‫أستاذ الحضـارة اإلســـالمية‬

‫منال الغامدي‬
‫أستاذة الحضارة اإلسالمية ‪GR111‬‬
‫‪manalsaeed014@gmail.com‬‬
‫الوحدة الثانية‬
‫في هذه الوحدة سوف نتحدث عن لمحات إلى تاريخ الحضارة اإلسالمية من خــالل‬
‫إبراز‬

‫اإلنجازات واإلبداعات الحضارية التي حدثت في الدولة اإلسالمية في شتى ميادين‬

‫المعرفة واإلنتاج ( الماديةوالمعنوية ) في القــرون الماضيــة ونركز‬
‫على العصـــر العباسي والذي يسميه المؤرخون بالعصـر الذهبـــي في تاريخ‬
‫الدولـــة اإلسالمية حيث بلغت الحضارة ذروة ازدهارها في الميدان‬
‫الحضاري‬

‫* المبحث األول ‪ :‬دور العلم وخزائن الكتب‬

‫* المبحث الثاني ‪ :‬العلوم الدينية‬
‫* سندرس في هذه الوحدة المبحث األول والثاني فقط ‪.‬‬
 ‫ص ‪17‬‬ ‫أسباب نهوض الحضارة اإلسالمية‬
‫تمثلت عملية نهوض الحضارة اإلسالمية في ‪:‬‬
‫‪-1‬إقامة الدور (جوامع – مجالس وعظ – إجازة )‬
‫‪ -2‬إنشاء خزائن مكتبية ( عامة وخاصة )‬
‫‪ -3‬رعاية الخلفاء و األمراء والعلماء لطالب العلم‬
‫‪ -4‬إنشاء المدارس النظامية‬
‫مما أثر على الحركة العلمية ونتج عنها ‪ :‬ص ‪17‬‬
‫‪ -1‬تطور الحياة العلمية واالرتقاء بها إلى أسنى مقام‬
‫‪ -2‬ظهور عدد كبير من العلماء في شتى الميادين‬
‫‪ -3‬ازدهرت حركة الترجمة وأقبل العلماء على التأليف و البحث‬
‫‪-4‬اعتبرت اللغة العربية لغة العلم‬
‫وبهذا التقدم العلمي الزاخر حمل العرب لواء النهضة عدة قرون وفتحوا أمام العقل الغربي أفاق جديدة‬
 ‫* المبحث األول ‪ :‬دُور العلم وخزائن الكتب‬
‫أوالً ‪ :‬الدُّور العلمية‪:‬‬
‫‪/1‬نماذج من جوامع المشرق العربي‬
‫‪ -1‬الحرمان الشريفان‪:‬‬
‫المسجد النبوي بناه الرسول صلى هللا عليه وسلم بعد الهجرة ويعتبر أول نموذج من دور العلم الذي‬ ‫•‬
‫وضعت فيه اللبنات األولى للتعليم‪ .‬فقد كانت تعقد فيه االجتماعات السياسية وفيه كانت تستقبل الوفود‪,‬‬
‫وتحرر العقود والمواثيق واالتفاقات والصفقات التجارية وفيه يعلن الجهاد‪.‬‬
‫ويروي ابن خلكان أن حلقات العلم تعقد بالمسجد النبوي ومنها حلقة ربيعة والذي كان مالك من طالبه‬
‫أما ابن رشيد الفهري فيذكر أن العلماء يعقدون مجالسهم بجانب رواق الروضة النبوية الشريفة ‪.‬‬
‫يصف ابن بطوطة حينما أقام في المدينة أربعة أيام إن الناس كانت تحلق حلقات في صحنه وفي الليل توقد‬
‫الشموع وانه عامر بالدروس وقراءة القران ‪.‬‬
‫أما المسجد الحرام فقد كانت حلقاته تزخر بالطالب والمتعلمين‪ ,‬وذلك لمكانته الخاصة في نظر‬ ‫•‬
‫الفقهاء والعلماء والرحالين‪.‬‬
‫وكانت حلقات التدريس يعقدها الشيخ يوميا في المسجد‪.‬‬ ‫•‬
 ‫‪ -2‬المسجد األقصى ‪:‬‬
‫ذكر هذا المسجد في اآلية األولى من سورة اإلسراء‪ .‬وهو أحد المساجد الثالثة التي يشد إليها‬ ‫•‬
‫الرحال‪.‬‬
‫وقد زاره ابن بطوطة ووصفه بأنه من المساجد العجيبة الرائقة الفائقة الحسن‪.‬‬ ‫•‬
‫يذكر المقري صاحب كتاب نفخ الطيب إن القاضي عبد هللا بن العربي تذاكر بالمسجد األقصى‬ ‫•‬
‫مع الشيخ أبي بكر الفهري الطرطوشي صاحب كتاب سراج الملوك انظر ‪ 20‬السطر ‪5‬‬
‫ص ‪20‬‬ ‫وصفه العديد منهم الرحالة ابن بطوطة – الرحالة البلوي األندلسي ‪ -‬ابن فضل هللا العمري‬ ‫•‬
 ‫‪ -3‬الجامع األموي في دمشق‬
‫اظهر الجغرافيون والرحالة المسلمون إعجابهم بالمسجد الجامع في دمشق مثل المقدسي ‪,‬‬ ‫•‬
‫اإلدريسي‪ ,‬وياقوت الحموي‪ ,‬وابن جبير وابن بطوطة‪ .‬وقد غدا نموذجا لعدد من المساجد في‬
‫حران و الرصافة وحلب وحماة‪.‬‬
‫وهومن المساجد العظيمة في اإلسالم ويحتل مكانة بارزة في تاريخ الحضارة اإلسالمية فهو‬
‫الذي حول دمشق إلى مدينة تتوق إليها األنظار ويؤمها العلماء ورجال الدين ‪.‬‬
‫له أسماء كثيرة – جامع دمشق – جامع بني أمية – الجامع األموي – الجامع المعمور‬ ‫•‬
‫• وصفه الرحالة المسلمون وأطلقوا العنان ألقالمهم في وصفه أمثال اإلدريسي وياقوت الحموي وابن‬
‫جبير وابن بطوطة وابن فضل هللا ‪.‬‬
‫الجامع األموي في دمشق‬
 ‫‪ -4‬جامع األزهر ‪:‬‬
‫تم أنشاؤه في عهد الدولة الفاطمية التي قامت مابين ‪567 -358‬هـ ‪..‬حيث شرع قائد الخليفة‬ ‫•‬
‫الفاطمي جوهر الصقلي في بنائه سنة ‪359‬هـ‬
‫قام الجامع بدور هام في الحركة العلمية واألدبية في مصر‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫من أشهر العلماء الذين جلسوا للتدريس في هذا المسجد يعقوب بن كلس وزير الخليفة العزيز باهلل‬ ‫*‬
‫* و أبو الحسن القيرواني قرأ مختصر أبيه‬
‫* أُهمل في عصر الدولة األيوبية التي قامت مابين ‪ 648-567‬هـ انظر ص ‪ 21‬السطر ‪2‬‬
‫شهد نشاطا في عهد الدولة المملوكية وعاد لمكانته العلمية في عهد الظاهربيبرس‪.‬‬ ‫•‬
‫* يعتبر المسجد مركز إشعاع حضاري حتى يومنا هذا ‪.‬‬

‫وصفه العديد من الرحالة كابن بطوطة وابن خلدون بأنه ملتقى لطالب العلم وإقامة الدروس‬ ‫*‬
‫جلس ابن خلدون رحمة هللا للتدريس بهذا الجامع ‪.‬‬ ‫•‬
 ‫‪ /2‬جوامع المغرب العربي ‪:‬‬
‫‪ -1‬المسجد الجامع في القيروان ‪:‬‬
‫أول مسجد بناه المسلمون في المغرب العربي‪ .‬وكانت القيروان مقر الوالة األمويين والعباسيين‪ .‬و هو من‬ ‫•‬
‫أهم معالم الحضارة اإلسالمية‬
‫* يرجع إنشاءه إلى سنة ‪50‬هـ عندما قام بإنشائه القائد عقبه بن نافع عندما فتح بالد المغرب وأنشأ مدينة‬
‫القيروان والتي تبعد عن العاصمة تونس ‪ 156‬كم‬

‫* اهتم به الخلفاء األمويون والعباسيون وزيد في مساحته‬

‫* يعتبر جامع القيروان من أقدم جوامع المغرب والمصدر األول الذي اقتبست‬
‫منه العمارة المغربية واألندلسية و يعد مركزا من مراكز الثقافة اإلسالمية‬
 ‫‪ -2‬المسجد الجامع في قرطبة ‪:‬‬
‫أنشأه المسلمون بعد أن شاطروا أهل البالد المفتوحة كنيستهم في قرطبة‪ .‬وكانت قرطبة‬
‫تمثل قطبأ في النشاط العلمي وكان الطالب يدرسون علوم الدين واألدب والتاريخ‬
‫والجغرافيا والطب والفلك والرياضيات وغيرها من العلوم‪.‬‬

‫‪ -3‬جامع القرويين في فاس ‪:‬‬

‫توفي رجل من عرب القيروان كان قد هاجر إلى فاس وورثته بنتاه وشاءت هاتان السيدتان إنفاق جزء‬ ‫‪-‬‬
‫كبير من المال الموروث في أعمال الخير‪.‬‬
‫‪ -‬اإلنشاء في منتصف القرن الثالث الهجري ( الدولة اإلدريسية)‬
‫‪ -‬اهتمت فاطمة الفهرية بعمارته وزيادة حجمه‬
‫‪ -‬يعد جامع القرويين معلما من معالم الحضارة اإلسالمية‬
‫‪ -‬تلقى فيه الدروس وحلقات العلم وقد أصبح جامعة مم ايجعله من اقدم الجامعات في األمم‪.‬‬
 ‫‪ /3‬مجالس الوعظ والتذكير‪ :‬أنموذج من العراق‬
‫لقد أسهمت المجالس العلمية آنذاك التي تعقد في الجوامع وقصور الخلفاء والوزراء ومنازل العلماء والتي‬
‫اسهاما كبيرا في المنظور الثقافي والفكري والتعليمي وكانت بغداد سابقة غيرها في هذا المجال حيث اشتهر‬
‫جماعة منهم ومن أبرزهم على سبيل المثال ‪:‬‬
‫وكان على رأسهم الفقيه أبو الفرج عبد الرحمن الجوزي الذي أصبح عنوانا ً للمذكرين في زمانه‪ .‬وقدم الرحالة‬ ‫•‬
‫ابن جبير نموذجا ً من مجالس الوعظ التي كان يعقدها ابن الجوزي صباح كل يوم سبت بداره على شاطئ نهر‬
‫دجلة‪.‬‬
‫فقد كانوا يتناوبون قراءة آيات من سور مختلفات على نسق بتطريب وتشويق‪.‬‬ ‫•‬
‫• وبعد القراءة كانت تدور الخطبة والمسائل فيجاوب ابن الجوزي بأسرع من طرفة عين‪ ،‬ثم يلحق ذلك بالوعظ‬
‫والتذكير فيعلن التائبون توبتهم ‪.‬‬
‫عقد ابن جبير مقارنة بين كرسي وعظ ابن الجوزي وكراسي وعظ أخرى ببغداد ومكة والمدينة‪ ،،‬فوجدها‬ ‫•‬
‫صغيرة الشأن قليلة الكم بخالف كرسي ابن الجوزي‪ ،،‬وكان ذلك في القرن السادس الهجري (‪12‬م) ‪.‬‬
‫مجالس الوعظ كانت جارية طوال األسبوع مما يفهم منه أن العصر كان عصر الوعظ والتذكير ‪.‬‬ ‫•‬
 ‫‪ /4‬اإلجازة العلمية‬

‫اإلجازة مصدر للفعل أجاز‪ .‬يقول صاحب اللسان " أجاز بمعنى خلق ونطق وأجازه‬ ‫•‬
‫أنفذه‪ ,‬يقال ‪ :‬أجاز رأيه وجوزه أنفذه‪.‬‬
‫واإلجازة تعود في أصلها ونشأتها إلى رجال الحديث ثم انتقل هذا التقليد إلى بقية‬ ‫•‬
‫العلوم وأصبحت مسوغا على قدرة ال ُمجاز وتحمله مسئولية العمل بإجازاته واإلجازة‬
‫تكتب بأساليب مختلفة وفيها ينوه بكفاءة صاحبها ومقدرته العلمية‪.‬‬

‫أنواع اإلجازة العلمية‬

‫* هي‪ (:‬شعرا ‪,‬نثرا ‪ ,‬اإلجازة في الحديث‪ ,‬اإلجازة في القراءات‪ ,‬واإلجازة في المرويات)‬
‫وتكون عامة كما تكون خاصة‬
‫* وتكون مشافهة وإذنا باللفظ ولكن في أغلب األحيان باللفظ الكتابي حيث يذكر فيها اسم الطالب‬
‫ص‪24‬‬
‫واسم المدرس ويذكر فيها ما أجيز للطالب ويسمح له بتدريسها ‪.‬‬
‫ابن جبير ص‪19‬‬

‫ابن فضل العمري ص‪19‬‬

‫المسجد الجامع في القيروان‬
‫ص‪21‬‬
 ‫ص‪26-25‬‬ ‫الخزائن المكتبية ‪:‬‬ ‫ثانيا‪:‬‬
‫ثانيا‪ :‬الخزائن المكتبية ‪:‬‬
‫‪ -1‬بيت الحكمة ‪:‬‬
‫كانت خزانة كتب ومركزا للترجمة والتأليف ومركزا لألبحاث ورصد النجوم‪ .‬وكان يتولى رياسة أقسامه كبار‬ ‫•‬
‫األدباء والعلماء واألطباء‪.‬‬

‫‪ -2‬خزائن الكتب األخرى ‪:‬‬

‫خزانة الواقدي‬ ‫•‬
‫• خزانة علي بن يحي المنجم‬
‫• خزانة الفتح بن خاقان‬
‫• خزانة محمد بن عبد الملك الزيات‬
‫• خزانة أبناء موسى بن شاكر‬

‫يوحنا بن ماسويه‬
 ‫‪ -3‬خزائن خاصة لبعض الخلفاء واألمراء‪:‬‬

‫خزانة الخليفة المعتضد في بغداد‬ ‫•‬

‫• خزانة المستنصر األموي في قرطبة‬

‫• خزانة المستنصر باهلل العباسي‬

‫ص‪30‬‬ ‫‪ -4‬مكتبات الجوامع‪:‬‬
‫• المسجد الحرام‬
‫• المسجد النبوي‬
‫• المسجد األموي‬
 ‫المبحث الثاني‪ :‬العلوم الدينية‬
‫أوالً ‪ :‬العلوم القرآنية‪:‬‬
‫‪ -1‬علم القراءات ‪:‬‬
‫هو علم يبحث فيه عن صور نظم كالم هللا تعالى من حيث وجوه االختالفات المتواترة وهو مرتبط‬ ‫•‬
‫بعلوم اللغة العربية‪.‬‬
‫والغرض منه ضبط هذه االختالفات صونا لكالمه تعالى من أن يتطرق إليه التحريف‬ ‫•‬
‫والتفسير‪.‬‬
‫روي القرآن عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم على طرق مختلفة في بعض ألفاظه و‬ ‫•‬
‫كيفيات الحروف في أدائها إلى أن استقرت منها سبع طرق معينة‪.‬‬
 ‫ص‪36‬‬ ‫‪ -2‬علم التفسير ‪:‬‬
‫علم يبحث فيه عن مراد هللا تعالى من قرآنه المجيد بتفهم ألفاظه من حيث داللتها على مراده تعالى على ما‬ ‫•‬
‫يعلم أو يظن بقدر الطاقة اإلنسانية‪.‬‬
‫التفسير‪ :‬هو القطع على أن المراد من اللفظ هذا‪ ,‬والشهادة على هللا أنه عنى باللفظ هذا فإن قام‬ ‫•‬
‫دليل مقطوع به فهو صحيح وإال فتفسير رأي‪.‬‬
‫‪ :‬التأويل هو ترجيح احد المحتمالت من دون القطع والشهادة على هللا‪.‬‬ ‫•‬
‫• يمكن القول أن التفسير ينصب على اللفظ والتأويل على المعنى‪.‬‬
‫• لما كان القرآن الكريم هو مصدر التشريع ومنبع األحكام فان علم التفسير من أج ّل علوم‬
‫الشريعة وارفعها قدرا‪ .‬وحظي باهتمام كبير من العلماء والفقهاء‪.‬‬
‫ص‪36‬‬

‫ص‪38‬‬
 ‫ص‪38‬‬ ‫ثانيا ً‪ :‬الحديث النبوي‪:‬‬
‫‪-1‬علم الحديث‪:‬‬
‫* يتناول علم الحديث دراسة ما روي عن الرسول عن الرسول صلى هللا عليه وسلم من أقواله وأفعاله‬
‫وما اقر عليه قومه من أفعال لم ينكرها عليهم‪.‬‬
‫ظهر علم الحديث عندما ظهرت الحاجة لتدوين األحاديث النبوية‪.‬‬ ‫•‬
‫‪ -2‬دراسةعلم الحديث وتعددت أوجه أقسامه ‪:‬‬
‫‪ -1‬علم رواية سند الحديث المروي للتأكد من حقيقة روايته وصدقها وكيفية اتصاله بالرسول صلى‬
‫هللا عليه وسلم والتعرف على رواته من حيث الضبط والعدل والتأكد من اتصال سنده وعدم انقطاعه‪.‬‬
‫‪-2‬علم دراسة متن الحديث بالبحث عن المعنى المفهوم من ألفاظ الحديث المروي والغاية منه ‪.‬‬
‫‪ -3‬علم أسماء رجال الحديث وهم رواة الحديث الثقاة والضعفاء في روايتهم ‪.‬‬
‫‪ -4‬علم الجرح والتعديل يبحث في شأن الرواة بجرحهم وتعديلهم بألفاظ خاصة ‪.‬‬

‫وقد عرف لعلم الحديث أصول وأحكام وقواعد واصطالحات ذكرها العلماء وشرحها رجال الحديث‬ ‫•‬
‫منها‪ :‬العلم بالرجال والعلم بمستند الرواة والعلم بجواز نقل الحديث والعلم بالمسند وشرائطه‬
‫والمرسل وأقسامه وبأقسام الصحيح والعلم بإخبار التواتر واآلحاد والناسخ والمنسوخ‪.‬‬
 ‫• ‪ -3‬طرق تصنيف ومساند الحديث ‪:‬‬
‫تعددت أوجه دراسة الحديث والتصنيف فيه على النحو التالي ‪ :‬ص‪ 40‬السطر ‪10‬‬
‫‪ -1‬من صنف بحسب الموضوعات‬
‫‪ -2‬من صنف بحسب األسانيد‬
‫‪ -3‬من صنف بذكر متن الحديث وغريبه‬
‫‪ -4‬منهم من قام بتدوين الحديث مطلقا‬
‫‪ -5‬منهم من قصد ذكر الغريب دون متن الحديث‬

‫صحيح البخاري ومسلم‬

‫عبدهللا بن يوسف األزدي (ابن الفرضي)‬
 ‫ثالثا ً‪ :‬الفقه وتعدد المذاهب الفقهية االجتهادية‬
‫الفقه لغة العلم بالشيء ثم خص بعلم الشريعة‪.‬‬ ‫•‬
‫• الفقه في نظر ابن خلدون " معرفة أحكام هللا تعالى في أفعال المكلفين بالوجوب والحظر والندب‬
‫والكراهية واإلباحة‪ ,‬وهي مستمدة من الكتاب والسنة‪.‬‬
‫القرآن الكريم والسنة النبوية هما المصدران الرئيسيان للتشريع في اإلسالم وبالتالي وجب‬ ‫•‬
‫االمتثال ألحكام الشريعة والتقيد بحدودها وعلى ضوء هذه القواعد سار الصحابة والتابعين ولم‬
‫يقع بينهم اختالف إال في مسائل معدودة كان مرجعه التفاوت في فهم النصوص وأن بعضهم‬
‫كان يعلم منها ما يخفي على البعض اآلخر‪.‬‬

‫أطوار تاريخ التشريع عند المسلمين ‪ :‬ص ‪42‬‬ ‫•‬

‫• الطور األول ( عصر النبوة ) ‪:‬‬
‫هو في عهديه المكي والمدني يعتمد كل االعتماد على الوحي‪.‬‬ ‫•‬
‫• هذا العهد لم يتأثر بفقه أجنبي‪.‬‬
 ‫الطور الثاين ( عهد الصحابة )‬ ‫•‬
‫هذا العهد يعمتد بكرثة ا ألحداث اليت حدثت بعد عهد النبوة‪ .‬لكرثة الفتوحات واختالط السلمني بغريمه من‬ ‫•‬
‫ا ألمم اليت لها أأعراف مل تكن معروفة عند العرب‪.‬‬
‫لك هذه الشالكت اليت ليس لها أأحاكم رصحية من الكتاب والس نة تطلبت الإجامع وإاعامل الر أأي والعقل‪.‬‬ ‫•‬
‫ل يسوغ لن جاء بعدمه ان خيالفوا الإجامع‪.‬‬ ‫•‬
‫الطور الثالث ( طور التابعني )‬ ‫•‬
‫هو امتداد لعهد صغار الصحابة ‪ ,‬وهذا العهد متزي بوجود مدرس تني أأحداهام ابحلجاز وا ألخرى ابلعراق‪.‬‬ ‫•‬
‫اعمتدت مدرسة احلجاز يف الاجهتاد عىل نصوص من كتاب هللا وس نة نبيه صىل هللا عليه وسمل‪ ,‬ول تلجأأ اإىل‬ ‫•‬
‫ا ألخذ ابلر أأي وذكل لوفرة احملدثني‪.‬‬
‫اكنت مدرسة العراق تلجأأ اإىل الر أأي والاجهتاد والقياس واكن زعمي هذه الدرسة عبدهللا بن مسعود مث جاء من‬ ‫•‬
‫بعده تالميذه و أأشهرمه علقمة النخعي‪.‬‬

‫•‬
 ‫الطور الرابع ( عهد صغار التابعين وكبار تابعي التابعين )‬ ‫•‬
‫يتميز هذا الطور بأنه يبدأ من عهد الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز بن عبد الملك‬ ‫•‬
‫األموي الذي امر بتدوين السنة مختلطة بفتاوى الصحابة والتابعين بعد أن خشي أن‬
‫تضيع السنة وأقوال الصحابة والتابعين وأن تصبح طي النسيان‪.‬‬
‫المذاهب الفقهية ‪:‬‬ ‫•‬
‫كان اإلمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت إمام أهل العراق وكان للرأي والقياس‬ ‫•‬
‫المكانة األولى في فقهه‪.‬‬
‫ثم كان بعده اإلمام محمد بن إدريس الشافعي الذي نشأ في الحجاز حيث نهج‬ ‫•‬
‫أول أمره نهج اإلمام مالك بإتباع طريقة الحديث إال انه عندما رحل إلى العراق‬
‫اتصل بأصحاب أبو حنيفة واخذ عنهم فمزج بين طريقة أهل الحجاز وأهل العراق‬
‫واختص بمذهب وسط بينهما‪.‬‬
‫وجاء بعد الشافعي اإلمام احمد بن حنبل ويعد أرز محدثي عصره فابتعد عن‬ ‫•‬
‫طريقة أهل الرأي والقياس والتزم بالقرآن والسنة‪ .‬ويعتبر مقلدوه أكثر الجماعات‬
‫اإلسالمية حفظا للسنة ورواية الحديث‪.‬‬
 ‫رابعا ‪ :‬علم الكالم‪:‬‬
‫عرف العلماء هذا العلم بأنه " العلم الذي يتضمن الحجاج ( الجدال )‬ ‫•‬
‫عن العقائد اإليمانية باألدلة العقلية والرد على المبتدعة المنحرفين في‬
‫اعتقادات – عن مذاهب السلف وأهل السنة وسر هذه العقائد هو‬
‫التوحيد‪".‬‬
‫يتضح أن علم الكالم هو البرهنة على صحة أسس العقيدة وأصولها‪.‬‬ ‫•‬
‫• من ابرز فرق المتكلمين طائفة المعتزلة‪.‬‬
‫شكرا لكم على حسن استماعكم‬
ً

https://forms.gle/FWgCHCjewdoYt7mKA