مصر للمشاركة فيها بعىد‬
‫قرار عودتها للجامعة العربية عىام ‪ 1989‬م ‪ ،‬وشىاركت الىيمن ألول مىرة موحىدة ‪ ،‬كمىا لىم تشىارك‬
‫العىراق بسسىىب غىىزو الكويىىت ‪ ،‬ولىىم تشىىارك ليبيىا بسىىبب الحظىىر الجىىوى عليهىىا والصىىومال بسىىبب‬
‫الحرب األهلية ‪ ،‬وحصلت سوريا على المركز األول ب‪ 114‬ميدالية متنوعة منها ‪ 48‬ذهبية بينما‬
‫حصلت مصر على المركز الثانى بعد عودتها ب‪ 96‬ميدالية منها ‪ 36‬ذهبية‪.‬‬
‫وللمرة الثانية تنظم بيروت الدورة الثامنة ‪1997‬م وحضرها ‪ 19‬دولة عربية وغابىت ثىالث‬
‫دول منهم العراق بسبب حرب الكويت والصومال بسبب استمرار الحرب األهلية فيه ودولة جزر‬
‫القمر العضو الجديد بالجامعة العربية ‪ ،‬وفىازت مصىر بىالمركز األول بعىدد ‪ 190‬ميداليىة متنوعىة‬
‫منها ‪ 92‬ميدالية ذهبية ‪ ،‬كما لم تفز جيبوتى وموريتانيا بأى ميداليات لهما‪.‬‬
‫وكعادة العرب حيىث يسىيطر الخىالف السياسىى علىى معظىم األحىداث بيىنهم ممىا يىؤثر علىى‬
‫الرياضىىيين والىىذين ينتظىىرون لحظىىة المنافسىىة لإلعىىالن عىىن أنفسىىهم وانجىىازاتهم ‪ ،‬يىىنظم األردن‬
‫الىدورة التاسىعة فىى العاصىمة عمىان ‪ 1999‬م بعىد عىامين فقىط مىن الىدورة الثامنىة ‪ ،‬وسىميت دورة‬
‫الحسين لموت الملك حسين فى نفس العام ‪ ،‬وقد شارك العراق فىى الىدورة مىرة أخىرى بعىد غيىاب‬
‫طويل مما أدى إلى انسحاب وفد الكويت من الدورة بعد مراسم اإلفتتاح مباشرا ‪ ،‬وقد شاركت كل‬
‫الىىدول العربيىىة ال‪ 21‬دولىىة بعىىد انسىىحاب الكويىىت وشىىاركت جىىزر القمىىر ألول مىىرة كمىىا عىىادت‬
‫‪124‬‬
‫الصىىومال للمشىىاركة مىىرة أخىىرى ‪ ،‬وتنافسىىوا فىىى ‪ 26‬لعبىىة وانضىىمت لعبىىة كمىىال األجسىىام للىىدورة‬
‫العربية ألول مرة تحت ضغط مصر صاحبة الريادة فى هذ اللعبة ‪ ،‬كمىا انضىمت الشىطرنج للعبىة‬
‫المنافسات والكيك بوكسنج العنيفة ‪ ،‬واإلسكواش والريشة ‪ ،‬رغم أن بعض هىذه األلعىاب لىم ينضىم‬
‫إلىى األلعىىاب األولمبيىىة العالميىىة ‪ ،‬وفىىازت مصىىر بالصىدارة بىىأكبر عىىدد مىىن الميىىداليات بعىىدد ‪264‬‬
‫ميداليىىة مىىرة واحىىدة وبعىىدد ‪ 107‬ميداليىىة ذهبيىىة ‪ ،‬كمىىا فىىازت ليبيىىا وهىىى آخىىر دولىىة تحصىىل علىىى‬
‫ميداليات بأكبر عدد لها فىى المشىاركات ب ‪ 15‬ميداليىة برونزيىة واحتلىت المركىز السىادس عشىر‪،‬‬
‫رغم أن اليمن حصل على المركز الثالث عشر ب‪ 5‬ميداليات فقط ولكىن منهىا واحىدة ذهبيىة ‪ ،‬ولىم‬
‫تحصل ‪ 5‬دول على أى ميداليات‪.‬‬
‫وفىىى دورة الجزائىىر ‪ 2004‬م تىىم إضىىافة دورة ألعىىاب المعىىاقين وذوى اإلحتياجىىات الخاصىىة‬
‫للدورة ألول مرة ‪ ،‬وحدثت أزمة بين مصر والجزائر بسبب إضافة ميداليات الرياضىيين المعىاقين‬
‫وزوى اإلحتياجات الخاصة ضمن ميداليات الدورة مما أدى إلى فوز الجزائىر بالىدورة بعىدد ‪171‬‬
‫ميداليىىة متنوعىىة منهىىا‪ 91‬ذهبيىىة ‪ ،‬وحلىىول مصىىر فىىى المركىىز الثىىانى بعىىدد ‪ 127‬ميداليىىة منهىىا ‪81‬‬
‫ذهبيىىة‪ ،‬رغىىىم فوزهىىىا بىىىدورة األصىىىحاء ‪ ،‬وكانىىىت أزمىىة اسىىىتمرت لمىىىدة طويلىىىة إذا يسىىىود التىىىوتر‬
‫المنافسىىات الرياضىىية بىىين مصىىر والجزائىىر وخاصىىة مباريىىات كىىرة القىىدم ‪ ،‬رغىىم أنهمىىا دولتىىان‬
‫عربيتان مسلمتان!!‬
‫وفى هذه الدورة أيضا تخلفت الرياضة األولى فى العالم العربى والدولى أيضا رياضىة كىرة‬
‫القدم بعد اعتذار معظم الدول العربية للمشاركة فيها بسبب الخالف التعصىبى بىين الىدول وخاصىة‬
‫مصىىر والجزائىىر‪ ،‬كمىىا لىىم تقىىام لعبىىة كىىرة اليىىد أيضىىا ‪ ،‬كمىىا كانىىت دورة الجزائىىر هىىى أول دورة‬
‫يحضرها كل الدول العربية ‪ 22‬دولة‪.‬‬
‫أمىىا فىىى دورة القىىاهرة ‪ 2007‬م وهىىى الىىدورة الحاديىىة عشىىرة فقىىد حضىىرها أكبىىر عىىدد مىىن‬
‫الرياضيين فقد حضرها ما يقارب ‪ 8000‬العب تقريبا وبمشىاركة ‪ 22‬دولىة ولىم يتخلىف أحىد فىى‬
‫هذه الدورة ‪ ،‬وأكبر تمثيل لمصىر فىى الىدورات فشىاركت مصىر بعىدد ‪ 1268‬رياضىى ‪ ،‬وتنافسىوا‬
‫فى ‪ 32‬لعبة منها ‪ 5‬لعبات غير أولمبية ‪ ،‬كمىا شىاركت النسىاء ب‪ 20‬لعبىة ‪ ،‬وأربعىة لعبىات لىزوى‬
‫اإلحتياجات الخاصة ‪ ،‬وفازت مصر بنصيب األسد وأكبر عدد لها من الميدليات فى كىل الىدورات‬
‫فحصلت على ‪ 337‬ميدالية متنوعة منها ‪ 148‬ذهبية ‪ ،‬وفازت معظم الدول العربية بميىدليات فيمىا‬
‫عىىدا الىىدول التىىى تواجىىه مشىىكالت إمىىا سياسىىية أو ماليىىة وهىىم الصىىومال وجيبىىوتى وجىىزر القمىىر‬

‫‪125‬‬
‫وكالعادة موريتانيا ‪ ،‬بينما حصلت تونس على المركز الثىانى بعىدد ‪ 145‬ميداليىة متنوعىة بأقىل مىن‬
‫عدد ميداليات مصر الذهبية ‪.‬‬
‫وأخيرا دورة الدوحة ‪2011‬م بقطر بمشاركة كل الدول العربية تنافسوا على ‪ 30‬مسابقة ‪،‬‬
‫واثنين لزوى اإلحتياجات الخاصة وهما ألعاب القىوى وكىرة الهىدف (الجىرس) ‪ ،‬بمشىاركة ‪8000‬‬
‫رياضى تقريبا ‪ ،‬وكعىادة العىرب فىى الخىالف السياسىى تىم تعليىق مشىاركة سىوريا لألحىداث داخىل‬
‫سوريا ‪ ،‬كما د خلت الكرة الشاطئية ألول مرة فى الدورات ‪ ،‬وكان أهم حدث فيها فوز االعب الفىذ‬
‫السىىباح التونسىىى العىىالمى أسىىامة الملىىولى وحىىده بخمسىىة عشىىرة ميداليىىة ذهبيىىة وميداليىىة فضىىية ‪،‬‬
‫وفىىازت مصىىر بالىىدورة بعىىدد ‪ 233‬ميداليىىة متنوعىىة منهىىا ‪ 90‬ميداليىىة ذهبيىىة ‪ ،‬ولىىم تحصىىل دول‬
‫الصومال وجزر القمر وكالعادة موريتانيا على أى ميداليات‪.‬‬
‫وكىان مىن المقىرر أن تقىام الىدورة القادمىة وهىى الثالثىة عشىرة فىى عىام ‪2015‬م فىى بيىروت‬
‫ولكنهىىا اعتىىذرت لظروفهىىا السياسىىية المعقىىدة ‪ ،‬وتنتقىىل إلىىى المغىىرب التىىى اعتىىذرت هىىى األخىىرى‬
‫وتأجلت للمرة الثالثة إلى ‪2019‬م ( ياترى مين يعيش !!!)‪.‬‬
‫وهكذا من هذا العىرض الطويىل للىدورات العربيىة نىرى هىذا الكىم الكبيىر مىن الخالفىات بىين‬
‫الىىدول العربيىىة ومعظمهىىا سياسىىية بالدرجىىة األولىىى كمىىا نىىرى هىىذا التخلىىف الحضىىارى والتىىأخر‬
‫التكنولوجى الكبير فى معظم الىدول العربيىة ‪ ،‬وهىذه صىورة مصىغرة مىن تىأخر المسىلمين فىى كىل‬
‫العالم اإلسىالمى ككىل ‪ ،‬واحىتالل الىدول اإلسىالمية ذيىل القائمىة فىى الىدورات األولمبيىة أو كىؤوس‬
‫العالم المختلفة أو حتى البطوالت اإلقليمية مثل دورة األلعاب المتوسطية وغيرها‪.‬‬

‫العرب فى األلعاب األولمبية‬

‫لم تشارك أى دولة عربية فى بدايىة األولمبيىات والتىى بىدأت أول دورة لهىا وهىى دورة أثينىا‬
‫‪1896‬م ‪ ،‬وأول مشىىاركة عربيىىة كانىىت لمصىىر فىىى دورة سىىتوكهولم ‪1912‬م أى الىىدورة الخامسىىة‬
‫لألولمبيات ‪ ،‬ولم تشارك أى دولة عربية غير مصر فى هذه الدورة ‪ ،‬وقد شىاركت مصىر بالعىب‬
‫واحد وهو المبارز المصرى أحمد حسنى فى مسابقة سالح الشيش ‪ ،‬ولم يحصل على شيئ‪.‬‬
‫وبعد توقف الدورات األولمبية نتيجة الحرب العالمية األولىى وهىى دورتىى ‪1914‬م ودورة‬
‫‪1918‬م ‪ ،‬وفى بداية العودة القوية للمشىاركة فىى دورة ‪1928‬م حصىل فيهىا المصىرى سىيد نصىير‬
‫على أول ميدالية ذهبية لمصر والعرب فى مسابقة رفىع األثقىال لىوزن خفيىف الثقيىل ‪ ،‬كمىا حصىل‬
‫‪126‬‬
‫مواطنىىه مصىىطفى إبىىراهيم علىىى ذهبيىىة المصىىارعة الرومانيىىة والتىىى تسىىمى أحيانىىا (اليونانيىىة –‬
‫الرومانية) فى وزن خفيف الثقيل ‪ ،‬بىل وحصىلت مصىر كىذلك علىى ميىداليتين آخىرين وكانىت مىن‬
‫نصىيب العبهىىا فىى الغطىىس فريىد سىىميكة وهمىىا فضىية فىىى المنصىة الثابتىىة وبرونزيىة فىىى المنصىىة‬
‫المتحركة ‪ ،‬أى تحصلت مصرعلى ذهبيتين وفضية وبرونزية بعدد أربع ميداليات‪.‬‬
‫ثم توالت المشاركات العربية والمصرية والحصول على بعض الميداليات ورغم قلتها علىى‬
‫مستوى العرب إال إن مصر تعتبر أكثىر الىدول العربيىة مشىاركة ‪ ،‬وأقىوى دولىة عربيىة حتىى اآلن‬
‫فى الحصول على أكبر عدد من الميداليات العربية ‪ ،‬فقد حصلت مصر منذ مشىاركتها األولىى فىى‬
‫دورة سىىتوكهولم ‪1912‬م حتىىى دورة لنىىىدن ‪2012‬م علىىى سىىىبع ذهبيىىات وتسىىىع فضىىيات وعشىىىرة‬
‫برونزيات بإجمالى ‪ 26‬ميدالية ‪.‬‬
‫وجمع العرب كلهم منذ بداية المشىاركة األولىى لهىم عىن طريىق مصىر فىى دورة سىتوكهولم‬
‫‪1912‬م حتى دورة لندن ‪2012‬م على ‪ 23‬ذهبية و‪ 24‬فضية و‪ 47‬فضية بإجمالى ‪ 94‬ميدالية‪.‬‬
‫وكانت لبنان ثانى دولة عربية فى الحصول على ميدالية أولمبية فىى دورة هلسىنكى ‪1952‬م‬
‫حيث حصل العبها زكريا شهاب على فضية المصارعة الرومانية للوزن الوسط‪.‬‬
‫ثم تلتها المغرب فى دورة روما ‪ 1960‬م بالعبها رضىى عبىد السىالم بتتويجىه بفضىية سىباق‬
‫الماراثون ‪ ،‬وكذلك شارك المغرب العراق فى حصول العبه عبد الواحىد عزيزعلىى بونزيىة رفىع‬
‫األثقال للوزن الخفيف‪.‬‬
‫ثىىم تىىونس فىىى دورة طوكيىىو ‪1964‬م وأحىىرزت ميىىداليتان أحىىدهما لالعبهىىا محمىىد القمىىودى‬
‫بفضية سباق ‪ 10‬آالف متر واألخرى لحبيب غالية ببرونزية المالكمة لوزن خفيف الوسط‪.‬‬
‫وقد شاركت السعودية ألول مرة فى هذه الدورة بوفد إدارى فقط دون رياضيين‪.‬‬
‫وعىىاد التونسىىى محمىىد القمىىودى مىىرة أخىىرى فىىى دورة مكسىىيكو‪1968‬م ليحصىىل علىىى أول‬
‫ذهبية لتونس وله فىى سىباق ‪ 5‬آالف متىر وحصىل أيضىا علىى برونزيىة سىباق ‪ 10‬آالف متىر ‪ ،‬ثىم‬
‫عاد هذا االعب الفذ ليحصل على فضية سباق ‪ 5‬آالف متر فىى دورة ميىونخ‪1972‬م ‪ ،‬ليكىون أول‬
‫العىب عربىىى يشىارك فىىى ثىىالث دورات ويحصىل علىىى ميىداليات فقىىد حصىىل علىى ذهبيىىة وفضىىية‬
‫وبرونزيتين‪.‬‬
‫وفى دورة لوس أنجلىوس ‪1948‬م تحصىل العىداءة المغربيىة نىوال المتوكىل علىى أول ذهبيىة‬
‫للمرأة العربية فى ألعاب القوى فى سباق ‪ 400‬متر حواجز وهى أول ذهبية للمغىرب‪ ،‬ويلحىق بهىا‬
‫زميلها سعيد عويطة بذهبية فى سباق ‪ 5‬آالف متر‪.‬‬
‫‪127‬‬
‫وتلحىق سىوريا بركىب الميىداليات ليحىرز العبهىا جوزيىف عطيىة وإن كىان غيىر مسىلم علىى‬
‫فضية المصارعة الرومانية فى نفس الدورة ‪.‬‬
‫وتدخل الجزائر السباق بحصولها على أولى ميىدالياتها فىى دورة سىول ‪1988‬م ببرونىزيتين‬
‫فى المالكمة لالعبهىا محمىد زادى ومصىطفى موسىى ‪ ،‬وتلحىق بهىا جيبىوتى بالعبهىا أحمىد صىالح‬
‫ويتوج ببرونزية سباق الماراثون‪.‬‬
‫وفى دورة برشلونة ‪ 1992‬م تتحقق لدول الخليج أول ميداليتها عن طريىق الالعىب القطىرى‬
‫محمد سليمان بفوزه ببرونزية سباق ‪1500‬متر‪ ،‬وتحصل الالعبة الجزائرية حسيبة بولمرقة علىى‬
‫ثانى الميداليات للمرأة العربية بذهبية سباق ‪1500‬متر وأول ميدالية ذهبية للجزائر‪.‬‬
‫ثىىم فىىى دورة ‪ 1996‬م تحصىىل ثالىىث إمىىرأة عربيىىة علىىى ذهبيىىة السىىباعى وكانىىت مىىن نصىىيب‬
‫الالعبة السورية غادة شعاع ‪ ،‬وأول ميداليىة ذهبيىة لسىوريا ‪ ،‬كمىا تحصىل الجزائىر علىى ذهبيتىين‬
‫لنور الدين مرسلى فى سباق ‪1500‬متر ‪ ،‬والمالكم حسين سلطانى فى الوزن الخفيف‪.‬‬
‫وكانىىت دورة سىىيدنى ‪ 2000‬أفضىىل مشىىاركة عربيىىة مىىن حيىىث عىىدد الميىىداليات فقىىد حصىىل‬
‫العرب على ‪ 14‬ميدالية ‪ ،‬منها واحدة ذهبية وثالث فضيات وعشر برونزيات‪.‬‬
‫وتدرك السعودية الركب بحصىول العبهىا هىادى صىوعان علىى أول ميىدالياتها وهىى فضىية‬
‫سباق ‪ 400‬متر حواجز‪ ،‬وزميله خالد العيد ببرونزية قفز الحواجز فى الفروسية‪.‬‬
‫وكىىذلك تلحىىق بهىىا الكويىىت فىىى نفىىس الىىدورة بحصىىول العبهىىا علىىى أول ميىىدالياتها وهىىى‬
‫برونزية الحفرة المزدوجة لالعبها فهيد الديحانى‪.‬‬
‫ورغم ذلك التألق العربى فى هذه الدورة لم تحصل مصر على أى ميدالية !!!!‬
‫وتسجل دورة أثينا ‪ 2004‬م أكبر عدد من الميداليات الذهبية فى تىاريخ المشىاركات العربيىة‪،‬‬
‫ويحققها االعب المغربى هشام الكروج بميىداليتين فىى مسىافتى ‪1500،5000‬متىر ليىدخل التىاريخ‬
‫األولمبى حيث أنه ثانى العب فى تاريخ األولمبيات يجمع ذهبيتى هاتين المسافتين‪.‬‬
‫ثم تدخل اإلمارات العربية سباق الميداليات بحصول العبها الشيخ أحمد بن حشر آل مكتىوم‬
‫على أول ذهبية لها فى لعبة الحفرة المزدوجة للرماية‪.‬‬
‫وتىىذهب الرابعىىة لالعىىب مصىىر المصىىارع كىىرم جىىابر فىىى وزن ‪ 96‬كجىىم فىىى المصىىارعة‬
‫الرمانية ‪ ،‬وتحقىق مصىر عىودا حميىدا لسىباق الميىداليات بعىد صىيام وتحقىق خمسىة ميىداليات منهىا‬
‫واحدة ذهبية وفضية وثالث برونزيات‪.‬‬

‫‪128‬‬
‫ولوال تعاطى الالعب البحرينى رشيد رمزى المنشىطات للحقىت البحىرين بقطىار الميىداليات‬
‫العربية الضعيف فى دورة بكىين ‪2008‬م فىى سىباق ‪1500‬متىر ‪ ،‬ولكىن يحقىق العىرب أول ذهبيىة‬
‫لهم فى السباحة عن طريق العب تونس أسامة الملولى فى سباق ‪1500‬متر حرة‪.‬‬
‫وتحقىىق السىىودان فىىى هىىذه الىىدورة أول ميىىداليتها الفضىىية بالعبهىىا إسىىماعيل أحمىىد فىىى سىىباق‬
‫‪ 800‬متر فى ألعاب القوى‪.‬‬
‫أمىىا فىىى آخىىر دورة فىىى لنىىدن ‪2012‬م وقىىد مىىر ‪ 100‬عىىام علىىى بدايىىة المشىىاركات العربيىىة ‪،‬‬
‫حصىىل العىىرب علىىى ‪ 12‬ميداليىىة متنوعىىة لتكىىون ثىىانى أفضىىل الىىدورات مىىن حيىىث عىىدد الميىىداليات‬
‫وثالث دورة من حيث الذهب ‪ ،‬فقد حصلوا على ذهبيتن أحىداهما للتونسىى أسىامة الملىولى والثانيىة‬
‫له فى نفس السباق ‪ 1500‬متىر حىرة ‪ ،‬والذهبيىة األخىرى مىن نصىيب الجزائىر توفيىق مخلىوفى فىى‬
‫سىىباق ‪1500‬متىىر عىىدو‪ ،‬وبىىذلك حصىىل الملىىولى علىىى إجمىىالى ‪ 5‬ميىىداليات اثنىىين ذهبيىىة وثىىالث‬
‫برونزية فى مشاركاته األولمبية كلها‪.‬‬
‫وتحصل التونسية حبيبة الغريبى علىى الفضىية ولكىن تىم تعىديل الميداليىة للذهبيىة بعىد ثبىوت‬
‫تعاطى االعبة صاحبة الذهبية للمنشطات ‪ ،‬وهى أول بطلة ذهبيىة تونسىية ‪ ،‬وبىذلك حصىل العىرب‬
‫على ثالث ميداليات ذهبية‪.‬‬
‫وتعىىود البحىىرين للواجهىىة مىىرة أخىىرى بفىىوز مسىىتحق لالعبتهىىا مىىريم جمىىال ببرونزيىىة سىىباق‬
‫‪1500‬متر وهذه المرة بدون منشطات‪.‬‬
‫ويكىون إجمىالى حصىيلة العىرب كلهىم بعىىدد ‪ 22‬دولىة وحىوالى أكثىر مىن ‪ 300‬مليىون نسىىمة‬
‫وبعىىد مىىرور ‪ 100‬عىىام علىىى مشىىاركتهم فىىى األولمبيىىات هىىو ‪ 96‬ميداليىىة متنوعىىة مىىن ‪ 11‬مسىىابقة‬
‫رياضية وهى أقل من نصيب أى دولة متقدمة واحدة ‪ ،‬حيث حصىلت الواليىات المتحىدة األمريكيىة‬
‫على ‪ 104‬ميدالية متنوعة منها ‪ 46‬ذهبية فى دورة لندن ‪.2012‬‬
‫بل حصل الفتىى الىذهبى ومعجىزة الواليىات المتحىدة بىل البشىرية كلهىا الرياضىى الفىذ مايكىل‬
‫فيليبس وحده علىى ‪ 23‬ذهبيىة فىى أربعىة مشىاركات منىذ دورة أثينىا ‪2004‬م ودورة بكىين ‪2008‬م‬
‫ودورة لنىىدن ‪2012‬م ودورة ريىىو دى جىىانيرو ‪ 2016‬م ‪ ،‬ومىىن العجيىىب فىىى هىىذا الفتىىى الىىذهبى أنىىه‬
‫شارك أيضا فى دورة سيدنى ‪2000‬م ولم يفز بأى ميدالية وكان عمره ‪ 15‬عام آنذاك‪.‬‬
‫وقىىد تىىم صىىناعة هىىذا البطىىل بعلىىم وجهىىىد كثيىىر مىىن العلمىىاء فىىى جميىىع المجىىاالت الطبيىىىة‬
‫والرياضية والنفسي ة واإلجتماعية ولم تأتى بالصدفة أو المهارة الفردية فقط‪.‬‬

‫‪129‬‬
 ‫تحليل على مشاركات العرب فى الدورات األولمبية فى ‪ 100‬عام (‪.)2012 -1912‬‬

‫‪ -1‬لىىم يفىىز العىىرب فىىى تىىاريخ مشىىاركتهم بىىأى لعبىىة جماعيىىة واحىىدة ‪ ،‬وهىىذا يىىدل علىىى انعىىدام‬
‫التجانس والتوافق والتشارك بين الالعبين أو الدولة‪.‬‬
‫‪ -2‬عدد الميداليات العربية ككل ‪ 94‬ميدالية فقط منها ‪ 23‬ميدالية ذهبية ( نفس عىدد ميىداليات‬
‫الذهب للسباح مايكل فيلبس ) ‪ 24 ،‬فضية ‪ 47 ،‬برونزية‪.‬‬
‫‪ -3‬كل الميداليات التى حصلوا عليها كانت فى األلعاب الفردية فقط‪.‬‬
‫‪ -4‬عدد األلعاب الفردية التى فازوا فيها كانت فى ‪ 11‬رياضات فقط‪.‬‬
‫‪ -5‬أول الدول العربية كانت مصر فى دورة ستوكهولم عام ‪1012‬م‪.‬‬
‫‪ -6‬أكبر دولة حاصلة على ميداليات هىى مصىر بعىدد ‪ 26‬ميداليىة متنوعىة مىنهم ‪ 7‬ذهبيىة و‪9‬‬
‫فضية و‪ 10‬برونزية‪ ،‬وآخر ميدالية ذهبية كانت فى دورة أثينا ‪2004‬م‪.‬‬
‫‪ -7‬أول ميداليىة ذهبيىىة للعىىرب كانىىت مىىن نصىىيب الالعىىب المصىىرى سىىيد نصىىير بذهبيىىة رفىىع‬
‫األثقال بوزن خفيف الثقيل‪.‬‬
‫‪ -8‬أول العب عربى شارك فى األولمبيات كان العب سالح الشىيش المصىرى أحمىد حسىنى‬
‫فى دورة ستوكهولم ‪ 1912‬م ‪ ،‬ولم يفز بأى ميدالية‪.‬‬
‫‪ -9‬أول العب يفوز بأكثر من ميدالية فى دورة واحدة هو الالعب المصرى فريىد سىميكة فىى‬
‫دورة أمستردام ‪1928‬م بميداليتين فى الغطس فضية وبرونزية‪.‬‬
‫‪ -10‬أكثر العب حصوال على ميداليات هو الالعب التونسى محمىد القمىودى بعىدد ‪ 4‬ميىداليات‬
‫وهى ذهبية وفضية وبرونزيتين فى رياضة المسافات الطويلة ‪ 5‬آلف متىر‪ 10 ،‬آالف متىر‪،‬‬
‫وفى ثالث دورات أولمبية ‪ 1972 ،1968 ،1946‬م‪.‬‬
‫‪ -11‬أو ل أمرأة عربيىة ومسىلمة مىن دولىة ذات أغلبيىة مسىلمة تحصىل علىى ميداليىة ذهبيىة هىى‬
‫المغربية نوال المتوكل فى سباق ‪ 400‬متر حواجز فى دورة لوس أنجلوس ‪1948‬م‬
‫‪ -12‬الالعىىب المغربىىى هشىىام كىىروج حصىىل علىىى أكبىىر عىىدد مىىن الميىىداليات الذهبيىىة فىىى دورة‬
‫واحدة فى سباقى ‪1500‬م ‪5000 ،‬م فى دورة أثينا ‪2004‬م‪.‬‬
‫‪ -13‬أول ميدالية ذهبية لدول الخليج كانت من نصيب الرامى اإلماراتى الشىيخ أحمىد بىن حشىر‬
‫آل مكتوم فى مسابقة الحفرة المزدوجة فى الرماية فى دورة أثينا ‪2004‬م‪.‬‬

‫‪130‬‬
‫‪ -14‬أول ميدالية ذهبية للجزائر كانت مىن إمىرأة وهىى حسىيبة بولمرقىة فىى سىباق ‪1500‬م فىى‬
‫دورة برشلونة ‪1992‬م‪.‬‬
‫‪ -15‬أول ميداليىىة ذهبيىىة لسىىوريا والوحيىىدة لهىىا كانىىت مىىن إمىىرأة وهىىى غىىادة شىىعاع فىىى مسىىابقة‬
‫السباعية فى دورة أتالنتا ‪1996‬م‪.‬‬
‫‪ -16‬فى دورة سيدنى ‪ 2000‬م حصل العرب عى ميدالية ذهبية واحدة وكانت من نصيب إمرأة‬
‫وهى الجزائرية نورية مراح بنيدة فى سباق ‪1500‬م‪.‬‬
‫‪ -17‬أكثر إمرأة حاصلة على ميداليات هى المغربية حسناء بنحسى بعدد ‪ 2‬ميدالية وهى فضية‬
‫وبرونزية فى سباق ‪ 800‬متر فى دورتى أثينا ‪2004‬م ‪ ،‬بكين ‪2008‬م‪.‬‬
‫‪ -18‬عدد الدول العربية الحاصلة على ميداليات هم ‪ 13‬دولة فقط من ‪ 22‬دولة ‪ ،‬أكبىرهم عىددا‬
‫هى مصر ب‪ 26‬ميدالية وأحدثهم البحرين بميدالية برونزية واحدة‪.‬‬
‫‪ -19‬عدد الدول العربية الحاصلة على ميداليات ذهبية هم ‪ 7‬دول فقط ‪ 7 ،‬مصىر ‪ 5 ،‬المغىرب‬
‫‪ 5 ،‬الجزائر ‪ 3 ،‬تونس ‪ ،‬وسوريا واحدة والسودان واحدة واإلمارات واحدة ‪.‬‬
‫‪ -20‬أكبر عدد من الميداليات فى مسابقة هى مىن نصىيب ألعىاب القىوى بعىدد ‪ 38‬ميداليىة مىنهم‬
‫‪ 12‬ذهىىب ‪ ،‬و‪ 11‬فضىىة ‪ 15 ،‬برونىىز ‪ ،‬وأقلهىىم رياضىىة التايكونىىدو ببرونزيىىة واحىىدة لالعىىب‬
‫مصر تامر بيومى فى وزن ‪58‬كجم فى دورة أثينا ‪2004‬م‪.‬‬
‫‪ -21‬أفضل أخالق نالها االعب المصرى محمد على رشوان والذى فاز بفضية الجىودو والىذى‬
‫رفىض أن ينىىال مىن االعىىب اليابىانى المصىىاب بطىل العىىالم فىى الجىىودو وكانىت هىىذه المبىىاراة‬
‫مباراة إعتىزال االعىب اليابىانى والىذى أصىيب فىى المبىاراة السىابقة وكىان مىن السىهولة فىوز‬
‫المصرى بالذهبية ولكن أخالقه منعته من استغالل ذلك ‪.‬‬
‫‪ -22‬من العجيب أن مصر شىاركت فىى دورة األلعىاب الشىتوية فىى دورة سىاراييفو بجمهوريىة‬
‫يوغسالفيا اإلشتراكية اإلتحادية ‪1984‬م وهى الدولة العربية الوحيدة المشاركة فيها ‪ ،‬وكان‬
‫التمثيل شرفيا ‪ ،‬وهى من الدول الدفيئة والتى ال ترى الثلج على أرضها إال نادرا‪.‬‬

‫والخالصىىة أن اإلسىىالم ال يمىىانع بىىل ويشىىارك فىىى التجمعىىات البشىىرية ويحىىث عليهىىا ويىىدعو‬
‫المسلمون للمشاركة فيهىا ‪ ،‬ولكىن بضىوابط اإلسىالم وشىرائعه التىى ذكرنىا قبىل ذلىك بالتفصىيل مىن‬
‫حيث المحافظة على العقيدة واألخالق اإلسالمية ‪ ،‬وتطبيق المعىامالت اإلسىالمية فىى المشىاركات‬
‫المجتمعية والدولية ‪ ،‬ال أن يشارك الرياضيون المسلمون غيىرهم فيمىا يخىالف عقيىدتهم أو يخىالف‬
‫‪131‬‬
‫أخالقهىىم ‪ ،‬ألن هىىذا يحفىىظ للمسىىلمين ديىىنهم وتكىىون وسىىيلة سلسىىة للىىدعوة إلىىى هللا بالقىىدوة الحسىىنة‬
‫واألخالق الطيبة والسلوك الحسن ‪ ،‬الذى يتميز به المسلم من خالل تطبيقه لتعىاليم دينىه فىى قرآنىه‬
‫وسنة نبيه صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬حيث يأمرنا ويحثنا ربنا سبحانه وتعالى إلى الىدعوة إلىى ديىن هللا‬

‫سنَ ِة ۖ َو َجاد ِْل ُهم بِالاتِي ِه َ‬

‫ي‬ ‫ظ ِة ْال َح َ‬
‫سبِي ِل َربِكَ بِ ْال ِح ْك َم ِة َو ْال َم ْو ِع َ‬ ‫بالعقل والدعوة السمحة فقال " ادْعُ إِلَ َٰى َ‬
‫سبِي ِل ِه ۖ َوه َُو أ َ ْعلَ ُم بِ ْال ُم ْهتَدِينَ "‪.‬‬
‫عن َ‬ ‫ض ال َ‬ ‫سنُ ۚ إِ ان َرباكَ ه َُو أ َ ْعلَ ُم بِ َمن َ‬
‫أَحْ َ‬
‫وقوله تعالى " َوقُ ِل ْال َح ُّق ِمن اربِكُ ْم ۖ فَ َمن شَا َء فَ ْليُؤْ ِمن َو َمن شَا َء فَ ْليَ ْكفُ ْر "‪.‬‬
‫وكذلك موقف اإلسالم مىن المشىاركات الدوليىة اآلخىرى القائمىة والتىى يسىتحدثها البشىر فىى‬
‫مشوار تقدمهم المستمر من بطوالت العالم وكأس العالم فى الرياضات واأللعاب المختلفة مادامىت‬
‫ال تتعارض مع تعاليم اإلسالم ‪ ،‬فمن هذه البطوالت والمباريات يتعلم المسلمون من غيرهم ‪ ،‬ويتم‬
‫تبادل الخبرات والعلوم ليتعلم المسلمون ويحاولون اللحاق بركىب الحضىارة السىريع ‪ ،‬وكىذلك كمىا‬
‫ذكرنا هى فرصة سانحة للدعوة إلى هللا وديىن اإلسىالم بالحكمىة والموعظىة الحسىنة كمىا أمرنىا هللا‬
‫سبحانه وتعالى فى قرآنه المحفوظ إلى يوم الدين‪.‬‬

‫‪132‬‬
‫الباب الخامس‬

‫‪133‬‬
‫الرياضـــــة‬
‫الترويحـــية‬

‫‪134‬‬
 ‫الرياضة الترويحية‬

‫( تسهم التربية الترويحية فى شعور الفرد بالسعادة والسرور الناتجان من ممارسة النشاط‬
‫الترويحى فى وقت الفراغ فضالً عن تنمية القدرات فى إصدار القرارات ولما تهيئه من حرية فى‬
‫‪342‬‬
‫اختيار نوعية النشاط الذى يمارسه الفرد فى وقت فراغه )‪.‬‬
‫( إذا نظرنا إلى المناهج الدراسية المطبقة حاليا نجد أن التربية الترويحية تسهم فى فاعليتها‬
‫بصورة ضئيلة ‪ ،‬فإذا نظرنا إلى منهج التربية الفنية ‪ ،‬والتى تعد اإلطار التربوى الثقافى للفنون‬
‫التشكيلية وال تى تتضمن الرسم والتصوير فهى تستمد حيويتها من تعدد األنشطة الفنية التى تتسم‬
‫بالمرونة والتنوع ‪ ،‬وإذا نظرنا إلى منهج التربية الرياضية فهى تعمل على تنمية اللياقة البدنية‬
‫وتهدف إلى تذوق األلعاب والرياضات المختلفة التى تمكن الطالب من ممارستها فى وقت فراغه‬
‫إلى أن تصبح عادة سلوكية عند الكبر ‪ ،‬ومناهج التربية الدينية تهدف إلى تعليم قواعد األديان‬
‫والتعرف على الخالق ‪ ،‬والتربية الوجدانية التى تعد أحد أهداف التربية الترويحية والتى تنبع من‬
‫خالل الخالق عن طريق الطبيعة التى خلقها هللا عز وجل ‪.‬‬
‫وعلى هذا فإن التربية الترويحية لها مكانتها فى كل فروع الدراسة سواء كانت علوما ً‬
‫إنسانية أو طبيعية كما تعتمد اعتمادا كبيرا ً على تنمية التزوق وزيادة المعلومات والمعارف أثناء‬
‫‪343‬‬
‫الممارسة العلمية اإليجابية ألنشطة التربية الترويحية المتنوعة )‪.‬‬
‫( كما أرتبطت الرياضة ومفهوم القوة واللياقة البدنية ‪ ،‬سواء كانت القوة البدنية المتمثلة فى‬
‫قوة الجسم لإلنسان وعضالته أو القوة النفسية للرياضى المتمثلة فى إرادته وعزيمته وروحه‬
‫المعنوية ‪ ،‬وفى ضوء ذلك نجد أن اإلسالم حثنا على المراوحة بين الحقوق ألن تكسب المسلم‬
‫نشاطا وسرورا وارتياحا مع القصد الحسن والنية الخالصة بأن تكون هذه المراوحة من أنماط‬
‫‪344‬‬
‫العبادة ينال عليها المسلم حسن المثوبة كما يمتع حياته بالحظوظ المشروعة )‪.‬‬
‫( إن السر فى نجاح اإلطار اإلسالمى فى الحياة اليومية اإلسالمية ونشاطاتها هنا هو‬
‫التربية والنظام واإلجراءات التى تبنى اليوم السليم ‪ ،‬وأن ملء الحياة اإلجتماعية اإلسالمية البد‬
‫لها من تربية األساس العقائدى ‪ ،‬والبد لها من تنظيم مجرى الحياة اليومية على أساس تصور‬

‫‪ 342‬الترويح وأوقات الفراغ د‪/‬أمين أنورالخولى ‪ ،‬د‪/‬كمال درويش‪.‬‬

‫‪343‬الترويح فى الرياضة د‪ /‬باسم التهامى ‪.‬‬
‫‪344‬الرياضة والحضارة اإلسالمية د‪ /‬أمين أنور الخولى ‪.‬‬

‫‪135‬‬
‫متطلبات هذه القيم والتصورات والعقائد ‪ ،‬وإذا كانت غاية الحياة اإلسالمية الفردية واإلجتماعية‬
‫هى األداء والتفاعل فى هذه الحياة من خالل التصرف اإلرادى لتحقيق سعادة الدارين ‪.‬‬
‫لذلك فإن التربية الترويحية سيكون لها جوانب نفسية وروحية ومادية كال منها يحقق‬
‫الفوائد والخبرات والمعلومات الالزمة لتيسير الحياة اإلجتماعية ‪.‬‬
‫فالتربية الترويحية فى حياة المسلم تأخذ أبعاد نفسية وروحية ومادية كما أن الغاية من هذا‬
‫التنوع م ن مقاومة روتين الحياة ومن خالل هذا التنوع يتم اإلستجابة والتنشيط للكيان النفسى‬
‫والروحى من خالل النشاطات والممارسات العبادية وذكر هللا مما يعطى الحياة اإلسالمية المزيد‬
‫من النشاط اإليجابى ويدفع إلى تنمية الشخصية اإلسالمية واكتسابها الخبرات المختلفة التى تسهم‬
‫‪345‬‬
‫بصورة متكاملة فى بناء الشخصية السوية )‪.‬‬
‫وعن ابن مسعود رضي ا‬
‫َّللا عنه قال‪ ( :‬إن للقلوب شهوة وإقباال وفترة وإدبارا فخذوها عند‬
‫‪346‬‬
‫شهوتها وإقبالها ‪ ،‬وذروها عند فترتها وإدبارها )‪.‬‬
‫َّللا بن مسعود رضي ا‬
‫َّللا عنه أنه قال‪ :‬إن للقلوب نشاطا وإقباال وإن لها‬ ‫وروى عن عبد ا‬
‫‪347‬‬
‫تولية وإدبارا فحدث القوم ما أقبلوا عليك )‪.‬‬
‫وقال ابن مسعود رضى هللا عنه ( وفى صحف ابراهيم وعلى العاقل أن يكون له ثالث‬
‫ساعات ‪ ،‬ساعة يناجى فيها ربه ‪ ،‬وساعة يحاسب فيها نفسه ‪ ،‬وساعة يخلى فيها بين نفسه وبين‬
‫‪348‬‬
‫لذاتها فيما يحل ويعمل ‪ ،‬فإن هذه الساعة عون له على سائر الساعات )‪.‬‬
‫‪349‬‬
‫وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم " روحوا القلوب ساعة وساعة "‪.‬‬
‫وقال السيوطى فى شرح هذا الحديث ( أى أريحوها ببعض الوقت من مكابدة العبادات‬
‫بمباح وال عقاب فيه وال ثواب ‪ ،‬وقال أبو الدرداء ‪ :‬إنى ألجم فؤادى ( أريحه ) ببعض الباطل (‬
‫‪350‬‬
‫أى اللهو الجائز) ألنشط للحق ‪ ،‬وقال علي ( أجموا هذه القلوب فإنها تمل كما تمل األبدان ) )‪.‬‬
‫‪351‬‬
‫وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم " من أفضل العمل إدخال السرور على المؤمن "‪.‬‬

‫‪ 345‬عبد الحميد عبد المحسن عبد الحميد ‪ :‬محاضرة الترويح والشخصية اإلسالمية الرياسة العامة لرعاية الشباب جدة ‪.1983‬‬
‫‪ 346‬الزهد والرقائق البن المبارك(‪.)1311‬‬
‫‪347‬بستان العارفين للسمرقندى‪ ،‬واآلداب الشرعية لمحمد بن مفلح للمقدسى(‪.)2/100‬‬
‫‪ 348‬اآلداب الشرعية والمنح الربانية لمحمد بن مفلح المقدسى(‪.)2/100‬‬
‫‪349‬عن أنس بن مالك قال العجلونى فى كشف الخفاء(‪ )1400‬رواه الديلمى مرفوعا وأبو نعيم والقضاعى وقال حسن فى مسند الشهاب‬
‫وقال يشهد له ما فى صحيح مسلم وغيره من حديث ياحنظلة ساعة وساعة ‪،‬وكذلك قال السخاوى فى المقاصد الحسنة (‪ ،)275‬وأخرجه‬
‫أبو داود فى المراسيل عن محمد بن شهاب الزهرى(‪ ،)149‬و المناوى فى فيض القدير فى شرح الجامع الصغير (‪.)4484‬‬
‫‪ 350‬رواه المناوى فى فيض القدير شرح الجامع الصغير(‪ ،)4484‬الخرائطى فى مكارم األخالق (‪ ،)1/236‬والعجلونى فى كشف‬
‫الخفاء(‪.)1400‬‬
‫‪351‬عن محمد بن المنكدر ورواه البيهقى مرسال فى شعب اإليمان(‪ )2607/6‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح الجامع(‪. )5897‬‬

‫‪136‬‬
‫وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم " إن لربك عليك حق ‪ ،‬وإن لنفسك عليها حق ‪،‬‬
‫‪352‬‬
‫وإلهلك عليك حق ‪ ،‬فأعطى كل ذى حق حقه "‪.‬‬
‫وعن إبى هريرة رضى هللا عنه عن النبى صلى هللا عليه وسلم قال " إن هذا الدين يسر ‪،‬‬
‫ولن يشاد الدين أحدا ً إال غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من‬
‫‪353‬‬
‫الدلجة "‪.‬‬
‫وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم " نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة‬
‫‪354‬‬
‫والفراغ "‪.‬‬
‫وكتب اإلمام السيوطى ( من تأمل هدى النبى صلى هللا عليه وسلم وجده أفضل هدى يمكن‬
‫حفظ الصحة به ‪ ،‬فإن حفظهما موقوف على حسن تدبير المطعم والمشرب والملبس والمسكن ‪،‬‬
‫‪355‬‬
‫والهواء والنوم واليقظة والحركة والسكون )‪.‬‬
‫علَ ْيكُ ْم‬
‫الرسُو ُل َ‬ ‫علَى النا ِ‬
‫اس َويَكُونَ ا‬ ‫س ً‬
‫طا ِلتَكُونُوا شُ َهدَا َء َ‬ ‫وقال تعالى " َو َك َٰذَلِكَ َج َع ْلنَاكُ ْم أ ُ امةً َو َ‬
‫‪356‬‬
‫ش ِهيدًا ۗ "‪.‬‬
‫َ‬
‫فوسطية اإلسالم فى كل شيئ ‪ ،‬فى العبادات والمعامالت وفى الترفيه والترويح بال إفراط‬
‫وال تفريط ‪.‬‬

‫موقف اإلسالم من الرياضة الترويحية ‪:‬‬

‫( إن اإلسالم ال يقف فى وجه الطاقة البشرية أو يصادر نشاط اإلنسان فى حالته السوية ‪،‬‬
‫‪357‬‬
‫فهو دين الفطرة التى ال تكلف فيها وال ادعاء )‪.‬‬
‫( واإلسالم دين واقعي ال يحلق في أجواء خيال المثالية الواهمة ‪ ،‬ولكنه يقف مع اإلنسان‬
‫بشرا يأكلون الطعام‬
‫علي أرض الحقيقة والواقع ‪ ،‬وال يعامل الناس كأنهم مالئكة ‪ ،‬ولكنه يعاملهم ً‬
‫ويمشون في األسواق ‪ ،‬لذلك لم يفرض علي الناس ‪ -‬ولم يفترض فيهم‪ -‬أن يكون كل كالمهم ذً ً‬
‫كرا‬
‫فكرا ‪ ،‬وكل سماعهم قرآنًا ‪ ،‬وكل فراغهم في المسجد ‪ ،‬وإنما اعترف بهم‬
‫‪ ،‬وكل صمتهم ً‬

‫‪ 352‬أبو الدرداء ورواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)6139 ، 1968‬وابن حبان فى صحيحه (‪.)320‬‬
‫‪353‬رواه البخارى فى الجامع الصحيح(‪)39‬والنسائى وقال األلبانى صحيح فى صحيح النسائى(‪.)5049‬‬
‫‪354‬عن ابن عباس ورواه البخارى (‪ ،)6412‬والترمذى وأحمد‪ ،‬وقال أحمد شاكر صحيح فى مسند أحمد(‪ )5/74‬وقال األلبانى صحيح‬
‫فى صحيح (الجامع(‪)6778‬وابن ماجه(‪)3380‬والترمذى(‪.))2304‬‬
‫‪355‬الطب النبوى للسيوطى‪.‬‬
‫‪356‬سورة البقرة اآلية ‪. 143‬‬
‫‪357‬الترويح فى الرياضة للدكتور باسم التهامى ‪.‬‬

‫‪137‬‬
‫وبفطرهم وغرائزهم التي خلقهم هللا عليها ‪ ،‬وقد خلقهم سبحانه يفرحون ويمرحون ‪ ،‬ويضحكون‬
‫ويلعبون ‪ ،‬كما خلقهم يأكلون ويشربون وينامون ‪ ،‬ولكن ساعة وساعة ‪.‬‬
‫ولقد بلغ السمو الروحي ببعض أصحاب النبي صلي هللا عليه وسلم مبلغا ظنوا معه أن الجد‬
‫الصارم ‪ ،‬والتعبد الدائم البد أن يكون ديدنهم ‪ ،‬وأن عليهم أن يديروا ظهورهم لكل متع الحياة ‪،‬‬
‫وطيبات الدنيا ‪ ،‬فال يلهون وال يلعبون ‪ ،‬بل تظل أبصارهم مشدودة إلي السماء ‪ ،‬وأفكارهم متجهة‬
‫إلي اآلخرة ومعانيها ‪ ،‬بعيدة عن الحياة ولهوها ‪ ،‬وتظل أعينهم من خشية هللا دامعة ‪ ،‬وقلوبهم من‬
‫ذكر هللا خاشعة ‪ ،‬وأكفهم إلي هللا ضارعة ‪ ،‬فإذا تخلوا عن هذه الحال الربانية الراقية بعض‬
‫األوقات اتهموا أنفسهم بالنفاق‪.‬‬
‫ظلَةُ قالَ‪ :‬قُلتُ ‪:‬‬‫كيف أ َ ْنتَ ؟ يا َح ْن َ‬
‫َ‬ ‫فقد روى حنظلة بن حذيم الحنفى ( لَ ِقيَنِي أَبُو بَ ْك ٍر‪ ،‬فَقالَ‪:‬‬
‫سلا َم‪،‬‬ ‫صلاى ا‬
‫َّللاُ عليه َو َ‬ ‫ظلَةُ‪ ،‬قالَ‪ :‬سُ ْب َحانَ هللاِ ما تَقُولُ؟ قالَ‪ :‬قُلتُ ‪ :‬نَ ُكونُ ِع ْند َ َرسُو ِل هللاِ َ‬ ‫نَافَقَ َح ْن َ‬
‫سلا َم‪،‬‬ ‫صلاى ا‬
‫َّللاُ عليه َو َ‬ ‫عي ٍْن‪ ،‬فَإِذَا خ ََرجْ نَا ِمن ِعن ِد َرسُو ِل هللاِ َ‬ ‫ي َ‬‫ار َو ْال َجنا ِة‪ ،‬حتاى َكأناا َرأْ ُ‬
‫يُذَ ِك ُرنَا بالنا ِ‬
‫َّللا إ انا َلن َْل َقى ِمثْ َل هذا‪،‬‬
‫يرا‪ ،‬قا َل أَبُو بَ ْك ٍر‪َ :‬ف َو ا ِ‬ ‫األو َالدَ َوال ا‬
‫ض ْي َعاتِ‪َ ،‬فنَسِينَا َكثِ ً‬ ‫األز َوا َج َو ْ‬ ‫ْ‬ ‫عافَ ْسنَا‬
‫َ‬
‫ظلَةُ‪ ،‬يا‬ ‫سلا َم‪ ،‬قُلتُ ‪ :‬نَافَقَ َح ْن َ‬ ‫صلاى ا‬
‫َّللاُ عليه َو َ‬ ‫طلَ ْقتُ أَنَا َوأَبُو بَ ْك ٍر‪ ،‬حتاى دَخ َْلنَا علَى َرسُو ِل هللاِ َ‬‫فَا ْن َ‬
‫هللا‪ ،‬نَ ُكونُ ِع ْندَكَ ‪،‬‬‫سلا َم َوما ذَاكَ ؟ قُلتُ ‪ :‬يا َرسُو َل ِ‬ ‫صلاى ا‬
‫َّللاُ عليه َو َ‬ ‫هللا‪ ،‬فَقا َل َرسُو ُل ِ‬
‫هللا َ‬ ‫َرسُو َل ِ‬
‫األو َالدَ‬
‫األز َوا َج َو ْ‬ ‫عافَ ْسنَا ْ‬ ‫عي ٍْن‪ ،‬فَإِذَا خ ََرجْ نَا ِمن ِعندِكَ ‪َ ،‬‬ ‫ار َو ْال َجنا ِة‪ ،‬حتاى َكأناا َرأْ ُ‬
‫ي َ‬ ‫تُذَ ِك ُرنَا بالنا ِ‬
‫إن لو تَد ُو ُمونَ‬ ‫س ال َم‪َ :‬وا الذِي نَ ْفسِي ب َي ِد ِه ْ‬ ‫ص الى ا‬
‫َّللاُ عليه َو َ‬ ‫هللا َ‬ ‫يرا َفقا َل َرسُو ُل ِ‬
‫ض ْي َعاتِ‪ ،‬نَسِينَا َكثِ ً‬
‫َوال ا‬
‫ظلَةُ‬
‫صافَ َحتْكُ ُم ال َم َالئِ َكةُ علَى فُ ُر ِشكُ ْم وفي طُ ُرقِكُ ْم‪َ ،‬ولَ ِك ْن يا َح ْن َ‬
‫الذ ْك ِر‪ ،‬لَ َ‬
‫علَى ما تَكُونُونَ ِعندِي‪ ،‬وفي ِ‬
‫‪358‬‬ ‫عةً ث َ َال َ‬
‫ث َم ارا ٍ‬
‫ت )‪.‬‬ ‫عةً َو َ‬
‫سا َ‬ ‫سا َ‬
‫َ‬
‫واقتباسا ً من هذا الحديث أخذ الناس مثلهم القائل‪ :‬ساعة لقلبك‪ ،‬وساعة لربك‪.‬‬
‫ولكن اإلسالم يضع أمام النشاط اإلنسانى معالم يستهدى بها ‪ ،‬سواء كان النشاط رياضى أو‬
‫فنى أو إجتماعى ‪ ،‬ويبصره بالحقائق لتتضح الصورة بعيدة عن الوهم ‪ ،‬فال يتركه يهيم فى أودية‬
‫أو تيه فى مهالك تؤدى بدنياه وأخراه عن الغاية التى من أجلها استخلف هللا سبحانه اإلنسان‬
‫وحمل رسالة الحياة‪.‬‬
‫وفى هذا الجانب فقد أجاز اإلسالم النشاط الترويحى الذى يعين اإلنسان على تحمل مشاق‬
‫العمل وجد الحياة ‪ ،‬شريطة أال تتعارض هذه األنشطة الترويحية مع القيم والمبادئ اإلسالمية ‪،‬‬
‫أو تتسبب فى أن تشغل األفراد عن واجباتهم وعبادتهم ‪.‬‬

‫‪ 358‬رواه مسلم فى صحيحه(‪ ،)2750‬وقال األلبانى صحيح فى( صحيح الترمذى(‪ ،2514‬وغاية المرام(‪.))373‬‬

‫‪138‬‬
‫ومن نظر في النصوص الجزئية للشريعة‪ :‬لم يجد في ُمحكم القرآن الكريم‪ ،‬وال في‬
‫صحيح السنة النبوية‪ :‬ما يحظر اللهو واللعب ‪ ،‬إال ما صاحبه أمر محرم شرعا ‪ ،‬أو أدّي إلي‬
‫مفسدة محقة أو مرجحة ‪ ،‬ومن نظر في النصوص العامة للشريعة التي تنبئ عن مقاصدها‬
‫الكليةوجدها تبيح الطيبات ‪ ،‬وتحرم الخبائث‪.‬‬
‫الر ْز ِ‬
‫قۚ‬ ‫ت ِمنَ ِ‬‫الطيِبَا ِ‬‫َّللا الاتِي أ َ ْخ َر َج ِل ِعبَا ِد ِه َو ا‬
‫ويقول ربنا سبحانه وتعالى " قُ ْل َم ْن َح ار َم ِزينَةَ ا ِ‬
‫‪359‬‬
‫ص ُل ْاآليَا ِ‬
‫ت ِلقَ ْو ٍم يَ ْعلَ ُمونَ "‬ ‫صةً يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة ۗ َك َٰذَلِكَ نُفَ ِ‬
‫ي ِللاذِينَ آ َمنُوا فِي ْال َحيَاةِ الدُّ ْنيَا خَا ِل َ‬
‫قُ ْل ِه َ‬
‫والطيبات ليست أمرا خاصا بالمأكوالت‪ ،‬كما يتصور بعض الناس ‪ ،‬بل منها ما يتعلق‬
‫بالملبوسات والمرئيات والمسموعات والمشمومات ‪ ،‬مما تستطيبه وتتلذذ به الحواس المختلفة‬
‫من البصر والسمع والشم والذوق واللمس وغيرها‪.‬‬
‫بل نجد في نصوص القرآن ما يدل علي شرعية اللهو‪ ،‬كما في قوله تعالي‪َ " :‬و ِإذَا َرأ َ ْوا‬
‫‪360‬‬
‫ارة أ َ ْو لَ ْهوا ان َفضُّوا ِإ َل ْي َها َوت ََركُوكَ قَائِما قُ ْل َما ِعن َد ه ِ‬
‫َّللا َخي ٌْر ِّمنَ الله ْه ِو َو ِمنَ ال ِت ّ َجا َرةِ "‪.‬‬ ‫تِ َج َ‬
‫فعطف التجارة علي اللهو ينبئ بأنهما في المشروعية سواء ‪ ،‬وإنما الذي ذمه هللا تعالي‪ :‬هو‬
‫انشغالهم باللهو والتجارة عن رسول هللا صلي هللا عليه وسلم وذلك حين تأتي القافلة محملة‬
‫بالبضائع ‪ ،‬وما يصحبها من الطبل والغناء واللهو‪ ،‬فينفضون إليها ويتركونه في المسجد قائما‪.‬‬
‫كما نجد في نصوص السنة‪ :‬أن النبي صلي هللا عليه وسلم أذن للحبشة أن يرقصوا بحرابهم‬
‫في مسجده ‪ ،‬وأذن لعائشة أن تنظر إليهم وهي متعلقة به ‪ ،‬كما سمح للجاريتين أن تغنيا وتضربا‬
‫بالدف في بيت عائشة ‪ ،‬وكان موجودا ‪ ،‬وذلك في يوم عيد معلال ذلك بقوله‪ " :‬لتعلم يهود أن في‬
‫‪361‬‬
‫ديننا فسحة ‪ ،‬إني أرسلت بحنيفية سمحة "‪.‬‬
‫وكان عليه الصالة والسالم يمزح مع زوجاته ‪ ،‬ومع أصحابه ‪ ،‬وال يقول إال حقًا ‪ ،‬وكان‬
‫أصحابه علي نهجه يمزحون ويتضاحكون ‪ ،‬ومنهم من يبتكر (المقالب) لزمالئه ورفاقه ‪ ،‬مما ال‬
‫يكاد يصدقه من يقرؤه اآلن‪.‬‬
‫وقد أباح اإلسالم الترويح عن النفس فى أوقات الفراغ واألعياد واألعراس ‪ ،‬فعن عامر‬
‫بن سعد قال‪ " :‬دخلت على قرظة بن كعب وأبى مسعود األنصارى فى عرس فإذا جوار يغنين ‪،‬‬

‫‪ 359‬سورة األعراف اآلية ‪.32‬‬

‫‪360‬سورة الجمعة اآلية ‪.11‬‬
‫‪361‬سبق تخريجه ص‪.66‬‬

‫‪139‬‬
‫فقلت ‪ :‬أنتما صاحبا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ومن أهل بدر ‪ ،‬يُفعل هذا عندك ؟ فقاال‪:‬‬
‫‪362‬‬
‫إجلس إن شئت فاستمع معنا وإن شئت فاذهب ‪ ،‬فقد رخص لنا اللهو عند العُرس"‪.‬‬
‫وقد روي األصمعي أنه رأي امرأة في البادية‪ ،‬قامت فصلت صالة متقنة مطمئنة‪ ،‬فلما‬
‫فرغت من الصالة وقفت أمام المرآة تتجمل وتتزين‪ .‬فقال لها األصمعي‪ :‬أين هذا من هذا?‬
‫فأنشدت تقول‪ :‬وَّلل مني جانب ال أضيعه وللهو مني والبطالة جانب! قال‪ :‬فعرفت أنها امرأة ذات‬
‫زوج تتجمل له‪ ،‬وتتحبب إليه‪.‬‬
‫ومن الحكم المأثورة‪ :‬ينبغي أال يكون العاقل ظاعنا ً إال لثالث‪ :‬مرمة لمعاش ‪ ،‬أو تزود‬
‫لمعاد ‪ ،‬أو لذة في غير محرم ‪.‬‬
‫والمثل اإلنساني األعلي‪ ،‬واألسوة اإلنسانية المثلي في ذلك هو الرسول الخاتم محمد ‪ ،‬فقد‬
‫كانت حياته صلي هللا عليه وسلم مثاالً رائعًا للحياة اإلنسانية المتكاملة ‪.‬‬
‫فهو في خلوته يصلي ويطيل الخشوع والبكاء حتي تتورم قدماه ‪ ،‬وهو في الحق ال يبالي‬
‫سوي ‪ ،‬يحب الطيبات ‪ ،‬ويبش ويبتسم ‪،‬‬
‫بأحد في جنب هللا ‪ ،‬ولكنه مع الحياة والناس بشر ًّ‬
‫ويداعب ويمزح ‪ ،‬وال يقول إال ح ًقا‪.‬‬
‫كان صلي هللا عل يه وسلم يحب السرور وما يجلبه ‪ ،‬ويكره الحزن وما يدفع إليه من ديون‬
‫ومتاعب ‪ ،‬ويستعيذ باهلل من شره ‪ ،‬وكان صلي هللا عليه وسلم يدعو ‪ " :‬اللهم إني أعوذ بك من‬
‫‪363‬‬
‫الهم والحزن "‪.‬‬
‫‪364‬‬
‫وما يروي عنه من قوله صلي هللا عليه وسلم " لست من دد وال الدد مني"‪.‬‬
‫ومعنى الدد قال علي ب ن المدينى سألت أبا عبيدة صاحب العربية عن هذا قال يقول لست‬
‫من الباطل وال الباطل منى ‪ ،‬وقال أبو عبيدة القاسم بن سالم الدد هو اللعب واللهو‪ ،365‬فهو حديث‬
‫ضعيف ‪ ،‬ال يُبني عليه حكم ‪ ،‬علي أنه لو سلم بثبوته لكان معناه‪ :‬أن أعباء الرسالة‪ ،‬وهموم الدعوة‬
‫واألمة‪ ،‬وإقامة دي ن هللا في األرض‪ ،‬ومواجهة الجبهات المعادية لدعوته من الوثنيين واليهود‬
‫والمنافقين وغيرهم‪ ،‬لم تترك له مجاالً للهو في حياته‪ ،‬وهذا ال يستلزم تحريم اللهو واللعب‪.‬‬

‫‪362‬رواه النسائى وصححه الحاكم(‪ ،)2752‬وقال األلبانى حسن فى صحيح النسائى عن عامر بن سعد(‪ ،)3383‬وفى رواية ألبى‬
‫مسعود البدرى وقرظة بن كعب قال األلبانى فيها صحيحة فى مشكاة المصابيح(‪.)3094‬‬
‫‪363‬عن أبى سعيد الخدرى رواه أبو داود وقال األلبانى ضعيف فى ضعيف أبى داود(‪.)1555‬‬
‫‪364‬عن أنس ابن مالك رواه اإلمام البخاري فى األدب المفرد والبيهقى فى األوسط(‪ ،)1/132‬وقال القيسرانى فيه أبو زكير يحيى بن‬
‫محمد ضعيف فى ذخيرةالحفاظ (‪ ،)1936/4‬وضعفه األلبانى فى ضعيف األدب المفرد(‪ )122‬وضعيف الجامع فى روايتى أنس‬
‫ومعاوية(‪.)4673، 4673‬‬
‫‪365‬البيهقى فى السنن كتاب الشهادات ‪.‬‬

‫‪140‬‬
‫وهذا كما يقول أحدنا‪ :‬أنا ال أعرف اإلجازات ‪ ،‬فال يعني هذا‪ :‬أن اإلجازات محظورة ‪،‬‬
‫ولكن معناه أن ظروفه ال تسمح له باإلجازات‪.‬‬
‫وكذلك كان أصحابه الطيبون الطاهرون ‪ ،‬يمزحون ويضحكون ويلعبون ويتندرون ‪،‬‬
‫معرفة منهم بحظ النفس ‪ ،‬وتلبية لنداء الفطرة ‪ ،‬وتمكينا للقلوب من حقها في الراحة واللهو‬
‫البريء لتكون أقدر علي مواصلة السير في طريق الجد ‪ ،‬وإنه لطريق طويل‪.‬قال علي بن أبي‬
‫طالب رضى هللا عنه ‪ :-‬أجموا –اريحوا‪ -‬هذه القلوب فاطلبوا لها طرائف الحكمة‪ ،‬فإنها تمل كما‬
‫‪366‬‬
‫تمل األبدان‪.‬‬
‫واإلسالم بوصفه دين الفطرة ال يُتصور منه أن يصادر نزوع اإلنسان الفطري إلي‬
‫الضحك والمرح واالنبساط ‪ ،‬بل هو علي العكس يرحب بكل ما يجعل الحياة باسمة طيبة ‪ ،‬ويحب‬
‫للمسلم أن تكون شخصيته متفائلة باشة ‪ ،‬ويكره الشخصية المكتئبة المتطيرة ‪ ،‬التي ال تنظر إلي‬
‫الحياة والناس إال من خالل منظار قاتم أسود‪.‬‬
‫علي أن حاجة اإلنسان السوي إلي اللهو حاجة فطرية ‪ ،‬ولقد قال اإلمام الغزالي عمن قال‪:‬‬
‫إن الغناء لهو ولعب بقوله‪( :‬هو كذلك ‪ ،‬ولكن الدنيا كلها لهو ولعب‪ ...‬وجميع المداعبة مع النساء‬
‫لهو‪ ،‬إال الحراثة التي هي سبب وجود الولد ‪ ،‬وكذلك المزح الذي ال فحش فيه حالل ‪ ،‬نقل ذلك‬
‫عن رسول هللا صلي هللا عليه وسلم وعن الصحابة‪.‬‬
‫وأي لهو يزيد علي لهو الحبشة والزنوج في لعبهم ‪ ،‬فقد ثبت بالنص إباحته‪.‬‬
‫علي أني أقول‪ :‬اللهو مروح للقلب‪ ،‬ومخفف عنه أعباء الفكر‪ ،‬والقلوب إذا أكرهت عميت ‪،‬‬
‫وترويحها إعانة لها علي الجد ‪ ،‬فالمواظب علي التفكر مثال ينبغي أن يتعطل يوم الجمعة ألن‬
‫عطلة يوم تساعد علي النشاط في سائر األيام ‪ ،‬والمواظب علي نوافل الصلوات في سائر‬
‫األوقات ينبغي أن يتعطل في بعض األوقات ‪ ،‬وألجله كُرهت الصالة في بعض األوقات ‪،‬‬
‫فالعطلة معونة علي العمل ‪ ،‬اللهو معين علي الجد وال يصبر علي الجد المحض ‪ ،‬والحق المر‪،‬‬
‫إال نفوس األنبياء عليهم السالم ‪ ،‬فاللهو دواء القلب من داء اإلعياء ‪ ،‬فينبغي أن يكون مباحا ‪،‬‬
‫ولكن ال ينبغي أن يُستكثر منه ‪ ،‬كما ال يستكثر من الدواء‪.‬‬

‫‪ 366‬رواه المناوى فى فيض القدير شرح الجامع الصغير(‪ ،)4484‬الخرائطى فى مكارم األخالق (‪ ،)1/236‬والعجلونى فى كشف‬
‫الخفاء(‪.)1400‬‬

‫‪141‬‬
‫فإذن اللهو علي هذه النية يصير قربة‪ ،‬هذا في حق من ال يحرك السماع من قلبه صفة‬
‫محمودة يطلب تحريكها ‪ ،‬بل ليس له إال اللذة واالستراحة المحضة ‪ ،‬فينبغي أن يستحب له ذلك ‪،‬‬
‫‪367‬‬
‫ليتوصل به إلي المقصود الذي ذكرناه‪) .‬‬
‫( نعم هذا ي دل علي نقصان عن ذروة الكمال فإن الكامل هو الذي ال يحتاج أن يروح نفسه‬
‫بغير الحق‪ ،‬ولكن حسنات األبرار سيئات المقربين ‪ ،‬ومن أحاط بعلم عالج القلوب ‪ ،‬ووجوه‬
‫التلطف بها ‪ ،‬وسياقتها إلي الحق ‪ ،‬علم قطعا أن ترويحها بأمثال هذه األمور دواء نافع ال غني‬
‫‪368‬‬
‫عنه) انتهي كالم الغزالي‬
‫وهو كالم نفيس يعبر عن روح اإلسالم الحقة‪.‬‬
‫ُض ال َ‬
‫عن‬ ‫اس َمن يَ ْشت َِري لَ ْه َو ْال َحدِي ِ‬
‫ث ِلي ِ‬ ‫( ومن الناس من استدل بقوله تعالي‪َ " :‬و ِمنَ ال ان ِ‬
‫ين "‪369‬علي أن كل لهو حرام‪.‬‬ ‫َّللا ِبغَي ِْر ِع ْل ٍم َويَت ا ِخذَهَا ه ُُز ًوا ۚ أُو َٰلَئِكَ لَ ُه ْم َ‬
‫عذَابٌ ُّم ِه ٌ‬ ‫س ِبي ِل ا ِ‬
‫َ‬
‫وهذا غير صحيح‪ ،‬ألن اآلية الكريمة لم تذم اللهو في ذاته‪ ،‬وإنما ذمت من يشتري اللهو‬
‫ليضل عن سبيل هللا‪ ،‬ويتخذها هزوا‪ ،‬فالمذموم هنا هو المقصود من وراء اللهو‪ ،‬وليس اللهو ذاته‪.‬‬
‫يؤيد هذا أن القرآن قرن اللهو بالتجارة ‪ -‬وهي مشروعة قطعا‪ -‬كما جاء في قوله تعالي‪" :‬‬
‫ارة ً أ َ ْو لَ ْه ًوا انفَضُّوا ِإلَ ْي َها َوت ََركُوكَ قَائِ ًما ۚ قُ ْل َما ِعند َ ا ِ‬
‫َّللا َخي ٌْر مِنَ اللا ْه ِو َومِنَ التِ َج َ‬
‫ارةِ ۚ‬ ‫َو ِإذَا َرأ َ ْوا تِ َج َ‬
‫‪370‬‬
‫الر ِازقِينَ "‬ ‫َو ا‬
‫َّللاُ َخي ُْر ا‬
‫وأسوة المسلمين في ذلك هو رسول هللا صلي هللا عليه وسلم فقد كان برغم همومه الكثيرة‬
‫والمتنوعة يمزح وال يقول إال حقا ‪ ،‬ويحيا مع أصحابه حياة فطرية عادية ‪ ،‬ويشاركهم في‬
‫ضحكهم ولعبهم ومزاحهم ‪ ،‬كما يشاركهم آالمهم وأحزانهم ومصائبهم‪.‬‬
‫يقول زيد بن ثابت ‪ ،‬وقد طُلب إليه أن يحدثهم عن حال رسول هللا صلي هللا عليه وسلم‬
‫فقال‪ :‬كنت جاره ‪ ،‬فكان إذا نزل عليه الوحي بعث إلي فكتبته له ‪ ،‬فكان إذا ذكرنا الدنيا ذكرها‬
‫معنا ‪ ،‬وإذا ذكرنا اآلخرة ذكرها معنا ‪ ،‬وإذا ذكرنا الطعام ذكره معنا ‪ ،‬وقال‪ :‬فكل هذا أحدثكم عن‬
‫‪371‬‬
‫رسول هللا صلي هللا عليه وسلم?‪.‬‬

‫‪ 367‬فقه اللهو والترويح د يوصف القرضاوى بقليل من التصرف‪.‬‬

‫‪368‬إحياء علوم الدين ألبى حامد الغزالى‪.‬‬
‫‪369‬سورة لقمان اآلية ‪. 6‬‬
‫‪370‬سورة الجمعة اآلية ‪. 11‬‬
‫‪371‬رواه الطبراني فى األوسط(‪ )8/301‬والبيهقى فى السنن وقال الهيثمى فى رواية الطبرانى إسناده حسن فى مجمع الزوائد(‪))9/20‬‬
‫وقال األلبانى ضعيف فى تخريج مشكاة المصابيح(‪.)5761‬‬

‫‪142‬‬
 ‫‪372‬‬
‫وقد روي وصفه من بعض أصحابه بأنه كان من أفكه الناس ‪.‬‬
‫وقد رأيناه في بيته صلي هللا عليه وسلم يمازج زوجاته ويداعبهن ‪ ،‬ويستمع إلي‬
‫‪373‬‬
‫أقاصيصهن ‪ ،‬كما في حديث أم زرع الشهير في صحيح البخاري‪.‬‬
‫وكما رأينا في تسابقه مع عائشة رضي هللا عنها ‪ ،‬حيث سبقته مرة ‪ ،‬وبعد مدة تسابقا‬
‫فسبقها ‪ ،‬فقال لها ‪ :‬هذه بتلك! رواه اإلمام أحمد أي (تعادل) بلغة الكرة اليوم ‪.‬‬
‫وقد روي أنه وطأ ظهره لسبطيه الحسن والحسين ‪ ،‬في طفولتهما ليركبا ‪ ،‬ويستمتعا دون‬
‫تزمت وال تحرج ‪ ،‬وقد دخل عليه عمر ورأي هذا المشهد فقال‪ :‬نعم الفرس تحتكما‪ ،‬فقال عليه‬
‫‪374‬‬
‫الصالة والسالم‪ " :‬ونعم الفارسان هما "‪.‬‬
‫وفي رواية‪ :‬أنه صلي هللا عليه وسلم كان يرفع الحسن بن علي برجليه فيقول له‪ُ :‬حزقة‬
‫‪375‬‬
‫ترق عين بقة‪.‬‬
‫( الخزقة‪ :‬بضم الحاء والزاى وفتح القاف المشددة أى الصغير الضعيف المقارب الخطي‬
‫من ضعفه – وهذا للخطاب أى ياحزقة‪ ، -‬ترق أى أصعد بفتح التاء والراء ‪ ،‬وعين بقة‪ :‬بفتح‬
‫الباء وفتح القاف المشددة أشار إلي البعوضة التي تطير‪ ،‬وال شيء أصغر من عينها لصغرها )‪.‬‬
‫وفي رواية عند الطبراني‪ :‬عن أبي هريرة قال‪ :‬سمعت أذناي هاتان ‪ ،‬وأبصرت عيناي‬
‫هاتان رسول هللا صلي هللا عليه وسلم وهو آخذ بكفيه جميعا ‪ ،‬يعنى حسنا أو حسينا ‪ ،‬وقدماه علي‬
‫قدمي رسول هللا صلي هللا عليه وسلم ‪ ،‬وهو يقول ُح ُزقة أرق عين بقة ‪ ،‬فيرقي الغالم حتي يضع‬
‫قدمه علي صدر رسول هللا صلي هللا عليه وسلم‪ ،‬ثم قال له‪ :‬افتح فاك ‪ ،‬قال‪ :‬ثم قبله ‪ ،‬ثم قال‪:‬‬
‫‪376‬‬
‫اللهم أحبه ‪ ،‬فإني أحبه‪.‬‬
‫ورأيناه يمزح مع تلك المرأة العجوز التي جاءت تقول له‪ :‬ادع هللا أن يدخلني الجنة ‪ ،‬فقال‬
‫لها‪ " :‬يا أم فالن ‪ ،‬إن الجنة ال يدخلها عجوز"! فبكت المرأة حيث أخذت الكالم علي ظاهره ‪،‬‬

‫‪372‬عن أنس بن مالك ورواه الطبراني فى األوسط (‪ ،)6361‬والبزار(‪ ،)6441‬وابن أبى الدنيا(‪ )60‬وقال العراقى فى إسناده ابى لهيعة‬
‫وهو ضعيف فى تخريج اإلحياء(‪ ،)2‬وقال األلبانى ضعيف فى ضعيف الجامع(‪.)4488‬‬
‫‪373‬عن عائشة والحديث متفق عليه‪ ،‬رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)5189‬ومسلم فى صحيحه(‪..)2448‬‬
‫‪374‬أخرجه أبو يعلى فى الكبير وقال الهيثمى و روى بإسناد ضعيف فى مجمع الزوائد(‪ ،)184/9‬ورواه ابن شاهين فى السنة والمتقى‬
‫الهندى فى كنز العمال(‪ )37673‬ورواه البزار(‪ ،)1/418‬بإسناد ضعيف ‪،‬وضعفه جدا األلبانى فى السلسلة الضعيفة(‪.)6594‬‬
‫‪375‬رواه ابن أبي شيبة(‪ )6/380‬والسيوطى فى الجامع الصغير‪ ،‬والمتقى الهندى فى كنز العمال(‪ )45421‬وقال رواه وكيع الصغير فى‬
‫الفرر وابن السنى فى عمل يوم و ليلة والخطيب فى التاريخ وابن عساكر عن أبى هريرة ‪ ،‬وقال الهيثمى فى المجمع(‪ )179/9‬فيه أبو‬
‫مزرد لم أجد من وثقه وبقية رجاله ثقات‪ ،‬وقال األلبانى ضعيف فى ضعيف الجامع(‪.)2709‬‬
‫‪ 376‬رواه الطبراني وأبو نعيم وابن عساكر وقال الهيثمى وأبو مزرد لم أجد من يوثقه فى المجمع(‪)179/9‬وبقية رجاله رجال صحيح‪،‬‬
‫وضعفه األلبانى فى السلسلة الضعيفة(‪.)3486‬‬

‫‪143‬‬
‫فأفهمها‪ :‬أنها حين تدخل الجنة لن تدخلها عجوزا ‪ ،‬بل شابة حسناء‪ ،‬وتال عليها قول هللا تعالي في‬
‫نساء الجنة‪ ":‬إِ انا أَنشَأْنَاه اُن إِنشَا ًء (‪ )35‬فَ َجعَ ْلنَاه اُن أ َ ْب َك ً‬
‫ارا (‪ )36‬عُ ُربًا أَتْ َرابًا "‪، .‬‬
‫‪378 377‬‬

‫وجاء رجل يسأله أن يحمله علي بعير‪ ،‬فقال له عليه الصالة والسالم‪ " :‬إناا حاملوك علي‬
‫ولد الناقة "! فقال‪ :‬يا رسول هللا‪ ،‬وما أصنع بولد الناقة?! انصرف ذهنه إلي الحوار الصغير ‪-‬‬
‫‪379‬‬
‫فقال‪ " :‬وهل تلد اإلبل إال النوق "‪.‬‬
‫وقال زيد بن أسلم‪ :‬أن امرأة يقال لها أم أيمن جاءت إلي النبي صلي هللا عليه وسلم فقالت‪:‬‬
‫إن زوجي يدعوك‪ ،‬قال‪ " :‬ومن هو? أهو الذي بعينه بياض "? قالت‪ :‬وهللا ما بعينه بياض فقال‪" :‬‬
‫بلي إن بعينه بياضا" فقالت‪ :‬ال وهللا ‪ ،‬فقال صلي هللا عليه وسلم‪ " :‬ما من أحد إال بعينه‬
‫بياض"‪ ، 380‬وأراد به البياض المحيط بالحدقة‪.‬‬
‫وقال أنس‪ :‬كان ألبي طلحة ابن يقال له‪ :‬أبو عُمير‪ ،‬وكان رسول هللا صلي هللا عليه وسلم‬
‫يأتيهم ويقول" يا أبا عُمير ما فعل النغير?"‪ .381‬لنغير كان يُلعب به وهو فرخ العصفور‪.‬‬
‫وقالت عائشة رضي هللا عنها‪ :‬كان عندي رسول هللا صلي هللا عليه وسلم وسودة بنت‬
‫زمعة ‪ ،‬فصنعت خزيرة ‪ -‬دقيق يطبخ بلبن أو دسم‪ -‬وجئت به‪ ،‬فقلت لسودة‪ :‬كلي‪ ،‬فقالت‪ :‬ال أحبه‬
‫‪ ،‬فقلت‪ :‬وهللا لتأكلن أو أللطخن به وجهك ‪ ،‬فقالت‪ :‬ما أنا بذائقته ‪ ،‬فأخذت بيدي من الصحفة شيئا‬
‫منه فلطخت به وجهها ‪ ،‬ورسول هللا صلي هللا عليه وسلم جالس بيني وبينها ‪ ،‬فخفض لها رسول‬
‫هللا ركبتيه لتستقيد مني فتناولت من الصحفة شيئا فمسحت به وجهي! وجعل رسول هللا صلي هللا‬
‫‪382‬‬
‫عليه وسلم يضحك‪.‬‬
‫وروي أن الضحاك بن سفيان الكالبي كان رجال دميما قبيحا‪ ،‬فلما بايعه النبي صلي هللا‬
‫عليه وسلم قال‪ :‬إن عندي امرأتين أحسن من هذه الحميراء ‪ -‬وذلك قبل أن تنزل آية الحجاب‪ -‬أفال‬

‫‪377‬سورة الواقعة اآلية ‪. 37-35‬‬

‫‪378‬عن الحسن البصرى ورواه الترمذي فى الشمائل (‪،)241‬وقال األلبانى صحيح فى السلسلة الصحيحة(‪.)2987‬‬
‫‪379‬رواه أبو داود والترمذى عن أنس بن مالك ولفظه "إنى حاملك" وقال حسن صحيح غريب وقال األلبانىصحيح فى(صحيح الترمذى‬
‫(‪)1991‬وابى داود(‪)4998‬والشمائل المحمدية(‪.))203‬‬
‫‪380‬قال العراقى فى تخريج أحاديث اإلحياء(‪ )3/7‬أخرجه الزبير بن بكار في كتاب الفكاهة والمزاح ورواه ابن أبي الدنيا من حديث عبيدة‬
‫بن سهم الفهري مع اختالف‪.‬‬
‫‪381‬رواه البخاري وأحمد والترمذى وقال حسن صحيح‪ ،‬والنسائى وابن ماجه وقال األلبانى صحيح فى صحيح (األدب المفرد(‪650‬‬
‫‪ )296،‬وأبى داود(‪ )4969‬والشمائل المحمدية(‪ )201‬وابن ماجه(‪ )3012‬والترمذى(‪ )333،1989‬والجامع(‪.))7830‬‬
‫‪ 382‬أخرجه الزبير بن بكار فى كتاب الفكاهة والمزاح ورواه أبو يعلى وقال الحافظ الهيثمى رجاله رجال صحيح عدا محمد بن عمر بن‬
‫علقمة وحديثه حسن وقال العراقى فى تخريج اإلحياءإسناده جيد(‪ ،)3/160‬وقال األلبانى حسن فى السلسلة الصحيحة(‪.)363/7‬‬

‫‪144‬‬
‫أنزل لك عن إحداهن فتتزوجها?! وعائشة جالسة تسمع‪ ،‬فقالت‪ :‬أهي أحسن أم أنت? فقال‪ :‬بل أنا‬
‫‪383‬‬
‫أحسن منها وأكرم ‪ ،‬فضحك رسول هللا صلي هللا عليه وسلم من سؤالها إياه ألنه كان دميما "‪.‬‬
‫وكان صلي هللا عليه وسلم يحب إشاعة السرور والبهجة في حياة الناس‪ ،‬وخصوصا في‬
‫المناسبات السائدة مثل‪ :‬األعياد واألعراس‪.‬‬
‫ولما أنكر الصديق أبو بكر رضي هللا عنه غناء الجاريتين يوم العيد في بيته وانتهرهما‪،‬‬
‫‪384‬‬
‫قال له‪ " :‬دعهما يا أبا بكر‪ ،‬فإنها أيام عيد"‪.‬‬
‫‪385‬‬
‫وفي بعض الروايات‪ " :‬إن لكل قوم عيدا‪ ،‬وهذا عيدنا "‪.‬‬
‫وقد أذن للحبشة أن يلعبوا بحرابهم في مسجده عليه الصالة والسالم في أحد أيام األعياد ‪،‬‬
‫‪386‬‬
‫وكان يحرضهم ويقول‪ " :‬دونكم يا بني أرفدة "‪.‬‬
‫وأتاح لعائشة أن تنظر إليهم من خلفه ‪ ،‬وهم يلعبون ويرقصون ‪ ،‬ولم ير في ذلك بأسا وال‬
‫حرجا ‪ ،‬كما أتاح لها أن تلعب بالبنات (اللعب) مع صويحباتها‪.‬‬
‫واستنكر يوما أن تزف فتاة إلي زوجها زفافا صامتا ‪ ،‬لم يصحبه لهو وال غناء ‪ ،‬وقال‪" :‬‬
‫ياعائشة ما كان معكم لهو? فإن األنصار يعجبهم اللهو "‪.) .‬‬
‫‪388 387‬‬

‫وفي بعض الروايات األخرى لهذا الحديث‪ " :‬فلو بعثتم معها من تغني وتقول‪ :‬أتيناكم‬
‫‪389‬‬
‫أتيناكم‪ ..‬فحيونا نحييكم "‪.‬‬
‫وأحضر النبى الحبيب صلى هللا عليه وسلم مغنية لعائشة رضى هللا عنها لتغنى لها‪ ،‬فقد‬
‫روت رضى هللا عنها قالت‪ :‬قال لى النبى صلى هللا عليه وسلم " يا عائشةُ‬
‫ْ‬
‫قالت ‪:‬نَ َع ْم ‪،‬‬ ‫أن تُغَنِ َي ِك ؟‬ ‫هللا ! قال ‪ :‬هذه قَ ْينَةُ َب ِني فُ ٍ‬
‫الن‪ ،‬ت ُ ِح ِبينَ ْ‬ ‫ي ِ‬ ‫ْ‬
‫قالت ‪:‬ال ‪ ،‬يا نَ ِب ا‬ ‫!أَت َ ْع ِرفينَ هذه ؟‬
‫‪390‬‬
‫طانُ في َم ْن ِخ َريْها "‪.‬‬ ‫ي ص الى هللاُ علي ِه وس ال َم ‪ :‬قد نَفَ َخ ال ا‬
‫ش ْي َ‬ ‫طاها َ‬
‫ط َبقًا فَغَناتْها ‪ ،‬فقال الن ِب ُّ‬ ‫قال ‪ :‬فَأ َ ْع َ‬
‫وكان أصحاب النبي صلي هللا عليه وسلم ومن تبعهم بإحسان في خير قرون األمة‬
‫يضحكون ويمزحون‪ ،‬اقتداء بنبيهم صلي هللا عليه وسلم واهتداء بهديه ‪ ،‬حتي إن رجال مثل عمر‬

‫‪383‬أخرجه الزبير بن بكار فى الفكاهة والمزاح وقال الحافظ العراقى حسن مرسال أو معضال من رواية عبد هللا بن الحسن وللدار قطنى‬
‫نحو هذه القصة مع عيينة بن حصن الفزارى بعد نزول الحجاب من حديث أبى هريرة(‪2/3‬المزاح)‪.‬‬
‫‪384‬متفق عليه رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)987‬ومسلم فى صحيحه(‪.)892‬‬
‫‪385‬متفق عليه رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)952‬ومسلم فى صحيحه(‪.)892‬‬
‫‪386‬متفق عليه ‪ ،‬رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)989،2906‬ومسلم فى صحيحه(‪.)892‬‬
‫‪387‬رواه البخاري فى صحيحه(‪ ،)5162‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح الجامع(‪.)7918‬‬
‫‪ 388‬فقه اللهو والترويح د يوصف القرضاوى بقليل من التصرف‪.‬‬
‫‪389‬عن عائشة وابن عباس ورواه أحمد وابن ماجه وقال األلبانى حسن فى (إرواء الغليل(‪ )1995‬صحيح ابن ماجه(‪.))136/2‬‬
‫‪ 390‬رواه النسائى فى السنن الكبرى(‪ ،)8960‬وأحمد (‪ ،) 15720‬وقال األلبانى إسناده صحيح على شرط الشيخين فى السلسلة الصحيحة‬
‫(‪.)3281‬‬

‫‪145‬‬
‫بن الخطاب ‪-‬علي ما عُرف عنه من الصرامة والشدة‪ -‬يروي عنه أنه مازح جارية له ‪ ،‬فقال لها‪:‬‬
‫خلقني خالق الكرام ‪ ،‬وخلقك خالق اللئام! فلما رآها ابتأست من هذا القول ‪ ،‬قال لها مبينا‪ :‬وهل‬
‫خالق الكرام واللئام إال هللا عز وجل؟ ‪.‬‬
‫وقد عرف بعضهم بذلك في حياته صلي هللا عليه وسلم وأقره عليه ‪ ،‬واستمر علي ذلك من‬
‫بعده ‪ ،‬وقبله الصحابة ‪ ،‬ولم يجدوا فيه ما ينكر‪ ،‬برغم أن بعض الوقائع المروية في ذلك لو حدثت‬
‫اليوم ألنكرها معظم المتدينين أشد اإلنكار‪ ،‬وعدوا فاعلها من الفاسقين أو المنحرفين!الصحابة‬
‫الفكاهيون (الكوميديون)‪ :‬من هؤالء المعروفين بروح المرح والفكاهة والميل إلي الضحك‬
‫والمزاح‪ :‬النعيمان بن عمر األنصاري رضي هللا عنه ‪ ،‬الذي رويت عنه في ذلك بوادر عجيبة‬
‫وغريبة‪.‬‬
‫وقد ذكروا أنه كان ممن شهد العقبة األخيرة‪ ،‬وشهد بدرا وأحدا‪ ،‬والخندق‪ ،‬والمشاهد كلها‪.‬‬
‫ومعني هذا‪ :‬أنه من السابقين األولين من األنصار الذين رضي هللا عنهم ورضوا عنه ‪ ،‬كما‬
‫ان‬‫ار َوالاذِينَ اتابَعُوهُم ِبإِحْ َس ٍ‬ ‫اج ِرينَ َو ْاألَن َ‬
‫ص ِ‬ ‫سا ِبقُونَ ْاأل َ اولُونَ ِمنَ ْال ُم َه ِ‬ ‫ذكرت سورة التوبة " َوال ا‬
‫ار خَا ِلدِينَ فِي َها أَبَدًا ۚ َٰذَلِكَ ْالفَ ْو ُز‬
‫َجْري تَحْ ت َ َها ْاأل َ ْن َه ُ‬ ‫تت ِ‬ ‫ع ْنهُ َوأ َ َ‬
‫عدا لَ ُه ْم َجناا ٍ‬ ‫ع ْن ُه ْم َو َر ُ‬
‫ضوا َ‬ ‫ي ا‬
‫َّللاُ َ‬ ‫ض َ‬ ‫ار ِ‬
‫‪391‬‬
‫ْال َع ِظي ُم "‪.‬‬
‫روي عنه الزبير بن بكار عددا من النوادر الطريفة في كتاب الفكاهة والمزاح نذكر بعضا‬
‫منها قال‪ :‬وكان ال يدخل المدينة طرفة إال اشتري منها ‪ ،‬ثم جاء بها إلي النبي صلي هللا عليه‬
‫وسلم فيقول‪ :‬هذا أهديته لك ‪ ،‬فإذا جاء صاحبها يطلب نعيمان بثمنها ‪ ،‬أحضره إلي النبي صلي هللا‬
‫عليه وسلم ‪ ،‬قائال‪ :‬أعط هذا ثمن متاعه ‪ ،‬فيقول‪ :‬أولم تهده لي? فيقول‪ :‬إنه وهللا لم يكن عندي ثمنه‬
‫‪392‬‬
‫‪ ،‬ولقد أحببت أن تأكله ‪ ،‬فيضحك ويأمر لصاحبه بثمنه‪.‬‬
‫وأخرج الزبير قصة أخري من طريق ربيعة بن عثمان قال‪ :‬دخل أعرابي علي النبي صلي‬
‫هللا عليه وسلم ‪ ،‬وأناخ ناقته بفنائه ‪ ،‬فقال بعض الصحابة للنعيمان األنصاري‪ :‬لو عقرتها فأكلناها‬
‫‪ ،‬فإنا قد قرمنا ( القرم‪ :‬شدة شهوة اللحم حتي ال يصبر عنه ) إلي اللحم? ففعل ‪ ،‬فخرج األعرابي‬
‫وصاح‪ :‬واعقراه يا محمد! فخرج النبي صلي هللا عليه وسلم فقال‪ :‬من فعل هذا? فقالوا‪ :‬النعيمان ‪،‬‬
‫فأتبعه يسأل عنه حتي وجده قد دخل دار ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ‪ ،‬واستخفي تحت‬
‫سرب لها فوقه جريد ‪ ،‬فأشار رجل إلي النبي صلي هللا عليه وسلم حيث هو فأخرجه فقال له‪ :‬ما‬

‫‪391‬سورة التوبة اآلية ‪. 100‬‬

‫‪392‬أ خرجه الزبير بن بكار في الفكاهة ومن طريقه ابن عبد البر من رواية محمد بن حزم مرسال وقد تقدم أوله وقال العراقى مرسل فى‬
‫تخريج اإلحياء(‪.)1/3‬‬

‫‪146‬‬
‫حملك علي ما صنعت? قال‪ :‬الذين دلوك علي يا رسول هللا هم الذين أمروني بذلك ‪ ،‬قال‪ :‬فجعل‬
‫‪393‬‬
‫يمسح التراب عن وجهه ويضحك ‪ ،‬ثم غرمها لألعرابي‪.‬‬
‫قال الزبير أيضا‪ :‬حدثني عمي عن جدي قال‪ :‬كان مخرمة بن نوفل قد بلغ مائة وخمس‬
‫عشرة سنة ‪ ،‬فقام في المسجد يريد أن يبول ‪ ،‬فصاح به الناس‪ :‬المسجد المسجد ‪ ،‬فأخذ نعيمان بن‬
‫عمرو بيده وتنحي به ‪ ،‬ثم أجلسه في ناحية أخري من المسجد فقال له‪ :‬بُل هنا قال‪ :‬فصاح به‬
‫الناس فقال‪ :‬ويحكم ‪ ،‬فمن أتي بي إلي هذا الموضع?! قالوا‪ :‬نعيمان‪ ،‬قال‪ :‬أما إن هلل علي إن‬
‫ظفرت به أن أضربه بعصاي هذه ضربة تبلغ منه ما بلغت! فبلغ ذلك نعيمان فمكث ما شاء هللا ثم‬
‫أتاه يوما ‪ ،‬وعثمان قائم يصلي في ناحية المسجد ‪ ،‬فقال لمخرمة‪ :‬هل لك في نعيمان قال‪ :‬نعم ‪،‬‬
‫قال‪ :‬فأخذ بيده حتي أوقفه علي عثمان ‪ ،‬وكان إذا صلي ال يلتفت ‪ ،‬فقال‪ :‬دونك هذا نعيمان? فجمع‬
‫‪394‬‬
‫يده بعصاه ‪ ،‬فضرب عثمان فشجه ‪ ،‬فصاحوا به‪ :‬ضربت أمير المؤمنين ‪ ،‬فذكر بقية القصة‪.‬‬
‫ومن الطرائف أن صحابيا آخر من أهل الفكاهة والمزاح ‪ ،‬استطاع أن يوقع نعيمان في‬
‫بعض ما أوقع فيه غيره من (المقالب) كما في قصة سويبط بن حرملة معه ‪ ،‬وكان ممن شهد بدرا ً‬
‫أيضا ‪ ،‬قال ابن عبد البر في (االستيعاب) في ترجمة سويبط رضي هللا عنه‪ :‬وكان مزاحا ً يفرط‬
‫في الدعابة ‪ ،‬وله قصة ظريفة مع نعيمان وأبي بكر الصديق رضي هللا عنهم نذكرها لما فيها من‬
‫الظرف ‪ ،‬وحسن الخلق ‪ ،‬وروي عن أم سلمة قالت‪ :‬خرج أبو بكر الصديق رضي هللا عنه في‬
‫تجارة إلي بصري قبل موت النبي صلي هللا عليه وسلم بعام ‪ ،‬ومعه نعيمان وسويبط بن حرملة ‪،‬‬
‫وكانا قد شهدا بدرا ‪ ،‬وكان نعيمان علي الزاد ‪ ،‬فقال له سويبط وكان رجال مزاحا ً‪ :‬أطعمني فقال‪:‬‬
‫ال حتي يجيء أبو بكر رضي هللا عنه ‪ ،‬فقال‪ :‬أما وهللا ألغيظنك ‪ ،‬فمروا بقوم فقال لهم سويبط‪:‬‬
‫تشترون مني عبدا ً? قالوا‪ :‬نعم ‪ ،‬قال‪ :‬إنه عبد له كالم وهو قائل لكم‪ :‬إني حر‪ ،‬فإن كنتم إذا قال‬
‫لكم هذه المقالة تركتموه ‪ ،‬فال تفسدوا علي عبدي ‪ ،‬قالوا‪ :‬بل نشتريه منك ‪ ،‬قال‪ :‬فاشتروه منه‬
‫بعشر قالئص ‪ ،‬قال‪ :‬فجاءوا فوضعوا في عنقه عمامة أو حبال ‪ ،‬فقال نعيمان‪ :‬إن هذا يستهزي‬
‫بكم وإني حر‪ ،‬لست بعبد ‪ ،‬قالوا‪ :‬قد أخبرنا خبرك فانطلقوا به ‪ ،‬فجاء أبو بكر رضي هللا عنه‬
‫فأخبره سويبط فأتبعهم فرد عليهم القالئص وأخذه ‪ ،‬فلما قدموا علي النبي صلي هللا عليه وسلم‬
‫أخبروه قال‪ :‬فضحك النبي صلي هللا عليه وسلم وأصحابه منها حوال‪.‬‬
‫‪395‬‬

‫‪393‬أخرجه ابن عبد البر‪ ،‬واإلصابة ج ‪5‬‬

‫‪394‬ذكر هذه القصص الحافظ بن حجر‪.‬‬
‫‪395‬أخرجه ابن أبي شيبة وابن عبد البر فى اإلستيعاب وابن ماجه(‪.)3719‬‬

‫‪147‬‬
‫أما أن يصبح الترويح طابع للحياه فذلك خروج بالترويح عن طبيعته واإلتجاه بالحياة إلى‬
‫العبث والضياع ‪ ،‬وإذا كانت األمم والمجتمعات على مختلف أنماطها قد حددت للترويح وقتا ً غير‬
‫أوقات العمل ‪ ،‬فما بالنا بالمجتمع اإلسالمى الذى يلتزم برسالة إنسانية عامة ‪.‬‬
‫ومن هنا نجد أن اإلسالم قد حدد إطارا ً للترويح يحقق أهدافه تجاه كل من الفرد والجماعة‬
‫‪ ،‬وفى حدود القيم والمبادئ اإلسالمية ‪.‬‬

‫الشروط الواجب توافرها فى النشاط الترويحى الذى يحقق هدف التربية اإلسالمية ‪-:‬‬

‫حدد الدكتور‪ /‬باسم التهامى شروط النشاط الترويحى فى األتى‪-:‬‬

‫‪ -1‬أن يكون النشاط الترويحى مناسبا ً للمواقف والمناسبات المختلفة ‪ ،‬وال يخصص له أوقات‬
‫تزاحم أوقات العمل ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن يكون النشاط الترويحى خاليا ً من الخروج عن األخالق والمبادئ اإلسالمية ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن يكون النشاط الترويحى نشاطا ً اختياريا ً حتى يشعر الفىرد بعىد أداءه بالرضىا و التوافىق‬
‫اإلجتماعى ‪.‬‬
‫‪ -4‬أن يكىىىون النشىىىاط الترويحىىىى محققىىىا ً للغايىىىة المثلىىىى للتربيىىىة اإلسىىىالمية ‪ :‬أى لشىىىريعة هللا‬
‫وعبوديته ولجميع ما ينتج عن التصورات اإلسالمية للكون والحياة واإلنسان ومسىؤليته ‪،‬‬
‫فتحقيق ذلىك كلىه مىن خىالل النشىاط إنمىا ينىتج عفويىا ً إذا تحققىت الفقىرات السىابقة ‪ ،‬وتنىزه‬
‫النشاط عن العبث والشكلية والمظهرية وأصبح جزءا ً حقيقيا ً من الحياة ‪.‬‬
‫‪ -5‬أن يكون الرائد أو الموجه للنشاط عامالً إجابيا ً فعاالً فى هذا النشاط ال أن يكتفى بدور‬
‫المشرف المترفع ‪ ،‬فالموجه هو العنصر األساسى والقدوة المثالية الفعلية فى كل الوان‬
‫النشاط وأحواله ‪.‬‬
‫‪ -6‬أن يقيم النشاط بما يحققه من الغايات واألهداف التربوية ‪ ،‬ال بما يحرزه األفراد من نتائج‬
‫النشاط ‪ ،‬فنتائج النشاط يقاس بما يتركه من آثار تربوية أخالقية ( حب العمل – التواضع‬
‫‪396‬‬
‫– الصدق – اإلستقامة ‪.)...........‬‬

‫‪ 396‬عبد الرحمن النحالوى ‪ :‬أصول التربية اإلسالمية وأساليبها فى البيت والمدرسة والمجتمع – دار الفكر العربى –دمشق‪.1979‬‬

‫‪148‬‬
 ‫وحدد كذلك الغرض من الرياضة الترويحية وقال ‪-:‬‬
‫أغراض أنشطة التربية الترويحية‬
‫تنحصر هذه األنشطة فى األتى ‪-:‬‬
‫‪ -1‬مساعدة الجسم على النمو الطبيعى فى األعمار المختلفة ‪.‬‬
‫‪ -2‬تقوية العضالت وأجهزة الجسم المختلفة ‪.‬‬
‫‪ -3‬تنمية التوافق الحسى والحركى ‪.‬‬
‫‪ -4‬تنمية الطاقة الحيوية وتأخير الشيخوخة والمرض ‪.‬‬
‫‪ -5‬اكتساب قدرات خاصة فى أداء حركات معينة ‪.‬‬
‫‪ -6‬الوقاية من المرض وعالج بعض األمراض ‪.‬‬
‫‪ -7‬تنمية القدرة على الدفاع عن النفس ‪.‬‬
‫‪ -8‬استكمال تناسق الجسم فى نموه‪.‬‬
‫إن أنشطة التربية البدنية التى يهتم بها اإلسالم ويحىث علىى ممارسىتها وتىدعيمها مىن خىالل‬
‫أسمى مصادر التشريع – القرآن والسنة المطهرة – يجعلها مىن أسىمى سىبل تنشىئة النشىأ المسىلم ‪،‬‬
‫فهى تعتبر تربيىة مبكىرة ‪ ،‬تربيىة بدنيىة شىاملة ومتكاملىة ‪ ،‬ويتضىمن إطارهىا اللعىب وهىى فىى ذات‬
‫الحىين تراعىى النضىج والتطىور ويتسىم جوهرهىا بالنشىاط والحركىة وهىى بالتىالى تحفىظ الصىىحة ‪،‬‬
‫وأنشطة التربية الروحية البدنية تعد إطار متكامل يىوازن بىين العمىل والراحىة ‪ ،‬كمىا تتعهىد مكىارم‬
‫األخالق والقيم اإلجتماعية التى تسهم فى رقى وتماسك المجتمع ‪ ،‬وذلىك بعيىدا ً عىن األنشىطة التىى‬
‫تحمل طابع المخاطرة وإلقاء الىنفس فىى أنشىطة التهلكىة والنهىى عىن األنشىطة ذات طىابع المقىامرة‬
‫فهى أنشطة هادفة تراعى حدود هللا وشريعته ‪.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫هل التربية الرياضية تعتبر نشاطا تربويا أم نشاطا ترويحيا ؟‪-:‬‬

‫إن التربيىىة الرياضىىية هىىى اإلثنىىين معىىا وال تعىىارض بينهمىىا ‪ ،‬حيىىث تعتبىىر الرياضىىة نشىىاطا‬
‫تربويىا لىتعلم النشىىاط والحركىة والقىىوة والمرونىة والصىبر والتحمىىل وغيرهىا ‪ ،‬وهىىى مىن متطلبىىات‬
‫اإلنسان السوى والمؤمن القوى ‪ ،‬ولقد قال رسول هللا صىلى هللا عليىه وسىلم " المىؤمن القىوى خيىر‬
‫‪397‬‬
‫وأحب إلى هللا من المؤمن الضعيف وفى كل خير" ‪.‬‬
‫وهى كذلك نشاطا ترويحيا وترفيهيا يدخل السرور على القلوب ويروح األبدان بعد المشىاق‬
‫اليومى والجهد الزهنى والعصبى الواقع على اإلنسان خالل سعيه فى الحياة ‪ ،‬ولقد قال رسىول هللا‬
‫‪398‬‬
‫صلى هللا عليه وسلم " روحوا القلوب ساعة وساعة "‪.‬‬
‫وقال صلى هللا عليه وسلم " إن هذا الدين يسىر ال عسىر فيىه ولىن يشىاد الىدين أحىدا ً إال غلبىه‬
‫‪399‬‬
‫فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيئ من الدلجة "‪.‬‬
‫وخير األمور الوسط دائما ‪ ،‬وهو نهج اإلسىالم وخصوصىيته الكبىرى ‪ ،‬ومنىاط فضىل أمتىه‬
‫على غيرها من األمم‪.‬‬
‫وهذه هى الوسطية السمحة التى دعى إليهىا اإلسىالم والتىى تسىتقيم مىع الحيىاة وطبىاع البشىر‬
‫والفطرة التى فطر هللا الناس عليها ‪ ،‬بدون تفريط وال تقصير ‪ ،‬أو لهو ضار وغير مفيد ‪.‬‬

‫‪397‬سبق تخريجه ص‪.14‬‬

‫‪398‬عن أنس بن مالك قال العجلونى فى كشف الخفاء(‪ )1400‬رواه الديلمى مرفوعا وأبو نعيم والقضاعى وقال حسن فى مسند الشهاب‬
‫وقال يشهد له ما فى صحيح مسلم وغيره من حديث ياحنظلة ساعة وساعة ‪،‬وكذلك قال السخاوى فى المقاصد الحسنة (‪ ،)275‬وأخرجه‬
‫أبو داود فى المراسيل عن محمد بن شهاب الزهرى(‪ ،)149‬و المناوى فى فيض القدير فى شرح الجامع الصغير (‪.)4484‬‬
‫‪399‬عن أبى هريرة‪ ،‬ورواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)39‬وابن حبان فى صحيحه(‪ ،)351‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح النسائى‬
‫(‪.)5049‬‬

‫‪150‬‬
‫الباب السادس‬

‫‪151‬‬
 ‫أحكـام‬
‫هامــة‬
‫للرياضــيين‬

‫‪152‬‬
 ‫أحكام هامة للرياضيين‪:‬‬

‫إن الرياضى المسلم يجب عليه ممارسة الرياضة بأخالق وقيم اإلسالم ‪ ،‬واتباع هىدى النبىى‬
‫صىىلى هللا عليىىه وسىىلم والصىىحابة والتىىابعين ‪ ،‬وال يجىىوز ممارسىىة الرياضىىة بمعصىىية هللا ومخالفىىة‬
‫شىىرعه بىىأى حجىىة أو خدعىىة أو إتبىىاع الهىىوى مىىن الىىنفس أو الشىىيطان ‪ ،‬ويحىىاول أن يمىىارس كىىل‬
‫األلعىاب الرياضى ية التىىى تعىىود عليىه وعلىىى أمتىىه بىىالخير ‪ ،‬ويسىتعد بالرياضىىة للجهىىاد والىىدفاع عىىن‬
‫‪400‬‬ ‫الدين والنفس والعقل والعرض والمال كما قال تعالى " َوأ َ ِعدُّوا لَ ُهم اما ا ْست َ َ‬
‫ط ْعتُم ِمن قُ اوةٍ "‪.‬‬
‫وأن يكون ال مؤمن قوى فهو أحب إلى هللا مىن المىؤمن الضىعيف ‪ ،‬كمىا قىال النبىى صىلى هللا‬
‫‪401‬‬
‫عليه وسلم " المؤمن القوى خير وأحب إلى هللا من المؤمن الضعيف وفى كل خير" ‪.‬‬
‫ويتحلى بالخلق الرفيع والقيم العالية كما أمره الرسول صىلى هللا عليىه وسىلم " أقىربكم منىى‬
‫‪402‬‬
‫مجلسا يوم القيامة أحسنكم خلقا "‪.‬‬
‫ألنه فى البداية مسلم له منها ج ثابت مىن رب العىالمين ‪ ،‬ولىه فىى رسىول هللا صىلى هللا عليىه‬
‫َّللا َو ْاليَ ْىو َم ْاآل ِخ َىر‬ ‫َّللا أُس َْىوة ٌ َح َ‬
‫سىنَةٌ ِل َمىن َكىانَ يَ ْر ُجىو ا َ‬ ‫وسلم القدوة الحسنة " لاقَىدْ َكىانَ لَكُى ْم فِىي َرسُىو ِل ا ِ‬
‫‪403‬‬
‫يرا "‪.‬‬ ‫َوذَ َك َر ا َ‬
‫َّللا َكثِ ً‬
‫فهىىذا اإل سىىالم مىىنهج حيىىاة متكامىىل ‪ ،‬تنبثىىق أخالقىىه وعبادتىىه ومعامالتىىه وشىىرائعه مىىن رب‬
‫العالمين ‪ ،‬العليم بخلقه المدبر لشىئونهم مىا يىنفعهم ومىا يضىرهم " أ َ َال َي ْعلَى ُم َم ْ‬
‫ىن َخلَىقَ َوه َُىو اللا ِط ُ‬
‫يىف‬
‫‪405‬‬
‫س او َٰى (‪َ )2‬وا الذِي قَد َار فَ َهدَ َٰى "‪.‬‬ ‫ْال َخ ِب ُ‬
‫ير "‪ " 404.‬ا الذِي َخلَقَ فَ َ‬
‫ول ى ذا يجىىب علىىى الرياضىىى المسىىلم أن يلتىىزم بهىىدى وخلىىق اإلسىىالم ‪ ،‬والتىىى أمرنىىا بهىىا هللا‬
‫ورسوله ‪ ( ،‬واألخالق فى اإلسالم هى عبارة عن التقيد بأحكام الشريعة ‪ ،‬أمرا ونهيىا ‪ ،‬فىى جميىع‬
‫التكاليف التى تىربط اإلنسىان بخالقىه ‪ ،‬وفىى العقائىد والعبىادات ‪ ،‬كمىا تربطىه بغيىره مىن النىاس فىى‬

‫‪400‬سورة األنفال اآلية ‪. 60‬‬

‫‪401‬سبق تخريجه ص ‪.14‬‬
‫‪402‬عن علي رضى هللا عنه ورواه ابن النجار وقال األلبانى حسن فى صحيح الجامع(‪ ،)1176‬وروى عن عبد هللا بن عمرو وقال فيها‬
‫أحمد شاكر صحيح فى مسند أحمد(‪ ،)32/11‬وقال فيها األلبانى صحيح على شرط الستة فى السلسلة الصحيحة(‪)792‬وصحيح فى‬
‫(األدب المفرد(‪)206‬والترغيب والترهيب(‪.))2650‬‬
‫‪403‬سورة األحزاب اآلية‪. 21‬‬
‫‪404‬سورة الملك اآلية ‪. 14‬‬
‫‪405‬سورة األعلى اآلية ‪.3،2‬‬

‫‪153‬‬
‫المع امالت ‪ ،‬ولهذا أجابت السيدة عائشة الصديقة رضى هللا عنها عندما سئلت عن أخالق الرسول‬
‫‪406‬‬
‫صلى هللا عليه وسلم بقولها " كان خلقه القرآن "‪.‬‬
‫ولألخالق فى اإلسالم مكانة عالية ‪ ،‬ويظهر ذلك جليا ً فى عنايته بها عنايةً عظيمة ‪ ،‬وجعلها‬
‫هدفا ً من أهداف الرسىالة لقىول الرسىول صىلى هللا عليىه وسىلم " إنمىا بعثىت ألتمىم مكىارم األخىالق‬
‫‪407‬‬
‫"‬
‫كما تظهر مكانة األخالق فى اإلسالم ‪ ،‬عندما جعلها أساسا ودعامة أولى يقوم عليها نظامىه‬
‫فى الحياة‪.‬‬
‫ومن أهم هذه األخالق هى ‪:‬‬
‫‪ -1‬النية الصالحة ‪ ،‬وهى أن تكون نيتىه هلل وحىده ويبتغىى بهىا وجهىه سىبحانه ونفىع المسىلمين‬
‫ونفسه ‪ ،‬كما قال النبى صىلى هللا عليىه وسىلم فىى الحىديث الجىامع " إنمىا األعمىال بالنيىات‬
‫"‪ ، 408‬بمعنى أن تكون نيته خالصة وصالحة بدايةً ‪ ،‬وهى على سبيل الحصر‪ ،‬اإلسىتعداد‬
‫بالرياضة على تحمىل تبعىات الىدفاع عىن الىدين والىوطن ‪ ،‬ثىم التقىوى علىى اداء الطاعىات‬
‫والعبادات ‪ ،‬ثم إكتساب الرزق وسد القوت لنفسه وأسرته ‪ ،‬ثم نفع المجتمع والمسىلمين ثىم‬
‫العالم أجمع ‪ ،‬والرياضى يؤجر على نيته قبل عمله‪.‬‬
‫‪ -2‬الصادق بأنواعااه ‪ ،‬وأولىىه وأهمىه صىىدق اللسىىان ‪ ،‬يجىىب علىى الرياضىىى المسىىلم أن يكىىون‬
‫صادقا فى قولىه فىال يكىذب ‪ ،‬وإن أدى إلىى خسىارته ‪ ،‬وال يرتكىب معصىية هلل تكىون سىببا‬
‫لدخوله النار ‪ ،‬أو خسارته لآلخرة بعرض الدنيا القليل " قُ ْ‬
‫ىل َمتَىاعُ الىدُّ ْن َيا قَ ِليى ٌل "‪ ،409‬حتىى‬
‫فى حـياة الناس جلـهم يكرهـون الكـاذب ويحـبون الصـادق ‪ ،‬وما آمـن النىاس برسىول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم إال ألنه كـان الصـادق األمـين ‪ ،‬وإن مـن الدعىـوة إلىى هللا أن يكىـون‬
‫العـبد صـادقـا ‪ ،‬ويراه الناس صـدوقـا ال يكـذب عـلى نفـسه أو عـلى اآلخـرين ‪ ،‬وحـديث‬
‫الصـادق األمـين صلى هللا عليىه وسىلم " عىـليكم بالصىـدق فىإن الصىدق يهىدى إلىى البىر ‪،‬‬
‫وإن البر يهدى إلى الجنة ‪ ،‬وما يزال العبىد يصىدق ويتحىرى الصىدق حتىى يكتىب عنىد هللا‬

‫‪406‬عن عائشة وقال األلبانى صحيح فى(صحيح الجامع(‪)4811‬وصحيح األدب المفرد(‪.))234‬‬

‫‪ 407‬عن أبى هريرة ورواه أحمد وابن عبد البر وقال صحيح فى التمهيد(‪ ،)24/333‬وقال الهيثمى رجاله رجال الصحيح غير محمد بن‬
‫رزق هللا الكلوذانى وهو ثقة فى المجمع(‪ ،)18/9‬وقال األلبانى صحيح فى السلسلة الصحيحة(‪ ،)45‬وفى رواية ألحمد " صالح‬
‫األخالق" صححها األلبانى فى صحيح (الجامع(‪)2349‬واألدب المفرد(‪.))207‬‬
‫‪408‬سبق تخريجه صفحة ‪.24‬‬
‫‪409‬سورة النساء اآلية‪. 77‬‬

‫‪154‬‬
‫صديقا ‪ ،‬وإياكىـم والكىـذب فىـإن الكىـذب يهـىـدى إلىـى الفجـىـور‪ ،‬وإن الفجـىـور يهىـدى إلىى‬
‫‪410‬‬
‫النار‪ ،‬وما يزال العـبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند هللا كذابا "‪.‬‬
‫والصدق الثانى هو صدق النية واألرادة ‪ ،‬ويرجع ذلك إلى اإلخالص ‪ ،‬وهو أال يكون لىه‬
‫باعث فى الحركات والسكنات إال هلل رب العالمين ‪ ،‬يطبق ذلك على نفسه وفى رياضته‪.‬‬
‫والصدق الثالث هو صدق العزم ‪ ،‬وهو أن يكون صادق العزم فى رياضىته ‪ ،‬مجتهىد فىى‬
‫إتقانهىىا ‪ ،‬مثىىل أن يعىىزم إلن رزقىىه هللا القىىوة والصىىحة فىىى مزاولتىىه الرياضىىة ليجعلهىىا فىىى‬
‫سبيل هللا ‪ ،‬ونفعا ألهله وأمته ‪ ،‬فال يضعف ويتخلى ويدبر ‪ ،‬بل يصدق العزم وال يترد‪.‬‬
‫والصدق الرابع هو الصدق فى الوفاء بالعزم وهىو مىرتبط بسىابقه ‪ ،‬فإنىه أحيانىا كثيىرة قىد‬
‫تغلب علي الرياضى المسلم إن تحقق مراده ‪ ،‬أن تفتر العزائم وتغلب الشهوات وال يىوفى‬
‫بما عاهد هللا عليه فيكتب من الكاذبين ويحبط عمله ‪ ،‬بل يجب أن يكون من الذين صىدقوا‬
‫علَيْى ِه ۖ فَ ِمى ْن ُهم امىن قَ َ‬
‫ض َٰىى‬ ‫عاهَىد ُوا ا َ‬
‫َّللا َ‬ ‫بما عاهدوا هللا عليه " ِمنَ ْال ُمؤْ ِمنِينَ ِر َجا ٌل َ‬
‫صدَقُوا َما َ‬
‫‪411‬‬ ‫نَحْ بَهُ َو ِم ْن ُهم امن يَنت َِظ ُر ۖ َو َما بَدالُوا ت َ ْبد ً‬
‫ِيال "‪.‬‬
‫والصدق الخامس وهو الصدق فى األعمال ‪ ،‬وهو أن يجتهد حتى ال تدل أعماله الظىاهرة‬
‫على ما فى باطنه ‪ ،‬وهو معنى الرياء ‪ ،‬مثل أن يجتهىد فىى رياضىته ال لينىال رضىى هللا ‪،‬‬
‫بل تشجيع الناس وإعجابهم به ‪ ،‬وهى آفة معظىم الرياضىيين ‪ ،‬بىل يجتهىد أن يكىون باطنىه‬
‫مثل ظاهره ‪ ،‬فإن مساواة السريرة للعالنية أحد أنواع الصدق‪.‬‬
‫والصـدق السـادس وأعظـمه أال وهـو الصـدق فى مقـامـات الدين ‪ ،‬كالصدق فى الخىوف‬
‫والرجاء والتعظيم والزهد والتوكل ‪ ،‬وسائر هذه األمور ‪ ،‬كأن يقال فالن صدق الجهىاد ‪،‬‬
‫أو فالن صادق التوكل على هللا ‪ ،‬أو هذا الخوف الصادق ‪ِ " ،‬إنا َمىا ْال ُمؤْ ِمنُىونَ الاىذِينَ آ َمنُىوا‬
‫َّللا ۚ أُو َٰلَئِىكَ هُى ُم ال ا‬
‫صىا ِدقُونَ‬ ‫سو ِل ِه ث ُ ام لَ ْم َي ْرت َابُوا َو َجا َهد ُوا ِبأ َ ْم َوا ِل ِه ْم َوأَنفُ ِس ِه ْم ِفي َ‬
‫س ِبي ِل ا ِ‬ ‫ِب ا ِ‬
‫اَّلل َو َر ُ‬
‫‪412‬‬
‫"‪.‬‬
‫وقوله سبحانه وتعالى " َو َٰلَ ِك ان ْالبِ ار َم ْن آ َمنَ بِ ا ِ‬
‫اَّلل َو ْاليَ ْو ِم ْاآل ِخ ِر " إلى قولىه سىبحانه وتعىالى‬
‫‪413‬‬
‫صدَقُوا ۖ َوأُو َٰلَئِكَ هُ ُم ْال ُمتاقُونَ "‪.‬‬
‫" أُو َٰلَئِكَ الاذِينَ َ‬

‫‪410‬عن عبد هللا بن مسعود والحديث متفق عليه‪ ،‬وراه البخارى فى صحيحه(‪ ،)6094‬ومسلم فى صحيحه(‪.)2607‬‬
‫‪411‬سورة األحزاب اآلية ‪. 23‬‬
‫‪412‬سورة الحجرات اآلية ‪. 15‬‬
‫‪413‬سورة البقرة اآلية‪. 77‬‬

‫‪155‬‬
‫‪ -3‬العــدل ‪ ،‬وهو خلق رفيع قد ال يتحلى به كثيرا ً من الرياضيين ‪ ،‬لما لىه مىن وقىع كبيىر فىى‬
‫القلب وفى السلوك ‪ ،‬والتحيز والميل إلى نفسه وأهلىه وأصىدقاءه ‪ ...‬وهكىذا ‪ ،‬ويقىول ربنىا‬
‫علَ َٰى أ َ اال ت َ ْع ِدلُوا ۚ ا ْع ِدلُوا ه َُو أ َ ْق َىر ُ‬
‫ب ِللت ا ْق َىو َٰى "‪،414‬‬ ‫جْر َمناكُ ْم َ‬
‫شنَآنُ قَ ْو ٍم َ‬ ‫سبحانه وتعالى " َو َال يَ ِ‬
‫فال يميل ويحكم بالظلم ‪ ،‬بل بالعدل وإن كان على نفسه‪.‬‬
‫‪ -4‬الحـياء ‪ ،‬وهو خلـق عـالى ‪ ،‬ال يكـون إال فى مؤمن حقـا كما أخىـبر الصىادق األمىـين فىى‬
‫‪415‬‬
‫حديث شعب األيمان " اإليمان بضع وستون شعبة ‪ ،‬والحياء شعبة من اإليمان "‪.‬‬
‫يتحلى به الرياضى فيستحى أن يرتكىب المعاصىى جهىارا ً أو خفيىة ‪ ،‬ألنىه يسىتحى مىن هللا‬
‫أن يراه على هذه المعصية ‪ ،‬ويسىتحى أن ينظىر إلىى مىا حىرم هللا مىن العىورات أو النسىاء‬
‫بغير استحياء ‪ ،‬بل غاض البصر حييى عن المعاصى‪.‬‬
‫‪ -5‬األمـانة ‪ ،‬فال يكون خوان أثيم ‪ ،‬بل صادق أمين فى كل شئ ‪ ،‬واألمانة فى اإلسالم تشمل‬
‫العبادات والمعامالت معا ‪ ،‬فيؤدى العبادات كاملة تامة ما استطاع إلى ذلك سىبيال ‪ ،‬أمانىة‬
‫العبادة إلى هللا سبحانه وتعالى فال يضيعها ‪ ،‬ويؤدى أمانة التعامل مع الناس فال ينقصها ‪،‬‬
‫اس أَن تَحْ كُ ُمىوا‬ ‫َّللا يَأ ْ ُم ُركُ ْم أَن ت ُ َؤدُّوا ْاأل َ َمانَا ِ‬
‫ت ِإلَ َٰى أ َ ْه ِل َها َو ِإذَا َح َك ْمتُم بَيْنَ النا ِ‬ ‫قال تعالى " ِإ ان ا َ‬
‫‪416‬‬
‫ِب ْال َعدْ ِل "‬
‫‪ -6‬التواضـع ‪ ،‬وما أحـاله مـن خلق ‪ ،‬يتحـلى به الرياضى المسلم ‪ ،‬يتميز به ويعلو علىى مىن‬
‫سـواه متمـثال خـلق النبى صلى هللا عليه وسلم فى تواضـعه الجىـم وأدبىه الرفىـيع ‪ ،‬يمىـنعه‬
‫تواضعه عـن التعالى عـن الناس ‪ ،‬ويخفض لهم الجناح مهما أعطاه هللا من مميزات تميز‬
‫َّللا َال ي ُِحىبُّ َمىن َكىانَ‬
‫بها عىـن غيىره ويتعىالى بهىا علىيهم ‪ ،‬لقىول هللا سىبحانه وتعىالى " ِإ ان ا َ‬
‫‪417‬‬
‫ُم ْخت ًَاال فَ ُخ ً‬
‫ورا "‬
‫‪ -7‬الشـجاعـة ‪ ،‬وهو خلـق يجـب أن يتحـلى به كل رياضى مسـلم ‪ ،‬فال يكـون جىـبانا ً خىوارا‬
‫ضىىعيفا بىىل شىىجاعا مقىىداما ‪ ،‬وه ىو خلىىق المىىدافعين عىىن الىىدين والىىنفس والعقىىل والعىىرض‬
‫والمال ‪ ،‬يؤدى رياضته بإقدام وشجاعة ليحقق بها مراده وغايته‪ ،‬ومقتىدى برسىوله صىلى‬

‫‪414‬سورة المائدة اآلية ‪. 8‬‬

‫‪415‬رواه أبو هريرة والحديث متفق عليه وأخرجه البخارى فى صحيحه(‪ ،)9‬ومسلم فى صحيحه(‪.)35‬‬
‫‪ 416‬سورة النساء اآلية ‪.58‬‬
‫‪ 417‬سورة النساء اآلية ‪.36‬‬

‫‪156‬‬
‫هللا عليه وسلم فقد كان أشىجع النىاس ‪ ،‬فقىد روى أنىس عىن صىفة الرسىول صىلى هللا عليىه‬
‫‪418‬‬
‫اس َوكانَ أشج َع النا ِ‬
‫اس )‪.‬‬ ‫اس َوكانَ أجودَ النا ِ‬
‫وسلم فقال‪ ( :‬كانَ أحسنَ النا ِ‬
‫‪ -8‬الصبر واحتمال األذى ‪ ،‬ومىا أحىوج الرياضىيين لىه إلصىالح حىالهم ‪ ،‬ومىا أعىزه علىيهم ‪،‬‬
‫وما أقـله فيهم إال مـا رحـم ربى ‪ ،‬فـلو أصـابه شئ جىـزع وتخىـلى عىـن هىـدفه ‪ ،‬وأصىابه‬
‫اليأس والقنوط ‪ ،‬ولم تقم له عزيمة ‪ ،‬بل عليه بالصبر والعزم والعودة مىع اإلصىرار حتىى‬
‫علَ َٰىى َمىا‬
‫صىبِ ْر َ‬
‫يحقق أهدافىه وال يعجىز ‪ ،‬ويصىبر علىى مىا أصىابه كمىا قىال هللا تعىالى " َوا ْ‬
‫‪419‬‬
‫ور "‪.‬‬ ‫صابَكَ ۖ ِإ ان َٰذَلِكَ ِم ْن َ‬
‫ع ْز ِم ْاأل ُ ُم ِ‬ ‫أَ َ‬
‫‪ -9‬الرحـمة والمـواسـاة ‪ ،‬وهى مـن أعـظم أخالق الرياضـة ‪ ،‬وهى صىـفة المسىـلم الصىـالح‬
‫‪ ،‬والرحمىىة والمواسىىاة تكىىون إلخوانىىه فىىال يشىىق عليىىه ‪ ،‬أو يحملهىىم مىىا ال يطيقونىىه ‪ ،‬أو‬
‫يؤخىذهم بكىىل جىىـريرة أو هفىىـوة ‪ ،‬وخاصىىـا ً إن كىىـان مىىـدربا ً أو مسىىـئوالً عىىـن األخىىرين ‪،‬‬
‫وسىىبحان مىىن جعىىـل الرحمىىة مىىـن إسىىـمه فهىىو الىىرحمن الىىرحيم ‪ ،‬ووصىىف رسىىوله الكىىريم‬
‫‪420‬‬
‫بالرؤوف الرحيم " ِب ْال ُمؤْ ِمنِينَ َر ُء ٌ‬
‫وف ار ِحي ٌم "‪.‬‬
‫‪ -10‬اإليثار ‪ ،‬ويقصد به عدم الطمع لما فىى أيىدى اآلخىرين ‪ ،‬أوعىدم إيثىار نفسىه دون البىاقين ‪،‬‬
‫بل يحىب لغيىره مىا يحبىه لنفسىه كمىا أمىر الرسىول الحبيىب " أحىب للنىاس مىا تحىب لنفسىك‬
‫"‪ ،421‬ويأخىىذ بأيىىدى إخوانىىه إن كىىان هللا ميىىزه علىىيهم وجعلىىه متفىىوق علىىيهم فيأخىىذ بأيىىديهم‬
‫ليلحقوا به أو يقتربىوا منىه ‪ ،‬بىل ويىؤثر أخىـاه فىى الخىـيرات ‪ ،‬ألن الغىـاية هىى تحقىـيق مىـا‬
‫يرضى هللا ‪ ،‬ومـا يرفع المسلمين ‪ ،‬وليس الرفعة لنفسه فقط دون األخرين‪.‬‬
‫وهناك صفات أخرى من خلق المسلم الرياضى منهىا علىى سىبيل المثىال ال الحصىر العفىة‬
‫والقناعة والحلم والتعقل والتقوى والورع والعفو عن الزالت والهفوات ‪ .........‬الخ ‪.‬‬

‫آفات النفس وأمراضها‪:‬‬

‫واحذر يا أخى الرياضى من أن تقع فى آفات النفس وأمراضها وأهمها‪:‬‬

‫‪ 418‬الحديث متفق عليه‪ ،‬رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)2820‬ومسلم فى صحيحه(‪.)2307‬‬

‫‪419‬سورة لقمان اآلية‪17‬‬
‫‪420‬سورة التوبة اآلية ‪. 128‬‬
‫‪421‬عن أبى هريرة رواها أحمد والبيهقى والترمذى وقال غريب(‪ ،)2305‬وقال أحمد شاكر فى مسند أحمد ضعيف ولكنه يكون صحيح‬
‫لغيره فى رواية أحمد(‪ ،)228/15‬وقال األلبانى حسن لغيره فى صحيح الترغيب(‪ )2567‬وحسىن فىى صىحيح الترمىذى (‪ )2305‬وفىى‬
‫رواية أخرى ألبى هريرة صحيح فى صحيح الجامع(‪ )4580‬وحسن فى(السلسلة الصحيحة (‪ )930‬وصحيح الجامع(‪.))100‬‬

‫‪157‬‬
 ‫‪ .1‬حب الظهور والشهرة ‪:‬‬
‫فالطريق إلى الشهرة محفوف بالمخاطر وال يخلو سالكه من إصىابة قلبىه بمىرض الشىهرة‬
‫وحب الظهور‪ ،‬وقد يصىل بىه الحىال فىى حىب الظهىور والشىهرة أن يتخلىى عىن كثيىر مىن‬
‫القيم والمبادئ ليكون دائمىا ً حاضىرا ‪ ،‬وقىد يبيىع دينىه لنيىل شىهرة زائفىة ‪ ،‬أو يحىيط نفسىه‬
‫بهالة كاذبة ‪ ،‬وكثيرا ً ما تكون عاقبة ذلك سوءا ليس على نفسه فقط ‪ ،‬بل تصيب غيره فى‬
‫كثير من األحيان‪.‬‬
‫فهذا المريض عادة ما يحب المدح والثناء ‪ ،‬خاصة إن كان على المأل وفى حضىور كثيىر‬
‫من الناس ‪ ،‬ويتضح ذلك كثيرا ً على أبطىال الرياضىة المشىهورين ‪ ،‬فعنىدما يمىن هللا عليىه‬
‫بالتفوق والنجاح والشهرة ‪ ،‬يصىيبه الغىرور ويحىب الظهىور دائمىا ً أمىام النىاس ‪ ،‬فىإذا أفىل‬
‫نجمه وظهر من هىو أفضىل منىه شىق ذلىك علىى نفسىه وحسىد البطىل الجديىد وتمنىى زوال‬
‫النعمة عليه ‪ ،‬وهذا هو الحسد بعينه ‪.‬‬
‫علَ َٰى َما آت َاهُ ُم ا‬
‫َّللاُ ِمىن فَضْى ِل ِه ۖ فَقَىدْ آت َ ْينَىا آ َل‬ ‫كما قال هللا سبحانه وتعالى " أ َ ْم يَحْ سُد ُونَ النا َ‬
‫اس َ‬
‫‪422‬‬
‫َاب َو ْال ِح ْك َمةَ َوآت َ ْينَاهُم ُّم ْل ًكا َ‬
‫ع ِظي ًما "‪.‬‬ ‫يم ْال ِكت َ‬
‫ِإب َْرا ِه َ‬
‫وعالج حب الظهور والشهرة أن يذكرالمشهور أن ما به من نعمة فمن هللا ‪ ،‬قال تعىالى "‬
‫َو َما ِبكُم ِمن نِ ْع َم ٍة فَ ِمنَ ا ِ‬
‫َّللا "‪ ، 423‬ووجب عليه شكرها وأداء حقها ‪ ،‬ويتواضع هلل وال تغىره‬
‫الشهرة وحب الظهور ‪ ،‬فإن من سىنن هللا التغييىر والتبىديل وعىدم دوام الحىال ‪ ،‬ويتىذلل هلل‬
‫فى صالته وفى ركوعه وفى سجوده ‪ ،‬ويعمل كما فعل أمير المىؤمنين عمىر بىن الخطىاب‬
‫رضىى هللا عنىىه عنىىدما حدثتىه نفسىىه بأنىىه أميىر المىىؤمنين دون النىىاس ‪ ،‬فحمىل علىىى ظهىىره‬
‫األحمال وطاف بها المدينة والناس تنظىر ‪ ،‬وأن ينظىر إلىى مىا هىو فوقىه فيجتهىد و ينافسىه‬
‫دون حسد ‪ ،‬وينظر إلى ما دونه فيحمد هللا على أنعم عليه ويداوم على الشكر‪.‬‬

‫‪ .2‬الرياء ‪:‬‬
‫دائما ً مرض الشهرة مىا يىؤدى إلىى أمىراض أخىرى مىن أهمهىا الريىاء وهىو رفيىق الشىهرة‬
‫ومـالزم لها ‪ ،‬فطـالب الشهرة يعمل ليراه الناس ويعظمـوه ‪ ،‬ويرى أنه لىن يتحصىـل علىى‬

‫‪422‬سورة النساء اآلية ‪. 54‬‬

‫‪423‬سورة النحل اآلية ‪.53‬‬

‫‪158‬‬
‫الشهرة إال بالريىاء والعمىل ألجىل المىدح والظهورالىدائم فىى أعىين النىاس ‪ ،‬وهىذا الصىنف‬
‫خاسىىر كسىىابقه ‪ ،‬إذا ال يقبىىل هللا مىىن العمىىل إال مىىا كىىان خالص ىا ً ‪ ،‬يبتغىىى بىىه وجىىه هللا ‪ ،‬ال‬
‫يبتغى به وجه الناس ‪ ،‬فعن أبى هريرة مرفوعا ً قال تعالى" أنا أغنى الشركاء عن الشىرك‬
‫‪424‬‬
‫‪ ،‬من عمل عمالً أشرك معى فيه غيرى تركته وشركه "‪.‬‬
‫فالمرائى قصد بعمله غير هللا ‪ ،‬بل يقصد الناس ينتظر منهم مدحه وشكره واإلشىارة إليىه‬
‫بالبنان وجعل هلل شريكا ‪ ،‬وهللا سبحانه وتعالى أغنى الناس عن الشرك ‪ ،‬والمرائى محىبط‬
‫لعمله ومسببا ً غضب هللا عليه ‪ ،‬ومرتكب لعمل من الكبائر والذى هو من أشد المهلكات ‪،‬‬
‫ودائما ً ما يفضحه هللا فيعلمه الناس فيمقتونه بمقت هللا ‪ ،‬وكثيىر مىن الرياضىيين ال يشىارك‬
‫فى لعبته إال من أجل الشهرة أو أن يمدحه الناس ‪ ،‬أو يعرفونه ‪ ،‬وإذا لم يشىاهدونه النىاس‬
‫تقىاعس ولىم يشىارك ‪ ،‬ألنىه يحىب المىراء وأسىتعظم هىذا المىرض فىى قلبىه فىأحبط عملىىه ‪،‬‬
‫ومنعه من إكتساب المهارة واإلتقان ‪ ،‬حتى لو كان من أمهر الرياضين ‪.‬‬
‫وهذا النوع من الناس الذى يعمل لغير وجه هللا ال تستقيم به الحياة البشرية ‪ ،‬ألنه اليعمىل‬
‫إال إذا رئى أو عرف عمله ‪ ،‬وكثير من أعمال الخير التقوم بذلك ‪ ،‬ثم إن اإلسالم نفسه ال‬
‫يقوم بذلك ألن الدعوة إلى اإلسالم تحتاج أحيانا ً إلى مواجهة الرأى العام الكافر والظىالم ‪،‬‬
‫والمرائى يأبى هذه المواجهة ‪ ،‬ولهذا وغيره كان الرياء خطيرا ً على صاحبه وعلى األمة‬
‫الشىىركُ األصى ُ‬
‫ىغر‪،‬‬ ‫ف مىىا أَخى ُ‬
‫ىاف علىىيكُ ُم ِ‬ ‫إن أ َ ْخى َىو َ‬
‫‪ ،‬يقىىول الرسىىول صىىلى هللا عليىىه وسىىلم " ا‬
‫اس بأعمىا ِل ِهم‪ :‬اذهَبىوا إلىى الاىذين كنىتُم تُىراؤُون فىي‬
‫عز وج ال إذا َجزَ ى النا َ‬
‫الريا ُء‪َ ،‬يقو ُل هللاُ ا‬
‫ِ‬
‫‪425‬‬
‫الدُّنيا‪ ،‬فانظُروا هل ت َِجدون عندَهُم َجزا ًء؟ "‪.‬‬
‫وعالجه كما ذكر الغزالى ( وعالجه بعىد مىا علمىت أنىه محىبط لألعمىال وسىبب مقىت هللا‬
‫وأنه من الكبائر ‪ ،‬أن تشمر عن ساعد الجد فى إزالته ولو بالمجاهدة وتحمل المشاق ‪ ،‬فال‬
‫شفاء إال فى شرب األدوية المرة البشعة ‪ ،‬وذلك بقلىع عروقىه وإستئصىال أصىوله والثىانى‬
‫دفـع مـا يخـطر منه فى الحال ‪ ،‬أما فى قلع عروقه واستئـصال أصـوله مـن حب المنزلىة‬
‫والجاه فهو ثالثة أقسام وهى‪ :‬لذة المحمدة ‪ ،‬والفرار من الذم ‪ ،‬والطمع فيما أيدى النىاس ‪،‬‬
‫كمىىا روى أبىىو موسىىى أن أعرابي ىا ً سىىأل النبىىى صىىلى هللا عليىىه وسىىلم فقىىال‪ :‬يىىا رسىىول هللا‬

‫‪424‬رواه مسلم (‪)2985‬وقال األلبانى إصحيح فى صحيح الجامع(‪) 4313‬وفى روايةالبن ماجه والمنذرى قال األلبانى فيهما صحيح فى‬
‫(صحيح ابن ماجه(‪)3406‬وصحيح الترغيب(‪.)34‬‬
‫‪ 425‬عن محمود بن لبيد األنصارى‪ ،‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح الترغيب(‪ ،)32‬وقال شعيب األرناؤوط فى تخريج المسند إسناده‬
‫حسن(‪.)23631‬‬

‫‪159‬‬
‫الرجل يقاتل حمية – ومعناه أنه يأنف أو يقهر أو يىذم بأنىه مقهىور ومغلىوب – وهىـذا هىـو‬
‫الحـمد باللسـان – فقـال رسـول هللا صلى هللا عليه وسىلم " مىن قاتىل لتكىون كلمىة هللا هىى‬
‫‪426‬‬
‫العليا فهو فى سبيل هللا "‪.‬‬
‫ولو علم المرائى أن هذا المراء لذيذ فى الحال وضار فىى المىال سىهل عليىه قطىع الرغبىة‬
‫عنه ‪ ،‬وعرف العبد مضره الرياء وما يفوته من صالح قلبه وما يحرم عنه فى الحال من‬
‫توفيق وفى اآلخرة من منزلة عند هللا وما يتعرض له مىن العقىاب العظىيم والمقىت الشىديد‬
‫والخزى الظاهر‪.‬‬
‫ومهما تفكر العبد فى هذا الخزى وقابل ما يحصل له من العباد والتزين لهم فى الىدنيا بمىا‬
‫يفوته فى اآلخرة وبما يحبط من ثواب العمال ‪ ،‬مع أن العمل الواحد ربما كان يتأرجح بىه‬
‫ميزان حسناته لو خلص ‪ ،‬فإذا فسد بالرياء حول إلى كفة السيئات فترجح بىه ويهىوى إلىى‬
‫النار ‪ ،‬وما يتعرض له فى الدنيا من تشتت الهم بسبب مالحظة الخلق ‪ ،‬فىإن رضىا النىاس‬
‫غاية ال تدرك ‪ ،‬فكل ما يرضى فريق ال يرضىى اآلخىر ‪ ،‬ومىن طلىب رضىاهم بسىخط هللا‬
‫سخط هللا عليه وأسخطهم عليه أيضا ‪ ،‬وهم ال يملكون له رزقا وال أجال وال ينفعونىه يىوم‬
‫فقىىره وهىىو يىىوم القيامىىة ‪ ،‬وأمىىا الطمىىع لمىىا فىىى أيىىديهم ‪ ،‬فىىاعلم أن هللا تعىىالى هىىو المسىىخر‬
‫للقلوب بىالمنع والعطىاء ‪ ،‬وأن الخلىق مضىطرون فيىه وال رازق إال هللا ‪ ،‬فكيىف يتىرك مىا‬
‫عند هللا برجاء كاذب ووهم فاسد ‪ ،‬وأما ذمهىم فلىم يحىذر منىه وال يزيىده ذمهىم شىيئا ً مىا لىم‬
‫يكتبه عليه هللا ‪ ،‬وال يعجل أجله وال يىأخر رزقىه ‪ ،‬وال يجعلىه مىن أهىل النىار إن كىان مىن‬
‫أهل الجنة ‪ ،‬فإن علم ما فى المراء من آفات و علم ما به من أضراره ‪ ،‬أقبل علىى هللا قلبىه‬
‫‪ ،‬فإن العاقل ال يرغب فيما يكثر ضرره ويقلل نفعىه ‪ ،‬ويكفيىه أن النىاس لىو علمىوا مىا فىى‬
‫باطنه من قصد الرياء وإظ هار اإلخالص لمقتىوه ‪ ،‬وسيكشىف هللا عىن سىره حتىى يبغضىه‬
‫النىىاس ويعىىرفهم أنىىه مىىراء وممقىىوت عنىىد هللا ‪ ،‬ولىىو أخلىىص هلل لكشىىف هللا لهىىم إخالصىىه‬
‫‪427‬‬
‫وحببه إليهم وسخرهم له ‪ ،‬بل وأطلق ألسنتهم فى مدحه والثناء عليه )‪.‬‬

‫‪426‬عن أبى موسى األشعرى والحديث متفق عليه‪ ،‬ورواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)123‬ومسلم فى صحيحه(‪.)1904‬‬
‫‪427‬إحي اء علوم الدين ألبى حامد الغزالى بتصرف قليل‪.‬‬

‫‪160‬‬
 ‫‪ .3‬الحسد‪:‬‬
‫هو تمنى زوال النعمىة عىن المحسىود ‪ ،‬وهىى كبيىرة مىن الكبىائر ‪ ،‬مهلكىة لصىاحبها ‪ ،‬وإذا‬
‫إستشرى الحسد فى قوم أو جماعة أهلكتهم ‪ ،‬ألن كل واحد يتمنى زوال النعمة من أخيه ‪،‬‬
‫فكيف تكون الحياة عندئذ ‪ ،‬إنهىا الحالقىة كمىا أخبىر المعصىوم صىلى هللا عليىه وسىلم " دب‬
‫إلىىيكم داء األمىىم قىىبلكم الحسىىد والبغضىىاء ‪ ،‬هىىى الحالقىىة ‪ ،‬ال أقىىول تحلىىق الشىىعر ‪ ،‬ولكىىن‬
‫الحالقة التى تحلق الدين ‪ ،428"....‬وقال هللا تعالى " َو َما تَفَ ارقُوا إِ اال ِمن بَ ْع ِد َما َجا َءهُ ُم ْال ِع ْل ُم‬
‫بَ ْغيًىا بَيْىنَ ُه ْم ۚ "‪ ، 429‬وروى أبىو هريىىرة عىن النبىى صىلى هللا عليىىه وسىلم قىال " الحسىد يأكىىل‬
‫الحسنات كما تأكل النىار الحطىب "‪ ،430‬وقىال أيضىا ً صىلى هللا عليىه وسىلم " وال تحسسىوا‬
‫وال تجسسوا والتنافسوا وال تدابروا والتحاسىدوا وال تباغضىوا ‪ ،‬وكونىوا عبىاد هللا إخوانىا‬
‫"‪ ، 431‬والرياضىىى كثيىىرا ً مىىا يحسىىد أخىىوه علىىى مىىا حقىىق مىىن نتىىائج أحسىىن منىىه وأفضىىل ‪،‬‬
‫فتظهر الكآبىة علىى وجىه ويحسىد قلبىه ويتمنىى لىه السىوء ‪ ،‬حتىى يتمنىى لىه المىوت ويفىرح‬
‫لذلك ‪ ،‬ليظل هو األحسن ويظل هو األشهر ‪ ،‬وقد قال الرسول الكريم " ال تظهىر الشىماتة‬
‫ألخيك فيرحمه هللا ويبتليك "‪.432‬‬
‫ولكن هناك المنافسىة أو الغبطىة وهىى أن تتمنىى أن تكىون مثىل أخيىك ‪ ،‬وال تتمنىى زوالهىا‬
‫منه ‪ ،‬كما أخبر المعصوم صلى هللا عليه وسلم حيث قال " ال حسىد إال فىى أثنتىين ‪ :‬رجىل‬
‫آتاه هللا ماالً فسلطه علي هلكته فى الحىق ‪ ،‬ورجىل آتىاه هللا تعىالى الحكمىة فهىو يقضىى بهىا‬
‫‪433‬‬
‫ويعلمها "‪.‬‬
‫وأول خطيئىة هىىـى الحىىـسد ‪ ،‬حىىـسد إبلىىيس آدم عىـليه السىىـالم فىىأبى أن يسىىـجد لىىه ‪ ،‬فحملىىه‬
‫الحسـد على المعصية ‪ ،‬وقتل قـابيل هـابيل بالحسـد على أخيه‪.‬‬
‫ولكن ه ناك حالة أخرى وهىى إذا أنعىم هللا علىى أخيىك بنعمىة ‪ ،‬فىإن كنىت ال تحىب زوالهىا‬
‫وال تكره وجودها ودوامها له ‪ ،‬ولكن تشتهى لنفسك مثلها ‪ ،‬ففى هذه الحالىة تسىمى غبطىة‬
‫أو تسمى منافسة ‪.‬‬

‫‪ 428‬عن مولى بن الزبـير عن الزبـير ورواه أحمد والترمذى وقال أحمد شاكر فى رواية أحمد ضعيف(‪،)3/20‬وقال األلبانى حسن فىى‬
‫صحيح الترمذى(‪ )2510‬وحسن لغيره فى صحيح الترغيب(‪.)2888‬‬
‫‪429‬سورة الشورى اآلية ‪. 14‬‬
‫‪430‬عن أنس ورواه ابن ماجه والمنذرى‪ ،‬ضعفه األلبانى فى ضعيف ابن ماجه(‪ )4975‬وضعيف الجامع(‪،)2781‬والسلسلة الضعيفة‬
‫(‪ ،)1902‬ورواه أبو هريرة وقال األلبانى ضعيف فى ضعيف أبى داود(‪ )4903‬وضعيف الترغيب(‪.)1723‬‬
‫‪431‬عن أبى هريرة والحديث متفق عليه ورواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)6066‬ومسلم فى صحيحه(‪.)2563‬‬
‫‪432‬عن واثلة بن األسقع ورواه الترمذى وقال حسن غريب‪ ،‬وقال السيوطى له شاهد من حديث ابن عباس فى الأللئ المصنوعة‬
‫(‪ ،)428/2‬وقال األلبانى ضعيف فى ضعيف الترمذى(‪ )2506‬وفى رواية أخرى قال حسن فى مشكاة المصابيح(‪. )3874‬‬
‫‪433‬سبق تخريجه ص ‪.36‬‬

‫‪161‬‬
‫وهى ليست بحرام كالحسد ولكىن تكىون إمىا واجبىة أو مندوبىة أو مباحىة ‪ ،‬كمىا قىال تعىالى‬
‫فىىى الحىىث علىىى المنافسىىة فىىى الخيىىر" َوفِىىي َٰذَ ِلىىكَ فَ ْليَتَنَىىافَ ِس ْال ُمتَنَافِسُىىونَ "‪ ،434‬فىىإن كانىىت‬
‫المنافسىىة فىىى نعمىىة دينيىىة ‪ ،‬كانىىت المنافسىىة فيهىىا واجبىىة ‪ ،‬وإن كانىىت نعمىىة مىىن الفضىىائل‬
‫كإنفاق األ موال فى المكارم والصدقات فالمنافسة فيها مندوبة ‪ ،‬وإن كانت نعمىة يتىنعم بهىا‬
‫كتحقيق رقم قياسى أو أى شئ من نعم الدنيا فالمنافسىة فيهىا مباحىة ‪ ،‬وقىد تنقلىب المنافسىة‬
‫حسدا ً إذا تمنيت ألخيك زوالها منه ‪.‬‬
‫وعالج ذلك كما جاء فى اإلحياء ‪ ،‬أن تعلم أن الحسد من األمراض العظيمة للقلوب ‪ ،‬وال‬
‫تدارى منها إال بالعلم والعمل ‪ ،‬أما العلم فهو أن تعرف تحقيقا ً أن الحسد ضىرر عليىك فىى‬
‫الدين والدنيا ‪.‬‬
‫فأما فى الدين فإنك قد سخط قضاء هللا وكرهت نعمته التىى قسىمها بىين عبىاده واسىتنكرت‬
‫عدله الذى أقامه فى ملكىه ‪ ،‬وهىذا يأكىل منىك حسىناتك كمىا تأكىل النىار الحطىب كمىا أخبىر‬
‫الصادق األمين صلى هللا عليه وسلم ‪.‬‬
‫وأما فى الدنيا ‪ ،‬فإنك تتألم بحسدك أو تتعذب بىه ‪ ،‬وال تىزال فىى كمىد وغىم بمىا أفىاض هللا‬
‫علىى األخىىرين مىىن نعىىم ‪ ،‬وال تىزال تتعىىذب بكىىل نعمىىة تراهىا ‪ ،‬وتتىىألم بكىىل بليىىة تنصىىرف‬
‫عنهم ‪ ،‬فتظل مغموما ً محروما ً متشىعب القلىب ضىيق الصىدر ‪ ،‬فىإن كىان لىه عقىل علىم أن‬
‫الحسد عاقبة فى الدنيا الغم والهم ‪ ،‬وفى اآلخرة العذاب الشديد ‪.‬‬
‫وأما العمل فينبغى أن يكلف نفسه نقيض ما يحسد به أخىاه ‪ ،‬فىإن حملىه الحسىد فىى القىدح‬
‫أو الذم فى محسوده كلف نفسه المدح له والثناء عليه ‪ ،‬وإن حمله التكبىر عليىه ألىزم نفسىه‬
‫التواضىىع لىىه واإلعتىىذار إليىىه ‪ ،‬وإن بعثىىه علىىى كىىف اإلنعىىام عليىىه ألىىزم نفسىىه الزيىىادة فىىى‬
‫اإلنعام عليه ‪ ،‬فم هما فعل ذلك عن تكلف وعرفه المحسود طاب قلبه وأحبه ‪ ،‬ومهما ظهر‬
‫حبه عاد الحاسد فأحبه ‪ ،‬ألن التواضع والثناء والمىدح وإظهىار السىرور بالنعمىة يسىتجلب‬
‫قلب المنعم عليه ويسترقه ويستعطفه ويحمله على مقابلىة ذلىك باإلحسىان فيعىود اإلحسىان‬
‫على الحاسد فيطيب قلبه ‪ ،‬ويصير مىا تكلفىه طبعىا ً آخىر ‪ ،‬وبىذلك تسىتريح القلىوب مىن ألىم‬
‫الحسد وغم التباغض ‪.‬‬

‫‪434‬سورة المطففين اآلية ‪.26‬‬

‫‪162‬‬
 ‫‪ .4‬العجب‪:‬‬
‫قىىال رسىىول هللا صىىلى هللا عليىىه وسىىلم " إذا رأيىىت شىىحا مطاعىىا وهىىوى متبعىىا ودينىىا ودنيىىا‬
‫‪435‬‬
‫مؤثرة وإعجاب كل ذى رأى برأيه فعليك نفسك "‪.‬‬
‫هذه جملة من األمراض إذا وجدت تعذرت الحياة الجماعية والعمل المشترك ‪ ،‬ولذا أفتىى‬
‫الرسىول صىىلى هللا عليىىه وسىىلم بىىأن مىىن يجىىد ذلىىك فعليىىه بالعزلىىة ‪ ،‬مىىع أنىىه عليىىه الصىىالة‬
‫والسالم حض كثيرا ً على الجماعة واأللفة والتعاون فى الخير ‪ ،‬ومن ههنا ندرك خطىورة‬
‫العجىىب والشىىح وحىىب الىىدنيا واتبىىاع الهىىوى علىىى الحيىىاة البشىىرية عمومىىا وعلىىى الحيىىاة‬
‫اإلسالمية خصوصا ‪ ،‬مع العجىب يوجىد الرضىا عىن الىنفس ‪ ،‬والرضىا بىالنفس تكثىر معىه‬
‫أمراض القلب مثل الغرور وازدراء اآلخرين ‪ ،‬ومىريض العجىب ال يسىتطيع التعامىل مىع‬
‫اآلخرين ويظن نفسه أحسن منهم وهم أقل منه ودونه ‪ ،‬لذا يترفع عن الحديث واالخىتالط‬
‫بهم ‪ ،‬ويظل منعزالً عىنهم ‪ ،‬وقىال رسىول هللا صىلى هللا عليىه وسىلم " ثىالث مهلكىات شىح‬
‫‪436‬‬
‫مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه "‪.‬‬
‫ولذا قال ابىن عطىاء السىكندرى ( أصىل كىل معصىية وغفلىة وشىهوة الرضىا عىن الىنفس ‪،‬‬
‫وأصل كل طاعة يقظة وعفة عدم الرضا منك عنها ‪ ،‬ولئن تصحب جاهالً ال يرضى عن‬
‫نفسه خير لىك مىن أن تصىحب عالمىا ً يرضىى عىن نفسىه ‪ ،‬فىأى علىم لعىالم ال يرضىى عىن‬
‫‪437‬‬
‫نفسه ‪ ،‬وأى جهل لجاهل ال يرضى عن نفسه )‪.‬‬
‫ويعالج ذلك بالخضوع للشورى ‪ ،‬وقبىول رأى األخىرين ‪ ،‬وإتبىاع الهىوى يعىالج بىالوقوف‬
‫عند النصوص ‪ ،‬والشح المطاع يعالج بالكرم ‪ ،‬وحب الىدنيا يعىالج بتىذكر اآلخىرة والعمىل‬
‫لهىىا ‪ ،‬ومىىن أقىىوى أسىىباب العج ىب كثىىرة المىىادحين وإطىىراء المتملقىىين والرياضىىى النىىاجح‬
‫المحبوب من الجماهير هىو الىذى يتواضىع ويرفعىه حىب الجمىاهير ‪ ،‬ويتفىاهم مىع أعضىاء‬
‫فريقىه ويتجىىانس معهىم وخاصىىة فىى األلعىىاب الجماعيىىة ‪ ،‬يسىمع ويطيىىع أمىر مدربىىه بغيىىر‬

‫‪435‬عن أبى ثعلبة الخشنى ورواه ابن حبان(‪ ،)385‬وأبى داود والترمذى وقال حسن غريب(‪ ،)3058‬وابن ماجه(‪ ،)4014‬وقال‬
‫الطحاوى فى شرح مشكل اآلثار صحيح(‪ ،)212/3‬وقال األلبانى ضعيف فى ضعيف أبى داود ولكن فقرة أيام الصبر ثابته(‪.)4341‬‬
‫‪ 436‬عن أنس بن مالك وعبد هللا بن عمر وأبو هريرة وفى رواية أنس قال العجلونى ضعيف فى كشف الخفاء(‪ ،)1035‬وقال العراقى‬
‫كذلك ضعيف فى تخريج اإلحياء(‪ ،)1/33‬وقال األلبانى فى رواية ابن عمر حسن فى صحيح( الجامع(‪)3045‬والترغيب(‪))2607‬وفى‬
‫رواية أبوهريرة حسن لغيره فى مشكاة المصابيح(‪.)5049‬‬
‫‪437‬حكم ابن عطاء هللا السكندرى(‪.)35‬‬

‫‪163‬‬
‫علَ ْيكُ ْم َو َرحْ َمتُىهُ‬ ‫ترفع أو تعالى عن زمالءه ‪ ،‬وقول ربنا سبحانه وتعالى " َولَ ْو َال فَ ْ‬
‫ض ُل ا ِ‬
‫َّللا َ‬
‫‪438‬‬
‫َما زَ َك َٰى ِمنكُم ِم ْن أ َ َح ٍد أَبَدًا "‪.‬‬
‫اس إِناا َخلَ ْقنَاكُم ِمن ذَ َك ٍىر َوأُنث َ َٰىى َو َجعَ ْلنَىاكُ ْم شُىعُوبًا َوقَبَائِى َل‬
‫وقول سبحانه وتعالى " يَا أَيُّ َها النا ُ‬
‫‪439‬‬
‫ير "‪.‬‬
‫ع ِلي ٌم َخبِ ٌ‬ ‫َّللا أ َتْقَاكُ ْم ۚ إِ ان ا َ‬
‫َّللا َ‬ ‫ارفُوا ۚ إِ ان أ َ ْك َر َمكُ ْم ِعندَ ا ِ‬
‫ِلتَعَ َ‬
‫ض َم َر ًحىا ۖ إِناىكَ لَىن ت َْخ ِىرقَ ْاأل َ ْر َ‬
‫ض َولَىن ت َ ْبلُى َغ‬ ‫ىش فِىي ْاأل َ ْر ِ‬
‫وقىول سىبحانه وتعىالى " َو َال ت َْم ِ‬
‫‪440‬‬ ‫ْال ِجبَا َل طُ ً‬
‫وال "‪.‬‬
‫وقىال رسىىول هللا صىىلى هللا عليىىه وسىىلم " إن هللا أذهىب عىىنكم عيبىىة الجاهليىىة ( أى عجبهىىا‬
‫‪441‬‬
‫وكبرها ) وفخرها باآلباء مؤمن تقي وفاجر شقي والناس بنو أدم وأدم من تراب "‪.‬‬
‫وعالجىىه كمىىا ذكىىره الغزالىىى وملخصىىه ‪ ( ،‬أن عىىالج علىىة العجىىب فىىى عىىالج الجهىىل ‪،‬‬
‫فعالجه المعرفة المضادة لذلك الجهل ‪ ،‬فإنك إن كنت تعجب بعبادتك ‪ ،‬فقل هللا وفقنى إلى‬
‫العبادة لحبى له ‪ ،‬وهو الىذى خلىق الحىب فىى قلبىك ‪ ،‬فالحىب والعبىادة كالهمىا نعمتىان مىن‬
‫عنده ‪ ،‬فهىو سىبحانه صىاحب المىن والفضىل والجىود عليىك ‪ ،‬وإن كنىت تعجىب مىن قوتىك‬
‫وصحتك وجمال بدنك وهيئتك وتناسب شكلك وحسن صورتك وصوتك ‪ ،‬فأعلم أنهىا منىة‬
‫من هللا المنعم عليك ويجب عليك شكره وتفكر أن هذا إلى زوال مهما طىال ‪ ،‬وكيىف كىان‬
‫عاقبىة الوجىوه الجميلىة واألبىىدان القويىة ‪ ،‬إنهىا أنتنىت فىىى قبورهىا حتىى اسىتقذرتها الطبىىاع‬
‫وكان مآلها إلى التراب ‪ ،‬وإن كنت تعجب لقوتك وبطشك كما قال قوم عاد " َم ْن أَشَىدُّ ِمناىا‬
‫قُ اوة ً "‪ ، 442‬فأعلم أن هذه نعمة من هللا قد يسىلبها منىك بىأدنى آفىة يسىلطها عليىك ‪ ،‬أو يسىلط‬
‫عليك من هو أشد منك قىوة وبطشىا ً ‪ ،‬وإن كنىت تعجىب بكياسىة عقلىك وفطنتىه ‪ ،‬فىال تىأمن‬
‫من هللا صاحب المن والفضل عليك إن لم تقم بشكره ‪ ،‬أن يسلبك عقلك بىأدنى مىرض فىى‬
‫دماغىك فتكىىون أضىىحوكة ومىىدعى للشىىفقة ‪ ،‬وإن تعجىىب لنسىىبك ورفعىىة شىىأنك ‪ ،‬فىىأعلم أن‬
‫الشىىرف بالطاعىىة وحسىىن العبىىادة وال فىىرق بىىين أعجمىىى والعربىىى إال بىىالتقوى ‪ ،‬وأن هللا‬
‫‪443‬‬
‫ير "‪.‬‬
‫ع ِلي ٌم َخبِ ٌ‬ ‫َّللا أَتْقَاكُ ْم ۚ إِ ان ا َ‬
‫َّللا َ‬ ‫يرفع الناس يوم القيامة بالتقوى " إِ ان أ َ ْك َر َمكُ ْم ِعندَ ا ِ‬

‫‪438‬سورة النور اآلية ‪. 21‬‬

‫‪439‬سورة الحجرات اآلية ‪. 13‬‬
‫‪440‬سورة اإلسراء اآلية ‪.37‬‬
‫‪441‬عن أبى هريرة ورواه أحمد وأبوداود والترمذى وحسنه‪ ،‬واأللبانى حسنه فى صحيح الترمذى(‪ ،)3956‬وقال أحمد شاكر صحيح فى‬
‫مسند أحمد(‪ ،)16/300‬وفى رواية البن عمر قال فيها األلبانى إسناده صحيح فى السلسلة الصحيحة(‪.)6/719‬‬
‫‪442‬سورة فصلت اآلية ‪. 15‬‬
‫‪443‬سورة الحجرات اآلية ‪. 13‬‬

‫‪164‬‬
‫وإن كنىىت تعجىىب بكثىىرة األمىىوال واألوالد ‪ ،‬فىىأعلم أنهىىم يكونىىون لىىك فتنىىة فىىاتقى هللا فىىيهم‬
‫واشكره على مـا أعطاك ‪ ،‬واعلم أن مـا أوتيته إنما هـو قليل وأنك محاسب عليىه ‪ ،‬فىأعط‬
‫حق هللا فى مالك بالصدقة والزكاة ‪ ،‬وأعط حىق هللا فىى أوالدك أن تعلمهىم وتىزكيهم حتىى‬
‫‪444‬‬
‫يكونوا لك حجابا من النار يوم القيامة )‪.‬‬

‫‪ .5‬الكبر‪:‬‬
‫والكبر هو ابن العجب ‪ ،‬ولذا جعلناه بعده ‪ ،‬وقد عرفه رسىول هللا صىلى هللا عليىه وسىلم‬
‫" الكبر من بطر الحق وغمط النىاس "‪ ،445‬وهىو ازدراء اآلخىرين واحتقىارهم ‪ ،‬ويىرى‬
‫المتكبر نفسه أعز من اآلخرين وأعظمهم ‪ ،‬ألن من الكبر العزة والعظمة على النىاس ‪،‬‬
‫ُور ِه ْم ِإ اال ِكب ٌْىر امىا هُىم ِببَا ِل ِغيى ِه "‪446‬قىال‬
‫صىد ِ‬
‫لذلك قال ابن عباس فى قوله تعالى " ِإن فِي ُ‬
‫عظمة لم يبلغوها ‪ ،‬ففسر الكبر بالعظمة ‪ ،‬وقلما ينفك منىه عابىد أو عىالم أو رياضىى إال‬
‫ما رحم ربى ‪ ،‬يرى فى نفسه أنىه األحسىن واألعلىى واألفضىل لمىا حققىه فىى عبادتىه أو‬
‫علمه أو رياضته وبلوغه أعلىى الىدرجات وتحققيىه أحسىن األداء ‪ ،‬ولىذا قىال رسىول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم " ال يدخل الجنة من كان فى قلبه مثقال ذرة من كبىر "‪ ، 447‬فكىان‬
‫الكبر مانعا ً وحائالً لدخول الجنة ‪ ،‬ألنه يحىول بىين العبىد وبىين أخىالق المىؤمنين كلهىا ‪،‬‬
‫وتلك األخالق هى أبواب الجنة ‪ ،‬والكبر وعزة النفس يغلق تلك األبواب كلهىا ‪ ،‬ألنىه ال‬
‫يقدر على التواضع وال ترك الحقىد وال يىدوم علىى الصىدق وال تىرك الغضىب أو كظىم‬
‫الغيظ أو ترك الحسد أو النصح لغيره أو قبول النصح ‪ ،‬وكل ذلك مىن أخىالق المىؤمنين‬
‫التى تحجب عنه الجنة ‪ ،‬لذا ال يسلم من بغض الناس واغتيابهم ‪ ،‬وقال الغزالىى ( وشىر‬
‫أنواع الكبر ما يمنىع مىن اسىتفادة العلىم وقبىول الحىق واالنقيىاد لىه ‪ ،‬وفيىه وردت اآليىات‬
‫ب ْال ُه ِ‬
‫ون ِب َما كُنىت ُ ْم تَقُولُىونَ‬ ‫التى فيها ذم الكبر والمتكبرين قال تعالى " ْال َي ْو َم تُجْزَ ْونَ َ‬
‫عذَا َ‬

‫‪444‬إحياء علوم الدين ألبى حامد الغزالى بتصرف قليل‪.‬‬

‫‪445‬عن أبى هريرة ورواه أبو داود‪ ،‬وقال األلبانى صحيح فى األدب المفرد(‪)433‬وصحيح أبى داود(‪)4092‬والسلسلة الصحيحة‬
‫(‪ ،)4/168‬وعن ابن مسعود(الكبر بطر الحق)‪ ،‬ورواها مسلم(‪.)91‬‬
‫‪446‬سورة غافر ‪.56‬‬
‫‪447‬عن عبد هللا بن مسعود ورواه مسلم(‪ ،)91‬وأحمد والترمذى‪ ،‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح(الجامع (‪)7674‬وفى غاية المرام‬
‫(‪)114‬والترغيب(‪)2910‬والترمذى(‪ ،))1999‬وقال أحمد شاكر فى مسند أحمد صحيح(‪.)6/22‬‬

‫‪165‬‬
‫ع ْن آيَاتِ ِه ت َ ْست َ ْكبِ ُرونَ "‪ ،448‬وقال سبحانه " قِي َل ادْ ُخلُىوا أَب َْىو َ‬
‫اب‬ ‫ق َوكُنت ُ ْم َ‬ ‫غي َْر ْال َح ِ‬ ‫علَى ا ِ‬
‫َّللا َ‬ ‫َ‬
‫‪449‬‬
‫س َمثْ َوى ْال ُمت َ َكبِ ِرينَ "‬ ‫َج َهنا َم خَا ِلدِينَ فِي َها ۖ فَبِئْ َ‬
‫ع ان ِمىن كُ ِ‬
‫ىل‬ ‫ثم أخبر أن أشد أهل النار عذابا ً أشدهم عتيىا ً علىى هللا تعىالى فقىال " ثُى ام لَن ِ‬
‫َنىز َ‬
‫علَىىى الى اىرحْ َٰ َم ِن ِعتِيًّىىا "‪ ،450‬وقىىـال تعىىـالى " فَالا ىذِينَ َال يُؤْ ِمنُىىونَ بِى ْ‬
‫ىاآل ِخ َرةِ‬ ‫ِشىىيعَ ٍة أَيُّ ُه ى ْم أ َ َ‬
‫ش ىدُّ َ‬
‫‪451‬‬
‫قُلُوبُ ُهم ُّمن ِك َرة ٌ َوهُم ُّم ْست َ ْكبِ ُرونَ "‬
‫ض‬‫اء َو ْاأل َ ْر ِ‬
‫سى َم ِ‬
‫ض ال ا‬‫ضى َها َكعَ ْىر ِ‬
‫ع ْر ُ‬‫سابِقُوا إِلَ َٰىى َم ْغ ِف َىرةٍ ِمىن اربِكُى ْم َو َجناى ٍة َ‬
‫وقال سبحانه " َ‬
‫َّللاُ ذُو ْالفَضْى ِل ْالعَ ِظ ِ‬
‫ىيم‬ ‫اَّلل َو ُرسُ ِل ِه ۚ َٰذَلِىكَ فَضْى ُل ا ِ‬
‫َّللا يُؤْ تِيى ِه َمىن يَشَىا ُء ۚ َو ا‬ ‫أ ُ ِعد ْ‬
‫ات ِللاذِينَ آ َمنُوا بِ ا ِ‬
‫"‪ ،452‬وإن كانت نعمة من الفضىائل كإنفىاق األمىوال فىى المكىارم والصىدقات فالمنافسىة‬
‫‪453‬‬
‫فيها مندوبة )‪.‬‬
‫وإن كانىىت نعمىىة يتىىنعم بهىىا كممارسىىة لعبىىة أو رياضىىة لتحقيىىق رقىىم قياسىىى ‪ ،‬أو الفىىوز‬
‫بجائزة ‪ ،‬أو أى شئ من نعم الدنيا الحالل المباحة ‪ ،‬فالمنافسة فيها مباحة وال شئ عليها‬
‫‪ ،‬وقىىد تنقلىىب المنافسىىة حسىىدا ً إذا تمنيىىت ألخيىىك زوالهىىا منىىه ‪ ،‬وإن كىىان هنىىاك حسىىد‬
‫مشىىروع كمىىا ورد فىىى حىىديث الرسىىول صىىلى هللا عليىىه وسىىلم " ال حسىىد إال فىىى اثنتىىين‬
‫"‪ ، 454‬وهو ما ذكرنا هو الغبطة ‪ ،‬ومنه أن تحب ألخيك كما تحب لنفسك لحديث رسول‬
‫‪455‬‬
‫هللا صلى هللا عليه وسلم " أحب ألخيك ما تحب لنفسك "‪.‬‬
‫وال تحسىىده علىىى نعمىىة أنع مهىىا هللا عليىىه كمىىا قىىال المعصىىوم صىىلى هللا عليىىه وسىىلم " ال‬
‫تباغضىوا وال تحاسىدوا وكونىوا عبىىاد هللا إخوانىا "‪ ،456‬أمىا التعصىىب فهىو صىفة سىىيئة ‪،‬‬
‫تخرج صاحبها عىن اإلعتىدال والعىدل وقىول الصىدق ‪ ،‬وخاصىة إذا كىان التعصىب بىين‬
‫المسلمين بعضهم ببعض ‪ ،‬وقد نهى عنه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم " المسلم أخو‬
‫المسلم ال يظلمه وال يسلمه "‪ ، 457‬وقال عندما تنادى بعض الصحابة وتعصبوا ألنسابهم‬

‫‪448‬سورة األنعام اآلية ‪.93‬‬

‫‪449‬سورة غافر اآلية ‪.76‬‬
‫‪450‬سورة مريم اآلية ‪.69‬‬
‫‪451‬سورة النحل اآلية ‪. 22‬‬
‫‪452‬سورة الحديد اآلية ‪. 21‬‬
‫‪453‬إحياء علوم الدين ألبى حامد الغزالى بتصرف قليل‪.‬‬
‫‪454‬سبق تخريجه ص ‪.36‬‬
‫‪455‬سبق تخريجه ص‪ 166‬بلفظ (أحب للناس) وأما أحب ألخيك فعن أبو أمامة الباهلى وقال الذهبى فى المهذب إسناده صالح‬
‫(‪.)7/3711‬‬
‫‪456‬سبق تخريجه ص ‪.1170‬‬
‫‪457‬عن ابن عمر ‪ ،‬والحديث متفق عليه رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)2442‬ومسلم فى صحيحه(‪.)2580‬‬

‫‪166‬‬
‫ومكانتهم " دعوها فإنها منتنة "‪ ،458‬وليست الرياضة إال كما ذكرنا للترفيه المباح عن‬
‫قلىىب المسىىلم ونفسىىه ويكىىون مسىىلما قويىىا ‪ ،‬وبىىاقى أغراضىىـها المباحىىـة والتىىى ذكرناهىىـا‬
‫سـابقا ‪ ،‬ولكن لألسـف ضلت وأضلت ‪ ،‬انتشر فينا األمراض التى فيها ومنهىا التعصىب‬
‫‪ ،‬وانتشر فينا وبيننا البغضاء والتشاحن والكراهية من أجل دنيىا نصىيبها أو متعىة زائلىة‬
‫‪ ،‬وهذا هو حالنا اآل ن من تعصب من أجل شخص أو فريىق أو جماعىة أو حتىى دولىة ‪،‬‬
‫وأصبحت الرياضة اآلن مسرح للبغض والتناحر والتقاتل بين المسلمين ولعىالج ذلىك ‪،‬‬
‫فلينظر المتعصب على أى شئ يتقاتل ‪ ،‬وعلى أى شئ مهما عظم أمره من أمىور الىدنيا‬
‫يتباغض ‪ ،‬ويعلم أن هذا الشىئ فىانى وإلىى زوال ولىيس إلىى دوام ‪ ،‬فليتنىافس فىى الىدين‬
‫‪459‬‬
‫أولى له " َوفِي َٰذَلِكَ فَ ْليَتَنَافَ ِس ْال ُمتَنَافِسُونَ "‪.‬‬
‫ماذا لو قبض ومات وهو على هذا الحال من التناحر والتعصب الشديد وأدى إلى قتله ‪،‬‬
‫أليس القاتل والمقتول فى النار ‪ ،‬وقد خسىر الىدنيا واآلخىرة ‪ ،‬كمىا قىال رسىول هللا صىلى‬
‫‪460‬‬
‫هللا عليه وسلم " يبعث كل عبد على ما مات عليه "‪.‬‬
‫ماذا لو أصيب بمرض أو علة ليس لها شفاء إال بأمر هللا وحده ‪ ،‬مثل مىرض السىكر أو‬
‫أمىىراض القل ىب أو الضىىغط أو غيرهىىا مىىن أمىىراض االنفعىىال الشىىديد ‪ ،‬أال يحىىس بالنىىدم‬
‫طىىوال حياتىىه لمىىا فىىرط فىىى نعمىىة الصىىحة نتيجىىة تعصىىبه الشىىديد األعمىىى‪ ،‬كمىىا قىىال هللا‬
‫‪461‬‬
‫َّللا َكانَ ِبكُ ْم َر ِحي ًما "‪.‬‬ ‫سبحانه تعالى " َو َال ت َ ْقتُلُوا أَنفُ َ‬
‫سكُ ْم ۚ ِإ ان ا َ‬
‫وماذا كسب من تعصبه هذا إال خسارة صىحته ومالىه ‪ ،‬بىل كثيىر مىن إخوانىه فىى الىدين‬
‫‪462‬‬
‫كما قال الرسول صلى هللا عليه وسلم " وكونوا عباد هللا إخوانا "‪.‬‬
‫وماذا كسب من خصامه ومقاطعته إلخوانه نتيجة تعصبه األعمى ‪ ،‬أليس هذا المكسىب‬
‫القليل ال يساوى قيمة مىا خسىره مىع أهلىه وإخوانىه " ْال َمىا ُل َو ْال َبنُىونَ ِزينَىةُ ْال َح َيىا ِة الىدُّ ْن َيا ۖ‬
‫‪463‬‬
‫صا ِل َحاتُ َخي ٌْر ِعندَ َر ِبكَ ث َ َوابًا َو َخي ٌْر أ َ َم ًال "‪.‬‬
‫َو ْال َبا ِق َياتُ ال ا‬
‫وماذا كسب سوى عدم راحة باله وزيادة غمه وهمه وبغضه وحسده لألخىرين ‪ ،‬بىل قىد‬
‫يعود على ولده وزوجته وأهله أجمعون ‪.‬‬

‫‪458‬عن جابر بن عبد هللا‪ ،‬والحديث متفق عليه رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)4905‬ومسلم فى صحيحه(‪.)2584‬‬
‫‪459‬سورة المطففين اآلية ‪. 26‬‬
‫‪460‬عن جابر بن عبد هللا‪ ،‬ورواه مسلم فى صحيحه(‪ ، )2878‬وابن حبان فى صحيحه(‪.)7313‬‬
‫‪461‬سورة النساء اآلية ‪.29‬‬
‫‪462‬سبق تخريجه ص ‪.170‬‬
‫‪463‬سورة الكهف اآلية ‪. 46‬‬

‫‪167‬‬
‫وقد أصبح قلبه مرتع للشيطان يفعل فيىه مىا يشىاء ‪ ،‬ألن اإلنسىان عنىدما يغضىب ويشىتد‬
‫غضبه نتيجة تعصبه األعمى ‪ ،‬يسيطر الشيطان عليه ويدفعه إلى الهالك والنار‪.‬‬
‫كما قال رسول هللا الكريم " الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلىق مىن النىار ‪ ،‬وإنمىا‬
‫‪464‬‬
‫تطفأ النار بالماء ‪ ،‬فإذا غضب أحدكم فليتوضأ "‪.‬‬
‫وروى أن أبا ذر قال لرجل ‪ :‬يىابن السىوداء – فىى خصىومة بينهمىا – فبلىغ ذلىك رسىول‬
‫هللا صلى هللا عليه وسلم فقال " يا أبا ذر بلغنى أنك اليوم عيرت أخىاك بأمىه فقىال ‪ :‬نعىم‬
‫فانطلق أبو ذر ليرضى صاحبه فسبق الرجل فسلم عليه فذكر ذلك لرسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم فقال يا أبا ذر أرفع رأسىك فىانظر ثىم اعلىم أنىك لسىت بأفضىل مىن أحمىر وال‬
‫أسود إال أن تفضله بعمل ثم قال إذا غضبت فإن كنت قائما فأقعد وإن كنت قاعدا فاتكئ‬
‫‪465‬‬
‫وإن كنت متكئا فاضجع "‪.‬‬
‫وقال صلى هللا عليه وسلم " أشدكم من غلب نفسه عند الغضب ‪ ،‬وأحلمكم من عفا عند‬
‫‪466‬‬
‫القدرة "‪.‬‬
‫وقال صلى هللا عليه وسلم " لىيس الشىديد بالصىرعة ‪ ،‬إنمىا الشىديد مىن يملىك نفسىه عنىد‬
‫‪467‬‬
‫الغضب "‪.‬‬
‫وقال صلى هللا عليه وسلم " من كظىم غيظىا ولىو شىاء أن يمضىيه ألمضىاه مىأل هللا قلبىه‬
‫‪468‬‬
‫أمنا وإيمانا "‪.‬‬
‫وقال صلى هللا عليه وسلم فى رواية أخرى " من كظم غيظىا وهىو قىادر علىى أن ينفىذه‬
‫‪469‬‬
‫دعاه هللا يوم القيامة على رؤوس الخالئق حتى يخيره فى أى الحور شاء‪.‬‬

‫‪464‬رواه عطية بن عروة السعدى‪ ،‬ورواه أحمد وأبو داود وض عفه األلبانى فى السلسلة الضعيفة(‪ )582‬وضعيف أبى داود(‪، )4784‬‬
‫وروى أيضا عن معاوية وقال فيها األلبانى ضعيف فى ضعيف الجامع(‪.)3933‬‬
‫‪465‬عن أبى ذر‪ ،‬وقال العراقى فى تخريج اإلحياء أخرجه ابن أبى الدنيا بإسناد صحيح (‪ ،)3/216‬وفى الصحيحين قال‪:‬كان بينى وبين‬
‫رجل من إخوانى كالم وكانت أمه أعجمية فعيرته بأمه فشكانى إلى رسول هللا فقال " ياأبا ذر إنك أمر فيك جاهلية "‪.‬‬
‫‪466‬عن علي رضى هللا عنه‪ ،‬ورواه ابن أبى الدنيا فى ذم الغضب وقال السيوطى ضعيف فى الجامع الصغير(‪ ،)1056‬وقال العراقى فى‬
‫تخريج اإلحياء روى بالشطر األول مرسال بإسناد جيد(‪ ،)3/217‬وقال األلبانى ضعيف فى ضعيف الجامع(‪.)871‬‬
‫‪467‬عن أبى هريرة‪ ،‬والحديث متفق عليه رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)6114‬ومسلم فى صحيحه(‪.)2609‬‬
‫‪468‬عن أبى هريرة‪ ،‬وق ال العراقى فيه من لم يسم فى تخريج اإلحياء(‪ ،)3/217‬وقال األلبانى ضعيف فى السلسلة الضعيفة(‪)1912‬‬
‫وضعيف الجامع(‪ ،)5823‬وفى رواية ابن عمر قال األلبانى حسن فى صحيح الجامع(‪.)176‬‬
‫‪469‬عن معاذ بن أنس الجهنى‪ ،‬ورواه الترمذى وقال حسن غريب وابن ماجه وأبو داود وأحمد ‪ ،‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح‬
‫الترمذى(‪)2493‬و(‪ )2021‬وحسن فى صحيح ابن ماجه(‪.)3394‬‬

‫‪168‬‬
‫الباب السابع‬

‫‪169‬‬
‫معجـزة هللا‬
‫فى‬
‫اإلنسـان‬

‫‪170‬‬
 ‫معجزة هللا فى اإلنسان ‪:‬‬

‫إن هللا سىىبحانه وتعىىالى عنىىدما خلىىق اإلنسىىان وهبىىه القىىدرة علىىى السىىعى والحركىىة إلعمىىار‬
‫األرض وإسىتمرار الحيىىاة ‪ ،‬لىىذا وهبىىه هللا مىا يالئىىم هىىذه الوظيفىىة مىن بنىىاء جسىىمانى سىىليم ‪ ،‬وقىىدرة‬
‫عضلية قوية تعينه على أداء مهمته ‪ ،‬بل منحه أكبر نعمة أنعمها على خلقه أجمعين أال وهى نعمة‬
‫العقل والتمييز ‪ ،‬لذا استخلفه سبحانه وتعالى فىى األرض " َوإِذْ قَىا َل َربُّىكَ ِل ْل َم َالئِ َكى ِة إِنِىي َجا ِعى ٌل فِىي‬
‫ض َخ ِليفَىةً "‪ ، 470‬والىذى ينظىر إلىى إعجىاز هللا فىى خلىق أدم وذريتىه ‪ ،‬يجىد كيىف خلىق فأبىىدع‬ ‫ْاأل َ ْر ِ‬
‫سى اىو َٰى (‪َ )2‬والا ىذِي قَ ىد َار فَ َه ىدَ َٰى "‪ ،471‬وآيىىات هللا فىىى خلىىق اإلنسىىان ال‬
‫وقىىدر فأحسىىن " الا ىذِي َخلَىىقَ فَ َ‬
‫‪472‬‬
‫ق َوفِي أَنفُ ِس ِه ْم َحت ا َٰى يَتَبَيانَ لَ ُه ْم أَناهُ ْال َح ُّق "‪.‬‬
‫سنُ ِري ِه ْم آيَاتِنَا فِي ْاآلفَا ِ‬
‫تنتهى " َ‬
‫واإلنسان هذا الكائن المعجز فى خلقه ‪ ،‬المحير فى فعله ‪ ،‬لهو حقا من أكمىل آيىات هللا ‪ ،‬فقىد‬
‫خلقه هللا سبحانه بيديه الكريمتين سبحانه ‪ ،‬ونفخ فيه من روحه ‪ ،‬فدعوة للنظر إلى آيىات خلىق هللا‬
‫فى اإلنسان لنرى عظمة الخالق سبحانه وتعالى وقدرته فى خلقه ‪ ،‬وإعجازه فىى تكوينىه لنخىر هلل‬
‫‪473‬‬
‫اب النا ِ‬
‫ار "‪.‬‬ ‫سجدا ونقول" َربانَا َما َخلَ ْقتَ َٰ َهذَا بَ ِ‬
‫اط ًال سُ ْب َحانَكَ فَ ِقنَا َ‬
‫عذ َ َ‬
‫وهىىى دعىىوة لكىىل رياضىىى لنلقىىى نظىىرة ونعىىرف معلومىىة علىىى إبىىداع خلىىف هللا فىىى أجسىىامنا‬
‫لندرك نعمة هللا سبحانه وتعالى ونجتهد ونعمل على حفظه وصيانته وعدم هدره أو تلفه أو قتله‪.‬‬

‫‪474‬‬
‫التشريح وفيزيولوجيا اإلنسان ‪:‬‬

‫ولتعريف علم التشىريح ‪ ،‬هىو العلىم الىذى يىدرس ويبحىث شىكل وبنيىة األجسىام الحيىة ‪ ،‬مثىل‬
‫شكل وبنية العظام والعضالت والقلب والدماغ والنخاع الشوكى ‪.....‬إلخ ‪.‬‬
‫والفيزيولوجيىىا هىىى علىىم يىىدرس العمليىىات التىىى تحىىدث فىىى األجسىىام الحيىىة ‪ ،‬ويىىدرس أيضىىا‬
‫وظائف الجسم ونشاط أعضائه المختلفة ‪ ،‬كالعضالت والقلب والدماغ وغيرها‪.‬‬

‫‪470‬سورة البقرة اآلية ‪. 30‬‬

‫‪471‬سورة األعلى اآلية ‪. 3،2‬‬
‫‪472‬سورة فصلت اآلية ‪. 53‬‬
‫‪473‬سورة آل عمران اآلية ‪. 190‬‬
‫‪ 474‬تشريح وفسيولوجيا اإلنسان – د‪ /‬فاسيلى تاتارينوف ‪ -‬دار مير للطباعة والنشر‪1983 -‬م‪.‬‬

‫‪171‬‬
‫والعلمىىان مرتبطىىان ببعضىىهما ارتباطىىا وثيقىىا ‪ ،‬فالجسىىم وشىىكله بىىدون معنىىى إن لىىم نعىىرف‬
‫وظائفه وكيفية نشاطه الحيوى ‪ ،‬مثل بنية الىرئتين مرتبطىة بوظيفىة التبىادل الغىازى التىى تىتم بهىا ‪،‬‬
‫والكلى وتكوينها مرتبط بعملية الفلترة للدم وتكوين البول ‪ ،‬وهكىذا كىل منهمىا مىرتبط بىاآلخر ‪ ،‬لىذا‬
‫يجب النظر إلى جسم اإلنسان آخذين فى اإلعتبار وظائفه أيضا ‪.‬‬
‫وإن المعرفة بعلم بنية اإلنسىان ووظائفىه ضىرورية لممارسىة الرياضىة السىليمة ‪ ،‬والمناسىبة‬
‫لكل إنسان ‪ ،‬كل على حسب بنيته ووظائفه ‪ ،‬فحامل األثقال ليس كالعب الجمباز مىثال ‪ ،‬ورياضىة‬
‫الجرى ليست كالمصارعة وهكذا ‪.‬‬
‫وكذلك من أجل الوقاية مىن اإلصىابات نتيجىة الممارسىة الخاطئىة للرياضىة أو الغيىر مناسىبة‬
‫للجسم وأيضا ً للوقاية من األمراض المختلفة التى تهاجم اإلنسان بين الحين واآلخر ‪.‬‬
‫ولكن دعونا نفهم معا ً ماذا يحدث للرياضى حين يبذل أى مجهود أو يمىارس لعبتىه المفضىلة‬
‫ماذا يحدث فى جسمه ‪ ،‬ومعظمنىا قىد ال يىدرى مىاذا يحىدث لىه مىن تفىاعالت وتغييىرات يحىار لهىا‬
‫العقل ‪ ،‬وتعجز عىن فهمهىا األلبىاب ‪ ،‬ولكىن هىى قىدرة هللا الخىالق الىذى خلىق فسىوى ‪ ،‬والىذى قىدر‬
‫فهدى ‪.‬‬
‫ولنبدأ مىن البدايىة فعنىد بىذل أى مجهىود تبىدأ األنسىجة فىى التغيىر والتبىدل ‪ ،‬بىل تمىوت آالف‬
‫الماليين من الخاليا وتتوالد غيرهىا فىى نفىس اللحظىة ‪ ،‬ومىع كىل نبضىة قلىب ‪ ،‬بىدون أن نىدرى أو‬
‫نحس بها ‪ ،‬ودعونا نقترب قليال دون التعمق ‪ ،‬ولننظر عن بعد إلى الخاليا والنسج لنعرف ما هىى‬
‫‪ ،‬وسنحاول بإذن هللا شرح وتبسيط هذان العلمان ألهميتهما وبيان إرتباطهما بممارسة الرياضة‪.‬‬

‫الخليااة الحيااة ‪- :‬وهىىى وحىىدة البنىىاء األولىىى فىىى الجسىىم ‪ ،‬ومنهىىا تكىىون الجسىىم ويتشىىكل ‪،‬‬
‫وسبحان الخالق الذى رغم وحدة البناء األولى وتكوينها إال أن كل إنسان أو كل جسىم حىى يختلىف‬
‫فى الشكل والتكوين عن نظيره ‪ ،‬وليس هناك متماثالن أبدا ‪ ،‬ولكن هناك إخىتالف يىدل علىى قىدرة‬
‫الخالق ‪ ،‬رغم وحدة التكوين األولىى وهىى الخليىة الحيىة فهىى تتكىون فىى أبسىط شىكلها وفىى جميىع‬
‫الخاليىا مىن نىىواة وسىيتوبالزم وغشىاء خلىىوى ‪ ،‬ومىادة الخليىة تتكىىون مىن مىادة كيماويىىة تتىألف مىىن‬
‫مركبىىات عضىىوية غايىىىة التعقيىىد ‪ ،‬منهىىا البروتينىىىات وهىىى أسىىاس مكونىىىات الخليىىة ‪ ،‬والىىىدهون ‪،‬‬

‫‪172‬‬
 ‫والسكريات ‪ ،‬واألمالح والماء وهو األهم حيث جعل هللا منه كل شئ حى " َو َجعَ ْلنَىا مِىنَ ْال َم ِ‬
‫ىاء كُى ال‬
‫‪475‬‬
‫يءٍ َحي ٍ ۖ أَفَ َال يُؤْ ِمنُونَ "‪.‬‬
‫ش ْ‬
‫َ‬
‫وكل مىن مكونىات الخليىة لهىا مكونىات أصىغر منهىا وأدق ‪ ،‬لهىا وظىائف خاصىة تعمىل علىى‬
‫إسىىتمرار الحيىىاة للكىىائن الحىىى مثىىل التفىىاعالت الكيماويىىة التىىى تكىىون الطاقىىة الالزمىىة للحركىىة ‪ ،‬و‬
‫تركيىىب المىىواد المكونىىة للخليىىة ‪ ،‬وتفىىاعالت التبىىادل الكيمىىاوى فىىى الخليىىة ‪ ،‬وكىىذلك عمليىة التكىىاثر‬
‫واإلنشطار بين الخلية ‪ ،‬ومن أهمها األنزيمات والتى تقىوم بىدور فعىال فىى عمليىة الهضىم والتحلىل‬
‫والخلية الحية ال تبقىى مكوناتهىا العضىوية والبروتينىات دون تبىدل ‪ ،‬بىل تتفكىك بإسىتمرار وتتشىكل‬
‫من جديد ‪ ،‬وهكذا دون الدخول فى غابة التفاصيل التىى يهىتم بهىا علمىاء األحيىاء والطىب ‪ ،‬وكيىف‬
‫أن هللا القدير جعل لكل خلية حية التميىز عىن غيرهىا رغىم التشىابه فىى التركيىب والمكونىات إال أن‬
‫كل واحدة تختلف عن األخرى فى كل كائن حىى ‪ ،‬فالخليىة الحيىة فىى الحيىوان ال يمكنهىا أن تكىون‬
‫إنسان والعكس كذلك ‪ ،‬وذلك بفضل مىا أودعىه الخىالق العلىيم فىى هىذه الخليىة التىى ال تىرى بىالعين‬
‫المجردة وتحت المكبرات العالية من أسرار وراثية تميز كل كائن عىن اآلخىر ‪ ،‬بىل تميىز كىل فىرد‬
‫من هذا الكائن عن نظيره وذلك عندما أكتشف العلماء فى نهايىة القىرن العشىرين الحمىض النىووى‬
‫المعروف بال ‪ D N A‬وهو ينقل الصفات الوراثية من الكىائن الحىى إلىى نظيىره بدقىة ونظىام تىدل‬
‫على أنه سبحانه وتعالى هو الواحد األحد ‪.‬‬

‫النسج ( األنسجة ) ‪ - :‬يتألف أعضاء الجسم البشرى من أنسجة مختلفة ‪ ،‬وكل نسيج عبارة‬
‫عن جملة موحىدة مىن الخاليىا والمىواد الحشىوية ذات البنيىة المعينىة ( والخاليىا الحشىوية هىى التىى‬
‫تكون المادة بين الخاليا ‪ ،‬وليس لها بنية خلوية ‪ ،‬وتتعلق بوظائف النسيج التى تدخل فىى تركيبىه )‬
‫‪ ،‬وهذه النسج تؤدى وظيفة معينة فى الجسم ‪ ،‬ومن أهمها ‪:‬‬
‫النسج الطالئية وهى التى تكون طبقة الجلد السطحية وبعض األغشىية المخاطيىة وغيرهىا ‪،‬‬
‫ومن أهم وظائفها الوظيفية الدفاعية وتبادل المواد بين الجسم والوسط الخارجى وغيرها ‪ ،‬والنسج‬
‫الضامة وهىى تتىألف فىى غالبهىا مىن أليىاف ‪ ،‬وتتميىز بأنواعهىا المختلفىة طبقىا للخصىائص البنيويىة‬
‫والوظيفية ‪ ،‬مثل ليفى رخو ‪ ،‬دهنى ‪ ،‬شبكى ‪ ،‬ضام ليفى قاسى ‪ ،‬غضروفى ‪ ،‬عظمى ‪ ....... ،‬إلخ‬
‫‪ ،‬ومن أهم وظائفها الوظائف الغذائية والدعامية والدفاعية‪.‬‬

‫‪475‬سورة األنبياء اآلية ‪. 30‬‬

‫‪173‬‬
‫النسج العضلية وهى منها العضلى األملس ‪ ،‬والذى يدخل فى تركيب جىدران األحشىاء مثىل‬
‫األمعاء والمثانىة والىرحم وغيرهىا ‪ ،‬والعضىلى العرضىى المخطىط ويوجىد فىى عضىالت الهيكىل ‪،‬‬
‫وبعض األعضاء الداخلية مثل اللسان والحنك الرخو وغيرها‪.‬‬
‫النسج العصبى وهو العنصر األساسى للجهاز العصبى ‪ ،‬والذى ينظم العمليات الجاريىة فىى‬
‫الجسم ‪ ،‬والذى يحقق العالقات المتبادلة مع الوسط الخارجى ‪ ،‬ومىن أهىم صىفات النسىيج العصىبى‬
‫القىىدرة علىىى التهىىيج والناقليىىة ‪ ،‬ردا ً علىىى مختلىىف المنبهىىات التىىى تىىؤثر علىىى الجسىىم مىىن الوسىىط‬
‫الخارجى ‪ ،‬أو التغيرات الجارية فى الجسم نفسه ‪.‬‬
‫و لكى يبدأ الرياضى فى أى نشاطفإنه يحتاج إلى طاقة تمده بما يحتاج اليه من حركة ونشاط‬
‫يستطيع به أداء ما يقوم به ‪ ،‬وذلك عن طريق الغذاء والطعام الذى ينتقل مىن فمىه إلىى معدتىه ‪ ،‬ثىم‬
‫إلى أمعاءه ‪ ،‬ثم إلى شرجه ‪ ،‬ثم يقوم جسمه بطرد الفضالت منه ‪ ،‬وهذه المرحلة الطويلىة التىى قىد‬
‫تمتىىد مىىن ‪ 10 – 8‬سىىاعات أحيانىىا ‪ ،‬تحتىىاج إلىىى الهضىىم حتىىى نحصىىل علىىى الطاقىىة ‪ ،‬وتبىىدأ رحلىىة‬
‫الهضم فى الفم وفور دخول الطعام اليه فتبدأ الغدد اللعابيىة فىى فىرز لعابهىا فىى الفىم والىذى يخىتلط‬
‫بالطعام عند المضغ ‪ ،‬وسبحان هللا الىذى قىدر فهىدى فهىذا اللعىاب يحتىوى علىى المخىاط الىذى يلىين‬
‫الطعام ويسهل بلعه ‪ ،‬كما يحتوى على أنزيم األميليز والذى يعمل على تحلل النشا مائيا ً إلى سكر‬
‫ثنىائى هىىو المىىالتوز ‪ ،‬والىىذى يتحلىل بىىدوره إلىىى سىىكر أحىىادى يىزوب فىىى المىىاء ويسىىهل إمتصاصىىه‬
‫بسهولة ‪ ،‬ويمر الطعام من الفم إلى المرئ ‪ ،‬والذى حبىاه هللا ببطانىة بهىا غىدد تفىرز المخىاط والتىى‬
‫يسهل عم لية البلع مع أنقباضات و إنبساطات عضلية والتى تسمى بالحركة الدودية ‪ ،‬والتىى تكىون‬
‫على طول القناة الهضمية ‪ ،‬وهى المسئولة عن حركة الطعام طوال مشواره فيها ‪ ،‬وينتقىل الطعىام‬
‫إلى المعدة ‪ ،‬وهى األخرى حباها هللا بجدار عضىلى قىوى بانقباضىاته يىتم خىض وعجىن الطعىام ‪،‬‬
‫وهىىذا الج ى دار مىىبطن بخاليىىا تقىىوم بىىإفرازات مخاطيىىة كثيفىىة تحمىىى جىىدار المعىىدة مىىن عصىىارتها‬
‫الهاضمة والتىى تتكىون مىن حمىض الهيىدروكلوريك تصىل درجىة حموضىته إلىى ‪PH 22 – 1.5‬‬
‫وهىىذا الوسىىط حمضىىى لىىه فوائىىد عىىدة ‪ ،‬منهىىا أنىىه يوقىىف عمىىل األنىىزيم المفىىرز مىىن الفىىم والمخىىتلط‬
‫بالطعىىام وينشىىط أنزيمىىات المعىىدة الهاضىىمة ‪ ،‬كمىىا تقتىىل البكتريىىا الضىىارة التىىى تىىدخل مىىع الطعىىام‬
‫فسبحان هللا الذى جعل فى المعدة هىذا الحىامض القىوى ‪ ،‬ورغىم قدرتىه القاتلىة إال أنىه بدونىه ال تىتم‬
‫عمليىىة الهضىىم ‪ ،‬وبىىاقى العصىىارة الهاضىىمة تتكىىون مىىن األنزيمىىات الهاضىىمة التىىى تفرزهىىا خاليىىا‬
‫المعدة ‪ ،‬والماء يشكل ‪ % 90‬من عصارة المعدة ‪ ،‬وبعد تمام الهضم ينتقل الطعىام مىن المعىدة إلىى‬

‫‪174‬‬
‫األثنىى عشىر ‪ ،‬وسىىبحان هللا رغىم أنىه ال هضىىم فيىه للطعىام إال إنىىه لىه فوائىد عظيمىىة بىدونها ال تىىتم‬
‫‪476‬‬
‫اب النا ِ‬
‫ار "‪.‬‬ ‫عملية الهضم " َربانَا َما َخلَ ْقتَ َٰ َهذَا بَ ِ‬
‫اط ًال سُ ْب َحانَكَ فَ ِقنَا َ‬
‫عذ َ َ‬
‫حيىث هىو المسىؤول عىن تنبيىه الخاليىا الخاصىة فىى األمعىاء إلىى فىرز هرمونىات تنتشىر فىىى‬
‫الدورة الدموية حتى تصل إلى الكبد والبنكرياس واألمعاء الدقيقة ليقوم كل منها بفرز العصىارات‬
‫الهاضمة والتى تحتوى بىدورها علىى أنزيمىات هاضىمة تقىوم بهضىم الطعىام وتحويىل مكوناتىه مىن‬
‫بروتينىىات ودهىىون وكربوهيىىدرات وسىكريات معقىىدة الهضىىم إلىىى مىىواد أوليىىه أو أحاديىىة العناص ىر‬
‫يسىىهل امتصاصىىها عىىن طريىىق خاليىىا مبطنىىة لجىىدار األمعىىاء ‪ ،‬حيىىث يوجىىد إنثنىىاءات عديىىدة بهىىا‬
‫الخمالت ‪ ،‬تشكل مساحة سىطح الخمىالت حىوالى ‪ 10‬م‪ 2‬أى خمسىة أضىعاف مسىاحة سىطح جسىم‬
‫اإلنسان ‪ ،‬سبحان الخالق ‪ ،‬والتى تمتص الطعام المهضوم وتنقله إلى الدم ومنه كما ذكرنىا تركيىب‬
‫وبناء وتجديد الخاليا ‪ ،‬وإمداد الجسم بالطاقة الالزمة للحياة‪.‬‬
‫وبعد إمداد الجسىم بالطعىام وهضىمه ‪ ،‬يحتىاج اإلنسىان إلىى األكسىوجين إلتمىام عمليىة تبىادل‬
‫الطاقة فى الجسم ‪ ،‬وللحصول على األكسوجين يتنفس اإلنسان الهواء الجىوى ‪ ،‬والىذى يىدخل اليىه‬
‫عن طريق األنف ‪ ،‬هذا الممر الدافئ الذى جعله هللا الخالق فى مقدمة األنف مىن الىداخل شىعيرات‬
‫تعمل كمصفاة للتنقية األولية للهواء من األتربة والغبار واألشياء العالقة فى الهواء ‪ ،‬ثم جعىل فيهىا‬
‫الخالق غدد مخاطية تفرز مخىاط رطىب ليرطىب الهىواء الىداخل ‪ ،‬وينقىى الهىواء ممىا علىق بىه مىن‬
‫أتربة أو جراثيم ‪ ،‬وسبحان هللا الذى جعل على سطح الغشىاء المخىاطى دائمىا خاليىا دمويىة تخىرج‬
‫مىىن األوعيىىة الدمويىىة الكريىىات البيضىىاء ‪ ،‬والقىىادرة علىىى ابىىتالع الجىىراثيم والتىىى علقىىت بالغشىىاء‬
‫المخاطى المبطن لألنف ‪ ،‬وجعل سبحانه بكامل ممر األنف الداخلى شعيرات دموية لتدفئة الهىواء‬
‫الداخل إلى الجسم حتى ال يؤذيه ‪ ،‬ليمر الهواء نقيا من الجراثيم واألتربة رطبا دافئا ً إلىى الصىدر ‪،‬‬
‫وليس هىذا كىل مىا فىى األنىف ‪ ،‬بىل جعىل هللا سىمك الغشىاء المخىاطى كبيىر نسىبيا ‪ ،‬حيىث بىه شىبكة‬
‫كبيىىرة مىىن األوعيىىة والشىىعيرات الدمويىىة وكىىذلك األليىىاف العصىىبية ونهاياتهىىا ‪ ،‬لسىىهولة األحسىىاس‬
‫بالشىىم والتىىأثر بالمنبهىىات الكيميائيىىة ‪ ،‬والعىىدوى وغيرهىىا ‪ ،‬لىىذا يتىىورم بسىىرعة ليمنىىع دخىىول هىىذه‬
‫األشياء الضارة إلى جسم اإلنسان ‪ ،‬فسبحان من حمى اإلنسان من حيث ال يعلم ‪.‬‬
‫ويدخل الهواء نقيا ً رطبا ً دافئا ً إلى البلعوم ‪ ،‬ويمر من لسان المزمار والذى جعلىه هللا الخىالق‬
‫البىىارئ حىىـاجز يمنىىع الطعىىام مىىن المىىـرور إلىىى مجىىـارى التىىنفس ‪ ،‬ومنىىه إلىىى الحنجىىرة صىىـندوق‬
‫الصوت وهى معجزة فى خلقها إذ جعلها هللا مصدر الصوت ومنها يخرج جميع لغات العىالم وبهىا‬

‫‪476‬سورة ال عمران اآلية ‪.190‬‬

‫‪175‬‬
‫يتح ى دثون وبهىىا يتفىىاهمون ‪ ،‬وقىىد اليفهىىم بعضىىهم لغىىة بعىىض ‪ ،‬ولكنهىىا خرجىىت مىىن ذلىىك العضىىو‬
‫الغضروفى ذو األحبال الصوتية والتى تهتز بمرور الهواء بينها فيخرج الصوت فيتفاهم الخلق‪.‬‬
‫ويمىر الهىىواء بعىىد ذلىىك فىىى القصىىبة الهوائيىىة ‪ ،‬والتىىى حباهىىا هللا سىىبحانه وتعىىالى بغضىىاريف‬
‫نصف حلقية ‪ ،‬الجدار الداخلى لين حيث يلتصق بالمريء اللين كذلك وحتى ال يؤذيه ‪ ،‬أما الخارج‬
‫فبه الحلقات الغضىروفية القويىة والتىى تجعىل القصىبة الهوائيىة دائمىا مفتوحىة ليمىر الهىواء بسىهولة‬
‫ويسر‪ ،‬وحبى هللا القصبة الهوائية كذلك بغدد تفرز المخىاط وبأهىداب تتحىرك مىن أسىفل إلىى أعلىى‬
‫لكى تعمل على ت نقية الهواء المار بتحريك ما قد يعلق به من دقىائق غريبىة أو جىراثيم إلىى البلعىوم‬
‫حيث يمكن بلعها أو تطرد إلى خارج الفم ‪.‬‬
‫ثم تتفرع القصبة الهوائية إلى قسمين للرئة اليمنى واليسىرى ‪ ،‬وتتشىعب داخىل كىل رئىة إلىى‬
‫شعيبات هوائية أرفىع فىأرفع حتىى تنتهىى أدق التفريعىات والتىى يصىل قطرهىا ( ‪ ) 0.4 - 0.3‬سىم‬
‫إلى أكياس تسمى الحويصالت ‪ ،‬وسبحان الخالق الذى جعل فىى داخىل هىذه التفريعىات غضىاريف‬
‫وغدد لتحافظ على إنسياب الهىواء إلىى الحويصىالت الكرويىة قطرهىا يتىراوح بىين ( ‪) 0.3 - 0.2‬‬
‫مىىم ‪ ،‬وتحىىيط بالحويصىىالت شىىبكة مىىن الشىىعيرات الدمويىىة ‪ ،‬والسىىماكة الكليىىة لجىىدار الحويصىىالت‬
‫والشىىعيرات تسىىاوى ( ‪ ) 0.5 - 0.1‬ميكىىرون ‪ ،‬سىىبحان هللا ! ‪ ،‬وعبىىر هىىذا الجىىدار الرقيىىق يحىىدث‬
‫التبادل الغازى ‪ ،‬حيث ينتقل األكسىوجين مىن الحويصىالت إلىى الىدم ‪ ،‬والعكىس ينتقىل ثىانى أكسىيد‬
‫الكربون من الدم إلى الحويصالت ‪ ،‬وسبحان الخالق فتصل عدد الحويصالت فىى الشىخص البىالغ‬
‫حوالى ‪ 300‬ــ ‪ 400‬مليون حويصلة ‪ ،‬يصل سطحها الكلى عند الشهيق حوالى ‪ 100‬م‪.2‬‬
‫وتىىتم عمليىىة التىىنفس عىىن طريىىق مجموعىىة العضىىالت الموجىىودة بىىين الضىىلوع ‪ ،‬والعضىىلة‬
‫التنفسىية التىى تسىىمى الحجىاب الحىىاجز ‪ ،‬حيىث تنقىىبض العضىالت التىىى بىين الضىىلوع لترفعهىا إلىىى‬
‫أعلى وتنقبض عضلة الحجاب الحاجز أسفل الرئتين ‪ ،‬فتزيد بذلك حجم فىراغ التجويىف الصىدرى‬
‫وبالتالى ينقص ضغطه الداخلى فيندفع الهواء الخارجى إلى داخل األنف ثم إلى الرئتين ‪.‬‬
‫وأثناء الزفير يحىدث العكىس ‪ ،‬فترتخىى عضىالت الضىلوع والحجىاب الحىاجز ليىنقص حجىم‬
‫التجويف الصدرى ويزيد الضغط الداخلى فيندفع الهواء إلى خارج الرئتين ‪.‬‬
‫والهواء ال يخرج كله فىى الزفيىر ‪ ،‬فسىبحان هللا العظىيم والىذى قىدر فهىدى ‪ ،‬إذ جعىل بعىض‬
‫الهواء يتبقى بعد عمليتى الشهيق والزفير ‪ ،‬حيث يسىهم هىذا الهىواء بدفئىه فىى تدفئىة الهىواء الجديىد‬
‫الداخل إلى الرئتين ‪ ،‬كما يحافظ على عدم إلتساق جدر الحويصالت ‪.‬‬

‫‪176‬‬
‫أرأيت إعجاز هللا فى خلقه فى بنية الرئتين العنقودية والسطح الواسىع للحويصىالت والكميىة‬
‫الكبيرة مىن الشىعيرات الدمويىة المحيطىة بهىا والسىماكة الرقيقىة لجىدران الحويصىالت والشىعيرات‬
‫تسهل بقدرة هللا العظيم عملية التبادل الغازى بين الدم والهواء ‪.‬‬
‫ولكىن كيىف يحىدث هىذا اإلنتقىال الغىازى بىين الىدم والهىواء ؟ ‪ ،‬إنىه يىتم بقىانون ربىانى معنىىاه‬
‫الفزيائى يقول إذا كان ضىغط غىاز مىا ‪ ،‬موجىود فىى سىائل أو هىواء محىيط بىه متباينىا ً ‪ ،‬فىإن الغىاز‬
‫ينتقل من السىائل إلىى الهىواء وبىالعكس ‪ ،‬حتىى يتسىاوى الضىغط ‪ ،‬لىذا فىإن ضىغط األكسىوجين فىى‬
‫الحويصالت يكون أعلى منه فى الدم ‪ ،‬وضغط غاز ثانى أكسيد الكربون فى الدم يكون أعلى منىه‬
‫فى الحويصالت ‪ ،‬ولىذ يحىدث اإلنتقىال الغىازى بىين الىدم والهىواء فسىبحان مىن خلىق فسىوى وقىدر‬
‫فهدى ‪.‬‬
‫وال تقتصر وظيفة الرئتين على التبادل الغازى فقط ‪ ،‬بل هى إحدى وسائل إخراج الماء من‬
‫الجسم حيث يفقد الجسم اإلنسان حوالى ‪ 2500‬سم‪ ، 3‬يخرج من الرئتين فقط ‪ 500‬سم‪ 3‬من المىاء‬
‫على هيئة بخار ماء مع الزفير ‪ ،‬ويتم هذا البخر نتيجة تبخر الماء الذى يرطب جىدر الحويصىالت‬
‫الهوائية والالزم لذوبان األكسوجين وثانى أكسىيد الكربىون لتىتم عمليىة التبىادل الغىازى ‪ ،‬وسىبحان‬
‫الخالق فلوال هذا البخار ما تمت عملية التبادل الغازى ‪ ،‬سبحانك ما خلقت هذا باطال ‪.‬‬
‫نرى عندما تكلمنا عن عمليىة الهضىم وعمليىة التىنفس أن الىدم هىو القاسىم المشىترك بىين كىل‬
‫العمليات‪.‬‬
‫والدم له وظائف عديدة وهى ‪:‬‬
‫‪ -1‬نقل المواد الغذائية المهضومة بشكل رئيسى من األمعاء الدقيقة واألكسوجين مىن الىرئتين‬
‫ويوزعهمىىىا إلىىىى جميىىىع أعضىىىاء الجسىىىم ‪ ،‬وينقىىىل مىىىن األعضىىىاء نىىىواتج التحىىىول الغىىىذائى (‬
‫اإلسىىىتقالب ) مىىىن ثىىىانى أكسىىىيد الكربىىىون واألزوت ( المىىىواد النيتروجينيىىىة ) إلىىىى أعضىىىاء‬
‫اإلطراح أو الطرد مثل الكلى وغيرها ‪.‬‬
‫‪ -2‬ينقل ويىوزع الهرمونىات مىن الغىدد الصىماء إلىى جميىع أنحىاء الجسىم ‪ ،‬كمىا يىوزع بعىض‬
‫األنزيمات النشطة أو الخاملة كذلك ‪.‬‬
‫‪ -3‬ينظم الدم عمليات التحول الغذائى ‪ ،‬وينظم درجة حىرارة الجسىم عنىد ‪ ْ 37‬م ‪ ،‬وذلىك عىن‬
‫طريىىق نقىىل الىىدم مىىن منىىاطق الحىىرارة العاليىىة مثىىل العضىىالت والكبىىد إلىىى األعضىىاء األقىىل‬
‫حرارة مثل الجلد والتى يحدث عندها إطالق الحرارة الزائدة إلى الوسط الخارجى ‪.‬‬

‫‪177‬‬
‫‪ -4‬من أهم وظائفه حماية الجسم من غزو الجىراثيم والكائنىات المسىببة لألمىراض وذلىك عىن‬
‫طريق المناعة والجهاز اللمفى ‪.‬‬
‫‪ -5‬حماية الجسم نفسه من عملية النزف بتكوين الجلطات الدموية ‪.‬‬
‫سبحان هللا الذى جعىل للىدم كىل هىذه األهميىة وجعلىه يقىوم بكىل هىذه الوظىائف بحولىه وقوتىه‬
‫بدون إرادة اإلنسان أو تدخله ‪.‬‬
‫ولكن كيف يقوم الىدم بكىل هىذه الوظىائف ؟ ‪ ،‬لقىد حبىاه الخىالق بكىل المقومىات التىى يسىتطيع‬
‫القيام بكل ذلك ‪ ،‬إذ أن الدم هو نسيج سائل أحمر لزج يتكون من مىادة خلويىة وهىى البالزمىا وهىى‬
‫تشكل من ‪ % 55 -‬من حجم الدم ‪ ،‬والعناصر الخلوية وهى تشكل من ‪ % 46 -45‬منه ‪.‬‬
‫ويوجد فى الجسم فى المتوسط من ‪ 5‬ـ ‪ 6‬لترات من الدم ‪ ،‬ووسطه قلوى خفيف حوالى ‪7.4‬‬
‫‪ PH‬وسىىبحان هللا الخىىالق جعىىل فىىى الىىدم كىىل هىىذه العناصىىر ‪ ،‬إذ تتكىىون البالزمىىا ‪ ،‬وهىىى سىىائل‬
‫بروتينىىى لىىزج ‪ ،‬مائىىل إلىىى الصىىفار ‪ % 92 -90 ،‬منىىه مىىاء ‪ ،‬و‪ % 10 – 8‬مىىواد عضىىوية وال‬
‫عضوية ‪.‬‬
‫والمواد العضوية يشكل البروتين حوالى ‪ ، % 7‬وأهم هذه البروتينات األلبومين وهو يشكل‬
‫‪ ، % 4‬وهىىو يلعىىب دورا ً هام ىا ً فىىى تنظىىيم تبىىادل المىىاء بىىين الجسىىم واألنسىىجة أى المحافظىىة علىىى‬
‫التوازن المائى – الملحى فى الجسم ‪ ،‬ويؤثر كذلك على درجة لزوجة الدم ‪.‬‬
‫والبىىروتين الثىىانى هىىو جلوبىىولين ‪ ،‬وهىىو يىىؤدى دور دفىىاعى عىىن الجسىىم ضىىد كىىل مىىا يىىدخل‬
‫الجسم من جراثيم وأمراض ‪ ،‬ويشكل حوالى ‪. % 2.7‬‬
‫الفيبرينوجين ‪ ،‬وهو البىروتين الثالىث ‪ ،‬ويشىكل ‪ % 0.3‬ولىه وظيفىة هامىة ‪ ،‬إذ يشىترك فىى‬
‫عملية تجلط الدم ‪.‬‬
‫والمىىىواد الغيىىىر عضىىىوية هىىىى األمىىىالح وتشىىىكل أقىىىل مىىىن ‪ % 1‬وهىىىى أمىىىالح الصىىىوديوم‬
‫والبوتاسيوم والكالسيوم وغيرها ‪ ،‬وتركيزها فىى البالزمىا ثابىت نسىبيا ‪ ،‬سىبحان هللا ‪ ،‬مىن ذا الىذى‬
‫يستطيع أن يثبت هذه النسب إال هللا الخالق! ‪ ،‬وتلعب المواد المعدنية ‪ ،‬وخاصة كلوريد الصىوديوم‬
‫دورا ً هاما فى الحفاظ على استقرار نسبى لضغط الدم اإلسموزى ‪.‬‬
‫وهنىاك مىواد أخىىرى فىى البالزمىىا تشىكل ‪ ، % 2‬أهمهىىا السىكر ‪ ،‬أحمىىاض أمينيىة ‪ ،‬فضىىالت‬
‫علىىى هيئىىة يوريىىا ‪ ،‬هرمونىىات ‪ ،‬أنزيمىىات ‪ ،‬أجسىىام مضىىادة ‪ ،‬كىىل منهىىا بكميىىات محسىىوبة تالئىىم‬
‫وظيفتها كما أمرها هللا سبحانه وتعالى‪.‬‬

‫‪178‬‬
‫والقسىم الثىانى مىن مكونىىات الىدم والتىى تمثىىل كمىا ذكرنىا حىوالى ‪ % 46‬مىىن حجىم الىدم هىىى‬
‫الموا د الخلوية وتشمل الخاليا والصفائح الدموية ‪.‬‬
‫والخاليا الدموية نوعان أحدهما هو خاليا الدم الحمراء ‪ ،‬واألخر خاليا الدم البيضاء ‪.‬‬
‫وخاليا الدم الحمراء يتىراوح عىددها حتىى ‪ 5‬مليىون ‪ /‬مىم‪ 3‬دم ‪ ،‬وسىبحان الخىالق هىى خاليىا‬
‫بدون نواة ‪ ،‬قطرهىا مىن ‪ 8 – 7‬ميكرونىات ‪ ،‬وسىمكها ‪ 2 – 1.5‬ميكىرون ‪ ،‬ويحتىوى السىيتوبالزم‬
‫علىى مىادة بروتينيىة حمىراء وهىى الهيموجلىوبين ‪ ،‬والتىى تعطىى الىدم اللىون األحمىر ‪ ،‬ويىدخل فىى‬
‫تركيبها الحديد ‪ ،‬ومن أهم وظائفها هو نقل األكسوجين والذى يتحد مع الهيموجلوبين عنىد مىروره‬
‫بالرئتين ‪ ،‬ويتوزع مع الدم الشريانى إلى جميع أنحاء الجسم ‪ ،‬وفى األعضاء ينفصىل األكسىوجين‬
‫عىىن الهيموجلىىوبين ويىىدخل إلىىى األنسىىجة ‪ ،‬ويشىىترك الهيموجلىىوبين كىىذلك فىىى نقىىل ثىىانى أكسىىيد‬
‫الكربون من األنسجة إلى الرئتين ‪ ،‬حيث ينتقل من الدم إلىى الهىواء ويخىرج مىع هىواء الزفيىر كمىا‬
‫أوضحنا سابقا‪.‬‬
‫وتصنع كرات الدم الحمراء فى المصنع اإللهى فى الجسم فى مصنع نخاع العظام الموجىود‬
‫فى العمود الفقرى والضلوع والقىص بمعىدل ‪ 1.5‬مليىون خليىة ‪ /‬ثانيىة ‪ ،‬وتىتحطم هىذه الخاليىا بعىد‬
‫‪ 120‬يوم تقريبا بنفس المعدل ‪.‬‬
‫أمىا خاليىا الىدم البيضىاء ‪ ،‬فهىى تتىراوح حتىىى ‪ 7000‬كريىة فىى ‪ 1‬مىم ‪ 3‬دم ‪ ،‬ولكىن لهىا نىىواة‬
‫عكس الكرات الحمراء ‪ ،‬وهى ذات شكل مختلف وتستطيع تغيير شكلها وتتحرك باسىتمرار ‪ ،‬هىى‬
‫أنواع مختلفة طبقا ً ألنواع الحبيبىات البيضىاء الموجىودة فىى السىيتوبالزم ‪ ،‬فمنهىا الكىرات البيضىاء‬
‫الحبيبية ‪ ،‬والغير حبيبية ‪ ،‬والحبيبية تنقسم إلى ثالث أنواع طبقا للونها ‪ ،‬وتعيش من عدة أيام حتى‬
‫شهـر‪ ،‬وأهم وظيفة لهذه الخاليا هو الدفاع عن الجسىم ‪ ،‬حيىث حباهىا هللا سىبحانه وتعىالى بخاصىية‬
‫البلعمة ‪ ،‬أى التهام وبلع الجىراثيم والجزيئىات العضىوية األخىرى ‪ ،‬كمىا تسىتطيع النفىاذ عبىر جىدار‬
‫األوعية الدموية والتحرك فى األنسجة نحو بؤر اإللتهاب ‪.‬‬
‫وتصنع كذلك فى مصانع نخاع العظام والعقد الليمفاوية بأوامر إالهية ‪.‬‬
‫ويتبقى من الدم الصفائح الدموية ‪ ،‬وهى صغيرة جدا يتراوح قطرها مىن ‪ 3 – 2‬ميكىرون ‪،‬‬
‫وشىىكلها غيىىر محىىدد ‪ ،‬وعىىددها غيىىر ثابىىت يتىىراوح بىىين ‪ 400000 – 250000‬صىىفيحة ‪ /‬مىىم‪ 3‬دم‬
‫وهى عبارة عن جزيئات سيتوبالزمية لخاليا خاصة فى النخاع النقىى ‪ ،‬لىذا فهىى خاليىة مىن النىواة‬
‫وتستطيع العيش حوالى من ‪ 11 – 8‬يوم فقط وتستبدل بأخرى بنفس المعدل‪.‬‬

‫‪179‬‬
‫وتلعب الدور الرئيسى فىى تجلىط الىدم عنىد النىزف ‪ ،‬وسىبحان هللا ‪ ،‬ولىوال مىا حباهىا هللا مىن‬
‫صىفات ‪ ،‬لظىىل الجسىىم ينىىزف عنىىد حىىدوث قطىىع أو نىزف مىىن أى جىىزء مىىن الجسىىم حتىىى المىىوت ‪،‬‬
‫وتصنع كذلك فى نفس المصنع الربانى وبأمره فى النخاع النقى األحمر ‪.‬‬
‫والتجلط عملية معقدة يشترك فيها مواد أخرى ‪ ،‬باإلضافة إلى بالزما الىدم والصىفائح وكلهىا‬
‫تشترك فى عملية التجلط ‪.‬‬
‫ويىىتجلط دم اإلنسىىان عىىادة بعىىد ‪ 4 – 3‬دقىىائق مىىن خروجىىه مىىن الجسىىم ‪ ،‬و تسىىرع الحىىرارة‬
‫المرتفعة التجلط ‪ ،‬بينما البرودة تبطئه بشدة ‪.‬‬
‫وال يكتمل الكالم عن الدم بدون الكالم عن الجهىاز الىدورى فىى الجسىم ‪ ،‬والىذى يتكىون مىن‬
‫القلب واألوعية الدموية ‪.‬‬
‫ونبدأ باألوعية الدموية والتى هى جزء من معجزات هللا سىبحانه فىى خلىق اإلنسىان المعجىز‬
‫والذى تكرم عليه الخالق وخلقه بيديه ( سبحانه بدون تشبيه أو تعطيل ) ‪ ،‬وتنقسم األوعية الدمويىة‬
‫إلىىىى ثىىىالث أقسىىىام ‪ :‬الشىىىرايين واألوردة والشىىىعيرات ‪ ،‬وهىىىى تختلىىىف عىىىن بعضىىىها فىىىى التركيىىىب‬
‫والوظيفة ‪.‬‬
‫فالشىىرايين هىىى أوعيىىة تنقىىل الىىدم مىىن القلىىب إلىىى الجسىىم ‪ ،‬وانظىىر معىىى فىىى خلىىق هللا ‪ ،‬إن‬
‫جىدرانها ثخينىة نسىبيا ً لتتحمىىل ضىغط الىدم العىالى عنىىد ضىخه مىن القلىب ‪ ،‬وتكىىون أثخىن فىى بدايىىة‬
‫الشىىرايين الخارجىىة مىىن القلىىب ‪ ،‬لكبىىر الضىىغط عنىىد القلىىب منىىه عنىىد نهايىىة الشىىرايين والداخلىىة فىىى‬
‫األنسجة والعضالت ‪ ،‬وتتألف الشرايين من ثالث طبقات أو أغشية ‪ ،‬خارجى ومتوسط وداخلىى ‪،‬‬
‫والغشاء الخارجى عبارة عىن غىالف مىن النسىيج الضىام يحتىوى علىى أليىاف مطاطيىة كثيىرة ولىذا‬
‫تتميز بقوتها ومرونتها ‪ ،‬أما الغشاء المتوسط فهو يتكون من طبقة سميكة تتكون مىن عضىالت !!‬
‫نعىم عضىالت داخىل الشىرايين ‪ ،‬وهىى مىىن النىوع اال إرادى وملسىاء ‪ ،‬والىذى ال يىتحكم فيهىىا إرادة‬
‫اإلنسان بل فطرة هللا التى فطر الشرايين عليها ‪ ،‬فتتحكم في انقباضها وانبسىاطها أليىاف عصىبية ‪،‬‬
‫أما الغشىاء الىداخلى أو البطانىة الداخليىة فتتكىون مىن صىف واحىد مىن خاليىا طالئيىة رقيقىة ليسىهل‬
‫اندفاع الدم وسالسة مروره داخل الشرايين ‪ ،‬والشرايين عادة توجد عادة مدفونة وسىط العضىالت‬
‫‪ ،‬وهى عادة تحمل الدم المؤكسد المحمل باألكسوجين ‪ ،‬ما عدا الشىريان الرئىوى الىذى يخىرج مىن‬
‫البطين األيمن ‪.‬‬
‫واألوردة ‪ ،‬وهى التى تنقل الدم من األعضاء إلى القلب ولذا يكون الىدم فيهىا غيىر مؤكسىد ‪،‬‬
‫ومحمل بثانى أكسيد الكربون ‪ ،‬ما عىدا األوردة الرئويىة التىى تفىتح فىى األذيىن األيسىر‪ ،‬وهىى مثىل‬
‫‪180‬‬
‫الشرايين تتكون من ثالث طبقات ‪ ،‬ولكنها تختلف عن الشرايين ‪ ،‬حيث أن األلياف المرنة نادرة ‪،‬‬
‫وسىىمك الطبقىىة الوسىىطى أقىىل سىىمكا ‪ ،‬واألوردة غيىىر نابضىىة ‪ ،‬ولكىىن سىىبحان هللا يوجىىد فىىى بعىىض‬
‫األوردة صىىمامات تسىىمح بمىىرور الىىدم فىىى إتجىىاه القلىىب فقىىط وال تسىىمح برجوعىىه ‪ ،‬مثىىل أوردة‬
‫األطراف القريبة من سطح الجلد ‪ ،‬ولذا فهى أقل مقاومة وتنطبق جدرانها بسهولة‪.‬‬
‫و الشعيرات الدموية وهى أدق أنواع األوعية الدموية ‪ ،‬وال تتميىز إال تحىت المجهىر ‪ ،‬حيىث‬
‫ال يزيد طولها عن ‪ 3‬مم ‪ ،‬وقطرها حوالى ‪ 10‬ميكرون ‪ ،‬وسىمك جىدارها حىوالى ‪ 1.0‬ميكىرون ‪،‬‬
‫وفى كل ‪ 1‬مم‪ 2‬لنسيج أى عضو يوجىد مئىات الشىعيرات ‪ ،‬والتجويىف اإلجمىالى لشىعيرات الجسىم‬
‫كلىىه تزيىىد علىىى تجويىىف األبهىىر األورطىىى بىىـ ‪ 800‬مىىرة ‪ ،‬ويقىىال أنىىه إذا وصىىلت شىىعيرات جسىىم‬
‫اإلنسان ببعضها فهى تمتد إلى ‪ 80‬ألف كيلو متر ‪ ،‬وهى تصل بىين التفريعىات الشىريانية الدقيقىة ‪،‬‬
‫والتفريعات الوريدية الدقيقة ‪ ،‬ويمكن تشبيهها بشبكة رى عمالقىة واسىعة حيىث تمىد جميىع الخاليىا‬
‫باحتياجاتها ‪ ،‬ولذا فجدارها رقيقة جدا مكونة من صف واحد من الخاليا الطالئية الرقيقة ‪.‬‬
‫ويحدث تبادل المواد بين الىدم واألنسىجة فىى الشىعيرات فقىط ‪ ،‬فعبىر جىدار الشىعيرات تنتقىل‬
‫من الدم إلى األنسجة المو اد الغذائية المختلفة واألكسوجين ‪ ،‬وفى نفىس الوقىت تنتقىل مىن األنسىجة‬
‫إلى الدم ثانى أكسيد الكربون ونواتج التبادل الغذائى ( اإلستقالب ) ‪.‬‬
‫والجزء الثانى من الجهاز الدورى هو معجزة هللا الظاهرة ‪ ،‬أال وهى القلب ‪.‬‬
‫والقلب عضو عضىلى أجىوف ‪ ،‬مخروطىى الشىكل ‪ ،‬يقىع فىى النصىف األيسىر مىن التجويىف‬
‫الصدرى ‪ ،‬وحجمه ال يتعدى قبضة يد صاحبه ‪ ،‬فطوله حىوالى ‪ 12‬سىم وعرضىه حىوالى ‪ 9‬سىم ‪،‬‬
‫ووزنه أقل من نصف كيلوجرام ‪ ،‬وسبحان من حمىى القلىب ‪ ،‬ذلىك العضىو المهىم فجعىل التجويىف‬
‫الصدرى يحتويه ‪ ،‬وتحتضنه الريئتين ‪.‬‬
‫ولنرى رعاية هللا سبحانه وتعالى وحفظه لهذا القلب ‪ ،‬فليس فقط فى مكانىه كمىا وضىحنا بىل‬
‫فى أشياء كثيرة ‪ ،‬منهىا أن جىدار القلىب نفسىه يتكىون مىن ثىالث طبقىات ‪ ،‬وهىى الطبقىة الداخليىة أو‬
‫بطانة القلب ‪ ،‬والطبقة المتوسطة أو عضلة القلب ‪ ،‬والطبقة الخارجية أو النخاب ‪.‬‬
‫ويحيط بالقلب ‪ ،‬أو يتوضع القلب فى غشاء يسمى التامور وهو يسىمى شىغاف القلىب ‪ ،‬وهىو‬
‫فىى الواقىىع غشىىاءان أحىىدهما نىىاعم أملىىس مالصىىق لعضىلة القلىىب ومكىىون مىىن طبقتىىين بينهمىىا مىىادة‬
‫شىىحمية تمنىىع اإلحتكىىاك فتسىىهل حركىىة القلىىب ‪ ،‬واآلخرغشىىاء ليفىىى خىىارجى مثىىل القمىىاش السىىميك‬
‫لحماية القلب نفسه وكذلك منع انتفاخه أكثر من الالزم ‪ .‬سبحانك ربنا ما خلقت هذا باطال ‪.‬‬

‫‪181‬‬
‫وعضلة القلب هى أقوى طبقة فى جدار القلب ‪ ،‬تتألف من نسيج عضلى مخطىط ‪ ،‬وتختلىف‬
‫األليىىاف العضىىلية لجىىدار القلىىب فىىى بنيتهىىا عىىن أليىىاف عضىىالت الجسىىد ‪ ،‬ومىىع كونهىىا عضىىالت‬
‫مخططة مثل باقى عضىالت الجسىد إال أنهىا مىن العضىالت االإراديىة ‪ ،‬والتىى تىتقلص بىدون إرادة‬
‫اإلنسان بل بإرادة هللا الخالق األحد‪.‬‬
‫وبطانة القلب عبارة عن غشاء رقيق من النسيج الضام ‪ ،‬وتحتوى كذلك على خاليا عضلية‬
‫ملساء وسبحان هللا الذى جعلها ملساء لكى تسهل حركة الدم داخل القلب فينساب بدون أى مقاومىة‬
‫ويندفع من القلب بأقصى قوة دفع دون أى عائق ‪ ،‬فيصل ضغط الدم المندفع من القلب إلى أقصىى‬
‫أطراف الشعيرات الدموية المنتشرة فى الجسم ‪.‬‬
‫والقلب يتكىون مىن أربعىة حجىرات ‪ ،‬منهمىا حجرتىان صىغيرتان متالصىقتان وهمىا األذينىان‬
‫بينما باقى القلب فيكونه البطينان وهما حجرتان كبيرتان ويتصل كل بطين باألذين المالصىق لىه ‪،‬‬
‫ويقوم كل أذين بضخ الدم إلى البطين المالص ق له ‪ ،‬لذا تجىد حكمىة هللا سىبحانه الخىالق تتجلىى فىى‬
‫أن يكىىون جىىدار األذيىىن ال يتعىىدى سىىمكه ثىىالث ملليمتىىرات ‪ ،‬أمىىا البطىىين األيمىىن فيضىىخ الىىدم إلىىى‬
‫الرئتين ‪ ،‬وهى مسافة ال تتعدى بضىعة سىنتيمترات فنجىد سىمك عضىالته حىوالى سىنتيمتر واحىد ‪،‬‬
‫أى أكثر من ثالث أضعاف سمك األذيىن ‪ ،‬أمىا البطىين األيسىر فىإن العىبء الكبيىر يقىع علىى عاتقىه‬
‫فهو يضخ الدم إلى الشرايين ‪ ،‬التى تنقسم إلى أصغر فأصغر إلى أن تنتهى إلى الشعيرات الدمويىة‬
‫الدقيقىىة ‪ ،‬والتىىى يصىىل طولهىىا حىىوالى مىىن خمسىىين الىىى ثمىىانين ألىىف كيلىىو متىىر‪ ،‬لىىذا تجىىد الخىىالق‬
‫المصور الذى خلق فسوى وقدر فهدى ‪ ،‬جعل عضالته فى منتهى القوة ‪ ،‬مكونة من أربىع طبقىات‬
‫‪ ،‬ويصىىل سىىمكها إلىىى ثىىالث سىىنتيمترات ‪ ،‬وعضىىالت البطىىين متشىىابكة جميعىىا لتنقىىبض فىىى نفىىس‬
‫اللحظة وبسرعة متناهية ال تتعدى ‪ %6‬من الثانية فتعطى الدم قوة دفع هائلىة تنطلىق إلىى الشىريان‬
‫األورطى محدثا ضغطا قويا ‪ ،‬وهو ما يسمى ضىغط الىدم ‪ ،‬فينىدفع الىدم إلىى الشىريانان التاجيىان ‪،‬‬
‫ومنهمىا تنتشىىر شىىبكة شىىريانية حىىول القلىىب إلمىىداده باألكسىىوجين الىىالزم لتوليىىد الطاقىىة الضىىرورية‬
‫إلنقباضىه ‪ ،‬وإذا حىىدث ضىىيق فىىى أى مىىن فىىروع الشىرايين التاجيىىة تسىىبب ذلىىك نقىىص األكسىىوجين‬
‫المغىذى للقلىب ‪ ،‬ممىىا يسىبب ألمىا مبرحىىا فىى الصىىدر والكتىف األيسىر‪ ،‬وتختفىىى هىذه اآلالم إذا عىىاد‬
‫القلب إلى هدوئه‪ ،‬وهو ما يسمى بالذبحة الصدرية ‪.‬‬
‫ومن عجائب صنع هللا فى القلب أننا نجد أن المتحكم فى نبضات القلب جىزء صىغير جىدا ال‬
‫يتعدى حجمه طرف األصبع الصغير يسمى صانع اإليقاع ‪ ،‬وهو مدفون فى الحافة اليمنى لألذيىن‬
‫األيمن ‪ ،‬ويقوم هذا الجزء الصغير بإرسال حوالى ‪ 72‬نبضة كهربائية منتظمة فى الدقيقة ‪ ،‬تنتشر‬
‫‪182‬‬
‫فىورا فىى جىدار األذينىين فينقبضىان فىى نفىس اللحظىىة ‪ ،‬ثىم تصىل هىذه النبضىة الكهربيىة إلىى عقىىدة‬
‫أخرى بين األذينىين والبطينىين فتقىوم بتعطيىل هىذه اإلشىارة حىوالى ‪ %7‬مىن الثانيىة ‪ ،‬وسىبحان هللا‬
‫الذى جعل هذه المدة التى ال تذكر كافية لكى تستكمل األذينان انقباضهما ‪ ،‬ثم تقوم هىذه العقىدة بعىد‬
‫ذلك بنقل اإلشارة إلى البطينين معا فى نفس اللحظة فينقبضان ‪ ،‬وسبحان من خلق فىأحكم الخلىق ‪،‬‬
‫وقدر لكل شئ وظيفته بحكمة وإحكام ‪ ،‬فسبحانك ما خلقت هذا باطالً ‪ ،‬فقد جعل هللا بىين كىل أذيىن‬
‫وبطين صمام يس مح بمىرور الىدم فىى اتجىاه واحىد فقىط ‪ ،‬وهىذه الصىمامات تشىبه النافىذة التىى تفىتح‬
‫شرفاتها فى اتجاه واحد ‪ ،‬فإذا أتى الهواء فى االتجاه المعاكس تنغلق الشرفات بشدة محدثا صوتا ‪،‬‬
‫وصىىوت القلىىب الىىذى نسىىمعه مىىاهو إال صىىوت انغىىالق صىىمامات القلىىب ‪ ،‬ولكىىن نظىىرا لمرونىىة‬
‫الصمامات فهناك احتمال أن يؤدى شدة انقباض البطين إلى أن ينقلب الصمام فى االتجاه المعاكس‬
‫مؤديا الرتجاع بعض الدم إلى األذين ‪ ،‬وسبحان هللا الذى حمى القلب من ذلك فجعىل لىه مىا يسىمى‬
‫بالعضالت الحلمية ‪ ،‬والتى تشبه حلمة الثدى ‪ ،‬ويتصل بهىا أوتىار رفيعىة تربطهىا بحىواف شىرفات‬
‫الصمام ‪ ،‬وسبحان الىذ ى بىرمج هىذه العضىالت بدقىة متناهيىة ‪ ،‬فهىى إن انقبضىت أكثىر مىن الىالزم‬
‫جذبت شرفات الصمام ناحيتهىا فىال تىتالمس حوافهىا فيرجىع بعىض الىدم لألذنىين ‪ ،‬وإذا لىم تنقىبض‬
‫بالقدر الكافى انقلبت الشرفات ناحية األذين مما يؤدى الرتجاع الىدم أيضىا ‪ ،‬لىذا جعلهىا هللا الخىالق‬
‫تضبط قوة انقباضها حسب قوة انقباض البطين مما يؤدى إلى تالمس الشرفات بإحكىام شىديد يمنىع‬
‫ارتجاع الدم ‪ ،‬وإذا حدث عطل فى هذه المنظومة الربانية ‪ ،‬والتى أحكمها الخىالق سىبحانه وتعىالى‬
‫‪ ،‬وهذا من النادر ‪ ،‬وتوقف صانع االيقاع عن إرسال نبضاته الكهربائية ‪ ،‬فإن هللا سبحانه الصىانع‬
‫الخالق جعل هناك بديل ‪ ،‬وهى العقدة الموجودة بين األذينين والبطينين بإرسىال إشىارة بديلىة حتىى‬
‫ال يتوقف القلب ‪ ،‬ولكن بمعدل أبطأ من ‪ 50 - 40‬نبضة فى الدقيقة ‪ ،‬حتى يتم إصىالح العطىل فىى‬
‫المولىىد الرئيسىىى للطاقىىة ‪ ،‬وهىىذا يسىىمح بعمليىىات القلىىب ونقىىل القلىىب مىىن جسىىد إلىىى آخىىر ‪ ،‬وحتىىى‬
‫عمليات التى تجرى فى المخ ‪.‬‬
‫وهكذا ‪ ،‬كلما سمح هللا لإلنسان بالتقىدم فىى العلىم ‪ ،‬كلمىا ارتىق وتقىدم واكتشىف مىا حجبىه هللا‬
‫عنه بإذنه ‪ ،‬فلم يؤتى اإلنسان من العلم حتى يومنا هذا إال قليال ‪.‬‬
‫وبعد أن استعرضنا الجهاز الهضىمى والجهىاز الىدورى والجهىاز التنفسىى تعىالوا نسىتعرض‬
‫معا فصالً هاما ً يهم العاملين فى مجال الرياضة والمشتغلين بها أال وهو‪:‬‬
‫العضالت والتى تهم بعض الرياضات التىى تهىتم ببنىاء األجسىام القويىة والعضىالت المفتولىة‬
‫كرياضة كمال األجسام والمصارعة وحمل األثقال وألعاب القوى وغيرها‪.‬‬
‫‪183‬‬
‫تعتبىىر العضىىالت قسىىما ً نشىىيطا ً فىىى الجهىىاز الحركىىى ‪ ،‬ونتيجىىة تقلصىىها تحىىدث الحركىىات‬
‫المختلفىىة فىىى الجسىىم بحسىىب أماكنهىىا ‪ ،‬ولقىىد حبىىا هللا سىىبحانه وتعىىالى اإلنسىىان بكميىىة كبي ىرة مىىن‬
‫العضالت منتشرة فى كل جزء من جسمه ‪ ،‬حتى أنها تبلغ نوع أحدهما وهو العضىالت المخططىة‬
‫أكثر من ‪ 400‬عضلة ‪ ،‬وتبلغ إجمالى وزنها حوالى ‪ % 40‬من إجمالى وزن الجسم ‪.‬‬
‫وللعضالت أهمية كبيرة فى التحكم فى الحركات فى مختلف أنحاء الجسم لذا تجدها فىى كىل‬
‫مكىىان مىىن الجسىىم ‪ ،‬وال يكىىاد يخلىىو مكىىان مىىن الجسىىم إال وبىىه عضىىلة أو أكثىىر‪ ،‬هىىى المسىىئولة ع ىن‬
‫حركتىىه ‪ ،‬حتىىى العينىىين التىىى بهىىا عضىىلة األجفىىان المسىىتديرة ‪ ،‬والتىىى تكىىون حىىول العىىين ‪ ،‬وهىىى‬
‫المسئول ة عن غلق العين وفتحها ‪ ،‬وعضلة الحاجب وتسمى العضلة الجبهية ‪ ،‬وهى المسئولة عىن‬
‫رفىىع الحاجىىب والتجاعيىىد العرضىىية علىىى الجلىىد ‪ ،‬لىىذا تجىىد أن جميىىع العضىىالت تقريبىىا تمتىىد ف ىوق‬
‫مفصل أو أكثر‪ ،‬وعند انقباضىها تحىدث الحركىة ‪ ،‬ويحىدث انقبىاض وانبسىاط مختلىف المجموعىات‬
‫العضلية بانتظام دقيق وقوة محددة ‪ ،‬وهذه الحركات تحدث بالتوافق ‪ ،‬وينظمها الجهاز العصبى ‪.‬‬
‫وسبحان مىن خلىق اإلنسىان فىى أحسىن تقىويم إذ رفىع قامتىه مسىتويا واقفىا متميىزا عىن سىائر‬
‫مخلوقات هللا ‪ ،‬فحباه بثالث عضالت فى منطقة اإللية ‪ ،‬وهىن المسىئوالت عىن رفىع قامىة اإلنسىان‬
‫ووقوفه مستويا ً ‪ ،‬وهى العض لة اإلليوية الكبيرة ‪ ،‬وترتكز على السطح الخشىن علىى عظىم الفخىذ ‪،‬‬
‫وهىىى تمىىد الفخىىذ ‪ ،‬وفىىى حىىال تثبيىىت القىىدم تمىىد الحىىوض مىىع الجىىذع ‪ .‬والعضىىلة اإلليويىىة الوسىطى‬
‫والصغرى ‪ ،‬وترتكزان إلى المدور الكبير لعظم الفخذ ‪ ،‬وهما تبعدان الفخذ ‪.‬‬
‫وتعتبر العضلة الخياطية والموجودة فى الفخذ ‪ ،‬أطول عضلة فى الجسم ‪ ،‬وهى تشترك فىى‬
‫ثنى الفخذ والساق‪.‬‬
‫وهكذا لكل العضالت كل منها مسئولة عن تحريك عضو أو أكثرمن الجسم ‪.‬‬
‫وسبحان هللا العظيم الذى خلق اإلنسان والعليم به ‪ ،‬فجعله مخير فى أشياء له القىدرة والعقىل‬
‫على التمييز واإلختيار‪ ،‬وجعله مسير فى أشىياء أخىرى لىيس لىه خيىار فيهىا ‪ ،‬بىل إرادة هللا وقدرتىه‬
‫سىبِي َل إِ امىىا شَىا ِك ًرا َوإِ امىىا َكفُ ً‬
‫ىورا "‪ ،477‬لىذا فىىإن العضىالت تنقسىىم إلىى جىىزئين‬ ‫ومشىيئته " إِناىا َهىدَ ْينَاهُ ال ا‬
‫أحدهما يتحكم فيه اإلنسان وهىى العضىالت اإلراديىة ‪ ،‬والتىى تىتقلص حسىب إرادة اإلنسىان ‪ ،‬مثىل‬
‫عضىىالت الىىرأس والجىىذع واألطىىراف ‪ ،‬وتسىىمى عضىىالت الصىىقل ‪ ،‬وعضىىالت بعىىض األعضىىاء‬
‫الداخلية مثل اللسان والحنجرة وغيرها ‪.‬‬

‫‪477‬سورة اإلنسان اآلية ‪. 3‬‬

‫‪184‬‬
‫واألخىىرى لىىيس لإلنسىىان دخىىل وال إرادة فىىى تقلصىىها وتسىىمى العضىىالت الالإراديىىة ‪ ،‬وهىىى‬
‫تتألف من نسيج عضلى أملس ‪ ،‬وموجىودة فىى جىدران األحشىاء واألوعيىة الدمويىة ‪ ،‬وسىبحان هللا‬
‫الخالق العظيم الذى جعل هذه العضالت ليس لإلنسان القدرة عليهىا ‪ ،‬ألنىه ال يسىتطيع أن يصىرفها‬
‫‪ ،‬فال يستطيع التحكم مثالً فى أن يقبض أو يبسط عضالت األوعية الدموية أو األمعاء ‪.‬‬
‫وسبحان هللا الذى جعل انقباض عضىالت القلىب بيىده سىبحانه وتعىالى ‪ ،‬لىيس لإلنسىان دخىل‬
‫فيها وإال أهلك نفسه ‪ ،‬فهى من العضالت الالإرادية ‪ ،‬ولكن عضلة القلب تتألف من نسيج عضىلى‬
‫مخطط ذو بنية خاصة ‪ ،‬تساعده على تأدية وظيفته التى خلقها هللا له بقىوة واسىتمرار ‪ ،‬حتىى يىأذن‬
‫هللا له بالتوقف وتنتهى حياة هذا اإلنسان ‪.‬‬
‫والعضىالت اإلراديىة ذات نسىيج عضىىلى مخطىط ذو أليىاف عضىىلية مختلفىة األطىوال ‪ ،‬وقىىد‬
‫تصل إلى ‪ 12‬سم ‪ ،‬وهى تتحد فى حزم بشكل متواز ‪ ،‬لكل منها غشاء رقيىق مىن النسىيج الضىام ‪،‬‬
‫وقىد تتحىىد مجموعىة مىىن العضىالت فىىى غشىىاء قىاس مىىن النسىيج الضىىام الواحىد تسىىمى الصىىفيحة ‪،‬‬
‫وعلى نهاية العضالت توجد األوتار‪ ،‬والتى ترتكز العضالت بواسطتها علىى العظىام ‪ ،‬فهىل هنىاك‬
‫خالق غير هللا يستطيع إحكام الخلق وتصريفه ؟ ‪ ،‬سبحان هللا عما يشركون ‪.‬‬
‫وباإلضافة إلى األلياف العضلية والنسيج الضام ‪ ،‬جعل هللا سىبحانه وتعىالى إلكتمىال وظيفىة‬
‫العضلة المخططة أوعية دموية وأعصاب ‪ ،‬حيث ينقل الدم األوعية المواد الغذائية إلى العضىالت‬
‫ويأخىىذ منهىىا الفضىىالت ‪ ،‬وعىىن طريىىق األعصىىاب يجىىرى إتصىىال العضىىلة مىىع الجهىىاز العصىىبى‬
‫المركزى ‪.‬‬
‫وأوجىىد هللا سىىبحانه وتعىىالى فىىى العضىىالت أليىىاف عصىىبية حركيىىة وحسىىية ‪ ،‬فعبىىر األليىىاف‬
‫الحسية تنتقل إلى الدماغ معلومات حول وضع العضلة ‪ ،‬وهذا النىوع مىن اإلحسىاس يسىمى الحىس‬
‫العضلى ‪ ،‬وعبر األلياف الحركيىة تنتقىل التنبيهىات العصىبية ‪ ،‬فتىتقلص العضىالت تحىت تأثيرهىا ‪،‬‬
‫وإن إصابة األعصاب الحركية تسبب خلل الحركات اإلرادية ‪ ،‬ويسمى شلل العضلة ‪.‬‬
‫والعضالت حباها هللا الخىالق القىدرة علىى االنقبىاض واالنبسىاط ‪ ،‬أى نقىص طولهىا وازديىاد‬
‫ثخانتها ‪ ،‬بحيث اليتغير حجمها ‪ ،‬بل لهىا القىدرة علىى المرونىة ‪ ،‬حيىث تتمىدد إلىى حىد معىين وعنىد‬
‫زوال السبب أو المؤثر العصبى المهيج لها تعود إلى وضعها الطبيعى ‪.‬‬
‫والعضىىالت التتهىىيج مىىرة واحىىدة ‪ ،‬أو تسىىتطيع أن تتمىىدد أو تنقىىبض مىىرة واحىىدة عنىىد التىىأثر‬
‫العصبى والتحريض ‪ ،‬بل تبدأ العضلة بالتقلص دائما بعد فترة معينة مىن بىدأ التحىريض ‪ ،‬ويسىمى‬
‫الطور األول وهو ما بين بداية تأثير التحريض وبداية تقلىص العضىلة ويسىمى كىذلك طىور التهىيج‬
‫‪185‬‬
‫الخفى أو طور الحضانة ‪ ،‬ويقاس بأجزاء من األلف من الثانية ‪ ،‬وبعد ذلىك يىأتى بىالطور الثىانى ‪،‬‬
‫ويسمى بطور االنقباض أو التقلص ‪ ،‬وبعده الطور الثالث ‪ ،‬ويسمى طور انبساط أو تمىدد العضىلة‬
‫‪ ،‬وس ىبحان هللا تتىىراوح التنبيهىىات للعضىىالت عنىىد اإلنسىىان مىىن ‪ 100‬إلىىى ‪ 200‬تنبيىىه فىىى الثانيىىة‬
‫الواحدة ‪ ،‬لذا فإن عضالت جسم اإلنسان فى الحالة العادية ذات توتر معين أو تهيج ‪ ،‬وبفضل هذا‬
‫التوتر يتم الحفاظ على ثبات وضعية الجسم ‪.‬‬
‫وللعضالت أهمية كبيرة أخرى حباها هللا بهىا أال وهىى إسىتقالب المىواد الغذائيىة ‪ ،‬ففيهىا تىتم‬
‫عمليات التمثيل الغذائى ‪ ،‬حيث يدخل إلى العضالت الغذاء المهضوم عن طريق شىرايين الىدم مىع‬
‫األكسوجين ‪ ،‬فتحدث سلسلة من العمليات الكيمائية المعقدة بقدرة هللا ‪ ،‬بعضىها فىى طىور الهىوائى‬
‫أى بدون أكسوجين ‪ ،‬واألخر هوائى باشتراك األكسوجي ن ‪ ،‬فتتحرر كمية كبيرة مىن الطاقىة ‪ ،‬كمىا‬
‫تستهلك كمية أخرى فىى إتمىام العمليىات الكيميائيىة األخىرى ‪ ،‬والقسىم األكبىر للطاقىة المتشىكلة فىى‬
‫العضلة نتيجة العمليات الكيمائية ‪ ،‬يستهلك ليس فقط فىى تقلىص العضىلة ‪ ،‬وإنمىا فىى توليىد الطاقىة‬
‫الحراريىىة ‪ ،‬ونتيجىىة لىىذلك يسىىتطيع اإلنسىىان الحي ىاة والحركىىة وأداء دوره فىىى الحيىىاة كمىىا أمىىره هللا‬
‫وكتب عليه ‪.‬‬
‫وتقاس قوة العضالت بمقدار الجهد التى تقوم به ونستطيع قياس هذا الجهد أو العمىل بوحىدة‬
‫قياس الجهد وهىى كيلىوجرام ‪ /‬متىر ‪ ،‬أى كميىة الىوزن بىالكيلوجرام فىى األرتفىاع بىالمتر ‪ ،‬ويتعلىق‬
‫عمىىل العضىىلة بقىىوة العضىىالت وطولهىا ‪ ،‬وتتناسىىب طرديىىا مىىع المقطىىع العرضىىى لجميىىع األليىىاف‬
‫العضلية المكونة لهذه العضلة ‪ ،‬أى كلما كانت العضلة أثخن ‪ ،‬كلما كانت العضلة قادرة على رفىع‬
‫وزن أكبر ‪ ،‬كما يتعلق بطول العضلة اإلرتفاع الذى يمكن رفىع الىوزن اليىه ‪ ،‬وبالتىالى كلمىا كانىت‬
‫العضلة أثخن وأطول ‪ ،‬كلما كانت قادرة على أداء عمل أكبر‪.‬‬
‫والعضالت تتعب ‪ ،‬وال يمكن لها اإلستمرار فىى العمىل لمىدة طويلىة ‪ ،‬فأثنىاء العمىل الطويىل‬
‫والمستمر تنخفض بالتدريج قدرة العضلة على العمل ‪ ،‬وهذه الحالة تسمى التعب العضلى ‪ ،‬وفيهىا‬
‫تىنخفض قىىوة الىىتقلص العضىىلى وتصىىبح متباطئىىة ‪ ،‬كمىا يطىىول طىىور التحىىريض الخفىى للعضىىالت‬
‫وتنخفض قدرتها على التهيج ‪.‬‬
‫أن انخفىىاض قىىدرة العضىىلة علىىى العمىىل مشىىروط بالعوامىىل العصىىبية والكيميائيىىة ‪ ،‬ويظهىىر‬
‫التعىىب فىىى البىىدأ فىىى المراكىىز العصىىبية التىىى تىىؤثر علىىى عمىىل العضىىالت ‪ ،‬ومىىن ثىىم فىىى نهايىىات‬
‫األعصاب الحركية على األلياف العضلية ( أماكن اإلتصال ) ‪ ،‬كما تتلخص العوامل الكميائية فىى‬

‫‪186‬‬
‫أن نواتج اإلستقالب ( التمثيل الغذائى ) وخاصة حمىض اللكتيىك وثىانى أكسىيد الكربىون واألزوت‬
‫وغيره ‪ ،‬عندما تتخزن فى العضلة والتى ال تتأكسد كلها تسبب ظهور التعب العضلى ‪.‬‬
‫كما ثبت أن التدريب المنىتظم يلعىب دورا ً كبيىرا فىى رفىع قىدرة العضىلة علىى العمىل ‪ ،‬إذ أن‬
‫أثناء التدريب الجسدى تحدث التغيرات ليس فقط فى العضالت ( تكمل العضالت وما يرتبط بذلك‬
‫مىىن ازديىىاد قوتهىىا ) وإنمىىا فىىى جميىىع أجهىىزة األعضىىاء األخىىرى ‪ ،‬وخاصىىة جهىىاز الىىدورة الدمويىىة‬
‫والجهاز التنفسى ‪.‬‬
‫وهكذا ‪ ،‬فعند األشخاص المتدربين تكون عضلة القلب أفضىل تطىورا ً وتىتقلص بقىوة أكبىر ‪،‬‬
‫ولذا فإن حجم الدم الذى يدفعه القلب خالل إنقباضة واحدة وفى دقيقة واحدة أكبىر( مىع أن سىرعة‬
‫اإلنقباضات القلبية بطيئة) ‪ ،‬والتنفس أعمىق عنىد المتىدربين ‪ ،‬ممىا يسىبب إشىباع الىدم باألكسىوجين‬
‫بشىىكل أفضىىل ( مىىع أن سىىرعة التىىنفس أقىىل ) ‪ ،‬وهكىىذا تتكامىىل أجهىىزة الجسىىم فىىى تناسىىق وتنىىاغم ‪،‬‬
‫فسبحان هللا الخالق العليم ‪.‬‬
‫ونصيحة لكل رياضى ‪ ،‬وصيحة لكل إنسان حى أن يمارس الرياضة والتمارين الجسدية ‪،‬‬
‫والتىىدريب المسىىتمر لكىىى يقىىوى جسىىده ويصىىح بدنىىه ‪ ،‬ويىىزداد تحملىىه ‪ ،‬ويصىىبح قىىادرعلى تحمىىل‬
‫تبعات الحياة واإلستخالف فى األرض ‪.‬‬
‫إن ممارسة تمارين اإلحماء الصباحى والتى تسمى التمارين السويدية ولمدة ‪ 10‬دقائق فقىط‬
‫لهىىى كافيىىة فىىى دفىىع ال ىد ماء السىىاخنة الىىى أنحىىاء الجسىىم البىىارد فىىى الصىىباح الشىىاتى ‪ ،‬وهىىى كافيىىة‬
‫لإلحساس بالىدفئ طىوال اليىوم ‪ ،‬وتبعىث فىى الىنفس النشىاط والحيويىة واإلحسىاس بالطاقىة المفعمىة‬
‫للعمل وبذل الجهد ‪.‬‬
‫وهى كافية أيضا لتجديد الدماء فى الجسىم ومنىع تىراكم اإللتهابىات والتىى تنىتج عىن العصىب‬
‫الغير ودى وخاصة أثناء الليل ‪ ،‬فإن حركة الدم السريعة نتيجىة ازديىاد ضىربات القلىب لهىى كافيىة‬
‫إلزالة هذه اإللتهابات المتراكمة فى العضالت والغضاريف وحتى العظام ‪.‬‬
‫واألفراد الذين يعانون من عدم الحركة نتيجىة إصىابتهم باإللتهابىات الروماتزميىة ‪ ،‬أو الىذين‬
‫يمارسون األعمال المكتبية طوال الوقت ‪ ،‬أو الذين يمارسىون عمىال طىويال أمىام الحاسىب اآللىى ‪،‬‬
‫وال يحركىىون أجىىزاء أجسىىامهم مىىدة طويلىىة لفىىى أشىىد الحاجىىة إلىىى ممارسىىة هىىذه التمىىارين البسىىيطة‬
‫والتى تعالج هذه األمراض ببساطة ودون الحاجة ألخذ األدوية والمسكنات والتى تتىرك أثىرا بالغىا‬
‫على أعضاء الجسم مثل الكبد والكلى والمعدة ‪.‬‬

‫‪187‬‬
 ‫كيف تتم عملية إنتاج الطاقة للجسم؟‬

‫تتم هذه العملية بتحويل الطعام إلى طاقة ‪ ،‬ولكن كيف تتم هذه المعجزة اإللهية داخل جسم‬
‫اإلنسان المعجز الذى أبدعه هللا سبحانه وتعالى ونفخ فيه من روحه وأسجد له المالئكة ‪ ،‬إنها‬
‫عملية تتم بدون أن نلحظها أو نحس بها داخل كل خلية من أجسامنا بقدرة هللا سبحانة وتعالى ‪،‬‬
‫وبشرح مبسط تتم هذه العملية منذ بدأ دخول الطعام إلى فمنا ثم معدتنا ثم أمعائنا ثم خروج‬
‫فضالت واستخالص الطاقة من هذا الطعام ‪ ،‬وسبحان هللا العظيم الذى يحول اللحوم‬
‫والخضروات والحبوب والفواكهة أى عناصر الغذاء إلى طاقة سواء كانت جسدية أو ذهنية ‪.‬‬
‫فتتم عن طريق سلسلة معقدة من تفاعالت كيميائية تحول الغذاء إلى عناصر بسيطة أولية‬
‫تتحد مع األكسجين لتكوين وحدة الطاقة الخلوية المعروفة بجزيء أدينوزين ثالثى الفسفور‬
‫(‪ ) ATP‬والذى يجعل العضالت تنقبض واإلشارات العصبية تنطلق ويعمل المخ وينبض القلب ‪،‬‬
‫ثم ينتج من هذه التفاعالت والطاقة فضالت تخرج ماء وغاز‪ ،‬إما الغاز فهو ثانى أكسيد الكربون‬
‫والذى يخرج عن طريق الدم ويدفع إلى الرئتين ويخرج منها فى عملية التنفس ويدخل بدال منه‬
‫الكسجين االزم لعملية إنتاج الطاقة ‪ ،‬أما الماء فيخرج كما أوضحنا سابقا عن طريق مخرجى‬
‫الماء األولى وهى الكلى ثم مجرى البول والثانى البخر عن طريق الجلد‪.‬‬
‫بالرغ م من أننا يمكن أن نولد الطاقة من البروتينات والدهون والكربوهيدرات ‪ ،‬إال أن‬
‫الغذاء الغني بالكربوهيدرات يعد أفضل أنواع الوقود ‪ ،‬ذاك ألن الدهون والبروتينات عندما‬
‫تستعمل لتوليد الطاقة تنتج مواد سامة في الجسم ‪ ،‬بينما الكربوهيدرات هي الوحيدة التي تعتبر‬
‫وقودا ً [ بال دخان ]‪ ،‬تحتاج خاليانا إلى أبسط وحدات الكربوهيدرات وهي الجلوكوز كوقود ‪،‬‬
‫لذلك فإن أول وظيفة للجسم هي تحويل كل صور الكربوهيدرات إلى جلوكوز‪ ،‬وهذا هو الهدف‬
‫النهائي من عملية الهضم ‪.‬‬
‫وأنت عندما تتناول الغذاء الذي له معامل سكري منخفض ‪ ،‬وتأكل بانتظام على مدار اليوم‬
‫‪ ،‬فإنك بذلك تعطي خالياك إمدادا ً منتظما ً من الجلوكوز المانح للطاقة‪.‬‬
‫تحويل الجلوكوز إلى طاقة‬
‫( في كل خلية من خاليانا البالغ عددها ‪ 30‬تريليون تقريبا ً ‪ ،‬توجد مصانع بالغة الصغر‬
‫تسمى الميتوكوندريا ‪ ،‬وهذه هي مصانع الطاقة في كل خلية سواء كانت خلية في عضلة أو في‬
‫‪188‬‬
‫المخ أو في جهاز المناعة ‪ ،‬وبينما تأتي تعليمات الخلية ‪ -‬المشفرة على مادة الـ ‪ -DNA‬من كال‬
‫األبوين إال أن هذه التعليمات أو مادة الـ ‪ DNA‬التي توجد داخل هذه الميتوكوندريا تنحدر فقط‬
‫من األم ‪ ،‬فأنت إذن ‪ -‬شئت ذلك أم أبيت‪ -‬أكثر شبها ً بأمك منك بأبيك ‪ ،‬وترث منها تحديدا ً نفس‬
‫القوة والضعف في الجزء الخاص بإنتاج الطاقة‪.‬‬
‫ومن األشياء المتفق عليها اآلن أن الميتوكوندريا لها عالقة بالبكتريا في الطريقة التي تعمل‬
‫بها ‪ ،‬فمن المرجح بشكل كبير أن الكائنات الحية وحيدة الخلية عندما تهاجمها البكتريا تتعلم مع‬
‫الوقت كيف تتعايش معها من أجل النفع المتبادل حيث تتكفل البكتريا بإمداد الخلية بالطاقة ‪ ،‬وهذا‬
‫يعمل على نمو خاليا أكثر تعقيدا ً تشكل أجسامنا ‪ ،‬واإللمام بهذه الحقائق يجعلك تدرك أن العقاقير‬
‫القاتلة للبكتريا ‪ -‬مثل المضادات الحيوية‪ -‬قد تكون لها آثار ضارة على قدرتك على توليد الطاقة ‪،‬‬
‫حيث إنها ربما يكون لها تأثير على الميتوكوندريا الشبيهة بالبكتريا‪.‬‬
‫كثير من األمراض قد تعود إلى صعوبات في قدرة الجسم على تحويل الغذاء إلى طاقة‬
‫داخل هذه الميتوكوندريا ‪ ،‬على الجانب اآلخر لو كانت لديك ميتوكوندريا سليمة تماما ً وتعمل بكل‬
‫طاقتها ‪ ،‬فلن يستطيع شيء أن يوقفك‪.‬‬
‫ودعنا نفحص عن قرب أكثر ما تفعله الميتوكوندريا والطريقة التي نجعلها بها تعمل‬
‫بصورة سليمة‪.‬‬
‫تحول الميتوكوندريا الجلوكوز إلى مادة كيميائية أخرى هي حمض البيروفيك ‪ ،‬في هذه‬
‫العملية تنطلق كمية ضئيلة من الطاقة يمكن للخلية أن تستخدمها ألداء عملها ‪ ،‬ولكن إذا حدثت‬
‫هذه الخطوة دون وجود كمية كافية من األكسجين يتكون بذلك حمض الالكتيك ‪ ،‬وهذا يفسر لماذا‬
‫تشعر باأللم في العضالت في اليوم التالي عندما تقوم بإجراء تمرينات عنيفة للمرة األولى ‪،‬‬
‫مستخدما ً عضالت لم تكن تعلم حتى أنها لديك ‪ ،‬وهذا يحدث إلى حد ما بسبب أنك تجعلها تعمل‬
‫بشدة بدون وجود أكسجين كافٍ مع تكون بللورات حمض الالكتيك ‪ ،‬ويسمى هذا [ الرياضة‬
‫الالهوائية ] (أي في غياب األكسجين) ‪ ،‬مع ذلك فكلما مارست الرياضة أكثر ونمت عضالت‬
‫أكبر قل الضغط الذي تلقيه على هذه العضالت وزادت كمية األكسجين التي تستهلكها ‪ ،‬وهذا هو‬
‫كل ما تهدف إليه تمرينات اإليروبيكس ‪ ،‬وهو تزويد خاليا العضالت باألكسجين الكافي حتى‬
‫اإلنزيم )‪. )AcoA‬‬
‫ِ‬ ‫تعمل بكفاءة ‪ ،‬يتحول حمض البيروفيك بعد ذلك إلى أستيل مساعد‬
‫هذه المادة ربما تكون هي األكثر أهمية حيث إنه عندما ينقص األكسجين ( على سبيل‬
‫المثال عندما يصل عداء المارثون إلى خط النهاية ) يمكنك أن تحلل الدهون أو البروتينات إلى‬
‫‪189‬‬
‫أستيل مساعد اإلنزيم ‪ A‬وتستعمله للحصول على الطاقة ‪ ،‬رغم ذلك فهذه الطريقة غير فعالة إلى‬
‫حد ما ‪ ،‬لذا يفضل الجسم استعمال الكربوهيدرات كوقود‪.‬‬
‫بدءا ً من هذه المرحلة فالحقا ً ‪ ،‬البد من وجود األكسجين في كل خطوة من مسار التفاعالت‬
‫الكيميائية ‪ ،‬حيث يدخل ‪ AcoA‬في سلسلة من التفاعالت الكيميائية تعرف بدورة كريبس ( أو‬
‫دورة حمض السيتريك ) ‪ ( Krebs Cycle‬نسبة إلى مكتشفها العالم إرنست كريبس ) التي‬
‫تتحرر منها جزيئات الهيدروجين ‪ ،‬يتحد الهيدروجين بعد ذلك مع األكسجين وتنطلق الطاقة ‪،‬‬
‫وفي الحقيقة أن أكثر من ‪ %90‬من كل طاقتنا يتم الحصول عليها من هذه المرحلة النهائية ‪،‬‬
‫وتخرج مخلفات التفاعل في صورة ثاني أكسيد الكربون الذي نخرجه مع هواء الزفير‪ ،‬وماء‬
‫الذي يدخل في تكوين البول ‪ ،‬وحرارة‪ ،‬وهذا يفسر لماذا نشعر بالدفء عند إجراء التمرينات‬
‫الرياضية ‪ ،‬فخاليا العضالت تولد كمية كبيرة من الطاقة والتي بدورها تطلق الحرارة ‪.‬‬
‫إذا كنت تعتقد أن كل ما تحتاج أن تفعله هو أن تأكل المواد الكربوهيدراتية المعقدة وأن‬
‫تستمر في التنفس فأنت مخطئ ‪ ،‬فذاك يمثل نصف القصة فقط ‪ ،‬فهذه التفاعالت الكيميائية كلها‬
‫تتحكم فيها إنزيمات بدقة بالغة ( سبحان الخالق المبدع ) ‪ ،‬وهذه اإلنزيمات هي األخرى تعتمد في‬
‫عملها على ما ال يقل عن ثمانية فيتامينات وخمسة عناصر معدنية ‪ ،‬وإذا كان هناك نقص في هذه‬
‫المواد الحفازة المهمة فسيقل إنتاج الطاقة من مصانعها المتمثلة في الميتوكوندريا ‪ ،‬وتكون‬
‫الحصيلة عدم فعالية الطاقة المنتجة ‪ ،‬وضعف القدرة البدنية ‪ ،‬وتأرجح مستويات الطاقة أو‬
‫انخفاضها فقط ‪ ،‬وعدم القدرة على مقاومة التوتر واإلجهاد ‪ ،‬فسبحان الخالق القادر المبدع‪.‬‬
‫وفي دراسة قام بها معهد التغذية المثالية تبين أن ‪ %58‬من األشخاص كانوا يشكون من‬
‫الشعور بالتعب بشكل متكرر‪ ،‬ووجد الباحثون أن تحسين نوعية غذائهم وإعطاءهم الفيتامينات‬
‫والمعادن الرئيسية المطلوبة لتحويل الغذاء إلى طاقة قد أديا إلى أن ‪ %73‬منهم شعروا بتحسن‬
‫واضح تماما ً في مستويات طاقتهم ‪ ،‬وهذا يشير بقوة إلى أن السبب األساسي للتعب لكثير من‬
‫الناس هو ببساطة نقص المواد الغذائية المناسبة ‪ ،‬ومن أهم هذه الفيتامينات والمعادن وعلى‬
‫رأسها فيتامين ب مركب ونقصه يسبب اإلجهاد واإلحساس باإلرهاق والتعب الشديد ‪ ،‬ومن أهم‬
‫المعادن الحديد والزنك والكروم والكالسيوم والماغنسيوم ويؤدى نقص الكالسيوم إلى هشاشة‬
‫العظام وسهولة كسرها والماغنسيوم إلى حدوث قصور فى وظائف العضالت واألعصاب ‪،‬‬
‫والزنك إلى حدوث اضطراب فى الشهية ويقلل من حاستى الزوق والشم وهو مهم فى إنتاج‬

‫‪190‬‬
‫هرمون األنسولين ‪ ،‬والكروم مهم فى احتفاظ مستوى السكر فى الدم ‪ ،‬والحديد مهم فى تكوين‬
‫كرات الدم الحمراء‪.‬‬
‫(باختصار‪ ،‬لكي تحافظ على مستوى الطاقة عالياً‪ ،‬فعليك أن‪-:‬‬
‫• تأكل الطعام الغني بفيتامين ب المركب ( مثل‪ :‬جنين القمح والسمك والخضراوات‬
‫الخضراء والحبوب الكاملة وعيش الغراب والبيض )‪.‬‬
‫• تأكل الطعام الغني بفيتامين ج ( مثل‪ :‬الفلفل وقرة العين والكرنب والبروكولي والقنبيط‬
‫والفراولة والليمون والكيوي والبرتقال والطماطم )‪.‬‬
‫• تأكل الغذاء الغني بمساعد اإلنزيم ‪ ( Q‬مثل‪ :‬السردين والماكريل وبذور السمسم والفول‬
‫السوداني والجوز )‪.‬‬
‫• تأكل الغذاء الغني بالمغنسيوم ( مثل‪ :‬جنين القمح واللوز والكاجو والحنطة السوداء‬
‫والخضراوات الخضراء ) ‪ ،‬والكالسيوم ( مثل‪ :‬الجبن واللوز والخضراوات الخضراء‬
‫والبذور والخوخ ) ‪ ،‬والزنك ( مثل‪ :‬المحار ولحم الحمل والمكسرات والسمك وصفار‬
‫البيض والحبوب الكاملة واللوز) ‪ ،‬والحديد ( مثل‪ :‬بذور القرع واللوز والكاشو والزبيب )‪.‬‬
‫• تتناول الفيتامينات والمعادن المتعددة فائقة القوة إضافة إلى فيتامين ج (‪ 1000‬مجم)‪،‬‬
‫والكروم (‪ 200‬مكجم)‪.‬‬

‫كيف يتعامل الجسم مع الجروح والكسور؟‬

‫كثير ما يتعرض ممارس الرياضة إلى اإلصابة إما بجروح أو كسور فى أماكن مختلفة فى‬
‫جسمه ويسببان له آالم كبيرة وقد ينزف دما من آثار الجروح والكسور ‪ ،‬ولكن الذى يهمنا هنا‬
‫ونركز فيه هو كيف يتعامل جسمنا مع هذان النوعان من األلم سواء كان جرح أو كسر‪.‬‬
‫فسبحان الخالق الذى أودع فى خلق اإلنسان هذه العظمة والقدرة المطلقة والتى ال حول وال‬
‫قوة فيها لإلنسان ‪ ،‬بل هلل الواحد القهار الذى أودع فى خاليا اإلنسان الشفرة والقدرة على التعامل‬
‫الذاتى بدون تدخل اإلنسان فى هذا ‪ ،‬وكيف يفعل اإلنسان لو كان وحيدا وليس معه معين يعينه‬
‫وال مسعف يسعفه ‪ ،‬تجد أن هللا سبحانه وتعالى أودع فيه العالج الذاتى والتى أودع سرها خالياه‬
‫فتتصرف بالعالج ذاتيا بدون تدخل اإلنسان خارجيا بل بأمر هللا سبحانه وتعالى‪.‬‬

‫‪191‬‬
 ‫أوال الجروح‬
‫عند إصابة اإلنسان بالجرح وخروج الدم يتعامل معها فورا لمنع تدفق الدم والتئام الجرح‬
‫باآلتي‪-:‬‬
‫‪ .1‬تقوم الصفائح الدموية بإغالق الثقوب الموجودة في جدران األوعية الدموية المقطوعة‬
‫لتمنع فقدان كبير من الدم‪.‬‬
‫‪ .2‬تقوم بروتينات الدم بتكوين جلطة دموية‪.‬‬
‫‪ .3‬تتحرك خاليا الدم البيضاء خارج األوعية الدموية المصابة وترحل متجه نحو النسيج‬
‫المصا ب وتعمل على التخلص من إلتهام القاذورات والتخلص منها وكذلك التخلص من‬
‫الخاليا الميتة والبكتيريا وغيرها من المواد الغريبة عن الجسم والمتواجدة بالجرح‪.‬‬
‫‪ .4‬خالل ‪ 24‬ساعة تبدأ الطبقة السطحية من خاليا الجلد عند حافة الجرح في التضاعف‬
‫وتتحرك عبر أطراف الجرح‪.‬‬
‫‪ .5‬في نفس الوقت يتجه نوع آخر من الخاليا يسمى ( الخاليا البانية لأللياف ) إلى الجرح‬
‫لتصنع خيوطا من األلياف تسمى ( الكوالجين ) لتضيف قوة إلى الجلد الجديد‪.‬‬
‫‪ .6‬تتكون قشرة تتكون من خليط من الكوالجين والدم المتجلط لتخلق سقفا مؤقتا لتحمي‬
‫الخاليا التي أسفل الجرح أثناء إكمالها لعملية اإللتئام‪.‬‬

‫ثانيا الكسور‬
‫يتعامل الجسم مع أى كسر فى العظام بسرعة ترميمها ولكن يتعين منعها من الحركة حتى‬
‫تتم ترميمها بسرعة وبشكل سليم يمنع التشوهات كاآلتي‪-:‬‬
‫‪ .1‬تلتئم األوعية الدموية وتتشكل شبكة من األنسجة الليفية الجديدة‪.‬‬
‫‪ .2‬يتشكل عظم إسفنجي يسمى ثفن لتوفير تثبيتة مؤقتة قاسية ‪ ،‬وتنمو األوعية الدموية‬
‫المقطوعة من جديد في الثفن ‪ ،‬األمر الذي يسمح بوصول الدم إلى العظم الجديد‪.‬‬
‫‪ .3‬في االشهر والسنين األخيرة يحل محل هذا الترميم المؤقت عظم مكتنز ‪ ،‬ويكسى أي‬
‫تشوه بسيط عظم جديد ‪ ،‬وفي النهاية تصعب معرفة ما إذا كان قد حصل كسر فعال‪.‬‬
‫فسبحان الخالق الذى ألهم هذه الخاليا وظائفها ومازال اإلنسان يبذل الجهد الكتشاف هذه‬
‫األوامر اإللهية وكيفية عملها ‪ ،‬ورغم وضوح قدرة هللا الخالق يشرك معه الشركاء سواء كانوا‬

‫‪192‬‬
 ‫بشر مثله أو جماد أو حيوان ‪ ،‬فسبحان هللا عما يشركون " فَتَعَالَى َّللاُ َ‬
‫ع اما يُ ْش ِركُونَ (‪)190‬‬
‫‪478‬‬
‫أَيُ ْش ِركُونَ َما الَ يَ ْخلُ ُق َ‬
‫شيْئا ً َوهُ ْم ي ُْخلَقُونَ "‪.‬‬
‫ض ُّرهُ ْم َوالَ يَنفَعُ ُه ْم َويَقُولُونَ هَـؤُالء شُفَعَاؤُ نَا ِعندَ َّللاِ قُ ْل‬
‫ُون َّللاِ َما الَ يَ ُ‬
‫" َويَ ْعبُد ُونَ ِمن د ِ‬
‫‪479‬‬
‫ض سُ ْب َحانَهُ َوتَعَالَى َ‬
‫ع اما يُ ْش ِركُونَ "‪.‬‬ ‫ت َوالَ فِي األ َ ْر ِ‬ ‫أَتُنَبِئُونَ َّللاَ بِ َما الَ يَ ْعلَ ُم فِي ال ا‬
‫س َم َاوا ِ‬

‫كيف يحس الجسم باأللم؟‬

‫• ترسل األعصاب إشارات األلم إلى الحبل الشوكي ‪ ،‬حيث تعمل مواد طبيعية مختلفة على‬
‫زيادة ونقصان شدة األلم‪.‬‬
‫• تصعد أحاسيس األلم من خالل الحبل الشوكي إلى جزء بالمخ يقال له المهاد البصري‪.‬‬
‫• تتجه األحاسيس القادمة من أحد جانبي الجسم إلى الجهة المقابلة من المخ ( أي أن‬
‫أحـاسـيس األلـم باإلبهـام األيسـر للـيد تسـير نحو الجزء األيمن من المهاد البصري )‬
‫• حيث يستشعر اإلحساس باأللم ‪ ،‬وفي المهاد البصري تؤثر مواد طبيعية مختلفة شدة‬
‫األلم‪.‬‬
‫• تحـديد مـوقـع األلـم ( وهـو السـبيل الـذي يتعرف به المـخ على أن األلم يحـدث في اإلبهام‬
‫للـيد ) ‪ ،‬ويتـم تحـديد المـوقـع عـندمـا تعـبر إشـارات األلم من المهاد البصري إلى الفحص‬
‫الجداري األيمن كما تسير إشارات األلم أيضا نحو أجزاء أخرى من المخ ومن بينها‬
‫الفصوص الجبهية‪.‬‬
‫• األلم الداخلي ( مثل هذا الذي يحدث مع النوبة القلبية ) حيث يسير في نفس الطريق نحو‬
‫الحبل الشوكي صاعدا فيه مثلما يحدث مع األلم القادم من سطح الجلد ‪ ،‬ومن ثم فإن األلم‬
‫القادم من داخل الجسم غالبا ما يشعر به المرء وكأنه صادر من سطح الجسم ‪ ،‬ويكون عادة‬
‫أشبه بالحرقة أو الوجع وهو أقل حدة من األلم الصادر من الجلد‪.‬‬
‫بالنظر إلى طبيعة األلم وتصنيفه ‪ ،‬فإن شدة األلم تتباين ما بين ألم بسيط وشديد ‪ ،‬وينقسم‬
‫إلى نوع سطحي وآخر عميق‪.‬‬

‫‪ 478‬سورة األعراف اآلية ‪.191-190‬‬

‫‪ 479‬سورة يونس اآلية ‪.18‬‬

‫‪193‬‬
‫السطحي هو ما يتعلق بما يحسه الجلد أو األنسجة المخاطية وخالفها من أعضاء خارجية ‪،‬‬
‫في حين أن العميق هو ما يتعلق باألعضاء الداخلية‪ ،‬يكون األلم السطحي عادة من النوع الحاد‬
‫والمحدد المكان ‪ ،‬ويتنوع تبعا للخاليا الحسية التي تستقبل الحدث المسبب له ‪ ،‬اعتمادا على‬
‫طبيعة المستقبالت الخلوية التي تستشعره‪ ،‬والتي تتنوع بدورها إلى مستقبالت [ ميكانيكية ]‬
‫تستقبل إحساس الضغط كالوضع في حاالت التهشم أو الكدمات ‪ ،‬ومستقبالت [ كيمائية ] كما‬
‫الحال عند مالمسة مادة مهيجة لألنسجة ‪ ،‬ومستقبالت [حرارية ] تشعر بتغير درجات الحرارة ‪،‬‬
‫إضافة إلى األطراف العصبية الحرة التي تشعر باأللم في حاالت الجروح أو الوخز‪ ،‬وقد تشترك‬
‫عدة مستقبالت في اإلحساس باأللم ‪ ،‬ومثال على ذلك ما يحدث في حالة اإلصابة بطلق ناري ‪،‬‬
‫حيث إن المستقبالت الميكانيكية تستشعر الضغط الشديد الذي تسببه القذيفة بينما يستحث تمزق‬
‫األنسجة األطراف العصبية الحرة ‪ ،‬وتطلق المستقبالت الحرارية إشاراتها الناجمة عن سخونة‬
‫القذيفة ‪ ،‬في حين أن بقايا المادة المتفجرة في القذيفة تحدث تهيجا للمستقبالت الكيمائي ‪ ،‬أما عن‬
‫األلم العميق ‪ ،‬فتستشعره مستقبالت داخلية ‪ ،‬وهو يتمثل غالبا في صورة مغص إذا أصاب‬
‫األحشاء ‪ ،‬أو ألم نبضي في حال إصابة العظام ‪ ،‬أو ألم تمزقي عند إصابة األربطة والعضالت ‪،‬‬
‫ويكون األلم العميق في معظم حاالته غير محدد المكان ‪ ،‬ويصعب وصف طبيعته‪.‬‬
‫وقد يشعر به اإلنسان في مكان ال عالقة له بمحل اإلصابة الفعلي ‪ ،‬وكمثال على ذلك فإن‬
‫األلم الناتج عن التهاب الحوصلة المرارية قد يكون بالكتف اليمنى ‪ ،‬واأللم الناتج عن كدمة‬
‫للخصية قد يكون في منطقة أسفل البطن‪.‬‬
‫وهناك أنواع أخرى غير نمطية لأللم ‪ ،‬مثل األلم [ الشبحي ]‪ ،‬وهو األلم الذي يشعر به إنسان في‬
‫أحد أطرافه التي فقدها بالفعل ‪ ،‬كما قد يحدث عقب حاالت البتر‪ ،‬أو األلم النفسي الذي قد يترك‬
‫آثارا على األعضاء المختلفة ‪ ،‬كما قد يحدث في حال رؤية مناظر غير محببة من ألم بالصدر‪،‬‬
‫كما احتار العلماء كثيرا في تفسير ظاهرة تخيل العقل البشري آلالم لم يتعرض لها سابقا قط‬
‫ووصفها بدقة بالغة ‪ ،‬وعزوا ذلك إلى قدرة المخ البشري عبر التوفيق والتبديل على تخيل مواقف‬
‫افتراضية كاملة ‪ ،‬أو أن الذاكرة قد تورث بعض خبراتها عبر المادة الوراثية إلى أجيال تالية‪.‬‬
‫وعند التعرض لمسببات األلم ‪ ،‬تمر إشارات من المستقبالت العصبية إلى بعض أجزاء المخ (‬
‫معظمها في القشرة المخية ) عبر األلياف العصبية ‪ ،‬ويقوم المخ بدوره باحتساب هذه اإلشارات‬
‫في عملية بالغة التعقيد والسرعة في آن واحد ‪ ،‬ثم يصدر أوامره العضلية العصبية باالبتعاد عن‬
‫مصدر األلم ‪ ،‬ويمكننا تصور ذلك كمثال عند تعرض أحد أطراف طفل لمصدر لهب ‪ ،‬فيكون رد‬
‫‪194‬‬
‫الفعل الفوري بسحب الطرف بعيدا عن اللهب ‪ ،‬مع تكون ذكرى مؤلمة بالمخ تمنع من االقتراب‬
‫من مصدر مشابه مستقبال‪.‬‬
‫ويعتبر األلم بمثابة جرس اإلنذار الذي يطلقه الجسم البشري عند التعرض للخطر‪ ،‬ومن هنا تنبع‬
‫أهميته الفائقة ‪ ،‬فعند غياب األلم قد يترك اإلنسان يده لتحترق حتى التفحم فوق موقد على سبيل‬
‫المثال ‪ ،‬أو قد يشرب آخر مادة كاوية حتى تخترق كل أحشائه دونما شعور‪ ،‬وبفضل األلم يعلم‬
‫اإلنسان أن هناك شيئا ما غير طبيعي بأعضائه الداخلية الغائبة عن نظره ‪ ،‬فيسعى لمعرفة السبب‬
‫ومعالجته‪.‬‬
‫وكما بينا سابقا بأن الجلد هو مركز اإلحساس باأللم الخارجى وبينه هللا سبحانه وتعالى فى قرآنه‬
‫منذ أكثر من ‪ 1400‬عام فى معجزة واضحة للعيان ولم يكتشفها العلم إال حديثا فقال تعالى " ِإ ان‬
‫غي َْرهَا ِليَذُوقُواْ ْال َعذَ َ‬
‫اب‬ ‫ت ُجلُودُهُ ْم بَد ْالنَاهُ ْم ُجلُودا ً َ‬ ‫ص ِلي ِه ْم نَارا ً كُلا َما ن ِ‬
‫َض َج ْ‬ ‫ف نُ ْ‬ ‫الاذِينَ َكفَ ُرواْ ِبآيَاتِنَا َ‬
‫س ْو َ‬
‫ً ‪480‬‬
‫ع ِزيزا ً َح ِكيما "‪.‬‬‫ِإ ان َّللاَ َكانَ َ‬
‫فسبحان من هذا خلقه وصنعه ومعجزته الباقية إلى يوم الدين‪.‬‬
‫ىف ِب َر ِبىكَ أَناىهُ‬
‫ىق ۗ أ َ َولَى ْم يَ ْك ِ‬
‫ق َوفِي أَنفُسِى ِه ْم َحت ا َٰىى يَتَبَىيانَ لَ ُهى ْم أَناىهُ ْال َح ُّ‬
‫سنُ ِري ِه ْم آيَاتِنَا فِي ْاآلفَا ِ‬
‫قال تعالى " َ‬
‫‪481‬‬
‫ش ِهيد ٌ "‪.‬‬ ‫يءٍ َ‬ ‫ع َل َٰى ُك ِل َ‬
‫ش ْ‬ ‫َ‬

‫أهمية النظافة للرياضى ‪-:‬‬

‫أكد اإلسالم على أهمية نظافة المسلم سواء أكان رياضيا يمارس الرياضة بأنواعهىا أم غيىر‬
‫رياضى ال يمارسها إال قليال ‪ ،‬واهتم بطهارته فى جميع أوقاته وحاالته وحتى بعد مماته ‪.‬‬
‫وذلىىك ألن الرياضىىى عنىىدما يبىىذل مجهىىود أثنىىاء ممارسىىة الرياضىىة يخىىرج كميىىة كبيىىرة مىىن‬
‫العىرق مىن كىل خاليىىا العىرق فىى جسىمه وهىىى الناتجىة مىن عمليىات تحىىول الطاقىة داخىل جسىىمه ‪،‬‬
‫والجسم يقوم بإخراج حولى ‪ 2.5‬لتر من الماء يوميا ‪ ،‬يقوم الجلد بإخراج جزء كبير حوالى ‪500‬‬
‫‪ 600 -‬مليلتىىر ‪ ،‬ويخىىرج نصىىف لتىىر عىىن طريىىق الىىرئتين عىىن طريىىق الزفيىىر والبىىاقى عىىن طريىىق‬
‫البول‪.‬‬

‫‪ 480‬سورة النساء اآلية ‪.56‬‬

‫‪ 481‬سورة فصلت اآلية ‪.53‬‬

‫‪195‬‬
‫ويمكىىن أن تتغيىىر الكميىىة المطروحىىة مىىن الجسىىم علىىى حسىىب المجهىىود العضىىلى المبىىذول ‪،‬‬
‫وعلى حسىب درجىة حىرارة الجىو والرطوبىة ‪ ،‬فىيمكن أثنىاء المجهىود العضىلى مىع إرتفىاع درجىة‬
‫حرارة الجو قد تصل كمية العرق إلى ‪ 15‬لتر فى اليوم وهى كمية كبيرة‪.‬‬
‫وسىبحان هللا الخىىالق الىذى جعىىل هنىاك منافىىذ إلخىراج هىىذه النىواتج عىىن طريىق الجلىىد ‪ ،‬فىاهلل‬
‫الخىالق المصىىور جعىىل فىىى الجلىىد حىىولى مىن (‪ ) 15 -5‬مليىىون خليىىة عرقيىىة ( غىىدة عرقيىىة ) تقىىوم‬
‫بتخليص الجسم من نواتج الطاقة المتولىدة عىن نشىاط الجسىم ‪ ،‬وتقىوم بعمىل جهىاز التكييىف والىذى‬
‫يحافظ على بقاء درجة حرارة الجسم عند ‪ 37‬درجة مئوية ‪ ،‬وذلك عن طريق تبخر العرق‪.‬‬
‫والعرق الناتج الذى ينضح على الجلد يتبخىر ويبقىى نواتجىه علىى الجلىد ‪ ،‬وهىذه النىواتج بهىا‬
‫مواد عديدة ‪ ،‬أهمها الماء المحمل بملح الطعام والبولينا ومواد أخرى ‪ ،‬والتىى تترسىب علىى الجلىد‬
‫بعد تبخر الماء منه ‪ ،‬ومع باقى نواتج النضح المترسبة على الجلد قد تسبب إنسداد الخاليا العرقية‬
‫ما لم تزال أول بأول‪.‬‬
‫مما يسبب نشىاط بكتيىرى سىريع علىى الجلىد ‪ ،‬والىذى جعلىه هللا أحىدى السىدود المنيعىة لمنىع‬
‫إختراق البكتريا والفيروسات والفطريات وغيرها إلى الجسم‪.‬‬
‫والنشاط البكتيىرى علىى نىواتج النضىح علىى الجلىد وخاصىة فىى األمىاكن المغلقىة مثىل تحىت‬
‫اإلبىط وحىىول العانىىة حيىىث توجىىد غىىدد شىىبيهة بالغىىدد العرقيىىة تفىىرز مىىادة ذات رائحىىة خاصىىة ‪ ،‬أو‬
‫األمىىاكن الظىىاهرة مثىىل راحىىة اليىىد ومنطقىىة الىىرأس أو األزرع واألرجىىل ‪ ،‬أو األمىىاكن المسىىتورة‬
‫بالمالبس مثل البطن والظهر وأخمص القىدم وغيرهىا ‪ ،‬كىل هىذه األمىاكن تجعىل عىدم إزالىة نىواتج‬
‫النضح سيئة ‪ ،‬والتفاعل البكتيرى عليها ينتج روائح كريهة تنبعث من الجلد تنفر ما حوله بىل تنفىر‬
‫اإلنسان من نفسه ‪.‬‬
‫لذا لم يترك اإلسالم األمر لإلنسان اختيارا بىل أمىره بالنظافىة أمىرا ‪ ،‬فقىال رسىول هللا صىلى‬
‫‪482‬‬
‫هللا عليه وسلم " تنظفوا فإن اإلسالم نظيف "‪.‬‬
‫وروى سعد بن أبىى وقىاص عىن النبىى صىلى هللا عليىه وسىلم أنىه قىال " إن هللا نظيىف يحىب‬
‫‪483‬‬
‫النظافة "‪.‬‬

‫‪482‬عن عائشة رواه ابن حبان فى المجروحين(‪ ،)2/400‬والطبرانى فى األوسط(‪ ،)4893‬وقال األلبانى ضعيف فى غاية المرام(‪.)71‬‬
‫‪ 483‬رواه الترمذى مرفوعا وقال العجلونى فى كشف الخفاءفيه خ الد ابىن إيىاس أو إليىاس ضىعيف(‪ ،)1/341‬وقىال األلبىانى فىى جلبىاب‬
‫المرأة رجاله ثقات غير أبى الطيب بن محمد وهو ضعيف جدا(‪.)197‬‬

‫‪196‬‬
‫وألهمية النظافة جعلها مستمرة فى كل أحواله وأوقاته ‪ ،‬حتى مع عدم تىوفر المىاء أو قلتىه ‪،‬‬
‫أمىره بالعنايىىة بجسىده وروحىىه ونظافتهمىا مىىن األدران واألوسىاخ ليكىىون نظيفىا معافىىا طيىب الىىنفس‬
‫والرائحة ال يشم منه إال كل طيب ‪ ،‬وال يبغضىه النىاس مىن كثىره عرقىه ونتنىه ‪ ،‬فقىد كىان الرسىول‬
‫الحبيب طيب الرائحة ال يشم منه إال كل طيب ‪ ،‬وحتى ال يشق عليه جعل النظافة درجىات وأقسىام‬
‫لكل منها درجة من النظافة ‪ ،‬منها ماهو استحمام بالكامل ليشىمل الجسىم كلىه بالمىاء ‪ ،‬ومنهىا مىاهو‬
‫نظافة بسيطة مثل اإلستنجاء والوضوء‪.‬‬
‫وتنقسم النظافة اإللزامية للمسلم الرياضى كاآلتى ‪-:‬‬
‫نظافة بسيطة‪-:‬‬
‫وهى التى تكون فى حالة دخوله الخالء ( دروات المياه ) لقضاء حاجته مىن البىول أو البىراز‬
‫‪ ،‬ويلزمه هنا النظافة والطهارة من موضع البىول والبىراز فقىط ‪ ،‬وذلىك بغسىل العضىو إمىا بالمىاء‬
‫وهو األفضل واألولى ‪ ،‬وإذا لم يتوفر الماء فبالحجارة أو حتى الورق‪.‬‬
‫نظافة متوسطة‪-:‬‬
‫وهى التى تكون فى حالة الصالة فيلزمه الوضوء كامال بالماء أوال ‪ ،‬فإذا لم يجد الماء فوجىب‬
‫التيمم ‪.‬‬
‫النظافة الكبرى‪-:‬‬
‫وهى التى يستحم فيها الرياضى كامال مع الوضوء ‪ ،‬فى حاالت النظافة اإللزامية لالستحمام‬
‫بالكامل مثل رفع الجنابة بعد اإلحتالم أو ممارسة الجنس وغيرها‪.‬‬
‫وتسمى النظافة الكبرى فى الفقه اإلسالمى بالغسل ‪ ،‬وهو تعميم الماء على كىل الجسىم مىع التىدليك‬
‫والتخليل للوصول إلى كل أعضاء الجسم حتى أصابع اليدين والقدمين ‪.‬‬
‫وكل هذه األحوال مشروحة باستفاضة فى كتب الفقه ‪ ،‬مثل السنة المتبعة عن النبى صلى هللا عليه‬
‫وسلم فى كل أحوال النظافة من االستنجاء حتى الغسل بالكامل ومرورا بالوضوء وغيرها ‪.‬‬

‫الغسل يجب ويستحب فى الحاالت اآلتية‪-:‬‬

‫‪ .1‬عند الدخول فى اإلسالم ألول مرة ‪ ،‬فيجب عليه االستحمام كامال مىع الوضىوء ثىم النطىق‬
‫بالشهادتين وذلك لحديث إسالم ثمامىة الحنفىى حيىث أمىره الرسىول صىلى هللا عليىه مسىلم أن‬
‫يغتسل فأغتسل وصلى ركعتين والحديث أصله عند األئمة البخارى ومسلم وأحمد‪.‬‬

‫‪197‬‬
‫‪ .2‬لصىالة الجمعىىة لحىىديث الرسىول الكىىريم صىىلى هللا عليىه وسىىلم حيىىث قىال " غسىىل الجمعىىة‬
‫واجب على كل محتلم "‪ ، 484‬والمحتلم هو البالغ‪.‬‬
‫‪485‬‬
‫ولحديث " من أتى الجمعة فليغتسل "‪.‬‬
‫وإن لَى ْم تَكُونُىوا ُجنُبًىا وأ َ ِ‬
‫صىيبُوا‬ ‫وم ال ُج ُمعَى ِة وا ْغسِىلُوا ُرؤُو َ‬
‫سىكُ ْم‪ْ ،‬‬ ‫ولحديث ابن عباس " ا ْغت َ ِسلُوا يَ َ‬
‫‪486‬‬
‫ب"‪.‬‬
‫الطي ِ‬
‫ِمنَ ِ‬
‫وعندما دخىل رسىول هللا المسىجد يىوم الجمعىة وكىان المسىجد ممتلىىء بالمصىلين والجىو حىار‪،‬‬
‫وكان كثير منهم يلبس الصىوف لفقىـره وعىدم تىوفر المىال لديىه ‪ ،‬والجتمىاعهم بالمسىجد بعىد‬
‫العمل ‪ ،‬فشم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أطهىر النىاس وأطيىبهم ‪ ،‬رائحىة العىرق مىنهم ‪،‬‬
‫فروت السيدة عائشة رضى هللا عنها هذا الموقف فقالت أن رسول هللا صىلى هللا عليىه وسىلم‬
‫‪487‬‬
‫قال " لو أنكم تطهرتم ليومكم هذا "‪.‬‬
‫‪ .3‬لصـالة العـيدين الفـطر واألضحى ‪ ( ،‬ولقد اسـتحب العلمـاء الغسـل للعـيدين ولم يأت فىى‬
‫ذلك حديث صحيح ‪ ،‬قال فى البدر المنير ‪ :‬أحاديث غسل العيدين ضىعيفة ‪ ،‬وفيهىا آثىار عىن‬
‫‪488‬‬
‫الصحابة جيدة )‪.‬‬
‫‪ .4‬للحج والعمرة وهىو الغسىل عنىد بىدأ اإلحىرام لحىديث زيىد بىن ثابىت " أنىه رأى رسىول هللا‬
‫‪489‬‬
‫صلى هللا عليه وسلم تجرد إلهالله واغتسل "‪.‬‬
‫‪ .5‬لرفع الجنابة عن الرجل والمرأة ‪ ،‬بعد نزول المنى مىن الرجىل سىواء أكىان بشىهوة أو مىن‬
‫غير شهوة ‪ ،‬وعند االحتالم ونىزول المنىى عنىد الرجىل ‪ ،‬وإذا رأت المىرأة المىاء سىواء كىان‬
‫فى الحلم أو الواقع‪.‬‬
‫وذلك لقول هللا سبحانه وتعالى " َو ِإن كُنت ُ ْم ُجنُبًا فَ ا‬
‫اط اه ُروا "‪ 490‬وقول الرسىول صىلى هللا عليىه‬
‫وسلم " إنما الماء من الماء "‪ 491‬أى االستحمام من ماء اإلنزال بماء االغتسىال‪ ،‬ولحىديث أم‬
‫سليم األنصارية حيث جاءت أم سىليم إلىى رسىول هللا صىلى هللا عليىه وسىلم فقالىت‪ :‬يارسىول‬

‫‪484‬عن أبى سعيد الخدرى والحديث متفق عليه‪ ،‬رواه البخارى(‪ ،)880‬ومسلم فى صحيحه(‪.)846‬‬
‫‪485‬عن بن عمر والحديث متفق عليه‪ ،‬رواه البخارى(‪ ،)894‬ومسلم فى صحيحه(‪.)844‬‬
‫‪486‬عن ابن عباس والحديث متفق عليه‪ ،‬رواه البخارى(‪ ،)884‬ومسلم فى صحيحه(‪.)848‬‬
‫‪487‬ورواه البخارى والحديث متفق عليه‪ ،‬رواه البخارى(‪ ،)902‬ومسلم فى صحيحه(‪.)847‬‬
‫‪488‬فقه السنة للشيخ سيد سابق‪.‬‬
‫‪489‬رواه الترمذى وقال حسن غريب‪ ،‬وقال ابن الملقن صحيح أو حسن فى تحفة المحتاج(‪ ،)2/147‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح‬
‫الترمذى(‪)830‬وحسن فى إرواء الغليل(‪ ،)149‬وضعيف ولكن له شاهد صحيح فى صحيح ابن خزيمة(‪.)2595‬‬
‫‪490‬سورة المائدة اآلية ‪. 6‬‬
‫‪491‬رواه مسلم فى صحيحه(‪ )343‬وأبو داود عن أبى سعيد الخدرى وقال األلبانى صحيح فى صحيح (الجامع(‪ )2329‬وأبو داود(‪،)215‬‬
‫(‪))217‬‬

‫‪198‬‬
‫هللا ‪ ،‬إن هللا اليسـتحي مـن الحـق ‪ ،‬فـهل عـلى المرأة غسـل إذا احتلىـمت ؟ فقىـال ‪ " :‬نىـعم ‪،‬‬
‫‪492‬‬
‫إذا رأت الماء "‪.‬‬
‫‪ .6‬بعىىد انقطىىاع الحىىيض والنفىىاث لقولىىه تعىىالى " َو َال ت َ ْق َربُىىوه اُن َحتاى َٰىى يَ ْ‬
‫ط ُهى ْىرنَ ۖ فَ ىإِذَا ت َ َ‬
‫ط اهى ْىرنَ‬
‫‪493‬‬
‫ط ِه ِرينَ "‪.‬‬ ‫َّللا ي ُِحبُّ الت ا اوابِينَ َوي ُِحبُّ ْال ُمت َ َ‬
‫َّللاُ ۚ إِ ان ا َ‬ ‫فَأْتُوه اُن ِم ْن َحي ُ‬
‫ْث أ َ َم َركُ ُم ا‬
‫‪ .7‬حتىىى بعىىد المىىوت يجىىب غسىىل الميىىت وتكفينىىه تكريمىىا لىىه قبىىل الىىدفن ‪ ،‬لحىىديث أم عطيىىة‬
‫األنصىىارية قالىىت دخىىل علينىىا رسىىول هللا صىىلى هللا عليىىه وسىىلم حىىين توفيىىت إبنتىىه فقىىال "‬
‫‪494‬‬
‫اغسلنها ثالثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك "‪.‬‬
‫‪ .8‬عند إل تقاء الختانان ( العملية الجنسية ) ولو لم يتم فيهىا إنىزال ولكىن إذا تىم دخىول الحشىفة‬
‫الفىرج فقىد وجىب الغسىل ‪ ،‬وإن كىىان هنىاك خىالف فىى ذلىك ولكىىن هىذا هىو األرجىح ‪ ،‬وذلىىك‬
‫لحديث سعيد بن المسيب عن عائشة قالت عن النبى صلى هللا عليه وسلم " إذا جاوز الختان‬
‫‪495‬‬
‫الختان فقد وجب الغسل "‪.‬‬
‫‪ .9‬وأضىىيف هنىىا بعىىد أداء التمىىارين الرياضىىية أو المباريىىات والمسىىابقات ‪ ،‬والتىىى يبىىذل فيهىىا‬
‫الرياضى جهدا يجعله ينزل منه العرق ‪ ،‬والذى يتسبب فى رائحة غير محببة‪.‬‬
‫‪ .10‬وهناك أحوال أخرى فى اإلسالم يستحب فيهىا االسىتحمام للنظافىة والتطيىب وخاصىة عنىد‬
‫االجتماع بالناس والتواجد بينهم مثل حضور المىؤتمرات واإلجتماعىات وغيرهىا ممىا يهىاط‬
‫الناس ‪ ،‬ومنها دخول مكة والوقوف بعرفة وفى المشىعر الحىرام ورمىى الجمىرات وحتىى‬
‫سى َل َم ِيتًىا ْفل َيغتَس ْ‬
‫ِىل‪،‬‬ ‫غ ا‬
‫بعد المشاركة فى غسل الميت لقول أبىى هريىرة رضىى هللا عنىه ( َمىن َ‬
‫و َمن َح َم َل َم ِيتًا ْفل َيتوضاأ ْ )‪ ،496‬وإن كىان هىذا علىى سىبيل النىدب و اإلسىتحباب وذلىك لحىديث‬
‫س ْلتُموهُ ‪ ،‬فإ ِ ان ميتَكُ ْم َ‬
‫لىيس‬ ‫مي ِتكُ ْم غس ٌل إذا غ ا‬
‫ابن عباس رضى هللا عنه ( ليس عليكم في غس ِل ِ‬
‫‪497‬‬
‫أن ت ْغ ِسلُوا أي ِد َي ُك ْم )‪.‬‬
‫بنج ٍس ‪ ،‬فحسبُ ُك ْم ْ‬
‫ِ‬
‫أرأيتم شريعة اهتمت بالنظافة والطهارة مثل شريعة اإلسالم ! الذى اهتم بالنظافة والطهىارة‬
‫فى الحياة وبعد الممات‪.‬‬

‫‪492‬الحديث متفق عليه‪ ،‬رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)6121،6091‬ومسلم فى صحيحه(‪.)313‬‬

‫‪493‬سورة البقرة اآلية ‪.222‬‬
‫‪ 494‬الحديث متفق عليه‪ ،‬ورواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)1254‬ومسلم فى صحيحه(‪.)939‬‬
‫‪495‬عن عائشة وأبو أمامة ورافع بن خديج‪ ،‬ورواه أحمد(‪ ،)25037‬والترمذى وقال حسن صحيح صحيح(‪ ،)108‬وابن حبان فى‬
‫صحيحه (‪ ،)1176‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح الجامع(‪ ، )475‬وصحيح الترمذى(‪.)108‬‬
‫‪ 496‬رواه أبو داود (‪ ،)3161‬والترمذى(‪ ،)993‬وابن ماجه(‪ ،)1463‬وأحمد(‪ ،)7770‬وابن حبان فى صحيحه(‪ ،)1161‬وقال األلبانى‬
‫صحيح فى صحيح أبى داود(‪.)3161‬‬
‫‪ 497‬قال األلبانى صحيح فى صحيح الجامع(‪ ،) 5408‬وقال شعيب األناؤوط فى تخريج المسند سنده جيد وروى مرفوعا‬
‫وموقوفا(‪.)13/123‬‬

‫‪199‬‬
‫واهتم اإلسالم بالنظافة فى كىل شىئ ‪ ،‬وأمىر المسىلم بالوضىوء والطهىارة فىى كىل األحىوال ‪،‬‬
‫ليست فى الصالة فقط بل فى حياته كلها‪.‬‬
‫والوضوء يتم فيه غسل معظم أجزاء الجسم الناضحة للعىرق وهىى الوجىه واليىدين واألذرع‬
‫والقدمين والرأس ‪ ،‬ويتعداها إذا خىرج مىن إحىدى السىبيلين ( القبىل والىدبر ) بىول أو غىائط فيجىب‬
‫غسلهما‪.‬‬
‫وبذلك أزال هللا بفضله وحفظه لإلنسان المسلم كىل آثىار العىرق مىن الجسىم بالوضىوء فقىط ‪،‬‬
‫فما بالك بأوامره سبحانه بالغسل الكامل‪.‬‬
‫ويحث الرسول على الطهور والنظافة فى كل األحوال فقال صلى هللا عليه وسلم " الطهىور‬
‫شىىطر اإليمىىان والحمىىد هلل تمىىأل الميىىزان وسىىبحان هللا والحمىىد هلل تمىىألن مىىا بىىين السىىماء واألرض‬
‫‪498‬‬
‫‪."....‬‬
‫وحث على االستحمام ولو مرة فى اإلسبوع فقال صلى هللا عليه وسلم " حق على المسلم أن‬
‫‪499‬‬
‫يغتسل فى كل سبعة أيام يوما ‪ ،‬يغسل فيه رأسه وجسده "‪.‬‬
‫وحث على الوضوء فى كل األوقات فقىال صىلى هللا عليىه وسىلم " إذا توضىأ الرجىل المسىلم‬
‫‪500‬‬
‫خرجت ذنوبه من سمعه وبصره ويديه ورجله فإن قعد قعد مغفورا له "‪.‬‬
‫وقال صلى هللا عليه وسلم " أال أدلكم على ما يمحو هللا به الخطايا ويرفع به الىدرجات قىالوا‬
‫بلى يارسول هللا قال‪ :‬إسباغ الوضوء على المكىاره وكثىرة الخطىا إلىى المسىاجد ‪ ،‬وانتظىار الصىالة‬
‫‪501‬‬
‫بعد الصالة ‪ ،‬فذلكم الرباط ‪ ،‬فذلكم الرباط ‪ ،‬فذلكم الرباط‪.".....‬‬
‫وعالمة الوضوء تظهر على المسلم يوم القيامىة ‪ ،‬فيعىرف بىين الخالئىق ويعرفىه رسىول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم بين الناس " إن أمتى يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء فمىن‬
‫‪502‬‬
‫استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل "‪.‬‬
‫حتى عند النوم فقال صلى هللا عليه وسلم " إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك إلى الصىالة‬
‫‪503‬‬
‫ثم اضطجع على شقك األيمن ‪."......‬‬

‫‪498‬عن أبى مالك األشعرى‪ ،‬رواه مسلم فى صحيحه(‪ ،)223‬وقال األلبانى صحيح فى (صحيح الترمذى(‪)3517‬وصحيح الجامع‬
‫(‪.))3957‬‬
‫‪499‬عن أبى هريرة والحديث متفق عليه‪ ،‬رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)896‬ومسلم فى صحيحه(‪.)855‬‬
‫‪500‬عن أبى أمامة الباهلى ورواه أحمد(‪ ،)22225‬والطبرانى(‪ ،)8062(،)8/331‬وقال الهيثمى إسناده حسن فى مجمع الزوائد‬
‫(‪ ،)1/228‬وقال األلبانى حديث صحيح لغيره فى صحيح الترغيب(‪ ،)187‬وفى لفظ خطاياه بدال من ذنوبه قال فيها حسن فى صحيح‬
‫الجامع(‪.)448‬‬
‫‪501‬عن أبى هريرة ورواه أحمد والترمذى والنسائى‪ ،‬وقال أحمد شاكر صحيح فى صحيح أحمد(‪ ،)15/173‬وقال األلبانى صحيح فى‬
‫صحيح (الترمذى(‪)51‬والجامع(‪)2618‬والنسائى(‪))143‬‬
‫‪502‬عن أبى هريرة والحديث متفق عليه‪ ،‬رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)136‬ومسلم فى صحيحه(‪.)246‬‬

‫‪200‬‬
‫وحتىى فىى األكىل فقىال صىلى هللا عليىه وسىلم " بركىة الطعىام الوضىوء قبلىه والوضىوء بعىده‬
‫‪504‬‬
‫"‪.‬‬
‫وكلمة الوضوء المقصودة فىى الحىديث بفىتح الىواو ‪ ،‬وهىى بمعنىى غسىل اليىدين قبىل الطعىام‬
‫وبعده‪.‬‬
‫وفى الحديث " إن هللا طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة كريم يحب الكىرم جىواد يحىب‬
‫‪505‬‬
‫الجود فنظفوا أفنيتكم وال تتشبهوا باليهود "‪.‬‬
‫‪506‬‬
‫وقال ربنا عز وجل " يَا بَنِي آدَ َم ُخذُوا ِزينَتَكُ ْم ِعندَ كُ ِل َمس ِْج ٍد "‪.‬‬
‫ص َالةِ فَا ْغ ِسلُوا ُو ُجو َهكُ ْم َوأ َ ْي ِديَكُ ْم ِإلَى‬
‫وقال العظيم سبحانه " يَا أَيُّ َها الاذِينَ آ َمنُوا ِإذَا قُ ْمت ُ ْم ِإلَى ال ا‬
‫ض َٰىى أ َ ْو‬
‫ىاط اه ُروا ۚ َو ِإن كُنىتُم ام ْر َ‬‫س ُحوا ِب ُر ُءو ِسكُ ْم َوأ َ ْر ُجلَكُ ْم ِإلَى ْال َك ْعبَي ِْن ۚ َو ِإن كُنت ُ ْم ُجنُبًىا فَ ا‬ ‫ام َ‬ ‫ق َو ْ‬ ‫ْال َم َرافِ ِ‬
‫ص ى ِعيدًا َ‬
‫ط ِيبًىىا‬ ‫س ىفَ ٍر أ َ ْو َجىىا َء أ َ َحىد ٌ ِمىىنكُم ِمىىنَ ْالغَىىائِ ِط أ َ ْو َال َم ْسىت ُ ُم النِ َ‬
‫سىىا َء فَلَ ى ْم ت َِج ىد ُوا َمىىا ًء فَتَيَ ام ُم ىوا َ‬ ‫علَى َٰىى َ‬
‫َ‬
‫ج َو َٰلَ ِكىن ي ُِريىد ُ ِليُ َ‬
‫ط ِه َىركُ ْم َو ِليُىتِ ام‬ ‫علَى ْيكُم ِم ْ‬
‫ىن َح َىر ٍ‬ ‫س ُحوا ِب ُو ُجو ِهكُ ْم َوأ َ ْيدِيكُم ِم ْنىهُ ۚ َمىا ي ُِريىد ُ ا‬
‫َّللاُ ِليَجْ َعى َل َ‬ ‫ام َ‬‫فَ ْ‬
‫‪507‬‬
‫ع َل ْي ُك ْم َل َعلا ُك ْم ت َ ْش ُك ُرونَ "‪.‬‬
‫نِ ْع َمتَهُ َ‬

‫األسس التى تصنع بطال رياضيا‬

‫تبدأ من اال نتقاء ألفضل العناصر للعبىة ‪ ،‬والموهوبىة بىالفطرة ‪ ،‬وسىبحان هللا الخىالق العظىيم‬
‫الذى أعطى كل شئ قدره ‪ ،‬ولم يحرم أحدا مىن فضىله ‪ ،‬فرحمتىه وسىعت كىل شىئ ‪ ،‬وعدلىه يصىل‬
‫إلى كل العباد مسلمهم وكافرهم ‪ ،‬وكما أوضح العالم الجليل فضيلة الشيخ محمد متولى الشىعراوى‬
‫أن هللا سبحانه وتعالى قىد أعطىى كىل واحىد مىن خلقىه األربعىة وعشىرون قيراطىا ً خاصىته وقسىمها‬
‫بينهم قسمةً عادلة ‪ ،‬فأعطى أحدهم مثالً عشرون صحة وأربعة مال ‪ ،‬وأعطى آخر عشىرون مىاال‬
‫وأربعىىة صىىحة ‪ ،‬وبعضىىهم كثىىرة العيىىال وقلىىة راحىىة البىىال ‪ ،‬واألخىىرون راحىىة البىىال وقلىىة العيىىال‬

‫‪503‬عن البراء بن عازب والحديث متفق عليه‪ ،‬رواه البخارى فى صحيحه(‪ ،)247‬ومسلم فى صحيحه(‪.)2710‬‬
‫‪504‬عن سلمان الفارسى‪ ،‬ورواه أحمد(‪ )23732‬وأبو داود(‪ ،)3761‬والترمذى وقال فيه قيس بن الربيع يضعف فى الحديث‪ ،‬وقال‬
‫العراقى ضعيف فى تخريج اإلحياء(‪ ،)4/2‬وقال األلبانى ضعيف فى (إرواء الغليل(‪)1964‬وضعيف الجامع(‪)2331‬وضعيف‬
‫الترمذى(‪ ،))1846‬وقال البيهقى فى السنن الكبرى فيه قيس بن الربيع ليس بالقوى(‪.)276/7‬‬
‫‪505‬عن سعد بن أبى وقاص ورواه الترمذى وقال غريب‪ ،‬وقال بن عدى فى الكامل للضعفاء(‪ )414/3‬فيه خالد بن إلياس مع ضعفه‬
‫يكتب حديثه‪ ،‬وقال الذهبى خالد متروك فى تلخيص العلل المتناهية(‪ ،)249‬وقال األلبانى ضعيف ولكن قوله إن هللا جواد إلخ صحيح فى‬
‫ضعيف الترمذى(‪.)2799‬‬
‫‪506‬سورة األعراف اآلية ‪. 31‬‬
‫‪507‬سورة المائدة اآلية ‪. 6‬‬

‫‪201‬‬
‫وهكىىذا ‪ ،‬سىىبحانه المتصىىرف فىىى خلقىىه بالعىىدل والمسىىاواة ‪ ،‬وال يسىىأل عىىن حكمتىىه ‪ ،‬سىىبحانه هىىو‬
‫الخالق المصور العادل وسعت حكمته كل شئ وأحاط علمه كل شئ ‪ ،‬الواحد األحد الفرد الصمد‪.‬‬
‫وهكذا كل لعبىة مىن األل عىاب تتناسىب معهىا مواصىفات قياسىية تختلىف عىن األخىرى ‪ ،‬فمىثال‬
‫هنىاك ألعىاب مثىل كىرة السىلة تعتمىد علىى الطىىول الفىارع ‪ ،‬وأخىرى مثىل حمىل األثقىال تعتمىد علىىى‬
‫قصر القامة وهكذا‪.‬‬
‫وبعد انتقاء العناصىر المناسىبة لكىل لعبىة تبىدأ مرحلىة اكتشىاف القىدرات والمواهىب الخاصىة‬
‫لكل لعبة ‪ ،‬وفيها يتم تمييز من تم انتقىاءهم وتىرتيبهم حسىب قىدراتهم بحيىث يىتم ثقىل هىذه المواهىب‬
‫والقدرات لتصنع بطالً فى أقل وقت‪.‬‬
‫أما باقى زمالءهم فيخضعون لبرامج تأهيل ورفع مستوى لقدراتهم حتى يصلوا بها إلى حىد‬
‫اإلحتراف واإلتقان فيتساون مع من وهبهم هللا الموهبة والقدرة بالفطرة‪.‬‬
‫‪508‬‬
‫ع ِلي ٌم "‪.‬‬ ‫َّللا يُؤْ تِي ِه َمن يَشَا ُء ۚ َو ا‬
‫َّللاُ َوا ِس ٌع َ‬ ‫قال تعالى " َٰذَلِكَ فَ ْ‬
‫ض ُل ا ِ‬
‫ثم يخضع الموهوبون والمتأهلون بعد ذلك إلى برامج التدريب المناسىب ‪ ،‬وفقىا لمعىايير كىل‬
‫لعبة ‪ ،‬ومع التقدم العلمى المناظر لها من علم الحركىة وعلىم التشىريح والكيميىاء والتغذيىة وغيرهىا‬
‫حتىىى ي كتسىىب الرياضىىى أعلىىى قىىدرة فنيىىة وبدنيىىة علىىى تحطىىيم أرقامىىه وأرقىىام العىىالم القياسىىية ‪،‬‬
‫والصول إلى أعلى نقطة فى رياضته‪.‬‬
‫ليُرى قدرة هللا فى خلقه وأن الخالق سبحانه وتعىالى أودع فيىه مىن المعجىزات والقىدرات مىا‬
‫تأهله إلى أعلى مستوى‪ ....‬لو أخذ باألسباب‪.‬‬
‫ويخضىىع البطىىل الرياضىىى لكثيىىر مىىن اإلختبىىارات الطبيىىة والرياضىىية والنفسىىية لإلرتقىىاء بىىه‬
‫والوصىىول إلىىى درجىىة المنافسىىة وتحقيىىق الفىىوز والوصىىول إلىىى القمىىة الرياضىىية وتحطىىيم األرق ىام‬
‫القياسية ‪ ،‬وعليه بذل الجهد والوقت للوصول إلى هدفه‪.‬‬
‫ولكىىن ال ينسىىىى أن يضىىىع ذلىىىك كلىىىه فىىىى إطىىاره الشىىىرعى مىىىن الىىىدين ويأخىىىذ مىىىن الوسىىىائل‬
‫المشروعة والمتفق عليهىا للوصىول إلىى هدفىه ‪ ،‬وال يأخىذ بالوسىائل المحرمىة شىرعا أو الممنوعىة‬
‫قانونا ‪ ،‬مثل المنشطات أو المخدرات أو المسكرات ‪ ،‬أو غيرها‪.‬‬
‫ويضع أمامه الغاية من ذلك ‪ ،‬أال وهى إرضاء هللا سبحانه وتعالى وحق عبوديتىه ثىم الشىكر‬
‫والثنىاء الىدائم علىى المىنعم الىذ ى أودعىه القىوة والصىحة ‪ ،‬والعمىل علىى رفعىة وصىالح بلىده وأمتىىه‬
‫فالمؤمن القوى خير وأحب إلى هللا من المؤمن الضعيف كما أخبر المعصوم صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫‪508‬سورة آل عمران اآلية ‪.73‬‬

‫‪202‬‬
‫وال ينسىىى أهدافىىه مىىن ممارسىىته الرياضىىة وال نيتىىه الصىىالحة ومنهىىا علىىى سىىبيل المثىىال ال‬
‫الحصر ‪:‬‬
‫‪ -1‬التقوى على العبادة ‪.‬‬
‫‪ -2‬التقوى اإلستعداد لخدمة دينه ووطنه‪.‬‬
‫‪ -3‬التقوى إكتساب الرزق الحالل ‪.‬‬
‫‪ -4‬التقوى للمساعدة فى خدمة مجتمعه ‪.‬‬
‫‪ -5‬نجدة ومساعدة إخوانه وتلبية إحتياجهم ‪.‬‬
‫‪ -6‬دوام الشكر والحمد هلل الذى وهبه هذه النعم والمحافظة عليها وعدم إهدارها فى الباطل ‪.‬‬
‫و يخضع الرياضى لإلنتقاء من عناصر كثيىرة منهىا علىى سىبيل المثىال ( ألن ذلىك مىن أهىل‬
‫اإلختصاص ) ‪-:‬‬
‫‪ -1‬قدراته الجسمانية ‪.‬‬
‫‪ -2‬الصفات الوراثية ‪.‬‬
‫‪ -3‬الموهبة الفطرية ‪.‬‬
‫‪ -4‬الصفات المورفولوجية للجسم ( تأثير الطول والوزن )‬
‫وغيرها من العوامل التى يهتم بها المتخصصون كل فى تخصصه ‪.‬‬
‫ويجب مراعاة أهميىة التىدريب الرياضىى ألن هنىاك عوامىل كثيىرة تىؤثر فىى عمليىة اإلعىداد‬
‫والتدريب للرياضيين أو من يمارسون الرياضة عامة وأهمها‪:‬‬

‫‪ .1‬سن الرياضى ( الفترات العمرية )‪:‬‬

‫حيث تختلف طبيعة الرياضة وتدريباتها طبقا ً لسن الرياضى ‪ ،‬فىاألوالد فىى مراحىل النمىو‬
‫العضىىلى والعظمىىى والنفسىىى تختلىىف مراحىىل النمىىو عنىىدهم فىىى المراحىىل العمريىىة بحيىىث‬
‫يتناسب معها أنواع معينة من الرياضة ال تؤثر فى معدالت نموهم وتطورهم الطبيعى‪.‬‬
‫كما تختلف كذلك المراحل السنية للكبار من حيىث البلىوغ أو مراحىل تعىدى سىن األربعىين‬
‫أو الخمسين وهكذا ‪ ،‬فكل من هذه المراحل له أسىلوب مختلىف ورياضىات مختلفىة تناسىب‬
‫كل مرحلة سىنية ‪ ،‬وكمىا ذكرنىا يتوقىف البنىاء الجسىمى والعظمىى عنىد بلىوغ سىن ‪25-23‬‬
‫للرجال وتقل قليال بالنسبة للنساء ‪ ،‬كما أن هناك رياضات تناسب مرحلة سنية معينىة مثىل‬
‫ألعىىاب القىىوى فهىىى تناسىىب مراحىىل مىىا بعىىد البلىىوغ والشىىباب وال تناسىىب مراحىىل الرجولىىة‬
‫‪203‬‬
‫وتعدى سن الشباب ‪ ،‬وكذلك ما بعد مرحلة الرجولة وبداية الشىيخوخة بعىد سىن الخمسىين‬
‫وهكىىذا ‪ ،‬فكىىل مرحلىىة سىىنية تناسىىبها رياضىىات معينىىة تسىىاعد الشىىخص علىىى ممارسىىة‬
‫رياضىىته المفضىىلة وتحقىىق لىىه طموحاتىىه ‪ ،‬يراعىىى فيهىىا سىىنه وجسىىمه ويحىىافظ فيهىىا علىىى‬
‫قدراتىىه ‪ ،‬وقىىد يقىىول قائىىل أن هنىىاك حىىىاالت تعىىدت السىىن االزم للرياضىىة ومىىارس فيهىىىا‬
‫الرياضى الرياضة واستمر حتىى بعىد السىن الطبيعىى أو العلمىى لممارسىتها ‪ ،‬ونقىول هىذه‬
‫حاالت شاذة ال يبنى عليها أحكام دائمة ‪.‬‬

‫‪ .2‬الصفات الجسدية‪:‬‬
‫لقد حبا هللا سبحانه وتعالى بعض األفراد بصفات جسمانية قد ال تكون فى غيرهم ‪ ،‬وكىل‬
‫فىرد خلقىىه هللا لىىه ميىىزة عىن غيىىره قىىد يراهىىا ويلحظهىىا ويسىتفيد منهىىا وقىىد يراهىىا اآلخىىرون‬
‫ويستفيدون منها ‪ ،‬و قد تشترك الرؤى فتشترك المنفعة واالستفادة ‪ ،‬فسبحان الخالق القىادر‬
‫المعجز‪ ،‬فرغم أن عدد سكان االرض اآلن لسنة ‪ 2005‬ميالدية قد تجاوز ‪ 5‬آالف مليون‬
‫نسمة ال تجد تشابها ً أبدا ً فى الخلق ‪ ،‬فك ٌل مختلف عن اآلخر‪ ،‬وال توجد بصمة يىد أو عىين‬
‫أبدا ً ( متطابقة ) ‪ ،‬هذه من قدرة الخالق سىبحانه ‪ ،‬ولهىذا فكىل رياضىة تمىارس لهىا صىفات‬
‫جسمانية تصلح لها وتناسبها وتختلف عن األخرى التى ال تتناسب معها‪.‬‬

‫‪ .3‬القدرات البدنية‪:‬‬
‫وهى قد تتقارب مع الصفات الجسدية ولكن تختلف عنها ‪ ،‬فالقدرات البدنية لكل رياضى‬
‫تختلف عن آخر طبقا ً لنوع النشاط الرياضى الذى يزاوله ‪ ،‬فأصحاب ألعاب القوى يهمهم‬
‫صفات بدنية أهمها القوة والسرعة والتحمل مثالً ‪ ،‬أما أصحاب الجمباز فيهمهم قدرات‬
‫بدنية تختلف عن ألعاب القوى ‪ ،‬فرغم أهمية القوة لكن عنصر المرونة وخفة الحركة‬
‫تك ون أهم ‪ ،‬والعب حمل األثقال يهمه فى المقام األول قوة التحمل وقوة الجسم وقد ال‬
‫تهمه المرونة كثيرا أو خفة الحركة ‪ ،‬والعب كمال األجسام رغم اهتمامه بقوة الجسم‬
‫مثل العب األثقال ولكن يهمه فى المقام األول تقوية العضالت وبروزها عن قوة التحمل‬
‫‪ ،‬والعب كرة القدم قد يق وى عضالت رجليه وفخديه عن عضالت الساعدين واالكتاف ‪،‬‬
‫أما العب كرة السلة تهمه تقوية ومرونة عضالت اليد والساعد والكتف وهكذا كل لعبة‬
‫صفاتها البدنية‪.‬‬
‫‪204‬‬
‫وهناك مالحظة أن مع العلم الحديث والتقدم الحادث فى علم الطب والتشريح وعلم‬
‫التغذية وعلم القياسات والتقدم التكنولوجى فى األدوات واآلالت أصبح صنع البطل‬
‫وإعداده ألى رياضة مهمة سهلة وباستخدام هذه العلوم والتقنية الحديثة يكون إعداد‬
‫الرياضى ووصوله للقمة أسهل بكثير مما مضى ‪ ،‬وإن شاء هللا فى المستقبل ومع ازدياد‬
‫التقدم العلمى سيكون هناك طرق أسهل وأبسط مما نحن عليه اآلن من تقدم وعلم إلعداد‬
‫الرياضى والوصول به إلى القمة ‪.‬‬

‫‪ .4‬القدرات النفسية والذهنية‪:‬‬

‫فكمىىا ذكرنىىا أن هللا الخىىالق البىىارئ المصىىور جعىىل لكىىل فىىرد مىىن البشىىر قىىدرات مختلفىىة‬
‫وأشىكال مختلفىة وصىىفات مختلفىة ‪ ،‬وهىىذا االخىتالف والتنىىوع أفىاد الحيىىاة البشىرية وسىىاعد‬
‫ضىا‬
‫ضى ُهم بَ ْع ً‬ ‫ىض دَ َر َٰ َجى ر ٍ‬
‫ت ِليَت ا ِخىذَ بَ ْع ُ‬ ‫ضى ُه ْم فَ ْىوقَ بَ ْع ٍ ر‬
‫على استمرارها فقال تعالى‪َ " :‬و َرفَ ْعنَىا بَ ْع َ‬
‫سُ ْخ ِريًّا ۗ َو َرحْ َمتُ َر ِبكَ َخي ٌْر ِم اما يَجْ َمعُىونَ "‪ ، 509.‬فكىل فىرد يخىدم اآلخىر واآلخىر يخدمىه ‪،‬‬
‫فالغنى يخدم الفقير والقوى يخدم الضعيف وهكذا ‪ ،‬والعكىس كىذلك صىحيح ‪ ،‬فالكىل يخىدم‬
‫االخىىر لتسىىتمر الحيىىاة ‪ ،‬ولىىذا جعىىل هللا لكىىل فىىرد قىىدرات نفسىىية وذهنيىىة مختلفىىة كليىىا عىىن‬
‫اآلخر‪ ،‬ولكن هذه القدرات تختلف من رياضة إلى أخىرى ‪ ،‬فمىثال رياضىة الرمايىة تحتىاج‬
‫إلى قدرات عالية من التركيز مع صفاء ذهنىى ونفسىى أكبىر‪ ،‬علىى عكىس بعىض األلعىاب‬
‫والمسابقات التى تحتاج إلى شحن ذهنى ونفسى أكبر مثىل مسىابقات األلعىاب الفرديىة ‪ ،‬أو‬
‫ألعىىاب الكىىرة عامىىة ‪ ،‬فيجىىب علىىى الالعىىب أن يكىىون سىىريع البديهىىة منتبىىه الحىىس للتغيىىر‬
‫السريع فى حركة الكرة‪.‬‬

‫‪ .5‬نوعية الجنس‪:‬‬
‫هناك اختالف كبير فى الجىنس ‪ ،‬فلىيس الىذكر كىاألنثى فىى كىل شىئ كمىا ذكىر هللا سىبحانه‬
‫‪510‬‬
‫ْس الذا َك ُر َك ْاألُنث َ َٰى "‪.‬‬
‫وتعالى " َولَي َ‬
‫فهذه األية تدل على إعجاز هللا سبحانه وتعالى فى خلقه فالذكر يختلف عن األنثى صىغيرا‬
‫أو كبيرا فى كل شئ ‪ ،‬فى الصفات الجسمانية والتركيب الكيميائى والهرمونى وحتى الىدم‬

‫‪509‬الزخرف اآلية ‪.32‬‬

‫‪510‬سورة آل عمران اآلية‪.36‬‬

‫‪205‬‬
‫والعظام والقلب والعضالت والصفات النفسية والقدرات البدنية وفى كل شىئ فىال أسىتطيع‬
‫أن أحصى اإلختالفات بين الذكر واألنثى رغم تشابه الصفات‪ ،‬إال أنهم يختلفىون كليىةً فىى‬
‫كل شئ ‪ ،‬وكىل يىوم يكتشىف العلمىاء أن هنىاك إختالفىا ً جديىدا ً يضىاف إلىى هىذا اإلعجىاز ‪،‬‬
‫والفروق بين الجنسين فى نسب الجسم كثيرة ‪ ،‬فقىد وجىد أن اإلنىاث أقىل فىى طىول الجسىم‬
‫وأقصر فى األطراف وأكبر فى اتساع الحوض وأقل فى عىرض الكتفىين ومقىاييس الكىف‬
‫والقىىدم ‪ ،‬كمىىا تكىىون نسىىبة العضىىالت بالجسىىم لىىالوالد ‪ % 40‬مىىن وزن الجسىىم أمىىا البنىىات‬
‫فتكىون ‪ % 36‬كمىا يكىىون سىن ‪ 23‬هىو العمىىر المتوسىط الىذى تتوقىىف عنىده عمليىة تشىىكيل‬
‫الجسم‪.‬‬
‫ولذا فهناك رياضات تناسب المرأه وهناك رياضات تناسب الرجل ‪ ،‬وحتىى بعىد أن أدخىل‬
‫النظىىام العىىالمى الجديىىد تقريبىىا كىىل مسىىابقات النسىىاء إلىىى مسىىابقات الرجىىال ‪ ،‬حتىىى حم ىل‬
‫األثقال والمالكمة إال أنها فى كثير من االحيىان ال تناسىبها شىكال ووظيفىة ‪ ،‬ولىو مارسىتها‬
‫بشكل منتظم الختلط األمر وألصبحت شبيهة بالرجال ‪ ،‬فال هى أصبحت أنثىى رقيقىة وال‬
‫هى أصبحت رجال قويا ‪ ،‬وفقدت معها ميىزة األنثىى الرقيقىة الجميلىة الناعمىة ولىم تكتسىب‬
‫منها إال صىفة الغلظىة والبشىاعة ‪ ،‬فىال أحىد مىن الرجىال أو حتىى النسىاء يرغىب فىى رؤيىة‬
‫األنثىى مليئىة بىىالقوة مفتولىة العضىالت ‪ ،‬بىىل يحىب أن يراهىىا رقيقىة جميلىة فىىى أحىس زينىىة‬
‫وأجمل شكل ‪.‬‬
‫واإلسىىالم ال يرضىىى لألنثىىى أن تتغيىىر وتتبىىدل ‪ ،‬بىىل كمىىا خلقهىىا هللا علىىى فطرتهىىا السىىليمة‬
‫ألداء وظيفتهىا الحياتيىىة فهىى أم وزوجىىة تقىوم علىىى رعايىة بيتهىىا وأوالدهىا وزوجهىىا ‪ ،‬وال‬
‫الرجل إال كما خلقه هللا ألداء وظيفته فى الحياة كرجل وأب ومسؤول عن أسرة يقوم على‬
‫رعايتها وحمياتها‪.‬‬
‫ولقد حرم اإلسالم تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال ‪ ،‬فقد " لعن رسول هللا صىلى هللا‬
‫‪511‬‬
‫عليه وسلم ؛المتشبهات بالرجال من النساء ‪ ،‬والمتشبهين بالنساء من الرجال "‪.‬‬
‫وهنىىاك دراسىىات كثيىىرة عىىن هىىذا اإلخىىتالف بىىين الرجىىل والمىىرأة ‪ ،‬وثىىأثير الهرمونىىات‬
‫األنثوية عليها وتأثير الدورة الشهرية على ممارستها الرياضة وأثنىاء الحمىل والرضىاعة‬

‫‪511‬رواه عبد هللا ابن عباس‪ ،‬وأخرجه الترمذى وقال حسن صحيح‪ ،‬وقال األلبانى صحيح فى صحيح الترمذى(‪.)2784‬‬

‫‪206‬‬
‫‪ ،‬وأنواع الرياضة التى تصلح للمرأة أثناء الدورة الشهرية والحمل والرضاعة وحتى قبل‬
‫الوالدة ‪.‬‬
‫وكلها دراسات وضعها العلماء والمتخصصون فىى كتىب كثيىرة لمىن أراد المزيىد فىى هىذا‬
‫الموضوع‪.‬‬

‫‪207‬‬
 ‫الخاتمة‬
‫إن اإلسالم دين هللا الخاتم قد اهتم بكل نواحى الحياة ولم يترك شيء ألهواء الناس وميولهم‬
‫‪ ،‬ودلهم على الخير أينما كانوا ‪ ،‬ولذا أنزل هللا الدين اإلسالمى القويم للعالمين جميعا إلى يوم‬
‫القيامة ‪ ،‬أنسهم وجنهم ‪ ،‬ليبين لهم الصراط المستقيم ويصلح اإلعوجاج الذى أصاب البشرية كلها‪.‬‬
‫ومن شمولية اإلسالم إهتمامه باإلنسان ككل ‪ ،‬ولذا أمره بالرياضة وحثه على اإلهتمام بها‬
‫ليحافظ على قوامه ونفسه والتى هى من مقاصد الشريعة الخمسة ( المحافظة على الدين والعقل‬
‫والنفس والعرض والمال) ‪ ،‬واهتم بنظافته ورعاية بدنه وأمره بالنظافة واإلستحمام ‪.‬‬
‫ودله على القدوة فى ذلك فى شخص الرسول صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬فقد مارس الرسول‬
‫صلى هللا عليه وسلم كل أنواع الرياضات الموجودة فى منطقته وزمنه حينها وحث أصحابه عليها‬
‫وحث األمة اإلسالمية كلها عليها ‪ ،‬فقد مارس الرسول صلى هللا عليه وسلم رياضة الفروسية‬
‫بالخيل والجمال ‪ ،‬وكل فنون الجهاد والقتال كالضرب بالسيف والرمى بالسهم والطعن بالرمح ‪،‬‬
‫ومارس كل رياضات الدفاع عن النفس كالمصارعة وفن التغلب على الخصوم ‪ ،‬ومارس‬
‫رياضات اإلحماء والمحافظة على اللياقة البدنية حتى نهاية عمره صلى هللا عليه وسلم كرياضة‬
‫المشى والجرى بكل أنواعه كالمشى القصير والطويل والجرى السريع والهرولة ‪ ،‬ومارس‬
‫الرياضات الترويحية مثل السباحة والغوص ‪ ،‬وسابق وسبق فى كل المسابقات كسباق الخيل‬
‫والجرى والسباحة ‪ ،‬ومارس رياضات القوة كحمل األثقال واألحمال ‪ ،‬بل وضحك وابتسم‬
‫وشارك فى الضحك وكان جل ضحكه التبسم وسمع النكات ( الن كت) وشارك فيها مع أهله‬
‫وأصحابه صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫َّللا لِنتَ لَ ُه ْم ۖ‬
‫فهو اإلنسان الذى رباه ربه وجعل خلقه القرآن وقال فى حقه " فَبِ َما َرحْ َم ٍة ِمنَ ا ِ‬
‫ع ْن ُه ْم َوا ْست َ ْغ ِف ْر لَ ُه ْم َوشَا ِو ْرهُ ْم فِي ْاأل َ ْم ِر ۖ فَإِذَا‬ ‫غ ِليظَ ْالقَ ْل ِ‬
‫ب َالنفَضُّوا ِم ْن َح ْولِكَ ۖ فَاع ُ‬
‫ْف َ‬ ‫َولَ ْو كُنتَ فَ ًّ‬
‫ظا َ‬
‫َّللا ي ُِحبُّ ْال ُمت ََو ِكلِينَ " آل عمران‪ ، 159‬وهو ذو الخلق العظيم " َو ِإناكَ‬ ‫علَى ا ِ‬
‫َّللا ۚ ِإ ان ا َ‬ ‫عزَ مْتَ فَت ََو اك ْل َ‬ ‫َ‬
‫ع ِظ ٍيم " القلم‪ ، 4‬صاحب الجسم القوى الممشوق ‪ ،‬يحافظ على لياقته وبنيانه بدون‬ ‫ق َ‬ ‫لَ َعلَ َٰى ُخلُ ٍ‬
‫ترهل وال شحومة ‪ ،‬محافظا على نظافة بدنه فال تشم منه إال أطيب ريح ‪ ،‬الضحوك البشوش‬
‫الذى ال تفارقه عند مالقاته لألهله وأصحابه ‪.‬‬

‫‪208‬‬
‫فلم تكن حياته إال نبراسا للعالمين وقدوة للسائلين وهداية للحائرين ‪ ،‬لم ال وهو النبى الخاتم‬
‫الذى ال نبى وال رسول بعده إلى يوم الدين ‪.‬‬
‫وأصحابه وقد ساروا على نهجه وسنته وتباروا فى اإلقتداء به والسير على خطاه وتطبيق‬
‫سنته واتباع هديه صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬وكانت الرياضة جزء اليتجزء من حياتهم‪.‬‬
‫والذين اتبعوهم من السلف والمتأخرين من بعدهم سادوا العالم ونشروا العدل ‪ ،‬وساد العالم‬
‫روح من اإليمان والعمل الصالح هلل أوالً ثم للدنيا ثانيا ‪ ،‬عمروها وأصلحوا فيها وتقدم فيها العلم‬
‫والحضارة بفضل اتباعهم لقرآنهم وسنة نبيهم ‪ ،‬وتقدمت فيها األلعاب والرياضات ‪ ،‬وأصبح لها‬
‫مكانة عالية فى األمة الهادية والتى جعلها هللا خير أمة أخرجت للناس ‪ ،‬والتى أخذت عنها األمم‬
‫الالحقة العلم والحضارة والرياضة واألخالق ‪.‬‬
‫فلما وصل الحال إلينا أهملنا وتركنا ما وصى به األولين من إهمال لديننا القويم وسنة بنينا‬
‫الحنيف ‪ ،‬وفصلنا الدين عن الدنيا فخسرنا الدين والدنيا معا ‪ ،‬وسبقنا العالمين ونهض غيرنا‬
‫وتخلفنا عن ركب الحضارة والرياضة‪.‬‬
‫والناظر للمسابقات العالمية والتى يتبارى فيها أمم العالم كلها من مسابقات بطولة العالم‬
‫أللعاب القوى والدورات األولمبية وحتى كؤوس العالم فى الرياضات المختلفة بأنواعها المتعددة‬
‫يجد الحال المؤسف والموقف المخزى من تذيل القوائم ونهاية المصاف والخزى المستمر فى كل‬
‫الميادين الرياضية والعلمية ‪ ،‬وحتى حقوق اإلنسان والتى ما طبقت عمليا إال بعد ظهور اإلسالم‬
‫وتطبيق المسلمون لها على غيرهم ثم أنفسهم ‪ ،‬وما انتشر اإلسالم بين الناس فى أقصى بقاع‬
‫األرض عن موطن اإلسالم فى الفلبين وإندونسيا والصين إال بالخلق الرفيع وتطبيق حقوق‬
‫اإلنسان من العدل والرحمة والمساواة وعدم اإلكراه ‪.‬‬
‫وهذا التذيل ما انتشر وشاع إال من بعد إهمالنا لديننا وانغماسنا فى دنيانا ‪ ،‬فما نلنا الدنيا وال‬
‫وأصبنا اآلخرة ‪.‬‬
‫وليس لنا طريق وال سبيل إال بالعودة إلى ديننا الوسطى السمح ‪ ،‬واألخذ باألسباب للوصول‬
‫إلى قمة الدنيا واآلخرة ‪ ،‬فالعمل الشاق وبذل الجهد والتدريب المستمر وحسن التوكل على هللا هو‬
‫من المحاور األساسية للنهضة والنهوض‪.‬‬
‫والعمل على مشروع نهضوى يطبقه الجميع من حاكم ومحكوم وصغير وكبير‪ ،‬لنهضة هذه األمة‬
‫العظيمة ‪ ،‬فهى عند هللا سبحانه وتعالى والحمد هلل ومازلنا خير أمة أخرجت للناس ‪.‬‬
‫و هللا الموفق لكل خير ‪ ،‬وآخر دعوانا أن الحمد هلل رب العالمين‪.‬‬
‫‪209‬‬
 ‫المراجع‬
‫‪ -1‬القرآن الكريم‪.‬‬
‫‪ -2‬آداب الزفاف فى السنة المطهرة ‪ -‬محمد ناصر الدين األلباني – المكتبة اإلسالمية ‪ -‬عمان ‪-‬‬
‫الطبعة الرابعة ‪ 1409‬هـ‪.‬‬
‫‪ -3‬إحياء علوم الدين ‪ -‬محمد بن محمد أبو حامد الغزالي ‪ -‬دار المعرفة ‪ -‬بيروت ‪ -‬الطبعة بدون‬
‫‪ 1402‬هـ‪.‬‬
‫‪ -4‬إرشاد الفقيه إلى معرفة أدلة التنبيه ‪ -‬إسماعيل بن كثير الدمشقي ‪ -‬مؤسسة الرسالة ‪ -‬الطبعة‬
‫األولى ‪ 1416‬هـ‪.‬‬
‫‪ -5‬إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل ‪ -‬محمد ناصر الدين األلباني ‪ -‬المكتب‬
‫اإلسالمي ‪ -‬الطبعة األولى ‪ 1399‬هـ‪.‬‬
‫‪ -6‬إصالح المساجد من البدع والعوائد ‪ -‬محمد ناصرالدين األلباني ‪ -‬المكتب اإلسالمي ‪-‬‬
‫الطبعة الثالثة ‪ 1397‬هـ‪.‬‬
‫‪ -7‬أصول التربية اإلسالمية وأساليبها في البيت والمدرسة والمجتمع ‪ -‬عبد الرحمن النحالوي‬
‫دار الفكر العربي – دمشق – سنة الطبع ‪ 1979‬م‪.‬‬
‫‪ -8‬اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أهل الجحيم ‪ -‬أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية ‪ -‬مكتبة‬
‫الرشد ‪ -‬الرياض‪ -‬الطبعة الثامنة‪ 1421‬هـ‪.‬‬
‫‪ -9‬األجوبة المرضية فيما سئل السخاوي عنه من األحاديث النبوية ‪ -‬محمد بن عبد الرحمن‬
‫السخاوي ‪ -‬دار الراية للنشر والتوزيع ‪ -‬الطبعة األولى ‪ 1418‬هـ‪.‬‬
‫األحكام السلطانية والواليات الدينية‪ -‬علي بن محمد الماوردي ‪ -‬دار الكتب العلمية –‬ ‫‪-10‬‬
‫بيروت ‪ -‬الطبعة األولى ‪ 1405‬هـ‪.‬‬
‫اآلداب الشرعية والمنح المرعية – محمد بن مفلح بن محمد شمس الدين المقدسى – دار‬ ‫‪-11‬‬
‫عالم الكتب – ‪ 3‬أجزاء –طبعة ‪2010‬م‪.‬‬
‫االستذكار الجامع لمذاهب فقهاء األمصار‪ -‬يوسف بن عبد هللا بن عبد البر ‪ -‬تحقيق ‪:‬‬ ‫‪-12‬‬
‫المعطى القلعى ‪ -‬دار قتيبة – بيروت – طبعة ‪1414‬هـ ‪1993‬م ‪ 30 -‬جزء‪.‬‬

‫‪210‬‬
‫االستيعاب في معرفة األصحاب ‪ -‬يوسف بن عبد هللا بن عبد البر ‪ -‬دار الكتب العلمية‬ ‫‪-13‬‬
‫‪ -‬الطبعة ‪:‬األولى‪ 1415‬هـ‪.‬‬
‫اإلصابة في تمييز الصحابة ‪ -‬أحمد بن حجر العسقالني ‪ -‬دار إحياء التراث العربي‪-‬‬ ‫‪-14‬‬
‫الطبعة األولى ‪ 1328‬هـ‪.‬‬
‫الباحة فى فضل السباحة – جالل الدين السيوطى – مخطوط دار الكتب المصرية‪.‬‬ ‫‪-15‬‬
‫البحار الزخار المعروف بمسند البزار‪ -‬أحمد بن عمرو البزار ‪ -‬تحقيق ‪:‬محفوظ الرحمن‬ ‫‪-16‬‬
‫زين هللا‪ -‬مكتبة العلوم والحكم ‪ -‬المدينة المنورة – الطبعة األولى ‪ 1415‬هـ‪.‬‬
‫البداية والنهاية – إسماعيل بن عمر بن كثير – مكتبة المعارف –بيروت – طبعة‬ ‫‪-17‬‬
‫‪1410‬هـ ‪1990‬م ‪ -‬عدد المجلدات ‪.15‬‬
‫الترغيب والترهيب ‪ -‬زكي الدين عبد العظيم المنذري ‪ -‬دار الفجر للتراث ‪ -‬القاهرة ‪-‬‬ ‫‪-18‬‬
‫الطبعة األولى ‪ 1421‬هـ‪.‬‬
‫الترويح فى الرياضة ‪ -‬د‪ /‬باسم التهامى – رسالة ماجستير ‪ -‬كلية التربية الرياضية ‪-‬‬ ‫‪-19‬‬
‫القاهرة‪.‬‬
‫الترويح فى المجتمع المسلم ‪ -‬محمد السيد الوكيل ‪ -‬محاضرة ‪ -‬الرياسة العامة لرعاية‬ ‫‪-20‬‬
‫الشباب ‪ -‬جدة – ‪.1983‬‬
‫الترويح فى ضوء النصوص الشرعية ‪ -‬مناع خليل القطان ‪ -‬محاضرة–الرياسة العامة‬ ‫‪-21‬‬
‫لرعاية الشباب – جدة ‪ 1983‬م‪.‬‬
‫الترويح وأوقات الفراغ ‪ -‬د‪/‬أمين أنورالخولى ‪ ،‬د‪/‬كمال درويش ‪ -‬دارالفكر العربى ‪-‬‬ ‫‪-22‬‬
‫القاهرة ‪ 2001-‬م‪.‬‬
‫التعليقات الرضية على الروضة الندية ‪ -‬محمد ناصر الدين األلباني ‪ -‬دار ابن عفان‬ ‫‪-23‬‬
‫‪ -‬الطبعة األولى ‪ 1420‬هـ‪.‬‬
‫التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد ‪ -‬يوسف بن عبد هللا بن عبد البر‪ -‬وزارة‬ ‫‪-24‬‬
‫الوقاف والشؤون اإلسالمية بالمغرب – طبعة ‪1387‬هـ ‪ 24 -‬جزء‪.‬‬
‫الجامع الصحيح ‪ -‬محمد بن إسماعيل البخاري ‪ -‬المكتبة السلفية ‪ -‬الطبعة األولى‬ ‫‪-25‬‬
‫‪1400‬هـ‪.‬‬
‫الخصائ ص الكبرى أو كفاية الطالب اللبيب في خصائص الحبيب – جالل الدين‬ ‫‪-26‬‬
‫السيوطى – دار الكتب الحديثة – ‪ 2‬جزء‬
‫‪211‬‬
‫الحكم العطائية ‪ -‬أحمد بن محمد بن عطاء هللا السكندري – شرح البوطى – دار الفكر‬ ‫‪-27‬‬
‫المعاصر‪ -‬الطبعة ‪2000‬م‪.‬‬
‫الرياضة النبوية (التربية البدنية فى السنة النبوية) ‪ -‬د‪ /‬أمين أنور الخولى ‪ -‬مقال نشر‬ ‫‪-28‬‬
‫فى عدة مجالت وصحف رياضية‪.‬‬
‫الرياضة عند المسلمين ‪ -‬محمد مصطفى الهاللى ‪ -‬مقال فى مجلة الفيصل ‪ ،‬العدد ‪135‬‬ ‫‪-29‬‬
‫‪ ،‬مايو ‪.1988‬‬
‫الرياضة فى اإلسالم ‪ -‬محمد إبراهيم شقرة ‪ -‬مكتبة التوفيق – عمان – ‪1983‬م‪.‬‬ ‫‪-30‬‬
‫الرياضة والحضارة اإلسالمية ‪ -‬د‪ /‬أمين أنور الخولى ‪ -‬دار الفكر العربى ‪ -‬القاهرة –‬ ‫‪-31‬‬
‫طابعة ‪2008‬م‪.‬‬
‫الزواجر من اقتراف الكبائر ‪ -‬أحمد بن حجر المكي الهيتمي ‪ -‬دار المعرفة ‪ -‬بيروت –‬ ‫‪-32‬‬
‫طبعة ‪2004‬م – ‪ 2‬مجلد‪.‬‬
‫السلسلة الصحيحة (سلسلة األحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها) ‪ -‬محمد‬ ‫‪-33‬‬
‫ناصر الدين األلباني ‪ -‬مكتبة المعارف ‪ -‬الطبعة سنوات مختلفة‪.‬‬
‫الزهد والرقائق – عبد هللا بن المبارك المروزى – دار المعراج الدولية للنشر‪ -‬طبعة‬ ‫‪-34‬‬
‫‪1415‬هـ ‪1995-‬م – ‪ 2‬مجلد‪.‬‬
‫السلسلة الضعيفة (سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في األمة) ‪-‬‬ ‫‪-35‬‬
‫محمد ناصر الدين األلباني ‪ -‬مكتبة المعارف ‪ -‬الطبعة ‪:‬سنوات مختلفة‪.‬‬
‫السنن الصغرى ‪ -‬أحمد بن شعيب النسائي ‪ -‬مكتب المطبوعات اإلسالمية – حلب –‬ ‫‪-36‬‬
‫الطبعة الثانية – ‪1406‬هـ ‪1986 -‬م ‪ -‬عدد المجلدات ‪.9‬‬
‫السنن الصغرى ‪ -‬أحمد بن الحسين البيهقي ‪ -‬مكتبة الدار بالمدينة المنورة ‪ -‬الطبعة‬ ‫‪-37‬‬
‫األولى ‪ 1410‬هـ‪.‬‬
‫السنن الكبرى ‪ -‬أحمد بن الحسين البيهقي ‪ -‬دار المعرفة ‪ -‬الطبعة ‪1413‬هـ‪.‬‬ ‫‪-38‬‬
‫السنن الكبرى ‪ -‬أحمد بن شعيب النسائي ‪ -‬مؤسسة الرسالة ‪ -‬الطبعة األولى ‪1421‬هـ‪.‬‬ ‫‪-39‬‬
‫السيرة النبوية – عبد الملك بن هشام بن أيوب ‪ -‬تحقيق ‪:‬همام سعيد ومحمد أبو صعيليك‬ ‫‪-40‬‬
‫مكتبة المنار ‪ -‬الطبعة األولى ‪1409‬هـ‪.‬‬
‫السيل الجرار المتدفق على حدائق األزهار ‪ -‬محمد بن علي الشوكاني ‪ -‬دار الكتب‬ ‫‪-41‬‬
‫العلمية – طبعة ‪1405‬هـ‪.‬‬
‫‪212‬‬
‫الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬القاضي عياض بن موسى ‪ -‬دار‬ ‫‪-42‬‬
‫الفيحاء – عمان األردن – الطبعة الثانية ‪1407‬هـ ‪.‬‬
‫الشمائل المحمدية ‪ -‬محمد بن عيسى الترمذي تحقيق ‪:‬سيد بن عباس الجليمى – المكتبة‬ ‫‪-43‬‬
‫التجارية – مكة المكرمة – الطبعة ‪1413‬هـ ‪1993 -‬م‪.‬‬
‫الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين ‪ -‬مقبل بن هادي الوادعي ‪ -‬مكتبة دار القدس‬ ‫‪-44‬‬
‫‪ -‬الطبعة األولى‪ 1411‬هـ‪.‬‬
‫الطريق إلى المدائن ‪ -‬أحمد عادل كمال ‪ -‬دار النفائس ‪ -‬بيروت ‪ -‬الطبعة الثالثة ‪.1977‬‬ ‫‪-45‬‬
‫ألعاب الصبيان عند العرب ‪ -‬أحمد عيسى – دار هنداوى ‪.‬‬ ‫‪-46‬‬
‫العاب الكرة عند العرب ‪ -‬إبراهيم محمد الفحام ‪ -‬مجلة العربي ‪ -‬الكويت ‪ -‬العدد ‪82‬‬ ‫‪-47‬‬
‫سبتمبر ‪.1965‬‬
‫الفردوس بمأثور الخطاب (مسند الفردوس) ‪ -‬شيرويه بن شهر دار الديلمي ‪ -‬تحقيق ‪:‬‬ ‫‪-48‬‬
‫محمد السعيد بن بسيوني زغلول ‪ -‬دارالكتب العلمية ‪ -‬الطبعة األولى ‪1406‬هـ‪.‬‬
‫الفروسية ‪ -‬محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية ‪ -‬دار األندلس ‪ -‬الطبعة األولى‬ ‫‪-49‬‬
‫‪ 1414‬هـ‪.‬‬
‫الفكاهة والمزاح ‪ -‬الزبير بن بكار ‪ -‬مذكور فى كتاب اإلصابة البن حجر العسقالني‬ ‫‪-50‬‬
‫(‪ - )6/250( - )3/151‬ومخطوطة مكتبة محمد بن تركى التركى – عدد األوراق ‪.43‬‬ ‫‪-51‬‬
‫الكامل في اللغة واالدب ‪ -‬أبو العباس محمد بن يزيد المبرد ‪ -‬تحقيق‪ :‬أحمد كنعان ‪ -‬دار‬ ‫‪-52‬‬
‫الفكرالعربي ‪ -‬الطبعة الثالثة ‪ 1417‬هـ ‪ 1997 -‬م – ‪ 4‬أجزاء‪.‬‬
‫الكامل في ضعفاء الرجال – عبد هللا بن أحمد بن عدي الجرجاني ‪ -‬دار الفكر – القاهرة‬ ‫‪-53‬‬
‫الطبعة األولى ‪ 1404‬هـ ‪1984 -‬م‪.‬‬
‫الآلليء المصنوعة في األحاديث الموضوعة – عبد الرحمن بن أبي بكر جالل الدين‬ ‫‪-54‬‬
‫السيوطي ‪ -‬دار المعرفة ‪ -‬بيروت ‪ -‬الطبعة ‪1403‬هـ‪.‬‬
‫المجمع الفقهى اإلسالمى رابط العالم اإلسالمى – الدورة العاشرة – مكة المكرمة‪.‬‬ ‫‪-55‬‬
‫المجموع شرح المهذب ‪ -‬يحيى بن شرف الدين النووي ‪ -‬دار الفكر ‪ -‬الطبعة بدون‪.‬‬ ‫‪-56‬‬
‫المراسـيل ‪ -‬أبو داود سليمان بن األشعث السجستاني ‪ -‬دار الصميعي ‪ -‬الطبعة األولى‬ ‫‪-57‬‬
‫‪1422‬هـ‪.‬‬

‫‪213‬‬
‫المسارعة إلى المصارعة – جالل الدين السيوطى – تحقيق‪ :‬مشهور بن حسن آل‬ ‫‪-58‬‬
‫سلمان‪.1992 -‬‬
‫المستدرك على الصحيحين ‪ -‬محمد بن عبد هللا الحاكم النيسابورى ‪ -‬تحقيق ‪:‬مصطفى‬ ‫‪-59‬‬
‫بن عبد القادرعطا ‪ -‬دار الكتب العلمية ‪ -‬بيروت ‪ -‬الطبعة األولى ‪ 1411‬هـ‪.‬‬
‫المصنف – عبد الرزاق بن همام الصنعاني ‪ -‬تحقيق ‪:‬حبيب الرحمن األعظمي‪ -‬المكتب‬ ‫‪-60‬‬
‫اإلسالمي ‪ -‬بيروت ‪ -‬الطبعة الثانية ‪ 1403‬هـ‪.‬‬
‫المعجم األوسط ‪ -‬سليمان بن أحمد الطبراني ‪ -‬تحقيق ‪:‬محمود الطحان ‪ -‬مكتبة المعارف‬ ‫‪-61‬‬
‫‪ -‬الطبعة األولى ‪ 1405‬هـ‪.‬‬
‫المعجم الصغير ‪ -‬سليمان بن أحمد الطبراني ‪ -‬دار الكتب العلمية ‪ -‬بيروت ‪ -‬طبعة‬ ‫‪-62‬‬
‫‪1403‬هـ‪.‬‬
‫المعجم الكبير ‪ -‬سليمان بن أحمد الطبراني ‪ -‬تحقيق ‪:‬حمدي بن عبد المجيد السلفي ‪-‬‬ ‫‪-63‬‬
‫وزارة األوقاف والشؤون الدينية ‪ -‬العراق‪.‬‬
‫المغازي ‪ -‬محمد بن عمر الواقدي ‪ -‬تحقيق ‪:‬مارسدن جونس‪ -‬عالم الكتب ‪ -‬الطبعة الثالثة‬ ‫‪-64‬‬
‫‪ 1404‬هـ ‪.‬‬
‫المغني – عبد هللا بن أحمد بن قدامة المقدسي ‪ -‬دار هجر للطباعة والنشر ‪ -‬الطبعة‬ ‫‪-65‬‬
‫األولى ‪ 1406‬هـ ‪.‬‬
‫المقاصد الحسنة في بيان كثير من األحاديث المشتهرة على األلسنة ‪ -‬محمد بن عبد‬ ‫‪-66‬‬
‫الرحمن السخاوي ‪ -‬دار الكتب العربي ‪ -‬الطبعة الثانية ‪ 1414‬هـ‪.‬‬
‫المنهج السوي والمنهل الروي في الطب النبوي – عبد الرحمن بن أبي بكر جالل الدين‬ ‫‪-67‬‬
‫السيوطي ‪ -‬تحقيق ‪:‬حسن بن محمد مقبولي األهدل ‪ -‬مكتب الجيل الجديد ‪ -‬صنعاء ‪ -‬الطبعة‬
‫األولى ‪ 1406‬هـ‪.‬‬
‫المنهج السوي والمنهل الروي في الطب النبوي – جالل الدين السيوطى – مؤسسة‬ ‫‪-68‬‬
‫الكتب الثقافية – بيروت – طبعة ‪1406‬هـ ‪.‬‬
‫المهذب فى اختصار السنن الكبرى للبيهقي ‪ -‬محمد بن أحمد بن عثمان الذهبى –‬ ‫‪-69‬‬
‫الوطن للنشر – الطبعة األولى –‪1422‬هـ ‪.‬‬
‫الموطأ ‪ -‬اإلمام مالك ‪ -‬رواية اإلمام محمد بن الحسن‪ .‬تحقيق ‪ :‬د‪ .‬تقي الدين الندوي ‪-‬‬ ‫‪-70‬‬
‫دار القلم – دمشق ‪ -‬الطبعة األولى ‪ 1413‬هـ ‪ 1991 -‬م‪.‬‬
‫‪214‬‬
‫الموسوعة التاريخية لتطور الحركات الرياضية فى الحضارات القديمة والحديثة ‪ -‬د ‪/‬‬ ‫‪-71‬‬
‫محمد خير علي ‪ -‬دار وائل للنشر‪ -‬عمان األردن – طبعة ‪2001‬م‪.‬‬
‫أمالي المحاملي ‪ -‬الحسين بن إسماعيل المحاملي ‪ -‬تحقيق ‪:‬إبراهيم القيسي ‪ -‬دار ابن‬ ‫‪-72‬‬
‫القيم – الدمام ‪ -‬الطبعة األولى ‪ 1412‬هـ‪.‬‬
‫بستان العارفين – أبو الليث السمرقندى ‪ -‬دار الكتب الثقافية – طبعة ‪1414‬هـ ‪1993 -‬م‬ ‫‪-73‬‬
‫بلوغ األرب في معرفة أحوال العرب ‪ -‬محمود شكري األلوسي ‪ -‬دار الكتب العلمية –‬ ‫‪-74‬‬
‫بيروت – طبعة ‪1994‬م‪.‬‬
‫بهجة المجالس وأنس المجالس – يوسف بن عبد هللا بن محمد بن عبد البر – تحقيق‬ ‫‪-75‬‬
‫محمد الخولى – دار الكتب العلمية – بيروت – طلعة ‪1981‬م ‪ 3 -‬مجلد‪.‬‬
‫تاريخ األمم والملوك ( الرسل والملوك ) المعروف بتاريخ الطبرى ‪ -‬محمد بن جرير‬ ‫‪-76‬‬
‫الطبرى ‪ -‬المطبعة الحسينية ‪ -‬القاهرة ‪ -‬طبعة ‪1336‬هـ ‪.‬‬
‫تاريخ الخلفاء – جالل الدين السيوطى – دار الكتب العلمية – بيروت – طبعة ‪1988‬م‪.‬‬ ‫‪-77‬‬
‫تاريخ مدينة دمشق ‪ -‬علي بن الحسن بن عساكر ‪ -‬دار الفكر ‪ -‬الطبعة ‪ 1415‬هـ ‪80 -‬‬ ‫‪-78‬‬
‫مجلد‪.‬‬
‫تحفة األحوذي بشرح جامع اإلمام الترمذي ‪ -‬محمد بن عبد الكريم المباركفوري ‪ -‬دار‬ ‫‪-79‬‬
‫الفكر ‪ -‬القاهرة ‪ -‬الطبعة الثالثة ‪ 1399‬هـ‪.‬‬
‫تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج ‪ -‬ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن‬ ‫‪-80‬‬
‫أحمد الشافعي المصري ‪ -‬دار حراء ‪ -‬مكة المكرمة ‪ -‬الطبعة ‪1406‬هـ ‪.‬‬
‫تخريج اإلحياء ( المغني عن حمل األسفار في تخريج ما في اإلحياء من األخبار ) – عبد‬ ‫‪-81‬‬
‫الرحيم بن الحسين العراقي ‪ -‬دار صادر ‪ -‬الطبعة األولى ‪ 2000‬م‪.‬‬
‫تشريح وفسيولوجيا اإلنسان – د‪ /‬فاسيلى تاتارينوف ‪ -‬دار مير للطباعة والنشر‪-‬‬ ‫‪-82‬‬
‫‪1983‬م‪.‬‬
‫تفسير القرآن العظيم ‪ -‬إسماعيل بن كثيرالدمشقي– دار الكتب العلمية – بيروت – طبعة‬ ‫‪-83‬‬
‫‪1419‬هـ‪.‬‬
‫مكتبة‬ ‫تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير‪ -‬أحمد بن حجر العسقالني ‪-‬‬ ‫‪-84‬‬
‫نزار مصطفى الباز ‪ -‬الطبعة األولى‪ 1417‬هـ‪.‬‬
‫تلخيص كتاب العلل المتناهية ‪ -‬محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ‪ -‬مكتبة الرشد‬ ‫‪-85‬‬
‫‪215‬‬
 ‫‪ -‬الطبعة األولى ‪ 1419‬هـ‪.‬‬
‫جامع األصول في أحاديث الرسول ‪ -‬أبو السعادات المبارك بن محمد بن األثير –‬ ‫‪-86‬‬
‫تحقيق‪:‬عبدالقادر األرناؤوط ‪ -‬مكتبة الحلواني ‪ -‬الطبعة‪ 1391‬هـ‪.‬‬
‫جامع بيان العلم وفضله – يوسف بن عبد هللا بن محمد بن عبد البر ‪ -‬تحقيق أبو األشبال‬ ‫‪-87‬‬
‫الزهرى – دار ابن الجوزى – الدمام – طبعة ‪ 1414‬هـ ‪1994 -‬م – ‪ 2‬مجلد‪.‬‬
‫جلباب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة ‪ -‬محمد ناصر الدين األلباني – المكتبة‬ ‫‪-88‬‬
‫اإلسالمية الطبعة الثانية ‪ 1413‬هـ‪.‬‬
‫حجاب المرأة ولباسها في الصالة ‪ -‬محمد ناصر الدين األلباني ‪ -‬المكتب اإلسالمي‬ ‫‪-89‬‬
‫‪ -‬بيروت ‪ -‬الطبعة الرابعة‪.‬‬
‫حجة النبي كما رواها عنه جابر رضي هللا عنه ‪ -‬محمد ناصر الدين األلباني ‪ -‬المكتب‬ ‫‪-90‬‬
‫اإلسالمي ‪ -‬بيروت ‪ -‬الطبعة السابعة ‪ 1405‬هـ‪.‬‬
‫جزء بكر بن بكار – بكر بن بكار البصرى – مكتبة العبيكان ‪ -‬الرياض – طبعة‬ ‫‪-91‬‬
‫‪1412‬هـ ‪2001 -‬م‬
‫حقيقة السنة والبدعة أو األمر باألتباع والنهى عن األبتداع – جالل الدين السيوطى –‬ ‫‪-92‬‬
‫دار الفكر اللبنانى – تحقيق الشيخ خليل ابراهيم – الطبعة األولى ‪1992-‬م‪.‬‬
‫خالصة البدر المنير في تخريج أحاديث الفتح الكبير ‪ -‬عمر بن علي بن الملقن ‪ -‬تحقيق ‪:‬‬ ‫‪-93‬‬
‫جمال بن محمد السيد ‪ -‬دار العاصمة ‪ -‬الرياض ‪ -‬الطبعة األولى ‪ 1414‬هـ‪.‬‬
‫ذخيرة الحفاظ المخرج على الحروف واأللفاظ ‪ -‬محمد بن طاهر القيسراني ‪ -‬دار‬ ‫‪-94‬‬
‫السلف ‪ -‬الطبعة األولى ‪1416‬هـ‪.‬‬
‫رياض الصالحين ‪ -‬للنووى ‪ -‬تحقيق‪ :‬محمد ناصر الدين األلباني ‪ -‬المكتب اإلسالمي‬ ‫‪-95‬‬
‫‪ -‬الطبعة الثانية ‪ 1404‬هـ‪.‬‬
‫رياضة األبدان ‪ -‬أحمد بن عبد هللا أبو نعيم األصبهاني– تخريج محمود بن محمد الحداد‬ ‫‪-96‬‬
‫‪ -‬مكتبة الملك فهد الوطنية ‪ -‬الطبعة األولى ‪1408‬هـ ‪1988 -‬م‪.‬‬
‫رياضتنا التى ال نمارسها – تركى نصر السديرى –مجلة الجزيرة – العدد ‪.11357‬‬ ‫‪-97‬‬
‫مجمع الزوائد ومنبع الفوائد – أبو الحسن نور الدين على بن أبى بكر الهيثمى – مكتبة‬ ‫‪-98‬‬
‫القدسى – القاهرة –طبعة ‪1414‬هـ ‪1994 -‬م – ‪ 10‬أجزاء‪.‬‬
‫سنن ابن ماجة ‪ -‬محمد بن يزيد ابن ماجة القزويني ‪ -‬دار إحياء التراث العربي ‪.‬‬ ‫‪-99‬‬
‫‪216‬‬
‫‪ -100‬سنن أبي داود ‪ -‬أبو داود سليمان بن األشعث السجستاني ‪ -‬دار الكتب العلمية ‪ -‬الطبعة‬
‫األولى ‪ 1388‬هـ‪.‬‬
‫‪ -101‬سنن الترمذى " الجامع الصحيح‪ -‬سنن الترمذى " ‪ -‬محمد بن عيسى الترمذى – تحقيق‬
‫أحمد شاكر‪ -‬دار إحياء التراث العربى‪ -‬بيروت‪ -‬الطابعة بدون‪.‬‬
‫‪ -102‬سنن الدارقطني ‪ -‬علي بن عمر الدارقطني ‪ -‬دار المعرفة ‪ -‬الطبعة األولى ‪ 1422‬هـ‪.‬‬
‫‪ -103‬سنن النسائي ‪ -‬أحمد بن شعيب النسائي ‪ -‬مكتب المطبوعات اإلسالمية – حلب ‪-‬‬
‫الطبعة الثانية ‪1406-‬هـ ‪1986 -‬م‪.‬‬
‫‪ -104‬سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد – محمد بن يوسف الصالح الشامى – درا‬
‫الكتب العلمية – بيروت – طبعة ‪ 1414‬هـ ‪ 1993-‬م ‪ -‬عدد األجزاء ‪.12‬‬
‫‪ -105‬شرح السنة ‪ -‬الحسين بن مسعود البغوي ‪ -‬دار الكتب العلمية ‪ -‬الطبعة األولى ‪1412‬‬
‫هـ‪.‬‬
‫‪ -106‬شرح مشكل اآلثار ‪ -‬أحمد بن محمد الطحاوي ‪ -‬مؤسسة الرسالة ‪ -‬الطبعة األولى‬
‫‪1415‬هـ‪.‬‬
‫‪ -107‬شعب اإليمان ‪ -‬أحمد بن الحسين البيهقي ‪ -‬دار الفكر‪ -‬بيروت – الطبعة األولى ‪1424‬‬
‫هـ‪.‬‬
‫‪ -108‬صحيح األدب المفرد لإلمام البخارى – محمد ناصر الدين األلباني – دار الصديق –‬
‫الطبعة األولي ‪1414‬هـ‪.‬‬
‫‪ -109‬صحيح البخاري (الجامع الصحيح المسند المختصر من أمور رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم وسننه وأيامه) ‪ -‬محمد بن إسماعيل البخاري‪ -‬مصطفى البابي الحلبي وأوالده –‬
‫مصر– الطبعة‪ 1377‬هـ‪.‬‬
‫‪ -110‬صحيح ابن حبان – محمد بن حبان بن معاذ البستي – ترتيب‪ :‬األميرعالء الدين علي بن‬
‫بلبان الفارسى – مؤسسة الرسالة ‪.‬‬
‫‪ -111‬صحيح الترغيب والترهيب للمنذري ‪ -‬محمد ناصر الدين األلباني ‪ -‬مكتبة المعارف‬
‫‪ -‬الطبعة األولى ‪1421‬هـ‪.‬‬
‫‪ -112‬صحيح الجامع الصغير وزيادته ‪ -‬محمد ناصر الدين األلباني ‪ -‬المكتب اإلسالمي‬
‫‪ -‬الطبعة الثالثة ‪1408‬هـ‪.‬‬

‫‪217‬‬
‫‪ -113‬صحيح سنن ابن ماجه ‪ -‬محمد ناصر الدين األلباني‪ -‬مكتب التربية العربي لدول الخليج‬
‫‪ -‬الطبعة األولى ‪1407‬هـ‪.‬‬
‫‪ -114‬صحيح سنن أبي داود ‪ -‬محمد ناصر الدين األلباني ‪ -‬مكتب التربية العربي لدول‬
‫الخليج ‪ -‬الطبعة األولى ‪ 1409‬هـ‪.‬‬
‫‪ -‬مكتب التربية العربي لدول‬ ‫‪ -115‬صحيح سنن الترمذي ‪ -‬محمد ناصر الدين األلباني‬
‫الخليج – الطبعة األولى ‪ 1409‬هـ‪.‬‬
‫‪ -‬مكتب التربية العربي لدول‬ ‫‪ -116‬صحيح سنن النسائي ‪ -‬محمد ناصر الدين األلباني‬
‫الخليج الطبعة األولى ‪ 1409‬هـ‪.‬‬
‫‪ -117‬صحيح مسلم (المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل عن رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم) ‪ -‬مسلم بن الحجاج النيسابوري ‪ -‬عيسى البابي الحلبي ‪ -‬الطبعة‬
‫األولى ‪ 1374‬هـ‪.‬‬
‫‪ -118‬ضعيف األدب المفرد لإلمام البخارى ‪ -‬محمد ناصر الدين األلباني ‪ -‬دار الصديق‬
‫الطبعة األولى ‪ 1414‬هـ‪.‬‬
‫‪ -119‬ضعيف الترغيب والترهيب للمنذزى ‪ -‬محمد ناصر الدين األلباني ‪ -‬مكتبة المعارف‬
‫‪ -‬الطبعة األولى ‪ 1421‬هـ‪.‬‬
‫‪ -120‬ضعيف الجامع الصغير وزيادته ‪ -‬محمد ناصر الدين األلباني ‪ -‬المكتب اإلسالمي ‪-‬‬
‫الطبعة الثانية ‪ 1408‬هـ‪.‬‬
‫‪ -121‬ضعيف سنن ابن ماجه ‪ -‬محمد ناصر الدين األلباني ‪ -‬المكتب اإلسالمي ‪ -‬الطبعة ‪:‬‬
‫األولى‪ 1408‬هـ‪.‬‬
‫‪ -122‬ضعيف سنن أبي داود ‪ -‬محمد ناصر الديناأللباني ‪ -‬المكتب اإلسالمي ‪ -‬الطبعة‬
‫األولى ‪ 1412‬هـ‪.‬‬
‫‪ -123‬ضعيف سنن الترمذي ‪ -‬محمد ناصر الدين األلباني ‪ -‬المكتب اإلسالمي ‪ -‬الطبعة‬
‫األولى ‪ 1411‬هـ‪.‬‬
‫‪ -124‬ضعيف سنن النسائي ‪ -‬محمد ناصر الدين األلباني ‪ -‬المكتب اإلسالمي ‪ -‬الطبعة‬
‫األولى ‪ 1411‬هـ‪.‬‬
‫‪ -125‬عبقرية خالد – عباس محمود العقاد – الهيئة المصرية للكتاب‪.‬‬
‫‪ -126‬عمدة التفسير من تفسير ابن كثير ‪ -‬أحمد بن محمد شاكر ‪ -‬دار الوفاء ‪ -‬الطبعة‬
‫‪218‬‬
 ‫الثانية ‪ 1426‬هـ‪.‬‬
‫‪ -127‬عون المعبود شرح سنن أبي داود ‪ -‬محمد شمس الحق العظيم آبادي ‪ -‬تحقيق‪:‬عبد‬
‫الرحمن بن محمد عثمان محمد عبد المحسن – المدينة المنورة ‪ -‬الطبعة الثانية ‪ 1388‬هـ‪.‬‬
‫‪ -‬محمد ناصر الدين‬ ‫‪ -128‬غاية المرام في تخريج أحاديث الحالل والحرام للقرضاوي‬
‫األلباني ‪ -‬المكتب اإلسالمي ‪ -‬الطبعة األولى ‪ 1400‬هـ ‪.‬‬
‫‪ -129‬فتاوى إسالمية جمع الشيخ محمد المسند ‪.‬‬
‫‪ -130‬فتاوى اللجنة الدائمة‪.‬‬
‫‪ -131‬فتاوى دار اإلفتاء المصرية‪.‬‬
‫‪ -132‬فتاوى مجمع الفقه اإلسالمى‪.‬‬
‫‪ -133‬فتح الباري بشرح صحيح البخاري ‪ -‬أحمد بن حجر العسقالني ‪ -‬دار الريان للتراث‬
‫‪ -‬الطبعة الثالثة ‪ 1407‬هـ‪.‬‬
‫‪ -134‬فتوح البلدان ‪ -‬أحمد بن يحيى البالذري ‪ -‬دار الكتب العلمية – بيروت ‪ -‬الطبعة‬
‫‪1403‬هـ‪.‬‬
‫‪ -135‬فقه السنة ‪ -‬الشيخ السيد سابق ‪ -‬طبعة مكتبة اآلداب – ‪1978‬م‪.‬‬
‫‪ -136‬فقه اللغة وأسرار العربية ‪ -‬أبو منصور محمد بن إسماعيل الثعالبي ‪ -‬دار مكتبة الحياة ‪-‬‬
‫بيروت ‪.‬‬
‫‪ -137‬فلسفة الترويح فى اإلسالم أ ‪ /‬جمعة على الخولى‪.‬‬
‫‪ -138‬فيض القدير فى شرح الجامع الصغير ‪ -‬اإلمام عبد الرؤوف المناوى –دار المعرفة –‬
‫بيروت ‪ -‬الطابعة الثانية‪1391 -‬هـ‪.‬‬
‫‪ -139‬كشف الخفاء ومزيل اإللباس عما اشتهر من األحاديث على ألسنة الناس ‪ -‬إسماعيل بن‬
‫محمد العجلوني ‪ -‬مؤسسة الرسالة ‪ -‬الطبعة ‪:‬الثانية‪ 1421‬هـ‪.‬‬
‫‪ -140‬كنز العمال في سنن األقوال واألفعال ‪ -‬علي بن حسام الدين المتقي الهندي‪ -‬مؤسسة‬
‫الرسالة ‪ -‬بيروت – الطبعة ‪ 1399‬هـ‪.‬‬
‫‪ -141‬لباب النقول في أسباب النزول – عبد الرحمن بن أبي بكر جالل الدين السيوطي ‪ -‬دار‬
‫المعرفة – بيروت ‪ -‬الطبعة ‪:‬الثانية ‪ 1419‬هـ‪.‬‬
‫‪ -142‬لسان العرب ‪ -‬محمد بن مكرم بن منظور األفريقى المصرى ‪ -‬دار صادر – بيروت –‬
‫‪ 15‬مجلد‪.‬‬
‫‪219‬‬
 ‫‪ -143‬لعب العرب – أحمد تيمور باشا –طبعة هنداوى – ‪2014‬م‪.‬‬
‫‪ -144‬مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ‪ -‬علي بن أبي بكر الهيثمي ‪ -‬مؤسسة المعارف ‪-‬‬
‫الطبعة ‪ 1406‬هـ‪.‬‬
‫‪ -145‬محاضرة الترويح والشخصية اإلسالمية ‪ -‬أ‪ /‬عبد الحميد عبد المحسن عبد الحميد ‪-‬‬
‫الرياسة العامة لرعاية الشباب ‪ -‬جدة ‪1983 -‬م‪.‬‬
‫‪ -146‬مختار الصحاح ‪ -‬محمد بن أبى بكر بن عبد القادر الرازي ‪ -‬دار القلم ‪ -‬لبنان‪.‬‬
‫‪ -147‬مسند اإلمام أحمد بن حنبل ‪ -‬أحمد بن محمد بن حنبل ‪ -‬تحقيق ‪:‬أحمد بن محمد شاكر‪-‬‬
‫دار المعارف ‪ -‬مصر ‪ -‬الطبعة الرابعة ‪ 1373‬هـ‪.‬‬
‫‪ -148‬مسند اإلمام أحمد بن حنبل ‪ -‬أحمد بن محمد بن حنبل – تحقيق ‪ :‬شعيب األرناؤوط –‬
‫مؤسسة الرسالة – عدد المجلدات ‪.50‬‬
‫‪ -149‬مسند أبو يعلي ‪ -‬أحمد بن على بن المثنى الموصلي – دار المأمون للتراث – طبعة‬
‫‪1410‬هـ ‪1989 -‬م – ‪ 16‬جزء‪.‬‬
‫‪ -150‬مسند الفاروق وأقواله على أبواب العلم ‪ -‬إسماعيل بن عمر عماد الدين بن كثير ‪-‬‬
‫دار الوفاء – مصر ‪ -‬الطبعة األولى ‪ 1411‬هـ ‪1991 -‬م – ‪ 2‬جزء‬
‫‪ -151‬مشكاة المصابيح (هداية الرواة إلى تخريج أحاديث المصابيح والمشكاة) ‪ -‬محمد ناصر‬
‫الدين األلباني ‪ -‬دار ابن عفان ‪ -‬الطبعة األولى ‪ 1422‬هـ‪.‬‬
‫‪ -152‬معرفة الصحابة ‪ -‬تاليف محمد بن إسحاق بن منده األصبهانى– تحقيق د‪/‬عامر حسن‬
‫صبرى ‪ -‬مطبوعات جامعة اإلمارات العربية المتحدة (‪ -)84‬الطبعة األولى ‪1426‬هـ ‪-‬‬
‫‪2005‬م‬
‫‪ -153‬مصنف ابن أبي شيبة – عبد هللا بن محمد أبو بكر بن أبي شيبة‪ -‬إدارة القرآن والعلوم‬
‫اإلسالمية ‪ -‬باكستان‪ -‬الطابعة ‪1406‬هـ‪.‬‬
‫‪ -154‬مصنف عبد الرازق ‪ -‬عبد الرزاق بن همام الصنعاني أبو بكر – دار التأصيل – طبعة‬
‫‪1436‬هـ ‪2015 -‬م‪.‬‬
‫‪ -155‬مكارم األخالق ومعاليها ومحمود طرائقها ‪ -‬محمد بن جعفر بن محمد بن سهل بن شاكر‬
‫الخرائطي – دار اآلفاق العربية – القاهرة – طبعة ‪1419‬هـ ‪ 1999 -‬م ‪.‬‬
‫‪ -156‬مكارم األخالق – ابو القاسم الطبرانى سليمان بن أحمد بن أيوب – دار الكتب العلمية –‬
‫بيروت – ‪1409‬هـ ‪1989 -‬م‪.‬‬
‫‪220‬‬
‫‪ -157‬موطأ مالك – لإلمام مالك بن أنس – دار إحياء التراث العربى – طبعة ‪1406‬هـ ‪-‬‬
‫‪1985‬م ‪ 2 -‬مجلد‪.‬‬
‫‪ -158‬ميزان االعتدال في نقد الرجال ‪ -‬محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي – تحقيق‪ :‬على‬
‫محمد البجاوى ‪ -‬دار المعرفة – بيروت – الطبعة األولى ‪ 1382‬هـ ‪1963 -‬م‪.‬‬
‫‪ -159‬نيل األوطار شرح منتقى األخبار ‪ -‬محمد بن علي الشوكاني ‪ -‬دار الفكر‪ -‬الطبعة‬
‫الثانية‪ 1403‬هـ ‪ -‬ومكتبة مصطفى الحلبى الطبعة األخيرة ‪ -‬القاهرة‪.‬‬

‫‪221‬‬
 ‫الفهرس‬
‫المقدمة‪4.........................................................................................................‬‬
‫الباب األول‪9....................................................................................................‬‬
‫الرياضة فى عهد الرسول والصحابة‪10.................................... .................................‬‬
‫الرسول القدوة‪12.................................................. ..............................................‬‬
‫رياضة المبارزة بالـسيف‪14...................................................................................‬‬
‫رياضة الرمى بالسهام‪18.......................................................................................‬‬
‫النهى والتحريم من استخدام الحيوانات والطيور للرمى‪27...............................................‬‬
‫رياضة التدريب بالحراب أو الرماح واللعب بهما‪29......................................................‬‬
‫رياضة العدو والمشى‪33.......................................................................................‬‬
‫رياضة المصارعة‪37...........................................................................................‬‬
‫رياضة ركوب الخيل والجمال ‪41............................................................................‬‬
‫رياضة الصيد‪49..................................................... ...........................................‬‬
‫رياضة السباحة‪55...............................................................................................‬‬
‫رياضة رفع األثقال‪69..........................................................................................‬‬
‫رياضة اللعب بالكرة بأنواعها‪62..............................................................................‬‬
‫األلعاب الترويحية‪64............................................................................................‬‬
‫الباب الثانى‪68........................................................................................ ...........‬‬
‫الرياضة فى عصر الدول اإلسالمية ‪69.....................................................................‬‬
‫أنواع الرياضة التى مارسها المسلمين‪72....................................................................‬‬
‫الباب الثالث‪81............................................................................................... ....‬‬
‫الحالل والحرام فى الرياضة‪83...............................................................................‬‬
‫العورة عند الرجل والمرأة‪84.................................................................................‬‬
‫أوال عورة الرجل‪85............................................................................................‬‬
‫ثانيا عورة المرأة‪87.............................................................................................‬‬
‫قواعد الحالل والحرام فى الرياضة‪90.......................................................................‬‬
‫األلعاب البدنية‪90............................................................................... .................‬‬
‫األلعاب الذهنية‪95...............................................................................................‬‬
‫اللعب بالنرد أو النردشير(الطاولة)‪96.......................................................................‬‬
‫ألعاب الورق(الكوتشينة)‪98....................................................................................‬‬
‫لعبة الشطرنج‪99.................................................................................................‬‬
‫لعبة الدومينو‪102................................................................................................‬‬
‫األلعاب األلكترونية‪103........................................................................................‬‬
‫مخاطر األلعاب األلكترونية‪105..............................................................................‬‬
‫ماورد فى القمار والرهان‪106................................................................................‬‬
‫مايجوز المسابقة عليه بعوض أو جائزة‪107................................................................‬‬
‫رأى األئمة األربعة فى ذلك‪109..............................................................................‬‬
‫جواز المراهنة‪110.............................................................................................‬‬
‫‪222‬‬
‫ما جاء فى المحلل وآداب السبق‪110.........................................................................‬‬
‫الباب الرابع‪113.................................................................................................‬‬
‫األلعاب الجماعية واألولمبية‪114.............................................................................‬‬
‫المسابقات واأللعاب الجماعية قبل اإلسالم‪115.............................................................‬‬
‫المسابقات فى عصر النبوة والممالك اإلسالمية‪116.......................................................‬‬
‫األلعاب األولمبية الدولية ‪117..................................................................................‬‬
‫األلعاب األولمبية العربية‪122.................................................................................‬‬
‫العرب فى األلعاب األولمبية‪126.............................................................................‬‬
‫تحليل على مشاركات العرب فى الدورات األولمبية فى ‪ 100‬عام‪130................................‬‬
‫الباب الخامس ‪133..............................................................................................‬‬
‫الرياضة الترويحية‪134....................................... .................................................‬‬
‫موقف اإلسالم من الرياضة الترويحية‪137.................................................................‬‬
‫الشروط الواجب توافرها فى النشاط الترويحى‪148.......................................................‬‬
‫أغراض أنشطة التربية الترويحية‪149.......................................................................‬‬
‫هل التربية الرياضية تعتبر نشاطا تربويا أم نشاطا ترويحيا؟‪150......................................‬‬
‫الباب السادس ‪151..............................................................................................‬‬
‫أحكام هامة للرياضيين‪152....................................................................................‬‬
‫أهم األخالق‪154.................................................................................................‬‬
‫آفات النفس وأمراضها‪157....................................................................................‬‬
‫الباب السابع‪169............................................................................................. ...‬‬
‫معجزة هللا فى اإلنسان‪170....................................................................................‬‬
‫التشريح وفيزيولوجيا اإلنسان‪171............................................................................‬‬
‫كيف تتم عملية انتاج الطاقة للجسم؟‪188....................................................................‬‬
‫كيف يتعامل الجسم مع الجروح والكسور؟‪191............................................................‬‬
‫كيف يحس الجسم باأللم؟‪193.................................................................................‬‬
‫أهمية النظافة للرياضى‪195...................................................................................‬‬
‫الغسل يجب ويستحب فى الحاالت اآلتية‪197...............................................................‬‬
‫األسس التى تصنع بطال رياضيا‪201........................................................................‬‬
‫الخاتمة ‪208......................................................................................................‬‬
‫المراجع ‪210.....................................................................................................‬‬

‫تم بحمد هللا‬

‫‪223‬‬