Kannada assignment

ಭೂತದ ಕೋಲ ಕರಾವಳಿ ಕರ್ನಾಟಕ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂಜಾ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಭೂತದ ಕೋಲ
ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ತುಳುನಾಡಿನ ಹೆಮ್ಮೆ ಭೂತ ಕೋಲ; ಏನಿದು ಶತಮಾನಗಳ ಆಚರಣೆ?

ತುಳುವಿನಲ್ಲಿ ಭೂತ ಎಂದರೆ ಚೇತನ ಮತ್ತು ಕೋಲ ಎಂದರೆ ಆಟ. ಇದು

ಮೂಲತಃ ಕರ್ನಾಟಕದ ದಕ್ಷಿಣ ಕನ್ನಡ ಮತ್ತು ಕೇರಳದ ಕೆಲವು ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ
ತುಳು ಮಾತನಾಡುವ ಜನರು ಆಚರಿಸುವ ಆತ್ಮ ಆರಾಧನೆಯ
ಆಚರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಗ್ರಾಮವನ್ನು ವಿಪತ್ತುಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು
ಅವರನ್ನು ಸಮೃದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಚೇತನಗಳು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.
ಅಂತೆಯೇ ಈ ಶಕ್ತಿಗಳ ಕೋಪವು ದುರದೃಷ್ಟವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಎಂದೂ
ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

 ಜನಪ್ರಿಯ ಭೂತಗಳು: ಪಂಜುರ್ಲಿ, ಬೊಬ್ಬರ್ಯ, ಪಿಲಿಪೂಟಾ, ಕಲ್ಕುಡ,

ಕಲ್ಬುರ್ತಿ, ಪಿಲಿಚಾಮುಂಡಿ, ಕೋಟಿ ಚೆನ್ನಯ ಇವು ಭೂತದ ಕೋಲದ
ಭಾಗವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ಕೆಲವು ಜನಪ್ರಿಯ ದೇವರುಗಳು (ಭೂತಗಳು).

ಕರಾವಳಿ ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ

ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾದ ಜಾನಪದ ನೃತ್ಯವಾದ ಯಕ್ಷಗಾನದಿಂದ ಭೂತದ ಕೋಲ
ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಭಾವಿತಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಭೂತದ ಕೋಲ
ಆಚರಣೆಗಳು ಕೆಂಡದ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುವುದನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ.

ಭೂತದ ಕೋಲ ಎಲ್ಲಿ ನೋಡಬಹುದು?

ದಕ್ಷಿಣ ಕನ್ನಡ ಮತ್ತು ಉಡುಪಿ ಜಿಲ್ಲೆಗಳ ಗ್ರಾಮೀಣ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಸ್ಥಳೀಯ

ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಭೂತದ ಕೋಲವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭೂತದ
ಕೋಲ ಪ್ರವಾಸಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ
ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮುಂಗಡ ಪ್ರಚಾರ ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಆದಾಗ್ಯೂ ಭೂತದ ಕೋಲ ನಡೆಯುವಾಗ ಯಾರು ನೋಡಬಹುದು
ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಲ್ಲ. ಉಡುಪಿ ಅಥವಾ ಮಂಗಳೂರು
ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವಾಗ ನಿಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಆತಿಥೇಯರ ಸಹಾಯ
ಪಡೆದು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲಿರುವ ಭೂತದ ಕೋಲದ ಮಾಹಿತಿ ಪಡೆಯಲು
ಯತ್ನಿಸಬಹುದು. 

ಕೋಲ ಎಂದರೇನು?

ಕೋಲ (ಅಥವಾ ದೇವರಿಗೆ ನೃತ್ಯ ಪ್ರದರ್ಶನ) ಮೂಲತಃ ದೊಡ್ಡ ತೆರೆದ

ಮೈದಾನಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಗ್ರಾಮ ದೇವತೆಯ ದೇವಾಲಯದ
ಸಮೀಪವಿರುವ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 'ಪಾಡ್ದನಗಳು' ಎಂಬ
ಸ್ಥಳೀಯ ಜಾನಪದವನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ದೈವಿಕ ಮಾಧ್ಯಮವು ತಮ್ಮ
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸುಮಾರು
ಸಂಜೆ 7-7.30 ಗಂಟೆಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ರಾತ್ರಿ ಇಡೀ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿ
ಮುಂಜಾನೆ ಮುಕ್ತಾಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರದರ್ಶನವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪ
ಹೆಚ್ಚು ದೈವಿಕ ಅನುಭವವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ
ಪಂಜುರ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹೋದರಿ ದೇವರುಗಳಾದ ವಾರ್ತೆ, ಕಲ್ಲೂರಿ,
ಕಲ್ಕುಡ, ಕೋರ್ದಬ್ಬು, ಗುಳಿಗ, ಜಾರಂದಾಯ, ಬೊಬ್ಬರ್ಯ
ಮುಂತಾದವರು ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ಕೆಲವು ಶಕ್ತಿಗಳು. ಅವರ
ವೀರತ್ವ ಮತ್ತು ಅವರು ಹೇಗೆ ಆರಾಧನೆಗೆ ಒಳಗಾದರು ಎಂಬುದನ್ನು
ವಿವರಿಸುವ ಹಲವು ಕಥೆಗಳಿವೆ. ಜನರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಶಕ್ತಿಗಳು ಒಳ್ಳೆಯದು
ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ. ಕೋಲವನ್ನು 'ನೇಮ' ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ
ಸಮಾರಂಭ, ಇದು ಮುಸ್ಸಂಜೆಯಿಂದ ಮುಂಜಾನೆಯವರೆಗೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಕೋಲ ನಡೆಯುವ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಹೂವುಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಲ್ಲಿಗೆ, ಮತ್ತು ಪಟಾಕಿ ಹೂವು (ಅಬ್ಬೊಲಿಗೆ/ ಅಬ್ಬೊಲಿ)
ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳಿಂದ ಸಿಂಗರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನು ಆತ್ಮವು
ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿ
ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಮಾಜದ ಕೆಳವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ವೃತ್ತಿಪರರಿಂದ
ಕೋಲವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೈವ ಅಥವಾ ಭೂತದ ಪ್ರದರ್ಶಕರು
ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೋಮಲವಾದ ತಾಳೆ ಎಲೆಗಳ ಧಿರಿಸನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ,
ಅದು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸುಡುವ ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು
ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. 
ಇಂತಹ ಪ್ರದರ್ಶನಕಾರರು ಕೋಲವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ಅನುಭವವನ್ನು
ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿತರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಕೋಲಾ
ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೆಲ ಕ್ಷಣಗಳ ಕಾಲ ನಿಜವಾದ ದೈವದ ಆತ್ಮವು ಅದನ್ನು
ನಿರ್ವಹಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಳಗೆ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಈ ವೇಳೆ
ಅವರು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಮುನ್ಸೂಚಿಸಬಹುದು
ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಈ ದೈವಿಕ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಗ್ರಾಮಸ್ಥರನ್ನು
ಆಶೀರ್ವದಿಸುತ್ತವೆ, ಕುಟುಂಬದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತವೆ,
ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ಮತ್ತು
ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ದೈವವು ಅವರ ಮೂಲಕ
ಮಾತನಾಡುವುದರಿಂದ, ಆ ಮಾತುಗಳನ್ನು 'ಪವಿತ್ರ ಕಾನೂನು' ಎಂದು
ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 

ಅವರನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಘನತೆಯಿಂದ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಂಜೆಯ ಸಮಯವು ಕಲಾವಿದನು ತನ್ನ ಎಣ್ಣೆಯುಕ್ತ ಮುಖ ಮತ್ತು ದೇಹದ
ಮೇಲೆ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ತಯಾರಿಸಿದ ಗಾಢವಾದ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು
ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅನ್ವಯಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಕೋಲ ಪ್ರಕ್ರಿ ಯೆ
ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು
ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ.

Types of Daiva
ತುಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ದೇವರಾಧನೆಗೆ ಎಷ್ಟು ಮಹತ್ವವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆಯೋ
ಅಷ್ಟೇ ಮಹತ್ವವನ್ನು ದೈವಾರಾಧನೆಗೂ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ತುಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ
ಆರಾಧನೆ ಮಾಡಲಾಗುವ ದೈವಗಳಲ್ಲಿ 'ಪಂಜುರ್ಲಿ' ಮತ್ತು 'ಗುಳಿಗ'
ಪ್ರಮುಖವಾದುವು.

Panjurli Daiva
ಪಂಜುರ್ಲಿ ಎಂದರೆ ಹಂದಿಯ ಮುಖವನ್ನು ಹೋಲುವ ಒಂದು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ
ದೈವ. ಹಂದಿಯ ಮುಖದ ಒಂದು ದೈವ. ಮೂಲ ಮೈಸಂದಾಯ(ಮಹಿಷ),
ನಂದಿಗೋಣೆ(ಹೋರಿ), ಹೈಯ್ಗುಳಿ(ಹಾಯುವ ಗೂಳಿ), ಪಿಲ್ಚಂಡಿ( ಹುಲಿ) ಆನೆ,
ಕುದುರೆ ಇವೆಲ್ಲವೂ ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ತುಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಪೂಜೆಗೆ
ಪ್ರಶಂಸನೀಯವಾಗಿದೆ.

ಗುಳಿಗ ದೈವ ಮತ್ತು ಪಂಜುರ್ಲಿ:

ತುಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಆರಾಧಿಸಪಲ್ಡುವ ಈ ಎರಡೂ ದೈವಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು
ನಂಬಿದವರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಬಯಕೆಗಳನ್ನು ಈಡೇರಿಸುತ್ತದೆ
ಎನ್ನುವ ನಂಬಿಕೆಯಿದೆ. ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಗದ ಅದೆಷ್ಟೋ
ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಪಂಜುರ್ಲಿ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ನ್ನುವ ನಂಬಿಕೆ
ತುಳುನಾಡಿನವರದ್ದು. ಈ ದೈವಗಳು ನಂಬಿದ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಕೈಹಿಡಿದು
ಕಾಪಾಡುತ್ತದೆ ಎನ್ನುವ ನಂಬಿಕೆಯಿದೆ. ತುಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಪಂಜುರ್ಲಿಯನ್ನು
ದೈವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಾಕಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಮನೆಯಲ್ಲೇ
ಪೂಜಿಸಲಾದರೆ, ಇನ್ನು ಗುಳಿಗ ದೈವವನ್ನು ಕಲ್ಲಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮನೆಯ
ಹೊರಗೆ ತೋಟದಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ಆ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ
ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪಂಜುರ್ಲಿ ದೈವವು ಮನೆಯ ಒಡೆಯನಂತೆ ಮನೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದರೆ,

ಗುಳಿಗನು ಆ ಮನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ರಕ್ಷಣೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.
ಯಾವುದೇ ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳು ಆ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಸೋಕದಂತೆ ಕಾವಲು
ಕಾಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದ ಈ ಎರಡೂ ದೈವಗಳನ್ನು ತುಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ
ಅತೀವವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ತುಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುವ ಎಲ್ಲಾ ದೈವಗಳ ಪೈಕಿ ಗುಳಿಗ ಅತೀ

ಕೋಪದ, ರೋಷದ ದೈವ ಮತ್ತು ಇದು ಕ್ಷುದ್ರದೈವವಾಗಿದೆ. ಈ ದೈವವನ್ನು
ಪೂಜಿಸುವಾಗ ಕೋಳಿ ಬಲಿಯನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಅದರ ಕೋಪವನ್ನು
ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗುಳಿಗ ಕ್ಷುದ್ರದೈವವಾಗಿರುವುದರಿಂದಲೂ
ಇದನ್ನು ಮನೆಯ ಹೊರಗೆ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿರಬಹುದು.

Write about Koragajja from phone

ಶತಮಾನಗಳ ಇತಿಹಾಸ

ಜನರು ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವತೆಗಳನ್ನು

ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಪದ್ಧತಿಯು ಕಳೆದ 300 ರಿಂದ 500
ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ನಿಖರವಾದ ದಾಖಲೆಗಳು
ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅನೇಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು 'ಭೂತ
ಆರಾಧನೆ' ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು 1800 ರ 200 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಈಗಾಗಲೇ
ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮಂಗಳೂರು ಮತ್ತು ಕರ್ನಾಟಕದ
ಹಲವು ಭಾಗಗಳು ಅನೇಕ ಸಣ್ಣ ಹಳ್ಳಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಹಳ್ಳಿಗರು ಮತ್ತು
ಅವರ ಪೂರ್ವಜರು ಕೆಲವು ದೇವರುಗಳು ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಯನ್ನು
ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು
ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ದೇವರುಗಳು ಈ
ಗ್ರಾಮಗಳನ್ನು ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಕುಖ್ಯಾತ ದುಷ್ಟ ಘಟನೆಗಳಿಂದ
ರಕ್ಷಿಸುವುದರಿಂದ, ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು ಕೋಲಗಳಂತಹ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ
ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ದೇವತೆಗಳ ಆಶೀರ್ವಾದ, ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು
ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ
ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ದೇವರ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಪಡೆಯಲು
ಆಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮದುವೆಗೆ ಮೊದಲು ಅಥವಾ
ಹೊಸ ದೇವಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೊದಲು ಅಥವಾ ಹೊಸ ಮನೆಗೆ
ತೆರಳುವ ಮೊದಲು ಈ ಭೂತಕೋಲ ಆಯೋಜಿಸಿದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ.

ತಲೆಮಾರುಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆ

ಭೂತ ಕೋಲವು ಒಂದು ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬದ

ಸದಸ್ಯರೆಲ್ಲರೂ ಸೇರಿ ಕೋಲವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ
ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವಾದ ಪಡೆಯಲು
ಹಳ್ಳಿ/ಪಟ್ಟಣದ ಇತರ ಜನರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತುಳುನಾಡಿನ
ಚೇತನಗಳಿಗೆ "ನಂಬಿದಿನಯನ ಕೈ ಬುಡಯೇ. ನಂಬಿದಿನಯನ ನಂಬವೆ"
ಅಥವಾ "ನನ್ನನ್ನು ನಂಬಿದವರನ್ನು ನಾನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು
ನಾಸ್ತಿಕರನ್ನು ನಂಬುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ" ಎಂಬ ಒಂದು ಮಾತಿದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ನಂಬಿರಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮ ಆರಾಧನೆಯ
ಆರಾಧನೆಯು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ
ಹಳ್ಳಿಗಳು ಈ ಕೋಲಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ
ಒಗ್ಗೂಡುತ್ತಿರುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರು ಅಥವಾ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.
ಕೋಲವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕುಟುಂಬಗಳ ಮೇಲೆ
ಬೀಳುವುದರಿಂದ, ಈ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳು ಪ್ರತಿ ಪೀಳಿಗೆಯ ಪುರುಷ
ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೂ ಸಹ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತವೆ. ಕೋಲಗಳು ಹಳ್ಳಿಗರು
ತಮ್ಮ ದೇವರಿಗೆ ಕಾಣಿಕೆಗಳನ್ನು ದಾನ ಮಾಡುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಾಗಿ
ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕುಟುಂಬಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ
ಕೋಲಕ್ಕೆ ತಯಾರಾಗಲು ಸುಮಾರು ಒಂದು ತಿಂಗಳು
ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಈ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ, ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು ಕೋಲ ನಿರ್ವಹಿಸುವ
ಮುಖ್ಯ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಒಂದು
ಅಥವಾ ಎರಡು ಬಾರಿ ಅಥವಾ ವಿಶೇಷ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಗ್ರಾಮ
ದೇವತೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಲು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯ

ಕೋಲಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು

ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ 'ಭೂತಗಳನ್ನು' ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು
'ವಿವಾಹದಂತಹ' ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು ಪಟಾಕಿಗಳನ್ನು ಸಿಡಿಸಿ
ಮೆರವಣಿಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಪೂಜಾ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಆಚರಣೆಗಳು
ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂಗೀತ ಸ್ವರಗಳ ನಂತರ, ಒಬ್ಬ ಪುರೋಹಿತರು
ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದರ್ಶನಪಾತ್ರಿ (ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ) ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮಸ್ಥರ
ನಡುವೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ದರ್ಶನಪತ್ರಿಯು ಅಲಂಕಾರಿಕ
ವೇಷಭೂಷಣಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಧರಿಸದೇ ಇರಬಹುದು.
ನೃತ್ಯ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವ
ಕೆಲವು ಇತರ ದೈವಿಕ ಪುರುಷರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಣ್ಣಗಳು  ಮತ್ತು
ಆಭರಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತಾರೆ. 

ದೇವತೆಗಳ ಆವಾಹನೆ

ತುಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿರುವ ದೈವಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದು ಕಷ್ಟ .

ಸುಮಾರು 400 ಕ್ಕಿಂತಲೂ ಅಧಿಕ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಭೂತಗಳು
ಆರಾಧನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ . ಕೆಲವು
ದೈವಗಳಿಗೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ
ಕರೆಯುವುದುಂಟು . ಪಂಜುರ್ಲಿ ಭೂತವು 31 ಭಿನ್ನ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ
ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದನ್ನು ಡಾ. ಚಿನ್ನಪ್ಪ ಗೌಡರು ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನಾ
ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ . ಹಾಗಾಗಿ ಮೂಲ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ
ಆಗಿದ್ದರೂ ಸ್ಥಳ ಬದಲಾದಂತೆ ಅವುಗಳ ಹೆಸರು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ವೇಷಭೂಷಣ
ಮತ್ತು ಆರಾಧನಾ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿಯೂ ಬದಲಾವಣೆ ಆಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಆದ
ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನೂ ಗುರುತಿಸುವುದಾದರೆ ಸುಮಾರು 1000 ಕ್ಕೂ
ಮೇಲ್ಪಟ್ಟು ಪ್ರಬೇಧಗಳನ್ನು ನಾವು ಗುರುತಿಸಬಹುದು . ಭೂತಗಳ ಮೂಲ,
ಅಂತಸ್ತು , ವ್ಯಾಪ್ತಿ , ಸ್ವರೂಪ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಹಲವು ಬಗೆಯಲ್ಲಿ
ವರ್ಗೀಕರಣ ಮಾಡಬಹುದು. ದೈವಗಳಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ರೂಪದವುಗಳು
ಇರುವಂತೆ ಸ್ತ್ರೀ ರೂಪದ ದೈವಗಳು ಸಾಕಷ್ಟಿವೆ .ಉಭಯ ಲಿಂಗಗಳ
ಅಂಶವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ತಳೆದ ಅರ್ಧ ನಾರಿ ಸ್ವರೂಪದ
ದೈವಗಳು ಇವೆ. ಸಮಾಜ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ತೋರಿಬರುವ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಪದ್ಧತಿ
ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ಪ್ರಭಾವವು ಸಹಜವಾಗಿ ದೈವಾರಾಧನಾ
ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಕೇವಲ ಹಿಂದೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೂಲದ
ಭೂತಗಳಲ್ಲದೇ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಸಾಮರಸ್ಯ ಸಾರುವ
ಭೂತವಾದ ಬಬ್ಬರ್ಯ ( ಬೊಬ್ಬರ್ಯ) , ಮುಸ್ಲಿಂ ಮೂಲದ ಅಲೀ ಭೂತ ,
ಚೀನೀ ಭೂತ – ಅರಬ್ಬೀ ಭೂತ ಮುಂತಾದ ವಿದೇಶಿಯರು ಭೂತಗಳಾಗಿ
ಬದಲಾದ ಘಟನೆಗಳು, ಹೀಗೆ ಕರಾವಳಿಯ ವಿವಿಧ ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳ
ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸೂಚಕವಾದ ಹಲವು ಭೂತಗಳ ಆರಾಧನೆಯೂ
ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿದೆ.
ಭೂತಾರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಯಾಗುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಸ್ತುಗಳೆಲ್ಲಾ ಕೃಷಿ
ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಳಗಿನಿಂದಲೇ ಬಂದಂತವುಗಳು. ದೈವಾರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ
ಕಂಬಳ, ಕೋಳಿ ಅಂಕ , ಚೆಂಡು, ತಪ್ಪಂಗಾಯಿ, ಅಂಬೊಡಿ , ಸತ್ತಿ ಕಲ್ಲು (
ಶಕ್ತಿ ಕಲ್ಲುಗಳು) ಎತ್ತುವುದು, ಸೂಟೆದಾರೆ, ಮೊದಲಾದ ಕ್ರೀಡೆಗಳು
ಆಚರಣೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಬೆಳೆದು ಬಂದಿವೆ . ಈ ಕ್ರೀಡೆಗಳಿಗೂ, ಭೂತದ
ಆರಾಧನೆಗೆ ಸಂಬಂಧವಿರುವುದು ಉಂಟು .

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೇವತೆಯು ಬಣ್ಣ, ಹೂವುಗಳು ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಗಳ

ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಿಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಧ್ಯಮದ
ಹಳದಿ-ಬಣ್ಣದ ಮುಖವು 'ಪಂಜುರ್ಲಿ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ
ಸೌಮ್ಯವಾದ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಮುಖವು 'ವಾರ್ತೆ' ಎಂದೂ, 'ಗುಳಿಗ'ವನ್ನು
ಆಹ್ವಾನಿಸಲು ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣದಂತಹ ಅತ್ಯಂತ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ
ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಹಚ್ಚಿಕೊಂಡಿರಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೇವತೆಯೂ
ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು
ಪ್ರದರ್ಶನದ ಸಮಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಸಂಗೀತವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಭೂತಾರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಯಾಗುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಸ್ತುಗಳೆಲ್ಲಾ ಕೃಷಿ

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಳಗಿನಿಂದಲೇ ಬಂದಂತವುಗಳು. ದೈವಾರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ
ಕಂಬಳ, ಕೋಳಿ ಅಂಕ , ಚೆಂಡು, ತಪ್ಪಂಗಾಯಿ, ಅಂಬೊಡಿ , ಸತ್ತಿ ಕಲ್ಲು (
ಶಕ್ತಿ ಕಲ್ಲುಗಳು) ಎತ್ತುವುದು, ಸೂಟೆದಾರೆ, ಮೊದಲಾದ ಕ್ರೀಡೆಗಳು
ಆಚರಣೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಬೆಳೆದು ಬಂದಿವೆ . ಈ ಕ್ರೀಡೆಗಳಿಗೂ, ಭೂತದ
ಆರಾಧನೆಗೆ ಸಂಬಂಧವಿರುವುದು ಉಂಟು .

ತೀರ್ಮಾನ

ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ತುಳುನಾಡಿನ ಜನರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದುಕನ್ನು

ನಿರ್ದೇಶಿಸಿಕೊಂಡು ಬಂದಿರುವ ಭೂತಾರಾಧನಾ ಸಂಪ್ರದಾಯವು
ಹಲವಾರು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು
ವಿಶೇಷವಾದ ಆರಾಧನಾ ಪರಂಪರೆ . ಇದೊಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ
ರಂಗಭೂಮಿಯೂ ಆಗಿದ್ದು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಇದರಲ್ಲಿ ಆರಾಧನಾಂಶ ,
ಕಲಾತ್ಮಕಾಂಶ , ಮನೋರಂಜಕಾಂಶ , ನ್ಯಾಯ ವಿತರಣಾಂಶ
ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಸೇರ್ಪಡೆಗೊಂಡು ಇದೊಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ
ಬೆಳೆದು ಬಂದಿದೆ . ಇದೊಂದು ವರ್ಣಮಯ ಲೋಕ . ಬಣ್ಣ , ನೃತ್ಯ ,
ಸಂಗೀತ , ಶಿಲ್ಪ , ಸಾಹಿತ್ಯಾದಿಗಳು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಮಿಳಿತವಾಗಿರುವ ವೇದಿಕೆ
. ಇದರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲವಾಗಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಘಟಕದ ಆಳವಾದ
ಅಧ್ಯಯನ ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ . ಭೂತಾರಾಧನೆ
ಅನಾದಿಕಾಲದಿಂದಲೂ ತುಳುವರ ಬದುಕಿಗೆ ಭದ್ರತೆಯನ್ನು, ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ,
ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ. ಸಮಷ್ಟಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾ
ಸೌಹಾರ್ದಯುತವಾಗಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಸಹಕಾರಿಯಾಗಿದೆ .
ಭೂತಾರಾಧನೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಜಾತಿಗಳ
ಜನ ಆರಾಧನೆಗೆ ಸಂಬಂಧ ಪಟ್ಟ ವಿವಿಧ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು
ಕೂಡ ಪರಂಪರೆಯಿಂದ ನಡೆದುಕೊಂಡು ಬಂದ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಒಂದು ಅಂಶ
.

Bhūtada kōla karāvaḷi karnāṭaka jillegaḷalli cāltiyalliruva

ādhyātmika nr̥tya mattu pūjā vidhānavāgide. Bhūtada kōla
sāvirāru varṣagaḷinda ācaraṇeyallide endu hēḷalāguttade.

Tuḷunāḍina hem'me bhūta kōla; ēnidu śatamānagaḷa ācaraṇe?

Tuḷuvinalli bhūta endare cētana mattu kōla endare āṭa. Idu
mūlataḥ karnāṭakada dakṣiṇa kannaḍa mattu kēraḷada kelavu
jillegaḷalli tuḷu mātanāḍuva janaru ācarisuva ātma ārādhaneya
ācaraṇeyāgide. Avaru grāmavannu vipattugaḷinda rakṣisuva
mattu avarannu samr̥d'dhagoḷisuva cētanagaḷu endu
nambuttāre. Anteyē ī śaktigaḷa kōpavu duradr̥ ṣṭavannu
taruttade endū hēḷalāguttade.

Janapriya bhūtagaḷu: Pan̄jurli, bobbarya, pilipūṭā, kalkuḍa,

kalburti, pilicāmuṇḍi, kōṭi cennaya ivu bhūtada kōlada
bhāgavāgi pūjisalpaḍuva kelavu janapriya dēvarugaḷu
(bhūtagaḷu).
Karāvaḷi karnāṭakadalli heccu janapriya mattu vyāpakavāgi
pradarśisalāda jānapada nr̥tyavāda yakṣagānadinda bhūtada
kōla svalpa prabhāvitagoṇḍide endu hēḷalāguttade. Kelavu
bhūtada kōla ācaraṇegaḷu keṇḍada mēle naḍeyuvudannu saha
oḷagoṇḍiruttave.

Where can you see bhootha kola >

Bhūtada kōla elli nōḍabahudu?

Dakṣiṇa kannaḍa mattu uḍupi jillegaḷa grāmīṇa bhāgagaḷalli
saṇṇa sthaḷīya samudāyagaḷalli bhūtada kōlavannu
naḍesalāguttade. Bhūtada kōla pravāsi kāryakramavalla mattu
mukhyavāhiniya mādhyamagaḷalli sāmān'yavāgi muṅgaḍa
pracāra nīḍalāguvudilla. Ādāgyū bhūtada kōla naḍeyuvāga
yāru nōḍabahudu embudakke yāvudē nirbandhagaḷilla. Uḍupi
athavā maṅgaḷūru jilleyalli uḷidukoṇḍiruvāga nim'ma sthaḷīya
ātithēyara sahāya paḍedu hattiradalli naḍeyaliruva bhūtada
kōlada māhiti paḍeyalu yatnisabahudu.

Kōla endarēnu?
Kōla (athavā dēvarige nr̥tya pradarśana) mūlataḥ doḍḍa tereda
maidānagaḷige hattiraviruva grāma dēvateya dēvālayada
samīpaviruva pradēśadalli naḍesalāguttade. 'Pāḍdanagaḷu'
emba sthaḷīya jānapadavannu paṭhisuttiddante daivika
mādhyamavu tam'ma sāmpradāyika pradarśanagaḷannu
prārambhisuttade. Idu sumāru san̄je 7-7.30 Gaṇṭege
prārambhavāgi rātri iḍī pradarśanavāgi mun̄jāne
muktāyavāguttade.

Pradarśanavu antimavāgi svalpa heccu daivika anubhavavāgi

badalāguttade. Avaru pūjisalpaḍuva pan̄jurli mattu avara
sahōdari dēvarugaḷāda vārte, kallūri, kalkuḍa, kōrdabbu,
guḷiga, jārandāya, bobbarya muntādavaru joteyalli
pūjisalpaḍuva kelavu śaktigaḷu. Avara vīratva mattu avaru
hēge ārādhanege oḷagādaru embudannu vivarisuva halavu
kathegaḷive. Janara prakāra, ī śaktigaḷu oḷḷeyadu athavā
keṭṭaddalla. Kōlavannu'nēma' endū kareyuttāre, andare
samārambha, idu mus'san̄jeyinda mun̄jāneyavarege
naḍeyuttade.

Kōla naḍeyuva pradēśavannu hūvugaḷinda

alaṅkarisalāguttade. Mukhyavāgi mallige, mattu paṭāki hūvu
(abbolige/ abboli) mattu itaravugaḷinda siṅgarisalāguttade. Illi
manuṣyanu ātmavu tātkālikavāgi ākramisikoḷḷalu
mādhyamavāgi kāryanirvahisuttāne. Samājada keḷavargakke
sērida vr̥ttipararinda kōlavannu naḍesalāguttade. Daiva athavā
bhūtada pradarśakaru sāmān'yavāgi kōmalavāda tāḷe elegaḷa
dhirisannu dharisuttāre, adu sulabhavāgi suḍuva mattu
beṅkiyondige kriyegaḷannu māḍalu sahāya māḍuttade

Intaha pradarśanakāraru kōlavannu pradarśisida

anubhavavannu hondiruttāre mattu adakke
samarpitarāgiruttāre. Kōlā samayadalli, kela kṣaṇagaḷa kāla
nijavāda daivada ātmavu adannu nirvahisuva vyaktiyoḷage
baruttade endu nambalāgide. Ī vēḷe avaru bhaviṣyavannu
ūhisabahudu athavā munsūcisabahudu endu nambalāgide. E
daivika mādhyamagaḷu grāmastharannu āśīrvadisuttave,
kuṭumbada samasyegaḷannu pariharisuttave, vivādagaḷannu
pariharisuttave mattu nirdēśanagaḷu mattu parihāragaḷannu
nīḍuttave. Daivavu avara mūlaka mātanāḍuvudarinda, ā
mātugaḷannu'pavitra kānūnu' endu parigaṇisalāguttade.
Kelavom'me vyaktiya jīvanadalli viśēṣa ghaṭanegaḷige dēvara
āśīrvādavannu paḍeyalu āyōjisalāguttade. Udāharaṇege
maduvege modalu athavā hosa dēvasthānavannu sthāpisuva
modalu athavā hosa manege teraḷuva modalu ī bhūtakōla
āyōjisida udāharaṇegaḷive.

Avarannu atyanta gaurava mattu ghanateyinda

pūjisalāguttade. San̄jeya samayavu kalāvidanu tanna
eṇṇeyukta mukha mattu dēhada mēle sthaḷīyavāgi tayārisida
gāḍhavāda baṇṇagaḷannu eccarikeyinda anvayisuvudarondige
kōla prakriye prārambhavāguttade mattu vyakti sāmpradāyika
ābharaṇagaḷu mattu baṭṭegaḷannu dharisuttāne.

Types of Daivas
Tuḷunāḍinalli dēvarādhanege eṣṭu mahatvavannu
nīḍalāguttadeyō aṣṭē mahatvavannu daivārādhanegū
nīḍalāguttade. Tuḷunāḍinalli ārādhane māḍalāguva
daivagaḷalli'pan̄jurli' mattu'guḷiga' pramukhavāduvu.

Panjurli Daiva
Pan̄jurli endare handiya mukhavannu hōluva ondu śaktiśāli
daiva. Handiya mukhada ondu daiva. Mūla
maisandāya(mahiṣa), nandigōṇe(hōri), haiyguḷi(hāyuva gūḷi),
pilcaṇḍi(huli) āne, kudure ivellavū ondalla ondu rūpadalli
tuḷunāḍinalli pūjege praśansanīyavāgide.

Guḷiga daiva mattu pan̄jurli:

Tuḷunāḍinalli ārādhisapalḍuva ī eraḍū daivagaḷu tam'mannu
nambidavarannu rakṣisuttade mattu avara bayakegaḷannu
īḍērisuttade ennuva nambikeyide. N'yāyālayagaḷalli sigada
adeṣṭō samasyegaḷige pan̄jurli parihāravannu nīḍuttāne nnuva
nambike tuḷunāḍinavaraddu.
Ī daivagaḷu nambida kuṭumbavannu kaihiḍidu kāpāḍuttade
ennuva nambikeyide. Tuḷunāḍinalli pan̄jurliyannu daivada
pratibimbākāradalli pratiyobbarū maneyallē pūjisalādare, innu
guḷiga daivavannu kallina rūpadalli maneya horage tōṭadalli,
athavā ā kuṭumbakke sērida yāvudē sthaḷadalli
pūjisalāguttade.
Pan̄jurli daivavu maneya oḍeyanante maneyannu rakṣisidare,
guḷiganu ā manege sambandhisida pradēśavannu rakṣaṇe
māḍuttāne. Yāvudē duṣṭa śaktigaḷu ā kuṭumbavannu
sōkadante kāvalu kāyuttāne. Ī kāraṇadinda ī eraḍū
daivagaḷannu tuḷunāḍinalli atīvavāgi pūjisalāguttade.

Tuḷunāḍinalli pūjisalāguva ellā daivagaḷa paiki guḷiga atī

kōpada, rōṣada daiva mattu idu kṣudradaivavāgide. Ī
daivavannu pūjisuvāga kōḷi baliyannu nīḍuva mūlaka adara
kōpavannu kaḍimegoḷisalāguttade. Guḷiga
kṣudradaivavāgiruvudarindalū idannu maneya horage
pūjisalāguttirabahudu.

Write about Koragajja from phone

Śatamānagaḷa itihāsa
janaru tam'ma bhūmiyannu rakṣisuva tam'ma sthaḷīya
dēvategaḷannu pūjisuttāre mattu ī pad'dhatiyu kaḷeda 300
rinda 500 varṣagaḷinda munduvaredide. Nikharavāda
dākhalegaḷu astitvadallilladiddarū, anēka aitihāsika
dākhalegaḷu'bhūta ārādhane' pad'dhatiyannu 1800 ra 200
varṣagaḷa hinde īgāgalē sthāpisalāgide endu sūcisuttade.
Maṅgaḷūru mattu karnāṭakada halavu bhāgagaḷu anēka saṇṇa
haḷḷigaḷinda kūḍide. Haḷḷigaru mattu avara pūrvajaru kelavu
dēvarugaḷu tam'ma bhūmiyannu rakṣisuttāre mattu indigū
tam'ma dainandina vyavahāragaḷannu nōḍikoḷḷuttāre endu
nambuttāre.
Dēvarugaḷu ī grāmagaḷannu samasyegaḷinda mattu kukhyāta
duṣṭa ghaṭanegaḷinda rakṣisuvudarinda, grāmastharu
kōlagaḷantaha habbagaḷalli oṭṭāgi prārthisuttāre mattu ī
dēvategaḷa āśīrvāda, anugraha mattu samr̥ d'dhiyannu
bayasuttāre.

Talemārugaḷa nirvahaṇe
bhūta kōlavu ondu kuṭumbakke sīmitavāgiddu, alli kuṭumbada
sadasyarellarū sēri kōlavannu āyōjisuttāre. Ī kāryakramavannu
vīkṣisalu mattu āśīrvāda paḍeyalu haḷḷi/paṭṭaṇada itara
janarannu āhvānisalāguttade. Tuḷunāḍina
cētanagaḷige"nambidinayana kai buḍayē. Nambidinayana
nambave" athavā"nannannu nambidavarannu nānu
biḍuvudilla mattu nāstikarannu nambuvante māḍuttēne" emba
ondu mātide. Āddarinda, adannu nambiri athavā illa, ādare
ātma ārādhaneya ārādhaneyu elliyū hōguvudilla endu
hēḷalāguttade. Heccina haḷḷigaḷu ī kōlagaḷannu saṅghaṭisalu
talemārugaḷinda oggūḍuttiruva nirdiṣṭa janaru athavā
kuṭumbagaḷannu hondive. Kōlavannu saṅghaṭisuva
javābdāriyu nirdiṣṭa kuṭumbagaḷa mēle bīḷuvudarinda, ī
javābdārigaḷu prati pīḷigeya puruṣa uttarādhikārigaḷigū saha
hāduhōguttave. Kōlagaḷu haḷḷigaru tam'ma dēvarige
kāṇikegaḷannu dāna māḍuva sandarbhagaḷāgi
kāryanirvahisuttave, ēkendare kuṭumbagaḷu sāmān'yavāgi
kōlakke tayārāgalu sumāru ondu tiṅgaḷu tegedukoḷḷuttave.
Ī tiṅgaḷalli, grāmastharu kōla nirvahisuva mukhya
kuṭumbakke sahāya māḍuttāre mattu varṣakke ondu athavā
eraḍu bāri athavā viśēṣa sandarbhagaḷalli tam'ma grāma
dēvateyannu gauravisalu oṭṭāgi kelasa māḍuttāre.
Ācaraṇe mattu sampradāya
kōlagaḷu sāmān'yavāgi pratyēka sampradāyagaḷannu
oḷagoṇḍiruttave, alli'bhūtagaḷannu' pratinidhisuva
vigrahagaḷannu'vivāhadantaha' meravaṇigeyalli grāmastharu
paṭākigaḷannu siḍisi meravaṇige māḍuttāre. Pūjā samayadalli
kelavu ācaraṇegaḷu mattu kelavu saṅgīta svaragaḷa nantara,
obba purōhitaru sāmān'yavāgi darśanapātri (hondiruva vyakti)
mattu grāmasthara naḍuve madhyasthike vahisuttāre.
Ī darśanapatriyu alaṅkārika vēṣabhūṣaṇagaḷannu
dharisirabahudu athavā dharisadē irabahudu. Nr̥ tya
pradarśanada samayadalli, daivika śaktiyannu prasāra māḍuva
kelavu itara daivika puruṣaru nirdiṣṭa baṇṇagaḷu mattu
ābharaṇagaḷinda alaṅkarisalpaṭṭiruttāre.

Dēvategaḷa āvāhane

tuḷunāḍinalliruva daivagaḷannu nirdiṣṭa saṅkhyeyalli hēḷuvudu

kaṣṭa. Sumāru 400kkintalū adhika saṅkhyeyalli bhūtagaḷu
ārādhanegoḷḷuttiruvudannu vidvānsaru gurutisiddāre. Kelavu
daivagaḷige bēre bēre kaḍegaḷalli bēre bēre hesarugaḷinda
kareyuvuduṇṭu. Pan̄jurli bhūtavu 31 bhinna hesarugaḷinda
kareyalpaḍuvudannu ḍā. Cinnappa gauḍaru tam'ma
sanśōdhanā kr̥tiyalli gurutisiddāre. Hāgāgi mūla svarūpadalli
ondē āgiddarū sthaḷa badalādante avugaḷa hesaru svalpa
maṭṭige vēṣabhūṣaṇa mattu ārādhanā vidhānadalliyū
badalāvaṇe āguttade. Hīge āda badalāvaṇeyannū
gurutisuvudādare sumāru 1000 kkū mēlpaṭṭu prabēdhagaḷannu
nāvu gurutisabahudu.
Bhūtagaḷa mūla, antastu, vyāpti, svarūpa ityādigaḷa dr̥ ṣṭiyinda
halavu bageyalli vargīkaraṇa māḍabahudu. Daivagaḷalli
puruṣa rūpadavugaḷu iruvante strī rūpada daivagaḷu
sākaṣṭive.Ubhaya liṅgagaḷa anśavannu kelavom'me
sāṅkētikavāgi taḷeda ardha nāri svarūpada daivagaḷu ive.

Samāja vyavastheyalli tōribaruva śrēṇīkr̥ ta pad'dhati mattu

ūḷigamān'ya pad'dhatiya prabhāvavu sahajavāgi daivārādhanā
vyavastheyalli vyaktavāgide. Kēvala hindū dhārmika mūlada
bhūtagaḷalladē musliṁ mattu jaina dharmada sāmarasya
sāruva bhūtavāda babbarya (bobbarya), musliṁ mūlada alī
bhūta, cīnī bhūta – arabbī bhūta muntāda vidēśiyaru
bhūtagaḷāgi badalāda ghaṭanegaḷu, hīge karāvaḷiya vividha jāti
mattu dharmagaḷa sāmarasyada sūcakavāda halavu bhūtagaḷa
ārādhaneyū pracalitadallide.
Pratiyondu dēvateyu baṇṇa, hūvugaḷu mattu alaṅkāragaḷa
viṣayadalli tannadē āda nirdiṣṭa śistugaḷannu hondide.
Madhyamada haḷadi-baṇṇada mukhavu'pan̄jurli' endu
kareyalāguttade. Ādare saumyavāda citrisida mukhavu'vārte'
endū, 'guḷiga'vannu āhvānisalu kappu mattu kempu
baṇṇadantaha atyanta ākramaṇakāri baṇṇagaḷannu
haccikoṇḍiralāguttade.
Pratiyondu dēvateyū tannadē āda viśiṣṭavāda saṅgītavannu
paḍeyuttade mattu pradarśanada samayavannu avalambisi
saṅgītavu badalāguttade.
Bhūtārādhaneyalli baḷakeyāguva heccina vastugaḷellā kr̥ ṣi
sanskr̥tiya oḷaginindalē bandantavugaḷu.
Daivārādhaneyondige kambaḷa, kōḷi aṅka, ceṇḍu, tappaṅgāyi,
amboḍi, satti kallu (śakti kallugaḷu) ettuvudu, sūṭedāre,
modalāda krīḍegaḷu ācaraṇeya bhāgavāgi beḷedu bandive. Ī
krīḍegaḷigū, bhūtada ārādhanege sambandhaviruvudu uṇṭu.

ತೀರ್ಮಾನ

Nūrāru varṣagaḷinda tuḷunāḍina janara sānskr̥ tika badukannu

nirdēśisikoṇḍu bandiruva bhūtārādhanā sampradāyavu
halavāru sānskr̥tika anśagaḷannu oḷagoṇḍiruva ondu
viśēṣavāda ārādhanā parampare. Idondu dhārmika
raṅgabhūmiyū āgiddu kālānukramadalli idaralli ārādhanānśa,
kalātmakānśa, manōran̄jakānśa, n'yāya vitaraṇānśa ityādigaḷu
sērpaḍegoṇḍu idondu saṅkīrṇa vyavastheyāgi beḷedu bandide.
Idondu varṇamaya lōka. Baṇṇa, nr̥tya, saṅgīta, śilpa,
sāhityādigaḷu vicitravāgi miḷitavāgiruva vēdike. Idaralli
kriyāśīlavāgiruva pratiyondu ghaṭakada āḷavāda adhyayana
kaigoḷḷalu sādhyavide. Bhūtārādhane anādikāladindalū
tuḷuvara badukige bhadrateyannu, rakṣaṇeyannu,
ātmaviśvāsavannu odagiside. Samaṣṭiyannu gamanisuttā
sauhārdayutavāgi samājadalli badukalu sahakāriyāgide.

Bhūtārādhaneya vividha hantagaḷalli samājada bēre bēre

jātigaḷa jana ārādhanege sambandha paṭṭa vividha
kāryagaḷannu nirvahisuvudu kūḍa parampareyinda
naḍedukoṇḍu banda pramukhavāda ondu anśa.