‫" ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ‬

‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻷﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻗدﯾﻣﺔ ﻗدم اﻻﻧﺳﺎن ْإذ أﻧﻬﺎ ﺗﺗﻌﻠق ﺑذاﺗﻪ‪ ،‬وﻗد ﺗطورت‬
‫اﻟﻧظرة إﻟﯾﻬﺎ ﺑﺗطور اﻟﺣﯾﺎة اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘدﯾﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﺗﻘد أﻧﻬﺎ أرواح ﺧﺑﯾﺛﺔ ﺗﺳﻛن‬
‫اﻟﺟﺳد‪ ،‬وﻓﻰ ﺗطور ﻻﺣق ﺳﺎد اﻻﻋﺗﻘﺎد ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧﺎﺷﺋﺔ ﻋن ﺧﻠل ﻓﻰ اﻟدﻣﺎغ‪ ،‬وﻓﻰ‬
‫ﻋﺻر اﻟﻧﻬﺿﺔ ﺣدﺛت طﻔرة ﻓﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪،‬‬
‫وأﻧﺷﺋت أﻣﺎﻛن ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻌﻼﺟﻬﺎ‪ ،‬وظﻬر اﻟﻣﺧﺗﺻون ﺑﻬﺎ ﻣن اﻷطﺑﺎء‪ ،‬وﺣﻠﻠت‬
‫اﻷﺳﺑﺎب اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛم ظﻬرت اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺟﯾﻧﯾﺔ اﻟوراﺛﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺗرﺟﻊ أﺳﺑﺎﺑﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺗﻛوﯾن اﻟﺟﯾﻧﻰ ﻟﻺﻧﺳﺎن‪ ،‬ﺛم ﺗطورت اﻟدراﺳﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ وزاد اﻟﺷﻌور‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺧطورﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ ‪٠‬‬
‫وﻟﻘد ُﻋﻧﻰ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷﺻوﻟﯾون ﺑﺎﻷﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ وﺑﻣدى ﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹدراك واﻟﺳﻠوك ﻟﺑﯾﺎن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻟﻣرﯾض اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻧﻔﺳﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻌرﺿوا ﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل واﻹدراك‪ ،‬دون ﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن‬
‫اﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻧﻔﺳﻰ‪ ،‬ﺟرﯾﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﻪ اﻟدراﺳﺎت اﻟطﺑﯾﺔ ﻓﻰ‬
‫أزﻣﺎﻧﻬم‪٠‬‬
‫وﻣن ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻘول‪ :‬أن ﻟﻸﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ أﺛﺎ ار ﺳﻠﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎة‬
‫اﻟﻣرﺿﻰ واﻟﻣﺣﯾطﯾن ﺑﻬم‪ ،‬ﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﺣﯾﺎة اﻟزوﺟﯾﺔ‪ ،‬وﻗد أظﻬرت اﻟدراﺳﺎت أن‬
‫اﻻﺿطراﺑﺎت ﻓﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟزوﺟﯾﺔ ﺗﺗرادف ﻣﻊ اﻻﺿطراﺑﺎت اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‬
‫أﻛﺛر ﻣن ﻏﯾرﻫﺎ وأن ﻛﺛﯾ ار ﻣن اﻷﻣراض اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺛل‪ :‬اﻟﻘﻠق‪ ،‬واﻻ ﻛﺗﺋﺎب‪،‬‬
‫واﻟوﺳواس اﻟﻘﻬرى ﺗﻛون ﻣﺻﺣوﺑﺔ ﻋﺎدة ﺑﺎﺿطراﺑﺎت ﻓﻰ أداء اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪،‬‬
‫وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺗﺣﺳن إﻻ ﺑﻌﻼﺟﻬﺎ ٕواﻻ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗؤدى إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺳﯾﺋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة‬
‫اﻟزوﺟﯾﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟزوﺟﯾﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺗواﻓﻘﺔ ﻗد ﺗؤدى إﻟﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺷﻛﻼت اﻷﺳرﯾﺔ‪،‬‬
‫ٕوان ﺑدت ﻓﻰ ﺻور أﺧرى ﻧظ ارً ﻟﺣﺳﺎﺳﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟزوﺟﯾﺔ ﺗﺗﺄﺛر‬
‫ﺳﻠﺑﺎ ً ٕواﯾﺟﺎﺑﺎً ﺑﺎﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻠق‪ ،‬واﻻﻛﺗﺋﺎب ﻣن ﻋواﻣل زﻫﺎدة اﻟرﺟل‬
‫ورﻏﺑﺗﻪ ﻓﻰ أﻫﻠﻪ ﻣﻣﺎ ﯾﺳﺑب ﻗﻠﻘﺎً ﺷدﯾداً ﻟﻠزوﺟﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺻﺎم ﯾﺟﻌﻠﻪ ﯾرﻓﺿﻬﺎ ﺗﻣﺎﻣﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻷﻣراض اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻟﻠدﻛﺗور ‪ /‬أﻧور ﺣﻣودﻩ اﻟﺑﻧﺎ‪ ،‬ص ‪ ٥‬دار اﻟﻔﻛر اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻲ‪.‬‬

‫‪١٨٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫؛ ﻷن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟزوﺟﯾﺔ ﯾﺗﺣﻛم ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺟﻬﺎز اﻟﻌﺻﺑﻰ اﻟذاﺗﻰ اﻟذى ﺗﺗﺄﺛر وظﺎﺋﻔﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺗؤدى إﻟﻰ اﺿطراب اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ )‪ ،(١‬واﻟﺗﻰ ﺗﻌﺗﺑر‬
‫اﻟﻣﻘﺻد اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﻌﻘد اﻟزواج‪ ،‬وﯾؤدى اﺿطراﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻬدﯾد اﻟﺣﯾﺎة اﻟزوﺟﯾﺔ‪،‬‬
‫وﺳوف أﻋرض ﻓﻰ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻷﺛر اﻷﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ إﻧﻬﺎء ﻋﻘد‬
‫اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎﻟطﻼق أو اﻟﻔﺳﺦ ‪٠‬‬

‫أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺑﺣث‪ :‬ﺗرﺟﻊ أﻫﻣﯾﺔ ﻫذا اﻟﺑﺣث إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬أﻧﻪ ﯾﺗﻧﺎول أﺣﻛﺎﻣﺎ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻔﺋﺔ اﻷَْوﻟَﻰ ﺑﺎﻟرﻋﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻫم اﻟﻣرﺿﻰ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯾﯾن واﻟﻧﻔﺳﯾﯾن ﻣن ﺣﯾث أﺛر ﻣرﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺗﻬم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﺣﯾﺎة اﻟزوﺟﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أﻧﻪ ﯾظﻬر اﻟﺗﻛﺎﻣل ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻬﺎء وﺑﯾن ﻋﻠﻣﺎء اﻟطب اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬وﯾوﺿﺢ‬
‫اﺣﺗرام اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻣﺑدأ اﻟﺗﺧﺻص ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أﻧﻪ ﯾﺑﯾن أﺛر اﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻧﻔﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻرﻓﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح‪،‬‬
‫ﺑﺑﯾﺎن أﺛرﻩ ﻓﻲ إﻧﻬﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟطﻼق أو ﺑﺎﻟﻔﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬أﻧﻪ ﯾﺑﯾن اﻵﺛﺎر اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺳﺦ اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺳﺑب اﻟﻣرض اﻟﻧﻔﺳﻲ‬
‫واﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬

‫أﻫداف اﻟﺑﺣث‪ :‬ﯾﻬدف اﻟﺑﺣث إﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺄﻛﯾد ﻗدرة اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻣﺷﻛﻼت اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ رﯾﺎدﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﺑﺄﻗوم وأﻋدل اﻷﺣﻛﺎم ﻓﻲ أﺷد اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ‬
‫ﺗﻌﻘﯾداً ودﻗﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛﺎﻣل ﺑﯾن اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ واﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟطﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﻣراض اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ وﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻟزوﺟﯾﺔ د ‪ /‬ﻣﺣﻣد اﻟدﯾﺎس‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﻗﻠب اﻷرض‬
‫اﻻﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ ‪٠‬‬

‫‪١٨٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫‪ -٣‬اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﺧطورة اﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻧﻔﺳﻲ وﺿرورة اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﻣﻼﺣظﺗﻪ‬

‫ﻋﻧد إﻧﺷﺎء ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ﻟﻠﺣد ﻣن آﺛﺎرﻩ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺑﯾﺎن أﺛر اﻻﺿطراﺑﺎت اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻟزوﺟﯾﺔ وأﻧﻬﺎ ﻗد‬
‫ﺗﻛون ﺳﺑﺑﺎً ﻓﻲ إﻧﻬﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟطﻼق أو اﻟﻔﺳﺦ‪.‬‬

‫ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺑﺣث‪:‬‬
‫ﻟﻘد اﺗﺑﻌت اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻻﺳﺗﻘراﺋﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻣت ﺑﺎﺳﺗﻘراء اﻟﻧﺻوص اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ذات‬
‫اﻟﺻﻠﺔ ﺑﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث‪ ،‬ﺛم ﻗﻣت ﺑﺗﺻﻧﯾﻔﻬﺎ وﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ وﻓق اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬ﺛم‬
‫ﻋﻣﻠت ﻋﻠﻲ ﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ ﻓﻣﯾزت ﺑﯾﻧﻬﺎ وأوﺿﺣت ﻣدﻟوﻻﺗﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ وﺻوﻻ إاي‬
‫اﺳﺗﺑﺎط اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺟزﺋﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺧطﺔ اﻟﺑﺣث‪:‬‬
‫ﻗﺳﻣت اﻟﺑﺣث إﻟﻲ ﻣﻘدﻣﺔ وأرﺑﻌﺔ ﻣﺑﺎﺣث وﺧﺎﺗﻣﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ :‬أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺑﺣث‪ ،‬وأﻫداﻓﻪ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺟﻪ‪ ،‬وﺧطﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻷﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟطب اﻟﻧﻔﺳﻲ وﻋﻧد‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫وﻓﯾﻪ ﺛﻼث ﻣطﺎﻟب‪ :‬اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬اﻷﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟطب‬
‫اﻟﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﺧﺗﻼف أﺛر اﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻧﻔﺳﻲ ﺑﺎ ﺧﺗﻼف درﺟﺔ ﺗﺄﺛﯾرﻩ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﺛر اﻷﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ إﻧﻬﺎء ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح‬
‫ﺑﺎﻟطﻼق‪:‬‬
‫وﻓﯾﻪ ﺗﻣﻬﯾد وﺧﻣﺳﺔ ﻣطﺎﻟب‪ :‬اﻟﺗﻣﻬﯾد‪ :‬ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻧﻛﺎح‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗزوﯾﺞ اﻟﻣرﯾض اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻛﻔﺎءة ﻓﻲ اﻟﻌﻘل‪.‬‬

‫‪١٨٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬طﻼق اﻟﻣرﯾض اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬وﻻﯾﺔ وﻟﻲ اﻟﻣرﯾض اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ اﻟطﻼق ﻋﻧﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﺧﻠﻊ وﻟﻲ اﻟﻣرﯾض اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻧﻔﺳﻲ ﻋﻧﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أﺛر اﻷﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ إﻧﻬﺎء ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎﻟﻔﺳﺦ‪.‬‬
‫وﻓﯾﻪ ﺗﻣﻬﯾد وﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب‪ :‬اﻟﺗﻣﻬﯾد‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻔﺳﺦ وأﺛرﻩ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﻓﺳﺦ اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﺣﺎدث ﻗﺑل اﻟﻌﻘد‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﺳﺦ اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﺣﺎدث ﺑﻌد اﻟﻌﻘد‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬طﺑﯾﻌﺔ ﺧﯾﺎر ﻓﺳﺦ اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻵﺛﺎر اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻲ ﻓﺳﺦ اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻧﻔﺳﻲ‪:‬‬
‫وﻓﯾﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣطﺎﻟب‪:‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬أﺛر اﻟﻔﺳﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﺻداق‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬رﺟوع اﻟزوج ﺑﻣﺎ ﻏرﻣﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أﺛر اﻟﻔﺳﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌدة واﻟﺳﻛﻧﻰ واﻟﻧﻔﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻟﻣس اﻟﺷﯾطﺎﻧﻲ واﻟﻣرض اﻟﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪ :‬أﻫم ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺑﺣث‪ ،‬واﻟﻣراﺟﻊ‪ ،‬واﻟﻔﻬرس‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‬

‫اﻷﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻰ اﻟطب اﻟﻧﻔﺳﻰ‬

‫‪١٩٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﻣن اﻟﯾﺳﯾر ﻋﻠﻰ طﺑﯾب اﻷﻣراض اﻟﻌﺿوﯾﺔ اﻛﺗﺷﺎف وﺗﺣدﯾد اﻟﻣرض‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻷﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﯾﺻﻌب ﻋﻠﻰ اﻟطﺑﯾب ﺗﺣدﯾدﻫﺎ ؛ ﻷﻧﻪ ﯾﺣﺎول اﻟﺗﺳﻠل‬
‫إﻟﻰ ﻧﻔس اﻟﻣرﯾض ﻟﯾﺷﺧص اﻟﻣرض‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﺣدوث اﺧﺗﻼل ﻓﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾر أو‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻋر واﻟﺳﻠوك ﯾﺟﻌل اﻟطﺑﯾب ﯾﺗوﻗﻊ وﺟود اﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻰ أو اﻟﻧﻔﺳﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣرض اﻟﻧﻔﺳﻰ ﯾﺑﺗدئ ﻋﻧد ﺗﻐﯾر اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﻠﻣرﯾض‪ ،‬واﻷﻣراض‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪:‬‬

‫ﻣرض اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ –‬
‫ﻣرض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ – اﻟذﻫﺎن‪ ٠ -‬اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬اﻷ ا‬
‫اﻷول‪ :‬اﻷ ا‬
‫اﻟﻌﺻﺎب ‪٠-‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟذﻫﺎن‪ :‬وﻫو اﺿطراب ﻋﻘﻠﻰ ﺧطﯾر‪ ،‬ﯾؤدى إﻟﻰ ﺗﻌطﯾل اﻹدراك‪ٕ ،‬واﺣداث‬
‫ﺧﻠل ﺷدﯾد ﻓﻰ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺟز ﻋن رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻧﻔس ٕواﻋﺎﻗﺔ اﻟﻧﺷﺎط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ‪،‬‬
‫وﯾؤدى إﻟﻰ ﺗﻔﻛﯾك اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻰ اﻟﺷﺧص أﻧﻪ ﻣرﯾض )‪ :(١‬وﯾﻧﻘﺳم‬
‫اﻟذﻫﺎن إﻟﻰ ﻧوﻋﯾن‪:‬‬

‫أ – اﻟذﻫﺎن اﻟﻌﺿوى‪ :‬وﻫو ﻣرﺗﺑط ﺑﺗﻠف ﻓﻰ اﻟﻣﺦ أو ﺿﻣور ﻓﻰ أﻧﺳﺟﺗﻪ‬

‫ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣرض ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﻋواﻣل ﻋﺿوﯾﺔ وﯾرﺗﺑط ﺑﺧﻠل ﻓﻰ اﻟﺟﻬﺎز‬
‫اﻟﻌﺻﺑﻰ ‪٠‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﻣراض اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻻﺿطراﺑﺎت اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ ﻋﻧد اﻷطﻔﺎل ص ‪ ،١٢٠‬ﻟﻠدﻛﺗور ‪ /‬ﻋﺑد‬
‫اﻟﻣﺟﯾد اﻟﺧﻠﯾدي اﻷﻣﯾن اﻟﻌﺎم اﻟﻣﺳﺎﻋد ﻟﻸطﺑﺎء اﻟﻧﻔﺳﯾﯾن اﻟﻌرب و د ‪ /‬ﻛﻣﺎل ﺣﺳﯾن وﻫﺑﻲ‬
‫ﺑﺎﺣث وأﺳﺗﺎذ ﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٩٩٧‬م‪ ،‬ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻣﻠك ﻋﺑد‬
‫اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻣﺣﺗوى اﻟﺻﺣﻰ واﻟﺷﺋون اﻟﺻﺣﯾﺔ و ازرة اﻟﺣرس اﻟوطﻧﻰ‪،‬‬
‫اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬اﻟﺷﺋون اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﺣرس اﻟوطﻧﻰ‪ ،‬ﻣدﯾﻧﺔ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز‬
‫اﻟطﺑﯾﺔ ‪ ٠‬ﺗﻌرﯾف اﻟذﻫﺎن‪ :‬ﻣﻧظﻣﺔ اﻟﺻﺣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﻣﻛﺗب اﻹﻗﻠﯾﻣﻲ ﻟﻠﺷرق اﻷوﺳط‬
‫اﻟﻣواﺿﯾﻊ اﻟطﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ) اﻟذﻫﺎن اﻟﺛﺎﻧوي ﻣواﻛﺑﺔ ﻟﻠﺟدﯾد ( اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻟﻠطب‬
‫اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﻧﺎطﻘﺔ ﺑﺎﺳم اﻟﺟﻣﻌﯾﺔاﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻟﻠطب اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷرﻓﺑراﯾر ‪،٢٠١٣‬‬
‫اﻟﻧﺎﺷر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺷرﻛﺔ اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ ،‬ش‪ -‬م‪-‬ل‪.‬‬

‫‪١٩١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫وﻣن أﻧواع اﻟذﻫﺎن اﻟﻌﺿوى‪ :‬اﻟذﻫﺎن اﻻﻧﺗﻛﺎﺳﻰ‪ :‬وﻫو ذﻫﺎن ﺳن اﻟﯾﺄس‬

‫اﻟذى ﯾﺳﺑب اﻟﻘﻠق وﺗوﻫم اﻟﻣرض واﻟﺗﻬدﯾد ﺑﺎﻻﻧﺗﺣﺎر ‪ ٠‬وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ذﻫﺎن‬
‫اﻟﺷﯾﺧوﺧﺔ‪ :‬وﻫو ﺗدﻫور ﻧﻔﺳﻰ ﺧطﯾر ﺑﺳﺑب اﻟﺗدﻫور ﻓﻲ وظﺎﺋف اﻟﻣﺦ‪ ،‬ﻓﯾﺧﺗل‬
‫اﻻدراك وﺗﺗدﻫور اﻟذاﻛرة وﺗﺳﯾطر ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﯾض اﻟوﺳﺎوس واﻟﻬواﺟس )‪٠ (١‬‬
‫وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬اﻟذﻫﺎن اﻟﻛﺣﻠﻰ‪ :‬اﻟذى ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﻌﺎطﻰ اﻟﻛﺣوﻟﯾﺎت اﻟﺗﻰ ﺗؤدى إﻟﻰ‬
‫اﻻﺿطراﺑﺎت اﻟذﻫﺎﻧﯾﺔ ‪٠‬‬
‫ب – اﻟذﻫﺎن ﻏﯾر اﻟﻌﺿوى أو اﻟوظﯾﻔﻰ‪ :‬أﻣراض ﻋﻘﻠﯾﺔ ﻏﯾر ﻋﺿوﯾﺔ‬
‫ﺗؤدى إﻟﻰ ﺗﻧﺎﻗض ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻣذﻫون ﺑﺎﻟواﻗﻊ ﺣﯾث ﯾﻌﯾش ﻓﻰ ﻋﺎﻟم ﺧﺎص ﺑﻌﯾدا‬
‫ﻋن اﻟواﻗﻊ‪ ،‬وﻗد ﺗﺗدﻫور اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻓﺗﺷﻣل اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪٠‬‬
‫ﻣن أﻧواع اﻟذﻫﺎن اﻟوظﯾﻔﻰ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﻔﺻﺎم‪ :‬وﻫو ﻣرض ﻋﻘﻠﻰ ﺧطﯾر ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺻورﺗﻪ اﻟﺣﺎدة‪ ،‬وﻣﻧﻪ‬
‫اﻟﻔﺻﺎم اﻟﺑﺳﯾط‪ ،‬وﻓﺻﺎم اﻻﺿطﻬﺎد اﻟذى ﯾﻌرب ﻓﯾﻪ اﻟﻣرﯾض ﻋن أوﻫﺎم ﻏرﯾﺑﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻧﻪ اﻟﻔﺻﺎم اﻟطﻔوﻟﻰ ﺣﯾث ﯾﻣﯾل اﻟﻣرﯾض إﻟﻰ اﻟﻧﻛوص واﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟطﻔوﻟﺔ ‪٠‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ ‪ -‬ﺗﻛوﯾﻧﻬﺎ ‪ ،-‬واﺿطراﺑﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻼﺟﻬﺎ‪ ،‬اﻟدﻛﺗور ‪ /‬ﻋﻠﻲ ﻣﺎﺿﻲ أﺳﺗﺎذ ﻋﻠم‬
‫اﻟﻧﻔس ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺔ وﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﯾروت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ص ‪ ،٣٣٣‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬اﻷﻣراض اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ د ‪ /‬ﻣﺎﺟد ﺣﺑﯾب‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻧﺗرﻧﺎﺷﯾوﻧﺎل‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬
‫دوﻟﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺻدر ﻣن ﻟﻧدن ﺷﻬرﯾﺎ‪ ،‬اﻷﻣراض واﻻﺿطراﺑﺎت اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ) اﻟذﻫﺎﻧﯾﺔ ( د‪/‬‬
‫ﺣﺳﺎم ﻣﺣﻣﻣود زﻛﻲ ﻣﺗﺧﺻص ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻹرﺷﺎد واﻟﻌﻼج اﻟﻧﻔﺳﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﻣﻧﯾﺎ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ‬
‫)‪ (٢‬ﻧظرﯾﺎت اﻹرﺷﺎد واﻟﻌﻼج اﻟﻧﻔﺳﻲ ﺗﺄﯾف س‪.‬ه‪ .‬ﺑﺎﺗرﺳون ﺗرﺟﻣﺔ د‪/‬ﺣﺎﻣد ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز‬
‫اﻟﻔﻘﻲ ص ‪ ١٩٣‬داراﻟﻘﻠم ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ اﻟﻛوﯾت اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،١٩٩٠ - ١٤١٠‬ﺗﺻدع‬
‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ ﻧظرﯾﺎت ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ﺗﺄﻟﯾف ﯾوﺳف ﺣﺟﻲ ص‪ ٢١٥‬اﻟﻬﯾﺋﺔاﻟﻌﺎﻣﺔ = =ﻟﻠﻛﺗﺎب‬
‫‪ ،١٩٨٦‬ﺑﺣث ﺷﺎﻣل ﻋن اﻷﻣراض اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ أﺳﺑﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬أﻋراﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻼﺟﻬﺎ‪ ،‬د ‪ /‬أﺣﻣد ﺳﻌﯾد‬
‫اﺳﺗﺷﺎرى اﻟطب اﻟﻧﻔﺳﻰ دﻛﺗوراﻩ اﻟطب اﻟﻧﻔﺳﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس‪ ،‬ﻣﻧﺗدى ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘوق‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻧﺻورة‪ ،‬اﻟﻣرأة ٕواﺿراﺑﺎﺗﻬﺎ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ‘د ‪ /‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳن ﻏﺎﻧم ص‪،١٢٤‬‬
‫دار إﯾﺗراك ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫‪١٩٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫‪ - ٢‬وﻣن اﻟذﻫﺎن اﻟوظﯾﻔﻰ‪ :‬اﻟذﻫﺎن اﻟدورى‪:‬ﺣﯾث ﯾﺻﺎب اﻟﻣرﯾض ﺑﺎﻟﻬوس‪.‬‬

‫‪ - ٣‬وﻣﻧﻪ‪ :‬أﻣراض اﻻﺿطراب اﻟﻌﻘﻠﻰ وﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺟﻧون‪ :‬وﻫﻰ ﺗﻐﯾرات ﻋﻘﻠﯾﺔ طﺎرﺋﺔ ﺗﺧرج اﻟﺷﺧص ﻋن داﺋرة اﻟﻌﻘل وﻫو‬
‫أﻧواع‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬اﻟﻣﻧﺎﺧوﻟﯾﺎ وﺗﻌرف ﻗدﯾﻣﺎ ﺑﺎﻟﺳوداء‪ :‬وﻫﻰ أول درﺟﺎت اﻟﺟﻧون وﻣن‬
‫أﻋراﺿﻬﺎ اﻻﻛﺗﺋﺎب وﺗوﻫم اﻟﻣرض‪.‬‬
‫‪ -‬وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬اﻟﻣوﻧوﻣﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أى اﻟﺟﻧون ﺑﺷﻲء واﺣد أو أﺷﯾﺎء ﻣﺣدودة ﻛﺣب‬
‫اﻟﻘﺗل‪ ،‬واﻟوﺳوﺳﺔ‬
‫‪ -‬وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬اﻟﻣﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺑﺄن ﯾﺟن اﻟﺷﺧص ﺟﻧوﻧﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﻫﯾﺎج ﺷدﯾد‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ -‬وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬اﻟذﻫول‪ :‬ﺿﻌف اﻟﻘوة اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺿﻌﻔﺎ ﺗدرﯾﺟﯾﺎ ‪٠‬‬
‫وﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻧﺷﺄ اﻟذﻫﺎن ﻋن اﻟﺳﺑﺑﯾن ﻣﻌﺎ اﻟﻌﺿوى واﻟوظﯾﻔﻰ ﻓﻼ ﯾﺳﺗﺑﻌد وﺟود‬
‫اﻟذﻫﺎن اﻟوظﯾﻔﻰ وراء اﻟذﻫﺎن اﻟﻌﺿوى واﻟﻌﻛس ‪٠‬‬
‫أﻋراض اﻟذﻫﺎن‪:‬‬
‫ﯾؤدى اﻟذﻫﺎن إﻟﻰ‪ :‬اﺿطراب اﻟﻧﺷﺎط اﻟﺣرﻛﻰ‪ ،‬اﻟﻬﯾﺎج‪ ،‬ﺗﺄﺧر اﻟوظﺎﺋف‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ‪ ،‬اﺿطراب اﻟﻔﻬم‪ ،‬اﻟﻬﻠوﺳﺎت اﻟﺳﻣﻌﯾﺔ واﻟﺑﺻرﯾﺔ‪ ،‬اﻻﻧﻔﺻﺎل ﻋن اﻟواﻗﻊ‪،‬‬
‫ﺳوء اﻟﺗواﻓق اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ‪ ،‬وﻣﺂل اﻟذﻫﺎن اﻟوظﯾﻔﻰ أﻗل ﺧطورة ﻣن اﻟذﻫﺎن‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻌﺿوى ‪٠‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ – اﻟﻌﺻﺎب ‪ -‬اﻟﻣرض اﻟﻧﻔﺳﻰ ‪ :-‬اﺿطراب وظﯾﻔﻰ اﻧﻔﻌﺎﻟﻰ ﻧﻔﺳﻰ‬

‫اﻟﻣﻧﺷﺄ ﯾﺗﻣﯾز ﺑوﺟود ﺻراﻋﺎت ﺷﺧﺻﯾﺔ وﺗﺻدع ﻓﻰ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ وﻣن أﻧواﻋﻪ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ ‪ -‬ﺗﻛوﯾﻧﻬﺎ ‪ -‬واﺿطراﺑﺎﺗﻬﺎ ‪ -‬وﻋﻼﺟﻬﺎ د‪ /‬ﻋﻠﻲ ﻣﺎﺿﻲ ص ‪،٣٣١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ د‪ /‬ﻋﻠﻲ ﻣﺎﺿﻲ ص ‪ ،٣٢٨‬اﻻﺿطراب اﻟوﺟداﻧﻲ ) ذﻫﺎن اﻟﻬوس‬
‫واﻻﻛﺗﺋﺎب أو اﻻﺿطراب ﺛﻧﺎﺋﻲ اﻟﻘطﺑﯾﺔ ( د‪ /‬ﻣﺣﻣودﺟﻣﺎل أﺑو اﻟﻌزاﺋم ﻣﺳﺗﺷﺎر اﻟطب‬
‫اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬واﺣﺔ اﻟﻧﻔس اﻟﻣطﺋﻧﺔ‪.‬‬

‫‪١٩٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫‪ -١‬اﻟﻬﺳﺗﯾرﯾﺎ‪ :‬ﻣرض ﻧﻔﺳﻰ ﻋﺻﺎﺑﻰ ﺗظﻬر ﻓﯾﻪ اﺿطراﺑﺎت اﻧﻔﻌﺎﻟﯾﺔ ﻣﻊ ﺧﻠل‬

‫ﻓﻰ أﻋﺻﺎب اﻟﺣس واﻟﺣرﻛﺔ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ اﻟﻬﺳﺗﯾرﯾﺎ اﻟﺗﺣوﯾﻠﯾﺔ‪ :‬إذ ﯾﺗﺣول اﻟﺻراع‬
‫اﻟﻧﻔﺳﻰ إﻟﻰ أﻋراض ﺟﺳﻣﯾﺔ ﻛﺎﻹﻏﻣﺎء اﻟﻬﺳﺗﯾرى ﺑﻔﻘد اﻟوﻋﻰ وﺗﺻﻠب اﻟﺟﺳم‪،‬‬
‫وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬اﻟﺗﺟوال اﻟﻧوﻣﻰ‪ :‬اﻟﻣﺷﻰ واﻟﺣرﻛﺔ أﺛﻧﺎء اﻟﻧوم‪ ،‬واﻟﺗﺟوال اﻟﻼﺷﻌورى ﺑﻔﻘد‬
‫اﻟذاﻛرة وﻧﺳﯾﺎن اﻟﻧﻔس )‪٠ (١‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﺻﺎب اﻟوﺳواس‪ :‬ﻣرض ﻧﻔﺳﻰ ﯾﺗﻣﯾز ﺑوﺟود ﺗﺻورات أو طﻘوس‬

‫ﺣرﻛﯾﺔ أو ﻓﻛرﯾﺔ ﺗراود اﻟﻣرﯾض وﺗﻼزﻣﻪ دون أن ﯾﺳﺗطﯾﻊ دﻓﻌﻬﺎ وﻫو ﻣدرك ﻋدم‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺟدواﻫﺎ ‪٠‬‬

‫وﻣن أﻋراﺿﻪ‪ :‬اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻓﻰ اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺷك اﻟﻣﺗطرف‪ ،‬واﻟﺳﻠوك اﻟﻘﻬرى‬

‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻣﺿﺎد ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﺎﻟﻬوس اﻟﺟﻧﺳﻰ ‪٠‬‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻟﻔوﺑﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻠق ﯾﺗﺿﻣن اﻟﺧوف اﻟﻣرﺗﺑط ﺑوﻗوع‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻘﻠق واﻻﻛﺗﺋﺎب‬
‫ﺧطر ﻣﺣﺗﻣل‪ ،‬وﻣن أﻋراﺿﻪ ارﺗﻔﺎع اﻟﺿﻐط‪ ،‬واﻻﻧﻘﺑﺎض واﻟﺿﯾق ﻣن أﻋراض‬
‫اﻻﻛﺗﺋﺎب‪ ،‬واﻟﻔوﺑﯾﺎ اﻟﺧوف ﺑﻼ ﻣﺑرر ‪٠‬‬

‫)‪(١‬ﺗﺻدع اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ ﻧظرﯾﺎت ﻋﻠم اﻟﻧﻔس‪ ،‬ﯾوﺳف ﺣﺟﻲ ص ‪ ،٤١١‬اﻟﻣرأة واﺿطراﺑﺎﺗﻬﺎ‬

‫اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ أد‪/‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳن ﻏﺎﻧم ص ‪ ،٧٨‬إﺗﯾراك ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ اﻟﻘﺎﻫرة‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧظرﯾﺎت اﻹرﺷﺎد واﻟﻌﻼج اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺄﻟﯾف س‪.‬ه‪ .‬ﺑﺎﺗرﺳون ﺗرﺟﻣﺔ د‪ /‬ﺣﺎﻣد ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز‬
‫اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ص ‪ ١٩١‬دار اﻟﻘﻠم ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ اﻟﻛوﯾت اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٠‬‬
‫‪ ،١٩٩٠-‬اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ د‪ /‬ﻋﻠﻲ ﻣﺎﺿﻲ ص ‪ ،٣٢٧‬أﺳوأ ﻣﺎ ﯾﻌﺎﻧﯾﻪ اﻟﻣﺻﺎب ﺑﺎﻟوﺳواس‬
‫اﻟﻘﻬري د ‪ /‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﺷوﺑﻛﻲ ‪ www.dralshobaki.com‬ﻣﺳﺗﺷﺎر اﻷﻣراض‬
‫اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻌﺻﺑﯾﺔ واﻟطب اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ .‬اﻟوﺳواس اﻟﻘﻬري د‪ /‬ﻣﺣﻣود ﺟﻣﺎل أﺑو اﻟﻌزاﺋم ﻣﺳﺗﺷﺎر‬
‫اﻟطب اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬واﺣﺔ اﻟﻧﻔس اﻟﻣطﻣﺋﻧﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﺻﺎب واﻷﻣراض اﻟذﻫﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﯾف ﺑﯾﯾﯾر داﻛو‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪ -‬رﻋد إﺳﻛﻧدر ‪ -‬أرﻛﺎن ﺑﯾﺛون‬
‫ص‪ ،١٣‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗراث اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ٨‬ﺷﺎرع اﻟﺟﻣﻬورﯾﺔ‪.‬‬

‫‪١٩٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻰ – اﻟذﻫﺎن – واﻟﻧﻔﺳﻰ – اﻟﻌﺻﺎب –‬

‫واﻟﻌﺿوى‪:‬‬

‫ﺣد ﻛﺑﯾر‪ ،‬ﻓﺄﻋراض‬ ‫ﺗرﺗﺑط اﻷﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣرض اﻟﻌﺿوى إﻟﻰ ٍ‬
‫اﻷﻣراض اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻗد ﺗﻛون ﻣن ﻣﺳﺑﺑﺎت اﻟﻣرض اﻟﻌﺿوى أو ﺗﻛون ﻣﻧﺑﻬﺎً إﻟﻰ‬
‫وﺟودﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك ارﺗﺑﺎط ﺑﯾن اﻟﻘﻠق واﻻﻛﺗﺋﺎب وﻗﺻور اﻟدورة اﻟدﻣوﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون‬
‫اﻻﻛﺗﺋﺎب ﻣﺻﺎﺣﺑﺎ ﻷﻣراض اﻟﻣﻌدة )‪ (٢‬وﻫﻛذا ‪٠‬‬

‫واﻷﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻻﺿطراﺑﺎت اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪،‬‬

‫واﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻰ أﻋﻘد وأﺧطر‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ أﺷﻛﺎل ﺧطﯾرة ﻣن اﻷﻣراض‬
‫اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﺧﺗﻠﻔﺎن ﻣن ﺣﯾث اﻟﻧوع واﻟدرﺟﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑر اﻟﻣرض اﻟﻧﻔﺳﻰ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺳﺑب اﻷول ﻓﻰ ظﻬور اﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺣﺎﻻت اﻷﻣراض اﻟﻌﺻﺎﺑﯾﺔ ﻗد ﺗﺗﺣول‬
‫إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟذﻫﺎن‪ ،‬واﻟﻔرق اﻟﺟوﻫرى ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ إﻧﻣﺎ ﻫو ﻓﻰ اﻟدرﺟﺔ واﻟﻌﻣق‬
‫واﻟﺧطورة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك اﻻرﺗﺑﺎط ﻓﺈن ﻫﻧﺎك ﺑﻌض اﻟﻔروق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ وﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ (١‬أن اﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻰ أﺧطر ﻣن اﻟﻧﻔﺳﻰ وأﻋﻘد ‪٠‬‬

‫‪ (٢‬أن اﻟﻣرﯾض اﻟﻧﻔﺳﻰ ﯾدرك ﻣرﺿﻪ ﺑﺧﻼف اﻟﻣرﯾض اﻟﻌﻘﻠﻰ ‪٠‬‬

‫‪ (٣‬اﻟﻣرﯾض اﻟﻧﻔﺳﻰ ﻻ ﺗﺳﻠب إرادﺗﻪ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﺑﺧﻼف اﻟﻌﻘﻠﻰ ‪٠‬‬

‫‪ (٤‬اﻟﻣرﯾض اﻟﻧﻔﺳﻰ ﻻ ﯾﻣﺛل ﺧط ار ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ إﻻ ﻧﺎد ار ﺑﺧﻼق اﻟﻌﻘﻠﻰ ‪٠‬‬

‫)‪ (١‬ﻧظرﯾﺎت اﻹرﺷﺎد واﻟﻌﻼج اﻟﻧﻔﺳﻲ ص ‪ ،١٩١ ،١٩٠‬اﻻﻛﺗﺋﺎب اﺿطراب اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‪،‬‬
‫ﻓﻬﻣﻪ وأﺳﺎﻟﯾب ﻋﻼﺟﻪ د ‪ /‬ﻋﺑد اﻟﺳﺗﺎر اﺑراﻫﯾم‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن ﻛﺗب ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫ﺷﻬرﯾﺎ ﯾﺻدرﻫﺎ اﻟﻣﺟﻠس اﻟوطﻧﻰ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻧون واﻵداب‪ ،‬اﻟﻛوﯾت ‪ ،١٩٩٠ ،١٩٢٣‬ص‬
‫‪٠ ٦١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﻣراض اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻻﺿطراﺑﺎت اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ ﻋﻧد اﻷطﻔﺎل ص ‪٩٧‬‬

‫‪١٩٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ (٥‬اﻟﻣرﯾض اﻟﻧﻔﺳﻰ ﻣﺳﺋول ﻋن ﺗﺻرﻓﺎﺗﻪ ﺑﺧﻼف اﻟﻌﻘﻠﻰ ‪٠‬‬

‫ﺑﻌد ﻫذﻩ اﻹطﻼﻟﺔ اﻟﻣﺧﺗﺻرة ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬوم اﻟﻣرض اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻧد ﻋﻠﻣﺎء‬
‫اﻟﻧﻔس واﻟطب اﻟﻧﻔﺳﻲ أﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﻣطﻠب اﻟﺗﺎﻟﻲ ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺷﺄن اﻷﻣراض‬
‫اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻰ‬

‫اﻷﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻔﻘﻬﺎء‬

‫اﻟﺗﻛﻠﯾف ﻣﻧوط ﺑﺎﻷﻫﻠﯾﺔ‪ ،‬واﻷﻫﻠﯾﺔ ﻻ ﺗﺛﺑت إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘل ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻓﻬم‬
‫اﻟﺧطﺎب )‪ ،(٢‬ﻓﺎﻟﻌﻘل آﻟﺔ اﻻدراك‪.‬‬

‫واﻟﻌﻘل ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻣﻧﻊ ؛ ﻷﻧﻪ ﯾﻣﻧﻊ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻣن ارﺗﻛﺎب اﻟﻔواﺣش‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻋﻘل‬
‫اﻟﺑﻌﯾر )‪٠ (٣‬‬

‫وﻗد ﻋرف اﻟﻌﻘل اﺻطﻼﺣﺎ ﺑﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻣﺗﻌددة‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ آﻟﺔ وأداة اﻻدراك‪،‬‬
‫وﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻧﻔس اﻟﻌﻠم أو ﺑﻌض اﻟﻌﻠوم اﻟﺿرورﯾﺔ ‪٠‬‬

‫)‪ (١‬ﻧظرﯾﺎت اﻹرﺷﺎد واﻟﻌﻼج اﻟﻧﻔﺳﻲ ﺗرﺟﻣﺔ د‪ /‬ﺣﺎﻣد ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻔﻘﻲ ص ‪ ،١٩٤‬اﻟﻌﺻﺎب‬
‫واﻷﻣراض اﻟذﻫﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﯾف ﺑﯾﺳﯾرﻣﺎﻛـو‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ رﻋد إﺳﻛﻧدر‪ ،‬أرﻛﺎن ﺑﯾﺛون‪ ،‬ص ‪،٠ ١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷرح اﻟﻛوﻛب اﻟﻣﻧﯾر ﻟﺗﻘﻰ اﻟدﯾن أﺑﻰ اﻟﺑﻘﺎء اﻟﻔﺗوﺣﻰ‪ ،‬ص ‪ ١٥٧‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ١٣٧٣ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدﻣﺎت اﻟﻣﻣﻬدات ﻷﺑﻰ اﻟوﻟﯾد ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن رﺷد‬
‫اﻟﻘرطﺑﻰ اﻟﻣﺎﻟﻛﻰ – اﻟﺟد – ﺣـ ‪ /١‬ص‪ ،٤٦‬دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٨‬‬
‫ﻫـ ‪ ١٩٨٨ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻰ ﻏرﯾب اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠراﻓﻌﻰ ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻘرى اﻟﻔﯾوﻣﻰ‪ ،‬اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٧٧٠‬ﻫـ ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ٤٢٢‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‬
‫‪٠‬‬

‫‪١٩٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﻓُﻌﱟرف ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ آﻟﺔ اﻹدراك‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬ﻧور ﯾﺿﺎء ﺑﻪ طرﯾق‪ُ ،‬ﯾْﺑﺗََدأُ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث‬
‫ﯾﻧﺗﻬﻰ إﻟﯾﻪ درك اﻟﺣواس‪ ،‬ﻓﯾﺗﺑدى اﻟﻣطﻠوب ﻟﻠﻘﻠب‪ ،‬ﻓﯾدرﻛﻪ ﺑﺗﺄﻣﻠﻪ ﺑﺗوﻓﯾق اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ )‪.(١‬‬

‫وﺑﺄﻧﻪ‪ :‬ﻗوة ﻟﻠﻧﻔس ﺗﻛﺗﺳب ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠوم )‪.(٢‬‬

‫وﺑﺄﻧﻪ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﯾﻣﯾز ﺑﻬﺎ ﺑﯾن اﻟﺣﺳن واﻟﻘﺑﯾﺢ )‪.(٣‬‬
‫‪٠‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫وﺑﺄﻧﻪ‪ :‬ﻏرﯾزة ﯾﺗﺑﻌﻬﺎ اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﺿرورﯾﺎت ﻋﻧد ﺳﻼﻣﺔ اﻵﻻت‬
‫وﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻧﻔس اﻟﻌﻠم ﻋرف اﻟﻌﻘل ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬ﻋﻠوم ﺿرورﯾﺔ ﺑﻬﺎ ﯾﺗﻣﯾز اﻟﻌﺎﻗل‬
‫ﻣن ﻏﯾرﻩ إذا اﺗﺻف ﺑﻪ‪،‬‬
‫‪٠‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫وﺑﺄﻧﻪ‪ :‬ﺑﻌض اﻟﻌﻠوم اﻟﺿرورﯾﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘل إذن‪ :‬ﻫﯾﺋﺔ‪ ،‬أو ﺻﻔﺔ‪ ،‬أو ﻏرﯾزة‪ ،‬أو ﻗوة ﻧوراﻧﯾﺔ روﺣﺎﻧﯾﺔ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ‬
‫ﺳﻧﺎً‪ ،‬وﻗُﺑﺣﺎً‪ ،‬ﻧﻔﻌﺎً‪ ،‬وﺿر ارً‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ اﻹ ﻧﺳﺎن‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﯾدرك اﻷﺷﯾﺎء وﯾﻣﯾز ﺑﯾﻧﻬﺎ ُﺣ ْ‬
‫ﻓﻬو آﻟﺔ اﻟﺗﻣﯾﯾز واﻹدراك‪ ،‬وﻻ ﯾﻛون اﻹ ﻧﺳﺎن أﻫﻼً ﻟﻠﺗﻛﻠﯾف إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬واﻷﻫﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻛﺗﺳﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘل ﺗﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﻫﻠﯾﺔ اﻟوﺟوب‪ :‬وﻫﻰ‪ :‬ﺻﻼﺣﯾﺔ اﻟﻣﻛﻠف ﻟوﺟوب اﻟﺣﻘوق اﻟﻣﺷروﻋﺔ‬
‫ﻟﻪ أو ﻋﻠﯾﻪ ‪٠‬‬

‫)‪ (١‬ﺷرح اﻟﺗﻠوﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺿﯾﺢ ﻟﺳﻌود ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺗﻔﺗﺎزاﻧﻰ ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ،٣١٢‬ص ‪٣١٦‬‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ ﺻﺑﯾﺢ ﺑﻣﺻر ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺑﺣر اﻟراﺋق ﺷرح ﻛﻧز اﻟدﻗﺎﺋق ﻟزﯾن اﻟدﯾن ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻧﺟﯾم‪ ،‬ﺣـ ‪ / ٦‬ص ‪ ٤٦‬دار‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪٠‬‬
‫ص‬ ‫)‪ (٣‬اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر ﻓﻰ اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻟﻠﺳﯾوطﻰ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻰ ﺑﻛر ﺑن ﻣﺣﻣد‪،‬‬
‫‪ ،٢١٣‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١١‬ﻫـ ‪ ١٩٩٠ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺎج ﻷﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻰ ﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺗﻣﻰ‪ ،‬ﺣـ ‪ / ١‬ص‬
‫‪ ،١٣٦‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻰ ‪٠‬‬
‫ص‬ ‫)‪ (٥‬أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﺷرح روض اﻟطﺎﻟب ﻟزﻛرﯾﺎ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن زﻛرﯾﺎ اﻷﻧﺻﺎرى ﺣـ ‪/ ٤‬‬
‫‪ ،٦٠‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻻﺳﻼﻣﻰ ‪٠‬‬

‫‪١٩٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫وأﻫﻠﯾﺔ اﻟوﺟوب ﺗﺛﺑت ﻓﻰ اﻟذﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻰ وﺻف ﯾﺻﯾر ﺑﻪ اﻟﺷﺧص أﻫﻼً ﻟﻣﺎ ﻟﻪ أو‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ‪٠‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬أﻫﻠﯾﺔ اﻷداء‪ :‬وﻫﻰ‪ :‬ﺻﻼﺣﯾﺔ اﻟﻣﻛﻠف ﻟﺻدور اﻟﻔﻌل ﻣﻧﻪ أو ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﯾﻌﺗد ﺑﻪ ﺷرﻋﺎ )‪٠ (١‬‬

‫وﺗﻧﻘﺳم أﻫﻠﯾﺔ اﻷداء إﻟﻰ‪ :‬أﻫﻠﯾﺔ أداء ﻗﺎﺻرة‪ ،‬وأﻫﻠﯾﺔ أداء ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺻرة‬
‫ﺗﺛﺑت ﺑﻘدرة ﻋﻘﻠﯾﺔ ﻗﺎﺻرة ﻛﻌﻘل اﻟﺻﺑﻰ‪ ،‬واﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺛﺑت ﺑﻘدرة ﻋﻘﻠﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻰ‬
‫ﻋﻘل اﻟﺑﺎﻟﻎ ﻏﯾر اﻟﻣﻌﺗوﻩ‪ ،‬وﯾﺛﺑت ﺑﺎﻟﻘﺎﺻرة‪ :‬ﻛل ﻣﺎ ﻫو ﻧﺎﻓﻊ ﻧﻔﻌﺎً ﻣﺣﺿﺎً‪ ،‬ﻛﻘﺑول‬
‫اﻟﻬﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺛﺑت ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺿﺎ ارً ﺿر ارً ﻣﺣﺿﺎً ﻛﺎﻟطﻼق واﻟﻘرض وﻟو ﺑﺈذن‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟوﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻣﺗردد ﺑﯾن اﻟﺿرر واﻟﻧﻔﻊ ﯾﺻﺢ ﺑﺈذن اﻟوﻟﻰ ‪٠‬‬

‫وﻗد ﺗﻌرض ﻟﻸﻫﻠﯾﺔ ﻋوارض ﺗزﯾﻠﻬﺎ ﺑﻧوﻋﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻌوارض ﻟﯾﺳت ﻣن‬
‫اﻟﺻﻔﺎت اﻟذاﺗﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻌوارض ﻗﺳﻣﺎن‪ :‬ﺳﻣﺎوﯾﺔ‪ :‬ﻟﯾس ﻟﻠﻌﺑد ﻓﯾﻬﺎ اﺧﺗﯾﺎر‬
‫واﻛﺗﺳﺎب ﻛﺎﻟﺟﻧون واﻟﺻﻐر‪ ،‬وﻣﻛﺗﺳﺑﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﺑد ﻓﯾﻪ اﺧﺗﯾﺎر واﻛﺗﺳﺎب‬
‫ﻛﺎﻟﻧﺳﯾﺎن‪ ،‬واﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ أﻛﺛر ﺗﺄﺛﯾ ارً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟﻧون ﻣﺛﻼ اﺧﺗﻼل اﻟﻘوة اﻟﻣﻣﯾزة‪ ،‬ﻓﯾﺧﺗل‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻌﻘل وﯾﻣﻧﻊ ﺟرﯾﺎن اﻷﻗوال واﻷﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺟﻪ إﻻ ﻧﺎد ارً‬
‫وﺗﻌﺗﺑر اﻷﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻣن ﻋوارض اﻷﻫﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﺗﻧﺎول‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﺛﯾ ارً ﻣن ﺗﻠك اﻷﻣراض دون ﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻣرض‬
‫اﻟﻧﻔﺳﻰ‪ ،‬ﻟﻛن ﺑﺣﺳب ﻗوة ﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻹدراك واﻟﺳﻠوك وﺗﻘﺳﯾم أﻫل اﻟطب ﻓﻰ‬
‫أزﻣﺎﻧﻬم‪ ،‬وﻟم ﯾﺑﻌدوا ﻋن اﻟﺗﻘﺳﯾﻣﺎت اﻟطﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻛﺛﯾ ارً‪ٕ ،‬وان ﻟم ﯾذﻛروا‬
‫ﺗﻘﺳﯾﻣﻬﺎ ﺻراﺣﺔ إﻟﻰ أﻣراض ذﻫﺎﻧﯾﺔ ﻋﻘﻠﯾﺔ وﻋﺻﺎﺑﯾﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺗﺣدﺛوا ﻋن‬
‫أﻣراض ﻧﺎﺷﺋﺔ ﻋن اﺧﺗﻼل ﻋﻘﻠﻰ ﻋﺿوى ﻛﺎﻟﺻرع واﻟﺑر ﺳﺎم‪ ،‬وأﻣراض ﻧﺎﺷﺋﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺷرح اﻟﺗﻠوﯾﺢ ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ،٣٢٥‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻟﺑدر اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺑﻬﺎدر اﻟزرﻛﺷﻰ ﺣـ‬
‫‪ / ٢‬ص ‪ ٥٥‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٤‬ﻫـ ‪ -‬ص ‪ ١٩٩٤‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷرح اﻟﺗﻠوﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺿﯾﺢ ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ،٣٣‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ،٥٢‬اﻟﺗﻘرﯾر‬
‫واﻟﺗﺣﺑﯾﯾر ﻓﻰ ﺷرح اﻟﺗﺣرﯾر ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﻣﯾر ﺣﺎج‪ ،‬ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪،١٦٠‬‬
‫دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٤٠٣‬ﻫـ ‪ ١٩٨٣ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷرح اﻟﺗﻠوﯾﺢ ﺣـ ‪ ،٢‬ص ‪٠ ٣٣٥‬‬

‫‪١٩٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﻋن اﺧﺗﻼل وظﯾﻔﻰ أداﺋﻰ ﻛﺎﻟﺟﻧون واﻟﻌﺗﺔ واﻟﺧﺑل‪ ،‬وﺗﺣدﺛوا ﻛذﻟك ﻋن أﻣراض‬
‫ﻧﺎﺷﺋﺔ ﻋن اﺿطراﺑﺎت ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻛﺎﻟوﺳواس اﻟﻘﻬرى واﻟدﻫش‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﻧﺎوﻟوا اﻷﻣراض‬
‫اﻟﻌﺻﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬دون اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﺗﻠك‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ اﻟذﻫﺎﻧﯾﺔ واﻷﻣراض اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻘﺳﯾﻣﺎت ‪٠‬‬
‫وﺳوف أﻋرض ﻟﺗﻠك اﻷﻣراض ﺑﺣﺳب اﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟطﺑﻰ اﻟﻧﻔﺳﻰ اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫أوﻻ – أﻣراض ﻋﻘﻠﯾﺔ – ذﻫﺎﻧﯾﺔ – ﻧﺎﺷﺋﺔ ﻋن اﺧﺗﻼﻻت ﻋﺿوﯾﺔ‬
‫ﻋرض ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء أ – اﻟﺻرع‪ :‬وﻫو ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟطرح ﺑﺎﻷرض‪ ،‬وﻫو ﻋﻠﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻌروﻓﺔ واﻟﺻرﯾﻊ اﻟﻣﺟﻧون‬
‫واﺻطﻼﺣﺎً‪ :‬ﻋرﻓﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗﺑﻌﺎ ﻟﻠﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟطﺑﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺳﺎدت ﻓﻲ ﻋﺻورﻫم‬
‫وﻗﺳﻣوﻩ إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪:‬‬
‫‪ (١‬اﻟﺻرع اﻟﻌﺿوى اﻟطﺑﻰ وﻫو‪ :‬ﻋﻠﺔ ﻧﺎﺷﺋﺔ ﻋن أﺧﻼط ردﯾﺋﺔ ﺗؤدى إﻟﻰ‬
‫ﻣﻧﻊ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻋن اﻷﻓﻌﺎل واﻟﺣرﻛﺔ واﻻﻧﺗﺻﺎب ﻣﻧﻌﺎً ﺗﺎﻣﺎً )‪.(٢‬‬
‫أو ﻫو‪ :‬ﻋﻠﺔ ﻧﺎﺷﺋﺔ ﻋن ﺧﻠط اﻟﺳوداء ﺑﻐﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﺧﻼط‪ ،‬اﻟدم‪ ،‬واﻟﺻﻔراء‪،‬‬
‫واﻟﺑﻠﻐم )‪ ،(٣‬أو ﯾﻛون ﺑﺳﺑب رﯾﺢ ﻏﻠﯾظﺔ ﺗﻧﺑﻌث ﻓﻰ ﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟدﻣﺎغ‪ ،‬أو ﺑﺧﺎر‬

‫)‪ (١‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم ﺑن ﻋﻠﻰ أﺑو اﻟﻔﺿل ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﺑن ﻣﻧظور اﻷﻧﺻﺎرى‬
‫اﻟروﯾﻔﻌﻰ اﻹﻓرﯾﻘﻰ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٧١١‬ﻫـ ﺣـ ‪ / ٨‬ص ‪ ١٩٧‬دار ﺻﺎدر اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪١٤١٤‬‬
‫ﻫـ ﺣرف اﻟﻌﯾن ﻓﺻل اﻟﺻﺎد اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ‬
‫)‪ (٢‬ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل ﻟﻠﺧرﺷﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺧرﺷﻰ ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ،٢٣٩ ،٢٣٨‬دار‬
‫اﻟﻔﻛر ‪٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋرﻓﻪ اﻟدﺳوﻗﻰ ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪،١١٠‬‬
‫‪ ١١١‬دار اﻟﻔﻛر – وﻗد ﻛﺎن اﻟﺗﺷﺧﯾص اﻟﻌﻼﺟﻰ ﻗدﯾﻣﺎ ﻣﺑﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼط = =اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺑﻠﻐم واﻟﺻﻔراء واﻟﺳوداء واﻟدم‪ ،‬ﻓﺈن اﻋﺗدﻟت ﻓﻰ اﻟﺟﺳم أرﺑﺎﻋﺎ اﻋﺗدل اﻟﺑﻧﯾﺎن واﻟﻣزاج ٕوان‬
‫اﺧﺗﻠت اﻋﺗل اﻟﺑدن واﻟﻣزاج وﻛﺎﻧوا ﯾﻘوﻟون اﻟﺑول اﻷﺻﻔر ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻔراء واﻷﺣﻣر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟدم‪ ،‬واﻷﺑﯾض ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻠﻐم واﻷﺳود ﻋﻠﻰ اﻟﺳوداء ) ﻣوﻗﻊ اﻟﻣﻧظﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﺗرﺑﯾﺔ‬
‫واﻟﻌﻠوم واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ( ‪٠‬‬

‫‪١٩٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪٠‬‬ ‫رديء ﯾرﺗﻔﻊ إﻟﯾﻪ ﻣن ﺑﻌض اﻷﻋﺿﺎء وﻗد ﯾﺗﺑﻌﻪ ﺗﺷﻧﺞ ﻓﻰ اﻷﻋﺿﺎء‬
‫ﻫذا ﻫو اﻟﻣﻔﻬوم اﻟطﺑﻰ ﻟﻠﺻرع ﻋﻧد اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻫو اﻟذى أﺛﺑﺗﻪ اﻷطﺑﺎء ﻓﻰ‬
‫زﻣﺎﻧﻬم وذﻛروا ﻟﻪ ﻋﻼﺟﺎ وﺳﻣﺎﻩ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ :‬اﻟﺻرع اﻷﺻﻠﻰ )‪٠ (٢‬‬
‫‪ (٢‬اﻟﺻرع اﻟﺟﻧﻰ أو اﻟﺻرع اﻟطﺎرئ‪ " :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺑﺑﻪ اﻟﺟن واﻷرواح‬
‫اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﻘﻊ ﻓﻰ اﻟﻧﻔوس اﺳﺗﺣﺳﺎﻧﺎً ﻟﺑﻌض اﻟﺻور اﻹﻧﺳﯾﺔ أو اﯾﻘﺎﻋﺎً‬
‫ﻟﻸذى ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن " وﻫذا اﻟﻧوع ﯾﺟﺣدﻩ أﻛﺛر اﻷطﺑﺎء وﻫو ﻟﯾس ﻧﺎﺷﺋﺎً ﻋن ذات‬
‫اﻟﻣﺻروع ﺑل ﺑﺳﺑب أﻣر أﺟﻧﺑﻰ وﻫو ﻣس اﻟﺟن ﻓﻬو ﻟﯾس ﺳﺎﻛﻧﺎً ﻓﻰ اﻟﻣﺻروع‬
‫ﺑل ﯾﻌرض ﻟﻪ أﺣﯾﺎﻧﺎً‪ٕ ،‬وان اﻋﺗﺑر اﺑن اﻟﻣﺑﺎرك أﻧﻪ‪ :‬اﻟﺻرع اﻟطﺑﯾﻌﻰ وأﻧﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣن ﺟن ﯾﺳﻛن ﻓﻰ اﻟﺷﺧص ﻣن أول اﻟﺧﻠﻘﺔ وأﻧﻪ ﯾﺧﻠق ﻣﻊ اﻹ ﻧﺳﺎن‪ ،‬وﻗد رﺟﺢ‬
‫اﺑن ﻋرﻓﺔ أﻧﻪ ﻋﺎرض وﻟﯾس أﺻﻠﯾﺎً )‪٠ (٣‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘول‪ :‬أن اﻟﺻرع ﻋﻠﺔ ﻋﺿوﯾﺔ ﺗؤﺛر ﻋﻠﻰ اﻹدراك ﺑﺳﺑب ﺧﻠل‬
‫ﻋﺿوى ﯾؤﺛر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺦ وﯾؤدى إﻟﻰ ﺗﺷﻧﺟﺎت وﻓﻘدان اﻟوﻋﻰ‪ ،‬واﻟﺻرع اﻟذى‬
‫اﻟﻣْذِﻫب ﻟﻠﻌﻘل اﻟذى ﻻ دﺧل ﻟﻣﺧﻠوق‬
‫ذﻛرﻩ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺻرع ﯾﺷﺑﻪ اﻟﺟﻧون‪ ،‬وﻫو ُ‬
‫ﻓﯾﻪ‪ ،‬واﻟذى ﯾﻘرر ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣرض ﻫم اﻷطﺑﺎء ﺑﺄن ﯾﻘرر ﺧﺑﯾران ﻣن أﻫل اﻟطب أن‬
‫اﻟﺷﺧص ﻣﺻروع )‪٠ (٤‬‬
‫وﻋرف اﻟطب اﻟﺣدﯾث ﻣرض اﻟﺻرع‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻣرض ﻋﺻﺑﻰ ﻣزﻣن ﯾﻧﺷﺄ ﻋن‬
‫ﺧﻠل ﻓﻰ اﻟﺟﻬﺎز اﻟﻌﺻﺑﻰ اﻟﻣرﻛزى ﺑﺳﺑب ﻋدم اﻧﺗظﺎم اﻟﺗﯾﺎر اﻟﻛﻬرﺑﻰ ﻓﻰ اﻟدﻣﺎغ‬
‫ﯾؤدى إﻟﻰ ﺣدوث ﺗﺷﻧﺟﺎت ﯾﻌﻘﺑﻬﺎ ﻓﻘدان اﻟوﻋﻰ ‪٠‬‬

‫)‪http://www.isecco.org.Ma/arabelpublicanslfio٢٠%ttoucecmencl.ihp.‬‬
‫)‪ (١‬اﻵداب اﻟﺷرﻋﯾﺔ واﻟﻣﻧﺢ اﻟﻣرﻋﯾﺔ ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻔﻠﺢ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻘدﺳﻰ ﺣـ ‪ / ٢ /‬ص ‪٣٥٦‬‬
‫ﻣؤﺳﺳﺔ ﻗرطﺑﺔ اﻟﻘﺎﻫرة ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺧرﺷﻰ ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ٢٣٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻰ ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ١١١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺗﺎج واﻹﻛﻠﯾل ﻟﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف اﻟﻌﺑدرى ) اﻟﻣواق ( ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪١٥٠‬‬
‫دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٦‬ﻫـ ‪ ١٩٩٢ -‬م أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﺣـ ‪ / ٣‬ص‬
‫‪١٧٣‬‬

‫‪٢٠٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ب – اﻟﺑرﺳﺎم‪ :‬وﻫو ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻋﻠﺔ ﻓﻰ اﻟدﻣﺎغ وﻛﺄﻧﻪ ﱠ‬

‫ﻣﻌرب‪ ،‬وﺑر‪ :‬اﻟﺻدر‪ ،‬وﺳﺎم‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣن أﺳﻣﺎء اﻟﻣوت‪ ،‬واﻷﺻﺢ أﻧﻪ‪ :‬اﻟﻣوم وﻫو اﻟﺷﻣﻊ ﻣﻌرب ‪٠‬‬
‫واﺻطﻼﺣﺎً‪ :‬ﻣرض ﻧﺎﺷﺊ ﻋن ﻋﻠﺔ ﻓﻰ اﻟدﻣﺎغ ﯾﻧﺷﺄ ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻬذﯾﺎن‪ ،‬وﻫو ﺷﺑﯾﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺟﻧون‪ ،‬ﻓﺳﺑﺑﻪ ﻋﻠﺔ ﻓﻰ اﻟدﻣﺎغ‪ ،‬أو ﻓﻰ اﻟﻘﻠب واﻟﻛﺑد ﺗؤﺛر ﻓﻰ اﻟدﻣﺎغ أو ﺑﺧﺎر‬
‫ﻣن ﺣﻣﻰ ﯾرﺗﻘﻰ إﻟﻰ اﻟرأس واﻟﺻدر ﻓﯾﺧﺗﻠط ﻣﻌﻪ اﻟﻌﻘل وﯾﻬذى )‪٠ (٢‬‬
‫‪٠‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫واﻟﻣﺑرﺳم‪ :‬ﻫو‪ :‬ﻣن ﺑﻪ داء ﻓﻰ رأﺳﻪ أﺛﻘل دﻣﺎﻏﻪ وﺳﺗر ﻋﻘﻠﻪ‬
‫وﻫو ﻣرض ﻋﻘﻠﻰ ﻋﺿوى ﻗد ﯾﺷﻔﻰ ﻣﻧﻪ ﺳرﯾﻌﺎً أو ﯾﻘﺿﻰ ﻋﻠﻰ اﻹ ﻧﺳﺎن ﺳرﯾﻌﺎً‬
‫وﻗد ﯾﺣدث ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن ﺛم ﯾﻔﯾق ﻣﻧﻪ ﺳرﯾﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻬو ﻻ ﯾذﻫب اﻟﻌﻘل ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻛﺎﻟﺟﻧون‬
‫اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬واﻟﻣﺑرﺳم ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣرض ﯾﻔﻘد إدراﻛﻪ ﺗﻣﺎﻣﺎً ﺛم ﯾﻌود إﻟﯾﻪ اﻹدراك ﻓﻰ‬
‫ﻧوﺑﺎت اﻟﺻﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن أﺣد أوﻟﯾﺎء اﻟﻘﺻﺎص ﻣﺟﻧوﻧﺎً ﺟﻧوﻧﺎً ﻣطﺑﻘﺎً‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻧﺗظر‬
‫إﻓﺎﻗﺗﻪ وﻟو ﻛﺎن ﻣﺑرﺳﻣﺎً اُﻧﺗظرت إﻓﺎﻗﺗﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻗد ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻣن ﻣرض اﻟﺑرﺳﺎم ﺗﻣﺎﻣﺎ‬
‫)‪٠ (٤‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ – أﻣراض ﻋﻘﻠﯾﺔ ذﻫﺎﻧﯾﺔ وظﯾﻔﯾﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺧﻠل أداﺋﻰ ﻓﻰ وظﺎﺋف‬
‫اﻟﻣﺦ‪ :‬ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻻﺑن ﻣﻧظور ﻣﺎدة ﺑرﺳم ﺣـ ‪ / ١‬ص ‪ ٣٧٦‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ٥٨٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻟﻣﺣﻣد أﻣﯾن ﺑن ﻋﻣر ) اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن ﺣـ‬
‫‪ / ٥‬ص ‪ ١٥٠‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٤١٢‬ﻫـ ‪ ١٩٩٢ -‬م‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻰ‬
‫ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ،٤٠٥‬ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل ﻟﻠﺧرﺷﻰ ﺣـ ‪ / ٩‬ص ‪٠ ٩٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﻌطﺎر ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﺟﻼل اﻟﻣﺣﻠﻰ ﻟﺣﺳن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣود اﻟﻌطﺎر ﺣـ ‪ / ٢‬ص‬
‫‪ ١٤١‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻧﺢ اﻟﺟﻠﯾل ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل ﻟﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد )‬
‫ﻋﻠﯾش ( ﺣـ ‪ / ٩‬ص ‪ ١٩١‬دار اﻟﻔﻛر طﺑﻌﺔ ‪ ١٤٠٩‬ﻫـ ‪ ١٩٨٩ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل اﻟﺧرﺷﻰ ﺣـ ‪ / ٨‬ص ‪ ،٢٢‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻰ ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ٢٦١‬‬

‫‪٢٠١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﺳِﺗر ﻋﻧك‬
‫ﯾﺟﻧﻪ ﺟﻧﺎً‪ :‬ﺳﺗرﻩ‪ ،‬وﻛل ﺷﻲء ُ‬
‫ﺟن اﻟﺷﻲء ُ‬‫أ – اﻟﺟﻧون‪ :‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﻘد ﺟن ﻋﻧك‪ ،‬وﺳﻣﻰ ﺑﻪ اﻟﺟن ﻻﺳﺗﺗﺎرﻫم واﺧﺗﻔﺎﺋﻬم ﻋن اﻷﺑﺻﺎر‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﺳﻣﻰ‬
‫اﻟﺟﻧﯾن ﻻﺳﺗﺗﺎرﻩ ﻓﻰ ﺑطن أﻣﻪ وﺟن اﻟرﺟل ﻣن ﻧﻘﺻﺎن اﻟﻌﻘل )‪٠ (١‬‬

‫واﺻطﻼﺣﺎً‪ :‬ﻫو اﺧﺗﻼل اﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﻣﻧﻊ ﺟرﯾﺎن اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻗوال ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺟﻪ‬
‫إﻻ ﻧﺎد ار )‪ ٠ (٢‬أو ﻫو‪ :‬اﺧﺗﻼل اﻟﻘوة اﻟﻣﻣﯾزة ﺑﯾن اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺣﺳﻧﺔ واﻟﻘﺑﯾﺣﺔ‬
‫اﻟﻣدرﻛﺔ ﻟﻠﻌواﻗب‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن واﻷﺧﺻر‪ :‬اﺧﺗﻼل اﻟﻘوة اﻟﺗﻰ ﺑﻬﺎ إدراك‬
‫اﻟﻛﻠﯾﺎت )‪٠ (٣‬‬

‫وﻗد أﺷﺎروا إﻟﻰ اﻟﺳﺑب اﻟوظﯾﻔﻰ ﻓﻰ أداء اﻟﻣﺦ ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬وﯾﻧﺷﺄ اﻟﺟﻧون ﻋن ﻧﻘص‬
‫ﻓطرى ﻓﻰ اﻟﻌﻘل أو رداءة ﻣزاج اﻟدﻣﺎغ واﺳﺗﯾﻼء اﻟﺗﺧﯾل اﻟﻔﺎﺳد ‪٠‬‬

‫وﯾﻧﻘﺳم اﻟﺟﻧون إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺟﻧون ﻣطﺑق‪ :‬وﻫو اﻟذى ﯾﻌﺗرى اﻹ ﻧﺳﺎن وﯾﻣوت ﺑﻪ دون إﻓﺎﻗﺔ أﺻﻼً أو‬
‫ﻣن ﯾﻘﺿﻰ ﻓﯾﻪ ﺳﻧﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪٠‬‬

‫‪ -٢‬ﺟﻧون ﻏﯾر ﻣطﺑق‪ :‬اﻟذى ﯾﺟن ﻓﻰ ﺑﻌض اﻷوﻗﺎت وﯾﻔﯾق ﻓﻰ ﺑﻌﺿﻬﺎ‪،‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﺗﻰ ﺑﻪ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﺟﻧوﻧﻪ أﻗل ﻣن ﺳﻧﺔ )‪٠ (٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻻﺑن ﻣﻧظور ﺣرف اﻟﻧون ﻓﺻل اﻟﺟﯾم ﺣـ ‪ ،١٣‬ص ‪ ٩٢‬دار ﺻﺎدر اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ ١٤١٤‬ﻫـ‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻟﻠﺟرﺟﺎﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻰ اﻟزﯾن اﻟﺷرﯾف اﻟﺟرﺟﺎﻧﻰ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٨١٦‬ﻫـ‬
‫ﺣـ ‪ / ١‬ص ‪ ٧٩‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٠٣‬ﻫـ ‪ ١٩٨٣ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن رد اﻟﻣﺧﺗﺎر ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪٠ ١٠‬‬
‫)‪ (٤‬درر اﻟﺣﻛﺎم ﺷرح ﻏرر اﻷﺣﻛﺎم ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻓرﻣو از ) ﻣﻧﻼﺧﺳرو( ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ٦٥٨‬دار‬
‫إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪٠‬‬

‫‪٢٠٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫إذن اﻟﺟﻧون ﻋﻧد اﻟﻔﻘﻬﺎء ﯾﻌﻧﻰ‪ :‬ﺳﻠب اﻟﻌﻘل واﻹدراك‪ ،‬وﻫو ﺳﻠب وظﯾﻔﻰ‬
‫أداﺋﻰ ﻓﻬو ﺗﻐﯾرات ﻋﻘﻠﯾﺔ طﺎرﺋﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻷﺷﺧﺎص ﺗﺧرﺟﻬم ﻋن داﺋرة اﻟﻌﻘل‬
‫)‪٠ (١‬‬

‫ب – اﻟﻌﺗﻪ‪ :‬ﻫو ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺗﻌﺗﻪ اﻟﺗﺟﻧن واﻟرﻋوﻧﺔ‪ ،‬وﻗﯾل اﻟﺗﻌﺗﻪ‪ :‬اﻟدﻫش وﻗد ِ‬
‫ﻋﺗﻪ‬
‫وﻋﺗﺎﻫﺎً واﻟﻣﻌﺗوﻩ‪ ،‬اﻟﻣدﻫوش ﻣن ﻏﯾر ﻣس ﺟﻧون وﻗﯾل اﻟﻣﻌﺗوﻩ‪:‬‬ ‫اﻟرﺟل ﻋﺗََﻬﺎً َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻧﺎﻗص اﻟﻌﻘل ‪٠‬‬

‫واﺻطﻼﺣﺎً‪ " :‬آﻓﺔ ﻧﺎﺷﺋﺔ ﻋن اﻟذات ﺗوﺟب ﺧﻠﻼً ﻓﻰ اﻟﻌﻘل ﻓﯾﺻﯾر ﺻﺎﺣﺑﻪ‬
‫ﻣﺧﺗﻠط اﻟﻛﻼم‪ ،‬ﻓﯾﺷﺑﻪ ﺑﻌض ﻛﻼﻣﻪ ﻛﻼم اﻟﻌﻘﻼء وﺑﻌﺿﻪ ﻛﻼم اﻟﻣﺟﺎﻧﯾن "‪ ،‬وﺧرج‬
‫ﺑﻧﺎﺷﺋﺔ ﻋن اﻟذات ﻣﺎ ﯾﻛون ﻧﺎﺷﺋﺎً ﻋن اﻟﻣﺧدرات )‪ ،(٣‬وﻫذا ﯾﻌﻧﻰ أﻧﻪ ﻧﺎﺷﺊ ﻋن‬
‫ﺧﻠل وظﯾﻔﻰ وﻟﯾس ﻧﺎﺷﺋﺎً ﻋن ﻣرض ﻋﺿوى أو اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣﺎدة ﻣﻌﯾﻧﺔ ﯾﻌﻧﻰ‬
‫ﻟﯾس ﻛﺎﻟذﻫﺎن اﻟﻛﺣﻠﻰ ﻣﺛﻼ ‪٠‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺗﻪ‪ :‬اﺧﺗﻼل ﻓﻰ اﻟﻌﻘل ﯾؤدى إﻟﻰ اﺿطراب اﻹدراك وﻓﺳﺎد اﻟﺗدﺑﯾر )‪ ٠ (٤‬ﻓﻬو‬
‫ﻧوع ﻣن اﻟﺟﻧون ﻟﻛن اﻟﻣﻌﺗوﻩ ﻻ ﯾﺿرب وﻻ ﯾﺷﺗم‪ ،‬واﻟﺟﻧون ﯾؤدى إﻟﻰ زوال‬
‫اﻟﻌﻘل ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ واﻟﻌﺗﻪ ُﯾطﻠَق ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺻﺎن اﻟﻌﻘل )‪ ،(٥‬وﻗد أطﺑﻘت ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻰ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺟﻣﻊ اﻷﻧﻬر ﻓﻰ ﺷرح ﻣﻠﺗﻘﻰ اﻷﺑﺣر ﻟﻌﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺷﯾﺧﻰ زادﻩ ) داﻣﺎد ( ﺣـ ‪/ ١‬‬
‫ص ‪ ٢١‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻰ ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻻﺑن ﻣﻧظور ﺣرف اﻟﻬﺎء ﻓﺻل اﻟﻌﯾن ﺣـ ‪ / ١٣‬ص ‪ ٥١٢‬دار ﺻﺎدر‪،‬‬
‫اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر ﺣـ ‪ / ١‬ص ‪٠ ٣٩٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺗﻘرﯾر واﻟﺗﺣﺑﯾﯾر ﻓﻰ ﺷرح اﻟﺗﺣرﯾر ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﻣﯾر ﺣﺎج ﺣـ ‪ / ٢‬ص‬
‫‪ ١٧٧‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٤٠٣‬ﻫـ ‪ ١٩٨٣ ٠‬م‪ ،‬ﻛﺷف اﻷﺳرار ﺷرح‬
‫أﺻول اﻟﺑرذوى ﻟﻌﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺧﺎرى ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪ ،٢٧٦ ،٢٧٥‬دار‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪٠‬‬
‫)‪ (٤‬رد اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ،٢٤٤‬درر اﻟﺣﻛﺎم ﺷرح ﻏرر اﻷﺣﻛﺎم ﺣـ ‪/ ١‬‬
‫ص ‪٠ ٣٦١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪ ،٣٠٠‬ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺎج ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن‬
‫اﻟرﻣﻠﻰ ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪ ٢٠‬دار اﻟﻔﻛر ‪ ١٤٠٤‬ﻫـ ‪ ١٩٨٤ -‬م ‪٠‬‬

‫‪٢٠٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﻛﺗب اﻟﻔروع ﻋﻠﻰ إدراج اﻟﻌﺗﻪ ﻓﻰ اﻟﺟﻧون‪ ،‬وﻓﻰ ﻛﺗب اﻷﺻول ﻋﻠﻰ ﺟﻌل اﻟﻌﺗﻪ‬
‫ﻗﺳﯾﻣـﺎً ﻟﻠﺟﻧون ﻛﺳﺎﺋر اﻷﻣور اﻟﻣﻌﺗرﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻠﯾﺔ وﻣﺧﺎﻟﻔﺎً ﻟﻪ ﻓﻰ أﻛﺛر‬
‫اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬ﻓﻘد ﺧﺎﻟف اﺻطﻼﺣﻬم ﻓﻰ اﻟﻔروع اﺻطﻼﺣﻬم ﻓﻰ اﻷﺻول وﻫذا ﻣن‬
‫اﻟﻧوادر )‪٠ (١‬‬
‫وﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﻔس اﻋﺗﺑروا اﻟﻌﺗﻪ ﻧوﻋﺎً ﻣن اﻟﺗﺧﻠف وأن ذﻛﺎء اﻟﻣﻌﺗوﻩ ﯾﻘل ﻋن‬
‫‪ %٢٥‬وﻋﻣرﻩ اﻟﻌﻘﻠﻰ ﺛﻼث ﺳﻧوات‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﺎﺟز ﻋن اﻟﺗﻌﻠم‪ ،‬واﻟﺗدرﯾب‪ ،‬واﻟﺗﻔﻛﯾر‪،‬‬
‫واﻟﻘﯾﺎم ﺑﺄﻣورﻩ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ وﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ رﻋﺎﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻣؤﺳﺳﺎت رﻋﺎﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪٠‬‬
‫واﻷﺻوﻟﯾون ﺟﻌﻠوا اﻟﻣﻌﺗوﻩ ﻛﺎﻟﺻﺑﻰ اﻟﻣﻣﯾز‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺟب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻌﺑﺎدات وﻻ ﺗﺛﺑت‬
‫ﻓﻰ ﺣﻘﻪ اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﻛﻣﺎ ﻓﻰ ﺣق اﻟﺻﺑﻰ‪ ،‬وﻫو اﺧﺗﯾﺎر ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻣﺗﺄﺧـرﯾن ﻣن‬
‫اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ؛ إذ اﻟﻌﺗﻪ ﻧوع ﺟﻧون‪ ،‬ﻓﯾﻣﻧﻊ وﺟوب أداء اﻟﺣﻘوق ﺟﻣﯾﻌﺎً ؛ إذ اﻟﻣﻌﺗوﻩ‬
‫ﻻ ﯾﻘف ﻋﻠﻰ ﻋواﻗب اﻷﻣور )‪٠ (٢‬‬

‫اﻟﺧَﺑﺎل‪ :‬اﻟﺟﻧون ﯾﻘﺎل‪ :‬ﺑﻪ‬

‫اﻟﺧﺑل‪ ،‬و َ‬
‫اﻟﺧْﺑل‪ ،‬و َ َ‬ ‫اﻟﺧَﺑُل‪ :‬وﻫو ﻟﻐﺔ‪َ :‬‬
‫اﻟﺧْﺑل‪ ،‬و ُ‬ ‫ﺣـ‪َ :‬‬
‫اﻟﺧَﺑل ﺟﻧون‬
‫ﺧﺑﺎل أى ﻣس وﺑﻪ ﺧﺑل أى ﺷﻲء ﻣن أﻫل اﻷرض‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻠﯾث‪َ :‬‬
‫اﻟﻣْﺧﱠﺑل اﻟذى اﺧﺗﺑل‬
‫ﺧﺑل‪ :‬اﻟﻣﺟﻧون‪ ،‬و ُ‬
‫اﻟﻣ ﱠ‬
‫ﻋرﺑﻰ‪ُ :‬‬‫أو ﺷﺑﻬﻪ ﻓﻰ اﻟﻘﻠب‪ ،‬اﺑن اﻷ ا‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﺧﺑﻠﻪ واﺧﺗﺑﻠﻪ إذا ﻓﺳد ﻋﻘﻠﻪ ‪٠‬‬‫ﺧﺑﻠﻪ ﱠ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ أى ﺟن‪ ،‬وﻗد َ‬

‫)‪ (١‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ﻟﻛﻣﺎل اﻟدﯾن ﺑن ﻋﺑد اﻟواﺣد ﺑن اﻟﻬﻣﺎم ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ٤٨٨‬دار اﻟﻔﻛر ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺷف اﻷﺳرار ﺷرح أﺻول اﻟﺑزدوى ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪ ،٢٧٥‬ﺷرح اﻟﺗﻠوﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺿﯾﺢ‬
‫ﻟﻣﺳﻌود ﺑن ﻋﻣر اﻟﺗﻔﺗﺎ زاﻧﻲ ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ٣٣٥‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﺻﺑﯾﺢ ﺑﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻣﺑﺳوط ﻟﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫أﺣﻣد ﺑن أﺑﻰ ﺳﻬل اﻟﺳرﺧﺳﻰ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪ ،٩٧‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﯾروت طﺑﻌﺔ ‪ ١٤١٤‬ﻫـ ‪٠‬‬
‫‪ ١٩٩٣‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﺣرف اﻟﻼم ﻓﺻل اﻟﺧﺎء اﻟﻣﻌﺟﻣﺔ ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪ ١٩٨ ،١٩٧‬دار ﺻﺎدر‪،‬‬
‫اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر ﺣـ ‪ / ١‬ص ‪٠ ١٦٤‬‬

‫‪٢٠٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫واﺻطﻼﺣﺎً‪ " :‬ﻓﺳﺎد ﻓﻰ اﻟﻌﻘل ")‪ ٠ (١‬وﻗﯾل ﻫو‪ ":‬زوال اﻹدراك ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء‬
‫اﻟﻘوة اﻟﻣﺣرﻛﺔ ﻓﻰ اﻷﻋﺿﺎء ")‪ (٢‬واﻋﺗﺑروا اﻟﺧﺑل أﻗل درﺟﺔ ﻣن اﻟﺟﻧون‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺟﻧون ﯾﺳﺗﻐرق اﻹدراك ﺑﺧﻼف اﻟﺧﺑل‪ ،‬وﻗد أﻟﺣق اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ اﻟﺧﺑل ﺑﺎﻟﺟﻧون‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺧﺑل ﺑﺳﻛون‬
‫وأﺛﺑت ﺑﻪ ﺧﯾﺎر اﻟﻔﺳﺦ ﻓﻰ ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ‪ ،‬وﻓرق ﺑﻌﺿﻬم ﺑﯾن ْ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺧﺑل ﺑﻔﺗﺣﻬﺎ ﻓﺎﻷول ﻓﺳﺎد اﻟﻌﻘل‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻰ ﺷﻲء ﻣن اﻷرض ﻣن ﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺑﺎء و َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺟن‪ ،‬وﻗﯾل ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ اﻟﺟﻧون وﺑﺎﻟﺳﻛون ﯾﺷﺑﻪ اﻟﺟﻧون ‪٠‬‬

‫ﯾﻐﻔل ﻏﻔوﻻً وﻏﻔﻠﺔ ﺗرﻛﻪ وﺳﻬﺎ ﻋﻧﻪ‪ :‬واﻟﺗﱠﻐﻔل‪:‬‬

‫ﻏﻔل ﻋﻧﻪ ُ‬ ‫د – اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ :‬ﻟﻐﺔ‪َ :‬‬
‫اﻟﺑْﻠﻬﺎء اﻟﺗﻰ ﻻ‬
‫اﻟﻐﻔُول ﻣن اﻹﺑل‪َ :‬‬
‫ﺧﻠل ﻓﻰ اﻟﻌﻘل‪ ،‬واﻟﻣﻐﻔل اﻟذى ﻻ ﻓطﻧﺔ ﻟﻪ‪ ،‬و َ‬
‫ﺗﻣﻧﻊ ﻣن ﻓﺻﯾل ﯾرﺿﻌﻬﺎ وﻻ ﺗﺑﺎﻟﻰ ﻣن ﺣﻠﺑﻬﺎ )‪٠ (٦‬‬

‫واﺻطﻼﺣﺎً‪ " :‬ﻋدم اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻘوة اﻟﻣدرﻛﺔ ﻣﻊ وﺟودﻫﺎ ")‪.(٧‬‬

‫اﻟﺟﻣل اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﺗﻰ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻌﺿﻬﺎ‬

‫َ‬ ‫أو ﻫو‪ " :‬اﻟذى ﻻ ﯾدرك ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻣن اﻟﻛﻼم‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺑﺑﻌض ﺑﺧﻼف اﻟﻛﻼم اﻟﻘﻠﯾل ﻧﺣو‪ :‬رأﯾت ﻓﻼﻧﺎ ﻣﺛﻼ "‬

‫)‪ (١‬ﻣﻐﻧﻰ اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻰ أﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻧﻬﺎج ﻟﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﺷرﺑﯾﻧﻰ اﻟﺧطﯾب ﺣـ ‪٤‬‬
‫‪ /‬ص ‪ ،٣٤١‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ أﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٥‬ﻫـ ‪١٩٩٤ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺣـ ‪ / ٦‬ص ‪٠ ٣١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺣـ ‪ / ٦‬ص ‪٠ ٣٠٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺑﺟﯾرﻣﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ‪ ،‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺟﯾرﻣﻰ ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ٣٩٥‬ﻣطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺣﻠﺑﻰ طﺑﻌﺔ ‪ ١٣٦٩‬ﻫـ ‪ ١٩٥٠ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﻌدوى ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟطﺎﻟب اﻟرﺑﺎﻧﻰ ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ٢٦٣‬ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻌﯾدى اﻟﻌدوى دار‬
‫اﻟﻔﻛر طﺑﻌﺔ ‪ ١٤١٤‬ﻫـ ‪ ١٩٩٤ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﺣرف اﻟﻼم ﻓﺻل اﻟﻐﯾن ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪ ٤٩٨ ،٤٩٧‬دار ﺻﺎدر ‪٠‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻧﺢ اﻟﺟﻠﯾل ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ) ﻋﻠﯾش ( ﺣـ ‪ / ٨‬ص ‪٣٩٩‬‬
‫دار اﻟﻔﻛر ‪ ١٤٠٩‬ﻫـ ‪ ١٩٨٩ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﻧﺢ اﻟﺟﻠﯾل ﺣـ ‪ / ٨‬ص ‪٠ ٣٩٩‬‬

‫‪٢٠٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻓﺎﻟﻐﻔﻠﺔ‪ :‬اﺧﺗﻼل ﻋﻘﻠﻰ ﯾﻣﻧﻊ اﻟﻔطﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻰ‪ :‬أي اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻟﻠﻌﻘل ﻛﺎﻟﻧوم ﻟﻠﻌﯾن‬
‫واﻟﻣﻐﻔل ﻻ ﯾﻛﺗرث ﻟﻠﻧﺳﺎء وﻻ ﯾﺷﺗﻬﯾﻬن‪ (٢) ،‬واﻟﻣﻐﻔل‪ :‬اﻟذي ﻻ ﯾﻬﺗدي إﻟﻰ‬
‫ﺗﺻرﻓﺎت وﻻ ﯾﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ )‪٠ (٣‬‬

‫ﻫـ‪ :‬اﻟﺑَﻠﻪ‪ :‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﺑﻠِﻪ ﺑﻠَﻬﺎ ﻣن ﺑﺎب ِ‬

‫ﺗﻌب‪ :‬ﺿﻌف ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬو أﺑﻠﻪ‪ ،‬واﻷﻧﺛﻰ‬ ‫َ ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﻠﻬﺎء‪ ،‬واﻟﺟﻣﻊ ُﺑْﻠﻪ ‪٠‬‬

‫واﺻطﻼﺣﺎً‪ " :‬ﻏﻠﺑﺔ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺻدر واﻟﻐﻔﻠﺔ )‪ " (٥‬واﻷﺑﻠﻪ‪ " :‬ﻣن ﯾﻐﻠب ﻋﻠﯾﻪ‬
‫اﻟﺗﻐﻔل وﻋدم اﻟﻣﻌرﻓﺔ وﻋدم اﻟﯾﻘظﺔ )‪ (٦‬واﻟﺗﺣرز "‪ ،‬ﻓﺎﻷﺑﻠﻪ‪ :‬ﺳﻠﯾم اﻟﺻدر ﺿﻌﯾف‬
‫اﻟﻌزم )‪٠ (٧‬‬

‫واﻟﺑﻠﻪ ﻧوع ﻣن اﻟﺗﺧﻠف اﻟﻌﻘﻠﻰ ﯾﺗﺳم ﺑﺿﻌف اﻟﻌﻘل وﯾﻧﺎﻓﻰ اﻟﯾﻘظﺔ واﻟﻔطﻧﺔ‬
‫واﻟﺗﺣرز وﻗد أﻟﺣﻘﻪ ﺑﻌﺿﻬم ﺑﺎﻟﺟﻧون وأﺳﻘط اﻟﺻﻼة ﻋﻧﻪ ﻛﺎﻟﻣﺟﻧون اﻟذى ﻻ‬
‫ﯾﻔﯾق وﻗد اﻋﺗﺑرﻩ اﻟﺳﯾوطﻰ ﻋﯾﺑﺎً ﻣﺛﺑﺗﺎً ﻟﻠﺧﯾﺎر ؛ ﻓﺎﻧﻪ ﯾﻧﻘص اﻟﻌﯾن أو اﻟﻘﯾﻣﺔ‬
‫ﻧﻘﺻﺎً ﯾﻔوت ﺑﻪ ﻏرض ﺻﺣﯾﺢ )‪٠ (٨‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺷف اﻷﺳرار ﺷرح أﺻول اﻟﺑزدوى ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺿﻣﺎﻧﺎت‪ :‬ﻏﺎﻧم ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺑﻐدادى ﺣـ ‪ / ١‬ص ‪ ٤٣٧‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻐرر اﻟﺑﻬﯾﺔ ﻓﻰ ﺷرح اﻟﺑﻬﺟﺔ اﻟوردﯾﺔ ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪ ٩٨‬زﻛرﯾﺎ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن زﻛرﯾﺎ‬
‫اﻷﻧﺻﺎرى اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﯾﻣﻧﯾﺔ ‪٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر ﺣـ ‪ ،١‬ص ‪٠ ١٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺑﺣر اﻟراﺋق ﺷرح ﻛﻧز اﻟدﻗﺎﺋق ﻻﺑن ﻧﺟﯾم ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪ ،٥٠‬اﻟﻔروع ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻔﻠﺢ ﺑن‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻘدﺳﻰ ﺣـ ‪ / ١‬ص ‪ ،٢٩١‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ‪ ١٤٠٥‬ﻫـ ‪ ١٩٨٥ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺑﺣر اﻟراﺋق ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪٠ ٥٠‬‬
‫)‪ (٧‬ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ﻋن ﻣﺗن اﻹﻗﻧﺎع ﺣـ ‪ / ١‬ص ‪ ٢٢٥‬ﻣﻧﺻور ﺑن ﯾوﻧس اﻟﺑﻬوﺗﻰ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‬
‫ﺣـ‬ ‫وﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ط ‪ ١٤٠٢‬ﻫـ ‪ ١٩٨٢ -‬م‪ ،‬اﻟﻔروع ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻔﻠﺢ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻘدﺳﻰ‪،‬‬
‫‪ / ١‬ص ‪ ٢٩١‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ‪ ١٤٠٥‬ﻫـ ‪ ١٩٨٥ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٨‬اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر ﻟﻌﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻰ ﺑﻛر ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺳﯾوطﻰ ص ‪ ٤٥٦‬دار اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١١‬ﻫـ ‪٠‬‬

‫‪٢٠٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﻫذﻩ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ – اﻟذﻫﺎﻧﯾﺔ – اﻟﺗﻰ ذﻛرﻫﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬

‫ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻧﺎﺷﻰء ﻋن ﺧﻠل ﻋﺿوى‪ ،‬وﺑﻌﺿﻬﺎ ﻧﺎﺷﻰء ﻋن اﺧﺗﻼل أداﺋﻰ ﻓﻰ‬
‫وظﺎﺋف اﻟﻣﺦ‪ ،‬وﻫﻰ ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ ﻣن ﺣﯾث درﺟﺗﻬﺎ وﻋﻣق ﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﯾض‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟذﻫﺎﻧﻰ‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑر اﻟﺻرع واﻟﺑرﺳﺎم أﻣراﺿﺎً ﻋﺿوﯾﺔ ذﻫﺎﻧﯾﺔ ﺧطﯾرة‪،‬‬
‫اﻟﺑرﺳﺎم ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺧﻠل ﻣﺑﺎﺷر ﻓﻰ اﻟﻣﺦ‪ ،‬واﻟﺻرع ﺧﻠل ﻣﺑﺎﺷر ﻓﻰ اﻟﺟﻬﺎز اﻟﻌﺻﺑﻰ‬
‫اﻟﻣرﻛزى‪ ،‬واﻟﺟﻧون‪ ،‬واﻟﻌﺗﻪ واﻟﺧﺑل‪ ،‬ﻣن اﻷﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ اﻟذﻫﺎﻧﯾﺔ اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ ﻋن‬
‫ﺧﻠل أداﺋﻰ وظﯾﻔﻰ ﻓﻰ اﻟﻣﺦ‪ ،‬وﯾﺟﻣﻊ ﻫذﻩ اﻷﻣراض أﻧﻬﺎ اﺿطراﺑﺎت ﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫ﺧطﯾرة ﺗؤﺛر ﻋﻠﻰ اﻹدراك واﻟﺳﻠوك ﺗﺄﺛﯾ ارً ﺧطﯾ ارً ﺗﺧرج اﻟﻣﺻﺎب ﺑﻬﺎ ﻋن اﻟﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﺳوﯾﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن‪ ،‬وﺗﺧرﺟﻪ ﻋن اﻟواﻗﻊ ﻟﯾﻌﯾش ﻓﻰ ﻋﺎﻟم ﺧﺎص ﺑﻪ وﻻ‬
‫ﯾﻛﺎد ﯾدرك ﻣﺎ ﺣوﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾؤدى إﻟﻰ ﺿﻌف اﻟﻌﻘل ﻋن اﻹدراك وﻋدم اﻟﻘدرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺧدام اﻟﻘوة اﻟﺣرﻛﯾﺔ‪ ،‬وأﻧﺗﻘل إﻟﻰ ذﻛر ﺑﻌض اﻷﻣراض اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻌﺻﺎﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻰ ﺗﺣدث ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪٠‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ – أﻣراض ﻧﻔﺳﯾﺔ – ﻋﺻﺎﺑﯾﺔ – ذﻛرﻫﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬ﺗﻧﺎول اﻟﻔﻘﻬﺎء‬

‫ﺑﻌض اﻷﻣراض اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ ﻋن ﺻراﻋﺎت وﺿﻐوط ﻧﻔﺳﯾﺔ وﻋواﻣل ﺑﯾﺋﯾﺔ‬
‫ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫أ – ﻋﺻﺎب اﻟوﺳواس اﻟﻘﻬرى‪ :‬واﻟوﺳوﺳﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺻوت اﻟﺧﻔﻰ وﻣﻧﻬﺎ‬

‫وﺳواس اﻟﺣﻠﻰ‪ :‬أﺻواﺗﻬﺎ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬وﺳوس اﻟرﺟل إذا ﺗﻛﻠم ﺑﻛﻼم ﺧﻔﻰ ﯾﻛررﻩ ورﺟل‬
‫ﻣوﺳوس ﺑﺎﻟﻛﺳر‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺎل ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﻟﻛن ﻣوﺳوس ﻟﻪ أو إﻟﯾﻪ‪ ،‬واﻟوﺳوﺳﺔ ﺣدﯾث‬
‫اﻟﻧﻔس ٕواﻧﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻣوﺳوس ؛ ﻷﻧﻪ ﯾﺣدث ﺑﻣﺎ ﻓﻰ ﺿﻣﯾرﻩ)‪٠(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﻐرب ﻓﻰ ﺗرﺗﯾب اﻟﻣﻌرب ﻟﻧﺎﺻر ﺑن ﻋﺑد اﷲ أﺑو اﻟﻣﻛﺎرم ﺣـ ‪ / ١‬ص ‪ ٤٨٥‬دار اﻟﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﻌرﺑﻰ‪ ،‬اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ٦٥٨‬‬

‫‪٢٠٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫واﺻطﻼﺣﺎً‪ " :‬ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﻪ اﻹ ﻧﺳﺎن وﯾﺟرﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑﻪ" ﻓﺎﻟﻣوﺳوس " ﻫو‬
‫اﻟﻣﺗﺣدث ﺑﻣﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﺑﻪ )‪ (١‬أو ﻫﻰ‪ ":‬اﻟﻌﻣل ﺑﻛل ﻣﺎ طرق ﻋﻠﻰ اﻟذﻫن أو ﯾﺗﺧﯾﻠﻪ‬
‫اﻟوﻫم " )‪٠ (٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪٠‬‬ ‫ﻓﺎﻟوﺳوﺳﺔ اﺿطراب ﻧﻔﺳﻰ ﯾؤدى إﻟﻰ ﻛﺛرة اﻟﺷك ﺑﻐﯾر ﺳﺑب‬

‫ش ﻣن ﺑﺎب ِ‬
‫ﺗﻌب ذﻫب ﻋﻘﻠﻪ‬ ‫ﺷﺎً ﻓﻬو َدِﻫ ٌ‬
‫ش َدَﻫ َ‬ ‫ﻫش‪ :‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﯾﻘﺎل‪ِ :‬‬
‫دﻫ َ‬ ‫ب– ﱠ‬
‫اﻟد َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺣﯾﺎء أو ﺧوﻓﺎ ‪٠‬‬
‫ً‬
‫‪٠‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫واﺻطﻼﺣﺎ‪ " :‬ذﻫﺎب اﻟﻌﻘل ﺑذﻫول أووﻟﻪ "‬

‫واﻟﻣدﻫوش‪ ":‬ﻣن ﻏﻠب اﻟﺧﻠل ﻓﻰ أﻗواﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺧﺎرﺟﺔ ﻋن ﻋﺎدﺗﻪ ﺑﺳﺑب أﻣر‬
‫اﻋﺗراﻩ ﻛﺧوف ﺷدﯾد أو ﻏﺿب ﺷدﯾد )‪٠ (٦‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‬

‫اﺧﺗﻼف أﺛر اﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻧﻔﺳﻰ ﺑﺎﺧﺗﻼف ﺗﺄﺛﯾرﻩ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔواﻛﻪ اﻟدواﻧﻰ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﺑن أﺑﻰ زﯾد اﻟﻘﯾرواﻧﻰ ﺣـ ‪ / ١‬ص ‪ ٥٠‬أﺣﻣد ﺑن ﻏﻧﯾم ﺑن ﺳﺎﻟم‬
‫ﺑن ﻣﻬﻧﺎ اﻟﻧﻔراوى‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ط ‪ ١٤١٥‬ﻫـ ‪ ١٩٩٥ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ٢٢٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻧﺢ اﻟﺟﻠﯾل ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ١٤٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر ﺣـ ‪ / ١‬ص ‪ ٢٠٢‬ﻣﺎدة دﻫش ‪٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ،٤٢٦‬ص ‪٠ ٤٢٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﺷرح اﻟﻬداﯾﺔ ﻟﺑدر اﻟدﯾن اﻟﻌﯾﻧﻰ ﺣـ ‪ / ١٣‬ص ‪ ٢١٧ ،٢١٦‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٠ -‬م‪ ،‬درر اﻟﺣﻛﺎم ﺷرح ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم‬
‫ﻟﻌﻠﻰ ﺣﯾدر ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪ ٢٠‬دار اﻟﺟﯾل‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١١‬ﻫـ ‪ ١٩٩١ -‬م ‪٠‬‬

‫‪٢٠٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ٕو ْاذ ﻗد ﺗﺑﯾن أن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗﺣدﺛوا ﻋن اﻷﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹدراك اﻟذى ﻫو ﻣﻧﺎط اﻟﺗﻛﻠﯾف اﻟﺷرﻋﻰ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬم ﻟم ﯾﺻﻧﻔوﻫﺎ ﻛﺗﺻﻧﯾف‬
‫اﺧﺗﺻﺎﺻﻲ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس إﻟﻰ ذﻫﺎﻧﯾﺔ وﻋﺻﺎﺑﯾﺔ أى ﻋﻘﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ‬
‫اﺻطﻼﺣﺎت ﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬ﺑل ﺻﻧﻔوﻫﺎ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻹ ﻧﺳﺎن وﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺗوﺻﻠت إﻟﯾﻪ اﻟدراﺳﺎت اﻟطﺑﯾﺔ ﻓﻰ أزﻣﺎﻧﻬم واﺳﺗﺧدﻣوا اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‬
‫ﻟﻛل ﻣﻧﻬﺎ ‪٠‬‬

‫وﻗد وﺿﻌوا أﺣﻛﺎﻣﺎً ﻟﻛل ﻣرض ﺑﺣﺳب درﺟﺔ ﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻋﻠﻰ اﻹدراك واﻟﺳﻠوك‪ ،‬ﺑل‬
‫وﺿﻌوا أﺣﻛﺎﻣﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻠﻣرض اﻟواﺣد ﻓﻰ ﺣﺎﻻت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺣﺳب ﻗوﺗﻪ وﺧطورﺗﻪ‬
‫ﻓﻘد أطﻠﻘوا ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺗوﻩ‪ :‬أﻧﻪ اﻟﻣدﻫوش ﻓﻰ ﻣوﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻔﻰ اﻟﺗﻬذﯾب‪ :‬اﻟﻣﻌﺗوﻩ‪:‬‬
‫اﻟﻣدﻫوش ﻣن ﻏﯾر ﻣس أو ﺟﻧون )‪ ،(١‬وﻓﻰ ﻣوﺿﻊ ﯾﻐﺎﯾرون ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻓﯾﻌﺗﺑرون‬
‫اﻟﻣﻌﺗوﻩ ﻗﺳﯾﻣﺎ ﻟﻠﻣدﻫوش ﻓﯾﻘوﻟون‪ :‬وﻻ ﯾﻘﻊ طﻼق اﻟﺻﺑﻰ ٕوان ﻛﺎن ﯾﻌﻘل‪،‬‬
‫واﻟﻣﺟﻧون واﻟﻧﺎﺋم واﻟﻣﻌﺗوﻩ ﻛﺎﻟﻣﺟﻧون واﻟﻣﺑرﺳم واﻟﻣﻐﻣﻰ ﻋﻠﯾﻪ واﻟﻣدﻫوش )‪،(٢‬‬
‫ﻓﻘد ﻏﺎﯾروا ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﺎﻟﻌطف ﯾﻘﺗﺿﻰ اﻟﻣﻐﺎﯾرة‪ ،‬وﯾﻠﺣﻘون اﻟﺧﺑل ﺑﺎﻟﺟﻧون إذا ﻛﺎن‬
‫ﺗﺄﺛﯾرﻩ ﺷدﯾداً ﻓﯾﻘوﻟون واﻟﺧﺑل ﻧوع ﻣن اﻟﺟﻧون واﻟﺻرع ﻧوع ﻣن اﻟﺟﻧون‪ٕ ،‬واذا‬
‫ﻛﺎن اﻟﻣرض ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺗﻪ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﺳﻣوﻩ ﺑﺎﺳﻣﻪ ﺟﻧوﻧﺎً أو ﻋﺗﻬﺎً أو ﺧﺑﻼً‪ ،‬وﯾﻘررون‬
‫اﻟﺣﻛم ﺑﺣﺳب ﻗوة اﻟﻣرض ودرﺟﺔ ﺗﺄﺛﯾرﻩ ﯾﻘول اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن‪ " :‬ﻓﺎﻟذى ﯾﻧﺑﻐﻰ‬
‫اﻟﺗﻌوﯾل ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻰ اﻟﻣدﻫوش وﻧﺣوﻩ إﻧﺎطﺔ اﻟﺣﻛم ﺑﻐﻠﺑﺔ اﻟﺧﻠل ﻓﻰ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻗواﻟﻪ‬
‫ﻋن ﻋﺎدﺗﻪ" )‪ ،(٣‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟدﻫش ﺑﺳﺑب ﺧوف ﺷدﯾد أﺣدث ﺧﻠﻼً ﻓﻰ ﻧﻔس‬
‫اﻟﻣدﻫوش أدى إﻟﻰ ذﻫﺎب ﻋﻘﻠﻪ ﻟم ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ أو ﻗوﻟﻪ أﺛر‪ ،‬ﯾﻘول اﺑن‬
‫ﻋﺎﺑدﯾن‪ ":‬وﺳﺋل ﻓﻰ رﺟل ﺣﺻل ﻟﻪ دﻫش زال ﺑﻪ ﻋﻘﻠﻪ وﺻﺎر ﻻ ﺷﻌور ﻟﻪ ٍ‬
‫ﻷﻣر‬
‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋرض ﻟﻪ ﻣن ذﻫﺎب ﻣﺎﻟﻪ وﻧﺣوﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ‪ :‬ﯾﺎ رب أﻧت ﺗﺷﻬد ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﺣﺑﯾب ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﺧطﯾب‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺑﺟﯾرﻣﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺧطﯾب ﻟﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻣﺣﻣد‬
‫اﻟﺑﺟﯾرﻣﻰ ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ،١١٦ ،١١٥‬دار اﻟﻔﻛر ط ‪ ١٤١٥‬ﻫـ ‪ ١٩٩٥ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ﻟﻛﻣﺎل اﻟدﯾن ﺑن ﻋﺑد اﻟواﺣد ) اﺑن اﻟﻬﻣﺎم ( ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ٤٨٨‬دار اﻟﻔﻛر ‪٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ٤٢٦‬‬

‫‪٢٠٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫أﻧﻰ طﻠﻘت ﻓﻼﻧﺔ ﺑﻧت ﻓﻼن ﯾﻌﻧﻰ زوﺟﺗﻪ اﻟﻣﺧﺻوﺻﺔ ﺑﺎﻟﺛﻼث ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻣذاﻫب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻛﻠﻣﺎ ﺣﻠت ﺗﺣرم ﻓﻬل ﯾﻘﻊ طﻼﻗﻪ ؟ ‪٠‬‬

‫ﻓﺄﺟﺎب‪ :‬اﻟدﻫش‪ :‬ﻫو ذﻫﺎب اﻟﻌﻘل ﻣن َذَﻫٍل ْأو َوﻟٍَﻪ‪ ،‬وﻗد ﺻرح ﻓﻰ اﻟﺗﻧوﯾر‬
‫واﻟﺗﺗﺎرﺧﺎﻧﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ﺑﻌدم وﻗوع طﻼق اﻟﻣدﻫوش وﻋﻠﻰ ﻫذا ﺣﯾث ﺣﺻل ﻟﻠرﺟل‬
‫دﻫش زال ﺑﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﺻﺎر ﻻ ﺷﻌور ﻟﻪ ﻻ ﯾﻘﻊ طﻼﻗﻪ‪ ،‬واﻟﻘول ﻗوﻟﻪ ﺑﯾﻣﯾﻧﻪ إن‬
‫ﻋرف ﻣﻧﻪ اﻟدﻫش ٕوان ﻟم ﯾﻌرف ﻣﻧﻪ ﻻ ﯾﻘﺑل ﻗوﻟﻪ ﻗﺿﺎء إﻻ ﺑﺑﯾﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﺻرح‬
‫ﺑذﻟك ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ )‪٠ (١‬‬

‫وﯾﻌﺗﺑر ﻣرض اﻟوﺳواس اﻟﻘﻬرى ﻣن أوﺿﺢ اﻟﻧﻣﺎذج اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻘﻬﺎء‬

‫رﺣﻣﻬم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘررون اﻷﺣﻛﺎم ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻗوة ﺗﺄﺛﯾر اﻟﻣرض ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﯾض‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻧﻔﺳﻰ‪ ،‬وﯾﻣﻛن ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋن ﻫذا اﻟﻣرض ﻣن أﺣﻛﺎم‬
‫أن ﻧﺗﺑﯾن ﻟﻪ ﻣراﺣل ﺛﻼﺛﺎً ﻟﻛل ﻣﻧﻬﺎ ﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬وﻫﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟوﺳواس اﻟﺑﺳﯾط‪ :‬وﻫﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﺿطراب‬

‫ﻧﻔﺳﻰ ﺗؤدى إﻟﻰ ﻛﺛرة اﻟﺷك ﺑﻐﯾر ﺳﺑب ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾؤﺛر ﺳﻠﺑﺎً ﻋﻠﻰ إدراﻛﻪ وﺳﻠوﻛﻪ‬
‫)‪ ،(٢‬ﺣﯾث ﺗﻛون أﻋراض اﻟﻣرض ﺑﺳﯾطﺔ ﻻ ﺗؤﺛر ﻋﻠﻰ إدراﻛﻪ وﺗﺻرﻓﺎﺗﻪ ﺑﺻورة‬
‫ﻣﺧرﺟﺔ ﻟﻪ ﻋن اﻟﻌﺎدة‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧت ﻟﻪ أﻋراض ﻣزﻋﺟﺔ ﻟﻠﻣرﯾض واﻟﻣﺣﯾطﯾن ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﯾﻌﺗﺑر ﻛﺗﺎﺑﺎ اﻟطﻬﺎرة واﻟﺻﻼة ﺳﺎﺣﺔ ﺗطﺑﯾق ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻧﺗﺎب‬
‫اﻟﻣوﺳوس اﻟﺷﻛوك ﻓﻰ طﻬﺎرﺗﻪ وﺻﻼﺗﻪ ﻟﻛن دون ﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ إدراﻛﻪ وﺗﺻرﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﺑل ﯾﻛون اﻟﺷﺧص ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺗﻪ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ‪٠‬‬

‫وﻗد وﺿﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻬذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ أﺣﻛﺎﻣﺎً ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺧﻔف ﻣن آﺛﺎر‬
‫اﻟوﺳوﺳﺔ وﺗﻌﯾن اﻟﻣرﯾض ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺧﻠص ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﻻﺣظ اﻟﻔﻘﻬﺎء أن ﻫﻧﺎك‬
‫أﺷﺧﺎﺻﺎً ﻟدﯾﻬم اﺳﺗﻌداد ﻧﻔﺳﻰ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟوﺳوﺳﺔ وأن اﻟﻣﺣﯾطﯾن ﺑﺎﻟﻣرﯾض‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻘود اﻟدرﯾﺔ ﻓﻰ ﺗﻧﻘﯾﺢ اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﺣﺎﻣدﯾﺔ ﻟﻣﺣﻣد ﺑن أﻣﯾن ﺑن ﻋﻣر ) اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن ( ﺣـ ‪/ ١‬‬
‫ص ‪ ،٣٩‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻧﺢ اﻟﺟﻠﯾل ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ١٤٥‬‬

‫‪٢١٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﯾﺧﺷﻰ أن ﯾﺻﺎﺑوا ﺑﺎﻟﻣرض ﺗﻘﻠﯾداً وﺗﺄﺛ ارً ﺑﻪ‪ ،‬وﻻﺣظوا ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣرﯾض ﻧﻔﺳﻪ إذا‬
‫ﻛﺎن اﻟﻣرض ﻓﻰ ﻣرﺣﻠﺗﻪ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺳوا اﻷﺣﻛﺎم ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ‪ :‬ﺗﺣرى‬
‫اﻟرﺧﺻﺔ واﻟﺳﻌﺔ إﻟﻰ أن ﯾﻧﻘطﻊ ﻋﻧﻪ اﻟوﺳواس )‪ (١‬ﻣن ﻫذﻩ اﻷﺣﻛﺎم‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻓﻰ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻘﯾن ﻋﻧد اﻟﺷك ﻓﻰ اﻟطﻬﺎرة‪ :‬اﻟﻘﺎﻋدة أن اﻟﻣﺷﻛوك‬
‫ﻓﯾﻪ ﯾﺟﻌل ﻛﺎﻟﻌدم إﻻ اﻟﻣﺳﺗﻧﻛﺢ وﻫو اﻟﻣوﺳوس ﯾﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ أول ﺧﺎطرﯾﻪ إن ﺳﺑق‬
‫إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ أﻧﻪ أﻛﻣل اﻟوﺿوء ﻓﻼ ﯾﻌﯾد‪ٕ ،‬وان ﺳﺑق إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ أﻧﻪ ﻟم ﯾﻛﻣل أﻋﺎدﻩ ؛‬
‫ﻷ ﻧﻪ ﻓﻰ اﻟﺧﺎطر اﻷول ﻣﺷﺎﺑﻪ ﻟﻠﻌﻘﻼء وﻣﻔﺎرق ﻟﻬم ﻓﻰ اﻟﺛﺎﻧﻰ )‪٠ (٢‬‬
‫‪ -٢‬وﻓﻰ اﻟﺷك ﻓﻰ اﻟﻧﯾﺔ ﻓﻰ أﺛﻧﺎء اﻟطﻬﺎرة‪ :‬ﯾﻠزم اﺳﺗﺋﻧﺎﻓﻬﺎ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺑﺎدة ﺷك‬
‫ﻓﻰ ﺷرطﻬﺎ وﻫو ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻠم ﺗﺻﺢ ﻛﺎﻟﺻﻼة‪ ،‬وﻛذﻟك إن ﺷك ﻓﻰ ﻏﺳل ﻋﺿو أو‬
‫ﻣﺳﺢ رأﺳﻪ ﻛﺎن ﺣﻛﻣﻪ ﺣﻛم ﻣن ﻟم ﯾﺄت ﺑﻪ ؛ ﻷن اﻷﺻل ﻋدﻣﻪ‪ ،‬ﻫذا ﻓﻰ‬
‫اﻟﺷﺧص اﻟﻌﺎدى أﻣﺎ اﻟﻣوﺳوس ﻓﻼ ﯾﻠﺗﻔت إﻟﻰ ذﻟك ﻟﻛن ﯾﺗم طﻬﺎرﺗﻪ ﻟﯾﺗﺧﻠص‬
‫ﻣن وﺳوﺳﺗﻪ )‪٠ (٣‬‬
‫‪ -٣‬وﻓﻰ اﻟﺻﻼة‪ :‬إن ﻛﺎن اﻟوﺳواس ﻗﻠﯾﻼً ﻓﻼ ﯾﺑطل اﻟﺻﻼة ﺑﺎﺗﻔﺎق أﻫل اﻟﻌﻠم‬
‫ﺑل ﯾﻧﻘص اﻷﺟر ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس‪ ":‬ﻟﯾس ﻟك ﻣن ﺻﻼﺗك إﻻ ﻣﺎ ﻋﻘﻠت‬
‫ﻣﻧﻬﺎ")‪٠ (٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺑرﯾﻘﺔ ﻣﺣﻣودﯾﺔ ﻓﻰ ﺷرح طرﯾﻘﺔ ﻣﺣﻣدﯾﺔ ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺧﺎدﻣﻰ‪ ،‬ﺣـ ‪/ ٤‬‬
‫ص ‪ ،٢٤٩‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺣﻠﺑﻰ‪ ١٣٤٨ ،‬ﻫـ ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺗﺎج واﻹﻛﻠﯾل ﺣـ ‪ / ١‬ص ‪٠ ٢٣٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﻣوﻓق اﻟدﯾن ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣد ﺣـ ‪ / ١‬ص ‪ ،٨٦ ،٨٥‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘﺎﻫرة‬
‫ط ‪ ١٣٨٨‬ﻫـ ‪ ١٩٦٨ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻰ‪ :‬ﻻ أﺻل ﻟﻪ ﻣرﻓوﻋﺎ ٕواﻧﻣﺎ ﺻﺢ ﻣوﻗوﻓﺎ ﻋن ﺑﻌض اﻟﺳﻠف ٕواﻧﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﻐزاﻟﻰ‬
‫ﻣرﻓوﻋﺎ ﻓﻰ اﻹﺣﯾﺎء ﻓﻘﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻌراﻗﻰ ﻓﻰ ﺗﺧرﯾﺟﻪ‪ :‬ﻟم أﺟدﻩ ﻣرﻓوﻋﺎ‪ ،‬ورواﻩ أﺑو ﻧﻌﯾم ﻓﻰ‬
‫اﻟﺣﻠﯾﺔ ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن ﻗﺎﺳم اﻟﺟرﻣﻲ‪ :‬ﺳﻣﻌت ﺳﻔﯾﺎن اﻟﺛورى ﯾﻘول = =ﻟﻠرﺟل ﻣن‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ﻣﺎ ﻋﻘل ﻣﻧﻬﺎ " ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ واﻟﻣوﺿوﻋﺔ وأﺛرﻫﺎ اﻟﺳﻰء ﻓﻰ اﻷﻣﺔ‬
‫ﺗﺄﻟﯾف ﻣﺣﻣد ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن اﻷﻟﺑﺎﻧﻰ اﻟﻣﺟﻠد اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻰ ص ‪ ،١٠٢٦‬س‬
‫‪ ،١٠٢٧‬رﻗم ‪ ٦٩٤١‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎرف ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ اﻟرﯾﺎﺿﻰ ‪٠‬‬

‫‪٢١١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫وﺳﺋل اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻋن وﺳواس اﻟرﺟل ﻓﻰ اﻟﺻﻼة وﻣﺎ ﺣد اﻟﻣﺑطل ﻟﻠﺻﻼة وﻣﺎ‬
‫ﺣد اﻟﻣﻛروﻩ ؟ أﺟﺎب‪ " :‬اﻟوﺳواس ﻧوﻋﺎن‪ :‬أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬ﻻ ﯾﻣﻧﻊ ﻣﺎ ﯾؤﻣر ﺑﻪ ﻣن‬
‫ﺗدﺑر اﻟﻛﻠم اﻟطﯾب واﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟذى ﻓﻰ اﻟﺻﻼة ﺑل ﯾﻛون ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺧواطر‬
‫وﻫذا ﻻ ﯾﺑطل اﻟﺻﻼة ﻟﻛن ﻣن ﺳﻠﻣت ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻧﻪ ﻓﻬو أﻓﺿل ﻣﻣن ﻟم ﺗﺳﻠم‬
‫ﺻﻼﺗﻪ )‪٠ (١‬‬
‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬اﻟوﺳوﺳﺔ اﻟﻣﺗوﺳطﺔ‪ :‬ﺣﯾث ﯾزداد ﺗﺄﺛﯾر اﻟوﺳواس ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣرﯾض ﻓﯾزداد اﺿطراﺑﻪ وﯾﻐﻠب اﻟﺷك ﻋﻠﻰ طﻬﺎرﺗﻪ وﺻﻼﺗﻪ وﯾﻛون اﻟﺷﺧص‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺷوش اﻟﺧﺎطر ﻣﺻطرب اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﯾﻌﺗﻘد ‪٠‬‬
‫ﯾﻘول اﻟﺧطﺎب‪ ":‬اﻟﻣوﺳوس‪ :‬اﻟﻣﺷوش اﻟﺧﺎطر اﻟﻣوﺳوس اﻟﻔﻛر " )‪ ٠ (٢‬وﻗد‬
‫ﺗﺣدث اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋن ﺣﻛم ﺻﻼة اﻟﻣوﺳوس ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ‪ ،‬وﺣﻛم إﻣﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻣوﺳوس ﺣﯾث أﺛﱠر اﻟوﺳواس ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻪ وﺳﻠوﻛﻪ ‪٠‬‬
‫‪ -١‬ﺣﻛم ﺻﻼة اﻟﻣوﺳوس‪ :‬ذﻫب ﺑﻌض اﻟﻔﻘﻬﺎء إﻟﻰ أن ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺎطﻠﺔ إذا ﻏﻠب‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟوﺳواس‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن اﻟ ارﺟﺢ ﺻﺣﺔ ﺻﻼﺗﻪ‪ :‬ﯾﻘول اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ )‪ " :(٣‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻰ ﻣن اﻟوﺳواس ﻓﻬو ﻣﺎ ﻣﻧﻊ اﻟﻔﻬم وﺷﻬود اﻟﻘﻠب‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﺻﯾر‬
‫اﻟرﺟل ﻏﺎﻓﻼ ﻫل ﯾﺑطل ﺻﻼﺗﻪ وﯾوﺟب اﻹﻋﺎدة‪ ،‬ﻓﯾﻪ ﺗﻔﺻﯾل‪ :‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧت اﻟﻐﻔﻠﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺻﻼة أﻗل ﻣن اﻟﺣﺿور واﻟﻐﺎﻟب اﻟﺣﺿور ﻟم ﺗﺟب اﻹﻋﺎدة ٕوان ﻛﺎن اﻟﺛواب‬
‫ﻧﺎﻗﺻﺎً ؛ ﻓﺈن اﻟﻧﺻوص ﻗد ﺗواﺗرت ﺑﺄن اﻟﺳﻬو ﻻ ﯾﺑطل اﻟﺻﻼة ٕواﻧﻣﺎ ﯾﺟﺑر‬
‫ﺑﻌﺿﻪ ﺑﺳﺟود اﻟﺳﻬو‪ ،‬وأﻣﺎ إن ﻏﻠﺑت اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺿور ﻓﻔﯾﻪ ﻗوﻻن‪:‬‬
‫أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬ﻻ ﺗﺻﺢ اﻟﺻﻼة ﻓﻰ اﻟﺑﺎطن ٕوان ﺻﺣت ﻓﻰ اﻟظﺎﻫر ﻛﺣﻘن اﻟدم ؛ ﻷن‬
‫اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﺻﻼة ﻟم ﯾﺣﺻل ﻓﻬو ﺷﺑﯾﻪ ﺻﻼة اﻟﻣراﺋﻰ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺑ أر ﻓﯾﻪ ﻓﻰ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻛﺑرى ﻟﺗﻘﻰ اﻟدﯾن أﺣﻣد ﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ،٢٢٧‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٠٨‬ﻫـ ‪ ١٩٨٧ /‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺗﺎج واﻹﻛﻠﯾل ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ٢٠٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻛﺑرى ﻻﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ٢٢٧‬‬

‫‪٢١٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫اﻟﺑﺎطن ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪ :‬وﻫذا ﻗول أﺑﻰ ﻋﺑد اﷲ )‪ (١‬ﺑن ﺣﺎﻣد )‪ (٢‬وأﺑﻰ ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻰ‬
‫)‪ (٣‬واﺑن اﻟﺟوزى وﻏﯾرﻫم‪ ،‬اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬ﺗﺑ أر اﻟذﻣﺔ ﻓﻼ ﺗﺟب ﻋﻠﯾﻪ اﻹﻋﺎدة ٕوان ﻛﺎن ﻻ‬
‫أﺟر ﻓﯾﻬﺎ وﻻ ﺛواب‪ ،‬وﻫذا ﻣذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﺣدﯾث أﺑﻰ ﻫرﯾرة رﺿﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ " :‬إذا أذن اﻟﻣؤذن أدﺑر اﻟﺷﯾطﺎن وﻟﻪ‬
‫ﺿراط ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺳﻣﻊ اﻟﺗﺄذﯾن ﻓﺈذا ﻗﺿﻰ اﻟﺗﺄذﯾن أﻗﺑل ﻓﺈذا ﺛوب ﺑﺎﻟﺻﻼة أدﺑر‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺿﻰ اﻟﺗﺛوﯾب أﻗﺑل ﺣﺗﻰ ﯾﺧطر ﺑﯾن اﻟﻣرء وﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﯾﻘول‪ :‬اذﻛر ﻛذا اذﻛر‬
‫ﻛذا ﻟﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﯾذﻛر‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾظل اﻟرﺟل ﻻ ﯾدرى ﻛم ﺻﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟد أﺣدﻛم ذﻟك‬
‫ﻓﻠﯾﺳﺟد ﺳﺟدﺗﯾن ﻗﺑل أن ﯾﺳﻠم )‪٠ (٤‬‬

‫ووﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻟﻧﺑﻰ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪-‬ﺻﺣﺢ اﻟﺻﻼة ﻣﻊ‬
‫اﻟوﺳوﺳﺔ ﻣطﻠﻘﺎً وﻟم ﯾﻔرق ﺑﯾن اﻟﻘﻠﯾل واﻟﻛﺛﯾر )‪ ٠ (٥‬ﻓﺎﻟوﺳواس ﻻ ﯾﺑطل اﻟﺻﻼة‬
‫ٕوان ﻏﻠب ؛ ﻷن اﻟﺧﺷوع ﺳﻧﺔ وﺗرك اﻟﺳﻧﺔ ﻻ ﯾﺑطل اﻟﺻﻼة‪ ،‬وذﻛر اﻟﺷﯾﺦ وﺟﯾﻪ‬

‫)‪ (١‬أﺑو ﺣﺎﻣد ﺷﯾﺦ اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻟﺣﺳن ﺑن ﺣﺎﻣد ﺑن ﻋﻠﻰ ﺑن ﻣروان اﻟﺑﻐدادى اﻟوراق‬
‫ﺗوﻓﻰ ‪ ٤٠٣‬ﻫـ ) ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ﻟﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن اﻟذﻫﺑﻰ ﺣـ ‪ / ١٧‬ص‬
‫‪ ٢٠٣‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ١٤٢٢‬ﻫـ ‪ ٢٠٠١ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫو أﺑو ﺣﺎﻣد ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﻐزاﻟﻰ اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ اﻟطوﺳﻰ ﻋﺎﻟم ﻓﻘﯾﻪ أﺻوﻟﻰ ﺣﺟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺗوﻓﻰ ‪ ٥٠٥‬ﻫـ ) ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ﺣـ ‪ / ١٩‬ص ‪ ٣٢٢‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑن اﻟﺟوزى ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن أﺑو اﻟﻔرج ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﻠﻰ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻰ ﺑن ﻋﺑد اﷲ‬
‫ﺑن ﺟﻌﻔر وﻟد ‪ ٥٠٩‬ﻫـ ﺗوﻓﻰ ‪ ٥٩٧‬ﻫـ ) ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ﺣـ ‪ / ٢١‬ص ‪ ٣٦٧‬ﻣؤﺳﺳﺔ‬
‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﻣن اﻟﺣﺟﺎج ﻷﺑﻰ زﻛرﯾﺎ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺷرف اﻟﻧووى اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪٦٧٦‬‬
‫ﻫـ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﺿل اﻷذان وﻫروب اﻟﺷﯾطﺎن ﻣن ﺳﻣﺎﻋﻪ رﻗم ‪ ٣٨٩‬دار إﺣﯾﺎء‬
‫اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻰ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٣٩٢‬ﻫـ ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ٨٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻛﺑرى ﻻﺑن ﻗﯾﻣﯾﺔ ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ٢٢٧‬‬

‫‪٢١٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫اﻟدﯾن )‪ :(١‬أن اﻟﺧﺷوع واﺟب وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺗﺑطل ﺻﻼة ﻣن ﻏﻠب اﻟوﺳواس ﻋﻠﻰ أﻛﺛر‬
‫ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻫذا ﯾﻘﺗﺿﻰ أﻧﻪ واﺟب ﻋﻧدﻫم )‪٠ (٢‬‬
‫‪ -٢‬ﺣﻛم إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻣوﺳوس‪ :‬ﺗﻛرﻩ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻣوﺳوس ﻛﻣﺎ ﺗﻛرﻩ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻣﺻروع ﻓﻰ‬
‫وﺟﻪ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻗﯾل‪ :‬ﻻ ﺗﺻﺢ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻣوﺳوس واﺳﺗدﻟوا ﺑﺣدﯾث اﻟﻧﺑﻰ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻟﻌﺛﻣﺎن ﺑن أﺑﻰ اﻟﻌﺎﺻﻰ‪ " :‬أَُم ﻗوﻣك‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳول اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ :‬إﻧﻰ أﺟد ﻓﻰ ﻧﻔﺳﻰ ﺷﯾﺋﺎً ﻓوﺿﻊ ﻛﻔﻪ ﻓﻰ ﺻدرﻩ ﺛم ظﻬرﻩ‬
‫وﺑﯾن ﻛﺗﻔﯾﻪ ")‪ (٣‬ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ :‬أراد ﺧوف اﻟﻛﺑر واﻟﻌﺟب وﯾﺣﺗﻣل أﻧﻪ أراد‬
‫اﻟوﺳوﺳﺔ ﻓﻰ اﻟﺻﻼة وﻻ ﯾﺻﻠﺢ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ اﻟﻣوﺳوس ﻛﺄﻧﻪ ﻓﻬم ﻫذا ؟ وﻟﻬذا ﻗﺎل‬
‫ﻟرﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ " :‬إن اﻟﺷﯾطﺎن ﻗد ﺣﺎل ﺑﯾﻧﻰ وﺑﯾن ﺻﻼﺗﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺎل‪ :‬ذاك ﺷﯾطﺎن ﯾﻘﺎل ﻟﻪ‪َ :‬ﺧْﻧَزب ﻓﺈذا أﺣﺳﺳﺗﻪ ﻓﺗﻌوذ‬
‫وﻗراءﺗﻰ ﯾﻠﺑﺳﻬﺎ ﱠ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺎﷲ واﺗﻔل ﻋن ﯾﺳﺎرك ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠت ذﻟك ﻓﺄذﻫﺑﻪ اﷲ ﻋﻧﻰ " ﯾﻘول اﺑن ﺣﺟر‬
‫وﻗد ﺳﺋل‪ :‬ﻫل ﯾﺻﺢ اﻻﻗﺗداء ﺑﺎﻟﻣوﺳوس ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺻﻼة ﺧﻠﻔﻪ ﺻﺣﯾﺣﻪ‪ ،‬ﻟﻛن‬
‫ﻗﺎل أﺑو اﻟﻔﺗوح )‪ (٥‬اﻟﻌﺟﻠﻰ ﻓﻰ ﻧﻛت اﻟوﺳﯾط‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻛروﻫﺔ ؛ ﻷﻧﻪ ﯾﺷك‬
‫ﻓﻰ أﻓﻌﺎل ﻧﻔﺳﻪ وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺎﻟﺻﻼة ﺧﻠف ﻏﯾرﻩ أﻓﺿل ٕوان ﻛﺎﻧت أﻗل ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻗﺎل اﺑن‬

‫)‪ (١‬اﻟﺷﯾﺦ وﺟﯾﻪ اﻟدﯾن اﺑن اﻟﻣﻧﺟﻰ ﺷﯾﺦ اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ أﺑو اﻟﻣﻌﺎﻟﻰ أﺳﻌد ﺑن اﻟﻣﻧﺟﻰ ﺑن أﺑﻰ اﻟﻣﻧﺟﻰ‬
‫ﺑرﻛﺎت اﻟدﯾن اﻟدﻣﺷﻘﻰ اﻟﺣﻧﺑﻠﻰ ﺗوﻓﻰ ‪ ٦٠٦‬ﻫـ ) ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ﺣـ ‪ / ٢١‬ص ‪( ٤٣٧‬‬
‫‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ﻋن ﻣﺗن اﻻﻗﻧﺎع ﺣـ ‪ / ١‬ص ‪ ،٣٩٤ ،٣٩٣‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟراﺟﺢ ﻣن‬
‫اﻟﺧﻼف ﻟﻌﻠﻰ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﻠﻰ اﻟﻣرداوى‪ ،‬ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ،١٢٠ ،١١٩‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث‬
‫اﻟﻌرﺑﻰ اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻛﺑرى ﻻﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ٢٢٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺳﻠم ﺑﺷرح اﻟﻧووى ﻣﺳﺄﻟﺔ رﻗم ‪ ٤٦٨‬ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪ ١٨٦‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻰ ‪٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺗﻌوذ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن واﻟوﺳوﺳﺔ ﻓﻰ اﻟﺻﻼة رﻗم ‪،٢٢٠٣‬‬
‫ﺷرح اﻟﻧووى ﻟﻣﺳﻠم ﺣـ ‪ ١٨٦ / ٤‬إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻰ اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٣٩٢‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﻔروع‬
‫ﻻﺑن ﻣﻔﻠﺢ ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪١١٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫو أﺳﻌد ﺑن ﺧﻠف اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻰ اﻟﻌﺟﻠﻰ ﻣﺳﺗﺟﯾب اﻟدﯾن أﺑو اﻟﻔﺗوح ﻛﺎن ﺷﯾﺦ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻓﻰ‬
‫أﺻﻔﻬﺎن ﺗوﻓﻰ ‪ ٦٠٠‬ﻫـ ) اﻷﻋﻼم ﻟﻠزرﻛﻠﻰ ﺣـ ‪ / ١‬ص ‪٠ ( ٣٠١‬‬

‫‪٢١٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫اﻟﻌﻣﺎد )‪ ":(١‬وﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎظر ﻋزﻟﻪ ؛ ﻷن اﻟوﺳوﺳﺔ ﺑدﻋﺔ ﻣﺣرﻣﺔ ‪ ٠‬وﻗد‬

‫ﻋزل اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم إﻣﺎﻣﺎً ﺑﺻق ﻓﻰ اﻟﻣﺳﺟد ﻋﻧد اﻹﻣﺎﻣﺔ )‪٠ (٢‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺗﻣﻰ‪ ":‬وﻓﻰ اﻟوﺟوب ﻧظر واﻟﺣدﯾث إﻧﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺟواز ﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟوﺟوب ﻋﻠﻰ أن اﻷوﺟﻪ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز ﻋزﻟﻪ ﺣﯾث ﺻﺣت ﺻﻼﺗﻪ وﻟم ﯾﺿر‬
‫اﻟﻣﺄﻣوﻣﯾن ﺑﺈﺑطﺎء أو ﺗطوﯾل )‪،(٣‬‬

‫ﻫذﻩ ﻫﻰ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗوﺳطﺔ ﻣن أﺣوال اﻟوﺳواس ﺣﯾث ﯾزداد أﺛر‬

‫اﻟوﺳوﺳﺔ ﻓﯾﺿطرب ﻓﻛر اﻟﻣوﺳوس وﻻ ﯾـﻌﻰ أﻓﻌﺎل اﻟﺻﻼة وﻋﯾﺎً ﺗﺎﻣﺎً إﻧﻣﺎ ﯾﻛون‬

‫)‪ (١‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻣﺎد ﺑن ﯾوﺳف اﻷﻗﻔﻬﺳﻰ ﺑن اﻟﻌﻣﺎد أﺑو اﻟﻌﺑﺎس ﻓﻘﯾﻪ ﺷﺎﻓﻌﻰ ﻣن ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﻘول‬
‫اﻟﺗﻣﺎم ﻓﻰ أﺣﻛﺎم اﻟﻣﺄﻣوم واﻹﻣﺎم ﺗوﻓﻰ ‪ ٨٠٨‬ﻫـ ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬وﻧﺻﻪ ﻓﻰ اﻟﻘول اﻟﺗﻣﺎم‪ :‬ﻣن اﻟﻣﻛروﻫﺎت ﻓﻰ اﻟﺻﻼة " أﺧرى " إذا ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﯾرﺗﻛب‬
‫اﻟﻣﻛروﻫﺎت ﻓﻰ اﻟﺻﻼة ﻛرﻩ اﻻﻗﺗداء ﺑﻪ ﻟﻣﺎروى أﺑو ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺳﺎﺋب ﺑن ﺧﻼد ﻣن أﺻﺣﺎب‬
‫رﺳول اﷲ أن رﺟﻼ أم ﻗوﻣﺎ ﻓﺑﺻق ﻓﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ ورﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﻧظر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺣﯾن ﻓرغ‪ :‬ﻻ ﯾﺻﻠﻲ ﺑﻛم ﺑﻌد اﻟﯾوم ﻓﺄراد ﺑﻌد ذﻟك أن‬
‫ﯾﺻﻠﻰ ﻓﻣﻧﻌوﻩ وأﺧﺑروﻩ ﺑﻘول رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓذﻛر ذﻟك ﻟﻠﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌم وأﺣﺳب أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إﻧك آذﯾت اﷲ ورﺳوﻟﻪ " وﯾﻧﺑﻐﻰ ﻟﻠﻧﺎظر ووﻟﻰ‬
‫اﻷﻣر ﻋزﻟﻪ ﺑﺳﺑب ﺑﺻﺎﻗﻪ ﻓﻰ ﻗﺑﻠﺔ اﻟﻣﺳﺟد ‪٠‬‬
‫ﺛم ﻗﺎل‪ :‬وﯾﻛرﻩ اﻻﻗﺗداء ﺑﺎﻟﻣوﺳوس ؛ ﻷﻧﻪ ﯾﺷك ﻓﻰ أﻓﻌﺎل ﻧﻔﺳﻪ ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم ﻧﻘﻠﻪ ﻋن أﺑﻰ‬
‫اﻟﻔﺗوح اﻟﻌﺟﻠﻰ وﻛذﻟك ﻛل ﻣن ﯾﺗﻌﺎطﻰ ﻓﻰ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻛروﻫﺎ وزﻣن ﻏﻠﺑﻪ اﻟوﺳواس ﻓﻰ‬
‫اﻟﺻﻼة ﻓﻠﯾﺳﺗﻌذ ﺑﺎﷲ وﻟﯾﻘ أر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻓﺎﺳﺗﻘم ﻛﻣﺎ أﻣرت وﻣن ﺗﺎب ﻣﻌك وﻻ ﺗطﻐوا إﻧﻪ‬
‫ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون ﺑﺻﯾر ( ] ﻫود ‪٠ [ ١١٢‬‬
‫ﻫذا ﻧص اﺑن اﻟﻌﻣﺎد وﻗد ﻓﻬم اﻻﻣﺎم اﻟﻬﯾﺗﻣﻰ أﻧﻪ ﯾﻘول ﺑوﺟوب ﻋزل اﻟﻣوﺳوس ﻋن اﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫واﻟواﺿﺢ أﻧﻪ ذﻛر ذﻟك ﻓﯾﻣن ﺑﺻق ﻓﻰ اﻟﻣﺳﺟد ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻧص أﻣﺎ ﻛﻼﻣﻪ ﻋن اﻟﻣوﺳوس‬
‫ﻓﻛﻼم ﻣﺳﺗﺄﻧف ‪٠‬‬
‫] اﻟﻘول اﻟﺗﻣﺎم ﻓﻰ أﺣﻛﺎم اﻟﻣﺄﻣوم واﻻﻣﺎم ص ‪ ١١٦‬ﻷﺑﻰ اﻟﻔﺗﺢ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن اﻟﻌﻣﺎد‬
‫اﻷﻗﻔﻬﺳﻰ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٨٦٧‬ﻫـ ﺗﺣﻘﯾق وﺗﻌﻠﯾق ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺎﺷور ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘرآن ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ ‪ ٣‬ﺷﺎرع اﻟﻘﻣﺎس ﺑوﻻق اﻟﻘﺎﻫرة ‪٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ﻻﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺗﻣﻰ ﺣـ ‪ / ١‬ص ‪٠ ٢٢١‬‬

‫‪٢١٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﻣﺷوش اﻟﻔﻛر ﻣﺿطرﺑﺎً وﯾؤﺛر ﻋﻠﻰ وﺟداﻧﻪ ﻓﯾﻣﻧﻊ اﻟﻔﻬم إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر وﻗد ﺳﻣﻰ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟوﺳواس اﻟﻘﻬرى)‪٠ (١‬‬

‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬اﻟوﺳوﺳﺔ اﻟﺷدﯾدة اﻟﻣؤﺛرة ﻋﻠﻰ اﻹدراك واﻟﺳﻠوك‪ :‬ﺣﯾث‬

‫ﯾﺗطور اﻟﻣرض ﻓﯾﺗﺻرف اﻟﻣرﯾض ﻛذاﻫب اﻟﻌﻘل ﻓﻰ أﻣور ﻣﺣددة‪ ،‬وﻗد ﯾﺻل إﻟﻰ‬
‫ﺣد اﻻﻧﻘطﺎع ﻋن اﻟواﻗﻊ وﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺷﺑﯾﻬﺔ ﺑﺎﻟﺟﻧون‪ ،‬وﻗد رﺗﺑوا ﻋﻠﯾﻬﺎ أﺣﻛﺎﻣﻪ‬
‫ﻓﻰ اﻟطﻼق وﻓﺳﺦ اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬وﻗد ﻋرﻓوا اﻟوﺳوﺳﺔ ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ‪ " :‬ﻣﺎ‬
‫ﯾؤدى إﻟﻰ اﻟﻌﻣل ﺑﻛل ﻣﺎ طرق ﻋﻠﻰ اﻟذﻫن أو ﯾﺗﺧﯾﻠﻪ اﻟوﻫم ﺑﺳﺑب ﺧﻠل ﻓﻰ‬
‫وظﯾﻔﺔ اﻟﻣﺦ " )‪٠ (٢‬‬

‫وأن اﻟﻣوﺳوس ﻫو‪ " :‬اﻟﻣﻐﻠوب ﻓﻰ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬أو ﻫو اﻟﻣﺻﺎب ﻓﻰ ﻋﻘﻠﻪ إذا ﺗﻛﻠم‬
‫ﺗﻛﻠم ﺑﻐﯾر ﻧظﺎم" )‪٠ (٣‬‬

‫ﻫذﻩ ﻫﻰ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻘﺻوى ﻟﻠوﺳواس وﻗد ذﻛرﻫﺎ اﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﺗﯾﻣﻰ وﺳﻣﺎﻫﺎ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟوﺳواس اﻟﻣذﻣوم ﻗﺎل‪ ":‬وﻫو اﻟذى أﻗﺎم اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻧﻛﯾر ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ وأﻛﺛروا‬
‫ﻣن ذﻣﻪ وﺗﻘﺑﯾﺢ طرﯾﻘﻪ وذم ﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﺑل ﺷﺑﻪ ﺑﻌﺿﻬم َﻣْن ﻫذﻩ طرﯾﻘﺗﻪ‬
‫ﺑﻘوم ﻣن ﻛﻔﺎر اﻟﻬﻧد اﻟﻣﺗﻐﺎﻟﯾن ﻓﻰ ﻛﻔرﻫم ﺣﺗﻰ أﻧﻛروا ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣوﺟودة‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻫدة وﻗﺎﻟوا‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺧﯾﺎل وﺑﺎطل وﻓرﻋوا ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣذﻫب ﻣن اﻟﻘﺑﺎﺋﺢ‬
‫اﻟﺷﻧﯾﻌﺔ اﻟﺗﻰ ﯾﺑ أر ﻋﻧﻬﺎ اﻟﺳﻣﻊ وﻻ ﯾﻘول ﺑﻬﺎ ﻋﺎﻗل ﻣﺎ إﻫﻣﺎﻟﻪ أوﻟﻰ ﻣن ﺗرﻛﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣوﺳوس ﻛﻬؤﻻء ؛ ﻷن اﻟﺷﺧص ﻣﻧﻬم ﻛﻣﺎ ﺷﺎﻫدﻧﺎﻩ ﻣن ﻏﯾر واﺣد ﻣﻧﻬم‬
‫ﯾﺟﻌل ﯾدﻩ أو ﺑدﻧﻪ داﺧل اﻟﻣﺎء وﻻ ﯾزال ﯾﻐﻣﺳﻬﺎ اﻟﻣرات اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﺗﻰ ﺗزﯾد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺎﺋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺗﯾﻘن ارﺗﻔﺎع اﻟﺣدث ﺑل ﻗد ﯾﻔﻌل ذﻟك وأﻛﺛر ﻣﻧﻪ وﻻ ﯾﺗﯾﻘن رﻓﻊ‬
‫اﻟﺣدث ‪ ٠‬وﻗد ﺣﻛﻰ ﻟﻰ ﺑﻌض اﻟﻔﺿﻼء اﻟﺛﻘﺎت أن ﻣوﺳوﺳﯾن أﺟﻧﺑﺎ ﻓﺧرﺟﺎ إﻟﻰ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻐرر اﻟﺑﻬﯾﺔ ﻓﻰ ﺷرح اﻟﺑﻬﺟﺔ اﻟوردﯾﺔ ﻟﻠﺷﯾﺦ زﻛرﯾﺎ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن زﻛرﯾﺎ اﻻﻧﺻﺎرى ﺣـ ‪/ ١‬‬
‫ص ‪ ٣٦٧‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﯾﻣﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺎج ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن اﻟرﻣﻠﻰ‬
‫ﺣـ ‪ / ٨‬ص ‪ ٢٥٨‬دار اﻟﻔﻛر ط ‪ ١٤٠٤‬ﻫـ ‪ ١٩٨٤ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ٢٢٥‬‬
‫)‪ (٣‬رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ٢٢٥‬‬

‫‪٢١٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫اﻟﻧﯾل ﻟﯾﻐﺗﺳﻼ ﻓﯾﻪ ﻓوﺻﻼ إﻟﯾﻪ ﺑﻌد اﻟﻔﺟر ﻓﻘﺎل أﺣدﻫﻣﺎ ﻟﻶﺧر‪ :‬اﻧزل اﻧﻐﻣس ﻓﻰ‬
‫اﻟﻣﺎء وأﻧﺎ أﻋد ﻟك وأﺧﺑرك ﻫل ﻋم اﻟﻣﺎء رأﺳك أوﻻ ؟ ﻓﻧزل واﺳﺗﻣر ﯾﻧﻐﻣس‬
‫وذﻟك ﯾﻘول ﻟﻪ‪ :‬ﺑﻘﻰ ﻋﻠﯾك ﺷﻰء ﯾﺳﯾر أﻣﺎ رأﺳك ﻓﻠم ﯾﻌﻣﻪ اﻟﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﯾزال ﻛذﻟك‬
‫إﻟﻰ ﻗرب اﻟظﻬر ﻓﺗﻌب وطﻠﻊ ﻣن اﻟﻣﺎء وﻟم ﯾﺗﯾﻘن رﻓﻊ ﺟﻧﺎﺑﺗﻪ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ﻟﻶﺧر‪:‬‬
‫اﻧزل وأﻧﺎ أﻋدﻟك ﻓﻧزل ﻓﻔﻌل ﻣﺛل ﻣﺎ ﻓﻌل اﻷول وﻫو ﯾﻘول ﻟﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل واﺳﺗﻣر‬
‫إﻟﻰ ﻗرب اﻟﻐروب وﻟم ﯾﺗﯾﻘن أﯾﺿﺎ ﺑرﻓﻊ ﺟﻧﺎﺑﺗﻪ ﻓطﻠﻊ ورﺟﻌﺎ ﺷﺎﻛﯾن ﻓﻰ ﺑﻘﺎء‬
‫ﺟﻧﺎﺑﺗﯾﻬﻣﺎ وﺗرﻛﺎ اﻟﺻﻼة ذﻟك اﻟﯾوم‪ ،‬وﻫذا ﺷﺑﻪ طرﯾﻘﺔ اﻟﻛﻔرة اﻟﻣذﻛورﯾن‬
‫واﻋﺗﻘﺎدﻫم ﺑل أﻗﺑﺢ وأﻓﺣش‪ ،‬وﻗد ﻗوى اﻟوﺳواس ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻣن أدرﻛﺗﻪ ﺣﺗﻰ‬
‫ﺧرج ﻣن ﺑﯾن ﻋﯾﺎﻟﻪ وأوﻻدﻩ ﻓﺎ ارً ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﻓﻰ اﻟﺑرارى ﻓﻠم ﯾدر ﻟﻪ اﻵن ﻣﻛﺎن‬
‫وﻟم ﯾﺳﻣﻊ ﻟﻪ ﺧﺑر وﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ‪ :‬ﻫو داء ﻋﺿﺎل ﻗل ﻣن ﯾﻘﻊ ﻓﻰ ورطﺗﻪ وﯾﻧﺟو‬
‫ﻣﻧﻬﺎ واﻟﺟﻧون دوﻧﻪ ﺑﻛﺛﯾر ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻧﺣل اﻟﺑدن وﯾذﻫب اﻟﻌﻘل ﺑل اﻻدراك واﻟﻔﻬم‬
‫وﯾﺻﯾر اﻟﻣﺑﺗﻠﻰ ﺑﻪ ﻛﺎﻟﺑﻬﯾﻣﺔ ﻻ ﯾﻬﺗدى ﻟﺧﯾر ﻗط‪ ،‬وﻻ ﺗﺻﺢ ﻟﻪ ﻋﺑﺎدة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣذﻫب واﺣد ﻣن اﻷﺋﻣﺔ ﻻﺳﺗﯾﻼء اﻟﺷﯾطﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﻛرﻩ وﺟﻌﻠﻪ ﺳﺧرﯾﺔ وﻫزءا ﯾﻠﻌب‬
‫ﺑﻪ ﻛﯾف أراد وﻗد ﺷﺎﻫدت أﯾﺿﺎ ﻣن ﻟﻪ ﻓطﻧﺔ وذﻛﺎء وﻓﻬم دﻗﯾق ﻓﻰ اﻟﻌﻠوم‬
‫وﺟﻣﺎل ﻣﻔرط اﺑﺗﻠﻰ ﺑﻪ ﺣﺗﻰ اﻧﺗﺣل وﺗﻐﯾرت ﺻورﺗﻪ اﻵدﻣﯾﺔ وﺗوﺣش واﻋﺗزل‬
‫اﻟﻧﺎس ﺟﻣﻠﺔ وﻟم ﯾﺻر ﻟﻪ ﻣﺄوى إﻻ ﺑﯾوت اﻷﺧﻠﯾﺔ واﻟﻣﺎء اﻟذى ﻋﻧدﻫﺎ وﻫو اﻟذى‬
‫أﻧﻛرﻩ اﻷﺋﻣﺔ وﺑﺎﻟﻐوا ﻓﯾﻪ وﻫو ﺣﻘﯾق ﺑذﻟك )‪٠ (١‬‬

‫ﺗﻠك ﻫﻰ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻘﺻوى ﻣن ﻣراﺣل اﻟوﺳواس اﻟﻘﻬرى ﯾﻛون اﻟﻣوﺳوس ﻓﯾﻬﺎ‬

‫ﺷﺑﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﺟﻧون ﺑل أﺷد اﺿطراﺑﺎً ﻣﻧﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﯾﻌﻠم أن ﻣﺎ ﯾﻘوم ﺑﻪ ﺧﻼف‬
‫ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﻌﻘل وﻣﻊ ذﻟك ﯾﺻر ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﯾﺗﺣول اﻟﻣرض إﻟﻰ ذﻫﺎﻧﻰ وظﯾﻔﻰ‬
‫وﻫﻰ اﻟﺗﻰ أﺷﺎر إﻟﯾﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ورﺗﺑوا ﻋﻠﯾﻬﺎ آﺛﺎر اﻟﺟﻧون ﻓﻔﻰ اﻟﻣدوﻧﺔ‪ :‬ﻗﻠت‪:‬‬
‫أرأﯾت اﻟﻣوﺳوس ؟ ﻗﺎل‪ :‬إذا ذﻫب ﻋﻘﻠﻪ ﻓﺄطﺑق ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻬو ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻣﺟﻧون)‪٠(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ﻷﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻰ ﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺗﻣﻰ ﺣـ ‪ / ١‬ص ‪،٢٢٢‬‬
‫‪ ،٢٢٣‬دار اﻟﻔﻛر ط ‪ ١٤٠٣‬ﻫـ ‪ ١٩٨٣ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻣدوﻧﺔ ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك اﻷﺻﺑﺣﻰ ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ٣٧٤‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٥‬ﻫـ ‪ ١٩٩٤ -‬م ‪٠‬‬

‫‪٢١٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫وﻗﺎل ﻣﺎﻟك‪ :‬ﯾؤﺟل اﻟﻣوﺳوس ﺳﻧﺔ ووﺟﻪ ذﻟك‪ :‬أن ﻫذﻩ ﻣﻌﺎن ﯾﻌدم ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﻘل‬
‫واﻟﻣﯾز ﻓﺄﺷﺑﻪ اﻟﺟﻧون )‪٠ (١‬‬

‫وﻋن اﻟﻠﯾث )‪ :(٢‬ﻻ ﯾﺟوز طﻼق اﻟﻣوﺳوس ﻗﺎل‪ " :‬ﯾﻌﻧﻰ اﻟﻣﻐﻠوب ﻓﻰ ﻋﻘﻠﻪ "‬
‫وﻋن اﻟﺣﺎﻛم )‪ :(٣‬ﻫو اﻟﻣﺻﺎب ﻓﻰ ﻋﻘﻠﻪ )‪ ٠ (٤‬واﻋﺗﺑروﻩ ﻛذﻟك ﺧﺑﻼً ﻓﻰ اﻟﻌﻘل‬
‫وﺟﻬﻼً ﻓﻰ اﻟدﯾن )‪٠ (٥‬‬

‫واﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻟﺗﻰ اﻋﺗﺑرﻫﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺷﺑﯾﻬﺔ ﺑﺎﻟﺟﻧون ﻫﻰ اﻟﺗﻰ أﻗﺻدﻫﺎ ﻋﻧد‬
‫ذﻛر اﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻰ وأﺛرﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎﻹ ﻧﻬﺎء طﻼﻗﺎً أو ﻓﺳﺧﺎً ٕواذا ذﻛرت‬
‫اﻟﻣﺟﻧون ﻛﺎن ﻣﺛﺎﻻً ﻟﻐﯾرﻩ ﻣن اﻟﻣﻌﺗوﻩ‪ ،‬واﻟﻣدﻫوش‪ ،‬واﻟﻣوﺳوس‪ ،‬واﻟﻣﺧﺑول إذا‬
‫ﻛﺎﻧت درﺟﺔ اﻟﻣرض ﻗد وﺻﻠت إﻟﻰ ﺣد اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ إدراك اﻟﻣرﯾض وﺗﺻرﻓﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺎرق ﺑﯾن ﺣﺎﻻت اﻟﻣرض اﻟواﺣد أو ﺑﯾن اﻷﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻫو ﻓﻰ‬
‫درﺟﺔ ﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ وأن اﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻰ أﺷد ﺧطورة ﻣن اﻟﻣرض اﻟﻧﻔﺳﻰ واﻟﻣرض‬
‫اﻟواﺣد ﻓﻰ ﻣراﺣل ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗﺧﺗﻠف درﺟﺔ ﺗﺄﺛﯾرﻩ إﻟﻰ أن ﯾﺻل اﻟﻣرض إﻟﻰ ﺣد‬
‫اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ اﻹدراك واﻟﺳﻠوك ٕواﺧراج اﻟﺷﺧص ﻋن ﺣﺎﻟﺗﻪ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﯾرﺗب‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﻧﺗﻘﻰ ﺷرح اﻟﻣوطﺄ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺧﻠف اﻟﺑﺎﺟﻰ ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪ ٢٢‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻻﺳﻼﻣﻰ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫو اﻟﻠﯾث ﺑن ﺳﻌد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺛﺎﺑت أﺑو اﻟﺣﺎرث اﻟﻔﻬﻣﻰ ﻣوﻟﻰ ﺧﺎﻟد ﺑن ﺛﺎﺑت ﺑن‬
‫ظﺎﻋن ﻋن ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم وﻋﺎﻟم اﻟدﯾﺎر اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﺗوﻓﻰ ‪ ١٧٥‬ﻫـ ) ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‬
‫ﻟﻠذﻫﺑﻰ ﺣـ ‪ / ٨‬ص ‪ ١٣٧‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ( ‪٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺣﺎﻛم اﻟﺷﻬﯾد أﺑو اﻟﻔﺿل ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﻣروزى اﻟﺑﻠﺧﻰ اﻟﺣﻧﻔﻰ اﻟﻘﺎﺿﻰ‬
‫اﻟوزﯾر اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٣٣٤‬ﻫـ ﻋﺎﻟم ﻣرو ٕواﻣﺎم أﺻﺣﺎب أﺑﻰ ﺣﻧﯾﻔﺔ ) ﻗﯾﻣﺔ اﻟزﻣن ﻋﻧد اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح أﺑو ﻏدة اﻟﺣﻠﺑﻰ اﻟﺣﻧﻔﻰ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ١٤١٧‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر ﻣﻛﺗب اﻟﻣطﺑوﻋﺎت‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﺣﻠب اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﻌﺎﺷرة ‪٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻟﻣﺣﻣد أﻣﯾن ﺑن ﻋﻣر ) اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن ﺣـ‬
‫‪ / ٤‬ص ‪ ٢٢٥‬دار اﻟﻔﻛر ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٤١٢‬ﻫـ‪ ١٩٩٢ ،‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺑﺟﯾرﻣﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺟﯾرﻣﻰ ﺣـ ‪ / ١‬ص ‪ ١٨‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺟﻠﻰ‬
‫ﺣـ ‪ ١٣٦٩‬ﻫـ ‪ ١٩٥٠ -‬م ‪٠‬‬

‫‪٢١٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫اﻟﻔﻘﻬﺎء أﺣﻛﺎﻣﺎ ﺑﺣﺳب ﻣدى ﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻹدراك واﻟﺳﻠوك ﺗﺻل إﻟﻰ ﺣد رﻓﻊ‬
‫اﻟﺗﻛﻠﯾف‪ :‬ﯾﻘول اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ":‬وﻣن ﻏﻠب ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﻔطرة ﺧﻠﻘﺔ أو‬
‫ﺣﺎدث ﻋﻠﺔ ﻟم ﯾﻛن ﺳﺑﺑﺎً ﻻﺟﺗﻼﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻣﻌﺻﯾﺔ ﻟم ﯾﻠزﻣﻪ اﻟطﻼق‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﺻﻼة‪ ،‬وﻻ اﻟﺣدود وذﻟك ﻣﺛل‪ :‬اﻟﻣﻌﺗوﻩ‪ ،‬واﻟﻣﺟﻧون‪ ،‬واﻟﻣوﺳوس‪ ،‬واﻟﻣﺑرﺳم‪،‬‬
‫وﻛل ذى ﻣرض ﯾﻐﻠب ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻐﻠوﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﺈذا ﺛﺎب إﻟﯾﻪ ﻋﻘﻠﻪ‬
‫ﻓطﻠق ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺗﻪ ﺗﻠك أو أﺗﻰ ﺣداً أﻗﯾم ﻋﻠﯾﻪ وﻟزﻣﺗﻪ اﻟﻔراﺋض )‪٠ (١‬‬

‫واﻋﺗﺑرﻫﺎ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻣن أٍﺳﺑﺎب رﻓﻊ اﻟﺣظر وأﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﻣن ﻣواﻧﻊ اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ‪ :‬ﻓﻔﻰ‬
‫اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻬﻧدﯾﺔ‪ " :‬وﻗﺗل اﻟﺻﺑﻰ واﻟﻣﺟﻧون واﻟﻣﻌﺗوﻩ واﻟﻣوﺳوس ﻻ ﯾوﺟب‬
‫ﺣرﻣﺎن اﻟﻣﯾراث ؛ ﻷن اﻟﺣرﻣﺎن ﯾﺛﺑت ﺟزاء ﻗﺗل ﻣﺣظور وﻓﻌل ﻫؤﻻء ﻟﯾس‬
‫ﺑﻣﺣظور واﻟﺗﺳﺑب إﻟﻰ اﻟﻘﺗل ﻻ ﯾﺣرم اﻟﻣﯾراث )‪ ٠ (٢‬وﯾﺳﻘطون اﻟﺻﻼة ﻋﻧﻬم إذا‬
‫ﻓﺎﺗﺗﻬم ﺣﺎل ﻣرﺿﻬم ﻓﻔﻰ ﻣﻐﻧﻰ اﻟﻣﺣﺗﺎج‪ " :‬وﯾﺳﻘط ﻗﺿﺎء اﻟﺻﻼة اﻟﻔﺎﺋﺗﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻣﺑرﺳم ﻛﺎﻟﻣﺟﻧون واﻟﻣﻐﻣﻰ ﻋﻠﯾﻪ إذا أﻓﺎق ﻟﻌدم اﻟﺗﻌدى ؛ ﻟﺣدﯾث " رﻓﻊ اﻟﻘﻠم‬
‫ﻋن ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻋن اﻟﺻﺑﻰ ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻠﻎ‪ ،‬وﻋن اﻟﻧﺎﺋم ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﯾﻘظ‪ ،‬وﻋن اﻟﻣﺟﻧون‬
‫ﺣﺗﻰ ﯾﻔﯾق " )‪ (٣‬ﻓورد اﻟﻧص ﻓﻰ اﻟﻣﺟﻧون وﻗﯾس ﻋﻠﯾﻪ ﻛل ﻣن زال ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺳﺑب‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﯾﻌذر ﻓﯾﻪ وﺳواء ﻗل اﻟزﻣن أو ﻛﺛر )‪ ٠ (٤‬وﻻ ﯾوﺻف ﺧﺑرﻫم ﺑﺻدق وﻻ ﻛذب‬

‫اﻷم‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أدرﯾس اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪ ٢٧١‬دار اﻟﻔﻛر ﺑﯾروت ‪ ١٤١٠‬ﻫـ ‪١٩٩٠ -‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫م‪٠‬‬
‫اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻬﻧدﯾﺔ ﻟﺟﻧﺔ ﻋﻠﻣﺎء ﺑرﺋﺎﺳﺔ ﻧظﺎم اﻟدﯾن اﻟﺑﻠﺧﻰ ﺣـ ‪ / ٦‬ص ‪ ٤٤٥‬دار اﻟﻔﻛر‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٣١٠‬ﻫـ ‪٠‬‬
‫ﺻﺣﯾﺢ‪ :‬اﻧظر‪ :‬إرواء اﻟﻐﻠﯾل ﻓﻰ ﺗﺧرﯾﺞ أﺣﺎدﯾث ﻣﻧﺎر اﻟﺳﺑﯾل ﺑﺎب ﺷروط اﻟﻘﺻﺎص ﻓﻰ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻧﻔس رﻗم ‪ ٢٢٠٧‬ﻣﺣﻣد ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن اﻷﻟﺑﺎﻧﻰ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ١٤٢٠‬ﻫـ اﻟﻣﻛﺗب اﻻﺳﻼﻣﻰ‬
‫ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٤٠٥‬ﻫـ ‪ ١٩٨٥ -‬م ‪٠‬‬
‫ﻣﻐﻧﻰ اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻰ أﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻧﻬﺎج ﻟﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﺷرﺑﯾﻧﻰ اﻟﺧطﯾب ﺣـ ‪١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪ /‬ص ‪ ،٣١٥‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٥‬ﻫـ ‪ ١٩٩٢ -‬م ‪٠‬‬
‫ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﻌطﺎر ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﺟﻼل ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ١٤١‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫‪٢١٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫وﻻ ﯾﺻﺢ إﻗرارﻫم ؛ ﻷن اﻹﻗرار اﻟﺗزام ﺑﺣق ﺑﺎﻟﻘول ﻓﻠم ﯾﺻﺢ ﻣﻧﻬم ﻛﺎﻟﺑﯾﻊ )‪ ،(١‬وﻻ‬
‫ﯾﺻﺢ ﺿﻣﺎﻧﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺣﻛم ﻟﻛﻼﻣﻪ )‪ (٢‬وﻻ ﺗﻘﺑل ﺷﻬﺎدﺗﻬم ؛ ﻷن ﻗوﻟﻬم ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻔﺳﻬم ﻻ ﯾﻘﺑل ﻓﻌﻠﻰ ﻏﯾرﻫم أوﻟﻰ )‪ (٣‬؛ وﻻرﺗﻔﺎع اﻟﻘﻠم ﻋﻧﻬم‪ ،‬ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﻠﺑس اﻟﻣرض ﺑﻬم وﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻋﻠﯾﻬم )‪٠ (٤‬‬

‫وﻗد ﺟﻌﻠوا اﻟﺟﻧون أﺻﻼً وأﻟﺣﻘوا ﺑﻪ ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻷﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺗﻰ‬
‫ﯾﺻل ﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ إﻟﻰ ﺣد ﻏﻠﺑﺔ اﻟﻌﻘل وأﻟﺣق اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ اﻟﺻرع ﺑﺎﻟﺟﻧون‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺷرﺑﯾﻧﻰ اﻟﺧطﯾب‪ " :‬واﻹﺻراع ﻧوع ﻣن اﻟﺟﻧون ﻓﻰ ﺛﺑوت اﻟﻔﺳﺦ ﺑﺎﻟﻌﯾب " )‪،(٥‬‬
‫وﺳوى ﺑﯾن اﻟﺟﻧون واﻟﺧﺑل ﻓﻘﺎل‪ " :‬واﻟﺟﻧون واﻟﺧﺑل ﻻ ﯾﻛون ﻣﻌﻬﻣﺎ ﺗﺄدﯾﺔ ﻟﺣق‬
‫زوج وﻻ زوﺟﺔ ﺑﻌﻘل وﻻ اﻣﺗﻧﺎع ﻣن ﻣﺣرم وﻗد ﯾﻛون ﻣن ﻣﺛﻠﻪ اﻟﻘﺗل )‪٠ (٦‬‬
‫وﯾﻘول اﻟﺑﺎﺟﻰ )‪ ":(٧‬ﻓرع‪ :‬واﻟﻣوﺳوس واﻟذى ﯾﻐﯾب ﻣرة ﺑﻌد ﻣرة ﺳواء " رواﻩ اﺑن‬
‫اﻟﻣواز )‪ (٨‬وﻓﻰ ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺧرﺷﻲ‪ " :‬اﻟﺟﻧون ﺑﺎﻟطﺑﻊ‪ :‬ﯾﻌﻧﻰ اﻟﺟﺑﻠﻰ اﻟﺧﻠﻘﻰ "‬

‫)‪ (١‬ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ﻋن ﻣﺗن اﻹﻗﻧﺎع ﻟﻣﻧﺻور ﺑن ﯾوﻧس اﻟﺑﻬوﺗﻰ ﺣـ ‪ / ٦‬ص ‪ ٤٥٥‬دار اﻟﻔﻛر‬
‫وﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ط‪ ١٤٠٢‬ﻫـ ‪ ١٩٨٢ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻰ ﻣذﻫب اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن أﺑﻰ اﻟﺧﯾر ﺑن ﺳﺎﻟم اﻟﻌﻣراﻧﻰ ﺣـ ‪٦‬‬
‫‪ /‬ص ‪ ٢٣٠٩‬دار اﻟﻣﻧﻬﺎج اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢١‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٠ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌدة ﺷرح اﻟﻌﻣدة‪ ،‬ﺑﻬﺎء اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟﻣﻘدﺳﻰ ﺣـ ‪ / ١‬ص ‪ ،٦٨٨‬دار‬
‫اﻟﺣدﯾث – اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ١٤٢٤‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٣ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻰ ﻓﻘﻪ ﻣذﻫب اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ ﺣـ ‪ / ٨‬ص ‪ ،١٤٣‬أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻰ ﺑن‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﯾب اﻟﻣﺎوردى اﻟﺑﺻرى ﺣـ ‪ / ٨‬ص ‪ ١٤٣‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ‪٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻐﻧﻰ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪ ،٣٤١‬ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ٣١٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﻷم ﺣـ ‪ / ٨‬ص ‪ ،٢٧١‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ٣٤٦‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻣﻧﺗﻘﻰ ﺷرح اﻟﻣوطﺄ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺧﻠف اﻟﺑﺎﺟﻰ ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪ ٢٢‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻻﺳﻼﻣﻰ‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫)‪ (٨‬اﺑن اﻟﻣواز‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﻘﯾﻪ اﻟدﯾﺎر اﻟﻣﺻرﯾﺔ أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن زﯾﺎد‬
‫اﻻﺳﻛﻧدراﻧﻰ اﻟﻣﺎﻟﻛﻰ اﻧﺗﻬت إﻟﯾﻪ رﯾﺎﺳﺔ اﻟﻣذﻫب ﺗوﻓﻰ ‪ ٢٦٩‬ﻫـ ) ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‬
‫ﻟﻠذﻫﺑﻰ اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﺣـ ‪ / ١٣‬ص ‪ ٦‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺳﻧﺔ اﻟﻧﺷر ‪ ١٤٢٢‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪ ٢٠٠١‬م‬

‫‪٢٢٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫وﻗوﻟﻪ " ﻣن وﺳواس " ﺑﯾﺎن ﻟﻠﺟﻧون اﻟذى ﺳﺑﺑﻪ اﻟﺧﻠﻘﺔ‪ ،‬واﻟوﺳواس ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ‪:‬‬
‫ﻣرض ﯾﺣدث ﻣن ﻋﻠﺔ اﻟﺳوداء ﯾﺧﺗﻠط ﻣﻌﻪ اﻟدﻫن ﻗوﻟﻪ " ﺻرع " داء ﯾﺷﺑﻪ‬
‫اﻟﺟﻧون‪ ،‬واﻟﺣﺎﺻل أن اﻟوﺳواس واﻟﺻرع ﻣرﺿﺎن ﯾﺧﺗﻠط ﻣﻌﻬﻣﺎ اﻟذﻫن)‪ (١‬وﯾﻘول‬
‫اﺑن ﻋرﻓﻪ " وﯾﺛﺑت اﻟﺧﯾﺎر ﺑﺟﻧوﻧﻬﻣﺎ اﻟﻘدﯾم ﻗﺑل اﻟﻌﻘد ﺳواء ﻛﺎن ﺑﺻرع أو‬
‫وﺳواس )‪ (٢‬وﯾﻘول اﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺗﻣﻰ‪ " :‬وﯾﻧﺑﻐﻰ أن ﻣﻧﻪ – اﻟﺟﻧون – وﻣﻌﻧﺎﻩ‬
‫اﻟﺻرع‪ ،‬وﯾﺣﺗﻣل أن ﻛون أﺣدﻫﻣﺎ ﻣﺳﺣو ار ﻛذﻟك ﻛﺎﻟﺟﻧون وﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻠﺣق ﺑﻪ‬
‫اﻹﻏﻣﺎء وﻻ ﻓرق ﺑﯾن اﻟﻣﻧﻘطﻊ واﻟداﺋم وﺑﯾن اﻟﻌﻼج وﻏﯾرﻩ وﻣﺛﻠﻪ اﻟﺧﺑل وﻛذا‬
‫اﻹﻏﻣﺎء )‪٠ (٣‬‬

‫واﻟذى ﯾﻘرر إﻟﺣﺎق ﻣرض ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺟﻧون ﻫم اﻷطﺑﺎء وﻫل اﻟﻣراد واﺣد ﻓﻘط ﻣﻧﻬم أو‬
‫اﺛﻧﺎن‪ ،‬ﻓﯾﻪ ﻧظر واﻷﻗرب اﻷول )‪٠ (٤‬‬

‫ﯾﻼﺣظ‪ :‬أن اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾن اﻷﻣراض اﻟﺗﻰ ﺗﺣدث ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻫو‪ :‬اﺧﺗﻼل اﻟﻘوة‬
‫اﻟﻣﻣﯾزة ﺑﯾن اﻷﻣور اﻟﺣﺳﻧﺔ واﻟﻘﺑﯾﺣﺔ‪ ،‬أو اﺧﺗﻼل اﻟﻘوة اﻟﻣدرﻛﺔ ﻟﻠﻛﻠﯾﺎت‪ ،‬ﺑﺄن‬
‫ﯾﻌدم آﺛﺎر ﻫذﻩ اﻟﻘوة اﻟﻣﻣﯾزة وﺗﺗﻌطل أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ إﻣﺎ ﺑﻧﻘﺻﺎن ﺟﺑل ﻋﻠﯾﻪ اﻟدﻣﺎغ‬
‫أﺻﻼً أى ﻓﻰ أﺻل اﻟﺧﻠﻘﺔ ٕواﻣﺎ ﻟﺧروج ﻣزاج اﻟدﻣﺎغ ﻋن ﺣد اﻻﻋﺗدال‪ٕ ،‬واﻣﺎ‬
‫ﻻﺳﺗﯾﻼء اﻟﺷﯾطﺎن ﻋﻠﯾﻪ ٕواﻟﻘﺎء اﻟﺧﯾﺎﻻت اﻟﻔﺎﺳدة إﻟﻰ اﻟدﻣﺎغ وﻛل ﻣﺎ ﯾﺗرﺗب‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ﻫذﻩ اﻵﺛﺎر ﯾؤﺛر ﻋﻠﻰ ﺗﺻرﻓﺎت اﻟﺷﺧص وﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ آﺛﺎرﻩ ﻣن ﺣﯾث‬
‫ﺻﺣﺔ اﻟﺗﺻرف أو ﺑطﻼﻧﻪ )‪ ،(٥‬وﺳوف ﻧرى أﺛر ذﻟك ﻋﻠﻰ إﻧﻬﺎء ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح‬
‫ﺑﺎﻟطﻼق أو اﻟﻔﺳﺦ‪ ،‬وﺣﯾث أﺗﺣدث ﻋن اﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻧﻔﺳﻰ وأﺛرﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺻرﻓﺎت اﻟﻣرﯾض أﻋﻧﻰ ﺑﻪ ﻫذﻩ اﻷﻣراض اﻟﺗﻰ ذﻛرﻫﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء إذا ﺑﻠﻐت إﻟﻰ ﺣد‬

‫)‪ (١‬ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل ﻟﻠﺧرﺷﻰ ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪٠ ٢٢٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ٢٨٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ٣٤٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ٢٨٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷرح اﻟﺗﻠوﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺿﯾﺢ ﻟﻣﺳﻌود ﺑن ﻋﻣر اﻟﺗﻔﺗﺎزاﻧﻰ ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ،٣٣٢‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﺻﺑﯾﺢ‬
‫ﺑﻣﺻر ‪٠‬‬

‫‪٢٢١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫اﺧﺗﻼل اﻟﻌﻘل واﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ اﻹدراك واﺿطراب اﻟﺳﻠوك وﻗد أﻋﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺟﻧون‬
‫ﻛﺄﺻل وﺗﻔﻬم اﻷﻣراض اﻷﺧرى إﻟﺣﺎﻗﺎ ﺑﻪ ﻧظ ارً ﻷﻧﻪ أﺻل ﻣﻧﺻوص ﻋﻠﯾﻪ‬
‫واﻷﺧرى ﻣﻠﺣﻘﺔ ﺑﻪ ‪٠‬‬

‫‪٢٢٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫أﺛر اﻷﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ إﻧﻬﺎء ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎﻟطﻼق‬

‫ﺗﻣﻬﯾد‪ :‬ﻣﻘﺎﺻد ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح‪:‬‬

‫ﻛل ﺗﺻرف ﻻ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻘﺻودﻩ ﻻ ﯾﻛون ﻣﺷروﻋﺎً‪ ،‬وﻣﺎ ﯾط أر ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻣﺎ‬
‫ﯾﺣول دون ﺗﺣﻘﯾق ﻣﻘﺻودﻩ ﯾؤﺛر ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻣرارﻩ ووﺟودﻩ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷﻰء‬
‫ﻏﺎﯾﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻰ اﻷﻋﻣﺎل واﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻟﻣﻘﺻودة ﻟذاﺗﻬﺎ واﻟﺗﻰ ﺗﺳﻌﻰ اﻟﻧﻔوس إﻟﻰ‬
‫ﺗﺣﺻﯾﻠﻬﺎ ﺑﻣﺳﺎع ﺷﺗﻰ أو ﺗﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻌﻰ إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻣﻘﺎﺻد إﻣﺎ ﻣﻘﺎﺻد‬
‫ﻟﻠﺷﺎرع‪ ،‬أو ﻣﻘﺎﺻد ﻟﻠﻧﺎس وﺗﺻرﻓﺎﺗﻬم‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷﺎرع‪ :‬ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﻛﯾﻔﯾﺎت‬
‫اﻟﺗﻰ ﯾﻘﺻدﻫﺎ اﻟﺷﺎرع ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻧﺎس اﻟﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬أو ﻟﺣﻔظ ﻣﺻﺎﻟﺣﻬم اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺗﺻرﻓﺎﺗﻬم اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻛﻰ ﻻ ﯾﻌود ﺳﻌﯾﻬم ﻓﻰ ﻣﺻﺎﻟﺣﻬم اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺈﺑطﺎل ﻣﺎ‬
‫أﺳس ﻟﻬم ﻣن ﺗﺣﺻﯾل ﻣﺻﺎﻟﺣﻬم اﻟﻌﺎﻣﺔ إﺑطﺎﻻ ﻋن ﻏﻔﻠﺔ أو ﻋن اﺳﺗذﻻل ﻫوى‬
‫وﺑﺎطل ﺷﻬوة‪ ،‬وﯾدﺧل ﻓﻰ ذﻟك ﻛل ﺣﻛﻣﺔ روﻋﯾت ﻓﻰ ﺗﺷرﯾﻊ أﺣﻛﺎم ﺗﺻرﻓﺎت‬
‫اﻟﻧﺎس ﻣﺛل‪ :‬ﻗﺻد اﻟﺗوﺛق ﻓﻰ ﻋﻘد اﻟرﻫن‪ٕ ،‬واﻗﺎﻣﺔ اﻟﻣﻧزل واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻰ ﻋﻘدة‬
‫اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﺿرر اﻟﻣﺳﺗدام ﻓﻰ ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟطﻼق‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻧﺎس ﻓﻰ‬
‫ﺗﺻرﻓﺎﺗﻬم ﻓﻬﻰ‪ :‬اﻟﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﺗﻰ ﻣن أﺟﻠﻬﺎ ﺗﻌﺎﻗدوا أو ﺗﻐﺎرﻣوا أو ﺗﻘﺎﺿوا أو‬
‫ﺗﺻﺎﻟﺣوا )‪ ،(١‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷرع اﻟﻧﻛﺎح ﻟﻐﺎﯾﺔ وﻣﺻﻠﺣﺔ ﯾﻧﺑﻐﻰ ﻣراﻋﺎﺗﻬﺎ واﻟﺣﯾﻠوﻟﺔ‬
‫دون إﺑطﺎﻟﻬﺎ وﺷرع إﻧﻬﺎءﻩ ﻟﻐﺎﯾﺔ وﺣﻛﻣﺔ وﻫﻰ دﻓﻊ اﻟﺿرر اﻟﻣﺳﺗدام ﻓﻛل ﻋﯾب‬
‫ﯾؤﺛر ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻد ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح اﻟﺗﻰ ﺷرع ﻣن أﺟﻠﻬﺎ ﯾؤدى إﻟﻰ إﻧﻬﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟطﻼق‬
‫أو اﻟﻔﺳﺦ ﻟﻛن ﻣﺎ ﻫﻰ ﻣﻘﺎﺻد ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ؟‬

‫)‪ (١‬ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻣﺣﻣد اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور‬
‫اﻟﺗوﻧﺳﻰ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ١٣٩٣‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺑﯾب ﺑن اﻟﺧوﺟﺔ ﺣـ ‪ / ٣‬ص‬
‫‪،٤٠٣‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬و ازرة اﻷوﻗﺎف واﻟﺷؤون اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻗطر ‪ ١٤٢٥‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٤ -‬م ‪٠‬‬

‫‪٢٢٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ع ﻣن أﺟﻠﻬﺎ وأن اﻟﻣﻘﺻد اﻷﺳﺎﺳﻰ‬ ‫ﺷِر َ‬

‫ﻣﻘﺎﺻد ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح اﻟﺗﻰ ُ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ُ‬ ‫َﺑﱠﯾن‬
‫ﻣﻧﻪ ﻫو‪ :‬اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع ﺑﺎﻟوطء واﻟﺗواﻟد واﻟﺗﻧﺎﺳل ﯾﻘول اﻟﺑﺎﺑرﺗﻰ‪ :‬اﻟﻐرض اﻟﺗواﻟد‬
‫واﻟﺗﻧﺎﺳل )‪ ٠ (١‬وﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻧﺻﺎرى‪ " :‬ﻷن ﻣﻌظم اﻟﻐرض ﻣن اﻟﻧﻛﺎح اﻟﺗﻣﺗﻊ‬
‫وﻟﻬذا ﺳﻣﻰ اﷲ اﻟﺻداق ﻧﺣﻠﺔ )‪ " (٢‬وﻓﻰ ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﻘﻠﯾوﺑﻰ‪ " :‬وﻟم ﯾﻛن اﻟﺻداق‬
‫رﻛﻧﺎً ﻛﺎﻟﻣﺑﯾﻊ ؛ ﻷن اﻟﻐرض ﻣن اﻟﻧﻛﺎح اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع وﺗواﺑﻌﻪ )‪ ٠ (٣‬وﯾﻘول اﺑن‬
‫ﻗداﻣﻪ‪ " :‬ﻷن اﻟﻘﺻد ﻣن اﻟﻧﻛﺎح اﻟوﺻﻠﺔ واﻻﺳﺗﻣﺗﺎع " )‪٠ (٤‬‬

‫ٕواذا ﻛﺎن اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع واﻟﺗﻧﺎﺳل ﻣﻘﺻداً أﺳﺎﺳﯾﺎً ﻟﻌﻘد اﻟﻧﻛﺎح ﻓﺈن ﻫﻧﺎك ﻣﻘﺎﺻد‬
‫أﺧرى ﺑﯾﻧﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﯾﻘول اﻟﻘراﻓﻰ‪ :‬ﻣﻘﺻود اﻟزوﺟﯾﺔ اﻻﻣﺗﻧﺎن ﻣن اﻟطرﻓﯾن ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬وﻣن آﯾﺎﺗﻪ أن ﺧﻠق ﻟﻛم ﻣن أﻧﻔﺳﻛم أزواﺟﺎً ﻟﺗﺳﻛﻧوا إﻟﯾﻬﺎ وﺟﻌل ﺑﯾﻧﻛم‬
‫ﻣودة ورﺣﻣﺔ إن ﻓﻰ ذﻟك ﻵﯾﺎت ﻟﻘوم ﯾﺗﻔﻛرون " )‪ ،(٥‬وﻣن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟزوﺟﯾﺔ ﻗﯾﺎم‬
‫اﻟرﺟل ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة ﺑﺎﻟﺣﻔظ واﻟﺻون واﻟﺗﺄدﯾب واﻹﺻﻼح ؛ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬اﻟرﺟﺎل‬
‫ﻗواﻣون ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء " )‪ (٦‬وﯾﻘول اﻟﻘراﻓﻲ ﻓﻰ ﻣوﺿﻊ آﺧر‪ :‬اﻟﻌﻘود أرﺑﻌﺔ أﻗﺳﺎم‪:‬‬
‫ﻗﺳم ﻣﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎوﺿﺔ ﻛﺎﻟﺑﯾﻊ واﻹﺟﺎرة‪ ،‬وﻏﯾر ﻣﺷﺗﻣل ﻛﺎﻟﻬﺑﺔ واﻟوﺻﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﺗﺑﻊ ﻟﻣﻘﺻد آﺧر ﻛﺎﻟﻧﻛﺎح ﻣﻘﺻدﻩ اﻟﻣودة واﻟرﺣﻣﺔ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﺷرح اﻟﻬداﯾﺔ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪ ،٢٨٤‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ط ‪ ١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٠ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻐرر اﻟﺑﻬﯾﺔ ﺷرح اﻟﺑﻬﺟﺔ اﻟوردﯾﺔ ﻟﻠﺷﯾﺦ زﻛرﯾﺎ اﻷﻧﺻﺎرى ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪ ٢٨٣‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﻣﯾﻣﻧﯾﺔ ‪٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﯾﺗﺎ ﻗﻠﯾوﺑﻰ وﻋﻣﯾرة ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ٢٧٧‬دار اﻟﻔﻛر ﺑﯾروت ط ‪ ١٤١٥‬ﻫـ ‪٠ ١٩٩٥ -‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪ ٢٣٩‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ١٣٨٨‬ﻫـ ‪ ١٩٦٨ -‬م‪ ،‬اﻟﻌدة ﺷرح‬
‫دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ط‬ ‫اﻟﻌﻣدة ﻷﺑﻲ إﺳﺣﺎق ﺑن ﻫﺎرون ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻣﻔﻠﺢ ﺣـ ‪/‬‬
‫‪ ١٤١٨‬ﻫـ ‪ ١٩٩٧ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟروم ‪٠٢١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻧﺳﺎء ‪ ،٢٤‬اﻟذﺧﯾرة ﻟﻠﻘراﻓﻰ ﺣـ ‪ ١٣١ / ٤‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢٠‬ﻫـ‬
‫‪ ٢٠٠٠‬م‬

‫‪٢٢٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫واﻻﺋﺗﻼف‪ ،‬واﺳﺗﺑﻘﺎء اﻟﻧوع اﻹ ﻧﺳﺎﻧﻰ ﻓﻰ اﻟوﺟود ﻟﻠﻌﺑﺎدة ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬وﻣن‬
‫آﯾﺎﺗﻪ أن ﺧﻠق ﻟﻛم ﻣن أﻧﻔﺳﻛم أزواﺟﺎ " )‪٠(١‬‬
‫وﯾﻘول اﻟﻣﺎوردى‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻟﺗﺳﻛﻧوا إﻟﯾﻬﺎ " ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻌل ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن ﻣن‬
‫اﻷﻧﺳﺔ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺟﻌل ﺑﯾن ﻏﯾرﻫﻣﺎ )‪٠ (٢‬وﯾﻘول اﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺗﻣﻰ‪ :‬ﻟﻛن اﻟﺗﺄﺟﯾل‬
‫ﯾﺧل ﺑﻣﻘﺻود اﻟﻧﻛﺎح ﻣن اﻟﻣودة واﻟرﺣﻣﺔ واﻟﺳﻛن وﯾﺟﻌل اﻟزوﺟﺔ ﺑﻣﻧزﻟﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺄﺟرة‬
‫ﻓﺎﻟﻧﻛﺎح ﺻﻠﺔ ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن ﯾﺗﺿﻣن ﻋﺷرة وﻣودة ورﺣﻣﺔ وﺳﻛﻧﺎً وازدواﺟﺎً‪ ،‬وﻫو‬
‫ﻣﺛل اﻷﺧوة‪ ،‬واﻟﺻﺣﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻣواﻻة‪ ،‬وﻧﺣو ذﻟك ﻣن اﻟﺻﻼت اﻟﺗﻰ ﺗﻘﺗﺿﻰ رﻏﺑﺔ ﻛل‬
‫واﺣد ﻣن اﻟﻣﺗواﺻﻠﯾن ﻓﻰ اﻵﺧر ﺑل ﻫو ﻣن أوﻛد اﻟﺻﻼت‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻼح اﻟﺧﻠق‬
‫وﺑﻘﺎءﻩ ﻻ ﯾﺗم إﻻ ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﻠﺔ )‪٠ (٤‬‬
‫وﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘول إذن‪ :‬أن ﻣﻘﺎﺻد ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ﻻ ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع واﻟﺗواﻟد‬
‫ﺑل ﻟﻪ ﻣﻘﺎﺻد ﻣﻬﻣﺔ أﺧرى ﻻ ﺗﻘل ﻋن ﻣﻘﺻد اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع وﻫﻰ‪ :‬اﻟﻣودة واﻟرﺣﻣﺔ‬
‫واﻟﺳﻛن واﻻﻣﺗﻧﺎن واﻻﺋﺗﻼف‪ ،‬وﻫﻰ ﺻﻼت ﺗﺣﻘق ﺻﻼح اﻟﺧﻠق وﺑﻘﺎءﻫم‪ ،‬وﻫﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﺻد ﺗﺳﻣو ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟزوﺟﯾﺔ ﺑﻌﯾداً ﻋن اﻟﻣﻘﺻد اﻟﺷﻬواﻧﻰ ﻓﻘط )‪٠(٥‬‬
‫وﻛل ﻣﺎ ﯾﺣول دون ﺗﺣﻘﯾق ﻫذﻩ اﻟﻣﻘﺎﺻد ﯾؤﺛر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻌﻘد وﻗد ﯾؤدى إﻟﻰ‬
‫إﻧﻬﺎﺋﻪ ؛ ْإذ ﺗﺻﯾر اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟزوﺟﯾﺔ ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻻﺳﺗداﻣﺗﻬﺎ ؛ ﻟﻌدم ﺗﺣﻘق اﻟﻐرض‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻬﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻘوم ﻣﻘﺎم اﻟﻘراﺑﺔ ﺑل ﺗﺗﺟﺎوزﻫﺎ )‪٠ (٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻟذﺧﯾرة ﺣـ ‪ / ٦‬ص ‪٠ ٢٧ ،٢٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﻣﺎوردى ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪٠ ٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ﻻﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺗﻣﻰ ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ١٠٢‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٠٨‬ﻫـ ‪ ١٩٨٧ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟذﺧﯾرة ﺣـ ‪ / ٦‬ص ‪٠ ٢٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ٦‬ص ‪٠ ٢٧٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻧﺢ اﻟﺟﻠﯾل ﻓﻲ ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل ﻟﻠﺣطﺎب ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ١‬دار اﻟﻔﻛر‪ ١٤١٤‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪ ١٩٩٢‬م اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪٠‬‬

‫‪٢٢٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫واﻷﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﺗؤﺛر ﻋﻠﻰ اﻹدراك واﻟﺗﺻرﻓﺎت‪ ،‬ﻓﺗﺣدث اﺿطراﺑﺎت‬

‫واﺧﺗﻼﻻت ﻓﻰ إدراك اﻟﻣرﯾض وﺗﺻرﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ذﻟك اﺿطراب ﻋﻼﻗﺎت‬
‫ﺑﻣﺣﯾطﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺣﯾطﻪ اﻟﻣﻼﺻق ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟزوﺟﯾﺔ ؛ ﻷﻧﻬم‬
‫أﺷد اﻟﻧﺎس ﺗﺄﺛ ار ﺑﻣﺎ ﯾﺻﺎب ﺑﻪ اﻟﻣرﯾض ﻣن اﺿطراب ﻓﻰ ﺳﻠوﻛﻪ ‪٠‬‬
‫ٕواذا ﻛﺎن اﻷﻣر ﻛذﻟك ﻓﻬل ﺗؤﺛر اﻷﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ؟‬
‫ﻫل ﯾﺟوز ﺗزوﯾﺞ اﻟﻣرﯾض اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻧﻔﺳﻰ ؟ وﻟﻣن ﺗﻛون اﻟوﻻﯾﺔ ﻋﻠﯾﻪ ؟ وﻫل‬
‫ﯾﺷﺗرط اﻟﻛﻔﺎءة اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ؟ وﻫل ﯾﺻﺢ أن ﯾﻧﻬﻰ اﻟﻣرﯾض ﻋﻘد‬
‫اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎﻟطﻼق ؟ ٕواذا ﻟم ﯾﻛن ذﻟك ﺻﺣﯾﺣﺎ ﻓﻣن اﻟذى ﯾﺗوﻟﻰ اﻟطﻼق ﻋﻧﻪ ؟‬
‫وﻫل ﯾﺧﺗﻠف ﺧﻠﻌﻪ ﻋن طﻼﻗﻪ ؟ ﻫذا ﻣﺎ ﺳﺄﻋرض ﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻣطﺎﻟب اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫‪٢٢٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‬
‫ﺗزوﯾﺞ اﻟﻣرﯾض اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻧﻔﺳﻰ‬
‫وﻗﺑل أن أﺑﯾن أﺛر اﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻧﻔﺳﻰ ﻓﻰ إﻧﻬﺎء ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎﻟطﻼق أو‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺳﺦ أﺑﯾن ﺣﻛم ﺗزوﯾﺞ اﻟﻣرﯾض‪ ،‬وﻣن اﻟذى ﯾﺗوﻟﻰ ﺗزوﯾﺟﻪ ﻓﺄﻗول‪:‬‬
‫ذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ )‪ ،(١‬واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ )‪ ،(٢‬واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ )‪،(٣‬‬
‫واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ)‪ :(٤‬إﻟﻰ أن ﺗزوﯾﺞ اﻟﻣرﯾض اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻧﻔﺳﻰ ﺟﺎﺋز ‪٠‬‬
‫وﻗد ﻗﯾد اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺟواز ﺗزوﯾﺞ اﻟﻣرﯾض اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻧﻔﺳﻰ ﺑﺄن ﺗﻛون ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺗزوﯾﺞ وأن ﯾﺣﻘق ذﻟك ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻟﻪ وﺑﯾﻧوا أن اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ واﻟﺣﺎﺟﺔ ﺗﺗﺣﻘق ﺑﻣﺎ‬
‫ﯾﺄﺗﻰ‪:‬‬

‫‪ -١‬أن ﯾﺗوق اﻟﻣرﯾض إﻟﻰ اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬وأﻣﺎرة ذﻟك أن ﯾﺗﺑﻊ اﻟﻣرﯾض اﻟﻧﺳﺎء‬
‫وﯾرﯾدﻫن أو ﺗﺗﺑﻊ اﻟﻣرﯾﺿﺔ اﻟرﺟﺎل وﺗﻣﯾل إﻟﯾﻬم )‪٠ (٥‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪ -٢‬أن ﯾﺧﺑر ﺧﺑﯾ ارن ﻓﻰ اﻟطب ﻋدﻻن أن ﺗزوﯾﺞ اﻟﻣرﯾض وﺳﯾﻠﺔ ﻻﺳﺗﺷﻔﺎﺋﻪ‬
‫‪٠‬‬

‫‪ -٣‬أن ﯾﻛون ﻓﻰ ﺗزوﯾﺞ اﻟﻣرﯾض ﺣﺎﻟﺔ ظﻬور ﺷﻬوﺗﻪ ذﻛ ارً أو أﻧﺛﻰ دﻓﻊ ﻟﺿرر‬
‫اﻟﺷﻬوة ﻋﻧﻪ وﺻﯾﺎﻧﺗﻪ ﻣن اﻟﻔﺟور )‪٠ (٧‬‬

‫)‪ (١‬رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻻﺑن ﻋﺎﺑدﯾن ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ٦٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ٢٢٦ ،٢٢٥‬‬
‫)‪ (٣‬أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﺷرح روض اﻟطﺎﻟب ﻟﻸﻧﺻﺎرى ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ١٤٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ٥١‬‬
‫)‪ (٥‬أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ،١٤٤‬ﻗﻠﯾوﺑﻰ وﻋﻣﯾرة ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ٣٣٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪ ،٥١‬وأﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ١٣٧‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ٤٩‬‬

‫‪٢٢٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫‪ -٤‬أن ﯾﺣﺗﺎج اﻟﻣرﯾض إﻟﻰ ﻣﺗﻌﻬد وﻟم ﯾوﺟد ﻟﻪ ﻣﺣرم ﯾﻘوم ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻬد اﻟزوﺟﺔ‬
‫أرﻓق ﺑﻪ ﻟﻔﺿل ﺣﻧوﻫﺎ وﻛﺛرة ﺷﻔﻘﺗﻬﺎ )‪٠ (١‬‬

‫‪ -٥‬أن ﯾﺣﻘق اﻟﺗزوﯾﺞ ﻟﻠﻣرﯾﺿﺔ ﺗﺣﺻﯾل اﻟﻣﻬر واﻟﻧﻔﻘﺔ واﻟﻌﻔﺎف وﺻﯾﺎﻧﺔ‬

‫اﻟﻌرض )‪٠ (٢‬‬

‫وﻓﯾﻣن ﯾﺗوﻟﻰ اﻟﺗزوﯾﺞ واﻟﻣزوج ﺗﻔﺻﯾل ﻓﻰ اﻟﻣذاﻫب أﺑﯾﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫أ – ﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪ :‬ذﻫب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ إﻟﻰ أن ﻟﻠوﻟﻰ إﺟﺑﺎر اﻟﻣﺟﻧون واﻟﻣﺟﻧوﻧﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗزوﯾﺞ إذا ﻛﺎن اﻟﺟﻧون ﻣطﺑﻘﺎً‪ ،‬وﻟو ﺑﻠﻎ ﻣﻌﺗوﻫﺎً أو ﻣﺟﻧوﻧﺎً ﺗﺑﻘﻰ اﻟوﻻﯾﺔ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻸب‪ ،‬وﻟو ﺟن أو ﻋﺗﻪ ﺑﻌد اﻟﺑﻠوغ ﻋﺎدة اﻟوﻻﯾﺔ ﻟﻸب ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻰ اﻷﺻﺢ‬
‫‪٠‬‬

‫ب‪ :‬ﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ :‬ﻓرﻗوا ﺑﯾن اﻟﺟﻧون اﻟﻣطﺑق واﻟﺟﻧون اﻟطﺎرىء وﺑﯾن‬
‫اﻟذﻛر واﻷﻧﺛﻰ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻣﺟﻧون ذﻛ ارً وﻛﺎن ﺟﻧوﻧﻪ ﻣطﺑﻘﺎً ﻛﺎﻧت اﻟوﻻﯾﺔ ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ﻟﻸب‪ ،‬ووﺻﯾﻪ‪ ،‬وﻟﻠﺣﺎﻛم ‪٠‬‬

‫أﻣﺎ إن ﻛﺎﻧت أﻧﺛﻰ ﻓﻼ ﯾﺟﺑرﻫﺎ ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ إﻻ اﻷب أو وﺻﯾﻪ أﻣﺎ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻼ‬
‫ﯾﺟﺑرﻫﺎ وﻻ ﻏﯾرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗزوﯾﺞ‪ ،‬وﻻ ﻓرق ﻋﻧدﻫم ﺑﯾن اﻟﺑﻛر واﻟﺛﯾب وﻟو ﻛﺎن ﻟﻬﺎ‬
‫أوﻻد ﻓوﻻﯾﺗﻬﺎ ﻟﻸب ‪٠‬‬

‫ٕواذا ﻛﺎن اﻟﺟﻧون طﺎرﺋﺎً ﺑﻌد اﻟﺑﻠوغ ﻓﻼ وﻻﯾﺔ ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻸب أو وﺻﯾﻪ ٕواﻧﻣﺎ ﺗﺛﺑت‬
‫وﻻﯾﺗﻬﺎ ﻟﻠﺣﺎﻛم‪ ،‬اﻟذﻛر واﻷﻧﺛﻰ ﻓﻰ ذﻟك ﺳواء )‪٠ (٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﻣﺎوردى ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪٠ ١٨٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻧﺢ اﻟﺟﻠﯾل ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ،٣١٦‬اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻰ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ ﺣـ ‪/ ٩‬‬
‫ص ‪ ،٢١٣‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ٩٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪٢‬م ‪ /‬ص ‪٠ ٢٤٦ ،٢٤٥‬‬

‫‪٢٢٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ووﺟﻬوا اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺟﻧون اﻟﻣطﺑق واﻟطﺎرىء ﺣﯾث ﻗﺻروا اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺟﻧون‬
‫اﻟطﺎرىء ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻛم دون اﻷب أو وﺻﯾﻪ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻻ وﻻﯾﺔ ﻟﻬﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻌد اﻟﺑﻠوغ‬
‫)‪٠(١‬‬

‫ج‪ :‬ﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ :‬ﻓرﻗوا ﺑﯾن اﻟذﻛر واﻷﻧﺛﻰ‪ :‬أﻣﺎ اﻷﻧﺛﻰ ﻓﺈن وﻻﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎر‬
‫ﺗﺛﺑت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻟﻸب واﻟﺟد ﻟﻠﺣﺎﺟﺔ واﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‪ ،‬دون ﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻟﻛﺑﯾرة واﻟﺻﻐﯾرة‪،‬‬
‫وﻻ ﺑﯾن اﻟﺛﯾب واﻟﺑﻛر‪ ،‬وﻻ ﺑﯾن ﻣن ﺑﻠﻐت ﻣﺟﻧوﻧﺔ أو ﺑﻠﻐت ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺛم ﺟﻧت ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻻ ﯾرﺟﻰ ﻟﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺗﺋذان‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛن ﻟﻠﻣﺟﻧوﻧﺔ اﻟﺻﻐﯾرة أب أوﺟد ﻟم ﺗﺗزوج‬
‫ﻓﻰ ﺻﻐرﻫﺎ وﻟو ﺑﻐﺑطﺔ ‪ ٠‬إذ ﻻ إﺟﺑﺎر ﻟﻐﯾرﻫﻣﺎ أى اﻷب واﻟﺟد‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻠﻐت اﻟﺗﻰ ﻻ أب ﻟﻬﺎ وﻻ ﺟد زوﺟﻬﺎ اﻟﺳﻠطﺎن وﻟو ﺛﯾﺑﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻰ ﻣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﯾﺳن ﻟﻪ ﻣراﺟﻌﺔ أﻗﺎرﺑﻬﺎ وﻟو ﻧﺣو ٍ‬
‫ﺧﺎل ؛ ﺗطﯾﺑﺎً ﻟﻘﻠوﺑﻬم ﻟﻠﺣﺎﺟﺔ‬
‫)‪٠ (٢‬‬

‫وأﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻣرﯾض ذﻛ ارً ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻟﻸب أو اﻟﺟد إﺟﺑﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟزواج‪ ،‬ووﺟﻪ‬
‫اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻷﻧﺛﻰ ﺣﯾث ﯾﺟوز ﻟﻸب واﻟﺟد إﺟﺑﺎرﻫﺎ وﺑﯾن اﻟذﻛر ﺣﯾث ﻻ ﯾﺟوز‬
‫ﻟﻬﻣﺎ إﺟﺑﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺗزوﯾﺞ‪ :‬أن اﻟﺑﻧت اﻟﺻﻐﯾرة اﻟﻣﺟﻧوﻧﺔ ﻗد ﺗﻛﺗﺳب ﺑﺎﻟﺗزوﯾﺞ‬
‫اﻟﻣﻬر واﻟﻧﻔﻘﺔ واﻻﺑن اﻟذﻛر ﯾﻠزﻣﻪ اﻟﻣﻬر واﻟﻧﻔﻘﺔ )‪٠ (٣‬‬
‫د‪ :‬ﻣذﻫب اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻓرﻗوا ﺑﯾن اﻟﻣرﯾض اﻟذﻛر واﻷﻧﺛﻰ‪ :‬أﻣﺎ اﻟذﻛر ﻓﻘد اﺗﻔق‬
‫اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ )‪ (٤‬ﻣﻊ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ )‪ (٥‬ﻓﻰ ﺛﺑوت اﻟوﻻﯾﺔ ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻸب ووﺻﯾﻪ إذا ﻛﺎن ﺟﻧوﻧﻪ‬
‫ﻣطﺑﻘﺎً وذﻫب أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺣﺎﻣد إﻟﻰ ﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ )‪ (٦‬وﻗﺎل ﺑﺟواز وﻻﯾﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻧﺢ اﻟﺟﻠﯾل ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ٣١٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺗوﺣﺎت اﻟوﻫﺎب ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ١٦١ ،١٦٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪٠ ١٨٣ ،١٨٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ٥١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻰ ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ٢٤٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻰ ﻣذﻫب اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ ﺣـ ‪ / ٩‬ص ‪٠ ٢١٣‬‬

‫‪٢٢٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫اﻟﺣﺎﻛم ﻟﺗزوﯾﺞ اﻟﻣﺟﻧون إذا ظﻬر ﻣﻧﻪ ﺷﻬوة اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺄن ﯾﺗﺑﻌﻬن ؛ ﻷن ذﻟك ﻣن‬
‫ﻣﺻﺎﻟﺣﻪ وﻟﯾس ﻟﻪ ﺣﺎل ﯾﻧﺗظر ﻓﯾﻬﺎ إذﻧﻪ ‪٠‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﻧﺛﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺿرﺑﯾن‪ :‬اﻷول‪ :‬ﻣن ﻛﺎﻧت ﺗﺟﺑر ﺣﺎل ﻋﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬ﻣن‬
‫ﻛﺎﻧت ﻻ ﺗﺟﺑر ﺣﺎل ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻓﻣن ﻛﺎﻧت ﺗﺟﺑر ﺣﺎل ﻋﻘﻠﻬﺎ ﯾزوﺟﻬﺎ اﻟوﻟﻰ اﻟذى ﯾﻣﻠك‬
‫إﺟﺑﺎرﻫﺎ ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻣﻠك إﺟﺑﺎرﻫﺎ ﺣﺎل ﻋﻘﻠﻬﺎ واﻣﺗﻧﺎﻋﻬﺎ ﻓﻣﻊ ﻋدم اﻟﻌﻘل أوﻟﻰ ‪٠‬‬
‫وﻣن ﻛﺎﻧت ﻣﻣن ﻻ ﺗﺟﺑر ﺣﺎل ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻓﻬﻰ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﯾﻛون وﻟﯾﻬﺎ اﻷب أو وﺻﯾﻪ ﻛﺎﻟﺛﯾب اﻟﻛﺑﯾرة " وﻫذﻩ ﯾﺟوز إﺟﺑﺎرﻫﺎ‬
‫ﺣﺎل ﺟﻧوﻧﻬﺎ وﻫو ﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ )‪ (١‬واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ )‪ :(٢‬ﻗﯾﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﺟواز ﺗزوﯾﺞ‬
‫اﻟﻣﻌﺗوﻩ ﻣن اﻷب ﻓﺎﻟﻣرأة أوﻟﻰ ‪ٕ ٠‬واﻧﻣﺎ ﺟﺎز إﺟﺑﺎرﻫﺎ ﺣﺎل اﻟﺟﻧون ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺟﺑر ﻣﻊ ﻋﻘﻠﻬﺎ‪ :‬ﻷن اﻟﻣﻧﻊ ﻣن اﻹﺟﺑﺎر ﻟم ﯾﻛن ﺑﺳﺑب ﻛوﻧﻬﺎ ﺛﯾﺑﺎً‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺳﺑب أن ﻟﻬﺎ رأﯾﺎ وأﻧﻬﺎ ذات ﺧﺑرة ﻟﺳﺑق زواﺟﻬﺎ )‪٠ (٣‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬أن ﺗﻛون وﻻﯾﺗﻬﺎ ﻟﻠﺣﺎﻛم‪ :‬إذا ﺟﻧت ﻫل ﯾﺗوﻟﻰ ﺗزوﯾﺟﻬﺎ ؟ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻟﯾس ﻟﻪ ﺗزوﯾﺟﻬﺎ ﺑﺣﺎل ؛ ﻷن ﻫذﻩ وﻻﯾﺔ إﺟﺑﺎر ﻓﻼ ﺗﺛﺑت إﻻ ﻟﻸب ﻛﺣﺎل‬
‫ﻋﻘﻠﻬﺎ ‪٠‬‬

‫‪ -٢‬ﻟﻪ ﺗزوﯾﺟﻬﺎ إذا ظﻬر ﻣﻧﻬﺎ ﺷﻬوة ﻟﻠرﺟﺎل ﻛﺑﯾرة ﻛﺎﻧت أم ﺻﻐﯾرة ؛ ﻷن‬
‫ﺑﺎﻟﻣرأة ﺣﺎﺟﺔ ﻟوﻻﯾﺔ اﻟﺣﺎﻛم ﻟدﻓﻊ اﻟﺿرر ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫو ﺿرر اﻟﺷﻬوة ﻋﻧﻬﺎ‬
‫وﺻﯾﺎﻧﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﻔﺟور وﺗﺣﺻﯾل اﻟﻣﻬر واﻟﻧﻔﻘﺔ واﻟﻌﻔﺎف وﺻﯾﺎﻧﺔ اﻟﻌرض وﻻ‬
‫ﺳﺑﯾل إﻟﻰ إذﻧﻬﺎ ﻓﺄﺑﯾﺢ ﻛﺎﻟﺛﯾب ﻣﻊ أﺑﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻛذﻟك ﯾﻣﻠك اﻟﺣﺎﻛم ﺗزوﯾﺟﻬﺎ إذا ﻗﺎل‬
‫اﻷطﺑﺎء إن ﻋﻠﺗﻬﺎ ﺗزول ﺑﺗزوﯾﺟﻬﺎ ؛ ﻷن ذﻟك ﻣن أﻋظم ﻣﺻﺎﻟﺣﻬﺎ )‪٠ (٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ٩٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻰ ﻣذﻫب اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ ﺣـ ‪ / ٩‬ص ‪٠ ٢١٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ٤٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ٤٩ ،٤٨‬‬

‫‪٢٣٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﻓﺎﻟوﺟﻪ اﻷول ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﯾواﻓق ﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ )‪ (١‬ﻓﻰ اﻟﺻﻐﯾرة‪ :‬ﺣﯾث ﻻ‬
‫ﯾﺟوز ﻟﻠﺣﺎﻛم ﻋﻧدﻫم ﺗزوﯾﺟﻬﺎ ﺑﺣﺎل ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ إﺟﺑﺎر ﻟﻐﯾر اﻷب واﻟﺟد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺻﻐﯾرة ﺑﺧﻼف اﻟﻛﺑﯾرة إذا ﻗﺎل اﻷطﺑﺎء ﺑزوال ﻋﻠﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗزوﯾﺞ ‪٠‬‬

‫وﯾﺧﺎﻟﻔوﻧﻬم ﻓﻰ اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬ﺣﯾث ﯾرون أن ﻟﻠﺣﺎﻛم ﺗزوﯾﺞ اﻟﺻﻐﯾرة ﻛﻣﺎ ﻟﻪ‬
‫ﺗزوﯾﺞ اﻟﻛﺑﯾرة ؛ ﻟﺗوﻓر اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺑﯾﺢ وﻫو ﺷﻬوﺗﻬﺎ ﻟﻠرﺟﺎل إذا ظﻬرت ﻓﻔﻰ‬
‫ﺗزوﯾﺟﻬﺎ ﻣﺻﻠﺣﺗﻬﺎ ودﻓﻊ ﺣﺎﺟﺗﻬﺎ ﻓﺄﺷﺑﻪ ﻣﺎ ﻟو ﻗﺎل أﻫل اﻟطب إﻧﻪ ﯾزﯾل ﻋﻠﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻌرف ﺷﻬوﺗﻬﺎ ﻣن ﻛﻼﻣﻬﺎ وﻗراﺋن أﺣواﻟﻬﺎ ﻛﺗﺗﺑﻌﻬﺎ ﻟﻠرﺟﺎل وﻣﯾﻠﻬﺎ إﻟﯾﻬم )‪٠(٢‬‬

‫اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أن ﯾﻛون وﻟﯾﻬﺎ ﻏﯾر اﻷب واﻟﺣﺎﻛم ﯾﻌﻧﻰ ﻣﻊ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻛﺎﺑن ﻋﻣﻬﺎ‪ :‬ﻓﺈذا‬
‫ﺟﻧت ﻻ ﯾزوﺟﻬﺎ إﻻ اﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬وﻗﺎل أﺑو اﻟﺧطﺎب‪ :‬ﻟﻬم ﺗزوﯾﺟﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺣﺎل اﻟﺗﻰ‬
‫ﯾﻣﻠك اﻟﺣﺎﻛم ﺗزوﯾﺟﻬﺎ ﻓﯾﻬﺎ ‪٠‬‬

‫وﺟﻪ اﻷول‪ :‬اﻟﻘﺎﺋل ﺑﻘﺻر وﻻﯾﺔ ﺗزوﯾﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻘط‪ :‬أﻧﻪ اﻟﻧﺎظر ﻟﻬﺎ ﻓﻰ‬
‫أﻣواﻟﻬﺎ دوﻧﻬم ﻓﯾﻛون وﻟﯾﻬﺎ دوﻧﻬم ؛ وﻷن ﻫذا دﻓﻊ ﺣﺎﺟﺔ ظﺎﻫرة ﻓﻛﺎﻧت إﻟﻰ‬
‫اﻟﺣﺎﻛم ﻛدﻓﻊ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺟوع واﻟﻌرى ‪٠‬‬

‫ووﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬وﻫو ﻗول أﺑﻰ اﻟﺧطﺎب أن ﻟﻬم ﺗزوﯾﺟﻬﺎ‪ :‬أن وﻻﯾﺗﻬم ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ وﻻﯾﺔ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻘدﻣوا ﻓﻰ اﻟﺗزوﯾﺞ ﻛﻣﺎ ﻟو ﻛﺎﻧت ﻋﺎﻗﻠﺔ )‪٠ (٣‬‬

‫ﻫذا إذا ﻛﺎن اﻟﺟﻧون ﻣطﺑﻘﺎ أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺗﻘطﻌﺎ ﻓﺗﻧﺗظر إﻓﺎﻗﺗﻪ وﯾزوج ﺣﺎل إﻓﺎﻗﺗﻪ‬
‫)‪٠ (٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﻠﯾوﺑﻰ وﻋﻣﯾرة ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ،٣٣٨‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﺣﺑﯾب ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﺧطﯾب ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪،٤٠٦‬‬
‫‪٠ ٤٠٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ٤٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟدﺳوﻗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ،٢٤٦ ،٢٤٥‬اﻟﻔواﻛﻪ اﻟدواﻧﻰ ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪،١١‬‬
‫ﻓﺗوﺣﺎت اﻟوﻫﺎب ﺑﺗوﺿﯾﺢ ﻣﻧﻬﺞ اﻟطﻼب ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ١٦١ ،١٦٠‬‬

‫‪٢٣١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻰ‬

‫اﻟﻛﻔﺎءة ﻓﻰ اﻟﻌﻘل‬

‫ٕو ْاذ ﻗد اﻧﺗﻬﯾﻧﺎ إﻟﻰ اﺗﻔﺎﻗﻬم ﻋﻠﻰ ﺟواز ﺗزوﯾﺞ اﻟﻣرﯾض اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻧﻔﺳﻰ ﻟﻠﺣﺎﺟﺔ‬
‫واﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﻧﺑﻪ إﻟﻰ أﻣر ﻣﻬم وﻫو‪ :‬ﻫل اﻟﻛﻔﺎءة ﻓﻰ اﻟﻌﻘل ﻣﻌﺗﺑرة ؟ وﻫل‬
‫ﯾﺟب ﻋﻠﻰ وﻟﻰ اﻟﻣﺟﺑر أو اﻟﻣﺟﺑرة أن ﯾﺗﺣرى اﻟﻛﻔﺎءة ﻓﻰ اﻟﻌﻘل ؟ وﻣﺎ اﻟذى‬
‫ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﺗﺟﺎﻫل وﻟﻰ اﻟﻣﺟﺑر أو اﻟﻣﺟﺑرة اﻟﻛﻔﺎءة اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ؟‬

‫ذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ )‪ ،(١‬واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ )‪ ،(٢‬واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ )‪ ،(٣‬وﻫو ﻗول‬

‫ﻣﺣﻣد ﻣن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ )‪ (٤‬إﻟﻰ أن اﻟﻛﻔﺎءة ﻓﻰ اﻟﻌﻘل ﻣﻌﺗﺑرة وأن اﻟﻣﺟﻧون ﻻ ﯾﻛون‬
‫ﻛﻔؤا ﻟﻠﻌﺎﻗﻠﺔ ‪٠‬‬

‫وﺟﻪ ﻣذﻫب اﻟﺟﻣﻬور‪ :‬ﻷن اﻟوﻟﻰ ﻧﺎظر ﻟﻬم ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ اﻟﺣظ ﻟﻬم‪ ،‬وﻻﺣظ ﻓﻰ‬
‫ﻫذا اﻟﻌﻘد ﻓﯾﻠزم اﻟوﻟﻰ أن ﯾﺧﺗﺎر ﻛﺎﻣل اﻟﺧﻠﻘﺔ ؛ وﻷﻧﻪ ﯾﻔوت ﺑﻌدﻣﻬﺎ ﻣﻘﺻود‬
‫اﻟﻧﻛﺎح )‪٠ (٥‬‬

‫واﻟرواﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ )‪ :(٦‬أن اﻟﻛﻔﺎءة ﻓﻰ اﻟﻌﻘل ﻟﯾﺳت ﻣﻌﺗﺑرة ‪٠‬‬

‫وﺟﻪ ﻗول اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪ :‬ﻷن اﻟﺟﻧون ﻣرض وﻻ ﺗﻌﺗﺑر اﻟﺳﻼﻣﺔ ﻣﻧﻪ وأﻧﻪ ﻟﯾس ﻋﯾﺑﺎً‬
‫ﻣن ﻋﯾوب اﻟﻔﺳﺦ ‪٠‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻰ ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ٢٤٩‬‬

‫)‪ (٢‬أﺳﻧﻰ اﻟطﺎﻟب ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ١٤٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ١٩٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺟوﻫرة اﻟﻧﯾرة ﻟﻠﻌﺑﺎدى ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ١٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ٢١٦‬أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ١٤٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺷرح اﻟﻬداﯾﺔ ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪٠ ١١٩ ،١١٨‬‬

‫‪٢٣٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫وﻋﻠﻰ ﻣذﻫب اﻟﺟﻣﻬور‪ :‬إن ﺧﺎﻟف اﻟوﻟﻰ وزوج ﻣوﻟﺗﻪ ﺑﺎﻟﻣرﯾض اﻟﻌﻘﻠﻰ ﺑطﻠت‬
‫اﻟﻛﻔﺎءة وﻛﺎن ﻟﻠﻣﺟﺑرة رد اﻟﻧﻛﺎح ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺣﻣد ﻣن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ‪٠‬‬

‫ﻓﻔﻰ ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر‪ :‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﻪ ﻧﻘص ﺿﺎر ﻛﺎﻟﺟﻧون ﺑطﻠت اﻟﻛﻔﺎءة وﻛﺎن ﻟﻬﺎ رد‬
‫اﻟﻧﻛﺎح )‪ ٠ (١‬وﻓﻰ اﻟذﺧﯾرة‪ :‬ﯾﻠزم اﻟوﻟﻰ أن ﯾﺧﺗﺎر ﻛﺎﻣل اﻟﺧﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻧﻘص‬
‫ﯾﺿر ﻛﺎﻟﻣﺟﻧون ﺑطﻠت اﻟﻛﻔﺎءة وﻛﺎن ﻟﻬﺎ رد اﻟﻧﻛﺎح )‪٠ (٢‬‬

‫وﻓﻰ وﺟﻪ ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ووﺟﻪ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﻟو زوج اﻟوﻟﻰ اﻟﻣﺟﺑرة وﻛﺎن‬
‫ﻋﺎﻟﻣﺎً ﺑﺎﻟﻌﯾب ﻟم ﯾﺻﺢ ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ‪٠‬‬

‫ﯾﻘول اﻷﻧﺻﺎرى‪ :‬وﺟﻬﺎن ﺻﺣﺢ اﻟﺑﻠﻘﯾﻧﻰ وﻏﯾرﻩ ﻋدم اﻟﺻﺣﺔ ﻓﻰ ﺻورة اﻟﻣﺟﻧوﻧﺔ‬
‫؛ ﻷﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﯾزوﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑل ﻓﯾﻪ ﺿرر وﻫو اﻟﻣﻧﺻوص‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋن اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ ﻓﻰ اﻷم‬

‫وﯾﻘول اﺑن ﻗداﻣﻪ‪ :‬وﻟو زوج اﻟوﻟﻰ اﻟﻣﺟﺑرة ﺑﻣﻌﯾب وﻫو ﻻ ﯾﻌﻠم ﺻﺢ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟو‬
‫اﺷﺗرى ﻟﻬم ﻣﻌﯾﺑﺎً ﻻ ﯾﻌﻠم ﻋﯾﺑﻪ‪ ،‬وﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻔﺳﺦ إذا ﻋﻠم ؛ ﻷن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧظر‬
‫ﻟﻬم ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ اﻟﺣظ‪ ،‬واﻟﺣظ ﻓﻰ اﻟﻔﺳﺦ وﯾﺣﺗﻣل أن ﻻ ﯾﺻﺢ اﻟﻧﻛﺎح ؛ ﻷﻧﻪ زوﺟﻬم‬
‫ﺑﻣن ﻻ ﯾﻣﻠك ﺗزوﯾﺟﻬم إﯾﺎﻩ ﻓﻠم ﯾﺻﺢ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟو زوﺟﻬم ﺑﻣن ﯾﺣرم ﻋﻠﯾﻬم )‪٠ (٤‬‬

‫ﻓرع‪ٕ :‬واذا أرادت أن ﺗﺗزوج ﻣﻌﯾﺑﺎً ﻣﻧﻌﻬﺎ اﻟوﻟﻰ ؛ ﻷن اﻟﺿرر ﻓﻰ ﻫذا داﺋم‬
‫واﻟرﺿﺎ ﻏﯾر ﻣوﺛوق ﺑدواﻣﻪ وﻻ ﯾﺗﻣﻛن ﻣن اﻟﺗﺧﻠص ﻣﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧت ﻋﺎﻟﻣﺔ ﻓﻰ‬
‫اﺑﺗداء اﻟﻌﻘد‪ ،‬ورﺑﻣﺎ أﻓﺿﻰ إﻟﻰ اﻟﺷﻘﺎق واﻟﻌداوة ﻓﯾﺗﺿرر وﻟﯾﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻣﻠك‬
‫اﻟوﻟﻰ ﻣﻧﻌﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻟو أرادت ﻧﻛﺎح ﻣن ﻟﯾس ﺑﻛفء‪ ،‬وﻓﻰ وﺟﻪ‪ :‬أن ﻟﻪ ﻣﻧﻌﻬﺎ ﻣن‬
‫ﻧﻛﺎح اﻟﻣﺟﻧون وﻟﯾس ﻟﻪ ﻣﻧﻌﻬﺎ ﻣن ﻧﻛﺎح اﻟﻣﺟﺑوب ؛ ﻷن ﺿررﻩ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ‪٠‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ٢١٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟذﺧﯾرة ﻟﻠﻘراﻓﻰ ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ٢٥‬‬
‫)‪ (٣‬أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ١٤٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ٢٩٢‬‬

‫‪٢٣٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ورأى اﺑن ﻗداﻣﻪ‪ :‬أن ﻟﻪ ﻣﻧﻌﻬﺎ ﻣن ﺟﻣﯾﻊ ﺻور اﻟﻌﯾب ؛ ﻷن ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﯾﻪ ﺿر ارً‬
‫داﺋﻣﺎً وﯾﺧﺷﻰ ﺗﻌدﯾﻪ إﻟﻰ اﻟوﻟد وﻋﺎ ارً ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯾﻣﻠك ﻣﻧﻌﻬﺎ ﻣﻧﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﺗزوﯾﺞ ﺑﻐﯾر اﻟﻛفء‪ ،‬وأﻣﺎ إن اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك ورﺿﯾﺎ ﺑﻪ ﺟﺎز وﺻﺢ اﻟﻧﻛﺎح ؛‬
‫ﻷن اﻟﺣق ﻟﻬﺎ وﻻ ﯾﺧرج ﻋﻧﻬﺎ )‪ ،(١‬ﻗﺎل اﻟﻣﺎرودى‪ٕ :‬واذا أراد اﻟوﻟﻰ أن ﯾزوﺟﻬﺎ‬
‫ﺑﻣن ﺑﻪ ﻋﯾب ﻓﺎﻣﺗﻧﻌت ﻓﺎﻟﻘول ﻗوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﯾس ﻟﻠوﻟﻰ إﺟﺑﺎرﻫﺎ ﻋﻠﯾﻪ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن أﺑﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﺗﻔوﯾت ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻰ اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع ﻗﺑل اﻟﻌﻘد‪ٕ ،‬واذا رﺿﯾت ﻫﻰ واﻣﺗﻧﻊ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻟﻪ ﻣﻧﻌﻬﺎ ﻣن اﻟﻧﻛﺎح ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺟﻧون واﻟﺧﺑل ؛ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﻋﺎر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷوﻟﯾﺎء‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟﻬم دﻓﻌﻪ ﻋﻧﻬم ﺑﺎﻻﻣﺗﻧﺎع )‪٠ (٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ١٩٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﻣﺎوردى ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪٠ ٤٧٧‬‬

‫‪٢٣٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‬
‫طﻼق اﻟﻣرﯾض اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻧﻔﺳﻰ‬
‫اﻟطﻼق ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺗﺧﻠﯾﺔ واﻹرﺳﺎل وﺣل اﻟﻘﯾد )‪.(١‬‬
‫وﺷرﻋﺎً‪ :‬ﻋرﻓﻪ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﺑﺄﻧﻪ‪ " :‬ﺣﻛم ﯾرﻓﻊ اﻟﻘﯾد اﻟﻧﻛﺎﺣﻰ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺧﺻوﺻﺔ"‬
‫)‪(٢‬‬

‫وﻋرﻓﻪ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﺑﺄﻧﻪ‪ " :‬ﺻﻔﺔ ﺣﻛﻣﯾﺔ ﺗرﻓﻊ ﺣﻠﯾﺔ ﻣﺗﻌﺔ اﻟزوج ﺑزوﺟﺗﻪ ﻣوﺟﺑﺎً‬
‫ﺗﻛرارﻫﺎ ﻣرﺗﯾن ﻟﻠﺣر‪ ،‬وﻣرة ﻟذى اﻟرق ﺣرﻣﺗﻬﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺑل زوج )‪٠ (٣‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪٠‬‬ ‫أو ﻫو‪ " :‬ﺣل اﻟﻌﺻﻣﺔ اﻟﻣﻧﻌﻘدة ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن "‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﻋرﻓﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﺑﺄﻧﻪ‪ " :‬ﺗﺻرف ﻣﻣﻠوك ﻟﻠزوج ﯾﺣدﺛﻪ ﺑﻼ ﺳﺑب ﻓﯾﻘطﻊ اﻟﻧﻛﺎح‬
‫"‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪٠‬‬ ‫أو ﻫو " ﺣل ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ﺑﻠﻔظ طﻼق وﻧﺣوﻩ "‬
‫وﻋرﻓﻪ اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﺑﺄﻧﻪ‪ " :‬ﺣل ﻗﯾد اﻟﻧﻛﺎح أو ﺑﻌﺿﻪ " أى إذا ﻛﺎن طﻠﻘﺔ رﺟﻌﯾﺔ)‪٠(٧‬‬
‫وﻗد أﺟﻣﻌت اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟطﻼق‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن اﻟذى ﯾﻣﻠﻛﻪ ﻫو اﻟزوج‪،‬‬
‫وأن ﺷرط اﻟﻣطﻠق أن ﯾﻛون أﻫﻼ ًﻻﯾﻘﺎﻋﻪ ﺑﺄن ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻐﺎً ﻋﺎﻗﻼً ﻣﺧﺗﺎ ارً )‪ْ ،(٨‬إذ‬

‫)‪ (١‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم ﺑن ﻋﻠﻰ أﺑو اﻟﻔﺿل ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﺑن ﻣﻧظور اﻷﻧﺻﺎرى‬
‫اﻟروﯾﻔﻌﻰ اﻻﻓرﯾﻘﻰ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٧١١‬ﻫـ ﺣرف اﻟﻘﺎف ﻓﺻل اﻟطﺎء ﺣـ ‪ / ١٠‬ص ‪ ،٢٢٦‬دار‬
‫ﺻﺎدر ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ ١٤١٤‬ﻫـ ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺷرح اﻟﻬداﯾﺔ ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ٤٦٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣواﻫب اﻟﺟﻠﯾل ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ١٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺻﺎوى ﻋﻠﻰ ﺷرح ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟطﺎﻟب اﻟرﺑﺎﻧﻰ ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ٧٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ٢٦٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻐرر اﻟﺑﻬﯾﺔ ﻓﻰ ﺷرح اﻟﺑﻬﺟﺔ اﻟوردﯾﺔ ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ٢٤٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ﻋن ﻣﺗن اﻻﻗﻧﺎع ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪٠ ٢٣٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻰ ﺗرﺗﯾب اﻟﺷراﺋﻊ ﻟﻠﻛﺎﺳﺎﻧﻰ ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ،١٠٠‬اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺷرح اﻟﻬداﯾﺔ ﺣـ ‪٣‬‬
‫‪ /‬ص ‪ ،٤٦٤‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺳﺎﻟك ﻷﻗرب اﻟﻣﺳﺎﻟك اﻟﻣﻌروف ﺑﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺻﺎوى ﺣـ ‪ = =/ ٢‬ص‬

‫‪٢٣٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم ﻣن ﻛﻠﯾﺎت اﻟﺷرﯾﻌﺔ أن اﻟﺗﺻرﻓﺎت ﻻ ﺗﻧﻔذ إﻻ ﻣﻣن ﻟﻪ أﻫﻠﯾﺔ‬

‫اﻟﺗﺻرف وأن اﻷﻫﻠﯾﺔ داﺋرة ﺑﺎﻟﻌﻘل واﻟﺑﻠوغ ﺧﺻوﺻﺎً ﻣﺎ ﻫو داﺋر ﺑﯾن اﻟﻧﻔﻊ‬
‫واﻟﺿرر ﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺣل إﻻ ﻻﻧﺗﻔﺎء ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻛﺎﻟطﻼق‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺳﺗدﻋﻰ ﺗﻣﺎم‬
‫اﻟﻌﻘل ﻟﯾﺗم ﺑﻪ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻓﻰ ذﻟك اﻷﻣر أى ﻓﻰ أﻣر اﻟطﻼق )‪٠ (١‬‬

‫ٕواذا ﻛﺎن اﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻧﻔﺳﻰ ﻣؤﺛ ارً ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎط اﻷﻫﻠﯾﺔ وﻫو اﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻓﺈذا طﻠق‬
‫اﻟﻣرﯾض اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻧﻔﺳﻰ اﻟذى ﻫذﻩ ﺣﺎﻟﺗﻪ ﻓﻬل ﯾﻘﻊ طﻼﻗﻪ‪ ،‬وﻫل ﺗﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ‬
‫آﺛﺎرﻩ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ؟‬

‫ذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ )‪ (٢‬واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ )‪ ،(٣‬واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ )‪ ،(٤‬واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‬

‫) ‪(٥‬‬

‫إﻟﻰ أن اﻟﻣرﯾض اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻧﻔﺳﻰ ﺑﺎﻟﺟﻧون أو اﻟﻌﺗﻪ‪ ،‬أو اﻟﺑرﺳﺎم‪ ،‬أو اﻟﺧﺑل‪ ،‬أو‬
‫اﻟدﻫش‪ ،‬أو اﻟوﺳوﺳﺔ إذا طﻠق ﻻ ﯾﻘﻊ طﻼﻗﻪ ‪٠‬‬

‫ﻫذا ﻣﺗﻰ وﻗﻊ اﻟطﻼ ق ﻣﻣن ﯾﻐﯾب ﻋﻘﻠﻪ وﯾﻔﯾق‪ ،‬ﻛﺎﻟﻣﺑرﺳم‪ ،‬واﻟﻣدﻫوش‪،‬‬
‫واﻟﻣوﺳوس ﺣﺎل ﻏﯾﺎب ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣوﺳوس‪ ،‬واﻟﻣدﻫوش اﻟذى ﻻ ﯾﻘﻊ‬
‫طﻼﻗﻪ ﻣن ﺑﻠﻎ ﺣداً أﺛر ﻋﻠﻰ إدراﻛﻪ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﻛون أﻗرب إﻟﻰ اﻟﺟﻧون واﻟﻌﺗﻪ‬
‫وﻟﯾس اﻟدﻫش أو اﻟوﺳوﺳﺔ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺗﻪ اﻟﺑﺳﯾطﺔ اﻟﺗﻰ ﻻ ﺗؤﺛر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل إﻟﻰ ﺣد‬
‫اﻻﺧﺗﻼل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣوﺳوس اﻟذى ﻻ ﯾﻘﻊ طﻼﻗﻪ ﻫو ﻣن أطﻠق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟوﺳواس ﺑﺎﻟﺟﺑﻠﺔ أو اﻟطﺑﻊ أو اﻟوﺳواس اﻟﺳﺎﻛن ﻓﻰ اﻟﻧﻔس ﺑﺣﯾث ﯾﻛون ﺳﺑﺑﺎً‬

‫‪ ،٢٣٧ ،٢٣٦‬أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﺷرح روض اﻟطﺎﻟب ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ،٣٦٤‬اﻟﻣﺑدع ﻓﻰ ﺷرح‬

‫اﻟﻣﻘﻧﻊ ﺣـ ‪ / ٦‬ص ‪٠ ٢٩٤‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ﻟﻠﻛﻣﺎل ﺑن اﻟﻬﻣﺎم‪ ،‬ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ٤٨٨‬ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن ﺑن ﻋﺑد اﻟواﺣد دار اﻟﻔﻛر ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻟﻠزﯾﻠﻌﻰ ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ١٩٦‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻻﺳﻼﻣﻰ اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺗﺎوى‬
‫اﻟﻬﻧدﯾﺔ ﻟﺟﻧﺔ ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻬﻧد ﺣـ ‪ /١‬ص ‪٠ ٣٥٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣدوﻧﺔ ﺣـ ‪ ،٨٠ / ٣‬اﻟﺗﺎج واﻹﻛﻠﯾل ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪٠ ٣٤٠ ،٣٣٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷم ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪٠ ٢٧١ ،٢٧٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻣﺑدع ﺷرح اﻟﻣﻘﻧﻊ ﺣـ ‪ / ٨‬ص ‪ ،٣٦٣‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟراﺟﺢ ﻣن اﻟﺣﻼف ﺣـ ‪/ ٨‬‬
‫ص ‪٠ ٤٣٣‬‬

‫‪٢٣٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﻓﻰ اﺧﺗﻼل اﻹدراك‪ ،‬ﯾﻘول اﻟﺑﺎﺟﻰ‪ " :‬واﻟﻣوﺳوس واﻟذى ﯾﻐﯾب ﻋﻘﻠﻪ ﻣرة ﺑﻌد ﻣرة‬
‫ﺳواء رواﻩ اﺑن اﻟﻣواز )‪ ،(١‬ﻷن ﻫذﻩ ﻣﻌﺎن ﯾﻌدم ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻌﻘل واﻟﻣﯾز ﻓﺄﺷﺑﻬت‬
‫اﻟﺟﻧون )‪٠ (٢‬‬

‫وﯾﻘول اﺑن ﻧﺟﯾم ﻋن أﺑﻰ اﻟﻠﯾث )‪ :(٣‬ﻻ ﯾﺟوز طﻼق اﻟﻣوﺳوس‪ :‬ﯾﻌﻧﻰ‪ :‬اﻟﻣﻐﻠوب‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ وﻋن اﻟﺣﺎﻛم )‪ :(٤‬ﻫو اﻟﻣﺻﺎب ﻓﻰ ﻋﻘﻠﻪ إذا ﺗﻛﻠم ﺗﻛﻠم ﺑﻐﯾر ﻧظﺎم‬
‫‪٠‬‬

‫وﻓﻰ اﻟﻣدوﻧﺔ ﻓﻰ طﻼق اﻟﻣﺑرﺳم‪ :‬أرأﯾت اﻟﻣﺑرﺳم أو اﻟﻣﺣﻣوم اﻟذى ﯾﻬذى إذا‬
‫طﻠق أﯾﺟوز طﻼﻗﻪ ؟ ﻗﺎل ﺳﻣﻌت ﻣﺎﻟﻛﺎً وﺳﺋل ﻋن رﺟل ﻣﺑرﺳم طﻠق اﻣرأﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟك‪ :‬إن ﻟم ﯾﻛن ﻣﻌﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﺣﯾن طﻠق ﻓﻼ ﯾﻠزﻣﻪ ﺷﻰء )‪٠ (٦‬‬

‫وﻓﻰ طﻼ ق اﻟﻣﻌﺗوﻩ‪ :‬ﻗﻠت‪ :‬أرأﯾت اﻟﻣﻌﺗوﻩ‪ :‬ﻫل ﯾﺟوز طﻼﻗﻪ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﺟوز‬
‫طﻼﻗﻪ ﻓﻰ ﻗول ﻣﺎﻟك ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ؛ ﻷن اﻟﻣﻌﺗوﻩ إﻧﻣﺎ ﻫو ﻣطﺑق ﻋﻠﯾﻪ ذﻫﺎب‬

‫)‪ (١‬اﺑن اﻟﻣواز‪ :‬ﻫو‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﻘﯾﻪ اﻟدﯾﺎر اﻟﻣﺻرﯾﺔ أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن زﯾﺎد‬
‫اﻻﺳﻛﻧدراﻧﻰ اﻟﻣﺎﻟﻛﻰ اﻧﺗﻬت إﻟﯾﻪ رﯾﺎﺳﺔ اﻟﻣذﻫب ﺗوﻓﻰ ‪ ٢٦٩‬ﻫـ ي‪ " ٠‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‬
‫ﻟﻠذﻫﺑﻰ اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﺣـ ‪ / ١٣‬ص ‪ ٦‬طﺑﻌﺔ ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺳﻧﺔ اﻟﻧﺷر ‪ ١٤٢٢‬ﻫـ‬
‫‪ ٢٠٠١ -‬م " ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻣﻧﺗﻘﻰ ﺷرح اﻟﻣوطﺄ ﻟﻠﺑﺎﺟﻰ ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ١٢٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫو‪ :‬أﺑو اﻟﻠﯾث اﻟﺳﻣرﻗﻧدى ﻧﺻر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن اﻟﺧطﺎب اﻟﻔﻘﯾﻪ اﻟﺣﻧﻔﻰ وﻟد ‪٣٣‬‬
‫ﻫـ وﺗوﻓﻰ ‪ ٣٧٥‬ﻫـ‪ " ،‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ﻟﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن اﻟذﻫﺑﻰ ﺣـ ‪ / ١٦‬ص‬
‫‪٠ " ٣٢٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫو‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣروزي‪ ،‬اﻟﺑﻠﺧﻰ اﻟﺣﻧﻔﻰ اﻟﻘﺎﺿﻰ اﻟﺣﺎﻛم ﺗوﻓﻰ ‪ ٣٣٤‬ﻫـ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻟم ﻣرو ٕواﻣﺎم أﺻﺣﺎب أﺑﻰ ﺣﻧﯾﻔﺔ ﻓﻰ ﻋﺻرﻩ " ﻗﯾﻣﺔ اﻟزﻣن ﻋﻧد اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬ﻟﻌﺑد اﻟﻔﺗﺎح أﺑو‬
‫ﻏدة اﻟﺣﻠﺑﻰ اﻟﺣﻧﻔﻰ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ١٤١٧‬ﻫـ‪ ،‬ﺣـ ‪ / ١‬ص ‪ ٤٦‬اﻟﻧﺎﺷر ﻣﻛﺗب اﻟﻣطﺑوﻋﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺣﻠب اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﻌﺎﺷرة " ‪٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺑﺣر اﻟراﺋق ﺷرح ﻛﻧز اﻟدﻗﺎﺋق ﻻﺑن ﻧﺟﯾم ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪٠ ٥٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻣدوﻧﺔ ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ٨٠‬‬

‫‪٢٣٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻣن ﻛﺎن ﻏﯾﺎﺑﻪ‬
‫وﻣن ﯾﻔﯾق وﯾﻐﯾب َ‬ ‫ﻋﻘﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻘد ﻓرق ﺑﯾن َﻣْن ﺟﻧوﻧﻪ ﻣطﺑق َ‬
‫أﻛﺛر ﻣن إﻓﺎﻗﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺟﻧون اﻟﻣطﺑق ﻻ ﯾﻘﻊ طﻼﻗﻪ ﻣطﻠﻘﺎً‪ ،‬أﻣﺎ ﻣن ﯾﻔﯾق وﯾﻐﯾب‬
‫ﻛﺎﻟﻣﺑرﺳم واﻟﻣوﺳوس واﻟﻣدﻫوش‪ ،‬ﻓﯾﻘﻊ طﻼﻗﻪ إن طﻠق ﺣﺎل إﻓﺎﻗﺗﻪ‪ ،‬ﯾﻘول‬
‫اﻟﻣواق‪ :‬طﻼق اﻟﻣﺑرﺳم ﻓﻰ ﻫذﯾﺎﻧﻪ ﻻ ﯾﻘﻊ )‪ ،(٢‬وﯾﻘول اﻟﻣرداوى‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧف‬
‫)‪(٤‬‬
‫)‪ :(٣‬ﻫذا ﻓﯾﻣن ﺟﻧوﻧﻪ ﺑذﻫﺎب ﻣﻌرﻓﺗﻪ ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻣﺑرﺳم وﻣن ﺑﻪ ﻧﺷﺎف‬
‫ﻓﻼ ﯾﻘﻊ ﺣﺎل ﻣرﺿﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻰ اﻟروﺿﺔ )‪ :(٥‬واﻟﻣﺑرﺳم واﻟﻣوﺳوس إن ﻋﻘﻼ‬
‫اﻟطﻼق ﻟزﻣﻬﻣﺎ )‪٠ (٦‬‬

‫إذن اﻟﻣرﯾض اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻧﻔﺳﻰ اﻟذى ﻻ ﯾﻘﻊ طﻼﻗﻪ ﻫو ﻣن ﻛﺎن ﻋﻘﻠﻪ ﻏﺎﺋﺑﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ أو ﻣن ﻛﺎن ﻋﻘﻠﻪ ﯾﻐﯾب وﯾﻔﯾق ﻣﺗﻰ ﻛﺎن طﻼﻗﻪ ﺣﺎل ﻏﯾﺎب ﻋﻘﻠﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﻣﺑرﺳم واﻟﻣدﻫوش‪ ،‬ﻓﺎﻟذى ﯾﻌول ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻰ اﻋﺗﺑﺎر طﻼﻗﻪ أو ﻋدﻣﻪ ﻫو ﻏﻠﺑﺔ‬
‫اﻟﺧﻠل اﻟﻌﻘﻠﻰ وﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻗواﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺟﻧون‪ ،‬أو اﻟﻌﺗﻪ‪ ،‬أو اﻟﺑرﺳﺎم‪ ،‬أو‬
‫اﻟدﻫش‪ ،‬أو اﻟﺧﺑل‪ ،‬أو اﻟوﺳوﺳﺔ‪ ،‬ﯾﻘول اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن‪ :‬ﻓﺎﻟذى ﯾﻧﺑﻐﻰ اﻟﺗﻌوﯾل ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻣدﻫوش وﻧﺣوﻩ إﻧﺎطﺔ اﻟﺣﻛم ﺑﻐﻠﺑﺔ اﻟﺧﻠل ﻓﻰ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻗواﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺧﺎرﺟﺔ ﻋن‬
‫ﻋﺎدﺗﻪ ﻛﻛل ﻣن اﺧﺗل ﻋﻘﻠﻪ ﺑﻛﺑر أو ﻏﯾرﻩ ﻣﺎ دام ﻓﻰ ﺣﺎل ﻋﻠﺗﻪ اﻟﺧﻠل ﻓﻰ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣدوﻧﺔ ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ٨٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺗﺎج واﻹﻛﻠﯾل ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪٠ ٣٠٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻘﺻد ﺷﯾﺦ اﻻﺳﻼم ﻣوﻓق اﻟدﯾن أﺑﻰ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗداﻣﺔ اﻟﻣﻘدﺳﻰ‬
‫وﻧﺻﻪ ﻓﻰ ﻛﺗﺎﺑﻪ ) اﻟﻣﻘﻧﻊ ( " اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟراﺟﺢ ﻣن اﻟﺧﻼف ﻟﻌﻼء اﻟدﯾن أﺑو‬
‫اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻰ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻣردادى اﻟدﻣﺷﻘﻰ اﻟﺻﺎﻟﺣﻰ اﻟﺣﻧﺑﻠﻰ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٨٨٥‬ﻫـ ﺣـ ‪/ ١‬‬
‫ص ‪ ٣‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻰ اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻘﺻد‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻧﺎظر وﺟﻧﺔ اﻟﻣﻧﺎظر ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ ﻓﻰ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ ‪٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣرض ﻋﻘﻠﻲ ﻧﺎﺷﺊ ﻋن ﺧﻠل ﻓﻲ اﻷﻋﺻﺎب‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻻﻧﺻﺎف ﺣـ ‪ / ٨‬ص ‪٠ ٤٣٣‬‬

‫‪٢٣٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫اﻷﻗوال واﻷﻓﻌﺎل ﻻ ﺗﻌﺗﺑر أﻗواﻟﻪ ٕوان ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻣﻬﺎ وﯾرﯾدﻫﺎ ؛ ﻷن ﻫذﻩ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬
‫واﻹرادة ﻏﯾر ﻣﻌﺗﺑرة ؛ ﻟﻌدم ﺣﺻوﻟﻬﺎ ﻋن إدراك ﺻﺣﯾﺢ )‪٠ (١‬‬

‫وﻓﻰ اﻟﻌﻘود اﻟدرﯾﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن‪ :‬وﺳﺋل ﻓﻰ رﺟل ﺣﺻل ﻟﻪ دﻫش زال ﺑﻪ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ وﺻﺎر ﻻ ﺷﻌور ﻟﻪ ﻷﻣر ﻋرض ﻟﻪ ﻣن ذﻫﺎب ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫ﯾﺎ رب أﻧت ﺗﺷﻬد أن ﻓﻼﻧﺔ ﺑﻧت ﻓﻼن ﯾﻌﻧﻰ زوﺟﺗﻪ اﻟﻣﺧﺻوﺻﺔ طﺎﻟق ﺑﺎﻟﺛﻼث‬
‫ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣذاﻫب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻛﻠﻣﺎ ﺣﻠت ﺗﺣرم ﻓﻬل ﯾﻘﻊ طﻼﻗﻪ ؟‬

‫أﺟﺎب‪ :‬اﻟدﻫش ﻫو‪ :‬ذﻫﺎب اﻟﻌﻘل ﻣن َذَﻫٍل أو َوﻟٍَﻪ وﻗد ﺻرح ﻓﻰ اﻟﺗﻧوﯾر‬
‫واﻟﺗﺗﺎرﺧﺎﻧﯾﺔ وﻏﯾرﻫﻣﺎ ﺑﻌدم وﻗوع طﻼق اﻟﻣدﻫوش‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﺣﯾث ﺣﺻل ﻟﻠرﺟل‬
‫دﻫش زال ﺑﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﺻﺎر ﻻ ﺷﻌور ﻟﻪ ﻻ ﯾﻘﻊ طﻼﻗﻪ‪ ،‬واﻟﻘول ﻗوﻟﻪ ﺑﯾﻣﯾﻧﻪ إن‬
‫ﻋرف ﻣﻧﻪ اﻟدﻫش‪ٕ ،‬وان ﻟم ﯾﻌرف ﻣﻧﻪ ﻻ ﯾﻘﺑل ﻗوﻟﻪ ﻗﺿﺎء إﻻ ﺑﺑﯾﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﺻرح‬
‫ﺑذﻟك ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ )‪٠ (٢‬‬

‫وﻓﻰ اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻬﻧدﯾﺔ‪ :‬ﻻ ﯾﻘﻊ طﻼق اﻟﺻﺑﻰ ٕوان ﻛﺎن ﯾﻌﻘل واﻟﻣﺟﻧون واﻟﻧﺎﺋم‬
‫واﻟﻣﺑرﺳم واﻟﻣﻐﻣﻰ ﻋﻠﯾﻪ واﻟﻣدﻫوش وﻛذﻟك اﻟﻣﻌﺗوﻩ إذا ﻛﺎن ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺗﻪ أﻣﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻓﺎﻗﺔ ﻓﺎﻟﺻﺣﯾﺢ أﻧﻪ واﻗﻊ )‪٠ (٣‬‬

‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدم وﻗوع طﻼق اﻟﻣرﯾض اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻧﻔﺳﻰ‪:‬‬

‫اﺳﺗدﻟوا ﻋﻠﻰ ﻋدم وﻗوع طﻼق اﻟﻣرﯾض اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻧﻔﺳﻰ ﻣن اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻌﻘول‪،‬‬
‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻷدﻟﺔ ﻣن اﻟﺳﻧﺔ‪ :‬اﺳﺗدﻟوا ﻣن اﻟﺳﻧﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻰ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ،٤٢٧ ،٤٢٦‬واﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﺷرح‬
‫اﻟﻬداﯾﺔ ﺣـ ‪ / ١٣‬ص ‪٠ ٢١٧ ،٢١٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻘود اﻟدرﯾﺔ ﻓﻰ ﺗﻧﻘﯾﺢ اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﺣﺎﻣدﯾﺔ ﻻﺑن ﻋﺎﺑدﯾن ﺣـ ‪ / ١‬ص ‪٠ ٣٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻬﻧدﯾﺔ ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪٠ ٣٥٤‬‬

‫‪٢٣٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫‪ -١‬ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ‪-‬رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ‪ -‬أن رﺳول اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪-‬‬
‫ﻗﺎل‪ " :‬رﻓﻊ اﻟﻘﻠم ﻋن ﺛﻼﺛﺔ ﻋن اﻟﻧﺎﺋم ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﯾﻘظ‪ ،‬وﻋن اﻟﺻﻐﯾر ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺑر‪،‬‬
‫وﻋن اﻟﻣﺟﻧون ﺣﺗﻰ ﯾﻌﻘل أو ﯾﻔﯾق " )‪٠ (١‬‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ " :-‬رﻓﻊ اﻟﻘﻠم "‪ ،‬ﯾﻌﻧﻰ ﻟﯾس ﯾﺟرى‬
‫أﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻻ أﻧﻪ رﻓﻊ ﺑﻌد وﺿﻊ‪ ،‬واﻟﻣراد ﺑرﻓﻊ اﻟﻘﻠم‪ :‬ﻋدم اﻟﻣؤاﺧذة ﻻ ﻗﻠم اﻟﺛواب‬
‫)‪ :(٢‬ﻓﺎﻟﻣراد رﻓﻊ اﻟﺗﻛﻠﯾف‬
‫‪ -٢‬ﻋن أﺑﻰ ﻫرﯾرة ‪-‬رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬
‫وﺳﻠم ‪ " :-‬ﻛل طﻼق ﺟﺎﺋز إﻻطﻼق اﻟﻣﻌﺗوﻩ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻠوب ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ " ﻗﺎل‬
‫اﻟﺗرﻣذى‪ :‬ﻫذا ﺣدﯾث ﻻ ﻧﻌرﻓﻪ ﻣرﻓوﻋﺎ إﻻ ﻣن ﺣدﯾث ﻋطﺎء ﺑن َﻋْﺟﻼن ﺿﻌﯾف‬
‫ذاﻫب اﻟﺣدﯾث‪ ٠ ،‬واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻋﻧد أﻫل اﻟﻌﻠم ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻰ ‪-‬ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ -‬وﻏﯾرﻫم‪ :‬أن طﻼق اﻟﻣﻌﺗوﻩ اﻟﻣﻐﻠوب ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﻻ ﯾﺟوز إﻻ‬
‫أن ﯾﻛون ﻣﻌﺗوﻫﺎ ﯾﻔﯾق اﻷﺣﯾﺎن ﻓﯾطﻠق ﻓﻰ ﺣﺎل إﻓﺎﻗﺗﻪ )‪٠ (٣‬‬

‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣب ﺗﺣﻔﺔ اﻷﺣوذى‪ :‬اﻟﻣﻐﻠوب ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ‪ :‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻌﺗوﻩ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ "‬
‫ذاﻫب اﻟﺣدﯾث " ﻏﯾر ﺣﺎﻓظ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻌراﻗﻰ‪ :‬ﺣدﯾث أﺑﻰ ﻫرﯾرة اﻧﻔرد‬

‫)‪ (١‬اﻟﺳﻧن اﻟﺻﻐرى ﻟﻠﻧﺳﺎﺋﻰ أﺑﻰ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن أﺣﻣد ﺑن ﺷﻌﯾب ﺑن ﻋﻠﻰ اﻟﺧراﺳﺎﻧﻰ اﻟﻧﺳﺎﺋﻰ‬
‫اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٣٠٣٠‬ﻫـ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻼق‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن ﻻ ﯾﻘﻊ طﻼﻗﻪ ﻣن اﻷزواج‪ ،‬رﻗم ‪ ٣٤٣٢‬ﺣـ ‪٦‬‬
‫‪ /‬ص ‪ ١٥٦‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح أﺑو ﻏدة‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر ﻣﻛﺗب اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺣﻠب‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٤٠٦‬ﻫـ ‪ ١٩٨٦ -‬م‪ ،‬ﻧﺻب اﻟراﯾﺔ ﻓﻰ ﺗﺧرﯾﺞ أﺣﺎدﯾث اﻟﻬداﯾﺔ ﺣـ ‪/ ٣‬‬
‫ص ‪ ،٤٢٧‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻼق‪ ،‬ﻓﺻل‪ :‬وﯾﻘﻊ طﻼق ﻛل زوج إذا ﻛﺎن ﻋﺎﻗﻼ ﻟﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻋﺑد‬
‫اﷲ ﺑن ﯾوﺳف اﻟزﯾﻠﻌﻰ‪ ،‬دار اﻟﺣدﯾث ‪ ١٤١٥‬ﻫـ ‪ ١٩٩٩ -‬م‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﺑل اﻟﺳﻼم ﺷرح ﺑﻠوغ اﻟﻣرام ﻟﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﺻﻼح ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻛﺣﻼﻧﻰ ﺛم‬
‫اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻰ أﺑو إﺑراﻫﯾم ﻋز اﻟدﯾن اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ١٨٢٠‬ﻫـ‪ ،‬ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ٢٦٢‬دار اﻟﺣدﯾث ‪٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذى ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﺳورة ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑن اﻟﺿﺣﺎك اﻟﺗرﻣذى أﺑو ﻋﯾﺳﻰ‬
‫اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٢٧٩‬ﻫـ ‪ -‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻼق‪ ،‬ﻓﻰ ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ طﻼق اﻟﻣﻌﺗوﻩ رﻗم ‪ ١١٩١‬ﺣـ ‪٣‬‬
‫‪ /‬ص ‪ ،٤٨٨‬ﺗﺣﻘﯾق أﺣﻣد ﺷﺎﻛر اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﺷرﻛﺔ ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻰ اﻟﺣﻠﺑﻰ‬
‫ﻣﺻر – اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٤٩٥‬ﻫـ‪١٩٧٥ ،‬‬

‫‪٢٤٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﺑﺈﺧراﺟﻪ اﻟﺗرﻣذى وﻋطﺎء ﺑن ﻋﺟﻼن ﻟﯾس ﻟﻪ ﻋﻧد اﻟﺗرﻣذى إﻻ ﻫذا اﻟﺣدﯾث‬

‫اﻟواﺣد‪ ،‬وﻟﯾس ﻟﻪ ﻓﻰ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻛﺗب اﻟﺳﺗﺔ ﺷﻰء‪ ،‬وﻫو ﺣﻧﻔﻰ ﺑﺻرى ﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ‬
‫ﻣﺣﻣد وﯾﻌرف ﺑﺎﻟﻌطﺎر واﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ وﻗﺎل أﺑو ﺣﺎﺗم واﻟﺑﺧﺎرى‪ :‬ﻣﻧﻛر‬
‫اﻟﺣدﯾث ‪٠‬‬

‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣب ﺗﺣﻔﺔ اﻷﺣوذى‪ :‬اﻋﻠم أن ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺑﻬذا اﻟﻠﻔظ ﻗد روى ﻋن‬
‫ﻋﻠﻰ ‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻣوﻗوﻓﺎ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺑﺧﺎرى ﻗﺎل ﻓﻰ ﺻﺣﯾﺣﻪ‪ :‬وﻗﺎل ﱞ‬
‫ﱢ‬
‫)‪(١‬‬
‫رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ‪" :-‬وﻛل طﻼق ﺟﺎﺋز إﻻطﻼق اﻟﻣﻌﺗوﻩ" ‪٠‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﻫذﻩ اﻟرواﯾﺎت ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻋدم أﻫﻠﯾﺔ ﻣﺧﺗل اﻟﻌﻘل‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋدم‬
‫وﻗوع طﻼﻗﻪ ﻛﺎﻟﻣﺟﻧون واﻟﻣﻌﺗوﻩ‪ ،‬وﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻣﻣﺎ ﻟم ﯾﻧص ﻋﻠﯾﻪ ِﻣْن‬
‫ﻛل َﻣْن ﻏﻠب ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻣﺑرﺳم‪ ،‬واﻟﻣﺧﺑول‪ ،‬واﻟﻣدﻫوش‪ ،‬واﻟﻣوﺳوس)‪٠ (٢‬‬

‫‪ -٣‬ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ‪ -‬رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ‪ -‬ﻗﺎﻟت ﻗﺎل رﺳول اﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫وﺳﻠم‪ " :-‬ﻻ طﻼق ﻓﻰ إﻏﻼق " )‪٠ (٣‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺣﻔﺔ اﻻﺣوذى ﺑﺷرح ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺗرﻣذى ﻷﺑﻰ اﻟﻌﻼ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم‬
‫اﻟﻣﺑﺎرﻛﻔورى اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ١٣٦٣‬ﻫـ ‪ -‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪ ،٣١١‬ﻧﺻب اﻟراﯾﺔ ﺣـ‬
‫‪ / ٣‬ص ‪ ،٤٢٧‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻼق ﻓﺻل وﯾﻘﻊ طﻼق ﻛل زوج إذا ﻛﺎن ﻋﺎﻗﻼ ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﯾﺗﺎ ﻗﻠﯾوﺑﻰ وﻋﻣﯾرة ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ١٤٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر‪:‬أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد ‪ ،‬وأﺑو داود‪ ،‬واﺑن ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬واﻟﺑﯾﻬﻘﻰ‪ ،‬ﻣن طرﯾق ﺻﻔﯾﺔ‬
‫ﺑﻧت ﺷﯾﺑﺔ ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺣﺣﻪ اﻟﺣﺎﻛم وﻓﻰ إﺳﻧﺎدﻩ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﯾد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻗد ﺿﻌﻔﻪ أﺑو‬
‫ﺣﺎﺗم اﻟرازى ورواﻩ اﻟﺑﯾﻬﻘﻰ ﻣن طرﯾق ﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻛن ﻟم ﯾذﻛر ﻋﺎﺋﺷﺔ‪ ،‬وزاد أﺑوداود وﻏﯾرﻩ )‬
‫وﻻ إﻋﺗﺎق ( وﻗوﻟﻪ وﻓﺳرﻩ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻐرﯾب ﺑﺎﻹﻛراﻩ‪ ،‬وﻗﻠت ﻫو ﻗول اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ واﻟﺧطﺎﺑﻰ واﺑن‬
‫اﻟﺳﯾد وﻏﯾرﻫم وﻗﯾل‪ :‬اﻟﺟﻧون‪ ،‬واﺳﺗﺑﻌدﻩ اﻟﻣطرزى‪ ،‬وﻗﯾل‪ :‬اﻟﻐﺿب وﻛذا ﻓﺳرﻩ أﺣﻣد وردﻩ‬
‫اﺑن اﻟﺳﯾد ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟو ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻟم ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ أﺣد طﻼق؛= = ﻷن أﺣدا ﻻ ﯾطﻠق ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﻐﺿب وﻗﺎل أﺑو ﻋﺑﯾد‪ :‬واﻹﻏﻼق اﻟﺗﺿﯾﯾق ) اﻟﺗﻠﺧﯾص اﻟﺣﺑﯾﯾر ﻓﻰ ﺗﺧرﯾﺞ أﺣﺎدﯾث‬
‫اﻟراﻓﻌﻰ اﻟﻛﺑﯾر ﻷﺑﻰ اﻟﻔﺿل أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻰ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻰ‬

‫‪٢٤١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﻗﺎل اﺑن ﻗداﻣﻪ‪ :‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻫو اﻹ ﻛراﻩ ؛ ﻷن اﻟﻣﻛرﻩ إذا أﻛرﻩ اﻧﻐﻠق ﻋﻠﯾﻪ رأﯾﻪ وﯾدﺧل‬
‫ﻓﯾﻪ اﻟﻣﺑرﺳم واﻟﻣﺟﻧون )‪٠ (١‬‬
‫‪ -٤‬روى ﻋن ﻋﻘﺑﺔ ﺑن ﻋﺎﻣر اﻟﺟﻬﻧﻰ ﻛﺎن ﯾﻘول‪ " :‬ﻻ ﯾﺟوز طﻼق‬
‫اﻟﻣوﺳوس")‪٠(٢‬‬
‫‪ -٥‬روى ﻋن اﻟﺿﺣﺎك ﻗﺎل‪ ":‬اﻛﺗﻣوا اﻟﺻﺑﯾﺎن اﻟﻧﻛﺎح ﻓﻛل طﻼق ﺟﺎﺋز إﻻ طﻼق‬
‫اﻟﻣﺑرﺳم واﻟﻣﻌﺗوﻩ" )‪٠ (٣‬‬
‫وروى ﻋدم وﻗوع طﻼق اﻟﻣﻌﺗوﻩ ﻋن اﻟﺷﻌﺑﻰ‪ٕ ،‬واﺑراﻫﯾم‪ ،‬وﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب‪،‬‬
‫وﺷرﯾﺢ )‪٠ (٤‬‬
‫ب‪ :‬اﺳﺗدﻟوا ﻣن اﻟﻣﻌﻘول ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن اﻟﺗﺻرﻓﺎت ﻻ ﺗﻧﻔذ إﻻ ﻣﻣن ﻟﻪ أﻫﻠﯾﺔ اﻟﺗﺻرف‪ ،‬وأدرﻧﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘل واﻟﺑﻠوغ‪،‬‬
‫ﺧﺻوﺻﺎً ﻣﺎ ﻫو داﺋر ﺑﯾن اﻟﺿرر واﻟﻧﻔﻊ‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎً ﻣﺎ ﻻ ﯾﺣل إﻻ ﻻﻧﺗﻔﺎء‬
‫ﻣﺻﻠﺣﺔ ﺿدﻩ ﻛﺎﻟطﻼق‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺳﺗدﻋﻰ ﺗﻣﺎم اﻟﻌﻘل ﻟﯾﺣﻛم ﺑﻪ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻓﻰ ذﻟك‬
‫اﻷﻣر )‪٠ (٥‬‬

‫اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٨٥٢‬ﻫـ ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ،٤٥١ ،٤٥٠‬اﻟﻧﺎﺷر دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪ ١٤١٩‬ﻫـ ‪ ١٩٨٩ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ٣٨٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻣدوﻧﺔ ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ،٨٣‬إﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن ﻋن رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻟﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻰ ﺑﻛر اﻟزرﻋﻰ‬
‫ﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪ ٣٩‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١١‬ﻫـ ‪ ١٩٩١ -‬م‬
‫‪٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺻﻧف اﺑن أﺑﻰ ﺷﯾﺑﺔ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻰ ﺷﯾﺑﺔ ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪ ،٢٩‬اﻟﻧﺎﺷر دار‬
‫اﻟﻔﻛر ط ‪ ١٤١٤‬ﻫـ ‪ ١٩٩٤ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺻﻧف اﺑن أﺑﻰ ﺷﯾﺑﺔ ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ٢٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ﻟﻛﻣﺎل اﻟدﯾن ﺑن ﻋﺑد اﻟواﺣد ) اﺑن اﻟﻬﻣﺎم ( ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ٤٨٨‬دار اﻟﻔﻛر ‪٠‬‬

‫‪٢٤٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫‪ -٢‬وﻓﻰ اﻟﻣدوﻧﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﯾﻠزم اﻟﻣوﺳوس اﻟطﻼق ؛ ﻷن ذﻟك ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن‬

‫ﻓﯾﻧﺑﻐﻰ أن ﯾﻠﻬﻰ ﻋﻧﻪ وﻻ ﯾﻠﺗﻔت إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻓﻌل ذﻟك أﯾس اﻟﺷﯾطﺎن ﻣﻧﻪ‬
‫ﻓﻛﺎن ذﻟك ﺳﺑﺑﺎً ﻻﻧﻘطﺎﻋﻪ أى اﻟوﺳواس ﻋﻧﻪ )‪٠ (١‬‬
‫‪ -٣‬وﻷن اﻟوﺳوﺳﺔ ﻟﯾﺳت ﻣن اﻹ ﻧﺳﺎن ﻓﻼ ﯾؤاﺧذ ﻋﻠﯾﻬﺎ ٕواﻧﻣﺎ ﻫﻰ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن‬
‫وﻻ إﺛم ﻋﻠﻰ اﻹ ﻧﺳﺎن ﻓﯾﻬﺎ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت ﻣن ﻛﺳﺑﻪ وﻻ ﻣن ﺻﻧﻌﻪ وﯾﺗوﻫم‬
‫اﻹ ﻧﺳﺎن أﻧﻬﺎ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺷﯾطﺎن ﯾﺣدث ﺑﻬﺎ ﻗﻠﺑﻪ وﻻ ﯾﻠﻘﯾﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﻊ‬
‫ﻓﯾوﻫم اﻹ ﻧﺳﺎن أﻧﻬﺎ ﺻﺎدرة ﻣﻧﻪ ﻓﯾﺗﺣرج ﻟذﻟك وﯾﻛرﻫﻪ )‪٠ (٢‬‬
‫‪ -٤‬وﺧﺑر اﻟﻣﺑرﺳم ﻻ ﯾوﺻف ﺑﺎﻟﺻدق وﻻ ﺑﺎﻟﻛذب أﺻﻼً ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻗﺻد ﻟﻪ‪ٕ ،‬واذا‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﻗﺻد ﻟﻪ ﺻﺣﯾﺢ ﻓﻼ ﯾﺻﺢ طﻼﻗﻪ )‪٠ (٣‬‬
‫‪ -٥‬ﻷن أﻓﻌﺎﻟﻬم ﻏﯾر ﻣﺣظورة ﻓﻼ ﯾﺣرم اﻟﻣﺟﻧون وﻻ اﻟﻣﻌﺗوﻩ واﻟﻣوﺳوس ﻣن‬
‫اﻹرث إن ﻗﺗﻠوا ﻣورﺛﻬم‪ ،‬ﻓﻘﺗﻠﻬم ﻻ ﯾﻌﺗﺑر ﺳﺑﺑﺎً ﻣﺎﻧﻌﺎً ﻣن اﻹرث ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪،‬‬
‫ٕواذا ﻛﺎن اﻷﻣر ﻛذﻟك ﻓﻛﯾف ﯾﻘﻊ طﻼﻗﻬم ؟ )‪٠ (٤‬‬
‫ﻫذا ﻫو ﺣﻛم طﻼق اﻟﻣرﯾض اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻧﻔﺳﻰ ﻣﺗﻰ طﻠﱠق ﺣﺎل ﻏﯾﺎب ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫إذا أﻓﺎق وﻋﺎد إﻟﯾﻪ ﻋﻘﻠﻪ ٕوادراﻛﻪ ﻋﺎد إﻟﯾﻪ اﻟﺗﻛﻠﯾف ﻓﺈذا طﻠق وﻗﻊ طﻼﻗﻪ ؛ ﻷن‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻌوارض ﻻ ﺗزﯾل وﻻﯾﺗﻪ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻼ ﯾﺻﯾر ﻣوﻟﯾﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺎل إﻓﺎﻗﺗﻪ )‪٠(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣدوﻧﺔ ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ٨٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺗﺎج واﻹﻛﻠﯾل ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪٠ ٣٨٠ ،٣٧٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﻌطﺎر ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﺟﻼل ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ١٤١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻬﻧدﯾﺔ ﻟﺟﻧﺔ ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻬﻧد ﺑرﺋﺎﺳﺔ ﻧظﺎم اﻟدﯾن اﻟﺑﻠﺧﻰ ﺣـ ‪ / ٦‬ص ‪ ٤٥٤‬دار‬
‫اﻟﻔﻛر اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٣١٠‬ﻫـ ‪٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻬﻧدﯾﺔ ﺣـ ‪ / ١‬ص ‪ ،٣٥٣‬اﻟﻣدوﻧﺔ ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ،٨٠‬اﻟﺗﺎج واﻹﻛﻠﯾل ﺣـ ‪ / ٥‬ص‬
‫‪ ،٣٠٩‬اﻹﻧﺻﺎف ﺣـ ‪ / ٨‬ص ‪٠ ٤٣٣‬‬

‫‪٢٤٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‬

‫وﻻﯾﺔ وﻟﻰ اﻟﻣرﯾض اﻟﻌﻘﻠﻰ و اﻟﻧﻔﺳﻰ ﻓﻰ اﻟطﻼق ﻋﻧﻪ‬

‫ٕو ْاذ ﻗد اﻧﺗﻬﯾﻧﺎ إﻟﻰ أن اﻟﻣرﯾض اﻟﻌﻘﻠﻰ ﻻ ﯾﺻﺢ وﻻ ﯾﻘﻊ طﻼﻗﻪ ﻓﻣن اﻟذى ﯾﺗوﻟﻰ‬
‫اﻟطﻼق ﻋﻧﻪ ؟ ﻫل ﯾﺗوﻻﻩ ﻋﻧﻪ وﻟﯾﻪ اﻟذى ﻛﺎﻧت ﻟﻪ وﻻﯾﺔ ﺗزوﯾﺟﻪ ؟‬
‫اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻰ ﺣﻛم ﺗوﻟﻰ وﻟﻰ اﻟﻣرﯾض اﻟطﻼق ﻋﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗوال‪:‬‬
‫إﻟﻰ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻘول اﻷول‪ :‬ذﻫب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ )‪ ،(١‬واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ )‪ ،(٢‬ورواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﺗوﻟﻰ وﻟﻰ اﻟﻣرﯾض اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟطﻼق ﻋﻧﻪ ‪٠‬‬
‫اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬ذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ )‪ (٤‬إﻟﻰ أﻧﻪ ﯾﺟوز ﻟﻪ أن ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻪ إن ﻛﺎن‬
‫ﺑﻌوض وﻻ ﯾﺟوز ﻟﻪ إن ﻛﺎن ﺑﻐﯾر ﻋوض ‪٠‬‬
‫اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ذﻫب اﻟﺣﺳن )‪ (٥‬وﻋطﺎء‪ ،‬وﻗﺗﺎدة‪ ،‬واﻟزﻫرى‪ ،‬ورواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‬
‫)‪ ،(٦‬إﻟﻰ أﻧﻪ ﯾﺟوز ﻟﻠوﻟﻰ أن ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻌوض وﺑﻐﯾر ﻋوض ‪٠‬‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻘول اﻷول‪ :‬اﺳﺗدل اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﻌدم اﻟﺟواز ﻣطﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ واﻟﻣﻌﻘول‪:‬‬
‫أ – ﻣن اﻟﺳﻧﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ -‬رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،-‬ﻗﺎل‪ " :‬أﺗﻰ اﻟﻧﺑﻰ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬
‫وﺳﻠم ‪-‬رﺟل‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳول اﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ :-‬إن ﺳﯾدى زوﺟﻧﻰ‬
‫أﻣﺗﻪ‪ ،‬وﻫو ﯾرﯾد أن ﯾﻔرق ﺑﯾﻧﻰ وﺑﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺻﻌد اﻟﻧﺑﻰ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﺷرح ﻛﻧز اﻟدﻗﺎﺋق ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ١٩٦‬‬

‫)‪ (٢‬أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ٢١٤ ،٢١٣‬‬
‫)‪(٣‬ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ﻋن ﻣﺗن اﻹﻗﻧﺎع ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪ ،٢١٥‬اﻟﻛﺎﻓﻰ ﻓﻰ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺣـ ‪/ ٣‬‬
‫ص ‪٠ ١١ ،١٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ٣٥٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ١٢‬ص ‪٠ ٣٨١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ٣٥٣‬‬

‫‪٢٤٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫وﺳﻠم ‪-‬اﻟﻣﻧﺑر‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﻣﺎ ﺑﺎل أﺣدﻛم ﯾزوج ﻋﺑدﻩ أﻣﺗﻪ‪ ،‬ﺛم ﯾرﯾد أن‬
‫ﯾﻔرق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ إﻧﻣﺎ اﻟطﻼق ﻟﻣن أﺧذ ﺑﺎﻟﺳﺎق )‪٠ (١‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن اﻟﺣدﯾث‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻣﺎوردى‪ :‬ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﯾﻣﻠك اﻟطﻼق ﻣن ﻣﻠك‬
‫اﻷﺧذ ﺑﺎﻟﺳﺎق ﯾﻌﻧﻰ اﻟﺑﺿﻊ‪ ،‬واﻟوﻟﻰ ﻻ ﯾﻣﻠك اﻟﺑﺿﻊ ﻓﻠم ﯾﻣﻠك اﻟطﻼق )‪٠ (٢‬‬

‫‪ -٢‬ﻋن ﻋﻣر ﺑن ﺷﻌﯾب ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋن ﺟدﻩ ﻋن اﻟﻧﺑﻰ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬

‫‪ -‬ﻗﺎل‪ " :‬ﻻ طﻼق إﻻ ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻣﻠك " )‪.(٣‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن اﻟﺣدﯾث‪ :‬أن اﻟذى ﯾﻣﻠك اﻟطﻼق ﻫو اﻟزوج دون ﺗﻔرﯾق ﺑﯾن‬
‫اﻟﻌﺎﻗل وﻏﯾرﻩ واﻟوﻟﻰ ﻻ ﯾﻣﻠك اﻟطﻼق ‪٠‬‬

‫‪ -٣‬ﻋن أﯾوب ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺗﺑت إﻟﻰ أﺑﻰ ﻗﻼﺑﺔ ﻓﻰ اﻣرأة زوﺟﻬﺎ ﻣﺟﻧون ﻻ ﺗرﺟو أن‬
‫ﻟﻰ‪:‬إﻧﻬﺎ اﻣرأة اﺑﺗﻼﻫﺎ اﷲ ﻓﻠﺗﺻﺑر )‪٠ (٤‬‬
‫ﯾﺑ أر ﯾطﻠق ﻋﻧﻪ وﻟﯾﻪ ؟ ﻗﺎل ﻓﻛﺗب إ ﱠ‬

‫ب‪ :‬ﻣن اﻟﻣﻌﻘول‪ :‬اﺳﺗدل اﻟﻣﺎﻧﻌون ﻣن اﻟﻣﻌﻘول ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻰ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻷن ﻣﻠك اﻟطﻼق ﻣن ﺧﺻﺎﺋص اﻵدﻣﯾﺔ )‪ ،(٥‬ﯾﻌﻧﻰ ﻣن اﻟﺣﻘوق اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‬

‫ﻟﻺ ﻧﺳﺎن ‪٠‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر‪ :‬أﺧرﺟﻪ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﺑﻠﻔظ‪ :‬إﻧﻣﺎ اﻟطﻼق‪ ،‬وﻓﯾﻪ ﻗﺻﺔ وﻓﻰ‬
‫إﺳﻧﺎدﻩ اﺑن ﻟَﻬﯾﻌﺔ وﻫو ﺿﻌﯾف‪ ،‬وﻟﻪ طرﯾق أﺧرى ﻋﻧد اﻟطﺑراﻧﻰ ﻓﻰ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬وﻓﯾﻪ ﯾﺣﻰ‬
‫اﻟﺣﻣﺎﻧﻰ ورواﻩ اﺑن ﻋدى ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺻﻣﺔ ﺑن ﻣﺎﻟك ٕواﺳﻧﺎدﻩ ﺿﻌﯾف ‪ " ٠‬اﻟﺗﻠﺧﯾص‬
‫اﻟﺣﺑﯾﯾر ﻷﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻰ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻛﻧﺎﻧﻰ اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻰ ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ – ٤٤‬رﻗم ‪،١٧٦٣‬‬
‫ﻛﺗﺎب اﻹﺑﻼء‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﻗرطﺑﺔ اﻟﺳﻧﺔ ‪ ١٤١٦‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬م اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺣﺎوى ﺣـ ‪ / ١٢‬ص ‪ ،٧٥٣‬ﺻﺣﯾﺢ ‪ ٠‬إرواء اﻟﻐﻠﯾل ﻓﻰ ﺗﺧرﯾﺞ أﺣﺎدﯾث ﻣﻧﺎر اﻟﺳﺑﯾل رﻗم‬
‫‪٠ ١٧٥١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻰ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻔﻘﺎت رﻗم ‪٠ ١٥٦٢١‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑن أﺑﻰ ﺷﯾﺑﺔ ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ٢٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ٦‬‬

‫‪٢٤٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫‪ -٢‬وﻷﻧﻪ إﺳﻘﺎط ﻟﺣق ﻓﻠم ﯾﻣﻠﻛﻪ اﻟوﻟﻰ ﻛﺎﻹﺑراء ﻣن اﻟدﯾن ٕواﺳﻘﺎط اﻟﻘﺻﺎص ‪٠‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪ -٣‬ﻷن طرﯾق اﻟطﻼق اﻟﺷﻬوة ﻓﻼ ﯾدﺧل ﻓﻰ اﻟوﻻﯾﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪٠‬‬ ‫ظ ﻟﻠﻣرﯾض ﻓﻰ اﻟطﻼق ﻓﻼ ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ﻻﺣ َ‬
‫‪ -٤‬وﻷﻧﻪ َ‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬اﺳﺗدل اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﺎﻟﺟواز إن ﻛﺎن ﺑﻌوض وﻋدم اﻟﺟواز‬
‫ﺑﻐﯾرﻩ ‪٠‬‬

‫ﺑﺄن ﻓﻰ اﻟطﻼق ﺑﻌوض ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻟﻠﻣطﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺟﺎز ﻟوﻟﯾﻪ ؛ ﻗﯾﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫ﯾﺟوز ﻟﻠوﻟﻰ اﻟﺑﯾﻊ ﻟﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟطﻼق ﺑﻐﯾر ﻋوض ﻓﻼ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﯾﻪ ؛ ﻗﯾﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز ﻟوﻟﯾﻪ أن ﯾﻬب ﻣﺎﻟﻪ ‪ ٠‬ﻗﺎل اﺑن ﻋرﻓﺔ‪ :‬واﻟﺣﺎﺻل أﻧﻪ ﻻ ُﯾوﻗﻊ‬
‫اﺣد ﻣﻣن ذﻛروا – اﻷب ووﺻﯾﻪ – إﻻ إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟطﻼق ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑﻰ واﻟﻣﺟﻧون و ٌ‬
‫َ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻧظر واﻟﻣﺻﻠﺣﺔ وﻻ ﯾﺟوز ﻋﻧد ﻣﺎﻟك واﺑن اﻟﻘﺎﺳم أن ﯾطﻠق اﻟوﻟﻰ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻧﻬﻣﺎ ﺑﻐﯾر ﻋوض‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻟث " اﺳﺗدل اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﺎﻟﺟواز ﻣطﻠﻘﺎ ﺑﻌوض وﺑﻐﯾر ﻋوض‬
‫ﺑﺎﻷﺛر واﻟﻣﻌﻘول‪:‬‬

‫أ – ﻣن اﻷﺛر‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺎ روى ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ‪-‬رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ‪ " -‬أﻧﻪ طﻠق ﻋﻠﻰ اﺑن‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻟﻪ ﻣﻌﺗوﻩ "‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻰ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ ﺣـ ‪ / ١٠‬ص ‪ ،١٢‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ٣٥٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣطﺎﻟب أوﻟﻰ اﻟﻧﻬﻰ ﺷرح ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ ﻟﻣﺻطﻔﻰ ﺳﻌد ﺑن ﻋﺑدﻩ اﻟرﺣﯾﺑﺎﻧﻰ ﺣـ ‪ / ٥‬ص‬
‫‪ ٢٩٥‬اﻟﻧﺎﺷر اﻟﻣﻛﺗب اﻻﺳﻼﻣﻰ اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٤١٥‬ﻫـ ‪ ١٩٩٤ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ٣٥٣‬‬
‫)‪(٤‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ٣٥٦‬‬

‫‪٢٤٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫‪ -٢‬ﻋن ﻋﻣرو ﺑن ﺷﻌﯾب ﻗﺎل‪ :‬وﺟدﻧﺎ ﻓﻰ ﻛﺗﺎب ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو‪ " :‬إذا ﻋﺑث‬
‫اﻟﻣﺟﻧون ﺑﺎﻣرأﺗﻪ طﻠق ﻋﻠﯾﻪ وﻟﯾﻪ " )‪٠ (١‬‬

‫ب‪ :‬ﻣن اﻟﻣﻌﻘول‪ :‬ﻷﻧﻬﺎ وﻻﯾﺔ ﯾﺳﺗﻔﯾد ﺑﻬﺎ ﺗﻣﯾﻠك اﻟﺑﺿﻊ ﻓﺟﺎز أن ﯾﻣﻠك ﺑﻬﺎ‬
‫إزاﻟﺗﻪ إذا ﻟم ﯾﻛن ﻣﺗﻬﻣﺎً ﻛﺎﻟﺣﺎﻛم ﯾﻣﻠك اﻟطﻼق ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻐﯾر واﻟﻣﺟﻧون‬
‫ﺑﺎﻹﻋﺳﺎر )‪٠ (٢‬‬

‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أدﻟﺔ اﻟﻣذﻫب اﻷول‪:‬‬

‫‪ -١‬اﺳﺗدﻻﻟﻬم ﺑﺣدﯾث‪ " :‬إﻧﻣﺎ اﻟطﻼق ﻟﻣن أﺧذ ﺑﺎﻟﺳﺎق " ﻧوﻗش‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺿﻌﯾف رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻋن طرﯾق اﺑن ﻟﻬﯾﻌﺔ‪ :‬وﻫو ﺿﻌﯾف وﻟﻪ طرق أﺧرى‬
‫ﻋﻧد اﻟطﺑراﻧﻰ ﻓﻰ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬وﻓﯾﻪ ﯾﺣﻰ ﺑن اﻟِﺣﱠﻣﺎﻧﻰ‪ ،‬ورواﻩ اﺑن ﻋدى ﻓﻰ اﻟﻛﺎﻣل‪،‬‬
‫واﻟدارﻗطﻧﻰ ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺻﻣﺔ ﺑن ﻣﺎﻟك ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺿﻌﯾف )‪٠ (٣‬‬

‫وﻗﺎل اﻟزﯾﻠﻌﻰ‪ :‬اﺑن ﻟﻬﯾﻌﺔ ﺿﻌﯾف‪ ،‬وأﺧرﺟﻪ اﻟدارﻗطﻧﻰ ﻓﻰ ﺳﻧﻧﻪ ﻋن ﺑﻘﯾﺔ ﻋن‬
‫أﺑﻰ اﻟﺣﺟﺎج اﻟﻣﻬرى‪ ،‬وﺑﻘﯾﺔ ﻏﺎﻟب ﺷﯾوﺧﻪ ﻣﺟﺎﻫﯾل‪ ،‬وﻫذا ﻣﻧﻬم‪ ،‬وأﺧرﺟﻪ اﺑن‬
‫ﻋدى ﻓﻰ اﻟﻛﺎﻣل ﻋن اﻟﻔﺿل ﺑن اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻋن ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن ﻣوﻫب ﻋن ﻋﺻﻣﺔ‬
‫ﺑن ﻣﺎﻟك ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء ﻣﻣﻠوك إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻰ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪-‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳول‬
‫اﷲ )‪ ....(٤‬اﻟﺣدﯾث‬

‫اﻟﺟواب ﻋن اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم‪ :‬إن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس ٕوان ﻛﺎن ﻓﯾﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻓﯾﻪ ﻓﺎﻟﻘرآن ﯾﻌﺿدﻩ وﻋﻠﯾﻪ ﻋﻣل اﻟﻧﺎس‪ ،‬وأراد ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬اﻟﻘرآن ﯾﻌﺿدﻩ ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬إذا ﻧﻛﺣﺗم اﻟﻣؤﻣﻧﺎت ﺛم طﻠﻘﺗﻣوﻫن‪ ،(٥) "..‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬إذا طﻠﻘﺗم‬

‫)‪ (١‬ﻣﺻﻧف اﺑن أﺑﻰ ﺷﯾﺑﺔ ﺟـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ٢٨ ،٢٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ٥٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺗﻠﺧﯾص اﻟﺣﺑﯾﯾر ﻓﻰ ﺗﺧرﯾﺞ أﺣﺎدﯾث اﻟراﻓﻌﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ٤٤٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﺻب اﻟراﯾﺔ ﻓﻰ ﺗﺧرﯾﺞ أﺣﺎدﯾث اﻟﻬداﯾﺔ ﻟﻠزﯾﻠﻌﻰ ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪ ٣٧٧‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻋﺑد اﷲ‬
‫ﯾوﺳف اﻟزﯾﻠﻌﻰ‪ ،‬دار اﻟﺣدﯾث اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٥‬ﻫـ ‪ ١٩٩٥ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷﺣزاب ‪٠ ٤٩‬‬

‫‪٢٤٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫اﻟﻧﺳﺎء ﻓﺑﻠﻐن أﺟﻠﻬن ﻓﺄﻣﺳﻛوﻫن ﺑﻣﻌروف أو ﺳرﺣوﻫن ﺑﻣﻌروف‪ ،(١)" ..‬واﺑن‬

‫ﻟﻬﯾﻌﺔ ﻟﯾس ﺑﺳﺎﻗط اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إﻣﺎم ﺣﺎﻓظ ﻛﺑﯾر ؛ وﻟﻬذا ذﻛرﻩ اﻟذﻫﺑﻰ ﻓﻰ‬
‫ﺗذﻛرة اﻟﺣﻔﺎظ‪ ،‬وﻗﺎل أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل‪ :‬ﻣن ﻛﺎن ﻣﺛل اﺑن ﻟﻬﯾﻌﺔ ﺻﺣﯾﺢ طﻼﱠب‬
‫ﻟﻠﻌﻠم‪ ،‬وﻗﺎل ﯾﺣﻰ ﺑن اﻟﻘطﺎن وﺟﻣﺎﻋﺔ إﻧﻪ ﺿﻌﯾف‪ ،‬وﻗﺎل اﺑن ﻣﻌﯾن‪ :‬ﻟﯾس ﺑذاك‬
‫اﻟﻘوى ‪ ٠‬ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻰ‪ :‬وﻫذا ﺟرح ﻣﺟﻣل ﻻ ﯾﻘﺑل ﻋﻧد ﺑﻌض أﺋﻣﺔ اﻟﺟرح‬
‫واﻟﺗﻌدﯾل وﻗد ﻗﯾل‪ :‬إن اﻟﺳﺑب ﻓﻰ ﺗﺿﻌﯾﻔﻪ اﺣﺗراق ﻛﺗﺑﻪ وأﻧﻪ ﺑﻌد ذﻟك ﺣدث ﻣن‬
‫ﺣﻔظﻪ ﻓﺧﻠط‪ ،‬وأن ﻣن ﺣدث ﻋﻧﻪ ﻗﺑل اﺣﺗراق ﻛﺗﺑﻪ ﻛﺎﺑن اﻟﻣﺑﺎرك وﻏﯾرﻩ ﺣدﯾﺛﻪ‬
‫ﻋﻧﻪ ﻗوى‪ ،‬وﺑﻌﺿﻬم ﯾﻌدﻩ ﺣﺟﺔ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺗﻔﺻﯾل ﻫو اﻟﺻواب‪ ،‬وﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻰ‪ :‬إﻧﻪ‬
‫ﺗؤدى أﺣﺎدﯾﺛﻪ ﻓﻰ اﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺎت وﻻﯾﺣﺗﺞ ﺑﻪ وأﻣﺎ ﯾﺣﻰ اﻟﺣﻣﺎﻧﻰ ﻓﻘﺎل ﻓﻰ اﻟﺗذﻛرة‪:‬‬
‫وﺛﻘﻪ ﯾﺣﻰ ﺑن ﻣﻌﯾن‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻋدى‪ :‬أرﺟو أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ )‪٠ (٢‬‬

‫وﻗﺎل ﻓﻰ اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ‪ :‬إن ﻗﻠت‪ :‬اﺑن ﻟﻬﯾﻌﺔ ﻣﺗﻬم‪ :‬ﻗﻠت‪ :‬وﺛﻘﻪ أﺣﻣد واﻟطﺣﺎوى‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻗوﻟﻬﻣﺎ ﺣﺟﺔ‬

‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أدﻟﺔ اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋل ﺑﺎﻟﺟواز إن ﻛﺎن ﺑﻌوض وﻋدم اﻟﺟواز إن‬
‫ﻛﺎن ﺑﻐﯾر ﻋوض‪ :‬ﻗﯾﺎﺳﻬم ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﺑﯾﻊ وأﻧﻪ ﯾﺟوز أن ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻪ وﻟﯾﻪ إن‬
‫ﻛﺎن ﺑﻌوض ﻣردود‪ :‬ﺑﺄن ﺑﯾن اﻟﺑﯾﻊ واﻟطﻼق ﻓرﻗﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﺑﯾﻊ ﻣﻌﺎوﺿﺔ ﻣﺎﻟﯾﺔ‬
‫ﻣﺣﺿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟطﻼق ﻓﻠﯾس ﻛذﻟك‪ ،‬ﻓﻼ وﻻﯾﺔ ﻟوﻟﻰ اﻟﻣرﯾض ﻋﻠﯾﻪ ﺑل ﻫو ﻣﻠك ﻟﻪ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺎﻟوﻟﻰ ﻫﻧﺎ ﻛﺎﻷﺟﻧﺑﻰ واﻟوﻛﯾل ﻓﻰ اﻟطﻼق ﻻ ﯾﻣﻠك ﺑﻧﻔﺳﻪ ٕواﻧﻣﺎ ﯾﻣﻠك‬
‫إﯾﻘﺎﻋﻪ ﻣوﻛﻠﻪ )‪٠ (٤‬‬

‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أدﻟﻪ اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﺳﺗدﻻ ل اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺄﺛر اﺑن ﻋﻣر ‪-‬رﺿﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻧﻬﻣﺎ‪ -‬وﻋﻣرو ﺑن ﺷﻌﯾب‪ :‬ﻣﻌﺎرض‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻗد وردت آﺛﺎر أﺧرى ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﯾطﻠق‬

‫)‪(١‬اﻟﺑﻘرة ‪٢٣١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر ﺣـ ‪ / ٦‬ص ‪٠ ٢٨٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪٠ ٨٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ١٢‬ص ‪٠ ٣٨١‬‬

‫‪٢٤٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘوى ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس " إﻧﻣﺎ اﻟطﻼق ﻋن‬
‫أﺧذ ﺑﺎﻟﺳﺎق " واﻟﻘرآن ﯾﻌﺿد وﯾﻘوى ﻣذﻫﺑﻬم ‪٠‬‬

‫اﻟﺗرﺟﯾﺢ‪:‬‬

‫ﺑﻌد أن ذﻛرت اﻷﻗوال اﻟﺛﻼﺛﺔ وأدﻟﺗﻬم واﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺎت اﻟواردة ﻋﻠﯾﻬﺎ أرى أن اﻟراﺟﺢ‬
‫ﻣذﻫب اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺟوز ﻟوﻟﻰ اﻟﻣرﯾض اﻟﻌﻘﻠﻰ أن ﯾﺗوﻟﻰ اﻟطﻼق ﻋﻧﻪ ﻣﺗﻰ‬
‫ﻛﺎن ﻣرﺿﻪ ﻣطﺑﻘﺎ ﻻ ﯾﻔﯾق‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﯾﻔﯾق وﻗﺗﺎً وﯾﻐﯾب آﺧر ﻓﺈﻧﻪ اﻟذى ﯾﻣﻠك‬
‫اﻟطﻼق وﻗت إﻓﺎﻗﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺗﻛون وﻻﯾﺔ اﻟﺗطﻠﯾق ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺣﺻورة ﻓﻰ أﺷد‬
‫اﻟﻧﺎس ﺷﻔﻘﺔ ﺑﻪ وﻫو اﻷب‪ ،‬أو وﺻﻰ اﻷب‪ ،‬أو اﻟﺣﺎﻛم إن ﻟم ﯾﻛن أب وﻻ وﺻﻰ‬
‫أب ؛ ذﻟك أﻧﻬم أﺻﺣﺎب اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻰ ﺗزوﯾﺟﻪ‪ ،‬ﺷرﯾطﺔ أن ﻻ ﯾﻛون اﻟوﻟﻰ ﻣﺗﻬﻣﺎ‬
‫ﺗﻬﻣﺔ ظﺎﻫرة ‪٠‬‬

‫وأﻣﺎ ﺣدﯾث‪ :‬إﻧﻣﺎ اﻟطﻼق ﻟﻣن أﺧذ ﺑﺎﻟﺳﺎق‪ ،‬ﻓﯾﺣﻣل ﻋﻠﻰ ﻣن أﺧذ ﺑﺎﻟﺳﺎق إن‬
‫ﻛﺎن ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺗﻪ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ :‬ﺑﺄن ﯾﻛون ﻣﻛﻠﻔﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻋﺎﻗﻼ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻣﻘﺻود ﻋﻧد‬
‫اﻹطﻼق وﻟﯾس اﻟﻣﻘﺻود أﻧﻪ اﻟذى ﯾﻣﻠك اﻟﺑﺿﻊ ﺑﻣوﺟب اﻟﻌﻘد ؛ ﻷن اﻟذى ﯾﺗوﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﻘد ﻋﻧﻪ ﻫو وﻟﯾﻪ ‪٠‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺧﺎﻣس‬

‫ُﺧْﻠﻊ وﻟﻰ اﻟﻣرﯾض اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻧﻔﺳﻰ ﻋﻧﻪ‬

‫اﻟﺧﻠﻊ ﺑﻔﺗﺣﻬﺎ وﻫو ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻧزع وﻣﻧﻪ ﺧﻠﻊ اﻟﻘﻣﯾص وﻧﺣوﻩ‬
‫اﻟﺧﻠﻊ ﺑﺿم اﻟﺧﺎء ﻣن َ‬ ‫ُ‬
‫وﺳﻣﻰ ﺧﻠﻌﺎ ؛ ﻷن ﻛﻼ ﻣن اﻟزوﺟﯾن ﻟﺑﺎس ﻟﻶﺧر‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻫن ﻟﺑﺎس‬
‫ﻟﻛم وأﻧﺗم ﻟﺑﺎس ﻟﻬن " )‪ (١‬ﻓﻛﺄﻧﻪ ﺑﻣﻔﺎرﻗﺗﻪ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻧزع ﻟﺑﺎﺳﻪ )‪٠ (٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑﻘرة ‪٠١٧٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻻﺑن ﻣﻧظور ﺣرف اﻟﻌﯾن ﻓﺻل اﻟﺧﺎء ﺣـ ‪ / ٨‬ص ‪ ٧٦‬دار ﺻﺎدر ‪٠‬‬

‫‪٢٤٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫وﺷرﻋﺎ‪ :‬ﻋرﻓﻪ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﺑﺄﻧﻪ‪" :‬أﺧذ ﻣﺎل ﻣن اﻟﻣرأة ﺑﺈزاء ﻣﻠك اﻟﻧﻛﺎح ﺑﻠﻔظ اﻟﺧﻠﻊ‬
‫")‪(١‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪٠‬‬ ‫وﻋرﻓﻪ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﺑﺄﻧﻪ‪" :‬ﺑذل اﻟﻣرأة اﻟﻌوض ﻋﻠﻰ طﻼﻗﻬﺎ "‬

‫وﻋرﻓﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﺑﺄﻧﻪ‪ " :‬ﻓرﻗﺔ ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن ﺑﻌوض ﻣﻘﺻود راﺟﻊ ﻟﺟﻬﺔ اﻟزوج‬
‫ﺑﻠﻔظ طﻼق أو ﺧﻠﻊ )‪٠ (٣‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪٠‬‬ ‫ﻓرق اﻣرأﺗﻪ ﺑﻌوض ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺧﺻوﺻﺔ"‬
‫وﻋرﻓﻪ اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﺑﺄﻧﻪ‪ " :‬ا‬

‫وﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘول‪ :‬أن اﻟﺧﻠﻊ ﻓرﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل ﺑﺷروط ﻣﺧﺻوﺻﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣﺷروع‬
‫ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬واﻟﺳﻧﺔ واﻹﺟﻣﺎع‪ ،‬ﻓﺄﺻﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻓﺈن طﺑن‬
‫ﻟﻛم ﻋن ﺷﻰء ﻣﻧﻪ ﻧﻔﺳﺎً ﻓﻛﻠوﻩ ﻫﻧﯾﺋﺎً ﻣرﯾﺋﺎً‪ (٥) "...‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻓﻼ ﺟﻧﺎح‬
‫ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ اﻓﺗدت ﺑﻪ‪٠ (٦)" ...‬‬

‫وﻣن اﻟﺳﻧﺔ ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس ‪-‬رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ ‪ -‬ﻗﺎل‪ " :‬ﺟﺎءت اﻣرأة ﺛﺎﺑت ﺑن‬
‫ﻗﯾس ﺑن ﺷﻣﺎس إﻟﻰ رﺳول اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ -‬ﻓﻘﺎﻟت‪ :‬ﯾﺎ رﺳول‬
‫اﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ :-‬إﻧﻰ ﻣﺎ أﻋﺗب ﻋﻠﻰ ﺛﺎﺑت ﻓﻰ ﺧﻠق وﻻ دﯾن وﻟﻛن‬
‫أﻛرﻩ اﻟﻛﻔر ﻓﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ " :-‬أﺗردﯾن‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺷرح اﻟﻬداﯾﺔ ﻟﻠﺑﺎﺑرﺗﻰ ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪ ٢١٢ ،٢١١‬دار اﻟﻔﻛر ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد وﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﻘﺗﺻد ﻻﺑن رﺷد اﻟﺣﻔﯾد ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ٩٠‬دار اﻟﺣدﯾث اﻟﻘﺎﻫرة‬
‫‪ ١٤٢٥‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٤ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻐﻧﻰ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﻟﻣﻌرﻓﺔ أﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻧﻬﺎج ﻟﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﺷرﺑﯾﻧﻰ اﻟﺧطﯾب ﺣـ ‪ / ٤‬ص‬
‫‪ ٤٣١‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٥‬ﻫـ ‪ ١٩٩٤ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﺑدع ﻓﻰ ﺷرح اﻟﻣﻘﻧﻊ ﻷﺑﻰ إﺳﺣﺎق ﺑرﻫﺎن اﻟدﯾن إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻔﻠﺢ ﺣـ ‪ / ٦‬ص‬
‫‪ ٢٦٨‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ أﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٨‬ﻫـ ‪ ١٩٩٧ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪(٥‬اﻟﻧﺳﺎء ‪٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺑﻘرة ‪٢٣٩‬‬

‫‪٢٥٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ ﺣدﯾﻘﺗﻪ ؟ ﻓﻘﺎﻟت‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ " :-‬اﻗﺑل‬
‫اﻟﺣدﯾﻘﺔ وطﻠﻘﻬﺎ ﺗطﻠﯾﻘﺔ ")‪٠ (١‬‬

‫وﻓﺎﺋدﺗﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﯾﺧﻠﻊ اﻟﻣرأة ﻣن اﻟزوج ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻻ رﺟﻌﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ إﻻ ﺑرﺿﺎﻫﺎ ﻓﻔﯾﻪ‬
‫دﻓﻊ اﻟﺿرر ﻋن اﻟﻣرأة ‪٠‬‬

‫وأرﻛﺎن اﻟﺧﻠﻊ ﺧﻣﺳﺔ وﻫﻰ‪ :‬ﻣﻠﺗزم اﻟﻌوض‪ ،‬واﻟﺑﺿﻊ‪ ،‬واﻟﻌوض‪ ،‬واﻟﺻﯾﻐﺔ‪،‬‬

‫واﻟزوج‪ ،‬وﺷرط اﻟزوج أن ﯾﻛون ﻣﻣن ﯾﻧﻔذ طﻼﻗﻪ‪ :‬ﺑﺄن ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻐﺎً‪ ،‬ﻋﺎﻗﻼً‪،‬‬
‫ﻣﺧﺗﺎ ارً )‪ ،(٢‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟزوج ﻣﺟﻧوﻧﺎً ﻓﻬل ﯾﺻﺢ ﺧﻠﻌﻪ ؟ ٕواذا ﻟم ﯾﻛن ﺧﻠﻌﻪ‬
‫ﺻﺣﯾﺣﺎً ﻓﻣن اﻟذى ﯾﺗوﻟﻰ ﺧﻠﻌﻪ ﻋﻧﻪ ؟‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ :‬ﻻ ﯾﺻﺢ ﺧﻠﻊ اﻟﻣﺟﻧون ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺻﺢ طﻼﻗﻪ‪،‬‬ ‫اﺗﻔق‬
‫ﻓﻣن ﻻ ﯾﺻﺢ طﻼﻗﻪ ﻻ ﯾﺻﺢ ﺧﻠﻌﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﯾس ﻣن أﻫل اﻟﺗﺻرف ﻓﻼ ﯾﻛون‬
‫ﻟﻛﻼﻣﻪ ﺣﻛم ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﯾس ﻟﻪ ﻗﺻد ﻣﻌﺗﺑر ﺷرﻋﺎً ﺧﺻوﺻﺎً ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺿرﻩ‪ ،‬واﻹﯾﻘﺎع‬
‫ﯾﻌﺗﻣد اﻟﻘﺻد اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﻟﻛن ﻫل ﯾﻣﻠك وﻟﯾﻪ أن ﯾﺧﻠﻊ ﻋﻧﻪ ؟‬

‫)‪ (١‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎرى اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﺳﻧد اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﺧﺗﺻر ﻣن أﻣور رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬
‫وﺳﻠم وﺳﻧﺗﻪ وأﯾﺎﻣﻪ‪ :‬ﻟﻣﺣﻣد ﺑن اﺳﻣﺎﻋﯾل أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻟﺑﺧﺎرى‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻼق‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺧﻠﻊ‬
‫وﻛﯾف اﻟطﻼق ﻓﯾﻪ رﻗم ‪ ٥٢٧٣‬ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪ ،٤٦‬دار طوق اﻟﻧﺟﺎة اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٢‬‬
‫ﻫـ ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﺷرح اﻟﻬداﯾﺔ ﻟﺑدر اﻟدﯾن اﻟﻌﯾﻧﻰ ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪ ،٥٠٧‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪،٢١١‬‬
‫‪ ،٢١٢‬ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدﻣﺎت اﻟﻣﻣﻬدات ﻷﺑﻰ اﻟوﻟﯾد ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن رﺷد اﻟﻘرطﺑﻰ‬
‫اﻟﻣﺎﻟﻛﻰ ) اﻟﺟد ( ج ‪ / ١‬ص ‪ ،٥٥٤‬دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٠٨‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪ ١٩٨٨‬م‪ ،‬أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ،٢٤١‬ﺷرح اﻟزرﻛﺷﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺧرﻗﻰ‬
‫ﻟﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟزرﻛﺷﻰ ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪ ٣٥٤‬دار اﻟﻌﺑﯾﻛﺎن اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪ ١٤١٣‬ﻫـ ‪ ١٩٩٣ -‬م ‪٠‬‬
‫ﺣـ‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺑﺣر اﻟراﺋق ﺷرح ﻛﻧز اﻟدﻗﺎﺋق ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪ ،٧٩‬اﻟﻣﺑﺳوط ﻟﺷﻣس اﻷﺋﻣﺔ اﻟﺳرﺧﺳﻰ‬
‫ص‬ ‫‪ / ٦‬ص ‪ ،١٧٦‬ﻗﻠﯾوﺑﻰ وﻋﻣﯾرة ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ،٣٠٩‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪/ ٧‬‬
‫‪٠ ٣٥٥‬‬

‫‪٢٥١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻰ ﺣﻛم أن ﯾﺧﻠﻊ وﻟﻰ اﻟﻣﺟﻧون ﻋﻧﻪ ﻛﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻰ ﺣﻛم‬
‫طﻼق وﻟﻰ اﻟﻣﺟﻧون ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗوال‪:‬‬

‫اﻟﻘول اﻷول‪ :‬ذﻫب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ )‪ ،(١‬واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ )‪ ،(٢‬واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ )‪ (٣‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣذﻫب‬

‫ﻋﻧدﻫم‪ ،‬إﻟﻰ أن وﻟﻰ اﻟﻣﺟﻧون ﻻ ﯾﻣﻠك اﻟﺧﻠﻊ ﻋﻧﻪ‪ ،‬واﺳﺗدﻟوا ﻋﻠﻰ ﻣذﻫﺑﻬم‬
‫ﺑﻧﻔس اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻰ اﺳﺗدﻟوا ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺟواز طﻼق وﻟﻰ اﻟﻣﺟﻧون ﻋﻠﯾﻪ ﯾﻘول‬
‫اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ :‬وﺧﻠﻊ اﻟﺻﺑﻰ وطﻼﻗﻪ ﺑﺎطل ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﯾس ﻟﻪ ﻗﺻد ﻣﻌﺗﺑر ﺷرﻋﺎ‬
‫ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺿرﻩ ؛ ﻷن اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻘﺻد ﯾﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺧطﺎب واﻟﺧطﺎب ﯾﺑﻧﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻋﺗدال اﻟﺣﺎل‪ ،‬وﻛذﻟك ﻓﻌل أﺑﯾﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻰ اﻟطﻼق ﺑﺎطل ؛ ﻷن اﻟوﻻﯾﺔ إﻧﻣﺎ‬
‫ﺗﺛﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑﻰ ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧظر ﻟﻪ وﻟﺗﺣﻘق اﻟﺣﺎﺟﺔ وذﻟك ﻻ ﯾﺗﺣﻘق ﻓﻰ اﻟطﻼق‬
‫واﻟﻌﺗﺎق‪ ،‬واﻟﻣﻌﺗوﻩ واﻟﻣﻐﻣﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻣرض ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺻﺑﻰ ﻓﻰ ذﻟك ؛ ﻻﻧﻌدام‬
‫اﻟﻘﺻد اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣﻧﻬﻣﺎ )‪٠ (٤‬‬

‫ﯾﻘول اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن‪ :‬وﻻ ﯾﺻﺢ ﺧﻠﻊ اﺑﻧﻪ اﻟﺻﻐﯾر وﻻ ﯾﺗوﻗف ﺧﻠﻊ اﻟﺻﻐﯾر ﻋﻠﻰ‬
‫إﺟﺎزة اﻟوﻟﻰ )‪ ٠ (٥‬واﻟﻣﺟﻧون أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻣﻧﻊ ﻣن اﻟﺻﻐﯾر ؛ ﻷن اﻟﺻﻐﯾر ﻟﻪ ﻋﻘل‬
‫ٕوان ﻛﺎن ﻗﺎﺻ ار ﺑﺧﻼف اﻟﻣﺟﻧون‪ ،‬ﻓﺎذا ﻟم ﯾﺻﺢ ﺧﻠﻌﻪ ﻋن اﻟﺻﻐﯾر ﻓﻠﺋﻼ ﯾﺻﺢ‬
‫ﺧﻠﻌﻪ ﻋن اﻟﻣﺟﻧون أوﻟﻰ ‪٠‬‬
‫ﯾﻘول اﻟﻣﺎوردى‪ :‬وﻻ ﯾﺟوز ﻟوﻟﻰ اﻟﺻﺑﻰ واﻟﻣﺟﻧون ﻣن أب أو ﻏﯾرﻩ أن ﯾطﻠق‬
‫ﻋﻧﻪ وﻻ ﯾﺧﺎﻟﻊ‪ ،‬ﻓﺈن طﻠق ﻟم ﯾﻘﻊ طﻼﻗﻪ وﻟم ﯾﺻﺢ ﺧﻠﻌﻪ )‪٠ (٦‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ،٤٥٧‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ٢١٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﻣﺎوردى ﺣـ ‪ / ١٢‬ص ‪٠ ٣٨٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﻧﺻﺎف ﺣـ ‪ / ٨‬ص ‪٠ ٣٧٩ ،٣٧٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﺑﺳوط ﻟﺷﻣس اﻷﺋﻣﺔ اﻟﺳرﺧﺳﻰ‪ / ٦ ،‬ص ‪٠ ١٧٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻬﻧدﯾﺔ ﺣـ ‪ / ١‬ص ‪٠ ٥٠٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ٤٥٧‬‬

‫‪٢٥٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫وﯾﻘول اﻟﻣرداوي‪ :‬ﻫل ﻟﻸب ﺧﻠﻊ زوﺟﺔ اﺑﻧﻪ أو طﻼﻗﻬﺎ ؟ رواﯾﺗﺎن‪ :‬إﺣداﻫﻣﺎ‪:‬‬
‫ﻟﯾس ﻟﻪ ذﻟك وﻫو اﻟﻣذﻫب‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺋدﺗﺎن‪ :‬إﺣداﻫﻣﺎ‪ :‬وﻛذا اﻟﺣﻛم ﻓﻰ اﻟﻣﺟﻧون‬
‫ﺧﻼﻓﺎً وﻣذﻫﺑﺎً‪ ،‬وﺻﺣﺔ ﺧﻠﻊ وﻟﻰ اﻟﻣﺟﻧون وطﻼﻗﻪ ﻣن اﻟﻣﻔردات )‪٠(١‬‬
‫وﯾﻘول اﻟﺑﻬوﺗﻰ‪ :‬وﻟﯾس ﻟﻸب ﺧﻠﻊ زوﺟﺔ اﺑﻧﻪ اﻟﺻﻐﯾر واﻟﻣﺟﻧون وﻻ طﻼﻗﻬﺎ)‪٠(٢‬‬
‫وﻫو رواﯾﺔ ﻋﻧد‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬ذﻫب اﻟﺣﺳن )‪ ،(٣‬وﻋطﺎء )‪ ،(٤‬وﻗﺗﺎدة‬
‫اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﯾﺟوز ﻟوﻟﻰ اﻟﻣﺟﻧون أن ﯾﺧﺎﻟﻊ ﻋﻧﻪ )‪٠ (٦‬‬

‫روى ﻋن اﻟﺣﺳن أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻘول‪ :‬إذا زوج اﺑﻧﺗﻪ اﻟﺻﻐﯾرة ﻓرأى أن ﯾﺧﻠﻌﻬﺎ ﻓذﻟك‬
‫ﺟﺎﺋز ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﯾوﻧس‪ :‬وﻛﺎن ﻏﯾر اﻟﺣﺳن ﻻ ﯾرى ذﻟك )‪٠ (٧‬‬

‫ٕواذا ﺟﺎز ذﻟك ﻓﻰ اﻟﺻﻐﯾرة وﻫو ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻏرم ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺻﻐﯾر وﻣﺛﻠﻪ اﻟﻣﺟﻧون أوﻟﻰ‬
‫‪٠‬‬

‫وﻋن ﻋطﺎء‪ :‬إذا زوج اﻷب ﻓﺎﻟطﻼق ﺑﯾد اﻷب ‪ ٠‬وﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد )‪ :(١‬ﻣن ﻣﻠك‬
‫اﻟﻧﻛﺎح ﻓﺈن ﻓﻰ ﯾدﻩ اﻟطﻼق )‪ ٠ (٢‬ودﻟﯾﻠﻬم ﻧﻔس دﻟﯾﻠﻬم ﻓﻰ ﺣﻛم طﻼق وﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﺟﻧون ﻋﻠﯾﻪ وﻗد ﺳﺑق ‪٠‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ١٢‬ص ‪٠ ٣٧٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻹﻧﺻﺎف ﺣـ ‪ / ٨‬ص ‪٠ ٣٧٨‬‬
‫)‪(٣‬اﻟﺣﺳن ﺑن أﺑﻰ اﻟﺣﺳن ﺑن ﯾﺳﺎر أﺑو ﺳﻌﯾد ﻣوﻟﻰ زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت اﻷﻧﺻﺎرى رأس اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‬
‫وﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﺑﺻرى ﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪ ١١٠‬ﻫـ‪ " ،‬ﺳﯾر أﻋﻼﻣن اﻟﻧﺑﻼء ﻟﻠذﻫﺑﻰ ﺣـ ‪ / ٤‬ص‬
‫‪٠ ٥٤٦‬‬
‫)‪(٤‬ﻫو‪ :‬ﻋطﺎء ﺑن أﺑﻰ رﺑﺎح أﺑوﻣﺣﻣد اﻟﻘرﺷﻰ ﻣوﻻﻫم اﻟﻣﻛﻰ أﺳﻠم ﺑن ﺻﻔوان ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم‬
‫وﻣﻔﺗﻰ اﻟﺣرم ﻓﻘﯾﻪ ﻋﺎﻟم ﺑﺎﻟﺣدﯾث ت ‪ ١١٤‬ﻫـ " ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ﻟﻠذﻫﺑﻰ ﺣـ ‪ / ٥‬ص‬
‫‪٠ ٧٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺗﺎدة ﺑن دﻋﺎﻣﺔ اﻟدوﺳﻰ أﺑو اﻟﺧطﺎب ﺗﺎﺑﻌﻰ ﻋﺎﻟم ﻣﺣدث وﻣﻔﺳر ﺣﺎﻓظ ت ‪ ١٠٨‬ﻫـ "‬
‫ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪٠ ٢٦٩‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ١٢‬ص ‪ ،٣٧٩‬اﻟﻣﻌﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ٣٥٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺻﻧف اﺑن أﺑﻰ ﺷﯾﺑﻪ ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ٢١٧‬‬

‫‪٢٥٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﯾﻘول اﻟﻣرداوى‪ :‬اﻟرواﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﻟﻪ – اﻟوﻟﻰ – ذﻟك – ﺧﻠﻊ زوﺟﺔ اﺑﻧﻪ اﻟﺻﻐﯾر‬
‫– ﺛم ﻗﺎل‪ :‬وﻛذا اﻟﺣﻛم ﻓﻰ اﻟﻣﺟﻧون ﺧﻼﻓﺎ وﻣذﻫﺑﺎ‪ ،‬وﺻﺣﺔ ﺧﻠﻊ وﻟﻰ اﻟﻣﺟﻧون‬
‫وطﻼﻗﻪ ﻣن اﻟﻣﻔردات )‪٠ (٣‬‬

‫اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ذﻫب )‪ (٤‬اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﯾﺟوز ﻟﻠوﻟﻰ أن ﯾطﻠق وﯾﺧﻠﻊ ﻋن‬
‫اﻟﻣﺟﻧون ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﻛون ﻣﻘﺎﺑل ﻋوض ‪٠‬‬

‫ﻗﺎل اﺑن ﻋرﻓﻪ‪ :‬واﻟﺣﺎﺻل أﻧﻪ ﻻ ﯾوﻗﻊ اﻟطﻼق ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑﻰ واﻟﻣﺟﻧون واﺣد ﻣﻣن‬
‫ذﻛر – اﻷب – اﻟﺳﯾد – واﻟوﺻﻰ – اﻟﺣﺎﻛم – إﻻ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻧظر‬
‫واﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺟوز ﻋﻧد ﻣﺎﻟك واﺑن اﻟﻘﺎﺳم أن ﯾطﻠق اﻟوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑﻰ‬
‫واﻟﻣﺟﻧون ﺑﻐﯾر ﻋوض )‪٠ (٥‬‬

‫اﻟﺗرﺟﯾﺢ‪ :‬ﺑﻌد ﻋرض أﻗوال اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻰ ﺣﻛم ﺧﻠﻊ وﻟﻰ اﻟﻣﺟﻧون ﻋﻧﻪ‪ :‬أرى أن‬
‫اﻟراﺟﺢ‪ :‬ﻗول اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺟواز ذﻟك ﻟﻸب ﻓﻘط‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﯾﺣﻘق ﻣﺻﻠﺣﺔ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺗﻰ ﻟم ﯾﻛن ﻣﺗﻬﻣﺎً ؛ ﻷن ﺗﺻرف اﻟوﻟﻰ ﻣﻧوط ﺑﺎﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ؛ وﻷ ﻧﻪ ﯾﺻﺢ أن‬
‫ﯾزوﺟﻪ ﺑﻌوض ﻟﻠﺣﺎﺟﺔ واﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﯾﺻﺢ أن ﯾﺧﺎﻟﻊ ﻋﻧﻪ ﺑطرﯾق اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟﺗزوﯾﺞ إدﺧﺎل ﻣﻠك واﻟﺧﻠﻊ ﻋﻛﺳﻪ ؛ ﻷن اﻷب ﻛﺎﻣل اﻟﺷﻔﻘﺔ ﻓﻼ ﯾﻔﻌﻠﻪ إﻻ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ وﻟدﻩ ﻛﺎﻟﺣﺎﻛم ﯾﻣﻠك اﻟطﻼق ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻐﯾرة واﻟﻣﺟﻧون ﻟﻺﻋﺳﺎر‬

‫)‪ (١‬ﻣﺟﺎﻫد ﻫو‪ :‬ﻣﺟﺎﻫد ﺑن ﺟﺑر أﺑو اﻟﺣﺟﺎج اﻟﻣﻛﻰ اﻷﺳود ﻣوﻟﻰ اﻟﺳﺎﺋب ﺑن أﺑﻰ اﻟﺳﺎﺋب‬
‫اﻟﻣﺧزوﻣﻰ اﻹﻣﺎم ﺷﯾﺦ اﻟﻘراء واﻟﻣﻔﺳر ت ‪ ١٠٤‬ﻫـ " ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ﺣـ ‪ / ٤‬ص‬
‫‪٠ ٤٥٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺻﻧف اﺑن أﺑﻰ ﺷﯾﺑﻪ ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ٢١٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﻧﺻﺎف ﺣـ ‪ / ٨‬ص ‪٠ ٣٧٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪ ،٣٥٥‬اﻟﻣدوﻧﺔ ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ٢٥٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻰ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ٣٥٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻣﺑدع ﺷرح اﻟﻣﻘﻧﻊ ﺣـ ‪ / ٦‬ص ‪٠ ٢٧١‬‬

‫‪٢٥٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﻫذا ﻋن ﺣﻛم ﺧﻠﻊ اﻟوﻟﻰ ﻋن اﺑﻧﻪ اﻟذﻛر اﻟﻣﺟﻧون ﻟﻛن ﻫل ﯾﺧﺗﻠف اﻟﺣﻛم إذا‬
‫ﻛﺎﻧت اﻟوﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺛﻰ ؟‬

‫ﺧﻠﻊ وﻟﻰ اﻷﻧﺛﻰ ﻋﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻗدﻣت ﺣﻛم ﺧﻠﻊ وﻟﻰ اﻟﻣﺟﻧون اﻟذﻛر ﻋﻧﻪ ﻟﻛن ﻫل ﯾﺧﺗﻠف اﻟﺣﻛم إذا ﻛﺎن اﻟﺧﻠﻊ‬
‫ﻋن اﻟﻣرأة ؟‬

‫اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾن‪:‬‬

‫اﻟﻘول اﻷول‪ :‬ذﻫب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ )‪ (١‬واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ )‪ ،(٢‬واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ )‪ (٣‬ﻓﻰ اﻟﻣذﻫب إﻟﻰ‬

‫أن وﻟﻰ اﻟﺻﻐﯾرة واﻟﻣﺟﻧوﻧﺔ ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻪ أن ﯾﺧﺎﻟﻊ ﻋﻧﻬﺎ ﻣن ﻣﺎﻟﻬﺎ ‪٠‬‬

‫واﺳﺗدﻟوا ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻧظر ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ذﻟك ؛ ﻷن اﻟﺑﺿﻊ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺧروج ﻏﯾر ﻣﺗﻘوم واﻟﺑدل‬
‫ﻣﺗﻘوم ﺑﺧﻼف اﻟﻧﻛﺎح ؛ ﻷن اﻟﺑﺿﻊ ﻣﺗﻘوم ﻋﻧد اﻟدﺧول )‪٠ (٤‬‬

‫‪ -٢‬ﻷﻧﻪ ﺑذل ﻟﻠﻣﺎل ﻓﻰ ﻏﯾر ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋوض ﻣﺎﻟﻰ ﻓﻬو ﻛﺎﻟﺗﺑرع‪ٕ ،‬وان ﺑذل ﻣن‬
‫ﻣﺎﻟﻪ ﺟﺎز ﻛﺎﻷﺟﻧﺑﻰ )‪٠ (٥‬‬

‫ﯾﻘول اﻟﻣﺎوردى‪ :‬ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻸب أن ﯾﺧﺎﻟﻊ ﻋن ﺑﻧﺗﻪ اﻟﻣﺟﻧوﻧﺔ ﻣن ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻷﻣرﯾن‪:‬‬

‫أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺄﻣور ﺑﺣﻔظ ﻣﺎﻟﻬﺎ وﻫذا اﺳﺗﻬﻼك ‪٠‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪ ،٢٣٧‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺿﻣﺎﻧﺎت ﺣـ ‪ / ١‬ص ‪٠ ٣٥٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪٠ ١٨٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪٠ ٢١٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﺷرح اﻟﻬداﯾﺔ ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪ ،٥٢٨‬اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻟﺗﻌﻠﯾل اﻟﻣﺧﺗﺎر ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪،١٥٩‬‬
‫اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻬﻧدﯾﺔ ﺣـ ‪ / ١‬ص ‪٠ ٥٠٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟروض اﻟﻣرﺑﻊ ﺣـ ‪ / ٨‬ص ‪٠ ٣٩٢‬‬

‫‪٢٥٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻧدوب إﻟﻰ طﻠب اﻟزﯾﺎدة ﻓﻰ ﻛﺳﺑﻬﺎ ﻻ إﺳﻘﺎطﻪ‪ ،‬وﻫذا ﯾﺳﻘط ﻧﻔﻘﺗﻬﺎ‬
‫وﻣﻬرﻫﺎ إن ﻟم ﯾدﺧل ﺑﻬﺎ ﻓﺄﻣﺎ إن ﺧﺎﻟﻊ اﻷب ﻋﻧﻬﺎ ﻣن ﻣﺎل ﻧﻔﺳﻪ ﺟﺎز ﺧﻠﻌﻪ ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟو ﺧﺎﻟﻊ ﻋن أﺟﻧﺑﯾﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺑﻣﺎل ﻧﻔﺳﻪ وﻫﻰ ﻏﯾر ﻋﺎﻟﻣﺔ وﻻ ﻣرﯾدة ﺻﺢ‬
‫ﺧﻠﻌﻪ ﻓﻌن ﺑﻧﺗﻪ اﻟﻣﺟﻧوﻧﺔ أوﻟﻰ )‪٠ (١‬‬

‫اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬ذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ إﻟﻰ أن ﻟﻸب أن ﯾﺧﺎﻟﻊ ﻋﻠﻰ اﺑﻧﺗﻪ اﻟﻣﺟﺑرة‬
‫اﻟﻣﺟﻧوﻧﺔ‪ ،‬ﺣﯾث اﻗﺗﺿﺗﻪ ﻣﺻﻠﺣﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺧﻼف اﻟوﺻﻰ ﻓﻼ ﯾﺟوز ﺧﻠﻌﻪ اﻟﻣﺟﺑرة إﻻ‬
‫ﺑرﺿﺎﻫﺎ‪ ،‬ﯾﻘول اﻟﻣواق‪ :‬ﯾﺟوز ﺧﻠﻊ اﻷب ﻋن اﻟﻣﺟﺑرة اﻟﻣﺟﻧوﻧﺔ ﺣﯾث اﻗﺗﺿﺗﻪ‬
‫ﻣﺻﻠﺣﺗﻬﺎ ﺑﺧﻼف اﻟوﺻﻰ ﻓﻼ ﯾﺟوز ﺧﻠﻌﻪ ﻋن اﻟﻣﺟﺑرة إﻻ ﺑرﺿﺎﻫﺎ)‪٠(٢‬‬

‫وﻓﻰ رواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﯾﺟوز ﻟﻸب وﻏﯾرﻩ ﻣن اﻷوﻟﯾﺎء ﻓﻌل ذﻟك إذا رأى‬
‫اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻰ أن ﯾﺧﻠﻊ ﻋﻧﻬﺎ ﻗﺎل اﻟﻣرداوى‪ :‬ﻗﻠت‪ :‬ﻫذا ﻫو اﻟﺻواب )‪٠ (٣‬‬

‫واﻟراﺟﺢ‪ :‬أﻧﻪ ﯾﺟوز ﻟﻸب دون وﺻﯾﻪ أن ﯾﺧﻠﻊ ﻋن اﺑﻧﺗﻪ اﻟﻣﺟﻧوﻧﺔ إذا ﻛﺎن ﻓﻰ‬
‫ذﻟك ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻟﻬﺎ ﻛﺗﺧﻠﯾﺻﻬﺎ ﻣﻣن ﯾﺗﻠف ﻣﺎﻟﻬﺎ وﯾﺧﺎف ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻫذا إذا‬
‫ﻛﺎن اﻟﺧﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻬﺎ أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟوﻟﻰ ﻫو اﻟﺑﺎذل ﻟﻠﻣﺎل ﻓﻼ ﺧﻼف ﻓﻰ ﺟوازﻩ ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﯾﺟوز ﻣﻊ اﻷﺟﻧﺑﻰ )‪٠ (٤‬‬

‫ﻓرع‪ٕ :‬واذا ﻗﻠﻧﺎ ﺑﻌدم ﺟواز ﺧﻠﻊ وﻟﻰ اﻟﻣﺟﻧوﻧﺔ ﻓﻬل ﯾﻘﻊ طﻼﻗﺎ ؟‬

‫ذﻫب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣﺎل ﺑﻼ ﺧﻼف ؛ ﻷن اﻟﺧﻠﻊ ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﺎوﺿﺔ اﻟﻣﺎل ﺑﻣﺎ ﻟﯾس ﺑﻣﺎل واﻟﺻﻐﯾرة ﺗﺗﺿرر ﺑﻪ وﺗﺻرف اﻹﺿرار ﻻ ﯾدﺧل‬
‫ﺗﺣت وﻻﯾﺔ اﻟوﻟﻰ ﻛﺎﻟﻬﺑﺔ واﻟﺻدﻗﺔ وﻧﺣو ذﻟك‪ ،‬واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻰ وﻗوع اﻟطﻼق‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾن‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ ،١١‬ص ‪٠ ١٨٥ ،١٨٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻧﺢ اﻟﺟﻠﯾل ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﻧﺻﺎف ﺣـ ‪ / ٨‬ص ‪ ،٣٩٠ ،٣٨٩‬اﻟﻣﺑدع ﺷرح اﻟﻣﻘﻧﻊ ﺣـ ‪ / ٦‬ص ‪٠ ٢٧١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﻧﺻﺎف ﺣـ ‪ / ٨‬ص ‪ ،٣٩‬اﻟﻣﺑدع ﺣـ ‪ / ٦‬ص ‪٠ ٢٧١‬‬

‫‪٢٥٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫اﻷول‪ :‬ﯾﻘﻊ اﻟطﻼق‪ :‬ﻷن ﺻﺣﺔ اﻟﺧﻠﻊ ﻻ ﺗﻘف ﻋﻠﻰ وﺟوب اﻟﻌوض ؛ ﻓﺈن‬
‫اﻟﺧﻠﻊ ﯾﺻﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺻﻠﺢ ﻋوﺿﺎ ﻛﺎﻟﻣﯾﺗﺔ واﻟﺧﻧزﯾر واﻟﺧﻣر ﻓﻠم ﯾﻛن ﻣن‬
‫ﺿرورة ﻋدم وﺟوب اﻟﻣﺎل ﻋدم وﻗوع اﻟطﻼق ‪٠‬‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬ﻻ ﯾﻘﻊ اﻟطﻼق وﻫو اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ :‬ﻷن اﻟﺧﻠﻊ ﻣﺗﻰ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺑدل – ﻫو‬
‫ﻣﺎل – ﯾﺗﻌﻠق وﻗوع اﻟطﻼق ﺑﻘﺑول ﯾﺟب ﺑﻪ اﻟﻣﺎل‪ ،‬وﻗﺑول اﻷب ﻻ ﯾﺟب ﺑﻪ اﻟﻣﺎل‬
‫؛ ﻷﻧﻪ ﻟﯾس ﻟﻪ وﻻﯾﺔ اﻟﻘﺑول ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻐﯾرة ﻟﻛوﻧﻪ ﺿر ارً )‪٠ (١‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ :‬ﻓﻼ ﯾﻘﻊ طﻼﻗﺎ ؛ ﻷن اﻟﺧﻠﻊ ﻋﻧدﻫم ﻓﺳﺦ وﻟﯾس طﻼﻗﺎ‪ٕ ،‬وان‬
‫اﻋﺗﺑر ﻣن ﻛﻧﺎﯾﺎت اﻟطﻼق ﻟم ﯾﻘﻊ أﯾﺿﺎ ؛ ﻷﻧﻬم ﯾﻘوﻟون ﺑﻌدم وﻻﯾﺔ اﻷب ﻓﻰ‬
‫طﻼق اﻟﻣﺟﻧون ‪٠‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻣذﻫب ﻋﻧدﻫم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻘﻊ ﺧﻠﻌﺎ وﻻ طﻼﻗﺎ ؛ ﻟﻌدم اﻟوﻻﯾﺔ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟرواﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﯾﻘﻊ ﺧﻠﻌﺎ إن ﻛﺎن ﻓﯾﻪ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻟﻠﻣﺟﻧون ‪٠‬‬

‫)‪ (١‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻰ ﺗرﺗﯾب اﻟﺷراﺋﻊ ﻟﻠﻛﺎﺳﺎﻧﻰ ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ،١٤٨ ،١٤٧‬اﻟﻣﺑﺳوط ﺣـ ‪/ ٦‬‬
‫ص ‪ ،١٨‬اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﺷرح اﻟﻬداﯾﺔ ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ٢٣٨‬‬

‫‪٢٥٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‬

‫أﺛر اﻷﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ إﻧﻬﺎء ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎﻟﻔﺳﺦ‬

‫ﺗﻣﻬﯾد ﻓﻰ ﻣﻔﻬوم اﻟﻔﺳﺦ وأﺛرﻩ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺳﺦ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻓﺳﺦ اﻟﺷﻰء ﯾﻔﺳﺧﻪ ﻓﺳﺧﺎ ﻓﺎﻧﻔﺳﺦ‪ :‬ﻧﻘﺿﻪ ﻓﺎﻧﺗﻘض‪،‬‬
‫واﻟﻔﺳﺦ‪ :‬زوال اﻟﺷﻰء ﻋن ﻣوﺿﻌﻪ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻓﺳﺧت اﻟﺑﯾﻊ واﻟﻧﻛﺎح ﻓﺎﻧﻔﺳﺦ اﻟﺑﯾﻊ‬
‫واﻟﻧﻛﺎح أى ﻧﻘﺿﺗﻪ ﻓﺎﻧﺗﻘض )‪٠ (١‬‬
‫وﺷرﻋﺎ‪ :‬رﻓﻊ اﻟﻌﻘد اﻟﻣﻘﺗﺿﻰ ﻟﻠﻣﻠك )‪ ،(٢‬وﻫو اﻟﻔﺳﺦ اﻟﺣﻘﯾﻘﻰ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﺳﺦ ﺑﻌﯾب‬
‫اﻟﻣﺑﯾﻊ أو ﺑﻌﯾب أﺣد اﻟزوﺟﯾن‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ رﻓﻊ اﻟﻌﻘد‪ :‬رﻓﻊ اﻟﻌﻠﻘﺔ اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘد‪،‬‬
‫وﻫﻰ ﻓﻰ اﻟﻧﻛﺎح ﺣل اﻻﻧﺗﻔﺎع‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﺎﻟﻌﻘد اﻟﺛﺎﺑت ﺑﺎﻹﯾﺟﺎب واﻟﻘﺑول ﻻ ﯾﺗﺻور‬
‫رﻓﻌﻪ )‪ ،(٣‬وﻫل اﻟﻔﺳﺦ رﻓﻊ ﻟﻠﻌﻘد ﻣن أﺻﻠﻪ أم ﻣن ﺣﯾن اﻟﻔﺳﺦ ؟‬
‫اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ )‪ ،(٤‬ورواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ )‪ ،(٥‬ورواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ )‪ (٦‬إﻟﻰ أن اﻟﻔﺳﺦ‬
‫رﻓﻊ ﻟﻠﻌﻘد ﻣن أﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ ﻛوﻧﻪ رﻓﻌﺎ ﻟﻠﻌﻘد ﻣن أﺻﻠﻪ‪ :‬اﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻛﺎﻟﻣﻌدوم‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻻﺑن ﻣﻧظور ﻣﺎدة ﻓﺳﺦ طﺑﻌﺔ دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻰ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ﺣـ ‪١٠‬‬
‫‪ /‬ص ‪ ٢٦‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ ١٤١٩‬ﻫـ ‪ ١٩٩٩ -‬م‪ ،‬اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻰ ﻏرﯾب اﻟﺷرح‬
‫اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠراﻓﻌﻰ ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘرى اﻟﻔﯾوﻣﻰ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٧٧٠‬ﻫـ‬
‫ﻣﺎدة ﻓﺳﺦ‪ ،‬ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ٤٧٢‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻣﻧﺛور ﻓﻰ اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻐرر اﻟﺑﻬﯾﺔ ﻓﻰ ﺷرح اﻟﺑﻬﺟﺔ اﻟوردﯾﺔ ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪ ،٢٤٦‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﻓﻰ ﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺎج‬
‫ﺣـ ‪ / ٨‬ص ‪ ،٣‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺟﻣل ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ١٥٤‬‬
‫)‪ (٤‬أﻧوار اﻟﺑروق ﻓﻰ أﻧواء اﻟﻔروق ﻷﺣﻣد ﺑن إدرﯾس ﻟﻠﻘراﻓﻰ ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ٢٨‬اﻟﻧﺎﺷر ﻋﺎﻟم‬
‫اﻟﻛﺗب ‪٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻣﺟﻣوع ﻓﻰ ﺷرح اﻟﻣﻬذب ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪ ٤٠٥‬ﻟﯾﺣﻰ ﺑن ﺷرف اﻟﻧووى ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻹرﺷﺎد‬
‫اﻟﺳﻌودﯾﺔ ‪٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟراﺟﻊ ﻣن اﻟﺧﻼف ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ١٣‬‬

‫‪٢٥٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﯾﻌﻧﻰ إﻋطﺎءﻩ ﺣﻛم اﻟﻣﻌدوم‪ٕ ،‬وان ﻟم ﯾﻛن ﻣﻌدوﻣﺎ ﻓﻠﯾس اﻟﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ ﯾرﻓﻊ اﻟﻌﻘد‬
‫ﺑﻌد وﺟودﻩ‪ ،‬ﻟﻛن ﯾﻘدر ﻋدم وﺟودﻩ )‪٠ (١‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﻣذﻫب إﻟﻰ أن‬ ‫)‪(٣‬‬
‫وذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ )‪ (٢‬ﻓﻰ اﻷﺻﺢ ﻋﻧدﻫم‪ ،‬واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‬
‫اﻟﻔﺳﺦ رﻓﻊ ﻟﻠﻌﻘد ﻣن ﺣﯾﻧﻪ ﯾﻌﻧﻰ ﻣن ﺣﯾن اﻟﻔﺳﺦ ‪٠‬‬
‫واﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﻣذﻫب ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ :‬أن اﻟﻔﺳﺦ ﻓﻰ اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎﻟﻌﯾب‬
‫ﯾرﻓﻊ أﺛر اﻟﻌﻘد ﻣن ﺣﯾﻧﻪ‪ ،‬ﯾﻌﻧﻰ ﻣن ﺣﯾن اﻟﻔﺳﺦ وﻟﯾس ﻣن أﺻﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺳﺑﻛﻰ‬
‫رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬واﻟذى اﺧﺗﺎرﻩ ﻓﻰ ﻋﯾوب اﻟﻧﻛﺎح أن اﻟﻔﺳﺦ رﻓﻊ ﻟﻠﻌﻘد ﻣن ﺣﯾن‬
‫ووﺟﻪ اﺧﺗﯾﺎرﻩ‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻌﻘد‬
‫ﺣﺻول ﺳﺑﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣن أﺻل اﻟﻌﻘد وﻻ ﻣن ﺣﯾن اﻟﻔﺳﺦ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻻ ﯾﻧﻌطف ﺣﻛﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺿﻰ ﻓﻛذﻟك اﻟﻔﺳﺦ ؛ وﻷن ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ‬
‫ﯾﺳﺗﺣﯾل أن ﯾﻛون واﻗﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻫﺎ )‪٠ (٤‬‬
‫واﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﯾرون ﻋدم اﻟﻔﺳﺦ ﺑﺎﻟﻌﯾب ﻓﻰ اﻟﻧﻛﺎح ﻣﺎﻋدا ﻣﺣﻣداً ﻓﻰ رد اﻟﻣرأة‬
‫زوﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﯾب‪ ،‬واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﯾرون أﻧﻪ ﻻ ﻓﺳﺦ ٕواﻧﻣﺎ ﺗرد اﻟﻣرأة اﻟزوج ﺑطﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﺋﻧﺔ‪ :‬وﻗﺎﻟوا ﻻ ﯾﻌﺗﺑر ذﻟك ﻓﺳﺧﺎً ؛ ﻷن اﻟﻌﻘد ﺻﺣﯾﺢ ﻓﻼ ﯾرﻓﻊ ﺣﻛﻣﻪ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟطﻼق ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳوف ﻧرى ﺗﻔﺻﯾﻼ )‪٠ (٥‬‬

‫واﻟﻔﺳﺦ ﻗد ﯾﻛون ﻓﺳﺧﺎ اﺧﺗﯾﺎرﯾﺎ ﻛﺎﻟﻔﺳﺦ ﺑﻌﯾوب اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون ﻓﺳﺧﺎ‬
‫ﻗﻬرﯾﺎ ﯾﻧﻔﺳﺦ اﻟﻌﻘد ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻛﺎﺧﺗﻼف دﯾن اﻟزوﺟﯾن ﺑﺎﻟردة )‪٠ (٦‬‬

‫)‪ (١‬أﻧوار اﻟﺑروق ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ٢٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺷرح اﻟﻣﻬذب ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪ ،٤٠٥‬ﻣﻐﻧﻰ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ٣٤٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪ ،١٩٠ ،١٨٩‬اﻟﻘواﻋد ﻻﺑن رﺟب اﻟﺣﻧﺑﻠﻰ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن‬
‫أﺣﻣد ص ‪ ،١٠٩‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪٠‬‬
‫)‪ (٤‬أﻧوار اﻟﺑروق ﻟﻠﻘراﻓﻰ ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ،٢٨‬اﻟﻣﻧﺛور ﻓﻰ اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪،٤٩‬‬
‫اﻟﻣﺟﻣوع ﺷرح اﻟﻣﻬذب ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪ ،٤٠٥‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪،١٩٨‬‬
‫‪٠ ١٩٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟذﺧﯾرة ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪ ،٢٠٥‬ﻣواﻫب اﻟﺟﻠﯾل ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ١٩‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻣﻧﺛور ﻓﻰ اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ٢٧‬‬

‫‪٢٥٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫وﻓﻰ ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﺳﺄﺑﺣث – ﺑﻌون اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – أﺛر اﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻧﻔﺳﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻋﯾﺑﺎ ﯾﺛﺑت ﺧﯾﺎر اﻟﻔﺳﺦ‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻣرض‬
‫ﻗد ﺗﻛون ﺣﺎدﺛﺔ ﻗﺑل اﻟﻌﻘد وﻗد ﺗﻛون ﺣﺎدﺛﺔ ﺑﻌدﻩ ﻓﺳوف أﺗﻧﺎول أﺛر اﻟﻣرض‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻰ ﻓﻰ ﻓﺳﺦ اﻟﻧﻛﺎح إذا ﻛﺎن ﺣﺎدﺛﺎ ﻗﺑل اﻟﻌﻘد وﻛذﻟك إذا ﻛﺎن ﺣﺎدﺛﺎ ﻣﻌﻪ أو‬
‫ﺑﻌدﻩ ﻓﻰ اﻟﻣطﺎﻟب اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‬

‫ﻓﺳﺦ اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻧﻔﺳﻰ اﻟﺣﺎدث ﻗﺑل اﻟﻌﻘد‬

‫اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻰ اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻧﻔﺳﻰ اﻟﺣﺎدث ﻗﺑل اﻟﻌﻘد ﻋﯾﺑﺎ‬
‫ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺳﺦ ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ﻋﻠﻰ ﻣذﻫﺑﯾن‪:‬‬

‫اﻟﻣذﻫب اﻷول‪ :‬ذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ )‪ ،(١‬واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ )‪ ،(٢‬واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‬

‫)‪ ،(٣‬وﻣﺣﻣد ﻣن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ‪ -‬إذا ﻛﺎن اﻟﻣرﯾض ﻫو اﻟزوج )‪ ،- (٤‬واﻷوزاﻋﻰ‪ ،‬وﻫو‬
‫ﻣذﻫب ﻋﻣر‪ ،‬واﺑن ﻋﺑﺎس‪ ،‬وﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن أﺑو‬
‫اﻟﺷﻌﺛﺎء‪ ،‬وﺟﺎﺑر ﺑن زﯾد )‪ :(٥‬ذﻫﺑوا إﻟﻰ اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻧﻔﺳﻰ ﻋﯾﺑﺎ‬
‫ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﺛﺑوت ﺧﯾﺎر ﻓﺳﺦ اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎﻟﻌﯾب ‪٠‬‬

‫اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬ذﻫب أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ )‪ (٦‬وأﺑو ﯾوﺳف‪ ،‬وﻫو ﻣذﻫب ﻋﻠﻰ ‪-‬رﺿﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻧﻪ ‪ -‬واﺑن ﻣﺳﻌود ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ‪ -‬وﻗول ﻋطﺎء‪ ،‬واﻟﻧﺧﻌﻰ‪ ،‬وأﺑﻰ‬

‫)‪ (١‬اﻟذﺧﯾرة ﻟﺷﻬﺎب اﻟدﯾن اﻟﻘراﻓﻰ ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪ ٢٠٥‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٢‬‬
‫– ‪ ٢٠٠١‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪٠ ٤٦٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ١٨٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ﻻﺑن اﻟﻬﻣﺎم ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪ ،٣٠٥‬دار اﻟﻔﻛر ‪٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪ ،١٨٥‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪٠ ٢٦٥ ،٢٦٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻣﺑﺳوط ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪٠ ٩٧‬‬

‫‪٢٦٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﻗﻼﺑﺔ‪ ،‬واﺑن أﺑﻰ ﻟﯾﻠﻰ‪ ،‬واﻟﺛورى‪ ،‬واﻟﺧطﺎب‪ ،‬وداود اﻟظﺎﻫرى )‪ (١‬ذﻫﺑوا إﻟﻰ أﻧﻪ‬
‫ﻟﯾس ﻟواﺣد ﻣن اﻟزوﺟﯾن ﺧﯾﺎر ﻓﺳﺦ اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻰ ﻟﻶﺧر ‪٠‬‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻣذﻫب اﻷول‪ :‬اﺳﺗدل اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻰ ﻋﯾﺑﺎ ﻣﺛﺑﺗﺎ‬
‫ﻟﺧﯾﺎر اﻟﻔﺳﺦ ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ واﻟﻣﻌﻘول ‪٠‬‬

‫أ ‪ -‬أدﻟﺗﻬم ﻣن اﻟﺳﻧﺔ‪ :‬اﺳﺗدﻟوا ﻣن اﻟﺳﻧﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻰ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺣدﯾث زﯾد ﺑن ﻛﻌب ﺑن ﻋﺟرة ﻋن أﺑﯾﻪ ﻗﺎل‪ " :‬ﺗزوج اﻟﻧﺑﻰ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬
‫وﺳﻠم‪ -‬اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ ﻣن ﺑﻧﻰ ﻏﻔﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ دﺧﻠت ﻋﻠﯾﻪ ووﺿﻌت ﺛﯾﺎﺑﻬﺎ رأى ﺑﻛﺷﺣﻬﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﯾﺎﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻰ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ :-‬اﻟﺑﺳﻰ ﺛﯾﺎﺑك واﻟﺣﻘﻰ ﺑﺄﻫﻠك (‬
‫‪٠‬‬

‫ﺷﺢ‪ :‬ﻫو ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺧﺎﺻرﺗﯾن‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺿﻠﻊ‪:‬‬ ‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن اﻟﺣدﯾث‪َ :‬‬
‫اﻟﻛ ْ‬
‫واﻟﺣدﯾث دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺛﺑوت اﻟﻔﺳﺦ ﺑﺎﻟﻌﯾب‪ ،‬وﻗد روى ﻫذا اﻟﺣدﯾث اﺑن ﻛﺛﯾر‬
‫ﻋﻠﻰ "‪ ،‬وﻫذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺳﺦ‪ ،‬وﻗد‬
‫وﻋﻧدﻩ‪ ":‬ﻓردﻫﺎ إﻟﻰ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬دﻟﺳﺗم ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﺣﻠﻰ ﺑﺎﻵﺛﺎر ﻟﻌﻠﻰ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺣزم ﺣـ ‪ / ٩‬ص ‪ ٢٨٢ ،٢٨١‬دار اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻰ أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻰ ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟﺧراﺳﺎﻧﻰ أﺑو ﺑﻛر اﻟﻣﺗوﻓﻰ‬
‫‪ ٤٥٨‬ﻫـ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬ﺟﻣﺎع أﺑواب اﻟﻌﯾب ﻓﻰ اﻟﻣﻧﻛوﺣﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾرد ﺑﻪ اﻟﻧﻛﺎح ﻣن‬
‫اﻟﻌﯾوب رﻗم ‪ ١٤٢١٩‬ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ،٣٤٨‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ ١٤٢٤‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪ ٢٠٠٣‬م‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر‪ :‬رواﻩ اﻟﺣﺎﻛم وﻓﻰ إﺳﻧﺎدﻩ ﺟﻣﯾل ﺑن زﯾد وﻫو ﻣﺟﻬول واﺧﺗﻠف‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻰ ﺷﯾﺧﻪ اﺧﺗﻼﻓﺎ ﻛﺛﯾرا‪ )،‬ﺳﺑل اﻟﺳﻼم ﺷرح ﺑﻠوغ اﻟﻣرام ﻟﻣﺣﻣد ﺑن اﺳﻣﺎﻋﯾل‬
‫اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻰ ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ،١٩٩‬دار اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺟﻣﯾل ﺑن زﯾد اﻟﻣذﻛور‪ :‬ﻫو ﺿﻌﯾف وﻗد‬
‫اﺿطرب ﻓﻰ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ) ﻧﯾل اﻷوطﺎر ﺷرح ﻣﻧﺗﻘﻰ اﻷﺧﺑﺎر ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻰ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻰ‬
‫ﺣـ ‪ / ٦‬ص ‪ ١٨٦‬دار اﻟﺣدﯾث اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٣‬ﻫـ ‪ ١٩٩٣ -‬م ‪٠‬‬

‫‪٢٦١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ ٠‬ﻓﻘد ذﻛر اﻟرد‬ ‫ذﻛرﻩ اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻰ ﺑﺎب اﻟﺧﯾﺎر ﻓﻰ اﻟﻧﻛﺎح واﻟرد ﺑﺎﻟﻌﯾب‬
‫واﻟﻌﯾب ﻓدل ﻋﻠﻰ أن اﻟرد إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻷﺟل اﻟﻌﯾب )‪٠ (٢‬‬
‫واﻟﺣدﯾث ٕوان ﻛﺎن ﻓﻰ اﻟرد ﺑﺎﻟﺑرص ﻟﻛن ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻧون ﺑﺟﺎﻣﻊ أﻧﻪ ﯾﻧﻔر‬
‫ﻣﻧﻪ اﻟطﺑﻊ‪ ،‬وﻫذا اﻟوﺻف وﻫو ﻛوﻧﻪ ﻣﻧﻔ ار ﻟﻠطﺑﻊ دل اﻟﺷرع ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻓﻰ‬
‫ﺟﻧس اﻟﻌﻠل‪ ،‬ﯾﻘول اﻟﺑﻬوﺗﻰ‪ٕ :‬واذا ﻛﺎن ﺳﺑب اﻟﻧﻔرة ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟطﺑﻊ ﻓﺈن اﻟطﺑﻊ‬
‫ﻣؤﯾد ﺑﺎﻟﺷرع )‪٠ (٣‬‬
‫‪ -٢‬ﺣدﯾث أﺑﻰ ﻫرﯾرة ‪ -‬رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ " :-‬ﻓر ﻣن اﻟﻣﺟذوم ﻓرارك ﻣن اﻷﺳد " )‪٠ (٤‬‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن اﻟﺣدﯾث‪ :‬أﻧﻪ دل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺟذام ﻣﻧﻔر وأﻣر ﺑﺎﻟﻔرار ﻣﻧﻪ‬
‫وﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﻪ ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻌﯾوب اﻟﻣﻧﻔرة ﻛﺎﻟﺟﻧون‪ ،‬واﻟﻔرار ﺑﺳﺑب اﻟﻌﯾب ﯾﻛون‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺳﺦ ‪٠‬‬
‫‪ -٣‬روى أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟﻣﻧﺻور ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋن ﺟدﻩ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس‪ -‬رﺿﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ " :-‬اﺟﺗﻧﺑوا ﻣن اﻟﻧﻛﺎح‬
‫أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺟﻧون‪ ،‬واﻟﺟذام‪ ،‬واﻟﺑرص‪ ،‬واﻟﻘرن" )‪٠ (٥‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﺑل اﻟﺳﻼم ﻟﻠﺻﻧﻌﺎﻧﻰ ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ١٩٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪٠ ٤٦٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪٠ ١١٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل اﻟزﯾﻠﻌﻰ‪ :‬أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎرى ﺗﻌﻠﯾﻘﺎ ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن ﻣﯾﻧﺎء ﻋن أﺑﻰ ﻫرﯾرة رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ) :‬ﻻ ﻋدوى وﻻ طﯾرة وﻓر ﻣن اﻟﻣﺟذوم ﻓرارك‬
‫ﻣن اﻷﺳد ( ﻧﺻب اﻟراﯾﺔ ﻓﻰ ﺗﺧرﯾﺞ أﺣﺎدﯾث اﻟﻬداﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻼق‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻌﻧﯾن وﻧﺣوﻩ‬
‫ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ،٥٢٣ ،٥٢٢‬دار اﻟﺣدﯾث ﺳﻧﺔ اﻟﻧﺷر ‪ ١٤١٥‬ﻫـ ‪ ١٩٩٥ --‬م اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻧن اﻟدارﻗطﻧﻰ ﻷﺑﻰ اﻟﺣﺳﯾن ﻋﻠﻰ ﺑن ﻋﻣر ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﻬدى ﺑن ﻣﺳﻌود ﺑن اﻟﻧﻌﻣﺎن‬
‫ﺑن دﯾﻧﺎر اﻟﺑﻐدادى اﻟدارﻗطﻧﻰ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٣٨٥‬ﻫـ ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪ ،٣٩٧‬اﻟﻧﺎﺷر ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢٤‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٤ -‬م ‪ ٠‬س‬

‫‪٢٦٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن اﻟﺣدﯾث‪ :‬أن ﺗﺧﺻﯾﺻﻪ ﻫذﻩ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣن اﻟﻌﯾوب دﻟﯾل ﻋﻠﻰ‬
‫اﺧﺗﺻﺎﺻﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺳﺦ )‪٠ (١‬‬

‫‪ -٤‬ﻋن ﯾﺣﻰ ﺑن ﺳﻌﯾد‪ ،‬ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب‬
‫‪-‬رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ ‪ " :-‬أﯾﻣﺎ رﺟل ﺗزوج اﻣرأة وﺑﻬﺎ ﺟﻧون أو ﺟذام أو ﺑرص‬
‫ﻓﻣﺳﻬﺎ ﻓﻠﻬﺎ ﺻداﻗﻬﺎ‪ ،‬وذﻟك ﻟزوﺟﻬﺎ ﻏرم ﻋﻠﻰ وﻟﯾﻬﺎ " )‪٠ (٢‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﻫذا اﻷﺛر ﺻرﯾﺢ ﻓﻰ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺑوت اﻟﻔﺳﺦ ﺑﺎﻟﻌﯾب ﻓﻰ‬
‫اﻟﻧﻛﺎح وﻗد ﻧص ﻋﻠﻰ ﻋﯾوب وﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻰ ‪ -‬اﻟﺟﻧون‪٠ -‬‬

‫ب‪ :‬أدﻟﺔ اﻟﺟﻣﻬور اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺎﻟﻔﺳﺦ ﺑﺎﻟﻌﯾب ﻣن اﻟﻣﻌﻘول‪:‬‬

‫‪ -١‬أن اﻟﻌﯾب اﻟﻌﻘﻠﻰ ﯾﻣﻧﻊ ﻏﺎﻟب اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﻌﻘد‪ ،‬ﻓﺟﺎز أن ﯾﺛﺑت ﺑﻪ ﺧﯾﺎر‬
‫ﻛﺎﻟﺟب‪ ،‬وﻻ ﯾدﺧل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻐﯾر واﻟﻣرﯾض ؛ ﻷﻧﻬﻣﺎ ﻟﯾﺳﺎ ﺑﻌﯾب ‪٠‬‬
‫اﻟﻔﺳﺦ َ‬
‫‪ -٢‬وﻷﻧﻪ ﻋﯾب ﻓﻰ ﻣﻘﺻود ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ﻓوﺟب أن ﯾﺳﺗﺣق ﺑﻪ اﻟﻔﺳﺦ ﻛﺎﻟﻌﯾب‬
‫ﻓﻰ اﻟﺻداق ‪٠‬‬

‫رد اﻟﻣﻌوض ﻛﺎﻟﺛﻣن واﻟﻣﺛﻣن ﻓﻰ‬ ‫ٍ‬

‫ﻋوض ُﻣﻠك ﻋﻠﯾﻪ ﱡ‬ ‫‪ -٣‬وﻷن ﻛل ﻣن ﻣﻠك ﱠ‬
‫رد‬
‫اﻟﺑﯾﻊ )‪٠ (٣‬‬

‫‪ -٤‬وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻹﺟﺎزة اﻟﻔﺳﺦ ﻟﻠﻣرأة إن ﻛﺎن اﻟﻌﯾب ﻓﻰ اﻟزوج ؛ ﻓﻸﻧﻪ ﻗد اﻧﺳد‬

‫ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎب ﺗﺣﺻﯾل اﻟﻣﻘﺻود ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺗوﺻل إﻟﻰ ذﻟك ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ﻏﯾر‬

‫)‪ (١‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﻣﺎوردى ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪٠ ١٩٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻰ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬ﺟﻣﺎع أﺑواب اﻟﻌﯾوب ﻓﻰ اﻟﻣﻧﻛوﺣﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾرد ﺑﻪ‬
‫اﻟﻧﻛﺎح ﻣن اﻟﻌﯾوب رﻗم ‪ ،١٤٢٢٢‬ﺣـ ‪ ،٧‬ص ‪ ،٣٤٩‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر‪ :‬أﺧرﺟﻪ ﺳﻌﯾد‬
‫ﺑن ﻣﻧﺻور وﻣﺎﻟك واﺑن أﺑﻰ ﺷﯾﺑﺔ ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت ) ﺳﺑل اﻟﺳﻼم ﺷرح ﺑﻠوغ اﻟﻣرام ﺣـ ‪/ ٢‬‬
‫ص ‪ ،١٩٩‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر ﺷرح ﻣﻧﺗﻘﻰ اﻷﺧﺑﺎر ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻰ ﺣـ ‪ / ٦‬ص ‪٠ ١٨٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪٠ ٤٦٦‬‬

‫‪٢٦٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﺟﻬﺔ اﻟﻔﺳﺦ ﻣﺎ داﻣت ﺗﺣﺗﻪ وﻫو ﻏﯾر ﻣﺣﺗﺎج إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠو ﻟم ﯾﺛﺑت ﻟﻪ اﻟﺧﯾﺎر‬
‫ﻟﺑﻘﯾت ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻻ ذات ﺑﻌل وﻻ ﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺛﺑت ﻟﻬﺎ اﻟﺧﯾﺎر ﻹ زاﻟﺔ ظﻠم اﻟﺗﻌﻠﯾق )‪٠ (١‬‬
‫‪ -٥‬وﻷن اﻟﺟﻧون ﯾﻔﺿﻰ إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺎﯾﺔ وﻫو ﻣرض ﯾزﯾل اﻟﺷﻌور ﻣن اﻟﻘﻠب ﻣﻊ‬
‫ﺑﻘﺎء ﻗوة اﻷﻋﺿﺎء وﺣرﻛﺗﻬﺎ )‪٠ (٢‬‬
‫‪ -٦‬ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾﻊ ؛ ﻷن اﻟﻔﺎﺋت ﻓﻰ اﻟﺑﯾﻊ ﻣﺎﻟﯾﺔ ﯾﺳﯾرة‪ ،‬واﻟﻣﻘﺻود اﻷﻋظم‬
‫ﻫﻧﺎ ﻫو اﻟﺟﻣﺎع أو اﻟﺗﻣﺗﻊ‪ ،‬وﻫو أوﻟﻰ ﻣن اﻟﺑﯾﻊ‪ ،‬واﻟﺟﻧون ﻋﯾب ﯾﻧﻔر اﻟزوﺟﯾن‬
‫وﻻ ﯾﺣﺻل ﺑﻪ ﻣﻘﺻود اﻟﻧﻛﺎح ﻣن اﻟﻣودة واﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬وﻟو أطﻠق ﻻﻧﺻرف اﻹ‬
‫طﻼق إﻟﻰ اﻟﺳﻼﻣﺔ ﻣﻧﻪ )‪ ٠ (٣‬ﻓﻬو ﻛﺎﻟﻣﺷروط ﻋرﻓﺎ ‪ ٠‬ﻓﺛﺑت ﺑﻪ اﻟﺧﯾﺎر‪ ،‬وﻧﻘل‬
‫ﺣﻧﺑل‪ :‬إذا ﻛﺎن ﺑﻪ ﺟﻧون أو وﺳواس أو ﺗﻐﯾر ﻓﻰ ﻋﻘل وﻛﺎن ﯾﻌﺑث وﯾؤذى‬
‫رأﯾت أن أﻓرق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ وﻻ ﯾﻘﯾم ﻋﻠﻰ ﻫذا )‪٠ (٤‬‬
‫‪ -٧‬أن اﻟﺟﻧون ﺗﻌﺎﻓﻪ اﻟﻧﻔوس وﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ذﻫﺎب اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع اﻟﻣﻘﺻود ﻣن‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻧﻛﺎح وﻗد ﯾﺳرى إﻟﻰ اﻟوﻟد ﻣن ﺷدﺗﻪ وﻋدم اﺳﺗطﺎﻋﺔ اﻟﺻﺑر ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ – أدﻟﺔ اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﻌدم ﺛﺑوت اﻟﻔﺳﺦ ﺑﺎﻟﻌﯾب‪ :‬اﺳﺗدﻟوا‬
‫ﺑﺎﻷﺛر واﻟﻣﻌﻘول‬
‫أ – أدﻟﺗﻬم ﻣن اﻷﺛر‪:‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪ -١‬أﺛر ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ‪-‬رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ " -‬ﻻ ﺗرد اﻟﺣرة ﻣن ﻋﯾب "‬
‫وﻗد ورد اﻷﺛر ﻋن ﺣﻣﺎد ﻋن إﺑراﻫﯾم ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﻗﺎل‪ ":‬ﻻ ﺗرد اﻟﺣرة ﻣن ﻋﯾب‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗرد اﻷﻣﺔ ﻫو رﺟل اﺑﺗﻠﻰ "‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﺑﺳوط ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪٠ ٨٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ٣٤٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ٣٤٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟراﺟﺢ ﻣن اﻟﺧﻼف ﺣـ ‪ / ٨‬ص ‪٠ ٢٠٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻧﺢ اﻟﺟﻠﯾل ﻓﻰ ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ٣٨٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺻﻧف اﺑن أﺑﻰ ﺷﯾﺑﺔ ﻷﺑﻲ ﺑﻛر ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻰ ﺷﯾﺑﺔ ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪،٣١١‬‬
‫ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻣرأة ﯾﺗزوﺟﻬﺎ اﻟرﺟل وﺑﻬﺎ ﺑرص أو ﺟذام ﻓﯾدﺧل ﺑﻬﺎ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر طﺑﻌﺔ‬
‫‪ ١٤١٤‬ﻫـ ‪ ١٩٩٢ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺻﻧف اﺑن أﺑﻰ ﺷﯾﺑﺔ ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ٣١١‬‬

‫‪٢٦٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫وأﺛر ﻋﻠﻰ ﺑن أﺑﻰ طﺎﻟب ‪-‬رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ ‪ " :-‬إذا وﺟد ﺑﺎﻣرأﺗﻪ ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻌﯾوب ﻓﺎﻟﻧﻛﺎح ﻻزم إن ﺷﺎء أﻣﺳك ٕوان ﺷﺎء طﻠق " )‪ ،(١‬وﻋن ﻗﺗﺎدة ﻓﻰ رﺟل‬
‫ﺗزوج اﻣرأة وﺑﻪ ﺟﻧون أو داء ﻋﺿﺎل ﻻ ﯾﻌﻠم ﺑﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻰ ﺑﺎﻟﺧﯾﺎر إذا ﻋﻠﻣت‬
‫وﻗﺎل أﺑو ﻫﺎﺷم‪ :‬ﻫﻰ اﻣرأﺗﻪ إن ﺷﺎء أﻣﺳك ٕوان ﺷﺎء طﻠق ( )‪ ٠ (٢‬وﻋن أﯾوب‬
‫اﻟﺳﺧﺗﯾﺎﻧﻰ ﻗﺎل‪ ":‬ﻛﺗﺑت إﻟﻰ أﺑﻰ ﻗﻼﺑﺔ أﺳﺄﻟﻪ ﻋن رﺟل ﺗزوج اﻣرأة ﻓﻌرض ﻟﻬﺎ‬
‫طب أو ﺟﻧون‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫذﻩ اﻣرأة اﺑﺗﻠﯾت ﻓﻠﺗﺻﺑر " )‪٠ (٣‬‬

‫ﻫذﻩ اﻵﺛﺎر ﻓﯾﻬﺎ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺛﺑت ﺧﯾﺎر ﻓﺳﺦ اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎﻟﺟﻧون وﻏﯾرﻩ‬
‫وأن اﻟزوج إن ﺷﺎء أﻣﺳك ٕوان ﺷﺎء طﻠق إن ﻛﺎن اﻟﻌﯾب ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺻﺑر ﻋﻠﯾﻪ‬
‫إن وﻗﻊ اﻟﺑﻼء ﺑﻪ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻛون ﻗد اﺑﺗﻠﯾت ﺑﻪ ﻓﻠﺗﺻﺑر )‪٠ (٤‬‬

‫ب‪ :‬أدﻟﺔ اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻰ ﻣن اﻟﻣﻌﻘول‪ :‬اﺳﺗدﻟوا ﻣن اﻟﻣﻌﻘول ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻰ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻷن اﻷﺻل ﻋدم اﻟﺧﯾﺎر ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن إﺑطﺎل ﺣق اﻟزوج‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ وﺟﺑت ﻓﻰ‬
‫اﻟﻌﱠﻧﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻣﺎ ﯾﺧﻼن ﺑﺎﻟﻣﻘﺻود اﻟﻣﺷروع ﻟﻪ اﻟﻧﻛﺎح وﻫو اﻟوطء ؛ ﻷن‬ ‫اﻟﺟب و ُ‬
‫َ‬
‫ﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻧﻛﺎح ﻷﺟل اﻟوطء‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻌﯾوب – اﻟﺟﻧون – اﻟﺟذام – اﻟﺑرص – ﻏﯾر‬
‫ﻣﺧﻠﺔ ﺑﻣﻘﺻود اﻟﻧﻛﺎح ﻓﺎﻓﺗرﻗﺎ )‪٠ (٥‬‬

‫‪ -٢‬ﻷن ﻫذﻩ اﻟﻌﯾوب ﻻ ﺗﺧل ﺑﻣوﺟب اﻟﻌﻘد وﻫو ِ‬

‫اﻟﺣل ﻓﻼ ﯾﺛﺑت ﺧﯾﺎر اﻟﻔﺳﺦ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻣﻰ واﻟزﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺳﺗﯾﻔﺎء ﺛﻣرة وﻓوات اﻟﺛﻣرة ﻻ ﯾؤﺛر ﻓﻰ ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ؛‬
‫ﺑدﻟﯾل أن اﻻﺳﺗﯾﻔﺎء ﯾﻔوت ﺑﻣوت أﺣد اﻟزوﺟﯾن وﻻ ﯾوﺟب ذﻟك اﻧﻔﺳﺎخ اﻟﻧﻛﺎح‬
‫ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺳﻘط ﺷﻰء ﻣن اﻟﻣﻬر‪ ،‬وﻋﯾب اﻟﺟﻧون ﻓﯾﻣﺎ ﻫو اﻟﻣﻘﺻود دون اﻟﻣوت‬
‫؛ ﻷن اﻻﺳﺗﯾﻔﺎء ﻫﻧﺎ ﯾﺗﺄﺗﻰ وﻣﻘﺻود اﻟﻧﺳل ﯾﺣﺻل وذﻟك ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﻟو وﺟدت‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﺑﺳوط ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪٠ ٩٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺻﻧف اﺑن أﺑﻰ ﺷﯾﺑﻪ ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ٣١١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﺣﻠﻰ ﺑﺎﻵﺛﺎر ﺣـ ‪ / ٩‬ص ‪٠ ٢٨٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﺣﻠﻰ ﺑﺎﻵﺛﺎر ﻻﺑن ﺣزم ﺣـ ‪ / ٩‬ص ‪٠ ٢٨٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺷرح اﻟﻬداﯾﺔ ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ٣٠٦‬‬

‫‪٢٦٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫زوﺟﻬﺎ ﻣﺟﺑوﺑﺎ أو ﻋﻧﯾﻧﺎ ؛ ﻷن ﻫﻧﺎﻟك ﻻ ﯾﺛﺑت ﻟﻬﺎ ﺧﯾﺎر اﻟﻔﺳﺦ ﻋﻧدﻧﺎ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ‬
‫ﯾﺛﺑت ﻟﻬﺎ ﺣق اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺎﻹﻣﺳﺎك ﺑﺎﻟﻣﻌروف‪ ،‬ﺑﺄن ﯾوﻓﯾﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﻣن اﻟﺟﻣﺎع‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻋﺟز ﻋن ذﻟك ﺗﻌﯾن اﻟﺗﺳرﯾﺢ ﺑﺎﻹﺣﺳﺎن‪ ،‬واﻟﺗﺳرﯾﺢ اﻟطﻼق ﻓﻠﻪ أن‬
‫ﯾطﻠﻘﻬﺎ)‪٠ (١‬‬

‫ﻗﺎﻟوا‪ٕ :‬واﻧﻣﺎ أﺟزﻧﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺎﻹﻣﺳﺎك ﺑﺈﺣﺳﺎن أو اﻟطﻼق ؛ ﻷﻧﻪ ﻗد اﻧﺳد‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎب ﺗﺣﺻﯾل اﻟﻣﻘﺻود ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺗوﺻل إﻟﻰ ذﻟك ﻣن ﻏﯾر ﻫذﻩ اﻟﺟﻬﺔ‬
‫ﻣﺎ داﻣت ﺗﺣﺗﻪ وﻫو ﻏﯾر ﻣﺣﺗﺎج إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠو ﻟم ﯾﺛﺑت ﻟﻬﺎ اﻟﺧﯾﺎر ﻟﻛﺎﻧت ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻻ‬
‫ذات ﺑﻌل وﻻ ﻣطﻠﻘﺔ )‪٠(٢‬‬

‫‪ -٣‬وﻷن ﻓوات اﻻﺳﺗﯾﻔﺎء ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ ﺑﺳﺑب اﻟﻣوت ﻻ ﯾوﺟب اﻟﻔﺳﺦ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺳﻘط‬
‫ﺷﯾﺊ ﻣن ﻣﻬرﻫﺎ‪ ،‬وﻷن اﻻﺳﺗﯾﻔﺎء ﻣن اﻟﺛﻣرات وﻓوت اﻟﺛﻣرة ﻻ ﯾؤﺛر ﻓﻰ اﻟﻌﻘد‪،‬‬
‫واﻟﻣﺳﺗﺣق ﻫو اﻟﺗﻣﻛﯾن وﻫو ﺣﺎﺻل )‪٠ (٣‬‬

‫اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺎت‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أدﻟﺔ اﻟﺟﻣﻬور اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺛﺑوت ﻓﺳﺦ اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎﻟﻌﯾب‪:‬‬

‫أﻣﺎ ﺣدﯾث‪ " :‬اﻟﺣﻘﻰ ﺑﺄﻫﻠك " ﻓﻠم ﯾﺻﺢ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣن رواﯾﺔ ﺟﻣﯾل ﺑن زﯾد وﻫو‬
‫ﻣﺗروك‪ ،‬ﻋن زﯾد ﺑن ﻛﻌب ﺑن ﻋﺟرة وﻫو ﻣﺟﻬول‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻠم ﻟﻛﻌب ﺑن ﻋﺟرة وﻟد‬
‫اﺳﻣﻪ زﯾد‪ ،‬وﻟو ﻋﻠم ﺟﺎز أن ﯾﻛون طﻼﻗﺎ ؛ ﻓﺈن ﻟﻔظ‪ " :‬اﻟﺣﻘﻰ ﺑﺄﻫﻠك " ﻣن‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﻧﺎﯾﺎت اﻟطﻼق‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﺑﺳوط ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪٠ ٩٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ٣٠٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ٣٠٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﺑل اﻟﺳﻼم ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ،١٩٩‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر ﺣـ ‪ / ٦‬ص ‪٠ ١٨٦‬‬

‫‪٢٦٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫وﻗد أﺟﺎب اﻟﻣﺎوردى‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻘول ﺑﺄﻧﻪ طﻼق ﻻ ﯾﺻﺢ ﻣن وﺟﻬﯾن‪:‬‬

‫أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﺧﺎﻟف اﻟظﺎﻫر ؛ ﻷن ﻧﻘل اﻟﺣﻛم ﻣﻊ اﻟﺳﺑب ﯾﻘﺗﺿﻰ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻛﺗﻌﻠق اﻟﺣﻛم ﻣﻊ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬واﻟطﻼق ﻻ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻌﯾب ﻛﺗﻌﻠق اﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن‬
‫داﻋﯾﺎ إﻟﯾﻪ ﻓﻠم ﯾﺻﺢ ﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﯾﻪ ‪٠‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬أن اﻟرد ﺻرﯾﺢ ﻓﻰ اﻟﻔﺳﺦ وﻛﻧﺎﯾﺔ ﻓﻰ اﻟطﻼق‪ ،‬وﺣﻣل اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو‬
‫ﺻرﯾﺢ ﻓﯾﻪ أوﻟﻰ ﻣن ﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو ﻛﻧﺎﯾﺔ )‪٠ (١‬‬
‫وأﻣﺎ ﺣدﯾث‪ " :‬ﻓر ﻣن اﻟﻣﺟزوم " ﻓﻘد ﻧوﻗش‪ :‬ﺑﺄﺣﺎدﯾث ﻧﻔﻰ اﻟﻌدوى‪ :‬ﻣﺛل‬
‫ﺣدﯾث‪ " :‬ﻻ ﻋدوى وﻻ طﯾرة وﻻ ﻫﺎﻣﺔ " )‪ ،(٢‬وﺣدﯾث‪ " :‬ﻻ ﯾﻌدى ﺷﻰء ﺷﯾﺋﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻷﻋراﺑﻰ‪ :‬ﯾﺎ رﺳول اﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ :-‬إن ﱡ‬
‫اﻟﻧْﻘﺑﺔ ﻗد ﺗﻛون‬
‫ﺑﻣﺷﻔر اﻟﺑﻌﯾر أو ﺑذﻧﺑﻪ ﻓﻰ اﻹﺑل اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻓﯾﺟرب‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻧﺑﻰ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ " :-‬ﻓََﻣْن أﺟرب اﻷول ")‪ (٣‬وﻫذا ﯾﻧﻔﻰ اﻟﻌدوى‪ ،‬واﻟﻧﻘﺑﺔ ﺑﺎﻟﺿم أول‬
‫ﻣﺎ ﯾﺑدو ﻣن ﻣرض اﻟﺟﻠد‪.‬‬
‫وأﺟﯾب‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻗد وردت أﺣﺎدﯾث ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻟﻌدوى ﻣﻧﻬﺎ ﺣدﯾث‪ " :‬ﻻ ﯾوردن ذو‬
‫ﻋﺎﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺢ " )‪ ،(٤‬وﺣدﯾث‪ " :‬ﻻ ﺗدﯾﻣوا اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻣﺟذوﻣﯾن ﻓﻣن ﻛﻠﻣﻪ‬
‫ﻣﻧﻛم ﻓﻠﯾﻛن ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾﻧﻪ ﻗﯾد رﻣﺢ " )‪ (٥‬وﻛﺎن ﻣن ﻋﺎدﺗﻪ ﻣﺻﺎﻓﺣﺔ ﻣن ﺑﺎﯾﻌﻪ ‪٠‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪٠ ٤٦٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺳﻠم ﺑﺷرح اﻟﻧووى ﻟﯾﺣﻰ ﺑن ﺷرف أﺑو زﻛرﯾﺎ اﻟﻧووى‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﻋدوى وﻻ‬
‫طﯾرة وﻻ ﻫﺎﻣﺔ رﻗم )‪ (٢٢٢٠‬ﺣـ ‪ / ١‬ص ‪ ،٣٧٨‬دار اﻟﺧﯾر ‪ ١٤١٦‬ﻫـ ‪ ١٩٩٥ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم اﻟﻣﺳﻧد اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﺧﺗﺻر ﺑﻧﻘل اﻟﻌدل ﻋن اﻟﻌدل إﻟﻰ رﺳول ‪-‬اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ،-‬ﻛﺗﺎب اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﻋدوى وﻻ طﯾرة وﻻ ﻫﺎﻣﺔ رﻗم ‪ ٢٢٢٠‬ﺣـ ‪ / ٤‬ص‬
‫‪ ،١٧٤٢‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻰ‪ ،‬دار اﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻰ ‪٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﻋدوى وﻻطﯾرة وﻻ ﻫﺎﻣﺔ رﻗم )‪ (٢٢٢١‬ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪١٧٤٣‬‬
‫‪٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻰ ﺑﻌد أن ذﻛر طرق اﻟﺣدﯾث‪ :‬وﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﺎﻟﺣدﯾث ﺑﻣﺟﻣوع طرﻗﻪ ﺻﺣﯾﺢ واﷲ‬
‫أﻋﻠم‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ وﺷﻰء ﻣن ﻓﻘﻬﻬﺎ وﻓواﺋدﻫﺎ ﻷﺑﻰ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻣﺣﻣد= =‬
‫ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن ﺑن اﻟﺣﺎج ﻧوح ﺑن ﻧﺟﺎﺗﻰ ﺑن آدم اﻷﺷﻘودرى اﻷﻟﺑﺎﻧﻰ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ١٤٢٠‬ﻫـ رﻗم‬

‫‪٢٦٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫وأﻣﺎ أﺣﺎدﯾث ﻧﻔﻰ اﻟﻌدوى‪ :‬ﻓﻘد وردت ﻓﻰ اﻟﻌدوى اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﻘدﻫﺎ اﻟﻣﻼﺣدة‬
‫وﻫﻰ أن اﻷدواء ﺗﻌدى ﺑﺄﻧﻔﺳﻬﺎ وطﺑﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﯾس ﻫذا ﺑﺷﻰء ٕواﻧﻣﺎ اﻟﻌدوى اﻟﺗﻰ‬
‫ﯾرﯾدﻫﺎ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺟرى اﻟﻌﺎدة ﺑﺄن ﯾﺧﻠق اﻟداء ﻣﻼﻗﺎة ﺟﺳم اﻟﻣرﯾض)‪٠ (١‬‬

‫وﻗﯾل‪ :‬وﻋﻠﻰ ﻓرض ﺻﺣﺔ ﺣدﯾث‪ " :‬ﻓر ﻣن اﻟﻣﺟذوم‪ "...‬ﯾﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻔرار‬
‫ﺑﺎﻟطﻼق ‪٠‬‬

‫وأﺟﯾب ﻋﻧﻪ‪ :‬ﺑﺄن اﻟﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻔرار ﺑﺎﻟطﻼق ﺑﻌﯾد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣدﯾث ﻓﻰ اﻟﻌدوى وﻫو‬
‫ﻣﻔﯾد اﻟﺑﻌد ﻋن ﻣﺻدرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ دﺧل ﻟﻪ ﺑﺎﻟطﻼق ‪٠‬‬

‫وأﻣﺎ اﺳﺗدﻻﻟﻬم ﺑرواﯾﺔ اﺑن ﻋﺑﺎس ﻓﻰ اﻟرد ﺑﺎﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻓﻧوﻗش‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻣن رواﯾﺔ‬
‫ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﺣﺑﯾب‪ ،‬وﻫو ﻫﺎﻟك‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﺣزم‪ :‬أﻣﺎ ﻣﺎ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋن ﺑﻌض‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻰ إﺛﺑﺎت اﻟرد ﺑﺎﻟﻌﯾب ﻓﺈﻧﻪ ﻟم ﯾﺻﺢ ﻣﻧﻪ ﺷﻰء‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟوز اﻟﺗﻣﺳك‬
‫ﺑﺷﻰء ﻣﻣﺎ روى ﻋن أﺣد ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻰ اﻟرد ﺑﺎﻟﻌﯾب )‪٠ (٢‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾﻊ ﻓﻰ ﺟواز اﻟرد‪ :‬ﻓﻘﯾﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق ﻓﻘد ﺗﺧﻠف ﻓﯾﻪ ﺷرط‬
‫اﻟﻣﻘﺗﺿﻰ أو ﺟزؤﻩ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣﻘﺗﺿﻰ ﺑﻔﺳﺦ اﻟﻌﯾب ﻣﻊ وﻗوﻋﻪ ﻓﻰ ﻋﻘد ﻣﺑﺎدﻟﺔ‬
‫ﺗﺟرى ﻓﯾﻪ اﻟﻣﺷﺎﺣﺣﺔ واﻟﻣﺿﺎﯾﻘﺔ ﺑﺳﺑب ﻛون اﻟﻣراد ﻣﻧﻪ ﻣن اﻟﺟﺎﻧﺑﯾن اﻟﻣﺎل‬
‫وﻫذا ﺷرط ﻋﻣﻠﻪ واﻟﻧﻛﺎح ﻟﯾس ﻛذﻟك ﻓﺈن اﻟﻣﺎل ﻓﯾﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻏﯾر ﻣﻘﺻود ٕواﻧﻣﺎ‬
‫إظﻬﺎ ارً ﻟﺧطر اﻟﻣﺣل وﻟﻬذا اﺧﺗﻠﻔت ﻟوازﻣﻬﻣﺎ )‪٠ (٣‬‬

‫وﻷن ﻓﻰ اﻟﺑﯾﻊ ﻧﻘل ﻣﻠك وﻟﯾس ﻓﻰ اﻟﻧﻛﺎح ﻧﻘل ﻣﻠك أﺻﻼ‪ ،‬واﻟﻧﻛﺎح ﯾﺟوز ﺑﻐﯾر‬
‫ذﻛر ﺻداق ﻓﻰ ﻋﻘدﻩ‪ ،‬وﻻ ﯾﺟوز ﻓﻰ اﻟﺑﯾﻊ ﺑﻐﯾر ذﻛر ﺛﻣن )‪٠ (٤‬‬

‫‪ ١٠٦٤‬ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ٥٣‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎرف ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ اﻟرﯾﺎض اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٥‬ﻫـ‬
‫‪ ١٩٩٥ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﺷرح اﻟﻬداﯾﺔ ﺣـ ‪ / ٩‬ص ‪٠ ٢٩٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻣﺣﻠﻰ ﻻﺑن ﺣزم ﺣـ ‪ / ٩‬ص ‪٠ ٢٨٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ٣٠٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﺣﻠﻰ ﻻﺑن ﺣزم ﺣـ ‪ / ٩‬ص ‪٠ ٢٨٩‬‬

‫‪٢٦٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻌﯾب ﯾﻣﻧﻊ اﻟﻣﻘﺻود وﻫو اﻟوطء‪ ،‬ﻓﻘد ﻧوﻗش‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻧﻊ‬
‫اﻟﺗﻣﻛﯾن ؛ ﻷن اﻟﺗﻣﻛﯾن ﯾﻣﻛن ﺗﺣﺻﯾﻠﻪ ‪٠‬‬

‫وأﺟﯾب ﻋن ذﻟك‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﯾﻣﻧﻌﻪ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﯾوﺟب ﻧﻔرة ﺗﻣﻧﻊ ﻗرﺑﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ واﻟﻣﺟﻧون‬
‫ﺗﺧﺎف ﻣﻧﻪ اﻟﺟﻧﺎﯾﺔ ﻓﺻﺎر ﻛﺎﻟﻣﻧﻊ اﻟﺣﺳﻰ )‪٠ (١‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أدﻟﺔ اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﻌدم اﻟرد ﺑﺎﻟﻌﯾب‪:‬‬

‫أﻣﺎ اﻵﺛﺎر اﻟﺗﻰ اﺳﺗدﻟوا ﺑﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺄﺧﺑﺎر اﻟرد ﺑﺎﻟﻌﯾب وﺑﺂﺛﺎر ﻣﺛﻠﻬﺎ‪٠‬‬

‫وأﻣﺎ ﻗوﻟﻬم‪ :‬إن اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ ﻫو اﻟﺗﻣﻛﯾن أو اﻻﺳﺗﺑﺎﺣﺔ وﻻ ﻋﯾب ﻓﻰ ذﻟك‪:‬‬

‫ﻓﻧوﻗش‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ ﻫو اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع واﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻰ ‪ -‬اﻟﺟﻧون ‪ -‬ﯾﻧﻔر‬
‫ﻣﻧﻪ ﻛﻣﺎ أن زﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﯾب ﻓﻰ اﻟﻣﺳﺗﺄﺟر ﻋﯾب ﻓﻰ ﻣﻧﺎﻓﻌﻪ ﻓﺎﺳﺗﺣق ﺑﻪ اﻟﻔﺳﺦ)‪٠(٢‬‬

‫وﻗﯾﺎﺳﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯾوب اﻷﺧرى ﻛﺎﻟﻌﻣﻰ وﻏﯾرﻩ ﻗﯾﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق‪ :‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻣﻧﻊ‬
‫ﻣﻘﺻودﻩ وﻻ ﺗﻧﻔر اﻟﻧﻔوس ﻣﻧﻬﺎ وﻟﯾس ذﻟك ﻓﻰ اﻟﻣﺟﻧون ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻧﻔر ﻟﻠﻧﻔوس‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﺎﻓﺗرﻗﺎ‬

‫اﻟﺗرﺟﯾﺢ‬
‫ﺑﻌد ﻋرض ﻣوﻗف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣن ﺣﻛم ﺛﺑوت ﺧﯾﺎر اﻟﻔﺳﺦ ﻓﻰ اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺳﺑب اﻟﻌﯾب‬
‫ﻓﻘد ﺛﺑت أن اﻟﺟﻣﻬور ﯾﺛﺑﺗون ﺧﯾﺎر اﻟرد ﺑﺎﻟﺟﻧون اﻟذى اﻋﺗﺑرﺗﻪ أﺻﻼ ﻟﻠﻣرض‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪ ،١٥٦‬ﺷرح اﻟزرﻛﺷﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺧرﻗﻰ ﺣـ ‪/ ٥‬‬
‫ص ‪٠ ٢٤٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﻣﺎوردي ﺣـ ‪ / ١٢١‬ص ‪٠ ٤٦٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪٠ ٤٦٧‬‬

‫‪٢٦٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻧﻔﺳﻰ اﻟذى ﯾؤﺛر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل واﻹدراك ﻓﺈﻧﻰ أرى أن اﻟراﺟﺢ ﻫو ﻣذﻫب‬
‫ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻧﻔﺳﻰ اﻟﻣؤﺛر ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺻود ﻋﻘد‬
‫اﻟﻧﻛﺎح ﺳﺑﺑﺎ ﻣﺛﺑﺗﺎ ﻟﺧﯾﺎر اﻟﻔﺳﺦ ؛ ﻷن ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ذو طﺑﯾﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ إذ ﯾﻘوم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟرﺿﺎ واﻟﺗواﻓق اﻟﻧﻔﺳﻰ ﺑﺧﻼف ﺳﺎﺋر اﻟﻌﻘود اﻟﺗﻰ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻷﻏراض‬
‫واﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﻣﺣﺿﺔ ‪٠‬‬
‫وﺣﺳﻧﺎ أن ﯾﺻﺑر ﻛل ﻣن اﻟزوﺟﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺑﺗﻠﻰ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻣن ﻧواﺋب اﻟدﻫر‬
‫ﺗﺣﻘﯾﻘﺎً ﻟﻘﺻد اﻟﺷﺎرع ﻣن ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ﻣن اﻟﻣودة واﻟرﺣﻣﺔ واﻟﺳﻛن واﻷﻣﺎن‬
‫واﻻطﻣﺋﻧﺎن‪ ،‬ﻟﯾﻌﯾن ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣواﺟﻬﺔ أﺛﻘﺎل اﻟﺣﯾﺎة وﺣﻣل أوزارﻫﺎ‪ ،‬وﯾواﺳﯾﻪ‬
‫وﯾداوﯾﻪ ﻣﺗﻰ أﺻﺎﺑﻪ ﺳﻬم ﺟﺎرح ﻣن ﺳﻬﺎﻣﻬﺎ ﻻﺳﯾﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻣرﺿﺎً ﻋﺿوﯾﺎً أو‬
‫ﻋﻘﻠﯾﺎً أو ﻧﻔﺳﯾﺎً ‪٠‬‬
‫ﻟﻛن إذا ﻧزل ﺑﺗﻠك اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻛدر ﺻﻔﺎءﻫﺎ وﯾﺻﯾر اﺳﺗﻘرارﻫﺎ اﺿطراﺑﺎ‬
‫وﻗﻠﻘﺎ ﻓﺎﻟﻘول ﺑﺎﻟﻔﺳﺦ أرﺟﺢ ﻣن اﻟﻘول ﺑﻐﯾرﻩ‪ ،‬ﯾﻘول اﺑن اﻟﻘﯾم رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫وﻛل ﻋﯾب ﯾﻧﻔر اﻟزوج ﻣن اﻵﺧر وﻻ ﯾﺣﺻل ﺑﻪ ﻣﻘﺻود اﻟﻧﻛﺎح ﻣن اﻟﻣودة‬
‫واﻟرﺣﻣﺔ ﯾوﺟب اﻟﺧﯾﺎر‪ ،‬وﻫو أوﻟﻰ ﻣن اﻟﺑﯾﻊ ﻛﻣﺎ أن اﻟﺷروط اﻟﻣﺷروطﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺗدﺑر ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرع‬
‫وﻣْن ﱠ‬
‫اﻟﻧﻛﺎح أوﻟﻰ ﺑﺎﻟوﻓﺎء ﻣن اﻟﺷروط اﻟﻣﺷروطﺔ ﻓﻰ اﻟﺑﯾﻊ‪َ ،‬‬
‫وﻣﺻﺎدرﻩ وﻣواردﻩ وﻋدﻟﻪ وﺣﻛﻣﺗﻪ وﻣﺎ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﻟم ﯾﺧف‬
‫ﻋﻠﯾﻪ رﺟﺣﺎن ﻫذا اﻟﻘول وﻗرﺑﻪ ﻣن ﻗواﻋد اﻟﺷرﯾﻌﺔ )‪٠ (١‬‬
‫واﻟﻘول ﺑﺛﺑوت اﻟﺧﯾﺎر ﺑﺎﻟﻌﯾب اﻟﺣﺎدث ﻗﺑل اﻟﻌﻘد ﯾﺷﺗرط أن ﺗﺗواﻓر ﻓﯾﻪ‬
‫اﻟﺿواﺑط اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻻ ﯾﻛون ﺻﺎﺣب اﻟﺣق ﻓﻰ اﻟﻔﺳﺦ ﻋﺎﻟﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﯾب ﻗﺑل اﻟﻌﻘد ‪٠‬‬

‫‪ -٢‬أن ﻻ ﯾرﺿﻰ ﻣرﯾد اﻟﻔﺳﺦ ﺑﺎﻟﻌﯾب ﺣﺎل اﻟﻌﻠم ﺑﻪ ﺻراﺣﺔ أو ﺿﻣﻧﺎ ‪٠‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﺑل اﻟﺳﻼم ﻟﻠﺻﻧﻌﺎﻧﻰ ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ١٩٩‬‬

‫‪٢٧٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫‪ -٣‬أن ﯾﺑﻘﻰ اﻟﻌﯾب إﻟﻰ اﻟﻔﺳﺦ ﺑﺄن ﻻ ﯾﺷﻔﻰ أو ﯾﻣوت اﻵﺧر )‪ ،(١‬ﻓﺈن زال‬
‫اﻟﻣرض ﻗﺑل اﻟﻔﺳﺦ ﻓﻼ ﻓﺳﺦ ؛ ﻟزوال ﺳﺑﺑﻪ ﻛﺎﻟﻣﺑﯾﻊ ﯾزول ﻋﯾﺑﻪ‪ ،‬وﻟو ﻓﺳﺧت‬
‫ﺑﻌﯾب ﻓﺑﺎن أن ﻻ ﻋﯾب ﺑطل اﻟﻔﺳﺦ ؛ إذ اﻟﺣﻛم ﯾدور ﻣﻊ اﻟﻌﻠﺔ وﺟوداً وﻋدﻣﺎً‬
‫واﺳﺗﻣر اﻟﻧﻛﺎح ﻟﻌدم ﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﻰ ﻓﺳﺧﻪ )‪٠ (٢‬‬
‫وﯾﺳﺗوى ﻓﻰ اﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻣﺛﺑت ﻟﻠﺧﯾﺎر أن ﯾﻛون ﻣطﺑﻘﺎً أى داﺋﻣﺎً أو‬
‫ﻣﺗﻘطﻌﺎً ﯾﻐﯾب وﯾﻔﯾق ﺑﻌض اﻟوﻗت ؛ ﻷن اﻟﻧﻔس ﺗﻛرﻩ أن ﺗﺳﻛن ﻟﻣن ﻫذا ﺣﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫دون ﻧظر إﻟﻰ زﻣﺎﻧﻪ ﻛﺛﯾ ارً أو ﻗﻠﯾﻼً ﻓﻼ ﻋﺑرة ﺑﻛﺛرﺗﻪ أو ﻗﻠﺗﻪ ؛ ﻷن ﻗﻠﯾﻠﻪ ﯾﻣﻧﻊ‬
‫ﻣن ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﺣق ﻓﻰ زﻣﺎﻧﻪ ؛ وﻷن ﻗﻠﯾﻠﻪ ﯾﺻﯾر ﻛﺛﯾ ارً ﺳواء ﻛﺎن ﺑﻪ أو ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﻻ ﯾﻛون اﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻰ ﻧﺎﺷﺋﺎً ﻋن ﻣرض ﻋﺿوى ﯾزول ﺑزواﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻻ‬
‫ﯾﺛﺑت ﺑﻪ ﺧﯾﺎر اﻟﻔﺳﺦ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺗﻣر اﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻰ ﺑﻌد زوال اﻟﻣرض اﻟﻌﺿوى‬
‫اﻋﺗﺑر ﻧوﻋﺎً ﻣن اﻟﺟﻧون‪ ،‬وﻻ أﺛر ﻟﻧوﺑﺔ ﺧﻔﯾﻔﺔ ﺗط أر ﺑﻌض اﻟزﻣﺎن ﻛﯾوم ﻓﻰ ﺳﻧﺔ‬
‫ﻣﺛﻼ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻻ ﯾزول أﺻﻼ ﺑﻘول اﻷطﺑﺎء ﻓﻬو اﻟﻣﺛﺑت ﻟﻠﺧﯾﺎر‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻘوﻟون إﻧﻪ ﯾزول ﺑﻌد ﻣدة ﻓﻼ ﻓﺳﺦ ﺑﻪ وﻟو طﺎل واﻟﺻرع ﻣﺛل اﻟﺟﻧون )‪٠ (٣‬‬
‫ﻫذا ﻋن ﺣﻛم اﻟﻌﯾب اﻟﺣﺎدث ﻗﺑل اﻟﻌﻘد‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻣطﻠب اﻟﺗﺎﻟﻰ أﺗﻧﺎول أﺛر اﻟﻌﯾب‬
‫اﻟﺣﺎدث ﺑﻌد اﻟﻌﻘد‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺻﺎوى ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ،٤٦٨‬ﻣﻧﺢ اﻟﺟﻠﯾل ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪،٣٨٠‬‬
‫اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻰ ﻣذﻫب اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ ﺣـ ‪ /٩‬ص ‪ ،٢٩٧‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪،٣٢٧‬‬
‫اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ١٨٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ﻋن ﻣﺗن اﻻﻗﻧﺎع ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪٠ ١١٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪ ،٤٦٩‬ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺣـ ‪ / ٦‬ص ‪ ،٣١٠‬ﺷرح اﻟزرﻛﺷﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺧرﻗﻰ ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪٠ ٢٤٧‬‬

‫‪٢٧١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻰ‬
‫ﻓﺳﺦ اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻧﻔﺳﻰ اﻟﺣﺎدث ﺑﻌد اﻟﻌﻘد‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻰ ﺣﺎدﺛﺎ ﺑﻌد اﻟﻌﻘد ﺑﺄن أﺻﯾب ﺑﻪ أﺣد اﻟزوﺟﯾن ﻫل ﯾﺛﺑت‬
‫ﺑﻪ ﺧﯾﺎر اﻟﻔﺳﺦ أم ﻻ ؟‬
‫ﻟﺑﯾﺎن أﺛر اﻟﻌﯾب اﻟطﺎرىء ﺑﻌد اﻟﻌﻘد ﻧﻔرق ﺑﯾن اﻟﻣرض اﻟﺣﺎدث ﺑﺎﻟزوج واﻟﻣرض‬
‫اﻟﺣﺎدث ﺑﻌد اﻟﻌﻘد ﺑﺎﻟزوﺟﺔ ‪٠‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻌﯾب اﻟﺣﺎدث ﺑﻌد اﻟﻌﻘد ﺑﺎﻟزوج‪:‬‬
‫ذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ )‪ ،(١‬واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ )‪ ،(٢‬ورواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ )‪ ،(٣‬إﻟﻰ أن ﻟﻬﺎ اﻟرد‬
‫ﺑﺎﻟﻌﯾب اﻟﺣﺎدث ﺑﻌد اﻟﻌﻘد وﯾرى اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ أن ﯾؤﺟل ﺳﻧﺔ ﻟﻠﻌﻼج‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺢ ٕواﻻ‬
‫ﻓﻠﻬﺎ اﻟرد )‪٠ (٤‬‬
‫واﺳﺗدﻟوا ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻌﯾب إذا ﻛﺎن ﯾﺛﺑت اﻟﺧﯾﺎر إن ﻛﺎن ﻗﺑل اﻟﻌﻘد ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﯾﺛﺑت اﻟﺧﯾﺎر ﻛذﻟك إذا ﻛﺎن ﺣﺎدﺛﺎ ﺑﻌد اﻟﻌﻘد ؛ وﻟﻌدم ﺻﺑرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻌﯾب‬
‫وﻟﯾﺳت اﻟﻌﺻﻣﺔ ﺑﯾدﻫﺎ ﺑﺧﻼﻓﻪ ﻓﺎﻟﻌﺻﻣﺔ ﺑﯾدﻩ )‪٠ (٥‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﻌﯾب اﻟﺣﺎدث ﺑﻌد اﻟﻌﻘد ﺑﺎﻟزوﺟﺔ‪:‬‬
‫اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻰ ﺣﻛم ﺛﺑوت اﻟﺧﯾﺎر ﻟﻠزوج ﻓﻰ اﻟرد ﺑﺎﻟﻌﯾب اﻟﺣﺎدث ﺑﺎﻟزوﺟﺔ‬
‫ﺑﻌد اﻟﻌﻘد ﻋﻠﻰ ﻣذﻫﺑﯾن‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺳﺎﻟك ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ٤٧٢ ،٤٧١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪ ،٤٦٦‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ٣٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ١٨٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟذﺧﯾرة ﻟﻠﻘراﻓﻰ ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ٢٠٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺳﺎﻟك ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ،٤٧٢ ،٤٧١‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪ ،٣٤٩‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن‬
‫ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ١٨٨‬‬

‫‪٢٧٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ورواﯾﺔ ﻋﻧد‬ ‫)‪،(٢‬‬

‫اﻟﻣذﻫب اﻷول‪ :‬ذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ )‪ ،(١‬واﻟﺷﺎﻓﻌﻰ ﻓﻰ اﻟﻘدﯾم‬
‫اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ )‪ (٣‬إﻟﻰ ﻋدم ﺛﺑوت ﺧﯾﺎر اﻟرد ﺑﺎﻟﻌﯾب اﻟﺣﺎدث ﺑﺎﻟزوﺟﺔ ‪٠‬‬
‫إﻟﻰ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬ذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ ﻓﻰ اﻟﺟدﯾد )‪ ،(٤‬ورواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﺛﺑوت ﺧﯾﺎر اﻟرد ﺑﺎﻟﻌﯾب اﻟﺣﺎدث ﺑﺎﻟزوﺟﺔ ﺑﻌد اﻟﻌﻘد ‪٠‬‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻣذﻫب اﻷول‪ :‬اﺳﺗدل اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﻌدم اﻟﻔﺳﺦ ﺑﻌﯾب اﻟزوﺟﺔ اﻟﺣﺎدث ﺑﻌد‬
‫اﻟﻌﻘد ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻰ‬

‫‪ -١‬ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن ﻣﻐرو ارً ﺑﺎﻟﻌﯾب اﻟﺣﺎدث‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﺿرر ﻋن ﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﺑطﻼﻗﻬﺎ ﻓﺧﺎﻟف اﻟﻌﯾب اﻟﺣﺎدث ﻗﺑل اﻟﻌﻘد ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻐرو ارً ﺑﻪ‪ ،‬وﺧﺎﻟف اﻟزوﺟﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻌﯾب اﻟﺣﺎدث ﺑﻌد اﻟﻌﻘد ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘدر ﻋﻠﻰ اﻟطﻼق )‪٠ (٦‬‬

‫‪ -٢‬وﻷﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﺧﯾﺎر ﻓﻰ ﻧﻛﺎح اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺗﻘﻪ اﻟﻣﺗﻘدم دون ﻋﺗﻘﻪ اﻟﺣﺎدث‬
‫وﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﺧﯾﺎر ﻓﻰ ﻧﻛﺎح اﻟﻌﺑد ﺑﻌﺗﻘﻬﺎ اﻟﻣﺗﻘدم واﻟﺣﺎدث ﻛذﻟك ﻓﻛذﻟك اﻟﻌﯾوب‬
‫ﯾﻛون ﻟﻪ اﻟﺧﯾﺎر ﺑﺎﻟﻣﺗﻘدم ﻣﻧﻬﺎ دون اﻟﺣﺎدث وﯾﻛون ﻟﻬﺎ اﻟﺧﯾﺎر ﺑﺎﻟﻣﺗﻘدم‬
‫واﻟﺣﺎدث )‪٠ (٧‬‬

‫‪ -٣‬أن اﻟﻌﯾب اﻟﺣﺎدث ﺑﺎﻟزوﺟﺔ ﺑﻌد اﻟﻌﻘد ﻻ ﯾﺛﺑت اﻟﺧﯾﺎر ﻟﻠزوج ﺑﺎﻟﻔﺳﺦ ﻓﺈﻣﺎ أن‬
‫ﯾرﺿﻰ ﺑﻪ ٕواﻣﺎ أن ﯾطﻠﻘﻬﺎ ْإذ اﻟﻌﺻﻣﺔ ﺑﯾدﻩ )‪٠ (٨‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺳﺎﻟك ﻷﻗرب اﻟﻣﺳﺎﻟك اﻟﻣﻌروف ﺑﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺻﺎوى ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﺻﻐﯾر ﺣـ ‪/ ٢‬‬
‫ص ‪٠ ٤٧٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪ ،٤٧٦‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ٣٥٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ١٨٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺣـ ‪ / ٦‬ص ‪٠ ٣٠٥‬‬
‫)‪(٥‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ١٨٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪٠ ٤٧٧‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺣﺎوى ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪٠ ٤٧٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﻧﺢ اﻟﺟﻠﯾل ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ٣٨٤‬‬

‫‪٢٧٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬اﺳﺗدل اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﺛﺑوت اﻟﻔﺳﺦ ﺑﺎﻟﻌﯾب اﻟﺣﺎدث ﺑﻌد‬
‫اﻟﻌﻘد ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻰ‪:‬‬

‫‪ -١‬أن ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﻘﻪ ﻣن اﻟﺧﯾﺎر ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣق ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﺧﯾﺎر ؛ ﻟﻘوﻟﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬وﻟﻬن ﻣﺛل اﻟذى ﻋﻠﯾﻬن ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﻟﻠرﺟﺎل ﻋﻠﯾﻬن درﺟﺔ " )‪ (١‬ﻓﻠﻣﺎ‬
‫اﺳﺗﺣﻘت اﻟزوﺟﺔ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺧﯾﺎر ﺑﺎﻟﻌﯾب اﻟﺣﺎدث اﺳﺗﺣق ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺧﯾﺎر ﺑﺎﻟﻌﯾوب‬
‫اﻟﺣﺎدﺛﺔ )‪٠ (٢‬‬

‫‪ -٢‬أﻧﻬﻣﺎ ﺗﺳﺎوﯾﺎ ﻓﯾﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﯾب ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﺗﺳﺎوﯾﺎ ﻓﯾﻪ ﻻﺣﻘﺎ ﻛﺎﻟﻣﺗﺑﺎﯾﻌﯾن)‪٠(٣‬‬

‫‪ -٣‬أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻘد ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎﻓﻌﻪ اﺳﺗوى ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن اﻟﻌﯾوب وﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺣﺎدﺛﺎ ﻛﺎﻹﺟﺎرة‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠزوج اﻟﺧﯾﺎر ﺑﺎﻟﻌﯾب اﻟﻣﺗﻘدم ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﺧﯾﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﻌﯾب اﻟﺣﺎدث ﺑﻌد اﻟﻌﻘد )‪٠ (٤‬‬

‫‪ -٤‬وﻻ ﻧظر إﻟﻰ أﻧﻪ ﯾﻣﻠك اﻟطﻼق ؛ ﻷن اﻟﻔﺳﺦ ﯾدﻓﻊ ﻋﻧﻪ اﻟﺗﺷطﯾر ﻗﺑل اﻟوطء‬
‫وﯾﻧﻘص اﻟﻌدد ﻻ إن ﻛﺎن ﻣطﻠﻘﺎ )‪٠ (٥‬‬

‫اﻟراﺟﺢ‪ :‬ﻣذﻫب اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺛﺑوت ﺧﯾﺎر اﻟﻔﺳﺦ ﻟﻠزوج ﺑﺎﻟﻌﯾب اﻟﺣﺎدث ﺑﺎﻟزوﺟﺔ ﻛﻣﺎ‬
‫ﻟﻠزوﺟﺔ ؛ ْإذ ﻻ ﻣﺳوغ ﻟﻠﺗﻔرﯾق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬واﻟﻘول ﺑﺄﻧﻪ ﯾﻣﻠك اﻟطﻼق دوﻧﻬﺎ ﻣردود‪:‬‬
‫ﺑﺄن اﻟﻐرض ﻣن اﻟﻔﺳﺦ ﺑﺧﻼﻓﻪ ﻣن اﻟطﻼق ﻟﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺳﺦ ﻣن ﻋدم‬
‫اﻟﺗﺷطﯾر إن ﻛﺎن اﻟﻔﺳﺦ ﻗﺑل اﻟوطء أو اﻟدﺧول‪ ،‬وﻣن اﻟرﺟوع ﺑﺎﻟﻐرم ﻋﻠﻰ ﻣن‬
‫ﻏرﻩ إن ﻛﺎن ﺑﻌد اﻟدﺧول‪ ،‬وﻣن ﻋدم اﻧﻘﺎص ﻋدد اﻟطﻠﻘﺎت اﻟﺗﻰ ﯾﻣﻠﻛﻬﺎ اﻟزوج‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑﻘرة ‪٠٢٢٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺣﺎوى ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪٠ ٤٦٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ١٨٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪٠ ٤٧٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺣـ ‪ / ٦‬ص ‪٠ ٣١٥‬‬

‫‪٢٧٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫وﻫذﻩ أﻏراض ﻣﻌﺗﺑرة ﺗﺳوغ اﻟﻘول ﺑﺛﺑوت اﻟﺧﯾﺎر ﺑﺎﻟﻌﯾب اﻟﺣﺎدث ﺑﻌد اﻟﻌﻘد ﻛﻣﺎ‬
‫ﯾﺛﺑت ﺑﺎﻟﻌﯾب اﻟﻣﺗﻘدم‬

‫وﺑﻌد أن اﻧﺗﻬﯾت ﻣن ﺣﻛم ﺛﺑوت اﻟﺧﯾﺎر ﺑﺎﻟﻌﯾب اﻟﻣﺗﻘدم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘد واﻟﺣﺎدث ﺑﻌدﻩ‬
‫أﺗﻧﺎول ﻓﻰ اﻟﻣطﺎﻟب اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪ :‬طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺧﯾﺎر اﻟﺛﺎﺑت ﺑﺎﻟﻌﯾب ﻣن ﺣﯾث اﻟﻔور أو‬
‫اﻟﺗراﺧﻰ‪ ،‬ﺛم اﻵﺛﺎر اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺳﺦ ﻋﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‬

‫طﺑﯾﻌﺔ ﺧﯾﺎر ﻓﺳﺦ اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬واﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻣﻧوط ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺳﺦ‬

‫اﻟﺧﯾﺎر اﻟﺛﺎﺑت ﺑﺎﻟﻌﯾب ﻫل ﯾﺛﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﻔور أم ﯾﺛﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺧﻰ ؟‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﻔور واﻟﺗراﺧﻰ‪:‬‬
‫أ – اﻟﻔور ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻹﺳراع واﻻﺗﯾﺎن ﺑﺎﻟﺷﻰء ﻓﻰ اﻟوﻗت اﻟﺣﺎﺿر‪ ،‬ﻓﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔور ﯾﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟوﻗت اﻟﺣﺎﻟﻲ )‪٠ (١‬‬
‫واﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬وﺟوب اﻷداء ﻓﻰ أول أوﻗﺎت اﻹﻣﻛﺎن ﺑﺣﯾث ﯾﻠزم اﻟذم ﺑﺎﻟﺗﺄﺧﯾر)‪٠(٢‬‬
‫‪٠‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ب‪ .:‬اﻟﺗراﺧﻰ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺗﻘﺎﻋد واﻻﻣﺗداد ﻓﻰ اﻟزﻣن‬
‫واﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬ﻋدم ﺗﻌﯾﯾن اﻟزﻣن اﻷول ﻟﻠﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻔﻰ أى وﻗت ﺷرع ﻓﯾﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻣﺗﺛﻼ )‪٠ (٤‬‬
‫أو ﻫو‪ :‬أن ﯾﻛون اﻟﻔﻌل ﻣطﻠﻘﺎ ﻋن اﻟوﻗت ﻏﯾر ﻣﻌﯾن )‪٠ (٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻰ ﻏرﯾب اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﻔﯾوﻣﻰ ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ٤٨٢‬ﻣﺎدة ﻓﺎر‪ ،‬ﻟﺳﺎن‬
‫اﻟﻌرب ﻻﺑن ﻣﻧظور ﻣﺎدة ﻓﺎر ﺣـ ‪ / ١٠‬ص ‪ ٣٤٦‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻰ ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻔﺻول ﻓﻰ اﻷﺻول ﻷﺑﻰ ﺑﻛر ﺑن ﻋﻠﻰ اﻟرازى ) اﻟﺟﺻﺎص ( ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ١٠٧‬اﻟﻧﺎﺷر‬
‫وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻛوﯾﺗﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٤١٤‬ﻫـ ‪ ١٩٩٤ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻻﺑن ﻣﻧظور ﺣرف اﻟﯾﺎء ﻓﺻل اﻟراء ﺣـ ‪ / ١٤‬ص ‪ ٣١٥‬دار ﺻﺎدر ‪٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑﺣر اﻟراﺋق ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ٣٠٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻰ ﺗرﺗﯾب اﻟﺷراﺋﻊ ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ٤‬‬

‫‪٢٧٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫وﻣﻌﻧﻰ ﻛون ﺧﯾﺎر اﻟﻌﯾب ﻓﻰ اﻟﻧﻛﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻔور‪ :‬طﻠب ﺻﺎﺣب اﻟﺣق ﻓﻰ اﻟرد‬
‫ﺑﺎﻟﻌﯾب ﻓﻰ أول وﻗت اﻟﺣق ﻓﻰ اﻟطﻠب ﯾﻌﻧﻰ ﺑﻌد اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻌﯾب ‪٠‬‬

‫وﻣﻌﻧﻰ ﻛوﻧﻪ أى اﻟﺧﯾﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺧﻰ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﯾﺗﻌﯾن ﻋﻠﻰ ﻣرﯾد اﻟرد ﺑﺎﻟﻌﯾب‬
‫اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﻓور اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻌﯾب‪ ،‬ﻓﺎﻟوﻗت اﻷول ﻟﻠﻣطﺎﻟﺑﺔ ﻟﯾس ﻣﻌﯾﻧﺎ ﺑﺷرط أن ﻻ‬
‫ﯾﺻدر ﻋﻧﻪ ﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑر رﺿﻰ ﺑﺎﻟﻌﯾب ﺻراﺣﺔ أو ﺿﻣﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﺻرح ﺑرﺿﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﯾب‬
‫أو ﺑﺄن ﯾﺄﺗﻰ ﻓﻌﻼ ﯾﺗﺿﻣن رﺿﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﯾب‪ :‬ﻛﺄن ﯾطﺄ اﻟزوﺟﺔ إن ﻛﺎن اﻟﺣق ﻟﻪ‪ ،‬أو‬
‫أن ﺗﻣﻛﻧﻪ ﻣن ﻧﻔﺳﻬﺎ إن ﻛﺎن اﻟﺣق ﻟﻬﺎ ‪٠‬‬

‫وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻰ ﻛون ﺧﯾﺎر اﻟﻔﺳﺦ ﻓﻰ اﻟﻧﻛﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻔور أم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺧﻰ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗوال‪:‬‬

‫اﻟﻘول اﻷول‪ :‬اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ )‪ (١‬ﯾرون أﻧﻪ إن ﻛﺎن اﻟﻌﯾب ﺣﺎدﺛﺎ ﺑﺎﻟزوﺟﺔ ﻓﻼ ﺧﯾﺎر‬
‫ﻟﻠزوج ؛ ﻷن اﻟﻌﺻﻣﺔ ﺑﯾدﻩ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﯾب ﺣﺎدﺛﺎ ﺑﺎﻟزوج ﺑﻌد اﻟﻌﻘد ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﯾﻌزل ﻋﻧﻬﺎ ﻣﻊ وﺟوب اﻟﻧﻔﻘﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﯾؤﺟل ﺳﻧﺔ ﻟﻠﻌﻼج‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺢ‬
‫ٕواﻻ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺳﺦ ﻓﻰ اﻟﻌﯾب اﻟﺣﺎدث ﺑﻌد اﻟﻌﻘد‪ ،‬ﻓﺎﻟرﺟل ﯾؤﺟل ﺳﻧﺔ ﻓﻰ اﻟﻘدﯾم‬
‫واﻟﺣﺎدث ﺑﻌد اﻟﻌﻘد ﻋﻠﻰ اﻟراﺟﺢ‪ :‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﯾب ﺑﺎﻟﻣرأة‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗدﯾﻣﺎً‬
‫ﺗؤﺟل ﺳﻧﺔ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﺣﺎدﺛﺎً ﻓﻼ ﯾﺗﺻور ﻓﯾﻪ اﻟﺗﺄﺟﯾل ﺑل إن ﺷﺎء طﻠق ٕوان ﺷﺎء‬
‫أﻣﺳك )‪٠ (٢‬‬

‫اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬ذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ )‪ ،(٣‬وﻓﻰ وﺟﻪ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ )‪ (٤‬إﻟﻰ أن ﺧﯾﺎر‬
‫اﻟرد ﺑﺎﻟﻌﯾب ﻓﻰ اﻟﻧﻛﺎح ﺛﺎﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﻔور ﯾﻌﻧﻰ ﯾطﻠب ﺑﻌد اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻌﯾب ‪٠‬‬
‫واﺳﺗدﻟوا‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻋﯾب ﻋرف اﻟﺣظ ﻓﻰ اﻟﻔﺳﺦ ﺑﻪ ﻣن ﻏﯾر ﺗﺄﻣل أو ﺗﻔﻛﯾر ﻓﻬو‬
‫ﯾﺟرى ﻣﺟرى اﻟﻌﯾب ﻓﻰ اﻟﻣﺑﯾﻊ اﻟذى ﯾﺛﺑت ﻓﯾﻪ اﻟﺧﯾﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻔور ‪٠‬‬

‫)‪ (١‬اﻟذﺧﯾرة ﻟﻠﻘراﻓﻰ ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ٢٠٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺳﺎﻟك ﻷﻗرب اﻟﻣﺳﺎﻟك ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ،٤٧١‬اﻟذﺧﯾرة ﻟﻠﻘراﻓﻰ ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ٢٠٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪ ،٤٧٧‬اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻰ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ ﺣـ ‪ / ٩‬ص ‪٠ ٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟراﺟﺢ ﻣن اﻟﺧﻼف ﺣـ ‪ / ٨‬ص ‪٠ ٢٠٠‬‬

‫‪٢٧٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻔور ﻫﻧﺎ‪ :‬اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺳﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﻔور وﻟﯾس اﻟﻔﺳﺦ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺄن‬
‫ﯾرﻓﻊ اﻷﻣر إﻟﻰ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﯾﺳﺗدﻋﻰ اﻵﺧر وﯾﺳﺄﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أﻗر ﺑﻪ أو ﻛﺎن اﻟﻌﯾب‬
‫ظﺎﻫ ارً ﻓﺳﺦ‪ٕ ،‬وان أﻧﻛر أو ﻛﺎن اﻟﻌﯾب ﺧﻔﯾﺎً ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻣدﻋﻰ اﻟﺑﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﻗﺎم اﻟﺑﯾﻧﺔ‬
‫ﻓﺳﺦ‪ ،‬ﻓﻣﺗﻰ أﺧر اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟم ﺗﺟر ﺑﻪ اﻟﻌﺎدة ﺑطل )‪٠ (١‬‬
‫إﻟﻰ أن اﻟﺧﯾﺎر ﻫﻧﺎ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ذﻫب اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣن ﻣذﻫﺑﻬم‬
‫ﯾﺛﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺧﻰ ‪٠‬‬
‫واﺳﺗدﻟوا‪ :‬ﺑﺄن اﻟﺧﯾﺎر ﺷرع ﻟرﻓﻊ ﺿرر ﻣﺗﺣﻘق ﻓﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺧﻰ ؛ ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺻﺎص وﻣﻌﻧﻰ ﻛوﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺧﻰ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﯾﺳﻘط ﻣﺎ ﻟم ﯾﻔﻌل ﺻﺎﺣب اﻟﺣق‬
‫ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟرﺿﺎ ﻣن ﻗول ﻛﺄﺳﻘطت اﻟﻔﺳﺦ أو وطء إذا ﻛﺎن اﻟﺧﯾﺎر ﻟﻪ‬
‫ﻟدﻻﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ رﻏﺑﺗﻪ ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﻣﻛﻧﻪ ﻣن اﻟوطء إن ﻛﺎن اﻟﺧﯾﺎر ﻟﻬﺎ ؛ ﻷﻧﻪ دﻟﯾل‬
‫ﻋﻠﻰ رﻏﺑﺗﻬﺎ ﻓﯾﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻌﯾب‪ ،‬ﻓﺈن ادﻋﻰ اﻟﺟﻬل ﺑﺎﻟﺧﯾﺎر وﻣﺛﻠﻪ ﯾﺟﻬﻠﻪ‬
‫ﻛﻌﺎﻣﻰ ﻻ ﯾﺧﺎﻟط اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﺛﯾ ار ﻓﺎﻷظﻬر ﺛﺑوت اﻟﻔﺳﺦ ؛ ﻋﻣﻼً ﺑﺎﻟظﺎﻫر‪ ،‬وﯾﺳﻘط‬
‫ﺧﯾﺎرﻩ ﺑﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟرﺿﺎ إن ﺟﻬل اﻟﺣﻛم )‪٠ (٣‬‬
‫واﻟراﺟﺢ‪ :‬اﻟﻘول ﺑﺛﺑوت اﻟﺧﯾﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺧﻰ ؛ ﻷن آﺛﺎر اﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻰ ﻣﺳﺗﻣرة‬
‫وﻗد ﺗﺗﺣﻣل ﻓﻰ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺎ وﻻ ﯾﻣﻛن إﺟﺑﺎر اﻟطرف اﻟﻣﺿرور ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻣرار‬
‫ﺑدﻋوى أﻧﻪ ﻟم ﯾطﻠب اﻟﻔﺳﺦ ﻟﻣﺎ ﻋﻠم ﺑﺎﻟﻌﯾب ‪٠‬‬
‫اﻟﺟﻬﺔ اﻟﻣﺧﺗﺻﺔ ﺑﻔﺳﺦ اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎﻟﻌﯾب‪:‬‬
‫وﺣﯾث ﻗﻠﻧﺎ ﺑﺛﺑوت اﻟﺧﯾﺎر ﺑﺎﻟﻌﯾب ﻋﻠﻰ اﻟﻔور أو ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺧﻰ ﻓﻣﺎ ﻫﻰ اﻟﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﻣﻧوط ﺑﻬﺎ إﯾﻘﺎع اﻟﻔﺳﺦ ؟ ﻫل ﻫو ﺻﺎﺣب اﻟﺧﯾﺎر ؟ أم ﻻﺑد ﻣن اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ أﻣﺎم‬
‫اﻟﺣﺎﻛم وﺗوﻟﻰ اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻔﺳﺦ ؟‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻰ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ ﺣـ ‪ ،٩‬ص ‪٠ ٢٩٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻹﻧﺻﺎف ﺣـ ‪ / ٨‬ص ‪٠ ٢٠٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪٠ ١١٣‬‬

‫‪٢٧٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ )‪ ،(١‬واﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣن ﻣذﻫب اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ )‪ ،(٢‬إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز أن‬

‫ﯾﻧﻔرد ﺻﺎﺣب اﻟﺣق ﻓﻰ اﻟﺧﯾﺎر ﺑﺎﻟﻔﺳﺦ‪ ،‬ﻟﻛن ﻻﺑد ﻣن رﻓﻊ اﻷﻣر إﻟﻰ اﻟﺣﺎﻛم‪:‬‬

‫ووﺟﻪ ﻫذااﻟﻘول‪ :‬أﻧﻪ أﻣر ﻣﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ ﻓﻠم ﯾﺛﺑت إﻻ ﺑﺣﻛم ﺣﺎﻛم ﻛﺎﻹﻋﺳﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﻧﻔﻘﺔ واﻟﻣﻬر‪ ،‬وﻻ ﯾﺛﺑت اﻟﻔﺳﺦ إﻻ ﺑﺣﻛم اﻟﺣﺎﻛم واﻟﺣﺎﻛم ﺑﺎﻟﺧﯾﺎر ﺑﯾن أن ﯾﺗوﻟﻰ‬
‫اﻟﻔﺳﺦ ﺑﻧﻔﺳﻪ أو ﯾﺄﻣرﻫﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﺳﺦ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺻﺎدق اﻟزوﺟﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯾب واﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اض ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻓﻬل ﯾﺟوز ﻟﻬﻣﺎ اﻟﻔﺳﺦ ﺑﺄﻧﻔﺳﻬﻣﺎ ؟‬ ‫اﻟﻔﺳﺦ ﻋن ﺗر ٍ‬

‫وﺟﻬﺎن ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ :‬اﻷول‪ :‬ﯾﺟوز ذﻟك ؛ ﻷ ن اﻟﺣﻛم إﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﻋﻧد‬
‫اﻟﺗﻧﺎزع ‪٠‬‬

‫‪٠‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬ﻻ ﯾﺟوز ؛ ﻷن ﻣﺎ أﺷﺗﺑﻪ ﺣﻛﻣﻪ ﻻ ﯾﺗﻌﯾن إﻻ ﺑﺣﻛم‬

‫وذﻫب اﻟﺷﯾﺦ ﺗﻘﻰ اﻟدﯾن ﻣن اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺣﺎﻛم ﯾﺣﻛم ﺑﺎﻟﻔﺳﺦ أو ﯾﺄذن‬
‫ﺑﻪ ﻓﻣﺗﻰ ﺣﻛم أو أذن ﻷﺣد ﺑﺎﺳﺗﺣﻘﺎﻗﻪ ﻓﻌﻘد أو ﻓﺳﺦ ﻟم ﯾﺣﺗﺞ إﻟﻰ اﻟﺣﻛم‬
‫ﺑﺻﺣﺗﻪ ورﺟﺢ أن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻔﺳوخ ﻻ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺣﻛم اﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬وذﻫب ﺻﺎﺣب‬
‫اﻟوﺟﯾز إﻟﻰ أن اﻟﺣﺎﻛم ﻫو اﻟذى ﯾﺗوﻟﻰ اﻟﻔﺳﺦ )‪٠ (٤‬‬

‫واﻟراﺟﺢ‪ :‬أن اﻟﺣﺎﻛم ﻫو اﻟذى ﯾﻘﺿﻰ ﺑﺎﻟﻔﺳﺦ وﯾوﻗﻌﻪ وﻻ ﯾﺗرك اﻷﻣر ﻟﺻﺎﺣب‬
‫اﻟﺣق ﻓﻰ اﻟﻔﺳﺦ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ظل اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﻔرض ﺗوﺛﯾق ﻣﺛل ﻫذﻩ‬
‫اﻷﻣور ﺣﯾث ﺻﺎرت ﺟﻣﯾﻊ اﻹﺟراءات اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﻘد اﻟﻧﻛﺎح ﺗﺗم ﺑﺻورة رﺳﻣﯾﺔ‬
‫ﺳواء إﻧﺷﺎء اﻟﻌﻘد أو إﻧﻬﺎﺋﻪ ؛ وذﻟك رﻓﻌﺎ ﻟﻣﺎدة اﻟﻧزاع ﻓﺣﻛم اﻟﺣﺎﻛم ﯾﻘطﻊ اﻟﻧزاع‬
‫وﻻ ﯾﺗرك ﻣﺟﺎﻻ ﻟﻠﺷﻘﺎق ‪٠‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻰ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ ﺣـ ‪ / ٩‬ص ‪٠ ٢٨٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪٠ ١١٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪٠ ٤٧٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﻧﺻﺎف ﺣـ ‪ / ٨‬ص ‪٠ ٢٠١‬‬

‫‪٢٧٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ‬

‫اﻵﺛﺎر اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺳﺦ اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻰ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‬

‫أﺛر اﻟﻔﺳﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺻداق‬

‫ٕواذا اﺧﺗﺎر ﻣرﯾد اﻟﺧﯾﺎر اﻟﻔﺳﺦ وﺣﻛم ﺑﻪ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻣﺎ ﻫﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﺳﺦ ؟‬
‫ﻟﺑﯾﺎن اﻵﺛﺎر اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺳﺦ اﻟﻧﻛﺎح ﻧﻔرق ﺑﯾن ﺣﺎﻟﺗﯾن‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﻔﺳﺦ ﻗﺑل اﻟدﺧول‪ .‬اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﻔﺳﺦ ﺑﻌد اﻟدﺧول ‪٠‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أﺛر اﻟﻔﺳﺦ إذا ﻛﺎن ﻗﺑل اﻟدﺧول‪:‬‬
‫ذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ )‪ ،(١‬واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ )‪ ،(٢‬واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ )‪ (٣‬إﻟﻰ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﻔﺳﺦ ﻗﺑل اﻟدﺧول ﻓﻼ ﺣق ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻧﺻف اﻟﺻداق وﻻ ﺣق ﻟﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻣﺗﻌﺔ‬
‫ﺳواء ﻛﺎن اﻟﻔﺳﺦ ﺑﺳﺑﺑﻪ أو ﺑﺳﺑﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯾﺳﻘط ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﺳﺦ ﻧﺻف اﻟﺻداق اﻟذى‬
‫ﻛﺎن ﯾﻠزﻣﻪ ﺑﺎﻟطﻼق وﻻ ﻧﻔﻘﺔ ﻟﻬﺎ وﻻ ﺳﻛﻧﻰ وﻻ ﻋدة ﻋﻠﯾﻬﺎ ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻟم ﯾﺟب‬
‫ﻟﻬﺎ ذﻟك ﺑﺎﻟطﻼق ﻗﺑل اﻟدﺧول ﻟم ﯾﺟب ﺑﺎﻟﻔﺳﺦ ﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ ٕوان طﻠﻘﻬﺎ ﻗﺑل‬
‫اﻟدﺧول وﺑﻬﺎ ﻋﯾب ﻻ ﯾﻌﻠﻣﻪ ﺛم ﻋﻠﻣﻪ ﺑﻌد اﻟطﻼق ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ ﻧﺻف اﻟﺻداق وﻟم‬
‫ﯾﺳﻘط ﻋﻧﻪ ﺑظﻬورﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯾب ؛ ﻷن اﻟﻧﻛﺎح ﻗد اﻧﻘطﻊ ﺑﺎﻟطﻼق وﻟم ﯾﻧﻘطﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺳﺦ )‪٠ (٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺻﺎوى ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ،٤٧٨‬ﻣﻧﺢ اﻟﺟﻠﯾل ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ٣٩٩‬‬

‫)‪ (٢‬أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ١٧٨‬‬
‫ص‬ ‫)‪ (٣‬دﻗﺎﺋق أوﻟﻰ اﻟﻧﻬﻰ ﺷرح ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ اﻟﻣﻌروف ﺑﺷرح ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻻرادات ﺣـ ‪/ ٢‬‬
‫‪٠ ٦٨١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ١١٢‬ص ‪٠ ٤٧٣‬‬

‫‪٢٧٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫واﺳﺗدﻟوا ﻋﻠﻰ ﺳﻘوط ﻧﺻف اﻟﺻداق واﻟﻣﺗﻌﺔ واﻟﻧﻔﻘﺔ واﻟﺳﻛﻧﻰ واﻟﻌدة‬

‫ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻷﻧﻪ إن ﻛﺎن اﻟﻌﯾب ﺑﻪ ﻓﻬﻰ اﻟﻔﺎﺳﺧﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎن اﻟﻌﯾب ﺑﻬﺎ ﻓﺳﺑب اﻟﻔﺳﺦ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ وﺟد ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﻔﺎﺳﺧﺔ ‪٠‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪ -٢‬وﻷن ﺷﺄن اﻟﻔﺳﺦ ﺗراد اﻟﻌوﺿﯾن‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪ -٣‬وﻷﻧﻪ ﺑذل اﻟﻌوض اﻟﺳﻠﯾم ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻧﺎﻓﻌﻬﺎ وﻗد ﺗﻌذرت‬
‫‪ -٤‬أﻣﺎ اﻟﻧﻔﻘﺔ واﻟﺳﻛﻧﻰ واﻟﻌدة ؛ ﻓﻸﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺟب ﺑﺎﻟطﻼق ﻓﻌدم وﺟوﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺳﺦ‬
‫أوﻟﻰ )‪٠ (٣‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أﺛر اﻟﻔﺳﺦ إذا ﻛﺎن ﺑﻌد اﻟدﺧول‪:‬‬
‫ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔرق ﺑﯾن ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﺳﺦ ﺑﺳﺑب ﻋﯾب ﻣﻘﺎرن ﻟﻠﻌﻘد أو ﺣﺎدث‬
‫ﺑﻌدﻩ وﻗﺑل اﻟدﺧول‪ :‬وﺑﯾن اﻟﻔﺳﺦ ﺑﻌد اﻟدﺧول ﺑﻌﯾب ﺣﺎدث ﺑﻌد اﻟدﺧول ‪٠‬‬
‫اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬إذا ﻓﺳﺦ ﺑﻌﯾب ﻣﻘﺎرن ﻟﻠﻌﻘد أو ﺣﺎدث ﺑﻌدﻩ وﻗﺑل‬
‫اﻟدﺧول‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫أم ﻣﻬر‬ ‫اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺟب ﻟﻠزوﺟﺔ ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻫل ﺗﺳﺗﺣق اﻟﻣﺳﻣﻰ‬
‫اﻟﻣﺛل ؟‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾن‪:‬‬
‫إﻟﻰ أن اﻟواﺟب‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻘول اﻷول‪ :‬ذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ )‪ ،(٥‬وﻓﻰ وﺟﻪ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﻬر اﻟﻣﺛل ﻻ اﻟﻣﺳﻣﻰ ‪٠‬‬

‫أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ١٧٨‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ٣٥١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪٠ ٤٧٣‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻣﺳﻣﻰ‪ :‬ﻫو اﻟﻣﻬر اﻟذى ﺳﻣﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﻘد ﺗﺳﻣﯾﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ أو ﺑﻌد اﻟﻌﻘد ﺑﺎﻟﺗراﺿﻰ ﺑﯾن‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟطرﻓﯾن‪ ،‬وﻣﻬر اﻟﻣﺛل‪ :‬ﯾﻘﺻد ﺑﻪ‪ :‬ﻣﻬر اﻣرأة ﺗﻣﺎﺛل اﻟزوﺟﺔ أو ﺗﻘﺎرﺑﻬﺎ ﻣن ﻗﺑل أﺑﯾﻬﺎ‬
‫ﻛﺄﺧﺗﻬﺎ أو ﻋﻣﺗﻬﺎ وذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑر ﻓﻰ اﻟﻧﺳﺎء ﻣن اﻟﺳن واﻟﺟﻣﺎل واﻟدﯾن واﻷدب واﻟﺑﻛﺎرة‬
‫واﻟﺛﯾوﺑﺔ ‪٠‬‬
‫أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ١٧٨‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻹﻧﺻﺎف ﺣـ ‪ / ٨‬ص ‪٠ ٢٠٨‬‬ ‫)‪(٦‬‬

‫‪٢٨٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫واﺳﺗدﻟوا ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻰ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻷن اﻟزوج ﺗﻣﺗﻊ ﺑﻣﻌﯾﺑﺔ وﻗد ﺑذل اﻟﻣﺳﻣﻰ ﯾظن اﻟﺳﻼﻣﺔ ﻓﻛﺄن اﻟﻌﻘد ﺟرى‬
‫ﺑﻼ ﺗﺳﻣﯾﺔ ‪٠‬‬

‫‪ -٢‬ﻷن ﻗﺿﯾﺔ اﻟﻔﺳﺦ رﺟوع ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ إﻟﻰ ﻋﯾن ﺣﻘﻪ أو إﻟﻰ ﺑدﻟﻪ إن ﺗﻠف‬
‫ﻓﯾرﺟﻊ اﻟزوج إﻟﻰ ﻋﯾن ﺣﻘﻪ وﻫو اﻟﻣﺳﻣﻰ واﻟزوﺟﺔ إﻟﻰ ﺑدل ﺣﻘﻬﺎ وﻫو ﻣﻬر‬
‫اﻟﻣﺛل ﻟﻔوات ﺣﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟدﺧول ‪٠‬‬

‫‪ -٣‬وﻷن اﻷﻣر ﺻﯾر اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﻛﺄن ﻟم ﺗﻛن‪ ،‬ﯾﻌﻧﻰ ﻛﺎﻟﻌدم ﻓﯾﺳﻘط ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﻔﺳﺦ‬
‫ٕوان دﻓﻊ اﻟﻌﻘد ﻣن أﺻﻠﻪ ﻓﺎﻟواﺟب ﻣﻬر اﻟﻣﺛل ﻣطﻠﻘﺎ )‪٠ (١‬‬

‫إﻟﻰ أن اﻟواﺟب‬ ‫)‪(٣‬‬

‫اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬وذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ )‪ ،(٢‬واﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ اﻟﻣﺳﻣﻰ‪:‬‬

‫واﺳﺗدﻟوا‪ :‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓرﻗﺔ ﺑﻌد اﻟدﺧول ﻓﻰ ﻧﻛﺎح ﺻﺣﯾﺢ ﻓﯾﻪ ﻣﺳﻣﻰ ﺻﺣﯾﺢ ﻓوﺟب‬
‫اﻟﻣﺳﻣﻰ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻧﻛﺎح ﺻﺣﯾﺣﺎً ﻟوﺟود أرﻛﺎﻧﻪ وﺷروطﻪ ﻓﻛﺎن ﺻﺣﯾﺣﺎً ﻛﻣﺎ‬
‫ﻟو ﻟم ﯾﻔﺳﺧﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻟو ﻟم ﯾﻔﺳﺧﻪ ﻟﻛﺎن ﺻﺣﯾﺣﺎً ﻓﻛذﻟك إذا ﻓﺳﺧﻪ ؛ وﻷﻧﻪ‬
‫ﺗﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ أﺣﻛﺎم اﻟﺻﺣﺔ ﻣن ﺛﺑوت اﻹﺣﺻﺎن واﻹﺑﺎﺣﺔ ﻟﻠزوج اﻷول وﺳﺎﺋر‬
‫أﺣﻛﺎم اﻟﺻﺣﯾﺢ ؛ وﻷﻧﻪ ﻟوﻛﺎن ﻓﺎﺳداً ﻟﻣﺎ ﺟﺎز ﺑﻘﺎؤﻩ وﺗﻌﯾن ﻓﺳﺧﻪ )‪٠ (٤‬‬

‫اﻟراﺟﺢ‪ :‬اﻟﻘول ﺑوﺟوب اﻟﻣﺳﻣﻰ وﻟﯾس ﻣﻬر اﻟﻣﺛل ؛ ﻷن ﺣﻛم اﻟﻔﺳﺦ ﯾﺛﺑت ﻣن‬
‫ﺣﯾﻧﻪ ﻏﯾر ﺳﺎﺑق ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﯾﺳﺗﺣﯾل أن ﯾﻛون واﻗﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻫﺎ‬

‫)‪ (١‬أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ،١٧٨‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ١٩٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺻﺎوى ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ٤٧٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ١٩٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ١٩٠‬‬

‫‪٢٨١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫؛ وﻷﻧﻪ ﻟو ﻓﺳﺦ اﻟﺑﯾﻊ ﺑﻌﯾب ﻟم ﯾﺻر اﻟﻌﻘد ﻓﺎﺳداً‪ ،‬وﻻ ﯾﻛون اﻟﻧﻣﺎء ﻟﻐﯾر‬
‫اﻟﻣﺷﺗرى )‪ (١‬؛ ﻷن اﻟﻔﺳﺦ ﯾﻧﺗﺞ أﺛرﻩ ﻣن ﺣﯾﻧﻪ ﻻ ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑق ﻋﻠﯾﻪ ‪٠‬‬

‫اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﻔﺳﺦ ﺑﻌد اﻟدﺧول واﻟﻌﯾب ﺣﺎدث ﺑﻌد‬
‫اﻟدﺧول‪:‬‬
‫اﺗﻔق اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ )‪ ،(٢‬واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ )‪ ،(٣‬واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ )‪ (٤‬ﻋﻠﻰ وﺟوب اﻟﻣﺳﻣﻰ ﻟﻠزوﺟﺔ إذا‬
‫ﻛﺎن اﻟﻔﺳﺦ ﺑﺳﺑب ﻋﯾب ﺣﺎدث ﺑﻌد اﻟدﺧول واﺳﺗدﻟوا ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻰ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ -١‬ﻷن اﻟدﺧول ﻗد ﻗرر اﻟﻣﺳﻣﻰ ﻗﺑل وﺟود اﻟﻌﯾب ‪٠‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪ -٢‬ﻷﻧﻪ اﺳﺗﻣﺗﻊ ﺑﺳﻠﯾﻣﺔ ﻓﺎﺳﺗﻘر اﻟﻣﺳﻣﻰ ‪٠‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪ -٣‬ﻷن اﻟﻣﻬر ﯾﺟب ﺑﺎﻟﻌﻘد وﯾﺳﺗﻘر ﺑﺎﻟدﺧول ﻓﻼ ﯾﺳﻘط ﺑﺣﺎدث ﺑﻌدﻩ ‪٠‬‬
‫‪ -٤‬ﻷﻧﻪ ﻟو ﻛﺎن اﻟﻔﺳﺦ ﺑﺳﺑب راﺟﻊ ﻟﻠزوج ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺳﺗﺣق اﻟﻣﺳﻣﻰ ﻟﺗدﻟﯾﺳﻪ ﻣﻊ‬
‫)‪(٨‬‬
‫اﺳﺗﯾﻔﺎﺋﻪ ﺳﻠﻌﺗﻬﺎ ‪٠‬‬

‫وﺳواء ﻗﻠﻧﺎ إن اﻟواﺟب ﻟﻬﺎ اﻟﻣﺳﻣﻰ أو ﻣﻬر اﻟﻣﺛل ﻓﻣﺎ ﻏرﻣﻪ اﻟزوج وﻓﺎت‬
‫ﻣﻘﺻودﻩ ﺑﺎﻟﻌﯾب ﻫل ﯾرﺟﻊ ﺑﻪ اﻟزوج ﻋﻠﻰ اﻟزوﺟﺔ أم ﻋﻠﻰ وﻟﯾﻬﺎ أم ﻻ ﯾرﺟﻊ ﺑﻪ‬
‫؟ ﻫذا ﻣﺎ ﺳﺄﺑﯾﻧﻪ ﻓﻰ اﻟﻣطﻠب اﻟﺗﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ١٩٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻧﺢ اﻟﺟﻠﯾل ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ،٣٩٩‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺻﺎوى ﺣـ ‪ /٢‬ص ‪٠ ٤٧٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪ ،٣٥٢‬أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ١٧٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪٠ ١١٥‬‬
‫)‪ (٥‬أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ١٧٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ٣٥٢‬‬
‫)‪ (٧‬دﻗﺎﺋق أوﻟﻰ اﻟﻧﻬﻰ ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ٦٨١‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﻧﺢ اﻟﺟﻠﯾل ﺣـ ‪ / ٩‬ص ‪٠ ٣٩٩‬‬

‫‪٢٨٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻰ‬
‫رﺟوع اﻟزوج ﺑﻣﺎ ﻏرﻣﻪ‬
‫وﺣﯾث ﻗﻠﻧﺎ ﺑوﺟوب اﻟﻣﺳﻣﻰ أو ﻣﻬر اﻟﻣﺛل ﻟﻠزوﺟﺔ ﻣﺗﻰ ﻓﺳﺦ اﻟﻌﻘد ﺑﺳﺑﺑﻬﺎ أو‬
‫ﺑﺳﺑﺑﻪ ﻓﻬل ﯾﻌود اﻟزوج اﻟﻐﺎرم ﺑﻣﺎ ﻏرﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣن ﻏرﻩ ﻣن اﻟزوﺟﺔ أو وﻟﯾﻬﺎ؟‬
‫ﻏرﻩ ﻣن اﻟﻣرأة أو‬
‫اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻰ ﺣﻛم رﺟوع اﻟزوج ﻋﻠﻰ َﻣْن ﱠ‬
‫وﻟﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣذﻫﺑﯾن‪:‬‬
‫اﻟﻣذﻫب اﻷول‪ :‬ذﻫب ﻣﺎﻟك )‪ ،(١‬واﻟﺷﺎﻓﻌﻰ ﻓﻰ اﻟﻘدﯾم )‪ ،(٢‬وأﺣﻣد )‪ ،(٣‬ورواﻩ‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ ﻋن ﻋﻣر‪ ،‬وﻋﻠﻰ‪ ،‬واﺑن ﻋﺑﺎس‪- ،‬رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻬم ‪ ،(٤)-‬وﻫو ﻗول‬
‫اﻟزﻫرى‪ ،‬وﻗﺗﺎدﻩ )‪ ،(٥‬ذﻫﺑوا إﻟﻰ أن اﻟزوج ﯾرﺟﻊ ﺑﻣﺎ ﻏرﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣن ﻏرﻩ ‪٠‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﺟدﯾد‪ :‬إﻟﻰ أن اﻟزوج ﻻ ﯾرﺟﻊ ﺑﻣﺎ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬ذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ‬
‫ﻏرﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣن ﻏرﻩ‪:‬‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻣذﻫب اﻷول‪ :‬اﺳﺗدل اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﺎﻟرﺟوع ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻌﻘول‪:‬‬
‫أ – أدﻟﺗﻬم ﻣن اﻟﺳﻧﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺎ روى ﻋن ﻋﻣر‪ -‬رﺿﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﻪ ‪ -‬ﻗﺎل‪ " :‬أﯾﻣﺎ رﺟل ﺗزوج اﻣرأة‬
‫وﺑﻬﺎ ﺟﻧون أو ﺟذام أو ﺑرص ﻓﻣﺳﻬﺎ ﻓﻠﻬﺎ اﻟﺻداق‪ ،‬وذﻟك ﻟزوﺟﻬﺎ ﻏرم ﻋﻠﻰ‬
‫وﻟﯾﻬﺎ " )‪٠ (٧‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺻﺎوى ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ،٤٧٨‬ﻣﻧﺢ اﻟﺟﻠﯾل ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ٣٩٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷم ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﻲ ﺣـ ‪ / ٨‬ص ‪ ،٢٧٩ ،٢٧٨‬اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻰ ﻣذﻫب اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ ﺣـ ‪ / ٩‬ص‬
‫‪٠ ٣٠٠‬‬
‫)‪ (٣‬دﻗﺎﺋق أوﻟﻰ اﻟﻧﺗﻬﻰ ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ٦٨١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﺑل اﻟﺳﻼم ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪٠ ٢٠٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ١٩٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺣﺎوى ﻟﻠﻣﺎوردى ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪٠ ٤٧٤‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻰ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬ﺟﻣﺎع أﺑواب اﻟﻌﯾوب ﻓﻰ اﻟﻣﻧﻛوﺣﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾرد ﺑﻪ‬
‫اﻟﻧﻛﺎح ﻣن اﻟﻌﯾوب رﻗم ‪ ١٤٢٢٢‬ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٣٤٩‬‬

‫‪٢٨٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن اﻷﺛر‪ :‬أﻧﻪ ﯾدل ﺻراﺣﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟزوج ﯾرﺟﻊ ﻋﻠﻰ اﻟوﻟﻰ إذا‬
‫ﻏرﻩ ودﻟس ﻋﻠﯾﻪ ‪٠‬‬

‫‪ -٢‬ﺣدﯾث أﺑﻰ ﻫرﯾرة ‪ -‬رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ ‪ -‬أن رﺳول اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫وﺳﻠم ‪ -‬ﻗﺎل‪ " :‬ﻣن ﺣﻣل ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺳﻼح ﻓﻠﯾس ﻣﻧﺎ‪ ،‬وﻣن ﻏﺷﻧﺎ ﻓﻠﯾس ﻣﻧﺎ ")‪٠(١‬‬

‫وﻫو ذم ﻟﻣن ﻏش ودﻟس ﻓﯾﻘﺗﺿﻰ أن ﯾﺿﻣن ﻣﺎ ﺿﺎع ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ ﺑﺳﺑب ﻏﺷﻪ‬
‫وﺗدﻟﯾﺳﻪ ‪٠‬‬

‫ب – اﺳﺗدﻟوا ﻣن اﻟﻣﻌﻘول‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻐﺎر ﻗد أﺗﻠف ﻋﻠﻰ اﻟزوج اﻟﻣﻬر اﻟذى‬

‫ﻏرﻣﻪ ؛ ﻷﻧﻪ أدﺧﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﻌﻘد ﺣﺗﻰ ﻟزﻣﻪ ﻓوﺟب أن ﯾﻠزﻣﻪ اﻟﺿﻣﺎن ﻛﺎﻟﺷﺎﻫدﯾن‬
‫إذا أﻟزﻣﺎﻩ ﺑﺷﻬﺎدﺗﻬﻣﺎ ُﻏرﻣﺎً ﺛم رﺟﻌﺎ ﻟزﻣﻬﻣﺎ ﻏرم ﻣﺎ اﺳﺗﻬﻠك ﺑﺷﻬﺎدﺗﻬﻣﺎ )‪٠ (٢‬‬

‫وﻗد وﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑرﺟوع اﻟزوج ﻋﻠﻰ ﻣن ﻏرﻩ ﺿواﺑط ﻟﯾﺻﺢ اﻟرﺟوع‬
‫وﻫﻰ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺿﺎﺑط اﻷول‪ :‬اﻟﻐرور ﺷرط اﻟﺿﻣﺎن‪ :‬ﻓﻔﻰ اﻷﺛر ﻋن ﻋﻣر ‪-‬رﺿﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ‪ " :-‬وﻫو ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣن ﻏرﻩ "‪ ،‬وذﻟك ﺑﺄن ﯾﻛون ﻋﺎﻟﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﯾب ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫ﺟﺎﻫﻼً ﻓﻼ ﻏرم ﻋﻠﯾﻪ ؛ ْإذ ﻻ ﻏرر ﻣﻧﻪ إﻻ ﻣﻊ اﻟﻌﻠم )‪ ٠ (٣‬ﻓﺈن ادﻋت ﻋﻠﻣﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﯾب ﻗﺑل اﻹﺻﺎﺑﺔ وأﻧﻛرﻩ وأﻣﻛن اﻷﻣران – اﻟﻌﻠم وﻋدﻣﻪ – ﻓﺎﻟﻘول ﻗوﻟﻪ ﺑﯾﻣﯾﻧﻪ‬
‫؛ ﻷن اﻷﺻل ﻓﯾﻪ ﻋدم اﻟﻌﻠم وﺛﺑوت اﻟﺧﯾﺎر )‪٠ (٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬ﺑﺎب ﻗول اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ) :‬ﻣن ﻏﺷﻧﺎ ﻓﻠﯾس ﻣﻧﺎ‬
‫ﻣﻧﺎر‬ ‫( رﻗم )‪ (٤٣‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻰ ﺑﯾروت‪ ،‬إرواء اﻟﻐﻠﯾل ﻓﻰ ﺗﺧرﯾﺞ أﺣﺎدﯾث‬
‫اﻟﺳﺑﯾل ﻟﻸﻟﺑﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪ ،١٦١‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٤٠٥‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪ ١٩٨٥‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺷﺎﯾﺔ اﻟﺻﺎوى ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ،٤٧٨‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ١‬ص ‪ ،٤٧٤‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ‬
‫ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ١٩٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﺑل اﻟﺳﻼم ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪٠ ٢٠٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺣﺎوى ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪٠ ٤٧٤‬‬

‫‪٢٨٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫‪ -٢‬اﻟﺿﺎﺑط اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬أن ﯾﻛون اﻟوﻟﻰ ﻣﻣن ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻌﯾب ﻛﺎﻷب واﻟﺟد‬
‫واﻷخ ﻣﻣن ﻟﻬم اﻟﻧظر إﻟﯾﻬﺎ ﻓﯾرﺟﻊ ﻋﻠﯾﻪ ؛ ﻷن اﻟظﺎﻫر أﻧﻪ ﯾﻌﻠم ﺑﺎﻟﻌﯾب ٕواﻻ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻔرطﺎ ﺑﺗرك اﻻﺳﺗﻌﻼم‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻣﻣن ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻬم اﻟﻧظر ﻛﺎﺑن اﻟﻌم واﻟﻣوﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﻌﺗق واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻼ ﯾرﺟﻊ ﻋﻠﯾﻪ إذا ﻟم ﯾﻌﻠم ﺑﺎﻟﻌﯾب أﻣﺎ إذا ﻋﻠم رﺟﻊ ﻋﻠﯾﻪ )‪٠ (١‬‬
‫ﻓﺈن ادﻋﻰ اﻟزوج ﻋﻠﻰ اﻟوﻟﻰ أﻧﻪ ﯾﻌﻠم ﺑﺎﻟﻌﯾب ﻓﺄﻧﻛر ﻓﺈن أﻗﺎم اﻟزوج ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺑﯾﻧﺔ‬
‫رﺟﻊ ﻋﻠﯾﻪ ٕواﻻ ﺣﻠف اﻟوﻟﻰ أﻧﻪ ﻟم ﯾﻌﻠم ﺑﺎﻟﻌﯾب ورﺟﻊ اﻟزوج ﻋﻠﻰ اﻟزوﺟﺔ )‪٠ (٢‬‬
‫وﻻ ﯾرﺟﻊ اﻟوﻟﻰ ﺑﻣﺎ ﻏرﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟزوﺟﺔ إن ﻛﺎن ﻫو اﻟﻐﺎر ؛ ﻷﻧﻬﺎ اﺳﺗﺣﻘت‬
‫اﻟﻣﻬر ﺑﺎﻟﺑﻧﺎء )‪٠ (٣‬‬
‫اﻟﺿﺎﺑط اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬إن ﻛﺎن اﻟﺗﻐرﯾر ﻣن اﻟزوﺟﺔ ﻫل ﯾرﺟﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟزوج ﺑﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﻟﺻداق ؟‬
‫اﺧﺗﻠﻔوا ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾن‪ :‬اﻷول‪ :‬وﻫو وﺟﻪ ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ )‪ ،(٤‬ووﺟﻪ ﻋﻧد‬
‫اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ )‪ ،(٥‬أﻧﻪ ﯾرﺟﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺟﻣﯾﻊ اﻟﺻداق‪:‬‬
‫ﺗوﺟﯾﻪ ﻫذا اﻟﻘول‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻗد ﺣﺻل ﻟﻬﺎ ﺑدل اﻟوطء وﻫو اﻟﻣﻬر ٕواﻧﻣﺎ ﯾرﺟﻊ‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺳﺑب آﺧر ﻓﻬو ﻛﻣﺎ ﻟو وﻫﺑﺗﻪ ﻟﻪ ‪٠‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬وﻫو ﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ )‪ ،(٦‬واﻷﺻﺢ ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ )‪ ،(٧‬ووﺟﻪ ﻋﻧد‬
‫اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ )‪ :(٨‬أن ﯾﺗرك ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑر ﺻداﻗﺎ وﺣددﻩ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﺑرﺑﻊ دﯾﻧﺎر ‪٠‬‬

‫ﺗوﺟﯾﻪ ﻫذا اﻟﻘول‪ :‬ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻌرى دﺧول ﻋن ﻣﻬر ‪٠‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻰ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ ﺣـ ‪ / ٩‬ص ‪٠ ٣٠٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺑﯾﺎن ﺣـ ‪ / ٩‬ص ‪٠ ٣٠١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟذﺧﯾرة ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ٢٠٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪٠ ٤٧٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪٠ ١١٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟذﺧﯾرة ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪٠ ٢٠٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺑﯾﺎن ﺣـ ‪ / ٩‬ص ‪٠ ٣٠١‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ١٩١‬‬

‫‪٢٨٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ورﺟﺢ اﺑن ﻗداﻣﻪ‪ :‬اﻟرﺟوع ﺑﺟﻣﯾﻊ اﻟﺻداق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻟو ﻏرﻩ ﻏﯾرﻫﺎ ؛ ﻷن‬
‫اﻟرﺟوع إﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﻟﺳﺑب آﺧر ؛ ﻷﻧﻬﺎ اﺳﺗﺣﻘت اﻟﻣﻬر ﺑﺎﻟﺑﻧﺎء ﻓﯾﻛون ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻟو وﻫﺑﺗﻪ إﯾﺎﻩ )‪٠(١‬‬

‫اﻟﺿﺎﺑط اﻟراﺑﻊ‪ :‬أﻧﻪ إذا ﻋﻠم ﺑﺎﻟﻌﯾب وﻗت اﻟﻌﻘد أو ﺑﻌدﻩ ورﺿﻰ ﺑﻪ أو وﺟد ﻣﻧﻪ‬
‫ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟرﺿﺎ ﻓﻼ ﺧﯾﺎر ﻟﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻗد دﺧل ﻋﻠﻰ ﺑﺻﯾرة أو أﺳﻘط ﺣﻘﻪ ؛‬
‫أﺷﺑﻪ اﻟﻣﺷﺗرى إذا ﻋﻠم ﺑﻌﯾب اﻟﻣﺑﯾﻊ وﻗت اﻟﺑﯾﻊ أو ﺑﻌدﻩ ورﺿﻰ ﺑﻪ )‪٠ (٢‬‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬اﺳﺗدل اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﻌدم رﺟوع اﻟزوج ﺑﻣﺎ ﻏرﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣن‬
‫ﻏرﻩ ﻣن اﻟﺳﻧﺔ واﻟﻣﻌﻘول‪:‬‬

‫أ – ﻣن اﻟﺳﻧﺔ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ ‪ -‬رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ‪ " :-‬أﯾﻣﺎ اﻣرأة ﻧﻛﺣت ﺑﻐﯾر إذن وﻟﯾﻬﺎ‬
‫ﻓﻧﻛﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎطل‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻓﻠﻬﺎ اﻟﺻداق ﺑﻣﺎ اﺳﺗﺣل ﻣن ﻓرﺟﻬﺎ " )‪٠ (٣‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن اﻟﺣدﯾث‪ :‬أﻧﻪ ﺟﻌل ﻟﻬﺎ اﻟﺻداق ﻓﻰ اﻟﻧﻛﺎح اﻟﺑﺎطل وﻫﻰ اﻟﺗﻰ‬
‫ﻏرﺗﻪ ﻓﻸن ﯾﺟﻌل ﻟﻬﺎ اﻟﺻداق ﺑﻼ رﺟوع ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎر ﻓﻰ اﻟﻧﻛﺎح اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟذى‬
‫اﻟزوج ﻓﯾﻪ ﻣﺧﯾر ﺑطرﯾق اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻗد ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻫذا ﻣطﻠق ﻣﻘﯾد ﺑﺣدﯾث‪ " :‬وﻫو ﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣن ﻏرﻩ " )‪٠ (٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪ ،١٩١‬اﻟزرﻛﺷﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺧرﻗﻰ ﺣـ ‪ / ٥‬ص‬
‫‪٠ ٢٤٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟزرﻛﺷﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺧرﻗﻰ ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪٠ ٢٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻰ‪ :‬إرواء اﻟﻐﻠﯾل ﻓﻰ ﺗﺧرﯾﺞ أﺣﺎدﯾث ﻣﻧﺎر اﻟﺳﺑﯾل ﺣـ ‪ / ٦‬ص ‪ ٢٤٣‬رﻗم‬
‫‪ ١٨٤٠‬اﻟﻧﺎﺷر اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٩٨٥ – ١٤٠٥‬م‪ ،‬اﻟﺗﻠﺧﯾص اﻟﺣﺑﯾﯾر‬
‫ﻓﻰ ﺗﺧرﯾﺞ أﺣﺎدﯾث اﻟراﻓﻌﻰ اﻟﻛﺑﯾر ﻻﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻰ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬ﺑﺎب أرﻛﺎن‬
‫اﻟﻧﻛﺎح رﻗم ‪ ١٦٠٣‬ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ٣٢٠‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﻗرطﺑﺔ ﺳﻧﺔ اﻟﻧﺷر ‪ ١٤١٦‬ﻫـ ‪ ١٩٩٥ -‬م‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﺑل اﻟﺳﻼم ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ١٩٩‬‬

‫‪٢٨٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫‪ -٢‬وروى ﺳﻌﯾد ﺑن ﻣﻧﺻور ﻧﺣوﻩ ﻋن ﻋﻠﻰ وزاد‪ " :‬وﺑﻬﺎ ﻗرن وزوﺟﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺧﯾﺎر‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺳﻬﺎ ﻓﻠﻬﺎ اﻟﻣﻬر ﺑﻣﺎ اﺳﺗﺣل ﻣن ﻓرﺟﻬﺎ " )‪ ،(١‬وﻟم ﯾذﻛر ﻓﯾﻪ‬
‫اﻟﻌَﻔﻠَﺔ‪ :‬ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ‬
‫اﻟرﺟوع ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎر‪ ،‬واﻟﻘرن ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻘﺎف وﺳﻛون اﻟراء َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻫﻲ اﻧﺗﻔﺎخ ﻓﻲ‬ ‫واﻟﻔﺎء واﻟﻼم وﻫﻰ ﺗﺧرج ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣرأة ﻛﺎﻷدرة ﻓﻰ اﻟرﺟﺎل‬
‫اﻟﺧﺻﯾﺔ‪٠‬‬

‫ب‪ :‬اﺳﺗدﻟوا ﻣن اﻟﻣﻌﻘول‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺑﺄﻧﻪ ﺿﻣن ﻣﺎ اﺳﺗوﻓﻰ ﺑدﻟﻪ وﻫو اﻟوطء ﻓﻼ ﯾرﺟﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ ؛ ﻛﻣﺎ ﻟو‬
‫ﻛﺎن اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻣﻌﯾﺑﺎ ﻓﺄﻛﻠﻪ )‪٠ (٣‬‬

‫ﯾﻘوم‬
‫‪ -٢‬وﻟﺋﻼ ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻌوﺿﯾن ؛ وﻷن اﻟﻣﻬر ﺷرع ﻓﻰ اﻟﻧﻛﺎح ﻋﻠﻰ أن ﱠ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺑﺿﻊ ﻓﺈذا اﺳﺗوﻓﻰ ﻣﻧﻔﻌﺗﻪ ﺗﻘرر ﻋﻠﯾﻪ ﻋوﺿﻪ )‪٠ (٤‬‬

‫واﻟراﺟﺢ‪ :‬اﻟﻘول ﺑرﺟوع اﻟزوج ﻋﻠﻰ ﻣن ﻏرﻩ ؛ ﻷن اﻟﺗﻐرﯾر ﻣن أﺳﺑﺎب اﻟﺿﻣﺎن‬

‫واﺳﺗﺣﻘﺎق اﻟزوج ﻟﻣﺎ ﻏرﻣﻪ ﺑﺳﺑب اﻟﻐرر وﻫو ﺳﺑب ﻣﺳﺗﻘل ﻋن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻧﻛﺎح‬
‫اﻟﺗﻰ اﺳﺗﺣﻘت اﻟزوﺟﺔ اﻟﻣﻬر ﺑﺳﺑﺑﻬﺎ ﻓﻬو ﯾرﺟﻊ ﻋﻠﻰ اﻟوﻟﻰ أو اﻟزوﺟﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﻣﺎ ﻣﺗﻠﻔﯾن ﻟﻣﺎ ﻏرﻣﻪ ﺑﺳﺑب ﺗﻐرﯾرﻫﻣﺎ ‪٠‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻰ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح ﺟﻣﺎع أﺑواب اﻟﻌﯾوب ﻓﻰ اﻟﻣﻧﻛوﺣﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾرد ﺑﻪ‬
‫اﻟﻧﻛﺎح ﻣن اﻟﻌﯾوب رﻗم ‪ ١٤٢٢٩‬ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪ ،٣٥٠‬وﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻰ ﻓﻰ إرواء اﻟﻐﻠﯾل ﺣـ‬
‫‪ / ٦‬ص ‪٠ ٣٢٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﺑل اﻟﺳﻼم ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪٠ ٢٠١ ،٢٠٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ١٩٠‬‬
‫)‪ (٤‬أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ١٧٨‬‬

‫‪٢٨٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‬

‫أﺛر اﻟﻔﺳﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌدة واﻟﺳﻛﻧﻰ واﻟﻧﻔﻘﺔ‬

‫اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا ﺣدث اﻟﻔﺳﺦ ﻗﺑل اﻟدﺧول ﻓﻼ ﻋدة ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻻ ﺳﻛﻧﻰ وﻻ ﻧﻔﻘﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﻌد اﻟدﺧول ﻓﻌﻠﯾﻬﺎ اﻟﻌدة ﺑﺎﻹﺻﺎﺑﺔ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻓراش ﯾﻠﺣق ﺑﻪ‬
‫وﻟدﻫﺎ ‪٠‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺳﻛﻧﻰ واﻟﻧﻔﻘﺔ‪ :‬ﻓﻘد ذﻫب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ إﻟﻰ أن ﻟﻬﺎ اﻟﺳﻛﻧﻰ واﻟﻧﻔﻘﺔ ؛ ﻷن‬
‫اﻟﻘرار ﻓﻰ ﻣﻧزل اﻟزوﺟﯾﺔ ﺣق ﺷرﻋﻰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻧﻔﻘﺔ ﻓﺈن ﻛﺎﻧت اﻟﻔرﻗﺔ ﺑﺳﺑﺑﻪ‬
‫ﻛﺎﻧت واﺟﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﻣطﻠﻘﺎ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧت ﺑﺳﺑب ﻣﻧﻬﺎ ﻏﯾر ﻣﻌﺻﯾﺔ ﻛﻔﺳﺦ ﺑﻌﯾب ﻓﺗﺟب‬
‫ﻟﻬﺎ ﻛذﻟك ﺳواء ﻛﺎﻧت ﺣﺎﻣﻼ ًأو ﺣﺎﺋﻼً )‪٠ (١‬‬
‫وذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ :‬إﻟﻰ أن ﻟﻬﺎ اﻟﺳﻛﻧﻰ وﻟﯾس ﻟﻬﺎ اﻟﻧﻔﻘﺔ ﻣﺎ ﻟم ﺗﻛن ﺣﺎﻣﻼ ً‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻛﺎﻧت ﺣﺎﻣﻼ ًﻓﻠﻬﺎ اﻟﻧﻔﻘﺔ ﻟﻠﺣﻣل )‪٠ (٢‬‬
‫وﻓرق اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﺑﯾن ﺣﺎﻟﺗﯾن‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ :‬إن ﻟم ﯾﻛن ﺣﺎﻣﻼ‪،‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬إن ﻛﺎﻧت ﺣﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧت ﺣﺎﺋﻼ ﻓﻼ ﻧﻔﻘﺔ ﻟﻬﺎ وﻻ ﺳﻛﻧﻰ ؛ ﻷن‬
‫اﻟﺳﻛﻧﻰ واﻟﻧﻔﻘﺔ إﻧﻣﺎ ﺗﺟب ﻻﻣرأة ٍﻟزوﺟﻬﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟرﺟﻌﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ ﺗﺑﯾن ﻣﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﺳﺦ‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗﺑﯾن ﺑﺎﻟطﻼق ﺛﻼﺛﺎً وﻻ ﯾﺳﺗﺣق ﻋﻠﯾﻬﺎ رﺟﻌﺔ ﻓﻠم ﺗﺟب ﻟﻬﺎ ﺳﻛﻧﻰ ؛ ﻟﻘوﻟﻪ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ -‬ﻟﻔﺎطﻣﺔ ﺑﻧت ﻗﯾس‪ " :‬إﻧﻣﺎ اﻟﺳﻛﻧﻰ واﻟﻧﻔﻘﺔ ﻟﻠﻣرأة إذا ﻛﺎن‬
‫ﻟزوﺟﻬﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ رﺟﻌﺔ " )‪٠ (٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﺑﺳوط ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪ ،٢٠٣ ،٢٠٢٠‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪ ،٤٠٩‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﺣـ ‪٣‬‬
‫‪ /‬ص ‪٢١٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻔواﻛﻪ اﻟدواﻧﻰ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﺑن أﺑﻰ زﯾد اﻟﻘﯾرواﻧﻰ ﻷﺣﻣد ﺑن ﻏﻧﯾم ﺑن ﺳﺎﻟم ﺑن ﻣﻬﻧﺎ‬
‫اﻟﻧﻔراوى ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ،٢٦٣‬دار اﻟﻔﻛر ط ‪ ١٤١٥‬ﻫـ ‪ ١٩٩٥ -‬م‪ ،‬اﻟﺗﺎج واﻹﻛﻠﯾل ﺣـ ‪/ ٥‬‬
‫ص ‪ ،٥٥٤‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﻌدوى ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻟب اﻟرﺑﺎﻧﻰ ﻟﻌﻠﻰ اﻟﺻﻌﯾدى اﻟﻌﻣرى ﺣـ ‪ / ٢‬ص‬
‫‪ ،٢٢٧‬دار اﻟﻔﻛر ط ‪ ١٤١٤‬ﻫـ ‪ ١٩٩٤ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺳﻧن اﻟﺻﻐرى ﻟﻠﻧﺳﺎﺋﻰ ﻷﺑﻰ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن أﺣﻣد ﺑن ﺷﻌﯾب ﺑن ﻋﻠﻰ اﻟﺧراﺳﺎﻧﻰ اﻟﻧﺳﺎﺋﻰ‬
‫اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٣٠٣‬ﻫـ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح أﺑو ﻏدة‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻼق ﺑﺎب اﻟﺛﻼث اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ =‬

‫‪٢٨٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم‪ :‬ﺛم ذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻷﻣر ﺑﺈﺳﻛﺎن ﻫؤﻻء اﻟﻣطﻠﻘﺎت ﻓﻘﺎل‪" :‬‬
‫أﺳﻛﻧوﻫن ﻣن ﺣﯾث ﺳﻛﻧﺗم ﻣن وﺟدﻛم‪ ،(١) " ...‬ﻓﺎﻟﺿﻣﺎﺋر ﻛﻠﻬﺎ ﯾﺗﺣد ﻣﻔﺳرﻫﺎ‪،‬‬
‫وأﺣﻛﺎﻣﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺗﻼزﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗول اﻟﻧﺑﻰ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ -‬ﻟﻔﺎطﻣﺔ‬
‫ﺑﻧت ﻗﯾس‪ " :‬إﻧﻣﺎ اﻟﻧﻔﻘﺔ واﻟﺳﻛﻧﻰ ﻟﻠﻣرأة إذا ﻛﺎن ﻟزوﺟﻬﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ رﺟﻌﺔ " ﻣﺷﺗﻘﺎً‬
‫ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ ﻋز وﺟل وﻣﻔﺳ ارً وﺑﯾﺎﻧﺎً ﻟﻣراد اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺑﻪ ﻓﻘد ﺗﺑﯾن اﺗﺣﺎد ﻗﺿﺎء‬
‫رﺳول اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ -‬وﻛﺗﺎب اﷲ ﻋز وﺟل‪ ،‬واﻟﻣﯾزان اﻟﻌﺎدل‬
‫ﻣﻌﻬﻣﺎ أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﺧﺎﻟﻔﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻧﻔﻘﺔ إﻧﻣﺎ ﺗﻛون ﻟﻠزوﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺎﻧت ﻣﻧﻪ ﺻﺎرت‬
‫أﺟﻧﺑﯾﺔ ﺣﻛﻣﻬﺎ ﺣﻛم ﺳﺎﺋر اﻷﺟﻧﺑﯾﺎت وﻟم ﯾﺑق إﻻ ﻣﺟرد اﻋﺗدادﻫﺎ ﻣﻧﻪ‪ ،‬وذﻟك ﻻ‬
‫ﯾوﺟب ﻟﻬﺎ ﻧﻔﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻘول ﺑﺄن ﻟﻬﺎ اﻟﺳﻛﻧﻰ دون اﻟﻧﻔﻘﺔ ﯾدﻓﻌﻪ اﻟﻧص واﻟﻘﯾﺎس‬
‫)‪٠(٢‬‬

‫اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬إن ﻛﺎﻧت ﺣﺎﺋﻼ ًﻓﻠﻬﺎ اﻟﺳﻛﻧﻰ ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ )‪ (٣‬ﻓﻰ اﻟﻣذﻫب‪،‬‬
‫ورواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ )‪ (٤‬؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻌﺗدة ﻣن ﻧﻛﺎح ﺻﺣﯾﺢ ﺑﻔرﻗﺔ ﻓﻰ اﻟﺣﯾﺎة‬
‫ﻓﺄﺷﺑﻬت اﻟﻣطﻠﻘﺔ ؛ ﺗﺣﺻﯾﻧﺎً ﻟﻠﻣﺎء )‪٠ (٥‬‬

‫=وﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺗﻐﻠﯾظ ﺑﺎب اﻟرﺧﺻﺔ ﻓﻰ ذﻟك رﻗم ‪ ٣٤٠٣‬ﺣـ ‪ / ٦‬ص ‪ ١٤٤‬اﻟﻧﺎﺷر ﻣﻛﺗب‬
‫اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺣﻠب اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٤٠٦‬ﻫـ ‪ ١٩٨٦ -‬م‪ ،‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪١١‬‬
‫‪ /‬ص ‪ ،٤٧٥‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪ ،١٩٢‬ﺷرح اﻟزرﻛﺷﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﺻر‬
‫اﻟﺧرﻗﻰ‪ ،‬ﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟزرﻛﺷﻰ ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪ ٣٥٣‬دار اﻟﻌﺑﯾﻛﺎن اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ ١٢٤١٣‬ﻫـ ‪ ١٩٩٣ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (١‬اﻟطﻼق آﯾﺔ ) ‪٠ ( ٦‬‬
‫)‪ (٢‬زاد اﻟﻣﻌﺎدى ﻓﻰ ﻫدى ﺧﯾر اﻟﻌﺑﺎد ﻟﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻰ ﺑﻛر أﯾوب اﻟزرﻋﻰ أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﺑن اﻟﻘﯾم‬
‫ﺣـ ‪ / ٥‬ص ‪ ،٤٦٩ ،٤٦٨‬اﻟﻧﺎﺷر ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ٠‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻧﺎر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻛوﯾت‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷر ‪ ١٤٠٧‬ﻫـ ‪ ١٩٨٦ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٣‬أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﺷرح روض اﻟطﺎﻟب ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ،١٧٨‬زﻛرﯾﺎ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن زﻛرﯾﺎ‬
‫اﻷﻧﺻﺎرى‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ١٩٢‬‬
‫)‪ (٥‬أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ١٧٨‬‬

‫‪٢٨٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻧﻔﻘﺔ‪ :‬ﻓﻔﻰ ﻗول ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ )‪ ،(١‬ورواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ )‪ :(٢‬ﻟﻬﺎ اﻟﻧﻔﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺎﺋن ﻣن ﻧﻛﺎح ﺻﺣﯾﺢ ﻓﻰ ﺣﺎل ﺣﻣﻠﻬﺎ ﻓﻛﺎﻧت ﻛﺎﻟﻣطﻠﻘﺔ ﺛﻼﺛﺎ واﻟﻣﺧﺗﻠﻌﺔ ؛‬
‫وﻷﻧﻬﺎ وﺟﺑت ﻟﺣﻣﻠﻬﺎ واﻟﺣﻣل ﻻﺣق ﺑﻪ ‪ ٠‬وﻓﻰ ﻗول آﺧر ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ )‪،(٣‬‬
‫ورواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ )‪ :(٤‬ﻻ ﻧﻔﻘﺔ ﻟﻬﺎ ؛ ﻷن اﻟﻧﻔﻘﺔ وﺟﺑت ﻟﻠزوﺟﯾﺔ وﻗد اﻧﻘطﻌت‬
‫أو ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺎﺋن ﻣن ﻧﻛﺎح ﻓﺎﺳد ‪٠‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‬

‫اﻟﻣس اﻟﺷﯾطﺎﻧﻰ واﻟﻣرض اﻟﻧﻔﺳﻰ‬

‫ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻻﺿطراﺑﺎت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺻﺎرت واﺿﺣﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻓﻰ اﻵوﻧﺔ‬
‫اﻷﺧﯾرة ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﻣس اﻟﺷﯾطﺎﻧﻰ أو اﻟﺗﻠﺑس اﻟﺟﻧﻰ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾظﻬر ﻋﻠﻰ اﻹ ﻧﺳﺎن‬
‫أﻋراض ﻣرﺿﯾﺔ ﺷﺑﯾﻬﺔ ﺑﺄﻋراض اﻷﻣراض اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻛﺎﻟﺧوف اﻟﺷدﯾد‪ ،‬واﻟﻘﻠق‪،‬‬
‫واﻻﻛﺗﺋﺎب‪ ،‬واﻟﻬﻼوس اﻟﺳﻣﻌﯾﺔ واﻟﺑﺻرﯾﺔ‪ ،‬واﻻﺧﺗﻼل ﻓﻰ اﻟﺣرﻛﺔ واﻟﻧطق ‪٠‬‬

‫وﻓﻰ ﺑﻌض اﻟﺣﺎﻻت ﯾﺻل اﻷﻣر إﻟﻰ ﺣد اﻟﺻرع اﻟﻣﺻﺣوب ﺑﺎﻟﺗﺷﻧﺟﺎت ﻣﻣﺎ ﯾؤﺛر‬
‫ﺳﻠﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎة اﻹ ﻧﺳﺎن وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻷﺳرﯾﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻼﻗﺗﻪ‬
‫اﻟزوﺟﯾﺔ ﺳواء ﻛﺎن اﻟﻣرﯾض اﻟزوج أو ﻛﺎﻧت اﻟزوﺟﺔ‪ ،‬وﻛﺛﯾ ارً ﻣﺎ ﯾﺣدث ذﻟك أو‬
‫ﯾﻛون ﻣﺳﺗو ار ًﺛم ﯾظﻬر ﻓﻰ ﺑداﯾﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟزوﺟﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﺿﻊ اﻟطرﻓﯾن ﻓﻰ ﺣرج‬
‫ﺷدﯾد اﻟطرف اﻟﻣرﯾض واﻟطرف اﻵﺧر‪ ،‬اﻟذى ﯾﺻﺎب ﺑﺄﺿرار ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﺳﺑب اﻟواﻓد‬
‫ﻏﯾر اﻟﻣرﻏوب ﻓﯾﻪ وﻫو اﻟﻣرض اﻟﻧﻔﺳﻰ أو اﻟﻌﻘﻠﻰ‪ ،‬أو اﻟﻣس اﻟﺷﯾطﺎﻧﻰ اﻟذى‬
‫ﯾﻌﺻف ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة اﻟزوﺟﯾﺔ ﻣن أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯾطﺎﻟب اﻟطرف اﻟﻣﺿرور ﺑﺈﻧﻬﺎﺋﻬﺎ ﻣﺗﺄﺛ ار‬
‫ﺑﺎﻷﺿرار اﻟﺗﻰ ﺗﺣدث ﻟﻪ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟزوﺟﯾﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﻣﺎوردى ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪٠ ٤٧٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٧‬ص ‪٠ ١٩٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺣﺎوى اﻟﻛﺑﯾر ﺣـ ‪ / ١١‬ص ‪٠ ٤٧٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪٠ ٢١٢‬‬

‫‪٢٩٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ذﻟك ﻣن ﻣﺷﻛﻼت ﻣﺎﻟﯾﺔ ﺑﺳﺑب ﻣﺎ ﻏرﻣﻪ اﻟزوج واﻟزوﺟﺔ ﻹ ﺗﻣﺎم اﻟزواج ﻻﺳﯾﻣﺎ‬
‫ﻓﻰ ظل اﻟﻧﻔﻘﺎت اﻟﺑﺎﻫظﺔ اﻟﺗﻰ ﻧﺷﻬدﻫﺎ ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻌﺻر ‪٠‬‬

‫ٕوازاء ﺗﻠك اﻟﻣﺷﻛﻼت ﯾﺗﻌﯾن ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧوﺿﺢ أﺛر اﻻﺿطراﺑﺎت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ أو اﻟﻣس‬
‫اﻟﺷﯾطﺎﻧﻰ أو اﻟﺟﻧﻰ ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘد ﻋﻠﻰ ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻰ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟﻣس واﻟﺗﻠﺑس‪:‬‬

‫أ – ﺗﻌرﯾف اﻟﻣس‪ :‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﻼﻗﺎة ظﺎﻫر اﻟﺷﻰء ظﺎﻫر ﻏﯾرﻩ‪ ،‬وﯾﻌﺑر ﺑﺎﻟﻣس ﻋن‬
‫اﻟﺟﻧون ورﺟل ﻣﻣﺳوس‪ :‬ﺑﻪ ﻣس ﻣن اﻟﺟﻧون وﻓﻰ اﻟﺗﻧزﯾل " ﻛﺎﻟذى ﯾﺗﺧﺑطﻪ‬
‫اﻟﺷﯾطﺎن ﻣن اﻟﻣس " )‪ ،(١‬واﻟﻣس اﻟﺟﻧون )‪٠ (٢‬‬

‫واﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬أذﯾﺔ اﻟﺟن ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻣن ﺧﺎرج ﺟﺳدﻩ أو ﻣن داﺧﻠﻪ أو ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣﻌﺎ‬

‫وﻫو أﻋم ﻣن اﻟﺻرع )‪٠ (٣‬‬

‫وﻫﻧﺎك ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﻣس اﻟروﺣﻰ‪ :‬ﻏزو روح ﻣﺷﺎﻏﺑﺔ ﻟﻬﺎﻟﺔ إﻧﺳﺎن أى‬
‫ﺣﻠوﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻻﻫﺗ اززات اﻷﺛﯾرﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﻌﻠو اﻟرأس وﯾوﺟد ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘل‬
‫ﺣﺳﯾﺔ أو ﻋﺿوﯾﺔ ً‪ ،‬ﻓﺎﻷرواح اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ أو‬
‫ً‬ ‫وﺟﻣﯾﻊ ﻣراﻛز اﻟﺣس ﻓﯾﺳﺑب أﻣراﺿﺎً‬
‫اﻟﺷرﯾرة اﻟﻣؤذﯾﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺗﺟﺳدة ﻗد ﺗﺣدث ﻓﻰ ظروف ﺧﺎﺻﺔ اﺿطراﺑﺎت ﺟﺳﻣﯾﺔ‬
‫أو ﻋﻘﻠﯾﺔ ﺧطﯾرة ﻟﺑﻌض اﻟﻧﺎس )‪٠ (٤‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺗﻠﺑس‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑﻘرة ‪٢٧٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻻﺑن ﻣﻧظور ﻣﺎدة ﻣس ج‪ / ١٣‬ص ‪ ١٠٤‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻰ ﺑﯾروت‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ ١٤١٩‬ﻫـ ‪ ١٩٩٩ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑرﻫﺎن اﻟﺷرع ﻓﻰ إﺛﺑﺎت اﻟﻣس واﻟﺻرع ﻟﻌﻠﻰ ﺑن ﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻰ ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﻟﺣﻠﺑﻰ‬
‫اﻷﺛرى ص ‪ ٢٩‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻛـﯾﺔ‪ ،‬دار اﺑن ﺣزم – ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ‪٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪٠ ٣٨‬‬

‫‪٢٩١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻠﺑس ﻟﻐﺔ اﻟﺧﻠط‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻟﺑﺳت ﻋﻠﯾﻪ اﻷﻣر أى ﺧﻠطﺗﻪ ﻓﺎﻟﻠﺑس ﻣﻌﻧﺎﻩ‬
‫اﺧﺗﻼط اﻷﻣر وﯾﻘﺎل ﻟﻠﻣﺟﻧون ﻣﺧﺎﻟط )‪٠ (١‬‬

‫واﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬اﺧﺗﻼط اﻟﺟن ﺑﺎﻹ ﻧﺳﺎن ودﺧوﻟﻪ ﺑﻪ ‪٠‬‬

‫واﻟﻣس اﻟﺟﻧﻰ أو اﻟﺗﻠﺑس اﻟﺷﯾطﺎﻧﻰ ﻟﻪ أﻋراض ﺗﺷﺎﺑﻪ أﻋراض اﻻﺿطراﺑﺎت‬

‫اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻓﻬﻧﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻣس اﻟﺷﯾطﺎﻧﻰ واﻟﻣرض اﻟﻧﻔﺳﻰ ﻣن ﺣﯾث‬
‫اﻷﻋراض ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻬﻠوﺳﺔ‪ :‬ﺣﯾث ﯾدﻋﻰ اﻟﻣﺻﺎب أﻧﻪ ﯾﺳﻣﻊ أﺻواﺗﺎ ﺗﻧﺎدﯾﻪ واﻟﻣﻣﺳوس ﻛذﻟك‬
‫ﯾزﻋم أن ﺷﺧﺻﺎ ﯾﻧﺎدﯾﻪ ‪٠‬‬

‫‪ -٢‬اﻻﻛﺗﺋﺎب اﻟﻌﺻﺎﺑﻰ‪ :‬وﻫو‪ :‬اﺿطراب ﻧﻔﺳﻰ ﯾﺷﻌر ﻣﻌﻪ اﻟﺷﺧص ﺑﺎﻟﻘﻠق‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺻﺣوﺑﺎ ﺑﻬﻼوس وﻫواﺟس ‪٠‬‬

‫‪ -٣‬اﻟوﺳواس اﻟﻘﻬرى ‪٠‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﻔﺻﺎم اﻟذﻫﻧﻰ اﻟﻣﺗﺿﻣن اﻟﻬﻼوس اﻟﺳﻣﻌﯾﺔ واﻟﺑﺻرﯾﺔ واﺿطراﺑﺎت اﻟﺳﻠوك‬

‫واﻷﻗوال وﺳﯾطرة اﻷوﻫﺎم واﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟﻔﺎﺳدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺻﺎم اﻟذﻫﻧﻰ‪ :‬اﻟﺷﯾزوﻓرﻧﯾﺎ‪:‬‬
‫اﺿطراﺑﺎت ﻓﻰ اﻷﻓﻛﺎر ﺣﯾث ﯾﺣدث ﺧﻠﻼً ﻓﻰ ﻧﻣﺎذج اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟذﻫﻧﯾﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺻﺎم اﻟذﻫﻧﻰ أﻗرب اﻷﻣراض اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﺗﺷﺎﺑﻬﺎ ﻣﻊ أﻋراض اﻟﻣس اﻟﺷﯾطﺎﻧﻰ‬
‫ﻓﻬﻰ‪ :‬اﺿطراب ﻋﻘﻠﻰ ﻟﯾس ﻟﻪ أﺳﺎس ﻣﻌروف )‪٠ (٣‬‬

‫ﻫذا ٕوان ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﺗﺷﺎﺑﻪ ﺑﯾن اﻟﻣرض اﻟﻧﻔﺳﻰ واﻟﻣس اﻟﺷﯾطﺎﻧﻰ إﻻ أﻧﻪ ﯾﻣﻛن‬
‫ﻣﻼﺣظﺎت اﻟﻔروق اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣﺎدة‪ :‬ﻟﺑس ﺣـ ‪ / ١٢‬ص ‪ ٣٢٢٣‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻰ ‪٠‬‬
‫)‪(٢‬اﻻﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﺟن ﺑﯾن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟﺗﻬوﯾل ص ‪ ٤٨٤‬ﻟﻌﻠﻰ ﺑن ﻧﺎﯾف اﻟﺷﺣود‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﻣورة ﻧﻬﺎﻧﺞ‬
‫– ﻣﺎﻟزﯾﺎ – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٣٢‬ﻫـ ‪ ١٩٩٩ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﯾن اﻟﻔﺻﺎم اﻟذﻫﻧﻰ واﻟﻣس اﻟﺷﯾطﺎﻧﻰ ﻣوﻗﻊ ﺑرﻫﺎن اﻟﺷرع ‪٠‬‬

‫‪٢٩٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫‪ -١‬اﻟﻣس ﯾﻧﻔر ﻓﯾﻪ اﻟﻣﻣﺳوس ﻣن ﺳﻣﺎع اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺧﻼف اﻟﻣرض‬

‫اﻟﻧﻔﺳﻰ اﻟﻔﺻﺎم ‪٠‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻣﻣﺳوس ﯾﺷﻔﻰ ﺳرﯾﻌﺎً ﻓﻘد ﯾﺷﻔﻰ ﻓﻰ ﺟﻠﺳﺔ واﺣدة ﺗﻣﺎﻣﺎً ﺑﺧﻼف ﻣرﯾض‬
‫اﻟﻔﺻﺎم ﻓﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ وﻗت طوﯾل ﻟﻠﻌﻼج )‪٠ (١‬‬

‫وﻗﺿﯾﺔ اﻟﻣس اﻟﺷﯾطﺎﻧﻰ ﻣن اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣﻠﺗﺑﺳﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠف ﻓﻲ وﺟودﻫﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔ‪ْ ،‬إذ‬

‫ﯾرى اﻟﺑﻌض ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘل واﻟﻣﻧطق اﻟﻌﻠﻣﻰ اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬وﻓﻰ ﺳﺑﯾل ذﻟك‬
‫ﯾﺣﺎوﻟون ﺻرف اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﻰ ﺗﺛﺑت وﻗوﻋﻪ ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ أو ﺗﻌطﯾل اﻟﻌﻣل‬
‫ﺑﻣﻘﺗﺿﺎﻫﺎ ﺗﺄﺳﯾﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻬﺎ ‪٠‬‬

‫واﻟﺣق أﻧﻪ ﻻ ﺗﺿﺎرب ﺑﯾن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ واﻟﻌﻘل اﻹ ﻧﺳﺎﻧﻰ ٕوان ﻛﺎﻧت ﺑﻌض‬
‫اﻟﻧﺻوص ﺗﺗﻧﺎول ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻻ ﯾﺣﺗﻣﻠﻬﺎ اﻟﻌﻘل اﻟﺑﺷرى ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻰ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﻌﻘﺎﺋد‬
‫واﻟﺳﻣﻌﯾﺎت ؛ ْإذ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗرك اﻟﻌﻧﺎن ﻟﻠﻌﻘل اﻟﺑﺷرى ﻟﯾﺧوض ﻓﯾﻬﺎ ﻓﯾﻘرر ﻣﺎ ﻫو‬
‫ﻣﻣﻛن وﻣﺎ ﻫو ﻟﯾس ﻣﻣﻛﻧﺎ ﺑدون اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻوص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻰ‬
‫ﺗﻔﺳر ﻟﻧﺎ ﻣﺎ وراء اﻹدراك اﻹ ﻧﺳﺎﻧﻰ اﻟﻘﺎﺻر ﻋن إدراك ذاﺗﻪ ﻓﻛﯾف ﺑﺈدراك‬
‫ﺣﻘﺎﺋق اﻟﻐﯾب اﻟﺗﻰ ﻻ ﯾﺗﺻورﻫﺎ وﻣﻧﻬﺎ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﻣس اﻟﺷﯾطﺎﻧﻰ ‪٠‬‬

‫ٕواذا ﻛﺎن اﻟﻌﻘل اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻗﺎﺻ ارً ﻋن إدراك ﻗﺿﯾﺔ اﻟﻣس اﻟﺷﯾطﺎﻧﻰ وأﻧﻪ ﻣدﻋو‬
‫إﻟﻰ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟواﺟب‬
‫اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻوص اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﺧﺎﻟﯾﺔ ﻋن اﻟﻌﻠل اﻟﻘﺎدﺣﺔ ﻣﺗﻧﺎً وﺳﻧداً‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﯾﻧﺑﻐﻰ أن ﯾﻛون اﻟﻧﺎظر ﻓﻰ اﻟﻧص اﻟﺷرﻋﻰ ﻟدﯾﻪ أﻫﻠﯾﺔ اﻟﻧظر‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﻛون ﻣﺗﻣﻛﻧﺎً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠك اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﻰ ﺗﺣﺗﻣل أﻛﺛر ﻣن وﺟﻪ ؛ ﻷن‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻐﺔ وﻓﻘﻬﺎً‬
‫ﻣن أدواﺗﻪ ً‬
‫ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣراد ﻣﻧﻬﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ إﺛﺑﺎت أو ﻧﻔﻰ ﻗﺿﯾﺔ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻰ اﻷﻫﻣﯾﺔ‬
‫ﻓﺎﻻﺧﺗﻼف ﻓﻰ ﻓﻬم اﻟﻧﺻوص ﺳﺑب ﻗوى ﻣن أﺳﺑﺎب اﺧﺗﻼف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻰ ﺗﻘرﯾر‬
‫أﺣﻛﺎم اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪٠‬‬

‫)‪ (١‬اﻗﺗران اﻟﺟﻧﻰ ﺑﺎﻷﻧس واﻻﻟﺗﺑﺎس واﻟﻣس اﻟﺷﯾطﺎﻧﻰ ) ﺑﺣث ﻛﺗﺎﺑﺔ ‪ /‬ﻋﺎﺻم ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد‪،‬‬
‫اﻟﻣطﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻻﻟﺗﺑﺎس وأﻏراﺿﻪ ﺣﺳب وﺟﻬﺔ ﻧظر اﻟدﯾن‪ ،‬إﺳﻼم وﯾب ‪٠‬‬

‫‪٢٩٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫وﻗد وردت آﯾﺎت وأﺧﺑﺎر ﺗﺗﺿﻣن ذﻛر اﻟﻣس اﻟﺷﯾطﺎﻧﻰ أو اﻟﺟﻧﻰ ﻟﻺﻧﺳﺎن‪ ،‬اﺗﻛﺄ‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓرﯾق ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻰ إﺛﺑﺎت اﻟﺗﻠﺑس اﻟﺟﻧﻰ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن وﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻋﻠﻰ إدراﻛﻪ‬
‫وﺳﻠوﻛﻪ ﺗﺄﺛﯾ ارً ﻣﺑﺎﺷ ارً‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ذﻫب آﺧرون إﻟﻰ إﻧﻛﺎر اﻟﻣس اﻟﺷﯾطﺎﻧﻰ أو‬
‫اﻟﺗﻠﺑﺳﻰ اﻟﺟﻧﻰ‪ ،‬وﯾﺻرﻓون اﻷﻟﻔﺎظ ﻋن ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺎن أﺧرى‪ :‬ﻣن ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻧﺻوص‪:‬‬

‫‪ -١‬أوﻻ‪ :‬ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬اﻟذﯾن ﯾﺄﻛﻠون اﻟرﺑﺎ ﻻ ﯾﻘوﻣون إﻻ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾﻘوم اﻟذى ﯾﺗﺧﺑطﻪ اﻟﺷﯾطﺎن ﻣن اﻟﻣس‪" ...‬‬

‫ﯾﻘول ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻧﺎر‪ :‬ﻓﺎﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻻ ﺗﺛﺑت أن اﻟﺻرع اﻟﻣﻌروف ﯾﺣﺻل ﺑﻔﻌل‬
‫اﻟﺷﯾطﺎن ﺣﻘﯾﻘﺔ وﻻ ﺗﻧﻔﻰ ذﻟك وﻓﻰ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬أﻧﻛر اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ‬
‫وﺑﻌض أﻫل اﻟﺳﻧﺔ أن ﯾﻛون ﻟﻠﺷﯾطﺎن ﻓﻰ اﻹ ﻧﺳﺎن ﻏﯾر ﻣﺎ ﯾﻌﺑر ﻋﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﻟوﺳوﺳﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم‪ :‬إن ﺳﺑب اﻟﺻرع ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن ﻛﻣﺎ ﻫو ظﺎﻫر اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ‬
‫– ٕوان ﻟم ﯾﻛن ﻧﺻﺎ ﻓﯾﻪ – وﻗد ﺛﺑت ﻋﻧد أطﺑﺎء ﻫذا اﻟﻌﺻر أن اﻟﺻرع ﻣن‬
‫اﻷﻣراض اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻛﺄﻣﺛﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﻗﯾر وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن طرق اﻟﻌﻼج‬
‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ وﻗد ﯾﻌﺎﻟﺞ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺎﻷوﻫﺎم‪ ،‬وﻫذا ﻟﯾس ﺑرﻫﺎﻧﺎً ﻗطﻌﯾﺎً ﻋﻠﻰ أن ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت اﻟﺧﻔﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﯾﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺟن ﯾﺳﺗﺣﯾل أن ﯾﻛون ﻟﻬﺎ ﻧوع اﺗﺻﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺎس اﻟﻣﺳﺗﻌدﯾن ﻟﻠﺻرع ﻓﺗﻛون ﻣن أﺳﺑﺎﺑﻪ ﻓﻰ ﺑﻌض اﻷﺣوال )‪٠ (٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑﻘرة آﯾﺔ )‪٠ ( ٢٧٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﺣﯾﻛم ) ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ٨٠‬ﻟﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ ﺑن ﻋﻠﻰ رﺿﺎ ﺑن‬
‫ﻣﺣﻣد ﺷﻣس اﻟدﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑﻬﺎ اﻟدﯾن ﺑن ﻣﻧﻼ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻘﻠﻣوﻧﻰ اﻟﺣﺳﯾﻧﻰ اﻟﻣﺗوﻓﻰ‬
‫‪ ١٣٥٤‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ﺳﻧﺔ اﻟﻧﺷر ‪ ١٩٩٠‬م ‪٠‬‬

‫‪٢٩٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫س ﻓﻬو ﻣﻣﺳوس‬ ‫ِ‬

‫وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن اﻟﻣس‪ :‬ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺟﻧون‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻣس اﻟرﺟل وأَﻟ َ‬
‫وﻣﺄﻟوس إذا ﻛﺎن ﻣﺟﻧوﻧﺎً وأﺻﻠﻪ ﻣس اﻟﺷﯾطﺎن إﯾﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻣس ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ)‪٠(١‬‬

‫ٕواﻟﻰ ﻫذا ذﻫب ﻓرﯾق ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء إﻟﻰ أن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣس ﻫﻧﺎ‪ ،‬اﻟﻣس ﺑﺎﻟﺟﻧون‬
‫ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﺎﻟﺷﯾطﺎن ﯾﺗﺧﺑط اﻻﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﻣس ﺑﺎﻟﺟﻧون‪ ،‬وأن ﻫذا أﻣر ﻣﺷﺎﻫد‪ ،‬أن‬
‫اﻟﺷﯾطﺎن ﯾﺻرع ﺑﻧﻰ آدم ورﺑﻣﺎ ﯾﻘﺗﻠﻪ – ﻧﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﯾﺔ – ﺑﺻرﻋﻪ وﯾﺑدأ‬
‫ﯾﺗﺧﺑط وﯾﺗﻛﻠم واﻹ ﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﻪ ﻻ ﯾﺗﻛﻠم – ٕواﻧﻣﺎ ﯾﺗﻛﻠم اﻟﺷﯾطﺎن اﻟذى ﺻرﻋﻪ)‪٠(٢‬‬

‫وﻗد اﻋﺗﺑر اﻟﺑﯾﺿﺎوى اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣس‪ :‬أن اﻟﺷﯾطﺎن ﯾﺧﺑط اﻹ ﻧﺳﺎن‬
‫ﻓﯾﺻرع ﻣﺟرد زﻋم‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫذا أﯾﺿﺎ ﻣن زﻋﺎﻣﺗﻬم أن اﻟﺟﻧﻰ ﯾﻣﺳﻪ ﻓﯾﺧﺗﻠط ﻋﻘﻠﻪ‬
‫وﻟذﻟك ﻗﯾل‪ :‬ﺟن اﻟرﺟل )‪٠ (٣‬‬

‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ذﻫب آﺧرون إﻟﻰ أن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣس اﻟﺟﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻰ‪ ،‬وأن اﻟﺟﻧﻰ ﻗد ﯾﺗﻠﺑس‬
‫اﻹ ﻧﺳﺎن ﻓﻌﻼً ﺗﻠﺑﺳﺎً ﻛﺎﻣﻼً‪ :‬ﻓﻬم ﯾﺛﺑﺗون أﺛ ارً ﻟﻠﺟﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻹ ﻧﺳﺎن ﻓﺈن ﺗﺳﻠط‬
‫ﺷﯾطﺎن ﻣن ﺷﯾﺎطﯾن اﻟﺟن ﻋﻠﻰ إﻧﺳﻰ ﯾﺗﺧﺑطﻪ ﺑﻣس – واﻟﻌﯾﺎذ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ –‬
‫وﻫذا اﻟﻣس ﻟﻪ ﻋﻧدﻫم ﻣﻔﻬوم ﯾﻧﺿوى ﺗﺣﺗﻪ ﻛل ْأﺛر وﻣن ذﻟك اﻟوﺳوﺳﺔ‬
‫اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ‪ ،‬وﻣن أﺛرﻩ اﻟﻠﻣﺔ وﻫﻰ ﺧﺎطر ﯾﻔﺿﻰ إﻟﻰ اﻟﺗردد ﻓﻰ اﻷﻣور أو اﻟﻣﯾل إﻟﻰ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ﺣـ ‪ / ٢‬ص ‪ ٢٨١‬ﻷﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻰ‬
‫أﺑو إﺳﺣﺎق اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٤٢٧‬ﻫـ ﺗﺣﻘﯾق اﻹﻣﺎم أﺑﻰ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺎﺷور‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر دار إﺣﯾﺎء‬
‫اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻰ ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢٢‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٢ -‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ واﻟﺑﻘرة ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ٣٧٥‬ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن‬
‫اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ١٩٩٠‬م‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر دار اﺑن اﻟﺟوزى – اﻟﺳﻌودﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢٣‬ﻫـ ‪٠‬‬
‫)‪ (٣‬أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾل ﺣـ ‪ / ١‬ص ‪ ١٦١‬ﻟﻧﺎﺻر اﻟدﯾن أﺑو ﺳﻌﯾد ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر‬
‫ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷﯾرازى اﻟﺑﯾﺿﺎوى اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٦٨٥‬ﻫـ اﻟﻣﺣﻘق ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻣرﻋﺷﻠﻰ‬
‫اﻟﻧﺎﺷر دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻰ ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٨‬ﻫـ‪ ،‬اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﺟن ﺑﯾن‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟﺗﻬوﯾل‪ ،‬ﻟﻌﻠﻰ ﺑن ﻧﺎﯾف اﻟﺷﺣود ﺣـ ‪ / ١‬ص ‪ ٤٨٦‬اﻟﻧﺎﺷر دار اﻟﻣﻌﻣورة ﺑﻬﺎﻧﺞ –‬
‫ﻣﺎﻟﯾزﯾﺎ اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٣٢‬ﻫـ ‪ ٢٠١٠ -‬م ‪٠‬‬

‫‪٢٩٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫اﻟﺷر واﻻﻧﺻراف ﻋن اﻟﺧﯾر‪ ،‬وﻗد ﺗﺑﻠﻎ اﻟوﺳوﺳﺔ ﺣد ﺳﻠب اﻹرادة وﻗد ﯾﺗﺑﻊ ذﻟك‬
‫اﻷذى اﻟﻧﻔﺳﻰ اﻟﻣس اﻟﺟﻧﻰ‪ -‬وﻫو اﻟﺗﺧﺑط – وﻫو أذى وﺗﻌد ﻣﺎدى ﺟﺳدى‬
‫ﯾؤدى إﻟﻰ اﺧﺗﻼل اﻟﺣرﻛﺎت ﻓﯾﺗﺧﺑط اﻟﻣﻣﺳوس ﻓﻰ ﻣﺷﯾﻪ ﻣﺛﻼ أو ﯾﻔﻘد اﻟﺳﯾطرة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺻرﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺻرع وﻗد ﯾﺻل اﻟﺻرع إﻟﻰ ﺣد اﻟﺗﻠﺑس ﻓﯾﻛون‬
‫ﻋﻧدﺋذ ﺳﯾطرة ﺗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل واﻟﺟﺳد ﻓﯾﻌل اﻟﻣﻣﺳوس ﺑﺳﺑﺑﻬﺎ ﺟﺳداً وﻧﻔﺳﺎً‬
‫وﯾؤﺛر ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﯾﺻﯾﺑﻪ ﻟﻣم ) طرف ﻣن اﻟﺟﻧون ( أو ﺟﻧون ﺗﺎم واﻟﻌﯾﺎذ‬
‫ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﻰ ﺑﻌدﻫﺎ ﻣﺎ ﯾﻘول‪ ،‬وﻗد ﯾﻘول ﻣﺎ ﻻ ﯾرﯾد أو ﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﻬم وﻗد ﯾؤذى‬
‫ﻏﯾرﻩ وﻫو ﻣﺳﻠوب اﻹرادة‪ ،‬وﻗد ﯾﻛرﻩ اﻟﻌﺑﺎدة وﯾﻛون اﻟﻛﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻫو‬
‫اﻟﺷﯾطﺎن اﻟذى اﺳﺗﻬواﻩ ﻓﻣﺳﻪ ﻓﺗﻠﺑس ﺑﻪ‪.‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ ذﻟك‪ :‬أن اﻟﻣس ﻣن ﻗﺑل ﺷﯾطﺎن ﻣن ﺷﯾﺎطﯾن اﻟﺟن ﻹﻧﺳﺎن ﻫو‬
‫اﻧﺗﻬﺎء ﺑﺎﻟﺗﻠﺑس‪ ،‬ﻧﺳﺄل اﷲ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺗﻌرض ﻟﻪ ﺑﺄذى ﺑدءاً ﺑﺎﻟوﺳوﺳﺔ‪ ،‬وﻣرو ارً ﺑﺎﻟﺻرع‪ ،‬و‬
‫اﻟﻌﺎﻓﯾﺔ )‪٠ (١‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻣن اﻟﺳﻧﺔ‪ :‬وردت أﺣﺎدﯾث ﻛﺛﯾرة ﺗﺑﯾن أن اﻟﺷﯾطﺎن ﯾؤﺛر ﻓﻰ اﻹ ﻧﺳﺎن‬
‫ﻧﻔﺳﺎً وﺟﺳداً ﺣﻣﻠﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﺄن ﻟﻠﺟن ﺗﺄﺛﯾ ارً ﻣﺎدﯾﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺳد اﻹ ﻧﺳﺎﻧﻰ ﯾﺻل‬
‫إﻟﻰ ﺣد اﻟدﺧول ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ وأن اﻟﺷﯾطﺎن ﯾدﺧل اﻟﺟﺳد وﯾﺻرﻋﻪ وﯾﺟرى‬
‫ﻓﻰ اﻟدم اﻹ ﻧﺳﺎﻧﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻧﺻوص‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻋن أﺑﻰ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدرى ‪ -‬رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ " :-‬إذا ﺗﺛﺎءب أﺣدﻛم ﻓﻠﯾﻣﺳك ﺑﯾدﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﯾﻪ ﻓﺈن اﻟﺷﯾطﺎن‬

‫)‪ (١‬اﻟﺗﺣﺻن ﻣن ﻛﯾد اﻟﺷﯾﺎطﯾن ﺣـ ‪ / ١‬ص ‪ ،٢٩ ،٢٨‬دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ ﻣﺳﺗﻔﯾﺿﺔ ﻟﻘﺿﺎﯾﺎ –‬
‫اﻟﻌﯾن واﻟﺣﺳد – اﻟﺳﺣر – واﻟﻣس وﻏﯾرﻫﺎ ﻣﻊ ﺑﯾﺎن اﻟﻣﺷروع ﻣن اﻟﺗﺣﺻﯾن واﻟرﻗﻰ وأﺻول‬
‫اﻟﺗداوى د ‪ /‬ﺧﺎﻟد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﻠﻰ اﻟﺟرﺳﻰ ‪٠‬‬

‫‪٢٩٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﯾدﺧل " )‪ ،(١‬وﻓﻰ رواﯾﺔ اﻟﺑﺧﺎرى‪ " :‬ﻓﺈن أﺣدﻛم إذا ﺗﺛﺎءب ﺿﺣك ﻣﻧﻪ‬
‫اﻟﺷﯾطﺎن")‪٠ (٢‬‬

‫ﻗﺎﻟوا‪ :‬اﻟﺣدﯾث دﻟﯾل ﺻرﯾﺢ ﻋﻠﻰ دﺧول اﻟﺷﯾطﺎن ﻓم اﻹ ﻧﺳﺎن ﻟذﻟك أﻣر اﻟﻧﺑﻰ‬
‫‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ -‬أن ﯾﺿﻊ اﻹ ﻧﺳﺎن ﯾدﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﯾﻪ ﻋﻧد اﻟﺗﺛﺎءب ‪٠‬‬

‫‪ -٢‬ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود ‪-‬رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ " :‬ذﻛر رﺟل ﻋن اﻟﻧﺑﻰ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ -‬ﻧﺎم ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻰ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ " :-‬ذاك‬
‫رﺟل ﺑﺎل اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻰ أذﻧﻪ " )‪٠ (٣‬‬

‫ﺣﻰ ‪ -‬رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ‪ -‬ﻗﺎﻟت‪ :‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫‪ -٣‬ﻋن ﺻﻔﯾﺔ ﺑﻧت ﱢ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ " :-‬إن اﻟﺷﯾطﺎن ﯾﺟرى ﻣن اﻹ ﻧﺳﺎن ﻣﺟرى اﻟدم‪ٕ ،‬واﻧﻰ ﺧﺷﯾت أن‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﯾﻘذف ﻓﻰ ﻗﻠوﺑﻛﻣﺎ ﺷﯾﺋﺎ "‬

‫واﻟﺣدﯾث دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺗﻠﺑس اﻟﺟن اﻟﺟﺳد اﻹ ﻧﺳﺎﻧﻰ ﻓﻬو ﯾﺟرى‬
‫ﻣن اﻹ ﻧﺳﺎن ﻣﺟرى اﻟدم ‪٠‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم اﻟﻣﺳﻧد اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﺧﺗﺻر ﺑﻧﻘل اﻟﻌدل ﻋن اﻟﻌدل إﻟﻰ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟزﻫد واﻟرﻗﺎﺋق‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﺷﻣﯾت اﻟﻌﺎطس وﻛراﻫﺔ اﻟﺗﺛﺎؤب رﻗم ‪٥٧/٢٩٩٥‬‬
‫ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪ ٢٢٩٣‬اﻟﻧﺎﺷر دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻰ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺑﺧﺎرى‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب إذا ﺗﺛﺎءب ﻓﻠﯾﺿﻊ ﯾدﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﯾﻪ رﻗم ‪ ،٦٢٢٦‬ﺻﺣﯾﺢ‬
‫اﻟﺑﺧﺎرى‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﺳﻧد‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر دار طوق اﻟﻧﺟﺎة‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ١٤٢٢ ،‬ﻫـ ‪٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎرى‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻬﺟد‪ ،‬ﺑﺎب إذا ﻧﺎم وﻟم ﯾﺻل ﺑﺎل اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻰ أذﻧﻪ رﻗم ‪،١١٤٤‬‬
‫دار طوق اﻟﻧﺟﺎة‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢٢‬م ‪٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﯾﺎن أﻧﻪ ﯾﺳﺗﺣب ﻟﻣن رﺋﻰ ﺧﺎﻟﯾﺎ ﺑﺎﻣرأة – ‪،٢٣/ ٢١٧٤‬‬
‫ﺣـ ‪ / ٤‬ص ‪ ،١٧١٢‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻰ ﺑﯾروت‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎرى‪ ،‬ﻛﺗﺎب‬
‫اﻻﻋﺗﻛﺎف‪ ،‬ﺑﺎب زﯾﺎرة اﻟﻣرأة زوﺟﻬﺎ ﻓﻰ اﻋﺗﻛﺎﻓﻪ رﻗم ‪ ٢٠٣٥‬ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ٤٩‬دار طوق‬
‫اﻟﻧﺟﺎة اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢٢‬ﻫـ ‪٠‬‬

‫‪٢٩٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫‪ -٤‬ﻋن أﺑﻰ ﻫرﯾرة ‪-‬رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ ‪ :-‬أن اﻟﻧﺑﻰ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪-‬‬
‫ﻗﺎل‪ " :‬إذا اﺳﺗﯾﻘظ أﺣدﻛم ﻣن ﻧوﻣﻪ ﻓﺗوﺿﺄ ﻓﻠﯾﺳﺗﻧﺛر ﺛﻼﺛﺎً ﻓﺈن اﻟﺷﯾطﺎن ﯾﺑﯾت‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﯾﺷوﻣﻪ ( )‪٠ (١‬‬

‫وﺣﻣل اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺗﻣﻛن اﻟﺷﯾطﺎن ﻣن اﻟﺟﺳد اﻹ ﻧﺳﺎﻧﻰ ﻓﻬو‬
‫ﯾﺑﯾت ﻋﻠﻰ ﺧﯾﺷوﻣﻪ ‪٠‬‬

‫وﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﯾﺷوﻣﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ أﻧﻔﻪ‪ ،‬وﻗﯾل‪ :‬ﻫو اﻷﻧف ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻰ ﻋﯾﺎض‬
‫رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻗوﻟﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ " :-‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺷﯾطﺎن ﯾﺑﯾت ﻋﻠﻰ ﺧﯾﺎﺷﻣﻪ "ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﺈن اﻷﻧف أﺣد ﻣﻧﺎﻓذ اﻟﺟﺳم اﻟﺗﻰ‬
‫ﯾﺗوﺻل إﻟﻰ اﻟﻘﻠب ﻣﻧﻬﺎ ﻻﺳﯾﻣﺎ وﻟﯾس ﻣن ﻣﻧﺎﻓذ اﻟﺟﺳم ﻣﺎ ﻟﯾس ﻋﻠﯾﻪ ﻏﻠق‬
‫ﺳواﻩ‪ ،‬وﺳوى اﻷذﻧﯾن وﻓﻰ اﻟﺣدﯾث‪ " :‬إن اﻟﺷﯾطﺎن ﻻ ﯾﻔﺗﺢ َﻏﻠَﻘَﺎ " وﺟﺎء ﻓﻰ‬
‫اﻟﺗﺛﺎؤب‪ :‬اﻷﻣر ﺑﻛظﻣﻪ ﻣن أﺟل دﺧول اﻟﺷﯾطﺎن ﺣﯾﻧﺋذ ﻓﻰ اﻟﻔم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﯾﺣﺗﻣل‬
‫أن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻌﺎرة ؛ ﻓﺈن ﻣﺎ ﯾﻧﻌﻘد ﻣن اﻟﻐﺑﺎر ورطوﺑﺔ اﻟﺧﯾﺎﺷﯾم ﻗذارة‬
‫ﻓواﻓق اﻟﺷﯾطﺎن واﷲ أﻋﻠم )‪٠ (٢‬‬

‫وﺳواء اﻋﺗﺑرﻧﺎ اﻻ ﺗﺟﺎﻩ اﻟﻘﺎﺋل ﺑﺄن اﻟﻣس اﻟﺟﻧﻰ أو اﻟﺷﯾطﺎﻧﻰ ﻣس ﺣﻘﯾﻘﻰ وأن‬
‫اﻟﺗﻠﺑس اﻟﺟﻧﻰ ﺗﻠﺑس ﺣﻘﯾﻘﻲ ْإذ ﯾﺗﺧﺑط اﻟﺟﺳد‪ ،‬وﯾﺻرﻋﻪ‪ ،‬وﯾﺗﺣدث ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫وﯾﺣﻣﻠون ﻣﺎ ورد ﻣن آﯾﺎت اﻟﻘرأن وأﺣﺎدﯾث اﻟرﺳول ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ‪ ،‬أو اﻋﺗﺑرﻧﺎ اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﻘﺎﺋل ﺑﺄن ذﻟك ﻟﯾس ﺣﻘﯾﻘﯾﺎً وأن ﻣﺎ ورد ﻣن‬
‫ﺣدﯾث اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ﻋن اﻟﻣس اﻟﺟﻧﻰ أو اﻟﺷﯾطﺎﻧﻰ ﻛﻣﺎ ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻻ‬
‫ﯾﻘوﻣون إﻻ ﻛﻣﺎ ﯾﻘوم اﻟذي ﯾﺗﺧﺑطﻪ اﻟﺷﯾطﺎن ﻣن اﻟﻣس‪ (٣) " ..‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب اﻹﯾﺛﺎر ﻓﻰ اﻻﺳﺗﺋﺛﺎر واﻻﺳﺗﺟﻣﺎر رﻗم ‪ ٢٣٨‬دار إﺣﯾﺎء‬
‫اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻰ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷرح اﻟﻧووى ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠم‪ ،‬اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج ﻟﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن‬
‫ﺷرف اﻟﻧووى اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ١٧٦٠‬ﻫـ‪ ،‬ﺣـ ‪ / ٣‬ص ‪ ١٢٧‬اﻟﻧﺎﺷر دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻰ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٣٩٢‬ﻫـ ‪ -‬ﺑﺎب اﻹﯾﺛﺎر ﻓﻰ اﻻﺳﺗﺋﺛﺎر واﻻﺳﺗﺟﻣﺎر ‪٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﻘرة ‪٠٢٧٥‬‬

‫‪٢٩٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫أﻧﻰ ﻣﺳﻧﻰ اﻟﺷﯾطﺎن ﺑﻧﺻب وﻋذاب " )‪ ٠ (١‬وﻣﺛل ﺣدﯾث‪ " :‬ﯾﺟرى ﻣن اﺑن آدم‬
‫ﻣﺟرى اﻟدم "وﺣدﯾث‪ " :‬ﺑﺎل اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻰ أذﻧﻪ " وﺣدﯾث " ﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﺧﯾﺷوﻣﻪ "‬
‫ﻛل ﻫذا وﺷﺑﻬﻪ ﯾﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺎز وﻫو ﺷدة اﻟوﺳوﺳﺔ واﻟﺗﺄﺛﯾر‪ ،‬وﻻ ﺗﺣﻣل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺧﺑط واﻟﺻرع واﻟدﺧول ﻓﻰ اﻟﺟﺳد‪ ،‬واﻟﺗﺷﻧﺞ واﻟﺗﺣدث ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن‬
‫اﻟﻣﺻروع أو اﻟﻣﻣﺳوس‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻌﻼ ﻣن ذﻟك إﻧﻣﺎ ﻫو أﻋراض ﻷﻣراض‬
‫ﻧﻔﺳﯾﺔ وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻣس ‪٠‬‬

‫ﺳواء اﻋﺗﺑرﻧﺎ ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ أو ذاك ﻓﺈن اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﻣرض وﻣدى ﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻰ ﯾﻧﺎط ﺑﻣدى ﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻋﻠﻰ اﻹدراك واﻟﺳﻠوك‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻐت درﺟﺔ اﻟﺗﺄﺛﯾر‬
‫إﻟﻰ إﺣداث اﺧﺗﻼل اﻟﻘوة اﻟﻣﻣﯾزة وأﺧرﺟت اﻟﻣرﯾض ﻋن ﻋﺎدة اﻟﻌﻘﻼء ﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ﺑﻣﺎ ﯾﺣﻛم ﻋﻠﻰ ذاﻫب اﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث وﻗوع اﻟطﻼق وﻋدﻣﻪ‪ ،‬أو اﻋﺗﺑﺎرﻩ ﺳﺑﺑﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻓﺳﺦ ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح أوﻻ‪ ،‬وذﻟك ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺗوﻩ‪ ،‬واﻟﻣدﻫوش‪ ،‬واﻟﻣوﺳوس‬
‫إذا ﺑﻠﻐت درﺟﺔ إﺻﺎﺑﺗﻬم إﻟﻰ ﺣد اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ ﺗﺻرﻓﺎﺗﻬم اﻟﻘوﻟﯾﺔ أو اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫إن ﻛﺎﻧت ﺣﺎﻟﺗﻪ ﺧﻔﯾﻔﺔ ﻻ ﺗﺣدث ﻫذا اﻟﺗﺄﺛﯾر وﯾﻛون ﻓﻰ أﻏﻠب أﺣﯾﺎﻧﻪ ﺷﺧﺻﺎً‬
‫طﺑﯾﻌﯾﺎً ﻓﻼ ﺗؤﺛر ﺣﺎﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺻرﻓﺎﺗﻪ وﯾﻘﻊ طﻼﻗﻪ وﻻ ﯾﻌﺗﺑر ﻣرﺿﻪ ﻋﯾﺑﺎ ‪٠‬‬

‫واﻟذى ﯾﻘرر ذﻟك ﻫم اﻷطﺑﺎء أﻫل اﻻﺧﺗﺻﺎص ﻛﻣﺎ ﻗدﻣت ﻓﻰ ﺑﯾﺎن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺻرع‬
‫وﻣدى ﺗﺄﺛﯾرﻩ ‪٠‬‬

‫وﻗد اﻋﺗﺑر اﻟﺑﻌض أن اﻟﺻرع اﻟﻧﻔﺳﻰ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻣس اﻟﺷﯾطﺎﻧﻰ ٕواﻧﻣﺎ ﯾﻛون‬
‫ﻧﺎﺷﺋﺎ ﻋن ﺗﺄﺛﯾر اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻣﺣﯾطﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﻛون ﻣﻼﺻﻘﺎ ﻟﻣﺻروع أو ﺑﺄن ﯾﻠﻘﻰ إﻟﯾﻪ‬
‫وﻫم اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺻرع وأﻧﻪ ﻣﻣﺳوس ﻓﯾؤدى إﻟﻰ اﺿطراب اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ وﺳﻠوﻛﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﯾﺣﺎء اﻟذاﺗﻰ‪ ،‬أو أن ﺗﻛون ﻫﻧﺎك ﺿﻐوط ﻧﻔﺳﯾﺔ ﺷدﯾدة ﺗﻣﺎرس ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺻروع ﺑﺳﺑب ﺻدﻣﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬أو أن ﯾﻛون ﺻرﻋﺎً ﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺎً ﺗﺧﻠﺻﺎً ﻣن أﻓﻌﺎل‬
‫ﻣﺷﯾﻧﺔ وﻗد ذﻛر اﺑن اﻟﺟوزى أن اﻟﺟﺎﺣظ ﯾﻘول‪ :‬ﺑﻠﻐﻧﺎ أن ﻋﻘﺑﺔ اﻷزدى أﺗﻰ‬
‫ﺑﺟﺎرﯾﺔ ﻗد ﺟﻧت ﻓﻰ اﻟﻠﯾﻠﺔ اﻟﺗﻰ أراد أﻫﻠﻬﺎ ﻓﯾﻬﺎ أن ﯾدﺧﻠوﻫﺎ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ ﻓﻌزم‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﺈذا ﻫﻰ ﻗد ﺳﻘطت ﻓﻘﺎل ﻷﻫﻠﻬﺎ‪ ) :‬أﺧﻠو ﺑﻰ ﺑﻬﺎ ( ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬اﺻدﻗﯾﻧﻰ‬

‫)‪ (١‬ﺳورة ص ‪٤١‬‬

‫‪٢٩٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﻋن ﻧﻔﺳك وﻋﻠﻰ ﺧﻼﺻك ( ﻓﻘﺎﻟت‪ :‬إﻧﻪ ﻗد ﻛﺎن ﻟﻰ ﺻدﯾق وأﻧﺎ ﻓﻰ ﺑﯾت أﻫﻠﻰ‬
‫ٕواﻧﻬم أرادوا أن ﯾدﺧﻠوا ﺑﻰ ﻋﻠﻰ زوﺟﻰ وﻟﺳت ﺑﺑﻛر ﻓﺧﻔت اﻟﻔﺿﯾﺣﺔ ﻓﻬل ﻋﻧدك‬
‫ﻣن ﺣﯾﻠﺔ ﻓﻰ أﻣرى ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﺛم ﺧرج إﻟﻰ أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪ ) :‬إن اﻟﺟﻧﻰ ﻗد‬
‫أﺟﺎﺑﻧﻰ إﻟﻰ اﻟﺧروج ﻣﻧﻬﺎ ﻓﺎﺧﺗﺎروا ﻣن أي ﻋﺿو ﺗﺣﺑون أن أﺧرﺟﻪ ﻣن‬
‫أﻋﺿﺎﺋﻬﺎ واﻋﻠﻣوا أن اﻟﻌﺿو اﻟذى ﯾﺧرج ﻣﻧﻪ اﻟﺟن ﻻﺑد أن ﯾﻬﻠك وﯾﻔﺳد‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺧرج ﻣن ﻋﯾﻧﻬﺎ ﻋﻣﯾت ٕوان ﺧرج ﻣن أذﻧﻬﺎ ﺻﻣت ٕوان ﺧرج ﻣن ﻓﻣﻬﺎ ﺧرﺳت‬
‫ٕوان ﺧرج ﻣن ﯾدﻫﺎ ﺷﻠت ٕوان ﺧرج ﻣن رﺟﻠﻬﺎ ﻋرﺟت ٕوان ﺧرج ﻣن ﻓرﺟﻬﺎ ذﻫﺑت‬
‫ﻋذرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻫﻠﻬﺎ‪ ) :‬ﻣﺎ ﻧﺟد ﺷﯾﺋﺎ أﻫون ﻣن ذﻫﺎب ﻋذرﺗﻬﺎ ﻓﺄﺧرج اﻟﺷﯾطﺎن‬
‫ﻣن ﻓرﺟﻬﺎ ﻓﺄوﻫﻣﻬم أﻧﻪ ﻓﻌل ودﺧﻠت اﻟﻣرأة ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ ( )‪٠ (١‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺗﺎب اﻷذﻛﯾﺎء ﻟﺟﻣﺎل اﻟدﯾن أﺑو اﻟﻔرج ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﻠﻰ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺟوزى اﻟﻣﺗوﻓﻰ‬
‫‪ ٥٩٧‬ﻫـ‪ ،‬ص ‪ ١٠٤‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻐزاﻟﻰ ‪٠‬‬

‫‪٣٠٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗم ﺑﺣﺛﻪ ﯾﻣﻛن أن ﻧﺻل إﻟﻰ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻋﻧﺎﯾﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺎﻷﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ وﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺗﺻرﻓﺎت‪،‬‬ ‫‪١‬‬

‫واﺳﺗﻌﺎﻧﺗﻬم ﺑﺄﻫل اﻻﺧﺗﺻﺎص واﻟﺧﺑراء ﻓﻲ ﻓﻧون اﻟﻌﻠم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﺗﻘرﯾر‬
‫اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أن اﻷﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻋوارض ﻣن ﻋوارض اﻷﻫﻠﯾﺔ ﺗؤﺛر ﻋﻠﻲ‬ ‫‪٢‬‬
‫أﻫﻠﯾﺔ اﻟﺗﻛﻠﯾف ﻟﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل واﻹدراك وﻫو ﻣﻧﺎط اﻟﺗﻛﻠﯾﻔﺎت اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أن اﻷﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻗد ﺗﻧﺷﺄ ﻋن اﺧﺗﻼﻻت ﻋﺿوﯾﺔ أو وظﯾﻔﯾﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫‪٣‬‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾﻧﻬﺎ أﻧﻬﺎ اﺿطراﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﺗؤدي إﻟﻲ اﺧﺗﻼل اﻟﻘوة‬
‫اﻟﻣﻣﯾزة ﺑﯾن اﻟﺣﺳن واﻟﻘﺑﯾﺢ واﻟﻧﻔﻊ واﻟﺿرر واﻟﻘوة اﻟﻣدرﻛﺔ ﻟﻠﻛﻠﯾﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬أن ﺗﺻﻧﯾف اﻻﺿطراﺑﺎت اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ إﻟﻲ أﻣراض ﻋﻘﻠﯾﺔ وﻧﻔﺳﯾﺔ ﺗﺻﻧﯾف‬ ‫‪٤‬‬
‫ﺣدﯾث وأن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺻﻧﻔوﻫﺎ ﺑﺣﺳب درﺟﺔ ﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻹدراك واﻟﺳﻠوك‪.‬‬
‫‪ -‬أن اﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻧﻔﺳﻲ ﯾﻣر ﺑﻣراﺣل ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺣﺳب ﻗوﺗﻪ ودرﺟﺔ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺗﺄﺛﯾرﻩ وﻗد راﻋﻰ اﻟﻔﻘﻬﺎء ذﻟك ﻓوﺿﻌوا ﻟﻛل ﻣرﺣﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺣﻛﺎم ﻋﻧدﻫم ﺗﻧﺎط ﺑﻐﻠﺑﺔ اﻟﺧﻠل وﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻋﻠﻰ اﻹدراك واﻟﺗﺻرﻓﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬أن اﻟﻣﻘﺎﺻد ﻣراﻋﺎة ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وأن ﻛل ﻣﺎ ﯾﺣول دون ﻣﺎ‬ ‫‪٦‬‬
‫ﻗﺻدﻩ اﻟﺷﺎرع اﻟﺣﻛﯾم ﻣن اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﯾؤﺛر ﻋﻠﻲ اﻟﺗﺻرف‪ ،‬وأن ﻟﻌﻘد اﻟﻧﻛﺎح‬
‫ﻣﻘﺎﺻد ﺳﺎﻣﯾﺔ وﻛل ﻣﺎ ﯾﺣول دون ﺗﺣﻘﯾﻘﻬﺎ ﯾؤﺛر ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟزوﺟﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﺟوز ﻟوﻟﻲ اﻟﻣرﯾض اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻧﻔﺳﻲ ‪ -‬اﻷب أو وﺻﯾﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟراﺟﺢ‬ ‫‪٧‬‬
‫أن ﯾزوﺟﻪ ﻣﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﺻﻠﺣﺗﻪ ﻓﻲ اﻟزواج‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﺟب ﻋﻠﻲ اﻟوﻟﻲ أن ﯾﺗﺣرى اﻟﻛفء ﻟﻣن ﯾﻠﻲ أﻣرﻩ‪ ،‬واﻟﻛﻔﺎءة اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻣﻌﺗﺑرة‬ ‫‪٨‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ﻋﻠﻲ اﻟراﺟﺢ‪ ،‬وﯾﺟب ﻋﻠﻲ اﻟوﻟﻲ ﻣﻧﻊ ﻣن ﯾﻠﻲ أﻣرﻩ ﻣن‬
‫اﻟﺗزوج ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﻛﺎﻓﺊ ﻓﻲ اﻟﻌﻘل‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﯾﻘﻊ طﻼق اﻟﻣرﯾض اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻧﻔﺳﻲ إذا ﻛﺎن اﻟﻣرض ﻣطﺑﻘﺎ وﻓﻲ ﺣﺎل‬ ‫‪٩‬‬
‫ﻣرﺿﻪ إن ﻛﺎن ﻣﺗﻘطﻌﺎ‪.‬‬

‫‪٣٠١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫‪ -‬ﻟوﻟﻲ اﻟﻣرﯾض اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻧﻔﺳﻲ أن ﯾﺗوﻟﻰ اﻟطﻼق ﻋﻧﻪ ﻣﺗﻰ ﻛﺎن ﻣرﺿﻪ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻣطﺑﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟراﺟﺢ ٕوان ﻛﺎن ﯾﻔﯾق وﯾﻐﯾب طﻠق ﺣﺎل إﻓﺎﻗﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﯾﺻﺢ ﺧﻠﻊ اﻟﻣرﯾض اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻧﻔﺳﻲ ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺻﺢ طﻼﻗﻪ‪ ،‬وﻟوﻟﯾﻪ أن‬ ‫‪١١‬‬
‫ﯾﺧﺎﻟﻊ ﻋﻧﻪ ذﻛ ار أو أﻧﺛﻰ ﺑﺷرط أن ﯾﻛون ذﻟك ﻟﻣﺻﻠﺣﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟراﺟﺢ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺳﺦ رﻓﻊ اﻟﻌﻘد اﻟﻣﻘﺗﺿﻲ ﻟﻠﻣﻠك وﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح رﻓﻊ اﻟراﺑطﺔ اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ‬ ‫‪١٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘد ﻻ رﻓﻊ أﺻل اﻟﻌﻘد واﻟﻔﺳﺦ ﯾرﻓﻊ اﻟﻌﻘد ﻣن ﺣﯾﻧﻪ وﻟﯾس ﻣن أﺻﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻣؤدي إﻟﻲ اﺧﺗﻼل اﻟﻘوة اﻟﻣﻣﯾزة ﻋﯾب ﯾﺛﺑت ﺑﻪ ﺧﯾﺎر‬ ‫‪١٣‬‬
‫ﻓﺳﺦ اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺿواﺑط ﻣﻌﯾﻧﺔ إذا ﻛﺎن ﺣﺎدﺛﺎ ﻗﺑل اﻟﻌﻘد أو ﻛﺎن ﺣﺎدﺛﺎ ﺑﻌدﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟراﺟﺢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺧﯾﺎر ﻓﺳﺦ اﻟﻧﻛﺎح ﯾﺛﺑت ﻋﻠﻲ اﻟﺗراﺧﻲ ﻋﻠﻲ اﻟراﺟﺢ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻫو اﻟﺟﻬﺔ‬ ‫‪١٤‬‬
‫اﻟﻣﺧﺗﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ -‬إذا ﻓﺳﺦ اﻟﻧﻛﺎح ﻗﺑل اﻟدﺧول ﺳﻘط ﻧﺻف اﻟﺻداق واﻟﻧﻔﻘﺔ واﻟﻣﺗﻌﺔ‬ ‫‪١٥‬‬
‫واﻟﺳﻛﻧﻰ واﻟﻌدة‪.‬‬
‫‪ -‬إذا ﻓﺳﺦ اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎﻟﻣرض اﻟﺣﺎدث ﺑﻌد اﻟﻌﻘد وﻗﺑل اﻟدﺧول وﺟب اﻟﻣﺳﻣﻰ‬ ‫‪١٦‬‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟراﺟﺢ‪ٕ ،‬واذا ﻓﺳﺦ ﺑﻣرض ﺣﺎدث ﺑﻌد اﻟدﺧول وﺟب اﻟﻣﺳﻣﻰ‪.‬‬
‫‪ -‬إذا ﻓﺳﺦ ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻧﻔﺳﻲ رﺟﻊ اﻟزوج ﻋﻠﻰ ﻣن َﻏﱠرﻩ‬ ‫‪١٧‬‬
‫ﻣن اﻟوﻟﻲ أو اﻟﻣرأة ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﻣﺎ ﻣﺗﻠﻔﯾن ﻟﻣﺎ ﻏرﻣﻪ ﺑﺳﺑب اﻟﺗﻐرﯾر‪.‬‬
‫‪ -‬إذا ﻓﺳﺦ اﻟﻧﻛﺎح ﺑﻌد اﻟدﺧول ﻓﺎﻟراﺟﺢ وﺟوب اﻟﻧﻔﻘﺔ واﻟﺳﻛﻧﻲ إذا ﻛﺎﻧت‬ ‫‪١٨‬‬
‫ﺣﺎﻣﻼ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻣس اﻟﺷﯾطﺎﻧﻲ أو اﻟﺗﻠﺑس اﻟﺟﻧﻲ ﻓذﻫب ﺑﻌﺿﻬم‬ ‫‪١٩‬‬
‫إﻟﻲ أﻧﻪ ﻣس وﺗﻠﺑس ﺣﻘﯾﻘﻲ وذﻫب آﺧرون إﻟﻲ أﻧﻪ ﻟﯾس ﺣﻘﯾﻘﯾﺎ ٕواﻧﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫أﻋراض ﻷﻣراض ﻧﻔﺳﯾﺔ وﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل ﻓﺈﻧﻪ إذا أﺛر ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻧﻛﺎح‬
‫أﻟﺣق ﺑﺎﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻧﻔﺳﻲ وﺗرﺗﺑت ﻋﻠﯾﻪ آﺛﺎر اﻟﻔﺳﺦ ﺑﺳﺑب اﻟﻣرض‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬

‫‪٣٠٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ﻷﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻰ أﺑو‬ ‫‪-‬‬
‫إﺳﺣﺎق اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٤٢٧‬ﻫـ ﺗﺣﻘﯾق اﻹﻣﺎم أﺑﻰ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺎﺷور‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر دار‬
‫إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻰ ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢٢‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٢ -‬م ‪٠‬‬
‫أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾـل وأﺳـرار اﻟﺗﺄوﯾـل ﻟﻧﺎﺻـر اﻟـدﯾن أﺑـو ﺳـﻌﯾد ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻋﻣـر ﺑـن ﻣﺣﻣـد‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺷﯾرازى اﻟﺑﯾﺿﺎوى اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٦٨٥‬ﻫـ اﻟﻣﺣﻘـق ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن اﻟﻣرﻋـﺷﻠﻰ‬
‫اﻟﻧﺎﺷر دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻰ ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٨‬ﻫـ‪،‬‬
‫ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ واﻟﺑﻘرة ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪١٩٩٠‬‬ ‫‪-‬‬
‫م‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر دار اﺑن اﻟﺟوزى – اﻟﺳﻌودﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢٣‬ﻫـ ‪٠‬‬
‫ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﺣﻛﯾم ) ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر ﻟﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ ﺑن ﻋﻠﻰ رﺿﺎ ﺑن ﻣﺣﻣد‬ ‫‪-‬‬
‫ﺷﻣس اﻟدﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑﻬﺎء اﻟدﯾن ﺑن ﻣﻧﻼ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻘﻠﻣوﻧﻰ اﻟﺣﺳﯾﻧﻰ‬
‫اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ١٣٥٤‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ﺳﻧﺔ اﻟﻧﺷر ‪١٩٩٠‬م‬
‫‪٠‬‬

‫‪ -‬إ رواء اﻟﻐﻠﯾل ﻓﻰ ﺗﺧرﯾﺞ أﺣﺎدﯾث ﻣﻧﺎر اﻟﺳﺑﯾل ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻣﺣﻣد ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن‬
‫ﺑن اﻟﺣﺎج ﻧوح ﺑن ﻧﺟﺎﺗﻲ ﺑن آدم اﻷﺷﻘودري اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻲ ‪ ١٤٢٠‬ه اﻟﻧﺎﺷر‬
‫اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٩٨٥ – ١٤٠٥‬م‪،‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗﻠﺧﯾص اﻟﺣﺑﯾﯾر ﻓﻰ ﺗﺧرﯾﺞ أﺣﺎدﯾث اﻟراﻓﻌﻰ اﻟﻛﺑﯾر ﻷﺑﻰ اﻟﻔﺿل أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻰ ﺑن‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻰ اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٩‬ﻫـ ‪ ١٩٨٩ -‬م‪ ،‬وﻣؤﺳﺳﺔ ﻗرطﺑﺔ ﺳﻧﺔ اﻟﻧﺷر ‪١٤١٦‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٥‬م اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺳﻧن اﻟﺻﻐرى ﻟﻠﻧﺳﺎﺋﻰ ﻷﺑﻰ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن أﺣﻣد ﺑن ﺷﻌﯾب ﺑن ﻋﻠﻰ اﻟﺧراﺳﺎﻧﻰ‬
‫اﻟﻧﺳﺎﺋﻰ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٣٠٣‬ﻫـ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح أﺑو ﻏدة‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر ﻣﻛﺗب‬
‫اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺣﻠب اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٤٠٦‬ﻫـ ‪ ١٩٨٦ -‬م‪،‬‬
‫‪ -‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻰ أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻰ ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟﺧراﺳﺎﻧﻰ أﺑو ﺑﻛر‬
‫اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٤٥٨‬ﻫـ‪ ،،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ ١٤٢٤‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٣ -‬م‬
‫‪ -‬اﻟﻣﻧﺗﻘــــﻰ ﺷــــرح اﻟﻣوطــــﺄ أﺑــــو اﻟوﻟﯾــــد ﺳــــﻠﯾﻣﺎن ﺑــــن ﺧﻠــــف اﻟﺑــــﺎﺟﻲ اﻷﻧدﻟــــﺳﻲ –‬
‫ت ‪٤٧٤‬ﻫـ دار اﻟﻛﺗﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺣﻔﺔ اﻷﺣوذى ﺑﺷرح ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺗرﻣذى ﻷﺑﻰ اﻟﻌﻼ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﺑد‬
‫اﻟرﺣﯾم اﻟﻣﺑﺎرﻛﻔورى اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ١٣٦٣‬ﻫـ ‪ -‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت‪.‬‬

‫‪٣٠٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫زاد اﻟﻣﻌﺎدى ﻓﻰ ﻫدى ﺧﯾر اﻟﻌﺑﺎد ﻟﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻰ ﺑﻛر أﯾوب اﻟزرﻋﻰ أﺑو ﻋﺑد اﷲ‬ ‫‪-‬‬
‫اﺑن اﻟﻘﯾم اﻟﻧﺎﺷر ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ٠‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻧﺎر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻛوﯾت اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷر ‪ ١٤٠٧‬ﻫـ ‪ ١٩٨٦ -‬م ‪٠‬‬
‫ﺳﺑل اﻟﺳﻼم ﺷرح ﺑﻠوغ اﻟﻣرام ﻟﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﺻﻼح ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻛﺣﻼﻧﻰ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺛم اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻰ أﺑو إﺑراﻫﯾم ﻋز اﻟدﯾن اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ١٨٢٠‬ﻫـ دار اﻟﺣدﯾث ‪٠‬‬
‫ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ وﺷﻲء ﻣن ﻓﻘﻬﻬﺎ وﻓواﺋدﻫﺎ‪ ،‬ﻷﺑﻰ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻣﺣﻣد‬ ‫‪-‬‬
‫ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن ﺑن اﻟﺣﺎج ﻧوح ﺑن ﻧﺟﺎﺗﻰ ﺑن آدم اﻷﺷﻘودرى اﻷﻟﺑﺎﻧﻰ اﻟﻣﺗوﻓﻰ‬
‫‪ ١٤٢٠‬ﻫـ ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎرف ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ اﻟرﯾﺎض اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٥‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪ ١٩٩٥‬م ‪٠‬‬
‫ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ واﻟﻣوﺿوﻋﺔ وأﺛرﻫﺎ اﻟﺳﯾﺊ ﻓﻰ اﻷﻣﺔ ﺗﺄﻟﯾف ﻣﺣﻣد ﻧﺎﺻر‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟدﯾن اﻷﻟﺑﺎﻧﻰ اﻟﻣﺟﻠد اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻰ ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎرف ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‬
‫اﻟرﯾﺎﺿﻰ‪٠‬‬
‫ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذى ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﺳورة ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑن اﻟﺿﺣﺎك اﻟﺗرﻣذى أﺑو‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﯾﺳﻰ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٢٧٩‬ﻫـ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق أﺣﻣد ﺷﺎﻛر اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﺷرﻛﺔ ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻣطﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻰ اﻟﺣﻠﺑﻰ ﻣﺻر – اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٤٩٥‬ﻫـ‪١٩٧٥ ،‬‬
‫ﺳﻧن اﻟدارﻗطﻧﻰ ﻷﺑﻰ اﻟﺣﺳﯾن ﻋﻠﻰ ﺑن ﻋﻣر ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﻬدى ﺑن ﻣﺳﻌود ﺑن‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن دﯾﻧﺎر اﻟﺑﻐدادى اﻟدارﻗطﻧﻰ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٣٨٥‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢٤‬ﻫـ ‪٢٠٠٤ -‬‬
‫ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎرى‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﺳﻧد‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر دار طوق اﻟﻧﺟﺎة‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٤٢٢ ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻫـ‪٠‬‬
‫ﺻﺣﯾﺢ ﻣـﺳﻠم اﻟﻣـﺳﻧد اﻟـﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﺧﺗـﺻر ﺑﻧﻘـل اﻟﻌـدل ﻋـن اﻟﻌـدل إﻟـﻰ رﺳـول ‪-‬اﷲ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻰ‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻰ‪٠‬‬
‫ﻣﺻﻧف اﺑن أﺑﻰ ﺷﯾﺑﺔ ﻷﺑﻲ ﺑﻛر ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻰ ﺷـﯾﺑﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛـر طﺑﻌـﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫‪ ١٤١٤‬ﻫـ ‪ ١٩٩٢ -‬م‬
‫ﻧﺻب اﻟراﯾـﺔ ﻓـﻲ ﺗﺧـرﯾﺞ أﺣﺎدﯾـث اﻟﻬداﯾـﺔ اﻟﺣـﺎﻓظ ﺟﻣـﺎل اﻟـدﯾن ﺑـن ﯾوﺳـف اﻟزﯾﻠﻌـﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫دار اﻟﺣدﯾث ط اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٥‬ﻫـ‪ ١٩٩٥ ،‬م‬
‫ﻧﯾل اﻷوطﺎر ﺷرح ﻣﻧﺗﻘﻰ اﻷﺧﺑﺎر ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻰ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑـن ﻋﺑـد اﷲ اﻟـﺷوﻛﺎﻧﻰ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﯾﻣﻧﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪١٢٥٠‬ﻫـ دار اﻟﺣدﯾث اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٣‬ﻫـ ‪ ١٩٩٣ -‬م‬

‫‪ -‬اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر ﻓﻰ اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻟﻠﺳﯾوطﻰ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻰ ﺑﻛر ﺑـن ﻣﺣﻣـد‪،‬‬
‫دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ اﻷ وﻟﻰ ‪ ١٤١١‬ﻫـ ‪ ١٩٩٠ -‬م ‪٠‬‬

‫‪٣٠٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫‪ -‬اﻟﺑﺣــر اﻟﻣﺣــﯾط ﻟﺑــدر اﻟــدﯾن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﺑﻬــﺎدر اﻟزرﻛــﺷﻰ دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ﺑﯾــروت‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٤‬ﻫـ ‪ ١٩٩٤ -‬م ‪٠‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗﻘرﯾر واﻟﺗﺣﺑﯾﯾر ﻓﻰ ﺷرح اﻟﺗﺣرﯾر ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﻣﯾر ﺣـﺎج‪ ،،‬دار‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٤٠٣‬ﻫـ ‪ ١٩٨٣ -‬م ‪٠‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔـــﺻول ﻓـــﻰ اﻷﺻـــول ﻷﺑـــﻰ ﺑﻛـــر ﺑـــن ﻋﻠـــﻰ اﻟـــرازى ‪ -‬اﻟﺟـــﺻﺎص ‪ -‬اﻟﻧﺎﺷـــر وزارة‬
‫اﻷوﻗﺎف اﻟﻛوﯾﺗﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٤١٤‬ﻫـ ‪ ١٩٩٤ -‬م ‪٠‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘواﻋد ﻻﺑن رﺟب زﯾن اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺣﻣد ﺑن رﺟـب ﺑـن اﻟﺣـﺳن اﻟﺣﻧﺑﻠـﻰ‬
‫اﻟﺑﻐدادي ﺛم اﻟدﻣﺷﻘﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪٧٩٥‬ﻫـ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﻧﺛور ﻓﻰ اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﺑدر اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﺑﻬـﺎدر‬
‫اﻟزرﻛﺷﻰ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٧٩٤‬ﻫـ وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻛوﯾﺗﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻧ ـوار اﻟﺑــر وق ﻋﻠــﻰ أﻧ ـواء اﻟﻔــروق ﻷﺣﻣــد ﺑــن إدرﯾــس ﺑــن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن اﻟﻣــﺎﻟﻛﻲ‬
‫اﻟﺷﻬﯾر ﺑﺎﻟﻘراﻓﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٦٨٤‬ﻫـ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺎﺷـﯾﺔ اﻟﻌطــﺎر ﻋﻠــﻰ ﺷـرح اﻟﺟــﻼ ل اﻟﻣﺣﻠــﻰ ﻟﺣـﺳن ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑـن ﻣﺣﻣــود اﻟﻌطــﺎر‪،‬‬
‫دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫‪ -‬ﺷرح اﻟﻛوﻛب اﻟﻣﻧﯾر ﻟﺗﻘﻰ اﻟدﯾن أﺑﻰ اﻟﺑﻘﺎء ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻋﻠـﻲ‬
‫اﻟﻔﺗوﺣﻰ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٩٧٢‬ﻫـ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ١٣٧٣ ،‬ﻫـ‬
‫‪ -‬ﺷــرح اﻟﺗﻠــوﯾﺢ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗوﺿــﯾﺢ ﻟــﺳﻌد اﻟــدﯾن ﻣــﺳﻌود ﺑــن ﻋﻣــر اﻟﺗﻔﺗــﺎزاﻧﻰ اﻟﻣﺗــوﻓﻰ‬
‫‪ ٧٩٣‬ﻫـ ﻣﻛﺗﺑﺔ ﺻﺑﯾﺢ ﺑﻣﺻر‬
‫‪ -‬ﻛﺷف اﻷﺳرار ﺷرح أﺻول اﻟﺑزدوى ﻟﻌﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑـن أﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد اﻟﺑﺧـﺎرى‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪٠‬‬
‫‪ -‬ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻣﺣﻣد اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑـن ﻣﺣﻣـد اﻟطـﺎﻫر ﺑـن ﻋﺎﺷـور‬
‫اﻟﺗوﻧﺳﻰ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ١٣٩٣‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘـق‪ :‬ﻣﺣﻣـد اﻟﺣﺑﯾـب ﺑـن اﻟﺧوﺟـﺔ اﻟﻧﺎﺷـر‪ :‬وزارة‬
‫اﻷوﻗﺎف واﻟﺷؤون اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻗطر ‪ ١٤٢٥‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٤ -‬م‬

‫أ ‪ -‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺣﻧﻔﻲ‬
‫‪ -‬اﻻﺧﺗﯾــﺎر ﻟﺗﻌﻠﯾــل اﻟﻣﺧﺗــﺎر ﻟﻌﺑــد اﷲ ﺑــن ﻣﺣﻣــود ﺑــن ﻣــودود اﻟﻣوﺻــﻠﻲ أﺑــو اﻟﻔــﺿل‬
‫اﻟﺣﻧﻔﻲ ت‪ ،٦٨٣‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺑﺣر اﻟراﺋق ﺷرح ﻛﻧز اﻟـدﻗﺎﺋق – زﯾـن اﻟـدﯾن اﺑـن إﺑـراﻫﯾم اﻟـﺷﻬﯾر ﺑـﺎﺑن ﻧﺟـﯾم – ت‬
‫‪٩٧٠‬ﻫـ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﺷرح اﻟﻬداﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑدر اﻟدﯾن اﻟﻌﯾﻧﻲ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾـروت اﻟطﺑﻌـﺔ اﻷوﻟـﻰ‬
‫‪ ١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٠ -‬م‬

‫‪٣٠٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫‪ -‬اﻟﻌﻘود اﻟدرﯾﺔ ﻓﻰ ﺗﻧﻘﯾﺢ اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﺣﺎﻣدﯾﺔ ﻟﻣﺣﻣد ﺑـن أﻣـﯾن ﺑـن ﻋﻣـر ) اﺑـن ﻋﺎﺑـدﯾن‬
‫(‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺷرح اﻟﻬداﯾـﺔ‪،‬ﻷﻛﻣل اﻟـدﯾن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـود اﻟﺑـﺎﺑرﺗﻰ‪ ،‬ت ‪٧٨٦‬ﻫــ ﻣطﺑـوع‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣش ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر دار اﻟﻔﻛر ‪٠‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺗــﺎوى اﻟﻬﻧدﯾــﺔ ﻟﺟﻧــﺔ ﻣـــن ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﻬﻧــد ﺑرﺋﺎﺳــﺔ ﻧظـــﺎم اﻟــدﯾن اﻟﺑﻠﺧــﻰ دار اﻟﻔﻛـــر‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٣١٠‬ﻫـ ‪٠‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺑــﺳوط‪ ،‬ﻟــﺷﻣس اﻷﺋﻣــﺔ أﺑــو ﺑﻛــر ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﺳــﻬل اﻟﺳرﺧــﺳﻰ‪ --‬ت‬
‫‪٤٨٣‬ﻫـ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﯾروت طﺑﻌﺔ ‪١٤١٤‬ﻫـ‬
‫‪ -‬ﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﺷرح ﻛﻧز اﻟدﻗﺎﺋق ﻓﺧر اﻟدﯾن ﻋﺛﻣﺎن ﺑـن ﻋﻠـﻲ اﻟزﯾﻠﻌـﻰ‪ ،‬ت ‪٧٤٣‬ﻫــ‬
‫دار اﻟﻛﺗﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫‪ -‬ﺣﺎﺷـﯾﺔ اﺑــن ﻋﺎﺑــدﯾن رد اﻟﻣﺣﺗـﺎر ﻋﻠــﻰ اﻟــدر اﻟﻣﺧﺗـﺎر ﻟﻣﺣﻣــد أﻣــﯾن ﺑـن ﻋﻣــر ) اﺑــن‬
‫ﻋﺎﺑدﯾن دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٤١٢‬ﻫـ ‪ ١٩٩٢ -‬م‬
‫‪ -‬درر اﻟﺣﻛﺎم ﺷرح ﻏرر اﻷﺣﻛﺎم ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻓرﻣو از ) ﻣـﻧﻼ ﺧـﺳرو ( ت ‪ ٨٨٥‬دار‬
‫إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪٠‬‬
‫‪ -‬درر اﻟﺣﻛﺎم ﺷرح ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم ﻟﻌﻠﻰ ﺣﯾدر دار اﻟﺟﯾل‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١١‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪ ١٩٩١‬م‬
‫‪ -‬ﺷرح ﻓﺗﺢ اﻟﻘـدﯾر ﻛﻣـﺎل اﻟـدﯾن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﺑـد اﻟواﺣـد اﺑـن اﻟﻬﻣـﺎم – ت ‪٨٦١‬ﻫــ دار‬
‫اﻟﻔﻛر‪،‬‬
‫‪ -‬ﻣﺟﻣــﻊ اﻷﻧﻬــر ﻓــﻰ ﺷــرح ﻣﻠﺗﻘــﻰ اﻷﺑﺣــر ﻟﻌﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺷــﯾﺧﻰ زادﻩ ت‬
‫‪٩٥١‬ه ) داﻣﺎد ( دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻰ ‪٠‬‬
‫‪ -‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺿﻣﺎﻧﺎت‪ :‬ﻏﺎﻧم ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺑﻐدادى دار اﻟﻛﺗﺎب اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪٠‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌــﯾن اﻟﺣﻛــﺎم ﻓﯾﻣــﺎ ﯾﺗــردد ﺑــﯾن اﻟﺧــﺻﻣﯾن ﻣــن اﻷﺣﻛــﺎم ﻟﻌــﻼء اﻟــدﯾن ﻋﻠــﻰ ﺑــن ﺧﻠﯾــل‬
‫اﻟطراﺑﻠﺳﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪.‬‬

‫‪ -‬اﻹﺗﻘﺎن واﻹﺣﻛﺎم ﻓﻲ ﺷرح ﺗﺣﻔﺔ اﻟﺣﻛـﺎم اﻟﻣﻌـروف ﯾـﺷرح ﻣﯾـﺎرة ﻣﺣﻣـد ﺑـن أﺣﻣـد ﺑـن‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﻔﺎﺳﻲ أﻟﻌﺑﺎدي‪ ،‬اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ١٠٧٢‬ﻫـ ﻣطﺑﻌﺔ اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗﺎج واﻹﻛﻠﯾل ﻟﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑـن ﯾوﺳـف اﻟـﺷﻬﯾر ﺑـﺎﻟﻣواق – ت‬
‫‪٨٩٧‬ﻫـ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٩٩٢‬م‬
‫‪ -‬اﻟــذﺧﯾرة ﻟــﺷﻬﺎب اﻟــدﯾن – أﺣﻣــد ﺑــن إدرﯾــس ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن اﻟــﺻﻧﻬﺎﺟﻲ اﻟﻘراﻓــﻲ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ط اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢٢‬ﻫـ ‪ ٢٠٠١ -‬م‬

‫‪٣٠٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫‪ -‬اﻟﻔواﻛــﻪ اﻟــدواﻧﻰ ﻋﻠــﻰ رﺳــﺎﻟﺔ اﺑــن أﺑــﻰ زﯾــد اﻟﻘﯾرواﻧــﻰ أﺣﻣــد ﺑــن ﻏﻧــﯾم ﺑــن ﺳــﺎﻟم ﺑــن‬
‫ﻣﻬﻧﺎ اﻟﻧﻔراوى اﻷزﻫري اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛـر ط ‪ ١٤١٥‬ﻫــ ‪ ١٩٩٥ -‬م‪ ،‬دار اﻟﻛﺗـب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣدوﻧــﺔ ﻟﻣﺎﻟــك ﺑــن أﻧــس ﺑــن ﻣﺎﻟــك اﻷﺻــﺑﺣﻰ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ اﻟطﺑﻌــﺔ اﻷوﻟــﻰ‬
‫‪ ١٤١٥‬ﻫـ ‪ ١٩٩٤ -‬م ‪٠‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﻧﺗﻘــﻰ ﺷــرح اﻟﻣوطــﺄ ﺳــﻠﯾﻣﺎن ﺑــن ﺧﻠــف اﻟﺑــﺎﺟﻰ دار اﻟﻛﺗــﺎب اﻻﺳــﻼﻣﻰ‪ ،‬اﻟﻘــﺎﻫرة‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪٠‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﻘـــدﻣﺎت اﻟﻣﻣﻬـــدات‪ ،‬ﻟﻣﺣﻣـــد ﺑـــن أﺣﻣـــد ﺑـــن رﺷـــد اﻟﻘرطﺑـــﻲ‪ -‬اﻟﺟـــد ‪ -‬اﻟﻣﺗـــوﻓﻰ‬
‫‪٥٢٠‬ﻫـ‪ ،‬دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ ط اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٠٨‬ﻫـ ‪ ١٩٨٨ -‬م ‪٠‬‬
‫‪ -‬ﺑداﯾــﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬــد وﻧﻬﺎﯾــﺔ اﻟﻣﻘﺗــﺻد ﻻﺑــن رﺷــد اﻹﻣــﺎم اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﺑــﻰ اﻟوﻟﯾــد ﻣﺣﻣــد ﺑــن‬
‫أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن رﺷد اﻟﻘرطﺑﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ‪ -‬اﻟﺣﻔﯾد ‪ -‬ت ‪ ٥٩٥‬ﻫــ دار‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‬
‫‪ -‬ﺑﻠﻐــﺔ اﻟــﺳﺎﻟك ﻷﻗــرب اﻟﻣــﺳﺎﻟك اﻟﻣﻌروﻓــﺔ ﺑﺣﺎﺷــﯾﺔ اﻟــﺻﺎوي ﻋﻠــﻰ اﻟــﺷرح اﻟــﺻﻐﯾر)‬
‫اﻟﺷرح اﻟﺻﻐﯾر ﻫو ﻟﻠﺷﯾﺦ اﻟدردﯾر ﻟﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣﺳﻣﻰ أﻗرب اﻟﻣـﺳﺎﻟك ﻟﻣـذﻫب ﻣﺎﻟـك (‪،‬‬
‫ﻷﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣـد اﻟﺧﻠـوﺗﻲ اﻟـﺷﻬﯾر ﺑﺎﻟـﺻﺎوي اﻟﻣـﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌـﺎرف ﻣـﺻر‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪-‬‬
‫‪ -‬ﺗﺑﺻرة اﻟﺣﻛﺎم ﻓﻲ أﺻول اﻷﻗﺿﯾﺔ وﻣﻧﺎﻫﺞ اﻷﺣﻛﺎم ﻻﺑـن ﻓرﺣـون إﺑـراﻫﯾم ﺑـن ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑرﻫﺎن اﻟدﯾن اﻟﯾﻌﻣري اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪٧٩٩‬ﻫــ ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟﻛﻠﯾـﺎت اﻷزﻫرﯾـﺔ اﻟطﺑﻌـﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪.١٩٨٦- ١٤٠٦‬‬
‫‪ -‬ﺣﺎﺷـﯾﺔ اﻟدﺳـوﻗﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺷرح اﻟﻛﺑﯾـر‪ ،‬ﻟـﺷﻣس اﻟـدﯾن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋرﻓـﺔ اﻟدﺳــوﻗﻲ‪،‬‬
‫ﻋﻠـــﻰ اﻟـــﺷرح اﻟﻛﺑﯾـــر‪ ،‬ﻷﺑـــﻰ اﻟﺑرﻛـــﺎت ﺳـــﯾدي أﺣﻣـــد اﻟـــدر دﯾـــر دار إﺣﯾـــﺎء اﻟﻛﺗـــب‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‬
‫‪ -‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﻌدوى ﻋﻠﻰ ﺷرح ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟطﺎﻟب اﻟرﺑـﺎﻧﻰ ﻷﺑـﻲ اﻟﺣـﺳﯾن ﻋﻠـﻲ ﺑـن أﺣﻣـد ﺑـن‬
‫ﻣﻛـــرم اﻟـــﺻﻌﯾدى اﻟﻌـــدوى اﻟﻣﺗـــوﻓﻰ ‪ ١١٨٩‬ﻫــــ دار اﻟﻔﻛـــر طﺑﻌـــﺔ ‪ ١٤١٤‬ﻫــــ ‪-‬‬
‫‪ ١٩٩٤‬م ‪٠‬‬
‫‪ -‬ﺷــرح ﻣﺧﺗــﺻر ﺧﻠﯾــل ﻟﻠﺧرﺷــﻲ ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑ ـد اﷲ اﻟﺧرﺷــﻰ اﻟﻣــﺎﻟﻛﻲ أﺑــو ﻋﺑــد اﷲ‬
‫اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ١١٠١‬ﻫـ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‬
‫‪ -‬ﻣﻧﺢ اﻟﺟﻠﯾل ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل ‪ -‬أﺑو ﻋﺑـد اﷲ ﻣﺣﻣـد ﺑـن أﺣﻣـد اﻟﻣﻌـروف ﺑﺎﻟـﺷﯾﺦ‬
‫ﻋﻠﯾش– ت ‪١٢٩٩‬ﻫـ دار اﻟﻔﻛر ‪ ١٩٨٥‬م‬
‫‪ -‬ﻣواﻫــب اﻟﺟﻠﯾــل ﻓــﻲ ﺷــرح ﻣﺧﺗــﺻر ﺧﻠﯾــل ﻟــﺷﻣس اﻟــدﯾن أﺑــﻲ ﻋﺑــد اﷲ ﻣﺣﻣــد ﺑــن‬
‫ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن اﻟﻣﻐرﺑــﻲ اﻟﻣﻌــروف ) ﺑﺎﻟﺣطــﺎب ( اﻟﻣﺗــوﻓﻰ ‪٩٥٤‬ﻫـــ دار‬
‫اﻟﻔﻛر اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ه‪ ١٤١٢‬ﻫـ ‪ ١٩٩٢ -‬م‪.‬‬

‫‪٣٠٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫‪ -‬اﻷم ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑـدا ﷲ ﻣﺣﻣـد ﺑـن إدرﯾـس اﻟـﺷﺎﻓﻌﻲ – ت‪٢٠٤‬ﻫــ ﻛﺗـﺎب‬
‫اﻟﺷﻌب‪ ،‬ط ﻋﺎﻟم اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﺑﯾروت ‪ ١٤١٠‬ﻫـ ‪ ١٩٩٠ -‬م ‪٠‬‬
‫‪ -‬أﺳﻧﻲ اﻟﻣطﺎﻟب ﻓﻲ ﺷرح روض اﻟطﺎﻟب ﻷﺑﻲ ﯾﺣﯾﻰ زﻛرﯾﺎ ﺑن ﻣﺣﻣـد ﺑـن زﻛرﯾـﺎ زﯾـن‬
‫اﻟدﯾن أﺑو ﺗﺣﻲ اﻷﻧﺻﺎري ت ‪٩٢٦‬ﻫـ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪٠‬‬
‫‪ -‬اﻟﺑﯾــﺎن ﻓــﻰ ﻣــذﻫب اﻹﻣــﺎم اﻟــﺷﺎﻓﻌﻰ‪ ،‬أﺑــو اﻟﺣــﺳﯾن ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن أﺑــﻰ اﻟﺧﯾــر ﺑــن ﺳــﺎﻟم‬
‫اﻟﻌﻣراﻧــﻰ اﻟﯾﻣﻧــﻲ اﻟﻣﺗــوﻓﻰ ‪ ٥٥٨‬ﻫـــ دار اﻟﻣﻧﻬــﺎج اﻟطﺑﻌــﺔ اﻷوﻟــﻰ ‪ ١٤٢١‬ﻫـــ ‪-‬‬
‫‪ ٢٠٠٠‬م ‪٠‬‬
‫‪ -‬اﻟﺣــــﺎوي اﻟﻛﺑﯾــــر ﻟﻺﻣــــﺎم أﺑــــﻲ اﻟﺣــــﺳن ﻋﻠــــﻲ ﺑــــن ﻣﺣﻣــــد ﺑــــن ﺣﺑﯾــــب اﻟﻣــــﺎوردي‬
‫اﻟﺑﺻري‪،‬ت‪٤٥٠ -‬ﻫـ دار اﻟﻔﻛر ط ‪ ١٤٢٤‬ﻫـ‪ ٢٠٠٣ ،‬م‪،‬‬
‫‪ -‬اﻟﻐـــرر اﻟﺑﻬﯾـــﺔ ﻓـــﻰ ﺷـــرح اﻟﺑﻬﺟـــﺔ اﻟوردﯾـــﺔ زﻛرﯾـــﺎ ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن زﻛرﯾـــﺎ اﻷﻧـــﺻﺎرى‬
‫اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٩٢٦‬ﻫـ اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﯾﻣﻧﯾﺔ ‪٠‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺗــﺎوى اﻟﻔﻘﻬﯾــﺔ اﻟﻛﺑــرى ﻷﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻰ ﺑــن ﺣﺟــر اﻟﻬﯾﺗﻣــﻰ اﻟــﺳﻌدي‬
‫اﻷﻧﺻﺎري ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن أﺑو اﻟﻌﺑﺎس اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٩٧٤‬ﻫـ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ط ‪ ١٤٠٣‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪ ١٩٨٣‬م‬
‫‪ -‬اﻟﻘــول اﻟﺗﻣــﺎم ﻓــﻰ أﺣﻛــﺎم اﻟﻣــﺄﻣوم واﻹﻣــﺎم‪ ،‬ﻷﺑــﻰ اﻟﻔــﺗﺢ ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن اﻟﻌﻣــﺎد‬
‫اﻷﻗﻔﻬـــﺳﻰ اﻟﻣﺗـــوﻓﻰ ‪ ٨٦٧‬ﻫــــ ﺗﺣﻘﯾـــق وﺗﻌﻠﯾـــق ﻣـــﺻطﻔﻰ ﻋﺎﺷـــور ﻣﻛﺗﺑـــﺔ اﻟﻘـــرآن‬
‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ‪ ٣‬ﺷﺎرع اﻟﻘﻣﺎش ﺑوﻻق اﻟﻘﺎﻫرة ‪٠‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺟﻣوع ﺷرح اﻟﻣﻬذب ﻷﺑﻲ زﻛرﯾﺎ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺷرف اﻟﻧووي – ت‪٦٧٦‬ﻫـ وﻫـو ﺷـرح‬
‫ﻟﻛﺗــﺎب اﻟﻣﻬــذب ﻷﺑــﻲ إﺳــﺣﺎق اﻟــﺷﯾرازي – ت‪٤٧٦‬ﻫـــ وﻟــم ﯾﻛﻣــل اﻟﻧــووي ﺷــرﺣﻪ‬
‫وواﻓﺗـــﻪ اﻟﻣﻧﯾـــﺔ‪ ،‬وﺟـــﺎء ﺗﻘـــﻲ اﻟـــدﯾن اﻟـــﺳﺑﻛﻲ – ت ‪٧٥٦‬ﻫــــ ﻣﻛﺗﺑـــﺔ اﻹرﺷـــﺎد ﺟـــدة‬
‫اﻟﺳﻌودﯾﺔ ‪٠‬‬
‫‪ -‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺗﻣـﻰ‪-‬‬
‫ت‪٩٧٤‬ﻫـ دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪،‬‬
‫‪ -‬ﺗﺣﻔــﺔ اﻟﺣﺑﯾــب ﻋﻠــﻰ ﺷــرح اﻟﺧطﯾــب‪ ،‬ﺣﺎﺷــﯾﺔ اﻟﺑﺟﯾرﻣــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟﺧطﯾــب ﻟــﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑــن‬
‫اﻟﺑﺟﯾرﻣــﻰ اﻟﻣــﺻري اﻟــﺷﺎﻣﻲ اﻟﻣﺗــوﻓﻰ ‪ ١٢٢١‬ﻫـــ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛــر ط‬ ‫ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻣــر ُ َ ْ‬
‫‪ ١٤١٥‬ﻫـ ‪ ١٩٩٥ -‬م ‪٠‬‬
‫‪ -‬ﺣﺎﺷـــﯾﺔ اﻟﺑﺟﯾرﻣـــﻰ ﻋﻠـــﻰ ﺷـــرح اﻟﻣـــﻧﻬﺞ _ ﻣـــﻧﻬﺞ اﻟطـــﻼب اﺧﺗـــﺻرﻩ اﻟـــﺷﯾﺦ زﻛرﯾـــﺎ‬
‫اﻻﻧـﺻﺎري ﻣـن ﻣﻧﻬـﺎج اﻟطــﺎﻟﺑﯾن ﻟﻠﻧـووي ﺛـم ﺷـرﺣﻪ ﻓــﻲ ﺷـرح ﻣـﻧﻬﺞ اﻟطــﻼب ‪) -‬‬
‫اﻟﺗﺟرﯾد ﻟﻧﻔﻊ اﻟﻌﺑﯾد (‪ ،‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﻣـر اﻟﺑﺟﯾرﻣـﻰ اﻟﻣـﺻري اﻟـﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ١٢٢١‬ﻫـ ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺣﻠﺑﻰ طﺑﻌﺔ ‪ ١٣٦٩‬ﻫـ ‪ ١٩٥٠ -‬م‬

‫‪٣٠٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﺣﺎﺷــﯾﺗﺎ ﻗﻠﯾــوﺑﻲ وﻋﻣﯾــرة ﻷﺣﻣــد ﺳــﻼﻣﺔ اﻟﻘﻠﯾــوﺑﻲ اﻟﻣﺗــوﻓﻰ ‪ ١٠٦٩‬ه ـ وأﺣﻣــد‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺑرﻟﺳﻲ ﻋﻣﯾرة اﻟﻣﺗـوﻓﻰ ‪ ٩٥٧‬ﻫــ ـ ﻋﻠـﻰ ﺷـرح اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﺟـﻼل اﻟـدﯾن اﻟﻣﺣﻠـﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺎج اﻟطﺎﻟﺑﯾن ﻟﻠﻧووي دار اﻟﻔﻛر ﺑﯾروت – ‪.١٩٩٥‬‬
‫ﻓﺗـﺎوى اﻟرﻣﻠــﻲ ﻟـﺷﻬﺎب اﻟــدﯾن أﺣﻣــد ﺑـن ﺣﻣــزة اﻟرﻣﻠــﻲ اﻟـﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻣﺗــوﻓﻰ ‪ ٩٥٧‬ﻫـــ‬ ‫‪-‬‬
‫دار اﻟﻔﻛر ‪.١٩٨٣ -١٤٠٣‬‬
‫ﻣﻐﻧﻰ اﻟﻣﺣﺗـﺎج إﻟـﻰ ﻣﻌرﻓـﺔ أﻟﻔـﺎظ اﻟﻣﻧﻬـﺎج ﺷـﻣس اﻟـدﯾن ﻣﺣﻣـد ﺑـن أﺣﻣـد اﻟـﺷرﺑﯾﻧﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺧطﯾب ت ‪٩٧٧‬ﻫـ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٥‬ﻫـ ‪١٩٩٤‬م‪.‬‬
‫ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺷرح أﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷـﻣس اﻟـدﯾن ﻣﺣﻣـد ﺑـن أﺑـﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد ﺑن ﺣﻣزة ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن ‪١٠٠٤‬ﻫـ اﻟرﻣﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺗوﻓﻰ دار اﻟﻔﻛر‬

‫‪ -‬إﻋــﻼم اﻟﻣــوﻗﻌﯾن ﻋــن رب اﻟﻌــﺎﻟﻣﯾن ﻟﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺑــﻰ ﺑﻛــر ﺑــن أﯾــوب ﺑــن ﺳــﻌد ﺷــﻣس‬
‫اﻟدﯾن ﺑن اﻟزرﻋﻰ ﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ اﻟﻣﺗـوﻓﻰ ‪ ٧٥١‬ﻫــ دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ اﻟطﺑﻌـﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١١‬ﻫـ ‪ ١٩٩١ -‬م ‪٠‬‬
‫‪ -‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟراﺟﺢ ﻣن اﻟﺧﻼف ﻟﻌﻼء اﻟدﯾن أﺑﻲ اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻰ ﺑـن ﺳـﻠﯾﻣﺎن‬
‫ﺑــن ﻋﻠــﻰ اﻟﻣــر داوى اﻟدﻣــﺷﻘﻲ اﻟــﺻﺎﻟﺣﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠــﻲ اﻟﻣﺗــوﻓﻰ ‪ ٨٨٥‬ﻫـــ‪ ،‬دار إﺣﯾــﺎء‬
‫اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻰ اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪١٤١٢‬ﻫـ ‪١٩٩٢ -‬م‬
‫‪ -‬اﻟﻌــدة ﺷــرح اﻟﻌﻣــدة ﻟﺑﻬــﺎء اﻟــدﯾن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن إﺑ ـراﻫﯾم ﺑــن أﺣﻣــد أﺑــو ﻣﺣﻣــد‬
‫اﻟﻣﻘدﺳﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٦٢٤‬ﻫـ‪ ،‬دار اﻟﺣدﯾث اﻟﻘﺎﻫرة‪ ١٤٤٢‬ﻫـ – ‪٢٠٠٣‬م‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺗــﺎوى اﻟﻛﺑــرى – ﺗﻘــﻲ اﻟــدﯾن أﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﺣﻠــﯾم اﺑــن ﺗﯾﻣﯾــﺔ‪ ،‬ت‪ ٧٢٨‬ﻫـــ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٠٨‬ﻫـ ‪ ١٩٨٧ -‬م‪- ،‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔروع وﻣﻌﻪ ﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﻔروع ﻟﻌﻼء اﻟدﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻣرداوي اﻟﻣؤﻟـف ﻣﺣﻣـد‬
‫ﺑن ﻣﻔﻠﺢ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻔرج اﺑو ﻋﺑد اﷲ ﺷﻣس اﻟـدﯾن اﻟﻣﻘدﺳـﻲ اﻟرﻣﻠـﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠـﻲ‬
‫اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٧٦٣‬ﻫـ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ‪ ١٤٠٥‬ﻫـ ‪ ١٩٨٥ -‬م‬
‫‪ -‬اﻟﻛــﺎﻓﻲ ﻓــﻲ ﻓﻘــﻪ اﻹﻣــﺎم اﺣﻣــد‪ ،‬ﻻﺑــن ﻗداﻣــﻪ أﺑــﻲ ﻣﺣﻣــد ﻣوﻓــق اﻟــدﯾن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن‬
‫أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻗداﻣﺔاﻟﻣﻘدﺳـﻲ ﺛـم اﻟدﻣـﺷﻘﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠـﻲ اﻟﻣﺗـوﻓﻰ ‪ ٦٢٠‬ﻫــ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ١٤١٣‬ﻫـ ‪ ٢٠٠١ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺑدع ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻘﻧﻊ ﻷﺑﻲ إﺳﺣﺎق ﺑرﻫﺎن اﻟدﯾن إﺑـراﻫﯾم ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﺑـد اﷲ‬
‫ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻔﻠﺢ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٨٨٤‬ﻫـ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ اﻟطﺑﻌـﺔ اﻷوﻟـﻰ ‪١٤١٨‬‬
‫ﻫـ ‪ ١٩٩٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ‪ ،‬اﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻣوﻓق اﻟدﯾن ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻗداﻣـﺔ‬
‫اﻟﻣﻘدﺳــﻲ اﻟﻣﺗــوﻓﻰ ‪ ٦٢٠‬ﻫـــ وﻫــو ﺷــرح ﻟﻣﺧﺗــﺻر اﻟﺧرﻗــﻲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﻘــﺎﻫرة ط‬
‫‪ ١٣٨٨‬ﻫـ ‪ ١٩٦٨ -‬م‪ ،‬داراﻟﻐد اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬

‫‪٣٠٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﺷــرح اﻟزرﻛــﺷﻰ ﻋﻠــﻰ ﻣﺧﺗــﺻر اﻟﺧرﻗــﻰ ﻟــﺷﻣس اﻟــدﯾن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ اﻟزرﻛــﺷﻰ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻣـــﺻري اﻟﺣﻧﺑﻠـــﻲ اﻟﻣﺗـــوﻓﻰ ‪٧٧٢‬ﻫــــ دار اﻟﻌﺑﯾﻛـــﺎن اﻟطﺑﻌـــﺔ اﻷوﻟـــﻰ ‪ ١٤١٣‬ﻫــــ ‪-‬‬
‫‪ ١٩٩٣‬م ‪٠‬‬
‫ﺷـرح ﻣﻧﺗﻬـﻰ اﻹرادات ) دﻗـﺎﺋق أوﻟـﻲ اﻟﻧﻬـﻰ ﻟـﺷرح اﻟﻣﻧﺗﻬـﻰ ( ﻣﻧـﺻور ﺑـن ﯾـوﻧس‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑــن ﺻــﻼح اﻟــدﯾن ﺑــن اﻟﺣــﺳن ﺑــن إدرﯾــس اﻟﺑﻬــوﺗﻲ ت‪١٠٥١ -‬ﻫـــ ﻋــﺎﻟم اﻟﻛﺗــب‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٤‬ﻫـ ‪ ١٩٩٣‬م‬
‫ﻛــﺷﺎف اﻟﻘﻧــﺎع ﻋــن ﻣــﺗن اﻹﻗﻧــﺎع ﻣﻧــﺻور ﺑــن ﯾــوﻧس اﻟﺑﻬــوﺗﻰ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛــر‪ ،‬وﻋــﺎﻟم‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻛﺗب ط ‪ ١٤٠٢‬ﻫـ ‪ ١٩٨٢ -‬م‬
‫ﻣطﺎﻟب أوﻟﻰ اﻟﻧﻬﻰ ﻓﻲ ﺷرح ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ ﻟﻣﺻطﻔﻰ ﺑـن ﺳـﻌد ﺑـن ﻋﺑـدﻩ اﻟـﺳﯾوطﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟرﺣﯾﺑﺎﻧﻰ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ١٢٤٣‬ﻫـ اﻟﻧﺎﺷر اﻟﻣﻛﺗب اﻻﺳﻼﻣﻰ اﻟطﺑﻌـﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ ‪ ١٤١٥‬ﻫــ‬
‫‪ ١٩٩٤ -‬م ‪٠‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺣﻠــﻰ ﺑﺎﻵﺛــﺎر أﺑــو ﻣﺣﻣــد ﻋﻠــﻲ ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﺳــﻌﯾد ﺑــن ﺣــزم اﻟظــﺎﻫري – ت‬
‫‪٤٥٦‬ﻫـ دار اﻟﻔﻛر ‪٠‬‬

‫‪ -‬اﻵداب اﻟــﺷرﻋﯾﺔ واﻟﻣــﻧﺢ اﻟﻣرﻋﯾــﺔ ﻟﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻣﻔﻠــﺢ ﺑــن ﻣﺣﻣــد اﻟﻣﻘدﺳــﻲ ﻣؤﺳــﺳﺔ‬
‫ﻗرطﺑﺔ‬
‫‪ -‬ﺑرﯾﻘﺔ ﻣﺣﻣودﯾﺔ ﻓﻲ ﺷرح طرﯾﻘﺔ ﻣﺣﻣدﯾﺔ وﺷرﯾﻌﺔ ﻧﺑوﯾـﺔ ﻓـﻲ ﺳـﯾرة أﺣﻣدﯾـﺔ ﻟﻣﺣﻣـد‬
‫ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺧﺎزﻣﻲ ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺣﻠﺑﻲ ط ‪ ١٣٤٨‬ﻫـ‬

‫‪ -‬اﻟﺗﻌرﯾﻔــﺎت ﻟﻠﺟرﺟــﺎﻧﻰ ﻋﻠــﻰ ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻰ اﻟــزﯾن اﻟــﺷرﯾف اﻟﺟرﺟــﺎﻧﻰ اﻟﻣﺗــوﻓﻰ‬
‫‪ ٨١٦‬ﻫـ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٠٣‬ﻫـ ‪ ١٩٨٣ -‬م ‪٠‬‬
‫‪ ٠‬اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻰ ﻏرﯾب اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠراﻓﻌﻰ ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣـد ﺑـن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘرى اﻟﻔﯾوﻣﻰ‪ ،‬اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٧٧٠‬ﻫـ دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ‪٠‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﻐرب ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﻣﻌرب ﻟﻠﻣطر زى‪ ،‬أﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﻧﺎﺻر ﺑـن ﻋﺑـد اﻟـﺳﯾد ﺑرﻫـﺎن اﻟـدﯾن‬
‫اﻟﺧوارزﻣﻲ دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ‪٠‬‬
‫‪ -‬ﻟـــﺳﺎن اﻟﻌـــرب ﻟﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﻣﻛـــرم ﺑـــن ﻋﻠـــﻰ أﺑـــو اﻟﻔـــﺿل ﺟﻣـــﺎل اﻟـــدﯾن ﺑـــن ﻣﻧظـــور‬
‫اﻷﻧﺻﺎرى اﻟروﯾﻔﻌﻰ اﻻﻓرﯾﻘﻰ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٧١١‬ﻫـ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ﺑﯾـروت اﻟطﺑﻌـﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛـﺔ‬
‫‪ ١٤١٤‬ﻫـ ‪٠‬‬

‫‪ -‬اﻻﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﺟن ﺑﯾن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟﺗﻬوﯾل ﻟﻌﻠـﻰ ﺑـن ﻧـﺎﯾف اﻟـﺷﺣود‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﻣـورة ﺑﻬـﺎﻧﺞ‬
‫– ﻣﺎﻟﯾزﯾﺎ – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٣٢‬ﻫـ ‪ ١٩٩٩ -‬م ‪-٠ ٠‬‬

‫‪٣١٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫‪ -‬اﻟﺗﺣﺻن ﻣن ﻛﯾد اﻟﺷﯾﺎطﯾن‪ ،‬دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ ﻣﺳﺗﻔﯾـﺿﺔ ﻟﻘـﺿﺎﯾﺎ – اﻟﻌـﯾن واﻟﺣـﺳد –‬

‫اﻟﺳﺣر – واﻟﻣس وﻏﯾرﻫﺎ ﻣﻊ ﺑﯾﺎن اﻟﻣﺷروع ﻣن اﻟﺗﺣﺻﯾن واﻟرﻗﻰ وأﺻـول اﻟﺗـداوى‬
‫د ‪ /‬ﺧﺎﻟد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﻠﻰ اﻟﺟرﺳﻰ ‪٠‬‬
‫‪ -‬اﻗﺗ ـران اﻟﺟﻧــﻰ ﺑــﺎﻷﻧس واﻻﻟﺗﺑــﺎس واﻟﻣــس اﻟــﺷﯾطﺎﻧﻰ ) ﺑﺣــث ﻛﺗﺎﺑــﺔ ‪ /‬ﻋﺎﺻــم ﻋﺑــد‬
‫اﻟﻣﺟﯾد‪ ،‬اﻟﻣطﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻻﻟﺗﺑﺎس وأﻏراﺿﻪ ﺣﺳب وﺟﻬﺔ ﻧظر اﻟدﯾن‪ ،‬إﺳﻼم وﯾب‬
‫‪ -‬ﺑرﻫـﺎن اﻟــﺷرع ﻓــﻰ إﺛﺑــﺎت اﻟﻣــس واﻟــﺻرع ﻟﻌﻠــﻰ ﺑــن ﺣــﺳن ﺑــن ﻋﻠــﻰ ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﺣﻣﯾــد‬
‫اﻟﺣﻠﺑﻰ اﻷﺛرى اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻛـﯾﺔ‪ ،‬دار اﺑن ﺣزم – ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ‪٠‬‬
‫‪ -‬ﻗﯾﻣﺔ اﻟزﻣن ﻋﻧد اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬ﻟﻌﺑد اﻟﻔﺗﺎح أﺑـو ﻏـدة اﻟﺣﻠﺑـﻰ اﻟﺣﻧﻔـﻰ اﻟﻣﺗـوﻓﻰ ‪١٤١٧‬ﻫــ‪،‬‬
‫اﻟﻧﺎﺷر ﻣﻛﺗب اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺣﻠب اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﻌﺎﺷرة " ‪٠‬‬
‫‪ -‬ﻛﺗﺎب اﻷذﻛﯾﺎء ﻟﺟﻣﺎل اﻟدﯾن أﺑو اﻟﻔرج ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑـن ﻋﻠـﻰ ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن اﻟﺟـوزى‬
‫اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٥٩٧‬ﻫـ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻐزاﻟﻰ ‪٠‬‬

‫‪ -‬اﻻﻛﺗﺋﺎب اﺿطراب اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻓﻬﻣﻪ وأﺳﺎﻟﯾب ﻋﻼﺟﻪ د ‪ /‬ﻋﺑـد اﻟـﺳﺗﺎر اﺑـراﻫﯾم‪،‬‬
‫ﻋﺎﻟم اﻟﻣﻌرﻓـﺔ‪ ،‬ﺳﻠـﺳﻠﺔ ﻣـن ﻛﺗـب ﺛﻘﺎﻓﯾـﺔ ﺷـﻬرﯾﺎ ﯾـﺻدرﻫﺎ اﻟﻣﺟﻠـس اﻟـوطﻧﻰ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓـﺔ‬
‫واﻟﻔﻧون واﻵداب‪ ،‬اﻟﻛوﯾت ‪٠ ١٩٩٠ ،١٩٢٣‬‬
‫‪ -‬اﻷﻣراض اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻟﻠدﻛﺗور ‪ /‬أﻧور ﺣﻣودﻩ اﻟﺑﻧﺎ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﻣ ـراض اﻟﻧﻔــﺳﯾﺔ وﺗﺄﺛﯾرﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺣﯾــﺎة اﻟزوﺟﯾــﺔ د ‪ /‬ﻣﺣﻣــد اﻟــدﯾﺎس‪ ،‬ﻣﺟﻠــﺔ ﻗﻠــب‬
‫اﻷرض اﻻﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ ‪٠‬‬
‫‪ -‬اﻷﻣـراض اﻟﻧﻔــﺳﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾــﺔ واﻻﺿــطراﺑﺎت اﻟــﺳﻠوﻛﯾﺔ ﻋﻧــد اﻷطﻔــﺎل‪ ،‬ﻟﻠــدﻛﺗور ‪ /‬ﻋﺑــد‬
‫اﻟﻣﺟﯾـــد اﻟﺧﻠﯾـــدي اﻷﻣـــﯾن اﻟﻌـــﺎم اﻟﻣـــﺳﺎﻋد ﻟﻸطﺑـــﺎء اﻟﻧﻔـــﺳﯾﯾن اﻟﻌـــرب و د ‪ /‬ﻛﻣـــﺎل‬
‫ﺣﺳﯾن وﻫﺑﻲ ﺑﺎﺣث وأﺳﺗﺎذ ﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٩٩٧‬م‬
‫‪ -‬اﻟــﻧﻔس اﻟﺑـــﺷرﯾﺔ ‪ -‬ﺗﻛوﯾﻧﻬــﺎ ‪ ،-‬واﺿـــطراﺑﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻼﺟﻬـــﺎ‪ ،‬اﻟــدﻛﺗور ‪ /‬ﻋﻠـــﻲ ﻣﺎﺿـــﻲ‬
‫أﺳــﺗﺎذ ﻋﻠــم اﻟــﻧﻔس ﻓــﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌــﺔ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾــﺔ وﺟﺎﻣﻌــﺔ ﺑﯾــروت اﻟﻌرﺑﯾــﺔ‪ ،‬دار اﻟﻧﻬــﺿﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﯾروت‪،‬‬
‫‪ -‬اﻷﻣـراض اﻟﻧﻔــﺳﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾــﺔ د ‪ /‬ﻣﺎﺟــد ﺣﺑﯾــب‪ ،‬ﻣﺟﻠــﺔ اﻧﺗرﻧﺎﺷــﯾوﻧﺎل‪ ،‬ﻣﺟﻠــﺔ اﻗﺗــﺻﺎدﯾﺔ‬
‫دوﻟﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺻدر ﻣن ﻟﻧدن ﺷﻬرﯾﺎ‪ ،‬ا‬
‫‪ -‬اﻷﻣراض واﻻﺿطراﺑﺎت اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ) اﻟذﻫﺎﻧﯾـﺔ ( د‪ /‬ﺣـﺳﺎم ﻣﺣﻣﻣـود زﻛـﻲ ﻣﺗﺧـﺻص ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺻﺣﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻹرﺷﺎد واﻟﻌﻼج اﻟﻧﻔﺳﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻧﯾﺎ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ‬
‫ا‪-‬اﻻﺿــطراب اﻟوﺟــداﻧﻲ ) ذﻫــﺎن اﻟﻬــوس واﻻﻛﺗﺋــﺎب أو اﻻﺿــطراب ﺛﻧــﺎﺋﻲ اﻟﻘطﺑﯾــﺔ ( د‪/‬‬
‫ﻣﺣﻣود ﺟﻣﺎل أﺑو اﻟﻌزاﺋم ﻣﺳﺗﺷﺎر اﻟطب اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬واﺣﺔ اﻟﻧﻔس اﻟﻣطﺋﻧﺔ‪.‬‬
‫ا‪ -‬اﻻﺿطراب اﻟوﺟـداﻧﻲ ) ذﻫـﺎن اﻟﻬـوس واﻻ ﻛﺗﺋـﺎب أو اﻻﺿـطراب ﺛﻧـﺎﺋﻲ اﻟﻘطﺑﯾـﺔ ( د‪/‬‬
‫ﻣﺣﻣود ﺟﻣﺎل أﺑو اﻟﻌزاﺋم ﻣﺳﺗﺷﺎر اﻟطب اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬واﺣﺔ اﻟﻧﻔس اﻟﻣطﺋﻧﺔ‪.‬‬

‫‪٣١١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫‪ -‬اﻟﻌــﺻﺎب واﻷﻣ ـراض اﻟذﻫﻧﯾــﺔ‪ ،‬ﺗــﺄﻟﯾف ﺑﯾﯾﯾــر داﻛــو‪ ،‬ﺗرﺟﻣــﺔ ‪ -‬رﻋــد إﺳــﻛﻧدر ‪ -‬أرﻛــﺎن‬
‫ﺑﯾﺛون‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗراث اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ٨‬ﺷﺎرع اﻟﺟﻣﻬورﯾﺔ‬
‫‪ -‬اﻟﻣـرأة ٕواﺿـراﺑﺎﺗﻬﺎ اﻟﻧﻔــﺳﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾـﺔ ‘د ‪ /‬ﻣﺣﻣـد ﺣــﺳن ﻏـﺎﻧم‪ ،‬دار إﯾﺗـراك ﻟﻠطﺑﺎﻋــﺔ‬
‫واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟوﺳـــواس اﻟﻘﻬـــري د‪ /‬ﻣﺣﻣـــود ﺟﻣـــﺎل أﺑـــو اﻟﻌـــزاﺋم ﻣﺳﺗـــﺷﺎر اﻟطـــب اﻟﻧﻔـــﺳﻲ‪ ،‬واﺣـــﺔ‬
‫اﻟﻧﻔس اﻟﻣطﻣﺋﻧﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺣــث ﺷــﺎﻣل ﻋــن اﻷﻣـراض اﻟﻧﻔــﺳﯾﺔ أﺳــﺑﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬أﻋراﺿــﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻼﺟﻬــﺎ‪ ،‬د ‪ /‬أﺣﻣــد ﺳــﻌﯾد‬
‫اﺳﺗﺷﺎرى اﻟطب اﻟﻧﻔﺳﻰ دﻛﺗوراﻩ اﻟطب اﻟﻧﻔـﺳﻰ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﻋـﯾن ﺷـﻣس‪ ،‬ﻣﻧﺗـدى ﻛﻠﯾـﺔ‬
‫اﻟﺣﻘوق ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻧﺻورة‪،‬‬
‫‪ -‬ﺗـﺻدع اﻟﺷﺧـﺻﯾﺔ ﻓــﻲ ﻧظرﯾـﺎت ﻋﻠــم اﻟـﻧﻔس‪ ،‬اﻟﻣـرأة واﺿــطراﺑﺎﺗﻬﺎ اﻟﻧﻔـﺳﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾــﺔ‬
‫أد‪/‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳن ﻏﺎﻧم‪ ،‬إﺗﯾراك ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ اﻟﻘﺎﻫرة اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣوﺳـــوﻋﺔ اﻟﻣﻠـــك ﻋﺑـــد اﷲ ﺑـــن ﻋﺑـــد اﻟﻌزﯾـــز اﻟﻌرﺑﯾـــﺔ ﻟﻠﻣﺣﺗـــوى اﻟـــﺻﺣﻰ واﻟـــﺷﺋون‬
‫اﻟــﺻﺣﯾﺔ وزارة اﻟﺣــرس اﻟــوطﻧﻰ‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ اﻟــﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬اﻟرﯾــﺎض‪ ،‬اﻟــﺷﺋون‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ﺑــﺎﻟﺣرس اﻟــوطﻧﻰ‪ ،‬ﻣدﯾﻧــﺔ ﻋﺑــد اﻟﻌزﯾــز اﻟطﺑﯾــﺔ ‪ - - ٠‬ﺗﻌرﯾــف اﻟــذﻫﺎن‪:‬‬
‫ﻣﻧظﻣــﺔ اﻟــﺻﺣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾـــﺔ اﻟﻣﻛﺗــب اﻹﻗﻠﯾﻣـــﻲ ﻟﻠــﺷرق اﻷوﺳـــط اﻟﻣواﺿــﯾﻊ اﻟطﺑﯾـــﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺎﻟــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ) اﻟــذﻫﺎن اﻟﺛــﺎﻧوي ﻣواﻛﺑــﺔ ﻟﻠﺟدﯾــد ( اﻟﻣﺟﻠــﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾــﺔ ﻟﻠطــب اﻟﻧﻔــﺳﻲ‬
‫اﻟﻧﺎطﻘﺔ ﺑﺎﺳم اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻟﻠطـب اﻟﻧﻔـﺳﻲ اﻟﻣﺟﻠـد اﻟﺛـﺎﻧﻲ ﻋـﺷرﻓﺑراﯾر ‪،٢٠١٣‬‬
‫اﻟﻧﺎﺷر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺷرﻛﺔ اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ ،‬ش‪ -‬م‪-‬ل‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧظرﯾــﺎت اﻹرﺷــﺎد واﻟﻌــﻼج اﻟﻧﻔــﺳﻲ‪ ،‬ﺗــﺄﻟﯾف س‪.‬ه‪ .‬ﺑﺎﺗرﺳــون ﺗرﺟﻣــﺔ د‪ /‬ﺣﺎﻣــد ﻋﺑــد‬
‫اﻟﻌزﯾــز اﻟﻔﻘــﻲ‪ ،‬اﻟﻘــﺳم اﻟﺛــﺎﻧﻲ دار اﻟﻘﻠــم ﻟﻠﻧــﺷر واﻟﺗوزﯾــﻊ اﻟﻛوﯾــت اﻟطﺑﻌــﺔ اﻷوﻟــﻰ‬
‫‪،١٩٩٠- ١٤١٠‬‬
‫‪ -‬أﺳـــوأ ﻣـــﺎ ﯾﻌﺎﻧﯾـــﻪ اﻟﻣـــﺻﺎب ﺑﺎﻟوﺳـــواس اﻟﻘﻬـــري د ‪ /‬ﻣﺣﻣـــد ﻋﺑـــد اﻟﻛـــرﯾم اﻟـــﺷوﺑﻛﻲ‬
‫‪ www.dralshobaki.com‬ﻣﺳﺗــــﺷﺎر اﻷﻣــــراض اﻟﻧﻔــــﺳﯾﺔ واﻟﻌــــﺻﺑﯾﺔ واﻟطــــب‬
‫اﻟﻧﻔﺳﻲ‪- .‬‬

‫‪٣١٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬


‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿــــــــــــــﻮﻉ‬

١٨٧ .‫ا‬
١٩١ ‫ ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫اض ا‬‫ ا‬ :‫ول‬‫ ا‬‫ا‬
.‫ء‬‫ ا‬‫و‬
١٩١ .‫ ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫اض ا‬‫ ا‬:‫ول‬‫ ا‬‫ا‬
١٩٦ .‫ء‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫اض ا‬‫ ا‬:‫م‬‫ ا‬‫ا‬
٢٠٩ ‫ف‬   ‫ وا‬‫ض ا‬‫ ا‬‫ف أ‬‫ ا‬:‫ ا‬‫ا‬
.‫ه‬ ‫در‬
٢٢٣ ‫ح‬‫ ا‬ ‫ء‬‫ إم‬ ‫ وا‬‫اض ا‬‫ ا‬‫ أ‬:‫م‬‫ ا‬‫ا‬
:‫ق‬
٢٢٧ .‫ وا‬‫ ا‬‫ ا‬‫و‬ :‫ول‬‫ ا‬‫ا‬
٢٣٢ .‫ ا‬ ‫ءة‬‫ ا‬:‫م‬‫ ا‬‫ا‬
٢٣٥ .‫ وا‬‫ ا‬‫ق ا‬‫ ط‬:‫ ا‬‫ا‬
٢٤٤ . ‫ق‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ و‬‫ و‬:‫ا‬‫ ا‬‫ا‬
٢٤٩ . ‫ وا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ و‬ :‫ ا‬‫ا‬
٢٥٨ ‫ح‬‫ ا‬ ‫ء‬‫ إم‬ ‫ وا‬‫اض ا‬‫ ا‬‫ أ‬:‫ ا‬‫ا‬
.
٢٦٠  ‫دث‬‫ ا‬‫ وا‬‫ض ا‬ ‫ح‬‫ ا‬ :‫ول‬‫ ا‬‫ا‬
.‫ا‬
٢٧٢  ‫دث‬‫ ا‬‫ وا‬‫ض ا‬ ‫ح‬‫ ا‬ :‫م‬‫ ا‬‫ا‬
.‫ا‬

٣١٣
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﳖﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿــــــــــــــﻮﻉ‬

‫‪٢٧٥‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ط‪ ‬ر ‪ ‬ا‪‬ح ‪‬ض ا‪ ‬وا‪.‬‬

‫‪٢٧٩‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪ :‬ا‪‬ر ا‪   ‬ا‪‬ح ‪‬ض ا‪‬‬
‫وا‪:‬‬
‫‪٢٧٩‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬أ‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬اق‪.‬‬
‫‪٢٨٣‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ر‪‬ع ا‪‬وج ‪. ‬‬
‫‪٢٨٨‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ :‬أ‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬ة وا‪ ‬وا‪.‬‬
‫‪٢٩٠‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪ :‬ا‪ ‬ا‪‬م‪ ‬وا‪‬ض ا‪.‬‬
‫‪٣٠١‬‬ ‫ا‪ :‬أ‪ ‬م‪ ‬ا‪.‬‬
‫‪٣٠٣‬‬ ‫‪‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪٣١٣‬‬ ‫‪‬س ا‪‬ت‬

‫‪٣١٤‬‬