الابداعية في التربية الاسلامية خالد الحيالي

‫تم تحميل هذا الكتاب من موقع يال ندرس‪ ،‬والذي يوفر جميع المناهج والمالزم‬
‫والملخصات الدراسية لجميع المراحل الدراسية في الدول العربية عىل شكل‬

‫ملفات بصيغة ‪.PDF‬‬
‫يمكن للمستخدمين تحميل المناهج والملخصات الدراسية وغيرها من خالل‬
‫زيارة الموقع‬
‫‪www.yallandrs.net‬‬
‫أو من خالل البحث في جوجل عن‬
‫يال ندرس‬
‫واختيار الموقع من النتائج الظاهرة‪.‬‬
‫لألستاذ‪ :‬خالد الحيالي‬ ‫للصف السادس االعدادي‬
‫‪1‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫مقدمة‬
‫الحمد هلل رب العاملين‪ ,‬والصالة والسالم على املبعوث رحمة للعاملين‪ ,‬محمد وعلى اله وصحبه وسلم‪ ,‬ومن واله‬
‫بإحسان الى يوم الدين وبعد‪.......‬‬
‫ً‬
‫استكمالنا لسلسلة (مالزم الطريق الى ‪ )100‬تم بتوفيق من هللا اكتمال (امللزمة االبداعية في التربية االسالمية)‬
‫للسادس االعدادي‬
‫والتي تحتوي على جميع االسئلة الوزارية وحلول اسئلة املناقشة لكل موضوع‪.‬‬
‫قبل البدء في امللزمة يجب على الطالب التعرف على نمط والية توزيع الدرجات في االمتحان الوزاري وعلى‬
‫ً ً‬
‫الطالب ان يتعرف ايضا مما يتكون الكتاب في طبعته الحديثة بعد تغير املنهج القديم ( الذي كان يتكون من‬
‫‪ 31‬نص بالنسبة لكتاب القران و‪ 8‬احاديث و‪ 8‬ابحاث بالنسبة لكتاب التربية االسالمية ‪.‬اما املنهج الجديد‬
‫الذي تغيرفي عام‪ 2016‬فتم دمج مادتي القران الكريم واالسالمية‬
‫في كتاب واحد واصبح يحتوي على ‪ 5‬وحدات في كل وحدة ‪ 5‬مواضيع ليصبح املجموع ‪ 25‬موضوع لجميع‬
‫الكتاب)‬
‫‪ #‬املواضيع التي بقيت من املنهج القديم هي‪:‬‬
‫‪ 1‬الدرس االول من الوحدة االولى"من القران الكريم"‪.‬‬
‫‪ 2‬الدرس الثالث من الوحدة االولى"الحديث الشريف"‬
‫‪ 3‬الدرس الرابع من الوحدة الثالثة" االبحاث"‬
‫‪ 4‬الدرس الرابع من الوحدة الرابعة "االبحاث"‬
‫‪ #‬ان اول موضوع في كتاب التربية االسالمية للسادس االعدادي هو احكام التالوة وهي اربع احكام ‪:‬‬
‫(االظهار ‪ ,‬االقالب ‪ ,‬االدغام‪ ,‬االخفاء) مع تعريف مفصل وامثلة عن كل حكم‪ .‬ويكون نصيبها من االسئلة‬
‫الوزارية (‪ 10‬درجات) حيث ترد اول سؤال في االسئلة الوزارية دائما‪.‬‬
‫‪#‬الكتاب الجديد يتكون من خمس وحدات ولكل وحدة خمس دروس وهي كاالتي‪:‬‬
‫‪-1‬الدرس االول من كل وحدة يسمى(من القران الكريم ) الذي يحتوي على احد السور الواردة في القران‬
‫الكريم وحفظ اآليات املطلوبة للحفظ من كل سورة وكذلك معاني الكلمات واسئلة شرح النص‪.‬‬
‫ويكون نصيبها من االسئلة الوزارية (‪35‬درجة) موزعة كاالتي‪:‬‬
‫أ‪20( -‬درجة) على اآليات املطلوبة للحفظ‪ .‬وهي آيات محددة للحفظ من الدرس لكل وحدة من الوحدات‬
‫الخمسة‪.‬‬
‫التربية االسالمية‬
‫‪2‬‬
‫ب‪10( -‬درجات) على اسئلة شرح النص وهي موجودة في الدرس االول لكل وحدة والتي تتضمن شرح االية على‬
‫اسئلة واجوبة‪.‬‬
‫ج‪5( -‬درجات) على املعاني والتراكيب املطلوبة للحفظ والتي توجد في الدرس االول من كل وحدة والتي تبين‬
‫املعاني لآليات املطلوبة للحفظ‪,‬وكذلك توجد في االحاديث الشريفة حيث يجب حفظ معانيها ‪ ,‬وترد‬
‫ً‬
‫سنويا(‪ 6‬معاني)مطلوب االجابة على(‪ 5‬معاني )‬
‫‪-2‬الدرس الثاني من كل وحدة يسمى (من قصص القران) الذي هو عبارة عن قصص وردت في القران الكريم‬
‫ويشرح احداثها وعن اي ش يء كانت تتحدث‪ .‬ويكون نصيبها من االسئلة الوزارية (‪ 5‬درجات) حيث ترد مع‬
‫ً‬
‫افرع سؤال الفهم واملعاني واحيانا في السؤال االخير في االبحاث وتكون من ضمن االفرع القابلة للترك‬
‫ً‬
‫احيانا‪.‬‬
‫‪ -3‬الدرس الثالث من كل وحدة يسمى(من الحديث الشريف)الذي يتناول احد االحاديث الشريفة التي وردت‬
‫عن الرسول (صلى هللا عليه واله وسلم) وشرحه بالتفصيل‪ .‬ويكون نصيبها من االسئلة الوزارية‬
‫ً‬
‫(‪15‬درجة) التي ترد عادة (‪ 3‬افرع) غير قابلة للترك على كل فرع (‪ 5‬درجات) واحيانا يرد فرعين ‪,‬فرع عليه‬
‫(‪7‬درجات) وفرع عليه(‪8‬درجات)‪.‬‬
‫‪-4‬الدرس الرابع من كل وحدة يسمى(االبحاث) الذي يتناول نظام االسرة في االسالم وحقوق الزوجين‬
‫وواجباتهما وكذلك يلقي نظرة عامة على االقتصاد االسالمي وبماذا يفترق عن بقية االقتصادات‪.‬‬
‫ً‬
‫ويكون نصيبها من االسئلة الوزارية (‪20‬درجة) حيث ترد (‪ 4‬فروع احيانا) املطلوب االجابة عن (فرعين) لكل‬
‫ً‬
‫فرع (‪10‬درجات) واحيانا ترد(‪ 3‬فروع) املطلوب االجابة عن(فرعين) لكل فرع (‪ 10‬درجات)‪.‬‬
‫‪ -5‬الدرس الخامس من كل وحدة يسمى(التهذيب) الذي يتناول بعض السلوكيات الخاطئة التي يجب على‬
‫املسلم االبتعاد عنها كالغضب والتكبر وبعض السلوكيات النافعة التي يجب على املسلم التمسك بها‬
‫كالرجولة والتسامح‪.‬‬
‫ويكون نصيبها من االسئلة الوزارية (‪ 15‬درجة) حيث يرد غالبا فرعين واملطلوبة االجابة على احد االفرع‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫احكام التالوة‬
‫احكام النون الساكنة والتنوين‬

‫النون الساكنة ‪ :‬حرف خال من الحركة‪ ,‬يقع في وسط الكلمة ‪ ,‬أو في اخرها يلفظ ساكنا في الوقف والوصل‬
‫وتكون في األفعال واألسماء والحروف‪.‬‬
‫مثال‪ْ :‬‬
‫عنهم ‪ِ ,‬م ْن‬
‫ً‬ ‫َّ‬
‫سا ِكن ( ٌ ‪) ٍ , ً ,‬فهو نون ساكنة زائدة مسبوقة بحركة‪ ,‬تلحق اخر‬
‫املضعفة نونا ِ‬ ‫التنوين‪ :‬هو النطق بالحركة‬
‫االسم‪ ,‬تلفظ وال تكتب‪,‬وينطق بها في حالة الوصل وتسقط عند الوقف‪ ,‬وعالمتها‪ ,‬الضمتان‪ ,‬الفتحتان‪,‬‬
‫مثال‪ :‬لفظ التنوين في حالة الوصل‬ ‫الكسرتان‪.‬‬
‫كتابنْ ـ ـ ـ كتابْ← ن‬
‫ٌ‬ ‫ند َنا ك َت ٌ‬
‫َ َ‬
‫اب َح ِفيظ )) ق‪4:‬‬ ‫ِ‬ ‫قال تعالى ((و ِع‬
‫كتاب‪ ,‬قال تعالى (( ل ُك ّل َأ َجل ك َت ٌ‬
‫اب)) الرعد‪38 :‬‬ ‫كتاب ـ ـ ـ ْ‬
‫مثال على لفظ التنوين في حالة الوقف‪ّ :‬‬
‫ِ ِ ٍ ِ‬
‫للنون الساكنة والتنوين أربعة احكام هي‪:‬‬
‫ْ اوال‪ :‬األظهار‬
‫ْ‬
‫ُ‬
‫االظهار‪ :‬هو إخراج النون الساكنة والتنوين من مخرجها من غير(غنة) فيقرعه اللسان اذا جاء بعدها أحد‬
‫ً‬
‫حروف الحلق الستة (ء ‪ ,‬ﮪ ‪ ,‬ع ‪ ,‬ح ‪ ,‬غ ‪ ,‬خ) املجموعة في اوائل كلمات العبارة االتية " أخي هاك علما حازه غير‬
‫خاسر" ويقع اإلظهارفي كلمة واحدة أو في كلمتين‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫أمثلة على النون الساكنة‪ /‬في كلمة واحدة مثل‪ْ :‬ينأون – ْ‬
‫منهم – وأنحر‪ -‬فسينغضون‪.‬‬
‫ومن أعرض – ْ‬
‫من خير‪.‬‬ ‫من عمل – ْ‬ ‫وفي كلمتين مثل‪ْ :‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ُ ُ‬
‫غفور حليم ‪ -‬لطيف خبير‬ ‫غيره – قويا عزيز‪-‬‬
‫حديث ِ‬
‫ٍ‬ ‫هار–‬
‫أمثلة على التنوين‪ /‬جر ٍف ٍ‬
‫مالحظة‪ /‬يقع اإلظهارفي كلمة واحدة او في كلمتين‪.‬‬
‫مالحظة‪ /‬تسمى احرف اإلظهارباسم اخروهي (حروف الحلق الستة) ألنها تخرج من الحلق‪.‬‬
‫الغنة‪ :‬هي صوت ال حرف يخرج من تجويف أعلى قصبة األنف وهي صفة الزمة للنون وامليم ال تفترق عنهما‬
‫سواء تحرك الحرفان أو سكنا‬
‫ْ‬
‫‪4‬‬
‫ْ‬
‫ْ ثانيا‪ :‬األقالب‬
‫ً‬
‫االقالب‪ :‬هو قلب النون الساكنة أو التنوين (ميما) إذا جاء بعدها حرف الباء مع بقاء الغنة‪ ,‬أي تلفظ النون‬
‫ً‬
‫الساكنة أو التنوين (ميما) مخفاة ‪.‬ويقع اإلقالب في كلمة واحدة أو كلمتين‬
‫من بعد ـ ـ ـ ْ‬
‫مم بعد‬ ‫مثال على النون الساكنة‪ْ :‬ينبت ـ ـ ـ ْ‬
‫يمبتْ‪ْ ,‬‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫عم َبصيرا‬ ‫سميعن بصيرا ـ ـ ـ َ‬
‫سمي ْ‬ ‫مثال على التنوين‪ :‬سميعا بصيرا ـ ـ ـ‬
‫مالحظة مهمة‪ /‬طريقة معرفة االقالب سهلة جدا وهي إذا تلى النون الساكنة أو التنوين حرف الباء فهو إقالب‪,‬‬
‫ويكون في نهاية الكلمة لألعلى او االسفل حرف امليم للداللة على اإلقالب ويرسم هكذا بالرسم القرآني‬
‫اق ب ِع ٍ‬
‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫يد ))‬ ‫مثل (( مُثَّ بَ َعثْ نَا مك ْم م ْن بَ ْعد َم ْوت مك ْم لَ َعلَّ مك ْم تَ ْش مك مرو َن )) او قال تعالى (( لَفي ش َق َ‬
‫ثالثا‪ :‬األدغام‬
‫ْ‬
‫االدغام‪ :‬هو قلب النون الساكنة أو التنوين في آخرالكلمة األولى إلى جنس أحد حروف (يرملون) في أول الكلمة‬
‫ً َ‬
‫الثانية ليصبحا حرفا واحدا مشددا ويقسم على قسمين هما‪:‬‬
‫أ‪ -‬اإلدغام بغنة ‪:‬هو قلب النون الساكنة أو التنوين في آخرالكلمة األولى إلى جنس أحد حروف (ينمو) في أول‬
‫واحدا ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫مشددا ال يقع اإلدغام اإل في كلمتين‬ ‫الكلمة الثانية ثم إدغامهما ليكونا حرفا‬
‫َ‬ ‫مثال على النون الساكنة‪ْ ْ:‬‬
‫لن ينال ـ ـ ـ ل ْي ينال ـ ـ ـ َّلينال ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫مثال على التنوين‪ٌ ْ :‬‬
‫وجوه ّيومئذ‪.‬‬ ‫يومئذ ـ ـ ـ‬
‫ٍ‬ ‫وجوه يومئذ ـ ـ ـ وجوه ْي‬
‫ب‪ -‬اإلدغام من دون غنة‪ :‬هو قلب النون الساكنة أو التنوين في آخرالكلمة األولى إلى جنس أحد حرفي (رل) الذي‬
‫ً‬
‫يجيء أول الكلمة الثانية ‪ ,‬إدغامهما ليصبحا حرفا واحدا مشددا ومن دون غنة ‪.‬‬
‫مثال على النون الساكنة‪ْ ْ:‬‬
‫من رِّبهم ـ ـ ـ ِم ْر ِّربهم ـ ـ ـ مربهم ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫مالحظة مهمة جدا‪ :‬هناك كلمات يكون الحكم فيها اظهارا مطلقا وال يجوز اإلدغام بها حيث ال تنطبق عليها‬
‫القاعدة السابقة في اإلدغام وهي‪ (:‬دنيا – قنوان – صنوان – بنيان) ‪ .‬ألن اإلدغام ال يقع في كلمة واحدة‪.‬‬
‫ْ‬
‫‪5‬‬
‫رابعا ‪ :‬اإلخفاء‬
‫ً‬
‫اإلخفاء‪ :‬هو النطق بالنون الساكنة والتنوين خالية من التشديد وسطا بين اإلظهارواإلدغام مع الغنة ) أي‬
‫إخفاء معظم لفظ النون الساكنة والتنوين ( إذا جاء بعدهما أحد حروف اإلخفاء وهي خمسة عشر‬
‫ً‬
‫حرفا مجموعة في أوائل البيت اآلتي‪:‬‬
‫دم ط ِّيبا زد في تقى ضع ظاملا‬ ‫صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما‬
‫ويقع اإلخفاء في كلمة واحدة أو في كلمتين‪.‬‬
‫امثلة على النون الساكنة‪ /‬فانصب ‪ ,‬منذر‪ْ ,‬‬
‫من ثلثي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫امثلة على التنوين‪ /‬عمال صالحا ‪ ,‬صوابا ذلك ‪ ,‬يؤمئذ ثمانية‬
‫حروف االخفاء هي‪ (( :‬ص ‪ ,‬ذ ‪ ,‬ث‪ ,‬ك ‪ ,‬ج ‪ ,‬ش ‪ ,‬ق ‪ ,‬س ‪ ,‬د ‪ ,‬ط ‪ ,‬ز‪ ,‬ف ‪ ,‬ت ‪ ,‬ض ‪ ,‬ظ ))‬
‫خالصة احكام التالوة‬
‫للنون الساكنة والتنوين أربعة أحكام هي‪:‬‬

‫ال ‪ :‬اإلظهار ‪ :‬وحروفه ( ء ‪ ,‬ه ‪ ,‬ع ‪ ,‬ح ‪ ,‬غ ‪ ,‬خ) املجموعة في اوائل كلمات العبارة االتية " أخي هاك‬
‫أو ً‬
‫ً‬
‫علما حازه غيرخاسر"‬
‫ثانيًا ‪ :‬اإلقالب ‪ :‬وحرفه ( الباء)‬
‫ثالثًا ‪ :‬اإلدغام ‪ :‬حروفه ( الياء ‪ ,‬الراء ‪ ,‬امليم ‪ ,‬الالم ‪,‬الواو‪ ,‬النون ) مجموعة في كلمة ( يرملون) وهو‬
‫نوعان‪:‬‬
‫أ‪ -‬اإلدغام بغنة ‪ :‬وحروفه ( الياء ‪ ,‬النون ‪ ,‬امليم ‪ ,‬الواو ) مجموعة في كلمة ( ينمو (‬
‫ب‪ -‬اإلدغام من غيرغنة ‪ :‬وحروفه ( الراء ‪ ,‬الالم ) مجموعة في كلمة ( رل ( ‪.‬‬
‫ً‬
‫رابعًا ‪ :‬اإلخفاء ‪ :‬وهو بقية الحروف الغيرمذكورة وعددها خمسة عشرحرفا في أوائل البيت اآلتي‬
‫ً‬
‫دم طيبا زد في تقى ضع ظاملا‬ ‫صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما‬
‫حروف االخفاء هي‪ (( :‬ص ‪ ,‬ذ ‪ ,‬ث‪ ,‬ك ‪ ,‬ج ‪ ,‬ش ‪ ,‬ق ‪ ,‬س ‪ ,‬د ‪ ,‬ط ‪ ,‬ز‪ ,‬ف ‪ ,‬ت ‪ ,‬ض ‪ ,‬ظ ))‬
‫‪6‬‬
‫خطوات االجابة ىلع سؤال االحكام يف االمتحانات ؟‬
‫‪ #‬في البداية يكون سؤال االحكام اول سؤال في االسئلة الوزارية وعليه (‪ 10‬درجات) بعد ان كان عليه‬
‫ً‬
‫(‪ 20‬درجة) في املنهج القديم وهو غير قابل للترك بل يرد ترك ضمني (أي يطلب ‪ 5‬احكام احيانا اذا كان‬
‫السؤال يحتوي على اكثرمن ‪ 5‬احكام)‬
‫‪ #‬صيغة السؤال في االمتحان على االغلب تكون كاآلتي ‪:‬‬
‫( أستخرج أحكام النون الساكنة والتنوين وبين نوعها مع السبب)‬
‫او يأتي فرع اخر يطلب فيه تعريف الحد االحكام االربعة (االظهار واالدغام واالقالب واالخفاء) مع ذكر مثالين‬
‫االول من النون الساكنة والثاني مع التنوين لذلك يجب حفظ التعاريف بشكل جيد مع حفظ مثالين لكل‬
‫تعريف‪ .‬وكذلك حفظ العبارتين في تعريف االظهار وفي تعريف االخفاء (حيث وردت في االسئلة الوزارية )‬
‫وكذلك حفظ الحروف لكل تعريف‪.‬‬
‫ولالجابة على سؤال االحكام نتبع الخطوات التالية‪:‬‬
‫‪ -1‬نقوم بعمل (جدول) من ثالث خانات ونكتب في أول خانة ( الكلمة) وثاني خانة تكتب ( الحكم)‬
‫وثالث خانة نكتب ( السبب ) وكما موضح باألسفل‬
‫السبب‬ ‫الحكم‬ ‫الكلمة‬
‫‪-1‬‬
‫‪-2‬‬
‫‪-3‬‬
‫ونرقم من رقم واحد إلى حد انتهاء االحكام في السؤال‬
‫‪-2‬يجب ان نبحث بالنص القرآني عن أي نون بدون حركة ( بالوزاري توضع حركات فالنون التي ليس بها حركة‬
‫هي نون ساكنة) وتكتب بالحقل النون والحرف الذي بعدها ( يعني الكلمة التي بعدها) ونفس الحال مع‬
‫التنوين نبحث على التنوين بنهاية كلمة ونأتي بالكلمة التي بعدها كل هذا يوضع بحقل (الكلمة)‬
‫‪-3‬حقل( الحكم ) وهنا لدينا أربعة احكام للنون الساكنة والتنوين(اإلظهار‪ ,‬اإلقالب ‪ ,‬اإلدغام ‪ ,‬اإلخفاء)‬
‫سوف نرى الحرف الذي بعد النون أو الذي بعد التنوين ما هو ‪ ,‬فإذا كان الحرف أحد حروف اإلظهار مثال‬
‫فتكتب الحكم إظهار وإذا كان حرف اإلقالب تكتب إقالب وإذا كان أحد حروف اإلدغام فيجب ان تحدد‬
‫نوع اإلدغام هل هو بغنة أم من غيرغنة وإذا كان أحد حروف اإلخفاء فتكتب إخفاء‬
‫‪ -4‬أخر خانة بالجدول هو( السبب) والجواب النموذجي (من مركز فحص الدراسة االعداية في وزارة التربية)‬
‫للسبب كاالتي‪ :‬السبب ‪ :‬ملجيء احد حروف ( اإلظهار ‪ ,‬اإلقالب ‪ ,‬األدغام ‪ ,‬األخفاء ) وهو حرف (تذكر‬
‫الحرف) بعد (النون الساكنة أو التنوين)‬
‫وال تنس ى حفظ التعاريف مع حفظ مثالين لكل تعريف (واحد مع النون الساكنه واالخرمع التنوين)‬
‫‪7‬‬
‫((نماذج من االسئلة الوزارية حول احكام التالوة))‬

‫ْ‬
‫ْ مالحظة‪ /‬يرد عاده سؤال احكام التالوة اول سؤال في اسئلة االمتحانات الوزارية وعليه (‪ 10‬درجات)‬
‫ْ‬
‫الرحيم ْ‪ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ {:‬‬ ‫س‪ /1‬قال تعالى‪ :‬بسم هللا الرحمن‬
‫‪ْْْ}ْْْْ‬سؤال وزاري ‪ْ 1/1998‬‬
‫‪ #‬استخرج ما ورد في هذه اآلية الكريمة من أحكام النون الساكنة والتنوين وبين نوعها والسبب‪.‬‬
‫ج‪/‬‬
‫ملجيء احد حروف االدغام بغنة وهو حرف (الياء)بعد(النون‬
‫االدغام بغنة‬ ‫‪ْ ْْ-1‬‬
‫الساكنة)‬
‫ملجيء حرف االقالب (الباء) بعد (النون الساكنة)‬ ‫االقالب‬ ‫‪ْ ْْْ-2‬‬
‫ملجيء احد حروف االدغام بغنة وهو حرف (الواو) بعد (التنوين)‬ ‫االدغام بغنة‬ ‫‪ْْ-3‬‬
‫ملجيء احد حروف االدغام من دون غنة وهو حرف (الالم)‬

‫‪ ْ ْْْ-4‬االدغام من دون غنه‬
‫بعد (النون الساكنة)‬
‫س‪ /2‬سميت أحرف اإلظهارباسم اخراذكره ثم عرف اإلظهارذاكرا حروفه‪ .‬سؤال وزاري‪1/2012‬‬
‫ج‪ /‬سميت أحرف اإلظهارباسم (احرف الحلق الستة)‬
‫ُ‬
‫االظهار‪ :‬هو إخراج النون الساكنة والتنوين من مخرجها من غير(غنة) فيقرعه اللسان اذا جاء بعدها أحد حروف‬
‫ً‬
‫الحلق الستة (ء ‪ ,‬ﮪ ‪ ,‬ع ‪ ,‬ح ‪ ,‬غ ‪ ,‬خ) املجموعة في اوائل كلمات العبارة االتية " أخي هاك علما حازه غيرخاسر"‬
‫ويقع اإلظهارفي كلمة واحدة أو في كلمتين‬
‫س‪ /3‬قال تعالى‪ :‬بسم هللا الرحمن الرحيم ‪ْْْْْْْْْ {:‬‬
‫‪}ْْْْْْْْْ‬‬
‫أ‪ -‬أستخرج أربعة من أحكام النون الساكنة والتنوين التي وردت في النص الشريف‪ ,‬ثم بين نوعها مع ذكرالسبب‬
‫ُ‬
‫أذكره ‪ ,‬ثم مثل له مرة مع النون الساكنة ومرة مع التنوين‬ ‫ب‪ -‬هناك حكم لم يرد في النص السابق ‪,‬‬
‫‪8‬‬
‫ج‪ /‬أ)‬
‫ملجيء احد حروف االخفاء وهو حرف (الفاء) بعد (النون الساكنة)‬ ‫إخفاء‬
‫‪ْ ْ -1‬‬
‫ملجيء احد حروف االدغام بغنة وهو حرف (الواو) بعد (التنوين)‬ ‫إدغام بغنة‬
‫‪ْْْْ-2‬‬
‫ملجيء احد حروف االخفاء وهو حرف (الفاء) بعد (التنوين)‬ ‫إخفاء‬
‫‪ْْْ-3‬‬
‫ملجيء احد حروف االخفاء وهو حرف (الدال) بعد (النون الساكنة)‬ ‫إخفاء‬
‫‪ْْ-4‬‬
‫ملجيء احد حروف االظهار وهو حرف (العين) بعد (التنوين)‬ ‫اظهار‬
‫‪ْْْ-5‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫مثاله مع النون الساكنة ‪ْ :‬‬
‫من بعد ‪ ,‬ومع التنوين ‪ :‬سميعا بصيرا ‪.‬‬ ‫ب) الحكم الذي لم ُيذكرهو (اإلقالب)‬
‫مالحظة مهمة جدا‪ /‬إذا ورد في السؤال هذه العبارة ( هناك حكم لم يرد في النص اذكره ومثل له ) أو أي صيغة‬
‫أخرى مشابهة‪ ،‬هذا يعني أن الحكم الذي لم يوجد في النص الشريف هو الحكم المقصود ‪ ،‬فقم باستخراج كل‬
‫األحكام ومن ثم أنظر أي حكم من األحكام األربعة لم يرد فأذكره وأعط عليه أي أمثلة على أن تكون من القران‬
‫ْ‬
‫ْ الكريم‪.‬‬
‫س‪ /4‬قال تعالى‪ْْْْْْْْْْْْْْْ ْْْْ{ :‬‬
‫‪ ْْْْْ}ْْْْْْْ ‬سؤال وزاري‪1/2002‬‬
‫‪ #‬عين خمسة مما ورد من أحكام النون الساكنة والتنوين واذكرنوعه مع بيان السبب‪.‬‬
‫ج‪/‬‬
‫ملجيء حرف االقالب (الباء) بعد (النون الساكنة) ْ‬ ‫االقالب‬
‫‪ْ ْْْ-1‬‬
‫ادغام بغنة ملجيء احد حروف االدغام بغنة وهو حرف (الواو) بعد (التنوين) ْ‬
‫‪ْ ْْْْْْ ْْ-2‬‬
‫ادغام بغنة ملجيء احد حروف االدغام بغنة وهو حرف (النون) بعد (التنوين) ْ‬
‫‪ْ ْْ-3‬‬
‫ادغام بغنة ملجيء احد حروف االدغام بغنة وهو حرف (امليم) بعد (التنوين) ْ‬
‫‪ْ ْْ ْْْ-4‬‬
‫ملجيء احد حروف االظهاروهو حرف (الهاء) بعد (النون الساكنة) ْ‬ ‫االظهار‬
‫‪ْ ْ ْ-5‬‬
‫ خالد الحيالي‬:‫لألستاذ‬ ‫للصف السادس االعدادي‬
9
‫الوحدة األولى‬
‫ من القران الكريم‬:‫الدرس األول‬

‫من سورة البقرة‬
))157 – 153(( ‫) آيات الحفظ‬170 – 153( ‫اآليات‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

ْْْ ْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْ{ْ
ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْْْ ْ ْ ْ ْ 
ْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْ
ْ ْْْْْْْ}ْْْْ ْ
‫االسئلة الخاصة بآيات الحفظ‬
ْ ْْْْْْْ}ْْْْْْْْْْ ْْْْْْ{ْ:‫ْقالْتعالى‬
ْ ْْْْْْْ}ْْْْْْْْْ ْْْْْْْْ{:‫ْقالْتعالى‬
)ْْْ‫الى‬...........ْ ْْ(ْ:ْ‫قولة تعالى‬
ْ )‫) (او‬2017‫(سؤال تمهيدي‬

‫‪10‬‬
‫(سؤال وزاري‪/1/2018()1/2017‬اسئلة االمتحان امللغى)‬
‫قالْتعالى‪ْْْْْْْْ ْْْْْْْْْْ{ْ:‬‬
‫‪ْ ْْْْْْْ}ْْْْْْْْْْْْ‬‬
‫‪        ‬‬
‫‪            ‬‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫جمع شعيرة‪ ,‬وهي العالمات الدالة على عبادة هللا تعالى‬ ‫شعائر هللا‬
‫اإلثم‬ ‫ُ‬
‫الجناح‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫يسعى بينهما ذهابا وإيابا‬ ‫يطوف‬
‫يخفون‬ ‫يكتمون‬
‫األدلة على نبوة محمد صلى هللا عليه وآله وصحبه وسلم من نعوت وصفات‬ ‫البينات‬
‫جاءت في كتب أهل الكتاب (‪)1/2018‬‬
‫أصلها اللعنة‪ :‬وتعني الطرد والبعد من كل خيرورحمة‬ ‫َيلعنهم‬
‫من يصدرمنهم اللعن؛ كاملالئكة واملؤمنين‬ ‫الالعنون‬
‫اصلحوا ما فسد من عقائد الناس‬ ‫أصلحوا‬
‫فال يمهلوا ليعتذروا‬ ‫وال هم ينظرون‬
‫ً‬
‫بوجود أحدهما وغياب الثاني ملنافع العباد فال يكون النهاردائما وال الليل دائما‬ ‫اختالف الليل والنهار‬
‫َّ‬
‫ونشرفيها من سائر أنواع الدواب‬ ‫وبث فيها من كل دابة‬
‫ً‬
‫جمع ند‪ ,‬وهو املثيل والنظير‬ ‫أندادا‬
‫َ‬
‫التنصل من الش يء والتباعد عنه لكرهه‬ ‫إذ َّتبرأ‬
‫ُ‬
‫املعبودون والرؤساء املضلون‬ ‫الذين اتبعوا‬
‫َ‬
‫املشركون واملقلدون لرؤسائهم في الضالل‬ ‫الذين اتبعوا‬
‫جمع سبب وهي لغة الحبل ثم استعمل في كل ما يربط بين شيئين‬ ‫األسباب‬
‫رجعة وعودة‬ ‫كرة‬
‫جمع حسرة وهي الندم الشديد‬ ‫الحسرات‬
‫‪11‬‬
‫مالحظة مهمة‪ /‬هذا املوضوع بقى من املنهج القديم بعد تغير الكتاب عام ‪ 2016‬لذلك ستجد‬
‫اسئلة وزارية من سنوات سابقة من عام ‪ 1995‬كتبتها ضمن الشرح‪.‬‬
‫اسئلة شرح النص‬
‫قالْتعالى‪ْ ْْْْْْْ}ْْْْْْْ ْْْْْْ{ْ:‬‬
‫( او)‬
‫سؤال وزاري(‪ 2/2018‬اسئلة خارج القطر)‬
‫ج‪ /‬في هذه اآليات نادى هللا ‪-‬تبارك وتعالى ‪-‬عباده املؤمنين بلفظ اإليمان ليستنهض هممهم إلى امتثال األوامر‬
‫ً‬
‫قائال ‪:‬اطلبوا العون من هللا في ّ‬
‫كل أموركم‪ ,‬واستعينوا بالصبر على الطاعات‪ ,‬وبالصالة التي تنهى‬ ‫اإللهية‪,‬‬
‫ذيلة‪ ,‬وتطمئن بها النفس ‪.‬وهللا مع املؤمنين والصابرين بعونه وتوفيقه وحفظه وتأييده‪.‬‬
‫عن كل ر ٍ‬
‫ْْ‪ْ#‬قالْتعالى‪ْ }ْْْْْْْْْْْْْْْ{ْ:‬‬
‫(او)‬
‫ج‪ /‬وال تقولوا – أيها املؤمنون ‪-‬فيمن ُيقتلون في سبيل هللا ‪:‬هم أموات بل هم أحياء عند رِّبهم ُيرزقون ‪.‬ولكن‬
‫التشعرون بذلك‪.‬‬
‫ْْ‪ْْ#‬قالْتعالى‪ْْْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ {ْ:‬‬
‫‪ْ }ْْْْْْْْْْْْ‬‬
‫سؤال وزاري (‪( )3/2016‬او)‬
‫سؤال وزاري(‪)1/1997‬‬
‫ْ‬
‫سؤال وزاري (‪ 3/2016‬خارج القطر) سؤال وزاري (‪ 1/2018‬اسئلة خارج القطر)‬
‫‪12‬‬
‫ج‪ /‬ولنختبرنكم بش يء من الخوف والجوع‪ ,‬ونقص بعض املال أو ذهابه‪ .‬وبموت بعض األحباب‪ ,‬أو استشهادهم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وبشر‪ -‬أيها النبي‪ -‬الصابرين‪ .‬الذين من‬‫في سبيل هللا‪ ,‬وضياع بعض الثمار والزروع بقلة نتاجها أو فسادها‪ِ .‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫صفاتهم أنهم إذا أصابهم ش يء يكرهونه‪ ,‬قالوا‪ :‬إنا عبيد هللا‪ ,‬يفعل بنا ما يشاء‪ ,‬وإنا إليه راجعون باملوت‪,‬‬
‫ثم بالبعث للحساب والجزاء أولئك الصابرون لهم ثناء من رِّبهم ورحمة عظيمة منه سبحانه‪ْ,‬وأولئك هم‬
‫املهتدون الى الرشاد‬
‫‪ ْ#‬قالْتعالىْ‪ْْْْْْْْْْْْْْْْْْْ{ْ:‬‬
‫‪ْ ْْْْْْْ}ْْْْْْ‬‬
‫(او)‬
‫(أو)‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وبشر‪ -‬أيها النبي‪ -‬الصابرين‪ .‬الذين من صفاتهم أنهم إذا أصابهم ش يء يكرهونه‪ ,‬قالوا‪ :‬إنا عبيد هللا‪ ,‬يفعل‬
‫ج‪ِ /‬‬
‫ّ‬
‫بنا ما يشاء‪ ,‬وإنا إليه راجعون باملوت‪ ,‬ثم بالبعث للحساب والجزاء أولئك الصابرون لهم ثناء من رِّبهم‬
‫ورحمة عظيمة منه سبحانه‪ْ,‬وأولئك هم املهتدون الى الرشاد‬
‫(سؤال املناقشة)‬
‫ج‪ /‬ليختبرهللا تعالى صبراملؤمنيين الذين من صفاتهم انهم يقولون عند البالء ‪( :‬إنا هلل‪ ,‬وإنا اليه راجعون)‪.‬‬
‫‪                  ‬‬
‫‪       ‬‬
‫ج‪ /‬الصفا واملروة هما جبالن قرب بيت هللا الحرام ‪ -‬من معالم دين هللا الظاهرة‪ ,‬ومناسكه التي َّ‬
‫تعبدنا هللا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫بها ‪.‬فمن قصد بيت هللا حاجا أو معتمرا‪ ,‬فال حرج وال إثم عليه أن يسعى بينهما‪ ,‬بل يجب عليه ذلك‪ ,‬ومن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫فعل الطاعات متطوعا من نفسه‪ ,‬مخلصا بها هلل تعالى‪ ,‬فإن هللا تعالى شاكر يثيب على القليل بالكثير‪,‬‬
‫ألنه عليم بأعمال عباده فال يضيع عنده اجر املحسنين‪.‬‬
‫‪13‬‬
‫(سؤال املناقشة) سؤال وزاري(‪ 2/2016‬اسئلة خارج القطر)‬

‫ج‪ /‬الصفا واملروة هما جبالن قرب بيت هللا الحرام ‪ -‬من معالم دين هللا الظاهرة‪ ,‬ومناسكه التي َّ‬
‫تعبدنا هللا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫بها ‪.‬فمن قصد بيت هللا حاجا أو معتمرا‪ ,‬فال حرج وال إثم عليه أن يسعى بينهما‪ ,‬بل يجب عليه ذلك‪.‬‬
‫ْْ‪ #‬قال تعالى ‪ْْْْْ ْْْْْْْْْْْْْْ{ :‬‬
‫‪ْ ْ}ْْْْْْْ ْْْْْْْْْْْ‬‬
‫(‪)3/2018()2/2004‬‬
‫(او)‬
‫(سؤال وزاري‪)1/2016‬‬
‫نبوة محمد( ‪) ‬وصدق ما جاء به‪ ,‬وهم أحبار‬ ‫ج‪ /‬إن الذين يخفون ما أنزلنا من اآليات الواضحات الدالة على ّ‬
‫اليهود وعلماء النصارى وغيرهم ممن يكتم ما أنزل هللا وأظهره للناس في التوراة واإلنجيل‪ ,‬أولئك يطردهم‬
‫َ َ‬
‫ين ت ُابوا‬
‫َ َّ ْ َ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ََ ْ َْ‬ ‫ُ‬
‫هللا من رحمته‪ ,‬ويدعو عليهم باللعنة مالئكة هللا واملؤمنون‪ .‬ويستث ِني هللا تعالى ِمن اللعن ِة ِ‬
‫الذ‬
‫َ َ ُ ُ ْ َ ْ َّ ُ َ ّ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َ َ َ َ ُ َ ْ ْ َ َ َْ َ َ ُ ََ ْ‬ ‫ََ ْ َ ُ‬
‫الر َسال ِة ‪,‬‬
‫ِ ِ‬‫و‬ ‫ل‬‫و‬ ‫س‬ ‫الر‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫م‬‫أ‬ ‫ن‬‫م‬‫ِ‬ ‫وه‬ ‫م‬ ‫ل‬‫ِ‬ ‫ع‬ ‫ا‬‫م‬ ‫اس‬
‫ِ ِ‬ ‫لن‬ ‫ل‬ ‫وا‬ ‫ر‬‫ُ‬ ‫ه‬‫َ‬ ‫ظ‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫‪,‬‬ ‫هللا‬ ‫ل‬‫ز‬‫ن‬ ‫أ‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ان‬
‫ِ ِ‬‫م‬ ‫ت‬‫ك‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫وا‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫‪,‬‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫الع‬ ‫وا‬ ‫ن‬‫وأحس‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َو َي ُقو ُل ت َعالى إ َّن ُه َيتق َّب ُل ت ْو َب َت ُه ْم ‪َ ,‬و َي ْعفو َع ْن ُه ْم ‪َ ,‬ويمحو ذن َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وب ُه ْم‪.‬‬ ‫ِ‬
‫قال تعالى ‪ْْْْْ ْْْْْْْْْْْْْْ{ :‬‬ ‫ْْ‪#‬‬
‫‪ْ ْ}ْْْْْْْ ْْْْْْْْْْْْ‬‬
‫(تمهيدي‪ 1/2017 ()2016‬اسئلة املوصل)‬

‫نبوة محمد ( ‪ ) ‬وصدق ما جاء به‪ ,‬وهم‬ ‫ج‪ /‬إن الذين يخفون ما أنزلنا من اآليات الواضحات الدالة على ّ‬
‫أحبار اليهود وعلماء النصارى وغيرهم ممن يكتم ما أنزل هللا وأظهره للناس في التوراة واإلنجيل‪ ,‬أولئك‬
‫ُ‬
‫يطردهم هللا من رحمته‪ ,‬ويدعو عليهم باللعنة مالئكة هللا واملؤمنون‪.‬‬
‫قال تعالى ‪ْ ْ}ْْْْْْْ ْْْْْْْ{ :‬‬ ‫ْْ‪#‬‬
‫(سؤال وزاري ‪ 1/2017‬اسئلة خارج القطر)‬

‫الع َم َل ‪َ ,‬و َر َج ُعوا َع ْن ك ْت َمان َما َأ ْن َز َل هللا‪ُ,‬‬‫ين َت ُابوا َو َأ ْح َس ُنوا َ‬‫ج‪ /‬املشمولون بهذا االستثناء من اللعنة ‪ :‬هم الذ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫الرسال ِة ‪ ,‬ويقول تعالى ِإنه يتق َّب ُل توبت ُه ْم ‪ ,‬ويعفو عن ُه ْم ‪ ,‬ويمحو‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الر ُسول َو ّ‬
‫َّ‬ ‫ر‬ ‫وه م ْن َأ ْ‬
‫م‬ ‫َو َأ ْظ َه ُروا ل َّلناس َما َعل ُم ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُذ ُن َ‬
‫وب ُه ْم‪.‬‬
‫‪ #‬قال تعالى ‪ْْ ْْْْْْْْْْْْْْْْْ { :‬‬
‫‪ْ ْ}ْْْْْْْْْ‬‬
‫‪14‬‬
‫(أو)‬
‫ُْ‬
‫الح ِال ِم َن الكف ِر‬ ‫وه َو َم ُاتوا َو ُهم َع َلى ت ْل َك َ‬ ‫الح َّق َو َل ْم ُي ْظه ُر ُ‬
‫ين َك َفروا باهلل َو ُك ُتبه َو ُر ُسله ‪َ ,‬و َك َت ُموا َ‬ ‫ج‪ /‬إ َّن الذ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الناس َأ ْج َمع َين َو َي ُكو ُن َمص ُير ُه ْم في َنار َج َه َّن َم ل َي ْخ ُل ُدوا فيهاَ‬ ‫َ َ َ َ َ َّ‬ ‫َ ُّ ْ َ َّ ُ ْ َ ْ ُّ َ َ ْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫هللا واملال ِئك ِة و ِ‬ ‫تحقون لعنة ِ‬ ‫والظل ِم ف ِإنهم يس ِ‬
‫ْ ُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ََ ً‬
‫دا ‪َ ,‬وإذا َط َل ُبوا اإل ْم َه َ َ‬
‫ال والتأ ِخ َير لم يجابوا ِإ ِ‬
‫ليه‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أب‬
‫ْْ‪ #‬قال تعالى ‪ْ ْ}ْْْْْْْْْْ ْ{ :‬‬
‫ً‬ ‫َ ُ َ َّ ُ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ ُ َ َّ ُ َ ْ َ ُ ُ ُ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ َ َّ َ ْ ُ ْ َ ٌ َ َ َ‬
‫احدة ‪ ,‬وال يفتر بل يكون مت ِ‬
‫واصال ‪,‬‬ ‫الذي هم ِف ِيه ‪ ,‬وال يغير عنهم ساعة و ِ‬
‫اب ِ‬ ‫يء ِمن العذ ِ‬ ‫ج‪ /‬ال يخفف عنهم ش‬
‫ْ ُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ َ َّ‬ ‫َوإذا َط َل ُ‬
‫ليه ‪ ( .‬ما فوق الخط تم حذفه من كتاب طبعة ‪)2019‬‬ ‫ال والتأ ِخ َير لم يجابوا ِإ ِ‬ ‫اإلمه‬
‫ِ‬ ‫وا‬ ‫ب‬ ‫ِ‬
‫قال تعالى ‪ْ ْ}ْْْْْْْْْ ْْْ{ :‬‬ ‫‪#‬‬
‫ج‪ /‬وإلهكم ‪-‬أيها الناس إله واحد‪ ,‬متفرد في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله‪ ,‬وعبودية خلقه له‪ ,‬ال معبود‬
‫بحق إال هو‪ ,‬الرحمن املتصف بالرحمة‪ ,‬والرحيم املؤمن‪.‬‬
‫ْ‪ ْ#‬قالْتعالىْ‪ْْْْْْْْْْْْْْْْْ {ْ:‬‬
‫‪ْ ْ}ْ ْْْْْْْْْْ‬‬
‫(او)‬
‫(او)‬
‫وزاري(‪)2/2016‬‬
‫سؤال وزاري(‪ 1/2018‬اسئلة االمتحان امللغى)‬

‫‪15‬‬
‫الس َم َ‬
‫َّ‬ ‫اآليات ‪َ :‬خ ْل ُ‬ ‫الد َّالة َع َلى ُأ ُلوه َّيته ‪َ ,‬وم ْن هذه َ‬ ‫اآليات َّ‬ ‫الناس إلى َ‬ ‫َ ْ ُ ُ َ َ َ َ ْ َ َ ُ َ َ َ َّ‬
‫ات‬ ‫ِ‬ ‫او‬ ‫ق‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ج‪ /‬يل ِفت هللا تعالى أنظار العقال ِء ِمن‬
‫ض ِم ْن‬ ‫َْ‬ ‫ََ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ َ ُ َّ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ ّ َ ُ‬ ‫األ ْر َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ض وما ِف ِيهما ِمن عجا ِئب ‪ ,‬وارِتفاع السم ِاء وكو ِاكبها ‪ ,‬ودوران فل ِكها ‪ ,‬و ِاتساعها ‪ ,‬وما ِفي األر ِ‬ ‫و ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫جيء هذا َو َيذ َه ُب ‪َ ,‬و َي ْعق ُب ُه اآلخ ُر‪,‬‬
‫ْ‬ ‫عاق ُب ُه َما‪َ ,‬ي ُ‬ ‫َ ُ َّ َ َّ َ َ َ ُ‬
‫ليل والنه ِار وت‬ ‫ال‬ ‫ف‬ ‫ال‬ ‫ت‬ ‫اخ‬ ‫و‬‫ب َحار َوج َبال َو َأ ْن َهار َو ُعمران َوق َفار ‪َ .‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ٍ ِ ٍ‬
‫ََ‬
‫الناس ِم ْن َجا ِنب ِإلى آخر‪,‬‬ ‫ُ‬ ‫السفن ) الفل ِك ( ِل َي َ‬
‫نتقل ِب َها‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫البحر لحمل ُّ‬ ‫َ‬
‫صرا ‪َ .‬وت ْسخ ُير َ‬ ‫ً‬ ‫َواخت َال ُف ُهما طوال َوق ْ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ َ ُ ْ َ َ َّ َ َّ‬ ‫الس َم ِاء ُلي َ‬‫ال هللا امل َاء م َن َّ‬ ‫َ‬ ‫َوإ ْن َز ُ‬
‫الثم ِار‬ ‫رع و ِ‬ ‫ِ‬ ‫الز‬ ‫و‬ ‫ة‬‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ض‬ ‫الخ‬ ‫ب‬‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ر‬‫ه‬‫ِ‬ ‫د‬ ‫ز‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫(‬‫ا‬ ‫ه‬ ‫ت‬‫ِ‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫)‬ ‫ا‬ ‫ه‬‫س‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫األ‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫حيي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الخ ْل َق ُك َّل ُه َو َي ْر ُزقهُ‬ ‫َْ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ َ َ َ ُ َ َ‬ ‫الد َو ّ‬ ‫ُ‬
‫‪َ .‬وم َن َآياته َبث َّ‬
‫اعها وأشك ِالها وألو ِانها ‪,‬وهو يعلم ِذلك‬ ‫ض على اخ ِتال ِف أنو ِ‬ ‫اب ِفي األر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َْ ُ‬ ‫َ َ ْ ُ ُُ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َّ َ َ ْ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫‪َ .‬وم ْنها تسخ ُير ّ َ‬ ‫َ‬
‫وم إلى حيث‬ ‫هللا تعالى و ِإراد ِت ِه ‪ ,‬وسوق الغي ِ‬ ‫ض ِإلى مشيئ ِة ِ‬ ‫الري ِاح السا ِئر ِة بين السم ِاء واألر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َي َش ُاء هللا‪.‬ف ُّ‬
‫هللا َوق ْد َرِت ِه َو َو ْحدا ِن َّي ِت ِه‪.‬‬ ‫َّ‬
‫الء على ألو ِهي ِة ِ‬
‫العق َ‬
‫ِ‬
‫اآليات فيها ع َب ٌر َو َدالال ٌت للناس ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫كل هذه َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ج‪ /‬االية هي ‪ْْْْْْْْْْْْْْْْْ {ْ:‬‬

‫َ ْ ُ َّ َ َ َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ض َو َما ِف ِيه َما‬ ‫ر‬‫األ ْ‬
‫ات و ِ‬ ‫هذ ِه الدالئل خلق السماو ِ‬ ‫‪ }ْ ْْْْْْْْْْ‬و ِمن ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ان َف َلك َها‪َ ,‬و ّات َس ُ‬ ‫ْ َ َ َ َ َ ُ َّ َ َ َ َ ُ َ َ َ َر ُ‬
‫ض ِم ْن ِب َح ٍار َو ِج َب ٍال َوأ ْن َه ٍار‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫األ ْ‬ ‫اعها‪َ ,‬و َما ِفي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِمن عجا ِئب‪,‬وارِتفاع السم ِاء وكو ِاكبها‪ ,‬ودو‬
‫َُُ ُ ً َ َ ْ ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ َّ َ َّ َ َ َ ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫صرا‬ ‫جيء هذا َو َيذ َه ُب َ‪,‬و َي ْعق ُب ُه اآلخ ُر‪َ ,‬واخ ِتالفهما طوال وق‬ ‫عاق ُب ُه َما‪َ ,‬ي ُ‬ ‫ليل والنه ِار وت‬‫اختالف ال ِ‬
‫وعمر ٍان و ِقفار و ِ‬
‫َ ُ‬
‫الس َم ِاء‬ ‫امل َاء م َن َّ‬ ‫َ‬
‫هللا‬
‫ال ِ‬ ‫آخ َر ‪َ ,‬وإ ْن َز ُ‬ ‫َ‬
‫الناس ِم ْن َجا ِنب ِإلى‬
‫ُ‬ ‫الف ْل ِك) ِل َي َ‬
‫نتقل ِب َها‬
‫ُ‬ ‫البحر لحمل ُّ‬
‫السفن )‬ ‫‪َ .‬و َت ْسخ ُير َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫الزرع َوالث َمار َ‪,‬ومن َآياته َبث الد َو ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ َ َ َ ْ َ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُلي َ‬
‫ض‬ ‫اب ِفي األر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫حيي ِب ِه األ ْرض بعد يب ِسها )مو ِتها) فتزد ِهر وتنبت ِبالخضر ِة و ِ ِ ِ ِ‬
‫َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ َ َ َ ُ َ َ ْ َ ُ َّ ُ َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ‬
‫السا ِئ َر ِة َبين‬ ‫الرَياح َّ‬
‫ِ ِ‬
‫سخ ُير ّ‬ ‫اعها وأشك ِالها وألو ِانها‪,‬وهو يعلم ِذلك الخلق كله ويرزقه ‪ .‬و ِمنها ِ‬
‫ت‬ ‫على اخ ِتال ِف أنو ِ‬
‫ُ َ‬
‫وم إلى َح ْيث َيش ُاء هللا‬ ‫َ َ ْ ُ ُُ‬ ‫شيئة َ َ َ َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ َ َ َ ْ‬
‫هللا تعالى و ِإراد ِت ِه ‪ ,‬وسوق الغي ِ‬ ‫ض ِإلى م ِ ِ‬ ‫السم ِاء واألر ِ‬
‫ْْ‪ ْ#‬قالْتعالىْ‪ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ  {ْ:‬‬
‫‪}ْْْْْْْْْْْْْْ‬‬
‫‪16‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ج‪ /‬مع هذه البراهين القاطعة يتخذ فريق من الناس من دون هللا أصناما وأوثانا يجعلونهم نظراء هللا تعالى‪,‬‬
‫حبا هلل من ّ‬ ‫ً‬
‫حب‬ ‫ويعطونهم من املحبة والتعظيم والطاعة‪ ,‬ما ال يليق إال باهلل وحده ‪.‬واملؤمنون أعظم‬
‫هؤالء الكفار آللهتهم‪ ,‬ولو يعلم الذين ظلموا أنفسهم بالشرك في الحياة الدنيا‪ ,‬حين يشاهدون عذاب‬
‫ً‬
‫اآلخرة أن هللا هو املتفرد بالقوة جميعا ‪ ,‬وأن هللا شديد العذاب‪.‬‬
‫قال تعالى ‪ْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْ { :‬‬ ‫‪#‬‬
‫‪}ْْْْْْْْ ْْْْْْْ ْْْْْْ‬‬
‫(او)‬
‫(سؤال وزاري‪ 1/2016‬اسئلة خارج القطر)‬

‫املتبوعون ممن اتبعهم على الشرك‪ ,‬وتنقطع بينهم كل‬‫ُ‬ ‫ج‪ /‬حين عاين املشركون عذاب األخرة ّ‬
‫يتبرأ الرؤساء‬
‫الصالت التي ارتبطوا بها في الدنيا‪ ,‬من القرابة‪ ,‬واإلتباع والدين‪ ,‬وغير ذلك؛ ألنها كانت لغير هللا تعالى ‪.‬وقال‬
‫ّ‬
‫التابعون ‪:‬ياليت لنا عودة إلى الدنيا فنعلن براءتنا من هؤالء الذين أضلونا السبيل‪ ,‬مثل براءتهم منا ‪.‬وكما‬
‫ً‬
‫أراهم هللا شدة عذابه يوم القيامة‪ ,‬يريهم أعمالهم الباطلة ندامات عليهم‪ ,‬وليسوا بخارجين من النار أبدا‪.‬‬
‫قال تعالى ‪}ْْْْْْْْْْْْْْ { :‬‬ ‫ْْ‪#‬‬

‫وزاري(‪ 3/2016‬خارج القطر)(‪ 1/2017‬خارج القطر)‬
‫ُ‬
‫املتبوعون ممن اتبعهم على الشرك‪ ,‬وتنقطع بينهم كل الصالت التي ارتبطوا بها في الدنيا‪,‬‬ ‫ج‪ّ /‬‬
‫من القرابة‪ ,‬واإلتباع والدين‪ ,‬وغير ذلك؛ ألنها كانت لغير هللا تعالى ‪.‬لذلك يتبرأ الرؤساء املشركون ممن‬
‫أتبعهم‪.‬‬
‫قال تعالى ‪ْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْ { :‬‬ ‫ْْ‪#‬‬
‫‪}ْْْْْْْْْْ ْْْْْْْ ْْْْْْ‬‬
‫(سؤال املناقشة) (‪ 1/2017( )3/2016‬اسئلة املوصل)‬

‫‪17‬‬
‫(‪ 1/2016‬اسئلة النازحين)‬
‫ُ‬
‫املتبوعون ممن اتبعهم على الشرك‪ ,‬وتنقطع بينهم كل الصالت التي ارتبطوا بها في الدنيا‪,‬‬ ‫ج‪ّ /‬‬
‫من القرابة‪ ,‬واإلتباع والدين‪ ,‬وغير ذلك؛ ألنها كانت لغير هللا تعالى ‪.‬وقال التابعون ‪:‬ياليت لنا عودة إلى‬
‫ّ‬
‫الدنيا فنعلن براءتنا من هؤالء الذين أضلونا السبيل‪ ,‬مثل براءتهم منا ‪.‬وكما أراهم هللا شدة عذابه يوم‬
‫ً‬
‫القيامة‪ ,‬يريهم أعمالهم الباطلة ندامات عليهم‪ ,‬وليسوا بخارجين من النار أبدا‪.‬‬
‫ْْ‪ #‬قال تعالى ‪ْْْْْْْْْ ْْْْْْْْْْْ{ :‬‬
‫‪}ْْْْْْْْْْْْْْ‬‬
‫سؤال وزاري(‪ 1/2019( )2/2017‬خارج القطر)‬
‫(او)‬
‫سؤال وزاري(‪)1/2019( )2/2018‬‬
‫ج‪ /‬يا أيها الناس كلوا من رز ِق هللا الذي أباحه لكم في األرض‪ ,‬وهو الطاهر غير النجس ‪ ,‬النافع غير الضار‪,‬‬
‫ّ‬
‫فتحرموا حالل هللا‪ ,‬وتحللوا حرامه ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫وال تتبعوا طرق الشيطان فيما ُيزينه لكم من املعاص ي والفواحش‬
‫إن الشيطان لكم عدو عظيم ألنه يأمركم بكل ذنب قبيح يسوئكم‪ ,‬وبكل معصية بالغة القبح‪ ,‬وبأن‬
‫تفتروا على هللا الكذب من تحريم الحالل وغيره بال علم ‪.‬‬
‫‪ #‬قال تعالى ‪ْ }ْْْْْْْْْْْْْْ { :‬‬
‫(سؤال تمهيدي‪( )2017‬تمهيدي ‪)2019‬‬

‫ّ‬
‫فتحرموا حالل هللا‪ ,‬وتحللوا حرامه ‪.‬إن‬
‫ِ‬ ‫ج‪ /‬ال تتبعوا طرق الشيطان فيما ُيزينه لكم من املعاص ي والفواحش‬
‫الشيطان لكم عدو عظيم ألنه يأمركم بكل ذنب قبيح يسوئكم‪ ,‬وبكل معصية بالغة القبح‪ ,‬وبأن تفتروا‬
‫على هللا الكذب من تحريم الحالل وغيره بال علم ‪.‬‬
‫ّ‬
‫فتحرموا حالل هللا‪ ,‬وتحللوا حرامه ‪.‬إن‬
‫ِ‬ ‫ج‪ /‬ال تتبعوا طرق الشيطان فيما ُيزينه لكم من املعاص ي والفواحش‬
‫الشيطان لكم عدو عظيم ألنه يأمركم بكل ذنب قبيح يسوئكم‪ ,‬وبكل معصية بالغة القبح‪ ,‬وبأن تفتروا‬
‫على هللا الكذب من تحريم الحالل وغيره بال علم‪.‬‬
‫‪18‬‬
‫قال تعالى((‪ْ ْ))ْْْْْْ ْْْْْْْْْْ‬‬

‫وقال ْتعالى ْ((‪ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ‬‬
‫ْ‪ْ ْ))ْْْ‬‬
‫وقالْتعالى((‪ْْْ ْْْْْْْْْ ْْْْْْْ‬‬
‫‪ْْ))ْْْْْْ ْْْْْْْْْْْْْْ‬‬
‫ْْ‪ #‬قال تعالى ‪ْْْْْْْ ْْْْْْْْْْْْْ { :‬‬
‫‪ْ }ْْْْْ‬‬
‫ج‪ /‬وإذا قال املؤمنون ناصحين أهل الضالل ‪ّ :‬اتبعوا ما أنزل هللا من القرآن والهدى‪ّ ,‬‬
‫فأصروا على تقليد‬
‫َ‬
‫أسالفهم املشركين قائلين !ال نتبع‪ ,‬دينكم بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا‪ ,‬أيتبعون آباءهم ولو كانوا سفهاء‬
‫أغنياء ليس لهم عقل يردعهم عن ّ‬
‫الشر‪ ,‬وال بصيرة تنير لهم الطريق‪.‬‬
‫ِ‬
‫(‪)ْْْْْ‬‬
‫ج‪ /‬هؤالء هم (رؤساء الكفر والشرك املتبوعين) يتبرأون ممن اتبعهم على الكفر والشرك وتنقطع بهم كل‬
‫الصالت التي ارتبطوا بها في الدنيا من (القرابة – واالتباع – والدين) وغيرذلك النها كانت لغيرهللا تعالى‪.‬‬
‫ج‪ /‬أبرز ما ترشد إليه اآليات‬

‫َ‬
‫‪ .1‬أنه‪ -‬سبحانه‪ -‬يدعو إلى التمسك بالصبروالصالة واالستعانة بهما‪ ,‬ألن الصبريقود إلى الفضائل‪ ,‬والصالة‬
‫تنهى عن قبائح األمور‬
‫‪ .2‬إن من يستشهد في سبيل هللا‪ .‬هو ّ‬
‫حي يرزق عند الرازق الكريم‪ ,‬ونحن ال نشعر بذلك‬
‫‪ .3‬أن هللا يبتلينا بالخوف والجوع‪ ,‬وضياع املال أو بعضه‪ ,‬وفقد من ّ‬
‫نحب‪ ,‬وضياع الزروع والثمار‪ .‬ومن يصبر‬
‫على هذه الباليا‪ ,‬يبشره هللا بجنات النعيم‪.‬‬
‫‪ .4‬أن الصفا واملروة من شعائرهللا‪ ,‬وعلى الحاج واملعتمرأن ّ‬
‫يطوف بهما‪.‬‬
‫‪ .5‬إن من يكتمون ما أنزل هللا من اآليات البينات‪ ,‬والدالئل الواضحات التي ُّ‬
‫تدل على صدق نبينا األكرم‪,‬‬
‫سوف يلعنهم هللا ويبعدهم عن رحمته‪.‬‬
‫‪19‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫‪ .6‬أن الذين كفروا باهلل واستمروا على كفرهم يلعنهم هللا واملالئكة والناس جميعا‪ ,‬وهم في النارخالدون وعذابهم‬
‫ال ينقطع وال يخفف وال ّ‬
‫يؤجل‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫‪ .7‬أن آلهنا املستحق للعبادة واحد ال نظيرله وهو خالق السماوات واألرض والليل والنهارويجب أال نتخذ أحدا‬
‫ً‬
‫غيره معبودا‪.‬‬
‫ّ‬
‫أحله هللا‪ ,‬وأال يتبعوا خطوات الشيطان‪ .‬واال ّ‬ ‫ً‬
‫يحرموا‬ ‫‪ .8‬دعا هللا سبحانه الناس جميعا إلى أن يأكلوا مما‬
‫ويحللوا من تلقاء أنفسهم‪ ,‬ألن عليهم فقط أن يتبعوا ما أنزل هللا على رسوله الكريم (ص(‬
‫الدرس الثاني‪ :‬من قصص القران‬

‫أصحاب الكهف‬
‫(او)‬
‫(او)‬
‫ج‪ /‬لقد انكر الذين فتنتهم الدنيا ببهجتها وزينتها البعث مع أن الوقائع تثبت الحياة بعد الرقود الطويل ‪,‬‬
‫وهذه قصة أهل الكهف تثبت قدرة هللا تعالى على البعث ‪ ,‬فيخبرهللا تعالى نبيه محمد )‪ (‬في سورة‬
‫الكهف عن قصة فتية آمنوا باهلل فأنامهم في كهف ثالثمائة وتسع سنين ثم ايقضهم من رقادهم ‪,‬فهل‬
‫هناك شك في عظمة قدرة هللا تعالى‪.‬‬
‫ّ‬
‫الحق وسط‬ ‫ج‪ /‬هم فتية من أشراف القوم قد آمنوا باهلل تعالى ‪ ,‬وصدقوا بوحدانيته وكانوا على دين‬
‫ِ‬
‫قوم مشركين‪.‬‬
‫الحكمة من رقادهم فيه سنين طويلة‪:‬‬
‫‪ -1‬رد على من انكرالبعث والحياة بعد الرقاد الطويل والذين انكروا ذلك هم الذين فتنتهم الدنيا ببهجتها‬
‫وزينتها‪.‬‬
‫‪ -2‬نومهم ثالثمائة وتسع سنين ثم أيقضهم هللا تعالى من رقادهم داللة على قدرة هللا تعالى على اإلعادة إلى‬
‫الحياة بعد الرقاد الطويل وكذلك داللة على عظمة هذه املعجزة‪.‬‬
‫‪20‬‬
‫ج‪ /‬تدور أحداث القصة حول فتية من أشراف القوم قد آمنوا باهلل تعالى ‪ ,‬وصدقوا بوحدانيته وكانوا على‬
‫الحق وسط قوم مشركين ‪ .‬وقد حيكت حول قصتهم األساطير والخرافات‪ ,‬فأخبرنا هللا تعالى خبرالح ِ ّق‬ ‫دين ّ‬
‫ِ‬
‫َّ‬
‫عنهم ‪ ,‬انهم فتية نبذوا عبادة قومهم لغير هللا وآمنوا باهلل وحده ‪ ,‬وقد زادهم هللا تعالى يقينا وثبت قلوبهم‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫على اإليمان والصبر على الشدائد ولم يبق في تلك القلوب النقية مكانا للشك أو النفاق ‪ ,‬قال تعالى ‪ْ { :‬‬
‫‪ْْ}ْْْْْْْْْْ ْْْ‬‬
‫ج‪/‬‬
‫‪ -1‬انهم فتية من أشراف القوم قد آمنوا باهلل تعالى ‪ ,‬وصدقوا بوحدانيته وكانوا على دين ّ‬
‫الحق وسط قوم‬
‫ِ‬
‫مشركين ‪.‬‬
‫‪ -2‬انهم فتية نبذوا عبادة قومهم وآمنوا باهلل‪.‬‬
‫ً‬ ‫وثبت قلوبهم على اإليمان والصبرعلى الشدائد ولم َ‬
‫‪ -3‬زادهم هللا تعالى يقينا َّ‬
‫يبق في تلك القلوب النقية مكانا‬
‫للشك أو النفاق‪.‬‬
‫‪ -4‬وعاهدوا هللا على عبادته وحده ال شريك له خالق السموات واألرض الحي القيوم‪,‬اذ ال يستحق العبادة‬
‫غيره‪ .‬ثم تعاهدوا على الثبات في طريق ّ‬
‫الحق‬
‫ِ‬
‫يبق في تلك القلوب النقية‬ ‫وثبت قلوبهم على اإليمان والصبرعلى الشدائد ولم َ‬ ‫ج‪ -1 /‬زادهم هللا تعالى يقينا َّ‬
‫ً‬
‫مكانا للشك أو النفاق‪ .‬قال تعالى ‪}ْْْْْْْْ ْْْْ {ْ:‬‬
‫‪ -2‬عاهدوا هللا على عبادته وحده ال شريك له خالق السموات واألرض الحي القيوم‪ ,‬ثم تعاهدوا على الثبات في‬
‫طريق ّ‬
‫الحق ‪ ,‬قال تعالى ‪ْْْْْْْْْْْْْْ { :‬‬
‫ِ‬
‫‪}ْْْْْْْ ‬‬
‫‪21‬‬
‫ج‪ /‬لقد كان ملك بلدتهم ) دقيانوس (يأمر الناس بعبادة اآللهة ويقتل كل من يعاديها ‪ ,‬أو يعبد غيرها‪.‬‬
‫ج‪ /‬توعد امللك الظالم الفتية –وغيرهم‪ -‬بأنه سيقتل كل من لم يؤمن بااللهة أو يعاديها ‪ ,‬او يعبد غيرها ‪ ,‬وانه‬
‫سيرجم بالحجارة حتى املوت كل من لم يؤمن بااللهة أو اكراههم على الرجوع على دين املشركين بالقوة‪.‬‬
‫ج‪ /‬طلب هؤالء الفتية الى هللا تعالى أن يحفظهم من امللك الظالم و قومهم املشركين فتعاهدوا فيما بينهم على‬
‫الخروج من قومهم واعتزالهم والفرار بدينهم فقال بعضهم لبعض ‪ :‬هؤالء قومنا عبدوا االصنام واشركوا‬
‫باهلل تعالى بال حجة ظاهرة ‪,‬‬
‫ُّ‬
‫أو برهان معقول ‪ ,‬وانهم لظاملون فيما فعلوا وأل احد أشد ظلما ممن افترى على هللا كذبا‪ .‬قال تعالى ‪ْ { :‬‬
‫‪}ْْْْْْْْْ ْْْْْْ ْْْْ‬‬
‫ْج‪ /‬كانت عبادتهم لاللهة الباطلة تقليدا اعمى بال حجة ظاهرة او برهان معقول‪ ,‬وانهم لظاملون فيما فعلوا وال‬
‫احد أشد ظلما ممن إفترى على هللا كذبا‪ ,‬قال تعالى ‪ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ  { :‬‬
‫‪}ْْْْْْْْْْ ْْ‬‬
‫‪ #‬قال تعالى‪ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ  { :‬‬
‫‪}ْْْْْ‬‬
‫ج‪ْ/‬قال بعضهم لبعض ‪ :‬مادمنا قد اعتزلنا القوم في كفرهم وشركهم ولم نرهب تهديد هؤالء املشركين وملكهم‬
‫فلنذهب الى الكهف ونجعله مآوى لنا فرارا بديننا من بطش امللك واملشركون ‪ ,‬وهللا تعالى سينشر لنا من‬
‫رحمته ومغفرته ‪ّ ,‬‬
‫ويسهل لنا أمورنا فيما ننتفع به في أمور معيشتنا وحياتنا ‪ ,‬وهكذا هو حال املؤمنين فهم‬
‫ِ‬
‫يثقون بما عند هللا تعالى وعليه يتوكلون‪.‬‬
‫‪22‬‬
‫ج‪ /‬استقروا في الكهف يرتاحون ويعبدون هللا تعالى ثم القوا باجسادهم الى األرض فغطوا في نوم عميق دام‬
‫ثالثمائة وتسع سنوات‪ ,‬إذ القى هللا تعالى عليهم النوم الثقيل ومرت السنون وهم في حرز منيع‪.‬‬
‫(او)‬
‫ج‪ /‬كان للكهف فتحة واسعة في الجبل وهي متجهة الى الشمال ‪ ,‬يأتي اليه النسيم العليل ‪ ,‬وإذا طلعت الشمس‬
‫من الشرق عن يمينهم مالت أشعتها عنهم وإذا اتجهت الى الغرب عن يسارهم ‪,‬تجاوزتهم ولم تدخل اشعتها‬
‫في كهفهم ‪ ,‬فحرارة الشمس التؤذيهم‪ ,‬والهواء يأتيهم نسيما عليال فهم في رعاية هللا وحمايته وعنايته ‪ ,‬وذلك‬
‫كله من دالئل قدرة هللا فمن يوفقه هللا يهتدي كما اهتدى أصحاب الكهف ‪ ,‬ومن ال يوفقه لفساد فطرته‪,‬‬
‫فلن تجد له ناصرا يرشده الى طريق الخيروالهدى‬
‫ج‪ /‬لكي التؤذيهم حرارتها‪ ,‬والهواء يأتيهم نسيما عليال فهم في رعاية هللا وحمايته وعنايته ‪.‬‬
‫قال تعالى ‪ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ   { :‬‬
‫‪}ْْْْْْْْْْْ‬‬
‫ج‪/‬‬
‫‪ -1‬لقد كان الناظر اليهم وهم في كهفهم يراهم منتبهين أيقاظا النفتاح عيونهم وكثرة تقلبهم وهم في الحقيقة‬
‫نيام‬
‫‪ -2‬يقلبهم هللا تعالى في نومهم ‪ ,‬يمينا مرة ويسارا أخرى حتى التؤثر األرض في أجسادهم ‪ ,‬فتحفظ بذلك‬
‫أجسامهم من تأثيراألرض مع طول الزمن‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -3‬لقد صاحبهم في اعتزالهم للقوم كلب لهم تراه مادا ذراعيه في الفناء وهو نائم أيضا في شكل اليقظان‪.‬‬
‫‪23‬‬
‫ً‬
‫‪ -4‬لو نظرت اليهم وهم على تلك الحالة لفررت منهم هاربا ومللىء قلبك من منظرهم رعبا لهيبتهم في مناهم ‪ ,‬فال‬
‫وفر منهم ‪ ,‬حتى ال يدخل أحد عليهم أو يدنو منهم بسوء والتمسهم يد طيلة‬ ‫يقع نظر أحد عليهم اال هابهم َّ‬
‫بقاءهم في الكهف‪ ,‬فقد حماهم هللا تعالى ‪.‬‬
‫علم املشركون بإيمان الفتية لرجموهم بالحجارة حتى‬
‫‪ -5‬لقد كان فرارهم الى الكهف خوفا من املشركين فلو ِ‬
‫املوت أو أكرهوهم على الرجوع الى دين املشركين بالقوة ‪,‬وإذا دخلوا بدين املشركين فلن يفلحوا في الدنيا‬
‫واآلخرة‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ج‪ /‬كان رقادهم على صورة نوم عميق دام(ثالثمائة وتسع سنوات)ولقد كان الناظر اليهم وهم في كهفهم يراهم‬
‫منتبهين أيقاظا النفتاح عيونهم وكثرة تقلبهم وهم في الحقيقة نيام ويقلبهم هللا تعالى في نومهم يمينا مرة ويسارا‬
‫أخرى حتى التؤثراألرض في أجسادهم‪,‬فتحفظ بذلك أجسامهم من تأثيراألرض مع طول الزمن‪,‬‬
‫قال تعالى {‪ْْْْْْْْ ْْْْْْ ْْْ  ‬‬
‫‪ْْ}ْْْْْْ‬‬
‫قال تعالى ‪ْْْْ ْْْْْْْ ْْْْْْ ْْْ { :‬‬
‫‪ْْْ ْْْْْْْْْْْْ‬‬
‫‪ْ ْْ}ْْْْْْْْْ‬‬
‫ج‪/‬‬
‫‪ -1‬بقي الفتية طيلة نومهم في حفظ هللا وعنايته فلم تتغيير أجسادهم ولم َ‬
‫يبل لهم ثوب لذلك حفظهم هللا تعالى‬
‫في كهفهم ‪.‬‬
‫‪ -2‬وبعد تلك النومة الغارقة في الزمن أيقظهم هللا تعالى بأمره وقدرته ‪ ,‬فلما استيقظوا من نومهم سأل بعضهم‬
‫بعضا عن مدة نومهم ومكثهم في الكهف ‪ ,‬فقال أحد الفتية ألصحابه كم لبثتم في نومكم ؟ فقالوا ‪ :‬مكثنا‬
‫يوما أو بعض يوم ‪ .‬وملا لم يكونوا متأكدين من ذلك قالوا ‪ :‬اتركوا األمر هلل تعالى فهو أعلم بما لبثنا‪.‬‬
‫‪24‬‬
‫‪ -3‬فأرسلوا أصغرهم الى املدينة يلتمس اليهم طعاما وقد أخذ العملة التي كانت لديه ‪ ,‬وأوصوه أن يدخل متنكرا‬
‫حتى ال يعرفه أحد ويختار أفضل الطعام وأن يكون حسن املعاملة عند دخوله املدينة وشرائه للطعام ‪,‬‬
‫حتى الينتبه اليه أحد‪.‬‬
‫ج‪/‬‬
‫‪ -1‬ملا دخل املدينة استغرب تغير معاملها ‪ ,‬فسال أحدهم أين أجد الطعام الشتريه؟ فسالوه أ أنت غريب ؟ !‬
‫فقال لست بغريب لكني أبحث عن الطعام الشتريه ‪ ,‬فأخذه الرجل بيده الى صاحب الطعام وملا تخير‬
‫الطعام ودفع مالديه من عملة ثمنا ملا اشتراه‪.‬‬
‫‪ -2‬استغرب البائع وأخذ يقلب النقود في كفه مذهوال ويظن أن الفتى قد عثر على كنز فسأله‪ :‬من أين حصلت‬
‫على النقود ؟ فتنبه الناس واجتمعوا حوله وأخذوا يتفحصون النقود وقالوا له ‪ :‬لعلك وجدت كنزا ؟ فقال ‪:‬‬
‫ال وهللا إنها دراهم قومي ثم اضطر لشرح حاله وحال الفتية وكيف فروا بإيمانهم الى الكهف خوفا من امللك‬
‫الظالم لهم ‪.‬‬
‫‪ -3‬بعد الحوار عرفوا حقيقة أمره وأنه واحد من الفتية االشراف الذين اختفوا وفقدوا منذ ايام امللك‬
‫دقيانوس قبل ثالث مئة سنة وتسع ‪ ,‬فلقد كان أهل البلدة يتناولون قصة الفتية فيما بينهم جيال بعد جيل‬
‫فلما عرفوا به طمأنوه بان امللك الظالم قد مات وأن ملكهم االن ملك مؤمن وعادل‪ ,‬عندها أدرك الفتى‬
‫الفجوة الزمنية التي لبثوا فيها في الكهف ‪.‬‬
‫‪ -4‬ثم شاع خبر الفتى في املدينة حتى وصل امللك فأرسل في طلبه وملا التقاه أخبره بقصتهم ‪ ,‬فاستغرب الجميع‬
‫فقال لهم ‪:‬تعالوا معي وتأكدوا من صدق مقالتي وملا ذهبوا معه ‪ ,‬وجدوا فتية باعمار صغيرة بثياب تمتد في‬
‫هيئتها الى زمن بعيد ‪,‬فبقي الفتى مع اصحابه في الكهف ‪.‬‬
‫‪25‬‬
‫‪ -5‬بعد أن تأكد القوم من الخبر ذهبوا الى امللك ليؤكدوا له حقيقة األمر‪ ,‬وسرعان ما توجه امللك الى الكهف‬
‫ليرى بعينه تلك املعجزة‪.‬‬
‫‪ -6‬ملا دخل عليهم وجدهم يصلون فعانقهم ودعى لهم بالتوفيق‪ .‬ثم القى هللا عليهم النوم بعد أن عادوا إلى‬
‫مضاجعهم ‪ ,‬فاماتهم هللا سبحانه وتعالى‪ ,‬وهكذا ‪,‬وملا عاد القوم الى اصحاب الكهف ووجدوهم قد ماتوا‬
‫بعد أن اطلعهم هللا عليهم ‪.‬‬
‫امللك على ذلك وبنوا مسجدا اليزال قائما ومعروفا‬ ‫‪ -7‬قالوا لنبني على باب الكهف مسجدا نصلي فيه و‬
‫الى اليوم في أرض األردن‪.‬‬
‫ج‪ /‬سكنوا في االردن‪ ,‬وقد امنو باهلل تعالى وصدقوا بوحدانيته ونبذوا عباده قومهم وكانوا على دين الحق‬
‫وسط قوم مشركين‪.‬‬
‫قال تعالى ‪}ْْْْْْْْ ْْْْ { :‬‬
‫(سؤال وزاري‪)1/2019( )1/2016‬‬

‫ج‪/‬‬
‫‪ .1‬وجوب اإليمان بالبعث وعظيم قدرة هللا تعالى ‪,‬كما بعثهم هللا أصحاب الكهف من نومهم ليطلع الناس على‬
‫عظيم قدرته بعد كل تلك السنوات فهو قادرأن يبعث الناس جميعا للحساب يوم القيامة‬
‫‪ .2‬وجوب اتباع الحق واصحابه وإن كان أهله قليل ‪ ,‬ومهما كانت سطوة الباطل والظلم وأهلة‪.‬‬
‫‪ .3‬وجوب الثقة باهلل والتوكل عليه والتسليم لقضائه ‪ ,‬فقد انقاد أصحاب الكهف بعقيدة راسخة الى هللا‬
‫وسلموا اليه أمرهم فبسط هللا تعالى عليهم رزقه ورحمته وعنايته‪.‬‬
‫‪ .4‬جواز بناء املساجد وتأدية الصالة في األماكن التي ضمت قبور األولياء ووجوب احترام قدسيتها كونها مراكز‬
‫االئمة األطهار عليهم السالم ومرقد اإلمام‬ ‫عبادة استنادا لقوله تعالى‪ (:‬لنتخذن عليهم مسجدا)‬
‫األولياء‪.‬‬ ‫ابي حنيفة النعمان ومرقد الشيخ عبدالقادرالكيالني وغيرها من‬
‫‪26‬‬
‫الدرس الثالث‪ :‬من الحديث الشريف‬
‫))التعاون بين املسلمين((‬

‫للشرح فقط‬
‫مالحظة مهمة‪ /‬هذا الحديث بقى من املنهج القديم بعد تغير الكتاب عام ‪ 2016‬لذلك ستجد اسئلة‬
‫وزارية من سنوات سابقة قبل ‪ 2016‬كتبتها ضمن الشرح‪ .‬وهذا الحديث كان للحفظ يف‬
‫املنهج القديم اما يف املنهج الجديد اصبح للشرح ولكن يف اسئلة ‪ 2017‬الدور االول ورد‬
‫سؤال يطلب فيه نص الحديث ىلع الرغم انه للشرح‪ ,‬لذلك يفضل حفظ نص الحديث‪.‬‬
‫قال رسول هللا (‪" )‬من كان معه فضل ظهرفليعد به على من ال ظهرله ومن كان له فضل زاد‬
‫فليعد به على من ال زاد له‪ ".‬صدق رسول هللا (‪)‬‬
‫ما زاد عن حاجة املرء وأهل بيته‪.‬‬ ‫فضل‬
‫دابة الحمل أو الركوب‪.‬‬ ‫ظهر‬
‫من "العائدة " وهي النفع والعطف واملعروف‪ُ ,‬يعاد به على اإلنسان املحتاج‪.‬‬ ‫فليعد‬
‫ما يأخذه املسافر من طعام وغيره‪.‬‬ ‫ّ‬
‫الزاد‬
‫شرح الحديث‬
‫سؤال وزاري‪( 1/2011‬او)‬

‫(او)‬
‫طريق اإلنفاق واملساعدة‪ ,‬ورعاية مصالح املحتاجين والفقراء‪,‬‬

‫والتكافل عن ِ‬
‫ِ‬ ‫ج‪ /‬في الحديث حث على التعاو ِن‬
‫َّ‬
‫املن ِة ّ‬ ‫ً‬
‫وذل السؤال‪ ,‬إذ إن من صفات املسلمين التعاون والتعاطف فيما بينهم‪ ,‬قال تعالى ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫بعيدا عن‬
‫‪}ْْْْْْ ْْْ ْْْْْْ ْْْْ{‬‬
‫َ‬
‫والفاقة‬
‫ِ‬ ‫للبؤس‬
‫ِ‬ ‫حق الفقير في ماله‪ ,‬أو َيد َع ُه‬
‫الغني ّ‬
‫ّ‬ ‫وإذا كانت هذه هي صفات األفراد ‪ ,‬فما ينبغي أن يجحد‬
‫والعوز‪.‬‬
‫ِ‬
‫‪27‬‬
‫ج‪ /‬عن طريق االنفاق واملساعدة‪.................‬للبؤس والفاقة والعوز (راجع جواب السؤال السابق)‬
‫(او)‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫والجوع‬
‫ِ‬ ‫الشظف‬
‫ِ‬ ‫ى‬‫مستو‬ ‫في‬ ‫ى‬‫أخر‬ ‫جماعة‬ ‫وتعيش‬ ‫‪,‬‬ ‫الترف‬
‫ِ‬ ‫ى‬‫مستو‬ ‫في‬ ‫جماعة‬ ‫تعيش‬ ‫أال‬ ‫الواجب‬
‫ِ‬ ‫ج‪ /‬من‬
‫ً‬ ‫والحرمان‪ ,‬وقد ّ‬
‫أكد الرسو ُل هذا املعنى بقوله ( ‪ ( :)‬أيما ُ‬
‫أهل عرصة أصبح فيهم أمرؤ جائعا فقد برِئت‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫منهم ذمة هللا (وقال ( ‪( :)‬ال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفس)‬
‫)‪‬‬
‫وجه ننفقه ليجزينا بما نعمل ‪ ,‬لذلك أمرنا هللا تعالى‬
‫ضه‪ ,‬ينظر في أي ٍ‬ ‫ج‪ /‬املال انما هلل‪ ,‬ونحن خلفاء في أر ِ‬
‫وشحهم وجشعهم ‪ ,‬ولقد أكد‬ ‫بالتكافل والتعاون والتراحم فإذا جاع الفقراء فذلك انما لبخل األغنياء ُ‬
‫ّ‬
‫اإلمام علي بن أبي طالب )‪ْ) ‬هذه الحقيقة بقوله‪( :‬إن هللا تعالى فرض على األغنياء في أموالهم بقدر‬
‫ما يكفي فقراءهم‪ ,‬فإن جاعوا‪ ,‬أو عروا أو جهدوا‪ ,‬فبمنع األغنياء‪َّ ,‬‬
‫وحق على هللا تعالى أن يحاسبهم يوم‬
‫القيامة ويعذبهم عليه‪(.‬‬
‫والقضاء‬
‫ِ‬ ‫ج‪ /‬لقد حرص املسلمون األوائل على إقامة دعائم املجتمع املتكافل املتعاون واستئصال شأفة الفق ِر‬
‫محتاج‪.‬‬ ‫عليه كي اليبقى بين أبناء األمة ٌ‬
‫فقير أو‬
‫ِ‬
‫سؤال وزاري(‪ 1/2017()2/2013()1/2010‬اسئلة املوصل)‬
‫ّ‬
‫ج‪ /‬إن سبب شيوع الفقر بين أبناء األمة هو منع املال عن تأدية وظيفته االجتماعية من بعض األغنياء وجعله‬
‫دولة بينهم‪ ,‬وعدم مساعدتهم للفقراء‪.‬‬
‫(او)‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ج‪ /‬العمل هو‪ :‬أن احدى القبائل كانوا يجمعون في اوقات الشدة والحاجة ما عندهم من طعام كل قدرما‬
‫عنده ثم يقسمونه بينهم بالسوية‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -2‬املشاركة في السراء والضراء‬ ‫ملاذا‪ -1 :‬تحقيقا للتكافؤ في الفرص‬
‫ً‬
‫‪ -3‬تدعيما ألواصراألخوة بينهم بالعمل الجاد السليم‪.‬‬
‫‪28‬‬
‫(سؤال املناقشة) سؤال وزاري(‪)1/2017()1/2006()1/1995‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫من ًا‪ ,‬ور ً‬

‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ياء‪ ,‬صادرا عن شعور غير كريم‪ ,‬صار عمال خسيسا يؤذي النفس‬ ‫مال الغني‪,‬‬
‫ج‪ /‬إذا كان ما يخرج من ِ‬
‫والرياء باإلحسان ش يء يؤذي النفس‬ ‫ّ‬
‫كاملن‬ ‫والضمير‪ ,‬ويؤذي املجتمع في أفراده وروابطه‪ ,‬وليس‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫ويذلها‪.‬ويصرفها عن قبو ِل اإلحسان‪.‬‬
‫سؤال وزاري‪( 1/2010‬او)‬
‫( سؤال املناقشة) سؤال وزاري(‪2017‬تمهيدي)(‪)1/2017‬‬

‫ج‪ /‬حكم من يتصف بالرياء‪ :‬البغض في الدنيا والعذاب يوم القيامة‪ ,‬قال رسول هللا (‪ (:)‬ثالثة ال يكلمهم هللا‬
‫عزوجل يوم القيامة وال ينظراليهم وال يزكيهم ولهم عذاب أليم‪ :‬املنان بما اعطى واملسبل ازاره واملنفق سلعته‬
‫بالحلف الكاذب)‪.‬‬
‫الذي ُّ‬
‫يمن بعطائه‪.‬‬ ‫املنان‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الذي يطيل ثوبه كبرا وفخرا‪.‬‬ ‫املسبل‬
‫يغراملشتري فيما يشتريه باأليمان الكاذبة‪.‬‬
‫املروج الذي ِ‬ ‫املنفق‬
‫( سؤال املناقشة) سؤال وزاري(‪)1/2011‬‬

‫ً‬
‫ج‪ /‬يبشره بالجنة ونعيمها الدائم‪ ,‬قال رسول (‪ (( :)‬ايما مسلم كسا مسلما ثوبا على عري كساه هللا من خضر‬
‫ً‬
‫الجنة وايما مسلم أطعم مسلما على جوع أطعمه هللا من ثمار الجنة وإيما مسلم سقى مسلما على ظمأ سقاه‬
‫هللا عزوجل من الرحيق املختوم))‪ .‬قال تعالى ‪ْْْْْْْْْْْْْ ْ{ :‬‬
‫‪}ْْْْْْْْْْْْْْْ ‬‬
‫ً‬
‫بالتخلف‬
‫ِ‬ ‫ج‪ /‬يؤدي إلى الحياة الطيبة الكريمة الهانئة ‪ ,‬وإذا ما انحرفت األمم وظلم بعضها بعضا ‪ ,‬ابتالها هللا‬
‫والجوع ونقص من األموال واألنفس والثمرات‪.‬‬
‫( سؤال املناقشة) سؤال وزاري‪1/2001‬‬

‫بالتخلف والجوع ونقص من األموال واألنفس والثمرات‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ج‪ /‬ابتالها هللا‬
‫‪29‬‬
‫ج‪ -1 /‬يشير الحديث إلى دور التعاون والتكافل االجتماعي في تحقيق العدالة للفئات التي تجعلها ظروف الحياة‬
‫مهانة وال تعاسة وال شقاء‪.‬‬ ‫ُ‬
‫تعجز فيها عن العيش الكريم ‪ ,‬الذي يحفظ لها إنسانيتها بال‬ ‫في أوضاع‬
‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫‪ -2‬يفرض اإلسالم رعاية مصلحة املجتمع عند تملك املال؛ ألن املال هلل واإلنسان مؤتمن عليه‪ .‬قال تعالى ‪ْ{‬‬
‫‪ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ  ‬‬
‫ّ‬ ‫فيد املالك ُيد االستخالف وهللا جعل املال وسيلة للخير فال ُ‬
‫‪ُ }ْْْْْ‬‬
‫يصح أن ُيستعمل إال في‬ ‫ِ‬
‫الخير‪ ,‬أي في مصلحة املجتمع‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫أيد قليلة‪ ,‬ملا يؤدي ذلك إلى ترف بعض على حساب اآلخرين فيكون سببا‬
‫‪ -3‬اإلسالم يكره تكدس الثروات في ٍ‬
‫لالفساد واالستغالل‪ .‬قال تعالى ‪}ْْ ْْْْْْ ْ{ :‬‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ّ -4‬‬
‫مسؤول عن شؤون املجتمع ‪,‬واستقامة أمره‪.‬قال رسول هللا)ص ((كلكم ر ٍاع وكلكم مسؤول‬ ‫كل انسان‬
‫ليسد حاجاتهم‪ ,‬قال رسول هللا) ص ((من لم‬ ‫َّ‬ ‫عيته( وواجب على املرء أن َ‬
‫يهتم بشؤون‬ ‫عن ر ّ‬
‫َ‬
‫يهتم بأمر املسلمين فليس منهم(؛ ألن اإلسالم يسعى إلى تقليل الفوارق بين أفراد األمة ملا وراءها من‬
‫ُ‬
‫أحقاد وأضغان‪ ,‬وملا يتبعها من أثرة‪ ,‬وجشع وقسوة ‪ ,‬تفسد النفوس‪.‬‬
‫والرياء‪ ,‬يسمو بنفس اإلنسان ويحقق األهداف‬ ‫العطاء النابع من أعماق الشعور‪ ,‬الذي يخلو من ّ‬
‫املن‬ ‫َ‬ ‫‪-5‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وتكافح الحرمان‪,‬‬ ‫اإلنسانية التي دعا إليها اإلسالم‪ ,‬وهي األهداف االجتماعية التي توجد التوازن ‪,‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وتحقق التكافل والتعاون بين األغنياء والفقراء‪ّ ,‬‬
‫وتكون مجتمعا متعاونا سليما‪.‬‬
‫ج‪ /‬يشيرالحديث الى دور التكافل االجتماعي في تحقيق العدالة للفئات التي تجعلها ظروف الحياة في اوضاع‬
‫تعجزفيها عن العيش بمظهركريم‪ ,‬يحفظ لها انسانيها بال مهانة وال تعاسة وال شقاء‪ .‬ويفرض االسالم‬
‫رعاية مصلحة املجتمع عند تملك املال الن املال هلل واالنسان مؤتمن عليه‪ .‬قال تعالى‪ْْْْ{:‬‬
‫‪ }ْْ ْ‬فيد املالك يد استخالف وهللا جعل املال وسيلة للخيرفال يصح أن يستعمل اال في الخير‬
‫‪,‬أي في مصلحة املجتمع‪.‬‬
‫ً‬
‫لالفساد واالستغالل‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ج‪ /‬ملا يؤدي ذلك إلى ترف بعض على حساب االخرين فيكون سببا‬
‫‪30‬‬
‫‪ -2‬ملا يتبعها من َ‬ ‫ً‬

‫أثر ٍة وجشع وقسوة تفسد النفوس‪.‬‬ ‫ج‪ -1 /‬ملا ورائها من احقادا واضغان‬
‫ج‪ /‬يؤدي الى أن يسمو بنفس االنسان ‪ ,‬ويحقق االهداف االنسانية التي دعا اليها االسالم‪ ,‬وهي االهداف‬
‫االجتماعية التي توجد التوازن وتكافح الحرمان وتحقق التكافل والتعاون بين االغنياء والفقراء‪ ,‬وتكون‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫مجتمعا متعاونا سليما‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ج‪ّ /‬‬
‫مسؤول عن شؤون املجتمع ‪,‬واستقامة أمره‪.‬قال رسول هللا (‪()‬كلكم ر ٍاع وكلكم مسؤول عن‬ ‫كل انسان‬
‫ليسد حاجاتهم‪ ,‬قال رسول هللا (‪( :)‬من لم يهتم بأمر‬ ‫َّ‬ ‫عيته( وواجب على املرء أن َ‬
‫يهتم بشؤون إخوانه‬ ‫ر ّ‬
‫َ‬
‫املسلمين فليس منهم( ألن اإلسالم يسعى إلى تقليل الفوارق بين أفراد األمة ملا وراءها من أحقاد وأضغان‪ ,‬وملا‬
‫ُ‬
‫يتبعها من أثرة‪ ,‬وجشع وقسوة ‪ ,‬تفسد النفوس‪.‬‬
‫االسئلة الوزارية حول الحديث الشريف‬
‫‪-1‬عام (‪ -1995‬الدور االول) ‪ +‬عام (‪ -2006‬الدور الثاني)‬

‫ً‬ ‫‪ #‬اذا كان ما يخرج من مال الغني منا ور ً‬
‫ياء‪ ,‬صادرا عن شعور غيركريم‪ ,‬فإلى أي ش يء يتحول؟ عزز جوابك‬
‫بحديث شريف في التعاون ورعاية مصالح املحتاجين‪.‬‬
‫‪ -2‬عام (‪ -2001‬الدور األول)‬
‫ً‬
‫عن أي طريق يتم تحقيق التعاون والتكافل بين ابناء االمة؟ وإذا انحرفت األمم وظلم بعضها بعضا فما‬
‫جزاؤها؟ اكتب الحديث الشريف الذي يحث على التعاون ويؤيد ذلك املعنى‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ #‬اكتب حديثا نبويا شريفا في التعاون ورعاية مصالح املحتاجين‪.‬‬
‫‪ #‬حث االسالم على التعاون والتكافل وعن طريق اإلنفاق واملساعدة ورعاية مصالح املحتاجين‪ ,‬وضح ذلك؟‬
‫ً‬
‫مستدال بالحديث الشريف‪.‬‬
‫حث الحديث الشريف على التعاون ورعاية مصالح املحتاجين‪ ,‬اورده مضبوطا بالشكل ثم أجب عن أثنين‬
‫‪ -1‬ما سبب شيوع الفقربين ابناء األمة؟‬ ‫مما يأتي‪:‬‬
‫‪ -2‬ما حكم من يتصف بالرياء؟‬
‫‪ -3‬االسالم يكره الفوارق بين ابناء األمة‪ .‬ملاذا؟‬
‫‪31‬‬
‫‪ -2011( -6‬الدور الثاني)‬

‫‪ #‬قال رسول هللا ) ‪ (( )‬من كان معه فضل ظهر‪)).................‬‬
‫عالم يحث الحديث الشريف؟‬ ‫‪ -2‬ما معنى فليعد به‪َ -3 .‬‬ ‫‪ -1‬اكمل الحديث الشريف‪.‬‬
‫‪ -4‬بماذا بشراالسالم من يجود بماله بنفس راضية؟ ‪ -5‬ما سبب شيوع الفقروظهور الفوارق الطبقية بين‬
‫ابناء األمة؟‬
‫‪ -7‬عام (‪ -2013‬الدور الثاني)‬
‫أ‪ -‬ما سبب شيوع الفقروظهور الفوارق الطبقية بين ابناء األمة؟‬
‫ب‪ -‬اكتب الحديث الشريف الذي يحث على التعاون ورعاية مصالح املحتاجين‪.‬‬
‫‪ -8‬عام (‪ -2017‬الدور االول)‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ #‬اكتب حديثا شريفا في ) التعاون بين املسلمين ( ‪ ,‬أجب على األسئلة اآلتية‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫منا ور ً‬
‫ياء وصادرا عن شعور غير كريم فإلى أي ش يء يتحول ؟ وما حكم من‬ ‫‪ -1‬اذا كان ما يخرج من مال الغني‬
‫يتصف بذلك ؟ ‪ -2‬في الحديث الشريف حث على التعاون والتكافل ‪ ,‬وضح ذلك‪.‬‬
‫‪ -9‬عام(‪-2017‬الدور األول "اسئلة املوصل")‬
‫ما سبب شيوع الفقروظهور الفوارق الطبقية بين ابناء االمة‬
‫الدرس الرابع‪ :‬االبحاث‬

‫نظام االسرة يف االسالم‬
‫فشرع للفرد واملجتمع من النظم والقواعد ما ّ‬

‫يؤمن الحياة‬ ‫ج‪ /‬جاء القرآن الكريم شريعة للدين والدنيا‪َّ ,‬‬
‫الكريمة املستقرة لإلنسانية جمعاء‪ .‬وقد لقيت األسرة وهي اللبنة األولى في بناء املجتمع‪ ,‬اهتمام القرآن‬
‫لكل فرد فيها حقوقه وواجباته ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫مفصلة‪ ,‬إذ بين ّ‬ ‫الكريم بتنظيم أحكامها‬
‫ِ‬
‫(سؤال املناقشة) (‪ 2019‬تمهيدي)‬

‫(او)‬
‫سؤال وزاري (‪"2/2017()1/2016‬اسئلة املوصل")‬
‫(او)‬
‫ج‪ .1 /‬وحدة األصل واملنشأ‪ ,‬فجميع أفراد األسرة من أصل واحد‪ ,‬والرجل واملرأة من منشأ واحد‬
‫قال تعالى‪} ْ ْْْْْ {:‬‬
‫‪32‬‬
‫متماسك فاضل‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫‪ .2‬املودة والرحمة ‪:‬يجب أن تسود األسرة املودة والرحمة إلقامة مجتمع قو ّي‬
‫قال تعالى‪}ْْ ْْْ {:‬‬
‫ُ‬
‫آن الكريم الحقوق والواجبات على ّ‬ ‫َّ َ‬
‫كل فرد من أفراد األسرة بالعدالة ‪,‬‬
‫ِ‬ ‫‪ -3‬العدالة واملساواة ‪ :‬لقد وزع القر‬
‫ّ‬ ‫ولم ُي ّ‬
‫فضل بعض املسلمين على بعض إال بالعمل الصالح‪.‬‬
‫قال تعالى‪}ْْْْْْْْ ْْْْ ْ {:‬‬
‫‪ -4‬التكافل االجتماعي ‪:‬ينظر اإلسالم لألسرة على أنها مجموعة متر ّ‬
‫اصة تقوم على أساس التعاون بين جميع‬
‫افرادها يسودها القانون العام في الحث على التعاون‪.‬‬
‫قال تعالى‪ْ . }ْْ ْ ْْْْْْ ْْْ ْ {:‬‬
‫ٌ‬
‫جميع افرادها‬ ‫ج‪ /‬الن االسالم ٌينظرالى االسرة على انها مجموعة متراصة تقوم على اساس التعاون ٌ‬
‫بين‬
‫يسودها القانون العام في الحث على التعاون‬ ‫ٌ‬
‫ٌ‬
‫جميع افرادها‬ ‫ج‪ /‬الن االسالم ٌينظرالى االسرة على انها مجموعة متراصة تقوم على اساس التعاون ٌ‬
‫بين‬
‫يسودها القانون العام في الحث على التعاون‬ ‫ٌ‬
‫املبادئ العامة للزواج‬
‫ً‬
‫‪-1‬ما املقصود بالزواج؟ مستدال باآلية في القران الكريم؟‬
‫ً‬
‫وعالم يدل ذلك؟‬ ‫‪-2‬القران الكريم دقيق في اختيارالفاظة ‪ ,‬متى يستعمل لفظ (اآليات)‬
‫‪-3‬اذكراالية القرانية التي تبين الصلة التي تجمع طرفي عقد الزواج وما ينتج عن ذلك من اثار؟‬
‫‪-4‬للزواج اهمية بالغة على مستوى الفرد واملجتمع ‪ ,‬فما الباعث على الزواج؟ وملاذا؟‬
‫ج‪ -1 /‬الزواج‪ :‬وهو العقد املقدس الذي هو من َ‬
‫نع ِم هللا على عباده‪ ,‬وشواهد قدرته وعظمته‬
‫قال تعالى‪ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ {:‬‬
‫‪ْ} ْْْْ ْْْ‬‬

‫َّ‬
‫إال في األمور الجليلة العظيمة َّ‬
‫ليدل على قدرة الخالق سبحانه وتعالى وحكمته‬ ‫‪-2‬القرآن الكريم ال يستعمل لفظ اآليات‪,‬‬
‫قال تعالى‪ْ ْ} ْْْْ ْْْْْْْْْْْْ{:‬‬

‫‪33‬‬
‫‪-3‬قد بين القرآن الكريم أهمية هذه الصلة التي تجمع طرفي عقد الزواج وما ينتج عن ذلك من آثار‪ ,‬فقال‬
‫سبحانه ‪ :‬قال تعالى‪ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ { :‬‬
‫‪ْ ْ}ْْ ْ‬‬
‫‪ -4‬الباعث على الزواج هو إمداد املجتمع بالبنين والبنات وإيجاد السعادة بين الزوجين في الحياة املشتركة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫لتستمر الحياة؛ ألن النسل القو ّي الينشأ إال في األسرة املتماسكة القوية وهي ال تكون إال حيث املودة‬
‫واملحبة والرحمة بين أفرادها‪.‬‬
‫ج‪ /‬الزواج ‪ :‬هو العقد املقدس الذي هو من نعم هللا تعالى على عباده وشاهد قدرته وعظمته القرآن الكريم ال‬
‫ٌ‬
‫يستعمل لفظ اآليات إال في االمور الجليلة والعظيمة ليدل على قدرة الخالق سبحانه وتعالى وحكمته‬
‫هو أمداد املجتمع بالبنين والبنات وايجاد السعادة بين الزوجين في الحياة املشتركة لتستمرالحياة الن النسل‬
‫القوي ال ينشأ اال في االسرة املتماسكة القوية وهي ال تكون اال حيث املودة والرحمة بين افرادها‬
‫ج‪ /‬هو أمداد املجتمع بالبنين والبنات وايجاد السعادة بين الزوجين في الحياة املشتركة لتستمر الحياة الن‬
‫النسل القوي ال ينشأ اال في االسرة املتماسكة القوية وهي ال تكون اال حيث املودة والرحمة بين افرادها‪.‬‬
‫(او)‬
‫ج‪ -1 /‬حسن االختيار‪ -2‬الخطبة‪ -3 .‬الرضا‪ -4 .‬املهر‪ -5 .‬القوامة في االسرة‪ -6 .‬حسن املعاملة ‪.‬‬
‫‪ -1‬حسن االختيار‪.‬‬
‫‪( .‬سؤال املناقشة)‬

‫كل من الزوجين شريك حياته على أسس ثابتة ال تزول‪ .‬وهي الدين والخلق‪ ,‬واما‬ ‫ج‪ /‬أوص ى اإلسالم أن يختار ّ‬
‫محدد‪ ,‬والنسب ال فخر‬‫غير ذلك من مال أو جمال أو نسب فهو ائل‪ ,‬فاملال غاد ورائح ‪.‬والجمال له من ّ‬
‫ز‬ ‫ز‬
‫كل أمرئ بما يحسنه‪ .‬وألن الزواج رباط مقدس وبه‬ ‫به؛ ألن التفاضل بالعمل الصالح‪ ,‬والتقوى‪ ,‬وقيمة ّ‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫التمعن والتأكد من حسن االختيار ‪,‬ألن سوء االختيار ال يؤدي‬ ‫يتحدد مصير الزوجين وسعادتهما‪ ,‬وجب‬
‫ُ‬
‫إلى السكن وال إلى املودة والرحمة بين الزوجين ‪,‬قال) ص ( ‪(:‬تنكح املرأة ملالها ولجمالها ولحسبها ولدينها‬
‫فاظفر بذات الدين تربت يداك ( بمعنى أصابها الخير الكثير بذات الدين‪.‬‬
‫‪34‬‬
‫قال تعالى‪                  {:‬‬
‫‪}          ‬‬
‫والسعادة وتضمن لألوالد‬ ‫ّ‬

‫بالحب‬ ‫تستمر الحياة الزوجية مليئة‬ ‫وبحسن اختيار ّ‬
‫كل من الزوجين صاحبه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫حسن التربية‪ ,‬ألن النشء ال يكون قويا في بيت تملؤه الضوضاء والخالف وسوء التفاهم ما بين الزوجين ‪.‬‬
‫المحرمات من النساء‬
‫ج‪ /‬ألن اإلسالم ّ‬

‫يحبذ الزواج وييهئ ّ‬
‫كل الوسائل الشريفة لذلك ويبنيه على دعائم ثابتة؛ ولذا كان تحريم بعض‬
‫النساء في أضيق نطاق وهي ّ‬
‫املحرمات على التأبيد أو التوقيت وما عدا ذلك للرجل أن يتزوج من يشاء من‬
‫النساء على وفق الشرع‪.‬‬
‫‪ -2‬التحريم املؤقت‬ ‫ج‪ -1 /‬التحريم املؤبد‪.‬‬
‫أوالً ‪:‬التحريم املؤبد‪:‬‬
‫سؤال وزاري (‪ 1/2016‬اسئلة النازحين)(‪)1/2017‬‬

‫ً‬
‫ج‪ /‬التحريم املؤبد‪ :‬وهو التحريم الذي يمنع أن تكون املرأة زوجا للرجل في جميع األوقات‪ ,‬أسبابه ما يأتي‪:‬‬
‫املحرمات بسبب النسب‪ .‬ب ‪-‬املحرمات بسبب املصاهرة‪ .‬ج ‪-‬املحرمات بسبب الرضاع‪:‬‬ ‫أ‪ّ -‬‬
‫‪(.‬سؤال املناقشة)‬
‫ج‪ /‬أ ‪ّ -‬‬
‫املحرمات بسبب النسب‪ .‬مثاله‪ :‬االم والجده وإن علت –من جهة االب او االم‪.‬‬
‫ب ‪-‬املحرمات بسبب املصاهرة‪ .‬مثاله‪ :‬ام زوجته‪ ,‬وام امها وام ابيها‪.‬‬
‫ج ‪-‬املحرمات بسبب الرضاع‪ .‬مثاله‪ :‬االم التي ارضعت‪ ,‬واالخت من الرضاعه‪.‬‬
‫المحرمات بسبب النسب‪.‬‬

‫ّ‬ ‫أ‪-‬‬
‫(او)‬
‫الجدات من قبل األب أو األم‪ ,‬و)بناتكم( وشمل بنات األوالد وإن‬ ‫حرم هللا نكاح األمهات وشمل اللفظ ّ‬ ‫ج‪ّ /‬‬
‫َ‬
‫نزلن‪ ,‬قال تعالى‪ }ْْْْْْ { :‬و)أخواتكم (أي شقيقة كانت أو ألب أو ّ‬
‫ألم‪,‬‬ ‫ٍ‬
‫‪35‬‬
‫و)عماتكم(ْأي أخوات آبائكم وأخوات أجدادكم والخالة‪ ,‬وخالة األصول و)بنات اآلخ وبنات األخت( أي‬
‫بنت األخ وبنت األخت ويدخل فيهن أوالدهن قال تعالى‪:‬‬
‫{ ‪ }ْْْْْْْ‬وهؤالء‪ ,‬املحرمات بالنسب ّ‬
‫وهن‪ْ:‬األمهات‪,‬‬
‫البنات‪ ,‬األخوات‪ ,‬العمات‪ ,‬الخاالت‪ ,‬بنات األخ‪ ,‬بنات األخت‪.‬‬
‫ب‪ -‬المحرمات بسبب المصاهرة‬
‫وأم ّأمها ّ‬
‫وأم أبيها‪ .‬قال تعالى‪ }ْْ {:‬وإبنة زوجته التي دخل بها‬ ‫ج‪ /‬وهذا يعني تحريم نكاح أم الزوجة ّ‬
‫تعالى‪ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ   {:‬‬ ‫وبنات بناتها لقوله‬
‫‪ }ْْْ ْ‬كما ّ‬
‫يحرم على االبن التزوج بزوجة أبيه بمجرد عقد األب عليها وإن بعد األب بأن‬
‫كان األب أو أبا أم األب لقوله تعالى‪ }ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ   {:‬ولفظ اآلباء يتناول اآلباء‬
‫يحرم على األب زوجة ابنه وان َب َعد األبن بأن كان ابن االبن‬ ‫ويحرم كذلك على األصل زوجة فرعه‪ ,‬أي ّ‬ ‫واألجداد‪ّ .‬‬
‫‪ :‬قال تعالى ‪}ْْْْْ {:‬‬
‫لم قال الباري ‪}   {:‬‬
‫وحرم عليكم نكاح زوجات أبنائكم الذين ولدتموهم من أصالبكم بخالف من تبنيتموهم أي زوجات‬‫ج‪ْ/‬أي ‪ّ :‬‬
‫أبنائكم وذكر االصالب إلسقاط مراعاة التبني ال إلحالل زوجة االبن من اإلرضاع فهذه محرمة كزوجة‬
‫االبن الصلبي‪.‬‬
‫ج‪ -‬المحرمات بسبب الرضاع‪.‬‬
‫ج‪ْ/‬الرضاع‪ :‬هومن رضع من إمرأة بالشروط الشرعية املقررة صارت مثل أمه فتحرم عليه بسبب هذا الرضاع‬
‫مت إليها بسبب النسب واملصاهرة ُ‬
‫وه ّن ّأمه وبناتها وأخته وبنات أخوانه وأخواته‬ ‫كل من َّ‬ ‫ويحرم عليه ّ‬
‫ّ‬
‫يحرم من الرضاع كما ّ‬
‫يحرم من النسب‬ ‫وعمته وخالته وأم امرأته وبنتها وامرأة أبيه وامرأة إبنه‪,‬كل ذلك ّ‬
‫واملصاهرة‪:‬‬
‫قال تعالى‪}       {:‬‬
‫‪36‬‬
‫ّ‬
‫وهذه اآلية الكريمة وان لم يذكر فيها إال األم واألخوات من الرضاعة ولكن تثبت حرمة الباقي ممن ذكرنا بقول‬
‫يحرم من النسب)‬ ‫يحرم من الرضاع ما ّ‬ ‫النبي( (‪ّ (:)‬‬
‫ج‪ْ/‬نعم يوجد استثناء من املحرمات بسبب الرضاع وهم‪:‬‬

‫ّ‬
‫الصبي‬ ‫‪ -1‬أم اخيه رضاعا‪ ,‬فاذا أرضعت امرأة صبيا وكان لها ابن من النسب يجوز البنها هذا ان يتزوج ّ‬
‫بأم‬
‫ً‬
‫الذي رضع من ِّأمه مع أنها أم أخيه رضاعا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫‪ -2‬أخت ابنه رضاعا‪ ,‬فإذا أرضعت إمرأة صبيا ولهذا الصبي أخت لم ترضع من تلك املرأة يجوز لزوج املرأة‬
‫أن يتزوج أخت ذلك الصبي الذي هو ابنه من الرضاع‪.‬‬
‫ج‪ْ/‬النقطة ‪ 1‬و‪ 2‬في جواب السؤال السابق‪.‬‬
‫‪ -1‬لو ارضعت امرأة طفال فهل يجوز ان يتزوج زوجة زوج املرضعة‪.‬‬
‫‪ -2‬لو ارضعت امرأة طفال فهل يجوز لزوجها ان يتزوج امراة هذا الطفل؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -3‬لو ارضعت امرأة صبيا وكان لها ابن من النسب فهل يجوز ان يتزوج ام اخيه رضاعا؟‬
‫ً‬
‫‪ -4‬لو ارضعت امرأة صبيا ولهذا الصبي أخت لم ترضع من تلك املراة فهل يجوز لزوج املرضعة ان يتزوج‬
‫أخت الصبي الذي هو ابنه من الرضاع؟‬
‫ج‪ُ -1 /‬يحرم ذلك ألنها امرأة ابيه من الرضاعة‪ُ -2 .‬يحرم ذلك ألنها امرأة ابنه من الرضاعة‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -3‬يجوز له ذلك مع انها ام اخيه رضاعا وهنا الحكم استثناء من القاعدة‪.‬‬
‫‪-4‬يجوز ذلك مع انه ابنه من الرضاع وهنا الحكم استثناء من القاعدة‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬التحريم المؤقت‪.‬‬
‫س‪ /26‬ما التحريم املؤقت؟ وما أسبابة؟ (‪2016‬تمهيدي)(‪ 1/2017‬اسئلة املوصل )(‪)2/2017‬‬
‫ج‪ /‬التحريم املؤقت‪ :‬وهو التحريم الذي يمنع تزويج الرجل باملرأة ما دامت على حالة خاصة فإذا زالت هذه‬
‫املوانع‪ ,‬جاز الزواج‪ ,‬ومن اسبابه ما يأتي‪:-‬‬
‫ً‬ ‫أ‪ّ -‬‬
‫يحرم الجمع بين األختين معا في النكاح‪ .‬قال تعالى‪}ْْْْ {:‬‬
‫قال تعالى‪ْْ {:‬‬ ‫ب ‪-‬يحرم على املسلم ان يتزوج زوجة غيره مادامت في عصمة زوجها أو معتدته‪.‬‬
‫‪}ْْْ‬‬
‫‪37‬‬
‫ج ‪-‬من أحرم للحج ‪:‬يحرم عليه أن يعقد لنفسه أو لغيره‪.‬‬

‫د ‪-‬يحرم التزوج من املشركة ‪:‬فال يجوز أن يتزوج وثنية أو عابدة بقر أو ملحدة أو اباحية ‪.‬لقوله تعالى‪ْ {:‬‬
‫‪ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ‬‬
‫‪ْْْ ْْْْْْْ ْْْْْ ْْْْْْ‬‬
‫‪ }ْْْْْْْ‬ويحرم على املسلم أن يجمع في عصمته أكثر من أربع زوجات في وقت‬

‫واليحق للمرأة املسلمة أن تتزوج غير املسلم‪ ,‬فإذا أسلم‪ ,‬جاز الزواج‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫واحد‬
‫سؤال وزاري (‪ 1/2019( )2/2017‬أسئلة خارج القطر)‬
‫سؤال وزاري (‪ 1/2018‬أسئلة خارج القطر)‬
‫ج‪ /‬ال يحق للمسلمة الزواج من غيراملسلم اال اذا اسلم‪.‬‬
‫(سؤال املناقشة) سؤال وزاري(‪ 3/2016‬اسئلة خارج القطر)‬
‫ج‪ /‬هي ان تبقى صلة القربى بعيدة عن املنازعات التي تعترض حياة الزوجين فتفسد العالقة النسبية‪ ,‬وليبقى‬
‫املرء على اتصال دائم بقريباته ّ‬
‫املحرم الزواج بهن كأخواته وعماته وخاالته‪ ,‬وأال يبتعد اإلنسان عن جميع‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أهله فالواجب عليه أن يكون بارا وقريبا إليهم‪.‬‬
‫‪ -2‬الخطبة‬
‫ج‪/‬‬
‫ً‬ ‫َّ‬
‫حث الشارع الخاطب على أن يرى خطيبته وأن تراه أيضا ليعرف ّ‬
‫كل منهما اآلخر ضمن حدود الشرع‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫‪ -2‬ان يجتمع الراغب في الخطبة مع من يريد خطبتها يحدثها وتحدثه عن آماله وأهدافه ومنهجه في الحياة‬
‫املشتركة املقبلة‬
‫‪38‬‬
‫‪-3‬ان ال ينظر منها اال إلى ما أجازه الشرع للخاطب‪.‬‬

‫‪ -4‬ان ال يختلي بها النه ال فائدة من انفرادهما بل ربما يقع الضرر الواضح واملؤكد‪.‬‬
‫‪ -5‬يجب ان يكون لقاؤهما مع محرم لئال تحدث نفس أحدهما بش يء تأباه الشريعة والخلق الكريم‪.‬‬
‫ج‪ /‬أباح اإلسالم ان يجتمع الراغب في الخطبة مع من يريد خطبتها يحدثها وتحدثه عن آماله وأهدافه ومنهجه‬
‫في الحياة املشتركة املقبلة وان يكرر هذه الزيارة ان لم يحصل املقصود بزيارة واحدة على ان يكون هذا‬
‫ضمن حدود الشريعة فال ينظر منها اال إلى ما أجازه الشرع للخاطب وال يختلي بها النه ال فائدة من‬
‫انفرادهما بل ربما يقع الضرر الواضح واملؤكد لهذا يجب ان يكون لقاؤهما مع محرم لئال تحدث نفس‬
‫أحدهما بش يء تأباه الشريعة والخلق الكريم‪ ,‬وهذا من حرص اإلسالم على إنشاء أسرة نظيفة في‬
‫مجتمع شريف‬
‫‪39‬‬

‫ج‪/‬‬
‫‪ -1‬ان ال ينظر منها اال إلى ما أجازه الشرع للخاطب‪.‬‬
‫‪-2‬ان ال يختلي بها النه ال فائدة من انفرادهما بل ربما يقع الضرر الواضح واملؤكد‪.‬‬
‫‪ -3‬يجب ان يكون لقاؤهما مع محرم لئال تحدث نفس أحدهما بش يء تأباه الشريعة والخلق الكريم‪.‬‬
‫(او)‬
‫ج‪ /‬ما يتطلع إليه بعض أوساط املراهقين من اختالط الخطيب بخطيبته وانفرادهما في النزهات والرحالت‬
‫قبل عقد الزواج فهو أمر يحاربه اإلسالم وتأباه املروءة والفضيلة فقد قال رسول هللا(‪):)‬اليخلون‬
‫رجل بإمرأة إال كان ثالثهما الشيطان)‬
‫ج‪ /‬ما َّيدعيه هؤالء نقال عن األوساط األجنبية التي نشأ فيها االختالط بمآسيه وآثاره السيئة من ان معاشرة‬
‫ّ‬
‫كل امرئ قد ُيظهر‬‫ألن ّ‬ ‫الخاطب لخطيبته تزيد معرفته بها فهو كالم ال صحة له وال أصل يقيمه عليه ‪.‬‬
‫محاسنه ويخفي مساوءه أمام خطيبه مما يكون له صورة مشوهة غير صحيحة‪ .‬وفي هذا يقف اإلسالم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫موقفا وسطا بين املتزمتين الذين يمنعون الراغب في الخطبة من رؤية فتاته بقصد الخطبة وبين املتحللين‬
‫من أعراف املجتمع واألخالق والفضيلة والدين ينادون باالختالء املطلق غير املقيد بين الخاطب وخطيبته‪.‬‬
‫س‪ /39‬هناك حاالت منع منها االسالم الخطبة‪ .‬ما هي؟ وملاذا؟ (او ما الدليل عليه)‬
‫ج‪ /‬منع اإلسالم خطبة الرجل على خطبة أخيه لقول الرسول(‪( )‬ال يخطب أحدكم على خطبة أخيه (كما‬
‫منع خطبة املعتدة‪ ,‬وذلك لتعلق حق الزوج باملخطوبة‪ ,‬ولبقاء بعض آثار الزواج في اثناء ّ‬
‫العدة بالنسبة‬
‫لزوجها‪.‬‬
‫ْ‬
‫‪ -3‬الرضا‪:‬‬
‫الرضا في عقد الزواج‪ ,‬وضح ذلك‪.‬‬ ‫س‪ /40‬البد من‬

‫ألحد على زواج من‬ ‫ج‪َّ /‬‬
‫فيه اإلرادة الكاملة والرضا التام لكل من الزوجين‪ ,‬فال إكراه ٍ‬ ‫البد للزواج من أن‬
‫ً‬
‫ال يحب‪ ,‬وال سلطة لرئيس األسرة على أفرادها بالزام الزواج‪,‬فمتى بلغ الرجل وصار راشدا كان له الزواج‬
‫ممن يريد‪ ,‬وكذلك البد من رضا الفتاة العاقلة البالغة الراشدة بزوجها‪.‬‬
‫‪40‬‬
‫‪ -4‬المهر‪:‬‬
‫ً‬
‫س‪ /41‬شريعة االسالم قدست املرأة تقديسا ال مثيل له‪ .‬فهل جعل االسالم املهر ثمنا للمرأة؟ وملاذا؟ ولم لم‬
‫يجعل املهرعلى عاتقها؟ وما الدليل عليه؟ (أو ما تسمية القران للمهر)‬
‫ّ‬
‫ألن الزوجة إنسان واإلنسان أكرمه هللا وسخر له الكون‬ ‫ّ‬
‫ج‪ /‬رفع اإلسالم منزلة املرأة ولم يجعل املهر ثمنا لها‪,‬‬
‫كله‪ ,‬فقيمته التقدر بثمن ‪ ,‬بل جعل القرآن املهر هدية الزمة يقدمها الزوج لزوجته رمز تقدير وإكرام‪,‬‬
‫قال تعالى‪}ْْ ْْْْ{:‬‬
‫ً‬
‫وقال النبي محمد)ص)‪( :‬التمس ولو خاتما من حديد(‬
‫س‪ /42‬عالم يدل قول الرسول (ص)‪ ( :‬التمس ولو خاتما من حديد)؟‬
‫ً‬
‫ج‪ /‬تسهيال ألمر الزواج الذي هو اللبنة األولى في بناء هذا املجتمع‪ ,‬ولئال يكون املهر عقبة في طريق الشباب‬
‫يصدهم عن الزواج‪ ,‬فينتج عن ذلك أضرار اجتماعية تصيب األمة ّ‬
‫فتهد كيانها القويم‪.‬‬ ‫ّ‬
‫‪ -5‬القوامة في االسرة‬
‫س‪ /43‬األسرة لبنة املجتمع وأساس كيانها فهل هناك أشياء يمكن أن يشترك بها الزوجان في حدود نطاق‬
‫االسرة؟‬
‫ج‪ /‬يشترك الزوجان في تدبير شؤون األسرة فيتبادالن الرأي فيما يجب عمله من دون طغيان لشخصية‬
‫ّ‬
‫استقررأيهما على أمر أخذا به‪.‬‬ ‫أحدهما على اآلخر ضمن حدود التشاور والتناصح‪ ,‬فاذا‬
‫س‪ /44‬لم يجب ان يستقرراي األسرة على شخص واحد؟ وملاذا؟ ومن هو ذلك الشخص؟ وثق جوابك‬
‫بالدليل؟‬
‫ج‪ /‬ان حياة طويلة كالحياة الزوجية التخلو من خالف في الرأي حول موضوع معين فال َّبد من وجود شخص‬
‫ً ّ‬
‫وإال سادت الفوض ى وفسدت األسرة‪.‬وقد ّ‬ ‫ّ‬
‫حمل القرآن الكريم الرجل مسؤولية أكبر في‬ ‫يعد مسؤوال‬
‫إنتظام حياة األسرة‪:‬‬
‫قال تعالى‪ْ}ْْْ ْْْْْْْْْْْْْْ{:‬‬
‫قال تعالى‪}ْْْ ْْْ {:‬‬

‫‪41‬‬
‫س‪ /45‬ماذا يقصد بـ (القوامة) في اآلية؟ ولم اعطيت للرجل؟‬

‫ج‪ /‬قوامة الرجل هذه ليست أفضلية جنسية‪ ,‬بل هي مسؤولية تحقق انتظام األسرة لقول الرسول الكريم‬
‫)ص (‪ (:‬كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ( ّ‬
‫لكن العبء األكبر من هذه املسؤولية يقع على عاتق الرجل‪,‬‬
‫فالزوج هو الذي يدفع املهر ُوينفق على زوجته واوالده ويقوم على تأمين السكن ومستلزمات حياتهم‬
‫االخرى‪ .‬قال تعالى‪ْ ْ}ْْ ْْْ {:‬‬
‫س‪ /46‬القوامة تكليف التشريف‪ ,‬ناقش ذلك‪( .‬سؤال املناقشة)‬

‫ً‬
‫ج‪ /‬اوال‪ :‬الزوج هو املسؤول عن رعيته‪,‬قال الرسول الكريم) ص (‪ (:‬كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته (‬
‫قوامة الرجل هذه ليست أفضلية جنسية‪ ,‬بل هي مسؤولية تحقق انتظام األسرة‪ ,‬واال سادت الفوض ى ‪,‬‬
‫وفسدت االسرة‪.‬‬
‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬ان العبء األكبر من هذه املسؤولية يقع على عاتق الرجل‪ ,‬فالزوج هو الذي يدفع املهر ُوينفق على‬
‫زوجته واوالده ويقوم على تأمين السكن واملستلزمات االخرى في حياتهم‪.‬‬
‫‪ -6‬حسن المعاملة‪:‬‬
‫س‪ /47‬أكد اإلسالم على حسن املعاملة ‪ .‬متى تتأكد هذه املعاملة؟ وما الدليل عليها؟‬
‫ج‪ /‬أوجب اإلسالم حسن املعاملة بين افراد املجتمع عامة وأفراد األسرة خاصة‪ ,‬وبين الزوجين على نحو مؤكد‬
‫ً‬
‫بنصوص من القرآن الكريم وأحاديث الرسول)ص‪ (.‬قال تعالى مخاطبا األزواج‪ْْ ْ {:‬‬
‫‪ ْ}ْْْْْْْْْْْْْ ‬وقال)ص((خيركم‬
‫خيركم ألهله(‪.‬‬
‫س‪ /48‬ما الجو العام الذي ينبغي ان يكون سائدا في األسرة؟ وما نوع طاعة الزوجة لزوجها؟‬
‫ج‪ /‬األسرة املسلمة ينبغي أن ال تتسم باالستبداد في الرأي وال الظلم في املعاملة وال الطاعة العمياء‪ ,‬بل هناك‬
‫حقوق وواجبات‪ ,‬إذ ال طاعة ملخلوق في معصية الخالق بل الطاعة هلل‪ ,‬فطاعة الزوجة لزوجها ليست‬
‫لشخصه بل لألوامر والقواعد والنظم التي بموجبها تم ّعقد الزواج‪ ,‬وحسن معاملة الزوج لزوجته ليست‬
‫املن أو العطف بل من قبيل القيام بالواجب‪.‬‬‫من قبيل ّ‬
‫‪42‬‬
‫الدرس الخامس ‪ :‬التهذيب‬

‫((النهي عن الغضب))‬
‫س‪ /1‬الغضب حالة مذمومة لها اثاروخيمة ‪ ,‬لذلك نهانا عنه هللا تعالى ‪ ,‬فكيف يكون؟ وكيف يتجنبه املسلم؟‬
‫ج‪ /‬قد تخرج النفس اإلنسانية عن طورها ‪ ,‬وتتجاوز حدودها إلى ما ال تحمد عقباه؛ فتثور وتغضب وتقع فيما‬
‫هو محذور وتبتعد عن التفكير العقالني؛ ولذلك يخطأ الغضبان في أغلب األحيان‪ ,‬فيتلفظ بما ال يجوز‬
‫ً‬ ‫أن يتلفظ به‪ ,‬ولربما ّ‬
‫يتعدى حدود هللا ‪ ,‬فتبطش يداه‪ ,‬أو يفعل أمرا ال يجوز له فعله‪ ,‬وعلى هذا فالواجب‬
‫على املسلم أن يسأل رّبه أن يصرف عنه الغضب املذموم‪ ,‬وأن يصرف عنه عواقبه الرديئة‪ ,‬ووساوسه‬
‫املهلكة ‪.‬وعلى املسلم أن يأخذ بالعالج النبوي الوارد عن رسول هللا)ص) في حديث الرجل الذي قال‪( :‬يا‬
‫رسول هللا أوصني فقال ‪:‬ال تغضب‪ ,‬قال زدني ‪.‬قال ‪:‬ال تغضب‪ ,‬قال ‪:‬زدني‪ .‬قال ‪:‬ال تغضب ( فكرر له‬
‫الوصية ثالثا ‪.‬‬
‫س‪ /2‬للغضب نتائج واثام وخيمة؟ ماهي؟ مع ذكربعض االثار(االقوال) في ذمه والتحذيرمنه‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ج‪ /‬للغضب من نتائج وآثام وخيمة ‪.‬فالغضب ‪ :‬حالة نفسية ‪ ,‬تبعث على هياج اإلنسان‪ ,‬وثورته قوال أو عمال ‪.‬‬
‫ذمه والتحذير منه ‪:‬‬‫وهو مفتاح الشرور‪ ,‬ورأس اآلثام‪ ,‬ومفتاح األزمات واالخطار ‪.‬وقد كثرت املرويات في ّ‬
‫ّ‬
‫قال اإلمام علي) ع) (واحذر الغضب‪ ,‬فإنه جند عظيم من جنود إبليس ) وقال اإلمام الصادق) ع (‬
‫شر)‪.‬‬ ‫ّ ّ‬ ‫ُ‬
‫(الغضب مفتاح كل ِ‬
‫س‪ /3‬ما هو الغضب‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ج‪ /‬الغضب ‪:‬حالة نفسية ‪ ,‬تبعث على هياج اإلنسان‪ ,‬وثورته قوال أو عمال ‪.‬وهو مفتاح الشرور ورأس اآلثام‬
‫ذمه والتحذير منه ‪:‬قال اإلمام علي) ع) (واحذر الغضب‪,‬‬ ‫ومفتاح األزمات واالخطار ‪.‬وقد تكاثرت اآلثار في ّ‬
‫ّ‬
‫فإنه جند عظيم من جنود إبليس )‬
‫ً‬ ‫س‪ /4‬قال االمام الصادق ‪ :‬الغضب مفتاح كل شر‪ً .‬‬
‫لم أصبح الغضب مفتاحا لكل شر؟‬
‫ً‬
‫ج‪ /‬إنما صارالغضب مفتاحا للشرور‪ ,‬ملا ينتج عنه من أخطاروآثام‪ ,‬كاالستهزاء‪ ,‬والتعيير‪ ,‬والفحش‪,‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫والضرب‪ ,‬والقتل‪ ,‬ونحو ذلك من املساوئ‪ .‬والغضب ال يحدث عفوا واعتباطا‪ ,‬وإنما ينشأ من أسباب‬
‫ً‬
‫وبواعث تجعل اإلنسان‪ ,‬سريع التأثر‪ ,‬منفعال ال يملك زمام نفسه‪.‬‬
‫س‪ /5‬ما بواعث الغضب ؟ (سؤال املناقشة) (أو)‬
‫س‪ /6‬ما منشأ الغضب؟ (أو)‬
‫س‪ /7‬ما أسباب الغضب؟ (او)‬
‫س‪ /8‬ما األمور التي تنش ئ الغضب؟‬
‫ً‬
‫ج‪ /‬قد يكون منشأ الغضب غالبا أحد األمور اآلتية‪:‬‬
‫ً‬
‫صحيا‪ ,‬كاعتالل الصحة العامة‪ ,‬أو ضعف الجهاز العصبي‪ ,‬مما يسبب سرعة التهيج‪.‬‬ ‫(‪( 1‬‬
‫‪43‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫(‪ ( 2‬نفسيا‪ ,‬منبعثا عن االجهاد العقلي‪ ,‬أو األنانية‪ ,‬أو الشعور باإلهانة‪ ,‬واالستنقاص‪ ,‬ونحوها من‬
‫ّ‬
‫تستفز اإلنسان‪ ,‬وتستثير غضبه‪.‬‬ ‫الحاالت النفسية‪ ,‬التي سرعان ما‬
‫(‪ ( 3‬أخالقي‪ ,‬كتعود الشراسة‪ ,‬وسرعة التهيج‪ ,‬مما يوجب رسوخ عادة الغضب في صاحبه‪.‬‬
‫س‪ /9‬ما الغضب؟ وما األمور التي تنش ئ الغضب؟ سؤال تمهيدي‪2016‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ج‪ /‬الغضب ‪:‬حالة نفسية ‪ ,‬تبعث على هياج اإلنسان‪ ,‬وثورته قوال أو عمال ‪.‬وهو مفتاح الشرور‪ ,‬ورأس اآلثام‬
‫ذمه والتحذير منه ‪:‬قال اإلمام علي) ع) (واحذر الغضب‪,‬‬‫ومفتاح األزمات واالخطار ‪.‬وقد تكاثرت اآلثار في ّ‬
‫ّ‬
‫فإنه جند عظيم من جنود إبليس )‬
‫ً‬
‫قد يكون منشأ الغضب غالبا أحد األمور اآلتية‪:‬‬
‫ً‬
‫صحيا‪ ,‬كاعتالل الصحة العامة‪ ,‬أو ضعف الجهاز العصبي‪ ,‬مما يسبب سرعة التهيج‪.‬‬ ‫(‪( 1‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫(‪ ( 2‬نفسيا‪ ,‬منبعثا عن االجهاد العقلي‪ ,‬أو األنانية‪ ,‬أو الشعور باإلهانة‪ ,‬واالستنقاص‪ ,‬ونحوها من الحاالت‬
‫تستفز اإلنسان‪ ,‬وتستثير غضبه‪.‬‬‫ّ‬ ‫النفسية‪ ,‬التي سرعان ما‬
‫(‪ ( 3‬أخالقي‪ ,‬كتعود الشراسة‪ ,‬وسرعة التهيج‪ ,‬مما يوجب رسوخ عادة الغضب في صاحبه‪.‬‬
‫اضرار الغضب‬
‫س‪ /10‬ما أضرارالغضب؟ (سؤال املناقشة)‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ج‪ /‬للغضب أضرار جسيمة‪ ,‬و فادحة‪ّ ,‬‬
‫تضر باإلنسان فردا ومجتمعا‪ ,‬جسميا ونفسيا‪ ,‬ماديا وأدبيا ‪.‬فكم‬
‫ّ‬
‫غضبة جرحت العواطف‪ ,‬وشحنت النفوس باألضغان‪ ,‬وفككت أواصر التحاب والتآلف بين الناس ‪.‬وكم‬
‫ً‬
‫غضبة ز ّجت أناسا في السجون‪ ,‬وعرضتهم للمهالك‪ ,‬وكم غضبة أثارت الحروب وسفكت الدماء فراح‬
‫ً‬
‫ضحيتها اآلالف من األبرياء فضال عما ينجم عنه من املآس ي واألزمات النفسية‪ ,‬التي قد تؤدي إلى موت‬
‫ً ًّ‬ ‫ً ً‬
‫وشرا‪ ,‬فإذا هو وحش في صورة إنسان ‪.‬‬ ‫الفجأة‪.‬والغضب بعد هذا يحيل اإلنسان بركانا ثائرا‪ ,‬يتفجر غيظا‬
‫فينطلق لسانه بالفحش والبذاء ‪,‬وهتك األعراض‪,‬وإذا بيديه تنبعثان بالضرب والتنكيل‪,‬وربما أفض ى‬
‫الغضب إلى القتل وقد تنعكس آثار الغضب على صاحبه‪ ,‬فينبعث في تمزيق ثوبه ‪ ,‬ولطم رأسه ‪ ,‬وربما قام‬
‫بأعمال جنونية ‪.‬فهذا الغضب هو الغضب املذموم‬
‫س‪ /11‬ما دوافع واثارالغضب املمدوح؟ (او)‬
‫ً‬
‫(أو)‬ ‫س‪ /12‬متى يكون الغضب ممدوحا؟‬
‫س‪ /13‬ما املقصود بالغضب املمدوح‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ج‪ /‬الغضب املمدوح فهو الذي يكون هلل ودفاعا عن العقيدة فينبع من غريزة سليمة وقيم عليا‪ ,‬ت ِلهب في‬
‫ومثله العليا‪ ,‬كالذود‬ ‫ّ‬
‫الحمية واإلباء‪ ,‬وتبعثه على التضحية والفداء‪ ,‬في سبيل أهدافه الرفيعة‪ُ ,‬‬ ‫اإلنسان روح‬
‫عن العقيدة‪ ,‬وصيانة األرواح‪ ,‬واألموال‪ ,‬والكرامات‪.‬‬
‫‪44‬‬
‫عالج الغضب‬
‫س‪ /14‬ما عالج الغضب ؟ (سؤال املناقشة) (او)‬

‫س‪ /15‬كيف يتم عالج الغضب؟‬
‫ج‪/‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫(‪ (1‬إذا كان منشأ الغضب اعتالال صحيا‪ ,‬أو هبوطا عصبيا مثلما هو في املرض ى والشيوخ ونحاف البنية‪,‬‬
‫فعالجهم ‪ -‬والحالة هذه ‪ -‬بالوسائل الطبية‪ ,‬وتقوية صحتهم العامة‪ ,‬وتوفير دواعي الراحة النفسية‬
‫والجسمية لهم‪ ,‬كتنظيم الغذاء‪ ,‬والتزام النظافة‪ ,‬وممارسة الرياضة املالئمة‪ ,‬واستنشاق الهواء الطلق‪,‬‬
‫ّ‬
‫بالتمدد على الفراش ‪.‬كل ذلك مع اجتناب مرهقات النفس والجسم‪ ,‬كاإلجهاد‬ ‫وتعاطي االسترخاء العضلي‬
‫الفكري‪ ,‬والسهر املضني‪ ,‬واالستسالم للكآبة‪ ,‬ونحو ذلك من دواعي التهيج‪.‬‬
‫(‪ ( 2‬للغضب أسباب تستثيره‪ ,‬أهمها ‪:‬املغاالة في األنانية‪ ,‬والجدل واملراء‪ ,‬االستهزاء والتعيير‪ ,‬واملزاح الجارح ‪.‬‬
‫قدر املستطاع فعندما تحسن التعامل‬ ‫وعالجه في هذه الحاالت باجتناب أسبابه‪ ,‬واالبتعاد عن‬
‫مع اآلخرين تبتعد عن الغضب‪.‬‬
‫ّ‬ ‫تذكر مساوئ الغضب وأخطاره وآثامه‪ ,‬وأنها ّ‬‫ّ‬
‫وتضر به أكثرمن املغضوب عليه‪,‬‬ ‫تضر بالغاضب أوال‪,‬‬ ‫(‪( 3‬‬
‫ّ‬
‫فرب أمر تافه آثار غضبة عارمة‪ ,‬أودت بصحة االنسان وسعادته‪ .‬يقول بعض باحثي علم النفس ‪:‬دع‬
‫محاولة االقتصاص من أعدائك‪ ,‬فإنك بمحاولتك هذه تؤذي نفسك أكثر مما تؤذيهم ‪...‬إننا حين نمقت‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫أعداءنا نتيح لهم فرصة الغلبة علينا‪ ,‬وإن أعداءنا ليرقصون طربا لو علموا كم يسببون لنا من القلق‬
‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫يقتصون منا‪ ,‬إن مقتنا ال يؤذيهم‪ ,‬وانما يؤذينا نحن‪ ,‬ويحيل أيامنا وليالينا الى جحيم‪ .‬وهكذا يجدر‬ ‫وكم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تذكر فضائل الحلم‪ ,‬وآثاره الجليلة‪ ,‬وأنه باعث على إعجاب الناس وثنائهم‪ ,‬وكسب عواطفهم ‪.‬وخير‬
‫ّ‬
‫محفز على الحلم قول هللا عز وجل‪ :‬قال تعالى‪ْْْْْْْْْْْْ {:‬‬
‫‪ْ}ْْْْْْْْْْْْْْْْْْْ‬‬
‫تعرض الغاضب لسخط هللا تعالى وعقابه‪ ,‬وربما ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫إن سطوة الغضب ‪ّ ,‬‬
‫عرضته لسطوة من أغضبه‬ ‫(‪ ( 4‬تذكر‬
‫وقتصاصه منه في نفسه أو في ماله أو في عزيزعليه‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫والتروي في أقواله وأفعاله عند‬ ‫(‪ ( 5‬تذكر أن من الخير للغاضب ضبط النفس‪ ,‬والسيطرة على األعصاب‬
‫ّ‬ ‫يخفف ّ‬‫ّ‬
‫حدة التوتر والتهيج‪ ,‬ويعيده إلى الرشد والصواب‪ ,‬وال ُينال ذلك إال‬ ‫احتدام الغضب‪ ,‬فذلك مما‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫فإنه ق ّل من ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تشبه بقوم أوشك أن‬ ‫والتعود قال أمير املؤمنين) ع ‪"(:‬إن لم تكن حليما فتحلم‪,‬‬ ‫بالتصبر‬
‫يكون منهم "‪.‬‬
‫‪45‬‬
‫(‪ ( 6‬ومن عالج الغضب االستعاذة باهلل من الشيطان الرجيم قال تعالى‪       {:‬‬
‫} ‪ ,‬والتوجه إليه سبحانه‪.‬‬ ‫‪     ‬‬

‫ُ‬ ‫ّ‬
‫(‪ (7‬الوضوء قال) صلى هللا عليه وآله وصحبة وسلم)‪(:‬إن الغضب من الشيطان‪ ,‬وإن الشيطان خلق من‬
‫النار ‪ ,‬وإنما تطفأ النار باملاء ‪ ,‬فإذا غضب أحدكم فليتوضأ‪( .‬‬
‫(‪ ( 8‬تغيير الحالة التي كان عليها الغضبان ‪ :‬أن النبي) ص‪( :‬قال‪ :‬إذا غضب أحدكم و هو قائم فليجلس‪ ,‬فإن‬
‫ّ‬
‫ذهب عنه الغضب و إال فليضطجع‪.‬‬
‫(‪ )9‬استحضار ما ورد في ثواب كظم الغيظ ‪ .‬قال تعالى‪}   {:‬‬
‫(‪ ( 10‬تذكر أن ترك الغضب من أسباب دخول الجنة جاء في رواية عن رسول هللا ص ) ‪( :‬ال تغضب ولك الجنة‬
‫(‪ ( 11‬السكوت ورد أن النبي) ص (قال ‪ :‬إذا غضب أحدكم فليسكت‪.‬‬
‫َُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫روض اإلنسان نفسه على الحلم واألناة وكظم الغيظ فإنه من يتحرى الخير يعطه ومن ِ‬
‫يتق الشر‬ ‫(‪ ( 12‬أن ي ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬
‫ُي َوقه‪ .‬لذا يجب تجن ُب الغضب؛ ألن الغضب جمرة تتقد في القلب‪ ,‬وتدعو إلى السطوة واالنتقام‬
‫ّ‬
‫والتشفي‪.‬فإذا ما ضبط اإلنسان نفسه عند الغضب‪ ,‬وكبح جماحها عند اشتداد ثورته‪ ,‬فإنه يحفظ‬
‫ومذمة اإلنتقام‪.‬‬ ‫ذل االعتذار‪ّ ,‬‬
‫ومغبة الندم‪ّ ,‬‬ ‫لنفسه عزتها وكرامتها‪ ,‬وينأى بها عن ّ‬
‫(‪/2017‬تمهيدي)(‪ 2/2018‬خارج القطر)‬

‫س‪ /16‬من بواعث الغضب االعتالل الصحي أو الهبوط العصبي‪ ,‬كيف تتم معالجته؟‬
‫ج‪ /‬يتم معالجته بالوسائل الطبية‪ ,‬وتقوية صحتهم العامة‪ ,‬وتوفير دواعي الراحة النفسية والجسمية لهم‪,‬‬
‫كتنظيم الغذاء والتزام النظافة‪ ,‬وممارسة الرياضة املالئمة‪ ,‬واستنشاق الهواء الطلق‪ ,‬وتعاطي االسترخاء‬
‫بالتمدد على الفراش ‪.‬كل ذلك مع اجتناب مرهقات النفس والجسم‪ ,‬كاالجهاد الفكري‪ ,‬والسهر‬ ‫ّ‬ ‫العضلي‬
‫املضني‪ ,‬واالستسالم للكآبة‪ ,‬ونحو ذلك من دواعي التهيج‪.‬‬
‫س‪ /17‬للغضب أسباب تستثيره‪ ,‬أهمها ‪:‬املغاالة في األنانية‪ ,‬والجدل واملراء‪ ,‬االستهزاء والتعيير‪ ,‬واملزاح‬
‫الجارح‪ ,‬كيف تتم معالجته؟‬
‫قدر املستطاع فعندما تحسن التعامل‬ ‫ج‪ /‬يتم عالجه في هذه الحاالت باجتناب أسبابه‪ ,‬واالبتعاد عن‬
‫مع اآلخرين تبتعد عن الغضب‬
‫‪46‬‬
‫س‪ /18‬ما الغضب املحمود؟ وما الغضب املذموم؟ (سؤال املناقشة) (او)‬
‫س‪ /19‬ما قسما الغضب؟ وما معنى كل قسم؟ ْ‬
‫ج‪ /‬الغضب ينقسم على قسمين‪:‬‬
‫‪ -1‬الغضب املذموم ‪ ,‬وهو الغضب الدنيوي الذي حذرنا منه النبي) ص)‬
‫ُّ‬
‫ستحب الغضب إذا انتهكت‬ ‫ّ‬
‫وللحق إذ ُي‬ ‫ّ‬
‫وللحق ‪ .‬بمعنى أن يكون غضبا هلل‬ ‫‪ -2‬الغضب املحمود ‪ ,‬وهو ما كان هلل‬
‫حرمات هللا تعالى؛ ألن ذلك من تعظيم حرمات هللا تعالى قال تعالى‪ْْْْْْْ  { :‬‬
‫‪}ْْ ْْ‬‬
‫اكتساب كظم الغيظ‬
‫س‪ /20‬كيف يكتسب االنسان فضيلة كظم الغيظ؟ (سؤال املناقشة) (أو)‬
‫س‪ /21‬كيف تكتسب فضيلة (كظم الغيظ)؟ سؤال وزاري(‪ 1/2017‬اسئلة املوصل)(‪2018‬تمهيدي)‬
‫ج‪ /‬يستطيع اإلنسان أن يكتسب فضيلة كظم الغيظ حتى تصير من صفاته ذلك بشيئين‪ :‬أحدهما ‪ :‬ترويض‬
‫النفس على الخير‪ ,‬فإن النفس إذا روضتها على الخير اكتسبت هذا الخلق وصار من صفاتها‪ ,‬فإنه من ّ‬
‫يتحرى‬
‫بنص السنة الصحيحة‪.‬‬‫الخير يعطه ّ‬
‫َّ‬
‫واآلخر الصدق ‪ :‬فإن هللا تعالى إذا اطلع على قلبك ورأى منك الصدق أوصلك إلى ما تصبو إليه‪.‬‬
‫نماذج من االسئلة الوزارية تمت االجابة عنها ضمن املواضيع‬
‫س‪ /22‬ما منشأ الغضب ؟ وما قسماه؟ كيف يكتسب االنسان فضيلة كظم الغيظ؟ (سؤال وزاري‪)1/2016‬‬
‫س‪ /23‬ما منشأ الغضب ؟ وما قسماه؟ (سؤال وزاري‪ 2 /2016‬أسئلة خارج القطر)‬
‫(سؤال وزاري‪ 1/2016‬اسئلة النازحين) (‪ /2019‬تمهيدي)‬

‫س‪ /24‬ما الغضب؟ وما منشأ الغضب غالبا؟ وماذا نعني بالغضب املحمود؟‬
‫(سؤال وزاري‪ 1/2019( )2/2017‬أسئلة خارج القطر)‬

‫س‪ /25‬ما نوعا الغضب؟ كيف يكتسب االنسان فضيلة كظم الغيظ؟‬
‫س‪ /26‬عرف الغضب؟ وما الغضب املحمود؟ (سؤال وزاري‪ 2/2017‬اسئلة املوصل)‬
47
‫الوحدة الثانية‬
‫ من القران الكريم‬:‫الدرس االول‬

‫سورة ال عمران‬
)97 -90( ‫آيات الحفظ‬
ْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْ { : ‫ قال تعالى‬#ْْ
ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ 
ْْْْْْْْْْْْْْْْْ ْْْْْْْْْْ
ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ 
ْ ْْ }ْْْْْْْْْْْْْْْْْ
‫ ومنه الجحود هلل تعالى والتكذيب لرسوله وما جاء به من الدين والشر‬,‫ضد اإليمان‬ ‫الكفر‬
َ
)‫ خارج القطر‬2/2016( )2/2016( )‫تمهيدي‬2016( .‫ ارتدوا عن اإلسالم إلى الكفر‬:‫أي‬ ‫َب ْعد ِإ َيم ِان ِه ْم‬
)‫ االمتحان امللغى‬1/2018( )3/2017( )‫ املوصل‬1/2017( )1/2017(
َ ُّ َّ
)‫ خارج القطر‬1/2016( )3/2016( )1/2016( .‫املخطئون طريق الهدى‬ ‫الضالون‬
)‫ خارج القطر‬1/2019()1/2019()3/2018()‫ املوصل‬2/2017()‫ خارج القطر‬1/2017(
َ ُ
ْ ‫األ‬
)‫ املوصل‬2/2017( )1/2017( )‫تمهيدي‬2017( ‫ما يملؤها من الذهب‬ ‫ض‬ِ ‫ر‬ ‫ِملء‬
)‫تمهيدي‬/2019()‫ املوصل‬2/2017( )3/2016( ‫ولو قدموا فداء لنفسه من النارما قبل منه‬ َ َْ ََ
‫ول ِو افتدى ِب ِه‬
َ َ َ
‫ص َل َعل ِيه‬ ‫نال الش يء ح‬ ‫تنالوا الش يء‬
َ ُ
ُ)2/2017( .‫اإل ْح َسان َوالخ ْير‬ َ ُ َ ً ّ َ ُ َ ْ ‫َما َي ُكو ُن به‬ ‫الب َّر‬
ِ ‫اإلنسان بارا وهو‬ ِ ِِ ِ
‫‪48‬‬
‫اسئلة نص الحفظ‬
‫وزاري (‪ 1/2016‬اسئلة النازحين) (‪1/2016‬خارج القطر) (‪1/2017( )2/2017( )3/2016‬خارج القطر)‬
‫(‪ 2/2017‬اسئلة املوصل) (‪ 2/2018( )1/2018‬خارج القطر) (‪/2019‬تمهيدي) (‪1/2019‬أسئلة خارج القطر)‬
‫{‪........     ‬الى قوله ‪}  ‬‬
‫{‪........     ‬الى قولة ‪}   ‬‬
‫(‪ /2016‬اسئلة التمهيدي) ْْ(‪)1/2019‬‬
‫‪ -1‬الذين يكفرون بعد ايمانهم ويزدادون في كفرهم فان هللا تعالى لن يقبل من احدهم فدية‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -2‬كل االطعمة الطيبة كانت حالال البناء يعقوب وملا نزلت التوراة حرم هللا على بني اسرائيل بعض االطعمة‬
‫‪ -3‬ومن كذب على هللا بعد قراءة التوراة فاؤلئك هم الظاملون‪.‬‬
‫ج‪-1ْ/‬قال تعالىْ{‪ْْ  ْْْْْْْْْْْْْْ ‬‬
‫‪ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ‬‬
‫‪ْ }ْْْْْْْ‬‬
‫‪-2‬قال تعالى{‪ْْْْ ْْْْْْْْْْْْْْْْ ‬‬
‫‪ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْْْ ْ ْ ْ ْ ْ ‬‬
‫‪ْ ْْ ْ }ْْْ‬‬
‫ان هللا تبارك وتعالى ال يقبل توبة الذين اصروا على كفرهم‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ان الذين انكروا نبوة النبي محمد (ص) وماتوا على الكفر لم يقبل منهم فدية حتى لو كانت بملء‬ ‫‪-2‬‬
‫االرض ذهبا‪.‬‬
‫ان حصول الجنة ورض ى هللا تعالى متوقف على انفاقنا من االشياء التي نملكها ومن أحب اموالنا؟‬ ‫‪-3‬‬
‫حرم هللا تعالى بعض االطعمة على بني اسرائيل بسبب تجاوزهم وظلمهم؟‬ ‫‪-4‬‬
‫ان بني اسرائيل يدعون ان يعقوب ( ‪ )‬حرم بعض االطعمة على نفسه بورودها في التوراة وهم في هذه‬ ‫‪-5‬‬
‫الحالة ظاملون؟ اكتب ايتين واضبط اواخرالنص بالشكل‪.‬‬
49
/‫ج‬
}ْْْْْْْْْْْْْْ { ‫ قال تعالى‬-1
ْْْ ْْْْْْْْْْْْْْْ { ‫ قال تعالى‬-2
ْ ْ }ْْْْْْْْ
}ْْْْْْْْْْ ْْْْْْ { ‫ قال تعالى‬-3
ْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْ { ‫ قال تعالى‬-4
ْ ْ }ْْْْْْْ
ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ  { ‫ْقال تعالى‬ -5
ْْْْْْْْْْْْْْْْْْ
ْ ْْ ْ }ْْْْ

ْ
ْ ْْ }ْْْْْْْْْْْْْْْ { ‫ قال تعالى‬#
)‫) (او‬2/2016‫(سؤال وزاري‬
)‫(او‬
ً َ ً ُْ ُْ َ َ َ ُ َ َ َ ُ َ َّ َُ
‫ َو َي ْز َد ُادون ِفي كف ِر ِه ْم طغ َيانا َوف َسادا‬, ‫كفرون َب ْعد ِإ َيم ِان ِه ْم‬ ‫الذين ي‬ َ
ِ ‫ف‬, ‫ إن قبول التوب ِة مشروط باإليم ِان‬/‫ج‬
ْ َ َ َ َّ ْ َ َ َّ َ ‫ون في َذ‬ َ ُّ َ ‫ َو‬, ‫مؤمن َين‬ ْ ْ ً َ
‫ أل َّنها ل ْي َست‬,‫فإن هللا تعالى ل ْن َيق َب َل ت ْو َبتهم عند امل ْو ِت‬ ,‫لك َح َّتى مماتهم‬ ِ ‫ر‬ ‫ستم‬
ِ ‫ي‬ ِ ِ ‫وإيذاء ِلل‬,
ِ
َ َ َّ ُ ْ َ ُ ُ ً َ ًَ َ
.‫ؤالء هم أهل الضالل ِة‬ ِ ‫وه‬, ‫توبة خ ِالصة‬
‫‪50‬‬
‫‪ #‬قال تعالى{‪ْ ْْ }ْْْْْْْْْْْْْْْ ‬‬
‫َ ْ ْ َ‬ ‫ُ ْ ْ ُ َْ ً َ َ َ ً‬ ‫َ َ ُ َ َ ْ َ َ ْ ََ َْ ُ َ‬
‫‪,‬وإيذ ًاء ِللمؤ ِم ِنين‪,‬‬
‫الذين يكفرون بعد ِإيم ِان ِهم ‪ ,‬ويزدادون ِفي كف ِر ِهم طغيانا وف َسادا ِ‬ ‫ج‪ /‬الضالون‪ :‬هم ِ‬
‫ً‬ ‫َّ ْ َ ْ َ َ ً َ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫ون في َذ َ‬‫ُّ َ‬
‫وبة خ ِالصة‪,‬‬ ‫فإن هللا تعالى ل ْن َيق َب َل ت ْو َبتهم عند امل ْو ِت‪ ,‬ألنها ليست ت‬ ‫لك َح َّتى مماتهم‪,‬‬ ‫ستمر َ ِ‬ ‫وي ِ‬
‫ََ‬
‫ُ ْ ُ َّ َ َ‬ ‫ُ‬
‫الضالل ِة‪.‬‬ ‫ؤالء هم أهل‬‫وه ِ‬
‫قال تعالى ‪ْْْ ْْْْْْْْْْْْْْْ { :‬‬ ‫‪#‬‬
‫‪}ْْْْْْْْ‬‬
‫ج‪ /‬ألنهم جحدوا ّنبوة محمد) ص(‪ ,‬وماتوا على الكفر باهلل ورسوله‪ ,‬لن يقبل من أحدهم فدية ‪ ,‬ولو أفتدى‬
‫بملء األرض ذهبا ‪ ,‬ولهم عذاب مؤلم موجع ‪ ,‬ومالهم من أحد ينقذهم من عذاب هللا‪.‬‬
‫قال تعالى ‪ْْْ ْْْْْْْْْْْْْْْ { :‬‬ ‫‪#‬‬

‫‪ْ ْْْ}ْْْْْْْْ‬‬
‫ج‪ /‬ألنهم جحدوا ّنبوة نبينا محمد( ‪ )‬فعقوبتهم كثيرة‪ ,‬منها‪:‬‬

‫‪ -1‬أن هللا تعالى لن يقبل توبتهم عند املوت‪ ,‬ألنها ليست توبة خالصة ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -2‬لن يقبل من احدهم فدية ولو افتدى بملء االرض ذهبا‪.‬‬
‫‪ -3‬لهم عذاب مؤلم موجع‪ ,‬وما لهم من احد ينقذهم من عذاب هللا‪.‬‬
‫ْْ‪ #‬قال تعالى ‪}ْْْْْْْْْْْْ ْْْْْْ { :‬‬
‫سؤال وزاري(‪ 2/2017‬اسئلة املوصل)‬

‫ْ َ ّ ْ ُ َُ ْ َ ُ َ ُ‬ ‫الج َّن َة َح َّتى ُت ْنف ُقوا في َ‬ ‫ْ َ َ ُ ُّ ُ ْ ُ َن َ‬
‫هللا َي ْعل ُم ك َّل‬‫والكم إليكم ‪ ,‬و‬ ‫هللا ِمن أح ِب أم ِ‬ ‫بيل ِ‬ ‫ِ‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الخ ْي َر َو َ‬ ‫ج‪ /‬لن تنالوا أيها املؤ ِمنو‬
‫َ‬
‫بيل َم ْرض ِاة َرِّبه‪.‬‬ ‫َ ُْ ُ ُ َ ُ َ‬
‫ش ٍيء ين ِفقه العبد ِفي س ِ‬
‫ْْ‪ #‬قال تعالى ‪}ْْْْْْْْْْْْ ْْْْْْ { :‬‬
‫(سؤال تمهيدي‪)3/2018()2017‬‬
‫َ ُ َ ْ َُ‬ ‫الج َّن َة ‪ ,‬والسبيل للحصول عليه هواالنفاق في َسبيل هللا م ْن َ‬ ‫َ‬
‫الخ ْي َر َو َ‬
‫أح ِ ّب األ ْموال ‪ ,‬وهللا يعلم‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ج‪ /‬املقصود به‪:‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َّ َ ُ ْ‬
‫بيل َم ْرض ِاة َرِّبه‪.‬‬ ‫َ‬
‫كل ش ٍيء ين ِفقه العبد ِفي س ِ‬
‫‪51‬‬
‫‪ #‬قال تعالى ‪ْْْ ْْْْْْْْْْْْْْْْْ { :‬‬
‫‪}ْْْْْْْْْ‬‬
‫(او)‬
‫ّ‬
‫إال ما َّ‬ ‫ً‬ ‫ج‪ّ /‬‬
‫حرمه يعقوب على نفسه ملرض نزل به‪ ,‬وذلك قبل‬ ‫كل األطعمة الطيبة كانت حالال ألبناء يعقوب ‪,‬‬
‫ً‬ ‫نزول التوراة ‪.‬فلما نزلت التوراة‪ّ ,‬‬
‫حرم هللا على بني إسرائيل بعض األطعمة التي كانت حالال لهم بسبب‬
‫ظلمهم وبغيهم‪.‬‬
‫{‪ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ‬‬ ‫ْْ‪ #‬قال تعالى ‪:‬‬
‫‪ْ }ْْْْ‬‬
‫(او)‬
‫ّ‬
‫علي إن كنتم صادقين في ّإدعائكم أن هللا أنزل فيها تحريم‬
‫ج‪ /‬فقل لهم ‪-‬أيها الرسول ‪-‬هاتوا التوراة‪ ,‬واقرؤوها ّ‬
‫حرمه يعقوب على نفسه‪ ,‬حتى تعلموا صدق ما جاء في القرآن‪ ,‬فمن كذب على هللا من بعد قراءة‬ ‫ما ّ‬
‫التوراة‪ ,‬ووضوح الحقيقة‪ ,‬فأولئك هم الظاملون القائلون على هللا الباطل‪.‬‬
‫ْْ‪ #‬قال تعالى ‪}ْْْْْْْْْْْْْ ْْ { :‬‬
‫(او)‬
‫سؤال وزاري(‪ 3 /2016‬خارج القطر)( ‪ 1/2017‬املوصل)(‪ 3/2017‬املوصل)(‪ 1/2018‬خارج القطر)(‪)2/2018‬‬

‫(‪ /2019‬تمهيدي)‬
‫(او)‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ج‪ /‬قل لهم ‪-‬ايها الرسول ‪-‬صدق هللا فيما أخبر به‪ ,‬وفيما شرعه‪,‬ولذلك اتبعوا ملة اإلسالم التي هي ملة‬
‫إبراهيم(‪ )‬فهي الحق الذي الشك فيه ‪.‬وما كان ابراهيم( ‪) ‬من املشركين باهلل في عقيدة وعبادة‪.‬‬
‫‪52‬‬
‫ْْ‪ #‬قال تعالى ‪ْ }ْْْْْْْْْْْْْ { :‬‬
‫(او)‬
‫(او)‬
‫سؤال وزاري(‪ 2/2018( )1/2017‬اسئلة خارج القطر)‬
‫(او)‬
‫ج‪ /‬أول بيت بني لعبادة هللا في األرض هو بيت هللا الحرام الذي في) مكة(‪ ,‬وهذا البيت مبارك تضاعفت فيه‬
‫الحسنات‪ ,‬ملن قصده ألداء ّ‬
‫الحج والعمرة‪ ,‬وهو مصدر الهداية والنور ألهل األرض؛ ألنه قبلتهم‪.‬‬
‫ج‪ /‬أبرز ما ترشد إليه اآليات‪:‬‬

‫ّ‬
‫‪ -1‬هللا ال يقبل توبة الذين كفروا بعد إيمانهم‪ ,‬واستمروا على الكفر‪ ,‬فهم قد ضلوا السبيل‪ ,‬وخرجوا عن نهج‬
‫الحق إلى طريق الظالل‪.‬‬
‫‪ -2‬من ال يتصدق من أفضل أمواله‪ ,‬ال يدخل الجنة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫كل ما أوحي إلى محمد) ص(‪ ,‬وفي ّ‬ ‫‪ -3‬لقد صدق هللا – سبحانه ‪-‬في ّ‬
‫كل ما أخبر‪ ,‬لذلك عليكم أن تتبعوا ملة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الشك فيه‪.‬‬ ‫اإلسالم‪ ,‬ملة إبراهيم ‪-‬عليه السالم ‪-‬التي شرعها هللا على لسان محمد) ص (فإنها الحق الذي‬
‫‪ -4‬أول بيت بني في األرض لعبادة هللا هو املسجد الحرام الذي هو بمكة‪.‬‬
‫ُ‬
‫ج‪ /‬املسجد االخرهو املسجد االقص ى‪ ,‬ومعنى الحسية هي التي ترى بالعين املجردة‪ ,‬ومعنى املعنوية هي التي ال‬
‫ُ‬
‫ترى بالعين‪ ,‬ومن هذه البركات‪:‬‬
‫ُ‬
‫‪ -1‬انه مسجد مبارك مقدس ‪ ,‬قال تعالى ‪ْْْْْْْْْْ { :‬‬
‫‪ , }ْْْْْْْْ ْْْْْْ‬وغيرها ‪ ,‬وعن امير املؤمنين علي بن ابي طالب‬

‫(كرم هللا وجهه) قال ‪ (( :‬سمعت رسول هللا ‪ ‬يقول " سيد البقاع بيت املقدس" ))‬
‫‪ -2‬أنه من املساجد الثالثة التي ال تشد الرحال اال إليها‪ ,‬قال رسول هللا ‪ (( : ‬ال تشد الرحال اال الى ثالثة‪,‬‬
‫املسجد الحرام‪ ,‬واملسجد االقص ى‪ ,‬ومسجدي هذا))‬
‫‪53‬‬
‫ً‬
‫ذر قال‪ :‬قلت يا رسول هللا أي مسجد وضع في االرض اوال؟ قال‬
‫‪ -3‬أنه ثاني مسجد وضع في االرض‪ ,‬فعن أبي ٍ‬
‫املسجد الحرام ‪ ,‬فقلت‪ :‬يا رسول هللا ثم أي؟ قال‪ :‬ثم املسجد االقص ى‪ ,‬قلت‪ :‬كم كان بينهما ؟ قال اربعون‬
‫أدركتك الصالة‪ ,‬فصل فهو لك مسجد)‪.‬‬ ‫َ‬ ‫سنة‪ ,‬ثم حيثما‬
‫‪-4‬اجر الصالة فيه مضاعف‪ ,‬قال رسول هللا ‪ (( ‬وصالته في املسجد االقص ى بخمسين الف صالة‪ ,‬وصالته‬
‫في مسجد الكعبة بمئة الف صالة‪ ,‬وصالته في مسجدي هذا خمسين الف صالة))‬
‫ً‬
‫‪-5‬صلى رسول هللا ‪ ‬الى بيت املقدس أشهرا‪ ,‬فعن البراء بن عازب قال‪ :‬صليت مع رسول هللا ‪ ‬نحو بيت‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫املقدس ستة عشرشهرا أو سبعه عشرشهرا‪ ,‬ثم صرفنا الى القبلة)) أي‪ :‬الكعبة‪.‬‬
‫ً‬
‫‪-6‬أن املسيح الدجال ال يدخل بيت املقدس‪ ,‬قال رسول هللا ‪ (( ‬يخرج فيكون في االرض اربعين صباحا يرد‬
‫منها كل منهل إال الكعبة وبيت املقدس واملدينة))‬
‫‪-7‬قال ابن عباس ‪(( : ‬صخرة بيت املقدس من صخور الجنة))‪.‬‬
‫ج‪ /‬هو أحد أولي العزم الخمسة الكبار الذين اخذ هللا منهم ميثاقا غليظا‪ ,‬وهم‪ :‬نوح وإبراهيم وموس ى وعيس ى‬
‫ومحمد‪ .‬بترتيب بعثهم‪ .‬وهو النبي الذي ابتاله هللا ببالء مبين‪ .‬بالء فوق قدرة البشروطاقة األعصاب‪ .‬ورغم‬
‫حدة الشدة‪ ,‬وعنت البالء‪ .‬كان إبراهيم هوالعبد الذي وفى‪ .‬وزاد على الوفاء باإلحسان‪ .‬وقد كرم هللا تبارك‬
‫وتعالى إبراهيم تكريما خاصا‪ ,‬فجعل ملته هي التوحيد الخالص النقي من الشوائب‪ .‬وجعل العقل في‬
‫جانب الذين يتبعون دينه‪.‬وكان من فضل هللا على إبراهيم أن جعله هللا إماما للناس‪ .‬وجعل في ذريته‬
‫النبوة والكتاب‪ .‬فكل األنبياء من بعد إبراهيم هم من نسله فهم أوالده وأحفاده‪ .‬حتى إذا جاء آخراألنبياء‬
‫محمد صلى هللا عليه وسلم‪ ,‬جاء تحقيقا واستجابة لدعوة إبراهيم التي دعا هللا فيها أن يبعث في األميين‬
‫ً‬
‫رسوال منهم‪ .‬إصطفاه هللا تعالى لنبوته ورسالته‪ ,‬جعله اماما للناس‪ ,‬واتاه املعجزات الش يء الكثير‪ ,‬وكان‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫قانتا هلل ولم ُ‬
‫يك ِمن املشركين‪ ,‬وكان حجيج قومه بالحق‪ ,‬وبالحق غ ُلبهم‪ ,‬وكان واسع‬ ‫أمة واحدة ‪ ‬وكان‬
‫ً‬
‫الحلم‪ ,‬ويحب الخير لقومه‪ ,‬وال يغضب إذا َجهلوا عليه‪ ,‬وكان صديقا بأفعاله وأقواله وبكل احواله‪ ,‬وهو‬
‫أفضل األنبياء كلهم بعد محمد ‪ , ‬وهو األسرة والقدوة بعد محمد ‪ ‬جعل هللا في ذريته النبوة والكتاب‬
‫‪ ,‬وهو الذي أكرمه هللا تعالى برفع قواعد بيت هللا الحرام مع ابنه اسماعيل ‪ ‬وقد عهد هللا تعالى‬
‫إلبراهيم ‪ ‬بتطهيربيت هللا من الشرك‪ ,‬واملعاص ي ومن الرجس والنجاسات‪.‬‬
‫‪54‬‬
‫الدرس الثاني ‪ :‬من قصص القران‬

‫مريم بنت عمران(( عليهما السالم))‬
‫(او)‬
‫) ‪(.‬‬ ‫) (‬
‫ُ‬
‫خالة ّ‬ ‫َّ‬
‫نبي هللا يحيى ) ع ( وهي من العابدات الصالحات‪ .‬مضت‬ ‫ج‪ /‬أبوها ‪ :‬عمران كان إمام قومه‪ .‬أمها ‪ :‬حنة‬
‫ً‬ ‫َ َّ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬
‫سنوات على زواج حنة من عمران ولم ترزق مولودا و يروى أ َّن هللا أوحى إلى عمران أنه سيهبه ولدا مباركا‬
‫يشفي املرض ى امليؤوس من شفائهم ‪ ,‬ويحيي املوتى بإذن هللا ‪ ,‬وسوف يرسله هللا نبيا إلى بني إسرائيل ‪.‬‬
‫ّ‬
‫فأخبر عمران زوجته حنة بذلك‪ ,‬فلما حملت ظنت أن ما تحمله في بطنها هو اإلبن املوعود‪ ,‬دون أن تعلم‬
‫أن ما في بطنها أم االبن املوعود مريم فنذرت ما في بطنها محررا للخدمة في بيت هللا " بيت املقدس"‬
‫ْْ‪ #‬قال تعالى ‪ْْْْْ ْْْْْْْْْْْْْ { :‬‬
‫‪}ْْْْْْْْْْ‬‬
‫ْ((‪ْ ))ْْ‬‬
‫ج‪ -1 /‬لقد ّ‬
‫تحسرت كون وليدتها أنثى ‪ ,‬ألن األنثى سعيها أضعف في الخدمة في بيت هللا‪ ,‬وهللا أعلم بما وضعت‬
‫فهو الذي خلقها َّ‬
‫وصورها‪.‬‬
‫‪ -2‬ثم استأنفت قائلة و إني سميتها ( مريم ( وهي بلغتهم العابدة والخادمة ودعت) حنة (هللا تعالى ان ُيجنب‬
‫)مريم( وذريتها الشيطان الرجيم‪.‬‬
‫‪ -3‬لقد تنافس األحبار على تولي مريم ورعايتها ؛ ألنها كانت بنت إمامهم عمران فقد جاءت أم مريم بوليدتها إلى‬
‫املسجد وكان عمران قد مات ‪ ,‬وقالت أم مريم لألحبار‪ :‬دونكم النذيرة‬
‫‪ -4‬قال لهم زكريا ‪ :‬أنا أحق بها‪ ,‬ألن خالتها عندي ‪ .‬فقال األحبار ‪:‬نقترع عليها ‪ ,‬فتكون عند من يخرج سهمه ‪.‬‬
‫فخرج سهم زكريا ‪ ,‬فتولى زكريا رعاية مريم وكفالتها ‪.‬وكان زكريا من ولد سليمان بن داود ورأس األحبار‬
‫ونبيهم‪.‬‬
‫‪55‬‬
‫ج‪ /‬ملا وضعت (حنة) وليدتها (مريم) عليها السالم تنافس األحبار على تولي مريم ورعايتها ؛ ألنها كانت بنت‬
‫إمامهم عمران فقد جاءت أم مريم بوليدتها إلى املسجد وكان عمران قد مات ‪ ,‬وقالت أم مريم لألحبار‪:‬‬
‫دونكم النذيرة‪ ,‬فقال لهم زكريا ‪ :‬أنا أحق بها‪ ,‬ألن خالتها عندي ‪ .‬فقال األحبار‪ :‬نقترع عليها ‪ ,‬فتكون عند‬
‫من يخرج سهمه ‪ .‬فخرج سهم زكريا ‪ ,‬فتولى زكريا رعاية مريم وكفالتها ‪.‬وكان زكريا من ولد سليمان بن داود‬
‫ورأس األحبار ونبيهم‪.‬‬
‫ْْ‪ #‬قال تعالى ‪ْْْْْْْْ ْْْْْْْْ { :‬‬
‫‪ْ }ْْْْْْْْْْ ْْْْْْ ْْْْْْ ْ‬‬
‫ّ‬
‫قوله تعالى(‪( ْْْ‬؟‬
‫ِ‬
‫(‬ ‫)‬
‫ً‬
‫ج‪ /‬أي تقبل هللا تعالى النذر بأن تكون خادمة للمعبد وهذا لم يحدث ألنثى من قبل و جعل نشوءها نشوءا‬
‫شبت ّ‬
‫وتقدم بها العمر ظهرت آثار العظمة والجالل‬ ‫حسنا وهو دليل على تكامل مريم أخالقيا وروحيا ‪.‬وكلما ّ‬
‫َّ‬
‫عليها ‪.‬وكانت مريم أفضل النساء في وقتها وأجلهن ‪ .‬وعن رسول هللا) ص (قال ‪:‬حسبك من نساء العاملين‬
‫أربع ‪:‬مريم بنت عمران ‪ ,‬وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون ‪ ,‬وخديجة بنت خويلد ‪ ,‬وفاطمة بنت محمد‪.‬‬
‫(او)‬
‫(سؤال املناقشة) (او)‬
‫‪.‬‬ ‫) (‬
‫ج‪ /‬كانت غارقة في التعبد ‪ .‬إذ يقول ابن عباس– إنها عندما بلغت التاسعة من عمرها كانت تصوم النهار وتقوم‬
‫الليل بالعبادة ‪,‬وكانت على درجة كبيرة من التقوى ومعرفة هللا حتى أنها فاقت األحبار والعلماء في زمانها‪.‬‬
‫‪56‬‬
‫)‬
‫ً‬
‫بيتا ‪ ,‬وضمها إلى خالتها أم يحيى‪ ,‬حتى إذا ّ‬ ‫ج‪ /‬ملا َّ‬
‫شبت وبلغت مبلغ النساء ‪,‬‬ ‫ضم زكريا مريم إلى نفسه ‪ ,‬بنى لها‬
‫بنى لها محرابا ًفي املسجد ‪ ,‬وكان يأتيها بطعامها وشرابها ّ‬
‫كل يوم‪ ,‬لكن زكريا) ع (كلما دخل عليها وجد‬
‫عندها فاكهة في غير حينها ‪ ,‬فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف ‪ّ ,‬‬
‫غضة طرية قال تعالى‬
‫‪                        { :‬‬
‫وكان زكريا) ع (يقول لها ‪:‬من أين لك هذا ؟ كاملتعجب منه ‪.‬قالت هو من عند‬ ‫‪}     ‬‬
‫هللا إن هللا يرزق من يشاء بغير حساب‪.‬‬
‫والدة عيسى ‪‬‬
‫‪( ‬سؤال املناقشة)‬ ‫‪‬‬

‫ُ‬
‫اب‪ ,‬قال تعالى ‪ْْْْْْْْ{ :‬‬
‫اب ومن غير ٍ‬
‫ج‪ /‬وجه الشبه بينهما‪ :‬ان كالهما خلقا من تر ٍ‬
‫ْ‪}ْْْْْْْْْْْ ‬‬
‫ْْ‪ #‬قال تعالى ‪ْْْْْْْْْْْْْْْْْْْ  { :‬‬
‫‪}ْْْْْْْْ‬‬
‫)‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫شرقي املسجد األقص ى‬ ‫ج‪ /‬قد خرجت مريم من املحراب يوما لبعض شؤونها « وانتبذت » أي انفردت وحدها‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إذ بعث هللا إليها الروح األمين جبريل) ع (فتمثل لها بشرا سويا فلما رأته استعاذت باهلل منه كي اليتعرض‬
‫لها بسوء‪.‬‬
‫ً ً‬ ‫َ‬
‫فخاطبها امللك قائال ‪:‬إنما أنا رسول ربك ‪ ,‬أي لست ببشر ولكني مل َك بعثني هللا إليك ألهب لك ولدا زكيا ‪ .‬قالت‬
‫كيف يكون لي غالم‪ :‬قال تعالى ‪}ْْْْْْْْْْْ { :‬‬
‫‪57‬‬
‫أي ولست ذات زوج وما أنا ممن يفعل الفاحشة ؟ قال تعالى ‪}ْْ ْْْْْْ { :‬‬
‫ً‬
‫أي فأجابها امللك عن تعجبها من والدة ولد منها والحالة هذه قائال قال تعالى ‪}        { :‬‬
‫أي ‪ :‬وعد أنه سيولد منك غالم وأنت عذراء طاهرة‪ ,‬وهذا يسير على هللا فإنه على ما يشاء قدير ‪.‬‬
‫‪ #‬قال تعالى ‪}ْْْ ْ { :‬‬
‫ج‪ /‬االية تتحدث حول عيس ى ‪ ‬أي ‪:‬ولنجعل خلقه والحالة هذه دليال على كمال قدرتنا على أنواع الخلق‪,‬‬
‫فإنه تعالى خلق آدم من غير ذكر وال أنثى ‪ ,‬وخلق عيس ى من أنثى بال ذكر‪ ,‬وخلق بقية الخلق من ذكر وأنثى‬
‫‪.‬‬ ‫) (‬
‫ج‪ /‬نعم فاهلل تعالى خلقه بحالته هذه لبيان كمال قدرته ‪ ,‬وتنوع خلقه ‪ ,‬فإنه تعالى خلق آدم من غير ذكر وال‬
‫أنثى ‪ ,‬وخلق عيس ى من أنثى بال ذكر‪ ,‬وخلق بقية الخلق من ذكر وأنثى‪ .‬وهذا يسير على هللا تعالى وانه على‬
‫ما يشاء قدير‬
‫ْ‬ ‫قال تعالى {‪} ْ ْْْْْْْْْْ ْْْْْْ  ‬‬
‫ْ‬ ‫‪ #‬قال تعالى ‪}ْْ ْ { :‬‬
‫(او)‬
‫‪‬‬
‫ج‪ /‬أي نرحم به العباد بأن يدعوهم إلى هللا في صغره وكبره في طفولته وكهولته ‪ ,‬بأن يفردوا هللا بالعبادة وحده‬
‫ّ‬
‫ال شريك له وينزهوه عن اتخاذ الصاحبة واألوالد والشركاء‪.‬‬
‫) (‬
‫ج‪ /‬نفخ امللك في جيبها فحملت بولدها‪ ,‬فابتعدت عن الناس ألنها حملت وضاقت به ذرعا ‪ ,‬وعلمت أن كثيرا‬
‫من الناس سوف يتهموها بالفاحشة وهي التقية النقية‪.‬‬
‫‪58‬‬
‫) (‬
‫تنبه لذلك رجل من ُعباد بني إسرائيل يقال له يوسف بن‬
‫ج‪ /‬ملا ظهرت عليها أعراض الحمل كان أول من ّ‬
‫يعقوب النجار ‪ ,‬وكان ابن خالها فجعل يتعجب من ذلك عجبا شديدا ‪ ,‬وذلك ملا يعلم من ديانتها ونزاهتها‬
‫وعبادتها وهو مع ذلك يراها حبلى وليس لها زوج ‪ ,‬فتعرض لها ذات يوم في الكالم فقال ‪ :‬يا مريم هل يكون‬
‫زرع من غير بذر ؟ قالت‪ :‬نعم ‪ ,‬فمن خلق الزرع األول ؟ ثم قال ‪ :‬فهل يكون ولد من غير ذكر ؟ قالت ‪ :‬نعم‬
‫ّ‬
‫إن هللا خلق آدم من غير ذكر وال أنثى ‪ .‬قال لها ‪ :‬فأخبريني خبرك ‪ .‬فقالت ‪ :‬إن هللا بشرني‪.‬‬
‫ْْ‪ #‬قال تعالى ‪ْ }ْْْْْْْْْْْْْ { :‬‬
‫) (‬ ‫) (‬
‫ّ‬
‫متطرف‪ ,‬فاضطرها املخاض إلى اللجوء إلى جذع النخلة‪.‬‬ ‫ج‪ /‬توارت مريم عن القوم واعتزلتهم وانفردت في مكان‬
‫وقد تمنت مريم) ع (لو أنها ِلم تخلق أو أنها ماتت وذلك ألنها علمت أن الناس سوف يتهموها وال يصدقوها‬
‫بل يكذبوها حين تأتيهم بغالم على يدها‪ ,‬وهي عندهم من العابدات الناسكات املنقطعات إلى املسجد‬
‫املعتكفات فيه‪ ,‬ومن بيت النبوة والديانة‪ ,‬فحملت بسبب ذلك من ّ‬
‫الهم ما تمنت أن لو كانت ماتت قبل‬
‫ُ‬
‫هذا الحال أو كانت ِلم تخلق أصال ‪.‬‬
‫(سؤال املناقشة)‬ ‫) (‬
‫ج‪ /‬ألنها علمت أن الناس سوف يتهموها وال يصدقوها بل يكذبوها حين تأتيهم بغالم على يدها‪ ,‬وهي عندهم‬
‫من العابدات الناسكات املنقطعات إلى املسجد املعتكفات فيه‪ ,‬ومن بيت النبوة والديانة‪ ,‬فحملت بسبب‬
‫ُ‬ ‫ذلك من ّ‬
‫الهم ما تمنت أن لو كانت ماتت قبل هذا الحال أو كانت ِلم تخلق أصال ‪.‬‬
‫( (او)‬ ‫)‬ ‫) (‬
‫بمشيئته لتمنحها أفضل غذاء وهو الرطب‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ج‪ /‬هيأ هللا تعالى لها الشراب واملغتسل وتلك النخلة اليابسة اثمرت‬
‫ْْ‪ #‬قال تعالى ‪ْْْْْْْْْْْْْْْ ْْْ { :‬‬
‫ْ‬ ‫‪}ْْْْ‬‬
‫ج‪ /‬أي فإن رأيت أحدا من الناس ( فقولي ) له أي باإلشارة ما حكاه قوله تعالى‪ }    { :‬اي‬
‫صمتا‪ ,‬وكان من صومهم في شريعتهم ترك الكالم والطعام ‪ّ .‬‬
‫ويدل على ذلك قوله تعالى‪   {:‬‬
‫‪} ‬‬
‫‪59‬‬
‫)‬
‫(‬ ‫)‬
‫عيرها الناس‪ ,‬وقالوا لها ‪:‬لقد جئت بأمر عظيم مع أنك من بيت طاهر فأشارت حينها إلى الرضيع ليجيبهم‪,‬‬ ‫ج‪ّ /‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فقالوا لها ‪:‬أتسخرين منا ‪.‬كيف نكلم طفال وليدا اليفقه شيئ‪ ,‬قلق الناس واضطربوا من إشارة مريم) ع (‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إلى الوليد‪ ,‬بل وربما غضبوا إال ان هذه الحالة ِال تدم طويال ‪ ,‬فظهرت أولى معجزات عيس ى(ع (؛ ألن ذلك‬
‫ّ‬
‫الطفل الذي ولد حديثا قد فتح فمه وتكلم مدافعا عن ّأمه مبطال دعوة املسيئين إليها‪.‬‬
‫ْْ‪ #‬قال تعالى ‪ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْْْ ْ ْ ْ ْْ ْ ْْ { :‬‬
‫‪ْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْ‬‬
‫‪ْ }ْْْْ‬‬
‫‪‬‬
‫ً‬
‫ج‪ /‬ظهرت أولى معجزات عيس ى) ع(؛ ألن ذلك الطفل الذي ولد حديثا قد فتح فمه وتكلم مدافعا عن ّأمه‬
‫مبطال دعوى املسيئين إليها ‪ ,‬وال يخفى أن ّ‬
‫أي طفل حديث الوالدة ال يتكلم في الساعات أو األيام األولى‬
‫لوالدته كما هو متعارف عليه ‪ ,‬و غاية ما في األمر أنه خارق للعادة ‪ّ ,‬‬
‫وكل املعجزات تتصف بهذه الصفة‪,‬‬
‫أي أنها جميعا خارقة للعادة بمشيئة هللا وقدرته‬
‫) (‬
‫(او)‬
‫‪‬‬
‫ج‪/‬‬
‫‪ -1‬انه ( عبد هللا ) وذكرها في بداية كل الصفات إشارة إلى أن أعلى مقام يصله اإلنسان هو مقام العبودية هلل‬
‫وهو إقرار بالعبودية هلل ونفي للربوبية عن نفسه كما ادعى النصارى‪.‬‬
‫‪ -2‬انه صاحب كتاب سماوي ( االنجيل ) وله مقام النبوة ‪ ,‬فهو ّ‬
‫نبي مرسل‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -3‬انه مباركا أي مفيدا لوضع املجتمع هاديا له ‪ .‬وفي حديث عن اإلمام الصادق ) ع( نقرأ أن معنى املبارك ‪:‬‬
‫)النفاع (أي كثير املنفعة‪.‬‬
‫‪60‬‬
‫‪ -4‬ثم ذكرت اآليات كونه ( با ّرا بأمه )‬

‫ّ‬ ‫ً‬ ‫‪-5‬انه )لم يكن ّ‬
‫بالحق ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫جبارا شقيا ( بل كان متواضعا ‪ ,‬عارفا‬
‫‪ -6‬تأكيده وصية هللا سبحانه بالصالة والزكاة وذلك لألهمية الفائقة لهذين األمرين‪,‬ألنهما رمز ارتباط الخلق بالخالق‪.‬‬
‫الدعاء الذي دعاه لنفسه ‪ ,‬ويرجوه من ربه في بداية عمره ‪ ,‬فهو أن يجعل هذه األيام الثالثة سالما عليه ‪ :‬يوم‬
‫يمن عليه في هذه املراحل الثالثة بالشعور باألمن‬ ‫الوالدة ‪ ,‬ويوم املوت ‪ ,‬واليوم الذي يبعث فيه‪ ,‬وأن ّ‬
‫والطمأنينة‪.‬‬
‫ْْ‪ #‬قال تعالى ‪}ْْْْْْْ { :‬‬
‫( (او)‬ ‫)‬ ‫(‬ ‫)‬
‫الحق على الناس وال يعتقد بأن ألحد عليه حقا ‪,‬‬ ‫كل ّ‬
‫ج‪ /‬كلمة) جبار (تطلق على الشخص الذي يعتقد بأن له ّ‬
‫ّ‬
‫وكذلك يطلقونها على الذي يضرب الناس ويقتلهم إذا غضب ‪ ,‬وال يتبع ما يأمر به العقل ‪ ,‬أو أنه يريد أن‬
‫ّ‬
‫والتكبر ‪ ,‬وهذه كلها صفات بارزة للطواغيت املستكبرين في كل زمان‪.‬‬ ‫ّ‬
‫يسد نقصه ويغطيه بادعاء العظمة‬
‫وكلمة) الشقي (تقال للشخص الذي ييهئ أسباب البالء والعقاب لنفسه‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ج‪ّ -1 /‬‬

‫علو منزلة األم ‪ ,‬فعلى الرغم من أن املسيح ) ع ( قد ولد بأمر هللا النافذ من عذراء بال زوج ‪ ,‬دلت اآليات‪,‬‬
‫ضمني ًا على‪ ,‬أن هذا الطفل الصغير ‪ -‬الذي نطق باإلعجاز – ّأكد ضرورة ّ‬
‫البر باألم‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫‪ -2‬أن أولى معجزات السيد املسيح تكلمه في املهد ‪.‬وقد اقترنت دعوته بمعجزات كثيرة منها أنه يبرئ األكمه‬
‫واألبرص‪ ,‬ويحيي املوتى بإذن هللا‪.‬‬
‫إن هللا تعالى وهب عيس ى) ع (وسيلتين لهداية الناس هما العلم والحكمة ّ‬‫ّ‬
‫وأيده باملعجزات التي تثبت صدق‬ ‫‪-3‬‬
‫دعوته‪.‬‬
‫الدرس الثالث‪ :‬من الحديث النبوي الشريف‬
‫ْ‬
‫((الناجون يوم القيامة((‬ ‫ْ‬
‫للشرح والحفظ‬
‫ْ‬
‫عز ّ‬ ‫عادل‪ .‬وشاب نشأ في عبادة هللا) َّ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫إال ظله ٌ‬ ‫ّ َّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫قال النبي) ص)‪( :‬سبعة ُيظلهم ُ‬
‫هللا في ظله َ‬
‫وجل(‪,‬‬ ‫ِ‬ ‫إمام‬ ‫يوم ال ظل‬ ‫ِ‬
‫جل ُ‬
‫دعته إمرأة‬ ‫قلبه ٌ‬
‫معلق باملساجد ‪.‬ورجالن تحابا في هللا اجتمعا عليه وتفرقا عليه ‪.‬ور ٌ‬ ‫جل ُ‬ ‫ور ٌ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫أخاف هللا ر ّب العاملين ‪.‬ور ٌ‬
‫بصدقة فأخفاها حتى ال‬
‫ٍ‬ ‫جل تصدق‬ ‫حسن وجمال فقال إني‬ ‫ٍ‬ ‫ذات‬
‫ً‬ ‫جل َ‬ ‫تعلم ِشماله ما تنفق يمينه ‪.‬ور ٌ‬
‫ذكر هللا خاليا ففاضت عيناه ‪ (.‬صدق رسول هللا) ص(‬
‫‪61‬‬
‫يحميهم ويحفظهم من أهوال يوم القيامة‪.‬‬ ‫يظلهم‬
‫كرامته وحمايته ورحمته‪ 1/2017( .‬اسئلة املوصل)‬ ‫ّ‬
‫ظل هللا‬
‫ابتدأ منذ صغره في عبادة هللا تعالى‬ ‫نشأ في عبادة هللا‬
‫رجل قلبه معلق باملساجد محب لبيوت هللا وتأدية الصالة فيها ومداوم على العبادة في رحابها‪.‬‬
‫َّ‬
‫أحب كل منهما اآلخر لصالحه وتقواه وكانت صداقتهما خالصة هلل ‪.‬ال لغرض دنيوي‪.‬‬ ‫ّ‬
‫تحابا في هللا‬
‫ً‬
‫بكى خشية من التقصير في حقوق هللا وشوقا إلى رحمته‪.‬‬ ‫فاضت عيناه‬
‫(‪ 2/2016‬خارج القطر) (‪)3/2018‬‬
‫ْ‬
‫ّ‬
‫يستظلون ّ‬
‫بظل هللا يوم القيامة فيشملهم‬
‫ِ‬ ‫ج‪ /‬يذكر هللا تعالى أمثلة سامية من املؤمنين الصالحين الذين‬
‫سبحانه بعطفه ورحمته في ذلك اليوم املهول الذي سماه القرآن الكريم يوم الفزع األكبر ووصفه هللا‬
‫تعالى بقوله‪ْْْْْْْْْْْْْْْ ْْْْ{ :‬‬
‫‪ْْْْْْْْْْْْْْْْْ‬‬
‫سبعة‬ ‫‪ }ْ‬وإذ الناس في غمرة الفزع والرعب والخوف من أهوال يوم القيامة‪ ,‬إذا باهلل تعالى ُّ‬
‫يمن على‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أصناف من الناس‪ ,‬فيؤمنهم من الخوف والرعب ُويذهب عنهم الفزع والروع؛ ذلك َّ‬
‫ألنهم كانوا يخشون‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫هللا ويطيعونه ولم تلههم سفاسف الحياة ومغرياتها عن الطاعة وهؤالء السبعة هم‪:‬‬
‫‪ -3‬املؤمن املعلق قلبه باملساجد‪.‬‬ ‫‪ -1‬اإلمام العادل‪ -2 .‬الشاب الذي شب واستمرفي طاعة هللا‪.‬‬
‫‪ -7‬املؤمن الخاشع‪.‬‬ ‫‪ -4‬املتحابان في هللا‪ -5 .‬املؤمن العفيف‪ -6 .‬املؤمن املتصدق‪.‬‬
‫(او)‬
‫‪( .‬او)‬
‫ج‪ /‬السبعة هم‪:‬‬

‫‪ -1‬اإلمام العادل‪ -2 .‬الشاب الذي شب واستمرفي طاعة هللا‪ -3 .‬املؤمن املعلق قلبه باملساجد‪.‬‬
‫‪ -4‬املتحابان في هللا‪ -5 .‬املؤمن العفيف‪ -6 .‬املؤمن املتصدق‪ -7 .‬املؤمن الخاشع‪.‬‬
‫اوال‪ :‬اإلمام العادل‬

‫‪62‬‬
‫(او)‬
‫(او)‬
‫شيئا من أمور املسلمين فلم ّ‬ ‫ً‬

‫يغره السلطان باإلستبداد والظلم ‪,‬بل أطاع‬ ‫ج‪ /‬املراد به الحاكم العادل ومن ولي‬
‫ً‬ ‫هللا َّ‬
‫ووجه سلطانه وقوته وجهده إلى العدل فلم يغمط حقا ولم يفرق بين رعيته في املعاملة لهوى أو‬
‫ً‬
‫أو صداقة ‪..‬أو غير ذلك ملتزما بقوله تعالى‪ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ  { :‬‬
‫‪}ْْ ْْْ‬‬
‫وعدل الحاكم يؤثر في الرعية فتشيع الطمأنينة بين الناس ويسود العدل وتنتهي الفوض ى وتسود املصلحة‬
‫العامة‪.‬‬
‫ووجه سلطانه وقوته وجهده إلى العدل فلم‬ ‫يغره السلطان باإلستبداد والظلم ‪,‬بل أطاع هللا َّ‬ ‫ج‪ /‬هو الذي لم ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أو صداقة ‪..‬أو غير ذلك ملتزما بقوله تعالى‪ْْْ{ :‬‬ ‫يغمط حقا ولم يفرق بين رعيته في املعاملة لهوى أو‬
‫‪ْْ}ْْ ْْْْْْْْْْْْ‬‬
‫ثانيا‪ :‬الشاب الذي شبَّ وأستمرّ ىلع طاعة الله‬
‫(او)‬
‫(او)‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫املتدين املطيع هلل والفاعل ّ‬
‫الضابط لنفسه الكابح لجماحها‬ ‫لكل خير واملتحكم في‬
‫ِ‬ ‫ج‪ /‬وهو الشاب‬
‫ّ‬
‫وشرورها وشهواتها‪ ,‬الذي يكف نفسه عن الهوى واملعاص ي وينتظر من هللا تعالى الجزاء األوفى‪ .‬قال تعالى‬
‫‪ْ ْ}ْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْ{‬‬
‫ً‬
‫تاركا نزوات النفس التي ّ‬
‫تجر صاحبها نحو‬ ‫فهذا الشاب يفني شبابه ونشاطه في عبادة هللا تعالى وطاعته‪,‬‬
‫صرف النفس إلى الخير ُ‬
‫والرشد ‪.‬وتلك‬ ‫ِ‬ ‫الجموح والطيش واملعاص ي ‪.‬لكن اإليمان أقوى وهو وحده القادر على‬
‫ّ‬
‫الحق‪ .‬وهو خير الجهاد وقد اسماه‬ ‫هي مجاهدة النفس ووضعها على طريق االستقامة‪ ,‬وهذا هو الجهاد‬
‫‪63‬‬
‫ً‬
‫الرسول) ص ( بالجهاد األكبر‪ ((,‬فقد قال لسرية بعد رجوعها من الجهاد ‪ :‬مرحبا بقوم قضوا الجهاد األصغر‬
‫وبقي الجهاد األكبر‪ ,‬قالوا ‪:‬يا رسول هللا وما الجهاد األكبر ؟ قال(ص) جهاد النفس))‬
‫ثالثا‪ :‬املؤمنُ املعلقُ قلبه باملساجد‪:‬‬
‫‪( .‬او)‬
‫‪.‬‬
‫يتنسم فيها عبير السعادة واألمان يداوم فيها على عبادة هللا ال ّ‬
‫بحب بيوت هللا ّ‬
‫تعلق قلبه ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫شك‬ ‫الرجل الذي‬ ‫ج‪/‬‬
‫ان مثل هذا الرجل طاهر القلب عامر النفس باإليمان‪ ,‬سامي الروح ُ‬‫ّ‬
‫يزور هللا تعالى في بيو ِته‪ ,‬وإعمارها‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫بالذكر ُ‬
‫فيناجي هللا سبحانه في رحابها ويلتقي فيها بإخوانه املصلين ‪,‬وهم يؤدون معا صالة الجماعة‪.‬‬
‫ج‪ /‬تعتبر صالة الجماعة فرصة للتشاور والتناصح والتعاطف والتعارف ودفع الضرر ومساعدة املحتاجين‬
‫ّ‬
‫واألخوة والرحمة والسالم‪.‬‬ ‫وإصالح ذات البين ونشر قيم اإلسالم في التسامح‬
‫(سؤال املناقشة) (او)‬
‫ج‪ /‬يكون اعمارها بصالة الجماعة وبذكر هللا تعالى وما قد ينتج عن اللقاء بين االخوة املصلين من فرصة‬
‫للتشاور والتناصح والتعاطف والتعارف ودفع الضرر ومساعدة املحتاجين وإصالح ذات البين ونشر قيم‬
‫واألخوة والرحمة والسالم‪ ,‬وبذلك يكون إعمار للمساجد باعمال الخير إلى جانب‬ ‫ّ‬ ‫اإلسالم في التسامح‬
‫َّ‬
‫إعمارها واالسهام في بنائها‪..‬وقد حث القرآن الكريم املؤمنين على التعبد في املساجد‪ :‬قال تعالى‪ْْ { :‬‬
‫‪ْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْ‬‬
‫‪}ْْْْْْْْْْْ ْْْْ‬‬
‫رابعًا‪ :‬املتحابّان يف الله‬

‫‪64‬‬
‫(سؤال املناقشة)‪( .‬او)‬

‫(سؤال وزاري‪ 2/2017‬اسئلة املوصل )‪.‬‬
‫َّ‬
‫فأحب كل منهما اآلخر‬ ‫وقرب ّ‬
‫كل منهما هلل‬ ‫ج‪ /‬وهما الصديقان اللذان صداقتهما قائمة على أساس التقوى ‪ُ .‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫لصالحه وتقواه قائمة هلل حبا حقيقيا ال ظاهرا فقط ‪ .‬فابتعد عن صداقة الغايات واملصالح الذاتية وعن‬
‫ّ‬
‫باألخوة في هللا وهي‬ ‫صداقة النفاق والرياء‪.‬وهذا النوع من الصداقة هو أسمى أنواع الصحبة ويسمى‬
‫ُ‬ ‫وكل ما فيه ٌ‬
‫واالتحاد والتعاون ّ‬ ‫ُ‬
‫نفع للمجتمع‪ ,‬فصداقتهما هذه تدوم على املحبة وال تقطع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مصدر الخير‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ض دنيوي؛ ألن اإليمان الذي يربط قلبيها معا إيمان صادق‪.‬وهذا ما أراد هللا سبحانه بقوله تعالى‬ ‫لعار ٍ‬
‫ّ‬
‫‪ }ْْْ {‬وال يفرق بين مثل هذين الصديقين إال املوت‪.‬‬
‫ّ‬
‫باألخوة في هللا‪ .‬اثارها على الفرد واملجتمع‪:‬‬ ‫ج‪ /‬تسمى‬
‫وكل ما فيه ٌ‬
‫نفع للمجتمع‪.‬‬ ‫واالتحاد والتعاون ّ‬ ‫ُ‬
‫مصدر الخير‬ ‫‪ -1‬هي‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ض دنيوي؛ ألن اإليمان الذي يربط قلبيها معا إيمان صادق‪.‬‬
‫‪ -2‬صداقتهما هذه تدوم على املحبة وال تقطع لعار ٍ‬
‫ّ‬
‫وهذا ما أراد هللا سبحانه بقوله تعالى‪ }ْْْ { :‬وال يفرق بين مثل هذين الصديقين إال املوت‪.‬‬
‫خامسًا‪ :‬املؤمن العفيف‪:‬‬
‫إليها‪ ,‬وذلك بتقواه‬ ‫كل صور اإلغراء املحرمة ومظاهرها‪ ,‬وان قويت‬ ‫ُ‬
‫يتغلب على ّ‬ ‫ُ‬
‫املؤمن الذي‬ ‫ج‪ /‬هو‬
‫ِ‬
‫وترفعه عن األثم فيتحكم بنفسه في هذا املوقف العنيف فيتغلب خوف هللا وخشيته على شهوته اذا ما‬
‫كل وسائل الترغيب كاملال والجمال ‪,‬واملنصب‪ ,‬وهنا ُ‬
‫يجب أن تظهر قوة إيمان املؤمن‬ ‫راودته امرأة تمتلك ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ومقدارخشيته هلل وحرصه على أال ُيضيع إيمانه إذ إن الزنى واإليمان على طرفي نقيض‪ ,‬وكذلك املنكرات‬
‫األخرى قال رسول هللا)ص))ال يزني الزاني حين يزني‪ ,‬وهو مؤمن‪ ,‬وال يسرق السارق حين يسرق وهومؤمن ‪.‬‬
‫وال يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن‪(.‬‬
‫إليها‪ ,‬وذلك بتقواه وترفعه‬ ‫كل صور اإلغراء املحرمه ومظاهرها‪ ,‬وان قويت‬ ‫ُ‬
‫يتغلب على ّ‬ ‫ُ‬
‫املؤمن‬ ‫ج‪ /‬أ‪-‬‬
‫ِ‬
‫عن األثم فيتحكم بنفسه في هذا املوقف العنيف فيتغلب خوف هللا وخشيته على شهوته اذا ما راودته‬
‫امرأة تمتلك ّ‬
‫كل وسائل الترغيب كاملال والجمال ‪,‬واملنصب‪.‬‬
‫‪65‬‬
‫كل وسائل‬‫ب‪ -‬تظهر قوة إيمان املؤمن اذا غلب خوف هللا وخشيته على شهوته اذا ما راودته امرأة تمتلك ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الترغيب كاملال والجمال ‪,‬واملنصب‪ .‬ومقدارخشيته هلل وحرصه على أال ُيضيع إيمانه إذ إن الزنى واإليمان‬
‫على طرفي نقيض‪ ,‬وكذلك املنكرات األخرى قال رسول هللا)ص))ال يزني الزاني حين يزني‪ ,‬وهو مؤمن‪ ,‬وال‬
‫يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ‪.‬وال يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن‪(.‬‬
‫(او)‬
‫‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪ ,‬إنما يقتدي بالنبي يوسف) ع (الذي راودته إمرأة‬ ‫ويرفض اإلغراء‬ ‫ج‪ /‬املؤمن إذ يتخذ هذا املوقف‬
‫َ‬
‫السجن على ذلك فقال ماحكاه قوله تعالى‪:‬‬ ‫عزيز مصر عن نفسه‪,‬ولكن فض السقوط في اإلثم‪َّ ,‬‬
‫وفضل‬ ‫ر‬
‫‪}ْْ ْْْْْْْ {‬‬
‫ج‪ /‬فليتذكر أن هللا تعالى َّ‬

‫أعد للمؤمنين الصابرين املتعففين من النعيم الدائم والسعادة الخالدة ما يتضاءل‬
‫ّ‬
‫أمامه متاع الدنيا الفانية‪ ,‬وفي العفة صيانة للنفس من مهالك األمراض وعارها كااليدز وغيره من‬
‫ّ‬
‫األمراض الناجمة من اقتراف الحرام باالبتعاد عن العفة فقد جعل هللا سبحانه وتعالى هذه األمراض‬
‫عقوبة عاجلة في الدنيا‪ ,‬وهناك عقوبة آجلة في اآلخرة‪.‬‬
‫ج‪ /‬أن هللا تعالى َّ‬

‫أعد للمؤمنين الصابرين املتعففين من النعيم الدائم والسعادة الخالدة ما يتضاءل أمامه‬
‫ّ‬
‫متاع الدنيا الفانية‪ ,‬وفي العفة صيانة للنفس من مهالك األمراض وعارها كااليدز وغيره من األمراض‬
‫الناجمة من اقتراف الحرام فقد جعل هللا سبحانه وتعالى هذه األمراض عقوبة عاجلة في الدنيا‪ ,‬وهناك‬
‫عقوبة آجلة في اآلخرة‪.‬‬
‫ج‪ /‬هي صيانة للنفس من مهالك األمراض وعارها كااليدز وغيره من األمراض الناجمة من اقتراف الحرام‬
‫ّ‬
‫باالبتعاد عن العفة فقد جعل هللا سبحانه وتعالى هذه األمراض عقوبة عاجلة في الدنيا‪ ,‬وهناك عقوبة‬
‫آجلة في اآلخرة‪.‬‬
‫سادسًا‪ :‬املؤمن املتصدق‪:‬‬
‫سؤال(‪2018‬تمهيدي)‬
‫ّ ً‬ ‫ُ َ‬ ‫ّ‬
‫خفاء تام سترا على اآلخذ‪ ,‬ويبالغ في إخفاء‬
‫لوجه هللا‪ ,‬وفي سبيله‪ ,‬في ٍ‬
‫ِ‬ ‫وينفق ماله‬ ‫يتصدق‬ ‫ج‪ /‬وهو الرجل الذي‬
‫الصدقة حتى ال تعلم شماله مع قربها من يمينه ما أنفقت اليمين‪ ,‬بدافع العطف على املسكين والرغبة في‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫بعيدا عن ّ‬
‫املن والرياء أو الشهرة ‪ ,‬وبعيدا عن املنافع الدنيوية‪.‬‬
‫ِ‬ ‫تفريج كربة املكروب‪,‬‬
‫‪66‬‬
‫(سؤال تمهيدي ‪)2017‬‬

‫ً ً ً‬
‫إخفاء تاما سترا على اآلخذ‪ ,‬ويبالغ في إخفاء الصدقة حتى ال تعلم شماله مع قربها من يمينه‬ ‫ج‪ /‬اخفاء الصدقة‬
‫ما أنفقت اليمين‪.‬‬
‫ّ ً‬
‫خفاء تام سترا على اآلخذ‪ ,‬ويبالغ في إخفاء الصدقة حتى ال تعلم شماله‬
‫ِ‬ ‫ج‪ /‬التصدق‬
‫ً‬
‫مع قربها من يمينه ما أنفقت اليمين‪ ,‬بدافع العطف على املسكين والرغبة في تفريج كربة املكروب‪ ,‬بعيدا‬
‫ً‬ ‫عن ّ‬
‫ِ‬
‫ّ ً‬
‫تام سترا على اآلخذ‪ ,‬ويبالغ في إخفاء الصدقة حتى ال تعلم شماله‬ ‫خفاء‬
‫ِ‬ ‫ج‪ /‬ينفق ماله‬
‫ً‬
‫مع قربها من يمينه ما أنفقت اليمين‪ ,‬بدافع العطف على املسكين والرغبة في تفريج كربة املكروب‪ ,‬بعيدا‬
‫ً‬ ‫عن ّ‬
‫ِ‬
‫سابعا‪ :‬المؤمن الخاشع‪:‬‬
‫ً‬
‫ج‪ /‬وهو الذي ذكر هللا سبحانه وتعالى بقلبه‪ ,‬ولسانه مؤمنا بجالله ‪,‬وعظمته وشدة عذابه‪ ,‬وسعة رحمته ‪,‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫حقه ‪ ,‬وشوقا إلى سحائب رحمته ‪..‬ومن كانت عنده هذه السجية‬ ‫فانهمرت دموعه خشية من التقصير في ِ‬
‫َّ‬
‫وحب هللا‪ ,‬فهو بال شك رجل خير ال ُينتظر منه إال الخير‬‫ّ‬
‫بما تتضمن من رقة القلب وصفاء النفس‪ِ ,‬‬
‫والصالح والنفع العام‪,‬‬
‫َّ‬
‫وحب هللا‪ ,‬فهو بال شك رجل خير ال ُينتظر منه إال الخير والصالح‬
‫ج‪ /‬اثرها يظهر رقة القلب وصفاء النفس‪ّ ,‬‬
‫ِ‬
‫والنفع العام‪,‬‬
‫(او)‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫حقه ‪,‬‬
‫ج‪ /‬ألنه مؤمنا بجالله ‪,‬وعظمته وشدة عذابه‪ ,‬وسعة رحمته ‪ ,‬فانهمرت دموعه خشية من التقصير في ِ‬
‫ً‬
‫وشوقا إلى سحائب رحمته‪.‬‬
‫(سؤال وزاري ‪/2019‬تمهيدي)‬
‫ج‪ /‬تتضمن رقة القلب وصفاء النفس وحب هللا‪.‬‬
‫كل مسلم ومسلمة) وخاصة ّ‬
‫كل حاكم ومسؤول( أن يعدل بين الناس‪,‬‬ ‫ج‪-1 /‬التزام العدل بين الناس فعلى ّ‬
‫ففي العدل ّ‬
‫كل الخير وفيه الطمأنينة والحياة الهادئة السعيدة‪.‬‬
‫‪67‬‬
‫‪ ( -2‬رأس الحكمة مخافة هللا( ‪,‬فالخوف من هللا دليل اإليمان الصحيح ومخافة هللا تقي اإلنسان من الوقوع‬
‫في ّ‬
‫املحرمات‪.‬‬
‫ً‬
‫‪( -3‬الصالة عمود الدين (وبها يكون صالح الفرد ذاتيا‪.‬فعلى املسلمين تنشئة األبناء تنشئة دينية ملتزمة نابعة‬
‫من روح اإلسالم البعيد عن التطرف‪ ,‬وأن يعمروا مساجد هللا بالذكر والتناصح وفعل الخيرات ونشر‬
‫السالم بين الناس‪.‬‬
‫ْ‬
‫‪-4‬وجوب اختيار األصدقاء الصالحين واالبتعاد عن رفاق السوء‪ ,‬وخير االصحاب َمن كان ّ‬
‫يحبك في هللا‪,‬‬
‫وينصحك ملا ُيرض ي هللا‪ ,‬فهذه هي الصداقة الحقة البعيدة عن املصالح والغايات‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫والتمسك بالخلق املتين متمثال بقوة اإلرادة في كبح جماح الشهوات ‪ ,‬من خالل استذكار‬ ‫‪-5‬وجوب التزام العفة‬
‫العفة ؛ لذا يجب اإلخالص هلل في ّ‬ ‫ّ‬
‫السر والعلن‪ ,‬والرغبة في‬
‫ِ‬ ‫العواقب الوخيمة الناجمة عن االبتعاد عن‬
‫عمل الخير والعطف على املحتاجين واالبتعاد عن مسار الشيطان ‪,‬فهذه هي الخصال الفاضلة التي‬
‫أراداها اإلسالم لنا‪.‬‬
‫ج‪ /‬وجوب اختيار األصدقاء الصالحين واالبتعاد عن رفاق السوء‪ ,‬وخير االصحاب َم ْن كان ّ‬
‫يحبك في هللا‪,‬‬
‫وينصحك ملا ُيرض ي هللا‪ ,‬فهذه هي الصداقة الحقة البعيدة عن املصالح والغايات‪.‬‬
‫سؤال وزاري(‪ 2/2017‬اسئلة الموصل)‬ ‫سؤال تمهيدي(‪)2016‬‬
‫ْ‬
‫سؤال تمهيدي(‪)2018‬‬ ‫سؤال وزاري(‪ 2/2016‬خارج القطر)‬
‫ْ‬
‫سؤال وزاري (‪ 2019‬تمهيدي)‬

‫‪68‬‬
‫ْ‬
‫الدرس الرابع ‪ :‬ابحاث‬
‫ْ‬
‫((حقوق الزوجين وواجباتهما))‬
‫ْ‬
‫ج‪ /‬الن الزواج عقد وثيق وشراكة مهمة يباركها هللا ويرعاها ويريد لها ان تبقى وتدوم‪ ,‬وكي ال يعكر صفو الحياة‬
‫الزوجية معكر أو ينقض هذا الرباط اإلنساني ناقض‪.‬‬
‫أ ‪.‬حقوِق الزوجة‪:‬‬
‫ْ‬
‫(سؤال وزاري‪2018( )1/2017‬تمهيدي) (او)‬
‫(او) (سؤال وزاري‪ 1 /2016‬اسئلة النازحين ) (‪)3/2016‬‬

‫ج‪ -1 /‬املهر ‪ :‬وهو حق خالص للمرأة ال يجوز ألحد ان يأخذه اال برضاها‪.‬‬
‫وم ْن‬
‫‪ -2‬النفقة ‪ :‬على الزوج أن ينفق على زوجته وان كانت غنية ‪.‬وفي مقابل ذلك يكون هو القيم على البيت َ‬
‫فيه‪.‬‬
‫عوان عندكم أخذتموهن بأمانة هللا واستحللتم فروجهن‬‫يقول الرسول (ص)‪(( :‬اتقوا هللا في النساء فانهن ٍ‬
‫بكلمة هللا ‪...‬ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن باملعروف((‪.‬‬
‫‪ -3‬حسن معاملة املراة‪ :‬إن حقوق املرأة ومتطلباتها‪ ,‬ليست مادية فقط بل هناك حاجات نفسية أخرى ‪.‬فعلى‬
‫الزوج أن يتلطف بزوجته ُويدخل السرور عليها‪ ,‬وقد كان الرسول (ص) يعامل زوجاته أفضل معاملة‪.‬‬
‫‪.1‬المهر ‪ :‬وقد تقدم ذكره وهو حق خالص للمرأة اليجوز ألحد ان يأخذه اال برضاها‪.‬‬
‫ج‪ /‬ال يجوز له الن املهر حق خالص للمرأة ال يجوز ألحد ان يأخذه اال برضاها‪.‬‬
‫‪ .2‬النفقة‬
‫ْ‬
‫وم ْن‬
‫ج‪ /‬نعم يجب على الزوج أن ينفق على زوجته وان كانت غنية ‪.‬وفي مقابل ذلك يكون هو القيم على البيت َ‬
‫فيه‪ .‬يقول الرسول(ص)‪(( :‬اتقوا هللا في النساء فانهن ٍ‬
‫عوان عندكم أخذتموهن بأمانة هللا واستحللتم‬
‫فروجهن بكلمة هللا ‪...‬ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن باملعروف((‪.‬‬
‫‪69‬‬
‫ج‪ /‬إذا تمردت على زوجها فلم تطعه أو تسمع له‪ ,‬وتركت بيته ‪ ,‬فعند ذلك تسقط نفقتها ألنها لم تقم بواجبها‬
‫الزوجي فال تستحق النفقة‪.‬‬
‫(او)‬
‫ج‪ /‬إذا عجز الزوج عن اإلنفاق كان لها ان ترفع أمرها إلى القاض ي الشرعي للنظر فيه‪.‬‬
‫‪ .3‬حسن معاملة المرأة‪:‬‬

‫ْ‬
‫‪( .‬و)‬
‫‪.‬‬ ‫(‬ ‫)‬
‫ج‪ْ /‬إن حقوق املرأة ومتطلباتها‪ ,‬ليست مادية فقط بل هناك حاجات نفسية أخرى ‪.‬فعلى الزوج أن يتلطف‬
‫بزوجته ُويدخل السرور عليها‪ ,‬وقد كان الرسول)ص (يعامل زوجاته أفضل معاملة‪.‬واملرأة إنسان ُيصيب‬
‫ويخطئ ويحسن ويسيئ فعلى الرجل أن يعرف ذلك ويعاملها بالحسنى‪ ,‬قال تعالى‪ْْْْ{ :‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪ }ْْْْْْْْْْْْْْ‬وقد ورد في الحديث الشريف قولة‬

‫َ‬
‫)ص)(خيركم خيركم ألهله (كما يجب على الزوج ان يحترم زوجته ويرع حقوقها ويحفظ كرامتها ‪.‬فال يؤذيها‬
‫بقول أو فعل‪ ,‬وال ينتقص أهلها واليناديها بما تكره‪.‬‬

‫ج‪/‬االية قال تعالى‪ْْ}ْْْْْْْْْْْْْْ ْْ{ :‬‬
‫الحديث‪ :‬قال الرسول ) ص)(خيركم خيركم ألهله (‬
‫ب ‪.‬حقوق الزوج‪:‬‬
‫‪( .‬او)‬
‫‪ -2‬أن تحفظه في نفسها وماله‪.‬‬ ‫ج‪ -1ْْ/‬الطاعة فيما ال معصية فيه هلل‪.‬‬
‫‪ -4‬تربية أوالده تربية صالحة‪.‬‬ ‫‪ -3‬معاونة زوجها باملعروف‪.‬‬
‫‪70‬‬
‫‪ -1‬الطاعة فيما ال معصية فيه هلل‪:‬‬

‫‪( .‬سؤال وزاري‪)1/2016‬‬ ‫(‬ ‫)‬
‫َّ‬
‫ج‪ /‬ملا كان الرجل هو املسؤول األول عن البيت فال عجب من أن يكون له حق الطاعة‪ .‬قال تعالى ‪ْْ { :‬‬
‫‪ْْْ}ْْ ْْْْْْْْْْْْ‬‬
‫َّ‬
‫وهذه املسؤولية هي الدرجة التي ميز بها الرجل عن املرأة‪ ,‬قال تعالى‪ْْْ ْْْْْْ {ْ:‬‬
‫‪ْ ْ}ْْ ْْْْْ ْ‬‬
‫فيه فهي تكليف على الرجل التشريف له‪ ,‬ألن الحياة الزوجية‬ ‫وقوامة الرجل على املرأة أمر طبيعي ال‬
‫ّ‬
‫أخص عالقات اإلنسان بغيره وعالقة الزواج ‪.‬األصل فيها الدوام‪ ,‬وكل شراكة‬ ‫حياة اجتماعية وشركة تخص‬
‫أو اجتماع البد له من رئيس يكون املرجع في حسم الخالف لئال تختل الشركة وتفصم العالقة ويزول االجتماع‪,‬‬
‫والرجل ّ‬
‫أحق بهذه الرئاسة من املرأة عادة‪ ,‬وهو أضبط لعواطفه من املرأة‪ ,‬وهو املكلف باإلنفاق على البيت‬
‫وافراده ‪ ,‬وليس في هذه القوامة تجاوز على املرأة فهي مبنية على املودة والرحمة واملعاملة الحسنة والحرص‬
‫قال تعالى ‪ْْْْْْْْْْْْ ْ{ :‬‬ ‫التام على منفعة االثنين‪:‬‬
‫‪ ْ}ْْ ْ ْ‬وقال تعالى ْ‪ }ْ ْ {ْ:‬فقوامة كهذه تقوم على املودة والرحمة واملعاشرة الحسنة‬
‫التكون رئاسة استبدادية وال مكروهة وال ثقيلة على النفس بل تكون رئاسة مقبولة مرضية‪.‬‬
‫فيه فهي تكليف على الرجل التشريف له‪ ,‬ألن الحياة الزوجية‬ ‫ج‪ /‬قوامة الرجل على املرأة أمر طبيعي ال‬
‫ّ‬
‫أخص عالقات اإلنسان بغيره وعالقة الزواج ‪.‬األصل فيها الدوام‪ ,‬وكل‬ ‫حياة اجتماعية وشركة تخص‬
‫أو اجتماع البد له من رئيس يكون املرجع في حسم الخالف لئال تختل الشركة وتفصم العالقة ويزول االجتماع‪,‬‬
‫والرجل ّ‬
‫أحق بهذه الرئاسة من املرأة عادة‪ ,‬وهو أضبط لعواطفه من املرأة‪ ,‬وهو املكلف باإلنفاق على البيت‬
‫وافراده ‪ ,‬وليس في هذه القوامة تجاوز على املرأة فهي مبنية على املودة والرحمة واملعاملة الحسنة والحرص‬
‫التام على منفعة االثنين‪:‬‬
‫قال تعالى ‪}ْْ ْ ْْْْْْْْْْْْْ ْ{ :‬‬
‫فقوامة كهذه تقوم على املودة والرحمة واملعاشرة الحسنة التكون رئاسة‬ ‫وقال تعالى ‪}ْ ْْ{ :‬‬
‫استبدادية وال مكروهة وال ثقيلة على النفس بل تكون رئاسة مقبولة مرضية‪.‬‬
‫‪71‬‬
‫ج‪ /‬ليس في هذه القوامة تجاوز على املرأة فهي مبنية على املودة والرحمة واملعاملة الحسنة والحرص التام‬
‫على منفعة االثنين‪ :‬قال تعالى ‪ْْْْْْْْْْْْ ْ{ :‬‬
‫‪ }ْْْ ْ‬وقال تعالى ‪ْ}ْ ْْ{ :‬‬
‫فقوامة كهذه تقوم على املودة والرحمة واملعاشرة الحسنة التكون رئاسة استبدادية وال مكروهة وال ثقيلة‬
‫على النفس بل تكون رئاسة مقبولة مرضية‪.‬‬
‫‪ -2‬أن تحفظه في نفسها وماله‪:‬‬
‫‪( .‬او)‬
‫َ‬
‫ج‪ْ /‬قال) ص)( واملرأة راعية في بيت زوجها وهي املسؤولة عن رعايتها (‪...‬ومن الحفظ أن تصون نفسها عن‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫الشبهات وأن تحفظ عرضه وتحفظ أسراره ‪ ,‬والتسمح بدخول بيته ملن يكرهه‪ ,‬والتخرج من بيته إال‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫رضع طفال اال بأذنه‬‫باذنه‪ ,‬ومن الحفظ عدم االسراف وتبذير أمواله‪ ,‬وأن الت ِ‬
‫ّ‬
‫ج‪ ْ/‬ال يجوز لها ذلك والتخرج من بيته إال باذنه‪.‬‬
‫‪ -3‬معاونة زوجها بالمعروف‪:‬‬
‫‪( .‬او)‬
‫(او)‬
‫ج‪ْ/‬ألنها شريكة حياته ومن أقرب الناس إليه والتعاون أساس السعادة الزوجية وسبب مهم من أسباب إدامتها‬
‫فمتى شعر الزوج أن زوجته تهتم بشؤونه وتعاونه َّ‬
‫اعتز بها َّ‬
‫واحبها واحترمها فكانت أسرة سعيدة من غير‬
‫شك‪.‬‬
‫‪ -4‬تربية أوالده تربية صالحة‪:‬‬
‫‪( .‬او)‬ ‫(‬ ‫)‬

‫‪( .‬او)‬
‫‪72‬‬
‫ج‪ْ /‬أن تربية األوالد تربية صالحة هي من أهم واجبات الزوجة‪ ,‬إذ ال يمكن أن يقوم بذلك أحد كما تقوم به‬
‫الزوجة فحنان األم وعطفها ضرورة من ضرورات الحياة بالنسبة للطفل وهو أمر ال يمكن أن نجده عند‬
‫أحد‪ .‬كما أن من أهم واجبات الزوجة العناية باألوالد واالهتمام بهم‪ ,‬فتربية جيل سليم أفضل من أي‬
‫عمل تقوم به املرأة مهما كبر أو عظم في نظرها‪ ,‬ولذلك أمر اإلسالم أن يودع الصغار إلى أمهاتهم عند‬
‫ّ‬
‫االختالف بين الزوجين ألنه ال أحد في العالم كاألم بالنسبة للطفل‪ ,‬لكن هذا ال يمنع من أن يوكل أمر تربية‬
‫الطفل إلى غير ّأمه إذا اقتضت الضرورة‪.‬‬
‫تعدد الزوجات‬
‫ج‪ْ/‬املقصود بتعدد الزوجات أن يكون للرجل في وقت واحد اكثر من زوجة واحدة‪.‬‬
‫ج‪ /‬قال تعالى ‪ْْْْْ ْْْْْْْْْْْْْْْ{ :‬‬
‫‪ْْْ}ْْْْْْْْْ ْْْْْ‬‬
‫تعالى ‪ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ { :‬‬ ‫وقال‬
‫‪ْ ْ}ْْْْْْْْْ‬‬
‫تفيد اآليتان الكريمتان‪:‬‬

‫أ ‪ .‬إباحة تعدد الزوجات إلى حد األربع‪.‬‬
‫ب ‪ .‬ان التعدد مشروط بالعدل بين الزوجات ‪.‬فمن َع ِل َم أن القدرة له على العدل لم يجز له أن يتزوج بأكثر‬
‫من واحدة ويقصد بالعدل األمور املادية كالسكن واللباس والطعام والشراب وما أشبهها مما يكن فيه‬
‫العدل ‪.‬‬
‫ج‪ .‬العدل في الحب واملساواة فيه بين النساء غير مستطاع ألنه من األمور الوجدانية ولذلك اليسأل الزوج‬
‫َّ‬
‫كأن ينفق على‬ ‫عن عدم مساواته فيه بين الزوجات‪ ,‬ولكنه يؤاخذ إذا رتب عليه نتيجة مادية في‬
‫إحداهما أكثر من صاحبتها بسبب ميله إليها‪ ,‬وتقليل النفقة عن األخرى بسبب قلة ميله إليها‪.‬‬
‫‪73‬‬
‫حكمة التعدد‬
‫يثير خصوم اإلسالم مسألة تعدد الزوجات ويحسبونها منقصة في اإلسالم‪ ,‬والواقع إباحة تعدد الزوجات في‬
‫عد من محاسنها ال من مثالبها‪ ,‬ومن أدلة واقعيتها وصالحيتها للبقاء‪ ,‬ولتوضيح هذه‬ ‫الشريعة اإلسالمية ُي ُّ‬
‫ً‬
‫املسألة التي يثير االعداء الغبار حولها دئما ليتخذوا منها منفذا للطعن في اإلسالم‪ ,‬نقول ان توضيحها يزيل‬
‫األوهام عنها ويجلي حقيقتها‪ُّ ,‬‬
‫ويرد تقوالت األعداء وتخرصاتهم‪.‬‬
‫ُ‬
‫ج‪ /‬يثير خصوم اإلسالم مسألة تعدد الزوجات ويحسبونها منقصة في اإلسالم‪ ,‬والواقع إباحة تعدد الزوجات‬
‫في الشريعة اإلسالمية ُّ‬
‫يعد من محاسنها ال من مثالبها‪ ,‬ومن أدلة واقعيتها وصالحها للبقاء‪.‬‬
‫وللرد على تقوالت األعداء وتخرصاتهم يستلزم ذكر ما يأتي‪:‬‬
‫‪ -1‬تعدد الزوجات ليس فرضا وال واجبا وال مستحبا بل درجته اإلباحة‪ ,‬واملباح متروك أمره لإلنسان إن شاء‬
‫ّ‬
‫فعله وإن شاء تركه بحسب ما يراه من املصلحة له في الفعل والترك‪ ,‬وعلى هذا يستطيع املسلم أال يعدد‬
‫زوجاته ويكتفي بزوجة واحدة وال تثريب وال لوم عليه وإذا وجد حاجة في التعدد فله أن ُيعدد‪.‬‬
‫‪ -2‬من ضروب الحاجة إلى التعدد ؛ عقم الزوجة ورغبة الزوج في إنجاب الذرية وتشوقه إليها‪ ,‬فمن العدل أن‬
‫تمكنه من الزواج الثاني ومن حسن عقل املرأة أن تد ك ّ‬
‫حق الزوج في هذا الزواج الثاني‪ ,‬ومن الحاجة‬ ‫ر‬
‫أيضا ابتالء الزوجة بمرض يمنع الزوجة من أداء متطلبات الحياة الزوجية وال عالج لهذه الحالة إال‬
‫بيته منقطعة أو يتيمة أو‬
‫بالتعدد والتعدد أولى من الطالق‪ ,‬ومن الحاجة أيضا أن يضم الزوج الكريم إلى ِ‬
‫قريبة له وأحسن الضم وأكمله أن يتخذها زوجة‪.‬‬
‫‪ -3‬إباحة التعدد يكون هو الحل الوحيد لحاالت خاصة ّ‬
‫تمر باملجتمع وهي كثيرة الوقوع أو على األقل ليست‬
‫نادرة‪ .‬ففي أوقات الحروب تأكل الحروب الرجال وتدع النساء وهذا هو الغالب في شأن الحرب‪ ,‬فإذا‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وضعت الحرب أوزارها برزت للمجتمع مشكلة خطيرة جدا وهي كثرة النساء وقلة الرجال وال َّبد من إيجاد‬
‫ّ‬
‫حل لهذه املسألة ألن اقتران املرأة بالرجل من الحاجات األصلية لإلنسان‪ ,‬والحل ال يكون إال بأحد‬
‫وإما بإباحة تعدد الزوجات في ظل القانون‬ ‫األمرين ‪ّ :‬إما بجعل االتصال يقع بالحرام لتحريم التعدد‪ّ ,‬‬
‫وتحريم العالقات غير الشرعية‪ ,‬والحل الثاني هوما أخذت به الشريعة اإلسالمية وهو أكرام للمرأة وأنفع‬
‫ُ‬
‫للمجتمع وأحفظ للشرف‪ ,‬فأباحت التعدد ألربع وحرمت الزنا وجميع املعاشرات غير الشرعية‪.‬‬
‫‪ -4‬في التعدد إكثار للنسل‪ ,‬وإكثار النسل في بعض املجتمعات أمر مهم وضروري ال سبيل له إال بإباحة تعدد‬
‫الزوجات في ظل القانون وعلمه وإقراره‪.‬‬
‫‪74‬‬
‫(سؤال تمهيدي‪ 2/2018( )2017‬اسئلة خارج القطر) (‪)1/2019‬‬

‫‪.‬‬
‫ج‪ /‬من ضروب الحاجة إلى التعدد ؛ عقم الزوجة ورغبة الزوج في إنجاب الذرية وتشوقه إليها‪ ,‬فمن العدل أن‬
‫تمكنه من الزواج الثاني ومن حسن عقل املرأة أن تد ك ّ‬
‫حق الزوج في هذا الزواج الثاني‪ ,‬ومن الحاجة‬ ‫ر‬
‫أيضا ابتالء الزوجة بمرض يمنع الزوجة من أداء متطلبات الحياة الزوجية وال عالج لهذه الحالة إال‬
‫بيته منقطعة أو يتيمة أو‬
‫بالتعدد والتعدد أولى من الطالق‪ ,‬ومن الحاجة أيضا أن يضم الزوج الكريم إلى ِ‬
‫قريبة له وأحسن الضم وأكمله أن يتخذها زوجة‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ج‪ /‬إباحة التعدد يكون هو الحل الوحيد لحاالت خاصة ّ‬
‫تمر باملجتمع وهي كثيرة الوقوع أو على األقل ليست‬
‫نادرة‪ ,‬ففي أوقات الحروب تأكل الحروب الرجال وتدع النساء وهذا هو الغالب في شأن الحرب‪ ,‬فإذا وضعت‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫الحرب أوزارها برزت للمجتمع مشكلة خطيرة جدا وهي كثرة النساء وقلة الرجال وال َّبد من إيجاد حل لهذه‬
‫ّ‬
‫املسألة ألن اقتران املرأة بالرجل من الحاجات األصلية لإلنسان‪ ,‬والحل ال يكون إال بأحد األمرين ‪ّ :‬إما بجعل‬
‫وإما بإباحة تعدد الزوجات في ظل القانون وتحريم العالقات غير‬ ‫االتصال يقع بالحرام لتحريم التعدد‪ّ ,‬‬
‫الشرعية‪ ,‬والحل الثاني هوما أخذت به الشريعة اإلسالمية وهو أكرام للمرأة وأنفع للمجتمع وأحفظ للشرف‪,‬‬
‫ُ‬
‫فأباحت التعدد ألربع وحرمت الزنا وجميع املعاشرات غير الشرعية‪.‬‬
‫الدرس الخامس ‪ :‬التهذيب‬

‫(قصص وعبر)‬
‫وزاري(‪ 1/2018( )2/2016‬االمتحان امللغى)‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫جل من أصحاب النبي) ص (فقالت له امرأته ‪ :‬لو أتيت رسول هللا) ص (فسألته أن‬ ‫ّ ُ‬
‫ج‪ /‬روي أنه ‪ :‬اشتد فقر ر ٍ‬
‫يعطيك ‪ ,‬فذهب الرجل إلى النبي) ص(‪ّ ,‬‬
‫فلما رآه النبي (ص (وقبل أن يتحدث الصحابي قال النبي) ص( من‬
‫سألنا أعطيناه ‪,‬ومن استغنى أغناه هللا ‪,‬فقال الرجل ‪ :‬ما يعني غيري ‪ .‬فرجع إلى امرأته فأعلمها بالذي حدث‬
‫إن رسول هللا) ص (بشر فأعلمه ‪,‬فأتاه ّ‬ ‫ّ‬
‫فلما رآه رسول هللا قال (ص(من سألنا أعطيناه‪ ,‬ومن‬ ‫‪ ,‬فقالت ‪:‬‬
‫ً‬
‫معوال ّ‬ ‫ّ‬
‫ثم أتى الجبل فصعده‬ ‫استغنى أغناه هللا ‪ ,‬حتى فعل الرجل ذلك ثالثا ‪ ,‬حينها ذهب الرجل فاستعار‬
‫ثم جاء به ‪ ,‬فباعه واشترى بثمنه طعاما ‪ ,‬فرجع به فأكله ّ‬ ‫ً‬
‫حطبا ّ‬
‫‪,‬ثم ذهب من الغد فجاء بأكثر من‬ ‫‪,‬فقطع‬
‫‪75‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫حتى اشترى ناقتين وغالما ‪ّ ,‬‬ ‫ً‬
‫معوال ‪ّ ,‬‬ ‫ّ‬
‫حتى اشترى‬
‫ثم أثرى حتى‬ ‫ثم جمع‬ ‫ذلك‪,‬فباعه‪,‬فلم يزل يعمل ويجمع‬
‫أيسر ‪ ,‬فجاء إلى النبي) ص (فأعلمه كيف جاء يسأله وكيف سمع النبي ‪ ,‬فقال النبي) ص( ‪:‬قلت لك ‪ :‬من‬
‫سألنا أعطيناه ‪,‬ومن استغنى أغناه هللا‬
‫ابرز ما يستنبط من القصة‬

‫‪ -1‬ان هللا تعالى يبارك بالرزق الحالل وماكان بكسب اليد‪.‬‬
‫‪ -2‬عدم اعتماد الحلول السهلة على حساب الكرامة والعزة‪.‬‬
‫‪ -3‬من أراد العمل بشرف وعزة ‪ ,‬لن يستنكف البدء بأبسط األمور مادامت بشرف وبكسب حالل‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ -4‬الحث على العمل مهما كان بسيطا فلقمة الحالل سبب الهناء وراحة البال‪.‬‬
‫‪ -5‬الصبر واالجتهاد والعفاف سبيل الى الغنى ونماء الرزق‪.‬‬
‫سؤال وزاري(‪ )3/2016‬سؤال وزاري(‪ 3/2017‬اسئلة املوصل)‬
‫ج‪ /‬ابرز ما يستنبط من القصة‬

‫‪ -1‬ان هللا تعالى يبارك بالرزق الحالل وماكان بكسب اليد‪.‬‬
‫‪ -2‬عدم اعتماد الحلول السهلة على حساب الكرامة والعزة‪.‬‬
‫‪ -3‬من أراد العمل بشرف وعزة ‪ ,‬لن يستنكف البدء بأبسط األمور مادامت بشرف وبكسب حالل‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ -4‬الحث على العمل مهما كان بسيطا فلقمة الحالل سبب الهناء وراحة البال‪.‬‬
‫‪ -5‬الصبر واالجتهاد والعفاف سبيل الى الغنى ونماء الرزق‪.‬‬
‫ً‬
‫ج‪ /‬الحث على العمل الحالل مهما كان بسيطا‪ ,‬وعدم إراقة الوجه باإلستجداء‪.‬‬
‫ج‪ /‬نعم فاهلل تبارك وتعالى يبارك في الرزق الحالل وما كان بكسب اليد‪ ,‬وال ينبغي للمسلم هدر كرامته بسؤال‬
‫الناس‪ ,‬والعمل الحالل شرف وعزة‪ ,‬ولقمة الحالل سبب الهناء وراحة البال ‪ ,‬والصبر ‪ ,‬واالجتهاد ‪,‬‬
‫والعفاف ُسبل الى ال ِغنى ونماء الرزق‪.‬‬
‫‪76‬‬
‫العدل‬
‫ج‪ /‬كان هناك رجل نصراني قد بلغ من الكبر عتيا ‪,‬فلقد عمل طيلة شبابه ليعيش من ثمرة تعبه وكده ولكنه‬
‫يبق أمامه طريق للمعيشة سوى سؤال‬ ‫لم يدخر شيئا لوقت كبره ‪,‬وهرمه ‪,‬ومع هرمه فقد بصره ‪,‬ولم َ‬
‫الناس‪ّ .‬‬
‫فمر خليفة املسلمين حينها ) روي أنه اإلمام علي) ع (وروي في موضع آخر أنه عمر بن الخطاب‬
‫)رض(وأيهما كان ال ضير( ‪,‬فقال ‪ :‬من هذا ؟ وملاذا آلت حاله إلى هكذا ؟ أال يوجد له ولد يتكفله؟ أال يوجد‬
‫ولقد كان قويا بصيرا‪ ,‬و يعيش‬ ‫له سبيل آخر تبعده عن السؤال ؟‪.‬فقالوا‪:‬يا أمير املؤمنين‪ ,‬إنه‬
‫قد قوته وبصره معا ‪ ,‬وليس عنده ما يستطيع أن ّ‬ ‫َ َ‬ ‫بكرامة من ّ‬
‫يقوت‬
‫ِ‬ ‫كد يديه وعرق جبينه ‪ ,‬واألن قد ف‬‫ِ‬
‫َ‬
‫نفسه به‪,‬فلم يبق له إال السؤال‪ .‬فقال الخليفة‪ :‬استعملتموه ‪,‬حتى إذا كبر وعجز منعتموه ‪,‬أنفقوا عليه‬
‫من بيت املال‪.‬‬
‫أبرز ما يستنبط من القصّة‪:‬‬
‫‪-1‬وجوب تفقد كل مسؤول أمور عيته ومن هم بعهدته‪ّ ,‬‬
‫وسد حاجاتهم‪.‬‬ ‫ر‬
‫‪ -2‬عدالة اإلسالم توجب تحقيق العيش الكريم للجميع‪.‬‬
‫‪ -3‬رحمة اإلسالم عامة تشمل حتى غير املسلمين ما داموا في دار اإلسالم‪.‬‬
‫تعالى{ ‪} ْ ْْْْْْ ْْْ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ -4‬التعايش السلمي بين األديان قال‬
‫‪ -5‬التأسيس ملبدأ التقاعد وحقوق املتقاعدين‪.‬‬
‫ج‪ /‬ابرز ما يستنبط من القصّة‪:‬‬
‫‪ -1‬وجوب تفقد كل مسؤول أمور عيته ومن هم بعهدته‪ّ ,‬‬
‫وسد حاجاتهم‪.‬‬ ‫ر‬
‫‪ -2‬عدالة اإلسالم توجب تحقيق العيش الكريم للجميع‪.‬‬
‫‪ -3‬رحمة اإلسالم عامة تشمل حتى غير املسلمين ما داموا في دار اإلسالم‪.‬‬
‫‪ -4‬التعايش السلمي بين األديان قال تعالى ‪}            {‬‬
‫‪77‬‬
‫‪ -5‬التأسيس ملبدأ التقاعد وحقوق املتقاعدين‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ج‪ /‬قال تعالى ‪}ْْْْْْْْْْ{ :‬‬

‫ج‪ /‬قال رسول هللا (ص)‬
‫صدق رسول‬
‫هللا (ص)‬

‫ج‪ /‬رحمة اإلسالم عامة تشمل حتى غير املسلمين ما داموا في دار اإلسالم‪ .‬و عدالة اإلسالم توجب تحقيق‬
‫العيش الكريم للجميع وجوب تفقد كل مسؤول أمور عيته ومن هم بعهدته‪ّ ,‬‬
‫وسد حاجاتهم‪ .‬والتعايش‬ ‫ر‬
‫السلمي بين األديان ‪,‬والتأسيس ملبدأ التقاعد وحقوق املتقاعدين‪.‬‬
78
‫الوحدة الثالثة‬

‫من سورة النساء‬
)5 -1( ‫آيات الحفظ‬
                 
                   
                   
                  
                   
                
 
( )
.
.
79
‫اسئلة آيات الحفظ‬
      
       
        
              
                
                
   
                
              
                
80
                
               
              
              
  
              
                
( ) ( )
.
. . :
                
   
   
.
. .
81
                
              
.
                
              
  
)
:
.
               
     
.
82
                
      
. .
           
 
.
.
             
       
. .
            
 
.
83
             
  
.
             
 
.
.
.
.
‫‪84‬‬
‫‪:‬‬ ‫(‬ ‫)‬

‫‪-‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫الدرس الثاني ‪ :‬من قصص القران‬

‫نبي الله موسى والعبد‬
‫الصالح(ع)‬
‫‪.‬‬ ‫(‬ ‫)‬
‫‪..‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬
‫) (‬
‫(‬ ‫)‬
85
( ) ( )
) ( )
(
.
( )
.
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
: ( )
: ( )
( ) . :
      
    
           
86
( )
( )
:
.
( )
( ) ( )
( )
      
   
            
. (
                
( )
( )
: .
( )
:
. ( )
                 
         
87
( )
( )
( ) .
( )
              
          
( )
( )
( )
           .
      
( )
           .
         
( )
.
              
                  
   

‫‪88‬‬
‫(‬ ‫)‬
‫(‬ ‫)‬
‫(‬ ‫)‬
‫(‬ ‫)‬
‫(‬ ‫)‬
‫‪.‬‬
‫) (‬
‫(‬ ‫)‬
‫‪.‬‬
‫(‬ ‫)‬
‫‪.‬‬
‫الدرس الثالث ‪ :‬من الحديث الشريف‬

‫((محاسبة النفس))‬
‫)‬
‫‪.‬‬
‫(‬ ‫)‬
‫‪89‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫(‬ ‫)‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫(‬ ‫)‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‬ ‫)‬

‫(‬ ‫)‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪90‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫(‬ ‫)‬
‫‪:‬‬ ‫(‬ ‫)‬
‫)‬
‫(‬ ‫)‬
‫(‬ ‫)‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪91‬‬
‫(‬ ‫)‬
‫)‬
‫(‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫(‪ 3/2016‬اسئلة خارج القطر)‬
‫)‬ ‫(‬
‫(‬ ‫) (‬
‫(‪ 1/2017‬اسئلة املوصل)‬
‫(‬ ‫)‬
‫(‪)2/2017‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫(‬ ‫)‬
‫(‪)1/2018‬‬
‫)‬ ‫(‬
‫(‬
‫(‪)1/2019‬‬
‫)‬ ‫(‬
‫(‬
‫‪92‬‬
‫الدرس الرابع‪ :‬ابحاث‬

‫نظره عامة للنظام االقتصادي‬
‫يف اإلسالم‬
‫مبادى االقتصاد اإلسالمي‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫(‬ ‫)‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫أ‪-‬مبدأ امللكية املزدوجة‪:‬‬
‫(‬ ‫)‬
‫‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪93‬‬
‫‪.‬‬
‫(‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫(‬ ‫)‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫(‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪:‬‬
‫(‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪94‬‬
‫‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫(‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪95‬‬
‫‪.‬‬
‫ب ‪-‬مبدأ الحرية االقتصادية يف نطاق محدود‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪96‬‬
‫‪.‬‬
‫ج ‪ -‬مبدأ العدالة االجتماعية‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫صفات املذهب االقتصادي اإلسالمي‬

‫‪97‬‬
‫‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
98
‫أسس االقتصاد اإلسالمي‬
.
. .
.
. .
‫ العبادة للخالق وحده ال للمال‬-1
. ( )
) (
( )
 
          
              
. ..
.
99
) ( )
( )
 
          
              
- - ..
.
‫‪100‬‬
‫‪ -2‬املال وسيلة ال غاية‪:‬‬
‫(‬ ‫)‬
‫(‬ ‫)‬ ‫‪.‬‬
‫(‬ ‫)‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫(‬ ‫)‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ -3‬مستوى املعيشة مكفول للجميع‪ ,‬وللقادرين االستزادة‪ ,‬والثروة ال تتكدس‬

‫يف أيدي األغنياء‪.‬‬
‫)‬
‫‪.‬‬
‫‪:‬‬
‫(‬ ‫)‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫(‬ ‫)‬
‫(‬ ‫)‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪       ‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪ -4‬سلطة عادلة لتنفيذ التشريع‬

‫وحمايته‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‬ ‫)‬
101
( )
.
.
.
.
.
‫ مرونة االقتصاد اإلسالمي ليواجه الظروف‬-5

:‫املختلفة‬

.
    
 
     
. ( )
.
102
       
.
)
‫‪103‬‬
‫الدرس الخامس‪ :‬التهذيب‬

‫الرجولة‬
‫‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫(‬ ‫)‬
‫‪:‬‬
104
‫سمات الشهامة والرجولة‬
( )
    
               
      :
        
)) : (( ))
.
: . )
:
((
(( )
105
.
(( )) .
.
)
(
         
          
: :
: :
:
. : !!
.
.
.
( ) -
: :
‫‪106‬‬
‫‪.‬‬
‫)‬
‫(‬
‫‪.‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬
‫‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫!!‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫اهمية الرجولة‬
‫‪.‬‬
‫‪107‬‬
‫(‬ ‫)‬
‫‪:‬‬
‫(‬ ‫)‬
‫‪(.‬‬ ‫)‬
108
‫الوحدة الرابعة‬

‫سورة االسراء‬
)30-39( ‫آيات الحفظ‬
                  }
                    
                  
                   
                
                  
                  
                   
{      
.
.
..
109
..
..
.
..
.
‫اسئلة آيات الحفظ‬
{       }
{        }
        }
{ 
{       }
{       }
{               }
{                 }
110
{           }
                }
{         
                 }
{   
{              }
{                  }
                }
{       
                  }
{  
.
111
               }
{            
- )
(
( )
.
)
(
{              }
.
.
{               }
{     }

112
{            }
.
. :
  
{            }
.
.
            }
{          
                }
{           
113
{              }
{               }
{               }
    }
{   
. .
                }
{            
114
{        }
. .
{                 }
.
.
{           }
: ( )
(.
( )
{           }
: 
115
: ( )
(
                 }
{        
( ) .
: (
{          }
.
.
.
{          }
.
.
.
116
{                     }
  
.
.
. :
{              }
( )
{                  }
.
.
.
117
{                  }
{                  }
                 }
{      
{                     }
( )
.
‫‪118‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪119‬‬
‫الدرس الثاني ‪:‬من قصص القرأن‬

‫نبي الله شعيب ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫(‬ ‫)‬ ‫) (‬
‫‪.‬‬ ‫(‬ ‫)‬
‫‪.‬‬
‫(‬ ‫)‬ ‫‪‬‬ ‫‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪‬‬
‫(‬ ‫)‬ ‫‪‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫(‬ ‫)‬
120
                
             
          
 
          
( )
( )
.
121
                
             
          
             
( )
( ) (
.
( )
( ) 
( )
.
. 
                
             
.           
  
          
122


.
( )
( )
                
      
( )
. ( )
     
( )
       ( )
              
123
:
.
( )
                
      
         .
           
( ) ( )
( )
( )
                :
                       
:       

     
   
    

124
( )
( )
.
( )
. ( )
           
                   
       
( )
( )
.
( ( )
.
( )
.
.
( )
125
‫ من الحديث النبوي الشريف‬:‫الدرس الثالث‬
‫يف الجهاد وكرامة املجاهد‬

))‫((للشرح والحفظ‬
( )
.
.
.
              
 
.
126
               :
               :
               :
)
(.
.
‫‪127‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‬ ‫)‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫سؤال وزاري(‪ 2/2018‬اسئلة خارج القطر)‬ ‫سؤال وزاري(‪)2/2016‬‬
‫س‪-1 /1‬اكتب حديثا شريفا في ) الجهاد وكرامة المجاهد ) ‪ -2‬لماذا شرع هللا تعالى الجهاد وحث عليه ؟‬
‫‪ -3‬بم وعد هللا المجاهدين ؟ وما جزاؤهم ؟ وبم أنذر المتخاذلين ؟‬
‫سؤال وزاري(‪ 3/2017‬اسئلة الموصل)‬ ‫(‪2017‬تمهيدي)‬
‫س‪ /2‬اكتب حديثا شريفا في ) الجهاد وكرامة المجاهد ( ‪ ،‬ثم بين لماذا شرع هللا الجهاد ؟‬
‫(ب) بين أهم ما يرشد اليه الحديث‪.‬‬ ‫س‪) /3‬أ (اكتب حديثا نبويا شريفا في ) الجهاد وكرامة المجاهد‪(.‬‬
‫‪128‬‬
‫الدرس الرابع‪ :‬االبحاث‬

‫الوظائف االقتصادية‬
‫للدولة‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪ -1‬مراقبة الفعاليات االقتصادية‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‬ ‫)‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ -2‬منع املعامالت املحرمة‪.‬‬
‫(‬ ‫)‬
‫‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪129‬‬
‫‪ -3‬تحديد األسعار عند الضرورة‪:‬‬
‫(‬ ‫)‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫(‬ ‫)‬
‫) (‬
‫(‬ ‫)‬ ‫‪.‬‬
‫‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪:‬‬ ‫(‬ ‫)‬
‫‪,‬‬
‫(‬ ‫)‬
‫‪ -4‬تحقيق العدل االجتماعي‪:‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬
‫‪.‬‬
130
:‫ توفير تكافؤ الفرص‬-5
. ( )
 {           }
.
. .
. . .
.
:‫توفير تكافؤ الفرص‬
 {           }

‫‪131‬‬
‫‪ -6‬الضمان االجتماعي‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬
‫توفير تكافؤ الفرص‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪{           }‬‬
‫‪‬‬
‫الضمان االجتماعي‪:‬‬
‫‪:‬‬
‫‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬
‫‪132‬‬
‫‪.‬‬
‫‪:‬‬
‫املرحلة االولى‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫املرحلة الثانية‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪:‬‬
‫‪ -7‬التكافل االجتماعي‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪:‬‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫‪.‬‬
133

:
. ( )
:
. ( )
                
 


    
             
‫‪134‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫الحقيقة األولى‪:‬‬
‫‪..‬‬ ‫‪...‬‬
‫‪.‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪..‬‬
‫‪.‬‬
‫الحقيقة الثانية‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪135‬‬
‫‪:‬‬
‫‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫ويريد االسالم هذا التوازن‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫الهدف الذي يسعى اليه االسالم‪:‬‬
‫‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫ملاذا يريد االسالم هذا التوازن‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫الحقيقة األولى‪:‬‬
‫‪..‬‬ ‫‪...‬‬
‫‪.‬‬
‫‪136‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬
‫‪..‬‬
‫‪.‬‬
‫الحقيقة الثانية‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
137


   } 
               
                   
138
             
                
                 
             
              
‫ التهذيب‬:‫الدرس الخامس‬
‫التكبر‬
.
              
( ) ( )
: ( ) :
: . :
: : .
)
(
:
:
.
‫‪139‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪140‬‬
‫نماذج من االسئلة الوزارية تمت االجابة عنها ضمن املواضيع‬

141
‫الوحدة الخامسة‬

‫سورة االنبياء‬
)1-7( ‫آيات الحفظ‬
                 }
                
                
                 
                 
{    
.
.
.
.
142
‫االسئلة الخاصة بآيات الحفظ‬

{    } 
{    }
{     }
{     }
{         }
{             }
               }
{   
{             }
{                }
143
               }
                
                
{    

{         }
                }
{              
( )
               }
               
{       

144
.
:
.
: .
.
               }
{     
                }
{              
: ( )
.
{             }
( )
: ( )
.
{                }
145
( )
: :
. :
. ( ) :
{           }
( )
( )
. ( )
{           }
( )
( )
.
                }
              
{   
( )
)
.
.
146
{         }
{           }
.
.
.
              }
                
{              
.
.
:
.
.
{            }
.
147
{            }
                }
{    
:
.
                }
             
{      
.
.
.
.
                 }
{             
148
                    }
{       
( )
:
)
(
.
{                 }
.
‫‪149‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
150
‫ من قصص القرآن‬: ‫الدرس الثاني‬

‫نبأ الفاسق‬
.
)
( )
( )
( )
( )
.
.
.
( )
. ( )
. ( )
( ) :
( ) .
       
         
151
.
              
  
( )
.
‫ من الحديث الشريف‬:‫الدرس الثالث‬

))‫((حسن الخلق‬
( )
.
(
( )
.
) ( ) ( )
(
(
152
             
 
)
(
. ( )
     :
              :
 
( )
( )
..
( )
     :

153
                
               
( )
.
( )
..
( )
.
‫‪154‬‬
‫‪.‬‬
‫(‬ ‫)‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫(‬ ‫)‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪...‬‬
‫‪.‬‬
‫‪..‬‬
‫‪..‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪155‬‬
‫‪..‬‬
‫‪.‬‬
‫(‪/2016‬تمهيدي)‬
‫(‬ ‫)‬
‫(‪)1/2019‬‬ ‫(‪)1/2016‬‬
‫‪(.‬‬ ‫)‬
‫‪.‬‬
‫(‪ 1/2016‬اسئلة النازحين)‬

‫‪:‬‬
‫(‬ ‫)‬
‫‪.‬‬ ‫(‬ ‫)‬
‫(‪)3/2017‬‬
‫(‬ ‫)‬
‫(‪)3/2018‬‬ ‫(‪ 1/2018‬اسئلة االمتحان الملغى)‬
‫‪.‬‬
156
‫ االبحاث‬:‫الدرس الرابع‬
‫التسامح والتعايش السلمي‬
( )
.
               :
 
: ‫والتسامح يف االصطالح‬
.
                :
              
.
( )
.
( )
: :
: )
(.
157
                   
( )
    
             
   
   :
               
.
( ) ( )
:
) ( ) .. (
(
..
( ) ( ) .
.
158
‫التسامح والتعايش السلمي بين األديان‬
     :
               
      
.
‫‪159‬‬
‫(‬ ‫)‬
‫)‬ ‫(‬
‫(‬
‫(‬ ‫)‬
‫‪.‬‬
‫‪,‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪,‬‬
‫خطر التطرف والتكفير واثارهما يف تشويه اإلسالم‬
‫‪   :‬‬ ‫‪.‬‬

160
)   
. (
.
.
(. ( )
. ( )
‫‪161‬‬
‫)‬
‫‪.‬‬
‫مفهوم التسامح‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪.‬‬
‫‪,‬‬
162
.
.
         :
               
              
 
  :
.       
. .
) ( )
(
163
        .
 
‫التهذيب‬: ‫الدرس الخامس‬

‫القناعة‬
: ‫اسباب شقاء االنسان اذا غابت القناعة عنه‬
.
:
              
. ( )     
.     
.     

164
        
          
( )
)
.
.
:
...........
........
...........
.
)
:
(
. :
.
‫‪165‬‬
‫‪.‬‬
‫!‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫(‬ ‫)‬
‫(‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬
‫‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪:‬‬
‫(‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪  ‬‬
‫‪.‬‬
‫‪:‬‬ ‫(‬ ‫)‬
‫‪166‬‬
‫!‬
‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫!‬
‫‪:‬‬
‫‪...‬‬
‫‪:‬‬
‫‪}:‬‬
‫‪{.‬‬
‫(‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‬ ‫)‬
‫(‬ ‫)‬
‫‪.‬‬
‫(‬ ‫)‬
‫(‬ ‫)‬
‫‪.‬‬
‫(‬ ‫)‬
‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬
‫‪.‬‬
167
‫السبيل إلى القناعة‬
.
.
                 
              
                
   .
               
         

168
           
          
( )
( )
.
}( )
{
!
!

الابداعية في التربية الاسلامية خالد الحيالي

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

الابداعية في التربية الاسلامية خالد الحيالي

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫تم تحميل هذا الكتاب من موقع يال ندرس‪ ،‬والذي يوفر جميع المناهج والمالزم‬

‫والملخصات الدراسية لجميع المراحل الدراسية في الدول العربية عىل شكل‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫احكام النون الساكنة والتنوين‬

‫للنون الساكنة والتنوين أربعة احكام هي‪:‬‬

‫خالصة احكام التالوة‬

‫للنون الساكنة والتنوين أربعة أحكام هي‪:‬‬

‫خطوات االجابة ىلع سؤال االحكام يف االمتحانات ؟‬

‫((نماذج من االسئلة الوزارية حول احكام التالوة))‬

‫‪ْْْ}ْْْْ‬سؤال وزاري ‪ْ 1/1998‬‬

‫ملجيء احد حروف االدغام من دون غنة وهو حرف (الالم)‬

‫‪ ْْْْْ}ْْْْْْْ ‬سؤال وزاري‪1/2002‬‬

‫ من القران الكريم‬:‫الدرس األول‬

))157 – 153(( ‫) آيات الحفظ‬170 – 153( ‫اآليات‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫االسئلة الخاصة بآيات الحفظ‬

)ْْْ‫الى‬...........ْ ْْ(ْ:ْ‫قولة تعالى‬

ْ )‫) (او‬2017‫(سؤال تمهيدي‬

‫(سؤال وزاري‪/1/2018()1/2017‬اسئلة االمتحان امللغى)‬

‫‪        ‬‬

‫اسئلة شرح النص‬

‫سؤال وزاري(‪ 2/2018‬اسئلة خارج القطر)‬

‫سؤال وزاري (‪( )3/2016‬او)‬

‫‪       ‬‬

‫(سؤال املناقشة) سؤال وزاري(‪ 2/2016‬اسئلة خارج القطر)‬

‫(تمهيدي‪ 1/2017 ()2016‬اسئلة املوصل)‬

‫(سؤال وزاري ‪ 1/2017‬اسئلة خارج القطر)‬

‫‪ْ ْ}ْ ْْْْْْْْْْ‬‬

‫سؤال وزاري(‪ 1/2018‬اسئلة االمتحان امللغى)‬

‫(سؤال وزاري‪ 1/2016‬اسئلة خارج القطر)‬

‫(سؤال املناقشة) (‪ 1/2017( )3/2016‬اسئلة املوصل)‬

‫(‪ 1/2016‬اسئلة النازحين)‬

‫سؤال وزاري(‪ 1/2019( )2/2017‬خارج القطر)‬

‫سؤال وزاري(‪)1/2019( )2/2018‬‬

‫(سؤال تمهيدي‪( )2017‬تمهيدي ‪)2019‬‬

‫ج‪ /‬أبرز ما ترشد إليه اآليات‬

‫الدرس الثاني‪ :‬من قصص القران‬

‫(سؤال وزاري‪)1/2019( )1/2016‬‬

‫الدرس الثالث‪ :‬من الحديث الشريف‬

‫))التعاون بين املسلمين((‬

‫سؤال وزاري‪( 1/2011‬او)‬

‫طريق اإلنفاق واملساعدة‪ ,‬ورعاية مصالح املحتاجين والفقراء‪,‬‬

‫(سؤال املناقشة) سؤال وزاري(‪)1/2017()1/2006()1/1995‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫من ًا‪ ,‬ور ً‬

‫سؤال وزاري‪( 1/2010‬او)‬

‫( سؤال املناقشة) سؤال وزاري(‪2017‬تمهيدي)(‪)1/2017‬‬

‫( سؤال املناقشة) سؤال وزاري(‪)1/2011‬‬

‫( سؤال املناقشة) سؤال وزاري‪1/2001‬‬

‫‪ -2‬ملا يتبعها من َ‬ ‫ً‬

‫االسئلة الوزارية حول الحديث الشريف‬

‫‪-1‬عام (‪ -1995‬الدور االول) ‪ +‬عام (‪ -2006‬الدور الثاني)‬

‫‪ -2011( -6‬الدور الثاني)‬

‫الدرس الرابع‪ :‬االبحاث‬

‫فشرع للفرد واملجتمع من النظم والقواعد ما ّ‬

‫(سؤال املناقشة) (‪ 2019‬تمهيدي)‬

‫املبادئ العامة للزواج‬

‫‪ْ} ْْْْ ْْْ‬‬

‫‪ْ ْ}ْْ ْ‬‬

‫‪( .‬سؤال املناقشة)‬

‫‪}          ‬‬

‫والسعادة وتضمن لألوالد‬ ‫ّ‬

‫ج‪ /‬ألن اإلسالم ّ‬

‫‪ -2‬التحريم املؤقت‬ ‫ج‪ -1 /‬التحريم املؤبد‪.‬‬