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문학이야기

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고대메소포타미아종교

고대 메소포타미。}는 고고학에 의하면 수메르 (Sumer, 주전 3500 ∼ 300이와 악갓

(Akkaclian, 주전 3000 ∼ 2800) 이라는 나라가 있었다. 수메르는 쐐기글을 발명했고, 그
수메르의 뒤를 이은 악갓은 그 쐐기글을 설형문자로 발전시켰다. 그러므로 두 나라는
그 인종이나 문화와 종교가 거의 일치했다.
그들의 문화 가운데는 종교적인 것들이 있었는데 그것은 토판으로 남겨져 있는데 그
것을 해독함으로 당시 종교를 볼 수 있다. 그것이 소위 고대 메소포타미아의 태초 신화
인 ‘지우쓰드라의 홍수 이야기”이다.
그것은 기원전 18 ∼ 17세기 고대 바벨
론 문화 종교 도시였던 니풀(Nippur)
에서 발굴되었는데 그 토판에는 앞
뒤 3단으로 씌어지고 약 300행이 있
는데 그 3분지 2가 부서졌다. 그 내용
은 아래와 같은데 “인간의 운명을 결
정하는 큰 선들인 “하늘신” 안과 “바
람시” 엔릴과 ‘지하수신”, “엔키” 그
리고 “언펙의 모신” 닌후르싹은 사람

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 껴|국의우상과신

모습 스메르 악갓 애굽 가나안
하늘 안(An) 이누(Anu) 낱(Nat) 엘(티)

물-지혜-마술 엔키 (Enki) 어 IOfCEa) 슈(Shu) 코쓸!'(Koshar)

공기 엔렬 CE 미 ii) 엔렬(Enlil)

어머님여신 닌 홀삭{Ninhursag) 아루르(Aruru) 하몰(Hathor) Of,서12-KAsherah)

님口 KNimmah) 셉티스(Nephthys)

닌투(Nintu)

달 난나(Nanna) 신 (Sin) 돗(Thoth)

신 (Sin)

해 우투(Utu) A 떠다ICShamash) 라호루스(Ra, Horus) 아낱(Auth)

샘~f(져신 이난나(lnanna) 이쉬탈(Ishtar) 01시스(Isis) 이스릎멘l

대양잔잔한수 압주(Abzu) g늘부(Apsu) (Astarte)

폭풍 이쉬쿨(lshkur) 아닫(Adad) 셋 (Seth) 빨(Baal)

말둑(Marduk)

이술(Ashur)

빌(Bel)

대S염수 난세 (Nanshe) 티아말(Tiamat) 눈(Nun)

E
「2.;:'.」
ξ 두무지 (Dumuzi) 타뮤주(Tammu) 오시리λ(Osiris)

지하세계의두뇌 어~f;'!7Pc.\:Ereshkigal) 넬갈(Nergal) 오시리λ(Osiris) 레셉 (Resheph)

곡식 01수l난(Ashnan) 다간(Dagan) C 곤(Dagon)

기록의신 LIC뼈 KNidaba) 나부(Nabu) 돗(Thoth)

을만들었다.
“땅밑에서(올라오는)작은 기는 것들이 늘어났다. 들짐승과 네 다리 달린 동물들이 들
판(에덴)에서 서로 즐겁게 놀았다” (49 ∼ 51 행). “왕권이 하늘로부터 내려온 후, 왕관과
왕좌가 하늘로부터 내려온 후, 제식과 고귀한 제의(제의)가 다 갖추어졌다.
도시의 거룩한 곳에 흙벽돌을 쌓았다. 그 곳에 이름을 주었고 배급 그릇을 나누어 주
었다. 이 도시 중에 첫째 도시는 에리두였고, 그 곳의 지도자인 ‘조물주’ 누팀무드(엔
키)에게 주었다. 둘째로 바드티비라를 왕자와 성녀(성녀)에게 주었다. 셋째로 라라크를
‘나무의 神’ 파빌쌍에게 주었다. 넷째로 씨파르를 용사 태양 神 우투에게 주었다. 다섯
째로 슈루파크를 ‘곡식의 여신 쑤드에게 주었다. 이 도시들에 이름을 주었고, 배급 그릇
I훌를ι·ιI 63

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 훨쫓릎학이야;
을 나누어 주었다. 진흙으로 막힌 곳에 수로를 파서 물이 잘 흘러가게 했다.
좁은 수로를 깨끗이 파서 풍성한 수확을 얻게 했다” (88 ∼ 100 행). 그런데 노동이 심
해지자 사람들은 불만을 토로(뻐露)했다. 신들의 왕인 엔렬은 인간들이 불평불만하는
시끄러운 소리 때문에 쉴 수 없으니 인간을 없애자고 큰 신들의 모임에서 말했다. 그
때 지우쓰드라는 왕이며 제사장이었다. 앞일을 미리 알려주는 산상(피빽象)을 만들고 신
의 말을 들으려고 그 옆에 겸손히 서서 두려워하며 기다리고 있었다
매일 제사 드리며 기다리고 있었다 구원의 신인 엔키는 올바르게 사는 왕 지우쓰드
라의 환영(幻影)에 나타나 큰 신들이 홍수를 일으킬 것을 알려주며 배를 만들어 홍수
에서 살아남을 것을 조언했다;
“담 옆 왼쪽에 서서 귀를 기울여라. 담에 대고 내가 말하겠다. 내 말을 들어라. 내 가
르침에 주의하여라. 우리 손으로 일으킨 홍수가 배급 그릇들을 [이 땅에서]휩쓸어 버랄
것이다. 인간의 종자를 없애 버리자고[결정]했다(153 ∼ 157 행). 그 후 거센 바람과 거친
폭풍이 모두 한 곳에 모여 홍수는 일곱 날 일곱 밤 동안 땅을 휩쓸어 버렸다. 태양이
떠오르자 하늘과 땅에 빛이 비쳤다. 지우쓰드라는 큰배에 구멍을 뚫었다. 태양 신은 빛
을 큰 배 속으로 비쳐 주었다.
이렇게 엔키의 조언대로 배를 만들어 살아남은 지우쓰드라는 태양 신 우두 앞에 나
가 소와 양을 잡아 제사를 지냈다. 지우쓰드라는 큰 신들의 축복을 받아 신처럼 사는
생명을 얻었고 신처럼 사는 영원한 목숨을 받았다. 그리고 그에게 착은 기는 것들과
사람의 이름’을 보호하기 위해 바다 건녀편에 있는 딜문 땅에 가서 영원히 살게 하였
다. 이 작품의 마지막부분 약 30행 정도가부서져 없어 그내용을 알수 없으나이 작
품의 줄거리는 창세기의 꽤초 이야기 인 인간 창조 에댄 이야기-도시건설-계보-홍수-

1) ‘하늘, 위’ 를 뜻하는 안(an)은 수메르 초기 왕조 시대(기원전 31세기 경)에 수메르에서 가장 오

래 된 도시 중에 하냐얀 우루크(Uruk) 의 도시 수호신이었으며 신들 중에 가장 높은 신의 위치
를 차지했고 神들의 왕’ 으로 불렸다. ‘바람(뾰) 주(en)’ 의 뜻인엔릴 (Er뻐)은 하늘 아래 땅을 포
함하여 바람을 주관하는 풍신(風神)이며 수메르의 중앙 지역인 도시 니푸르(Nip[:α)의 도시 신
이었다. 엔릴은 하늘산안이 하늘로 올라가고 신들의 모임때서 실상? 고신 역할을 하는 신이 되
었다. 엔키 (Er뼈)는 유프라테스강 하류에 연못으로 둘러싸인 지역의 조금 높은 언덕에 위치했던
에리두(Er닙u) 의 도사신으로 지하수 연못 신’ 이며 항상 지혜의 신’으로 알려져 있다. 수메르語
로 키’ (Ki) 는 ‘땅’ 의 뜻이지만, 엔키(없 에의 영역은 민물이 흐르는 지뺨나 연못이나 인간을
창조하는 일이나 세상의 문화를 만드는 일에 엔키가 큰역할을 한다는 신화가 그를 중심으로 엮
어졌。며 엔키는 남의 어려움을 도와주고 해결해 주며 악한 저승사자들의 저주에 걸려 아픈 사
람들을 치유하는 ‘마귀 쫓는 사제들’ 의 수호신이다,
‘작은 언덕 (hur sig) 의 女王(nin)’ 닌후르쌍(Ninhα얹g) 은 메소포타미아의 동북쪽으로 있는 크고
작은 언되들이 보이는 도시 키쉬 (I않1) 의 수호 여신이다. 키쉬는 기원전 3쩨기에 이미 여신 숭
배의 중심지이었으며 닌후르쌍에게 ‘신들의 어머니’, ‘모든자식들의 어머니’라는칭호가 있다.

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 노아의 축복 등으로 이어지는 소제목들과 순서가 같다.
고대 근동 문학 작품 중에 이렇게 연결되는 작품은 토판의 약 3분의 1정도밖에 읽을
수 없는 ‘지우쓰드라의 홍수 이야기’ 뿐이다. !)

바벨론창쪼셔At,시

주전 19세기 말 메소포타미아의 서편에서 살던 아모리족이 메소포타미아 중앙부에

이주했다. 그들 중에 한 부족이 유프라데스강 중류 강가에 도시를 건축하고 왕조를 세
웠는데 그 도시가 babilu( “신의 문’ )라는 도시와 왕국이다. 그 도시와 국가 초기 하므
라비 라는 왕은 42 년간 다스렸는데 그는 주변 국가들을 정복하고 바벨론 제국을세우고
법을 공포했는데 하므라비 법전이다. 그것이 고고학자들에 의하여 발굴되어 불란서 루
부르박물관에 있다.
그런가 하면 전대의 수메르 악갓의 문화를 받아서 주문, 제의, 신화, 영웅전, 찬양시들
을 만들고 도서관에 보존했는데 그것이 바벨론 종교의 특성을 보여준다. 바벨론 사람들
의 수호신은 말둑이고 당신의 최고신은 엔릴이고 아눈나키의 신들의 왕 아누(하늘신)
와 하늘과 땅의 주 엘릴(바람신)이 모든 인간을 다스리는 엘릴의 주권을 에아(지하수
의신)의 큰아들 마르둑에게 주기로 했다. 그래서 바벨론 사제들은 그의 권능을 높이 찬
양하고 바벨론이 세상의 중심이라 했다. 그 찬양이 에느마 에리스이다. 그것을 7개 토관
에 1100 행이다. 그 에느마 에리스는 “그 때 위에 하늘이 이름 지어지지 않았고 밑에 마
른 땅이 이름으로 불려지지 않았다.
처음으로 그들(신들)의 아버지 앞수(지등}수)와 그들 모두를 낳을 모체 티아마트(바
다)는 자기네들의 물을 하나로 섞고 있었다. 갈대 집이 엮어지지 않았고, 운명도 정해지
지 않았다. 신들이 그(앞수와 티아마트가 섞인 물)속에서 생겨났다”. 이것은 지하수인
민물과 첼 바닷물이 서로 섞인곳에서 세상이 시작되었으며 그 때에는 사람이 생기기
전이어서 갈대 집이 엮어지지 않았고 풀이 자리는 늪 있는 땅도 보이지 않았다. 압수
(지하수)와 티아마트(바다)가 자기네들의 물을 하나로 섞고 있었다.
압수(지하수)의 수호신 “조물주 누팀무드(에아)는 마르둑을 낳는다. 마르둑은 바다
의 상징인 괴물 티아마트를 죽이고 그 시체를 둘로 갈라 창공을 만드고 별, 달 등을 세
우고, 사람을 만들어 일하도록 한 다음, 신들은 쉬며 신들의 왕인 마르둑을 찬미하는 내
용이다. 즉, 바다인 깊은 물위에 티아마트의 죽음을 뜻하는 어둠이, 그리고 지하수에 조
물주 에야의 힘이 있었다는 것이다.

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훌뺑 문학이야기

(마르둑은 티야마트를 죽였다).

135 그는 쉬었다. 主(마르둑)는 그녀의 시체를 들여다 보았다
이 괴이한 몸을 나누어 놀라운 것을 E틸겠다고 했다
그는 그녀를 갈라 말린 물고기처럼 둘로 나누었다.
그 날떨 세워서 창공으로 씌웠다 빗장을 걸고 문지기를 두어서
140 물이 새LPrx1 않게 하라고 명령했다.(넷째 토판 1땅때행)
다섯째토판
콘 신들을 위하여 설 자리를 E틸었다
별들을 그들의 모습대토 세웠다
해를 정하고 절기를 나누었다
열두 딜메 세 별을 세웠다.
5 이에 따라 일년의 날짜를 정했다.
서로으| 움직임을 정하기 위해 북극성을 세웠다

12 달을 뜨게 해서 밤을 맡겼다
밤의 보석으로 정하고 그에 따라 날을 재었다.
“왕표H모습)에 따라 매달 어김없이 구별하라
15 초승달이 땅위에 비칠 때
뿔(모습)으로 육일 동안 빛난다
칠일째 날에 왕관은 반이다
보홈샤파투)에 서로 반대된다. 한 달의 절보떼다

지하 원천(源果)을 열고 물이 솟아오르게 했다
55 그녀의 눈에서 유프라테스강과 티그리스a를 열었다
그녀의 콧구명을 닫고 […]
그녀의 젖가슴에서 높은 산을 쌓아올렸다
그녀의 꼬리를 꼬아 말마서 큰 매듭을 ~룰었다.
밍 그의 발 밑에 앞수를 [---]
그녀의 입적다리로 창공을 바치게 세웠다
그녀의 반으로 천장을 E될었고, 땅이 샘기게 했다.

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 」 H l네I_::._ .J_ 꾀τ포J

167 ‘ Sun-god with Ea

to his right; to the left,
a “ Flora ” and Ninurta.

CYLINDER SEALS OF THE AKKADIAN ERA(2360 ∼ 2180 B .C.)

17(], Seven-headed fiery

dragon attacked by two
gods;trom Tell Asmar.

’‘ 1 171. Fighting gods and

I 센 the buildi 때 of temple
, tower.

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훌훌핑 67

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 、쌓$훌좋놓
용. -\
.짧 문학이야기

마르둑은 이처럼 천지를 창조한 다음에 티야마트를 선동하고 전쟁을 일으키게 한 그

녀의 이들을 처형하여 피를 흘려게 하고 그 피로 사람을 만들었다. 사람들은 신들의 고
된 일을 감당하여 세상의 중심 도시 바벨론을 세우고 마르둑의 선전을 지어 신들이 쉴
수 있는 곳을 만들었다. 고대 메소포타미아의 전승에 의하면 세상 처음에 신들이 살았
고, 중요한 신들은 일을 지켜보고 서 있었으며 작은 선들은 노역을 감당했다.
작은 신들은 강과 수로에 퇴적된 흙을 파서 강둑으로 쌓아 올리는 노역(勞投)을 맡
았다. 신들은 이를 갈며 그들의 삶을 불평했다. 그들은 매 년 겹치는 노역에 견딜 수 없
어 시끄럽게 떠들어 대었고 끝내는 큰 선들에게 반란을 일으켜 신들의 왕 엔릴은 쉴
수가 없었다. 마침내 지혜 신 엔키와 모선(母神)/산파여신들이 사람을 만들어 그들에게
노역을 감딩케 하여, 신들은 쉴 수 있었다고 한다.
고대 메소포타미아의 전승에 의하변 노역이 심하다고 반란을 일으킨 죄지은 선 중에
우두머리 신 하나를 잡아 죽여 그의 살과 파에 점토를 섞어서 사람을 만들었다. 이렇게
만들어진 사람은 신의 살로 마들어졌기에 사람에게 흔이 생겼고 생명이 바로 사람의
징표라고 한다. 인간과 신이 다른점은 신은 영원히 사는 반면에 인간에게는 한정된 생
명이 있다는것이다.

초하룻날, 초이렛날, 보름날에 정결례를 했다.

콘 신들의 모임에서 지능(知能)있는 神 웨일라를 잡아 죽였다
닌투(母神)는 그의 살(肉)과 피에 점토를 섞었다
지금부터 영원히 북 소리를 들었다
神의 살(肉)떼서 혼이 샘겼다
(한정된)생명이 꼬| 징표라고 알렸다
그래서 잊지 말라고 혼이 생겼다
cot.트라히시스 이야기 첫째 토판 222 ∼ 230행)

에누마 엘리쉬에서는 마르둑의 선전이 바벨론에 완성성된 다음 모든 선들이 신전에

모여 앉았을 때 마르둑은 신들 앞에 그의 활울 놓고 새로운 계약을 맺는다. 하늘 선 아
누는 이것을 들어 올리고 축복하며 세 가지의 이름을 주고 그 설자리를 정해 주었다 :

아누는 활을 들어 올리고 신들의 모임 응뻐l서 말하였다

그는 활에 입및추고, 때것은 내 딸이 될 것이다 .

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그는 활에 이틈을 주었다 에것이 그 이름들이었다,

“긴 나무’가첫째일 것이며 ‘승리자가둘째일 것야다
셋짜 이름은 핵늘어i 빛나는 활 별’ 이 될 것이다’‘
그는 그 형제 신들 사이에 활이 설 자리를 장해 주었다
에누마 엘리쉬 여섯째 토판 86 ∼ 91 행)

이 두 이악가에 서로 공통되는 소채는 “활”이 계약의 “정표”라는 것 이외에도 노아의

“세” 아들들이나 이누가 마르둑의 활에 붙여주는 ‘제” 야름들이 있다.
이 상에서 본바와 같은 내용은 성경 창세기 1장과는 크게 차이가 았다. 그러나 자유
주의 신학져들은 그것이 창세기의 재료로 보며, 그것을 유대주의화한 것으로 장못본다.

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주장’ 1"'1- 'J l-1 I
--- ‘Z 생‘

육상성수들억|겐 〈그람자 밟지 작전〉이란 객| 있

습니막. 별다른 작전은 이니고 암셔 달라는 산수의

크림자를 놓7\1찌 않고 -빽속 따랴 밟는 작전엽니다‘

기왕이먼 쩨일 선두어l 달리는 치l 종갔7i.i 만, 부족

한 다1로 쪼|소한 앞 At람막 그림작만은 놓π'"' 않겠

다는 그런 투7i.i로, 녀무 멀락 뒤쩌Al작는 않겠다는
것입니다.

우리는 쩌금, 다무 〈일등〉 〈죄고〉탠을 고집학고 있

는 걷 이널짜요? 조금은 여유를 갖고 〈그림짜 밟
지 작전〉을 연변 M1 보는견 。|떨짜요?

꾸준이 따기 r1t다 보면 언젠만 〈일등〉。l 될 수도 있

i、
으니빠요.

훌훌를톨엉:I 69

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