‫ت إالَّ ِِبنْتِ َه ِاء األَ َج ِل‬

‫ص ُل ال َْم ْو ُ‬
‫الَ ََْي ُ‬
‫ووت مون مو ٍ‬ ‫ِ‬ ‫يظن كثريٌ من الناس َّ‬
‫أسباب ادلوت متع ّددة‪ .‬فقد يكوون ادل ُ‬
‫َ‬ ‫ادلوت وإن كان واحداً‪ ،‬ولكن‬ ‫أن َ‬ ‫ٌّ‬
‫ب روا أو حو ٍو طلنوا أو طو ِف أس أو و و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مميت كالطَّواوون موث‪ ،ً،‬و ود يكوون مون َِ ْعو ِن سو ّكب أو صو َ‬
‫وحيد إو ادلوووت‪ ،‬أ و و ُ ادلوووت َ ووبَبُِّا‪ .‬وموون‬ ‫ِ‬
‫القلووأ أو ووري لووه‪ .‬فُّ و ع كلهُّووا ونو َوداش أسو ٌ‬
‫وباب مباا و ة أو ّ‬
‫ت األَسباب والْموت و ِ‬
‫اح ُد)‪.‬‬ ‫أج ِ له ااتُّ ت ولى ل ِاِنش وبا ةُ (أَوعدَّد ِ‬
‫َْ ُ َ َ ْ ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫ادلوت واح ٌد‪ ،‬وأن سوبب واحو ٌد أيًواً واوو اءتُّواجُ األجو ِ لويأ وري‪ .‬وأموا او ع األاوياجُ الو‬
‫واحلقيقةُ اي أن َ‬
‫ِ‬
‫للموت‪.‬‬ ‫ادلوت ولي ت أسباطً‬ ‫ادلوت فُّي أحو ٌال و فيُّا ُ‬ ‫حتو و و من جَّائُّا ُ‬
‫وتُ إك وون سوبب ِ وحودع‪ .‬لو‪ ِ ،‬احلالوة‬ ‫أ حتمواً‪ ،‬وأن ادل وبَّأ ك ُك ُون أن ين َ‬ ‫وتُ ادل وبَّ َ‬
‫أ ين ُ‬‫و له أن ال َّ بَ َ‬
‫ِبارووة و و فيُّووا الكوويجُ وووادةً‪ .‬ولكن و وود يتدلَّو ُ وك و و ُ‪ .‬فقوود أوجو ُود‬
‫وات َّ‬ ‫فإِنووا ف و ٌ ِبووا َُِ‪ ،‬و ٍ‬ ‫َّ‬
‫َ‬
‫ادلوت‪ ،‬و د و ادلوت وك حتو احلالةُ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫احلالة وك و‬
‫للموت ءف ‪ ،‬جيد أء د حتوو ُ او ع األاوياج‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األاياج ال و ُ فيُّا ادلوت‪ ،‬وادلتتبِّف‬ ‫َوالْ ُمتَوتَوبِّ ُف لكث ٍري من‬
‫ودة ِسو ِّكيناً صو ةً األووة‬
‫ب او ٌ‬ ‫ووت‪ ،‬و وود وو ادلووت وك حتوو او ع األاوياج‪ .‬فمووث‪ ً،‬ود يًو ُ‬ ‫وك وو ادل ُ‬
‫ُِ‬
‫ووت دون‬‫واه منُّووا‪ .‬و وود و و ادلو ُ‬
‫ووت فيُّووا ادلً و وب و يَ ْك و َفى ويُعو َ‬‫وجيمو ُوف األِبَّوواج ولووى َّأِنووا األ وةٌ ا ك ُو ُ‬ ‫ْ‬
‫وبأ لو ووو ِ ا و ا القلو ِ‬
‫وأ‬ ‫وب أ ه سو ٍ‬ ‫وبأ فوواا كووِن ي ِ‬ ‫سو ٍ‬
‫ووت ت احلووال دون أ ْن يتبو َ‬ ‫وأ إء ووان فيفووِةً فيمو ُ‬
‫ُ‬ ‫و‬‫ل‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫ق‬‫َ‬
‫ِ‬
‫الفحة الد يق‪.‬‬ ‫جلميف األِبَّاج عد‬
‫وبأ‬
‫وفيات ك َ احلووادث‪ .‬وو سو ٌ‬ ‫ادث ولوى لووه كثوريةٌ يع ِفُُّوا األِبَّوواج و ود اووُّدت منُّوا ادل تك ُ‬ ‫واحلوو ُ‬
‫ووت فيفوِةً دون أ ْن يظُّو أ ه سوبأ َّأد إليو ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ووت الكودة‪ ،‬و وو ادل ُ‬ ‫وحيد إو ادلووت ووادةً جًمواً ا ك ُ ُ‬ ‫ي ّ‬
‫واه واو ا‬ ‫يض ك فائدةَ من ح أ أعالي ِش الطوأ ولكون ود يُع َ‬ ‫إن ف‪،‬انً ادل َ‬ ‫يقول األِباج مجيعاً َّ‬
‫ومن أج ِ له ُ‬
‫وتكأ فيفوِةً فيمووت‪ .‬واو ا‬ ‫ِ‬ ‫فَوو َو ِ‬
‫ولمنا‪ .‬ويقولون َّ‬
‫واود دو اخلطو ‪ ،‬ا ين ُ‬ ‫واه‪ ،‬وو َ‬ ‫إن ف‪،‬انً ك ِبطَ ولي واوو ُمع َ‬ ‫ْ‬
‫يدل دكلةً واصحة ولى َّ‬ ‫كاا ٌد حم وس من الناس ومن األِبَّاج‪ .‬واو ه‬
‫أن ا ع األاوياج الو حوو َ‬ ‫ٌ‬ ‫كل وا ٌف ُم َ‬
‫ووت لي ووت أسووباطً لو ‪ ،‬إ لووو كاءووت أسووباطً لَ َمووا لَّفووت‪ ،‬ولَ َمووا حوو َ غرياووا‪ .‬فميفوَّد له ِفُّووا ولووو موَّة‬
‫منُّووا ادلو ُ‬
‫ودوِنا ولوو موَّة واحودة ي ه‬ ‫واحدة‪ ،‬وجم د حووول ادلووت ِ‬
‫وبأ‬
‫واكت‪ ،‬وس ُ‬ ‫ودل طعواً ولوى َّأِنوا لي وت أسوباطً و ح ٌ‬ ‫ُ‬
‫ادلوت احلقيقي ال ينتُ ادل بَّأ او ريُاا ولي ت اي‪.‬‬
‫ُ‪،‬‬ ‫وأ‪ ،‬فو‪ ،‬وود أن ُ وِ َان و‬
‫وبأ احلقيقو هوي ت ي وتطف العقو أن يُّتود إليو ألءو َت يقوف حتو َ ِ‬
‫وت احل ّ‬ ‫ُ‬ ‫واو ا ال ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ت إالَّ ِِبنْت َهاء األ َ‬
‫َج ِل‬ ‫ص ُل ال َْم ْو ُ‬
‫‪ 1‬الَ ََْي ُ‬
 ‫األجو ُ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ت له دلي ٍ‬
‫واو ت عت متعو ّددة جءو َ‬ ‫طعي الدكلة والثهبووت‪ .‬و ود أِبو َان ُ ُس ْوب َحاءَ ُ َوأَو َع َ‬ ‫ِّ‬ ‫وأن يَثبُ َ‬
‫وأن او ال ُِيت‪ .‬فادلوت و طألج وال ُيت او سبحاءَ وأَوع َاو‪ .‬و ود و د لوه ت ٍ‬
‫عت‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ ُ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وب‬ ‫يوتَ ووو َّه األَءْو ُف و ِ‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬ ‫أ أَ ْن َال وُووت إِكَّ ِِِ ْ ِن ِ كِ‬
‫متع و ِّددةا ووال أع وواوا َوَم ووا َك ووا َن لِ ونَو ْف ٍ‬
‫وأ ح و َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬‫‪،‬‬ ‫ج‬
‫َّ‬ ‫وحي‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫م‬
‫ه‬ ‫ط‬
‫ً‬ ‫وا‬‫و‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ت َولَ ْوو ُكْنووتُ ْش ِت‬ ‫وو‬‫م‬ ‫ل‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ش‬ ‫ك‬
‫ُ‬ ‫ه‬
‫ك‬‫ِ‬ ‫د‬
‫ْ‬ ‫و‬‫ي‬ ‫ا‬
‫ْ‬‫و‬‫و‬
‫ُ‬‫ء‬‫و‬ ‫ك‬
‫ُ‬ ‫أ‬
‫َْ َ َ‬‫وا‬‫م‬ ‫ن‬ ‫و‬‫ي‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫(‪)4‬‬
‫وت‬ ‫ي‬‫ِ‬‫ُ‬‫و‬ ‫وي‬ ‫ِ‬
‫ي‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫(‪)3‬‬
‫وت‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫وي‬ ‫ِ‬
‫ي‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ّب‬‫ِ‬ ‫ِ (‪)2‬‬
‫َم ْوِتَا‬
‫ُ ُ َْ ُ‬ ‫َ ُ ْ َ ُ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫َ َّ‬
‫ت الَّو ِ وّكِو ِ ُكووش (‪ُ )6‬و إِ َّن الْمووو ِ ِ ِ‬ ‫وه الْمووو ِ‬ ‫ٍ (‪)5‬‬
‫ت الَّو أَفوهو َن مْنو ُ فَِإءَّو ُ‬ ‫َْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫و‬‫ل‬
‫َ‬ ‫م‬
‫َّ‬ ‫ش‬ ‫ك‬
‫ُ‬ ‫وا‬‫و‬‫َّ‬
‫ف‬‫و‬ ‫و‬‫ت‬
‫َ‬
‫ْ َ‬ ‫و‬
‫َ‬‫ي‬ ‫و‬
‫ُ‬ ‫وج هم َكويَّ َدة‬ ‫ُو ُ ٍ‬
‫َجلُ ُُّو ْوش كَ‬ ‫ت (‪ )8‬إِ َّن أَج و ِ إِ َا جوواج كَ ي و َوحي َِّب (‪ِ )9‬‬ ‫َّ‬ ‫(‪)7‬‬ ‫م‪َِ،‬‬
‫إ َا َجوواجَ أ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وو‬
‫ْ‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫ْ‬
‫ُ َ‬ ‫ا‬ ‫ش‬ ‫ك‬‫ُ‬ ‫ون‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫ي‬
‫ْ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ان‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ود‬ ‫و‬‫َ‬ ‫ون‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫َن‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ش‬
‫ْ‬ ‫ك‬
‫ُ‬ ‫وي‬‫و‬ ‫ُ‬
‫اوةً َوك يَ ْ تَو ْق ِد ُمو َن (‪.)10‬‬ ‫ِ‬
‫يَ ْ تَِِْب ُو َن َس َ‬
‫وبأ ادلووت‬
‫وت‪ ،‬وأن س َ‬
‫ِ‬
‫ُي ُ‬ ‫جِنا من ِ‪َ ،‬طْعِيَّةُ َّ‬
‫الدكَلَِة جن َ او الو‬ ‫فُّ ع اآلعت و رياا َطْعِيَّةُ الثوهب ِ‬
‫وت َّ‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫او اءتُّاجُ األج ِ ‪ ،‬وليأ احلالة ال حو َ فيُّا ُ‬
‫ادلوت‪.‬‬
‫واكت ولي وت‬ ‫ِ‬ ‫له كان واجباً ولى ادل ل ِش أن يوُ ْحيِم َن َو ْق‪َ ً،‬‬
‫وا ْواً جن ما يظنه أسوباطً للمووت اوو ح ٌ‬ ‫وولى َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ادلوت ِيَد ‪ ،‬وأن َ او الو ُي ُ‬
‫وت‪،‬‬ ‫القطعي أن َ‬
‫ِّ‬ ‫وثبت ا واً من ِ ِيق الدلي‬ ‫بأ رياا‪َ ،‬‬ ‫أسباطً‪ ،‬وأن ال َ‬
‫َّم وك ي ووتطيف إء ووا ٌن أن يتوووَّى موون‬
‫وحيِب وك يقوود ُ‬
‫وبأ ادلوووت اووو اءتُّوواجُ األج و ‪ .‬وإ ا جوواجَ األج و ُ ك يو َّ‬
‫وأن سو َ‬
‫ب من مطلقاً ‪ ،‬فُّو أي ك حمالةَ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ادلوت أو يُّ َ‬
‫كت ال و منُّوا ادلووت‪ ،‬فو‪ ،‬يعوِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫أما ال أُمَ اإلء ا ُن أَ ْن يَوتَو َوَّاعُ ويعم َ ولى إ عادع ون ُ فُّو احلا ُ‬
‫ٍ‬
‫ك‬ ‫ب منو ألءو‬‫ووت فو‪ ،‬وا منو ‪ ،‬وك يُّو ُ‬ ‫ءف أل ِّ حالة من احلاكت ال و ُ فيُّا ادل ُ‬
‫ووت وواد ًة‪ .‬أموا ادل ُ‬
‫ِ‬
‫أم‬ ‫ووت إكَّ عود اءتُّواج أجلو سوواجٌ م َ‬
‫وات موواً ِبيعيواً أم َوت‪ً،‬‬ ‫ينيفو من مطلقاً‪ ،‬ألن اإلء وا َن ك ُ ُ‬ ‫تطيف أن َ‬
‫ُ‬ ‫ي‬
‫يد ‪.‬‬‫يد واألج ِ‬ ‫ح اً أم ري له‪ .‬فادلوت ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫‪.‬‬

‫(‪ )3‬البق ة ‪. 258 /‬‬ ‫(‪ )2‬الًم ‪. 42 /‬‬ ‫(‪ )1‬ل وم ان ‪. 145 /‬‬
‫(‪ )3‬ال يفدة ‪. 11 /‬‬ ‫(‪ )2‬الن اج ‪.78 /‬‬ ‫(‪ )4‬ل وم ان ‪. 156 /‬‬
‫(‪ )5‬الوا عة ‪. 66 /‬‬ ‫(‪ )7‬اجلمعة ‪. 8 /‬‬
‫(‪ )9‬ءوح ‪. 4 /‬‬
‫واوةً َوكَ يَ ْ وتَو ْق ِد ُمو َن‪ ،‬والنحو ‪61 /‬ا ‪َ ‬ولَ ْوو يوُ َحي ِاِبو ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َجو ٌ فَإِ ََا َجوواجَ أ َ‬
‫‪10‬‬
‫َجلُ ُُّ ْوش كَ يَ ْ وتَِِْب ُو َن َسو َ‬ ‫( ) يووءأ‪ .49 /‬واألوو ا ‪34 /‬ا ‪َ ‬ول ُكو ِّ أ َُّموة أ َ‬
‫اوةً َوكَ يَ ْ تَو ْق ِد ُمو َن‪.‬‬ ‫ِ‬
‫َج ٍ ُم َ ًّمى فَِ ََا َجاجَ أ َ‬
‫َجلُ ُُّ ْش كَ يَ ْ تَِِْب ُو َن َس َ‬
‫ِ ٍ ِ ِ‬ ‫الن ِ ِ‬
‫َّاس ظُْلم ُِّ ْش َما أَوَ َك َولَْيو َُّا م ْن َداَّة َولَك ْن يوُ َحي ِّب ُ ُا ْش إِ َو أ َ‬
‫َ‬
‫ِ ِ‬
‫َج ِل‬‫ت إالَّ ِِبنْت َهاء األ َ‬ ‫ص ُل ال َْم ْو ُ‬ ‫‪ 2‬الَ ََْي ُ‬
 TIADA KEMATIAN TANPA DATANGNYA AJAL

Banyak orang yang menyangka bahwa penyebab kematian itu bermacam-macam. Kadang-
kadang suatu kematian didahului oleh suatu penyakit yang mematikan seperti AIDS, leuchemia,
penyakit sampar atau karena tertusuk pisau, tertembak, terbakar api, terpenggal kepalanya,
serangan jantung (stroke) dan sebagainya. Mereka mengatakan bahwa semua itu adalah sebab-
sebab yang secara langsung menyebabkan datang-nya kematian. Artinya, kematian itu datang
karena sebab-sebab tersebut. Berdasarkan kenyataan seperti itu terkenal di kalangan mereka
sebuah pepatah: "Banyak sebab untuk mati tapi hasilnya satu, yaitu mati".
Pada hakekatnya kematian dan sebab kematian adalah satu, yaitu sampainya ajal, tidak ada
sebab yang lainnya. Bebagai contoh di atas yang seringkali terjadi dan dapat menghantarkan
kepada kematian hanya meru-pakan suatu kondisi yang menghantarkan kepada kematian, dan
bukan sebab-sebab kematian itu sendiri.
Sebagaimana diketahui, suatu sebab akan menghasilkan musabab atau akibat secara pasti;
dan satu musabab tidak akan terjadi melainkan dengan hanya satu sebab bagi musabab sendiri.
Berlainan dengan kea-daan/kondisi, ia merupakan suatu kondisi yang berkaitan dengan hal ikhwal
tertentu (pembunuhan, hukuman mati, penyakit yang mematikan dan sebagainya) yang dapat
menghasilkan sesuatu berdasarkan kebiasaan. Tetapi keadaan/kondisi kadang-kadang
menghasilkan sesuatu yang berbeda dengan kebiasaan atau bahkan tidak menghasilkan sesuatu
apapun. Kadang-kadang ditemukan adanya keadaan (yang mematikan) tetapi kema-tian tidak
terjadi, dan terkadang ditemukan kematian tanpa didahului oleh suatu keadaanpun.
Memang banyak hal/kasus yang dapat menghantarkan kepada kematian. Tetapi hubungan
keduanya itu tidak bisa dijadikan sebagai postulat kausalitas, karena kadang-kadang
'kasus/peristiwa' berbahaya itu terjadi tetapi tidak mengakibatkan kematian. Dan sebaliknya,
kematian bisa datang tanpa didahului oleh suatu peristiwa/kasus semacam itu. Sebagai contoh
orang yang tertusuk pisau dan menderita luka parah sehingga --menurut analisa medis--
seharusnya ia mati, tetapi ternyata ia tidak mati, bahkan kemudian sembuh dan sehat wal afiat.
Begitu juga kadang-kadang terjadi kematian tanpa sebab yang jelas, yaitu di luar perhitungan
medis, seperti serangan jantung yang membawa kematian seseorang secara mendadak.
Kejadian-kejadian di atas tadi banyak ditemui dan diketahui oleh para dokter, ribuan kasus
yang diterima oleh rumah sakit-rumah sakit, suatu sebab yang biasanya secara pasti dan lazim
dapat menghantarkan kematian pada seseorang ternyata orang tersebut tidak mati, sebaliknya
malah kematian itu bisa datang secara tiba-tiba tanpa diketahui sebab-sebabnya. Berdasarkan hal
ini para dokter umumnya menggambarkan keadaan pasien yang "hidup segan mati tak mau"
sebagai: seseorang (yang menderita penyakit mematikan) yang menurut ilmu kedokteran tidak
memiliki harapan (hidup) lagi tetapi memiliki kemungkinan sembuh, namun hal ini berada di luar
pengetahuan kita. Begitu pula pendapat mereka terhadap seseorang yang keadaannya tidak
membahayakan atau dalam keadaan sehat, namun secara tiba-tiba keadaannya bertambah parah.
Semua itu adalah fakta kehidupan yang telah disaksikan oleh manusia maupun ahli-ahli
kedokteran dengan mata kepalanya sendiri. Hal ini dengan jelas menunjukkan bahwa sesuatu
peristiwa yang dapat mengakibatkan kematian bukan merupakan sebab kematian. Andaikan hal itu
dianggap sebagai sebab, tentu akan menghasilkan kematian secara pasti. Dan kematian tidak
dapat terjadi dengan kasus yang lain, oleh karena tidak dapat menghasilkan kematian secara pasti,
meskipun dalam satu kasus saja dan kematian bisa datang karena berbagai macam cara, walaupun
dalam satu kasus/peristiwa saja, maka hal ini menunjukkan secara pasti bahwa hal itu bukan sebab
melainkan "kondisi" saja. Sedangkan sebab kematian yang sebenarnya yang menghasilkan
musabab adalah sesuatu hal yang lain bukan seperti yang dijelaskan dalam "kasus/kondisi" diatas.
Adapun sebab kematian yang sebenarnya, hal itu berada di luar kemampuan akal untuk
mengetahuinya karena berada di luar jangkauan indera manusia. Maka manusia harus mencari
petunjuk dari Allah SWT tentang masalah ini. Hendaknya hal ini dapat dibuktikan dengan dalil yang
qath'i baik dalalahnya maupun sumbernya. Allah SWT melalui beberapa ayat dalam Al Qur'an telah
memberitakan kepada kita bahwa sebab dari kematian adalah sampainya ajal, dan bahwasanya

ِ ِ
َ ‫ت إالَّ ِِبنْت َهاء األ‬
‫َج ِل‬ ُ ‫ص ُل ال َْم ْو‬
ُ ‫ الَ ََْي‬3
(Dzat) yang mematikan adalah Allah SWT. Kematian hanya datang karena ajal dan hanya Allahlah
yang mematikan. Sebagaimana firman Allah:
"Sesuatu yang bernyawa tidak akan mati melainkan dengan izin Allah sebagai ketetapan
yang tertentu waktunya" (QS Al Imron: 145).
"Allah memegang jiwa (orang) ketika matinya dan (memegang) jiwa (orang) yang belum mati
ketika tidurnya maka Dia tahanlah jiwa (orang) yang telah Dia tetapkan kematiannya dan Dia
lepaskan jiwa yang lain sampai waktu yang ditentukan. Sesungguhnya pada yang demikian itu
terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang berfikir"
(QS. Az Zumar: 42)
"... Tuhanku ialah Yang Menghidupkan dan Yang Mematikan"
(QS Al Baqarah: 258).
"Dimana saja kamu berada, kematian akan mendapatkan kamu, kendatipun kamu berada di
dalam benteng yang kokoh"
(QS An Nisaa': 78)
"Katakanlah, sesungguhnya kematian yang kamu lari daripadanya, maka sesungguhnya
kematian itu akan menemui kamu"
(QS Al Jumuah: 8).
"Maka jika telah datang batas waktunya (ajal), mereka tak dapat mengundurkannya barang
sedetikpun dan tidak dapat memajukannya"
(QS Al A'raf: 34)
Semua ayat-ayat tersebut di atas dan banyak lagi ayat lainnya adalah qath'i tsubut yaitu
bersumber pasti dari Allah dan qath'i dilalah yaitu bahwasanya Allahlah yang mematikan (makhluq).
Dan sesungguhnya sebab datangnya kematian adalah sampainya ajal bukan berupa
"keadaan/kondisi" yang dapat menghantarkan pada kematian.
Oleh karena itu, seorang muslim wajib beriman berdasarkan akal dan syara' bahwa apa
yang disangkanya sebagai sebab kematian hanya merupakan "keadaan" bukan berupa sebab, dan
bahwa sebab itu suatu hal yang berbeda. Juga syara' telah menetapkan melalui dalil yang qath'i
bahwasanya kematian itu berada di tangan Allah. Dan Allah SWT adalah Dzat yang berhak
mematikan dan sebab kematian adalah datangnya ajal. Apabila ajal datang, maka kematian tidak
dapat diundurkan ataupun dima-jukan walaupun sedetik, dan manusia tidak akan mampu
menghindarinya atau lari dari kematian secara mutlak. Dan mati pasti akan menjemputnya.
Adapun yang diperintahkan kepada manusia adalah agar bersikap waspada dan
menjauhkan dirinya dari "keadaan/kondisi" yang biasanya dapat menghantarkan pada kematian,
yaitu dengan cara menjauhkan/ menghindari dari suatu keadaan/kondisi yang biasanya
mengakibatkan kematian. Adapun mati maka manusia tidak perlu takut atau lari dari kematian.
Sebab tidak mungkin ia mampu menghindarinya secara mutlak.
Manusia tidak akan mati kecuali jika telah sampai padanya ajal. Tak ada bedanya apakah ia
mati biasa, terbunuh, terbakar, atau yang lainnya. Yang jelas, kematian dan ajal berada di tangan
Allah SWT

ِ ِ
َ ‫ت إالَّ ِِبنْت َهاء األ‬
‫َج ِل‬ ُ ‫ص ُل ال َْم ْو‬
ُ ‫ الَ ََْي‬4