8440-29262-1-PB bản dịch

Machine Translated by Google
Lensa: Kajian Kebahasaan, Kesusastraan, và Budaya Vol. 12 p-ISSN: 2086-6100

Số 1, từ tháng 1 đến tháng 6 năm 2022, Trang 66-84 ISSN điện tử: 2503-328X
http://jurnal.unimus.ac.id/index.php/lensa
Sự phản kháng của văn hóa Java và Sundan

Bản sắc trong tiểu thuyết hiện thực huyền ảo của Indonesia
Tiếng Anh
Nadia Khumairo Ma'shumah*, Sajarwa
Sajarwa
Đại học Gadjah Mada,
Yogyakarta, Indonesia
nadia.khumairo@mail.ugm.ac.id
Lịch sử bài viết: Gửi vào ngày 18 tháng 10 năm 2021; Được chấp nhận vào ngày 13 tháng 3 năm 2022; Xuất bản vào
ngày 30 tháng 6 năm 2022
TRỪU TƯỢNG
Bản sắc cũng là cốt lõi của dự án dịch thuật. Vì vậy, vai trò của dịch giả như một
trung gian hòa giải giữa các ngôn ngữ và nền văn hóa khác nhau không thể tách rời
khỏi những nỗ lực nhằm hài hòa việc xây dựng bản sắc và kiến thức văn hóa.
Nghiên cứu này điều tra cách người dịch bảo tồn bản sắc văn hóa của văn bản nguồn
trong văn bản đích, dựa trên bằng chứng cho thấy quá trình dịch thuật cũng là một
sự chuyển giao văn hóa. Nền tảng của nghiên cứu này là ý tưởng của Venuti về “sự
phản kháng”, các phân loại thuật ngữ văn hóa của Newmark, các kỹ thuật của Baker
đối với các hạng mục văn hóa cụ thể và quy trình chuyển vị của Newmark. Đối tượng
vật chất của nghiên cứu này là cuốn tiểu thuyết hiện thực huyền ảo của Indonesia
'Cantik Itu Luka' và bản dịch tiếng Anh 'Vẻ đẹp là một vết thương'. Bằng cách sử
dụng phương pháp mô tả-định tính, một cuộc điều tra kỹ lưỡng về nghiên cứu này cho
thấy rằng người dịch có xu hướng thách thức độc giả mục tiêu.
kiến thức bằng cách bảo toàn tính đồng nhất của văn bản nguồn trong văn bản đích.
Để làm như vậy, người dịch thường xuyên sử dụng các từ vay mượn và áp dụng các
chiến lược kết hợp, chẳng hạn như từ vay mượn có cách chuyển vị và giải thích cao
hơn (một từ tổng quát hơn), từ vay mượn có giải thích (câu đối) và từ vay mượn có
chiến lược chuyển vị và giải thích (bộ ba).
Từ khóa: phản kháng bản sắc văn hóa, thuật ngữ văn hóa Java và Sundan, dịch văn bản
văn học, tiểu thuyết hiện thực huyền ảo, chiến lược dịch thuật.
Sự phản kháng của người Java và…

66
Nadia Khumairo Ma'shumah; Sajarwa Sajarwa
DOI: https://doi.org/10.26714/lensa.11.2.2022.66-84
Lensa: Kajian Kebahasaan, Kesusastraan, và Budaya Vol. 12 Số 1, p-ISSN: 2086-6100

từ tháng 1 đến tháng 6 năm 2022, Trang 66-84 ISSN điện tử: 2503-328X
GIỚI THIỆU
Vị trí của ngôn ngữ là thước đo nhạy cảm nhất về mối quan hệ của một cá
nhân trong một nhóm xã hội khiến mối quan hệ giữa ngôn ngữ và văn hóa trở nên đa
chiều và phức tạp. Từ quan điểm văn hóa, ngôn ngữ đóng vai trò là phương tiện văn
hóa để thể hiện bản sắc.
Trong khi đó, từ quan điểm chính trị, sự hiện diện của các mối liên hệ chính thức
và không chính thức giữa ngôn ngữ và bản sắc dân tộc, dân tộc nhất định. Dựa trên
quan điểm cho rằng văn hóa định hình bản sắc của một người bằng cách ảnh hưởng đến
cách họ nhìn nhận bản thân và các tổ chức mà họ gắn bó, sự hiểu biết của một người
về bản sắc của chính họ và của người khác là cần thiết. Vì vậy, phải có ít nhất
hai ngôn ngữ khác nhau, hai truyền thống văn hóa và hai bản sắc văn hóa trong bản
dịch.
Từ mô tả ở trên, có thể rút ra rằng hoạt động dịch thuật là nền tảng khi
nói đến giao tiếp đa văn hóa. Quá trình dịch thuật không chỉ nên được coi là một
hành động hoặc sự chuyển giao hình thức và ý nghĩa mà còn là sự chuyển giao văn
hóa. Người dịch là một phần của văn hóa trong quá trình chuyển đổi văn bản. Trong
quá trình dịch thuật, người dịch giữ
cơ quan có thẩm quyền đầu tiên chấp nhận hoặc phản đối nền văn hóa được thể hiện
trong văn bản mục tiêu (Venuti in Munday, 2008). Cách người dịch xử lý văn hóa
nguồn có tác động đáng kể đến sự tồn tại hay vắng mặt của văn hóa nguồn trong ngôn
ngữ đích. Vì vậy, phiên dịch viên đóng vai trò vô cùng quan trọng trong quá trình
giao tiếp nhằm can thiệp vào văn hóa và bản sắc vốn có
nổi lên như một trong những vấn đề khó khăn trong nghiên cứu dịch thuật. Do đó,
những điều chỉnh, thay đổi, thỏa thuận và các hoạt động văn hóa là điều khó tránh
khỏi trong quá trình dịch thuật (Delabastita, 2011).
Trong lịch sử nghiên cứu dịch thuật, kể từ khi một số chuyên gia (ví dụ,
Nida & Taber, 1982; Newmark, 1988; Komissarov, 1991; Bassnett, 2005; Munday, 2009;
Hoed, 2006; và Baker, 2018) nhấn mạnh tầm quan trọng của văn hóa trong sắc thái
dịch thuật dựa trên lý thuyết tương đối về ngôn ngữ hoặc giả thuyết Sapir-Whorf,
các nhà nghiên cứu ở nhiều nơi trên thế giới đã ồ ạt xác định và nghiên cứu các
chiến lược có thể được thực hiện để điều chỉnh văn hóa trong nghiên cứu dịch thuật.
Nhờ đó, nghiên cứu dịch thuật ngày càng phát triển và nở rộ theo hướng nghiên cứu
văn hóa theo thời gian. Liên quan đến dịch thuật và văn hóa, một số nghiên cứu đã
được thực hiện. Filladsen & Jordenzen (2020) tin rằng dịch thuật có nghĩa là tái
tạo ý nghĩa bằng cách sử dụng từ vựng, ngữ pháp, cấu trúc và bối cảnh văn hóa thích
hợp trong ngôn ngữ đích. Sự tham gia của ngôn ngữ và văn hóa đòi hỏi quá trình
dịch thuật không chỉ bao gồm việc chuyển giao hình thức và ý nghĩa mà còn phải bao
gồm việc chuyển giao các đặc điểm văn hóa. Khi kết thúc cuộc tranh luận, cả hai
đều nhất trí rằng người dịch phải có đủ thông tin và tài liệu tham khảo về nguồn
gốc và văn hóa đích để người đọc có thể hiểu đầy đủ tác phẩm được dịch. Liu (2019)
nghiên cứu việc bảo tồn văn hóa trên các phương tiện truyền thông xuất bản. Dịch
thuật, theo ông Lưu, không chỉ đơn giản là phương thức truyền tải ngôn ngữ mà còn
là phương tiện truyền bá, bồi dưỡng văn hóa. Cái này
Sự phản kháng của người Java và… 67


tuyên bố nhấn mạnh tầm quan trọng của ngôn ngữ trong việc truyền tải văn hóa.
Như vậy, các tài liệu tham khảo về văn hóa chứng minh rằng theo thời gian, mỗi
nhóm dân tộc đều tích lũy các hoạt động và xây dựng nên những hiện vật vật thể
riêng biệt để phân biệt họ với các nhóm dân tộc khác.
Tập trung vào thủ tục dịch thuật, Kuleli (2019) áp dụng
Phân loại hạng mục văn hóa của Newmark và quy trình dịch thuật của Newmark.
Kuleli kết luận rằng việc chuyển các vật phẩm mang tính đặc thù văn hóa sang một
nền văn hóa mới gần như chắc chắn sẽ dẫn đến xung đột do sự phân chia văn hóa
giữa hai nền văn minh. Tuy nhiên, ông cũng thừa nhận rằng quy trình dịch thuật
có thể hỗ trợ người dịch đưa ra quyết định trong quá trình dịch thuật. Tương tự,
Haroon & Daud (2017) bằng cách sử dụng kỹ thuật phân loại của Pedersen (2011) để
thể hiện tài liệu tham khảo văn hóa, Haroon và Daud phát hiện ra rằng người dịch
có xu hướng ưu tiên văn bản gốc đồng thời thực hiện các bước để đảm bảo tính dễ
hiểu của bản dịch cho người đọc mục tiêu.
Nghiên cứu trước đây chủ yếu tập trung vào các thủ tục và chiến lược
dịch thuật để đáp ứng sự đa dạng văn hóa. Tuy nhiên, cách phù hợp nhất
kỹ thuật vẫn còn gây tranh cãi, đặc biệt là khi xử lý các hạng mục văn hóa cụ
thể. Hơn nữa, người dịch ít chú trọng đến cách các dịch giả đưa ra khái niệm về
bản sắc, mặc dù bản sắc là cực kỳ quan trọng vì văn hóa bao gồm tất cả những gì
người ta phải biết, nắm vững và cảm nhận để đánh giá (Gohring in
Snell-Hornby, 1995). Do đó, cần có nghiên cứu bổ sung về bảo tồn danh tính để lấp
đầy khoảng trống.
Khi đối mặt với sự phức tạp của bản sắc, quá trình đưa ra quyết định kéo
và đẩy xảy ra đáng kể trong hoạt động dịch thuật. Tuy nhiên, quyết định của người
dịch coi văn hóa nguồn (dưới hình thức dịch trung thực hoặc phản bội (dịch phản
bội) vào văn bản đích trở thành
một điều gì đó tiến thoái lưỡng nan vì nó sẽ ảnh hưởng đến bản sắc văn hóa như
một trong những vấn đề cấp bách nhất thời bấy giờ (Cronin, 2006). Nỗ lực trung
thành hay trung thành với giá trị văn hóa của văn bản nguồn khi đó bộc lộ thuật
ngữ “sự phản kháng bản sắc văn hóa” như một khái niệm duy trì bản sắc văn hóa.
Cho đến nay, thuật ngữ “sức đề kháng” được sử dụng thường xuyên trong các lĩnh
vực y học, kinh tế, chính trị, tâm lý học để chỉ “khả năng không bị ảnh hưởng
bởi một điều gì đó”1 . Tuy nhiên, trong các nghiên cứu dịch thuật, “sự phản
kháng” là rất quan trọng để nhấn mạnh bản sắc ngoại lai của văn bản nguồn và bảo
vệ nó khỏi sự thống trị về hệ tư tưởng của văn bản đích (Venuti in Munday, 2008).
Đối với mọi ý định và mục đích, Venuti mô tả “sự phản kháng” là một phong cách
dịch không trôi chảy hoặc đặc biệt nhằm thu hút sự chú ý đến sự hiện diện của
người dịch (Venuti in Munday, 2008).
Hơn nữa, cùng với thực tế là dịch thuật văn học được định vị như một
hành động giao tiếp (acte de Communications) kết hợp giữa ngôn ngữ và các quy
ước văn học (Holmes et al., 1970; Teeuw, 1980, 1998; Ladmiral, 1979)
và các tác phẩm văn học không được sinh ra từ chân không văn hóa, Indonesia đã
1
Dữ liệu được theo dõi từ https://openknowsmaps.org/


sử dụng ồ ạt các tác phẩm văn học làm phương tiện quảng bá cho cộng đồng văn học
quốc tế. Bằng cách dẫm lên Teeuw, Holmes tại. al. và Ladmiral, một cuốn tiểu
thuyết theo chủ nghĩa hiện thực huyền diệu 'Cantik Itu Luka' (2002) của Eka
Kurniawan và bản dịch tiếng Anh Beauty is A Wound (2015) do Annie Tucker dịch.
làm đối tượng vật chất trong nghiên cứu này. Bắt đầu bằng câu chuyện về Dewi
Ayu, tác giả kể câu chuyện về Indonesia thời kỳ thuộc địa của Hà Lan.
(thông qua sự chiếm đóng của Nhật Bản trong Thế chiến thứ hai và giành được độc
lập với tư cách là một quốc gia hiện đại ở Halimunda) như một bối cảnh hư cấu
của câu chuyện. Tiếp theo câu chuyện này là câu chuyện phức tạp của 10 nhân vật nữa.
Vì vậy, hầu hết độc giả tin rằng Halimunda là sự mô tả về một địa điểm hoang vu
ở Java (giữa Java và Sunda), vì tác giả đã kết hợp và đưa văn hóa Java và Sundan
vào câu chuyện một cách mạnh mẽ vì tác giả không nêu rõ thực tế. địa điểm. Trong
'Vẻ đẹp là một vết thương', các từ ngữ văn hóa thường được chuyển tải để tăng
thêm hương vị địa phương, gây hứng thú cho người đọc và tạo cảm giác thân mật
giữa văn bản và người đọc. Do đó, cuốn tiểu thuyết này trở nên thú vị khi được
phân tích từ quan điểm nghiên cứu dịch thuật vì nghiên cứu văn học mở ra những
con đường mới cho nghiên cứu dịch thuật bằng cách kết hợp các quá trình dịch
thuật vào sự hiểu biết rộng hơn về các tác phẩm văn học khu vực chịu ảnh hưởng
của văn hóa và sắc tộc. Do đó, bản dịch là một ý tưởng tương đối được tạo ra về
mặt văn hóa và phụ thuộc vào lịch sử, chứ không phải là một khái niệm nội tại
(độc lập).
Với vai trò là một hình thức đột phá, nghiên cứu này có xu hướng góp
phần tìm hiểu xem dịch thuật đã trở thành một phương tiện kế thừa bản sắc dân
tộc như thế nào bên cạnh sự xuất hiện và xây dựng tư tưởng dân tộc qua tác phẩm
văn học. Nghiên cứu này dựa trên tiền đề rằng các hoạt động dịch thuật có thể là
một công cụ mạnh mẽ để tạo điều kiện thuận lợi cho sự gắn kết giữa các nền văn
hóa và thu hẹp khoảng cách (Cronin, 2006). Để làm được điều đó, nghiên cứu này
đã định vị tiếng Indonesia là bản thân và tiếng Anh là những ngôn ngữ khác.
Trong nghiên cứu này, mối quan hệ giữa bản thân và người khác được thể hiện
trong việc chuyển giao ý nghĩa của các thuật ngữ văn hóa gắn liền với bản sắc Java và Sundan.
PHƯƠNG PHÁP
Thị trường in ấn được chia thành hai loại biên giới: văn hóa (ngôn ngữ)
và chính trị, trong khi việc dịch các tác phẩm văn học thực sự đóng một vai trò
quan trọng trong đó (Sapiro, 2016). Trong hoàn cảnh đó, nghiên cứu này đã sử
dụng cuốn tiểu thuyết Indonesia 'Cantik Itu Luka' của Eka Kurniawan (2002) làm
Văn bản nguồn (gồm 18 chương, 505 trang), do PT. Gramedia Pustaka Utama ( ấn bản
thứ 20), và bản dịch tiếng Anh 'Vẻ đẹp là một vết thương' (2015), do Annie Tucker
dịch, xuất bản năm 2016 (2
thứ
ấn bản) của Pushkin Press làm Target Text (gồm 18 chương với 470 trang).
Cuốn tiểu thuyết và phiên bản dịch của nó được chọn làm nguồn dữ liệu vì
ba lý do chính. Đầu tiên, 'Cantik Itu Luka', do Eka Kurniawan viết, rất nổi
tiếng và đã được dịch sang hơn 30 ngôn ngữ, bao gồm tiếng Hàn, tiếng Ba Lan,
tiếng Tây Ban Nha, tiếng Thụy Điển, tiếng Việt và tiếng Nhật. Trong khi đó,


Phiên bản tiếng Anh mang tên Vẻ đẹp là một vết thương đã được chọn là tác phẩm đoạt
Giải thưởng Độc giả Thế giới năm 2016 tại Hồng Kông và được coi là một trong những
thành tựu thiết yếu của văn học Indonesia. Vai Cronin trong Zanettin (2014)
khẳng định, “dịch thuật có thể đóng góp quan trọng cho sự đa dạng văn hóa sinh học
thực sự trong thế giới đương đại, đặc biệt khi nó có thể đưa các ngôn ngữ và văn hóa
thứ yếu trở thành phương tiện truyền thông mạnh mẽ nhất: tiếng Anh.” Thứ hai, liên
quan đến năng lực và trình độ học vấn của người dịch. Annie Tucker là một người nói
tiếng Anh bản xứ sống ở Los Angeles. Cô tốt nghiệp trường Cao đẳng Barnard với bằng
Cử nhân Nghệ thuật bằng tiếng Anh và từ Đại học California, Los Angeles với bằng
Tiến sĩ Triết học về Văn hóa và Biểu diễn (UCLA).
Áp dụng niềm yêu thích của mình với dịch thuật, cô đưa việc đào tạo về viết lách,
nhân chủng học, giám tuyển, giáo dục và thực hành nghệ thuật vào mọi hoạt động dịch
thuật. Hơn nữa, độ tin cậy của Tucker cũng có thể được chứng minh bằng nhiều năm
sống ở Java và Bali, cũng như một thập kỷ kinh nghiệm chuyên môn thực hiện nghiên
cứu ban đầu về Indonesia đã được xuất bản trên các ấn phẩm, tạp chí và sách. Thứ ba,
khả năng chấp nhận của bản dịch đã được chứng minh và hỗ trợ bằng việc đưa “Vẻ đẹp
là một vết thương” vào trong bản dịch.
danh sách 100 cuốn sách đáng chú ý của The New York Times, The Man Booker
International Press (2016) công bố danh sách dài, công bố danh sách dài Giải thưởng
Sách dịch hay nhất (2016), và người đoạt giải Giải thưởng Độc giả Thế giới (2016).
Nghiên cứu này thuộc danh mục nghiên cứu dựa trên dữ liệu đưa ra các đánh
giá dựa trên phân tích và giải thích dữ liệu (Vanderstoep & Johnston, 2009). Quy
trình thu thập dữ liệu được chia thành các bước sau. Đầu tiên, dữ liệu được phân tích
bằng phương pháp so sánh mô tả bằng cách so sánh ST với TT. Thứ hai, dữ liệu trong
các từ và cụm từ chứa thuật ngữ văn hóa Java và Sundan được xác định bằng cách sử
dụng phân loại thuật ngữ văn hóa của Newmark (1988) (như thuật ngữ sinh thái, văn
hóa vật chất, văn hóa xã hội, tổ chức, cử chỉ và thói quen). Cuối cùng,
các mô hình kháng cự được xác định bằng cách sử dụng chiến lược của Baker (2018) để
đối phó với các thuật ngữ văn hóa kết hợp với quy trình dịch thuật của Newmark (1988).
Nghiên cứu này sử dụng phương pháp định tính mô tả để phân tích chuyên sâu,
bao gồm phân tích văn bản để đưa ra mô tả văn bản về các hiện tượng đang được xem
xét (Vanderstoep & Johnston, 2009). Dữ liệu tổng thể được phân tích bằng cách xác
định và khám phá các chiến lược được người dịch sử dụng dựa trên khái niệm tương
đương và tương ứng bằng cách so sánh thuật ngữ văn hóa của ST với bản dịch của TT.
Trong khi đó, để
tìm ra các mô hình kháng cự, nghiên cứu này đã loại bỏ các cặp không tương đương và
không tương ứng. Do đó, văn bản nguồn được sử dụng để hiểu các quyết định của người
dịch hơn là để đánh giá văn bản đích.


Đồ họa 1:
Khung khái niệm
Để tránh tính chủ quan và sai lệch, nghiên cứu này sử dụng phương pháp
tam giác hóa lý thuyết và phương pháp luận để đạt được độ tin cậy, độ tin cậy,
khả năng chuyển giao và khả năng xác nhận. Phép tam giác hóa lý thuyết kết hợp
nhiều cách tiếp cận, trong khi phép tam giác hóa phương pháp được sử dụng
phương pháp thích hợp trong quá trình thu thập, quan sát và phân tích dữ liệu.
KẾT QUẢ VÀ THẢO LUẬN
Đề cập đến vai trò không thể phủ nhận của dịch thuật trong việc hình
thành văn hóa và bản sắc dân tộc, Muñoz & Buesa-Gómez (2010) cho rằng các dịch
giả đã sử dụng dịch thuật để củng cố bản sắc nhóm và từ đó củng cố kiến thức văn hóa.
Như vậy, dịch thuật đã trở thành một phương tiện làm phong phú thêm di sản bản
sắc dân tộc khi tư tưởng dân tộc đang trỗi dậy và bắt đầu được hình thành thông
qua các tác phẩm văn học (Petrina, 2020). Những phát hiện tổng thể đã chỉ ra
rằng sự phản kháng trong bản sắc Java và Sundan có thể được xác định và hình
thành thông qua cách người dịch quản lý xung đột dịch thuật bằng cách dịch một
cách trung thực những gì văn bản nguồn nói. Ở đây, việc sử dụng từ mượn
(chuyển đổi) và các chiến lược câu đối hoặc pha trộn bằng cách kết hợp từ mượn
với từ cao cấp, từ mượn với giải thích hoặc giải thích với
từ mượn và chuyển vị trong văn bản đích. Kết quả được thể hiện ở bảng 1.
Bảng 1:
Mức độ phản đối trong việc dịch thuật ngữ văn hóa Java và Sundan
Hình thức
Nghĩa
KHÔNG. ST TT
Thay đổi liên tục Thay đổi liên tục
1. ajak ajak
+ - + -
2. selamatan selamatan + - + -
3. tumpengan tumpengan 4. + - + -
janur kuning janur kuning 5. + - + -
blangkon blangkon 6. Kyai + - + -
Kyai 7. Dukun Dukun + - + -
+ - + -
8. Nina Bobo Nina Bobo + - + -


Hình thức
Nghĩa
KHÔNG. ST TT
Thay đổi liên tục Thay đổi liên tục
9. Lutung Lutung + - + -
Kasarung Kasarung
10. wayang wayang + - + -
11. buta buta + - + -
12. mahabharata mahabharata + - + -
13. orkes orkes Melayu Melayu

+ - + -
14. keroncong keroncong

+ - + -
15. sintren sintren + - + -
16. Kuda Kuda

+ - + -
Lumping Silat
17. silat cục + - + -
18. kalong kalong, - + + -

dơi ăn quả
19. kebaya áo ren - + + -

kebaya
20. mie bakso mie bakso
- + + -
thịt
21. vì viên vì
- + + -
xe kéo
22. dalang dalang,

bậc thầy - + + -
người điều khiển rối
23. kuda kuda gộp lại

gộp lại xuất thần - + + -
khiêu vũ
24. tukang tài xế ojek
- + + -
ojek 25. syukuran syukuran,

nghi - + + -
thức cảm ơn
26. puasa Daud xen kẽ ngày Daud - + + -

nhịn ăn
Mức độ phản kháng cho thấy sự tương ứng và tương đương đóng vai trò như
thế nào trong việc hình thành bản sắc. Thông qua cuộc điều tra kín đáo, bản sắc
văn hóa địa phương được phát hiện trong cuốn tiểu thuyết và bản dịch của nó. Từ
ngữ văn hóa có thể được duy trì hoặc đàm phán trong bản dịch nếu văn hóa cởi mở,
bền vững và có khả năng thích ứng. Từ bảng 1., có thể xác định được sự phản kháng
bản sắc của người Java và người Sundan khi việc dịch các từ ngữ văn hóa không thay đổi nguồn
nghĩa (nghĩa đen hoặc ngữ nghĩa). Ngoài ra, hình thức có thể thay đổi nhưng ý
nghĩa thì không đổi. Sau đó, những phát hiện này đã phát triển một số mô hình như
một khái niệm tổng thể về sự phản kháng trong dịch thuật. Có thể kết luận rằng
hình thức và ý nghĩa càng thay đổi thì bản sắc càng trở nên mờ nhạt. Để giải thích
ngắn gọn, các mô hình nhận dạng của người Java và Sundan'
điện trở từ ST đến TT trong nghiên cứu này như được mô tả dưới đây.


1. Sự phản kháng của bản sắc Java và Sundan bằng cách sử dụng
từ vay mượn
Việc dịch xuyên văn hóa chịu ảnh hưởng của bản sắc văn hóa (Shi rong,
Zhang & An-na, 2012). Vì văn bản dịch là một thành phần của văn hóa đích nên bản
sắc văn hóa được đánh dấu bằng sự thành công của người dịch trong việc thể hiện
những đặc điểm văn hóa dân tộc cụ thể (Shi-rong, Zhang & An-na, 2012). Việc hiện
thực hóa này được thể hiện bằng việc thực hiện hệ tư tưởng ngoại quốc hóa như
một cách dịch phi tập trung đồng thời bảo vệ các nền văn hóa nguyên thủy.
Từ vay mượn là một lĩnh vực nghiên cứu hấp dẫn vì chúng kết hợp nhiều hệ
thống ngôn ngữ, văn hóa và bản sắc (Stancu, 2020). Giới hạn của
Từ vựng của ngôn ngữ gây ra vô số tương tác ngôn ngữ và hệ quả trực tiếp là việc
sử dụng các từ vay mượn từ các ngôn ngữ khác là cần thiết (Stancu, 2020). Baker
(2018) đề xuất rằng việc sử dụng từ mượn đặc biệt phổ biến khi xử lý các vấn đề
cụ thể về văn hóa vì nếu một từ hoặc cách diễn đạt được mượn sang ngôn ngữ,
người dịch và người đọc không thể dự đoán hoặc kiểm soát sự phát triển hoặc ý
nghĩa bổ sung của nó. Dựa vào nhận định của Baker, kết quả cho thấy TT bị chi
phối bởi chiến lược sử dụng từ vay mượn trong nghiên cứu này. Một phát hiện nổi
bật cho thấy không có sự thay đổi nào về hình thức và ý nghĩa từ ST sang TT. Khi
bản dịch đáp ứng được các khía cạnh tương ứng và tương đương thì các thuật ngữ
văn hóa ST có thể được duy trì. Vì vậy, việc sử dụng từ vay mượn trong bản dịch
ST trở nên cần thiết như một công cụ mạnh mẽ để bảo tồn bản sắc Java và Sundan
tồn tại trong tiểu thuyết nguồn bằng cách thể hiện quyền tác giả của các nhà văn
Indonesia và di sản văn hóa Indonesia. Việc sử dụng các từ mượn như nỗ lực của
người dịch nhằm duy trì bản sắc tiếng Java và tiếng Sundan được trình bày và mô
tả trong bảng 2.
Ban 2:
Việc áp dụng chiến lược vay mượn từ trong dịch thuật hệ động vật Java
và Sundan
Thuộc văn hóa
KHÔNG. ST TT
Loại
1. Orang Belanda banyak Rất nhiều người Hà Lan nuôi Tiếng
memelihara ajak, teman chó hoang để săn lợn rừng, Java và
justka berburu babi, và không hề dối trá rằng nếu Tiếng Sundan
dan bukan cerita bohong họ không thích người bản xứ Động vật
jika ada pribumi yang thì sẽ đọ sức với những

justka tak suka, akan diadu người đó
ajak
trong một trận
ajak.
hidup-mati dengan chiến sinh tử. (BITW, 2015/2016:
(CIL, 2002/2020: 30) 31)
Trong đoạn trích (1), không có sự thay đổi nào trong cách dịch 'ajak' từ
ST sang TT. Cần phải nhận ra rằng việc dịch 'ajak' thành 'a Wild dog' sẽ gây
hiểu nhầm vì trên thế giới có rất nhiều loài chó hoang như sói xám, cáo đỏ, cáo
Bắc Cực, cáo kit, chó hoang châu Phi, chó rừng vàng, v.v.
Vì vậy, từ 'ajak' cuối cùng dùng để chỉ loài chó sói đặc hữu (chó hoang)


chỉ được tìm thấy ở Nam và Đông Á, bao gồm Sumatra và đảo Java (https://
artsandculture.google.com/) được duy trì trong văn bản đích.
Bàn số 3:
Việc áp dụng chiến lược vay mượn từ trong dịch thuật truyền thống tiếng Java và
tiếng Sundan
Thuộc văn hóa
KHÔNG. ST TT
Loại
2. Bạn nên làm gì? Vì vậy, bà đã để bụng mình Tiếng
perutnya semakin besar, to ra, tổ chức selamatan Java và
menjalankan nghi lễ cúng khi được bảy tháng Tiếng Sundan
selamatan lễ pada umur và để đứa bé chào đời, mặc Truyền thống
tujuh bulan, membiarkannya dù bà không chịu nhìn mặt

lahir, meskipun ia menolak con. (BITW, 2015/2016:
untuk melihat bayinya 6)
(CIL, 2002/2020: 6)
3. Ibunya membuat semacam Mẹ anh đã tổ chức một Tiếng
pesta kecil atas kesembuhan bữa tiệc nhỏ để chúc Java và
yang mendadak tersebut, mừng sự bình phục đột Tiếng Sundan
berupa nasi kuning ngột của anh, tumpengan Truyền thống
tumpengan dengan với một nắm cơm vàng và một
seonggok ayam yang disembelih con gà được giết mổ đúng quy

secara baik-baik,… (CIL, cách,… (BITW, 2015/2016:
2002/2020: 36) 37)
Ở Java, Madura, Sunda và nhiều nơi khác ở Indonesia,

nghi lễ truyền thống được gọi là 'selamatan' được thực hiện trước bất kỳ dịp
đặc biệt nào, cho dù đó là dành cho gia đình, chẳng hạn như đám cưới, sự kiện
sinh nở hay để kỷ niệm hoặc chúc mừng bất kỳ dịp đặc biệt nào khác. Buổi lễ là
dấu hiệu của sự đoàn kết. Vì người dân Indonesia tin vào linh hồn của tổ tiên
nên họ tin rằng họ sẽ nhận được sự bảo vệ và phù hộ của Chúa khi tham gia vào
truyền thống 'selamatan' . Nhìn vào ý nghĩa hàm ý, từ 'selamat' trong tiếng Java
đề cập đến tình trạng 'an toàn khỏi bị tổn hại', liên quan đến việc tìm kiếm sự
bảo vệ của Chúa khỏi mọi bất hạnh và nguy hiểm. Một món ăn gọi là 'nasi tumpeng'
được phục vụ trong 'selamatan' với cơm hình nón màu vàng và bảy món ăn phụ tượng
trưng cho sự giúp đỡ của Chúa. Dựa trên các đoạn trích (2) và (3), có thể suy
ra rằng người dịch có xu hướng bảo vệ văn bản nguồn khỏi sự thống trị về mặt hệ
tư tưởng của bất kỳ văn bản đích nào vì 'selamatan' và ' tumpengan' chủ yếu ám
chỉ các truyền thống của người Java và Sundan.
Bảng 4:
Việc áp dụng chiến lược vay mượn từ trong dịch thuật thiết bị tiếng Java và tiếng
Sundan
Thuộc văn hóa
KHÔNG. ST TT
Loại
4. Hampir di setiap ruas jalan Đám đông dân làng tham dự Tiếng
ada tháng một di
tertancap kuning
pinggir buổi lễ sau buổi lễ Java và
pagar, dan trong nhiều tuần liền Tiếng Sundan


Thuộc văn hóa

KHÔNG. ST TT
Loại
rombongan orang-orang yang và những cột tháng một Thiết bị
pergi ke undangan nyaris Kuning vàng đánh dấu
tanpa henti dari minggu những ngôi nhà tổ chức
ke minggu. (CIL, 2002/2020: tiệc cưới nhô ra khỏi hàng
338) rào ở hầu hết các
ngã tư, uốn cong trên
đường phố để treo lủng
lẳng đồ trang trí lễ hội
của họ. (BITW, 2015/2016: 314)
Theo phong tục của người Java, 'janur kuning' có ý nghĩa và biểu tượng
quan trọng và quen thuộc với người Java, Sundan và Bali. Trích dẫn từ
www.budayajawa.id, từ 'janur' được chuyển thể từ tiếng Ả Rập, có nghĩa là 'ánh
sáng từ thiên đường', trong khi thuật ngữ 'kuning' được lấy từ tiếng Java, có
nghĩa là thánh thiện. Tuy nhiên, người Java coi 'janur' là 'sejatining Nur' có
nghĩa là 'ánh sáng đích thực' như một biểu tượng của hạnh phúc. Vì vậy, người
Java và Sundan sử dụng 'janur kuning' làm vật đánh dấu cho đám cưới
dịp. Vì vậy, dịch 'janur kuning' thành 'lá vàng' sẽ loại bỏ triết học Java và
Sundan. Lý do này đã thể hiện rõ ràng cách người dịch
giữ văn hóa nguồn trong đoạn trích (5).
Bảng 5:
Việc áp dụng chiến lược vay mượn từ trong dịch thuật các phụ kiện tiếng
Java và tiếng Sundan
Thuộc văn hóa
KHÔNG. ST TT
Loại
5. …dan orang-orang …và người ta ném một ít tiếng Java
melemparkan uang recehan tiền lẻ vào blangkon Phụ kiện
ke dalam
blangkon
nya yang Muin đã được đặt lộn
digeletakkan terbalik ngược. (BITW, 2015/2016:
(CIL, 2002/2020: 60) 59)
Từ đoạn trích (5), cần lưu ý rằng có một số loại băng đô ở Indonesia,
chẳng hạn như 'blangkon' ở Java, 'udeng' ở Bali, 'tanjak' ở Palembang,
'totopong' ở Sunda, 'kampurui' ở Buton, v.v. Tập trung vào 'blangkon', nó mang
ý nghĩa triết học sâu sắc như niềm hy vọng vào các giá trị cuộc sống. 'Blangkon'
gợi ý về 'jagad gede' [vũ trụ lớn], trong khi phần đầu biểu thị 'jagad alit' [vũ
trụ nhỏ] tượng trưng cho sức mạnh của Chúa. Vì 'blangkon' là bản sắc của người
Java và đại diện cho những đặc điểm của văn hóa Java, nên 'blangkon' trở nên
có ý nghĩa trong việc thể hiện bản sắc Java của nhân vật trong tiểu thuyết
(danh tính của Muin). Đáng chú ý là từ 'blangkon' vẫn được duy trì trong văn
bản mục tiêu bằng cách sử dụng các từ mượn.

75

Bảng 6:
Việc áp dụng chiến lược sử dụng từ vay mượn trong việc dịch địa vị và nghề nghiệp
xã hội của người Java và Sundan
Thuộc văn hóa

KHÔNG. ST TT
Loại
6. Kyai Jahro, imam masjid Kyai Jahro, vị giáo sĩ nhà thờ Tiếng
itu, akhirnya menyerah Hồi giáo đó, cuối cùng đã bỏ cuộc Java và
và memimpin và chủ trì đám tang của Dewi Ayu. Tiếng Sundan
upacara pemakaman Dewi Ayu (BITW, 2015/2016: 12) Xã hội
(CIL, 2002/2020: 12) Trạng thái
7. Keluarganya dan teman Gia đình và bạn bè của anh Tiếng

temannya yang sangat vô cùng lo lắng và gọi điện Java và
khawatir segera memanggil dukun

từ nơi xa xôi về…(BITW, Tiếng Sundan
seorang tabib, dukun, 2015/2016: 35) Nghề nghiệp

atau datang dari jauh…
(CIL, 2002/2020: 34)
'Kyai' nổi tiếng trong xã hội Indonesia, đặc biệt là ở Java và

Sunda. Thuật ngữ này được viết bằng chữ Latinh của New Java, được
được tiêu chuẩn hóa thành 'Kiai'. Từ'kyai ' kết hợp với 'ki', có nghĩa là
'kakek' [ông] và 'ayi', có nghĩa là 'adik' [anh], thuộc về 'mọi thứ'
được tôn trọng như người lớn hơn'. Gắn với bối cảnh, Kiai Jahro, một trong
những nhân vật trong tiểu thuyết, được miêu tả là một imam của nhà thờ Hồi
giáo (là một trong những người nổi bật trong làng) để lộ danh tính.
Bảng 7:
Việc áp dụng chiến lược sử dụng từ vay mượn trong việc dịch các bài hát và câu chuyện
bằng tiếng Java và tiếng Sundan
Thuộc văn hóa

KHÔNG. ST TT
Loại
8. Ketika kecil, perempuan tua Khi còn nhỏ, bà già luôn bầu tiếng Java
itu selalu menemaninya bạn khi ngủ và hát ru Bài hát và
tidur, Nina Bobo , Tiếng Sundan
menyanyikan Nina Câu chuyện
Lutung Kasarung.
dan Bobo , và kể cho cô nghe câu
dongeng (CIL, 2002/2020: 61) chuyện cổ tích về
(BITW,
Lutung Kasarung
2015/2016: 60)
9. Ia seharusnya menggambar Hầu hết các bà mẹ đều vẽ tiếng Java
wajah Drupadi, atau Shinta, khuôn mặt của Drupadi, Câu chuyện
atau Kunti, atau siapalah Shinta hoặc Kunti,

tokoh yang
wayang
cantik, sebab hoặc bất wayang
begitulah setiap ibu kỳ nhân vật nào đẹp nhất,
mengharapkan anaknya, hoặc nếu họ mong có con trai,
paling tidak di kota itu. Bạn họ sẽ vẽ Yudistira, Arjuna
có thể làm điều đó với hoặc Bima.
Yudistira, Arjuna, atau Bima, (BITW, 2015/2016: 18)
jika kau berharap anak lelaki. (CIL,


Thuộc văn hóa

KHÔNG. ST TT
Loại
2002/2020: 18)
Các đoạn trích (8) và (9) cho thấy rằng văn bản mục tiêu vẫn bảo tồn bản
sắc của người Java và Sundan, tập trung vào các bài hát, câu chuyện và nghệ thuật
của người Java và Sundan. Có thể thấy qua cách các thuật ngữ văn hóa, chẳng hạn như
'Nina Bobo', 'Lutung Kasarung' và 'wayang', được người dịch duy trì hoặc chỉ chuyển
tải trong văn bản đích. Qua điều tra, phát hiện cho thấy động cơ đằng sau quyết định
của người phiên dịch chứ không phải là sự trùng hợp ngẫu nhiên. 'Nina Bobo' là một
bài hát ru gần gũi với Java. Bài hát 'Nina Bobo' được lấy từ một cô gái tên Helenina
Mustika Van Rodjnik. Helenina là một người lai Indonesia gốc Hà Lan sinh năm 1871.
Mẹ cô, Mustika, là người bản xứ và làm nghề vũ công truyền thống. Trong khi đó cha
anh, Đại úy Van Rodjnik, đến từ

Nước Hà Lan. Từ nhỏ, Helenina luôn được cho là mắc chứng mất ngủ. Mẹ cô sau đó hát
ru mỗi đêm cho cô cho đến khi cô ngủ.
Mặt khác, khi nói về “Lutung Kasarung” trong đoạn trích (9), “Lutung Kasarung” là
câu chuyện có vần về truyền thuyết của người Sundan. Đó là
cuộc hành trình của Sanghyang Guruminda từ thiên đường. Anh ta được gửi xuống 'Buana
Panca Tengah' hay trái đất, dưới hình dạng 'lutung' [vônur].
Trong trường hợp tương tự, 'wayang' trong đoạn trích (9) được duy trì vì nó
được sinh ra từ tổ tiên của bộ tộc Java trong quá khứ. Được chơi trong các nghi lễ
thờ cúng tổ tiên và các nghi lễ truyền thống của người Java, 'wayang' xuất phát từ
từ 'Ma Hyang', dẫn đến "linh hồn tâm linh hoặc Chúa".
Theo quy định, 'Wayang' do 'dalang' đóng vai người kể chuyện, kèm theo nhạc 'gamelan'
do một nhóm 'nayaga' chơi và hát 'tembang' do một số người hát .
'Siden'. Do sự phức tạp của nền văn hóa hiện tại, 'wayang' không thể được dịch thành
'con rối' vì thuật ngữ 'con rối' rất chung chung.
2. Sự phản kháng của bản sắc Java và Sundan bằng việc áp dụng
Chiến lược hỗn hợp
Bởi vì sự tương đương là cần thiết trong quá trình dịch thuật, sự tương
đương được hy sinh để thay thế sự tương đương so với sự tương đương chính thức (Nida
& Taber, 1982). Kết quả là việc dịch chuyển thường xuyên được thực hiện bởi người
dịch. Nghiên cứu này phát hiện ra một số khác biệt về mặt văn hóa giữa văn bản nguồn
và văn bản đích. Bằng cách sử dụng cấp trên hoặc giải thích, tổng số thay đổi là từ
danh từ (n.) sang danh từ có cụm danh từ (NP). Kiểu chuyển đổi này được nhà nghiên
cứu gọi là việc triển khai các phương pháp dịch thuật lai.


Một. Sự phản kháng của bản sắc Java và Sundan bằng cách sử dụng từ vay mượn với
cấp trên (một từ tổng quát hơn)
Vì các từ mượn không quen thuộc với độc giả mục tiêu nên người dịch đã
xử lý văn bản mục tiêu bằng cách sử dụng các từ mượn với chiến lược siêu việt khi
đối mặt với các thuật ngữ văn hóa Java và Sundan. Ví dụ về dữ liệu tìm thấy trong
cuốn tiểu thuyết và bản dịch của nó được trình bày trong bảng 8.
Bảng 8:
Việc áp dụng việc sử dụng từ mượn với các chiến lược siêu việt trong việc
dịch thuật động vật và vải của người Java và Sundan
Thuộc văn hóa

KHÔNG. ST TT
Loại
10. “Panggil aku Mama Kalong,” “Gọi tôi là Mama Kalong,” Tiếng
katanya. “Seperti kalong, cô nói. “Bởi vì giống Java và
aku lebih sering bangun kalong, như một con dơi Tiếng Sundan
di malam hari daripada siang. ăn quả, tôi thường thức Động vật
(CIL, 2002/2020: 79) dậy vào ban đêm hơn là ban

ngày.” (BITW,
2015/2016:77)
11. Tôi có thể đưa ra một …họ thích cười, và họ sẽ Tiếng
quyết định có thể mặc cho cô những chiếc xà Java và
giúp bạn có được điều đó, rông bó sát và áo cánh Tiếng Sundan
với một số cách có kebaya ren và Vải
kebaya thể giúp bạn búi tóc cô ấy lại.

giải quyết vấn đề. (CIL, (BITW, 2015/2016 :61)
2002/2020: 62)
Đoạn trích (10) thể hiện mức độ cao hơn hoặc một từ tổng quát hơn,
tuân theo một thuật ngữ văn hóa cụ thể trong văn bản mục tiêu. Ở đây, thuật ngữ
'dơi ăn quả' trở nên chung chung vì có rất nhiều chi và loài dơi ăn quả trên khắp
thế giới (như Cáo bay đỏ nhỏ, dơi ăn quả Mariana, cáo bay Ryukyu, cáo bay
Admiralty, v.v.). Tuy nhiên, bằng cách chèn từ văn hóa cụ thể “kalong”, có thể
đề cập rằng nó đề cập đến loài Pteropus vampyrus Linnaeus sống chủ yếu ở Java.
Thuật ngữ 'Manusia kalong' là tên gọi dành cho những người mắc chứng rối loạn
giấc ngủ (rối loạn Sarkandian), vì vậy người dịch đã giữ nguyên nó trong văn bản
đích.
Trong trường hợp tương tự, thuật ngữ 'áo ren' trong đoạn trích (11) rất
chung chung vì có rất nhiều áo ren. Tuy nhiên, việc bảo vệ thuật ngữ 'kebaya' coi
trang phục truyền thống của người Java và Sundan là bản sắc.
Từ 'kebaya' có nguồn gốc từ tiếng Ả Rập 'Kaba' có nghĩa là
'quần áo' được người Bồ Đào Nha giới thiệu đến người Java. Nó lần đầu tiên được
mặc và quen thuộc ở Indonesia vào thế kỷ 15 và 16 .


Bảng 9:
Việc áp dụng việc sử dụng từ vay mượn với các chiến lược siêu việt trong
việc dịch thuật thực phẩm và vận chuyển của người Java và Sundan
Thuộc văn hóa

KHÔNG. ST TT
Loại
12. Rosinah telah membelinya di Rosinah đã mua nó ở Tiếng Java và
toko roti dan Dewi Ayu tiệm bánh và Dewi Ayu Tiếng Sundan
melumuri dirinya dengan đã rắc lên người chất Đồ ăn
pengawet mayat tersebut bảo quản thi thể mà

meskipun orang-orang đôi khi người khác
kadang mempergunakannya trộn vào. tôi
untuk campuran tôi bakso Thịt viên. (BITW,
bakso bikin . (CIL, 2015/2016:11)
2002/2020: 11-10)
13. Dan sesungguhnya tak hanya anak- Thực ra, nó không chỉ Tiếng Java và
anak yang akan những đứa trẻ dừng lại Tiếng Sundan
berhenti di depan trước cổng hàng rào mong Vận tải

gerbang pagar berharap được nhìn thấy Người
melihatnya, sebab ibu-ibu đẹp, bởi vì những người
vì di dalam
yang melintas phụ nữ đi vì
juga akan menengokkan xe kéo ngang qua cũng
wajahnya sejenak, begitu sẽ quay đầu lại
pula orang orang trong chốc lát, cũng

yang berangkat như những người đi làm
bekerja, dan para penggembala và những người chăn cừu
yang menggiring domba.. dắt đàn cừu của họ.
( CIL, 2002/2020: 22) (BITW, 2015/2016:23)
Kết quả trong đoạn trích (12) và (13) cho thấy tầm quan trọng của nhận
thức của độc giả mục tiêu khi đọc một loại văn bản dịch. Vì 'mie bakso' được dịch
sang 'thịt viên mie bakso ' bằng một từ tổng quát hơn, nó sẽ giúp người đọc mục
tiêu nhận biết được loại thực phẩm đó là gì vì không có từ 'mie bakso' trong đó
tài liệu tham khảo thực phẩm của họ. Tương tự, 'becak' được dịch sang 'becak
rickshaws' để chỉ một chiếc xe đạp ba bánh chạy bằng bàn đạp có ghế hành khách là becak'
là sự cải tiến của xe kéo tay nguyên bản của Nhật Bản.
Bảng 10:
Việc áp dụng việc sử dụng từ mượn với các chiến lược siêu việt trong
dịch thuật vận chuyển tiếng Java và tiếng Sundan
Thuộc văn hóa

KHÔNG. ST TT
Loại
14. Jarak dari tempat pemakaman Quãng đường từ nghĩa Tiếng Sundan
umum ke rumahnya bukanlah trang công cộng đến Vận tải

jarak yang pendek, nhà cô không hề
tukang ojek tapi ngắn nhưng ôi
lebih suka membanting các tài xế lại
motornya ke parit dan thích lao xe máy
xuống mương rồi bỏ chạy.
segera melarikan diri daripada mengantarkannya.


(CIL, 2002/2020: 18) nhanh nhất có thể

thay vì cho Dewi Ayu
đi nhờ. (BITW,
2015/2016: 19)
Không giống như những phát hiện trước đó, trong đoạn trích (14), thuật ngữ 'tukang
ojek' được dịch thành 'người lái xe ojek'. Ở Sunda, 'Ojek' bắt nguồn từ 'oto' [phương tiện]'
và 'jegag' [đi trên chân]. Năm 1969, 'ojek' đã phát triển ở các vùng nông thôn ở Trung Java.
Sự tồn tại của 'ojek' là do tình trạng đường làng bị hư hỏng nặng (www.voi.id).
Tuy nhiên, văn bản đích đã dịch từ 'tukang' thành 'người lái xe'. Quyết định này
có nghĩa là người dịch có xu hướng sử dụng một từ tổng quát hơn vì 'tukang', theo
KBBI (ám chỉ người có chuyên môn trong một công việc'. Ngược lại, 'lái xe' là một
thuật ngữ rộng chỉ một người lái xe' (xem https://www.oxfordlearners
từ điển.com/). Ảnh hưởng của việc sử dụng quá mức đã thay đổi hình thức, nhưng ý nghĩa vẫn giữ nguyên,
cho phép người dịch duy trì danh tính.
b. Sự phản kháng của bản sắc Java và Sundan bằng cách sử dụng
Từ mượn có giải thích (Couplets)
Để giải quyết các vấn đề cụ thể về văn hóa, Baker (2018) cho biết rằng khi
từ đang đề cập được lặp lại nhiều lần trong văn bản, một từ mượn kèm theo lời giải
thích sẽ giúp người đọc nắm bắt được từ đó mà không bị phân tâm bởi những lời giải
thích dài dòng hơn. Một ví dụ về dữ liệu được tìm thấy trong cuốn tiểu thuyết và
bản dịch của nó nằm trong bảng 11.
Bảng 11:
Việc áp dụng việc sử dụng từ mượn với các chiến lược giải thích trong việc
dịch thuật truyền thống tiếng Java và tiếng Sundan
Thuộc văn hóa

KHÔNG. ST TT
Loại
14. Pesta syukuran yang Các ngư dân không phải là Tiếng
meriah tidak hanya những người duy nhất tổ chức Java và
dilakukan oleh para nelayan syukuran nghi lễ tạ ơn vui vẻ. Tiếng Sundan
itu, … (CIL, 2002/2020: (BITW, 2015/2016: 280) Truyền thống
294)
Trong đoạn trích (14), người dịch chèn lời giải thích về 'syukuran' là
'nghi lễ tạ ơn' vào văn bản đích. Vì 'syukuran' có nhiều nền văn hóa Java và Sundan
nên thuật ngữ syukuran' không quen thuộc với độc giả mục tiêu. Thuật ngữ syukuran'
là bữa tiệc chung từ Java bắt nguồn từ từ 'syukur'. Khi 'syukur' được định nghĩa
là biểu hiện của lòng biết ơn đối với Chúa, syukuran' tượng trưng cho biểu hiện đó
bằng cách tổ chức một bữa tiệc nghi lễ.


Nhìn chung, mặc dù việc sử dụng các phương pháp dịch kết hợp có vẻ dư thừa
nhưng nghiên cứu này phát hiện ra rằng người dịch thường sử dụng chúng để bảo vệ các
nền văn hóa nguồn khỏi sự thống trị về hệ tư tưởng của văn bản đích. Đồng thời,
nghiên cứu này phát hiện ra rằng các quy trình dịch thuật hỗn hợp là đủ để cung cấp
cho độc giả mục tiêu sự hiểu biết tốt (người bản xứ không phải là người Indonesia).
c. Sự phản kháng của bản sắc người Java và Sundan bằng cách sử dụng từ vay mượn có
chuyển vị và giải thích (Bộ ba)
Quá trình dịch thuật là vấn đề được ưu tiên hàng đầu, đặc biệt là khi nói
đến tác phẩm văn học (Khaled, 2020). Về mức độ ưu tiên, nghiên cứu này phát hiện ra
rằng người dịch đã sử dụng quy trình chuyển vị của Newmark (1988) ngoài việc sử dụng
nhiều từ mượn, giả định rằng người dịch muốn giảm bớt sự lạ lùng vì để lại quá nhiều
từ mượn sẽ làm giảm chất lượng dịch. Đáng ngạc nhiên là người dịch lại đưa ra lời
giải thích trước từ mượn và chuyển vị, bao gồm cả sự thay đổi về phạm trù ngữ pháp.
Ví dụ được mô tả trong bảng 12.
Bảng 12:
Việc áp dụng việc sử dụng từ mượn với các chiến lược chuyển vị và giải thích
trong việc dịch thuật truyền thống tiếng Java và tiếng Sundan
Thuộc văn hóa

KHÔNG. ST TT
Loại
16. Tubuhnya kurus dan Cơ thể trần trụi của anh Tiếng
telanjang, ia memiliki gầy gò do chế độ ăn kiêng Java và
disiplin tubuh yang ketat, nghiêm ngặt Daud Tiếng Sundan
puasa daud melakukan cách ngày, mặc dù mọi Truyền thống
meskipun semua orang tahu người đều biết anh không

phải là người theo đạo.
ia bukan penganut agama yang taat.
(CIL, 2002/2020: 140) (BITW, 2015/2016: 135)
Không giống như các đoạn trích trước, cụm từ 'puasa Daud' thành 'Daud ăn
chay' trong đoạn trích (16) có mối liên hệ chặt chẽ với bản sắc Java và Hồi giáo bởi vì
Văn hóa Java và Sundan đôi khi cởi mở với việc tiếp nhận văn hóa Hồi giáo. Như một
minh họa, trong thời gian 'Daud nhịn ăn' (tiếng Java), được gọi là 'saum'
(dạng Sundan từ từ tiếng Ả Rập 'shiyam') hoặc nhịn ăn xen kẽ trong ngày (ADF), mọi
người sẽ nhịn ăn trong một ngày và sau đó ăn những gì họ muốn vào ngày hôm sau, v.v.
Vì vậy, mọi người sẽ bị hạn chế về những gì họ ăn trong một nửa thời gian. Mặc dù
'Daud fasting' thường được sử dụng như một chương trình ăn kiêng, nhưng dịch 'Daud'
thành 'David' hoặc 'nhịn ăn ngày thay thế' sẽ che khuất danh tính hiện tại vì không
phải tất cả mọi người đều thực hiện và quen thuộc với nó. Tuy nhiên, dịch 'puasa'
thành 'nhịn ăn' là một dạng chuyển đổi vì nó được đổi từ 'nhanh' (v.) thành 'nhịn
ăn' (n.) là 'kiêng đồ ăn hoặc đồ uống hoặc cả hai vì sức khỏe, nghi lễ, tôn giáo.
hoặc mục đích đạo đức' (xem https://www.britannica.com/). Vì vậy, người dịch đã kết
hợp từ mượn với lời giải thích và quy trình chuyển vị của Newmark trong văn bản đích.


PHẦN KẾT LUẬN
Khi khái niệm tương đương và tương ứng được sử dụng, một vấn đề khiến hầu
hết các chuyên gia dịch thuật bận tâm là phong cách và mức độ ưu tiên của người
dịch, đặc biệt là ưu tiên cho cả việc giữ bản sắc và diễn giải từ ngữ văn hóa một
cách trôi chảy. Tập trung vào sự phản kháng của bản sắc văn hóa Java và Sundan, kết
quả nghiên cứu này cho thấy rằng sự phản kháng đối với bản sắc Java và Sundan có thể
được xác định và hình thành thông qua việc quản lý xung đột của người dịch. Vì vậy,
bản sắc của người Java và người Sundan
Sự phản kháng có thể được xác định khi việc dịch các từ văn hóa không làm
thay đổi ý nghĩa nguồn và tài liệu tham khảo (trong trường hợp này bằng cách
sử dụng các từ vay mượn, chiến lược kết hợp bằng cách áp dụng các từ vay mượn
với cấp trên, từ vay mượn có giải thích và từ vay mượn có chuyển vị và giải thích).
chiến lược). Ở đây, những từ vay mượn trở nên cần thiết để bảo vệ văn hóa nguồn.
Trong thực tế, nghiên cứu về sự phản kháng trong dịch thuật có thể được sử dụng
như một sự tổng hợp diễn giải cho các nhà nghiên cứu cũng như một công cụ giáo dục
để các dịch giả nhận ra rằng các dịch giả cũng đóng một vai trò quan trọng trong
nỗ lực duy trì bản sắc và tăng sự đánh giá của khán giả đối với hoạt động của dịch
giả với tư cách là một dịch giả. trung gian văn hóa. Tuy nhiên, những phát hiện
được khám phá trong nghiên cứu này chỉ giới hạn trong việc phân tích các quyết định
dịch thuật trong bản dịch một cuốn tiểu thuyết hiện có và không bao gồm phán quyết
cuối cùng của bản dịch. Do đó, cần phải có một nghiên cứu tiếp theo nhằm điều tra
khả năng chấp nhận và dễ đọc của bản dịch bằng cách xem xét các vấn đề về bản sắc.
SỰ NHÌN NHẬN
Chúng tôi muốn gửi lời cảm ơn chân thành đến người biên tập và/hoặc những người đánh giá
ẩn danh, những người đã cung cấp cho chúng tôi những phản hồi mang tính xây dựng về bài viết
của chúng tôi.
NGƯỜI GIỚI THIỆU
Baker, M. (2018). Nói cách khác: Sách giáo khoa về dịch thuật ( tái bản lần thứ 3). Routledge.
Bassnett, S. (2005). Nghiên cứu dịch thuật ( tái bản lần thứ 3). Routledge.
Cronin, M. (2006). Dịch thuật và nhận dạng. Routledge.
Delabastita, D. (2011). Chủ nghĩa lục địa và sự phát minh ra các truyền thống trong nghiên cứu
dịch thuật. Bản dịch và 6(2). https://doi.org/10.1075/tis.6.2.02del
Phiên dịch Học,
Filladsen, J., & Jordenzen, P. (2020). Dịch thuật trên khía cạnh văn hóa: Nghiên cứu về sự khác
biệt giữa cách dịch văn bản truyền thống ở hai quốc gia. Dịch ứng dụng. https://doi.org/
10.51708/apptrans.v14n1.1064

82

Haroon, H., & Daud, NS (2017). Bản dịch từ nước ngoài trong tiểu thuyết tiếng Anh sang tiếng Mã Lai.
Tạp chí Nghiên cứu Ngôn ngữ Trực tuyến GEMA, 17(1). https://doi.org/10.17576/gema-2017-1701-10
Holmes, JS, Haan, F. de, & Popovic, A. (1970). Bản chất của dịch thuật. Quán rượu.
Viện Hàn lâm Khoa học Slovakia.
Nhà, J. (2017). Bản dịch: Những điều cơ bản. Routledge.
Hussein, BAS (2012). Giả thuyết Sapir-Whorf ngày nay. Lý thuyết và Thực hành trong Nghiên cứu Ngôn
ngữ, 2(3). https://doi.org/10.4304/tpls.2.3.642-646
Khaled, A. (2020). Dịch văn học: cấy ghép và chuyển giao. Tạp chí Quốc tế Ngôn ngữ học, Văn học 6(4).
https://doi.org/10.21744/ijllc.v6n4.908 Và Văn hoá,
Komissarov, VN (1991). Ngôn ngữ và Văn hóa trong Dịch thuật: Đối thủ cạnh tranh hoặc 4(1).
Cộng tác viên?. TTR: Traduction, https://doi.org/ thuật ngữ, Sự biên tập,
10.7202/037080ar
Kuleli, M. (2019). Xác định quy trình dịch các nội dung cụ thể về văn hóa trong truyện ngắn. Tạp chí
Ngôn ngữ và Nghiên cứu Ngôn ngữ học, 15(3). https://doi.org/10.17263/jlls.631551
Kurniawan, E. (2015). Vẻ đẹp là một vết thương (A. Tucker). Nhà xuất bản Pushkin.
Kurniawan, E. (2020). Cantik Itu Luka ( tái bản lần thứ 20). PT. Gramedia Pustaka Utama.
Ladmiral, J.-R. (1979). Truyền thống: Théorèmes Pour la Traduction. Tiền lương.
Lưu, F. (2019). Chiến lược dịch thuật các từ mang đậm tính văn hóa trong tài liệu quảng cáo với bối
cảnh “Vành đai và Con đường”. Giáo dục Sáng tạo, 10(5), 839–
847. https://doi.org/10.4236/ce.2019.105062
Lưu, Y. (2012). Ngôn ngữ, văn hóa và tư duy từ góc độ giảng dạy tiếng Anh. Trong Y. Wang (Ed.), Quản
lý Giáo dục, Lý thuyết Giáo dục và Ứng dụng Giáo dục (trang 765–770). Springer Berlin
Heidelberg.
Munday, J. (2009). Người bạn đồng hành của Routledge với nghiên cứu dịch thuật (J. Munday, Ed.).
Routledge.
Munday, J. (2008). Giới thiệu Nghiên cứu Dịch thuật: Lý thuyết và Ứng dụng ( tái bản lần 2).
Routledge.
Muñoz, M., & Buesa-Gómez, C. (2010). Dịch thuật và Bản sắc văn hóa: Các bài tiểu luận chọn lọc về
dịch thuật và giao tiếp đa văn hóa. Nhà xuất bản học giả Cambridge.
Newmark, P. (1988). Sách giáo khoa dịch thuật. Công ty TNHH Prentice-Hall International vUIO
Nida, EA, & Taber, CR (1982). Lý thuyết và Thực hành Dịch thuật (tái bản lần thứ 2, Tập.
số 8). EJBrill.
Petrina, A. (2020). Giới thiệu. Định nghĩa bản sắc văn hóa thông qua dịch thuật.
https://doi.org/10.1484/m.tmt-eb.5.120916
Sapiro, G. (2016). Tác phẩm văn học xuyên biên giới (hay không) như thế nào?: Một cách tiếp cận xã
hội học đối với văn học thế giới. Tạp chí Văn học Thế giới, 1(1), 81–96.
https://doi.org/https://doi.org/10.1163/24056480-00101009

83

Shi-Rong, Zhang & An-na, T. (2012). Phân tích bản sắc văn hóa của dịch giả trong dịch thuật giao tiếp
liên văn hóa từ ví dụ Bức thư tình của Chief Job. Ngôn ngữ Mỹ-Trung, 10(11), trang 1766-1771.
Snell-Hornby, M. (1995). Nghiên cứu dịch thuật: Giải thích cách tiếp cận tích hợp. St.
Nhà xuất bản Jerome.
Stancu, AM (2020). Mots français d'origine allemande. Analele Universitatii Din Craiova - Seria
Stiinte Filologice, Lingvistica, 42(1–2).
Teeuw, A. (1980). Sastra Baru Indonesia (Yayasan Ilmu-Ilmu Sosial (YIIS), Trans.).
Nusa Indah.
Teeuw, A. (1998). Sastra và Ilmu Sastra. Pustaka Jaya.
Vanderstoep, SW, & Johnston, DD (2009). Phương pháp nghiên cứu cho cuộc sống hàng ngày: Kết hợp các
phương pháp tiếp cận định tính và định lượng ( tái bản lần thứ nhất). Jossey-Bass.
Zanettin, F. (2014). Truyện tranh trong bản dịch ( tái bản lần thứ 2). Routledge.

84

8440-29262-1-PB bản dịch

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

8440-29262-1-PB bản dịch

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Machine Translated by Google

Lensa: Kajian Kebahasaan, Kesusastraan, và Budaya Vol. 12 p-ISSN: 2086-6100

Sự phản kháng của văn hóa Java và Sundan

Nadia Khumairo Ma'shumah*, Sajarwa

ngày 30 tháng 6 năm 2022

chiến lược chuyển vị và giải thích (bộ ba).

Sự phản kháng của người Java và…

Lensa: Kajian Kebahasaan, Kesusastraan, và Budaya Vol. 12 Số 1, p-ISSN: 2086-6100

Sự phản kháng của người Java và… 67

Lensa: Kajian Kebahasaan, Kesusastraan, và Budaya Vol. 12 p-ISSN: 2086-6100

Sự phản kháng của người Java và… 68

Lensa: Kajian Kebahasaan, Kesusastraan, và Budaya Vol. 12 Số 1, p-ISSN: 2086-6100

Sự phản kháng của người Java và… 69

Lensa: Kajian Kebahasaan, Kesusastraan, và Budaya Vol. 12 Số 1, p-ISSN: 2086-6100

Sự phản kháng của người Java và… 70

Lensa: Kajian Kebahasaan, Kesusastraan, và Budaya Vol. 12 Số 1, p-ISSN: 2086-6100

KẾT QUẢ VÀ THẢO LUẬN

janur kuning janur kuning 5. + - + -

blangkon blangkon 6. Kyai + - + -

Kyai 7. Dukun Dukun + - + -

8. Nina Bobo Nina Bobo + - + -

Sự phản kháng của người Java và… 71

Lensa: Kajian Kebahasaan, Kesusastraan, và Budaya Vol. 12 Số 1, p-ISSN: 2086-6100

11. buta buta + - + -

12. mahabharata mahabharata + - + -

13. orkes orkes Melayu Melayu

14. keroncong keroncong

15. sintren sintren + - + -

16. Kuda Kuda

18. kalong kalong, - + + -

19. kebaya áo ren - + + -

22. dalang dalang,

người điều khiển rối

23. kuda kuda gộp lại

ojek 25. syukuran syukuran,

26. puasa Daud xen kẽ ngày Daud - + + -

Sự phản kháng của người Java và… 72

Lensa: Kajian Kebahasaan, Kesusastraan, và Budaya Vol. 12 Số 1, p-ISSN: 2086-6100

jika ada pribumi yang thì sẽ đọ sức với những

Sự phản kháng của người Java và… 73

Lensa: Kajian Kebahasaan, Kesusastraan, và Budaya Vol. 12 Số 1, p-ISSN: 2086-6100

menjalankan nghi lễ cúng khi được bảy tháng Tiếng Sundan

selamatan lễ pada umur và để đứa bé chào đời, mặc Truyền thống

tujuh bulan, membiarkannya dù bà không chịu nhìn mặt

yang mendadak tersebut, mừng sự bình phục đột Tiếng Sundan

berupa nasi kuning ngột của anh, tumpengan Truyền thống

tumpengan dengan với một nắm cơm vàng và một

seonggok ayam yang disembelih con gà được giết mổ đúng quy

Ở Java, Madura, Sunda và nhiều nơi khác ở Indonesia,

pagar, dan trong nhiều tuần liền Tiếng Sundan

Sự phản kháng của người Java và… 74

Lensa: Kajian Kebahasaan, Kesusastraan, và Budaya Vol. 12 Số 1, p-ISSN: 2086-6100

Thuộc văn hóa

Sự phản kháng của người Java và…

Lensa: Kajian Kebahasaan, Kesusastraan, và Budaya Vol. 12 Số 1, p-ISSN: 2086-6100

Thuộc văn hóa

upacara pemakaman Dewi Ayu (BITW, 2015/2016: 12) Xã hội

(CIL, 2002/2020: 12) Trạng thái

7. Keluarganya dan teman Gia đình và bạn bè của anh Tiếng

khawatir segera memanggil dukun

seorang tabib, dukun, 2015/2016: 35) Nghề nghiệp

'Kyai' nổi tiếng trong xã hội Indonesia, đặc biệt là ở Java và

Thuộc văn hóa

menyanyikan Nina Câu chuyện