TOMAS HOBS

çfarë do të ndodhte me ne nëse nuk do të ekzistonte një qeveri?

Thomas Hobbes pohoi se jeta do të ishte "e vetmuar, e varfër, e keqe, e egër dhe
e shkurtër" në këtë gjendje anarkie. Ky është bërë i njohur gjerësisht si
interpretimi i parë i gjendjes së natyrës në teorinë e kontratës shoqërore dhe
Hobbes e përdori këtë supozim për të justifikuar fuqitë e gjera të qeverisë për të
mbajtur njerëzit që të mos dëmtojnë njëri-tjetrin. Filozofia e kontratës sociale e
Hobsit ndikoi në teori të tjera politike nga John Locke dhe Jean-Jacques Rousseau.

Leviathanit vepra e Hobs.

Shqetësimi kryesor i Leviathanit është ndarja midis kishës dhe shtetit, dhe temat e
tij me interes korrespondojnë drejtpërdrejt me garat e pushtetit që ndodhën gjatë
Luftës Civile Angleze që pa mbretit Charles I të prerë kokën.
Në Leviathan, Hobs hedh poshtë një nga tezat më të famshme të politikës së
filozofit të lashtë grek Aristotelit, domethënë që qeniet njerëzore janë të
përshtatshme për jetën në një polis (qytet-shtet) dhe nuk e bëjnë këtë. Realizojnë
plotësisht natyrat e tyre derisa të ushtrojnë rolin e qytetarit.
Hobs e kthen në kokë pretendimin e Aristotelit: qeniet njerëzore, këmbëngul ai,
janë nga natyra të papërshtatshme për jetën politike. Ata natyrshëm denigrojnë
dhe konkurrojnë me njëri-tjetrin, preken shumë lehtë nga retorika e personave
ambiciozë dhe mendojnë shumë më lart për veten sesa për njerëzit e tjerë. Me
pak fjalë, pasionet e tyre e lartësojnë vlerën që u japin interesave të tyre,
veçanërisht interesave të tyre afatshkurtër. Në të njëjtën kohë, shumica e
njerëzve, në ndjekjen e interesave të tyre, nuk kanë aftësinë të mbizotërojnë ndaj
konkurrentëve. Ata as nuk mund t'i drejtohen ndonjë standardi natyror të
përbashkët të sjelljes që të gjithë do të ndihen të detyruar t'i përmbahen. Nuk ka
asnjë vetëpërmbajtje të natyrshme, edhe kur qeniet njerëzore janë të moderuara
në oreksin e tyre, sepse pak njerëz të pamëshirshëm dhe gjakatarë mund t'i bëjnë
edhe të moderuarit të ndihen të detyruar të ndërmarrin veprime parandaluese të
dhunshme për të shmangur humbjen e gjithçkaje. Vetëpërmbajtja edhe e të
moderuarve, pra, kthehet lehtësisht në agresion. Me fjalë të tjera, asnjë qenie
njerëzore nuk është mbi agresionin dhe anarkinë (kaosin) që vjen me të.

Lufta vjen më natyrshëm për qeniet njerëzore sesa rendi politik, sipas Hobbes. Në
të vërtetë, rendi politik është i mundur vetëm kur qeniet njerëzore braktisin
gjendjen e tyre natyrore të gjykimit dhe ndjekjes së asaj që i duket më mirë secilit
dhe ia delegojnë këtë gjykim dikujt tjetër. Ky delegim realizohet kur të shumtët
kontraktojnë së bashku t'i nënshtrohen një sovrani në këmbim të sigurisë fizike
dhe një sasi të vogël mirëqenieje. Secili nga të shumtët në fakt i thotë tjetrit: "Unë
e transferoj të drejtën time për të qeverisur veten te X (sovrani) nëse e bëni edhe
ju." Dhe transferimi kryhet kolektivisht vetëm duke kuptuar se ai e bën dikë më
pak objektiv sulmi ose shpronësimi sesa do të ishte në gjendjen e tij natyrore.
Megjithëse Hobbes nuk supozoi se kishte pasur ndonjëherë një ngjarje të vërtetë
historike në të cilën ishte bërë një premtim i ndërsjellë për t'ia deleguar
vetëqeverisjen një sovrani, ai pretendoi se mënyra më e mirë për të kuptuar
shtetin ishte ta konceptonim atë si rezultat i një marrëveshje.

Kontrata Sociale
Në kontratën sociale të Hobsit, shumë njerëz e tregtojnë lirinë për sigurinë. Liria,
me ftesën e saj të vazhdueshme për konflikt lokal dhe më në fund luftë
gjithëpërfshirëse - një "luftë e çdo njeriu kundër çdo njeriu" - është mbivlerësuar
në filozofinë tradicionale politike dhe opinionin popullor. Sipas Hobbes (Leviathan,
1651), gjendja e natyrës ishte ajo në të cilën nuk kishte kritere të zbatueshme të
së drejtës dhe të gabuarës. Njerëzit morën për vete gjithçka që mundën, dhe jeta
njerëzore ishte "e vetmuar, e varfër, e keqe, e vrazhdë dhe e shkurtër". Prandaj,
gjendja e natyrës ishte një gjendje lufte, e cila mund të përfundonte vetëm nëse
individët pranonin (në një kontratë shoqërore) të jepnin lirinë e tyre në duart e një
sovrani, me kushtin e vetëm që jetët e tyre të mbroheshin nga pushteti sovran.
Për Hobsin, autoriteti i sovranit është absolut, në kuptimin që asnjë autoritet nuk
është mbi sovranin, vullneti i të cilit është ligji. Kjo, megjithatë, nuk do të thotë se
pushteti i sovranit është gjithëpërfshirës: subjektet mbeten të lira të veprojnë si të
duan në rastet kur sovrani hesht (me fjalë të tjera, kur ligji nuk trajton veprimin në
fjalë). Kontrata sociale i lejon individët të largohen nga gjendja e natyrës dhe të
hyjnë në shoqërinë civile, por e para mbetet një kërcënim dhe kthehet sapo
pushteti qeveritar shembet. Për shkak se fuqia e Leviathan (shteti politik) është e
pakontestueshme, megjithatë, kolapsi i tij është shumë i pamundur dhe ndodh
vetëm kur ai nuk është më në gjendje të mbrojë subjektet e tij.

Çfarë është drejtësia?

Drejtësia në kuptimin Hobsian nuk është gjë tjetër veçse respektimi i një kontrate.
Thomas Hobbes beson se njerëzit nuk kanë busull moral nëse nuk ka rregulla të
paracaktuara për të thënë se cilat veprime janë të mira apo të këqija. Nuk ka
moral në gjendjen e natyrës. Nuk ka kontratë pa fuqi absolute për ta zbatuar atë.
Prandaj, drejtësia vjen në ekzistencë vetëm kur vendoset sovrani.