陰陽五行과 干支의 象徵 -

동양고전연구
제42집
ISSN : 1226-7910(Print)
陰陽五行과 干支의 象徵 — 命理學과의 관계를 중심으로
김학목
To cite this article : 김학목 (2011) 陰陽五行과 干支의 象徵 — 命理學과의 관계를 중심으로, 동양
고전연구, 42, 295-322
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陰陽五行과 千支의 象徵
命理學과의 관계를 중심으로
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金學睡
(강남대학교 연구원)
1. 들어가는 말
II. 陰陽五行과 千支의 象徵
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1. 陰陽五行과 千支의 象徵
2. 千支의 生滅動L道와 支藏千

III. 千支의 象徵과 命理學
1. 四柱의 구조와 六親
2. 千支의 檢證
N. 끝맺는 말
296 東洋古典鼎究第42輯
<논문 요약>
千支에 陰陽五↑펌옮이 결합될 때， 간지는 시간의 흐름을 상징적으로 드러
낸다.10천간은 하늘에서 반복 • 순환하며 변화하는 시간의 흐름을 木 • 火 •

土 · 金 · 水라는 다섯 단위로 나누어 각 단위를 다시 陰과 陽으로 세분한 것이
다~ 12지지는 땅에서 반복 • 순환하며 변화하는 시간의 흐름을 木 • 火 · 金 · 水

라는 네 단위로 나누어 각 단위를 다시 陰과 陽으로 세분하고 그 끝마다
나머지 오행 士를 부가한 것이다. 때문에 간지에는 음양오행의 상징적 의미
가 들어있다. 천간과 지지에서 土가 각기 다른 위치에 있는 것은 하늘과 땅
이 氣와 質이라는 각기 다른 요소로 구성되었기 때문이다. 氣로 이루어진
하늘은 변화하기 쉬워 火와 金 사이에 土가 있고，質로 이루어진 땅은 변화
하기 어려워 매 계절의 끝마다 土가 있다. 士의 역할은 전환을 중재하는 것
인데， 하늘과 땅이 각기 다른 요소로 이루어져 그 흐름이 다르니， 이것에
맞추어 士가 배치되었고， 결국 천간은 107R , 지지는 12개가 되었다.
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천지만물은 생멸을 거듭하며 변화하니，千支에서 木 • 火는 생장의 상징
이고，金 · 水는 소멸의 상징이다. 氣로 이루어진 하늘은 木에서 火로의 성
장 사이에서는 물론 金에서 水로의 사멸 사이에서도 土의 중재 역할이 필
요 없다. 오직 木 · 火의 생장에서 金 • 水의 소멸로 전환될 때에만 그 사이
에 土의 중재가 필요하다. 그런데 質로 이루어진 땅은 하나의 오행 단위에
서 이어지는 다른 오행 단위로 전환될 때마다 모두 土의 중재가 필요하다.
천지의 흐름을 상징적으로 표현한 것이 간지이니， 사람을 포함하여 천지
의 흐름과 함께 하는 만물 역시 상징적인 간지의 원리에 따라 변화할 수밖

에 없다. 이 때문에 인간의 운명을 점치려는 노력은 간지의 상징과 그 변화
법칙에 대한 연구로 집중되니， 그것이 바로 명리학이다 이 논문에서는 명

리학의 학문적 기반을 비판하기 위해 먼저 간지의 상징적 원리를 따져보고，
그런 다음 실제 四柱에서 그 상징이 맞는지 검증해 보겠다.
주제어: 陰陽五行， 10天千， 12地支， 60 甲子，四柱八字.

陰陽五行과 千支의 象徵 297
1 . 들어가는 말
10天千은 ‘木〔甲(陽) • ζ( 陰)J • 火〔困(陽). T(陰) J • 土〔여(陽). c

(陰:)J • 金〔뺏陽:) • 辛(陰:) J • 水〔王(陽) • 쫓(陰)J ’로， 1) 12地支는 ‘木〔寅(陽:) • 띠
(陰) • 辰(陽) J • 火 (B(陰) . 午(陽) • 未(陰) J • 金〔申(陽) • 西(陰) • B(;(陽) J •
水〔갖(陰) • 子{陽) • 표陰) J ’로2) 음양오행과 결합하여 일정한 상징적 의
미를 압축하고 었다. 간지가 음양오행과 언제 어떻게 정교한 원리로 압

축되었는지 명확히 알 수는 없다 3) 그렇지만 그 결합 구조를 알면 간지
의 상징적 의미가 드러나니， 명리학의 근본적 원리를 고찰하는 데에 중
요한 토대가 될 것이다
10天千과 12地支는 글자들을 단순하게 나열한 것이 아니라， 천지가
생장 • 소멸하며 반복 • 순환하는 순서를 음양오행의 원리에 따라 상징화
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1) [f淵海子平JJ I論天千地支所出J. “十千을 陰과 陽으로 차례를 지우면，甲 •ζ·
內 "T" 여·己·康·辛·王·쫓로 陽·陰·陽·陰·陽·陰·陽·陰·陽·
陰이니，甲·因·찌·廣·主은 陽에 속하고， ζ· 丁·딘·辛·쫓는 陰에 속
한다.(十千所順陰陽，甲 ζ內TD<: ê康辛王쫓，陽陰陽陰陽陰陽陰陽陰，甲內D<:康
王屬陽， ζT己辛쫓屬陰.)”; 『太極解義JJ I太極圖解J ， “오행은 하나의 음양이니，
오행을 버리고 별도로 음양을 찾을 수 없다. 마치 갑과 을은 목에 속하지만
갑은 양이고 을은 음이며， 병과 정은 화에 속하지만 병은 양이고 정은 음인
것처럼 굳이 음양을 다시 말하지 않아도 음양은 그 속에 있다.(五行一陰陽也，
舍五行無別討陰陽處. 如甲 ζ屬木，甲便是陽， ζ便是陰，內T屬火，內便是陽，
丁便是陰. 不須更說陰陽，而陰陽在其中옷)"
2) [f淵海子平JJ I論十二支陰陽所屬J. “자는 양， 축은 음， 인은 양， 묘는 음， 진은
양， 사는 음， 오는 양， 미는 음， 신은 양， 유는 음， 술은 양， 해는 음이다.(子陽
표陰，寅陽，째陰，辰陽 E陰，午陽未陰，申陽西陰，成陽갖陰.)"
3) 金惠貞의 2008년 公1'1'1大學校大學院中語中文學科 박사학위 논문 『中國風
水t뼈里學의 天文觀昭究JJ 34 - 38쪽을 참고할 때， 이미 股代에 10天千과 12
地支를 결합한 60 甲子를 사용했다. 그런데 文載坤의 1990년 고려대학교 대학
원 박사학위논문 『漢代易學昭究JJ 5쪽 -22쪽을 참고할 때， 음양론과 오행론
은 각기 다른 범주로 발달하다가 전국시대말기쯤에 하나의 체계로 통합된
것이다
298 東洋古典冊究第42輯
시켜 배치한 것이다. 木으로 표현되는 봄은 만물이 태어나서 자라는 것
을，火로 표현되는 여름은 만물이 성장해서 번성하는 것을，金으로 표현

되는 가을은 지금까지 이룬 성과를 정리해서 거둬들이는 것을，水로 표
현되는 겨울은 거둬들인 것을 압축해서 보관하는 것을 상정한다. 土는

천간과 지지에서 비록 위치의 차이는 있지만 모두 전환을 위한 중재 역
할을 상징한다.4)
陰陽을 생략하고 五行으로만 천간과 지지의 순서를 볼 때， 천간은 ‘木

(봄) • 火(여름) • 土(계하) • 金(가을) • 水(겨울)’로 되어 있고， 5) 지지
는 ‘木-土(봄) • 火-土(여름) • 金-士(가을) • 水-土(겨울)’로 되어 있다.
천간에서 木 • 火와 金 • 水 사이에 土가 있는 것은 木 • 火의 생장 운
동을 金 • 水의 소멸운동으로 중개해서 마찰 없이 전환시키기 위함이
다. 지지에서 각 계절의 끝 곧 다음 계절 바로 전에 士가 있는 것은
각 계절을 바로 이어지는 다음 계절로 중개해서 충돌 없이 전환시키
기 위함이다
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R 장 2절에서 다시 설명하겠지만 辰 • 成 • 표 · 未의 地藏千6)을 보면，
그 의미가 명확해진다. 辰의 지장간 ‘ ζ · 쫓 · 찌’，成의 지장간 ‘辛 .T. 여’，
4) IF太極解義.JJ r太極圖解'J ， “仁과 義로만 설명하면， 봄에 나고 여름에 장성하는

것은 仁이며， 가을에 거두고 겨울에 저장하는 것은 義이다.(只a종仁義說，則春
作夏長，仁也，秋歡쪽藏，義也.)”; 『春秋緊露.JJ r五4짧」第三十八， “봄은 ‘낳음
(生)’을 주로 하고， 여름은 ‘장성(長)’을 주로 하며，季夏는 ‘회유{養)’를 주로
하고， 가을은 ‘수획껴찌’을 주로 하며， 겨울은 ‘저징t藏)’을 주로 한다.(春主生，
夏主長，季夏主養，秋主때 장主藏.)" * IF 中文大解典』을 참고할 때， ‘養’이라는
글자에는 ‘회유’나 ‘숨김’의 의미가 있다
5) IF春秋緊露.JJ r五行對」第三十八， “하늘에는 五行이 있으니 木 · 火 · 土 · 金 •水
가 그것들이다. 木에서 火가 나오고，火에서 土가 나오며，士에서 金이 나오
고，金에서 水가 나온다. 水는 겨울이 되고，金은 가을이 되며，土는 季夏가
되고，火는 여름이 되며，木은 봄이 된다.(天有五行，木火土金水是也. 木生火，
火生土，土生金，金生水. 水寫쪽，金寫秋，土馬季夏，火薦夏，木寫春.)"
6) 명리학에서 일반적으로 다루는 것으로 지지 속에 숨어 있는 천간을 支藏千
이라고 한다. 天千이 氣로 이루어진 것과 달리 地支는 質로 이루어져 복잡하
게 변화하는데 H 장 2절에서 12지지 모두에 대해 자세히 설명할 것이다.
표의 지장간 ‘쫓 · 辛 • 己’，未의 지장간 ‘丁 • ι · 己’에서 ‘辰 속의 쫓’，
‘成 속의 T ’, ‘未 속의 ζ’， ‘표 속의 辛’은 모두 다음 계절과의 충돌을
막기 위해 상반되는 인자를 숨긴 것이다. 곧 봄의 끝에 있는 辰은 여름

(火)이 오도록 水(쫓)를， 여름의 끝에 있는 未는 가을(金)이 오도록 木(ζ)
을， 가을의 끝에 있는 따은 겨울(水)이 오도록 火<T)를， 겨울의 끝에 있

는 표은 봄(木)이 오도록 원辛)을 土에 감춘 것이다.

각기 다른 오행은 12 지지를 궤도로 생장과 소멸을 반복하면서 순환하
는데， 자신의 계절에서는 가장 강하고 상반되는 계절에서는 가장 약하
다. 그런데 하나의 오행에서 양간과 음간은 음과 양의 차이 때문에 운동
방향이 반대로 되어 7) 음간이 사멸하는 시점에서 양간이 탄생하고， 음간
이 탄생하는 시점에서 양간이 사멸한다Ií淵海子平』의 ‘음양간이 순역으
로 생멸하는 도표(陰陽順通生H王死總之圖)’는 양간과 음간의 생장소멸을
12 지지로 알기 쉽게 도식화시킨 것인데，8) 명리학도들은 흔히 ‘ 12 運星表’
라고부른다
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천간뿐만 아니라 지지도 12 운성의 원리에 따라 12 지지를 궤도로 생멸
한다 이런 점에서 상징적인 간지의 생멸 법칙을 알면， 사람을 포함하여
천지만물이 생멸하는 법칙을 밝힐 수 있다는 전제가 성립된다. 그래서
이 논문에서는 궁극적으로 인간의 운명이 四柱八字로 구성된 상징적인
간지의 변화라는 전제가 성립할 수 있는지 따져보겠다. 그런데 순서에
서 먼저 간지의 상징이 음양오행과 어떤 관계가 있는지 그 원리를 고찰
하고， 이어서 실제 사주의 임상에 간단하게 12운성표를 적용하여 그 원
리를 검증할 수 있는지 확인해 보겠다.
7) u"子平힐끓評注.Jl， I論陰陽生死J ， 원문: “陽은 모아들이는 것을 근본으로 해서

나아감으로 나아감을 삼기 때문에 순행을 근본으로 한다. 陰은 흩어짐을 근
본으로 해서 물러남으로 물러남을 삼기 때문에 역행을 근본으로 한다.(陽主
聚，以進탬進，故主}II월. 陰主散，以退寫退，故主述.)"
8) u"淵海子平.Jl， I五行發用定例」
300 東洋古典짧究第42輯
II. 陰陽五行과 千支의 象徵
1. 陰陽五行과 二F支의 象徵
서문에서 간략히 설명했듯이，千支를 음양오행의 구조로 파악할 때，
그 상징적 의미가 드러난다. ‘甲 • ζ · 內 .T. 여 • 己 · 康 · 辛 · 王 · 쫓’

로 구성된 10天千은 ‘木·火·土·金·水’라는 五行을 陽·陰·陽·陰
의 순서로 배치한 것으로9) 하늘에서 ‘봄(木) • 여름(火) . 계해士) . 가을
(金) . 겨울(水)’이라는 다섯 계절의 순환에 대한 상징이다 10) ‘子 • 표 •
寅 •째 ·辰 .E. 午 • 未 • 申 • 西 • 成 .$:’로 구성된 12地支는 ‘木 • 火 •

金 • 水’라는 四行에 각기 土를 하나씩 넣어 陽 · 陰 • 陽 · 陰의 순서로
배치한 것으로 11) 땅에서 ‘봄(木) . 여름(火) . 가을(金) . 겨울(水)’이라는 계
절의 진행에 대한 상징이다 12)

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맑고 가벼운 기체로 이루어진 하늘은 변화하기 쉽고， 탁하고 무거운
형질로 이루어진 땅은 변화가 어려우니， 13) 하늘은 여름과 가을의 중간
9) IT"淵海子平.!l r論天千地支所出J. “十千所順陰陽，甲 ζ內丁JX:己康辛王쫓，陽陰陽

陰陽陰陽陰陽陰，甲며JX:康王屬陽， ζT己辛쫓屬陰"太極解義.!l r太極圖解.J ，
“五行〕陰陽也，舍五行無53U討陰陽處. 如甲 ζ屬木，甲便是陽， ζ便是陰，內T
屬火， 며便是陽，丁便是陰. 不須更說陰陽，而陰陽在其中옷
10) IT"春秋緊露.!l r五行對」第三十八， “天有五行，木火土金水是也. 木生火，火生土，土
生金，金生水. 水罵장，金뚫秋，土鳥季夏，火댐夏，木鳥春
11) IT"淵海子平.!l r論十二支陰陽所屬J. “子陽표陰，寅陽，띠陰，辰陽 E陰，午陽未陰，申
陽西陰，PX;陽X陰
12) IT"太極解義.!l r太極圖解J ， “五行이 순리에 따라 펼쳐져 사계절이 운행되니，金
• 木 • 水 • 火가 각각 봄 • 여름 · 가을 • 겨울에 속하고，土는 사계절에 붙어
서 그것을 왕성하게 한다.(五行順布，四時行寫，金木水火，分屬春夏秋장，土則
寄H王四季.)"
13) IT"淵海子平.!l r，論五行所生之始J ， “삼원이 극진하게 되고 나면， 혼돈이 한 번 갈
라지고 배운이 나눠지니， 가볍고 맑은 것은 하늘이 되고 무겁고 탁한 것은
땅이 된다 (追夫三元많極. ~.昆때一양Ij， Jff陣乃分，輕淸鳥天，重獨薦地.)"; [j太極
에， 땅은 각 계절의 끝마다 전환을 중재하는 士를 두었다. 지지를 더 설

명하면， 봄의 끝에는 辰이， 여름의 끝에는 未가， 가을의 끝에는 成이， 겨
울의 끝에는 표이 다음 계절로 전환되도록 중개 역할을 하고 있다. 이런
점에서 10천간과 12 지지는 계절의 순환을 음양오행의 상징적 부호로 표

현한 것이다. 그런데 그 상징적 구조가 더할 수 없을 정도로 간결하고
치밀하다.
사람을 포함하여 천지 속의 모든 것도 천지와 동일하게 생장하고 소

멸할 수밖에 없다. 그러니 간지의 상정에는 천지의 생멸뿐만 아니라 사
람의 운명까지 포함되어 있다 명리학은 이와 같은 전제 아래 간지의 상

징과 그 변화 법칙을 연구한다. 곧 명리학에서 간지의 상징은 사람의 성
격과 특성 및 제반 사항을 파악하는 중요한 요소이다. 따라서 명리학이

학문적 기반을 갖추고 있는지 살펴보기 위해서는 10천간과 12 지지를 음
양오행 곧 계절과 연결해서 그 상징적 의미를 살펴봐야 한다.

‘甲 · ζ · 寅 • 째’라는 木은 봄과， ‘內 'T'ô' 午’라는 火는 여름과，
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‘康 • 辛 · 申 • 西’라는 金은 가을과， ‘王쫓갖子’라는 水는 겨울과 관계시
키면， 각 계절에 따른 사물의 특성이 드러나니， 그것이 그 간지가 드러
내는 상징이다. 土는 천간과 지지로 나누어서 설명해야 하니， 천간에서
며 · 己는 木 · 火의 분출과 확장 운동을 金 • 水의 수렴과 응축운동으로

전환시키는 중개 역할이고， 지지에서 辰 • 成 • 표 • 未는 각 계절의 끝자
락에서 다음 계절과 충돌 없이 이어지도록 변환시키는 중개역할이다.
이런 점에서 士의 상징은 전환을 위한 중개이다.
봄이 되면 사물은 초목이 황량한 대지 위로 푸르게 솟아오르는 것처
럼 자라니， 이것을 상징하는 것이 木이다. 木을 다시 陽과 陰으로 나누
면，甲과 寅은 陽이고， ζ과 띠는 陰이다. 甲과 寅陽木은 겨우내 움츠리
고 있다가 대지 위로 분출하는 사물의 흐름을， 14) ζ과 째 陰木은 陽木의
解義JJ r太極圖說解J ， “그러나 오행이란 質이 땅에 구비되고 氣가 하늘에 유행

하는 것이다.(然五4주者，質具於地而氣行於天者也.)"
14) 대원출판에서 2001 년에 출간된 韓東錫의 『宇固變化의 原、理JJ 63쪽을 참고할
분출이 줄어들면서 다소 옆으로 퍼져나가려는 사물의 흐름을 상징한다.

나무에 비유한다면，陽木은 처음 솟아나오는 큰 줄기이고，陰木은 큰 줄
기에서 나온 가지와 잎이다. 이런 특성은 사물에서는 물론 정신에서도
포함된다.
여름이 되면 사물은 무성하게 확장되니， 이것을 상징하는 것이 火이

다. 火를 다시 陽과 陰으로 나누면，內과 E는 陽이고， T과 午는 陰이

다 15) 內과 E 陽火는 사방으로 밝게 빛나며 뻗어나가려는 사물의 흐름
을， T과 午陰火는 환하게 퍼져나가는 확장이 다소 줄어들면서 일정한

장소에서 강한 열을 내는 사물의 흐름을 상징한다. 火를 陰과 陽으로 상
반되게 나눌 때， 이런 구분이 가능하다 이런 점에서 陽火는 태양빛에，
陰火는 불에 비유된다. 물론 이런 특성은 사물과 정신 모두에 포함되고，
나머지 오행에서도 동일하다.
가을이 되면 사물은 더 이상 자라거나 뻗어나가지 않고 움츠리며 지

금까지 이룩한 것을 거둬들이니， 이것을 상징하는 것이 金이다. 金을
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다시 陽과 陰으로 나누면，康과 申은 陽이고，辛과 西는 陰이다. 康과
申陽金은 강하게 수렴하는 사물의 흐름을，辛과 西陰金은 수렴한 것

을 완전히 정리하여 분류하는 사물의 흐름을 상징한다. 가을을 關殺之
氣로 표현하는 것은 木 • 火를 통해 이룩한 성과를 열매로 수렴 · 정리

하여 미래를 대비하기 위해서는 쓸모없는 쭉정이를 싸늘한 기운으로
경우， 영어에서 spring은 단어의 의미 그대로 봄의 분출을 표현한 것이다. 그

렇다면 삶H은 가을의 수렴을 상징하는 것이 된다.
15) 10천간을 차례로 양과 음으로 나누면，木 • 火 • 土 • 金 · 水라는 오행의 순서
에 따라 두 개씩 짝이 되어 앞에 있는 것은 양이 되어 역동적인 계절의 시작
을 상징하고， 뒤에 있는 것은 음이 되어 무르익은 계절의 끝을 상징한다. 그
런데 지지는 천간이 두 개씩 하나의 계절을 이루는 것과 달리 각 계절에 토
가 포함됨으로써 세 개썩 하나의 계절을 이루니， 지지를 차례대로 양과 음으
로 나누면 계절이 시작되는 E와 갖는 陰이 되고， 계절이 무르익는 午와 子
는 陽이 된다. 그런데 여기서 E를 陽，午를 陰이라고 한 것은 역동적인 계절
의 시작을 양으로， 무르익은 계절의 중반을 음으로 봤기 때문이다. 아래에서
X와 子도 동일하게 보면 된다.
가차 없이 잘라버리기 때문이다.
겨울이 되면 사물은 더 이상 활동할 수가 없어 이제껏 애써 거둬들인
성과가 잘못되지 않도록 응축해서 저장하니， 이것을 상징하는 것이 水
이다. 水를 다시 陽과 陰으로 나누면，王과 젖 陽水는 강하게 가라앉으
며 응축하는 사물의 흐름을， 쫓와 子陰水는 응축하는 힘 이 너무 강해
내부에서 저절로 반발력이 생겨나오는 사물의 흐름을 상징한다. 겨울에

물이 얼어 수도관이 터지는 것이 이 때문이고， 또 사람들을 너무 심하게
압박하면， 죽음을 무릅쓰고 들고 일어나 저항하는 것도 이 때문이다.
木 • 火 • 金 • 水에 대한 상징을 이처럼 간략히 설명했다. 이제부터는 다
소 복잡한 土에 대해 살펴보겠다. 천간에서 여 · 己는 木 • 火의 분출 • 확

산운동을 정지시켜 금수의 수렴 • 응축운동으로 전환시키는 중개 역할의
상징이니， 하늘은 氣로 이루어졌기 때문이다. 지지에서 辰 • 成 • 표 · 未

는 제각기 계절의 끝자락에서 다음 계절이 이어지도록 전환을 중개하는
역할의 상징이니， 땅은 質로 이루어졌기 때문이다 이런 점에서 土는 천
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간이든 지지든 모두 전환을 중개하는 역할의 상징이지만 그 역할은 제
각기 모두 다르다.
먼저 土를 陰과 陽으로 나누면， rX: • 辰 · 成은 陽이고，己 • 표 · 未는 陰

이다. 천간에서 rX:士가 陽인 까닭은 木 • 火의 분출 · 확산 운동을 金 • 水
의 수렴 • 응축 운동으로 전환 중개하는 데 있어 찌가 앞장서 적극적으
로 정지시켰기 때문이고，己士가 陰인 이유는 전환을 위한 준비를 성숙

시켜 마무리하기 때문이다. 곧 木에서 火로 확산하는 기운을 金에서 水
로 응결하는 기운으로 변화시키기 위해서 역동적으로 움직이는 것이 여
士의 상징이고， 뒤를 이어 전환이 무르익도록 준비를 완료하는 것이 己

士의 상징이라는 말이다.
지지에서 辰 · 맛이 陽인 까닭은 辰( ) 다음에 Ei )는 陰氣가 전혀

없는 極陽의 흐름이고，成( ) 다음에 갖( )는 陽氣가 전혀 없는 極陰의
흐름이기 때문이다 16) 곧 極陰과 極陽은 수동적인 陰土로는 감당할 수
없어 I場士가 그 앞에 자리 잡고 있는 것이다. 표 · 未가 陰인 까닭은， 표

304 東洋古典昭究第42輯
( ) 다음에 寅( )과 未( ) 다음에 申( )은 음양이 반반씩 고르게 섞여

있는 흐름이기 때문이다. 곧 양기와 음기가 절반씩 있는 寅과 申으로의
전환은 역동적이고 적극적인 陽土가 아니라 수동적이고 부드러운 陰土
가 중개해야 하기 때문이다.
辰·따·표·未가 전환의 역할을 하면서 각기 다른 부호로 표현되는

것은 각기 자신의 계절을 대변하며 다음 계절을 열어주는 중개 역할의

상징 때문이다. 辰은 봄을 대변하며 水를 감추어 여름을 열고， 맛은 가
을을 대변하며 火를 감추어 겨울을 열며， 표은 겨울을 대변하며 金을 감
추어 봄을 열고，未는 여름을 대변하며 木을 감추어 가을을 연다. 辰이
水를 숨기는 것은 申 • 子와 水三合을， 맛이 火를 숨기는 것은 寅 • 午와

火三合을， 표이 金을 숨기는 것은 E.. 西와 金三合을，未가 木을 숨기는
것은 젖 • 째와 木삼합을 이루기 때문이다.
지지의 삼합 운동을 대표하는 천간은 상극의 계절을 지나자마자 얼굴
을 내밀면서 자라기 시작하여 자신의 계절에 왕성하게 꽃을 피우고 다음

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계절 끝머리에 상극의 계절과 충돌하지 않도록 숨으니，辰·따·표·未
가 이 역할을 수행한다. 곧 ‘寅 · 午 • 成’ 火삼합운동은 內火의 순환궤도

를 드러내 주는 것이니，內火는 ‘E.. 午 · 未’의 여름(火)과 반대 계절인
‘갖 • 子 • 표’의 겨울(水)을 지나자마자 바로 寅月에 얼굴을 내빌며 자라

나 자신의 계절에 활짝 피었다가 다음 계절 가을의 끝머리에 겨울과 충
돌하지 않도록 成土 속으로 숨는다 17)
다음 2절에서 자세히 설명할 것으로 辰의 지장간 ‘ ζ · 쫓 · 여’， 맛의 지
16) 地支를 함로 표시하면，子月 동지부터 하나의 양기가 나와 復완가 되는데，

월에 따라 하나씩 증가해 E 月에 乾휩가 되고，午月 하지부터 하나의 음기
가 나와 姬패가 되는데， 월에 따라 하나씩 증가해 짖月에 坤함가 되니，
‘(子) • (돼 . (寅) • (째) . (辰) • (E) . (午) • (未) • (申) • (西) • (때 . (찾)’와 같다.
17) ‘젖 · 띠 · 未’ 木삼합은 甲木의 순환궤도이고， ‘ E. 西 · 표’ 金삼합은 康金의
순환궤도이며， ‘申 · 子 · 辰’ 水삼합은 王水의 순환궤도이니， 모두 동일하게 유
추하면 된다. 12運星은 음간을 포함하여 모든 천간이 이상과 같은 궤도에 따
라 생멸하고 있음을 드러내는 도표인데， 바로 이어지는 2절에서 설명하겠다.
장간 ‘辛 • 丁 • 여’， 표의 지장간 ‘쫓 • 辛 .Ô ’, 未의 지장간 ‘ T. ζ · 己’

에서 ‘辰 속의 쫓’， ‘맛 속의 丁’， ‘未 속의 ζ’， ‘표 속의 辛’이 모두 이
상의 설명과 관계된 것이다. 그런데 이런 점을 사주 감정에 응용할 수
있다. 곧 辰·맛·표·未가 이어지는 다음 계절을 열어주기 위해 각기
木 · 火 · 金 • 水를 숨기면， 당사자의 인생에서 해당 간지가 사라지니， 부

모 • 형제 • 자식 • 재물 · 직업 • 배우자 등을 앓는 슬픔이 될 수 있다. 뒤
에서 실제 사주로 간지가 사라지는 아픔을 확인하겠다.
2. 千支의 生滅動L道와 支藏二F
< 12 運星表>
싫ft 甲 G 內 T Dè: 已康辛王 쫓
長生 x 午寅西寅西 E 子申 9P
7*￥g 子 E 9P 申 9P 申
www.earticle.net 午 x 西寅
冠帶 표 辰辰未辰未未 Bt Bt 표
建綠寅 9P E 午 E 午申西 $: 子
帝IEE 9P 寅午 E 午 E 西申子 →久+一
흉 辰 표 未辰未辰 Bt 未 표 Bt
申申 →久一午寅
病 E 子 9P 9P 겉휠
死午 갖 西寅西寅子 B 9P 申
홍쫓 未 Bt Bt 표 Bt 표 표 辰辰未
*현 申西 →久一
子 x 子寅 9P E 午
@융 西申子 짖 子 갖 9P 寅午 B
養 Bt 未 표 Bt 표 Bt 辰 표 未辰
명리학이 학문으로 성립하기 위해서는 간지에 일정한 변화의 법칙이
있어야 한다 앞에 있는 12운성표는 바로 천간이 12지지에 따라 생장하고
소멸하는 것을 나타낸 것이다. 봄의 분출은 겨울의 응축을 기반으로 솟아

올라 자신의 계절에 화려한 꽃을 피우고 그 다음 계절에 쇠락하기 시작하

여 상반되는 수렴의 계절 가을이 오면 힘이 다해 사라진다. 이후에 겨울
에 오면 응축을 기반으로 다시 얼굴을 내밀고 자라나기 시작하니， 이것은

陽木甲이 지지의 순서대로 순환하며 생장하고 소멸하는 것이다.
그러나 陽木을 기반으로 일어나는 陰木 ζ은 지지의 순서를 거스르며
생장하고 소멸한다. 같은 오행이지만 甲 다음에 ζ 이니， ζ은 甲을 기반
으로 나와서는 생장소멸의 궤도를 甲과 달리한다. 실제 나무(木)를 가지

고 살펴보면， ‘가지와 잎(ζ . ~p)’이 그 ‘根幹(甲 · 寅)’에 의지해서 자라
면서도 음양이 달라 그 모체인 갑과 다른 방향으로 달려가며 생멸하는
것과 같다. 양간과 음간의 이와 같은 차이는 간지 전체에 그대로 적용되

니， 18) 甲 · 內 • 찌 · 康 · 王은 지지의 순서대로， ζ .T. 已 • 辛 · 쫓는 지
18) í"子平員끓評注JJ ， 1"論陰陽生잦EJ ， 원문: “陽은 모아들이는 것을 근본으로 해서

나아감으로 나아감을 삼으므로 순행을 근본으로 한다. 陰은 흩어짐을 근본으
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로 해서 물러남으로 물러남을 삼으므로 역행을 근본으로 한다. 그 때문에 生
· 休洛 등의 항목에서 陽幹이 순행하고 陰幹이 역행하는 차이가 있다. 四時의
운행에서 공을 이룬 것은 물러나고 쓰임을 기다리는 것은 나아간다. 그러므
로 각 천간이 12 지지라는 月을 유행하지만 生 . B王 · 흉 · 總에 또한 일정함이
있다 陽이 生하는 때가 바로 陰이 死하는 때이니， 저기에서 여기로 서로 돌
아가는 것이 자연스러운 운행이다. 甲과 ζ을 예로 논한다면，甲은 陽木으로
木의 技葉들이 하늘의 생기를 받아 이미 收藏한 것이 충분해지면 다가오는
봄에 분출할 기틀이 되기 때문에 젖에서 생하는 것이다. 木은 午월이 되면
바로 技葉이 번성한 때이다. 그런데 무엇 때문에 甲이 死하는가? 겉으로는
비록 번성할지라도 속의 생기가 분출되어 이미 다했기 때문이 아니겠는가?
이 때문에 午에서 죽는 것이다. ζ木은 이와 반대이니，午윌은 技葉이 번성해
서 바로 生이 되고， 갖월은 지엽이 떨어져서 바로 死가 된다. 質을 기준으로
논해 氣를 기준으로 한 것과 저절로 달라진다. 甲과 ζ로 예를 들었으니 나
머지는 (동일하게 추론하면) 알 수 있다.(陽主聚，以進행進，故主)1頂. 陰主散，
以退薦退，故主進. 此生休洛等項，所以有陽順陰進之珠也. 四時之運，功成者去，
等用者進. 故每幹流行於十二支之月 , 而生H王幕總，又有一定. 陽之所生，郞陰之
所死，彼此互換，自然之運也.郞以甲 ζ論，甲뚫木之陽，木之技技葉葉，受天生
氣， EJ쩌歲흩웰足，可以寫來春發j世之機 llt其所以生於갖也木當午月 , 正技葉緊
盛之候. 而甲何以死. 째不是外雖緊盛，而內之生氣發j世E盡， 11:1;其所以死於午
也. ζ木反是，午月技葉緊盛， 명Dí홉之生， 갖月技葉刺落， 명Dí품之死. 以質而論，自
지의 순서를 역으로 거슬리며 생장 · 소멸한다 19)
그런데 12운성표를 확인하면 알 수 있는 것으로 여와 內，己와 T은

생멸궤도가 동일하다. 이것에 대해 火士同宮이라고 표현하는데， 하늘의
계절인 계하가 실제로 땅에 없어 여름에 소속시킨다는 의미이다 계하
(여 . Ô)가 여름(內 . T) 다음에 있지만 함께 있는 것이라， 사주감정에서
는 여름보다 약간 늦게 반응하는 것으로 보면 된다. 하늘의 흐름은 땅의
흐름과 맞물려 돌아가니， 여 • 己는 辰 · 맛 · 표 • 未에서 힘을 얻어야 할

것 같지만，土의 모체는 火이기 때문에 결과적으로 火보다 약간 늦게 반
응하며 火에서 힘을 얻는 것으로 보면 된다.
10天千이 12지지의 궤도로 흘러가듯이 12지지도 오행으로 이루어졌기
때문에 동일하게 같은 궤도를 따라 순환한다. 그런데 땅의 흐름은 質의
순환이기 때문에 前月의 기운과 삼합의 기운이 함께 뒤섞여 숨어있다
그것이 바로 支藏千으로 地支 속에 여러 기운을 감추고 있다는 의미이
다. 그래서 지장간은 지난달의 흐름이 잔재한 餘氣， 삼합의 염원이 담긴
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中氣， 그리고 그달의 기운을 그대로 품고 있는 本氣 또는 正氣로 구분된
다. 지지의 흐름을 30 일로 표현할 경우， 아래 지장간표에서 숫자는 그

영향을 미치는 날의 수이다.
편의를 위해 지지를 계절의 시작인 寅 .e. 申 • 젖로， 계절의 중앙인
子·때·午·西로， 계절의 끝인 표·辰·未·成로 나눠 지장간에 대해

설명하겠다. 그런데 알고 있어야 할 점은 지지에서도 계절의 시작은 모
두 陽으로， 계절의 무르익음은 모두 陰으로 보고， 천간과 동일한 것으로
취급한다는 것이다. 곧 겨울의 시작인 X는 지지의 순서에서는 陰일지

라도 陽으로 보고 곳과 같은 것으로， 여름의 중앙인 午는 지지의 순서에
與氣珠也以甲 ι탱例，餘可知롯)"

19) 12운성에서 음간이 지지를 역행하는 것에 대해 인정하지 않는 학자들도 있
다. 그런데 필자가 보기에는 음양오행의 변화 과정을 자세하게 연구할 때， 양
간은 물론 음간의 12운성은 나올 수밖에 없는 이론이다. 이것에 대한 자세한
것은 ‘문원’에서 2010년에 출간된 이진훈의 「눈셉도인과 함께 하는 命理 여
행』 제 7장 「十二運星에 관한 昭究J 222-291쪽을 참조하기 바란다.
308 東洋古典昭究第42輯
서 陽일지라도 陰으로 보고 T과 같은 것으로 여긴다는 것이다. 땅은 하

늘의 기를 이어받아 형질로 소장하고 있기 때문이다 20)
子 • 째 · 午 • 西부터 보자. 子월의 餘氣는 갖월의 本氣가 그대로 넘어
와 王이고，中氣는 申 • 子 • 辰水三合의 염원인 쫓이며，本氣는 자신의

얼굴인 쫓이다. 째월의 餘氣는 寅윌의 本氣인 甲이고，中氣는 갖 • 째 • 未
木삼합의 염원인 ζ 이며，本氣는 ζ 이다. 西월의 餘氣는 申월의 本氣인
康이고，中氣는 E. 西 · 표 金삼합의 염원인 辛이며，本氣는 辛이다. 午
월의 餘氣는 內이고，中氣는 己이며，本氣는 T 이다. 午월의 中氣가 T이

아년 까닭은， 지지는 火의 기운이 너무 강해 未에서 金으로 전환하기 전
에 미리 한 번 더 전환해놔야 하기 때문이다 2 1)
이어 寅 .E. 申 ·젖를 보자. 그런데 寅月과 申月은 모두 餘氣로 표
과 未의 本氣인 티土가 와야 하지만 계절의 시작은 역동적인 陽이기 때
문에 모두 陽士인 여土가 와야 한다. 그러니 寅월의 餘氣는 B가 아니
라 여이고，中氣는 寅 • 午 • 맛 火삼합의 염원인 困이며，本氣는 甲이다.

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申월의 餘氣는 己가 아니라 찌이고，中氣는 申 · 子 · 辰水삼합의 염원
인 王이며，本氣는 康이다.E월의 餘氣는 여이고，中氣는 E. 西 •표
金삼합의 염원인 康이며，本氣는 內이다. 갖월의 餘氣는 여이고，中氣는
갖 • 째 • 未木삼합의 염원인 甲이며，本氣는 王이다.

그런데 덧붙일 말이 있으니，寅 .E. 申 • 젖의 중기는 삼합의 오행에
서 양간이고， 물론 午火의 중기 己土는 다소 다르지만 子 • 째 • 午 · 西의
중기는 모두 삼합의 오행에서 음간인 이유에 대한 것이다. 申 · 子 • 辰은
20) 土는 앞에서 설명한 것처럼 여는 辰 · 맛과 함께 같은 陽의 부류로，己는

표 • 未와 함께 같은 陰의 부류로 분류된다.
21) 하늘의 흐름은 맑고 가벼워 木 · 火에서 金 • 水로의 전환에서만 士의 중개 역
할이 필요하다. 이에 비해 땅의 흐름은 탁하고 무거워 계절에서 다른 계절로
전환할 때마다 土의 중개 역할이 필요하다. 그런데 지지에서는 木의 분출을
이어받은 火의 확산이 너무 강해 이것을 金·水의 수렴 ·응축으로 전환시키
기 위해서는 未에서만 士의 중개 역할이 필요한 것이 아니라， 미리 앞서 준비
해야 하기 때문에 암암리에 午에 中氣로 已土가 자리 잡고 있다는 것이다.
준水의，~. 째 · 未는 甲木의， E. 西 · 표은 康金의，寅 · 午 · 成은 內火

의 순환궤도이다. 그런데 子 • 때 · 午 · 西의 중기가 음간인 까닭은 해당
오행이 자신의 계절에서 무르익어 이미 삼합의 목적을 달성했기 때문이
고，寅 .E. 申 • 젖의 중기가 양간인 까닭은 다음 계절을 목표로 역동
적으로 달려가서 삼합의 꿈을 이루어야 하기 때문이다.

辰·따·표·未를 보자. 辰월의 餘氣는 ζ 이고，中氣는 申·子·辰
삼합의 염원인 쫓이며，本氣는 찌이다. 成월의 여기는 辛이고，中氣는
寅 • 午 · 成 삼합의 염원인 丁이며，本氣는 여이다. 표월의 여기는 쫓이

고，中氣는 E. 西 · 표 삼합의 염원인 辛이며，本氣는 己이다. 未월의 여
기는 T이고，中氣는 젖 • 째 · 未 삼합의 염원인 ζ이다. 辰 • 成 • 표 · 未

가 삼합의 인자를 운동력이 약한 음간으로 감추는 것에 대해 基 · 庫라
는 표현을 하는데， 해당 六親을 부정적으로 앓어버린다는 의미에서는

幕이고， 해당 六親을 긍정적으로 감춰두었다가 다시 사용한다는 의미에
서는 庫이다.
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<支藏千表 >22)
}久+一
구분 子 표 寅 ~p 辰 E 午未申西 EX:
王 쫓 JX: 甲 ζ JX: p;j T JX: E환 辛 JX:
餘氣
10 9 7 10 9 7 10 9 7 10 9 7
쫓 辛內 ζ 쫓 E환 己 ζ 王辛丁甲
中氣
10 3 7 10 3 7 9 3 7 10 3 7
쫓 己甲 ζ )강 內 T 己 1췄 辛 JX: 王
本氣
10 18 16 10 18 16 11 18 16 10 18 16
이상에서 12운성과 지장간에 대해 다소 복잡하게 설명했으니， 상징적
인 간지의 생멸을 명리학과 관계해서 간략하게나마 실제로 검증하기 위
함이다 곧 명리학이 학문으로 성립하기 위해서는 간지가 음양오행의
원리에 따라 생멸하는 것을 四柱로 증명해야만 하기 때문이다. 2006년
22) 李辰勳눈썽도인과 함께 하는 命理 여행 dl ， 문원， 2010년， 103쪽

310 東洋古典짧究第42輯
『한경비즈니스』에서 「운세사업 대통 4조 시대」라고 했듯 OP3) 자신의 운
명에 대해 궁금해 하는 많은 사람들이 점집을 찾아 조언을 구하는 것에

나름대로 이유가 있다면， 그 근거를 간지의 상정에서 찾아 논증하겠다
는 것이 이 논문의 목표이다.
Ill. 千支의 象徵과 命理學
남의 운명을 추리하기 위해서는 첫째， 간지를 구체적 사건으로 환
원해서 해석할 수 있는 六親에 대해 알아야 한다. 둘째， 앞에서 이미

설명한 것으로 支藏千에 대해 또 간지의 힘을 나타내는 12 운성에 대
해 이해하고 있어야 한다. 셋째，四柱의 구조 및 간지가 복잡하게 변
화하는 법칙 곧 合·페·패·破·害·神殺 등에 대해 꿰뚫고 있어야
한다. 넷째， 이상 세 가지를 종합적으로 이해함으로써 간지가 사주에서

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역학적으로 운과 함께 어떻게 생장하고 소멸하는지 그 구조를 파악할
수 있어야 있어야 한다 사실 넷째 것은 명리 공부의 마지막 단계라고
보면 된다.
본 논문의 목적은 명리학의 전제로 간지의 상징이 현실적으로 검증될
수 있는지 논의하는 것이기 때문에， 간지의 변화법칙에 대해서는 여기
서 더 이상 설명하지 않겠지만 이것은 대부분의 명리학 서적에 나오는

기초사항이다 24) 간지의 상징을 실제로 검증하는 데 반드시 필요한 것은
육친과 12운성 및 사주의 구조뿐이다. 그런데 지장간에 대해 설명한 것
은 그것이 12운성의 養와 직결되고， 사주의 상징적 구조를 가장 분명하

게 검증하는 데 부수적으로 필요했기 때문이다. 간지의 검증에 필요한
23) 한국경제신문한경비즈니스j]， 2006. 1. 16. 17쪽-37쪽.

24) 박사학위 논문에서는 2003 년 한국정신문화연구원 한국학대학원에서 학위를
한 沈授喆의 『命理學의 淵源과 理論體系에 관한 昭究j] 176-178쪽을 참고하면
된다.
나머지 四柱의 구조와 六親에 대해 살펴보자.
1. 四柱의 구조와 六親
四柱는 八字와 동일한 말로 간지력의 시간 표기 방법이다. 곧 연 • 월 ·

일 · 시를 60갑자로 치환해서 차례대로 기록한 것이 사주팔자이다. 2011
년 2 월 19 일 19 시에 태어난 아이를 간지력으로 표현하면， 왼쪽의 표25)가
이 아이의 사주이다. 곧 전통적인 방법대로 기록하면， 왼쪽에서부터 위

에서 아래로 연주는 辛째， 윌주는 康寅， 일주는
ζB， 시주는 ζ西이니， 이것이 네 기둥에 여닮

글자인 四柱八字이다. 명리학적으로 이 아이의 운
명은 여닮 글자로 상징된 간지가 운과 결합하여
흘러가는 것이다.
만약 이런 사주를 감정하려면 남녀의 구분에 따라 康寅월에서 시작
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하는 大運을 먼저 기록해야 한다. 대운은 여자일 경우，辛째 · 王辰 ·쫓
B. 甲午의 순으로 60갑자의 순서대로 대운이 바뀌는 숫자와 함께 기록
하고， 남자일 경우，已표 • 찌子 .T~. 며成의 순으로 60갑자를 거슬러
올라가며 대운이 바뀌는 숫자와 함께 기록하면 된다. 남녀에 따라 대운
이 다르게 흐르는 까닭은 연주의 천간이 사주를 구성하는 바탕이기 때
문에 사주 당사자가 陽인 남자인데 연간이 陰이면 사주의 바탕과 어긋

나 대운이 역행하게 된다 26)
25) 金顯錫大運萬歲歷jJ，東洋書籍， 1976, 206쪽.

26) 여지{陰)의 대운은 연간이 陰이면 본인과 사주의 바탕이 어긋나지 않아 월주
에서 60잡자의 순서대로， 연간이 陽이면 바탕과 어긋나 60갑자와 역순으로
흘러간다. 남자{陽)도 동일하니， 연간이 양이변 본인과 사주의 바탕이 어긋나
지 않아 순서대로， 연간이 陰이면 사주의 바탕과 어긋나 역순으로 흘러간다.
연간을 바탕으로 보는 이유는 바로 뒤에서 설명하는 연주와 관계있다. 연주
는 수많은 조상을 상징한다. 수많은 조상이 월주인 부모를 낳고， 부모가 일간
인 나를 낳아 인생이 시작된 것이기 때문에 연주를 사주의 바탕으로 본다
이에 비해 월주는 나를 낳아준 부모이니， 직접적인 환경으로 본다
위의 사주에서 일간(ζ)은 주인공으로 일간 이외의 다른 간지와 긴밀
한 관계를 맺으면서 대운과 세운의 변화에 따른 자신의 인생을 살아가
게 된다. 대운은 10년마다 변화되는 큰 운이고 세운은 해마다 마주치는
운이다. 사주 자체를 원국이라고 할 때， 원국은 그 사람의 내적인 특성

은 물론 외적인 환경까지 포함한다. 사주는 원국도 중요하지만 운 역시
그 만큼 중요하다. 원국이 승용차라면 운은 도로이니， 소형 승용차일지
라도 포장된 도로에서는 잘 달리고， 고급 승용차일지라도 비포장도로에
서는 주행하기 힘들기 때문이다.
四柱에서 年柱는 조상，月柱는 부모형제，日千은 자신，日支는 배우자，
時柱는 자식을 상징한다. 연주라는 무수한 조상을 바탕으로 일간 자신
을 낳아준 윌주 부모가 있고，日千이 자신의 배우자 日支를 만나 시주의

자식을 낳으며 살다가 죽는 것이 인생이다. 일간을 사주 당사자로 보는
데는 이와 같은 상징적인 의미가 있다. 사주의 각 주를 응용하기에 따라
여러 가지로 볼 수 있지만，27) 사주 전체를 인생 전체로 볼 경우， 연주는

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소년기를， 월주는 청 • 장년기를， 일주는 장년기를， 시주는 노년기를 상
징한다 28)
사주의 구조에 대한 설명은 이 정도로 마치고，六親에 대해 설명하겠

다. 육친은 일간의 음양오행을 중심으로 다른 간지들과의 생극 관계를 나
타내는 것인데， 사주를 구체적으로 해석하는 열쇠이다. 일간과 오행 • 음

양이 모두 같으면 比됩， 음양이 다르면 돼財이다. 일간이 생하면서 음양
이 같으면 食神， 음양이 다르면 傷官이다. 일간이 극하면서 음양이 같으
면 偏財， 음양이 다르면 正財이다. 일간을 극하면서 음양이 같으면 偏官，

음양이 다르면 正官이다. 일간을 생하면서 음양이 같으면 偏印， 음양이
다르면 正印이다 29)
27) 연주와 월주를 집안 상황이나 본가， 일지와 시주를 집밖의 상황이나 처가{시
가) 등으로 볼 수 있다.
28) 수명이 짧을 때는 각주를 15 세 단위로， 요즘같이 평균 수명이 80세 전후 일
때는 20세 단위로 끊어서 보면 된다.
인성 • 재성 • 관성은 음양에 따라 偏과 正으로 세분된다. 일간의 陰陽

과 동일하게 陰과 陰 또는 陽과 陽일 경우， 음양이 한쪽으로 치우쳐 조
화가 일어나지 않아 ‘치우칠 편(偏)’자를 붙이고， 일간의 陰陽과 다르게
陰과 陽 또는 陽과 陰일 경우， 음양이 맞아 조화로우므로 ‘바를 정(正)’을

붙여 상징적으로 표현했다. 남자의 사주에 편재(여자)가 배우자 자리인
일지에 있는데， 정재가 옆에서 유혹하면， 부인과 음양의 조화가 맞지 않
아 찾아가게 되니， 이런 구조는 바람둥이 사주이다. 옆에 정재가 없을
경우는 운에서 오면 찾을 뿐이다.
나와 동일한 오행으로서 陰陽이 같으면 比됩， 다르면 해財라고 한 까

닭은 글자 그대로 어깨를 나란히 하여 협동하는 관계를 비견， 재산을 빼
앗아가는 관계를 겁재로 보기 때문이다. 그런데 남자의 경우， 겁재는 내
가 사랑하고 아끼는 여자나 재산을 남의 남자가 겁탈한다는 의미는 물
론 나도 그럴 수 있다는 의미까지 포함한 용어이다. 다른 육친의 경우에
서도 동일하게 적용되는 것으로 나의 사주에 겁재라는 인자가 있으면，

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언제나 그런 일을 남에게 당하거나 본인이 일으킬 수 있는 특성을 원천
적으로 이미 가지고 있다는 것이다.
세상의 변화는 서로 상극인 요소를 향해 역동적으로 움직이기 때문이
다. 곧 태극이 요동치는 것은 태극 속의 음이 양을 향해， 양이 음을 향해
움직이기 때문이다. 오행의 변화는 자신이 극하거나 자신을 극하는 방
향을 향해 움직이는 힘의 흐름에 의한 것으로 水는 火를 향해 올라가고，
火는 水를 향해 내려온다. 이런 힘 때문에 계절의 변화가 오며 세상이
소용돌이치는 것이다. 水가 火를 향해 올라가는 과정에 나오는 것이 木
이고，火가 水를 향해 내려오는 과정에 나오는 것이 金인데， 그 사이에
서 변화를 중개하는 것이 土이다.
이런 점에서 일간을 활발하게 움직이게 하는 것이 財와 官이다. 곧 명
29) 曺圭文天鋼表守成의 命理思想에 관한 연구dl ，大田大學校大學院 2009년

博士學{파옮文， 44-48쪽.
리적으로 인생은 사주에서 내가 극할 재나 나를 극하는 관이 있을 때

가장 역동적이라는 말인데， 관보다는 재가 더 역동적이다. 사람들은 원
초적으로 통제받기보다는 제어하기를 훨씬 더 좋아하기 때문이다. 사주
의 구조가 나뿔 경우， 재 대운 뒤에 곧잘 중병에 걸려 세상을 떠는 이유
가 바로 여기에 있다 역동적인 추진력 때문에 재산 축적에 혈안이 되어
돈은 벌었지만， 결국 기운을 너무 소모하여 세상을 떠난다는 말이다.
官星(官)은 나를 극하며 제어하는 것으로 직장 • 명예 등을 상징하는

데， 여자의 경우 배우자 · 애인， 남자의 경우 자식이기도 하다. 財星(財)
은 내가 극하며 제어하는 것으로 아버지 · 재물 • 봉급 • 시장 등을 상징
하는데， 남자의 경우 배우자 • 애인， 여자의 경우 시모이기도 하다. 印星
(印)은 나를 낳아주는 것으로 모친 · 조부 • 학문 • 공부 · 자격 · 문서 • 장
인 등을 상징하고，食神과 傷官은 내가 내놓는 것으로 조모 • 재주 · 기
술 · 언변 • 생식기 • 수족 • 집 등을 상징하는데， 여자의 경우 자식， 남자
의 경우 장모이기도 하다. 비견과 겁재는 형제 • 친구 · 동업자 · 연적을
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상징한다}O)
2. 千支의 檢證
사주를 보는 방법은 팔자 여닮 글자를 육친으로 환원해서 이 육친들
이 역학적으로 나의 팔자에 있는 인자들과 어떤 관계를 맺고 있고， 또
어떻게 운과 뒤엉키며 흘러가는지를 보는 것이다. 그런데 이것은 본 논
문의 목적과는 관계가 있기는 하지만 많은 논증 뒤에 할 수 있는 일이
다. 우선 여기서 해야 할 일은 앞에서 설명한 것처럼 간지에 그와 같은
상징이 있는지 확인하는 것이다. 먼저 辰 · 成 · 표 · 未의 상징에 대해

확인하려고 하니， 아래의 사주에서 그것이 연 • 월 · 얼 · 시 어디에 있는
지 주의해서 보기 바란다.
30) 육친의 상징에 관해서는 다른 설명도 있으니，曺圭文의 『天鋼 훌守成의 命理

思想、에 관한 연구JJ 44-48쪽을 참고하기 바란다.
@ 坤命 O康己O 미국에 살면서 40대 초반의 나이에

O 辰~B31) 폐렴 치료가 늦어 차남을 잃었다.
위의 명조에서 먼저 확인할 일은 水의 幕庫인 辰土가 일지에 었다는

것이다. 대운까지 따질 일은 아니지만 43 세부터 甲辰대운이다. 이럴 경
우 辰이 王水를 묘지로 집어넣는 작용이 확실하게 발생한다. 대운이 그
렇지 않을지라도 세운에서 王水가 약화될 때， 40세 이후에 王水의 入幕

작용이 일어난다 앞에서 여자인 본인 곧 일간인 康金이 낳는 오행은 식
상관으로 자식을 상정한다고 했다. 남편이 의사임에도 불구하고 자신의
나이 40대 초반에 10대 초의 둘째 아들을 잃었다고 한다.
다른 사례로 사주 자체가 정확히 기억되는 것은 아니지만，王辰생 쫓

水 일간인 여자 분이 있었는데， 대운의 시작이 辰년이었다. 쫓水 일간에
王水는 겁재로 형제를 상징한다. 연주는 초년을 상징하니， “어릴 때 형

제분들을 대부분 앓었군요”라고 했더니， “많이 낳았는데 거의 자라지
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못하고 세상을 떠났습니다라고 했다. 간지의 상징을 모르는 사람들이
보면 놀딸 일이지만 명리학을 공부한 사람들에게는 쉬운 일이다. 명리
학을 공부한 필자도 한편으로는 당연한 것으로 여기면서도 다른 한편으
로는 신기할 뿐이다.
@ 乾命 O 丁內o CD번 명조의 장남으로 10대
0표rtrt 중반에 동생을 잃었다
연지와 윌지에 內火 형제의 묘지가 겹쳐 있다. 일간이 T火이니 困火
는 겁재로 형제이다. 혹시 기억하지 못할 수도 있다는 노파심에 FX:士의
역할을 다시 설명하겠다. 렷士는 寅 · 午 ·맛 火삼합으로 內火와 상반되
는 겨울(水)이 오면 충돌을 막기 위해 內火를 T火로 바꾸어 숨긴다. 맛
31) 사주팔자를 모두 표시하지 않은 것은 혹시 당사자에게 결례가 될지도 모르

기 때문이다. 친한 사람도 있고 상담을 요청한 경우도 있는데， 확인을 원한다
면 함께 만나볼 수 있다.
의 지장간 辛 .T. 찌에서 T이 바로 숨긴 困火이다. 숨긴다는 것은 사
주 당사자의 인생에서 사라지는 것이니， 그것의 상징이 부모면 부모가，
형제면 형제가， 자식이면 자식이， 직장이면 직장이 초년에서 약화될 때
사라진다.
@乾命 Oζ王O @乾命 O 丁辛O

O J) p成찌] OB표표
@번 명조는 사업가인데 윌지 부모궁에 상관 內火와 정재 JX:土의 묘

지가 있다. 그 부인이 상담을 요청해 “시부모님께 많은 돈이 들어가는군
요!"라고 했더니， ‘자신이 마음을 비워서 살았지 그렇지 않으면 못 살았

다’고 했다.@번 명조도 동일하다. 연지와 윌지에 康金 정재의 묘지가
겹쳐 있다. 초년에 부모님의 고정 수입이 없었음은 물론 아버지 역할이
없다. 또 장성한 후에도 부모궁 월지가 정재의 묘지이니， 부모가 가져간

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돈이 상당할 것인데， 그렇다고 한다. 이럴 경우， 사주를 알면 부모를 원
망할 수 없다. 내 팔자 그대로 그런 부모와 사는 것이기 때문이다.
@ 坤命 O 王甲 O 康寅대운 康寅년에 투자하는
O寅rtB 곳마다 아주 크게 성공했다
이제부터는 辰 · 成 · 표 · 未가 아닌 다른 것， 곧 일지 식신 寅木을 주
목해 보자. 이 분은 38세부터 康寅 대운이 들어왔다. 12운성을 참고하면
寅木에 편재 內火가 長生하는데，內火의 삼합 궤도 寅 · 午 · 成을 떠올

리길 바란다. 內火는 겨울을 나기 위해 맛士 속에 숨었다가 봄이 오면
다시 나온다. 12 운성에서 장생한다는 것은 없던 것이 가시적으로 드러나
눈에 뜨인다는 것이다.40대 후반 분인데 “작년 康寅년에 돈 좀 벌었지

요!"라고 했더니， ‘그때는 투자하는 일마다 잘 되었다.’고 했다. 대운과
세운에서 겹쳐서 함께 왔으니 성공할 수밖에 없다.

陰陽五行과 二F支의 象徵 317
@ 坤命 O쫓ζζ 1 살부터 內따 대운， 세운 康맛(1 970)년 7 살에

OB西 E 교통사고로 허벅지 아래 한쪽 다리가 절단됐다
위의 사주에서는 연주의 ζ木을 주의해서 보기 바란다. 월간의 ζ木
은 자신과 상극인 西金 위에 앉아 있어 극히 약하지만， 연간은 목욕지

에 32) 있어 절대로 약하지 않다 그런데 대운과 세운에서 동시에 ζ木의
묘지인 成이 왔고 또 세운의 康金이 ζ木과 합을 해서 다른 오행 곧 金
으로 변화시킴으로써 사라지게 했다，3 3) 운명을 볼 줄 알았다면， 극도로
조심해서 고비를 넘겼어야 했다 @번 명조는 사주의 구조까지 파악해

야 하기 때문에 다소 복잡하지만 간지의 상징이 이렇게 적용됨을 간단
히 보여준 것이다.
@ 坤命 JX:王00 JX:寅 대운，康寅년에

申寅西X 부동산이 팔렸다.
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여기서는 申金과 西金에 대해 주목하자. 金生水이니，申金과 西金은
이 분에게 부동산 문서가 될 수 있다. 康寅년 중반을 넘어 ‘사업을 해야

하는데 돈이 없다.’고 해서 ‘여기저기 부동산이 있는데 팔아서 하면 될
것이 아니냐.’고 했더니， 처음에는 ‘없다.’고 하다가 나중에는 ‘팔리지 않
는데 어떻게 하냐.’고 해서 ‘곧 팔릴 것’이라고 했다. 1 달쯤 뒤에 찾아와
서 팔렸다고 했다. 西金도 그렇지만 申金이 DG 寅대운에 康寅년이라 寅
木과 충돌로 이 사주에서 사라져야 하니， 팔릴 것이라고 했던 것이다.
12 운성이 순환하는 원리를 이해하면 바로 알 수 있다.
32) 12운성에서 장생 다음이 목욕이니， 을목의 기운은 절대로 약하지 않다. 장생

부터 제왕까지는 상승운기이고， 쇠부터 하강운기이다.
33) 木火의 분출 • 확산 운동 구간에 있는 천간 甲 · ζ · 內 .T. 찌는 金 · 水의
수렴 ·응축 운동 구간에 있는 천간 己 ·康· 辛· 王·쫓와 서로 역량이 같고
음양이 다른 것들끼리 조화를 이뤄 합을 한다 甲은 己와 합을 해서 士로， ζ
은 金과 합을 해서 金으로，內은 辛과 합을 해서 水로，丁은 王과 합을 해서
木으로， 여는 쫓와 합을 해서 火로 변한다.
N. 끝맺는 말
음양오행과 결합된 간지는 천지가 변화하는 원리를 상징적으로 포함
하고 있기 때문에 그것을 활용하여 사람의 운명을 예측할 수 있다 이런

점에서 명리학은 신비한 영적인 능력으로 남의 운명을 예언하는 것이

아니라 학문적 토대를 통해 추리하는 것일 뿐이다 간지는 사물이 성장
하고 소멸하는 단계를 음양오행의 원리로 가장 간단하고 정교하게 논리
적으로 도식화시킨 것에 지나지 않는다. 사실 동양철학 그 어디에서도

이처럼 정교하고 간결한 형이상학적인 원리는 찾아보기 어렵다.
신비한 영적 능력으로 남의 운명을 아는 것은 학술적으로 다룰 수 있
는 내용이 아니다. 그러나 명리학은 상징적인 간지와 그 변화원리를 연
구하여 논리적으로 남의 운명을 추론하는 과학이니， 이제부터라도 이것
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을 귀중한 우리 전통과학으로 새롭게 인식시키고 발전시켜야 한다. 우
리가 명리학을 미신으로 여기거나 쓸모없는 구시대의 잔재로 여겼던 것
은 그동안 서양문물의 영향으로 패배주의에 빠져 우리들 스스로 무시하
고 등한시한 결과이다. 이제라도 늦지 않았으니， 우리 것을 새롭게 돌아
보고 재정리해야 한다.
이 논문에서 간략하게 명리학의 대전제인 간지의 상징적 원리에 대해
설명했지만 갈 길은 지극히 멀다. 동양의 전통과학 명리학을 되살리기

위해서는 간지의 변화 원리를 체계적으로 정리해야 함은 물론 사람들의
잘못된 인식 특히 학자들의 고정관념부터 먼저 바꿔야 한다. 대중들이

대소사에 점집을 찾는 것은 아직 우리의 전통적인 문화유산을 믿고 있
다는 증거이다. 그런데 대부분의 학자들은 동양의 전통과학을 신비주의
또는 미신의 영역으로 분류하여 접근을 거부하고 있으니， 탈출구가 없
는 동양학에 앞길이 더욱 망막하다.
이제 겨우 첫 걸음마를 시작한 것에 불과하지만 필자가 음양오행과

결합된 간지의 상징을 검토해 본 결과 명리학은 훌륭한 체계를 갖추고
있는 학문이다. 누구라도 먼저 체계화시켜 지금의 음성적인 형태와 다
르게 새롭게 포장하여 떳떳하게 활동할 수 있도록 내놓는다면， 동양학

전체가 풍요로워질 수 있는 학문이 바로 명리학이다. 갑자기 모든 것
이 변화되리라고는 바랄 수 없고， 먼저 우리 학자들의 인식이라도 바
뀌었으면 하는 마음에 몇 년간 칩거하면서 연구한 결과의 일부를 학계

에 보고한다.
9 논문접수일: 11. 03.18 / 심사개시일: 11. 03.19 / 게재확정일: 11.03.25
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陰陽五行과 千支의 象徵 32l
<中文提要>
陰陽五{j與f二支之象徵 - 與命理學之關係寫포 / 金學陸
千支與陰陽五行論結合時，千支象徵地첼컬示時間之流行. 十天千，是在天
把反復個環的時間之流行，分薦木·火·土·金·水之五個單位，而又把各
單位細分寫陰與陽之兩方面的. 十二地支，是在地把反復備環的時間之流行，
分寫木 • 火 • 金 · 水之四個單位，而又把各單{쾌머分寫陰與陽之兩方面，而
且在各單位之末附看土的.因此，十天千與十二地支具有陰陽五行之象徵的
意義.
在十天千與十二地支，士的位置不同的原因，以天與t뺑講成著各有不同的
因素郞氣與質故.以氣所構成的天容易變化，所以土存在著火與金之間;以
質所構成的地不容易變化，所以土存在著各季節之末.士之功能是빼載各季
節之轉換的. 但是天與t빼講成著各有不同的因素，而其流行亦各有不同，故
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隨不同的流行，士的位置不同配置，終於成寫十個的天千與十二個的地支.
天地萬物以生長消滅不斷變化，在千支，木·火是生長的象徵，金·水是
消滅的象徵. 以氣所構成的天，不僅從木到火之成長過程中，不須要土的f뿌
載功能，又從金到水之死滅過程中，亦不須要土的件歲功能，只要從木·火
的生長轉變到金 · 水的消滅過程中，才須要土的f뿌載功能. 然而以質所構成
的地，在木 • 火 • 金 · 水之四個單{펴몹次轉變時，都須要土的f며載功能.
千支， 밟是把天地之流行象徵地表出的.與天地同流的 A們和萬物，亦隨
著千支之象徵原理變化流行而已. 因比 A類從來對於千支之象徵原理與變
化法則，不斷地昭究，而把E要運用算命的道. 此就是所謂命理學. 本論文
寫了批判的檢討命理學之學的基盤，先要論破千支的象徵原理，還要~쏠千
支的象徵原理與個 A的四柱如何相關聯.
關鍵詞: 陰陽五行， 10天二f， 12地支， 60 甲子，四柱八字.

陰陽五行과 干支의 象徵 -

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동양고전연구

陰陽五行과 干支의 象徵 — 命理學과의 관계를 중심으로

① earticle에서 제공하는 모든 저작물의 저작권은 원저작자에게 있으며, 학술교육원은 각 저작물의 내용

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2. 千支의 生滅動L道와 支藏千

千支에 陰陽五↑펌옮이 결합될 때， 간지는 시간의 흐름을 상징적으로 드러

낸다.10천간은 하늘에서 반복 • 순환하며 변화하는 시간의 흐름을 木 • 火 •

다~ 12지지는 땅에서 반복 • 순환하며 변화하는 시간의 흐름을 木 • 火 · 金 · 水

서 이어지는 다른 오행 단위로 전환될 때마다 모두 土의 중재가 필요하다.

천지의 흐름을 상징적으로 표현한 것이 간지이니， 사람을 포함하여 천지

의 흐름과 함께 하는 만물 역시 상징적인 간지의 원리에 따라 변화할 수밖

법칙에 대한 연구로 집중되니， 그것이 바로 명리학이다 이 논문에서는 명

주제어: 陰陽五行， 10天千， 12地支， 60 甲子， 四柱八字.

10天千은 ‘木〔甲(陽) • ζ( 陰)J • 火〔困(陽). T(陰) J • 土〔여(陽). c

(陰) • 辰(陽) J • 火 (B(陰) . 午(陽) • 未(陰) J • 金〔 申(陽) • 西(陰) • B(;(陽) J •

水〔갖(陰) • 子{陽) • 표陰) J ’로2) 음양오행과 결합하여 일정한 상징적 의

미를 압축하고 었다. 간지가 음양오행과 언제 어떻게 정교한 원리로 압

의 상징적 의미가 드러나니， 명리학의 근본적 원리를 고찰하는 데에 중

생장 • 소멸하며 반복 • 순환하는 순서를 음양오행의 원리에 따라 상징화

시켜 배치한 것이다. 木으로 표현되는 봄은 만물이 태어나서 자라는 것

을， 火로 표현되는 여름은 만물이 성장해서 번성하는 것을， 金으로 표현

현되는 겨울은 거둬들인 것을 압축해서 보관하는 것을 상정한다. 土는

陰陽을 생략하고 五行으로만 천간과 지지의 순서를 볼 때， 천간은 ‘木

는 ‘木-土(봄) • 火-土(여름) • 金-士(가을) • 水-土(겨울)’로 되어 있다.

각 계절을 바로 이어지는 다음 계절로 중개해서 충돌 없이 전환시키

4) IF太極解義.JJ r太極圖解'J ， “仁과 義로만 설명하면， 봄에 나고 여름에 장성하는

표의 지장간 ‘쫓 · 辛 • 己’， 未의 지장간 ‘丁 • ι · 己’에서 ‘辰 속의 쫓’，

‘成 속의 T ’, ‘未 속의 ζ’， ‘표 속의 辛’은 모두 다음 계절과의 충돌을

막기 위해 상반되는 인자를 숨긴 것이다. 곧 봄의 끝에 있는 辰은 여름

을， 가을의 끝에 있는 따은 겨울(水)이 오도록 火<T)를， 겨울의 끝에 있

는 표은 봄(木)이 오도록 원辛)을 土에 감춘 것이다.

이 탄생하는 시점에서 양간이 사멸한다Ií淵海子平』의 ‘음양간이 순역으

로 생멸하는 도표(陰陽順通生H王死總之圖)’는 양간과 음간의 생장소멸을

12 지지로 알기 쉽게 도식화시킨 것인데，8) 명리학도들은 흔히 ‘ 12 運星表’

한다 이런 점에서 상징적인 간지의 생멸 법칙을 알면， 사람을 포함하여

천지만물이 생멸하는 법칙을 밝힐 수 있다는 전제가 성립된다. 그래서

이 논문에서는 궁극적으로 인간의 운명이 四柱八字로 구성된 상징적인

간지의 변화라는 전제가 성립할 수 있는지 따져보겠다. 그런데 순서에

서 먼저 간지의 상징이 음양오행과 어떤 관계가 있는지 그 원리를 고찰

하고， 이어서 실제 사주의 임상에 간단하게 12운성표를 적용하여 그 원

리를 검증할 수 있는지 확인해 보겠다.

7) u"子平힐끓評注.Jl， I論陰陽生死J ， 원문: “陽은 모아들이는 것을 근본으로 해서

II. 陰陽五行과 千支의 象徵

서문에서 간략히 설명했듯이， 千支를 음양오행의 구조로 파악할 때，

그 상징적 의미가 드러난다. ‘甲 • ζ · 內 .T. 여 • 己 · 康 · 辛 · 王 · 쫓’

(金) . 겨울(水)’이라는 다섯 계절의 순환에 대한 상징이다 10) ‘子 • 표 •

寅 •째 ·辰 .E. 午 • 未 • 申 • 西 • 成 .$:’로 구성된 12地支는 ‘木 • 火 •

배치한 것으로 11) 땅에서 ‘봄(木) . 여름(火) . 가을(金) . 겨울(水)’이라는 계

절의 진행에 대한 상징이다 12)

9) IT"淵海子平.!l r論天千地支所出J. “十千所順陰陽， 甲 ζ內丁JX:己康辛王쫓， 陽陰陽

에， 땅은 각 계절의 끝마다 전환을 중재하는 士를 두었다. 지지를 더 설

울의 끝에는 표이 다음 계절로 전환되도록 중개 역할을 하고 있다. 이런

점에서 10천간과 12 지지는 계절의 순환을 음양오행의 상징적 부호로 표

사람을 포함하여 천지 속의 모든 것도 천지와 동일하게 생장하고 소

람의 운명까지 포함되어 있다 명리학은 이와 같은 전제 아래 간지의 상

격과 특성 및 제반 사항을 파악하는 중요한 요소이다. 따라서 명리학이

양오행 곧 계절과 연결해서 그 상징적 의미를 살펴봐야 한다.

며 · 己는 木 · 火의 분출과 확장 운동을 金 • 水의 수렴과 응축운동으로

이런 점에서 士의 상징은 전환을 위한 중개이다.

봄이 되면 사물은 초목이 황량한 대지 위로 푸르게 솟아오르는 것처

럼 자라니， 이것을 상징하는 것이 木이다. 木을 다시 陽과 陰으로 나누

면， 甲과 寅은 陽이고， ζ과 띠는 陰이다. 甲과 寅 陽木은 겨우내 움츠리

고 있다가 대지 위로 분출하는 사물의 흐름을， 14) ζ과 째 陰木은 陽木의

주제어: 陰陽五行， 10天千， 12地支， 60 甲子，四柱八字.

(陰) • 辰(陽) J • 火 (B(陰) . 午(陽) • 未(陰) J • 金〔申(陽) • 西(陰) • B(;(陽) J •

을，火로 표현되는 여름은 만물이 성장해서 번성하는 것을，金으로 표현

표의 지장간 ‘쫓 · 辛 • 己’，未의 지장간 ‘丁 • ι · 己’에서 ‘辰 속의 쫓’，

서문에서 간략히 설명했듯이，千支를 음양오행의 구조로 파악할 때，

9) IT"淵海子平.!l r論天千地支所出J. “十千所順陰陽，甲 ζ內丁JX:己康辛王쫓，陽陰陽

면，甲과 寅은 陽이고， ζ과 띠는 陰이다. 甲과 寅陽木은 겨우내 움츠리

다. 火를 다시 陽과 陰으로 나누면，內과 E는 陽이고， T과 午는 陰이

을， T과 午陰火는 환하게 퍼져나가는 확장이 다소 줄어들면서 일정한

申陽金은 강하게 수렴하는 사물의 흐름을，辛과 西陰金은 수렴한 것

이다. 水를 다시 陽과 陰으로 나누면，王과 젖 陽水는 강하게 가라앉으

며 응축하는 사물의 흐름을， 쫓와 子陰水는 응축하는 힘 이 너무 강해

먼저 土를 陰과 陽으로 나누면， rX: • 辰 · 成은 陽이고，己 • 표 · 未는 陰

로 정지시켰기 때문이고，己士가 陰인 이유는 전환을 위한 준비를 성숙

16) 地支를 함로 표시하면，子月 동지부터 하나의 양기가 나와 復완가 되는데，

그런데 12운성표를 확인하면 알 수 있는 것으로 여와 內，己와 T은

與氣珠也以甲 ι탱例，餘可知롯)"

와 王이고，中氣는 申 • 子 • 辰水三合의 염원인 쫓이며，本氣는 자신의

康이고，中氣는 E. 西 · 표 金삼합의 염원인 辛이며，本氣는 辛이다. 午

월의 餘氣는 內이고，中氣는 己이며，本氣는 T 이다. 午월의 中氣가 T이

라 여이고，中氣는 寅 • 午 • 맛 火삼합의 염원인 困이며，本氣는 甲이다.

金삼합의 염원인 康이며，本氣는 內이다. 갖월의 餘氣는 여이고，中氣는

갖 • 째 • 未木삼합의 염원인 甲이며，本氣는 王이다.

20) 土는 앞에서 설명한 것처럼 여는 辰 · 맛과 함께 같은 陽의 부류로，己는

준水의，~. 째 · 未는 甲木의， E. 西 · 표은 康金의，寅 · 午 · 成은 內火