Ａ Ｓｔｕｄｙ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｃｕｌｔｕｒｅ

中国文化专论

董俊峰 　 著
　 图书在版编目 （ＣＩＰ）数据

　 中国文化专论 ：英文／董俊峰著 ． — 杭州 ：浙江大学出

版社 ，２０１１ ．４
　 ＩＳＢＮ ９７８‐７‐３０８‐０８４８３‐３

　 Ⅰ ．① 中 … Ⅱ ．① 董 … Ⅲ ．① 英语 — 语言读物 ② 文
化 — 中国 Ⅳ ．① Ｈ３１９ ．４ ：Ｇ

　 中国版本图书馆 ＣＩＰ 数据核字（２０１１）第 ０３７９８９ 号

中国文化专论
董俊峰 著

责任编辑 　 杜玲玲
封面设计 　 雷建军
出版发行 　 浙江大学出版社
（杭州市天目山路 １４８ 号 　 邮政编码 ３１０００７）
（网址 ：ｈｔｔｐ ：／／ｗ ｗ ｗ ．ｚｊｕｐｒｅｓｓ ．ｃｏｍ ）
排 　 　 版 　 杭州大漠照排印刷有限公司
印 　 　 刷 　 杭州日报报业集团盛元印务有限公司
开 　 　 本 　 ７１０ｍｍ × １０００ｍｍ 　 １ ／１６
印 　 　 张 　 １５ ．２５
字 　 　 数 　 ２５８ 千字
版 印 次 　 ２０１１ 年 ４ 月第 １ 版 　 ２０１１ 年 ４ 月第 １ 次印刷
书 　 　 号 　 ＩＳＢＮ ９７８‐７‐３０８‐０８４８３‐３
定 　 　 价 　 ３０ ．００ 元

版权所有 　 翻印必究 　 印装差错 　 负责调换

浙江大学出版社发行部邮购电话 　 （０５７１） ８８９２５５９１
 Ｃｏｎｔｅｎｔｓ

Ｆｏｒｅｗｏｒｄ …………………………………………………………………… １
Ｃｈａｐｔｅｒ Ⅰ 　 Ｔｗｏ Ｅｃｏｎｏｍｉｅｓ ａｎｄ Ｃｈｉｎａ摧ｓ Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ Ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ
………………………………………………………………… １
Ｃｈａｐｔｅｒ Ⅱ 　 Ｔｈｅ Ｒｉｔｅ ａｎｄ Ｍｕｓｉｃ Ｓｙｓｔｅｍ ａｎｄ Ｃｈｉｎａ摧ｓ Ｅｔｈｉｃａｌ Ｃｕｌｔｕｒｅ
……………………………………………………………… １６
Ｃｈａｐｔｅｒ Ⅲ 　 Ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ ａｎｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ
Ｈａｒｍｏｎｙ …………………………………………………… ３４
Ｃｈａｐｔｅｒ Ⅳ 　 Ｔｈｅ Ｍｕｔｕａｌ Ｃｏｍｐｌｅｍｅｎｔ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ‐Ｔａｏｉｓｍ ａｎｄ ｔｈｅ
Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ Ｗｏｒｌｄ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ………… ５１
Ｃｈａｐｔｅｒ Ⅴ 　 Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ Ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ
Ｇｒｅａｔ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｕｎｉｔｙ …………………………………… ６９
Ｃｈａｐｔｅｒ Ⅵ 　 Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｎｄ ｔｈｅ Ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ Ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ
ｏｆ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ Ｉｄｅａｓ ……………………………………… ８５
Ｃｈａｐｔｅｒ Ⅶ 　 Ｔｈｅ Ｉｍｐｅｒｉａｌ Ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ａｎｄ Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎａ摧ｓ Ｏｆｆｉｃｉａｌ
Ｓｅｌｅｃｔｉｎｇ Ｓｙｓｔｅｍ ………………………………………… １１８
Ｃｈａｐｔｅｒ Ⅷ 　 Ｔｒｉｂｕｔａｒｙ Ｓｙｓｔｅｍ ａｎｄ Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎａ摧ｓ Ｅｘｔｅｒｎａｌ Ｒｅｌａｔｉｏｎｓ
……………………………………………………………… １２９
Ｒｅｆｅｒｅｎｃｅｓ ………………………………………………………………… ２２６
 目　 　录

前 　 言 ……………………………………………………………………… １

第一章 　 两种经济与中国古代的农业文明 …………………………… １４３

第二章 　 礼乐制度与中国古代的伦理文化 …………………………… １５５

第三章 　 “天人合一”与中国人的和谐理念 …………………………… １６４

第四章 　 儒道互补与中国士人的心灵世界 …………………………… １７２

第五章 　 民族融合与中国人的“大一统”观 …………………………… １８１

第六章 　 古代教育与中国历代教育理念演变 ………………………… １９０

第七章 　 科举考试与中国古代的选官制度 …………………………… ２０７

第八章 　 朝贡制度与中国古代的对外关系 …………………………… ２１７

参考文献 ………………………………………………………………… ２２６

后记 ……………………………………………………………………… ２２９
 故中国之教 ，得孔子而后立 。 中国之政 ，得
秦皇而后行 。 中国之境 ，得汉武而后定 。 三者皆
中国之所以为中国也 。
夏曾佑

Ｔｈｅ ｍａｋｉｎｇ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ｌｉｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｓｐｅｃｔｉｖｅ ｆｅａｔｓ

ｏｆ ｔｈｒｅｅ Ｆｏｕｎｄｉｎｇ Ｆａｔｈｅｒｓ ，ｎａｍｅｌｙ ，Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｗｈｏ ｐｉ‐
ｏｎｅｅｒｅｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ，Ｑｉｎ Ｓｈｉｈｕａｎｇ ｗｈｏ ｃｒｅａ‐
ｔｅｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｓｙｓｔｅｍｓ ａｎｄ Ｈａｎ Ｗｕｄｉ ｗｈｏ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｔｅｒｒｉｔｏｒｙ ．
Ｘ ｉａ Ｚ ｅｎｇｙｏｕ
 Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｃｕｌｔｕｒｅ
Ｆｏｒｅｗｏｒｄ

　 　 Ｃｈｉｎａ ，ｗｉｔｈ ａ ｒｅｃｏｒｄｅｄ ５ ，０００‐ｙｅａｒ ｏｌｄ ｈｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ ｓｐｌｅｎｄｉｄ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ，

ｉｓ ｓｉｔｕａｔｅｄ ｉｎ Ｅａｓｔ Ａｓｉａ ，ｏｎ ｔｈｅ ｗｅｓｔｅｒｎ ｂａｎｋ ｏｆ ｔｈｅ Ｐａｃｉｆｉｃ Ｏｃｅａｎ ．Ｃｈｉｎａ ，
ｒｉｃｈ ｉｎ ｎａｔｕｒａｌ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ，ｉｓ ａ ｖｅｒｙ ｌａｒｇｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ｓｕｒｐａｓｓｅｄ ｉｎ ａｒｅａ ｏｎｌｙ ｂｙ
Ｒｕｓｓｉａ ａｎｄ Ｃａｎａｄａ ， ｓｔｒｅｔｃｈｉｎｇ ｆｏｒ ａｂｏｕｔ ５ ，５００ ｋｍ ｆｒｏｍ ｎｏｒｔｈ ｔｏ ｓｏｕｔｈ ，
５ ，２００ ｋｍ ｆｒｏｍ ｅａｓｔ ｔｏ ｗｅｓｔ ，ａｎｄ ｃｏｖｅｒｉｎｇ ａｎ ａｒｅａ ｏｆ ９ ，６００ ，０００ ｓｑｕａｒｅ ｋｍ ，
ａｐｐｒｏｘｉｍａｔｅｌｙ ｏｎｅ‐ｆｉｆｔｅｅｎｔｈ ｏｆ ｔｈｅ ｌａｎｄ ａｒｅａ ｏｆ ｔｈｅ Ｅａｒｔｈ ． Ｃｈｉｎａ摧ｓ ｌａｎｄ
ｆｒｏｎｔｉｅｒ ｉｓ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ２０ ，０００ ｋｍ ｉｎ ｌｅｎｇｔｈ ，ｂｏｒｄｅｒｉｎｇ ｏｎ Ｋｏｒｅａ （ＤＰＲＫ ） ｔｏ
ｔｈｅ ｅａｓｔ ， Ｒｕｓｓｉａ ａｎｄ Ｍｏｎｇｏｌｉａ ｔｏ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈ ， Ｋａｚａｋｈｓｔａｎ ，Ｋｙｒｇｙｚｓｔａｎ ，
Ｔａｊｉｋｉｓｔａｎ ａｎｄ Ａｆｇｈａｎｉｓｔａｎ ｔｏ ｔｈｅ ｗｅｓｔ ，Ｐａｋｉｓｔａｎ ｔｏ ｔｈｅ ｓｏｕｔｈ‐ｗｅｓｔ ，Ｉｎｄｉａ ，
Ｎｅｐａｌ ，Ｂｈｕｔａｎ ，Ｂｕｒｍａ ， Ｌａｏｓ ａｎｄ Ｖｉｅｔｎａｍ ｔｏ ｔｈｅ ｓｏｕｔｈ ； Ｃｈｉｎａ ａｌｓｏ ｆａｃｅｓ
Ｋｏｒｅａ （ＲＯＫ） ａｎｄ Ｊａｐａｎ ａｃｒｏｓｓ ｔｈｅ Ｙｅｌｌｏｗ Ｓｅａ ，ｔｈｅ Ｐｈｉｌｉｐｐｉｎｅｓ ，Ｍａｌａｙｓｉａ ，
Ｂｒｕｎｅｉ ａｎｄ Ｉｎｄｏｎｅｓｉａ ｏｖｅｒ ｔｈｅ Ｓｏｕｔｈ Ｃｈｉｎａ Ｓｅａ ．
Ｃｈｉｎａ ｉｓ ｔｏｐｏｇｒａｐｈｉｃａｌｌｙ ｖａｒｉｅｄ ，ｗｉｔｈ ａ ｔｈｒｅｅ‐ｔｅｒｒａｃｅｄ ｔｅｒｒａｉｎ ｈｉｇｈｅｓｔ ｉｎ
ｔｈｅ ｗｅｓｔ ａｎｄ ｌｏｗｅｓｔ ｉｎ ｔｈｅ ｅａｓｔ ：１ ． Ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｔｅｒｒａｃｅ ： ｔｈｅ Ｑｉｎｇｈａｉ‐Ｔｉｂｅｔａｎ
Ｐｌａｔｅａｕ ｉｎ ｔｈｅ ｗｅｓｔ ｉｓ ４ ，０００ ｍｅｔｅｒｓ ａｂｏｖｅ ｓｅａ ｌｅｖｅｌ ｏｎ ｔｈｅ ａｖｅｒａｇｅ ；２ ．Ｔｈｅ
ｓｅｃｏｎｄ ｔｅｒｒａｃｅ ： ｔｏ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈ ， ｂｅｙｏｎｄ ｔｈｅ Ｋｕｎｌｕｎ Ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ａｎｄ Ｑｉｌｉａｎ
Ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ，ａｎｄ ｔｏ ｔｈｅ ｅａｓｔ ，ａｃｒｏｓｓ ｔｈｅ Ｈｅｎｇｄｕａｎ Ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ， ｔｈｅｒｅ ａｐｐｅａｒ
ｔｈｅ Ｙｕｎｎａｎ‐Ｇｕｉｚｈｏｕ Ｐｌａｔｅａｕ ， ｔｈｅ Ｌｏｅｓｓ Ｐｌａｔｅａｕ ａｎｄ ｔｈｅ Ｉｎｎｅｒ Ｍｏｎｇｏｌｉａｎ
Ｐｌａｔｅａｕ ，ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｔｈｅ Ｓｉｃｈｕａｎ Ｂａｓｉｎ ，ｔｈｅ Ｔａｒｉｍ Ｂａｓｉｎ ，ａｎｄ ｔｈｅ Ｊｕｎｇｇａｒ Ｂａ‐
ｓｉｎ ，ｕｓｕａｌｌｙ １ ，０００ ｔｏ ２ ，０００ ｍｅｔｅｒｓ ａｂｏｖｅ ｓｅａ ｌｅｖｅｌ ｏｎ ｔｈｅ ａｖｅｒａｇｅ ；３ ． Ｔｈｅ
ｔｈｉｒｄ ｔｅｒｒａｃｅ ： ｏｎ ｔｈｅ ｅａｓｔ ｓｉｄｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｇｒｅａｔｅｒ Ｘｉｎｇ摧ａｎ Ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ， ｔｈｅ
Ｔａｉｈａｎｇ Ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ， ａｎｄ ｔｏ ｔｈｅ ｅａｓｔ ｅｄｇｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｙｕｎｎａｎ‐Ｇｕｉｚｈｏｕ Ｐｌａｔｅａｕ ，
ｈｉｌｌｙ ａｒｅａｓ ａｎｄ ｐｌａｉｎｓ ａｒｅ ｆｏｕｎｄ ，ｕｓｕａｌｌｙ ｌｏｗｅｒ ｔｈａｎ １ ，０００ ｏｒ ｅｖｅｎ ２００ ｍｅｔｅｒｓ

・ １ ・
　中 国 文 化 专 论

ｉｎ ｃｅｒｔａｉｎ ａｒｅａｓ ａｂｏｖｅ ｓｅａ ｌｅｖｅｌ ．

Ｃｈｉｎａ ｉｓ ａ ｍｏｕｎｔａｉｎｏｕｓ ｃｏｕｎｔｒｙ ，ｗｉｔｈ ｓｕｃｈ ｍａｊｏｒ ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ａｓ ｔｈｅ Ａｌｔａｙ
Ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ，ｔｈｅ Ｔｉａｎｓｈａｎ Ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ，ｔｈｅ Ｋｕｎｌｕｎ Ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ，ｔｈｅ Ｋａｒａｋｏｒｕｍ
Ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ，ｔｈｅ Ｑｉｌｉａｎ Ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ， ｔｈｅ Ｇａｎｄｉｓｅ Ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ， ｔｈｅ Ｈｉｍａｌａｙａｎ
Ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ，ｔｈｅ Ｈｅｎｇｄｕａｎ Ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ，ｔｈｅ Ｙｉｎｓｈａｎ Ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ，ｔｈｅ Ｑｉｎｌｉｎｇ
Ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ，ｔｈｅ Ｎａｎｌｉｎｇ Ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ，ｔｈｅ Ｇｒｅａｔｅｒ Ｘｉｎｇ摧ａｎ Ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ａｎｄ ｔｈｅ
Ｃｈａｎｇｂａｉ Ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ．Ｃｈｉｎａ ｉｓ ａｌｓｏ ｃｒｉｓｓｃｒｏｓｓｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｆａｍｏｕｓ ｒｉｖ‐
ｅｒｓ ，ｓｕｃｈ ａｓ ｔｈｅ Ｙａｎｇｔｚｅ Ｒｉｖｅｒ （６ ，３００ ｋｍ ） ，ｔｈｅ Ｙｅｌｌｏｗ Ｒｉｖｅｒ （５ ，４６４ ｋｍ） ，
ｔｈｅ Ｈｅｉｌｏｎｇｊｉａｎｇ Ｒｉｖｅｒ ，ｔｈｅ Ｐｅａｒｌ Ｒｉｖｅｒ ，ｔｈｅ Ｌｉａｏ Ｒｉｖｅｒ ，ｔｈｅ Ｈａｉ Ｒｉｖｅｒ ，ｔｈｅ
Ｈｕａｉ Ｒｉｖｅｒ ，ｔｈｅ Ｑｉａｎｔａｎｇ Ｒｉｖｅｒ ｆｌｏｗｉｎｇ ｅａｓｔｗａｒｄ ｉｎｔｏ ｔｈｅ Ｅａｓｔ Ｃｈｉｎａ Ｓｅａ ；
ａｎｄ ａｌｓｏ ｔｈｅ Ｎｕｊｉａｎｇ Ｒｉｖｅｒ ａｎｄ ｔｈｅ Ｙａｌｕｚａｎｇｂｕ Ｒｉｖｅｒ ｇｏ ａｌｌ ｔｈｅ ｗａｙ ｆｒｏｍ Ｔｉ ‐
ｂｅｔ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ Ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ａｓｉａｎ Ｓｕｂ‐ｃｏｎｔｉｎｅｎｔ ， ｅｖｅｎｔｕａｌｌｙ ｉｎｔｏ ｔｈｅ Ｉｎｄｉａｎ
Ｏｃｅａｎ ；ｉｎ ｔｈｅ ｗｅｓｔｅｒｎ ａｎｄ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈｅｒｎ Ｃｈｉｎａ ，ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｓｏｍｅ ｉｎｌａｎｄ ｒｉｖｅｒｓ ，
ｓｕｃｈ ａｓ ｔｈｅ Ｔａｒｉｍ Ｒｉｖｅｒ （２ ，１７９ ｋｍ） ．Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈａｄ ｂｕｉｌｔ ｔｈｅ ｌｏｎｇｅｓｔ
ｍａｎ‐ｍａｄｅ ｃａｎａｌ ，ｔｈｅ Ｂｅｉｊｉｎｇ‐Ｈａｎｇｚｈｏｕ Ｃａｎａｌ（１ ，８０１ｋｍ ．） ｉｎ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ，ｃｏｎ‐
ｎｅｃｔｉｎｇ ｆｉｖｅ ｍａｊｏｒ ｒｉｖｅｒ ｓｙｓｔｅｍｓ ，ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｔｈｅ Ｈａｉ Ｒｉｖｅｒ ，ｔｈｅ Ｙｅｌｌｏｗ Ｒｉｖｅｒ ，
ｔｈｅ Ｈｕａｉ Ｒｉｖｅｒ ， ｔｈｅ Ｙａｎｇｔｚｅ Ｒｉｖｅｒ ， ａｎｄ ｔｈｅ Ｑｉａｎｔａｎｇ Ｒｉｖｅｒ ． Ｃｈｉｎａ ａｌｓｏ
ｂｏａｓｔｓ ｍａｎｙ ｌａｋｅｓ ，ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｆｒｅｓｈ ｗａｔｅｒ ｌａｋｅｓ ｍｏｓｔｌｙ ｆｏｕｎｄ ａｌｏｎｇ ｔｈｅ ｍｉｄｄｌｅ
ａｎｄ ｔｈｅ ｌｏｗｅｒ ｖａｌｌｅｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｙａｎｇｔｚｅ Ｒｉｖｅｒ ，ｓｕｃｈ ａｓ ｔｈｅ Ｂｏｙａｎｇ Ｌａｋｅ ， ｔｈｅ
Ｔａｉｈｕ Ｌａｋｅ ，ｔｈｅ Ｈｏｎｇｚｅ Ｌａｋｅ ａｎｄ ｔｈｅ Ｄｏｎｇｔｉｎｇ Ｌａｋｅ ，ａｎｄ ｓａｌｔ ｌａｋｅｓ ｉｎ ｔｈｅ
Ｑｉｎｇｈａｉ‐Ｔｉｂｅｔａｎ Ｐｌａｔｅａｕ ，ｓｕｃｈ ａｓ ｔｈｅ Ｑｉｎｇｈａｉ Ｌａｋｅ ａｎｄ ｔｈｅ Ｎａｍ Ｃｏ ，ｔｈｅ ｌａｒ‐
ｇｅｓｔ ｉｎｌａｎｄ Ｌａｋｅ ｉｎ Ｔｉｂｅｔ ．Ａｌｏｎｇ ｔｈｅ ｌｏｎｇ ｃｏａｓｔｌｉｎｅ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ，ｔｈｅｒｅ ｄｏｔ ａ ｌｏｔ
ｏｆ ｉｓｌａｎｄｓ ，ｓｕｃｈ ｌａｒｇｅ ｉｓｌａｎｄｓ ａｓ Ｔａｉｗａｎ ，Ｈａｉｎａｎ ，Ｃｈｏｎｇｍｉｎｇ ａｎｄ Ｚｈｏｕｓｈａｎ
ａｎｄ ｔｈｏｕｓａｎｄｓ ｏｆ ｓｍａｌｌｅｒ ｉｓｌａｎｄｓ ｓｃａｔｔｅｒｅｄ ｗｉｔｈｉｎ ｂｏｔｈ ｔｈｅ Ｅａｓｔ Ｃｈｉｎａ Ｓｅａ ａｎｄ
ｔｈｅ Ｓｏｕｔｈ Ｃｈｉｎａ Ｓｅａ ． Ｇｒｅａｔｅｒ ｐａｒｔｓ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ａｒｅ ｓｉｔｕａｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈｅｒｎ
ｔｅｍｐｅｒａｔｅ ａｎｄ ｓｕｂｔｒｏｐｉｃａｌ ｚｏｎｅｓ ，ｗｉｔｈ ｍｏｎｓｏｏｎ ｃｌｉｍａｔｅ ｄｏｍｉｎａｔｉｎｇ ，ｂｕｔ ｃｌｉ‐
ｍａｔｅｓ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ａｒｅ ｇｅｎｅｒａｌｌｙ ｓｏ ｖａｒｉｅｄ ａｓ ｉｔｓ ｔｅｒｒｉｔｏｒｙ ｉｓ ｖａｓｔ ，ｔｏｐｏｇｒａｐｈｉｃａｌｌｙ
ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ，ａｎｄ ｔｈｅ ｄｉｓｔａｎｃｅ ｏｆ ｅａｃｈ ａｒｅａ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｓｅａ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ．Ｔｈｅ ａｎｎｕａｌ
ｒａｉｎｆａｌｌ ｉｎ ｔｈｅ ｓｏｕｔｈ‐ｅａｓｔ ｃｏａｓｔａｌ ａｒｅａｓ ｉｓ ａｂｏｕｔ １ ，５００ ｍｍ ，ｇ ｒａｄｕａｌｌｙ ｄｅｃｒｅａ‐
ｓｉｎｇ ｗｅｓｔｗａｒｄ ，ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｙｅａｒｌｙ ｒａｉｎｆａｌｌ ｏｆ ｒｅｌａｔｉｖｅｌｙ ｄｒｙ ｎｏｒｔｈ‐ｗｅｓｔ ａｒｅａｓ ｂｅ‐
ｉｎｇ ５０ ｍｍ ．
Ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｖｅｌｙ ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ４ ｍｕｎｉｃｉｐａｌｉｔｉｅｓ ｄｉｒｅｃｔｌｙ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｊｕｒｉｓｄｉｃ‐

・ ２ ・
 Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｃｕｌｔｕｒｅ 　

ｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｅｎｔｒａｌ Ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ：Ｂｅｉｊｉｎｇ ，Ｓｈａｎｇｈａｉ ，Ｔｉａｎｊｉｎ ａｎｄ Ｃｈｏｎｇｑｉｎｇ ；

２３ ｐ ｒｏｖｉｎｃｅｓ ：Ｈｅｂｅｉ ，Ｓｈａｎｘｉ ，Ｌｉａｏｎｉｎｇ ，Ｊｉｌｉｎ ， Ｈｅｉｌｏｎｇｊｉａｎｇ ，Ｊｉａｎｇｓｕ ， Ｚｈｅ‐
ｊｉａｎｇ ，Ａｎｈｕｉ ， Ｆｕｊｉａｎ ，Ｊｉａｎｇｘｉ ，Ｓｈａｎｄｏｎｇ ， Ｈｅｎａｎ ， Ｈｕｂｅｉ ， Ｈｕｎａｎ ， Ｇｕａｎｇ‐
ｄｏｎｇ ，Ｈａｉｎａｎ ，Ｓｉｃｈｕａｎ ，Ｇｕｉｚｈｏｕ ，Ｙｕｎｎａｎ ，Ｓｈａａｎｘｉ ，Ｇａｎｓｕ ，Ｑｉｎｇｈａｉ ，ａｎｄ
Ｔａｉｗａｎ ；５ ａｕｔｏｎｏｍｏｕｓ ｒｅｇｉｏｎｓ ： Ｉｎｎｅｒ Ｍｏｎｇｏｌｉａ ， Ｇｕａｎｇｘｉ ， Ｔｉｂｅｔ ， Ｎｉｎｇｘｉａ
ａｎｄ Ｘｉｎｊｉａｎｇ ；ａｎｄ ２ ｓｐｅｃｉａｌ ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｖｅ ｒｅｇｉｏｎｓ ：Ｈｏｎｇ Ｋｏｎｇ ａｎｄ Ｍａｃａｕ ．
Ｃｈｉｎａ ｉｓ ａ ｕｎｉｆｉｅｄ ｍｕｌｔｉ‐ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ｎａｔｉｏｎ ｏｆ １ ．３ ｂｉｌｌｉｏｎ ｐｅｏｐｌｅ ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ
Ｈａｎ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ａｃｃｏｕｎｔｉｎｇ ｆｏｒ ９２％ ａｎｄ ｎａｔｉｏｎａｌ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｐｅｏｐｌｅ ８％ ．
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ａｄｏｐｔｅｄ ｔｈｅ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ｏｆ ｔｈｅ ｆｒｅｅｄｏｍ ｏｆ ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ ｂｅ‐
ｌｉｅｆｓ ，ｗｉｔｈ ｓｕｃｈ ｍａｊｏｒ ｒｅｌｉｇｉｏｎｓ ａｓ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ， Ｔａｏｉｓｍ ， Ｉｓｌａｍｉｓｍ ， Ｃａｔｈｏｌｉ‐
ｃｉｓｍ ，ａｎｄ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎｉｔｙ ｉｎ Ｃｈｉｎａ ，ａｎｄ ａｌｓｏ ａｔｈｅｉｓｍ ．
Ｃｈｉｎａ ｉｓ ａ ｃｏｕｎｔｒｙ ｗｉｔｈ ｌｏｎｇ ｈｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ ｓｐｌｅｎｄｉｄ ｃｕｌｔｕｒｅ ，ｗｈｉｃｈ ｃｏｎ‐
ｔｒｉｂｕｔｅｄ ｔｒｅｍｅｎｄｏｕｓｌｙ ｔｏ ｔｈｅ ｈｕｍａｎ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎｓ ．Ｏｎｌｙ ｉｎ ｔｈｅ ｍｏｄｅｒｎ ｈｉｓｔｏ‐
ｒｙ ，Ｃｈｉｎａ ｓｕｆｆｅｒｅｄ ｃｅｎｔｕｒｙ‐ｏｌｄ ｈｕｍｉｌｉａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｔｏｒｔｕｒｅｓ ，ｏｗｉｎｇ ｔｏ ｉｔｓ ｏｗｎ
ｂａｃｋｗａｒｄｎｅｓｓ ａｎｄ ｆｏｒｅｉｇｎ ｉｎｖａｓｉｏｎｓ ．Ｔｈｒｏｕｇｈ ｕｎｄａｕｎｔｅｄ ａｎｄ ｆｅａｒｌｅｓｓ ｓｔｒｕｇ‐
ｇｌｅｓ ，ｗｉｔｈ ｈｅａｖｙ ｎａｔｉｏｎａｌ ｓａｃｒｉｆｉｃｅｓ ，Ｃｈｉｎａ ｆｉｎａｌｌｙ ｗｏｎ ｔｈｅ ｔｈｏｒｏｕｇｈ ｎａｔｉｏｎａｌ
ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｃｅ ａｎｄ ｌｉｂｅｒａｔｉｏｎ ｉｎ １９４９ ， ａｎｄ ｂｅｇａｎ ｔｏ ｅｍｂａｒｋ ｏｎ ａｎ ａｒｄｕｏｕｓ
ｃｏｕｒｓｅ ｏｆ ｇｒｅａｔ ｎａｔｉｏｎａｌ ｒｅｊｕｖｅｎａｔｉｏｎ ，ｗｈｉｃｈ ，ｉｔ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｐｒｅｄｉｃｔｅｄ ，ｗｉｌｌ ｅｎａ‐
ｂｌｅ Ｃｈｉｎａ ｔｏ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅ ｅｖｅｎ ｍｏｒｅ ｔｏ ｔｈｅ ｃａｕｓｅ ｏｆ ｐｅａｃｅ ａｎｄ ｊｕｓｔｉｃｅ ｏｆ ｍａｎ‐
ｋｉｎｄ ．Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ｅｍｂｒａｃｅｓ ａｌｌ ａｓｐｅｃｔｓ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎｓ ，ｓｏ ｂｒｏａｄ
ｉｎ ｎａｔｕｒｅ ｔｈａｔ ｔｈｉｓ ｓｐｅｃｉａｌ ｍｏｎｏｇｒａｐｈ ｃｏｕｌｄ ｏｎｌｙ ｉｎｃｌｕｄｅ ８ ａｓｐｅｃｔｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ
ｃｕｌｔｕｒｅ ，ｈｏｐｅｆｕｌｌｙ ｏｆｆｅｒｉｎｇ ａ ｇｅｎｅｒａｌ ｇｌｉｍｐｓｅ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ｔｏ ｉｎｔｅｒｎａ‐
ｔｉｏｎａｌ ｆｒｉｅｎｄｓ ｓｏ ａｓ ｔｏ ａｒｏｕｓｅ ｔｈｅｉｒ ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ ｉｎ ｌｅａｒｎｉｎｇ ｍｏｒｅ ａｂｏｕｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ
ｃｕｌｔｕｒｅ ．Ｉｎ Ｃｈｉｎａ ，ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ａ ｓｅａ ｏｆ ｅｘｃｅｌｌｅｎｔ ｆｒｕｉｔｓ ｏｆ ｒｅｓｅａｒｃｈｅｓ ｉｎ ｔｈｉｓ ｒｅ‐
ｓｐｅｃｔ ，ｂｕｔ ｉｔ ｉｓ ａ ｐｉｔｙ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ａｒｅ ｍｏｓｔｌｙ ｗｒｉｔｔｅｎ ｉｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ，ａｎｄ ｔｈｅ ｌａｎ‐
ｇｕａｇｅ ｂａｒｒｉｅｒ ｉｔｓｅｌｆ ｍａｄｅ ｔｈｅｍ ｉｎａｃｃｅｓｓｉｂｌｅ ．Ａｓ ａｎ Ｅｎｇｌｉｓｈ ｌａｎｇｕａｇｅ ｗｏｒｋｅｒ ，
Ｉ ａｍ ｅｎｔｒｕｓｔｅｄ ｔｈｅ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｙ ｏｆ ｉｎｔｒｏｄｕｃｉｎｇ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ｔｏ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ
ａｎｄ Ｉ ｓｉｎｃｅｒｅｌｙ ｗｉｓｈ ｔｈａｔ ｍｏｒｅ ｐｅｏｐｌｅ ｗｉｌｌ ｊｏｉｎ ｍｅ ｉｎ ｍｙ ｐｅｒｓｏｎａｌ ｅｆｆｏｒｔｓ ｔｏ
ｐ ｒｏｍｏｔｅ ｔｈｉｓ ｇｒｅａｔ ｕｎｄｅｒｔａｋｉｎｇ ．

・ ３ ・
 前　 　言

中国位于亚洲的东部 ，太平洋的西岸 。 中国文化灿烂 ，历史悠久 ，有记载的

历史可追溯到距今 ５０００ 年前 ；物产丰富 ，幅员辽阔 ，其疆域南北绵延 ５５００ 千
米 ，东西纵横 ５２００ 千米 。 陆地面积 ９６０ 万平方千米 ，占世界陆地面积 １ ／１５ ，仅
次于俄罗斯和加拿大 。 陆地疆界长 ２ 万多千米 ，与朝鲜 、俄罗斯 、蒙古 、哈萨克
斯坦 、吉尔吉斯斯坦 、塔吉克斯坦 、阿富汗 、巴基斯坦 、印度 、尼泊尔 、不丹 、缅甸 、
老挝和越南接壤 。 隔海与日本 、韩国 、菲律宾 、马来西亚 、文莱 、印度尼西亚等国
相望 。
中国地形复杂多样 ，西高东低 ，自西向东分三级 ：西部青藏高原平均海拔
４０００ 米以上 ，为第一阶梯 ；青藏高原向北跨过昆仑山 、祁连山 ，向东翻过横断山 ，
地势陡降至 １０００ 至 ２０００ 米的云贵高原 、黄土高原和内蒙古高原 ，以及四川盆
地 、塔里木盆地和准噶盆地 ，为第二阶梯 ；大兴安岭 、太行山 、巫山和云贵高原东
缘一线以东 ，海拔在 １０００ 米以下的丘陵和 ２００ 米以下的平原 ，为第三阶梯 。
中国是一个多山的国家 ，其主要山脉有阿尔泰山 、天山 、昆仑山 、喀喇昆仑
山 、祁连山 、冈底斯山 、喜马拉雅山 、横断山 、阴山 、秦岭 、南岭 、大兴安岭 、长白山
等 。 中国还是一个河流众多的国家 ，大多自西向东注入太平洋 ，主要河流有长
江（６３００ 千米） 、黄河（５４６４ 千米） ，黑龙江 、珠江 、辽河 、海河 、淮河 、钱塘江 、澜沧
江等 ；也有受山势影响 ，向南流经南亚次大陆 ，注入印度洋 ，如怒江 、雅鲁藏布江
等 ；在中国西部和北部 ，还有许多内河流 ，如塔里木河 （２１７９ 千米 ）等 ，中国古人
还开凿了世界上最长的人工运河 ，京杭大运河 （１８０１ 千米）沟通海河 、黄河 、淮
河 、长江 、钱塘江五大水系 。 中国有众多的湖泊 ，长江中 、下游多是淡水湖 ，如鄱
阳湖 、太湖 、洪泽湖 、洞庭湖 ，而青藏高原多分布着咸水湖 ，如青海湖 、纳木错等 。
在中国漫长的海岸线边 ，在东海和南海分布着为数众多的岛屿 ，其中有台湾岛 、
海南岛 、崇明岛 、舟山岛等大岛屿以及星罗棋布的小岛屿数千个 。 中国大部分
地区位于北温带和亚热带 ，属于季风气候 ，由于疆土辽阔 ，地形复杂 ，各区域离

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　中 国 文 化 专 论

海洋距离差异较大 ，形成了复杂多样的气候 。 年降水量从东南沿海的１５００毫

米 ，逐渐递减 ，到比较干旱的西北部只有 ５０ 毫米左右 。
中国有北京 、上海 、天津和重庆四个直辖市 ，河北 、山西 、辽宁 、吉林 、黑龙
江 、江苏 、浙江 、安徽 、福建 、江西 、山东 、河南 、湖北 、湖南 、广东 、海南 、四川 、贵
州 、云南 、陕西 、甘肃 、青海 、台湾 ２３ 个省 ，内蒙古 、广西 、西藏 、宁夏 、新疆 ５ 个自
治区 ，香港和澳门 ２ 个特别行政区 。 中国是一个统一的多民族国家 ，全国人口
１３ 亿 ，其中汉族约占 ９２％ ，通用汉语 ，其他 ５５ 个民族 ，约占 ８％ ，有些民族有自
己的语言和文字 。 中国人信奉的主要宗教有佛教 、道教 、伊斯兰教 、天主教和基
督教新教 ，也有无神论者 ，国家奉行宗教信仰自由的原则 。
中国是一个具有悠久历史和灿烂文化的国度 ，曾经为人类的文明作出过巨
大贡献 。 近代中国由于落伍和列强的侵略 ，曾遭受百年之久的屈辱与磨难 。 经
过百年浴血奋斗 、前赴后继 ，付出了巨大的民族牺牲 ，终于在 １９４９ 年赢得了彻
底的民族独立和人民解放 ，从此走上民族复兴的伟大征程 ，可以预见 ，中国将对
人类的和平事业作出更大的贡献 。 中国文化囊括了人类文明的方方面面 ，本研
究仅仅选择了其中八个主要方面加以概述和评介 ，希望能给国际友人以粗略的
中国文化知识 ，使他们渴望了解更多的情况 。 有关中国文化研究的成果浩如烟
海 ，其中不乏精湛之作 ，可惜大多是以汉语写作而成 ，西方人几乎无缘领略其精
妙 ，作为英语工作者 ，应该责无旁贷 ，肩负起传播中国文化的历史责任 ，笔者仅
仅作了一番初步尝试 ，以期有更多的优秀外语学者加入传播中国文化的行列
中 ，共襄盛举 ，成就伟业 。

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 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｏｎｅ
Ｔｗｏ Ｅｃｏｎｏｍｉｅｓ ａｎｄ Ｃｈｉｎａ摧ｓ
Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ Ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ
两种经济与中国的农业文明

　 　 Ｃｈｉｎａ ｈａｓ ａｌｗａｙｓ ｂｅｅｎ ａ ｃｏｕｎｔｒｙ ｗｉｔｈ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ａｓ ｔｈｅ ｍａｉｎｓｔａｙ ｏｆ ｉｔｓ
ｅｃｏｎｏｍｙ ．Ｅｖｅｒｙ ｄｙｎａｓｔｙ ａｔｔａｃｈｅｄ ｓｏ ｍｕｃｈ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｔｏ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ｔｈａｔ
ｔｈｅｙ ｗｅｎｔ ｓｏ ｆａｒ ａｓ ｔｏ ｎｅｇｌｅｃｔ ａｎｄ ｅｖｅｎ ｄｅｓｐｉｓｅ ｔｒａｄｅ ａｎｄ ｂｕｓｉｎｅｓｓｍｅｎ ．Ｔｈｅ
ｏｖｅｒｗｈｅｌｍｉｎｇ ｍａｊｏｒｉｔｙ ｏｆ ｉｔｓ ｐｅｏｐｌｅ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｐｅａｓａｎｔｓ ， ｉｎｖｏｌｖｅｄ ｉｎ
ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎｓ ｄｉｒｅｃｔｌｙ ａｎｄ ｉｎｄｉｒｅｃｔｌｙ ， ａｎｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｌｉｆｅｓｔｙｌｅ ａｎｄ
ｈａｂｉｔｓ ｏｆ ｐｅａｓａｎｔｓ ａｃｑｕｉｒｅｄ ｉｎ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎｓ ．Ｔｈｅ Ｈａｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈａｄ
ｌｏｎｇ ｃｕｌｔｉｖａｔｅｄ ａ ｍｅｎｔａｌｉｔｙ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃ ｏｆ ｐｅａｓａｎｔｓ ： ｔｈｅｙ ｅｎｊｏｙｅｄ ｔｈｅ
ｓｅｔｔｌｅｄ ｌｉｆｅ ｏｆ ｅａｓｅ ｉｎ ｓｍａｌｌ ｖｉｌｌａｇｅｓ ，ｗｅｒｅ ｓａｔｉｓｆｉｅｄ ｅａｓｉｌｙ ，ａｎｄ ｎｅｖｅｒ ｌｅａｒｎｅｄ
ｔｏ ｂｅ ａｍｂｉｔｉｏｕｓ ａｎｄ ｍｉｌｉｔａｎｔ ；ｔｈｅｙ ｈａｄ ｓｉｍｐｌｅ ｍｉｎｄ ａｎｄ ｐｕｒｅ ｈｅａｒｔ ，ｆｏｒｅｖｅｒ
ｙｅａｒｎｉｎｇ ｆｏｒ ｐａｓｔｏｒａｌ ｌｉｆｅ ．

Ⅰ ．Ｃｏｅｘｉｓｔａｎｃｅ ｏｆ Ｔｗｏ Ｅｃｏｎｏｍｉｅｓ ｉｎ Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎａ

Ｉｎ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎａ ，ｔｈｅｒｅ ａｌｗａｙｓ ｅｘｉｓｔｅｄ ｔｗｏ ｆｏｒｍｓ ｏｆ ｅｃｏｎｏｍｙ ，ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ

ａｎｄ ｎｏｍａｄｉｃ ｅｃｏｎｏｍｉｅｓ ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ Ｗａｌｌ ， ａｌｓｏ ｇｅｏｇｒａｐｈｉｃａｌｌｙ ４００ ｍｍ
ｐｒｅｃｉｐｉｔａｔｉｏｎ ｌｉｎｅ ， ａｓ ｔｈｅｉｒ ｄｉｖｉｄｉｎｇ‐ｌｉｎｅ ． Ｔｏ ｔｈｅ ｓｏｕｔｈ‐ｅａｓｔ ｏｆ ｔｈｉｓ ｌｉｎｅ ｗａｓ ｔｈｅ
ｓｅｍｉ‐ｍｏｉｓｔ ａｒｅａ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｍｏｎｓｏｏｎ ｃｌｉｍａｔｅ ｏｆ ｂｏｔｈ ｔｈｅ Ｐａｃｉｆｉｃ ａｎｄ Ｉｎｄｉａｎ

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　中 国 文 化 专 论

ｏｃｅａｎｓ ，ｗｈｅｒｅ ｉｔ ｗａｓ ｓｕｉｔａｂｌｅ ｆｏｒ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ，ａｎｄ ｔｏ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈ‐ｗｅｓｔ ｏｆ ｔｈｅ ｌｉｎｅ
ｗａｓ ｔｈｅ ｓｅｍｉ‐ａｒｉｄ ａｒｅａ ，ｗｈｅｒｅ ｔｈｅ ｐｒｅｄｏｍｉｎａｎｔ ｅｃｏｎｏｍｙ ｗａｓ ｎｏｍａｄｉｃ ，ｗｉｔｈ
ｓｐｏｒａｄｉｃ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｂｅｌｔｓ ｉｎ ｔｈｅ ｏａｓｅｓ ｍｏｉｓｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｇｒｏｕｎｄｗａｔｅｒ ａｎｄ
ｃｏｎｔｉｎｅｎｔａｌ ｒｉｖｅｒｓ ．Ｉｎ ａｎｃｉｅｎｔ ｔｉｍｅｓ ，ｔｈｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｃｅｎｔｒａｌ Ｐｌａｉｎｓ
（中原） ｃｏｕｌｄ ｓｐｒｅａｄ ｎｏｒｔｈｗａｒｄ ａｓ ｆａｒ ａｓ ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ Ｗａｌｌ ， ｂｅｙｏｎｄ ｗｈｉｃｈ ｉｔ
ｗａｓ ｔｈｅ ｎｏｍａｄｉｃ ｇｒａｓｓｌａｎｄ ． Ｔｈｅ ４００ ｍｍ ｐｒｅｃｉｐｉｔａｔｉｏｎ ｌｉｎｅ ， ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ，
ｂｅｃａｍｅ ｔｈｅ ｄｉｖｉｄｉｎｇ‐ｌｉｎｅ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ａｎｄ ｔｈｅ ｎｏｍａｄｉｃ ｐｅｏｐｌｅ ．
Ｍｉｌｉｔａｒｉｌｙ ｓｐｅａｋｉｎｇ ，ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ Ｗａｌｌ ，ｂｕｉｌｔ ａｎｄ ｒｅｂｕｉｌｔ ｂｙ ｅｖｅｒｙ ｄｙｎａｓｔｙ ，ｄｉｄ
ｐ ｒｏｖｉｄｅ ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎｓ ｔｏ ａ ｃｅｒｔａｉｎ ｄｅｇｒｅｅ ｆｏｒ ｔｈｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｅｏｐｌｅ ，ｔｈｅｉｒ ｌｉｆｅ
ａｎｄ ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎｓ ，ｂｕｔ ｔｈｅｙ ａｃｑｕｉｒｅｄ ａ ｄｅｅｐ‐ｒｏｏｔｅｄ ｈａｂｉｔ ｔｏ ｏｖｅｒｄｅｐｅｎｄ ｏｎ ｔｈｅ
Ｇｒｅａｔ Ｗａｌｌ ， ａｎｄ ｗｉｔｈ ｔｈｉｓ ， ｔｈｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｅｏｐｌｅ ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ ａ ｐａｓｓｉｖｅ
ｍｅｎｔａｌｉｔｙ ｔｏｗａｒｄｓ ｌｉｆｅ ｉｎ ｇｅｎｅｒａｌ ． Ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｓ ｏｆ ｅｃｏｎｏｍｙ ａｎｄ
ｃｕｌｔｕｒｅ ，ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ Ｗａｌｌ ｗａｓ ｍｏｒｅ ａｎ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｄｉｖｉｄｉｎｇ‐ｌｉｎｅ ｔｈａｎ ａ ｍｉｌｉｔａｒｙ
ｄｅｆｅｎｓｉｖｅ ｗｏｒｋｓ ． Ｔｈｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｅｏｐｌｅ ｇｅｎｅｒａｌｌｙ ｃｏｕｌｄ ｌｉｖｅ ａｌｌ ｂｙ
ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ，ｗｉｔｈｏｕｔ ｔｈｅ ａｉｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｏｕｔｓｉｄｅ ｅｘｃｅｐｔ ｆｏｒ ｓｏｍｅ ｅｘｔｒｅｍｅ ｆｌｏｏｄｓ
ｏｒ ｄｒｏｕｇｈｔ ，ｂｕｔ ｔｈｅ ｎｏｍａｄｉｃ ｐｅｏｐｌｅ ｗｅｒｅ ｃｏｎｓｔａｎｔｌｙ ｏｎ ｔｈｅ ｍｏｖｅ ，ｉｎ ｓｅａｒｃｈ
ｏｆ ｗａｔｅｒ ａｎｄ ｇｒａｓｓ ， ｗｉｔｈ ｍｏｒｅ ｃｈａｌｌｅｎｇｅｓ ａｎｄ ｕｎｃｅｒｔａｉｎｔｉｅｓ ｉｎ ｌｉｆｅ ｓｏ ｔｈｅｙ
ｄｅｐｅｎｄｅｄ ｍｏｒｅ ｏｎ ｎａｔｕｒｅ ｔｈａｎ ｔｈｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｅｏｐｌｅ ｄｉｄ ．Ｉｎ ｔｈｉｓ ｖａｓｔ ｅａｓｔ
Ａｓｉａｎ ｌａｎｄｍａｓｓ ，ｂｏｔｈ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ａｎｄ ｎｏｍａｄｉｃ ｐｅｏｐｌｅ ｃｏｅｘｉｓｔｅｄ ，ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ
ｒｅｓｐｅｃｔｉｖｅ ｎａｔｉｏｎａｌ ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ ，ｐ ｒｏｄｕｃｅｄ ｂｙ ｔｈｅｉｒ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｗａｙｓ ｏｆ ｌｉｆｅ ．Ｔｈｅ
ｎｏｍａｄｉｃ ｐｅｏｐｌｅ ，ｃｏｎｓｔａｎｔｌｙ ｏｎ ｔｈｅ ｈｏｒｓｅｂａｃｋｓ ，ｒｏａｍｅｄ ｆｏｒ ｗａｔｅｒ ａｎｄ ｇｒａｓｓ
ｉｎ ａ ｂｒｏａｄ ｓｐｈｅｒｅ ，ａｎｄ ｔｈｉｓ ｕｎｓｅｔｔｌｅｄ ｌｉｆｅ ｍａｄｅ ｔｈｅｍ ｐｈｙｓｉｃａｌｌｙ ｒｏｂｕｓｔｅ ａｎｄ
ｓｔｒｏｎｇｌｙ ｂｕｉｌｔ ， ａｎｄ ｗｈａｔ ｉｓ ｍｏｒｅ ， ｔｈｅ ｃｈａｌｌｅｎｇｅｓ ａｎｄ ｕｎｃｅｒｔａｉｎｔｉｅｓ ｉｎ ｌｉｆｅ
ｃｕｌｔｉｖａｔｅｄ ｔｈｅｉｒ ｍｉｌｉｔａｎｔ ｓｐｉｒｉｔ ａｎｄ ｃｏｕｒａｇｅ ． Ｔｈｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｅｏｐｌｅ ，
ｈｏｗｅｖｅｒ ， ｌｉｖｅｄ ａ ｓｅｔｔｌｅｄ ｌｉｆｅ ｏｆ ｅａｓｅ ， ｗｉｔｈ ａ ｌｏｔ ｏｆ ｆａｍｉｌｙ ｕｔｅｎｓｉｌｓ ａｎｄ
ｆｕｒｎｉｔｕｒｅｓ ｄｉｆｆｉｃｕｌｔ ｔｏ ｃａｒｒｙ ｏｎ ｔｈｅ ｓｈｏｕｌｄｅｒｓ ， ｓｅｌｄｏｍ ｗｅｎｔ ｂｅｙｏｎｄ ｔｈｅｉｒ
ｉｍｍｅｄｉａｔｅ ｖｉｃｉｎｉｔｙ ａｎｄ ａｄｏｐｔｅｄ ａ ｎａｒｒｏｗ ａｎｄ ｌｉｍｉｔｅｄ ｏｕｔｌｏｏｋ ｔｏｗａｒｄｓ ｌｉｆｅ ，
ｓｅｎｔｉｍｅｎｔａｌｌｙ ａｔｔａｃｈｅｄ ｔｏ ｔｈｅｉｒ ｌａｎｄ ａｎｄ ｎｅｒｖｏｕｓ ｏｆ ｔｈｅ ｏｕｔｓｉｄｅ ｗｏｒｌｄ
ｕｎｋｎｏｗｎ ｔｏ ｔｈｅｍ ． Ｔｈｅ ｍａｉｎ ｔｈｅｍｅ ｒｕｎｎｉｎｇ ｔｈｒｏｕｇｈ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ｈａｄ
ｂｅｅｎ ｔｈｅ ｃｏｎｆｌｉｃｔｓ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｔｗｏ ｗａｙｓ ｏｆ ｌｉｆｅ ，ｔｗｏ ｅｃｏｎｏｍｉｅｓ ，ａｎｄ ｔｗｏ ｐｅｏｐｌｅ ，
ｗｉｔｈ ｔｈｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｅｏｐｌｅ ｐａｓｓｉｖｅｌｙ ｄｅｆｅｎｄｉｎｇ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｎｏｍａｄｉｃ
ｐ ｅｏｐｌｅ ｅｉｔｈｅｒ ｉｎｖａｄｉｎｇ ｉｎ ｌａｒｇｅ ｈｏｒｄｅｓ ｏｒ ｈａｒａｓｓｉｎｇ ｉｎ ｓｍａｌｌ ｎｕｍｂｅｒｓ ．Ｓｏ ｔｈｅ

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 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｏｎｅ 　

ｎｏｍａｄｉｃ ｅｎｃｒｏａｃｈｍｅｎｔｓ ｏｎ ｔｈｅ ｂｏｒｄｅｒｓ ｈａｄ ｂｅｅｎ ａ ｐｅｒｅｎｎｉａｌ ｐｒｏｂｌｅｍ ，ｗｈｉｃｈ

ｗｅｒｅ ｎｅｖｅｒ ｓｏｌｖｅｄ ｒｏｏｔ ａｎｄ ｂｒａｎｃｈ ｉｎ ｈｉｓｔｏｒｙ ｅｘｃｅｐｔ ｉｎ ｔｈｅ Ｙｕａｎ ａｎｄ Ｑｉｎｇ
ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｂｙ ｎａｔｉｏｎａｌ ｍｉｎｏｒｉｔｉｅｓ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ．

Ⅱ ．Ｓｏｃｉａｌ Ｉｄｅａｌ ａｎｄ Ｌｉｆｅ Ｐｕｒｓｕｉｔ ｏｆ ｔｈｅ Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ Ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ

Ｔｈｏｕｇｈ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ｈａｄ ｂｅｅｎ ａ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｃｏｅｘｉｓｔｅｎｃｃｅ ｏｆ

ｔｗｏ ｅｃｏｎｏｍｉｅｓ ， ｆｉｌｌｅｄ ｗｉｔｈ ｃｏｎｆｌｉｃｔｓ ， ｓｔｒｕｇｇｌｅｓ ， ｅｖｅｎ ｅｎｄｌｅｓｓ ｗａｒｓ ａｎｄ
ｎａｔｉｏｎａｌ ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎｓ ， ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ｈａｄ ａｌｗａｙｓ ｂｅｅｎ ｐｒｅｄｏｍｉｎａｎｔ ， ａｎｄ
ｎｏｍａｄｉｃ ｃｕｌｔｕｒｅ ｓｕｂｏｒｄｉｎａｔｅ ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ，ａｒｅａ ｉｎｈａｂｉｔｅｄ ，ａｎｄ ｔｈｅ
ｄｅｃｉｓｉｖｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｒｏｌｅ ｐｅｒｆｏｒｍｅｄ ．
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ｉｓ ｔｙｐｉｃａｌｌｙ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｉｎ ｎａｔｕｒｅ ， ｗｉｔｈ ｓｔｒｏｎｇ
ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｉｔｃｓ ｉｎ ｓｕｃｈ ａｓｐｅｃｔｓ ａｓ ｃｌｏｔｈｉｎｇ ， ｆｏｏｄ ， ｈｏｕｓｉｎｇ ａｎｄ
ｔｒａｖｅｌｌｉｎｇ ．Ｅｖｅｎ ｏｕｒ ｅａｒｌｉｅｓｔ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ｌｉｖｅｄ ｉｎ ｓｍａｌｌ ｖｉｌｌａｇｅｓ ， ａｔｅ ｇｒａｉｎｓ ａｓ
ｍａｉｎ ｆｏｏｄ ，ｕｓｅｄ ｃｒｏｃｋｅｒｙ ｃｏｏｋｉｎｇ ｕｔｅｎｓｉｌｓ ａｎｄ ｔｒａｖｅｌｌｅｄ ｅｉｔｈｅｒ ｏｎ ｆｏｏｔ ｏｒ ｂｙ
ｈｏｒｓｅ‐ｄｒａｗｎ ｃａｒｔ ， ａｎｄ ｌａｔｅｒ ｉｎｖｅｎｔｅｄ ｗｈｅｅｌｂａｒｒｏｗｓ ｆｏｒ ｔｒａｎｓｐｏｒｔａｔｉｏｎｓ ．
Ｅｖｅｎ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｌｉｔｅｒａｒｙ ａｎｄ ａｒｔｉｓｔｉｃ ｗｏｒｌｄ ，ｔｈｅｉｒ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ ，ｓｏｃｉａｌ ｉｄｅａｌ
ａｎｄ ｌｉｆｅ ｐｕｒｓｕｉｔｓ ｗｅｒｅ ｓｐｏｎｔａｎｅｏｕｓｌｙ ｒｅｖｅａｌｅｄ ： Ｔｈｅｙ ｅｎｊｏｙｅｄ ｓｕｃｈ ａ ｌｉｔｅｒａｒｙ
ｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎ ａｓ “ ｌｉｓｔｅｎｉｎｇ ｔｒａｎ ｑ ｕｉｌｌｙ ｔｏ ｔｈｅ ｒａｉｎｄｒｏ ｐｓ ｐｅｌｔｉｎｇ ｏｎ ｔｈｅ ｌｅａｖｅｓ ｏｆ
ｐｌａｎｔａｉｎｓ ， ａｐｐ ｒｅｃｉａｔｉｎｇ ， ｗｉｔｈ ａ ｌｉｇｈｔ ｈｅａｒｔ ， ｓｍｏｋｅ ｃｕｒｌｉｎｇ ｕ ｐｗａｒｄｓ ｆ ｒｏｍ
ｋｉｔｃｈｅｎ ｃｈｉｍｎｅｙｓ ａｎｄ ｍｅｒｇｉｎｇ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｆ ｌｏａｔｉｎｇ ｃｌｏｕｄ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ａｔ
ｔｈｅ ｄｕｓｋ ， ｃａｓｔｉｎｇ ａ ｌｏｎｇｉｎｇ ｌｉｎｇｅｒｉｎｇ ｌｏｏｋ ａｔ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ ｐ ａｔｈ ａｎｄ ｗａｔｃｈｉｎｇ
ｌｅｉｓｕｒｅｌｙ ｔｈｅ ｃｙｐ ｒｅｓｓ ｖｉｎｅ ａｎｄ ｌｉｌｙ ， ｅｖｅｎ ａ ｃａｌｌｉｎｇ ｏｆ ｃｕｃｋｏｏｓ ｍａｄｅ ａ ｗａｎｄｅｒｉｎｇ
ｐｅｒｓｏｎ ｉｎ ａ ｄｉｓｔａｎｔ ｌａｎｄ ｍｉｓｓ ｈｉｓ ｍｏｔｈｅｒ ．” ① Ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｎｏｖｅｌｓ ， ｓｔｏｒｉｅｓ ａｒｅ
ｎａｒｒａｔｅｄ ｉｎ ａ ｓｌｏｗ ｐａｃｅ ， ｗｉｔｈ ａ ｈａｐｐｙ ｒｅｕｎｉｏｎ ａｓ ａｎ ｕｓｕａｌ ｅｎｄｉｎｇ ； ｆｏｒ
ｄｒａｍａｓ ， ａｕｄｉｅｎｃｅ ｃａｒｅ ｏｎｌｙ ｆｏｒ ｔｈｅ ｓｉｎｇｉｎｇ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ， ｒａｔｈｅｒ ｔｈａｎ ｔｈｅ
ｕｎｆｏｌｄｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ ． Ｉｎ ｐａｉｎｔｉｎｇｓ ， ｐａｉｎｔｅｒｓ ｄｅｌｉｎｅａｔｅｄ ｌａｎｄｓｃａｐｅｓ ， ｒｉｖｅｒｓ ａｎｄ
ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ， ｗｉｔｈ ｆｒｅｅｈａｎｄ ｂｒｕｓｈｗｏｒｋ ａｉｍｉｎｇ ａｔ ｃａｔｃｈｉｎｇ ｔｈｅ ｓｐｉｒｉｔ ｏｆ ｂｅｉｎｇ
“ｉｎｄｅｓｃｒｉｂａｂｌｙ ｆｒｅｅ” ，“ｑｕｉｅｔｌｙ ｅｌｅｇａｎｔ” ，ａｎｄ “ｉｍｐｌｉｃｉｔｌｙ ｒｅｖｅａｌｉｎｇ” ，ｗｈｉｃｈ ｒｅｆｌｅｃｔｓ ｔｈｅ
ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ ｔｅｎｄｅｎｃｙ ｏｆ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｅｏｐｌｅ ｉｎ ｔｈｅ ｗｏｒｓｈｉｐｐｉｎｇ ｏｆ ｐａｓｔｏｒａｌ ｌｉｆｅ ．

① Ｌｉｎ Ｙｕｔａｎｇ ，“Ｍ ｙ Ｌａｎｄ ａｎｄ Ｍ ｙ Ｐｅｏｐｌｅ” ，Ｈｕａｌｉｎｇ Ｐｒｅｓｓ ，１９９５ ，ｐ２４６

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　中 国 文 化 专 论

Ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｎａｔｉｏｎａｌ ｍｙｔｈｉｃａｌ ｓｔｏｒｙ ｏｆ “Ｃｏｗｂｏｙ ａｎｄ Ｗｅａｖｉｎｇ Ｇｉｒｌ” （牛郎织

女） ，ｔｈｅｉｒ ｉｄｅａｌ ｏｆ ｌｉｆｅ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｅｍｂｏｄｉｅｄ ：ｍｅｎ ｐｌｏｕｇｈｅｄ ａｎｄ ｗｏｍｅｎ ｗｏｖｅ
ｉｎ ａ ｐｅａｃｅｆｕｌ ｓｏｃｉｅｔｙ ；ｐ ｅｏｐｌｅ ｅｎｊｏｙｅｄ ａ ｈａｐｐｙ ｍａｒｒｉａｇｅ ，ｉｎ ｈａｒｍｏｎｙ ｗｉｔｈ ｔｈｅ
ｈｅａｖｅｎ ．Ｕｓｕａｌｌｙ ｉｎ ａｎ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｓｏｃｉｅｔｙ ， ｐ ｅｏｐｌｅ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｅａｓｉｌｙ ｃｏｎｔｅｎｔｅｄ
ｗｉｔｈ ａ ｓｉｍｐｌｅ ａｎｄ ｕｎｅｖｅｎｔｆｕｌ ｌｉｆｅ ，ｗｉｔｈｏｕｔ ｔｈｅ ｇｒｅｅｄ ａｎｄ ａｖａｒｉｃｅ ，ｓｏ ｌｏｎｇ ａｓ
ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ｎｏ ｗａｒ ｏｒ ｎａｔｕｒａｌ ｄｉｓａｓｔｅｒｓ ． Ｔｈｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｅｏｐｌｅ ｗｏｕｌｄ ｂｅ
ｅｘｔｒｅｍｅｌｙ ｈａｐｐｙ ｉｆ ｔｈｅｙ ｈａｄ ｆｏｏｄ ，ａｓ “Ｆｏｏｄ ｉｓ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｎｅｃｅｓｓｉｔｙ ｏｆ ｍａｎ” （民
以食 为 天 ） ｈａｄ ａｌｗａｙｓ ｂｅｅｎ ｔｈｅｉｒ ｍｏｔｔｏ ． Ｈｏｍｅ ｉｓ ｗｈｅｒｅ ｔｈｅｙ ｃａｎ ｈａｖｅ
ｃｏｍｆｏｒｔ ａｎｄ ｅａｓｅ ，ｓｏ ｈａｒｍｏｎｙ ｂｅｔｗｅｅｎ ｈｕｓｂａｎｄ ａｎｄ ｗｉｆｅ ｃａｎ ｐｒｏｖｉｄｅ ｔｈｅｍ
ｗｉｔｈ ａｌｍｏｓｔ ａｌｌ ｈａｐｐｉｎｅｓｓ ．Ｔｈｅｉｒ ｕｌｔｉｍａｔｅ ｓｏｃｉａｌ ｐｕｒｓｕｉｔ ｗａｓ ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ ａｎｄ
ｄｏｍｅｓｔｉｃ ｐｅａｃｅ ａｎｄ ｈａｒｍｏｎｙ ｗｉｔｈ ｆａｍｉｌｙ ｍｅｍｂｅｒｓ ， ｎｅｉｇｈｂｏｕｒｓ ａｎｄ ｅｖｅｎ
ｆｏｒｅｉｇｎ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ．

Ⅲ ．Ｔｈｅ Ｂｉｒｔｈ ａｎｄ Ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ ｏｆ Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ

Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ａｎｄ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｗｅｒｅ ｒｅｖｏｌｖｅｄ

ａｒｏｕｎｄ ｔｈｅ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｆｏｕｒ ｔｈｅｍｅｓ ：
（ Ⅰ ） Ｔｈｅ Ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｏｆ Ｃｒｏｐｓ
Ｔｈｅ ｓｕｃｃｅｓｓｆｕｌ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ ｏｆ ｃｒｏｐｓ ｍａｒｋｅｄ ｔｈｅ ｂｉｒｔｈ ｏｆ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ．
Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｂｅｇａｎ ｔｏ ｇｒｏｗ ｓｕｃｈ ｄｒｙ ｃｒｏｐｓ ａｓ ｍｉｌｌｅｔ （粟） ａｎｄ ｂｒｏｏｍｃｏｒｎ
ｍｉｌｌｅｔ （黍 ） ７ ，０００ ｔｏ ８ ，０００ ｙｅａｒｓ ａｇｏ ａｌｏｎｇ ｔｈｅ Ｙｅｌｌｏｗ Ｒｉｖｅｒ Ｖａｌｌｅｙ ， ｂｕｔ
ｗｈｅａｔ ｗａｓ ｇｒｏｗｎ ５ ，０００ ｙｅａｒｓ ａｇｏ ｉｎ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｒｅｇｉｏｎｓ ．Ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ
ｆｉｒｓｔ ｅｘｐｅｒｉｍｅｎｔｅｄ ｗｉｔｈ ｐａｄｄｙ ｇｒｏｗｉｎｇ ｉｎ ｔｈｅ Ｙａｎｇｔｚｅ Ｒｉｖｅｒ Ｖａｌｌｅｙ ａｂｏｕｔ
１０ ，０００ ｙｅａｒｓ ａｇｏ ．
Ｍｉｌｌｅｔ ，ａｎ ａｎｎｕａｌ ｇｒａｓｓ ｈｅｒｂａｌ ｃｒｏｐ ， ｗａｓ ｄｏｍｅｓｔｉｃａｔｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｗｉｌｄ
ｇｒｅｅｎ ｂｒｉｓｔｌｅｇｒａｓｓ （野 生 狗 尾 草 ） ， ｍａｉｎｌｙ ｇｒｏｗｎ ａｌｏｎｇ ｔｈｅ Ｙｅｌｌｏｗ Ｒｉｖｅｒ
Ｖａｌｌｅｙ ．Ｓｕｉｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓ ｏｆ ｄｒｙｌａｎｄ ｉｎ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ，ｂｒｏｏｍｃｏｒｎ
ｍｉｌｌｅｔ ，ｌｉｋｅ ｍｉｌｌｅｔ ，ｗａｓ ａｌｓｏ ａｎ ａｎｎｕａｌ ｇｒａｓｓ ｈｅｒｂａｌ ｃｒｏｐ ，ｔｈｅ ｍａｉｎ ｇｒａｉｎ ｃｒｏｐ
ｏｆ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈｅｒｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ．Ｗｈｅａｔ ｇｒｏｗｉｎｇ ｗａｓ ｍｕｃｈ ｌａｔｅｒ ，ａｂｏｕｔ ４ ，０００ ｙｅａｒｓ
ａｇｏ ．Ｐａｄｄｙ ，ａｎ ａｎｎｕａｌ ｇｒａｓｓ ｈｅｒｂａｌ ｃｒｏｐ ， ｗａｓ ｄｏｍｅｓｔｉｃａｔｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｗｉｌｄ
ｐ ａｄｄｙ ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｇｒｏｗｎ ａｌｏｎｇ ｔｈｅ Ｙａｎｇｔｚｅ Ｒｉｖｅｒ Ｖａｌｌｅｙ ａｂｏｕｔ １０ ，０００ ｙｅａｒｓ
ａｇｏ ａｎｄ ｅｘｔｅｎｄｅｄ ｔｏ ｍａｎｙ ｏｔｈｅｒ ｐｌａｃｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｓｏｕｔｈ ａｎｄ ｅｖｅｎ ｔｏ ｓｏｍｅ ｐｌａｃｅｓ

・ ４ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｏｎｅ 　

ｉｎ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈ ａｂｏｕｔ ５ ，０００ ｙｅａｒｓ ａｇｏ ａｎｄ ｂｅｃａｍｅ ｔｈｅ ｍａｉｎ ｆｏｏｄ ｏｆ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ
ｉｎ ｔｈｅ ｓｏｕｔｈ ．Ｂｅｓｉｄｅｓ ｔｈｅｓｅ ｇｒａｉｎ ｃｒｏｐｓ ，ｏｕｒ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ａｌｓｏ ｈａｄ ｖｅｇｅｔａｂｌｅｓ ，
ｍｅｌｏｎｓ ａｎｄ ｆｒｕｉｔｓ ，ｓｕｃｈ ａｓ ｂｏｔｔｌｅ ｇｏｕｒｄ （葫芦 ） ， ｍｕｓｋｍｅｌｏｎ （甜瓜 ） ， ｌｏｔｕｓ
ｓｅｅｄ （莲子） ａｎｄ ｓｏ ｏｎ ，ｗｈｉｃｈ ｗｅｒｅ ｗｉｌｄ ｗｉｔｈ ｎｏ ｈｕｍａｎ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ ．Ｉｎ ｔｈｅｉｒ
ｇａｔｈｅｒｉｎｇ ｏｆ ｆｒｕｉｔｓ ， ｔｅａ ｐｌａｎｔｓ ｗｅｒｅ ｉｄｅｎｔｉｆｉｅｄ ， ｄｉｆｆｅｒｅｎｔｉａｔｅｄ ｆｒｏｍ ｏｔｈｅｒ
ｐ ｌａｎｔｓ ｆｏｒ ｄｒｉｎｋｉｎｇ ｔｏ ｒｅｆｒｅｓｈ ｐｅｏｐｌｅ ， ｇｒａｄｕａｌｌｙ ｕｓｅｄ ｂｙ ｍｏｒｅ ａｎｄ ｍｏｒｅ
ｐ ｅｏｐｌｅ ，ａｎｄ ｅｖｅｎ ｅｘｐｏｒｔｅｄ ｔｏ ｆｏｒｅｉｇｎ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ．
Ｔｈｅ ｄｏｍｅｓｔｉｃ ａｎｄ ｆｏｒｅｉｇｎ ｅｘｃｈａｎｇｅｓ ，ｕｓｕａｌｌｙ ｂｉｄｉｒｅｃｔｉｏｎａｌ ｏｒ ｅｖｅｎ ｍｕｌｔｉ‐
ｄｉｒｅｃｔｉｏｎａｌ ，ｈａｄ ｇｒｅａｔｌｙ ｅｎｒｉｃｈｅｄ ｐｅｏｐｌｅ摧ｓ ｆｏｏｄ ｓｕｐｐｌｉｅｓ ，ｉｎｃｒｅａｓｅｄ ｎｏｔ ｏｎｌｙ
ｉｎ ｑｕａｎｔｉｔｙ ， ｂｕｔ ａｌｓｏ ｉｎ ｖａｒｉｅｔｙ ｏｆ ｆｏｏｄ ． Ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｅａｒｌｙ ｔｉｍｅ ｉｎ ｈｉｓｔｏｒｙ ，
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｒｉｃｅ ｈａｄ ａｌｒｅａｄｙ ｓｐｒｅａｄ ｔｏ ｔｈｅ Ｋｏｒｅａｎ Ｐｅｎｉｎｓｕｌａ ａｎｄ Ｊａｐａｎｅｓｅ
Ａｒｃｈｉｐｅｌａｇｏｅｓ ，ａｎｄ ，ａｔ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｉｍｅ ，ｍａｎｙ ｃｒｏｐｓ ，ｓｏｍｅ ｖｅｒｙ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔ ，
ｈａｄ ｂｅｅｎ ｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄ ｔｏ ｔｈｅ Ｃｅｎｔｒａｌ Ｐｌａｉｎｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｓｏｕｔｈ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ｆｒｏｍ
Ｗｅｓｔｅｒｎ Ｒｅｇｉｏｎｓ （西域） ｏｆ Ｃｈｉｎａ ，ｃｅｎｔｒａｌ ，ｓｏｕｔｈ ，ａｎｄ ｗｅｓｔ Ａｓｉａ ，ａｎｄ ｅｖｅｎ
ｆｒｏｍ ｔｈｅｎ ｎｅｗｌｙ ｄｉｓｃｏｖｅｒｅｄ Ａｍｅｒｉｃａｓ ．
Ａｌｆａｌｆａ （苜蓿 ） ， ｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄ ｆｒｏｍ Ｉｒａｎ ｂｙ Ｚｈａｎｇ Ｑｉａｎ ｉｎ ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ
Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｈａｄ ｂｅｅｎ ｔｈｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｆｏｄｄｅｒ ｆｏｒ ｒａｉｓｉｎｇ ｂｅｓｔ ｈｏｒｓｅｓ ， ａｎｄ
ｔｈｉｓ ｗａｓ ｏｆ ｓｔｒａｔｅｇｉｃ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ａｓ ｔｈｅ ｓｕｃｃｅｓｓｆｕｌ ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ａｎｄ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ
ｏｆ ａｌｆａｌｆａ ｈａｄ ｐｒｏｍｏｔｅｄ ｔｈｅ ａｎｉｍａｌ ｈｕｓｂａｎｄｒｙ （畜 牧 业 ） ， ａｎｄ ｗｉｔｈ ｉｔ ，
ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ｈａｄ ｔｒｅｍｅｎｄｏｕｓｌｙ ｂｅｅｎ ｐｕｓｈｅｄ ｆｏｒｗａｒｄ ． Ｗａｌｎｕｔ （ 胡 桃 ） ，
ｐ ｏｍｅｇｒａｎａｔｅ（石 榴 ） ， ｆｌａｘ （胡 麻 ） ， ｃｕｃｕｍｂｅｒ （黄 瓜 ） ， ｒｏｃａｍｂｏｌｅ （胡 蒜 ） ，
ｐ ｅｐｐｅｒ（胡椒） ａｎｄ ｓｏ ｏｎ ｗｅｒｅ ａｌｓｏ ｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄ ｆｒｏｍ Ｉｒａｎ ，ｗｈｉｃｈ ｂｅｃａｍｅ ｔｈｅ
ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｓｏｕｒｃｅｓ ｏｆ ｆｒｕｉｔｓ ， ｄｒｉｅｄ ｆｒｕｉｔｓ ， ｖｅｇｅｔａｂｌｅｓ ， ｓｅａｓｏｎｉｎｇ ａｎｄ ｏｉｌ‐
ｂｅａｒｉｎｇ ｃｒｏｐｓ ．Ｇｒａｐｅｓ ，ｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ Ｒｅｇｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ Ｃｅｎｔｒａｌ
Ｐｌａｉｎｓ ，ｈａｄ ｂｅｅｎ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｍａｊｏｒ ｆｒｕｉｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ｔｈｅｒｅ ．Ｅｖｅｒ ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ
Ｗｅｓｔｅｒｎ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｃｒｏｐｓ ，ｆｒｕｉｔｓ ，ａｎｄ ｖｅｇｅｔａｂｌｅｓ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄ ｔｏ
Ｃｈｉｎａ ｂｙ ｅａｃｈ ｄｙｎａｓｔｙ ，ｓｕｃｈ ａｓ ｌｅｔｔｕｃｅ （莴苣 ） ａｎｄ ｓｐｉｎａｃｈ （菠菜 ）ｉｎ ｔｈｅ Ｓｕｉ
ａｎｄ Ｔａｎｇ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ， Ｚｈａｎｃｈｅｎｇ ｒｉｃｅ （占城稻 ） ｆｒｏｍ Ｖｉｅｔｎａｍ ｉｎ ｔｈｅ Ｓｏｎｇ
Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｃａｒｒｏｔ ｉｎ ｔｈｅ Ｙｕａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ａｎｄ ｉｎ ｔｈｅ Ｍｉｎｇ ａｎｄ Ｑｉｎｇ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ；
ａｎｄ ａｌｓｏ ｆｒｏｍ Ａｍｅｒｉｃａｓ ，ｗｅｒｅ ｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄ ｓｕｃｈ ｄｒｏｕｇｈｔ‐ｅｎｄｕｒｉｎｇ （耐旱） ａｎｄ
ｂａｒｒｅｎ‐ｔｏｌｅｒａｎｔ（耐 瘠 ） ｇｒａｉｎ ｃｒｏｐｓ ａｓ ｓｗｅｅｔ ｐｏｔａｔｏ （番 薯 ） ， ｃｏｒｎ （玉 米 ） ，
ｐ ｏｔａｔｏ （马铃薯 ） ， ｐ ｅａｎｕｔ （花生 ） ，ａｎｄ ｓｕｃｈ ｖｅｇｅｔａｂｌｅｓ ａｓ ｐｕｍｐｋｉｎ （南瓜 ） ，

・ ５ ・
　中 国 文 化 专 论

ｃｈｉｌｌｉ （辣椒） ，ｔｏｍａｔｏ（番茄） ，ｋｉｄｎｅｙ ｂｅａｎ （菜豆） ，ｏｎｉｏｎ （洋葱 ） ，ａｎｄ ｆｒｕｉｔｓ ，
ｓｕｃｈ ａｓ ｍａｎｇｏ（芒果 ） ， ｐ ｉｎｅａｐｐｌｅ （菠萝 ） ， ｐ ａｐａｙａ （番木瓜 ） ，ｓｗｅｅｔｓｏｐ （番茄
枝） ，ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｗｈｉｃｈ ｈａｄ ｍｅｔ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｄｅｍａｎｄｓ ｏｆ
ｇｒｏｗｉｎｇ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ．
Ｗｉｔｈ ｎｅｅｄｓ ｏｆ ｆｏｏｄ ｂｅｉｎｇ ｓａｔｉｓｆｉｅｄ ， ｐｅｏｐｌｅ ｂｅｇａｎ ｔｏ ｔｈｉｎｋ ｏｆ ｔｈｅ
ｑｕｅｓｔｉｏｎ ｏｆ ｃｌｏｔｈｉｎｇ ．Ｗｉｔｈ ａｎｉｍａｌ ｓｋｉｎｓ ａｎｄ ｔｒｅｅ ｌｅａｖｅｓ ａｔ ｔｈｅ ｓｔａｒｔ ， ｐ ｅｏｐｌｅ
ｍａｄｅ ｔｈｅｉｒ ｃｌｏｔｈｅｓ ，ａｎｄ ，ｌｉｔｔｌｅ ｂｙ ｌｉｔｔｌｅ ，ｌｅａｒｎｅｄ ｔｏ ｇｒｏｗ ｋｕｄｚｕ （葛） ａｎｄ ｊｕｔｅ
（黄麻） ｆｏｒ ｍａｋｉｎｇ ｆｉｂｒｏｕｓ ｃｌｏｔｈｅｓ ．Ｏｕｒ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ｄｉｓｃｏｖｅｒｅｄ ｔｈｅ ｍａｋｉｎｇ ｏｆ
ｃｏｃｏｏｎｓ ｂｙ ｓｉｌｋｗｏｒｍｓ ｗｈｉｌｅ ｇａｔｈｅｒｉｎｇ ｍｕｌｂｅｒｒｙ ａｎｄ ｔｈｅｎ ｂｅｇａｎ ｔｏ
ｄｏｍｅｓｔｉｃａｔｅ ａｎｄ ｒａｉｓｅ ｔｈｅ ｓｉｌｋｗｏｒｍ ； ｔｈｅｙ ｌａｔｅｒ ｍａｓｔｅｒｅｄ ｔｈｅ ｓｉｌｋ ｒｅｅｌｉｎｇ
ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ，ｗｏｖｅ ｓｉｌｋ ｃｌｏｔｈ ａｎｄ ｍａｄｅ ｅｘｑｕｉｓｉｔｅ ｇａｒｍｅｎｔｓ ，ｗｈｉｃｈ ｐｒｏｖｅｄ ｔｏ
ｂｅ ａｎ ｉｎｎｏｖａｔｉｏｎ ｏｆ ｅｐｏｃｈ‐ｍａｋｉｎｇ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ ｉｎ ｈｕｍａｎ ｈｉｓｔｏｒｙ ．
（ Ⅱ ） Ａｎｉｍａｌ Ｆａｒｍｉｎｇ
Ｏｕｒ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ｈａｄ ａｌｒｅａｄｙ ｒａｉｓｅｄ ｄｏｇｓ ，ｐｉｇｓ ，ｃａｔｔｌｅ ，ｓｈｅｅｐ ，ａｎｄ ｃｈｉｃｋｅｎｓ
ａｂｏｕｔ ８ ，０００ ｙｅａｒｓ ａｇｏ ， ｂｕｔ ｈｏｒｓｅ‐ｒａｉｓｉｎｇ ｓｔａｒｔｅｄ ｃｏｍｐａｒａｔｉｖｅｌｙ ｌａｔｅ ， ｔｈｅ
ｄｏｍｅｓｔｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ａｎｉｍａｌｓ ｈａｄ ｏｃｕｒｒｅｄ ｅｖｅｎ ｅａｒｌｉｅｒ ． Ｄｏｇｓ ｗｅｒｅ
ｄｏｍｅｓｔｉｃａｔｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｗｉｌｄ ｗｏｌｆ ，ａｎｄ ｃｏｕｌｄ ｈｅｌｐ ｈｕｎｔｅｒｓ ｉｎ ｈｕｎｔｉｎｇ ａｎｉｍａｌｓ
ａｎｄ ａｌｓｏ ｐｒｏｖｉｄｅｄ ｐｅｏｐｌｅ ｗｉｔｈ ｍｅａｔ ．Ｐｉｇｓ ，ｄｏｍｅｓｔｉｃａｔｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｗｉｌｄ ｈｏｇｓ ，
ｏｆｆｅｒｅｄ ｐｅｏｐｌｅ ｔｈｅｉｒ ｍａｉｎ ｓｏｕｒｃｅ ｏｆ ｍｅａｔ ．Ｓｈｅｅｐ ，ａｌｓｏ ｄｏｍｅｓｔｉｃａｔｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ
ｗｉｌｄ ｓｈｅｅｐ ，ｐ ｒｏｖｉｄｅｄ ｐｅｏｐｌｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｍａｉｎ ｓｏｕｒｃｅ ｏｆ ｍｅａｔ ．Ｂｏｔｈ ｃａｔｔｌｅ ａｎｄ
ｂｕｆｆａｌｏ ，ｆｒｏｍ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｐｅｃｉｅｓ ｏｆ ｗｉｌｄ ａｎｉｍａｌｓ ，ｃｏｕｌｄ ｐｒｏｖｉｄｅ ｐｅｏｐｌｅ ｗｉｔｈ
ａｎｉｍａｌ ｐｏｗｅｒ ａｎｄ ｍｅａｔ ａｓ ｗｅｌｌ ． Ｃｈｉｃｋｅｎｓ ， ｄｏｍｅｓｔｉｃａｔｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｊｕｎｇｌｅ
ｆｏｗｌｓ ，ｗｅｒｅ ｕｎｉｖｅｒｓａｌｌｙ ｒａｉｓｅｄ ｆｏｒ ｓａｔｉｓｆｙｉｎｇ ｐｅｏｐｌｅ摧ｓ ｎｅｅｄｓ ｆｏｒ ｍｅａｔ ．Ｈｏｒｓｅ摧ｓ
ｄｏｍｅｓｔｉｃａｔｉｏｎ ，ｐ ｏｓｓｉｂｌｙ ｆｒｏｍ Ｍｏｎｇｏｌｉａｎ ｗｉｌｄ ｈｏｒｓｅｓ ｂｙ Ｍｏｎｇｏｌｉａｎｓ ，ｓｔａｒｔｅｄ
ｍｕｃｈ ｌａｔｅｒ ．Ｔｈｅｓｅ ｓｏ‐ｃａｌｌｅｄ “Ｓｉｘ Ｄｏｍｅｓｔｉｃａｔｅｄ Ａｎｉｍａｌｓ” ，ｄｏｇ ， ｐｉｇ ，ｓｈｅｅｐ ，
ｃａｔｔｌｅ ，ｃｈｉｃｋｅｎ ａｎｄ ｈｏｒｓｅ ，ｐ ｒｏｖｉｄｅｄ ｐｅｏｐｌｅ ｗｉｔｈ ａｎｉｍａｌ ｐｏｗｅｒ ｆｏｒ ｐｌｏｕｇｈｉｎｇ
ａｎｄ ａｌｓｏ ｓｅｒｖｅｄ ａｓ ｍｅａｔ ｓｏｕｒｃｅ ， ｗｈｉｃｈ ｂｅｃａｍｅ ａｎ ｏｒｇａｎｉｃ ｐａｒｔ ｏｆ ａｎ
ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ．
（ Ⅲ ） Ｔｈｅ Ｉｎｖｅｎｔｉｏｎ ｏｆ Ｆａｒｍ Ｔｏｏｌｓ
Ｔｈｅ ｉｎｖｅｎｔｉｏｎ ｏｆ ｆａｒｍ ｔｏｏｌｓ ｗａｓ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｓｔｅｐ ｉｎ ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ
ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ．Ｔｈｅ ｍａｔｅｒｉａｌｓ ｆｒｏｍ ｗｈｉｃｈ ｔｏｏｌｓ ｗｅｒｅ ｍａｄｅ ｕｎｄｅｒｗｅｎｔ ａ ｐｒｏｃｅｓｓ

・ ６ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｏｎｅ 　

ｏｆ ｃｈａｎｇｅ ｉｎ ｔｉｍｅ ，ｆｒｏｍ ｗｏｏｄ ｔｏ ｂｏｎｅ ，ｓｔｏｎｅ ａｎｄ ｃｌａｍ ，ｂｅｆｏｒｅ ｔｈｅ ｉｎｖｅｎｔｉｏｎ
ｏｆ ｉｒｏｎ ｔｏｏｌｓ ． Ｆａｒｍ ｔｏｏｌｓ ｆｏｒ ｐｒｉｍｉｔｉｖｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ｗｅｒｅ ｄｉｖｉｄｅｄ ｉｎｔｏ ｔｈｒｅｅ
ｃａｔｅｇｏｒｉｅｓ ：
１ ．Ｆａｒｍ Ｔｏｏｌｓ ｆｏｒ Ｓｏｉｌ Ｐｒｅｐａｒａｔｉｏｎ
１） Ａｎｃｉｅｎｔ ｆｏｒｋ‐ｌｉｋｅ ｆａｒｍ ｔｏｏｌｓ （耒）
２） Ａｎｃｉｅｎｔ ｓｐａｄｅ‐ｓｈａｐｅｄ ｆａｒｍ ｔｏｏｌｓ （耜）
３） Ｓｐａｄｅ （铲）
４） Ｈｏｅ ａｎｄ ｐｉｃｋ （锄 、镬）
５） Ｐｌｏｕｇｈ （犁）
Ｉｎ ｃｏｍｐａｒｉｓｉｏｎ ｗｉｔｈ ｏｔｈｅｒ ｔｏｏｌｓ ， ｐｌｏｕｇｈ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ａ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔ
ｂｒｅａｋｔｈｒｏｕｇｈ ｉｎ ｔｈｅ ｉｎｖｅｎｔｉｏｎ ｏｆ ｆａｒｍ ｔｏｏｌｓ ， ａｓ ｉｔ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｍｏｖｅｄ
ｃｏｎｔｉｎｕｏｕｓｌｙ ｗｈｉｌｅ ｔｈｅ ｍｏｖｅｍｅｎｔ ｏｆ ｏｔｈｅｒ ｔｏｏｌｓ ｗａｓ ｉｎｔｅｒｍｉｔｔｅｎｔ ｏｒ ｏｎ ａｎｄ
ｏｆｆ ．Ｉｎ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｐｒｉｍｉｔｉｖｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ，ｔｈｅ ｉｎｖｅｎｔｉｏｎ ｏｆ ｐｌｏｕｇｈ ｃｒｅａｔｅｄ
ｔｈｅ ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｉｃａｌ ｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓ ｆｏｒ ｔｒｅｍｅｎｄｏｕｓ ｉｎｃｒｅａｓｅ ｉｎ ｐｒｏｄｕｃｔｉｖｉｔｙ ．
２ ．Ｆａｒｍ Ｔｏｏｌｓ ｆｏｒ Ｈａｒｖｅｓｔｉｎｇ
１） Ｓｔｏｎｅ ｋｎｉｆｅ （石刀）
２） Ｐｏｔｔｅｒｙ ｋｎｉｆｅ （陶刀）
３） Ｃｌａｍ ｋｎｉｆｅ （蚌刀）
４） Ｓｔｏｎｅ ｓｉｃｋｌｅ （石镰）
Ｔｈｅ ｉｎｖｅｎｔｉｏｎ ｏｆ ｓｔｏｎｅ ｓｉｃｋｌｅ ｗａｓ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｆｏｒ ｉｔ ｉｍｐｒｏｖｅｄ ｔｈｅ
ｅｆｆｉｃｉｅｎｃｙ ｏｆ ｈａｒｖｅｓｔｉｎｇ ．
３ ．Ｆａｒｍ Ｔｏｏｌｓ ｆｏｒ Ｐｒｏｃｅｓｓｉｎｇ
１） Ｍｉｌｌｓｔｏｎｅｓ （石磨盘）
２） Ｍｏｒｔａｒ ａｎｄ Ｐｅｓｔｌｅ （杵臼）
Ｍｏｒｔａｒ ａｎｄ Ｐｅｓｔｌｅ ｗａｓ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｉｎｖｅｎｔｉｏｎ ｆｏｒ ｉｍｐｒｏｖｉｎｇ ｔｈｅ
ｅｆｆｉｃｉｅｎｃｙ ｏｆ ｇｒａｉｎ ｐｒｏｃｅｓｓｉｎｇ ， ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｔｈｅ ｓｔｏｎｅ ｍｏｒｔａｒ ａｎｄ ｐｅｓｔｌｅ ，
ｂｅｃａｕｓｅ ｉｔ ｗａｓ ｄｕｒａｂｌｅ ，ｃｌｅａｎ ，ａｎｄ ｅａｓｙ ｔｏ ｍｏｖｅ ．
（ Ⅳ ） Ｔｈｅ Ｂｕｉｌｄｉｎｇ ｏｆ Ｗａｔｅｒ Ｃｏｎｓｅｒｖａｎｃｙ Ｗｏｒｋｓ
Ｗａｔｅｒ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ ｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓ ｇｕａｒａｎｔｅｅｉｎｇ ｔｈｅ
ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ， ｂｕｔ ｆｌｏｏｄ ｃｏｕｌｄ ｗｒｅａｋ ｈａｖｏｃ ｏｎ ｔｈｅ ｌｉｖｅｓ ａｎｄ
ｐ ｒｏｐｅｒｔｙ ｏｆ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ．Ａｓ ａｎ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｓｏｃｉｅｔｙ ，Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ｈａｓ ｂｅｅｎ
ａ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｓｔｒｕｇｇｌｅ ，ｃｏｎｔｒｏｌｌｉｎｇ ｔｈｅ ｆｌｏｏｄ ａｎｄ ｅｖｅｎｔｕａｌｌｙ ｍａｋｉｎｇ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ

・ ７ ・
　中 国 文 化 专 论

ｓｅｒｖｅ ｔｈｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ｆｏｒ ｔｈｏｕｓａｎｄｓ ｏｆ ｙｅａｒｓ ． Ｉｎ ｂｒｉｎｇｉｎｇ ｔｈｅ ｆｌｏｏｄ ｕｎｄｅｒ
ｃｏｎｔｒｏｌ ，ｏｕｒ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ｈａｄ ｂｕｉｌｔ ｍａｎｙ ｗａｔｅｒ ｃｏｎｓｅｒｖａｎｃｙ ｗｏｒｋｓ ｏｆ ｖａｒｉｏｕｓ
ｋｉｎｄｓ ， ｆｏｒ ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅ ｐｕｒｐｏｓｅｓ ｏｆ ｉｒｒｉｇａｔｉｏｎ ， ａｎｄ ｎａｖｉｇａｔｉｏｎ ａｓ ｗｅｌｌ ，
ｗｈｉｃｈ ｐｅｒｆｏｒｍｅｄ ｔｈｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｒｏｌｅｓ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｉｎ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｂｕｔ
ａｌｓｏ ｉｎ ｔｈｅ ｕｎｉｆｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ． Ｅｖｅｒｙ ｄｙｎａｓｔｙ ａｔｔａｃｈｅｄ ｍｕｃｈ
ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｔｏ ｔｈｅ ｂｕｉｌｄｉｎｇ ａｎｄ ｍａｉｎｔｅｎａｎｃｅ ｏｆ ｗａｔｅｒ ｃｏｎｓｅｒｖａｎｃｙ ｐｒｏｊｅｃｔｓ ．
Ａｓ ｅａｒｌｙ ａｓ ｔｈｅ Ｘｉａ Ｄｙｎａｓｔｙ （２１００ Ｂ ．Ｃ ．— １６００ Ｂ ．Ｃ ．） ， ｏｕｒ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ｈａｄ
ａｌｒｅａｄｙ ｋｎｏｗｎ ｔｈｅ ｐｒｉｍｉｔｉｖｅ ｉｒｒｉｇａｔｉｏｎ ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ． Ｉｎ ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ Ｚｈｏｕ
Ｄｙｎａｓｔｙ （１１００ Ｂ ．Ｃ ．— ７７１ Ｂ ．Ｃ ．） ，ａ ｐｒｉｍａｒｙ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｉｒｒｉｇａｔｉｏｎ ａｎｄ ｗａｔｅｒ
ｃｏｎｓｅｒｖａｎｃｙ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｅｄ ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｒｅｔａｉｎｉｎｇ ， ｄｒａｗｉｎｇ ， ｉｒｒｉｇａｔｉｎｇ
ａｎｄ ｄｉｓｃｈａｒｇｉｎｇ ｆｕｎｃｔｉｏｎｓ ａｌｌ ｉｎ ｏｎｅ ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅｌｙ ．Ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｓｐｒｉｎｇ ａｎｄ
Ａｕｔｕｍｎ ａｎｄ ｔｈｅ Ｗａｒｒｉｎｇ Ｓｔａｔｅｓ Ｐｅｒｉｏｄ （７７０ Ｂ ．Ｃ ．— ２２１ Ｂ ．Ｃ ．） ｔｏ ｔｈｅ Ｑｉｎ
Ｄｙｎａｓｔｙ （２２１ Ｂ ．Ｃ ．— ２０６ Ｂ ．Ｃ ．） ， ｍｏｎｕｍｅｎｔａｌ ｗａｔｅｒ ｃｏｎｓｅｒｖａｎｃｙ ｐｒｏｊｅｃｔｓ
ｓｕｃｈ ａｓ ｔｈｅ Ｄｕｊｉａｎｇ Ｗｅｉｒｓ ，ｔｈｅ Ｌｉｎｇ Ｃａｎａｌ ａｎｄ ｔｈｅ Ｚｈｅｎｇｂａｉ Ｃａｎａｌ ｈａｄ ｂｅｅｎ
ｂｕｉｌｔ ，ｇ ｒｅａｔｌｙ ｅｎｈａｎｃｉｎｇ ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ
Ｃｅｎｔｒａｌ Ｐｌａｉｎｓ ，ｔｈｅ ｓｏｕｔｈ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ，ａｎｄ ｔｈｅ ｗｅｓｔ ｏｆ Ｓｉｃｈｕａｎ ．Ｉｎ ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ
Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｍｏｓｔ ｏｆ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ｃｏｎｓｅｒｖａｎｃｙ ｐｒｏｊｅｃｔｓ ｗｅｒｅ ｂｕｉｌｔ ｉｎ ｔｈｅ
ｎｏｒｔｈ ，ｂｕｔ ｔｏ ｔｈｅ ｓｏｕｔｈ ｏｆ ｔｈｅ Ｙａｎｇｔｚｅ Ｒｉｖｅｒ ，ｓｏｍｅ ｗａｔｅｒ ｐｒｏｊｅｃｔｓ ｈａｄ ａｌｓｏ
ｂｅｅｎ ｕｎｄｅｒ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ．Ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ Ｗｅｉ ａｎｄ ｔｈｅ Ｊｉｎ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ，ｔｏ ｔｈｅ Ｔａｎｇ
Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｗａｔｅｒ ｃｏｎｓｅｒｖａｎｃｙ ｐｒｏｊｅｃｔｓ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｂｕｉｌｔ ａｌｌ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ａｎｄ
ｔｈｅ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ｍａｄｅ ｅｖｅｎ ｇｒｅａｔｅｒ ｅｆｆｏｒｔｓ ｔｏ ｂｕｉｌｄ ｗａｔｅｒ ｐｒｏｊｅｃｔｓ ． Ｉｎ
ｂｕｉｌｄｉｎｇ ｌａｒｇｅ ｗａｔｅｒ ｃｏｎｓｅｒｖａｎｃｙ ｗｏｒｋｓ ，ｔｈｅ ｌａｓｔ ｔｈｒｅｅ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ｂｅ
ｃｏｍｐａｒｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｐｒｅｖｉｏｕｓ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ， ｂｕｔ ｔｈｅｙ ｂｕｉｌｔ ｍｏｒｅ ｓｍａｌｌｅｒ ｗａｔｅｒ
ｐ ｒｏｊｅｃｔｓ ， ｅｖｅｎｌｙ ｓｃａｔｔｅｒｅｄ ａｌｌ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ， ｌｉｋｅ ｔｈｅ ｓｔａｒｓ ｉｎ ｔｈｅ ｓｋｙ ，
ｐ ｒｏｍｏｔｉｎｇ ｔｈｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ｉｎ ａｌｌ ｒｅｇｉｏｎｓ ｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎ ．
Ｔｗｏ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅ ｗａｔｅｒ ｃｏｎｓｅｒｖａｎｃｙ ｗｏｒｋｓ ａｒｅ ｂｒｉｅｆｌｙ
ｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄ ａｓ ｆｏｌｌｏｗｓ ：
１ ．Ｔｈｅ Ｄｕｊｉａｎｇ Ｗｅｉｒｓ （都江堰）
Ｔｈｅ Ｄｕｊｉａｎｇ Ｗｅｉｒｓ ，ｔｈｅ ａｄｍｉｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｍｏｄｅｒｎ ｉｒｒｉｇａｔｉｏｎ ｅｎｇｉｎｅｅｒｓ ，ｉｓ ａｎ
ｉｒｒｉｇａｔｉｏｎ ｉｎｆｒａ‐ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ ｄｅｓｉｇｎｅｄ ａｎｄ ｂｕｉｌｔ ｉｎ ２５６ Ｂ ．Ｃ ． ｂｙ ｔｈｅ ｐｒｅｆｅｃｔ ｏｆ
Ｓｉｃｈｕａｎ ，Ｌｉ Ｂｉｎｇ ａｎｄ ｈｉｓ ｓｏｎ ， ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｋｉｎｇｄｏｍ ｏｆ ｔｈｅ Ｑｉｎ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ
Ｗａｒｒｉｎｇ Ｓｔａｔｅｓ Ｐｅｒｉｏｄ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ． Ｉｔ ｉｓ ｌｏｃａｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ Ｍｉｎ Ｒｉｖｅｒ （岷 江 ） ｉｎ

・ ８ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｏｎｅ 　

Ｓｉｃｈｕａｎ Ｐｒｏｖｉｎｃｅ ，ｎｅａｒ ｔｈｅ ｐｒｏｖｉｎｃｉａｌ ｃａｐｉｔａｌ ｃｉｔｙ ， Ｃｈｅｎｇｄｕ （成 都 ） ． Ｉｔ ｉｓ

ｓｔｉｌｌ ｉｎ ｕｓｅ ｔｏｄａｙ ａｎｄ ｓｔｉｌｌ ｉｒｒｉｇａｔｅｓ ｌａｒｇｅ ｔｒａｃｔｓ ｏｆ ｌａｎｄ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ ． Ｔｈｅ
ｉｒｒｉｇａｔｉｏｎ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｔｈｅ Ｄｕｊｉａｎｇ Ｗｅｉｒｓ ｃｏｎｓｉｓｔｓ ｏｆ ｔｈｒｅｅ ｍａｉｎ ｐａｒｔｓ ｔｈａｔ ｗｏｒｋ
ｉｎ ｈａｒｍｏｎｙ ｗｉｔｈ ｏｎｅ ａｎｏｔｈｅｒ ｔｏ ｋｅｅｐ ｆｌｏｏｄ ｕｎｄｅｒ ｃｏｎｔｒｏｌ ａｎｄ ｔｈｅ ｆｉｅｌｄｓ ｗｅｌｌ
ｓｕｐｐｌｉｅｄ ｗｉｔｈ ｗａｔｅｒ ．Ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ，Ｙｕｚｕｉ ｏｒ Ｆｉｓｈ Ｍｏｕｔｈ Ｌｅｖｅｅ （鱼
嘴） ，ｎａｍｅｄ ｆｏｒ ｉｔｓ ｃｏｎｉｃａｌ ｈｅａｄ ｔｈａｔ ｉｓ ｓａｉｄ ｔｏ ｒｅｓｅｍｂｌｅ ｔｈｅ ｍｏｕｔｈ ｏｆ ａ ｆｉｓｈ ，
ｉｓ ｔｈｅ ｋｅｙ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ ｐｒｏｊｅｃｔ ．Ｉｔ ｉｓ ａｎ ａｒｔｉｆｉｃｉａｌ ｌｅｖｅｅ ｔｈａｔ ｄｉｖｉｄｅｓ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ
ｉｎｔｏ ｉｎｎｅｒ ａｎｄ ｏｕｔｅｒ ｓｔｒｅａｍｓ ．Ｔｈｅ ｉｎｎｅｒ ｓｔｒｅａｍ ｃａｒｒｉｅｓ ａｐｐｒｏｘｉｍａｔｅｌｙ ４０％ ，
ｒｉｓｉｎｇ ｔｏ ６０％ ｄｕｒｉｎｇ ｆｌｏｏｄ ， ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｖｅｒ摧ｓ ｆｌｏｗ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｉｒｒｉｇａｔｉｏｎ ｓｙｓｔｅｍ
ｗｈｉｌｅ ｔｈｅ ｏｕｔｅｒ ｓｔｒｅａｍ ｄｒａｉｎｓ ａｗａｙ ｔｈｅ ｒｅｓｔ ，ｆｌｕｓｈｉｎｇ ｏｕｔ ｍｕｃｈ ｏｆ ｔｈｅ ｓｉｌｔ ａｎｄ
ｓｅｄｉｍｅｎｔ ．Ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ，Ｆｅｉｓｈａｙａｎ ｏｒ Ｆｌｙｉｎｇ Ｓａｎｄ Ｗｅｉｒ （飞沙堰）
ｈａｓ ａ ２００ ｍｅｔｅｒ‐ｗｉｄｅ ｏｐｅｎｉｎｇ ｃｏｎｎｅｃｔｉｎｇ ｔｈｅ ｉｎｎｅｒ ａｎｄ ｏｕｔｅｒ ｓｔｒｅａｍｓ ，ｗｈｉｃｈ
ａｌｌｏｗｓ ｔｈｅ ｎａｔｕｒａｌ ｓｗｉｒｌｉｎｇ ｆｌｏｗ ｏｆ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ｔｏ ｄｒａｉｎ ｏｕｔ ｅｘｃｅｓｓ ｗａｔｅｒ ｆｒｏｍ
ｔｈｅ ｉｎｎｅｒ ｔｏ ｔｈｅ ｏｕｔｅｒ ｓｔｒｅａｍ ｉｎ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｆｌｏｏｄｓ ．Ｔｈｅ ｔｈｉｒｄ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ，
Ｂａｏｐｉｎｇｋｏｕ ｏｒ Ｂｏｔｔｌｅ‐Ｎｅｃｋ Ｃｈａｎｎｅｌ （宝 瓶 口 ） ， ｗｈｉｃｈ Ｌｉ Ｂｉｎｇ ｇｏｕｇｅｄ
ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｍｏｕｎｔａｉｎ ， ｉｓ ｔｈｅ ｆｉｎａｌ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ． Ｔｈｅ ｃｈａｎｎｅｌ
ｄｉｓｔｒｉｂｕｔｅｓ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ｔｏ ｔｈｅ ｆａｒｍｌａｎｄｓ ｔｏ ｔｈｅ ｗｅｓｔ ， ｗｈｉｌｅ ｔｈｅ ｎａｒｒｏｗ
ｅｎｔｒａｎｃｅ ， ｔｈａｔ ｇｉｖｅｓ ｉｔ ｉｔｓ ｎａｍｅ ， ｗｏｒｋｓ ａｓ ａ ｃｈｅｃｋ ｇａｔｅ ， ｃｒｅａｔｉｎｇ ｔｈｅ
ｗｈｉｒｌｐｏｏｌ ｆｌｏｗ ｔｈａｔ ｃａｒｒｉｅｓ ａｗａｙ ｔｈｅ ｅｘｃｅｓｓ ｗａｔｅｒ ｏｖｅｒ Ｆｌｙｉｎｇ Ｓａｎｄ Ｗｅｉｒ ，ｔｏ
ｂｒｉｎｇ ｆｌｏｏｄ ｕｎｄｅｒ ｃｏｎｔｒｏｌ ． Ａｆｔｅｒ ｔｈｅ ｐｒｏｊｅｃｔ ｗａｓ ｆｉｎｉｓｈｅｄ ， ｎｏ ｍｏｒｅ ｆｌｏｏｄｓ
ｅｖｅｒ ｏｃｃｕｒｒｅｄ ． Ｔｈｅ ｉｒｒｉｇａｔｉｏｎ ｍａｄｅ Ｓｉｃｈｕａｎ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｐｒｏｄｕｃｔｉｖｅ
ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｒｏｖｉｎｃｅｓ ｉｎ Ｃｈｉｎａ ．Ｅｖｅｒ ｓｉｎｃｅ ｔｈｅｎ ，Ｓｉｃｈｕａｎ ｈａｓ ｂｅｅｎ ａｃｃｌａｉｍｅｄ
ａｓ “Ｌａｎｄ ｏｆ Ａｂｕｎｄａｎｃｅ” （天府之国 ） ． Ｌｉ Ｂｉｎｇ （李冰 ） ， ｔｈｅ ａｒｃｈｉｔｅｃｔ ， ｗａｓ
ｌｏｖｅｄ ｓｏ ｍｕｃｈ ｔｈａｔ ｈｅ ｂｅｃａｍｅ ａ ｇｏｄ ｔｏ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ｔｈｅｒｅ ．Ｏｎ ｔｈｅ ｅａｓｔ ｓｉｄｅ ｏｆ
ｔｈｅ Ｄｕｊｉａｎｇ Ｗｅｉｒｓ ，ｐｅｏｐｌｅ ｂｕｉｌｔ ａ ｓｈｒｉｎｅ ｉｎ ｍｅｍｏｒｙ ｏｆ ｈｉｍ ．
２ ．Ｔｈｅ Ｂｅｉｊｉｎｇ‐Ｈａｎｇｚｈｏｕ Ｇｒａｎｄ Ｃａｎａｌ （京杭大运河）
Ｔｈｅ Ｂｅｉｊｉｎｇ‐Ｈａｎｇｚｈｏｕ Ｇｒａｎｄ Ｃａｎａｌ ，ｔｈｅ Ｇｒａｎｄ Ｃａｎａｌ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ，ｉｓ ａｌｓｏ
ｋｎｏｗｎ ａｓ ｔｈｅ ｌｏｎｇｅｓｔ ｃａｎａｌ ｏｒ ａｒｔｉｆｉｃｉａｌ ｒｉｖｅｒ ｉｎ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ． Ｓｔａｒｔｉｎｇ ａｔ
Ｔｏｎｇｚｈｏｕ ， Ｂｅｉｊｉｎｇ ， ｉｔ ｐａｓｓｅｓ ｔｈｒｏｕｇｈ Ｔｉａｎｊｉｎ ａｎｄ ｔｈｅ ｐｒｏｖｉｎｃｅｓ ｏｆ Ｈｅｂｅｉ ，
Ｓｈａｎｄｏｎｇ ，Ｊｉａｎｇｓｕ ａｎｄ Ｚｈｅｊｉａｎｇ ｔｏ Ｈａｎｇｚｈｏｕ ，ｔｈｅ ｐｒｏｖｉｎｃｉａｌ ｃａｐｉｔａｌ ｃｉｔｙ ｏｆ
Ｚｈｅｊｉａｎｇ ．Ｔｈｅ ｏｌｄｅｓｔ ｐａｒｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｃａｎａｌ ｄａｔｅｄ ｂａｃｋ ｔｏ ｔｈｅ ５ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ Ｂ ．Ｃ ．，
ａｌｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅ ｖａｒｉｏｕｓ ｓｅｃｔｉｏｎｓ ｗｅｒｅ ｆｉｎａｌｌｙ ｃｏｍｂｉｎｅｄ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ Ｓｕｉ Ｄｙｎａｓｔｙ

・ ９ ・
　中 国 文 化 专 论

（５８１ — ６１８ Ａ ．Ｄ ．） ． Ｔｈｅ Ｇｒａｎｄ Ｃａｎａｌ ｗａｓ ａ ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅ ａｎｄ ｇｉｇａｎｔｉｃ

ｗａｔｅｒ ｃｏｎｓｅｒｖａｎｃｙ ｗｏｒｋｓ ｗｉｔｈ ａ ｍｕｌｔｉ‐ｆｕｎｃｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｔｒａｎｓｐｏｒｔａｔｉｏｎ ｏｆ
ｇｏｏｄｓ ，ｉｒｒｉｇａｔｉｏｎ ｏｆ ｆｉｅｌｄｓ ａｌｏｎｇ ｂｏｔｈ ｓｉｄｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｃａｎａｌ ，ａｎｄ ｃｏｎｔｒｏｌｌｉｎｇ ｏｆ
ｆｌｏｏｄｓ ．Ｒｕｎｎｉｎｇ ａｌｏｎｇｓｉｄｅ ａｎｄ ｐａｒａｌｌｅｌ ｔｏ ｔｈｅ ｃａｎａｌ ｗａｓ ａｎ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｒｏａｄｗａｙ
ａｎｄ ｐｏｓｔ ｏｆｆｉｃｅｓ ｓｕｐｐｏｒｔｉｎｇ ａ ｃｏｕｒｉｅｒ ｓｙｓｔｅｍ ．Ｔｈｅ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ａｌｓｏ ｐｌａｎｔｅｄ ａｎ
ｅｎｏｒｍｏｕｓ ｌｉｎｅ ｏｆ ｔｒｅｅｓ ｔｏ ｂｅａｕｔｉｆｙ ｔｈｅ Ｃａｎａｌ ．
Ｔｈｅ Ｅａｒｌｙ Ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｇｒａｎｄ Ｃａｎａｌ ：Ａｓ ｅａｒｌｙ ａｓ ｉｎ ｔｈｅ ｌａｔｅ Ｓｐｒｉｎｇ ａｎｄ
Ａｕｔｕｍｎ Ｐｅｒｉｏｄ （７２２ — ４８１ Ｂ ．Ｃ ．） ， Ｆｕｃｈａｉ （夫差 ） ， ｔｈｅ ｅｍｐｅｒｏｒ ｏｆ ｔｈｅ Ｗｕ
（ｐ ｒｅｓｅｎｔ‐ｄａｙ Ｓｕｚｈｏｕ ） ，ｖｅｎｔｕｒｅｄ ｎｏｒｔｈ ｔｏ ｃｏｎｑｕｅｒ ｔｈｅ ｎｅｉｇｈｂｏｒｉｎｇ Ｓｔａｔｅ ｏｆ
ｔｈｅ Ｑｉ ．Ｈｅ ｏｒｄｅｒｅｄ ａ ｃａｎａｌ ｔｏ ｂｅ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｅｄ ｆｏｒ ｔｒａｄｉｎｇ ｐｕｒｐｏｓｅｓ ，ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ
ａ ｍｅａｎｓ ｔｏ ｓｈｉｐ ｎｏｒｔｈ ａｍｐｌｅ ｓｕｐｐｌｉｅｓ ｉｎ ｃａｓｅ ｈｉｓ ｆｏｒｃｅｓ ｓｈｏｕｌｄ ｅｎｇａｇｅ ｔｈｅ
ｎｏｒｔｈｅｒｎ ｓｔａｔｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｏｎｇ ａｎｄ ｔｈｅ Ｌｕ ．Ｔｈｉｓ ｃａｎａｌ ｂｅｃａｍｅ ｋｎｏｗｎ ａｓ ｔｈｅ Ｈａｎ
Ｇｏｕ （邗 沟 ） ． Ｗｏｒｋ ｂｅｇａｎ ｉｎ ４８６ Ｂ ．Ｃ ．， ｓｏｕｔｈ ｏｆ Ｙａｎｇｚｈｏｕ ｉｎ Ｊｉａｎｇｓｕ
Ｐｒｏｖｉｎｃｅ ，ａｎｄ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｒｅｅ ｙｅａｒｓ ｔｈｅ Ｈａｎ Ｇｏｕ ｈａｄ ｃｏｎｎｅｃｔｅｄ ｔｈｅ Ｙａｎｇｔｚｅ
Ｒｉｖｅｒ ｔｏ ｔｈｅ Ｈｕａｉ Ｒｉｖｅｒ （淮河） ｂｙ ｍｅａｎｓ ｏｆ ｅｘｉｓｔｉｎｇ ｗａｔｅｒｗａｙｓ ，ｌａｋｅｓ ，ａｎｄ
ｍａｒｓｈｅｓ ．Ｔｈｅ Ｈａｎ Ｇｏｕ ｉｓ ａｃｔｕａｌｌｙ ｋｎｏｗｎ ａｓ ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ ｏｌｄｅｓｔ ｓｅｃｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ
ｌａｔｅｒ Ｇｒａｎｄ Ｃａｎａｌ ，ｔｈｅ Ｂｅｉｊｉｎｇ‐Ｈａｎｇｚｈｏｕ Ｇｒａｎｄ Ｃａｎａｌ ，ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ Ｈｏｎｇ Ｇｏｕ
（鸿沟） ，ｔｈｅ Ｃａｎａｌ ｏｆ ｔｈｅ Ｆｌｙｉｎｇ Ｇｅｅｓｅ ，ｏｒ ｔｈｅ Ｆａｒ‐Ｆｌｕｎｇ Ｃａｎａｌ ，ｍｏｓｔ ｌｉｋｅｌｙ
ｐ ｒｅｃｅｄｅｄ ｉｔ ．Ｉｔ ｌｉｎｋｅｄ ｔｈｅ Ｙｅｌｌｏｗ Ｒｉｖｅｒ ｎｅａｒ ｔｈｅ ｃｉｔｙ ｏｆ Ｋａｉｆｅｎｇ ｔｏ ｔｈｅ Ｓｉ ａｎｄ
ｔｈｅ Ｂｉａｎ ｒｉｖｅｒｓ ．Ｔｈｅ ｅｘａｃｔ ｄａｔｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｈｏｎｇ Ｇｏｕ＇ｓ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ｉｓ ｕｎｃｅｒｔａｉｎ ；
ｉｔ ｉｓ ｆｉｒｓｔ ｍｅｎｔｉｏｎｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｄｉｐｌｏｍａｔ Ｓｕ Ｑｉｎ ｉｎ ３３０ Ｂ ．Ｃ ． ｗｈｅｎ ｄｉｓｃｕｓｓｉｎｇ
ｓｔａｔｅ ｂｏｕｎｄａｒｉｅｓ ． Ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉａｎ Ｓｉｍａ Ｑｉａｎ （１４５ — ９０ Ｂ ．Ｃ ．） ｄａｔｅｄ ｉｔ ｍｕｃｈ
ｅａｒｌｉｅｒ ｔｈａｎ ｔｈｅ ４ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ Ｂ ．Ｃ ．， ａｔｔｒｉｂｕｔｉｎｇ ｉｔ ｔｏ ｔｈｅ ｗｏｒｋ ｏｆ ｔｈｅ
ｍｙｔｈｏｌｏｇｉｃａｌ ｋｉｎｇ ，Ｙｕ ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ （大禹） ．
Ｔｈｅ Ｃｏｍｐｌｅｔｉｏｎ ａｎｄ ｌａｔｅｒ Ｒｅｐａｉｒｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｇｒａｎｄ Ｃａｎａｌ ： Ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ
ｅｍｐｅｒｏｒ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｕｉ Ｄｙｎａｓｔｙ ， Ｅｍｐｅｒｏｒ Ｗｅｎ （隋 文 帝 ） ， ｗｈｏ ｌａｕｎｃｈｅｄ ｔｈｅ
ｐ ｒｏｊｅｃｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｇｒａｎｄ Ｃａｎａｌ ，ａｎｄ ｔｈｅ Ｇｒａｎｄ Ｃａｎａｌ ｗａｓ ｆｕｌｌｙ ｃｏｍｐｌｅｔｅｄ ｕｎｄｅｒ
ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ Ｓｕｉ ｅｍｐｅｒｏｒ ，Ｅｍｐｅｒｏｒ Ｙａｎｇ （隋炀帝） ，ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｙｅａｒｓ ６０４ Ａ ．Ｄ ．
ｔｏ ６０９ Ａ ．Ｄ ．，ｆｉｒｓｔ ｂｙ ｌｉｎｋｉｎｇ Ｌｕｏｙａｎｇ ｔｏ Ｙａｎｇｚｈｏｕ ａｎｄ ｔｈｅ Ｙａｎｇｔｚｅ Ｒｉｖｅｒ
ｖａｌｌｅｙ ， ｔｈｅｎ ｅｘｐａｎｄｉｎｇ ｉｔ ｔｏ Ｈａｎｇｚｈｏｕ ｉｎ ｔｈｅ ｓｏｕｔｈ ，ａｎｄ ｔｏ Ｂｅｉｊｉｎｇ ｉｎ ｔｈｅ
ｎｏｒｔｈ ．Ｗｈｅｎ ｔｈｅ ｃａｎａｌ ｗａｓ ｃｏｍｐｌｅｔｅｄ ，ｉｔ ｌｉｎｋｅｄ ｓｕｃｈ ｒｉｖｅｒ ｓｙｓｔｅｍｓ ａｓ ｔｈｅ
Ｑｉａｎｔａｎｇ Ｒｉｖｅｒ （钱塘江） ，ｔｈｅ Ｙａｎｇｔｚｅ Ｒｉｖｅｒ （长江） ，ｔｈｅ Ｈｕａｉ Ｒｉｖｅｒ （淮河） ，

・ １０ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｏｎｅ 　

ｔｈｅ Ｙｅｌｌｏｗ Ｒｉｖｅｒ （黄河 ） ， ａｎｄ ｔｈｅ Ｈａｉ Ｒｉｖｅｒ （海河 ） ． Ｉｔｓ ｓｏｕｔｈｅｒｎ ｓｅｃｔｉｏｎ ，
ｒｕｎｎｉｎｇ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｈａｎｇｚｈｏｕ ａｎｄ ｔｈｅ Ｙａｎｇｔｚｅ Ｒｉｖｅｒ ，ｗａｓ ｎａｍｅｄ ｔｈｅ Ｊｉａｎｇｎａｎ
Ｒｉｖｅｒ ，ｍｅａｎｉｎｇ ｔｈｅ ｒｉｖｅｒ ‘Ｓｏｕｔｈ ｏｆ ｔｈｅ Ｙａｎｇｔｚｅ摧 ．Ｔｈｅ Ｇｒａｎｄ Ｃａｎａｌ ａｓ ｗｅ ｓｅｅ
ｉｔ ｔｏｄａｙ ｗａｓ ｉｎ ｌａｒｇｅ ｐａｒｔ ａ ｃｒｅａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｕｉ Ｄｙｎａｓｔｙ （５８１ — ６１８） ，ａ ｒｅｓｕｌｔ
ｏｆ ｔｈｅ ｓｈｉｆｔｉｎｇ ｏｆ Ｃｈｉｎａ摧ｓ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ａｎｄ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｅｎｔｒａｌ ｒｅｇｉｏｎ ａｗａｙ ｆｒｏｍ
ｔｈｅ Ｙｅｌｌｏｗ Ｒｉｖｅｒ ｖａｌｌｅｙ ａｎｄ ｔｏｗａｒｄ ｗｈａｔ ａｒｅ ｎｏｗ Ｊｉａｎｇｓｕ ａｎｄ Ｚｈｅｊｉａｎｇ
ｐ ｒｏｖｉｎｃｅｓ ．Ｍｉｎｏｒ ａｄｄｉｔｉｏｎｓ ｔｏ ｔｈｅ ｃａｎａｌ ｗｅｒｅ ｍａｄｅ ａｆｔｅｒ ｔｈｅ Ｓｕｉ Ｄｙｎａｓｔｙ ｔｏ
ｃｕｔ ｄｏｗｎ ｏｎ ｔｒａｖｅｌ ｔｉｍｅ ， ｂｕｔ ｏｎ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｎｏ ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ
ｅｘｉｓｔｅｄ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ Ｓｕｉ Ｇｒａｎｄ Ｃａｎａｌ ａｎｄ ｔｈｅ Ｔａｎｇ Ｇｒａｎｄ Ｃａｎａｌ ．Ｔｈｅ ｗａｔｅｒ‐
ｌｅｖｅｌ‐ａｄｊｕｓｔｉｎｇ ｇａｔｅ ， ａ ｄｏｕｂｌｅ‐ｇａｔｅ ｓｙｓｔｅｍ ｋｎｏｗｎ ａｓ ｔｈｅ ｐｏｕｎｄ ｌｏｃｋ ， ｗａｓ
ｉｎｖｅｎｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ １０ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ ｉｎ ｒｅｓｐｏｎｓｅ ｔｏ ｔｈｅ ｎｅｃｅｓｓｉｔｙ ｏｆ ｇｒｅａｔｅｒ ｓａｆｅｔｙ ｆｏｒ
ｔｈｅ ｔｒａｖｅｌ ｏｆ ｂａｒｇｅ ｓｈｉｐｓ ａｌｏｎｇ ｒｏｕｇｈｅｒ ｗａｔｅｒｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｇｒａｎｄ Ｃａｎａｌ ． Ｔｈｉｓ
ａｌｌｏｗｅｄ ｓｈｉｐｓ ｔｏ ｗａｉｔ ｗｉｔｈｉｎ ａ ｇａｔｅｄ ｓｐａｃｅ ｗｈｉｌｅ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｄｒａｉｎｅｄ
ｔｏ ａｐｐｒｏｐｒｉａｔｅ ｌｅｖｅｌｓ ａｎｄ ｔｈｅｎ ｃｏｎｔｉｎｕｅ ｔｏ ｍｏｖｅ ｅｉｔｈｅｒ ｕｐｗａｒｄ ｏｒ ｄｏｗｎｗａｒｄ
ｔｈｅ ｒｉｖｅｒ ；ａｎｄ ｔｈｅ ｒｏｏｆｅｄ ｈａｎｇａｒｓ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｓｐａｃｅ ｔｏ ａｄｄ ｆｕｒｔｈｅｒ ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎ
ｆｏｒ ｔｈｅ ｓｈｉｐｓ ． Ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ Ｙｕａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ （１２７１ — １３６８ ） ， ｔｈｅ ｃａｐｉｔａｌ ｗａｓ
ｍｏｖｅｄ ｔｏ Ｂｅｉｊｉｎｇ ， ｅｌｉｍｉｎａｔｉｎｇ ｔｈｅ ｎｅｅｄ ｆｏｒ ｔｈｅ ｃａｎａｌ ａｒｍ ｆｌｏｗｉｎｇ ｗｅｓｔ ｔｏ
Ｋａｉｆｅｎｇ ｏｒ Ｌｕｏｙａｎｇ ． Ａ ｓｕｍｍｉｔ ｓｅｃｔｉｏｎ ｗａｓ ｄｕｇ ａｃｒｏｓｓ ｔｈｅ ｆｏｏｔｈｉｌｌｓ ｏｆ ｔｈｅ
Ｓｈａｎｄｏｎｇ ｍａｓｓｉｆ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ １２８０ｓ ，ｓｈｏｒｔｅｎｉｎｇ ｔｈｅ ｏｖｅｒａｌｌ ｌｅｎｇｔｈ ｂｙ ａｓ ｍｕｃｈ
ａｓ ７００ ｋｍ （ｍａｋｉｎｇ ｔｈｅ ｔｏｔａｌ ｌｅｎｇｔｈ ａｂｏｕｔ １ ，８００ ｋｍ） ａｎｄ ｌｉｎｋｉｎｇ Ｈａｎｇｚｈｏｕ
ａｎｄ Ｂｅｉｊｉｎｇ ｗｉｔｈ ａ ｄｉｒｅｃｔ ｎｏｒｔｈ‐ｓｏｕｔｈ ｗａｔｅｒｗａｙ ｆｏｒ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｔｉｍｅ ｉｎ ｈｉｓｔｏｒｙ ．

　 　 Ⅳ ． Ｉｍｐｏｒｔａｎｔ Ｓｔａｇｅｓ ｆｏｒ ｔｈｅ Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ

Ｃｈｉｎｅｓｅ Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ

　 　 １ ．Ｔｈｅ ｅｍｂｒｙｏｎｉｃ ｓｔａｇｅ ｏｆ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ：Ｉｎ ｔｈｅ Ｎｅｏｌｉｔｈｉｃ Ａｇｅ

（ａｂｏｕｔ １０ ，０００ — ４ ，０００ ｙｅａｒｓ ａｇｏ ） ，Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｒｉｍｉｔｉｖｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ，ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ
ｂａｓｉｓ ｏｆ ｆｉｓｈｉｎｇ ａｎｄ ｈｕｎｔｉｎｇ ｅｃｏｎｏｍｙ ，ｏｒｉｇｉｎａｔｅｄ １０ ，０００ ｙｅａｒｓ ａｇｏ ．
２ ．Ｔｈｅ ｅａｒｌｙ ｓｔａｇｅ ｏｆ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ：Ｉｎ ｔｈｅ Ｘｉａ ，ｔｈｅ Ｓｈａｎｇ ａｎｄ
ｔｈｅ Ｚｈｏｕ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ （２１００ — ７７１ Ｂ ．Ｃ ．） ， ｏｕｒ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ｉｎｖｅｎｔｅｄ ｓｍｅｌｔｉｎｇ
ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ，ａｎｄ ，ｆｏｒ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｔｉｍｅ ｉｎ ｈｉｓｔｏｒｙ ，ｆａｒｍ ｔｏｏｌｓ ｍａｄｅ ｏｆ ｂｒｏｎｚｅ ｈａｄ
ｂｅｅｎ ｅｍｐｌｏｙｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ， ｗｈｉｃｈ ｐｒｏｍｏｔｅｄ ｔｈｅ

・ １１ ・
　中 国 文 化 专 论

ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ，ａｎｄ ａｔ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｉｍｅ ， ｐ ｅｏｐｌｅ ｌｅａｒｎｅｄ ｔｏ ｃｏｎｔｒｏｌ ｔｈｅ ｆｌｏｏｄ ｂｙ
ｂｕｉｌｄｉｎｇ ｗａｔｅｒ ｃｏｎｓｅｒｖａｎｃｙ ｗｏｒｋｓ ．
３ ．Ｔｈｅ Ｓｔａｇｅ ｏｆ ｉｎｔｅｎｓｉｖｅ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ ：Ｉｎ ｔｈｅ Ｓｐｒｉｎｇ ａｎｄ Ａｕｔｕｍｎ ａｎｄ ｔｈｅ
Ｗａｒｒｉｎｇ Ｓｔａｔｅｓ ｐｅｒｉｏｄ （７７０ — ２２１ Ｂ ．Ｃ ．） ，ｔｈｉｓ ｗａｓ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ａｇｅ
ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｕｐｈｅａｖａｌｓ ， ｗｈｅｒｅ ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ｎｕｍｅｒｏｕｓ ｓｃｈｏｏｌｓ ｏｆ ｔｈｏｕｇｈｔ
ｃｏｎｔｅｎｄｉｎｇ ，ｂｕｔ ａｌｓｏ ａ ｔｉｍｅ ｏｆ ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｉｃａｌ ａｄｖａｎｃｅｍｅｎｔ ，ｓｙｍｂｏｌｉｚｅｄ ｂｙ ｔｈｅ
ｍａｔｕｒｉｔｙ ｏｆ ｉｒｏｎ‐ｓｍｅｌｔｉｎｇ ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ａｎｄ ｉｔｓ ｗｉｄｅ ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ ．Ｗｉｔｈ ｂｏｔｈ ｔｈｅ
ｕｓｅ ｏｆ ａｎｉｍａｌ ｐｏｗｅｒ ａｎｄ ｆａｒｍ ｔｏｏｌｓ ｍａｄｅ ｏｆ ｉｒｏｎ ， ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ｗａｓ ｐｕｓｈｅｄ
ｆｏｒｗａｒｄ ｗｉｔｈ ａ ｎｅｗｌｙ ｉｎｊｅｃｔｅｄ ｖｉｔａｌｉｔｙ ．
４ ．Ｔｈｅ ｆｏｒｍｉｎｇ ｓｔａｇｅ ｏｆ ｉｎｔｅｎｓｉｖｅ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ｉｎ ｄｒｙｌａｎｄ ｏｆ
Ｎｏｒｔｈｅｒｎ Ｃｈｉｎａ ： ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｑｉｎ ａｎｄ ｔｈｅ Ｈａｎ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ，ｔｏ ｔｈｅ Ｗｅｉ ，ｔｈｅ Ｊｉｎ
ａｎｄ ｔｈｅ Ｓｏｕｔｈｅｒｎ ａｎｄ ｔｈｅ Ｎｏｒｔｈｅｒｎ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ （２ ２１ Ｂ ．Ｃ ．— ５８９ Ａ ．Ｄ ．） ，
ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ｉｎ ｄｒｙ‐ｌａｎｄ ｏｆ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈ ｂｅｃａｍｅ ｍａｔｕｒｅ ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ
ｉｎｖｅｎｔｉｏｎ ｏｆ ｓｕｃｈ ｃｏｏｒｄｉｎａｔｅｄ ｆａｒｍｉｎｇ ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ａｓ ｐｌｏｕｇｈｉｎｇ （耕） ，ｒａｋｉｎｇ
（耙） ａｎｄ ｌｅｖｅｌｉｎｇ （耱） ｌａｎｄ ｉｎ ｔｕｒｎｓ ；ａｎｄ ｍａｎｙ ｍｏｒｅ ｃｏｍｐｌｉｃａｔｅｄ ｆａｒｍ ｔｏｏｌｓ
ｗｅｒｅ ｉｎｖｅｎｔｅｄ ｏｎｅ ａｆｔｅｒ ａｎｏｔｈｅｒ ａｎｄ ｕｓｅｄ ｉｎ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｆｏｒ
ｉｎｃｒｅａｓｉｎｇ ｔｈｅ ｇｒａｉｎ ｏｕｔｐｕｔ ．
５ ．Ｔｈｅ ｆｏｒｍｉｎｇ ｓｔａｇｅ ｏｆ ｉｎｔｅｎｓｉｖｅ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ ｏｆ ｐａｄｄｙ ｆｉｅｌｄ ｉｎ Ｓｏｕｔｈｅｒｎ
Ｃｈｉｎａ ：Ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ Ｓｕｉ ， ｔｈｅ Ｔａｎｇ ， ｔｈｅ Ｓｏｎｇ ａｎｄ ｔｈｅ Ｙｕａｎ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ （５８１ —
１３６８ Ａ ．Ｄ ．） ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｆｏｃｕｓ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ｓｈｉｆｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｓｏｕｔｈ ， ｔｈｅ
ｃｏｏｒｄｉｎａｔｅｄ ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ｗａｓ ａｌｓｏ ｉｎｖｅｎｔｅｄ ，ｔｈｅ ｕｓｅ ｏｆ ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｐｏｐｕｌａｒｉｚｅｄ ；
ａｎｄ ｔｈｅ ｇｒｏｗｉｎｇ ｏｆ ｃｏｔｔｏｎ ｗａｓ ｅｘｔｅｎｄｅｄ ａｌｌ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ．
６ ．Ｔｈｅ ｈｉｇｈｅｒ ｓｔａｇｅ ｏｆ ｉｎｔｅｎｓｉｖｅ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ：Ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｍｉｎｇ
Ｄｙｎａｓｔｙ ｔｏ ｔｈｅ ｍｉｄｄｌｅ ｐｅｒｉｏｄ ｏｆ ｔｈｅ Ｑｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ （１３６８ — １８４０ Ａ ．Ｄ ．） ，ｗｉｔｈ
ｔｈｅ ｏｖｅｒ‐ｐ ｏｐｕｌａｔｉｏｎ ，ｔｈｅ ａｒａｂｌｅ ｌａｎｄ ｂｅｃａｍｅ ｓｃａｒｃｅ ，ｗｈｉｃｈ ｍａｄｅ ｉｔ ｎｅｃｅｓｓａｒｙ
ｔｏ ｄｅｖｅｌｏｐ ｆｕｒｔｈｅｒ ｔｈｅ ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ｏｆ ｉｎｔｅｎｓｉｖｅ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ ｔｏ ｓｏｌｖｅ ｔｈｅ
ｐ ｒｏｂｌｅｍｓ ｒｅｓｕｌｔｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｉｎｃｒｅａｓｉｎｇ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ａｎｄ ｔｈｅ ｓｈｏｒｔａｇｅ ｏｆ ｌａｎｄ ．
Ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｉｓ ｐｅｒｉｏｄ ，ｓｏｍｅ ｎｅｗ ｃｒｏｐｓ ｗｅｒｅ ｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄ ｔｏ Ｃｈｉｎａ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｎｅｗ
Ｗｏｒｌｄ ，ｗｈｉｃｈ ｅｘｅｒｔｅｄ ｓｔｒｏｎｇ ｉｍｐａｃｔ ｏｎ Ｃｈｉｎａ摧ｓ ｃｒｏｐ ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ ．Ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ ，
ｄｉｖｅｒｓｉｆｉｅｄ ｅｃｏｎｏｍｙ （多 种 经 营 ） ａｎｄ ｍｕｌｔｉｐｌｅ ｃｒｏｐｐｉｎｇ （多 熟 种 植 ） ｈａｖｅ
ｂｅｃｏｍｅ ｔｈｅ ｍａｉｎ ｓｔｒｅａｍ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｅｖｅｒ ｓｉｎｃｅ ．

・ １２ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｏｎｅ 　

Ⅴ ．Ｍｏｎｕｍｅｎｔａｌ Ａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｓ ｏｆ Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ａｇｒｏｎｏｍｙ

Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎａ ｂｏａｓｔｅｄ ａ ｈｉｇｈｌｙ ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ， ａｎｄ ａｌｓｏ

ｐ ｒｏｄｕｃｅｄ ｍａｎｙ ａｇｒｏｎｏｍｉｓｔｓ ｏｆ ｗｏｒｌｄ ｓｔａｔｕｒｅ ，ｗｈｏ ｄｅｖｏｔｅｄ ｔｈｅｉｒ ｌｉｆｅｔｉｍｅ ｔｏ
ｔｈｅ ｐａｒｔｉｃｉｐａｔｉｏｎ ｏｆ ｆｉｅｌｄ ｌａｂｏｕｒ ａｓ ｐｅａｓａｎｔｓ ａｎｄ ｄｉｓｔｉｌｌｅｄ ｔｈｅｉｒ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｓ
ａｎｄ ｅｘｐｅｒｉｍｅｎｔｓ ｉｎｔｏ ｔｈｅｏｒｉｅｓ ｆｏｒ ｐｒｏｍｏｔｉｎｇ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ ａｇｒｏｎｏｍｙ ．
Ｔｈｒｅｅ ｇｒｅａｔｅｓｔ ａｇｒｏｎｏｍｉｓｔｓ ｗｅｒｅ ｓｅｌｅｃｔｅｄ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｍａｓｔｅｒｐｉｅｃｅｓ ｂｒｉｅｆｌｙ
ｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄ ：
１ ． Ｉｍ ｐｏｒｔａｎｔ Ａｒｔｓ ｆ ｏｒ ｔｈｅ Ｐｅｏｐｌｅ摧ｓ Ｗｅｌｆ ａｒｅ （枟齐民要术枠） ｗａｓ ｗｒｉｔｔｅｎ ｂｙ Ｊｉａ
Ｓｉ‐ｘｉｅ （贾思勰） ｗｈｏ ｗａｓ ｂｏｒｎ ａｎｄ ｌｉｖｅｄ ｂｅｔｗｅｅｎ ５ｔｈ ａｎｄ ６ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ Ａ ．Ｄ ．ｉｎ ｔｈｅ
Ｎｏｒｔｈｅｒｎ Ｗｅｉ Ｐｅｒｉｏｄ ．Ｊｉａ Ｓｉ‐ｘｉｅ ｓｅｒｖｅｄ ａｓ ｐｒｅｆｅｃｔ ｏｆ Ｇａｏｙａｎｇ Ｐｒｅｆｅｃｔｕｒｅ ａｎｄ ｈｉｓ
ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｂｏｏｋ ｉｓ ａ ｃｌａｓｓｉｃ ． Ｔｈｉｓ ｂｏｏｋ ｗａｓ ｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄ ｔｏ Ｊａｐａｎ ｉｎ ｔｈｅ Ｔａｎｇ
Ｄｙｎａｓｔｙ ａｎｄ ｈａｓ ｎｏｗ ｂｅｅｎ ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ ｉｎｔｏ ２０ ｌａｎｇｕａｇｅｓ ． Ｉｔｓ ｐｒｏｆｏｕｎｄ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ
ｃｏｎｔｅｎｔ ｈａｓ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｆｏｒ ａｇｅｓ ． Ｔｈｉｓ ｗａｓ ｔｈｅ ｍｏｓｔ
ｃｏｍｐｌｅｔｅ ，ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｓｙｓｔｅｍａｔｉｃ ａｎｄ ｔｈｅ ｒｉｃｈｅｓｔ ｅｎｃｙｃｌｏｐｅｄｉｃ ｂｏｏｋ ｏｎ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ
ｓｃｉｅｎｃｅ ｃｏｍｐｌｅｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ６ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ ｉｎ Ｃｈｉｎａ ，ａｎｄ ａｌｓｏ ｔｈｅ ｅａｒｌｉｅｓｔ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ
ｍａｓｔｅｒｐｉｅｃｅ ｉｎ ｔｈｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ．
２ ． Ｅｘ ｐ ｌｏｉｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｗ ｏｒｋｓ ｏｆ Ｎａｔｕｒｅ （枟天工开物枠） ｗａｓ ｗｒｉｔｔｅｎ ｂｙ
Ｓｏｎｇ Ｙｉｎｇ‐ｘｉｎｇ （宋应星 １５８７ — １６６１ Ａ ．Ｄ ．） ｉｎ ｔｈｅ Ｍｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｗｈｏ ｗａｓ ａ
ｄｉｓｔｉｎｇｕｉｓｈｅｄ ｓｃｉｅｎｔｉｓｔ ， ａｌｓｏ ｋｎｏｗｎ ａｓ “ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｄｉｄｅｒｏｔ ” ． Ｈｉｓ ｒｅｓｅａｒｃｈ
ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ ｗｅｒｅ ｂｒｏａｄ ，ｒａｎｇｉｎｇ ｆｒｏｍ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ｔｏ ｐｈｙｓｉｃｓ ；ｈｉｓ Ｔｉａｎ Ｋｏｎｇ Ｋａｉ
Ｗｕ ｏｒ Ｅｘ ｐｌｏｉｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｗｏｒｋｓ ｏｆ Ｎａｔｕｒｅ ｓｔｕｄｉｅｄ ｂｉｏｌｏｇｙ ， ａｎｄ ｍｉｎｕｔｅｌｙ
ｒｅｃｏｒｄｅｄ “ ｂｒｅｅｄｉｎｇ ｏｆ ｎｅｗ ｖａｒｉｅｔｉｅｓ ｏｆ ｒｉｃｅ ａｎｄ ｂａｒｌｅｙ ” ， ａｎｄ ｈｉｓ ｒｅｓｅａｒｃｈ
ｐ ｒｏｖｉｄｅｄ ｔｈｅ ｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌ ｂａｓｉｓ ｆｏｒ ａｒｔｉｆｉｃｉａｌ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ ｏｆ ｎｅｗ ｖａｒｉｅｔｉｅｓ ｏｆ
ｃｒｏｐｓ ． Ｅｘ ｐ ｌｏｉｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｗｏｒｋｓ ｏｆ Ｎａｔｕｒｅ ｉｓ ａｎ ｅｎｃｙｃｌｏｐｅｄｉａ ｏｆ ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ
ｗｉｔｈ ｉｌｌｕｓｔｒａｔｉｏｎｓ ；ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒ ，Ｓｏｎｇ Ｙｉｎｇｘｉｎｇ ，ｈａｄ ｗｒｉｔｔｅｎ ｍａｎｙ ｂｏｏｋｓ ，ｏｆ
ｗｈｉｃｈ Ｅｘ ｐ ｌｏｉｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｗｏｒｋｓ ｏｆ Ｎａｔｕｒｅ ｗａｓ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｉｎｆｌｕｅｎｔｉａｌ ．Ｔｈｉｓ ｗａｓ
ａｎ ｅｎｃｙｃｌｏｐａｅｄｉａ‐ｔｙｐｅ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ ｗｏｒｋ ｃｏｍｐｒｉｓｉｎｇ １８ ｖｏｌｕｍｅｓ ｗｉｔｈ １２３
ｄｒａｗｉｎｇｓ ． Ｔｈｉｓ ｂｏｏｋ ｓｕｍｍａｒｉｚｅｄ ｔｈｅ ａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｓ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ＇ｓ ａｎｃｉｅｎｔ
ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ ｈａｎｄｉｃｒａｆｔ ｔｅｃｈｎｉｑｕｅｓ ａｎｄ ｒｅｆｌｅｃｔｅｄ ｔｈｅ ｌｅｖｅｌ ｏｆ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ
ｏｆ ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｉｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｓｏｃｉｅｔｙ ａｔ ｔｈａｔ ｔｉｍｅ ．

・ １３ ・
　中 国 文 化 专 论

３ ． Ｃｏｍ ｐｌｅｔｅ Ｔｒｅａｔｉｓｅ ｏｎ Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ （枟农 政 全 书枠） ： Ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒ ｗａｓ Ｘｕ

Ｇｕａｎｇ‐ｑｉ （１５６２ — １６３３ Ａ ．Ｄ ．） ， ａ ｄｉｓｔｉｎｇｕｉｓｈｅｄ ｓｃｉｅｎｔｉｓｔ ｉｎ ｔｈｅ Ｍｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，
ｗｈｏｓｅ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ ｗｅｒｅ ｖｅｒｙ ｂｒｏａｄ ａｎｄ ｗｈｏｓｅ ａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｓ ｗｅｒｅ ｉｍｍｅｎｓｅ ．
Ｈｅ ｓｔｕｄｉｅｄ ａｓｔｒｏｎｏｍｙ ，ｃａｌｅｎｄｒｉｃ ｓｙｓｔｅｍ ，ｍａｔｈｅｍａｔｉｃｓ ，ａｇｒｏｎｏｍｙ ａｎｄ ｓｏ ｏｎ ，ｂｕｔ
ｈｉｓ ｒｅｓｅａｒｃｈ ａｔｔａｉｎｍｅｎｔｓ ｉｎ ａｇｒｏｎｏｍｙ ａｎｄ ｗａｔｅｒ ｃｏｎｓｅｒｖａｎｃｙ ｗｅｒｅ ｔｈｅ ｍｏｓｔ
ｉｎｆｌｕｅｎｔｉａｌ ａｎｄ ｅｖｅｒｌａｓｔｉｎｇ ． Ｈｉｓ ｍａｓｔｅｒｐｉｅｃｅ ，“ Ｃｏｍ ｐｌｅｔｅ Ｔｒｅａｔｉｓｅ ｏｎ Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ”
ｗａｓ ｔｈｅ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ｈｉｓ ｐｅｒｓｏｎａｌ ｆａｒｍｉｎｇ ｅｘｐｅｒｉｍｅｎｔｓ ，ａｎｄ ｉｎ‐ｄｅｐｔｈ ｒｅｓｅａｒｃｈ ，ｗｈｉｃｈ
ｉｎｃｌｕｄｅｄ ａｌｍｏｓｔ ａｌｌ ａｓｐｅｃｔｓ ｏｆ ａｎｃｉｅｎｔ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ａｎｄ ｈｕｍａｎ ｌｉｆｅ ．Ｔｈｅ
ｍａｊｏｒ ｔｈｅｍｅ ｒｕｎｎｉｎｇ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｉｓ ｇｉｇａｎｔｉｃ ｂｏｏｋ ｗａｓ ｈｉｓ ｂａｓｉｃ ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ ａｇｒｏｎｏｍｙ
ｉｎ ｇｏｖｅｒｎｉｎｇ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ．Ｉｎ ｃｏｍｐａｒｉｓｏｎ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｐｒｅｖｉｏｕｓ ｂｏｏｋｓ ｗｈｉｃｈ ｓｔｒｅｓｓｅｄ
ｔｅｃｈｎｉｑｕｅｓ ｏｒ ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｉｃａｌ ａｓｐｅｃｔ ｏｆ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ，ｈｅ ｅｍｐｈａｓｉｚｅｄ ｂｏｔｈ
ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｍｅａｓｕｒｅｓ ｏｒ ｐｏｌｉｃｉｅｓ ａｎｄ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｉｅｓ ．Ｔｈｅ ｆｏｒｍｅｒ ｗａｓ ｔｈｅ
ｇｕｉｄｅｌｉｎｅ ｗｈｉｌｅ ｔｈｅ ｌａｔｔｅｒ ｅｎｓｕｒｅｄ ｔｈｅ ｓｕｃｃｅｓｓ ｏｆ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｉｄｅａｓ ｏｒ ｐｏｌｉｃｉｅｓ ．

Ⅵ ．Ａ Ｂｒｉｅｆ Ｃｏｍｍｅｎｔ ｏｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ Ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ

Ｃｈｉｎａ ｗａｓ ｏｎｅ ｏｆ ａ ｆｅｗ ｗｏｒｌｄ摧ｓ ｂｉｒｔｈ‐ｐ ｌａｃｅｓ ｏｆ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ，ａｎｄ ａｌｓｏ ｏｎｅ
ｏｆ ｔｈｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｐｌａｃｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｏｒｉｇｉｎ ｆｏｒ ｈｕｍａｎ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎｓ ． Ｗｈｅｎ ｍａｎｙ
ｏｔｈｅｒ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎｓ ｂｅｇａｎ ｔｏ ｇｅｒｍｉｎａｔｅ ，Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ｈａｄ
ａｌｒｅａｄｙ ｂｅｃｏｍｅ ｍａｔｕｒｅ ，ｌｉｋｅ ｔｈｅ ｓｕｎ ａｔ ｈｉｇｈ ｎｏｏｎ ｓｈｉｎｉｎｇ ａｌｌ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ．
Ｉｎ ｈｉｓｔｏｒｙ ， Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｃｏｍｐａｒａｔｉｖｅｌｙ ｌａｒｇｅ ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ
ｓｅｔｔｌｅｄ ａｎｄ ｓｔａｂｌｅ ｌｉｆｅ ｅｎｓｕｒｅｄ ｂｙ ｃｏｍｐａｒａｔｉｖｅｌｙ ｓｔａｂｌｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｙｉｅｌｄｓ ．
Ｉｎ ａｎｃｉｅｎｔ ｔｉｍｅｓ ， ｔｗｏ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｃｏｎｏｍｉｅｓ ， ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ａｎｄ ｎｏｍａｄｉｃ ，
ｗｅｒｅ ｉｎｄｉｖｉｓｉｂｌｅ ｌｉｋｅ Ｓｉａｍｅｓｅ ｔｗｉｎｓ ， ｆｕｌｌ ｏｆ ａｍｂｉｖａｌｅｎｔ ｆｅｅｌｉｎｇｓ ｏｆ ｌｏｖｅ ａｎｄ
ｈａｔｅ ， ａｎｄ ｄｅｓｔｉｎｅｄ ｔｏ ｉｎｔｅｇｒａｔｅ ｔｈｒｏｕｇｈ ｂｌｏｏｄ ａｎｄ ｆｉｒｅ ． Ａｌｌ ｔｈｒｏｕｇｈ ｏｕｒ
ｈｉｓｔｏｒｙ ，ｍｏｓｔ ｏｆ ｔｈｅ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｈａｒａｓｓｅｄ ａｎｄ ｔｏｒｔｕｒｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｂｏｒｄｅｒ
ｓｋｉｒｍｉｓｈｅｓ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ａｌｌ‐ｏｕｔ ｗａｒｓ ． Ｍｏｓｔ ｏｆ ｔｈｏｓｅ Ｈａｎ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ
ｇｅｎｅｒａｌｓ ｈａｄ ｕｓｕａｌｌｙ ａｄｏｐｔｅｄ ｐａｓｓｉｖｅ ｄｅｆｅｎｓｉｖｅ ｓｔｒａｔｅｇｙ ， ｅｖｅｎ ｈｕｍｉｌｉａｔｉｎｇｌｙ
ｐ ａｃｉｆｉｅｄ ｋｉｎｇｓ ｏｆ ｎｏｍａｄｉｃ ｐｅｏｐｌｅ ｂｙ ｍａｒｒｙｉｎｇ ｄａｕｇｈｔｅｒｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｈａｎ ｒｏｙａｌ
ｆａｍｉｌｉｅｓ ｔｏ ｔｈｅｍ （和亲 ） ，ｂｕｔ ｐｅａｃｅ ｕｓｕａｌｌｙ ｐｒｏｖｅｄ ｔｒａｎｓｉｅｎｔ ａｓ ｔｈｉｓ ｋｉｎｄ ｏｆ
ｐ ｅａｃｅ ｈａｄ ｓｏｌｖｅｄ ｎｏ ｐｒｏｂｌｅｍｓ ｆｏｒ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｗａｒｓ ｗｅｒｅ ｌａｕｎｃｈｅｄ ．Ｔｈｅ Ｈａｎ
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｃｏｕｒｔｉｅｒｓ ｈａｄ ｓｅｌｄｏｍ ｍａｄｅ ａ ｔｈｏｒｏｕｇｈ ｓｔｕｄｙ ｏｆ

・ １４ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｏｎｅ 　

ｔｈｏｓｅ ｈｏｒｓｅ‐ｒｉｄｉｎｇ ｐｅｏｐｌｅ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｌｉｆｅｓｔｙｌｅ ，ｂｕｔ ｏｎｌｙ ｒｅｐｒｉｍａｎｄｅｄ ｔｈｅｍ ｆｏｒ
ｃｏｎｄｕｃｔｉｎｇ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｉｍｍｏｒａｌｌｙ ａｎｄ ａｖａｒｉｃｉｏｕｓｌｙ ， ｅｖｅｎ ｃｕｒｓｅｄ ｏｕｔ ｔｈｏｓｅ
ｔｒｅａｃｈｅｒｏｕｓ ａｎｄ ｆａｉｔｈｌｅｓｓ “ ｂａｒｂａｒｉａｎｓ” ａｎｄ “ ｕｎｃｉｖｉｌｉｚｅｄ ｍｅｎ ” ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ
ｍａｋｅ ｔｈｅ Ｈａｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｐｅｏｐｌｅ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌｌｙ ｃｏｍｆｏｒｔｅｄ
ａｎｄ ｂａｌａｎｃｅｄ ． Ｍｏｓｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｈａｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｒｕｌｅｒｓ ｔｈｕｓ ｈａｄ ｌｏｎｇ ｂｅｅｎ ｂｏｇｇｅｄ
ｄｏｗｎ ｉｎ ｔｈｉｓ ｐａｓｓｉｖｅ ａｂｙｓｓ ｏｆ ｍｅｎｔａｌｉｔｙ ａｎｄ ｃｏｕｌｄ ｎｅｖｅｒ ｈａｖｅ ｗｏｒｋｅｄ ｏｕｔ ａｎｙ
ｅｆｆｅｃｔｉｖｅ ｓｏｌｕｔｉｏｎｓ ｔｏ ａｌｌ ｔｈｅｓｅ ｔｒｏｕｂｌｅｓ ｏｎｃｅ ｆｏｒ ａｌｌ ．Ｆｏｒ ｔｈｏｕｓａｎｄｓ ｏｆ ｙｅａｒｓ ，
ｏｎ ｔｈｅ ｖａｓｔ ｅａｓｔ Ａｓｉａｎ ｌａｎｄｍａｓｓ ，ａ ｗｒｅｔｃｈｅｄ ａｎｄ ｍｉｓｅｒａｂｌｅ ｄｒａｍａ ｏｆ ｎｏｍａｄｉｃ
ｐ ｅｏｐｌｅ ｆｏｒｅｖｅｒ ｃｈａｓｉｎｇ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｅｏｐｌｅ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｓｔａｇｅｄ ｃｏｎｔｉｎｕｏｕｓｌｙ ．
Ｔｈｅ Ｈａｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈａｄ ｋｎｏｗｎ ｖｅｒｙ ｌｉｔｔｌｅ ａｂｏｕｔ ｔｈｅ ｒｅａｌ ｓｔａｔｅ ｏｆ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ａｎｄ
ｇｒａｓｓｌａｎｄ ｏｆ ｔｈｅ ｎｏｍａｄｉｃ ｐｅｏｐｌｅ ，ｓｅｌｄｏｍ ｃｏｎｎｅｃｔｅｄ ｔｈｅｉｒ ｍｉｌｉｔａｎｃｙ ａｎｄ ａｇｇｒｅｓｓｉｏｎ
ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｗａｙｓ ｏｆ ｎｏｍａｄｉｓｍ ，ｅｖｅｎ ｎｏｂｌｙ ａｎｄ ｐｒｏｕｄｌｙ ｃｌａｉｍｅｄ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｈａｄ ｎｅｖｅｒ
ｃｏｖｅｔｅｄ ｔｈｅｉｒ ｇｒａｓｓｌａｎｄ ａｎｄ ｗｅａｌｔｈ ．Ｔｈｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｅｏｐｌｅ摧ｓ ｍｅｎｔａｌｉｔｙ ｈａｄ ｔｈｕｓ
ｂｅｅｎ ｆｏｒｍｅｄ ，ｒｅｉｎｆｏｒｃｅｄ ａｎｄ ｆｉｎａｌｌｙ ｃｏｎｓｏｌｉｄａｔｅｄ ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｓｅｔｔｌｅｄ ｗａｙｓ ｏｆ
ｃｏｍｐａｒａｔｉｖｅｌｙ ｓｔａｂｌｅ ａｎｄ ｅａｓｙ ｌｉｆｅ ． Ｔｈａｎｋｓ ｔｏ ｔｗｏ ｍａｊｏｒ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｒｅｇｉｍｅｓ ， ｔｈｅ
Ｙｕａｎ ａｎｄ Ｑｉｎｇ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ，ａｎｄ ｍａｎｙ ｏｔｈｅｒ ｌｅｓｓｅｒ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ｏｆ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｗｈｉｃｈ ｈａｄ
ｈａｄ ｔｈｅｉｒ ｒｅｉｇｎｓ ｗｅｌｌ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｉｎ ｔｈｅ Ｃｅｎｔｒａｌ Ｐｌａｉｎｓ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ，ｔｈｅ
Ｈａｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｍｅｎｔａｌｉｔｙ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｈｏｒｉｚｏｎｓ ， ｐｒｅｖｉｏｕｓｌｙ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｉｎ ｎａｔｕｒｅ ，ｈａｄ
ｂｅｅｎ ｒｅｖｉｔａｌｉｚｅｄ ａｎｄ ｂｒｏａｄｅｎｅｄ ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｒｅｐｅａｔｅｄ “ ｉｎｊｅｃｔｉｏｎｓ ” ｏｆ ｎｏｍａｄｉｃ
ｅｌｅｍｅｎｔｓ ｉｎ ｔｈｅ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｅｏｐｌｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｎｏｍａｄｓ
ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｇｒａｓｓｌａｎｄ ．
Ｔｈｅ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎａｔｉｏｎｓ ，ｗｉｔｈ ｕｎｐｒｅｃｅｄｅｎｔｅｄ ｗｉｓｄｏｍ ａｎｄ
ｃｏｕｒａｇｅ ，ｈａｄ ｕｓｈｅｒｅｄ ｉｎ ａ ｎｅｗ ｅｐｏｃｈ ｏｆ ｇｌｏｒｉｏｕｓ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ｉｎ
ｔｈｅ ｒｅｍｏｔｅ ｐａｓｔ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｈｉｓｔｏｒｙ ， ｂｕｔ ｔｈｅ ｍｅｎｔａｌｉｔｙ ｒｅｓｕｌｔｉｎｇ ｆｒｏｍ ｔｈｅｉｒ
ｅａｒｌｙ ｓｕｃｃｅｓｓｅｓ ｉｎ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎｓ ｈａｄ ｂｅｃｏｍｅ ｄｅｅｐ‐ｒｏｏｔｅｄ ｈａｂｉｔｓ ａｎｄ
ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｂｕｒｄｅｎｓ ，ｎｅｇａｔｉｖｅｌｙ ａｆｆｅｃｔｉｎｇ ｔｈｅ ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｓｏｃｉｅｔｙ ａｎｄ
ｔｈｅｉｒ ｄｅｓｃｅｎｄａｎｔｓ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｆｕｔｕｒｅ ｃｈｏｉｃｅｓ ａｎｄ ｐｒｏｇｒｅｓｓｅｓ ．Ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ ，ｔｈｉｓ ｉｓ ｎｏ
ｆａｕｌｔ ｏｆ ｏｕｒ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ，ｔｏ ｗｈｏｍ ｗｅ ，ａｓ ｓｕｃｃｅｓｓｏｒｓ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｇｒｅａｔ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ，
ｏｗｅ ｓｏ ｍｕｃｈ ａｎｄ ａｒｅ ｅｘｔｒｅｍｅｌｙ ｇｒａｔｅｆｕｌ ．Ｉｔ ｉｓ ｒａｔｈｅｒ ｆｏｒ ｕｓ ，ｔｈｅ ｄｅｓｃｅｎｄａｎｔｓ ，
ｔｏ ｂｅ ｃｏｍｍｉｔｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｔａｓｋ ｏｆ ｓｍａｓｈｉｎｇ ｔｈｅ “ ｌｏｎｇ‐ｓｔａｎｄｉｎｇ ｍｅｎｔａｌ
ｓｈａｃｋｌｅｓ” ａｎｄ ｉｎｎｏｖａｔｉｎｇ ｏｎ ｏｕｒ ｆｕｔｕｒｅ ｗｏｒｋ ，ｉｆ ｗｅ ｗａｎｔ ｔｏ ｐｒｏｖｅ ｏｕｒｓｅｌｖｅｓ
ｗｏｒｔｈｙ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｓｐｌｅｎｄｉｄ ａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｓ ．

・ １５ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｔｗｏ
Ｔｈｅ Ｒｉｔｅ ａｎｄ Ｍｕｓｉｃ Ｓｙｓｔｅｍ
ａｎｄ Ｃｈｉｎａ摧ｓ Ｅｔｈｉｃａｌ Ｃｕｌｔｕｒｅ
礼乐制度与中国的伦理文化

　 　 Ｃｈｉｎａ ｉｓ ｗｅｌｌ ｒｅｐｕｔｅｄ ａｓ “ Ｌａｎｄ ｏｆ Ｃｅｒｅｍｏｎｙ ａｎｄ Ｐｒｏｐｒｉｅｔｙ ” （礼仪之

邦） ，ｏｒ ｔｏ ｂｅ ｅｘａｃｔ ，“ Ｌａｎｄ ｏｆ Ｐｒｏｐｒｉｅｔｙ ａｎｄ Ｍｕｓｉｃ” （礼乐之邦 ） ． Ｔｈｅ ｒｉｔｅ
ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ｓｙｓｔｅｍ ｗａｓ ａｎ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ ｐａｒｔ ｏｆ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ， ｗｈｉｃｈ
ｐ ｌａｙｅｄ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｒｏｌｅ ｉｎ ｍａｉｎｔａｉｎｉｎｇ ｔｈｅ ｒｉｇｉｄｉｔｙ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｏｒｄｅｒ ， ｔｈｅ
ｈａｒｍｏｎｙ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｐｅｏｐｌｅ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ
ｐ ｒｏｐｒｉｅｔｙ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ．Ｉｎ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎａ ，ｔｈｉｓ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｔｅ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ｈａｄ
ｂｅｅｎ ｐｒａｃｔｉｃａｌｌｙ ｉｎ ｏｐｅｒａｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ａｎｄ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ， ａｎｄ ｉｓ ｄｅｅｐｌｙ ｒｏｏｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ ｉｄｅａ ｏｆ
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ． Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｓａｙｓ ， “ Ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｒｉｔｅ ， ａｎｃｉｅｎｔ ｓａｇｅ ｋｉｎｇｓ
ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅｄ ｔｈｅ Ｗ ａｙ ｏｆ Ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ ｍ ａｎａｇｅｄ ｔｈｅｉｒ ｐｅｏ ｐｌｅ ， ｔｈｅ ｓｕｃｃｅｓｓ ｆ ｕｌ
ａｐｐ ｌｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｗｈｉｃｈ ｍｅａｎｔ ｔｈｅ ｉｍ ｐｏｒｔａｎｃｅ ｏｆ ｌｉｆ ｅ ａｎｄ ｄｅａｔｈ ．” ① Ｂｅｆｏｒｅ ｔｈｅ
Ｑｉｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｔｈｅ ｒｉｔｅ ｈａｄ ｅｍｂｒａｃｅｄ ｓｕｃｈ ａ ｂｒｏａｄ ｒａｎｇｅ ｏｆ ｆｉｅｌｄｓ ａｓ ｔｏ ｉｎｃｌｕｄｅ
ａｌｌ ｌａｗｓ ａｎｄ ｍｏｒａｌ ｓｔａｎｄａｒｄｓ ．Ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ，ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ，ｃｏｖｅｒｅｄ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｓｏｃｉａｌ
ｎｏｒｍｓ ａｎｄ ｃｅｒｅｍｏｎｙ ，ｂｕｔ ａｌｓｏ ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｓｙｓｔｅｍｓ ａｎｄ ｌａｗｓ ｏｆ ｔｈｅ ｌａｎｄ ．Ｔｈｅ
ｍｕｓｉｃ ｗａｓ ａｌｓｏ ｃｌｏｓｅｌｙ ｒｅｌａｔｅｄ ｔｏ ａｎｄ ｃｏｏｒｄｉｎａｔｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ，ａｎｄ ｆｕｒｔｈｅｒ

① 杜佑编枟通典 ・ 礼志枠 。

・ １６ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｔ ｗ ｏ 　

ｗｉｔｈ ｐｏｌｉｔｉｃｓ ，ｓｏ ｉｔ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｓａｉｄ ｔｈａｔ “ Ｔｈｅ ｔｏｎｅｓ ｏｆ ａ ｗｅｌｌ‐ｍ ａｎａｇｅｄ ａｇｅ ａｒｅ ａｔ
ｒｅｓｔ ａｎｄ ｈａｐｐｙ ： ｉｔｓ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｉｓ ｂａｌａｎｃｅｄ ． Ｔｈｅ ｔｏｎｅｓ ｏｆ ａｎ ａｇｅ ｏｆ ｔｕｒｍｏｉｌ
ａｒｅ ｂｉｔｔｅｒ ａｎｄ ｆ ｕｌｌ ｏｆ ａｎｇｅｒ ： ｉｔｓ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｉｓ ｐｅｒｖｅｒｓｅ ． Ｔｈｅ ｔｏｎｅｓ ｏｆ ａ ｒｕｉｎｅｄ
ｓｔａｔｅ ａｒｅ ｆ ｉｌｌｅｄ ｗｉｔｈ ｌａｍｅｎｔ ａｎｄ ｂｒｏｏｄｉｎｇ ： ｉｔｓ ｐｅｏｐ ｌｅ ａｒｅ ｉｎ ｄｉｆｆ ｉｃｕｌｔｙ ． Ｔｈｅ
ｗａｙ ｏｆ ｓｏｕｎｄｓ ａｎｄ ｔｏｎｅｓ ｃｏｍｍ ｕｎｉｃａｔｅｓ ｗｉｔｈ ｇｏｖｅｒｎａｎｃｅ ．” ① （“是故治世之音安
以乐 ，其政和 ；乱世之音怨以怒 ，其政乖 ；亡国之音哀以思 ，其民困 。 声音之道与
政通矣 。” 枟礼记 ・ 乐记枠） Ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ａｎｄ ｒｉｔｅｓ ｃｏｕｌｄ ｈａｒｂｉｎｇｅｒ ｔｈｅ ｒｉｓｅ ａｎｄ ｆａｌｌ
ｏｆ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ，ｔｈｅ ｏｒｄｅｒ ａｎｄ ｔｕｒｍｏｉｌ ｏｆ ｓｏｃｉｅｔｙ ａｎｄ ｔｈｅ ｓａｆｅｔｙ ａｎｄ ｄａｎｇｅｒ ｏｆ
ｐ ｅｏｐｌｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｉｍｐｌｉｅｄ ｍｅａｎｉｎｇｓ ｒｅｖｅａｌｅｄ ，ｏｆ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｒｕｌｅｒｓ ｓｈｏｕｌｄ ｎｏｔ
ｂｅ ｆｕｌｌｙ ｕｎａｗａｒｅ ．Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｓａｇｅｓ ａｎｄ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒｓ ｈａｄ ａｔｔａｃｈｅｄ ｓｕｃｈ
ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｔｏ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ｆｒｏｍ ｓｕｃｈ ａ ｈｉｇｈ ｐｌａｎｅ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ
ｄｅｓｉｇｎｅｄ ｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄｉｎｇ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｔｅ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ｆｏｒ ｔｈｅ ｌｏｎｇ‐ｔｅｒｍ
ｓｔａｂｉｌｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ， ａｎｄ ｔｈｉｓ ｗａｙ ａｓｓｉｓｔｉｎｇ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｃｏｕｒｔ ｗｉｔｈ
ｐ ｏｌｉｔｉｃａｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｎｄ ｓｔａｔｅ ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ ．

Ⅰ ．Ｔｈｅ Ｏｒｉｇｉｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｒｉｔｅ ａｎｄ Ｍｕｓｉｃ Ｓｙｓｔｅｍ

Ｔｈｅ ｕｓｅ ｏｆ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ｄａｔｅｓ ｂａｃｋ ｔｏ ｔｈｅ ｐｒｉｍｉｔｉｖｅ ｗｏｒｓｈｉｐ ｏｆ ｏｕｒ
ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｍｏｔｅ ｐａｓｔ ．“ Ｏｎｌｙ ｔｗｏ ｔｈｉｎｇｓ ａｒｅ ｏｆ ｐ ｒｉｍｅ ｉｍ ｐｏｒｔａｎｃｅ ｆ ｏｒ ａ
ｃｏｕｎｔｒｙ ： ｓａｃｒｉ ｆ ｉｃｅ‐ｏｆｆ ｅｒｉｎｇ ｃｅｒｅｍｏｎｙ ａｎｄ ｍｉｌｉｔａｒｙ ａｆｆ ａｉｒｓ ．” （枟左 传枠） Ｔｈｅｓｅ
ｔｗｏ ｔｈｉｎｇｓ ｗｅｒｅ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｅｑｕａｌｌｙ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｔｏ ｏｕｒ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｌｉｆｅ ．
Ｉｎ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｌａｎｇｕａｇｅ ， ａｌｌ ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ ｗｉｔｈ ｍｅａｎｉｎｇｓ ｏｆ ａｎｃｅｓｔｏｒ‐
ｗｏｒｓｈｉｐｐｉｎｇ ａｎｄ ｇｏｄ‐ｗｏｒｓｈｉｐｐｉｎｇ ｈａｄ ｓｈａｒｅｄ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｌｅｆｔ ｓｉｄｅ ｏｆ ｔｈｅ
ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ ａｓ “ｒｉｔｅｓ” （禮 ） ，ｓｕｃｈ ａｓ “ ｇｏｄ” （神 ） ，“ ｇｏｄ ｏｆ ｌａｎｄ” （社 ） ． Ｔｈｅ
ｒｉｇｈｔ ｓｉｄｅ ｏｆ ｔｈｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒ “ｒｉｔｅｓ” ｈａｄ ａｎ ｕｐｐｅｒ ｐａｒｔ ｍｅａｎｉｎｇ ａ ｕｔｅｎｓｉｌ ｗｉｔｈ
ｔｗｏ ｓｔｒｉｎｇｓ ｏｆ ｊａｄｅ ｉｎ ｉｔ ａｎｄ ａ ｌｏｗｅｒ ｐａｒｔ ｍｅａｎｉｎｇ ｔｈｅ ｓｔｏｏｌ ｏｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ
ｕｔｅｎｓｉｌ ｗａｓ ｐｌａｃｅｄ ｆｏｒ ｓａｃｒｉｆｉｃｅ‐ｏｆｆｅｒｉｎｇ ｃｅｒｅｍｏｎｙ ．Ｓｏ ｔｈｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒ “ ｒｉｔｅｓ”
ｉｎｄｉｃａｔｅｄ ｔｈｅ ｃｅｒｅｍｏｎｙ ｏｆ ａｎｃｅｓｔｏｒ‐ｗｏｒｓｈｉｐｐｉｎｇ ｏｒ ｇｏｄ‐ｗｏｒｓｈｉｐｐｉｎｇ ，
ｗｈｅｒｅａｓ ｔｈｅ ｊａｄｅ ｉｎｓｉｄｅ ｔｈｅ ｕｔｅｎｓｉｌ ｗａｓ ｔｈｅ ｏｂｌａｔｉｏｎ （祭品 ） ｆｏｒ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ｏｒ

① 枟中国文论 ：英译与评论枠 ，（美）宇文所安著 ，王柏华 陶庆梅译 ，上海社会科学院出版社 ，上海 ，

２００３ 年 １ 月 ，第 ５３ 页 。

・ １７ ・
　中 国 文 化 专 论

ｇｏｄ ．“ Ｍｕｓｉｃ” （乐 ） ， ａｌｓｏ ａ ｐｉｃｔｏｇｒａｐｈｉｃ ｃｈａｒａｃｔｅｒ ， ｒｅｆｅｒｒｅｄ ｔｏ ａ ｍｕｓｉｃａｌ

ｉｎｓｔｒｕｍｅｎｔ ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｕｓｅｄ ｉｎ ａｃｃｏｍｐａｎｙｉｎｇ ｔｈｅ ｓａｃｒｉｆｉｃｅ‐ｏｆｆｅｒｉｎｇ ｃｅｒｅｍｏｎｙ ．
Ｔｈｅ “ｍｕｓｉｃ” ｉｎｃｌｕｄｅｄ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｔｈｅ ｍｕｓｉｃａｌ ｉｎｓｔｒｕｍｅｎｔｓ ，ｂｕｔ ａｌｓｏ ｄａｎｃｉｎｇ ａｎｄ
ｓｉｎｇｉｎｇ ，ａｓ “ｍｕｓｉｃ” ｗａｓ ａ ｇｅｎｅｒａｌ ｔｅｒｍ ｆｏｒ ａｌｌ ｔｈｅ ａｎｃｉｅｎｔ ａｒｔｓ ．
Ｔｈｅ ｌｅｇｅｎｄａｒｙ ｋｉｎｇ ， Ｙｕ ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ ， ｕｓｈｅｒｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｅｐｏｃｈ ｏｆ “ ｆａｍｉｌｙ
ｄｙｎａｓｔｙ” （家天下） ｂｙ ｈｉｓ ｏｗｎ “ｆａｔｈｅｒ‐ｔｏ‐ｓｏｎ” ｓｕｃｃｅｓｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｔｈｒｏｎｅ ，ａｎｄ
ｈｉｓ ｓｏｎ ，Ｋｉｎｇ Ｑｉ ，ｔｈｕｓ ｂｅｃａｍｅ ｔｈｅ ｆｏｕｎｄｉｎｇ ｋｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ Ｘｉａ Ｄｙｎａｓｔｙ ．Ｗｉｔｈ
ｔｈｅ “ｆａｔｈｅｒ‐ｔｏ‐ｓｏｎ” ｓｕｃｃｅｓｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｔｈｒｏｎｅ ｗｉｔｈｉｎ ａ ｆａｍｉｌｙ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｚｅｄ ｂｙ
“ｅｖｅｒｙｏｎｅ ｌｏｖｅｓ ｏｎｌｙ ｈｉｓ ｋｉｎｓｆｏｌｋ ” ， ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｒｉｔｅｓ ｈａｄ ｇｒａｄｕａｌｌｙ ｂｅｅｎ
ｍａｄｅ ｔｏ ｒｅｇｕｌａｔｅ ａｎｄ ａｄｊｕｓｔ ａｌｌ ｈｕｍａｎ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ， ａｎｄ ｂｅｃｏｍｅ ｗｅｌｌ
ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｉｎ ｔｈｅ Ｓｈａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｗｈｉｃｈ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｓｕｐｐｏｒｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ
ａｒｃｈｅｏｌｏｇｉｃａｌ ｆｉｎｄｉｎｇｓ ａｎｄ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｒｅｃｏｒｄｉｎｇｓ ｏｆ ｔｈｉｓ ｓｐｅｃｉｆｉｃ ｄｙｎａｓｔｙ
ａｐｐｅａｒｅｄ ｉｎ Ｓｉｍａ Ｑｉａｎ摧ｓ “ Ｒｅｃｏｒｄｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｇｒａｎｄ Ｈｉｓｔｏｒｉａｎ” （枟史记枠） ．Ｉｎ ｔｈｅ
ｓｕｃｃｅｅｄｉｎｇ Ｚｈｏｕ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｔｗｏ ｒｅｍａｒｋａｂｌｅ ｐｅｒｓｏｎａｇｅｓ ， ｔｈｅ Ｄｕｋｅ ｏｆ ｔｈｅ
Ｚｈｏｕ ａｎｄ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ， ｈａｄ ｆｉｎａｌｌｙ ｂｒｏｕｇｈｔ ｔｈｅ ａｎｃｉｅｎｔ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｒｉｔｅｓ ｔｏ
ｐ ｅｒｆｅｃｔｉｏｎ ｉｎ ｆｏｒｍｓ ａｎｄ ｃｏｎｔｅｎｔｓ ， ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅｉｒ ｉｎｇｅｎｉｏｕｓ ｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎｓ ａｎｄ
ｉｎｎｏｖａｔｉｏｎｓ ，ｉｎｖｅｓｔｉｎｇ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ｗｉｔｈ ｒｉｃｈ ｍｏｒａｌ ａｎｄ ｈｕｍａｎ ｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎｓ ．
Ａｆｔｅｒ ｔｈｅ ｄｅａｔｈ ｏｆ ｔｈｅ ｆｏｕｎｄｉｎｇ Ｋｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ Ｚ ｈｏｕ Ｄｙｎａｓｔｙ ，Ｋｉｎｇ Ｗｕ ，
ｈｉｓ ｓｏｎ ｋｎｏｗｎ ａｓ Ｋｉｎｇ Ｃｈｅｎｇ ， ｓｔｉｌｌ ａ ｃｈｉｌｄ ， ａｓｃｅｎｄｅｄ ｔｈｅ ｔｈｒｏｎｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ
Ｄｕｋｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｚ ｈｏｕ ａｓ ｈｉｓ ｒｅｇｅｎｔ ． Ｔｈｅ Ｄｕｋｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｚ ｈｏｕ ｈａｄ ｄｅｖｏｔｅｄ
ｈｉｍｓｅｌｆ ｔｏ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍａｔｉｃ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｒｉｔｅｓ ｂｙ ｓｙｓｔｅｍａｔｉｃ ｉｍｐｒｏｖｅｍｅｎｔ
ｏｎ ｔｈｅ ｐｒｅｖｉｏｕｓ ｒｉｔｅ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ｓｙｓｔｅｍｓ ， ｅｌｅｖａｔｅｄ ｔｈｅｍ ｔｏ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ
ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎａｌ ｐｌａｎｅ ａｎｄ ｅｎｄｏｗｅｄ ｔｈｅｍ ｗｉｔｈ ｐｒｏｆｏｕｎｄ ｅｔｈｉｃａｌ ａｎｄ ｍｏｒａｌ
ｍｅａｎｉｎｇｓ ， ｆｏｒ ｒｅｇｕｌａｔｉｎｇ ａｎｄ ｄｉｓｃｉｐｌｉｎｉｎｇ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｂｅｈａｖｉｏｕｒｓ ｏｆ ｔｈｅ
ｐ ｅｏｐｌｅ ．Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ， ｈｏｗｅｖｅｒ ， ｗａｓ ｂｏｒｎ ｉｎｔｏ ａｎ ａｇｅ ｂｅｓｅｔ ｗｉｔｈ “ ｇｅｎｅｒａｌ
ｄｅｃａｙ ｏｆ ｒｉｔｅ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ｓｙｓｔｅｍｓ” （礼 坏 乐 崩 ） ， ａｎｄ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｉｔ ｈｉｓ ｏｗｎ
ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｙ ｔｏ ｓｅｔ ｒｉｇｈｔ ｔｈｅ ｔｈｉｎｇｓ ， ｔｏ ｉｎｈｅｒｉｔ ， ｃｏｍｐｉｌｅ ， ｅｌｅｖａｔｅ ａｎｄ
ｄｉｓｓｅｍｉｎａｔｅ ｔｈｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ ｓｐｉｒｉｔ ｏｆ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ，ａｎｄ ｍａｋｅ ｔｈｅｍ
ｓｅｒｖｅ ｔｈｅ ｐｕｒｐｏｓｅ ｏｆ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｎｇ ｐｅｏｐｌｅ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｍｏｒａｌ ａｎｄ ｅｔｈｉｃａｌ ａｗａｒｅｎｅｓｓ ｉｎ ａ
ｓｕｂｔｌｅ ａｎｄ ｉｍｐｅｒｃｅｐｔｉｂｌｅ ｗａｙ ．
“ Ｍｕｓｉｃ ｗｏｒｋｓ ｏｎ ｉｎｗａｒｄ ｆ ｅｅｌｉｎｇ ｔｏ ｒｅａｃｈ ｃｏｍ ｐ ａｓｓｉｏｎ ， ｗｈｉｌｅ ｒｉｔｅｓ ｒｅｇｕｌａｔｅ
ｏｕｔｗａｒｄ ｍａｎｎｅｒｓ ｔｏ ｅｎｓｕｒｅ ｒｅｃｏｇｎｉｔｉｏｎ ｏｆ ｄｉ ｆｆ ｅｒｅｎｃｅｓ ｉｎ ｓｔａｔｕｓ ． Ｃｏｍ ｐ ａｓｓｉｏｎ

・ １８ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｔ ｗ ｏ 　

ｌｅａｄｓ ｔｏ ｈａｒｍｏｎｙ ， ｓｏ ｔｈａｔ ｔｈｅｒｅ ｗｉｌｌ ｂｅ ｎｏ ｅｎｍｉｔｙ ， ｗｈｉｌｅ ｒｅｃｏｇｎｉｔｉｏｎ ｏｆ

ｄｉ ｆｆ ｅｒｅｎｃｅｓ ｌｅａｄｓ ｔｏ ｒｅｖｅｒｅｎｃｅ ， ｓｏ ｔｈａｔ ｔｈｅｒｅ ｗｉｌｌ ｂｅ ｎｏ ｓｔｒｉ ｆ ｅ ． Ｔｈｅ ｅｓｓｅｎｃｅ ｏｆ
ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍ ｕｓｉｃ ｌｉｅｓ ｉｎ ｋｅｅｐｉｎｇ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ｉｎ ｇｏｏｄ ｏｒｄｅｒ ｔｈｒｏｕｇｈ ｒｅｓｐｅｃｔ ａｎｄ
ｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｉｏｎ ｆ ｏｒ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ， ｗｈｅｎ ｂｏｔｈ ａｒｅ ａｐｐ ｌｉｅｄ ａｎｄ
ｂｅｃｏｍｅ ｏｎｅ ．” ① （“乐以治内而为同 ，礼以修外而为异 ；同则和亲 ，异则畏敬 ；和
亲则无怨 ，畏敬则不争 。 揖让而天下治者 ，礼乐之谓也 。 二者并行 ，合为一体 。”
班固枟汉书 ・ 礼乐志枠）Ｅａｒｌｙ ｉｎ ｈｉｓｔｏｒｙ ，ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈａｄ ｆｕｌｌｙ ｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄ ｔｈｅ
ｆｕｎｃｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒ‐ｃｕｌｔｉｖａｔｉｎｇ ａｎｄ ｔｈｅ ｍａｎｎｅｒ‐ｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇ ｔｈｒｏｕｇｈ
ｍｕｓｉｃ ａｎｄ ｒｉｔｅｓ ｒｅｓｐｅｃｔｉｖｅｌｙ ａｎｄ ，ａｔ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｉｍｅ ， ｔｈｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｍｕｓｉｃ
ａｎｄ ｒｉｔｅｓ ｗａｓ ｃｏｍｂｉｎｅｄ ａｓ ｏｎｅ ｉｎｔｅｇｒａｌ ｗｈｏｌｅ ，“ Ｒｉｔｅｓ ｔｈａｔ ｇｏ ｗｉｔｈｏｕｔ ｍ ｕｓｉｃ
ｗａｎｔ ｃｏｌｏｒｓ ， ｗｈｉｌｅ ｍ ｕｓｉｃ ｔｈａｔ ｇｏｅｓ ｗｉｔｈｏｕｔ ｒｉｔｅｓ ｗａｎｔｓ ｂａｌａｎｃｅ ．” ② （“达于礼
而不达于乐谓之 素 ，达于 乐而不达于礼谓之偏 。” 枟礼记 ・ 仲 尼燕居枠） Ｗｉｔｈ
ｓｐｅｃｉａｌ ｅｍｐｈａｓｉｓ ｏｎ ｔｈｅ ｏｐｅｒａｔｉｏｎ ｏｆ “ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ”ｉｎ ｓｏｃｉａｌ ｌｉｆｅ ，ｓｏ ｔｈａｔ
ｔｈｅ ａｂｓｔｒａｃｔ “ ｒｉｔｅｓ” ａｎｄ “ ｍｕｓｉｃ” ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｂｒｏｕｇｈｔ ｔｏ ｂｅａｒ ｕｐｏｎ ｔｈｅ ｍｏｒａｌ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ．Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｈａｄ ａｌｗａｙｓ ａｔｔａｃｈｅｄ ｍｕｃｈ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｔｏ
ｔｈｅ “ｒｉｔｅｓ” ａｎｄ “ｍｕｓｉｃ” ，ａｓ ｈｅ ｓａｙｓ ，“ Ｉ ｆ ｙ ｏｕ ｄｏ ｎｏｔ ｓｔｕｄｙ ｔｈｅ ｒｉｔｕａｌｓ ， ｙ ｏｕ
ｗｉｌｌ ｆ ｉｎｄ ｙ ｏｕｒｓｅｌ ｆ ａｔ ａ ｌｏｓｓ ｈｏｗ ｔｏ ｔａｋｅ ｙ ｏｕｒ ｓｔａｎｄ ．” ③ （“不学礼无以立”枟论语
・ 季氏枠） ，“ Ｌｅｔ ａ ｍ ａｎ ｂｅ ｆ ｉｒｓｔ ｉｎｃｉｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ Ｓｏｎｇｓ ， ｔｈｅｎ ｇｉｖｅｎ ａ ｆ ｉｒｍ ｆ ｏｏｔｉｎｇ
ｂｙ ｔｈｅ ｓｔｕｄｙ ｏｆ ｒｉｔｕａｌ ， ａｎｄ ｆ ｉｎａｌｌｙ ｐｅｒｆ ｅｃｔｅｄ ｂｙ ｍ ｕｓｉｃ ．” ④ （“兴于诗 ，立于礼 ，成
于乐 。” 枟 论 语 ・ 泰 伯 枠） ，ａｎｄ ｈｅ ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｌｙ ｃｏｍｂｉｎｅｄ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ
ｐ ｏｌｉｔｉｃａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｅｍｐｅｒｏｒ ａｎｄ ｍｉｎｉｓｔｅｒｓ ，ｈｅ ｇｏｅｓ ｏｎ ，“ Ｒｉｔｅｓ
ａｒｅ ｔｈｅ ｍ ａｉｎ ｉｎｓｔｒｕｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｌｏｒｄ ， ｗｈｅｒｅｗｉｔｈ ｄｏｕｂｔｓ ｃａｎ ｂｅ ｒｅｓｏｌｖｅｄ ， ｆ ｉｎｅ
ｄｉ ｆｆ ｅｒｅｎｃｅｓ ｃａｎ ｂｅ ｃｌａｒｉ ｆ ｉｅｄ ， ｓｐｉｒｉｔｓ ｏｆ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ｃａｎ ｂｅ ａｐｐｅａｓｅｄ ， ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎｓ
ｃａｎ ｂｅ ｅｘａｍｉｎｅｄ ， ａｎｄ ｋｉｎｄｈｅａｒｔｅｄｎｅｓｓ ａｎｄ ｊ ｕｓｔｉｃｅ ｃａｎ ｂｅ ｄｉｓｃｒｉｍｉｎａｔｅｄ ． Ｔｈｅ
ｏｒｄｅｒ ｉｓ ｔｈｅｒｅｂｙ ｋｅｐ ｔ ａｎｄ ｔｈｅ ｏｆｆ ｉｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｌｏｒｄ ｉｓ ｄｏｎｅ ．” ⑤ “礼者 ，君之大柄也 。
所以别嫌明微 ，傧鬼神 ，考制度 ，别仁义 ，所以治政安君也 。” （枟礼记 ・ 礼运枠）
Ｘｕｎ Ｚｉ ｈａｄ ｅｌｅｖａｔｅｄ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ｔｏ ｔｈｅ ｕｎｐｒｅｃｅｄｅｎｔｅｄ ｐｌａｎｅ ｏｆ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｉｎ

① 班固枟汉书 ・ 礼乐志枠 ，方克平译文 。

② 枟礼记 ・ 仲尼燕居枠 ，方克平译文 。
③ ④ 　 Ｔ ｈｅ Ａｎａｌｅｃｔｓ ，Ｔ ｒ ．Ａｒｔｈｕｒ Ｗａｌｅｙ ，Ｈｕｎａｎ Ｐｅｏｐｌｅ摧ｓ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ Ｈｏｕｓｅ ＆ Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅｓ
Ｐｒｅｓｓ ，１９９９ ，Ｂｅｉｊｉｎｇ ａｎｄ Ｃｈａｎｇｓｈａ ，Ｐ１９３ ，８３
⑤ 枟礼记 ・ 礼运枠 ，方克平译文 。

・ １９ ・
　中 国 文 化 专 论

ｈｉｓ ｗｒｉｔｉｎｇ ，ａｓ ｈｅ ｓａｙｓ ，“ Ｔｈｒｏｕｇｈ ｒｉｔｅｓ ， Ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ Ｅａｒｔｈ ａｒｅ ｃｏｎ ｊｏｉｎｅｄ ， ｔｈｅ
ｓｕｎ ａｎｄ ｍｏｏｎ ｓｈｉｎｅ ｂｒｉｇｈｔｌｙ ， ｔｈｅ ｆ ｏｕｒ ｓｅａｓｏｎｓ ｏｂｓｅｒｖｅ ｔｈｅｉｒ ｎａｔｕｒａｌ
ｐ ｒｅｃｅｄｅｎｃｅ ， ｔｈｅ ｓｔａｒｓ ａｎｄ ｐ ｌａｎｅｔｓ ｍｏｖｅ ｉｎ ｒａｎｋｓ ， ｔｈｅ ｒｉｖｅｒｓ ａｎｄ ｓｔｒｅａｍｓ ｆ ｌｏｗ ，
ａｎｄ ｍ ｙ ｒｉａｄ ｔｈｉｎｇｓ ｐ ｒｏｓｐｅｒ ． Ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅｍ ， ｌｏｖｅ ａｎｄ ｈａｔｅ ａｒｅ ｔｅｍ ｐｅｒｅｄ ， ａｎｄ
ｊ ｏｙ ａｎｄ ａｎｇｅｒ ｍ ａｄｅ ｔｏ ｆ ｉｔ ｔｈｅ ｏｃｃａｓｉｏｎ ． Ｔｈｅｙ ａｒｅ ｕｓｅｄ ｔｏ ｍａｋｅ ｉｎｆ ｅｒｉｏｒｓ
ｏｂｅｄｉｅｎｔ ａｎｄ ｔｏ ｍａｋｅ ｓｕ ｐｅｒｉｏｒｓ ｅｎｌｉｇｈｔｅｎｅｄ ． Ｔｈｒｏｕｇｈ ａ ｍ ｙ ｒｉａｄ
ｔｒａｎｓｆ ｏｒｍａｔｉｏｎｓ ｎｏｔｈｉｎｇ ｂｅｃｏｍｅｓ ｄｉｓｏｒｄｅｒｌｙ ； ｂｕｔ ｉ ｆ ｏｎｅ ｉｓ ｄｉｖｉｄｅｄ ｉｎ ｈｉｓ
ｌｏｙ ａｌｔｙ ｔｏ ｔｈｅｍ ， ｈｅ ｗｉｌｌ ｂｅ ｂｒｏｕｇｈｔ ｔｏ ｒｕｉｎ ．Ｓｕｒｅｌｙ ｉｔ ｉｓ ｔｒｕｅ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ａｒｅ
ｉｎｄｅｅｄ ｐｅｒｆ ｅｃｔｉｏｎ ！” ① （“天地以合 ，日月以明 ，四时以序 ，星辰以行 ，江河以流 ，
万物以昌 ，好恶以节 ，喜怒以当 。 以为下则顺 ，以为上则明 。 万物变而不乱 ，贰
之则丧也 。 礼岂不至矣哉 ！”枟荀子 ・ 礼论枠） ．Ｔｏ Ｘｕｎ Ｚｉ ，ｒｉｔｅｓ ｗｅｒｅ ｎｏｔ ｏｎｌｙ
ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｒｕｌｅｓ ，ｂｕｔ ａｌｓｏ ｔｈａｔ ｏｆ ｔｈｅ ｕｎｉｖｅｒｓｅ ａｎｄ ｎａｔｕｒｅ ，ａｓ ｉｆ
ｔｈｅ ｏｂｓｅｒｖａｔｉｏｎ ｏｆ ｒｉｔｅｓ ｃｏｕｌｄ ｈａｖｅ ｅｎａｂｌｅｄ ｔｈｅ ｓｕｎ ， ｔｈｅ ｍｏｏｎ ａｎｄ ｓｔａｒｓ ｔｏ
ｍｏｖｅ ｅａｓｉｌｙ ，ａｎｄ ｔｈｅ ｒｉｖｅｒｓ ａｎｄ ｏｃｅａｎｓ ｔｏ ｆｌｏｗ ｓｍｏｏｔｈｌｙ ．

Ⅱ ．Ｔｈｅ Ｃｏｎｔｅｎｔｓ ａｎｄ ｔｈｅ Ｒｉｓｅ ａｎｄ Ｆａｌｌ ｏｆ ｔｈｅ Ｒｉｔｅ ａｎｄ Ｍｕｓｉｃ Ｓｙｓｔｅｍ

Ｃｈｉｎａ ｉｓ ａ ｃｏｕｎｔｒｙ ｒｉｃｈ ｉｎ ｔｈｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ｏｆ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ，ａｎｄ ｔｈｅｒｅ ｈａｄ
ｐ ｒｏｄｕｃｅｄ ｔｈｒｅｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｓ ｃａｌｌｅｄ “ｔｈｒｅｅ ｒｉｔｅｓ” ， ｎａｍｅｌｙ ， ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ
ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ， “ Ｔｈｅ Ｒｉｔｕａｌ ” ｗａｓ ｃｒｅｄｉｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ Ｄｕｋｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｚｈｏｕ ， ｔｏ ｔｈｅ
ｄｉｓｃｉｐｌｅｓ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｏｒ ｔｏ ａｎ ａｎｏｎｙｍｏｕｓ ｗｒｉｔｅｒ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ Ｑｉｎ ａｎｄ ｔｈｅ Ｈａｎ
ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ｐｅｒｉｏｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒｓｈｉｐ ｉｎｄｅｆｉｎｉｔｅｌｙ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ，ｆｏｒ ｓｃｈｏｌａｒｓ ａｒｅ
ｓｔｉｌｌ ｄｉｖｉｄｅｄ ｒｅｇａｒｄｉｎｇ ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒｓｈｉｐ ；ｔｈｅ ｒｉｔｕａｌ ｓｙｓｔｅｍ ｒｅｃｏｒｄｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｂｏｏｋ
ｗａｓ ａｌｌ ａｂｏｕｔ ｔｈｅ Ｚｈｏｕ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｂｕｔ ｂｅｃａｍｅ ｔｈｅ ｃａｎｏｎ ｆｏｒ ｌａｔｅｒ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ｔｏ
ｆｏｌｌｏｗ ｉｎ ｃｒｅａｔｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｓｙｓｔｅｍｓ ． Ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ ｐｉｅｃｅ ｏｆ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ，“ Ｔｈｅ
Ｒｉｔｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｚｈｏｕ Ｄｙｎａｓｔｙ ” ｒｅｃｏｒｄｅｄ ｔｈｅ ｒｉｔｕａｌｓ ， ｐ ｏｌｉｔｉｃａｌ ｓｙｓｔｅｍｓ ａｎｄ
ｃｕｓｔｏｍｓ ｍｉｎｕｔｅｌｙ ， ｗｉｔｈ ｃｌｅａｒ ｃｌａｓｓｉｆｉｃａｔｉｏｎｓ ． Ｔｈｅ ｔｈｉｒｄ ｐｉｅｃｅ ｏｆ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ，
“Ｔｈｅ Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｒｉｔｅｓ” ，ｃｏｍｐｌｅｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｗａｓ ｅｖｅｎ ｒｉｃｈｅｒ ｔｈａｎ
“Ｔｈｅ Ｒｉｔｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｚｈｏｕ Ｄｙｎａｓｔｙ” ｉｎ ｃｏｎｔｅｎｔｓ ，ａｎｄ ｂｅｃａｍｅ ａ ｃｌａｓｓｉｃ ｉｎ ｔｈｅ

① Ｘｕｎ Ｚｉ （ＩＩ ） ， Ｔ ｒ ． Ｊｏｈｎ Ｋｎｏｂｌｏｃｋ ， Ｈｕｎａｎ Ｐｅｏｐｌｅ摧ｓ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ Ｈｏｕｓｅ ＆ Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅｓ
Ｐｒｅｓｓ ，１９９９ ，Ｂｅｉｊｉｎｇ ａｎｄ Ｃｈａｎｇｓｈａ ，Ｐ６１１

・ ２０ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｔ ｗ ｏ 　

Ｔａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｅｌａｂｏｒａｔｅ ｒｉｔｅｓ ｏｆ ｄａｉｌｙ ｌｉｆｅ ， ｑｕｏｔａｔｉｏｎｓ ｏｆ

Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ，ａｎｄ ｅｖｅｎ ｓｙｓｔｅｍａｔｉｃ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｔｒｅａｔｉｓｅｓ ｉｎｃｌｕｄｅｄ ，ｓｕｃｈ ａｓ “ Ｔｈｅ
Ｇｒｅａｔ Ｌｅａｒｎｉｎｇ” ａｎｄ “Ｔｈｅ Ｄｏｃｔｒｉｎｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｍｅａｎ” ｗｈｉｃｈ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｔａｋｅｎ ｏｕｔ
ａｎｄ ｍａｄｅ ｔｗｏ ｏｆ ｔｈｅ Ｆｏｕｒ Ｂｏｏｋｓ ． Ｔｈｅｒｅ ｈａｄ ｂｅｅｎ “Ｓｉｘ Ｃｌａｓｓｉｃｓ” ｈａｎｄｅｄ
ｄｏｗｎ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｐｒｅ‐Ｑｉｎ ｄｙｎａｓｔｙ ｐｅｒｉｏｄ ，ｂｕｔ ｏｎｌｙ ｆｉｖｅ ｏｆ ｔｈｅｍ ｓｕｒｖｉｖｅｄ ｔｉｍｅ
ａｎｄ ｒｅｍａｉｎｅｄ ，ｓｕｃｈ ａｓ Ｔｈｅ Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｓｏｎｇｓ ，Ｔｈｅ Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｈｉｓｔｏｒｙ ，Ｔｈｅ Ｂｏｏｋ
ｏｆ Ｒｉｔｅｓ ，Ｔｈｅ Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｃｈａｎｇｅｓ ，ａｎｄ Ｔｈｅ Ｓｐｒｉｎｇ ａｎｄ Ａｕｔｕｍｎ Ａｎｎａｌｓ ，ｗｉｔｈ
Ｔｈｅ Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｍｕｓｉｃ ｌｏｓｔ ｆｏｒｅｖｅｒ ． Ｈｏｗｅｖｅｒ ， ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ｌｕｃｋｉｌｙ ａ ｔｒｅａｔｉｓｅ ｏｆ
ｍｕｓｉｃ ｆｒｏｍ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｆｉｖｅ ｃｌａｓｓｉｃｓ ，Ｔｈｅ Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｒｉｔｅｓ ，ｗｈｉｃｈ ｃｏｕｌｄ ｏｆｆｅｒ ｕｓ
ａ ｇｌｉｍｐｓｅ ｏｆ ｗｈａｔ ａｎｃｉｅｎｔ ｓａｇｅｓ ｔｈｏｕｇｈｔ ａｂｏｕｔ ｔｈｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｔｈｒｏｕｇｈ ｍｕｓｉｃ ，
ａｎｄ ｔｈｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｆｕｎｃｔｉｏｎ ｍｕｓｉｃ ａｎｄ ｒｉｔｅｓ ｈａｄ ｐｌａｙｅｄ ｉｎ ｍｏｒａｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｏｆ
ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ； ｔｈｅｙ ｂｅｌｉｅｖｅｄ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｃｅｒｅｍｏｎｉａｌ ｍｕｓｉｃ ｃｏｕｌｄ ｈａｖｅ
ｃｏｎｖｅｙｅｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｍｅｓｓａｇｅ ｔｏ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ，ｃｈａｎｇｅｄ ｌｏｃａｌ ｃｕｓｔｏｍｓ ａｎｄ ｇｉｖｅｎ
ｄｅｐｔｈ ｔｏ ｈｕｍａｎ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ．
１ ．Ｃｏｎｔｅｎｔｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｒｉｔｅ Ｓｙｓｔｅｍ
Ｂａｎ Ｇｕ ， ａ ｇｒｅａｔ ｈｉｓｔｏｒｉａｎ ， ｃｌａｓｓｉｆｉｅｄ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ｕｎｄｅｒ ｆｏｕｒ
ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｖｅ ｍｅａｓｕｒｅｓ ， ｔｈａｔ ｉｓ ， “ Ｒｉｔｅｓ ｇａｖｅ ｔｈｅ ｐ ｒｏ ｐｅｒ ｍｅａｓｕｒｅ ｔｏ ｔｈｅ
ｐｅｏｐ ｌｅ摧ｓ ｍｉｎｄｓ ； ｍ ｕｓｉｃ ｍ ａｄｅ ｈａｒｍｏｎｙ ｉｎ ｈｕｍ ａｎ ｓｏｕｎｄｓ ； ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｃａｒｒｉｅｄ
ｔｈｉｎｇｓ ｏｕｔ ； ｐ ｕｎｉｓｈｍｅｎｔｓ ｐ ｒｅｖｅｎｔｅｄ ｔｒａｎｓｇｒｅｓｓｉｏｎ ．” ① （“礼节民心 ，乐和民声 ，政
以行之 ，行以防之 。”枟礼记枠） ．Ｉｎ ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｏｆ ａｌｌ ｆｅｕｄａｌ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ，ｅｒｕｄｉｔｅ
ｓｃｈｏｌａｒｓ ｗｅｌｌ ｖｅｒｓｅｄ ｉｎ ａｎｃｉｅｎｔ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ｓｙｓｔｅｍｓ ｈａｄ ｕｓｕａｌｌｙ ｂｅｅｎ
ｉｎｖｉｔｅｄ ｔｏ ｍａｋｅ ｔｈｅ ｓｐｅｃｉｆｉｃ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｔｉｍｅｓ ，
ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｚｈｏｕ Ｄｙｎａｓｔｙ ｂｅｉｎｇ ｔｈｅｉｒ
ｃａｎｎｏｎｓ ， ａｓ ｉｔ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｓｏ ｉｎｆｌｕｅｎｔｉａｌ ａｎｄ ｐｏｐｕｌａｒ ． Ｅａｃｈ ｄｙｎａｓｔｙ ， ａｓ ａ
ｒｅｓｕｌｔ ，ｈａｄ ｍａｄｅ ｉｔｓ ｏｗｎ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ．Ｉｎ ｔｈｅ Ｔａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，
ｎｉｎｅ ｃｌａｓｓｉｃｓ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｏｆｆｉｃｉａｌｌｙ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｆｒｏｍ ｐｒｅｖｉｏｕｓ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ，ａｍｏｎｇ
ｗｈｉｃｈ ｔｈｒｅｅ ｃｌａｓｓｉｃｓ ｒｅｇａｒｄｉｎｇ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ｃｏｕｌｄ ｂｅ
ｆｏｕｎｄ ，ｓｏ‐ｃａｌｌｅｄ “Ｔｈｒｅｅ ｃｌａｓｓｉｃｓ ｏｆ Ｒｉｔｅｓ” ：
１） Ｐｒｏｐｉｔｉｏｕｓ Ｒｉｔｅｓ ｏｒ Ｓａｃｒｉｆｉｃｅ‐ｏｆｆｅｒｉｎｇ Ｒｉｔｅｓ （吉礼）

① 枟中国文论 ：英译与评论枠 ，（美）宇文所安著 ，王柏华 陶庆梅译 ，上海社会科学院出版社 ，上海 ，

２００３ 年 １ 月 ，第 ５６ 页 。

・ ２１ ・
　中 国 文 化 专 论

（ａ） Ｓａｃｒｉｆｉｃｅ‐ｏｆｆｅｒｉｎｇ ｔｏ Ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ Ｅａｒｔｈ （祭 天 地 ） ； （ｂ ） Ｓａｃｒｉｆｉｃｅ‐

ｏｆｆｅｒｉｎｇ ｔｏ Ａｎｃｅｓｔｒａｌ Ｔｅｍｐｌｅ ｏｒ Ｓｈｒｉｎｅ （祭宗庙 ） ； （ｃ ）Ｓａｃｒｉｆｉｃｅ‐ｏｆｆｅｒｉｎｇ ｔｏ
ｔｈｅ Ｓｕｎ ， ｔｈｅ Ｍｏｏｎ ａｎｄ Ｈｅａｖｅｎｌｙ Ｂｏｄｉｅｓ （祭 日 月 星 辰 ） ； （ｄ ） Ｓａｃｒｉｆｉｃｅ‐
ｏｆｆｅｒｉｎｇ ｔｏ Ｇｏｄ ｏｆ Ｌａｎｄ ａｎｄ Ｇｒａｉｎ （祭社稷） ．
２） Ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ Ｒｉｔｅｓ ｏｒ Ｓｙｍｂｏｌｉｃ Ｒｉｔｅｓ （嘉礼）
（ａ ） Ｂａｎｑｕｅｔ Ｃｅｒｅｍｏｎｙ （飨礼或 燕礼 ） ； （ｂ ） Ｈａｔ‐ｗｅａｒｉｎｇ ｏｒ Ｉｎｉｔｉａｔｉｏｎ
Ｃｅｒｅｍｏｎｙ （成人礼或冠礼） ；（ｃ） Ｗｅｄｄｉｎｇ Ｃｅｒｅｍｏｎｙ （婚嫁礼） ；（ｄ） Ａｒｒｏｗ‐
ｓｈｏｏｔｉｎｇ Ｃｅｒｅｍｏｎｙ （射礼） ．
３） Ｒｉｔｅｓ ｏｆ Ｐｒｏｔｏｃｏｌ （宾礼）
（ａ） Ｃｈａｏｊｉｎ ｏｒ Ｒｅｑｕｅｓｔ ａｎ Ａｕｄｉｅｎｃｅ ｗｉｔｈ Ｅｍｐｅｒｏｒｓ （朝觐） ：Ｖａｓｓａｌｓ ｏｒ
ｄｕｋｅｓ ｐａｉｄ ｒｅｓｐｅｃｔｓ ｔｏ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ａｎｄ ｒｅｐｏｒｔｅｄ ｏｎ ｔｈｅｉｒ ｖａｓｓａｌ ｓｔａｔｅ ａｆｆａｉｒｓ ．
（ｂ） Ｈｕｉｔｏｎｇ ｏｒ Ｇｒａｎｄ Ｒｏｙａｌ Ｃｅｒｅｍｏｎｙ （会同） ：Ｖａｓｓａｌｓ ｏｒ ｄｕｋｅｓ ｃａｍｅ ｔｏ ｔｈｅ
ｃａｐｉｔａｌ ａｎｄ ｆｏｌｌｏｗｅｄ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ｉｎ ｔｈｅ Ｃｅｒｅｍｏｎｙ ｏｆ Ｓａｃｒｉｆｉｃｅ‐ｏｆｆｅｒｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ Ｓｕｎ ，
ｔｈｅ Ｍｏｏｎ ａｎｄ Ｓｔａｒｓ ，ａｎｄ ｗｅｒｅ ｔｒｅａｔｅｄ ｔｏ ｂａｎｑｕｅｔｓ ａｆｔｅｒ ｔｈｅ ｃｅｒｅｍｏｎｙ ．
４） Ｍｉｌｉｔａｒｙ Ｒｉｔｅｓ （军礼）
（ａ） Ｒｅｓｏｌｕｔｉｏｎ‐ｐｌｅｄｇｉｎｇ Ｃｅｒｅｍｏｎｙ ｂｅｆｏｒｅ ｍｉｌｉｔａｒｙ ｅｘｐｅｄｉｔｉｏｎ （大师礼） ；
（ｂ） Ｍｉｌｉｔａｒｙ Ｓｕｐｐｌｙ Ｒｅｑｕｉｓｉｔｉｏｎ Ｃｅｒｅｍｏｎｙ （大军礼 ） ； （ｃ） Ｔｒｏｏｐ‐ｒｅｖｉｅｗｉｎｇ
Ｃｅｒｅｍｏｎｙ （大 田 礼 ） ； （ｄ ） Ｄｅｆｅｎｃｅ Ｗｏｒｋｓ Ｂｕｉｌｄｉｎｇ Ｃｅｒｅｍｏｎｙ （大 役 礼 ） ；
（ｅ） Ｆｒｏｎｔｉｅｒ‐ｓａｆｅｇｕａｒｄｉｎｇ Ｃｅｒｅｍｏｎｙ （大封礼） ．
５） Ｍｏｕｒｎｉｎｇ ａｎｄ Ｃｏｍｐａｓｓｉｏｎ Ｅｘｐｒｅｓｓｉｎｇ Ｒｉｔｅｓ （凶礼）
Ｔｈｅｓｅ ｒｉｔｅｓ ｓｅｒｖｅｄ ｆｏｒ ｒｅｌｉｅｆ ａｎｄ ｃｏｎｄｏｌｅｎｃｅｓ ｗｈｅｎ ｄｉｓａｓｔｅｒｓ ｏｃｃｕｒｒｅｄ ．
（ａ） Ｒｅｌｉｅｆ ａｎｄ Ｃｏｎｄｏｌｅｎｃｅｓ Ｒｉｔｅｓ （札礼）
Ｆｏｒ ｔｈｏｓｅ ｓｉｃｋ ａｎｄ ｄｅａｄ ，ｓｕｃｈ ｍｅａｓｕｒｅｓ ａｓ ｅｍｉｇｒａｔｉｏｎ ，ｒｅｄｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｔａｘｅｓ
ａｎｄ ｓｏ ｏｎ ｗｅｒｅ ａｄｏｐｔｅｄ ．
（ｂ） Ｃａｔａｓｔｒｏｐｈｅ‐ｒｅｌｉｅｖｉｎｇ Ｒｉｔｅｓ （灾礼）
Ｅｍｐｅｒｏｒｓ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ｔｏｏｋ ｉｍｍｅｄｉａｔｅ ａｃｔｉｏｎｓ ｔｏ ｓｅｎｄ ｒｅｌｉｅｆ
ｗｏｒｋｅｒｓ ｔｏ ｄｉｓａｓｔｅｒ‐ｈｉｔ ａｒｅａｓ ａｎｄ ａｔ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｉｍｅ ｏｆｆｅｒｅｄ ｓａｃｒｉｆｉｃｅｓ ｔｏ
Ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ Ｅａｒｔｈ ，Ａｎｃｅｓｔｒａｌ Ｔｅｍｐｌｅ ｂｅｃａｕｓｅ ｔｈｅｙ ｔｈｏｕｇｈｔ ｔｈｅｙ ｍｕｓｔ ｈａｖｅ
ｏｆｆｅｎｄｅｄ Ｇｏｄ ｏｒ ｓｐｉｒｉｔ ｉｎ ｏｎｅ ｗａｙ ｏｒ ａｎｏｔｈｅｒ ｗｉｔｈｏｕｔ ｔｈｅｉｒ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ．
（ｃ） Ｆｕｎｅｒａｌ Ｒｉｔｅｓ （丧礼）
Ｍｕｃｈ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｈａｄ ｂｅｅｎ ａｔｔａｃｈｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｂｕｒｉａｌ ｏｆ ｔｈｅ ｄｅａｄ ｂｅｃａｕｓｅ
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｔｈｅ ｐｉｅｔｙ ｔｏ ｂｅ ｔｈｅ ｃａｒｄｉｎａｌ ｖｉｒｔｕｅ ｏｆ ｔｈｅ ｏｆｆｓｐｒｉｎｇ ．

・ ２２ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｔ ｗ ｏ 　

２ ．Ｃｏｎｔｅｎｔｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｍｕｓｉｃ Ｓｙｓｔｅｍ

“Ｍｕｓｉｃ”ｏｒｉｇｉｎａｔｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｃｏｍｍｏｎ ｐｅｏｐｌｅ ａｎｄ ｃｏｕｌｄ ｂｅｓｔ ｅｘｐｒｅｓｓ ｔｈｅｉｒ
ｆｅｅｌｉｎｇｓ ． Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄ ｔｈｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｏｆ ｍｕｓｉｃ ｉｎ ｔｈｅ
ｇｏｖｅｒｎａｎｃｅ ｏｆ ｐｅｏｐｌｅ ．Ｅａｒｌｙ ｉｎ ｈｉｓｔｏｒｙ ，ｔｈｅ ｒｕｌｉｎｇ ｃｌａｓｓ ｏｆ ｅｖｅｒｙ ｄｙｎａｓｔｙ ｐａｉｄ
ｍｕｃｈ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ｆｏｒ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｒｅａｓｏｎ ，ａｎｄ ｓｐｅｃｉａｌ ｏｒｇａｎ ｗａｓ ｓｅｔ
ｕｐ ｆｏｒ ｔｈｅ ｃｒｅａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ｓｙｓｔｅｍ ａｎｄ ｔｈｅ ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ，
ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｐｕｔ ｉｎ ｔｈｅ ｅｑｕａｌｌｙ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｐｌａｃｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ， ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｌｙ
ｃａｌｌｅｄ “ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ” ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅｌｙ ． Ｔｈｅｒｅ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｔｗｏ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ
ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｐｅｒｉｏｄｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｄｉｖｉｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ｓｙｓｔｅｍ — ｗｉｔｈ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ摧
ｌｉｆｅｔｉｍｅ ｂｅｉｎｇ ｔｈｅ ｄｉｖｉｄｉｎｇ‐ｌｉｎｅ — ｂｕｔ ａｃｔｕａｌｌｙ ｔｈｅ ａｎｃｉｅｎｔ ｍｕｓｉｃ ｈａｄ
ｕｎｄｅｒｇｏｎｅ ｆｏｕｒ ｓｔａｇｅｓ ｂｅｆｏｒｅ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ：
Ｆｉｒｓｔ Ｐｅｒｉｏｄ ：Ｔｈｅ Ｍｕｓｉｃ Ｓｙｓｔｅｍ ｂｅｆｏｒｅ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ
１） Ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ｍａｄｅ ｂｙ ａｎｃｉｅｎｔ ｓａｇｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｍｏｔｅ ｐａｓｔ — Ｔｈｅ Ｉｄｅａｌｉｚｅｄ
Ｍｕｓｉｃ ： Ｉｔ ｗａｓ ｃｅｒｔａｉｎ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｍｏｔｅ ｐａｓｔ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｅｖｅｎ
ｅｘｔｒｅｍｅｌｙ ｉｄｅａｌｉｚｅｄ ｂｙ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ａｎｄ ｏｔｈｅｒｓ ， ｒｅｖｅｒｅｎｔｌｙ ｒｅｇａｒｄｅｄ ａｓ ｔｈｅ
ｓｕｐｒｅｍｅ ｍｏｄｅｌ ｆｏｒ ｌａｔｅｒ ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎｓ ｔｏ ｆｏｌｌｏｗ ．
２） “ Ｌｉｃｅｎｔｉｏｕｓ Ｍｕｓｉｃ” ａｐｐｅａｒｅｄ ｎｅａｒ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｈａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ —
Ｔｈｅ Ｄｅｃａｄｅｎｔ Ｍｕｓｉｃ ：Ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｃｏｒｄｉｎｇｓ ｏｆ Ｒｅｃｏｒｄｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｇｒａｎｄ Ｈｉｓｔｏｒｉａｎ
ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ，ｔｈｅ ｌａｓｔ ｅｍｐｅｒｏｒ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｈａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，Ｅｍｐｅｒｏｒ Ｚｈｏｕ ，
ｈａｄ ｉｎｄｕｌｇｅｄ ｉｎ “ ｗｉｔｃｈｃｒａｆｔ ｏｆ ｔｈｅ ａｎｃｉｅｎｔ ｔｉｍｅｓ ” ａｎｄ “ ｍａｉｎｔｅｎａｎｃｅ ｏｆ ａ
ｌａｒｇｅ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｐｒｏｆｅｓｓｉｏｎａｌ ｗｏｍａｎ ｄａｎｃｅｒｓ ” ｉｎ ｈｉｓ ｃｏｕｒｔ ， ｔｏ ｗｈｉｃｈ ｍａｎｙ
ｈｉｓｔｏｒｉａｎｓ ａｔｔｒｉｂｕｔｅｄ ｔｈｅ ｄｏｗｎｆａｌｌ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｈａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ．
３ ） Ｔｈｅ Ｒｉｔｅｓ ａｎｄ Ｍｕｓｉｃ ａｔ ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ Ｚｈｏｕ Ｄｙｎａｓｔｙ —
Ｍｏｒａｌｌｙ Ｃｏｒｒｅｃｔ Ｍｕｓｉｃ ：Ｔｈｅ ｎｅｗｌｙ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ Ｚｈｏｕ Ｄｙｎａｓｔｙ ｈａｄ ｔｈｏｒｏｕｇｈｌｙ
ｃｈａｎｇｅｄ ｔｈｅ ｄｅｃａｄｅｎｔ ｍｕｓｉｃ ｏｆ ｔｈｅ ｐｒｅｖｉｏｕｓ ｄｙｎａｓｔｙ ａｎｄ ｂａｓｅｄ ｉｔｓ ｏｗｎ ｍｕｓｉｃ
ｏｎ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ ｐｒｏｐｅｒ ｒｉｔｅｓ ．Ｉｎ ｓａｃｒｉｆｉｃｅ‐ｏｆｆｅｒｉｎｇ ｃｅｒｅｍｏｎｙ ，ｔｈｅｙ ｅｌｅｖａｔｅｄ ｔｈｅ
ｄｅｌｉｃｉｏｕｓ ｓｍｅｌｌ ｏｆ ｔｈｅ ｏｂｌａｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ ｈｉｇｈ ｐｌａｎｅ ｏｆ ｉｎｔｅｒｎａｌ ｍｏｒａｌ ｓｐｉｒｉｔ ，ａｎｄ
ｇｒａｄｕａｌｌｙ ｉｎｃｏｒｐｏｒａｔｅｄ ｍｏｒａｌ ｅｌｅｍｅｎｔｓ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ．
４ ） Ｍｕｓｉｃ ｎｅａｒ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ Ｅａｓｔｅｒｎ Ｚｈｏｕ Ｄｙｎａｓｔｙ — Ｔｈｅ Ｇｅｎｅｒａｌ
Ｄｅｃａｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｒｉｔｅｓ ａｎｄ Ｍｕｓｉｃ ：Ｎｅａｒ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ Ｅａｓｔｅｒｎ Ｚｈｏｕ Ｄｙｎａｓｔｙ ，
ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ｗａｓ ｐｏｌｉｔｉｃａｌｌｙ ｃｈａｏｔｉｃ ａｎｄ ｄｉｓｏｒｄｅｒｌｙ ，ｖｙｉｎｇ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ
ｋｉｎｇｄｏｍｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｈｅｇｅｍｏｎｙ ｏｖｅｒ ｏｔｈｅｒ ｓｔａｔｅｓ ． Ｉｔ ｗａｓ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｚｅｄ ｂｙ ａ

・ ２３ ・
　中 国 文 化 专 论

“ ｇｅｎｅｒａｌ ｄｅｃａｙ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ” ，ｗｈｉｃｈ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｃｏｎｄｅｍｎｅｄ ｗｉｔｈ
ｂｉｔｔｅｒ ｈａｔｒｅｄ ｆｒｏｍ ｈｉｓ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ． Ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｉｓ ｐｅｒｉｏｄ ， ｔｈｅ ａｎｃｉｅｎｔ
ｍｕｓｉｃ ｓｙｓｔｅｍ ｉｔｓｅｌｆ ｈａｄ ｅｖｏｌｖｅｄ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ， ｓｙｍｂｏｌｉｚｅｄ ｂｙ ｔｈｅ
ｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｏｆ “ｆｉｖｅ ｎｏｔｅｓ” ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｔｈｅ ａｎｃｉｅｎｔ ｐｅｎｔａｔｏｎｉｃ ｓｃａｌｅ” （“五音”） ，
ａｎｄ ｔｈｅ ａｂｓｏｌｕｔｅ ｈｉｇｈ ｐｉｔｃｈ ｏｆ “ｔｗｅｌｖｅ‐ｔｏｎｅ” （“十二律”） ，ｔｈｅ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ
ｓｔａｎｄａｒｄ ｏｆ ｐｉｔｃｈ ．Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｓｅｔ ｈｉｓ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｓｔａｎｄａｒｄｓ ｃｌｅａｒｌｙ ，ａｄｖｏｃａｔｉｎｇ
ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ Ｚｈｏｕ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｅｕｌｏｇｉｚｅｄ “ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ
ｃｅｒｅｍｏｎｉａｌ ｍｕｓｉｃ” （雅乐 ） ，ａｎｄ ｃｏｎｄｅｍｎｅｄ “ Ｘｉｎ Ｓｈｅｎｇ” （新声 ）ａｓ ｄｅｃａｄｅｎｔ
ｍｕｓｉｃ ．Ａｓ ｈｅ ｓａｙｓ ，“ Ｆｏｒ ｍ ｕｓｉｃ ｏｎｅ ｗｏｕｌｄ ｔａｋｅ ａｓ ｍｏｄｅｌ ｔｈｅ Ｓｕｃｃｅｓｓｉｏｎ Ｄａｎｃｅ ，
ａｎｄ ｗｏｕｌｄ ｄｏ ａｗａｙ ａｌｔｏｇｅｔｈｅｒ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｔｕｎｅｓ ｏｆ Ｚｈｅｎｇ ； ｏｎｅ ｗｏｕｌｄ ａｌｓｏ ｋｅｅｐ
ｃｌｅｖｅｒ ｔａｌｋｅｒｓ ａｔ ａ ｄｉｓｔａｎｃｅ ． Ｆｏｒ ｔｈｅ ｔｕｎｅｓ ｏｆ Ｚｈｅｎｇ ａｒｅ ｌｉｃｅｎｔｉｏｕｓ ａｎｄ ｃｌｅｖｅｒ
ｔａｌｋｅｒｓ ａｒｅ ｄａｎｇｅｒｏｕｓ ．” ① Ｔｏ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ，ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ｏｆ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ Ｋｉｎｇ Ｓｈｕｎ ，
ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ Ｓｈａｏ ，ｈａｄ ｂｅｅｎ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｒｅｆｉｎｅｄ ｍｕｓｉｃ ，ｗｈｉｃｈ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｌａｂｅｌｌｅｄ ａｓ
ｂｏｔｈ “ ｇｏｏｄ” ａｎｄ “ ｂｅａｕｔｉｆｕｌ” ， ａｐｐｅａｌｉｎｇ ｔｏ ｏｕｒ ｍｏｒａｌ ｓｅｎｓｅ ａｎｄ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ
ｓｅｎｓｅ ．Ｈｏｗｅｖｅｒ ，ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ｒｅｆｌｅｃｔｉｎｇ ｔｈｅ ｊｕｓｔ ｗａｒ Ｋｉｎｇ Ｗｕ ｌａｕｎｃｈｅｄ ａｇａｉｎｓｔ
ｔｈｅ ｃｏｒｒｕｐｔｅｄ Ｋｉｎｇ Ｚｈｏｕ ， ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｌｉｓｔｅｄ ａｓ “ ｍｉｇｈｔｙ” ， “ ｍａｇｎｉｆｉｃｅｎｔ ” ，
ｂｅｌｏｎｇｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ “ｈｏｌｙ ｍｕｓｉｃ” ，ｂｕｔ ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ｂｅ ｒｅｇａｒｄｅｄ ａｓ “ ｇｏｏｄ ｅｎｏｕｇｈ”
ｍｕｓｉｃ ｍｏｒａｌｌｙ ，ｗｈｉｃｈ ｈａｄ ｒｅｖｅａｌｅｄ ｔｈｅ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ ｔｅｎｄｅｎｃｙ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ
ａｓ ｌａｃｋ ｏｆ ｍａｒｔｉａｌ ｓｐｉｒｉｔ ａｎｄ ａｌｓｏ ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅｄ ｈｉｓ ｉｄｅａ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｔｈｒｏｕｇｈ
ｍｕｓｉｃ ａｓ “ ｔｒａｎｓｆｏｒｍｉｎｇ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｃｕｓｔｏｍｓ ” （移 风 俗 ） ａｎｄ “ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔｉａｔｉｎｇ
ｈｕｍａｎ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ”（明人伦） ．
Ｓｅｃｏｎｄ Ｐｅｒｉｏｄ ：Ｔｈｅ Ｍｕｓｉｃ Ｓｙｓｔｅｍ ａｆｔｅｒ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ
Ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ Ｑｉｎ ａｎｄ Ｈａｎ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ， ａ ｓｐｅｃｉａｌ ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ ｆｏｒ ｔｈｅ
ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ ｏｆ ｍｕｓｉｃ ｗａｓ ｓｅｔ ｕｐ ａｎｄ ｏｎｌｙ ｂｒｏｕｇｈｔ ｔｏ ｐｅｒｆｅｃｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｉｇｎ
ｏｆ ｔｈｅ ｆｉｆｔｈ ｅｍｐｅｒｏｒ ｏｆ ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ，Ｅｍｐｅｒｏｒ Ｗｕ ，ｓｙｍｂｏｌｉｚｅｄ
ｂｙ ｔｈｅ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｍｅｎｔ ａｎｄ ｉｍｐｒｏｖｅｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｃｏｎｓｅｒｖａｔｏｒｙ
ｆｏｒ ｔｈｅ ｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎ ｏｆ ｆｏｌｋ ｓｏｎｇｓ ａｎｄ ｂａｌｌａｄｓ ．Ｔｈｅ ｗｅｌｌ ｃｏｎｓｏｌｉｄａｔｅｄ Ｗｅｓｔｅｒｎ
Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ｉｎｈｅｒｉｔｅｄ ｔｈｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ｓｙｓｔｅｍ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ
Ｚｈｏｕ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｌｅａｒｎｉｎｇ ａｂｏｕｔ ｔｈｅ ｏｐｉｎｉｏｎｓ ａｎｄ ｆｅｅｌｉｎｇｓ ｏｆ ｐｅｏｐｌｅ ， ａｎｄ

① Ｔ ｈｅ Ａｎａｌｅｃｔｓ ， Ｔ ｒ ． Ａ ｒｔｈｕｒ Ｗａｌｅｙ ， Ｈｕｎａｎ Ｐｅｏｐｌｅ摧ｓ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ Ｈｏｕｓｅ ＆ Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅｓ

Ｐｒｅｓｓ ，１９９９ ，Ｂｅｉｊｉｎｇ ａｎｄ Ｃｈａｎｇｓｈａ ，Ｐ１７５

・ ２４ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｔ ｗ ｏ 　

ｍｏｒａｌｌｙ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｎｇ ｐｅｏｐｌｅ ｔｈｒｏｕｇｈ ｍｕｓｉｃ ．Ｗｉｔｈ ｂｏｌｄｎｅｓｓ ｏｆ ｖｉｓｉｏｎ ，ｔｈｅｙ ｔｏｏｋ
ｉｎ ａｌｌ ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ｆｒｏｍ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｒｅｇｉｏｎｓ ｏｒ ｆｏｒｍｅｒ ｋｉｎｇｄｏｍｓ ｗｉｔｈ ｎｏ ｒｅｇｉｏｎａｌ
ｏｒ ｓｔｙｌｉｓｔｉｃ ｄｉｓｃｒｉｍｉｎａｔｉｏｎｓ ，ａｎｄ ｔｈｕｓ ｒｅｃｏｎｃｉｌｉｎｇ ｔｈｅ ｐｒｅｖｉｏｕｓ ａｎｔａｇｏｎｉｓｍ ｏｆ
ｔｈｅ ｒｅｆｉｎｅｄ ａｎｄ ｖｕｌｇａｒ ｍｕｓｉｃ ａｎｄ ｍｏｖｉｎｇ ｂｅｙｏｎｄ ｐｒｅｖｉｏｕｓ ａｎｔａｇｏｎｉｓｍ ．
Ｔｈｅ Ｗｅｉ ， ｔｈｅ Ｊｉｎ ， ｔｈｅ Ｓｏｕｔｈｅｒｎ ａｎｄ ｔｈｅ Ｎｏｒｔｈｅｒｎ Ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ，
ｍａｉｎｔａｉｎｉｎｇ ｔｈｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｍｕｓｉｃ ｓｙｓｔｅｍ ，ａｂｓｏｒｂｅｄ ｔｈｅ ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ ｍｕｓｉｃ ｆｒｏｍ
Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ａｎｄ ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ｏｆ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｐｅｏｐｌｅ ａｓ ｗｅｌｌ ．Ｉｎ ｔｈｅ Ｔａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，
ｗｉｔｈ ａｎ ｅｖｅｒ ｉｎｃｒｅａｓｉｎｇ ｔｏｌｅｒａｎｃｅ ａｎｄ ｍａｇｎａｎｉｍｉｔｙ ，ｔｈｅｒｅ ｅｍｅｒｇｅｄ ａ ｇｅｎｅｒａｌ
ｐ ａｔｔｅｒｎ ｏｆ ｇｒａｄｕａｌ ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ｏｆ ｔｈｅ Ｈａｎ ｗｉｔｈ ｔｈａｔ ｏｆ ｏｔｈｅｒ
ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｐｅｏｐｌｅ ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｌｉｎｅ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｒｅｆｉｎｅｄ ａｎｄ ｔｈｅ ｖｕｌｇａｒ ｍｕｓｉｃ
ｂｌｕｒｒｉｎｇ ．Ｔｈｅ Ｔａｎｇ ｅｍｐｅｒｏｒ ，Ｅｍｐｅｒｏｒ Ｘｕａｎｚｏｎｇ ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｉｎｄｕｌｇｅｄ ｉｎ ｔｈｅ
ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｍｕｓｉｃ ｉｎｔｏｘｉｃａｔｅｄｌｙ ． Ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ Ｎｏｒｔｈｅｒｎ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｔｈｅｒｅ
ｓｐｒａｎｇ ｕｐ ａ ｇｒｏｕｐ ｏｆ ｍｕｓｉｃａｌｌｙ ｔａｌｅｎｔｅｄ ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ，ｓｕｃｈ ａｓ Ｓｉｍａ Ｇｕａｎｇ ，Ｚｈｏｕ
Ｄｕｎｙｉ ａｎｄ Ｚｈｕ Ｘｉ ，ｂｕｔ ｔｈｅ ｃｏｕｒｔ ｍｕｓｉｃ ｗａｓ ｎｏｔ ｐｒｏｓｐｅｒｏｕｓ ａｓ ｔｈｅ ｅｍｐｅｒｏｒｓ
ｄｉｄ ｎｏｔ ｐａｙ ｅｎｏｕｇｈ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｕｒｔ ｍｕｓｉｃ ．Ｗｈｅｎｅｖｅｒ ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ｓｏｍｅ
ｃｏｕｒｔ ｃｅｒｅｍｏｎｉｅｓ ａｎｄ ｃｅｌｅｂｒａｔｉｏｎｓ ，ｆｏｌｋ ａｒｔｉｓｔｓ ｈａｄ ｔｏ ｂｅ ｉｎｖｉｔｅｄ ｔｏ ａｔｔｅｎｄ ｔｈｅ
ｏｃｃａｓｉｏｎｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ａｃｃｏｍｐａｎｉｍｅｎｔ ， ａｓ ｔｈｅ ｃｏｕｒｔ ｍｕｓｉｃ ｗａｓ ｉｒｒｅｖｏｃａｂｌｙ
ｄｅｃｌｉｎｉｎｇ ．
３ ．Ｔｈｅ Ｒｉｓｅ ａｎｄ Ｆａｌｌ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｔｈｅ Ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｔｈｅ Ｍｕｓｉｃ
Ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｒｅｍｏｔｅｓｔ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ｒｅｃｏｒｄｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｌａｓｔ ｄｙｎａｓｔｙ ， ｔｈｅ Ｑｉｎｇ
Ｄｙｎａｓｔｙ ，Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｆｉｌｌｅｄ ｗｉｔｈ ｃｙｃｌｉｃａｌ ｄｙｎａｓｔｉｃ ｃｈａｎｇｅｓ ，ａ
ｒｅｐｅａｔｅｄ ｔｈｅｍｅ ｏｆ ｎａｔｉｏｎａｌ ｄｒａｍａｓ ｂｅｉｎｇ ｓｔａｇｅｄ ｉｎ ｔｈｅ Ｃｅｎｔｒａｌ Ｐｌａｉｎｓ ｏｆ
Ｃｈｉｎａ ．Ｅｖｅｒｙ ｄｙｎａｓｔｉｃ ｃｈａｎｇｅ ｉｎｅｖｉｔａｂｌｙ ｗｒｅａｋｅｄ ｈａｖｏｃ ｏｎ ｓｏｃｉａｌ ｅｃｏｎｏｍｙ
ａｎｄ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｒｉｔｅ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ，ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ｐｌｕｎｇｅｄ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ａｂｙｓｓ ｏｆ
ｕｎｂｅａｒａｂｌｅ ｓｕｆｆｅｒｉｎｇｓ ａｎｄ ｄｉｒｅ ｐｏｖｅｒｔｙ ， ａｎｄ ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ ， ａｌｓｏ ｐｒｏｖｉｄｅｄ
ｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｉｅｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｒｅｃｒｅａｔｉｏｎ ｏｆ ｎｅｗ ｓｙｓｔｅｍｓ ．Ａｆｔｅｒ ｔｈｅ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｍｅｎｔ ｏｆ
ｅａｃｈ ｄｙｎａｓｔｙ ，ｓｃｈｏｌａｒｓ ａｎｄ ｅｘｐｅｒｔｓ ｐｒｏｆｉｃｉｅｎｔ ｉｎ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ
ｍｕｓｉｃ ｗｅｒｅ ｓｕｍｍｏｎｅｄ ｆｏｒ ｆｏｒｍｕｌａｔｉｎｇ ｔｈｅ ｎｅｗ ｓｙｓｔｅｍｓ ．Ｗｈｅｎ Ｋｉｎｇ Ｗｕ ，ｔｈｅ
ｆｉｒｓｔ ｋｉｎｇ ，ｏｖｅｒｔｈｒｅｗ ｔｈｅ ｃｏｒｒｕｐｔｅｄ Ｓｈａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ａｎｄ ｓｅｔ ｕｐ ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ
Ｚｈｏｕ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｈｉｓ ｂｒｏｔｈｅｒ ，ｔｈｅ ｆａｍｏｕｓ Ｄｕｋｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｚｈｏｕ ｗａｓ ｅｎｇａｇｅｄ ｉｎ ｔｈｅ
ｍａｋｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ａｎｄ ｏｐｅｎｅｄ ａｎ ｅｎｔｉｒｅｌｙ ｎｅｗ
ｅｐｏｃｈ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ｓｙｓｔｅｍ ．Ａｓ ｔｉｍｅ ｐａｓｓｅｄ ，ｔｈｅ ｋｉｎｇｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｅａｓｔｅｒｎ

・ ２５ ・
　中 国 文 化 专 论

Ｚｈｏｕ Ｄｙｎａｓｔｙ ｎｏ ｌｏｎｇｅｒ ｅｎｊｏｙｅｄ ｔｈｅ ｒｅｖｅｒｅｎｃｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅｉｒ ｖａｓｓａｌｓ ， ｗｉｔｈ
ｖａｓｓａｌ ｓｔａｔｅｓ ｗａｒｒｉｎｇ ｗｉｔｈ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ａｎｄ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ
ｄｅｇｅｎｅｒａｔｉｎｇ ．Ｉｎｔｏ ｓｕｃｈ ａｎ ａｇｅ ｏｆ ｔｕｒｍｏｉｌ ，Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｗａｓ ｂｏｒｎ ，ｄｅｓｔｉｎｅｄ ｆｏｒ
ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃ ｍｉｓｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｓｔｏｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ｏｆ
ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ Ｚｈｏｕ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｎｅａｒｌｙ ｉｍｐｏｓｓｉｂｌｅ ａｓ ｉｔ ｗａｓ ．Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ，ａｃｔｕａｌｌｙ ，
ｓｈｏｕｌｄｅｒｅｄ ｔｈｅ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｙ ｔｏ ｍｏｒａｌｉｚｅ ，ｅｔｈｉｃｉｚｅ ａｎｄ ｅｖｅｎ ｐｏｐｕｌａｒｉｚｅ ｔｈｅ
ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ ｃｏｍｍｏｎ ｐｅｏｐｌｅ ． Ａｆｔｅｒ ｔｈｅ ｂｒｉｅｆ
ｒｅｉｇｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｑｉｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ａ ｐｒｏｌｏｎｇｅｄ ｗａｒ ｂｒｏｋｅ ｏｕｔ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｗｏ
ｃｏｎｆｌｉｃｔｉｎｇ ｍｉｌｉｔａｒｙ ｂｌｏｃｓ ｆｉｇｈｔｉｎｇ ｆｏｒ ｔｈｅ ｐｏｓｓｅｓｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ．Ｉｔ
ｒｅｓｕｌｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ．Ｉｎ ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ，
ａ ｐｏｌｉｃｙ ｏｆ ｎｏｎ‐ｉｎｔｅｒｆｅｒｅｎｃｅ ａｎｄ ｌａｉｓｓｅｚ‐ｆａｉｒｅ ｗａｓ ａｄｏｐｔｅｄ ，ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｃｌａｓｓｉｃａｌ
Ｔａｏｉｓｔ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ａｓ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌ ｇｕｉｄｉｎｇ ｉｄｅｏｌｏｇｙ ， ｆｏｒ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ｈａｌｆ ａ
ｃｅｎｔｕｒｙ ． Ｔｈｉｓ ｗａｓ ｂｅｆｏｒｅ ｔｈｅ ｆｉｆｔｈ ｅｍｐｅｒｏｒ ， Ｅｍｐｅｒｏｒ Ｗｕ ｃｈａｎｇｅｄ ｔｈｅ
ｎａｔｉｏｎａｌ ｓｔｒａｔｅｇｙ ｂｙ ａｄｏｐｔｉｎｇ ｔｈｅ ｎｅｗ ｎａｔｉｏｎａｌ ｇｕｉｄｉｎｇ ｃｏｎｃｅｐｔ ， “ Ｍａｋｉｎｇ
Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ｓｕｐｒｅｍｅ ａｓ ｎａｔｉｏｎａｌ ｉｄｅｏｌｏｇｙ ｗｈｉｌｅ ｂａｎｎｉｎｇ ｏｔｈｅｒ ｓｃｈｏｏｌｓ ｏｆ
ｔｈｏｕｇｈｔ” （“ 罢 黜 百 家 ，独 尊 儒 术 ”） ， ｐ ｒｏｐｏｓｅｄ ｂｙ ａ ｐｒｏｍｉｎｅｎｔ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ
ｓｃｈｏｌａｒ Ｄｏｎｇ Ｚｈｏｎｇｓｈｕ ． Ｄｏｎｇ Ｚｈｏｎｇｓｈｕ ｄｅｄｉｃａｔｅｄ ｈｉｓ ｌｉｆｅ ｔｏ ｔｈｅ
ｃｌａｓｓｉｃｉｚａｔｉｏｎ （经学化） ｏｆ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ｂｙ ｅｌｅｖａｔｉｎｇ ｔｈｅｍ ｔｏ ｔｈｅ ｌｅｖｅｌ ｏｆ
“ ｔｈｒｅｅ ｃａｒｄｉｎａｌ ｇｕｉｄｅｓ ａｎｄ ｆｉｖｅ ｃｏｎｓｔａｎｔ ｖｉｒｔｕｅｓ” （“ 三 纲 五 常 ” ） ， ｍａｋｉｎｇ
ｔｈｅｍ ａｎ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｓｙｓｔｅｍ ． Ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ
Ｗｅｉ ， ｔｈｅ Ｊｉｎ ， ｔｈｅ Ｓｏｕｔｈｅｒｎ ａｎｄ ｔｈｅ Ｎｏｒｔｈｅｒｎ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ， ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ｔｈｅ
ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｏｆ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ｉｎｔｏ Ｃｈｉｎａ ａｎｄ ｔｈｅ ｒｉｓｅ ｏｆ Ｔａｏｉｓｍ ， ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ
ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ｗａｓ ｃｏｎｆｒｏｎｔｅｄ ｗｉｔｈ ｍａｎｙ ｃｈａｌｌｅｎｇｅｓ ． Ｉｎ ｔｈｅ Ｓｏｕｔｈｅｒｎ
Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｔｈｅ ｇｒｅａｔ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｍａｓｔｅｒ Ｚ ｈｕ Ｘｉ ｅｍｂａｒｋｅｄ ｏｎ ａ ｍｉｓｓｉｏｎ
ｏｆ ｉｍｐｒｏｖｉｎｇ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ａｎｄ ｍａｋｉｎｇ ｉｔ Ｎｅｏ‐Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ｂｙ ｅｌｅｖａｔｉｎｇ ｉｔ
ｔｏ ｔｈｅ ｈｏｌｙ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｏｆ ｗｏｒｓｈｉｐｐｉｎｇ ａｎｄ ｉｎｃｏｒｐｏｒａｔｉｎｇ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ｉｎｔｏ ｔｈｅ
ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｓｙｓｔｅｍ ． Ｔｏ ｓｕｍ ｕｐ ， ｔｈｅ ｄｙｎａｓｔｉｃ ｃｈａｎｇｅ ｗａｓ
ａｌｗａｙｓ ｉｎ ａ ｄｙｎａｍｉｃ ｐｒｏｃｅｓｓ ， ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｔｕｒｍｏｉｌ ｃｏｎｓｔａｎｔｌｙ
ｐ ａｒａｌｌｅｌｌｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｃｏｌｌａｐｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ｆｏｌｌｏｗｅｄ ｂｙ ｇｒｅａｔ ｍａｓｔｅｒｓ
ｅｎｇａｇｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｃｒｅａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ａｎｄ ｔｈｅ
ｅｌｅｖａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｔｏ ａｎ ｕｎｐｒｅｃｅｄｅｎｔｅｄ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｐｌａｎｅ ．Ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ
ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ｓｕｒｖｉｖｅｄ ｒｅｐｅａｔｅｄ ｄｅｓｔｒｕｃｔｉｏｎｓ ， ｗａｓ ｒｅｂｏｒｎ ｊｕｓｔ ａｓ ｔｈｅ

・ ２６ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｔ ｗ ｏ 　

ｐ ｈｏｅｎｉｘ ｃｏｍｉｎｇ ｂａｃｋ ｔｏ ｌｉｆｅ ｆｒｏｍ ｉｔｓ ａｓｈｅｓ ， ａｎｄ ｂｅｃｏｍｉｎｇ ｅｖｅｎ ｍｏｒｅ
ｖｉｇｏｒｏｕｓ ａｎｄ ｅｖｅｒ ｒｅｆｉｎｅｄ ．

　 　 Ⅲ ．Ｔｈｅ Ｒｏｌｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｒｉｔｅ ａｎｄ Ｍｕｓｉｃ Ｓｙｓｔｅｍ ｉｎ ｔｈｅ Ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ｏｆ

Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｅｔｈｉｃａｌ Ｃｕｌｔｕｒｅ

　 　 Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｔｓ ｄｅｆｉｎｅｄ ａｌｌ ｃｏｍｐｌｉｃａｔｅｄ ｈｕｍａｎ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ａｓ “ Ｆｉｖｅ Ｈｕｍａｎ

Ｒｅｌａｔｉｏｎｓ” （五 伦 ） ， ｎａｍｅｌｙ ｔｈａｔ ｏｆ ｈｕｓｂａｎｄ ａｎｄ ｗｉｆｅ ， ｆａｔｈｅｒ ａｎｄ ｓｏｎ ，
ｂｒｏｔｈｅｒｓ ，ｅｍｐｅｒｏｒ ａｎｄ ｍｉｎｉｓｔｅｒｓ ，ａｎｄ ｆｒｉｅｎｄｓ ．Ｈｏｗ ｃｏｕｌｄ ｗｅ ｂｒｉｎｇ ｔｈｅｓｅ ｆｉｖｅ
ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｉｎｔｏ ａ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ａｎｄ ｗｅｌｌ‐ｏｒｄｅｒｅｄ ｓｙｓｔｅｍ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｐｒｏｐｅｒ
ｈａｎｄｌｉｎｇ ｓｏ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｉｄｅａｌ ｒｅｓｕｌｔｓ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ａｃｃｏｍｐｌｉｓｈｅｄ ，ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｇｅｎｅｒｏｕｓ
ｅｍｐｅｒｏｒｓ ａｎｄ ｌｏｙａｌ ｃｏｕｒｔｉｅｒｓ ， ｋｉｎｄ ｆａｔｈｅｒｓ ａｎｄ ｐｉｏｕｓ ｓｏｎｓ ， ｆｒａｔｅｒｎａｌ ｅｌｄｅｒ
ｂｒｏｔｈｅｒｓ ａｎｄ ｒｅｓｐｅｃｔｆｕｌ ｙｏｕｎｇｅｒ ｂｒｏｔｈｅｒｓ ， ａｆｆｅｃｔｉｏｎａｔｅ ｈｕｓｂａｎｄｓ ａｎｄ
ｏｂｅｄｉｅｎｔ ｗｉｖｅｓ ？Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｓａｇｅｓ ｄｉｓｃｏｖｅｒｅｄ ｔｈｅ ｋｅｙｓ ｔｏ ｈａｒｍｏｎｙ ｆｏｒ ａｌｌ ｔｈｅｓｅ
ｆｉｖｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ： ｂｏｔｈ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｅｌｅｖａｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎａｌ
ｌｅｖｅｌ ，ａｎｄ ｍａｄｅ ｃｏｎｖｅｎｉｅｎｔｌｙ ｏｐｅｒａｔｉｏｎａｌ ａｔ ｔｈｅ ｐｒａｃｔｉｃａｌ ｌｅｖｅｌ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｌｉｆｅ ．
“Ｒｉｔｅｓ” ａｎｄ “ｍｕｓｉｃ” ｐｌａｙｅｄ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｒｏｌｅｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｆｕｎｃｔｉｏｎｓ
ｉｎ ｐｒｏｐｅｒｌｙ ｈａｎｄｌｉｎｇ ｔｈｅｓｅ ｆｉｖｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ．“ Ｒｉｔｅｓ ａｒｅ ｔｏ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｉｎｇ ｏｒｄｅｒ ｉｎ ａ
ｃｏｕｎｔｒｙ ｗｈａｔ ａ ｓｃａｌｅ ｉｓ ｔｏ ｄｅｔｅｒｍｉｎｉｎｇ ｗｅｉｇｈｔ ， ｏｒ ｗｈａｔ ａ ｃａｒｐｅｎｔｅｒ摧ｓ ｌｉｎｅ
ｍａｒｋｅｒ ｉｓ ｔｏ ｍ ａｋｉｎｇ ａ ｓｔｒａｉｇｈｔ ｌｉｎｅ ， ｏｒ ｗｈａｔ ｃｏｍ ｐ ａｓｓｅｓ ｏｒ ａ ｃａｒｐｅｎｔｅｒ摧ｓ ｓｑ ｕａｒｅ
ｉｓ ｔｏ ｍ ａｋｉｎｇ ａ ｃｉｒｃｌｅ ｏｒ ａ ｓｑ ｕａｒｅ ．” ① （“礼之正国也 ，犹衡之于轻重也 ，绳墨之
于曲直也 ，规矩之于方圆也 。” 枟礼记 ・ 经解枠） “ Ｒｉｔｅｓ” ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ｂｅ ｓｅｐａｒａｔｅｄ
ｆｒｏｍ ｍｅｎ ｊｕｓｔ ｌｉｋｅ ｔｈｅ ｗｅｉｇｈｉｎｇ ａｐｐａｒａｔｕｓ ，ｔｈｅ ｃａｒｐｅｎｔｅｒ摧ｓ ｌｉｎｅ ｍａｒｋｅｒ ，ｔｈｅ
ｃｏｍｐａｓｓ ａｎｄ ｓｑｕａｒｅ ｆｏｒ ｗｅｉｇｈｔ ， ｓｔｒａｉｇｈｔｎｅｓｓ ， ｓｑｕａｒｅｓ ａｎｄ ｃｉｒｃｌｅｓ ． Ｆｉｒｓｔ ｏｆ
ａｌｌ ，ｒｉｔｅｓ ｗｅｒｅ ｔｈｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｉｎｄｅｘ ｔｏ ｔｈｅ ｐｒｏｇｒｅｓｓ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ，ａｓ
ｉｔ ｃｏｕｌｄ ｔｅｌｌ ａｐａｒｔ ｈｕｍａｎ ｂｅｉｎｇｓ ｆｒｏｍ ａｎｉｍａｌｓ ， ｔｈｅ ｃｉｖｉｌｉｚｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ
ｕｎｃｉｖｉｌｉｚｅｄ ，“ ｈｕｍａｎ ｂｅｉｎｇ ｗｈｏ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｋｎｏｗ ｒｉｔｅｓ ｉｓ ａｔ ｈｅａｒｔ ｓｔｉｌｌ ａ ｂｅａｓｔ
ｅｖｅｎ ｔｈｏｕｇｈ ｈｅ ｓｐｅａｋｓ ， ｊ ｕｓｔ ａｓ ａ ｐ ａｒｒｏｔ ｏｒ ａｎ ａｐｅ ， ｅｖｅｎ ｉ ｆ ｉｔ ｃｏｕｌｄ ｓｐｅａｋ ，
ｗｏｕｌｄ ａｌｗａｙｓ ｒｅｍａｉｎ ａ ｂｉｒｄ ｏｒ ａ ｂｅａｓｔ ． Ｔｈｅｒｅｆ ｏｒｅ ｔｈｅ ｓａｉｎｔ ｔａｋｅｓ ｉｔ ｕ ｐｏｎ
ｈｉｍｓｅｌ ｆ ｔｏ ｗｏｒｋ ｏｕｔ ｒｉｔｅｓ ｆ ｏｒ ｔｈｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｐｅｏｐ ｌｅ ， ｓｏ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ，

① 枟礼记 ・ 经解枠 ，方克平译文 。

・ ２７ ・
　中 国 文 化 专 论

ｒｅｇ ｕｌａｔｅｄ ｂｙ ｒｉｔｅｓ ， ａｒｅ ａｂｌｅ ｔｏ ｒｉｓｅ ａｂｏｖｅ ａｎｉｍａｌｓ ．” ① （“鹦鹉能言 ，不离飞鸟 ；
猩猩能言 ，不离禽兽 。今人而无礼 ，虽能言 ，不亦禽兽之心乎 ？ 是故圣人作 ，为礼
以教人 ，使人以有礼 ，知自别于禽兽 。” 枟礼记 ・ 曲礼枠） ．Ｓｏ ｔｈｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｏｆ
ｒｉｔｅｓ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｍｅａｓｕｒｅｄ ｆｒｏｍ ｓｕｃｈ ａ ｈｉｇｈ ｐｌａｎｅ ．Ｓｅｃｏｎｄ ，“ ｒｉｔｅｓ” ｗｅｒｅ ｔｈｅ
ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｂｉｎｄｉｎｇ ｒｕｌｅｓ ｆｏｒ ｒｅｇｕｌａｔｉｎｇ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｍａｉｎｔａｉｎｉｎｇ
ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｏｒｄｅｒ ｓｏ ｔｈａｔ ｅｖｅｒｙｏｎｅ ｋｎｅｗ ｈｏｗ ｔｏ ｄｅｃｌｉｎｅ ｏｕｔ ｏｆ ｍｏｄｅｓｔｙ ， ｇｉｖｅ
ｐ ｒｅｃｅｄｅｎｃｅ ｏｕｔ ｏｆ ｃｏｕｒｔｅｓｙ ， ａｎｄ ｒｅｓｐｅｃｔ ｅｌｄｅｒｓ ａｎｄ ｏｔｈｅｒｓ ， ｍａｋｉｎｇ
ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｇｅｎｔｌｅｍａｎｌｉｋｅ ａｎｄ ｓｏｃｉｅｔｙ ｗｅｌｌ‐ｏｒｄｅｒｅｄ ．Ｔｈｉｒｄ ，“ｒｉｔｅｓ” ｗｅｒｅ ｅｖｅｎ
ｍｏｒｅ ｓｏｃｉａｌ ａｎｄ ｍｏｒａｌ ｎｏｒｍｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｍｏｒａｌ ａｍｅｌｉｏｒａｔｉｏｎ ，ｓｅｌｆ‐ｄｉｓｃｉｐｌｉｎｅ ，ａｎｄ
ｓｅｌｆ‐ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ ｏｆ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｓｏ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｃｏｕｌｄ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔｉａｔｅ ｔｈｅ ｇｏｏｄ
ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｅｖｉｌ ， ａｎｄ ｗｈａｔ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｄｏｎｅ ｆｒｏｍ ｗｈａｔ ｓｈｏｕｌｄ ｎｏｔ ． Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ
ｓａｙｓ ，“ Ｇｏｖｅｒｎ ｔｈｅ ｐｅｏｐ ｌｅ ｂｙ ｔｈｅ ｒｅｇｕｌａｔｉｏｎｓ ，ｋｅｅｐ ｏｒｄｅｒ ａｍｏｎｇ ｔｈｅｍ ｂｙ
ｃｈａｓｔｉｓｅｍｅｎｔｓ ， ａｎｄ ｔｈｅｙ ｗｉｌｌ ｆ ｌｅｅ ｆ ｒｏｍ ｙ ｏｕ ， ａｎｄ ｌｏｓｅ ａｌｌ ｓｅｌ ｆ‐ｒｅｓｐｅｃｔ ． Ｇｏｖｅｒｎ
ｔｈｅｍ ｂｙ ｍｏｒａｌ ｆ ｏｒｃｅ ， ｋｅｅｐ ｏｒｄｅｒ ａｍｏｎｇ ｔｈｅｍ ｂｙ ｒｉｔｕａｌ ａｎｄ ｔｈｅｙ ｗｉｌｌ ｋｅｅｐ ｔｈｅｉｒ
ｓｅｌｆ‐ｒｅｓｐｅｃｔ ａｎｄ ｃｏｍｅ ｔｏ ｙ ｏｕ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ａｃｃｏｒｄ ．” ② （“道之以政 ，齐之以刑 ，
民免而无耻 ；道之以 德 ，齐 之 以 礼 ，有 耻 且 格 。” 枟 论语 ・ 为 政枠） Ｉｔ ｗａｓ ｏｎｌｙ
ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｉｎｔｅｒｎａｌｉｚａｔｉｏｎ ，ｉｍｐｌｅｍｅｎｔａｔｉｏｎ ａｎｄ ｏｂｓｅｒｖａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ “ ｒｉｔｅｓ”
ｔｈａｔ ｔｈｅ ｃｉｖｉｌｉｚｅｄ ｓｏｃｉｅｔｙ ｗａｓ ａｂｌｅ ｔｏ ｍａｋｅ ｅｖｅｒｙ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｋｎｏｗ ｔｈｅ “ｒｉｔｅｓ” ，
ｏｂｓｅｒｖｅ ｔｈｅ “ｒｉｔｅｓ” ａｎｄ ｂｅ ｃｏｎｔｅｎｔｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｓｏｃｉａｌ ｐｏｓｉｔｉｏｎｓ ｔｏ ｆｕｌｆｉｌ
ｏｂｊｅｃｔｉｖｅ ｏｆ ｈａｒｍｏｎｙ ， ｂｕｔ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｔｓ ａｌｓｏ ｓｔｒｏｎｇｌｙ ａｄｈｅｒｅｄ ｔｏ ｔｈｅｉｒ
ｐ ｒｉｎｃｉｐｌｅｓ ．“ Ｉｎ ｔｈｅ ｕｓａｇｅｓ ｏｆ ｒｉｔｕａｌ ｉｔ ｉｓ ｈａｒｍｏｎｙ ｔｈａｔ ｉｓ ｐ ｒｉｚｅｄ ； ｔｈｅ Ｗ ａｙ ｏｆ
ｔｈｅ Ｆｏｒｍｅｒ Ｋｉｎｇｓ ｆ ｒｏｍ ｔｈｉｓ ｇｏｔ ｉｔｓ ｂｅａｕｔｙ ． Ｂｏｔｈ ｓｍａｌｌ ｍ ａｔｔｅｒｓ ａｎｄ ｇｒｅａｔ
ｍａｔｔｅｒｓ ｄｅｐｅｎｄ ｕ ｐｏｎ ｉｔ ． Ｉ ｆ ｔｈｉｎｇｓ ｇｏ ａｍｉｓｓ ， ｈｅ ｗｈｏ ｋ ｎｏｗｓ ｔｈｅ ｈａｒｍｏｎｙ ｗｉｌｌ
ｂｅ ａｂｌｅ ｔｏ ａｔｔｕｎｅ ｔｈｅｍ ． Ｂｕｔ ｉ ｆ ｈａｒｍｏｎｙ ｉｔｓｅｌ ｆ ｉｓ ｎｏｔ ｍｏｄｕｌａｔｅｄ ｂｙ ｒｉｔｕａｌ ，
ｔｈｉｎｇｓ ｗｉｌｌ ｓｔｉｌｌ ｇｏ ａｍｉｓｓ ．” ③ （“有子曰 ：礼之用 ，和为贵 。 先王之道 ，斯为美 。
小大由之 ，有所不行 ，知和而和不以礼节之 ，亦不可行矣 。” 枟论语 ・ 学而枠）Ｉｔ
ｗａｓ ｕｎａｄｖｉｓａｂｌｅ ｔｏ ａｃｈｉｅｖｅ ｈａｒｍｏｎｙ ｏｎｌｙ ｆｏｒ ｔｈｅ ｓａｋｅ ｏｆ ｈａｒｍｏｎｙ ，ａｎｄ ｅｖｅｎ
ｔｒａｄｅ ｉｎ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ ．Ｔｈｅｎ ｗｈａｔ ｗｅｒｅ ｔｈｅｉｒ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ ？ Ｏｂｓｅｒｖｉｎｇ “ ｒｉｔｅｓ” ｗａｓ
ｔｈｅ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ｔｈｅｙ ｆｏｌｌｏｗｅｄ ． Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｔｓ ｐｒｏｆｏｕｎｄｌｙ ｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄ ｔｈｅ

① 枟礼记 ・ 曲礼枠 ，方克平译文 。

② ③ 　 Ｔ ｈｅ Ａｎａｌｅｃｔｓ ，Ｔ ｒ ．Ａｒｔｈｕｒ Ｗａｌｅｙ ，Ｈｕｎａｎ Ｐｅｏｐｌｅ摧ｓ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ Ｈｏｕｓｅ ＆ Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅｓ
Ｐｒｅｓｓ ，１９９９ ，Ｂｅｉｊｉｎｇ ａｎｄ Ｃｈａｎｇｓｈａ ，Ｐ７ ，１１

・ ２８ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｔ ｗ ｏ 　

ｉｍｐｅｒｆｅｃｔｉｏｎ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｎａｔｕｒｅ ａｎｄ ｂｅｌｉｅｖｅｄ ｔｈａｔ ｐｅｏｐｌｅ ｍｉｇｈｔ ｇｏ ａｓｔｒａｙ

ｗｉｔｈｏｕｔ ｐｒｏｐｅｒ ｇｕｉｄａｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ，ｅｖｅｎ ｉｆ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｅｎｄｏｗｅｄ ｗｉｔｈ ｓｏｍｅ
ｎａｔｕｒａｌ ｖｉｒｔｕｅｓ ．“ Ｃｏｕｒｔｅｓｙ ｎｏｔ ｂｏｕｎｄｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｐ ｒｅｓｃｒｉ ｐ ｔｉｏｎｓ ｏｆ ｒｉｔｕａｌ ｂｅｃｏｍｅｓ
ｔｉｒｅｓｏｍｅ ． Ｃａｕｔｉｏｎ ｎｏｔ ｂｏｕｎｄｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｐ ｒｅｓｃｒｉ ｐ ｔｉｏｎｓ ｏｆ ｒｉｔｕａｌ ｂｅｃｏｍｅｓ
ｔｉｍｉｄｉｔ ｙ ， ｄａｒｉｎｇ ｂｅｃｏｍｅｓ ｔｕｒｂｕｌｅｎｃｅ ， ｉｎｆ ｌｅｘｉｂｉｌｉｔｙ ｂｅｃｏｍｅｓ ｈａｒｓｈｎｅｓｓ ．” ① “恭
而无礼则劳 ，慎而无礼则葸 ，勇而无礼则乱 ，直而无礼则绞 。” 枟论语 ・ 泰伯枠）
Ｔｈａｔ ｉｓ ｔｏ ｓａｙ ，ｗｉｔｈｏｕｔ ｔｈｅ ｇｕｉｄａｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ，ｔｈｅ ｃｏｕｒｔｅｏｕｓ ｐｅｏｐｌｅ ｍｉｇｈｔ
ｗｏｒｋ ｌａｂｏｒｉｏｕｓｌｙ ｉｎ ｖａｉｎ ， ｔｈｅ ｃａｕｔｉｏｕｓ ｐｅｏｐｌｅ ｍｉｇｈｔ ｇｏ ｈｅｓｉｔａｔｉｎｇｌｙ ， ｔｈｅ
ｃｏｕｒａｇｅｏｕｓ ｐｅｏｐｌｅ ｍｉｇｈｔ ｂｅｃｏｍｅ ｒｅｃｋｌｅｓｓ ，ａｎｄ ｔｈｅ ｆｒａｎｋ ｐｅｏｐｌｅ ｍｉｇｈｔ ｈｕｒｔ
ｏｔｈｅｒｓ ｕｎｋｎｏｗｉｎｇｌｙ ．Ｉｔ ｉｓ ｔｈｕｓ ｃｌｅａｒ ｔｈａｔ ｒｉｔｅｓ ｗｅｒｅ ｏｆ ｐｒｉｍｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ．
Ｔｈｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｏｆ ｍｕｓｉｃ ｌａｙ ｉｎ ｉｔｓ ａｓｓｉｓｔａｎｃｅ ｔｏ ｔｈｅ ｒｅａｌｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ
ｏｂｊｅｃｔｉｖｅ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ． Ｆｉｒｓｔ ， ｔｈｅ “ ｍｕｓｉｃ” ｈｅｌｐｅｄ ｔｏ ａｒｏｕｓｅ ｔｈｅ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ
ｆｅｅｌｉｎｇｓ ｏｆ ｍｅｎ ａｎｄ ｃｕｌｔｉｖａｔｅ ｔｈｅｉｒ ｓｐｉｒｉｔ ｏｆ ｈａｒｍｏｎｙ ｂｙ ｔｏｕｃｈｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｓｅｎｓｅ
ｏｒｇａｎ ｂｙ ｍｕｓｉｃａｌ ｎｏｔｅｓ ．“ Ｉｎ ｃｏｍ ｐｏｓｉｎｇ ｍ ｕｓｉｃ ， ｔｈｅｎ ， ｔｈｅ ｃｅｎｔｒａｌ ， ｕｎｉ ｆｙ ｉｎｇ
ｎｏｔｅ ｉｓ ｄｅｔｅｒｍｉｎｅｄ ， ａｒｏｕｎｄ ｗｈｉｃｈ ａｌｌ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒｓ ａｒｅ ｃｏｎｃｅｒｔｅｄ ． Ｄｉ ｆｆ ｅｒｅｎｔ
ｉｎｓｔｒｕｍｅｎｔｓ ａｒｅ ｕｓｅｄ ｔｏ ｅｎｒｉｃｈ ｔｈｅ ｒｈｙ ｔｈｍ ， ａｎｄ ｔｈｅ ｈａｒｍｏｎｙ ｔｈｕｓ ｓｔｒｕｃｋ
ｃｏｎｓｔｉｔｕｔｅｓ ｉｔｓ ｂｅａｕｔ ｙ ． Ｌｏｒｄ ａｎｄ ｖａｓｓａｌ ， ｆ ａｔｈｅｒ ａｎｄ ｓｏｎ ａｒｅ ｔｈｅｒｅｂｙ ｋｅｐ ｔ
ｔｏｇｅｔｈｅｒ ｉｎ ｈａｒｍｏｎｙ ， ａｎｄ ｔｈｅ ｐｅｏ ｐｌｅ ａｒｅ ｄｒａｗｎ ｔｏ ｆ ｏｌｌｏｗ ， ｗｈｅｒｅ ｌｉｅｓ ｔｈｅ
ｐ ｕｒｐｏｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ａｎｃｉｅｎｔ ｋｉｎｇｓ ｗｈｅｎ ｔｈｅｙ ｃｏｍ ｐｏｓｅｄ ｍ ｕｓｉｃ ．” “ Ｍｕｓｉｃ ， ｔｈｅｎ ， ｉｓ
ｔｈｅ ｑ ｕｉｎｔｅｓｓｅｎｃｅ ｏｆ ａｌｌ ｂｅｉｎｇｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｇｕｉｄｉｎｇ ｐ ｒｉｎｃｉｐ ｌｅ ｆ ｏｒ ｂａｌａｎｃｅ ａｎｄ
ｈａｒｍｏｎｙ ， ａｎｄ ｉｓ ｔｈｅｒｅｆ ｏｒｅ ｎｅｃｅｓｓａｒｉｌ ｙ ｅｎｇｒａｉｎｅｄ ｉｎ ｈｕｍ ａｎ ｎａｔｕｒｅ ．” ② （“故乐
者 ，审一以定和 ，比物以饰节 ，节奏合以成文 ，所以和合君臣父子 、附亲万民也 。
是先王立乐之方也 。”“故乐者 ，天地之命 ，中和之纪 ，人情所不能免也 。” 枟礼记 ・
乐记枠） ． Ａｓ ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ｃｏｕｌｄ ｈａｒｍｏｎｉｚｅ ａｌｌ ｈｕｍａｎ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ａｄｊｕｓｔ ｔｈｅ
ｍｙｒｉａｄ ｔｈｉｎｇｓ ｉｎ ｔｈｅ ｕｎｉｖｅｒｓｅ ，ｉｔ ｃｏｕｌｄ ａｃｃｏｍｐｌｉｓｈ ｉｔｓ ｉｎｔｅｎｄｅｄ ｒｅｓｕｌｔｓ ，ｗｈｉｌｅ
ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ｗｅｒｅ ｍｏｖｅｄ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｆｅｅｌｉｎｇｓ ，ｔｏｕｃｈｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ， ａｒｏｕｓｅｄ ．
Ｓｅｃｏｎｄ ，ａｎｃｉｅｎｔ ｓａｇｅｓ ｉｎｖｅｓｔｅｄ ｍｏｒｅ ｅｔｈｉｃａｌ ｍｅａｎｉｎｇｓ ｉｎ ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ，“ Ｔｈｅ
ｎｏｔｅ ‘ ｇｏｎｇ’ ｒｅｐ ｒｅｓｅｎｔｓ ｔｈｅ ｋｉｎｇ ，‘ ｓｈａｎｇ摧 ｔｈｅ ｍｉｎｉｓｔｅｒｓ ，‘ ｊ ｉａｏ’ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ，
‘ ｚｈｉ’ ａｆｆ ａｉｒｓ ， ａｎｄ ‘ ｙ ｕ’ ｔｈｉｎｇｓ ． Ｗ ｈｅｎ ｔｈｅ ｆ ｉｖｅ ａｒｅ ｉｎ ｏｒｄｅｒ ， ｔｈｅｒｅ ｗｉｌｌ ｂｅ ｎｏ

① Ｔ ｈｅ Ａｎａｌｅｃｔｓ ， Ｔ ｒ ． Ａ ｒｔｈｕｒ Ｗａｌｅｙ ， Ｈｕｎａｎ Ｐｅｏｐｌｅ摧ｓ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ Ｈｏｕｓｅ ＆ Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅｓ

Ｐｒｅｓｓ ，１９９９ ，Ｂｅｉｊｉｎｇ ａｎｄ Ｃｈａｎｇｓｈａ ，Ｐ７９
② 枟礼记 ・ 乐记枠 ，方克平译文 。

・ ２９ ・
　中 国 文 化 专 论

ｄｉｓｃｏｒｄａｎｃｅ ．” ① “宫为君 ，商为臣 ，角为民 ，徴为事 ，羽为物 。 五者不乱 ，则无怗

之音 矣 。” 枟 礼 记 ・ 乐 记 枠） Ｔｈｅｙ ｃｏｍｐａｒｅｄ “ Ｆｉｖｅｓ Ｎｏｔｅｓ ” ｔｏ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ
ｐ ｅｒｓｏｎａｇｅｓ ，ｅｍｐｈａｓｉｚｉｎｇ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｃｏｏｒｄｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｏｒｄｅｒ
ａｎｄ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｎｔｍｅｎｔ ｏｆ ａｌｌ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｓｔａｔｕｓ ｃｏｕｌｄ ｅｎｓｕｒｅ ｔｈｅ
ｈａｒｍｏｎｙ ａｎｄ ｂａｌａｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｓｏｃｉｅｔｙ ．Ｔｈｉｒｄ ，ｔｈｅ “ｍｕｓｉｃ” ｃｏｕｌｄ ｃｕｌｔｉｖａｔｅ ｔｈｅ
ｃｈａｒａｃｔｅｒ ａｎｄ ｔｈｅ ｓｐｉｒｉｔ ，ｃｈａｎｇｅ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｃｕｓｔｏｍｓ ｉｎ ａ ｓｕｂｔｌｅ ｗａｙ ．“ Ｗ ｈｅｎ
ｏｎｅ ｅｄｕｃａｔｅｓ ｈｉｍｓｅｌ ｆ ｗｉｔｈ ｍ ｕｓｉｃ ｆ ｏｒ ｓｐｉｒｉｔｕａｌ ｈｅａｌｔｈ ， ｓｕｃｈ ａｔｔｒｉｂｕｔｅｓ ａｓ
ｅａｓｉｎｅｓｓ ， ｕｐ ｒｉｇｈｔｎｅｓｓ ， ｆ ａｔｈｅｒｌ ｙ ｌｏｖｅ ａｎｄ ｈｏｎｅｓｔ ｙ ｃｏｍｅ ｔｏ ｈｉｍ ｎａｔｕｒａｌｌｙ ，
ｗｈｉｃｈ ｂｅｇｅｔ ｊｏｙ ， ｗｈｉｃｈ ｂｅｇｅｔｓ ａ ｆ ｅｅｌｉｎｇ ｏｆ ｂｅｉｎｇ ｓｅｔｔｌｅｄ ， ｗｈｉｃｈ ｂｅｇｅｔｓ ｌａｓｔｉｎｇ
ｐｅａｃｅ ．” ② （“致乐以治心 ，则易直子谅之心油然生矣 。 易直子谅之心生则乐 ，乐
则安 ，安 则 久 。” 枟 礼 记 ・ 乐 记枠） Ａｓ ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ｈａｄ ｓｕｃｈ ａ ｐｏｗｅｒｆｕｌ ａｎｄ
ｅｎｄｕｒｉｎｇ ｆｏｒｃｅ ，Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ａｔｔａｃｈｅｄ ｍｕｃｈ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｔｏ ｔｈｅ ｓｅｌｅｃｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ
ｍｕｓｉｃ ，ａｎｄ ａｄｖｉｓｅｄ ｐｅｏｐｌｅ ｔｏ ｌｉｓｔｅｎ ｔｏ ｔｈｅ ｒｅｆｉｎｅｄ ｍｕｓｉｃ ａｎｄ ｒｅｆｒａｉｎ ｆｒｏｍ
ｏｂｓｃｅｎｅ ａｎｄ ｄｅｃａｄｅｎｔ ｍｕｓｉｃ ．
Ｉｎ ｔｈｅ ｅｔｈｉｃａｌ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ， ｔｈｅ “ ｒｉｔｅｓ” ａｎｄ ｔｈｅ “ ｍｕｓｉｃ” ｗｅｒｅ ｅｑｕａｌｌｙ
ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ａｎｄ ｃｏｍｐｌｅｍｅｎｔａｒｙ ｔｏ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ．“ Ｍｕｓｉｃ ｉｓ ｔｈｅ ｈａｒｍｏｎｙ ｏｆ ａ
ｓｏｃｉｅｔｙ ， ｗｈｉｌｅ ｒｉｔｅｓ ａｒｅ ｔｈｅ ｏｒｄｅｒ ｉｎ ｉｔ ．” ③ （“乐者 ，天地之和也 。 礼者 ，天地秩
序也 。” 枟 礼 记 ・ 乐 记 枠） ． Ｔｈｅ “ ｒｉｔｅｓ” ｓｅｒｖｅｄ ａｓ ｔｈｅ ａｄｊｕｓｔｍｅｎｔ ｆｏｒ ｔｈｅ
“ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ ｅａｒｔｈ ” ａｎｄ ｔｈｅ “ｏｒｄｅｒ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ” ，
ｗｈｅｒｅａｓ ｔｈｅ “ ｍｕｓｉｃ” ｈａｒｍｏｎｉｚｅｄ ｂｏｔｈ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ
ｍａｎ ，ａｎｄ ｈｕｍａｎ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ａｓ ｗｅｌｌ ，ｗｈｉｃｈ ｗｅｒｅ ｔｈｅ ｐｕｒｐｏｒｔ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｔｅ ａｎｄ
ｍｕｓｉｃ ｃｕｌｔｕｒｅ ． Ｇｅｎｅｒａｌｌｙ ｓｐｅａｋｉｎｇ ， “ Ｍｕｓｉｃ ｅｍｂｏｄｉｅｓ ｔｈｅ ａｓｐｅｃｔ ｏｆ ｕｎｉｔ ｙ ，
ｗｈｉｌｅ ｒｉｔｅｓ ｔｈａｔ ｏｆ ｄｉ ｆｆ ｅｒｅｎｃｅｓ ．” ④ （“乐者为 同 ，礼 者为异 。” 枟礼记 ・ 乐记枠） ．
Ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ｉｎｔｅｎｄｅｄ ｔｏ ｒｅａｄｊｕｓｔ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｓｕｐｅｒｉｏｒ ａｎｄ ｔｈｅ
ｉｎｆｅｒｉｏｒ ，ｗｈｅｒｅａｓ ｔｈｅ “ｒｉｔｅｓ” ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｔｈｅ ｐｒｅｃｅｄｅｎｃｅ ｏｒｄｅｒ ．Ｔｈｅ ｈａｒｍｏｎｙ
ａｔｔｅｍｐｔｅｄ ｔｏ ａｃｈｉｅｖｅ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ｗａｓ ａｌｓｏ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｇｏａｌ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ，
ｓｏ ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ｗａｓ ａｌｗａｙｓ ｃｏｍｐｌｅｍｅｎｔａｒｙ ，ｃａｔｅｒｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｎｅｅｄｓ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ．
“ Ｒｉｔｅｓ ｇａｖｅ ｔｈｅ ｐ ｒｏｐｅｒ ｍｅａｓｕｒｅ ｔｏ ｔｈｅ ｐｅｏｐ ｌｅ摧ｓ ｍｉｎｄｓ ； ｍ ｕｓｉｃ ｍ ａｄｅ ｈａｒｍｏｎｙ
ｉｎ ｈｕｍａｎ ｓｏｕｎｄｓ ．” ⑤ （“礼节民心 ，乐和民声”枟礼记 ・ 乐记枠） ．Ａｓ ｔｈｅ ａｎｃｉｅｎｔ

① ② ③ ④ 　 枟礼记 ・ 乐记枠 ，方克平译文 。

⑤ 枟中国文论 ：英译与评论枠 ，（美）宇文所安著 ，王柏华 陶庆梅译 ，上海社会科学院出版社 ，上海 ，
２００３ 年 １ 月 ，第 ５６ 页 。

・ ３０ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｔ ｗ ｏ 　

ｓａｇｅｓ ｈａｄ ａｌｒｅａｄｙ ｎｏｔｉｃｅｄ ｔｈｅ ｉｎｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ ｔｅｎｄｅｎｃｙ ｃａｕｓｅｄ ｂｙ

ｔｈｅ ｒｉｇｉｄｉｆｉｅｄ ｓｏｃｉａｌ ｓｔｒａｔａ ｂｅｉｎｇ ｒｅｇｕｌａｔｅｄ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ，ｉｔ ｗａｓ ｎｅｃｅｓｓａｒｙ
ｔｏ ｂａｌａｎｃｅ ，ｒｅａｄｊｕｓｔ ａｎｄ ｂｒｉｄｇｅ ｔｈｅｍ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ｔｏ ａｃｈｉｅｖｅ ｔｈｅ ｏｖｅｒａｌｌ
ｓｏｃｉａｌ ｈａｒｍｏｎｙ ．
Ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ｅｘｅｒｔｅｄ ｆａｒ‐ｒｅａｃｈｉｎｇ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｕｐｏｎ
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｔ ｔｈｅ ｌｅｖｅｌ ｏｆ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｐｒａｃｔｉｃｅ ａｎｄ ｏｐｅｒａｔｉｏｎｓ ｆｉｒｓｔ ａｎｄ
ｆｏｒｅｍｏｓｔ ，ａｓ ｔｈｅ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｍａｓｔｅｒｓ ａｎｄ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ａｌｌ ｐａｉｄ ｍｕｃｈ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ ｔｏ
ｉｔ ．Ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ Ｚｈｏｕ Ｄｙｎａｓｔｙ ｗａｓ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｓｔａｇｅ ｕｐｏｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ
Ｚｈｏｕ ｐｅｏｐｌｅ ｅｌｅｖａｔｅｄ ｔｈｅ ｐｒａｃｔｉｃｅｓ ａｎｄ ｒｉｔｅｓ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｐｒｉｍｉｔｉｖｅ ｐａｔｒｉａｒｃｈａｌ
ｃｌａｎｓ ｔｏ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｎｄ ｅｔｈｉｃａｌ ｏｒｄｅｒ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｅｍｂｒｙｏｎｉｃ
ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ ａｎｄ ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ．Ｔｈｅ Ｄｕｋｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｚｈｏｕ （周公） ｔｕｒｎｅｄ
ｏｕｔ ｔｏ ｂｅ ｔｈｅ ｋｅｙ ｐｅｒｓｏｎａｇｅ ａｔ ｔｈｉｓ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｔｕｒｎｉｎｇ‐ｐ ｏｉｎｔ ｆｏｒ ｈｅ ｆｏｒｍｕｌａｔｅｄ
ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ， — ａ ｐｉｏｎｅｅｒｉｎｇ ａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔ — ， ｆｏｒ ｔｈｅ
ｆｉｒｓｔ ｔｉｍｅ ．Ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｓｔａｇｅ ｗａｓ ｔｈｅ ｌａｓｔ ｙｅａｒｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｅａｓｔｅｒｎ Ｚｈｏｕ
Ｄｙｎａｓｔｙ ｗｈｅｎ ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｃｈａｏｓ ｈａｄ ｐａｒａｌｌｅｌｅｄ ｔｈｅ ｏｖｅｒａｌｌ ｃｏｌｌａｐｓｅ ｏｆ ｔｈｅ
ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ．Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ａｎｄ ｈｉｓ ｄｉｓｃｉｐｌｅｓ ｈａｄ ｅｔｈｉｃｉｚｅｄ ａｎｄ
ｍｏｒａｌｉｚｅｄ ｔｈｅ “ｒｉｔｅｓ” ｏｆ ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ Ｚｈｏｕ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ａｎｄ ｐｏｐｕｌａｒｉｚｅｄ ｔｈｅｍ
ａｍｏｎｇ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ．Ｔｈｅ ｔｈｉｒｄ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｓｔａｇｅ ｗａｓ ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ
ｗｈｅｎ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｍａｓｔｅｒ Ｄｏｎｇ Ｚｈｏｎｇｓｈｕ ，ａｇａｉｎｓｔ ｔｈｅ ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ ｏｆ ｔｈｅ ｇｒｅａｔ
ｎａｔｉｏｎａｌ ｕｎｉｔｙ ，ｈａｄ ｃｌａｓｓｉｃｉｚｅｄ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ．Ｔｈｅ “ｒｉｔｕａｌｓ” ，ｉｎ ｈｉｓ ｈａｎｄ ，ｈａｄ ｂｅｅｎ
ｃｒｙｓｔａｌｌｉｚｅｄ ｉｎｔｏ “ Ｔｈｒｅｅ Ｃａｒｄｉｎａｌ Ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ ａｎｄ Ｆｉｖｅ Ｃｏｎｓｔａｎｔ Ｖｉｒｔｕｅｓ ” ，
ｍａｄｅ ｑｕａｓｉ‐ｒｅｌｉｇｉｏｎ ｆｏｒ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎ ， ｓｅｒｖｉｎｇ ａｓ ｔｈｅ ｔｉｅｓ ｂｉｎｄｉｎｇ ｔｈｅ ｈｉｇｈｌｙ
ｃｅｎｔｒａｌｉｚｅｄ ｅｍｐｉｒｅ ．Ｔｈｅ ｆｏｕｒｔｈ ｓｔａｇｅ ｗａｓ ｔｈｅ Ｗｅｉ ，ｔｈｅ Ｊｉｎ ，ｔｈｅ Ｓｏｕｔｈｅｒｎ ａｎｄ
Ｎｏｒｔｈｅｒｎ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ｐｅｒｉｏｄ ｗｈｅｎ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｒｉｔｅｓ ｓａｎｋ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ａｂｙｓｓ ｏｆ ｃｒｉｓｉｓ ，
ｗｅｒｅ ｄｏｕｂｌｙ ｃｈａｌｌｅｎｇｅｄ ｂｙ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ａｎｄ Ｔａｏｉｓｍ ． Ｚｈｕ Ｘｉ ， ｔｈｅ ｎｅｏ‐
Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｍａｓｔｅｒ ｉｎ ｔｈｅ Ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ａｄｏｐｔｅｄ ｔｈｅ ｓｔｒａｔｅｇｉｅｓ ｏｆ
ｄｅｓｉｇｎｉｎｇ “ｆｉｖｅ ｈｕｍａｎ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ” ，“ｏｖｅｒａｌｌ ｈａｒｍｏｎｙ” ａｎｄ “ｅｔｈｉｃａｌ ｐｏｌｉｔｉｃｓ” ，
ａｎｄ ｅｌｅｖａｔｅｄ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ｔｏ ｔｈｅ ｓｕｐｒｅｍｅ ａｎｄ ａｂｓｏｌｕｔｅ ｔｈｒｏｎｅ ｏｆ “ ｈｅａｖｅｎｌｙ
ｐ ｒｉｎｃｉｐｌｅｓ” （天 理 ） ， ｓｉｍｉｌａｒ ｔｏ ｔｈａｔ ｏｆ ａ ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ ｇｏｄ ． Ａｆｔｅｒ ｔｈｏｓｅ ｆｏｕｒ
ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｓｔａｇｅｓ ｗｉｔｈ ｆｏｕｒ ｐｒｏｍｏｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｓｕｂｌｉｍａｔｉｏｎ ， ｔｈｅ “ ｒｉｔｅｓ” ， ｔｈｕｓ ，
ｈａｄ ｂｅｅｎ ｉｍｐｌｅｍｅｎｔｅｄ ａｔ ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｏｐｅｒａｔｉｏｎａｌ ｌｅｖｅｌ ａｎｄ ｐｅｎｅｔｒａｔｅｄ ｄｅｅｐ
ｉｎｔｏ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎａｔｉｏｎａｌ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ ， ｒｅｓｕｌｔｅｄ ｉｎ ｒｅｓｈａｐｉｎｇ ｔｈｅ ｏｖｅｒａｌｌ

・ ３１ ・
　中 国 文 化 专 论

ｎａｔｉｏｎａｌ ｃｈａｒａｃｔｅｒ ａｎｄ ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ ，ｍａｄｅ ａｎ ｏｒｇａｎｉｃ ｐａｒｔ

ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ ． Ｔｈｅ ｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ “ ｂｌｏｏｄ‐ｅｔｈｉｃｓ‐
ｐ ｏｌｉｔｉｃｓ” ，ｔｈｅ ｕｎｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ “ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ‐ｆａｍｉｌｙ‐ｓｔａｔｅ” ， ａｎｄ ｔｈｅ ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎ ｏｆ
ｔｈｅ “ ｐｉｅｔｙ‐ｌｏｙａｌｔｙ‐ｐ ａｔｒｉｏｔｉｓｍ” ｈａｄ ｆｏｒｇｅｄ ｔｈｅ ｓｔｒｏｎｇ ｎａｔｉｏｎａｌ ｃｏｈｅｓｉｖｅｎｅｓｓ
ａｎｄ ｅｎｈａｎｃｅｄ ｈｉｇｈ ｎａｔｉｏｎａｌ ｒｅｃｏｇｎｉｔｉｏｎ ， ｈａｖｉｎｇ ｒｅａｃｈｅｄ ｔｈｅ ｓｕｍｍｉｔ ｏｆ
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ｃｕｌｔｕｒｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｈｉｇｈ ｐｌａｎｅ ｏｆ ｅｔｈｉｃｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ
ｓｏｃｉｅｔｙ （社 会 伦 理 化 ） ， ｆａｍｉｌｉａｌｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ （国 家 家 庭 化 ） ａｎｄ
ｐ ｏｌｉｃｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｅｔｈｉｃｓ （伦理政治化） ．

Ⅳ ．Ａ Ｃｒｉｔｉｑｕｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｒｉｔｅ ａｎｄ Ｍｕｓｉｃ Ｓｙｓｔｅｍ ａｎｄ Ｅｔｈｉｃａｌ Ｃｕｌｔｕｒｅ

Ｃｈｉｎａ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｗｅｌｌ ｒｅｐｕｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ａｓ “ Ｌａｎｄ ｏｆ Ｃｅｒｅｍｏｎｙ ａｎｄ
Ｐｒｏｐｒｉｅｔｙ” ，ｗｈｉｃｈ ｈａｓ ｂｅｅｎ ａｎ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｓｙｓｔｅｍ ．
Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｓａｇｅｓ ｈａｄ ａｌｒｅａｄｙ ｃｒｅａｔｅｄ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ
ｉｎ ｔｈｅ Ｘｉａ ， ｔｈｅ Ｓｈａｎｇ ａｎｄ ｔｈｅ Ｚｈｏｕ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ， ｐ ｏｓｓｉｂｌｙ ｅｖｅｎ ｅａｒｌｉｅｒ ｔｈａｎ
ｔｈｏｓｅ ｔｈｒｅｅ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ， ａｎｄ ａｔｔｅｍｐｔｅｄ ｔｏ ａｄｍｉｎｉｓｔｅｒ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ｗｉｔｈ ｔｈｅ
ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ａｄｍｉｒａｂｌｙ ．Ａｓ ｉｔ ｗａｓ ｓｅｌｆ‐ｅｖｉｄｅｎｔ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ
ｗｅｒｅ ｅｘｔｒｅｍｅｌｙ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｆｏｒ ａｎｙ ｓｏｃｉｅｔｙ ， ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ｃｏｍｂｉｎｅｄ
ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ｉｎ ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｎｇ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ，ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｉｎｇ ｔｈｅｉｒ
ｗｉｓｄｏｍ ａｎｄ ｈｉｇｈｌｙ ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｖｅ ｐｏｗｅｒ ．
Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｓｏｃｉｅｔｙ ｗａｓ ａ ｒｉｇｉｄｌｙ ｓｔｒａｔｉｆｉｅｄ ｏｎｅ ， ｗｈｅｒｅ ｉｔ ｗａｓ
ｔａｋｅｎ ｆｏｒ ｇｒａｎｔｅｄ ｔｈａｔ “‘ Ｐｕｎｉｓｈｍｅｎｔ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｌａｗ’ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ａｐｐ ｌｙ ｔｏ
ｔｈｅ ｎｏｂｉｌｉｔ ｙ ， ｗｈｉｌｅ ｅｔｉ ｑｕｅｔｔｅ ｉｓ ｎｏｔ ｍｅａｎｔ ｆ ｏｒ ｔｈｅ ｃｏｍｍｏｎｅｒｓ ．” （“刑不上大
夫 ，礼不下庶人”） Ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｓｔａｔｕｓ ｏｆ ｅｖｅｒｙ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｐｒｅｓｃｒｉｂｅｄ
ｂｅｆｏｒｅ ｏｎｅ摧ｓ ｂｉｒｔｈ ， ａｎｄ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ｈａｄ ｂｅｅｎ ａｎ ｕｎｐａｒａｌｌｅｌｅｄ ｆｏｒｃｅ ｉｎ
ｉｄｅｎｔｉｆｙｉｎｇ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｓｔａｔｕｓ ｏｆ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ，ｍａｋｉｎｇ ｔｈｅｍ ｃｏｎｔｅｎｔｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ
ｏｗｎ ｆａｔｅｓ ， ｑｕｅｎｃｈｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｉｎｏｒｄｉｎａｔｅ ｄｅｓｉｒｅｓ ， ｃｏｎｓｏｌｉｄａｔｉｎｇ ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ
ｐ ｏｗｅｒ ａｎｄ ｓｔａｂｉｌｉｚｉｎｇ ｔｈｅ ｓｏｃｉｅｔｙ ． Ｔｈｏｓｅ ｃｏｍｐｌｉｃａｔｅｄ ｒｉｔｅｓ ｈａｄ ｐｏｓｉｔｉｖｅｌｙ
ｅｎａｂｌｅｄ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ｔｏ ｂｅ ｇｅｎｔｌｅｍａｎｌｉｋｅ ， ｂｅｃａｕｓｅ “ ｒｉｔｅｓ ｇａｖｅ ｔｈｅ ｐ ｒｏｐｅｒ
ｍｅａｓｕｒｅ ｔｏ ｔｈｅ ｐｅｏｐ ｌｅ摧ｓ ｍｉｎｄｓ ．” （Ｔｈｅ Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｒｉｔｅｓ） Ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ，ｈｏｗｅｖｅｒ ，
ｐ ｌａｙｅｄ ａ ｇｏｏｄ ｓｕｐｐｏｒｔｉｎｇ ｒｏｌｅ ，ａｓ “ ｍ ｕｓｉｃ ｍａｄｅ ｈａｒｍｏｎｙ ｉｎ ｈｕｍａｎ ｓｏｕｎｄ ．”
（Ｔｈｅ Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｒｉｔｅｓ） ，ｉｎ ｂａｔｈｉｎｇ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｆｉｎｅｄ ｍｅｌｏｄｉｏｕｓ ｍｕｓｉｃ ，

・ ３２ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｔ ｗ ｏ 　

ａｎｄ ｐｕｒｉｆｙｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｓｏｕｌｓ ．

Ｂｕｔ ｔｈｅ ｎｅｇａｔｉｖｅ ｅｆｆｅｃｔｓ ｏｆ ｔｈｉｓ ｓｙｓｔｅｍ ｗｅｒｅ ｑｕｉｔｅ ｏｂｖｉｏｕｓ ． Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｔｓ摧
ｐｒｅｆｅｒｅｎｃｅ ｆｏｒ ｏｖｅｒ‐ｅｌａｂｏｒａｔｅ ｒｉｔｅｓ ， ｃｅｒｅｍｏｎｉｅｓ ａｎｄ ｆｏｒｍａｌｉｔｉｅｓ ｈａｄ ｔｈｅｎ ｂｅｅｎ
ｃｏｎｄｅｍｎｅｄ ｂｙ ｏｔｈｅｒ ｓｃｈｏｏｌｓ ｏｆ ｔｈｏｕｇｈｔ ，ａｎｄ ｌａｔｅｒ ｃｏｎｔｉｎｕｅｄ ｔｏ ｂｅ ｃｒｉｔｉｃｉｚｅｄ ．Ｔｈｅ
ｏｖｅｒ‐ｅｌａｂｏｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｒｅｆｉｎｅｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｍｕｓｉｃ ｍａｄｅ
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｔｈｏｒｏｕｇｈｌｙ ｏｖｅｒ‐ｃａｕｔｉｏｕｓ ａｂｏｕｔ ｐｅｔｔｙ ｔｈｉｎｇｓ ，ａｎｄ ｆｏｌｌｏｗ ｏｔｈｅｒｓ ｓｌａｖｉｓｈｌｙ ｓｏ
ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ，ａｓ ａ ｎａｔｉｏｎ ，ｌｏｓｔ ｔｈｅ ｃｏｕｒａｇｅ ｔｏ ｄａｒｅ ｔｏ ｂｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ，ｔｏ ｃｏｍｅ ｕｐ ｗｉｔｈ
ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｎｅｗ ，ａｎｄ ｅｖｅｎ ｌｏｓｔ ｔｈｅ ａｍｂｉｔｉｏｎ ａｎｄ ｓｐｉｒｉｔ ｔｏ ｉｎｎｏｖａｔｅ ａｎｄ ｃｒｅａｔｅ ．Ａｔ
ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｓｔａｇｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ， ｔｈｅ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ
ｐｅｏｐｌｅ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ｉｎ ａｄｄｉｔｉｏｎ ｔｏ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ｅｎａｂｌｉｎｇ ｔｈｅｍ ｔｏ
ｌｏｓｅ ｓｏｍｅ ｏｆ ｔｈｅ “ｗｉｌｄｎｅｓｓ” ｏｒ “ｈｅｒｏｉｓｍ” ｉｎｈｅｒｅｎｔｌｙ ｉｎｈｅｒｉｔｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｂｉｒｔｈ ，
ｍａｄｅ ｔｈｅｍ ａｔ ｔｈｅｉｒ ｌｏｎｇ‐ｈｅｌｄ ｄｉｓａｄｖａｎｔａｇｅｏｕｓ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｏｆ ｐａｓｓｉｖｅ ｄｅｆｅｎｃｅ ｉｎ
ｃｏｎｆｒｏｎｔａｔｉｏｎ ｗｉｔｈ ｔｈｏｓｅ ｍｉｌｉｔａｎｔ ａｎｄ ｓｔｒｏｎｇｌｙ‐ｂｕｉｌｔ ｎｏｍａｄｉｃ ｐｅｏｐｌｅ ， ａｎｄ ｎｅｖｅｒ
ａｄｏｐｔｅｄ ｔｈｅ ｓｔｒａｔｅｇｙ ｏｆ ｔｈｅ ｏｆｆｅｎｓｉｖｅ ．Ｔｈｅｙ ｕｓｕａｌｌｙ ｍａｄｅ ｅｖｅｒｙ ｅｆｆｏｒｔ ｔｏ ｆｉｒｓｔ ａｎｄ
ｆｏｒｅｍｏｓｔ ａｖｏｉｄ ｗａｒｓ ，ａｎｄ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｆｏｒｃｅｄ ｔｏ ｊｏｉｎ ｔｈｅ ｗａｒ ｒｅｌｕｃｔａｎｔｌｙ ， ｐａｓｓｉｖｅｌｙ
ａｃｃｅｐｔｉｎｇ ｗａｒｓ ，ｗｈｉｃｈ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｔｒａｃｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｏｒｉｇｉｎ ｏｆ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ，ｗｈｅｎ
ｈｅ ｅｘｐｒｅｓｓｅｄ ｈｉｓ ｖｉｅｗｓ ｏｎ ｔｗｏ ｐｉｅｃｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｍｕｓｉｃ ，“ Ｇｒｅａｔ
Ｓｈａｏ” ａｎｄ “ Ｇｒｅａｔ Ｗｕ” ．Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｅｎｊｏｙｅｄ ｂｏｔｈ ｐｉｅｃｅｓ ｏｆ ｍｕｓｉｃ ｂｕｔ ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ａ
ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅ ，ａｓ ｈｅ ｓａｉｄ ｔｈａｔ “ Ｇｒｅａｔ Ｓｈａｏ” ，ａ ｐｉｅｃｅ ｏｆ ｍｕｓｉｃ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｌｅｇｅｎｄａｒｙ ｓａｇｅ
ｋｉｎｇ ，Ｇｒｅａｔ Ｓｈｕｎ ，ｗａｓ ｂｏｔｈ ｇｏｏｄ ａｎｄ ｂｅａｕｔｉｆｕｌ ，ｗｈｉｌｅ “ Ｇｒｅａｔ Ｗｕ” ，ａ ｐｉｅｃｅ ｏｆ
ｍｕｓｉｃ ｅｘｐｒｅｓｓｉｎｇ ｔｈｅ ｔｈｅ ｊｕｓｔ ｗａｒ ｏｆ Ｋｉｎｇ Ｗｕ ｉｎ ｏｖｅｒｔｈｒｏｗｉｎｇ ｔｈｅ ｃｏｒｒｕｐｔｅｄ ｌａｓｔ
ｋｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｈａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｗａｓ ｍｉｇｈｔｙ ａｎｄ ｍｉｌｉｔａｎｔ ，ｂｕｔ ｎｏｔ ｇｏｏｄ ｅｎｏｕｇｈ ．Ｔｈｉｓ
ｃｏｍｍｅｎｔ ｗａｓ ｅｎｏｕｇｈ ｔｏ ｒｅｖｅａｌ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ摧 ｌａｃｋ ｏｆ ｍｉｌｉｔａｎｃｙ ，ｏｒ ａｔ ｌｅａｓｔ ｈｉｓ ｉｄｅａ ｏｆ
ｄｉｓｃｏｕｒａｇｉｎｇ ｔｈｅ ｍｉｌｉｔａｎｃｙ ，ｗｈｉｃｈ ｈａｄ ｐｒｏｆｏｕｎｄｌｙ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎａｔｉｏｎ
ｆｏｒ ｔｗｏ ｔｈｏｕｓａｎｄ ｙｅａｒｓ ．Ａ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ｈａｄ ｃｒｅａｔｅｄ
ｏｒ ａｔｔｅｍｐｔｅｄ ｔｏ ｃｒｅａｔｅ ａ ｐｅａｃｅｆｕｌ ａｎｄ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ａｔｍｏｓｐｈｅｒｅ ｎａｔｉｏｎｗｉｄｅ ｗｈｉｃｈ
ｅｎｃｏｕｒａｇｅｄ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｅｏｐｌｅ ｔｏ ｒｅｆｒａｉｎ ｆｒｏｍ ｗａｒｓ ，ｎｅｖｅｒ ｅｎｊｏｙｅｄ ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｉｎｇ
ｔｈｅｉｒ ｃｏｕｒａｇｅ ，ｔｈｅｉｒ ｓｔｒａｔｅｇｙ ａｎｄ ｔａｃｔｉｃｓ ｉｎ ｗａｒｓ ，ｅｖｅｎ ｗｈｅｎ ａ ｊｕｓｔ ｗａｒ ｈａｄ ａｌｒｅａｄｙ
ｂｅｅｎ ｇｏｉｎｇ ｏｎ ，ａｎｄ ｓｔｉｌｌ ｐｅｒｓｉｓｔｅｄ ｐａｔｈｅｔｉｃａｌｌｙ ｉｎ ｃｏｎｃｌｕｄｉｎｇ ｐｅａｃｅ ｔｈｒｏｕｇｈ ｏｔｈｅｒ
ｍｅａｎｓ ｔｈａｎ ｔｒａｇｉｃ ｗａｒｓ ，ｗｈｉｃｈ ｓｈｏｕｌｄ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｆｏｕｇｈｔ ｔｏ ｔｈｅ ｌａｓｔ ｄｒｏｐ ｏｆ ｂｌｏｏｄ
ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｌａｓｔ ｐｅｒｓｏｎ ．

・ ３３ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｔｈｒｅｅ
Ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ
ａｎｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ Ｈａｒｍｏｎｙ
“天人合一”与中国人的和谐理念

　 　 Ｉｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ，“ Ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ” ｉｓ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｆｅｗ

ｅｘｔｒｅｍｅｌｙ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｃｏｒｅ ｃｏｎｃｅｐｔｓ ， ｒｅｆｌｅｃｔｉｎｇ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｗｏｒｌｄ ｏｕｔｌｏｏｋ ， ｌｉｆｅ
ｖｉｅｗ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌ ｖａｌｕｅｓ ．Ｓｔａｒｔｉｎｇ ｆｒｏｍ ｔｈｉｓ ｂａｓｉｃ ｉｄｅａ ｏｆ “Ｈｅａｖｅｎ‐
ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ ” ， Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈａｖｅ ｄｅｓｉｇｎｅｄ ｔｈｅｉｒ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｕｒｓｕｉｔ ：
ｈａｒｍｏｎｙ ， ｏｒ ｔｏ ｂｅ ｍｏｒｅ ｓｐｅｃｉｆｉｃ ， ｈａｒｍｏｎｙ ｂｅｔｗｅｅｎ ｍａｎ ａｎｄ ｈｅａｖｅｎ ，
ｆａｍｉｌｉｅｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ，ａｎｄ ｔｒｉｂｕｔａｒｉｅｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｓｕｚｅｒａｉｎ ．Ｉｎ ａ ｗｏｒｄ ，Ｃｈｉｎｅｓｅ
ｂｅｌｉｅｖｅ ｔｈａｔ ａｌｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ，ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ
ａｍｏｎｇ ｍｙｒｉａｄ ｔｈｉｎｇｓ ｉｎ ｔｈｅ ｕｎｉｖｅｒｓｅ ，ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｉｎｆｅｒｉｏｒ ａｎｄ ｔｈｅ ｓｕｐｅｒｉｏｒ ，
ａｎｄ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｓｕｚｅｒａｉｎ ａｎｄ ｔｒｉｂｕｔａｒｉｅｓ ．Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｅｏｐｌｅ ａｒｅ ｒｅａｌｌｙ ｔｈｅ ｔｒｕｅ
ｐ ａｃｉｆｉｓｔｓ ｉｎ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ， ｙｅａｒｎｉｎｇ ｆｏｒ ｔｈｅ ｐｅａｃｅｆｕｌ ｃｏｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ｗｉｔｈ ａｌｌ
ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ；ｉｎ ｐｕｒｓｕｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｇｏａｌ ｏｆ ｈａｒｍｏｎｙ ，ｔｈｅｙ ｈａｖｅ ｃｈｏｓｅｎ ｔｏ ａｄｏｐｔ ｔｈｅ
ｐ ｏｌｉｃｙ ｏｆ “ｅｎｄｕｒａｎｃｅ” （忍 ） ａｎｄ ｔｏｌｅｒａｎｃｅ ． Ａ ｐａｎｏｒａｍｉｃ ｖｉｅｗ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ
ｈｉｓｔｏｒｙ ｃａｎ ｏｆｆｅｒ ｕｓ ｃｏｕｎｔｌｅｓｓ ｃｌａｓｓｉｃ ｅｘａｍｐｌｅｓ ｏｆ “ ｅｎｄｕｒａｎｃｅｓ” ， ｓｕｃｈ ａｓ
“ ｐ ｅａｃｅ ｍａｒｒｉａｇｅ” （和亲） ，ｅｖｅｎ ｔｈｅ ｂｕｉｌｄｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ Ｗａｌｌ ，ａ ｍｉｒａｃｌｅ ｉｎ
ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｈｕｍａｎ ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ ， ｓｙｍｂｏｌｉｚｅｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｍｅｎｔａｌｉｔｙ ｏｆ
“ｅｎｄｕｒａｎｃｅ” ，ｃｒａｖｉｎｇ ｆｏｒ ｔｈｅ ｅｖｅｒｌａｓｔｉｎｇ ｄｏｍｅｓｔｉｃ ｐｅａｃｅ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｔｅｒｒｉｔｏｒｙ ，
ｅｔｅｒｎａｌ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｗｉｔｈ ｎｅｉｇｈｂｏｕｒｉｎｇ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ａｌｏｎｇ ｔｈｅ ｆｒｏｎｔｉｅｒｓ ，

・ ３４ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｔ ｈｒｅｅ 　

ａｎｄ ｎｏ ｍｏｒｅ ｗａｒｓ ｉｍｐｏｓｅｄ ｕｐｏｎ ｏｎｅ ａｎｏｔｈｅｒ ｉｎ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ． Ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ ， ｔｈｅ
ｐ ｕｒｓｕｉｔ ｏｆ ｈａｒｍｏｎｙ ｉｓ ａｎ ｅｘｔｒｅｍｅｌｙ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ａｓｐｅｃｔ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ，
ｒａｔｈｅｒ ｔｈａｎ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｐｉｃｔｕｒｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ． Ｗｈｅｎｅｖｅｒ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎａｔｉｏｎｓ ａｒｅ ｔｈｒｅａｔｅｎｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌ ｓｕｂｊｕｇａｔｉｏｎ ａｎｄ ｇｅｎｏｃｉｄｅ ，
ａｎｄ ｐｕｓｈｅｄ ｂｅｙｏｎｄ ｔｈｅ ｌｉｍｉｔ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｅｎｄｕｒａｎｃｅ ， ｔｈｅｙ ｈａｖｅ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌ
ｓｔｒｅｎｇｔｈ ｏｆ ｃｈａｒａｃｔｅｒ ｔｏ ｆｉｇｈｔ ｔｏ ｔｈｅ ｌａｓｔ ｄｒｏｐ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｂｌｏｏｄ ．Ｂｕｔ ｔｈｅ ｐｕｒｓｕｉｔ
ｏｆ ｈａｒｍｏｎｙ ｉｎ ａｌｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｔｈｅ ｍａｉｎｓｔｒｅａｍ ｒｕｎｎｉｎｇ ｔｈｒｏｕｇｈ
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ ａｎｃｉｅｎｔ ｔｉｍｅｓ ．

Ⅰ ．Ｔｈｅ Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎ ｏｆ “Ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ”

“ Ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ ” ｈａｓ ｂｅｅｎ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ

ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ， ｉｎｔｅｒｐｒｅｔｅｄ ｂｙ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｃｈｏｏｌｓ ｏｆ
ｐ ｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｉｎ ｄｅｔａｉｌ ． Ｔｈｉｓ ｉｄｅａ ， ｔｈｅ “ ｍｕｔｕａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ ” ｂｅｔｗｅｅｎ
ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ ｍａｎ ，ｏｒｉｇｉｎａｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｐｒｅ‐Ｑｉｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ｐｅｒｉｏｄ ，ａｎｄ ｔｈｅ ｆａｍｏｕｓ
ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｍｅｄｉｃａｌ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ， Ｙ ｅｌｌｏｗ Ｅｍ ｐｅｒｏｒ摧ｓ Ｃａｎｏｎ ｏｆ Ｍｅｄｉｃｉｎｅ
（枟黄帝内经枠） ｈｏｌｄｓ ｔｈａｔ ｍａｎ “ ｈａｄ ｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄｅｎｃｅ ｗｉｔｈ ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ ｅａｒｔｈ ，
ａｎｄ ｃｏｎ ｆ ｏｒｍ ａｔｉｏｎ ｔｏ ｆ ｏｕｒ ｓｅａｓｏｎｓ ， ｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄ ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ ｅａｒｔｈ” （“与天地相
应 ，与 四 时 相 副 ，人 参 天 地”） ． Ｔｈｏｕｇｈ ｍａｎ ｈａｓ ａｎ ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔ ｓｐｉｒｉｔ ａｎｄ
ｈｅａｖｅｎ ｉｓ ａｎ ｏｂｊｅｃｔｉｖｅ ｅｎｔｉｔｙ ，ｍａｎ ａｎｄ ｈｅａｖｅｎ ａｒｅ ｉｄｅｎｔｉｃａｌ ｉｎ ｔｈｅ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ，
ｐ ｒｏｐｅｒｔｙ ，ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ ａｎｄ ｌａｗ ，ｗｈｉｃｈ ｅｘｐｒｅｓｓ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｍｅａｎｉｎｇ ａｓ “ Ｈｅａｖｅｎ‐
ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ” ． Ｉｎ ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ， Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｓｃｈｏｌａｒ
Ｄｏｎｇ Ｚｈｏｎｇｓｈｕ ｗａｓ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｐｅｒｓｏｎ ｔｏ ｐｕｔ ｆｏｒｗａｒｄ ｔｈｉｓ ｉｄｅａ ｏｆ “ Ｈｅａｖｅｎ‐
ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ ” ｃｌｅａｒｌｙ ， ｅｖｅｎ ｅｘｐｌａｉｎｅｄ ｈｏｗ ｍａｎ ｗａｓ ｉｄｅｎｔｉｃａｌ ｔｏ
ｈｅａｖｅｎ ，ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ ｏｆ “ ｔｈｅ ｒｅｓｅｍｂｌａｎｃｅ ｏｆ ｍ ａｎ ｔｏ ｈｅａｖｅｎ” （天人
相类） ，ａｎｄ “ ｔｈｅ ｃｏｎｆ ｏｒｍ ａｔｉｏｎ ｏｆ ｍａｎ ｔｏ ｈｅａｖｅｎ” （人副天数） ． Ｔｈｏｕｇｈ ｈｉｓ
ｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎｓ ｗｅｒｅ ｆａｒ‐ｆｅｔｃｈｅｄ ， ｈｉｓ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ
ｂｅｔｗｅｅｎ ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ ｍａｎ ， ａｐｐｒｏａｃｈｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｂｉｏｌｏｇｉｃａｌ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ，
ｒｅｆｌｅｃｔｅｄ ｔｈｅ ａｆｆｉｎｉｔｙ ａｎｄ ｉｎｔｉｍａｃｙ ｏｆ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｗｉｔｈ ｎａｔｕｒｅ ， ｗｈｉｃｈ
ｒｅｓｅｍｂｌｅｄ ｍａｎ摧ｓ ｋｉｎｄｒｅｄ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｗｉｔｈ ｎａｔｕｒｅ ． Ｈｅ ｅｖｅｎ ｅｘｔｅｎｄｅｄ ｔｈｉｓ
ｉｄｅａ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ “ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐ｈｕｍａｎ ｉｎｔｅｒａｃｔｉｏｎ” （天人感应 ） ．Ｉｎ ｔｈｅ
Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｔｈｅ Ｃｈｅｎｇ ｂｒｏｔｈｅｒｓ ａｎｄ Ｚｈｕ Ｘｉ ，ｐ ｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒｓ ，ｅｘｔｅｎｄｅｄ ｉｔ ｔｏ

・ ３５ ・
　中 国 文 化 专 论

ｔｈｅ ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ “ｈｅａｖｅｎｌｙ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ” ．Ｔａｏｉｓｔ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒｓ ｂｅｌｉｅｖｅ ｔｈａｔ “ Ｔｈｅ

ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ ｔｈｅ ｅａｒｔｈ ａｎｄ Ｉ ｃａｍｅ ｉｎｔｏ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ａｔ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｉｍｅ ； ａｌｌ ｔｈｉｎｇｓ ｉｎ
ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ａｎｄ Ｉ ａｒｅ ｏｎｅ ｕｎｉｆ ｏｒｍｉｔｙ ．” ① （“天地与我并生 ，万物与我为一 。” 枟庄
子 ・ 齐 物 论枠） Ｈｅａｖｅｎ ｉｓ ｎａｔｕｒｅ ， ｍａｎ ｉｓ ａｎ ｉｎｔｅｇｒａｌ ｐａｒｔ ｏｆ ｉｔ ， ａｎｄ ｔｈｅ
ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ ｍａｎ ｉｓ ｃｏｅｘｉｓｔａｎｔ ａｎｄ ｏｎｅ ． Ｔｈｅ
ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌ ｉｄｅａ ｏｆ “ Ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ” ｈａｓ ｂｅｅｎ ｒｅｃｏｇｎｉｚｅｄ ｂｙ
ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒｓ ｏｆ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｃｈｏｏｌｓ ．
Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｃｈａｎｇｅｓ ｓａｙｓ ， “ Ｖ ａｓｔ ｉｓ ｔｈｅ ‘ ｇｒｅａｔ ａｎｄ ｏｒｉｇｉｎａｔｉｎｇ ｐｏｗｅｒ’
ｉｎｄｉｃａｔｅｄ ｂｙ Ｑｉａｎ ！ Ａｌｌ ｔｈｉｎｇｓ ｏｗｅ ｔｏ ｉｔ ｔｈｅｉｒ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ： ｉｔ ｃｏｎｔａｉｎｓ ａｌｌ ｔｈｅ
ｍｅａｎｉｎｇ ｂｅｌｏｎｇｉｎｇ ｔｏ ｈｅａｖｅｎ ． Ｔｈｅ ｃｌｏｕｄｓ ｍｏｖｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｒａｉｎ ｉｓ ｄｉｓｔｒｉｂｕｔｅｄ ；
ｔｈｅ ｖａｒｉｏｕｓ ｔｈｉｎｇｓ ａｐｐｅａｒ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｄｅｖｅｌｏ ｐｅｄ ｆ ｏｒｍｓ ． Ｔｈｅ ｂｒｉｇｈｔｌｙ ｓｕｎ ｒｅｖｏｌｖｅｓ
ｆ ｒｏｍ ｔｈｅ ｅｎｄ ｔｏ ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｒｅｐｅａｔｅｄｌｙ ａｎｄ ｈｏｗ ｔｈｅ ｉｎｄｉｃａｔｉｏｎｓ ｏ ｆ ｔｈｅ ｓｉｘ
ｌｉｎｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｈｅｘａｇｒａｍ ａｒｅ ａｃｃｏｍ ｐｌｉｓｈｅｄ ， ｅａｃｈ ｉｎ ｉｔｓ ｓｅａｓｏｎ ． Ｉｔ ｍｏｕｎｔｓ ｔｈｅ
ｃａｒｒｉａｇｅ ｄｒａｗｎ ｂｙ ｔｈｏｓｅ ｓｉｘ ｄｒａｇｏｎｓ ａｔ ｔｈｅ ｐ ｒｏｐｅｒ ｔｉｍｅｓ ，ａｎｄ ｄｒｉｖｅ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ
ｓｋ ｙ ． Ｔｈｅ ｍｅｔｈｏｄ ｏｆ Ｑｉａｎ ｉｓ ｔｏ ｃｈａｎｇｅ ａｎｄ ｔｒａｎｓｆ ｏｒｍ ， ｓｏ ｔｈａｔ ｅｖｅｒｙ ｔｈｉｎｇ
ｏｂｔａｉｎｓ ｉｔｓ ｃｏｒｒｅｃｔ ｎａｔｕｒｅ ａｓ ａｐｐｏｉｎｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｍｉｎｄ ｏｆ Ｈｅａｖｅｎ ； ａｎｄ ｔｈｅｒｅａｆ ｔｅｒ
ｔｈｅ ｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓ ｏｆ ｇｒｅａｔ ｈａｒｍｏｎｙ ａｒｅ ｐ ｒｅｓｅｒｖｅｄ ｉｎ ｕｎｉｏｎ ． Ｔｈｅ ｒｅｓｕｌｔ ｉｓ ‘ ｗｈａｔ ｉｓ
ａｄｖａｎｔａｇｅｏｕｓ ， ａｎｄ ｃｏｒｒｅｃｔ ａｎｄ ｆ ｉｒｍ ．’ Ｔｈｅ ｈｅａｖｅｎ ｃｒｅａｔｅｓ ｅｖｅｒｙ ｔｈｉｎｇ ａｎｄ ｔｈｅ
ｍ ｙ ｒｉａｄ ｓｔａｔｅｓ ａｌｌ ｅｎ ｊｏｙ ｒｅｐｏｓｅ ．” ② （“大哉乾元 ！ 万物资始 ，乃统天 ，云行雨施 ，
品物流行 。”“乾道变化 ，各正性命 ，保合太和 ，乃利贞 。 首出庶物 ，万国咸宁 。”
枟周易 ・ 乾卦枠） Ｏｕｒ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ａｔｔｒｉｂｕｔｅｄ ｔｈｅ ｏｒｉｇｉｎ ｏｆ ｍｙｒｉａｄ ｔｈｉｎｇｓ ｔｏ ｈｅａｖｅｎ
ｗｈｉｃｈ ｋｅｐｔ ｍｕｌｔｉｐｌｙｉｎｇ ｔｈｅ ｕｎｉｖｅｒｓｅ ａｎｄ ｍｙｒｉａｄ ｔｈｉｎｇｓ ｕｎｃｅａｓｉｎｇｌｙ ，ｗｈｅｒｅａｓ
ｍａｎ ，ａｓ ｔｈｅ ｐａｒａｇｏｎ ｏｆ ａｎｉｍａｌｓ ，ｓｈｏｕｌｄ ｆｏｌｌｏｗ ｔｈｅ ｅｘａｍｐｌｅ ｏｆ ｔｈｅ ｈｅａｖｅｎ
ａｎｄ ｋｅｅｐ ｆｏｒｇｉｎｇ ａｈｅａｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｓｐｉｒｉｔ ｏｆ ｓｔｒｉｖｉｎｇ ｉｎｃｅｓｓａｎｔｌｙ ． Ｉｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ
ｃｕｌｔｕｒｅ ，ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ｎｏ ｓｕｃｈ ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ ａｓ ｔｈａｔ ｏｆ Ｊｅｗｉｓｈ ｐｅｏｐｌｅ
ｋｎｅｅｌｉｎｇ ｉｎ ｐｒａｙｅｒ ｔｏ Ｇｏｄ ｓｉｎｃｅｒｅｌｙ ． Ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｐｌａｃｅｍｅｎｔ ｏｆ ｒｅｌｉｇｉｏｎ ，
ｈｏｗｅｖｅｒ ，ｗａｓ ｔｈｅ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｍａｎ ａｎｄ ｈｅａｖｅｎ ．Ｆｒｏｍ
ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ，Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｌａｎｔｅｄ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ “Ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ” ｉｎ
ｔｈｅ ｅｔｈｉｃｓ ａｎｄ ｈｅｌｄ ｔｈａｔ ｅｖｅｒｙ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｈａｄ ｆａｌｌｅｎ ｉｎｔｏ ｔｈｅ “ｎｅｔ” ｏｆ ｈｕｍａｎ

① Ｚｈｕａｎｇｚｉ（ Ⅰ ） Ｔ ｒ ． Ｗａｎｇ Ｒｏｎｇｐｅｉ ， Ｈｕｎａｎ Ｐｅｏｐｌｅ摧ｓ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ Ｈｏｕｓｅ ＆ Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅｓ

Ｐｒｅｓｓ ，１９９９ ，Ｐ２９
② 枟周易枠 ，（英）理雅各英译 ，湖南出版社 ，长沙 ，１９９９ 年 ，第 ５ 页 。

・ ３６ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｔ ｈｒｅｅ 　

ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｔｈｅ ｍｏｍｅｎｔ ｈｅ ｗａｓ ｂｏｒｎ ． Ｈｏｗ ｔｏ ｈａｒｍｏｎｉｚｅ ｔｈｅｓｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ

ｃｏｎｓｔｉｔｕｔｅｄ ｔｈｅ ｅｔｈｉｃａｌ ｎｅｔ ，ａｎｄ ｍａｎ ｆｏｒｍｅｄ ａ ｃｌｏｓｅ ａｎｄ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｒｅｌａｔｉｏｎ
ａｓ ｓｏｏｎ ａｓ ｈｅ ｃａｍｅ ｔｏ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ．Ｔｈｅｏｌｏｇｙ ｔｈｕｓ ｍｅｌｔｅｄ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｅｔｈｉｃａｌ ｓｅｎｓｅ
ｔｈａｔ ｆｏｌｌｏｗｅｄ ｈｕｍａｎ ｎａｔｕｒｅ ｗｉｔｈ ｓｔｒｏｎｇ ｉｎｔｅｒｅｓｔ ． Ｔｈｅｒｅ ｉｓ ｎｏｗｈｅｒｅ ｆｏｒ
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｔｏ ｓｈｅｌｔｅｒ ｒｅｌｉｇｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｓｐｉｒｉｔｕａｌ ｗｏｒｌｄ ．
Ｔｈｅ ｍａｊｏｒ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ ｉｄｅａ ｏｆ “ Ｈｅａｖｅｎ‐
ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ” ａｎｄ Ｗｅｓｔｅｒｎ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｔｈｏｕｇｈｔ ｌｉｅｓ ｉｎ ｔｈａｔ ｆｒｏｍ ｔｈｅ
ａｎｃｉｅｎｔ Ｇｒｅｅｃｅ ｔｏ ｔｈｅ Ｍｅｄｉｅｖａｌ ｔｉｍｅ ， Ｗｅｓｔｅｒｎ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒｓ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｆｕｌｌｙ
ａｗａｒｅ ｏｆ ｔｈｅ ｌｉｍｉｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｍａｎ ， ａｎｄ ， ｏｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｔｈｉｓ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ，
ｈａｒｂｏｕｒｅｄ ｔｈｅ ｂｏｕｎｄｌｅｓｓ ｒｅｖｅｒｅｎｃｅ ｆｏｒ ｔｈｅ ｈｉｇｈｅｒ ｂｅｉｎｇ ｔｈａｔ ｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｄ
ｍａｎ摧ｓ ｌｉｍｉｔａｔｉｏｎ ．Ａｎｃｉｅｎｔ Ｇｒｅｅｋ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒｓ ｈｏｌｄ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｗｉｓｄｏｍ ｏｆ Ｇｏｄ ｉｓ
ｉｍｍｅｎｓｅ ａｎｄ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔ ， ｗｈｅｒｅａｓ ｔｈａｔ ｏｆ ｍａｎ ｉｎｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔ ． Ｍｅｄｉｅｖａｌ
Ｃｈｒｉｓｔｉａｎｉｔｙ ｂｅｌｉｅｖｅｓ ｔｈａｔ ｍａｎ ｉｓ ｂｏｒｎ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｏｒｉｇｉｎａｌ ｓｉｎ ， ａｎｄ ｈｅ ｍｕｓｔ
ｓｈｏｗ ｒｅｖｅｒｅｎｃｅ ｆｏｒ Ｇｏｄ ｓｏ ｔｈａｔ ｈｅ ｃａｎ ｂｅ ｓａｖｅｄ ．Ｔｈｅ ｓｔｒｏｎｇ ａｔｍｏｓｐｈｅｒｅ ｏｆ
ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ ｓｅｎｔｉｍｅｎｔ ａｎｄ ｓｉｎｃｅｒｅ ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ ｗｏｒｓｈｉｐ ｅｎｖｅｌｏｐｅｄ ｔｈｅ Ｍｅｄｉｅｖａｌ
Ｅｕｒｏｐｅａｎ ｓｏｃｉｅｔｙ ． Ｊｕｓｔ ｏｎ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒａｒｙ ， Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ｒｅｇａｒｄｓ ｔｈｅ
ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｍａｎ ａｎｄ ｈｅａｖｅｎ ａｓ ｉｎｔｒｉｎｓｉｃ ，Ｗａｙ ｏｆ ｈｅａｖｅｎ ａｓ ｔｈａｔ ｏｆ
ｍａｎ ．Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ｎｅｖｅｒ ｔｒｅａｔｅｄ ｍａｎ ａｎｄ ｈｅａｖｅｎ ａｓ ｔｗｏ ｓｅｐａｒａｂｌｅ
ｔｈｉｎｇｓ ， ｂｕｔ ｒａｔｈｅｒ ａｓ ｉｎｄｉｖｉｓｉｂｌｅ ｏｎｅｎｅｓｓ ． Ｈｅａｖｅｎ ｍｕｓｔ ｍａｎｉｆｅｓｔ ｉｔｓｅｌｆ ｉｎ
ｍａｎ ， ｗｉｔｈｏｕｔ ｗｈｏｍ ｈｅａｖｅｎ ｉｓ ｍｅａｎｉｎｇｌｅｓｓ ． Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｔｓ ｎｅｖｅｒ ｆｅｌｔ ｔｈｅ
ｌｉｍｉｔｅｄｎｅｓｓ ｏｆ ｍａｎ ｐｒｏｆｏｕｎｄｌｙ ，ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ ｎｅｖｅｒ ｃｈｅｒｉｓｈｅｄ ｔｈｅ ｒｅｖｅｒｅｎｃｅ ｆｏｒ
ｔｈｅ ｈｉｇｈｅｒ ｂｅｉｎｇ ｂｅｙｏｎｄ ｈｕｍａｎｉｔｙ ，ａｎｄ ｒｅｍａｉｎｅｄ ｒｅｌｉｇｉｏｕｓｌｙ ｉｎｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ．Ｂｕｔ
Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｔｓ ｈａｄ ｔｈｅｉｒ ｒｅｖｅｒｅｎｃｅｓ ，“ Ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｔｈｒｅｅ ｔｈｉｎｇｓ ｔｈａｔ ａ ｇｅｎｔｌｅｍａｎ
ｆ ｅａｒｓ ： ｈｅ ｆ ｅａｒｓ ｔｈｅ ｗｉｌｌ ｏｆ Ｈｅａｖｅｎ ， ｈｅ ｆ ｅａｒｓ ｇｒｅａｔ ｍｅｎ ， ｈｅ ｆ ｅａｒｓ ｔｈｅ ｗｏｒｄｓ ｏｆ
ｔｈｅ Ｄｉｖｉｎｅ Ｓａｇｅｓ ．” ① （“君子有三畏 ： 畏天命 ，畏大人 ，畏圣人之言”） Ａｍｏｎｇ
ｔｈｅｓｅ ｔｈｒｅｅ ｆｅａｒｓ ｏｒ ｒｅｖｅｒｅｎｃｅｓ ，ｏｎｌｙ “ｈｅ ｆｅａｒｓ ｔｈｅ ｗｉｌｌ ｏｆ Ｈｅａｖｅｎ” ｂｅｌｏｎｇｅｄ
ｔｏ ｔｈｅ ｆｅａｒ ｏｒ ｒｅｖｅｒｅｎｃｅ ｆｏｒ ｔｈｅ ｎｏｎ‐ｈｕｍａｎ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ，ｂｕｔ ｎｏｔ ｆｏｒ ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ
ｇｏｄ ．Ｔｈｅｎ ， ｗｈａｔ ｏｎ ｅａｒｔｈ ｄｏｅｓ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｍｅａｎ ｂｙ “ Ｈｅ ｆ ｅａｒｓ ｔｈｅ ｗｉｌｌ ｏｆ
Ｈｅａｖｅｎ” （畏 天 命 ） ？ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｉｎｈｅｒｉｔｅｄ ｔｈｅ ｉｄｅａｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｓｐｒｉｎｇ ａｎｄ

① Ｔ ｈｅ Ａｎａｌｅｃｔｓ Ｔ ｒ ． Ａ ｒｔｈｕｒ Ｗａｌｅｙ ， Ｈｕｎａｎ Ｐｅｏｐｌｅ摧ｓ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ Ｈｏｕｓｅ ＆ Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅｓ

Ｐｒｅｓｓ ，１９９９ ，Ｐ１９１

・ ３７ ・
　中 国 文 化 专 论

Ａｕｔｕｍｎ Ｐｅｒｉｏｄ ， ｔｈａｔ ｉｓ ， ｈｅａｖｅｎ ， ｈｕｍａｎｉｚｅｄ ｇｏｄ ， ｒｅｉｇｎｓ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｍｙｒｉａｄ
ｔｈｉｎｇｓ ｉｎ ｔｈｅ ｕｎｉｖｅｒｓｅ ；“ｔｈｅ ｗｉｌｌ ｏｆ Ｈｅａｖｅｎ ” ，ｏｒ “ｍａｎｄａｔｅ ｏｆ Ｈｅａｖｅｎ” （天
命） ｃｏｎｔｒｏｌｓ ｍａｎ摧ｓ ｌｉｆｅ ａｎｄ ｄｅａｔｈ ， ａｎｄ ｓｏｃｉａｌ ｏｒｄｅｒ ａｎｄ ｄｉｓｏｒｄｅｒ ， ａｎｄ
ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｖｉｅｗ ｏｆ ｓｕｐｅｒｎａｔｕｒａｌ ｂｅｉｎｇｓ ，ｂｕｔ ｈｅ ａｌｓｏ ｈｏｌｄｓ ｔｈａｔ “ Ｉ ｆ ｏｎｅ ｒｅｓｐｅｃｔｓ
ｔｈｅ ｓｐ ｉｒｉｔｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｄｅａｄ ａｎｄ ｔｈｅ ｇｏｄｓ ｗｈｉｌｅ ｋｅｅｐ ｉｎｇ ｔｈｅｍ ａｔ ａ ｄｉｓｔａｎｃｅ ， ｔｈｅｎ
ｈｅ ｃａｎ ｂｅ ｃａｌｌｅｄ ｗｉｓｅ ．” ① （敬鬼神而远之 ，可谓知矣 。 枟论语枠） ， ｔｈａｔ ｉｓ ， ｍａｎ
ｓｈｏｕｌｄ ｃｈｅｒｉｓｈ ｈｉｓ ｓｉｎｃｅｒｉｔｙ ａｎｄ ｐｉｅｔｙ ｆｏｒ ｓｕｐｅｒｎａｔｕｒａｌ ｂｅｉｎｇｓ ａｔ ｔｈｅ ｓａｃｒｉｆｉｃｅ‐
ｏｆｆｅｒｉｎｇ ｃｅｒｅｍｏｎｙ ，ａｎｄ ｓｈｏｕｌｄ ｎｏｔ ｅｘｐｌｏｒｅ ｔｈｅ ｑｕｅｓｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ，
ｂｅｃａｕｓｅ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｃａｒｅｄ ｍｏｒｅ ｆｏｒ ｈｕｍａｎ ａｆｆａｉｒｓ ，ｅｍｐｈａｓｉｚｅｄ ｍｏｒｅ ｏｎ ｍａｎ摧ｓ
ｓｕｂｊｅｃｔｉｖｅ ｉｎｉｔｉａｔｉｖｅ ，ａｎｄ ｐｕｔ ｔｏｐ ｐｒｉｏｒｉｔｙ ｏｎ ｔｈｅ ｒｅａｌ ｐｒｏｂｌｅｍｓ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｌｉｆｅ ．
Ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ ， Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ摧 ｖｉｅｗ ｏｆ ｔｈｅ ｍａｎｄａｔｅ ｏｆ Ｈｅａｖｅｎ （天 命 观 ） ｗａｓ
ｅｖｅｎｔｕａｌｌｙ ｒｅｓｔｒｉｃｔｅｄ ａｔ ｔｈｅ ｌｅｖｅｌ ｏｆ ｐｅｒｃｅｐｔｕａｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ， ａｎｄ ｎｅｖｅｒ
ｅｌｅｖａｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ａｂｓｔｒａｃｔ ａｎｄ ａｂｓｏｌｕｔｅ ｓｐｉｒｉｔｕａｌ ｌｅｖｅｌ ，ｏｒ ｒａｔｉｏｎａｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ，
ｈｉｇｈｅｒ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ ｓｐｈｅｒｅ ．Ｄｕｒｉｎｇ ｈｉｓ ｌｉｆｅｔｉｍｅ ，Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｈａｄ ｅｘｐｌｏｒｅｄ
ｔｈｅ ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｌｉｆｅ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｅｔｈｉｃａｌ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｆｉｅｌｄｓ ，ｓｅｌｄｏｍ
ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｍｅｔａｐｈｙｓｉｃａｌ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｗｈｉｃｈ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｄｅｔｅｒｍｉｎｅｄ ｂｙ ｈｉｓ ｖａｌｕｅｓ
ａｎｄ ｈｕｍａｎｉｓｔｉｃ ｃａｒｅ ， ｆｏｒ ｈｉｓ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ｗａｓ ｔｈｅ ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ ｔｈｉｓ‐
ｗｏｒｌｄｌｉｎｅｓｓ （ 入 世 ） ， ａｄｖｏｃａｔｉｎｇ ｔｈｅ ｓｐｉｒｉｔ ｏｆ ｂｅｉｎｇ ｅｎｔｅｒｐｒｉｓｉｎｇ ａｎｄ
ｓｈｏｕｌｄｅｒｉｎｇ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｉｅｓ ．
Ｇｅｏｇｒａｐｈｉｃａｌ Ｒｅａｓｏｎ ：Ｃｈｉｎａ ｉｓ ｌａｒｇｅｌｙ ｉｎ ｔｈｅ ｔｅｍｐｅｒａｔｅ ｚｏｎｅ ，ｗｉｔｈ ｍｉｌｄ
ａｎｄ ｈｕｍｉｄ ｃｌｉｍａｔｅ ， ａｎｄ ｆｅｒｔｉｌｅ ｓｏｉｌ ｓｕｉｔａｂｌｅ ｆｏｒ ｆａｒｍｉｎｇ ， ｗｈｉｃｈ ｅｎａｂｌｅｄ
Ｃｈｉｎａ ｔｏ ｄｅｖｅｌｏｐ ｈｉｇｈｌｙ ａｄｖａｎｃｅｄ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ｅａｒｌｙ ｉｎ ｈｉｓｔｏｒｙ ．
Ｗｈｉｌｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ｅｎｊｏｙｅｄ ａｌｌ ｋｉｎｄｓ ｏｆ ｂｌｅｓｓｉｎｇｓ ｂｅｓｔｏｗｅｄ ｂｙ ｎａｔｕｒｅ ，
ｌｅａｄｉｎｇ ｔｈｅ ｌｉｆｅ ｏｆ ｅａｓｅ ａｎｄ ｓｔａｂｉｌｉｔｙ ，ｔｈｅｙ ，ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ ，ｓｕｆｆｅｒｅｄ ｍａｎｙ ｕｎｔｏｌｄ
ｃａｌａｍｉｔｉｅｓ ａｎｄ ｄｉｓａｓｔｅｒｓ ａｓ ｗｅｌｌ ．Ｔｈｅｙ ，ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ，ｈａｄ ａｎ ａｍｂｉｖａｌｅｎｔ ｆｅｅｌｉｎｇｓ
ｏｆ ｌｏｖｅ ａｎｄ ｈａｔｅ ｔｏｗａｒｄｓ “ Ｈｅａｖｅｎ” ， ｔｈｅ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅ ｏｆ ｎａｔｕｒｅ ， ａｓ ｔｈｅｙ
ｗｅｒｅ ，ｍｏｓｔ ｏｆ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ， ｇ ｒａｔｅｆｕｌ ａｎｄ ｅｖｅｎ ｒｅｖｅｒｅｎｔ ｔｏ Ｈｅａｖｅｎ ， ａｎｄ ｔｈｅｙ ，
ｓｏｍｅｔｉｍｅｓ ，ｃｏｍｐｌａｉｎｅｄ ａ ｌｏｔ ．Ｂｕｔ ｔｈｅｙ ｈａｖｅ ａｌｗａｙｓ ｌｉｖｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｂｏｓｏｍ ｏｆ
ｎａｔｕｒｅ ，ｆｅｅｌｉｎｇ ｉｎｔｉｍａｔｅ ａｎｄ ｅｖｅｎ ｓｅｎｔｉｍｅｎｔａｌｌｙ ａｔｔａｃｈｅｄ ，ｗｈｉｃｈ ｍｉｇｈｔ ｈｅｌｐ
ｅｘｐｌａｉｎ ｔｈｅ ｏｒｉｇｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ “ Ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ ”

① Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ Ｓａｙｓ ，Ｓｉｎｏｌｉｎｇｕａ ，Ｂｅｉｊｉｎｇ ，２００６ ，Ｐ６１

・ ３８ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｔ ｈｒｅｅ 　

ｇｅｏｇｒａｐｈｉｃａｌｌｙ ．
Ｐａｔｒｉａｒｃｈａｌ Ｒｅａｓｏｎ ： Ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｐａｔｒｉａｒｃｈａｌ ｃｌａｎ ｓｙｓｔｅｍ ｔｏ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ｗｉｔｈ
ｐａｔｒｉａｒｃｈａｌ ｓｙｓｔｅｍ ，ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎａ ，ｐｒｏｂａｂｌｙ ｉｎ ｔｈｅ Ｘｉａ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｈａｄ ｈａｄ ｔｈｅ ｉｄｅａ
ｏｆ “Ｆａｍｉｌｙ‐ａｎｄ‐Ｓｔａｔｅ Ｏｎｅｎｅｓｓ” （家国一体） ，ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｐｏｓｓｉｂｌｙ ｉｎｓｐｉｒｅｄ ｂｙ ｔｈｅ
ｉｄｅａ ｏｆ “Ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ” ．Ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｍａｎ ａｎｄ
ｈｅａｖｅｎ ｉｓ ａｎ ｉｎｔｅｇｒａｌ ｗｈｏｌｅ ，ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｆａｍｉｌｉｅｓ ａｎｄ ｓｔａｔｅ ｓｈｏｕｌｄ ａｌｓｏ
ｂｅ ａｎ ｏｒｇａｎｉｃ ｗｈｏｌｅ ．Ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｐａｓｓａｇｅ ｏｆ ｔｉｍｅ ，ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｆａｍｉｌｉｅｓ
ａｎｄ ｓｔａｔｅ ，ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｄｅｔａｉｌｅｄ ａｎｄ ｓｙｓｔｅｍａｔｉｃ ｄｅｓｉｇｎｉｎｇ ，ｈａｄ ｂｅｅｎ ｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎｅｄ
ａｎｄ ｉｍｐｌｅｍｅｎｔｅｄ ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｃｏｈｅｓｉｖｅ ｒｏｌｅ ｐｅｒｆｏｒｍｅｄ ｂｙ ｐａｔｒｉａｒｃｈａｌ ｓｙｓｔｅｍ ｉｎ
ｅｎｈａｎｃｉｎｇ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ “Ｆａｍｉｌｙ‐ａｎｄ‐Ｓｔａｔｅ Ｏｎｅｎｅｓｓ” ．
Ｅｔｈｉｃａｌ Ｒｅａｓｏｎ ：Ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｐｈａｌｌｉｃｉｓｍ ａｎｄ ｉｔｓ ｅｕｌｏｇｙ ，ｏｕｒ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ｈａｄ
ｇｒａｄｕａｌｌｙ ｅｖｏｌｖｅｄ ｔｈｅｉｒ ｕｎｉｑｕｅ ｅｔｈｉｃａｌ ｔｈｏｕｇｈｔ ，“ Ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ ｅａｒｔｈ ｅｘｉｓｔｉｎｇ ，
ａｌｌ ｔｈｉｎｇｓ ｔｈｅｎ ｇｏｔ ｔｈｅｉｒ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ． Ａｌｌ ｔｈｉｎｇｓ ｈａｖｉｎｇ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ， ａｆ ｔｅｒｗａｒｄｓ
ｔｈｅｒｅ ｃａｍｅ ｍａｌｅ ａｎｄ ｆ ｅｍ ａｌｅ ． Ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ｏｆ ｍ ａｌｅ ａｎｄ ｆ ｅｍａｌｅ ｔｈｅｒｅ
ｃａｍｅ ａｆ ｔｅｒｗａｒｄｓ ｈｕｓｂａｎｄ ａｎｄ ｗｉｆ ｅ ． Ｆｒｏｍ ｈｕｓｂａｎｄ ａｎｄ ｗｉｆ ｅ ｔｈｅｒｅ ｃａｍｅ ｆ ａｔｈｅｒ
ａｎｄ ｓｏｎ ． Ｆｒｏｍ ｆ ａｔｈｅｒ ａｎｄ ｓｏｎ ｔｈｅｒｅ ｃａｍｅ ｒｕｌｅｒ ａｎｄ ｍｉｎｉｓｔｅｒ ． Ｆｒｏｍ ｒｕｌｅｒ ａｎｄ
ｍｉｎｉｓｔｅｒ ｔｈｅｒｅ ｃａｍｅ ｈｉｇｈ ａｎｄ ｌｏｗ ． Ｗ ｈｅｎ ｈｉｇｈ ａｎｄ ｌｏｗ ｈａｄ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ，
ａｆ ｔｅｒｗａｒｄｓ ｃａｍｅ ｔｈｅ ａｒｒａｎｇｅｍｅｎｔｓ ｏｆ ｐ ｒｏ ｐ ｒｉｅｔｙ ａｎｄ ｒｉｇｈｔｅｏｕｓｎｅｓｓ ．” ① （“有天
地然后有万物 ，有万物然后有男女 ，有男女然后有夫妇 ，有夫妇然后有父子 ，有
父子然后有君臣 ，有君臣然后有上下 ，有上下然后礼仪有所措 。” 枟周易枠） Ｔｈｅ
ｐ ｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ， Ｚｈａｎｇ Ｚａｉ ， ｂｅｌｉｅｖｅｓ ｔｈａｔ Ｈｅａｖｅｎ ｉｓ
ｆａｔｈｅｒ ａｎｄ Ｅａｒｔｈ ｉｓ ｍｏｔｈｅｒ ； ｔｈｅ Ｅｍｐｅｒｏｒ ｉｓ ｔｈｅ ｅｌｄｅｓｔ ｓｏｎ ｏｆ Ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ
Ｅａｒｔｈ ，ａｎｄ ｃｏｕｒｔｉｅｒｓ ａｒｅ ｈｉｓ ｈｏｕｓｅｋｅｅｐｅｒｓ ． Ａｌｌ ｐｅｏｐｌｅ ａｒｅ ｍｙ ｃｏｍｐａｔｒｉｏｔｓ
ａｎｄ ａｌｌ ｌｉｖｉｎｇ ｃｒｅａｔｕｒｅｓ ａｒｅ ｍｙ ｆｒｉｅｎｄｓ ． Ｃｈｉｎｅｓｅ ， ｔｈｕｓ ， ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｃｌｏｓｅｌｙ
ｒｅｌａｔｅｄ ｗｉｔｈ ｍｙｒｉａｄ ｔｈｉｎｇｓ ｉｎ ｔｈｅ ｕｎｉｖｅｒｓｅ ｉｎ ｂｌｏｏｄ ， ａｎｄ ｆｏｒｍｅｄ ｔｈｅｉｒ
ｄｉｓｔｉｎｃｔｉｖｅ ｉｄｅａ ｏｆ “Ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ” ．
Ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ ， ｃｅｒｔａｉｎ ｋｉｎｄ ｏｆ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ ｔｈｏｕｇｈｔ ｍａｙ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ
ｐ ｒｏｄｕｃｅｄ ｗｉｔｈ ａ ｖａｒｉｅｔｙ ｏｆ ｆａｃｔｏｒｓ ， ｕｎｄｅｒ ｃｅｒｔａｉｎ ｓｐｅｃｉａｌ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ
ｃｉｒｃｕｍｓｔａｎｃｅ ，ｉｎ ｃｅｒｔａｉｎ ｒｅｇｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ，ｂｕｔ ｔｈｅ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｍａｎ ，ｏｒ ｔｈｅ
ｓｐｅｃｉａｌ ｎａｔｉｏｎ ｔｈａｔ ｈａｄ ｃｒｅａｔｅｄ ｔｈｉｓ ｔｈｏｕｇｈｔ ｈａｄ ｓｕｒｅｌｙ ｐｌａｙｅｄ ａｎ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ

① 枟周易枠 ，（英）理雅各英译 ，湖南出版社 ，长沙 ，１９９９ 年 ，第 ３５２ 页 。

・ ３９ ・
　中 国 文 化 专 论

ｐ ａｒｔ ｉｎ ｔｈｅ ｐｒｏｃｅｓｓ ．Ｗｉｔｈ ｉｎｎａｔｅ ｉｎｔｉｍａｃｙ ｗｉｔｈ ｎａｔｕｒｅ ，Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ｈａｄ
ｂｅｅｎ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓｌｙ ｒｅｌａｔｅｄ ｗｉｔｈ ｎａｔｕｒｅ ，ｗｈｉｃｈ ａｓｓｕｍｅｄ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｆｅａｔｕｒｅ
ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ．

Ⅱ ．Ｔｈｅ Ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ Ｈａｒｍｏｎｙ ｉｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ

Ｉｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ， ｔｈｅ ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ ｈａｒｍｏｎｙ ｈａｓ ａｌｗａｙｓ ｂｅｅｎ

ｅｍｐｈａｓｉｚｅｄ ， ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅａｌ ｌｉｆｅ ， ａｎｄ ｌｉｔｅｒａｒｙ ｗｏｒｋｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ，
ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｍａｎ ａｎｄ ｈｅａｖｅｎ ， ｅｍｐｅｒｏｒ ａｎｄ ｍｉｎｉｓｔｅｒｓ ，
ａｎｄ ｅｘｔｅｒｎａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ．Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈａｖｅ ａｄｏｐｔｅｄ ａｌｌ ｋｉｎｄｓ ｏｆ ｍｅａｓｕｒｅｓ ａｎｄ
ｍｅａｎｓ ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ ａｃｈｉｅｖｅ ｔｈｅ ｈａｒｍｏｎｙ ， ａｎｄ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｈａｒｍｏｎｙ ａｓ ｔｈｅｉｒ
ｕｌｔｉｍａｔｅ ｐｕｒｓｕｉｔ ， ｗｈｉｃｈ ａｒｅ ｃｌｏｓｅｌｙ ｒｅｌａｔｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｎａｔｉｏｎａｌ ｔｒａｉｔｓ ａｎｄ
ｗｏｒｌｄ ｏｕｔｌｏｏｋ ｐｒｅｃｏｎｃｅｉｖｅｄ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ ．
１ ．Ｈａｒｍｏｎｙ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｍａｎ ａｎｄ Ｈｅａｖｅｎ
Ｔｈｅ Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｃｈａｎｇｅｓ ｓａｙｓ ，“ Ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｍａｎ ｉｓ ｈｅ ｗｈｏ ｉｓ ｉｎ ｈａｒｍｏｎｙ ， ｉｎ
ｈｉｓ ａｔｔｒｉｂｕｔｅｓ ， ｗｉｔｈ ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ ｅａｒｔｈ ； ｉｎ ｈｉｓ ｂｒｉｇｈｔｎｅｓｓ ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｓｕｎ ａｎｄ
ｍｏｏｎ ； ｉｎ ｈｉｓ ｏｒｄｅｒｌｙ ｐｒｏｃｅｄｕｒｅ ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｆ ｏｕｒ ｓｅａｓｏｎｓ ； ａｎｄ ｉｎ ｈｉｓ ｒｅｌａｔｉｏｎ ｔｏ
ｗｈａｔ ｉｓ ｆ ｏｒｔｕｎａｔｅ ａｎｄ ｗｈａｔ ｉｓ ｃａｌａｍｉｔｏｕｓ ， ｉｎ ｈａｒｍｏｎｙ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｓｐｉｒｉｔ‐ｌｉｋｅ
ｏｐｅｒａｔｉｏｎｓ ｏｆ Ｐｒｏｖｉｄｅｎｃｅ ． Ｈｅ ｍａｙ ｐ ｒｅｃｅｄｅ Ｈｅａｖｅｎ ， ａｎｄ Ｈｅａｖｅｎ ｗｉｌｌ ｎｏｔ ａｃｔ ｉｎ
ｏｐｐｏｓｉｔｉｏｎ ｔｏ ｈｉｍ ； ｈｅ ｍａｙ ｆ ｏｌｌｏｗ Ｈｅａｖｅｎ ， ｂｕｔ ａｃｔ ｏｎｌｙ ａｓ Ｈｅａｖｅｎ ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ
ｗｏｕｌｄ ｄｏ ． Ｉ ｆ Ｈｅａｖｅｎ ｗｉｌｌ ｎｏｔ ａｃｔ ｉｎ ｏｐｐｏｓｉｔｉｏｎ ｔｏ ｈｉｍ ， ｈｏｗ ｍ ｕｃｈ ｌｅｓｓ ｗｉｌｌ
ｍｅｎ ！ Ｈｏｗ ｍ ｕｃｈ ｌｅｓｓ ｗｉｌｌ ｔｈｅ ｓｐｉｒｉｔ‐ｌｉｋｅ ｏｐｅｒａｔｉｏｎ ｏｆ Ｐｒｏｖｉｄｅｎｃｅ ！” ① （“大人者
与天地合其德 ，与日月合其明 ，与四时合其序 ，与鬼神合吉凶 ，先天而天弗违 ，后
天而奉天时 。 天且弗违 ，而况人乎 ？ 况于鬼神乎 ？” 枟周易枠） ． Ｔｈｉｓ ｅｘｐｒｅｓｓｅｓ
ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ “ Ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ” ， ａｎｄ ｎａｔｕｒａｌｌｙ ｔｈｅ ｈｉｇｈｅｓｔ ｉｄｅａｌ
ｓｔａｔｅ ｔｈａｔ ｍａｎ ｅｘｐｅｃｔｓ ｔｏ ａｔｔａｉｎ ｉｎ ｈｉｓ ｌｉｆｅｔｉｍｅ ．Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ摧 ｖｉｅｗ ｏｆ Ｈｅａｖｅｎ
ｓｅｅｍｅｄ ｓｏｍｅｗｈａｔ ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｏｒｙ ａｓ ｈｅ ｒｅｇａｒｄｅｄ ｈｅａｖｅｎ ａｓ ｎａｔｕｒａｌ ，ａｎｄ ａｓ ａｎ
ｏｂｊｅｃｔｉｖｅ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ，ａｎｄ ａｌｓｏ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｈｅａｖｅｎ ａ ｇｏｄ‐ｌｉｋｅ ｆｉｇｕｒｅ ｄｅｔｅｒｍｉｎｉｎｇ
ｍａｎ摧ｓ ｆａｔｅ ａｔ ｓａｍｅ ｔｉｍｅ ， ｂｕｔ ｈｅ ｈｉｍｓｅｌｆ ｄｉｄ ｎｏｔ ｂｅｌｉｅｖｅ ｉｎ ｇｏｄ ｓｉｎｃｅｒｅｌｙ ．
Ｍｅｎｃｉｕｓ ｓａｙｓ ， “ Ｗｈｅｎ ａ ｔｈｉｎｇ ｉｓ ｄｏｎｅ ｗｉｔｈｏｕｔ ａ ｋｎｏｗｎ ａｇｅｎｔ ， ｔｈｅｎ ｉｔ ｉｓ

① 枟周易枠 ，（英）理雅各英译 ，湖南出版社 ，长沙 ，１９９９ 年 ，第 １５ 页 。

・ ４０ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｔ ｈｒｅｅ 　

Ｈｅａｖｅｎ ｗｈｏ ｄｏｅｓ ｉｔ ．Ｗｈｅｎ ａ ｔｈｉｎｇ ｈａｐｐｅｎｓ ｗｉｔｈｏｕｔ ａ ｃａｕｓｅ ，ｔｈｅｎ ｉｔ ｉｓ Ｆａｔｅ
ｔｈａｔ ｍａｋｅｓ ｉｔ ｈａｐｐｅｎ ．” ① （“莫之为而为者 ，天也 ；莫之致而致者 ，命也 。” 枟孟
子 ・ 万 章 上枠） Ｈｅ ｂｅｌｉｅｖｅｓ ｔｈａｔ ｍａｎ ｃａｎ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ ｈｅａｖｅｎ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ
ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ ｏｆ ｈｉｓ ｃｈａｒａｃｔｅｒ ．Ｄｏｎｇ Ｚｈｏｎｇｓｈｕ ｗａｓ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｓｃｈｏｌａｒ
ｗｈｏ ｈａｄ ｃｌｅａｒｌｙ ｅｘｐｒｅｓｓｅｄ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ “ Ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ ” ．
Ａｃｔｕａｌｌｙ ， ｏｔｈｅｒ ｓｃｈｏｏｌｓ ｏｆ ｔｈｏｕｇｈｔ ， ｂｅｓｉｄｅｓ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｔｓ ， ｈａｄ ｈａｄ ｔｈｅｉｒ
ｂｒｉｌｌｉａｎｔ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｓ ｏｆ “ Ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ” ． Ｌａｏ Ｚｉ ｓａｙｓ ，
“ Ｍａｎ ｔａｋｅｓ Ｅａｒｔｈ ａｓ ｈｉｓ ｍｏｄｅｌ ； Ｅａｒｔｈ ｔａｋｅｓ Ｈｅａｖｅｎ ａｓ ｉｔｓ ｍｏｄｅｌ ； Ｈｅａｖｅｎ
ｔａｋｅｓ Ｔａｏ ａｓ ｉｔｓ ｍｏｄｅｌ ； Ｔａｏ ｔａｋｅｓ ｗｈａｔ ｉｓ ｎａｔｕｒａｌ ａｓ ｉｔｓ ｍｏｄｅｌ ．” ② （“人法地 ，
地法天 ，天法道 ，道法自然 。” 枟老子枠） Ａｎｄ Ｚｈｕａｎｇ Ｚｉ ａｌｓｏ ｅｘｐｒｅｓｓｅｓ ｈｉｓ ｖｉｅｗ
ｉｎ ｔｈｉｓ ｗａｙ ，“ Ｔｈｅ ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ ｔｈｅ ｅａｒｔｈ ａｎｄ Ｉ ｃａｍｅ ｉｎｔｏ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ａｔ ｔｈｅ ｓａｍｅ
ｔｉｍｅ ； ａｌｌ ｔｈｉｎｇｓ ｉｎ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ａｎｄ Ｉ ａｒｅ ｏｎｅ ｕｎｉｆ ｏｒｍｉｔｙ ．” Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ， ｂｏｔｈ
Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ａｎｄ Ｔａｏｉｓｍ ｈａｖｅ ｑｕｉｔｅ ｓｉｍｉｌａｒ ｉｄｅａｓ ｃｏｎｃｅｒｎｉｎｇ “ Ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐
Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ” ，ｔｈａｔ ｉｓ ，ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ ｈａｒｍｏｎｙ ｂｅｔｗｅｅｎ ｍａｎ ａｎｄ ｈｅａｖｅｎ ．Ｉｔ
ｍａｙ ｂｅ ｓａｉｄ ｔｈａｔ ｉｄｅａ ｏｆ ｈａｒｍｏｎｙ ｂｅｔｗｅｅｎ ｍａｎ ａｎｄ ｈｅａｖｅｎ ｈａｄ ａ
ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌ ｔｈｅｍｅ ｉｎ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ， ｗｈｉｃｈ ｄｉｆｆｕｓｅｄ ｉｎｔｏ
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｌｉｆｅ ｐｅｎｅｔｒａｔｉｎｇｌｙ ．Ｔｈｅｎ ｈｏｗ ｄｉｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅ ｔｈｅｉｒ ｉｄｅａ ｏｆ
“Ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ” ｏｒ “Ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐Ｍａｎ Ｈａｒｍｏｎｙ” ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｒｅａｌ
ｌｉｆｅ ？
Ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ “Ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ” ，ａｓ ｔｈｅ ｈｉｇｈｅｓｔ ｉｄｅａｌ ａｎｄ ｔｈｅ
ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌ ｓｐｉｒｉｔ ， ｈａｄ ｂｅｅｎ ｔｈｅ ｌｉｆｅ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ｏｆ ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ｉｎ ｔｈｅｉｒ
ｔｈｉｎｋｉｎｇ ， ｂｅｈａｖｉｏｕｒｓ ａｎｄ ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ ， ａｎｄ ｅｖｅｎ ａｆｆｅｃｔｅｄ ｔｈｅ ｏｒｄｉｎａｒｙ
ｐ ｅｏｐｌｅ ． Ｔｈｅｙ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｐｅｒｍｅａｔｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ “ Ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ
Ｏｎｅｎｅｓｓ” ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｄｅｓｉｇｎｉｎｇ ｏｆ ｌｉｖｉｎｇ ｑｕａｒｔｅｒｓ ，ｃｈｏｉｃｅ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｌｉｆｅ ，ｗａｙ ｏｆ
ｌｉｆｅ ，ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ ｂｅｌｉｅｆｓ ，ｌｉｔｅｒａｒｙ ａｎｄ ａｒｔｉｓｔｉｃ ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ ．Ｆｉｒｓｔ ，ｉｎ ｔｈｅ ｂｕｉｌｄｉｎｇ ｏｆ
ｔｈｅｉｒ ｍａｎｓｉｏｎｓ ， ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ａｔｔｅｍｐｔｅｄ ｔｏ ｉｍｉｔａｔｅ ｎａｔｕｒｅ ， ｍａｋｅ ｔｈｅｍ
ｒｅｓｅｍｂｌｅ ｎａｔｕｒａｌ ｈｉｌｌｓ ａｎｄ ｒｉｖｅｒｓ ，ｅｖｅｎ ｌｉｔｔｌｅ ｗｏｏｄｓ ，ａｎｄ ｉｎ ｄｅｓｉｇｎｉｎｇ ｒｏｙａｌ
ｇａｒｄｅｎｓ ，ｅｍｐｅｒｏｒｓ ａｌｓｏ ｐｒｅｆｅｒｒｅｄ ｔｈｅ “ ｎａｔｕｒａｌｎｅｓｓ ｏｆ ｍａｎ‐ｍａｄｅ ｇａｒｄｅｎｓ” ，
ｗｈｉｃｈ ｒｅｖｅａｌｅｄ ｔｈｅ ｓｅｎｓｅ ｏｆ “ Ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ ” ， ｗｈｅｒｅ ｔｈｅｙ

① Ｍ ｅｎｃｉｕｓ ，Ｔ ｒ ．Ｚｈａｏ Ｚｈｅｎｔａｏ ，Ｚｈａｎｇ Ｗｅｎｔｉｎｇ ，Ｚｈｏｕ Ｄｉｎｇｚｈｉ ，Ｈｕｎａｎ Ｐｅｏｐｌｅ摧ｓ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ Ｈｏｕｓｅ
＆ Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅｓ Ｐｒｅｓｓ ，１９９９ ，Ｂｅｉｊｉｎｇ ＆ Ｃｈａｎｇｓｈａ ，Ｐ２１３
② “老子道德经” ，辜正坤译 ，中国出版集团 ＆ 中国对外翻译出版公司 ，北京 ，２００７ 年 ，第 ７１ 页 。

・ ４１ ・
　中 国 文 化 专 论

ｃｏｕｌｄ ｌｉｖｅ ａｎｄ ｔｏｕｒ ａｔ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｉｍｅ ，ｓａｕｎｔｅｒｉｎｇ ａｌｏｎｇ ｔｈｅ ｓｔｒｅａｍｓ ａｍｏｎｇ
ｌｉｔｔｌｅ ｈｉｌｌｓ ，ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｉｎｇ ｔｈｅ ｂｅａｕｔｙ ｏｆ ｆｏｒｅｓｔｓ ｗｉｔｈｏｕｔ ｇｏｉｎｇ ｏｕｔ ．Ｓｅｃｏｎｄ ，ｉｎ
ｒｅｌｉｇｉｏｎ ，ｔｈｅｙ ｂｅｌｉｅｖｅｄ ｉｎ Ｚｅｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ，ａ Ｓｉｎｉｃｉｚｅｄ ｒｅｌｉｇｉｏｎ ，ｗｈｉｃｈ ｈｏｌｄｓ
ｔｈａｔ ｓｉｎｃｅ ｍａｎ ｉｓ ｉｎ ｔｈｅ ｕｎｉｖｅｒｓｅ ，ｕｎｉｖｅｒｓｅ ｉｓ ａｌｓｏ ｉｎ ｔｈｅ ｈｅａｒｔｓ ｏｆ ｐｅｏｐｌｅ ；ｔｈｅ
ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｍａｎ ａｎｄ ｎａｔｕｒｅ ｉｓ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｍｕｔｕａｌｌｙ ｐａｒｔｉｃｉｐａｔｉｎｇ ，ｂｕｔ
ａｌｓｏ ａｎ ｉｎｔｅｇｒａｌ ｗｈｏｌｅ ． Ｈｅｒｅ Ｚｅｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ｉｓ ｎｏｔ ｓｏ ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ ，ｂｕｔ ｍａｎ ｉｓ
ｅｖｅｎ ｃｌｏｓｅｒ ｔｏ ｎａｔｕｒｅ ，ｗｈｉｃｈ ｉｓ ｔｈｅ ｋｉｎｄ ｏｆ ｒｅｌｉｇｉｏｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌｓ
ｆｅｌｔ ｉｎｔｉｍａｔｅ ｗｉｔｈ ａｎｄ ａｔ ｅａｓｅ ．Ｔｈｉｒｄ ，ｉｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐａｉｎｔｉｎｇｓ ，ｐ ａｉｎｔｅｒｓ ｐｕｒｓｕｅｄ
ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ｏｆ ｔｈｅ ｌｏｓｓ ｏｆ ｂｏｔｈ ｔｈｅ ｐａｉｎｔｅｒｓ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ａｎｄ ｏｂｊｅｃｔｓ ｔｈｅｙ ｉｎｔｅｎｄ
ｔｏ ｐａｉｎｔ ，ｏｒ ｔｈｅ ｍｅｒｇｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｓｕｂｊｅｃｔｉｖｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｏｂｊｅｃｔｉｖｅ ．Ｐａｉｎｔｅｒｓ ａｒｅ ｎｏｔ
ｄｒａｗｉｎｇ ｔｈｅ ｓｐｅｃｉｆｉｃ ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ，ｒｉｖｅｒｓ ，ｇｒａｓｓｅｓ ａｎｄ ｔｒｅｅｓ ，ｂｕｔ ｔｈｅ ｐｅｒｓｏｎｉｆｉｅｄ
ｎａｔｕｒｅ ，ｎａｔｕｒｅ ａｐｐｅａｒｅｄ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｅｙｅｓ ａｎｄ ｃｒｙｓｔａｌｉｚｅｄ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｈｅａｒｔｓ ； ｔｈｅｙ
ｆｉｎａｌｌｙ ｐｒｏｄｕｃｅｄ ｔｈｅｉｒ ａｒｔｉｓｔｉｃａｌｌｙ ｔｒａｎｓｆｏｒｍｅｄ ｎａｔｕｒｅ ， ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ
ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ａｎｄ ｆｅｅｌｉｎｇｓ ｏｎ ｔｈｅ ｃａｎｖａｓ ， ｗｈｅｒｅ ｔｈｅ ｌｉｎｅ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ
ｏｂｊｅｃｔｉｖｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｓｕｂｊｅｃｔｉｖｅ ｂｅｃａｍｅ ｂｌｕｒｒｅｄ ． Ｆｏｕｒｔｈ ， ｉｎ ｌｉｔｅｒａｒｙ ｗｏｒｋｓ ，
ｗｒｉｔｅｒｓ ａｌｓｏ ｉｎｔｅｎｄｅｄ ｔｏ ｃａｐｔｕｒｅ ｔｈｅ ｉｄｅａｌ ｉｍａｇｅ ｏｆ “ Ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ
Ｏｎｅｎｅｓｓ” ｏｒ “ Ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｈａｒｍｏｎｙ” ． Ｃｈｅｎｇ Ｈａｏ ， ａ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒ
ａｎｄ ａｌｓｏ ａ ｌｉｔｅｒａｒｙ ｍａｎ ，ｗｒｏｔｅ ａ ｐｏｅｍ ｅｎｔｉｔｌｅｄ “Ａｕｔｕｍｎ Ｄａｙｓ” ，ｅｘｐｒｅｓｓｉｎｇ
ｈｉｓ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｏｆ “Ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ” ：
Ｉｎ ｔｈｅｓｅ ｌａｔｅ ｙｅａｒｓ ｔｈｅｒｅ ｉｓ ｎｏｔｈｉｎｇ ｔｈａｔ ｃｏｍｅｓ
Ｔｈａｔ ｉｓ ｎｏｔ ｅａｓｙ ａｎｄ ｓｉｍ ｐ ｌｅ ；
Ｅａｃｈ ｍｏｒｎｉｎｇ ｔｈｒｏｕｇｈ ｍ ｙ ｗｉｎｄｏｗ ｓｈｉｎｅｓ ｔｈｅ ｓｕｎ ，
Ａｓ Ｉ ａｗａｋｅ ．
Ａｌｌ ｃｒｅａｔｕｒｅ ｒｕｎ ｔｈｅｉｒ ｃｏｕｒｓｅ ｉｎ ｔｒｕｅ ｃｏｎｔｅｎｔ ，
Ａｓ Ｉ ｃａｌｍｌｙ ｏｂｓｅｒｖｅ ．
Ｔｈｅ ｐ ｌｅａｓｕｒｅ ｏｆ ｅａｃｈ ｓｅａｓｏｎ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｙ ｅａｒ ，
Ｉ ｅｎ ｊｏｙ ｗｉｔｈ ｏｔｈｅｒｓ ．
Ｂｅｙ ｏｎｄ Ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ Ｅａｒｔｈ ａｎｄ ａｌｌ ｔｈａｔ ｈａｓ ｓｈａｐｅ ，
Ｔｈｅ Ｔａｏ ｉｓ ｔｈｅｒｅ ．
Ｔｈｅ ｗｉｎｄｓ ａｎｄ ｃｌｏｕｄｓ ａｂｏｕｔ ｍｅ ｓｈｉ ｆ ｔ ａｎｄ ｃｈａｎｇｅ ，
Ｍｙ ｔｈｏｕｇｈｔ ｉｓ ｔｈｅｒｅ ．
Ｂｙ ｒｉｃｈｅｓ ａｎｄ ｈｉｇｈ ｅｓｔａｔｅ ， Ｉ ａｍ ｎｏｔ ｔｏ ｂｅ ｐｏｌｌｕｔｅｄ ；

・ ４２ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｔ ｈｒｅｅ 　

Ｎｅｉｔｈｅｒ ｐｏｖｅｒｔ ｙ ｎｏｒ ｌｏｗ ｒａｎｋ ｃａｎ ａｆｆ ｅｃｔ ｍ ｙ ｈａｐｐｉｎｅｓｓ ．

Ａ ｍ ａｎ ｌｉｋｅ ｔｈｉｓ ｉｓ ａ ｈｅｒｏ ｉｎｄｅｅｄ ！ ①
（“闲来无事不从容 ，睡觉东窗日已红 。 万物静观皆自得 ，四时佳兴与人同 。
道通天地有形外 ，思入风云变态中 。 富贵不淫贫贱乐 ，男儿到此是豪雄 。” 秋日
偶成 ，程颢）
Ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒ ｃｒｅａｔｅｄ ａ ｃａｎｖａｓ ｏｆ “ Ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ” ｗｉｔｈ ｈｉｓ
ｗｏｒｄｓ ，ａ ｈａｒｍｏｎｉｚｅｄ ｓｔａｔｅ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｗｉｔｈ ｎａｔｕｒｅ ，ａｃｃｏｍｐｌｉｓｈｅｄ
ｎａｔｕｒａｌｌｙ ｒａｔｈｅｒ ｔｈａｎ ｓｅｄｕｌｏｕｓｌｙ ．
２ ．Ｈａｒｍｏｎｙ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｆａｍｉｌｉｅｓ ａｎｄ ｔｈｅ Ｓｔａｔｅ
Ｆｏｒ ｔｈｅ ａｃｃｏｍｐｌｉｓｈｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｈａｒｍｏｎｙ ｂｅｔｗｅｅｎ ｆａｍｉｌｉｅｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ，
ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｓｙｓｔｅｍ ｗａｓ ｔｈｕｓ ｄｅｓｉｇｎｅｄ ｔｏ ｅｎａｂｌｅ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ｔｏ
ｂｅ ａ ｍａｇｎｉｆｉｅｄ ｆａｍｉｌｙ ，ａｎｄ ｔｈｅ ｆａｍｉｌｙ ｔｏ ｂｅ ａ ｒｅｄｕｃｅｄ ｓｔａｔｅ ，ｗｉｔｈ ｆａｍｉｌｉｅｓ
ｐ ｏｌｉｔｉｃｉｚｅｄ （家庭政治化 ） ａｎｄ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ｆａｍｉｌｉａｌｉｚｅｄ （国家家庭 化 ） ． Ｉｎ ｔｈｅ
ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｅｍｐｅｒｏｒ ａｎｄ ｈｉｓ ｍｉｎｉｓｔｅｒｓ ， ｊ ｕｓｔ ｌｉｋｅ ｔｈａｔ ｏｆ ａ ｆａｔｈｅｒ
ｗｉｔｈ ｈｉｓ ｓｏｎｓ ，ｍｉｎｉｓｔｅｒｓ ｓｈｏｕｌｄ ｒｅｍａｉｎ ｌｏｙａｌ ｔｏ ｔｈｅｉｒ ｅｍｐｅｒｏｒ ｕｎｃｏｎｄｉｔｉｏｎａｌｌｙ ，ｊｕｓｔ
ａｓ ｔｈｅ ｓｏｎｓ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｐｉｏｕｓ ｔｏ ｔｈｅｉｒ ｐａｒｅｎｔｓ ｕｎｃｏｎｄｉｔｉｏｎａｌｌｙ ．Ｏｎｌｙ ｉｎ ｔｈｉｓ ｗａｙ ｃｏｕｌｄ
ｔｈｅｉｒ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｂｅ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ．Ｔｈｉｓ ｓｔｒｕｃｔｕｒａｌ ｓｉｍｉｌａｒｉｔｙ ｂｅｔｗｅｅｎ ｆａｍｉｌｉｅｓ ａｎｄ ｔｈｅ
ｓｔａｔｅ ｏｒｉｇｉｎａｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｐａｔｒｉａｒｃｈａｌ ｃｌａｎ ｓｙｓｔｅｍ ｂａｓｅｄ ｏｎ ｂｌｏｏｄ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｉｎ ａｎｃｉｅｎｔ
Ｃｈｉｎａ ，ｗｈｉｃｈ ｈａｄ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄ Ｃｈｉｎａ ｆｏｒ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ｔｗｏ ｔｈｏｕｓａｎｄ ｙｅａｒｓ ．Ｐａｔｒｉａｒｃｈａｌ
ｃｌａｎ ｓｙｓｔｅｍ ， ｂａｓｅｄ ｏｎ ｂｌｏｏｄ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ， ｃｅｎｔｅｒｅｄ ａｒｏｕｎｄ ｔｈｅ ｆａｍｉｌｙ ， ｗｉｔｈ
ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ａｓ ｆｏｌｌｏｗｓ ：
１ ） Ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｈｅｉｒｓｈｉｐ ｏｆ ｔｈｅ ｏｌｄｅｓｔ ｓｏｎ ｂｏｒｎ ｏｆ ｔｈｅ ｗｉｆｅ （嫡长子继承
制） ：Ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｐａｔｒｉａｒｃｈａｌ ｃｌａｎ ， ｔｈｅ ｏｌｄｅｓｔ ｓｏｎ ｂｏｒｎ ｏｆ ｔｈｅ ｗｉｆｅ ， ａｓ ｔｈｅ
ｈｅａｄ ｏｆ ｔｈｅ ｃｌａｎ ， ｅｎｊｏｙｅｄ ｔｈｅ ｐｒｉｖｉｌｅｇｅ ｔｏ ｂｅ ｐｉｏｕｓｌｙ ｗｏｒｓｈｉｐｐｅｄ ｂｙ ｈｉｓ
ｃｌａｎｓｍｅｎ ， ｔｏ ｏｆｆｉｃｉａｔｅ （主 祭 ） ａｔ ｓａｃｒｉｆｉｃｅ‐ｏｆｆｅｒｉｎｇ ｒｉｔｅｓ ａｔ ｔｈｅ ａｎｃｅｓｔｒａｌ
ｔｅｍｐｌｅ ，ｔｏ ｂｅ ｉｎ ｃｏｎｔｒｏｌ ｏｆ ｐｒｏｐｅｒｔｉｅｓ ｏｆ ｈｉｓ ｃｌａｎ （主掌） ，ｔｏ ｐｒｅｓｉｄｅ ｏｖｅｒ ｔｈｅ
ｃｌａｎ ａｆｆａｉｒｓ （主 持 ） ， ｔｏ ｒｅｇｕｌａｔｅ ｔｈｅ ｒｉｔｕａｌ ｂｅｈａｖｉｏｕｒｓ ｏｆ ｈｉｓ ｃｌａｎｓｍｅｎ ， ｔｏ
ｐ ｕｎｉｓｈ ｔｈｏｓｅ ｄｉｓｏｂｅｄｉｅｎｔ ｃｌａｎｓｍｅｎ ，ｔｏ ｄｅｃｉｄｅ ｔｈｅ ａｄｏｐｔｅｄ ｓｏｎ ｆｏｒ ｏｔｈｅｒｓ （享
嗣） ，ｉｆ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｓｏｎｌｅｓｓ ，ｔｏ ｂｅ ｍｏｕｒｎｅｄ ｆｏｒ ｔｈｒｅｅ ｍｏｎｔｈｓ （享祀） ａｆｔｅｒ ｈｉｓ

① Ａ Ｓｈｏｒｔ Ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ （中国哲学简史）（下册） ，（英汉对照） ，冯友兰著 ，赵复三

译 ，天津社会科学院出版社 ，天津 ，２００７ 年 ５ 月 ，第 ４８０ 页 。

・ ４３ ・
　中 国 文 化 专 论

ｄｅａｔｈ ，ａｎｄ ｔｏ ｐａｓｓ ｈｉｓ ｅｍｏｌｕｍｅｎｔｓ ｔｏ ｈｉｓ ｃｈｉｌｄｒｅｎ （享禄） ａｆｔｅｒ ｈｉｓ ｄｅａｔｈ ．Ｉｔ
ｗａｓ ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎａｌｌｙ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｏｌｄｅｓｔ ｓｏｎ ｂｏｒｎ ｏｆ ｔｈｅ ｗｉｆｅ ｅｎｊｏｙｅｄ
ｔｈｅ ｈｅｉｒｓｈｉｐ ， ｗｈｉｃｈ ｇｕａｒａｎｔｅｅｄ ｔｈｅ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ
ｆａｍｉｌｙ ，ｂｙ ａｖｏｉｄｉｎｇ ｔｈｅ ｉｎｔｅｒｎａｌ ｓｔｒｉｆｅ ａｍｏｎｇ ｂｒｏｔｈｅｒｓ ．
２ ） Ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｐａｔｔｅｒｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｚｈｏｕ ｅｍｐｅｒｏｒ ， ｂｅｉｎｇ ｔｈｅ ｃｅｎｔｅｒ ，
ｓｕｒｒｏｕｎｄｅｄ ａｎｄ ｓｈｉｅｌｄｅｄ ｂｙ ｈｉｓ ｋｉｎｓｍｅｎ ｏｒ ｏｔｈｅｒ ｒｏｙａｌ ｆａｍｉｌｙ ｍｅｍｂｅｒｓ ｗｈｏ
ｗｅｒｅ ｇｒａｎｔｅｄ ｎｏｂｌｅ ｔｉｔｌｅｓ ｏｆ ｄｕｋｅｓ ：Ｉｎ ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ Ｚｈｏｕ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｔｈｅ ｏｌｄｅｓｔ
ｓｏｎ ｂｏｒｎ ｏｆ ｔｈｅ ｅｍｐｒｅｓｓ ｅｎｊｏｙｅｄ ｔｈｅ ｈｅｉｒｓｈｉｐ ｔｏ ｂｅ ｔｈｅ ｎｅｘｔ ｅｍｐｅｒｏｒ ａｆｔｅｒ ｔｈｅ
ｄｅａｔｈ ｏｆ ｈｉｓ ｆａｔｈｅｒ ，ａｎｄ ｔｈｅ ｒｅｓｔ ｏｆ ｔｈｅ ｅｍｐｅｒｏｒ摧ｓ ｓｏｎｓ ｗｏｕｌｄ ｂｅ ｃｏｎｆｅｒｒｅｄ
ｔｈｅ ｔｉｔｌｅｓ ｏｆ ｄｕｋｅｓ（诸侯） ．Ｉｎ ｆｅｕｄａｌ ｅｓｔａｔｅｓ ，ｔｈｅ ｏｌｄｅｓｔ ｓｏｎ ｂｏｒｎ ｏｆ ｔｈｅ ｗｉｆｅ
ｈａｄ ｌｅｇｉｔｉｍａｔｅ ｒｉｇｈｔ ｔｏ ｂｅ ｔｈｅ ｈｅｉｒ ｉｎｈｅｒｉｔｉｎｇ ｔｈｅ ｌａｒｇｅｓｔ ｓｈａｒｅ ｏｆ ｔｈｅ ｄｕｋｅ摧ｓ
ｍａｎｏｒ ，ａｎｄ ａｌｓｏ ｔｈｅ ｄｕｋｅ摧ｓ ｔｉｔｌｅ ａｆｔｅｒ ｈｉｓ ｆａｔｈｅｒ摧ｓ ｄｅａｔｈ ，ｗｈｉｌｅ ｔｈｅ ｒｅｓｔ ｏｆ ｔｈｅ
ｄｕｋｅ摧ｓ ｓｏｎｓ ｗｏｕｌｄ ｂｅ ｃｏｎｆｅｒｒｅｄ ｔｈｅ ｔｉｔｌｅｓ ｏｆ ｓｅｎｉｏｒ ｏｆｆｉｃｉａｌｓ （卿大夫） ．Ｉｎ ｔｈｅ
ｆｉｅｆ ，ｔｈｅ ｏｌｄｅｓｔ ｓｏｎ ｂｏｒｎ ｏｆ ｔｈｅ ｗｉｆｅ ｈａｄ ｔｈｅ ｌｅｇａｌ ｒｉｇｈｔ ｔｏ ｉｎｈｅｒｉｔ ｔｈｅ ｔｉｔｌｅ ｏｆ
ｓｅｎｉｏｒ ｏｆｆｉｃｉａｌ ａｎｄ ｔｈｅ ｌａｒｇｅｓｔ ｐｏｒｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｐｒｏｐｅｒｔｙ ａｆｔｅｒ ｔｈｅ ｄｅａｔｈ ｏｆ ｈｉｓ
ｆａｔｈｅｒ ，ａｎｄ ｔｈｅ ｒｅｓｔ ｏｆ ｈｉｓ ｓｏｎｓ ｗｏｕｌｄ ｂｅ ｇｒａｎｔｅｄ ｔｈｅ ｔｉｔｌｅｓ ｏｆ ｊｕｎｉｏｒ ｏｆｆｉｃｉａｌｓ
（士） ．Ｔｈｅ ｔｉｔｌｅｓ ｏｆ ｊｕｎｉｏｒ ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ｗｏｕｌｄ ｂｅ ｉｎｈｅｒｉｔｅｄ ｂｙ ｈｉｓ ｏｌｄｅｓｔ ｓｏｎ ｂｏｒｎ
ｏｆ ｔｈｅ ｗｉｆｅ ， ｂｕｔ ｔｈｅ ｒｅｓｔ ｏｆ ｈｉｓ ｓｏｎｓ ｅｎｊｏｙｅｄ ｎｏ ｐｒｉｖｉｌｅｇｅ ａｎｄ ｂｅｃａｍｅ
ｃｏｍｍｏｎｅｒｓ ． Ｔｈｉｓ ｅｖｅｒ‐ｔｉｔｌｅ‐ｃｏｎｆｅｒｒｉｎｇ ｓｔａｔｅ ， ｉｎ ｍａｎｙ ｗａｙｓ ， ｒｅｓｅｍｂｌｅｓ ａｎ
ｅｘｔｅｎｄｅｄ ｆａｍｉｌｙ ，ｗｈｅｒｅ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ Ｚｈｏｕ ｅｍｐｅｒｏｒ ａｎｄ ａｌｌ
ｈｉｓ ｄｕｋｅｓ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ．
Ｎｅａｒ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ Ｅａｓｔｅｒｎ Ｚｈｏｕ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ａｌｓｏ ｋｎｏｗｎ ｉｎ ｈｉｓｔｏｒｙ ａｓ ｔｈｅ
Ｓｐｒｉｎｇ ａｎｄ Ａｕｔｕｍｎ ａｎｄ ｔｈｅ Ｗａｒｒｉｎｇ Ｓｔａｔｅｓ ｐｅｒｉｏｄ ， ｔｈｅｒｅ ｓｐｒａｎｇ ｕｐ ｌｉｋｅ
ｍｕｓｈｒｏｏｍｓ ｍａｎｙ ｎｅｗｌｙ‐ｉｎｖｅｎｔｅｄ ｓｙｓｔｅｍｓ ，ｓｕｃｈ ａｓ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｐｒｅｆｅｃｔｕｒｅｓ
ａｎｄ ｃｏｕｎｔｉｅｓ （郡县制） ，ｔｈｅ ｂｕｒｅａｕｃｒａｃｙ （官僚制） ａｎｄ ｔｈｅ ｅｍｏｌｕｍｅｎｔｓ （俸禄
制） ，ｗｈｉｃｈ ｃｏｎｓｔｉｔｕｔｅｄ ｓｔｒｏｎｇ ｃｈａｌｌｅｎｇｅ ｔｏ ｔｈｅ ｐａｔｒｉａｒｃｈａｌ ｃｌａｎ ｓｙｓｔｅｍ ．Ｗｉｔｈ
ｔｈｅ ｒｅｐｌａｃｅｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｅｎｆｅｏｆｆｍｅｎｔ （分 封 制 ） ｂｙ ｔｈａｔ ｏｆ ｐｒｅｆｅｃｔｕｒｅｓ ａｎｄ
ｃｏｕｎｔｉｅｓ ， ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｐｏｗｅｒ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｆｕｒｔｈｅｒ ｓｅｐａｒａｔｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｃｌａｎ
ｐ ｏｗｅｒ ． Ｔｈｅ ｈｅｒｅｄｉｔａｒｙ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｎｏｂｌｅ ｆａｍｉｌｙ ａｎｄ ｐａｔｒｉａｒｃｈａｌ ｃｌａｎ ｈａｄ
ｉｎｅｖｉｔａｂｌｙ ｇｉｖｅｎ ｗａｙ ｔｏ ｔｈｅ ａｄｖａｎｔａｇｅ ｏｆ ｔｈｅ ｒｏｙａｌ ｆａｍｉｌｙ ，ｗｈｉｃｈ ｈａｄ ｕｓｈｅｒｅｄ
ｉｎ ｔｈｅ ｅｐｏｃｈ ｏｆ ａｕｔｏｃｒａｔｉｃ ｅｍｐｉｒｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃ ｏｆ “ ｓｔｒｕｃｔｕｒａｌ ｓｉｍｉｌａｒｉｔｙ
ｂｅｔｗｅｅｎ ｆａｍｉｌｉｅｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ” ．Ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ Ｗａｒｒｉｎｇ Ｓｔａｔｅｓ ｐｅｒｉｏｄ ，Ｃｈｉｎｅｓｅ

・ ４４ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｔ ｈｒｅｅ 　

ｓｏｃｉｅｔｙ ｈａｄ ｕｎｄｅｒｇｏｎｅ ａ ｒａｄｉｃａｌ ｒｅｓｔｒｕｃｔｕｒｉｎｇ ｐｒｏｃｅｓｓ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｅｍｐｅｒｏｒｓ

ｉｎ ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅｉｒ ｈｉｇｈ‐ｈａｎｄｅｄ ｍｅａｓｕｒｅｓ ， ｈａｄ
ｃｒａｃｋｅｄ ｄｏｗｎ ｏｎ ｔｈｅ ｐｏｔｅｎｔｉａｌ ｐｏｗｅｒｆｕｌ ｆａｍｉｌｉｅｓ ａｎｄ ｃｌａｎｓ ，ａｎｄ ｋｅｐｔ ｔｈｅｍ
ｆｒｏｍ ｆｏｒｍｉｎｇ ｓｔｒｏｎｇ ａｎｄ ｓｅｃｒｅｔｅ ｃｌａｎ ｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎｓ ．Ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｅａｓｔｅｒｎ Ｈａｎ
Ｄｙｎａｓｔｙ ｔｏ ｔｈｅ Ｗｅｉ ，ｔｈｅ Ｊｉｎ ，ａｎｄ ｔｈｅ Ｓｏｕｔｈｅｒｎ ａｎｄ ｔｈｅ Ｎｏｒｔｈｅｒｎ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ，
ａｓ ｔｈｅ ｒｏｙａｌ ｐｏｗｅｒ ｂｅｃａｍｅ ｗｅａｋｅｒ ａｎｄ ｗｅａｋｅｒ ，ｔｈｅ ｐｏｗｅｒｆｕｌ ｆａｍｉｌｉｅｓ ｂｅｇａｎ
ｔｏ ｒｉｓｅ ａｎｄ ｇｒｏｗ ａｎｄ ， ｌｉｔｔｌｅ ｂｙ ｌｉｔｔｌｅ ， ａｔｔｅｍｐｔｅｄ ｔｏ ｃｈａｌｌｅｎｇｅ ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ
ｐ ｏｗｅｒ ｏｆ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ．Ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ Ｓｕｉ ａｎｄ ｔｈｅ Ｔａｎｇ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ， ｍｏｒｅ ａｎｄ ｍｏｒｅ
ｐ ｅｏｐｌｅ ｏｆ ｈｕｍｂｌｅ ｂｉｒｔｈ ，ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ，ｈａｄ ｅｎｔｅｒｅｄ ｉｎｔｏ
ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌｄｏｍ ， ｔｒａｎｓｆｏｒｍｉｎｇ ｔｈｅ ｈｉｅｒａｒｃｈｉｃａｌ ｏｒｄｅｒ ｃｒｅａｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ
ｐ ａｔｒｉａｒｃｈａｌ ｃｌａｎ ｓｙｓｔｅｍ ．Ｔｈｅ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ｈａｄ ｒｅｂｕｉｌｔ ｔｈｅ ｐａｔｒｉａｒｃｈａｌ ｃｌａｎ
ｓｙｓｔｅｍ ｔｈａｔ ｏｎｃｅ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｓｅｒｉｏｕｓｌｙ ｄｅｓｔｒｏｙｅｄ ，ａｎｄ ｉｎｎｏｖａｔｅｄ ｏｎ ｔｈｉｓ ｓｙｓｔｅｍ
ｗｉｔｈ “Ｃｌａｎ Ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ” （宗族共同体 ） ， ｒａｔｈｅｒ ｔｈａｎ ａ ｓｉｍｐｌｅ ｒｅｔｕｒｎ ｔｏ ｔｈｅ
ｐ ｒｅｖｉｏｕｓ ｓｙｓｔｅｍ ｉｎ ｔｈｅ Ｚｈｏｕ Ｄｙｎａｓｔｙ ．Ｔｈｉｓ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ｔｈｅ ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｏｆ
ｐ ａｔｒｉａｒｃｈａｌ ｃｌａｎ ｓｙｓｔｅｍ ｉｎｔｏ ｆｅｕｄａｌ ｆａｍｉｌｙ ｓｙｓｔｅｍ （封建家族制） ．Ｔｈｉｓ ｎｅｗｌｙ‐
ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｓｙｓｔｅｍ ｐｌａｙｅｄ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｐａｒｔ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｌｏｃａｌ
ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ，ｍａｘｉｍｉｚｉｎｇ ｔｈｅ ａｄｖａｎｔａｇｅｓ ｏｆ ｂｏｔｈ ｖｉｌｌａｇｅ ａｎｄ ｃｌａｎ ｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎｓ ，
ｊｏｉｎｔ ｇｏｖｅｒｎａｎｃｅ ｏｆ ｌｏｃａｌ ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ａｎｄ ｃｌａｎ ｅｌｄｅｒｓ ． Ｉｎ ｃｏｎｓｏｌｉｄａｔｉｎｇ ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ
ｐｏｗｅｒ ａｎｄ ｓｔａｂｉｌｉｚｉｎｇ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｅｃｏｎｏｍｙ ，ｃｌａｎ ｐｏｗｅｒ ｊｏｉｎｅｄ ｈａｎｄｓ ｗｉｔｈ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ
ｐｏｗｅｒ ｗｉｔｈ ｆａｍｉｌｉｅｓ ｅｖｅｎ ｍｏｒｅ ｃｌｏｓｅｌｙ ｒｅｌａｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ， ｔｈｉｓ ｒｅｓｕｌｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ
ｓｔｒｕｃｔｕｒａｌ ｓｉｍｉｌａｒｉｔｙ ｂｅｔｗｅｅｎ ｆａｍｉｌｉｅｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅａｌ ｓｅｎｓｅ ．Ｆｉｒｓｔ ｏｆ ａｌｌ ，ｉｎ
ｔｈｅ ｃｌａｎ ，ｔｈｅ ｃｅｎｔｒａｌ ｆｉｇｕｒｅ ，ａｌｓｏ ｔｈｅ ｈｅａｄ ｏｆ ｔｈｅ ｃｌａｎ ，ｗａｓ ｅｌｅｃｔｅｄ ｂｙ ｈｉｓ ｃｌａｎｓｍｅｎ
ｆｏｒ ｅｘｅｒｃｉｓｉｎｇ ａｌｌ ｐｏｗｅｒ ， ｒａｔｈｅｒ ｔｈａｎ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｌｙ ｇｉｖｉｎｇ ｔｈｅ ｈｅｉｒｓｈｉｐ ｂｙ ｂｉｒｔｈ ．
Ｓｅｃｏｎｄ ，ｍｏｒｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｗａｓ ａｔｔａｃｈｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｍｐｉｌｉｎｇ ａｎｄ ｅｄｉｔｉｎｇ ｏｆ ｇｅｎｅａｌｏｇｙ ，
ａｎｄ ｔｈｅ ｂｕｉｌｄｉｎｇ ｏｆ ａｎｃｅｓｔｒａｌ ｔｅｍｐｌｅｓ ．Ｃｌａｎｓｍｅｎ ｃｏｕｌｄ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｍａｄｅ ａｗａｒｅ ｏｆ
ｔｈｅｉｒ ｇｌｏｒｉｏｕｓ ａｎｃｅｓｔｒａｌ ｐａｓｔ ， ｔｈｒｏｕｇｈ ｒｅｃｏｒｄｉｎｇ ｏｆ ｆａｍｉｌｙ ｈｉｓｔｏｒｙ ， ｏｆｆｅｒｉｎｇ
ｓａｃｒｉｆｉｃｅｓ ｔｏ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ａｎｄ ｍａｋｉｎｇ ｋｎｏｗｎ ｔｈｅ ｃｌａｎ ｒｕｌｅｓ ａｎｄ ｒｅｇｕｌａｔｉｏｎｓ ，ｔｏ ａｃｈｉｅｖｅ
ｔｈｅ ｈａｒｍｏｎｙ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ ｃｌａｎｓｍｅｎ ｓｏ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｃｏｕｌｄ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅ ｍｏｒｅ ｔｏ ｔｈｅ
ｌｏｃａｌｉｔｙ ． Ｔｈｉｒｄ ， ｃｌａｎ ｒｕｌｅｓ ａｎｄ ｄｏｍｅｓｔｉｃ ｄｉｓｃｉｐｌｉｎｅ ｗｅｒｅ ｗｏｒｋｅｄ ｏｕｔ ａｎｄ
ｐｒｏｍｕｌｇａｔｅｄ ｔｏ ｐｕｎｉｓｈ ｔｈｏｓｅ ｖｉｏｌａｔｏｒｓ ． Ｆｏｕｒｔｈ ， ｉｎ ｐｒｏｍｏｔｉｎｇ ｔｈｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｏｆ
ｃｌａｎ摧ｓ ｃｈｉｌｄｒｅｎ ａｎｄ ｒｅｗａｒｄｉｎｇ ｔｈｏｓｅ ｄｉｌｉｇｅｎｔ ｌｅａｒｎｅｒｓ ， ｔｈｅｙ ｈｅｌｐｅｄ ｔｏ ｃｕｌｔｉｖａｔｅ
ｔａｌｅｎｔｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎ ． Ｆｉｆｔｈ ，ｉｎ ｐｕｒｃｈａｓｉｎｇ ｌａｎｄ ｆｏｒ ｔｈｅ ｃｌａｎ ， ｔｈｅｙ ｃｏｕｌｄ ｈａｖｅ

・ ４５ ・
　中 国 文 化 专 论

ｅｎｏｕｇｈ ｍｏｎｅｙ ｔｏ ｏｆｆｅｒ ｓａｃｒｉｆｉｃｅｓ ｔｏ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ，ｅｄｕｃａｔｅ ｃｌａｎ摧ｓ ｃｈｉｌｄｒｅｎ ａｎｄ ｒｅｌｉｅｖｅ
ｔｈｏｓｅ ｐｏｏｒ ｃｌａｎｓｍｅｎ ， ａｎｄ ｍａｋｉｎｇ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｃｌａｎ ｃｏｈｅｓｉｖｅ ａｎｄ ｈｏｍｅ‐ｌｉｋｅ ． Ａｌｌ
ｔｈｏｓｅ ａｄｖａｎｔａｇｅｓ ｍｅｎｔｉｏｎｅｄ ａｂｏｖｅ ｈｅｌｐｅｄ ｔｏ ｓｔａｂｉｌｉｚｅ ａｎｄ ｃｏｎｓｏｌｉｄａｔｅ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ａｓ
ｗｅｌｌ ａｓ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌ ｒｅｇｉｍｅｓ ｉｎ ｏｎｅ ｗａｙ ｏｒ ａｎｏｔｈｅｒ ．
３ ．Ｈａｒｍｏｎｙ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ Ｓｕｚｅｒａｉｎ ａｎｄ Ｔｒｉｂｕｔａｒｉｅｓ
Ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈａｄ ｃｒｅａｔｅｄ ｔｈｅ ｓｐｌｅｎｄｉｄ ａｎｃｉｅｎｔ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ｅａｒｌｙ ｉｎ ｈｉｓｔｏｒｙ ，ｆａｒ
ｍｏｒｅ ａｄｖａｎｃｅｄ ｔｈａｎ ｔｈａｔ ｏｆ ｓｕｒｒｏｕｎｄｉｎｇ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ａｎｄ ｎｅｉｇｈｂｏｕｒｉｎｇ
ｐｅｏｐｌｅ ．Ａｓ Ｃｈｉｎａ ｗａｓ ｉｓｏｌａｔｅｄ ｆｒｏｍ ｏｔｈｅｒ ｇｒｅａｔ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎｓ ｂｙ ｌｏｆｔｙ ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ，
ｂｏｕｎｄｌｅｓｓ ｄｅｓｅｒｔｓ ，ｖａｓｔ ｇｒａｓｓｌａｎｄ ａｎｄ ｉｍｍｅｎｓｅ ｏｃｅａｎｓ ，ｉｔ ｈａｄ ｇｒｏｗｎ ｌｏｎｅｌｙ ｗｉｔｈｉｎ
ｔｈｉｓ ｅａｓｔｅｒｎ Ａｓｉａｎ ｌａｎｄｍａｓｓ ， ｗｈｅｒｅ ｉｔ ｈａｄ ｆｏｒｍｅｄ ｔｈｅ ｕｎｉｑｕｅ ｅｘｔｅｒｎａｌ
ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ，ｗｉｔｈ Ｃｈｉｎａ ，ｔｈｅ ｓｕｚｅｒａｉｎ ａｓ ｔｈｅ ｃｅｎｔｅｒ ，ａｎｄ ｎｅｉｇｈｂｏｒｉｎｇ ｍｉｎｏｒｉｔｙ
ｐｅｏｐｌｅ ａｎｄ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ａｓ ｔｒｉｂｕｔａｒｉｅｓ ．Ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅｓｅ ｄｉｓｔｉｎｃｔｉｖｅ ａｎｃｉｅｎｔ ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ
ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｉｎ ｅａｓｔ Ａｓｉａ ，ｔｈｏｓｅ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ａｎｄ ｔｒｉｂｅ ｐｅｏｐｌｅ ｃａｍｅ ｆｒｏｍ ａｆａｒ ｔｏ
ｐａｙ ｔｒｉｂｕｔｅ ｔｏ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ｗｉｔｈ ｇｉｆｔｓ ｓｈｏｗｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｌｏｙａｌｔｙ ．Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｍｐｅｒｏｒｓ
ｗｏｕｌｄ ｇｒａｎｔ ｔｈｅｍ ａｎ ａｂｕｎｄａｎｃｅ ｏｆ ｍａｔｅｒｉａｌ ｒｅｗａｒｄｓ ａｎｄ ｃｏｎｆｅｒ ｔｉｔｌｅｓ ｏｆ ｎｏｂｉｌｉｔｙ ｏｎ
ｔｈｅｉｒ ｋｉｎｇｓ ｉｎ ｒｅｔｕｒｎ ． Ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈａｄ ａｃｔｕａｌｌｙ ｔｒａｎｓｐｌａｎｔｅｄ ｔｈｅ ｉｎｔｅｒｎａｌ
ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｅｍｐｅｒｏｒ ａｎｄ ｍｉｎｉｓｔｅｒｓ ｔｏ ｔｈｅ ｅｘｔｅｒｎａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｗｉｔｈ
ｂｏｔｈ ｓｏｍｅ ｏｆ ｏｕｒ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｐｅｏｐｌｅ ｉｎ ｔｈｅ ｆｒｏｎｔｉｅｒｓ ａｎｄ ｎｅｉｇｈｂｏｕｒｉｎｇ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ．
Ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ａｄｖａｎｃｅｄ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ｂｅｈｉｎｄ ，ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｉｎ ａｎ ａｄｖａｎｔａｇｅｏｕｓ
ｐｏｓｉｔｉｏｎ ，ａｎｄ ｄｅｓｉｇｎｅｄ ｓｕｃｈ ａ ｓｕｚｅｒａｉｎ‐ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｗｉｔｈ “ ｈａｒｍｏｎｙ” ，
ｔｏｔａｌｌｙ ｏｕｔ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｉｎｎａｔｅ ｈｏｎｅｓｔｙ ，ｋｉｎｄｎｅｓｓ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｖａｎｉｔｙ ．Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｍｐｅｒｏｒｓ
ａｎｄ ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ｈａｄ ａｄｏｐｔｅｄ ａ ｖａｒｉｅｔｙ ｏｆ ｍｅａｓｕｒｅｓ ａｎｄ ｐｏｌｉｃｉｅｓ ｔｏ ｅｎｃｏｕｒａｇｅ ａｎｄ
ｍｏｔｉｖａｔｅ ｔｈｅｍ ｔｏ ｃｏｍｅ ａｎｄ ａｄｍｉｒｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ ａｔ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｉｍｅ ｅｎａｂｌｅ
ｔｈｅｍ ｔｏ ｂｅｎｅｆｉｔ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｅｘｃｈａｎｇｅ ：
１） “ Ｉ ｆ ｓｕｃｈ ａ ｓｔａｔｅ ｏｆ ａｆｆ ａｉｒｓ ｅｘｉｓｔｓ ， ｙｅｔ ｔｈｅ ｐｅｏｐ ｌｅ ｏｆ ｆ ａｒ‐ｏｆｆ ｌａｎｄｓ ｓｔｉｌｌ ｄｏ
ｎｏｔ ｓｕｂｍｉｔ ， ｔｈｅｎ ｔｈｅ ｒｕｌｅｒ ｍ ｕｓｔ ａｔｔｒａｃｔ ｔｈｅｍ ｂｙ ｅｎｈａｎｃｉｎｇ ｔｈｅ ｐ ｒｅｓｔｉｇｅ ｏｆ ｈｉｓ
ｃｕｌｔｕｒｅ ．” ① （夫如是 ，远人不服 ，则修文德以来之 。 枟论语枠） Ｅｆｆｏｒｔｓ ｈａｄ ｂｅｅｎ
ｍａｄｅ ｔｏ ｉｍｐｒｏｖｅ ｔｈｅｉｒ ｃｕｌｔｕｒａｌ ａｎｄ ｍｏｒａｌ ｌｅｖｅｌｓ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｇｏｖｅｒｎａｎｃｅ ｔｏ ａｔｔｒａｃｔ
ｔｈｅｍ ａｎｄ ｍａｋｅ ｔｈｅｍ ｗｉｌｌｉｎｇ ｔｏ ｇｏ ｏｕｔ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｗａｙｓ ｔｏ ｐａｙ ｔｈｅｉｒ ｔｒｉｂｕｔｅ ｔｏ

① Ｔ ｈｅ Ａｎａｌｅｃｔｓ Ｔ ｒ ． Ａ ｒｔｈｕｒ Ｗａｌｅｙ ， Ｈｕｎａｎ Ｐｅｏｐｌｅ摧ｓ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ Ｈｏｕｓｅ ＆ Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅｓ

Ｐｒｅｓｓ ，１９９９ ，Ｐ１８７

・ ４６ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｔ ｈｒｅｅ 　

Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ｉｎ ｔｈｅ Ｃｅｎｔｒａｌ Ｐｌａｉｎｓ ａｎｄ ｌｅａｒｎ ｆｒｏｍ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ，ｊｕｓｔ
ｌｉｋｅ ｆｏｒｅｉｇｎ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｓｔｕｄｙｉｎｇ ｉｎ Ｃｈａｎｇａｎ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｅｎｖｏｙｓ ｔｏ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃａｐｉｔａｌ
ｃｉｔｙ ．Ａｍｏｎｇ ｔｈｅｍ ，Ｊａｐａｎｅｓｅ ｗｅｒｅ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｍｏｄｅｓｔ ａｎｄ ｓｉｎｃｅｒｅ ， ａｎｄ ｔｈｅｉｒ
ｌｅａｒｎｉｎｇ ｗａｓ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｅｆｆｅｃｔｉｖｅ ａｓ ｔｈｅｙ ｈａｄ ａｂｓｏｒｂｅｄ ｍａｎｙ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ
ｓｙｓｔｅｍｓ ｉｎ ｃｒｅａｔｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｓｙｓｔｅｍｓ ． Ｔｈｉｓ ｗａｓ ｗｈａｔ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｃａｌｌｅｄ
“ｗｉｎｎｉｎｇ ｏｖｅｒ ｆｒｏｎｔｉｅｒ ｐｅｏｐｌｅ ｆｒｏｍ ｆｏｕｒ ｄｉｒｅｃｔｉｏｎｓ ｂｙ ｒｅｆｉｎｅｄ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ
ｍｏｒａｌｉｔｙ”（文德折服四夷） ．
２） Ｔｈｅ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ａｎｄ ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ｈａｄ ａｄｏｐｔｅｄ ｔｈｅ ｇｅｎｅｒｏｕｓ ｐｏｌｉｃｙ ｏｆ “ｆｅｗｅｒ
ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｐｒｏｄｕｃｔｓ ｆｏｒ ｍｏｒｅ ｒｏｙａｌ ｒｅｗａｒｄｓ” （厚往薄来） ，ｔｏ ｍａｋｅ ｔｈｅｍ ｈｉｇｈｌｙ
ｍｏｔｉｖａｔｅｄ ｔｏ ｃｏｍｅ ａｌｏｎｇ ａｃｔｉｖｅｌｙ ，ａｎｄ ｅｖｅｎ ｃｒｏｓｓ ｔｈｅ ｏｃｅａｎ ｔｏ ｐａｙ ｔｒｉｂｕｔｅ ．
Ｔｈｉｓ ｗａｓ ｔｈｅ ｓｏ‐ｃａｌｌｅｄ “ｃｏｎｃｉｌｉａｔｉｏｎ” （怀柔） ，ｏｒ “ｗｉｎｎｉｎｇ ｏｖｅｒ” （羁縻 ） ，ｔｏ
ｓｔｉｍｕｌａｔｅ ｔｈｅｍ ｗｉｔｈ “ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ” ａｎｄ ｍａｋｅ ｔｈｅｍ ｆｅｅｌ ｔｈａｔ ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ｐｒｏｆｉｔ ｔｏ
ｂｅ ｒｅａｐｅｄ ．Ａｍｏｎｇ ｔｈｅ ｔｒｉｂｕｔａｒｉｅｓ ，Ｋｏｒｅａ ｔｏｏｋ ｔｈｅ ｉｎｉｔｉａｔｉｖｅ ｔｏ ａｓｋ ｆｏｒ ｍｏｒｅ
ｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｉｅｓ ｔｏ ｐａｙ ｔｒｉｂｕｔｅ ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ ｓｈｏｗ ｔｈｅｉｒ “ ｐｉｅｔｙ” ｏｒ “ｌｏｙａｌｔｙ” ｔｏ
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ，ｂｕｔ ａｃｔｕａｌｌｙ ｔｈｅｙ ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ｒｅｓｉｓｔ ｔｈｅ ｌｕｒｅ ｏｆ ｔｒｅｍｅｎｄｏｕｓ
ｐ ｒｏｆｉｔｓ ．Ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ ，ｔｏｏ ｆｒｅｑｕｅｎｔ ｔｒｉｂｕｔｅ‐ｐ ａｙｉｎｇ ｂｕｒｄｅｎｅｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｃｏｎｏｍｙ ．
３） Ｓｐｅｃｉａｌ ｅｎｖｏｙｓ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｄｉｓｐａｔｃｈｅｄ ｔｏ ｆｏｒｅｉｇｎ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ｔｏ ｓｏｌｉｃｉｔ
ｔｒｉｂｕｔｅ‐ｐ ａｙｉｎｇ ｍｉｓｓｉｏｎｓ ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ ｃｒｅａｔｅ ｔｈｅ ｈａｌｃｙｏｎ ｄａｙｓ ｏｆ ｄｏｍｅｓｔｉｃ ｐｅａｃｅ
ａｎｄ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｅｘｔｅｒｎａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ． Ｉｎ ｔｈｅ Ｍｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｔｈｅ ｔｈｉｒｄ
ｅｍｐｅｒｏｒ ，Ｚｈｕ Ｄｉ ，ｏｒｄｅｒｅｄ ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｎａｖｉｇａｔｏｒ ， Ｚｈｅｎｇ Ｈｅ ａｎｄ ｈｉｓ ｆｌｅｅｔｓ ｔｏ
ｍａｋｅ ｓｅｖｅｎ ｖｏｙａｇｅｓ ｔｏ ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ Ｓｅａｓ ， ｎｅｉｔｈｅｒ ｆｏｒ ｔｈｅ ｐｕｒｐｏｓｅ ｏｆ
ｃｏｎｑｕｅｓｔ ，ｎｏｒ ｆｏｒ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ａｎｄ ｔｒａｄｅ ｐｕｒｐｏｓｅ ，ｂｕｔ ｏｎｌｙ ｆｏｒ ｓｏｌｉｃｉｔｉｎｇ ｓｏｍｅ
ｆｏｒｅｉｇｎ ｅｎｖｏｙｓ ａｎｄ ｂｕｉｌｄｉｎｇ ｍｏｒｅ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ．Ｓｏｍｅ ｏｆ
ｔｈｏｓｅ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ， ｗｈｉｃｈ Ｚｈｅｎｇ Ｈｅ ａｎｄ ｈｉｓ ｃｒｅｗｓ ｖｉｓｉｔｅｄ ， ｈａｄ ｓｅｎｔ ｔｈｅｉｒ
ｅｎｖｏｙｓ ，ｅｖｅｎ ｔｈｅｉｒ ｐｒｉｎｃｅｓ ａｎｄ ｓｅｎｉｏｒ ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ， ｔｏ Ｂｅｉｊｉｎｇ ｔｏ ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅ
ｔｈｅｉｒ “ｌｏｙａｌｔｙ” ｔｏ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｍｐｅｒｏｒ ， ａｎｄ ｗｅｒｅ ｈｏｓｐｉｔａｂｌｙ ｔｒｅａｔｅｄ ａｎｄ
ｐ ｒｅｓｅｎｔｅｄ ｗｉｔｈ ｌａｒｇｅ ａｍｏｕｎｔ ｏｆ ｍａｔｅｒｉａｌ ｒｅｗａｒｄｓ ．
Ｉｎ ｈｉｓｔｏｒｙ ， Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ｈａｄ ｉｍｐｌｅｍｅｎｔｅｄ ｔｈｅｓｅ ｍｅａｓｕｒｅｓ ａｎｄ
ｐ ｏｌｉｃｉｅｓ ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ ｅｓｔａｂｌｉｓｈ ｔｈｅ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｙｓｔｅｍ ｗｉｔｈ Ｃｈｉｎａ ａｓ ｔｈｅ ｓｕｚｅｒａｉｎ ，
ｔｏ ｂｕｉｌｄ ｔｈｅ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｓｕｚｅｒａｉｎ ａｎｄ ｔｒｉｂｕｔａｒｉｅｓ ｔｏ
ｅｎｓｕｒｅ ｔｈｅ ｄｏｍｅｓｔｉｃ ｐｅａｃｅ ，ａｎｄ ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ ｐｅａｃｅ ｏｒ ａｔ ｌｅａｓｔ ｆｒｏｎｔｉｅｒ ｐｅａｃｅ ．

・ ４７ ・
　中 国 文 化 专 论

Ⅲ ．Ａ Ｃｒｉｔｉｑｕｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ “Ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ”

Ｉｎ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ，ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｑｕｅｓｔｉｏｎ ｔｈｅ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ｏｆ ａｌｌ ｎａｔｉｏｎｓ
ｅｎｃｏｕｎｔｅｒｅｄ ｗａｓ ｉｎｖａｒｉａｂｌｙ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｍａｎ ａｎｄ Ｈｅａｖｅｎ
ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｉｎｇ ｎａｔｕｒｅ ， ａｎｄ ｐｅｏｐｌｅ ｏｆ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｎａｔｉｏｎｓ ｄｅｓｉｇｎｅｄ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ
ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ａｎｄ ｏｆｆｅｒｅｄ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｏｌｕｔｉｏｎｓ ｔｏ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｐｒｏｂｌｅｍ ａｃｃｏｒｄｉｎｇｌｙ
ａｓ ｔｈｅｙ ｈａｄ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｈｕｍａｎｉｓｔｉｃ ａｎｄ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄｓ ， ｉｎｈａｂｉｔｉｎｇ
ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｇｅｏｇｒａｐｈｉｃａｌ ｒｅｇｉｏｎｓ ｗｉｔｈ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｃｌｉｍａｔｅｓ ａｎｄ ｔｏｐｏｇｒａｐｈｙ ．Ｔｈｅ
Ｗｅｓｔｅｒｎｅｒｓ ｂｅｌｉｅｖｅ ｉｎ ｔｈｅ ｓｕｂｊｅｃｔ‐ａｎｄ‐ｏｂｊｅｃｔ ｄｉｃｈｏｔｏｍｙ （主客二分） ，ｔｈａｔ ｉｓ ，
ｍａｎ ｉｓ ｔｈｅ ｓｕｂｊｅｃｔ ，ｗｈｅｒｅａｓ ｎａｔｕｒｅ ｉｓ ｔｈｅ ｏｂｊｅｃｔ ．Ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｓｔａｒｔ ，ｎａｔｕｒｅ ａｎｄ
ｍｙｒｉａｄ ｔｈｉｎｇｓ ｉｎ ｔｈｅ ｕｎｉｖｅｒｓｅ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｐｌａｃｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｏｐｐｏｓｉｔｅ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ，ａｌｉｅｎ
ｔｏ ｍａｎ ，ａｎｄ ｂｅｃｏｍｅ ｔｈｅ ｏｂｊｅｃｔ ｏｆ ｍａｎ摧ｓ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ａｎｄ ｃｏｎｑｕｅｓｔ ． Ｔｈｅ
Ｃｈｉｎｅｓｅ ， ｈｏｗｅｖｅｒ ， ｂｅｌｉｅｖｅ ｉｎ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ “ Ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ” ．
Ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｓｔａｒｔ ， ｔｈｅ ｎａｔｕｒｅ ａｎｄ ｍａｎ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｐｕｔ ｉｎ ｔｈｅ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ
ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｗｉｔｈ “Ｏｂｊｅｃｔ‐ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ” （物我一体 ） ， ａｎｄ “ Ｏｂｊｅｃｔ‐
ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ Ｕｎｉｔｙ ” （和 谐 统 一 ） ． Ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ ｉｄｅａ ｏｆ ｔｈｅ
ｓｕｂｊｅｃｔ‐ａｎｄ‐ｏｂｊｅｃｔ ｄｉｃｈｏｔｏｍｙ ｒｅｓｕｌｔｅｄ ｉｎ ｍａｎ摧ｓ ｃｏｎｑｕｅｓｔ ｏｆ ｎａｔｕｒｅ ｔｏ ｓｕｃｈ ａｎ
ｅｘｔｅｎｔ ｔｈａｔ ｉｔ ｇａｖｅ ｒｉｓｅ ｔｏ ａ ｓｅｖｅｒｅ ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ ｃｒｉｓｉｓ ， ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ａｆｔｅｒ ｔｈｅ
Ｉｎｄｕｓｔｒｉａｌ Ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ ，ａｎｄ ｔｈｅｙ ｈａｄ ｔｏ ｗｏｒｋ ｏｕｔ ｓｏｌｕｔｉｏｎｓ ｔｏ ｉｔ ．Ａｎｄ ｔｈｅｙ ，ｔｏ
ｔｈｅｉｒ ｅｎｊｏｙｍｅｎｔ ， ｄｉｓｃｏｖｅｒｅｄ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ “ Ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ” ｉｎ
ｔｈｅ ａｎｃｉｅｎｔ Ｏｒｉｅｎｔａｌ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ，ｗｈｉｃｈ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｔｈｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ｏｆ
ｍｏｄｅｒｎ ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ ｅｔｈｉｃｓ ．Ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ ， Ｗｅｓｔｅｒｎｅｒｓ ｃｏｕｌｄ ｃｈｏｏｓｅ ｔｏ ｒｅｔｕｒｎ ｔｏ
ｔｈｅｉｒ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ ｃｕｌｔｕｒｅ ｆｏｒ ｗｉｓｄｏｍ ａｎｄ ｒｅａｆｆｉｒｍａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅｉｒ
ｒｅｖｅｒｅｎｃｅ ｆｏｒ Ｇｏｄ ａｎｄ Ｈｉｓ ｃｒｅａｔｕｒｅｓ ， ａｌｏｎｇｓｉｄｅ ｔｈｅ Ｏｒｉｅｎｔａｌ ｉｄｅａ ｏｆ
“Ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ” ， ｉｎ ｊｏｉｎｔ ｅｆｆｏｒｔｓ ｔｏ ｐｒｏｖｉｄｅ ｓｏｌｕｔｉｏｎｓ ｔｏ ｔｈｅ
ｃｏｍｍｏｎ ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ ｃｒｉｓｉｓ ｏｆ ｍａｎｋｉｎｄ ． Ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ， ｈｏｗｅｖｅｒ ， ｓｈｏｕｌｄ ｂｕｉｌｄ
ｔｈｅｉｒ ｎｅｗ ｓｐｉｒｉｔｕａｌ ｈｏｍｅ ，ａｎｄ ｓｅａｒｃｈ ｆｏｒ ｔｈｅ ｍｅｔａｐｈｙｓｉｃａｌ “Ｕｌｔｉｍａｔｅ ｒｅａｌｉｔｙ” （最
高实在） ｆｏｒ ｔｈｅ ｅｔｅｒｎａｌ ｃｏｍｆｏｒｔ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｓｏｕｌｓ ，ｌｉｖｉｎｇ ｐｏｅｔｉｃａｌｌｙ ａｎｄ ｅｌｅｖａｔｉｎｇ ｔｈｅ
ｑｕａｌｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｌｉｆｅ ，ｉｎ ｔｈｅ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ，ｆｉｒｓｔ ｏｆ ａｌｌ ，ｓｕｒｖｉｖａｌ ，ａｎｄ ｔｈｅｎ ｅｍｂａｒｋｉｎｇ
ｏｎ ａ ｌｉｆｅ ｏｆ ａｂｕｎｄａｎｃｅ ， ｗｈｉｌｅ ｃｏｎｔｉｎｕｉｎｇ ｔｏ ｍａｉｎｔａｉｎ ｔｈｅｉｒ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ａｎｄ
ｉｎｔｉｍａｔｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｗｉｔｈ ｎａｔｕｒｅ ．

・ ４８ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｔ ｈｒｅｅ 　

Ｉｎ Ｗｅｓｔｅｒｎ ｃｕｌｔｕｒｅ ，ｃｏｎｆｌｉｃｔｓ ａｎｄ ｓｔｒｕｇｇｌｅｓ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｕｓｕａｌｌｙ ｆｏｌｌｏｗｅｄ

ｗｉｔｈ ｉｎｔｅｒｅｓｔ ． Ｔｈｅ ｔｈｅｍｅｓ ｏｆ ｃｏｎｆｌｉｃｔｓ ， ａｓｓａｓｓｉｎａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｄｅａｔｈｓ ｈａｖｅ ｒｕｎ
ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｔｒａｇｅｄｉｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ａｎｃｉｅｎｔ Ｇｒｅｅｋ ｔｏ
ｍｏｄｅｒｎ Ａｍｅｒｉｃａｎ ｔｒａｇｅｄｉｅｓ ， ｔｈｅ ａｕｄｉｅｎｃｅ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｔｏ ｔｈｅ ｔｈｅａｔｒｅｓ ｔｏ ｂｅ
ｓｈｏｃｋｅｄ ａｎｄ ｃａｔｈａｒｔｉｃ （净化 ） ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｍｏｏｄｓ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｒｅｌａｘｅｄ ， ｆｅｅｌｉｎｇ
ｃｏｍｐｌｅｔｅｌｙ ｒｅｌｉｅｖｅｄ ａｎｄ ｓａｔｉｓｆｉｅｄ ｉｎ ｓｐｉｒｉｔ ． Ｉｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ， ｈｏｗｅｖｅｒ ，
ｐ ｅｏｐｌｅ ｈａｖｅ ｃａｒｅｄ ｍｏｒｅ ｆｏｒ ｔｈｅ ｈａｒｍｏｎｙ ｂｅｃａｕｓｅ ｔｈｅｉｒ ｌｉｆｅ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｓｏ
ｔｒａｎｑｕｉｌ ｌｉｋｅ ｓｔｉｌｌ ｗａｔｅｒ ｒｅｆｌｅｃｔｅｄ ｉｎ ｍｏｓｔ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐａｉｎｔｉｎｇｓ ，ｗｉｔｈ
ｍｅｎ ｐｌｏｕｇｈｉｎｇ ａｎｄ ｗｏｍｅｎ ｗｅａｖｉｎｇ ，ｓｈａｒｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｓｉｍｐｌｅ ａｎｄ ｈｏｍｅｌｙ ｊｏｙｓ ．
Ａｔ ｈｏｍｅ ， ｈａｒｍｏｎｙ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｃｒｅａｔｅｄ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｅｍｐｅｒｏｒ ａｎｄ ｍｉｎｉｓｔｅｒｓ ，
ａｍｏｎｇ ｎｅｉｇｈｂｏｕｒｓ ． Ｉｎ ｔｈｅ ｅｘｔｅｒｎａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ｗｉｔｈ ｅｉｔｈｅｒ ｏｕｒ ｍｉｎｏｒｉｔｙ
ｐ ｅｏｐｌｅ ａｌｏｎｇ ｔｈｅ ｆｒｏｎｔｉｅｒ ａｒｅａｓ ｏｒ ｗｉｔｈ ｏｕｒ ｎｅｉｇｈｂｏｕｒｉｎｇ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ，Ｃｈｉｎｅｓｅ
ｅｍｐｅｒｏｒｓ ｈａｄ ｓｅｌｄｏｍ ｒｅｓｏｒｔｅｄ ｔｏ ｍｉｌｉｔａｒｙ ｆｏｒｃｅ ，ｅｘｃｅｐｔ ｓｅｌｆ‐ｄｅｆｅｎｃｅ ｂｅｆｏｒｅ
ｆｏｒｅｉｇｎ ｉｎｖａｓｉｏｎｓ ， ｇｏｎｅ ｏｕｔ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｗａｙ ｔｏ ｍａｋｅ ｍａｎｙ ｖｏｙａｇｅｓ ｔｏ ｔｈｅ
Ｗｅｓｔｅｒｎ Ｓｅａｓ ａｎｄ ｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ｓｕｃｈ ｇｉｆｔｓ ａｓ ｃｒｏｃｋｅｒｙ ，ｓｉｌｋ ａｎｄ ｔｅａ ｔｏ ｅｘｐｒｅｓｓ
ｇｏｏｄ ｗｉｌｌ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｅｏｐｌｅ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ａｎｄ ｐｅｏｐｌｅ ｖｉｓｉｔｅｄ ． Ｉｎｓｔｅａｄ ，
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｎｖｏｙｓ ，ｏｎ ｂｅｈａｌｆ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ，ｈａｄ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ
ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ｗｉｔｈ ｔｈｏｓｅ ｒｅｍｏｔｅ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ａｎｄ ｉｎｖｉｔｅｄ ｔｈｅｍ ｔｏ ｖｉｓｉｔ
Ｃｈｉｎａ ｆｏｒ ｍｕｔｕａｌ ｅｘｃｈａｎｇｅｓ ， ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ ， ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｆｒａｍｅｗｏｒｋ ｏｆ ｔｈｅ
ｓｕｚｅｒａｉｎ‐ａｎｄ‐ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ． Ｉｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ， ｔｈｅ ｐａｓｔｏｒａｌ ｌｉｆｅ
ｈａｓ ｂｅｅｎ ｔｈｅ ｒｅｐｅａｔｅｄ ｔｈｅｍｅ ｗｈｅｒｅ ａ ｈａｐｐｙ ｅｎｄｉｎｇ ｉｓ ｕｓｕａｌｌｙ ｅｘｐｅｃｔｅｄ ａｎｄ
ｐ ｒｏｖｉｄｅｄ ｆｏｒ ｔｈｅ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｓａｔｉｓｆａｃｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ａｕｄｉｅｎｃｅ ， ａｎｄ ｅｖｅｎ ｉｎ ｔｈｅ
ｔｒａｇｅｄｙ ｌｉｋｅ Ｓｎｏｗ ｉｎ Ｍｉｄ‐ｓｕｍｍｅｒ（枟窦娥冤枠） ，ｔｈｅ ｉｎｊｕｓｔｉｃｅ ，ｔｈｅ ｈｅｒｏｉｎｅ ，ａｓ
ａ ｗｒｏｎｇｅｄ ｐｅｒｓｏｎ ，ｓｕｆｆｅｒｅｄ ，ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ｂｅ ｒｅｄｒｅｓｓｅｄ ｉｎ ｒｅａｌｉｔｙ ，ｂｕｔ ｉｔ ｍｕｓｔ ｂｅ
ｒｉｇｈｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｉｍａｇｉｎａｔｉｖｅ ｗｏｒｌｄ ， ｃａｔｅｒｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｔｅｎｄｅｎｃｙ ｏｆ
Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｕｄｉｅｎｃｅ ． Ｂｏｔｈ Ｗｅｓｔｅｒｎｅｒｓ ａｎｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ ， ｗｉｔｈ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｗｏｒｌｄ
ｏｕｔｌｏｏｋ ａｎｄ ｖａｌｕｅｓ ， ｈａｖｅ ｃｕｌｔｉｖａｔｅｄ ｏｐｐｏｓｉｔｅ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｔａｓｔｅ ｏｒ ｓｔａｎｄａｒｄｓ ，
ｗｈｉｃｈ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｓｈａｐｅｄ ｂｙ ｔｈｅｉｒ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｗａｙｓ ｏｆ ｌｉｆｅ ａｎｄ ｂｅｈａｖｉｏｕｒｓ ．
Ｉｎ ｂｕｉｌｄｉｎｇ ｔｈｅ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｗｏｒｌｄ ｔｏｄａｙ ，ｔｈｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｉｄｅａ ｏｆ
“Ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ” ｎｅｅｄｓ ｓｅｌｆ‐ｉｎｎｏｖａｔｉｎｇ ａｎｄ ａｓｓｕｍｉｎｇ ｅｘｔｅｎｄｅｄ
ｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ，ｆｏｒ ｉｔｓ ｉｎｖｉｇｏｒａｔｉｏｎ ．Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｓｏｃｉｅｔｙ ，
ａｓ ａ ｓｅｌｆ‐ｃｏｎｔａｉｎｅｄ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｓｏｃｉｅｔｙ ，ｗａｓ ａｃｔｕａｌｌｙ ａｎ ａｓｓｏｃｉａｔｉｏｎ ｏｆ ｓｍａｌｌ‐

・ ４９ ・
　中 国 文 化 专 论

ｓｃａｌｅ ｐｅａｓａｎｔ ｅｃｏｎｏｍｙ ， ｔｈｏｕｇｈ ｉｔ ｗａｓ ａ ｃｏｌｏｓｓａｌ ｅｍｐｉｒｅ ． Ｉｎ ａｎｃｉｅｎｔ ｔｉｍｅｓ ，

ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎｓ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｓｅｐａｒａｔｅｄ ａｎｄ ｐｒｅｖｅｎｔｅｄ ｆｒｏｍ ｍｅｅｔｉｎｇ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ｂｙ
ｔｈｅ ｎａｔｕｒａｌ ｂａｒｒｉｅｒｓ ａｎｄ ｉｎｃｏｎｖｅｎｉｅｎｃｅ ｏｆ ｔｒａｎｓｐｏｒｔａｔｉｏｎｓ ， ａｎｄ ｔｈｅｒｅ ｈａｄ
ｓｅｌｄｏｍ ｅｘｉｓｔｅｄ ｔｈｅ ｔｈｒｅａｔｓ ｏｆ ｉｎｖａｓｉｏｎｓ ｆｒｏｍ ｆａｒ‐ｏｆｆ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎｓ ｆｏｒ Ｃｈｉｎｅｓｅ
ｅｘｃｅｐｔ ｔｈｅ ｏｃｃａｓｉｏｎａｌ ｈａｒａｓｓｍｅｎｔｓ ｏｆ ｓｕｒｒｏｕｎｄｉｎｇ ｎｏｍａｄｓ ａｎｄ ｓｍａｌｌ ｂａｎｄｓ ｏｆ
Ｊａｐａｎｅｓｅ ｐｉｒａｔｅｓ ａｌｏｎｇ ｔｈｅ ｃｏａｓｔ ， ｐ ｏｓｉｎｇ ｎｏ ｇｒａｖｅ ｔｈｒｅａｔｓ ｔｏ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ
ｎａｔｉｏｎ ．Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｃｈｉｎａ ， ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ， ｈａｓ ｂｅｅｎ ｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇ ｐｅａｃｅｆｕｌｌｙ ｕｎｔｉｌ
ｔｏｄａｙ ，ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ “ ｈａｒｍｏｎｙ” ｂｅｉｎｇ ｔｈｅ ｇｕｉｄｉｎｇ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ｏｆ ｔｈｅ
ｃｏｕｎｔｒｙ ．Ｉｎ ａ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ ｗｏｒｌｄ ｄｅｓｃｒｉｂｅｄ ａｓ “ ｇｌｏｂａｌ ｖｉｌｌａｇｅ ” ， Ｃｈｉｎａ ｉｓ
ｃｏｎｆｒｏｎｔｉｎｇ ａ ｔｏｔａｌｌｙ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｗｏｒｌｄ ，ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｍｉｘｔｕｒｅ ｏｆ ａｌｌ ｐｒｏｂｌｅｍｓ ，ｓｕｃｈ
ａｓ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｇｌｏｂａｌｉｚａｔｉｏｎ ， ｐ ｏｌｉｔｉｃａｌ ｐｌｕｒａｌｉｓｍ ， ｃｏｍｐｌｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ
ｐ ｒｏｂｌｅｍｓ ，ｕｎｐｒｅｃｅｄｅｎｔｅｄ ａｄｖａｎｃｅｍｅｎｔ ｉｎ ｓｃｉｅｎｃｅ ａｎｄ ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ａｎｄ ｉｎ ｔｈｅ
ｍｅａｎｓ ｏｆ ｗａｒｓ ， ｓｔｒｕｇｇｌｅｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｎａｔｕｒａｌ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ｏｎ ｔｈｅ ｅａｒｔｈ ａｔ ｆｅｖｅｒ
ｐ ｉｔｃｈ ，ａｎｄ ｅｘｔｒｅｍｅ ｉｎｔｒｉｃａｃｙ ｏｆ ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ． Ｗｈｅｔｈｅｒ Ｃｈｉｎａ ｃａｎ
ｓｔａｎｄ ｆｉｒｍｌｙ ｏｎ ｉｔｓ ｏｗｎ ｆｅｅｔ ， ｗｉｔｈｓｔａｎｄ ａｌｌ ｋｉｎｄｓ ｏｆ ｔｅｓｔｓ ｉｎ ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ
ｃｒｉｓｉｓ ｗｉｔｈｏｕｔ ｉｎｔｅｒｒｕｐｔｉｎｇ ｉｔｓ ｍｏｄｅｒｎｉｓａｔｉｏｎ ｐｒｏｇｒａｍｓ ， ａｎｄ ｒｉｓｅ ｐｅａｃｅｆｕｌｌｙ
ａｎｄ ｃｏｍｐｏｓｅｄｌｙ ｗｉｌｌ ｌａｒｇｅｌｙ ｄｅｔｅｒｍｉｎｅ ｔｈｅ ｗｅｌｌ‐ｂｅｉｎｇ ａｎｄ ｈａｐｐｉｎｅｓｓ ｏｆ ｗｈｏｌｅ
ｈｕｍａｎｉｔｙ ． Ｕｎｄｅｒ ｓｕｃｈ ａ ｃｏｍｐｌｅｘ ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ ｃｏｎｔｅｘｔ ， ｕｎｃｅｒｔａｉｎｔｉｅｓ ａｎｄ
ｕｎｅｘｐｅｃｔｅｄ ｔｈｉｎｇｓ ｋｅｅｐ ｍｕｌｔｉｐｌｙｉｎｇ ｗｈｉｌｅ ｂｕｉｌｄｉｎｇ ａ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｗｏｒｌｄ ．
Ｗｈｉｌｅ Ｃｈｉｎａ ， ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ， ｈｏｌｄｓ ｈｉｇｈ ｉｔｓ ｂａｎｎｅｒ ｏｆ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｐａｃｉｆｉｓｍ ， ｉｔ
ｓｈｏｕｌｄ ｅｍｐｏｗｅｒ ｉｔｓｅｌｆ ｔｏ ｉｎｃｒｅａｓｅ ｔｈｅ ｏｖｅｒａｌｌ ｎａｔｉｏｎａｌ ｓｔｒｅｎｇｔｈ ｔｏ ｓｕｃｈ ａｎ
ｅｘｔｅｎｔ ｔｈａｔ ｉｔ ｃａｎ ，ｉｆ ｉｔ ｗｉｓｈｅｓ ，ｅｌｉｍｉｎａｔｅ ｉｎｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｆａｃｔｏｒｓ ａｎｄ ｓａｆｅｇｕａｒｄ
ｔｈｅ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｗｏｒｌｄ ．Ｏｎｌｙ ｏｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｔｈｉｓ ｎａｔｉｏｎａｌ ｓｔｒｅｎｇｔｈ ，ｃａｎ Ｃｈｉｎａ
ｌｅａｄ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ，ｕｎｄｅｒ ｉｔｓ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｉｄｅａ ｏｆ “Ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐Ｈｕｍａｎ Ｏｎｅｎｅｓｓ” ，
ｉｎ ｂｕｉｌｄｉｎｇ ａ ｃｏｍｍｏｎ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｈｏｍｅｔｏｗｎ ， ａ ｗｅｌｌ‐ｂａｌａｎｃｅｄ ｍｕｌｔｉ‐ｐ ｏｌａｒ
ｗｏｒｌｄ ｆｏｒ ａｌｌ ｍｅｎ ．

・ ５０ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｆｏｕｒ
Ｔｈｅ Ｍｕｔｕａｌ Ｃｏｍｐｌｅｍｅｎｔ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ‐
Ｔａｏｉｓｍ ａｎｄ ｔｈｅ Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ Ｗｏｒｌｄ
ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌｓ
儒道互补与中国士人的心灵世界

　 　 Ａｍｏｎｇ ｔｈｏｓｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｃｈｏｏｌｓ ｏｆ ｔｈｏｕｇｈｔ ｉｎ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎａ ， ｎｏ ｓｉｎｇｌｅ

ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅｍ ｃｏｕｌｄ ｃｏｍｐａｒｅ ｗｉｔｈ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ａｎｄ Ｔａｏｉｓｍ ｉｎ ｅｘｅｒｔｉｎｇ ｆａｒ‐
ｒｅａｃｈｉｎｇ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｕｐｏｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ， ａｎｄ ｔｈｅ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ ｗｏｒｌｄ ｏｆ
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ． Ｔｈｏｓｅ ｔｗｏ ｓｃｈｏｏｌｓ ｏｆ ｔｈｏｕｇｈｔ ， ｓｅｅｍｌｙ
ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｏｒｙ ，ｔｕｒｎ ｏｕｔ ｔｏ ｂｅ ｃｏｍｐｌｅｍｅｎｔａｒｙ ｔｏ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌｌｙ ｉｎ
ｓｈａｐｉｎｇ ｔｈｅ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ ｓｔｒｕｃｔｕｒｅｓ ｏｆ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ．
Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ａｎｄ ｈｉｓ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｌｙ ｍｏｕｌｄｅｄ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌ ｃｈａｒａｃｔｅｒ
ａｎｄ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｓｔｒｕｃｔｕｒｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｅｏｐｌｅ ，ｗｈｉｃｈ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｒｅｃｏｇｎｉｚｅｄ ａｓ
ｔｈｅ ｓｙｎｏｎｙｍ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ． Ａｎｄ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ， ｗｉｔｈ ｈｉｓ ｒａｔｉｏｎａｌｉｓｔｉｃ
ｓｐｉｒｉｔ ，ｒｅｉｎｔｅｒｐｒｅｔｅｄ ｔｈｅ ｐｒｉｍｉｔｉｖｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ，ａｎｄ ｅｘａｍｉｎｅｄ ，ｗｉｔｈ ｉｎｔｅｎｓｅ
ｒａｔｉｏｎａｌｉｓｍ ，ｔｈｅ ｐｒａｃｔｉｃａｌ ｌｉｆｅ ，ｅｔｈｉｃａｌ ｅｍｏｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｉｄｅａｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ
ｓｏｃｉｅｔｙ ，ｂｕｔ ｎｅｖｅｒ ａｐｐｒｏａｃｈｅｄ ｔｈｅｍ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｍｅｔａｐｈｙｓｉｃａｌ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｓ ， ｗｈｉｃｈ
ｈａｄ ｂｅｅｎ ｉｎｈｅｒｉｔｅｄ ａｎｄ ｐｅｒｆｅｃｔｅｄ ｂｙ Ｍｅｎｃｉｕｓ ａｎｄ Ｘｕｎ Ｚｉ ａｓ ａ ｃｏｍｐｌｅｔｅ
Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｔｉｃ ｓｙｓｔｅｍ ，ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｏｕｔｌｏｏｋ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ａｔｈｅｉｓｍ （儒家无神论
世界观） ａｎｄ ｔｈｅ ｌｉｆｅ ｖｉｅｗ ｏｆ ｐｏｓｉｔｉｖｅ ｔｈｉｓ‐ｗｏｒｌｄｌｉｎｅｓｓ （积 极 入 世 的 人 生 观 ） ．
Ｔａｏｉｓｍ ，ｈｏｗｅｖｅｒ ，ｅｆｆｅｃｔｉｖｅｌｙ ｂａｌａｎｃｅｄ ａｎｄ ｃｏｍｐｌｅｍｅｎｔｅｄ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ，ａｓ ｔｈｅ

・ ５１ ・
　中 国 文 化 专 论

ａｒｃｈ ｏｐｐｏｎｅｎｔ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ，ｉｎ ｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｏｕｔｌｏｏｋ ，ｌｉｆｅ ｖｉｅｗｓ ａｎｄ
ｃｕｌｔｕｒａｌｌｙ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ ｓｔｒｕｃｔｕｒｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｅｏｐｌｅ ｊｏｉｎｔｌｙ ． Ｉｎ ｔｈｅ
ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ ｄｅｐｔｈ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｅｏｐｌｅ ，ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｔｈｅ ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ，ｔｈｅｓｅ
ｔｗｏ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ ｅｌｅｍｅｎｔｓ ｏｆ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｎａｔｕｒｅ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｉｎｃｏｒｐｏｒａｔｅｄ ａｓ ｔｗｏ
ｉｎｔｅｒｄｅｐｅｎｄｅｎｔ ａｎｄ ｃｏｍｐｌｅｍｅｎｔａｒｙ ｕｎｉｔｙ ， ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｉｒ ｌｉｆｅ ｗａｓ ｅｍｂｏｄｉｅｄ ｉｎ
Ｍｅｎｃｉｕｓ摧 ｔｅｒｓｅ ａｎｄ ｍｉｇｈｔｙ ｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎ ａｓ “Ｉｎ ｏｂｓｃｕｒｉｔｙ （ｉｎ ａ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｗｈｅｒｅ ｔｈｅｙ
ｃａｎ ｄｏ ｎｏｔｈｉｎｇ ｔｏ ｃｈａｎｇｅ ｔｈｅ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ） ，ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ｓｈｏｕｌｄ ｍａｉｎｔａｉｎ ｔｈｅｉｒ
ｐｅｒｓｏｎａｌ ｉｎｔｅｇｒｉｔｙ ， ａｎｄ ｉｎ ｐｒｏｍｉｎｅｎｃｅ （ ｉｎ ａ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｗｈｅｒｅ ｔｈｅｙ ａｒｅ ａｂｌｅ ｔｏ
ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｔｈｅ ｄｅｃｉｓｉｏｎ‐ｍａｋｉｎｇ ｐｒｏｃｅｓｓ） ，ｔｈｅｙ ｓｈｏｕｌｄ ｆｕｌｆｉｌｌ ｔｈｅｉｒ ｌｏｆｔｙ ａｓｐｉｒａｔｉｏｎｓ ｉｎ
ｂｅｉｎｇ ｏｆ ｈｅｌｐ ｔｏ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｓｏｃｉｅｔｙ ．” （“穷则独善其身 ，达则兼济天下” 枟孟
子枠） ．

Ⅰ ．Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ａｎｄ ｈｉｓ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ

Ｋｏｎｇ Ｚｉ ，ｗｉｔｈ Ｑｉｕ ａｓ ｈｉｓ ｇｉｖｅｎ ｎａｍｅ ，ａｎｄ ａｌｓｏ ｓｔｙｌｅｄ ｈｉｍｓｅｌｆ ａｓ Ｚｈｏｎｇ
Ｎｉ ，ｂｕｔ ｋｎｏｗｎ ｔｏ ｔｈｅ ｗｅｓｔ ａｓ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ （５５１ — ４７９ Ｂ ．Ｃ ．） ，ｗａｓ ａ ｎａｔｉｖｅ ｏｆ ｔｈｅ
ｓｔａｔｅ ｏｆ Ｌｕ ．Ｗｈｅｎ ｈｅ ｗａｓ ｓｔｉｌｌ ａ ｔｈｒｅｅ‐ｙｅａｒ ｏｌｄ ｃｈｉｌｄ ，ｈｉｓ ｆａｔｈｅｒ ｄｉｅｄ ａｔ ｔｈｅ
ａｇｅ ｏｆ ６７ ，ｗｉｔｈ ｈｉｓ ｍｏｔｈｅｒ ｏｎｌｙ １８ ｙｅａｒｓ ｏｌｄ ａｎｄ ｆａｍｉｌｙ ｆｉｎａｎｃｉａｌ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ
ｄｅｃｌｉｎｉｎｇ ｄｒａｓｔｉｃａｌｌｙ ． Ａｓ ｈｅ ｈｉｍｓｅｌｆ ｄｅｓｃｒｉｂｅｄ ｈｉｓ ｅａｒｌｙ ｌｉｆｅ ，“ Ｗｈｅｎ Ｉ ｗａｓ
ｙｏｕｎｇ Ｉ ｗａｓ ｉｎ ｈｕｍｂｌｅ ｃｉｒｃｕｍｓｔａｎｃｅｓ ； ｔｈａｔ ｉｓ ｗｈｙ Ｉ ｈａｖｅ ｍａｎｙ ｐｒａｃｔｉｃａｌ
ａｃｃｏｍｐｌｉｓｈｍｅｎｔｓ ｉｎ ｒｅｇａｒｄ ｔｏ ｓｉｍｐｌｅ ，ｅｖｅｒｙｄａｙ ｍａｔｔｅｒｓ ．” ① Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｈａｄ ｔｏ
ｌｏｏｋ ａｆｔｅｒ ｃｏｗｓ ａｎｄ ｓｈｅｅｐ ，ａｎｄ ｓｅｒｖｅｄ ａｓ ａ ｂａｒｎ‐ｋｅｅｐｅｒ ｆｏｒ ｏｔｈｅｒｓ ．Ｈｕｍｂｌｅ
ａｓ ｈｅ ｗａｓ ，ｈｅ ｍａｄｅ ｕｐ ｈｉｓ ｍｉｎｄ ｔｏ ｍａｋｅ ａｎ ｅｘｈａｕｓｔｉｖｅ ｓｔｕｄｙ ｏｆ ａｎｃｉｅｎｔ ｔｅｘｔｓ
ａｔ ｔｈｅ ａｇｅ ｏｆ １５ ， ａｎｄ ｍａｉｎｔａｉｎｅｄ ｔｈｉｓ ｌｉｆｅ‐ｌｏｎｇ ｓｐｉｒｉｔ ｏｆ ｐｅｒｓｅｖｅｒａｎｃｅ ｉｎ
ｌｅａｒｎｉｎｇ （学而不厌） ．Ａｔ ｔｈｅ ａｇｅ ｏｆ ３０ ，ｈｅ ｗａｓ ｑｕｉｔｅ ａｎ ａｃｃｏｍｐｌｉｓｈｅｄ ｓｃｈｏｌａｒ
（三十而立 ） ｒｅａｄｙ ｔｏ ｆｉｎｄ ａｎ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｗｈｅｒｅ ｈｉｓ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｍｂｉｔｉｏｎｓ
ａｎｄ ｉｄｅａｌ ｍｉｇｈｔ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｒｅａｌｉｚｅｄ ， ａｎｄ ｈｅ ｓｅｔ ｏｕｔ ｆｒｏｍ ｈｉｓ ｎａｔｉｖｅ ｐｌａｃｅ
ｔｒａｖｅｌｌｉｎｇ ｆｒｏｍ ｏｎｅ ｓｔａｔｅ ｔｏ ａｎｏｔｈｅｒ ，ｔｏ ｂｅ ｆｏｌｌｏｗｅｄ ｂｙ ｈｉｓ ｄｉｓｃｉｐｌｅｓ ，ｏｎｌｙ ｔｏ
ｆｉｎｄ ，ｔｏ ｈｉｓ ｇｒｅａｔ ｄｉｓａｐｐｏｉｎｔｍｅｎｔ ａｎｄ ｅｖｅｎ ｄｅｓｐａｉｒ ， ｔｈａｔ ｈｉｓ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｉｄｅａｓ

① Ｔ ｈｅ Ａｎａｌｅｃｔｓ ， Ｔ ｒ ． Ａ ｒｔｈｕｒ Ｗａｌｅｙ ， Ｈｕｎａｎ Ｐｅｏｐｌｅ摧ｓ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ Ｈｏｕｓｅ ＆ Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅｓ

Ｐｒｅｓｓ ，Ｃｈａｎｇｓｈａ ＆ Ｂｅｉｊｉｎｇ ，１９９９ ，Ｐ９１

・ ５２ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｆｏｕｒ 　

ｗｅｒｅ ｕｎｐｏｐｕｌａｒ ， ｗｉｔｈ ａｌｍｏｓｔ ｎｏ ｏｎｅ ａｃｃｅｐｔｉｎｇ ｈｉｓ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｖｉｅｗｓ ， ｂｕｔ ｈｅ
ｒｅｍａｉｎｅｄ ｅｖｅｎ ｍｏｒｅ ｆｉｒｍ ａｎｄ ａｄａｍａｎｔ ｉｎ ｆｒｕｓｔｒａｔｉｏｎ ，‘ ｐ ｅｒｓｉｓｔｉｎｇ ｉｎ ｈｅａｄｉｎｇ
ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈｅ ｇｏａｌ ｔｈｅ ｒｅａｌｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｗｈｉｃｈ ｈｅ ｋｎｅｗ ｃｌｅａｒｌｙ ｔｏ ｂｅ ｉｍｐｏｓｓｉｂｌｅ摧
（“知其不可而为之”） ．Ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｈｉｓ ｂｅｉｎｇ ｗｅｌｌ‐ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ，ｈｅ ｂｅｇａｎ
ｔｏ ｒｅｃｒｕｉｔ ａｎｄ ｔｅａｃｈ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｐｒｉｖａｔｅｌｙ ， ａｎ ｕｎｄｅｒｔａｋｉｎｇ ｎｅｖｅｒ ａｔｔｅｍｐｔｅｄ ｂｙ
ｏｔｈｅｒｓ ｂｅｆｏｒｅ ，ａｎｄ ｔｒｅａｔｅｄ ａｓ ｈｉｓ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｗａｙ ｏｆ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｉｎｖｏｌｖｅｍｅｎｔ ａｎｄ
ｉｎｔｅｒｖｅｎｔｉｏｎ ． Ｔｈｒｏｕｇｈ ｈｉｓ ｐｒｉｖａｔｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ， ｈｅ ｔｒａｉｎｅｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｔａｌｅｎｔｓ
ｗｈｏｍ ｈｅ ｅｎｃｏｕｒａｇｅｄ ａｎｄ ｒｅｃｏｍｍｅｎｄｅｄ ｔｏ ｅｎｔｅｒ ｐｏｌｉｔｉｃｓ ａｎｄ ｍａｎｙ ｏｆ ｈｉｓ
ｄｉｓｃｉｐｌｅｓ ｄｉｄ ｇｏ ｉｎ ｆｏｒ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｃａｒｅｅｒｓ ｗｉｔｈ ｄｉｆｆｅｒｉｎｇ ｄｅｇｒｅｅｓ ｏｆ ｓｕｃｃｅｓｓ ，
ｗｈｉｃｈ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｍａｄｅ ｈｉｓ ｌｉｆｅ‐ｌｏｎｇ ｍｉｓｓｉｏｎ ｔｈａｔ ｈｅ ｃａｒｒｉｅｄ ｏｎ ｔｉｒｅｌｅｓｓｌｙ ａｎｄ
ｅｖｅｎ ｅｘｃｉｔｉｎｇｌｙ ｔｏ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｈｉｓ ｌｉｆｅ ，ｉｎ ｔｈｅ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｗｈｉｃｈ ｈｅ ｃｒｅａｔｅｄ ｈｉｓ
ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ａｎｄ ｔａｕｇｈｔ ｈｉｓ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｗｉｔｈ ｈｉｓ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ
ｐ ｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ ｄｏｃｔｒｉｎｅｓ ．
Ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ｔｈｒｅｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｍａｊｏｒ ｓｔａｇｅｓ ｉｎ ｈｉｓ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｃａｒｅｅｒ ａｓ ｂｅｌｏｗ ：
１ ．Ｔｈｅ ｉｎｉｔｉａｔｉｏｎ ｏｆ ｈｉｓ ｐｒｉｖａｔｅ ｓｃｈｏｏｌｓ ： Ｆｒｏｍ ｔｈｅ ａｇｅ ｏｆ ３０ ｔｏ ３７ ， ｈｅ
ｗａｓ ａｍｂｉｔｉｏｕｓ ｉｎ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｉｎｇ ｈｉｓ ｏｗｎ ｓｃｈｏｏｌ ， Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ， ｗｉｔｈ ｈｉｓ
ｏｕｔｓｔａｎｄｉｎｇ ｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｃｅ ａｎｄ ｐｅｒｓｉｓｔｅｎｔ ｄｉｌｉｇｅｎｃｅ ，ａｎｄ ｈｉｓ ｇｒｅａｔ ｌｅａｒｎｉｎｇ ａｎｄ
ｗｉｓｄｏｍ ｄｅｒｉｖｅｄ ｆｒｏｍ ｈｉｓ ｃｏｎｓｉｓｔｅｎｔ ｓｔｕｄｙ ｏｆ ａｎｃｉｅｎｔ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｓ ．Ａｌｓｏ ｄｕｒｉｎｇ
ｔｈｅｓｅ ｓｈｏｒｔ ７ ｙｅａｒｓ ，ｈｅ ｈａｄ ａｌｒｅａｄｙ ｒｅｃｒｕｉｔｅｄ ｓｕｃｈ ｅｘｃｅｌｌｅｎｔ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ａｓ Ｙａｎ
Ｌｕ ｗｈｏｓｅ ｓｏｎ ，Ｙａｎ Ｈｕｉ ，ｌａｔｅｒ ｂｅｃａｍｅ ｔｈｅ ｂｅｓｔ ｓｔｕｄｅｎｔ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ，ａｎｄ Ｚｉ
Ｌｕ ，ｎｉｎｅ ｙｅａｒｓ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ摧ｓ ｊｕｎｉｏｒ ，ｂｅｃａｍｅ ｈｉｓ ｌｉｆｅ‐ｌｏｎｇ ｓｔｕｄｅｎｔ ，ａｌｗａｙｓ ｗｉｔｈ
ｈｉｓ ｍｅｎｔｏｒ ｗｈｅｒｅｖｅｒ ｈｅ ｗｅｎｔ ｕｎｔｉｌ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｈｉｓ ｌｉｆｅ ．Ｈｉｓ ｐｒｉｖａｔｅ ｓｃｈｏｏｌ ｗａｓ
ｋｎｏｗｎ ｆａｒ ａｎｄ ｗｉｄｅ ， ｗｉｔｈ ｈｉｓ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ ｉｄｅａｓ ｓｐｒｅａｄｉｎｇ ａｌｌ ｏｖｅｒ ｔｈｅ
ｃｏｕｎｔｒｙ ．
２ ．Ｔｈｅ ｉｎｔｅｒ‐ｓｔａｔｅ ｔｏｕｒｓ ｓｅｅｋｉｎｇ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｃａｒｅｅｒ ： Ｆｒｏｍ ｔｈｅ ａｇｅ ｏｆ ３７ ｔｏ
６８ ，ｈｅ ｗａｓ ｃｏｎｓｔａｎｔｌｙ ｏｎ ｔｈｅ ｍｏｖｅ ，ｅｍｂａｒｋｉｎｇ ｏｎ ａｎ ｉｎｔｅｒ‐ｓｔａｔｅ ｔｏｕｒ ａｉｍｉｎｇ
ａｔ ｆｉｎｄｉｎｇ ａｎ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｔｏ ｐｒａｃｔｉｓｅ ｈｉｓ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｄｏｃｔｒｉｎｅｓ ， ｂｕｔ ｎｅｖｅｒ
ｓｔｏｐｐｅｄ ｒｅｃｒｕｉｔｉｎｇ ａｎｄ ｔｅａｃｈｉｎｇ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ，ｗｉｔｈ ｏｎｌｙ ｆｏｕｒ‐ｙｅａｒ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｃａｒｅｅｒ
ｄｕｒｉｎｇ ｗｈｉｃｈ ｐｅｒｉｏｄ ｈｅ ｗａｓ ｅｘｐｅｒｉｍｅｎｔｉｎｇ ｗｉｔｈ ｈｉｓ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｉｄｅａｓ ，ｈｉｓ ｏｎｌｙ
ｐ ｒａｃｔｉｃａｌ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ ｏｆ ｈｉｓ ｗｈｏｌｅ ｌｉｆｅ ．Ｔｈｉｓ ｗａｓ ａｌｓｏ ｔｈｅ ｇｏｌｄｅｎ ｔｉｍｅ
ｆｏｒ ｈｉｓ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｃａｒｅｅｒ ， ｗｈｅｎ ｈｉｓ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｉｄｅａｓ ｂｅｃａｍｅ ｍａｔｕｒｅ ，
ｔｅａｃｈｉｎｇ ｍｅｔｈｏｄｓ ｓｏｐｈｉｓｔｉｃａｔｅｄ ａｎｄ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｒｅｓｕｌｔｓ ｄｅｓｉｒａｂｌｅ ａｎｄ

・ ５３ ・
　中 国 文 化 专 论

ｓａｔｉｓｆａｃｔｏｒｙ ，ｗｉｔｈ ｓｏ ｍａｎｙ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｂｅｉｎｇ ａｔｔｒａｃｔｅｄ ｔｏ ｈｉｍ ｆｒｏｍ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ

ｓｔａｔｅｓ ；ａｎｄ ｉｎ ｔｈｅ ｍｅａｎｗｈｉｌｅ ａｌｌ ｈｉｓ ｂｅｓｔ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ， ｓｕｃｈ ａｓ Ｙａｎ Ｈｕｉ ， Ｚｉ
Ｇｏｎｇ ，Ｒａｎ Ｑｉｕ ａｎｄ ｓｏ ｏｎ ，ｈａｄ ｊｏｉｎｅｄ ｈｉｍ ，ｓｏｍｅ ｏｆ ｔｈｅｍ ｌａｔｅｒ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｈｉｍ
ａｌｌ ｔｈｒｏｕｇｈ ｈｉｓ ｔｏｕｒｓ ， ｂａｓｋｉｎｇ ｉｎ ｔｈｅ ｗａｒｍ ｓｕｎｓｈｉｎｅ ｏｆ ｈｉｓ ｌｅｃｔｕｒｅｓ ｏｎ ｔｈｅ
ｗａｙ ，ｏｔｈｅｒｓ ｅｎｔｅｒｉｎｇ ｏｆｆｉｃｉａｌｄｏｍ ｉｍｐｌｅｍｅｎｔｉｎｇ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｉｄｅａｓ ，
ｃｏｎｓｔａｎｔｌｙ ｃｏｍｉｎｇ ｂａｃｋ ｆｏｒ ａｄｖｉｃｅ ａｎｄ ｃｏｎｓｕｌｔａｔｉｏｎ ．
３ ．Ｔｈｅ ｃｏｍｐｉｌａｔｉｏｎ ｏｆ ａｎｃｉｅｎｔ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｓ ：Ａｔ ｔｈｅ ａｇｅ ｏｆ ６８ ，ｈｅ ｅｎｄｅｄ ｈｉｓ
ｄｅｃａｄｅｓ ｏｆ ｔｏｕｒｓ ａｎｄ ｄｅｄｉｃａｔｅｄ ｈｉｓ ｌａｓｔ ｆｉｖｅ ｙｅａｒｓ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｍｐｉｌａｔｉｏｎ ｏｆ
ａｎｃｉｅｎｔ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｓ ．Ａｓ ｈｅ ｆａｉｌｅｄ ｉｎ ｈｉｓ ｌｉｆｅ ｐｕｒｓｕｉｔ ｏｆ ｐｒａｃｔｉｓｉｎｇ ｈｉｓ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ
ｄｏｃｔｒｉｎｅｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ｈｉｓ ｏｗｎ ａｃｔｕａｌ ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ ，ｈｅ ，ａｓ ａ ｂｒｏａｄ‐ｍｉｎｄｅｄ ａｎｄ
ｍａｇｎａｎｉｍｏｕｓ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ ｍａｎ ，ｗａｓ ｓｔｉｌｌ ａｂｌｅ ｔｏ ｐｅｒｓｅｖｅｒｅ ｉｎ ｈｉｓ ａｃａｄｅｍｉｃ
ｒｅｓｅａｒｃｈｅｓ ｓｏ ａｔｔｅｎｔｉｖｅｌｙ ｔｈａｔ “ｈｅ ｏｆｔｅｎ ｆｏｒｇｅｔｓ ｅａｔｉｎｇ ａｎｄ ｗｏｒｒｉｅｓ ，ａｎｄ ｄｏｅｓ
ｎｏｔ ｅｖｅｎ ｆｅｅｌ ｔｈｅ ａｐｐｒｏａｃｈ ｏｆ ｈｉｓ ｏｌｄ ａｇｅ ｏｕｔ ｏｆ ｈｉｓ ｃｏｎｃｅｎｔｒａｔｉｏｎ ａｎｄ
ｉｎｔｏｘｉｃａｔｉｏｎ ｉｎ ｈｉｓ ｓｔｕｄｉｅｓ ．” （“发愤忘食 ，乐以忘忧 ，不知老之将至云尔 。”） Ｆｏｒ
ｐ ｏｌｉｔｉｃｓ ，ｈｅ ｈａｄ ａ ｌｉｆｅ‐ｌｏｎｇ ｐａｓｓｉｏｎ ａｎｄ ｓｔｉｌｌ ｍａｄｅ ｈｉｓ ｏｗｎ ｐｅｒｓｏｎａｌ ｃｏｍｍｅｎｔｓ
ｔｈｏｕｇｈ ｈｅ ｗａｓ ｎｏｔ ｌｉｓｔｅｎｅｄ ｔｏ ．Ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅｓｅ ｆｉｖｅ ｙｅａｒｓ ， Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｄｅｖｏｔｅｄ
ｗｈｏｌｅ‐ｈｅａｒｔｅｄｌｙ ｔｏ ｈｉｓ ｔｅａｃｈｉｎｇ ａｎｄ ｔｈｅ ｃｏｍｐｉｌａｔｉｏｎ ｏｆ ａｎｃｉｅｎｔ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｓ
ａｎｄ ｄｏｃｕｍｅｎｔｓ ，ｗｈｉｃｈ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ｈｉｓ ｈｉｇｈｅｓｔ ａｃａｄｅｍｉｃ ａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｓ ．Ａｌｓｏ
ｈｅ ｂｒｏｕｇｈｔ ｆｏｒｔｈ ｓｕｃｈ ｏｕｔｓｔａｎｄｉｎｇ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ａｓ Ｚｉ Ｘｉａ ，Ｚｉ Ｙｏｕ ，Ｚｉ Ｚｈａｎｇ ａｎｄ
Ｚｅｎｇ Ｓｈｅｎ ， ｗｈｏ ｈａｄ ｐａｒｔｉｃｉｐａｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｃｒｅａｔｉｏｎ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ａｎｄ
ｄｉｓｓｅｍｉｎａｔｅｄ ａｎｄ ｐａｓｓｅｄ ｄｏｗｎ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｉｄｅａｓ ．
Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｈａｄ ｓｕｆｆｅｒｅｄ ｕｎｂｅａｒａｂｌｅ ａｎｄ ｕｎｔｏｌｄ ｃａｌａｍｉｔｉｅｓ ａｎｄ ｔｅｒｒｉｂｌｅ
ｂｌｏｗｓ ａｓ ｈｅ ｍｅｔ ｒｅｐｅａｔｅｄ ｃｏｌｄ ｒｅｃｅｐｔｉｏｎｓ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｕｒｔｓ ｏｆ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｔａｔｅｓ ｂｙ
ｔｈｅｉｒ ｋｉｎｇｓ ａｎｄ ｃｏｕｒｔｉｅｒｓ ，ｃｏｎｓｔａｎｔｌｙ ｕｎｄｅｒ ａｔｔａｃｋｓ ｂｙ ｔｈｅ ｍｏｂ ｏｎ ｔｈｅ ｗａｙ
ａｎｄ ｗｉｔｈｏｕｔ ｓｔｅａｄｙ ｆｏｏｄ ｓｕｐｐｌｉｅｓ ．Ｗｈｉｌｅ ａｔ ｏｌｄ ａｇｅ ，ｈｉｓ ｏｎｌｙ ｓｏｎ ，Ｋｏｎｇ Ｌｉ ，
ａｎｄ ｈｉｓ ｂｅｓｔ ｓｔｕｄｅｎｔ ，Ｙａｎ Ｈｕｉ ，ｄｉｅｄ ，ｗｈａｔ ｗａｓ ｍｏｒｅ ，Ｚｉ Ｌｕ ，ｈｉｓ ｍｏｓｔ ｌｏｙａｌ
ｌｉｆｅ‐ｌｏｎｇ ｓｔｕｄｅｎｔ ｄｉｅｄ ｉｎ ａ ｂａｔｔｌｅ ， ａｌｌ ｂｅｆｏｒｅ ｈｉｍ ． Ｉｎ ｔｈｅ ｌｏｎｇ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ
Ｃｈｉｎａ ， Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｈａｄ ｎｏ ｄｏｕｂｔ ｂｅｅｎ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｉｎｆｌｕｅｎｔｉａｌ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒ ｉｎ
ｓｈａｐｉｎｇ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ ， ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ ａｎｄ ｗａｙｓ ｏｆ ｃｏｎｄｕｃｔｓ ａｎｄ ｔｈｉｎｋｉｎｇ
ｅｖｅｒｌａｓｔｉｎｇｌｙ ．
Ｂａｓｉｃ ｉｄｅａｓ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ： Ｔｈｅ Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ｗａｓ ｆｉｒｓｔ
ｉｎｉｔｉａｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｔｈｉｎｋｅｒ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ Ｓｐｒｉｎｇ ａｎｄ Ａｕｔｕｍｎ

・ ５４ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｆｏｕｒ 　

Ｐｅｒｉｏｄ ， ｆｕｒｔｈｅｒ ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ ａｎｄ ｐｅｒｆｅｃｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｌａｔｅｒ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｍａｓｔｅｒｓ ，

Ｍｅｎｃｉｕｓ ａｎｄ Ｘｕｎ Ｚｉ ． Ｉｎ ｔｈｅ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｔｈｅ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｓｃｈｏｌａｒ Ｄｏｎｇ
Ｚｈｏｎｇｓｈｕ ｓｕｂｍｉｔｔｅｄ ｈｉｓ “ Ｔｈｒｅｅ Ｄｉｓｃｏｕｒｓｅｓ ｏｎ Ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ Ｍａｎ” （“天人三
策”） ｔｏ Ｅｍｐｅｒｏｒ Ｗｕ Ｄｉ ｗｈｏ ｈｉｇｈｌｙ ａｐｐｒｏｖｅｄ ｏｆ ｈｉｓ ｉｄｅａｓ ａｎｄ ｉｍｍｅｄｉａｔｅｌｙ
ａｄｏｐｔｅｄ ｈｉｓ ｒｅｃｏｍｍｅｎｄａｔｉｏｎ ｂｙ ｆｏｒｍａｌｌｙ ａｎｎｏｕｎｃｉｎｇ ｔｈａｔ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ｗａｓ
ｔｏ ｂｅ ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｉｄｅｏｌｏｇｙ ｗｈｉｌｅ ｏｔｈｅｒ ｓｃｈｏｏｌｓ ｏｆ ｔｈｏｕｇｈｔ ｃｏｕｌｄ ｅｘｉｓｔ ｉｎ
ｓｕｂｏｒｄｉｎａｔｅ ｐｏｓｉｔｉｏｎｓ ．Ｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ｓｏｍｅ ｕｐｓ ａｎｄ ｄｏｗｎｓ ，ｉｔｓ ｄｏｍｉｎａｎｔ
ｐ ｏｓｉｔｉｏｎｓ ｈａｄ ｎｅｖｅｒ ｂｅｅｎ ｓｈａｋｅｎ ｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｆｅｕｄａｌ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ
Ｃｈｉｎａ ． Ｉｎ ｔｈｅ ｌａｔｅｒ ｐｅｒｉｏｄｓ ｏｆ ｆｅｕｄａｌ Ｃｈｉｎａ ， ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｔｈｅ Ｌｉ Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ
Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ （程朱理学） ｉｎ ｔｈｅ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ａｎｄ ｔｈｅ ｍｉｎｄ ｓｃｈｏｏｌ （心学）
ｉｎ ｔｈｅ Ｍｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ｔｈｅ ｌａｓｔ ｇｌｏｒｉｏｕｓ ａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｓ ｏｆ
Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ．Ｅｖｅｒ ｓｉｎｃｅ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ｗａｓ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ，ｉｔ ｈａｄ ｈｅｌｄ ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ
ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ，ｈｉｇｈｌｙ ｖａｌｕｅｄ ａｎｄ ｅｖｅｎ ｐｉｏｕｓｌｙ ｗｏｒｓｈｉｐｐｅｄ ｂｙ ａｌｍｏｓｔ ａｌｌ ｒｕｌｅｒｓ
ｏｆ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ．
Ｔｈｅ ｃｏｒｅ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ｗａｓ “ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｃｅ” （仁 ） ，ｏｒ “ｔｈｅ ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｔ
ｐ ｅｏｐｌｅ ｌｏｖｅ ｏｔｈｅｒｓ”（仁者爱人） ；ａｎｄ ｈｅ ａｄｖｏｃａｔｅｄ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｃｅ ｉｎ
ｈａｎｄｌｉｎｇ ａｌｌ ｈｕｍａｎ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ， ａｎｄ ｈｅｌｄ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ
ｍａｎａｇｅｄ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｐｏｌｉｃｙ ｏｆ ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｃｅ ，ｓｔｒｏｎｇｌｙ ｏｐｐｏｓｉｎｇ ｔｈｅ ａｂｕｓｉｖｅ ｕｓｅ
ｏｆ ｆｉｎａｎｃｉａｌ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ａｎｄ ｉｎｄｉｓｃｒｉｍｉｎａｔｅ ｋｉｌｌｉｎｇｓ ａｎｄ ｕｎｊｕｓｔ
ｗａｒｓ ．Ｉｎ ｈｉｓ ｔｉｍｅ ｏｆ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎ‐ｗｉｄｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｃｈａｏｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｇｅｎｅｒａｌ ｄｅｃａｙｉｎｇ
ｏｆ “ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ” ， ｈｅ ｆｅｌｔ ｓｏ ｂｉｔｔｅｒ ａｎｄ ｉｎｄｉｇｎａｎｔ ｔｈａｔ ｈｅ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｉｔ
ｉｍｐｅｒａｔｉｖｅ ｔｏ “ ｒｅｓｔｏｒｅ ｔｈｅ ｏｂｓｅｒｖａｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ｃｏｎｔｒｏｌｌｉｎｇ
ｏｎｅｓｅｌｆ” （克己复礼） ．Ｂｙ “ｒｉｔｅｓ” ，ｈｅ ｍｅａｎｔ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｚｈｏｕ Ｄｙｎａｓｔｙ ，
ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｅｍｂｏｄｉｅｄ ｉｎ ｈｉｓ ｃｏｍｐｉｌｅｄ “ ｆｉｖｅ ｃｌａｓｓｉｃｓ” ， ｎａｍｅｌｙ “ Ｔｈｅ Ｂｏｏｋ ｏｆ
Ｓｏｎｇｓ” ，“Ｔｈｅ Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｈｉｓｔｏｒｙ” ，“ Ｔｈｅ Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｃｈａｎｇｅｓ” ，“ Ｔｈｅ Ｂｏｏｋ ｏｆ
Ｒｉｔｅｓ” ，ａｎｄ “Ｔｈｅ Ｓｐｒｉｎｇ ａｎｄ Ａｕｔｕｍｎ Ａｎｎａｌｓ” ．Ｍｅｎｃｉｕｓ ，ｈｏｗｅｖｅｒ ，ｆｕｒｔｈｅｒ
ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｉｄｅａ ｏｆ ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｃｅ ，ａｎｄ ｐｒｏｐｏｓｅｄ ｈｉｓ ｈｕｍａｎｉｓｔｉｃ ｖｉｅｗ
ｏｆ “ｖａｌｕｉｎｇ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ｏｖｅｒ ｔｈｅｉｒ ｅｍｐｅｒｏｒｓ” （民贵君轻） ，ａｎｄ Ｘｕｎ Ｚｉ ，ｆｒｏｍ
ｈｉｓ ｍａｔｅｒｉａｌｉｓｔｉｃ ｐｏｉｎｔ ｏｆ ｖｉｅｗ ， ｐ ｕｔ ｆｏｒｗａｒｄ ｈｉｓ ｖｉｅｗ ｏｆ “ ｒｅｇｕｌａｔｉｎｇ ｗｈａｔ
Ｈｅａｖｅｎ ｈａｄ ｍａｎｄａｔｅｄ ａｎｄ ｕｓｉｎｇ ｉｔ ” （制天命而用之 ） ， ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｗｈｏｍ ，
ｎａｔｕｒａｌ ｌａｗｓ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄ ａｎｄ ｍａｄｅ ｔｏ ｂｅｎｅｆｉｔ ｈｕｍａｎ ｂｅｉｎｇｓ ．Ｂｅｓｉｄｅｓ
ｔｈｅ “ ｆｉｖｅ ｃｌａｓｓｉｃｓ” ｒｅｖｉｓｅｄ ａｎｄ ｃｏｍｐｉｌｅｄ ｂｙ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｈｉｍｓｅｌｆ ， Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ摧

・ ５５ ・
　中 国 文 化 专 论

ｄｉｓｃｉｐｌｅｓ ，ｔｏｇｅｔｈｅｒ ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｄｉｓｃｉｐｌｅｓ ，ｈａｄ ｃｏｍｐｉｌｅｄ “ｆｏｕｒ ｂｏｏｋｓ” ，ｎａｍｅｌｙ
“Ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ Ｌｅａｒｎｉｎｇ” ， “ Ｔｈｅ Ｄｏｃｔｒｉｎｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｍｅａｎ ” ， “ Ｔｈｅ Ａｎａｌｅｃｔｓ ｏｆ
Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ” ａｎｄ “Ｍｅｎｃｉｕｓ” ，ｗｈｉｃｈ ，ｔｏｇｅｔｈｅｒ ｗｉｔｈ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ摧 ｒｅｖｉｓｅｄ ｃｌａｓｓｉｃｓ ，
ｈａｄ ｂｅｅｎ ｕｎｉｖｅｒｓａｌｌｙ ｒｅｃｏｇｎｉｚｅｄ ａｓ ｔｈｅ ｆｏｕｎｄｉｎｇ ｃｌａｓｓｉｃｓ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ，
ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅｌｙ ｃａｌｌｅｄ ｔｈｅ Ｆｏｕｒ Ｂｏｏｋｓ ａｎｄ Ｆｉｖｅ Ｃｌａｓｓｉｃｓ （四书五经） ．
Ａｆｔｅｒ Ｑｉｎ Ｓｈｉｈｕａｎｇ ，ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｅｍｐｅｒｏｒ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ，ｕｎｉｆｉｅｄ Ｃｈｉｎａ ｗｉｔｈ ｈｉｓ
ｍｉｇｈｔｙ ｍｉｌｉｔａｒｙ ｓｔｒｅｎｇｔｈ ａｎｄ ｂｒｉｌｌｉａｎｔ ｓｔｒａｔｅｇｙ ａｎｄ ｔａｃｔｉｃｓ ， ｈｅ ｓｔｉｌｌ ａｄｏｐｔｅｄ
ｔｈｅ Ｌｅｇａｌｉｓｔ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ａｓ ｔｈｅ ｇｕｉｄｉｎｇ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｑｕｉｃｋ ｓｅｔｔｌｅｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ
ｐ ｅｏｐｌｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｉｍｍｅｄｉａｔｅ ｃｏｎｓｏｌｉｄａｔｉｏｎ ｏｆ ｈｉｓ ｎｅｗｌｙ‐ｂｕｉｌｔ ｅｍｐｉｒｅ ， ｂｕｔ ｈｅ
ｗａｓ ｔｏｏ ｂｕｓｙ ｗｉｔｈ ｃｏｕｎｔｌｅｓｓ ｕｒｇｅｎｔ ｔｈｉｎｇｓ ｃｒｙｉｎｇ ｏｕｔ ｆｏｒ ｓｏｌｕｔｉｏｎｓ ｔｏ ａｔｔｅｎｄ ｔｏ
ｔｈｅ ｑｕｅｓｔｉｏｎ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ａｓ ｈｉｓ ｄｙｎａｓｔｙ ｗａｓ ｓｏ ｓｈｏｒｔ‐ｌｉｖｅｄ ． Ｉｎ ｔｈｅ
ｅｎｓｕｉｎｇ ｄｙｎａｓｔｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ Ｈａｎ ，ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｉｎ ｉｔｓ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ，ｔｈｅ ｄｏｃｔｒｉｎｅ
ｏｆ Ｔａｏｉｓｍ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｍａｄｅ ｔｈｅ ｐｒｅｄｏｍｉｎａｎｔ ｒｕｌｉｎｇ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ ｆｏｒ ６０ ｔｏ ７０
ｙｅａｒｓ ｓｏ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ｇｒａｄｕａｌｌｙ ｂｅｃａｍｅ ｓｔｒｏｎｇ ｗｉｔｈ ｔｈｉｓ ｐｏｌｉｃｙ ｏｆ
ｒｅｃｕｐｅｒａｔｉｏｎ ａｎｄ ｒｅｈａｂｉｌｉｔａｔｉｏｎ （休 养 生 息 ） ． Ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｉｇｎ ｏｆ ｔｈｅ ｆｉｆｔｈ
ｅｍｐｅｒｏｒ Ｈａｎ Ｗｕｄｉ ，ｉｔ ｗａｓ ｈｉｇｈ ｔｉｍｅ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｇｕｉｄｉｎｇ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎ
ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｒｅｖｉｅｗｅｄ ａｎｄ ｒｅ‐ｅｘａｍｉｎｅｄ ， ａｎｄ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ｈａｄ ｂｅｅｎ ａｄｏｐｔｅｄ
ｆｏｒ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｔｉｍｅ ａｓ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ｉｄｅｏｌｏｇｙ ｏｆ ｔｈｅ ｈｉｇｈｌｙ ｃｅｎｔｒａｌｉｚｅｄ ａｎｄ ｕｎｉｆｉｅｄ
ｎａｔｉｏｎ ． Ｄｏｎｇ Ｚｈｏｎｇｓｈｕ ， ｔｈｅ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｓｃｈｏｌａｒ ｗｈｏ ｍａｄｅ ｔｈｅ
ｒｅｃｏｍｍｅｎｄａｔｉｏｎ ，ａｌｓｏ ｐｒｏｐｏｓｅｄ ｔｈｅ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ｏｆ “ｉｎｔｅｒａｃｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｈｅａｖｅｎ
ａｎｄ ｍａｎ” （天人感应） ，ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｗｅｌｌ ｒｅｃｅｉｖｅｄ ａｓ ｔｈｅ ｏｒｔｈｏｄｏｘ ｖｉｅｗ ．Ｉｎ ｔｈｅ
Ｔａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ， Ｔａｏｉｓｍ ｗａｓ ｗｏｒｓｈｉｐｐｅｄ ｆｏｒ ｔｈｅ ｒｅａｓｏｎ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｆｏｕｎｄｅｒ ｏｆ
Ｔａｏｉｓｍ ，Ｌａｏ Ｚｉ ，ｈａｄ ｈａｐｐｅｎｅｄ ｔｏ ｈａｖｅ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｆａｍｉｌｙ ｎａｍｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｒｏｙａｌ
ｆａｍｉｌｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｔａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ａｎｄ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｔｒｅａｔｅｄ ａｓ ｔｈｅｉｒ ｒｅｍｏｔｅ ｇｌｏｒｉｏｕｓ
ａｎｃｅｓｔｏｒ ，ｓｏ ｔｈａｔ Ｔａｏｉｓｍ ｗａｓ ｐｌａｃｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｅｑｕａｌ ｐｒｏｍｉｎｅｎｔ ａｎｄ ｒｅｓｐｅｃｔａｂｌｅ
ｐ ｏｓｉｔｉｏｎ ｗｉｔｈ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ．Ｉｎ ｔｈｅ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｔｈｅ Ｃｈｅｎｇ ｂｒｏｔｈｅｒｓ ａｎｄ Ｚｈｕ
Ｘｉ ，ｔｈｅ ｇｒｅａｔ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｓｃｈｏｌａｒｓ ｏｆ ｔｈｅ ｄａｙ ，ｈａｄ ｉｎｉｔｉａｔｅｄ ｔｈｅｉｒ Ｌｉ Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ
Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ， ｗｈｏｓｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｔｈｏｕｇｈｔｓ ｗｅｒｅ ｅｍｂｏｄｉｅｄ ｉｎ Ｚｈｕ Ｘｉ摧ｓ
ｍｏｎｕｍｅｎｔａｌ ｗｏｒｋ ｅｎｔｉｔｌｅｄ “ Ｃｏｍｍｅｎｔａｒｉｅｓ ｏｎ Ｆｏｕｒ Ｂｏｏｋｓ”（枟四书章句集注枠）
ａｎｄ “ Ｚｈｕ Ｚｉ Ｙ ｕ Ｌｅｉ”（枟朱子语类枠） ，ａｌｌ ｂｕｉｌｔ ｏｎ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ摧 ｏｒｉｇｉｎａｌ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ．
Ｂｏｔｈ Ｌｕ Ｊｉｕｙｕａｎ （陆九渊） ａｎｄ Ｗａｎｇ Ｙａｎｇｍｉｎｇ（王阳明） ｓｔａｒｔｅｄ ｔｈｅｉｒ ｍｉｎｄ
ｓｃｈｏｏｌ ，ｂｅｌｉｅｖｉｎｇ ｔｈａｔ “ｍｉｎｄ ｉｓ ｔｈｅ ｓｏｕｒｃｅ ｏｆ ｍｙｒｉａｄ ｔｈｉｎｇｓ” （“心是万物之

・ ５６ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｆｏｕｒ 　

源”） ，ａｎｄ “Ｏｕｔｓｉｄｅ ｏｆ ｔｈｅ ｍｉｎｄ ，ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｎｏ ｏｂｊｅｃｔｓ ，ｎｏ ｌｉ ，ａｎｄ ｎｏ ｔｈｉｎｇｓ ．”
（“心外 无 物 ，心 外 无 理 ，心 外 无 事 。”） Ｓｏ ｂｏｔｈ ｔｈｅ ａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｌｉ
Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ａｎｄ ｔｈｅ ｍｉｎｄ ｓｃｈｏｏｌ ｗｅｒｅ ｔｈｅ ｌａｓｔ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｓ
ａｃｃｏｍｐｌｉｓｈｅｄ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｏｓｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｐｅｒｉｏｄｓ ， ｅｌｅｖａｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｌｅｖｅｌ ｏｆ ｔｈｅ
ｎａｔｉｏｎａｌ ｉｄｅｏｌｏｇｙ ｂｙ ｔｈｅ ｒｕｌｉｎｇ ｃｌａｓｓ ，ｗｏｒｓｈｉｐｐｅｄ ａｓ ｃｌａｓｓｉｃａｌ ａｕｔｈｏｒｉｔｙ ｉｎ ｔｈｅ
ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｂｙ ｅｘａｍｉｎｅｅｓ ， ａｐｐｒｏｖｅｄ ａｎｄ ｅｎｃｏｕｒａｇｅｄ ｂｙ ｔｈｅ
ｉｍｐｅｒｉａｌ ｃｏｕｒｔ ．

Ⅱ ．Ｌａｏ Ｚｉ ａｎｄ ｈｉｓ Ｔａｏｉｓｍ

Ｌａｏ Ｚｉ ，ａｓ ｔｈｅ ｆｏｕｎｄｅｒ ｏｆ Ｔａｏｉｓｍ ，ｈａｓ ｂｅｅｎ ｗｏｒｓｈｉｐｐｅｄ ｂｙ ｐｏｓｔｅｒｉｔｙ ，

ｂｕｔ ｈｉｓ ｌｉｆｅ ｒｅｍａｉｎｅｄ ａｓ ｅｌｕｓｉｖｅ ａｓ ｔｈｅ ｐｒｏｆｕｎｄｉｔｙ ｏｆ ｈｉｓ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ，ａｎｄ ｉｔ
ｗａｓ ｅｘｔｒｅｍｅｌｙ ｈａｒｄ ｔｏ ｓｋｅｔｃｈ ｏｕｔ ｈｉｓ ｌｉｆｅ ｔｒａｉｌｓ ．Ｉｔ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｉｍａｇｉｎｅｄ ｔｈａｔ ｈｅ
ｌｉｖｅｄ ａ ｌｅｉｓｕｒｅｌｙ ｌｉｆｅ ，ｎｅｖｅｒ ｂｏｕｎｄ ｂｙ ａｎｙ ｗｏｒｌｄｌｙ ａｆｆａｉｒｓ ，ａｎｄ ｗｅｎｔ ｗｈｅｒｅ ｈｉｓ
ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ ｌｅｄ ｈｉｍ ，ｗｈｉｌｅ ａｌｉｖｅ ；ａｎｄ ｈｅ ｌｉｓｔｅｎｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｓｏｕｎｄｓ ｏｆ ｎａｔｕｒｅ ，ｔｒｙｉｎｇ
ｔｏ ｕｎｒａｖｅｌ ｔｈｅ ｍｙｓｔｅｒｉｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｕｎｉｖｅｒｓｅ ，ｕｐｏｎ ｔｈｅ ｌａｐ ｏｆ ｔｈｅ ｎａｔｕｒｅ ．Ｈｉｓ ｌｉｆｅ
ｂｅｃａｍｅ ｓｏ ｍｉｓｔｙ ｔｏ ｕｓ ｎｏｔ ｂｅｃａｕｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｍｏｔｅｎｅｓｓ ｏｆ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ，ｆｏｒ ｈｅ ｈａｄ
ａｌｒｅａｄｙ ｂｅｃｏｍｅ ａ ｌｅｇｅｎｄａｒｙ ｆｉｇｕｒｅ ｔｏ Ｓｉｍａ Ｑｉａｎ ，ｔｈｅ ｇｒａｎｄ ｈｉｓｔｏｒｉａｎ ｉｎ ｔｈｅ
Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｗｈｏ ｒｅｃｏｒｄｅｄ ｈｉｓ ｌｉｆｅ ａｓ ｓｕｃｈ ，“ Ｌａｏ Ｚｉ ｗａｓ ａ ｎａｔｉｖｅ ｏｆ Ｋｕ
Ｃｏｕｎｔｙ ，ｗｈｏｓｅ ｓｕｒｎａｍｅ ｗａｓ Ｌｉ ，ｇｉｖｅｎ ｎａｍｅ Ｅｒ ，ａｎｄ ａｌｓｏ ｓｔｙｌｅｄ Ｃｈｕａｎｇ ；ａｎｄ
ｓｅｒｖｅｄ ａｓ ａｎ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｉｎ ｃｈａｒｇｅ ｏｆ ｔｈｅ ｌｉｂｒａｒｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｚｈｏｕ Ｄｙｎａｓｔｙ ；ｏｒ Ｌａｏ
Ｌａｉｚｉ ｗａｓ ａｌｓｏ ａ ｎａｔｉｖｅ ｏｆ Ｃｈｕ ；ｏｒ Ｄａｎ ｗａｓ Ｌａｏ Ｚｉ ，ｏｒ ｈｅ ｗａｓ ｎｅｉｔｈｅｒ ， ｎｏ
ｏｎｅ ｋｎｅｗ ．Ｌａｏ Ｚｉ ｗａｓ ａ ｈｅｒｍｉｔ ．” Ｔｏ ｔｈｉｓ ｇｒａｎｄ ｈｉｓｔｏｒｉａｎ ，Ｓｉｍａ Ｑｉａｎ ，ｔｈｅｒｅ
ｈａｄ ａｌｒｅａｄｙ ｔｈｒｅｅ ｐｏｓｓｉｂｌｅ Ｌａｏ Ｚｉ ｗｈｏｍ ｈｅ ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ｄｉｓｔｉｎｇｕｉｓｈ ａｎｄ ｍａｋｅ
ｓｕｒｅ ； ａｎｄ ， ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ ， ｔｏ ｔｈｅ ｐｏｓｔｅｒｉｔｙ ， ｎｏ ｄｅｆｉｎｉｔｅ ｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎ ｃｏｕｌｄ ｂｅ
ｒｅａｃｈｅｄ ａｂｏｕｔ ｔｈｅ ｄｉｖｉｄｅｄ ｖｉｅｗｓ ａｓ ｔｏ ｗｈｏ ｗａｓ ｔｈｅ ｒｅａｌ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ Ｌａｏ Ｚｉ ，ｉｆ
ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ａ ｄｅｆｉｎｉｔｅ ｏｎｅ ．Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ Ｒｅｃｏｒｄｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｇｒａｎｄ Ｈｉｓｔｏｒｉａｎ （枟史
记枠） ，Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｈａｄ ｏｎｃｅ ｖｉｓｉｔｅｄ Ｌａｏ Ｚｉ ，ａｓｋｉｎｇ ｈｉｍ ｒｅｖｅｒｅｎｔｌｙ ｆｏｒ ａｄｖｉｃｅ ，
ａｎｄ ｄｅｓｃｒｉｂｅｄ ｈｉｍ ａｓ “ｒｅｓｅｍｂｌｉｎｇ ａ ｄｒａｇｏｎ” （其犹龙邪） ，ｗｈｅｎ ｈｅ ｒｅｔｕｒｎｅｄ ，
ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ａ ｃｌｅａｒ ｉｎｄｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ Ｌａｏ Ｚｉ摧ｓ “ ｕｎｆａｔｈｏｍａｂｌｅｎｅｓｓ ” ａｎｄ
“ｍａｇｎａｎｉｍｉｔｙ” ｃａｐａｂｌｅ ｏｆ ａｒｏｕｓｉｎｇ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ摧ｓ ｓｅｎｓｅ ｏｆ ｖｅｎｅｒａｔｉｏｎ ．Ｊｕｄｇｉｎｇ
ｆｒｏｍ ｈｉｓ ｌｅｇｅｎｄａｒｙ ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ ， ｈｅ ， ｕｎｌｉｋｅ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ， ｄｉｄ ｎｏｔ ｍａｋｅ ｉｔ ｈｉｓ

・ ５７ ・
　中 国 文 化 专 论

ｍｉｓｓｉｏｎ ｔｏ ｒｅｃｒｕｉｔ ａｎｄ ｔｅａｃｈ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ，ａｎｄ ｄｉｄ ｈａｖｅ ｓｏｍｅ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ，ｂｕｔ ｎｅｖｅｒ
ｍａｎｙ ． Ａｍｏｎｇ ｈｉｓ ｓｕｃｃｅｓｓｏｒｓ ， Ｚｈｕａｎｇ Ｚｉ ｗａｓ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｅｍｉｎｅｎｔ ａｎｄ
ｒｅｍａｒｋａｂｌｅ ｏｎｅ ． Ｚｈｕａｎｇ Ｚｉ ， ａ ｒｅｖｅｒｅｎｔ ｔｅｒｍ ｏｆ ａｄｄｒｅｓｓ ｆｏｒ Ｚｈｕａｎｇ Ｚｈｏｕ
ｗｈｏｓｅ ｆａｍｉｌｙ ｎａｍｅ ｗａｓ Ｚｈｕａｎｇ ａｎｄ Ｚｈｏｕ ｈｉｓ ｇｉｖｅｎ ｎａｍｅ ，ｗａｓ ａ ｎａｔｉｖｅ ｏｆ
ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ｏｆ Ｓｏｎｇ （ｐ ｒｅｓｅｎｔ‐ｄａｙ Ｓｈａｎｇｑｉｕ ， Ｈｅｎａｎ ｐｒｏｖｉｎｃｅ ） ． Ｚｈｕａｎｇ Ｚｈｏｕ
ｗａｓ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｐｒｏｍｉｎｅｎｔ Ｔａｏｉｓｔ ｍａｓｔｅｒ ｎｅｘｔ ｏｎｌｙ ｔｏ Ｌａｏ Ｚｉ ， ａ ｆａｍｏｕｓ
ｔｈｉｎｋｅｒ ， ｐ ｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒ ａｎｄ ｍａｎ ｏｆ ｌｅｔｔｅｒｓ ｗｈｏ ｈａｄ ｉｎｈｅｒｉｔｅｄ ａｎｄ ｆｕｒｔｈｅｒ
ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ Ｌａｏ Ｚｉ摧ｓ Ｔａｏｉｓｍ ； ａｎｄ ｈｉｓ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ ｄｏｃｔｒｉｎｅ ， ｔｈｏｕｇｈ ａｌｌ‐
ｅｍｂｒａｃｉｎｇ ，ｒｅｆｌｅｃｔｅｄ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ａｓｐｅｃｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｌｉｆｅ ｏｆ ｈｉｓ ｄａｙ ，ｂｕｔ ，ｉｎ
ｐ ｒｉｎｃｉｐｌｅ ，ｈｅ ｗａｓ ａ ｔｒｕｅ ｄｉｓｃｉｐｌｅ ｏｆ Ｌａｏ Ｚｉ ，ａｓ ｂｏｔｈ ｈｅ ａｎｄ Ｌａｏ Ｚｉ ｗｅｒｅ ｃｌｏｓｅｌｙ
ｌｉｎｋｅｄ ｔｏｇｅｔｈｅｒ ，ｃａｌｌｅｄ “Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｏｆ Ｌａｏ Ｚｉ ａｎｄ Ｚｈｕａｎｇ Ｚｉ” （老庄哲学） ，ａ
ｓｙｎｏｎｙｍ ｆｏｒ Ｔａｏｉｓｍ ．Ｔｈｏｕｇｈ ｈｅ ｓｅｒｖｅｄ ａｓ ｐｅｔｔｙ ｏｆｆｉｃｉａｌ ，ｈｅ ｗａｓ ｐｏｖｅｒｔｙ‐ｓｔｒｉｃｋｅｎ
ａｎｄ ｆｒｕｓｔｒａｔｅｄ ａｌｌ ｈｉｓ ｌｉｆｅ ． Ｚｈｕａｎｇ Ｚｉ ｗａｓ ｎｏｂｌｅ ａｎｄ ｄｉｓｔｉｎｃｔｉｖｅ ｉｎ ｃｈａｒａｃｔｅｒ ，
ｉｎｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｔｏ ｗｏｒｌｄｌｙ ｇａｉｎｓ ａｎｄ ｌｏｓｓｅｓ ，ｂｅｌｉｅｖｉｎｇ ｉｎ ｔｈｅ ｔｒａｎｑｕｉｌｉｔｙ ｏｆ ｍｉｎｄ ａｎｄ
ｉｎａｃｔｉｏｎ ． Ｚｈｕａｎｇ Ｚｉ ， ｏｎ ｔｈｅ ｓｕｒｆａｃｅ ， ｓｔｏｏｄ ａｌｏｏｆ ｑｕｉｅｔｌｙ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｍａｄｄｉｎｇ
ｃｒｏｗｄ摧ｓ ｉｇｎｏｂｌｅ ｓｔｒｉｆｅ ａｎｄ ｂｅｈａｖｅｄ ｗｉｌｌｆｕｌｌｙ ，ｂｕｔ ｈｅ ｈａｄ ｈｉｓ ｓｔｒｏｎｇ ｓｅｎｓｅ ｏｆ ｌｏｖｅ
ａｎｄ ｈａｔｅ ａｔ ｈｅａｒｔ ．Ｈｅ ｗｉｅｌｄｅｄ ｈｉｓ ｍｉｇｈｔｙ ｗｒｉｔｉｎｇ ｂｒｕｓｈ ａｎｄ ｈｉｓ ｍａｇｎｉｆｉｃｅｎｔ ａｎｄ
ｉｍａｇｉｎａｔｉｖｅ ｉｄｅａｓ ｋｅｐｔ ｇｕｓｈｉｎｇ ｏｕｔ ｌｉｋｅ ａ ｆｏｕｎｔａｉｎ ．
Ｂａｓｉｃ ｉｄｅａｓ ｏｆ Ｔａｏｉｓｍ ：Ｌａｏ Ｚｉ ，ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｍｅｔａｐｈｙｓｉｃａｌ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ，ｈａｄ
ｂｅｅｎ ａｂｌｅ ｔｏ ｐｒｏｂｅ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｍａｎ ａｎｄ ｎａｔｕｒｅ ， ａｎｄ
ｐ ｒｏｐｏｕｎｄｅｄ ｈｉｓ ｏｗｎ ｏｎｔｏｌｏｇｙ （本体论） ａｎｄ ｃｏｓｍｏｌｏｇｙ （宇宙论） ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ
ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ “Ｔａｏ” （道） ｗａｓ ｔｈｅ ｈｉｇｈｅｓｔ ｃａｔｅｇｏｒｙ ｏｆ ｈｉｓ ｏｗｎ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ，ａｎｄ
ａｌｓｏ ｔｈｅ ｈｉｇｈｅｓｔ ｃａｔｅｇｏｒｙ ｏｆ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ． Ｗｉｔｈ ｔｈｅ “ Ｔａｏ”
ｂｅｉｎｇ ｔｈｅ ｃｏｒｅ ， Ｌａｏ Ｚｉ ｂｕｉｌｔ ｔｈｅ ｅｄｉｆｉｃｅ ｏｆ ｈｉｓ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ ｓｙｓｔｅｍ ， ａｎｄ
ｂｅｃａｍｅ ｔｈｅ ｏｒｉｇｉｎａｔｏｒ ｏｆ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ． Ｈｉｓ ｑｕｅｓｔ ｆｏｒ ｔｈｅ
ｏｒｉｇｉｎ ｏｆ ｔｈｅ ｕｎｉｖｅｒｓｅ ａｎｄ ｏｎｔｏｌｏｇｙ ， ｈｉｓ ｅｐｉｓｔｅｍｏｌｏｇｙ （认 识 论 ） ａｎｄ ｒｉｃｈ
ｄｉａｌｅｃｔｉｃａｌ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ｗｅｒｅ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｏｒｉｇｉｎａｌ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ｏｆ ｗｈｏｌｅ
ｈｕｍａｎｉｔｙ ．“Ｉｔ ｉｓ ｔｒｕｅ ｉｎｄｅｅｄ ｔｈａｔ Ｌａｏ Ｚｉ摧ｓ ‘Ｔａｏ’ ｍａｒｋｅｄ ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｏｆ
ｏｎｔｏｌｏｇｙ ｉｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ．Ｉｎ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｏｎｔｏｌｏｇｙ ｉｎ
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ，‘Ｔａｏ’ ｈｏｌｄｓ ａ ｐｒｅｄｏｍｉｎａｎｔ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ．” ① （“老子的论道是

① 张岱年 枟道家在中国哲学史上的地位枠 ，刊于枟道家文化研究枠第六辑 。

・ ５８ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｆｏｕｒ 　

中国哲学本体论的开始 ，这是确然无疑的 。 在中国哲学本体论的发展过程中 ，

道家学说居于主导地位 。”） ‘Ｔａｏ’ ｉｓ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｐｒｏｐｏｓｉｔｉｏｎ （命题） ｉｎ
Ｌａｏ Ｚｉ摧ｓ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ，ａｓ ｈｅ ｓａｉｄ ，“ Ｔｈｅｒｅ ｉｓ ａ ｔｈｉｎｇ ｉｎｔｅｇｒａｔｅｄｌｙ ｆ ｏｒｍｅｄ ， ａｎｄ
ｂｏｒｎ ｅａｒｌｉｅｒ ｔｈａｎ ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ ｅａｒｔｈ ． Ｓｉｌｅｎｔ ａｎｄ ｅｍ ｐ ｔｙ ， ｉｔ ｒｅｌｉｅｓ ｏｎ ｎｏｔｈｉｎｇ ，
ｍｏｖｉｎｇ ａｒｏｕｎｄ ｆ ｏｒ ｅｖｅｒ ． Ｗｅ ｍａｙ ｒｅｇａｒｄ ｉｔ ａｓ ｔｈｅ ｍｏｔｈｅｒ ｏｆ ａｌｌ ｔｈｉｎｇｓ ． Ｉ ｄｏ
ｎｏｔ ｋｎｏｗ ｉｔｓ ｎａｍｅ ， ｓｏ Ｉ ｎａｍｅ ｉｔ ａｓ ｔｈｅ Ｔａｏ ， ａｎｄ ｆ ｕｒｔｈｅｒ ｎａｍｅ ｉｔ ａｓ ｔｈｅ
Ｇｒｅａｔ ． Ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ ｉｓ ｍｏｖｉｎｇ ｆ ｏｒｗａｒｄ ｗｉｔｈｏｕｔ ｓｔｏｐｐｉｎｇ ， ｅｘｔｅｎｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ
ｒｅｍｏｔｅｓｔ ｄｉｓｔａｎｃｅ ， ａｎｄ ｔｈｅｎ ｒｅｔｕｒｎｉｎｇ ｔｏ ｗｈｅｒｅ ｉｔ ｗａｓ ． Ｔｈａｔ ｉｓ ｗｈｙ Ｉ ｓａｙ ｔｈｅ
Ｔａｏ ｉｓ Ｇｒｅａｔ ； Ｈｅａｖｅｎ ｉｓ Ｇｒｅａｔ ； Ｅａｒｔｈ ｉｓ Ｇｒｅａｔ ； Ａ ｎｄ ｍ ａｎ ｉｓ ａｌｓｏ Ｇｒｅａｔ ．
Ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｆ ｏｕｒ ｔｈｉｎｇｓ ｔｈａｔ ａｒｅ Ｇｒｅａｔ ， ｏｆ ｔｈｅｍ ｍ ａｎ ｉｓ ｏｎｅ ． Ｍａｎ ｔａｋｅｓ ｅａｒｔｈ ａｓ
ｈｉｓ ｍｏｄｅｌ ； Ｅａｒｔｈ ｔａｋｅｓ ｈｅａｖｅｎ ａｓ ｉｔｓ ｍｏｄｅｌ ； Ｈｅａｖｅｎ ｔａｋｅｓ ｔｈｅ Ｔａｏ ａｓ ｉｔｓ
ｍｏｄｅｌ ； Ｔｈｅ Ｔａｏ ｔａｋｅｓ ｗｈａｔ ｉｓ ｎａｔｕｒａｌ ａｓ ｉｔｓ ｍｏｄｅｌ ．” ① （“有物混成 ，先天地生 。
寂兮寥兮 ，独立而不改 ，周行而不殆 ，可以为天地之母 。 吾不知其名 ，强字之曰
道 ，强为之名曰大 。 大曰逝 ，逝曰反 。 故道大 ，天大 ，地大 ，人亦大 。 域中有四
大 ，而人居其一焉 。 人法地 ，地法天 ，天法道 ，道法自然 。”枟道德经枠 第二十五
章） ． Ｉｔ ｉｓ ｆｏｌｌｏｗｅｄ ｎａｔｕｒａｌｌｙ ｔｈａｔ ‘ Ｔａｏ’ ｉｓ ｆｏｒｍｌｅｓｓ ， ｆｉｒｓｔ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ｏｆ ａｌｌ
ｔｈｉｎｇｓ ，ｍａｔｅｒｉａｌ ，ｗｈｉｃｈ ｈａｄ ｅｘｉｓｔｅｄ ｂｅｆｏｒｅ ｔｈｅ ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ ｔｈｅ ｅａｒｔｈ ；ｍｙｒｉａｄ
ｔｈｉｎｇｓ ｉｎ ｔｈｅ ｕｎｉｖｅｒｓｅ ，ｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇ ａｎｄ ｃｈａｎｇｉｎｇ ，ｗｏｕｌｄ ｕｌｔｉｍａｔｅｌｙ ｒｅｔｕｒｎ ｔｏ
ｔｈｅ ‘ Ｔａｏ’ ． Ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｃｏｎｃｅｐｔｓ ｗｅｒｅ “ Ｎｏｔｈｉｎｇｎｅｓｓ” （无 ） ａｎｄ
“Ｂｅｉｎｇ” （有） ，ｈｅ ｓａｉｄ ，“ Ａｌｌ ｔｈｉｎｇｓ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ａｒｅ ｂｏｒｎ ｆ ｒｏｍ ｔｈｅ Ｂｅｉｎｇ ， ａｎｄ
ｔｈｅ Ｂｅｉｎｇ ｆ ｒｏｍ ｔｈｅ Ｎｏｔｈｉｎｇｎｅｓｓ ．” ② （“天下万物生于有 ，有生于无 。” 枟道德经枠
第四十章”） ．Ｍｙｒｉａｄ ｔｈｉｎｇｓ ｉｎ ｔｈｅ ｕｎｉｖｅｒｓｅ ｈａｖｅ ｆｏｒｍｓ ａｎｄ ｎａｍｅｓ ，ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ
ｏｒｉｇｉｎｓ ｉｎ ｔｈｅ “ Ｔａｏ ” ， ｓｏ “ Ｎｏｔｈｉｎｇｎｅｓｓ” （无 ） ｉｓ ｔｈｅｉｒ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ （本 原 ） ．
“ Ｈｅｎｃｅ ｔｈｅ Ｂｅｉｎｇ ａｎｄ ｔｈｅ Ｎｏｔｈｉｎｇｎｅｓｓ ｅｘｉｓｔ ｉｎ ｏｐｐｏｓｉｔｉｏｎ ； Ｔｈｅ ｄｉｆｆ ｉｃｕｌｔ ａｎｄ
ｔｈｅ ｅａｓｙ ｃｏｍ ｐｌｅｍｅｎｔ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ； Ｔｈｅ ｌｏｎｇ ａｎｄ ｔｈｅ ｓｈｏｒｔ ｍ ａｎｉ ｆ ｅｓｔ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ
ｂｙ ｃｏｍ ｐ ａｒｉｓｏｎ ； Ｔｈｅ ｈｉｇｈ ａｎｄ ｔｈｅ ｌｏｗ ａｒｅ ｉｎｃｌｉｎｅｄ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｏｐｐｏｓｅｄ ｔｏ ｅａｃｈ
ｏｔｈｅｒ ； Ｔｈｅ ｃｏｎｓｏｎａｎｔｓ ａｎｄ ｖｏｗｅｌｓ ｈａｒｍｏｎｉｚｅ ｗｉｔｈ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ； Ｔｈｅ ｆ ｒｏｎｔ ａｎｄ
ｔｈｅ ｂａｃｋ ｆ ｏｌｌｏｗ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ．” ③ （“有无相生 ，难易相成 ，长短相形 ，高下相盈 ，音
声相和 ，前后相随 。” 枟道德经枠第二章） ．“Ｂｅｉｎｇ” （有） ａｎｄ “Ｎｏｔｈｉｎｇｎｅｓｓ” （无）

① ② ③ 　 Ｌａｏ Ｚｉ ： Ｔ ｈｅ Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｔａｏ ａｎｄ Ｔｅｈ ， Ｔ ｒ ．Ｇｕ Ｚｈｅｎｇｋｕｎ ，Ｐｅｋｉｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ ，１９９５ ，
Ｐ１３１‐１３３ ，１８２ ，６１

・ ５９ ・
　中 国 文 化 专 论

ａｒｅ ｃｏｍｐｌｅｍｅｎｔａｒｙ ｔｏ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ，“Ｔｈｅ ｄｉｆｆｉｃｕｌｔ ａｎｄ ｔｈｅ ｅａｓｙ ，ｔｈｅ ｌｏｎｇ ａｎｄ
ｔｈｅ ｓｈｏｒｔ ， ａｎｄ ｔｈｅ ｈｉｇｈ ａｎｄ ｔｈｅ ｌｏｗ” （“难 易 高 下 长 短”） ｍｕｔｕａｌｉｚｅｓ ｅａｃｈ
ｏｔｈｅｒ ．Ｓｏ ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｂｏｔｈ ｍｙｒｉａｄ ｔｈｉｎｇｓ ｗｉｔｈ ｆｏｒｍｓ ａｎｄ ｎａｍｅｓ ， ａｎｄ ｔｈｅ
ｎａｍｅｌｅｓｓ ａｎｄ ｆｏｒｍｌｅｓｓ “ Ｔａｏ ” ｉｎ ｔｈｅ ｕｎｉｖｅｒｓｅ ． Ａｎｄ ｔｈｅ ｔｈｉｒｄ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ
ｃｏｎｃｅｐｔ ｉｓ “ ｅｖｅｒｙ ｔｈｉｎｇ ｇｅｔｓ ｄｏｎｅ ｔｈｒｏｕｇｈ ｉｎａｃｔｉｏｎ” （“无为无不为”） ， Ｌａｏ Ｚｉ
ｓａｉｄ ，“ Ｈｅ ｗｈｏ ｓｅｅｋｓ ｌｅａｒｎｉｎｇ ｍ ｕｓｔ ｉｎｃｒｅａｓｅ ｈｉｓ ｋ ｎｏｗｌｅｄｇｅ ｅｖｅｒｙ ｄａｙ ； Ｈｅ ｗｈｏ
ｓｅｅｋｓ ｔｈｅ Ｔａｏ ｍ ｕｓｔ ｒｅｄｕｃｅ ｈｉｓ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｅｖｅｒｙ ｄａｙ ； Ｈｅ ｒｅｄｕｃｅｓ ａｎｄ ｒｅｄｕｃｅｓ
ｕｎｔｉｌ ｈｅ ｒｅａｃｈｅｓ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ｏｆ ｉｎａｃｔｉｏｎ ． Ｏｎｅ ｃａｎ ｓｕｃｃｅｅｄｓ ｉｎ ｅｖｅｒｙ ｔｈｉｎｇ ．” ① “为学
日益 ，为道日损 ，损之又损 ，以至于无为 ，无为而无不为 。” （枟道德经枠第四十八
章） ．Ｉｆ ｏｎｅ ｉｍｉｔａｔｅｓ ｏｔｈｅｒｓ ，ｈｅ ｗｉｌｌ ｇｅｔ ｍｏｒｅ ａｎｄ ｍｏｒｅ ｔｈｉｎｇｓ ｔｏ ｄｏ ；ｂｕｔ ｉｆ ｈｅ
ｏｂｓｅｒｖｅｓ ｔｈｅ “Ｔａｏ” ，ｈｅ ｗｉｌｌ ｇｅｔ ｆｅｗｅｒ ａｎｄ ｆｅｗｅｒ ｔｈｉｎｇｓ ｔｏ ｄｏ ，ａｎｄ ｕｌｔｉｍａｔｅｌｙ
“ｎｏｔｈｉｎｇ ｔｏ ｄｏ” （无为） ．Ｌａｏ Ｚｉ ｈｅｌｄ ｔｈａｔ “ Ｔｈｅ Ｔａｏ ｔａｋｅｓ ｗｈａｔ ｉｓ ｎａｔｕｒａｌ ａｓ
ｉｔｓ ｍｏｄｅｌ” （“道法自然”） ，ａｎｄ “Ｔａｏ” ｉｓ ｎａｔｕｒａｌ ，ａｎｄ ｍａｔｅｒｉａｌ ，ｓｏ ｍａｎ ｓｈｏｕｌｄ
ｉｍｉｔａｔｅ “Ｔａｏ” ．Ｍａｎ ｓｈｏｕｌｄ ｎｏｔ ｉｎｔｅｒｆｅｒｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｍｙｒｉａｄ ｔｈｉｎｇｓ ａｎｄ ｌｅｔ ｔｈｅｍ
ｐ ｕｒｓｕｅ ｔｈｅｉｒ ｎａｔｕｒａｌ ｃｏｕｒｓｅ ，ｗｈｉｃｈ ｓｅｅｍｓ “ｉｎａｃｔｉｏｎ” （无为） ，ｂｕｔ ａｃｔｕａｌｌｙ ｇｅｔｓ
ｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ ｄｏｎｅ （无 不 为 ） ， ｉｎ ａｎｏｔｈｅｒ ｗｏｒｄ ， ｔｈｅ ａｃｃｏｍｐｌｉｓｈｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ
ｒｅｓｕｌｔｓ ｏｆ ｇｅｔｔｉｎｇ ｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ ｄｏｎｅ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｉｎａｃｔｉｏｎ ．
“Ｔａｏ” ｉｓ ｔｈｅ ｃｏｒｅ ｃａｔｅｇｏｒｙ ｏｆ ｔｈｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｏｆ Ｌａｏ Ｚｉ ａｎｄ Ｚｈｕａｎｇ Ｚｉ ，
ｂｕｔ Ｚｈｕａｎｇ Ｚｉ摧ｓ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ ｏｆ “Ｔａｏ” ｉｓ ｓｔｉｌｌ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｏｒｉｇｉｎａｌ ｍｅａｎｉｎｇ
ｏｆ Ｌａｏ Ｚｉ ， ａｓ ｔｈｅｒｅ ｅｘｉｓｔｅｄ ａ ｄｉｒｅｃｔ ｍｅｎｔｏｒ‐ｄｉｓｃｉｐｌｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ
ｔｈｅｍ ｔｗｏ ． Ｚｈｕａｎｇ Ｚｉ ， ｗｉｔｈ ｈｉｓ ｂｒｏａｄ‐ｍｉｎｄｅｄ ａｎｄ ｏｐｅｎ ｖｉｓｉｏｎ ， ｈｅｌｄ ｔｈａｔ
ｍａｎ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｅｌｅｖａｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｌｅｖｅｌ ｏｒ ｒｅａｌｍ ｗｈｅｒｅ ｈｅ ｃｏｕｌｄ ｅｎｊｏｙ ａｂｓｏｌｕｔｅ
ｆｒｅｅｄｏｍ ，ｆｌｙｉｎｇ ｗｉｔｈｏｕｔ ｔｈｅ ｅｘｔｅｒｎａｌ ａｓｓｉｓｔａｎｃｅ ，ａｎｄ ｍａｎ摧ｓ ｒｅｌａｔｉｏｎ ｗｉｔｈ ｔｈｅ
ｕｎｉｖｅｒｓｅ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｔｈａｔ ｏｆ “ｈｕｍａｎ‐ａｎｄ‐ｈｅａｖｅｎ ｏｎｅｎｅｓｓ” ，ａｎｄ ｈｉｓ ｖｉｅｗ ｏｆ ｌｉｆｅ
ａｎｄ ｄｅａｔｈ ｗａｓ ｖｅｒｙ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ ａｎｄ ｓｅｎｓｉｂｌｅ ．Ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｉｄｅａｓ ｉｎｈｅｒｉｔｅｄ ｆｒｏｍ
Ｌａｏ Ｚｉ ，ｈｅ ｃｏｕｌｄ ｉｄｅｎｔｉｆｙ ａｎｄ ｐｏｉｎｔ ｏｕｔ ｔｈｅ ａｌｉｅｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｎａｔｕｒｅ ｂｙ
Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ． Ｚｈｕａｎｇ Ｚｉ ｈａｄ ｓｙｓｔｅｍａｔｉｚｅｄ ａｎｄ ｄｅｅｐｅｎｅｄ Ｔａｏｉｓｍ ｊｕｓｔ ａｓ
Ｍｅｎｃｉｕｓ ｈａｄ ｄｏｎｅ ｗｉｔｈ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ． Ｌａｏ Ｚｉ ｗａｓ ｔｈｅ ｆｏｕｎｄｅｒ ｏｆ Ｔａｏｉｓｍ
ｗｈｏｓｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｃａｒｅｄ ｍｏｒｅ ａｂｏｕｔ ｏｎｔｏｌｏｇｙ ，ｗｈｉｃｈ ，ｉｎ ａ ｓｅｎｓｅ ，ｃｏｕｌｄ ｂｅ
ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ａ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｏｆ ｔｈｅ “ Ｔａｏ” ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｑｕｅｓｔｉｏｎ ｏｆ ｍａｎ ａｎｄ ｔｈｅ

① 　 Ｌａｏ Ｚｉ ：Ｔｈｅ Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｔａｏ ａｎｄ Ｔｅｈ ，Ｔｒ ．Ｇｕ Ｚｈｅｎｇｋｕｎ ，Ｐｅｋｉｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ ，１９９５ ，Ｐ２０３

・ ６０ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｆｏｕｒ 　

ｓｏｃｉｅｔｙ ｐｌａｃｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｓｕｂｏｒｄｉｎａｔｅ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ．Ｚｈｕａｎｇ Ｚｉ ，ｈｏｗｅｖｅｒ ，ｈａｄ ｍａｄｅ

ｈｕｍａｎ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ｉｎ ｔｈｅ ｓｏｃｉｅｔｙ ｔｈｅ ｆｏｃａｌ ｐｏｉｎｔ ｏｆ ｈｉｓ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ，ｗｉｔｈ ｔｈｅ
“Ｔａｏ” ｓｅｒｖｉｎｇ ｈｉｓ ｏｗｎ ｐｕｒｐｏｓｅ ，ａｎｄ ｈｉｓ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｃｏｕｌｄ ｗｅｌｌ ｂｅ ｄｅｓｃｒｉｂｅｄ ａｓ
ｌｉｆｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ， ｗｈｏｓｅ ｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎｓ ｈａｄ ｄｅｅｐｅｎｅｄ Ｔａｏｉｓｔ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ， ａｎｄ
ｐ ｒｏｄｕｃｅｄ ｔｈｅ ｕｌｔｉｍａｔｅ ｍｅａｎｉｎｇ ．

Ⅲ ．Ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ａｎｄ Ｔａｏｉｓｍ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ Ｃｏｍｐｌｅｍｅｎｔｓ

（ Ⅰ ） Ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ａｎｄ Ｔａｏｉｓｍ

Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ａｎｄ Ｔａｏｉｓｍ ａｒｅ ｃｏｍｐｌｅｔｅｌｙ ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｏｒｙ ｔｏ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ｏｎ
ｔｈｅ ｓｕｒｆａｃｅ ， ｗｉｔｈ ｏｎｅ ａｄｖｏｃａｔｉｎｇ ｔｈｉｓ‐ｗｏｒｌｄｌｉｎｅｓｓ ｃａｌｌｉｎｇ ｏｎ ｐｅｏｐｌｅ ｔｏ ｂｅ
ｅｎｔｅｒｐｒｉｓｉｎｇ ， ａｎｄ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｏｔｈｅｒ‐ｗｏｒｌｄｌｉｎｅｓｓ ｓｔｒｅｓｓｉｎｇ ｔｈｅ ｎｅｃｅｓｓｉｔｙ ｏｆ
ｒｅｔｒｅａｔｉｎｇ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｓｔｒｉｆｅ ，ｂｕｔ ｔｈｅｙ ａｒｅ ｅｓｓｅｎｔｉａｌｌｙ ｃｏｍｐｌｅｍｅｎｔａｒｙ ｔｏ
ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ｂｅｎｅａｔｈ ｔｈｅ ｓｕｒｆａｃｅ ．Ｔｈｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ａｎｄ
Ｌａｏ Ｚｉ ｄｉｆｆｅｒ ｅｘｔｅｎｓｉｖｅｌｙ ，ｂｕｔ ｍａｉｎｌｙ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｆｏｃａｌ ｐｏｉｎｔｓ ａｎｄ ｖａｌｕｅｓ ．
１ ．Ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ ｉｎ ｆｏｃａｌ ｐｏｉｎｔｓ
Ｌａｏ Ｚｉ ｒａｉｓｅｄ ｈｉｓ ｈｅａｄ ａｎｄ ｌｏｏｋｅｄ ｕｐ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｉｍｍｅｎｓｅ ｂｌｕｅ ｅｘｐａｎｓｅ ，
ｍｅｔａｐｈｙｓｉｃａｌｌｙ ｐｏｎｄｅｒｉｎｇ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｍａｎ ａｎｄ ｎａｔｕｒｅ ， ａｎｄ
ｃａｍｅ ｕｐ ｗｉｔｈ ｈｉｓ ｏｗｎ ｏｎｔｏｌｏｇｙ ａｎｄ ｃｏｓｍｏｌｏｇｙ ，ｗｈｅｒｅａｓ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｆｏｌｌｏｗｅｄ
ｃｌｏｓｅｌｙ ｗｉｔｈ ｔｈｉｓ ｈｕｍａｎ ｗｏｒｌｄ ，ｂｕｓｙ ｗｉｔｈ ｈｉｓ ｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎｓ ｏｎ ｈｕｍａｎ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ，
ａｎｄ ｈｉｓ ｅｔｈｉｃｓ ｃａｍｅ ｉｎｔｏ ｂｅｉｎｇ ．Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｈａｄ ｓｅｌｄｏｍ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｔｈｅ ｑｕｅｓｔｉｏｎ
ｏｆ ｏｎｔｏｌｏｇｙ ａｎｄ ｃｏｓｍｏｌｏｇｙ ，ａｎｄ ａｃｃｏｍｐｌｉｓｈｅｄ ｎｏ ａｔｔａｉｎｍｅｎｔｓ ｉｎ ｔｈｉｓ ｒｅｇａｒｄ
ｎａｔｕｒａｌｌｙ ； Ｌａｏ Ｚｉ ｈａｄ ｓｅｌｄｏｍ ｅｘｐｒｅｓｓｅｄ ｈｉｓ ｖｉｅｗｓ ｏｎ ｅｔｈｉｃｓ ， ｗｈｉｃｈ ｗａｓ
ｂｅｙｏｎｄ ｈｉｓ ｋｅｎ ｏｆ ｉｎｔｅｒｅｓｔ ，ａｎｄ Ｚｈｕａｎｇ Ｚｉ ，ｆｒｏｍ ｈｉｓ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｏｆ ‘Ｔａｏ’ ，
ｂｅｇａｎ ｔｏ ｐａｙ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ ｔｏ ｍａｎ ，ｏｒ ｒａｔｈｅｒ ｔｈｅ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｈｕｍａｎ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ａｎｄ
ｅｖｅｎ ｔｈｅ ｕｌｔｉｍａｔｅ ｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎ ｏｎ ｈｕｍａｎ ｌｉｆｅ ，ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｕｔｔｅｒｌｙ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｆｒｏｍ
Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｆｏｃａｌ ｐｏｉｎｔ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ．Ｉｔ ｗａｓ ｎａｔｕｒａｌ ｔｈａｔ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ａｎｄ
Ｌａｏ Ｚｉ ｈａｄ ｐｒｏｐｏｕｎｄｅｄ ｔｈｅｉｒ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ ｄｏｃｔｒｉｎｅｓ ，ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ
ｔｈｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｆｏｃａｌ ｐｏｉｎｔｓ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ ．
２ ．Ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ ｉｎ ｖａｌｕｅｓ
Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｖａｌｕｅｓ ｗｅｒｅ ｈｕｍａｎｉｓｔｉｃ ｉｎ ｎａｔｕｒｅ ，ｃｏｎｃｅｎｔｒａｔｉｎｇ ｏｎ ｔｈｅ ｍｏｒａｌ
ａｍｅｌｉｏｒａｔｉｏｎ ａｎｄ ｔｈｅ ｅｌｅｖａｔｉｏｎ ｏｆ ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ ， ｅｎｃｏｕｒａｇｉｎｇ ｐｅｏｐｌｅ ｔｏ ｂｅ

・ ６１ ・
　中 国 文 化 专 论

ｅｎｔｅｒｐｒｉｓｉｎｇ ａｎｄ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｐｕｂｌｉｃ ｓｅｒｖｉｃｅｓ ｏｆ ａｌｌ ｋｉｎｄｓ ， Ｔａｏｉｓｍ ，

ｈｏｗｅｖｅｒ ，ｗａｓ ｎａｔｕｒａｌｉｓｔｉｃ ｉｎ ｎａｔｕｒｅ ，ｃｈｅｒｉｓｈｉｎｇ ｔｈｅ ｓｉｍｐｌｉｃｉｔｙ ａｎｄ ｓｉｎｃｅｒｉｔｙ ，
ｉｎｎｅｒ ｔｒａｎｑｕｉｌｉｔｙ ａｎｄ ｈａｒｍｏｎｙ ， ｂｅｌｉｅｖｉｎｇ ｉｎ ｔｒａｎｓｃｅｎｄｉｎｇ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄｌｙ ｃａｒｅｓ
ａｎｄ ｃｏｎｆｏｒｍｉｎｇ ｔｏ ｎａｔｕｒｅ ．
Ａｓ ｔｈｅｉｒ ｆｏｃａｌ ｐｏｉｎｔｓ ｏｆ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ ａｎｄ ｖａｌｕｅｓ ｗｅｒｅ
ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ，ｔｈｅｙ ｈａｄ ｄｅｓｉｇｎｅｄ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｒｏａｄｓ ｆｏｒ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｈｕｍａｎ ｂｅｉｎｇｓ ．
Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ｈｅｌｄ ｔｈａｔ ｐｅｒｓｏｎａｌ ｖａｌｕｅｓ ｃｏｕｌｄ ｏｎｌｙ ｂｅ ｒｅａｌｉｚｅｄ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ
ｃｏｏｐｅｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｍｅｍｂｅｒｓ ｉｎ ｔｈｅ ｓｏｃｉｅｔｙ ，ａｎｄ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ，ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ，ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ
ｅｎｔｅｒｐｒｉｓｉｎｇ ，ｗｉｔｈ ｓｔｒｏｎｇ ｓｏｃｉａｌ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｙ ，ａｎｄ ｆｏｌｌｏｗ ｔｈｅ ｎｅｃｅｓｓａｒｙ ｓｔｅｐｓ
ｏｆ “ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｎｇ ｈｉｍｓｅｌ ｆ ， ｐ ｕｔｔｉｎｇ ｈｉｓ ｆ ａｍｉｌｙ ｉｎ ｏｒｄｅｒ ， ｒｕｎｎｉｎｇ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ
ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｗｅｌｌ ａｎｄ ｂｒｉｎｇｉｎｇ ｐｅａｃｅ ｔｏ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｃｏｕｎｔｒｙ” （“修身 、齐家 、治国 、
平天下”） ． Ｔａｏｉｓｍ ， ｈｏｗｅｖｅｒ ， ｈａｄ ａｄｏｐｔｅｄ ａ ｃａｕｔｉｏｕｓ ａｔｔｉｔｕｄｅ ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈｅ
ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ，ａｓ Ｌａｏ Ｚｉ ａｎｄ ｏｔｈｅｒ Ｔａｏｉｓｔ ｍａｓｔｅｒｓ ｈａｄ ｈａｄ
ａ ｐｒｏｆｏｕｎｄ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ａｌｉｅｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｎａｔｕｒｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｔｗｉｓｔｅｄ
ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ ｃａｕｓｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ａｄｖａｎｃｅｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ．Ｔｈｅｙ ，ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ，
ｈａｄ ｄｅｃｉｄｅｄ ｔｏ ｍｅｅｔ ｔｈｏｓｅ ｐｒｏｂｌｅｍｓ ｗｉｔｈ ｓｕｃｈ ｎａｔｕｒａｌｉｓｔ ｓｔｒａｔｅｇｉｅｓ ａｓ
ａｖｏｉｄａｎｃｅ ，ｐ ｒｅｖｅｎｔｉｏｎ ａｎｄ ｒｅｃｔｉｆｉｃａｔｉｏｎ ．Ｉｎ ｃｏｍｐａｒｉｓｏｎ ｗｉｔｈ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ，
Ｔａｏｉｓｍ ｈａｓ ｇｅｎｅｒａｌｌｙ ｂｅｅｎ ｔｈｏｕｇｈｔ ａｓ ｌａｃｋ ｏｆ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｙ ａｎｄ ｄｅｖｏｔｉｏｎ ，ｂｕｔ
ｊｕｓｔ ｏｎ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒａｒｙ ，Ｌａｏ Ｚｉ ａｎｄ Ｚｈｕａｎｇ Ｚｉ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｔｈｅ ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌｓ ｗｉｔｈ
ｓｔｒｏｎｇ ｓｏｃｉａｌ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｙ ａｎｄ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｍｉｓｓｉｏｎ ． Ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｗａｙｓ ｏｆ
ｉｎｔｅｒｖｅｎｔｉｏｎ ａｎｄ ｓｏｌｕｔｉｏｎｓ ｔｏ ｔｈｏｓｅ ｓｏｃｉａｌ ｐｒｏｂｌｅｍｓ ｗｅｒｅ ｎｏｔ ｓｏ ｄｉｒｅｃｔ ａｓ ｔｈｏｓｅ
ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ． Ｔｈｏｕｇｈ ｐｅｒｓｉｓｔｅｎｔ ｉｎ ｈｅａｄｉｎｇ ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈｅ ｇｏａｌ ｏｆ ｔｈｅ
ｉｍｐｏｓｓｉｂｌｅ ｄｅｔｅｒｍｉｎｅｄｌｙ ， Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ａｎｄ Ｍｅｎｃｉｕｓ ｈａｄ ｓｏｍｅｔｉｍｅｓ ｒｅｍａｉｎｅｄ
ｆｒｅｅ ｆｒｏｍ ｗｏｒｌｄｌｙ ｃａｒｅｓ ｉｎ ｍｅｅｔｉｎｇ ｔｈｅ ｄａｒｋ ｓｏｃｉａｌ ｆｏｒｃｅｓ ；ａｎｄ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｈａｄ
ｅｖｅｎ ｈａｄ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ “ ｇｅｔｔｉｎｇ ｕｐｏｎ ａ ｒａｆｔ ａｎｄ ｆｌｏａｔｉｎｇ ｏｕｔ ｔｏ ｓｅａ” ，ｗｈｅｎ ｈｅ
ｂｉｔｔｅｒｌｙ ｆｅｌｔ ｔｈｅ ｆｒｕｓｔｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｈｉｓ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｃａｒｅｅｒ ，ａｎｄ ｓａｉｄ ，“ Ｗ ｈｅｎ ｔｈｅ Ｗ ａｙ
ｐ ｒｅｖａｉｌｓ ｕｎｄｅｒ Ｈｅａｖｅｎ ， ｔｈｅｎ ｓｈｏｗ ｙ ｏｕｒｓｅｌ ｆ ； ｗｈｅｎ ｉｔ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｐ ｒｅｖａｉｌ ， ｔｈｅｎ
ｈｉｄｅ ．” ① （天下有道则见 ，无道则隐 。枟论语 ・ 泰伯枠） ，ａｎｄ ｄｉｄ ｔｈｅ ｎｏｂｌｅ‐ｍｉｎｄｅｄ
Ｍｅｎｃｉｕｓ ａｌｓｏ ｈｏｌｄ ｔｈａｔ “ｉｎ ｏｂｓｃｕｒｉｔｙ ，ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ｓｈｏｕｌｄ ｍａｉｎｔａｉｎ ｔｈｅｉｒ

① Ｔ ｈｅ Ａｎａｌｅｃｔｓ ， Ｔ ｒ ． Ａ ｒｔｈｕｒ Ｗａｌｅｙ ， Ｈｕｎａｎ Ｐｅｏｐｌｅ摧ｓ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ Ｈｏｕｓｅ ＆ Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅｓ

Ｐｒｅｓｓ ，Ｃｈａｎｇｓｈａ ＆ Ｂｅｉｊｉｎｇ ，１９９９ ，Ｐ８３

・ ６２ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｆｏｕｒ 　

ｐ ｅｒｓｏｎａｌ ｉｎｔｅｇｒｉｔｙ ， ａｎｄ ｉｎ ｐｒｏｍｉｎｅｎｃｅ ， ｔｈｅｙ ｓｈｏｕｌｄ ｆｕｌｆｉｌ ｔｈｅｉｒ ｌｏｆｔｙ

ａｓｐｉｒａｔｉｏｎ ｉｎ ｂｅｉｎｇ ｏｆ ｈｅｌｐ ｔｏ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｓｏｃｉｅｔｙ” ？ Ｔｈｏｓｅ ｆｏｕｒ ｇｒｅａｔ
ｓａｇｅｓ ｏｆ ｔｗｏ ｅｎｔｉｒｅｌｙ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｃｈｏｏｌｓ ｗｅｒｅ ａｆｔｅｒ ａｌｌ ｍｅｎ ｏｆ ｖｉｓｉｏｎ ａｎｄ
ｍａｇｎａｎｉｍｉｔｙ ，ｔｈｏｕｇｈ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｉｎ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ ｖｉｅｗｓ ， ａｎｄ ｃｏｕｌｄ ｃｏｎｆｒｏｎｔ
ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｒｅａｌｉｔｙ ｗｉｔｈ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｏｌｕｔｉｏｎｓ ，ａｎｄ ｃａｒｒｙ ｏｕｔ ｔｈｅｉｒ ｅｑｕａｌｌｙ ｓｔｒｏｎｇ
ｓｏｃｉａｌ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｉｅｓ ａｎｄ ｆｕｌｆｉｌ ｔｈｅｉｒ ｅｑｕａｌｌｙ ｓｔｒｏｎｇ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｍｉｓｓｉｏｎｓ ｉｎ ａ
ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｍａｎｎｅｒ ｏｆ ｅａｓｅ ．
（ Ⅱ ） Ｔｈｅ Ｃｏｍｐｌｅｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｔｗｏ Ｓｃｈｏｏｌｓ
Ｔｈｅ ｃｏｍｐｌｅｍｅｎｔ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ａｎｄ Ｔａｏｉｓｍ ｒｅｆｅｒｓ ｔｏ ｔｈｅ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ
ｓｅｌｆ‐ｉｍｐｒｏｖｅｍｅｎｔ ｏｆ ｅａｃｈ ｄｏｃｔｒｉｎｅ ｔｈｒｏｕｇｈ ｌｅａｒｎｉｎｇ ｆｒｏｍ ａｎｏｔｈｅｒ ；ａｎｄ ｆｒｏｍ
ｔｈｅ ｓｈａｒｐ ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎ ａｔ ｔｈｅ ｏｕｔｓｅｔ ，ｅａｃｈ ｏｆ ｔｈｅｍ ｈａｄ ｇｒａｄｕａｌｌｙ ｒｅａｌｉｚｅｄ ｉｔｓ
ｏｗｎ ｗｅａｋｎｅｓｓｅｓ ，ｂｅｇａｎ ｔｏ ｅｎｒｉｃｈ ａｎｄ ｍａｋｅ ｉｔｓ ｏｗｎ ｄｏｃｔｒｉｎｅ ｆｕｌｌｙ ｓｙｓｔｅｍａｔｉｃ
ｂｙ ｄｒａｗｉｎｇ ｏｎ ｔｈｅ ｕｓｅｆｕｌ ｉｄｅａｓ ｆｒｏｍ ａｎｏｔｈｅｒ ｓｃｈｏｏｌ ． Ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ ， ｔｈｅ
ｃｏｍｐｌｅｍｅｎｔ ａｌｓｏ ｒｅｆｅｒｓ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅ ａｎｄ ａｌｔｅｒｎａｔｅ ａｄｏｐｔｉｏｎｓ ｏｆ
ｔｈｅｓｅ ｔｗｏ ｓｃｈｏｏｌｓ ｏｆ ｔｈｏｕｇｈｔ ｂｙ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｌｉｆｅ
ｏｒ ｃａｒｅｅｒｓ ： Ｗｈｅｎ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｆｏｒｔｕｎａｔｅ ａｎｄ ｈａｐｐｙ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｃａｒｅｅｒ ，
ｔｈｅｙ ｗｏｕｌｄ ａｄｏｐｔ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ａｓ ｔｈｅｉｒ ｇｕｉｄｉｎｇ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ， ｒｅａｄｙ ｔｏ ｒｅａｌｉｚｅ
ｔｈｅｉｒ ａｍｂｉｔｉｏｎｓ ｃｏｎｆｉｄｅｎｔｌｙ ａｎｄ ｅｖｅｎ ｃｏｍｐｌａｃｅｎｔｌｙ ． Ｂｕｔ ｉｎ ｔｈｅ ｔｕｒｎ ｏｆ ａ
ｈａｎｄ ， ｗｈｅｎ ｓｕｄｄｅｎｌｙ “ ｉｎ ｄｉｓｇｒａｃｅ ｗｉｔｈ ｆｏｒｔｕｎｅ ａｎｄ ｍｅｎ摧ｓ ｅｙｅｓ” ， ｔｈｅｙ
ｂｅｃａｍｅ ｆｒｕｓｔｒａｔｅｄ ａｎｄ ｅｖｅｎ ｄｉｓａｐｐｏｉｎｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｃａｒｅｅｒ ， ａｎｄ ｔｈｅｙ
ｗｏｕｌｄ ａｄｏｐｔ Ｔａｏｉｓｍ ， ｒｅａｄｊｕｓｔｉｎｇ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌｌｙ ， ａｎｄ ｍｅｅｔｉｎｇ
ｔｈｅ ａｄｖｅｒｓｉｔｙ ｗｉｔｈ ｃｏｍｐｏｓｕｒｅ ， ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ ｒｅａｃｈ ｔｈｅ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ
ｅｑｕｉｌｉｂｒｉｕｍ ｆｏｒ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｂｅｉｎｇ ； Ｗｈａｔ ｉｓ ｍｏｒｅ ， ａｓ ｔｈｅｙ ｔｒｅａｔｅｄ ｔｈｅ ｂａｄ
ｆｏｒｔｕｎｅ ａｓ ｔｈｅ ｐｕｒｇａｔｏｒｙ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｌｉｆｅ ， ｔｈｅｙ ｍｉｇｈｔ ｍａｋｅ ｕｓｅ ｏｆ ｔｈｉｓ ｂａｄ
ｆｏｒｔｕｎｅ ｆｏｒ ｔｅｍｐｅｒｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｗｉｌｌ ａｎｄ ｍａｋｅ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｓｔｒｏｎｇｅｒ ｆｏｒ ｇｒｅａｔｅｒ
ｍｉｓｓｉｏｎｓ ｔｈａｔ ｗｏｕｌｄ ｂｅ ｅｎｔｒｕｓｔｅｄ ｔｈｅｍ ． Ｔｈｅ ｍａｊｏｒｉｔｙ ｏｆ ｔｈｏｓｅ ｃｒｅｓｔ‐ｆａｌｌｅｎ
ｐ ｅｏｐｌｅ ｅｎｄｅｄ ｔｈｅｉｒ ｌｉｖｅｓ ｗｉｔｈ ｓｐｉｒｉｔｕａｌ ｓａｔｉｓｆａｃｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｅｘｐｅｃｔａｔｉｏｎｓ ｈａｐｐｉｌｙ ，
ｂｕｔ ａ ｆｅｗ ｏｆ ｔｈｅｍ ｇｏｔ ｔｈｅ ｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｉｅｓ ｔｏ ｂｅ ｒｅ‐ａｐｐｏｉｎｔｅｄ ， ａｎｄ
ａｃｃｏｍｐｌｉｓｈｅｄ ｇｒｅａｔｌｙ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｐｏｓｉｔｉｏｎｓ ，ｂｅｃａｕｓｅ Ｔａｏｉｓｍ ｐｒｏｖｉｄｅｄ ｔｈｅｍ ｗｉｔｈ
ｉｍｍｅｎｓｅ ｐｏｗｅｒ ，ｋｅｅｐｉｎｇ ｔｈｅｍ ｏｐｔｉｍｉｓｔｉｃ ｉｎ ａｄｖｅｒｓｉｔｙ ．
Ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ摧ｓ ｖｉｓｉｔ ｏｆ Ｌａｏ Ｚｉ ｒｅｃｏｒｄｅｄ ｉｎ ｔｈｅ “Ｒｅｃｏｒｄｓ ｏｆ ｔｈｅ
Ｇｒａｎｄ Ｈｉｓｔｏｒｉａｎ” ｂｙ Ｓｉｍａ Ｑｉａｎ ｈａｓ ａ ｌｏｔ ｏｆ ｉｍｐｌｉｃａｔｉｏｎｓ ，ｔｈｏｕｇｈ ｉｔ ｍｉｇｈｔ ｂｅ

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　中 国 文 化 专 论

ａ ｌｅｇｅｎｄ ．Ｔｈｉｓ ｓｈｏｗｓ ｔｈａｔ ｆｏｕｎｄｅｒｓ ｏｆ ｔｗｏ ｓｃｈｏｏｌｓ ｈａｄ ｓｕｃｈ ａｎ ｏｐｅｎ ｍｉｎｄ ａｎｄ
ｂｒｏａｄ ｖｉｓｉｏｎ ｉｎ ｈｏｐｉｎｇ ｔｏ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ， ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｅ ｗｉｔｈ ｅａｃｈ
ｏｔｈｅｒ ａｎｄ ｌｅａｒｎ ｆｒｏｍ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ， ｗｈｉｃｈ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｒｅｇａｒｄｅｄ ａｓ ａ ｐｒｏｐｅｒ
ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｍｐｌｅｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｔｗｏ ｓｃｈｏｏｌｓ ｏｆ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ ｔｈｏｕｇｈｔ ．
Ｔｈｅ ｌａｔｅ ｐｅｒｉｏｄ ｏｆ Ｗａｒｒｉｎｇ Ｓｔａｔｅｓ ｍａｒｋｅｄ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｐｅａｋ ｆｏｒ ｔｈｅ ｃｏｍｐｌｅｍｅｎｔ
ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ａｎｄ Ｔａｏｉｓｍ ｗｈｅｎ ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ｔａｏｉｓｔ ｓｃｈｏｏｌ ｗａｓ ａｃｔｉｖｅｌｙ
ａｂｓｏｒｂｉｎｇ ｐｏｓｉｔｉｖｅ ｉｄｅａｓ ｆｒｏｍ ａｌｍｏｓｔ ａｌｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ｏｆ ｔｈｅ ｄａｙ ，ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｓｕｃｈ
Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｉｄｅａｓ ａｓ ｅｔｈｉｃｓ ， ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｃｅ ， ｒｉｇｈｔｅｏｕｓｎｅｓｓ ， ａｎｄ ｔｈｅ ‘ ｒｕｌｅ ｂｙ
ｒｉｔｅｓ’ ，ｗｈｅｒｅａｓ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｍａｓｔｅｒｓ Ｍｅｎｃｉｕｓ ａｎｄ Ｘｕｎ Ｚｉ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｐｒｏｆｏｕｎｄｌｙ
ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄ ｂｙ Ｔａｏｉｓｔ ｖｉｅｗｓ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ａｎｄ ｎａｔｕｒｅ ， ｗｉｔｈ Ｔａｏｉｓｔ ｉｄｅａｓ
ａｂｓｏｒｂｅｄ ｉｎｔｏ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｓｃｈｏｏｌ ，ａｓ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｆｕｌｌｙ ａｗａｒｅ ｏｆ ｔｈｅ ｉｎａｄｅｑｕａｃｉｅｓ
ａｎｄ ｉｎｓｕｆｆｉｃｉｅｎｃｉｅｓ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ’ ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ｉｎ ｖｉｅｗｓ ｏｆ ｔｈｅ
ｗｏｒｌｄ ，ｔｈｅ ｎａｔｕｒｅ ， ｔｈｅ ｅｐｉｓｔｏｍｏｌｏｇｙ ａｎｄ ｔｈｅ ｄｉａｌｅｃｔｉｃｓ ａｔ ｔｈｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ
ｌｅｖｅｌｓ ． Ｍｅｎｃｉｕｓ ａｎｄ ｏｔｈｅｒ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｔｓ ， ｈｏｗｅｖｅｒ ， ｈａｄ ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ ｔｈｅｉｒ
ａｎａｌｙｔｉｃａｌ ａｂｉｌｉｔｉｅｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅｉｒ ｒｅｆｕｔａｔｉｏｎ ｏｆ Ｔａｏｉｓｔ ｄｏｃｔｒｉｎｅｓ ．Ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ
ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｐｅｒｉｏｄ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｍｐｌｅｍｅｎｔ ｗａｓ ｔｈｅ Ｓｏｎｇ ａｎｄ ｔｈｅ Ｍｉｎｇ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ
ｗｈｅｎ Ｎｅｏ‐Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｔｓ ｔｈｅ Ｃｈｅｎｇ ｂｒｏｔｈｅｒｓ ，Ｚｈｕ Ｘｉ ，Ｌｕ Ｊｉｕｙｕａｎ ａｎｄ Ｗａｎｇ
Ｓｈｏｕｒｅｎ ｈａｄ ａｂｓｏｒｂｅｄ Ｔａｏｉｓｔ ｉｄｅａｓ ｂｙ ｉｎｔｒｏｄｕｃｉｎｇ ｍａｎｙ ｓｕｃｈ Ｔａｏｉｓｔ ｃｏｎｃｅｐｔｓ
ａｓ “Ｌｉｍｉｔｌｅｓｓ ｏｒ Ｗｕ Ｊｉ” （无极） ，“Ｓｕｐｒｅｍｅ ｏｒ Ｔａｉ ｊｉ” （太极） ，“Ｂｅｉｎｇｌｅｓｓ ｏｒ
Ｗｕ” （无） ，“Ｂｅｉｎｇ ｏｒ Ｙｏｕ” （有 ） ，“Ｔｈｅ Ｗａｙ ｏｒ Ｔａｏ” （道 ） ，“Ｖｅｓｓｅｌ ｏｒ ｑｉ”
（器 ） ｉｎｔｏ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｄｏｃｔｒｉｎｅｓ ， ａｎｄ ｍａｄｅ ｔｈｅ ｎｅｗ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ Ｎｅｏ‐
Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ．Ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｐｅｒｆｅｃｔｉｎｇ ａｎｄ ｄｅｅｐｅｎｉｎｇ ｏｆ Ｎｅｏ‐Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ，
Ｔａｏｉｓｍ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｃｏｍｐｌｅｔｅｌｙ ａｂｓｏｒｂｅｄ ｉｎｔｏ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ａｓ ａｎ ｏｒｇａｎｉｃ ｐａｒｔ ，
ｗｈｉｃｈ ｃｏｎｓｔｉｔｕｔｅｄ ｔｈｅ ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ．
Ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｓｈａｒｐ ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ａｎｄ Ｔａｏｉｓｍ
ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｐｒｅ‐Ｑｉｎ ｐｅｒｉｏｄｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｌｏｎｇ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｃｏｎｆｌｉｃｔｓ ａｎｄ ｇｒａｄｕａｌ
ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｅｎｓｕｉｎｇ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ｔｏ ｔｈｅ ｕｌｔｉｍａｔｅ ‘ｍｅｒｇｅｒ’ ｏｆ ｔｗｏ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ
ｓｃｈｏｏｌｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｔｗｏ ｄｏｃｔｒｉｎｅｓ ｂｅｃｏｍｉｎｇ ｓｏ ｃｌｏｓｅｌｙ ｉｎｔｅｒｃｏｎｎｅｃｔｅｄ ａｎｄ
ｉｎｄｉｖｉｓｉｂｌｅ ｉｎ ｔｈｅ ｌａｓｔ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ．
Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ摧ｓ ｗｏｒｌｄ ｏｕｔｌｏｏｋ ｈａｄ ａｃｔｕａｌｌｙ ｃｏｎｔａｉｎｅｄ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｅｌｅｍｅｎｔｓ ：
ｓｃｅｐｔｉｃｉｓｍ ａｎｄ ｅｎｔｅｒｐｒｉｓｉｎｇ ｓｐｉｒｉｔｓ ， ｆｒｏｍ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｒｅ ｈａｄ ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ ｉｎｔｏ
ｓｅｅｍｉｎｇｌｙ ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｏｒｙ ｂｕｔ ｅｓｓｅｎｔｉａｌｌｙ ｃｏｍｐｌｅｍｅｎｔａｒｙ ｓｃｈｏｏｌｓ ：Ｘｕｎ Ｚｉ ｈａｄ

・ ６４ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｆｏｕｒ 　

ｅｖｏｌｖｅｄ ｈｉｓ ａｔｈｅｉｓｍ ｗｈｅｒｅａｓ Ｚｈｕａｎｇ Ｚｉ ｐａｎｔｈｅｉｓｍ ． Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ摧ｓ ｓｅｎｓｅ ｏｆ

ｒｅｓｐｅｃｔ ｆｏｒ ｔｈｅ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ ｃｌａｎ ｍｅｍｂｅｒｓ ｈａｄ ｂｒａｎｃｈｅｄ ｉｎｔｏ
ｂｏｔｈ “ ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ ｉｄｅａｌ ” （伟 大 人 格 理 想 ） ｏｆ Ｍｅｎｃｉｕｓ ａｎｄ “ ｔｈｅ
ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔ ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ ｉｄｅａｌ ” （独 立 人 格 理 想 ） ｏｆ Ｚｈｕａｎｇ Ｚｉ ． Ａｌｌ ｔｈｏｓｅ
ｉｄｅａｓ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｆｏｕｎｄ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｍｐｌｅｘ ｔｈｏｕｇｈｔｓ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ， ｂｕｔ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ
ｈａｄ ｎｅｖｅｒ ｅｘｐｏｕｎｄｅｄ ａｎｄ ｅｘｐｌｏｒｅｄ ｔｈｅｍ ｆｕｌｌｙ ．Ｉｎ ｔｈｅ ｌａｔｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｓ ｏｆ
Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ａｎｄ Ｔａｏｉｓｍ ， ｔｈｅｙ ｈａｄ ｂｅｅｎ ａｂｌｅ ｔｏ ｂｅ ｉｎｔｅｇｒａｔｅｄ ， ｔｏ ｂｅ
ｍｅｒｇｅｄ ，ａｔ ａ ｈｉｇｈｅｒ ｌｅｖｅｌ ａｎｄ ｗｉｔｈ ａ ｈｉｇｈｅｒ ｄｅｇｒｅｅ ｉｎ ｍｕｔｕａｌｌｙ ａｂｓｏｒｂｉｎｇ
ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ，ａｓ ｔｈｅ ｃｏｍｐｏｎｅｎｔｉａｌ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｓｐｉｒｉｔｕａｌ ｗｏｒｌｄ ．

Ⅳ ．Ｔｈｅ Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ Ｗｏｒｌｄ ｏｆ Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌｓ

Ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ ａｄｏｐｔｉｏｎ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ａｓ ｔｈｅ ｇｕｉｄｉｎｇ ｉｄｅｏｌｏｇｙ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｉｇｎ

ｏｆ Ｅｍｐｅｒｏｒ Ｈａｎ Ｗｕｄｉ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ， Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ｈｅｌｄ ｔｈｅ
ｄｏｍｉｎａｎｔ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｆｏｒ ｔｈｏｕｓａｎｄｓ ｏｆ ｙｅａｒｓ ，ａｓ ｔｈｅ ｏｒｔｈｏｄｏｘ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｉｄｅｏｌｏｇｙ ，
ｗｉｔｈ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｃｏｒｅ ｖａｌｕｅｓ ｐｅｒｍｅａｔｉｎｇ ｔｈｅ ｓｏｕｌ ｏｆ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｓｃｈｏｌａｒ‐
ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ａｎｄ ａｆｆｅｃｔｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｌｉｆｅ ｐｕｒｓｕｉｔｓ ，ｂｕｔ ｗｈｅｎ ｔｈｅｙ ｓｕｆｆｅｒｅｄ ｓｅｔｂａｃｋｓ ｉｎ
ｔｈｅｉｒ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｃａｒｅｅｒｓ ， ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｍａｊｏｒｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅｍ ｈａｄ ａｃｔｕａｌｌｙ ｂｅｅｎ ｉｎ
ａｄｖｅｒｓｉｔｙ ｄｕｒｉｎｇ ｍｏｓｔ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ａｃｔｉｖｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｌｉｆｅ ａｎｄ ｎｅｅｄｅｄ ｔｏ ｂａｌａｎｃｅ ｔｈｅｉｒ
ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ ，ａｓｓｕａｇｅ ｔｈｅｉｒ ａｎｘｉｅｔｙ ａｎｄ ｅａｓｅ ｔｈｅｉｒ ｓｐｉｒｉｔｕａｌ ｐａｉｎｓ ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ
ｔｅｍｐｅｒ ｔｈｅｉｒ ｗｉｌｌ ｆｏｒ ｓｔａｇｉｎｇ ａ ｃｏｍｅｂａｃｋ ｉｎ ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｒｅｎａ ． Ｉｔ ｗａｓ
Ｔａｏｉｓｍ ｔｈａｔ ｃｏｕｌｄ ｅｎａｂｌｅ ｔｈｏｓｅ ｆｒｕｓｔｒａｔｅｄ ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ｔｏ ｂｅ ｆｕｌｌｙ ｅｎｌｉｇｈｔｅｎｅｄ
ｗｉｔｈ Ｔａｏｉｓｔ ｗｉｓｄｏｍ ｓｏ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｃｏｕｌｄ ｌｅａｄ ａｎ ｅａｓｙ ａｎｄ ｌｅｉｓｕｒｅｄ ｌｉｆｅ ， ｗｉｔｈ
ｗｏｒｌｄｌｙ ｃａｒｅｓ ｂｅｎｅａｔｈ ｔｈｅｉｒ ｎｏｔｉｃｅ ．Ｓｏ ｂｏｔｈ ｓｃｈｏｏｌｓ ｏｆ ｔｈｏｕｇｈｔｓ ｃｏｕｌｄ ｓｅｒｖｅ
ｔｈｅｍ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｐｅｒｓｏｎａｌ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｃｉｒｃｕｍｓｔａｎｃｅｓ ａｌｔｅｒｎａｔｅｌｙ ．
Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ｈｅｌｄ ｔｈａｔ ｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｔｌｅｍａｎ ｓｈｏｕｌｄ ｓｈｏｕｌｄｅｒ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌ
ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｙ ，ｗｉｔｈ ｓｔｒｏｎｇ ｓｅｎｓｅ ｏｆ ｍｉｓｓｉｏｎ ， ｗｈｉｃｈ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｅｘｔｅｎｄｅｄ ｔｏ
ｃｏｍｍｏｎｅｒｓ ａｓ ａｎ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｓｅｎｓｅ ｏｆ ｎａｔｉｏｎａｌ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｙ ， ｏｒｄｉｎａｒｉｌｙ
ｅｘｐｒｅｓｓｅｄ ａｓ “ Ｅｖｅｒｙ ｃｏｍｍｏｎｅｒ ｉｓ ｈｅｌｄ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｌｅ ｆ ｏｒ ｔｈｅ ｆ ａｔｅ ｏｆ ｈｉｓ ｃｏｕｎｔｒｙ ”
（“天下兴亡 ，匹夫有责”） ．Ａｎｄ Ｃｏｎｆｕｃｉａｉｓｍ ａｌｓｏ ｄｅｓｉｇｎｅｄ ａ ｄｕｔｙ‐ｂｏｕｎｄ ｒｏａｄ
ｆｏｒ ｅｖｅｒｙ ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌ ｗｉｔｈ ｗｅｌｌ‐ｍａｎａｇｅｄ ｓｔａｔｅ ａｆｆａｉｒｓ ａｎｄ ｃｏｎｔｅｎｔｅｄ
ｐ ｅｏｐｌｅ ａｓ ｔｈｅｉｒ ｕｌｔｉｍａｔｅ ｇｏａｌｓ ， ｆｏｒ ｗｈｉｃｈ ｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｔｌｅｍｅｎ ｈａｄ ａｌｌ ｂｅｅｎ

・ ６５ ・
　中 国 文 化 专 论

ａｔｔｒａｃｔｅｄ ａｎｄ ｈｅａｄｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｅｎｔｅｒｐｒｉｓｉｎｇ ｓｐｉｒｉｔｓ ． Ｔｈｉｓ ｗａｓ ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ ａ
ｋｉｎｄ ｏｆ ｃｏｒｒｅｃｔ ａｎｄ ｐｏｓｉｔｉｖｅ ａｔｔｉｔｕｄｅ ｔｏｗａｒｄｓ ｌｉｆｅ ， ｗｈｉｃｈ ｈａｄ ｎｕｒｔｕｒｅｄ
ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｌｏｙａｌ ａｎｄ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｌｅ ｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｔｌｅｍｅｎ ｗｈｏ ｈａｄ ｓｅｒｖｅｄ ａｓ ｔｈｅ
ｐ ｉｌｌａｒ ｏｆ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎ ｂｏｔｈ ｉｎ ｔｉｍｅ ｏｆ ｐｅａｃｅ ａｎｄ ｏｆ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｔｕｒｍｏｉｌｓ ，ｕｌｔｉｍａｔｅｌｙ
ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｃｒｅａｔｉｏｎ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ． Ｂｕｔ ｓｏｃｉａｌ ｒｅａｌｉｔｙ ｗａｓ
ａｆｔｅｒ ａｌｌ ｎｏｔ ａｌｗａｙｓ ｓａｔｉｓｆａｃｔｏｒｙ ，ｅｖｅｎ ｂｒｕｔａｌ ｓｏｍｅｔｉｍｅｓ ， ｐ ｏｓｉｎｇ ｄｉｆｆｉｃｕｌｔｉｅｓ
ａｎｄ ｏｂｓｔａｃｌｅｓ ｔｏ ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ｗｈｏ ｃｏｎｓｔａｎｔｌｙ ｆａｃｅｄ ｆｒｕｓｔｒａｔｉｏｎｓ ａｎｄ
ｄｅｆｅａｔｓ ｗｈｉｌｅ ｍｏｖｉｎｇ ｕｐｗａｒｄ ａｌｏｎｇ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｌａｄｄｅｒｓ ． Ｉｎ ｓｕｃｈ ａｄｖｅｒｓｉｔｙ ，
ｔｈｅｙ ｈａｄ ｔｏ ｒｅａｄｊｕｓｔ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ， ｓｏｏｔｈｅ ｔｈｅｉｒ ｍｉｎｄｓ ， ａｎｄ ｐｕｔ ｕｐ ｗｉｔｈ ｔｈｅ
ｔｅｍｐｏｒａｒｙ ‘ｏｂｓｃｕｒｉｔｙ’ ｗｈｉｌｅ ｂｕｉｌｄｉｎｇ ｕｐ ｔｈｅｉｒ ｓｔｒｅｎｇｔｈ ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｐｅｒｓｏｎａｌ
ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｓｐｉｒｉｔ ｏｆ ｂｅｉｎｇ ａｂｏｖｅ ｗｏｒｌｄｌｙ ｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｉｏｎｓ ｆｏｒ ｆｕｔｕｒｅ
ｒｅａｌｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｌｏｆｔｙ ｉｄｅａｓ ． Ｔｈｏｓｅ Ｔａｏｉｓｔ ｃｏｎｃｅｐｔｓ ｓｕｃｈ ａｓ ‘ ｎａｔｕｒｅ’ ，
‘ｉｎａｃｔｉｏｎ’ ，‘ｃｏｎｔｅｎｔｍｅｎｔ’ ，ａｎｄ ‘ｎｅｖｅｒ ｃｏｎｔｅｎｄ ｗｉｔｈ ｏｔｈｅｒｓ’ ｈａｄ ｒｅｖｅａｌｅｄ
ｕｌｔｉｍａｔｅ ｗｉｓｄｏｍ ｏｆ Ｔａｏｉｓｍ ａｎｄ ｓｅｒｖｅｄ ａｓ ｔｈｅ ｂｅｓｔ ｓｐｉｒｉｔｕａｌ ａｄａｐｔｅｒ ａｎｄ
ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ ｓｔａｂｉｌｉｚｅｒ ， ｆｏｒ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｔ ｌｉｆｅ ｐｕｒｓｕｉｔ ｈａｄ ｎｏｔ ｂｅｅｎ ｆｌｅｘｉｂｌｅ
ｅｎｏｕｇｈ ｆｏｒ ａｄｊｕｓｔｍｅｎｔ ａｎｄ ｃｈａｎｇｅ ，ｗｈｉｃｈ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｂａｌａｎｃｅｄ ｂｙ Ｔａｏｉｓｍ ．Ａｓ
ｔｏｕｇｈｎｅｓｓ ａｎｄ ｇｅｎｔｌｅｎｅｓｓ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｗｅｌｌ ｐｒｏｐｏｒｔｉｏｎａｔｅ ， ｎｅｉｔｈｅｒ ｏｆ ｔｗｏ
ｓｃｈｏｏｌｓ ｃｏｕｌｄ ｓｔａｎｄ ｂｙ ｉｔｓｅｌｆ ａｎｄ ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ｎｅｅｄｅｄ ｔｈｅｍ ｂｏｔｈ ａｎｄ
ｅｍｐｌｏｙｅｄ ｔｈｅｍ ａｌｔｅｒｎａｔｅｌｙ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｃｉｒｃｕｍｓｔａｎｃｅｓ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｉｎ ．Ｔｈｅ
ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅ ｓｃｈｏｌａｒｓ ｏｆ ｂｏｔｈ ｓｃｈｏｏｌｓ ｉｍｐｒｏｖｅｄ ａｎｄ ｐｅｒｆｅｃｔｅｄ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ
ｄｏｃｔｒｉｎｅｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ａｎｄ ａｓｓｉｍｉｌａｔｉｏｎ ｏｆ ｂｅｎｅｆｉｃｉａｌ ｅｌｅｍｅｎｔｓ
ｆｒｏｍ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ摧ｓ ｉｄｅａｓ ；ａｎｄ ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ｕｓｕａｌｌｙ ａｄｏｐｔｅｄ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ
ａｓ ｔｈｅｉｒ ｇｕｉｄｉｎｇ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ ｉｎ ｄｅｆｉｎｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｏｂｊｅｃｔｉｖｅｓ ｗｈｉｌｅ ， ａｔ ｔｈｅ ｓａｍｅ
ｔｉｍｅ ，ｃｕｌｔｉｖａｔｉｎｇ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ａｎｄ ｂｒｏａｄｅｎｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｈｏｒｉｚｏｎｓ ｂｙ Ｔａｏｉｓｍ ｓｏ ｔｈａｔ
ｔｈｅｙ ｃｏｕｌｄ ｐａｔｉｅｎｔｌｙ ｗａｉｔ ｆｏｒ ｔｈｅ ｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｙ ｔｏ ａｐｐｅａｒ ａｎｄ ｓｅｉｚｅ ｉｔ ｆｏｒ
ｒｅａｌｉｚｉｎｇ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ． Ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｓｔｒｅｎｇｔｈ ｇａｔｈｅｒｅｄ ａｎｄ ｗｉｌｌｐｏｗｅｒ ｔｅｍｐｅｒｅｄ
ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ‘ｏｂｓｃｕｒｉｔｙ’ ，ｔｈｅｙ ｃｏｕｌｄ ｂｒｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｌｅａｒｎｉｎｇ ａｎｄ ｃａｐａｂｉｌｉｔｉｅｓ ｉｎｔｏ
ｆｕｌｌ ｐｌａｙ ．Ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ｓｏｍｅ ｏｂｖｉｏｕｓ ｄｅｆｅｃｔｓ ｉｎ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ａｓ ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ
ｉｄｅｏｌｏｇｙ ，ｆｏｒ ｗｈｉｃｈ ｏｎｌｙ Ｔａｏｉｓｍ ｃｏｕｌｄ ｍａｋｅ ｕｐ ，ｗｉｔｈ ｉｔｓ ｏｗｎ ａｄｖａｎｔａｇｅｓ ｉｎ
ｔｈｉｓ ｒｅｇａｒｄ ．Ｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅｓｅ ｔｗｏ ｓｃｈｏｏｌｓ ｏｆ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｗｅｒｅ ｕｔｔｅｒｌｙ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ，
ｔｈｅｙ ｈａｄ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｐｏｓｉｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｒｏｌｅｓ ｉｎ ｐｏｌｉｔｉｃｓ
ｄｅｔｅｒｍｉｎｅｄ ｂｙ ｔｈｅｉｒ ｓｏｃｉａｌ ｉｄｅａｌｓ ａｎｄ ｖａｌｕｅｓ ，ｗｉｔｈ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ｂｅｉｎｇ ｉｎ ｔｈｅ

・ ６６ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｆｏｕｒ 　

ｏｒｔｈｏｄｏｘ ，ｏｆｆｉｃｉａｌ ａｎｄ ｄｏｍｉｎａｎｔ ｉｄｅｏｌｏｇｙ ｏｆ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎ ，ａｎｄ Ｔａｏｉｓｍ ｉｎ ｔｈｅ
ｓｕｂｏｒｄｉｎａｔｅ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｆｏｒ ａｄａｐｔａｔｉｏｎ ａｎｄ ｍｉｔｉｇａｔｉｏｎ ．
Ｆｒｏｍ ｔｈｅ ａｎｃｉｅｎｔ ｔｏ ｍｏｄｅｒｎ Ｃｈｉｎａ ，ｂｏｔｈ ｔｈｅ ｐｅｒｓｏｎａｌ ａｎｄ ｐｕｂｌｉｃ ｌｉｆｅ ｏｆ
ｅｘｃｅｌｌｅｎｔ ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅｄ ｔｈｅ ａｌｔｅｒｎａｔｅ ａｄｏｐｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｔｗｏ
ｓｃｈｏｏｌｓ ｏｆ ｔｈｏｕｇｈｔ ：Ｔｈｅｙ ｃｏｕｌｄ ｍａｉｎｔａｉｎ ｔｈｅｉｒ ｍｏｒａｌ ｉｎｔｅｇｒｉｔｙ ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ
‘ｏｂｓｃｕｒｉｔｙ’ ，ａｎｄ ｃｏｕｌｄ ａｌｓｏ ｍａｋｅ ｇｏｏｄ ｕｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｙ ｔｏ ｆｕｌｆｉｌ ｔｈｅｉｒ
ｎｏｂｌｅ ａｓｐｉｒａｔｉｏｎｓ ｉｎ ｍａｎａｇｉｎｇ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ａｆｆａｉｒｓ ｗｅｌｌ ；“ Ｇｌｏｒｉｏｕｓｌｙ ａｔ ｃｏｕｒｔ ，
ｔｈｅｙ ａｌｗａｙｓ ｅｍｐａｔｈｉｚｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｆｅｅｌｉｎｇｓ ｏｆ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ｕｎｄｅｒｎｅａｔｈ ．
Ｉｎｇｌｏｒｉｏｕｓｌｙ ｉｎ ｅｘｉｌｅ ，ｔｈｅｙ ｓｔｉｌｌ ｃｏｎｃｅｒｎ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｅｍｐｅｒｏｒ ａｂｏｖｅ ．”
（“居庙堂之高 ，则忧其民 ；处江湖之远 ，则忧其君 。” 范仲淹枟岳阳楼记枠） Ｗｈｅｎ
ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｕｎｆａｉｒｌｙ ｔｒｅａｔｅｄ ，ｅｖｅｎ ｐｕｔ ｉｎ ｐｒｉｓｏｎｓ ，ｔｈｅｙ ｃｏｕｌｄ ｒｅｍａｉｎ ｃａｌｍ ａｎｄ
ｃｏｍｐｏｓｅｄ ；ｏｎｃｅ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｒｅｈａｂｉｌｉｔａｔｅｄ ａｎｄ ｒｅｓｔｏｒｅｄ ｔｏ ｔｈｅｉｒ ｒｉｇｈｔｆｕｌ ｐｌａｃｅｓ
ｉｎ ｔｈｅ ｇｏｖｅｒｍｅｎｔａｌ ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔｓ ，ｔｈｅｙ ｎｅｖｅｒ ｃｏｍｐｌａｉｎｅｄ ａｂｏｕｔ ｔｈｅｉｒ ｐｅｒｓｏｎａｌ
ｇｒｉｅｖａｎｃｅｓ ａｎｄ ｓｏｏｎ ｐｌｕｎｇｅｄ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｕｒｇｅｎｔ ｗｏｒｋ ｌｅｆｔ ｕｎｄｏｎｅ ｉｎ ｔｈｅｉｒ
ａｂｓｅｎｃｅ ， ａｓ ｔｈｏｓｅ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ‐ｂｒｅｄ ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ｈａｒｂｏｒｅｄ ｓｏ ｌｏｆｔｙ
ｉｄｅａｌｓ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｙ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｏｆ ｐｒｉｍｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｌｉｆｅｔｉｍｅ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ
ｈａｄ ｎｏ ｔｉｍｅ ｔｏ ｌｏｓｅ ｏｎ ｔｈｅｉｒ ｗａｙｓ ｔｏ ｐｕｒｓｕｅ ｔｈｅｉｒ ｇｏａｌｓ ， ｗｉｔｈ ｏｔｈｅｒ ‘ ｐ ｅｔｔｙ
ｔｈｉｎｇｓ’ ｂｅｉｎｇ ｂｒｕｓｈｅｄ ａｓｉｄｅ ．

Ⅴ ．Ａ Ｃｒｉｔｉｑｕｅ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ａｎｄ Ｔａｏｉｓｍ

Ｃｏｍｐｌｅｍｅｎｔ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ａｎｄ Ｔａｏｉｓｍ ｉｓ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ

ｆｅａｔｕｒｅｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ ｔｈｅｓｅ ｔｗｏ ｓｃｈｏｏｌｓ ｏｆ ｔｈｏｕｇｈｔ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｔｈｅ
ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ ｔｏｏｌｓ ａｎｄ ｌｉｆｅ ｗｉｓｄｏｍ ｗｉｔｈ ｗｈｉｃｈ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ｈａｖｅ
ｂｅｅｎ ｅｍｐｌｏｙｉｎｇ ａｌｔｅｒｎａｔｅｌｙ ．Ｉｎ ｔｈｅ ｌｏｎｇ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ，ｔｈｅｓｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ
ｉｄｅａｓ ｈａｖｅ ｂｒｏｕｇｈｔ ｕｐ ｃｏｕｎｔｌｅｓｓ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｃｏｕｒａｇｅｏｕｓ ｍｉｓｓｉｏｎ‐ｂｏｕｎｄ
ｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｔｌｅｍｅｎ ｗｈｏ ｗｅｒｅ ａｂｌｅ ｔｏ ｍａｉｎｔａｉｎ ｍｏｒａｌ ｉｎｔｅｇｒｉｔｙ ａｎｄ ｅｎｔｅｒｐｒｉｓｉｎｇ
ｓｐｉｒｉｔ ｉｎ ｗｈａｔｅｖｅｒ ｃｉｒｃｕｍｓｔａｎｃｅｓ ．Ｔｈｏｓｅ ｐｅｏｐｌｅ ｈａｖｅ ｂｅｃｏｍｅ ｔｈｅ ｐｉｌｌａｒ ｏｆ ｔｈｅ
ｎａｔｉｏｎ ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｅｒｕｄｉｔｉｏｎ ，ｔｅｍｐｅｒｅｄ ｗｉｌｌ ａｎｄ ｕｎｄａｕｎｔｅｄ ｓｐｉｒｉｔ ｉｎ ｒｅａｌｉｚｉｎｇ
ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｌｉｆｅ ａｍｂｉｔｉｏｎｓ ．
Ｂｕｔ ｗｈｅｎ ｉｔ ｗｅｎｔ ｔｏ ｔｈｅ ｅｘｔｒｅｍｅｓ ， ｃｏｍｐｌｅｍｅｎｔ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ａｎｄ
Ｔａｏｉｓｍ ｃｏｕｌｄ ｐｒｏｄｕｃｅ ｃｅｒｔａｉｎ ｎｅｇａｔｉｖｅ ｅｆｆｅｃｔｓ ａｓ ｓｏｍｅ ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ｈａｄ

・ ６７ ・
　中 国 文 化 专 论

ｂｅｃｏｍｅ ｓｏ ｓｕｂｍｉｓｓｉｖｅ ａｎｄ ｏｂｅｄｉｅｎｔ ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ‘ｏｖｅｒ‐ｒｅａｄｊｕｓｔｍｅｎｔｓ’ ｔｈａｔ

ｔｈｅｙ ｈａｄ ｃｏｎｓｔａｎｔｌｙ ｓｕｐｐｒｅｓｓｅｄ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ， ｓｅｌｄｏｍ ｃｏｍｐｌａｉｎｅｄ ａｂｏｕｔ
ａｎｙｔｈｉｎｇ ，ａｎｄ ｅｖｅｎ ｐａｓｓｉｖｅｌｙ ｅｎｄｕｒｅｄ ａｌｌ ｋｉｎｄｓ ｏｆ ｈｕｍｉｌｉａｔｉｏｎｓ ｗｉｔｈｏｕｔ ｒｉｓｉｎｇ
ｕｐ ａｎｄ ｆｉｇｈｔｉｎｇ ｂａｃｋ ａｇａｉｎｓｔ ａｇｇｒｅｓｓｏｒｓ ａｎｄ ｄｙｉｎｇ ａ ｍａｒｔｙｒ摧ｓ ｄｅａｔｈ ｂｅｆｏｒｅ
ｆｏｒｅｉｇｎ ｉｎｖａｓｉｏｎｓ ．Ｓｏｍｅ ｅｖｅｎ ｔｕｒｎｅｄ ｎａｔｉｏｎａｌ ｄｅｇｅｎｅｒａｔｅｓ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌ
ｃｒｉｓｉｓ ，ａｎｄ ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ ｔｈｏｓｅ ｗｅｒｅ ｔｒｕｌｙ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ｗｈｏ ｈａｄ ｍｉｓｕｓｅｄ ，ｏｒ ａｂｕｓｅｄ
ｔｈｅ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ａｎｄ Ｔａｏｉｓｍ ，ｗｈｏｓｅ ｗｈｏｌｅ ｍｅａｎｉｎｇｓ ｉｎ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ｌａｙ ｉｎ ｔｈｅ
ｅｍｂｏｄｉｍｅｎｔ ｏｆ “ｔｈｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｏｆ ｓｔａｙｉｎｇ ａｌｉｖｅ ａｔ ａｌｌ ｃｏｓｔｓ” （活命哲学） ，ｏｒ
“ｔｈｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｏｆ ｄｒａｇｇｉｎｇ ｏｕｔ ａｎ ｉｇｎｏｂｌｅ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ”（苟活哲学） ．Ｔｈｉｓ ｃｏｕｌｄ
ｂｅ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ａｓ ｔｈｅ ａｌｉｅｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｎａｔｉｏｎａｌ ｓｐｉｒｉｔ ｏｒ ｔｈｅ ｅｒｏｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ
ｎａｔｉｏｎａｌ ｓｐｉｒｉｔ ｏｆ ｔｈｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ．Ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ ，ｔｈｉｓ ｗａｓ ｎｏ ｆａｕｌｔ
ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ ｉｄｅａｓ ， ｊｕｓｔ ａｓ ｔｈｅ Ａｍｅｒｉｃａｎ Ｐｕｒｉｔａｎ ｍｉｎｉｓｔｅｒ Ｉｎｃｒｅａｓｅ
Ｍａｔｈｅｒ ｓａｉｄ ｉｎ ｈｉｓ ｓｅｒｍｏｎ ａｇａｉｎｓｔ ｄｒｕｎｋｅｎｎｅｓｓ ，“ Ｄｒｉｎｋ ｉｓ ｉｎ ｉｔｓｅｌｆ ａ ｇｏｏｄ
ｃｒｅａｔｕｒｅ ｏｆ Ｇｏｄ ， ａｎｄ ｔｏ ｂｅ ｒｅｃｅｉｖｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈａｎｋｆｕｌｎｅｓｓ ， ｂｕｔ ｔｈｅ ａｂｕｓｅ ｏｆ
ｄｒｉｎｋ ｉｓ ｆｒｏｍ Ｓａｔａｎ ； ｔｈｅ ｗｉｎｅ ｉｓ ｆｒｏｍ Ｇｏｄ ， ｂｕｔ ｔｈｅ ｄｒｕｎｋａｒｄ ｉｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ
Ｄｅｖｉｌ ．”

・ ６８ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｆｉｖｅ
Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ Ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ
Ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ “Ｇｒｅａｔ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｕｎｉｔｙ”
民族融合与中国人的大一统观

　 　 Ｃｈｉｎａ ｈａｓ ａｌｗａｙｓ ｂｅｅｎ ａ ｍｕｌｔｉ‐ｎａｔｉｏｎａｌ ｃｏｕｎｔｒｙ ｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ．

Ｉｎ ｔｈｉｓ ｇｒｅａｔ ｆａｍｉｌｙ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎａｔｉｏｎｓ ， ｔｈｅ Ｈａｎ ｐｅｏｐｌｅ ｉｓ ｔｈｅ ｐｒｉｎｃｉｐａｌ
ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｌａｒｇｅｓｔ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ａｍｏｎｇ ａｌｌ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ，ｂｕｔ ｔｈｅ Ｈａｎ ，
ｉｎ ｉｔｓ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ ， ｂｅｃａｍｅ ｌａｒｇｅｒ ａｎｄ ｌａｒｇｅｒ ｏｎｌｙ ｔｈｒｏｕｇｈ
ｉｎｔｅｒｍａｒｒｉａｇｅ ｗｉｔｈ ｏｔｈｅｒ ｐｅｏｐｌｅ ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｍｅａｎｓ ． Ｔｈｅ Ｈａｎ ， ｔｈｏｕｇｈ
ｎｕｍｅｒｏｕｓ ｉｎ ｎｕｍｂｅｒ ， ｈａｓ ｎｅｖｅｒ ｂｅｅｎ ａ ｐｕｒｅ‐ｂｌｏｏｄｅｄ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ａｓ ｉｔ ｈａｓ
ｂｅｅｎ ａｎ ｏｐｅｎ‐ｍｉｎｄｅｄ ａｎｄ ｔｏｌｅｒａｎｔ ｐｅｏｐｌｅ ｃａｐａｂｌｅ ｏｆ ａｃｃｅｐｔｉｎｇ ａｎｄ ａｄｍｉｔｔｉｎｇ
ｏｔｈｅｒ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ｗｉｔｈ ａｌｍｏｓｔ ｎｏ ｒｅｓｔｒｉｃｔｉｏｎｓ ｏｎ ｉｎｔｅｒｍａｒｒｉａｇｅ ． Ｔｈｅ
ｐ ｒｏｂｌｅｍｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ｈａｄ ｌｏｎｇ ｂｅｅｎ ｐｒｏｐｅｒｌｙ ｓｅｔｔｌｅｄ ｉｎ ｔｈｅ
ｈｉｓｔｏｒｙ ，ｉｎ ｃｏｍｐａｒｉｓｏｎ ｗｉｔｈ ｔｈｏｓｅ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ｓｔｉｌｌ ｔｒｏｕｂｌｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｐｒｏｂｌｅｍｓ
ｏｆ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ， ｂｅｃａｕｓｅ ｔｈｅ Ｈａｎ ， ｔｈｅ ｐｒｉｎｃｉｐａｌ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ， ｗａｓ
ａｃｔｕａｌｌｙ ｔｈｅ ｍｅｒｇｉｎｇ ｏｆ ｓｅｖｅｒａｌ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ａｎｄ ，ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ｔｈｉｓ ，ｓｅｌｄｏｍ
ｒｅｊｅｃｔｅｄ ｏｔｈｅｒ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ａｎｄ ｃｏｕｌｄ ｃｏ‐ｅｘｉｓｔ ｗｉｔｈ ｏｔｈｅｒ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ
ｐ ｅａｃｅｆｕｌｌｙ ａｎｄ ｅｖｅｎ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓｌｙ ． Ｉｎ ｔｈｅ ｌｏｎｇ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ， ｔｈｅ
ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎ ｈａｓ ｂｅｅｎ ａ ｒｅｐｅａｔｅｄ ｔｈｅｍｅ ， ｓｏｍｅｔｉｍｅｓ ｏｆｆｉｃｉａｌ
ｐ ｏｌｉｃｉｅｓ ｏｆ ｃｅｒｔａｉｎ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ， ｏｆｔｅｎ ｎａｔｕｒａｌ ａｎｄ ｓｐｏｎｔａｎｅｏｕｓ ａｃｔｉｏｎｓ ａｍｏｎｇ
ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ｉｎ ｍｕｌｔｉｎａｔｉｏｎａｌ ａｒｅａｓ ．Ｔｈｅ ｌａｒｇｅｓｔ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ，ｔｈｅ Ｈａｎ ｐｅｏｐｌｅ ，

・ ６９ ・
　中 国 文 化 专 论

ｈａｖｅ ｔｈｕｓ ｂｅｅｎ ｍａｄｅ ， ｗｉｔｈ ｂｌｏｏｄ ｏｆ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｅｔｈｎｉｃ ｇｒｏｕｐｓ ａｎｄ ｃｕｌｔｕｒａｌ
ｅｌｅｍｅｎｔｓ ｏｆ ｍａｎｙ ｎａｔｉｏｎｓ ．

Ⅰ ．Ｔｈｅ Ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ Ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ Ｃｈｉｎａ摧ｓ Ｇｒｅａｔ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎ

Ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｌｙ ，ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ｆｏｕｒ ｄｉｓｔｉｎｃｔｉｖｅ ｐｅｒｉｏｄｓ ｏｆ ｔｈｅ ｆｏｒｍａｔｉｏｎｓ ｏｆ

Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎａｔｉｏｎｓ ：
１ ． Ｐｒｅ‐Ｑｉｎ Ｄｙｎａｓｔｙ Ｐｅｒｉｏｄ ： Ｔｈｅ Ｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｏｆ Ｈｕａｘｉａ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ， ｔｈｅ
ｐｒｉｎｃｉｐａｌ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ｔｈｅｎ
Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｌｅｇｅｎｄ ａｎｄ ｔｈｅ ａｒｃｈａｅｏｌｏｇｉｃａｌ ｆｉｎｄｉｎｇｓ ，ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｔｉｍｅ
ｏｆ Ｆｉｅｒｙ Ｅｍｐｅｒｏｒ ｏｒ Ｙａｎｄｉ （炎帝） ａｎｄ Ｙｅｌｌｏｗ Ｅｍｐｅｒｏｒ ｏｒ Ｈｕａｎｇｄｉ （黄帝）ｔｏ
ｔｈａｔ ｏｆ Ｋｉｎｇ Ｙａｏ （尧） ，Ｋｉｎｇ Ｓｈｕｎ（舜）ａｎｄ Ｙｕ ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ （禹） ，ｔｈｅｒｅ ｈａｄ ｂｅｅｎ
ｍａｎｙ ｗａｒｓ ｆｏｕｇｈｔ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｗｏ ｔｒｉｂｅｓ ｌｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｌｅｇｅｎｄａｒｙ Ｆｉｅｒｙ Ｅｍｐｅｒｏｒ
ａｎｄ Ｙｅｌｌｏｗ Ｅｍｐｅｒｏｒ ｒｅｓｐｅｃｔｉｖｅｌｙ ，ａｎｄ ｆｉｎａｌｌｙ ｔｈｅｙ ｈａｄ ｄｅｃｉｄｅｄ ｔｏ ｅｎｔｅｒ ｉｎｔｏ
ａｎ ａｌｌｉａｎｃｅ ． Ｔｈｅｙ ， ｗｉｔｈ ｊｏｉｎｔ ｅｆｆｏｒｔｓ ， ｈａｄ ｄｅｆｅａｔｅｄ Ｔａｉｈａｏ （太 昊 ） ａｎｄ
Ｓｈａｏｈａｏ （少昊） ｔｒｉｂｅｓ ｂａｓｅｄ ｏｎ Ｍｏｕｎｔ Ｔａｉ ｉｎ ｔｈｅ ｅａｓｔ ．Ａｆｔｅｒ ｔｈｅ ｖｉｃｔｏｒｙ ，ａｎ
ｕｎｐｒｅｃｅｄｅｎｔｅｄ ａｌｌｉａｎｃｅ ａｌｏｎｇ ｔｈｅ ｅｎｔｉｒｅ Ｙｅｌｌｏｗ Ｒｉｖｅｒ Ｖａｌｌｅｙ ｈａｄ ｂｅｅｎ
ｆｏｒｍｅｄ ，ｗｈｏ ，ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｐｏｗｅｒｆｕｌ ａｎｄ ｖａｌｉａｎｔ ｗａｒｒｉｏｒｓ ， ｔｕｒｎｅｄ ｓｏｕｔｈｗａｒｄ
ａｎｄ ｅａｓｉｌｙ ｃｏｎｑｕｅｒｅｄ ｔｈｅ Ｍｉａｏ （苗 ） ａｎｄ Ｍａｎ （蛮 ） ｔｒｉｂｅｓ ｂａｓｅｄ ｏｎ ｔｈｅ Ｈａｎ
Ｒｉｖｅｒ ａｎｄ Ｙａｎｇｔｚｅ Ｒｉｖｅｒ ｖａｌｌｅｙｓ ｉｎ ｔｈｅ ｓｏｕｔｈ ．Ｗｉｔｈ ｓｅｖｅｒａｌ ｔｒｉｂｅｓ ｏｆ ｐｅｏｐｌｅ
ｉｎｔｅｇｒａｔｅｄ ａｎｄ ｍｉｘｅｄ ｔｏｇｅｔｈｅｒ ｔｈｒｏｕｇｈ ｓｅｒｉｅｓ ｏｆ ｗａｒｓ ，ｔｈｅ ｓｏ‐ｃａｌｌｅｄ Ｈｕａ‐ｘｉａ
ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ （华夏族） ｃａｍｅ ｉｎｔｏ ｂｅｉｎｇ ．
Ｔｈｅ Ｈｕａｘｉａ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ，ａ ｍｉｘｅｄ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｘｉａ ，ｔｈｅ Ｓｈａｎｇ ，ｔｈｅ
Ｚｈｏｕ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ａｎｄ ｔｈｏｓｅ Ｈｕａ‐ｘｉａ‐ｎｉｚｅｄ ｎｏｎ‐Ｈｕａｘｉａ ｐｅｏｐｌｅ ， ｗａｓ ｔｈｅ
ｐ ｒｅｄｅｃｅｓｓｏｒ ｏｆ ｔｈｅ Ｈａｎ ｐｅｏｐｌｅ ．Ｉｎ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｐｒｉｎｇ ａｎｄ Ａｕｔｕｍｎ ａｎｄ
ｔｈｅ Ｗａｒｒｉｎｇ Ｓｔａｔｅｓ ，ｎａｔｉｏｎａｌ ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎｓ ｇｏｔ ｆｕｒｔｈｅｒ ａｃｃｅｌｅｒａｔｅｄ ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ
ｏｆ ｒａｄｉｃａｌ ｓｏｃｉａｌ ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎｓ ．Ｉｎ ｔｈｅ Ｃｅｎｔｒａｌ Ｐｌａｉｎｓ ，ｔｈｏｓｅ ｎｅｗｌｙ ｓｅｔｔｌｅｄ
ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｐｅｏｐｌｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｆｒｏｎｔｉｅｒｓ ｂｅｃａｍｅ Ｈｕａｘｉａ‐ｎｉｚｅｄ （华 夏 化 ） ； ｔｏ ｔｈｅ
ｅａｓｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｅｎｔｒａｌ Ｐｌａｉｎｓ ， ｔｈｅ Ｓｔａｔｅｓ ｏｆ Ｑｉ ａｎｄ Ｌｕ ａｎｎｅｘｅｄ ｔｈｏｓｅ Ｙｉ
ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ｏｒ ｍｉｎｏｒｉｔｉｅｓ ｉｎ ｗｈａｔ ｉｓ ｎｏｗ Ｓｈａｎｄｏｎｇ Ｐｅｎｉｎｓｕｌａ ； ａｎｄ ｔｏ ｔｈｅ
ｗｅｓｔ ， ｔｈｅ Ｓｔａｔｅ ｏｆ Ｑｉｎ ｒｏｓｅ ｐｏｗｅｒｆｕｌｌｙ ａｎｄ ｔｈｏｓｅ Ｒｏｎｇ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ｏｒ
ｍｉｎｏｒｉｔｉｅｓ ｊｏｉｎｅｄ ｗｉｌｌｉｎｇｌｙ ；ｔｏ ｔｈｅ ｓｏｕｔｈ ，ｔｈｅ Ｓｔａｔｅ ｏｆ Ｃｈｕ ，ｉｔｓｅｌｆ ａ ｍｉｎｏｒｉｔｙ

・ ７０ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｆｉｖｅ 　

ｒｅｇｉｍｅ ， ｇｏｔ ｓｏ ｐｏｗｅｒｆｕｌ ｔｈａｔ ｉｔ ｃｏｎｑｕｅｒｅｄ ａｌｌ ｔｈｏｓｅ Ｍａｎ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ，

ｍｉｎｏｒｉｔｉｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｓｏｕｔｈ ，ａｎｄ ｕｎｉｆｉｅｄ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｓｏｕｔｈ ，ｔｕｒｎｅｄ ｎｏｒｔｈｗａｒｄｓ ａｎｄ
ｃｈａｌｌｅｎｇｅｄ ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒｉｔｙ ｉｎ ｔｈｅ Ｃｅｎｔｒａｌ Ｐｌａｉｎｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｔｉｍｅ ．Ｉｎ ｔｈｅ ｔｉｍｅ
ｏｆ Ｗａｒｒｉｎｇ Ｓｔａｔｅｓ ，ｏｎｌｙ ａ ｆｅｗ ｇｒｅａｔ ｐｏｗｅｒｆｕｌ ｓｔａｔｅｓ ｒｅｍａｉｎｅｄ ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔ ，
ｗｉｔｈ ｓｅｖｅｒａｌ ｓｍａｌｌｅｒ ｓｔａｔｅｓ ａｓ ｂｕｆｆｅｒ ｓｔａｔｅｓ （缓 冲 国 ） ｓａｎｄｗｉｃｈｅｄ ｂｅｔｗｅｅｎ
ｔｈｅｍ ．Ｐｒｅｖｉｏｕｓｌｙ ｔｈｅ Ｓｔａｔｅ ｏｆ Ｑｉｎ ａｎｄ ｔｈｅ Ｓｔａｔｅ ｏｆ Ｃｈｕ ，ａｓ ｒｅｍｏｔｅ ｆｒｏｎｔｉｅｒ
“ｕｎｃｉｖｉｌｉｚｅｄ ” ｓｔａｔｅｓ ｏｎｃｅ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｂｅｎｅａｔｈ ｎｏｔｉｃｅ ， ｂｅｃａｍｅ ａｃｃｅｐｔｅｄ ａｎｄ
ｒｅｃｏｇｎｉｚｅｄ ａｓ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｈｕａｘｉａ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ．Ｔｈｏｓｅ ｒｅｇｉｏｎａｌ ｕｎｉｆｉｃａｔｉｏｎｓ ｏｎ
ｓｍａｌｌ ｓｃａｌｅｓ ｈａｄ ｐａｖｅｄ ｔｈｅ ｗａｙｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎ‐ｗｉｄｅ ｕｎｉｆｉｃａｔｉｏｎ ｌａｔｅｒ
ａｃｃｏｍｐｌｉｓｈｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｇｒｅａｔ ｅｍｐｅｒｏｒ ，Ｑｉｎ Ｓｈｉｈｕａｎｇ ．
Ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｍｉｇｒａｔｉｏｎ ， ｃｏｎｆｌｉｃｔｓ ， ｗａｒｓ ａｎｄ ｉｎｔｅｒｍａｒｒｉａｇｅ ， ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ
ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ｇｏｔ ｍｉｘｅｄ ， ａｎｄ ａ ｇｒｅａｔｅｒ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ｇｒｏｕｐ ， ｔｈｅ Ｈｕａ‐ｘｉａ
ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ，ｗａｓ ｆｏｒｍｅｄ ， ｅｎｌａｒｇｅｄ ， ａｎｄ ｍｅｌｔｅｄ ， ｗｉｔｈ ｐｅｏｐｌｅ ｏｆ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ
ｔｒｉｂｅｓ ，ｗｉｔｈ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｃｕｓｔｏｍｓ ａｎｄ ｈａｂｉｔｓ ．Ｉｎ ｔｈｅ ｆｕｔｕｒｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ，ｔｈｅ Ｈｕａ‐
ｘｉａ ｐｅｏｐｌｅ ， ｗｉｔｈ ｅｖｅｎ ｂｒｏａｄｅｒ ｍｉｎｄ ａｎｄ ｍｏｒｅ ｔｏｌｅｒａｎｃｅ ， ａｂｓｏｒｂｅｄ ｐｅｏｐｌｅ ｏｆ
ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｅｔｈｎｉｃ ｇｒｏｕｐｓ ａｎｄ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ ， ａｎｄ ｓｅｌｄｏｍ ｉｍｐｏｓｅｄ ａｎｙ
ｒｅｓｔｒｉｃｔｉｏｎｓ ｏｎ ｉｎｔｅｒｍａｒｒｉａｇｅ ａｎｄ ｉｎｔｅｒｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ ａｍｏｎｇ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ
ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ．
２ ．Ｔｈｅ Ｗｅｉ ，ｔｈｅ Ｊｉｎ ，ｔｈｅ Ｓｏｕｔｈｅｒｎ ａｎｄ ｔｈｅ Ｎｏｒｔｈｅｒｎ Ｄｙｎａｓｔｉｅｓ Ｐｅｒｉｏｄ ：Ｔｈｅ
“Ｓｉｎｉｃｉｚａｔｉｏｎ” （汉化） ｏｆ “Ｆｉｖｅ Ｍｉｎｏｒｉｔｙ Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｎｏｒｔｈ” ａｎｄ ｔｈｅ
“Ｒｅｖｅｒｓｅ Ｓｉｎｉｃｉｚａｔｉｏｎ” （胡化） ｏｆ ｔｈｅ Ｈａｎ ｐｅｏｐｌｅ
Ｎｅａｒ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ Ｅａｓｔｅｒｎ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ （２５ — ２２０ Ａ ．Ｄ ．） ， ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ
ｃｏｕｎｔｒｙ ｗａｓ ｐｌｕｎｇｅｄ ｉｎｔｏ ｃｈａｏｓ ， ｗｉｔｈ ｍａｎｙ ｓｅｐａｒａｔｉｓｔ ｗａｒｌｏｒｄｓ ｃａｒｖｉｎｇ ｕｐ
ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ａｎｄ ｆｉｇｈｔｉｎｇ ｆｏｒ ｔｈｅ ｔｈｒｏｎｅ ，ａｓ ｔｈｅ ｅｍｐｅｒｏｒ ｂｅｃａｍｅ ｓｏ ｗｅａｋ ａｎｄ
ｐ ｏｗｅｒｌｅｓｓ ｔｈａｔ ｈｅ ｌｏｓｔ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒｏｌ ｏｆ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎ ． Ｔｈｅ Ｈｕｎｓ ， ａ ｍｉｎｏｒｉｔｙ
ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈ ，ｔｏｏｋ ａｄｖａｎｔａｇｅ ｏｆ ｔｈｅ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ａｎｄ ｉｎｖａｄｅｄ ｔｈｅ
Ｃｅｎｔｒａｌ Ｐｌａｉｎｓ ． Ｆｏｒ ｔｗｏ ｈｕｎｄｒｅｄ ｙｅａｒｓ ， ｓｅｖｅｒａｌ ｒｅｇｉｍｅｓ ｃｏｎｆｒｏｎｔｅｄ ｅａｃｈ
ｏｔｈｅｒ ａｎｄ ｃｏ‐ｅｘｉｓｔｅｄ ， ｕｎｔｉｌ ５８１ Ａ ．Ｄ ． ｗｈｅｎ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ Ｅｍｐｅｒｏｒ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｕｉ
Ｄｙｎａｓｔｙ （隋文帝） ，Ｙａｎｇ Ｊｉａｎ ，ｒｅｕｎｉｆｉｅｄ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ａｇａｉｎ ．Ｔｈｉｓ ｗａｓ ａ
ｔｉｍｅ ｏｆ ｇｒｅａｔ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｄｉｓｕｎｉｔｙ ａｎｄ ｄｉｓｏｒｄｅｒ ， ｂｕｔ ａｌｓｏ ａｎ ｅｘｃｅｌｌｅｎｔ
ｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｙ ｆｏｒ ｔｈｅ ｍｅｒｇｉｎｇ ｏｆ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ，ａｓ ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ｍａｎｙ ｍｉｇｒａｔｉｏｎｓ
ａｎｄ ｒｅｓｅｔｔｌｅｍｅｎｔ ｏｆ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ｗｈｏ ｃｏｕｌｄ ｌｉｖｅ ｉｎ ｔｈｅ ｍｕｌｔｉｎａｔｉｏｎａｌ

・ ７１ ・
　中 国 文 化 专 论

ａｒｅａｓ ．Ａ ｌｏｔ ｏｆ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ，ｏｒｉｇｉｎａｌｌｙ ｉｎ ｔｈｅ ｆｒｏｎｔｉｅｒｓ ，ｓｅｉｚｅｄ ｔｈｅ

ｃｈａｎｃｅ ｔｏ ｅｎｔｅｒ ｔｈｅ ｓｔａｇｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｅｎｔｒａｌ Ｐｌａｉｎｓ ｂｙ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｒｅｇｉｍｅｓ ；
ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈ ，ｓｏ‐ ｃａｌｌｅｄ “Ｆｉｖｅ Ｍｉｎｏｒｉｔｉｅｓ” （五胡） ，ｓｕｃｈ ａｓ ｔｈｅ Ｈｕｎｓ （匈
奴） ，ｔｈｅ Ｘｉａｎｂｅｉ （鲜卑） ，ｔｈｅ Ｊｉｅ （羯） ，ｔｈｅ Ｄｉ （氐） ａｎｄ ｔｈｅ Ｑｉａｎｇ （羌） ，ｓｅｔ
ｕｐ ｔｈｅｉｒ ｒｅｇｉｍｅｓ ｉｎ ｔｕｒｎｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｃｏｏｐｅｒａｔｉｏｎ ａｎｄ ｓｕｐｐｏｒｔ ｏｆ ｔｈｅ
ｐ ｏｗｅｒｆｕｌ Ｈａｎ ｆａｍｉｌｉｅｓ ． Ｆｏｒ ａ ｓｈｏｒｔ ｐｅｒｉｏｄ ｏｆ ｔｉｍｅ ，ｉｎ ｔｈｅ Ｃｅｎｔｒａｌ Ｐｌａｉｎｓ ，
ｉｎｔｅｒｍａｒｒｉａｇｅ ｗａｓ ｅｎｃｏｕｒａｇｅｄ ｂｙ ｂｏｔｈ ｔｈｅ Ｈａｎ ａｎｄ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ
ａｎｄ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｆｏｕｎｄ ｅｖｅｒｙｗｈｅｒｅ ．Ｃｅｒｔａｉｎ ｌｉｂｅｒａｌ ａｎｄ ｏｐｅｎ‐ｍｉｎｄｅｄ ｍｉｎｏｒｉｔｙ
ｅｍｐｅｒｏｒｓ ｃａｌｌｅｄ ｏｎ ｔｈｅｉｒ ｐｅｏｐｌｅ ｔｏ ｉｍｉｔａｔｅ ｔｈｅ Ｈａｎ ｐｅｏｐｌｅ摧ｓ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｓｙｓｔｅｍ ，
ｎａｔｉｏｎａｌ ｃｏｓｔｕｍｅｓ ， ｅｖｅｎ ｔｏ ａｄｏｐｔ ｔｈｅｉｒ ｆａｍｉｌｙ ｎａｍｅｓ ． Ｔｈｏｓｅ ｍｉｎｏｒｉｔｉｅｓ
ｃｈａｎｇｅｄ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｔｈｅｉｒ ｗａｙｓ ｏｆ ｌｉｆｅ ， ｂｕｔ ａｌｓｏ ｔｈｅｉｒ ｍｅａｎｓ ｏｆ ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ，
ｒｅｓｕｌｔｉｎｇ ｉｎ ｔｈｅ ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌ ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｎｏｍａｄｉｓｍ ｔｏ
ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ．Ｂｙ ５８１ Ａ ．Ｄ ．ｗｈｅｎ Ｅｍｐｅｒｏｒ Ｙａｎｇ Ｊｉａｎ ｒｅｕｎｉｆｉｅｄ Ｃｈｉｎａ ，ａｌｍｏｓｔ
ａｌｌ ｍｉｎｏｒｉｔｉｅｓ ｗｈｏ ｃａｍｅ ｄｏｗｎ ａｎｄ ｓｅｔｔｌｅｄ ｆｒｏｍ ｂｅｙｏｎｄ ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ Ｗａｌｌ ｈａｄ
ｍｅｒｇｅｄ ｉｎｔｏ ｔｈｅ Ｈａｎ ｐｅｏｐｌｅ ．
Ｂｕｔ ｉｎ ｔｈｅ ｓｏｕｔｈ ， ｍａｎｙ ｓｏｌｄｉｅｒｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｓｔａｔｅ ｏｆ Ｑｉｎ ｈａｄ ｇｏｎｅ ｄｏｗｎ
ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｄｅｅｐ ｓｏｕｔｈ ｏｆ ｔｈｅ Ｆｉｖｅ Ｒｉｄｇｅｓ （岭南 ） ，ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｔ‐ｄａｙ Ｇｕａｎｇｄｏｎｇ
ａｎｄ Ｇｕａｎｇｘｉ ｐｒｏｖｉｎｃｅｓ ， ｗｈｅｎ ｔｈｅ Ｓｔａｔｅ ｏｆ Ｑｉｎ ｗａｓ ｕｎｉｆｙｉｎｇ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ
ｂｅｆｏｒｅ ２２１ Ｂ ．Ｃ ．； ａｎｄ ｉｎ ｔｈｅ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｅｖｅｎ ｍｏｒｅ Ｈａｎ ｐｅｏｐｌｅ ｍｏｖｅｄ
ｓｏｕｔｈｗａｒｄ ａｎｄ ｓｅｔｔｌｅｄ ａｍｏｎｇ ｔｈｏｓｅ ｓｏｕｔｈｅｒｎ ｍｉｎｏｒｉｔｉｅｓ ａｎｄ ｌａｔｅｒ ｍｏｒｅ
ｒｅｆｕｇｅｅｓ ｅｓｃａｐｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｗａｒｓ ｏｒ ｄｏｄｇｅｄ ｐａｙｉｎｇ ｔａｘｅｓ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｃｈａｏｔｉｃ ａｇｅ
ｏｆ ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｄｉｓｕｎｉｔｙ（３８６ — ５８９ Ａ ．Ｄ ．） ；ｓｏｍｅ ｏｔｈｅｒｓ ｍｉｇｒａｔｅｄ ｗｅｓｔｗａｒｄ ｉｎｔｏ
Ｇａｎｓｕ Ｃｏｒｒｉｄｏｒ （河西走廊） ， ｔｏ ｔｈｅ ｗｅｓｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｙｅｌｌｏｗ Ｒｉｖｅｒ ． Ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｉｓ
ｐ ｅｒｉｏｄ ， ｍｉｇｒａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ｗｅｒｅ ｂｉｄｉｒｅｃｔｉｏｎａｌ ｉｎ ｎａｔｕｒｅ ， ｗｉｔｈ
ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｐｅｏｐｌｅ ｍｉｇｒａｔｉｎｇ ｉｎｗａｒｄ ａｎｄ ｔｈｅ Ｈａｎ ｐｅｏｐｌｅ ｏｕｔｗａｒｄ ； ｔｈｏｓｅ
ｍｉｎｏｒｉｔｉｅｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｆｒｏｎｔｉｅｒｓ ｓｅｔｔｌｅｄ ｉｎ ｔｈｅ Ｃｅｎｔｒａｌ Ｐｌａｉｎｓ ａｎｄ ｇｏｔ ｓｉｎｉｃｉｚｅｄ ，
ａｎｄ ｔｈｅ Ｈａｎ ｐｅｏｐｌｅ ｅｓｃａｐｅｄ ｔｈｅｉｒ ｈｏｍｅｔｏｗｎ ，ｆｌｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｒｅｍｏｔｅ ｈｉｎｔｅｒｌａｎｄ
ａｎｄ ａｄｏｐｔｅｄ ｔｈｅ ｌａｎｇｕａｇｅ ａｎｄ ｃｕｓｔｏｍｓ ｏｆ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｍｉｎｏｒｉｔｉｅｓ ．
３ ．Ｔｈｅ Ｌｉａｏ ，ｔｈｅ Ｓｏｎｇ ，ｔｈｅ Ｘｉａ ａｎｄ ｔｈｅ Ｙｕａｎ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ Ｐｅｒｉｏｄ ：Ｔｈｅ Ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎ ｏｆ
ｔｈｅ Ｑｉｄａｎ ，ｔｈｅ Ｄａｎｇｘｉａｎｇ ａｎｄ ｔｈｅ Ｎüｚｈｅｎ Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｈａｎ Ｐｅｏｐｌｅ
Ｉｎ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ Ｔａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ｇｏｔ ｄｉｖｉｄｅｄ ａｎｄ ｔｈｅ ｃｈａｎｇｅ
ｏｆ ｒｕｌｅｒｓ ｆｒｅｑｕｅｎｔ ｆｏｒ ｈａｌｆ ａ ｃｅｎｔｕｒｙ ，ｕｎｔｉｌ ９６０ Ａ ．Ｄ ．ｗｈｅｎ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ Ｅｍｐｅｒｏｒ

・ ７２ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｆｉｖｅ 　

ｏｆ ｔｈｅ Ｎｏｒｔｈｅｒｎ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ（宋太祖） ，Ｚｈａｏ Ｋｕａｎｇｙｉｎ ，ｒｅｕｎｉｆｉｅｄ ｏｎｌｙ ｔｈｅ

ｈａｌｆ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ，ｗｉｔｈ ｓｅｖｅｒａｌ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｒｅｇｉｍｅｓ ｃｏｅｘｉｓｔｉｎｇ ａｎｄ ｃｏｎｆｌｉｃｔｉｎｇ
ｗｉｔｈ ｏｎｅ ａｎｏｔｈｅｒ ． Ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ （９６０ — １２７９ ） ， ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ
ｒｅｇｉｍｅｓ ｃｏｎｆｒｏｎｔｅｄ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ， ｗａｒｒｉｎｇ ｃｏｎｓｔａｎｔｌｙ ｆｏｒ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒｏｌ ｏｆ ｔｈｅ
ｃｏｕｎｔｒｙ ， ａｎｄ ｌａｒｇｅ ｈｏｒｄｅｓ ｏｆ ｐｅｏｐｌｅ ｍｉｇｒａｔｉｎｇ ． Ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｒｅｇｉｍｅｓ ｏｆ
ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ，ｎａｔｉｏｎａｌ ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎｓ ｎａｔｕｒａｌｌｙ ｔｏｏｋ ｐｌａｃｅ ： Ｔｈｅ Ｌｉａｏ
Ｄｙｎａｓｔｙ ｗａｓ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｂｙ ｔｈｅ Ｑｉｄａｎ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ （契丹人） ｗｈｏｓｅ ｐｒｅｄｅｃｅｓｏｒ
ｗａｓ ｔｈｅ Ｘｉａｎｂｅｉ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ （鲜 卑人 ） ， ａ ｎｏｍａｄｉｃ ｐｅｏｐｌｅ ｗｈｏ ｅｘｔｅｎｄｅｄ ｉｔｓ
ｔｅｒｒｉｔｏｒｙ ａｓ ｆａｒ ａｓ ｔｈｅ Ｋｏｒｅａｎ Ｐｅｎｉｎｓｕｌａ ａｎｄ ｔｈｅ Ｂｏｈａｉ Ｓｅａ ｉｎ ｔｈｅ ｅａｓｔ ，ａｌｓｏ
ｉｎｖａｄｅｄ ａｎｄ ｏｃｃｕｐｉｅｄ ｌａｒｇｅ ｔｒａｃｔｓ ｏｆ ｌａｎｄ ｉｎ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈｗｅｓｔ ａｎｄ ｔｈｅ ｓｏｕｔｈ ；ｉｎ
ｉｔｓ ｃｏｎｔｒｏｌｌｅｄ ａｒｅａｓ ， ｔｈｅｒｅ ｅｖｅｎ ｌｉｖｅｄ ｍｏｒｅ Ｈａｎ ｐｅｏｐｌｅ ｔｈａｎ ｉｔｓ Ｑｉｄａｎ
ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ａｎｄ ｔｗｏ ｏｒ ｍｏｒｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ｂｅｃａｍｅ ｍｅｒｇｅｄ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ Ｑｉｄａｎ
ｒｕｌｅ ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ｆｏｒｍｉｎｇ ｔｈｅ ｐｒｉｎｃｉｐａｌ Ｈａｎ ｃｕｌｔｕｒｅ ｗｉｔｈ Ｑｉｄａｎ
ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ．Ｔｈｅ Ｗｅｓｔ Ｘｉａ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｂｙ ｔｈｅ Ｄａｎｇｘｉａｎｇ （党项
人） ，ａ ｂｒａｎｃｈ ｏｆ ｔｈｅ Ｑｉａｎｇ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ （羌） ，ａｂｓｏｒｂｅｄ ｓｕｃｈ ｎｏｍａｄｉｃ ｃｕｌｔｕｒｅｓ
ａｓ ｔｈｅ Ｄｉ（氐） ，ｔｈｅ Ｔｕｆａｎ（吐蕃） ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｎｏｍａｄｉｃ ｃｕｌｔｕｒｅｓ ，ａｎｄ ｒｕｌｅｄ ，ｉｎ ｉｔｓ
ｐ ｒｉｍｅ ，ｔｈｅ ｖａｓｔ ａｒｅａｓ ｃｏｖｅｒｉｎｇ ｐｒｅｓｅｎｔ‐ｄａｙ Ｎｉｎｇｘｉａ ， ｔｈｅ ｎｏｒｔｈｅｒｎ ｐａｒｔ ｏｆ
Ｓｈａａｎｘｉ ， ｔｈｅ ｗｅｓｔｅｒｎ ｐａｒｔ ｏｆ Ｇａｎｓｕ ａｎｄ ｓｏｍｅ ｐａｒｔｓ ｏｆ Ｉｎｎｅｒ Ｍｏｎｇｏｌｉａ ；
ｗｉｔｈｉｎ ｉｔｓ ｔｅｒｒｉｔｏｒｙ ， ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ｇｒａｄｕａｌｌｙ ｍｅｒｇｅｄ ｔｏｇｅｔｈｅｒ ，
ｆｕｒｔｈｅｒ ｒｅｄｕｃｅｄ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ ａｎｄ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅｄ ａ ｌｏｔ ｔｏ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎａｌ
ｕｎｉｆｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈｗｅｓｔ ｐａｒｔ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ．Ｗｈｅｎ ｔｈｅ Ｎüｚｈｅｎ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ （女
真人） ｒｏｓｅ ｏｖｅｒｎｉｇｈｔ ｉｎ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈｅａｓｔ ，ａｎｄ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｔｈｅ Ｊｉｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｔｈｅｙ
ｓｕｂｓｅｑｕｅｎｔｌｙ ａｎｎｉｈｉｌａｔｅｄ ｔｈｅ Ｌｉａｏ Ｄｙｎａｓｔｙ ａｎｄ ｓｕｂｊｕｇａｔｅｄ ｔｈｅ Ｎｏｒｔｈｅｒｎ Ｓｏｎｇ
Ｄｙｎａｓｔｙ ｂｙ ｃａｐｔｕｒｉｎｇ ａｎｄ ｃａｒｒｙｉｎｇ ｏｆｆ ｔｗｏ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ， ｃｏｕｒｔ ｌａｄｉｅｓ ａｎｄ
ｃｏｕｒｔｉｅｒｓ ，ｗｉｔｈ ｓｏｍｅ Ｈａｎ ｐｅｏｐｌｅ ａｓ ｗｅｌｌ ，ｂｕｔ ｔｈｅｙ ａｌｓｏ ｍｏｖｅｄ ａｎｄ ｒｅｓｅｔｔｌｅｄ
ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｐｅｏｐｌｅ ｉｎ ｔｈｅ ｌａｎｄ ｏｆ ｔｈｅ Ｈａｎ ａｎｄ ｔｈｅ Ｑｉｄａｎ ｐｅｏｐｌｅ ，ｆａｃｉｌｉｔａｔｉｎｇ
ｔｈｅ ｂｉｄｉｒｅｃｔｉｏｎａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ ａｎｄ ｎａｔｉｏｎａｌ ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎｓ ． Ｉｎｓｉｄｅ ｔｈｅ
ｓｏｕｔｈｅｒｎ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ ｔｅｒｒｉｔｏｒｙ ｓｔｉｌｌ ｒｕｌｅｄ ｂｙ ｔｈｅ Ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，
ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｔｈｅ ｓｏｕｔｈｗｅｓｔ ｐａｒｔ ， ａｌｌ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ｈａｄ ｆｒｅｑｕｅｎｔ
ｉｎｔｅｒａｃｔｉｏｎｓ ｗｉｔｈ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ， ｔｈｅ Ｔｕｆａｎ ａｎｄ ｔｈｅ Ｄａｌｉ Ｓｔａｔｅｓ ｈａｄ ｍｏｒｅ
ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ．Ｂｅｆｏｒｅ ｔｈｅ ｒｅｕｎｉｆｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ
ｔｈｅ Ｙｕａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ｉｎ １２７９ Ａ ．Ｄ ．，ｗｈｉｌｅ ａｌｌ ｒｅｇｉｍｅｓ ｈａｄ ｈａｄ ｆｉｅｒｃｅ ｃｏｎｆｌｉｃｔｓ ，

・ ７３ ・
　中 国 文 化 专 论

ｔｈｅｙ ｈａｄ ａｌｓｏ ｈａｄ ｆｒｅｑｕｅｎｔ ｄｉｐｌｏｍａｔｉｃ ， ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ， ａｎｄ ｔｒａｄｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ，
ａｎｄ ｅｖｅｎ ｉｎｔｅｒｍａｒｒｉａｇｅ ，ｒｅｓｕｌｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｆｕｒｔｈｅｒ ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ．
Ａｆｔｅｒ ｔｈｅ Ｍｏｎｇｏｌｉａｎ ｒｕｌｅｒｓ ｃａｍｅ ｔｏ ｔｈｅ ｔｈｒｏｎｅ ａｎｄ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｔｈｅ Ｙｕａｎ
Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｔｈｅ ｍａｊｏｒｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ａｐｐｏｉｎｔｅｄ ｗａｓ ｔｈｅ Ｈａｎ ｐｅｏｐｌｅ ； ａｎｄ
ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｂｌｏｏｄ ｍｉｘｅｄ ， ｔｗｏ ｃｕｌｔｕｒｅｓ ｂｅｃａｍｅ ｉｎｔｅｇｒａｔｅｄ ｓｉｍｕｌｔａｎｅｏｕｓｌｙ ；
Ｍｏｎｇｏｌｉａｎ ｒｕｌｅｒｓ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｉｎｈｅｒｉｔｅｄ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｏｎｇ ａｎｄ ｅｖｅｎ ｅａｒｌｉｅｒ
ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ，ａｎｄ ａｌｓｏ ｗｏｒｓｈｉｐｐｅｄ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ，ａｄｏｐｔｉｎｇ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ，ｂｕｉｌｄｉｎｇ
Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ’ Ｓｈｒｉｎｅ ， ａｎｄ ｐｒｏｔｅｃｔｉｎｇ ａｌｌ ｔｈｅ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ａｒｃｈｉｖｅｓ ａｎｄ ｒｅｌａｔｅｄ
ｈｅｒｉｔａｇｅｓ ．Ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ ，ｔｈｅ Ｍｏｎｇｏｌｉａｎ ｒｕｌｅｒｓ ｈａｄ ａｌｓｏ ｅｘｅｒｃｉｓｅｄ ｔｈｅ ｐｏｌｉｃｙ ｏｆ
ｒａｃｉａｌ ｄｉｓｃｒｉｍｉｎａｔｉｏｎ ａｇａｉｎｓｔ ｂｏｔｈ ｔｈｅ Ｈａｎ ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｐｅｏｐｌｅ ，ｗｈｉｃｈ
ｍａｄｅ ｔｈｅ ｍｅｒｇｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ Ｎüｚｈｅｎ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ｗ ｉｔｈ ｔｈｅ Ｈａｎ ｐｅｏｐｌｅ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ，ａｓ
ｔｈｅｓｅ ｔｗｏ ｐｅｏｐｌｅ ｓｈａｒｅｄ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｍｉｓｅｒａｂｌｅ ｆａｔｅ ａｓ ｔｈｅ ｄｏｗｎ‐ｔｒｏｄｅｎ ｃｌａｓｓｅｓ ．
４ ．Ｔｈｅ Ｑｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ Ｐｅｒｉｏｄ ：Ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｈａｎ ，
ｔｈｅ Ｍａｎｃｈｕ ，ａｎｄ ｔｈｅ Ｍｏｎｇｏｌｉａｎ Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ
Ｉｎ １６４４ Ａ ．Ｄ ．，ｔｈｅ Ｍａｎｃｈｕｓ ，ａｓ ｉｎｖａｄｅｒｓ ，ｃａｍｅ ａｌｌ ｔｈｅ ｗａｙ ｄｏｗｎ ｆｒｏｍ
ｔｈｅ ｎｏｒｔｈｅａｓｔ ａｎｄ ｃｒｏｓｓｅｄ ｏｖｅｒ ｔｈｅ Ｓｈａｎｈａｉ Ｐａｓｓ ｉｎ ｔｈｅ ｅａｓｔｅｒｎ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ
Ｇｒｅａｔ Ｗａｌｌ ａｎｄ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｉｔｓ ｃａｐｉｔａｌ ｉｎ Ｂｅｉｊｉｎｇ ｂｅｆｏｒｅ ｃｏｎｑｕｅｒｉｎｇ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ
ｃｏｕｎｔｒｙ ．Ｎｅａｒｌｙ ３００ ｙｅａｒｓ ｏｆ ｉｔｓ ｒｅｉｇｎ ｈａｄ ｐａｓｓｅｄ ａｎｄ ａｌｍｏｓｔ ａｌｌ Ｍａｎｃｈｕｓ ｈａｄ
ｂｅｅｎ ｓｉｎｉｃｉｚｅｄ ， ｂｙ ａｄｏｐｔｉｎｇ ｔｈｅ Ｈａｎ ｌａｎｇｕａｇｅ ， ａｎｄ ｇｉｖｉｎｇ ｕｐ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ
ｎａｔｉｖｅ ｔｏｎｇｕｅ ． Ｗｈｅｎ ｔｈｅ Ｍａｎｃｈｕｓ ｈａｄ ｆｉｒｓｔ ｍｏｖｅｄ ｔｈｅｉｒ ｗｈｏｌｅ ｎａｔｉｏｎ
ｓｏｕｔｈｗａｒｄ ， ｔｈｅｙ ｈａｄ ａｃｔｕａｌｌｙ ｍｅｒｇｅｄ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ
ｇｅｏｇｒａｐｈｉｃａｌｌｙ ．Ａｓ ｓｏｏｎ ａｓ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ ｏｃｅａｎ ｏｆ ｔｈｅ ｎｕｍｅｒｏｕｓ Ｈａｎ
ｐ ｅｏｐｌｅ ，ｔｈｅｉｒ ｃｏｎｑｕｅｒｅｄ ｐｅｏｐｌｅ ，ｔｈｅｙ ｓｗａｇｇｅｒｅｄ ａｂｏｕｔ ａｒｒｏｇａｎｔｌｙ ，ｗｉｔｈ ｓｏｍｅ
ｕｎｐｏｐｕｌａｒ ｐｏｌｉｃｉｅｓ ａｓ “ｆｏｒｃｅｄ ｌａｎｄ‐ｅｎｃｌｏｓｕｒｅ ， ｆｏｒｃｅｄ ｓｌａｖｅ‐ｍａｋｉｎｇ ｍｅａｓｕｒｅｓ
ａｎｄ ｆｏｒｃｅｄ ｈａｉｒｃｕｔ ” （“ 圈 地” 、“投 充” 、“剃 头”）ｂｅｉｎｇ ｍａｄｅ ｍｅｒｃｉｌｅｓｓｌｙ ａｎｄ
ｉｍｐｌｅｍｅｎｔｅｄ ｃｏｅｒｃｉｖｅｌｙ ， ｗｈｉｃｈ ａｒｏｕｓｅｄ ｓｏ ｓｔｒｏｎｇ ｅｍｏｔｉｏｎｓ ｏｆ ｅｔｈｎｉｃ
ｃｏｎｆｒｏｎｔａｔｉｏｎ ｔｈａｔ Ｍａｎｃｈｕ ｒｕｌｅｒｓ ｈａｄ ｔｏ ｅａｓｅ ｔｈｅ ｔｅｎｓｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｔｗｏ
ｎａｔｉｏｎｓ ；Ｅｍｐｅｒｏｒ Ｘｕａｎ Ｙｅ ｏｒ Ｋａｎｇ Ｘｉ ， ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ ｅｍｐｅｒｏｒ ｏｆ ｔｈｅ Ｑｉｎｇ
Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｔｏｏｋ ｔｈｅ ｉｎｉｔｉａｔｉｖｅ ｔｏ ｓｉｄｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｈａｎ ｌａｎｄｌｏｒｄ ｃｌａｓｓ ａｎｄ ｓｉｎｃｅｒｅｌｙ
ｏｆｆｅｒｅｄ ｓａｃｒｉｆｉｃｅｓ ｔｏ ｔｈｅ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ Ｓｈｒｉｎｅ ａｎｄ ｒｅｖｅｒｅｎｔｌｙ ｓｈｏｗｅｄ ｈｉｓ ｒｅｓｐｅｃｔ
ｂｙ ｐｒｏｓｔｒａｔｉｎｇ ｈｉｍｓｅｌｆ ａｎｄ ｋｏｗｔｏｗｉｎｇ ｂｅｆｏｒｅ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ’ ｓｔａｔｕｅ ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ
ｕｎｔｉｅ ｔｈｅ ｆａｓｔ ｋｎｏｔ ｏｎ ｔｈｅ ｍｉｎｄ ｏｆ ｔｈｅ Ｈａｎ ｐｅｏｐｌｅ ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ｅｔｈｎｉｃ

・ ７４ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｆｉｖｅ 　

ｄｉｓｃｒｉｍｉｎａｔｉｏｎ ．
Ｔｈｅ Ｑｉｎｇ ｒｕｌｅｒｓ ｕｎｐｒｅｃｅｄｅｎｔｅｄｌｙ ｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎｅｄ ｉｔｓ ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ
ｆｒｏｎｔｉｅｒｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｓａｋｅ ｏｆ ｂｏｔｈ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌ ｄｅｆｅｎｃｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｐｒｏｍｏｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ
ｍｕｌｔｉｎａｔｉｏｎａｌ ｍｅｒｇｉｎｇ ｉｎ ｔｈｏｓｅ ｂｏｒｄｅｒ ａｒｅａｓ ｄｏｔｔｅｄ ｗｉｔｈ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ
ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ： Ｔｈｅ ｃｅｎｔｒａｌ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｇａｖｅ ｉｔｓ ａｐｐｒｏｖａｌ ｔｏ ｔｈｅ Ｔｉｂｅｔａｎ
ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ ｌｅａｄｅｒｓ ， ａｎｄ ａｐｐｏｉｎｔｅｄ ｓｐｅｃｉａｌ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｒｅｓｉｄｅｎｔ ｉｎ Ｔｉｂｅｔ （西 藏 ） ，
ａｌｓｏ ｍｏｖｅｄ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｐｅｏｐｌｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｈｅｉｌｏｎｇｊｉａｎｇ ａｎｄ Ｗｕｓｈｕｌｉｊｉａｎｇ ｒｉｖｅｒｓ
ｖａｌｌｅｙ ａｎｄ ｒｅｓｅｔｔｌｅｄ ｔｈｅｍ ｉｎ ｔｈｅ ｃｅｎｔｒａｌ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈｅａｓｔ ａｒｅａ ，ｅｎｈａｎｃｉｎｇ
ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｏｆ ｔｈｅ ｆｒｏｎｔｉｅｒ ｐｒｏｖｉｎｃｅｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｃｅｎｔｒａｌ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ａｎｄ
ｔｈｅ ｈｉｎｔｅｒｌａｎｄ ｐｒｏｖｉｎｃｅｓ ； ａｔ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｉｍｅ ， ｆｏｒ ｔｈｏｓｅ Ｈａｎ ｐｅｏｐｌｅ ｗｈｏ
ｅｓｃａｐｅｄ ｔｈｅ ｗａｒｓ ａｎｄ ｆｌｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｆｒｏｎｔｉｅｒｓ ， ｔｈｅ ｃｅｎｔｒａｌ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ａｌｓｏ
ｅｎｃｏｕｒａｇｅｄ ｔｈｅｍ ｔｏ ｌｉｖｅ ｐｅａｃｅｆｕｌｌｙ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｐｅｏｐｌｅ ｔｈｒｏｕｇｈ ｍｏｒｅ
ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｔｏ ｓｈａｒｅ ｔｈｅ ｍｕｌｔｉｎａｔｉｏｎａｌ ａｒｅａｓ ． Ｗｉｔｈ ｔｈｅ
ｕｎｐｒｅｃｅｄｅｎｔｅｄ ｎａｔｉｏｎａｌ ｍｅｒｇｉｎｇ ｏｆ ｔｈｒｅｅ ｍａｉｎ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ， ｔｈｅ Ｈａｎ ， ｔｈｅ
Ｍａｎｃｈｕｓ ａｎｄ ｔｈｅ Ｍｏｎｇｏｌｓ ， ｔｈｅ Ｑｉｎｇ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｈａｄ ｓｏｌｖｅｄ ｔｈｅ ｐｅｒｅｎｎｉａｌ
ｐ ｒｏｂｌｅｍ ｏｆ “ｔｈｅ ｅｘｔｅｒｎａｌ ｅｎｃｒｏａｃｈｍｅｎｔ ｏｎ ｔｈｅ ｆｒｏｎｔｉｅｒ ” （边患） ，ｗｈｉｃｈ ｈａｄ
ｎｅｖｅｒ ｂｅｅｎ ｓｏｌｖｅｄ ｏｎｃｅ ｆｏｒ ａｌｌ ｂｙ ｐｒｅｖｉｏｕｓ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ，ｅｖｅｎ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｂｕｉｌｄｉｎｇ
ｏｆ ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ Ｗａｌｌ ｔｈｒｏｕｇｈ ｉｍｍｅｎｓｅ ｉｎｐｕｔ ｏｆ ｍａｎ‐ｐｏｗｅｒ ａｎｄ ｍａｔｅｒｉａｌ
ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ｉｎ ｈｉｓｔｏｒｙ ．
Ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ “Ｏｐｉｕｍ Ｗａｒ” （鸦片战争 ） ｉｎ １８４０ ，ｔｈｅ Ｑｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ｗａｓ ｏｎ
ｔｈｅ ｄｅｃｌｉｎｅ ，ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｔａｌｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ｗｅｓｔ ｐｏｗｅｒｓ ｉｎｔｒｕｄｉｎｇ ｕｐｏｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｓｏｉｌｓ ．
Ｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔ ｔｈｅ ｈｕｎｄｒｅｄ‐ｙｅａｒ ｓｔｒｕｇｇｌｅｓ ｆｏｒ ｎａｔｉｏｎａｌ ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｃｅ ａｎｄ
ｆｒｅｅｄｏｍ ，ｔｈｅ ｂｒｏｔｈｅｒｈｏｏｄ ａｍｏｎｇ ａｌｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ｈａｄ ｓｔｏｏｄ ｔｈｅ ｌｉｆｅ‐
ａｎｄ‐ｄｅａｔｈ ｔｅｓｔ ，ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌ ｓｐｉｒｉｔ ｈａｄ ｕｎｄｅｒｇｏｎｅ ａ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｗａｒ ｂａｐｔｉｓｍ ；
ｗｉｔｈ ｃｏｍｍｏｎ ｅｎｅｍｉｅｓ ｔｈｒｅａｔｅｎｉｎｇ ｔｈｅｍ ａｌｌ ，ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎａｔｉｏｎｓ ａｃｈｉｅｖｅｄ ａ
ｇｒｅａｔ ｎａｔｉｏｎ‐ｗｉｄｅ ｕｎｉｔｙ ，ｗｈｉｃｈ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｄｅｓｃｒｉｂｅｄ ａｓ ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｍｅｒｇｉｎｇ ｏｆ ａｌｌ
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅａｌ ｓｅｎｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｄ ａｎｄ ｏｎ ｔｈｅ ｈｉｇｈｅｒ ｌｅｖｅｌ ．
Ａｆｔｅｒ ｔｈｅｓｅ ｆｏｕｒ ｍａｊｏｒ ｎａｔｉｏｎａｌ ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎｓ ｉｎ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ
ｐ ｅｒｉｏｄｓ ，ａｎ ｕｎｉｆｉｅｄ ｍｕｌｔｉｎａｔｉｏｎａｌ ｃｏｕｎｔｒｙ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｆｏｒｍｅｄ ａｎｄ ｃｏｎｓｏｌｉｄａｔｅｄ ，
ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｐｒｉｎｃｉｐａｌ Ｈａｎ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ， ａｎｄ ｍａｎｙ ｏｔｈｅｒ ｓｍａｌｌｅｒ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ，
ｂｅｉｎｇ ｅｑｕａｌｌｙ ｒｅｃｏｇｎｉｚｅｄ ｆｏｒ ｔｈｅｉｒ ｎａｔｉｖｅ ｌａｎｇｕａｇｅｓ ａｎｄ ｃｏｌｏｕｒｆｕｌ ｃｕｌｔｕｒｅｓ ．Ｉｎ
ｔｈｅ ｌｏｎｇ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｎａｔｉｏｎａｌ ｍｅｒｇｉｎｇ ， ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ｂｏｔｈ ｉｎｔｅｎｓｅ ｃｏｎｆｌｉｃｔｓ ｏｆ

・ ７５ ・
　中 国 文 化 专 论

ｂｌｏｏｄ ａｎｄ ｆｉｒｅ ，ａｎｄ ｆｒｉｅｎｄｌｙ ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｉｎｔｅｒｍａｒｒｉａｇｅｓ ． Ｆｒｏｍ ｔｈｅ
ｔｉｍｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｑｉｎ ａｎｄ ｔｈｅ Ｈａｎ ，ｔｈｅ ｍｕｌｔｉｎａｔｉｏｎａｌ ｃｏｕｎｔｒｙ ｗａｓ ｉｎ ｔｈｅ ｍａｋｉｎｇ ，
ａｎｄ ｆｉｎａｌｌｙ ｆｕｌｌｙ ｃｏｎｓｏｌｉｄａｔｅｄ ａｎｄ ｍｅｌｔｅｄ ａｓ ｏｎｅ ｉｎｄｉｖｉｓｉｂｌｅ ｎａｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ Ｑｉｎｇ
Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ａ ｌｏｎｇ ａｎｄ ａｒｄｕｏｕｓ ｃｏｕｒｓｅ ， ｗｉｔｈ ｅｎｄｌｅｓｓ ｑｕｅｓｔｓ ａｎｄ
ｔｒｉａｌｓ ， ｒｅｓｕｌｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｓｔａｂｌｅ ｐａｔｔｅｒｎ ｏｆ ｉｎｔｅｇｒａｌ ｗｈｏｌｅ ｗｉｔｈ ｍｕｌｔｉ‐
ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ．Ｉｔ ｉｓ ｒｅａｌｌｙ ａ ｗｏｒｌｄ ｍｉｒａｃｌｅ ａｓ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎａｔｉｏｎｓ ，ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｌａｒｇｅｓｔ
ｐ ｏｐｕｌａｔｉｏｎ ， ｌｉｖｅ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓｌｙ ａｎｄ ｅｑｕａｌｌｙ ｉｎ ｔｈｉｓ ｉｍｍｅｎｓｅ ｅａｓｔ Ａｓｉａｎ
ｌａｎｄｍａｓｓ ｗｉｔｈ ｒｅｍａｒｋａｂｌｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ ｉｎ ｇｅｏｇｒａｐｈｉｃａｌ ｆｅａｔｕｒｅｓ ，ｗｉｔｈ ｎｅｉｔｈｅｒ
ｒａｃｉａｌ ｄｉｓｃｒｉｍｉｎａｔｉｏｎ ｎｏｒ ｃａｓｔｅ ｓｙｓｔｅｍ ．

　 　 Ⅱ ． Ｔｈｅ Ｆｏｒｍａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎｉｎｇ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ

“Ｇｒｅａｔ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｕｎｉｔｙ”

　 　 Ｔｈｅ ｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｉｄｅａ ｏｆ “Ｇｒｅａｔ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｕｎｉｔｙ” （“大一统”观

念） ｈａｓ ｕｎｄｅｒｇｏｎｅ ａ ｌｏｎｇ ａｎｄ ｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙ ｐｒｏｃｅｓｓ ａｎｄ ｐａｒａｌｌｅｌｅｄ ｔｈａｔ ｏｆ
ｉｎｔｅｇｒａｌ ｗｈｏｌｅ ｏｆ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ， ｄｕｒｉｎｇ ｗｈｉｃｈ ｔｉｍｅ ｇｒｅａｔ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ
ｅｍｐｅｒｏｒｓ ，ｐ ｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒｓ ，ｓｔａｔｅｓｍｅｎ ａｎｄ ｅｖｅｎ ｔｈｅ ｏｒｄｉｎａｒｙ ｐｅｏｐｌｅ ｍａｄｅ ｔｈｅｉｒ
ｏｗｎ ｏｕｔｓｔａｎｄｉｎｇ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｓ ．Ｉｔ ｉｓ ｉｍｐｏｓｓｉｂｌｅ ｆｏｒ ｔｈｅ ｍｅｒｇｉｎｇ ｏｆ ａｌｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ
ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ，ｗｉｔｈｏｕｔ ｔｈｅ ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ “Ｇｒｅａｔ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｕｎｉｔｙ” ，
ｗｈｉｃｈ ｈｅｌｐｅｄ ｓｕｐｐｏｒｔ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌ ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎ ａｎｄ ｍａｋｅ ｉｔ ａ ｒｅａｌｉｔｙ ．
１ ．Ｔｈｅ Ｇｅｒｍｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ “Ｇｒｅａｔ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｕｎｉｔｙ”
Ｂｅｆｏｒｅ ｔｈｅ ｕｎｉｆｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｓｉｘ ｓｔａｔｅｓ ｂｙ ｔｈｅ Ｆｉｒｓｔ Ｅｍｐｅｒｏｒ ， Ｑｉｎ
Ｓｈｉｈｕａｎｇ ，ｔｈｅｒｅ ｈａｄ ａｌｒｅａｄｙ ｌｉｖｅｄ ｓｕｃｈ ｐｅｏｐｌｅ ａｓ ｔｈｅ Ｈｕａｘｉａ ，ｔｈｅ Ｙｉ ａｎｄ ｔｈｅ
Ｍａｎ ｉｎ ｔｈｅ ｔｅｒｒｉｔｏｒｙ ｏｆ ｗｈａｔ ｉｓ ｎｏｗ Ｃｈｉｎａ ，ｗｈｏ ｗｅｒｅ ｒｅｇａｒｄｅｄ ａｓ ｔｈｅ ｔｈｒｅｅ
ｓｏｕｒｃｅｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｂｙ ｓｏｍｅ ｓｃｈｏｌａｒｓ ； ａｎｄ ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｕｎｉｆｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ，
ｔｈｅｙ ｇｒａｄｕａｌｌｙ ｍｅｒｇｅｄ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｆａｍｉｌｙ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎａｔｉｏｎｓ ．Ｂｕｔ ｅａｒｌｙ ｉｎ
ｔｈｅ Ｘｉａ ， ｔｈｅ Ｓｈａｎｇ ａｎｄ ｔｈｅ Ｚｈｏｕ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ （夏 、商 、周 ） ， ｐ ｅｏｐｌｅ摧ｓ ｉｄｅａ ｏｆ
“Ｇｒｅａｔ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｕｎｉｔｙ” ｗａｓ ｒａｔｈｅｒ ｖａｇｕｅ ， ｏｎｌｙ ｉｎ ｔｈｅ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｔａｋｉｎｇ
ｓｈａｐｅ ，ｗｉｔｈ ｔｈｒｅｅ ｐｒｉｍａｒｙ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ：Ｆｉｒｓｔ ，ｔｈｅ ｈｅｒｅｄｉｔａｒｙ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｔｈｅ
ｓｕｃｃｅｓｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｆａｔｈｅｒ ｂｙ ｔｈｅ ｅｌｄｅｓｔ ｓｏｎ ｂｏｒｎ ｏｆ ｔｈｅ ｗｉｆｅ （嫡长子继承制） ，
ａｎｄ ｔｈａｔ ｏｆ ｅｎｆｅｏｆｆｍｅｎｔ （分 封 制 ） ｉｎ ｔｈｅ Ｚｈｏｕ Ｄｙｎａｓｔｙ ｅｘｔｅｎｄｅｄ ｔｈｅ
ｐ ａｔｒｉａｒｃｈａｌ ｓｙｓｔｅｍ ｔｏ ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎｓ ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｅｍｐｅｒｏｒ ｏｆ ｔｈｅ

・ ７６ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｆｉｖｅ 　

Ｚｈｏｕ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ａｓ ｔｈｅ ｅｌｄｅｓｔ ｓｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｒｏｙａｌ ｆａｍｉｌｙ ，ｂｅｃｏｍｉｎｇ ｔｈｅ Ｋｉｎｇ ｏｆ
ｔｈｅ ｌａｎｄ ． Ｓｅｃｏｎｄ ， ｔｈｅ ｌｅｇｉｔｉｍａｃｙ ｏｆ ｒｕｌｅｒｓ ｃｌｅｐｅｎｄｅｄ ｏｎ ｔｈｅｉｒ ｖｉｒｔｕｅ ｏｒ
ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｃｅ ， ａｎｄ ｉｔ ｗｏｕｌｄ ｆｏｌｌｏｗ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｏｎｅ ｗｉｔｈｏｕｔ ｉｔ ｃｏｕｌｄ ｂｅ
ｏｖｅｒｔｈｒｏｗｎ ｂｙ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ａｎｄ ｔｈｉｓ ｉｎｄｉｃａｔｅｓ ｔｈａｔ ｃｏｎｃｅｒｎｉｎｇ ｔｈｅ ｌｅｇｉｔｉｍａｃｙ ｏｆ
ｒｕｌｅｒｓ ，ｅａｒｌｙ ｉｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ，ｍｏｒａｌ ｂｅｈａｖｉｏｕｒｓ ｏｆ ｒｕｌｅｒｓ ｗｅｒｅ ｉｎｃｌｕｄｅｄ ｉｎ
ｔｈｅｉｒ ｏｖｅｒａｌｌ ｅｖａｌｕａｔｉｏｎ ．Ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ ，ｔｈｉｓ ｃｒｅａｔｅｄ ａｎｏｔｈｅｒ ｐｒｏｂｌｅｍ ａｓ ｉｔ ｗｏｕｌｄ
ｇｉｖｅ ｕｓｕｒｐｅｒｓ ｓｏｍｅ ｅｘｃｕｓｅｓ ｔｏ ｔａｋｅ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｐｏｗｅｒ ｏｆ ｒｉｇｈｔｆｕｌ ｒｕｌｅｒｓ ．Ｔｈｉｒｄ ，
ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ Ｘｉａ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｏｒｔｈｏｄｏｘ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ｈａｄ ｃｌｏｓｅｌｙ ｒｅｌａｔｅｄ ｗｉｔｈ ｃｅｒｔａｉｎ
ｒｅｇｉｏｎ ，ｔｈａｔ ｉｓ ，ｔｈｅ Ｃｅｎｔｒａｌ Ｐｌａｉｎｓ ｗｈｉｃｈ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｒｅｇａｒｄｅｄ ａｓ ｔｈｅ ｒｉｇｈｔｆｕｌ
ｐ ｌａｃｅ ｆｏｒ ｉｓｓｕｉｎｇ ｏｒｄｅｒｓ ｔｏ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ｉｎ ｆｏｕｒ ｄｉｒｅｃｔｉｏｎｓ ．Ｉｎ ｔｈｅ ｓｕｃｃｅｓｓｉｏｎ ｏｆ
ｔｈｅ Ｘｉａ ，ｔｈｅ Ｓｈａｎｇ ａｎｄ ｔｈｅ Ｚｈｏｕ ｉｎ ｔｕｒｎｓ ， ａｌｌ ｏｆ ｔｈｅｍ ｈａｄ ａｃｑｕｉｒｅｄ ｔｈｅｉｒ
ｏｒｔｈｏｄｏｘ ｓｔａｔｕｓ ，ａｎｄ ｒｅｃｏｇｎｉｚｅｄ ａｓ ｒｉｇｈｔｆｕｌ ｒｕｌｅｒｓ ，ｏｎｌｙ ａｆｔｅｒ ｔｈｅｙ ｃａｐｔｕｒｅｄ
ａｎｄ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｔｈｅｉｒ ｒｅｉｇｎ ｉｎ ｔｈｅ Ｃｅｎｔｒａｌ Ｐｌａｉｎｓ ． Ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅｓｅ ｔｈｒｅｅ ｅａｒｌｙ
ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ，ｔｈｅ ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ “Ｇｒｅａｔ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｕｎｉｔｙ” ｗａｓ ｊｕｓｔ ｔａｋｉｎｇ ｓｈａｐｅ ，ｆａｒ
ｆｒｏｍ ｂｅｉｎｇ ｓｙｓｔｅｍａｔｉｃ ａｎｄ ｄｅｅｐ‐ｒｏｏｔｅｄ ．
Ａｓ ｅａｒｌｙ ａｓ ｉｎ ｔｈｅ ｐｒｅ‐Ｑｉｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ｐｅｒｉｏｄ ， ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ，
ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅｉｒ ｅａｒｌｙ ｇｅｏｇｒａｐｈｉｃａｌ ｂｏｏｋ ，“ Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ａｎｄ Ｓｅａｓ” （枟山海
经枠） ， ｅｘｐｒｅｓｓｅｄ ｔｈｅｉｒ ａｓｐｉｒａｔｉｏｎ ｆｏｒ ｔｈｅ ｕｎｉｆｉｅｄ ｃｏｕｎｔｒｙ ｆｒｏｍ ｔｈｅ
ｇｅｏｇｒａｐｈｉｃａｌ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ．Ｃｏｎｓｉｄｅｒｉｎｇ ｔｈｅ ｌｉｍｉｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｒａｎｓｐｏｒｔａｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ
ｅａｒｌｙ ｔｉｍｅ ， ｔｈｉｓ ｗａｓ ａ ｒｅｍａｒｋａｂｌｅ ｂｏｏｋ ｏｆ ｇｅｏｇｒａｐｈｙ ｄｅｓｐｉｔｅ ｉｔｓ
ｉｍｐｅｒｆｅｃｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｉｍｐｒｅｃｉｓｉｏｎｓ ，ｗｈｉｃｈ ｈａｄ ｒｅｃｏｒｄｅｄ ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ｉｎ ｆｉｖｅ ａｒｅａｓ ，
ｃａｌｌｅｄ Ｃｅｎｔｒａｌ ， Ｗｅｓｔｅｒｎ ， Ｎｏｒｔｈｅｒｎ ， Ｅａｓｔｅｒｎ ａｎｄ Ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｍｏｕｎｔａｉｎｓ
ｒｅｓｐｅｃｔｉｖｅｌｙ ， ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｎａｔｕｒａｌ ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔｓ ． Ｉｎ ａｎｏｔｈｅｒ ｇｅｏｇｒａｐｈｉｃａｌ
ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ，“ Ｔｈｅ Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｈｉｓｔｏｒｙ ” （枟尚书 ・ 禹贡枠） ａｌｓｏ ｗｒｉｔｔｅｎ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ
ｐ ｒｅ‐Ｑｉｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ｐｅｒｉｏｄ ，ａ ｓｅｃｔｉｏｎ ｆｒｏｍ ｔｈｉｓ ｂｏｏｋ ｒｅｃｏｒｄｅｄ ｒｅｇｉｏｎａｌ ｐｒｏｄｕｃｔｓ ，
ｌｏｃａｌ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｒｏｐｓ ，ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ａｎｄ ｔａｘｅｓ ，ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ，ｒｉｖｅｒｓ ，ｓｏｉｌｓ ，ｆｉｅｌｄｓ ，
ａｎｄ ｅｖｅｎ ｇｅｏｇｒａｐｈｉｃａｌ ｃｏｎｔｏｕｒ ， ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｔｈｅ ａｓｐｉｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｏｕｒ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ
ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｐｏｉｎｔ ｏｆ ｖｉｅｗ ； ａｎｄ ｉｔ ａｌｓｏ ｄｉｖｉｄｅｄ Ｃｈｉｎａ ｉｎｔｏ ｎｉｎｅ
ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｖｅ ｒｅｇｉｏｎｓ ，ｃａｌｌｅｄ Ｊｉｚｈｏｕ （冀州） ，Ｙａｎｚｈｏｕ （兖州） ，Ｑｉｎｇｚｈｏｕ （青
州） ，Ｘｕｚｈｏｕ （徐州） ，Ｙａｎｇｚｈｏｕ （扬州） ，Ｊｉｎｇｚｈｏｕ （荆州） ，Ｙｕｚｈｏｕ （豫州） ，
Ｌｉａｎｇｚｈｏｕ （凉州 ） ａｎｄ Ｙｏｎｇｚｈｏｕ （雍州 ） ｒｅｓｐｅｃｔｉｖｅｌｙ ， ｗｈｉｃｈ ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ｂｅ
ｅｆｆｅｃｔｉｖｅｌｙ ｍａｎａｇｅｄ ａｔ ｔｈａｔ ｔｉｍｅ ， ｂｕｔ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｒｅｇａｒｄｅｄ ａｓ ａ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ

・ ７７ ・
　中 国 文 化 专 论

ｂｌｕｅｐｒｉｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｕｌｄ‐ｂｅ ｕｎｉｆｉｅｄ ｃｏｕｎｔｒｙ ． Ｉｎ Ｒｅｍａｒｋｓ ｏｆ Ｍｏｎａｒｃｈｓ （枟国

语 ・ 周语枠） ，“Ｉｔ ｗａｓ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｉｇｎ ｏｆ ｆｏｒｍｅｒ ｋｉｎｇｓ ｔｈａｔ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ
ａｒｅ ｅｎｆｅｏｆｆｅｄ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｒｏｙａｌ ｄｏｍａｉｎ ｄｏ ｒｏｙａｌ ｓｅｒｖｉｃｅ ． Ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ａｒｅ
ｅｎｆｅｏｆｆｅｄ ｗｉｔｈｏｕｔ ｔｈｅ ｒｏｙａｌ ｄｏｍａｉｎ ｄｏ ｆｅｕｄａｌ ｓｅｒｖｉｃｅ ．Ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ａｒｅ ｉｎ ｔｈｅ
ｆｅｕｄａｌ ｍａｒｃｈｅｓ ｚｏｎｅ ｄｏ ｇｕｅｓｔ ｓｅｒｖｉｃｅ ．Ｔｈｅ Ｍａｎ ａｎｄ ｔｈｅ Ｙｉ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ｄｏ
ｓｅｒｖｉｃｅ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅｉｒ ｔｒｅａｔｙ ｏｂｌｉｇａｔｉｏｎｓ ． Ｔｈｅ Ｒｏｎｇ ａｎｄ ｔｈｅ Ｄｉ
ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ｄｏ ｉｒｒｅｇｕｌａｒ ｓｅｒｖｉｃｅ ” （“夫先王之制 ，邦内甸服 ，邦外侯服 ，候卫宾
服 ，夷蛮要服 ，戎狄荒服 。”） ，ｔｈｅ ｓａｍｅ ｉｄｅａ ａｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ａｂｏｖｅ‐ｍｅｎｔｉｏｎｅｄ ｂｏｏｋ
ｗａｓ ｒｅｃｏｒｄｅｄ ａｓ ａｎ ｉｍａｇｉｎａｔｉｖｅ ｐｌａｎ ｆｏｒ ｆｕｔｕｒｅ ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ ｏｆ ｓｕｃｈ ａ ｃｏｌｏｓｓａｌ
ｃｏｕｎｔｒｙ ，ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ａｔ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｌｅｖｅｌｓ
ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｉｎｔｉｍａｃｙ ｏｆ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｒｏｙａｌ ｆａｍｉｌｙ ．Ｔｈｅｓｅ ｔｗｏ
ｐ ｒｅｄｉｃｔｅｄ ｔｈｅ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｄｉｖｉｓｉｏｎｓ ｏｆ ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｖｅ ｒｅｇｉｏｎｓ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ
ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ ｍｏｄｅｌｓ ．Ｔｈｅ ｅｆｆｏｒｔｓ ｏｆ Ｙｉｎｇ Ｚｈｅｎｇ ｏｒ Ｑｉｎ Ｓｈｉｈｕａｎｇ ，ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ
ｅｍｐｅｒｏｒ ，ｉｎ ｕｎｉｆｙｉｎｇ ｓｉｘ ｏｔｈｅｒ ｓｔａｔｅｓ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ｔｈｅ ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ ａｓｐｉｒａｔｉｏｎｓ ｏｆ
ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ，ｂａｓｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ ｔｅｎｄｅｎｃｙ ， ａｎｄ ｍａｄｅ ｉｔ ａ
ｒｅａｌｉｔｙ ｔｈｒｏｕｇｈ ｈｉｓ ｅｎｏｒｍｏｕｓ ｓｕｃｃｅｓｓ ａｎｄ ｕｎｐａｒａｌｌｅｌｅｄ ｄｅｅｄｓ ．
２ ．Ｔｈｅ Ｒｅａｌｉｚａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｒｅｔｒｏｇｒｅｓｓｉｏｎ ｏｆ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｐｏｌｉｔｉｃａｌ Ｕｎｉｆｉｃａｔｉｏｎ
Ｉｎ ２２１ Ｂ ．Ｃ ．，Ｑｉｎ Ｓｈｉｈｕａｎｇ ， ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｅｍｐｅｒｏｒ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ， ｒｅａｌｉｚｅｄ ｔｈｅ
ｐ ｏｌｉｔｉｃａｌ ｕｎｉｆｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ｗｉｔｈ ｈｉｓ ｔｈｕｎｄｅｒ‐ｌｉｋｅ ｍｅａｓｕｒｅｓ
ｕｎｐａｒａｌｌｅｌｅｄ ｉｎ ｈｉｓｔｏｒｙ ． Ｈｅ ｄｅｆｅａｔｅｄ ｓｉｘ ｏｔｈｅｒ ｓｔａｔｅｓ ａｎｄ ｕｎｉｆｉｅｄ ｗｈｏｌｅ
Ｃｈｉｎａ ， ｆｏｒ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｔｉｍｅ Ｃｈｉｎａ ｗａｓ ｕｎｉｆｉｅｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌｌｙ ， ｅｃｏｎｏｍｉｃａｌｌｙ ，
ｃｕｌｔｕｒａｌｌｙ ，ａｎｄ ｅｖｅｎ ｇｅｏｇｒａｐｈｉｃａｌｌｙ ，ｍａｋｉｎｇ ｔｈｅ ｄｒｅａｍ ｏｆ “ Ｇｒｅａｔ Ｎａｔｉｏｎａｌ
Ｕｎｉｔｙ” ｃｏｍｅ ｔｒｕｅ ．Ｔｈｒｏｕｇｈ ａ ｓｅｒｉｅｓ ｏｆ ｗａｒｓ ，ｈｅ ｄｒｏｖｅ ｔｈｅ Ｈｕｎｓ ｎｏｒｔｈｗａｒｄｓ ，
ａｎｄ ｃｏｎｑｕｅｒｅｄ ａ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｔｈｅ Ｙｕｅ ｐｅｏｐｌｅ ｉｎ ｔｈｅ ｓｏｕｔｈ ， ｍａｋｉｎｇ Ｃｈｉｎａ ａ
ｇｉａｎｔ ｃｏｕｎｔｒｙ ， ｗｉｔｈ ａ ｔｅｒｒｉｔｏｒｙ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｓｅａ ａｎｄ Ｋｏｒｅａ ｉｎ ｔｈｅ ｅａｓｔ ， ａｎｄ
ｐ ｒｉｍａｒｉｌｙ ｌａｉｄ ｔｈｅ ｔｅｒｒｉｔｏｒｉａｌ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｕｎｉｆｉｅｄ Ｃｈｉｎａ ． Ｑｉｎ Ｓｈｉｈｕａｎｇ ａｌｓｏ
ｅｍｂａｒｋｅｄ ｏｎ ａ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｒｅ‐ｃｒｅａｔｉｏｎ ｏｆ ａｎｄ ｉｎｎｏｖａｔｉｏｎ ｏｎ ｍａｎｙ ｓｙｓｔｅｍｓ
ｗｈｉｃｈ ｃｏｕｌｄ ｏｎｌｙ ｂｅ ｄｅｓｃｒｉｂｅｄ ａｓ ｂｒａｎｄ ｎｅｗ ， ｆａｒ‐ｒｅａｃｈｉｎｇ ａｎｄ ｅｖｅｎ
ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙ ｉｎ ｎａｔｕｒｅ ，ｂｕｔ ｉｔ ｗａｓ ｇｒｅａｔ ｐｉｔｙ ｔｈａｔ ｔｈｅ Ｑｉｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ｗａｓ ｓｈｏｒｔ‐
ｌｉｖｅｄ ，ｏｎｌｙ １５ ｙｅａｒｓ ．
Ｔｈｅ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ａ ｒｅｐｌａｃｅｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｑｉｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｗａｓ ｐｏｗｅｒｆｕｌ ａｎｄ
ｌｏｎｇ ｌａｓｔｉｎｇ ， ａ ｄｙｎａｓｔｙ ｔｈａｔ ｉｎｓｐｉｒｅｄ ｅｖｅｒｙ Ｃｈｉｎｅｓｅ ， ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ

・ ７８ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｆｉｖｅ 　

ｒｅｉｇｎ ｏｆ ｔｈｅ ｆｉｆｔｈ ｅｍｐｅｒｏｒ Ｌｉｕ Ｃｈｅ ｏｒ Ｈａｎ Ｗｕｄｉ ，ｈｅ ，ｗｉｔｈ ｈｉｓ ｇｒａｎｄ ｓｔｒａｔｅｇｙ
ａｎｄ ｓｔｒｏｎｇ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｔａｌｅｎｔｓ ， ｅｘｔｅｎｄｅｄ ｔｈｅ ｔｅｒｒｉｔｏｒｙ ｔｏ ｔｈｅ “ ｓｏｕｔｈ ｏｆ Ｆｉｖｅ
Ｒｉｄｇｅｓ” （岭南） （Ｉｎ ｔｈｅ ｍｏｄｅｒｎ ｄａｙ Ｇｕａｎｇｄｏｎｇ ａｎｄ Ｇｕａｎｇｘｉ ｐｒｏｖｉｎｃｅｓ ） ｉｎ
ｔｈｅ ｓｏｕｔｈ ， ｔｏ Ｌａｋｅ Ｂａｉｋａｌ （贝 加 尔 湖 ） ｉｎ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈ （ｉｎ ｔｈｅ ｍｏｄｅｒｎ ｄａｙ
Ｒｕｓｓｉａ ） ，ｔｏ ｔｈｅ ｓｅａｓ ｉｎ ｔｈｅ ｅａｓｔ ａｎｄ ｔｏ Ｂａｌｋｈｓｈ Ｌａｋｅ （巴尔喀什湖）（Ｉｎ ｍｏｄｅｒｎ
ｄａｙ Ｋａｚａｋｈｓｔａｎ） ａｎｄ ｔｈｅ Ｐａｍｉｒ Ｍｏｕｎｔａｉｎｓ （帕米尔高原）ｉｎ ｔｈｅ ｗｅｓｔ ，ｌａｙｉｎｇ
ｔｈｅ ｇｅｏｇｒａｐｈｉｃａｌ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅ ｍｕｌｔｉ‐ｎａｔｉｏｎａｌ ｃｏｕｎｔｒｙ ．Ｅｍｐｅｒｏｒ Ｈａｎ Ｗｕｄｉ ａｌｓｏ
ａｄｏｐｔｅｄ ｔｈｅ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｓｃｈｏｌａｒ Ｄｏｎｇ Ｚｈｏｎｇｓｈｕ摧ｓ ｐｒｏｐｏｓａｌ ｏｆ “ Ｐａｙｉｎｇ
ｓｕｐｒｅｍｅ ｔｒｉｂｕｔｅ ｔｏ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ｗｈｉｌｅ ｂａｎｎｉｎｇ ａｌｌ ｏｔｈｅｒ ｓｃｈｏｏｌｓ ｏｆ ｔｈｏｕｇｈｔ ”
（“罢黜百家 、独尊儒术”） ，ｅｓｔａｂｌｉｓｈｉｎｇ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ａｓ ｓｔａｔｅ ｉｄｅｏｌｏｇｙ ，ｗｈｉｃｈ
ｕｎｉｆｉｅｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｔｈｏｕｇｈｔ ａｔ ｓｐｉｒｉｔｕａｌ ｌｅｖｅｌ ａｎｄ ｓｈａｐｅｄ ｕｎｉｑｕｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｔｈｉｎｋｉｎｇ
ａｎｄ ｎａｔｉｏｎａｌ ｓｐｉｒｉｔ ，ａｎｄ ｐｒｏｄｕｃｅｄ ｔｈｅ ｓｔｒｏｎｇ ｃｏｈｅｓｉｖｅｎｅｓｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎａｔｉｏｎｓ ．
Ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ Ｅａｓｔｅｒｎ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ｉｎ ２２０ Ａ ．Ｄ ． ｔｏ ５８１ Ａ ．Ｄ ．
ｗｈｅｎ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ Ｓｕｉ Ｅｍｐｅｒｏｒ Ｙａｎｇ Ｊｉａｎ ｏｒ Ｗｅｎ Ｄｉ ｗａｓ ａｂｌｅ ｔｏ ｕｎｉｆｙ ｔｈｅ
ｃｏｕｎｔｒｙ ａｇａｉｎ ｂｙ ｗｉｐｉｎｇ ｏｕｔ ａｌｌ ｔｈｏｓｅ ｓｅｐａｒａｔｉｓｔ ｆｏｒｃｅｓ ，ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ｔｕｒｂｕｌｅｎｔ
ｔｉｍｅｓ ｆｏｒ ４００ ｙｅａｒｓ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｉｎｇ ａ ｒｅｔｒｏｇｒｅｓｓｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｕｒｓｅ ｏｆ ｕｎｉｔｙ ．Ｔｈｅ
Ｓｕｉ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｌｉｋｅ ｔｈｅ Ｑｉｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｐ ｒｏｖｅｄ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔ ， ｙｅｔ ｓｈｏｒｔ‐ｌｉｖｅｄ ，ｂｕｔ
ｔｈｅ Ｔａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｔｈｅ ｓｕｂｓｅｑｕｅｎｔ ｄｙｎａｓｔｙ ，ｅｌｅｖａｔｅｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ｔｏ
ｉｔｓ ｐｅａｋｓ ， ａｎｄ ｃｒｅａｔｅｄ ｔｈｅ ｓｐｌｅｎｄｉｄ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ， ｒｅａｃｈｉｎｇ ｔｈｅ
ｐ ｒｉｍｅ ｏｆ ｆｅｕｄａｌ Ｃｈｉｎａ ，ｗｈｉｃｈ ｃｏｎｓｏｌｉｄａｔｅｄ ｔｈｅ ｆｏｕｎｄａｔｉｏｎ ｏｆ “Ｇｒｅａｔ Ｕｎｉｔｙ”
ｏｆ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎ ．Ａｇａｉｎ ，ｎｅａｒ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ Ｔａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｔｈｅ ｔｕｒｍｏｉｌ ｂｅｇａｎ
ａｎｄ ｓｐｒｅａｄ ｎａｔｉｏｎ‐ｗｉｄｅ ．Ｉｎ １２７９ Ａ ．Ｄ ．ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ Ｙｕａｎ ｅｍｐｅｒｏｒ ，Ｈｕ Ｂｉｌｉｅ ｏｒ
Ｓｈｉｚｕ（元世祖） ，ｒｏｓｅ ｉｎ ｔｈｅ ｇｒａｓｓｌａｎｄ ，ｕｎｉｆｉｅｄ ａｌｌ ｔｈｅ Ｍｏｎｇｏｌｉａｎ ｔｒｉｂｅｓ ｆｉｒｓｔ ，
ｃｏｎｑｕｅｒｅｄ ｏｔｈｅｒ ｒｅｇｉｍｅｓ ｏｎｅ ｂｙ ｏｎｅ ， ａｎｄ ｕｎｉｆｉｅｄ ｗｈｏｌｅ Ｃｈｉｎａ ， ｗｉｔｈ ｉｔｓ
ｃａｐｉｔａｌ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｉｎ Ｄａｄｕ （大都）（ ｐ ｒｅｓｅｎｔ ｄａｙ Ｂｅｉｊｉｎｇ） ，ａｎｄ ｔｈｅｎ ｔｈｅ Ｍｉｎｇ
ａｎｄ ｔｈｅ Ｑｉｎｇ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ｓｕｃｃｅｅｄｅｄ ｏｎｅ ａｎｏｔｈｅｒ ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｍｕｌｔｉｎａｔｉｏｎａｌ
ｃｏｕｎｔｒｙ ｆｉｒｍｌｙ ａｎｄ ｗｅｌｌ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ． Ｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ， ｔｈｅ
ｍａｉｎｓｔｒｅａｍ ｏｆ ｔｒｅｎｄ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈｅ ｕｎｉｆｉｃａｔｉｏｎ ， ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ ｗｉｔｈ
ｐ ｅｒｉｏｄｉｃ ｄｉｓｕｎｉｔｙ ，ｂｕｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅｓ ａｎｄ ｄｕｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｄｉｓｕｎｉｔｙ ｈａｖｅ ｇｏｔ ｓｈｏｒｔｅｒ ａｎｄ
ｓｈｏｒｔｅｒ ａｎｄ ｅｖｅｎ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｄｉｓｕｎｉｔｙ ， ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｅｐａｒａｔｉｓｔｓ ｈａｄ ｔｈｅ
ｓａｍｅ ｇｏａｌ ｏｆ ｕｎｉｆｙｉｎｇ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｂａｎｎｅｒｓ ， ｗｈｉｃｈ
ｃｌｅａｒｌｙ ｉｎｄｉｃａｔｅｓ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ “Ｇｒｅａｔ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｕｎｉｔｙ” ｈａｓ ｓｔｒｕｃｋ ｒｏｏｔ ｉｎ

・ ７９ ・
　中 国 文 化 专 论

ｔｈｅ ｍｉｎｄ ｏｆ ｐｅｏｐｌｅ ａｎｄ ｅｖｅｒｙ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｗｉｌｌｉｎｇ ｔｏ ｆｉｇｈｔ ｆｏｒ ｔｈａｔ
ｇｏａｌ ．
３ ．Ｔｈｅ Ｉｎｔｅｒｎａｌｉｚａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｒｅｃｏｇｎｉｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ “Ｇｒｅａｔ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｕｎｉｔｙ”
Ｅｖｅｒ ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ Ｑｉｎ ａｎｄ Ｈａｎ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ，ｔｈｅ ｐａｔｔｅｒｎ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ｗｉｔｈ “Ｇｒｅａｔ
Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｕｎｉｔｙ ” ｈａｄ ｂｅｅｎ ｆｉｘｅｄ ， ｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ｔｉｍｅｓ ｏｆ ｄｉｓｕｎｉｔｙ ，
ｃｏｎｆｌｉｃｔｓ ａｎｄ ｅｖｅｎ ｃｏｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ｏｆ ｓｅｖｅｒａｌ ｒｅｇｉｍｅｓ ． Ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ “ Ｇｒｅａｔ
Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｕｎｉｔｙ” ， ｕｎｉｖｅｒｓａｌｌｙ ｒｅｃｏｇｎｉｚｅｄ ａｎｄ ａｃｃｅｐｔｅｄ ， ｈａｄ ｌｉｔｔｌｅ ｂｙ ｌｉｔｔｌｅ
ｂｅｅｎ ｉｎｔｅｒｎａｌｉｚｅｄ ｂｙ ｅｖｅｒｙ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｗｈｏ ｈａｄ ａｌｌ ａｇｒｅｅｄ ｔｏ ｔｈｅ
ｎａｔｉｏｎａｌ ｕｎｉｆｉｃａｔｉｏｎ ，ｂｕｔ ｏｎｌｙ ｄｉｆｆｅｒｅｄ ａｓ ｔｏ ｗｈｏ ｓｈｏｕｌｄ ｕｎｉｆｙ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ．
Ｔｈｅｉｒ ｕｎｉｖｅｒｓａｌ ｒｅｃｏｇｎｉｔｉｏｎ ｏｆ ｅａｒｌｙ ｌｅｇｅｎｄａｒｙ ｃｏｍｍｏｎ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ｏｆ ｔｈｅ
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎａｔｉｏｎｓ ，ｔｈｅ Ｆｉｅｒｙ Ｅｍｐｅｒｏｒ ａｎｄ ｔｈｅ Ｙｅｌｌｏｗ Ｅｍｐｅｒｏｒ ｅｍｂｏｄｉｅｄ ｔｈｅｉｒ
ｓｔｒｏｎｇ ｉｄｅｎｔｉｆｉｃａｔｉｏｎ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ “Ｇｒｅａｔ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｕｎｉｔｙ” ．Ｔｈｏｓｅ ｔｗｏ
ｅｍｐｅｒｏｒｓ ｗｅｒｅ ｌｅｇｅｎｄａｒｙ ｈｅｒｏｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｍｏｔｅ ｐａｓｔ ｗｈｏｍ ａｌｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｅｏｐｌｅ
ｗｏｒｓｈｉｐｐｅｄ ａｓ ｔｈｅ ｆｏｕｎｄｉｎｇ ｆａｔｈｅｒｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎａｔｉｏｎｓ ，ａｎｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ ，ｎｏ
ｍａｔｔｅｒ ｗｈｅｒｅｖｅｒ ｔｈｅｙ ａｒｅ ， ｐ ｒｏｕｄｌｙ ｃａｌｌ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ “ ｄｅｓｃｅｎｄａｎｔｓ ｏｆ Ｙａｎｄｉ
ａｎｄ Ｈｕａｎｇｄｉ” （炎黄子 孙 ） ． Ｉｎ ｆａｃｔ ， ｂｅｓｉｄｅｓ ｔｈｅ ｐｒｉｎｃｉｐａｌ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ， ｔｈｅ
Ｈｕａｘｉａ ， ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ｍａｎｙ ｏｔｈｅｒ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ， ｓｕｃｈ ａｓ ｔｈｅ Ｙｉ
ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ａｎｄ ｔｈｅ Ｍａｎ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ．Ｂｅｆｏｒｅ ｔｈｅ Ｕｎｉｆｉｃａｔｉｏｎ ｉｎ ２２１ Ｂ ．Ｃ ．，
ｔｈｏｓｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｃｏｎｓｔａｎｔｌｙ ａｔ ｗａｒ ｗｉｔｈ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ， ｏｆｔｅｎ
ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ ｃｌｏｓｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ｉｎｔｅｒｍａｒｒｉａｇｅ ，ａｎｄ ｕｌｔｉｍａｔｅｌｙ ｒｅｓｕｌｔｅｄ
ｉｎ ｃｏｍｐｌｅｔｅ ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎｓ ． Ｅｖｅｎ ｔｈｏｓｅ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ， ｓｕｃｈ ａｓ ｔｈｅ
Ｘｉａｎｂｅｉ ，ｔｈｅ Ｑｉｄａｎ ａｎｄ ｔｈｅ Ｈｕｎｓ ， ａｌｓｏ ｒｅｃｏｇｎｉｚｅｄ ｔｈｅ Ｆｉｅｒｙ Ｅｍｐｅｒｏｒ ａｎｄ
ｔｈｅ Ｙｅｌｌｏｗ Ｅｍｐｅｒｏｒ ，ａｄｏｐｔｅｄ ｔｈｅ ｆａｍｉｌｙ ｎａｍｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｈｕａｘｉａ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ，
ａｎｄ ｉｄｅｎｔｉｆｉｅｄ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｈｕａｘｉａ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ．Ｊｕｄｇｉｎｇ ｂｙ ｔｈｉｓ ，ｔｈｅ
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ａｓ ｔｈｅ Ｈｕａｘｉａ ，ｔｈｅ Ｙｉ ，ｔｈｅ Ｍａｎ ａｎｄ ｓｏ ｏｎ ａｒｅ ｂｒｏｔｈｅｒｌｙ
ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ，ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｃｏｎｆｌｉｃｔｓ ｑｕａｒｒｅｌｓ ａｍｏｎｇ ｂｒｏｔｈｅｒｓ ，ｉｎｔｅｒｎａｌ ｄｉｓｐｕｔｅｓ
ｏｒ “ｈｏｕｓｅｈｏｌｄ ａｆｆａｉｒｓ” ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｆａｍｉｌｙ ｏｆ ｏｕｒ ｎａｔｉｏｎｓ ．
Ｉｎ ｔｈｅ ｆａｍｉｌｙ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎａｔｉｏｎｓ ， ｔｈｅ Ｈｕａｘｉａ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ｈａｄ ｆｉｒｓｔ
ｅｖｏｌｖｅｄ ａｎｄ ｆｏｒｍｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ｏｆ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｔｈｒｅｅ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ，ｔｈｅ Ｘｉａ ，ｔｈｅ
Ｓｈａｎｇ ，ｔｈｅ Ｚｈｏｕ ｐｅｏｐｌｅ ａｎｄ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｍｉｇｒａｔｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｆｒｏｎｔｉｅｒｓ ．Ａｆｔｅｒ
ｔｈｅ Ｑｉｎ ａｎｄ ｔｈｅ Ｈａｎ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ， ｔｈｅ Ｈｕａｘｉａ ｂｅｇａｎ ｔｏ ｂｅ ｃａｌｌｅｄ ｔｈｅ Ｈａｎ
ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ｗｈｏｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ｂｅｃａｍｅ ｔｈｅ ｍａｉｎｓｔｒｅａｍ ｏｎｅ ｃｏｎｔｉｎｕｏｕｓｌｙ ａｂｓｏｒｂｉｎｇ

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 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｆｉｖｅ 　

ａｎｄ ｉｎｔｅｇｒａｔｉｎｇ ｏｔｈｅｒ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ａｎｄ ｔｒｉｂｅ ｐｅｏｐｌｅ ． Ｔｈｅ Ｈａｎ
ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ， ｈｅｒｅａｆｔｅｒ ， ｏｐｅｎｅｄ ｔｈｅｉｒ ｍｉｎｄ ｅｖｅｎ ｍｏｒｅ ｂｒｏａｄｌｙ ｔｏ ｒｅａｃｈ ｏｕｔ
ａｎｄ ａｂｓｏｒｂ ｐｅｏｐｌｅ ｏｆ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ， ｊｕｓｔ ｌｉｋｅ ｔｈｅ ｓｅａ ｒｅａｄｙ ｆｏｒ
ｒｅｃｅｉｖｉｎｇ ａｌｌ ｒｉｖｅｒｓ ， ａｎｄ ｃｒｅａｔｅｄ ｔｈｅ ｓｐｌｅｎｄｉｄ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ，
ｉｍｍｅｎｓｅｌｙ ａｄｍｉｒｅｄ ｂｙ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｐｅｏｐｌｅ ｉｎ ｔｈｅ ｆｒｏｎｔｉｅｒｓ ｖｙｉｎｇ ｗｉｔｈ ｏｎｅ
ａｎｏｔｈｅｒ ｆｏｒ ｐａｙｉｎｇ ｔｒｉｂｕｔｅｓ ｔｏ ａｎｄ ｐｅｔｉｔｉｏｎｉｎｇ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ｆｏｒ ｎｏｂｌｅ
ｔｉｔｌｅｓ ａｎｄ ｒｅｗａｒｄｓ ．
４ ．Ｔｈｅ Ｄｉｓｓｅｍｉｎａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｐｒｏｍｏｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ “Ｇｒｅａｔ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｕｎｉｔｙ”
Ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎａｔｉｏｎｓ ｏｒｉｇｉｎａｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ Ｃｅｎｔｒａｌ Ｐｌａｉｎｓ ａｎｄ ｔｈｅ Ｍｉｄｄｌｅ ａｎｄ
Ｌｏｗｅｒ Ｒｅａｃｈｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｙｅｌｌｏｗ Ｒｉｖｅｒ ，ｂｕｔ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎａｔｉｏｎｓ ｄｉｄ ｎｏｔ ｆｏｌｌｏｗ
ｔｈｅ ｗａｙ ｏｆ ｅｘｔｅｒｎａｌ ｅｘｔｅｎｓｉｏｎ ｂｙ ｃｏｎｑｕｅｓｔｓ ｎｏｒ ｔｈｅ ｏｃｃｕｐａｔｉｏｎ ａｎｄ ｓｅｔｔｌｅｍｅｎｔ
ｏｆ ｔｈｅ ｏｕｔｓｉｄｅｒｓ ｉｎ ｔｈｅ Ｃｅｎｔｒａｌ Ｐｌａｉｎｓ ． Ｔｈｅ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ｏｆ ａｌｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ
ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ，ｉｎｓｔｅａｄ ， ｈａｄ ａｃｔｕａｌｌｙ ｂｅｅｎ ｍｅｒｇｉｎｇ ｉｎｔｏ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎａｔｉｏｎｓ
ｔｈｒｏｕｇｈ ａ ｓｌｏｗ ａｎｄ ｌｏｎｇ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ ． Ｃｈｉｎｅｓｅ ｓｏｍｅｔｉｍｅｓ ｃａｌｌ
ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ “ｄｅｓｃｅｎｄａｎｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｄｒａｇｏｎ” （龙的传人 ） ，ｂｅｃａｕｓｅ ｔｈｅ ｔｏｔｅｍ ｏｆ
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎａｔｉｏｎｓ ， ｄｒａｇｏｎ ， ｈａｄ ｃｏｌｌｅｃｔｅｄ ｍａｎｙ ｔｏｔｅｍ ｓｉｇｎｓ ｏｆ ｍａｎｙ
ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ，ａｌｓｏ ｒｅｆｌｅｃｔｉｎｇ ｔｈｅ ｍｕｌｔｉｐｌｅ ｓｏｕｒｃｅｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎａｔｉｏｎｓ ； ａｎｄ
ｍａｎｙ ｏｆ ｏｕｒ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｐｅｏｐｌｅ ， ｓｕｃｈ ａｓ ｔｈｅ Ｈｕｎｓ ａｎｄ ｔｈｅ Ｍａｎｃｈｕｓ ， ａｌｓｏ
ｗｏｒｓｈｉｐｐｅｄ ｄｒａｇｏｎ ， ｉｎｄｉｃａｔｉｎｇ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ａｌｓｏ ｔｈｅ ｄｅｓｃｅｎｄａｎｔｓ ｏｆ
ｄｒａｇｏｎ ． Ｉｎ ｔｈｅ ｌａｔｅｒ ｐｅｒｉｏｄ ｏｆ Ｎｅｏｌｉｔｈｉｃ Ａｇｅ ， ｔｈｅ ｐｒｉｍａｒｙ Ｃｈｉｎｅｓｅ
ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎｓ ｗｅｒｅ ｔｏｏ ｍａｎｙ ａｎｄ ｖａｒｉｅｄ ， ｄｏｔｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｖａｓｔ Ｅａｓｔ Ａｓｉａｎ
ｌａｎｄｍａｓｓ ．Ａｂｏｕｔ ６ ，０００ ｏｒ ７ ，０００ ｙｅａｒｓ ａｇｏ ，ｏｕｒ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ｂｅｇａｎ ｔｏ ｗｏｒｓｈｉｐ
ｔｈｅ ｄｒａｇｏｎ ，ｔｈｅ ｍａｋｉｎｇ ｏｆ ｗｈｉｃｈ ｔｏｏｋ ｍａｎｙ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ａｎｉｍａｌｓ ，ｓｕｃｈ ａｓ ｔｈｅ
ｈｅａｄ ｏｆ ａ ｃａｍｅｌ （骆驼头） ，ｔｈｅ ｈｏｒｎｓ ｏｆ ａ ｄｅｅｒ （鹿角） ，ｔｈｅ ｅａｒｓ ｏｆ ａ ｂｕｌｌ （牛
耳） ，ｔｈｅ ｅｙｅｓ ｏｆ ａ ｔｕｒｔｌｅ （龟眼 ） ，ｔｈｅ ｔｈｏｒｎｙ ｓｋｉｎ ｏｆ ａｎ ａｌｌｉｇａｔｏｒ （鳄鱼皮 ） ，
ｔｈｅ ｓｃａｌｅ ｏｆ ａ ｆｉｓｈ （鱼鳞） ，ｔｈｅ ｂｏｄｙ ｏｆ ａ ｓｎａｋｅ （蛇身） ，ｔｈｅ ｃｌａｗｓ ｏｆ ａｎ ｅａｇｌｅ
（鹰爪） ａｎｄ ｔｈｅ ｂｅｌｌｙ ｏｆ ａ ｃｌａｍ （蜃腹） ，ｓｙｍｂｏｌｉｚｉｎｇ ｔｈｅ ｖａｒｉｅｄ ｓｏｕｒｃｅｓ ｏｆ ｏｕｒ
ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ａｎｄ ｃｏｎｓｉｓｔｉｎｇ ｏｆ ａ ｖａｒｉｅｔｙ ｏｆ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ． Ｔｈｉｓ ｎａｔｉｏｎａｌ ｔｏｔｅｍ
ｇａｖｅ ｅｖｅｒｙ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ ， ｗｈｅｒｅｖｅｒ ｈｅ ｗａｓ ， ａ ｓｔｒｏｎｇ ａｎｄ ｉｎｓｅｖｅｒａｂｌｅ
ｅｍｏｔｉｏｎａｌ ａｔｔａｃｈｍｅｎｔ ｔｏ ｈｉｓ ｍｏｔｈｅｒｌａｎｄ ．Ｔｈｅ ｒｅｔｕｒｎ ｏｆ ａ Ｍｏｎｇｏｌｉａｎ ｔｒｉｂｅ ｔｏ
ｉｔｓ ｍｏｔｈｅｒｌａｎｄ ｉｓ ａ ｃａｓｅ ｉｎ ｐｏｉｎｔ ． Ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｉｇｎ ｏｆ Ｅｍｐｅｒｏｒ Ｈｏｎｇ ｌｉ ｏｒ
Ｑｉａｎｌｏｎｇ ｉｎ ｔｈｅ Ｑｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ Ｔｕｅｒｈｕｔｅ Ｍｏｎｇｏｌｉａｎ ｔｒｉｂｅ （土尔扈

・ ８１ ・
　中 国 文 化 专 论

特蒙古部落） ｒｅｔｕｒｎｅｄ ｔｏ Ｃｈｉｎａ ，ｂｒａｖｉｎｇ ｄａｎｇｅｒｓ ａｎｄ ｒｉｓｋｓ ｏｆ ａｌｌ ｋｉｎｄｓ ，ａｆｔｅｒ
ｔｈｅｉｒ ｗｈｏｌｅ ｔｒｉｂｅ ｈａｄ ｌｅｆｔ Ｃｈｉｎａ ａｎｄ ｍｉｇｒａｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｔｈｅ ｂａｎｋ ｏｆ ｔｈｅ Ｖｏｌｇａ
Ｒｉｖｅｒ （伏尔加河畔） ｆｏｒ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ａ ｃｅｎｔｕｒｙ ，ｗｈｉｃｈ ｄｅｎｏｔｅｄ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ
“Ｇｒｅａｔ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｕｎｉｔｙ” ｈａｄ ａｌｒｅａｄｙ ｓｔｒｕｃｋ ｒｏｏｔ ｉｎ ｔｈｅ ｈｅａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ．
Ｔｈｅ Ｃｅｎｔｒａｌ Ｐｌａｉｎｓ ， ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ Ｑｉｎ ａｎｄ Ｈａｎ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ， ｈａｄ ｂｅｅｎ ｔｈｅ
ｐ ｏｌｉｔｉｃａｌ ｃｅｎｔｒａｌ ｓｔａｇｅ ，ｔｈｅ ｈｏｌｙ ｐｌａｃｅ ｆｏｒ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｃａｐｉｔａｌ ａｆｆｉｌｉａｔｅｄ ｗｉｔｈ
ｔｈｅ Ｈｕａｘｉａ Ｏｒｔｈｏｄｏｘｙ Ｉｄｅａｓ ，ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｃｏｕｎｔｌｅｓｓ ｒｅｇｉｍｅｓ ，ｂｙ ｂｏｔｈ ｔｈｅ Ｈａｎ
ａｎｄ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ， ｈａｄ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｔｈｅｉｒ ｃａｐｉｔａｌ ａｎｄ ｒｅｇａｒｄｅｄ
ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ａｓ ｏｒｔｈｏｄｏｘ ，ａｎｄ ｎａｔｕｒａｌｌｙ ｒｅｃｏｇｎｉｚｅｄ ｂｙ ｏｔｈｅｒｓ ．Ｉｎ ｈｉｓｔｏｒｙ ，ｔｈｅ
ｆｏｕｎｄｉｎｇ ｅｍｐｅｒｏｒ ｏｆ ｅａｃｈ ｄｙｎａｓｔｙ ，ｏｎｃｅ ｈｅ ｏｖｅｒｔｈｒｅｗ ｔｈｅ ｐｒｅｖｉｏｕｓ ｄｙｎａｓｔｙ ，
ｗａｓ ｓｕｒｅ ｔｏ ｔａｋｅ ｏｖｅｒ ａｎｄ ｃｏｎｔｒｏｌ ｔｈｅ Ｃｅｎｔｒａｌ Ｐｌａｉｎｓ ．“ Ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ
ｒｅｃｏｒｄｓ ，ｉｔ ｉｓ ｅｖｉｄｅｎｔ ｔｈａｔ ｂｅｆｏｒｅ ｔｈｅ Ｑｉｎ Ｕｎｉｆｉｃａｔｉｏｎ ，ｔｈｅ Ｈｕａｘｉａ ｃａｌｌｅｄ ｔｈｅｉｒ
ｍｏｔｈｅｒｌａｎｄ Ｃｈｉｎａ （ｌｉｔｅｒａｌｌｙ Ｃｅｎｔｒａｌ Ｋｉｎｇｄｏｍ ） ， ｔｈｅ ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ ｎａｍｅ ｏｆ ａｌｌ
Ｈｕａｘｉａ ｓｔａｔｅｓ ； ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ Ｑｉｎ Ｕｎｉｆｉｃａｔｉｏｎ ， Ｃｈｉｎａ ｈａｄ ｅｘｔｅｎｄｅｄ ｔｏ ｂｅ ｔｈｅ
ｃｏｍｍｏｎ ｍｏｔｈｅｒｌａｎｄ ， ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ａｌｌ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ｗｉｔｈｉｎ ｉｔｓ ｔｅｒｒｉｔｏｒｙ ． Ｓｏ
Ｃｈｉｎａ ｍｅａｎｓ ｔｈｅｉｒ ｍｏｔｈｅｒｌａｎｄ ， ｗｈｅｒｅａｓ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ｗｅｒｅ ｔｈｅ ｎａｍｅｓ ｏｆ ｓｔａｔｅ
ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｒｕｌｉｎｇ ｃｌａｓｓ ｉｎ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｐｅｒｉｏｄｓ ．Ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ｒｉｓｅ
ａｎｄ ｆａｌｌ ｐｅｒｉｏｄｉｃａｌｌｙ ， ｂｕｔ Ｃｈｉｎａ ， ｔｈｅ ｍｏｔｈｅｒｌａｎｄ ， ｒｅｍａｉｎｓ ｅｔｅｒｎａｌｌｙ ａｎｄ
ｆｏｒｅｖｅｒ ｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇ ．” ① Ｔｈｒｏｕｇｈ ｊｏｉｎｔ ｅｆｆｏｒｔｓ ， ａｌｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ｉｎ
ｔｈｅｉｒ ｃｏｍｍｏｎ ｒｅｇｉｏｎｓ ｃｒｅａｔｅｄ ｔｈｅｉｒ ｃｏｍｍｏｎ ｃｕｌｔｕｒｅｓ ，ｗｈｉｃｈ ，ｉｎ ｔｕｒｎ ，ｍａｄｅ
ｔｈｅｍ ｃｏｈｅｓｉｖｅ ，ｅｖｅｎ ｗｈｅｎ ｔｈｅｙ ｗａｎｄｅｒｅｄ ｏｖｅｒｓｅａｓ ，ａｎｄ ｃｌｏｓｅｌｙ ｒｅｌａｔｅｄ ｔｈｅｍ
ａｌｌ ｔｏｇｅｔｈｅｒ ｂｙ ｔｈｅｉｒ ｃｏｍｍｏｎ ｒｅｃｏｇｎｉｔｉｏｎ ｏｆ “ ｄｅｓｃｅｎｄａｎｔｓ ｏｆ Ｙａｎｄｉ ａｎｄ
Ｈｕａｎｇｄｉ” ， ｏｒ “ ｄｅｓｃｅｎｄａｎｔｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｄｒａｇｏｎ ” ， ｊｕｓｔ ａｓ ｔｈｅ Ｊｅｗｉｓｈ ｐｅｏｐｌｅ ，
ｒｏａｍｉｎｇ ｉｎ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ，ｗｅｒｅ ｃｌｏｓｅｌｙ ｒｅｌａｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅｉｒ ｃｏｍｍｏｎ ｒｅｌｉｇｉｏｎ ．
Ｉｔ ｉｓ ｕｎｉｖｅｒｓａｌｌｙ ａｃｋｎｏｗｌｅｄｇｅｄ ｔｈａｔ ｓｐｏｋｅｎ ａｎｄ ｗｒｉｔｔｅｎ ｌａｎｇｕａｇｅ ｉｓ ｔｈｅ
ｍｏｓｔ ｅｆｆｅｃｔｉｖｅ ｔｏｏｌｓ ｉｎ ｔｒａｎｓｍｉｔｔｉｎｇ ｉｄｅａｓ ａｎｄ ｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎ ．Ｉｎ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ
ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｗｏｒｌｄ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎｓ ， ｍａｎｙ ｏｆ ｔｈｅｍ ｈａｄ ｓｕｆｆｅｒｅｄ ｄｉｓｃｏｎｔｉｎｕｉｔｙ ，
ｅｘｃｅｐｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ． Ｅｖｅｎ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｃｌａｓｓｉｃ ｐｅｒｉｏｄ ｏｆ ｗｏｒｌｄ
ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ （１ ，０００ Ｂ ．Ｃ ．— ５００ Ｂ ．Ｃ ．） ，Ｃｈｉｎａ ｈａｄ ａｌｒｅａｄｙ ｕｎｉｆｉｅｄ ｉｔｓ ｗｒｉｔｔｅｎ
ｌａｎｇｕａｇｅ ．Ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｅａｒｌｉｅｓｔ ｗｒｉｔｔｅｎ ｌａｎｇｕａｇｅ ， ｔｈｅ ｂｏｎｅ ｓｃｒｉｐｔｉｏｎｓ ， ｔｏ ｔｈｅ

① 枟中国通史简编枠（修订本） ，范文澜著 ，人民出版社 ，北京 ，１９５８ 年 ，第 ６５ 页 。

・ ８２ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｆｉｖｅ 　

ｓｉｍｐｌｉｆｉｅｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ ， ｉｔ ｈａｓ ｂｅｅｎ ａ ｌｏｎｇ ， ｇ ｒａｄｕａｌ ａｎｄ ｏｒｇａｎｉｃ

ｐ ｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｏｆ ｎｅｗ ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ ａｎｄ ｍｅａｎｉｎｇ‐ｅｘｔｅｎｓｉｏｎ ｏｆ ｅｘｉｓｔａｎｔ
ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ ，ｂｕｔ ，ｎｏ ｍａｔｔｅｒ ｈｏｗ ｔｈｅ ｆｏｒｍｓ ｏｆ ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ ｃｈａｎｇｅ ，ｔｈｅ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ
ｐ ｒｉｎｃｉｐｌｅ ｇｏｖｅｒｎｉｎｇ ｔｈｅ ｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｏｆ ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ ｒｅｍａｉｎｓ ｕｎｃｈａｎｇｅｄ ， ｔｈｏｓｅ
ｐ ｒｉｎｃｉｐｌｅ ｅｍｂｏｄｉｅｄ ｉｎ “Ｓｉｘ Ｍａｊｏｒ Ｍｅｔｈｏｄｓ” （“六书”） ， ｎａｍｅｌｙ ｐｉｃｔｏｇｒａｐｈｉｃ
ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ （ 象 形 ） ， ｓｅｌｆ‐ｅｘｐｌａｎａｔｏｒｙ ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ （ 指 事 ） ， ａｓｓｏｃｉａｔｉｖｅ
ｃｏｍｐｏｕｎｄｓ ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ （会 意 ） ， ｐ ｉｃｔｏｐｈｏｎｅｔｉｃ ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ （形 声 ） ， ｍｕｔｕａｌｌｙ
ｅｘｐｌａｎａｔｏｒｙ ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ （转注） ａｎｄ ｐｈｏｎｅｔｉｃ ｌｏａｎ ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ （假借） ．Ｃｈｉｎｅｓｅ
ｗｒｉｔｔｅｎ ｌａｎｇｕａｇｅ ｐｌａｙｅｄ ａｎ ｉｒｒｅｐｌａｃｅａｂｌｅ ｒｏｌｅ ｉｎ ｄｉｓｓｅｍｉｎａｔｉｎｇ Ｃｈｉｎｅｓｅ
ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ “Ｇｒｅａｔ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｕｎｉｔｙ” ，ａｎｄ ｔｈｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎ
ｅｍｂｏｄｉｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｗｒｉｔｔｅｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｌａｎｇｕａｇｅ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｄｅｃｏｄｅｄ ， ａｃｃｅｐｔｅｄ ａｎｄ
ｐ ａｓｓｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｆｕｔｕｒｅ ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ ｂｙ ｅａｃｈ ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ，ｗｈｉｃｈ ｉｓ ｏｎｅ
ｏｆ ｔｈｅ ｍｉｒａｃｕｌｏｕｓ ａｓｐｅｃｔｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｌａｎｇｕａｇｅ ．

Ⅲ ．Ａ Ｃｒｉｔｉｑｕｅ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ “Ｇｒｅａｔ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｕｎｉｔｙ”

Ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｉｄｅａ ｏｆ “ Ｇｒｅａｔ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｕｎｉｔｙ” ｔｒａｃｅｓ ｉｔｓ ｈｉｓｔｏｒｙ ｂａｃｋ ｔｏ
ｔｈｅ ｖｅｒｙ ａｎｃｉｅｎｔ ｔｉｍｅｓ ｂｅｃａｕｓｅ Ｃｈｉｎａ ｈａｓ ａ ｌｏｎｇ ａｎｄ ｃｏｎｔｉｎｕａｌ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ
ｃｕｌｔｕｒｅ ｅｎｓｕｒｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｃｏｎｔｉｎｕａｌｉｔｙ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｈｉｓｔｏｒｙ ， ｗｈｉｃｈ
ｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎｅｄ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ ａｎｄ ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ “ Ｇｒｅａｔ Ｎａｔｉｏｎａｌ
Ｕｎｉｔｙ” ．Ｃｈｉｎａ ｈａｓ ｇｏｔ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｄｅｔａｉｌｅｄ ａｎｄ ｓｙｓｔｅｍａｔｉｃ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｒｅｃｏｒｄｉｎｇｓ ，
ｔｈｅ ｓｏ ｃａｌｌｅｄ “Ｔｗｅｎｔｙ‐ｆｏｕｒ Ｈｉｓｔｏｒｉｅｓ” （二十四史） ，ｗｉｔｈ “Ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ Ｒｅｃｏｒｄｓ”
（枟史记枠） ｂｙ Ｓｉｍａ Ｑｉａｎ ｂｅｉｎｇ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ，ｔｈｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｏｆ ｗｈｉｃｈ ｈａｓ ｎｅｖｅｒ ｂｅｅｎ
ｉｎｔｅｒｒｕｐｔｅｄ ．
Ｆｉｒｓｔ ，ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ “ Ｇｒｅａｔ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｕｎｉｔｙ” ｉｓ ｔｈｅ ｏｒｉｇｉｎ ｏｆ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ
ｔｈｏｕｇｈｔｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｐｒｏｓｐｅｒｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ａｎｄ ｕｎｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ ．Ｔｈｅ
ｒｅｃｏｇｎｉｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｉｓ ｇｒｅａｔ ｉｄｅａ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｓ ａ ｓｔｒｏｎｇ ｃｅｎｔｒｉｐｅｔａｌ ｆｏｒｃｅ ａｔｔｒａｃｔｉｎｇ
ｏｖｅｒｓｅａｓ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｖｅｎ ｉｆ ｔｈｅｙ ａｄｏｐｔ ａｎｏｔｈｅｒ ｌａｎｇｕａｇｅ ，ｂｅｃａｕｓｅ “ｄｅｓｃｅｎｄａｎｔｓ
ｏｆ Ｙａｎｄｉ ａｎｄ Ｈｕａｎｇｄｉ” ｏｒ “ ｄｅｓｃｅｎｄａｎｔｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｄｒａｇｏｎ ” ｂｅｌｏｎｇ ｔｏ ｏｎｅ
ｇｉｇａｎｔｉｃ ｆａｍｉｌｙ ｗｈｏｓｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈｅａｒｔｓ ｃｏｕｌｄ ｎｅｖｅｒ ｂｅ ｃｈａｎｇｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ
ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｃｉｔｉｚｅｎｓｈｉｐ ．
Ｓｅｃｏｎｄ ，ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ “Ｇｒｅａｔ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｕｎｉｔｙ” ｉｓ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｅｆｆｅｃｔｉｖｅ ｔｏｏｌｓ

・ ８３ ・
　中 国 文 化 专 论

ｆｏｒ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｎｇ ｐｅｏｐｌｅ ｗｉｔｈ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｙ ａｎｄ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｍｉｓｓｉｏｎ ．Ｉｎ
ｈｉｓｔｏｒｙ ， ｍｏｓｔ ｏｆ ｔｈｅ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｔｈｉｎｋｅｒｓ ｗｅｒｅ ｅｓｓｅｎｔｉａｌｌｙ
ｓｔａｔｅｓｍｅｎ ，ｗｉｔｈ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｍｂｉｔｉｏｎ ａｎｄ ｉｎｔｅｇｒｉｔｙ ，ｗｈｏ ｄｅｖｏｔｅｄ ｔｈｅｉｒ ｌｉｖｅｓ ｔｏ
ｐ ｏｌｉｔｉｃｓ ａｓ ｔｈｅ ｗａｙ ｏｆ ａｃｔｕａｌｉｚｉｎｇ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ．Ｃｏｎｆｕｓｃｉｕｓ ，ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｃｕｌｔｕｒａｌ
ｍａｓｔｅｒ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｔｈｉｎｋｅｒ ， ｔｒａｖｅｌｌｅｄ ｔｏ ｍａｎｙ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｔａｔｅｓ ， ｓｅａｒｃｈｉｎｇ
ｆｏｒ ａｎ ｉｄｅａｌ ｓｔａｔｅ ｔｏ ｒｅａｌｉｚｅ ｈｉｓ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｍｂｉｔｉｏｎ ， ｍａｎｙ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｓｃｈｏｌａｒｓ
ａｆｔｅｒ ｈｉｍ ｃｈｅｒｉｓｈｅｄ ｔｈｉｓ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｉｄｅａｌ ａｎｄ ｍａｄｅ ｅｖｅｒｙ ｅｆｆｏｒｔ ｗｉｔｈ ｓｔｒｏｎｇ
ｄｅｔｅｒｍｉｎａｔｉｏｎ ，ａｓ ｔｈｅｙ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｂｒｏｕｇｈｔ ｕｐ ａｎｄ ｎｕｒｔｕｒｅｄ ｂｙ ｔｈｉｓ ｉｄｅａ ｏｆ
“Ｇｒｅａｔ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｕｎｉｔｙ” ，ｗｈｉｃｈ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｈｉｇｈｌｙ ｐｒａｉｓｅｄ ａｎｄ ｅｕｌｏｇｉｚｅｄ ａｓ ｔｈｅ
ｐ ｒｉｄｅ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｓｃｈｏｌａｒｓ ．
Ｂｕｔ ｔｈｉｓ ｉｄｅａ ｈａｓ ｈａｄ ｉｔｓ ｎｅｇａｔｉｖｅ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｕｐｏｎ ｔｈｅ ｓｃｈｏｌａｒｓ ， ｗｈｉｃｈ
ｍａｄｅ ｎａｒｒｏｗ ｔｈｅｉｒ ｌｉｆｅ ｃｈｏｉｃｅｓ ， ａｎｄ ｗｉｔｈ ｔｈｉｓ ｉｄｅａ ｄｅｅｐ ｉｎ ｍｉｎｄ ， ｓｏｍｅ ｏｆ
ｔｈｅｍ ｗｅｒｅ ｓｏ ｐａｓｓｉｏｎａｔｅ ａｂｏｕｔ ｐｏｌｉｔｉｃｓ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｂｅｃａｍｅ ｂｌｉｎｄ ｔｏ ｓｕｃｈ ｗｏｒｔｈｙ
ｆｉｅｌｄｓ ｏｆ ｅｎｄｅａｖｏｕｒ ａｓ ｓｃｉｅｎｃｅ ， ａｒｔ ， ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ａｎｄ ｓｏ ｏｎ ． Ｅｖｅｒ ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ
ｃｒｅａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ Ｓｕｉ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ａｌｍｏｓｔ ａｌｌ ｓｃｈｏｌａｒｓ
ｈａｄ ｌｉｍｉｔｅｄ ｔｈｅｉｒ ｐｅｒｓｏｎａｌ ｃｈｏｉｃｅ ｔｏ ｔｈｅ ｎａｒｒｏｗ ｓｐｈｅｒｅ ｏｆ “Ｒｅａｄｉｎｇ Ｃｌａｓｓｉｃｓ ，
Ｔａｋｉｎｇ Ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｅｎｔｅｒｉｎｇ Ｏｆｆｉｃｉａｌｄｏｍ ” （读书 、科考 、入仕 ） ， ｗｈｉｃｈ
ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｄｅｌｉｎｅａｔｅｄ ａｓ ｔｈｅ “ｔｒｉｌｏｇｙ” ｏｆ ｔｈｅ ｗｒｅｔｃｈｅｄ ｌｉｆｅ ｏｆ ｓｃｈｏｌａｒｓ ；ｗｈａｔ ｉｓ
ｍｏｒｅ ，ｓｏｍｅ ｓｃｈｏｌａｒｓ ｅｖｅｎ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ “ｇｏ ｉｎ ｆｏｒ ｐｏｌｉｔｉｃｓ”（从政） ａｓ ａ ｍｏｎｅｙ‐
ｍａｋｉｎｇ ｅｎｔｅｒｐｒｉｓｅ ， ｔｈｒｏｕｇｈ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｙ ｃｏｕｌｄ ｂｅｃｏｍｅ ｒｉｃｈ ｑｕｉｃｋｌｙ ，
ｃｏｍｐｅｎｓａｔｉｎｇ ｔｈｅ ｙｏｕｔｈ ｌｏｓｔ ｉｎ ｒｅａｄｉｎｇ ｃｌａｓｓｉｃｓ ， ａｎｄ ａｖａｒｉｃｉｏｕｓｌｙ ｅｎｊｏｙｉｎｇ
ｌｉｆｅ ，ｏｎｃｅ ｔｈｅｙ ｐａｓｓｅｄ ｔｈｅ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ． Ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ ， ｔｈｉｓ ｉｓ ｆａｒ ｆｒｏｍ ｔｈｅ
ｔｅａｃｈｉｎｇ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ．Ｉｎ ｈｉｓ ｔｉｍｅ ，ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｗａｓ ｌｉｍｉｔｅｄ ｔｏ ａ ｌｕｃｋｙ ｆｅｗ ａｎｄ
ａ ｇｒｅａｔ ｍａｊｏｒｉｔｙ ｏｆ ｃｈｉｌｄｒｅｎ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｄｅｐｒｉｖｅｄ ｏｆ ｔｈｅ ｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｙ ｔｏ ｂｅ
ｅｄｕｃａｔｅｄ ．Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ， ａｗａｒｅ ｏｆ ｔｈｅ ｓｈｏｒｔａｇｅ ｏｆ ｔａｌｅｎｔｓ ， ｓｔａｒｔｅｄ ｈｉｓ ｐｒｉｖａｔｅ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｏｎｌｙ ｆｏｒ ｔｒａｉｎｉｎｇ Ｊｕｎｚｉ （君 子 ） ， ｌｉｂｅｒａｌ ｔａｌｅｎｔｓ ｆｏｒ ｍａｎａｇｉｎｇ ｔｈｅ
ｓｔａｔｅ ，ｒａｔｈｅｒ ｔｈａｎ ｔｈｅ ｓｐｅｃｉａｌｉｚｅｄ ｅｘｐｅｒｔｓ ｆｏｒ ｓｐｅｃｉｆｉｃ ｆｉｅｌｄｓ ｏｆ ｅｎｄｅａｖｏｕｒ ．
Ｔｈｅｓｅ ｐｅｏｐｌｅ ｅｉｔｈｅｒ ｍｉｓｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｏｒ ｗｅｒｅ ｍｉｓｌｅｄ ｂｙ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ
ｓｅｌｆｉｓｈ ｍｏｔｉｖｅｓ ．

・ ８４ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｓｉｘ
Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｎｄ ｔｈｅ
Ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ Ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ ｏｆ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ Ｉｄｅａｓ
古代教育与中国历代教育理念演变

　 　 Ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｃｏｒｄｅｄ ｈｉｓｔｏｒｙ ， ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｓｃｈｏｏｌ

ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｐｐｅａｒｅｄ ａｎｄ ｅｖｅｒｙ ｄｙｎａｓｔｙ ａｔｔａｃｈｅｄ ｍｕｃｈ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｔｏ ｓｃｈｏｏｌ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ， ｗｈｉｃｈ ｔｏｏｋ ｔｗｏ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｆｏｒｍｓ ， ｂｏｔｈ ｏｆｆｉｃｉａｌ ａｎｄ ｐｒｉｖａｔｅ
ｓｃｈｏｏｌｓ ．Ａｆｔｅｒ ｔｈｅ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ａｎｏｔｈｅｒ ｆｏｒｍ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ，ｔｈｅ Ａｃａｄｅｍｙ
ｏｆ Ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ｌｅａｒｎｉｎｇ （书 院 ） ｃａｍｅ ｉｎｔｏ ｂｅｉｎｇ ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｍｕｌｔｉ‐ｆｕｎｃｔｉｏｎ ｏｆ
ｔｅａｃｈｉｎｇ ，ｌｅａｒｎｉｎｇ ， ｒｅｓｅａｒｃｈ ａｎｄ ｂｏｏｋ‐ｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎ ｃｏｍｂｉｎｅｄ ｉｎｔｏ ｏｎｅ ．Ｓｉｎｃｅ
ｔｈｅ Ｓｕｉ ａｎｄ ｔｈｅ Ｔａｎｇ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ， Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ， ｃｏｍｂｉｎｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ
ｎｅｗｌｙ‐ｃｒｅａｔｅｄ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｅｌｅｃｔｉｏｎ ｓｙｓｔｅｍ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ Ｉｍｐｅｒｉａｌ Ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ，
ｈａｄ ｇｒａｄｕａｌｌｙ ｂｅｅｎ ｒｅｄｕｃｅｄ ｔｏ ａ ｌｅｖｅｌ ｏｆ ｄｅｐｅｎｄｅｎｃｙ ｏｎ ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｅｌｅｃｔｉｏｎ
ｔｈｒｏｕｇｈ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ， ａｎｄ ｓｃｈｏｏｌｓ ｈａｄ ｏｎｌｙ ｂｅｃｏｍｅ ｐｌａｃｅｓ ｐｒｅｐａｒｉｎｇ
ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｆｏｒ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ．
Ｉｎ ｔｈｅ ｌｏｎｇ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ，ｔｈｅｒｅ ｐｒｏｄｕｃｅｄ ａ ｇａｌａｘｙ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎｉｓｔｓ
ｗｈｏ ｔｒａｉｎｅｄ ｃｏｕｎｔｌｅｓｓ ｎｕｍｂｅｒｓ ｏｆ ｑｕａｌｉｆｉｅｄ ｔａｌｅｎｔｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎ‐ｂｕｉｌｄｉｎｇ
ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅｉｒ ｒｅｍａｒｋａｂｌｅ ｐｒａｃｔｉｃｅ ｉｎ ｔｈｅ ｔｅａｃｈｉｎｇ ａｎｄ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ａｒｅｎａｓ ．
Ｔｈｏｓｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｉｄｅａｓ ， ｔｈｉｎｋｉｎｇ ａｎｄ ｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｙ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｄｉｓｔｉｌｌｅｄ ｉｎｔｏ
ｔｈｅ ｅｘｑｕｉｓｉｔｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｈｅｒｉｔａｇｅｓ ，ｍａｎｉｆｅｓｔｅｄ ｉｎ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ａｓｐｅｃｔｓ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｌｉｆｅ ，
ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｉｎ ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｎｄ ｍｏｒａｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｐｅｏｐｌｅ ． Ｔｈｅｙ ｆｏｒｍｅｄ ａ

・ ８５ ・
　中 国 文 化 专 论

ｓｅｒｉｅｓ ｏｆ ｓｙｓｔｅｍａｔｉｃ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｃｏｎｃｅｐｔｓ ｅｎｒｉｃｈｅｄ ａｎｄ ｕｐｇｒａｄｅｄ ｉｎ ｅａｃｈ

ｄｙｎａｓｔｙ ， ａｎｄ ｔｈｅ ｇｒａｎｄ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｏｕｔｌｏｏｋ ｗｉｔｈ ｓｔｒｏｎｇ Ｃｈｉｎｅｓｅ
ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ｒｅｓｕｌｔｅｄ ｆｒｏｍ ｉｔ ．

Ⅰ ．Ｔｈｅ Ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ

Ｉｔ ｗａｓ ｄｉｆｆｉｃｕｌｔ ｔｏ ｄｅｔｅｒｍｉｎｅ ｗｈｅｎ ｔｈｅ ｅａｒｌｉｅｓｔ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｓｔａｒｔｅｄ ， ｂｕｔ

ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｓｐｏｒａｄｉｃ ｒｅｃｏｒｄｉｎｇｓ ｏｆ ｔｈｅ ｌｅｇｅｎｄａｒｙ ｈｉｓｔｏｒｙ ｉｎ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ
ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｃｌａｓｓｉｃｓ ，ｔｈｅ ｅａｒｌｉｅｓｔ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｍａｉｎｌｙ ｆｏｃｕｓｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｉｍｐａｒｔｉｎｇ ｏｆ
ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ａｎｄ ｓｋｉｌｌｓ ｏｆ ｌａｂｏｒ ， ｗａｒ ， ｍｕｓｉｃ ， ａｒｔ ， ａｎｄ ｔｈｅ ａｖｏｉｄａｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ
ｎａｔｕｒａｌ ｄｉｓａｓｔｅｒｓ ． Ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｉｎｖｅｎｔｉｏｎ ａｎｄ ｓｏｐｈｉｓｔｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ
ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ （汉 字 ） ， ｓｅｖｅｒａｌ ｆｏｒｍｓ ｏｆ ｓｃｈｏｏｌ ａｐｐｅａｒｅｄ ， ａｌｌ ｃｏｎｃｅｒｎｉｎｇ ｔｈｅ
ｐ ａｓｓｉｎｇ ｏｎ ｏｆ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｏｆ ｌａｂｏｒ ａｎｄ ｗａｒｓ ｉｎ ｔｈｅ Ｘｉａ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｗｈｉｃｈ ｗａｓ
ａｌｓｏ ｌｅｇｅｎｄａｒｙ ｉｎ ｎａｔｕｒｅ ．
１ ．Ｏｆｆｉｃｉａｌ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ
Ｉｎ ｔｈｅ Ｓｈａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ， Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ ｈａｄ ｂｅｃｏｍｅ ｈｉｇｈｌｙ
ｓｏｐｈｉｓｔｉｃａｔｅｄ ａｎｄ ｍａｔｕｒｅ ．Ｔｈｅｒｅ ｈａｄ ｓｐｒｕｎｇ ｕｐ ａ ｌｏｔ ｏｆ ｆｏｒｍｓ ｏｆ ｓｃｈｏｏｌ ｓｕｃｈ
ａｓ “ｊｉａｏ” （教） ，“ｘｕ” （序） ，“ｘｉａｎｇ” （庠） ，“ｘｕｅ” （学） ａｎｄ “ ｇｕｚｏｎｇ” （瞽宗） ．
Ｓｏｍｅ ｐｒｏｆｅｓｓｉｏｎａｌ ｐｅｏｐｌｅ ｅｎｇａｇｅｄ ｉｎ ｔｅａｃｈｉｎｇ ａｐｐｅａｒｅｄ ． Ｔｈｏｓｅ ｗｉｔｈ ｂｏｔｈ
ｖｉｒｔｕｅ ａｎｄ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｐｏｓｉｔｉｏｎｓ ｗｅｒｅ ｈｏｎｏｕｒａｂｌｙ ｃａｌｌｅｄ “ｖｅｎｅｒａｂｌｅ ｎｏｂｌｅ ｅｌｄｅｒ ”
（国 老 ） ， ａｎｄ ｔｈｏｓｅ ｗｉｔｈ ｖｉｒｔｕｅ ｂｕｔ ｎｏ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｃａｌｌｅｄ “ ｖｅｎｅｒａｂｌｅ
ｃｏｍｍｏｎ ｅｌｄｅｒ” （庶老） ．Ａｌｌ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ｉｎｖｏｌｖｅｄ ｉｎ ｔｅａｃｈｉｎｇ ｗｅｒｅ ｉｎｖａｒｉａｂｌｙ
ｃａｌｌｅｄ “ｔｅａｃｈｅｒ” （师 ） ，ａｍｏｎｇ ｗｈｏｍ ｓｏｍｅ ｅｘｃｅｌｌｅｎｔ ｔｅａｃｈｅｒｓ ｗｅｒｅ ｏｆ ｓｌａｖｅ
ｄｅｓｃｅｎｔ ，ｓｕｃｈ ａｓ Ｙｉｙｉｎ （伊尹） ．Ｙｉｙｉｎ ｗａｓ ｍａｉｎｌｙ ｅｎｇａｇｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｏｆ
ｔｈｅ ｃｈｉｌｄｒｅｎ ｏｆ ｓｌａｖｅ‐ｏｗｎｅｒｓ ， ｔｅａｃｈｉｎｇ ｔｈｅｍ ｔｈｅ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｏｆ ｃｕｌｔｕｒｅ ，
ｈｉｓｔｏｒｙ ，ｎａｔｕｒｅ ａｎｄ ｓｏｍｅ ｓｏｃｉａｌ ｓｋｉｌｌｓ ，ｉｎ ａｄｄｉｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ｏｆ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ，
ｈｅａｖｅｎ ｗｏｒｓｈｉｐｐｉｎｇ ， ｍｉｌｉｔａｒｙ ａｒｔｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ， ａｎｄ ｓｕｃｈ ｄｕｔｉｅｓ ａｓ ｔｈｅ
ｏｂｅｄｉｅｎｃｅ ａｎｄ ｌｏｙａｌｔｙ ｔｏ ｔｈｅ ｓｌａｖｅ‐ｏｗｎｅｒｓ ．
Ｉｎ ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ Ｚｈｏｕ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｈａｄ ｂｅｃｏｍｅ
ｓｙｓｔｅｍａｔｉｃ ａｎｄ ｃｏｍｐｌｅｔｅ ， ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｂｏｔｈ ｃｅｎｔｒａｌ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ
ｓｉｔｕａｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｃａｐｉｔａｌ ｃｉｔｙ ａｎｄ ｌｏｃａｌ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ｓｃａｔｔｅｒｅｄ ｉｎ ｔｈｅ
ｆｅｏｆｆｓ ｏｆ ｄｕｋｅｓ ．Ｗｈａｔ ｗａｓ ｔａｕｇｈｔ ｉｎ ｓｃｈｏｏｌｓ ｃｏｖｅｒｅｄ ｆｏｕｒ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ａｓｐｅｃｔｓ ，

・ ８６ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｓｉｘ 　

ｓｕｃｈ ａｓ “Ｖｉｒｔｕｅｓ” ，“Ｃｏｎｄｕｃｔｓ” ，“Ａｒｔｓ” ，ａｎｄ “ Ｒｉｔｅｓ” （德 、行 、艺 、仪 ）ａｎｄ ｔｈｅ

“ｓｉｘ ａｒｔｓ” ， ｎａｍｅｌｙ ｔｈｅ “ ｒｉｔｅｓ ， ｍｕｓｉｃ ， ｓｈｏｏｔｉｎｇ ， ｄｒｉｖｉｎｇ ， ｃａｌｌｉｇｒａｐｈｙ ａｎｄ
ａｒｉｔｈｍｅｔｉｃｓ” （“礼 、乐 、射 、御 、书 、数”） ，ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｅｍｐｈａｓｉｓ ｏｎ “ｃａｌｌｉｇｒａｐｈｙ ａｎｄ
ａｒｉｔｈｍｅｔｉｃｓ” （“书和数”） ｉｎ ｐｒｉｍａｒｙ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ，ａｎｄ ｏｎ “ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ”
（“礼乐”） ｉｎ ｈｉｇｈｅｒ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ，ｗｉｔｈ ｃｌａｓｓｉｃ ｂｏｏｋｓ ａｓ ｔｅｘｔｂｏｏｋｓ ．
Ｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔ ｆｅｕｄａｌ ｈｉｓｔｏｒｙ ， ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ｗｅｒｅ ａｔ ｔｗｏ ｌｅｖｅｌｓ ： ｔｈｅ
ｃｅｎｔｒａｌ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ， ａｌｓｏ ｃａｌｌｅｄ ｎａｔｉｏｎａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ， ａｎｄ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ
ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ． Ｃｅｎｔｒａｌ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ｗｅｒｅ ｍａｉｎｌｙ ｄｉｖｉｄｅｄ
ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｈｉｇｈｅｓｔ ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ ｌｅａｒｎｉｎｇ ， ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ａｎｄ ａｒｉｓｔｏｃｒａｔｉｃ
ｓｃｈｏｏｌｓ ：Ｆｉｒｓｔ ，ｔｈｅ Ｉｍｐｅｒｉａｌ Ｃｏｌｌｅｇｅ （太学 ） ｏｒ Ｄｉｒｅｃｔｏｒａｔｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｉｍｐｅｒｉａｌ
Ａｃａｄｅｍｙ （国子监） ｗａｓ ｔｈｅ ｈｉｇｈｅｓｔ ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ ｌｅａｒｎｉｎｇ ｆｏｒ ｔｒａｉｎｉｎｇ ｗｏｕｌｄ‐ｂｅ
ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ｏｆ ｆｅｕｄａｌ ｓｏｃｉｅｔｙ ． Ｅｖｅｒｙ ｄｙｎａｓｔｙ ｐａｉｄ ｍｕｃｈ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ
ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｆｏｒ ｔｈｏｓｅ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ， ｗｈｉｃｈ ｈａｄ ｇｒａｄｕａｌｌｙ ｈａｄ ｃｌｏｓｅｒ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ
ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｅｌｅｃｔｉｏｎ ａｎｄ ｅｘｅｒｔｅｄ ｐｏｓｉｔｉｖｅ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｕｐｏｎ ｔｈｅ ｓｈｅｄｄｉｎｇ
ｏｆ ｔｈｅ ｈｅｒｅｄｉｔａｒｙ ｓｙｓｔｅｍ ． Ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｗｅｒｅ ａｌｓｏ ｅｎｃｏｕｒａｇｅｄ ｔｏ ｓｔｕｄｙ
ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔｌｙ ａｎｄ ｔｏ ｅｎｊｏｙ ｔｈｅ ｆｒｅｅｄｏｍ ｏｆ ｒｅｓｅａｒｃｈ ． Ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ
ｔｒｅｍｅｎｄｏｕｓ ｉｎｃｒｅａｓｅ ｉｎ ｔｈｅ ｅｎｒｏｌｌｍｅｎｔ ｏｆ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ，ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｗｅｒｅ ｔａｕｇｈｔ ｉｎ
ｌａｒｇｅｒ ｃｌａｓｓｅｓ ，ｓｏｍｅｔｉｍｅｓ ｂｙ ｓｔｕｄｅｎｔ ｔｅａｃｈｅｒｓ ，ｗｈｉｃｈ ｈａｄ ，ａｓ ａ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｏｆ
ｔｈｅ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ｉｎｈｅｒｉｔｅｄ ｂｙ ｌａｔｅｒ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ， ｐ ｒｏｄｕｃｅｄ ａ ｌａｒｇｅ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ
ａｃｃｏｍｐｌｉｓｈｅｄ ｓｃｈｏｌａｒｓ ．Ｓｅｃｏｎｄ ，ｓｐｅｃｉａｌｉｚｅｄ ｓｃｈｏｏｌｓ ｗｅｒｅ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｉｎ ｅｖｅｒｙ
ｄｙｎａｓｔｙ ，ｗｉｔｈ ｓｕｃｈ ｆｉｅｌｄｓ ｏｆ ｅｎｄｅａｖｏｕｒｓ ａｓ ｃａｌｌｉｇｒａｐｈｙ ，ａｒｉｔｈｍｅｔｉｃｓ ，Ｃｈｉｎｅｓｅ
ｍｅｄｉｃｉｎｅ ， ｐ ａｉｎｔｉｎｇ ａｎｄ ｓｏ ｏｎ ． Ｉｔ ｗａｓ ｏｎｌｙ ａｆｔｅｒ ｔｈｅ ｒｉｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ
ｓｅｌｅｃｔｉｏｎ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｉｎ ６０５ Ａ ．Ｄ ．，ｔｈｉｓ ｋｉｎｄ ｏｆ ｓｃｈｏｏｌｓ
ｂｅｃａｍｅ ｅｘｔｉｎｃｔ ． Ｔｈｉｒｄ ， ａｒｉｓｔｏｃｒａｔｉｃ ｓｃｈｏｏｌｓ ｗｅｒｅ ｓｅｔ ｕｐ ｆｏｒ ａｒｉｓｔｏｃｒａｔｉｃ
ｃｈｉｌｄｒｅｎ ｅｘｃｌｕｓｉｖｅｌｙ ， ｂｕｔ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｓｏ ｉｎｆｌｕｅｎｔｉａｌ ｉｎ ｔｈｅ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ｔｈａｔ
ｅｖｅｎ ｔｈｅ Ｈｕｎｓ ｓｅｎｔ ｔｈｅｉｒ ｃｈｉｌｄｒｅｎ ｔｏ ｓｔｕｄｙ ．Ｉｎ ｔｈｅ ｅｎｓｕｉｎｇ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ， ｔｈｅｒｅ
ｗｅｒｅ ｓｏｍｅ ｆｏｒｅｉｇｎ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ．Ｉｎ ｔｈｅ Ｔａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ，ｔｈｅ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ
ｆｏｒｅｉｇｎ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｗａｓ ｅｎｌａｒｇｅｄ ｗｉｔｈ ｍａｉｎｌｙ ｔｈｅ Ｊａｐａｎｅｓｅ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ， ｎｏｔａｂｌｙ
Ｋｉｂｉｎｏ Ｍａｋｉｂｉ （吉备真 备 ） ｗｈｏ ｈａｄ ｉｎｖｅｎｔｅｄ ｔｈｅ ｋａｔａｋａｎａ （片 假 名 ） ， ｏｒ
Ｊａｐａｎｅｓｅ ｒｅｇｕｌａｒ ｓｃｒｉｐｔ ， ｂｙ ｂｏｒｒｏｗｉｎｇ ｂａｓｉｃ ｓｔｒｕｃｔｕｒａｌ ｐａｒｔ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ
ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ （偏 旁 ） ， ａｎｄ Ａｂｅｎｏ Ｎａｋａｍａｒｏ （阿 倍 仲 麻 吕 ） ｗｈｏ ｐａｓｓｅｄ ｔｈｅ
ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｓｅｒｖｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｕｒｔ ｆｏｒ ５４ ｙｅａｒｓ ａｓ ａ ｈｉｇｈ‐ｒａｎｋｉｎｇ

・ ８７ ・
　中 国 文 化 专 论

ｏｆｆｉｃｉａｌ ｉｎ Ｃｈｉｎａ ．
Ｌｏｃａｌ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ｗｅｒｅ ｓｅｔ ｕｐ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ． Ｔｈｅ
ｐ ｒｅｆｅｃｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｈｕ Ｐｒｅｆｅｃｔｕｒｅ （ｐ ｒｅｓｅｎｔ ｄａｙ Ｓｉｃｈｕａｎ ） ，Ｗｅｎ Ｗｅｎｇ ｆｉｒｓｔ ｓｅｔ ｕｐ
ｈｉｓ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｃｈｏｏｌ ｉｎ Ｃｈｅｎｇｄｕ ．Ｔｈｉｓ ｍｏｖｅ ｗａｓ ｈｉｇｈｌｙ ａｐｐｒｏｖｅｄ ｂｙ Ｅｍｐｅｒｏｒ
Ｌｉｕ Ｃｈｅ ｏｒ Ｈａｎ Ｗｕｄｉ ， ｗｈｏ ｏｒｄｅｒｅｄ ｔｈａｔ ｌｏｃａｌ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ｗｅｒｅ ｔｏ ｂｅ
ｂｕｉｌｔ ｉｎ ｅａｃｈ ｐｒｅｆｅｃｔｕｒｅ ． Ｉｎ ｔｈｅ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｃｈａｏｔｉｃ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ， ｌｏｃａｌ
ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ｆｅｌｌ ｉｎｔｏ ｄｉｓｕｓｅ ，ｔｈｅ ｏｎｌｙ ｅｘｃｅｐｔｉｏｎ ｂｅｉｎｇ ｔｈｅ Ｎｏｒｔｈｅｒｎ
Ｄｙｎａｓｔｙ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｂｙ ｔｈｅ Ｘｉａｎｂｅｉ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ，ｗｈｅｒｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ａｔ ａｌｌ
ｌｅｖｅｌｓ ｗｅｒｅ ｂｕｉｌｔ ｗｉｔｈ ａ ｐｒｏ‐Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ｐｏｌｉｃｙ ． Ｌｏｃａｌ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔａｌ
ｓｃｈｏｏｌｓ ｆｌｏｕｒｉｓｈｅｄ ｕｎｔｉｌ ｔｈｅ ｒｅｕｎｉｆｉｃａｔｉｏｎ ａｃｈｉｅｖｅｄ ｉｎ ｔｈｅ Ｓｕｉ ａｎｄ ｔｈｅ Ｔａｎｇ
ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｏｆ ｗｈｉｃｈ ， ｌｏｃａｌ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ｒｅａｃｈｅｄ
ｔｈｅｉｒ ｐｒｉｍｅ ｗｉｔｈ ｅｎｏｕｇｈ ｃｏｍｐｅｔｅｎｔ ｔｅａｃｈｅｒｓ ｒｅｃｒｕｉｔｅｄ ． Ｆｒｏｍ ９０７ Ａ ．Ｄ ．ｉｎ
ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ Ｔａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ｔｏ １０４４ Ａ ．Ｄ ． ｉｎ ｔｈｅ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｌｏｃａｌ
ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ｗｅｒｅ ｎｏｔ ｒｅｓｔｏｒｅｄ ． Ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ Ｙｕａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｔｈｅｒｅ
ｗｅｒｅ ｎｏ ｒｅａｌ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ａｔ ａｌｌ ．Ｉｔ ｗａｓ ｏｎｌｙ ｉｎ ｔｈｅ Ｍｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ｔｈａｔ ｔｈｅ
ｆｉｒｓｔ ｅｍｐｅｒｏｒ ， Ｚｈｕ Ｙｕａｎｚｈａｎｇ ， ｄｅｃｒｅｅｄ ｌｏｃａｌ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ｔｏ ｂｅ ｂｕｉｌｔ ．
Ｓｏｏｎ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ １ ，７００ ｓｃｈｏｏｌｓ ｗｅｒｅ ｓｅｔ ｕｐ ，ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ ，ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｐｕｒｐｏｓｅ ｏｆ
ｐ ｒｅｐａｒｉｎｇ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ．Ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ｎｏ ｆｒｅｅｄｏｍ ｏｆ
ａｃａｄｅｍｉｃ ｐｕｒｓｕｉｔｓ ａｓ ｋｎｏｗｎ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ． Ｔｈｉｓ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ｌａｓｔｅｄ
ｕｎｔｉｌ ｔｈｅ ｌａｓｔ ｄｙｎａｓｔｙ ｗｈｅｒｅ ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ｗｅｒｅ ｃｈｏｋｅｄ ｔｏ ｄｅａｔｈ ｂｙ ｔｈｅ
ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ．
Ｆｒｏｍ ２２１ Ｂ ．Ｃ ．ｗｈｅｎ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｅｍｐｅｒｏｒ Ｑｉｎ Ｓｈｉｈｕａｎｇ ｕｎｉｆｉｅｄ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ
Ｃｈｉｎａ ｔｏ ２２０ Ａ ．Ｄ ． ｗｈｅｎ ｔｈｅ Ｅａｓｔｅｒｎ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ｃｏｌｌａｐｓｅｄ ， ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ
ｓｃｈｏｏｌｓ ｈａｄ ｒｅａｃｈｅｄ ｔｈｅｉｒ ｚｅｎｉｔｈ ， ｗｉｔｈ ａ ｒｅｃｏｒｄ ｅｎｒｏｌｌｍｅｎｔ ｏｆ ３０ ，０００
ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｄｅｖｏｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｓｔｕｄｙ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｃｌａｓｓｉｃｓ ａｔ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｃｏｌｌｅｇｅ ，ｉｎ
ｔｈｅ ｃａｐｉｔａｌ ｃｉｔｙ ， Ｃｈａｎｇａｎ ， ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ａ ｍｉｒａｃｌｅ ｉｎ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｔｈｅ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ．Ａｓ ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｃａｎｄｉｄａｔｅｓ ｗｅｒｅ ｓｅｌｅｃｔｅｄ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ Ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ
Ｏｂｓｅｒｖａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｒｅｃｏｍｍｅｎｄａｔｉｏｎ ，ｓｔｒｉｃｔ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｈａｄ ｎｏｔ ｂｅｅｎ ｂｒｏｕｇｈｔ
ｏｎ ｔｈｅ ａｇｅｎｄａ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｉｓ ｐｅｒｉｏｄ ．Ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｕｉ ａｎｄ ｔｈｅ
Ｔａｎｇ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ， ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ｗｅｒｅ ｓｔｉｌｌ ｆｌｏｕｒｉｓｈｉｎｇ ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ
ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｊｕｓｔ ｃｒｅａｔｅｄ ， ｂｕｔ ａｓ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｐａｓｓｅｄ ｏｎ ， ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ｈａｄ
ｇｒａｄｕａｌｌｙ ｔｕｒｎｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｄｅｐｅｎｄｅｎｃｙ ｕｐｏｎ ｔｈｅ ｎｅｗｌｙ ｃｒｅａｔｅｄ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｅｌｅｃｔｉｏｎ

・ ８８ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｓｉｘ 　

ｓｙｓｔｅｍ ｗｈｏｌｌｙ ｉｎｖｏｌｖｅｄ ｉｎ ｐｒｅｐａｒｉｎｇ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ

ａｎｄ ｔｈｅｎ ｆｅｌｌ ｉｎ ｄｉｓｕｓｅ ．Ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ Ｔａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｓｐｅｃｉａｌｉｚｅｄ ｓｃｈｏｏｌｓ
ｆｏｒ ａｒｔｓ ，ｓｃｉｅｎｃｅ ａｎｄ ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ，ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ｗｅｒｅ ｐｏｐｕｌａｒ ，
ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｌａｗ ， ｃａｌｌｉｇｒａｐｈｙ ， ａｒｉｔｈｍｅｔｉｃｓ ， ｍｅｄｉｃｉｎｅ ， ｐ ａｉｎｔｉｎｇ ， ｍｉｌｉｔａｒｙ
ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ａｎｄ ｓｋｉｌｌｓ ， ａｎｄ ａｒｍｙ ｓｕｐｅｒｖｉｓｉｏｎ ． Ａｆｔｅｒ ｔｈｅ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｔｈｅ
ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ｂｅｃａｍｅ ｄｅｓｅｒｔｅｄ ｆｏｒ ａ ｔｉｍｅ ｏｗｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎ
ｂｅｔｗｅｅｎ ｃｏｎｔｅｎｔｓ ｔａｕｇｈｔ ａｎｄ ｅｘａｍｉｎｅｄ ．Ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ Ｌｉａｏ ，ｔｈｅ Ｊｉｎ ａｎｄ ｔｈｅ Ｙｕａｎ
ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ， ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ， ｗｈｏｓｅ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｃｏｕｌｄ ａｐｐｌｙ ｆｏｒ ｔｈｅ ｅｘａｍｓ
ｄｉｒｅｃｔｌｙ ，ｈａｄ ｈａｄ ｅｖｅｒ ｃｌｏｓｅｒ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ，
ｂｅｃａｕｓｅ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｗｅｒｅ ｈｉｇｈｌｙ ｍｏｔｉｖａｔｅｄ ｔｏ ａｔｔｅｎｄ ｔｈｅ ｓｃｈｏｏｌ ；ａｎｄ ｉｎ ｔｈｅ Ｍｉｎｇ
ａｎｄ ｔｈｅ Ｑｉｎｇ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ，ｔｈｅ ｌａｓｔ ｔｗｏ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ，ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ａｎｄ ｉｍｐｅｒｉａｌ
ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｂｅｃａｍｅ ｃｏｍｐｌｅｔｅｌｙ ｉｄｅｎｔｉｃａｌ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｏｂｊｅｃｔｉｖｅｓ ａｎｄ ｃｏｎｔｅｎｔｓ ，
ｂｅｃａｕｓｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ｔｕｒｎｅｄ ｔｏ ｂｅ ｅｎｔｉｒｅｌｙ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ‐ｏｒｉｅｎｔｅｄ
（“学校科举化”） ． Ｔｈｅ “Ｊｕ” （举 ） ，“Ｇｏｎｇ” （贡 ） ，“ｓｈｅｎｇ” （生 ） ａｎｄ “Ｊｉａｎ”
（监） ｗｅｒｅ ｂｏｔｈ ｅｘａｍｉｎｅｅｓ ａｎｄ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｗｉｔｈ ｄｏｕｂｌｅ ｉｄｅｎｔｉｔｙ ．Ｔｈｅｙ ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ
ｂｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔｉａｔｅｄ ｆｒｏｍ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｄｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｏｆｆｉｃｉａｌ
ｓｃｈｏｏｌｓ ｔｏ ｔｈｅ ｄｅｐｅｎｄｅｎｔ ａｎｄ ｓｅｒｖａｎｔ ｒｏｌｅ ｆｏｒ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ．
Ｗｈｅｎ ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ｗｅｒｅ ｏｎ ｔｈｅ ｄｅｃｌｉｎｅ ，ｓｏｍｅ ｅｒｕｄｉｔｅ ｓｃｈｏｌａｒｓ ｂｅｇａｎ
ｔｏ ｃｒｅａｔｅ ｔｈｅｉｒ ｐｒｉｖａｔｅ ｓｃｈｏｏｌｓ ，ｗｉｔｈ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｉｎｉｔｉａｔｉｎｇ ｔｈｅ ｃａｕｓｅ ｏｆ ｐｒｉｖａｔｅ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｎｄ ｍａｎｙ ｏｔｈｅｒｓ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ ａｆｔｅｒ ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ ．
２ ．Ｐｒｉｖａｔｅ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ
Ｉｎ ７７０ Ｂ ．Ｃ ． ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ Ｚｈｏｕ Ｄｙｎａｓｔｙ ｆｅｌｌ ， ａｎｄ Ｋｉｎｇ Ｐｉｎｇ Ｗａｎｇ
ｍｏｖｅｄ ｔｈｅ ｃａｐｉｔａｌ ｃｉｔｙ ｅａｓｔｗａｒｄ ａｎｄ ｈｅｎｃｅ ｓｔａｒｔｅｄ ｔｈｅ Ｅａｓｔｅｒｎ Ｚｈｏｕ
Ｄｙｎａｓｔｙ ，ａｌｓｏ ｃａｌｌｅｄ ｔｈｅ Ｓｐｒｉｎｇ ａｎｄ Ａｕｔｕｍｎ ａｎｄ Ｗａｒｒｉｎｇ Ｓｔａｔｅｓ ｐｅｒｉｏｄ ． Ｉｔ
ｗａｓ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｚｅｄ ｂｙ ｇｒｅａｔ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｎｄ ｓｏｃｉａｌ ｕｐｈｅａｖａｌｓ ， ｗｉｔｈ ｍｉｌｉｔａｒｙ
ｃｏｎｆｌｉｃｔｓ ａｎｄ ｓｔｒｕｇｇｌｅｓ ｂｅｉｎｇ ｓｔａｇｅｄ ．Ａｓ ｔｈｅ ｒｕｌｉｎｇ ｃｌａｓｓ ｈａｄ ｈａｄ ｎｏ ｔｉｍｅ ｔｏ
ｃａｒｅ ｆｏｒ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ，ｉｔ ｉｎｅｖｉｔａｂｌｙ ｆｅｌｌ ｉｎｔｏ ｄｉｓｕｓｅ ．Ａｓ ａ ｃｏｎｓｅｑｕｅｎｃｅ ，
ｐ ｒｉｖａｔｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｆｌｏｕｒｉｓｈｅｄ ａｌｍｏｓｔ ｏｖｅｒｎｉｇｈｔ ．Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｓｔａｒｔｅｄ ｈｉｓ ｐｒｉｖａｔｅ
ｓｃｈｏｏｌ ａｎｄ ｏｎｌｙ ｔａｕｇｈｔ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ａｆｔｅｒ ｈｅ ｓｕｆｆｅｒｅｄ ｓｅｔｂａｃｋｓ ｉｎ ｈｉｓ ｏｆｆｉｃｉａｌ
ｃａｒｅｅｒ ．Ｈｅ ｈａｄ ｂｅｃｏｍｅ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｇｒｅａｔ ｐｒｉｖａｔｅ ｔｅａｃｈｅｒ ｉｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ，
ｗｉｔｈ ａ ｌａｒｇｅ ｅｎｒｏｌｌｍｅｎｔ ｏｆ ３ ，０００ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ，ａｍｏｎｇ ｗｈｏｍ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ７０ ｈａｄ
ｄｉｓｔｉｎｇｕｉｓｈｅｄ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｓｏ ｃａｌｌｅｄ “ ｓｉｘ ａｒｔｓ” （“ 六 艺 ”） ． Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ

・ ８９ ・
　中 国 文 化 专 论

ｄｅｖｏｔｅｄ ｈｉｍｓｅｌｆ ｔｏ ｔｈｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｃａｕｓｅ ａｓ ｐａｒｔ ｏｆ ｈｉｓ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｃｔｉｖｉｔｙ ，ａｎｄ
ｈｉｓ ｐｅｒｓｏｎａｌ ｉｎｖｏｌｖｅｍｅｎｔ ｉｎ ｐｏｌｉｔｉｃｓ ． Ｈｉｓ ｐｒｉｖａｔｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｗａｓ ａｃｔｕａｌｌｙ ａ
ｆｏｒｍ ｏｆ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｃｔｉｖｉｔｙ ， ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｂｅｃａｕｓｅ ｈｅ ｂｒｏｋｅ ａ ｐａｔｈ ｆｏｒ ｐｒｉｖａｔｅ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ， ｂｕｔ ａｌｓｏ ｂｅｃａｕｓｅ ｈｅ ｗａｓ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｔｏ ｃｏｍｂｉｎｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｗｉｔｈ
ｐ ｏｌｉｔｉｃｓ ，ａｎｄ ｔｏ ｍａｋｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｓｅｒｖｅ ｐｏｌｉｔｉｃｓ ． Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｗａｓ ｆｏｌｌｏｗｅｄ ｂｙ
Ｍｏｚｉ （墨子） ，Ｓｈａｏ Ｚｈｅｎｇｍａｏ （少正卯） ，Ｗａｎｇ Ｔａｉ （王骀） ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｇｒｅａｔ
Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｍａｓｔｅｒｓ Ｍｅｎｃｉｕｓ （孟 子 ） ａｎｄ Ｘｕｎｚｉ （荀 子 ） ｗｈｏ ， ｗｉｔｈ ｅｒｕｄｉｔｅ
ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｖｉｓｉｏｎ ，ｈａｄ ｃｏｍｍｅｎｔｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ａｆｆａｉｒｓ ，ａｎｄ ａｌｓｏ
ｒｅｃｏｍｍｅｎｄｅｄ ｔｈｅｉｒ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｔｏ ｔｈｅ ｒｕｌｅｒｓ ｏｆ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｔａｔｅｓ ｗｉｔｈｏｕｔ ａｎｙ
ｒｅｓｅｒｖａｔｉｏｎｓ ．Ｗｉｔｈ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｇａｔｈｅｒｉｎｇ ａｒｏｕｎｄ ｔｈｅｍ ｆｏｒ ｌｅａｒｎｉｎｇ ，ｐｅｏｐｌｅ ｆｒｏｍ
ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｗａｌｋｓ ｏｆ ｌｉｆｅ ｇｏｔ ｅｄｕｃａｔｅｄ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｐｏｐｕｌａｒｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ．
Ｔｈｅ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ ｐｅａｋ ｉｎ ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｒｉｖａｔｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ， ｒａｎｇｉｎｇ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｅｌｅｍｅｎｔａｒｙ （蒙 学 ） ｔｏ ｔｈｅ
ｐ ｒｅｐａｒａｔｏｒｙ （专经预备） ａｎｄ ｈｉｇｈｅｒ （高级） ｓｔａｇｅ ｏｆ ｐｒｉｖａｔｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｆｏｒ ｔｈｅ
ｓｔｕｄｙ ｏｆ ｃｌａｓｓｉｃｓ ．Ａｓ ｐｒｉｖａｔｅ ｔｅａｃｈｅｒｓ ｗｅｒｅ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｈａｄ ｎｏ ｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｙ ｔｏ
ｅｎｔｅｒ ｏｆｆｉｃｉａｌｄｏｍ ，ｌｏｓｔ ｔｈｅｉｒ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｐｏｓｉｔｉｏｎｓ ，ｏｒ ｇｏｔ ｒｅａｄｙ ｆｏｒ ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ
ｃａｒｅｅｒ ， ｔｈｅｙ ｕｓｕａｌｌｙ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｔｅａｃｈｉｎｇ ａｓ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｃａｒｅｅｒ ．
Ｔｈｅｙ ｈａｄ ａｎ ｅｒｕｄｉｔｅ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｉｎ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｃｌａｓｓｉｃｓ ， ａｎｄ ｔａｕｇｈｔ ｂｏｔｈ
“ｒｅｇｉｓｔｅｒｅｄ ｓｔｕｄｅｎｔｓ” （及门弟子） ｐｅｒｓｏｎａｌｌｙ ａｎｄ “ｕｎｒｅｇｉｓｔｅｒｅｄ ｓｔｕｄｅｎｔｓ” （著
录弟 子 ） ｃｏｍｉｎｇ ｎｏｗ ａｎｄ ｔｈｅｎ ｔｏ ａｓｋ ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ ． Ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ｔｗｏ ｆａｍｏｕｓ
ｐ ｒｉｖａｔｅ ｔｅａｃｈｅｒｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ：Ｚｈｅｎｇ Ｘｕａｎ ａｎｄ Ｍａ Ｒｏｎｇ ．Ｚｈｅｎｇ
Ｘｕａｎ ，ｉｎ ｈｉｓ ｏｌｄ ａｇｅ ，ｃｏｕｌｄ ｔｅａｃｈ ｏｎｌｙ ａ ｆｅｗ ｓｅｎｉｏｒ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｉｎ ｐｅｒｓｏｎ ．Ｉｎ
ｔｕｒｎ ｔｈｏｓｅ ｓｅｎｉｏｒ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ａｎｄ ｔｈｅｙ ｔａｕｇｈｔ ｔｈｅ ｒｅｓｔ ｏｆ ｈｉｓ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ，ａｓ ｈｅ ｈａｄ
ｍｏｒｅ ｔｈａｎ １ ，０００ ｒｅｇｉｓｔｅｒｅｄ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ａｎｄ １７ ，０００ ｕｎｒｅｇｉｓｔｅｒｅｄ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ． Ｍａ
Ｒｏｎｇ ｕｓｕａｌｌｙ ｈａｄ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ １ ，０００ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ． Ｐｒｅｖｉｏｕｓｌｙ ｔｈｅ ｆａｍｏｕｓ
Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｓｃｈｏｌａｒ Ｄｏｎｇ Ｚｈｏｎｇｓｈｕ ｈａｄ ａｄｏｐｔｅｄ ｔｈｉｓ ｍｅｔｈｏｄ ｏｆ ｔｅａｃｈｉｎｇ
ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｂｙ ｓｅｎｉｏｒ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ． Ｅｍｉｎｅｎｔ ｔｅａｃｈｅｒｓ ｍａｉｎｌｙ ｔａｕｇｈｔ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ
ｃｌａｓｓｉｃｓ ，ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｓｃｈｏｏｌｓ ｏｆ ｔｈｏｕｇｈｔ ，ｓｕｃｈ ａｓ Ｔａｏｉｓｍ ，ｌｅｇａｌｉｓｍ ，Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ
Ｐｏｓｉｔｉｖｅ ａｎｄ Ｎｅｇａｔｉｖｅ ｆｏｒｃｅｓ ，ａｓｔｒｏｎｏｍｙ ，ａｒｉｔｈｍｅｔｉｃｓ ａｎｄ ｍｅｄｉｃｉｎｅ ．Ａｓ ｔｈｅ Ｈａｎ
Ｄｙｎａｓｔｙ ｗａｓ ａ ｈｉｇｈｌｙ ｕｎｉｆｉｅｄ ｄｙｎａｓｔｙ ， ｐｒｉｖａｔｅ ｔｅａｃｈｅｒｓ ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ｅｎｊｏｙ ａｂｓｏｌｕｔｅ
ｆｒｅｅｄｏｍ ｉｎ ｃｏｍｍｅｎｔｉｎｇ ｏｎ ｐｏｌｉｔｉｃｓ ａｓ ｓｃｈｏｌａｒｓ ｄｉｄ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ Ｓｐｒｉｎｇ ａｎｄ Ａｕｔｕｍｎ
ａｎｄ Ｗａｒｒｉｎｇ Ｓｔａｔｅｓ ｐｅｒｉｏｄ ． Ｕｓｕａｌｌｙ ｔｈｅｙ ｈａｄ ｔｏ ｈｏｌｄ ｉｄｅｎｔｉｃａｌ ｖｉｅｗｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ

・ ９０ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｓｉｘ 　

ｒｕｌｅｒｓ ，ｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅｙ ｓｔｉｌｌ ｒｅｇａｒｄｅｄ ｔｈｅｉｒ ｔｅａｃｈｉｎｇ ａｓ ｔｈｅｉｒ ｐｅｒｓｏｎａｌ ｐａｒｔｉｃｉｐａｔｉｏｎ ｉｎ
ｐｏｌｉｔｉｃｓ ．
Ａｆｔｅｒ ｔｈｅ Ｔａｎｇ ａｎｄ ｔｈｅ Ｓｏｎｇ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ，ｐ ｒｉｖａｔｅ ｓｃｈｏｏｌｓ ｈａｄ ｃｏｎｔｉｎｕｅｄ ｔｏ
ｆｌｏｕｒｉｓｈ ，ｂｕｔ ｔｈｅ ｐｕｒｐｏｓｅ ｆｏｒ ｂｅｃｏｍｉｎｇ ｐｒｉｖａｔｅ ｔｅａｃｈｅｒｓ ｗａｓ ｒａｔｈｅｒ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ
ｆｒｏｍ ｔｈａｔ ｏｆ ｅａｒｌｉｅｒ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ．Ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｍａｋｉｎｇ ａ ｌｉｖｉｎｇ ｔｈｒｏｕｇｈ ｃｈａｒｇｉｎｇ
ｓｃｈｏｏｌ ｆｅｅｓ ｂｅｓｉｄｅｓ ｔｈｅ ｐｕｒｓｕｉｔ ｏｆ ｔｈｅ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｃａｒｅｅｒ ，ａｌｓｏ ａ ｗａｙ ｏｆ
ｅａｒｎｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｌｉｖｉｎｇ ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｍａｊｏｒｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅｍ ｈａｖｉｎｇ ｎｏ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ
ａｍｂｉｔｉｏｎｓ ．Ｐｒｉｖａｔｅ ｓｃｈｏｏｌｓ ｍａｉｎｌｙ ｃｏｎｓｉｓｔｅｄ ｏｆ ｅｌｅｍｅｎｔａｒｙ ｓｃｈｏｏｌｓ ｆｏｒ ｂａｓｉｃ
ｌｉｔｅｒａｃｙ ａｎｄ ｓｅｃｏｎｄａｒｙ ｓｃｈｏｏｌｓ ｆｏｒ ａｄｖａｎｃｅｄ ｓｔｕｄｙ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｃｌａｓｓｉｃｓ ：ｉｎ
ｅｌｅｍｅｎｔａｒｙ ｓｃｈｏｏｌｓ ，ｔｈｅ “Ｔｈｒｅｅ‐Ｃｈａｒａｃｔｅｒ Ｃａｎｏｎ” （枟三字经枠） ，ｔｈｅ “Ｂｏｏｋ ｏｆ
Ｆａｍｉｌｙ Ｎａｍｅｓ” （枟百家姓枠） ａｎｄ ｔｈｅ “Ｅｓｓａｙ ｏｆ Ｏｎｅ Ｔｈｏｕｓａｎｄ Ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ ”
（枟千字文枠） ｈａｄ ｂｅｅｎ ａｄｏｐｔｅｄ ａｓ ｔｈｅ ｂａｓｉｃ ｔｅｘｔｂｏｏｋｓ ，ａｎｄ ｔｈｅｎ “ｆｏｕｒ ｃｌａｓｓｉｃ
ｂｏｏｋｓ” ， ｔｈｅ Ｔａｎｇ Ｐｏｅｍｓ ， ｔｈｅ ｗｒｉｔｉｎｇ ｐｒａｃｔｉｃｅ ｏｆ ｃｏｕｐｌｅｔｓ ｈａｄ ｔｈｅｎ ｂｅｅｎ
ｔａｕｇｈｔ ｆｏｒ ｍａｋｉｎｇ ｐｒｅｐａｒａｔｉｏｎｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ． Ｉｎ ｔｈｅ
ｓｅｃｏｎｄａｒｙ ｓｃｈｏｏｌｓ ， ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｔｅｘｔｓ ａｎｄ ｅｉｇｈｔ‐ｌｅｇｇｅｄ ｅｓｓａｙｓ ｗｅｒｅ
ｔａｕｇｈｔ ，ａｎｄ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｗｅｒｅ ｐｒｅｐａｒｅｄ ｆｏｒ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ． Ｐｒｉｖａｔｅ
ｓｃｈｏｏｌｓ ， ｂｅｓｉｄｅｓ ｐｒｅｐａｒｉｎｇ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｅｘａｍｓ ， ｈａｄ ａｌｓｏ ｐｒｏｖｉｄｅｄ
ｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｉｅｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｃｈｉｌｄｒｅｎ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｍｍｏｎ ｐｅｏｐｌｅ ｔｏ ａｃｑｕｉｒｅ ｔｈｅｉｒ ｂａｓｉｃ
ｌｉｔｅｒａｃｙ ，ａｎｄ ｐｒｏｍｏｔｅ ａｎｄ ｄｉｓｓｅｍｉｎａｔｅ ｔｈｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ，ｗｈｉｃｈ ｈａｄ ｉｔｓ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ
ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｓ ．
３ ．Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ Ａｃａｄｅｍｙ ｏｆ Ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ｌｅａｒｎｉｎｇ
“Ｓｈｕｙｕａｎ” ｏｒ “Ａｃａｄｅｍｙ ｏｆ Ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ｌｅａｒｎｉｎｇ ” （书院 ） ｆｉｒｓｔ ｏｒｉｇｉｎａｔｅｄ
ｉｎ ｔｈｅ Ｔａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｗｈｅｎ ｉｔｓ ｐｒｉｍａｒｙ ｆｕｎｃｔｉｏｎ ｗａｓ ｔｈｅ ｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎ （收藏 ）
ａｎｄ ｃａｌｉｂｒａｔｉｏｎ （ 校 订 ） ｏｆ ｂｏｏｋｓ ． Ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｔｕｒｍｏｉｌ ｏｆ ｔｈｅ “ Ｆｉｖｅ
Ｄｙｎａｓｔｉｅｓ” ，ｓｏｍｅ ｓｃｈｏｌａｒｓ ｃｈｏｓｅ ｔｈｅ ｂｅａｕｔｉｆｕｌ ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ａｓ ｔｈｅ ｓｉｔｅ ｆｏｒ ｔｈｅｉｒ
“ Ａｃａｄｅｍｙ ｏｆ Ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ｌｅａｒｎｉｎｇ ” ｗｈｅｒｅ ｔｈｅｙ ｂｅｇａｎ ｔｏ ｌｅｃｔｕｒｅ ｔｏ ｔｈｅｉｒ
ｓｔｕｄｅｎｔｓ ， ｉｍｉｔａｔｉｎｇ ｔｈｅ ｓｔｙｌｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ ｓｃｒｉｐｔｕｒｅ‐ｄｅｌｉｖｅｒｙ ｉｎ ｔｈｅ
Ｂｕｄｄｈｉｓｔ ｔｅｍｐｌｅｓ ｄｅｅｐｌｙ ｈｉｄｄｅｎ ｉｎ ｔｈｅ ｍｏｕｎｔａｉｎｏｕｓ ｒｅｇｉｏｎｓ ． Ｔｈｅ Ｓｏｎｇ
Ｄｙｎａｓｔｙ ｗａｓ ａ ｍｉｌｉｔａｒｉｌｙ ｗｅａｋ ｐｅｒｉｏｄ ｉｎ ｈｉｓｔｏｒｙ ， ｗｉｔｈ ｐｅｒｅｎｎｉａｌ ｂｏｒｄｅｒ
ｔｒｏｕｂｌｅｓ ，ｂｕｔ ｅｃｏｎｏｍｉｃａｌｌｙ ａｎｄ ｃｕｌｔｕｒａｌｌｙ ｐｒｏｓｐｅｒｏｕｓ ａｇｅ ．Ｉｔ ｗａｓ ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｉｎ
ｔｈｅ Ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ｐｅｒｉｏｄ ，ｗｈｅｎ “Ａｃａｄｅｍｉｅｓ ｏｆ Ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ｌｅａｒｎｉｎｇ”
ｓｐｒａｎｇ ｕｐ ｌｉｋｅ ｍｕｓｈｒｏｏｍｓ ．Ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｗｅｌｌ‐ｋｎｏｗｎ ｗｅｒｅ Ｂａｉｌｕｄｏｎｇ Ａｃａｄｅｍｙ

・ ９１ ・
　中 国 文 化 专 论

ｏｆ Ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ｌｅａｒｎｉｎｇ ｉｎ Ｍｏｕｎｔ Ｌｕ ， Ｊｉａｎｇｘｉ Ｐｒｏｖｉｎｃｅ ， Ｙｕｅｌｕ Ａｃａｄｅｍｙ ｏｆ

Ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ｌｅａｒｎｉｎｇ ｉｎ Ｍｏｕｎｔ Ｙｕｅｌｕ ， Ｈｕｎａｎ Ｐｒｏｖｉｎｃｅ ， ｂｏｔｈ Ｙｉｎｇｔｉａｎｆｕ
Ａｃａｄｅｍｙ ｏｆ Ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ｌｅａｒｎｉｎｇ ａｎｄ Ｓｏｎｇｙａｎｇ Ａｃａｄｅｍｙ ｏｆ Ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ｌｅａｒｎｉｎｇ
ｉｎ Ｈｅｎａｎ Ｐｒｏｖｉｎｃｅ ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｍｕｌｔｉ‐ｆｕｎｃｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎ ， ｔｈｅ
ｃａｌｉｂｒａｔｉｏｎ ， ｔｈｅ ｌｅｃｔｕｒｅ ， ａｎｄ ｔｈｅ ｒｅｓｅａｒｃｈ ａｌｌ ｃｏｍｂｉｎｅｄ ｉｎ ｏｎｅ ． Ｔｈｏｓｅ
“Ａｃａｄｅｍｉｅｓ” ，ｍａｎａｇｅｄ ｂｙ ｔｈｅｉｒ ｈｅａｄｓ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎｓ ａｔ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ
ｌｅｖｅｌｓ ，ｗｅｒｅ ｆｉｎａｎｃｉａｌｌｙ ｓｐｏｎｓｏｒｅｄ ｂｙ ｂｏｔｈ ｔｈｅ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ａｎｄ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ｔｏ
ｐ ｒｏｍｏｔｅ ｔｈｅｉｒ ｔｅａｃｈｉｎｇ ａｎｄ ｒｅｓｅａｒｃｈ ．“ Ａｃａｄｅｍｉｅｓ” ｈａｄ ａｌｗａｙｓ ｂｅｅｎ ｕｎｄｅｒ
ｔｈｅ ｔｉｇｈｔ ｃｏｎｔｒｏｌ ａｎｄ ｓｔｒｉｃｔ ｓｕｐｅｒｖｉｓｉｏｎ ｂｙ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｃｏｕｒｔ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ
ａｐｐｏｉｎｔｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｈｅａｄｓ ， ａｎｄ ｂｒｏｕｇｈｔ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｃｈａｎｎｅｌ ｏｆ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ
ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｗｉｔｈ ｑｕｏｔａｓ ａｓｓｉｇｎｅｄ ｆｏｒ ｄｏｍｅｓｔｉｃａｔｉｎｇ ｔｈｏｓｅ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ．Ｂｕｔ ｔｈｅ
Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ｗａｓ ｃｏｍｐａｒａｔｉｖｅｌｙ ｆｒｅｅ ａｎｄ ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌｌｙ ｒｅｌａｘｅｄ ： ｓｃｈｏｌａｒｓ
ｃｏｕｌｄ ａｉｒ ｔｈｅｉｒ ａｃａｄｅｍｉｃ ｖｉｅｗｓ ｉｎ ｔｈｅ “ｄｅｂａｔｉｎｇ ｆｏｒｕｍ” （“讲会”） ，ａｓ ｉｔ ｗａｓ
ｔｈｅ ｃａｓｅ ｉｎ １１６７ Ａ ．Ｄ ．ｗｈｅｎ Ｚｈｕ Ｘｉ ，ａ ｇｒｅａｔ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｍａｓｔｅｒ ，ｗａｓ ｉｎｖｉｔｅｄ
ｏｎ ａｎ ａｃａｄｅｍｉｃ ｔｏｕｒ ｔｏ Ｙｕｅｌｕ Ａｃａｄｅｍｙ ｏｆ Ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ｌｅａｒｎｉｎｇ ， Ｃｈａｎｇｓｈａ ，
ｗｈｅｒｅ ｈｅ ａｎｄ ａｎｏｔｈｅｒ ｅｒｕｄｉｔｅ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｓｃｈｏｌａｒ ， Ｚｈａｎｇ Ｓｈｉ （张 轼 ） ， ｈａｄ
ｈｅｌｄ ａ ｓｐｅｃｔａｃｕｌａｒ ａｎｄ ｅｙｅ‐ｏｐｅｎｉｎｇ ｄｅｂａｔｅ ｏｖｅｒ ｔｈｅ Ｄｏｃｔｒｉｎｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｍｅａｎ
ｂｅｆｏｒｅ ａ ｌａｒｇｅ ａｕｄｉｅｎｃｅ ， ｒｅａｌｌｙ ａｎ ａｃａｄｅｍｉｃ ｅｎｊｏｙｍｅｎｔ ｆｏｒ ｔｈｅｍ ａｌｌ ａｓ ｔｗｏ
ｓｃｈｏｌａｒｓ ，ｗｅｌｌ ｖｅｒｓｅｄ ｉｎ ｃｌａｓｓｉｃｓ ，ｈｕｍｏｒｏｕｓ ａｎｄ ｗｉｔｔｙ ，ｂｅｈａｖｅｄ ｇｅｎｔｌｅｍａｎｌｙ
ａｎｄ ｆａｉｒｌｙ ｆｏｒ ｔｈｒｅｅ ｄａｙｓ ａｎｄ ｎｉｇｈｔｓ ｏｎ ｅｎｄ ，ａｔｔｒａｃｔｉｎｇ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｆａｒ ａｎｄ ｗｉｄｅ ．
Ｔｈｅｎ ｉｎ １１７５ ，Ｚｈｕ Ｘｉ ａｎｄ ａｎｏｔｈｅｒ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｓｃｈｏｌａｒ ，Ｌｕ Ｊｉｕｙｕａｎ （陆九渊）
ｍｅｔ ａｔ ｔｈｅ ｄｅｂａｔｉｎｇ ｆｏｒｕｍ ，ｉｎ ｔｈｅ Ｇｏｏｓｅ Ｌａｋｅ Ｔｅｍｐｌｅ ，ａｔ Ｍｏｕｎｔ Ｑｉａｎｓｈａｎ ，
Ｊｉａｎｇｘｉ ｐｒｏｖｉｎｃｅ ．Ｔｈｅ ｔｗｏ ｍｅｎ ａｒｇｕｅｄ ｂａｃｋ ａｎｄ ｆｏｒｔｈ ，ａｎｄ ｃｌａｓｈｅｄ ｆｉｅｒｃｅｌｙ ，
ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ ｏｆ ｅｐｉｓｔｅｍｏｌｏｇｙ ，ａｎｄ ｗｏｒｌｄ ｏｕｔｌｏｏｋｓ ．Ｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ
ｏｐｐｏｎｅｎｔｓ ａｔ ｔｈｅ ｆｏｒｕｍ ，ａｎｄ ｆａｉｌｅｄ ｔｏ ｃｏｎｖｉｎｃｅ ｏｒ ｐｅｒｓｕａｄｅ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ，ｔｈｅｙ
ｓｔｉｌｌ ｍａｉｎｔａｉｎｅｄ ａ ｃｌｏｓｅ ｆｒｉｅｎｄｓｈｉｐ ， ｗｈｉｃｈ ｂｅｃａｍｅ ｍｏｒｅ ｉｎｔｉｍａｔｅ ａｆｔｅｒ ｔｈｅ
ｄｅｂａｔｉｎｇ ． Ｚｈｕ Ｘｉ ｓｗｅｅｔｌｙ ａｎｄ ｅｘｃｉｔｉｎｇｌｙ ｒｅｃａｌｌｅｄ ｄｅｂａｔｉｎｇ ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｌｕ
ｂｒｏｔｈｅｒｓ ｙｅａｒｓ ｌａｔｅｒ ， ａｎｄ ｗｒｏｔｅ ａ ｐｏｅｍ ｉｎ ｍｅｍｏｒｙ ｏｆ ｔｈａｔ ｕｎｆｏｒｇｅｔｔａｂｌｅ
ｅｖｅｎｔ ．Ｔｈｅ ｄｅｂａｔｉｎｇ ｆｏｒｕｍ ， ａｓ ａ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ， ｈａｄ ｂｅｅｎ ｉｎｈｅｒｉｔｅｄ ， ｃａｒｒｉｅｄ ｔｏ
ｔｈｅ ｐｏｓｔｅｒｉｔｙ ，ａｎｄ ｐｅｒｆｅｃｔｅｄ ｗｉｔｈ ｂｏｔｈ ｅｒｕｄｉｔｉｏｎ ａｎｄ ｉｎｔｅｇｒｉｔｙ ｂｙ ｔｈｏｓｅ ｇｒｅａｔ
Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｍａｓｔｅｒｓ ．Ｉｔ ｗｏｕｌｄ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ａｎ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｔｏ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ
ａｕｄｉｅｎｃｅ ｗｈｅｎ ｔｗｏ ｏｒ ｍｏｒｅ ｇｒｅａｔ ｍａｓｔｅｒｓ ｗｅｒｅ ａｒｇｕｉｎｇ ｏｎ ｃｅｒｔａｉｎ ａｃａｄｅｍｉｃ

・ ９２ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｓｉｘ 　

ｉｓｓｕｅｓ ａｔ ｔｈｅ ｄｅｂａｔｉｎｇ ｆｏｒｕｍ ．Ｉｎ ｔｈｅ Ｍｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，Ｗａｎｇ Ｓｈｏｕｒｅｎ ，ａ ｓｅｎｉｏｒ
ｏｆｆｉｃｉａｌ ｗｉｔｈ ｂｏｔｈ ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｖｅ ａｎｄ ｍｉｌｉｔａｒｙ ｐｏｗｅｒ ， ｌｅｃｔｕｒｅｄ ａｎｄ
ｄｉｓｓｅｍｉｎａｔｅｄ ｈｉｓ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ ｉｄｅａｓ ｉｎ ｔｈｅ “ Ｓｈｕｙｕａｎ ” ｈｅ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ，
ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｉｎｇ ａ ｌｉｍｉｔｅｄ ｄｅｇｒｅｅ ｏｆ ａｃａｄｅｍｉｃ ｆｒｅｅｄｏｍ ，ｂｕｔ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｃｏｕｒｔ
ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ａｌｌｏｗ ｔｈｅｓｅ ｋｉｎｄｓ ｏｆ ｌｅｃｔｕｒｅ ｔｏ ｉｎｔｅｒｆｅｒｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｉｍｐｌｅｍｅｎｔａｔｉｏｎ ｏｆ
ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｅｌｅｃｔｉｏｎ ｔｈｒｏｕｇｈ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ．Ａｓ Ｗａｎｇ Ｓｈｏｕｒｅｎ ｗａｓ ａ
ｍａｎ ｏｆ ｉｎｔｅｇｒｉｔｙ ａｎｄ ｅｒｕｄｉｔｅ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｗｉｔｈ ｈｉｇｈ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｐｏｗｅｒ ， ｈｅ ｗａｓ
ａｂｌｅ ｔｏ ｐｒｏｍｏｔｅ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ “Ｓｈｕｙｕａｎ” ｉｎ ｈｉｓ ｔｉｍｅ ．Ｉｎ ｔｈｅ Ｑｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，
ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｃｏｕｒｔ ｈａｄ ｆｉｎａｌｌｙ ｃｈｏｋｅｄ ｔｈｅ ｌｉｍｉｔｅｄ ｆｒｅｅｄｏｍ ｏｆ ａｃａｄｅｍｉｃ
ｒｅｓｅａｒｃｈ ｉｎ ｔｈｅ “ Ｓｈｕｙｕａｎ ” ｂｙ ｔａｋｉｎｇ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｐｏｗｅｒ ｏｆ ｓｐｏｎｓｏｒｉｎｇ ｔｈｅ
“Ｓｈｕｙｕａｎ” ａｎｄ ｍａｋｉｎｇ ｉｔ ｓｅｒｖｅ ｔｈｅ ｓｏｌｅ ｐｕｒｐｏｓｅ ｏｆ ｐｒｅｐａｒｉｎｇ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｆｏｒ ｔｈｅ
ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ． Ｔｈｅ ｒｉｓｅ ， ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ａｎｄ ｆａｌｌ ｏｆ ｔｈｅ “Ｓｈｕｙｕａｎ” ，
ｗｉｔｈ ｉｔｓ ｃｈａｎｇｅ ｏｆ ｆｕｎｃｔｉｏｎｓ ， ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｔｅｎｄｅｎｃｙ ｏｆ ｔｈｅ
ｆｅｕｄａｌ Ｃｈｉｎａ ｔｏ ｂｅｃｏｍｉｎｇ ｉｎｃｒｅａｓｉｎｇｌｙ ａｕｔｏｃｒａｔｉｃ ａｎｄ ｃｏｒｒｕｐｔｅｄ ．Ｉｎ ａｎｏｔｈｅｒ
ｓｅｎｓｅ ，ｔｈｅ “Ｓｈｕｙｕａｎ” ，ｂｅｓｉｄｅｓ ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ ａｎｄ ｐｒｉｖａｔｅ ｓｃｈｏｏｌｓ ，ｗａｓ ｒｅａｌｌｙ ａ
ｓｐｅｃｉａｌ ｆｏｒｍ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ，ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｍｕｌｔｉｐｌｅ ｆｕｎｃｔｉｏｎｓ ｏｆ ｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎ ，ｌｅｃｔｕｒｅ
ａｎｄ ｒｅｓｅａｒｃｈ ａｌｌ ｉｎ ｏｎｅ ， ｌｉｋｅ ａ ｑｕａｓｉ‐ｔｅｒｔｉａｒｙ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ， ｗｈｉｃｈ ｗａｓ
ｃｏｍｐｌｅｔｅｌｙ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｍｏｄｅｒｎ Ｅｕｒｏｐｅａｎ ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｓｙｓｔｅｍ ， ｗｏｒｔｈｙ
ｏｆ ｓｙｓｔｅｍａｔｉｃ ｓｔｕｄｙ ． Ｗｈｅｎ ｈｅ ｓｅｔ ｕｐ ｈｉｓ ｏｗｎ Ｈｕｎａｎ Ｓｅｌｆ‐Ｓｔｕｄｙ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ
（湖 南 自 修 大 学 ） ， Ｍａｏ Ｚｅｄｏｎｇ ， ｉｎ ｈｉｓ ｙｏｕｔｈ ， ｉｎｈｅｒｉｔｅｄ ａｎｄ ｃａｒｒｉｅｄ ｔｈｅ
ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ “Ｓｈｕｙｕａｎ” ｉｎ ｔｈｅ ２０ ｃｅｎｔｕｒｙ ．
ｔｈ

Ⅱ ．Ｔｈｅ Ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ Ｔｈｉｎｋｉｎｇ

１ ．Ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ Ｖｉｅｗｓ ｏｆ Ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ Ｓｃｈｏｏｌｓ ｏｆ Ｔｈｏｕｇｈｔ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ Ｐｒｅ‐Ｑｉｎ

Ｄｙｎａｓｔｙ ｐｅｒｉｏｄ
Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ（孔 子 ） ｗａｓ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｇｒｅａｔ ａｎｄ ｉｎｆｌｕｅｎｔｉａｌ ｐｒｉｖａｔｅ ｔｅａｃｈｅｒ ｉｎ
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ｗｈｏ ｈａｄ ｓｙｓｔｅｍａｔｉｃａｌｌｙ ｃｏｌｌｅｃｔｅｄ ａｎｄ ｃｏｍｐｉｌｅｄ “ｓｉｘ ｃｌａｓｓｉｃｓ”
（六经 ） ａｓ ｈｉｓ ｔｅｘｔｂｏｏｋｓ ｆｏｒ ｔｅａｃｈｉｎｇ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ， ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｓｃｉｅｎｃｅ ， ｈｉｓｔｏｒｙ
ａｎｄ ｐｏｅｔｒｙ ｔｏ ｈｉｓ ｄｉｓｃｉｐｌｅｓ ．Ｆｉｒｓｔ ，Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｈａｄ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅｄ ｔｒｅｍｅｎｄｏｕｓｌｙ ｔｏ
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｃｌｅａｒ ｏｂｊｅｃｔｉｖｅ ｏｆ ｂｒｉｎｇｉｎｇ ｕｐ ｈｉｓ ｄｉｓｃｉｐｌｅｓ ａｓ
ｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｔｌｅｍｅｎ （君子） ｗｉｔｈ ｉｎｔｅｇｒｉｔｙ ａｎｄ ｓａｇａｃｉｔｙ ．Ｈｅ ａｌｗａｙｓ ａｄｖｏｃａｔｅｄ ｔｈｅ

・ ９３ ・
　中 国 文 化 专 论

ｉｄｅａ ｏｆ “Ａ ｇｅｎｔｌｅｍａｎ ｉｓ ｎｏｔ ａｎ ｉｍｐｌｅｍｅｎｔ ．” ① （“君子不器” 枟论语枠） ｂｅｃａｕｓｅ

ｈｅ ｉｎｔｅｎｄｅｄ ｔｏ ｔｒａｉｎ ｔｈｅ ｖｉｒｔｕｏｕｓ ｍｅｎ ｗｉｔｈ ｇｅｎｅｒａｌ ａｂｉｌｉｔｙ ｉｎ ｔｈｅ
ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ，ｒａｔｈｅｒ ｔｈａｎ ｐｅｏｐｌｅ ｓｐｅｃｉａｌｉｚｅｄ ｉｎ ｃｅｒｔａｉｎ ｆｉｅｌｄｓ
ｃａｐａｂｌｅ ｏｆ ｄｏｉｎｇ ａ ｓｐｅｃｉｆｉｃ ｊｏｂ ．Ａｓ ｈｅ ａｌｓｏ ｃｈａｍｐｉｏｎｅｄ ｔｈｅ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｉｄｅａ ：
“Ｔｈｅｒｅ ｉｓ ａ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅ ｉｎ ｉｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ｂｕｔ ｎｏｎｅ ｉｎ ｋｉｎｄ ．” ② （“有教无类” ，枟论
语枠） ｈｅ ｕｓｈｅｒｅｄ ｉｎ ａ ｎｅｗ ｅｐｏｃｈ ：ｔｈｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｍｍｏｎｅｒｓ ， ａｎｄ ｈｅ ，
ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｐｏｐｕｌａｒｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ， ｉｄｅｎｔｉｆｉｅｄ ａｎｄ ｃｕｌｔｉｖａｔｅｄ ｍｏｒｅ
ｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｔｌｅｍｅｎ ｆｏｒ ｔｈｅ ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ， ｔｏ ｍａｔｅｒｉａｌｉｚｅ ｈｉｓ
ｐ ｏｌｉｔｉｃａｌ ａｍｂｉｔｉｏｎ ａｎｄ ｉｄｅａｌ ．Ｓｅｃｏｎｄ ， Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｓｅｔ ａ ｇｌｏｒｉｏｕｓ ｅｘａｍｐｌｅ ｆｏｒ
ｏｔｈｅｒｓ ａｓ ａ ｄｉｌｉｇｅｎｔ ａｎｄ ｐｅｒｓｉｓｔｅｎｔ ｌｅａｒｎｅｒ ， ａｓ ｈｅ ｓａｉｄ “ Ｉ ｈａｖｅ ｎｅｖｅｒ ｇｒｏｗｎ
ｔｉｒｅｄ ｏｆ ｌｅａｒｎｉｎｇ ｎｏｒ ｗｅａｒｉｅｄ ｏｆ ｔｅａｃｈｉｎｇ ｏｔｈｅｒｓ ｗｈａｔ Ｉ ｈａｖｅ ｌｅａｒｎｔ ．” ③ （“学
而不厌 ，诲 人 不 倦 。” ） ａｎｄ ｔｈｉｓ ｉｓ ｔｈｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒ ｏｆ ｈｉｍ ： ｈｅ ｗａｓ “ ｓｏ ｉｎｔｅｎｔ
ｕｐｏｎ ｅｎｌｉｇｈｔｅｎｉｎｇ ｔｈｅ ｅａｇｅｒ ｔｈａｔ ｈｅ ｆｏｒｇｅｔｓ ｈｉｓ ｈｕｎｇｅｒ ， ａｎｄ ｓｏ ｈａｐｐｙ ｉｎ
ｄｏｉｎｇ ｓｏ ， ｔｈａｔ ｈｅ ｆｏｒｇｅｔｓ ｔｈｅ ｂｉｔｔｅｒｎｅｓｓ ｏｆ ｈｉｓ ｌｏｔ ａｎｄ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｒｅａｌｉｚｅ ｔｈａｔ
ｏｌｄ ａｇｅ ｉｓ ａｔ ｈａｎｄ ．” ④ （“ 发 愤 忘 食 ，乐 以 忘 忧 ，不 知 老 之 将 至 。” ） ａｎｄ ｈｅ
ｓｕｃｃｅｓｓｆｕｌｌｙ ａｎｄ ｆｒｕｉｔｆｕｌｌｙ ｅｘｐｌｏｒｅｄ ｔｈｅ ｅｆｆｅｃｔｉｖｅ ｍｅｔｈｏｄｓ ｉｎ ｈｉｓ ｌｉｆｅ‐ｌｏｎｇ
ｔｅａｃｈｉｎｇ ｐｒａｃｔｉｃｅ ．
Ｍｏｚｉ（墨子） ｗａｓ ａｎｏｔｈｅｒ ｇｒｅａｔ ｐｒｉｖａｔｅ ｔｅａｃｈｅｒ ，ａｌｓｏ ｗｉｔｈ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ａｎｄ
ｉｎｔｅｇｒｉｔｙ ．Ｈｅ ｈａｄ ａ ｃｌｅａｒ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ ａｎｄ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｖｉｅｗ ｉｎ ｈｉｓ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ｄｕｒｉｎｇ ｗｈｉｃｈ ｈｅ ａｔｔａｃｈｅｄ ｔｒｅｍｅｎｄｏｕｓ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｔｏ ｔｈｅ
ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ ｏｆ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｗｅｒｅ ｂｅｉｎｇ ｃｕｌｔｉｖａｔｅｄ ． Ｈｅ
ａｒｇｕｅｄ ，“ Ｔｈｅ ｓｉｌｋ ｔｕｒｎｓ ｂｌｕｅ ｗｈｅｎ ｉｔ ｉｓ ｄｙｅｄ ｉｎ ｂｌｕｅ ａｎｄ ｉｔ ｔｕｒｎｓ ｙｅｌｌｏｗ ｗｈｅｎ
ｄｙｅｄ ｉｎ ｙｅｌｌｏｗ ． Ａ ｄｉ ｆｆ ｅｒｅｎｔ ｄｙｅｓｔｕｆｆ ｗｉｌｌ ｒｅｓｕｌｔ ｉｎ ａ ｄｉｆｆ ｅｒｅｎｔ ｃｏｌｏｒ ｏｆ ｔｈｅ ｓｉｌｋ ．
Ｂｅｉｎｇ ｄｙｅｄ ｆ ｉｖｅ ｔｉｍｅｓ ， ｔｈｅ ｓｉｌｋ ｗｉｌｌ ａｐｐｅａｒ ｉｎ ｆ ｉｖｅ ｄｉｆｆ ｅｒｅｎｔ ｃｏｌｏｒｓ ． Ｔｈｅ ｓａｍｅ
ｉｓ ｔｒｕｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｒｕｌｅｒｓ ａｓ ｔｈｅｙ ａｒｅ ａｌｓｏ ｐ ｒｏｎｅ ｔｏ ｃｈａｎｇｅ ｃｏｌｏｒｓ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ
ｉｎ ｆ ｌｕｅｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｐｅｏｐ ｌｅ ａｒｏｕｎｄ ｔｈｅｍ ．” ⑤ （“染于苍则苍 ，染于黄则黄 ，所入者
变 ，其色亦变 ，五入必 ，而已则为五色矣 ！’非独染丝然也 ，国亦有染 。” 枟墨子枠） ．
Ｍｏｚｉ ｃａｌｌｅｄ ｏｎ ｈｉｓ ｄｉｓｃｉｐｌｅｓ ｔｏ ｃｕｌｔｉｖａｔｅ ａｎｄ ｅｘｔｅｎｄ ｔｈｅｉｒ ｕｎｉｖｅｒｓａｌ ｌｏｖｅ ｔｏ

① ② ③ ④ 　 Ｔ ｈｅ Ａｎａｌｅｃｔｓ ， Ｔ ｒ ． Ａｒｔｈｕｒ Ｗａｌｅｙ ， Ｈｕｎａｎ Ｐｅｏｐｌｅ摧ｓ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ Ｈｏｕｓｅ ＆ Ｆｏｒｅｉｇｎ

Ｌａｎｇｕａｇｅｓ Ｐｒｅｓｓ ，１９９９ ，Ｃｈａｎｇｓｈａ ＆ Ｂｅｉｊｉｎｇ ，Ｐ１５ ，１８３ ，６５ ，７１
⑤ Ｍ ｏｚｉ ，Ｔ ｒ ． Ｗａｎｇ Ｒｏｎｇｐｅｉ ａｎｄ Ｗａｎｇ Ｈｏｎｇ ， Ｈｕｎａｎ Ｐｅｏｐｌｅ摧ｓ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ Ｈｏｕｓｅ ， Ｃｈａｎｇｓｈａ ，
２００６ ，Ｐ１１

・ ９４ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｓｉｘ 　

ｔｈｅｉｒ ｆｅｌｌｏｗ ｃｏｕｎｔｒｙｍｅｎ ， ｔｏ ｄａｒｅ ｔｏ ｄｉｅ ａ ｍａｒｔｙｒ摧ｓ ｄｅａｔｈ ｂｙ ｇｏｉｎｇ ｔｈｒｏｕｇｈ

ｈｅｌｌ ａｎｄ ｈｉｇｈ ｗａｔｅｒ ｗｉｔｈｏｕｔ ｆａｌｔｅｒｉｎｇ ； ｈｅ ｂｅｌｉｅｖｅｄ ｔｈａｔ ａｌｌ ｔｈｅ ｃｏｍｍｏｎ
ｐ ｅｏｐｌｅ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｍａｄｅ ｈｉｓ ｉｄｅａｌ “ｎｏｂｌｅ ｇｅｎｔｌｅｍｅｎ” ｗｉｔｈ ｓｈａｒｅｄ ｍｕｔｕａｌ ｌｏｖｅ ；
ａｎｄ ｈｅ ａｌｓｏ ｅｍｐｈａｓｉｚｅｄ ｔｈｅ ｎｅｃｅｓｓｉｔｙ ｏｆ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｎｇ ｓｋｉｌｌｓ ａｎｄ ｐｒａｃｔｉｃａｌ
ａｂｉｌｉｔｉｅｓ ，ｗｈｉｌｅ ｔｅａｃｈｉｎｇ ｂｏｔｈ ｓｏｃｉａｌ ａｎｄ ｎａｔｕｒａｌ ｓｃｉｅｎｃｅｓ ｔｏ ｈｉｓ ｄｉｓｃｉｐｌｅｓ ，ｗｉｔｈ
ｔｈｅ ｓｐｅｃｉａｌ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ ｐａｉｄ ｔｏ ｔｈｅ ｎｏｂｌｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒ ， ａｓ ｉｌｌｕｓｔｒａｔｅｄ ｂｙ ｔｈｉｓ
ｑｕｏｔａｔｉｏｎ ｆｒｏｍ ｈｉｍ ， “ Ｔｈｏｕｇｈ ａ ｇｅｎｔｌｅｍａｎ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｗｅｌｌ‐ｒｅａｄ ， ａ ｎｏｂｌｅ
ｃｈａｒａｃｔｅｒ ｉｓ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ ．” ① （“ 士 虽 有 学 ，而 行 为 本 焉 。” 枟 墨 子 枠 ） ． Ｍｏｚｉ ｈａｄ
ｏｂｓｅｒｖｅｄ ｔｗｏ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ ｉｎ ｔｅａｃｈｉｎｇ ： Ｆｉｒｓｔ ｈｅ ａｄｏｐｔｅｄ ｔｈｅ ｎａｔｕｒａｌ
ｐ ｒｉｎｃｉｐｌｅ ｏｆ “ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ Ｈｅａｖｅｎ” ， “ ｄｏｉｎｇ ｏｎｅ摧ｓ ｂｅｓｔ” ， ｗｉｔｈ Ｈｅａｖｅｎ ｂｅｉｎｇ
ｔｈｅｉｒ ｐａｒａｇｏｎ ｏｆ ａｌｌ ｖｉｒｔｕｅｓ ： “ Ｔ ｈｅ ｂｅｓｔ ｗａｙ ｉｓ ｔｏ ｆ ｏｌｌｏｗ Ｈｅａｖｅｎ ．
Ｃｏｍ ｐ ｒｅｈｅｎｓｉｖｅ ａｎｄ ｕｎｓｅｌ ｆ ｉｓｈ ｉｎ ｉｔｓ ｏｐｅｒａｔｉｏｎｓ ， Ｈｅａｖｅｎ ｂｅｓｔｏｗｓ ａｂｕｎｄａｎｔ
ｆ ａｖｏｒ ｏｎ ｐｅｏｐ ｌｅ ａｎｄ ｉｓ ｎｅｖｅｒ ｓｅｌ ｆ‐ｃｏｎｃｅｉｔｅｄ ． Ａ ｎｄ ｉｔｓ ｌｉｇｈｔ ｎｅｖｅｒ ｆ ａｄｅｓ ．
Ｔ ｈｅｒｅｆ ｏｒｅ ， ｔｈｅ ｓａｇｅ ｋ ｉｎｇｓ ｌｏｏｋ ｕ ｐｏｎ Ｈｅａｖｅｎ ａｓ ｓｔａｎｄａｒｄｓ ｔｏ ｇｕｉｄｅ ｔｈｅｍ
ｂｙ ．” ② （“莫若法天 。 天 之 行 广 而 无 私 ，其 施 厚 而 不 德 ，其 明 久 而 不 衰 ，故
圣王法 治 。” 枟 墨 子 枠 ） Ａｔ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｉｍｅ ， ｈｅ ｔａｕｇｈｔ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ
ｔｈｅｉｒ ａｂｉｌｉｔｉｅｓ ｓｏ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｃｏｕｌｄ ｇｒｏｗ ｏｎ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｂａｓｉｃ ａｂｉｌｉｔｉｅｓ ． Ｓｅｃｏｎｄ
ｈｅ ａｄｏｐｔｅｄ ｔｈｅ ｐｒａｃｔｉｃａｌ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ｏｆ ｌｅａｒｎｉｎｇ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ 摧ｓ ｍｏｒａｌ ｃｈａｒａｃｔｅｒ
ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅｉｒ ｄａｉｌｙ ｂｅｈａｖｉｏｕｒ （以身戴行 ） ａｎｄ ，ｔｏ ｂｅ ｅｘａｃｔ ，ｂｙ “ ｃｏｍｂｉｎｉｎｇ
ｂｏｔｈ ｔｈｅｉｒ ａｓｐｉｒａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｓ” （合 其 志 功 而 观 ） ，ｓｔｒｅｓｓｉｎｇ ｂｏｔｈ
ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ａｎｄ ｐｒａｃｔｉｃｅ ，ｅｖｅｎ ｍｏｒｅ ｏｎ ｔｈｅ ｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｂｏｔｈ ｍｏｔｉｖａｔｉｏｎ
ａｎｄ ｒｅｓｕｌｔｓ ．
Ｍｅｎｃｉｕｓ（孟子） ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｈｉｍｓｅｌｆ ｔｈｅ ｏｒｔｈｏｄｏｘ ｓｕｃｃｅｓｓｏｒ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ．
Ｉｎ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ， ｈｅ ｈａｄ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｄｅｅｐｅｎｅｄ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ， ｂｕｔ ｈａｄ ａｌｓｏ
ｉｍｐｒｏｖｅｄ ｉｔ ｗｈｉｌｅ ｈｅ ， ｌｉｋｅ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ， ｈａｄ ｃｌｅａｒｌｙ ｄｅｆｉｎｅｄ ｈｉｓ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ
ｏｂｊｅｃｔｉｖｅｓ ｂｅｆｏｒｅ ｈｅ ｅｍｂａｒｋｅｄ ｏｎ ａ ｍｉｓｓｉｏｎ ｔｏ ｂｒｉｎｇ ｕｐ ｔｈｅ ｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｔｌｅｍｅｎ
ｗｉｔｈ ｂｏｔｈ ｓｈａｐｉｎｇ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ， ｒｉｇｈｔｅｏｕｓ ｉｎｔｅｇｒｉｔｙ ａｎｄ ｉｎｔｒｏｓｐｅｃｔｉｖｅ ａｂｉｌｉｔｙ ．
Ｍｅｎｃｉｕｓ ｓａｉｄ ，“ Ｗ ｈｅｒｅ ａ ｓａｇｅ ｐ ａｓｓｅｓ ｐｅｏｐ ｌｅ ａｒｅ ｉｎｆ ｌｕｅｎｃｅｄ ． Ｗ ｈｅｒｅ ｈｅ ｓｔａｙｓ
ｗｈａｔ ｈｅ ａｃｈｉｅｖｅｓ ｉｓ ｓｔｉｌｌ ｍｏｒｅ ｗｏｎｄｅｒｆ ｕｌ ． Ｈｉｓ ｉｎ ｆ ｌｕｅｎｃｅ ｍｏｖｅｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｈｅａｖｅｎ

① ② 　 Ｍ ｏｚｉ ，Ｔ ｒ ．Ｗａｎｇ Ｒｏｎｇｐｅｉ ａｎｄ Ｗａｎｇ Ｈｏｎｇ ， Ｈｕｎａｎ Ｐｅｏｐｌｅ摧ｓ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ Ｈｏｕｓｅ ，Ｃｈａｎｇｓｈａ ，
２００６ ，Ｐ７ ，１７

・ ９５ ・
　中 国 文 化 专 论

ａｎｄ ｔｈｅ ｅａｒｔｈ ．” ① （“夫君子所过者化 ，所存者神 ，上下与天地同流 。”枟孟子 ・ 尽

心上枠） Ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ｈｅ ｉｎｔｅｎｄｅｄ ｔｏ ｔｒａｉｎ ｍｕｓｔ ｈａｖｅ ｔｈｅ ａｂｉｌｉｔｙ ｔｏ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ
ｏｔｈｅｒｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｓｔｒｏｎｇ ｗｉｌｌｐｏｗｅｒ ｔｏ ｒｅｍａｉｎ ｕｎｄａｕｎｔｅｄ ａｎｄ ｆｉｒｍ ｉｎ ａｌｌ
ｃｉｒｃｕｍｓｔａｎｃｅｓ ，“ Ｈｅ ｃａｎ ｎｏｔ ｂｅ ｌｅｄ ｉｎｔｏ ｄｉｓｓｉ ｐ ａｔｉｏｎ ｂｙ ｗｅａｌｔｈ ａｎｄ ｒａｎｋ ， ｎｏｒ
ｄｅｆ ｌｅｃｔｅｄ ｆ ｒｏｍ ｈｉｓ ａｉｍ ｂｙ ｐｏｖｅｒｔ ｙ ａｎｄ ｏｂｓｃｕｒｉｔ ｙ ， ｎｏｒ ｍ ａｄｅ ｔｏ ｂｅｎｄ ｂｙ ｐｏｗｅｒ
ａｎｄ ｆ ｏｒｃｅ — ａｌｌ ｔｈｉｓ ｉｓ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃ ｏｆ ａ ｇｒｅａｔ ｍ ａｎ ．” ② （“富贵不能淫 ，贫贱不
能移 ，威武不能屈 ，此之谓大丈夫 。”枟孟子 ・ 滕文公下枠） Ｅｖｅｎ ｉｎ ａｎ ｅｘｔｒｅｍｅｌｙ
ｄａｎｇｅｒｏｕｓ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ，“ Ｉ ｆ ， ｏｎ ｉｎｔｒｏｓｐｅｃｔｉｏｎ ， Ｉ ｆ ｉｎｄ ｍ ｙｓｅｌｆ ｉｎ ｔｈｅ ｒｉｇｈｔ ， Ｉ ｗｉｌｌ
ｐ ｒｅｓｓ ｆ ｏｒｗａｒｄ ａｇａｉｎｓｔ ｅｖｅｎ ｔｈｏｕｓａｎｄｓ ｏｆ ｍｅｎ ．” ③ （“自反而缩 ，虽千万人 ，吾往
矣 。” 枟孟子 ・ 公孙丑上枠） Ｍｅｎｃｉｕｓ摧ｓ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｏｂｊｅｃｔｉｖｅｓ ｐｒｏｖｅｄ ｔｏ ｂｅ ｂｏｔｈ
ｍａｇｎｉｆｉｃｅｎｔ ａｎｄ ｍｉｇｈｔｙ ， ｓｕｓｔａｉｎａｂｌｅ ａｎｄ ｓｕｉｔａｂｌｅ ｆｏｒ ｔｈｅ ｔｒａｉｎｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ
ｎｏｂｌｅ‐ｍｉｎｄｅｄ ａｎｄ ａｍｂｉｔｉｏｕｓ ｎａｔｉｏｎａｌ ｔａｌｅｎｔｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｒｕｌｉｎｇ ｃｌａｓｓ ， ｂｕｔ ａｌｓｏ
ｆｉｔｔｉｎｇ ｆｏｒ ｔｈｅ ｇｅｎｅｒａｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｍａｓｓｅｓ ． Ｍｅｎｃｉｕｓ ｉｎｈｅｒｉｔｅｄ ａｎｄ
ｉｍｐｒｏｖｅｄ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ摧ｓ ｉｄｅａ ｏｆ “ｔａｉｌｏｒｉｎｇ ｉｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｓ ｔｏ ｔｈｅ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｌｅｖｅｌｓ ｏｆ
ｓｔｕｄｅｎｔｓ ” （因 材 施 教 ） ， ｂｙ ｐｒｅｓｅｎｔｉｎｇ ｈｉｓ ｅｖｅｎ ｍｏｒｅ ｒｅｆｉｎｅｄ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ａｓ
ｆｏｌｌｏｗｓ ，“ Ｔｈｅ ｇｅｎｔｌｅｍｅｎ ｇｉｖｅｓ ｉｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ｔｏ ｈｉｓ ｐ ｕ ｐｉｌｓ ｉｎ ｆ ｉｖｅ ｗａｙｓ ： Ｔｈｅ ｆ ｉｒｓｔ
ｗａｙ ｉｓ ｔｏ ｅｘｅｒｔ ａ ｔｒａｎｓｆ ｏｒｍｉｎｇ ｉｎｆ ｌｕｅｎｃｅ ｏｎ ｔｈｅｍ ａｓ ａ ｔｉｍｅｌｙ ｒａｉｎ ｎｏｕｒｉｓｈｅｓ
ｅｖｅｒｙ ｔｈｉｎｇ ｏｎ ｅａｒｔｈ ； Ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ ｉｓ ｔｏ ｈｅｌ ｐ ｔｏ ｂｒｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｍｏｒａｌ ｃｈａｒａｃｔｅｒ ｔｏ
ｐｅｒｆ ｅｃｔｉｏｎ ； Ｔｈｅ ｔｈｉｒｄ ｉｓ ｔｏ ｈａｖｅ ｔｈｅｉｒ ｔａｌｅｎｔｓ ｄｅｖｅｌｏ ｐｅｄ ； Ｔｈｅ ｆ ｏｕｒｔｈ ｉｓ ａｎｓｗｅｒ
ｔｈｅｉｒ ｑ ｕｅｓｔｉｏｎｓ ； Ｔｈｅ ｆ ｉｆ ｔｈ ｉｓ ｔｏ ｓｅｔ ａｎ ｅｘａｍ ｐｌｅ ｆ ｏｒ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｃａｎ ｎｏｔ ｒｅｃｅｉｖｅ
ｉｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ｄｉｒｅｃｔｌｙ ｆ ｒｏｍ ｈｉｍ ． Ｔｈｅｓｅ ａｒｅ ｔｈｅ ｆ ｉｖｅ ｗａｙｓ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ａ ｇｅｎｔｌｅｍａｎ
ｔｅａｃｈｅｓ ．” ④ （“君子之所以教者五 ：有如时雨化之者 ，有成德者 ，有达财者 ，有答
问者 ，有私淑艾者 。 此五者 ，君子之所以教也 。 枟孟子 ・ 尽心上枠） Ｔｈｕｓ ， ａｌｌ
ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｃｏｕｌｄ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｆｏｓｔｅｒｅｄ ｔｏ ｄｅｖｅｌｏｐ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｔａｌｅｎｔｓ ａｎｄ
ｇｒｏｗ ｉｎｔｏ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔｌｙ ａｎｄ ｓｏｃｉａｌｌｙ ｓｕｉｔｅｄ ｔａｌｅｎｔｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｉｓ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ
ｐ ｒｏｃｅｓｓ ｃｏｎｄｕｃｉｖｅ ｔｏ ｔｈｅｉｒ ｐｅｒｓｏｎａｌ ｇｒｏｗｔｈ ．
Ａｆｔｅｒ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ａｎｄ Ｍｅｎｃｉｕｓ ， Ｘｕｎｚｉ （ 荀 子 ） ｗａｓ ｔｈｅ ｇｒｅａｔｅｓｔ
Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｔ ｍａｓｔｅｒ ｗｈｏ ｈａｄ ｅｐｉｔｏｍｉｚｅｄ ｔｈｅ ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ ｂｏｔｈ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ
ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｓｃｈｏｏｌｓ ｏｆ ｔｈｏｕｇｈｔ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ Ｗａｒｒｉｎｇ Ｓｔａｔｅｓ ｐｅｒｉｏｄ ，ｂｙ ｉｎｈｅｒｉｔｉｎｇ

① ② ③ ④ 　 Ｍｅｎｃｉｕｓ ，Ｔｒ ．Ｚｈａｏ Ｚｈｅｎｔａｏ ，Ｚｈａｎｇ Ｗｅｎｔｉｎｇ ａｎｄ Ｚｈｏｕ Ｄｉｎｇｚｈｉ ，Ｈｕｎａｎ Ｐｅｏｐｌｅ摧ｓ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ
Ｈｏｕｓｅ ，Ｃｈａｎｇｓｈａ ，１９９９ ，Ｐ２９７ ，１３１ ，６１ ，３１３

・ ９６ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｓｉｘ 　

Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ａｎｄ Ｍｅｎｃｉａｎ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ｏｆ ｒｕｌｉｎｇ ｂｙ ｒｉｔｅｓ （礼治） ａｎｄ ｉｎｉｔｉａｔｉｎｇ ｔｈｅ
ｔｈｉｎｋｉｎｇ ｏｆ ｒｕｌｉｎｇ ｂｙ ｌａｗｓ （法治 ） ，ｏｒ ｔｈｅ Ｌｅｇａｌｉｓｔ Ｓｃｈｏｏｌ ｔｏ ｂｅ ｒｅｆｉｎｅｄ ａｎｄ
ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ｂｙ Ｈａｎ Ｆｅｉ Ｚｉ ， ｈｉｓ ｗｏｒｔｈｙ ｄｉｓｃｉｐｌｅ ． Ｘｕｎｚｉ ， ｆｉｒｓｔ ｏｆ ａｌｌ ，
ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｈｉｓ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｏｂｊｅｃｔｉｖｅ ：ｔｏ ｔｒａｉｎ ｈｉｓ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ａｓ “ｓｃｈｏｌａｒｓ” （士）
ｆｉｒｓｔ ，ｔｈｅｎ ｍｏｖｅ ｏｎ ｔｏ ｂｅ “ｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｔｌｅｍｅｎ ” （君子 ） ，ａｎｄ ｕｌｔｉｍａｔｅｌｙ ｒｅａｃｈ
ｔｈｅ ｓｕｍｍｉｔ ｏｆ ｅｎｔｅｒｉｎｇ ｔｈｅ ｒａｎｋ ｏｆ “ｓａｇｅｓ” （圣人） ．Ｓｅｃｏｎｄｌｙ ，Ｘｕｎｚｉ ｓｔｒｏｎｇｌｙ
ｂｅｌｉｅｖｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｒｏｌｅ ｏｆ ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ （环境） ａｎｄ ａｌｓｏ ｔｈｅ ｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｂｏｔｈ
ｅｘｔｅｒｎａｌ ｆａｃｔｏｒｓ ａｎｄ ｉｎｔｅｒｎａｌ ｅｆｆｏｒｔｓ ． Ｈｅ ｍａｄｅ ｇｒｅａｔ ｅｆｆｏｒｔｓ ｔｏ ｅｎａｂｌｅ ｈｉｓ
ｄｉｓｃｉｐｌｅｓ ｔｏ ｂｅ ｓｐｉｒｉｔｕａｌｌｙ ｎｏｂｌｅ ｗｉｔｈｏｕｔ “ ｒａｎｋ ” ， ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌｌｙ ｗｅａｌｔｈｙ
ｗｉｔｈｏｕｔ “ ｅｍｏｌｕｍｅｎｔｓ” ，ｇ ｒａｄｕａｌｌｙ ｒｅａｃｈｉｎｇ ｔｈｅ ｌｅｖｅｌｓ ｏｆ ｐｅｒｓｏｎａｌ ｃｈａｒａｃｔｅｒ
ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ ｗｉｔｈ “ ｅｒｕｄｉｔｅ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ， ａｃｃｕｍｕｌａｔｅｄ ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｃｅ ａｎｄ ｓｅｌｆ‐
ｉｍｐｒｏｖｅｍｅｎｔ” ｆｏｒ ａｃｃｏｍｐｌｉｓｈｉｎｇ ｔｈｅ ｆｕｔｕｒｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｉｄｅａｌ ｏｆ “ ｍａｋｉｎｇ ｔｈｅ
ｃｏｕｎｔｒｙ ｒｉｃｈ ， ａｎｄ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ｐｒｏｓｐｅｒｏｕｓ ｂｙ ｉｍｐｌｅｍｅｎｔｉｎｇ ｌａｗｓ ” ． Ｈｅ ａｌｓｏ
ａｄｏｐｔｅｄ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｃｌａｓｓｉｃｓ ａｓ ｔｅｘｔｂｏｏｋｓ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｔｈｅ ｔｅａｃｈｉｎｇ ｓｅｑｕｅｎｃｅ ｏｆ
Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｓｏｎｇｓ ａｎｄ Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｈｉｓｔｏｒｙ ｆｉｒｓｔ ， ａｎｄ Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ
ｓｅｃｏｎｄ ．Ｉｎ ｔｈｅ ｔｅａｃｈｉｎｇ ｐｒａｃｔｉｃｅ ，ｈｅ ｐｕｔ ｆｏｒｗａｒｄ ｔｈｅ ｉｎｓｉｇｈｔｆｕｌ ｖｉｅｗ ｏｆ “ｆｏｕｒ
ｓｔａｇｅｓ” （四阶段） ，“ Ｔｈｅ ｌｅａｒｎｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｇｅｎｔｌｅｍｅｎ ｅｎｔｅｒｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｅａｒ ， ｉｓ
ｓｔｏｒｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｍｉｎｄ ， ｓｐ ｒｅａｄｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｆ ｏｕｒ ｌｉｍｂｓ ， ａｎｄ ｉｓ ｖｉｓｉｂｌｅ ｉｎ ｈｉｓ
ａｃｔｉｖｉｔ ｙ ａｎｄ ｒｅｐｏｓｅ ．” ① （“君子之学也 ：入乎耳 ，著乎心 ，布乎四体 ，行乎动静 。”
枟荀子 ・ 劝学篇枠） Ｏｎ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｓｔａｇｅ ｏｆ “ｅｎｔｅｒｉｎｇ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｅａｒ” ，ｌｅａｒｎｅｒｓ
ｍｕｓｔ ｂｅ ａｔｔｅｎｔｉｖｅ ，ｗｈｏｌｅ‐ｈｅａｒｔｅｄ ａｎｄ ｃｏｎｃｅｎｔｒａｔｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｎｔｓ ｓｔｕｄｉｅｄ ，
ｔｈｒｏｕｇｈ ｇａｔｈｅｒｉｎｇ ａｌｌ ｔｈｅ ｉｍｐｒｅｓｓｉｏｎｓ ｏｆ ｅｘｔｅｒｎａｌ ｔｈｉｎｇｓ ｂｙ ｔｈｅｉｒ ｓｅｎｓｅ ｏｒｇａｎ ．
Ｏｎ ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ ｓｔａｇｅ ｏｆ “ｂｅｉｎｇ ｓｔｏｒｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｍｉｎｄ” ，ｌｅａｒｎｅｒｓ ｓｙｎｔｈｅｓｉｚｅｄ ａｌｌ
ｔｈｅ ｉｍｐｒｅｓｓｉｏｎｓ ｗｉｔｈ ｔｈｏｓｅ ａｌｒｅａｄｙ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｍｉｎｄｓ ， ｃｏｍｐａｒｅｄ ａｎｄ ｊｕｄｇｅｄ
ｔｈｅｍ ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ ａｔｔａｉｎ ａ ｄｅｅｐ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ａｃｑｕｉｒｅｄ ．Ｏｎ
ｔｈｅ ｔｈｉｒｄ ｓｔａｇｅ ｏｆ “ｓｐｒｅａｄｉｎｇ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｆｏｕｒ ｌｉｍｂｓ” ， ｌｅａｒｎｅｒｓ ，ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ
ｓｙｓｔｅｍａｔｉｃ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｓｔｏｒｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｍｉｎｄｓ ， ａｃｈｉｅｖｅｄ ａ ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅ
ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｏｆ ｔｈｏｓｅ ｕｎｋｎｏｗｎ ａｒｅａｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ｄｅｄｕｃｔｉｖｅ ｍｅｔｈｏｄｓ ， ａｎｄ
ｇｕｉｄｅｄ ｔｈｅ ａｃｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｆｏｕｒ ｌｉｍｂｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｇｅｎｅｒａｌ “Ｗａｙ” ｔｈｕｓ ｄｅｄｕｃｅｄ ．

① Ｘｕｎｚｉ（Ｉ） ，Ｔ ｒ ．Ｊｏｈｎ Ｋｎｏｂｌｏｃｋ ，Ｈｕｎａｎ Ｐｅｏｐｌｅ摧ｓ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ Ｈｏｕｓｅ ＆ Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅｓ Ｈｏｕｓｅ ，
Ｃｈａｎｇｓｈａ ａｎｄ Ｂｅｉｊｉｎｇ ，１９９９ ，Ｐ１５

・ ９７ ・
　中 国 文 化 专 论

Ｏｎ ｔｈｅ ｆｏｕｒｔｈ ｓｔａｇｅ ｏｆ “ ｂｅｉｎｇ ｖｉｓｉｂｌｅ ｉｎ ｈｉｓ ａｃｔｉｖｉｔｙ ａｎｄ ｒｅｐｏｓｅ ” ， ｌｅａｒｎｅｒｓ
ｗｅｒｅ ｒｅａｄｙ ｔｏ ｐｕｔ ｈｉｓ ｎｅｗｌｙ‐ａｃｑｕｉｒｅｄ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｉｎｔｏ ｐｒａｃｔｉｃｅ ，ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｔｈｅ
ｐ ｒｏｃｅｄｕｒｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｔｈｅｏｒｙ ｔｏ ｐｒａｃｔｉｃｅ Ｘｕｎｚｉ ｃａｒｅｄ ｓｏ ｍｕｃｈ ，“ Ｎｏｔ ｈａｖｉｎｇ
ｈｅａｒｄ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｉｓ ｎｏｔ ａｓ ｇｏｏｄ ａｓ ｈａｖｉｎｇ ｈｅａｒｄ ｉｔ ； ｈａｖｉｎｇ ｈｅａｒｄ ｉｔ ｉｓ ｎｏｔ ａｓ
ｇｏｏｄ ａｓ ｈａｖｉｎｇ ｓｅｅｎ ｉｔ ； ｈａｖｉｎｇ ｓｅｅｎ ｉｔ ｉｓ ｎｏｔ ａｓ ｇｏｏｄ ａｓ ｋｎｏｗｉｎｇ ｉｔ ； ｋｎｏｗｉｎｇ ｉｔ
ｉｓ ｎｏｔ ａｓ ｇｏｏｄ ａｓ ｐ ｕｔｔｉｎｇ ｉｔ ｉｎｔｏ ｐ ｒａｃｔｉｃｅ ．” ① “不闻不若闻之 ，闻之不若见之 ，见
之不若知之 ，知之不若行之 ，学至于行而至 矣 。” 枟荀 子 ・ 儒 效 篇枠） Ｐｕｔｔｉｎｇ
ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｉｎｔｏ ｐｒａｃｔｉｃｅ ｃｒｏｗｎｅｄ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｐｕｒｓｕｉｔ ａｎｄ
ｗｉｔｈ Ｘｕｎｚｉ ，Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎｓ ｂｙ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｃｈｏｏｌｓ ｏｆ ｔｈｏｕｇｈｔ
ｂｅｆｏｒｅ ｔｈｅ Ｑｉｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ｈａｄ ａｔｔａｉｎｅｄ ｔｈｅｉｒ ｓｕｍｍｉｔ ｉｎ ａｎ ｕｎｐｒｅｃｅｄｅｎｔｅｄ
ｍａｎｎｅｒ ．
Ｂｅｓｉｄｅｓ ｔｈｏｓｅ ａｂｏｖｅ‐ｍｅｎｔｉｏｎｅｄ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒｓ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｉｄｅａｓ ，
ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ａｎｏｔｈｅｒ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｔｒｅａｔｉｓｅ ｏｎ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｆｒｏｍ Ｔｈｅ Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｒｉｔｅｓ
ｗｉｔｈ ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒ ｕｎｋｎｏｗｎ ａｎｄ ｔｈｅ ｗｒｉｔｉｎｇ ｔｉｍｅ ｉｎｄｅｆｉｎｉｔｅ ． Ｓｏｍｅ ｓｃｈｏｌａｒｓ
ｍａｄｅ ａｎ ｅｄｕｃａｔｅｄ ｇｕｅｓｓ ｂｙ ａｓｓｉｇｎｉｎｇ ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒ ｔｏ ｂｅ Ｙｕｅ Ｚｈｅｎｇｋｅ ， ａ
ｄｉｓｃｉｐｌｅ ｏｆ Ｍｅｎｃｉｕｓ ，ａｎｄ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｔｏ ｔｈｅ ｌａｔｅｒ ｐｅｒｉｏｄ ｏｆ ｔｈｅ Ｗａｒｒｉｎｇ Ｓｔａｔｅｓ ．
Ａｎｙｗａｙ ，ｔｈｉｓ ｔｒｅａｔｉｓｅ ｗａｓ ａｎ ｕｎｕｓｕａｌ ｐｉｅｃｅ ｏｆ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ｗｈｉｃｈ ｉｓ ｗｏｒｔｈｙ ｏｆ
ｅｎｏｕｇｈ ｓｃｈｏｌａｒｌｙ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ ， ａｓ ｉｔ ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅｌｙ ｅｍｂｒａｃｅｄ ａｌｍｏｓｔ ａｌｌ
ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｉｓｓｕｅｓ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ， ｓｕｃｈ ａｓ ｓｃｈｏｏｌ ｓｙｓｔｅｍ ， ｔｈｅ ｆｕｎｃｔｉｏｎ ，
ｏｂｊｅｃｔｉｖｅｓ ａｎｄ ｔａｓｋｓ ｏｆ ｓｃｈｏｏｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ， ｔｅａｃｈｉｎｇ ｍｅｔｈｏｄｓ ａｎｄ ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ
ｒｅｌａｔｅｄ ｔｏ ｔｅａｃｈｅｒｓ ．Ａｓ ｔｏ ｔｈｉｓ ｔｒｅａｔｉｓｅ ，ｉｔ ｗａｓ ｎｅｃｅｓｓａｒｙ ｔｏ ｌｉｓｔ ｔｈｅ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ
ｐ ｏｉｎｔｓ ： Ｆｉｒｓｔ ， ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒ ， ｗｉｔｈ ａ ｂｒｏａｄ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ， ｒｅｇａｒｄｅｄ ｓｃｈｏｏｌ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ， ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｃｏｌｌｅｇｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ， ａｓ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｆｕｎｃｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ
ｓｔａｔｅ ，ｅｌｅｖａｔｅｄ ｔｈｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ ｈｉｇｈ ｐｌａｎｅ ｏｆ “ ｍｏｒａｌ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ” ａｎｄ
“ ｎａｔｉｏｎ ｂｕｉｌｄｉｎｇ ” ， ａｐｐｒｏａｃｈｅｄ ａｌｌ ｌｅｖｅｌｓ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｗｉｔｈ ａ ｇｒａｎｄ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｖｉｅｗ ．Ｉｔ ｒｅｑｕｅｓｔｅｄ ｔｈａｔ ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｓｅｎｔ ｆｏｒ ｔｈｅ ｉｎｓｐｅｃｔｉｏｎ
ｏｆ ｓｃｈｏｏｌｓ ，ａｎｄ ｔｈｅ ｅｍｐｅｒｏｒ ｓｈｏｕｌｄ ｏｆｆｅｒ ｓａｃｒｉｆｉｃｅｓ ａｔ ｔｈｅ ｃｅｒｅｍｏｎｙ ｏｆ ｓａｇｅ
ｗｏｒｓｈｉｐｐｉｎｇ ，ａｔ ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｏｆ ａ ｎｅｗ ｓｃｈｏｏｌ ｙｅａｒ ．Ｓｅｃｏｎｄ ，ｈｅ ｐｒｅｓｃｒｉｂｅｄ
ｔｈｅ ｓｐｅｃｉｆｉｃ ｔａｓｋｓ ｏｆ ｔｈｅ ９‐ｙｅａｒ ｓｃｈｏｏｌ ｃｕｒｒｉｃｕｌｕｍ ，ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｍｏｒａｌ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ

① Ｘｕｎｚｉ（Ｉ） ，Ｔ ｒ ．Ｊｏｈｎ Ｋｎｏｂｌｏｃｋ ，Ｈｕｎａｎ Ｐｅｏｐｌｅ摧ｓ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ Ｈｏｕｓｅ ＆ Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅｓ Ｈｏｕｓｅ ，
Ｃｈａｎｇｓｈａ ａｎｄ Ｂｅｉｊｉｎｇ ，１９９９ ，Ｐ１９７

・ ９８ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｓｉｘ 　

ａｎｄ ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ， ａｎｄ ａｄｖｏｃａｔｅｄ ｔｈｅ ｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｂｏｔｈ

ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｎｄ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ ， ａｎｄ ｂｏｔｈ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ． Ｔｈｅ ａｃｔｉｖｅ ｒｏｌｅ ｏｆ
ｔｅａｃｈｅｒｓ ｉｎ ｆｏｓｔｅｒｉｎｇ ｔｈｅ ｐｏｓｉｔｉｖｅ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ｏｆ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ａｎｄ ｆａｃｉｌｉｔａｔｉｎｇ ｔｈｅ
ｓｍｏｏｔｈ ａｎｄ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｌｅａｒｎｉｎｇ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅｉｒ ｐｒｅｃｅｐｔｓ ａｎｄ
ｅｘａｍｐｌｅｓ ｗａｓ ｅｍｐｈａｓｉｚｅｄ ．Ｔｈｉｒｄ ，ｈｅ ｗａｓ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｔｏ ｃｏｎｃｅｉｖｅ ｔｈｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ
ｃｏｎｃｅｐｔｓ ｏｆ “ ｈｏｎｏｒｉｎｇ ｔｈｅ ｔｅａｃｈｅｒ ａｎｄ ｒｅｓｐｅｃｔｉｎｇ ｔｒｕｔｈ ” （尊 师 重 教 ） ａｎｄ
“ｔｅａｃｈｉｎｇ ｂｅｎｅｆｉｔｓ ｔｅａｃｈｅｒｓ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ” （ 教 学 相 长 ） ， ｈｉｇｈｌｙ
ｃｏｍｍｅｎｄｅｄ ｔｈｅ ｔｅａｃｈｉｎｇ ｐｒｏｆｅｓｓｉｏｎ ａｎｄ ｇａｖｅ ｔｅａｃｈｅｒｓ ｒｅｓｐｅｃｔａｂｌｅ ｓｏｃｉａｌ
ｓｔａｔｕｓ ．“Ｏｎｌｙ ａｆｔｅｒ ｌｅａｒｎｉｎｇ ｄｏｅｓ ｏｎｅ ｇｅｔ ｔｏ ｋｎｏｗ ｈｉｓ ｏｗｎ ｉｎｓｕｆｆｉｃｉｅｎｃｙ ，ａｎｄ
ｏｎｌｙ ａｆｔｅｒ ｔｅａｃｈｉｎｇ ｄｏｅｓ ｏｎｅ ｂｅｇｉｎ ｔｏ ｆｉｎｄ ｈｉｍｓｅｌｆ ｓｈｏｒｔ ｏｆ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ；ｆｕｌｌ
ａｗａｒｅｎｅｓｓ ｏｆ ｏｎｅ摧ｓ ｉｎｓｕｆｆｉｃｉｅｎｃｙ ｆｏｒｃｅｓ ｈｉｍ ｔｏ ｌｅａｒｎ ｉｎｓａｔｉａｂｌｙ ， ａｎｄ ｆｕｌｌ
ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ ｏｆ ｏｎｅ摧ｓ ｌａｃｋ ｏｆ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｅｎａｂｌｅｓ ｈｉｍ ｔｏ ｉｍｐｒｏｖｅ ｈｉｍｓｅｌｆ ．
Ｔｈｕｓ ｉｔ ｃａｎ ｂｅ ｓａｉｄ ｔｈａｔ ｔｅａｃｈｉｎｇ ｂｅｎｅｆｉｔｓ ｔｅａｃｈｅｒｓ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ．” （“学
然后知不足 ，教然后知困 。 知不足 ，然后能自反也 ；知困 ，然后能自强也 。 故曰 ：
教学相长也 。” 枟礼记 ・ 学记枠） Ｔｈｉｓ ｗａｓ ａ ｓｈａｒｐ ｉｎｓｉｇｈｔ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ
ｉｓｓｕｅｓ ｆｒｏｍ ｂｏｔｈ ａｎｇｌｅｓ ｏｆ ｔｅａｃｈｉｎｇ ａｎｄ ｌｅａｒｎｉｎｇ ．Ｆｏｕｒｔｈ ，ｈｅ ａｌｓｏ ｐｒｏｂｅｄ ｔｈｅ
ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｅａｃｈｅｒｓ ａｎｄ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ， ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｐｒｏｂｌｅｍｓ ， ｏｆｆｅｒｅｄ ｈｉｓ ｏｗｎ
ｓｏｌｕｔｉｏｎｓ ｔｏ ｔｈｅｍ ，ｂｙ ｐｒｏｖｉｄｉｎｇ ｎｅｉｔｈｅｒ ｔｏｏ ｄｉｆｆｉｃｕｌｔ ｎｏｒ ｔｏｏ ｅａｓｙ ｔｅｘｔｓ ，ｂｙ
ｐ ｒｏｖｉｄｉｎｇ ａ ｒｅａｓｏｎａｂｌｅ ａｍｏｕｎｔ ｏｆ ｈｏｍｅｗｏｒｋ ，ａｎｄ ｈｅ ｂｅｌｉｅｖｅｓ ｔｈａｔ ｔｅａｃｈｅｒｓ
ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｉｎ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ ｇｏｏｄ ａｔ ａｓｋｉｎｇ ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ ａｎｄ ａｎｓｗｅｒｉｎｇ ｔｈｅｍ
ａｃｃｏｒｄｉｎｇｌｙ ，ｓｔｅｐ ｂｙ ｓｔｅｐ ，ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｅａｓｉｅｓｔ ａｔ ｔｈｅ ｏｕｔｓｅｔ ，“ Ｇｏｏｄ ａｔ ａｓｋｉｎｇ ，
ｈｅ ，ｌｉｋｅ ａ ｐｅｒｓｏｎ ｗｏｒｋｉｎｇ ｗｉｔｈ ａ ｈａｒｄ ｗｏｏｄ ，ｓｔａｒｔｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｅａｓｉｅｓｔ ， ａｎｄ
ｃｏｎｔｉｎｕｅｓ ｔｏ ｍｏｖｅ ｔｏ ｔｈｅ ｈａｒｄｅｓｔ ｐａｒｔ ．” （“善问者 ，如攻坚木 ，先其易者 ，后其
节木 ，及其久也 ，相说以解 ；”枟礼记 ・ 学记枠）“ Ｇｏｏｄ ａｔ ａｎｓｗｅｒｉｎｇ ，ｈｅ ，ｌｉｋｅ ａ
ｐ ｅｒｓｏｎ ｔｏｌｌｉｎｇ ａ ｂｅｌｌ ，ｓｏｕｎｄｓ ｆａｉｎｔｌｙ ｗｈｅｎ ｓｔｒｕｃｋ ｌｉｇｈｔｌｙ ， ａｎｄ ｌｏｕｄｌｙ ｗｈｅｎ
ｓｔｒｕｃｋ ｈａｒｄ ．”（ “善问者 ，如撞钟 ，叩之以小者则小鸣 ，叩之以大者则大鸣 。”枟礼
记 ・ 学记枠） Ｔｅａｃｈｅｒｓ ｓｈｏｕｌｄ ａｎｓｗｅｒ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ ｉｎ ｃｏｎｃｉｓｅ ，ｔｅｒｓｅ ａｎｄ
ｍｅａｎｉｎｇｆｕｌ ｌａｎｇｕａｇｅ ｓｏ ｔｈａｔ ｍｅｓｓａｇｅｓ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｃｏｎｖｅｙｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｓｔｕｄｅｎｔｓ
ａｃｃｕｒａｔｅｌｙ ａｎｄ ｅｆｆｉｃｉｅｎｔｌｙ ．Ｊｕｄｇｉｎｇ ｂｙ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ ｓｔａｎｄａｒｄｓ ，Ｉ ｂｅｌｉｅｖｅ ｔｈｉｓ
ｉｓ ｓｔｉｌｌ ａ ｗｅｌｌ‐ｗｒｉｔｔｅｎ ｔｈｅｓｉｓ ｆｕｌｌ ｏｆ ｂｒｉｌｌｉａｎｔ ｉｄｅａｓ ．
Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒｓ ｏｆ ｖａｒｉｏｕｓ ｓｃｈｏｏｌｓ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｐｒｅ‐Ｑｉｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ｐｅｒｉｏｄ ｗｅｒｅ ，
ｆｉｒｓｔ ｏｆ ａｌｌ ，ａ ｇｒｏｕｐ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎｉｓｔｓ ｗｉｔｈ ｓｔｒｏｎｇ ｓｅｎｓｅ ｏｆ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｍｉｓｓｉｏｎ ，

・ ９９ ・
　中 国 文 化 专 论

ａｎｄ ｗｈｏｓｅ ｏｂｊｅｃｔｉｖｅｓ ｏｆ ｔｅａｃｈｉｎｇ ｗｅｒｅ ｔｏ ｂｒｉｎｇ ｕｐ “ ｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｔｌｅｍｅｎ ” （士 ）

ｗｉｔｈ ｂｏｔｈ ｉｎｔｅｇｒｉｔｙ ａｎｄ ｐｏｗｅｒ ｏｆ ｔｈｏｕｇｈｔ ，“ ｎａｔｉｏｎａｌ ｈｅｒｏｅｓ” （国士 ） ｗｉｔｈ
ｕｎｄａｕｎｔｅｄ ｃｏｕｒａｇｅ ａｎｄ ｌｏｆｔｙ ｉｄｅａｌ ，ａｎｄ “ｅｌｉｔｅ ｇｅｎｔｌｅｍｅｎ ｗｉｔｈ ｕｎｉｖｅｒｓａｌ ｌｏｖｅ ”
（兼士） ｒｅａｄｙ ｔｏ ｇｏ ｔｈｒｏｕｇｈ ｈｅｌｌ ａｎｄ ｈｉｇｈ ｗａｔｅｒ ｂｅｆｏｒｅ ｄｙｉｎｇ ｆｏｒ ｔｈｅｉｒ ｌｉｆｅ‐
ｌｏｎｇ ｐｕｒｓｕｉｔ ． Ｔｈｅｉｒ ｄｉｓｃｉｐｌｅｓ ｗｅｒｅ ， ｆｉｒｓｔ ｏｆ ａｌｌ ， ｔｒａｉｎｅｄ ａｓ “ｓｃｈｏｌａｒｓ” ｗｉｔｈ
ｅｒｕｄｉｔｅ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ａｎｄ ｖｉｒｔｕｅｓ ，ｔｈｅｎ ｐｒｏｍｏｔｅｄ ａｎｄ ｕｐｇｒａｄｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｌｅｖｅｌ ｏｆ
“ｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｔｌｅｍｅｎ” ｗｉｔｈ ａ ｓｔｒｏｎｇ ｓｅｎｓｅ ｏｆ ｍｉｓｓｉｏｎ ，ａｎｄ ｃｏｎｔｉｎｕｅｄ ｔｏ ｑｕｅｓｔ ｆｏｒ
ｔｈｅｉｒ ｌｉｆｅ‐ｌｏｎｇ ｇｏａｌｓ ｏｆ ｂｅｃｏｍｉｎｇ “ｓａｇｅｓ” ．Ｓｅｃｏｎｄｌｙ ，ｔｈｅｙ ａｌｌ ｂｅｌｉｅｖｅｄ ｉｎ ｔｈｅ
ｏｍｎｉｐｏｔｅｎｃｅ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ，ａｎｄ ａｌｍｏｓｔ ａｌｌ ｃｈｏｓｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｓ ｔｈｅｉｒ ｐｅｒｓｏｎａｌ
ｐ ａｒｔｉｃｉｐａｔｉｏｎ ｉｎ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ｗｈｅｎ ｆｒｕｓｔｒａｔｅｄ ａｎｄ ｄｉｓａｐｐｏｉｎｔｅｄ ｗｉｔｈ
ｏｆｆｉｃｉａｌ ｃａｒｅｅｒ ．Ｔｈｅｙ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄ ｐｏｌｉｃｙ‐ｍａｋｉｎｇ ｐｒｏｃｅｓｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｔｒａｉｎｉｎｇ
ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｄｉｓｃｉｐｌｅｓ ａｎｄ ｅｎｃｏｕｒａｇｅｄ ｔｈｅｍ ｔｏ ｅｎｔｅｒ ｐｏｌｉｔｉｃｓ ，ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ ｒｅａｌｉｚｅ
ｔｈｅｉｒ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｉｄｅａｌｓ ．Ｔｈｉｒｄｌｙ ，ｔｈｅｙ ａｌｌ ｈａｄ ｍａｄｅ ｅｆｆｅｃｔｉｖｅ ｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎｓ ｉｎｔｏ
ｔｈｅ ｉｎｔｅｒｎａｌ ｌａｗｓ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ， ｅｖｏｌｖｅｄ ｔｈｅｉｒ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｚｅｄ ｍｏｄｅｌｓ ｏｆ
ｔｅａｃｈｉｎｇ ｗｉｔｈ ｓｔｒｉｋｉｎｇ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ， ａｎｄ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ
ｄｉｓｓｅｍｉｎａｔｉｏｎ ， “ ｔｈｅ ｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ ａｎｄ ｔｈｅ ｍｏｒａｌ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ
ｐ ｅｏｐｌｅ” ｔｒｅｍｅｎｄｏｕｓｌｙ ．
２ ．Ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ Ｔｈｏｕｇｈｔｓ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ Ｑｉｎ ， ｔｈｅ Ｈａｎ ， ｔｈｅ Ｗｅｉ ａｎｄ ｔｈｅ Ｊｉｎ
Ｄｙｎａｓｔｉｅｓ Ｐｅｒｉｏｄ
Ｂｅｔｗｅｅｎ ２２１ Ｂ ．Ｃ ．ｗｈｅｎ Ｃｈｉｎａ ｗａｓ ｕｎｉｆｉｅｄ ｂｙ ｔｈｅ Ｆｉｒｓｔ Ｅｍｐｅｒｏｒ Ｙｉｎｇ
Ｚｈｅｎｇ（嬴政）ｏｒ Ｑｉｎ Ｓｈｉｈｕａｎｇ ，ａｎｄ ５８１ Ａ ．Ｄ ．ｗｈｅｎ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｅｍｐｅｒｏｒ ｏｆ ｔｈｅ
Ｓｕｉ Ｄｙｎａｓｔｙ ， Ｅｍｐｅｒｏｒ Ｙａｎｇ Ｊｉａｎ ｒｅｕｎｉｆｉｅｄ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ａｇａｉｎ ， ｍｏｒｅ
ｔｈａｎ ８００ ｙｅａｒｓ ｈａｄ ｐａｓｓｅｄ ｗｉｔｈ ｇｒｅａｔ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｎｄ ｓｏｃｉａｌ ｕｐｈｅａｖａｌｓ ｉｎ
ｂｅｔｗｅｅｎ ａｌｌ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎ ． Ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｉｓ ｐｅｒｉｏｄ ， Ｃｈｉｎａ ｈａｄ ｕｎｄｅｒｇｏｎｅ ａｎ
ａｒｄｕｏｕｓ ｃｏｕｒｓｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｎａｔｉｏｎａｌ ｕｎｉｔｙ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｇｒａｄｕａｌ
ｄｅｔｅｒｉｏｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ ｕｌｔｉｍａｔｅ ｎａｔｉｏｎｗｉｄｅ ｃｈａｏｓ ．
Ｔｈｅｒｅ ｈａｄ ｐｒｏｄｕｃｅｄ ａ ｈｏｓｔ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎｉｓｔｓ ａｍｏｎｇ ｗｈｏｍ Ｄｏｎｇ Ｚｈｏｎｇｓｈｕ （董
仲舒 ） ， Ｗａｎｇ Ｃｈｏｎｇ （王 充 ） ａｎｄ Ｚｈｅｎｇ Ｘｕａｎ （郑 玄 ） ｗｅｒｅ ｔｈｅ ｍｏｓｔ
ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｂｒｉｌｌｉａｎｔ ｉｄｅａｓ ａｎｄ ｕｎｉｑｕｅ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｓ ｉｎｆｌｕｅｎｃｉｎｇ
Ｃｈｉｎａ ｅｖｅｒ ａｆｔｅｒ ．
Ｄｏｎｇ Ｚｈｏｎｇｓｈｕ （董仲舒 １７９ — １０４ Ｂ ．Ｃ ．） ｗａｓ ａ ｇｒｅａｔ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｓｃｈｏｌａｒ ，
ｗｉｔｈ ｓｃｈｏｌａｒｌｙ ａｔｔａｉｎｍｅｎｔｓ ａｎｄ ｒａｒｅ ｇｉｆｔｓ ｓｕｒｐａｓｓｉｎｇ ｈｉｓ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｉｅｓ ，ｗｈｏ ｏｎｃｅ

・ １００ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｓｉｘ 　

ｓｅｒｖｅｄ ｔｈｅ ｓｅｎｉｏｒ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｉｎ ｃｈａｒｇｅ ｏｆ ｔｈｅ ｄｉｓｓｅｍｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｌｅａｒｎｉｎｇ （博士） ．Ｗｈｅｎ
ｔｈｅ ｆｉｆｔｈ ｅｍｐｅｒｏｒ Ｌｉｕ Ｃｈｅ ｏｒ Ｈａｎ Ｗｕｄｉ ａｓｃｅｎｄｅｄ ｔｈｅ ｔｈｒｏｎｅ ，ｈｅ ｍａｄｅ ｕｐ ｈｉｓ ｍｉｎｄ
ｔｏ ｒｅａｄｊｕｓｔ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌ ｇｕｉｄｉｎｇ ｉｄｅｏｌｏｇｙ ａｎｄ ｔｈｅ ｅｘｔｅｒｎａｌ ｓｔｒａｔｅｇｉｃ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ｉｎ
ｏｒｄｅｒ ｔｏ ｃｈａｎｇｅ ｔｈｅ ｐａｓｓｉｖｅ ｄｅｆｅｎｓｉｖｅ ｐｏｌｉｃｙ ａｄｏｐｔｅｄ ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ ｆｏｕｎｄｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ Ｈａｎ
Ｄｙｎａｓｔｙ ．Ｄｏｎｇ Ｚｈｏｎｇｓｈｕ ａｐｐｅａｒｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｓｃｅｎｅ ａｔ ｔｈｅ ｒｉｇｈｔ ｔｉｍｅ ｗｉｔｈ ｈｉｓ “Ｔｈｒｅｅ
Ｄｉｓｃｏｕｒｓｅｓ ｏｎ Ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ Ｍａｎ” （“天人三策” ） ａｎｄ ｓｕｂｍｉｔｔｅｄ ｉｔ ｔｏ ｔｈｅ ｅｍｐｅｒｏｒ
ｗｈｏ ，ｔｏ ｈｉｓ ｇｒｅａｔ ｅｘｃｉｔｅｍｅｎｔ ａｎｄ ａｐｐｒｅｃｉａｔｉｏｎ ，ｉｍｍｅｄｉａｔｅｌｙ ａｄｏｐｔｅｄ ｈｉｓ ｐｒｏｐｏｓａｌ
ｏｆ “ｅｌｅｖａｔｉｎｇ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ｔｏ ｔｈｅ ｓｕｐｒｅｍｅ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｏｖｅｒ ｏｔｈｅｒ ｓｃｈｏｏｌｓ ｏｆ ｔｈｏｕｇｈｔ ”
（“罢黜百家 ，独尊儒术”） ，ａｎｄ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ａｓ ｔｈｅ ｄｏｍｉｎａｎｔ ｎａｔｉｏｎａｌ
ｇｕｉｄｉｎｇ ｉｄｅｏｌｏｇｙ ｅｖｅｒ ｓｉｎｃｅ ．Ｈｅ ａｌｓｏ ｐｕｔ ｆｏｒｗａｒｄ ｈｉｓ ｓｏｃｉａｌ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｖｉｅｗｓ ａｎｄ
ｔｈｏｓｅ ｉｄｅａｓ ｃｏｎｃｅｒｎｉｎｇ ｈｕｍａｎ ｎａｔｕｒｅ ｆｒｏｍ ｈｉｓ ｏｗｎ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｏｆ ｔｈｅｏｌｏｇｉｃａｌ ｗｏｒｌｄ
ｏｕｔｌｏｏｋ ａｎｄ ｈｅａｖｅｎ‐ａｎｄ‐ｈｕｍａｎ ｏｎｅｎｅｓｓ ，ｗｈｉｃｈ ｗｅｒｅ ａｌｌ ａｐｐｒｅｃｉａｔｅｄ ａｎｄ ｈｉｇｈｌｙ
ａｐｐｒｏｖｅｄ ｂｙ ｔｈｅ Ｅｍｐｅｒｏｒ ，ｂｕｔ ｈｅ ｗａｓ ｎｅｖｅｒ ａｐｐｏｉｎｔｅｄ ｔｏ ａｎｙ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｐｏｓｉｔｉｏｎｓ ｉｎ
ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｃｏｕｒｔ ．Ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ ，ｈｅ ｄｅｖｏｔｅｄ ｈｉｓ ｗｈｏｌｅ ｌｉｆｅ ｔｏ ａｃａｄｅｍｉｃ ｒｅｓｅａｒｃｈ ，
ａｎｄ ｈｉｓ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎ ｔｏ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｗａｓ ｍａｉｎｌｙ ｃｏｎｃｅｎｔｒａｔｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｍａｋｉｎｇ ｏｆ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｐｏｌｉｃｉｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｔｈｒｅｅ ａｓｐｅｃｔｓ ：１） Ｅｌｅｖａｔｉｎｇ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ｔｏ
ｔｈｅ ｓｕｐｒｅｍｅ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ａｎｄ ｂａｎｎｉｎｇ ｏｔｈｅｒ ｓｃｈｏｏｌｓ ｏｆ ｔｈｏｕｇｈｔ ： Ｄｏｎｇ Ｚｈｏｎｇｓｈｕ
ｂｅｌｉｅｖｅｄ ｔｈａｔ ｕｎｉｔｙ ｉｎ ｉｄｅｏｌｏｇｙ ｃｏｕｌｄ ｅｎｓｕｒｅ ａｎｄ ｅｎｈａｎｃｅ ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｕｎｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ
ｃｏｕｎｔｒｙ ．Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ｗａｓ ｓｕｃｈ ａｎ ｉｄｅｏｌｏｇｙ ｔｈａｔ ｃｏｕｌｄ ｓｅｒｖｅ ａｓ ｇｌｕｅ ｔｏ ｕｎｉｔｅ ｔｈｅ
ｗｈｏｌｅ ｎａｔｉｏｎ ｆｒｏｍ ｗｉｔｈｉｎ ａｎｄ ｍａｋｅ Ｃｈｉｎａ ａ ｈｉｇｈｌｙ ｃｅｎｔｒａｌｉｚｅｄ ａｎｄ ｓｔｒｏｎｇ ｅｍｐｉｒｅ ．
Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ｈａｄ ｃｏｎｔｉｎｕｏｕｓｌｙ ｂｅｅｎ ａｄｏｐｔｅｄ ｂｙ ｌａｔｅｒ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ａｓ ｔｈｅ ｇｕｉｄｉｎｇ
ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎ ；２） Ｃｕｌｔｉｖａｔｉｎｇ ｐｅｏｐｌｅ ｍｏｒａｌｌｙ ａｎｄ ｅｍｐｈａｓｉｚｉｎｇ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ
ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ： Ｄｏｎｇ Ｚｈｏｎｇｓｈｕ ｈｅｌｄ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｉｅｓ ｏｆ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ｌａｙ ｉｎ
ｅｄｉｆｙｉｎｇ （教 化 ） ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｃｏｎｃｅｐｔｓ ｏｆ “ ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｃｅ ” （ 仁 ） ，
“ｒｉｇｈｔｅｏｕｓｎｅｓｓ” （义 ） ， “ ｒｉｔｅｓ” （礼 ） ａｎｄ “ ｍｕｓｉｃ” （乐 ） ． Ｅｍｐｅｒｏｒｓ ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ
ｍａｎｄａｔｅ ｏｆ Ｈｅａｖｅｎ ，ｓｈｏｕｌｄ ｒｕｌｅ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ｔｈｒｏｕｇｈ ｍｏｒａｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｒａｔｈｅｒ ｔｈａｎ
ｐｕｎｉｓｈｍｅｎｔ ． Ｈｅ ａｔｔａｃｈｅｄ ｍｕｃｈ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｔｏ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｓ ｔｈｅ ｍｅａｎｓ ｏｆ
ｇｏｖｅｒｎａｎｃｅ ， ａｎｄ ａｐｐｒｏａｃｈｅｄ ｉｔｓ ｆｕｎｃｔｉｏｎ ｆｒｏｍ ｔｈｅｎｃｅ ； ３ ） Ｃｒｅａｔｉｎｇ Ｉｍｐｅｒｉａｌ
Ｃｏｌｌｅｇｅ ａｎｄ ｅｍｐｈａｓｉｚｉｎｇ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｅｌｅｃｔｉｏｎ ： Ｄｏｎｇ Ｚｈｏｎｇｓｈｕ ， ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｐｏｉｎｔ ｏｆ
ｖｉｅｗ ｏｆ ｍａｉｎｔａｉｎｉｎｇ ｔｈｅ ｇｏｖｅｒｎａｎｃｅ ， ｓｕｇｇｅｓｔｅｄ ｔｈａｔ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ｓｈｏｕｌｄ ｎｏｔ ｏｎｌｙ
ｅａｇｅｒｌｙ ｓｅｅｋ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｔａｌｅｎｔｓ ，ｂｕｔ ｓｈｏｕｌｄ ａｌｓｏ ｃｕｌｔｉｖａｔｅ ｔｈｅｍ ｉｎ ａｄｖａｎｃｅ ｂｙ ｔｒａｉｎｉｎｇ
ａｎｄ ｓｔｏｒｉｎｇ ｐｏｔｅｎｔｉａｌ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｃａｎｄｉｄａｔｅ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ． Ｔｏ ｈｉｍ ， ｔｈｅ ｃｒｅａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ

・ １０１ ・
　中 国 文 化 专 论

Ｉｍｐｅｒｉａｌ Ｃｏｌｌｅｇｅ ，ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｒｅｃｒｕｉｔｍｅｎｔ ｏｆ ｅｒｕｄｉｔｅ ｓｃｈｏｌａｒｓ ，ｗａｓ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ
ｔｈｉｎｇ ａｓ ｉｔ ｗｏｕｌｄ ｂｅ ｔｈｅ ｂａｓｅ ｆｏｒ ｔｒａｉｎｉｎｇ ｔｈｅ ｌｅａｄｉｎｇ ｔａｌｅｎｔｓ ｆｏｒ ｔｈｅ Ｈａｎ Ｅｍｐｉｒｅ ．
Ｔｈｉｓ ｐｒｏｐｏｓａｌ ｗａｓ ｈｉｇｈｌｙ ａｐｐｒｏｖｅｄ ａｎｄ ａｄｏｐｔｅｄ ｂｙ Ｅｍｐｅｒｏｒ Ｌｉｕ Ｃｈｅ ． Ｈｅ ａｌｓｏ
ｍａｄｅ ｔｈｅ ｐｒｏｐｏｓａｌ ｔｈａｔ ａｌｌ ｌｏｃａｌ ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ｗｅｒｅ ｅｎｔｒｕｓｔｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｙ ｏｆ
ｒｅｃｏｍｍｅｎｄｉｎｇ ｖｉｒｔｕｏｕｓ ｍｅｎ ｗｉｔｈ ｐｏｔｅｎｔｉａｌ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｔａｌｅｎｔｓ （贤 能 之 人 ） ｔｏ ｔｈｅ
ｃｅｎｔｒａｌ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ａｎｎｕａｌｌｙ ． Ｔｈｅｓｅ ｍｅｎ ｗｏｕｌｄ ｔｅｍｐｏｒａｒｉｌｙ ｂｅ ａｐｐｏｉｎｔｅｄ ｔｏ
ｃｅｒｔａｉｎ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｐｏｓｔｓ ｆｏｒ ａ ｐｅｒｉｏｄ ｏｆ ｐｒｏｂａｔｉｏｎ ａｎｄ ｃａｒｅｆｕｌｌｙ ｅｖａｌｕａｔｅｄ ｂｅｆｏｒｅ
ｆｏｒｍａｌ ａｎｄ ｏｆｆｉｃｉａｌ ａｐｐｏｉｎｔｍｅｎｔｓ ．Ａｓ ｈｅ ｓａｉｄ ，ｏｎｌｙ ｂｙ ｅａｇｅｒｌｙ ｓｅｅｋｉｎｇ ｔａｌｅｎｔｓ ，ａｎｄ
ａｐｐｏｉｎｔｉｎｇ ｔｈｅｍ ｔｏ ｔｈｅｉｒ ｒｉｇｈｔ ｐｏｓｉｔｉｏｎｓ ，ｃｏｕｌｄ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ｂｅ ｗｅｌｌ ｍａｎａｇｅｄ ，ｗｉｔｈ
ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｔａｌｅｎｔｓ ｓｅｒｖｉｎｇ ａｔ ａｌｌ ｎａｔｉｏｎａｌ ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｖｅ ｌｅｖｅｌｓ ．
Ｗａｎｇ Ｃｈｏｎｇ （王 充 ２７ — ９７ Ａ ．Ｄ ．） ， ｂｏｒｎ ｉｎ ａ ｌｏｗｌｙ ｆａｍｉｌｙ ， ｌｏｖｅｄ
ｒｅａｄｉｎｇ ｅｘｔｅｎｓｉｖｅｌｙ ，ｂｕｔ ｄｉｄ ｎｏｔ ｓｔｉｃｋ ｆａｓｔ ｔｏ ｔｈｅ ｄｅｔａｉｌｅｄ ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ ｔｈｏｓｅ
ａｎｃｉｅｎｔ ｗｒｉｔｉｎｇｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｓｙｎｔａｃｔｉｃ ａｎｄ ｓｅｍａｎｔｉｃ ａｎｇｌｅｓ ． Ｈｅ ｂｕｉｌｔ ｈｉｓ ｏｗｎ
ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ａｎｄ ｍａｔｅｒｉａｌｉｓｔｉｃ ｗｏｒｌｄ ｏｕｔｌｏｏｋ ｔｈｒｏｕｇｈ ｈｉｓ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ
ｑｕｅｓｔｓ ｏｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｈｉｓ ｉｎｔｅｒｄｉｓｃｉｐｌｉｎａｒｙ ｒｅａｄｉｎｇｓ ．Ｆｒｏｍ ｔｈｉｓ ｎｅｗｌｙ‐ｅｖｏｌｖｅｄ
ｉｄｅａｓ ， ｈｅ ｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ｈｉｓ ｏｗｎ ｖｉｅｗｓ ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｆｕｎｃｔｉｏｎｓ ，
ｏｂｊｅｃｔｉｖｅｓ ａｎｄ ｍｅｔｈｏｄｓ ： １ ） Ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｆｕｎｃｔｉｏｎｓ ，
ｃｏｎｔｒａｒｙ ｔｏ ｔｈａｔ ｏｆ Ｄｏｎｇ Ｚｈｏｎｇｓｈｕ ， ｗｅｒｅ ｔｏ ｆａｃｉｌｉｔａｔｅ ｔｈｅ ｐｏｓｉｔｉｖｅ
ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｏｆ ｍｅｎ ａｎｄ ｔｏ ｐｕｒｉｆｙ ｔｈｅ ｅｖｉｌ ｓｉｄｅ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｎａｔｕｒｅ ， ａｓ ｈｅ
ｆｉｒｍｌｙ ｈｅｌｄ ｔｈａｔ ｈｕｍａｎ ｎａｔｕｒｅ ｗａｓ ｃｈａｎｇｅａｂｌｅ ．Ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ ，ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｈｕｍａｎｓ
ａｓｓｕｍｅｄ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｔｅｎｄｅｎｃｙ ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ｎａｔｕｒｅ ａｎｄ ｎｕｒｔｕｒｅ ｉｎｔｅｒａｃｔｉｎｇ
ｗｉｔｈｉｎ ｃｅｒｔａｉｎ ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ ， ａｎｄ ， ｗｉｔｈｏｕｔ ｐｒｏｐｅｒ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ， ｓｏｍｅ ｍｉｎｏｒ
ｅｖｉｌｓ ｍｉｇｈｔ ｇｒａｄｕａｌｌｙ ｇｒｏｗ ｏｕｔ ｏｆ ｃｏｎｔｒｏｌ ａｎｄ ｄｅｖｅｌｏｐ ｍａｌｉｇｎａｎｔｌｙ ．Ｅｖｅｒｙｏｎｅ
ｃｏｕｌｄ ｍａｋｅ ｐｒｏｇｒｅｓｓ ｉｎ ｌｅａｒｎｉｎｇ ｔｈｒｏｕｇｈ ａｐｐｒｏｐｒｉａｔｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ，ｊｕｓｔ ａｓ ａ ｊａｄｅ
ｃｏｕｌｄ ｂｅｃｏｍｅ ａ ｗｏｒｋ ｏｆ ａｒｔ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｃａｒｖｉｎｇ ａｎｄ ｐｏｌｉｓｈｉｎｇ ｐｒｏｃｅｓｓ ．
２） Ｔｈｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｏｂｊｅｃｔｉｖｅｓ ｗｅｒｅ ｔｏ ｂｒｉｎｇ ｕｐ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ａｎｄ ｍａｋｅ ｔｈｅｍ
ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｍｅｎ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｐｏｓｓｉｂｉｌｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｎａｔｕｒａｌ ｅｎｄｏｗｍｅｎｔ ， ｂｙ
ｍａｘｉｍｉｚｉｎｇ ｔｈｅ ａｄｖａｎｔａｇｅｓ ｏｆ ｂｏｔｈ ｎａｔｕｒｅ ａｎｄ ｎｕｒｔｕｒｅ ．Ｐｅｏｐｌｅ ｃｏｕｌｄ ｕｓｕａｌｌｙ
ｂｅ ｄｉｖｉｄｅｄ ｉｎｔｏ ｆｏｕｒ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｃａｔｅｇｏｒｉｅｓ ： （ａ ） “ Ｅｒｕｄｉｔｅ ｓａｇｅｓ” （鸿儒 ） ： Ａｓ
ｔｈｅｓｅ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｈａｄ ａ ｓｔｒｏｎｇ ｐｏｗｅｒ ｏｆ ｔｈｏｕｇｈｔ ， ｔｈｅｙ ｃｏｕｌｄ ｄｅｄｉｃａｔｅ
ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｔｏ ｔｈｅ ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔ ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌ ｃｒｅａｔｉｏｎｓ ａｓ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒｓ ；
（ｂ） “Ｓｃｈｏｌａｒｓ”（文人） ：Ａｓ ｔｈｅｓｅ ｐｅｏｐｌｅ ｗｅｒｅ ｌｅａｒｎｅｄ ，ｔｈｅｙ ｍｉｇｈｔ ｂｅ ｅｎｇａｇｅｄ

・ １０２ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｓｉｘ 　

ｉｎ ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｖｅ ｗｏｒｋ ａｓ ｓｔａｔｅｓｍｅｎ ， ｏｒ ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ． （ｃ ） “ Ｍｅｎ ｗｉｔｈ

ｇｏｏｄ ｓｅｎｓｅ” （通人） ： Ａｓ ｔｈｅｙ ｈａｄ ａ ｇｏｏｄ ｃｏｍｍａｎｄ ｏｆ ｂｏｏｋ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ａｎｄ
ｃｏｕｌｄ ｔｅａｃｈ ｏｔｈｅｒｓ ｗｉｔｈ ｉｔ ，ｔｈｅｙ ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ｃｒｅａｔｅ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｂｙ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ．
（ｄ） “Ｎａｒｒｏｗ‐ｍｉｎｄｅｄ ｍｅｎ” （儒生） ：Ｔｈｏｓｅ ｗｅｒｅ ｐｅｏｐｌｅ ｗｉｔｈ ａ ｓｍａｔｔｅｒｉｎｇ ｏｆ
ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ，ｂｕｔ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｓｏ ｒｅｓｔｒｉｃｔｅｄ ａｎｄ ｌｉｍｉｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅｉｒ ｉｎｓｕｆｆｉｃｉｅｎｃｙ ｏｆ
ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ｍａｋｅ ａｎｙ ｓｏｕｎｄ ｊｕｄｇｅｍｅｎｔ ．Ｔｈｅｙ ，ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ，
ｂｅｌｏｎｇｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｇｒｏｕｐ ｏｆ ｇｏｏｄ‐ｆｏｒ‐ｎｏｔｈｉｎｇ ．３） Ｔｈｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ａｎｄ ｔｅａｃｈｉｎｇ
ｉｓｓｕｅｓ ： Ｗａｎｇ Ｃｈｏｎｇ ｆｉｒｓｔ ａｎｄ ｆｏｒｅｍｏｓｔ ｎｅｇａｔｅｄ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ “ ｂｅｉｎｇ ｂｏｒｎ
ｗｉｓｅ” ，ａｎｄ ｂｅｌｉｅｖｅｄ ｔｈａｔ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｗａｓ ａｃｑｕｉｒｅｄ ｔｈｒｏｕｇｈ ｄａｙ‐ｔｏ‐ｄａｙ ｅｆｆｏｒｔｓ ；
ｓｅｃｏｎｄ ， ｍａｎ摧ｓ ｔｅｍｐｅｒａｍｅｎｔ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｃｕｌｔｉｖａｔｅｄ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｎｕｒｔｕｒｉｎｇ
ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｏｆ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ． Ｈｅ ｃｌａｒｉｆｉｅｄ ｔｈｅ ｍｉｓｔｙ ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ ｏｆ ｈｕｍａｎ
ｎａｔｕｒｅ ， ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｆｕｒｔｈｅｒ ｃｏｍｐｌｉｃａｔｅｄ ｂｙ Ｍｅｎｃｉｕｓ ， Ｘｕｎ Ｚｉ ａｎｄ Ｙａｎｇ
Ｘｉｏｎｇ ，ｂｙ ｐｒｅｓｅｎｔｉｎｇ ｈｉｓ ｂｒｉｌｌｉａｎｔ ｉｄｅａｓ ｏｆ “ｉｍｐｌｅｍｅｎｔｉｎｇ ｒｉｔｅｓ ｏｎｌｙ ａｆｔｅｒ ｔｈｅ
ｍａｔｅｒｉａｌｉｓｔｉｃ ｓａｔｉｓｆａｃｔｉｏｎ” ，ａｎｄ ｏｆ “ｄｅｔｅｒｍｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｍｅｎ摧ｓ ｃａｐａｂｉｌｉｔｙ ｌａｒｇｅｌｙ
ｂｙ ｔｈｅｉｒ ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔｓ ” ， ｗｈｉｃｈ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ａ ｇｉａｎｔ摧ｓ ｓｔｅｐ ｉｎ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ
ｃｏｇｎｉｔｉｏｎ ．
Ｚｈｅｎｇ Ｘｕａｎ （郑玄 １２７ — ２００ Ａ ．Ｄ ．） ，ｂｏｒｎ ｉｎ ａ ｆｌａｔｌｙ ｃｈａｏｔｉｃ ａｇｅ ｎｅａｒ
ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ Ｅａｓｔｅｒｎ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｂｕｒｉｅｄ ｈｉｍｓｅｌｆ ｉｎ ｔｈｅ ｓｔｕｄｙ ｏｆ ａｎｃｉｅｎｔ
ｃｌａｓｓｉｃｓ ．Ｈｅ ｏｎｃｅ ｓｕｆｆｅｒｅｄ ｔｈｅ ｄｉｓａｓｔｅｒ ｂｒｏｕｇｈｔ ｏｎ ｈｉｍ ｂｙ ｔｈｅ ｄｅｃｒｅｅ ｆｏｒ
ｅｘｃｌｕｄｉｎｇ ｈｉｍ ａｎｄ ｏｔｈｅｒｓ ｏｆ Ｄｕ Ｍｉ摧ｓ ｃｌｉｑｕｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｌｉｆｅ ａｎｄ
ｄｅｂａｒｒｅｄ ｆｒｏｍ ｈｏｌｄｉｎｇ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｐｏｓｉｔｉｏｎｓ ｆｏｒ １４ ｙｅａｒｓ ． Ａｓ ｈｅ ｇｏｔ ｄｅｅｐｌｙ
ｉｎｖｏｌｖｅｄ ｗｉｔｈ ｐｏｌｉｔｉｃｓ ， ｈｅ ｈａｄ ｖｅｒｙ ｇｏｏｄ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ｗｉｔｈ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ
ｐ ｏｌｉｔｉｃａｌ ｆｉｇｕｒｅｓ ｓｕｃｈ ａｓ Ｋｏｎｇ Ｒｏｎｇ ， Ｔａｏ Ｑｉａｎ ａｎｄ Ｌｉｕ Ｂｅｉ ，ａｎｄ ｗａｓ ｏｎ ａ
ｓｔｕｄｙ ｔｏｕｒ ｔｏ ｍａｎｙ ｐｌａｃｅｓ ，ｏｎｃｅ ｅｖｅｎ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｓｕｐｅｒｖｉｓｉｏｎ ｏｆ Ｍａ Ｒｏｎｇ ，ａ
ｌｅａｒｎｅｄ ｃｌａｓｓｉｃｉｓｔ ｆｏｒ ａ ｂｒｉｅｆ ｐｅｒｉｏｄ ｏｆ ｔｉｍｅ ．Ｈｅ ｗａｓ ，ｗｉｔｈ ｗｉｄｅ ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ ，ａｎｄ
ｂｅｌｉｅｖｅｄ ｉｎ ｌｅａｒｎｉｎｇ ｆｒｏｍ ｍａｎｙ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｍａｓｔｅｒｓ ， ｒａｔｈｅｒ ｔｈａｎ ｆｒｏｍ ａ
ｐ ｅｒｍａｎｅｎｔ ｔｅａｃｈｅｒ ． Ｉｎ ｈｉｓ ｔｅｅｎｓ ， ｈｅ ｗａｓ ａｌｒｅａｄｙ ｗｅｌｌ ｒｅｐｕｔｅｄ ａｓ ａ “ ｃｈｉｌｄ
ｐ ｒｏｄｉｇｙ” （神童） ｗｈｏ ，ａｓ ａｎ ａｃｃｏｍｐｌｉｓｈｅｄ ｃｌａｓｓｉｃｉｓｔ ，ｈａｄ ｂｅｅｎ ｗｅｌｌ ｖｅｒｓｅｄ ｉｎ
“ｓｉｘ ａｒｔｓ” （六艺 ） ａｎｄ ｖａｒｉｏｕｓ ｓｃｈｏｏｌｓ ｏｆ ｔｈｏｕｇｈｔ ， ａｎｄ ， ａｓ ａ ｓｃｉｅｎｔｉｓｔ ， ｈａｄ
ｍａｓｔｅｒｅｄ ｓｅｖｅｒａｌ ｎａｔｕｒａｌ ｓｃｉｅｎｃｅｓ ． Ｗｈｅｎ ｈｅ ｗａｓ ｆｏｒｔｙ ， ｈｅ ｒｅｔｕｒｎｅｄ ｔｏ ｔｈｅ
ｃｏａｓｔａｌ ｔｏｗｎ Ｊｉｍｏ ，Ｓｈａｎｄｏｎｇ ，ａｎｄ ｂｅｇａｎ ｔｏ ｄｏ ｈｉｓ ｐｒｉｖａｔｅ ｔｅａｃｈｉｎｇ ，ｗｉｔｈ ａｎ
ｅｎｒｏｌｌｍｅｎｔ ｏｆ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ １ ，０００ “ ｒｅｇｉｓｔｅｒｅｄ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ” ， ａｎｄ １０ ，０００ ｏｔｈｅｒ

・ １０３ ・
　中 国 文 化 专 论

“ｕｎｒｅｇｉｓｔｅｒｅｄ ｓｔｕｄｅｎｔｓ” ．Ａｔ ｈｉｓ ｆｕｎｅｒａｌ ，ｍｏｒｅ ｔｈａｎ １ ，０００ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ａｔｔｅｎｄｅｄ
ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｐｒｅｆｅｃｔ ｄｏｗｎｗａｒｄ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｍｍｏｎｅｒｓ ， ａｌｌ ｃｌａｄ ｉｎ ｍｏｕｒｎｉｎｇ
ｇａｒｍｅｎｔｓ ． Ｚｈｅｎｇ Ｘｕａｎ ｗａｓ ａ ｇｒｅａｔ ｓｃｉｅｎｔｉｓｔ‐ｔｙｐｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎｉｓｔ ｏｒ ａ ｇｒｅａｔ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎｉｓｔ ｗｉｔｈ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ ｅｘｐｅｒｔｉｓｅ ａｎｄ ｓｐｉｒｉｔ ． Ｈｅ ｈａｄ ， ｂｅｓｉｄｅｓ ｈｉｓ
Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｖｉｅｗｓ ，ｔｗｏ ｎｏｔｉｃｅａｂｌｅ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｓ ｗｏｒｔｈｙ ｏｆ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ ：１ ） Ｈｉｓ
ｃｏｎｔｅｎｔｓ ｏｆ ｔｅａｃｈｉｎｇ ：Ｈｅ ｈａｄ ａｎｎｏｔａｔｅｄ ａｎｄ ｃａｌｉｂｒａｔｅｄ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｃｌａｓｓｉｃｓ ｉｎ
ｔｈｅ ｍｏｓｔ ａｃｃｕｒａｔｅ ａｎｄ ｔｅｒｓｅ ｗａｙｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｒｅｓｕｌｔｓ ｏｆ ｈｉｓ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ ａｎｄ
ｅｘｑｕｉｓｉｔｅ ｒｅｓｅａｒｃｈｅｓ ｂｙ ｗｈｉｃｈ ｈｅ ｈａｄ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｐｒｏｖｉｄｅｄ ｈｉｓ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ
ｍｏｓｔ ｒｅｌｉａｂｌｅ ａｎｄ ｔｒｕｓｔｗｏｒｔｈｙ ｔｅｘｔｂｏｏｋｓ ， ｂｕｔ ａｌｓｏ ｐｒｅｓｅｒｖｅｄ ｃｌａｓｓｉｃ ｃｕｌｔｕｒａｌ
ｈｅｒｉｔａｇｅ ． Ｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔ ｈｉｓ ｔｅａｃｈｉｎｇ ， ｈｅ ａｄｖｏｃａｔｅｄ ｔｈｅ ａｃｑｕｉｓｉｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ
ｃｏｒｒｅｃｔ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ，ｗｈｉｌｅ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｎｇ ｓｔｕｄｅｎｔｓ摧 ｃｈａｒａｃｔｅｒ ．２） Ｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｙ ｉｎ
ｒｅｓｅａｒｃｈ ： Ｚｈｅｎｇ Ｘｕａｎ ｈａｄ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄ ｈｉｓ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ｈｉｓ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ
ａｔｔｉｔｕｄｅ ａｎｄ ｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｙ ， ｗｈｉｃｈ ｈａｄ ａｌｓｏ ｅｘｅｒｔｅｄ ｔｒｅｍｅｎｄｏｕｓ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ
ｕｐｏｎ ｔｈｅ ｎｏｒｍ ａｎｄ ｓｔｙｌｅ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｃａｄｅｍｉｃ ｃｉｒｃｌｅｓ ｆｏｒ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ２ ，０００
ｙｅａｒｓ ．Ｚｈｅｎｇ Ｘｕａｎ ｈｉｍｓｅｌｆ ａｄｏｐｔｅｄ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ ｍｅｔｈｏｄｓ ，ｌｅａｒｎｉｎｇ ｆｒｏｍ ｍａｎｙ
ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｔｅａｃｈｅｒｓ ， ａｎｄ ， ｔｏ ｂｅ ｍｏｒｅ ｓｐｅｃｉｆｉｃ ， ｈａｄ ｔｈｒｅｅ ｍｅｔｈｏｄｓ ， ｎａｍｅｌｙ
“ｅｘｐｌｏｒｅ ｂｏｔｈ ｉｎｔｅｎｓｉｖｅｌｙ ａｎｄ ｅｘｔｅｎｓｉｖｅｌｙ ｉｎｔｏ ｃｌａｓｓｉｃｓ ” （博 稽 ） ， “ ｒｅａｄ
ｅｘｔｅｎｓｉｖｅｌｙ ｖａｒｉｅｄ ｒｅｆｅｒｅｎｃｅ ｂｏｏｋｓ ａｎｄ ｒｅｌａｔｅｄ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ” （粗 览 ） ， ａｎｄ
“ｃｈｏｏｓｅ ａｃｃｕｒａｔｅ ａｎｄ ｒｅｌｉａｂｌｅ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｓ ｆｏｒ ｃｉｔａｔｉｏｎ ” （时睹 ） ． Ｈｉｓ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ
ｍｅｔｈｏｄ ｏｆ “ａｒｒｉｖａｌ ａｔ ｓｕｃｃｉｎｃｔｎｅｓｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ｅｘｈａｕｓｔｉｖｅｎｅｓｓ ” （由博而约 ） ａｎｄ
“ｒｅｔｕｒｎ ｔｏ ｅｘｈａｕｓｔｉｖｅｎｅｓｓ ｆｒｏｍ ｓｕｃｃｉｎｃｔｎｅｓｓ ” （由 约 返 博 ） ｈａｄ ｐｒｏｆｏｕｎｄｌｙ
ａｆｆｅｃｔｅｄ ｈｉｓ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ．３ ） Ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ａｎｄ ｔｅａｃｈｉｎｇ ｍｅｔｈｏｄｓ ： Ｈｅ ｐａｉｄ ｇｒｅａｔ
ａｔｔｅｎｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ ｐｒａｃｔｉｃａｌ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ，ａｎｄ ａｓｋｅｄ ｔｅａｃｈｅｒｓ ｔｏ ｓｅｔ ｇｏｏｄ ｅｘａｍｐｌｅｓ ，
ｉｎｆｌｕｅｎｃｉｎｇ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｃｈａｒｉｓｍａ ， ａｓ ｈｅ ｓａｉｄ ｔｈａｔ ｉｆ ｐｅｏｐｌｅ ｃｏｕｌｄ
ｂｅｈａｖｅ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ｔｈｅｙ ｗｏｕｌｄ ｂｅｃｏｍｅ ｖｉｒｔｕｏｕｓ ｍｅｎ ，ａｎｄ ｉｆ ｔｈｅｙ
ｃｏｕｌｄ ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｄ ｔｈｅ ｓｐｉｒｉｔｕａｌ ｅｓｓｅｎｃｅ ， ｔｈｅｙ ｍｉｇｈｔ ｂｅｃｏｍｅ ｓａｇｅｓ ｗｈｅｒｅａｓ
ｌａｗ ｃｏｕｌｄ ｓｅｒｖｅ ａｓ ａ ｄｅｔｅｒｒｅｎｔ ｔｏ ｅｖｉｌ‐ｄｏｅｒｓ ．Ｄｕｒｉｎｇ ｈｉｓ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｐｒｏｃｅｓｓ ，
ｈｅ ｃａｒｒｉｅｄ ｔｈｉｓ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｏ ｔｈｅ ｅｎｄ ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ ｏｆ ｂｏｔｈ
ｉｎｔｅｌｌｅｃｔ ａｎｄ ｃｈａｒａｃｔｅｒ ｔｏｇｅｔｈｅｒ ， ｆｏｒ ｔｈｅ ｇｅｎｅｒａｌ ｐｒｏｍｏｔｉｏｎ ｏｆ ａ ｈｅａｌｔｈｙ
ｓｏｃｉａｌ ａｔｍｏｓｐｈｅｒｅ ．
Ｔｈｉｓ ｐｅｒｉｏｄ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｚｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｎａｔｉｏｎａｌ ｕｎｉｔｙ ｉｓ ｅｘｔｒｅｍｅｌｙ
ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｐｒｅｖｉｏｕｓ ｅｐｏｃｈ “ ｗｉｔｈ ｈｕｎｄｒｅｄｓ ｏｆ ｓｃｈｏｏｌｓ ｏｆ ｔｈｏｕｇｈｔ

・ １０４ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｓｉｘ 　

ｃｏｎｔｅｎｄｉｎｇ” ． Ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｉｇｎ ｏｆ Ｅｍｐｅｒｏｒ Ｌｉｕ Ｃｈｅ ， Ｄｏｎｇ Ｚｈｏｎｇｓｈｕ ｔｉｍｅｌｙ

ｐ ｒｅｓｅｎｔｅｄ ｈｉｓ ｃｕｌｔｕｒａｌ ａｎｄ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｐｒｏｐｏｓａｌｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｕｎｉｆｉｅｄ ａｎｄ
ｃｅｎｔｒａｌｉｚｅｄ ｅｍｐｉｒｅ ，ｗａｓ ａｄｏｐｔｅｄ ａｓ ｔｈｅ ｄｏｍｉｎａｎｔ ｎａｔｉｏｎａｌ ｇｕｉｄｉｎｇ ｉｄｅｏｌｏｇｙ ，
ａｎｄ ｉｍｍｅｎｓｅｌｙ ａｆｆｅｃｔｅｄ Ｃｈｉｎａ摧ｓ ｓｕｂｓｅｑｕｅｎｔ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｓ ．Ｗａｎｇ Ｃｈｏｎｇ ，ａｓ
ａ ｐｅｔｔｙ ｏｆｆｉｃｉａｌ ， ｗａｓ ｓｅｌｄｏｍ ｌｉｍｉｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｉｄｅｏｌｏｇｙ ｏｗｉｎｇ ｔｏ ｈｉｓ
ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔ ｓｐｉｒｉｔ ；ｈｅ ，ｆｒｏｍ ｈｉｓ ｏｗｎ ｍａｔｅｒｉａｌｉｓｔｉｃ ｗｏｒｌｄ ｏｕｔｌｏｏｋ ，ｈｅｌｄ ｔｈａｔ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｓｈｏｕｌｄ ｉｎｔｅｎｄ ｔｏ ｔｒａｉｎ ｓａｇｅｓ ａｎｄ ｓｃｈｏｌａｒｓ ， ｂｕｔ ｈｅ ｍａｉｎｌｙ
ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｉｓｓｕｅｓ ｆｒｏｍ ｈｉｓ ｓｙｓｔｅｍａｔｉｃ
ｐ ｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ ｔｈｅｏｒｙ ．Ｚｈｅｎｇ Ｘｕａｎ ，ｈｏｗｅｖｅｒ ，ｗａｓ ａ ｓｃｈｏｌａｒｌｙ ｅｄｕｃａｔｉｏｎｉｓｔ ，ａ
ｓｃｉｅｎｔｉｓｔ‐ｔｙｐｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎｉｓｔ ｗｈｏ ｈａｄ ｐｒｏｄｕｃｅｄ ｒｅｍａｒｋａｂｌｅ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｆｒｕｉｔｓ ，
ｗｉｔｈ ｈｉｓ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ ａｔｔｉｔｕｄｅ ａｎｄ ｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｙ ｓｈａｐｉｎｇ Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｃａｄｅｍｉｃ ｃｉｒｃｌｅｓ
ａｎｄ ｓｃｈｏｌａｒｓ ｆｏｒ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ２ ，０００ ｙｅａｒｓ ． Ｈｅ ， ｗｉｔｈ ｈｉｓ ｐｒｉｖａｔｅ ｔｅａｃｈｉｎｇ ，
ｂｅｃａｍｅ ｔｈｅ ｇｒｅａｔｅｓｔ ｐｒｉｖａｔｅ ｔｅａｃｈｅｒ ｎｅｘｔ ｔｏ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ，ａｎｄ ｔｒａｉｎｅｄ ｃｏｕｎｔｌｅｓｓ
ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｔａｌｅｎｔｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎ ．Ａｓ ｈｉｓ ｍｅｔｈｏｄｓ ｗｅｒｅ ｕｎｉｑｕｅ ，ｈｉｓ ｄｉｓｃｉｐｌｅｓ
ａｌｓｏ ｃｏｍｐｉｌｅｄ “ Ｚｈｅｎｇ Ｘｕａｎ Ａｎａｌｅｃｔｓ” （枟 郑 志枠） ｍｏｄｅｌｌｅｄ ｕｐｏｎ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ
Ａｎａｌｅｃｔｓ ．
３ ．Ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ Ｔｈｏｕｇｈｔｓ ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ Ｓｕｉ ａｎｄ ｔｈｅ Ｔａｎｇ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ （６０５ — １９０５ Ａ ．Ｄ ．）
Ｉｎ ６０５ Ａ ．Ｄ ．ｗｈｅｎ Ｅｍｐｅｒｏｒ Ｙａｎｇ Ｇｕａｎｇ（杨广） ，ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ ｅｍｐｅｒｏｒ ｏｆ
ｔｈｅ Ｓｕｉ Ｄｙｎａｓｔｙ ｒｅｉｇｎｅｄ ， ａｎ ｅｐｏｃｈ‐ｍａｋｉｎｇ ｅｖｅｎｔ ｔｏｏｋ ｐｌａｃｅ ， ｔｈａｔ ｉｓ ， ｔｈｅ
ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｗａｓ ｆｏｒｍａｌｌｙ ｈｅｌｄ ｆｏｒ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｔｉｍｅ ｉｎ ｈｉｓｔｏｒｙ ，ｗｈｉｃｈ
ｗａｓ ａｎ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｅｌｅｃｔｉｎｇ ｓｙｓｔｅｍ ， ｂｕｔ ｅｘｅｒｔｅｄ ａ ｆａｒ‐ｒｅａｃｈｉｎｇ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｕｐｏｎ
ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｓｙｓｔｅｍ ．Ｅｖｅｒ ｓｉｎｃｅ ｔｈｅｎ ，ａｌｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ ｈａｄ
ｂｅｅｎ ｒｅｌａｔｅｄ ｉｎ ｏｎｅ ｗａｙ ｏｒ ａｎｏｔｈｅｒ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ， ａｎｄ
ａｐｐｒｏａｃｈｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｏｆ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ． Ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎｉｓｔｓ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅｓｅ １ ，３００ ｙｅａｒｓ ａｒｅ ｃｈｏｓｅｎ ａｎｄ ｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄ ａｓ ｆｏｌｌｏｗｓ ：
Ｈａｎ Ｙｕ （韩 愈 ７６８ — ８２４ Ａ ．Ｄ ．） ｗａｓ ａ ｇｒｅａｔ ｍａｎ ｏｆ ｌｅｔｔｅｒｓ ａｎｄ ａｎ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎｉｓｔ ，ｗｈｏ ｓｅｒｖｅｄ ｉｎ ａ ｖａｒｉｅｔｙ ｏｆ ｂｏｔｈ ｌｏｃａｌ ａｎｄ ｃｅｎｔｒａｌ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔａｌ
ｐ ｏｓｉｔｉｏｎｓ ．Ｈｅ ｌｏｖｅｄ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｌｌ ｈｉｓ ｌｉｆｅ ｓｏ ｍｕｃｈ ｔｈａｔ ｗｈｅｎ ｈｅ ｗａｓ ｄｅｇｒａｄｅｄ
ｆｒｏｍ ｆｏｒｍｅｒｌｙ‐ｈｅｌｄ ｈｉｇｈ‐ｒａｎｋｉｎｇ ｐｏｓｔ ｉｎ ｃｈａｒｇｅ ｏｆ ｔｈｅ ｄｉｓｓｅｍｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ
ｌｅａｒｎｉｎｇ ｔｏ ｂｅ ｔｈｅ ｐｒｅｆｅｃｔｕｒａｌ ｇｏｖｅｒｎｏｒ ｏｆ Ｃｈａｏ Ｚｈｏｕ ， ｈｅ ｓｐｒｅａｄ ｔｈｅ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｎｄ ｔａｕｇｈｔ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｐｅｏｐｌｅ ｉｎ ｐｅｒｓｏｎ ｅｎｔｈｕｓｉａｓｔｉｃａｌｌｙ ．Ｍａｎｙ ｏｆ ｈｉｓ
ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｂｅｃａｍｅ ｓｏ ａｃｃｏｍｐｌｉｓｈｅｄ ａｎｄ ｕｎａｎｉｍｏｕｓｌｙ ａｃｋｎｏｗｌｅｄｇｅｄ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ

・ １０５ ・
　中 国 文 化 专 论

ｐ ｒｏｕｄｌｙ ａｓ ｄｉｓｃｉｐｌｅｓ ｏｆ Ｈａｎ Ｙｕ ． Ｈｉｓ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｓ ｔｏ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｗｉｌｌ ｂｅ

ｐ ｒｅｓｅｎｔｅｄ ｂｅｌｏｗ ：１） Ｈｉｓ ｃｒｉｔｉｃｉｓｍ ｏｆ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｗａｓ ｓｈａｒｐ ａｎｄ
ｉｎｓｉｇｈｔｆｕｌ ： Ｉｎ ｈｉｓ ｔｉｍｅ ， ｔｈｉｓ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｗｅｒｅ ｉｎ ｔｈｅ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｂｅｉｎｇ
ｉｍｐｒｏｖｅｄ ａｓ ｍａｎｙ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｍａｌｐｒａｃｔｉｃｅｓ ｗｅｒｅ ｙｅｔ ｔｏ ｂｅ ｒｅｖｅａｌｅｄ ，ｂｕｔ ｈｅ ｗａｓ
ｓｅｎｓｉｔｉｖｅ ｅｎｏｕｇｈ ｔｏ ｄｉｓｃｅｒｎ ｔｈｅｍ ａｎｄ ｂｏｌｄ ｅｎｏｕｇｈ ｔｏ ｐｏｉｎｔ ｔｈｅｍ ｏｕｔ ． Ｔｏ
ｈｉｍ ，ｔｈｏｓｅ ｐｏｅｍｓ ａｎｄ ａｒｔｉｃｌｅｓ ｒｅｑｕｉｒｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｔｕｒｎｅｄ ｏｕｔ ｔｏ ｂｅ
ｉｒｒｅｌｅｖａｎｔ ｔｏ ｔｈｅ ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ ｏｆ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ． ２ ） Ｈｉｓ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ａｎｄ
ｄｅｆｉｎｉｔｉｏｎ ｏｆ ｔｅａｃｈｉｎｇ ｐｒｏｆｅｓｓｉｏｎ ａｎｄ ｔｅａｃｈｅｒｓ ｗｅｒｅ ｐｒｏｆｏｕｎｄ ． Ｈｅ ｆｉｒｓｔ
ｐ ｒｅｓｃｒｉｂｅｄ ｔｈｒｅｅ ｍａｊｏｒ ｔａｓｋｓ ｏｆ ｔｅａｃｈｅｒｓ ，ｎａｍｅｌｙ ｐｒｏｐａｇａｔｉｎｇ ｔｈｅ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ
ｄｏｃｔｒｉｎｅｓ ｏｒ ｃｌａｓｓｉｃｓ ， ｉｍｐａｒｔｉｎｇ ｔｈｅ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｏｆ ｔｈｅ “ ｓｉｘ ｃｌａｓｓｉｃｓ ” ， ａｎｄ
ｒｅｓｏｌｖｉｎｇ ｔｈｅ ｄｏｕｂｔｓ ｏｆ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｉｎ ｌｅａｒｎｉｎｇ ｔｈｏｓｅ ｃｌａｓｓｉｃｓ ． Ｈｅ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｉｔ
ｎａｔｕｒａｌ ｔｈａｔ ｓｏｍｅ ｍｉｇｈｔ ｈａｖｅ ｌｅａｒｎｅｄ ｔｈｅ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｄｏｃｔｒｉｎｅｓ ｅａｒｌｉｅｒ ｔｈａｎ
ｏｔｈｅｒｓ ａｎｄ ｍａｙ ｈａｖｅ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｐｒｏｆｅｓｓｉｏｎａｌ ｓｐｅｃｉａｌｔｙ ， ｂｕｔ ｐｅｏｐｌｅ ｓｈｏｕｌｄ
ｌｅａｒｎ ｆｒｏｍ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｈａｖｅ ａｃｑｕｉｒｅｄ ｔｈｅ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｄｏｃｔｒｉｎｅ ｎｏ ｍａｔｔｅｒ ｗｈｏ
ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ． Ｅｖｅｎ ａｎｃｉｅｎｔ ｓａｇｅｓ ｈａｄ ｎｏ ｃｏｎｓｔａｎｔ ｔｅａｃｈｅｒｓ ， ａｓ ｔｈｅｙ ｂｅｌｉｅｖｅｄ
ｔｈａｔ ｗｈｅｒｅ ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ｔｒｕｔｈ ， ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ｔｈｅｉｒ ｔｅａｃｈｅｒ ． ３ ） Ｃｏｎｔｅｎｔｓ ｏｆ
ｔｅａｃｈｉｎｇ ： Ｈａｎ Ｙｕ ｈｅｌｄ ｔｈａｔ ｅｖｅｒｙｏｎｅ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅｇｉｎ ｈｉｓ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｏｕｔ ｏｆ
ｓｉｎｃｅｒｉｔｙ ａｎｄ ｃｏｎｓｃｉｅｎｃｅ ｉｎ ｔｈｅ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ ｏｆ ｈｉｓ ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ ， ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ
ｐ ｒｅｐａｒｅ ｆｏｒ ｔｈｅ ｆｕｔｕｒｅ ｓｅｒｖｉｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎ ．Ａｓ ｈｅ ｗａｓ ｓｔｒｏｎｇｌｙ ｏｐｐｏｓｅｄ ｔｏ
ｏｔｈｅｒ‐ｗｏｒｌｄｌｉｎｅｓｓ ｈｉｇｈｌｙ ａｐｐｒｏｖｅｄ ａｎｄ ｅｎｃｏｕｒａｇｅｄ ｂｙ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ａｎｄ Ｔａｏｉｓｍ ，
ｈｅ ａｄｖｏｃａｔｅｄ ｔｈｉｓ‐ｗｏｒｌｄｌｉｎｅｓｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ｈｉｓ ｓｏ‐ｃａｌｌｅｄ “ Ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ｐｒｏｓｅ
Ｍｏｖｅｍｅｎｔ” ａｇａｉｎｓｔ Ｐｉａｎ Ｗｅｎ （骈 文 ） ， ｏｒ ｔｈｅ ｆｌｏｒｉｄ ， ｓｙｍｍｅｔｒｉｃａｌ ｓｔｙｌｅ ｏｆ
ｐ ｒｏｓｅ ｆｏｒ ｔｈｅ ｓｕｂｓｔａｎｃｅ‐ｒｉｃｈ ｐｒｏｓｅ ， ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｌｏａｄｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｔｒｕｔｈ ｆｒｏｍ
Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｃｌａｓｓｉｃｓ ． ４ ） Ｔｅａｃｈｉｎｇ ａｎｄ ｌｅａｒｎｉｎｇ ｍｅｔｈｏｄｓ ： Ｈｅ ａｄｏｐｔｅｄ ｔｈｅ
ｇｅｎｅｒａｌ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ｏｆ “ｄｉｌｉｇｅｎｃｅ” ａｎｄ “ｍｅｄｉｔａｔｉｏｎ” ａｎｄ ｃａｌｌｅｄ ｏｎ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｔｏ
ｗｏｒｋ ｈａｒｄ ， ｄａｙ ａｎｄ ｎｉｇｈｔ ， ｉｎｓａｔｉａｂｌｙ ａｂｓｏｒｂｉｎｇ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｌａｓｓｉｃｓ ａｎｄ ｉｄｅａｓ
ｆｒｏｍ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｃｈｏｏｌｓ ｏｆ ｔｈｏｕｇｈｔ ，ｂｕｔ ｔｈｅｙ ｓｈｏｕｌｄ ａｖｏｉｄ ｓｕｃｈ ｄｅｆｅｃｔｓ ａｓ ｔｈｅ
ｉｎｓｕｆｆｉｃｉｅｎｃｙ ｏｆ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ， ｉｎｅｆｆｅｃｔｉｖｅｎｅｓｓ ｏｆ ｍｅｔｈｏｄｓ ａｎｄ ｕｓｅｌｅｓｓｎｅｓｓ ｏｆ
ｗｒｉｔｉｎｇｓ ．
Ｗａｎｇ Ａｎｓｈｉ （王安石 １０１９ — １０８９ Ａ ．Ｄ ．） ｗａｓ ａ ｐｒｏｍｉｎｅｎｔ ｓｔａｔｅｓｍａｎ ，ａ
ｍａｎ ｏｆ ｌｅｔｔｅｒｓ ａｎｄ ａｎ ｅｄｕｃａｔｉｏｎｉｓｔ ｗｈｏ ｓｅｒｖｅｄ ａｓ ａ ｌｏｃａｌ ｏｆｆｉｃｉａｌ ，ａ ｍｅｍｂｅｒ
ｏｆ ｔｈｅ Ｉｍｐｅｒｉａｌ Ａｃａｄｅｍｙ （翰林学士 ） ａｎｄ ａｌｓｏ ｔｈｅ ｌｅｃｔｕｒｅｒ （侍读 ） ｆｏｒ ｔｈｅ

・ １０６ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｓｉｘ 　

ｅｍｐｅｒｏｒ ａｎｄ ｈｉｓ ｓｏｎｓ ． Ｈｅ ｗａｓ ｔｗｉｃｅ ｐｒｏｍｏｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｐｒｉｍｅ
ｍｉｎｉｓｔｅｒ（宰相）ａｎｄ ｗａｓ ａｍｂｉｔｉｏｕｓ ｅｎｏｕｇｈ ｔｏ ｌａｕｎｃｈ ａ ｃａｍｐａｉｇｎ ｏｆ ｐａｃｋａｇｅｄ
ｍｅａｓｕｒｅｓ ａｎｄ ｐｏｌｉｃｉｅｓ ａｉｍｉｎｇ ａｔ “ ｆｉｎａｎｃｉａｌ ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ ， ｅｃｏｎｏｍｉｃ
ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ， ｍｉｌｉｔａｒｙ ｃａｐａｂｉｌｉｔｉｅｓ ｅｎｈａｎｃｅｍｅｎｔ ， ａｎｄ ｎａｔｉｏｎａｌ ｄｅｆｅｎｃｅ
ｃｏｎｓｏｌｉｄａｔｉｏｎ” （“理财 、整军 、富国 、强兵”） ．Ｈｏｗｅｖｅｒ ，ｈｅ ｆａｉｌｅｄ ｔｏ ｒｅａｌｉｚｅ ｈｉｓ
ａｓｐｉｒａｔｉｏｎｓ ，ａｎｄ ｒｅｔｉｒｅｄ ｗｉｔｈ ａ ｄｅｅｐ ｒｅｇｒｅｔ ，ｄｕｅ ｔｏ ｔｈｅ ｌａｃｋ ｏｆ ｓｕｐｐｏｒｔ ｆｒｏｍ
ｔｈｅ ｆｒａｉｌ ａｎｄ ｔｉｍｉｄ ｅｍｐｅｒｏｒ ａｎｄ ｔｈｅ ｊｅａｌｏｕｓｙ ｏｆ ｈｉｓ ｃｏｒｒｕｐｔｅｄ ａｎｄ ｓｈｏｒｔ‐
ｓｉｇｈｔｅｄ ｃｏｌｌｅａｇｕｅｓ ．Ａｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ，ｈｅ ，ｗｉｔｈ ａ ｂｒｏａｄ ｖｉｓｉｏｎ ，ｗａｓ ａｂｌｅ
ｔｏ ｉｄｅｎｔｉｆｙ ａｎｄ ｃｏｎｄｅｍｎ ｔｈｅ ｅｖｉｌｓ ｏｆ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ
ｉｎｃｏｍｐｅｔｅｎｔ ｔｅａｃｈｅｒｓ ， ａｎｄ ｅｖｅｎ ｔｈｅ ｕｓｅｌｅｓｓｎｅｓｓ ｏｆ ｗｈａｔ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｈａｄ ｂｅｅｎ
ｔａｕｇｈｔ ．Ｈｅ ｓａｉｄ ，“ Ｔｅａｃｈｅｒｓ ｎｏｗ ｏｎｌｙ ｔａｕｇｈｔ ｗｏｒｄｓ ａｎｄ ｓｅｎｔｅｎｃｅｓ ， ｉｎｓｔｅａｄ ｏｆ
ｃｏｎｖｅｙ ｉｎｇ ｇｅｎｅｒａｌ ｔｒｕｔｈｓ ｔｏ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ａｓ ｔｈｅｙ ｄｉｄ ｉｎ ａｎｃｉｅｎｔ ｔｉｍｅｓ ． Ｉｎ ｔｈｅ ｐ ａｓｔ
ｆ ｅｗ ｙｅａｒｓ ， ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｔａｕｇｈｔ ‘ ｐ ｒｅｓｃｒｉｂｅｄ ｅｓｓａｙｓ’ ｗｈｉｃｈ ｃｏｕｌｄ ｏｎｌｙ ｂｅ
ｍｅｍｏｒｉｚｅｄ ｂｙ ｒｏｔｅ ｌｅａｒｎｉｎｇ ， ｂｏｔｈ ｍｅｃｈａｎｉｃａｌ ａｎｄ ｔｉｍｅ‐ｃｏｎｓｕｍｉｎｇ ． Ｗ ｈｅｎ
ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｈａｖｅ ｏｎｃｅ ｈａｄ ａ ｇｏｏｄ ｃｏｍｍａｎｄ ｏｆ ｔｈｏｓｅ ｐ ｒｅｓｃｒｉｂｅｄ ｅｓｓａｙｓ ， ｔｈｅｙ
ｗｏｕｌｄ ｂｅｃｏｍｅ ｔｈｅ ｐｅｏｐ ｌｅ ｗｈｏ ｃｏｕｌｄ ｎｅｉｔｈｅｒ ｐ ｌａｎ ａｎｄ ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｅ ｓｔｒａｔｅｇｉｃａｌｌｙ
ｎｏｒ ｃａｒｒｙ ｔｈｅ ｓｐｅｃｉｆｉｃ ｍｅａｓｕｒｅｓ ｆ ｏｒ ｔｈｅ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ．” （“学者之所教 ，讲说章句
而已 ，固非古者教人之道也 。 近岁乃始教之以课试之文章 。 夫课试之文章 ，非
博诵强学穷日之力则不能 。 及其能工也 ，大则不足以用天下国家 ，小则不足以
为天下国家之用 。” 上仁宗皇帝言事书 ，载枟临川文集枠） Ｔｈｕｓ Ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｂｒｏｕｇｈｔ
ｕｐ ｉｎ ｔｈｅｓｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ｃｏｕｌｄ ｎｅｉｔｈｅｒ ｍａｎａｇｅ ｉｎ ａ ｍａｃｒｏ ｗａｙ ｎｏｒ ｄｏ
ｅｒｒａｎｄｓ ｆｏｒ ｔｈｅｉｒ ｓｕｐｅｒｉｏｒ ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔｓ ．Ｗａｎｇ Ａｎｓｈｉ ａｔ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｉｍｅ ｓｔａｔｅｄ
ｈｉｓ ｏｗｎ ｃｒｅａｔｉｖｅ ｉｄｅａｓ ： １ ） Ｈｅ ｈｅｌｄ ｔｈａｔ ｓｃｈｏｏｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｗａｓ ｏｆ ｐｒｉｍｅ
ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ，ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｆｕｎｃｔｉｏｎｓ ｏｆ ｒｅｇｕｌａｔｉｎｇ ｔｈｅ ｂｅｈａｖｉｏｕｒｓ ａｎｄ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｎｇ
ｔｈｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒ ｏｆ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ， ｓｏ ｆａｃｔｏｒｓ ｏｆ ｂｏｔｈ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｎｄ ｓｏｃｉａｌ
ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｔａｋｅｎ ｉｎｔｏ ｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｉｏｎ ；２） Ｔｈｅ ｏｂｊｅｃｔｉｖｅｓ ｏｆ ｓｃｈｏｏｌ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ，ｔｏ ｈｉｍ ， ｗｅｒｅ ｔｏ ｔｒａｉｎ ｕｓｅｆｕｌ ｔａｌｅｎｔｓ ｉｎ “ ｆｉｎａｎｃｉａｌ ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ ，
ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ， ｍｉｌｉｔａｒｙ ｃａｐａｂｉｌｉｔｉｅｓ ｅｎｈａｎｃｅｍｅｎｔ ， ａｎｄ ｎａｔｉｏｎａｌ
ｄｅｆｅｎｃｅ ｃｏｎｓｏｌｉｄａｔｉｏｎ ” ． Ｏｎｌｙ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｒｅｌａｔｅｄ ｔｏ ｔｈｏｓｅ ｏｂｊｅｃｔｉｖｅｓ ｓｈｏｕｌｄ
ｅｘｃｌｕｓｉｖｅｌｙ ｂｅ ｉｎｃｌｕｄｅｄ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｓｃｈｏｏｌ ｃｕｒｒｉｃｕｌｕｍ ．Ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｇｕｉｄａｎｃｅ ｏｆ ｔｈｉｓ
“ｕｓｅｆｕｌｎｅｓｓ” ｐ ｒｉｎｃｉｐｌｅ ，ｈｅ ａｔｔｅｍｐｔｅｄ ｔｈｅ ｒｅｆｏｒｍ ｉｎ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｐｅｃｉａｌｔｉｅｓ ｉｎ ｔｈｅ
Ｉｍｐｅｒｉａｌ Ｃｏｌｌｅｇｅ ，ａｎｄ ｌｏｃａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ．Ｈｅ ｒｅｑｕｉｒｅｄ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｔｏ ｌｅａｒｎ

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　中 国 文 化 专 论

ｃｌａｓｓｉｃｓ ，ｂｕｔ ａｌｓｏ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ，ａｓｔｒｏｎｏｍｙ ，ｍｉｌｉｔａｒｙ ｓｃｉｅｎｃｅ ，ｌａｗｓ ａｎｄ ｍｅｄｉｃｉｎｅ
ａｎｄ ｓｏ ｏｎ ． Ｉｎ ｔｅａｃｈｉｎｇ ｍｅｔｈｏｄｓ ， ｈｅ ｆｏｌｌｏｗｅｄ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ ｏｆ “ ｔｈｅ
ｉｎｉｔｉａｔｉｖｅ ａｎｄ ｅａｇｅｒｎｅｓｓ ｏｆ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ” ， ａｄｖｏｃａｔｅｄ ｔｈｅ ｔｒａｉｎｉｎｇ ｏｆ ｐｏｓｉｔｉｖｅ
ｔｈｉｎｋｉｎｇ ｉｎ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ａｎｄ ｄｅｍａｎｄｅｄ ｔｅａｃｈｅｒｓ ｔｏ “ ｖａｌｕｅ ｔｈｅ ｅｓｓｅｎｃｅ ｏｖｅｒ ｔｈｅ
ｆｏｒｍ” （重 本 轻 文 ） ａｎｄ ｔｏ ｎｕｒｔｕｒｅ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｉｎ ａ ｎａｔｕｒａｌ ｗａｙ ｗｉｔｈ ｇｏｏｄ
ｅｘａｍｐｌｅｓ ｓｅｔ ｂｙ ｔｅａｃｈｅｒｓ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ．Ｔｈｉｓ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ａｓ ｓｕｃｃｅｓｓｆｕｌ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｎｄ ｓｕｒｅ ｔｏ ｂｒｉｎｇ ｕｐ ｕｓｅｆｕｌ ｔａｌｅｎｔｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎ ．
Ｚｈｕ Ｘｉ （朱 熹 １１３０ — １２００ Ａ ．Ｄ ．） ｗａｓ ａ ｆａｍｏｕｓ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒ ， ａｎｄ ａｎ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎｉｓｔ ｗｈｏ ｓｅｒｖｅｄ ａｓ ａ ｌｏｃａｌ ｏｆｆｉｃｉａｌ ａｎｄ ｅｖｅｎ ｔａｕｇｈｔ ｔｈｅ ｅｍｐｅｒｏｒ ．Ｈｅ
ｗａｓ ａｎｏｔｈｅｒ ｇｒｅａｔ ｍａｓｔｅｒ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｏｎｌｙ ａｆｔｅｒ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ，
Ｍｅｎｃｉｕｓ ａｎｄ Ｘｕｎ Ｚｉ ， ａｎｄ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｆｏｕｎｄｅｒｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｌｉ Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ
Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ （程 朱 理 学 ） ． Ｉｎ ｃｏｎｄｕｃｔｉｎｇ ｐｒｉｖａｔｅ ｔｅａｃｈｉｎｇ ａｎｄ ｒｅｃｒｕｉｔｉｎｇ
ｓｔｕｄｅｎｔｓ ，ｈｅ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｔｈｅ ｔｈｉｒｄ ｇｒｅａｔｅｓｔ ｐｒｉｖａｔｅ ｔｅａｃｈｅｒ ｓｉｎｃｅ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ａｎｄ
Ｚｈｅｎｇ Ｘｕａｎ ．Ｈｅ ｄｅｖｏｔｅｄ ｈｉｍｓｅｌｆ ｔｏ ｔｈｅ ｔｅａｃｈｉｎｇ ｉｎ ｓｕｃｈ ａ ｐａｓｓｉｏｎａｔｅ ａｎｄ
ｓｅｌｆｌｅｓｓ ｗａｙ ｔｈａｔ ｈｅ ｅｖｅｎ ｅｎｊｏｙｅｄ ｔｅａｃｈｉｎｇ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ａｓ ｉｆ ｈｅ ｗｅｒｅ ｓｐｅｌｌｂｏｕｎｄ
ａｎｄ ｅｎｃｈａｎｔｅｄ ，ｗｉｔｈ ｈｉｓ ｃｈｒｏｎｉｃ ｄｉｓｅａｓｅｓ ｂｅｉｎｇ ｃｕｒｅｄ ｂｙ ｈｉｓ ｔｅａｃｈｉｎｇ ．Ｉｎ ｈｉｓ
ｔｈｉｒｔｙ‐ｙｅａｒ ｌｏｎｇ ｐｒｉｖａｔｅ ｔｅａｃｈｉｎｇ ｃａｒｅｅｒ ， ｈｅ ｉｎｉｔｉａｔｅｄ ｔｈｅ Ｔｏｎｇ Ａｎ Ｃｏｕｎｔｙ
ｓｃｈｏｏｌ ａｎｄ ｅｎｇａｇｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｐｒｅｆｅｃｔｕｒｅ ， ａｎｄ ｓｔｉｐｕｌａｔｅｄ ｒｕｌｅｓ
ｆｏｒ Ｂａｉｌｕｄｏｎｇ Ａｃａｄｅｍｙ ｏｆ Ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ｌｅａｒｎｉｎｇ （白鹿洞书院教条） ａｎｄ ｈｅ ｗａｓ
ｉｎｖｉｔｅｄ ｔｏ ｄｅｌｉｖｅｒ ｌｅｃｔｕｒｅｓ ａｎｄ ｄｅｂａｔｅｄ ｗｉｔｈ ｏｔｈｅｒ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒｓ ｏｆ ｔｈｅ ｄａｙ ａｔ
ｔｈｅ “ｄｅｂａｔｉｎｇ Ｆｏｒｕｍ” ｂｅｉｎｇ ｈｅｌｄ ｉｎ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｐｌａｃｅｓ ．Ｈｅ ｄｅｄｉｃａｔｅｄ ｈｉｓ ｌｉｆｅ ｔｏ
ｔｈｅ ｓｔｕｄｙ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｃｌａｓｓｉｃｓ ａｎｄ ｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ａｌｌ ｈｉｓ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｆｉｎｄｉｎｇｓ ｉｎ ｈｉｓ
ｗｅｌｌ‐ｗｒｉｔｔｅｎ ｂｏｏｋ ，“Ｃｏｍｍｅｎｔａｒｉｅｓ ｏｎ Ｆｏｕｒ Ｂｏｏｋｓ”（枟四书集注枠） ，ｗｈｉｃｈ ｈａｄ
ｂｅｅｎ ｔｈｅ ｏｎｌｙ ａｕｔｈｏｒｉｔａｔｉｖｅ ｔｅｘｔｂｏｏｋ ｆｏｒ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ａ ｔｈｏｕｓａｎｄ ｙｅａｒｓ ａｆｔｅｒ
ｈｉｍ ．Ｉｎ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ， ｈｉｓ ｍａｊｏｒ ｉｄｅａｓ ｃａｎ ｂｅ ｓｕｍｍｅｄ ｕｐ ａｓ ｆｏｌｌｏｗｓ ：１ ） Ｔｈｅ
ｏｂｊｅｃｔｉｖｅｓ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｗｅｒｅ ｔｏ“ｅｒａｄｉｃａｔｅ ｈｕｍａｎ ｓｅｌｆｉｓｈ ｄｅｓｉｒｅｓ ａｎｄ ｍａｉｎｔａｉｎ
ｔｈｅ ｈｅａｖｅｎｌｙ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ ” （“ 存 天 理 ，灭 人 欲”） ， ｆｏｒ ｏｒｄｉｎａｒｙ ｍａｎ摧ｓ ｓｅｌｆｉｓｈ
ｄｅｓｉｒｅ ｏｆｔｅｎ ｏｖｅｒｓｈａｄｏｗｅｄ ｏｒ ｅｃｌｉｐｓｅｄ “ ｔｈｅ ｈｅａｖｅｎｌｙ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ” ． Ｏｎｌｙ ｉｎ
ｓａｇｅｓ ｔｈｅ ｈｅａｖｅｎｌｙ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ ｐｒｅｖａｉｌｅｄ ， ｂｕｔ ｏｔｈｅｒ ｐｅｏｐｌｅ ｎｅｅｄｅｄ ｔｏ ｂｅ
ｐ ｕｒｉｆｉｅｄ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｐｒｏｃｅｓｓ ｓｏ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｇｏｏｄ ｓｉｄｅ ｏｆ ｔｈｅｍ ｗｏｕｌｄ
ｂｅ ｆｏｓｔｅｒｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｅｖｉｌ ｓｉｄｅ ｓｕｐｐｒｅｓｓｅｄ ， ｒｅｓｔｏｒｉｎｇ ｔｈｅｍ ｂａｃｋ ｔｏ ｔｈｅ ｉｄｅａｌ
ｐ ｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ ｏｆ “ｈｅａｖｅｎｌｙ ａｎｄ ｅａｒｔｈｌｙ Ｎａｔｕｒａｌｎｅｓｓ” （天地之性） ．２） Ｉｎ ｆａｍｉｌｙ

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 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｓｉｘ 　

ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ， ｈｅ ｐｕｔ ｆｏｒｗａｒｄ ｔｈｅ ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ “ ｐ ｒｅｎａｔａｌ ｃｏｎｄｉｔｉｏｎｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ

ｆｏｅｔｕｓ” （胎 教 ） ， ｔｈｅ ｐｅｒｓｏｎａｌ ｈｙｇｉｅｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｐｒｅｇｎａｎｔ ｗｏｍｅｎ ， ａｎｄ ｔｈｅ
ｓｅｌｅｃｔｉｏｎ ｏｆ ｗｅｔ ｎｕｒｓｅｓ ｆｏｒ ｐｒｏｖｉｄｉｎｇ ａ ｇｏｏｄ ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ ｃｏｎｄｕｃｉｖｅ ｔｏ ｔｈｅ
ｈｅａｌｔｈｙ ｇｒｏｗｔｈ ｏｆ ｂａｂｉｅｓ ． Ｔｈｉｓ ｗａｓ ｖｅｒｙ ｐｒｅｄｉｃａｔｉｖｅ ｂｕｔ ｎｏｔ ｎｅｃｅｓｓａｒｉｌｙ
ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ ａｓ ｉｔ ｗａｓ ｃｏｎｃｅｉｖｅｄ ｓｏ ｅａｒｌｙ ｉｎ ｔｈｅ Ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ．３ ） Ｉｎ
ｓｃｈｏｏｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ， Ｚｈｕ Ｘｉ ｈｅｌｄ ｔｈｅ ｖｉｅｗ ｔｈａｔ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｃｏｎｔｅｎｔｓ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ
ｏｆｆｅｒｅｄ ｔｏ ｃｈｉｌｄｒｅｎ ｓｕｉｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅｉｒ ａｇｅ ａｎｄ ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌ ｍａｔｕｒｉｔｙ ｆｒｏｍ ｔｈｅ
ｈｕｍａｎ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔａｌ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ ：Ｆｒｏｍ ｔｈｅ ａｇｅ ｏｆ ８ ｔｏ ｔｈａｔ ｏｆ １５ ，ｃｈｉｌｄｒｅｎ
ｗｅｒｅ ｍａｉｎｌｙ ｃｕｌｔｉｖａｔｅｄ ａｓ “ ｐｏｔｅｎｔｉａｌ ｓａｇｅｓ” （圣 贤 柸 模 ） ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｂａｓｉｃ
ｍａｎｎｅｒｓ ａｎｄ ｃｏｎｄｕｃｔｓ ａｎｄ ｅｌｅｍｅｎｔａｒｙ ｌｅａｒｎｉｎｇ ｂｅｉｎｇ ｔａｕｇｈｔ ，ａｎｄ ｔｈｅｎ ｇｕｉｄｅｄ
ｔｏ ｍｏｖｅ ａｈｅａｄ ｗｉｔｈ ｆｏｕｒ ｂｏｏｋｓ ， ｉｍｐｏｒｔａｎｔ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｃｌａｓｓｉｃｓ ， ｆｏｒ ｔｈｅ
ａｃｑｕｉｓｉｔｉｏｎ ａｎｄ ｉｍｐｌｅｍｅｎｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｏｓｅ ｉｄｅａｓ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｄａｉｌｙ ｌｉｆｅ ｉｎ ｄｅａｌｉｎｇ
ｗｉｔｈ ａｌｌ ｈｕｍａｎ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ａｓ ａ ｆｏｕｎｄａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｌｉｆｅ ． Ｆｒｏｍ ｔｈｅ ａｇｅ ｏｆ １５
ｏｎｗａｒｄ ，ｔｈｅｉｒ ｓｔｕｄｙ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｓｈｉｆｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｍｏｒｅ ｐｒｏｆｏｕｎｄ ａｎｄ ａｂｓｔｒａｃｔ
ｐ ｒｉｎｃｉｐｌｅｓ ａｎｄ ｔｒｕｔｈｓ ｗｈｉｃｈ ｒｅｑｕｉｒｅｄ ｓｕｃｈ ｖｉｒｔｕｅｓ ａｓ ｐｅｒｓｅｖｅｒａｎｃｅ ，
ｃｏｎｓｉｓｔｅｎｃｙ ａｎｄ ｅｖｅｎ ｌｉｆｅ‐ｌｏｎｇ ｄｅｄｉｃａｔｉｏｎ ｔｏ ｏｂｔａｉｎ ａ ｄｅｅｐｅｒ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｏｒ
ｅｖｅｎ ｅｘｈａｕｓｔ ｔｈｅｉｒ ｅｓｓｅｎｃｅｓ ｗｉｔｈ ｇｒｅａｔ ｅｆｆｏｒｔｓ ，ｂｕｔ ｔｈｅ ｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓ ｏｆ ｔｈｅｓｅ
ｔｗｏ ｓｔａｇｅｓ ｗｅｒｅ ｓｉｍｉｌａｒ ｉｎ ｎａｔｕｒｅ ．４ ） Ｔｅａｃｈｉｎｇ ｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｙ ： Ｈｅ ａｔｔａｃｈｅｄ
ｍｕｃｈ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｔｏ ｔｈｅ ｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｙ ： （ａ ） “ Ｅｘｈａｕｓｔｉｎｇ ｔｈｅ ｔｒｕｔｈｓ ” ａｎｄ
“Ｉｍｐｌｅｍｅｎｔｉｎｇ ｔｈｅ ｔｒｕｔｈｓ ” ｗｅｒｅ ｏｆ ｅｑｕａｌ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ． “ Ｏｎｅ ｍｕｓｔ ｌｅａｒｎ
ｅｘｔｅｎｓｉｖｅｌｙ ， ｅｘａｍｉｎｅ ｃａｒｅｆｕｌｌｙ ， ｔｈｉｎｋ ｐｒｕｄｅｎｔｌｙ ， ｄｉｓｔｉｎｇｕｉｓｈ ｃｌｅａｒｌｙ ａｎｄ
ｐ ｒａｃｔｉｓｅ ｓｉｎｃｅｒｅｌｙ ｔｈｅ ｇｏｏｄ ｗａｙ ．” ① （“博学之 ，审问之 ，慎思之 ，明辨之 ，笃行
之 。” 枟中庸 ・ 问政枠） Ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｔｈｒｅｅ ｓｔｅｐｓ ｗｅｒｅ ａｂｏｕｔ “ ｅｘｈａｕｓｔｉｎｇ ｔｒｕｔｈｓ” ，
ｗｈｅｒｅａｓ ｔｈｅ ｆｏｕｒｔｈ ｓｔｅｐ ｃｏｎｃｅｒｎｅｄ “ｉｍｐｌｅｍｅｎｔｉｎｇ ｔｒｕｔｈｓ” ．Ｚｈｕ Ｘｉ ｓａｉｄ ｔｈａｔ
ｉｆ ｏｎｅ ｄｉｄ ｎｏｔ ｐｒａｃｔｉｃｅ ｗｈａｔ ｈｅ ｈａｄ ｋｎｏｗｎ ，ｈｉｓ ｐｒｅｖｉｏｕｓ ｅｆｆｏｒｔｓ ａｔ ‘ｅｘｐｌｏｒｉｎｇ
ｔｈｅ ｔｒｕｔｈｓ’ ｗｏｕｌｄ ｂｅ ｉｎ ｖａｉｎ ．Ｈｅ ｅｍｐｈａｓｉｚｅｄ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｏｂｊｅｃｔｉｖｅ ｏｆ ｓｔｕｄｙ ｗａｓ
ｔｏ ｐｕｔ ｔｈｅｍ ｉｎｔｏ ｐｒａｃｔｉｃｅ ， ａｎｄ ‘ ｋｎｏｗｉｎｇ ’ ａｎｄ ‘ ｉｍｐｌｅｍｅｎｔｉｎｇ ’ ｗｅｒｅ
ｉｄｅｎｔｉｃａｌ ．（ｂ ） Ｈｅ ａｄｖｏｃａｔｅｄ ｔｈｅ ａｃｔｉｖｅ ｍｅｔｈｏｄ ， ｅｎｃｏｕｒａｇｉｎｇ ｍｏｒｅ ａｃｔｉｖｅ
ｓｕｐｅｒｖｉｓｉｏｎ ｏｆ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ， ａｎｄ ｄｉｓｃｏｕｒａｇｉｎｇ ｐｒｅｖｅｎｔｉｖｅ ａｎｄ ｐｒｏｈｉｂｉｔｉｖｅ
ａｄｍｏｎｉｓｈｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅｍ ， ｓｏ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｃｏｕｌｄ ａｃｃｏｍｐｌｉｓｈ ｇｏｏｄ ｒｅｓｕｌｔｓ ｏｎｌｙ

① Ａ Ｓｅｌｅｃｔｅｄ Ｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｄｏｃｔｒｉｎｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｍ ｅａｎ ，Ｓｉｎｏｌｉｎｇｕａ ，２００６ ，ｐ８５

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　中 国 文 化 专 论

ｗｈｅｎ ｔｈｅｙ ｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄ ｔｈｅ ｒｅａｓｏｎｓ ． （ｃ ） Ｍｅｔｈｏｄｓ ｏｆ ｒｅａｄｉｎｇ ： Ｔｈｅｙ ｓｈｏｕｌｄ

ａｄｏｐｔ ｔｈｅ ｐｒｏｇｒｅｓｓｉｖｅ ｍｅｔｈｏｄ ｉｎ ｓｔｕｄｙ ｗｈｉｌｅ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ａｌｓｏ ｅｎｃｏｕｒａｇｅｄ ｔｏ
ｒｅａｄ ｍｏｒｅ ｅｘｔｅｎｓｉｖｅｌｙ ａｎｄ ｔｈｉｎｋ ｍｏｒｅ ｄｅｅｐｌｙ ．Ａｌｌ ｔｈｅｓｅ ａｂｏｖｅ‐ｌｉｓｔｅｄ ｍｅｔｈｏｄｓ
ａｎｄ ｂｒｉｌｌｉａｎｔ ｖｉｅｗｓ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｒｅｆｉｎｅｄ ｏｕｔ ｏｆ ｈｉｓ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ａｎｄ ｔｅａｃｈｉｎｇ
ｐ ｒａｃｔｉｃｅ ．
Ｗａｎｇ Ｓｈｏｕｒｅｎ （王守仁 １４７２ — １５２９ Ａ ．Ｄ ．） ｗａｓ ａｎ ｏｕｔｓｔａｎｄｉｎｇ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒ ，
ｓｔａｔｅｓｍａｎ ａｎｄ ｅｄｕｃａｔｉｏｎｉｓｔ ｉｎ ｔｈｅ Ｍｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ． Ｈｅ ｈａｄ ｓｅｒｖｅｄ ｉｎ ａ ｖａｒｉｅｔｙ ｏｆ
ｏｆｆｉｃｉａｌ ｐｏｓｔｓ ，ｓｕｃｈ ａｓ ｉｎ ｔｈｅ ｍｉｎｉｓｔｒｙ ｏｆ ｐｕｎｉｓｈｍｅｎｔｓ （刑部） ，ｔｈｅ ｍｉｎｉｓｔｒｙ ｏｆ ｗａｒ
（兵部）ａｓ ｓｅｎｉｏｒ ｏｆｆｉｃｉａｌ ，ｓｕｃｈ ａｓ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｉｎｓｐｅｃｔｏｒ （巡抚） ，ｇｏｖｅｒｎｏｒ‐ｇｅｎｅｒａｌ（总
督） ．Ｐｏｌｉｔｉｃａｌｌｙ ｈｅ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｒｅｇａｒｄｅｄ ａｓ ｔｈｅ ｈｅｒｏ ｗｈｏ ｈｅｌｐｅｄ ｄｅｆｅｎｄ ａｎｄ ｐｒｅｓｅｒｖｅ
ｔｈｅ Ｍｉｎｇ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｃｏｕｒｔ ｔｈｒｏｕｇｈ ｈｉｓ ｏｕｔｓｔａｎｄｉｎｇ ｓｅｒｖｉｃｅ ｄｅｄｉｃａｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ．
Ｂｅｓｉｄｅｓ ｈｉｓ ａｃｔｉｖｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｎｄ ｍｉｌｉｔａｒｙ ｃａｒｅｅｒ ，ｈｅ ｄｅｖｏｔｅｄ ａｌｌ ｈｉｓ ｌｉｆｅ ｔｏ ａｃａｄｅｍｉｃ
ｒｅｓｅａｒｃｈ ａｎｄ ｅｖｏｌｖｅｄ ｈｉｓ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ “Ｔｈｒｅｅ Ｍａｊｏｒ Ｉｄｅａｓ”
（三大纲领） ，ｎａｍｅｌｙ “Ｍｉｎｄ ｉｓ Ｌｉ” （“心即理”说） ，“Ｔｈｅ ｅｘｔｅｎｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｉｎｔｕｉｔｉｖｅ
ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ” （“致良知”说） ａｎｄ “Ｔｈｅ ｕｎｉｔｙ ｏｆ ｋｎｏｗｉｎｇ ａｎｄ ｄｏｉｎｇ” （“知行统一”
说） ，ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｓｐｒｅａｄ ｏｖｅｒｓｅａｓ ｔｏ Ｊａｐａｎ ，ｅｘｅｒｔｉｎｇ ａ ｆａｒ‐ｒｅａｃｈｉｎｇ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｏｎ ｔｈｅ
“Ｍｅｉｊｉ Ｒｅｓｔｏｒａｔｉｏｎ” （“明治维新”） ．Ａｓ ｔｏ ｔｈｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ，ｈｅ ｈａｄ ｈａｄ ａ ｌｉｆｅ‐ｌｏｎｇ
ｐａｓｓｉｏｎ ａｎｄ ｅｎｔｈｕｓｉａｓｍ ｔｏ ｏｐｅｎ ｓｃｈｏｏｌｓ ｏｒ ａｃａｄｅｍｙ ｏｆ ｃｌａｓｓｉｃａｌ ｌｅａｒｎｉｎｇ ， ａｎｄ
ｃｏｎｄｕｃｔ ｔｅａｃｈｉｎｇ ｈｉｍｓｅｌｆ ｗｈｅｒｅｖｅｒ ｈｅ ｗｅｎｔ ．Ｅｖｅｎ ｗｈｅｎ ｈｅ ｗａｓ ｉｎ Ｂｅｉｊｉｎｇ ，ｈｅ ｈａｄ
ａｌｒｅａｄｙ ｓｔａｒｔｅｄ ｈｉｓ ｔｅａｃｈｉｎｇ ；ａｎｄ ａｆｔｅｒ ｈｅ ｗａｓ ｂａｎｉｓｈｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｃｏｕｒｔ ｔｏ Ｇｕｉｚｈｏｕ ，
ｈｅ ｉｎｉｔｉａｔｅｄ Ｇｕｉｙａｎｇ Ａｃａｄｅｍｙ ｏｆ Ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ｌｅａｒｎｉｎｇ （贵阳书院） ，ｆｏｒ ｔｈｅ ｍｏｒａｌ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｌｏｃａｌ ｐｅｏｐｌｅ ．Ｗｈｅｒｅｖｅｒ ａｎｄ ｗｈｅｎｅｖｅｒ ｈｅ ｍｏｖｅｄ ｔｏ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｏｆｆｉｃｉａｌ
ｐｏｓｔｓ ｉｎ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｐｌａｃｅｓ ，ｈｅ ｗｏｕｌｄ ｓｅｔ ｕｐ ｓｃｈｏｏｌｓ ａｎｄ ｔｅａｃｈ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｈｉｍｓｅｌｆ ．Ｈｅ
ａｌｓｏ ｅｍｐｈａｓｉｚｅｄ ｖｉｌｌａｇｅ ｓｃｈｏｏｌｓ ａｎｄ ｅｎｃｏｕｒａｇｅｄ ｌｏｃａｌ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔｓ ｔｏ ｅｓｔａｂｌｉｓｈ ｔｈｅｍ
ａｎｄ ｉｎｖｉｔｅｄ ｑｕａｌｉｆｉｅｄ ｔｅａｃｈｅｒｓ ． Ａｆｔｅｒ ｈｉｓ ｒｅｔｉｒｅｍｅｎｔ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｐｏｓｔ ， ｈｅ
ｒｅｃｒｕｉｔｅｄ ａｎｄ ｔａｕｇｈｔ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｆｒｏｍ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｌｏｃａｌｉｔｉｅｓ ｆａｒ ａｎｄ ｗｉｄｅ ｉｎ ｈｉｓ
ｈｏｍｅｔｏｗｎ ａｓ ａ ｇｒｅａｔ ｅｎｊｏｙｍｅｎｔ ａｔ ｈｉｓ ｏｌｄ ａｇｅ ，ｗｉｔｈ ｍｏｒｅ ａｎｄ ｍｏｒｅ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｂｅｉｎｇ
ａｔｔｒａｃｔｅｄ ｔｏ ｈｉｍ ｆｏｒ ｈｉｓ ｒｅｐｕｔａｔｉｏｎ ． Ｈｉｓ ｍａｊｏｒ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｖｉｅｗｓ ｃｏｕｌｄ ｂｅ
ｓｕｍｍａｒｉｚｅｄ ａｓ ｆｏｌｌｏｗｓ ：１ ） Ｔｈｅ ｏｂｊｅｃｔｉｖｅｓ ｏｆ ｓｃｈｏｏｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｗｅｒｅ ｍａｉｎｌｙ “ｔｈｅ
ｅｘｔｅｎｓｉｏｎ ｏｆ ｉｎｔｕｉｔｉｖｅ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ” （致良知） ，ａｎｄ ｔｈｅ ｍｏｒａｌ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ ｏｆ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ，
ｏｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｉｒ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ａｐｔｉｔｕｄｅｓ ｗｏｕｌｄ ｂｅ ｆｕｌｌｙ ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ ； ｉｎ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｔｈｅ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｓｈｏｕｌｄ ａｌｗａｙｓ ｂｅ ｇｕｉｄｅｄ ｗｉｔｈ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｃｏｒｒｅｃｔｎｅｓｓ ｔｏｗａｒｄｓ

・ １１０ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｓｉｘ 　

ｔｈｅ ｎｕｒｔｕｒｅ ｏｆ ｋｉｎｄ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ａｎｄ ｆｏｓｔｅｒｉｎｇ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｃｕｓｔｏｍｓ ｏｆ ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｃｅ ．２）
Ｔｈｅ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｕｎｉｔｙ ｏｆ ｋｎｏｗｉｎｇ ａｎｄ ｄｏｉｎｇ ．
Ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ｔｗｏ ｋｉｎｄｓ ｏｆ ｐｅｏｐｌｅ ｏｆ ｗｈｏｓｅ ａｔｔｉｔｕｄｅｓ Ｗａｎｇ Ｓｈｏｕｒｅｎ ｈａｄ ｑｕｉｔｅ
ｄｉｓａｐｐｒｏｖｅｄ ：ｏｎｅ ｋｅｐｔ ｂｌｉｎｄｌｙ ｄｏｉｎｇ ｗｉｔｈｏｕｔ ｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｏｎｓ ｗｈｉｌｅ
ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｗａｓ ａｂｓｔｒａｃｔｌｙ ｒｅｆｌｅｃｔｉｎｇ ａｌｌ ｄａｙ ｗｉｔｈｏｕｔ ａｎｙ ｉｎｔｅｎｔｉｏｎｓ ｏｆ ｐｒａｃｔｉｓｉｎｇ ．
Ｔｅａｃｈｅｒｓ ｓｈｏｕｌｄ ｓｅｔ ｇｏｏｄ ｅｘａｍｐｌｅｓ ｂｙ ｔｈｅｉｒ ｅｘｅｍｐｌａｒｙ ｃｏｎｄｕｃｔｓ ａｎｄ ｄｅｅｄｓ
ｃｏｎｓｉｓｔｅｎｔ ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｗｏｒｄｓ ； ａｎｄ ｉｎ ｔｅａｃｈｉｎｇ ， ｈｅ ｄｉｄ ｎｏｔ ｌｉｋｅ ｔｈｅ ｍｅｔｈｏｄｓ ｏｆ
ｍｅｃｈａｎｉｃａｌ ｌｅａｒｎｉｎｇ ａｎｄ ｃｏｒｐｏｒａｌ ｐｕｎｉｓｈｍｅｎｔｓ ｏｆ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ， ａｎｄ ｉｎｓｔｅａｄ ｈｅ
ａｄｖｏｃａｔｅｄ ｔｈｅ ｎａｔｕｒａｌ ｍｅｔｈｏｄ ｏｆ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｎｇ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｉｎ ｔｈｅ ｗａｙ ｇａｒｄｅｎｅｒｓ ｔｅｎｄｅｄ
ｔｈｅｉｒ ｆｌｏｗｅｒｓ ａｎｄ ｐｌａｎｔｓ ｉｎ ｔｈｅ ｇｒａｄｕａｌｌｙ ｎｕｒｔｕｒｉｎｇ ｐｒｏｃｅｓｓ ｓｏ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｇｒａｄｕａｌｌｙ
ｌｅａｒｎｅｄ ｔｏ ａｃｑｕｉｒｅ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｒｉｇｈｔｅｏｕｓｎｅｓｓ ｗｉｔｈｏｕｔ ｆｅｅｌｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｄｉｆｆｉｃｕｌｔｉｅｓ ， ａｎｄ
ａｃｈｉｅｖｅｄ ｈａｒｍｏｎｙ ｗｉｔｈｏｕｔ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｉｎｇ ｔｈｅｍ ．
Ｙａｎ Ｙｕａｎ （颜元 １６３５ — １７０４ Ａ ．Ｄ ．） ｗａｓ ａ ｆａｍｏｕｓ ｓｃｈｏｌａｒ ａｎｄ ｅｄｕｃａｔｉｏｎｉｓｔ ａｔ
ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ Ｑｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ．Ｄｕｒｉｎｇ ｈｉｓ ｌｉｆｅｔｉｍｅ ，ｈｅ ｈａｄ ｎｅｖｅｒ ｓｅｒｖｅｄ ｉｎ
ａｎｙ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｐｏｓｔｓ ，ａｎｄ ａｌｗａｙｓ ｅｎｇａｇｅｄ ｉｎ ｐｈｙｓｉｃａｌ ｌａｂｏｒ ．Ｈｅ ｗａｓ ａｂｌｅ ｔｏ ｆａｃｅ ｔｈｅ
ｇｌｏｏｍｙ ｌｉｆｅ ，ｃｏｎｆｒｏｎｔ ｔｈｅ ｃｒｉｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅａｌｉｔｙ ，ｎｏ ｍａｔｔｅｒ ｈｏｗ ｃｒｕｅｌ ｉｔ ｗａｓ ，ｎｅｖｅｒ
ｇｏｔ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｅｍｐｔｙ ｗｏｒｌｄ ｏｆ ｔｈｅ ｓｐｉｒｉｔ ，ａｎｄ ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ ｓｅｅｋｉｎｇ ａｓｙｌｕｍ ｉｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ
ａｎｄ Ｔａｏｉｓｍ ．Ｈｅ ｓｅｖｅｒｅｌｙ ｃｏｎｄｅｍｎｅｄ ｔｈｏｓｅ ｓｃｈｏｌａｒｓ ｗｈｏ ｉｎｄｕｌｇｅｄ ｉｎ ｅｍｐｔｙ ｔａｌｋｓ
ａｎｄ ｃｒｉｔｉｃｉｚｅｄ ｔｈｏｓｅ ｉｄｅａｓ ｏｆ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ａｎｄ Ｔａｏｉｓｍ ，ｗｈｉｃｈ ｔｕｒｎｅｄ ｏｕｔ ｔｏ ｂｅ ｏｆ ｎｏ
ａｖａｉｌ ｉｎ ｓｏｌｖｉｎｇ ｔｈｅ ｐｒａｃｔｉｃａｌ ｐｒｏｂｌｅｍｓ ，ｈｅ ｓａｉｄ ，“ Ｉ ｗｏｕｌｄ ｒａｔｈｅｒ ｈａｖｅ ｎｏ ｌｅａｒｎｉｎｇ
ｏｆ ａｎｙ ｋｉｎｄ ｉｎ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎ ｔｈａｎ ｔｈｅ ｆ ａｋｅ ｌｅａｒｎｉｎｇ ａｎｄ Ｉ ｗｏｕｌｄ ｒａｔｈｅｒ ｈａｖｅ ｎｏ ｒｅａｌ
ｓａｇｅｓ ｔｈａｎ ｔｈｏｓｅ ｓｅｌｆ‐ａｓｓｕｍｅｄ ｏｎｅｓ ｓｏ ａｓ ｔｏ ｃｏｍｍａｎｄ ｔｈｅ ｒｅａｌ ｌｅａｒｎｉｎｇ ａｎｄ ｐｒｏｄｕｃｅ
ｔｈｅ ｒｅａｌ ｓａｇｅｓ ｆ ｏｒ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ．” （“宁使天下无学 ，不可有参杂佛老章句之学 ；宁使
百世无圣不可有将就冒认标榜之圣 。 庶几学则真学 ，圣则真圣云尔 。” 存学篇） ．
Ｈｅ ｕｒｇｅｄ ｔｈｅ ｒｅｔｕｒｎ ｔｏ ｔｈｅ ｔｒｕｅ ｌｅａｒｎｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ Ｄｕｋｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｚｈｏｕ ａｎｄ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ，
ａｎｄ ｃａｌｌｅｄ ｏｎ ｐｅｏｐｌｅ ｔｏ ｏｂｔａｉｎ ｔｈｅ ｐｒａｃｔｉｃａｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｏｆ ａｄｍｉｎｉｓｔｅｒｉｎｇ ｓｔａｔｅ
ａｆｆａｉｒｓ ．Ｆｏｒ ｔｈｅ ｖｅｒｙ ｉｄｅａ ｏｆ Ｄｏｎｇ Ｚｈｏｎｇｓｈｕ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ，“ Ｕｐｈｏｌｄ
ｊｕｓｔｉｃｅ ｗｉｔｈｏｕｔ ｍａｋｉｎｇ ｐｅｒｓｏｎａｌ ｐｒｏｆｉｔ ａｎｄ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ ｔｒｕｔｈ ｗｉｔｈｏｕｔ ｓｅｅｋｉｎｇ
ｏｆｆｉｃｉａｌ ｐｏｓｉｔｉｏｎｓ ．” （“正其宜不谋其利 ，明其道不计其功” 。） Ｈｅ ｒｅｆｕｔｅｄ ，“Ｉｓ ｔｈｅｒｅ
ａｎｙｏｎｅ ｉｎ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｗｈｏ ｈａｓ ｗｏｒｋｅｄ ｈａｒｄ ｉｎ ｔｈｅ ｆｉｅｌｄ ｂｕｔ ｎｅｖｅｒ ｅｘｐｅｃｔｅｄ ｏｆ ｔｈｅ
ｈａｒｖｅｓｔ ？Ｉｓ ｔｈｅｒｅ ａｎｙｏｎｅ ｗｈｏ ｈａｓ ｇｏｎｅ ｔｏ ｔｈｅ ｒｉｖｅｒｓｉｄｅ ｗｉｔｈ ｎｅｔｓ ａｎｄ ｈｏｏｋｓ ｂｕｔ
ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ ｎｏ ｆｉｓｈ ？” Ｈｅ ｂｅｌｉｅｖｅｄ ｔｈａｔ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｔｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ

・ １１１ ・
　中 国 文 化 专 论

ｍｉｓｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ａｎｄ ｈｉｓ ｄｏｃｔｒｉｎｅｓ ．Ｔｏ ｈｉｍ ，ｗｉｔｈ ｔｈｅ “ｓｉｘ ａｒｔｓ” ｌｅａｒｎｅｄ
ｆｒｏｍ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ， ｏｎｅ ｍａｙ ｏｂｔａｉｎ ｅｍｏｌｕｍｅｎｔｓ ｉｆ ｈｅ ｉｓ ｓｕｃｃｅｓｓｆｕｌ ｉｎ ｈｉｓ ｏｆｆｉｃｉａｌ
ｃａｒｅｅｒ ，ｂｕｔ ｈｅ ｃａｎ ｍａｋｅ ａ ｌｉｖｉｎｇ ａｔ ｌｅａｓｔ ｉｆ ｈｅ ｉｓ ｎｏｔ ．Ｈｉｓ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｖｉｅｗｓ ａｒｅ ａｓ
ｆｏｌｌｏｗｓ ：１） Ｈｅ ｓｅｖｅｒｅｌｙ ｃｒｉｔｉｃｉｚｅｄ ｔｈｅ ｓｃｈｏｏｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ Ｓｏｎｇ ａｎｄ Ｍｉｎｇ
ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ， ｂｅｃａｕｓｅ ｈｅ ｔｈｏｕｇｈｔ ｔｈａｔ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｔａｕｇｈｔ ｔｏ ｄｏ ｆｏｕｒ ｔｈｉｎｇｓ ，
ｎａｍｅｌｙ ｒｅａｄｉｎｇ ｂｏｏｋｓ ， ｗｒｉｔｉｎｇ ｂｏｏｋｓ ， ｓｉｔｔｉｎｇ ｑｕｉｅｔｌｙ ａｎｄ ｔａｌｋｉｎｇ ｉｄｌｙ ａｂｏｕｔ
Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ａｎｄ Ｔａｏｉｓｍ ，ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｚｅｄ ｂｙ ｔｈｅ “ｕｓｅｌｅｓｓｎｅｓｓ” ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｍａｎａｇｉｎｇ
ｓｔａｔｅ ａｆｆａｉｒｓ ．Ｈｅ ｃｏｎｄｅｍｎｅｄ ｔｈｅ “ｅｉｇｈｔ‐ｐａｒｔ ｅｓｓａｙｓ” （“八股文”）ｉｎ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ
ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ａｓ ｔｈｅ ｎｕｍｂｅｒ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｆｏｕｒ “ ｎａｓｔｙ ｔｈｉｎｇｓ” ， ｔｏ ｂｅ ｗｉｔｈ “ ｔｈｅ
ｍｏｎｋｓ ，ｔｈｅ Ｔａｏｉｓｔ ａｎｄ ｔｈｅ ｐｒｏｓｔｉｔｕｔｅ” ，ａｓ ｔｈｉｓ ｋｉｎｄ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｏｎｌｙ ｐｒｏｄｕｃｅｄ ｔｈｅ
ｆｒａｉｌ ｓｃｈｏｌａｒｓ ｗｈｏ ｒｅａｄ ｂｏｏｋｓ ｔｏ ｈａｒｍ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ａｎｄ ｗｒｏｔｅ ｂｏｏｋｓ ｔｏ ｈａｒｍ ｏｔｈｅｒｓ ，
ｎｅｖｅｒ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｎｇ ｐｏｓｉｔｉｖｅｌｙ ｔｏ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎ ．２） Ｈｅ ｐｕｔ ｆｏｒｗａｒｄ ｈｉｓ ｏｗｎ ｉｄｅａｌ ｓｃｈｏｏｌ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｎｄ ｉｔｓ ｔａｌｅｎｔ‐ｔｒａｉｎｉｎｇ ｍｏｄｅｌ ｗｈｅｎ ｈｅ ｅｍｐｈａｔｉｃａｌｌｙ ｐｏｉｎｔｅｄ ｏｕｔ ｔｈａｔ ｒｉｔｅｓ
ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｌｅａｒｎｅｄ ａｔ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｉｍｅ ，ａｎｄ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ ｍｉｌｉｔａｒｙ ｐｒｏｗｅｓｓ
ｍｕｓｔ ｂｅ ｃｕｌｔｉｖａｔｅｄ ｔｏｇｅｔｈｅｒ ， ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ ｂｒｉｎｇ ｕｐ ｔａｌｅｎｔｓ ｆｏｒ ｅｎｒｉｃｈｉｎｇ ，
ｅｍｐｏｗｅｒｉｎｇ ａｎｄ ｍａｎａｇｉｎｇ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ，ｆｏｒ ｔｈｅｙ ｍｕｓｔ ｂｅ ｓｔｒｏｎｇｌｙ ｂｕｉｌｔ ，ｗｉｔｈ ｂｏｔｈ
ｍｉｌｉｔａｒｙ ，ｐｒａｃｔｉｃａｌ ａｂｉｌｉｔｉｅｓ ａｎｄ ｓｔｒａｔｅｇｉｅｓ ｔｏ ａｄｍｉｎｉｓｔｅｒ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ａｆｆａｉｒｓ ．３） Ａｓ ｔｏ
ｔｈｅ ｔｅａｃｈｉｎｇ ｃｏｎｔｅｎｔｓ ，ｈｅ ｉｎｃｌｕｄｅｄ ｔｈｅ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ：（ａ） “Ｓｉｘ ａｓｐｅｃｔｓ” ：ｇｏｌｄ ，ｗｏｏｄ ，
ｗａｔｅｒ ，ｆｉｒｅ ， ｅａｒｔｈ ａｎｄ ｇｒａｉｎ （金 、木 、水 、火 、土 、谷 ） ； （ｂ ） “ Ｔｈｒｅｅ ｔｈｉｎｇｓ” ：
“ Ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｔ ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ ” ， “ Ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ａｎｄ Ｔａｌｅｎｔ Ｍａｘｉｍｉｚａｔｉｏｎ ” ａｎｄ
“Ｅｎｒｉｃｈｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ” （正德 、利用 、厚生） ；（ｃ） “Ｔｈｒｅｅ Ｓｉｘｅｓ” ，ｎａｍｅｌｙ “Ｓｉｘ
Ｖｉｒｔｕｅｓ” ，ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ （知） ，ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｃｅ （仁） ，ｓａｇａｃｉｔｙ （圣） ，ｒｉｇｈｔｅｏｕｓｎｅｓｓ （义） ，
ｌｏｙａｌｔｙ （忠） ，ａｎｄ ｈａｒｍｏｎｙ （和） ；“Ｓｉｘ Ｃｏｎｄｕｃｔｓ” ， ｐｉｅｔｙ （孝） ，ｆｒｉｅｎｄｓｈｉｐ （友） ，
ｇｏｏｄ‐ｎｅｉｇｈｂｏｒｌｉｎｅｓｓ （睦 ） ， ｍａｒｒｉａｇｅ （姻 ） ， ｓｈｏｕｌｄｅｒｉｎｇ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｙ （任 ） ，
ｓｏｌｉｃｉｔｕｄｅ （恤） ；ａｎｄ “Ｓｉｘ ａｒｔｓ” ，ｒｉｔｅｓ （礼） ，ｍｕｓｉｃ （乐） ，ｓｈｏｏｔｉｎｇ （射） ，ｄｒｉｖｉｎｇ
（御） ，ｃａｌｌｉｇｒａｐｈｙ （书） ，ａｒｉｔｈｍｅｔｉｃｓ （数） ．Ａｍｏｎｇ ｔｈｅｓｅ ，ｈｅ ｂｅｌｉｅｖｅｄ ｔｈａｔ ｍｉｌｉｔａｒｙ
ｓｃｉｅｎｃｅ ，ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ｗｅｒｅ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｐｒａｃｔｉｃａｌ ａｎｄ ｕｓｅｆｕｌ
ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ： ｍｉｌｉｔａｒｙ ｓｃｉｅｎｃｅ ｉｎｃｌｕｄｅｄ ａｒｔ ｏｆ ｗａｒ ａｎｄ ｆｉｇｈｔｉｎｇ ｓｋｉｌｌｓ ｆｏｒ
ｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎｉｎｇ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ； ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ｉｎｃｌｕｄｅｄ ｒｅｃｌａｉｍｉｎｇ ｗａｓｔｅｌａｎｄ ， ｗａｔｅｒ
ｃｏｎｓｅｒｖａｎｃｙ ，ｅｑｕａｌ ｆｉｅｌｄｓ ａｎｄ ａｇｒｏｎｏｍｙ ｆｏｒ ｍａｋｉｎｇ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ｗｅａｌｔｈｙ ； ａｎｄ ｔｈｅ
ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ｒｅｆｅｒｒｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｆｏｒ ｓｅｔｔｌｉｎｇ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ｉｎ ａ ｃｏｎｔｅｎｔｅｄ ａｎｄ
ｔｒａｎｑｕｉｌ ｓｔａｔｅ ．４） Ｔｅａｃｈｉｎｇ ｍｅｔｈｏｄｓ ：Ｈｅ ｅｍｐｈａｓｉｚｅｄ ｔｈｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｏｆ “ｌｅａｒｎｉｎｇ”

・ １１２ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｓｉｘ 　

（习） ａｎｄ “ｍｏｖｅｍｅｎｔ”（动） ，ｈｅ ｓａｉｄ ，“ Ｔｈｅ ｌｅｇｅｎｄａｒｙ ｆ ｉｖｅ ｅｍ ｐｅｒｏｒｓ ａｎｄ ｔｈｒｅｅ ｋｉｎｇｓ ，
ｔｈｅ Ｄｕｋｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｚｈｏｕ ， ａｎｄ Ｃｏｎｆ ｕｃｉｕｓ ａｌｌ ｔａｕｇｈｔ ｐｅｏｐｌｅ ｔｏ ｍｏｖｅ ， ｓｏ ｔｈｅｙ ｍａｄｅ
ｔｈｅｉｒ ｈｉｓｔｏｒｙ ． Ｔｈｅ Ｈａｎ ａｎｄ ｔｈｅ Ｔａｎｇ ｄｙ ｎａｓｔｉｅｓ ｆ ｏｌｌｏｗｅｄ ｔｈｅｍ ｉｎ ｍｏｖｉｎｇ ， ａｎｄ
ｃｒｅａｔｅｄ ｔｈｅｉｒ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｓ ． Ｂｕｔ ｔｈｅ Ｊｉｎ ａｎｄ ｔｈｅ Ｓｏｎｇ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ｍｅｒｅｌｙ
ｄｒａｇｇｅｄ ｏｕｔ ｔｈｅｉｒ ｉｇｎｏｂｌｅ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ， ｉｎｄｕｌｇｉｎｇ ｉｎ ｔｈｅ ‘ ｖｏｉｄ’ ｏｆ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ａｎｄ
‘ ｎｏｎ‐ｂｅｉｎｇ’ ｏｆ Ｔａｏｉｓｍ ， ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒｓ ｓｉｔｔｉｎｇ ｑｕｉｅｔｌｙ ａｎｄ ｔａｌｋｉｎｇ ｉｄｌｙ ，
ａｎｄ ｎｅｖｅｒ ｍｏｖｉｎｇ ， ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ ， ｔｈｅｉｒ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ｃｏｌｌａｐｓｅｄ ， ｗｉｔｈ ｎｏ ｔａｌｅｎｔｓ ｍｏｖｉｎｇ
ａｎｄ ｈｅｌｐｉｎｇ ． Ｉ ｆ ｉｒｍｌｙ ｈｏｌｄ ｔｈａｔ ａ ｐｅｒｓｏｎ ｂｅｃｏｍｅｓ ｒｏｂｕｓｔ ｗｉｔｈ ｈｉｓ ｐｅｒｓｏｎａｌ
ｍｏｖｅｍｅｎｔ ， ａ ｆ ａｍｉｌｙ ｂｅｃｏｍｅｓ ｓｔｒｏｎｇ ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｆ ａｍｉｌｙ ｍｅｍｂｅｒｓ ｍｏｖｉｎｇ ， ａｎｄ ａ
ｃｏｕｎｔｒｙ ｂｅｃｏｍｅｓ ｐｏｗｅｒｆ ｕｌ ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｗｈｏｌｅ ｐｅｏｐｌｅ ｍｏｖｉｎｇ ， ａｎｄ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｂｅｃｏｍｅｓ
ｍｉｇｈｔｙ ｗｉｔｈ ａｌｌ ｔｈｅｉｒ ｐｅｏｐｌｅ ｍｏｖｉｎｇ ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅｌｙ ．” （“五帝三王周孔 ，皆教天下以动
之圣人也 ，皆以动造成世道之圣人也 。 汉唐袭其动之一二以造其世也 。 晋宋之苟
安 ，佛之空 ，老之无 ，周程朱邵之静坐 ，徒事口笔 ，总之皆不动也 ，即人才尽矣 ，世道
沦矣 。 吾尝言 ：一身动则一身强 ，一家动则一家强 ，一国动则一国强 ，天下动则天
下强 。” 枟 言 行 录 枠） Ｈｅ ａｔｔａｃｈｅｄ ｓｕｃｈ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ
ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ａｎｄ ｐｒａｃｔｉｃｅ ｆｏｒ ｔｈｅ ｐｕｒｐｏｓｅ ｏｆ ｐｕｔｔｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｉｎｔｏ ｐｒａｃｔｉｃｅ ．
Ｆｏｒ ｅｆｆｅｃｔｉｖｅ ｌｅａｒｎｉｎｇ ，ｈｅ ｈｅｌｄ ｔｈａｔ ｔｈｒｅｅ ｔｈｉｎｇｓ（Ｓｕｐｅｒｆｌｕｉｔｉｅｓ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｓｉｍｐｌｉｆｉｅｄ
ｔｏ ｓａｖｅ ｅｎｅｒｇｙ ，ｅｘｃｅｓｓｉｖｅ ｒｅａｄｉｎｇｓ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｒｅｄｕｃｅｄ ｔｏ ｃｕｌｔｉｖａｔｅ ｍａｎｎｅｒｓ ａｎｄ ｗｏｒｋ
ａｓｓｉｇｎｍｅｎｔｓ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｌｉｇｈｔｅｎｅｄ ｔｏ ａｖｏｉｄ ｃｏｍｐｌｅｘｉｔｉｅｓ ） ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｄｅｌｅｔｅｄ ｓｏ ｔｈａｔ
ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｃｏｕｌｄ ｌｅａｒｎ ｍｏｒｅ ｐｒｏｆｅｓｓｉｏｎａｌｌｙ ａｎｄ ｐｒｏｆｏｕｎｄｌｙ ．
Ｗａｎｇ Ｆｕｚｈｉ （王夫之 ，１６１９ — １６９２ Ａ ．Ｄ ．） ｗａｓ ａ ｇｒｅａｔ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒ ａｎｄ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎｉｓｔ ｉｎ ｔｈｅ Ｑｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ．Ａｓ ａ ｓｃｈｏｌａｒ ｗｉｔｈ ｓｔｒｏｎｇ ｍｏｒａｌ ｃｏｕｒａｇｅ ，
Ｗａｎｇ Ｆｕｚｈｉ ｈｅｌｄ ａｌｏｆｔ ｔｈｅ ｂａｎｎｅｒ ｏｆ ｒｉｇｈｔｅｏｕｓｎｅｓｓ ｔｏ ｒａｌｌｙ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ａｇａｉｎｓｔ
ｔｈｅ Ｍａｎｃｈｕｒｉａｎ ａｒｍｙ ｗｈｅｎ ｔｈｅ “Ｅｉｇｈｔ‐Ｂａｎｎｅｒ” ｓｏｌｄｉｅｒｓ （八旗兵 ）ｆｒｏｍ ｔｈｅ
ｎｏｒｔｈｅａｓｔ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ｉｎｖａｄｅｄ ａｎｄ ｏｃｃｕｐｉｅｄ Ｂｅｉｊｉｎｇ ，ａｎｄ ｗｅｎｔ ａｌｌ ｔｈｅ ｗａｙ ｄｏｗｎ
ｓｏｕｔｈｗａｒｄ ｔｏ ｈｉｓ ｎａｔｉｖｅ ｐｒｏｖｉｎｃｅ Ｈｕｎａｎ ．Ｗｈｉｌｅ ｄｉｓａｐｐｏｉｎｔｅｄ ｗｉｔｈ ｈｉｓ ｆａｉｌｅｄ
ａｒｍｅｄ ｒｅｂｅｌｌｉｏｎ ａｇａｉｎｓｔ ｔｈｅ Ｍａｎｃｈｕｒｉａｎｓ ， ｈｅ ｔｕｒｎｅｄ ｔｏ ａｃａｄｅｍｉｃ ｒｅｓｅａｒｃｈ
ａｎｄ ｄｅｖｏｔｅｄ ｈｉｍｓｅｌｆ ｔｏ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｓ ｈｉｓ ｌｉｆｅ ｐｕｒｓｕｉｔ ．Ａｔ ｈｉｓ ｏｌｄ ａｇｅ ，ｈｅ ｌｉｖｅｄ ａ
ｓｅｃｌｕｄｅｄ ｌｉｆｅ ｉｎ ｔｈｅ Ｓｔｏｎｅ Ｂｏａｔ Ｍｏｕｎｔａｉｎ ｉｎ ｔｈｅ ｗｅｓｔ ｏｆ Ｈｕｎａｎ ，ａｌｓｏ ｃａｌｌｅｄ
ｈｉｍｓｅｌｆ “Ｂｏａｔ Ｍｏｕｎｔａｉｎ Ｏｌｄ Ｍａｎ”（船山老人） ，ｗｈｅｒｅ ｈｅ ｈａｄ ｂｕｒｉｅｄ ｈｉｍｓｅｌｆ
ｆｏｒ ４０ ｙｅａｒｓ ｉｎ ｗｒｉｔｉｎｇ ｈｉｓ ａｃａｄｅｍｉｃ ｂｏｏｋｓ ， ｃｏｍｐｌｅｔｅｄ ７０ ｂｏｏｋｓ ｉｎ ｔｏｔａｌ ．
Ｍｏｓｔ ｏｆ ｔｈｅｍ ａｒｅ ｌｏｓｔ ，ｂｕｔ ｍａｎｙ ｏｆ ｈｉｓ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｈａｄ ａｃｃｏｍｐｌｉｓｈｅｄ ａ ｌｏｔ ．Ａｓ

・ １１３ ・
　中 国 文 化 专 论

ｆｏｒ ｐｏｌｉｔｉｃｓ ，ｈｅ ｈａｄ ｈｉｓ ｏｗｎ ｉｄｅａｌ ，ｔｈａｔ ｉｓ ，ａ ｈｉｇｈｌｙ ｕｎｉｆｉｅｄ ｎａｔｉｏｎ ｗｉｔｈ ｔｈｅ
ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｉｎｇ ｔｈｅ ｒｅａｌ ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ ｏｆ ｐｅｏｐｌｅ ，ｒａｔｈｅｒ ｔｈａｎ ａ ｄｙｎａｓｔｙ
ｂｙ ａｎ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｆａｍｉｌｙ ． Ｈｅ ｂｅｌｉｅｖｅｄ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｏｎｅ ｗｈｏ ｒｕｌｅｄ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ
ｓｈｏｕｌｄ ｈａｖｅ ａ ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｔ ｆｅｅｌｉｎｇ ｔｏｗａｒｄｓ ｈｉｓ ｐｅｏｐｌｅ ．Ｆｏｒ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ，ｈｅ ｈａｄ
ｔｈｅ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｖｉｅｗｓ ：１ ） Ｔｈｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｎｄ ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ ｆｏｒ
ｔｈｅ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ ｏｆ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ ：Ｏｎｌｙ ａｆｔｅｒ ｂａｓｉｃ ｍａｔｅｒｉａｌ ｎｅｅｄｓ ｏｆ
ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｓａｔｉｓｆｉｅｄ ｔｏｇｅｔｈｅｒ ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｆａｍｉｌｙ ｍｅｍｂｅｒｓ ，ｃｏｕｌｄ ｔｈｅｙ
ｂｅ ｆｏｓｔｅｒｅｄ ｉｎｔｏ ｏｎｅｓ ｗｉｔｈ ｓｕｃｈ ｖｉｒｔｕｅｓ ａｓ ｐｉｅｔｙ ， ｆｒｉｅｎｄｌｉｎｅｓｓ ，ｋｉｎｄｎｅｓｓ ａｎｄ
ｏｂｅｄｉｅｎｃｅ ． Ｈｅ ｃｏｍｐａｒｅｄ ｔｈｅ ｕｎｅｄｕｃａｔｅｄ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｔｏ ｔｈｅ ｌｏｇｓ ｎｏｔ ｙｅｔ
ｃａｒｐｅｎｔｅｒｅｄ ， ａｓ ｂｏｔｈ ｗｅｒｅ ｕｓｅｌｅｓｓ ， ｂｅｃａｕｓｅ ｏｎｌｙ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｃｏｕｌｄ ｐｒｏｄｕｃｅ
ｕｓｅｆｕｌ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ａｎｄ ｃａｒｐｅｎｔｅｒｓ ｕｓｅｆｕｌ ｌｏｇｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅｉｒ ‘ ｃａｒｖｉｎｇ’ ａｎｄ
‘ ｐ ｏｌｉｓｈｉｎｇ’ ｐ ｒｏｃｅｓｓ ．２ ） Ｇｒｅａｔ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ ｔｏ ‘ ｍｏｖｅｍｅｎｔ’ ａｎｄ ‘ ａｃｑｕｉｓｉｔｉｏｎ’
（“动” ， “ 习 ”） ： Ｈｅ ｈｅｌｄ ｔｈａｔ ｍａｎ摧ｓ ｍｉｎｄ ｋｅｐｔ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ｄａｙ ａｎｄ ｎｉｇｈｔ ，
ｉｎｅｖｉｔａｂｌｙ ｃｏｍｉｎｇ ｕｐ ｗｉｔｈ ｎｅｗ ｉｄｅａｓ ，ｗｉｔｈ ｓｋｉｌｌｓ ｓｈａｒｐｅｎｅｄ ，ｓｏ ‘ｍｏｖｅｍｅｎｔ’
ｗａｓ ｐｏｓｉｔｉｖｅ ｉｎ ｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇ ｍａｎ摧ｓ ｔａｌｅｎｔｓ ａｎｄ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｖｉｒｔｕｅｓ ． Ｉｎ
ｔｒａｉｎｉｎｇ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ，Ｗａｎｇ Ｆｕｚｈｉ ｔｈｏｕｇｈｔ ｈｉｇｈｌｙ ｏｆ ‘ａｃｑｕｉｓｉｔｉｏｎ’ ，ａｓ ｈｅ ｓａｉｄ ，
“ Ｉｔ ｉｓ ｈｕｍａｎ ｎａｔｕｒｅ ｔｈａｔ ｅｖｅｒｙ ｏｎｅ ｃａｎ ｂｅ ｋｉｎｄ ， ａｎｄ ｉｔ ｉｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ
ａｃｑ ｕｉｓｉｔｉｏｎ ｔｈａｔ ｓｏｍｅ ｐｅｏｐｌｅ ｂｅｃｏｍｅ ｕｎｋｉｎｄ ， ｗｈｉｃｈ ｐ ｒｏｖｅｓ ｔｈａｔ ａｃｑ ｕｉｓｉｔｉｏｎ ｉｓ
ｏｆ ｐ ｒｉｍｅ ｉｍ ｐ ｏｒｔａｎｃｅ ｔｏ ｍ ａｎ ． Ｍａｎ摧ｓ ｉｎｎａｔｅ ｈｅａｒｉｎｇ ａｂｉｌｉｔ ｙ ｉｓ ｌｉｍｉｔｅｄ ｂｙ ｈｉｓ
ａｃｔｕａｌ ｒａｎｇｅ ｏｆ ｈｅａｒｉｎｇ ， ｊ ｕｓｔ ａｓ ｈｉｓ ｉｎｎａｔｅ ｓｉｇｈｔ ｉｓ ｒｅｓｔｒｉｃｔｅｄ ｂｙ ｈｉｓ ａｃｔｕａｌ
ｄｉｓｔａｎｃｅ ｏｆ ｓｉｇｈｔ ． Ｃｈｉｌｄｒｅｎ ｕｓｕａｌｌｙ ａｒｅ ｉｎｆ ｌｕｅｎｃｅｄ ｂｙ ｔｈｅｉｒ ｆ ａｔｈｅｒｓ ａｎｄ ｂｒｏｔｈｅｒｓ
ｔｈｅ ｍｏｍｅｎｔ ｔｈｅｙ ｔｏｄｄｌｅ ａｎｄ ｌｉｓｐ ， ａｎｄ ａｌｓｏ ｂｙ ｔｈｅｉｒ ｆ ｅｌｌｏｗ ｖｉｌｌａｇｅｒｓ ａｎｄ
ｒｅｌａｔｉｖｅｓ ａｓ ｓｏｏｎ ａｓ ｔｈｅｙ ａｒｅ ａｂｌｅ ｔｏ ｄｉ ｆｆ ｅｒｅｎｔｉａｔｅ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｇｏｏｄ ａｎｄ ｔｈｅ ｅｖｉｌ ．
Ｏｎｃｅ ｔｈｅｙ ｈａｖｅ ｄｅｖｅｌｏ ｐｅｄ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｍｉｎｄ ａｎｄ ｓｅｎｓｅ ｏｒｇａｎｓ ， ｔｈｅｙ ｍｉｇｈｔ
ｎｅｉｔｈｅｒ ｓｅｅ Ｍｏｕｎｔ Ｔａｉ ｎｏｒ ｈｅａｒ ｔｈｅ ｃｒａｓｈ ｏｆ ｔｈｕｎｄｅｒ ， ａｓ ｔｈｅｉｒ ａｃｑ ｕｉｓｉｔｉｏｎ ｏｖｅｒ
ｔｈｅ ｙｅａｒｓ ｈａｓ ｃｏｎｄｉｔｉｏｎｅｄ ｔｈｅｍ ｓｏ ． Ｔｈｅｙ ｃｏｕｌｄ ｎｅｖｅｒ ｂｅ ｍ ａｄｅ ｔｏ ｇｉｖｅ ｕ ｐ ｔｈｅｉｒ
ｈａｂｉｔｓ ， ｏｎｃｅ ｆ ｏｒｍｅｄ ａｎｄ ｆ ｉｘｅｄ ， ｅｖｅｎ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ａｄｍｏｎｉｔｉｏｎ ａｎｄ ｅｎｃｏｕｒａｇｅｍｅｎｔ
ｏｆ ｓｔｒｉｃｔ ｔｅａｃｈｅｒｓ ａｎｄ ｇｏｏｄ ｆ ｒｉｅｎｄｓ ； ａｎｄ ｔｈｅｙ ｃｏｕｌｄ ｎｅｖｅｒ ｅｖｅｎ ｂｅ ｅｎａｂｌｅｄ ｔｏ
ｒｅｃｔｉ ｆｙ ｔｈｅｉｒ ｅｒｒｏｎｅｏｕｓ ｃｏｎｃｅｐ ｔｉｏｎｓ ， ｏｎｃｅ ｅｖｏｌｖｅｄ ａｎｄ ｄｅｅｐ‐ｒｏｏｔｅｄ ， ｂｙ ｂｏｔｈ
ｐｌｅｎｔ ｙ ｒｅｗａｒｄｓ ａｎｄ ｓｅｖｅｒｅ ｐ ｕｎｉｓｈｍｅｎｔｓ ．” （“人之皆可为善者 ，性也 。 其有必不
可为善者 ，习也 。 习之于人大矣 。 耳限于所闻 ，则夺其天聪 ；目限于所见 ，则夺
其天明 。 父兄熏之于能动能言之始 ，乡党姻娅导之于知好知恶之年 ，一移其耳

・ １１４ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｓｉｘ 　

目心思 ，而泰山不见 ，雷霆不闻 。 故曰 ，习行性成 ，成性而严师益友不能劝勉 ，醲

赏重罚不能匡正矣 。” 读通鉴论） ．Ｈｅｎｃｅ ｍａｎ ，ｏｎｃｅ ｍａｄｅ ｂｙ ｔｈｅ ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ ，
ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ｂｅ ｍａｄｅ ａｇａｉｎ ．３） Ｔｈｅ ｉｓｓｕｅｓ ｏｆ ｔｅａｃｈｉｎｇ ：Ｈｅ ｂｅｌｉｅｖｅｄ ｔｈａｔ ｏｎｅ ｈａｄ
ｒｅａｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｗｈｏ ｈａｄ ｋｎｏｗｎ ｂｏｔｈ ｔｈｅ ｎａｍｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｒｅａｌｉｔｙ ． Ｆｏｒ ｔｈｅ
ｒｅｌａｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｋｎｏｗｉｎｇ ａｎｄ ｔｈｅ ｄｏｉｎｇ ， ｈｅ ｓａｉｄ ， “ Ｔｈｅ ｄｏｉｎｇ ｍａｙ
ｉｎｃｌｕｄｅ ｔｈｅ ｋ ｎｏｗｉｎｇ ， ｂｕｔ ｔｈｅ ｋ ｎｏｗｉｎｇ ｄｉｄ ｎｏｔ ｎｅｃｅｓｓａｒｉｌ ｙ ｉｎｃｌｕｄｅ ｔｈｅ ｄｏｉｎｇ ．
Ｔｈｅ ｉｎｔｅｌｌｉ ｇｅｎｔｌｅｍａｎ ｓｈｏｕｌｄ ｎｅｖｅｒ ｔａｋｅ ｉｔ ａｓ ｔｈｅ ｒｅａｌ ｋ ｎｏｗｉｎｇ ｗｉｔｈｏｕｔ ｔｈｅ
ｄｏｉｎｇ ａｔ ａｌｌ ．” （“行可兼知 ，而知不可兼行 。 君子之学 ，未尝离行以为知也 。”尚
书引义卷三说命） ．Ｉｎ ｈｉｍ ，ｔｈｅ ｋｎｏｗｉｎｇ ａｎｄ ｔｈｅ ｄｏｉｎｇ ｂｅｃａｍｅ ｕｎｉｆｉｅｄ ，ｗｉｔｈ
ｔｈｅ ｄｏｉｎｇ ｅｍｐｈａｓｉｚｅｄ ｅｖｅｎ ｍｏｒｅ ．
Ｅｖｅｒ ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ Ｓｕｉ ａｎｄ ｔｈｅ Ｔａｎｇ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ，ｍａｎｙ ｅｄｕｃａｔｉｏｎｉｓｔｓ ，ｓｕｃｈ ａｓ
Ｈａｎ Ｙｕ ａｎｄ Ｗａｎｇ Ａｎｓｈｉ ， ｅｘｐｏｓｅｄ ｔｈｅ ‘ ｍａｌａｄｉｅｓ ’ ｏｆ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ
ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ． Ｙａｎ Ｙｕａｎ ， ａｎｏｔｈｅｒ ｇｒｅａｔ ｅｄｕｃａｔｉｏｎｉｓｔ ｅｎｇａｇｅｄ ｉｎ ｐｈｙｓｉｃａｌ
ｌａｂｏｒ ａｌｌ ｈｉｓ ｌｉｆｅ ， ｒｅｖｅａｌｅｄ ｔｈｅ ｌｉｎｇｅｒｉｎｇ ｐｒｏｂｌｅｍｓ ｏｆ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｓｃｈｏｏｌ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｓｈａｒｐｌｙ ．Ｙａｎ Ｙｕａｎ摧ｓ ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅ ‘ｕｓｅｌｅｓｓｎｅｓｓ’ ｏｆ ａｎｃｉｅｎｔ ｓｃｈｏｏｌ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｃｏｕｌｄ ａｗａｋｅｎ ｔｈｅ ｄｕｌｌｅｓｔ ｐｅｏｐｌｅ ， ｔｈｏｕｇｈ ｈｉｓ ｒｅｐｒｉｍａｎｄ ｏｆ ｔｈｅ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ｗｉｔｈ ｉｎｔｅｎｓｅ ｉｎｄｉｇｎａｔｉｏｎ ｍｉｇｈｔ ｎｏｔ ｂｅ
ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｆａｉｒ ． Ａｔ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｉｍｅ ， ｔｈｅ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｖｅ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｓ ｍａｄｅ ｂｙ
ｔｈｏｓｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎｉｓｔｓ ｓｈｏｕｌｄ ｎｏｔ ｂｅ ｏｖｅｒｌｏｏｋｅｄ ， ｗｈｏｓｅ ｂｒｉｌｌｉａｎｔ ｖｉｅｗｓ
ｃｏｎｃｅｒｎｅｄ ｓｕｃｈ ｂｒｏａｄ ｒａｎｇｅ ａｓ ‘ ｔｈｅ ｑｕｅｓｔｉｏｎ ｏｆ ｔｅａｃｈｅｒｓ ’ ， ‘ ｔｅａｃｈｉｎｇ ｏｒ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｉｔｓｅｌｆ’ ，‘ｈｏｗ ｔｏ ｉｍｐａｒｔ ｕｓｅｆｕｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｔｏ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｆｏｒ ｎｕｒｔｕｒｉｎｇ
ｕｓｅｆｕｌ ｔａｌｅｎｔｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎ’ ，ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ ‘ｕｎｉｔｙ ｏｆ ｋｎｏｗｉｎｇ ａｎｄ
ｄｏｉｎｇ’ ， ｐ ｒｏｐｏｓｅｄ ｂｙ Ｗａｎｇ Ｓｈｏｕｒｅｎ ， Ｙａｎ Ｙｕａｎ ａｎｄ Ｗａｎｇ Ｆｕｚｈｉ ｉｎ ｔｕｒｎｓ ，
ｍａｋｉｎｇ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｐｒａｃｔｉｃａｌ ａｎｄ ｒｅｌｅｖａｎｔ ｉｎ ｔｒａｉｎｉｎｇ ｕｓｅｆｕｌ
ｔａｌｅｎｔｓ ａｎｄ ｍａｎａｇｉｎｇ ｓｔａｔｅ ａｆｆａｉｒｓ ，ａｎｄ ａｖｏｉｄｉｎｇ ｃｏｎｄｕｃｔｉｎｇ ‘ｉｄｌｅ ｔａｌｋ’ ａｎｄ
ｃｕｌｔｉｖａｔｉｎｇ ‘ｕｓｅｌｅｓｓ’ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ．

Ⅲ ．Ａ Ｃｒｉｔｉｑｕｅ ｏｆ ｔｈｅ Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ

Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｃｅｒｔａｉｎｌｙ ｐｌａｙｅｄ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｒｏｌｅ ｉｎ ｔｈｅ

ｐ ｒｏｍｏｔｉｏｎ ａｎｄ ｐｏｐｕｌａｒｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｍｏｎｇ ｐｅｏｐｌｅ ａｎｄ ｉｎ ｔｈｅ ｃｒｅａｔｉｏｎ ｏｆ
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ， ｂｕｔ ｉｔ ｈａｄ ｓｏｍｅ ｗｅａｋｎｅｓｓｅｓ ， ｉｆ ａｐｐｒｏａｃｈｅｄ ｆｒｏｍ ａ

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　中 国 文 化 专 论

ｍｏｄｅｒｎ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ． Ｔｈｅｉｒ ｗｅａｋｎｅｓｓｅｓ ｍｕｓｔ ｂｅ ｐｏｉｎｔｅｄ ｏｕｔ ｗｉｔｈ ａ ｖｉｅｗ ｔｏ

ｉｎｎｏｖａｔｉｏｎｓ ｏｎ ｍｏｄｅｒｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ， ｗｈｉｌｅ ｐｒａｉｓｉｎｇ ａｎｄ ａｐｐｒｅｃｉａｔｉｎｇ
ｉｔｓ ｓｐｌｅｎｄｏｒ ａｎｄ ａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｓ ：
１ ．Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｅｍｐｈａｓｉｚｅｄ ｔｈｅ ｍｏｒａｌ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ ａｎｄ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ
ｉｎ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ ：Ａｎｃｉｅｎｔ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ，ｉｎ ｔｈｉｓ ｓｅｎｓｅ ，ｗａｓ ａ ｇｒａｎｄ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｉｍｉｎｇ ａｔ
ｔｈｅ ｃｏｎｃｅｒｎ ａｎｄ ｃａｒｅ ｏｆ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｎａｔｉｏｎ ａｔ ｔｈｅ ｍｏｒａｌ ｌｅｖｅｌ ， ｗｈｉｃｈ ｈａｄ ｂｅｅｎ
ｃａｒｒｉｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｐｒｏｃｅｓｓ ， ａｎｄ ｉｍｐｌｅｍｅｎｔｅｄ ｉｎ ｓｕｃｈ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ
ｆｏｒｍｓ ａｓ ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ ， ｔｈｅ ｐｒｉｖａｔｅ ａｎｄ ｔｈｅ ａｃａｄｅｍｙ ｏｆ ｃｌａｓｓｉｃａｌ ｌｅａｒｎｉｎｇ ， ｅｖｅｎ
ｐｅｒｍｅａｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｖｅ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｓｔａｔｅ ａｆｆａｉｒｓ ，ｗｉｔｈ ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ｏｆ ａｌｌ ｌｅｖｅｌｓ
ｂｅｉｎｇ ａｄｖｉｓｅｄ ｔｏ ｔｅａｃｈ ｔｈｅ ｍａｓｓｅｓ ｂｅｆｏｒｅ ｍｅｔｉｎｇ ｐｕｎｉｓｈｍｅｎｔｓ ｏｕｔ ｔｏ ｔｈｏｓｅ ｖｉｏｌａｔｏｒｓ
ｏｆ ｌａｗｓ ，ａｓ Ｘｕｎｚｉ ｓａｉｄ ，“ Ｔｈｕｓ ， ｉｆ ｏｎｅ ｏｎｌｙ ｒｅｐｒｏｖｅｓ ａｎｄ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｉｎｓｔｒｕｃｔ ， ｔｈｅｎ
ｐｕｎｉｓｈｍｅｎｔｓ ｗｉｌｌ ｂｅ ｎｕｍｅｒｏｕｓ ｂｕｔ ｅｖｉｌ ｗｉｌｌ ｓｔｉｌｌ ｎｏｔ ｂｅ ｏｖｅｒｃｏｍｅ ． Ｉｆ ｏｎｅ ｉｎｓｔｒｕｃｔｓ
ｂｕｔ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｒｅｐｒｏｖｅ ， ｔｈｅｎ ｄｉｓｓｏｌｕｔｅ ｐｅｏｐｌｅ ｗｉｌｌ ｎｏｔ ｂｅ ｃｈａｓｔｅｎｅｄ ．” ① （“故不教而
诛 ，则刑繁而邪不胜 ；教而不诛 ，则奸民不惩 。”枟荀子 ・ 富国枠） ．Ｉｎ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎａ ，
“ Ｒｅｐｒｏｖｉｎｇ ｗｉｔｈｏｕｔ ｉｎｓｔｒｕｃｔｉｎｇ ” ｗａｓ ｏｆｔｅｎ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ａｓ ｉｒｒｅｓｐｏｎｓｉｂｌｅ ， ａｎｄ ，
ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ，ｒｅｐｒｏａｃｈａｂｌｅ ，ｗｈｉｃｈ ｉｎｄｉｃａｔｅｄ ｔｈａｔ Ｃｈｉｎａ ｗａｓ ａ ｐａｎ‐ｍｏｒａｌｉｚｉｎｇ ｓｏｃｉｅｔｙ ．
２ ． Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｔｔａｃｈｅｄ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｔｏ ｔｈｅ ｌｉｂｅｒａｌ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｎｄ ｔｈｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｐｅｒｓｏｎ ：Ｅｖｅｒ ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ ｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎ
ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ’ “ Ｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｔｌｅｍａｎ ｉｓ ｎｏｔ ａ ｔｏｏｌ ” ， ｌｉｂｅｒａｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｎｄ ｔｈｅ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｐｅｒｓｏｎ ｗｅｒｅ ｉｍｐｌｅｍｅｎｔｅｄ ， ｔｈｏｕｇｈ ｄｕｒｉｎｇ ｃｅｒｔａｉｎ
ｐ ｅｒｉｏｄｓ ｏｆ ｃｅｒｔａｉｎ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ，ｅｆｆｏｒｔｓ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｍａｄｅ ｔｏ ｅｎｃｏｕｒａｇｅ ｓｐｅｃｉａｌｉｚｅｄ
ｏｒ ｔｅｃｈｎｉｃａｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ， ｓｕｃｈ ａｓ ｌａｗ ， ａｓｔｒｏｎｏｍｙ ａｎｄ ｍｅｄｉｃｉｎｅ ， ｔｏ ｗｈｉｃｈ ａ
ｆｅｗ ｅｘａｍｉｎｅｅｓ ｗｅｒｅ ｒｅｓｐｏｎｄｅｎｔ ， ｗｉｔｈ ｏｎｌｙ ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ‐ｃａｒｅｅｒ‐ｏｒｉｅｎｔｅｄ
ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｆｌｏｕｒｉｓｈｉｎｇ ． Ａｔ ｓｃｈｏｏｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ， ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｗｅｒｅ
ｅｎｃｏｕｒａｇｅｄ ｔｏ ｍａｓｔｅｒ ｔｈｅ “ｓｉｘ ａｒｔｓ” ｔｏ ｔｈｅ ｎｅｇｌｅｃｔ ｏｆ ｏｔｈｅｒ ｓｐｅｃｉｆｉｃ ｓｋｉｌｌｓ ，ａｓ
Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｓｈｏｗｅｄ ｃｏｎｔｅｍｐｔ ｗｈｅｎ ａｓｋｅｄ ｔｈｅ ｑｕｅｓｔｉｏｎ ｏｆ ｖｅｇｅｔａｂｌｅ‐ｇｒｏｗｉｎｇ
ｓｋｉｌｌｓ ，ｔｈｏｕｇｈ ｈｅ ｈｉｍｓｅｌｆ ｈａｄ ａ ｇｏｏｄ ｃｏｍｍａｎｄ ｏｆ ａｌｌ ｔｈｅｓｅ “ｍｅａｎ ｓｋｉｌｌｓ” ．Ｉｎ
ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｃｈｉｎａ ，ｌａｂｏｒ ａｎｄ ｌａｂｏｒｉｎｇ ｐｅｏｐｌｅ ｈａｄ ａｌｗａｙｓ ｂｅｅｎ ｌｏｏｋｅｄ ｄｏｗｎ
ｕｐｏｎ ，ｗｈｅｒｅａｓ ｓｃｈｏｌａｒｓ ｗｅｒｅ ｅｎｃｏｕｒａｇｅｄ ａｎｄ ｅｖｅｎ ｓｔｉｍｕｌａｔｅｄ ｔｏ ｌｅａｒｎ ａｌｌ

① Ｘｕｎｚｉ（Ｉ ） ， Ｔｒ ． Ｊｏｈｎ Ｋｎｏｂｌｏｃｋ ， Ｈｕｎａｎ Ｐｅｏｐｌｅ摧ｓ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ Ｈｏｕｓｅ ＆ Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅｓ Ｈｏｕｓｅ ，
Ｃｈａｎｇｓｈａ ａｎｄ Ｂｅｉｊｉｎｇ ，１９９９ ，Ｐ２９５

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 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｓｉｘ 　

Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｃｌａｓｓｉｃｓ ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｍｏｒａｌ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ ｆｏｒ ｒｅｐｌｅｎｉｓｈｉｎｇ ｏｆｆｉｃｉａｌ

ｒｅｓｅｒｖｅｓ ｏｒ ｆｉｌｌｉｎｇ ｕｐ ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｖａｃａｎｃｉｅｓ ．
３ ． Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｗａｓ ａｌｓｏ ａ ｐａｎ‐ｐ ｏｌｉｔｉｃｉｚｅｄ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ：
Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｃｈｉｎａ ｗａｓ ｂｕｉｌｔ ｏｎ ａ ｂｌｏｏｄ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ， ｗｈｉｃｈ ｂｅｃａｍｅ
ｇｒａｄｕａｌｌｙ ｄｉｓｔａｎｔ ｂｅｙｏｎｄ ｔｈｅ ｉｍｍｅｄｉａｔｅ ｒｅｌａｔｉｖｅｓ ，ａｓ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ｓｏ ｒｅｌａｔｅｄ ｉｎ
ｂｌｏｏｄ ｗｅｒｅ ｑｕｉｔｅ ｌｉｍｉｔｅｄ ｉｎ ｎｕｍｂｅｒ ｆｏｒ ｅｖｅｒｙｏｎｅ ａｎｄ ｔｈｅｙ ｃａｒｅｄ ｖｅｒｙ ｌｉｔｔｌｅ
ａｂｏｕｔ ｔｈｏｓｅ “ ｄｉｓｔａｎｔ ” ｃｏｕｎｔｒｙｍｅｎ ａｓ ｓｔｒａｎｇｅｒｓ ． Ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ ， ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｓｏｃｉｅｔｙ ｌａｃｋｅｄ ｃｏｈｅｓｉｖｅ ｐｏｗｅｒ ，ｗａｓ ｄｉｓｕｎｉｔｅｄ ｌｉｋｅ ‘ ａ ｈｅａｐ ｏｆ ｌｏｏｓｅ
ｓａｎｄ’ （一 盘 散 沙 ） ， ｗｈｉｃｈ ｂｅｃａｍｅ ａ ｐｒｏｂｌｅｍ ｃｒｙｉｎｇ ｏｕｔ ｆｏｒ ｓｏｌｕｔｉｏｎｓ ．
Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｓａｇｅｓ ａｎｄ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒｓ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｆｕｌｌｙ ａｗａｒｅ ｏｆ ｔｈｉｓ ｄｅｆｅｃｔ
ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｓｏｃｉｅｔｙ ａｎｄ ａｔｔｅｍｐｔｅｄ ｔｏ ｒｅｃｔｉｆｙ ｉｔ ｗｉｔｈ ａ
ｓｔｒａｔｅｇｙ ｏｆ ｐｏｌｉｔｉｃｉｚｅｄ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｓ ｔｈｅ ｕｌｔｉｍａｔｅ ｓｏｌｕｔｉｏｎ ：Ｔｈｅｙ ｈａｄ ｂｒｏｕｇｈｔ
ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ａｎｄ ｆａｍｉｌｉｅｓ ｔｏｇｅｔｈｅｒ ，ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ｂｅｉｎｇ ｔｈｅ ｍａｇｎｉｆｉｅｄ ｆａｍｉｌｙ ，
ａｎｄ ｔｈｅ ｆａｍｉｌｙ ａ ｒｅｄｕｃｅｄ ｓｔａｔｅ ，ａｎｄ ｄｅｍａｎｄｅｄ ｃｈｉｌｄｒｅｎ ｔｏ ｂｅ ｐｉｏｕｓ ｔｏ ｔｈｅｉｒ
ｐ ａｒｅｎｔｓ ｓｏ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｗｏｕｌｄ ｎａｔｕｒａｌｌｙ ｇｒｏｗ ｉｎｔｏ ｌｏｙａｌ ｓｕｂｊｅｃｔｓ ｂｅｃａｕｓｅ ｔｈｅ
ｐ ｉｅｔｙ ｔｏ ｐａｒｅｎｔｓ ，ｗｈｅｎ ｍａｇｎｉｆｉｅｄ ，ｗｏｕｌｄ ｔｕｒｎ ｔｏ ｌｏｙａｌｔｙ ｔｏ ｔｈｅｉｒ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ．
Ａｌｌ ｆｏｒｍｓ ｏｆ ａｎｃｉｅｎｔ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｔｕｒｎｅｄ ｏｕｔ ｔｏ ｂｅ ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃｉｚｅｄ ｔｏｏｌｓ ｏｆ ｔｈｅ
ｒｕｌｅｒｓ ，ｓｏ ｗｅｒｅ ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｅｌｅｃｔｉｏｎ ｓｙｓｔｅｍ ——— ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ，
ｗｈｉｃｈ ｃａｍｅ ｉｎｔｏ ｂｅｉｎｇ ａｓ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｎｅｃｅｓｓｉｔｙ ．
４ ． Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｎｅｇｌｅｃｔｅｄ ｎａｔｕｒａｌ ｓｃｉｅｎｃｅｓ ： Ｔｈｏｕｇｈ ａｎｃｉｅｎｔ
Ｃｈｉｎａ ｄｉｄ ｐｒｏｄｕｃｅ ｑｕｉｔｅ ａ ｆｅｗ ｓｃｉｅｎｔｉｓｔｓ ｕｎｒａｖｅｌｌｉｎｇ ｔｈｅ ｓｅｃｒｅｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｕｎｉｖｅｒｓｅ ，
ｅｖｅｎ ｈａｄ ｓｕｃｈ ａ ｔｒａｇｉｃ “ａｓｔｒｏｎａｕｔｉｃ ｆｌｉｇｈｔ ｐｉｏｎｅｅｒ” （航天开拓者 ） ，Ｗａｎ Ｈｕ （万
虎） ，ｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｎａｔｕｒｅ ａｎｄ ｒｅｓｅａｒｃｈｅｓ ｉｎ ｎａｔｕｒａｌ ｓｃｉｅｎｃｅｓ ｓｅｌｄｏｍ ｂｅｃａｍｅ ｔｈｅ
ｍａｉｎ ｓｔｒｅａｍ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ．Ｗｈａｔ ｉｓ ｍｏｒｅ ，ｍａｎｙ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈａｄ ｔｈｅ ｅｒｒｏｎｅｏｕｓ
ｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｒｅａｔｉｎｇ ｓｃｉｅｎｃｅ ａｎｄ ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ａｓ “ｉｎｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔ ｓｋｉｌｌｓ ａｎｄ ｅｘｃｅｓｓｉｖｅ
ｉｎｇｅｎｕｉｔｉｅｓ” ｎｅｇａｔｉｖｅｌｙ ． Ｔｈｏｕｇｈ ｎａｔｕｒａｌ ｓｃｉｅｎｃｅｓ ｗｅｒｅ ｔａｕｇｈｔ ｉｎ ｓｏｍｅ ｐｒｉｖａｔｅ
ｓｃｈｏｏｌｓ ａｎｄ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ ｒｅｓｅａｒｃｈｅｓ ｃｏｎｄｕｃｔｅｄ ｉｎ ｓｏｍｅ ａｃａｄｅｍｉｅｓ ｏｆ ｃｌａｓｓｉｃａｌ ｌｅａｒｎｉｎｇ ，
ｉｔ ｈａｄ ｎｅｖｅｒ ｂｅｅｎ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ａｓ ｐｏｐｕｌａｒｌｙ ａｃｃｅｐｔｅｄ ｐｒａｃｔｉｃｅｓ ．Ｗｈｅｎ ｔｈｅ Ｗｅｓｔ ｈａｄ
ａｄｖａｎｃｅｄ ｗｉｔｈ ｌｏｎｇ ｓｔｒｉｄｅｓ ， ｌｅａｄｉｎｇ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｉｎ ｓｃｉｅｎｃｅ ａｎｄ ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ，
ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｓｔｉｌｌ ｒｅｍａｉｎｅｄ ｕｎｃｈａｎｇｅｄ ａｓ ｉｔ ｗａｓ ， ａｎ ｏｂｖｉｏｕｓ
ｉｎｄｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｄｉｆｆｉｃｕｌｔｙ ｉｎ ｓｈａｋｉｎｇ ｏｆｆ ｓｕｃｈ ａ ｈｅａｖｙ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｂｕｒｄｅｎ ａｎｄ ｄｅｅｐ‐
ｒｏｏｔｅｄ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｒａｃｔｉｃｅｓ ．

・ １１７ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｓｅｖｅｎ
Ｔｈｅ Ｉｍｐｅｒｉａｌ Ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ａｎｄ
Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎａ摧ｓ Ｏｆｆｉｃｉａｌ Ｓｅｌｅｃｔｉｎｇ Ｓｙｓｔｅｍ
科举考试与中国古代的选官制度

　 　 Ｂｅｆｏｒｅ ｔｈｅ ｃｒｅａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｉｎ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎａ ，

ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｅｌｅｃｔｉｏｎ ｓｙｓｔｅｍｓ ｈａｄ ｒｕｎ ａ ｌｏｎｇ ａｎｄ ａｒｄｕｏｕｓ ｃｏｕｒｓｅ ．Ａｓ ｅａｒｌｙ ａｓ ｉｎ
ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ Ｚｈｏｕ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｔｈｅｒｅ ｐｒａｃｔｉｓｅｄ ａ ｈｅｒｅｄｉｔａｒｙ ｓｙｓｔｅｍ （世袭制） ｉｎ
ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ｎｏ ｓｅｌｅｃｔｉｏｎ ａｔ ａｌｌ ．Ｉｎ ２２１ Ｂ ．Ｃ ．ｔｈｅ Ｑｉｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ
ｕｎｉｆｉｅｄ ｄｙｎａｓｔｙ ，ｗａｓ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ，ｂｕｔ ｉｔ ｗａｓ ｓｈｏｒｔ‐ｌｉｖｅｄ ．Ｉｎ ｔｈｅ ｅｎｓｕｉｎｇ Ｈａｎ
Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｉｎｎｏｖａｔｉｏｎｓ ｏｎ ｓｙｓｔｅｍｓ ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｅｌｅｃｔｉｏｎ ｗｅｒｅ ｂｒｏｕｇｈｔ ｏｎ
ｔｈｅ ａｇｅｎｄａ ． Ｔｈｅ ｎｅｗｌｙ‐ｅｖｏｌｖｅｄ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｅｌｅｃｔｉｏｎ ｓｙｓｔｅｍ ， Ｏｂｓｅｒｖａｔｉｏｎ ａｎｄ
Ｒｅｃｏｍｍｅｎｄａｔｉｏｎ Ｓｙｓｔｅｍ （察举制） ，ｃａｍｅ ｉｎｔｏ ｂｅｉｎｇ ａｎｄ ｂｅｃａｍｅ ｍａｔｕｒｅ ，ｂｕｔ
ｎｅａｒ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ Ｅａｓｔｅｒｎ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｂｅｃａｍｅ ｃｏｒｒｕｐｔｅｄ ａｓ
ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｌｅ ｆｏｒ ｏｂｓｅｒｖａｔｉｏｎ ａｎｄ ｒｅｃｏｍｍｅｎｄａｔｉｏｎ ｂｅｃａｍｅ ｕｎｆａｉｒ
ａｎｄ ｐａｒｔｉａｌ ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ｂｒｉｂｅｒｙ ａｎｄ ｍａｎｉｐｕｌａｔｉｏｎ ｂｙ ｐｏｗｅｒｆｕｌ ｆａｍｉｌｉｅｓ ．Ａｎ
ａｌｔｅｒｎａｔｉｖｅ ｃｏｍｐｒｏｍｉｓｅｄ ｓｙｓｔｅｍ ，ｔｈｅ Ｎｉｎｅ Ｒａｎｋ Ｓｙｓｔｅｍ （九品中正制） ，ｗａｓ
ｄｅｓｉｇｎｅｄ ｔｏ ｒｅｐｌａｃｅ ｔｈｅ Ｒｅｃｏｍｍｅｎｄａｔｉｏｎ Ｓｙｓｔｅｍ ， ｗｈｉｃｈ ｌａｓｔｅｄ ｕｎｔｉｌ ｔｈｅ
Ｎｏｒｔｈｅｒｎ ａｎｄ Ｓｏｕｔｈｅｒｎ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ａｎ ｅｎｔｉｒｅｌｙ ｎｅｗ ａｎｄ ｒｅｌａｔｉｖｅｌｙ ｆａｉｒ
ｓｙｓｔｅｍ ｗａｓ ｉｎ ｔｈｅ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｂｅｉｎｇ ｃｏｎｃｅｉｖｅｄ ，ｔｈａｔ ｉｓ ，ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ．
Ｔｈｉｓ ｍｕｃｈ ａｄｖａｎｃｅｄ ａｎｄ ｆａｉｒ ｓｙｓｔｅｍ ｗａｓ ｏｆｆｉｃｉａｌｌｙ ｉｍｐｌｅｍｅｎｔｅｄ ｉｎ ６０５ Ａ ．Ｄ ．
ｉｎ ｔｈｅ Ｓｕｉ Ｄｙｎａｓｔｙ ａｎｄ ｆｉｎａｌｌｙ ａｂｏｌｉｓｈｅｄ ｉｎ １９０５ ｂｙ ａｎ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｄｉｃｔ ｉｎ ｔｈｅ

・ １１８ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｓｅｖｅｎ 　

Ｑｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ．Ｏｖｅｒ １ ，３００ ｙｅａｒｓ ｄｕｒｉｎｇ ｗｈｉｃｈ ｔｉｍｅ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ
ｗａｓ ｂｅｉｎｇ ｈｅｌｄ ，１００ ，０００ Ｊｉｎｓｈｉ （进士） ，ｏｒ ｎａｔｉｏｎａｌ ｌｅｖｅｌ ｔａｌｅｎｔｓ ，ａｎｄ １ ，０００ ，
０００ Ｊｕｒｅｎ （举 人 ） ， ｏｒ ｐｒｏｖｉｎｃｉａｌ ｌｅｖｅｌ ｔａｌｅｎｔｓ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｉｄｅｎｔｉｆｉｅｄ ａｎｄ
ａｐｐｏｉｎｔｅｄ ｔｏ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｌｅｖｅｌｓ ｏｆ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｐｏｓｉｔｉｏｎｓ ， ｗｈｉｃｈ ｐｒｏｖｉｄｅｄ
ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔｓ ｗｉｔｈ ｐｌｅｎｔｙ ｏｆ ｈｉｇｈｌｙ ｅｄｕｃａｔｅｄ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｃａｎｄｉｄａｔｅｓ ｆｏｒ ｔｈｅ
ｅｆｆｅｃｔｉｖｅ ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ａｎｄ ｅｘｅｒｔｅｄ ｔｒｅｍｅｎｄｏｕｓ
ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｏｖｅｒ ｓｕｃｈ ｎｅｉｇｈｂｏｒｉｎｇ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ａｓ Ｋｏｒｅａ ， Ｖｉｅｔｎａｍ
ａｎｄ Ｊａｐａｎ ．

Ⅰ ．Ｔｈｅ Ｃｒｅａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｉｍｐｅｒｉａｌ Ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ Ｓｙｓｔｅｍ

Ａｆｔｅｒ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｓｉｘ ｓｔａｔｅｓ ｗｅｒｅ ａｎｎｅｘｅｄ ｂｙ ｔｈｅ Ｓｔａｔｅ ｏｆ Ｑｉｎ ｉｎ ２２１ Ｂ ．Ｃ ．，
Ｃｈｉｎａ ｗａｓ ｕｎｉｆｉｅｄ ｂｙ Ｑｉｎ Ｓｈｉｈｕａｎｇ ，ｔｈｅ Ｆｉｒｓｔ Ｅｍｐｅｒｏｒ ，ｔｈｏｕｇｈ ｉｔ ｗａｓ ｓｈｏｒｔ‐
ｌｉｖｅｄ ；ａｎｄ ｔｈｅｎ ｓｕｂｓｅｑｕｅｎｔｌｙ ｔｈｅ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ｗａｓ ｆｏｕｎｄｅｄ ｂｙ Ｌｉｕ Ｂａｎｇ ，ａ
ｍａｎ ｏｆ ｈｕｍｂｌｅ ｂｉｒｔｈ ｉｎ ｔｈｅ ｗａｋｅ ｏｆ ａｎ ｉｎｔｅｒｎａｌ ｔｕｒｍｏｉｌ ｎｅａｒ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ
Ｑｉｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ． Ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｕｎｉｆｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｗｈｏｌｅ Ｃｈｉｎａ ， ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｓｙｓｔｅｍ
ａｄｏｐｔｅｄ ｗａｓ ｔｏｔａｌｉｔａｒｉａｎ ｉｎ ｎａｔｕｒｅ ｗｉｔｈ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ａｔ ｔｈｅ ｃｏｒｅ ｏｆ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ
ｐ ｏｗｅｒ ，ａｎｄ ａｒｉｓｔｏｃｒａｃｙ ａｓ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ．Ａｓ ｔｈｅ ｈｉｇｈｌｙ ｃｅｎｔｒａｌｉｚｅｄ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ
ｎｅｅｄｅｄ ｃｏｎｔｉｎｕｏｕｓｌｙ ｔｏ ｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎ ｉｔｓ ｃｏｎｔｒｏｌ ｏｆ ｂｏｔｈ ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ａｎｄ ｉｄｅｏｌｏｇｙ ，
ｔｈｅｙ ｆｏｕｎｄ ｔｈａｔ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｗｅｒｅ ｅｆｆｅｃｔｉｖｅ ｍｅａｓｕｒｅｓ ｉｎ ｉｔｓ ｃｏｎｔｒｏｌ
ｏｆ ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｍｉｎｄｓ ， ａｎｄ ａｌｓｏ ｔｈｅ ｍｅａｎｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ｗｈｉｃｈ ｔａｌｅｎｔｅｄ
ｏｆｆｉｃｉａｌ ｃａｎｄｉｄａｔｅｓ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｉｄｅｎｔｉｆｉｅｄ ｆａｉｒｌｙ ．
Ｂｅｆｏｒｅ ｔｈｅ ａｄｏｐｔｉｏｎ ｏｆ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｉｎ ６０５ ｉｎ ｔｈｅ Ｓｕｉ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｔｈｅ
ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔｓ ｈａｄ ｅｘｐｅｒｉｍｅｎｔｅｄ ｗｉｔｈ Ｏｂｓｅｒｖａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｒｅｃｏｍｍｅｎｄａｔｉｏｎ Ｓｙｓｔｅｍ ，
ａｎｄ ｔｈｅ Ｎｉｎｅ Ｒａｎｋ Ｓｙｓｔｅｍ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｗｅｒｅ ａｌｓｏ ｄｅｍａｎｄｅｄ ，ｂｕｔ ｎｏｔ ｓｏ
ｓｔｒｉｃｔｌｙ ａｎｄ ｒｉｇｏｒｏｕｓｌｙ ｐｒａｃｔｉｓｅｄ ．Ｗｉｔｈ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ，ｈｏｗｅｖｅｒ ，ｉｔ ｂｅｃａｍｅ
ｓｏ ｓｔｒｉｃｔ ｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｌｙ ｔｈａｔ ｃａｎｄｉｄａｔｅｓ摧 ｓｕｃｃｅｓｓ ｏｒ ｆａｉｌｕｒｅｓ ｄｅｐｅｎｄｅｄ ｓｏｌｅｌｙ ｏｎ ｔｈｅｉｒ
ｐａｐｅｒｗｏｒｋ ．Ｉｎ ｔｈｅ Ｔａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ａ ｖｅｒｙ ｏｐｅｎ ｓｏｃｉｅｔｙ ，ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｈａｄ
ｓｕｃｈ ｏｂｖｉｏｕｓ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ａｓ ｆｏｌｌｏｗｓ ：
１ ．Ｔｈｅ ａｒｒａｎｇｅｍｅｎｔ ｏｆ ｓｕｂｊｅｃｔｓ ：Ｔｈｅ Ｔａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｗｈｉｃｈ ｓｔａｒｔｅｄ ｔｈｅ
ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｏｆ ａｔｔａｃｈｉｎｇ ｍｕｃｈ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｔｏ ｌｉｔｅｒａｒｙ ｃｒｅａｔｉｏｎ ，ｈａｄ ｐｒｏｖｉｄｅｄ ｓｏ
ｂｒｏａｄ ｓｕｂｊｅｃｔｓ （ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｂｏｔｈ ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅ ｓｕｂｊｅｃｔｓ ａｎｄ ｐｒａｃｔｉｃａｌ ｓｕｂｊｅｃｔｓ

・ １１９ ・
　中 国 文 化 专 论

ｓｕｃｈ ａｓ ｌａｗｓ ａｎｄ ａｒｉｔｈｍｅｔｉｃｓ ） ｆｏｒ ｃａｎｄｉｄａｔｅｓ ｔｏ ｃｈｏｏｓｅ ， ａｎｄ ｅｖｅｎ ｄｅｓｉｇｎｅｄ
ｓｏｍｅ ｓｕｂｊｅｃｔｓ ｔｅｍｐｏｒａｒｉｌｙ ｔｏ ｍｅｅｔ ｔｈｅ ｐｒａｃｔｉｃａｌ ｎｅｅｄｓ ．Ｔｈｅ ｓｕｂｊｅｃｔ ｆｏｒ Ｊｉｎｓｈｉ
ｗａｓ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｏｎｅｓ ，ｗｈｉｃｈ ｉｎｃｌｕｄｅｄ ｔｈｅ Ｔｉｅｊｉｎｇ ｏｒ ｃｌｏｚｅ （帖
经） ｆｏｒ ｔｅｓｔｉｎｇ ｔｈｅ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｏｆ ｃｌａｓｓｉｃｓ ａｎｄ ｌｉｔｅｒａｒｙ ｃｒｅａｔｉｏｎ ，ａｎｄ ｗｒｉｔｉｎｇ
ｐ ｏｌｉｔｉｃａｌ ｅｓｓａｙｓ （策 论 ） ． Ｉｎ ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ Ｔａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｏｆｆｉｃｉａｌ
ｃａｎｄｉｄａｔｅｓ ｗｅｒｅ ｓｔｉｌｌ ｒｅｑｕｉｒｅｄ ｔｏ ａｎｓｗｅｒ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ ｏｒａｌｌｙ ａｓ ｉｔ ｗａｓ ａ
ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ，ａｒｇｕｍｅｎｔａｔｉｖｅ ｅｓｓａｙｓ （经义 ）ｆｏｃｕｓｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｔｅｓｔｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ａｂｉｌｉｔｙ
ａｎｄ ｔｈｅ ｕｓｅ ｏｆ ｃｌｏｚｅ ｉｎ ｔｅｓｔｉｎｇ ｔｈｅ ｆａｍｉｌｉａｒｉｔｙ ｗｉｔｈ ｃｌａｓｓｉｃｓ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ｔｈｅ
ｓｔａｎｄａｒｄｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ．
２ ．Ｔｈｅ ｒｕｌｅｓ ｏｆ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｒｏｏｍｓ ：Ｄｉｓｈｏｎｅｓｔ ｅｘａｍｉｎｅｒｓ ａｎｄ ｅｘａｍｉｎｅｅｓ ｗｅｒｅ
ｐｕｎｉｓｈｅｄ ｂｕｔ ａ ｄｅｔａｉｌｅｄ ｒｕｌｅｓ ｆｏｒ ｂｏｔｈ ｐｒｅｖｅｎｔｉｏｎ ａｎｄ ｐｕｎｉｓｈｍｅｎｔ ｈａｄ ｎｏｔ ｙｅｔ ｂｅｅｎ
ｄｅｖｉｓｅｄ ． Ｉｔ ｗａｓ ｐｒｅｖａｌｅｎｔ ｉｎ ｔｈｅ Ｔａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ｔｈａｔ ｅｘａｍｉｎｅｅｓ ｃｏｕｌｄ ｍａｋｅ
ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｋｎｏｗｎ ｉｎ ａｄｖａｎｃｅ ｂｙ ｓｅｎｄｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｗｒｉｔｉｎｇｓ ｔｏ ｐｏｔｅｎｔｉａｌ
ｅｘａｍｉｎｅｒｓ ，ｕｓｕａｌｌｙ ｗｅｌｌ‐ｋｎｏｗｎ ｌｉｔｅｒａｒｙ ｍｅｎ ，ｂｅｆｏｒｅ ｔｈｅ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ，ａｎｄ ｉｔ ｗａｓ
ｒｅｃｏｇｎｉｚｅｄ ａｓ ａ ｐｒａｃｔｉｃｅ ｏｆ ｍａｋｉｎｇ ｐｒｏｓｐｅｃｔｉｖｅ ｅｘａｍｉｎｅｒｓ ｈａｖｅ ａ ｆｕｌｌ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ
ｏｆ ｐｒｏｓｐｅｃｔｉｖｅ ｅｘａｍｉｎｅｅｓ（行卷） ．Ｐｏｓｉｔｉｖｅ ａｓ ｉｔ ｗａｓ ｉｎ ｃｅｒｔａｉｎ ｓｅｎｓｅ ，ｔｈｉｓ ｐｒａｃｔｉｃｅ
ｃｏｕｌｄ ｂｅ ａｂｕｓｅｄ ａｎｄ ｗａｓ ｐｒｏｈｉｂｉｔｅｄ ｉｎ ｌａｔｅｒ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ．
３ ． Ｔｈｅ Ｉｍｐｅｒｉａｌ Ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ： Ａｓ ａｎ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｅｌｅｃｔｉｎｇ
ｓｙｓｔｅｍ ，ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｈａｄ ｅｘｅｒｔｅｄ ｉｍｍｅｎｓｅ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｕｐｏｎ ｂｏｔｈ
ｏｆｆｉｃｉａｌ ａｎｄ ｐｒｉｖａｔｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ． Ｉｎ ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ Ｔａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，
ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ｗｅｒｅ ａｓｓｅｓｓｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｓｕｃｃｅｓｓ ｒａｔｅｓ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｉｎ ｉｍｐｅｒｉａｌ
ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｓｕｃｃｅｓｓｆｕｌ ｃａｎｄｉｄａｔｅｓ ｆｅｌｔ ｓｏ ｈｏｎｏｒｅｄ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ
ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｆｒｏｍ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ， ｗｈｉｃｈ ｍａｄｅ ｔｈｏｓｅ ｓｅｌｆ‐ｍａｄｅ ａｎｄ ｐｒｉｖａｔｅｌｙ
ｅｄｕｃａｔｅｄ ｃａｎｄｉｄａｔｅｓ ｓｈａｍｅ‐ｆａｃｅｄ ｆｏｒ ｌａｃｋ ｏｆ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｃｈｏｏｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ． Ｐｒｉｖａｔｅ
ｓｃｈｏｏｌｓ ，ｈｏｗｅｖｅｒ ，ｗｅｒｅ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｐａｒｔ ｏｆ ｎａｔｉｏｎａｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｓｙｓｔｅｍ ，ｗｈｉｃｈ
ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ａｆｆｏｒｄ ｔｏ ｉｇｎｏｒｅ ，ａｎｄ ａｔｔｅｍｐｔｅｄ ｔｏ “ｄｏｍｅｓｔｉｃａｔｅ” ｔｏ ｓｅｒｖｅ
ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｉｄｅｏｌｏｇｙ ． Ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｗａｓ ａｌｓｏ ａ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｃｈａｎｎｅｌｌｉｎｇ
ｐｒｉｖａｔｅ ｓｃｈｏｏｌｓ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｍａｉｎ ｓｔｒｅａｍ ｏｆ ｎａｔｉｏｎａｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｓｙｓｔｅｍ ．

Ⅱ ．Ｔｈｅ Ｍａｔｕｒｉｔｙ ｏｆ Ｉｍｐｅｒｉａｌ Ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ Ｓｙｓｔｅｍ

Ｉｎ ９６０ Ａ ．Ｄ ．， Ｚｈａｏ Ｋｕａｎｇｙｉｎ ， ｔｈｅ ｇｅｎｅｒａｌ ｏｆ Ｌａｔｅｒ Ｚｈｏｕ ， ａ ｌｅｓｓｅｒ

・ １２０ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｓｅｖｅｎ 　

ｄｙｎａｓｔｙ ，ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｔｈｅ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ｔｈｒｏｕｇｈ ａ ｃｏｕｐ ｄ摧ｅｔａｔ ａｎｄ ｐｕｔ ａｎ ｅｎｄ
ｔｏ ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｃｈａｏｓ ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ ｃｏｌｌａｐｓｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｔａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ． Ｔｈｅ Ｓｏｎｇ
ｅｍｐｅｒｏｒｓ ｎｅｖｅｒ ｓｕｃｃｅｅｄｅｄ ｉｎ ｕｎｉｆｙｉｎｇ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ａｎｄ ｗａｓ ｔｈｅ ｗｅａｋｅｓｔ
ｄｙｎａｓｔｙ ｐｏｌｉｔｉｃａｌｌｙ ａｎｄ ｍｉｌｉｔａｒｉｌｙ ｉｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ， ｂｕｔ ｉｔ ｗａｓ ａｎ
ｅｃｏｎｏｍｉｃａｌｌｙ ｐｒｏｓｐｅｒｏｕｓ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌｌｙ ｔｏｌｅｒａｎｔ ｄｙｎａｓｔｙ ．Ｉｎ １１２７ Ａ ．Ｄ ．，ｔｈｅ
Ｓｔａｔｅ ｏｆ Ｊｉｎ （金国） ，ａ ｐｏｗｅｒｆｕｌ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｒｅｇｉｍｅ ｆｒｏｍ ｎｏｒｔｈｅｒｎ Ｃｈｉｎａ ，ｃａｍｅ
ｔｏ ｐｌｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ａｎｄ ｃａｐｔｕｒｅ ｔｗｏ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ｆｒｏｍ
ｉｔｓ ｃａｐｉｔａｌ ｃｉｔｙ ，Ｂｉａｎｌｉａｎｇ （ｎｏｗａｄａｙｓ Ｋａｉｆｅｎｇ Ｃｉｔｙ ） ，ａｎｄ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｓｏｎｓ ｏｆ
ｔｈｅ ｃａｐｔｉｖｅ ｅｍｐｅｒｏｒ ，Ｚｈａｏ Ｇｏｕ ，ｍａｎａｇｅｄ ｔｏ ｅｓｃａｐｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｒｕｉｎｅｄ ｃａｐｉｔａｌ
ｃｉｔｙ ａｎｄ ｆｌｅｅ ａｌｌ ｔｈｅ ｗａｙ ｄｏｗｎ ｔｏ ｔｈｅ ｓｏｕｔｈ ．Ｉｎ １１２７ Ａ ．Ｄ ．，ｔｈｅ ｓａｍｅ ｙｅａｒ ，
Ｚｈａｏ Ｇｏｕ ｒｅｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｔｈｅ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｌｙ ｋｎｏｗｎ ａｓ ｔｈｅ
Ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｉｎ Ｌｉｎ摧ａｎ （ｎｏｗａｄａｙｓ Ｈａｎｇｚｈｏｕ ） ． Ｄｕｒｉｎｇ ｂｏｔｈ ｔｈｅ
Ｎｏｒｔｈｅｒｎ ａｎｄ Ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｓｏｎｇ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ， ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｗｅｒｅ
ｉｍｐｒｏｖｅｄ ａｎｄ ｐｅｒｆｅｃｔｅｄ ａｎｄ ｂｅｃａｍｅ ｍａｔｕｒｅ ｉｎ ｓｕｃｈ ｗａｙｓ ａｓ ｆｏｌｌｏｗｓ ：
１ ． Ｔｈｅ ａｒｒａｎｇｅｍｅｎｔ ｏｆ ｓｕｂｊｅｃｔｓ ： Ｆｒｏｍ ６０５ ｔｏ １０７１ ， ｉｍｐｅｒｉａｌ
ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｍａｉｎｌｙ ｆｏｌｌｏｗｅｄ ｔｈｅ ｎｏｒｍａｌ ｐｒａｃｔｉｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ
Ｔａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｂｕｔ ｉｎ １０７１ ， Ｗａｎｇ Ａｎｓｈｉ ， ｔｈｅ Ｐｒｉｍｅ Ｍｉｎｉｓｔｅｒ ， ｓｔａｒｔｅｄ ｔｏ
ｒｅｆｏｒｍ ｔｈｅ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｒａｄｉｃａｌｌｙ ：ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｓｕｂｊｅｃｔｓ ｗａｓ ｄｒａｓｔｉｃａｌｌｙ ｒｅｄｕｃｅｄ
ａｎｄ ｏｎｌｙ ｔｈｅ ｓｕｂｊｅｃｔ ｆｏｒ Ｊｉｎｓｈｉ ｒｅｍａｉｎｅｄ ．Ｗｈｅｎ ｔｈｅ ｄｏｍｉｎａｎｔ ｒｏｌｅ ｏｆ ｌｉｔｅｒａｒｙ
ｃｒｅａｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｓｕｂｊｅｃｔ ｆｏｒ Ｊｉｎｓｈｉ ｗａｓ ｃｈａｌｌｅｎｇｅｄ ， ｅｘａｍｉｎｅｅｓ ｌｏｄｇｅｄ ｔｈｅｉｒ
ｃｏｍｐｌａｉｎｔｓ ａｇａｉｎｓｔ ｔｈｅ ｄｅｓｉｇｎｅｒ ． Ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ｃａｒｅｆｕｌ ｒｅｖｉｅｗ ｏｆ ｔｈｅｉｒ
ｃｏｍｐｌａｉｎｔｓ ，ｔｈｅ ｓｕｂｊｅｃｔ ｆｏｒ Ｊｉｎｓｈｉ ｗａｓ ｄｉｖｉｄｅｄ ｉｎｔｏ ｔｗｏ ｐａｒｔｓ ： ｔｈｅ ｏｎｅ ｆｏｒ
ｔｅｓｔｉｎｇ ｅｘａｍｉｎｅｅｓ摧 ａｂｉｌｉｔｙ ｏｆ ｌｉｔｅｒａｒｙ ｃｒｅａｔｉｏｎ ， ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｆｏｒ ｔｅｓｔｉｎｇ ｔｈｅｉｒ
ａｂｉｌｉｔｙ ｏｆ ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｏｎ ａｎｄ ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ Ｃｌａｓｓｉｃｓ ．Ｉｎ ｔｈｅ Ｊｉｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ａ ｔｈｉｒｄ
ｓｕｂｊｅｃｔ ｆｏｒ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｅｓｓａｙｓ ，ｂｅｓｉｄｅｓ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｔｗｏ ，ｗａｓ ａｄｄｅｄ ．Ｓｏ ｆａｒ ｕｎｄｅｒ
ｔｈｅ ｎａｍｅ ｏｆ Ｊｉｎｓｈｉ ， ｔｈｒｅｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｕｂｊｅｃｔｓ ｆｏｒ ｌｉｔｅｒａｒｙ ｃｒｅａｔｉｏｎ ，
ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｃｌａｓｓｉｃｓ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｎａｌｙｓｉｓ ｒｅｓｐｅｃｔｉｖｅｌｙ ｂｅｃａｍｅ
ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔ ． Ｔｗｏ ｗａｙｓ ， ｔｈｅ ｃｌｏｚｅ （ Ｔｈｅ ｏｎｅ ｔｅｓｔｉｎｇ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｏｆ ｔｈｅ
ｃｌａｓｓｉｃａｌ ｗｏｒｋｓ ｆｏｌｌｏｗｅｄ ｔｈｅ ｍｅｔｈｏｄ ｏｆ ｆｉｌｌｉｎｇ ｉｎ ｂｌａｎｋｓ ．Ｕｓｕａｌｌｙ ｏｎｅ ｐａｇｅ ｏｆ
ａ ｂｏｏｋ ｗａｓ ｃｈｏｓｅｎ ａｎｄ ｓｅｖｅｒａｌ ｌｉｎｅｓ ｗｏｕｌｄ ｂｅ ｏｍｉｔｔｅｄ ．Ｔｈｅ ｅｘａｍｉｎｅｅｓ ｗｅｒｅ
ｒｅｑｕｉｒｅｄ ｔｏ ｆｉｌｌ ｔｈｅ ｍｉｓｓｉｎｇ ｌｉｎｅｓ ．） ａｎｄ ｔｈｅ ｔｅｓｔ ｏｆ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｃｌａｓｓｉｃｓ
（Ｅｘａｍｉｎｅｅｓ ｍｉｇｈｔ ｂｅ ｒｅｑｕｉｒｅｄ ｔｏ ｅｘｐｌａｉｎ ｓｏｍｅ ｏｆ ｔｈｅ ｌｉｎｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｂｏｏｋ ．

・ １２１ ・
　中 国 文 化 专 论

Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｔｈｅ ｎｅｅｄ ｔｏ ｂｅ ａｂｌｅ ｔｏ ｒｅｃｉｔｅ ｔｈｅ ｗｏｒｋ ｗａｓ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ．）ｈａｄ ｅｘｉｓｔｅｄ
ｓｉｄｅ ｂｙ ｓｉｄｅ ｆｏｒ ２００ ｙｅａｒｓ ｄｕｒｉｎｇ ｂｏｔｈ ｔｈｅ Ｔａｎｇ ａｎｄ ｔｈｅ Ｓｏｎｇ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ，ｂｕｔ
ｎｏｗ ｃｌｏｚｅ ｗａｓ ｅｌｉｍｉｎａｔｅｄ ｏｎｃｅ ｆｏｒ ｇｏｏｄ ．
２ ．Ｔｈｅ ｒｕｌｅｓ ｏｆ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｒｏｏｍｓ ：Ｉｎ ｔｈｅ Ｎｏｒｔｈｅｒｎ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｔｈｅ
Ｔａｎｇ ｐｒａｃｔｉｃｅ ｏｆ ｓｅｎｄｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｗｒｉｔｉｎｇｓ ｔｏ ｐｏｔｅｎｔｉａｌ ｅｘａｍｉｎｅｒｓ ｆｏｒ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ
２００ ｙｅａｒｓ ｗａｓ ｂａｎｎｅｄ ｔｈｏｒｏｕｇｈｌｙ ａｎｄ ａｎｙ ｖｉｏｌａｔｏｒｓ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｐｕｎｉｓｈｅｄ
ｓｅｖｅｒｅｌｙ ．Ｍａｎｙ ｏｔｈｅｒ ｍｅａｓｕｒｅｓ ，ｓｕｃｈ ａｓ ｓｅａｌｉｎｇ （弥封） ａｎｄ ｒｅｃｏｐｙｉｎｇ （誊录）
ｔｈｅ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｐａｐｅｒｓ ， ｗｅｒｅ ａｄｏｐｔｅｄ ， ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ ｐｒｅｖｅｎｔ ｅｘａｍｉｎｅｅｓ摧ｓ
ｎａｍｅｓ ｆｒｏｍ ｂｅｉｎｇ ｒｅｃｏｇｎｉｚｅｄ ． Ｗｈａｔ ｉｓ ｍｏｒｅ ， ｅｘａｍｉｎｅｒｓ ｗｅｒｅ ｄｉｖｉｄｅｄ ｉｎｔｏ
ｉｎｓｉｄｅ ａｎｄ ｏｕｔｓｉｄｅ ｇｒｏｕｐｓ ，ｅｎｔｒｕｓｔｅｄ ｗｉｔｈ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｉｅｓ ，ｓｅｐａｒａｔｅｄ
ｂｙ ａ ｃｕｒｔａｉｎ ａｎｄ ｐｒｅｖｅｎｔｅｄ ｆｒｏｍ ｐｅｒｓｏｎａｌ ｅｘｃｈａｎｇｅｓ ．Ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｗｈｅｎ
ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｗｅｒｅ ｂｅｉｎｇ ｃａｒｒｉｅｄ ｏｕｔ ， ａｎｙ ａｃｔｓ ｏｆ ｐａｓｓｉｎｇ ｏｎ ｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎ
ｔｈｒｏｕｇｈ ｐｉｅｃｅｓ ｏｆ ｐａｐｅｒ ｏｒ ｏｒａｌｌｙ ｗｅｒｅ ｓｔｒｏｎｇｌｙ ｐｒｏｈｉｂｉｔｅｄ ． Ｒｕｌｅｓ ａｎｄ
ｍｅａｓｕｒｅｓ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｓｔｉｐｕｌａｔｅｄ ｉｎ ｇｒｅａｔ ｄｅｔａｉｌ ａｎｄ ｅｎｆｏｒｃｅｄ ｓｔｒｉｃｔｌｙ ．
３ ． Ｔｈｅ Ｉｍｐｅｒｉａｌ Ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ： Ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ａｌｗａｙｓ
ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｃｈｏｏｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ
ａｓ ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ａ ｂｉｇ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ａｎｄ ｃｏｎｔｅｎｔｓ
ｏｆ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ． Ｉｎ ｔｈｅ Ｎｏｒｔｈｅｒｎ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ｔｈｒｅｅ ｇｒｅａｔ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｐｒｏｍｏｔｉｎｇ ｃａｍｐａｉｇｎｓ ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ ｐｕｓｈ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｃｈｏｏｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ
ｆｏｒｗａｒｄ ｔｏｇｅｔｈｅｒ ｗｉｔｈ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｗｈｅｎ ｓｕｃｈ ｆａｍｏｕｓ ｐｅｒｓｏｎａｇｅｓ
ａｓ Ｆａｎ Ｚｈｏｎｇｙａｎ ａｎｄ Ｗａｎｇ Ａｎｓｈｉ ｂｅｃａｍｅ ｐｒｉｍｅ ｍｉｎｉｓｔｅｒｓ ｉｎ ｔｕｒｎｓ ａｎｄ ｅｖｅｎ
ｓｕｐｐｏｒｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅｎ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ． Ｏｗｉｎｇ ｔｏ ｍａｎｙ ｆａｃｔｏｒｓ ， ｔｈｅｙ ｆａｉｌｅｄ ｔｏ
ａｃｃｏｍｐｌｉｓｈ ｔｈｅｉｒ ｅｘｐｅｃｔｅｄ ｒｅｓｕｌｔｓ ，ｂｕｔ ｔｈｅｉｒ ｅｆｆｏｒｔｓ ｗｅｒｅ ｎｏｔ ｍａｄｅ ｅｎｔｉｒｅｌｙ ｉｎ
ｖａｉｎ ａｓ ｔｈｅ ｃｏｍｐｌｅｔｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｃｈｏｏｌ ｓｙｓｔｅｍ ｗａｓ ｅｖｏｌｖｅｄ ａｎｄ ｃｏｎｓｏｌｉｄａｔｅｄ
ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｉｓ ｐｅｒｉｏｄ ，ｗｉｔｈ ｕｎｉｖｅｒｓａｌ ｒｅｃｏｇｎｉｔｉｏｎ ｔｈａｔ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ｗｅｒｅ ｔｈｅ
ｔａｌｅｎｔ‐ｃｕｌｔｉｖａｔｉｎｇ ｇａｒｄｅｎ ，ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｓｏｕｒｃｅ ｏｆ ｂｒｉｎｇｉｎｇ ｔａｌｅｎｔｓ ，ｗｈｅｒｅａｓ
ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｗｅｒｅ ｔｈｅ ｔａｌｅｎｔ‐ｉｄｅｎｔｉｆｙｉｎｇ ａｎｄ ｓｅｌｅｃｔｉｎｇ ｓｙｓｔｅｍ ．

Ⅲ ．Ｔｈｅ Ｄｅｃｌｉｎｅ ｏｆ Ｉｍｐｅｒｉａｌ Ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ Ｓｙｓｔｅｍ

Ｔｈｅ Ｙｕａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ｗａｓ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｄｙｎａｓｔｙ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ
ｂｙ ａ ｎａｔｉｏｎａｌ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ，Ｍｏｎｇｏｌｉａｎｓ ．Ｗｈｅｎ ｔｈｅ Ｍｏｎｇｏｌｉａｎ ｒｕｌｅｒｓ ｃａｍｅ ｔｏ ｔｈｅ

・ １２２ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｓｅｖｅｎ 　

ｔｈｒｏｎｅ ， ｔｈｅｙ ｍａｄｅ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｉｍｐｒｏｖｅｍｅｎｔ ｉｎ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｉｍｐｅｒｉａｌ

ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ．Ａｓ ｍｏｒｅ ａｎｄ ｍｏｒｅ ｐｅｏｐｌｅ ｔｏｏｋ ｐａｒｔ ｉｎ ｔｈｅ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ，ｉｔ
ｂｅｃａｍｅ ｈａｒｄ ｆｏｒ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｔｏ ｏｒｇａｎｉｚｅ ｔｈｅ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ；ａｎｄ ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ａｌｓｏ
ａｎ ｕｒｇｅｎｔ ｎｅｅｄ ｔｏ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔｉａｔｅ ｔｈｏｓｅ ｓｕｃｃｅｓｓｆｕｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ‐ｐ ａｓｓｅｒｓ ｓｏ ｔｈａｔ
ｔｈｅｙ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｓｕｉｔａｂｌｙ ｐｌａｃｅｄ ｉｎ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｐｏｓｉｔｉｏｎｓ ． Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ， ａｎ
ｉｎｎｏｖａｔｉｏｎ ｏｎ ｔｈｅ ｐｒｅｖｉｏｕｓ ｓｙｓｔｅｍ ， ｔｈｅ ｔｗｏ‐ｌｅｖｅｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｓｙｓｔｅｍ ， ｗａｓ
ｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄ ，ｔｈａｔ ｉｓ ，ｅｖｅｒｙ ｙｅａｒ ，ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ａｎ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｈｅｌｄ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｙ
ｌｅｖｅｌ （乡试） ， ａｎｄ ｅｖｅｒｙ ｔｈｒｅｅ ｙｅａｒｓ ， ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ａｎ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｈｅｌｄ ａｔ ｔｈｅ
ｐ ｒｏｖｉｎｃｉａｌ ｌｅｖｅｌ （会 试 ） ， ｗｈｉｃｈ ｗｏｕｌｄ ｂｅ ｉｎｈｅｒｉｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ Ｍｉｎｇ ａｎｄ Ｑｉｎｇ
ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ａｓ ａｎ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｐｒａｃｔｉｃｅ ．Ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｂｏｏｍ ，
ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｂｅｃａｍｅ ｓｏ ｐｏｐｕｌａｒ ａｎｄ ｅｘａｍｉｎｅｒｓ ｗｅｒｅ ｓｏ ｈｅａｖｉｌｙ
ｂｕｒｄｅｎｅｄ ｗｉｔｈ ｍａｒｋｉｎｇ ｏｆ ｐａｐｅｒｓ ｉｎ ｔｈｅ ｌａｓｔ ｔｗｏ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ， ｔｈｅ
Ｍｉｎｇ ａｎｄ Ｑｉｎｇ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ．Ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ ，ｃｏｎｔｅｎｔｓ ｏｆ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｗｅｒｅ ｃｌｅａｒｌｙ
ｄｅｆｉｎｅｄ ａｎｄ ｆｏｒｍｓ ｏｆ ｅｘａｍｓ ｂｅｃａｍｅ ｓｏ ｒｉｇｉｄ ， ａｌｍｏｓｔ ｆｒｅｅ ｆｒｏｍ ｐｅｒｓｏｎａｌ
ｐ ａｒｔｉａｌｉｔｙ ，ｓｏ ｔｈａｔ ｏｂｊｅｃｔｉｖｉｔｙ ｏｆ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｒｅｓｕｌｔｓ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｇｕａｒａｎｔｅｅｄ ，
ａｎｄ ａｄｍｉｓｓｉｏｎ ｃｒｉｔｅｒｉａ ｗｅｒｅ ｒｉｇｏｒｏｕｓ ． Ｔｈｉｓ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｗａｓ ｅｘｔｒｅｍｅｌｙ
ｃｏｍｐｅｔｉｔｉｖｅ ａｓ ｔｈｅ ｒａｔｉｏ ｏｆ ａｄｍｉｓｓｉｏｎ ｗａｓ ｑｕｉｔｅ ｌｏｗ ｉｎ ｃｏｍｐａｒｉｓｏｎ ｗｉｔｈ ｔｈａｔ
ｏｆ ｔｈｅ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ． Ａｓ ｔｗｏ ｏｆ ｌａｓｔ ｔｈｒｅｅ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ｗｅｒｅ
ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｂｙ ｎａｔｉｏｎａｌ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ， ｔｈｅ Ｍｏｎｇｏｌｉａｎｓ ａｎｄ ｔｈｅ Ｍａｎｃｈｕｒｉａｎｓ ， ｉｔ
ｗａｓ ｈｉｇｈｌｙ ｅｘｐｅｃｔｅｄ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｍｉｇｈｔ ｂｒｉｎｇ ｓｏｍｅ ｆｒｅｓｈｎｅｓｓ ａｎｄ ｖｉｔａｌｉｔｙ ｉｎｔｏ
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｏｌｉｔｉｃｓ ａｎｄ ｃｕｌｔｕｒｅ ，ｂｕｔ ｉｔ ｗａｓ ａ ｐｉｔｙ ｔｈａｔ ｔｈｅ Ｙｕａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ｗａｓ ｓｏ
ｓｈｏｒｔ‐ｌｉｖｅｄ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｄｉｄ ｎｏｔ ｈａｖｅ ｅｎｏｕｇｈ ｔｉｍｅ ｔｏ ｄｏ ａｎｙｔｈｉｎｇ ｔｏ ｃｈａｎｇｅ ｔｈｅ
ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ，ａｎｄ ｔｈｅ Ｑｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ｌａｓｔｅｄ ｎｅａｒｌｙ ３００ ｙｅａｒｓ ，ｙｅｔ ｗａｓ ａｓｓｉｍｉｌａｔｅｄ
ｓｏ ｔｈｏｒｏｕｇｈｌｙ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｍａｉｎ ｓｔｒｅａｍ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ．Ｗｈａｔ ｉｓ ｍｏｒｅ ，ｔｈｅ Ｑｉｎｇ
Ｄｙｎａｓｔｙ ｒｕｌｅｄ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ｉｎ ａ ｔｉｍｅ ｗｈｅｎ ｂｏｔｈ ｉｎｔｅｒｎａｌ ｐｅａｓａｎｔ ｕｐｒｉｓｉｎｇｓ ａｎｄ
ｅｘｔｅｒｎａｌ ｉｎｖａｓｉｏｎｓ ｔｏｒｔｕｒｅｄ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ｉｎ ｔｕｒｎｓ ，ｔｈｅｙ ｆａｉｌｅｄ ｔｏ ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎｉｚｅ
ｏｒ ｒｅｍａｋｅ ｔｈｉｓ ｔｉｍｅ‐ｔｅｓｔｅｄ ｓｙｓｔｅｍ ａｎｄ ｇｉｖｅ ｉｔ ａ ｃｈａｎｃｅ ｔｏ ｂｅ ｒｅｂｏｒｎ ． Ｔｈｉｓ
ａｇｅ‐ｏｌｄ ｓｙｓｔｅｍ ａｓｓｕｍｅｄ ｓｕｃｈ ｏｂｖｉｏｕｓ ｆｅａｔｕｒｅｓ ａｓ ｆｏｌｌｏｗｓ ：
１ ． Ｔｈｅ ａｒｒａｎｇｅｍｅｎｔ ｏｆ ｓｕｂｊｅｃｔｓ ： Ｉｎ ｔｈｅ Ｙｕａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｐ ｒｅｖｉｏｕｓ
ｓｐｅｃｉａｌｉｚｅｄ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｕｂｊｅｃｔｓ ｔｅｎｄｅｄ ｔｏ ｂｅ ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅ
ｏｎｅｓ ｗｉｔｈ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｕｂｊｅｃｔｓ ｃｏｍｂｉｎｅｄ ｔｏｇｅｔｈｅｒ ，ｃａｌｌｅｄ Ｍｉｎｇｊｉｎｇ ｏｒ Ｉｍｐｅｒｉａｌ
Ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｏｎ ｔｈｅ Ｍａｓｔｅｒｙ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ Ｃｌａｓｓｉｃｓ （德 行 明 经 科 ） ， ｗｈｉｃｈ

・ １２３ ・
　中 国 文 化 专 论

ｗａｓ ｆｏｌｌｏｗｅｄ ｂｙ ｔｈｅ Ｍｉｎｇ ａｎｄ Ｑｉｎｇ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ｗｉｔｈｏｕｔ ａｎｙ ｉｎｎｏｖａｔｉｏｎｓ ．Ｂｙ
ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｔｈｏｓｅ ｌａｓｔ ｔｈｒｅｅ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ，ｃｏｎｔｅｎｔｓ ｏｆ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｂｅｃａｍｅ ｅｖｅｎ
ｍｏｒｅ ｃｌｅａｒｌｙ ｑｕａｌｉｆｉｅｄ ， ｆｏｒｍｓ ｏｆ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｈｉｇｈｌｙ ｓｔａｎｄａｒｄｉｚｅｄ ａｎｄ
ｅｖａｌｕａｔｉｏｎ ｏｆ ｐａｐｅｒｓ ｏｂｊｅｃｔｉｖｅ ａｎｄ ｆａｉｒ ，ｗｉｔｈ ａｌｍｏｓｔ ｎｏ ｒｏｏｍ ｆｏｒ ｅｘａｍｉｎｅｅｓ
ｔｏ ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅ ｔｈｅｉｒ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｚｅｄ ｖｉｅｗｓ ． Ｔｈｅ ｅｘａｍ ｆｏｒｍ ｏｆ ｃｌｏｚｅ ｉｎ ｔｈｅ
ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｈａｄ ｇｒａｄｕａｌｌｙ ｅｖｏｌｖｅｄ ｉｎｔｏ ａ ｋｉｎｄ ｏｆ ｓｐｅｃｉａｌ ｅｓｓａｙｓ ｗｉｔｈ
ｓｔａｎｄａｒｄｉｚｅｄ ｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｃｌａｓｓｉｃｓ ，ａｎｄ ｆｉｎａｌｌｙ ｒｅｓｕｌｔｅｄ ｉｎ ａｎ ｅｉｇｈｔ‐ｌｅｇｇｅｄ
ｅｓｓａｙ （八股文） ，ａ ｒｉｇｉｄ ａｎｄ ｏｓｓｉｆｉｅｄ ｅｓｓａｙ ｗｈｉｃｈ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｅｖａｌｕａｔｅｄ ｅａｓｉｌｙ ａｎｄ
ｏｂｊｅｃｔｉｖｅｌｙ ，ａｎｄ ａｌｓｏ ｈｅｒａｌｄｅｄ ｔｈｅ ｄｅｃｌｉｎｅ ｏｆ ｔｈｉｓ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｅｌｅｃｔｉｎｇ ｓｙｓｔｅｍ ．
２ ．Ｔｈｅ ｒｕｌｅｓ ｏｆ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｒｏｏｍｓ ：Ｉｎ ｔｈｅ ｌａｓｔ ｔｈｒｅｅ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ，ｓｅａｌｉｎｇ
ａｎｄ ｒｅｃｏｐｙｉｎｇ ｏｆ ｅｘａｍ ｐａｐｅｒｓ ｂｅｃａｍｅ ｅｖｅｎ ｍｏｒｅ ｒｉｇｏｒｏｕｓ ａｎｄ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ
ｗｏｒｋ ｗａｓ ｆｕｒｔｈｅｒ ｄｉｖｉｄｅｄ ｉｎｔｏ ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｖｅ ａｎｄ ｅｖａｌｕａｔｉｖｅ ｏｎｅｓ ｓｅｐａｒａｔｅｄ
ｂｙ ａ ｃｕｒｔａｉｎ ，ｓｏ‐ｃａｌｌｅｄ “ｉｎｓｉｄｅ ｃｕｒｔａｉｎ”ａｎｄ “ｏｕｔｓｉｄｅ ｃｕｒｔａｉｎ”ｓｙｓｔｅｍ ，ｉｎ ｏｒｄｅｒ
ｔｏ ｐｒｅｖｅｎｔ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｆｒｏｍ ｂｅｉｎｇ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄ ｂｙ ｉｎｔｅｒｅｓｔｅｄ ｐｅｏｐｌｅ ． Ｔｈｉｓ
ｈａｄ ｅｘｔｅｎｄｅｄ ｔｏ ａｌｌ ｌｅｖｅｌｓ ｏｆ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ， ｅｖｅｎ ｔｏ ｌｏｃａｌ
ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ，ｗｉｔｈ ｃｌｅａｒｌｙ ｄｅｆｉｎｅｄ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｉｅｓ ｏｆ ｅａｃｈ ｏｆ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ‐
ｒｅｌａｔｅｄ ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ， ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｖｅ ｒｕｌｅｓ ａｎｄ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ‐ｒｅｌａｔｅｄ ｆｌｏｗ ｏｆ
ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ． Ｕｎｔｉｌ ｔｈｅ Ｑｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｔｈｅ ｌａｓｔ ｄｙｎａｓｔｙ ， ａｎｙ ｓｔａｎｄａｒｄｓ
ｃｏｎｃｅｒｎｉｎｇ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ｂｅ ｍｏｒｅ ｄｅｔａｉｌｅｄ ａｎｄ
ｓｏｐｈｉｓｔｉｃａｔｅｄ ．
３ ．Ｔｈｅ Ｉｍｐｅｒｉａｌ Ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ：Ｉｎ ｔｈｅ Ｌｉａｏ ，ｔｈｅ Ｊｉｎ ａｎｄ
ｔｈｅ Ｙｕａｎ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ， ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ａｌｌ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｒｅｇｉｍｅｓ ， ｗｈｉｃｈ ｈｅｌｄ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ
ｖｉｅｗｓ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｆｒｏｍ ｔｈａｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｈａｎ ｐｅｏｐｌｅ ． Ｉｎ ｔｈｅ Ｌｉａｏ Ｄｙｎａｓｔｙ ，
Ｃｈｉｔａｎｓ ，ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｐｅｏｐｌｅ ，ｗｅｒｅ ｇｅｎｅｒａｌｌｙ ｎｏｔ ａｌｌｏｗｅｄ ｔｏ ｔａｋｅ ｐａｒｔ ｉｎ ｔｈｅ
ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ，ｔｈｅｙ ｕｓｅｄ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｏｎｌｙ ａｓ ａ ｗａｙ ｔｏ ｂｕｙ ｏｆｆ ｔｈｅ
ｈｅａｒｔｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｈａｎ ｐｅｏｐｌｅ ．Ｉｎ ｔｈｅ Ｙｕａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｗｅｒｅ
ｓｕｓｐｅｎｄｅｄ ｆｏｒ ３５ ｙｅａｒｓ ， ｈａｌｆ ｏｆ ｉｔｓ ｗｈｏｌｅ ｄｙｎａｓｔｙ ， ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ，
ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ， ｈａｄ ｎｏｔｈｉｎｇ ｔｏ ｄｏ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ． Ｏｎｃｅ ｔｈｅｙ
ｒｅｓｔａｒｔｅｄ ｔｈｅ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ， ｔｈｅｙ ａｄｏｐｔｅｄ ａ ｐｏｌｉｃｙ ｏｆ ｒａｃｉａｌ ｄｉｓｃｒｉｍｉｎａｔｉｏｎ ，
ａｎｄ ｃｏｍｂｉｎｅｄ ｓｃｈｏｏｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｗｉｔｈ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ， ｕｎｔｉｌ ｓｃｈｏｏｌｓ
ｗｅｒｅ ｒｅｄｕｃｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｏｆ ａ ｄｅｐｅｎｄｅｎｃｙ ．Ｉｎ ｔｈｅ Ｍｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ
ｅｍｐｅｒｏｒ ，Ｚｈｕ Ｙｕａｎｚｈａｎｇ ，ｔｈｏｕｇｈｔ ｈｉｇｈｌｙ ｏｆ ｓｃｈｏｏｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｎｄ ｒｅｇａｒｄｅｄ

・ １２４ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｓｅｖｅｎ 　

ｉｔ ａｓ ａ ｍｅａｎｓ ｔｏ ｈｅｌｐ ｔｏ ｃｏｎｓｏｌｉｄａｔｅ ｈｉｓ ｒｅｉｇｎ ．Ｔｈｅｒｅ ｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄ ａ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ

ｉｎｔｅｒｎｓｈｉｐ ｆｏｒ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｆｒｏｍ Ｇｕｏｚｉｊｉａｎ （国子监 ） ， ａ ｒｏｙａｌ ｃｏｌｌｅｇｅ ， ｔｈａｔ ｉｓ ，
ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｓｅｒｖｅｄ ｔｈｅｉｒ ｉｎｔｅｒｎｓｈｉｐ ｉｎ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔｓ ｉｎ ｔｈｅ
ｃａｐｉｔａｌ ｃｉｔｙ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｄａｙ ａｎｄ ｗｅｎｔ ｂａｃｋ ｔｏ ｓｔｕｄｙ ｉｎ ｔｈｅ ｅｖｅｎｉｎｇ ｓｏ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ
ａｃｑｕｉｒｅｄ ｐｒａｃｔｉｃａｌ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｓ ｗｈｉｌｅ ｎｅｖｅｒ ｎｅｇｌｅｃｔｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｓｔｕｄｉｅｓ ． Ｉｆ ｔｈｅｙ
ｃｏｕｌｄ ｄｉｓｔｉｎｇｕｉｓｈ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｉｎｔｅｒｎｓｈｉｐ ， ｔｈｅｙ ｍｉｇｈｔ ｈａｖｅ ｔｈｅ
ｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｙ ｔｏ ｂｅ ａｐｐｏｉｎｔｅｄ ｔｏ ｓｅｎｉｏｒ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｐｏｓｉｔｉｏｎｓ ｉｎ ｔｈｅ ｃａｐｉｔａｌ ｏｒ ｔｏ
ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｐｒｅｆｅｃｔｕｒｅｓ ａｎｄ ｃｏｕｎｔｉｅｓ ａｆｔｅｒ ｔｈｅ ａｓｓｅｓｓｍｅｎｔ ．Ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ ，ｓｔｕｄｅｎｔｓ
ｗｅｒｅ ｈｉｇｈｌｙ ｍｏｔｉｖａｔｅｄ ｔｏ ｓｔｕｄｙ ａｎｄ ｗｏｒｋ ｗｅｌｌ ａｔ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｉｍｅ ． Ｔｈｅ Ｑｉｎｇ
Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｉｎ ｍａｎｙ ａｓｐｅｃｔｓ ，ｆｏｌｌｏｗｅｄ ｔｈｅ Ｍｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ａｎｄ ｍａｄｅ ｎｏ ｃｈａｎｇｅｓ
ａｔ ａｌｌ ．Ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅｓｅ ｔｗｏ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ，ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ａｎｄ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ
ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌｌｙ ｍｅｒｇｅｄ ｉｎｔｏ ｏｎｅ ，ｗｉｔｈ ｓｃｈｏｏｌｓ ｗｈｏｌｌｙ ｄｅｖｏｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｐｒｅｐａｒａｔｉｏｎｓ
ｏｆ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｆｏｒ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ．Ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｃｈｏｏｌｓ ，ｂｙ ｔｈｉｓ ｔｉｍｅ ，ｓａｎｋ ｉｎｔｏ ａ
ｓｕｂｏｒｄｉｎａｔｅ ，ｗｉｔｈｏｕｔ ａｎｙ ａｃａｄｅｍｉｃ ｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎｓ ，ａｎｄ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｈａｄ ｏｎｌｙ ｏｎｅ ｔｈｉｎｇ
ｔｏ ｃａｒｅ ｏｒ ｗｏｒｒｙ ，ｔｈａｔ ｉｓ ，ｔｏ ｐａｓｓ ｔｈｅ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｅｎｔｅｒ ｉｎｔｏ ｏｆｆｉｃｉａｌｄｏｍ ．

Ⅳ ．Ｔｈｅ Ｅｖａｌｕａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｉｍｐｅｒｉａｌ Ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ

Ｉｎ ｔｈｅ Ｑｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｔｈｅ ｌａｓｔ ｄｙｎａｓｔｙ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ， ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ

ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｓｙｓｔｅｍ ｈａｄ ｉｍｐｒｏｖｅｄ ａｎｄ ｐｅｒｆｅｃｔｅｄ ｔｏ ｓｕｃｈ ａｎ ｅｘｔｅｎｔ ｔｈａｔ ａｓ ｆａｒ
ａｓ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｉｔｓｅｌｆ ｗａｓ ｃｏｎｃｅｒｎｅｄ ， ｎｏｔｈｉｎｇ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｌｅｆｔ ｕｎｄｏｎｅ ． Ｉｎ ｔｈｅ
ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ， ｒｕｌｅｓ ａｎｄ ｓｔｉｐｕｌａｔｉｏｎｓ ｗｅｒｅ ｍｉｎｕｔｅｌｙ ｄｅｓｉｇｎｅｄ ａｎｄ ｓｔｒｉｃｔｌｙ
ｉｍｐｌｅｍｅｎｔｅｄ ｔｏ ｅｆｆｅｃｔｉｖｅｌｙ ｐｒｅｖｅｎｔ ａｎｄ ｓｅｖｅｒｅｌｙ ｐｕｎｉｓｈ ｔｈｏｓｅ ｖｉｏｌａｔｏｒｓ ｆｏｒ
ｇｕａｒａｎｔｅｅｉｎｇ ｔｈｅ ｆａｉｒ ｓｅｌｅｃｔｉｏｎ ｏｆ ｔａｌｅｎｔｓ ．Ａｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ，ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ｔｒｕｌｙ
ｓｏｍｅ ｄｅｆｅｃｔｓ ｏｒ ｗｅａｋｎｅｓｓｅｓ ．Ｂｕｔ Ｃｈｉｎａ ｓｕｆｆｅｒｅｄ ｂｏｔｈ ｉｎｔｅｒｎａｌ ｔｒｏｕｂｌｅｓ ａｎｄ
ｆｏｒｅｉｇｎ ｉｎｖａｓｉｏｎｓ ｎｅａｒ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ Ｑｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｗｈｉｃｈ ｍａｄｅ ｍａｎｙ
ｐ ｅｏｐｌｅ ｂｌａｍｅ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ， ｔｈｅ ｓｃａｐｅｇｏａｔ ， ｆｏｒ ａｌｌ ｔｈｅｓｅ
ｐ ｒｏｂｌｅｍｓ ．Ｓｔｒｏｎｇ ｃａｌｌｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ａｂｏｌｉｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｉｓ ｓｙｓｔｅｍ ｋｅｐｔ ｐｏｕｒｉｎｇ ｉｎ ｆｒｏｍ
ｓｕｃｈ ｐｅｒｓｏｎａｇｅｓ ａｓ Ｚｈａｎｇ Ｚｈｉｄｏｎｇ ａｎｄ Ｙｕａｎ Ｓｈｉｋａｉ ａｎｄ ｓｏ ｏｎ ， ｉｔ ｗａｓ
ａｂｒｕｐｔｌｙ ａｂｏｌｉｓｈｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｅｍｐｅｒｏｒ ｗｉｔｈ ｏｎｌｙ ａｎ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｄｉｃｔ ｉｎ １９０５ ．
Ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ａ ｃｅｎｔｕｒｙ ｈａｓ ｐａｓｓｅｄ ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ ａｂｏｌｉｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ
ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｓｙｓｔｅｍ ，ｙｅｔ ｔｈｅ ｒｅｐｌａｃｅｍｅｎｔ ｏｆ ｉｔｓ ｋｉｎｄ ｉｓ ｓｔｉｌｌ ｉｎ ｔｈｅ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ

・ １２５ ・
　中 国 文 化 专 论

ｂｅｉｎｇ ｃｒｅａｔｅｄ ． Ｗｉｔｈ ａ ｈｕｎｄｒｅｄ ｙｅａｒｓ ｃｏｏｌｉｎｇ ｏｆｆ ， Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｅｏｐｌｅ ａｒｅ ｎｏｗ
ｍｏｒｅ ｒａｔｉｏｎａｌ ｔｈａｎ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ，ａｒｅ ａｂｌｅ ｔｏ ｓｔａｎｄ ａｌｏｏｆ ａｎｄ ｅｖａｌｕａｔｅ ｉｔ ｍｏｒｅ
ｏｂｊｅｃｔｉｖｅｌｙ ａｎｄ ｆａｉｒｌｙ ，ｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅｙ ｓｔｉｌｌ ｃｈｅｒｉｓｈ ａ ｌｏｖｅ‐ｈａｔｒｅｄ ｆｅｅｌｉｎｇ ｔｏｗａｒｄｓ
ｔｈｉｓ ｅｍｏｔｉｏｎ‐ｌｏａｄｅｄ ｓｙｓｔｅｍ ．
Ａｓ ａ ｔｈｏｕｓａｎｄ ｙｅａｒ ｏｌｄ ｓｙｓｔｅｍ ，ｉｔ ｃｅｒｔａｉｎｌｙ ｈａｓ ｍａｎｙ ａｄｖａｎｔａｇｅｓ ，ｗｉｔｈ
ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｔｈｒｅｅ ｂｅｉｎｇ ｍａｊｏｒ ａｄｖａｎｔａｇｅｓ ：
１ ．Ａｎ Ｏｆｆｉｃｉａｌ Ｓｅｌｅｃｔｉｎｇ Ｓｙｓｔｅｍ ： Ｔｈｉｓ ｓｙｓｔｅｍ ，ｉｎ ｔｈｅ ｓｐｉｒｉｔ ｏｆ ｆａｉｒｎｅｓｓ ａｎｄ
ｅｑｕａｌｉｔｙ ，ｂｅｓｔｏｗｅｄ ｕｐｏｎ ｅｖｅｒｙｏｎｅ ，ｒｉｃｈ ａｎｄ ｐｏｏｒ ａｌｉｋｅ ，ｅｖｅｎ ｆｏｒｅｉｇｎｅｒｓ ，ｒｅｇａｒｄｌｅｓｓ
ｏｆ ｔｈｅｉｒ ａｇｅ ａｎｄ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ，ａ ｃｈａｎｃｅ ｔｏ ｃｈａｎｇｅ ｔｈｅｉｒ ｌｉｆｅ ．Ｕｎｄｏｕｂｔｅｄｌｙ ，ｉｔ ｗａｓ ａ
ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙ ａｄｖａｎｃｅ ｏｎ ｔｈｅ ｆｏｒｍｅｒ ｍｅｃｈａｎｉｓｍ ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｂａｓｅｄ ｅｘｃｌｕｓｉｖｅｌｙ ｏｎ
ｋｉｎｓｈｉｐ ．Ｂｅｆｏｒｅ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｓｙｓｔｅｍ ，ｐｅｒｓｏｎａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｐｌａｙｅｄ ａ ｖｅｒｙ
ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｒｏｌｅ ｉｎ ｔｈｅ ａｐｐｏｉｎｔｍｅｎｔ ｏｆ ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ． Ｓｏ ， ｔｈｅ ｓｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｃｈ ａｎｄ
ｐｏｗｅｒｆｕｌ ｃｏｕｌｄ ｅａｓｉｌｙ ｇｅｔ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｐｏｓｉｔｉｏｎｓ ．Ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ ａｄｏｐｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｉｓ ｎｅｗ ｓｙｓｔｅｍ ，
ｅｘａｍｉｎｅｅｓ摧ｓ ｗｒｉｔｔｅｎ ｐａｐｅｒｓ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｍａｒｋｅｄ ｏｂｊｅｃｔｉｖｅｌｙ ａｎｄ ｔｈｅｙ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｓｅｌｅｃｔｅｄ
ｓｏｌｅｌｙ ｂｙ ｔｈｅ ｒｅｓｕｌｔｓ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ．Ａｓ ｈｉｓｔｏｒｙ ｈａｓ ａｌｒｅａｄｙ ｐｒｏｖｅｄ ， ｔｈｉｓ
ｏｐｅｎ ａｎｄ ｅｑｕａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｓｙｓｔｅｍ ｆｏｒ ａ ｌｏｎｇ ｔｉｍｅ ｇａｔｈｅｒｅｄ ｔｈｅ ｂｅｓｔ ｔａｌｅｎｔｓ ｔｏ
ｓｅｒｖｅ ｔｈｅｉｒ ｃｏｕｎｔｒｙ ． Ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｉｓ ｐａｔｈ ， ｔａｌｅｎｔｅｄ ｐｅｏｐｌｅ ｏｂｔａｉｎｅｄ ｔｈｅ ｃｈａｎｃｅ ｔｏ
ｆａｃｉｌｉｔａｔｅ ｓｏｃｉａｌ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ａｎｄ ｐｕｓｈ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ｔｏ ｔｈｅ ｐｅａｋ ｏｆ ａｎｃｉｅｎｔ
ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ．Ａｍｏｎｇ ｔｈｏｓｅ ｓｅｌｅｃｔｅｄ ，ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ｍａｎｙ ｆａｍｏｕｓ ｓｔａｔｅｓｍｅｎ ，ｇｅｎｅｒａｌｓ
ａｎｄ ｌｉｔｅｒａｒｙ ｍｅｎ ．
２ ． Ａ Ｃｕｌｔｕｒｅ Ｄｉｓｓｅｍｉｎａｔｉｎｇ Ｓｙｓｔｅｍ ： Ｉｎ ｔｈｅ ｌｏｎｇ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｉｍｐｅｒｉａｌ
ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ，Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｃｌａｓｓｉｃｓ ａｎｄ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ｈａｄ ａｌｗａｙｓ ｂｅｅｎ ｃｏｍｐｕｌｓｏｒｙ ，
ｔｈｏｕｇｈ ｓｕｂｊｅｃｔｓ ｅｘａｍｉｎｅｄ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｃｈａｎｇｅｄ ｃｏｎｓｔａｎｔｌｙ ． Ｂｅｃａｕｓｅ ｏｆ ｔｈｉｓ
ｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔ ，ａｌｌ ｅｘａｍｉｎｅｅｓ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｑｕｉｔｅ ｆａｍｉｌｉａｒ ｗｉｔｈ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｃｌａｓｓｉｃｓ
ａｎｄ ｈａｄ ａｂｓｏｒｂｅｄ ｔｈｅ ｃｏｒｅ ｖａｌｕｅｓ ｏｆ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ． Ｍｏｓｔ ｏｆ
ｔｈｅｍ ｂｅｃａｍｅ ｗｅｌｌ‐ｅｄｕｃａｔｅｄ ａｎｄ ｄｅｄｉｃａｔｅｄ ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ｗｈｏ ｃｏｕｌｄ
ｓｈｏｕｌｄｅｒ ｔｈｅ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎ ｗｈｅｎ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ｗａｓ ｉｎ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌ
ｃｒｉｓｉｓ ，ｓｕｃｈ ａｓ Ｇｅｎｅｒａｌ Ｗｅｎ Ｔｉａｎｘｉａｎｇ ｗｈｏ ｂｒａｖｅｄ ｔｈｅ ｄｅａｔｈ ｃａｌｍｌｙ ａｎｄ
ｎｅｖｅｒ ｔｕｒｎｅｄ ａ ｔｒａｉｔｏｒ ｔｏ ｈｉｓ ｅｍｐｅｒｏｒ ｗｈｉｌｅ ｂｅｉｎｇ ｃａｐｔｕｒｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｅｎｅｍｙ ；ａｎｄ
ｉｎ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｐｅａｃｅ ， ｔｈｏｓｅ ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ， ｓｕｃｈ ａｓ Ｈａｎ Ｙｕ ， Ｌｉｕ
Ｚｏｎｇｙｕａｎ ，Ｓｕ Ｓｈｉ ａｎｄ ｓｏ ｏｎ ，ｔａｕｇｈｔ ｐｅｏｐｌｅ ａｎｄ ｄｉｓｓｅｍｉｎａｔｅｄ ｃｕｌｔｕｒｅ ｉｎ ｔｈｅ
ｒｅｍｏｔｅ ａｎｄ ｕｎｃｉｖｉｌｉｚｅｄ ｆｒｏｎｔｉｅｒｓ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅｉｒ ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ ．

・ １２６ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｓｅｖｅｎ 　

３ ． Ａｎ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｃｏｎｔｒｏｌｌｉｎｇ Ｓｙｓｔｅｍ ： Ｔｈｉｓ ｗａｓ ａｌｓｏ ａ ｓｙｓｔｅｍ ｔｈａｔ

ｃｏｎｔｒｏｌｌｅｄ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｓ ｉｔ ｈａｄ ｃｌｏｓｅｌｙ ｒｅｌａｔｅｄ ｗｉｔｈ ｂｏｔｈ ｏｆｆｉｃｉａｌ ａｎｄ ｐｒｉｖａｔｅ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ，ｏｒ ｉｎ ａ ｄｅｅｐｅｒ ｓｅｎｓｅ ，ｉｔ ｃｏｎｔｒｏｌｌｅｄ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｉｎ ｍａｎｙ ｗａｙｓ ． Ａｓ
ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｗｅｒｅ ｓｏ ｉｎｆｌｕｅｎｔｉａｌ ａｎｄ ｐｅｎｅｔｒａｔｉｎｇ ， ｓｃｈｏｏｌ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｈａｄ ｔｏ ｃａｔｅｒ ｔｏ ｗｈａｔ ｗａｓ ｎｅｅｄｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ， ｏｒ ｈａｄ ｔｏ
ｐ ｒｅｐａｒｅ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ．Ｓｃｈｏｏｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ，ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ，ｔｕｒｎｅｄ
ｓｌｏｗｌｙ ｉｎｔｏ ａ ｄｅｐｅｎｄｅｎｃｙ ｏｎ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｗａｓ ｒｅｃｏｒｄｅｄ
ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｐａｒｔ ｏｆ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｅｌｅｃｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ｂｏｏｋ ，ａｓ ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ｎｏ ｓｕｃｈ
ａｎ ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔ ｐａｒｔ ａｓ ｓｃｈｏｏｌｓ ｏｒ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ，ｗｈｉｃｈ ｃｌｅａｒｌｙ ｒｅｆｌｅｃｔｅｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ
ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ａｎｄ ｐｒｉｏｒｉｔｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ， ｔｈａｔ ｉｓ ， ｔｈｅ ｏｎｌｙ ｐｕｒｐｏｓｅ ｏｆ
ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｗａｓ ｆｏｒ ｐｒｅｐａｒｉｎｇ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｔｏ ｔａｋｅ ｐａｒｔ ｉｎ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ
ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ，“Ｔｏ Ｅｎｔｅｒ Ｏｆｆｉｃｉａｌｄｏｍ” ．
Ａｓ ａｎ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｅｌｅｃｔｉｎｇ ｓｙｓｔｅｍ ａｆｆｅｃｔｉｎｇ Ｃｈｉｎａ ｆｏｒ １ ，３００ ｙｅａｒｓ ，ｉｔ ｐｒｏｖｅｄ
ｔｏ ｂｅ ａ ｃｏｎｔｒｏｌｌｉｎｇ ｏｒ ｓｈａｐｉｎｇ ｆｏｒｃｅ ｉｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ．Ｉｔ ｅｘｅｒｔｅｄ ｎｅｇａｔｉｖｅ
ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｓ ｕｐｏｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｓｏｃｉｅｔｙ ａｎｄ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ａｎｄ ｅｖｅｎ ｔｏｄａｙ ｉｔ ｒｏａｍｅｄ ｉｎ
ｔｈｅ ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ ｕｎｃｏｎｓｃｉｏｕｓ ｏｆ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎ ｌｉｋｅ ａ ｓｐｉｒｉｔ ， ｗｈｉｃｈ ｃａｎ ｎｏｔ ｂｅ
ｏｖｅｒｌｏｏｋｅｄ ．Ｔｈｒｅｅ ｍａｉｎ ｄｉｓａｄｖａｎｔａｇｅｓ ｗｉｌｌ ｂｅ ｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ａｓ ｆｏｌｌｏｗｓ ：
１ ．Ｔｗｉｓｔｉｎｇ ｔｈｅ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ ｏｆ ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ：Ａｓ ａｎ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｅｌｅｃｔｉｎｇ
ｓｙｓｔｅｍ ， ｉｔ ｈａｄ ａｌｗａｙｓ ｂｅｅｎ ｃｏｍｐｅｔｉｔｉｖｅ ａｎｄ ｃｏｍｐａｒａｔｉｖｅｌｙ ｆｅｗｅｒ ｐｅｏｐｌｅ
ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｒｅｃｒｕｉｔｅｄ ａｎｄ ａｐｐｏｉｎｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｐｏｓｉｔｉｏｎｓ ． Ｉｍｐｅｒｉａｌ
ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｒｏｏｍｓ ｔｕｒｎｅｄ ｏｕｔ ｔｏ ｂｅ ａ ｂａｔｔｌｅｆｉｅｌｄ ｆｏｒ ｅｘａｍｉｎｅｅｓ ．Ｉｎ ｔｈｅ Ｔａｎｇ
Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ａ ｖａｒｉｅｔｙ ｏｆ ｓｕｂｊｅｃｔｓ ｆｏｒ ｅｘａｍｉｎｅｅｓ ｔｏ ｃｈｏｏｓｅ ， ｗｈｉｃｈ
ｃｏｕｌｄ ｓａｔｉｓｆｙ ｔｈｅ ｎｅｅｄｓ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ｆｏｒ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｔａｌｅｎｔｓ ， ｂｕｔ ，ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ
Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｅｘａｍｉｎｅｅｓ ｗｅｒｅ ｏｎｌｙ ｉｎｔｅｒｅｓｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｓｕｂｊｅｃｔ ｆｏｒ Ｊｉｎｓｈｉ ｗｈｉｃｈ
ｃｏｕｌｄ ｏｆｆｅｒ ｔｈｅｍ ｂｅｔｔｅｒ ｆｕｔｕｒｅ ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｂｏｔｈ ｐｒｅｓｔｉｇｉｏｕｓ ｓｏｃｉａｌ ｐｏｓｉｔｉｏｎｓ ａｎｄ
ｌａｒｇｅ ａｍｏｕｎｔ ｏｆ ｅｍｏｌｕｍｅｎｔｓ ． Ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ
ｐ ｏｓｉｔｉｏｎｓ ｔｈｅｙ ｓｏｕｇｈｔ ａｆｔｅｒ ａｓ ｔｈｅｉｒ ｌｉｆｅ ｐｕｒｓｕｉｔ ，ｉｎ ｔｈｅ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｉｒ
ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｔｗｉｓｔｅｄ ，ａｎｄ ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ ，ｔｈｅｙ ，ｍｏｓｔ ｏｆ ｔｈｅｍ ，ｂｅｃａｍｅ
ｂｏｏｋｗｏｒｍｓ ，ｃｏｎｓｔａｎｔｌｙ ｂｕｒｉｅｄ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｍｅｃｈａｎｉｃａｌ ｍｅｍｏｒｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ
ｃｌａｓｓｉｃｓ ．Ｂｏｔｈ ｓｕｃｃｅｓｓｆｕｌ ｐａｓｓｅｒｓ ａｎｄ ｉｇｎｏｂｌｅ ｆａｉｌｕｒｅｓ ｈａｄ ａｂｎｏｒｍａｌ ｍｅｎｔａｌｉｔｙ
ｆｏｒ ｔｈｅ ｐａｓｓｅｒｓ ｂｅｃａｍｅ ｇｒｅｅｄｙ ｓｅｎｅｃｕｒｉｓｔｓ （禄 蠹 ） ｗｉｔｈｏｕｔ ｉｎｔｅｇｒｉｔｙ ａｎｄ
ｆａｉｌｕｒｅｓ ｕｓｅｌｅｓｓ ｐｅｏｐｌｅ ｗｈｏ ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ｓｕｒｖｉｖｅ ａｌｌ ｂｙ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｏｗｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅｉｒ

・ １２７ ・
　中 国 文 化 专 论

ｌａｃｋ ｏｆ ｂａｓｉｃ ｌｉｆｅ ｓｋｉｌｌ‐ｔｒａｉｎｉｎｇ ．

２ ．Ｃｏｒｒｕｐｔｉｎｇ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｍｏｒａｌｓ ：Ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｅｌｅｃｔｉｎｇ ｓｙｓｔｅｍ ｗａｓ ａｎ ｏｒｇａｎｉｃ
ｐ ａｒｔ ｏｆ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｓｙｓｔｅｍ ａｎｄ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｒｏｏｍｓ ｗｅｒｅ ｃｌｏｓｅｌｙ ｒｅｌａｔｅｄ
ｗｉｔｈ ｏｆｆｉｃｉａｌｄｏｍ ． Ｉｔ ｆｏｌｌｏｗｅｄ ｎａｔｕｒａｌｌｙ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｗｉｄｅｓｐｒｅａｄ ｃｏｒｒｕｐｔｉｏｎｓ ｏｆ
ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ｗｏｕｌｄ ｉｎｅｖｉｔａｂｌｙ ｃｏｎｔａｍｉｎａｔｅ ｅｘａｍｉｎｅｅｓ ， ｔｈｅ ｗｏｕｌｄ‐ｂｅ ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ，
ａｎｄ ｅｖｅｎｔｕａｌｌｙ ｔｈｅ ｇｅｎｅｒａｌ ｓｏｃｉａｌ ｍｏｒａｌｓ ． Ｅｖｅｎ ｔｈｅ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ａｎｄ ｆａｍｏｕｓ
ｓｔａｔｅｓｍｅｎ ａｓ Ｓｉｍａ Ｇｕａｎｇ ａｎｄ Ｗａｎｇ Ａｎｓｈｉ ｅｎｃｏｕｒａｇｅｄ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｔｏ ｍａｋｅ
ｅｆｆｏｒｔｓ ｔｏ ｐａｓｓ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ｓｕｃｃｅｓｓｆｕｌｌｙ ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｖｕｌｇａｒ ｐｏｅｍｓ ｆｕｌｌ
ｏｆ ｐｈｉｌｉｓｔｉｎｅ ｉｄｅａｓ ， ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｏｆ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｙ ｇｒｅｗ ｉｎｔｏ ｓｅｌｆ‐ｆｉｓｈ ，
ｎａｒｒｏｗ‐ｍｉｎｄｅｄ ａｎｄ ｏｐｐｏｒｔｕｎｉｓｔｉｃ ｍｅｎ ，ｏｎｌｙ ｃａｒｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｓｕｃｃｅｓｓｅｓ ｉｎ ｔｈｅ
ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｎｅｖｅｒ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｃｈａｒａｃｔｅｒ ．Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｃｌａｓｓｉｃｓ ｗｅｒｅ
ｒｅｇａｒｄｅｄ ａｓ ａ ｓｔｅｐｐｉｎｇ‐ｓｔｏｎｅ ｔｏ ｏｆｆｉｃｉａｌｄｏｍ ，ｒａｔｈｅｒ ｔｈａｎ ｔｈｅ ｅｎｄ ｉｎ ｉｔｓｅｌｆ ．
３ ． Ｄｗａｒｆｉｎｇ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌ ｓｐｉｒｉｔ ： Ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ
ｓｙｓｔｅｍ ，ｌｅａｒｎｉｎｇ ｃｌａｓｓｉｃｓ ｗａｓ ｐｒａｇｍａｔｉｃａｌｌｙ ｃｏｎｎｅｃｔｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｏｂｔａｉｎｉｎｇ ｏｆ
ｏｆｆｉｃｉａｌ ｐｏｓｉｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｓｔｕｄｉｅｄ ｏｎｌｙ ｔｏ ｐａｓｓ ｔｈｅ ｅｘａｍｓ ａｎｄ ｂｅ ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ．
Ｔｈｅｙ ｌｅａｒｎｅｄ ｏｎｌｙ ｒｅｌｅｖａｎｔ ｂｏｏｋ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ａｎｄ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｓｋｉｌｌｓ ，ｓｏ ｔｈａｔ
ｔｈｅｉｒ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｗａｓ ｑｕｉｔｅ ｌｉｍｉｔｅｄ ｉｎ ｓｐｈｅｒｅ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｓｐｉｒｉｔ ｔｈｕｓ ｂｅｃａｍｅ ｓｏ
ｐ ｅｔｔｙ ， ｄｗａｒｆｉｓｈ ， ａｎｄ Ｌｉｌｉｐｕｔｉａｎ‐ｌｉｋｅ ， ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ｔｈｉｓ ｔｒａｉｎｉｎｇ ｏｖｅｒ ｔｈｅ
ｙｅａｒｓ ． Ｐｅｏｐｌｅ ｗｅｒｅ ｃｌａｓｓｆｉｅｄ ｉｎｔｏ ｆｏｕｒ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｓｔｒａｔｕｍ ｉｎ ｆｅｕｄａｌ
ｈｉｅｒａｒｃｈｉｃａｌ ｏｒｄｅｒｓ ，ｎａｍｅｌｙ ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌｓ （士） ，ｐｅａｓａｎｔｓ （农） ，ｃｒａｆｔｓｍｅｎ
（工） ａｎｄ ｂｕｓｉｎｅｓｓｍｅｎ （商） ，ｗｉｔｈ ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ａｔ ｔｈｅ ｆｒｏｎｔ ，ｉｎ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ
Ｃｈｉｎａ ． Ａｓ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｏｆ ｆｏｕｒ ｓｔｒａｔａ ， ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ， ｎａｔｉｏｎａｌ ｓｐｉｒｉｔ
ｉｎｃａｒｎａｔｅ ，ｗｅｒｅ ｇｅｎｅｒａｌｌｙ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｔｈｅ ｂａｃｋｂｏｎｅ ｏｒ ｔｈｅ ｐｉｌｌａｒ ｏｆ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎ
ａｎｄ ｔｈｅ ｃｏｎｓｃｉｅｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｓｏｃｉｅｔｙ ，ｅｎｔｒｕｓｔｅｄ ｗｉｔｈ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｉｅｓ ａｎｄ ｍｉｓｓｉｏｎｓ
ｅｖｅｎ ｆｏｒ ｌｅａｄｉｎｇ ｔｈｅ ｇｅｎｅｒａｌ ｐｕｂｌｉｃ ｉｎ ｖｉｒｔｕｅｓ ａｎｄ ｓｅｔｔｉｎｇ ｎｏｂｌｅ ｅｘａｍｐｌｅｓ ｆｏｒ
ｔｈｅ ｏｒｄｉｎａｒｙ ｍｅｎ ａｎｄ ｗｏｍｅｎ ， ｙｅｔ ｔｈｅｙ ｂｅｃａｍｅ ｉｎｃｏｒｒｉｇｉｂｌｙ ｃｏｒｒｕｐｔｅｄ
ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ａｎｄ ｕｎａｂｌｅ ｔｏ ｓｈｏｕｌｄｅｒ ｔｈｅ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｉｅｓ ， ｗｈｏ ｗｅｒｅ ａｌｓｏ ｔｈｅ
ｖｉｃｔｉｍｓ ｏｆ ｔｈｉｓ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｅｌｅｃｔｉｎｇ ｓｙｓｔｅｍ ｔｈｒｏｕｇｈ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ．
Ａｓ ａ １ ，３００ ｙｅａｒ ｏｌｄ ｓｙｓｔｅｍ ，ｔｈｅ Ｉｍｐｅｒｉａｌ Ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ Ｓｙｓｔｅｍ ｓｔｏｏｄ ｔｈｅ
ｔｅｓｔ ｏｆ ｔｉｍｅ ａｎｄ ｉｎｅｖｉｔａｂｌｙ ｆｅｌｌ ｉｎ ｔｈｅ ｒｉｖｅｒ ｏｆ ｈｉｓｔｏｒｙ ．Ｅｖｅｎ ｔｏｄａｙ ，ｉｔ ｉｓ ｓｔｉｌｌ ａ
ｔｏｐｉｃ ｏｆ ｍｕｃｈ ｄｉｖｉｄｅｄ ｖｉｅｗｓ ａｎｄ ｔｈｅｒｅ ｉｓ ｍｕｃｈ ｔｏ ｂｅ ｅｘｐｌｏｒｅｄ ａｓ ｉｔ ｉｓ ａ ｒｉｃｈ
ａｎｄ ｒａｔｉｏｎａｌ ｈｅｒｉｔａｇｅ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｃｒｅａｔｉｖｅｎｅｓｓ ．

・ １２８ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｅｉｇｈｔ
Ｔｒｉｂｕｔａｒｙ Ｓｙｓｔｅｍ ａｎｄ Ａｎｃｉｅｎｔ
Ｃｈｉｎａ摧ｓ Ｅｘｔｅｒｎａｌ Ｒｅｌａｔｉｏｎｓ
朝贡制度与中国古代的对外关系

　 　 Ｔｈｅ Ｈｕａｘｉａ ｐｅｏｐｌｅ ，ｌａｔｅｒ ｃａｌｌｅｄ Ｈａｎ ｐｅｏｐｌｅ ，ｏｒｉｇｉｎａｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ Ｃｅｎｔｒａｌ
Ｐｌａｉｎｓ ｉｎ Ｅａｓｔ Ａｓｉａｎ ｌａｎｄｍａｓｓ ， ｓｔａｒｔｅｄ ｔｏ ｓｐｒｅａｄ ｏｕｔｗａｒｄｓ ａｎｄ ｉｎｔｅｇｒａｔｅｄ
ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ａｒｏｕｎｄ ，ｗｈｉｃｈ ｍａｄｅ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎａｔｉｏｎ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｐｏｐｕｌｏｕｓ ｉｎ
ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ．Ｉｎ ｔｈｅ ｅａｒｌｙ ｈｉｓｔｏｒｙ ，ｔｈｅ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｒｅａｔｅｄ ｔｈｅ ｓｐｌｅｎｄｉｄ
ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ，ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｎｅｉｇｈｂｏｒｉｎｇ ｐｅｏｐｌｅ ｓｏ ａｄｍｉｒｅｄ ａｎｄ ｗｅｒｅ ｅａｇｅｒ ｔｏ
ｉｍｉｔａｔｅ ． Ｔｈｅｙ ｃａｍｅ ｆｒｏｍ ａｆａｒ ｔｏ ｐａｙ ｔｈｅｉｒ ｔｒｉｂｕｔｅ ｔｏ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ，
ｗｈｉｃｈ ｍａｄｅ ｔｈｅ Ｈｕａｘｉａ ｐｅｏｐｌｅ ｆｅｅｌ ｓｏ ｐｒｏｕｄ ｏｆ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ； ａｎｄ ｈｅｎｃｅ ｔｈｅ
ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｙｓｔｅｍ ｗａｓ ｇｒａｄｕａｌｌｙ ｆｏｒｍｅｄ ， ｗｉｔｈ Ｃｈｉｎａ ａｓ ｔｈｅ ｃｅｎｔｒｅ ， ｔｈｅ
ｓｕｚｅｒａｉｎ （宗主国 ） ， ａｎｄ ｔｈｅ ｎｅｉｇｈｂｏｒｉｎｇ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｒｅｇｉｏｎｓ ａｎｄ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ａｓ
ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｔａｔｅｓ （朝贡 国 ） ． Ｔｈｉｓ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｙｓｔｅｍ ， ａ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｗｉｔｈ ｂｏｔｈ
ｄｏｍｅｓｔｉｃ ａｎｄ ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ ｎａｔｕｒｅ ，ｏｒ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｉｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ，ｗａｓ ｔｈｅ ｍａｊｏｒ
ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎａ摧ｓ ｅｘｔｅｒｎａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ， ｗｈｉｃｈ ｈａｄ ， ａｓ ａ ｄｙｎａｍｉｃ
ｐ ｒｏｃｅｓｓ ，ｅｍｂｒａｃｅｄ ｂｏｔｈ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｏｆ ｔｈｅ ｃｅｎｔｒａｌ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｗｉｔｈ ｔｈｅ
ｎｅｉｇｈｂｏｒｉｎｇ ｍｉｎｏｒｉｔｉｅｓ ａｎｄ ａｌｓｏ ｗｉｔｈ ｆｏｒｅｉｇｎ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ， ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｌｙ ｃａｌｌｅｄ
ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ，ｂｕｔ ｇｒａｄｕａｌｌｙ ｒｅｇａｒｄｅｄ ａｓ “ｏｔｈｅｒ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ” ｉｎ ｔｈｅ Ｑｉｎｇ
Ｄｙｎａｓｔｙ ．Ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｉｓ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｙｓｔｅｍ ，Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎ
ｏｆ ｍａｎａｇｉｎｇ “ｔｒｉｂａｌ ａｆｆａｉｒｓ” ｏｒ “ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ａｆｆａｉｒｓ” ｂｅｃａｍｅ ｓｏ ｄｅｅｐｌｙ‐ｒｏｏｔｅｄ ａｔ

・ １２９ ・
　中 国 文 化 专 论

ｔｈｅ ｃｏｒｅ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ， ｅｘｅｒｔｉｎｇ ｔｒｅｍｅｎｄｏｕｓ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｕｐｏｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ

ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ ｏｆ ｅｘｔｅｒｎａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ，ｅｖｅｎ ｗｈｅｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈａｓ ｌｏｎｇ ｓｈｅｄ ｔｈｉｓ
ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｙｓｔｅｍ ａｎｄ ｅｎｔｅｒｅｄ ｉｎｔｏ ｍｏｄｅｒｎ ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ． Ｔｈｉｓ
ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｙｓｔｅｍ ｉｓ ｏｂｖｉｏｕｓｌｙ ａ ｋｅｙ ｔｏ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎａ摧ｓ ｅｘｔｅｒｎａｌ
ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｗｉｔｈ ｂｏｔｈ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｐｅｏｐｌｅ ａｎｄ ｆｏｒｅｉｇｎ ｎａｔｉｏｎｓ ， ｅｖｅｎ ｏｆ ｇｒｅａｔ
ｈｅｌｐ ｉｎ ｅｘｐｌａｉｎｉｎｇ ｍａｎｙ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｄｉｐｌｏｍａｔｉｃ ｂｅｈａｖｉｏｕｒｓ ａｎｄ ｍｅａｓｕｒｅｓ ｉｎ
ｍｏｄｅｒｎ ｔｉｍｅｓ ．

Ⅰ ．Ｔｈｅ Ｏｒｉｇｉｎａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｅｓｔａｂｌｉｓｈｍｅｎｔ ｏｆ Ｔｒｉｂｕｔａｒｙ Ｓｙｓｔｅｍ

Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｌｅｇｅｎｄ ，ｉｎ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ Ｋｉｎｇ Ｙａｏ ａｎｄ Ｋｉｎｇ Ｓｈｕｎ ，ｔｈｅ
ｃｈｉｅｆｔａｉｎｓ ｏｆ ｎｅｉｇｈｂｏｒｉｎｇ ｔｒｉｂｅｓ ｈａｄ ａｌｒｅａｄｙ ｓｔａｒｔｅｄ ｔｏ ｐａｙ ｔｒｉｂｕｔｅ ｔｏ ｔｈｅｍ ．
Ｉｎ ｔｈｅ Ｘｉａ Ｄｙｎａｓｔｙ （２１００ Ｂ ．Ｃ ．— １６００ Ｂ ．Ｃ ．） ， ｔｈｅｒｅ ｅｖｏｌｖｅｄ ａ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ
Ｗｕｆｕ （五服） ，ｏｒ Ｆｉｖｅ Ｈｉｅｒａｒｃｈｉｃａｌ Ｏｒｄｅｒｓ ，ｔｈａｔ ｉｓ ，ｓｕｂｊｅｃｔｓ ｗｅｒｅ ｃｌａｓｓｉｆｉｅｄ
ｉｎｔｏ ｆｉｖｅ ｇｒａｄｅｓ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｉｎｔｉｍａｃｙ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ｔｏ ｔｈｅ
ｅｍｐｅｒｏｒ ；ｗｈｏｌｅ Ｃｈｉｎａ ｗａｓ ｄｉｖｉｄｅｄ ｉｎｔｏ ｎｉｎｅ ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｖｅ ｐｒｅｆｅｃｔｕｒｅｓ ，ｗｉｔｈ
ｔｈｅ ｃｏｎｓｔａｎｔ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｃｅｎｔｒａｌ ａｎｄ ｌｏｃａｌ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔｓ
ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ；ｖａｓｓａｌｓ ｏｒ ｐｒｅｆｅｃｔｓ ｏｆｆｅｒｅｄ ｔｈｅｉｒ ｌｏｃａｌ ｐｒｏｄｕｃｔｓ ｔｏ ｔｈｅ ｅｍｐｅｒｏｒ
ａｎｄ ａｃｋｎｏｗｌｅｄｇｅｄ ｔｈｅ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ｏｆ “Ｐａｙｉｎｇ ｌｏｃａｌ ｐｒｏｄｕｃｔｓ ａｓ ｔｒｉｂｕｔｅ” （任土作
贡 ） ， ｓｙｍｂｏｌｉｚｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｏｂｅｄｉｅｎｃｅ ａｎｄ ｌｏｙａｌｔｙ ． Ｅｍｐｅｒｏｒ Ｃｈｅｎｇ Ｔａｎｇ
ｏｖｅｒｔｈｒｅｗ ｔｈｅ Ｘｉａ Ｄｙｎａｓｔｙ ａｎｄ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｔｈｅ Ｓｈａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ；ｈｅ ｅｘｔｅｎｄｅｄ
ｈｉｓ ｔｅｒｒｉｔｏｒｙ ， ａｎｄ ｉｓｓｕｅｄ ｔｈｅ ｄｅｃｒｅｅ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｓｐｅｃｉｆｉｃ ｌｏｃａｌ ｐｒｏｄｕｃｔｓ
ｏｆｆｅｒｅｄ ａｓ ｔｒｉｂｕｔｅｓ ｗｅｒｅ ｓｔｉｐｕｌａｔｅｄ ， ａｎｄ ， ｆｏｒ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｔｉｍｅ ， ｎｅｉｇｈｂｏｒｉｎｇ
ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｃａｍｅ ａｌｌ ｔｈｅ ｗａｙ ｆｒｏｍ ａｆａｒ ｔｏ ｐａｙ ｔｈｅｉｒ ｔｒｉｂｕｔｅｓ ｔｏ ｔｈｅ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ｏｆ
Ｃｈｉｎａ ．
Ｉｎ ｔｈｅ Ｚｈｏｕ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｔｈｅｒｅ ｐｒａｃｔｉｓｅｄ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｅｎｆｅｏｆｆｍｅｎｔ ａｎｄ ｔｈｅ
“ Ｗｕｆｕ” ｏｒ ｔｈｅ Ｆｉｖｅ Ｈｉｅｒａｒｃｈｉｃａｌ Ｏｒｄｅｒｓ ，“ Ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ａｒｅ ｅｎ ｆ ｅｏｆｆｅｄ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ
ｒｏｙ ａｌ ｄｏｍａｉｎ ｄｏ ｒｏｙ ａｌ ｓｅｒｖｉｃｅ ． Ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ａｒｅ ｅｎ ｆ ｅｏｆｆｅｄ ｗｉｔｈｏｕｔ ｔｈｅ ｒｏｙ ａｌ
ｄｏｍ ａｉｎ ｄｏ ｆ ｅｕｄａｌ ｓｅｒｖｉｃｅ ． Ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ａｒｅ ｉｎ ｔｈｅ ｆ ｅｕｄａｌ ｍａｒｃｈｅｓ ｚｏｎｅ ｄｏ ｇｕｅｓｔ
ｓｅｒｖｉｃｅ ． Ｔｈｅ Ｍａｎ ａｎｄ Ｙ ｉ ｎａｔｉｏｎｓ ｄｏ ｓｅｒｖｉｃｅ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｒｅａｔ ｙ ｏｂｌｉｇａｔｉｏｎｓ ．
Ｔｈｅ Ｒｏｎｇ ａｎｄ Ｄｉ ｄｏ ｉｒｒｅｇｕｌａｒ ｓｅｒｖｉｃｅ ． Ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｄｏ ｒｏｙ ａｌ ｓｅｒｖｉｃｅ ｐ ｒｏｖｉｄｅ
ｏｆｆ ｅｒｉｎｇｓ ｆ ｏｒ ｔｈｅ ｓａｃｒｉｆ ｉｃｅｓ ｏｆ ｔｈａｎｋｓ ； ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｄｏ ｆ ｅｕｄａｌ ｓｅｒｖｉｃｅ ｐ ｒｏｖｉｄｅ

・ １３０ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｅｉｇｈｔ 　

ｏｆｆ ｅｒｉｎｇｓ ｆ ｏｒ ｔｈｅ ｃｕｌｔ ｓａｃｒｉｆ ｉｃｅｓ ； ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｄｏ ｇｕｅｓｔ ｓｅｒｖｉｃｅ ｐ ｒｏｖｉｄｅ ｆ ｏｒ ｔｈｅ
ｄｒｉｎｋｉｎｇ ｃｅｒｅｍｏｎｉｅｓ ； ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｄｏ ｓｅｒｖｉｃｅ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｒｅａｔｙ ｐ ｒｅｓｅｎｔ ｔｒｉｂｕｔｅ
ｏｆｆ ｅｒｉｎｇｓ ； ａｎｄ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｄｏ ｉｒｒｅｇｕｌａｒ ｓｅｒｖｉｃｅ ｃｏｍｅ ｔｏ ｐ ａｙ ｔｈｅｉｒ ｒｅｓｐｅｃｔｓ ａｔ ｔｈｅ
ｓｕｃｃｅｓｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｎｅｗ ｋｉｎｇ ．” ① （“封内甸服 ，封外侯服 ，侯 、卫宾服 ，蛮 、夷要服 ，
戎 、狄荒服 。 甸服者祭 ，宾服者享 ，要服者贡 ，荒服者王 。 日祭 ，月祀 ，时享 ，岁
贡 ，终王 。” 枟荀子 ・ 正论篇枠） ，ｔｈｉｓ ｗａｓ ｄｅｓｉｇｎｅｄ ｂｙ ｔｈｅ Ｄｕｋｅ ｏｆ Ｚｈｏｕ ，ｆｏｒ ｔｈｅ
ｐ ｕｒｐｏｓｅ ｏｆ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｉｎｇ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｅｍｐｅｒｏｒ ａｎｄ ｈｉｓ ｖａｓｓａｌｓ ．
Ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｔｈｒｅｅ ｏｒｄｅｒｓ ｂｅｉｎｇ ｔｈｅ ｃｌｏｓｅｓｔ ｖａｓｓａｌｓ ｏｒ ｄｕｋｅｓ ， ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ
ｅｉｔｈｅｒ ｉｎｔｉｍａｔｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｒｏｙａｌ ｆａｍｉｌｙ ｉｎ ｂｌｏｏｄ ｏｒ ｃｌｏｓｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅｍ ｐｏｌｉｔｉｃａｌｌｙ
ｗｈｏ ｗｅｒｅ ｒｅｑｕｉｒｅｄ ｔｏ ａｔｔｅｎｄ ｔｈｅ ｓａｃｒｉｆｉｃｅ‐ｏｆｆｅｒｉｎｇ ｃｅｒｅｍｏｎｙ ａｎｄ ｗｈｏｓｅ
ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｍｉｇｈｔ ｂｅ ｒｉｇｈｔｌｙ ｄｅｆｉｎｅｄ ａｓ ｔｈａｔ ｏｆ ｃｅｎｔｒａｌ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ａｎｄ ｌｏｃａｌ
ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔｓ ． Ｉｎ ｔｈｅ ｆｏｕｒｔｈ ｏｒｄｅｒ ， ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｔｈｅ ｔｒｉｂｅ ｐｅｏｐｌｅ （ｍｉｎｏｒｉｔｙ
ｐ ｅｏｐｌｅ） ｔｏ ｔｈｅ ｅａｓｔ ａｎｄ ｓｏｕｔｈ ｏｆ Ｃｅｎｔｒａｌ Ｐｌａｉｎｓ ， ｗｈｏｓｅ ｗａｙｓ ｏｆ ｌｉｆｅ ｗｅｒｅ
ｑｕｉｔｅ ｃｌｏｓｅ ｔｏ ｔｈｅ Ｈｕａｘｉａ ｐｅｏｐｌｅ ｂｅｃａｕｓｅ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ａｌｓｏ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｅｏｐｌｅ
ｗｈｏ ｗｅｒｅ ｒｅｑｕｉｒｅｄ ｔｏ ｃｏｍｅ ｏｎｃｅ ａ ｙｅａｒ ｔｏ ｐａｙ ｔｈｅ ｔｒｉｂｕｔｅ ｔｏ ｔｈｅ ｅｍｐｅｒｏｒ ．
Ｔｈｅ ｆｉｆｔｈ ｏｒｄｅｒ ｉｎｃｌｕｄｅｄ ｔｈｏｓｅ ｈｏｒｓｅ‐ｒｉｄｉｎｇ ｐｅｏｐｌｅ ｅｎｇａｇｅｄ ｉｎ ａｎｉｍａｌ
ｈｕｓｂａｎｄｒｙ ｔｏ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈ ａｎｄ ｗｅｓｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｅｎｔｒａｌ Ｐｌａｉｎｓ ｗｈｏｓｅ ｗａｙｓ ｏｆ ｌｉｆｅ
ｗｅｒｅ ｒａｔｈｅｒ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｆｒｏｍ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ ， ａｎｄ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｍｉｌｉｔａｎｔ ，
ａｇｇｒｅｓｓｉｖｅ ， ａｎｄ ｈａｒｄ ｔｏ ｃｏｎｔｒｏｌ ． Ｆｏｒ ｔｈｏｓｅ ｐｅｏｐｌｅ ， ｔｈｅ ｅｍｐｅｒｏｒ ｏｎｌｙ
ｅｘｐｅｃｔｅｄ ｔｈｅｉｒ ｎｅｗ ｋｉｎｇ ｔｏ ｃｏｍｅ ｏｎｃｅ ｕｐｏｎ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｈｉｓ ｃｏｒｏｎａｔｉｏｎ ；ｔｈｅｓｅ
ｔｗｏ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ｍｉｇｈｔ ｂｅ ｒｉｇｈｔｌｙ ｄｅｆｉｎｅｄ ａｓ ｔｈａｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｈｕａｘｉａ ｐｅｏｐｌｅ ａｎｄ
ｔｈｅ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｐｅｏｐｌｅ ．
Ａｓ ｅａｒｌｙ ａｓ ｉｎ ｔｈｅ Ｓｈａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｔｈｅ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｏｆ “ ｇｕｅｓｔ （宾 ） ａｆｆａｉｒｓ”
ｗａｓ ｓｅｔ ｕｐ ｔｏ ｂｅ ｅｎｔｒｕｓｔｅｄ ｔｈｅ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｙ ｏｆ ｄｅａｌｉｎｇ ｗｉｔｈ ｂｏｔｈ ｅｍｐｅｒｏｒｓ摧
ｍｅｅｔｉｎｇ ｏｆ ｃｏｕｒｔｉｅｒｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ａｆｆａｉｒｓ ．Ｉｎ ｔｈｅ Ｚｈｏｕ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｓｐｅｃｉａｌ
ｏｒｇａｎ ｆｏｒ ｍａｎａｇｉｎｇ ｔｒｉｂａｌ ａｆｆａｉｒｓ ｗａｓ ｓｅｔ ｕｐ ， ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｌｅ ｆｏｒ ｐｒｏｖｉｄｉｎｇ
ｒｅｃｅｐｔｉｏｎ ， ｉｎｔｅｒｐｒｅｔｉｎｇ ｓｅｒｖｉｃｅ ， ｌｏｏｋｉｎｇ ａｆｔｅｒ ｔｈｅ ａｃｃｏｍｍｏｄａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｏｓｅ
ｄｅｌｅｇａｔｅｓ ｗｈｏｓｅ ｍｉｓｓｉｏｎ ｗａｓ ｔｏ ｐａｙ ｔｒｉｂｕｔｅ ｔｏ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ．Ｔｈｅ Ｚｈｏｕ
Ｄｙｎａｓｔｙ ｐａｉｄ ｍｕｃｈ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ｉｎ ｒｅｃｅｉｖｉｎｇ ｄｅｌｅｇａｔｅｓ ， ｗｈｉｃｈ

① Ｘｕｎｚｉ ，（ Ⅱ ） Ｔ ｒ ． Ｊｏｈｎ Ｋｎｏｂｌｏｃｋ ， Ｈｕｎａｎ Ｐｅｏｐｌｅ摧ｓ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ Ｈｏｕｓｅ ＆ Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅｓ

Ｐｒｅｓｓ ，Ｃｈａｎｇｓｈａ ＆ Ｂｅｉｊｉｎｇ ，１９９９ ，Ｐ５７１‐５７３

・ １３１ ・
　中 国 文 化 专 论

ｂｅｃａｍｅ ａ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｉｎｈｅｒｉｔｅｄ ｂｙ ｌａｔｅｒ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ａｓ ａｎ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ ｐａｒｔ ｉｎ

ｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇ ｅｘｔｅｒｎａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ．

Ⅱ ．Ｔｈｅ Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ａｎｄ Ｐｅｒｆｅｃｔｉｏｎ ｏｆ Ｔｒｉｂｕｔａｒｙ Ｓｙｓｔｅｍ

Ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｙｓｔｅｍ ｗａｓ ａｌｓｏ ａｎ ｉｎｄｉｃａｔｏｒ ｏｆ ｏｖｅｒａｌｌ ｎａｔｉｏｎａｌ ｓｔｒｅｎｇｔｈ ．Ｉｎ

ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ａｓ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ｗａｓ ｒａｔｈｅｒ ｗｅａｋ ， ｔｈｅ
ｅｍｐｅｒｏｒｓ ｈａｄ ｔｏ ａｄｏｐｔ ｔｈｅ Ｔａｏｉｓｔ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ａｓ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌ ｇｕｉｄｉｎｇ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ
ａｎｄ ｔｈｅ ｒｅｈａｂｉｌｉｔａｔｉｏｎ ｐｏｌｉｃｙ （休养生息） ｉｎｔｅｒｎａｌｌｙ ，ａｎｄ ｈａｄ ｔｏ ｋｅｅｐ ｐｅａｃｅｆｕｌ
ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｈｕｎｓ （匈 奴 ） ｂｙ ｔｈｅ ｅｘｔｅｒｎａｌ ｐｏｌｉｃｙ ｏｆ ｐａｃｉｆｉｃａｔｉｏｎ
ｔｈｒｏｕｇｈ ｍａｒｒｙｉｎｇ ｐｒｉｎｃｅｓｓｅｓ ｔｏ ｋｉｎｇｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｈｕｎｓ （和亲） ．Ｏｎｌｙ ｉｎ ｔｈｅ ｐｅｒｉｏｄ
ｏｆ ｔｈｅ ｆｉｆｔｈ ｅｍｐｅｒｏｒ ， Ｈａｎ Ｗｕｄｉ ａｆｔｅｒ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ７０ ｙｅａｒｓ ｏｆ ｒｅｃｕｐｅｒａｔｉｏｎ
ａｎｄ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ， ｈｅ ｈａｄ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌ ｓｔｒｅｎｇｔｈ ｅｎｏｕｇｈ ｔｏ ｂｅａｔ ｔｈｅ Ｈｕｎｓ ．
Ｅｍｐｅｒｏｒ Ｌｉｕ Ｃｈｅ ｏｒ Ｈａｎ Ｗｕｄｉ ，ｗｉｔｈ ａ ｓｔｒｏｎｇ ｄｅｔｅｒｍｉｎａｔｉｏｎ ａｎｄ ｗｉｌｌｐｏｗｅｒ ，
ｈａｄ ｗｉｓｅｌｙ ｅｍｐｌｏｙｅｄ ａ ｎｅｗ ａｎｄ ｅｆｆｅｃｔｉｖｅ ｎａｔｉｏｎａｌ ｓｔｒａｔｅｇｙ ｏｆ ｏｆｆｅｎｓｉｖｅ ，
ｉｎｓｔｅａｄ ｏｆ ｐｒｅｖｉｏｕｓ ｐａｓｓｉｖｅ ｄｅｆｅｎｃｅ ．Ｗｉｔｈｉｎ ｄｅｃａｄｅｓ ｏｆ ｍｉｌｉｔａｒｙ ｃａｍｐａｉｇｎｓ ，
ｔｈｅ Ｈｕｎｓ ｗｅｒｅ ｆｉｎａｌｌｙ ｄｒｉｖｅｎ ｏｕｔ ｏｆ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈｅｒｎ ｆｒｏｎｔｉｅｒｓ ａｎｄ ｆｏｒｃｅｄ ｔｏ
ｒｅｔｒｅａｔ ｄｅｅｐ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｄｅｓｅｒｔ ．Ｏｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｖｉｃｔｏｒｙ ｏｖｅｒ ｔｈｅ Ｈｕｎｓ ，Ｅｍｐｅｒｏｒ
Ｌｉｕ Ｃｈｅ ｗａｓ ａｂｌｅ ｔｏ ｍａｋｅ ｔｈｅ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｙｓｔｅｍ ｓｙｓｔｅｍａｔｉｃ ｗｈｉｌｅ ｉｎｈｅｒｉｔｉｎｇ
ｗｈａｔ ｐｒｅｖｉｏｕｓ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ｄｉｄ ， ｗｈｉｃｈ ｉｎｃｌｕｄｅｄ “ ｔｒｉｂｕｔｅ ” （ ｈａｄ ｓｐｅｃｉｆｉｃ
ｓｔｉｐｕｌａｔｉｏｎｓ） ａｎｄ “ ｒｏｙａｌ ａｗａｒｄｓ ” （ ｎｏｂｉｌｉｔｙ ｔｉｔｌｅ‐ｃｏｎｆｅｒｒｉｎｇ ， ｉｍｐｅｒｉａｌ ｓｅａｌ
ｏｆｆｅｒｉｎｇ ａｎｄ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｂｅｌｔ ｐｒｅｓｅｎｔｉｎｇ ） ． Ｆｏｒ ｔｈｅ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｔｒｉｂｕｔａｒｙ
ｓｙｓｔｅｍ ｈａｄ ｆａｒ‐ｒｅａｃｈｉｎｇ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ ， ａｓ ａｎ ｅｆｆｅｃｔｉｖｅ ｍｅａｓｕｒｅ ｏｆ ｎａｔｉｏｎａｌ
ｓｅｃｕｒｉｔｙ ，ａｎｄ ｔｈｅ Ｈｕｎｓ ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｐｅｏｐｌｅ ｉｎ ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ Ｒｅｇｉｏｎｓ （西
域） ｓａｗ ａ ｇｒｅａｔ ｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｙ ｔｏ ｍａｋｅ ｍｏｎｅｙ ｉｎ ｔｈｅ ｎａｍｅ ｏｆ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｙｓｔｅｍ ．
Ｉｎ ｔｈｅ Ｗｅｉ ，ｔｈｅ Ｊｉｎ ，ｔｈｅ Ｓｏｕｔｈｅｒｎ ａｎｄ Ｎｏｒｔｈｅｒｎ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ，ｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅ
ｗｈｏｌｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ｗａｓ ｄｉｓｕｎｉｔｅｄ ， ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｔｉｔｌｅ‐ｃｏｎｆｅｒｒｉｎｇ ｗａｓ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ
ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎａｌｌｙ ．Ｄｅｌｅｇａｔｅｓ ｏｆ ｏｎｅ ｏｆ Ｊａｐａｎｅｓｅ ｋｉｎｇｄｏｍｓ ｃａｍｅ ｔｏ ａｓｋ ｆｏｒ ａ
ｔｉｔｌｅ ，ｗｉｔｈ ｗｈｉｃｈ ｈｅ ｃｏｕｌｄ ｓｗａｇｇｅｒ ａｂｏｕｔ ｉｎ ｂｏｒｒｏｗｅｄ ｐｌｕｍｅｓ ，ｂｏａｓｔ ｂｅｆｏｒｅ
ｏｔｈｅｒ ｋｉｎｇｄｏｍｓ ｏｆ Ｊａｐａｎｅｓｅ Ａｒｃｈｉｐｅｌａｇｏｅｓ ａｎｄ ｅｖｅｎ ｉｎｔｅｒｆｅｒｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ
ｉｎｔｅｒｎａｌ ａｆｆａｉｒｓ ｏｆ Ｋｏｒｅａ ． Ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ Ｅａｓｔｅｒｎ Ｊｉｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ， Ｃｈｉｎａ ｓｅｔ ｕｐ ａ
ｔｙｐｉｃａｌ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｗｉｔｈ Ｋｏｒｅａ ， ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｍａｉｎｔａｉｎｅｄ ｗｅｌｌ

・ １３２ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｅｉｇｈｔ 　

ｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔ ｔｈｅ ｌｏｎｇ ｈｉｓｔｏｒｙ ｕｎｔｉｌ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ Ｑｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ｗｈｅｎ ｔｈｉｓ
ｓｙｓｔｅｍ ｗａｓ ｆｉｎａｌｌｙ ‘ｄｅａｄ’ ｏｆ ｔｈｅ ｏｌｄ ａｇｅ ．Ａｌｓｏ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｉｓ ｐｅｒｉｏｄ ，Ｃｈｉｎａ ｓｅｔ
ｕｐ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ｗｉｔｈ ｓｏｍｅ ｓｏｕｔｈ ａｎｄ ｓｏｕｔｈ‐ｅａｓｔ Ａｓｉａｎ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ，
ｂｅｓｉｄｅｓ ｒｅｓｕｍｉｎｇ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ｗｉｔｈ ｃｅｒｔａｉｎ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ｉｎ ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ
Ｒｅｇｉｏｎｓ ．
Ｉｎ ｔｈｅ Ｔａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，Ｃｈｉｎａ ｗａｓ ｔｈｅ ｓｔｒｏｎｇｅｓｔ ａｎｄ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｐｒｏｓｐｅｒｏｕｓ
ｃｏｕｎｔｒｙ ｉｎ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ａｎｄ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｙｓｔｅｍ ｗａｓ ｍａｄｅ ｅｖｅｎ ｍｏｒｅ ｒａｔｉｏｎａｌ ａｎｄ
ｓｔａｎｄａｒｄｉｚｅｄ ，ｍａｎｙ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ｃａｍｅ ｔｏ ｅｓｔａｂｌｉｓｈ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ｗｉｔｈ
Ｃｈｉｎａ ， ｗｈｉｃｈ ｍａｄｅ ｉｔ ｎｅｃｅｓｓａｒｙ ｔｏ ｓｅｔ ｕｐ ｔｈｅ ｆｒｏｎｔｉｅｒ ｐｒｅｆｅｃｔｕｒｅｓ ｆｏｒ
ｕｓｈｅｒｉｎｇ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｅｍｉｓｓａｒｉｅｓ ａｎｄ ｃａｒｒｙｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｔｒｉｂｕｔｅｓ ，ｗｉｔｈ ｃｌｅａｒｌｙ ｄｅｆｉｎｅｄ
ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｉｅｓ ．Ｅｍｐｅｒｏｒｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｔａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ｅｎｊｏｙｅｄ ｔｈｅ ｒｅｓｐｅｃｔｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ
ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ａｎｄ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｄ ｔｈｅ ｓａｔｉｓｆａｃｔｉｏｎ ｄｅｒｉｖｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｔｒｉｂｕｔｅｓ
ｆｒｏｍ ｓｏ ｍａｎｙ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ， ａｎｄ ｔｈｅｙ ａｌｓｏ ｆｅｌｔ ｔｈｅ ｆｉｎａｎｃｉａｌ ｂｕｒｄｅｎ ｏｆ ａｗａｒｄｓ
ｔｈｅｙ ｈａｄ ｔｏ ｇｉｖｅ ｔｏ ｔｈｏｓｅ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｔａｔｅｓ ｉｎ ｒｅｔｕｒｎ ，ｗｅａｌｔｈｙ ａｎｄ ａｆｆｌｕｅｎｔ ａｓ
ｔｈｅ Ｔａｎｇ Ｅｍｐｉｒｅ ｗａｓ ． Ｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ７０ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ｗｉｔｈ
ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｔａｎｇ ａｎｄ ｔｈｅ ｒｏｙａｌ ａｗａｒｄｓ ｐｒｏｖｅｄ ｂｕｒｄｅｎｓｏｍｅ ，
ｔｈｅ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ｓｔｉｌｌ ｍａｉｎｔａｉｎｅｄ ｔｈｅ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ｏｆ “ ｍｏｒｅ ｒｏｙａｌ ｇｉｆｔｓ ｆｏｒ ｆｅｗｅｒ
ｔｒｉｂｕｔｅ ａｒｔｉｃｌｅｓ” ，ａｓ ａ ｍａｔｔｅｒ ｏｆ ｆａｃｅ ．
Ｔｈｅ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｔｈｅ ｗｅａｋｅｓｔ ｏｎｅ ｉｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ，ｌｏｓｔ ｏｎｅ ｂａｔｔｌｅ
ａｆｔｅｒ ａｎｏｔｈｅｒ ｔｏ ｔｈｅ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｐｏｗｅｒ ， ｂｕｔ ｉｔ ｍａｄｅ ｇｒｅａｔ ｅｆｆｏｒｔｓ ｔｏ “ｉｎｖｉｔｅ”
ｏｔｈｅｒ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ｔｏ “ ｐ ａｙ ｔｒｉｂｕｔｅ” ｔｏ ｉｔｓ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ｅｖｅｎ ｉｎ ｔｈｅ ｗａｋｅ ｏｆ ｄｅｆｅａｔｓ
ｆｏｒ ｓａｖｉｎｇ ｆａｃｅ ． Ｉｔ ｗａｓ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄａｂｌｅ ａｎｄ ａｃｃｅｐｔａｂｌｅ ｆｏｒ ｔｈｅ ｐｒｏｓｐｅｒｏｕｓ
Ｔａｎｇ ｔｏ ｇｒａｎｔ ｍｏｒｅ ａｗａｒｄｓ ｔｏ ｔｈｅ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ｆｏｒ ｖａｎｉｔｙ摧ｓ ｓａｋｅ ｏｒ
ｆａｃｅ摧ｓ ｓａｋｅ ，ｂｕｔ ｉｔ ｗａｓ ａｂｓｕｒｄ ａｎｄ ｒｉｄｉｃｕｌｏｕｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｗｅａｋ ａｎｄ ｅｖｅｎ ｄｅｆｅａｔｅｄ
Ｓｏｎｇ ｃｏｕｒｔ ｔｏ “ ｉｎｖｉｔｅ” ａｎｄ ｅｖｅｎ ｐｌｅａｄｅｄ ｗｉｔｈ ｓｏｍｅ ｏｖｅｒｓｅａｓ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ｔｏ
ｃｏｍｅ ｏｖｅｒ ａｎｄ ｐａｙ ｔｈｅｉｒ ｓｏ ｃａｌｌｅｄ “ ｔｒｉｂｕｔｅｓ” ｆｏｒ ｓａｖｉｎｇ ｆａｃｅ ， ｗｈｅｎ ｔｈｅｙ
ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｈａｄ ａｌｒｅａｄｙ ｂｅｃｏｍｅ ｔｈｅ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｃｏｕｎｔｒｙ ｕｎｄｅｒ ｓｏｍｅ ｍｉｌｉｔａｎｔ
ｎｏｒｔｈｅｒｎ ｈｏｒｓｅ‐ｒｉｄｉｎｇ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｐｅｏｐｌｅ ． Ｔｈｅ Ｙｕａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ｏｆ Ｍｏｎｇｏｌｉａｎ
ｒｕｌｅｒｓ ，ｈｏｗｅｖｅｒ ， ｇａｖｅ ｕｐ ｔｈｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｏｆ ｐｒｅｖｉｏｕｓ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ摧 ｐ ｒｉｎｃｉｐｌｅ ｏｆ
ｇｒａｎｔｉｎｇ “ ｍｏｒｅ ｒｏｙａｌ ａｗａｒｄｓ ｆｏｒ ｆｅｗｅｒ ｔｒｉｂｕｔｅ ａｒｔｉｃｌｅｓ ” （厚 往 薄 来 ） ，
ｄｅｍａｎｄｅｄ ｔｏｏ ｍａｎｙ ｔｒｉｂｕｔｅｓ ｆｒｏｍ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ａｎｄ ｉｎｔｅｒｆｅｒｅｄ ｗｉｔｈ
ｔｈｅｉｒ ｉｎｔｅｒｎａｌ ａｆｆａｉｒｓ ，ｊｕｓｔ ｌｉｋｅ ｇｒｅｅｄｙ ａｎｄ ｂｒｕｔａｌ ｃｏｌｏｎｉａｌｉｓｔｓ ｉｎ ｍｏｄｅｒｎ ｔｉｍｅｓ

・ １３３ ・
　中 国 文 化 专 论

ｗｉｔｈ ｓｔｒｏｎｇ ｍｉｌｉｔａｒｙ ｂａｃｋｉｎｇ ． Ｔｈｉｓ ｗａｓ ｓｏｍｅ ｎｅｗ ａｎｄ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｃｕｌｔｕｒａｌ
ｅｌｅｍｅｎｔｓ ｉｎｊｅｃｔｅｄ ｉｎｔｏ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ Ｍｏｎｇｏｌｉａｎ ｒｕｌｅ ｏｆ ｔｈｅ
ｗｈｏｌｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ．

Ⅲ ．Ｔｈｅ Ｐｒｉｍｅ ａｎｄ Ｄｅｃｌｉｎｅ ｏｆ Ｔｒｉｂｕｔａｒｙ Ｓｙｓｔｅｍ

Ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｍｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ，ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｐｏｗｅｒ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ｗａｓ ｒｅｓｔｏｒｅｄ ｔｏ ｔｈｅ
Ｈａｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｇａｉｎ ，ｔｈｅ ｒｕｌｅｒｓ ，ｏｎ ｔｈｅ ｏｎｅ ｈａｎｄ ，ｉｎｈｅｒｉｔｅｄ ｔｈｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｏｆ
ｐ ｒｅｖｉｏｕｓ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ摧 ｐ ｒｉｎｃｉｐｌｅ ｏｆ ｏｆｆｅｒｉｎｇ “ｍｏｒｅ ｒｏｙａｌ ａｗａｒｄｓ ｆｏｒ ｆｅｗｅｒ ｔｒｉｂｕｔｅ
ａｒｔｉｃｌｅｓ” ，ａｎｄ ，ｏｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ，ｉｎｃｒｅａｓｅｄ ｔｈｅ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ｔｏ
ｔｈｅ ｕｎｐｒｅｃｅｄｅｎｔｅｄ ｌｅｖｅｌ ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ ｇｒｅａｔｌｙ ｉｍｐｒｏｖｅｄ
ａｎｄ ｅｎｈａｎｃｅｄ ． Ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｅｍｐｅｒｏｒ Ｚｈｕ Ｙｕａｎｚｈａｎｇ ｏｒ Ｈｏｎｇ Ｗｕ ｓｅｎｔ ｈｉｓ
ｅｎｖｏｙｓ ｏｖｅｒｓｅａｓ ｔｏ ａｎｎｏｕｎｃｅ ｔｈｅ ｄｙｎａｓｔｉｃ ｃｈａｎｇｅ ｉｎ Ｃｈｉｎａ ａｎｄ ｗｅｒｅ ｗｉｌｌｉｎｇ ，
ａｎｄ ｅｖｅｎ ｅａｇｅｒ ｔｏ ｒｅｓｕｍｅ ｔｈｅ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅｍ ｂｙ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｔｈｅ
ｐ ｅａｃｅｆｕｌ ｆｏｒｅｉｇｎ ｐｏｌｉｃｙ ．
Ｆｏｒ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌ ｓｅｃｕｒｉｔｙ ， ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｅｍｐｅｒｏｒ ｈａｄ ｈｉｓ ｏｗｎ ｊｕｄｇｅｍｅｎｔ ，
“ Ｔｈｏｓｅ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ｓｅｐ ａｒａｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｏｃｅａｎ ａｎｄ ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ｃｏｎｓｔｉｔｕｔｅｄ ｎｏ ｒｅａｌ
ｔｈｒｅａｔｓ ｔｏ Ｃｈｉｎａ ， ｂｕｔ ｔｈｅ ｍｉｌｉｔａｎｔ ｎｏｍ ａｄｓ ｆ ｒｏｍ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈｅｒｎ ａｎｄ ｎｏｒｔｈ‐ｗｅｓｔ
ｇｒａｓｓｌａｎｄ ｅｎｃｒｏａｃｈｅｄ ｔｈｅ ｆ ｒｏｎｔｉｅｒｓ ｃｏｎｓｔａｎｔｌｙ ， ａｎｄ ｂｅｓｔ ｓｏｌｄｉｅｒｓ ａｎｄ ｇｅｎｅｒａｌｓ
ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｃｈｏｓｅｎ ａｎｄ ｔｒａｉｎｅｄ ｆ ｏｒ ｔｈｅ ｓａｆ ｅｇｕａｒｄｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ．” Ｔｈｏｓｅ
ｒｅｍｎａｎｔ ｆｏｒｃｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｏｖｅｒｔｈｒｏｗｎ Ｙｕａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ａｇｇｒｅｓｓｉｖｅ
ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｐｅｏｐｌｅ ， ｈｅ ｔｈｏｕｇｈｔ ， ｍｕｓｔ ｂｅ ｄｅａｌｔ ｗｉｔｈ ｓｅｒｉｏｕｓｌｙ ， ｗｈｅｒｅａｓ ｔｈｅ
Ｊａｐａｎｅｓｅ ｐｉｒａｔｅｓ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｅｌｉｍｉｎａｔｅｄ ｔｈｒｏｕｇｈ ｉｍｐｏｓｉｎｇ ｔｈｅ ｂａｎ ｏｎ ｔｈｅ
ｍａｒｉｔｉｍｅ ｔｒａｄｅ ａｎｄ ｉｎｔｅｒｃｏｕｒｓｅ ｗｉｔｈ ｏｖｅｒｓｅａｓ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ．Ａｓ ｔｈｅ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ
ｉｍｐｏｓｅｄ ａ ｂａｎ ｏｎ ｍａｒｉｔｉｍｅ ｔｒａｄｅ ， ｔｈｅ ｏｎｌｙ ｌｅｇａｌ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｔｒａｄｅ ｒｏｕｔｅ ｗａｓ
ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｙｓｔｅｍ ，ａｎｄ ｉｔ ｒｅａｌｌｙ ｓｅｔ ｔｈｅ ｈｉｇｈｅｓｔ ｒｅｃｏｒｄ ． Ａｇａｉｎｓｔ ｔｈｉｓ
ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ ｏｆ ｉｍｐｏｓｉｎｇ ｓｔｒｉｃｔ ｂａｎ ｏｎ ｍａｒｉｔｉｍｅ ｔｒａｄｅ ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｉｎｔｅｒｃｏｕｒｓｅ
ｗｉｔｈ ｏｖｅｒｓｅａｓ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ， ｆｏｒｅｉｇｎ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ｗｅｒｅ ｖｙｉｎｇ ｆｏｒ ｔｈｅ ｏｎｌｙ Ｓｉｎｏ‐
ｆｏｒｅｉｇｎ ｉｎｔｅｒｃｏｕｒｓｅ ｒｏｕｔｅ — ｐ ａｙｉｎｇ ｔｒｉｂｕｔｅｓ ｔｏ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ． Ｍａｎｙ
ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ，ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ，ｗｅｒｅ ａｃｔｉｖｅｌｙ ｅｎｇａｇｅｄ ｉｎ ａｌｌ ｋｉｎｄｓ ｏｆ ｔｒａｄｅ ｔｒａｎｓａｃｔｉｏｎｓ
ｗｉｔｈ Ｃｈｉｎａ ｕｎｄｅｒ ｔｈｉｓ ｄｉｓｇｕｉｓｅ ｏｆ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ． Ｉｎ ｔｈｅ Ｍｉｎｇ
Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｙｓｔｅｍ ｒｅａｃｈｅｄ ｉｔｓ ｐｒｉｍｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｌａｒｇｅｓｔ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ

・ １３４ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｅｉｇｈｔ 　

ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ｉｎ ｈｉｓｔｏｒｙ ａｓ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ｗｅｒｅ ｈｉｇｈｌｙ ｍｏｔｉｖａｔｅｄ

ｔｏ ｅｎｃｏｕｒａｇｅ ａｎｄ ｅｓｔａｂｌｉｓｈ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｗｉｔｈ ｆｏｒｅｉｇｎ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ｗｈｏ
ｗｅｒｅ ｇｒｅａｔｌｙ ｓｔｉｍｕｌａｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅｉｒ ｓｔｒｏｎｇ ｚｅｓｔ ｆｏｒ ｔｒａｄｅ ．
Ｗｈｅｎ ｔｈｅ Ｍｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ｗａｓ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｉｎ １３６８ ， ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ｔｗｏ
ｔｒｏｕｂｌｅｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｎｅｗｌｙ‐ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｄｙｎａｓｔｙ ： Ｊａｐａｎｅｓｅ ｈａｒａｓｓｍｅｎｔ ａｌｏｎｇ ｔｈｅ
ｓｏｕｔｈ‐ｅａｓｔ ｃｏａｓｔｌｉｎｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｄｅｆｅａｔｅｄ Ｍｏｎｇｏｌｉａｎ ｒｅｍｎａｎｔ ｆｏｒｃｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈ ．
Ａｌｌ ｏｔｈｅｒ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ｑｕｉｔｅ ａｇｒｅｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｖｉｅｗ ｏｆ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｅｍｐｅｒｏｒ ｔｈａｔ ｔｈｅ
ｄｅｆｅａｔｅｄ Ｍｏｎｇｏｌｉａｎ ｒｅｍｎａｎｔ ｆｏｒｃｅｓ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｔａｋｅｎ ｓｅｒｉｏｕｓｌｙ ａｎｄ ｓｗｅｐｔ ｏｕｔ
ｔｈｏｒｏｕｇｈｌｙ ，ｗｈｅｒｅａｓ ｔｈｅ Ｊａｐａｎｅｓｅ ｈａｒａｓｓｍｅｎｔ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｓｏｌｖｅｄ ｅａｓｉｌｙ ｗｉｔｈ
ｏｎｌｙ ｔｈｅ ｉｍｐｏｓｉｔｉｏｎ ｏｆ ａ ｂａｎ ｏｎ ｍａｒｉｔｉｍｅ ｔｒａｄｅ ． Ａｌｌ ｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔ ｔｈｅ Ｍｉｎｇ
Ｄｙｎａｓｔｙ ， ｈｏｗｅｖｅｒ ， ｔｈｅｓｅ ｔｗｏ ｐｒｏｂｌｅｍｓ ｗｅｒｅ ｎｅｖｅｒ ｅｒａｄｉｃａｔｅｄ ， ｏｎｌｙ
ｐ ｒｅｖｅｎｔｅｄ ｆｒｏｍ ｂｅｃｏｍｉｎｇ ｗｏｒｓｅ ｉｎ ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ．
Ｉｎ １４０７ ，ｔｈｅ ｔｈｉｒｄ ｅｍｐｅｒｏｒ ，Ｚｈｕ Ｄｉ ｏｒ Ｙｏｎｇ Ｌｅ ｄｅｃｒｅｅｄ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｓｐｅｃｉａｌ
ｏｒｇａｎ ｆｏｒ ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ａｎｄ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ ｗａｓ ｓｅｔ ｕｐ ， ｗｉｔｈ ｍａｎｙ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ
ｌａｎｇｕａｇｅｓ ｂｅｉｎｇ ｔａｕｇｈｔ ． Ｓｐｅｃｉａｌ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ ｗａｓ ｐａｉｄ ｔｏ ｔｈｅ ｔｒａｉｎｉｎｇ ａｎｄ
ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ ｏｆ ｔｒａｎｓｌａｔｏｒｓ ａｎｄ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔｅｒｓ ｗｈｏ ｗｅｒｅ ｂｅｉｎｇ ｅｖａｌｕａｔｅｄ
ｄｙｎａｍｉｃａｌｌｙ ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ ｐｕｓｈ ｔｈｅｍ ｆｏｒｗａｒｄ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｌａｎｇｕａｇｅ ｓｋｉｌｌｓ ａｎｄ
ｃｏｍｐｅｔｅｎｃｅ ．Ｐｒｉｖａｔｅ ｆｏｒｅｉｇｎ ｌａｎｇｕａｇｅ ｔｅａｃｈｉｎｇ ａｎｄ ｌｅａｒｎｉｎｇ ｗｅｒｅ ｆｏｒｂｉｄｄｅｎ
ａｓ ｎａｔｉｏｎａｌ ｓｅｃｒｅｔｓ ｍｉｇｈｔ ｂｅ ｌｅａｋｅｄ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｉｓ ｃｈａｎｎｅｌ ｉｆ ｔｈｉｓ ｗｅｒｅ ａｌｌｏｗｅｄ
ｔｏ ｇｏ ｒａｍｐａｎｔ ．
Ｉｎ １６４４ ， ｔｈｅ Ｑｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ｗａｓ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｗｉｔｈ Ｍａｎｃｈｕｒｉａｎｓ ， ａ
ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｐｅｏｐｌｅ ｆｒｏｍ ｎｏｒｔｈ‐ｅａｓｔ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ． Ａｓ ｔｈｅ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｐｅｏｐｌｅ ， Ｑｉｎｇ
ｒｕｌｅｒｓ ｌｅａｒｎｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｄｅｆｅａｔｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｙｕａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ａｎｄ ａｃｔｉｖｅｌｙ ｂｅｃａｍｅ
Ｓｉｎｏｎｉｚｅｄ ｉｎ ｌａｎｇｕａｇｅ ， ｃｕｓｔｏｍｓ ａｎｄ ｗａｙｓ ｏｆ ｇｏｖｅｒｎａｎｃｅ ． Ｔｈｅｙ ｉｎｈｅｒｉｔｅｄ
ｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ ｏｆ ｐｒｅｖｉｏｕｓ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ，ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｙｓｔｅｍ ，ｂｕｔ ｍａｄｅ ｓｏｍｅ
ｃｈａｎｇｅｓ ： １ ． Ｂｅｆｏｒｅ Ｑｉｎｇ ｒｅｓｕｍｅｄ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｗｉｔｈ ａｎｙ ｆｏｒｍｅｒ
ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ，ｔｈｅｙ ｈａｄ ｔｏ ｈａｎｄ ｏｕｔ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｍａｎｄａｔｅ ａｎｄ ｅｄｉｃｔ （封诰印敕）
ｉｓｓｕｅｄ ｂｙ ｔｈｅ Ｍｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ． ２ ． Ｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅ Ｑｉｎｇ ｆｏｌｌｏｗｅｄ ｔｈｅ Ｍｉｎｇ ａｎｄ
ｏｔｈｅｒ ｐｒｅｖｉｏｕｓ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ， ｉｔ ｗａｓ ｎｏｔ ｓｏ ａｃｔｉｖｅ ａｓ ｔｏ ｒｅａｃｈ ｏｕｔ ａｎｄ ｉｎｖｉｔｅ
ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ｔｏ ｐａｙ ｔｒｉｂｕｔｅｓ ．３ ．Ｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅ Ｑｉｎｇ ｉｍｐｏｓｅｄ ａ ｓｔｒｉｃｔ ｂａｎ
ｏｎ ｍａｒｉｔｉｍｅ ｔｒａｄｅ ，ｉｔ ａｌｓｏ ａｃｈｉｅｖｅｄ ａ ｂｉｔ ｉｎ ｄｅａｌｉｎｇ ｗｉｔｈ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ａｆｆａｉｒｓ ．
Ｂｅｆｏｒｅ Ｍａｎｃｈｕｒｉａｎｓ ｃａｍｅ ｔｏ ｐｏｗｅｒ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ， ｔｈｅｙ ｈａｄ

・ １３５ ・
　中 国 文 化 专 论

ａｌｒｅａｄｙ ｓｅｔ ｕｐ Ｔｒｉｂａｌ Ａｆｆａｉｒｓ Ｍｉｎｉｓｔｒｙ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｌｅ ｆｏｒ Ｍｏｎｇｏｌｉａｎ ａｆｆａｉｒｓ ，

ｌａｔｅｒ ｅｘｔｅｎｄｉｎｇ ｔｏ ａｌｌ ｍｉｎｏｒｉｔｙ‐ｒｅｌａｔｅｄ ａｆｆａｉｒｓ ，ｅｖｅｎ ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｆｏｒｅｉｇｎ ａｆｆａｉｒｓ ，
ｓｕｃｈ ａｓ Ｒｕｓｓｉａｎ ａｆｆａｉｒｓ ． Ｔｈｅ Ｑｉｎｇ ｒｕｌｅｒｓ ｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎｅｄ ｔｈｅ ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ ｏｆ
ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ａｆｆａｉｒｓ ，ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ａｎｄ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ ｗｏｒｋ ｉｎ ａ ｓｐｅｃｉａｌ ｏｒｇａｎ ｗｉｔｈ
ｃｌｅａｒｌｙ ｄｅｆｉｎｅｄ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｉｅｓ ａｓ ｆｏｌｌｏｗｓ ： １ ． Ｍａｋｉｎｇ ａｒｒａｎｇｅｍｅｎｔ ｏｆ
ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｄｅｌｅｇａｔｅｓ ； ２ ． Ｐｒｏｖｉｄｉｎｇ ａｃｃｏｍｍｏｄａｔｉｏｎ ｆｏｒ ｔｈｅｍ ； ３ ． Ｔａｋｉｎｇ
ｃｈａｒｇｅ ｏｆ ｃｏｌｌｅｃｔｉｎｇ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｃｒｅｄｅｎｔｉａｌｓ ， ｃｈｅｃｋｉｎｇ ｔｒｉｂｕｔｅｓ ａｎｄ ｕｓｈｅｒｉｎｇ
ｄｅｌｅｇａｔｅｓ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｕｒｔ ； ４ ． Ｓｕｐｅｒｖｉｓｉｎｇ ｔｈｅ ｔｒａｄｅ ｔｒａｎｓａｃｔｉｏｎ ｉｎ ｏｐｅｒａｔｉｏｎ
ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｄｅｓｉｇｎａｔｅｄ ｐｌａｃｅ ａｎｄ ｓｔｏｐｐｉｎｇ ｕｎａｕｔｈｏｒｉｚｅｄ ｔｒａｄｅ ｗｉｔｈ ｏｆｆｉｃｉａｌｓ
ａｎｄ ｐｅｏｐｌｅ ；５ ． Ｐｒｏｖｉｄｉｎｇ ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ｓｅｒｖｉｃｅ ｉｎ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｔｒａｉｎｉｎｇ
ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ｔａｌｅｎｔｓ ．
Ｂｅｆｏｒｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ ｃｏｌｏｎｉａｌｉｓｔｓ ｃａｍｅ ｔｏ Ａｓｉａ ｉｎ ｔｈｅ １８ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ ，Ｃｈｉｎｅｓｅ
ｒｕｌｅｒｓ ｉｎｄｕｌｇｅｄ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｉｎ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｙｓｔｅｍ ． Ｉｎ ｍｅｅｔｉｎｇ Ｗｅｓｔｅｒｎ
ｃｏｌｏｎｉａｌｉｓｔｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｔｉｍｅ ，Ｃｈｉｎｅｓｅ ｒｕｌｅｒｓ ｓｔｉｌｌ ｒｅｇａｒｄｅｄ ｔｈｅｍ ａｓ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ
ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ， ｂｕｔ ｇｒａｄｕａｌ ｃｏｎｔａｃｔｓ ａｗａｋｅｎｅｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｒｕｌｅｒｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅｉｒ ｌｏｎｇ
ｄｒｅａｍ ｏｆ ｓｕｚｅｒａｉｎ ａｎｄ ｌｅａｒｎｅｄ ｔｏ ｔｒｅａｔ ｔｈｅｍ ａｓ ｔｈｅｉｒ ｅｑｕａｌｓ ，ｆｉｎａｌｌｙ ｐｒｏｖｅｄ
ｔｈａｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｒｕｌｅｒｓ ｗｅｒｅ ｎｏｔ ｑｕａｌｉｆｉｅｄ ｔｏ ｂｅ ｔｈｅｉｒ ｅｑｕａｌｓ ，ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ａ ｂｉｔｔｅｒ
ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ ｏｆ ｇｒａｄｕａｌ ａｃｃｅｐｔａｔｉｏｎ ｏｆ Ｃｈｉｎａ摧ｓ ｄｅｇｒａｄｅｄ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｉｎ ｍｏｄｅｒｎ
ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ．

Ⅳ ．Ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ ａｎｄ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎａｌ Ｂａｓｉｓ ｏｆ Ｔｒｉｂｕｔａｒｙ Ｓｙｓｔｅｍ

Ｉｔ ｉｓ ｕｎｉｖｅｒｓａｌｌｙ ａｃｋｎｏｗｌｅｄｇｅｄ ｔｈａｔ ｎａｔｉｏｎａｌ ｓｅｌｆ‐ｃｅｎｔｒｉｃｉｔｙ ｈａｓ ｂｅｅｎ ａ ｃｕｌｔｕｒａｌ

ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ ｅｘｉｓｔｉｎｇ ｅｖｅｒｙｗｈｅｒｅ ａｎｄ ｐｅｒｅｎｎｉａｌｌｙ ．Ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｐａｓｓａｇｅ ｏｆ ｔｉｍｅ ，ｍａｎｙ
ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎｓ ， ｓｕｃｈ ａｓ ａｎｃｉｅｎｔ Ｇｒｅｅｃｅ ， ｇｒａｄｕａｌｌｙ ｇａｖｅ ｕｐ ｔｈｅｉｒ ｉｄｅａｓ ｏｆ ｓｅｌｆ‐
ｃｅｎｔｒｉｃｉｔｙ ｔｈｒｏｕｇｈ ｃｏｎｓｔａｎｔ ｉｎｔｅｒａｃｔｉｏｎｓ ｗｉｔｈ ｏｔｈｅｒ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎｓ ． Ｃｈｉｎｅｓｅ
ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ，ｈｏｗｅｖｅｒ ，ｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎｅｄ ｉｔｓ ｓｅｌｆ‐ｃｅｎｔｒｉｃｉｔｙ ｏｗｉｎｇ ｔｏ ｉｔｓ ｌａｃｋ ｏｆ ｅｆｆｅｃｔｉｖｅ
ｉｎｔｅｒａｃｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｃｏｎｆｒｏｎｔａｔｉｏｎｓ ｗｉｔｈ ｏｔｈｅｒ ｇｒｅａｔ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎｓ ｉｎ ａｎｃｉｅｎｔ ｔｉｍｅｓ ，
ｂｅｃａｕｓｅ Ｃｈｉｎａ ｗａｓ ｅｎｃｉｒｃｌｅｄ ｉｎ ａ ｒｅｌａｔｉｖｅｌｙ ｉｓｏｌａｔｅｄ ｇｅｏｇｒａｐｈｉｃａｌ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ，ｗｉｔｈ ｔｈｅ
Ｈｉｍａｌａｙａｓ ｉｎ ｔｈｅ ｓｏｕｔｈ‐ｗｅｓｔ ，ｔｈｅ Ｐａｍｉｒｓ ｉｎ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈ‐ｗｅｓｔ ，ｄｅｓｅｒｔ ａｎｄ ｇｒａｓｓｌａｎｄ ｉｎ
ｔｈｅ ｎｏｒｔｈ ，ａｎｄ ｌｏｎｇ ｃｏａｓｔｌｉｎｅ ｉｎ ｔｈｅ ｅａｓｔ ａｎｄ ｓｏｕｔｈ‐ｅａｓｔ ，ｓｅｐａｒａｔｉｎｇ Ｃｈｉｎａ ｆｒｏｍ
ｏｔｈｅｒ ｍａｊｏｒ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎｓ ．

・ １３６ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｅｉｇｈｔ 　

Ｓｔａｒｔｉｎｇ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｃｅｎｔｒａｌ Ｐｌａｉｎｓ ｗｈｅｒｅ Ｈｕａｘｉａ ｐｅｏｐｌｅ ｏｒｉｇｉｎａｔｅｄ ，ｔｈｅｙ
ｓｐｒｅａｄ ｏｕｔｗａｒｄ ｉｎ ｆｏｕｒ ｄｉｒｅｃｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｍｅｔ ｔｈｅ ｎｅｉｇｈｂｏｒｉｎｇ ｔｒｉｂｅｓｍｅｎ ｗｈｏ
ｗｅｒｅ ｂａｃｋｗａｒｄ ａｎｄ ｌｅｓｓ ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ ， ｗｈｉｃｈ ｅｎｈａｎｃｅｄ ｔｈｅｉｒ ｓｅｎｓｅ ｏｆ ｃｕｌｔｕｒａｌ
ｓｕｐｅｒｉｏｒｉｔｙ ，ｅｖｅｎ ｗｈｅｎ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｄｅｆｅａｔｅｄ ｂｙ ｔｈｏｓｅ ｓｏ ｃａｌｌｅｄ “ｂａｂａｒｉａｎｓ” ａｎｄ
ｂｅｃａｍｅ ｔｈｅｉｒ ｓｕｂｊｅｃｔｓ ， Ｈｕａｘｉａ ｐｅｏｐｌｅ ｃｏｕｌｄ ｓｔｉｌｌ ｃｏｍｆｏｒｔ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｂｙ
ｓｅｅｋｉｎｇ ｒｅｆｕｇｅ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｓｕｐｅｒｉｏｒｉｔｙ ． Ｔｈｉｓ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｓｕｐｅｒｉｏｒｉｔｙ ｗａｓ
ｄｅｅｐｌｙ ｒｏｏｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ Ｈｕａ‐ｘｉａ Ｃｅｎｔｒｉｃ Ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ ａｎｄ ｔｈｅ Ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ Ｇｒｅａｔ
Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｕｎｉｔｙ ， ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｅｖｏｌｖｅｄ ａｎｄ ｆｉｘｅｄ ａｓ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ ｐａｒｔｓ ｏｆ Ｈｕａｘｉａ
ｐ ｅｏｐｌｅ摧ｓ ｎａｔｉｏｎａｌ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ ．Ｂｅｆｏｒｅ Ｑｉｎ Ｓｈｉ‐ｈｕａｎｇ ， ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｇｒｅａｔ ｕｎｉｆｉｅｒ
ｏｆ Ｃｈｉｎａ ，ｕｎｉｆｉｅｄ Ｃｈｉｎａ ｉｎ ２２１ Ｂ ．Ｃ ．， Ｈｕａｘｉａ ｐｅｏｐｌｅ ｈａｄ ａｌｒｅａｄｙ ｈａｄ ｔｈｉｓ
ｉｄｅａ ｏｆ Ｇｒｅａｔ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｕｎｉｔｙ ， ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ ｉｎ ｍｉｎｄ ｏｒ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ ； ｎａｔｉｏｎａｌ
ｕｎｉｆｉｃａｔｉｏｎ ｉｎ ｒｅａｌｉｔｙ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｍａｄｅ ｔｒｕｅ ｏｎｌｙ ｉｎ ｔｈｅ Ｑｉｎ ａｎｄ ｔｈｅ Ｈａｎ
ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ， ｐ ｒｅｖｉｏｕｓｌｙ ｏｎｌｙ ａｎ ｉｄｅａ ｏｆ ｐｅｏｐｌｅ ｙｅａｒｎｉｎｇ ｆｏｒ ｕｎｉｆｉｃａｔｉｏｎ ， ａｎｄ
ｎｏｗ ａ ｒｅａｌｉｔｙ ．Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｓｏｃｉｅｔｙ ｗａｓ ａ ｒｉｇｉｄｌｙ ｓｔｒａｔｉｆｉｅｄ ｏｎｅ ，ｗｉｔｈ
ｐ ｅｏｐｌｅ ｂｅｉｎｇ ｐｌａｃｅｄ ｏｒ ｐｒｅｄｅｓｔｉｎｅｄ ｉｎ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｔｒａｔａ ｏｒ ｃｌａｓｓｅｓ ．Ｓｔａｔｅ ｗａｓ
ｍｏｄｅｌｅｄ ｕｐｏｎ ｆａｍｉｌｙ ， ａｓ ｓｔａｔｅ ｗａｓ ｔｈｅ ｍａｇｎｉｆｉｅｄ ｆａｍｉｌｙ ａｎｄ ｆａｍｉｌｙ ｔｈｅ
ｒｅｄｕｃｅｄ ｓｔａｔｅ ．Ｗｉｔｈ ｔｈｉｓ ｉｄｅａ ｉｎ ｍｉｎｄ ，Ｃｈｉｎｅｓｅ ｒｕｌｅｒｓ ｄｅｓｉｇｎｅｄ ｔｈｅｉｒ ｅｘｔｅｒｎａｌ
ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｗｉｔｈ ｎｅｉｇｈｂｏｒｉｎｇ ｐｅｏｐｌｅ ａｎｄ ａｄｏｐｔｅｄ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｙｓｔｅｍ ｗｉｔｈ ｒｉｇｉｄ
ｓｔｒａｔａ ， ｄｅｍａｎｄｉｎｇ ｔｈｅｍ ｔｏ ａｃｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ａｌｌｅｇｉａｎｃｅ ｔｏ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｍｐｅｒｏｒｓ
ｐ ｏｌｉｔｉｃａｌｌｙ ，ａｎｄ ｉｎ ｒｅｔｕｒｎ ｂｅｓｔｏｗｉｎｇ ｕｐｏｎ ｔｈｅｍ ａ ｌｏｔ ｏｆ ｆｉｎａｎｃｉａｌ ａｗａｒｄｓ ａｓ
ｓｔｉｍｕｌｉ ．Ｆｏｒ ｍａｎｙ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｔａｔｅｓ ，ｔｈｅｉｒ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｔｏ ｔｈｅ ｓｕｚｅｒａｉｎ ，Ｃｈｉｎａ ，
ｗａｓ ｏｎｌｙ ｎｏｍｉｎａｌ ， ａｎｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ｗｅｒｅ ｇｒｅａｔｌｙ ｓａｔｉｓｆｉｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ
ｍｅｒｅｌｙ ａｃｋｎｏｗｌｅｄｇｉｎｇ ｔｈｅ ｎｏｍｉｎａｌ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ａｓ “ Ｅｍｐｅｒｏｒｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｗｏｒｌｄ ” ．
Ｔｈｉｓ ａｓｐｅｃｔ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ， ｖａｌｕｉｎｇ ｆａｃｅ ａｂｏｖｅ ｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ ｅｌｓｅ ， ｗａｓ
ｉｎｈｅｒｉｔｅｄ ｂｙ ｐｏｓｔｅｒｉｔｙ ａｎｄ ｆｕｒｔｈｅｒ ｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎｅｄ ａｓ “Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｉｄｅａ ｏｆ Ｆａｃｅ” ｏｒ
“Ｅｘｃｅｓｓｉｖｅ Ｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｉｏｎｓ ｏｆ Ｆａｃｅ” ｔｏ ｔｈｅ ｅｘｔｅｎｔ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｅｖｅｎ ｗｉｌｌｉｎｇ
ｔｏ ｍａｋｅ ｇｒｅａｔ ｓａｃｒｉｆｉｃｅｓ ｔｏ ｓａｖｅ ｆａｃｅ ．

Ⅴ ．Ｅｖａｌｕａｔｉｏｎ ｏｆ Ｔｒｉｂｕｔａｒｙ Ｓｙｓｔｅｍ

Ａｓ ａ ｓｙｓｔｅｍ ｇｏｖｅｒｎｉｎｇ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｘｔｅｒｎａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ， ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｙｓｔｅｍ

ｂｅｃａｍｅ ａ ｔｈｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｐａｓｔ ，ｂｕｔ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｔｈａｔ ｈｅｌｐｅｄ ｍａｋｅ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｉｓ ｎｅｖｅｒ

・ １３７ ・
　中 国 文 化 专 论

ｄｅａｄ ，ｅｘｉｓｔｉｎｇ ｅｉｔｈｅｒ ｅｘｐｌｉｃｉｔｌｙ ｏｒ ｉｍｐｌｉｃｉｔｌｙ ． Ｔｈｅ ｉｄｅａ ｂｅｈｉｎｄ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ
ｐ ｒｏｖｅｄ ｐｅｒｅｎｎｉａｌ ａｎｄ ｅｖｅｎ ｅｖｅｒｌａｓｔｉｎｇ ，ａｆｆｅｃｔｉｎｇ ｍｏｄｅｒｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｄｉｐｌｏｍａｔｉｃ
ｂｅｈａｖｉｏｕｒｓ ａｎｄ ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｅｘｃｈａｎｇｅｓ ．
Ａｓ ｔｏ ｔｈｅ ｆｅａｔｕｒｅｓ ｏｆ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｙｓｔｅｍ ，ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｔｈｒｅｅ ａｓ ｆｏｌｌｏｗｓ ：
１ ． Ｔｈｅ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｙｓｔｅｍ ｒｅｆｌｅｃｔｓ ｔｈｅ ｉｎｔｒｏｖｅｒｓｉｏｎ ｏｒ ｉｎｗａｒｄｎｅｓｓ ｏｆ
Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｔ ｃｕｌｔｕｒｅ ： Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｂｅｌｉｅｖｅｄ ｔｈａｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ｓｈｏｕｌｄ
ｉｍｐｒｏｖｅ ｔｈｅｉｒ ｍｏｒａｌｉｔｙ ｓｏ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｗｏｕｌｄ ｗｉｎ ｏｖｅｒ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｐｅｏｐｌｅ ｉｎ ｔｈｅ
ｆｒｏｎｔｉｅｒｓ ｗｈｏ ｍｉｇｈｔ ｃｏｍｅ ｏｖｅｒ ｔｏ ｐａｙ ｔｈｅ ｔｒｉｂｕｔｅ ｔｏ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ．Ｏｕｒ
ａｎｃｅｓｔｏｒｓ ｓｅｌｄｏｍ ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ ｒｅａｃｈｉｎｇ ｏｕｔ ａｎｄ ｃｏｎｔａｃｔｉｎｇ ｔｈｅｍ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｌａｎｄ ．
Ｗｈａｔ ｉｓ ｍｏｒｅ ，ｔｈｅｙ ｈａｄ ｓｔｒｏｎｇ ｐｒｅｊｕｄｉｃｅｓ ａｇａｉｎｓｔ ｔｈｏｓｅ ｐｅｏｐｌｅ ｉｎ ｔｈｅ ｄｉｓｔａｎｔ
ｌａｎｄ ．Ｂａｎ Ｇｕ ，ａ ｇｒｅａｔ ｈｉｓｔｏｒｉａｎ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ｓａｙｓ ，“ Ｔｈｅ Ｒｏｎｇ ａｎｄ
ｔｈｅ Ｙ ｉ ｐｅｏｐ ｌｅ ， ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｗｅｉｒｄ ｈａｉｒｓｔ ｙ ｌｅ ａｎｄ ｓｔｒａｎｇｅ ｇａｒｍｅｎｔ ， ａｒｅ ｇｒｅｅｄｙ
ｂｅａｓｔｓ ｉｎ ｈｕｍａｎ ｓｈａｐｅ ， ｗｈｏ ｌｉｖｅ ｂｙ ｈｕｎｔｉｎｇ ａｎｄ ｃａｔｔｌｅ‐ｈｅｒｄｉｎｇ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｌｄ
ｎｏｒｔｈｅｒｎ ｇｒａｓｓｌａｎｄ ， ｗｉｔｈ ｃｌｏｔｈｅｓ ， ｃｕｓｔｏｍｓ ａｎｄ ｌａｎｇｕａｇｅｓ ｒａｔｈｅｒ ｄｉ ｆｆ ｅｒｅｎｔ
ｆ ｒｏｍ ｏｕｒｓ ． Ｔｈｅｙ ａｒｅ ｓｅｐ ａｒａｔｅｄ ｆ ｒｏｍ ｕｓ ｂｙ ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ａｎｄ ｄｅｓｅｒｔｓ ａｓ Ｈｅａｖｅｎ
ｗｉｌｌ ｔｈｅ ｄｉ ｆｆ ｅｒｅｎｃｅ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｏｕｔｓｉｄｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｉｎｓｉｄｅ ． Ｓｏ ｆ ｏｒｍｅｒ ｗｉｓｅ ｋｉｎｇｓ
ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｔｈｅｍ ｓｏ ｌｏｗｌ ｙ ａｓ ｂｅａｓｔｓ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｎｅｉｔｈｅｒ ｃｏｎｃｌｕｄｅｄ ｔｒｅａｔｉｅｓ ｗｉｔｈ
ｔｈｅｍ ｎｏｒ ｃｏｎ ｑ ｕｅｒｅｄ ｔｈｅｍ ， ｆ ｏｒ ｔｈｅｙ ｂｅｌｉｅｖｅｄ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｍｉｇｈｔ ｂｅ ｃｈｅａｔｅｄ ｉ ｆ
ｓｉｇｎｉｎｇ ｔｒｅａｔｉｅｓ ， ａｎｄ ｗｏｕｌｄ ｓｐｅｎｄ ｍｏｒｅ ｍｏｎｅｙ ｉｎ ｖａｉｎ ｉｎ ａｔｔａｃｋｉｎｇ ｔｈｅｍ ，
ｗｈｉｃｈ ｍｉｇｈｔ ｉｎｖｉｔｅ ｍｏｒｅ ｔｒｏｕｂｌｅｓ ； ｔｈｅｉｒ ｇｒａｓｓｌａｎｄ ｉｓ ｎｏｔ ｓｕｉｔａｂｌｅ ｆ ｏｒ ｆ ａｒｍｉｎｇ
ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｐｅｏｐ ｌｅ ｃａｎ ｎｏｔ ｂｅ ｍ ａｄｅ ｓｕｂｍｉｓｓｉｖｅ ｓｕｂ ｊｅｃｔｓ ． Ｔｈｏｓｅ ｐｅｏ ｐｌｅ ｓｈｏｕｌｄ
ｎｅｖｅｒ ｂｅ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ａｓ ｃｌｏｓｅ ａｎｄ ｉｎｔｉｍａｔｅ ａｓ ｏｕｒｓ ， ｆ ｏｒ ｏｕｒ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ
ｉｎ Ｃｏｎ ｆ ｕｃｉａｎｉｓｍ ｎｅｖｅｒ ｒｅａｃｈｅｄ ｔｈｅｍ ， ａｎｄ ｔｈｅｙ ａｒｅ ｎｏｔ ｐ ａｒｔ ｏｆ ｕｓ ． Ｔｈｅｙ
ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｒｅｓｉｓｔｅｄ ｉｆ ｔｈｅｙ ｃａｍｅ ｄｏｗｎ ｔｏ ｉｎｖａｄｅ ， ａｎｄ ｍｉｌｉｔａｒｙ ｄｅｆ ｅｎｓｉｖｅ
ｐ ｒｅｐ ａｒａｔｉｏｎ ｍ ｕｓｔ ｂｅ ｍ ａｄｅ ａｆ ｔｅｒ ｔｈｅｙ ｌｅｆ ｔ ． Ｗ ｈｅｎ ｔｈｅｙ ｏｆｆ ｅｒｅｄ ｔｒｉｂｕｔｅ ｉｎ ｔｈｅ
ｎａｍｅ ｏｆ ａｄｍｉｒａｔｉｏｎ ， ｔｈｅｙ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｒｅｃｅｉｖｅｄ ｗｉｔｈ ｄｕｅ ｒｉｔｅｓ ． Ｔｈｉｓ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｔｈｅ
ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｐｏｌｉｃｙ ａｎｃｉｅｎｔ ｓａｇｅ ｋｉｎｇｓ ａｄｏｐ ｔｅｄ ．” ① Ｔｈｉｓ ｆｕｌｌｙ ｒｅｖｅａｌｓ ｔｈｅ
ｓｕｓｐｉｃｉｏｎ ｏｆ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｐｅｏｐｌｅ ，ｌａｃｋ ｏｆ ｃｏｎｆｉｄｅｎｃｅ ，ａｎｄ ｔｉｍｉｄｉｔｙ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｉｎ
ｄｅａｌｉｎｇ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｎｏｍａｄｓ ｏｒ ａｌｉｅｎ ｐｅｏｐｌｅ ： Ｔｈｅｙ ｔｒｉｅｄ ｔｏ ｋｅｅｐ ｔｈｏｓｅ ａｌｉｅｎ
ｐ ｅｏｐｌｅ ｆａｒ ａｗａｙ ｆｒｏｍ ｔｈｅｍ ，ｎｅｖｅｒ ｃｏｎｃｌｕｄｅｄ ｔｒｅａｔｉｅｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅｍ ｆｏｒ ｆｅａｒ ｏｆ

① 枟汉书 ・ 匈奴传赞枠

・ １３８ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｅｉｇｈｔ 　

ｂｅｉｎｇ ｃｈｅａｔｅｄ ，ｓｅｌｄｏｍ ｆｏｕｇｈｔ ｔｈｅｍ ｆｏｒ ｆｅａｒ ｏｆ ｃｏｕｒｔｉｎｇ ｍｏｒｅ ｔｒｏｕｂｌｅｓ ，ａｎｄ
ａｌｗａｙｓ ｈａｄ ｔｏ ｊｏｉｎ ｔｈｅ ｗａｒ ｐａｓｓｉｖｅｌｙ ｏｎｌｙ ｗｈｅｎ ｔｈｅ ｗａｒ ｗａｓ ｉｍｐｏｓｅｄ ｏｎ
ｔｈｅｍ ． Ｔｈｅｙ ｎｅｖｅｒ ｈａｄ ｔｈｅ ａｖａｒｉｃｅ ｔｏ ｏｃｃｕｐｙ ｔｈｅｉｒ ｌａｎｄ ａｎｄ ｓｏｍｅｔｉｍｅｓ
ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｐｅｏｐｌｅ ｗｉｔｈ ｏｕｒ ｖａｌｕｅｓ ． Ｔｈｅ Ｉｔａｌｉａｎ Ｃａｔｈｏｌｉｃ
ｍｉｓｓｉｏｎａｒｙ Ｍａｔｔｅｏ Ｒｉｃｃｉ （１５５２ — １６１０ ） ｃａｍｅ ｔｏ Ｃｈｉｎａ ｉｎ １５８２ ， ｌｉｖｅｄ ｆｏｒ
ｎｅａｒｌｙ ｔｈｉｒｔｙ ｙｅａｒｓ ａｎｄ ｄｉｅｄ ｉｎ Ｂｅｉｊｉｎｇ ｉｎ １６１０ ，ｗｈｏ ｈａｄ ａ ｔｈｏｒｏｕｇｈ ｓｔｕｄｙ ｏｆ
Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｃｕｌｔｕｒｅ ．Ｈｅ ｏｎｃｅ ｓａｙｓ ，“ Ｔｈｅｙ ａｒｅ ｎｅｖｅｒ ａｌｌｏｗｅｄ ｔｏ ｓｅｅ ｔｈｅｉｒ
ｅｍ ｐｅｒｏｒｓ ， ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｄｉ ｐ ｌｏｍａｔｉｃ ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｆ ｏｒｅｉｇｎ ａｆｆ ａｉｒｓ ａｒｅ ｄｅａｌｔ ｗｉｔｈ ｂｙ
ｓｐｅｃｉａｌ ｉｍ ｐｅｒｉａｌ ｃｏｍｍｉｓｓｉｏｎｅｒｓ ． Ａｌｌ ｐｅｏｐｌｅ ｆ ｒｏｍ ｔｈｅ ｈｉｇｈ‐ｒａｎｋｉｎｇ ｏｆｆ ｉｃｉａｌｓ
ｄｏｗｎ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｍ ｍｏｎ ｍａｓｓｅｓ ａｒｅ ｆ ｏｒｂｉｄｄｅｎ ｔｏ ｈａｖｅ ａｎｙ ｃｏｎｔａｃｔｓ ｗｉｔｈ ｆ ｏｒｅｉｇｎｅｒｓ
ｅｘｃｅｐ ｔ ｉｎ ｔｈｅ ｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｄｅｓｉｇｎａｔｅｄ ｐｌａｃｅ ａｎｄ ｔｉｍｅ ．” ① Ｔｈｕｓ ，ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ｏｎｌｙ ｏｎｅ
ｒｏｕｔｅ ｌｅｆｔ ｆｏｒ Ｓｉｎｏ‐ｆｏｒｅｉｇｎ ｉｎｔｅｒａｃｔｉｏｎｓ ： ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ． Ｉｎ ｃｏｍｐａｒｉｓｏｎ
ｗｉｔｈ ｍｏｄｅｒｎ Ｅｕｒｏｐｅａｎ ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ，ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｉｓ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｙｓｔｅｍ ，
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｒｕｌｅｒｓ ｅｍｐｈａｓｉｚｅｄ ｔｈｅ ｍｏｒａｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｏｆ “ｂａｂａｒｉａｎｓ” ａｎｄ ｔｒｅａｔｍｅｎｔ
ｏｆ ｔｈｅｍ ｗｉｔｈ ｃｏｕｒｔｅｓｙ ， ａｎｄ ｋｅｅｐ ｔｈｅｍ ｓａｆｅｌｙ ａｗａｙ ， ａｓ ａ ｍｅａｎｓ ｏｆ
ｓａｆｅｇｕａｒｄｉｎｇ ｎａｔｉｏｎａｌ ｓｅｃｕｒｉｔｙ ， ｗｈｅｒｅａｓ Ｅｕｒｏｐｅａｎ ｃｏｌｏｎｉａｌｉｓｔｓ ｓｉｍｐｌｙ
ｃｏｎｑｕｅｒｅｄ ，ｓｌａｕｇｈｔｅｒｅｄ ｔｈｅ ａｂｏｒｉｇｉｎａｌｓ ，ｅｖｅｎ ｓｈｉｐｐｅｄ ｔｈｅｍ ｔｏ Ａｍｅｒｉｃａｓ ａｎｄ
ｓｏｌｄ ｔｈｅｍ ｉｎｔｏ ｓｌａｖｅｒｙ ． Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｉｍ ｗａｓ ｄｅｆｅｎｓｉｖｅ ， ｗｈｅｒｅａｓ Ｅｕｒｏｐｅａｎ
ｃｏｌｏｎｉａｌｉｓｔ ｏｆｆｅｎｓｉｖｅ ，ｉｎ ｐｕｒｓｕｉｔ ｏｆ ｍａｘｉｍｕｍ ｐｒｏｆｉｔｓ ．Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎｅｖｅｒ ｆｅｌｔ ａｔ ｅａｓｅ
ｅｖｅｎ ｗｈｅｎ ｔｈｅｙ ｈａｄ ｎｏｒｍａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｗｉｔｈ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｏｒ ａｌｉｅｎ ｐｅｏｐｌｅ ， ｈｏｗ ｃｏｕｌｄ
ｔｈｅｙ ｂｅ ｅｘｐｅｃｔｅｄ ｔｏ ｇｏ ｏｕｔ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｗａｙｓ ｔｏ ｄｅｖｅｌｏｐ ｃｏｍｍｅｒｃｉａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｗｉｔｈ
ｔｈｅｍ ，ｄｅｅｐ ｉｎ ｔｈｅ ｄｅｓｅｒｔ ，ｆａｒ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ａｎｄ ｄｉｓｔａｎｔ ａｃｒｏｓｓ ｔｈｅ ｏｃｅａｎｓ ？
Ｔｈｅｙ ｈａｄ ｏｎｌｙ ｏｎｅ ｗａｙ ａｓ ｔｈｅｉｒ ｎａｔｕｒａｌ ｃｈｏｉｃｅ ，ｅｓｔａｂｌｉｓｈｉｎｇ ａｎｄ ｆｏｓｔｅｒｉｎｇ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ
ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｗｉｔｈ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ａｎｄ ｎｅｉｇｈｂｏｒｉｎｇ ｐｅｏｐｌｅ ．
２ ． Ｃｈｉｎｅｓｅ ｖａｎｉｔｙ ａｎｄ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ａｖａｒｉｃｅ ａｒｅ ｅｍｂｏｄｉｅｄ ｉｎ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ
ｓｙｓｔｅｍ ：Ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｙｓｔｅｍ ， Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈａｄ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｒｅｓｔｒｉｃｔｅｄ ｗｈａｔ
ｔｈｅｙ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ａｓ “ｔｒｏｕｂｌｅｓｏｍｅ ｐｒｏｂｌｅｍ” — ｄｅａｌｉｎｇ ｗｉｔｈ ａｌｉｅｎ ｐｅｏｐｌｅ ｔｏ ｔｈｅ
ｃｏｎｔｒｏｌｌａｂｌｅ ｄｅｇｒｅｅ ， ｂｕｔ ａｌｓｏ ｍａｘｉｍｉｚｅｄ ｔｈｅ ｓａｔｉｓｆａｃｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｖａｎｉｔｙ
ｄｅｒｉｖｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅｓｅ ｃｏｎｔａｃｔｓ ．Ｔｈｏｓｅ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｏｒ ａｌｉｅｎ ｐｅｏｐｌｅ ｃａｍｅ ｆｒｏｍ ａｆａｒ ，
ｃａｒｒｙｉｎｇ ｗｉｔｈ ｔｈｅｍ ａｌｌ ｋｉｎｄｓ ｏｆ ｒａｒｅ ｔｒｅａｓｕｒｅｓ ， ｋｎｅｅｌｉｎｇ ｄｏｗｎ ｂｅｆｏｒｅ ｏｕｒ

① 利玛窦 、金尼阁 ，枟利玛窦中国札记枠 ，何高济 、李申译 ，何兆武校 ，中华书局 ，１９８３ 年 ，第 ９５ 页 。

・ １３９ ・
　中 国 文 化 专 论

ｅｍｐｅｒｏｒｓ ， ｓｕｂｍｉｓｓｉｖｅｌｙ ｐｌｅａｄｉｎｇ ｆｏｒ ｒｅｗａｒｄｓ ａｎｄ ｔｉｔｌｅｓ ， ｗｉｔｈ ｐｉｅｔｙ ａｎｄ
ｌｏｙａｌｔｙ ，ｗｈｉｃｈ ｇｒｅａｔｌｙ ｓａｔｉｓｆｉｅｄ ｔｈｅ ｖａｎｉｔｙ ｏｆ ｏｕｒ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ａｎｄ ｅｖｅｎ ｔｈｅｉｒ
ｓｕｂｊｅｃｔｓ ． Ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ ， Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ｗｅｒｅ ｆｕｌｌｙ ａｗａｒｅ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｒｅａｌ
ｉｎｔｅｎｔｉｏｎｓ ｏｆ ｐａｙｉｎｇ ｔｒｉｂｕｔｅｓ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｄｉｓｇｕｉｓｅ ｏｆ ‘ ｇｒｅａｔ ａｄｍｉｒａｔｉｏｎ ｏｆ
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ摧 ，ａｎｄ ｃｏｎｔｉｎｕｏｕｓｌｙ ｅｎｃｏｕｒａｇｅｄ ａｎｄ ｅｖｅｎ ｍｏｔｉｖａｔｅｄ ｔｈｅｍ ｗｉｔｈ
ａｂｕｎｄａｎｔ ｍａｔｅｒｉａｌ ａｗａｒｄｓ ａｎｄ ｂｅｎｅｆｉｔｓ ； ｔｈｏｓｅ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｔａｔｅｓ ａｌｓｏ ｔｏｏｋ
ａｄｖａｎｔａｇｅ ｏｆ ｏｆｆｅｒｉｎｇ ｔｒｉｂｕｔｅｓ ｔｏ ｍａｘｉｍｉｚｅ ｔｈｅｉｒ ｂｅｎｅｆｉｔｓ ： ｂｏｔｈ ｅｍｐｅｒｏｒｓ摧
ｂｏｕｎｔｙ ｇｒａｎｔｓ ａｎｄ ｐｒｏｆｉｔｓ ｍａｄｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｔｒａｄｅ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｓｐｅｃｉａｌｌｙ
ｄｅｓｉｇｎａｔｅｄ ｐｌａｃｅｓ ， ｗｈｉｃｈ ｇｒｅａｔｌｙ ｓａｔｉｓｆｉｅｄ ｔｈｅｉｒ ｓｔｒｏｎｇ ｄｅｓｉｒｅ ｆｏｒ ｐｒｏｆｉｔｓ ．
Ｄｒｉｖｅｎ ｂｙ ｔｈｅ ｔｒｅｍｅｎｄｏｕｓ ｐｒｏｆｉｔｓ ， ｓｏｍｅ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｔａｔｅｓ ， ｓｕｃｈ ａｓ Ｋｏｒｅａ ，
ａｐｐｌｉｅｄ ｆｏｒ ｍｏｒｅ ｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｉｅｓ ｔｏ ｐａｙ ｔｒｉｂｕｔｅｓ ｔｏ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ‘ｉｎ ｏｒｄｅｒ
ｔｏ ｅｘｐｒｅｓｓ ｔｈｅｉｒ ｌｏｙａｌｔｙ ａｎｄ ｐｉｅｔｙ摧 ．Ｉｎ ｔｈｉｓ ｓｅｎｓｅ ，ｉｔ ｉｓ ｍｕｔｕａｌｌｙ ｂｅｎｅｆｉｃｉａｒｙ ，
ｏｔｈｅｒｗｉｓｅ ｉｔ ｉｓ ｈａｒｄｌｙ ｔｈｉｎｋａｂｌｅ ｔｈａｔ ｔｈｉｓ ｓｙｓｔｅｍ ｓｈｏｕｌｄ ｈａｖｅ ｌａｓｔｅｄ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ
ａ ｔｈｏｕｓａｎｄ ｙｅａｒｓ ． “ Ｆｏｒ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｒｕｌｅｒｓ ， ｔｈｅ ｍｏｒａｌ ｖａｌｕｅ ｉｓ ｔｈｅ ｍｏｓｔ
ｉｍ ｐｏｒｔａｎｔ ， ｆ ｏｒ ｔｈｅ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｔａｔｅｓ ， ｍ ａｔｅｒｉａｌ ｖａｌｕｅ ｆ ｒｏｍ ｔｒａｄｅ ｍｏｓｔ
ａｔｔｒａｃｔｉｖｅ ．” （ Ｊ ．Ｋ ． Ｆａｉｒｂａｎｋ ） ； Ｃｈｉｎｅｓｅ ｒｕｌｅｒｓ ｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄ ｃｌｅａｒｌｙ ｔｈａｔ
ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｔａｔｅｓ ｓｏｕｇｈｔ ｍａｔｅｒｉａｌ ｂｅｎｅｆｉｔｓ ｉｎ ｔｈｅ ｎａｍｅ ｏｆ ａｄｍｉｒａｔｉｏｎ ｆｏｒ ｔｈｅ
ｍａｇｎｉｆｉｃｅｎｃｅ ａｎｄ ｐｒｏｆｕｎｄｉｔｙ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ，ａｎｄ ｓｔｉｌｌ ｗｅｌｃｏｍｅ ｔｈｅｍ ｔｏ
ｃｏｍｅ ａｎｄ ｐａｙ ｔｒｉｂｕｔｅｓ ｂｅｃａｕｓｅ ｔｈｅｙ ｋｎｅｗ ｔｈａｔ ｔｈｉｓ ｓｙｓｔｅｍ ｗａｓ ｂｕｉｌｔ ｏｎ ｔｈｅ
ｉｎｔｅｒｄｅｐｅｎｄｅｎｃｅ ａｎｄ ｍｕｔｕａｌ ｂｅｎｅｆｉｔｓ ．Ｔｈｅ ｈｉｇｈｅｓｔ ｎａｔｉｏｎａｌ ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ ｏｆ Ｃｈｉｎａ
ｗｅｒｅ ｔｏ ｂｕｉｌｄ ｐｅａｃｅｆｕｌ ａｎｄ ｓｔａｂｌｅ ｎｅｉｇｈｂｏｒｌｙ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ， ｅｎｓｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｐｅａｃｅ
ａｌｏｎｇ ｔｈｅ ｆｒｏｎｔｉｅｒｓ ， ｗｈｅｒｅａｓ ｔｈｅ ｍａｘｉｍｕｍ ｐｒｏｆｉｔｓ ｗｅｒｅ ｗｈａｔ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ
ａｆｔｅｒ ．
３ ．Ｔｈｅ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｙｓｔｅｍ ｉｎｄｉｃａｔｅｓ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ ｉｎ ｓｕｐｐｒｅｓｓｉｎｇ
ｔｈｅ ｃｏｍｍｅｒｃｉａｌｉｓｍ ａｎｄ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ ｉｎ ｆｏｓｔｅｒｉｎｇ ｍｅｒｃａｎｔｉｌｉｓｍ ：
Ｃｈｉｎａ ｈａｄ ｎｅｖｅｒ ｂｅｅｎ ａ ｃｏｕｎｔｒｙ ｗｉｔｈ ａｎｙ ｔｅｎｄｅｎｃｙ ｏｆ ｍｅｒｃａｎｔｉｌｉｓｍ ，ｉｎｓｔｅａｄ
ｉｔ ｓｕｐｐｒｅｓｓｅｄ ｔｒａｄｅ ．Ｉｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ，ｂｕｓｉｎｅｓｓｍａｎ ｗａｓ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ａｓ ｔｈｅ
ｌａｓｔ ａｍｏｎｇ ｆｏｕｒ ｓｏｃｉａｌ ｓｔｒａｔａ ，ａｆｔｅｒ ｓｃｈｏｌａｒ‐ｏｆｆｉｃｉａｌｓ ，ｆａｒｍｅｒｓ ａｎｄ ｃｒａｆｔｓｍｅｎ ；
ｄｕｒｉｎｇ ｃｅｒｔａｉｎ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ，ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｅｖｅｎ ｄｉｓｃｒｉｍｉｎａｔｅｄ ａｇａｉｎｓｔ ａｎｄ ｆｏｒｃｅｄ ｔｏ
ｗｅａｒ ｃｅｒｔａｉｎ ｃｌｏｔｈｅｓ ａｓ ａ ｍａｒｋ ｏｆ ｄｉｓｇｒａｃｅ ； ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｅｘｃｌｕｄｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ
ｅｌｉｇｉｂｌｅ ｃａｎｄｉｄａｔｅｓ ｆｏｒ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ，ｆｏｒ ｔｈｅｉｒ ｐａｒｔｉｃｉｐａｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ
ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｗｅｒｅ ｔｈｏｕｇｈｔ ｔｏ ｂｅ ｉｎｓｕｌｔｓ ｔｏ ａｌｌ ｏｔｈｅｒ ｅｘａｍｉｎｅｅｓ ｉｆ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ

・ １４０ ・
 Ｃｈａｐｔｅｒ Ｅｉｇｈｔ 　

ａｌｌｏｗｅｄ ｔｏ ｔａｋｅ ｐａｒｔ ｉｎ ｔｈｅ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｓ ．Ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｗｈｅｎ ｔｈｅ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ
ｓｙｓｔｅｍ ｗａｓ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ， ｔｈｅ ｉｎｃｌｕｓｉｏｎ ｏｆ ｔｒａｄｅ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｉｓ ｓｙｓｔｅｍ ｉｔｓｅｌｆ ｗａｓ
ａｃｔｕａｌｌｙ ａｎ ａｃｔ ｏｆ ｒｅｓｔｒｉｃｔｉｏｎ ｏｎ ｔｒａｄｅｓ ， ｒａｔｈｅｒ ｔｈａｎ ｔｈｅ ｅｎｃｏｕｒａｇｅｍｅｎｔ ｏｆ
ｔｒａｄｅｓ ； ｔｒａｄｅｓ ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｂｕｓｉｎｅｓｓ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ｗｅｒｅ ｏｒｉｇｉｎａｌｌｙ ｂｅｎｅｆｉｃｉａｒｙ ｔｏ
ｂｏｔｈ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ， ｂｕｔ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｍａｄｅ ‘ ｂａｉｔｓ’ ｔｏ ａｔｔｒａｃｔ
ｏｖｅｒｓｅａｓ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ｔｏ ｐａｙ ｔｒｉｂｕｔｅｓ ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ ｃｒｅａｔｅ ａｎ ａｔｍｏｓｐｈｅｒｅ ｏｆ ｐｅａｃｅ
ａｎｄ ｐｒｏｓｐｅｒｉｔｙ ｒｅｉｇｎｉｎｇ ａｃｒｏｓｓ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎ ． Ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｔａｔｅｓ ｆｒｏｍ ａｒｏｕｎｄ
Ｃｈｉｎａ ， ｈｏｗｅｖｅｒ ， ｄｉｓｐｌａｙｅｄ ａ ｇｅｎｅｒａｌ ｔｅｎｄｅｎｃｙ ｏｆ ｍｅｒｃａｎｔｉｌｉｓｍ ， ｔａｋｉｎｇ
ａｄｖａｎｔａｇｅ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｒａｖｉｎｇ ｆｏｒ ｖａｎｉｔｙ ，ａｎｄ ｈａｒｖｅｓｔｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｐｒｏｆｉｔｓ ａｓ ｔｈｅｙ
ｈａｄ ａ ｂｅｔｔｅｒ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｐｅｏｐｌｅ ． Ｔｈｕｓ ａ
ｃｅｎｔｕｒｙ‐ｏｌｄ ‘ｗｉｎ‐ｗｉｎ摧 ｓｙｓｔｅｍ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｂｕｉｌｔ ，ｗｉｔｈ ｂｏｔｈ ｓｉｄｅｓ ｂｅｉｎｇ ｓａｔｉｓｆｉｅｄ
ａｓ ｅａｃｈ ｇｏｔ ｗｈａｔ ｉｔ ｗａｎｔｅｄ ．Ｔｈｉｓ ｗａｓ ａｄｍｉｔｔｅｄｌｙ ａｎ ｕｎｅｑｕａｌ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｓｙｓｔｅｍ ，
ｂｕｔ ｉｔ ｗａｓ ｏｎｌｙ ｎｏｍｉｎａｌ ｏｒ ｓｙｍｂｏｌｉｃ ，ｗｉｔｈｏｕｔ ａｎｙ ｌｅｇａｌ ｖａｌｉｄｉｔｙ ． Ｔｈｏｕｇｈ ｉｔ
ｗａｓ ｕｎｅｑｕａｌ ，ｉｔ ｉｓ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｕｎｅｑｕａｌ ｔｒｅａｔｉｅｓ ｉｎ ｍｏｄｅｒｎ ｗｏｒｌｄ ｉｎ ｔｈａｔ
ｍｏｄｅｒｎ ｕｎｅｑｕａｌ ｔｒｅａｔｉｅｓ ｈａｖｅ ｔｈｅ ｌｅｇａｌ ｖａｌｉｄｉｔｙ ， ｈａｒｍｉｎｇ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌ
ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ ａｎｄ ｉｎｔｅｇｒｉｔｙ ｏｆ ｃｏｌｏｎｉｚｅｄ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ．Ｔｒｉｂｕｔａｒｙ Ｓｙｓｔｅｍ ｗａｓ ｕｎｅｑｕａｌ
ｐ ｏｌｉｔｉｃａｌｌｙ ｂｕｔ ｉｔ ｇａｖｅ ｔｒｉｂｕｔａｒｙ ｓｔａｔｅｓ ｒｅａｌ ｍａｔｅｒｉａｌ ｂｅｎｅｆｉｔｓ ａｎｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ
ｅｍｐｅｒｏｒｓ ｏｎｌｙ ｓａｔｉｓｆｉｅｄ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｖａｎｉｔｙ ．
Ｔｒｉｂｕｔａｒｙ Ｓｙｓｔｅｍ ｗａｓ ａ ｍｉｘｔｕｒｅ ｏｆ ａｎｃｉｅｎｔ ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ ａｎｄ ｔｒａｄｅ
ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ， ｃｏｎｎｅｃｔｉｎｇ ｍａｎｙ Ａｓｉａｎ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ａｎｄ ｒｅｇｉｏｎｓ ｐｏｌｉｔｉｃａｌｌｙ ，
ｅｃｏｎｏｍｉｃａｌｌｙ ａｎｄ ｃｕｌｔｕｒａｌｌｙ ｂｅｆｏｒｅ ｔｈｅ ａｄｖｅｎｔ ｏｆ Ｗｅｓｔｅｒｎ ｃｏｌｏｎｉａｌｉｓｔｓ ．Ａｓ ａ
ｔｈｏｕｓａｎｄ‐ｙｅａｒ‐ｏｌｄ ｓｙｓｔｅｍ ，ｉｔ ｂｅｃａｍｅ ｉｎｅｖｉｔａｂｌｙ ｄｅａｄ ｉｎ ｔｈｅ １９ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ ．Ｂｕｔ
ｔｈｅ ｉｄｅａ ｂｅｈｉｎｄ ｔｈｉｓ ｓｙｓｔｅｍ ｉｓ ｓｔｉｌｌ ａｌｉｖｅ ， ｐｅｒｓｉｓｔｅｎｔｌｙ ， ａｆｆｅｃｔｉｎｇ Ｃｈｉｎｅｓｅ
ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ ｉｎｔｅｒａｃｔｉｏｎｓ ， ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｅｘｃｈａｎｇｅ ｉｎ ｍａｎｙ ｗａｙｓ ．
Ｍｏｄｅｒｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｆｅｅｌ ｔｈｅ ｂｕｒｄｅｎ ｏｆ ｔｈｉｓ ｈｅｒｉｔａｇｅ ， ｔｈｅ ｄｉｆｆｉｃｕｌｔｙ ｉｎ ｉｔｓ
ｅｒａｄｉｃａｔｉｏｎ ａｎｄ ｔｈｅ ｎｅｃｅｓｓｉｔｙ ｉｎ ｉｔｓ ｔｏｔａｌ ａｂａｎｄｏｎｍｅｎｔ ．Ｉｆ ｔｈｅｙ ａｒｅ ｔｏ ｃｒｅａｔｅ ａ
ｎｅｗ ｆｕｔｕｒｅ ，ｔｈｅｙ ｈａｖｅ ｔｏ ｃｌｅａｎ ｕｐ ｔｈｉｓ ｃｕｌｔｕｒａｌ “Ａｕｇｅａｎ Ｓｔａｂｌｅ” ．

・ １４１ ・
 第一章

两种经济与中国古代的农业文明

　 　 中国向来是以农立国 ，每个王朝都非常重视农业 ，而不重视商业 ，甚至忽视

商业和商人 。 中国人口的绝大多数是农民 ，直接或间接从事着农业生产 ，由此
形成了农耕民族特殊的生活习惯和生活方式 ，也养成了农耕民族特有的思维方
式 ：在小村庄过着悠然自得的生活 ，非常容易自我满足 ，从未有更大的野心 ；很
少学习军事斗争 ；他们思想纯朴 ，心地善良 。

一 、两种经济并存

在古代中国 ，一直存在着两种不同的经济形式 ，东南部的农耕经济和西北

部的游牧经济 ，由此形成了大致以万里长城为分界线的农耕文化与游牧文化 。
从地理学上讲 ，４００ 毫米等降水线 ，是中国半湿润和半干旱的地区分界线 。 ４００
毫米等降水量线的东南 ，是受太平洋及印度洋季风气候影响的湿润地区 ，适宜
农业生产 。 ４００ 毫米等降水线西北部 ，虽然有少量的内陆河与地下水灌溉的绿
洲农业 ，但主要还是游牧经济 。 在古代 ，中原的农耕生产方式向北最远只能扩
展到这条线 ，而北方的草原游牧部落如果向南突破了这条自然环境划定的界
线 ，也会感到自己的畜牧生产不合时宜 。 于是 ４００ 毫米等降水线就成为农耕民
族和游牧民族的边际线 。 从军事角度来看 ，历代汉人政权都要修筑长城 ，长城
确实在一定程度上保护了农耕经济区人民的生活与生产 ，发挥了军事屏障作
用 ，但也造成汉人对于长城防御的过分依赖 ，在思想上形成被动防御的思维习

・ １４３ ・
　中 国 文 化 专 论

惯 ，长期处于迎战状态 ，很少产生主动进攻 、彻底铲除边患的积极进攻思维 。 从

经济文化类型的角度来看 ，与其说万里长城是古代人为的地理屏障或军事设
施 ，毋宁说它是两种不同的经济文化类型间的自然界线 。 农耕文化一般不借助
外力即可维持自身的生存和发展 ，虽然有时生存会非常艰难 ，但总体而言 ，还是
可以衣食无忧 ，而游牧文化则恰恰相反 ，他们逐水草而迁徙 ，对于大自然的依赖
大于农耕文化 ，生活中的不确定因素也多于农耕文化 。
这两种不同的经济与文化并存于东亚广袤的大陆之上 ，不同的生活方式造
就了完全不同的民族性格与特征 ：游牧民族长期迁徙 ，常年骑马 ，活动范围广
阔 ，流动与迁徙练就良好的体格 ，动荡与不安培育了尚武精神 ，他们常常以与他
们为邻的农耕民族为劫掠对象 ，满足他们的生活必需 ；农耕民族则以土地为生 ，
生活安定 ，家中多坛坛罐罐 ，难以搬迁 ，长期的定居与安逸生活使他们的思想纯
朴 ，对于他们赖以为生的土地有一种割舍不了的依恋之情 ，从未离开土地到更
远的地方使他们对外部世界感到恐惧和害怕 。 这两种生活方式几乎贯穿了中
国的历史 ，由此形成了东亚特有的一道风景线 ，即农耕文化一直处于“拒胡自
保”的被动状态 ，只有在强盛的王朝和那些勇武的帝王（如秦始皇 、汉武帝）执政
之时才能采取主动的和积极的战略 ，与游牧人作战 ，将他们赶走 ，以解除边患 。
可以说 ，大多数时候和大多数王朝都没有从根本上解决边患问题 ，总是处于被
动挨打的境地 ，而游牧文化则长期侵扰掳掠农耕文化 ，有时小股骚扰 ，有时举族
南侵 ，甚至灭亡中央王朝 ，入主中原 。 其中游牧的蒙古族和满族分别建立了元
朝和清朝 ，只有在这两个游牧的少数民族主政时期 ，基本上不存在那些传统的
边患问题 。 清朝末年 ，西方列强以“炮舰政策”对中国武力相加 ，则完全是西方
列强对于主权国家的赤裸裸的侵略行径 ，致使中国沦落为半殖民 、半封建的
国家 。

二 、农业文明的社会理想和人生追求

中国自古就是农耕文化与游牧文化并存 ，相对立而互为依靠 ，相斗争 、冲突

而不断发展融合的历史过程 ，农耕文化无论是人口 、所占地域以及对于中国整
体历史所发挥的决定性作用都处于主导地位 ，游牧文化则被置于从属地位 。
中华文明源远流长 ，华夏的先民无疑是“以农立国” ，其文化的各方面都无
不打上农耕文化的烙印 ，属于典型的农耕文明 。 从先民的衣食住行都可反映出
这一农耕特征 ：早期的衣服主要是腰间围一块布 ，方便田间劳动 ；饮食以粮食为

・ １４４ ・
 第一章 　 两种经济与中国古代的农业文明

主 ，使用陶器炊具蒸煮 ；住在固定的房屋 ，定居在村落里 ；交通则靠走路或马（或

牛）车 ，后来还发明了独轮车运输货物 。 在当时所创造的文学艺术世界里 ，他们
的审美情趣 、社会理想以及人生追求都自然流露出来 ：在诗歌中 ，他们喜欢“愉
悦地静听雨打芭蕉 ，轻快地欣赏茅舍炊烟与晚云相接而笼罩山腰 ，留恋村径闲
览那茑萝百合 ，静听杜鹃啼 ，令游子思母” 。① 这一意境 。 在小说与戏剧里 ，故事
的叙述是缓慢的 、从容不迫的 ，结尾大多以“大团圆”收场 ，对于戏剧 ，观众更多
是在“听”唱腔 ，不追求故事的推进 。 在绘画艺术中 ，他们多描写自然山水 、泼墨
写意 ，感悟“空灵” 、“淡雅” 、“含蓄”的气韵 。 这些艺术特点完全产生于农耕民族
“崇拜田园生活的心理” ② 。 从华夏民族创造的“牛郎织女”神话可透射出他们
对于理想生活的勾画与设计 ：男耕女织 ，家庭和睦 ，婚姻美满 ，夫妻和谐 ，天人合
一 ，社会和平 。 在农耕社会里 ，人们过着田园般生活 ，生活波澜不惊 ，鲜有戏剧
性变化 ，人们一般很少奢望和贪欲 ，极容易感到满足 。 对于社会 ，只要没有兵荒
马乱 、连绵战争 ，他们就感到很幸福 ，“民以食为天” ，吃饭问题的解决往往是生
活里的头等大事 。 只要能吃饱 ，他们便感到满足 ，而家庭又是他们幸福和满足
的港湾 ，夫妻和睦带给他们完满人生的全部乐趣 ，这“和平 、和睦 、和谐”便是农
耕民族的最高社会追求 。

三 、中国古代农业的诞生及演变

古代农业产生与发展主要围绕以下四个主要方面展开 ，即作物栽培 、动物

驯养 、农具发明以及水利工程建设等 。
（一） 作物栽培与引进
农作物栽培成功是农业诞生的标志 。 中国古代的先民在大约距今七八千
年以前就在黄河流域种植粟 、黍 、稷等旱地作物 ，麦则是在距今五千年前种植 ，
水稻种植大约是一万年前长江流域的先民首先开始尝试 。
粟从野生狗尾草驯化而来 ，属禾本科一年生草本作物 ，一直是黄河流域普
遍种植的主要作物 。 黍 、稷属禾本科一年生草本作物 ，特别适合在北方旱地种
植 ，与粟一样都是北方人民的主要粮食作物 。 麦的种植则是比较晚些 。 水稻从
野生稻驯化而成 ，属一年生禾本科草本作物 ，最早在长江流域开始种植 ，约五千
年前在我国南方的广大地区普遍种植 ，甚至也扩展到北方的某些地区 ，成为南

① ② 　 林语堂著枟吾土与吾民枠 ，华龄出版社 ，１９９５ 年 ，第 ２４６ ，２５９ 页 。

・ １４５ ・
　中 国 文 化 专 论

方先民的主要粮食来源 。 除了这些粮食作物以外 ，先民们还食用蔬菜瓜果 ，其

中有葫芦 、菱芡 、甜瓜子 、莲子等 ，但基本上属于野生 ，没有人工培植 。 茶树起源
于我国西南地区 ，先民在采集植物时 ，发现茶树的嫩芽可以食用 ，食用之后让人
顿感神清气爽 ，便把它从其他植物中区分开来 ，作饮料 。 后逐渐成为全国广泛
使用的饮料 ，还传播到世界其他国家 。
中国各地区之间交流以及与外国的交流 ，极大丰富了人民的食物种类 ，也
增加了食物总量 ，满足了人口增长所需的食物 。 这种交流总是双向的 ，而不是
单向的 。 中国稻谷很早就东传朝鲜半岛和日本列岛 ，中原地区与南方也从我国
的西域以及中亚 、南亚和西亚 ，甚至从后来发现的美洲传入许多作物 ，其中有些
具有非常重要的意义 。
苜蓿是汉代张骞从伊朗引入 ，它是饲养良种马的重要牧草 。 葡萄是从西域
传入中原 ，成为中原和其他地区重要的水果之一 ；胡桃 、石榴 、胡麻 、胡瓜 、胡蒜 、
胡椒等均是从伊朗引入中国 ，成为我国人民的重要水果 、干果 、蔬菜 、调料和油
料作物来源 ；有些作物的引进具有战略意义 ，苜蓿的引进与成功种植促进了古
代畜牧业的发展 ，畜牧业同时带动了农业的迅猛发展 。 从西汉之后 ，各个朝代
都有引进 ，隋唐引进莴苣和菠菜等 ，宋引入占城稻 ，元引进胡萝卜 ，明清更是从
美洲大陆引进了番薯 、玉米 、马铃薯 、花生等耐瘠 、耐旱粮食作物 ，南瓜 、辣椒 、番
茄 、菜豆 、洋葱和荷兰豆等蔬菜 ，以及芒果 、菠萝 、番木瓜 、番荔枝等水果 ，满足人
口日益增长的需要 。
满足食的需要之后 ，先民才开始考虑穿的问题 。 从披兽皮和树叶开始 ，逐
渐学会种植葛 、麻 ，利用其纤维制作衣服 。 我国先民在采集桑葚的过程中 ，发现
野蚕结茧 ，继而驯化 、饲养 ，后掌握缫丝技术 ，纺织丝绸 ，制作精美衣服 ，可谓人
类文明史上划时代的创举 。
（二） 动物驯养
我国先民在距今大约八千年左右 ，已经开始饲养狗 、猪 、牛 、羊 、鸡 ，而马则
比较晚 ，那么对于这些动物的驯化则还要早一些 。
狗是由狼驯化而来 。 早在先民狩猎之时就用狗作为他们的帮手 ，同时也是
人的部分肉食来源 。 猪由野猪驯化而成 ，是先民主要的肉食来源 。 羊由野羊驯
化而来 ，是先民主要肉食来源 。 牛分黄牛和水牛 ，都从不同野牛驯化而来 ，除了
在农耕时代提供畜力 ，还能供先民食用 。 鸡由野生的原鸡驯化而成 ，各地都普
遍饲养 ，是人们的肉食来源 。 马的驯化则比较晚 ，主要由蒙古野马驯化而来 ，很
可能就是蒙古地区的先民首先驯马 。 这就是所谓“六畜” ，它们的驯养基本上与

・ １４６ ・
 第一章 　 两种经济与中国古代的农业文明

农作物栽培同时进行 ，互为补充 ，既提供肉食来源 ，又使先民有“畜力”可供役

使 ，提供动力 ，开垦耕种 ，成为农业文明的有机组成部分 。
（三） 农具发明
农具发明是农业发展的重要一步 。 原始农业所使用的农具可分为三大类 ，
即整地 、收割和加工等三类农具 ，制作这些农具的材料也有一个演变过程 ，在铁
器发明之前 ，先民曾用木 、骨 、石 、蚌等材料 。
１ ．整地农具
（１） 耒（ａｎｃｉｅｎｔ ｆｏｒｋ‐ｌｉｋｅ ｆａｒｍ ｔｏｏｌｓ ） ：耒是最古老和原始的工具 ，类似于
现在的犁 ，但又不完全相同 。
（２） 耜（ａｎｃｉｅｎｔ ｓｐａｄｅ‐ｓｈａｐｅｄ ｆａｒｍ ｔｏｏｌｓ ） ：耜是从耒演变而来 ，在耒的底
部安上动物肩胛骨 ，或把木耒底部做成板状刃 ，类似于现在的铲子 。
（３） 铲（ｓｐａｄｅ） ：考古发现的古代翻土工具 ，很像今天的铲子 ，故称作铲 。
（４） 锄 、 （ｈｏｅ ａｎｄ ｐｉｃｋ ） ：锄和 都是掘土工具 。 耜 、铲是直装木柄插地
起土的农具 ，使用者是边起土边往后退 ，而锄是横装木柄由上向下掘入地里 ，边
挖土边向前 。
（５） 犁（ｐ ｌｏｕｇｈ） ：石犁一般穿孔 ，使用时安装在木柄上 ，用人力牵拉向前 。
石犁的发明具有重要历史意义 ，因为它是连续运动的农具 ，而其他耒 、耜 、
铲 、锄 、 等农具都是断续运动的农具 ，劳动生产率因之大大提高 ，这就为犁耕
农业的产生创造了必要的技术条件 ，可谓原始农业上的巨大进步 。
２ ．收割农具
（１） 石刀（ｓｔｏｎｅ ｋｎｉｆｅ） ：这是由采集经济时期人们利用天然蚌壳 、石片逐
渐改进 ，制作出的收割工具 。
（２） 陶刀（ｐｏｔｔｅｒｙ ｋｎｉｆｅ） ：在利用天然材质的同时 ，人们也尝试用陶土烧制
陶刀 。
（３） 蚌刀（ｃｌａｍ ｋｎｉｆｅ） ：蚌刀多是将蚌壳磨制加工后做成的 ，虽不齐整 ，但
比较锋利 。
（４） 石镰（ｓｔｏｎｅ ｓｉｃｋｌｅ ） ：石镰需安装在木柄上才可使用 ，石镰刃部呈锯齿
状 ，使用起来很顺手 ，不仅可收割谷穗 ，还可收割禾秆 ，这是一项重要的发明 ，极
大地提高了收获的效率 。
３ ．加工农具
（１） 石磨盘（ｍｉｌｌｓｔｏｎｅｓ） ：最早人们把谷物放在石板上 ，再用另一块石头来
回碾磨 ，脱掉谷壳 ，取出米粒 ，以便食用 。

・ １４７ ・
　中 国 文 化 专 论

（２） 杵臼（ｍｏｒｔａｒ ａｎｄ ｐｅｓｔｌｅ ） ：最早的臼是在地上挖坑 ，铺上动物皮 ，倒上

谷物 ，用木棒舂打 ，后逐渐发明了石凿臼 ，这比磨盘和地上挖坑的土臼都要先
进 ，石臼耐用 、干净 ，而且便于移动 ，这又是一项重要发明 ，大大提高了谷物加
工效率 。
（四） 水利工程建设
水是农业生产的重要保障条件之一 ，但水患则给人民的生命和财产造成巨
大损失 。 在中国先民与洪水搏斗 ，控制水患 ，兴修水利设施 ，以利于农业灌溉的
历史进程中 ，修筑了各种水利工程 ，成为了“以农立国”的中华民族的历史丰碑 ，
保障和促进农业发展 ，同时还综合发挥了它们的航运等作用 ，在国家统一 、民族
繁荣等方面都起到了积极作用 。 这些水利工程不仅修筑年代久远 ，设计理念先
进 ，而且规模宏大 ，经久不衰 。 历代王朝都比较重视水利工程的建设和修缮 ，早
在夏朝人们就掌握了原始的水利灌溉技术 ，到西周便形成了以蓄 、引 、灌 、排为
一体的初级农田水利体系 ，到春秋战国以及秦王朝建立时期 ，都江堰 、灵渠 、郑
国渠等一大批水利工程相继建成 ，促进中原 、川西 、华南等地农业的发展 。 西汉
时期主要水利设施在北方 ，如六辅渠 、白渠等 ，同时也将灌溉工程开始修筑到长
江以南 。 魏晋继续向南方推进 ，到唐基本遍及全国 ，宋代修水利更是如火如荼 ，
元明清时期大兴水利工程虽不及前代 ，但小型水利工程则星罗棋布 ，对农业生
产发挥重要作用 。 下面试举两个有代表性的水利工程 。
１ ．都江堰
都江堰是秦国蜀郡太守李冰父子在秦昭襄王 ５１ 年（公元前 ２５６ 年）设计修
建的 ，那是一项令当代水利专家都赞叹不已的水利工程 。 都江堰坐落在四川省
会成都附近的岷江上 。 今天 ，它仍然发挥着作用 ，灌溉着大片良田 。 工程包括
三个部分 ，各个部分彼此协和 ，既分洪减灾 ，又灌溉田地 。 首先是“鱼嘴” ，因其
酷似鱼嘴而得名 ，这是工程的重要组成部分 。 它把岷江分为内外江 ，内江水流
量约占总量的 ４０％ ，涨水时则会达到 ６０％ ，内江水流入灌溉区 ；其余的水则从
外江排出 ，并将泥沙冲走 。 其次是“飞沙堰” ，它有二百米宽的洪道 ，连接内外
江 ，溢洪道前修有弯道 ，江水形成环流 ，江水超过堰顶时洪水中夹带的泥沙便流
入外江 。 第三是“宝瓶口” ，这是李冰从山里凿出的 ，也是工程的最后部分 。 水
通过这个通道流入农田 ，这个狭窄的小口兼有闸门的功能 ，水流形成环流 ，使多
余的水从飞沙堰上溢出 ，达到控制洪水之目的 。 工程竣工以来 ，再无洪水之患 。
这一水利工程遂使四川成为中国重要的产粮区 。 从此以后 ，四川被人们誉之为
“天府之国” 。 为了纪念李冰父子的功绩 ，人们在都江堰东侧建造了“二王庙” 。

・ １４８ ・
 第一章 　 两种经济与中国古代的农业文明

２ ．京杭大运河
京杭大运河 ，或称中国大运河 ，可谓世界上最长的人工运河 。 北起通州 ，流
经天津 、山东 、江苏 、浙江 ，南达杭州 。 运河最古老的部分可追溯到公元前 ５ 世
纪 ，但其他部分多是在隋朝贯通 。 大运河是一项大规模的综合水利工程 ，它集
运输 、灌溉和排洪于一体 。 运河两岸是皇家大道和信息传递通道 ，历代王朝还
在运河两岸植树 ，以美化两岸环境 。
大运河的早期历史 ：早在春秋晚期 ，吴王夫差企图向北征服临近的齐国 ，
于是他命人挖凿运河 。 此举既有通商的目的 ，又有在他征战宋国和鲁国时运
送军需的计划 。 这段运河被称作“邗沟” 。 公元前 ４８６ 年在江苏扬州开始此
项工程 ，三年后 ，邗沟通过现成水道 、湖和沼泽地把长江与淮河相连 。 邗沟事
实上是大运河第二古老的部分 ，因为鸿沟的挖掘很可能早于它 。 它在开封城
边将黄河与泗水和汴水连接 。 鸿沟开凿的准确时间难以断定 ，战国时期的外
交家苏秦讨论国家之间边界时首次提到鸿沟 。 司马迁认为它比公元前 ４ 世
纪早多了 ，应该是传说中的大禹的杰作 。
大运河的竣工与维修 ：隋朝开国皇帝隋文帝开始这一浩大工程 ，但工程
的完全建成是从公元 ６０４ 年至 ６０９ 年 ，在第二代皇帝隋炀帝时全线完工 。 它
首先连接洛阳与扬州和长江流域 ，然后向南扩展到杭州 ，向北到达北京 。 当
运河全线贯通时 ，它沟通了钱塘江 、长江 、淮河 、黄河和海河五大水系 。 杭州
和长江之间的南方河段称作江南河 ，意思是长江以南 。 今天看到的大运河的
大部分河段是隋朝人挖凿的 ，这是中国经济和文化中心从黄河流域向今天江
浙地区转移的结果 。 隋朝之后 ，各代为了缩短时间都对河道有小的增添 ，但
总的来说与隋时期并无本质区别 。 公元 １０ 世纪发明了双闸门 ，以利于大船
安全行走 。 船可以在大闸门内等待 ，当水位降或升到比较合适的位置 ，船方
可上行或下行 。 船闸门上还加有顶篷 ，为船只提供更加安全的 保障 。 元朝
时 ，都城迁至北京 ，这样船只就不必向西到开封或洛阳 。 １３ 世纪 ８０ 年代 ，在
山东截弯取直 ，使整个运河长度减少了 ７００ 千米 （使运河全长成了 １８００ 千
米） ，首次把杭州和北京通过直接的南北水路连接起来 。

四 、中国农业的重要发展阶段

早在距今 １００００ 年前的新石器时期 ，中国的原始农业文明就在渔猎与采撷

基础上开始萌芽 。 后来经不断发展 ，到夏 、商 、周 （约公元前 ２１００ 年 — 公元前

・ １４９ ・
　中 国 文 化 专 论

７７１ 年）三代 ，我们的先民发明了金属冶炼技术 （ｓｍｅｌｔｉｎｇ ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ） ，于是青

铜农具初次应用到农业中 ，促进农业开始发展 ，同时他们也开始学习控制水患 ，
兴建水利工程 ，这是原始农业从产生到发展的第二个阶段 。 第三阶段是春秋战
国（公元前 ７７０ 年 — 公元前 ２２１ 年） ，那是个社会剧烈变革的时期 ，不仅在思想
领域出现“百家争鸣 ，百花齐放”的空前局面 ，而且在技术方面 ，也是一个大发展
时期 ，其主要标志是炼铁技术的成熟与普遍应用 ，为农业生产注入新的活力 ，铁
农具应用和畜力利用极大地推动农业生产进步 。 从秦朝统一 ，经两汉到魏 、晋 、
南北朝（公元前 ２２１ 年 — 公元 ５８９ 年）是中国古代农业发展的第四个阶段 ，或者
说是北方旱地农业技术成熟时期 ，在这一时期 ，耕 、耙 、耱配套技术完全形成 ，还
有其他多种大型复杂农具被发明出来 ，并广泛投入使用 ，极大改进了北方旱地
农业的耕作方式 ，增加了产量 。 第五阶段 ，隋唐至宋元 （公元 ５８１ — １３６８ 年）中
国经济发展中心南移 ，尤其是宋以后 ，随着南宋王朝偏安临安 ，与金形成长期对
峙局面 ，江南的开发步伐加快 ，南方自然环境 、气候等都完全不同于北方 ，这一
时期 ，南方水田耕作配套技术迅速成熟 ，同时适合水田的专用农具也被先后发
明出来 ，广泛使用于南方省份 ，促进了生产力的大发展 。 第六阶段从明朝开始
至清朝前期（公元 １３６８ — １８４０ 年） ，中国人口增长非常迅速 ，产生了地少人多的
矛盾 ，其解决办法有两个 ，即进一步精耕细作 ，以提高单位面积产量 ，和引进更
多的不同作物 ，充分利用不同作物的生长特点和成熟特点 ，使中国的粮食多样
化 ，在此期间 ，许多美洲的新作物成功引进 ，使中国农业产生了多种经营和多熟
种植的新格局 。

新中国成立以后 ，中国农业的发展建立在以科技为基础 ，从科学育种 、田间

管理 、科学施肥到耕作机械化等方面发生了革命性的变化 。 以袁隆平院士为代
表的农业科学家更是将中国粮食产量提高到了发达国家的水平 ，不仅解决了中
国人吃饭问题 ，而且为解决世界饥饿作出了卓越贡献 ，国际上甚至把袁隆平教
授的“杂交水稻”誉之为中国人的“第五大发明” 。 中国以仅占世界 ７％ 的土地养
育了世界上五分之一的人口 ，可以说 ，古老的中国农业在现代又焕发出了勃勃
生机 。

五 、中国古代农学重要成果

中国古代不仅有发达的农业生产实践 ，同时也产生了许多世界级农学家 。

・ １５０ ・
 第一章 　 两种经济与中国古代的农业文明

他们投身到农业生产实践活动中 ，进行实践和实验 ，并将自己和劳动人民创造

的农学经验上升到理论高度 ，著书立说 ，传至后代 ，甚至翻译成多种文字 ，影响
其他民族的人民 ，使更多的人们分享他们的研究成果 ，使之成为人类的共同财
富 。 以下介绍几位重要的农学家 。
（一） 贾思勰与他的枟齐民要术枠

贾思勰 ，生卒年不详 ，大约生活在公元 ５ 世纪末至 ６ 世纪中叶 ，益都人（今

寿光人） 。 中国北魏时期伟大的农学家 ，曾任高阳太守 ，著农学经典枟齐民要
术枠 。 枟齐民要术枠是我国 ６ 世纪最完整 、最系统 、内容最丰富的农学百科全书 ，
也是世界农学史上最早的农学经典 。 该书在唐代就已传入日本 ，现有二十多种
译本出版 。 英国 １９ 世纪著名生物学家达尔文在他的枟物种起源枠中写到 ：“我看
到一部中国古代的百科全书 ，清楚记载着选择原理 。”达尔文所说的中国古代百
科全书就是指枟齐民要术枠 ，可见该书传播之广 、影响之深 。
枟齐民要术枠共 １０ 卷 ，９２ 篇 ，１１ 万字 ，其中正文部分约 ７ 万字 ，注释约 ４ 万
字 。 书前还有“自序”和“杂说”各一篇 。 正文涉及内容非常丰富 ，主要包括以下
主要内容 ：
１ ．枟齐民要术枠建立了比较完整的农业科学体系 ，从开荒 、耕种到生产后的
加工 、酿造和利用等全过程都作了详尽记录 ，同时还论述了种植学 、林学及各种
养殖学 。
２ ．枟齐民要术枠论证了农业生产应遵照因时 、因地 、因作物品种而异的原则 ，
讨论了抗旱保墒 、增加土地肥力 、作物轮作套种等农学问题 。
３ ．枟齐民要术枠充分认识到选育良种的重要性 ，以及生物与环境关系问题 ，
并搜集 ８０ 余中谷物品种 ，按成熟期 、植株高度 、产量 、质量 、抗逆性等特性进行
分析比较研究 ，说明保持种子纯正性的意义 。
４ ．枟齐民要术枠详细研究了动物养殖技术 ，记述了牛 、马 、鸡 、鹅的养殖方法 ，
以及涉及外科 、内科 、传染病 、寄生病等兽医问题的防治 ，著作还提出了如何利
用畜力等问题 。
５ ．枟齐民要术枠还涉及农产品加工 、酿造 、烹调 、贮藏等技术 ，阐述酒 、醋 、酱 、
糖稀等的制作过程 ，其中蔬菜贮藏技术在北方广泛使用 。
６ ．枟齐民要术枠关于植物生长发育的记述十分详细 ，作者很重视对农业生
产 、科学技术与经济效益的综合分析 ，探讨了多种经营的可能性 ，为使农民增加
收入 ，作者还介绍了一些“小本赚大钱”的方法 。

・ １５１ ・
　中 国 文 化 专 论

总而言之 ，枟齐民要术枠首先提出了农业耕作精湛技艺和精耕细作完整结构
体系的农学大全 ；其次 ，它是提高经济效益的农业经营指南 ，其三 ，它还为农产
品加工方面的研究提供了理论依据 。

（二） 宋应星与他的枟天工开物枠
宋应星（１５８７ — １６６１ 年） ，江西奉新县人 ，明朝杰出科学家 ，被赞誉为“中国
的狄德罗” ，曾任江西分宜县教谕 。 在为官期间 ，勤于著述 ，完成多部著作如枟论
气枠 、枟谈天枠 、枟原耗枠 、枟美利笺枠 、枟杂色文枠 、枟天工开物枠等 ，可惜大多失散 。 他的
研究兴趣广泛 ，文学造诣深厚 ，并具有朴素的唯物主义思想 。
枟天工开物枠是他最有影响的著作 ，１７ 世纪末传入日本 ，后逐渐传播到欧洲 ，
现有两个日文全译本 ，两个英译本 ，还有法 、德 、俄 、意大利等文的摘译本等 。 作
者在继承发扬前人优秀研究成果的基础上 ，进行了自己独创性研究 。
１ ．在作物分类学上 ，提出一些新的方法与标准 ，其方法与标准和今人有令
人惊奇的相似 ，如他将古代农业归纳为乃粒 、乃服 、彰施 、粹精 、甘嗜 、膏液 、曲蘖
七大类 ，这完全是他自己的独创 。 他提出将水稻列在五谷之首 ，稻下分水稻和
旱稻 ，麦下分大麦和小麦 ，认为荞麦不是麦等观点 。
２ ．在水稻栽培技术上 ，比较早地阐述秧龄与早穗之关系 ，提出再生秧技术 ，
以及冷浆田中以骨灰 、石灰包秧根技术 ，对提高产量意义重大 ，还记述了早稻在
干旱条件下变异的问题 ，在世界生物变异理论史上具有重要意义 。
３ ．在麦类田间管理上 ，首先提出以砒霜拌豆麦种子 ，防治病虫害 ；在养蚕技
术上 ，最先提出“早雄配晚雌”的杂交优势培育新品种 ，以及防治家蚕“软化病”
的方法等 ；还记述山羊绒可用于织造之事 。
４ ．在金属冶炼方面 ，空前绝后地提出串联式炒炼法 ，记述了明代灌钢工艺
的发展 。 在铸造技术上 ，以图文并茂的方式记述了大型器物的铸造工艺 ，图示
了活塞式鼓风箱的使用 。 在金属加工方面 ，记述了响铜的合金成分以及有关响
器的成型工艺 ，钢铁拉拔工艺等 。
５ ．在煤炭技术方面 ，较早提出了煤的分类问题 ，以及煤井排除瓦斯的方法 。
在化工技术方面 ，记述了银朱生产过程中的质量互变关系 ，这可以说是“化合
物”观念的萌芽 。
总之 ，枟天工开物枠洋洋十八卷 ，内容包括农业技术 、金属冶铸技术以及其他
相关知识与技术 ，但农业技术是其主要部分 。 作者的目的是向世人介绍农业 、
手工业的生产知识 。 作者认为 ，知识都要靠别人口授 ，或自己亲自观察实践 ，那

・ １５２ ・
 第一章 　 两种经济与中国古代的农业文明

是没有办法做到的 ，只有向书本学习才是最经济的和快捷的方法 ；其次他认为

生产知识非常重要 ，他对于那种轻视 、甚至鄙视生产劳动的思想予以批评 。
（三） 徐光启与他的枟农政全书枠
徐光启（１５６２ — １６３３ 年） ，明代著名科学家 ，上海人 ，他是第一个把欧洲先进
的科学知识 ，尤其是天文学知识介绍到中国的近代科学先驱 ，他曾与耶稣会传
教士利玛窦等人合作翻译了诸如枟几何原本枠 、枟泰西水法枠等西方科学著作 。 不
过 ，他一生用力最勤 、影响最广的还是在农学方面 ，他的枟农政全书枠几乎是他毕
生心血的结晶 。
枟农政全书枠总计 ６０ 卷 ，５０ 多万字 。 作者亲自写作约 ６ 万字 ，其余是作者引
录古代和当代的文献 ，达 ２２９ 种之多 。 全书分 １２ 门 ，包括农本 、田制 、水利 、农
器 、农时 、开垦 、栽培 、蚕桑 、牧养 、酿造 、造屋 、家庭日用技术以及备荒救荒等方
面 。 占全书一半以上篇幅则是开垦 、水利和荒政等 ，而这些内容在以往的农学
书中都不曾系统叙述过 ，徐光启则系统提出来 ，成为本书特色 。 书中贯穿徐光
启治国治民的农政思想 ，因此可以把他的著作分为农政措施和农业技术两大部
分 ，前者是全书的纲 ，后者则是实现总纲的技术措施 。 他对历朝历代备荒的议
论 、政策作了综述 ，水旱虫灾进行统计 ，并分析了救灾措施和利弊得失 ，还在书
后附录可资充饥的草木野菜四百多种 。 他认为 ，救荒仅治标 ，水利才治本 ，因此
他以九卷的篇幅谈论水利问题 ，他思考的大多是如何从根本上扭转南粮北调的
大问题 ，正是从这个高度思考开垦与水利问题 。
但他并不因重视农业政策措施而忽视农业技术问题 ，恰恰相反 ，他还亲自
从事农事试验 。 他一生有两次比较集中的时间进行农业试验 ：第一次是为父亲
守孝的三年里（１６０７ — １６１０ 年） ，他在家乡开辟双园 、农庄别业 ，进行农业试验 ，
从试验得到的结果写成枟甘薯疏枠 、枟芜菁疏枠等 ；第二次（１６１３ — １６１８ 年） ，徐光启
到天津垦殖进行农业试验 。 后来他还两次到天津进行更大规模的农业试验 ，后
将试验得到的成果写成枟北耕录枠 、枟宜垦令枠和枟农遗杂疏枠等著作 。 这些亲身试
验都为他日后编写大型农书奠定坚实基础 。 基于多年研究和亲自试验 ，他高度
重视农业技术问题 ，例如他对棉花栽培技术的总结就是一个很好的例子 。
总之 ，枟农政全书枠是一部集农政思想 、农政政策 、措施和农业技术于一体的
农学经典著作 ，作者征引两百多种文献 ，可谓博采众长 ，系统传承前人研究成
果 ，同时又是作者自己潜心研究 ，充满原创性的个人成果之经典 。 在中国农学
史乃至世界农学史上 ，都是一部不朽之作 。

・ １５３ ・
　中 国 文 化 专 论

六 、中国农业文明简论

中国是世界上少数几个农业起源中心之一 ，也是人类文明的重要发祥地之
一 。 在人类大多数文明还处在萌芽状态时 ，中国的农业文明已如太阳升起在东
方一样开始普照大地 ，这个古老的东方文明已经成熟了 。 由于农耕社会的相对
稳定和生活基本有保障 ，中国人口一直都比较众多 。
但是 ，在中国古代 ，农耕文化与游牧文化如连体婴儿一样不可分离 ，互相斗
争 ，又互为依存 ，注定要通过血与火融为一体 。 在数千年的历史上 ，大多数王朝
都饱经边患 、游牧民族侵扰之苦 。 中国大多数朝代和大多数时候都采取被动防
御 ，甚至采用“和亲”等屈辱之策 ，以换得短暂的和平 。 对于游牧民族的侵扰 ，汉
民族历来只作道德谴责 ，认为这些“化外之民” ，不谙“圣人之教” ，汉人以此逻辑
对他们鄙视一番 ，赢得了心理优势 ，也就得到自我安慰 ，但是 ，现实是残酷的 ，于
是年复一年 ，或小股骚扰 ，或大举南下 ，在中原地区和边关上 ，这一幕幕“捕猎
者”与“猎物”的追逐不断上演着 ，形成了中国历史上一道“凄惨”亮丽的风景线 。
在数千年的历史上 ，除了道德谴责和诅咒外 ，汉人很少对游牧民族的生存
形态 、状况作更进一步思考 ，也几乎没有深入到他们的草原了解一番 ，因此也就
不可能得出任何真正解决问题的有价值的结论 。 农耕民族的思维定势就这样
牢固形成 ，并随着历史发展而愈加巩固 ，两个少数民族入主中原的王朝（元朝和
清朝）以及历史上多次少数民族建立的小朝廷逐渐改变了中国历史的走向 ，加
速了民族融合的步伐 ，给汉民族的思维定势注入了新鲜血液 ，使之视野开阔 。
历史进入近代 ，当西方列强以坚船利炮打进国门 ，清政府也予以道德谴责 ，
并未认真研究这些国家 。 对于外部世界发生的事情 ，一味以自己的“一厢情愿”
的思维思考 ，因此 ，总是缺乏积极有效的应对之策 。 如果我们能跳出自己的思
维定势 ，站在对手的视角看问题 ，甚至跳上太空 ，俯视这“小小环球” ，获得更加
开阔的视野 ，弄清那些困扰我们民族生存与发展问题的症结所在 ，问题也就容
易解决了 。
中华民族的先祖以无与伦比的智慧与勇气 ，开创了人类历史上灿烂辉煌的
农业文明 ，但是他们在农耕时代形成的思维定势却成了后代人难以摆脱的历史
积习和包袱 ，影响了中国历史的发展进程 。 当然 ，后代中国人决不能以此怪罪
先祖们 ，认为他们的荣耀成了后世的积习 ，而应与时俱进 ，不断打碎“思想枷
锁” ，卸掉“思想包袱” ，以先祖的勇气和智慧开创现代的“不世之功” 。

・ １５４ ・
 第二章

礼乐制度与中国古代的伦理文化

　 　 中国素有礼仪之邦的美誉 ，更精确地说 ，应该是“礼乐之邦” 。 礼乐制度是

中国古代文化的一个重要组成部分 ，它对于维护古代等级森严的社会秩序 、人
伦和谐 ，以及进行礼乐教化都曾发挥过至关重要的作用 。 在古代中国 ，礼乐制
度是每个王朝治理国家 、教化人民的政治实践操作体系 ，更是一种植根于中国
人文化心理深层的哲学理念 。 孔子曰 ，“夫礼 ，先王以承天之道 ，以理人之情 ，失
之者死 ，得之者生 。” ① 因为在先秦时代 ，“礼者 ，法度之通名 ，大别则官制 、刑法 、
仪式是也 。” ② 可见古代的礼不仅仅是社会的规定和仪式 ，它还囊括了国家的政
治制度 、法律体系等在内 。 音乐也与礼密切配合 ，与政治息息相关 ，“是故治世
之音安以乐 ，其政和 ；乱世之音怨以怒 ，其政乖 ；亡国之音哀以思 ，其民困 。 声音
之道与政通矣 。”（枟礼记 ・ 乐记枠）礼和乐与王朝兴衰 、社会治乱和人民安危息息
相关 ，为政者不可不察 。 先贤们正是从这样的高度认识礼与乐的重要性 ，并为
国家的长治久安因时制宜地编制相应的礼乐制度 ，辅助政治教化与国家治理 。

一 、礼乐制度的产生

礼与乐可以追溯到远古先民们的原始崇拜 ，枟左传枠云 ，“国之大事 ，在祀与

① 杜佑编枟通典 ・ 礼志枠 。
② 章太炎枟检论枠 ，转引自枟中国古代文化史讲座枠 ，王力等著 ，广西师范大学出版社 ，２００７ 年 １０ 月 ，
第 １０４ 页 。

・ １５５ ・
　中 国 文 化 专 论

戎 。”可见祭祀祖先与战事同等重要 。 在古汉语中 ，“礼”的繁体字“禮” 左边是

“示”（凡“示”字旁的字基本上都与祭祀祖先或神灵有关 ，如“神” 、“社”等） ，右边
分上下两个部分 ，上面是个“曲”字 ，为象形字 ，象征一个器皿 ，里面放着两串玉 ，
下面则是一个“豆”字 ，即置放器皿的凳子 。 由此可见 ，“礼”表示祭祀神灵或祖
先的仪式 ，器皿里的玉则是献给神灵或祖先的祭品 。 “乐”字也是象形字 ，象征
一种乐器 ，古代祭祀活动都有音乐伴奏 ，“乐”不仅包括演奏乐器 ，还有表演舞蹈
和歌唱 ，所以乐是古代艺术的总称 。
相传禹传位于他的儿子启 ，开始了家天下的时代 ，这就是“夏朝” 的开始 ，
“天下为家 ，各亲其亲” ，于是“大人世及以为礼” ，礼制慢慢建立起来了 ，但切实
可考的历史记载很少 ，无法知其端详 。 根据大量的考古材料以及司马迁枟史
记 ・ 殷本纪枠比较丰富的记载 ，礼仪制度到殷商已有了长足的发展 。 至周朝 ，礼
乐制度更加完善 ，由于出现了两位重要人物 ——— 周公和孔子 ，使中国古代的礼
乐制度在周朝达到成熟和完善 ，其显著标志是礼乐制度不仅在形式上系统完
备 ，而且被赋予丰富的道德人文内涵 。
周朝开国之君武王崩 ，其子成王年幼 ，周公摄政 。 周公花费了大量心血 ，
“六年制礼作乐” ，进行礼乐制度建设 ，他把远古直到商朝的礼乐作了系统改造 ，
使之上升到系统化的典章制度的高度 ，并赋予其深刻的伦理道德内涵 ，以约束
臣民的行为规范 。 孔子则生活在周朝末年 ，在这个“礼坏乐崩”的时代 ，他以高
度的历史使命感 ，肩负起承继 、整理 、提升 、弘扬礼乐制度的责任 ，主动传播礼乐
制度的道德精神 ，使之在人伦教化过程中发挥“润物细无声”的潜移默化作用 。
班固说 ，“乐以治内而为同 ，礼以修外而为异 ；同则和亲 ，异则畏敬 ；和亲则
无怨 ，畏敬则不争 。 揖让而天下治者 ，礼乐之谓也 。 二者并行 ，合为一体 。” ① 可
见 ，中国人很早就认识到 ，“礼乐”有“修外”和“治内”的功效 ，同时也注意到 ，礼
教与乐教是合二为一 、融为一体的 ，“达于礼而不达于乐谓之素 ，达于乐而不达
于礼谓之偏 ，”（枟礼记 ・ 仲尼燕居枠）还特别强调“礼乐”在操作层面的重要性 ，以
便使抽象的“礼”和“乐”更好地发挥教化人民的作用 。 孔子对于礼与乐历来是
高度重视的 ，认为“不学礼无以立” （枟论语 ・ 季氏枠） ，而且还说 ，“兴于诗 ，立于
礼 ，成于乐 。”（枟论语 ・ 泰伯枠） ，并有意识地将礼与君臣政治关系结合起来 ，认为
“礼者 ，君之大柄也 。 所以别嫌明微 ，傧鬼神 ，考制度 ，别仁义 ，所以治政安君
也 。”（枟礼记 ・ 礼运枠）荀子则把礼的重要性强调到了空前的高度 ，“天地以合 ，日

① 枟汉书 ・ 礼乐志枠 。

・ １５６ ・
 第二章 　 礼乐制度与中国古代的伦理文化

月以明 ，四时以序 ，星辰以行 ，江河以流 ，万物以昌 ，好恶以节 ，喜怒以当 。 以为

下则顺 ，以为上则明 。 万物变而不乱 ，贰之则丧也 。 礼岂不至矣哉 ！” （枟荀子 ・
礼论枠）在荀子看来 ，礼不仅是社会政治上的准则 ，而且是宇宙自然的法则 ，仿佛
遵照了礼 ，日月星辰的运行和江河湖海的周流都会顺畅 。

二 、礼乐制度的内容及兴衰

中国是礼乐文化发达的国度 ，礼方面就有三部重要文献 ，称“三礼” ，其一是

枟仪礼枠 ，相传为周公所作 ，也有人认为是孔子及其弟子完成 ，还有人认为是秦汉
时期的学者所作 ，其礼仪制度是周朝的 ，但后代制定各礼乐制度时一般都以此
为圭臬 ；其二是枟周礼枠 ，记载周朝政治制度以及相关的礼仪与习俗 ，内容十分丰
富 ，分类也很精细 ；其三是枟礼记枠 ，成书在汉末 ，至唐尊为经典 ，内容较之枟周礼枠
还要丰富 ，既有详细的日常生活礼节 、孔子言录 ，更有系统的儒家论文如后来单
独成篇的枟大学枠 、枟中庸枠 等 。 先秦所传“六经” ，到汉朝 ，遗失了枟乐经枠 ，仅存
枟诗枠 、枟书枠 、枟礼枠 、枟易枠 、枟春秋枠等“五经” ，不过枟礼记枠中有一篇枟乐记枠 ，从中可
以考察出先贤们的“乐教”思想 ，以及“乐”与“礼”在教化人民中的重要作用 ，他
们认为 ，声音之道与政治相通 ，雅正的音乐可以正风俗 、明人伦 。
（一） 礼制的内容
从先秦儒家思想出发 ，班固将“礼乐”归于“四政”之中 ，即“礼节民心 ，乐和
民声 ，政以行之 ，刑以防之 。”历代王朝都高度重视“礼乐”的教化功能 ，一般都在
开国伊始 ，邀请精通历代礼乐制度的鸿儒为本朝制定礼乐制度 ，即所谓“功成作
乐 ，治定制礼” 。 由于周公制礼乐的传说深入人心 ，后代都在制定礼乐之时奉周
礼为圭臬 ，遂产生一系列礼乐典章与文献 ，秦朝有枟礼枠 （六经之一 ） ，汉代亦有
枟礼枠 ，至唐朝确定“九经” ，将先前的礼乐典籍归为枟仪礼枠 、枟周礼枠 、枟礼记枠等所
谓“三礼” ，其中有五个方面的“礼仪”最为重要 ：
１ ．祭礼 ：祭礼为五礼之首 ，其内容包括 ：１） 祭天地 ：古代天子行“封禅”之
礼 ，是国家层面的祭拜天地 ，是最为隆重的祭奠 ；２ ） 祭宗庙 ：祭祀礼仪包括参
拜 、降神 、进馔 、受胙等程序 ，古代“祭礼立尸”很特别 ，一般由受祭祀者的嫡孙或
同姓嫡孙扮演 ，以“尸”代替受祭的祖先接受瞻仰和朝拜 ；３） 祭日 、月 、星 、辰 ：先
由祭日于坛 、祭月于坎 、祭五星 ，后逐渐将祭星数量扩大 ，象征农耕经济的自然
崇拜的泛神论特点 ；４） 祭社稷 ：社为土神 ，稷为谷神 ，祭祀目的在于祈求五谷丰
登和国泰民安 ，这祭奠更是反映了农业文明的特色 。

・ １５７ ・
　中 国 文 化 专 论

２ ．嘉礼 ：嘉礼是有关宴请 、婚嫁 、冠冕 、宾射 、贺庆等喜庆的礼仪 ，其目的在

于和睦人际关系 、沟通人际情感等 ；饮食礼既有族内兄弟间的 ，旨在“亲宗族兄
弟” ，又有皇帝赐宴 ，大宴群臣 ，以密切君臣关系 。
３ ．宾礼 ：宾礼是指国家 、朋友或宾客之间交往的礼仪 ；朋友之间的礼尚往
来必须是有来有往 ，“往而不来 ，非礼也 ；来而不往 ，亦非礼也” ；国家之间 ，最主
要是“朝觐”和“会同” ，“朝觐礼”是指诸侯或藩属国向皇帝述职 ，确定他们朝觐
的次数等 ，而“会同礼”则是指“四方会同 ，六服来朝”的大典礼 ，天子与诸侯祭拜
日月山川诸神 ，礼毕赐宴 ，赏赐诸侯等 。
４ ．军礼 ：军礼是指军队出征讨伐敌人之前所举行的礼仪 ；军礼既有出征前
的祭祀礼 ，祈求神灵和祖先保佑 ，又有誓师礼 ，鼓舞士气 ；还包括阅兵 、狩猎 、军
事工程奠基等礼仪 。
５ ．凶礼 ：凶礼是指发生了瘟疫 、灾荒或丧葬所举行的礼仪 ；国家在发生了
瘟疫 、灾荒等天灾之时 ，要进行救济和赈灾 。 同时 ，根据死者不同的等级和爵
位 ，举行隆重的葬礼 。 这一方面 ，后世大多遵守周礼的礼仪 ，中国厚葬之风历史
悠久 ，因为国人一般据此评判后辈是否孝敬父母 。
（二） 乐制的内容
“乐”原本产生于民间 ，它最能反映和表达普通人民的情感 ，中国的先民很
早就知道音乐对于统治人民过程中的重要作用 ，这也为历代统治阶级所高度关
注 ，并设立专门机关制定乐制和管理音乐 ，把乐置于与礼同等重要位置 ，统称
“礼乐” 。 中国古代的乐制可以分为孔子诞生之前与孔子之后的两个大阶段 ，其
实孔子之前古代音乐已经过四个阶段 ：
第一阶段 ：孔子诞生前 。
１ ．远古圣人制乐 ：理想化音乐
远古圣人所制音乐 ，基本上可以断定是被孔子等人理想化了 ，甚至极端美
化了的 ，关于上古圣人所作音乐名称也大致都是传说 ，但被儒家后学奉为经典 ，
成为后代踵武的至高典范 。
２ ．殷商末年“淫声” ：靡靡之音
枟史记枠等文献都曾记述商朝末年 ，“作新淫声 ，北里之舞 ，靡靡之乐” （枟史
记 ・ 殷本纪枠）历史学家多对殷纣王沉迷“上古巫风” 、“养女乐”颇有微词 ，甚至
把殷商的灭亡归咎于尚“淫声”和好“女乐” 。 枟桑林枠乐舞也因其“淫”为孔子诟
病 ，成了“郑声淫”的恶典型之一 。

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 第二章 　 礼乐制度与中国古代的伦理文化

３ ．西周初年礼乐 ：乐本于德
西周创建 ，以殷商为鉴 ，在乐制方面也一反商之淫风 ，兴正礼乐 ；在祭祀上 ，
也一改殷人“尚声色”的传统 ，注重祭品之馨香以慰先祖之灵 ，逐渐将祭品馨香
气味内化提升为内在的道德精神 ，从中可以看出 ，周人在制乐中充分体现了“以
德为乐本”的思想 。
４ ．东周末年“新声” ：礼坏乐崩
东周末年 ，诸侯争霸 ，天下大乱 ，其特点则是“礼坏乐崩” ，天下无道 。 孔子
对此痛心疾首 ，并以自己儒学的正统思想对此进行了无情的鞭笞 。 这一时期 ，
就音乐自身的发展 ，古音乐体系基本形成 ，其标志是“五音” （宫 、商 、角 、徵 、羽）
阶体系与“十二律”（黄钟 、大吕 、太簇 、夹钟 、姑洗 、仲吕 、蕤宾 、林钟 、夷则 、南吕 、
无射 、应钟）的绝对高音的形成 。 孔子就礼乐制度提出儒家明确的标准 ，推崇西
周乐制 ，赞美“雅乐” ，反对“新声” ，孔子曰 ，“乐则枟韶枠 、枟武枠 ，放郑声 ，远佞人”
（枟论语 ・ 卫灵公枠） 。 他认为 ，舜帝时代的枟大韶枠是最为雅正的音乐 ，尽善尽美
的音乐 ，而反映武王伐纣的枟大武枠虽行“霸道” ，“以暴易暴” ，但属于正义的讨
伐 ，不能说是尽善之音乐 ，但也可归于壮美 、雄奇的“圣乐”之列 。 这里相当明确
地体现了孔子的以雅乐“正风俗 、明人伦”的乐教思想 。
第二阶段 ：孔子之后 ，即秦汉之后 。
秦汉建立乐府 ，专门管理音乐 ，至武帝改制 ，基本健全完善了乐府制度 。 大
一统巩固后的西汉在音乐方面呈现两个特点 ：汉朝乐府既继承周朝的乐制 ，关
注音乐所反映的民情民意 ，以及发挥音乐的教化功能 ，又以宏大的气魄兼收并
蓄各国如赵 、秦 、楚等的音乐 ，甚至也吸收了新声 ，不似前朝那样“雅乐”与“新
声”截然对立 。
魏晋南北朝时期 ，一方面继承传统乐制 ，另一方面也吸收佛教的“法曲”和
少数民族的“胡乐” 。 唐朝以空前的开放使胡 、汉文化交融 ，传统的“雅乐”更是
与西域少数民族音乐实现前所未有的交融 ，真正模糊了雅音与郑声的界线 ，唐
明皇更是沉溺于“夷音” 。 北宋初年皇帝还比较重视雅乐 ，整个宋朝也还是产生
了一大批精通声律的大臣 ，但他们大多不被朝廷重用 ，竟出现宫廷音乐衰落 ，古
代雅乐衰亡难以挽回 ，以至于宫廷活动还得请民间艺人代为表演 ，民间艺人开
始出现专业组织 ，到唐宋之后 ，古代雅音的衰亡已是很难挽救了 。
（三） 礼乐制度的兴衰
从夏商周三朝至秦统一六国 ，再从秦汉至末代王朝清的被推翻 ，中国历史
上王朝更迭 ，此兴彼亡 。 每一次王朝兴替 ，对于社会经济都是一次大的破坏 ，生

・ １５９ ・
　中 国 文 化 专 论

灵涂炭 ，民不聊生 ，同时对于礼乐制度也是一次摧毁 ，更是一次新生 。 新王朝建

立后 ，首先组织精通礼乐制度的专家制定新的礼乐制度 。 武王伐纣 ，灭掉了暴
虐的殷商王朝 ，周公制礼 ，创造了新王朝的礼乐制度 ，开创了一个礼乐制度的新
时代 。 到春秋战国末年 ，周天子威仪不再 ，天下无道 ，诸侯征伐 ，礼坏乐崩 ，孔子
“知其不可而为之” ，执意要“克己复礼” ，恢复西周的礼乐制度 ，事实上 ，他肩负
起再造礼乐制度的历史使命 ，将礼乐制度道德化 、伦理化 ，普及到了民间 。 秦朝
短暂统一之后 ，“秦失其鹿 ，天下共逐之” ，楚汉相争数十年 ，至汉帝国建立 ，以黄
老学说为国家指导思想 ，与民休息 ，历七十余载 ，武帝时 ，国力强盛 ，西汉一代鸿
儒董仲舒 ，以“罢黜百家 、独尊儒术”谏武帝 ，武帝欣然用之 ，董生遂以毕生之精
力致力于礼乐经学化 ，将礼仪升华至三纲五常 ，又一次使礼乐制度成为中华政
治制度的重要组成部分 。 经魏晋南北朝 ，佛学传入 ，道学兴盛 ，礼乐面临重大考
验 ，南宋理学大师朱熹等将礼推上神圣宝座 ，奉若神明 ，礼乐至此已经成为了中
国政治制度不可或缺的有机组成部分 。 纵观历史 ，王朝兴亡处在一个循环往复
的动态过程之中 ，每当天下大乱 ，必有“礼坏乐崩” ，而后必有堪当大任者 ，以再
造礼乐为己任 ，将礼乐制度提升到一个前所未有的历史高度 ，礼乐制度虽屡遭
破坏 ，但它仿佛如凤凰涅槃一般 ，经千年而尤具生命活力 ，不断盘桓上升 。

三 、礼乐制度对于构建伦理文化的重要作用

儒家将各种复杂的社会关系归纳为夫妇 、父子 、兄弟 、君臣 、朋友等五种基

本而恒定的伦理关系 ，称为“五伦” 。 怎样处理才能使人们做到“父子有亲 ，君臣
有义 ，夫妇有别 ，兄弟有序 ，朋友有信”呢 ？ 怎样做才能使这五种关系纳入一个
和谐有序的系统呢 ？ 于是儒家的先贤们找到了使这“五伦”关系和谐有序的
“礼”和“乐” ，并将它们上升到礼乐制度的高度 ，同时关注如何在社会生活的现
实层面使礼乐制度更具有操作性 。
在处理“五伦”关系的过程中 ，“礼”和“乐”因其特点不同而发挥着不同的作
用 。 “礼之于正国也 ，犹衡之于轻重也 ，绳墨之于曲直也 ，规矩之于方圆也 。”
（枟礼记 ・ 经解枠）“礼”与人犹如衡 、绳墨 、规矩之于轻重 、曲直 、方圆一样不可须
臾离开 ，所以 ，“礼”首先是人类文明进步的重要标志 ，以“礼”来区别人类与动
物 、区分文明与野蛮 ，“鹦鹉能言 ，不离飞鸟 ；猩猩能言 ，不离禽兽 。 今人而无礼 ，
虽能言 ，不亦禽兽之心乎 … … 是故圣人作 ，为礼以教人 ，使人以有礼 ，知自别于
禽兽 。”（枟礼记 ・ 曲礼枠）因此 ，人们必须从这样的高度认识“礼”之重要意义 。 其

・ １６０ ・
 第二章 　 礼乐制度与中国古代的伦理文化

次 ，“礼”是维系和规范人们的社会关系和社会秩序 ，使人知道谦让 、礼让和尊敬

长辈和其他人 ，人人君子风度 ，社会井然有序 。 其三 ，“礼”更是一种社会道德规
范 ，指引人们积极向善 ，自觉自律 ，使人能区分是非 ，知道该做什么和不该做什
么 。 孔子曰 ：“道之以政 ，齐之以刑 ，民免而无耻 ；道之以德 ，齐之以礼 ，有耻且
格 。”（枟论语 ・ 为政枠）文明社会正是通过“礼”之规则内化 、实施与遵守 ，使人们
个个知礼 、守礼 ，彬彬有礼 ，达到各安其位 ，实现“和谐”之目的 ，但儒家也是很讲
原则的 ，“有子曰 ：礼之用 ，和为贵 。 先王之道 ，斯为美 。 小大由之 ，有所不行 ，知
和而和 ，不以礼节之 ，亦不可行也 。” （枟论语 ・ 学而枠）不能单纯为追求“和谐”而
“和谐” ，甚至是牺牲原则换取“和谐” ，这都是不可取的 ，那么这个原则是什么
呢 ？ 就是守礼 。 同时 ，儒家也深刻认识到 ，人性是不完美的 ，没有“礼”的指导 ，
纵有天然美德也会犯错误 ，“恭而无礼则劳 ，慎而无礼则葸 ，勇而无礼则乱 ，直而
无礼则绞 。”（枟论语 ・ 泰伯枠）也就是说 ，因为没有“礼”的指引 ，恭敬者可能劳而
无功 ，谨慎者可能畏缩不前 ，勇敢者可能失之鲁莽 ，率直者可能出口伤人 。 由此
可见“礼”之重要 。
而“乐”则是以其和美之声 ，辅助“礼”实现其目的 。 首先 ，“乐”是通过音符
触动人们的感觉器官 ，在人的情感里产生“和谐”之感 ，培育“和谐”精神 。 “故乐
者 ，审一以定和 ，比物以饰节 ，节奏合以成文 ，所以和合父子君臣 、附亲万民也 。
是先王立乐之方也 。”“故乐者 ，天地之命 ，中和之纪 ，人情所不能免也 。” （枟礼
记 ・ 乐记枠）音乐具有和合各种社会关系 、协调宇宙万物的功效 。 当“乐”作用于
人们的情感 ，人们必然为之震撼 ，内心的情感闸门将被打开 ，产生“乐”所欲达到
的效果 。 其次 ，先贤们赋予“乐”更多的伦理内容 ，“宫为君 ，商为臣 ，角为民 ，徴
为事 ，羽为物 。 五者不乱 ，则无怗懘之音矣 。” （枟礼记 ・ 乐记枠）他们以“五音”比
喻各种人物 ，强调秩序之协调 ，以及各种社会角色须各安其位 ，则社会必然和美
协调 。 其三 ，“乐”在陶冶人们情操 ，培养昂扬向上精神 ，以及移风易俗 、改变民
风等方面具有潜移默化的作用 。 “致乐以治心 ，则易直子谅之心油然生矣 。 易
直子谅之心生则乐 ，乐则安 ，安则久 。” （枟礼记 ・ 乐记枠）由于音乐有如此之强而
持久作用 ，孔子特别重视人们对音乐的选择 ，他要人们多听雅乐 ，远离淫音 。
在伦理构建中 ，“礼”与“乐”是同等重要而有相辅相成的 。 “乐者 ，天地之和
也 。 礼者 ，天地秩序也 。” （枟礼记 ・ 乐记枠）“礼”是关乎“天地秩序” 和“人伦秩
序” ，而“乐”则是和合“人伦关系”和“天人关系” ，这就是礼乐文化的主旨 。 一般
而言 ，“乐者为同 ，礼者为异 。”（枟礼记 ・ 乐记枠）“乐”主“上下之协调” ，而“礼”定
“先后之次序” 。 “乐”所要达到的“和”正是为了实现“礼”的目的 ，因此“乐”是辅

・ １６１ ・
　中 国 文 化 专 论

助 、服从“礼”的需要 。 “礼节民心 ，乐和民声”（枟礼记 ・ 乐记枠） ，先贤们已经注意

到由于社会等级固化 ，“礼”之分在人们心理产生的“不和”倾向 ，须以“乐” 之
“和”平衡 、调节和弥合 ，以便达到社会整体和谐之目的 。
礼乐制度对中国文化的深远影响首先是从政治实践操作开始 ，儒家先贤和
历代君王都高度重视 。 周朝是中国历史发展过程中第一个重要阶段 ，周人将原
始氏族习俗礼法升华为国家政治伦理秩序 ，开始具有了国家的意识与理念 ，周
公是这个历史转折关头的重要人物 ，他制定了礼乐制度 ，具有开创意义 。 第二
个重要阶段是东周末年 ，春秋战国 ，天下大乱 ，“礼坏乐崩” ，以孔子为代表的儒
家先贤再一次把周人的“礼”伦理化 、道德化 ，使礼乐文化更加普及和深入人心 。
第三个阶段是两汉 ，在大一统的背景下 ，以董仲舒为代表的汉儒把“礼”经学化 ，
把“礼仪”提升到“三纲五常” ，使之礼教化 ，对于巩固大一统的汉帝国具有纽带
作用 。 第四个阶段 ，在魏晋时期外来佛教和本土道教的双重挑战下 ，传统礼学
陷入危机 ，宋明时期的理学家如朱熹等人通过五伦设计 、整体和谐和伦理政治
等策略将“礼”提升至神圣的 、绝对的“天理”之至高无上的地位 ，使之具有了宗
教的“神”的地位 。 至此 ，经过这四个重要阶段的发展与提升 ，“礼”不再停留在
政治操作层面上 ，而且已完全渗透到了中国国民的心理 ，实现了对整体国民人
格和文化心理的重塑 ，成为了中国人心理结构的有机组成部分 ：从“血缘 — 伦
理 — 政治”结合 、“个人 — 家庭 — 国家”一体 、“孝亲 — 忠君 — 爱国”相连产生了强
大的民族凝聚力和高度的国家认同感 ，达到了社会伦理化 、国家家庭化 、伦理政
治化这一境界 ，从而把中国的礼乐文化推向巅峰 。

四 、礼乐制度与伦理文化评价

中国以礼乐之邦闻名于世 ，盖其礼乐制度是政治制度的重要组成部分 。 中
国先贤们早在夏商周 ，甚至更早 ，就已经在创造着礼乐制度 ，并将其与国家管理
密切结合起来 ，令人赞叹 ，令人仰慕 。 礼仪对于一个社会的重要性是不言而喻
的 ，而能将乐与之配合 ，发挥谐和作用则是中华民族先贤的高度智慧和治世能
力的体现 。
传统中国社会是一个等级森严的“礼不下庶人 、刑不上大夫”的社会 ，且认
为“惟上智与下愚不移也” 。 “礼”明确规定了社会各个等级的尊卑贵贱 ；礼在定
位人们的社会地位 、使人们安于其位 、勿生非分之想 ，巩固社会秩序 、稳定社会
人心等方面起到了无与伦比的作用 ，正所谓“礼节民心” ，而那些繁复的礼仪又

・ １６２ ・
 第二章 　 礼乐制度与中国古代的伦理文化

使古代社会变得彬彬有礼 、温文尔雅 。 音乐则配合礼仪 ，达到“乐和民声”之目

的 ，使人们沐浴在“正风俗 、明人伦”的雅乐之中 ，精神受到陶冶 ，心灵得到浸润 。
然而 ，这个礼乐制度的负面作用也是显而易见的 ：儒家历来崇尚繁文缛节 ，在当
时就受到其他学派的抨击 ，后世不断有人批评 。 礼仪的繁复和音乐的雅正则从
里到外把古代中国人变得亦步亦趋 、谨小慎微 ，不敢越雷池一步 ，给他们思想上
设置了许多条条框框 。

・ １６３ ・
 第三章

“天人合一”与中国人的和谐理念

　 　 在中国文化中 ，“天人合一”是非常重要的几个核心理念之一 ，它透射着中

国人的世界观 、人生观 ，以及他们的价值取向 。 从这一核心理念出发 ，中国人开
始构筑自己的民族文化追求 ：和谐 ，具体说 ，就是天人和谐 ，家国和谐 ，以及宗藩
和谐 。 总之 ，与宇宙万物 、与上下左右 、与外藩国度都要和谐 。 由此可见 ，中国
人是世界上真正的和平主义者 ，渴望与一切人和国家和平相处 ，“和为贵 ，忍为
高” ，欲达和谐之目的 ，“忍”就是必要之策略 。 纵观中国历史 ，以“忍”为核心的
各种策略层出不穷 ，如“和亲”就是一种“忍”的策略 ，甚至连人类建筑史上的奇
观长城也彰显着中国人“忍”的精神 ，以求宇内和平 ，与藩国和谐 ，希望永远不要
有战争 。 当然 ，追求“和谐”也只是中国文化的一个重要方面 ，而不是全部 ，每当
国难当头 ，面临亡国灭种 ，“忍无可忍” ，“是可忍 ，孰不可忍”之时 ，我们中华民族
也有“与自己的敌人血战到底的气概 ，”有“宁为玉碎 ，不为瓦全”的悲剧精神 。
不过 ，追求和谐始终是贯穿中国文化的一条永恒主线 ，追求和谐是中国的主流
文化 。

一 、“天人合一”文化内涵

“天人合一”是中国传统哲学的一个重要概念 ，不同哲学流派对此都有具体
阐发 。 先秦时期已经产生了这一思想 ，即天与人存在“互通”的关系 ，中医名著
枟黄帝内经枠认为 ，人“与天地相应 ，与四时相副 ，人参天地” （枟灵枢 ・ 脉要精微

・ １６４ ・
 第三章 　 “天人合一”与中国人的和谐理念

论枠） ，“人与天地相参也” （枟灵枢 ・ 岁露枠 ，枟灵枢 ・ 经水枠） ，“与天地如一” （枟素

问 ・ 脉要精微论枠） ，也就是说 ，人虽有独立之精神 ，天虽是一种客观存在 ，但是 ，
天与人有着相同的本原 、属性 、结构和规律 ，可见枟黄帝内经枠 也主张“天人合
一” 。 西汉董仲舒是首先明确使用“天人合一”这一概念 ，甚至用“天人相类” ，
“人副天数”解释人是如何与天相符合的 ，虽有牵强附会之嫌 ，但表明了古人渴
望从这一方面寻找到天人关系的生物学解释 ，反映了古代中国人感到内心深处
与自然的亲近之感 、契合之感 ，甚至觉得自己与自然有亲戚血脉渊源 。 董仲舒
还将这一思想引申为“天人感应”之说 。 到宋代 ，程朱理学将这一思想引申成天
理之说 。 道家也认为 ，“有人 ，天也 ；有天 ，亦天也” ，“天地与我并生 ，万物与我为
一”（枟庄子枠） 。 天就是自然 ，人则是自然的一个部分 ，天与人是并生 、合一的关
系 。 可见 ，中国古代各个哲学流派对于“天人合一”的基本思想都是认可的 ，也
基本上是认同的 。
在枟周易枠开篇的枟乾卦枠就这样写道 ，“大哉乾元 ！ 万物资始 ，乃统天 。 云行
雨施 ，品物流行 。 大明终始 ，六位时成 。 时乘六龙以御天 。 乾道变化 ，各正性
命 ，保合大和 ，乃利贞 。 首出庶物 ，万国咸宁 。”先民们把万物起源统统归于天 ，
天无时无刻不在繁衍着宇宙万物 ，而人则是“万物之灵长” ，因此应该效法天的
榜样 ，“以自强不息”之精神 ，积极进取 。 可见中国古代文化之中 ，宗教意识相当
淡漠 ，全无犹太民族拜倒在上帝面前祈祷之虔诚 。 取代这宗教意识的则是天人
之和谐关系 。 从一开始中国人就将“天人合一”理念植根于伦理 ，认为所有人一
出生就“陷入”与他人的关系之中 ，如何协调这些关系就构成硕大无朋的伦理之
网 ，因此人一降生便与天形成一种密切的和谐关系 ，神学已经深深融合在高度
关注人性的伦理意识之中 ，中国人的精神世界再也没有宗教的容身之地了 。
中国“天人合一”的哲学思想与西方传统思想的根本区别在于 ：从古希腊至
中世纪 ，西方的哲人们都充分认识到人的有限性 ，在此基础上产生了对超越于
人类有限性之上的更高存在的无限敬畏之情 。 古希腊哲学认为 ，神的智慧是真
正的智慧 ，而人的智慧则无足轻重 。 中世纪基督教认为 ，人生来就带着原罪 ，必
须敬畏上帝以求得到拯救 ，因此产生了浓烈的宗教情感和宗教崇拜 。 恰恰相
反 ，中国儒家认为天人关系是内在关系 ，天道即人道 ，从未把天与人看成两个东
西 ，天需要人来彰显 ，没有人则天毫无意义 ，人要为天地立心 ，由此观之 ，儒学并
未深切体认到人的有限性 ，也就理所当然地不可能产生对于超越于人类之上的
更高存在的敬畏之情 ，宗教之情淡漠也在情理之中 。 儒家虽也有敬畏 ，“君子有
三畏 ：畏天命 ，畏大人 ，畏圣人之言 。”其中只有畏天命属于畏惧非人之存在 ，但

・ １６５ ・
　中 国 文 化 专 论

决不是敬畏宗教之神灵 。 那么 ，孔子的“天命”究竟是指什么呢 ？ 孔子首先继承

了春秋时期的观念 ，即天为万有的主宰和人格神 ，天命主宰着人的生死和社会
的治乱 ，以及传统的天命鬼神观 ，但是他又主张“敬鬼神而远之” ，也就是在祭祀
时对鬼神表示诚敬之意即可 ，对于鬼神是否存在这个问题则完全可以不探究 ，
因为孔子更注重人事 ，更强调人的主观能动性 ，更是把人生的实际问题置于重
要地位 。 当然 ，孔子的天命观仅停留在感性认识层面 ，从未上升到抽象的绝对
精神层面 ，进入宗教的领域 。 孔子终其一生都在伦理和政治层面探讨人生的问
题 ，几乎很少从形而上角度思考过人生的重要问题 。 这完全是由孔子的价值倚
重和人文关怀所致 ，他的儒学思想是积极进取的入世思想 。
地理原因 ：中国大部分地区处于温热带 ，气候温和湿润 ，土地肥沃 ，适宜农
耕 ，在人类历史的早期就创造了发达的农耕文明 。 中国的先民从农耕实践中 ，
享受着自然赐给他们的种种恩惠 ，过着安闲的有保障的生活 ，当然也承受着自
然灾害所造成的种种打击 ，对于“天” ，自然的代表 ，先民们是既感激之至 ，又敬
畏有加 ，甚至有时还牢骚满腹 ，但是他们生长在自然的怀抱 ，对自然感到亲近则
是永远的情感 ，还相当依恋自然 ，这可能是“天人合一”观念产生的地理原因 。
宗法氏族 ：从部落氏族制度发展到宗法制国家 ，大约在夏朝 ，古代中国人逐
渐产生了“家国一体”的概念 ，这完全可能是由“天人一体”诱发出的思想 ，既然
人与自然的关系是合二为一的 ，那么自己的小家与国家难道不也是一体的吗 ？
于是 ，开始出现了以家为模式的国的设计 ，可以说这就是“家国同构”的雏形 。
随着历史的推移 ，家国关系通过细致的制度设计和实施进一步得到强化 ，其中
宗法制度对于“家国一体”关系的密切与凝聚产生了至关重要的意义 。
伦理原因 ：从原始的生殖崇拜与赞美中 ，先民们逐渐勾画出了中国独特的
伦理思想 ，“有天地然后有万物 ，有万物然后有男女 ，有男女然后有夫妇 ，有夫妇
然后有父子 ，有父子然后有君臣 ，有君臣然后有上下 ，有上下然后礼仪有所措 。”
（枟易 ・ 说卦枠）张载将这一思想生发开来 ，认为 ，天是父亲 ，地是母亲 。 君主是天
地的宗子 ，大臣是宗子的管家 。 所有的百姓都是我的同胞 ，一切有生命的事物
都是我的朋友 。 中国人就这样把自己与自然万物从血缘伦理上亲密地结合在
一起 ，形成了独特的“天人合一”理念 。
当然 ，一种哲学思想的产生可能是由多种因素在特定的历史条件下和特定
的地域里共同造就的 ，但是孕育这一思想的主体 ——— 人或特定的民族才是创造
这一思想的最重要因素 。 中国先民亲近自然 、与自然谐和是他们天性中最为本
质的因素 ，这构成了中国文化的重要特色 。

・ １６６ ・
 第三章 　 “天人合一”与中国人的和谐理念

二 、中国文化哲学中的和谐理念

中国文化是格外强调和谐的文化 ，从中国人的现实生活 、他们创作出的文

学作品 ，以及他们处理各种关系 ，包括人与天 、臣与君以及对外关系 ，采取了各
种手段或方式以达到和谐 ，并始终将和谐作为最高追求 ，这完全与中国人的个
性与先天形成的世界观密不可分 。
（一） 天人和谐
枟周易 ・ 乾卦 ・ 文言枠说 ：“‘大人’者与天地合其德 ，与日月合其明 ，与四时
合其序 ，与鬼神合其吉凶 ，先天而天弗违 ，后天而奉天时 。”这就是“天人合一”的
理念 ，也自然是人生最高的理想境界 。 孔子对天的看法有些矛盾之处 ，他既有
把天看做自然的一面 ，又有视天为可以决定人的命运的神 ，但孔子又不大信神 。
枟孟子 ・ 万章上枠说 ：“莫之为而为者 ，天也 ；莫之致而致者 ，命也 。”孟子认为人只
要尽心养性就能认识天 。 枟春秋繁露 ・ 人副天数枠中说 ：“人有三百六十节 ，偶天
之数也 ；形体骨肉 ，偶地之数也 ；上有耳目聪明 ，日月之象也 ；体有空窍理脉 ，谷
川之象也 。”枟阴阳义枠中说 ：“天亦有喜怒之气 ，哀乐之心 ，与人相副 ，以类合之 ，
天人一也 。”到了董仲舒可以说儒家学派明确提出“天人合一”的思想 。 其实对
于天人合一关系的认识 ，其他学派也有很精彩的见解 ，决不限于儒家 ，老子说 ：
“人法地 ，地法天 ，天法道 ，道法自然 。”枟庄子 ・ 齐物论枠说 ：“天地与我并生 ，而万
物与我为一 。”看来 ，道家的“天人合一”思想比儒家有过之而无不及 。 “天人合
一”就是关于人与大自然相和谐的思想 。 枟中华思想大辞典枠说 ：“主张‘天人合
一’ ，强调天与人的和谐一致是中国古代哲学的主要基调 。”这些都是中国古代
圣贤们的关于“天人合一”的思想观念 ，那么在现实中人们又是怎样体现“天人
合一”或“天人和谐”呢 ？
中国传统哲学以“天人合一”为最高理想 ，贯穿中国古代历史之中 ，它既是
中国传统文化的基本精神 ，也是中国古代士大夫的人生准则 ，渗透在他们的思
维 、言行 、人格理想之中 ，甚至普通的中国人也耳濡目染深受影响 。 从他们生活
的环境营造 、人生道路选择 、生活方式 、宗教信仰 、文学艺术情趣等方面无不打
上“天人合一”的烙印 。 首先 ，在府邸环境营造上 ，中国古代士大夫能主动调节
自己心理以适应外在的大自然 ，使自己与自然达到和谐境界 ，他们以风雅之情
怀 ，徜徉于山水泉林 ，那里是他们体味“天人之际”的最佳地方 ，所以他们多在自
己宅地营造“可居可游” 、参乎造化 、妙和自然的私家园林 ，达到“不出城郭而得

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　中 国 文 化 专 论

山林之趣”的目的 。 甚至连中国皇家园林也极力追求“虽由人造 ，宛如天开” 、

“外师造化 ，中得新源”的天成之美 ，打破形式上的和谐与齐整 ，造出模山范水的
天趣 ，本质上是追求人与天之和谐 。 其次 ，在宗教信仰上 ，他们信奉中国化了的
佛教“禅宗” ，也就是“人既在宇宙之中 ，宇宙也在人心之中 ，人与自然并不仅仅
是彼此参与的关系 ，更确切地说是两者浑然如一的整体 。” ① 如此 ，宗教意味大大
淡化 ，但人与自然更加亲近 。 其三 ，在中国绘画艺术中 ，以主客体高度融合 、物
我两忘为前提 ，画家已不是在对具体山水草木进行物理性的临摹 ，而是将自然
拟人化 、渗入画家对自然的参悟和感受 ，画布上出现“气韵生动”的绘画已是画
家对自然对象所作的个人解读后的艺术转化物 ，这里主客体已完全交融了 。 其
四 ，在文学作品中 ，作家们也在追求一种“天人合一” 、天人和谐的境界 。 宋朝哲
学家 、文学家程颢曾做过一首枟秋日偶成枠 ：“闲来无事不从容 ，睡觉东窗日已红 。
万物静观皆自得 ，四时佳兴与人同 。 道通天地有形外 ，思入风云变态中 。 富贵
不淫贫贱乐 ，男儿到此是豪雄 。”作者在这里创造了一个天人和谐的画卷 ，这是
一个不刻意追求“天人和”而“天人”自然“而合”的自然妙成的境界 。
（二） 家国和谐
为了使家与国的关系和谐 ，传统的中国政治制度设计使国家家庭化 、家庭
政治化 ，一个家庭就是一个雏形国家 ，而国家则是家的放大 。 君臣关系正如家
庭里的父子关系 ，臣应该无条件地忠于君主就如同儿子要无条件孝敬父母一
般 ，他们之间的关系自然也就和谐了 。 这一“家国同构”的社会组织结构肇始于
古代中国的父系氏族社会的家长制 、家族制 ，形成了以血缘纽带维系的宗法制
度 ，影响中国封建社会达两千多年 。 宗法制度就是以家族为中心 ，以血统远近
区分亲疏的一种制度 。 其主要特征如下 ：
１ ．以嫡长子继承制为核心 ：在宗族内部 ，正嫡作为宗子 ，接受宗族成员的
敬奉 ，有主祭宗庙的特权 ；有主掌宗族财产的特权 ；有主持宗族事务的特权 ；有
规范宗族成员礼仪的特权 ；有对族人实施刑罚的特权 ；还有享嗣 、享祀以及享禄
等特权 。 这就从制度上规定了长子继承权 ，从而避免兄弟相争 ，保障了家庭内
部的和谐关系 。
２ ．营造“封建亲戚 ，以藩屏周”的政治格局 ：在周朝 ，规定嫡长子继世为天
子 ，其余诸子都分封为诸侯 ；诸侯 ，也由嫡长子继世为君 ，其余都是卿大夫 ；卿大
夫也实行嫡长子继承 ，其他儿子都是士 ；士也由嫡长子继承 ，其他儿子不再分

① 洪修平 、吴永利枟禅学与玄学枠 。

・ １６８ ・
 第三章 　 “天人合一”与中国人的和谐理念

封 ，作为平民 。 这个不断分封的国真正是一个大家庭 ，各诸侯国与周天子的关

系应该是和谐的 。
东周末年 ，即春秋战国时期 ，完全不同于西周的新制度如郡县制 、官僚制 、
俸禄制如雨后春笋般涌现 ，对宗法制度构成了强有力的挑战 。 郡县制逐渐代替
分封制 ，政权进一步与族权分离 ，贵胄宗族世袭制必然走向家族优势阶段 ，这便
进入了“家国同构”的帝国专制时期 。 战国时期的客卿制 ，秦汉战乱 ，社会重组 ，
产生西汉初年的姓氏平民化 ，朝廷对于潜在的强宗大族予以打击 ，至西汉末 ，没
有形成强大的氏族和严密的宗族组织 。 从东汉到魏晋南北朝 ，世族出现 ，豪强
崛起 ，逐步发展到可以也敢于和国家政权抗衡的地步 。 隋唐以科举取士 ，为寒
门庶族入仕敞开了大门 ，宗法秩序受到冲击 。 宋朝开始重建遭到重创的宗法制
度 ，但不是简单地恢复周朝的宗法制度 ，而是有所创新 ，形成了“宗族共同体” ，
实际上已经由原来的宗法制度发展为“封建家族制” 。 新建的这个制度目的在
于巩固国家政权 ，稳定农耕经济 。 在地方建设中 ，宗族共同体发挥了重要作用 ，
如村组织与家族的结合 、地方长官与宗族首领的共治 ，不仅是族权与政权合二
为一 ，而且使家与国在政治上更为紧密地结合在一起 ，形成真正意义上的“家国
同构”的政治结构 。 这一政治架构的营造是通过对周朝宗法制度的创新而实现
的 。 首先 ，在家族中 ，仍以族长为核心 ，但族长不一定是原来的嫡长子 ，而是由
族人推举产生 ，主持全族事务 ，制定各种族规 、族约等制度 ，并执行和监督它们 。
其次 ，重视续写家谱和建造祠堂 ，通过整理记录家族的历史 ，祭祀列祖列宗 ，宣
讲族规家法 ，达到全族关系和睦 ，为地方和睦作出贡献 。 其三 ，颁布族规家法 ，
作为约束族人 ，惩戒违规者 ，起到重要作用 。 其四 ，教育族中弟子 ，奖掖学业精
进者 ，发挥了培养人才 、纯化社会风气的作用 。 其五 ，置办族田 ，其收入可用来
祭祀祖先 ，教育族人 ，补助生活困难者 ，增加宗族的凝聚力 。 以上种种 ，都为国
家政权巩固和地方稳定发挥了不可替代作用 。
（三） 宗藩和谐
中国很早就创造了灿烂的古代文明 ，其发达程度远远超出周边少数民族和
邻国 。 中国地处东亚 ，在历史上 ，崇山峻岭 、沙漠草原将它与其他重要文明阻
隔 ，自然形成了以中国为中心的东亚古代国际体系 ，即朝贡关系 ，中国为宗主
国 ，周边少数民族和邻国则是它的藩属国 。 宗主国接受藩属国称臣纳贡 ，并给
予他们丰厚的赏赐和相应的册封 ，藩属国则定期携带礼品觐见宗主国皇帝 ，以
示臣服 。 中国完全是将国内的君臣关系移植嫁接到对外关系上 ，他们先进发达
的文明使他们处于制定规则的优越地位 ，又加之天性敦厚而又崇尚虚荣的特

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　中 国 文 化 专 论

性 ，才使他们设计出这以“和谐”为中心的宗藩关系 。 为了鼓励周边少数民族和
邻国朝贡创造和谐的宗藩关系 ，达到中外和谐 ，周边安宁 ，共享太平 ，中国朝廷
采取了种种有效的激励政策和措施 ，使他们更加仰慕中华文化 ，同时又感到有
利可图 。
首先 ，“远人不服 ，则修文德以来之” ，努力提高宇内治理的“文德”和教化水
平 ，苦修“内功” ，使“远人”感到更加仰慕和向往中国发达先进的文明 ，愿意跋山
涉水 、不辞辛劳远赴中原 ，学习借鉴中国文明 ，其中在唐朝就有许多国家的留学
生或遣唐使远赴长安学习中国文化和制度 ，日本是其中学习最为虔诚 ，而且效
果最好的 ，他们深入研究并吸收了唐朝的许多制度 ，以创制日本自己的制度 。
这是以“文德”折服四夷 ，使他们倾心中华 ，为其吸引 。
其次 ，朝廷以“厚往薄来”的恩惠政策 ，以优厚的物质赏赐激励“远人”积极
主动前赴中原 ，通过朝贡获得丰厚物质赏赐 ，外加朝贡贸易利润 ，他们当然愿意
不惜一切代价 ，甚至远涉重洋 ，进行朝贡 。 这是所谓“怀柔” 、“羁縻”政策 ，以“利
益”驱动四夷 ，使他们感到有利可图 ，“不虚此行” ，其中高丽国经常要求增加朝
贡次数以表达“孝敬之心” ，其实主要还是物质诱惑难以抗拒 ，这让宗主国有时
都感到不堪重负 ，难以承受 。
其三 ，朝廷主动赴海外去招徕“藩属国”前来朝贡 ，以营造宇内一统 、天下太
平 、万国来朝的盛世景象 ，明成祖曾派遣郑和以庞大的舰队七下西洋 ，既不征服
所访国家 ，也不与他们进行贸易活动 ，毫无经济目的和征服野心 ，仅仅为了招徕
一些藩属国前来朝贡 ，建立和谐宗藩关系 ，这些国家也确实派遣了人员前来朝
贡 ，有些甚至派遣王子等高级别贵族前去北京称臣纳贡 ，皇帝也以慷慨的赏赐
回赠他们 。
历史上 ，中国朝廷曾采取的这一系列政策和措施 ，建立了以中国为宗主国
的宗藩体系 ，其目的是缔造和谐的宗藩关系或和谐的中外关系 ，以求宇内和睦 ，
四海安宁 ，天下太平 。

三 、“天人合一”思想评价

世界各种文化的先民们首先遇到的问题都是人与天所代表的人与自然的
关系问题 ，因为地理 、人文 、历史等种种原因 ，不同文化设定了不同的关系 ，也就
给出了不同的解决方式或者相处方式 。 西方人设定出主客二分的关系 ，即人是
主体 ，而自然万物是客体 ，自然从一开始就处于人的对立面 ，是人要认识与征服

・ １７０ ・
 第三章 　 “天人合一”与中国人的和谐理念

的对象 ，自然在这里完全是异己 ，与人截然对立 。 中国古人则恰恰相反 ，提出

“天人合一”的思想 ，认为人与自然的关系应该是合二为一的 ，从一开始就将自
己摆在与自然谐和的位置上 ，对自然感到很亲近 ，认为应该“物我一体” 、“和谐
统一” 。 西方的主客二分思想导致人对自然的征服达到空前的程度 ，特别是工
业革命之后所产生的严重的生态危机 ，人们开始寻找解决的方案 ，于是在东方
古老哲学思想宝库中发现了“天人合一”的理念 ，这无疑是当代生态伦理的重要
资源 。 当然 ，西方人也可回归到基督教文化中 ，重新确认他们曾经有过的对于
超越人类之上的至高无上的神的敬畏 ，以便对上帝的造物表示出他们应有的尊
重和敬意 ，同时借助东方“天人合一”的思想 ，共同应对人类共同的生态危机 。
中国人则要从传统的“天人合一”理念出发 ，构筑自己新的精神家园 ，以便在解
决温饱问题 ，达到比较富裕的生活的过程中 ，一方面继续与自然保持谐和的亲
密关系 ，一方面寻找到能使自己心灵得到永久安慰的形而上的“最高实在” ，诗
意地安栖 ，全方位地提升生活品质 。
西方文化更多关注冲突斗争 ，在他们的文学作品中 ，更多表现充满冲突 、暗
杀 、死亡的悲剧题材 ，从古希腊悲剧到 ２０ 世纪美国现代悲剧 ，无一不是反映这
些血腥的悲剧 ，观众则很愿意从这些悲剧性冲突与死亡的震撼中 ，心灵得到净
化 ，情绪得到舒缓 ，感到无比畅快与满足 。 中国文化则不然 ，它更加关注和谐 ，
他们的现实生活则是平静如止水 ，仿佛是一幅幅静态的画 。 在中国的文学作品
中 ，大多表现田园生活 ，即使有斗争和冲突 ，作品也要以大团圆结束 ，如作品结
束时 ，不能出现大团圆结局 ，也要像枟窦娥冤枠一样 ，人物的冤情在幻想的世界得
到倾诉 ，正义在想象的世界得到伸张 ，这样读者或观众方可感到心满意足 。 东
西方两种不同的世界观和价值观 ，必然造就两种不同的民族 ，不同的生活方式
和行为方式 ，以及截然不同的审美情趣 。

・ １７１ ・
 第四章

儒道互补与中国士人的心灵世界

　 　 在中国众多的哲学流派中 ，就其对中国文化以及中国士人的心灵建构所产
生的深远影响而言 ，任何一个流派都无法与儒家和道家相比 。 儒家和道家两派
看似互相对立 ，实则互为补充 ，在塑造和影响中国士人的心灵建构方面发挥了
不可替代的互补作用 。 孔子以及他所创立的儒学在塑造中国国民性格和文化
心理结构上的历史地位是毋庸置疑的 ，孔学甚至成了中国文化的同义语 。 孔子
以理性主义精神阐释中国古代原始文化 ，不作抽象的玄思 ，以理性观照现实生
活 、伦理情感和政治理念 。 孟子和荀子承继孔子的理性精神 ，沿着孔学的基本
思路 ，完善了儒学体系 ，形成了儒家无神论 （怀疑论）的世界观和积极入世的人
生观 。 道家 ，作为儒家最主要的对立学派 ，有效地平衡和补充了儒家学说 ，相辅
相成地塑造中国人的世界观 、人生观 、文化心理结构 。 在中国士大夫的心灵深
处 ，完美地体现了儒道两种哲学思想的兼容并蓄 ，互相依存 ，互为补充 ，“达则兼
济天下 ，穷则独善其身”就是他们人生的真实写照 。

一 、孔子其人及儒家思想

孔子 ，名丘 ，字仲尼 ，生于公元前 ５５１ 年 ，卒于公元前 ４７９ 年 ，春秋末期鲁国

陬邑人（今山东曲阜人） 。 幼年丧父 ，家道中落 。 少时管理过仓廪 ，放过牛羊 。
“吾少也贱 ，故多能鄙事 。”（枟论语 ・ 子罕枠）这是他对自己早年生活的描绘 ，但他
贫而有志 ，１５ 岁开始发奋学习 ，而且终生都保持“学而不厌”的精神 。 ３０ 岁时已

・ １７２ ・
 第四章 　 儒道互补与中国士人的心灵世界

经学有所长 ，开始周游各国 ，希望施展自己的政治才能 ，积极有为 ，实现自己的

政治理想 ，最终因自己的政治主张不被各诸侯国的君主接受 ，而不能“入仕” ，但
他“知其不可而为之” ，从他学成之后 ，便开始授徒讲学 ，创立私学 。 通过创办教
育 ，培养人才 ，鼓励推荐学生入仕 ，以此作为自己参与政治的另一种手段 ，且终
生不辍 。 在办学的过程中 ，他创立了儒家思想并用这些思想培养了大量人才 。
他一生办教育的几个重要阶段 ：
１ ．开创私学 ，声名远播 。 自学成到去齐国宦游之前 ，仅有 ７ 年的时间 。 这
一时期 ，时间虽短 ，但此时的孔子刚过而立之年 ，以自己超凡的聪慧和超人的勤
奋 ，饱读历代典籍 ，可以说是满腹经纶 ，正在创立自己的学派 。 这一时期 ，学生
也不多 ，但却已有只比他小 ６ 岁的颜路 ，即孔子终生最得意的学生颜回之父 ，还
有比他只小 ９ 岁的子路 ，子路几乎是一生陪伴在孔子左右 。 孔子的私学在社会
上已经是声名远播 ，其思想开始流传 。
２ ．宦游列国 ，授徒不辍 。 从孔子 ３７ 岁到 ６８ 岁这 ３１ 年间 。 他周游列国 ，期
间有 ４ 年多的时间从政 ，这是孔子仅有的实践政治主张的官场实验 ，同时他并
没有停止授徒 。 这是孔子一生中教育生涯的黄金时期 。 他的教育理念更趋成
熟 ，教学经验更加丰富 ，教育水平愈加高超 。 一时间 ，学子从各国慕名而来 ，拜
师学艺者如云 ，人人都以能成为孔门弟子为荣 。 其著名弟子 ，如颜回 、子贡 、冉
求等 ，大都在这一时期进入孔门 。 这些人有的后来跟随孔子周游列国 ，侍奉左
右 ，聆听教诲 ，有的则学成之后进入官场 ，实践孔子的主张 ，但仍时时拜见孔子 ，
请教治国理政问题 。
３ ．整理典籍 ，培育英才 。 他 ６８ 岁停止周游列国活动到去世 ，大概 ５ 年 。 一
生的政治追求虽告失败 ，但他不愧是一位“达人” ，仍能“发愤忘食 ，乐以忘忧 ，不
知老之将至 。”（枟论语 ・ 述而枠）对于政治仍不时发表一些政见 ，尽管没有人听他
的意见 。 晚年 ，孔子把主要精力用到办教育和整理古代文化典籍上 ，卓有成效 。
晚年孔子培养了子夏 、子游 、子张 、曾参等优秀弟子 ，他们则是儒学创立的参与
者和传播者 。
孔子一生经历常人难以承受的打击 ：人生理想的破灭 ，周游列国 ，遭受各国
君主的冷遇 ，以及小人的围攻 ，有时还会挨饿 。 晚年遭受诸多不幸 ：丧失了独生
子孔鲤 ，最得意的门生颜回病故 ，终生陪伴自己的忠诚学生子路阵亡等 。 在中
华民族的历史长河中 ，对国人性格 、气质 、为人处世方式等发生永久性影响者 ，
首推孔子 。 孔子首先是一位品德高洁的知识分子 ，伟大的思想家 ，独步古今的
教育家 ，失败的政治家 。 他生性正直 ，乐观向上 ，积极进取 ，“学而不厌 、诲人不

・ １７３ ・
　中 国 文 化 专 论

倦”是他真实的人生写照 。
儒学基本内容 ：儒学为孔子首创 ，由孟子 、荀子等儒学大师发展完善 ，到汉
代 ，董仲舒的“天人三策”得到汉武帝赏识 ，遂“罢黜百家 ，独尊儒术” ，成为国家
主流和主导意识形态 ，以后虽有短暂衰落 ，但其主导性地位始终未能撼动 。 宋
代的“程朱理学”以及宋代陆九渊和明代王阳明的“心学”则是儒学发展到封建
社会末期的最后辉煌 。 纵观中国两千多年的封建历史 ，自孔子创立儒学以后 ，
它基本上成为了中国封建社会的官方意识形态 ，受到历代统治阶级的高度重视
和特别推崇 。
孔子的儒学核心是“仁” ，所谓“仁者爱人” ，主张以爱人之心调节各种社
会关系 ，其思想应用到治国方面就是“以德治国” ，反对滥用民力 ，滥施杀伐 。
面对春秋末年 ，天下大乱的局面 ，孔子感到痛心疾首 ，称之为“礼崩乐坏” ，主
张“克己复礼”（枟论语 ・ 颜渊枠） ，维护周礼 ，其主要思想渗透在他晚年审编的
枟诗经枠 、枟尚书枠 、枟易经枠 、枟礼记枠和枟春秋枠中 。 孟子在战国时期 ，发展了孔子
的“仁政”思想 ，提出“民贵君轻” （枟孟子 ・ 尽心下枠）的民本思想 ，荀子则从唯
物论的角度提出“制天命而用之”的思想 ，他认为 ，自然规律完全可以被人认
识 ，并能为人带来福祉 。 除孔子修订的五经 ，孔子的弟子以及再传弟子们编
写了枟大学枠 、枟中庸枠 、枟论语枠和枟孟子枠四书 。 这“四书五经”遂成了儒学的开
山之作 。
秦始皇以武力扫平六国 ，定鼎天下 。 为了尽快安定人心 ，统一思想 ，他仍
以法家思想 ，雷霆手段 ，“焚书坑儒” ，秦王朝的短命使统治者无暇考虑儒学的
问题 。 汉初 ，以黄老之学 ，与民休息 ，经六七十年 ，国力强盛 ，武帝乃采纳一代
鸿儒董仲舒“罢黜百家 、独尊儒术”的建议 ，把儒学提升为国家统治思想 。 董
仲舒还提出了“天人感应”的思想 。 唐朝皇帝以老子姓李而尊道家思想 ，出现
了儒道佛并驾齐驱的局面 。 宋朝出现以二程和朱熹为代表的“程朱理学” ，朱
熹则是“理学”的集大成者 ，他的主要思想都记载在枟四书章句集注枠和后人编
的枟朱子语类枠里 ，这些重要思想都是以儒学为基础的 。 宋朝的陆九渊和明朝
的王阳明创立了“心学” ，他们认为“心是万物之源” ，“心外无物 ，心外无理 ，心
外无事 。”“理学”和“心学”都是儒学在封建社会的后期不同的历史阶段的发
展 ，为当时的统治阶级所尊崇 ，成为科举考试的经典范本 ，也是主流的国家意
识形态 。

・ １７４ ・
 第四章 　 儒道互补与中国士人的心灵世界

二 、老子其人及道家思想

老子作为道家创始人被后代敬仰 ，但他的生平事迹一如他的哲学思想扑朔
迷离 ，令人很难捕捉到他的踪迹 。 想象当年他的生活必定是闲云野鹤 ，居无定
所 ，终日以自然为伴 ，谛听天籁之声 ，参悟着其中的玄机 。 老子的生平并不是因
为年代的久远 ，在今天变得模糊 ，其实在司马迁的时代就已经是个传说 ，“老子
者 ，楚苦县厉乡曲仁里人也 ，姓李氏 ，名耳 ，字摐 ，周守藏室之史也 … … 或曰 ：老
莱子亦楚人也 … … 或曰儋即老子 ，或曰非也 ，世莫知其然否 。 老子 ，隐君子也 。”
司马迁这里已经认为有三个可能的老子 ，后世更是众说纷纭 ，莫衷一是 。 据枟史
记枠记载 ，孔子曾向老子请教 ，回来说“其犹龙邪” ，可见老子有龙之雄奇 ，高深莫
测 ，孔子都敬若神明 ，可见老子应该早于孔子 。 从传说中的老子个性 ，他肯定不
像孔子那样以授徒讲学为己任 。 虽有弟子 ，但为数不多 ，其后世主要代表人物
为庄子 。 庄子 ，名周 ，战国宋国蒙人（今河南商丘东北） ，是老子之后最著名的道
家学派代表人物 ，著名思想家 、哲学家 、文学家 。 庄子继承和发展了老子的思
想 ，他的哲学思想虽包罗万象 ，反映了当时社会的各个侧面 ，但他的基本思想还
是与老子一脉相承的 ，后世称“老庄哲学” 。 庄子一生潦倒 ，但却不接受楚威王
的聘请 ；他虽做过漆园小吏 ，生活仍很贫穷 。 庄子品德高洁 ，个性鲜明 ，言语犀
利 ，天性淡泊名利 ，主张清静无为 。 庄子表面平静 ，与世无争 ，也很率性 ，骨子里
有着强烈的爱憎 ，其文汪洋恣肆 ，博大雄奇 ，非常富有想象力 。
道家主要思想 ：老子高屋建瓴 ，从形而上的角度探索人与自然的关系 ，创立
了他的本体论和宇宙论 。 “道”的概念是老子哲学的最高范畴 ，更是中国古代哲
学中的重要概念 。 以“道”为核心 ，老子创立了自己的哲学体系 ，甚至可以说 ，老
子是中国哲学的开创者 。 老子对于宇宙起源和本体的探求 ，他的认识论和丰富
的辩证法思想 ，都是他学说中最具有“独创性”的人类哲学思想 。 “老子的道论
是中国哲学本体论的开始 ，这是确然无疑的 。 在中国哲学本体论的发展过程
中 ，道家学说居于主导地位 。” ① “道”是老子思想中最为重要的命题 ，老子说 ，“有
物混成 ，先天地生 。 寂兮寥兮 ，独立而不改 ，周行而不殆 ，可以为天地之母 。 吾
不知其名 ，强字之曰道 ，强为之名曰大 。 大曰逝 ，逝曰反 。 故道大 ，天大 ，地大 ，
人亦大 。 域中有四大 ，而人居其一焉 。 人法地 ，地法天 ，天法道 ，道法自然 。”

① 张岱年枟道家在中国哲学史上的地位枠 ，刊于枟道家文化研究枠第六辑 。

・ １７５ ・
　中 国 文 化 专 论

（枟道德经枠第二十五章）可见这个“道”是先天地而存在 ，又是无形的 、本原的 、物

质的 ，宇宙万物发展变化 ，最终都要返回到“道” 。 第二个重要概念是“无” 和
“有” ，老子说 ，“天下万物生于有 ，有生于无 。”宇宙万物有名有形 ，但其根源则在
于“道” ，因此“无”才是其本原 。 “有无相生 ，难易相成 ，长短相形 ，高下相盈 ，音
声相和 ，前后相随 ，恒也” 。 （枟道德经枠第二章）“有”和“无”是相辅相成的 ，“难易
高下长短”也是互相成就的 。 因此 ，宇宙间既要有有名有形的万物 ，也要有无形
无名的“道” 。 第三个重要概念“无为无不为” 。 老子说 ，“为学日益 ，为道日损 ，
损之又损 ，以至于无为 ，无为而无不为 。”（枟道德经枠四十八章）学习模仿别人 ，则
要做的事会愈来愈多 ，遵循道而行事 ，则要做的事会愈来愈少 ，最后可以“无
为” ；老子认为 ，“道法自然” ，道也是自然的 ，也就是无为的 ，人就应该效法道 。
人尽量不要干预万事万物 ，让它们自由发展变化 ，这看似“无为” ，实际上则是
“无不为” ，或者说收到“无不为”之效果 。
“道”是老子和庄子哲学的核心范畴 。 庄子对“道”的解释基本上没有超出
老子哲学的本意 ，他们有着一种非常直接的师承关系 。 庄子有宏大的视野和开
阔的胸襟 ，主张人在精神层面上试图达到一种不需要依赖外力而能成就的境
界 ，逍遥自在 ，自由翱翔 ，他把宇宙与人的关系看成是“天人合一”的 ，具有通达
的生死观 。 庄子自觉继承老子哲学 ，并能深刻指出儒家学说异化人的本质这一
问题 。 庄子对老子思想的体系化和深化堪与孟子对孔子思想的体系化和深化
相媲美 。 老子是道家的开山鼻祖 ，他的哲学更多关注于本体论哲学 ，是真正意
义上关于“道”的哲学 ，人生与社会的问题仅处于从属地位 。 庄子则完全把人如
何在社会上存在提升到了他哲学的核心地位 ，他所说的“道”则完全是为其人生
哲学服务的 ，庄子哲学是一种真正意义上的生命哲学 ，他的思考也具有终极的
意义 ，深化和丰富了道家思想 。

三 、儒道学派异同及其互补

（一） 儒道学派之异同
从表层看 ，儒 、道是完全对立的 ，一个主张入世 ，一个主张出世 ；一个乐观进
取 ，一个消极退避 ；但在哲学的深层上两家相互补充 、相得益彰 。 老子和孔子哲
学思想的差异是十分广泛的 ，但就其最主要的方面而言 ，莫过于理论上各有偏
重和价值观念的不同 。

・ １７６ ・
 第四章 　 儒道互补与中国士人的心灵世界

１ ．关注点不同
老子仰望浩渺太空 ，专注形而上的问题和人与自然的关系问题 ，建立的是
本体论和宇宙论 。 孔子则注视烟火人间 ，思索人与人的关系问题 ，建立的是伦
理学 。 如果就本体论和宇宙论而言 ，孔子在这方面基本上是没有进行探究 ，因
而也就没有建树 ，而如果就伦理学而言 ，老子基本上没有发表过什么见解 ，到了
庄子 ，他从“道”出发 ，关注人 ，也更多是关注个体生命的生存问题 ，人生的终极
思考 ，迥然不同与儒家所关注的人与人的关系问题 。 老子和孔子由于所关注和
思考的主要问题的不同 ，形成了他们在哲学思想上各有偏重就是自然而然的 。
２ ．价值观念不同
孔子的儒学价值观以人文主义为其基本特征 ，关注人们的道德完善和人格
提升 ，主张积极进取 ，献身社会事业 。 老子的道家则以自然主义为其基本特征 ，
珍重人们天然的真朴之性和内心的宁静和谐 ，主张超越世俗 ，顺应自然 。
儒道两家由于关注点和价值观念不同 ，所以为人们和社会设计出的道路也
就不同 。 儒家主张个人“修身 、齐家 、治国 、平天下” ，个人的价值只有在社会群
体中才能实现 ，因此必须以天下为己任 ，积极进取 。 道家对于文明发展持一种
谨慎的态度 ，老子和道家大师们深刻洞悉人性异化问题 、文明进步扭曲人的心
灵问题等 ，采取自然主义策略以避免 、预防和矫正 。 相比之下 ，有人就认为老庄
等道家学派不如儒家那么有责任感和事业心 ，其实恰恰相反 ，老子和庄子都是
一些具有强烈社会责任感和历史使命感的知识分子 ，只是他们关注社会和解决
问题的方式不似儒家那么直截了当 。 孔子与孟子等儒学先贤虽有“知其不可而
为之”的精神 ，但面对社会的黑暗也常怀超然物外的心态 ，孔子在“道不行”之
时 ，也曾萌发“乘桴浮于海”（枟论语 ・ 公冶长枠）之念 ，也曾说 ，“天下有道则见 ，无
道则隐 。”（枟论语 ・ 泰伯枠）浩气凛然的孟子不也主张“穷则独善其身 ，达则兼济
天下”吗 ？ 孔 、孟 、老 、庄毕竟是达人 ，哲学见解不同 ，但都具有强烈的社会责任
感和历史使命感 ，都能以旷达洒脱的精神面对社会现实 ，提出各自不同的解决
方案 。
（二） 儒道思想互补
儒道互补指在两种学说的发展过程中互相借鉴 、不断完善自身发展 ，从开
始的截然对立 ，逐渐发现自身之不足 ，从对方汲取学养 ，丰富和弥补自己的学说
体系 。 当然 ，儒道互补也指中国士大夫对于两种哲学体系的综合运用 ，当人生
得意 ，仕途顺利 ，即将大展宏图之时 ，他们都踌躇满志 ，奉儒学为圭臬 ，积极进
取 ，一旦仕途失意 ，进取受挫 ，则立刻调整自己思想 ，转入道家 ，以超然物外的态

・ １７７ ・
　中 国 文 化 专 论

度面对人生的不如意 ，求得心灵的平衡 ，以待新机遇的到来 ，甚至能把这暂时的

失意与逆境当做积聚力量 、磨炼意志的绝佳机会 ，很多人毕竟是在这失意中走
完了人生全部历程 ，只有极少数人能东山再起 ，奋发有为 ，无论如何 ，这道家思
想给了他们以无穷力量 ，使他们处逆境而不馁 ，保持乐观的人生态度 。
从枟史记枠记载孔子曾问礼于老子 ，这很可能是个传说 ，但这个传说很有象
征意义 。 两派创始人都有这样的胸怀 ，希望学习对方 、了解对方 ，与对手切磋 ，
或者对话 ，这也可理解为儒道互补的肇始 。 战国末期应该是儒道两家互相借鉴
的第一次高峰 ，其时黄老道家几乎是吸收了各家 ，尤其是儒家的所长 ，如儒家的
伦理 、仁义 、礼治等思想 ，而孟子和荀子为代表的儒家后起之秀则深受道家宇宙
观和自然观的影响 ，吸纳其合理成分 ，丰富儒学体系 ，他们感到了孔子儒学在自
然观 、宇宙观 、认识论 、辩证法等哲学层面的诸多缺失 。 孟子等在思辨方面可以
说从谈玄论道中发展了他们的思辨能力 。 宋明时期的新儒学正是程 、朱 、陆 、王
吸收道家思想 、实现儒道互补的第二个重要时期 ，他们大量引进道家的重要哲
学概念 ，如“无极” 、“太极” 、“无” 、“有” 、“道” 、“器” 、“动” 、“静” 、“虚” 、“实” 、
“常” 、“变” 、“天” 、“理” 、“气” 、“性” 、“命” 、“心” 、“情” 、“欲”等 ，以此再造儒学新
体系 ，使之更加完善 、深邃 ，道学通过新儒学家们的吸纳逐渐进入儒学 ，成为儒
学的有机组成部分 ，也构成了士大夫的思想意识 。 从先秦时期诞生的儒道和道
家 ，开始对立 ，逐渐互相吸收 ，成为影响中华民族的两大哲学流派 ，最后终于通
过冲突 、交融到达了“你中有我 、我中有你”的境界 。
孔子对世界的认识中其实就包含了怀疑论的因素与积极进取两个方面 ，在
后世则发展出两个看似截然对立 、实则互补的流派 ：以荀子为代表的无神论 ，另
外则是以庄子为代表的泛神论 。 孔子本人对氏族成员个体人格的尊重发展成
为了孟子的伟大人格理想 ，同时也演化出庄子的遗世绝俗的独立人格理想 。 这
些都可以说是同出一源 ，都可追溯到孔子的思想中去 ，虽然孔子当时并没有详
细论述和深入探讨 。 在后世的发展中 ，儒 、道两派又在一个更高的层面和更深
的程度上交融了 、契合了 ，相互吸收和接纳了 ，成为中国人精神世界的重要组成
部分 。

四 、儒道思想简评

自汉武帝采纳“罢黜百家 、独尊儒术”的国策以来 ，两千多年的中国社会

基本上形成了儒家正统的格局 ，儒学居于官方意识形态地位 ，儒家的核心价

・ １７８ ・
 第四章 　 儒道互补与中国士人的心灵世界

值观对于古代士大夫的心灵建构和人生追求的影响无疑是无与伦比的 。 但
是人生失意 、仕途多舛 ，士大夫在追求建功立业 、大展宏图的宦海沉浮中多数
时候处于逆境 ，如何调节自己心理 、抚慰心灵 、承受打击 、锤炼意志 、以图东山
再起 ？ 对于逆境中的士大夫 ，道家学说的超然物外 、老庄的人生智慧方能让
他们醍醐灌顶 、豁然开朗 、笑傲人生 ，因此 ，两者都是他们不可须臾离开的重
要思想法宝 。
儒家学说主张士人必须以天下为己任 ，君子必须能担当 ，这种责任意识甚
至扩展到了每一个普通人 ，所谓“天下兴亡 ，匹夫有责” 。 因此 ，儒家为士人设计
的是一条安邦定国 、济世安民的人生道路 ，“士不可不弘毅 ，任重而道远” ，士就
应该以这种自强不息 、百折不挠的进取精神 ，实现远大的理想 ，实现自己人生价
值 ，这儒家人生态度无疑是积极的 、正确的 ，以此精神哺育士人 ，为国家培养和
造就了一代代仁人志士 ，他们在治世和乱世都曾发挥了中流砥柱的作用 ，缔造
了中华文明 。 然而 ，社会和政治的现实是残酷的 、复杂的 ，士人在积极进取的道
路上需要面对挫折和失败 ，不断调节自己的心理 ，抚慰自己的精神 ，以超然和洒
脱的态度 ，忍受一时之“穷” ，积聚力量 ，修炼自己 ，道家哲学中诸如自然 、柔弱 、
无为 、知足 、知止 、淡泊 、居下 、处顺 、静观 、谦让 、取后 、不争等观念都体现了高度
的人生智慧 ，道家这些思想是最好的精神调节器和心理稳定器 。 儒家式的人生
设计缺乏足够的回旋余地 ，“刚”有余而“韧”不足 ，太刚则容易折 ，必须辅之以道
家的人生态度以平衡之 ，但太柔则容易废 ，仅有道家的人生态度是远远不够的 。
这两种哲学思想通过他们的主要代表人物 ，实现学说互补 ，将道家许多重要概
念引入儒家学说 ，形成新儒学 ，使之刚柔相济 ，更加合理 ，同时士大夫在他们的
人生追求过程中 ，既以儒学作为自己的指导思想 ，设计远大的人生目标 ，并孜孜
以求 ，百折不回 ，又兼修道学 ，让他们的视野更加开阔 ，学会等待时机 ，在逆境中
更要善待自己和这境况 ，使这不利的境况成为修炼自己的绝好机会 ，一旦从
“穷”转“达”之后 ，积聚的能量和修炼的真功方可有用武之地 。 儒道互补 ，即儒
家思想作为封建时代的主导思想 ，其不足之处是显而易见 ，道家的思想和人生
态度恰恰可以弥补这一不足 ，使之相辅相成 ，相得益彰 。 两种哲学思想是完全
不同的 ，他们的价值体系和人生理想设定决定了他们的历史地位和所发挥的不
同作用 ：儒学居于正统的 、官方的 、国家意识形态地位 ，而道学则处于辅助 、调节
和缓冲地位 。
从中国古代优秀的士大夫人生轨迹中 ，都能发现这两种学说的交替运用 ：
他们既能在“穷”之时“独善其身” ，更能在“达”之时“兼济天下” ；“处江湖之远”

・ １７９ ・
　中 国 文 化 专 论

仍能“忧其君” ，“居庙堂之高” ，亦能“忧其民” 。 他们受到不公正的对待 ，甚至身

陷囹圄 ，泰然处之 ，平反昭雪之后 ，无怨无悔 ，以国事为重 ，立刻投身到工作中
去 ，继续建功立业 ，这些儒学之士因为“任重道远”而无暇“怨恨”和“慨叹” ，将人
生理想的实现作为自己最重要的人生追求 ，因此他们无暇旁顾 、无须旁顾 。 儒
道互补是中国文化的重要特征之一 ，儒道两种哲学思想也是中国士大夫心灵深
处交替运用的思想武器和人生智慧 。

・ １８０ ・
 第五章

民族融合与中国人的“大一统”观

　 　 中国是一个民族众多的国家 。 在中华民族大家庭中 ，汉族是人数最多的主

体民族 ，但是汉族也是在不断与其他民族通婚过程中发展与壮大起来的 ，因此
汉族并不是纯血统的民族 。 汉族比较能够接纳别的民族 ，不像其他有些民族对
于民族间的通婚限制那么多 。 在世界各民族中 ，中国的民族问题是处理得比较
好的 ，因为作为主体民族的汉族本来就是由若干民族逐渐融合而成的 ，对于其
他民族总是采取接纳和容忍的态度 ，很少排斥其他民族 ，另外在漫长的中国历
史上 ，民族融合是一个不断重复的主题 ，有时是国家有意识行为 ，更多时候是自
发和自然的行为 ，其结果是形成了世界上最大的民族 ——— 汉族 ，一个融合了许
多民族血统和文化基因的民族 。

一 、中国民族大融合的历史进程

纵观中国历史 ，中华民族形成经历了一个漫长的历史演变 ，主要有四个重

要时期 ：
（一） 先秦时期 ：中国主体民族 ——— 华夏族形成
根据传说和考古发现 ，从传说的炎黄时代一直到尧舜禹时代 ，起源于黄河
中 、下游的炎帝和黄帝两大部落经过多次斗争 ，最后决定结成联盟 ，向东战胜了
以泰山为基地的太昊 、少昊部落 ，以此建立跨整个黄河流域的大联盟 ，形成特大
部落联盟 ，向南大败占据江汉流域的苗蛮部落 ，基本形成华夏族 。 华夏族就是

・ １８１ ・
　中 国 文 化 专 论

汉民族的前身 ，华夏族本身就是经过多次与多个部落冲突 、融合的结果 ，它融合

了夏 、商 、周三族 ，既包含了尊奉黄帝为始祖的“华夏族” ，也包括了华夏化了的
戎人 、夷人等 。 到了春秋战国 ，民族融合更加迅速 。 在中原地区 ，内迁的非华夏
族逐渐被华夏化了 。 在东边 ，齐 、鲁两国分别将山东半岛的诸夷吞并 。 在西边 ，
秦国崛起 ，西戎加入秦人 。 在南方 ，楚国独大 ，征服并统一了诸蛮部落 ，边疆地
区的民族融合也在如火如荼进行着 。 这一时期可谓中华民族的孕育期 ，华夏诸
侯经过血与火的战争 ，逐步兼并 、统一了一些小的诸侯国 。 到战国时期 ，仅剩下
为数不多的几个大国和大国之间的小的缓冲国 ，先前不被认可的“蛮夷”之邦秦
国和楚国也被接受为“诸夏”的一部分 ，这些区域性小统一为秦最终实现“华夏
一统”奠定了坚实基础 。 这一时期民族融合的最大成果就是华夏族的诞生 ，一
个通过迁徙 、冲突 、战争和通婚在多个部落 、多个族群基础上产生的新的民族集
团 。 因为融合了多个部落 ，华夏族成了人数最多的民族 ，在以后的历史进程中 ，
华夏族以更加开放的心态和胸襟接纳来自不同部族的人们 ，对于血统和通婚始
终保持一种通达和宽容的态度 ，基本上不设“禁忌”和“限制” 。
（二） 魏晋南北朝时期 ：“五胡”汉化与汉人“夷化”
东汉末年 ，群雄并起 ，逐鹿中原 ，三国归晋 ，匈奴南侵 ，遂亡西晋 ，东晋偏
安 ，后出现南北割据局面 ，这“天下大乱”也正是民族融合的大好时机 ，不同民
族在乱世或逃亡迁徙 ，或与有共同命运的其他民族结为伴侣 ，以前相对固定
的民族居住地也被打乱了 ，不同民族杂居了 ，这就使得民族间的融合变得更
加便利 。 在这个“天下大乱”的背景下 ，民族大迁徙 、民族大分化 、民族大杂居
是其主要特点 。 许多居住在中原四周的少数民族也趁机到中原的政治舞台
上一试身手 。 在北方 ，有匈奴 、鲜卑 、羯 、氐 、羌 ，史称“五胡” ，他们如走马灯一
般在中原建立政权 ，与汉族世族阶级联合 。 当时 ，在中原大地 ，胡汉杂居和通
婚成为平常事 ，更有孝文帝那样开明的君主 ，号召他们的族人模仿汉人的政
治制度 ，穿汉服 ，改汉姓 ，这些胡人不仅是生活方式汉化了 ，而且生产方式也
逐渐改变了 ，由游牧转向了农耕 。 到隋文帝统一中国时 ，当年到中原的塞外
“胡人”基本上已融入汉民族之中 。 而在南方 ，由于秦统一时 ，有大量的军人
进入岭南 ，汉之时更有大量的汉人南下入“蛮夷”之地 。 魏晋南北朝 ，许多汉
人为了避战乱和逃税役 ，逃亡南方 ，也有到河西陇右 。 这一时期 ，民族融合的
显著特点是双向的 、对流式的 ，全国各民族都在迁徙 ，北方少数民族 南迁中
原 ，建立政权 ，中原汉人为避战乱逃离家园 ，远走岭南“蛮夷”之地 ，“胡人”汉
化和汉人“胡化”或“夷化” 相当普 遍 。 所以 ，有些蛮夷实际上正是南 迁的汉

・ １８２ ・
 第五章 　 民族融合与中国人的“大一统”观

人 ，接受当地人习俗和语言 ，逐渐形成的 ，这在其他区域也有发生 ，人数相对

较少 。
（三） 辽宋夏金元时期 ：契丹 、党项 、女真融入汉族
唐朝末年也如汉朝末年 ，天下分裂 ，天下大乱 ，政权更迭 ，倏忽之间 。 至北
宋建立 ，也仅仅是统一了半个中国 ，与它并立的政权有辽 、西夏 。 金国崛起 ，灭
亡北宋 ，宋皇族唯一漏网的皇子赵构南逃 ，在杭州建立南宋 ，偏安江南一隅 ，与
它对峙的政权有金和西夏 。 在两宋期间 ，多个政权并存 ，互相冲突 ，战乱频仍 ，
民族迁徙经常发生 。 在其他少数民族政权内部 ，首先进行大规模的民族融合过
程 ，辽国是契丹人建立 ，契丹人前身是鲜卑 ，他们曾东征西讨 ，不断扩充自己的
势力和扩大自己的地盘 ，向东一直打到渤海和新罗（今朝鲜半岛） ，西至西北 ，还
向南发展 ，遂使自己管辖的范围内汉人剧增 ，甚至超过契丹人 ，两个民族交融 ，
形成了具有契丹特点的汉文化主体 。 西夏国为党项族所建 ，党项人则主要是党
项羌 ，他们吸纳氐 、羌 、吐蕃和其他游牧民族的文化 ，全盛时其统治区域包括今
天宁夏 、陕北 、甘肃西部和内蒙古一部分 ，在其内部进行了民族融合 ，使西北一
代民族间距离进一步缩小 ，为西北的区域统一作出贡献 。 女真人崛起于东北的
白山黑水间 ，发展迅速 ，灭辽国 ，亡北宋 ，建立大金国 ，将北宋皇族和宫女大臣几
乎全部掳去北国 ，其中有徽 、钦二帝 ，还有部分汉民 ，同时也将许多女真人迁往
占领的契丹和汉人的地盘上 ，这客观上促进了女真人与汉人的民族融合和文化
交流 。 在南宋南部 ，西南各民族间的交往也不断增多 ，吐蕃区域内 ，大理国等都
与南宋交往频繁 。 在元朝统一前 ，各个政权之间在激烈冲突与斗争的同时 ，还
有频繁的外交 、朝贡 、互市 、联姻等交流 ，其结果也是双向的 ，有些少数民族融入
汉族 ，也有汉人融入少数民族 。 元朝建立 ，蒙古族统治全国 ，但官员多是汉族 ，
不仅各族血统在混合 ，而且文化也在融合 ，蒙古统治者仍然继承宋朝甚至更早
朝代的制度 ，思想上尊奉孔子 ，建孔庙 ，保存孔府的文档 。 当然 ，元统治者实行
民族歧视政策 ，从消极的方面促进了民族融合 ，客观上消除了女真人与汉人的
民族界限 ，使他们彻底融入汉民族 。
（四） 清朝时期 ：汉 、满 、蒙大融合
满人入关 ，举族南迁 ，入主中原 ，经过近 ３００ 年的统治 ，满汉之间虽仍有矛
盾 ，但融合则是主流 ，满族人基本上汉化了 ，全族改用汉语 ，基本放弃了满语 ，完
全融入中华民族大家庭 。 满人定鼎北京 ，举族入关 ，客观上消除了满汉之间的
地域界限 ，与汉人杂居 ，起初以征服者的姿态自居 ，傲慢无礼 ，民族情绪极端对

・ １８３ ・
　中 国 文 化 专 论

立 ，加上推行“圈地” 、“投充” 、“剃发”等不得人心的政策 ，激发满汉之间的民族

矛盾 ，后逐渐调整 ，并采取了一系列和缓政策 ，如大清统治者主动与汉族地主阶
级联合等 ，康熙甚至亲自祭拜孔庙 ，行三叩九拜之大礼 ，解开民族间的死结 。 清
朝空前地加强了边疆管理 ，这不仅巩固了国防 ，而且促进了边疆民族之间的交
往与融合 ，册封西藏宗教领袖 ，派遣住藏大臣 ，密切了边疆省份与中央和内地的
关系 ，将黑龙江 、乌苏里江流域的少数民族内迁东北腹地 ，促进民族交流 。 对于
内地许多因战乱迁居边疆的汉人 ，也鼓励与边疆少数民族杂居 ，增加交往 。 在
清朝近 ３００ 年的统治时期内 ，在北方广阔的地区 ，汉 、满 、蒙三个主要民族不断
融合 ，基本消除了边患 。 这些地方是历朝历代边患频仍之地 ，国家投入巨大人
力物力 ，甚至建造长城都不曾彻底解决这些地方的历史问题 。 １８４０ 年“鸦片战
争”以后 ，清王朝江河日下 ，西方列强将侵略的魔爪伸进了中国 ，在百年的抗争
与抵御外辱中 ，中国各民族接受了一次战争的洗礼 ，面对共同的敌人 ，他们之间
的兄弟情义经受了考验 ，达到了空前的民族团结 ，这可以说是一次真正意义上
的民族大融合 。
经过这四次大的民族融合 ，统一的多民族国家完全形成和巩固了 ，这个民
族大家庭是以汉族为主体 ，兼有众多的少数民族 ，文化丰富多彩 ，语言色彩斑
斓 。 在民族大融合的历史进程中 ，既有血与火的激烈冲突 ，更有温情脉脉的友
好交流 、交往 ，乃至通婚 ，融为一体 。 从秦汉以来 ，中国逐渐形成了“多民族的统
一国家” ，到清朝“多民族的统一国家”完全巩固 。 中国的民族融合经过了一个
相当漫长的历史进程 ，是一个不断磨合和调整的探索历程 ，最后形成“一体多
元”的稳定的民族格局 ，堪称世界历史奇迹 。

二 、中国人“大一统”思想观念的形成与强化

正如中国的民族融合一样 ，中华民族的“大一统”思想的形成也经历了一个
漫长的发展过程 ，期间古代的先贤们 ，包括哲学家 、贤明的君王以及被历史所忽
视的那些普通人 ，都曾作出了他们卓越的贡献 ，只是历史不能把他们一一记录
下来而已 。 中国的民族融合与“大一统”思想观念形成几乎是并行不悖的 ，没有
“大一统”的思想观念 ，很难实现民族大融合 ，而民族大融合的现实又为“大一
统”的思想观念提供了有力的支撑 ，它们两者是相辅相成的 。
（一） “大一统”思想意识的萌发与肇始
早在秦始皇统一六国前 ，在今天中国版图上 ，所谓大江南北 ，就居住着华

・ １８４ ・
 第五章 　 民族融合与中国人的“大一统”观

夏 、夷 、蛮等民族 ，有学者认为他们就是秦汉时期中国人的三个主要来源 。 随着
国家的统一不断融合 ，最后融入到中华民族这个大家庭中来了 。 夏 、商 、周时期
“大一统”观念还比较模糊 ，正在形成之中 ，已经具有三个特点 ：首先是以血缘关
系为纽带的王朝世袭 ，靠父子相继的嫡长子继承制 ，周朝用分封制把宗族组织
扩大为政治组织 ，周天子以天下大宗同时兼天下共主 ，诸侯以一国的大宗兼该
国的共主 ，以此类推 ，“血缘上称‘宗’ ，地缘上称‘君’ ，一身二任 ，既是族长又是
君主 ，恰好体现了族权与政权的合一 。” ① 其次 ，有德者得天下的王统理论 ，王在
德方面有失 ，人们有权利推翻他 ，另立新君 ，可见 ，“关于国家统治合法性的观
念 ，在中国早期国家发展过程中 ，已经融进了关于统治者德行的评价内容 。” ② 当
然 ，这也给了僭越者以借口 ，成为他们篡权的挡箭牌 。 其三 ，正统观念与某一特
定地域联系 ，这主要是从夏朝开始 ，以后任何一个王朝要想取得全国承认 ，它必
须取得这一特定地域 ，即中原地区 ，以此为中心 ，便可向四周发号施令 ，夏 、商 、
周三代的更迭 ，都是在取得中原之后才获得正统地位的 。 当然 ，三代时期“大一
统”观念仍是相当朦胧的 ，远远没有形成系统 。
在公元前 ２２１ 年 ，秦统一前 ，这些先民们就已经通过我国最早的一本地理
著作枟山海经枠 ，表达了他们对于一个统一国家的自然地理的展望 ，这是一个相
当开阔的视角 ，可以想见 ，当时的人们由于受到交通条件的限制 ，对于自然地理
的认识也有不够准确的地方 ，其中枟山经枠部分 ，以今天山西西南隅和河南西部
为中心 ，称中山经 ，其西 、北 、东和南分别称作西山经 、北山经 、东山经和南山经 ，
描述了这些地域的自然环境等 。 在先秦另一篇地理文献枟尚书 ・ 禹贡枠里 ，记载
了中国各个区域物产 、农作物 、贡赋 ，山川 、河流 、土壤 、田野 ，以及各区域大致轮
廓和地理情况 ，这是先民们从经济的角度渴望天下一统的愿望的表述 。 文中还
把中国划分为冀州 、兖州 、青州 、徐州 、扬州 、荆州 、豫州 、凉州 、雍州等九个地区 。
当时虽然很难实施有效管理 ，但这个国家统一的政治蓝图已经绘就 。 枟国语 ・
周语枠记载 ，“夫先王之制 ，邦内甸服 ，邦外侯服 ，候卫宾服 ，夷蛮要服 ，戎狄荒
服 。”这与枟尚书 ・ 禹贡枠表达的五服概念基本上是一样的 ，这种“任土作贡”的构
想为以后管理庞大国家提供了富有想象力的方案 ，这两者可以说是先民们在畅
想政治统一后的区域划分与管理 。 秦始皇统一六国正是在这样一种全民族对
国家统一的心理倾向基础上 ，代表各个民族和各个诸侯国人民的意愿 ，将他们

① 王均林 ，“先秦山东地区宗法研究” ，载枟历史研究枠 ，１９９２ ，第 ６ 期 。

② 谢维扬 ，枟中国早期国家枠 ，杭州 ，浙江人民出版社 ，１９９５ 年 ，第 ４００ 页 。

・ １８５ ・
　中 国 文 化 专 论

对于国家统一的渴望变为现实 。
（二） “大一统”政治现实的缔造与反复
公元前 ２２１ 年 ，秦始皇以无与伦比的雷霆手段实现了国家的统一 ，并进行
了一系列影响深远的制度再造工程 。 相比以前的制度 ，秦制度可谓是崭新的 ，
甚至具有革命性意义 ，但是秦朝却是短命的 。 代之而起的是强盛 、长久的大汉
朝 ，一个令国人振奋的朝代 。 尤其是汉武帝居功至伟 ，堪与始皇帝比肩 。 他开
疆拓土 ，南抵岭南 ，北达贝加尔湖 ，东临大海 ，西至巴尔喀什湖和葱岭 ，以此奠定
统一国家的地理基础 。 他又采纳董仲舒“罢黜百家 ，独尊儒术”的建议 ，在思想
和精神层面上把儒家学说确立为国家意识形态 ，统一了人们的思想 。 秦汉历经
４００ 年 ，确立了国家统一的政治和地理的重要基础 。 到东汉末年 ，开始天下大
乱 ，直至隋朝统一 ，这统一又遇到了反复和倒退 。 公元 ５８１ 年 ，隋文帝杨坚荡平
分裂势力 ，再一次实现国家统一 ，可惜又是一个如秦朝般的短命王朝 ，接踵而来
的是大唐王朝 ，在各个方面都达到了封建社会的全盛 ，创造了最为灿烂的古代
文化 ，巩固了大一统的成果 ，包括政治 、经济 、文化和地理等方面 。 从唐朝末年
到宋建立 ，可以说是一个混乱 、多个政权并立的时期 ，１２７９ 年 ，以忽必烈为代表
的蒙元帝国崛起于草原 ，入主中原 ，继承大统 ，接着是明和清两个王朝的兴废更
迭 。 可以说 ，国家大一统是历史的潮流 ，民族的融合是中国历史进程中的重要
组成部分 ，期间的各种分裂活动是愈来愈少 ，愈来愈小 。 即使在国家分裂期间 ，
在各个并立的政权中 ，他们都是以统一国家为奋斗目标 ，这就说明中国的大一
统不仅在观念和思想层面深入人心 ，而且每个中国人在行动上也都愿意为实现
国家统一而努力 。
（三） “大一统”国家理念的内化与认同
自秦汉以来 ，“大一统”的国家政治格局完全固定下来 ，虽有多次的分裂 、冲
突和多个政权并立 ，但是对于国家一统人们是没有异议 ，所争的是由谁来统一
的问题 。 所以 ，经过两千年的“一统江山”实践 ，“大一统”国家理念内化到每一
个中国人的内心 ，流淌在他们的血脉里 ，得到普遍认同 。
对于“大一统”国家理念的认同 ，首先是对中华民族共同始祖炎帝和黄帝的
认同 。 炎黄都是中国远古传说中的英雄 ，当时 ，他们所率领的部落就生活在黄
河流域 ，经过彼此间战争 、结盟 ，战胜其他部落 ，形成华夏族主体 ，中国人一般都
称自己是炎黄子孙 。 其实 ，在华夏族之外仍有大量其他少数民族 ，有称夷和蛮
的 。 秦统一前 ，这些华夏 、夷 、蛮之间频繁战争 ，也经常结亲 ，最后完全融合在一

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 第五章 　 民族融合与中国人的“大一统”观

起 。 即使仍称作某个少数民族的 ，一般也都认同炎黄为始祖 ，如鲜卑族 、契丹

族 ，甚至连匈奴人都采用刘姓 ，认同华夏文明 。 由此可以说 ，这些华夏 、夷 、蛮等
之争从根本上讲就是兄弟之争 ，甚至是“兄弟阋于墙” ，完全是中国文明范围内
的“家事” 。
在中华民族这个大家庭里 ，华夏民族首先形成 ，它是由夏商周三个族人 ，以
及在周朝末年民族大迁徙中融合而成的 ，后来不断演变和融合 ，秦汉后称汉人 ，
汉文化以此成为主导文化 ，它本身就是汇聚了许多族群和部落的文化熔铸而成
的 。 面对未来 ，它仍要敞开胸怀 ，接纳更多不同的族群文化 。
（四） “大一统”民族观念的传播与光大
中华民族的发祥地是中原地区和黄河中下游 ，中华民族绝不是从这一地区
由单一民族向外扩张 ，或来自中国其他地区的民族占领并定居中原而成的 。 实
际上是在长期的历史演变过程中 ，中国各个民族的先民们互相融合慢慢形成中
华民族统一体 。 中华民族的龙图腾是集合了许许多多曾生活在这块土地上的
民族的图腾 ，选择许多动物的部分特征 ，才创造了它的“集体形象” ，中华民族想
象中的动物 ——— 龙 ，它集“驼头” 、“鹿角” 、“牛耳” 、“龟眼” 、“鳄棘” 、“鹰爪” 、“鱼
鳞” 、“蛇身” 、“蜃腹”于一体 ，象征着我们的先祖们的来源是多元的 ，共同结合组
成中华民族的大家庭 。 中华民族的子孙们都是龙的传人 ，无论他们走得有多
远 ，离家有多久 ，这一图腾令他们梦回萦绕 ，中华大地是他们叶落归根的故国 。
在清乾隆时期 ，土尔扈特蒙古部落在离开祖国一个多世纪后 ，早已游牧到了俄
罗斯的伏尔加河畔 ，但他们后来冒着九死一生的危险 ，举族回归祖国 ，毅然决然
回到祖国的怀抱 ，这一历史壮举表明“大一统”民族观念的远播与深入人心 。
中原地区自秦汉以来成为中国的龙脉所在 ，也是华夏正统观念所附着的京
畿圣地 ，所以自古有“逐鹿中原” 、“问鼎中原”之说 。 历史上 ，无论是汉族政权 ，
如汉 、唐等 ，还是少数民族政权 ，如元 、清等 ，一旦取得天下 ，必然入主中原 ，定鼎
中原 ，自奉也必然被其他人奉为正朔 ，自然具有了华夏正统的地位 。 “从历史记
载来看 ，秦以前 ，华夏族称它的祖国为中国 ，中国是华夏各国的总称 ；秦以后 ，中
国扩大为当时境内各族所共称的祖国 。 所以 ，中国这一名词的涵义就是祖国 ，
朝代则是统治阶级在各个不同时期所建立的国家称号 。 中国为各族统治阶级
和被统治阶级所共有 ，朝代有兴有亡 ，一个代替一个 ，中国本身总是存在着并且
发展着” ① 。 这一共同的生活地域和共同创造的相互交融的历史和文化把中华

① 范文澜 ，枟中国通史简编枠（修订本） ，北京 ：人民出版社 ，１９５８ 年 ，第 ６５ 页 。

・ １８７ ・
　中 国 文 化 专 论

民族的各个成员紧紧联系在一起 ，无论他们走到哪里 ，“炎黄子孙” ，“龙的传人”

都能将他们凝聚在一起 ，流浪在世界各地的犹太人靠着自己的宗教紧紧联系在
一起 ，而远涉重洋的中国人则是靠对共同的祖先炎黄二帝的认同和对熔铸了多
少代人记忆的龙图腾的追认联系到一起 。
众所周知 ，语言文字是传播思想观念的最有力和最有效工具 。 从世界历史
来看 ，其他各大文明都曾发生过语言文字的断裂现象 ，唯有中国是个例外 。 中
国在世界文明的古典时期 ，就已经完全统一了自己的文字 。 从甲骨文到现代简
化汉字 ，这是一个循序渐进的有机过程 ，不管汉字字形发生什么变化 ，新字的构
成和旧字字义的拓展 ，其根本原则保持相对不变 ，这原则就是所谓“六书” ，即象
形 、指事 、会意 、形声 、转注 、假借 。 中国自古至今 ，绵延不断的语言文字为其“大
一统”民族观念传播发挥了不可替代的重要作用 。 中国表意文字 （ｉｄｅｏｇｒａｐｈｙ ）
所包含的重要文化信息被一代一代的中国人所接受 ，并形象地传至后代 ，这也
是中国语言文字为国家统一所发挥的神奇作用 。

三 、中国“大一统”思想评价

中国“大一统”思想观念源远流长 ，更因为中国政治史的连续性保障了文化
史的连续性 ，因而也就不断强化了中国人的“大一统”思想观念和意识 ，中国有
世界上最为详尽和系统的历史记载 ，所谓“二十四史” ，从司马迁写作第一部纪
传体通史枟史记枠开始 ，中国史书从未间断 ，直至今日 。
首先 ，“大一统”思想是国家兴盛 、民族团结的重要思想资源库 ：对于“大一
统”理念的认同是一种重要的向心力 ，旅居和侨居海外的华人 、华侨们心向祖
国 ，无论身在何方 ，无论他们操着那一种语言 ，全球“龙的传人”是一家 ，世界“炎
黄子孙”心系祖国 ，这是中华民族历经两千多年锻造出的民族魂 ，国籍和语言都
没有办法改变的中国心 。
其次 ，“大一统”思想是造就具有政治责任感和历史使命感的有力武器 ：中
国古代的政治思想家基本上都是政治家 ，他们有济世安邦之志 ，有胸怀天下之
情 ，他们把投身政治作为实现他们人生价值的重要手段 ，从孔子周游列国 ，寻求
实现自己政治抱负的国度 ，历代学者大多怀有这样的情怀 ，这“大一统”观念造
就的知识分子都有这样的历史使命感和政治责任感 ，应该说 ，这是中国知识分
子的骄傲和自豪 。
但是 ，在“大一统”的思想观念下 ，士人的人生理想和道路选择呈现狭窄化

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 第五章 　 民族融合与中国人的“大一统”观

和极端化倾向 。 他们这种对政治的热情和情有独钟发展到后代几乎走到了极
端 ，眼里只有政治一途 ，心无旁骛 ，不知还有更加广阔的可供选择的人生道路 ，
逐渐失去了对于科学 、艺术 、文学等其他学科的兴趣 ，隋唐之后的科举考试更是
将他们的人生选择限定在非常狭小的天地 ，终生不能走出 ，“读书科考入仕”成
了整个群体的共同的人生追求 ，这不能不说是一种悲哀 。 更有甚者 ，把从事政
治作为一种好的营生 ，认为可以从中发财致富 ，遂使“仕途”变成了通往富裕人
生的坦途 ，这就更加从本质上远离了先贤们的教育理想 。 可以说这几乎是单一
的人生选择和对于投身官场的超常热情也令孔子始料未及 。 在孔子的时代 ，教
育尚不普及 ，能受教育的人是极少数的 。 他创办私学 ，以培养济世安邦的君子
为己任 ，他的目标不是培养具有专门技能的技术人才 ，而是管理国家的通才 ，因
此才有“君子不器”和“有教无类”的教育原则 。 他希望不要漏掉治世的贤人 ，尽
可能地教育他们 ，而且是培养君子 ，不传授“具体技能” ，即所谓“器”之类 。

・ １８９ ・
 第六章

古代教育与中国历代教育理念演变

　 　 中国古代教育源远流长 ，自有文字记载的历史就有了学校教育 。 历朝历代

对教育都很重视 ，不仅有官办学校 ，私人办学也曾兴盛一时 ，到宋以后还兴起了
书院教育 ，集 收藏 、教 学和研究于一体 。 隋 唐之后 ，中国的教育还与选官 制
度 ——— 科举考试紧密结合 ，形成其迥异于他国的特色 ，教育渐渐成了科举的附
庸 ，为准备科举的举子们复习功课 、备考科举服务 ；同时在绵延数千年的历史
上 ，中国产生了灿若星河的教育家 ，他们以自己卓越的教育和教学实践 ，为中华
文明的创造培养了无数优秀人才 ，他们的教育观念 、教育思想以及教育方法等
都是我们民族优秀的文化遗产 ，体现在社会生活的各个方面 ，尤其是在政治教
化方面 ，可以说中国很早就产生了一整套教育理念 ，并经历朝历代不断丰富发
展 ，形成了具有中国特色的大教育观 。

一 、中国古代教育的历史发展

最早的教育起于何时 ，很难推测 ，但从“燧人教民 ，以火以渔 。” （枟韩非子枠）

和“后稷教民稼穑 。” （枟荀子枠）“黄帝教熊 、貔 、貅 、豹 、虎 ，以与炎帝战于阪泉之
野 。”（枟史记枠）“禹令人民 ，聚土积薪 ，择丘陵而处之 。”等历史典籍记载可知 ，早
期的教育主要是传授劳动技术 、躲避自然灾害 、讲述战争 、传授宗教和音乐的知
识与技能等 。 随着中国文字的产生与发展 ，形成夏代的“序” 、“校” 、“学”等形式
的学校 ，都是传授生产和战争的技能 ，这些仍是传说 。

・ １９０ ・
 第六章 　 古代教育与中国历代教育理念演变

（一） 官办教育
逮至商朝 ，中国文字高度成熟 ，学校形式有“教” 、“序” 、“庠” 、“学” 及“瞽
宗” ，有专门从事教学工作的人 ，有德有位称“国老” ，有德无位称“庶老” ，这些执
掌教学者都尊称为“师” ，其中也有出身奴隶的佼佼者如伊尹担任“师” ，主要受
教育的对象是奴隶主子弟 ，学习典册（文史 、自然和社会等方面知识） 、学习“戒”
（习武与习乐）和敬天 、拜祖 、服从与效忠奴隶主的礼仪等 。
西周官办教育形成了完整的体系 ，既有在国都设立的包括小学和大学的国
学 ，也有诸侯在自己封疆内设立的乡学 ，即乡 （一万二千五百家）有“庠” ，州 （二
千五百家）有“序” ，党 （五百家 ）有“校” ，闾 （二十五家 ）有“塾” ，由“庠” 、“序” 、
“校” 、“塾”形成乡学系统 。 教育的主要内容包括德 、行 、艺 、仪四个主要方面和
“礼 、乐 、射 、御 、书 、数”的“六艺” ，小学学“书数” ，大学重“礼乐” ，还有书籍作为
教育的专门教科书 。
在整个中国封建史上 ，官学有中央官学 （又称国学 ）与地方官学 （又称乡
学） ，中央官学主要有最高学府 、专科学校和贵族学校三类 ：１ ．太学和国子监是
国家最高学府 ，为封建社会培养人才的重要场所 ：历代太学和国子监都很重视
考试 ，汉初有“岁试” ，后有“二岁一试” ，考试有“口试” 、“策试”和“设科射策” ；以
后唐朝有“旬试” 、“毕业试”等 ，宋还有“三舍试法” ，明清有“积分试法” ，朝廷重
视这些课试 ，并以试取士 ，对打破世卿世禄制度有积极意义 。 太学 、国子监鼓励
学生自修和自由研究 ，由于学生人数激增 ，教学采取大班制 ，或高足子弟再传授
等法 ，后代多承继汉代这一传统 ，培养出不少鸿儒 。 ２ ．专科学校各朝都有 ，东汉
有鸿都门学 ，唐宋有书学 、算学 、医学 、画学等 ，都是培养专门人才的学校 ，科举
兴起 ，这些专科学校随之凋零 。 ３ ．贵族学校专为贵族子弟开办的学校 ，东汉四
姓小侯学 ，唐朝弘文馆 、崇文馆 ，宋 、明的宗学 ，清朝的宗学 、旗学 ，汉朝贵族学校
影响大 ，匈奴人亦送他们的贵族子弟来求学 。 据史记载 ，唐 、明 、清各朝都有外
国留学生 ，其中唐朝最盛 ，日本遣唐留学生多人 ，最有名者如用汉字偏旁创片假
名的吉备真备和在中国学习生活 、朝廷任职达 ５４ 年的阿倍仲麻吕 。
地方官学 ，产生于汉代 。 蜀郡郡守文翁先在成都建学馆 ，武帝深为赞许 ，乃
下诏令天下郡国皆设学馆 。 魏 、晋 、南北朝政治混乱 ，地方官学更是衰败 ，不过
北朝鲜卑人建立北魏 ，采取重儒政策 ，开办了各级官学 ，地方官学略有起色 ，直
到隋唐 ，国家一统 ，尤其是唐初至开元盛世 ，地方官学兴盛一时 ，各学官依学生
人数配备博士 、助教若干 ，每 ６０ 人可设博士 １ 人 ，助教 ２ 人 。 唐朝灭亡后 ，直到
宋仁宗庆历四年（１０４４ 年） ，地方官学始可设立 ，宋朝专门任命主管地方教育的

・ １９１ ・
　中 国 文 化 专 论

行政官员定期巡视各州县官学 ，实施王安石的“三舍法”后 ，规定县 、州学生可入

太学 ，每年允许上舍 １ 人 、内舍 ２ 人 ，并划拨一定学田 ，保障办学经费 。 元代制
度完备 ，但官学并未真正设立 ，明朝初期是地方官学最兴盛时期 ，太祖命各府 、
州 、县设立官学 ，最多时全国达 １７００ 余所学校 ，但明朝地方官学 ，甚至清朝 ，都
是为科举做准备 ，没有两汉时的学术气氛和研究盛况 ，官学正被科举窒息得奄
奄一息 。
所以 ，从公元前 ２２１ 年 ，秦始皇统一六国 ，到两汉官学达到鼎盛 ，长安太学
生达三万人之众 ，这在世界教育史上也是奇迹 ，学生主要学习研修儒家经典 ，这
一时期主要实行“察举制”选官 ，考试还未正式纳入议事日程 。 隋唐之初 ，科举
之制创设伊始 ，官学发达 ，但渐渐成为科举考试做准备的备考学校 ，后遂衰落 ，
不过 ，唐朝科技艺术专门学校盛极一时 ，开展各种专门职业教育 ，其中包括律
学 、书学 、算学 、医学 、画学 、武学 、军监学等 。 宋朝以后 ，随着科举选士进一步发
展 ，科举考试与官学教学内容冲突 ，致使官办教育一度萧瑟 ，各类专门学校也渐
次衰微 。 辽 、金 、元三朝 ，官办学校与科举的关系更加密切 ，各级官学的学生可
以报考进士或举人 ，他们遂产生了很强的动力 。 最后发展到明清两朝 ，官办学
校完全与科举在目标 、教学内容等一致 ，可以说“学校科举化 ，科举学校化” ，举 、
贡 、生 、监既是科举的身份 ，又是各级官学的学生身份 ，彼此很难再分清楚 ，官办
学校彻底沦落为科举考试的附庸和奴婢 。 在官办学校不断衰落的情势下 ，各代
都有鸿儒聚徒讲学 ，开办私学 ，私人办学肇始于孔子 ，后历代都有效法者 ，绵延
不绝 。
（二） 私立教育
公元前 ７７０ 年 ，西周灭亡 ，周平王东迁 ，标志着东周开始 ，即春秋战国时代
的开始 ，这是一个大动荡 、大混乱的时代 ，军事斗争是其主要形式 。 统治阶级无
暇顾及教育 ，遂使官办教育走向衰落 ，随之而起的私人办学 ，如火如荼开展起
来 。 孔子在仕途失意之际 ，开始招收学生 ，传道授业 ，成为第一个伟大的私学教
师 ，不仅学生规模大 ，弟子三千 ，而且学生学有所成 ，精通“六艺”的贤人达七十
余人 。 孔子的办学是他从政或者干预政治的组成部分 ，或者说 ，孔子办学就是
从事政治活动 ，因此他不仅开启了历史上私人办学的先河 ，而且也是首先把教
育与政治紧密结合 ，使教育为政治服务的先驱 。 继孔子之后 ，私人办学的墨子 、
少正卯 、王骀以及儒家后期的孟轲 、荀况等都有渊博的知识 ，政治眼光远大 ，教
学中评论时政 ，也不遗余力向统治阶级推荐自己的学生 ，这些私人教师通过聚
徒讲学 ，使不同职业的人都得到了教育 ，一定程度上普及了教育 。

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 第六章 　 古代教育与中国历代教育理念演变

汉朝是中国古代私学发展的第二个高峰 ，既有“蒙学” ，又有“专经预备”阶

段和“专经”的高级阶段 。 私学教师多由无机会“仕途” 、从“仕途”下野和为“仕
途”做准备的“准官员”担任 ，他们一般儒学基础深厚 ，从事私学教育也是他们政
治生涯的一个部分 。 担任“专经”的私人教师一般都是名声显赫的硕儒 ，他们有
直接授业的学生 ，称作“及门弟子” ，也有不时来请教的“注册”学生 ，称为“著录
弟子” ，如郑玄门徒常有千余人 ，著录弟子达一万六千人 ，马融的学生也有千人 ，
郑玄晚年学生达数千人 ，无法亲自教授 ，便采用自己亲授高材生 ，再由这些高材
生向其他学生传授 ，鸿儒董仲舒早就采用这种“师兄带师弟”的方法 ，教授学业 。
名师主要传授经学 ，诸子百家 ，也讲授道 、法 、阴阳家和天文 、算学 、医学等 ，汉朝
是大一统的王朝 ，私人办学兴盛 ，私人教师虽把授业作为自己参与政治的一部
分 ，但他们一般要与统治者保持一致 ，决不能像春秋战国时代私人教师那般自
由自在 ，品评政治 ，随意发表见解 。
唐宋以后 ，私学仍然流行 ，但与早期作为政治活动迥然不同 ，宋元读书人
“仕途”之外 ，开办私学则更多是“为稻粱谋” ，依靠学生的学费 、“束脩”或贽敬金
维持生活 ，即使进入“仕宦”行列 ，也是为谋生而已 ，大多数人没有什么政治理
想 。 私学主要有“蒙学”和“经馆” ，“蒙学”采用“三字经” 、“百家姓” 、“千字文”等
启蒙教材 ，学习认字 ，其中也含有道德灌输 ，之后 ，便开始读“四书” ，学唐诗 ，练
习作对子 ，为将来参加科举打基础 ，“经馆”则学习古文 、八股文等 ，准备参加科
举考试 。 私学在这一阶段除了配合科举考试 ，为读书人应试做准备以外 ，也为
更多的平民子弟提供了读书识字学文化的机会 ，客观上促进了文化的普及和推
广 ，在这方面 ，私学无疑有其重要的历史功绩 。
（三） 书院教育
“书院”产生于唐朝 ，当时还只是收藏和校订书籍的场所 。 五代战乱致使官
学停滞 ，一些学人便仿照佛教禅林讲经的方式 ，选择景色宜人的山林 ，聚徒讲
学 ，“书院”开始具有讲学的功能 。 宋代虽武学不兴 、边患频仍 ，但经济文化发
达 ，到了南宋 ，“书院”如雨后春笋般兴起 ，庐山的白鹿洞书院 ，长沙岳麓书院 ，河
南应天府书院 、嵩阳书院等 ，集藏书 、校订书 、讲学 、研究于一体 ，由民间和官府
捐资 ，提供经费 ，支持其教学与研究 ，其管理主要由洞主或山长主持 ，设立各级
管理人员 。 对于“书院” ，各个封建王朝都不会放任自流 ，或直接任命“洞主”或
“山长” ，或令其纳入科举轨道 ，规定科举名额 ，达到思想控制 。 宋朝思想比较自
由 ，书院多有比较独立的研究与学者可以发表自己的独立见解 ，建立了“讲会”
制度 ，如公元 １１６７ 年 ，朱熹应邀赴长沙岳麓书院讲学 。 在长沙期间 ，朱熹与张

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　中 国 文 化 专 论

栻两位大师以“会讲”方式 ，当着学员面 ，辩论枟中庸枠 ，听众如云 ，听讲的学子赞

成哪位大师观点就站到那边 。 两位大师 ，知识渊博 ，旁征博引 ，辩论机智幽默 ，
反讥对方又不失儒雅之风度 ，令学子们眼界大开 。 这一场“会讲”三昼夜不辍 。
各地学子闻讯前来 ，一时间 ，长沙路上 ，人流络绎不绝 ，岳麓院内 ，“会讲”盛况空
前 。 在公元 １１７５ 年 ，朱熹又与陆九渊在江西铅山的鹅湖寺举行了另外一次规
模盛大的学术大辩论 。 连续 ３ 天 ，学术观点交锋 、冲突激烈 。 其焦点是关于认
识论 、世界观问题 。 席间唇枪舌剑 ，你来我往 ，风雷激荡 ，台上虽只有朱熹和陆
九渊兄弟 ，但听众多是闽 、浙 、赣学人从远道汇聚鹅湖 ，结果谁也没有把谁说服 ，
更没有把对方驳倒 。 他们观点不同 ，辩论激烈 ，但并未影响他们之间的关系 ，相
反更加密切了他们的友谊 ，朱熹后来回忆这次辩论 ，津津乐道 ，有诗这样赞颂他
们之间的感情 ，“德义风流夙所钦 ，别离三载更关心 。 偶扶藜杖出寒谷 ，又枉蓝
舆度远岑 。 旧学商量加邃密 ，新知培养转深沉 。 只愁说到无言处 ，不信人间有
古今 。”这种书院“会讲”制度在大师们手里形成优良传统 。 明朝学有所成的思
想家王守仁 ，他执掌军政大权 ，创办书院 ，聚徒讲学 ，传播自己的哲学思想 ，这显
示了一定程度的自由讲学风气 ，但朝廷不允许这种讲学干扰科举考试 ，影响国
家抡才制度的实行 。 由于王守仁个人学识 、人品和官阶都比较高 ，所以明朝书
院制度在他的倡导下有了一定的发展 。 到清朝 ，朝廷干脆禁止民间办书院 ，由
政府直接办书院 ，把准备科举考试作为书院教习的内容 ，至此朝廷彻底扼杀了
书院那一点点“学术研讨的自由” ，使它完全沦为科举的附庸 。 书院从产生 、兴
盛到衰落 ，包括期间功能演变 ，恰好反映了中国封建社会愈来愈专制 、愈来愈没
落 ，最后必然逐步走向衰亡的命运 ，它确实是中国官学和私学之外的一个特殊
的集收藏 、讲学与研究于一体的独特的教育形式 ，很像是中国古代的一种准大
学制度 ，却又与欧洲近代大学制度不完全相同 ，这是一种值得认真研究和系统
整理的传统教育形式 。

二 、中国历代教育思想的演变

（一） 先秦诸子的教育观（公元前 ２２１ 年以前）

孔子是中国历史上第一位伟大的 、有影响力的私人教师 ，他曾系统搜集 、整
理了枟易枠 、枟书枠 、枟诗枠 、枟礼枠 、枟乐枠 、枟春秋枠等六种经典 ，作为自己哲学 、政治学 、
历史学和文学的教材 ，讲授给自己的学生 。 孔子对中国教育的贡献首先是他明
确的培养目标 ，即将学生培养成贤而有才的君子 ，他一贯倡导“君子不器” ，他所

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 第六章 　 古代教育与中国历代教育理念演变

要培养的不是精通某一方面的专门人才 ，而是治国平天下的通才 。 虽说如此 ，

孔子主张“有教无类” ，教育对于一切人开放 ，这样他就开启了一个教育平民化
的时代 ，冲破了少数贵族垄断教育的局面 。 教育普及化更能发现和培养出许多
具有治国才能的君子 ，以实现他的理想 ；其次是他“学而不厌 、诲人不倦” 、“发愤
忘食 ，乐以忘忧 ，不知老之将至”的学习精神为学生们树立了光辉的榜样 ，以及
他在教学方法方面的成功探索 。
墨子也是一位具有明确政治观点 、学识渊博 、品德高洁的私人教师 ，他特别
重视教育以及教育的环境在人格形成中的作用 ，墨子说 ，“染于苍则苍 ，染于黄
则黄 ，所入着变 ，其色亦变 ，五入必 ，而已则为五色矣 ！ 故染不可不慎也 ！” （枟墨
子 ・ 所染篇枠）墨子要求他的学生“相爱相利” ，苟利天下 ，敢于“赴汤蹈火 ，死不
旋踵” ，相信普通百姓完全可以接受教育 ，都可以培养成他理想的“兼士” ，具有
兼爱交利的 、有生产技能的“为义”之人 ；墨子教学内容包括了自然科学的知识
和文史的知识 ，尤其重视实证的知识 ，重视实践 ，“士虽有学 ，而行为本焉 。” （枟墨
子 ・ 修身篇枠） ；墨家教学两个重要原则 ，一是“以天为法” 、“量力所能至”的自然
原则 ，即墨子所说 ，“莫若法天 ：天之行广而无私 ，其施厚而不德 ，其明久而不衰 ，
故圣王法之 。”（枟墨子 ・ 法仪篇枠）要他的学生学习自然那样的博大而不自私 、施
厚而不居功的品德 ，另一个“量力施教”原则 ，才能使学生都在自己才能基础之
上得到发展 ；二是“以身戴行” 、“合其志功而观”的实践原则 ，既重知识 、又重实
践 ，结合动机与结果来综合考察 。
孟子以孔子嫡传自居 ，在教育方面对于孔子的思想既有深化 ，又有改进 ，他
像孔子一样提出了明确的教育目的 ，即他要培养“所过者化 ，所存者神 ，上下与
天地同流”（枟孟子 ・ 尽心章句上枠）的君子 ，在教育的过程中 ，他更加强调内省 ，
提倡“养气” ，要求他的学生忍受一切艰难困苦考验 ，养成“富贵不能淫 ，贫贱不
能移 ，威武不能屈”的“大丈夫”品格 ，面对生死 ，孟子的选择是“舍生取义者也” ，
为了义 ，“虽千万人吾往矣” （枟孟子 ・ 公孙丑上枠） ，这完全是培养国士 、义士 ，孟
子的培养目标立意高远 ，不仅适合上层统治阶级 ，更应是一种普遍的国民教育 ；
对于孔子“因材施教”的思想 ，他提出 ，“君子所以教者五 ：有如时雨化之者 ，有成
德者 ，有达材者 ，有答问者 ，有私淑艾者 。 此五者 ，君子所以教也 。” （枟孟子 ・ 尽
心上枠）根据学生自身条件和原有基础 ，培养提高 ，使之成为社会所需的各级各
类人才 。
荀子是孟子之后最大的儒学大师 ，也是战国后期儒家和诸子百家的集大成
者 ，他的思想上承孔孟“礼治”思想 ，下启韩非“法治”主义 ；荀子教育的目的是首

・ １９５ ・
　中 国 文 化 专 论

先把学生培养成为“士” ，再成为“君子” ，最后达成“圣人” 。 他相信教育的环境

作用 ，即“蓬生麻中 ，不扶而直” 、“白沙在涅 ，与之俱黑”（枟荀子 ・ 劝学枠） ，教育之
功在于“渐”和“积” ，即环境影响与个人努力相结合 ，荀子要将他的学生培养成
具有高尚的人格（所谓“贱而贵”） ，即“无爵而贵” （枟荀子 ・ 儒效篇枠） ，具有丰富
的精神（所谓“贫而富”） ，即“无禄而富” ，逐渐进入“博学 、积善而化性”的个人修
养境界 ，达到“存法 、富民而兴国”之政治目的 。 他也主张以儒学经典为教材 ，先
教诗书 ，后教礼乐 。 他在教学方法上 ，提出了富有洞见的四个阶段 ，“君子之学
也 ：入乎耳 ，著乎心 ，布乎四体 ，行乎动静 。”（枟荀子 ・ 劝学篇枠） ，也就是说 ，第一 ，
“入乎耳”阶段 ，学习要以耳目感知和摄取外部事物的印象 ，教与学都须集中注
意“壹教”与“壹学” ，决不旁骛 ；第二 ，“著乎心”阶段 ，学生对于感知摄取的新印
象 ，结合脑里曾有的印象 ，比较判断 ，做好“解蔽”与“壹好”的问题 ，老师决不可
固执偏见 ，只顾传授知识 ，学生更要诚心 、专心接受 、领会所学知识 ；第三 ，“布乎
四体”阶段 ，把第二个阶段形成的知识系统化 ，用推理的方法 ，做到“以近知远 、
以一知万 、以微知明” ，用所获之“道” ，指导四体行动 ；第四 ，“行乎动静”阶段 ，即
把自己所获的知识付诸行动 ，荀子倡导“不闻不若闻之 ，闻之不若见之 ，见之不
若知之 ，知之不若行之 ，学至于行而至矣 。”（枟荀子 ・ 儒效篇枠） ，即从理论到实践
的过程 。 至荀子 ，先秦诸子对于教育的认识可谓登峰造极 ，认识深刻而广远 。
先秦诸子之外 ，还有枟礼记枠中一篇“学记” ，作者虽很难断定 ，但写作时间可
能是战国后期 ，有人推测是孟子的弟子乐正克 ，此文从各方面都是一篇不可多
得的重要教育文献 。 “学记”涉及了学制 、学校教育的作用 、目的和任务 ，以及教
育教学方法和教师问题 。 首先 ，它开阔的视野 ，与先秦诸子在这方面不谋而合 ，
从大教育观观照教育个各个层面 ，把学校教育 ，尤其大学教育 ，看成是国家政府
的一项重要职能 ，提到“化民成俗” 、“建国君民”的高度 ，要求国家派人检查教
育 ，学生始业之时 ，须由最高统治者祭拜先圣先师 ；其次 ，将教育与教养结合起
来 ，培养学生崇高的道德品质和扎实的学业基础 ，并对受教育九年的各阶段学
业都做了规定 ，把“乐教”与“礼教”结合起来 ，强调教师言传身教的作用 ，这包括
学业和为人两个方面 ，教师要着重“诱导” ，避免学生陷于被动 ，保持学习过程的
和谐 ，教师要着重“鼓励” ，勿使学生感到压抑 ，保证学习顺利前行 ，教师要着重
“启发” ，杜绝一味灌输 ，促进学生积极思维 ；其三 ，首次在中国历史上提出“尊师
重道”和“教学相长”的重要思想 ，它给予教师这个职业以高度评价 ，并赋予教师
以崇高的社会地位 ；“学然后知不足 ，教然后知困 。 知不足 ，然后能自反也 ；知
困 ，然后能自强也 。 故曰 ：教学相长也 。” （枟礼记 ・ 学记枠）这是很了不起的教育

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 第六章 　 古代教育与中国历代教育理念演变

思想 ，从教和学两个方面深刻认识教育问题 ；其四 ，对于教学中存在的“教师问

题” 、“学生问题”以及学习中的其他问题都进行分析 ，并提出了“及时而教” ，教
师要做到“不躐等”或“不陵节而施” ，即不用太深或太浅的内容教授学生 ，同时
还要求教师适时布置作业 ，“时教 ，必有正业 ；退息 ，必有居学 。”特别强调了教师
在教学中要善于“提问”和“答问” ，先易后难 ，逐步深入 ，问浅则答浅 ，问深则答
深 ，略问则略答 ，详问则详答 ，“善问者 ，如攻坚木 ，先其易者 ，反其节木 ，及其久
也 ，相说以解 ；不善问者 ，反此 。 善待问者 ，如撞锺 ，叩之以小者则小鸣 ，叩之以
大者则大鸣 ，待其从容 ，然后尽其声 ；不善答问者 ，反此 。” （枟礼记 ・ 学记枠）也要
求教师回答的语言必须精简明确 、细致妥帖 、比喻少而能说明问题 ，“约而达 ，微
而臧 ，罕譬而喻 。”总之 ，“学记”是一篇不可多得的教育论文 ，其许多见解在今天
依然称得上深刻 、富有洞见 。

先秦诸子首先是一批具有强烈历史使命感的“士人”教育家 ，他们的教育目
标是培养治国安邦 、德才兼备的君子 ，具有凛然豪气 、气宇轩昂的国士 ，可以赴
汤蹈火 、舍生取义的兼士 ，他们的门徒须先成为“士” ，而后进入“君子”行列 ，终
生以“圣人”之境界作为追求目标 ；其次 ，他们坚信教育的力量几乎是无所不能
的 ，因此他们在“仕途失意”之时都选择了以开办私人教育这种形式参与政治活
动 、影响国家政治决策 ，通过培养学生“入仕” ，以实践他们的政治主张 ；其三 ，他
们在教育与教学方面都进行了富有成效的探索 ，形成他们各自不同的教学模式
和特色 ，对于普及教育 、“启民智” 、“化民成俗”发挥了不可替代的作用 。

（二） 秦汉魏晋时期的教育思想（公元前 ２２１ 年 — 公元 ５８１ 年）

从公元前 ２２１ 年 ，秦始皇扫平六合 ，建立统一的秦帝国 ，到公元 ５８１ 年 ，隋
文帝杨坚结束南北朝混乱局面 ，再使江山一统 ，创立科举考试之前的八百年 ，此
间政治上是从“大治”渐渐发展到“大乱”的过程 ，产生了不少伟大的教育家 ，其
中董仲舒 、王充和郑玄最具代表性 ，下面分述他们的教育思想及贡献 。
董仲舒（公元前 １７９ 年 — 公元前 １０４ 年 ） ，为一代鸿儒 ，学识超群 ，才华横
溢 ，景帝时 ，任博士 ；武帝继位 ，立志在国家的指导思想和对外战略思想上进行
大的调整 ，以改变开国以来的被动局面 ；董仲舒生逢其时 ，以“天人三策”得到武
帝赏识 ，并采纳他的“罢黜百家 、独尊儒术”思想 ，确立儒学为国家主导意识形
态 ；董仲舒从他的神学世界观和天人关系论角度 ，提出了自己的社会政治和人
性观点 ，他的思想得到武帝赏识 ，但并未任命他在朝廷供职 ，他将主要精力用于
学术研究 ，对于教育的贡献更多在于教育政策的制定方面 。 董仲舒提出 ：１ ．尊

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　中 国 文 化 专 论

儒学 ，罢百家 。 董仲舒分析了当时的问题 ，认为 ，“今师异道 ，人异论 ，百家殊方 ，

指意不同 ，是以上无以持一统 ，法制数变 ，下不知所守 。”这种思想的不统一 ，必
然会妨碍政治上的统一 ，必须采取具体措施使之统一在一种指导思想下 ，他建
议 ：“诸不在六艺之科 、孔子之术者 ，皆绝其道 ，勿使并进” ，这便是“独尊儒术 ，罢
黜百家”的建议 。 实施这一建议后 ，就会“邪辟之道灭息 ，然后统纪可一而法度
可明 ，民知所从” 。 董仲舒为汉帝国大一统社会提供了儒学指导思想 ，代替汉初
的道家思想 ，这一指导思想不仅成了汉武帝时期的国策 ，而且影响了此后各封
建王朝的主流意识形态 。 ２ ．行教化 ，重礼乐 。 在他看来 ，君主的重要职责是实
施教化 ，仁 、义 、礼 、乐都是治道的工具 ，古代圣王所以能够长治久安 ，都是礼乐
教化的功效 ，所以王者的职责就在于“承天意以从事 ，任德教而不任刑” ，“以教
化为大务” ，“故尧舜行德 ，则民仁爱 ；桀纣行暴 ，则民鄙夭 。 夫上之化下 、下之从
上 ，犹泥之在钧 ，唯甄者之所为 ，犹金之在镕 ，唯冶者之所铸 。” （枟汉书本传枠）这
是他从作为统治手段的角度认识教育的重要作用 。 ３ ．兴太学 ，重选举 。 从维护
统治的高度认识教育 ，他建议皇帝不仅要“求贤” ，而且更重要的是要“养士” ，也
就是要培养和造就人才 ，“夫不素养士而欲求贤 ，譬犹不琢玉而求文采也 。”“故
养士之大者 ，莫大乎太学 。 太学者贤士之所关也 ，教化之本原也 。”养士以太学
为最重要 ，他建议武帝“兴太学 ，置明师 ，以养天下之士 。”把太学作为培养帝国
核心人才的基地 ，主张大兴太学 ，同时重视官员的选举 ，他认为当时纳资授官和
积日累久的升官办法弊端丛生 ，建议“使诸列侯 、郡守 、二千石 ，各择其吏民之贤
者 ，岁贡各二人 ，以给宿卫” ，通过试用 ，然后“量材而授官 ，录德而定位” 。 只有
这样尽心求贤 ，量材用贤 ，天下贤士便可得而为朝廷所用 ，天下必然大治 。
王充（公元 ２７ — ９７ 年）出身“细族孤门” ，“好博览而不守章句” ，博通百家之
言 ，熔铸自己独立的思想 ，形成唯物世界观 ，在此思想指导下 ，提出他对教育作
用 、目的和方法的见解 ：１ ．教育的重要作用 。 与董仲舒完全不同 ，他是在“人
性”可变的基础上 ，重视教育的作用 ；人因天赋 、环境和教养不同 ，表现出善性或
恶性 ，教育目的就是矫正恶劣品质 ，即“化善” ，没有教育 ，人们有可能“渐恶” ，所
有人都能够通过教育“反情治性 、尽材成德” ，他认为 ，“骨曰切 ，象曰瑳 ，玉曰琢 ，
石曰磨 。 切磋琢磨 ，乃成宝器 。 人之学问知能成就 ，犹骨象玉石切磋琢磨也 。”
（枟论衡 ・ 量知篇枠）人们都可以通过切磋琢磨 ，获得学问上的长进 ；２ ．教育的目
的 。 教育目的是“尽材成德” ，把人培养成不同的人才 ，因为人们先天“禀赋不
同” 、生长环境和后天接受教育不同 ，可以分别成为四种不同的人 ，即第一种 ，
“鸿儒” ，能够“精思著文 ，连接篇章” ，进行独立的精神创造的哲人 ，第二种 ，“文

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 第六章 　 古代教育与中国历代教育理念演变

人” ，能够“采缀传书 ，以上书奏记” ，从事行政管理的政治家 ，第三种 ，“通人” ，能

够掌握书本知识 ，“以教授为人师” ，但不能进行知识创造 ，第四种 ，“儒生” ，知识
上局限于一隅 ，“不好广观” ，“不闻古今 ，不见事类 ，不知然否”的知识褊狭 ，基本
上属于无用之人 ；３ ．教育教学问题 。 王充首先否定“生而知之”的思想 ，强调知
识来源与后天的学习 ，其次 ，人们的气质完全可以用礼乐培养 ，但是他认为“谷
足食多 ，礼义之心生 ；礼义之行 ，在谷足也 。”（枟论衡 ・ 治明篇枠）王充对于先秦诸
子批判地接受 ，廓清了孟子 、荀子和杨雄等关于人性善恶问题的迷雾 ，从社会生
活条件及文化教养对人性善恶的影响 ，“人间之水污浊 ，在野外者清洁 。 俱为一
水 ，源从天涯 ，或浊或清 ，所在之势使之然也 。”（枟论衡 ・ 率性篇枠）人的贤愚多是
环境造就的 ，这是王充在教育认识上的巨大进步 。
郑玄（公元 １２７ — ２００ 年 ） ，山东高密人 ，生于东汉末年的乱世 ，潜心向学 。
由于杜密赏识 ，升为“郡吏” ，由于杜密受到牵连 ，在党锢之祸中 ，遭“禁锢十有四
年” ；与政界孔融 、陶谦 、刘备多有交往 ，关系甚好 ；曾游学洛阳 、陕西 ，跟经学家
马融学习过一个时期 ，他学无常师 ，兴趣极其广泛 ，少年时 ，有“神童”之誉 ，是一
位“赅通六艺 ，兼取百家”的经学家 ，还是“博览群书 ，精历数图纬之言 ，兼精算
术”的科学家 ；四十岁以后 ，辞别马融 ，东归山东即墨崂山 ，收徒讲经 ，及门弟子
数千 ，著录弟子万余人 ；在他辞世之时 ，“自郡守以下受业者 ，缞绖赴会千余人 。”
他是一位伟大的科学家型的教育家 ；郑玄在教育的作用 、目的方面除了推崇孔
孟 ，基本继承儒家观点外 ，其主要贡献有以下两点 ：１ ．教学内容 。 他通过“括囊
大典 ，网罗众家 ，删裁繁诬 ，刊改漏失”的工作 ，对儒家经典进行了注解和校订 ，
以自己精湛的研究成果整理保存了经典文化遗产 ，提供了“简约”而又“甚慎”
的 、又能“见及义理之学”的教课用书 ；在他的教学活动中 ，始终如一注重学生正
确知识的掌握 ，同时贯穿教学培养性的问题 ；２ ．方法问题 。 郑玄以自己治学的
科学态度影响学生 、科学方法熏陶学生 ，首先 ，郑玄注经的客观态度不仅影响他
的学生 ，而且影响了其后中国学界两千年的学风 ；其次 ，郑玄学习上采取科学方
法 ，学无常师 ，讲究“积学”功夫 ，即“博稽” 、“粗览”和“时睹” ，“博稽”就是对于经
典要从广度和深度两个方面深钻 ，“粗览”就是对于学习各种文献的参考书 ，则
只需注意广度 ，广泛浏览 ，而“时睹”则是选择“精确”的“可靠”的文献 ，作为引证
资料 ，这种“由博而约”与“由约返博”的治学方法 ，深深地影响他的学生 ；３ ．在教
育教学方式上 ，他很注重实践原则 ，即教师要“以身作则” ，用人格魅力感化人 ，
还重视教育的两个方面 ，“礼 ，所以为教也 ；律 ，所以为戒也 。”按照“礼”来做 ，就
是贤人 ，能掌握其精神实质 ，就是圣人了 ，“律”则可以“止邪” ，使人不至于“为非

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　中 国 文 化 专 论

作歹” ，他在教育的整个过程中 ，一直贯彻这一原则 ，“教书育人” ，易俗化民 。

秦汉魏晋这一时期 ，社会政治是大一统的 ，完全不同于春秋战国“百家争

鸣”的时代 ，董仲舒恰逢武帝之时 ，提出了大一统的文教政策 ，确立“独尊儒术”
的国家意识形态 ，影响中国至深至远 ；王充虽曾任州郡小吏 ，但基本上不受官方
思想束缚 ，加上他特立独行的禀赋 ，从自己唯物世界观认识教育 ，提出教育要
“尽材成德” ，培养“鸿儒 、文人” ，主要贡献更多是用自己系统的哲学理论认识教
育问题 ；郑玄则是学者型教育家 、科学家型的教育家 ；在学术研究上 ，成就卓著 ，
其科学方法和科学态度影响中国学界两千年之学风 ；他一生收徒授业 ，乐此不
疲 ，及门弟子数千人 ，著录弟子万余人 ，为朝廷培养了无数人才 ，可以说他是继
孔子之后又一位伟大的私人教师 ，他的教学方法独到 ，因此他的门徒也仿枟论
语枠 ，编写了枟郑志枠 。

（三） 隋 、唐以后教育思想（公元 ６０５ 年 — 公元 １９０５ 年）

隋炀帝大业元年（公元 ６０５ 年）是一个划时代的标志年 ，这一年中国的科举
考试正式诞生 。 科举虽是一项选官制度 ，但是它对于中国的教育制度产生了无
与伦比的影响 ，从此以后 ，教育家们思考教育问题 ，必然要思考科举 ，或此后的
教育都或多或少受到科举影响 ，一直到 １９０５ 年清廷废除科举考试 。 下面选择
这 １３００ 年间有代表性的几位教育家作一介绍 。
韩愈（公元 ７６８ — ８２４ 年） ，唐朝著名文学家 、教育家 。 曾担任过地方官 ，也
任过中央政府刑部 、兵部 、吏部侍郎等 ；一生热衷教育 ，担任过国子监博士 ，贬任
潮州刺史时 ，对地方教育大力提倡 ；经他指导 、点播的学人 ，都称“韩门弟子” ，多
学有成就者 ，如李翱 、李汉 、皇甫湜等 ；韩愈在教育方面 ，主要有以下几点贡献 ：
１ ．对科举制度和学校教育的批判 。 韩愈时代 ，科举制度还处于完善中 ，各种弊
端尚未充分暴露 ，他指出 ，“有司者 ，好恶出于其心 。”通过礼部考试者的诗赋文
章 ，他敏锐地感觉到“可无学而能” 、“类于俳优者之辞” ，阅卷的随意性以及诗赋
文章不一定与治理国家有多少关系 ；２ ．论教师 。 这是韩愈对教师这个职业的深
刻认识 ，他指出 ，教师三大任务 ，即传儒家之道 、授六艺之业 、解学习“道”与“业”
过程中之惑 ，由此生发出“闻道有先后 ，术业有专攻 。” 、“道之所存 ，师之所存”的
“圣人无常师”之思想 ；３ ．论教学内容 。 韩愈认为 ，教育必须从“正心” 、“诚意”开
始 ，做好个人“修身”的功夫 ，为将来“济世安民 、建功立业”服务 ，在这个意义上 ，
他反对佛老虚幻出世思想 ，主张积极入世 ，他反对科举“明经”科单纯记诵章句 、
魏晋六朝浮夸的骈体文 ，主张“文以载道” ，他发起的“古文运动” ，名为复古 ，实

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 第六章 　 古代教育与中国历代教育理念演变

为通今 ，提倡“以文为诗” ，使用便于说明道理的散文 ，纠正形式华丽 、内容空洞

的文风 ；４ ．论教育教学方法 。 “业精于勤荒于嬉 ，行成于思毁于随”是其“勤勉”
和“多思”的总指导原则 ，要求学生以“焚膏油以继晷”的勤勉精神 ，坚持“口不绝
吟于六艺之文 ，手不停披于百家之编” ，但要注意避免学不得法 ，学不系统 、不中
肯等问题 ，即“学随勤而不繇其统 ，言虽多而不要其中 ，文虽奇而不济于用 ，行虽
修而不显于众”等问题 。
王安石（１０１９ — １０８６ 年） ，北宋杰出的政治家 、文学家和教育家 。 曾任地方
官 ，翰林学士 、侍读 ，后两度出任宰相 ，雄心勃勃发起旨在“理财 、整军 、富国 、强
兵”的新政 ，但无奈宋朝文弱怯懦的皇帝不敢全力支持他 ，腐败短视的同僚嫉恨
他 ，遭罢相 ，含恨归隐 ，壮志难酬 。 对于教育 ，他更多是高屋建瓴 ，指斥弊端 ，提
出主张 ，振聋发聩 。 他首先指出传统学校教育弊端 ，学校教师不称职 ，学生只学
一些没用的东西 ，“学者之所教 ，讲说章句而已 ，固非古者教人之道也 。 近岁乃
始教之以课试之文章 。 夫课试之文章 ，非博诵强学穷日之力则不能 。 及其能工
也 ，大则不足以用天下国家 ，小则不足以为天下国家之用 。” ① 也就说 ，学生既没
有学到管理国家的能力 ，也没有获得接受上级领导去办差的能力 ；其次 ，王安石
提出自己的主张 ，第一 ，学校教育很重要 ，肩负着规范人的行为和陶铸人的个性
之责 ，必须注意教育和社会环境因素两个方面问题 ；第二 ，学校教育目的是为国
家培养“理财 、整军 、富国 、强兵”的有用人才 ，所以“苟不可以为天下国家之用 ，
则不教也 ；苟可以为天下国家之用者 ，则无不在于学 。” ② 在这个“用”的原则指
导下 ，他根据“专”的要求 ，改革太学和州县学 ，不仅要学生学习经义文辞 ，更要
学习礼法 、天文 、军事等 ，还专置武学 、律学 、医学等 ，在教学方法上 ，根据孔子
“不愤不启 ，不悱不发” 、“举一隅不以三隅反则不复也”（枟论语 ・ 述而枠）的原则 ，
他倡导培养积极思维 ，同时要求教师“崇本轻文” ，按照“自然而然”的方法 ，即以
身作则 ，而不是规章制度强迫命令学生 ，这样才是成功的教育 ，也才能培养出有
用的人才 。
朱熹（１１３０ — １２００ 年） ，南宋著名哲学家 、教育家 。 他可以说是继孔子 、孟子
和荀子之后 ，中国儒家的又一位大师级哲人 ，程朱理学的开山始祖之一 。 而在
聚徒讲学方面 ，可以说他是孔子和郑玄之后又一位伟大的私人教师 ，他对教学
的热爱和“诲人不倦”都达到了忘我的境界 ，如他学生所言 ，“讲论经典 ，商贯古
今 ，率至夜半 。 虽疾病支离 ，至诸生问辨 ，则脱然沉疴之去体 。 一日不讲学 ，则

① ② 　 “上仁宗皇帝言事书” ，王安石著 ，载枟临川文集枠 。

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　中 国 文 化 专 论

惕然常以为忧 。” ① 朱熹曾担任过许多省的地方官 ，甚至任帝师 ，但是他在长达三

十多年的时间里主要进行私人讲学 ，创办过同安县学 ，投身州学 、县学的设置
中 ，为白鹿洞书院拟定教条 ，到多处书院“会讲” ，及门弟子遍天下 ，他编写的大
学和小学教材 ，如“四书集注”还是他之后近千年中国唯一权威的教科书 。 他在
教育方面的主要观点 ：１ ．“学以变化气质” 。 教育目的就是要达到“存天理 、灭
人欲” ，“人欲”常常掩匿着“天理” ，只有在圣人那里天理才是充沛的 ，一般人受
教育就是要发扬气质中清正的部分 ，去除气质中浊偏的部分 ，回复到“天地之
性” ，成就“能尽其伦”的理想人格 ；２ ．关于家庭教育 。 他提出了“胎教”法 ，其法
未必科学 ，但在宋朝就提出这个问题 ，可见他的预见性 ，孕妇注意卫生 ，以及选
择适当的乳母 ，以她贤良品德影响婴儿成长 ，这是完全正确的 ；３ ．学校教育 。 朱
熹从认识发展过程提出教育的内容 ，小学从八岁到十五岁 ，主要培养“圣贤柸
模” ，从“洒扫应对进退之节” 、“爱亲敬长睦师亲友之道”以及“礼乐射御书数之
文” ，然后在学“大学” 、“论语” 、“中庸”和“孟子”等四书 ，这一阶段使学生知晓
“做人的样子” ，学会“事君 、事父兄等事” ，由于学生年龄小 ，须“知之浅而行之
小” ，为以后打基础 ；从十五岁始 ，进入大学阶段 ，学习重点转入“理” ，要求他们
“知之深而行之大” ，这两个阶段虽有重“事”和重“理”之别 ，但方向是一致的 ；
４ ．教学方法论 。 他高度关注方法论 ，其一 ，“穷理”和“笃行”并重 ，“中庸”说 ，
“博学 、审问 、慎思 、明辨 、笃行” ，前四个步骤讲“穷理” ，最后说“笃行” ，他认为 ，
“知而不行 ，则前所穷之理 ，无所安顿 ，徒费讲学之功 。” （白鹿洞书院教条）他又
说 ，“为学之实 ，固在践履 。 苟徒知而不行 ，诚与不学无异 。 然欲行而未明于理 ，
则其践履者 ，又未知其果何事也 。”学习目的在于实践 ，朱熹主张“知”“行”统一 ，
“穷理”与“笃行”统一 ；其二 ，他主张积极教导的方法 ，应多做积极性的指导 ，少
做预防性和取缔性的告诫 ，因为只有学生“知其理之当然” ，才能“责其身以必
然” ，收到良好效果 ；其三 ，读书之法 ，“循序而渐进 ，熟读而精思” ，他认为 ，对
于各种教材和书 ，必须按照顺序读 ，努力做到“学”和“思”结合 ，并达到这样程
度 ：“先须熟读 ，使其言皆若出于吾之口 ；继以精思 ，使其意皆若出于吾之心 。
然后可以有得耳 。”（读书之要） ，这些都是朱熹这位大教育家的真知灼见和教
育教学实践的切身体会 。
王守仁（１４７２ — １５２９ 年） ，明朝著名的哲学家 、政治家 、教育家 。 曾历任刑
部 、兵部主事 ，赣南巡抚 、副都御史 、左都御史 、总督两广兼巡抚 。 在政治上 ，他

① 转引自枟中国古代教育和教育思想枠 ，沈灌群著 ，湖北人民出版社 ，１９５６ 年 ，武汉 。

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 第六章 　 古代教育与中国历代教育理念演变

是维护和巩固明朝的“功臣” ；他一生潜心研究学术 ，成为一代大师 ，提出他的思

想三大纲领 ，即“心即理”说 、“致良知”说和“知行合一”说等 ，他的思想传入日
本 ，尤其是他的“知行合一”思想极大地影响日本的明治维新 。 他对于教育一直
都很热衷 ，在北京就开始讲学 ，遭贬贵州龙场驿 ，开设龙岗书院 ，主讲贵阳书院 ，
教化当地民众 ，后每到一处任官 ，都要开办学校或书院 ，设坛讲学 。 他重视“社
学” ，鼓励各县“兴立社学 ，延师教子” 。 退休返回家乡余姚 ，他以讲学为乐 ，各地
慕名而来从学者如云 。 王守仁主要教育观点 ：１ ．学校教育的目的 。 学校教育
主要是“致良知” 、“成德” ，在此基础上 ，发展学生不同的才能 ，也就说 ，教育的政
治方向一定要正确 ，正确的方向就是培养“良善之民” ，化成“仁厚之俗” ；２ ．论教
育的原则与方法 。 “知行合一”正是他的教育原则 ，“懵懵懂懂的任意去做 ，全不
解思维省察 ，也只是个冥行妄作”与“茫茫荡荡 ，悬空去思索 ，全不肯着实躬行 ，
也只是个揣摸影响” ，这两种态度都是他所反对的 ，教师必须“庄敬自持 ，外内若
一” ，给学生树立榜样 ；他反对当时儿童教育中的“机械注入”式教学和粗暴体罚
学生 ，主张顺应儿童天性教育他们 ，正如园丁培育花木一般 ，“今教童子 ，必使其
趋向鼓舞 ，中心喜悦 ，则其进 ，自不能已 。 譬之时雨春风 ，沾被卉木 ，莫不萌动发
越 ，自然日长月化” 。 通过“歌诗” 、“习礼” 、“讽书”等方法足以“顺导其志意 ，调
理其性情” ，至少可以“潜消其鄙吝 ，点化其粗顽” ，在这种“润物细无声”的过程
中 ，儿童们定能达到“渐于礼义而不苦其难 ，入于中和而不知其故”的境界 。
颜元（１６３５ — １７０４ 年） ，清朝初年的著名学者 、教育家 。 一生从事教育 ，从未
脱离生产劳动 ，也从未“入仕” 。 他敢于直面惨淡的人生 ，正视现实的危机 ，无论
现实多么残酷 ，决不“蹈入空疏” ，更不求庇于“佛老” 。 对于宋明学者“清谈”误
国 ，“惑世诬民” ，他谴责 ；对于佛老之学 ，他指斥 ，“宁使天下无学 ，不可有参杂佛
老章句之学 ；宁使百世无圣 ，不可有将就冒认标榜之圣 。 庶几学则真学 ，圣则真
圣云尔 。” ① 他主张回归周孔真学 ，学习经世致用的实学 ，对于所谓“正其谊不谋
其利 ，明其道不计其功” ，他反问道 ，“世有耕种而不谋收获者乎 ？ 有荷网持钩而
不计得鱼者乎 ？” ② 对“谋道不谋食”之说 ，他指出 ，“宋儒正从此误 ，后人遂不谋
生 。 不知后儒之道 ，全非孔门之道 。 孔门六艺 ，进可获禄 ，退可以食力 ，如委吏
之会计 ，简分之伶官可见 。 故耕者犹有馁 ，学也必无饥 。 夫子申结不忧贫 ，以道
信之也 。 若宋儒之学 ，不谋食 ，能无饥乎 ？” ③ 颜元的教育观 ：１ ．深刻批判宋明

① 枟存学篇枠 ，颜元著 。
② ③ 　 枟言行录 ・ 教及门枠颜元著 。

・ ２０３ ・
　中 国 文 化 专 论

以来的学校教育 。 他认为 ，宋明以来 ，学校专教学生读书 、著书 、静坐 、空谈 ，内

容多是“汉宋佛老交杂之学” ，其特点是“无用” ，两宋号称以此培养出许多大儒 ，
颜元则反讥道 ，“前有数十圣贤 ，上不见一扶危济难之功 ，下不见一可相可将之
材 ，两手以二帝畀金 、以汴京与豫矣 ；后有数十圣贤 ，上不见一扶危济难之功 ，下
不见一可相可将之材 ，两手以少帝付海 ，以玉玺与元矣 。” ① 对于科举取士 ，他把
这“以章句误苍生”的八股文谴责为“四秽”之首 ，“四秽”即“时文也 ，僧也 ，道也 ，
娼也 。”而这种教育培养的只能是“脆弱书生” ，“读书”害己 ，“著书”则害人 ，这些
书生从来不曾为国家民族做出贡献 。 ２ ．提出理想的学校教育和人才模式 。 学
校须教学礼乐兼习 、文武并重 ，以培养“富天下” 、“强天下”和“安天下”的人才 ，
他们必须体格健壮 、武艺高强 ，具有经世致用的本领和谋略 。 ３ ．教育内容 。 他
提出“六府” 、“三事” 、“三物” ；“六府”即金木水火土谷 ，“三事”即正德 、利用 、厚
生 ，“三物”即六德 （知仁圣义忠和 ） 、六行 （孝友睦姻任恤 ） 、六艺 （礼乐射御书
数） ；他认为 ，兵 、农 、礼乐是三大最有用之学 ，兵学包括兵法和技击 ，这是“强天
下”的素养 ；农学包括垦荒 、水利 、均田 、农艺 ，这是富天下的教养 ；礼乐则是安天
下的学问 。 ４ ．教学方法 。 颜元提出“得之于习行 ，见之于身世 ，验之于事功”的
原则 ，强调“习”与“动”的重要性 ，他说 ，“五帝三王周孔 ，皆教天下以动之圣人
也 ，皆以动造成世道之圣人也 。 汉唐袭其动之一二以造其世也 。 晋宋之苟安 ，
佛之空 ，老之无 ，周程朱邵之静坐 ，徒事口笔 ，总之皆不动也 ，即人才尽矣 ，世道
沦矣 。 吾尝言 ：一身动则一身强 ，一家动则一家强 ，一国动则一国强 ，天下动则
天下强 。” ② 他重视把知识与实际结合起来 ，去实践所学知识 。 为了更加有效地
学习 ，他主张 “三减” （即“减冗琐以省精力 ，减读作以专习行 ，减学业以却杂
乱 。”） ，以使自己所学更专 ，学业更精 。
王夫之（１６１９ — １６９２ 年） ，清朝著名的哲学家 、教育家 。 王夫之是一位有民
族气节的学者 ，当满人占领北京 ，八旗兵进攻湖南后 ，他高举义旗 ，起兵反满 。
失败后 ，感到国事不可为 ，便埋头研究学术 ，潜心从事教育 。 晚年隐居湘西石船
山 ，自号船山老人 。 专心致志著述 ４０ 年 ，遗书 ７０ 多种 ，遗失未刻甚多 。 他多名
学生亦成就斐然 。 对于政治 ，他有自己的理想 ，他所追求的是一个真正统一的
国家 ，政府能代表人民利益 ，“循天下之公”的“非一姓之私”的“天下” ，他认为 ，
“君天下者 ，仁天下也” 。 他的教育观 ：１ ．环境和教育对于个性形成的重要作
用 。 教育一定要在“丰饱”的基础上 ，即先安子 、裕弟 、缓妇 ，才能养成他们孝 、

① ② 　 枟存学篇枠 ，颜元著 。

・ ２０４ ・
 第六章 　 古代教育与中国历代教育理念演变

友 、顺的道德品质 ，“朴者 ，木之以伐而未裁者也 。 已伐则生理已绝 ，未裁则不成

于用 。 终乎朴 ，则终乎无用矣” ，如果任其以“朴”之状存在不与加工 ，它必然还
是无用之木 ，人也一样 ，不用教育给他以“琢磨” ，他必将还是无用之人 。 ２ ．重视
“动”和“习”的作用 。 他认为 ，人的思想是“昼夜用而不息” ，其结果是“才以用而
自生 ，思以引而不竭” ，因此 ，这“动”是有积极意义的 ，“动”才能发展人的才能 、
培养人的品德 。 在人的个性培养上 ，王夫之很重视“习”的功用 ，他说 ，“人之皆
可为善者 ，性也 。 其有必不可为善者 ，习也 。 习之于人大矣 。 耳限于所闻 ，则夺
其天聪 ；目限于所见 ，则夺其天明 。 父兄熏之于能动能言之始 ，乡党姻亚导之于
知好知恶之年 ，一移其耳目心思 ，而泰山不见 ，雷霆不闻 。 故曰 ，习行性成 ，成性
而严师益友不能劝勉 ，醲赏重罚不能匡正矣 。” ① 所以 ，他认为 ，“习气移人 ，为不
可复施斤削”（俟解） ；３ ．关于教学问题 。 关于人的教养 ，他从知识的掌握和知行
关系出发 ，认为 ，“知实而不知名”与“知名而不知实” ，皆为不知 ，唯有名实皆知 ，
才算真知 ；关于知行关系 ，他说 ，“行可兼知 ，而知不可兼行 。 君子之学 ，未尝离
行以为知也 。” ② 知行在王船山这里是一个统一体 ，行动则更重要 。

自隋唐以降 ，许多教育家如韩愈 、王安石等剖析科举考试的弊端 ，更有颜元

这样终生不离实践的教育家对于传统学校教育沉疴透彻分析 ，尽管他对于两宋
教育饱含悲愤的声讨不一定那么公正 ，但是他对古代学校教育的“无用性”入木
三分的批判还是振聋发聩的 ，同时这一时期教育家们对于教育建设性的贡献也
不容忽视 ，关于教师问题 、教育教学本身的问题 ，以及关于教育如何传授学生有
用的知识 、为国家民族培养有用的人才 ，尤其是王守仁 、颜元 、王船山等“知行合
一”的思想把中国教育思想落到了实处 ，教育再也不能尚“清谈” 、“空谈” ，培养
无用之人 ，而要肩负起培养经世致用 、安邦定国之栋梁 。

三 、古代中国教育评价

中国古代教育无疑对于九州万方人民文化水平提高 、文化的普及都作出了
重要贡献 ，对于中华文明的创造作出了不可替代的贡献 ，更为世界文明史的发
展作出了独特的贡献 ，主要有以下两个特点 。
１ ．古代教育特别重视道德养成和道德教化 ：从这意义上 ，中国古代的教育

① 枟读通鉴论枠 ，王夫之著 ，中华书局 ，１９７５ 年 。

② 枟尚书引义枠 ，王夫之著 ，中华书局 ，１９６２ 年 。

・ ２０５ ・
　中 国 文 化 专 论

表现的是一种特别关注和精心构建全体社会成员道德的大教育观 ，这一道德关
怀贯穿在教育的全过程 ，在官办教育 、私人教育和书院制度中 ，甚至也渗透在国
家管理的过程中 ，各级官员总被教导着应该教化人民 ，先施行教化 ，然后才能动
用刑法惩治违法者 ，故荀子说 ，“故不教而诛 ，则刑繁而邪不胜 ；教而不诛 ，则奸
民不惩 。”（枟荀子 ・ 富国枠） ，在历朝历代 ，“不教而诛”是要受到谴责的 ，是一种不
负责任的态度 ，所以可以说 ，古代中国是一个泛道德的社会 。
２ ．古代教育特别重视通才培养和全人教育 ：从孔子提出“君子不器”以来 ，
古代教育一直重视通才教育和全人培养 ，虽然有些朝代如唐朝也曾试图设立一
些专门的学校如律学 、医学 、天文等 ，甚至还有此类专门的科举课目 ，但社会上
响应者寥寥无几 ，最后只有进士一科独秀 ，其他全部凋零 ；学校教育中 ，也试图
使学生通“六艺” ，全面教育 ，而对于一些具体技能则比较轻视 ，孔子就很反感学
生请教种田方面的问题 ，尽管他自己从小也学习掌握了这些方面的技能 ；封建
社会鄙视劳动和劳动人民 ，教育则是以儒家经典的全部知识全面培养学生 ，包
括道德修养 ，其目的是培养后备官员队伍 。

・ ２０６ ・
 第七章

科举考试与中国古代的选官制度

　 　 在科举制度创立之前 ，中国古代的选官制度已经历了一个漫长的发展历
程 ，早在西周（公元前 １１００ 年 — 公元前 ７７１ 年）时 ，中国实行世卿世禄制度 ，基
本上不存在选官 ，都是世袭制 。 随着封建大一统王朝秦朝 （公元前 ２２１ 年 — 公
元前 ２０６ 年）和汉朝 （公元前 ２０６ 年 — 公元 ２２０ 年）的建立 ，在各个方面进行了
制度创新 ，以便有效地管理这个庞大的国家 。 肇始于战国 ，全面实行于秦朝的
举贤制 ，到了汉朝则完全成熟 ，形成了察举制 ，为新兴王朝提供官僚队伍合格的
候选人员 。 到东汉末年 ，察举制已经不能保障所选人才的素质 ，基本上丧失了
为朝廷选举高素质人才的功能 。 东汉形成的世族是一个重要力量 ，尽管曹操主
张“唯才是举” ，但也还主要是从世族大姓里选拔 ，因为这些世族正是曹魏政权
统治的基础 ，所以就出现了“九品中正制” ，带有明显妥协的选举制度 。 到了南
北朝 ，它几乎进入衰亡期 ，很难发挥选举称职官员的作用 ，同时在南北朝社会内
部正孕育一个崭新的选举制度 ——— 科举制度 ，它就是此后绵延古今 １３００ 年（公
元 ６０５ — 公元 １９０５ 年） ，曾通过考试选举出十万进士 、百万举人 ，为隋唐以来的
中国封建统治集团提供了具有高度儒学文化素养 、娴熟语言应用能力的各级行
政官员 ，有人称之为中国的第五大发明 ，深刻地影响了中国文化和社会的各个
层面 ，也曾产生重大国际影响 ，影响到中国的邻国日本 、朝鲜 、越南等 。 当然 ，科
举制度也带给我们许多负面影响 。

・ ２０７ ・
　中 国 文 化 专 论

一 、科举制度的创立

随着秦汉的统一 ，中国古代大一统格局的形成 ，君主专制的中央集权政治

开始主宰中国封建社会 ，由此产生了以官僚政治为基础的君主独裁制 ，而中央
集权则需要不断强化官僚政治和控制意识形态 ，其中科举制度是达到人和思想
双重控制的最有效手段 ，同时又能源源不断通过比较公平和激烈的竞争为官僚
队伍提供新鲜血液 。
经过汉朝察举制 ，以及汉魏六朝九品中正制的选官探索 ，在公元 ６０５ 年 ，隋
朝初年诞生了划时代的科举制 。 人们普遍认为 ，只有科举才是实行考试选官 ，
其实 ，在此之前实行的察举制和九品中正制都需要考试 ，只不过没有以考试为
主 ，而科举考试则理论上是向全社会开放 ，一决于文字 ，一切以程文为去留 ，分
数面前人人平等 。 隋唐是科举制度的草创阶段 ，虽然已经实行了严格意义上的
考试 ，但仍保留了察举制的一些遗风 ，同时还有唐人自己的一些独特创造 ，因为
这是一个开放的时代 ，唐人的气度和自信都让新近诞生的科举制度深深地烙上
唐人的印记 ，主要表现在以下三个方面 。
第一 ，课目设置 。 唐朝科举课目异常繁复 ，有 １６ 种之多 ，可分为综合类（如
秀才科 、明经科和进士科） 、衍生类（五经科 、四经科 、三礼科 、一史科 、三史科等）
和实用类（如明法科 、明书科 、明算科等 ） ，这些课目还没有固定 ，可随时增减 。
即使在唐朝初年 ，进士科由于其开放性和综合性的特点 ，显得与其他各科不同 ，
唐太宗在 ６４３ 年（即贞观八年）下诏“加进士试读经史一部” ，主考官员刘思立在
进士科加帖经和杂文 ，这是一项非常重要的改革 。 进士科从此包含经学 、文学 、
时务策三大内容 ，以后各代不断沿袭 ，可以说 ，唐朝开科举重文学的先河 。 隋唐
以前 ，选拔官员的考试多以策问为主 ，唐初仍有策问 ，但进士科必须有帖经 ，测
试应试者对经典熟悉程度 ，也就是考他们记诵的功夫 ，帖经的使用是科举考试
规范化和标准化的重要方法 ，唐还采用重在测试能力的经义考试 ，分口义和墨
义 ，口义由于成绩难以评定 ，且没有留下文字依据 ，逐渐被墨义取代 。
第二 ，考场规范 。 唐朝还没有详细设定考场防止作弊措施 ，虽有些规定 ，处
罚“校试不实”的失职官员或遏制考生作弊 ，“礼部贡试之日 ，皆严设兵卫 ，荐棘
围之 ，搜索衣服 ，讥诃出入 ，以防假滥 。” ① 盛唐兴起行卷之风 ，即应试者在考试

① 枟册府元龟枠卷六百四十枟贡举部 ・ 条制二枠 。

・ ２０８ ・
 第七章 　 科举考试与中国古代的选官制度

前 ，将自己平素的作品送给达官显贵或文坛宿儒 ，请他们品评推荐 ，这在当时被

认为是让考官更全面地了解自己 ，对评判试卷起到补充或辅助作用 ，在历史上
也确实起到过发现人才的作用 ，如杜牧等人就是通过行卷得到推荐 ，最终进士
及第 ，但是这一制度极易被人滥用 ，产生流弊 ，成为抄袭 、请人捉刀 、巴结权贵的
作弊手段 ，但唐人处于制度创立之初 ，各种措施手段都在形成之中 ，加上唐朝本
身就是一个自信开放的朝代 ，并没有对于出现的问题惊恐万状 。
第三 ，科举与教育 。 唐朝初年 ，朝廷重视 ，官学发达 ，科举也较重视官学生
徒 ，考核国子监教师的一个重要指标就是科举及第率 ，因此学校也比较注重科
举及第率 。 武则天临朝后 ，重乡贡而轻生徒 ，导致官学开始衰落 。 盛唐时期 ，玄
宗着力恢复和繁荣官学 ，扩大官学规模 ，遴选优秀教师到国子监任教 ，又使官学
达到了空前规模 。 安史之乱后 ，唐王朝由盛转衰 ，官学开始颓败 ，生徒遣散 ，中
唐以后 ，随着官学衰落 ，科举地位反而得到加强 。 总而言之 ，唐初社会比较看重
通过官学及第的进士 ，而那些通过自学或私学入仕者为人们所轻视 ，这充分表
明官学在人们心目中的崇高地位 ，由官学而入仕则是一种高贵的身份的象征 ，
才有“进士不由两监者 ，深以为耻” ① 的看法 。 唐朝官学教育与科举比较一致 ，即
科举课目基本根据官学教育内容 ，两者关系密切 ，科举考试内容与官学教学内
容一致 ，科举考试方法与官学教育十分相似 ，所以有唐一代 ，官学总体比较受重
视 。 后随着官学衰微 ，乡贡出身者增多 ，人们才改变了对乡贡及第者的看法 。
私学虽不属于国家学制体系 ，但对这样一个影响国家意识形态和政治稳定的教
育机构 ，朝廷则不能漠然置之 ，科举考试就是一种将私学纳入国家教育体系的
办法 ，称“乡贡”者基本上就是出于私学的人士 ，它是科举的另一个重要考生来
源 ，与官学生徒不一样 ，这些乡贡入士者必须经过逐级考试 ，获选后参加科举考
试 ，“隋 、唐之世 ，科举浸盛 ，而学校日微 ，此即教育之权由公家移于私家之证 。” ②
私学逐渐由官学的补充 ，逐渐发展成为培育科举人才的主要摇篮 。

二 、科举制度的成熟

宋朝的建立结束了唐末以来半个世纪的混乱局面 ，但宋太祖赵匡胤并未真
正统一全中国 ，从一开始就只有半个国家 ，后代君王不仅没有能够收复全部失

① 王定保 ：枟唐摭言枠卷一 。
② 吕思勉 ：枟隋唐五代史枠 ，上海古籍出版社 ，１９８４ 年版 ，第 １２７０ — １２７１ 页 。

・ ２０９ ・
　中 国 文 化 专 论

地 ，而且还把都城汴梁丢失 ，致使宋朝徽 、钦二帝被金人掳去 ，宋朝败亡 。 漏网

皇子赵构不断南逃 ，最后偏居临安 ，建立了南宋 ，苟延残喘百余年 。 宋人虽缺乏
战斗力 ，屡次败给辽 、金 ，但两宋经济还是非常繁荣 ，文化十分发达 ，正是有宋一
代 ，科举考试在各个方面达到了完全成熟 ，采取了锁院 、别头试 、弥封 、誊录 、三
级评定等一系列措施 ，以健全制度 ，防范作弊 ，保障公正 ，整个宋朝所选进士超
过其他朝代总和 ，甚至对于多次应试不中者 ，从太祖开始赐进士出身 ，后增加了
对超过 ５０ 岁举子的录取 ，文人地位之高空前绝后 。 宋朝是个以文立国的王朝 ，
皇帝为多才多艺柔弱之辈 ，到徽宗达到极致 ，一个地道的艺术天才 ，画家 ，书法
家 。 有宋一代 ，善待文人 ，成就了灿若星河的文学 、文化大师 ，因此这样一个王
朝对于科举制度所做的贡献就是从它的各个层面进行完善 ，使之达到成熟和完
备 ，主要反映在以下诸方面 。
第一 ，课目设置 。 从公元 ６０５ 年 — １０７１ 年 ，即北宋神宗熙宁四年 ，主要承继
唐初之传统 ，１０７１ 年 ，王安石对科举进行大刀阔斧改革 ，科举课目骤然明晰 ，趋
向简化 ，仅保留进士科 ，而且没有过渡期 ，文学在进士科的主导地位受到挑战 ，
士人多有怨言 ，遂分为经义进士科和辞赋进士科 ，而金代则在这两科之外增设
策论进士科 ，至此 ，进士科的经学 、文学和时务全部独立成科 ，科举课目设置完
全成熟了 ，其他课目也趋向进士科 。 从唐到宋 ，两种考试方式 ，帖经和经义并存
２００ 年 ，经义不仅可测出应试者对于经典熟悉程度 ，而且还能了解他们对经典理
解的深度 ，遂淘汰了帖经成为唯一的经典考试方法 ，不断成熟和规范 。
第二 ，考场规范 。 唐朝以来 ，流行了 ２００ 年之久的行卷之风 ，在北宋被完全
彻底禁止 ，“礼部贡举人 ，自今朝臣不得更发公荐 ，违者重治其罪 。” ① 从此时起 ，
考试成绩是决定应试者取与不取的唯一依据 。 唐朝曾尝试弥封试卷 ，但北宋则
全面严格执行弥封和誊录制度 ，阅卷者根据誊录试卷评阅 ，以免他们辨出应试
者笔迹 ，失之公正 。 同时开始尝试内外帘制度 ，进一步严格防范舞弊行为 ，面对
考场出现的“传义” 、“换卷” 、“易号” 、“卷子出外” 、“誊录灭裂”等行为 ，南宋理宗
全部接受了左谏议大夫朱端常的建议 ，“入试日 ，一切不许传递 。 门禁既严 ，则
数弊自清 。 宜令封弥官亲封锔卷匮 ，士人亲书幕历投匮中 。 俟举人尽出院 ，然
后启封 ，分类抄上 ，即付誊录所 。” ② 这一切措施可谓严格至极 。
第三 ，科举与教育 。 宋朝开国 ，官学不振 ，究其原因 ，表层可能是长期的战

① 枟续资治通鉴长编枠卷四枟太祖枠 。
② 枟宋史枠卷一百五十六枟选举二枠 。

・ ２１０ ・
 第七章 　 科举考试与中国古代的选官制度

乱和社会动荡 ，但深层则是官学与科举之间的矛盾日益突出所致 。 因为科举地

位日隆 ，重科举 、轻学 校 之 风 愈 盛 ，考 试 内 容 与 官 员教 育 内 容 愈 来 愈 脱 节 ，
从政者应该具有高尚的道德和高超的行政办事能力 ，而考试则是以诗赋为
重点 。 范仲淹认为要改诗赋为论策 ，从章句之学转向经世致用之学 。 宋朝
有三次大的兴学运动 ，旨 在 结 合 科 举 考 试 推 进 学 校 教 育 。 首 先 ，宋 仁 宗 认
识到研究学问是个 循 序 渐 进 的 过 程 ，学 校 在 此 过 程中 发 挥 重 要 作 用 ，他 任
用一代名相范仲淹 为 参 知 政 事 ，兴 办 官 学 ，改 革 科 举 。 范 公 说 ，“ 当 太 平 之
朝 ，不能教育 ，俟何 时 而 教 育 哉 ？ 乃 于 选 用 之 际 ，患才 之 难 ，亦 由 不 务 耕 而
求获矣 。” ① 在他看来 ，学校有灌输儒家政治 、伦理理念和考察士人品行之双
重功效 。 于是在范公主持下 ，一 场 把 科 举 与 官 学 结 合 的 改 革 开 展 起 来 了 ，
他规定参加科举考试者必须接受一定时日的学校教育 （一般考生在校学习
三百天以上 ，按 任 子 法 的 文 武 官 员 子 弟 须 入 官 学 学 习 一 百 天 方 可 应 试 ） 。
这场改革因范仲淹的革职而告结束 。 其次 ，王安石向仁宗提出“教 、养 、取 、
任”之道 ，即人才都需要在官学里受教育 ，保障他们的待遇 ，进行严格选拔 ，
然后任用到恰当的 职 位 上 ，但 到 了 宋 神 宗 才 采 纳 了 他 的 建 议 ，任 命 王 安 石
为参知政事 ，推行改革 ，他创立了“三舍法” ，还推出一系列改革太学与科举
的措施 ，但神宗驾崩 ，王安石被逐出朝廷 ，改革方案搁浅 。 其三 ，哲宗亲政 ，
决定恢复王安石的“三 舍法” 及 一 切 改 革 措 施 。 当 徽 宗 即 位 ，任 用 蔡 京 ，试
图恢复神宗时的学校与科举做法 ，宋徽宗甚至“诏取士悉由学校升贡 ，其州
郡发解及试礼部并罢 。” ② 他要用“三舍法”取代科举考试 。 北宋轰轰烈烈的
三次兴办学校和改革科举的运动起伏 跌宕 ，时断时 续持续近百年 。 虽未成
功 ，但完备的官学制 度 却 在 此 过 程 中 建 立 起 来 ，其 重 要 意 义 在 于 使 人 们 深
刻认识到 ：兴学是育才之本 ，科举是选材之途 ，只有兴学育才能确保国家人
才资源库充盈 。

三 、科举制度的衰落

元朝统治者入主中原 ，承继大统 ，在科举制度上也有重大改进 。 先前在宋 、

辽 、金基本采取省试和殿试 ，即“一个级别 、两个步骤”的一级考试制度 。 显然 ，

① 枟范文正公文集枠卷八 。
② 枟宋史枠卷一百五十七枟选举志三枠 。

・ ２１１ ・
　中 国 文 化 专 论

此时已经不能适应新的情况 ，即举子数量过于庞大 ，难以组织考试 ，另外官员资

格只授一个级别 ，不能恰当地将他们区分 ，补充到各级官员队伍中去 ，于是元朝
创立了乡试与会试和殿试构成的二级考试制度 ，这一制度为明清所沿袭 ，成为
定制 。 明清可谓中国古代科举制度的普及阶段 ，随着中国人口猛增 ，应试者也
急剧增加 ，对于主考各级考试的机构和官员无疑增加了巨大压力 。 朝廷考虑增
加考试次数和多设立考试层级 ，同时严格限制考试内容 、硬化考试形式 、严格录
取标准 ，但明清两朝录取总额也基本等于宋朝正奏名额 ，由此可见 ，明清举子们
考试录取率之低 ，而且没有宋所谓的“特奏名及第” 、“恩科及第” 。 从元至明清 ，
科举考试瓜熟蒂落 ，盛极而衰 ，这完全与中国封建制度的盛衰是同步的 。 虽然
科举制度本身愈来愈规范 ，愈来愈客观和公正 ，从考试内容到形式 ，它已经客
观 、规范到了僵硬 、僵化 ，甚至僵死的地步 。 面对接踵而来的各种内外冲击 ，朝
廷不知有解决的“它途” ，一味沿着“防范作奸犯科”方向前行 ，再加上晚清中国
内忧外患 ，各种问题堆积如山 ，积重难返 ，使科举制度彻底失去了从内部更新 、
升级和再创造的机会 。 可想而知 ，科举制度在这最 后三个王朝发展演变 的
轨迹 。
第一 ，课目设置 。 科举考试更加规范化和程式化 ，元代把经义进士科 、辞赋
进士科和策论进士科合而为一 ，设立德行明经科 ，囊括三科内容 ，专门考试不断
朝着综合考试的方向演进 ，可谓科举制度的重大改革 ，明清仅沿袭这一课目设
置 ，没有任何创新 。 同时 ，考试范围基本固定化 ，考试方式程式化 、标准化 ，应试
者可发挥余地愈来愈小 ，考试阅卷结果也就更加客观公正 。 从最初的帖经 ，演
变到经义 ，元明清三朝在经义基础上不断改进 ，形成了高度程式化 、具有很强操
作性和可评价性的标准化考试八股文 ，至此可以说 ，古代中国的科举选官达到
了无以复加的地步 ，其考试方式的改进已无余地 ，从帖经 、经义到高度程式化的
八股文是历史的必然 ，也使高度理性的选官制度必然地走过了辉煌 ，无可挽回
地进入衰落期 。
第二 ，考场规范 。 到元 、明 、清 ，弥封和誊录执行得更加严格 ，而且在此基础
上 ，为了进一步保证考试的公平公正 ，完善和强化了内外帘分工制 ，即将考试的
事务性工作和评阅工作分开 ，有效地减少了考试之外因素的干扰 。 最初是宋代
在殿试时施行内外帘制 ，内帘包括初考官 、覆考官 、详定官等帮助皇帝评卷 ，确
定名次 ，而外帘则由弥封官 、誊录官 、对读官 ，还有编排官 、初考点检试卷官和覆
考点检试卷官组成 ，并将它推广到省试和解送试中 ，形成贯穿科举各级的规范
制度 。 到元 、明 、清 ，关于内外帘官员的具体职责 、管理条例 ，以及工作流程都有

・ ２１２ ・
 第七章 　 科举考试与中国古代的选官制度

详尽规定描述 。 到清朝 ，科举考试的规范到了无以复加的程度 ，真可谓详之又

详 、细之又细 。
第三 ，科举与教育 。 辽 、金 、元都是少数民族政权 ，他们对于学校和科举的
认识也与汉人有些不同 。 在辽朝一般不允许契丹人应举 ，故官学与科举教育处
于分离状态 ，科举制仅仅作为笼络汉人的手段 ，金代效法汉人 ，逐渐使二者关系
密切 ，还创设女真进士科 ，目的是促进官学发展 。 从元代建立到仁宗廷祐元年
（１２７９ — １３１４ 年）的 ３５ 年间 ，一直没有进行科举 ，几乎占了元朝一半时间 。 因
此 ，官学教育与科举没有关系 ，后来学校教育与科举逐渐结合紧密 ，直至最后沦
为科举附庸 。 明代“科举必由学校 ，而学校起家可不由科举 。” ① 从太祖朱元璋开
始 ，非常重视学校教育 ，视之为巩固统治的重要手段 ，同时也重视官员的实际能
力 。 明初实行“监生历事”制度 ，即选拔国子监生到京都各衙门历练政事 ，晚上
回监读书 ，这一制度既可使学生获得实际从政经验 ，又不荒废学业 ，历事监生经
考核受到任用 ，高可以做到三品 ，低也在知州 、知县 ，遂使士子入官学读书积极
性提高 。 清代基本沿用明代制度 ，各级官学皆以应举入仕为追求目标 ，国子监
生徒主要有贡生和监生两种 ，贡生为地方官学选送 ，而监生则有恩监 、荫监 、优
监 、例监等 ，主要选择一些资历 、身份特殊的士子 ，照顾恩准入监肄业 。 明清官
学与科举基本合二为一 ，学校储才 、育才 ，科举选才 、任才 ，学校科举化 、科举学
校化 ，甚至由学校指定考试所用的范文 ，供考生背诵 。 “上之所以教 ，下之所以
学 ，惟科举之文而已 。” ② 官学已完全沦落为科举之学 ，没有任何学术可言 。 士子
们所关心惟有功名耳 ，“考其学业 ，科举之外无它业也 ；窥其志虑 ，求取功名之外
无他志也 。” ③ 至晚清 ，官学教育与科举不仅没有冲突 ，而且携起手来 ，共同“阉
割”士人之精神 ，戕害士子之心灵 。 士为四民之首 ，却不知潜心向学 ；士为社会
中坚 ，却只知汲汲于功名 ；士为国家未来之栋梁 ，却精神猥琐至此 ，只营眼前之
小利 。 曾子云 ，“士不可以不弘毅 ，任重而道远 。”国无弘毅之士 ，何以立国 ？ 无
“弘毅之士”之国将何以屹立于世界民族之林 ？

四 、科举制度评价

科举发展到明清 ，制度层面的问题都已基本解决 ，不规范不足以彰显公正 ，

① 枟明史枠卷六十九枟选举志一枠 。
② 孙鼎臣 ：枟论治枠 ，枟经世文续编枠卷六十六枟礼政六 ・ 贡举枠 。
③ 汤成烈 ：枟学校篇枠 ，枟经世文续编枠卷六十五枟礼政五 ・ 学校下枠 。

・ ２１３ ・
　中 国 文 化 专 论

亦不易操作 ，不具有操作性 ，何谈公正 ？ 明清的科举可谓公正 、规范至极 ，但是 ，

规范到了程式化 、标准化的程度 ，也就离埋葬这个制度不远了 。 科举以公平选
拔人才为出发点 ，但却愈来愈以防奸为要务 ，制度愈严 ，舞弊愈烈 ，仿佛是“道高
一尺 ，魔高一丈” ，而不是相反 。 在晚清 ，科举制度在国家民族内忧外患 、风雨飘
摇中走到它的尽头 ，有识之士呼吁废除它 ，它仿佛成了近代中国一切不幸和祸
患的“替罪羊” 。 这积千年之功创制 、完善的素有中华文明“第五大发明”的科举
制就这样被朝廷一道诏书给废除了 ，活生生从其母体文化剥离掉了 ——— 连同它
的一切优缺点 。
科举考试有种种优越性 ，这正是它存在千年之久的根本原因 ，其主要优点
有以下三点 。
（一） 官员选拔制度
科举制度首先是一项公平 、公正的官员选拔制度 ，从其肇始到其废除 ，制度
不断发展 、完善 ，整个过程都体现一种不断追求客观 、公正的精神 ，至清朝八股
文达到极致 ，八股文评阅可以说是最少主观因素 、最具操作性的考试形式 。 科
举制度是“公开考试 、平等竞争 、择优录取” ，“一决于文字而已” ，一切以程文为
去留 ，没有年龄 、民族 、地域限制 ，甚至外国人也可以应试 ，这就为全社会的读书
人提供了最大的入仕机会 。 从科举考试的实践看 ，在该制度实施的 １３００ 年间 ，
共录取十万余名进士 、百万余名举人 ，为我国封建社会提供了高素质的各级管
理人才 ，这些入选者中的绝大多数人都有高尚的品德 、良好的儒学经典知识和
语言应用能力 ，其中不乏著名的政治家 、军事家和文学家 。
（二） 文化普及制度
在中国漫长的科举史上 ，考试课目虽不断调整 ，但儒学经典和诗词歌赋则
一直保留下来 。 这些成功入选者 ，一般都精通儒家经典 ，具有较高的文化素养 ，
同时还能文善赋 。 当他们被任命到一个职位上 ，大多能兢兢业业 ，以自己的才
学报效朝廷 。 他们大多为官一任 ，不仅造福一方 ，而且以自己深厚的儒学 ，教化
当地人民 ，提升当地文化水平 ，使儒学文化影响遍及岭南 、琼海等边远地区 ，像
韩愈 、柳宗元 、苏轼等文化巨匠在文化建设 、教化人民方面有许多佳话美谈 ，至
今仍在潮州 、惠州 、海南 、柳州等地流传 。
（三） 教育引领制度
科举制度是选官制度 ，或者说是政治制度 ，但从考试内容和性质看 ，它又
是一项教育制度 ，或者说教育引领制度 ，从隋唐开始 ，无论官学还是私学 ，甚

・ ２１４ ・
 第七章 　 科举考试与中国古代的选官制度

至包括书院制度 ，都与科举结下不解之缘 。 科举对于中国古代教育的影响是

巨大的 ，科举基本上是学校教育的指挥棒 ，即科举考什么 ，学校教什么 。 当官
学衰落 ，举子不愿入官学读书 ，说明官学所教内容游离于科举之外 ，私学亦
然 。 科举考试对于学校教育具有导向作用 ，学校教育成功与否取决于它依附
科举的程度 ，或者说与科举内容契合的程度 。 在中国的正史里 ，人们奇怪地
发现 ，具有认真 、详细记史传统的中国人并没有专门列出学校志或者教育志 ，
这并不是史家的疏忽和遗漏 ，而恰恰证明中国人给教育或学校的定位 ，这一
切关于教育的 内容 都 记 载 在 选 举 志 下 面 ，即 教 育 隶 属 选 举 ，教 育 的 目 的 是
应试 。
科举考试的缺点也有以下三点 。
（一） 扭曲士人心灵
科举本是通过考试选拔合格官员 和各方面人才 ，唐朝设立科举 课目繁
多 ，有利于满足朝廷对于各种人才的需求 ，但是到了宋朝 ，由于士子们只对进
士科感兴趣 ，遂使其他课目废弛 。 直到明清 ，这一状况并未改观 ，功名利禄成
了士人唯一的追求 ，天下所有读书人都只苦读儒学经典 、苦练诗赋本领 ，只为
应试进士一科 ，朝廷也以功名利禄引诱读书人 ，于是士人为功名不惜“皓首穷
经” ，致使多数人在科举失败之后连基本谋生手段也没有 ，成为“孔乙己”式的
人物 ，少数成功者则在十年寒窗之后 ，变得极其贪婪 ，仿佛要弥补自己过去的
损失 ，变得极端无耻 ，以攫取各种利益 ，不惜贪赃枉法 、结党营私 、玩忽职守 ，
这些士人在长期的默默无闻的等候中 ，成为心灵被严重扭曲的禄蠹 ，王应麟
悲愤地说 ，当今大患之一 ，就是“士大夫无耻” ！ 因此 ，通过读书科举入仕者可
谓“通” ，而多次科举终生未及第者谓之“穷” ，这两极人士 ，心理大多不健全 。
（二） 败坏社会风气
科举制度是选官制度 ，也自然而然是政治制度的一个有机组成部分 ，科场
与官场息息相关 ，官场风气不正 ，也必然影响到科场的风气 ，进而影响社会风
气 。 官风不正 ，士风必然不正 ，社会风气随之污浊 。 宋朝真宗皇帝以赤裸裸鄙
俗的语言劝学 ，“富家不用买良田 ，书中自有千钟粟 ；安居不用架高梁 ，书中自有
黄金屋 。 出门莫恨无人随 ，书中车马多如簇 ；娶妻莫恨无良媒 ，书中有女颜如
玉 。 男儿欲遂平生志 ，六经勤向窗前读 。”宋朝名臣贤相亦不免俗 ，儒雅敦厚的
司马光 、勇略过人的王安石等都有类似轻佻的劝学诗流传 。 上行下效 ，上有引
导 ，下必从之 ，科举考试中 ，背诵时文或研习前科举子所写的八股文以应试 ，这

・ ２１５ ・
　中 国 文 化 专 论

是捷径 ，亦是偷巧之路 ，败坏士林之风 ，莫过于斯 。 士人读书仅是求取功名的敲

门砖 ，很少关心自己人格的养成 ，入仕仅是为稻粱谋 ，岂有济世安民之策 ？ 南宋
状元 、民族英雄文天祥指陈时弊 ，慷慨激昂 ，他说 ，士大夫教育子弟“随俗浮沉” 、
“取悦长官” 、社会交往都围绕一个“利”字 ，尤其是士人的精神鄙俗至此 ，国之祸
不远矣 。 从官场之风败坏到科场舞弊猖獗 ，从士林汲汲“功名利禄”到社会“追
逐名利” ，这个连接科场与官场 、士林与社会的可以视作中枢性制度 ——— 科举制
扮演了重要的负面角色 ，其恶劣影响不可低估 。
（三） 矮化民族精神
科举制度在创造公平竞争环境的同时 ，也随之将读书与入仕紧紧联系在一
起 ，士人读书只有仕宦一途 ，遂使士人知识技能 （仅限于与科举有关的知识和应
试技巧）变得狭窄 ，精神世界变得猥琐卑下 。 士人只知努力读书 ，进入官场 ，不
知有比读书做官更大的事情需要关注 ，精神遂被自然矮化 。 士乃四民之首 ，国
之栋梁 ，他们精神矮化 ，国民精神必然矮化 。 唐人已看到科举之弊端 ，“取士试
之小道 ，而不以远大 ，是犹以蜗蚓之耳垂海 ，而望吞舟之鱼 ，不亦难乎 ？ 所以食
垂饵者皆小鱼 ，就课目者皆小艺 。” ① 唐人认为科举课目皆小艺 ，与修身 、治国无
关 ，所以不能选出真正的人才 。
科举制度延续了 １３００ 年之久 ，最后不可避免地衰落了 。 时至今日 ，关于科
举 ，学者们的观点仍迥然不同 ，这很正常 。 作为人类创造性的文化遗见 ，科举制
值得探讨下去 。

① 枟新唐书枠卷四十四枟选举志上枠 。

・ ２１６ ・
 第八章

朝贡制度与中国古代的对外关系

　 　 华夏的先民居于亚洲的东部 ，从黄河流域逐渐向外 ，不断与周边的民族融

合 ，遂使华夏民族日渐壮大 ，成为世界上人数最多的民族 。 在漫漫的历史长河
中 ，华夏的先民创造了自己灿烂的文化和繁复的礼仪 ，令周边的少数民族艳羡
不已 ，不断来朝拜与上贡 ，开始形成东亚独特的以中国为中心的“华夷国际秩
序” ，即朝贡关系 。 朝贡关系可以说是中国古代的国际关系 ，或者更准确地说是
一种介于国际与国内关系之间的关系 ，或两者兼而有之的关系 。 它既包括中央
王朝对周边少数民族的关系 ，亦包括传统的附属国以及明 、清开始界定的与“其
他国家”关系 。 中国的朝贡制度有一个肇始 、确立 、发展 ，最后走向死亡的过程 ，
值得研究 。

一 、朝贡制度的肇始与确立

传说尧舜时期 ，周边的部落酋长就开始向他们朝贡 。 夏朝开始出现五服

制 ，并将天下划分为九州 ，中央和地方出现了比较稳定的朝贡关系 。 （见枟尚
书 ・ 禹贡枠）各州“来献”之物皆为土产 、特产 ，主要象征臣服之意 ，认可“任土作
贡”原则即可 。 成汤以武力取天下 ，代夏 ，拓展了疆土 ，首次出现“四夷来朝”的
场面 ，并令伊尹作“四方贡献令” ，规定各夷纳贡之物 ，朝贡遂现雏形 。
周朝实行分封列国和五服制 。 “封内甸服 ，封外侯服 ，侯 、卫宾服 ，蛮 、夷要
服 ，戎 、狄荒服 。 甸服者祭 ，侯服者祀 ，宾服者享 ，要服者贡 ，荒服者王 。 日祭 ，月

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　中 国 文 化 专 论

祀 ，时享 ，岁贡 ，终王”（枟荀子 ・ 正论篇枠）这是周公制定的 、旨在规定封君和诸侯

对周天子应尽的义务 。 “服”就是“服事天子”的意思 ，甸服和侯服都是周王的子
弟和近族 ，他们必须参加周王室例行的祭祀活动 ，居于邦内 ，每天参加 ，居于邦
外 ，每月参加一次 。 “侯 、卫宾服” ，乃周天子所封之国 ，包括侯 、甸 、男 、采 、卫五
个阶层 ，他们在自己的封国享有自主权 ，但必须承认周天子的宗主权 ，要“宾服”
（喜而服从） ，要“时享”（每季来朝贡一次） 。 “蛮 、夷要服 ，戎 、狄荒服” ，因为“蛮
夷在东南而戎狄在西北” ，“要服”就是“要结好信而服从也” ，蛮夷与诸夏同为农
耕之族 ，生活习俗接近 ，与诸夏友好交往 ，为天子恩威感召 ，前来归附 ，比较容
易 ，因此天子要求他们一年一贡 ，而戎狄是游牧之族 ，飘忽不定 ，难以管束 ，须
“荒服” ，即他们的新君在继位时亲往觐见周天子一次 ，也就可以了 。 在五服中 ，
甸 、候 、宾三服同属华夏 ，与周王室政治关系密切 ，对他们必须采取强制手段 ，或
刑或伐或征 ，使他们服从 ，而对于要 、荒二服 ，因教化不及 ，依靠声威和德化感召
使他们归附 。
朝贡制度从远古至晚清 ，不断发展和完善 ，可用同心圆表示其关系 ：其核心
层是中央与地方的朝贡关系 ，通过地方向中央交纳土贡来体现“忠心” 。 中间层
是中央王朝与周边少数民族的朝贡关系 ，通过朝贡表现“臣服” 。 最外层则是中
外朝贡关系（明清还区分中国与属国朝贡关系以及中国与其他国家朝贡关系 ） 。
早在商朝就设了“宾”一职 ，既掌诸侯朝觐天子之事 ，又负责周边部落朝觐
事宜 。 周朝华夏族活动范围更大 ，与周边少数民族交往更加频繁 ，前来“朝贡”
的“远人”日益增多 ，因此 ，周朝便专设了管理机构 ，负责贡使的接待 、翻译 、居
住 、饮食等等 。 周朝素有重礼之誉 ，对于来朝“朝贡”者格外重视 ，这一传统为后
代各朝所继承 ，成为了古代中国对外关系的重要组成部分 。

二 、朝贡制度的发展与完善

朝贡制度还是中外关系强弱的晴雨表 。 汉初由于国力不强 ，以黄老哲学为

指导思想 ，对内采取“与民休息”的政策 ，对外则采取“和亲” ，暂不与匈奴计较的
退守国策 。 至武帝继位 ，开始反击 ，大败匈奴 ，使汉匈关系彻底改变 ，创造了中
国历史上空前的盛世 。 于是 ，在继承先秦的朝贡制度的基础上 ，使朝贡朝着制
度化发展 ，其特征表现在“朝贡”与“封赏”皆有定制 ，“册封”成为朝贡制度的重
要组成部分 ，包括授封号 、颁印玺 、赐冠带等 ，并以此掌控西域 ，借以巩固边防 。
对于汉朝 ，“朝贡”具有重大的安全意义 ，因而也意味着重要的物质利益 ，而匈奴

・ ２１８ ・
 第八章 　 朝贡制度与中国古代的对外关系

与西域从中获得巨大的商机 ，借朝贡之名 ，行贸易之实 。

魏晋南北朝时期 ，虽然国家不统一 ，一定程度影响了中外关系 ，但是 ，朝贡
中的册封制度恰恰在这一时期被确立了 。 日本倭五王继承前朝与中国皇帝的
君臣关系 ，拿从中国皇帝手里讨得爵号 ，狐假虎威 ，称雄日本列岛 ，甚至干涉朝
鲜半岛 。 中国与朝鲜半岛自古关系密切 ，从东晋后期 ，建立了典型的朝贡关系 ，
一直保持良好 ，延续到晚清该制度“寿终正寝”之时为止 。 这一时期 ，与南亚 、东
南亚更多国家建立了朝贡关系 ，也部分恢复了与西域一些国家的朝贡关系 。
唐朝是中国历史上的一座高峰 ，国家强大 ，国力雄厚 ，宋人艳羡不已 ，遂赞
曰 ，“唐之德大矣 ！ 际天所覆 ，悉臣而属之 ，薄海内外 ，无不州县 ，遂尊天子曰‘天
可汗’ 。 三王以来 ，未有以过之 。 至荒区君长 ，待唐玺纛乃能国 ，一为不宾 ，随辄
夷缚 ，故蛮琛夷宝 ，踵相逮于廷 。” ① 唐太宗享受着天下共主的荣耀 ，唐朝与众多
国家建立了朝贡关系 ，唐朝的朝贡更加规范化 ；朝贡管理体制渐趋严密化 ；边境
地区设立羁縻府州 ，引导朝贡使者 ，转呈海外贡品 ，职责明确 。 国力强盛的大唐
进一步使朝贡制度规范化 ，与之建立朝贡关系的国家达“七十余番” ，“厚赐”虽
使强大的唐朝感到不堪重负 ，但唐廷为了面子亦坚持“厚往薄来”的古制 。
宋 、元时期 ，朝贡制度呈现出别一番特色 。 处于历史上弱势的宋王朝无力
挽回江河日下的颓势 ，竟也在战败之后 ，不遗余力地派遣使者招徕藩国朝贺 ，用
“厚赐”鼓励前来捧场 ，被有些历史学家描绘为“柔远人以饰太平” ，希望达到“壮
朝廷之威灵 ，耸外夷之观听”的效果 ，可谓将“面子观”演绎到了极致 。 如果说唐
人在国富民强之时 ，厚赐诸藩 ，希望营造“四夷宾服 ，万国来朝”的太平盛世 ，满
足统治者的虚荣心和面子观 ，尚可理解 ，那么从开国就只有半个天下且不断积
贫积弱的宋王朝也要耗费钱财买面子 ，宋朝皇帝在臣服胡虏之时都念念不忘别
人来朝拜自己 ，这就显得滑稽可笑 ，甚至可卑和可怜 。 以“蛮夷”身份入主中原
的少数民族蒙古人 ，灭南宋 ，建立元朝之后 ，一反历代汉人王朝建立“面子工程”
的所谓“厚往薄来”的朝贡传统 ，彻底抛弃历代汉人政权所谓“施德惠于天下 ，不
宝远物 ，使四夷心悦诚服”的观念 ，以强大的武力为后盾 ，以华夏正统自居 ，积极
拓展海外贸易 ，也鼓励各藩国前来朝贡 ，但元统治者信奉强权政治 ，干涉各藩国
内部事务 ；向藩国发号施令 ，索要高额贡品 ，具有近代西方列强的特征 ，以聚敛
财富为目的实施朝贡 ，彻底抛弃了汉人王朝的“面子”观念 。

① 枟新唐书枠卷 ２１９ ，枟北狄传赞枠 ，中华书局 １９７５ 年标点版 ，第 ６１８３ 页 。

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　中 国 文 化 专 论

三 、朝贡制度的鼎盛与衰落

明王朝的建立又使国家的主宰归于汉人政权 ，也在承继“厚往薄来”的朝贡
传统的同时将这一制度推到了极致 ，使朝贡国家数量 、规模达到了前所未有的
程度 ，组织管理也臻于完善 。 从洪武开国伊始 ，既诏告四夷 ，宣布了大明愿与诸
夷“共享太平之福”的和平外交政策 。 同时 ，对于当时危害国家的边患 ，太祖朱
元璋认为 ，“四方诸夷皆限山隔海 ，僻在一隅 ，得其地不足以供给 ，得其民不足使
令 。 若其不自揣量 ，来扰我边 ，则彼为不祥 ，但胡戎与西北边境互相密迩 ，累世
战争 ，必选兵练将 ，时谨备之 。” ① 对于退回漠北但仍具一定实力的蒙元残余 ，他
认为必须认真对付 ，而那些跨海而来的倭寇则不足为虑 ，只消实行海禁则可荡
平 。 在实行严格海禁的大背景下 ，中外交往只有朝贡一条道 ，遂使各藩国络绎
不绝 ，在纳贡称臣的幌子下进行着他们梦寐以求的各种贸易 。 明朝处于我国历
史上一个重要时期 ，伴随着开国就存在的两大问题 ，即北方的蒙元残余势力和
南方的倭患 ，始终没有解决好 。 在洪武 、永乐时期 ，这些祸患虽得到有效遏制 ，
但并未能根除 。
明朝的对外交流达到了空前的程度 ，不仅表现在朝贡国家的数量和规模
上 ，而且在组织管理上也臻于完善 。 １４０７ 年 ，明成祖下令设立四夷馆 ，中国首次
成立了自己的专职翻译机构 ，“置馆于 （南京）长安右门之外处之 ，内分八馆 ，曰
鞑靼（蒙古） 、女真 、西番 、西天 、回回 、百夷 、高昌 、缅甸” ② 。 各馆“置译字生 、通
事 ，通译语言文字 。” ③ 成祖时期 ，对于译字生的选拔非常重视 ，一般从国子监监
生中选择 ，“遇开科 ，令就试 ，仍译所做文字 。 合格 ，准出身 。 登第后 ，仍官馆
中 。” ④ 后来 ，出现“私自学习 ，滥求进用”的现象 ，朝廷下令“今后敢有私自教习 、
走漏夷情者 ，皆重罪不宥” ⑤ 。 明朝两类通事分别属于不同机构 ，承担不同职责 ：
１ ．在四夷馆中负责教习 、翻译的通事 ；２ ．译审 、伴送外国和少数民族使臣的通
事 ，隶属会同馆 ，由提督会同馆主事负责管理 。 后期 ，吏部进一步加强了对译字

① 朱元璋 ：枟皇明祖训枠 ，枟首章枠 ，枟四库全书存目丛书枠 史部第 ２６４ 册 ，齐鲁书社 １９９６ 年版 ，第

１６７ — １６８ 页 。
② 徐学聚 ：枟国朝典汇枠卷 ６０ ，北京大学出版社 ，１９９３ 年 。
③ 枟明史枠卷 ７４ ，枟职官三 ・ 提督四夷馆枠 ，第 １７９７ 页 。
④ 龙文彬 ：枟明汇要枠卷 ３８ ，枟职官十 ・ 提督四夷馆枠 。
⑤ 枟国朝典汇枠卷 ６０ 。

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 第八章 　 朝贡制度与中国古代的对外关系

生 、通事的考核和管理 。 对他们“严立期限 ，勤督课业 ，月有试 ，季有考 。 译业精

晓者 ，方准留用 ，不通者黜 。”会同馆中的通事 ，必须“照译字生事例 ，每日进馆习
熟夷语 。”因此 ，对于从事翻译工作的人实施严格考核和要求 ，使他们的业务水
平不断进步 。
满清王朝的建立 ，又一次出现了少数民族入主中原的王朝 。 与此前的元朝
相比 ，满人从取天下到最后灭亡 ，在清一代近三百年的时间里 ，他们不断汉化 ，
逐渐向汉文化靠拢 ，其统治远比元朝成功得多 。 在对外关系方面 ，清统治者承
继了中国历朝“厚往薄来” 、“恩威并施”的传统 ，同时欲借中外朝贡关系的确立 ，
奠定自己“天朝上国”的宗主地位 。 海外各藩属国对满清王朝的认可姗姗来迟 ，
清朝统治者却能以“王者不治夷狄 。 录戎者 ，来者勿拒 ，去者勿追”的超然心态
对待 。 “千古一帝”康熙皇帝曾这样谈论“朝贡” ，“外藩朝贡 ，虽属盛事 ，恐传至
后世 ，未必不因此反生事端 。 总之 ，中国安宁则外衅不作 ，故当以培养元气为根
本要务耳 。” ① 封建王朝对于与其他国家交往 ，始终存在一种审慎 ，甚至是担心和
恐惧的心理 ，不能坦然处之 ，英明如康熙大帝竟也对发展对外关系持此观点 ，碌
碌后世帝王能有何作为呢 ？ 清朝首先对于曾与明朝有朝贡关系的国家实行“怀
柔” ，但令其必须缴纳明朝颁发的封诰印敕 ，然后再确立朝贡关系 ；其次 ，虽沿袭
“厚往薄来”的历朝做法 ，但不似历朝那样频频派遣使者赴域外招徕属国朝贡 ；
其三 ，清初一如明初 ，都实施严格的海禁政策 ，虽都有各自不得已的背景 ，但是 ，
海禁使朝贡几乎成了中外交流的唯一渠道 ，承载了更多的使命 。 虽则如此 ，清
朝在处理朝贡事务方面仍有新的建树 ，在尚未得天下之时就曾设立“蒙古衙
门” ，后更名“理藩院” ，管理漠南蒙古诸部事务 ，并处理对俄外交 。 后随着全国
统一 ，理藩院的职责不断扩大 ，包括了西藏 、新疆 ，以及所有民族事务 。 从开始
兼有民族事务与外交事务逐步明确为仅掌管民族事务 。 １９ 世纪 ６０ 年代后 ，总
理各国事务衙门的设立标志着向现代外交转变的开始 。 清朝还在乾隆登基后 ，
合并了会同 、四夷两馆 ，称会同四夷馆 ，主要负责朝贡事务中的接待和翻译工
作 ，其中具体包括 ：１ ．安排贡使一行人入住馆舍 ；２ ．管理馆舍并向贡使提供日
常生活供应 ；３ ．转呈朝贡表文 ，查验贡物 ，引领贡使行朝贡礼仪 ；４ ．监督会同馆
内朝贡贸易活动 ，严禁与官民私自交易等 ；５ ．承担朝贡活动中的翻译 ，培养翻译
人才 。
历史进入 １８ 世纪末 、１９ 世纪初 ，西方殖民者到处开拓世界市场 ，魔爪已经

① 枟清圣祖实录枠卷 １６０ ，康熙三十二年十月酉 。

・ ２２１ ・
　中 国 文 化 专 论

伸向了遥远的东方 ，而古老的中国仍处于与邻国的“朝贡关系”之中 ，皇帝满脑

子充斥着“理藩”的念头 。 在无情的现实面前 ，中国满清王朝逐渐把中国与西洋
各国的关系从最初自认为的“朝贡”关系转变成“互市”关系 ，最后才定义为“邦
交”之国 ，甚至再往后发展连平等的“邦交”关系都不能维持 ，很快沦落为屈辱的
弱势之国 ，满清王朝的君臣甚至包括一般民众都很难在心理上接受这一境况 ，
但古老的中国毕竟已是“无可奈何花落去” 。 以“朝贡制度”为核心的中国传统
对外关系走到了尽头 ，因为以中国为中心的“华夷国际秩序”大厦在晚清轰然坍
塌了 。

四 、朝贡制度的观念与制度基础

民族自我中心意识是全世界普遍存在的一种文化现象 ，各个民族都有 ，绝
不是中国独有的 。 古代各大文明古国都曾以人类文明中心自居 ，波斯君主的称
号是“宇宙的中心” ，中国的皇帝称“天子” ，希腊人将德尔菲神庙称作“地球的中
点” ，甚至认为希腊人与其他民族 （他们称之为“蛮族”）的关系是主人与奴隶的
关系 。 将自己看得高于其他民族的思想观念是具有普遍性的 ，认为别的民族是
野蛮人 ，需要教化 ，或需要将“上帝”的“福音”传播给他们 ，使他们脱离“蒙昧无
知”的苦海 ，享受“上帝”赐给的“荣光”与“幸福” 。
随着文明的发展 、各民族之间频繁冲突 、各民族之间天然屏障的打破 ，许多
文明古国逐渐看到了更加广阔的世界 ，自我中心意识也随之淡化了 ，而中华文
明由于地理上的相对封闭 、周边少数民族文化相对落后 ，加上中华文化从古至
今 ，一以贯之 ，在与周边文化较低的“夷狄蛮戎”的冲突与交流中这一文化优越
感反而不断得到强化 ，甚至在少数民族成功入主中原 ，夺取天下 （如元朝和清
朝）之后 ，汉人的文化优越感并没有受到任何影响 ，而是以先进的文化同化了这
些比较落后的民族 ，造成征服者被征服的现实 ，入主中原的少数民族最后经过
长期的与汉族交往和交流实现了民族融合 ，先前截然不同的民族界限模糊了 ，
语言也采用被征服者的语言 ，彼此之间在通婚的基础上 ，形成统一的民族 。 这
一民族融合的历史给汉人以完全不同于其他民族的观念 。
这一观念就是“华夏中心意识” ，有人称之为“天朝心态” ① ，它是长期积淀形
成的一种普遍的文化心理 。 这中心意识包含地理中心和文化中心两个层面的

① 刘再复 、林岗 ，枟传统与中国人枠 ，安徽文艺出版社 ，１９９９ 年 。

・ ２２２ ・
 第八章 　 朝贡制度与中国古代的对外关系

含义 ：文化上 ，华夏领先周边各少数民族 ，自然令华夏族感到飘飘然 ，而地理上 ，

虽无明确界限 ，但自早期的“五服”制度等依据血缘亲疏 、尊卑高下 、地理远近 ，
确立以王畿（即中原地区）为中心向周边层层扩散 ，把夷狄置于边远地区 ，慢慢
把他们排除在中原的地理之外 ，至少在观念上是这样的 。 秦汉大一统帝国的建
立把汉人这一观念层面的心理趋向变成了现实 ，政治制度使之固定 ，促使汉人
感觉自己就是世界中心 ，别国就该朝拜他们 ，向他们称臣纳贡 。 与这“大一统”
理念紧密相连的则是古代的宗法制 ，它虽在周朝之后衰落了 ，但在此基础上形
成的“家国同构”精神则在中国长达数千年的封建社会顽强地存活了下来 。 据
此 ，家是缩小了的国 ，国则是扩大了的家 。 历史上 ，无论是封建制还是郡县制 ，
各色各类人群 ，皆按等级高下 、地位尊卑排定座次 。 不遵守这等级制 ，就是“僭
越”或“不臣” ，应该受到谴责和讨伐 。 这观念折射到对外关系上 ，或者把这种国
内的上下尊卑关系移植到对外关系上 ，自然形成带有强烈等级与尊卑的“朝贡
制度” ，各朝贡国在政治上必须臣服中国皇帝 （哪怕是名义上） ，虽然在经济上藩
属国尽享各种优惠和好处 。 美国历史学家费正清这样说 ，“中国人倾向于将对
外关系想象为中国国家与社会内部社会与政治秩序原则的外部表现 ，中国的对
外关系也就相应具有等级 ，如同中国社会自身一样 。 随着历史的发展 ，形成一
种对外关系制度 ，大体相当于欧洲形成的国际秩序 。” ① 这就是古人的“世界秩
序”观念 ，即朝贡制度 ，当然主要是在东亚 ，并以此建立与各邻国的朝贡关系 ，甚
至不惜巨大的物质代价鼓励各朝贡国前来拜见中国皇帝 ，满足皇帝的虚荣心 。
“大一统”理念虽然在秦汉帝国的建立中成为了现实 ，但是由于古代交通诸
因素 ，“大一统”在政治上和地理上都是有限的 。 朝贡臣服不仅与中央王朝的强
弱有关 ，而且更与地理上的远近相关 ，因此对于鞭长莫及的那些需要“要服”和
“荒服”的藩属国 ，只要他们能按规定“朝贡” 、“来王” ，承认中国皇帝是“天下共
主”的地位 ，认同和仰慕华夏文化就可以了 ，他们就不必频繁来朝纳贡了 。

五 、朝贡制度的评价

首先 ，朝贡制度反映中国儒家文化的内敛性 ：孔夫子所谓的“远人不服 ，则
修文德以来之” ，远人不服 ，皇帝就应该修文德 ，德治成功就一定能吸引远人 ，这
是孔子儒学的逻辑 。 再说 ，我们怎么就不能到“远人”那里与他们交往呢 ，为什

① Ｊ ．Ｋ ．Ｆａｉｒｂａｎｋ ，ｅｄ ，Ｔ ｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｗｏｒｌｄ Ｏｒｄｅｒ ，Ｈａｒｖａｒｄ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ ，１９６８ ，ｐ２ ．

・ ２２３ ・
　中 国 文 化 专 论

么总要等着他们来呢 。 这是不屑还是不敢与“远人”交往呢 ？ 班固说 ，“夷狄之

人 ，贪而好利 ，被发左衽 ，人面兽心 ；其与中国殊章服 ，异习俗 ，饮食不同 ，言语不
通 ，辟居北垂寒露之野 ，逐草随畜 ，射猎为生 。 隔以山谷雍以沙幕 ，天地所以绝
外内也 。 是故圣王禽兽畜之 ，不与约誓 ，不就攻伐 ：约之则费赂而见欺 ，攻之则
劳师而招寇 。 其地不可耕而食也 ，其民不可臣而畜也 。 是以外而不内 ，疏而不
戚 ，政教不及其人 ，正朔不加其国 ；来则惩而御之 ，去则备而守之 。 其慕义而贡
献 ，则接之以礼让 ；羁縻不绝 ，使曲在彼 ；盖圣王制御蛮夷之常道也 。” ① 班固这番
话道出中国人与外族 、异族打交道的内敛心理 ，同时还反映了由于缺乏交流与
交往而产生的偏见 ：拒人于千里之外 ，“不屑于”与之订约 ，认为他们贪婪而没有
信誉 ；不敢与之战 ，认为劳而无功 ，可能招致更多麻烦 ，待他们“入侵”之时 ，再作
防御 。 对于他们的土地 ，我们一点都不觊觎 ，因为那是不毛之地 ；对于他们的人
民 ，我们认为没有办法进行教化 ，使之臣服 。 总之 ，与他们语言不通 ，习俗迥异 ，
还是不与交往为好 。 在华传教多年的意大利传教士利玛窦也这样说 ，“他们从
来不准见到皇上 ，他们的外交或其他事务都是与钦定的大臣办理的 。 全国上下
都不得与外国人打交道 ，除了在特定的时间 、特定的地点 。” ② 这样从上到下都不
能或尽量避免与异族人打交道 ，中外交往也就只有官方的朝贡一途 。 究其原因
是与中国人奉行儒家内敛文化有关 ，正常的交往都显得局促不安 ，何谈远赴异
域交往并与他们通商呢 ？ 因此将这一切都纳入朝贡就是顺理成章的事 。
其次 ，朝贡制度表现中国皇帝的虚荣心 ：在朝贡体系中 ，中国人既将自认为
的麻烦 ——— 与异族人打交道限制在一个可控制的范围内 ，又最大限度地满足了
中国皇帝的虚荣心 。 这些远道而来的朝贡者携带着他们的奇珍异宝 ，怀着崇敬
的心情向皇帝敬献 ，以示纳贡称臣 ，同时请求皇帝的封赏 。 皇帝面对着“四海宾
服” 、“万国来朝”的景象 ，享受着作为“天下共主”的无尚荣耀 ，虚荣心得到了极
大的满足 。 当然 ，对于打着“慕义”旗号 、行“慕利”之实的各藩属国 ，中国皇帝心
知肚明 ，了如指掌 ，为了鼓励他们不断前来朝贡 ，必须有足够的物质赏赐 ，以激
发他们朝贡的积极性 ，“厚往薄来”就成了朝贡制度中一项重要原则 。 这些藩属
国也非常明白 ，在朝贡制度下 ，他们尽可最大化自己的物质利益 ，除了皇帝价值
不菲的赏赐外 ，他们还可借朝贡之名 ，行贸易之实 ，获得利益 。 尽管中国朝廷规
定有些藩属国不必“岁岁来朝 、年年纳贡” ，甚至可以数年来一次即可 ，但是巨大

① 枟汉书 ・ 匈奴传赞枠 ，第 ３８３３ — ３８３４ 页 。

② 利玛窦 、金尼阁 ，枟利玛窦中国札记枠 ，何高济 、李申译 ，何兆武校 ，中华书局 ，１９８３ 年 ，第 ９５ 页 。

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 第八章 　 朝贡制度与中国古代的对外关系

的商业利益驱使着他们多次申请 ，请求增加朝贡次数 。
其三 ，朝贡制度透露出传统中国社会的抑商倾向 ：在中国历史上 ，商人是
“四民之末” ，有些朝代还规定商人穿特定服装 ，以示歧视 。 在科举考试中 ，他们
也被排斥在外 ，认为他们如果与天下读书人一起参加考试 ，则有辱斯文 。 因此 ，
在建立朝贡制度之初 ，将对外贸易纳入其中 ，与其说是重视 ，不如说是抑制 ，是
限制对外贸易 ，将本来是利国利民对外贸易作为诱饵 ，吸引藩属国远道而来 ，进
行朝贡 ，营造“万国来朝” 、“歌舞升平”的盛世景象 。 这从另一个方面反映出那
些藩属国人具有“重商”主义倾向 ，也很懂得与中国打交道 。 只要充分满足了中
国皇帝的虚荣心 ，其他事情都比较容易办 ，进行贸易自然也就不是什么难事 。
因此就形成了这样一种历千年而不衰的朝贡制度 ，中国皇帝在朝贡制度下满足
了自己的虚荣心 ，也让自己在臣民面前光彩照人 ，而朝贡者也在朝贡的名义下 ，
打着“仰慕中华文化”的“义”之名 ，行“进行贸易”的“利”之实 ，双方各得其所 ，真
可谓是旷古未有的“双赢” 。
朝贡制度是东亚古代形成的以中国为核心的独特的国际关系和贸易关系
的混合体系 ，在欧洲殖民者到来之前发挥着联结亚洲各国及地区之间政治 、经
济 、文化等关系的作用 。 作为一个存在上千年历史的制度 ，它有着自身的局限
与不足 ，它在 １９ 世纪的“寿终正寝”是历史的必然 。

・ ２２５ ・
 参 考 文 献

１ ．范文澜 ．中国通史简编（修订本） ．北京 ：人民出版社 ，１９５８

２ ．夏曾佑著 ．中国古代史（上 、下） ．长沙 ：岳麓书社 ，２０１０
３ ．吕思勉著 ．中国文化史 ．海潮出版社 ．北京 ：２００８
４ ．许结主编 ．插图本中国文化史 ．广州 ：花城出版社 ，２００６
５ ．冯友兰著 ．中国哲学简史 ．赵复三译 ．天津 ：天津社会科学出版社 ，２００７
６ ．陈文华著 ．中国古代农业文明史 ．南昌 ：江西科学技术出版社 ，２００５
７ ．王炳照 ，徐勇主编 ．中国科举制度研究 ．石家庄 ：河北人民出版社 ，２００２
８ ．沈灌群著 ．中国古代教育和教育思想 ．武汉 ：湖北人民出版社 ，１９５６
９ ．李云泉著 ．朝贡制度史论 ．北京 ：新华出版社 ，２００４
１０ ．国家图书馆编 ．部级领导干部历史文化讲座 ．北京 ：北京图书馆出版
社 ，２００７
１１ ．王春南 ，王柏森 ，张士 杰 著 ．中 国 百 年 风 云 录 ．南 京 ：江 苏 教 育 出 版
社 ，１９９２
１２ ．利玛窦 ，金尼阁著 ．利玛窦中国札记 ．何高济 ，李申译 ．北京 ：中华书
局 ，１９８３
１３ ． Ｔ ｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｃｕｌｔｕｒｅ ， ｂｙ Ｂｅｉｊｉｎｇ ， Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅｓ
Ｐｒｅｓｓ ，２００９
１４ ． Ｅｔｈｏｓ ｏ ｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｃｕｌｔｕｒｅ ， ｂｙ Ｗａｎｇ Ｋｅｐｉｎｇ ， Ｂｅｉｊｉｎｇ ， Ｆｏｒｅｉｇｎ
Ｌａｎｇｕａｇｅｓ Ｐｒｅｓｓ ，２００７
１５ ． Ｂｏｏｋ ｏ ｆ Ｃｈａｎ ｇｅｓ ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ ｉｎｔｏ Ｅｎｇｌｉｓｈ ｂｙ Ｊａｍｅｓ Ｌｅｇｇｅ ａｎｄ

・ ２２６ ・
 参 考 文 献　

ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ ｉｎｔｏ Ｍ ｏｄｅｒｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｂｙ Ｑｉｎ Ｙｉｎｇ ， Ｃｈａｎｇｓｈａ ， Ｈｕｎａｎ Ｐｅｏｐｌｅ’ ｓ

Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ Ｈｏｕｓｅ ，１９９３
１６ ． Ｌ ａｏｚ ｉ ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ ｉｎｔｏ Ｅｎｇｌｉｓｈ ｂｙ Ａ ｒｔｈｕｒ Ｗａｌｅｙ ａｎｄ ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ ｉｎｔｏ
Ｍ ｏｄｅｒｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｂｙ Ｃｈｅｎ Ｇｕｙｉｎｇ ， Ｃｈａｎｇｓｈａ ， Ｈｕｎａｎ Ｐｅｏｐｌｅ’ ｓ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ
Ｈｏｕｓｅ ＆ Ｂｅｉｊｉｎｇ ，Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅｓ Ｐｒｅｓｓ ，１９９９
１７ ． Ｔ ｈｅ Ａ ｎａｌｅｃｔｓ ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ ｉｎｔｏ Ｅｎｇｌｉｓｈ ｂｙ Ａｒｔｈｕｒ Ｗａｌｅｙ ａｎｄ ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ
ｉｎｔｏ Ｍ ｏｄｅｒｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｂｙ Ｙａｎｇ Ｂｏｊｕｎ ，Ｃｈａｎｇｓｈａ ， Ｈｕｎａｎ Ｐｅｏｐｌｅ’ｓ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ
Ｈｏｕｓｅ ＆ Ｂｅｉｊｉｎｇ ，Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅｓ Ｐｒｅｓｓ ，１９９９
１８ ．Ｍｅｎｃｉｕｓ ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ ｉｎｔｏ Ｅｎｇｌｉｓｈ ｂｙ Ｚｈａｏ Ｚｈｅｎｔａｏ ，Ｚｈａｎｇ Ｗｅｎｔｉｎｇ ａｎｄ
Ｚｈｏｕ Ｄｉｎｇｚｈｉ ａｎｄ ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ ｉｎｔｏ Ｍ ｏｄｅｒｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｂｙ Ｙａｎｇ Ｂｏｊｕｎ ，Ｃｈａｎｇｓｈａ ，
Ｈｕｎａｎ Ｐｅｏｐｌｅ’ｓ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ Ｈｏｕｓｅ ＆ Ｂｅｉｊｉｎｇ ，Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅｓ Ｐｒｅｓｓ ，１９９９
１９ ． Ｍｏｚ ｉ ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ ｉｎｔｏ Ｅｎｇｌｉｓｈ ｂｙ Ｚｈｏｕ Ｃａｉｚｈｕ ａｎｄ Ｑｉ Ｒｕｉｄａｎ ａｎｄ
ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ ｉｎｔｏ Ｍ ｏｄｅｒｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｂｙ Ｗａｎｇ Ｒｏｎｇｐｅｉ Ｗａｎｇ Ｈｏｎｇ ， Ｃｈａｎｇｓｈａ ，
Ｈｕｎａｎ Ｐｅｏｐｌｅ’ｓ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ Ｈｏｕｓｅ ＆ Ｂｅｉｊｉｎｇ ，Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅｓ Ｐｒｅｓｓ ，１９９９
２０ ．Ｘ ｕｎｚ ｉ ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ ｉｎｔｏ Ｅｎｇｌｉｓｈ ｂｙ Ｊｏｈｎ Ｋｎｏｂｌｏｃｋ ａｎｄ ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ ｉｎｔｏ
Ｍ ｏｄｅｒｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｂｙ Ｚｈａｎｇ Ｊｕｅ ，Ｃｈａｎｇｓｈａ ，Ｈｕｎａｎ Ｐｅｏｐｌｅ’ｓ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ Ｈｏｕｓｅ
＆ Ｂｅｉｊｉｎｇ ，Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅｓ Ｐｒｅｓｓ ，１９９９
２１ ． Ｚｈｕａｎ ｇ ｚ ｉ ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ ｉｎｔｏ Ｅｎｇｌｉｓｈ ｂｙ Ｗａｎｇ Ｒｏｎｇｐｅｉ ａｎｄ ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ
ｉｎｔｏ Ｍ ｏｄｅｒｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｂｙ Ｑｉｎ Ｘｕｑｉｎｇ ａｎｄ Ｓｕｎ Ｙｏｎｇｃｈａｎｇ ，Ｃｈａｎｇｓｈａ ， Ｈｕｎａｎ
Ｐｅｏｐｌｅ’ｓ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ Ｈｏｕｓｅ ＆ Ｂｅｉｊｉｎｇ ，Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅｓ Ｐｒｅｓｓ ，１９９９

・ ２２７ ・
 后　 　记

中华文明源远流长 ，大师层出不穷 ，它的文化研究成果更是浩如烟海 ，遗憾

的是这些成果多是由汉语写成 ，西方读者无法直接阅读并领略其美妙 。 有感于
此 ，笔者愿以一个中国文化爱好者的身份 ，尝试这项架桥铺路的工作 。 自己多
年从事英语语言文学教学 ，工作之余广泛研读了许多中国文化方面的学术成
果 ，我想何不自己动手写一本中国文化方面的书 ，以汉语文本为蓝本 ，尝试直接
用英语表达其基本思想和轮廓 ，形成一个英文文本 ；两个文本基本思路和内容
一致 ，但在一些具体地方需要作详略不等的处理和增删 。 我希望英语专业高年
级学生能从中学到关于中国文化的一些英语表达方法 ，并产生传播中国文化的
兴趣和动力 ；而热爱中国文化的西方人士则可从中了解到中国文化的一些核心
价值观念及中华文化的重要元素 ，产生进一步了解中国文化的愿望 。
在本书的写作过程中 ，由于英汉两种语言差异巨大 ，笔者常常有束手无策
之感 ，但当一路披荆斩棘 ，奋力前行 ，最终走出困境时 ，心中自然升腾起一种喜
悦之情 ，令人顿感心旷神怡 ，此前经受的一切折磨和煎熬遂烟消云散 。 本书的
写作是一种尝试 ，一个实验 ，甚至是一次历险 ，而笔者坚信这是一个需要更多外
语界有识之士参与开拓的广阔领域 ，因为中国文化走向世界是历史的必然 ，传
播中国文化则是外语工作者的特殊使命和义不容辞的天职 。
在本书即将完成之际 ，我想起恩师徐达教授 、宋秀丽教授 ，正是他们当年生
动精彩的中国文论课和古典文学课 ，令我领略到中国文化之美妙 ，从此产生了
浓厚的兴趣 。 今天 ，当我在研读中国文化并取得一点小小成绩的时候 ，我要特
别感谢他们的引领和指导 。 我还要感谢我的导师周汉林教授 ，是他在引导我进

・ ２２８ ・
 后　 　记　

入英美文学殿堂之时对我严格的语言训练 ，让我在遇到任何翻译困难时总能想
方设法找到克服的路径 。
汉语文本承蒙师兄邱瑞祥教授审读 ，提出许多宝贵意见和建议 ；英文文本
亦经英语专家 Ｍ ｏｎａ Ｍ ｏｕｆａｈｉｍ 博士审阅 ，并提出中肯修改意见 ；学兄方克平教
授应邀将枟礼记枠的一些经典引文译成精美典雅的英文 ，为本书增色不少 ，在此
对他们的宝贵建议与帮助深表谢意 。 本书顺利出版 ，得到了浙江大学出版社责
任编辑杜玲玲女士的鼎力相助 ，在此对她表示衷心感谢 。
另外 ，书中难免有不尽人意之处 、错讹之处 ，恳请各位专家不吝赐教 ，提出
宝贵批评意见 。

作　者
２０１０ 年 １２ 月
宁　波

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