‫العام ‪::‬‬

‫املشرف ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻑ‬
‫الهاشمي‬
‫محمود �������‬
‫السيد �����‬
‫اهلل �����‬
‫آية ��‬
‫���‬
‫التحرير ‪::‬‬
‫رئيس ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ‬
‫الحسني‬
‫غفوري������‬
‫خالد��� ����‬
‫الشيخ ����‬ ‫د‪.‬‬
‫�������‬
‫هيئة التحرير ‪:‬‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪:‬‬
‫الشيخ عبـــاس الكـعـبـــي‬
‫���� ��‬
‫��������א����������א�����א������ �‬ ‫����� ������� �����������‬
‫الدين الخزرجي‬
‫�������‬ ‫صفاء�����‬
‫الشيخ����‬ ‫د‪.‬‬
‫�����‬
‫����������������א���� ‬
‫حــــب اهلل‬
‫��‬ ‫حـيــــدر ����� ّ‬
‫��‬ ‫الشيخ ���������‬
‫�����‬
‫عشرة‬
‫التاسعة����‬
‫السنة �������‬
‫والسبعون �ـ �����‬ ‫العدد الرابع‬
‫����� �������‬ ‫الـرحمـانـي‬
‫محمــــد �����������‬
‫الشيخ ��������‬
‫�����‬
‫‪ 2014‬م‬
‫�����‬ ‫���� ‪/ ��/‬‬
‫‪ 1435‬هـ‬ ‫الـحـسـنــي‬
‫اهلل �����������‬
‫أسـد ��‬
‫الشيخ ����‬
‫�����‬
‫التحرير ‪::‬‬
‫مدير ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﻣﺪﻳﺮ‬
‫السـاعدي‬
‫علي ��������‬
‫ستاذ ���‬ ‫�ا�ُ‬
‫ال�����‬
‫������ ����� ����� ������� ^ ������� ����� �������‬ ‫التدقيق ‪::‬‬
‫ﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‬
‫������ ������� �������� �������� �������� ) ‪( ISC‬‬ ‫الخزرجي‬
‫إبراهيم �������‬
‫الشيخ �������‬
‫�����‬
‫������ ����� ) ‪������� ����� ��� ��� ���� ���� ( IF‬‬ ‫الخطاوي‬ ‫وسام‬ ‫الشيخ‬
‫����� ���� �������‬
‫اإلخراج الفني ‪:‬‬
‫������� ������ ������� ���� �������� ��‪� ����/�/‬‬

‫اُ‬
‫الستاذ عصام الواعظي‬
‫�������� ‪:������ ������� ���� ������� ���� ���� ���� :‬‬ ‫ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻻﻧﱰﻧﺖ ‪:‬‬
‫��������� ������� �������� �� � � ‪����� / ���� : � .‬‬ ‫����‬ ‫�ا�ُ‬
‫الستاذ هادي محمدي‬
‫�����‬ ‫�����‬
‫�������� �� ��‪+‬‬ ‫����� ‪:‬‬ ‫ح ������� ���� ���� �������‬
‫‪Fiqhmag_ar@afiqh.org‬‬ ‫������ ��������� ‪:‬‬
�
� ���� �� � ��� ����� ���� �� ����������� �� ��� ����� }
��� ����� � � � � ��� ���� ����� �� ��� ��� ���� ��� ��� �
����� �� ������ �� ���� ������ ��� ������������ �������
{ ���������� ����� ���
��� : ������
 ‫ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ العدد‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ‬ ‫حمتويات‬

‫التدوين الفقهي‬
‫ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﲔ‪ 5 ...............‬ـ ‪14‬‬ ‫املتون يف‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔشرح‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ــــ ظاهرة‬
‫كلمة التحرير‬
‫ّ‬
‫ﺍﻟﮑﱪﻭﻱ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ‬
‫رئيس التحرير‬
‫ُ‬
‫ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭﻱ ‪�� � � ........................................................................................‬‬ ‫ﺍﻻﺻﻮﱄ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫���� �������‬
‫ــ حبوث اجتهادية ــ‬
‫األولياء يف عقد البيع‪ 2/‬ــ ﲝﻮﺙ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ ــ‬
‫‪ 15 ...................................................‬ـ ‪32‬‬
‫آية اهلل السيد كاظم الحسيني الحائري‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻭﺣﻜﻢ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ‪�� � �� ....................................................... ٢/‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ــ دراسات وحبوث ــ‬

‫��� �� ����� ���� ������� �������‬
‫ّ‬
‫‪ 33 ..................‬ـ ‪66‬‬ ‫اإلمامية‪1/‬‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﲔ‬ ‫عند فقهاء‬
‫ﺃﺷﺨﺎﺹ‬ ‫للهاللﺑﲔ‬
‫الشرعيةﻣﻠﻜﻴﺘﻪ‬
‫الرؤيةﺍﳌﺸﺘﺒﻪ‬
‫ﺍﳌﻌﻴﻦ‬‫جدلية‬
‫ﺍﳌﺎﻝ‬
‫األسدي‬
‫‪�� � �� .....................................................................‬‬ ‫علي هاشم طاهر‬
‫‪................................‬‬ ‫محمد‬
‫ﳏﺼﻮﺭﻳﻦ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫��� �� ����� ��� �� ������‬

‫ــ دراسات مقارنة يف فقه القرآن ــ‬
‫النحوية حتليل وتقويم‪ 67 .......‬ـ ‪102‬‬
‫ﻭﲝﻮﺙ ــ‬ ‫اللغوية و‬
‫املعطياتﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‬
‫ــ‬ ‫آية الوصية يف ضوء‬
‫الحسني‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ‪�� � �� ......................... ١/‬‬ ‫غفوري‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ‬ ‫ﺆﻭﻟﻴﺔ خالد‬
‫ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺴالشيخ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫����� ���� ������‬

‫ــ يف رحاب املکتبة الفقهية ُــ ّ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ــ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ) ﺍﳌﻀﺎﺭﺓ ( ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﺭﺙ ــ‬
‫دراسة حتليلية لكتاب (االنتصار)‪ 103 ..............................................‬ـ ‪152‬‬
‫ﺭﺅﻳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪��� � �� .........................................................‬‬
‫تأليف ‪ :‬الشيخ علي الفرهودي‬
‫������� البندر‬
‫ستاذ عقيل‬ ‫�����‪ :‬ا ُ‬
‫ال‬
‫����‬ ‫ترجمة‬
 ‫ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ العدد‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ‬ ‫حمتويات‬
‫امليسية ( حاشية الفاضل امليسي على شرائع اإلسالم )‪ 153 ............ 2/‬ـ ‪186‬‬
‫الحسني‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺋﻴﺔ ﳌﺘﻮﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫غفوريﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫الشيخ خالد‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻴﺔ ــ‬ ‫تحقيق ‪:‬ﻓﻘﻬﻴﺔ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‬
‫ً‬
‫‪198‬‬
‫‪ 187‬ـ���‬ ‫‪.....‬‬
‫��� �‬ ‫البيت‪..........28/‬‬
‫‪......................‬‬ ‫ملذهب أهل‬
‫‪................................‬‬ ‫الفقه‪٢/‬االسالمي طبقا‬
‫‪................................‬‬ ‫موسوعة‬
‫ﺍﻻﻣﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬

‫الغفوري��‬ ‫خالد‬
‫���� ���‬ ‫الشيخ‬
‫�����‬ ‫تحقيق ‪:‬‬
‫������‬
‫اقتناء‪.....................................‬ــ‪ 199 ....‬ـ ‪218‬‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔــــ ﻛﺘﺎﺏ ) ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ( ﻟﻠﺮﺍﻭﻧﺪﻱ‬ ‫املصطلحات الفقهية‬ ‫نافذة‬
‫ﺭﺣﺎﺏ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﰲ‬
‫التحرير‬
‫‪��� � ��� ......................................................................................‬‬ ‫إعداد ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎﺟﻴﺔ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ‬

‫����� ���� ���������‬

‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺣﺠﻴﺔ ﺍﻟﻈﻦ ‪��� � ��� ..................................................................... ٣/‬‬

‫��� �� ����� ��� ����� ������� �������‬

‫����� ‪������� ������ ��� ����� :‬‬

‫����� ���� �������‬

‫ً‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻃﺒﻘﺎ ﳌﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^‪��� � ��� / ٢٥/‬‬
‫����� ‪������� :‬‬

‫ﻧﺎﻓﺬﺓ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ــ ﺇﺻﻼﺡ‪��� � ��� .................................................‬‬

‫����� ‪������� :‬‬
 ‫×�‪@@‹�í‹znÛa@ò��àÜ‬‬

‫ظاهرة شرح املتون‬

‫يف التدوين الفقهي‬

‫إن التاريخ الرسمي للعلوم ـ حسب االصطالح الجديد ـــ إ ّنما يبدأ‬
‫����� ������ ������ �� ��������‬ ‫ّ‬
‫يسبق ذلك من جهود‬ ‫والتسجيل ‪ ،‬وما‬
‫��������‬ ‫����‬‫والتدوين‬
‫من مرحلة الكتابة ��‬
‫ومسا ٍع مهما طالت واتّسعت تُعتبر بذورًا وإرهاصات تُؤذن بوالدة‬
‫نات‬‫للمدو‬
‫���‬ ‫التأسيسية‬
‫����� ّ‬ ‫األهمية‬
‫����� ��‬ ‫�����‬‫��������مدى‬
‫وال ريب في‬ ‫أو��ذاك ‪. .‬‬
‫������‬ ‫العلم����‬
‫هذا ���‬
‫���‬
‫النقلي ‪. .‬‬
‫عد������‬
‫ذات���ال�ُب���‬ ‫�������� ‪:‬والعلوم‬
‫������ ‪:‬‬ ‫النقلية المحضة‬
‫العلوم�������‬
‫في �����‬ ‫سيما‬
‫����‬ ‫لية^‬ ‫األو‬
‫ّ‬
‫�����‬
‫الفقهية‬ ‫المدونات‬
‫ّ‬
‫�������� ���‬ ‫إن�‬
‫���بل�� ّ‬
‫الفقهي ‪،‬‬
‫التراث��� ‪. .‬‬ ‫صعيد‬
‫��� �����‬‫على ‪���� :‬‬ ‫كذلك‬
‫�����‬ ‫واألمر‬
‫��������‬
‫وزمان‬
‫النص�����‬
‫صدور�� ) ّ��‬
‫عصر������‬ ‫قربها الى‬
‫������‬ ‫من�جهة‬
‫����� (‬ ‫غيرها‬
‫���� �‬‫عن) ���‬
‫تمتاز ��‬
‫لية �����‬‫األو‬
‫ّ‬
‫�����‬
‫وإ ّن��ما� لما تت‬
‫ّسم‬
‫������‬ ‫فحسب ‪،‬‬
‫����‬ ‫قدسية ذاتية‬
‫������ ���‬ ‫من��هالة‬
‫������‬ ‫تكتسبه‬
‫���� ��‬ ‫لما�����‬
‫������� (ال‪� . .‬‬
‫التشريع‬
‫�����من‬
‫تكون أكثر‬
‫������ ��‬ ‫المتو ّقع‬
‫������عادة أن‬ ‫���‬‫إذ� من‬
‫موضوعية ؛���‬ ‫امتيازات‬
‫�������� ���‬ ‫به من‬
‫�����‬ ‫��‬

‫وألفاظًا‬ ‫أحيانًا بل‬

‫����������‬ ‫وروحًا‬
‫�����‬ ‫مضمونًا‬
‫�������‬ ‫الشرعي‬
‫����‬ ‫النص‬ ‫تعبيرًا عن‬
‫������� ّ‬
‫����� ���‬ ‫غيرها‬
‫������ ���‬

‫للشيخ‬ ‫کالهما‬
‫������‬ ‫الهداية �)����‬
‫���� و��(��� ��‬
‫المقنع )‬ ‫خرى�� كـ (‬
‫���� ���‬ ‫أحايين اُ‬
‫� ��‬ ‫����في�� [ ���‬
‫]وقالبًا‬
‫الطوسي ‪. .‬‬
‫للشيخ������ ‪. .‬‬ ‫النهاية )‬
‫� ����‬ ‫���� ��‬ ‫�������و (‬
‫للشيخ المفيد‬
‫����) �����‬
‫المقنعة‬
‫الصدوق��و(���‬
‫����� �‬

‫تارة‬ ‫انعكست‬
‫�����‬‫الالحقين � ��‬
‫أذهان�������‬ ‫عنها في‬
‫���� ��‬ ‫خاص��ة ��‬ ‫انطباعات‬
‫���� ّ‬
‫��‬ ‫�� ما أفرز‬
‫����� ����‬ ‫وهذا‬
‫���‬
‫والمنقولة‬
‫������بل�������‬
‫المحصلة منها‬
‫لإلجماعات��� ّ‬
‫��‬ ‫ممتازة������ ‪. .‬‬ ‫���قيمة‬
‫����� ��‬ ‫إعطاء‬ ‫في ضمن‬
‫�������� �‬
‫�������َمن‬
‫وشهراتهم ب‬
‫���‬‫�� بل‬
‫المتقدمين‬
‫فقهائنا ��� ����‬ ‫إجماعات طبقة‬
‫������� ‪. .‬‬ ‫ُقاس �����‬
‫������ ت����‬
‫فيها ‪ ،‬فال‬
‫المتأخرين‬ ‫������الفقهاء‬
‫����������‬ ‫عند بعض‬
‫��� ���‬ ‫����‪ ،‬وتم ّثلت‬
‫������تارة‬ ‫����التالية‬
‫الطبقات‬ ‫يليهم من‬
‫������� ��‬

‫واعتبارها‬ ‫المتل ّقاة )‬

‫�������� ����‬ ‫صول‬
‫����‬ ‫����ا ُ‬
‫ال�����‬ ‫عرش (‬
‫على ���‬ ‫األولية‬
‫المتون‪ّ .‬‬
‫��������‬ ‫وضع����� ‪.‬‬ ‫في‬
‫����� �‬

‫�������ّدلة‬
‫روايات ُمع‬ ‫أساس ‪.‬أ ّنها‬
‫�����‬ ‫معها على‬
‫������ ‪.‬‬ ‫والتعامل ��‬
‫تمامًا����� ���‬
‫���‬‫شرعية‬
‫نصوصًا ��‬
‫�������‬

‫األسانيد ‪. .‬‬
‫������ ������� ��� ���� ����� ‪. .‬‬ ‫محذوفة��� ���‬ ‫ولك ّنها‬
‫��������‬ ‫ومه ّذ‬
‫������بة‬
‫����‬

‫‪�5‬‬‫�����‪‬‬
‫���البيت‬
‫���أهل‬
‫فقه‬ ‫�العدد‬
‫���� ‪74‬‬
‫��‬
 ‫×�‪@@‹�í‹znÛa@ò��àÜ‬‬
‫������ �� ����� ������ �� ���� ��� ������ ������ ��������‬
‫المدونات الفقهية محدودة من حيث األبواب‬ ‫ّ‬ ‫ومن الطبيعي أن تكون‬
‫������� ������ ����� ��� ������ ������� � ������� �� ������� �‬
‫والمسائل والفروع واالستدالل ولها لغتها وخطابها المتناسب مع‬
‫حيث تتح ّمل‬
‫�������‬ ‫والتعليقات���‬
‫������ ���‬ ‫الشروح‬
‫�����‬‫ور‬‫����د��‬
‫زمانها وظروفها ‪ . .‬من هنا يبدأ َ‬
‫��� ����� ����� ���‬

‫الفقهي ‪ ،‬كما‬
‫�����‬ ‫������المتن‬
‫����‬ ‫وتفريعات‬ ‫لمسائل‬
‫�� ���‬ ‫والتوسعة‬
‫�������‬ ‫البسط �����‬ ‫مسؤولية‬
‫������� ����‬

‫تتص ّدى‬
‫���‬ ‫وكذلك) =‬
‫المتن ‪�������،‬‬
‫لغة�������‬ ‫اإلبهام عن‬
‫������‬ ‫وإزالة������‬ ‫الغموض‬
‫�������‬ ‫بكشف‬
‫������‬ ‫تقوم‬
‫���‬

‫������� ّ‬
‫المحطات‬
‫������‬
‫لبيان االستدالل أو تقويته وتعميقه ‪ ،‬ور ّبما تتجاوز هذه‬
‫������ �� ���� ( ��� ���� ������� �� �����‬

‫بممارسة التقويم للمتن ومحاكمته أو تجاوزه أحيانًا ‪ . .‬وهذه‬

‫) = ��� ������ ( ��� ���� ����� ���� ‪������ ��� ������� . .‬‬

‫الظاهرة وإن انحسرت في القرون األخيرة إال أ ّنها لم تنقطع تمامًا ‪،‬‬
‫������� ������� ������� ������ ����� ����� �� ������� ‪. .‬‬

‫��� حتّى في‬

‫�������‬ ‫الخرى‬‫�������ُ‬
‫���ال َفينة وا‬
‫الظاهرة����بين‬
‫لهذه�����‬ ‫نماذج‬
‫����‬ ‫نرى بعض‬
‫������� ��‬ ‫بل���‬
‫������ ������ ��� ����� ����� ��� ������� ���‬ ‫الحاضر ‪. .‬‬ ‫زماننا‬
‫����� ��‬
‫���� �� ������� �� ����� ������ ����� ����� ���� ���‬
‫لخلو عنوان‬‫ّ‬ ‫إن الشروح والتعليقات ر ّبما ال تكون مكشوفة نظرًا‬ ‫ث ّم ّ‬
‫���� ����� ������ ‪: ������� �� ����� ��� ������ ��� ��� . .‬‬
‫ولكن فحص المحتوى والتدقيق فيه‬ ‫ّ‬ ‫الكتاب من لفظة الشرح ونحوها ‪،‬‬
‫�������� ���������� � ������ ������ ������� �� ����� �����‬
‫يكشف عن أ ّنه ال يتجاوز شرح لمتن فقهي واحد أو أكثر أو شرح‬
‫��� ����� ������ ���� ����� ��� ����� ������� �����‬
‫التي‬‫) (‬
‫المدونات‬
‫ّ‬ ‫لمواضع من المتن ‪ ،‬كما نالحظ مثل هذه الحالة في‬
‫������� � ���� ������ �� ���� ����� ������ ������  ‪. .‬‬
‫تلت مرحلة الشيخ الطوسي والتي ُد ّونت من قِبل تالمذة الشيخ‬
‫مدونات ّ‬
‫متأخرة‬ ‫وأتباع مدرسته مثل ‪ ( :‬المه ّذب ) البن الب ّراج ‪ . .‬بل ث ّمة ّ‬
‫���� ��� ����� ��������� ���� ������� ����� ������‬

‫ال بحسب العنوان ‪ ،‬إال أ ّنها‬ ‫أو معاصرة قد تبدو متنًا فقهيًا مستق ً‬
‫�������� ��� ������ ������ ��� ����� ���������‬
‫)(‬
‫مبطنًا لمتن سابق ‪ ،‬وال تم ّثل‬ ‫بحسب الواقع ال تعدو أن تكون شرحًا ّ‬
‫‪..‬‬ ‫����� ������� ��� ���� ������� ����� �� �������� ����‬

‫���א��א����‪������ ����� ���� ������ ����� ����� �� W‬‬ ‫محاولة�جديدة  ‪. .‬‬

‫א�‬
‫�� ���� ����� ������� ��������� ������� ������� �������‬
‫وقد تف ّنن الش ّراح والمع ّلقون منذ القدم في طريقة شرحهم وتعليقهم‬
‫������ �������� �������� ��������� ���� ������ �� � ����� � ‪. .‬‬
‫على تلك المتون ‪ ،‬فتارة تكون بطريقة تقطيع المتن وبيانه مقطعًا‬
‫مسالك‬ ‫قوله )���كـ (‬
‫������ ‪. .‬‬ ‫������� (���‬
‫����� بعبارة‬
‫����الماتن‬
‫�������بلفظ‬
‫فيبدأ� الشارح‬
‫مقطعًا ‪� ������،‬‬
‫��‬

‫األفهام الى تنقيح شرائع اإلسالم ) للشهيد الثاني ‪ ،‬وتارة بإدغام‬

‫�� ��� ��� �� ������ �� ����� ������� ���� �� ������ ���� �������‬

‫العدد ��‬
‫‪74‬‬ ‫�����‬ ‫‪‬‬
‫�����البيت‬
‫���أهل‬
‫� ‪���6‬فقه‬
 ‫×�‪@@‹�í‹znÛa@ò��àÜ‬‬
‫المتن والشرح في قالب تعبيري واحد بما ُيس ّمى بالشرح المزجي كـ‬
‫( الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ) للشهيد الثاني أيضًا و‬
‫( كشف اللثام عن قواعد األحكام ) للفاضل اإلصفهاني ‪ ،‬وثالثة بانتخاب‬
‫بعض المقاطع والتهميش عليها بصورة الحاشية كـ ( نكت النهاية )‬
‫للمح ّقق الح ّلي و ( حاشية اإلرشاد ) للشهيد الثاني ‪ ،‬ورابعة باالقتصار‬
‫����� ������ ������ �� ��������‬
‫التعليقات على الروضة‬
‫��������‬‫����النكات كـ (‬
‫بيان بعض‬
‫في التعليق على ��‬
‫البهية ) للمح ّقق الخونساري ‪ ،‬وخامسة ببيان االستدالل وال ُمستندات‬
‫بوابة االستنباط على مصراعيها كـ ( تهذيب األحكام ) للشيخ‬ ‫وفتح ّ‬
‫��� ��� ������ ������ �������� ����� ����� �� ����� ���‬
‫����� ^ ���� ����� ������� �������� ‪������ ������� : ������ :‬‬
‫الطوسي الذي هو في حقيقته شرح لـ ( مقنعة ) الشيخ المفيد ‪ . .‬ومن‬
‫�������� ����� ‪��� �������� ��� ��� . . �������� ������� :‬‬
‫الطريف أ ّنه قد يعثر ال ُمتابع على متون قد تص ّدى لشرحها ماتنها‬
‫����� ����� �� ) ������� ������� ( ������ ������ �� ) �������‬
‫نفسه كـ ( المعتبر في شرح المختصر ) للمح ّقق الح ّلي ‪ ،‬فعندما كتب‬
‫������� ( ‪��������� ���� ��� ������ ������ ���� ���� ������ . .‬‬
‫المح ّقق الحلي كتاب شرائع اإلسالم اختصره باسم ( المختصر‬
‫������� �������� ��� ���� ��� ������ ������ �� �����‬
‫النافع ) ثم شرحه بشرح استداللي في كتابه المعتبر ‪ . .‬كما قد يكون‬
‫������ ��� ������� ����� ������� ������� ����� ����������‬
‫الولى‬‫للشخص الواحد أكثر من حاشية لكتاب واحد كـ ( الحاشية ا ُ‬
‫] ���� �� [ ���� ���� ���� ������� ����� �� ����� ������‬
‫الحواشي‬
‫��د���� ‪. .‬‬
‫تع ّد‬
‫مسألة�‬
‫وترجع��� ���‬
‫�������‪���� .‬‬
‫للشهيد الثاني ‪.‬‬
‫����) �����‬
‫���األلفية‬
‫على‬‫والثانية���‬
‫�����‬
‫من الفقيه الواحد إلى تكامله في مراحل حياته العلمية أو إلى حاجة‬
‫����� ����� �������� ���� �� ���� ��������� � �������‬
‫المجتمع أو األوساط العلمية إلى االختصار والتفصيل ‪ .‬هذا من جهة ‪.‬‬
‫�������� � ��� ����� �� ������ ‪������� ������ ����� . .‬‬
‫والبسط ‪،‬‬
‫السعة�������‬
‫ناحية ���‬
‫من ������‬
‫الشروح���‬ ‫تباينت هذه‬
‫������� ‪. .‬‬ ‫خرى�����‬‫جهة اُ‬
‫����‬ ‫ومن‬
‫������‬
‫الح ّد‬ ‫وبعضها بلغ‬
‫����������‬ ‫بيان���المتن ‪،‬‬
‫������‬ ‫من���‬ ‫����ّد األدنى‬
‫������‬ ‫على الح‬
‫اقتصر����‬ ‫فبعضها‬
‫������� ��‬
‫����في‬
‫وجمع‬ ‫���� المتن‬
‫��������‬ ‫بعضهم‬
‫تجاوز�����‬ ‫�� بل‬
‫��� ����‬ ‫وتوضيحًا ‪،‬‬ ‫تفصي ‪ً.‬‬
‫ال ‪������ .‬‬ ‫األقصى� �����‬
‫�����‬

‫للتوسع‬
‫ذريعة�������ّ‬
‫المتن ‪.‬مج‪ّ.‬رد�����‬
‫������‬‫عبارة‬
‫وصارت ��‬ ‫���ُمفيدًا‬
‫����� ���‬ ‫ما يراه‬ ‫������� ّ‬
‫كل��‬ ‫بياناته‬
‫مطالبه ‪. .‬‬
‫������ ������� ��� ���� ����� ‪. .‬‬ ‫وتفصيل��� ���‬ ‫البحث‬
‫��������‬ ‫وبسط����‬
‫������‬

‫‪�7‬‬‫�����‪‬‬
‫���البيت‬
‫���أهل‬
‫فقه‬ ‫�العدد‬
‫���� ‪74‬‬
‫��‬
 ‫×�‪@@‹�í‹znÛa@ò��àÜ‬‬
‫إجيابيات ومثرات ظاهرة الشروح ‪:‬‬
‫������ �� ����� ������ �� ���� ��� ������ ������ ��������‬
‫������� ������ ����� ��� ������ ������� � ������� �� ������� �‬
‫تُع ّد هذه الظاهرة ـ بمختلف فنونها وأشكالها التي شملت الفقه‬
‫��� ����� ����� ������� ������� ������ ��� ��� �������‬
‫اإلسالمي بشتّى اتّجاهاته ومذاهبه ـ ظاهرة صحيحة وسليمة بل‬
‫������� ���� ����� ������� �� ��� ������ ���� �����‬
‫ومثمرة إلى ح ّد ما ؛ وذلك لع ّدة اُمور ‪ ،‬منها ‪:‬‬
‫��� ������ ������� ������ ������ ������� ������� ) = ���‬
‫إن الشروح والتعليقات تُع ّبر عن خطوة منطقية ؛ لكونها ال‬ ‫أوالً ‪ّ :‬‬
‫ّ ������ �� ���� ( ��� ���� ������� �� ����� ������� ������‬
‫من‬ ‫التعليمية‬
‫����‬ ‫مسيرتها ��� ��‬
‫تبدأ‪������� . .‬‬ ‫�����بل‬
‫����‬ ‫����البحثية ‪،‬‬
‫خطواتها‬
‫في ( ���‬ ‫الطفرة‬
‫������‬ ‫ُمارس���‬
‫ت)=‬
‫�������‪. .. .‬ومن‬
‫للتكميل��والتطوير‬
‫����� �����‬ ‫����اُنجز ث ّم‬
‫������ تنطلق‬ ‫لتستوعب�ما‬ ‫الصفر‬
‫������� ��‬ ‫نقطة‬
‫�������‬
‫تعليمية‬
‫ومناهج �������‬ ‫���تدريسية‬
‫������� ���‬ ‫كموا ّد‬
‫لية ����‬‫األو‬
‫المتون ّ‬
‫�����‬ ‫من ����‬
‫العديد ��‬
‫ُّخذ�������‬
‫هنا ات‬
‫���‬
‫في‬
‫وأساسيًا���‬ ‫�����ركنيًا‬
‫��� �������‬ ‫وجوده‬
‫�����‬‫بعضها صار‬ ‫������‪ ،‬بل‬
‫������ ���‬ ‫ورواده‬
‫العلم ّ‬ ‫لطالب‬
‫����� ��‬
‫وانتخاب ّ‬
‫أدق‬
‫���‬ ‫ترشيح��� ����‬ ‫������يت ّم‬
‫����� ��‬ ‫وبطبيعة الحال‬ ‫الديني ‪. .‬‬
‫�� �����‬ ‫التعليم������‬ ‫مناهج‬
‫���� �� �‬
‫هذا‬ ‫��يخضع‬
‫������� ‪:‬‬ ‫�����وال‬
‫االختصاص ‪،‬‬ ‫وذوي‬
‫الفن��� ��‬
‫���� ���‬ ‫مهرة��� ّ‬ ‫�����من قِبل‬
‫������ ‪. .‬‬ ‫����المتون‬
‫وأجود‬
‫من‬
‫أكبر�����‬ ‫بعناية‬
‫�����‬ ‫الفقهية ��‬
‫المتون �������‬
‫بعض������‬
‫حظيت������‬ ‫الصدفة ؛ ولذا‬
‫���������� �‬ ‫لمنطق‬
‫��������‬
‫المتون‬
‫سائر�����‬ ‫بين���‬ ‫���المع ّلى‬
‫�����من ����‬ ‫القدح‬ ‫وصار لها‬
‫�����‬ ‫وتدريسًا ����‬ ‫غيرها� شرحًا‬
‫����� ������‬ ‫��‬
‫������للمح ّق‪. .‬‬
‫ق‬ ‫����كالهما‬
‫النافع )‬ ‫المختصر‬ ‫��و (‬ ‫اإلسالم )‬
‫شرائع ������‬
‫������� (� ����‬
‫الفقهية كـ‬
‫)(‬
‫����� ��‬ ‫����‬

‫الح�ّلي‬
‫���‪،‬‬ ‫للعالمة ��‬
‫كالهما �����‬
‫األذهان�)������‬
‫إرشاد����‬ ‫األحكام ) و (‬
‫�������‬ ‫����� ��‬‫قواعد‬ ‫الح ّلي ‪،‬‬
‫����و (���‬
‫������ ��� ����� ���������‬ ‫األول ‪. .‬‬ ‫���للشهيد‬
‫������ ّ‬ ‫الدمشقية )‬ ‫و ( اللمعة‬
‫��������‬
‫)(‬
‫وإحيائه‬
‫‪..‬‬ ‫الفقهي‬
‫����‬ ‫�� التراث‬
‫��������‬ ‫حفظ‬ ‫ُساهم في‬
‫�����‬ ‫�������‬‫والتعليقات ت‬
‫الشروح�� ����‬
‫ثانيًا�‪��:‬إن������� �‬
‫ّ‬
‫��‬

‫في‬ ‫متحفي‬
‫������‬ ‫موروث‬
‫�����‬ ‫الى ����‬ ‫لتحول‬ ‫���� ‪ ،‬وإال‬
‫����� ّ‬
‫������‬ ‫واالندثار‬
‫الضياع‪� �� W‬‬ ‫وصيانته من‬
‫���א��א����‬
‫א��‬
‫فلوال‬
‫رائجة ‪�������،‬‬ ‫�������تكون‬
‫�������‬ ‫العمالت التي ال‬ ‫حاله حال‬
‫���������‬ ‫�����أكثر ‪،‬‬
‫�������‬ ‫المكتبات ال‬
‫رفوف����‬
‫��‬

‫هذه الشروح والبيانات لما أمكن فهم تلك المتون وبالتالي النحسر‬
‫������ �������� �������� ��������� ���� ������ �� � ����� � ‪. .‬‬

‫تكمن‬ ‫وآراء وما‬

‫������ ‪. .‬‬ ‫�������نتائج‬
‫��� ���‬ ‫�����ّمنه من‬
‫����ا تتض‬
‫واإلفادة م ّم‬ ‫التعامل�معها‬
‫�������‬ ‫نطاق ������ �‬
‫��‬

‫وإن الحالة‬
‫في مآالتها من مستندات إال في حدود ض ّيقة ج ّدًا ‪ ،‬سيما ّ‬
‫�� ��� ��� �� ������ �� ����� ������� ���� �� ������ ���� �������‬

‫العدد ��‬
‫‪74‬‬ ‫�����‬ ‫‪‬‬
‫�����البيت‬
‫���أهل‬
‫� ‪���8‬فقه‬
 ‫×�‪@@‹�í‹znÛa@ò��àÜ‬‬
‫األولية حالة االختصار والضغظ ور ّبما قد‬
‫المدونات ّ‬
‫ّ‬ ‫الغالبة على‬
‫تصل الى ح ّد اإلبهام واإللغاز المتع ّمد أو غير المتع ّمد أحيانًا ‪ ،‬م ّما‬
‫يزيد في تعقيدها و ُيضاعف من الصعوبات في عملية فهمها ‪. .‬‬

‫األولية بما أ ّنها قريبة من عصر التشريع فتحمل‬

‫إن المتون ّ‬
‫ثالثًا ‪ّ :‬‬
‫����� ������ ������ �� ��������‬
‫سمة المرجعية أو ما ُيحاذيها ‪ ،‬ولذلك س ّماها البعض باالصول‬
‫إن البحث الفقهي ـ‬ ‫����الروائية ‪ ،‬وحيث‬
‫��������ّ‬ ‫كالنصوص‬
‫المتلقاة واعتبرها ��‬
‫األولية وما ُيحاذيها‬ ‫أي بحث كان ـ إ ّنما يتح ّرك في ضوء المصادر ّ‬ ‫ّ‬
‫��� ��� ������ ������ �������� ����� ����� �� ����� ���‬
‫األولية يكاد يكون أمرًا الزمًا أو قريبًا من اللزوم ‪،‬‬ ‫فحضور المتون ّ‬
‫����� ^ ���� ����� ������� �������� ‪������ ������� : ������ :‬‬
‫وعملية الشروح والتعليقات تجعل تلك المتون حاضرة وحية في‬
‫�������� ����� ‪��� �������� ��� ��� . . �������� ������� :‬‬
‫الساحات البحثية ‪ ،‬وتقوم بمه ّمة اإلسناد وتوفير الدعم لها ‪. .‬‬
‫����� ����� �� ) ������� ������� ( ������ ������ �� ) �������‬
‫األولية ‪ ،‬الجا ّد على ساحة البحث ُيو ّلد‬ ‫إن حضور المتون ّ‬ ‫رابعًا ‪ّ :‬‬
‫������� ( ‪��������� ���� ��� ������ ������ ���� ���� ������ . .‬‬
‫فرصة ستراتيجية لضمان استقامة مسيرة البحث الالحق الفقهي‬
‫������� �������� ��� ���� ��� ������ ������ �� �����‬
‫داخل اإلطار المسموح وعدم الشطط والذهاب به بعيدًا ع ّما ُيراد‬
‫������ ��� ������� ����� ������� ������� ����� ����������‬
‫الفقهي‬
‫������‬‫االستنباط‬
‫لعمليات�� �����‬ ‫����ّمام���أمان‬
‫���� �����‬ ‫بمنـزلة ص‬ ‫المتون‬
‫���� ����‬ ‫فهذه�� [‬
‫����‬‫]له ‪. .‬‬
‫ُم ّثل‬
‫فهي ‪.‬ت ‪.‬‬ ‫األو�لية ‪،‬‬
‫������‬ ‫النصوص ���ّ‬
‫عن���� ���‬ ‫ابتعدت‬
‫�������‬ ‫����والتي‬
‫�����‬ ‫التالية‬
‫العصور���‬
‫في��� ���‬
‫��‬
‫إحدى الضمانات الذاتية والمحسوسة لصون الفقيه الباحث اللاّ‬
‫�����حق‬ ‫����� ����� �������� ���� �� ���� ��������� � ��‬
‫أن‬ ‫االستنتاج منه ؛ إذ‬
‫������� ّ‬ ‫سوء ������‬ ‫للنص أو‬
‫�����‬ ‫سوء الفهم‬
‫������ ‪. ّ .‬‬ ‫االنزالق�في���مهاوي‬
‫����� ��‬ ‫��������‬ ‫من‬
‫أن ال‬ ‫���ينبغي‬
‫�������‬ ‫��ممتازة‬
‫بحثية‬ ‫لتجربة‬
‫��� ����‬ ‫�����إال خالصة‬
‫������� ‪. .‬‬ ‫���� ما هي‬
‫األولية‬ ‫المتون‬
‫������ ّ‬
‫وليس‬ ‫نصب عينيه ‪،‬‬
‫����������‬ ‫يضعها‬
‫������‬ ‫وعليه أن‬
‫��� ���‬ ‫الباحث ‪،‬‬
‫������‬ ‫الفقيه����‬
‫ذهن����‬
‫عن ��‬ ‫تغيب‬
‫�������‬
‫النص ‪. .‬‬
‫ّ‬
‫�������� ����‬ ‫فهم‬ ‫عملية‬
‫����‬‫في �����‬
‫الصفر����‬
‫نقطة ���‬ ‫يبدأ من‬
‫��������‬ ‫�����أن ‪. .‬‬
‫الصحيح‬ ‫من‬
‫����� �‬

‫المتون‬
‫�������‬ ‫��ّل���‬
‫ق مع‬ ‫والمع‬
‫الشارح ‪. .‬‬
‫تعامل������‬ ‫�����فرصة‬
‫��� ��‬ ‫إن‬
‫أشرنا ّ‬
‫وكما ���‬ ‫خامسًا ‪:‬‬
‫������� ��‬

‫وهذا ‪ .‬ما‬ ‫والنقد� ‪،‬‬

‫���� ‪.‬‬ ‫والتعليق ����‬ ‫التقويم‬
‫������� ���‬ ‫ممارسة‬
‫������‬ ‫���� تج ّره الى‬
‫�������� ��� ���‬ ‫لية قد‬ ‫األو‬
‫ّ‬
‫������‬

‫‪�9‬‬‫�����‪‬‬
‫���البيت‬
‫���أهل‬
‫فقه‬ ‫�العدد‬
‫���� ‪74‬‬
‫��‬
 ‫×�‪@@‹�í‹znÛa@ò��àÜ‬‬
‫������ �� ����� ������ �� ���� ��� ������ ������ ��������‬
‫أن الشارح الممتاز ال‬ ‫فعل من حركة البحث العلمي ؛ باعتبار ّ‬ ‫ُي ّ‬
‫������� ������ ����� ��� ������ ������� � ������� �� ������� �‬
‫يتعامل مع األدوات اللفظية ووسائل التعبير بل ينفذ عادة الى‬
‫أغوار المطالب ويستحضر ما يكمن وراءها من أدوات استداللية ‪. .‬‬
‫�������‬ ‫��� ����� ����� ������� ������� ������ ��� ���‬

‫وهذا ما يفتح له فرصة النقد والتمحيص لعملية االستدالل وما‬

‫������� ���� ����� ������� �� ��� ������ ���� �����‬

‫ّ‬
‫��� ������ ������� ������ ������ ������� ������� ) = ���‬
‫تمخضت عنه من نتائج ‪. .‬‬
‫������ �� ���� ( ��� ���� ������� �� ����� ������� ������‬
‫سادسًا ‪ :‬ث ّمة متون قد تصبح محورًا لألبحاث االستداللية أو اإلفتائية ‪،‬‬
‫) = ��� ������ ( ��� ���� ����� ���� ‪������ ��� ������� . .‬‬
‫فتتزاحم عليها الشروح وتتراكم عليها التعليقات والحواشي م ّما‬
‫������� ������� ������� ������ ����� ����� �� ������� ‪. .‬‬
‫يو ّفر أمام الباحث أو المتابع فرصة ق ّيمة الستقصاء اآلراء المختلفة‬
‫��� ������� �� ���� ����� ������� ������� ��� �������‬
‫المتنوعة‬
‫ّ‬ ‫والمقارنة بينها أو الوقوف على االستدالالت والتحليالت‬
‫����� �� ������ ������ ��� ����� ����� ��� ������� ���‬
‫نظير ‪ :‬الشروح والحواشي الكثيرة على ( كتاب المكاسب ) للشيخ‬
‫���� �� ������� �� ����� ������ ����� ����� ���� ���‬
‫والموسعة‬
‫ّ‬ ‫األنصاري أو الشروح والحواشي والتعليقات الغفيرة‬
‫���� ����� ������ ‪: ������� �� ����� ��� ������ ��� ��� . .‬‬
‫على كتاب ( العروة الوثقى ) للس ّيد الطباطبائي اليزدي ‪. .‬‬
‫�������� ���������� � ������ ������ ������� �� ����� �����‬
‫خرى طريفة ‪،‬‬ ‫سابعًا ‪ :‬وفي مقابل الشروح والتعليقات نواجه ظاهر ُ‬
‫�����‬ ‫����ا���‬ ‫��� ����� ������ ���� ����� ��� �����‬
‫وخالصة‬
‫) (‬ ‫الخالف‬
‫������  ‪. .‬‬ ‫تلخيص‬
‫كـ (����� ��‬
‫����‬ ‫والتهذيب‬
‫����‬ ‫االختصار� ��‬ ‫ظاهرة‬
‫���� �����‬ ‫أال وهي‬
‫������� �‬
‫االختالف ) لمفلح الصيمري البحراني و ( نضد القواعد الفقهية على‬
‫���� ��� ����� ��������� ���� ������� ����� ������‬
‫تهذيب لـ ( القواعد‬
‫���������‬ ‫هو �����‬‫الذي ���‬ ‫السيوري‬
‫������‬ ‫للفاضل������‬
‫اإلمامية ) ���‬
‫��������‬ ‫مذهب‬
‫تجاوز‬
‫سياق  ‪. .‬‬
‫) (‬ ‫�����دة��وتقع في‬
‫�������� ����‬ ‫خطوة ج ّي‬ ‫�� وهذه‬
‫�������‬ ‫األو��ل ‪. .‬‬
‫للشهيد�� ّ‬
‫������� �‬ ‫والفوائد )‬
‫�����‬
‫بعض سلبيات المتون ورفع إلشكاالتها ‪ ،‬غير أ ّنها خطوة محدودة‬
‫���א��א����‪������ ����� ���� ������ ����� ����� �� W‬‬ ‫א��‬
‫األبعاد واآلثار ‪. .‬‬
‫�� ���� ����� ������� ��������� ������� ������� �������‬

‫الشروح ‪:‬‬
‫��������� ���� ������ �� � ����� � ‪. .‬‬ ‫ظاهرة‬
‫��������‬ ‫���فی‬
‫��������‬ ‫احملاذير‬
‫���‬

‫الفقهية‪.‬‬ ‫���نات‬
‫المدو‬ ‫لشرح‬ ‫إيجابية‬ ‫فوائد‬ ‫������� من‬
‫الرغم��م�ّما� أبرزناه‬ ‫على‬
‫ّ‬
‫������ ‪.‬‬ ‫���‬ ‫�������‬ ‫�����‬ ‫����‬ ‫�� ����‬
‫�� ��� ��� ّ�� ������ �� ����� ������� ���� �� ���ّ��� ���� �������‬
‫تحف هذه الظاهرة‬ ‫األولية إال أنه ث ّمة محاذير ومخاوف وهواجس‬ ‫ّ‬

‫العدد ��‬
‫‪74‬‬ ‫�����‬ ‫‪‬‬
‫�����البيت‬
‫���أهل‬
‫���فقه‬
‫� ‪10‬‬
 ‫×�‪@@‹�í‹znÛa@ò��àÜ‬‬
‫العلمية ور ّبما تُورد عليها بعض اإلشكاالت ‪ ،‬منها ‪:‬‬

‫يتحول بشكل انسيابي ومن دون تع ّمد‬

‫ّ‬ ‫أوالً ‪ّ :‬‬
‫إن الشارح والمع ّلق ر ّبما‬ ‫ّ‬
‫وإلتفات الى ُمدافع مطلق عن المتن وصاحبه بدالً من أن يكون ُمدافع‬
‫ّ‬
‫الحق والحقيقة وحاميًا للشريعة نتيجة عظمة صاحب‬ ‫وباحث عن‬
‫المتن وسعة مدرسته كأتباع الشيخ الطوسي ‪ ،‬مما اُطلق عليهم في‬
‫����� ������ ������ �� ��������‬
‫عيال عليه وما شابه‬ ‫متأخر ‪ ،‬أو أ ّنهم‬
‫��������‬ ‫���� ّ‬ ‫بعض األحيان بالمق�ّل�‬
‫دة إلى زمن‬
‫ذلك ‪ ،‬وهذا ما ر ّبما يؤول الى نشوء مرجعية في عرض المرجعية‬
‫لتجربة‬ ‫إنسان��وخالصة‬
‫����� ���‬ ‫صياغة �����‬ ‫������الفقهي هو‬
‫�������� �����‬ ‫فإن المتن‬ ‫الشرعية ؛‬
‫������ّ‬ ‫��� ���‬
‫قيمة‬ ‫��� من‬
‫������‬ ‫امتلك‬ ‫الد‪ّ:‬قة������‬
‫ومهما ‪���� :‬‬ ‫�����المتن من‬
‫��������‬ ‫بلغ‬ ‫���� ومهما‬
‫����� ��‬ ‫بشرية ‪،‬‬
‫فردية ^‬
‫�����‬
‫النص‬
‫مستوى ��� ّ‬
‫يصل�الى��������‬ ‫الشرعي��فإ‪ّ.‬ن ‪.‬ه ال‬
‫��� ��‬ ‫عطى‬
‫�����ال‪ُ:‬م ����‬
‫��� ������‬ ‫كاشفيته عن‬ ‫في‬
‫��������‬
‫ينبغي‬
‫الحقيقة�����‬ ‫������ ‪ .‬وهذه‬
‫������ �� ) ��‬ ‫المعصوم ‪.‬‬ ‫النص‬
‫أي ّ‬
‫����� (‬ ‫الخاص‬
‫بالمعنى) ��� ّ‬
‫���� ��‬ ‫الشرعي����� ��‬
‫�����‬

‫غير‬ ‫العوامل‬
‫������‬‫أحد ���‬
‫ذلك����‬
‫يكون���‬ ‫يبعد أن‬
‫������‬ ‫الباحث��‪ . .‬وال‬
‫������‬ ‫ذهن���� ��‬
‫عن�����‬
‫تغيب‪� . .‬‬ ‫أن ال‬
‫������� (‬

‫صول��المتل ّقاة‬
‫�����) ‪.‬‬ ‫كنظرية ( ا ُ‬
‫ال‬
‫������‬ ‫النظرية������‬ ‫األبنية‬
‫���� ���‬ ‫بعض���‬ ‫المنظورة لنشوء‬
‫��������‬ ‫�������‬

‫���������� ما‬
‫�����التعبير ‪ ،‬وهذا‬
‫باإلغالق في‬
‫تتسم�������‬ ‫المتون‬
‫�������‬ ‫بعض�����‬
‫إن�������‬ ‫������حيث‬
‫��� ّ‬ ‫ثانيًا ‪:‬‬
‫والدخول‬
‫والعبارات������‬
‫األلفاظ�� �����‬ ‫����ّ‬
‫حل �����‬ ‫في‬
‫الكثير���‬
‫الوقت ����‬
‫� ����‬ ‫صرف‬
‫عادة [ ���‬ ‫]يستلزم‬
‫���� ��‬

‫العبارة‬
‫تبرير��� ‪. .‬‬
‫لكيفية�� ���‬ ‫المحاوالت‬
‫���� ��� ��‬ ‫واقتراح‬
‫�������‬ ‫اللفظية�����‬
‫البحوث��� ����‬
‫في��� ���‬
‫��‬

‫والمحتوى‬
‫العلمية�������‬ ‫الفكرة‬
‫������ �‬ ‫على ���‬
‫الوقت����‬
‫صرف�� ��‬ ‫����� بدالً‬
‫����من‬
‫���� ��‬ ‫والدفاع عنها‬
‫�����‬

‫اختالف‬ ‫������وهو‬
‫�������‬ ‫عنصر آخر‬ ‫ضيف ‪.‬إليها‬
‫�����‬ ‫سيما إذا اُ‬
‫������ ‪.‬‬ ‫ومناقشتها ‪،‬‬
‫����� ��‬ ‫وتحليلها‬
‫�������� � ���‬

‫وينسوا‬ ‫األلغاز‬
‫�������‬ ‫فتح���‬
‫في��‬ ‫المع‪ّ .‬ل ���‬
‫قون ����‬ ‫�����الش ّراح أو‬
‫������� ‪.‬‬ ‫����يغوص‬
‫������‪ .‬فقد‬
‫النسخ ‪.‬‬
‫حذف‬ ‫بذلك رفع و‬
‫����������‬ ‫وال���نقصد‬
‫������‬ ‫عاتقهم ‪���. .‬‬
‫������‬ ‫على‬ ‫الملقاة‬
‫����‬ ‫األصلية����‬ ‫المه ّمة‬
‫������� ��‬

‫المختصة‬ ‫اللغة الفقهية‬

‫�������� ����ّ‬ ‫طبيعة‬
‫���������‬ ‫���من‬
‫����‬ ‫الناشئة‬ ‫المفروضة‬
‫��������‬ ‫اإلغالق� ‪. .‬‬
‫حاالت � ����‬
‫�����‬

‫ضمن‬ ‫والتي تقع‬

‫�������‬ ‫الفكرة‪����� .‬‬ ‫من عمق‬
‫������ ‪.‬‬ ‫الناشئة ��‬ ‫واصطالحاتها الف ّن‬
‫���ية أو‬
‫����� ���‬ ‫������� ��‬
‫����� ��� ���� ����� ‪. .‬‬ ‫المع ّلق‬
‫�� ‪. .‬‬ ‫للشارح� أو‬
‫������‬ ‫المسؤولية األساسية‬
‫�������� ��� ��‬ ‫����������‬

‫‪�11‬‬‫�����‪‬‬
‫���البيت‬
‫���أهل‬
‫فقه‬ ‫�العدد‬
‫���� ‪74‬‬
‫��‬
 ‫×�‪@@‹�í‹znÛa@ò��àÜ‬‬
‫������ �� ����� ������ �� ���� ��� ������ ������ ��������‬
‫أن المتن الفقهي المنتخب للشرح أو التعليق ما‬ ‫ثالثًا ‪ :‬من الواضح ّ‬
‫هو إال نقطة انطالق لمسيرة الباحث وتق ّلبه بين اآلراء واألد ّلة ودفعه‬
‫������� ������ ����� ��� ������ ������� � ������� �� ������� �‬

‫تفريعًا���أو تنقيحًا ‪،‬‬

‫�������‬ ‫������ ���‬ ‫استدالالً أو‬
‫����� إفتا ًء أو‬ ‫عليها‬
‫���� ��‬ ‫واإلضافة ���‬
‫فيها� �����‬‫وص����‬ ‫َ‬
‫للغ���‬

‫����دون تق ّدم‬
‫�����‬ ‫������ يحول‬
‫��� حاجزًا‬ ‫��شكّل‬‫����قد ُي‬
‫أحيانًا‬ ‫����المنتخب‬
‫����� ���‬ ‫المتن‬ ‫لكن هذا‬
‫�������‬

‫داخل= إطار‬
‫���‬ ‫حاصر ذهنه‬
‫������� )‬ ‫������وي�������‬
‫البحث ‪ ،‬فينكفئ الباحث على هذا المتن ُ‬
‫��� ������ ������� ������‬

‫ومحطاته بحيث ال يتجاوز حدود ذلك ‪ . .‬وهذا التأثير السلبي‬

‫�� ���� ( ��� ���� ������� �� ����� ������� ������‬ ‫������ ّ‬ ‫المتن‬
‫كثيرًا ما ينشأ من نكتة انتخاب المتن الفقهي للشرح أو التعليق ‪،‬‬
‫) = ��� ������ ( ��� ���� ����� ���� ‪������ ��� ������� . .‬‬

‫ومتفوقًا على‬ ‫فإن هذا االنتخاب يكون عادة بلحاظ كونه متنًا ممتازًا‬
‫������� ������� ������� ������ ����� ����� �� ������� ‪. .‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫على الماتن‬
‫�������‬ ‫والنقض���‬‫�������‬‫���الر ّد‬
‫بهدف‬
‫المتن ����‬
‫�����‬ ‫انتخاب‬
‫نالحظ����‬ ‫��� وق ّلما‬
‫������� ��‬ ‫غيره ‪،‬‬
‫صولية‬
‫���‬ ‫المدرسة ا ُ‬
‫ال‬
‫�������‬ ‫البهبهاني�ـ مج ّدد‬
‫����� ���‬ ‫��� ����‬ ‫للوحيد‬
‫������‬ ‫الظالم )‬
‫������‬ ‫مصابيح‬ ‫نظير (‬
‫����� ��‬

‫للفيض‬
‫���‬ ‫الشرائع )‬
‫����‬ ‫مفاتيح�����‬
‫������( �����‬
‫شرح لكتاب‬ ‫��هو�����‬ ‫الذي‬ ‫أرکانها ـ‬
‫������‬ ‫و مش ّيد‬
‫���� �� �‬
‫��‪: �������. .‬‬ ‫التقليدي‬
‫الروائي�����‬
‫للمنهج���� ���‬
‫وفقًا ��� ��‬
‫تنظيمه ���‬
‫������ ‪. .‬‬‫�����ت ّم‬
‫الكاشاني الذي‬
‫����‬
‫�������� ���������� � ������ ������ ������� �� ����� �����‬
‫إن تع ّدد وتو ّفر المتون الفقهية الفتوائية أو االستداللية السابقة‬ ‫رابعًا ‪ّ :‬‬
‫��� ����� ������ ���� ����� ��� ����� ������� �����‬
‫بالنفس‬
‫) (‬
‫قد يؤ ّدي الى إيجاد حالة االتّكالية واالكتفاء بها ور ّبما فقدان الثقة‬
‫������� � ���� ������ �� ���� ����� ������ ������  ‪. .‬‬
‫وعدم التفكير بالقيام بعملية تحديث لتلك المتون وعدم إتعاب النفس‬
‫يؤوي إلى س ّد المنهج‬ ‫بالتص ّدي لتقديم متن فقهي جديد ‪ ،‬وبالتالي قد ّ‬
‫���� ��� ����� ��������� ���� ������� ����� ������‬
‫�������� ��� ������ ������ ��� ����� ���������‬
‫االجتهادي وتعطيل العملية االستداللية ‪ ،‬سيما إذا الحظنا صعوبة‬
‫) (‬
‫����� ������� ��� ���� ������� ����� �� �������� ����  ‪. .‬‬
‫مثل عملية التدوين الفقهي هذه ‪ ،‬والتي تقتضي إحاطة واسعة اُفقيًا‬
‫التحديث‬
‫����� ������‬ ‫���عملية‬
‫أن‬
‫فيما� ّ‬ ‫والمعاصر ‪،‬‬
‫������‬ ‫القديم�����‬
‫الفقهي�����‬ ‫وعموديًا في التراث‬
‫���א��א����‪�� W‬‬ ‫א��‬
‫�������واُ �������‬
‫سلوب‬ ‫مستوى اللغة‬
‫�������‬‫���������على‬
‫أكان التحديث‬ ‫سواء‬
‫�������‬ ‫����منها ‪،‬‬
‫�����‬ ‫مناص‬
‫ال ��‬

‫على‬ ‫والمضمون أو‬

‫���� � ‪. .‬‬ ‫المحتوى‬
‫������ �� � �‬ ‫مستوى‬
‫على ����‬
‫����� ����‬ ‫الع�ْر�ض أو‬
‫��������‬ ‫وطريقة‬
‫������‬ ‫البيان���‬
‫���‬

‫������ ‪. . .‬‬
‫مستوى العمق ‪.‬‬
‫على��� ���‬ ‫التبويب أو‬
‫�������‬ ‫مستوى �����‬ ‫المنهج أو على‬
‫������� ����‬ ‫مستوى‬
‫������ ��‬ ‫��‬

‫فإلى متى تبقى المسائل المستحدثة ملحقًا بكتب الفتوى والرسائل‬

‫�� ��� ��� �� ������ �� ����� ������� ���� �� ������ ���� �������‬

‫العدد ��‬
‫‪74‬‬ ‫�����‬ ‫‪‬‬
‫�����البيت‬
‫���أهل‬
‫���فقه‬
‫� ‪12‬‬
 ‫×�‪@@‹�í‹znÛa@ò��àÜ‬‬
‫العملية ؟ ! والى متى تبقى المسائل المستحدثة معزولة عن جسد الفقه‬
‫على صعيد البحث واالستدالل ؟ ! والى متى ّ‬
‫تظل المسائل الواقعية‬
‫محل ابتالء المك ّلفين مبثوثة ضمن وريقات االستفتاءات‬
‫ّ‬ ‫والتي هي‬
‫المتنوعة و المتناثرة؟ !‬
‫ّ‬
‫����� ������ ������ �� ��������‬
‫إن اعتماد اُسلوب شرح المتن أو التعليق عليه قد ُيغ ّيب‬
‫خامسًا ‪ّ :‬‬
‫القوة‬
‫بعض نقاط ّ‬ ‫����المه ّمة و ُيض ّيع‬
‫��������‬ ‫� الفقهية‬
‫النظريات‬
‫العديد من �‬
‫وتناثرها خالل ثنايا البحث م ّما ُيع ّد نحوًا من الغبن لهذا المجال‬
‫��� ��� ������ ������ �������� ����� ����� �� ����� ���‬
‫المعرفي العظيم ‪ ،‬نظير ‪ :‬ضياع وتناثر الكثير من المطالب المه ّمة في‬
‫����� ^ ���� ����� ������� �������� ‪������ ������� : ������ :‬‬
‫شروح المكاسب ‪ ،‬والتي لو كانت قد ُد ّونت ضمن صياغة مستق ّلة‬
‫�������� ����� ‪��� �������� ��� ��� . . �������� ������� :‬‬
‫لبرزت جملة من البحوث والتحليالت الحقوقية والقانونية المرتبطة‬
‫����� ����� �� ) ������� ������� ( ������ ������ �� ) �������‬
‫والتصورات الك ّلية‬
‫ّ‬ ‫بمجال التقنين المدني ‪ ،‬كالنظرية العا ّمة للعقود‬
‫������� ( ‪��������� ���� ��� ������ ������ ���� ���� ������ . .‬‬
‫حول الملكية ‪. .‬‬
‫������� �������� ��� ���� ��� ������ ������ �� �����‬
‫����������في‬
‫مع ّين قد ُيح ّدد‬ ‫�������فقهي‬
‫�����‬ ‫والمع ّلق‬
‫����علی متن‬ ‫الشارح‬
‫����� ���‬ ‫تبعية����‬
‫��� ���‬ ‫إن‬
‫سادسًا ‪ّ :‬‬
‫������‬
‫وتتوّلد‬ ‫أيضًا ‪. .‬‬
‫������‬ ‫آفاقه����‬
‫بل ُي��ح�ّد��د �� �‬ ‫الفقهي‬
‫����‬ ‫البحث‬
‫���� ���‬ ‫مسارات����‬
‫الحاالت[ ����‬
‫���� ��‬‫]أغلب‬

‫والمع ّل‪. .‬‬

‫قين ‪،‬‬ ‫�اح������‬
‫الش ّر‬
‫جميع ���‬ ‫تكرارية لدى‬
‫���� ���‬ ‫خاصة�������‬
‫بحثية ّ‬
‫�����‬ ‫سلوكية����‬
‫ذلك��� ���‬
‫عن���‬
‫��‬
‫المسائل‬
‫بعض�����‬
‫على � ��‬ ‫وتركيز‬
‫������‬ ‫ّ‬
‫تضخم‬
‫���� ���‬ ‫النهائية هي‬
‫��‬ ‫���� ����‬‫المحص�لة‬
‫َّ‬
‫���‬ ‫بحيث تكون‬
‫�����‬ ‫�����‬
‫�������ّ‬
‫تضخم‬ ‫������ على‬
‫نعثر أحيانًا‬ ‫بل قد‬
‫�����‬ ‫مسائل اُخرى ‪.‬‬
‫������‪. . .‬‬ ‫وضمور‬
‫����� ��‬ ‫والحيثيات � ���‬
‫��������‬
‫الشارح‬ ‫وعي‬
‫�������‬ ‫��عدم‬
‫���‬ ‫نتيجة‬ ‫الفقه‬
‫��� ����‬ ‫علم ‪. .‬‬ ‫مسؤولية‬
‫�������‬ ‫���� عن‬
‫�����‬ ‫������خارجة‬
‫بحوث‬
‫حقيقة‬ ‫كالبحث في‬
‫����������‬ ‫مساحة عمله ‪،‬‬
‫������‬ ‫معرفة ��� ���‬
‫������‬‫وعدم‬ ‫����زمانه‬
‫����‬ ‫لمرحلية‬ ‫والمع ّلق‬
‫������� ��‬
‫الجدة� أو‬ ‫اإلضافة أو‬
‫�������� ���‬ ‫����‬‫مقولة‬
‫من�����‬ ‫���إ ّنها‬
‫����‬ ‫��وهل‬
‫الفلسفية‬
‫الزاوية ������‬ ‫الملكية�من‬
‫����� ‪. .‬‬ ‫�����‬

‫المتن‬ ‫طرق���تهذيب‬
‫�������‬ ‫المختصرات ‪.‬أو ‪�� .‬‬
‫بعمل �� ������‬
‫عالجه ���‬
‫���ّم �����‬
‫وهذا ال يت‬
‫�������؟ ��‬
‫غيرهما‬
‫محدودة��األثر‪. .‬‬
‫���� ����� ‪. .‬‬ ‫ترقيعية‬
‫������� �‬ ‫معالجات‬
‫������‬ ‫����نظرًا لكونها‬
‫�������� ��� ���‬ ‫وتعديله ؛‬
‫������‬

‫‪�13‬‬‫�����‪‬‬
‫���البيت‬
‫���أهل‬
‫فقه‬ ‫�العدد‬
‫���� ‪74‬‬
‫��‬
 ‫×�‪@@‹�í‹znÛa@ò��àÜ‬‬
‫نهاية املطاف ‪:‬‬
‫������ �� ����� ������ �� ���� ��� ������ ������ ��������‬
‫������� ������ ����� ��� ������ ������� � ������� �� ������� �‬
‫إن ما ذكرناه ناظر الى الحالة العا ّمة والسائدة ‪ ،‬وليست على نحو‬ ‫‪1‬ـ ّ‬
‫المسورة الك ّلية ‪ ،‬فقد نجد نماذج تجاوزت تلك السلبيات ك ً‬
‫ال أو ج ً‬
‫��� ����� ����� ������� ������� ������ ��� ��� �������‬
‫ال ‪.‬‬ ‫َّ‬
‫������� ���� ����� ������� �� ��� ������ ���� �����‬
‫ّ‬
‫المستقل وتعقيداتها‬ ‫‪ 2‬ـ على رغم صعوبة عملية تدوين المتن الفقهي‬
‫��� ������ ������� ������ ������ ������� ������� ) = ���‬
‫أن أمامنا بعض التجارب قديمًا وحديثًا‬ ‫والمخاوف التي ّ‬
‫تحف بها إال ّ‬
‫������ �� ���� ( ��� ���� ������� �� ����� ������� ������‬
‫تُثبت إمكانية ذلك ‪ ،‬فقد قام العالمة الح ّلي ـ قديمًا ـ رغم تأ ّثره بخاله‬
‫) = ��� ������ ( ��� ���� ����� ���� ‪������ ��� ������� . .‬‬
‫واُستاذه المح ّقق الح ّلي بتقديم ع ّدة نماذج مستق ّلة ومتفاوتة للمتن‬
‫������� ������� ������� ������ ����� ����� �� ������� ‪. .‬‬
‫الفقهي ‪ ،‬من قبيل ‪ ( :‬قواعد األحكام ) و ( إرشاد األذهان ) و ( تحرير األحكام‬
‫��� ������� �� ���� ����� ������� ������� ��� �������‬
‫الشرعية ) و ( تبصرة المتع ّلمين ) وغيرها‪. .‬‬
‫����� �� ������ ������ ��� ����� ����� ��� ������� ���‬
‫وث ّمة تجربة قاربت عصرنا ‪ ،‬وهي ما ق ّدمه السيد اليزدي في كتابه‬
‫���� �� ������� �� ����� ������ ����� ����� ���� ���‬
‫( العروة الوثقى ) الذي أصبح النص المحوري الذي حظي بين‬
‫���� ����� ������ ‪: ������� �� ����� ��� ������ ��� ��� . .‬‬
‫المتأخرين والمعاصرين بالشرح والتعليق ‪ ،‬وال نكاد نجد محاوالت‬
‫�������� ���������� � ������ ������ ������� �� ����� �����‬
‫جا ّدة لصياغة أكثر حداثة للمتن الفقهي بما يناسب العصر‪. .‬‬
‫��� ����� ������ ���� ����� ��� ����� ������� �����‬
‫بالمتون‬
‫) (‬
‫������  ‪. .‬‬‫����العناية‬
‫ضرورة‬
‫على����� ��‬ ‫������ُنؤ‬
‫��كّد فيه‬
‫����‬ ‫الوقت الذي‬
‫في� ����‬ ‫‪ 3‬ـ إ ّننا‬
‫�������‬
‫والمتأخرة إال أ ّنه ال ب ّد من الحذر‬
‫ّ‬ ‫الفقهية المعتبرة كا ّفة ّ‬
‫األولية منها‬
‫���� ��� ����� ��������� ���� ������� ����� ������‬
‫من الوقوع في المحاذير التي أشرنا إليها ‪ ،‬عسى أن نكون ش ّراحًا‬
‫�������� ��� ������ ������ ��� ����� ���������‬
‫الحق والحقيقة و اُمناء علی الشريعة‪( ) . .‬‬ ‫ّ‬ ‫ج ّيدين وباحثين عن‬
‫����� ������� ��� ���� ������� ����� �� �������� ����  ‪. .‬‬

‫�����{ ������‬
‫���رشدًا‬ ‫�����ئ لَنا ِمن َ‬
‫������أم�رنا‬ ‫����مة وهي‬
‫ك رح‬ ‫א��}ربنا آِتنا ِم‬
‫���א��א����‪W‬ن لَدن‬
‫�� َ�‬
‫ْ ْ َِ َ َ‬ ‫َ ْ َ ً َ َ ِّ ْ َ‬ ‫ْ ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ ََّ‬
‫�� ���� ����� ������� ��������� ������� ������� �������‬
‫قوة إال باهلل  ‪.  .‬‬
‫  ‪ .  .‬وال حول وال ّ‬
‫������ �������� �������� ��������� ���� ������ �� � ����� � ‪. .‬‬
‫رئيس التحرير‬
‫�� ������ ��������� ���� ����� ������� ��� ��� ������ ‪. .‬‬
‫�� ��� ��� �� ������ �� ����� ������� ���� �� ������ ���� �������‬

‫العدد ��‬
‫‪74‬‬ ‫�����‬ ‫‪‬‬
‫�����البيت‬
‫���أهل‬
‫���فقه‬
‫� ‪14‬‬
 ‫����א�������� �‬
‫‬
‫����� ������ ���� ������� ‪�/‬‬
‫البيع‬
‫(‪)1‬‬
‫�������‬ ‫���‬‫عقد‬ ‫األولياء في‬
‫������ �‬ ‫�����‬
‫الثاني� �‬ ‫القسم‬
‫א�����א�����‬
‫��� �� ����� ���� ������� ������ �‬

‫الحائري‬
‫الحسيني �������‬
‫كاظم �������‬
‫السيد ����‬
‫اهلل �����‬
‫آية ��‬
‫‪��� ‬‬
‫‬

‫����� ����� ����� �� ��� ������� ���� ��� ����� ��� ��� ��� �����‬
‫األول من هذه الدراسة بحث ثالثة من عناوين األولياء‬ ‫لقد تق ّدم في القسم ّ‬
‫������ ������ ������� ‪����� �� ����� �� ��� ��� ����� ��� ��� . .‬‬
‫وصي األب ‪ ،‬عدول المؤمنين ‪ . .‬وأ ّما‬ ‫ّ‬ ‫في عقد البيع وهي ‪ :‬األب والج ّد له ‪،‬‬
‫اختص ببحث العنوان الرابع منها وهو ( والية الفقيه ) ‪. .‬‬ ‫هذا القسم فقد‬
‫������ ��� ‪��� ������ �� ���� �� . . ������� ����� ���� �� :‬‬
‫ّ‬
‫قدت‬
‫���ع ���‬
‫الذي ُ‬ ‫الهدف‬
‫����‬ ‫إطار�������‬ ‫عولج في‬
‫�����‬ ‫���إال أ ّنه‬
‫������� ‪. .‬‬ ‫واسعًا‬ ‫وإن��كان‬
‫�����‬ ‫الموضوع‬
‫���‬ ‫وهذا‬
‫����� ‪�� . .‬‬

‫ألجله هذه الدراسة من األساس أال وهو الوالية على عقد البيع ‪. .‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫�����‬ ‫��‬
‫�‬ ‫�‬ ‫���‬ ‫����‬ ‫������‬ ‫����‬ ‫��������‬

‫����� ������ ‪������ � ����� �� � : �� � ������� ����� ���� �� :‬‬

‫الرابع من أولياء العقد ‪ :‬الولي الفقيه‬
‫ّ‬
‫������ ���� ���� ����� ������� ‪.‬‬ ‫������ ������� ������‬
‫إن والية الفقيه ُيمكن أن تُطرح على ع ّدة مستويات ‪:‬‬‫ّ‬
‫��� ���� ����� �������� & ‪�� ������ ����� � ��� ����� ������ ��� » :‬‬
‫���‪�� ���� .‬‬
‫العقود‬ ‫ثقاتهم في‬
‫��� ����‬ ‫���أو�����‬
‫المؤمنين‬
‫عدول�����‬ ‫������والية‬
‫���� ���‬ ‫األول ‪:‬‬
‫�������مستوى‬
‫��� ّ‬‫المستوى‬
‫������ ‪...‬‬
‫المؤمنين‬
‫������ ×‬ ‫�������هم��عدول‬
‫أولياء العقد‬
‫� ��‬‫من �‬ ‫أن الثالث‬
‫����� ��‬ ‫أثبتنا ّ‬
‫��‬ ‫بعد أن‬
‫��������‬ ‫فيه����‬
‫�� �‬ ‫����� ّ‬
‫نشك‬ ‫��م ّما ال‬
‫وهذا‬‫�����‬
‫الجامع للشرائط ‪ :‬الفقيه الثقة‬
‫بالفقيه ‪.‬‬
‫الفقهي ‪« ...‬‬
‫مصطلحنا�� ��� ّ‬
‫في ��� � �‬ ‫نقصد ���‬ ‫��فإنّنا‬
‫ثقاتهم ‪،‬‬ ‫أو‬
‫)(‬ ‫)(‬
‫������ ‪» :‬‬ ‫��� ���‬
‫) (‬
‫�� &  ��� ���� �� ��� ������ ����‬ ‫شيئًا ‪.‬‬
‫ُنقصه�����‬
‫فقاهته ت������‬
‫أن �����‬ ‫نحتمل‬
‫��� ّ‬
‫��‬ ‫�����‬ ‫����وال‬
‫العدل ‪،‬‬

‫األب والج ّد‬

‫��‪� � :‬‬
‫أعني‬ ‫السابقين ‪،‬‬
‫����� �‬ ‫األولياء‬
‫������‬ ‫لعزل�� ��‬
‫إمكانه ����‬ ‫مستوى‬
‫����� ���‬ ‫الثاني ‪:‬‬
‫�������‬ ‫المستوى‬
‫����‬ ‫������ ��‬

‫‪15�� ‬‬
‫البيت‬
‫أهل�����‬
‫فقه���‬
‫���‬ ‫العدد ‪74‬‬
‫��‬ ‫�����‬
 ‫األولياء يف عقد البيع‪2/‬‬

‫والوصي وعدول المؤمنين رغم وجدانهم لشرائط الوالية ‪.‬‬

‫ّ‬
‫وهذا خالف إطالق أدلّة والية اُولئك األولياء ‪ ،‬فهو بحاجة إلى فرض دليل أقوى‬
‫من تلك اإلطالقات بحيث ُيق ّدم عليها ‪.‬‬

‫المستوى الثالث ‪ :‬مستوى والية النبي‪ ‬الواردة في قوله تعالى ‪ّ ( :‬‬

‫النبي‬
‫أولى بالمؤمنين من أنفسهم )( ‪. ) 2‬‬

‫وهذا هو الذي قصدناه م ّما قلناه في المستوى الثاني من أنّه بحاجة إلى فرض‬
‫دليل أقوى من إطالقات أدلّة أولياء العقود ‪.‬‬

‫نبي ُيوحى إليه‬

‫النبي بما هو ّ‬
‫أن ّ‬ ‫فسرنا اآلية المباركة بمعنى ّ‬
‫والواقع أنّنا لو ّ‬
‫أن أحكام اهلل أولى بالمؤمنين‬
‫أن مفاد اآلية ‪ّ :‬‬
‫أولى بالمؤمنين من أنفسهم ‪ ،‬أي ‪ّ :‬‬
‫أن‬
‫النبي إال أنّه تُوحى إليه تلك األحكام ‪ ،‬فمن الواضح ّ‬
‫من أنفسهم ‪ ،‬وليس امتياز ّ‬
‫هذا ال عالقة له بالح ّد من إطالق أدلّة والية اآلباء واألجداد واألوصياء والعدول‬
‫بواسطة الفقيه ‪.‬‬

‫وأن‬
‫النبي بما هو شخص أولى بالمؤمنين من أنفسهم ّ‬
‫أن ّ‬ ‫فسرناها بمعنى ّ‬
‫ولو ّ‬
‫يضحي‬
‫ّ‬ ‫النبي‪ ‬أن‬
‫حق ّ‬ ‫أن من ّ‬
‫نبوته حيثّية تعليلّية لذلك ‪ ،‬فتكون معنى اآلية ّ‬
‫ّ‬
‫أن هذا‬
‫بمصالح المؤمنين في سبيل مصالحه الشخصّية ‪ ،‬فمن واضحات الفقه ّ‬
‫يضحوا‬
‫ّ‬ ‫ال يكون لغير المعصومين الذين سوف لن يفعلوا ذلك ‪ ،‬أي ‪ :‬سوف لن‬
‫بمصلحة أحد من ا ُال ّمة في سبيل مصالحهم الشخصّية رغم إعطائهم هذا ّ‬
‫الحق ‪،‬‬
‫أن هذا المقام ليس للفقهاء ‪ ،‬فال ترانا بحاجة إلى بحث فيه ‪.‬‬
‫ومن واضحات الفقه ّ‬

‫المستوى الرابع ‪ :‬مستوى الوالية على إدارة الحكومة اإلسالمّية ‪.‬‬

‫وهذا خروج ع ّما نحن فيه ‪ ،‬وهذا ما بحثناه في عدد من ُكتبنا المطبوعة سابقًا ّ‬
‫أولها‬
‫كتابنا ( أساس الحكومة اإلسالمّية ) وآخرها كتابنا ( واليةاألمر في عصر الغيبة ) ‪.‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪16‬‬

‫آية اهلل السيد كاظم احلسيين احلائري‬

‫األصلي نبدأ إن شاء اهلل تعالى ببحث ذلك بشكل‬

‫ّ‬ ‫ورغم خروج ذلك عن بحثنا‬
‫مضغوط ‪،‬‬

‫وقوته  ‪:‬‬
‫فنقول ـ بحول اهلل ّ‬
‫إنّنا نذكر في المقام من أدلّة والية الفقيه على مستوى إدارة الحكومة والدولة‬
‫المفصلة ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫وجوهًا خمسة ُمحيلين التفاصيل على الكتب‬

‫األول ‪ :‬مبدأ ا ُالمور الحسبّية ‪.‬‬

‫الدليل ّ‬
‫ُيمكن االستدالل على مبدأ والية الفقيه إلقامة الدولة وإدارتها بمبدأ ا ُالمور‬
‫أن مقام استالم السلطة وإدارتها مقام ال ّ‬
‫نشك في أنّه مع اإلمكان‬ ‫الحسبّية ؛ بتقريب ّ‬
‫ال ترضى الشريعة بفواته ‪ ،‬وال ُيمكن ذلك إال برئيس يرأسها ‪ ،‬والقدر المتي ّقن من‬
‫أن مقتضى األصل عدم والية أحد على أحد فال‬
‫ذلك الفقيه الجامع للشرائط ‪ ،‬وبما ّ‬
‫ب ّد من االقتصار على القدر المتي ّقن ‪.‬‬

‫أن المصالح‬
‫جزئي ‪ ،‬وهو ّ‬
‫ّ‬ ‫تام ال عيب فيه وال نقص ما عدا شيء‬
‫وهذا دليل ّ‬
‫تجوز للسلطان على هذا األساس إعمال الوالية ض ّد أصحاب‬
‫غير الضرورّية ال ّ‬
‫األولّية ‪ ،‬فمث ً‬
‫ال ‪ :‬مصلحة فتح بعض الشوارع أو بعض اإلصالحات الزراعّية‬ ‫الحقوق ّ‬
‫أو تقسيم األراضي وما شابه ذلك على خالف رضا الم ّ‬
‫الك األصلّيين إنّما يجوز‬
‫بمقدار ما وصل األمر فيها إلى ح ّد الضرورة والالب ّدّية التي نقطع معها بعدم رضا‬
‫الشارع بعنوان ذلك ‪ ،‬أ ّما لو أمكن إرضاؤهم ولو ببذل المال غير المجحف بوضع‬
‫غض النظر عنها لدى عدم رضا الم ّ‬
‫الك‬ ‫يصح ّ‬
‫ّ‬ ‫الدولة أو كانت المصلحة كمالّية بحتة‬
‫فال تثبت الوالية على إرغامهم لما تريده الدولة ‪.‬‬

‫الدليل الثاني ‪ :‬آيات االستخالف ‪.‬‬

‫إن آيات االستخالف في القرآن الكريم على قسمين ‪:‬‬

‫ّ‬

‫فقه أهل البيت ‪17 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫األولياء يف عقد البيع‪2/‬‬

‫األول ‪ :‬ما قد ُي ّدعى احتمال حملها على استخالف فئة لفئة اُخرى بمعنى‬
‫القسم ّ‬
‫تب ّدل ا ُالولى بالثانية ؛ بسبب ورودها ضمن سياق فئة هالكة وفئة اُخرى حالّة ّ‬
‫محل‬
‫ا ُالولى ‪ ،‬من قبيل ‪:‬‬

‫ات َو َما‬ ‫ون ِمن َق ْبِل ُك ْم ل ََّما َظل َُموا َو َجاءْت ُه ْم ُر ُسل ُ‬
‫ُهم بِالَْبِّيَن ِ‬ ‫‪ 1‬ـ قوله تعالى ‪َ } :‬ولََق ْد َأ ْهل ْ‬
‫َكَنا الُْق ُر َ‬
‫نظ َر‬ ‫الئِ َف ِفي ا َأل ْر ِ‬
‫ض ِمن بَ ْع ِد ِهم لَِن ُ‬ ‫ُم َخ َ‬
‫ني * ُث َّم َج َع ْلَناك ْ‬
‫ُمج ِرِم َ‬
‫َذلِ َك نَ ْج ِزي الْ َق ْو َم الْ ْ‬
‫كَانُوا لُِي ْؤِمُنوا ك َ‬
‫ُون {( ‪. ) 3‬‬
‫ك َْي َف َت ْع َمل َ‬
‫َذبُوا‬ ‫ْك َوَأ ْغ َرْقَنا الَّ ِذ َ‬
‫ين ك َّ‬ ‫‪ 2‬ـ قوله تعالى ‪َ } :‬ف َك َّذبُ ُ‬
‫وه َف َأجن َْيَن ُاه َوالَّ ِذ َ‬
‫ين َم َع ُه ِفي الُْفل ِ‬
‫بِآيَاِتَنا {( ‪. ) 4‬‬

‫َك ْم ُخَل َفاء ِمن بَ ْع ِد َق ْو ِم نُوح {( ‪. ) 5‬‬ ‫‪ 3‬ـ قوله تعالى ‪َ } :‬واذك ُ‬
‫ُروا ِإ ْذ َج َعل ُ‬

‫ض {( ‪ . ) 6‬فقد‬
‫ُم ِفي ا َأل ْر ِ‬
‫َك ْم ُخَل َفاء ِمن بَ ْع ِد َعاد َوبَ َّوَأك ْ‬ ‫‪ 4‬ـ قوله تعالى ‪َ } :‬وا ْذك ُ‬
‫ُروا ِإ ْذ َج َعل ُ‬
‫يقول قائل ‪ :‬إنّه ُيحتمل حمل هذه اآليات الكريمة على استخالف فئة مكان فئة دون‬
‫استخالف اهلل تعالى ‪.‬‬

‫والقسم الثاني ‪ :‬اآليات الواضحة في إرادة استخالف اهلل في األرض ؛ بسبب‬

‫عدم وجود سياق من هذا القبيل ‪ ،‬فبطبيعة الحال يكون ظاهر كالم مالك الملوك‬
‫وخالق السماوات واألرض ّ‬
‫جل وعال حينما يذكر استخالف البشر هو استخالفه‬
‫ألن تقدير فئة اُخرى هالكة بحاجة إلى مؤونة زائدة ‪ ،‬وذلك‬
‫عن نفسه في األرض ؛ ّ‬
‫من قبيل ‪:‬‬

‫ض َخِلي َف ًة {( ‪. ) 7‬‬
‫الئِ َك ِة ِإنِّي َجا ِع ٌل ِفي ا َأل ْر ِ‬ ‫‪ 1‬ـ قوله تعالى ‪َ } :‬وِإ ْذ َق َ‬
‫ال َربُّ َك لِل َْم َ‬

‫ض {( ‪. ) 8‬‬
‫الئِ َف ا َأل ْر ِ‬ ‫‪ 2‬ـ قوله تعالى ‪َ } :‬و ُه َو الَّ ِذي َج َعل ُ‬
‫َك ْم َخ َ‬

‫ض َف َمن َك َف َر َف َعل َْي ِه ُك ْف ُرُه {( ‪. ) 9‬‬

‫الئِ َف ِفي ا َْال ْر ِ‬ ‫‪ 3‬ـ قوله تعالى ‪ُ } :‬ه َو الَّ ِذي َج َعل ُ‬
‫َك ْم َخ َ‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪18‬‬

‫آية اهلل السيد كاظم احلسيين احلائري‬

‫يه {( ‪. ) 10‬‬ ‫‪ 4‬ـ قوله تعالى ‪َ } :‬وَأنِف ُقوا ِم َّما َج َعل ُ‬

‫َكم ُّم ْسَت ْخَلِفنيَ ِف ِ‬
‫وء َويَ ْج َعل ُ‬
‫ُك ْم ُخَل َفاء‬ ‫‪ 5‬ـ قوله تعالى ‪َ } :‬أ َّمن يُ ِج ُ‬
‫يب ال ُْم ْض َط َّر ِإذَا َد َع ُاه َويَ ْك ِش ُف ُّ‬
‫الس َ‬
‫ض {( ‪. ) 11‬‬
‫ا َْال ْر ِ‬
‫وع ّد اآلية ا ُالولى من هذه اآليات ضمن آياتنا موقوف على استظهار ّ‬
‫أن المقصود‬
‫ض َخلِي َف ًة ) هو خالفة البشر ال خالفة شخص آدم‪ ‬ولو‬ ‫بقوله ‪َ ( :‬جا ِع ٌل فِي َ‬
‫األ ْر ِ‬
‫تخوف من جنس البشر ‪ ،‬ال من شخص آدم‪. ‬‬
‫تخوف المالئكة الذي هو ّ‬
‫بقرينة ّ‬
‫فظاهر الخالفة في هذه اآليات هو الخالفة عن اهلل سبحانه في ُملكه في األرض ‪،‬‬
‫( ‪) 12‬‬
‫اس بِال َْح ِّق {‬ ‫اح ُكم بَْي َن َّ‬
‫الن ِ‬ ‫ض َف ْ‬ ‫من قبيل قوله تعالى ‪ } :‬يَا َد ُاو ُد ِإنَّا َج َع ْلَن َ‬
‫اك َخِلي َف ًة ِفي ا َْال ْر ِ‬
‫أن المقصود‬
‫بالحق عليها إال ّ‬
‫ّ‬ ‫الواضح في إرادة الخالفة عن اهلل بقرينة تفريع الحكم‬
‫في هذه اآلية هي الخالفة الشخصّية لداود‪ ‬والمقصود في تلك اآليات هي‬
‫الخالفة النوعّية لجنس البشرّية ‪.‬‬

‫أن‬
‫أن البشرّية خليفة اهلل تعالى في أرضه ‪ ،‬وهذا يقتضي ّ‬
‫فإذا ثبتت بهذه اآليات ّ‬
‫اهلل جعل إجراء ما له من الحاكمّية على وجه األرض بيد البشرّية من أحكام تكليفّية‬
‫ووضعّية ‪ّ ،‬‬
‫فكل يعمل بالجزء الذي يرتبط به ‪ ،‬ومنها الحكومة العادلة بما ُيفهم عرفًا‬
‫من الصالحّيات للحكومة العادلة ‪ ،‬ورئيس الحكومة ال يكون طبعًا إال من يكون‬
‫أن حكومة أحد على أحد خالف األصل فال ب ّد في ذلك‬
‫واجدًا لصفات معّينة ‪ ،‬وبما ّ‬
‫من االقتصار على القدر المتي ّقن ‪ ،‬ومن جملة الصفات المحتمل دخلها في الحاكم في‬
‫الحكومة اإلسالمّية مع فقدان المعصوم هي الفقاهة ‪ ،‬فال ب ّد من االقتصار على ذلك ‪.‬‬

‫األول ـ أعني ‪ :‬مبدأ ا ُالمور الحسبّية ـ ّ‬

‫أن النقص‬ ‫وهذا الطريق فرقه عن الطريق ّ‬
‫الجزئي الذي أشرنا إليه في ذاك الطريق غير موجود فيه ‪ ،‬فهذا الوجه ُيعطي تمامًا‬
‫ّ‬
‫خاص ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫بنص‬
‫آثار إثبات والية الفقيه ّ‬

‫فقه أهل البيت ‪19 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫األولياء يف عقد البيع‪2/‬‬

‫الدليل الثالث ‪ :‬كالدليل الثاني ما عدا أنّه تُب ّدل آيات االستخالف بآية عرض‬
‫ال َف َأبَْي َن َأن يَ ْح ِم ْلَن َها َوَأ ْش َف ْق َن ِم ْن َها‬
‫ْجَب ِ‬
‫ض َوال ِ‬
‫ات َوا َْال ْر ِ‬
‫او ِ‬ ‫األمانة ‪ِ } :‬إنَّا َع َر ْضَنا ا َْال َمانَ َة َعلَى َّ‬
‫الس َم َ‬
‫ال {( ‪. ) 13‬‬
‫َان َظلُومًا َج ُهو ً‬
‫ان ِإن َُّه ك َ‬
‫َو َح َمل ََها ا ِإلْن َس ُ‬
‫أن المفهوم من هذه األمانة هي أمانة اإليمان والتكليف بما لها‬ ‫ف ّمما ال ّ‬
‫شك فيه ّ‬
‫من الشعب المختلفة التكليفّية والوضعّية ‪ ،‬فهذه أمانة بيد جنس اإلنسان وعلى ّ‬
‫كل‬
‫أن األصل‬
‫أحد أن يطّبق المقدار المرتبط به ومنها الحكم العادل بين الناس ‪ ،‬وبما ّ‬
‫اإلسالمي من االقتصار‬
‫ّ‬ ‫يقتضي عدم حكم أحد على أحد فال ب ّد في شخص الحاكم‬
‫أن من الصفات المحتمل دخلها في شخص الحاكم‬ ‫على القدر المتي ّقن ‪ ،‬وال ّ‬
‫شك في ّ‬
‫اإلسالمي لدى فقدان المعصوم هي الفقاهة ‪.‬‬
‫ّ‬
‫خاص ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫بنص‬
‫وهذا الوجه أيضًا ُيعطي تمامًا آثار إثبات والية الفقيه ّ‬
‫المتوجهة إلى المجتمع ‪ ،‬من قبيل األوامر بإجراء الحدود‬
‫ّ‬ ‫الدليل الرابع ‪ :‬األوامر‬
‫التفرق وما إلى ذلك من‬
‫أو األوامر بتوحيد الكلمة واالعتصام بحبل اهلل وعدم ّ‬
‫ا ُالمور التي يتو ّقف أمثالها عاد ًة على فرض وجود الحكومة واالستعانة بها ‪ ،‬فُيفهم‬
‫ُعرفًا من ذلك أنّنا مأمورون بإقامة الحكومة التي تح ّقق هذه ا ُالمور إن لم تكن‬
‫ُمعّينة من قبل اهلل تعالى وبااللتفاف حولها ووضعها في محلّها إن كانت ُمعّينة من‬
‫قبل اهلل تعالى كما في والية المعصوم ‪.‬‬

‫التمسك بالحسبة ‪ ،‬أي ‪ :‬أنّه ال ُينتج‬

‫ّ‬ ‫أن هذا الوجه ال يزيد في النتيجة على وجه‬
‫إال ّ‬
‫نتمسك به إلثبات والية الدولة في أوامرها في الشؤون الكمالّية‬
‫لنا إطالقًا لفظّيًا ّ‬
‫الضروري إصدارها ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫التي لم يكن من‬

‫الخاصة على مبدأ والية الفقيه ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫الدليل الخامس ‪ :‬ما تذ ّكر من النصوص‬
‫ونحن نقتصر هنا على بحث رواية واحدة ُمحيلين البحث عن باقي الروايات إلى‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪20‬‬

‫آية اهلل السيد كاظم احلسيين احلائري‬

‫المفصلة ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الكتب‬

‫المروي عن إسحاق بن يعقوب قال ‪ :‬سألت مح ّمد بن‬

‫ّ‬ ‫وتلك الرواية هي التوقيع‬
‫علي ‪ ،‬فورد‬‫عثمان العمري أن ُيوصل لي كتابًا قد سألت فيه عن مسائل أشكلت ّ‬
‫التوقيع ّ‬
‫بخط موالنا صاحب الزمان‪ « : ‬أ ّما ما سألت أرشدك اهلل وثّبتك ‪ . . .‬إلى‬
‫حجتي عليكم ‪،‬‬
‫أن قال ‪ :‬وأ ّما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا ‪ ،‬فإنّهم ّ‬
‫حجة اهلل »( ‪. ) 14‬‬
‫وأنا ّ‬
‫سند الحديث ‪:‬‬

‫ألن الشيخ‪ ‬يرويه عن‬

‫الكليني يشبه أن يكون قطعّيًا ؛ ّ‬
‫ّ‬ ‫سند الحديث إلى‬
‫( ‪) 15‬‬
‫عن جماعة فيهم جعفر بن مح ّمد بن قولويه وأبوغالب‬ ‫جماعة فيهم المفيد‬
‫الكليني ‪ ،‬ورواه أيضًا الصدوق عن مح ّمد بن مح ّمد بن عصام عن‬
‫ّ‬ ‫الزراري عن‬
‫ّ‬
‫الكليني( ‪. ) 16‬‬
‫ّ‬
‫وعيب السند عبارة عن الراوي المباشر ‪ ،‬وهو إسحاق بن يعقوب الذي لم‬
‫الكليني بورود توقيع عليه من‬
‫ّ‬ ‫ُيترجم في كتب الرجال ‪ ،‬ولكنّه شخص ح ّدث‬
‫عجل اهلل فرجه ‪ ،‬وافتراء توقيع على اإلمام ـ في ظرف غيبة‬
‫صاحب الزمان ّ‬
‫الخواص‬
‫ّ‬ ‫الخاصة بحيث ال يرد إال للثقات‬
‫ّ‬ ‫اإلمام وفي ظرف تكون للتوقيع قيمتُه‬
‫وقدسّيتُه في النفوس ـ ال يكون إال من قبل خبيث رذل ‪ ،‬فهذا الشخص أمره دائر‬
‫بين أن يكون في منتهى درجات الوثوق أو يكون من الخبثاء السفلة ‪ ،‬وال ُيحتمل‬
‫متوسطًا بين األمرين ‪ ،‬ولو كان الثاني هو الواقع لما أمكن عادة خفاء‬
‫ّ‬ ‫عادة كونه‬
‫الكليني مع ما هو عليه من ضبط ود ّقة بحيث يحتمل صدقه في نقل‬
‫ّ‬ ‫ذلك على‬
‫فإن‬
‫خاصة ‪ ،‬وهو معاصر للغيبة الصغرى ولعصر التوقيعات ؛ ّ‬
‫ّ‬ ‫ورود التوقيع‬
‫الكليني‪ ‬مات في سنة ثالثمئة وتسع وعشرين ‪ ،‬وهي سنة موت النائب الرابع‬
‫ّ‬

‫فقه أهل البيت ‪21 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫األولياء يف عقد البيع‪2/‬‬

‫السمري وعلى نقل آخر مات في سنة ثالثمئة وثمان وعشرين ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫علي بن مح ّمد‬
‫ّ‬
‫أي ‪ :‬في السنة السابقة على سنة موت النائب الرابع ‪.‬‬

‫ولك أن تُبرز اُسلوبًا آخر لتصحيح الحديث ‪ ،‬وهو ّ‬

‫أن كذب إسحاق بن يعقوب‬
‫لو ُفرض فإ ّما أن ُيفرض في أصل التوقيع أو في بعض خصوصّياته ؛ فإن ُفرض‬
‫الكليني الدقيق في ضبط األحاديث‬
‫ّ‬ ‫كذبه في أصل التوقيع فهو م ّما ال يخفى على مثل‬
‫صحة هذا النقل إلى ح ّد أن‬ ‫المعاصر للتوقيعات ‪ ،‬وال ّ‬
‫أقل من أنّه كان يرتاب في ّ‬
‫يردعه عن أن يرويه ‪ ،‬وإن ُفرض كذبه في بعض خصوصّياته فالتحريف في بعض‬
‫الخواص الذين‬
‫ّ‬ ‫خصوصّيات التوقيع بعد ثبوت صدق أصل التوقيع لو احتمل بشأن‬
‫لم يكن تصدر التواقيع إال إليهم إنّما يكون ألحد سببين ‪ :‬إ ّما لمصلحة شخصّية‬
‫كبيرة في هذا التحريف دعت الراوي إلى تحريفه ‪ ،‬وإ ّما لتساهل في النقل بعد عدم‬
‫تصور أّية مصلحة شخصّية في‬
‫تصور في المقام ؛ لعدم ّ‬
‫واألول ال ُي ّ‬
‫ّ‬ ‫الضبط الدقيق ‪،‬‬
‫التحريف فيما نحن فيه لهذا الراوي ‪ ،‬والثاني إن كان ُيحتمل في النقول الشفهّية فال‬
‫ُيحتمل عادة في التوقيعات المروّية عن اإلمام صاحب الزمان عج في عصر ُي ّ‬
‫عتز‬
‫بالتوقيع فيه وُيحتفظ به ‪.‬‬

‫الكليني لو كان يرتاب في التوقيع أن يروي الرواية من‬

‫ّ‬ ‫يتصور بشأن‬
‫ّ‬ ‫ثم هل‬
‫ّ‬
‫دون أن ُيطالب ُم ّدعي التوقيع بإبراز التوقيع له أو ُيحتمل بشأنه‪ ‬أنّه لم يكن‬
‫يعرف ّ‬
‫خط اإلمام صاحب الزمان عج وهو معاصر لجميع توقيعات أّيام الغيبة ؟ !‬

‫داللة الحديث ‪:‬‬

‫وأ ّما داللة الحديث فعمدة ما ُيمكن أن ُيذكر كمناقشة في داللته أمران ‪:‬‬

‫األول ‪ّ :‬‬
‫أن الالم في قوله ‪ « :‬أ ّما الحوادث الواقعة » لم يثبت أن يكون‬ ‫األمر ّ‬
‫الم جنس ‪ ،‬فمن المحتمل أن يكون الم عهد إشارة إلى حوادث ذكرها إسحاق‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪22‬‬

‫آية اهلل السيد كاظم احلسيين احلائري‬

‫بن يعقوب لإلمام في كتابه الذي أرسله إليه ‪ ،‬وعلى هذا التقدير فقوله ‪ « :‬ارجعوا‬
‫حجتي عليكم » يكون إرجاعًا إليهم في تلك الحوادث‬
‫فيها إلى رواة حديثنا فإنّهم ّ‬
‫نتمسك‬
‫المعهودة بين السائل وبين اإلمام‪ ، ‬ونحن ال نعلمها ‪ ،‬وال نستطيع أن ّ‬
‫بإطالقها إلثبات الوالية المطلقة للفقيه في جميع الحوادث ‪ ،‬فإذا أصبحت كلمة «‬
‫الحوادث » مجملة الحتمال عهدّية الالم أصبحت أيضًا صالحة للقرينّية ـ أو قل ‪:‬‬
‫حجتي عليكم » ‪ ،‬فُيحتمل أن يكون معنى‬
‫محتملة القرينّية إلبطال إطالق قوله ‪ّ « :‬‬
‫حجتي عليكم في تلك الحوادث ‪.‬‬
‫ذلك ‪ :‬أنّهم ّ‬
‫والجواب ‪ :‬أنّه حتّى لو احتملنا كون الالم للعهد إلى حوادث ُمعّينة فقرينة المقام‬
‫حجتي عليكم » ‪ ،‬فال تصبح كلمة « الحوادث » صالحة‬
‫تُحكم إطالق قوله ‪ « :‬فإنّهم ّ‬
‫للقرينّية ض ّد إطالق تلك الجملة والقرينة المقامية التي تُحكم إطالق تلك الجملة‬
‫عبارة عن غيبته‪ ، ‬فهذا من قبيل ما لو أراد أحد سفرًا يطول عشرات السنين‬
‫وينقطع تمام االنقطاع عن جميع أمواله ومتملّكاته فسأله شخص عن حال بيت‬
‫من بيوته وأنّه لو أراد أحد استئجاره فإلى من يراجع بشأن ذلك ؟ فأجابه بقوله ‪:‬‬
‫أن التعليل بكون فالن وكيلي‬
‫( راجع فالنًا فإنّه وكيلي ) ‪ ،‬فالمفهوم من ذلك عرفًا ّ‬
‫كان تعميمًا لألمر من حال ذاك البيت إلى حال جميع ممتكانه وأموله ‪ ،‬وال يصلح‬
‫اختصاص السؤال بجزئّية من جزئّيات تلك األموال للقرينّية على اختصاص‬
‫الوكالة بتلك الجزئّية ‪.‬‬

‫حمل الالم على العهد إلى حوادث ُمعّينة ابتُلى بها صدف ًة‬
‫أن َ‬‫هذا ‪ ،‬مضافًا إلى ّ‬
‫إسحاق بن يعقوب بعي ٌد غاية البعد ؛ ألنّه لو كان األمر كذلك لكان ُيرجعه اإلمام‪‬‬
‫إلى شخص ُمعّين ‪ ،‬ال إلى عنوان الرواة على شكل القضّية الحقيقّية ‪.‬‬

‫أن الرجوع إنّما‬ ‫األمر الثاني ‪ّ :‬‬

‫أن كلمة « رواة حديثنا » تصرف الكالم إلى ّ‬

‫فقه أهل البيت ‪23 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫األولياء يف عقد البيع‪2/‬‬

‫هو إلى الرواة بما هم رواة ‪ ،‬وذلك من قبيل األمر بالرجوع إلى األطّباء مث ً‬
‫ال ؛‬
‫فإنّه ُيفهم من ذلك الرجوع إليهم بما هم أطّباء لالستفادة من اختصاصهم وأخذ‬
‫األدوية منهم ‪ ،‬وال ُيفهم منه والية األطباء ‪ ،‬فالمفهوم من األمر بالرجوع إلى الرواة‬
‫حجّية خبر الواحد أو األخذ بفتاواهم‬ ‫إنّما هو األمر بأخذ الرواية عنهم ‪ّ ،‬‬
‫فيدل على ّ‬
‫المستنبطة من الروايات ‪ّ ،‬‬
‫فيدل على جواز التقليد ‪ ،‬أ ّما األحكام الوالئّية فهي مخلوقة‬
‫لنفس الحاكم ‪ ،‬وليست مستنبطة من الروايات حتّى ُيفهم من هذا التعبير الرجوع‬
‫أجنبي عن األحكام الوالئّية نهائّيًا ‪ .‬فليس هذا إال من قبيل‬
‫ّ‬ ‫فيها إلى الرواة ‪ ،‬فالحديث‬
‫اإلرجاع إلى الالبن في أخذ اللبن أو إلى الت ّمار في أخذ التمر أو إلى الصيدلّيات‬
‫في أخذ الدواء ‪.‬‬

‫أن اإلرجاع إلى‬ ‫والجواب ‪ :‬أنّنا بعد أن أوضحنا في الر ّد على اإلشكال ّ‬
‫األول ّ‬
‫مختصًا بحوادث معّينة نقول ‪ :‬إنّه من الواضح‬
‫ّ‬ ‫رواة الحديث كان مطلقًا ولم يكن‬
‫لحل مشكلة ّ‬
‫كل الحوادث التي ُيرجع بها‬ ‫حجّية خبر الواحد أو الفتوى ال تكفي ّ‬
‫أن ّ‬
‫ّ‬
‫بحل ّ‬
‫كل المشاكل التي ُيرجع بها إلى اإلمام هو‬ ‫إلى اإلمام‪ ، ‬وإنّما الذي يفي ّ‬

‫الوالئي الذي يكون‬

‫ّ‬ ‫الحجّية من قِبل اإلمام لنقل الرواية وللفتوى وللحكم‬
‫ّ‬ ‫إعطاء‬
‫بيد اإلمام‪ ، ‬فليس هذا َمَثله مثل الرجوع إلى الالبن الذي ال يكون إال ألخذ اللبن‬
‫الطب‬
‫أو الت ّمار الذي ال يكون إال ألخذ التمر أو التطبيب الذي ال يكون إال ألخذ ّ‬
‫أن اإلمام‪‬‬ ‫الصيدلي الذي ال يكون إال ألخذ الدواء ‪ ،‬فمقتضى إطالق الكالم ّ‬
‫ّ‬ ‫أو‬
‫كل المشاكل التي يكون بيد اإلمام حلّها إلى‬
‫لحل ّ‬
‫قد أرجع إسحاق بن يعقوب ّ‬
‫الرواة ‪ ،‬وليس إرجاعه إليهم ألخذ الرواية مث ً‬
‫ال وافيًا بالغرض ‪ ،‬وهذا بخالف ما‬
‫لو احتجنا إلى اللبن مث ً‬
‫ال فلجأنا إلى زيد بتخّيل كونه مالكًا للبن ومستع ّدًا لبذله‬
‫فأرج َعنا إلى الالبن( ‪. ) 17‬‬
‫َ‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪24‬‬

‫آية اهلل السيد كاظم احلسيين احلائري‬

‫حجتي عليكم » ليست‬

‫إن المدلول المطابقي لقوله‪ّ « : ‬‬
‫بل إنّنا نريد أن نقول ‪ّ :‬‬
‫حجّية الفتوى ـ وإن كانتا تُفهمان بالمالزمة أو األولوّية‬
‫حجّية خبر الواحد أو ّ‬
‫هي ّ‬
‫المطابقي لذلك هو الوكالة في ما له‪ ‬من منصب‬
‫ّ‬ ‫العرفّيتين ـ وإنّما المدلول‬
‫حجّية الرواية أو الفتوى كانت مجعولة ابتدا ًء من اهلل تعالى في الشريعة ‪،‬‬
‫ألن ّ‬
‫الوالية ؛ ّ‬
‫حجّية البّينة في الموضوعات‬
‫حجة من قبل اهلل في عرض ّ‬
‫فإن نقل الراوي أو إفتاءه ّ‬
‫ّ‬
‫حجّية من قبل اإلمام أو توكي ً‬
‫ال من قِبله ‪ ،‬ولوال التوكيل من قِبله في‬ ‫مث ً‬
‫ال ‪ ،‬وليس هذا ّ‬
‫حجة لإلمام( ‪. ) 18‬‬
‫الوالية لم يصبح الراوي ّ‬
‫أن الفقيه العارف بالروايات أولى بالمؤمنين من‬ ‫نعم ‪ ،‬هذا الحديث ال ّ‬
‫يدل على ّ‬
‫حق تقديم مصالحهم الشخصّية على مصالح الناس ؛ فإنّه ّ‬
‫بغض‬ ‫أنفسهم ‪ ،‬بمعنى ّ‬
‫إن هذا‬
‫النظر عن قيام الضرورة الفقهّية على عدم وجود هكذا والية للفقيه نقول ‪ّ :‬‬
‫أرج َع ا ُال ّمة في مشاكلهم إلى الرواة ـ أو بحسب تعبيرنا إلى الفقهاء‬
‫الحديث إنّما َ‬
‫وليس من مشاكلهم عدم أولوّية الفقيه بهم من أنفسهم ‪.‬‬
‫وقفة مع ا ُ‬
‫الستاذ الشهيد الصدر‪: ‬‬

‫ولي األمر فيها صالحّيته تنقسم إلى قسمين ‪:‬‬

‫إن المواضيع التي ُيمكن أن ُيمارس ّ‬
‫ّ‬

‫يتم تحديد الموقف‬

‫الخارجي البحت كي ّ‬
‫ّ‬ ‫األول ‪ :‬موارد تعيين الموضوع‬
‫القسم ّ‬
‫أن مصلحة المجتمع‬
‫تم من تشخيص الموضوع ‪ ،‬من قبيل معرفة ّ‬
‫بتبع ما ّ‬
‫أن‬
‫اإلسالمي اليوم هل تقتضي الجهاد بالسالح أو التقّية والسكوت ‪ ،‬أو معرفة ّ‬
‫ّ‬
‫يتم تحديد الموقف‬
‫الحجة أو شهر رمضان أو العيد ثابت أو ال كي ّ‬
‫هالل ذي ّ‬
‫الشرعي من زنا أو شرب‬
‫ّ‬ ‫حج أو صيام أو إفطار أو ‪ ،‬معرفة موضوع الح ّد‬
‫من ّ‬
‫يتم تحديد الح ّد الذي يجب أن يجري ‪ . . .‬وما إلى ذلك م ّما يرجع إلى‬
‫الخمر كي ّ‬
‫تشخيص المواضيع بحتًا ‪.‬‬

‫فقه أهل البيت ‪25 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫األولياء يف عقد البيع‪2/‬‬

‫لولي‬
‫والقسم الثاني ‪ :‬موارد ملء منطقة الفراغ التي تُركت من قبل الشريعة ّ‬
‫األمر الختالف الموقف منها باختالف الزمان والمكان والظروف كفرض الزكاة‬
‫على غير األعيان الزكوّية التسع كما صدر عن إمامنا أميرالمؤمنين‪ ‬بالنسبة‬
‫( ‪) 19‬‬
‫علي‪ ‬إلى مالك‬
‫وكالمنع عن االحتكار الوارد في عهد اإلمام ّ‬ ‫للخيل‬
‫األشتر( ‪ ) 20‬وما إلى ذلك ‪.‬‬

‫متحركة ‪ ،‬ويكون‬
‫ّ‬ ‫الولي يمأل الفراغ بوضع عناصر‬
‫ّ‬ ‫وأفاد اُستاذنا الشهيد‪ّ ‬‬
‫أن‬
‫ّ‬
‫بمؤشرات ثابتة ضمن الكتاب والسنّة ‪ ،‬من قبيل ‪:‬‬ ‫المتحركة‬
‫ّ‬ ‫وضعه للعناصر‬

‫أ ـ اتّجاه التشريع نحو استئصال الكسب الذي ال يقوم على أساس العمل ‪.‬‬

‫ب ـ الهدف المنصوص لحكم ثابت كقوله تعالى ‪ } :‬ك ْ‬

‫َي َال يَ ُك َ‬
‫ون ُدول ًَة بَْي َن‬
‫نك ْم {( ‪. ) 21‬‬
‫ا َْال ْغِنَياء ِم ُ‬

‫ج ـ القيم االجتماعّية التي أ ّكد اإلسالم على االهتمام بها كالمساواة وا ُال ّ‬
‫خوة‬
‫والعدالة والقسط ونحو ذلك ‪.‬‬

‫أن‬
‫الوصي ‪ ،‬من قبيل ما ورد من ّ‬
‫ّ‬ ‫النبي أو‬
‫المتحركة على يد ّ‬
‫ّ‬ ‫د ـ اتّجاه العناصر‬
‫النبي‪ ‬قال ‪:‬‬
‫أن ّ‬ ‫النبي‪ ‬منع في فترة ُمعّينة من إجارة األرض ‪ ،‬ففي رواية ‪ّ :‬‬ ‫ّ‬
‫« من كانت له [ فضل ] أرض فليزرعها أو لُيزرِعها أخاه ‪ ،‬وال َيكرها بثلث وال بربع‬
‫وال بطعام ُمس ّمى »( ‪. ) 22‬‬

‫وفي رواية اُخرى أنّه قال ‪ « :‬من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه ‪ ،‬فإن‬
‫أبى فليمسك أرضه »( ‪. ) 23‬‬

‫النبي‪ ‬قال ‪ « :‬من كانت له أرض فليزرعها ‪،‬‬

‫أن ّ‬ ‫وفي رواية عن جابر بن عبداهلل ّ‬
‫فإن لم يستطع أو عجز عنها فليمنحها أخاه ‪ ،‬وال يؤاجرها [ إّياه ] »( ‪. ) 24‬‬

‫النبي‪ ‬نهى عن منع فضل الماء‬

‫ّ‬ ‫أن‬
‫ومن قبيل ما جاء في النصوص من ّ‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪26‬‬

‫آية اهلل السيد كاظم احلسيين احلائري‬

‫والكالء ‪ ،‬فعن اإلمام الصادق‪ ‬أنّه قال ‪ « :‬قضى رسول اهلل‪ ‬بين أهل المدينة‬
‫في مشارب النخل ‪ . . . :‬أنّه ال ُيمنع فضل ماء وكالء »( ‪. ) 25‬‬

‫لولي األمر ‪ ،‬ومثال ذلك ‪ :‬أنّه جاء في الحديث عن‬

‫هـ ـ األهداف التي ح ّددت ّ‬
‫يمون‬
‫أن على الوالي في حالة عدم كفاية الزكاة أن ّ‬
‫اإلمام موسى بن جعفر‪ّ « : ‬‬
‫الفقراء من عنده بقدر سعتهم حتّى يستغنوا »( ‪. ) 27 () 26‬‬

‫الولي إلى تعيين‬

‫فإذا اتّضح لك هذا التقسيم لموارد ما ُيمكن أن ُي ّدعى فيه والية ّ‬
‫المتحركة‬
‫ّ‬ ‫الخارجي البحت وموارد ملء منطقة الفراغ بوضع العناصر‬
‫ّ‬ ‫الموضوع‬
‫ّ‬
‫المؤشرات الثابتة الواردة في الكتاب والسنّة ‪.‬‬ ‫عن طريق النظر في‬

‫عجل اهلل‬ ‫إن اُستاذنا الشهيد الصدر‪ ‬أفاد ‪ّ :‬‬

‫أن قول اإلمام صاحب الزمان ّ‬ ‫قلنا ‪ّ :‬‬
‫( ‪ ) 28‬ظاهر في اإلرجاع إلى‬
‫فرجه ‪« :‬أ ّما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا»‬
‫كل الحوادث الواقعة بالقدر الذي يتّصل بضمان‬ ‫النص ّ‬
‫يدل على أنّهم المرجع في ّ‬ ‫أن هذا ّ‬
‫الرواة بما هم رواة ‪ ،‬أي ‪ّ :‬‬

‫ألن الرجوع إليهم بما هم رواة أحاديثهم وحملة الشريعة يُعطيهم الوالية بمعنى القيمومة‬
‫تطبيق الشريعة على الحياة ؛ ّ‬

‫وحق اإلشراف الكامل من هذه الزاوية( ‪. ) 29‬‬

‫على تطبيق الشريعة ّ‬

‫أن الرواية ال ّ‬
‫تدل على الوالية في الموضوعات ؛ ألنّه ال‬ ‫ويقصد‪ ‬بهذا الكالم ّ‬
‫عالقة لها بالرواة بما هم رواة ‪ ،‬وإنّما الذي يرتبط بهم هو ملء منطقة الفراغ بوضع‬
‫ّ‬
‫المؤشرات الثابتة في الكتاب‬ ‫ألن وضعها موقوف على معرفة‬
‫المتحركة ؛ ّ‬
‫ّ‬ ‫العناصر‬
‫والسنّة ‪ ،‬وهذا م ّما ال يستنبطه إال من كان فقيهًا راويًا لألحاديث ‪.‬‬

‫وفرق كالمه‪ ‬ع ّما مضى من اإلشكال الثاني على االستدالل بهذا الحديث‬
‫ُ‬
‫أن اإلرجاع إلى الرواة يكون من قبيل اإلرجاع إلى الالبن والتامِر ‪ ،‬فليس‬
‫للوالية من ّ‬
‫ذلك إال بمعنى اإلرجاع ألخذ الرواية أو ألخذ الرواية والفتوى ‪ ،‬ال ألخذ األحكام التي‬
‫أن ذاك اإلشكال كان المقصود به إنكار داللة الحديث على الوالية‬
‫هو يجعلها ـ هو ّ‬

‫فقه أهل البيت ‪27 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫األولياء يف عقد البيع‪2/‬‬

‫أن المقصود بهذا الكالم تحديد الوالية بدائرة ملء منطقة الفراغ‬
‫نهائّيًا ‪ ،‬في حين ّ‬
‫المتحركة الذي هو أيضًا بحاجة إلى نوع من االستنباط من األدلّة‬
‫ّ‬ ‫بجعل العناصر‬
‫ّ‬
‫المؤشرات التي مضت اإلشارة إليها ‪ ،‬وهي ال‬ ‫الشرعّية ؛ ألنّه متو ّقف على فهم تلك‬
‫تُفهم إال باالستنباط من تلك األدلّة ‪.‬‬

‫حجّية نقل الرواية والفتوى إنّما هي من‬

‫أن ّ‬
‫فما أجبنا به على ذاك اإلشكال من ّ‬
‫قِبل اهلل مباشرة ال من قبل اإلمام فال يصدق عنوان « ّ‬
‫حجتي عليكم » ال يأتي هنا ‪.‬‬

‫ولكن يرد عليه جوابنا اآلخر الذي شرحناه في ما مضى ‪ ،‬وكان هو بحسب‬
‫األول على اإلشكال الثاني على داللة الحديث ‪ ،‬حيث‬
‫الترتيب الماضي جوابنا ّ‬
‫حل ّ‬
‫كل المشاكل التي‬ ‫أن اإلمام‪ ‬كان بمقتضى إطالق الكالم بصدد ّ‬
‫أوضحنا ّ‬
‫يكون حلّها بيد اإلمام ‪ ،‬وهذا ال يكون إال بإعطاء مطلق الوالية بيد الفقهاء العدول‬
‫الكفوءين ‪.‬‬

‫الحج والصيام والفطر بحكم الفقيه ؟‬

‫ّ‬ ‫هل ُيمكن إثبات هالل‬

‫ورد عن الشيخ الصدوق بإسناده عن مح ّمد بن قيس عن أبي جعفر‪ ‬قال ‪« :‬‬
‫إذا شهد عند اإلمام شاهدان أنّهما رأيا الهالل منذ ثالثين يومًا أمر اإلمام بإفطار‬
‫ذلك اليوم إذا كانا شهدا قبل زوال الشمس ‪ ،‬وإن شهدا بعد زوال الشمس أمر‬
‫الكليني عن مح ّمد‬
‫ّ‬ ‫وأخر الصالة إلى الغد فصلّى بهم » ‪ ،‬ورواه‬
‫بإفطار ذلك اليوم ّ‬
‫بن يحيى عن أحمد بن مح ّمد عن مح ّمد بن عيسى عن يوسف بن عقيل عن مح ّمد‬
‫بن قيس( ‪. ) 30‬‬

‫الولي الفقيه سواء‬

‫ّ‬ ‫الشرعي ثبت الهالل بحكم‬
‫ّ‬ ‫الولي‬
‫ّ‬ ‫فسرنا اإلمام بمعنى‬
‫فإن ّ‬
‫آمنّا بواليته عن طريق الحسبة أو عن طريق أدلّة وجوب إقامة الحكومة اإلسالمّية‬
‫أو عن طريق توقيع إسحاق بن يعقوب ‪.‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪28‬‬

‫آية اهلل السيد كاظم احلسيين احلائري‬

‫الولي الفقيه بنا ًء على‬

‫ّ‬ ‫فسرنا اإلمام باإلمام المعصوم ثبت الهالل بحكم‬
‫وإن ّ‬
‫خاص كالتوقيع أو بآيات‬
‫ّ‬ ‫بنص‬
‫نيابته المطلقة المعصوم في واليته سواء ثبتت ّ‬
‫االستخالف أو بآية عرض األمانة ‪ ،‬ولكن ال يثبت الهالل عن طريق الحسبة ‪.‬‬

‫هذا تمام ما أردنا بيانه هنا في مبدأ والية الفقيه ‪ ،‬ونُحيلكم في التفاصيل إلى‬
‫المطولة ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الكتب‬

‫فقه أهل البيت ‪29 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫األولياء يف عقد البيع‪2/‬‬

‫الهوامش‬

‫أن هذه الدراسة في األصل هي جزء من مجموعة بحوث‬‫نُنّبه القارئ الكريم على ّ‬ ‫(‪)1‬‬
‫کتبها سماحة سيدنا ا ُالستاذ الحائري دام ظله شرحًا لکتاب المکاسب للشيخ‬
‫األنصاري‪. ‬‬
‫األحزاب ‪. 6 :‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫يونس ‪ 13 :‬ـ ‪. 14‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫األعراف ‪. 64 :‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫األعراف ‪. 69 :‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫األعراف ‪. 74 :‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫البقرة ‪. 30 :‬‬ ‫(‪)7‬‬
‫األنعام ‪. 165 :‬‬ ‫(‪)8‬‬
‫فاطر ‪. 39 :‬‬ ‫(‪)9‬‬
‫الحديد ‪. 7 :‬‬ ‫( ‪) 10‬‬
‫النمل ‪. 62 :‬‬ ‫( ‪) 11‬‬
‫ص ‪. 26 :‬‬ ‫( ‪) 12‬‬
‫األحزاب ‪. 72 :‬‬ ‫( ‪) 13‬‬
‫الحر العاملي ‪ ،‬مح ّمد بن الحسن ‪ ،‬وسائل الشيعة ‪ ، 140 : 27‬ب ‪ 11‬من صفات‬ ‫ّ‬ ‫( ‪) 14‬‬
‫مؤسسة النشر‬
‫القاضي ‪ ،‬ح ‪ . 9‬الصدوق ‪ ،‬مح ّمد بن علي ‪ ،‬اكمال الدين وإتمام النعمة ‪ّ ،‬‬
‫المدرسين ـ قم ‪ 1405 /‬هـ ‪ .‬ق = ‪ 1363‬هـ ‪ .‬ش ‪ 483 :‬ـ ‪ ، 484‬ب‬
‫ّ‬ ‫التابعة لجماعة‬
‫مرسسة‬
‫‪ 45‬من التوقيعات ‪ ،‬التوقيع الرابع ‪ .‬الطوسي ‪ ،‬مح ّمد بن الحسن ‪ ،‬الغَيبة ‪ّ ،‬‬
‫الحر‬
‫المعارف اإلسالمية ـ قم ‪ ،‬ط ‪ 1411 / 1‬هـ ‪ 290 :‬ـ ‪ ، 291‬ح ‪ . 247‬ورواها الشيخ ّ‬
‫في الوسائل عن الشيخ في كتاب الغيبة عن جماعة عن جعفر بن مح ّمد بن قولويه‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪30‬‬

‫آية اهلل السيد كاظم احلسيين احلائري‬

‫الزراري وغيرهما ‪ ،‬كلّهم عن مح ّمد بن يعقوب [ ّ‬

‫الحر العاملي ‪ ،‬مح ّمد بن‬ ‫ّ‬ ‫وأبي غالب‬
‫الحسن ‪ ،‬وسائل الشيعة ‪ ، 140 : 27‬ب ‪ 11‬من صفات القاضي ‪ ،‬ح ‪. ] 9‬‬
‫الكليني ‪ « :‬أخبرنا بجميع‬
‫ّ‬ ‫بدليل قول الشيخ في الفهرست في ترجمة مح ّمد بن يعقوب‬ ‫( ‪) 15‬‬
‫كتبه ورواياته الشيخ المفيد أبو عبداهلل مح ّمد بن النعمان عن أبي القاسم جعفر بن‬
‫مؤسسة نشر‬
‫مح ّمد بن قولويه عنه » [ الطوسي ‪ ،‬مح ّمد بن الحسن ‪ ،‬الفهرست ‪ّ ،‬‬
‫الفقاهة ‪ ،‬ط ‪ 1417 / 1‬هـ ‪ 210 :‬ـ ‪ ، 211‬رقم ( ‪. ] ) 602‬‬
‫الصدوق ‪ ،‬مح ّمد بن علي ‪ ،‬اكمال الدين وإتمام النعمة ‪ 483 :‬ـ ‪ ، 484‬باب ‪ 45‬من‬ ‫( ‪) 16‬‬
‫التوقيعات ‪ ،‬التوقيع الرابع ‪.‬‬
‫األول غير موجود في كتابنا ‪ ( :‬والية األمر في عصر الغيبة ) ‪.‬‬
‫هذا الجواب ّ‬ ‫( ‪) 17‬‬
‫هذا الجواب الثاني يختلف شيئًا ما عن الجواب الوارد في كتابنا ‪ ( :‬والية األمر في‬ ‫( ‪) 18‬‬
‫عصر الغيبة ) [ اُنظر ‪ :‬الحائري ‪ ،‬كاظم ‪ ،‬والية األمر في عصر الغيبة ‪ ،‬مجمع الفكر‬
‫اإلسالمي ـ قم ‪ ،‬ط ‪ 1424 / 2‬هـ ‪ ، ] 125 :‬وما ثّبتناه هنا أحكم م ّما ورد في ذاك‬
‫الكتاب ‪.‬‬
‫الحر العاملي ‪ ،‬مح ّمد بن الحسن ‪ ،‬وسائل الشيعة ‪ ، 77 : 9‬ب ‪ 16‬من أبواب ما تجب‬
‫ّ‬ ‫( ‪) 19‬‬
‫تستحب فيه ‪ ،‬ح‪. 1‬‬
‫ّ‬ ‫فيه الزكاة وما‬
‫اإلمام علي‪ ، ‬نهج البالغة ‪ ،‬شرح الشيخ مح ّمد عبده ‪ ،‬ط ‪ 1‬ـ قم ‪ 1412 /‬هـ ‪ .‬ق =‬ ‫( ‪) 20‬‬
‫‪ 1370‬هـ ‪ .‬ش ‪ 82 : 3 ،‬ـ ‪ ، 111‬الكتاب ( ‪. ) 53‬‬
‫الحشر ‪. 7 :‬‬ ‫( ‪) 21‬‬
‫الشيباني ‪ ،‬أحمد بن حنبل ‪ ،‬مسند أحمد ‪ ،‬دار صادر ـ بيروت ‪ . 169 : 4 ،‬السجستاني ‪،‬‬ ‫( ‪) 22‬‬
‫سليمان بن األشعث ‪ ،‬سنن أبي داود ‪ ،‬دار الفكر ـ بيروت ‪ ،‬ط ‪ 1410 / 1‬هـ = ‪1990‬‬
‫م ‪ 123 : 2 ،‬ـ ‪ ، 124‬ح ‪ . 3395‬كنز الع ّمال ‪ ، 15‬ح ‪. 42053‬‬
‫البخاري ‪ ،‬مح ّمد بن إسماعيل ‪ ،‬صحيح البخاري ‪ ،‬دار الفكر ـ بيروت ‪ 1401 /‬هـ =‬ ‫( ‪) 23‬‬
‫الحجاج ‪ ،‬صحيح مسلم ‪ ،‬دار الفكر ـ‬
‫‪ 1981‬م ‪ . 145 ، 72 : 3 ،‬النيسابوري ‪ ،‬مسلم بن ّ‬
‫بيروت ‪ . 19 : 5 ،‬القزويني ‪ ،‬مح ّمد بن يزيد ‪ ،‬سنن ابن ماجة ‪ ،‬دار الفكر ـ بيروت ‪: 2 ،‬‬
‫‪ ، 820‬ح ‪. 2452‬‬
‫الشيباني ‪ ،‬أحمد بن حنبل ‪ ،‬مسند أحمد ‪. 304 ، 302 : 3 ،‬‬ ‫( ‪) 24‬‬

‫فقه أهل البيت ‪31 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫األولياء يف عقد البيع‪2/‬‬

‫الحر العاملي ‪ ،‬مح ّمد بن الحسن ‪ ،‬وسائل الشيعة ‪ ، 420 : 25‬ب ‪ 7‬من إحياء الموات ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫( ‪) 25‬‬
‫ح ‪ . 2‬مع اختالف يسير ‪.‬‬
‫نص ما في الوسائل ما يلي ‪ :‬عن أبي عبداهلل‪ ‬قال ‪ « :‬قضى رسول اهلل‪‬‬
‫أقول ‪ّ :‬‬
‫بين أهل المدينة في مشارب النخل أنّه ال يمنع نفع الشيء ‪ ،‬وقضى بين أهل البادية ‪:‬‬
‫أنّه ال يمنع فضل ماء ليمنع فضل كالء » ‪.‬‬
‫وروى في الفقيه قال ‪ « :‬قضى رسول اهلل‪ ‬في أهل البوادي ‪ :‬أن ال يمنعوا فضل‬
‫ماء ‪ ،‬وال يبيعوا فضل كالء » [ المصدر السابق ‪ :‬ح ‪. ] 3‬‬
‫الحر العاملي ‪ ،‬مح ّمد بن الحسن ‪ ،‬وسائل الشيعة ‪ ، 246 : 28‬ب ‪ 28‬من المٍستح ّقين‬
‫ّ‬ ‫( ‪) 26‬‬
‫للزكاة ‪ ،‬ح ‪. 3‬‬
‫لمعرفة تفصيل ما أفاده اُستاذنا الشهيد الصدر( قدس سره ) راجع ‪ :‬كتاب اإلسالم‬ ‫( ‪) 27‬‬
‫يقود الحياة ـ صورة عن اقتصاد المجتمع اإلسالمي ( المطبوع ضمن موسوعة‬
‫اإلمام الشهيد السعيد مح ّمد باقر الصدر( قدس سره ) ) ‪ ،‬مؤتمر الشهيد الصدر ـ قم ‪،‬‬
‫ط ‪ 1429 / 1‬هـ ‪ 45 : 5 ،‬ـ ‪. 56‬‬
‫الحر العاملي ‪ ،‬مح ّمد بن الحسن ‪ ،‬وسائل الشيعة ‪ ، 140 : 27‬ب ‪ 11‬من صفات‬
‫ّ‬ ‫( ‪) 28‬‬
‫القاضي ‪ ،‬ح ‪. 9‬‬
‫راجع ‪ :‬كتاب اإلسالم يقود الحياة ـ لمحة فقهية عن مشروع دستور الجمهورية‬ ‫( ‪) 29‬‬
‫اإلسالمية في إيران ( المطبوع ضمن موسوعة اإلمام الشهيد السعيد مح ّمد باقر‬
‫الصدر( قدس سره ) ) ‪. 24 : 5 ،‬‬
‫الحر العاملي ‪ ،‬مح ّمد بن الحسن ‪ ،‬وسائل الشيعة ‪ 275 : 10‬ـ ‪ ، 276‬ب ‪ 6‬من أحكام‬
‫ّ‬ ‫( ‪) 30‬‬
‫تام ‪.‬‬
‫شهر رمضان ‪ ،‬ح ‪ . 1‬و ‪ ، 433 : 7‬ب ‪ 9‬من صالة العيد ‪ ،‬ح ‪ . 1‬وكال سندي الحديث ّ‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪32‬‬

 ‫��א��������� �‬
‫‬

‫جدلية الرؤية الشرعية للهالل عند فقهاء اإلمامية‬

‫�������� ������ ������ �� ����� ��������‪�/‬‬

‫��������� ������� ������‬

‫القسم األ ّول‬
‫��������‬ ‫��� �����‬
‫(‪)1‬‬ ‫א�����א���‬
‫‪ ‬محمد علي هاشم طاهر األسدي‬
‫����� ���� ������‬

‫الهالل( ‬ ‫طرق إثبات‬

‫������ ) ‬ ‫����‬‫مسألة‬
‫���‬‫الفقهاء‬
‫من المسائل التي صارت مثارًا للجدل بين ��‬
‫الرتباطها بكثير من التكاليف الشرعية ‪ . .‬وتص ّدى الباحث لمعالجتها‬
‫���� عالج‬
‫����‬ ‫الدراسة‬ ‫من هذه‬
‫������‬ ‫األول‬ ‫والفقهية ‪ . ��.‬والقسم‬
‫������� ّ‬
‫�������‬ ‫��� الفلكية‬
‫������� ���‬ ‫الزاويتين‬
‫������‬‫من‬
‫���أن‬
‫��‬ ‫الكاتب‬ ‫الفلك ‪�.�.‬سعى‬
‫�����‬ ‫������‬‫������علم‬
‫معطيات‬ ‫على صعيد‬
‫��������‬ ‫الموضوع‬
‫���������‬ ‫الباحث‬
‫��������‬
‫التي يم ّر‬
‫���‬ ‫والمراحل‬
‫����� ��‬ ‫ّله ���‬
‫تشك��‬ ‫����حيث‬
‫������‬ ‫الهالل من‬ ‫������حول‬
‫������ ‪. .‬‬ ‫المفاهيم الفلكية‬ ‫يعكس‬
‫���� ������‬ ‫�‬
‫وأسس الحسابات الفلكية وحاالت رؤية الهالل بمنهية‬ ‫إثباته ��� ّ‬ ‫بها ‪ ،‬وطرق‬
‫�� �������� ������� ���� ����� ‪. .‬‬ ‫������� ������‬
‫أكاديمية ‪ . .‬كما تص ّدى لبيان اإلطار المفاهيمي من الزاوية الفقهية ‪. .‬‬

‫������ �������� ‪������ � ������� ��� � ��������� � ������ � ������ :‬‬

‫المصطلحات األساسية ‪:‬‬

‫������� ‪.‬‬

‫����� ‪ :،‬فقهاء اإلمامية ‪ ،‬الرؤية ‪ ،‬العين المسلّحة ‪ ،‬قول الفلكي ‪.‬‬

‫الهالل‬

‫����� ����� ������ ������ �� ��������� ������� �������� �� ���‬

‫����� ‪( ��� ) ������� � ������ ������ ������ ����� �� ( ��� ) ������ ��� �:‬‬
‫تمهيد‬

‫واحدة من‬
‫�����‬ ‫حول‬
‫���‬ ‫اإلمامية���‬ ‫بين�فقهاء‬
‫����� ����‬ ‫����الدائرة‬
‫����� �‬ ‫الفقهية‬ ‫والبحوث‬
‫������‬ ‫����‬ ‫الدراسات‬
‫جدلية������ ��‬ ‫إن‬
‫�� ّ‬
‫�����‬
‫الرؤية‬
‫��‬ ‫إثبات‬
‫������‬ ‫العبادية (‬
‫����‬ ‫المناسك‬
‫������ ( �‬ ‫����‬‫في )تأدية‬
‫المهمة����‬
‫المتعارفة� ��‬ ‫المعاني‬
‫���� �������‬ ‫����أو ��‬
‫المصاديق‬
‫�������‬

‫فقه أهل البيت ‪33 ‬‬

‫��� ��� �����  ��‬
‫العدد ‪74‬‬
‫����� ��‬
 ‫جدلية الرؤية الشرعية للهالل عند فقهاء اإلمامية‪1/‬‬

‫الشرعية للهالل ووالدة الشهر اإلسالمي ) في ضوء مسارات قبلية من التفكير‬

‫واالستدالل والمناهج واالطروحات في المقاربة واإلقناع لفرض نظرية حديثة‬
‫التطور الحاصل في العلوم‬
‫ّ‬ ‫أو إعادة صياغة جديدة لفهم النص تالئم متطلّبات‬
‫التكنولوجية ‪ ،‬قد تكون هذه الجدليات المومأ إليها تسعى الى التقاط المشتركات بين‬
‫اآلراء في الفكر الفقهي اإلمامي المعاصر ‪ ،‬م ّما يح ّقق المساعدة في طريق التأسيس‬
‫لنظرية ونموذج يوافق وينطبق مع االطروحة السماوية المق ّدسة من جهة ‪ ،‬ومن‬
‫يقر ويحترم ما جاء به العلم الحديث بعد العصرنة اإللكترونية الداخلة‬
‫جهة أخرى ّ‬
‫ضمن الدائرة البحثية العلمية ا ُالفقية التي أشار إليها النص القرآني المجيد في قول‬
‫ْح ُّق َأ َو ل َْم يَ ْک ِف بِ َربِّ َك َأن َُّه‬ ‫تعالى ‪َ } :‬سُن ِري ِه ْم آيَاِتَنا ِفي اآلَف ِ‬
‫اق َوِفي َأْن ُف ِس ِه ْم َحَّتى يََتَبَّي َن ل َُه ْم َأن َُّه ال َ‬
‫يد{(‪. )2‬‬ ‫ي ٍء َش ِه ٌ‬ ‫َعلَى ک ِّ‬
‫ُل َش ْ‌‬
‫ال يخفى على القارئ الكريم ما مدى أهمية البحث والدراسات الفقهية الذي‬
‫يطرقه علماء االمة حول مسألة إثبات الهالل ضمن الحدود الفقهية ‪ ،‬وذلك لما تحتلّه‬
‫هذه المسألة من مساحة ال بأس بها في البحث الفقهي من جهة ‪ ،‬ولما لها من تأثير‬
‫السني األخيرة االتجاه‬
‫ّ‬ ‫تعمق في‬
‫حيوي للمجتمع المسلم ‪ ،‬من جهة أخرى ؛ حيث َّ‬
‫الذي يتبنّى معطيات علم الفلك في إثبات األهلّة وبداية الشهور تبعًا لذلك ‪ ،‬وهو‬
‫اتجاه لمعت فيه ع ّدة أسماء ألعالم فقهية معروفة في الوسط اإلسالمي الشيعي ‪،‬‬
‫من بينهم المرجع الخامنئي واللنكراني وفضل اهلل وغيرهم الذين لم يكونوا األوائل‬
‫م ّمن دعوا إلى اإلفادة من هذه المعطيات ‪ ،‬وإن كان لهم الدور الريادي في تعميق‬
‫هذا االتجاه واإلفصاح عنه ‪ ،‬بل وتطبيقه عمليًا في حياة المسلمين ‪ ،‬وباألخص فيما‬
‫يتصل بهالل شهري رمضان وشوال ‪ ،‬وهالل شهر ذي الحجة ‪ ،‬م ّما هو موضع‬
‫أول َمن أشار إلى الدور الفلكي هذا وع ّده في طرق‬
‫ابتالء المسلمين ‪ ،‬ورّبما كان ّ‬
‫إثبات الهالل الشهيد السيد محمد باقر الصدر ‪ ،‬حيث ذكر في جملة الطرق(‪ّ )3‬‬
‫بأن‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪34‬‬

‫حممد علي هاشم طاهر األسدي‬

‫وأن‬
‫بأن القمر قد خرج من المحاق ‪ّ ،‬‬ ‫« ّ‬
‫كل جهد علمي يؤدى إلى اليقين أو االطمئنان ّ‬
‫الجزء النّير منه الذي يواجه األرض ـ الهالل ـ موجود في األفق بصورة يمكن رؤيته ‪،‬‬
‫فال يكفي إلثبات الشهر القمري الشرعي أن يؤكد العلم بوسائله الحديثة خروج القمر‬
‫من المحاق ما لم يؤكد إلى جانب ذلك إمكان رؤية الهالل ‪ ، ». .‬وتبعه على ذلك من‬
‫تالميذه الشهيد محمد الصدر حيث ذكر في جملة ما يمكن إفادته من المراصد الحديثة‬
‫أن الهالل كبير بحيث يكون قاب ً‬
‫ال‬ ‫ـ على حد قوله ـ من الناحية الفقهية ‪ّ « :‬‬
‫أن يثبت ّ‬
‫المجردة أحد»(‪، )4‬‬
‫ّ‬ ‫للرؤية ‪ ،‬األمر الذي يمكن به إثبات أول الشهر وإن لم يره بالعين‬
‫السنّي ‪ ،‬من بينهم الشيخ يوسف‬
‫فيما لمعت أسماء ألعالم فقهية في الوسط اإلسالمي ُ‬
‫القرضاوي والشيخ مصطفى الزرقاء والشيخ أحمد محمد شاكر ‪.‬‬

‫ومهما يكن من أم ٍر ‪ّ ،‬‬

‫فإن اتجاهًا فقهيًا آخر ينفي إمكان التعويل على المعطى‬
‫العلمي ( الفلكي ) ‪ ،‬وهو االتجاه السائد عند الفقهاء والمتفقهين ‪ ،‬وإن كان هناك من‬
‫يمّيز بين مجالي اإلثبات فال أثر لقول الفلكي فيه ـ عنده ـ إلثبات الهالل وبداية‬
‫الشهر ‪ ،‬وبين مجال النفي حيث يكون لقول الفلكي أثر كبير في قيمة دعاوى الرؤية ‪،‬‬
‫جرد دعاوى الرؤية من االعتبار وينفي‬
‫إذ مع نفي الفلكي إلمكانية الرؤية فإنّه ُي ّ‬
‫صدقيتها(‪. )5‬‬

‫أن للبحث في شؤون الهالل جانبين ‪ ،‬أحدهما ‪ :‬بحث‬

‫ويحسن أن نشير إلى ّ‬
‫مؤهل‬
‫فقهي صرف ال شأن لغير الفقيه أو المتفقه في إبداء رأيه فيه ‪ ،‬لكونه غير ّ‬
‫علميًا ‪ ،‬وذلك لجهة حصر هذا االختصاص على المشتغلين به ‪ ،‬فإن كان أحد من‬
‫المشتغلين به فله ذلك ‪ ،‬وإ ّ‬
‫ال فهو غريب وأجنبي عنه ‪ .‬ومن هذا الباب ما يجري من‬
‫البحث في كون الشهر المأخوذ في األدلّة م ّما ورد في القرآن الكريم أو الروايات‬
‫هو الشهر الفلكي الذي يتحقق ببداية الدورة المعروفة للقمر بالوالدة ‪ ،‬أو هو الشهر‬
‫العرفي الذي يتحقق برؤية الهالل وظهوره أو إمكان ظهوره للناس ‪.‬‬

‫فقه أهل البيت ‪35 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫جدلية الرؤية الشرعية للهالل عند فقهاء اإلمامية‪1/‬‬

‫ومن هذا الباب أيضًا ما يجري من البحث في كون الرؤية المأخوذة في األدلّة‬
‫وسيلة وطريقًا للعلم ببداية الشهر على ح ّد الطرق ا ُالخرى ‪ ،‬أو هي مأخوذة على‬
‫نحو الموضوعية لتكون جز ًء في موضوع الحكم الشرعي ‪ ،‬فيكون تحديدها بيد‬
‫الشريعة ذاتها ‪.‬‬

‫وكذلك جرى الكالم بين الفقهاء على مصداق الرؤية هل هي الرؤية المتعارفة‬
‫عند صدور النص أو إطالق الرؤية لتشمل العين المجردة والمسلحة ‪ ،‬بل وصل‬
‫الجدل عند بعضهم في هذه المسألة ـ ماهية الرؤية ـ بأن قالوا باالنصراف إلى‬
‫المعنى المتعارف ال إلى المصداق المتعارف ‪ ،‬وهو معروف باالصطالح االصولي ‪،‬‬
‫أن المعتبر وحدة ا ُالفق في إثبات الهالل ‪ ،‬حيث اتّفقت‬
‫وما جرى عند الفقهاء من ّ‬
‫كلمتهم على عدم اعتبار الرؤية في نفس البلد ‪ ،‬بل تكفي الرؤية في خارجه ‪ ،‬وقد‬
‫استفاضت الروايات في ذلك ‪ ،‬كما اتّفقت كلمتهم على كفاية الرؤية في بلد آخر إذا‬
‫كان متحدًا معه في ُ‬
‫األفق ‪ ،‬كما إذا كانا متحدين في المطالع ‪ .‬ومثل الثاني ما إذا‬
‫كانا مختلفين في المطالع لكن الثبوت في بلد يكون مستلزمًا للثبوت في البلد اآلخر‬
‫حجة بالنسبة إلى البلد‬ ‫باألولوية ‪ ،‬مث ً‬
‫ال إذا ُرئي الهالل في البلد الشرقي فيكون ّ‬
‫ألن حركة القمر من الشرق إلى الغرب ‪ ،‬فإذا ُرئي في الشرق يكون دلي ً‬
‫ال‬ ‫الغربي ؛ ّ‬
‫على تولّد الهالل تولّدًا شرعيًا قاب ً‬
‫ال للرؤية عند الغروب في المشرق قبل وصوله‬
‫إلى المغرب ‪.‬‬

‫فهذه الموارد الثالثة ال يطرأ عليها االختالف ‪ ،‬إنّما الكالم والبحث فيما إذا اختلف‬
‫ُ‬
‫األفق وشوهد الهالل في البالد الغربية فهل يكفي ذلك للبالد الشرقية أوال ؟‬

‫والفقهاء في هذه المسألة على طوائف ثالث(‪: )6‬‬

‫يصرح بالفرق أو بعدم الفرق بين البالد‬ ‫ُ‬

‫األولى ‪َ :‬م ْن لم يتعرض للمسألة ولم‬
‫ِّ‬
‫المتقاربة والمتباعدة ‪.‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪36‬‬

‫حممد علي هاشم طاهر األسدي‬

‫وفرق بين المتباعد والمتقارب ‪ ،‬وهم األكثر ‪.‬‬

‫صرح بالمسألة ّ‬
‫الثانية ‪َ :‬م ْن ّ‬
‫يفرق بينهما ‪ ،‬و عطف المتباعد على المتقارب ‪.‬‬
‫الثالثة ‪َ :‬م ْن لم ّ‬
‫أن قول الفلكي هل هو معتبر أو غير معتبر لوجود دليل على‬
‫وكذلك البحث في ّ‬
‫عدم اعتباره ‪ ،‬أو عدم الدليل على ذلك ‪.‬‬

‫ويمكن اختزال آراء الفقهاء في موضوع الرؤية الى خمسة اتجاهات(‪: )7‬‬
‫‪ 1‬ـ فمن الفقهاء من يشترط مرور زم ٍن معت ّد به للقمر بعد والدته ليصبح هال ً‬
‫ال‬
‫المجردة وفي منطقة واحدة كمنطقة العراق مث ً‬
‫ال‬ ‫ّ‬ ‫ويراه الناس رؤية فعلّية وبالعين‬
‫أو إيران أو الخليج أو سورية ولبنان ‪ .‬فاشتراط وحدة ا ُالفق ـ أي وحدة المنطقة ـ‬
‫المجردة ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫أقل تقدير ‪ ،‬وأن تكون بالعين‬ ‫ورؤية الناس فع ً‬
‫ال ولو بشاهدين عادلين على ّ‬
‫وهي بعض شروط تحقق الهالل التعبدي لبداية الشهر عند المرجع الديني السيد‬
‫السيستاني ‪ ،‬وهذا الرأي يوافق فتوى السيد الخميني ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ومن الفقهاء من يوافق الرأي األول في الرؤية الفعلية وفي وحدة المنطقة‬
‫المجردة بل يجوز أن تعتمد‬
‫ّ‬ ‫التي ُيرى فيها الهالل ولكنّه ال يتقّيد وال يشترط العين‬
‫العين على منظار مكّبر لرؤية الهالل أو اإلعتماد على مرصد ‪ ،‬وهذا ما ُيس ّمى بالعين‬
‫المسلّحة بآلة تكبير ‪ ،‬وهو ما يذهب إليه المرجع الديني السيد الخامنئي كما هو‬
‫المشهور عنه ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ ومن الفقهاء من يشترط ـ كالرأيين األول والثاني ـ الرؤية الفعلّية ‪ ،‬ويوافق‬
‫المجردة ولكنه يخالفهما في شرطّية وحدة ا ُالفق ‪ ،‬أي‬
‫ّ‬ ‫األول دون الثاني بالعين‬
‫أي بلد من بلدان العالم القديم ـ‬
‫وحدة المنطقة ‪ ،‬حيث يكتفي برؤية الهالل في ّ‬
‫آسيا وأوروبا وأفريقيا دون األمريكيتين ـ ليثبت في بقية بلدانها ‪ ،‬وهو رأي يتبناه‬
‫المرجع الديني السيد محمد سعيد الحكيم ‪.‬‬

‫فقه أهل البيت ‪37 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫جدلية الرؤية الشرعية للهالل عند فقهاء اإلمامية‪1/‬‬

‫يوسع‬
‫‪ 4‬ـ ومن الفقهاء من يرى بعض شروط األقوال الثالثة المتق ّدمة ولكنه ّ‬
‫دائرة الثبوت في بقية المناطق ليشمل األمريكيتين مع القارات الثالثة ‪ ،‬فإذا رؤي‬
‫الهالل فع ً‬
‫ال في أمريكا أو أفريقيا أو أوروبا فإنه يثبت في بقية بلدان الكرة األرضية‬
‫بشرط وحدتها في الليل مع البلد الذي رؤي فيه الهالل فع ً‬
‫ال ‪ .‬وهذا هو رأي استاذ‬
‫الفقهاء السيد الخوئي ‪.‬‬

‫‪5‬ـ ومن الفقهاء من يرى رأي السيد الخوئي ولكنه ال يشترط الرؤية الفعلية بل‬
‫أن مرور زمان ـ ‪ 14‬أو ‪ 15‬ساعة‬ ‫تكفي إمكانية الرؤية ولو لم يره أحد فع ً‬
‫ال ‪ ،‬بمعنى ّ‬
‫ال قاب ً‬
‫ال للرؤية ولو لم يره أحد ـ فإن ذلك‬ ‫أقل بحيث يمكن تسميته هال ً‬
‫أو أكثر أو ّ‬
‫يكفي إلثبات الهالل ـ هالل الصوم أو هالل العيد ـ ‪ .‬وهذا الرأي تبناه المرجع الديني‬
‫السيد محمد حسين فضل اهلل ‪.‬‬

‫مواقف علماء الدول اإلسالمية بصورة عا ّمة تُجاه مسألة ثبوت الهالل ‪:‬‬

‫إذا رجعنا لعلماء الشريعة اإلسالمية في البالد العربية واإلسالمية المختلفة نجد‬
‫أنّهم منقسمون في هذه المسألة إلى أربع مجموعات ‪ ،‬وهي(‪: )8‬‬
‫‪ 1‬ـ مجموعة تأخذ بالحساب الفلكي بدي ً‬
‫ال عن الرؤية الشرعية مثل ‪ ( :‬ليبيا ـ‬
‫تونس ـ الجزائر ـ تركيا ـ ماليزيا ـ بروناي ـ أندونيسيا ) ‪ .‬وهي ب َدورها منقسمة‬
‫على ع ّدة مجموعات فرعية ‪:‬‬

‫تتمسك بأنّه إذا كان مكث الهالل بعد غروب شمس يوم ‪ 29‬في‬
‫ّ‬ ‫أ ـ مجموعة‬
‫الشهر الهجري ولو بدقيقة واحدة يصبح اليوم التالي هو بداية الشهر الهجري‬
‫الجديد ( تونس ) ‪.‬‬

‫بمقررات المؤتمر اإلسالمي في اسطنبول عام ‪ ، 1978‬وهو‬

‫ب ـ مجموعة تأخذ ّ‬
‫أنّه الب ّد أن يكون ارتفاع القمر فوق األفق بمقدار ( ‪ ) 5‬درجات ويكون بعد القمر عن‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪38‬‬

‫حممد علي هاشم طاهر األسدي‬

‫أن مكث القمر بعد غروب شمس يوم‬

‫الشمس ( االستطالة ) بمقدار ( ‪ ) 7‬درجات ‪ ،‬أي ّ‬
‫‪ 29‬في الشهر الهجري يجب أن ال ّ‬
‫يقل عن ‪ 20‬دقيقة ( تركيا ـ والجزائر ) ‪.‬‬
‫جـ ـ مجموعة تأخذ بميالد القمر الجديد ‪ New moon‬وتعتبر بداية الشهر‬
‫الهجري بعد لحظة االقتران ( ليبيا ) ‪.‬‬
‫د ـ مجموعة تشترط أن يكون عمر الهالل أكثر من ‪ 8‬ساعات ‪ ،‬وارتفاع القمر‬
‫فوق األفق أكبر من درجتين قوسيه والبعد الزاوي أكبر من ‪ 3‬درجات قوسية ‪ ،‬وهي‬
‫ماليزيا وبروناي وأندونيسيا ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ مجموعة تأخذ بالحساب الفلكي كمدخل للرؤية الشرعية الصحيحة ولكنه‬
‫ليس بدي ً‬
‫ال عنها مثل ‪ ( :‬مصر ) وبعض البلدان الموالية لها عقائديًا وسياسيًا ‪.‬‬
‫المجردة أو المنظار ( أّيهما كان ) وترفض‬
‫ّ‬ ‫تتمسك بالرؤية بالعين‬
‫‪ 3‬ـ مجموعة ّ‬
‫الحساب الفلكي مثل ‪ ( :‬السعودية ـ الهند ـ الباكستان ـ بنجالديش ـ المغرب ـ‬
‫إيران ) وبعض البلدان واألطراف الموالية للسعودية عقائديًا وسياسيًا أيضًا ‪.‬‬
‫المجردة ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫‪ 4‬ـ مجموعة حصروا ثبوت الرؤية الشرعية للهالل بالرؤية بالعين‬
‫وهم بالغالب مؤسسات دينية يرجع إليها الناس بالتقليد وهو عند المدرسة اإلمامية ‪،‬‬
‫أو بمفهوم الطاعة كما هو عند مدارس علماء الجمهور(‪. )9‬‬

‫تبويب هذه الدراسة ‪:‬‬

‫خصص المبحث األول‬
‫قسمنا مسار هذه الدراسة البحثية الى خمسة مباحث ‪ّ ،‬‬
‫صص المبحث الثاني لتقديم‬ ‫منها للتعريف بمنهجية البحث والدراسات السابقة ‪ُ ،‬‬
‫وخ ّ‬
‫خصص المبحث الثالث في‬
‫خلفية نظرية وعلمية عن علم الفلك وعالقته بالهالل ‪ ،‬فيما ّ‬
‫بيان طرق إثبات الهالل فقهيًا ‪ ،‬كما ُخ ّ‬
‫صص المبحث الرابع لبحث حجية قول الفلكي‬
‫اختص بجدليات‬
‫ّ‬ ‫في إثبات الهالل عند فقهاء اإلمامية ‪ ،‬وأ ّما المبحث الخامس فقد‬

‫فقه أهل البيت ‪39 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫جدلية الرؤية الشرعية للهالل عند فقهاء اإلمامية‪1/‬‬

‫الدراسات الفقهية اإلمامية في إثبات الشهر ‪ .‬وسنحاول في هذا المبحث األخير‬

‫وهو مدار البحث ـ الوقوف على جملة من الدراسات والبحوث الفقهية واآلراء التي‬
‫أفرزها جدل الواقع والمنهج المعرفي في تبويب قائم على أساس الحقول العلمية‬
‫السائدة في زمننا الحاضر ‪ ،‬فيما يخص الجانب العلمي الفقهي وعالقته بالجانب‬
‫العلمي والحسابي الفلكي إلثبات الرؤية الشرعية للهالل ووالدة الشهر االسالمي‬
‫الجديد ‪ ،‬مع نظرته القائمة على جدلية شرطية وحدة ا ُالفق أو عدمه ‪ .‬وفي خاتمة‬
‫عرض االستنتاجات والتوصيات ‪.‬‬
‫تم ْ‬
‫المطاف ّ‬

‫المبحث األول ‪ :‬منهجية البحث والدراسات السابقة‬

‫يتناول هذا المبحث منهجية البحث من حيث مشكلة البحث وأهداف وأهمية‬
‫وأهم الدراسات السابقة ذات الصلة‬
‫ّ‬ ‫البحث فض ً‬
‫ال عن فرضيات البحث ومح ّدداته‬
‫قسم المبحث إلى مطلبين ‪ ،‬هما ‪:‬‬
‫بموضوع البحث ‪ ،‬وقد ّ‬

‫المطلب األول ـ منهجية البحث ‪:‬‬

‫أوالً ‪ :‬مشكلة البحث‬

‫ال يخفى على المسلمين أهمية ثبوت الرؤية الشرعية للهالل أو والدة الشهر‬
‫الهجري الجديد ‪ ،‬لما له من ارتباط وثيق ببعض العبادات والمناسبات الدينية الواجبة‬
‫كالصوم والحج ‪ ،‬وهناك ع ّدة طرق ووسائل إلثبات الرؤية الشرعية للهالل ‪ ،‬وتكمن‬
‫مشكلة البحث الحالي في التساؤالت اآلتية ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ ما هو المفهوم العلمي ـ الفلكي ـ لوالدة الهالل ؟‬

‫‪ 2‬ـ ما هي القراءات والجدليات الفقهية للمدرسة اإلمامية إلثبات الرؤيا الشرعية‬

‫للهالل ‪ ،‬وما مدى مقبوليتها أو رفضها لقول الفلكي ؟‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪40‬‬

‫حممد علي هاشم طاهر األسدي‬

‫‪ 3‬ـ ما هي اآلراء والقراءات في جدلية شرطية وحدة ا ُالفق وعدمه ؟‬

‫ثانيًا ‪ :‬أهمية وأهداف البحث‬

‫تتضح أهمية وأهداف البحث الحالي من خالل النواحي اآلتية ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ تكمن أهمية دراسة رؤية الهالل في اعتباره مقدمة الزمة ألداء بعض‬
‫المناسك والمناسبات الدينية المفروضة ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ توضيح دور العلم ووسائل التكنلوجيا الحديثة في تحديد الزمان والمكان‬
‫الحسية ـ العلمية ـ للهالل ‪ ،‬وكيفية احتسابه ‪.‬‬ ‫لالستهالل ‪ ،‬فض ً‬
‫ال عن ذلك إثبات الرؤيا ّ‬
‫‪ 3‬ـ استعراض الدراسات والبحوث الفقهية عند المدرسة اإلمامية في إثبات‬
‫الرؤيا الشرعية للهالل ‪ ،‬فض ً‬
‫ال عن معرفة شرطية وحدة ا ُالفق وعدمه ‪.‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬فرضية البحث‬

‫للبحث في مسألة الرؤية ع ّدة فروض ‪ ،‬وهي ‪:‬‬

‫الفرض األول ‪ّ :‬‬

‫أن الموضوع هو الرؤية ‪ ،‬فهل هي منصرفة إلى العين العادية أو‬
‫يع ّمها والعين ذات البصر الحا ّد ‪ ،‬وعلى ّ‬
‫كل تقدير فهل الموضوع هو الرؤية بالعين‬
‫يعم الرؤية بالعين المسلّحة المستندة إلى ّ‬
‫النظارات القوية ؟‬ ‫المجردة أو ّ‬
‫ّ‬
‫وبعبارة اُخرى ‪ :‬أن نفترض أخذ الرؤية في لسان األدلّة الشرعية جز ًء في موضوع‬
‫الحكم الشرعي ( وجوب الصوم ) ‪ ،‬واُخرى ال نفترض ذلك ‪ ،‬بل تكون الرؤية طريقًا‬
‫محضًا إلحراز الشهر والعلم به ‪ ،‬وعلى األول ال يبقى ثمة مجال لبحث المسألة ؛ وذلك‬
‫ألن موضوع الحكم الشرعي م ّما يحدده الشارع ‪ ،‬وم ّما يرجع تشخيصه إليه ‪ ،‬وما لم‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫يدل دليل من الشارع فال مجال لتنزيل العلم بقول الفلكي منزلة الرؤية بعد افتراض‬
‫ألن الرؤية‬
‫موضوعيتها ‪ .‬وعلى الثاني ـ أي الطريقية ـ ينفتح مجال للبحث ؛ وذلك ّ‬
‫أي طريق اُحرز الشهر وعلم بتحققه كان علم المكلّف حجة‬
‫طريق إلحراز الشهر ‪ ،‬فمن ّ‬

‫فقه أهل البيت ‪41 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫جدلية الرؤية الشرعية للهالل عند فقهاء اإلمامية‪1/‬‬

‫عليه ‪ ،‬ولزمه ترتيب األثر الشرعي من الصيام أو الفطر ‪.‬‬

‫الفرض الثاني ‪ :‬أن نفترض كفاية قول الفلكي على نحو مطلق ‪ ،‬وبكلمة اُخرى ‪:‬‬
‫تارة يمكن التعويل على قول الفلكي بصدد تحديده لوقت والدة الهالل وخروجه من‬
‫المحاق ‪ ،‬وهو ما يعرف بالوالدة الفلكية ‪ ،‬واُخرى نفترض عدم كفاية ذلك ‪ ،‬بل يعتبر‬
‫قوله فيما إذا أثبت إمكانية رؤية الهالل وموقعه ‪.‬‬

‫الفرض الثالث ‪ :‬أن نفترض لقول الفلكي دورًا إيجابيًا في المسألة ‪ ،‬واُخرى‬
‫دورًا سلبيًا فيها ‪ ،‬أ ّما اإليجابي فالمراد به أن يثبت بقول الفلكي دخول الشهر‬
‫وتح ّققه على نحو يكون إحراز الشهر والعلم به حاص ً‬
‫ال من قول الفلكي نفسه ‪ ،‬وأ ّما‬
‫السلبي فالمراد به أن يكون لقول الفلكي دورًا ما للتح ّقق من صدقية بعض األمارات‬
‫وصحتها م ّما ّ‬
‫دل الدليل على شرعيته ‪ ،‬كما لو شهد عدالن أو شاعت الرؤية بين‬
‫قوم وأثبت الفلكي استحالة الرؤية إ ّما لعدم والدة الهالل أص ً‬
‫ال ‪ ،‬أو لعدم اكتساب‬
‫القمر الضوء الكافي ؛ لجهة قصر الم ّدة الزمنية التي أعقبت الوالدة ‪.‬‬

‫الفرض الرابع ‪ :‬أن نفترض إفادة قول الفلكي العلم بتحقق الشهر تارة ‪ ،‬واُخرى‬
‫عدم إفادة العلم به ‪ .‬وعلى االفتراض الثاني ال يبقى مجال للبحث بعد افتراض عدم‬
‫إفادته العلم فال يكون حجة وال يسوغ التعويل عليه عندئذٍ ‪ ،‬وأ ّما على األول فال‬
‫إشكال أنّه م ّما ينفتح به البحث وتظهر به الثمرة ‪ ،‬إال إذا ثبت دليل ينهى عن حجية‬
‫مثل هذا الطريق العلمي ‪.‬‬

‫ّ‪‎‬‬
‫مستقل ‪،‬‬ ‫الفرض الخامس ‪ :‬ويقع البحث في التعويل على علم الفلك على نح ٍو‬
‫كما لو أثبت الفلكي إمكانية الرؤية وموقع الهالل أو عدم إمكانيتها واستحالتها ‪،‬‬
‫ويقع البحث تارة اُخرى في التعويل عليه كمساعد إلثبات الرؤية ‪ ،‬كما لو ّ‬
‫تم اللجوء‬
‫المجردة ‪ .‬وعلى‬
‫ّ‬ ‫إلى بعض المناظير لتحديد موقع الهالل ثم التصدي لرؤيته بالعين‬
‫المجردة ‪ ،‬وعلى األول‬
‫ّ‬ ‫الثاني ال ثمرة كبيرة للبحث بعد افتراض تحقق الرؤية بالعين‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪42‬‬

‫حممد علي هاشم طاهر األسدي‬

‫يدخل الفرض في البحث وينفتح به مجال واسع ‪.‬‬

‫رابعًا ‪ :‬مح ّددات البحث‬

‫عدم تو ّفر ّ‬
‫الكم الكافي من المصادر والمراجع العلمية الحديثة في حقلي الفلك‬
‫والفقه إلغناء الجانب الدراسي والبحثي فيه ‪ ،‬وُيالحظ بهذا الشأن افتقار المكتبة‬
‫االسالمية عمومًا والعراقية خصوصًا لمثل هذه المصادر والمراجع ‪.‬‬

‫المطلب الثاني ـ الدراسات السابقة ‪:‬‬

‫أوالً ‪ :‬اعتبار األجهزة الحديثة في رؤية الهالل(‪. )10‬‬

‫أن المالك ل ّما كان هو ثبوت الهالل‌‌ ‪ ،‬والرؤية‬

‫استنتج الباحث في هذه الدراسة ّ‬
‫ليست إ ّ‬
‫ال طريقًا مؤ ّديًا إليه لتحصيل اليقين بثبوته‌‌ ‪ ،‬وأيضًا ليس المالك في بداية‬
‫وأن الهالل أمر واقعي تكويني‬ ‫الشهر ووجوب الصيام إ ّ‬
‫ال اليقين بثبوت الهالل ‪ّ ،‬‬
‫يتعلق بالليلة ا ُالولى من الشهر ‪ّ ،‬‬
‫فإن الرؤية بالوسائل واألجهزة الحديثة معتبرة‬
‫المجردة ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫شرعًا ومجزية في ثبوت الهالل ‪ ،‬وليس فقط الرؤية بالعين‬

‫ثانيا ‪ :‬أحاديث رؤية الهالل ـ محاولة اكتشاف التطور في مفهومها(‪. )11‬‬

‫حاول الباحث في هذه الرسالة إيجاد مفهوم جديد للألحاديث النبوية الشريفة‬
‫بخصوص الهالل وقراءتها وفهمها باسلوب جديد يالئم التطور الحاصل في عالم‬
‫التقنيات ‪ ،‬نحو إلقاء ضوء جديد في مفهوم حديث الرؤية بواسطة علم الفلك ‪.‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬رسالة في شرطية وحدة االفق وعدمها(‪. )12‬‬

‫مفاد هذه الدراسة مناقشة مسألة ثبوت رؤية الهالل في بلد وعدم ثبوتها في‬
‫بلد آخر ‪ ،‬فهل تكفي رؤيته في ذلك البلد بالنسبة إلى البلد اآلخر الّذي لم ير فيه‬

‫فقه أهل البيت ‪43 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫جدلية الرؤية الشرعية للهالل عند فقهاء اإلمامية‪1/‬‬

‫إن المعلوم ليس تمام الموضوع ‪ .‬ولذا لو علمنا برؤية الهالل‬

‫الهالل أو ال ؛ حيث قال ‪ّ :‬‬
‫قبل الغروب ‪ ،‬ال يحكم على ذلك الوقت بداية الشهر الجديد ‪ ،‬بل هو جزء الموضوع‬
‫ينضم إليه قيد آخر ‪ ،‬وهو خروج القمر عن تحت الشعاع وقت الغروب‬
‫ّ‬ ‫ويجب أن‬
‫حتى يكون بداية الشهر الجديد ‪ ،‬وهو طبعًا يتضيق ببلد الرؤية وما يليه من اآلفاق‬
‫بأن الخروج عن تحت الشعاع في غير ما ُيع ّد هال ً‬
‫ال‬ ‫الغربية ال الشرقية ‪ ،‬والقول ّ‬
‫للبالد التي لم يخرج فيه عنه وقت الغروب ‪ ،‬أمر ال يالئم ظاهر النصوص وال يصار‬
‫إليه إ ّ‬
‫ال بدليل صريح ‪.‬‬

‫رابعًا ‪ :‬رؤية الهالل باألجهزة الفلكية(‪. )13‬‬

‫تهدف هذه الدراسة الى االستعانة بأجهزة الرصد الفلكي لتحديد وضع الهالل‬
‫أو تشخيص رؤيته ضمن الشروط والضوابط الشرعية التي ذكرها الفقهاء في‬
‫أن الفقيه ال يمكن أن يستغني عن قول الفلكي باعتباره من‬
‫بحوثهم الفقهية ‪ ،‬ويرى ّ‬
‫أهل الخبرة ‪ ،‬فض ً‬
‫ال عن ذلك أنّه يمكن التعويل على قول الفلكي في إثبات الرؤية‬
‫ألن قوله يفيد العلم ‪.‬‬
‫الشرعية للهالل ؛ ّ‬

‫خامسًا ‪ :‬بحث حول رؤية الهالل(‪. )14‬‬

‫أن المالك الحقيقي لمعرفة الشهر ليس هو وجود‬

‫توصل في هذه الدراسة الى ّ‬
‫ّ‬
‫أن «األمارة» أو‬
‫المجردة ‪ .‬ويرى ّ‬
‫ّ‬ ‫إن المعيار قابليته للرؤية بالعين‬
‫الهالل واقعًا ‪ ،‬بل ّ‬
‫وأن الناس سيحرمون‬
‫«الطريق الشرعي» في علم االصول ال يقع فيه الخطأ كثيرًا ‪ّ ،‬‬
‫من درك واقع األمر لو وقع فيها خطأ كثير ‪ ،‬ففي موارد تكون األمارة كثيرة الخطأ‬
‫أن األمارة لها موضوعية ال طريقية ‪.‬‬
‫عن الواقع ينبغي القول ّ‬
‫وما يم ّيز الدراسة الحالية عن الدراسات السابقة بعض الفوائد والنكت‬
‫العلمية يمكن اختزالها بالنقاط اآلتية ‪:‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪44‬‬

‫حممد علي هاشم طاهر األسدي‬

‫‪ . 1‬إنّها دراسة جامعة وشاملة نسبيًا لمطالب ومقاصد الدراسات السابقة ‪.‬‬

‫‪ . 2‬تعتبر الدراسة الحالية التجربة األولى في البيت الشيعي اإلمامي في النجف‬

‫األشرف ‪.‬‬

‫‪ . 3‬مزجت االطروحات العلمية الفلكية واالطروحات البحثية الفقهية تحت طائلة‬

‫النص القرآني والروائي بنوع من القراءة والفهم الحدثوي االستنباطي ‪.‬‬

‫المبحث الثاني ‪ :‬اإلطار المفاهيمي للبحث‬

‫ويقوم المبحث الحالي بمعرفة اآلراء واألقوال بشكل نافع ومختصر ألهم‬
‫المجاميع والفرق اإلسالمية لتحديد وإثبات الشهر اإلسالمي وفق مبناها العلمي‬
‫تطرق الى ما توصل اليه العلم الحديث من بيانات وحسابات فلكية‬
‫والشرعي ‪ ،‬كما ّ‬
‫علمية دقيقة مختلفة عما عليه في السابق ‪ ،‬والذي اطلق عليه بعلم التنجيم والهيئة ‪،‬‬
‫يمر بها القمر من حين والدته وحتى فترة المحاق ‪،‬‬
‫ويوضح األدوار والمراحل التي ّ‬
‫واختزلنا هذا المبحث بمطلبين ‪:‬‬

‫المطلب األول ‪ :‬اإلطار المفاهيمي الفلكي‬

‫وهذا المطلب يمكن توضيحه من خالل النقاط اآلتية ‪:‬‬

‫النقطة ا ُ‬
‫الولى ـ أنواع الشهور القمرية ‪:‬‬

‫هناك ستة أنواع من الشهور القمرية اختزلها العلماء ‪ ،‬وهي(‪: )15‬‬

‫‪ 1‬ـ الشهر الهاللي ( من إهالل الى إهالل ) ومقداره ‪ 29‬أو ‪ 30‬يوم ‪ ،‬وهو الشهر‬
‫الهجري ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ الشهر اإلقتراني ‪ Synodicmonth‬وهو من اقتران إلى اقتران ‪ ،‬ومقداره‬

‫فقه أهل البيت ‪45 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫جدلية الرؤية الشرعية للهالل عند فقهاء اإلمامية‪1/‬‬

‫‪ 5305891. 29‬يومًا ‪ ،‬أي ‪ 9. 2‬ثانية و‪ 44‬دقيقة و‪ 12‬ساعة و‪ 29‬يومًا ‪ .‬واإلقتران‬

‫أن الشمس والقمر يكونان في اتجاه واحد من األرض ‪.‬‬
‫معناه ‪ّ :‬‬

‫‪ 3‬ـ الشهر المداري ‪ Tropical month‬من اعتدال إلى اعتدال ‪ ( ،‬واالعتدال هو‬
‫نقطة تقاطع دائرة البروج مع دائرة االستواء السماوي ) ‪ ،‬ومقداره ‪3215821. 27‬‬
‫يومًا ‪ ،‬أي ‪ 7. 4‬ثانية و‪ 43‬دقيقة و‪ 7‬ساعة و‪ 27‬يومًا ‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ الشهر النجمي ‪ Sidereal month‬وهو دورة مرور القمر أمام نجم ثابت‬
‫مرتين متتاليتين ‪ ،‬ومقداره ‪ 321662. 27‬يومًا ‪ ،‬أي ‪ 6. 11‬ثانية و‪ 43‬دقيقة و‪ 7‬ساعة‬
‫و‪ 27‬يومًا ‪.‬‬

‫‪ 5‬ـ الشهر الحضيضي ‪ Anomalistic Month‬وهو دورة مرور القمر من‬

‫حضيض إلى حضيض في مداره حول األرض ‪ ،‬ومقداره ‪ 27‬يومًا و‪ 13‬ساعة و‪18‬‬
‫دقيقة و‪ 4. 37‬ثانية ‪.‬‬

‫‪ 6‬ـ الشهر التنيني ( العقدي ) ‪ Nodical Month‬وهو دورة مرور القمر من عقدة‬
‫إلى عقدة ‪ ،‬والعقدة ‪ :‬هي نقطة تقاطع مدار األرض حول الشمس والمس ّماة بدائرة‬
‫البروج مع الدائرة السماوية العظمى المارة بمدار القمر حول األرض ‪ ،‬ومقداره ‪27‬‬
‫يومًا و‪ 5‬ساعات و‪ 5‬دقائق و‪ 1. 34‬ثانية ‪.‬‬

‫النقطة الثانية ـ اُسس الحسابات الفلكية لرؤية الهالل ‪:‬‬

‫يدور القمر حول األرض في مدار إهليجي ( بيضاوي ) الشكل ‪ ،‬بحيث تتراوح‬
‫المسافة بين القمر واألرض ما بين ( ‪ ) 362‬ألف كيلو متر إلى ( ‪ ) 406‬ألف كيلو متر ‪،‬‬
‫يتحرك فيه القمر حول األرض ُيمكن‬
‫ّ‬ ‫ومن خالل دراسة خصائص المدار الذي‬
‫معرفة شتى الضوابط المتعلّقة بكيفية حساب بداية الشهر العربي ‪ ،‬وتلك الدراسة‬
‫تهتم بعمل دراسة‬
‫لمدار القمر حول األرض هي ما تُعنى به الحسابات الفلكية ‪ ،‬فهي ّ‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪46‬‬

‫حممد علي هاشم طاهر األسدي‬

‫حقيقية لحركة القمر المع ّقدة والتي تتأّثر بجاذبية األرض بشكل أساسي ثم بجاذبية‬
‫تم القمر دورته في مداره حول األرض في فترة زمنية مقدارها ‪27‬‬
‫الشمس ‪ ،‬وُي ّ‬
‫يومًا و‪ 7‬ساعات و‪ 43‬دقيقة و‪ 12‬ثانية ‪ ،‬وهو ما نعرفه فلكيًا بالشهر النجمي للقمر ‪،‬‬
‫ويدور القمر حول نفسه في نفس زمن دورانه حول األرض ؛ لذا فإنّنا ال نرى منه‬
‫سوى وجهًا ثابتًا ‪ ،‬أ ّما الوجه اآلخر فلم نعرف شيئًا عنه حتى وصلت سفن الفضاء‬
‫وصورت ذلك الوجه البعيد ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫إلى القمر‬

‫والعلّة في تساوي زمن دورتي القمر حول نفسه وحول األرض هو جاذبية‬
‫فكأن األرض تُمسك بالقمر من ذلك الوجه بفعل جاذبيتها‬
‫ّ‬ ‫األرض القوية عليه ‪،‬‬
‫عليه وتُرغمه أن يدور حول نفسه وحولها بحيث ّ‬
‫يظل بذلك الوجه أمام األرض‬
‫طول الوقت ‪.‬‬

‫ويختلف الشهر النجمي السالف ذكره عن الشهر اإلقتراني والذي يبدأ بوالدة‬
‫الهالل في شهر وينتهي بوالدة الهالل في الشهر التالي ‪ ،‬ويقوم هذا الشهر اإلقتراني‬
‫متوسطة مقدارها ‪ 29‬يومًا و‪ 12‬ساعة و‪ 44‬دقيقة و‪ 3‬ثوا ٍن ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫بفترة زمنية‬

‫وحساب هذا الشهر اإلقتراني يعتمد على حركة القمر وظهوره في أطوار مختلفة‬
‫( هالل ـ تربيع أول ـ بدر ـ تربيع ثاني ـ محاق ) ‪ ،‬ويتأّثر المنظر الذي نراه للقمر‬
‫في المنازل المختلفة ّ‬
‫بكل من حركتي القمر حول األرض ‪ ،‬واألرض حول الشمس ‪،‬‬
‫والشهر العربي مرتبط بالشهر القمري اإلقتراني المعّبر عن ظهور القمر في أطواره‬
‫أن طول‬
‫المختلفة ‪ ،‬وعليه يتضح من طول الشهر القمري اإلقتراني السالف ذكره ّ‬
‫فإن الشهر‬
‫الشهر العربي إ ّما ‪ 29‬يومًا أو ‪ 30‬يومًا ‪ ،‬بحيث إذا كان شهرًا ما ‪ 29‬يومًا ّ‬
‫تنضم االثنتي عشرة ساعة للشهر السابق‬
‫ّ‬ ‫التالي سيكون في الغالب ثالثين يومًا حيث‬
‫مكون‬ ‫في الشهر التالي ليصبح ‪ 30‬يومًا ‪ّ ،‬‬
‫وكل ثالث سنوات تقريبًا يأتي شهر زائد ّ‬
‫من ثالثين يومًا كناتج عن فترة ‪ 44‬دقيقة و‪ 3‬ثوان المتبقية في طول الشهر اإلقتراني ‪.‬‬

‫فقه أهل البيت ‪47 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫جدلية الرؤية الشرعية للهالل عند فقهاء اإلمامية‪1/‬‬

‫وقد كان من عادة المسلمين أن يجعلوا الشهرين المتتاليين بطول ثالثين يومًا‬
‫هما آخر شهرين في العام الهجري ‪ ،‬هما ذو الحجة وذو القعدة ‪ .‬وُيمكن توضيح‬
‫أساس حساب رؤية الهالل في النقاط التالية ‪:‬‬
‫مرة ّ‬
‫كل ‪ 24‬ساعة في الغرب إلى الشرق ؛‬ ‫‪ 1‬ـ نتيجة لحركة األرض حول نفسها ّ‬
‫فإن الشمس والقمر يشرقان من جهة الشرق ويغربان جهة الغرب ‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪ 2‬ـ يميل مستوى مدار القمر حول األرض على مستوى مدار األرض حول‬
‫المتوسط ‪ .‬ويترتّب على ذلك ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫الشمس خمس درجات وثماني دقائق في‬
‫أول ّ‬
‫كل شهر عربي ‪ ،‬وعدم حتمية حدوث‬ ‫أ ـ عدم حتمية حدوث الكسوف ّ‬
‫الخسوف في منتصف ّ‬
‫كل شهر عربي ‪.‬‬

‫ب ـ يتقارب مساري الشمس والقمر على صفحة السماء من نقطة الشروق إلى نقطة‬
‫الغروب ‪ ،‬فيقتربان ويبتعدان فيما ال يزيد عن خمس أو ست درجات على أكثر تقدير ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ لو أهملنا حركة األرض حول الشمس التي تُعتبر ّ‬
‫أقل من درجة يوميًا‬
‫أن القمر يسير تجاه الشرق ‪ 13‬درجة قوسية ّ‬
‫كل يوم ‪،‬‬ ‫( ‪ 14. 59‬دقيقة قوسية ) نجد ّ‬
‫أي درجة ّ‬
‫كل ساعتين تقريبًا ؛ لذا يكون القمر في سباق دائم مع الشمس فيلحق‬
‫مرة ّ‬
‫كل سنة ‪ ،‬أي بعدد شهور السنة ‪.‬‬ ‫مرة ّ‬
‫كل شهر ‪ ،‬واثنتي عشرة ّ‬ ‫ّ‬
‫ويتخطاها ّ‬ ‫بها‬

‫‪ 4‬ـ تُتيح سرعة دوران القمر في مداره حول األرض ( ا كم ‪ /‬ث تقريبًا ) أن يقطع‬
‫دورته النجمية حول األرض في ‪ 27‬يومًا و‪ 7‬ساعات و‪ 43‬دقيقة و ‪ 6. 11‬ثانية إذا كانت‬
‫متحركة هي والقمر حول الشمس ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫األرض ثابتة في مكانها حول الشمس ‪ ،‬وحيث إنّها‬
‫فال يعود القمر إلى المكان الذي بدأ منه دورته إال بعد ‪ 29‬يومًا و‪ 12‬ساعة و‪ 44‬دقيقة‬
‫المتوسط ‪ ،‬وهو ما ُيعرف بالشهر اإلقتراني ‪. Synodic Month‬‬
‫ّ‬ ‫و‪ 9. 2‬ثانية في‬

‫‪ 5‬ـ حيث إنّنا نقيس الشهر العربي باأليام بدءًا من غروب الشمس حتى غروبها‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪48‬‬

‫حممد علي هاشم طاهر األسدي‬

‫فإن الشهر إ ّما يكون ‪ 29‬يومًا أو ‪ 30‬يومًا ‪ ،‬مع احتمالية أكثر أن‬
‫في اليوم التالي ّ‬
‫يكون ثالثين يومًا نتيجة لتراكم الدقائق الزائدة عن ‪ 29‬يومًا و‪ 12‬ساعة ّ‬
‫كل شهر ‪،‬‬
‫وهي ‪ 44‬دقيقة و ‪ 9. 2‬ثانية ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ نتيجة ّ‬
‫لكل ما سبق ّ‬
‫يتأخر غروب الشمس من ‪ 40‬إلى ‪ 50‬دقيقة عن اليوم‬
‫السابق تبعًا لخطوط الطول والعرض المختلفة ‪.‬‬

‫‪ 7‬ـ وفي اليوم التاسع والعشرين من الشهر العربي قد يأتي غروب القمر قبل‬
‫إن‬
‫غروب الشمس فال ُيرى الهالل ‪ ،‬وقد يأتي بعد غروبها فيحتمل رؤيته ‪ ،‬وُيقال ‪ّ :‬‬
‫إن مكث الهالل موجبًا ‪ ،‬والمكث يكون سالبًا إذا غرب‬
‫مكث الهالل سالبًا ‪ ،‬أو ُيقال ‪ّ :‬‬
‫القمر قبل غروب الشمس ‪ ،‬ويكون مكث الهالل موجبًا إذا غرب القمر بعد غروب‬
‫الشمس(‪. )16‬‬

‫يتم حساب زمن غروب‬

‫‪ 8‬ـ باستخدام معادالت غروب الجسم السماوي ّ‬
‫الشمس وزمن غروب القمر في التاسع والعشرين من ّ‬
‫كل شهر عربي ‪ .‬وهي نفس‬
‫المدونة في‬
‫ّ‬ ‫معادالت مواقيت صالة المغرب التي نُؤ ّذن لها اعتمادًا على المواقيت‬
‫التقاويم سلفًا ‪ ،‬دون التأ ّكد من ذلك بالنظر إلى اختفاء الحا ّفة العليا لقرص الشمس‬
‫تحت اُفق المكان الذي ُيؤ ّذن فيه ‪ ،‬أو صالة الظهر حينما يعّبر مركز قرص الشمس‬
‫ّ‬
‫خط زوال المكان أو الدائرة الوهمية التي تصل بين نقطتي الشمال والجنوب ‪،‬‬
‫مرورًا بسمت الرأس ‪.‬‬

‫‪ 9‬ـ يلزم في هذا المقام التنويه عن الفرق بين ميالد ورؤية الهالل ‪:‬‬

‫أ ـ ميالد الهالل أو اإلقتران ‪ :‬يعني عبور مركز القمر للخط الواصل بين مركز‬
‫األرض والشمس ‪ ،‬وهي لحظة واحدة بالنسبة لمركز األرض ‪ Geocentric‬؛ ونظرًا‬
‫فإن هذه اللحظة‬
‫ألن الراصد ليس بمركز األرض بل على سطحها في مكان ما ؛ ّ‬
‫ّ‬
‫تختلف بالنسبة للنقاط المختلفة على سطح األرض ‪ ، Topocentric‬وفي لحظة‬

‫فقه أهل البيت ‪49 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫جدلية الرؤية الشرعية للهالل عند فقهاء اإلمامية‪1/‬‬

‫االقتران ترت ّد أشعة الشمس من سطح القمر عموديًا إلى الشمس ‪ ،‬بحيث ال نراها‬
‫إال أثناء حاالت الكسوف فقط ‪.‬‬

‫ب ـ رؤية الهالل ‪ :‬هو الوضع الذي يكون فيه الهالل بعد اإلقتران أو ميالد الهالل‬
‫منحرفًا عن خط االقتران بزاوية تسمح بانعكاس أش ّعة الشمس من سطح القمر ‪،‬‬
‫وتكون ك ّمية الضوء المنعكسة إلى سطح األرض كافية ألن يراها س ّكانها على هيئة‬
‫وأقل زاوية تسمح بهذه الرؤية ـ في حالة توافر الظروف الجوية ا ُالخرى ‪. .‬‬
‫هالل ‪ّ ،‬‬
‫هي سبع درجات قوسية ‪.‬‬

‫حاالت الرؤية وأقسامها ‪:‬‬

‫من خالل ما تق ّدم ُيمكن تقسيم حاالت وطريقة الرؤية حسابيًا إلى قسمين ‪:‬‬

‫القسم األول ـ حاالت قاطعة في رؤية الهالل ‪ ،‬وهي أربعة ‪:‬‬

‫إن المكث سالب ـ في البالد ‪ ،‬وبهذا‬
‫‪ 1‬ـ أن يغرب القمر قبل غروب الشمس ـ أي ّ‬
‫أي‬
‫تستحيل الرؤية ‪ ،‬وُيحكم فيها بإكمال ع ّدة الشهر ثالثين يومًا ‪ ،‬وتُر ّد شهادة ّ‬
‫توهم الرؤية ‪.‬‬
‫شاهد ّ‬
‫إن المكث موجب ـ في البالد ‪،‬‬
‫‪ 2‬ـ أن يغرب القمر بعد غروب الشمس ـ أي ّ‬
‫وتكون احتماالت رؤيته قائمة تبعًا لم ّدة المكث في ّ‬
‫كل بلد ‪ ،‬وفي هذه الحالة يحكم‬
‫أي‬
‫غرة الشهر الجديد ‪ ،‬وُيؤخذ في هذه الحالة بشهادة ّ‬
‫بأن يكون اليوم التالي هو ّ‬
‫أي بلد إسالمي ‪.‬‬
‫شاهد عدل في ّ‬
‫أن‬
‫‪ 3‬ـ أن يأتي ميالد القمر أو اقترانه بعد غروب الشمس ‪ ،‬وهو ما ُيعّبر عن ّ‬
‫الدورة الفلكية للشهر العربي الجديد لم تبدأ بعد ‪ ،‬وبذلك ال ُيرى الهالل ‪ .‬وإذا رئي‬
‫الهالل قبل اإلقتران في حالة ّ‬
‫تأخر اإلقتران إلى قرب منتصف الليل ـ وهو حالة‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪50‬‬

‫حممد علي هاشم طاهر األسدي‬

‫نادرة وشا ّذة ـ فتكون الرؤية لهالل آخر الشهر ‪ ،‬ويكون قرناه إلى أسفل ‪ ،‬وال ُيعت ّد‬
‫به في الرؤية ‪ ،‬وبذلك يكون اليوم التالي ُمت ّممًا ‪.‬‬

‫تتم أثناء‬
‫أن حالة اإلقتران ّ‬
‫‪ 4‬ـ أن تغرب الشمس كاسفة ‪ ،‬وهو ما ُيعّبر عن ّ‬
‫ألن زاوية انحراف أش ّعة الشمس يجعلها ترت ّد‬
‫الغروب ‪ ،‬وبهذا ال يمكن رؤية الهالل ؛ ّ‬
‫إلى سطح الشمس في صورة ّ‬
‫ظل على سطح األرض ‪ ،‬وال تنعكس تجاه األرض ‪ ،‬وال‬
‫ُيرى أثر للهالل ‪ ،‬وبذلك يكون اليوم التالي مت ّممًا أيضًا ‪.‬‬

‫القسم الثاني ـ حاالت غير قاطعة في رؤية الهالل ‪:‬‬

‫وفيها يكون اختالف المطالع بين الشرق والغرب ذا تأثير كبير ‪ ،‬وتنقسم إلى‬
‫ثالث حاالت رئيسة ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ أن يغرب القمر بعد غروب الشمس في معظم البالد العربية واإلسالمية‬
‫ويغرب في بعضها قبل غروب الشمس ‪ ،‬وفي هذه الحالة يكون ّ‬
‫لكل بلد مطلعه الذي‬
‫يحكم منه بدخول الشهر عن عدمه ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ أن يغرب القمر قبل غروب الشمس في معظم البالد العربية واإلسالمية ‪،‬‬
‫ويغرب في بعضها بعد غروب الشمس ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ أن يغرب القمر قبل غروب الشمس في نصف البالد تقريبًا ‪ ،‬ويغرب بعد‬
‫غروب الشمس في النصف اآلخر تقريبًا ‪.‬‬

‫وفي الحالتين السابقتين ـ الثانية والثالثة ـ قد ُيؤخذ بمبدأ اختالف المطالع كما‬
‫قرره أصحاب الشأن في هذا الصدد ‪.‬‬
‫في الحالة األولى ‪ ،‬وقد ال ُيؤخذ تبعًا لما ُي ّ‬
‫العوامل المؤ ّثرة في رؤية الهالل ‪:‬‬

‫هنالك ثالثة أنواع من العوامل المؤّثرة في رؤية الهالل يجب معرفتها لتسهيل‬
‫رؤيته (‪: )17‬‬

‫فقه أهل البيت ‪51 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫جدلية الرؤية الشرعية للهالل عند فقهاء اإلمامية‪1/‬‬

‫النوع األولـ م ّدة المكث الكافية للرؤية ‪:‬‬

‫تتراوح م ّدة المكث الموجبة ما بين ثوان قليلة وبين ‪ 35‬دقيقة أو حتى ‪ 45‬دقيقة ‪،‬‬
‫والمشكلة تصاحب دائمًا حاالت المكث الصغيرة ‪ ،‬فحتى كم دقيقة يكون المكث‬
‫محققًا للرؤية ؟ هنا دائمًا تكمن الخالفات وتثور ‪.‬‬

‫فمن قائل ثماني دقائق إذا كان المكان مرتفع عن مستوى سطح البحر بكثير‬
‫مع استخدام تقنيات حديثة كالمناظير الفلكية مع كاميرات حديثة رقمية أو الكاميرا‬
‫‪ CCD‬ذات الحساسية العالية ‪.‬‬

‫قرر ذلك‬ ‫قرر أنّها ال ب ّد أن ال ّ‬

‫يقل مكث القمر عن ‪ 20‬دقيقة كما ّ‬ ‫والبعض اآلخر ُي ّ‬
‫المؤتمر اإلسالمي في اسطنبول عام ‪ 1978‬منذ أكثر من خمسة وثالثين عام ‪ ،‬ولم‬
‫يكن هناك الكاميرات الرقمية أو ‪ CCD‬كاميرا ‪.‬‬

‫النوع الثاني ـ ظروف التماس الهالل ‪. :‬‬

‫ألن مستوى مدار‬

‫‪ 1‬ـ المكان الذي يلتمس فيه الهالل على صفحة السماء ‪ ،‬نظرًا ّ‬
‫القمر حول األرض يميل على مستوى مدار األرض حول الشمس خمس درجات‬
‫وثمان دقائق ؛ لذا تجيئ نقطة غروب القمر على يسار نقطة غروب الشمس أو على‬
‫يمينها بحوالي خمس درجات قوسية ( قطر قرص ك ً‬
‫ال من الشمس والقمر يغطي‬
‫نصف درجة قوسية على صفحة السماء ) وهو ما ُيعّبر عنه بالفرق بين الزاوية‬
‫السمتية للقمر والزاوية السمتية للشمس وقت الغروب ‪ .‬أ ّما ارتفاع الهالل عن األفق‬
‫فيعتمد على مقدار المكث ‪ ،‬فكلّما زاد المكث زادت زاوية ارتفاع الهالل على األفق ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ وقت التماس الهالل ‪ :‬يلتمس الهالل منذ لحظة الغروب وحتى تنقضي م ّدة‬
‫المكث ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ أنسب األماكن اللتماس الهالل تختار األماكن المرتفعة ذات األفق الغربي‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪52‬‬

‫حممد علي هاشم طاهر األسدي‬

‫المكشوف بعيدًا عن المباني واألشجار والمآذن واألبراج ‪ ،‬والبعيدة عن أضواء‬

‫المدينة ‪ ،‬والمنعزلة عن الطرق الرئيسة ‪ ،‬بحيث ال تنعكس على أفقه أضواء السيارات ‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ هيئة الهالل وقت التماسه ‪ ،‬فُيراعى اتجاه قرص الهالل ‪ ،‬فإذا كان إلى أعلى‬
‫فهو هالل أول الشهر ‪ ،‬وإذا كان قرناه إلى أسفل فهو هالل آخر الشهر ‪ ،‬وال ُيعت ّد‬
‫با ّدعاء رؤيته ‪ ،‬وهي من الحاالت النادرة التي يحدث اإلقتران فيها بعد غروب‬
‫الشمس بفترة كبيرة ‪.‬‬

‫النوع الثالث ـ اإلقتران المركزي واإلقتران السطحي ‪:‬‬

‫أن هذا االعتقاد‬

‫بأن لحظة اإلقتران هي لحظة عالمية واحدة ‪ ،‬إال ّ‬
‫ساد االعتقاد ّ‬
‫غير دقيق بعض الشيء ‪ ،‬فهناك مصطلحان لإلقتران ‪ُ ،‬يطلق على األول اسم اإلقتران‬
‫المركزي ( ‪ ) Geocentric new moon‬والثاني اإلقتران السطحي ( ‪Topocentric‬‬

‫أن األرض والشمس والقمر عبارة عن‬

‫‪ ، ) new moon‬فالمصطلح األول يعتبر ّ‬
‫نقاط ( وهي المراكز ) تسير في الفضاء ‪ ،‬فإذا ما التقت هذه المراكز على استقامة‬
‫فإن لحظة االقتران في هذه‬
‫واحدة وكان القمر في المنتصف حدث االقتران ‪ ،‬بالطبع ّ‬
‫تتم من على سطح‬
‫أن عملية رصد الهالل ّ‬
‫الحالة عبارة عن لحظة عالمية واحدة ‪ ،‬إال ّ‬
‫األرض ‪ ،‬وليست من مركزها ! فما يه ّمنا معرفته هو وقت حدوث اإلقتران من موقع‬
‫رصدنا على سطح األرض ‪ ،‬وهذا ما يعالجه المصطلح الثاني ( اإلقتران السطحي )‬
‫أن األرض والشمس والقمر عبارة عن كرات تسير في‬
‫إذ يعتبر هذا المصطلح ّ‬
‫الفضاء ‪ ،‬ويحدث اإلقتران عندما يقع مركزا القمر والشمس على استقامة واحدة‬
‫فإن ّ‬
‫لكل منطقة‬ ‫كما ُيرى من موقع الراصد على سطح الكرة األرضية ‪ ،‬وبالطبع ّ‬
‫على سطح األرض موعدها المختلف لحدوث اإلقتران ‪ ،‬وخير دليل على ذلك هو‬
‫أن مواعيد الكسوف تختلف‬
‫كسوف الشمس ‪ ،‬فهو اقتران مرئي ‪ ،‬ومن المعروف ّ‬
‫من منطقة ُالخرى ‪ ،‬ويبلغ أقصى فرق بين اإلقتران المركزي واإلقتران السطحي‬

‫فقه أهل البيت ‪53 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫جدلية الرؤية الشرعية للهالل عند فقهاء اإلمامية‪1/‬‬

‫حوالي ساعتين ‪ ،‬في حين يبلغ أقصى فرق في االقتران لنفس الشهور حوالي أربع‬
‫ساعات تقريبًا ‪.‬‬

‫إن عدم اعتماد موعد اإلقتران السطحي قد يجعل بعض الحاالت الطبيعية‬
‫ّ‬
‫تبدو وكأنها شا ّذة ‪ ،‬والعكس صحيح ‪ ،‬فعلى سبيل المثال تُشير الحسابات الفلكية‬
‫أن موعد اإلقتران المركزي لشهر شوال ( ‪1434‬هـ ) هو يوم األربعاء ‪ 7‬آب‬
‫السابقة ّ‬
‫وأن غروب الشمس سيحدث‬
‫( ‪2013‬م ) في الساعة ‪ 27: 17‬بالتوقيت السعودي ‪ّ ،‬‬
‫إن اإلقتران قد حدث قبل غروب‬
‫المكرمة في الساعة ‪ ، 40: 18‬أي ّ‬
‫ّ‬ ‫في مدينة م ّكة‬
‫أن القمر‬ ‫الشمس ‪ ،‬وبالتالي يتو ّقع الراصد ّ‬
‫أن القمر سيغرب بعد غروب الشمس ‪ ،‬إال ّ‬
‫المكرمة في الساعة ‪ ، 30: 18‬أي قبل ‪10‬‬
‫ّ‬ ‫سيغرب في ذلك اليوم بالنسبة لمدينة م ّكة‬
‫دقائق من غروب الشمس ! ‪ ،‬وعند حساب موعد اإلقتران كما ُيرى من مدينة م ّكة‬
‫المكرمة نجد أنّه يحدث في الساعة ‪ ، 52. 18‬أي بعد غروب الشمس بـ ‪ 13‬دقيقة ‪.‬‬
‫ّ‬
‫أن بعض‬
‫هذا المثال ُيشير إلى أنّه عند اعتماد موعد اإلقتران السطحي سنجد ّ‬
‫األشهر التي يصفها البعض باألشهر الشا ّذة هي ليست في حقيقة األمر شا ّذة ‪،‬‬
‫أن اعتماد البعض على حساب موعد اإلقتران المركزي بد ً‬
‫ال من السطحي هو‬ ‫إال ّ‬
‫الذي جعل هذه األشهر تبدو وكأنّها أشهر شا ّذة كما ُيس ّميها البعض ‪ .‬وكذلك إذا‬
‫كان الغرض من حساب مواعيد أطوار القمر هو تحديد بدايات األشهر الهجرية‬
‫فإنّه يجب اعتماد أطوار القمر السطحية ؛ وذلك الختالف موعد اإلقتران من منطقة‬
‫ُالخرى على سطح الكرة األرضية بمقدار ساعات ‪.‬‬

‫المطلب الثاني ‪ :‬اإلطار المفاهيمي الفقهي‬

‫يهدف هذا المطلب لتوضيح بعض المفاهيم واالصطالحات التي لها عالقة‬
‫بالبحث وتم توزيعها على نحو معرفي متناسق ‪ ،‬وهي ‪:‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪54‬‬

‫حممد علي هاشم طاهر األسدي‬

‫أوالً ـ المفاهيم القرآنية المتصلة بالهالل ‪:‬‬

‫هنالك آيتان من سورة البقرة م ّما يتصل بالهالل فقهيًا ‪:‬‬

‫ات ِم َن‬ ‫اس َوبَِّيَن ٍ‬‫آن ُه ًدى لِ َّلن ِ‬ ‫ان الَّ ِذي ُأْن ِز َل ِف ِ‬
‫يه الُْق ْر ُ‬ ‫اُوالهما ‪ :‬قوله تعالى ‪َ } :‬ش ْه ُر َر َم َض َ‬
‫َان َم ِريضًا َأ ْو َعلَى َس َف ٍر َف ِع َّدٌة ِم ْن َأيَّ ٍ‬
‫ام‬ ‫الش ْه َر َفلَْي ُص ْم ُه َو َم ْن ک َ‬ ‫ان َف َم ْن َش ِه َد ِم ْن ُک ُم َّ‬ ‫ال ُْه َدى َوالُْف ْرَق ِ‬
‫ُم َول ََعَّل ُک ْم‬
‫الل َعلَى َما َه َداک ْ‬‫يد بِ ُک ُم ال ُْع ْسر َولُِت ْک ِملُوا الْ ِع َّدَة َولُِت َکِّبروا هََّ‬ ‫يد هَّ‬
‫اللُ بِ ُک ُم الُْي ْس َر َو َال يُ ِر ُ‬ ‫ُأ َخ َر يُ ِر ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ون{(‪. )18‬‬ ‫َت ْش ُک ُر َ‌‬
‫س الِْب ُّر‬ ‫ْح ِّج َول َْي َ‬
‫اس َوال َ‬‫يت لِ َّلن ِ‬ ‫وثانيهما ‪ :‬قوله تعالى ‪} :‬يَ ْس َألُونَ َك َع ِن ا َألِهَّل ِة ُق ْل ِه َي َم َواِق ُ‬
‫وت ِم ْن َأْب َوابِ َها َو َّات ُقوا هََّ‬
‫الل ل ََعَّل ُک ْم‬ ‫وت ِم ْن ُظ ُهو ِر َها َو ٰل ِک َّن الِْب َّر َم ِن َّات َقى َوْأُتوا الُْبُي َ‬
‫بِ َأ ْن َت ْأُتوا الُْبُي َ‬
‫ون{(‪. )19‬‬
‫ُت ْفِل ُح َ‌‬

‫تفسير اآلية ا ُ‬
‫الولى ‪:‬‬

‫الش ْه َر ‪ {. . .‬على ثبوت الهالل بالرؤية ‪،‬‬

‫ستدل بقوله تعالى }َف َم ْن َش ِه َد ِم ْن ُک ُم َّ‬
‫ّ‬ ‫قد ُي‬
‫كما صنع الشيخ البحراني(‪. )20‬‬

‫أن الشهود ـ في اآلية الكريمة ـ بمعنى الرؤية ‪،‬‬

‫ورّبما كان تقريب االستدالل ‪ّ :‬‬
‫فتكون اآلية بصدد بيان طريق إحراز الشهر ـ شهر رمضان ـ بالرؤية ‪ ،‬إال أن ّ‬
‫يدل‬
‫دليل من الشارع على طريق آخر يقوم مقامها ‪.‬‬

‫وقد قيل في معنى ( شهد ) ـ كما في فقه القرآن للراوندي ـ ‪ّ « :‬‬

‫إن ( شهد ) بمعنى‬
‫الش ْه َر{ أي من شاهد منكم الشهر ُمقيمًا‬
‫شاهد ‪ ،‬فيكون قوله تعالى }َف َم ْن َش ِه َد ِم ْن ُک ُم َّ‬
‫إن ( شهد ) بمعنى حضر ‪ ،‬فيكون المعنى ( من شهد منكم الشهر )‬
‫فليصمه ‪ ،‬وقيل ‪ّ :‬‬
‫من حضره ولم يغب ؛ ألنّه يقال ‪ :‬شاهد بمعنى حاضر ‪. )21(». . .‬‬

‫المفسرين أن يكون معنى ( شهد ) حضر ‪ ،‬فتكون اآلية أجنبية‬

‫ّ‬ ‫رجح بعض‬
‫وقد ّ‬
‫عن المقام ؛ إذ هي ليست بصدد بيان طريق إحراز الشهر ‪ ،‬بل هي بصدد تقييد‬

‫فقه أهل البيت ‪55 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫جدلية الرؤية الشرعية للهالل عند فقهاء اإلمامية‪1/‬‬

‫وجوب الصوم باإلقامة وعدم السفر(‪. )22‬‬

‫وللسيد الطباطبائي رأي آخر في تفسير قوله تعالى ‪َ } :‬ش ِه َد{ ‪ ،‬ومعنى ( شهد )‬
‫عنده أي ‪ :‬من علم بتحقق الشهر ‪ ،‬فيكون ( شهد ) بمعنى الشهادة وهي الحضور ‪،‬‬
‫والذي يحصل للشاهد بسببه حضور العلم به(‪. )23‬‬

‫وعلى هذا ال يكون المعنى من شهود الشهر رؤية هالله ‪ ،‬وال يكون الحضور‬
‫بمعنى اإلقامة في مقابل السفر ؛ وذلك لعدم القرينة على ذلك من اآلية الكريمة وإن‬
‫كان م ّما يتوصل إليه بالقرائن ‪ ،‬فيكون من اللوازم ‪.‬‬

‫أن إحراز الشهر ـ موضوع وجوب الصوم ـ‬

‫وعليه فتكون اآلية بصدد بيان َّ‬
‫األعم من الرؤية ‪ ،‬وإن كانت الرؤية م ّما ُيحرز به الشهر بال ريب ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫يحصل بالعلم‬

‫تفسير اآلية الثانية ‪:‬‬

‫ْح ِّج{(‪ )24‬على‬

‫اس َوال َ‬ ‫ستدل بقوله تعالى ‪} :‬يَ ْس َألُونَ َك َع ِن ا َألِهَّل ِة ُق ْل ِه َي َم َواِق ُ‬
‫يت لِ َّلن ِ‬ ‫ّ‬ ‫وقد ُي‬
‫اشتراط الرؤية بالطريق العادي المتعارف عليه عند الناس م ّما يناله المستهلّون(‪. )25‬‬

‫ولكن االستدالل المذكور يتو ّقف على تحديد ما إذا كان السؤال في اآلية الكريمة‬
‫َّ‬
‫عن الهالل وأحواله ‪ ،‬أو أنّه عن الشهور ‪.‬‬

‫المفسرين أن يكون الهالل في اآلية بمعنى الشهر ‪ ،‬فاألهلّة هي‬

‫ّ‬ ‫رجح بعض‬
‫وقد ّ‬
‫الشهور اإلثنا عشر ؛ ولذا جاء الجواب مطابقًا للسؤال(‪. )26‬‬
‫أن فائدة األهلّة ـ وهو ظهور القمر هال ً‬
‫ال‬ ‫أن اآلية بصدد ّ‬
‫وذكر السيد الطباطبائي ّ‬
‫ـ بعد هالل هو تح ّقق الشهور القمرية ‪ ،‬وبذلك تكون الشهور ما تعلّق به الغرض ‪،‬‬
‫أن متعلّقات‬ ‫واألهلّة أشكال وصور وليست أزمنة ‪ ،‬وعليه ّ‬
‫فإن اآلية بصدد بيان ّ‬
‫شرع الحج فيها ‪ ،‬والصيام في الشهر‬
‫األحكام الشرعية هي الحج في األشهر التي ّ‬
‫شرعت‬
‫أن هذه الشهور أوقات مضروبة ألعمال ّ‬
‫شرع فيه ‪ ،‬فيكون المعنى ‪ّ :‬‬
‫الذي ّ‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪56‬‬

‫حممد علي هاشم طاهر األسدي‬

‫فيها ‪ ،‬وال يجوز التع ّدي عنها إلى غيرها(‪. )27‬‬

‫تعرضة إلى طرق إحراز الشهر ‪ ،‬وإنّما هي بصدد بيان فائدة‬

‫وعليه فاآلية غير ُم ّ‬
‫تع ّدد الشهور على التفسير الثاني ‪ ،‬بل هي كذلك ـ غير متعرضة لطرق إحراز الشهر‬
‫ألن الجواب لم يأت على السؤال مطابقة ‪،‬‬
‫ـ على تفسير األهلة بأحوال القمر ؛ وذلك ّ‬
‫بل عدل إلى بيان الفائدة أيضًا ‪.‬‬

‫إن الزم ذلك هو أن يكون اإلحراز بطريق‬

‫المفسرين ـ ‪ّ :‬‬
‫ّ‬ ‫وإن قيل ـ عند أغلب‬
‫يضر بالمطلوب ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫عرفي عادي ‪ ،‬فيقال عند بعضهم ـ ‪ :‬إنّه موضع تسالم ‪ ،‬وال‬

‫فسرنا ( شهد ) في اآلية األولى بمعنى المشاهدة أي مشاهدة الهالل ‪ ،‬فإنّه‬

‫وإن ّ‬
‫ليس لمشاهدة الهالل دخل في الوجوب ؛ ولذا يجب الصوم على ّ‬
‫كل َمن علم بدخول‬
‫حجة ‪ ،‬فاآلية ليست مانعة من تعميم الوجوب بغير‬
‫شهر رمضان أو قامت عنده ّ‬
‫المشاهدة ‪ ،‬أي الرؤية(‪. )28‬‬

‫أ ّما فقه الروايات فيأتي في محلّها الحقًا في المبحثين الثاني والثالث ‪.‬‬

‫ثانيًا ـ الهِالل ‪:‬‬

‫بالكسر لغًة ‪ :‬هو القمر في الليالي الثالث من أول الشهر(‪ ، )29‬وبعده ُيس ّمى قمرًا ‪،‬‬
‫غرة الشهر إلى سبع ليال (‪. )31‬‬
‫‪ ،‬وقيل ‪ :‬هو من ّ‬
‫(‪)30‬‬
‫وقيل ‪ :‬في الليلة األولى والثانية‬
‫َج{(‪ُ ، )32‬س ّمي‬
‫اس َوْاحل ِّ‬ ‫وجمعه أهلّة ‪ ،‬قال تعالى ‪} :‬يَ ْس َألونَ َك َع ِن األ ِهَّل ِة قل ِه َي َم َواِق ُ‬
‫يت لِ َّلن ِ‬
‫ألن الناس يرفعون أصواتهم بالذكر حين رؤيته ‪ ،‬مأخوذ من اإلهالل‬
‫الهالل بذلك ّ‬
‫ّ‬
‫وأهل الناس بالحج‬ ‫ّ‬
‫استهل الصبي إذا صرخ عند الوالدة ‪،‬‬ ‫وهو رفع الصوت ‪ ،‬يقال ‪:‬‬
‫رفعوا أصواتهم بالتلبية(‪. )33‬‬

‫وفي االصطالح ‪ :‬هو الجزء المضيء من القمر في أول ليلة من الشهر على ما‬
‫ذكره البعض(‪ . )34‬واالستهالل ‪ :‬طلب رؤية الهالل ‪.‬‬

‫فقه أهل البيت ‪57 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫جدلية الرؤية الشرعية للهالل عند فقهاء اإلمامية‪1/‬‬

‫ثالثًا ـ أدوار القمر ‪:‬‬

‫للقمر أدوار من حين خروجه عن تحت شعاع الشمس وظهور نوره إلى حين‬
‫دخوله تحت الشعاع وزواله ثانية وهو المحاق ‪ّ ،‬‬
‫وكل َدور يستغرق ثالث ليال ‪،‬‬
‫ال ‪ ،‬ثم قمراّ ‪ ،‬ثم بدرًا ‪ .‬والعرب تُس ّمي ّ‬
‫كل ثالث ليال‬ ‫فتُس ّمى الثالث ا ُالول فيها هال ً‬
‫غرر(‪ ، )35‬وثالث ُن َفل(‪ ، )36‬وثالث ُز َه ُر(‪ ، )37‬وثالث‬
‫من الشهر باسم ‪ ،‬فالثالث ا ُالول َ‬
‫س(‪ ، )40‬وثالث مِحاق ‪.‬‬ ‫(‪)39‬‬ ‫(‪)38‬‬
‫هر ‪ ،‬وثالث بِيض ‪ ،‬وثالث َدآديء ‪ ،‬وثالث حنادِ ُ‬ ‫ُب ٌ‬

‫رابعًا ـ الرؤية ‪:‬‬

‫وهي إدراك المرئي ‪ ،‬وهي مراتب وتقع بوسائط هي ‪ :‬العين ‪ ،‬والقلب ‪ ،‬والعقل‬
‫وتختص ا ُالولى غالبًا باألجسام وحاالﺗﻬا ‪ ،‬والثانية بالحقائق المعنوية ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫والوهم ‪،‬‬
‫باﻟﻤﺠردات كالمفاهيم والمعاني ‪ ،‬والرابعة بالصور ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫والثالثة‬

‫ويمكن تقسيمها إلى قسمين هما ‪ :‬الرؤية البصرية وﺑﻬا تدرك الماديات ‪ ،‬والرؤية‬
‫البصيرية وﺑﻬا تدرك المعنويات ‪ ،‬ورّبما يطلق أحدهما على اآلخر لمناسبة ؛ لوجود‬
‫معنى جامع بينها على تفصيل ذكروه في محلّه(‪ ، )41‬وتفترق في ّ‬
‫أن الرؤية ا ُالولى‬
‫ألن أفعال الحواس إنّما تتع ّدى بواحد(‪. )43‬‬
‫تتع ّدى بمفعول وغيرها بمفعولين (‪ )42‬؛ ّ‬

‫والمقصود بالبحث هنا هو الرؤية البصرية ‪ ،‬وهي المعنية بالبحث الفقهي في‬
‫ألن ثبوت الشهر هو الَّذِي ُجعل شرعًا متعلّقًا برؤية الهالل كأول‬
‫إثبات الهالل ؛ ّ‬
‫س ِضَياء‬
‫الش ْم َ‬ ‫عز وجل للحساب ‪ ،‬قال تعالى ‪َ } :‬‬
‫هو الَّذي َج َع َل َّ‬ ‫عالمة جعلها الباري ّ‬
‫ْح ِّق{(‪، )44‬‬ ‫اب ما َخ َ ُهّ‬
‫لق الل ذلِ َك ِإ َّال بِال َ‬ ‫ني َوْا ِحل َس َ َ‬
‫السِن َ‬
‫لم ْوا َع َد َد ِّ‬
‫ازل لَِت ْع ُ‬
‫قد َرُه َمَن ِ‬
‫ورا َو َّ‬
‫ْقم َر نُ ً‬
‫َوال َ‬
‫َج{(‪ ، )45‬ومن الواضح‬
‫اس َوْاحل ِّ‬
‫يت لِ َّلن ِ‬ ‫وقال تعالى ‪} :‬يَ ْس َألونَ َك َع ِن األ ِهَّل ِة ْ‬
‫قل ِه َي َم َواِق ُ‬
‫فإن حركة الشمس‬
‫أن السنين والحساب يدوران مدار حركة الشمس والقمر ؛ ّ‬
‫ّ‬
‫حول األرض تعطينا الفصول األربعة وحساب السنة ‪ ،‬وحركة القمر حولها يعطينا‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪58‬‬

‫حممد علي هاشم طاهر األسدي‬

‫إن هذه الحركة القمرية‬

‫حساب الشهر وهي مقدار حركة القمر حول األرض ‪ ،‬وحيث ّ‬
‫اﻟﻤﺠردة صارت ح ّدًا لًألحكام الشرعية ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫منظورة بالعين‬

‫والرؤية البصرية تتحقق بنحوين ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺠردة ‪ ،‬وهي رؤية الهالل بالعين الباصرة من دون‬

‫ّ‬ ‫أحدهما ‪ :‬الرؤية البصرية‬
‫االستعانة بأّية وسيلة اُخرى ‪.‬‬

‫وثانيهما ‪ :‬الرؤية البصرية المسلّحة ‪ ،‬وهي الرؤية التي يستعين فيها الرائي‬
‫باألجهزة الخاصة ‪.‬‬

‫والقدر المتي ّقن من ثبوت الرؤية شرعًا هو األول ‪ ،‬وأ ّما الرؤية بالنحو الثاني فهي‬
‫التي وقع الكالم فيها على ما سيتضح ‪.‬‬

‫خامسًا ـ رؤية الهالل ‪:‬‬

‫ل ّما كانت األرض كروية ‪ ،‬وهي تدور حول نفسها حركة وضعية من المغرب‬
‫إلى المشرق ‪ّ ،‬‬
‫وكل دورة تستغرق أربعًا وعشرين ساعة تقريبًا ؛ فإﻧّﻬا تقطع حوالي‬
‫ثالثمئة وستين درجة ‪ ،‬وُيس ّمى هذا اليوم بـ ( النجومي ) ‪.‬‬

‫وتدور من المغرب إلى المشرق أيضّا على خالف حركة عقرب الساعة بحركة‬
‫انتقالية في ّ‬
‫كل يوم ما يقارب درجة واحدة ‪ ،‬وتستغرق حوالي أربع دقائق من عمر‬
‫الحركة الوضعية تقريبًا ‪ ،‬ويصير اﻟﻤﺠموع ثالثمئة وواحدة وستين درجة في أربع‬
‫وعشرين ساعة تقريبًا ‪ ،‬وُيس ّمى بـ ( اليوم الشمسي ) ‪ ،‬وﺑﻬذه الحركة القمرية تتب ّدل‬
‫حاالت القمر من موقع الشمس ‪ ،‬فلذا قد يراه الذين كان القمر فوق آفاقهم المحلّية ‪،‬‬
‫وال يراه من كان القمر تحت آفاقهم ‪.‬‬

‫فإن كروية األرض وابتعاد البالد عن بعضها البعض من‬

‫وعلى هذا األساس ّ‬
‫المغرب إلى المشرق طو ً‬
‫ال ومن دائرة االستواء إلى القطبين عرضًا صارا سببًا‬

‫فقه أهل البيت ‪59 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫جدلية الرؤية الشرعية للهالل عند فقهاء اإلمامية‪1/‬‬

‫الختالف اآلفاق بالنسبة إلى مطالع القمر ومغاربه ‪ ،‬وعليه فليس المانع من رؤية‬
‫القمر وطلوعه هو الجبال أو الغيوم ونحو ذلك ‪ ،‬وإنّما اختالف ا ُالفق ‪ .‬نعم ‪ ،‬قد تكون‬
‫الغيوم ونحوها مانعًا في البالد المتّحدة في ا ُالفق مع البلد الذي صار القمر فوق‬
‫اُفقه ؛ فإنّه إذا رآه الناس في هذا البلد ولم يره من يقطن البلد اآلخر المتّحد معه في‬
‫ا ُالفق كشف هذا عن وجود حاجب من الرؤية ‪ ،‬ال عدم طلوع القمر ‪ ،‬وال عدم إمكانية‬
‫رؤيته ‪ .‬وهذه مسألة هامة تبتني عليها مسألة شرعية ها ّمة ‪.‬‬
‫إن الرؤية ليست موضوعًا لدخول الشهر في ّ‬
‫كل ناحية وبلد ‪ ،‬بل‬ ‫فالحاصل ‪ّ :‬‬
‫دال على ثبوت الهالل القابل للرؤية فوق ا ُالفق ‪ ،‬وحينئذٍ قد تشترك فيه‬
‫موضوع ّ‬
‫البلدان المتحدة با ُالفق ‪.‬‬

‫ومن ذلك يظهر أمران ‪:‬‬

‫أن خروج القمر من تحت الشعاع ال مدخل له في تحقق الشهر الهاللي ‪.‬‬
‫أحدهما ‪ّ :‬‬
‫أن الرؤية لها دخل في هذا التحقق ‪.‬‬
‫وثانيهما ‪ّ :‬‬

‫وحينئذٍ يصبح للبحث في ّ‬

‫أن الرؤية البصرية شرط ‪ ،‬أم الرؤية المسلحة أيضًا‬
‫كافية في تحققها ‪.‬‬

‫سادسًا ـ حساب عمر الهالل ‪:‬‬

‫ال توجد ضابطة لرؤية الهالل في جميع الشهور على ما ُيستفاد من كلمات‬
‫المنجمين وطريقة أهل الفلك ؛ وذلك لتع ّذر تعيين الضابطة في المسائل الكونية التي‬
‫ّ‬
‫تتح ّكم فيها قوانين كثيرة ؛ ولذا قال بعضهم باستحالة إيجاد ضابطة لذلك ‪ ،‬ونسب‬
‫إلى الخواجة الطوسي أنّه حاول إيجاد هذه الضابطة إال أّنه تم ّكن من إيجاد ضابطة‬
‫تقريبية ولكنّها ليست بكلّية كما في ( زيج إيلخاني ) ‪.‬‬

‫كل درجة من مكوث القمر فوق ا ُالفق‬

‫‪:‬إن ّ‬
‫ولكن بشكل إجمالي ُيمكن القول ّ‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪60‬‬

‫حممد علي هاشم طاهر األسدي‬

‫ألن غروبه إنّما هو بسبب الحركة الوضعية لألرض من‬

‫تطول حوالي أربع دقائق ؛ ّ‬
‫المغرب إلى المشرق ‪ ،‬واألرض تسير نحو المشرق ّ‬
‫كل درجة منها في أربع دقائق ‪.‬‬
‫فإن األرض إذا تسير نحو المشرق عشر درجات طو ً‬
‫ال فمعنى هذا إﻧّﻬا‬ ‫وعلى هذا ّ‬
‫تستغرق أربعين دقيقة حتى يخفى القمر تحتها ‪.‬‬

‫فإذا أردنا أن نحسب عمر الهالل علينا أن نُالحظ موقع بلد الرؤية بالقياس إلى‬
‫لنتوصل إلى وحدة ا ُالفق والقابلية للرؤية ‪ ،‬فالبالد التي تكون‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫خط الطول والعرض‬
‫محل الرؤية ترى القمر في م ّدة أطول من ا ُالخرى البعيدة وإن كان‬
‫بالنسبة إلى ّ‬
‫الجميع مشتركًا في إمكان الرؤية ‪ ،‬وهو المعّبر عنه بالبالد ذات اآلفاق المشتركة ‪.‬‬
‫فإن أقل درجة البعد المع ّدل للقمر لكي يصير قاب ً‬
‫ال للرؤية يكون‬ ‫وبنا ًء على هذا ‪ّ ،‬‬
‫فأقل م ّدة لبقاء القمر في السماء فوق األفق المحلّي في أول الشهر‬
‫ثماني درجات ‪ّ ،‬‬
‫مضي هذه الم ّدة ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫يكون حوالي نصف ساعة بعد الغروب ‪ ،‬ويغيب بعد‬
‫وكل بلد شرقي يقرب من ّ‬
‫خط العرض بالنسبة إلى بلد الرؤية إذا كان االختالف‬ ‫ّ‬
‫ال تجوز له رؤية الهالل في ا ُالفق‬
‫محل الرؤية إلى ح ّد نصف ساعة طو ً‬
‫بينه وبين ّ‬
‫بعد الغروب بم ّدة عشرين دقيقة أو خمس عشرة دقيقة ‪ ،‬وهكذا حتى يصل إلى‬
‫قابلية الرؤية في لحظة واحدة ‪ ،‬وعلى هذا تصبح جميع هذه البالد متفقة ا ُالفق مع‬
‫ّ‬
‫محل الرؤية وإن لم ير أهلها الهالل ‪.‬‬

‫سابعًا ـ التقويم القمري وأهميته ‪:‬‬

‫لقد اتّخذ الشرع التقويم القمري معيارًا لًألحكام الشرعية ‪ ،‬ال التقويم الشمسي مع‬
‫أن الشمس لها منازل وأبراج أيضًا تبلغ اثني عشر برجًا ُيشكلن األشهر الشمسية ‪،‬‬
‫ّ‬
‫أن هذا التقويم ال يصلح أن يكون ضابطة عامة لحساب الشهور ؛ وذلك لسببين ‪:‬‬
‫إال ّ‬

‫يختص بعلماء الفلك ؛ إذ ال يتم ّكن أحد من الناس من غير ذوي‬

‫ّ‬ ‫‪ . 1‬ألنّه‬

‫فقه أهل البيت ‪61 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫جدلية الرؤية الشرعية للهالل عند فقهاء اإلمامية‪1/‬‬

‫االختصاص معرفة منازل الشمس وأﻧّﻬا في أي برج من األبراج حتى يعرف مواقيت‬
‫األيام والشهور ‪.‬‬
‫أن ذوي االختصاص أنفسهم ال يعتمدون فيه على الرؤية البصرية العادية‬
‫‪ّ .2‬‬
‫في معرفة ذلك ‪ ،‬وإنّما يعتمدون فيه على أجهزة الرصد واآلالت الخاصة ؛ ولذا ال‬
‫ُيمكن ـ أو ال يرجح ـ اتّخاذه ميقاتًا لتكليف ؛ ألنّه يستلزم التكليف بغير المقدور‬
‫في بعض األحيان والعسر والحرج في أحيان اُخرى ‪ ،‬بخالف القمر ؛ ّ‬
‫فإن حركته‬
‫المنتظمة حول األرض تعطي تقويمًا واضحًا يصلح أن يكون ضابطة عامة لألحكام ؛‬
‫وذلك(‪: )46‬‬
‫ـ أنّه من آيات الليل ‪ ،‬وفي ظالم الليل يمكن لجميع الناس أن يروا نور القمر ‪،‬‬
‫فال يخفى على أحد ‪.‬‬
‫تختص‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺠردة ممكنة للجميع ‪ ،‬فال ُيعتمد على آالت ‪ ،‬وال‬
‫ّ‬ ‫إن رؤيته بالعين‬
‫ـ ّ‬
‫بذوي االختصاص ‪.‬‬
‫إن اختالف حاالته من حيث الحجم والمكان تم ّكن الجميع من تشخيص‬
‫ـ ّ‬
‫ثم‬ ‫فإن القمر يبدأ هال ً‬
‫ال ّ‬ ‫األوقات بأدنى التفات السّيما عند أهل النظر والمتابعة ؛ ّ‬
‫يتم بدرًا ثم يتناقص حتى يزول من أمام الرؤية ‪ ،‬فإذا طلع يعرف‬
‫يتكامل حتى ّ‬
‫الجميع أنّه أول الشهر ‪ ،‬وإذا اكتمل عرف الجميع أنّه النصف ‪ ،‬وإذا غاب عرف‬
‫الجميع أنّه آخر الشهر ‪ .‬ومن الواضح أنه إذا ُعرفت أطراف الحساب من حيث المبدأ‬
‫والمنتهى وما بينهما ُعرف حساب ما يتخلّل ذلك من ليا ٍل وأيام ‪.‬‬
‫أن شهود القمر وسهولة معرفته تتناسب مع حكمة الشارع‬
‫ومن المعلوم ّ‬
‫وغرضه في التيسير على الناس وتكليفهم بما يطيقون جعل الهالل ح ّدًا ألحكامه ‪،‬‬
‫ند الِهلّ‬ ‫وقّيد التكليف بالشهور القمرية دون غيرها ‪ ،‬وقال سبحانه ‪ِ} :‬إ َّن ِع َّدة ُّ‬
‫الش ُهو ِر ِع َ‬
‫ْلع ْس َر{(‪. )48‬‬ ‫إثَنا َع َشر َش ْهرًا{(‪ ، )47‬وقال تعالى ‪} :‬ي ِر ُ ُهّ‬
‫يد بِ ُك ُم ا ُ‬ ‫يد الل بِ ُك ُم ا ُ‬
‫ْلي ْس َر َوال يُ ِر ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪62‬‬

‫حممد علي هاشم طاهر األسدي‬

‫الهوامش‬

‫اُستاذ مساعد في كلية الفقه ـ جامعة الكوفة ‪ /‬العراق ‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫فصلت ‪. 53 :‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫الصدر ‪ ،‬السيد محمد باقر ‪،‬الفتاوى الواضحة ‪ ، 633 :‬م‪ ، 72‬ط ‪ /‬دار التعارف ‪ ،‬بيروت‪/‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫‪1992‬م ‪.‬‬
‫الصدر ‪ ،‬السيد محمد مح ّمد صادق ‪ ،‬ما وراء الفقه ‪ ، 117 : 2‬ط‪ /‬دار األضواء ‪،‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫بيروت‪1994 /‬م ‪.‬‬
‫انظر ‪ :‬الفّياض ‪ ،‬الشيخ إسحاق ‪ ،‬تعاليق مبسوطة على العروة الوثقى ‪ ، 187 : 5‬ط‪/‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫انتشارات محالتي ـ قم المقدسة ‪ ،‬الطبعة ا ُالولى ‪ ،‬بدون تاريخ ‪.‬‬
‫مؤسسة اإلمام الصادق‪‬‬
‫السبحاني ‪ ،‬جعفر ‪ ،‬الصوم في الشريعة االسالمية الغراء ‪ّ ،‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫‪ ، 144 : 2‬قم المقدسة ‪ ،‬الطبعة ا ُالولى ‪1420 ،‬هـ ‪.‬‬
‫وهبي ‪ ،‬د ‪ .‬مح ّمد ‪ ،‬ثبوت الرؤية الشرعية للهالل ‪ ،‬دراسة موضوعية ‪ 13:‬ـ دمشق ‪.‬‬ ‫(‪)7‬‬
‫تقسيم إجرائي دقيق مقتبس بتصرف من بطون الكتب ‪ ،‬قام به الباحث لغرض‬ ‫(‪)8‬‬
‫التوضيح ‪.‬‬
‫سيدور البحث بشيءٍ من التفصيل في نقطتي ( ‪ 3‬ـ ‪ ) 4‬في المبحث الثاني للبحث‬ ‫(‪)9‬‬
‫الحالي ‪.‬‬
‫دراسة المحقق الشيخ محمد جواد اللنكراني ‪1425‬هـ ‪.‬‬ ‫( ‪) 10‬‬
‫بحث تكميلي ل ُ‬
‫الستاذ فردوس بن يحيى لعام ( ‪2005‬م ) مق ّدم لنيل درجة الماجستير‬ ‫( ‪) 11‬‬
‫في معارف الوحي والتراث في كلية المعارف والعلوم االنسانية ‪ ،‬الجامعة االسالمية‬
‫العالمية في ماليزيا ‪.‬‬
‫دراسة الفقيه الشيخ جعفر السبحاني ‪1428‬هـ ‪.‬‬ ‫( ‪) 12‬‬
‫دراسة فقيه للدكتور الشيخ فاضل الصفار ‪1429‬هـ ‪.‬‬ ‫( ‪) 13‬‬

‫فقه أهل البيت ‪63 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫جدلية الرؤية الشرعية للهالل عند فقهاء اإلمامية‪1/‬‬

‫دراسة الفقيه الشيخ مكارم الشيرازي ‪1431‬هـ ‪.‬‬ ‫( ‪) 14‬‬

‫األلفي ‪ ،‬محمد جبر ‪ ،‬منهجية إثبات األهلّة في ّ‬
‫ظل المتغّيرات المعاصرة ‪ ،‬المؤتمر‬ ‫( ‪) 15‬‬
‫القضائي الشرعي الدولي األول ‪ ،‬عمان ـ األردن ‪ 21 ،‬ـ ‪ 23‬شعبان ‪1424‬هـ ‪ 3 ،‬ـ ‪5‬‬
‫سبتمبر ‪2007‬م ‪.‬‬
‫قيمة المكث تكون أكبر عددًا في البالد الكائنة تجاه الغرب مثل ليبيا وتونس والجزائر‬ ‫( ‪) 16‬‬
‫والمغرب وموريتانيا ‪.‬‬
‫قاض ‪ ،‬عدنان عبد المنعم ‪ ،‬دراسة فلكية مقارنة بين يومي الدخول الرسمي والفلكي‬ ‫( ‪) 17‬‬
‫لشهر رمضان في المملكة العربية السعودية ‪ ،‬تطبيقات الحسابات الفلكية في المسائل‬
‫اإلسالميةـ مركز الوثائق والبحوث ‪ ،‬اإلمارات ‪2007 ،‬م ‪.‬‬
‫البقرة ‪. 185 :‬‬ ‫( ‪) 18‬‬
‫البقرة ‪. 189 :‬‬ ‫( ‪) 19‬‬
‫مؤسسة النشر التابعة‬
‫البحراني ‪ ،‬يوسف بن أحمد ‪ ،‬الحدائق الناضرة ‪ ، 240 : 13‬ط‪ّ /‬‬ ‫( ‪) 20‬‬
‫المدرسين ـ قم المق ّدسة ‪ ،‬الطبعة ا ُالولى ‪ 1405 ،‬هـ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫لجماعة‬
‫مرواريد ‪ ،‬علي أصغر ‪ ،‬سلسلة الينابيع الفقهية ( كتاب الصوم من فقه القرآن‬ ‫( ‪) 21‬‬
‫للراوندي ) ‪ 197 : 6‬ـ قم المق ّدسة ‪.‬‬
‫مؤسسة‬
‫الطبرسي ‪ ،‬الفضل بن الحسن ‪ ،‬مجمع البيان في تفسير القرآن ‪ ، 160 : 2‬ط‪ّ /‬‬ ‫( ‪) 22‬‬
‫األعلمي ـ بيروت ‪ ،‬الطبعة ا ُالولى‪1995 /‬م ‪ .‬مغنية ‪ ،‬محمد جواد ‪ ،‬الكاشف ‪284 : 1‬‬
‫ـ بيروت ‪ .‬الکاظمي ‪ ،‬أبو عبداهلل شمس الدين محمد ‪ ،‬المعروف بالفاضل الجواد ‪،‬‬
‫مسالك األفهام الى آيات األحكام ‪ ، 332 : 1‬ط‪ /‬المكتبة المرتضوية ـ طهران ‪ ،‬الطبعة‬
‫الثانية ‪ 1365 ،‬هـ ‪ .‬ش ‪.‬‬
‫مؤسسة‬
‫العالمة الطباطبائي ‪ ،‬محمد حسين ‪ ،‬الميزان في تفسير القرآن ‪ ، 24 : 2‬ط‪ّ /‬‬ ‫( ‪) 23‬‬
‫إسماعيليان ـ قم المق ّدسة ‪.‬‬
‫البقرة ‪. 189 :‬‬ ‫( ‪) 24‬‬
‫العالمة الحلي ‪ ،‬الحسن بن يوسف ‪ ،‬مختلف الشيعة ‪ ، 362 : 3‬ط‪ /‬مركز األبحاث‬ ‫( ‪) 25‬‬
‫والدراسات ـ قم المق ّدسة ‪.‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪64‬‬

‫حممد علي هاشم طاهر األسدي‬

‫السبزواري ‪ ، ،‬مح ّمد ‪ ،‬الجديد في تفسيرالقرآن ‪ 226 : 1‬ـ قم المق ّدسة ‪.‬‬ ‫( ‪) 26‬‬
‫الطباطبائي ‪ ،‬الميزان في تفسير القرآن ‪. 57 : 2‬‬ ‫( ‪) 27‬‬
‫الشاهرودي ‪ ،‬علي ‪ ،‬دراسات في األصول العملية ( تقريرًا لبحث السيد الخوئي ) ‪، 30 :‬‬ ‫( ‪) 28‬‬
‫ط‪ /‬النجف األشرف‪1952 /‬م ‪.‬‬
‫مؤسسة الوفاء ‪ ،‬الطبعة الثانية ـ‬
‫الطريحي ‪ ،‬فخر الدين ‪ ،‬مجمع البحرين ‪ ، 449 : 5‬ط‪ّ /‬‬ ‫( ‪) 29‬‬
‫بيروت ‪ ،‬مادة ( هلل ) ‪1983‬م ‪.‬‬
‫الراغب اإلصفهاني ‪ ،‬مفردات ألفاظ القرآن الكريم ‪ 843 ،‬؛ ط‪ /‬دار القلم ـ دمشق ‪ ،‬الدار‬ ‫( ‪) 30‬‬
‫الشامية ـ بيروت ‪ 1426 ،‬هـ ‪ ،‬مادة ( هلل ) ‪.‬‬
‫الطوسي ‪ ،‬مح ّمد بن الحسن ‪ ،‬التبيان ‪ ، 140 : 1‬ط‪ /‬مكتب اإلعالم اإلسالمي ـ قم‬ ‫( ‪) 31‬‬
‫المق ّدسة ‪ ،‬الطبعة ا ُالولى‪ 1409 /‬هـ ‪ ،‬تفسير اآلية المزبورة ‪.‬الفيروزآبادي ‪ ،‬مجد الدين‬
‫مح ّمد بن يعقوب ‪ ،‬بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز ‪ ، ٣٣١ : ٥‬بصيرة‬
‫( ‪ ، ) ١٤‬ط‪ /‬لجنة إحياء التراث اإلسالمي ـ القاهرة ‪1412 /‬م ‪.‬‬
‫البقرة ‪. ١٨٩ :‬‬ ‫( ‪) 32‬‬
‫الراغب اإلصفهاني ‪ ،‬مفردات ألفاظ القرآن الكريم ‪ (، ٨٤٣ :‬هلل ) ‪ .‬الطوسي ‪ ،‬التبيان‬ ‫( ‪) 33‬‬
‫‪ ، ١٤٠ : ١‬تفسير اآلية المزبورة ‪ .‬الطريحي ‪ ،‬مجمع البحرين ‪ ( ، ٤٩٩ : ٥‬هلل ) ‪.‬‬
‫السبزواري ‪ ،‬عبد األعلى ‪ ،‬مواهب الرحمن ‪ ٩٩ : ٣‬ـ بغداد ‪ ،‬الطبعة الثانية‪1410 /‬هـ ‪،‬‬
‫تفسير اآلية المزبورة ‪.‬‬
‫اُنظر ‪ :‬التهانوي ‪ ،‬مح ّمد علي ‪ ،‬موسوعة ّ‬
‫كشاف اصطالحات العلوم والفنون ‪، 1743 : 2‬‬ ‫( ‪) 34‬‬
‫ط‪ /‬مكتبة لبنان ـ بيروت ‪ ،‬الطبعة ا ُالولى‪1996 /‬م ‪ .‬الطريحي ‪ ،‬مجمع البحرين ‪، ٤٢٤ : ٣‬‬
‫( غرر ) ‪.‬‬
‫مأخوذ من الغُر وهو األثر الظاهر من الشيء ومنه غرة الفرس ‪ ،‬ويطلق على الليالي‬ ‫( ‪) 35‬‬
‫األول من الشهر ألﻧّﻬا أول ظهور الشهر ؛ [ انظر ‪ :‬الراغب اإلصفهاني ‪ ،‬مفردات ألفاظ‬
‫القرآن الكريم ‪ (، ٦٠٤ :‬غرر ) ‪ .‬الطريحي ‪ ،‬مجمع البحرين ‪ ( ، ٤٢٣ : ٣‬غرر ) ‪.‬‬
‫ألن الغُرر كانت‬
‫مأخوذ من النفل ‪ ،‬أي الزيادة ‪ ،‬ويقال لثالث ليال بعد الغُرر ‪ :‬نُفل ؛ ّ‬ ‫( ‪) 36‬‬
‫األصل في النور والظهور ‪ ،‬وصارت الليالي النفل زيادة على األصل ‪ [ .‬انظر ‪ :‬ابن‬
‫منظور ‪ ،‬لسان العرب ‪ ، ٦٧٣ : ١١‬ـ قم المق ّدسة‪ 1405 /‬هـ ‪ ( ،‬نفل ) ] ‪.‬‬

‫فقه أهل البيت ‪65 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫جدلية الرؤية الشرعية للهالل عند فقهاء اإلمامية‪1/‬‬

‫س ّميت بذلك لنورها وبياضها ‪ [ .‬انظر ‪ :‬ابن منظور ‪ ،‬لسان العرب ‪ ( ، ٣٣٢ : ٤‬زهر ) ]  ‪.‬‬ ‫( ‪) 37‬‬
‫مأخوذة من الغلبة والظهور على الشيء ‪ ،‬يقال ‪ :‬غلب القمر النجوم ظهورًا ‪ ،‬أًي غمرها‬ ‫( ‪) 38‬‬
‫بضوئه ‪ ،‬وسميت الليلة السابعة والثامنة والتاسعة الليالي البهر ؛ ألن ضوء القمر‬
‫يغلب ضوء النجوم ‪ [ .‬انظر ‪ :‬ابن منظور ‪ ،‬لسان العرب ‪ ( ، ٨١ : ٤‬ﺑﻬر ) ] ‪.‬‬
‫الدآدئ جمع دأداء ‪ :‬أي شديد الظلمة ‪ ،‬وسميت بذلك الختفاء القمر فيها ؛ [ انظر ‪:‬‬ ‫( ‪) 39‬‬
‫الفيروزآبادي ‪ ،‬بصائر ذوي التمييز ‪ ، ٣٣١ : ٥‬هامش رقم ( ‪. ] ) ٣‬‬
‫جمع حندس ‪ ،‬وهو الظلمة ‪ ،‬ويقال لها ذلك لشدة ظلمتها بسبب ذهاب ضوء القمر ‪.‬‬ ‫( ‪) 40‬‬
‫[ انظر ‪ :‬ابن منظور ‪ ،‬لسان العرب ‪ ( ، ٥٨ : ٦‬حندس ) ] ‪.‬‬
‫المحق أن يذهب الشيء كلّه حتى ال ُيرى منه شيء ‪ ،‬ويقال للقمر إذا ارتمى في المغيب‬ ‫( ‪) 41‬‬
‫فال يراه أحد ال في غدوة وال في العشي ‪ ،‬والليالي المحاق منهم من جعلها آخر ثالث‬
‫من الشهر ‪ ،‬ومنهم من جعلها ليلة خمس وست وسبع وعشرين من الشهر ‪ [ .‬انظر ‪:‬‬
‫ابن منظور ‪ ،‬لسان العرب ‪ ( ، ٣٣٩ : ١٠‬محق ) ] ‪.‬‬
‫انظر ‪ :‬الراغب اإلصفهاني ‪ ،‬مفردات ألفاظ القرآن الكريم ‪ ( ، ٣٧٤ :‬رأى ) ‪.‬‬ ‫( ‪) 42‬‬
‫ابن منظور ‪ ،‬لسان العرب ‪ ( ، ٢١٩ : ١٤‬رأي ) ‪ . ١٧٣ ،‬الطريحي ‪ ،‬مجمع البحرين‬ ‫( ‪) 43‬‬
‫‪ ( ، ١٧٢ : ١‬رأي ) ‪.‬‬
‫يونس ‪ ، ٥ :‬وانظر ‪ :‬حاجي خليفة ‪ ،‬كشاف اصطالحات العلوم والفنون ‪. ١٧٤٣ : ٢‬‬ ‫( ‪) 44‬‬
‫الطريحي ‪ ،‬مجمع البحرين ‪ ( ، ٤٢٤ : ٣‬غرر ) ‪.‬‬
‫البقرة ‪. ١٨٩ :‬‬ ‫( ‪) 45‬‬

‫الص ّفار ‪ ،‬فاضل ‪ ،‬رؤية الهالل باألجهزة الفلكية ‪ ، 65 :‬ط‪ّ /‬‬

‫مؤسسة إسماعيليان ـ قم‬ ‫( ‪) 46‬‬
‫المق ّدسة ‪ 1429 ،‬هـ ‪.‬‬
‫التوبة ‪. ٣٦ :‬‬ ‫( ‪) 47‬‬
‫البقرة ‪. ١٨٥ :‬‬ ‫( ‪) 48‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪66‬‬

 ‫��א�����������������א������ �‬

‫���� ����� ) ������ ( � ��� ���� ���� ������ ����� � ��� ������‬
‫النحوية‬
‫��� و����‬
‫اللغوية‬
‫المعطيات��‬
‫ضوء������ (‬ ‫الوصية في‬
‫����� ) ���‬ ‫آية‬
‫�����‬

‫����� ���� ������ �‬

‫وتقويم‬
‫��� ������‬ ‫تحليل‬
‫����� ��‬ ‫���� �������‬

‫ ����� ���� �������‬

‫(*)‬
‫‪ ‬الشيخ خالد غفوري الحسني‬
‫������ ��� ������� ����� ����� ) ��������� ( ������ �� ���� ����� ‪:‬‬
‫ ( ( (‬
‫البحوث‬
‫الى�����‬ ‫عادة‬
‫�����‬ ‫القرآن‬
‫���‬ ‫وفقه�� ‬
‫التفسير�� �����‬
‫مجالي�� ������ ����‬
‫في�� ����� �‬
‫الباحثون���‬
‫ض�� �������� �‬ ‫يتع ّر‬
‫�� ����‬ ‫ ��‬
‫الناحية‬
‫�����‬‫ومن‬ ‫الناحية���اللغوية‬
‫�������‬ ‫من ���� �‬ ‫��� قرآني‬
‫����� ��‬ ‫نص‬ ‫ألفاظ ّ‬
‫كل‬
‫����� ّ‬ ‫وتحليل�����‬
‫األدبية������ ‪.‬‬
‫�����‬
‫البقرة ‪. .‬‬ ‫����سورة‬
‫��������‬ ‫‪ )�180‬من‬ ‫������اآلية (‬
‫�����‬ ‫البحث هي‬ ‫موضوعة‬
‫������‬ ‫واآلية‬
‫������� �‬ ‫اإلعرابية ‪. .‬‬
‫������‬ ‫����‬
‫األبحاث‬ ‫وهو من‬
‫����� ��‬ ‫���� ‪���. .‬‬
‫البحوث‬ ‫وافرًا من هذه‬
‫������� ��‬ ‫سهمًا�����‬ ‫الشريف‬
‫������‬ ‫النص‬
‫لهذا������ّ‬
‫��� ���‬ ‫وكان‬
‫������‬
‫الشائكة والمؤ ّثرة في البحث التفسيري والفقهي وقد اختلفت فيه اآلراء ‪. .‬‬
‫����� ��� ������ �� ���� ������� ‪���������� ���� ��� ������ . .‬‬
‫مفصلة‬
‫وقد قمنا بع ْرض وتنظيم هذه اآلراء وتص ّدينا لتحليلها بصورة ّ‬
‫��������� ��� � ��� ��� ��� ������ �������� �� ������ ��� ����� ��� ����� �‬
‫وتقويمها ومناقشتها ‪ . .‬وفي مرحلة جمع المعلومات رجعنا الى مختلف‬
‫المصادر الفقهية وا ُ‬
‫الصولية والتفسيرية واللغوية ‪ . .‬وأ ّما منهجنا في‬
‫������ ��� ������ ������� ������ ������� ‪����� : ���� �� . .‬‬

‫لبعض‬
‫النقد����‬
‫ومارسنا����‬ ‫االستداللي ‪. .‬‬
‫������ ���‬ ‫التحليلي� ������ �‬ ‫المنهج‬
‫���� ������‬ ‫انتهجنا‬
‫������‬ ‫البحث فقد‬
‫��������‬ ‫�����‬

‫������� الى‬
‫�� رجعنا‬‫فقد‬ ‫للمقارنة‬
‫����‬ ‫تص ‪ّ.‬دينا‬
‫��� ��� ���‬ ‫المطروحة ‪��. .‬وحيث‬
‫����� � ‪.‬‬ ‫والنظريات ���� �������‬ ‫اآلراء‬
‫�������� �� ����‬
‫���‪�� ������ ���� ����� ��� .‬‬
‫اإلسالمية ‪.‬‬ ‫المذاهب‬
‫������� �‬ ‫مختلف‬
‫�������‬ ‫المصادر من‬
‫������� ��‬ ‫��������‬
‫���� �� ���� ��� ����� ���� � ���� ������ ����� ����� ������� ‪. .‬‬
‫المصطلحات األساسية ‪:‬‬
‫الحق‬
‫آية الوصية ‪ ،‬إعراب آية الوصية ‪ ،‬الداللة ‪ ،‬حضور الموت ‪ ،‬الكتابة ‪ّ ،‬‬
‫��������� ������� ‪:‬‬

‫������� � ��� � ���� � ����� � ���� � ���� � ���� � ���‬

‫(*) دکتوراه في العلوم اإلسالمية ‪ -‬عضو الهيئة العلمية في جامعة المصطفى العالمية‪.‬‬
‫��� ��� �����  ��‬ ‫����� ��‬
‫فقه أهل البيت ‪67 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬
 ‫آية الوصية يف ضوء املعطيات اللغوية و النحوية‬

‫النص القرآني ‪:‬‬

‫ّ‬
‫ْوالِ َدْي ِن‬ ‫وهو قوله تعالی ‪ُ} :‬کِت َب َعل َْي ُک ْم ِإذَا َح َض َر َأ َح َدک ُ‬
‫ُم ال َْم ْو ُت ِإ ْن َت َر َک َخ ْيرًا ال َْو ِصَّي ُة لِل َ‬
‫ني{( ‪. ) 1‬‬
‫وف َح ّقًا َعلَى ال ُْمَّتِق َ‬
‫ني بِال َْم ْع ُر ِ‬ ‫َو أَْ‬
‫الْق َربِ َ‬

‫المق ّدمة ‪:‬‬

‫للنص القرآني ‪:‬‬
‫وتشتمل على البيان اإلجمالي ّ‬
‫تعرضت لبيان بعض‬
‫إن هذه اآلية الكريمة واردة ضمن مجموعة من اآليات ّ‬
‫‪1‬ـ ّ‬
‫(‪)2‬‬
‫توسطت مجموعتين اُخريين من اآليات ‪ ،‬فقد‬
‫ّ‬ ‫أحكام الوصية ‪ ،‬وهي ثالث آيات‬
‫(‪)3‬‬
‫والذي هو من األحكام الجزائية ‪ ،‬وتلتها آيات‬ ‫سبقتها آيات تشريع القصاص‬
‫تشريع الصيام( ‪ ) 4‬والذي هو أمر عبادي ‪.‬‬

‫أن اثنين من هذه الموضوعات الثالثة ( وهما ‪ :‬القصاص ‪،‬‬

‫‪ 2‬ـ ومن الجدير بالذكر ّ‬
‫والصيام ) كانا قد ُش ّرعا ألهل الكتاب قبل اإلسالم ؛ أ ّما القصاص فكان ُم ّ‬
‫شرعًا‬
‫س َوال َْع ْي َن بِال َْع ْي ِن ‪، ) 5 ({. . .‬‬
‫الن ْف ِ‬
‫س بِ َّ‬
‫الن ْف َ‬ ‫في التوراة ‪ ،‬قال تعالى ‪َ } :‬و َکَت ْبَنا َعل َْي ِه ْم ِف َ‬
‫يها َأ َّن َّ‬
‫ون‌ ‪، ) 6 ({. . .‬‬ ‫وأ ّما الصيام فلقوله تعالى ‪ . . . } :‬ک َ‬
‫َما ُکِت َب َعلَى الَّ ِذ َ‬
‫ين ِم ْن َق ْبِل ُک ْم ل ََعَّل ُک ْم َتَّت ُق َ‬
‫وأ ّما الوصية للوالدين واألقربين فلم ُيذكر تشريعها ألهل الكتاب صريحًا لكن ورد‬
‫تشريع اإلحسان إليهم ‪ ،‬وهو بإطالقه شامل لحال الحياة وبعد الممات فيشمل‬
‫ون ِإ َّال هََّ‬
‫الل َو بِال َْوالِ َدْي ِن‬ ‫يل َال َت ْعُب ُد َ‬ ‫الوصية إليهم ‪ ،‬قال تعالى ‪َ } :‬وِإ ْذ َأ َخ ْذنَا ِميَث َ‬
‫اق بَِني ِإ ْس َرائِ َ‬
‫ِإ ْح َسانًا َو ِذي الُْقربَى َو ‪ ، ) 7 ({. . .‬وأخذ الميثاق ّ‬
‫يدل على كتابة هذا األمر عليهم ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫َ‬
‫أصل تشريع الوصية وبيان‬ ‫المفسرين‬
‫ّ‬ ‫‪ 3‬ـ وقد تناولت هذه اآلية بحسب أكثر‬
‫دنو الموت وظهور عالماته وأماراته إن كان للشخص‬
‫حكم اإليصاء ‪ ،‬وأنّه حين ّ‬
‫وإن هذا التشريع ـ وهو‬
‫مال فعليه اإليصاء للوالدين واألقربين بالنحو المتعارف ّ‬
‫ويهتم بالطاعات وما يترتّب‬
‫ّ‬ ‫مطلوبية الوصية ـ َيثُبت بشأن ّ‬
‫كل َمن ُيؤثر التقوى ‪،‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪68‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫عليه من ثواب اُخروي ‪ .‬وما تال هذه اآلية من آيات تناول حكم تغيير الوصية متى‬
‫يجوز ومتى ال يجوز ‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ وقد وقع اختالف في تفسير اآلية من ع ّدت جهات ‪ :‬فتارة من حيث داللتها‬
‫على الوجوب أو االستحباب ‪ ،‬واُخرى من حيث كونها محكمة أو منسوخة ‪ ،‬كما وقع‬
‫االختالف الحا ّد في كيفية إعرابها ‪.‬‬

‫للنص القرآني ‪:‬‬

‫ّ‬ ‫التحليل اللفظي‬
‫وسوف نُسهب في تفاصيل ذلك ؛ لتو ّقف البحث الفقهي عليه ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ }ُکِت َب{ ‪:‬‬

‫قصة ‪ ،‬وال ب ّد فيه من ( واو ) العطف بأن ُيقال ‪:‬‬

‫قال الشيخ الطوسي ‪« :‬هذا ابتداء ّ‬
‫( و ُكتب ‪ ) . . .‬؛ ألنّه ُحذف اختصارًا»( ‪ ) 8‬؛ ّ‬
‫فإن الكالم إذا طال استُغني عن العطف بـ‬
‫القصة ا ُالولى قد استت ّمت ‪ ،‬وفي ّ‬
‫القصة‬ ‫ألن ّ‬‫أن معناه معنى ( الواو ) ؛ ّ‬
‫وعلم ّ‬
‫( الواو ) ُ‬
‫الثانية ذكر م ّما في ا ُالولى ‪ ،‬فاتّصلت هذه بتلك ألجل الذكر( ‪. ) 9‬‬
‫وأن ك ً‬
‫ال منها‬ ‫وقال الشهاب ‪« :‬ترك العطف في هذا ونظائره ألنّه قصد استقاللها ّ‬
‫مقصود بالذات ‪ ،‬وإن أمن فيها العطف ومالحظة( ‪ ) 10‬مناسبة بينها»( ‪. ) 11‬‬

‫أقول ‪ :‬كال البيانين غير مقن َعين ‪:‬‬

‫أي‬
‫ثم ) ليس فيه ّ‬
‫فألن العطف بحرف واحد كـ ( الواو ) أو بحرفين كـ ( ّ‬
‫األول ّ‬
‫أ ّما ّ‬
‫تطويل كي يحتاج الى اختصار وحذف ‪.‬‬

‫فألن العطف ال يستلزم وجود اشتراك بين المعطوف والمعطوف‬

‫وأ ّما الثاني ّ‬
‫عليه في ما هو مكتوب أو ارتباط ‪ ،‬بل يكفي االرتباط في كون ّ‬
‫كل من المعطوف‬
‫ومشرع ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫والمعطوف عليه مكتوب‬

‫إن هنا أمر وطلب بصيغة الجملة الخبرية ‪ ،‬فليست الجملة‬

‫والصحيح أن ُيقال ‪ّ :‬‬

‫فقه أهل البيت ‪69 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫آية الوصية يف ضوء املعطيات اللغوية و النحوية‬

‫ويصح االبتداء بها ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫يصح عطفها‬
‫ّ‬ ‫متمحضة في اإلخبار ‪ ،‬بل هي إنشائية ‪،‬‬
‫ّ‬
‫َب ) ـ من باب قتل ـ كتبًا وكتابة وكتبة ‪ ،‬واالسم الكتابة ؛ ألنّها صناعة‬
‫والفعل ( كت َ‬
‫كالنجارة والعطارة ‪ .‬و ( كتب ) ‪ :‬حكم وقضى وأوجب( ‪ . ) 12‬وأصل الكتب ‪ :‬ض ّمك‬
‫الشيء الى الشيء ‪ ،‬وقد كتب الكتاب يكتبه كتبًا ‪ :‬إذا جمع حروفه( ‪. ) 13‬‬
‫وليس المراد بالكتب هنا في قوله تعالى ‪ُ} :‬کِت َب{ حقيقة ّ‬
‫الخط في اللوح( ‪. ) 14‬‬

‫و }ُکِت َب{ فعل مبني للمجهول ‪ ،‬وفاعله واضح ‪ ،‬وهو اهلل تعالى ‪ .‬وأ ّما نائب‬
‫الفاعل ففي تقديره اختالف سيأتي بيانه ‪.‬‬

‫يتجوز بلفظ }ُکِت َب{ عن لفظ ( ّ‬

‫يتوجه إيجاب الوصية عليكم )( ‪. ) 15‬‬ ‫ّ‬ ‫هذا ‪ ،‬وقيل ‪:‬‬

‫أقول ‪ :‬وال داعي لهذا التأويل ‪ ،‬بل المراد ‪ :‬يثبت عليكم الوصية على ما ن ّ‬
‫ُرجحه ‪،‬‬
‫أو اإليصاء على المشهور ‪.‬‬

‫المفسرين ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫أقوال‬
‫وللمفسرين في معناه ع ّدة أقوال نبّينها فيما يلي ‪:‬‬
‫ّ‬

‫األول ‪:‬‬
‫القول ّ‬

‫بمعنى ُفرض واُوجب( ‪ ، ) 16‬ومنه قولهم ‪ :‬الصالة المكتوبة أي ‪ :‬المفروضة( ‪، ) 17‬‬

‫قال عمر بن أبي ربيعة( ‪: ) 18‬‬

‫جر الذيو ٍل‬ ‫ِ‬

‫الغانيات ُّ‬ ‫وعلى‬ ‫ُ‬
‫والقتال علينا‬ ‫ُكتب ُ‬
‫القتل‬

‫صرح كثير من أهل اللغة بكونه ُيفيد الفرض ‪ ،‬قال ابن فارس ‪ (« :‬كتب )‬
‫وقد ّ‬
‫الكاف والتاء والباء أصل صحيح واحد ‪ّ ،‬‬
‫يدل على جمع شيء الى شيء ‪ .‬من ذلك‬
‫الكتاب والكتابة ‪ُ .‬يقال ‪ :‬كتبت الكتاب أكتبه كتبًا ‪ . . .‬ومن الباب الكتاب ‪ ،‬وهو الفرض‬
‫ام{( ‪ ، ) 19‬وُيقال للحكم الكتاب ‪. ) 20 (». . .‬‬ ‫قال تعالى ‪ُ} :‬کِت َب َعل َْي ُک ُم ِّ‬
‫الصَي ُ‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪70‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫أن }ُکِت َب{ ُيفيد الوجوب في ُعرف الشرع ‪ ،‬قال تعالى ‪:‬‬
‫وا ّدعى الفخر الرازي ّ‬
‫ُمشعرة بالوجوب ‪ ،‬كما في‬ ‫الصَي ُام{( ‪ ، ) 21‬قال ‪« :‬لفظة } َعلَْي ُک ُم{‬ ‫}ُکِت َب َعل َْي ُک ُم ِّ‬
‫اس ِح ُّج الَْب ْي ِت ‪ ، ) 23 (») 22 ({. . .‬وقال العالمة الطباطبائي ‪:‬‬ ‫قوله تعالى ‪َ } :‬وللِهَِّ َعلَى َّ‬
‫الن ِ‬
‫«إن الكتابة ُيستعمل في القرآن في مورد القطع واللزوم» ‪ ،‬بل وتدعمه القرينة ‪،‬‬
‫ّ‬
‫الحق كالكتابة يقتضي معنى‬
‫فإن ّ‬‫قال ‪« :‬وُيؤّيده ما في آخر اآلية من قوله }ح ّقًا{ ؛ ّ‬
‫اللزوم ‪. ) 24 (». . .‬‬

‫المناقشة ‪:‬‬

‫ُيمكن المناقشة في هذا القول بأنّه لدى تتّبع موارد االستعمال للفظ ( الكتابة ) في‬
‫أعم من اإليجاب واالستحباب ‪ ،‬وأيضًا‬
‫أن الكتب استُعمل في موارد ّ‬
‫القرآن يظهر ّ‬
‫أي منها بحاجة الى قرائن( ‪، ) 25‬‬
‫أعم من تشريع الحكم التكليفي والوضعي ‪ ،‬وتعيين ٍّ‬
‫ّ‬
‫فهو وإن ورد في بعض الموارد التي يوجد فيها حكم تكليفي إلزامي كقوله تعالى ‪:‬‬
‫ال ‪ ) 26 ({. . .‬؛ إذ ال ّ‬
‫شك في وجوب الجهاد ‪ ،‬بيد أنّه ث ّمة موارد اُخرى‬ ‫}ُکِت َب َعل َْي ُک ُم الِْقَت ُ‬
‫خلوها عن الحكم التكليفي اإللزامي ‪ ،‬من قبيل ‪ :‬قوله تعالى ‪:‬‬
‫استُعملت فيها الكتابة مع ّ‬
‫اص ِفي الْ َق ْتلَى ‪ ، ) 27 ({. . .‬إذ من الواضح ّ‬
‫أن القصاص ليس واجبًا ‪،‬‬ ‫}ُکِت َب َعل َْي ُک ُم الِْق َص ُ‬
‫للمجني عليه أو لولّيه ‪ ،‬وهو من مقولة الحكم الوضعي ‪ ،‬ومن هنا‬
‫ّ‬ ‫حق‬
‫وإنّما هو ّ‬
‫ُيمكن االنتقال منه الى الدية ‪ ،‬بل وُيمكن إسقاطه ‪ ،‬بل ُيمكن أن ُيقال في قوله تعالى ‪:‬‬
‫ام{( ‪ ) 28‬بأنّه ّ‬
‫يدل على أصل التشريع بقرينة قوله بعده في اآلية‬ ‫}ُکِت َب َعل َْي ُک ُم ِّ‬
‫الصَي ُ‬
‫ين ِم ْن َق ْبِل ُک ْم{( ‪ ) 29‬؛ إذ ّ‬
‫أن الصيام لم يكن واجبًا على ا ُالمم‬ ‫ذاتها ‪} :‬ک َ‬
‫َما ُکِت َب َعلَى الَّ ِذ َ‬
‫السابقة ‪ ،‬فالتشبيه بين كتابة الصيام علينا وبين كتابة الصيام عليهم إنّما هو في‬
‫أصل التشريع والمطلوبية ‪ ،‬ال في الوجوب واإللزام ‪.‬‬

‫ومن هنا يظهر الفرق بين آيات القصاص والوصية والصيام من جهة وبين آية‬
‫الجار‬
‫ّ‬ ‫الحج( ‪ ) 30‬من جهة اُخرى ؛ ّ‬
‫فإن ظهور األخيرة في الوجوب ببركة وجود قرينة‬ ‫ّ‬

‫فقه أهل البيت ‪71 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫آية الوصية يف ضوء املعطيات اللغوية و النحوية‬

‫حق له في المقام ‪ ،‬ال بداللة قوله ‪:‬‬ ‫ّ‬

‫الدال على ثبوت ّ‬ ‫والمجرور في قوله ‪} :‬وهلل{‬
‫اس{ ‪ ،‬كما ا ّدعاه الفخر الرازي ‪.‬‬ ‫} َعلَى َّ‬
‫الن ِ‬
‫وأ ّما استفادة الوجوب من بعض التعابير فبسبب وجود قرائن اُخرى لفظية أو‬
‫غير لفظية ‪ ،‬من قبيل ‪:‬‬

‫َک ْم َو َع َسى َأ ْن َت ْک َر ُهوا َش ْيئًا َو ُه َو َخ ْي ٌر‬

‫ُرٌه ل ُ‬ ‫أ ـ قوله تعالى ‪ُ} :‬کِت َب َعل َْي ُک ُم الِْقَت ُ‬
‫ال َو ُه َو ک ْ‬
‫يدل على تشريع الجهاد ‪ ،‬ولفظ }ُکِت َب{ ليس صريحًا في‬ ‫َک ْم ‪ ) 31 ({. . .‬؛ وهو ّ‬
‫لُ‬
‫الوجوب ‪.‬‬

‫وأ ّما الوجوب فيها فقد ُيقال إنّه مستفاد من سياق اآلية والقرائن المتّصلة ؛ إذ‬
‫أن ّ‬
‫التلطف والترغيب أكثر تناسبًا مع إرادة الحكم التكليفي الوجوبي واإللزامي ‪ ،‬أو‬ ‫ّ‬
‫بدوال اُخرى وقرائن‬
‫ّ‬ ‫أن الوجوب كان ثابتًا سابقًا‬
‫إن ال ُمستفاد من سياق اآلية ّ‬
‫ُيقال ّ‬
‫َ‬
‫المخاطبين يتبادر الوجوب الى‬ ‫منفصلة ‪ ،‬ونظرًا الرتكاز وجوب الجهاد في أذهان‬
‫َ‬
‫المخاطبين من هذه اآلية ولو بداللة بعض اآليات المتق ّدمة في سورة البقرة ‪،‬‬ ‫أذهان‬
‫يل هَِّ‬
‫الل الَّ ِذ َ‬
‫ين يُ َقاِتلُونَ ُک ْم ‪َ . . .‬واْقُتلُو ُه ْم َح ْي ُث َثِق ْفُت ُمو ُه ْم ‪َ . . .‬ف ِإ ْن‬ ‫كقوله تعالى ‪َ } :‬وَقاِتلُوا ِفي َسِب ِ‬
‫( ‪) 32‬‬
‫الش ْه ِر ال َْح َر ِام ‪{. . .‬‬
‫ْح َر ُام بِ َّ‬‫الش ْه ُر ال َ‬
‫ون ِف ْتَن ٌة ‪َّ . . .‬‬ ‫ُم َفاْقُتلُو ُه ْم ‪َ . . .‬وَقاِتلُو ُه ْم َحَّتى َال َت ُک َ‬
‫َقاَتلُوک ْ‬
‫ونحوها من اآليات الكثيرة المتض ّمنة إليجاب الجهاد سواء في هذه السورة‬
‫أو غيرها ‪.‬‬

‫الر ْح َم َة{( ‪ ) 33‬وقوله ‪َ} :‬کَت َب َربُّ ُک ْم َعلَى نَ ْف ِس ِه‬

‫ب ـ قوله تعالى ‪َ . . . } :‬کَت َب َعلَى نَ ْف ِس ِه َّ‬
‫فإن هنا توجد قرينتان ‪ :‬إحداهما لفظية ‪ ،‬وهي قوله ‪َ } :‬علَى نَ ْف ِس ِه{ ؛ إذ‬
‫الر ْح َم َة{( ‪ ) 34‬؛ ّ‬
‫َّ‬
‫أن الكتابة على النفس معناها اإللتزام وإلزام النفس بشيء ‪ ،‬والقرينة ا ُالخرى ُلّبية ‪،‬‬
‫ّ‬
‫وجل ال ُيخلف الميعاد ‪ّ ،‬‬
‫فكل ما وعد به يقع حتمًا ويكون الزمًا ‪.‬‬ ‫عز ّ‬‫وهي كون اهلل ّ‬

‫جـ ـ قوله‪ ‬في حديث ابن عّباس قال ‪ :‬خطبنا رسول اهلل‪ ‬فقال ‪« :‬يا‬
‫الحج» ‪ ،‬فقام األقرع بن حابس فقال ‪ :‬أفي ّ‬
‫كل عام يا‬ ‫إن اهلل كتب عليكم ّ‬
‫أّيها الناس ّ‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪72‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫مرة ‪ ،‬ف َمن‬

‫الحج ّ‬
‫رسول اهلل ؟ فقال ‪« :‬لو قلتها لوجبت ‪ ،‬ولو وجبت لم تعملوا بها ‪ّ ،‬‬
‫تب عليكم‬ ‫فتطوع»( ‪ ، ) 35‬فقد ُيقال ‪ّ :‬‬
‫إن األقرع فهم الوجوب من قوله‪َ « : ‬ك َ‬ ‫ّ‬ ‫زاد‬
‫فإن الوجوب مستفاد من ظهور‬
‫أن الكالم هنا نظير الكالم في آية القتال ‪ّ ،‬‬
‫الحج» ‪ ،‬إال ّ‬
‫َّ‬
‫َب ) ‪ ،‬ال بداللة صريحة ‪.‬‬
‫( كت َ‬
‫ولكن ُيمكن المناقشة في بعض ما تق ّدم أو كلّه ‪ ،‬مثل أن ُيقال ‪ّ :‬‬
‫إن القصاص‬
‫وإن كان ح ّقًا لكن مدلول آية القصاص إلزام الممخاطبين بالقصاص بمعنى لزوم‬
‫نتزع من هذا الحكم التكليفي حكم وضعي وهو كون القصاص ح ّقًا‬
‫إجرائه ‪ ،‬وُي َ‬
‫للمجني عليه ‪ .‬وأ ّما في آية الصيام فالمراد بيان التشبيه بين وجوب الصوم علينا‬
‫ّ‬
‫وبين وجوب الصوم في الجملة على ا ُالمم السابقة حتّى لو كان مفروضًا على‬
‫األنبياء( عليهم السالم ) ‪ ،‬فال فرق في داللة اآليات الثالث على اإللزام ‪.‬‬
‫بالتمسك بلفظ }ُکِت َب{‬
‫ّ‬ ‫الحاصل ‪ :‬ال ُيمكن االستدالل على وجوب الوصية‬
‫وقطع النظر عن القرائن ‪ ،‬فما دامت الداللة على الوجوب بمستوى الظهور فلو كانت‬
‫قرائن صارفة اُخذ بها ‪.‬‬
‫لكن قد ُيقال في ر ّد ذلك ‪:‬‬
‫إن داللة السياق والقرائن اللفظية المتّصلة تُش ّكل ظهورًا للفظ في الوجوب ‪،‬‬
‫‪1‬ـ ّ‬
‫نصًا وصريحة في‬ ‫وهو ٍ‬
‫كاف إلثبات المطلوب ‪ ،‬وال ُيشترط كون داللة اللفظ ّ‬
‫الوجوب ‪.‬‬
‫إن دعوى كون اآلية ا ُالولى في مقام تأكيد حكم الجهاد وعدم كونها في مقام‬
‫‪2‬ـ ّ‬
‫تأسيس حكم وجوب الجهاد ال يتنافى مع دعوى كون الحكم المذكور هنا حكمًا‬
‫وأن وجوبه قد ُذكر سابقًا ّ‬
‫وأن الوجوب مستفاد من كال البيانَين السابق‬ ‫واجبًا ّ‬
‫والالحق ‪.‬‬

‫إن لفظ }ُکِت َب{ على الرغم من عدم كونه ّ‬

‫نصًا وصريحًا في الوجوب ‪،‬‬ ‫وعليه ‪ّ ،‬‬

‫فقه أهل البيت ‪73 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫آية الوصية يف ضوء املعطيات اللغوية و النحوية‬

‫إن ( الكتابة ) وإن دلّت‬

‫إال أنّه في هذا المورد ظاهر فيه ‪ .‬ومن هنا ُيمكن القول ‪ّ :‬‬
‫على إثبات شيء فهي صريحة في هذا المعنى ‪ ،‬إال أنّه في مورد إثبات فع ٍل ما تُفيد‬
‫مطلوبيته وإرادته ‪ ،‬ومن إطالق الطلب ُيستفاد الدرجة العالية من الطلب واإلرادة‬
‫للفعل وهو اإللزام ‪ ،‬كما في آية القتال والصيام ـ بل وآية القصاص ـ ‪ ،‬وهذه الداللة‬
‫النص ‪ ،‬فإن قامت قرينة على الوجوب تأ ّكد الظهور كما في‬
‫بمستوى الظهور ال ّ‬
‫المقام ‪ ،‬وإن قامت قرينة على الترخيص اُخذ بها ‪ ،‬نظير ما ُيقال بشأن داللة صيغة‬
‫األمر ؛ فإنّها ّ‬
‫تدل على مطلوبية الفعل وتكون ظاهرة في الوجوب ‪ ،‬فإن وجدت قرينة‬
‫تُفيد االستحباب انهدم الظهور في إرادة اإللزام ‪.‬‬

‫ومنه يظهر لك ما في كالم بعض كالصادقي من الخلل ‪ ،‬حيث قال ‪« :‬و}ُکِت َب{‬
‫حولها عنه الى‬
‫هنا م ّما تفرض هذه الوصية ؛ فإنّها صريحة في فرضها متأّبية ع ّما ُي ّ‬
‫ندب أم ما شابه من غير الفرض»( ‪ ، ) 36‬إذ ال صراحة في }ُکِت َب{ ‪ ،‬وغاية ما ُيمكن‬
‫هو دعوى ظهورها في الوجوب والفرض ‪ ،‬وأ ّما دعوى إبائه عن إرادة غير الفرض‬
‫أن لفظ }ُکِت َب{ ٍ‬
‫آب عن إرادة الندب ُمطلقًا حتّى مع ورود قرينة‬ ‫إن كان المقصود ّ‬
‫أن اآلية‬
‫على الخالف كما هو ظاهر عبارته فهو كما ترى ‪ ،‬وأ ّما إن كان المقصود ّ‬
‫بمجموع فقراتها وألفاظها تُفيد الفرض وتأبى الندب فالعبارة قاصرة ‪.‬‬

‫فثبت تمامية القول بداللة }ُکِت َب{ على الثبوت وهي ظاهرة في الوجوب وليست‬
‫صريحة فيه ‪ ،‬بل وث ّمة قرائن تُؤ ّكد هذا الظهور وتجعله كالصريح في إرادة الوجوب ‪.‬‬

‫توسطت مجموعتين من اآليات ‪ ،‬وهذه‬

‫أن آيات الوصية ّ‬
‫ومن هذه القرائن ّ‬
‫المجاميع الثالث من اآليات قد اشتركت في صدرها بالتعبير بلفظ }ُکِت َب{ ‪ ،‬قال‬
‫اص ِفي الْ َق ْتلَى ‪، ) 37 ({. . .‬‬
‫آمُنوا ُکِت َب َعل َْي ُک ُم الِْق َص ُ‬ ‫تعالى في آيات القصاص ‪} :‬يَا َأيُّ َها الَّ ِذ َ‬
‫ين َ‬
‫ُم ال َْم ْو ُت ‪ ، ) 38 ({. . .‬وقال في آيات‬
‫وقال في آيات الوصية ‪ُ} :‬کِت َب َعل َْي ُک ْم ِإذَا َح َض َر َأ َح َدک ُ‬
‫ام ‪ ، ) 39 ({. . .‬وهذا رّبما ُيع ّد ّ‬
‫مؤشرًا على‬ ‫آمُنوا ُکِت َب َعل َْي ُک ُم ِّ‬
‫الصَي ُ‬ ‫الصيام ‪} :‬يَا َأيُّ َها الَّ ِذ َ‬
‫ين َ‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪74‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫كون الكتابة المذكورة فيها لها معنى واحد أو معا ٍن متقاربة على ّ‬
‫األقل ‪ .‬ومنها ‪ :‬قوله‬
‫تعالى ‪} :‬ح ّقًا{ ؛ فإنّه ُيفيد الوجوب واللزوم ‪.‬‬

‫أن المنساق في المقام عدم الوجوب( ‪ ، ) 40‬وتص ّدينا لمناقشته‬

‫أجل ‪ ،‬ث ّمة َمن ا ّدعى ّ‬
‫ّ‬
‫مستقل ‪.‬‬ ‫في بحث‬

‫القول الثاني ‪:‬‬

‫الحث والترغيب دون الفرض واإليجاب( ‪. ) 41‬‬

‫أن ُيراد به ّ‬

‫المناقشة ‪ :‬وم ّما سبق اتّضح لك الخلل في هذا القول ‪.‬‬

‫القول الثالث ‪:‬‬

‫أعم من الوجوب والندب ‪ ،‬وُيستعمل في ّ‬

‫كل‬ ‫أن ُيراد به الثبوت الشرعي الذي هو ّ‬
‫أن المنساق في المقام عدم الوجوب( ‪. ) 43‬‬
‫منهما مع القرينة( ‪ . ) 42‬وحينئذٍ قد ُي ّدعى ّ‬
‫أن لفظ }ُکِت َب{ ُيراد به الحكم والتشريع واإلثبات والقضاء‬ ‫وقالوا ‪ :‬الظاهر ّ‬
‫الحتم( ‪ ، ) 44‬قال تعالى ـ حكاية عن نبيه موسى‪ ‬في خطابه لبني إسرائيل ـ ‪} :‬يَا َق ْو ِم‬
‫َک ْم ‪ ، ) 45 ({. . .‬وهذا هو المعنى الموضوع له اللفظ ‪،‬‬ ‫ض الْم َق َّدس َة الَِّتي َکَتب هَّ‬
‫اللُ ل ُ‬ ‫ْاد ُخلُوا أَْ‬
‫َ‬ ‫ال ْر َ ُ َ‬
‫أي ‪ :‬إنّه المعنى الحقيقي ‪.‬‬

‫وأفاد أحد المح ّققين ‪ّ :‬‬

‫«أن األصل الواحد في الما ّدة ‪ :‬هو تقرير ما ُينوى وتثبيته‬
‫في الخارج بأسباب يناسبه ‪ .‬كتثبيت العلوم والدعاوى والعهود واالعتقادات القلبّية‬
‫بواسطة الحروف والكلمات والجمالت ‪ ،‬وهذا المعنى هو المتداول المتفاهم من‬
‫فإن في ّ‬
‫كل منها‬ ‫الما ّدة ‪ . . .‬ومن ذلك الحكم والقضاء والتقدير والفرض واإليجاب ‪ّ :‬‬
‫تقريرًا وتثبيتًا لما ُينوى وُيقصد ‪ّ ،‬‬
‫فكل منها إذا أريد به التثبيت وُيالحظ بهذه الجهة‬
‫فهو كتابة ‪ .‬ففي الكتابة داللة أكيدة على التثبيت أقوى من الحكم والقضاء والتقدير‬
‫والفرض واإليجاب ‪ . . .‬وعلى هذا يعّبر بالما ّدة في موارد يكون النظر فيها الى‬

‫فقه أهل البيت ‪75 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫آية الوصية يف ضوء املعطيات اللغوية و النحوية‬

‫التثبيت الالزم ‪ ،‬فيقال ‪ :‬هذا مكتوب ‪ ،‬وهذا كتاب ‪ ،‬وقد كتب هذا ‪ .‬فُيالحظ في األصل‬
‫قيدان ‪ :‬اإلظهار ‪ ،‬التثبيت»( ‪. ) 46‬‬

‫أقول ‪ :‬وهذا هو الصحيح ‪ّ ،‬‬

‫فإن المعنى الصريح للكتابة هو التثبيت والتشريع‬
‫لكن هذا القول بحاجة الى تكميل ‪ ،‬وهو ما ذكرناه من أنّه مع اإلطالق يتش ّكل‬
‫مطلقًا ‪ّ ،‬‬
‫له ظهور في الوجوب ‪ ،‬ومع إضافة القرائن يتأ ّكد الوجوب كما في آية الوصية ‪ ،‬وإن‬
‫وردت قرائن على الترخيص أفادت االستحباب ‪.‬‬

‫الجار والمجرور‬
‫ّ‬ ‫الجار والمجرور متعلّقان بـ }ُکِت َب{ ‪ .‬وقيل ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫عليكم{ ‪:‬‬
‫‪2‬ـ} ُ‬
‫الجار والمجرور نائب فاعل( ‪. ) 48‬‬
‫ّ‬ ‫مرفوع بـ }ُکِت َب{( ‪ ، ) 47‬أي ‪ّ :‬‬
‫إن‬

‫ور ّد بأنّه ليس بشيء( ‪ ) 49‬؛ فإنّه خالف الظاهر ُعرفًا ‪ ،‬إذ ّ‬
‫أن هذا التعبير ال يختلف‬ ‫ُ‬
‫عن عبارة ( ُفرض عليكم الوصية ) ‪ ،‬وال ّ‬
‫شك في كون هذه الجملة األخيرة ظاهرة‬
‫أن نائب الفاعل هو كلمة ( الوصية ) ‪ ،‬ووجود الفصل بالشرط ال ُيؤّثر على‬
‫في ّ‬
‫المعنى المراد ‪ ،‬كما هو واضح ‪.‬‬

‫وفي تحديد العائد للضمير المخاطب ( كم ) احتماالن ‪:‬‬

‫األول ‪:‬‬
‫االحتمال ّ‬

‫كون العائد المؤمنين( ‪ ، ) 50‬بمعنى المسلمين ‪ .‬ويدعمه تق ّدم الخطاب للمؤمنين‬

‫كل من آيات القصاص السابقة وآيات الصيام‬ ‫آمُنوا{ في افتتاح ّ‬ ‫ين َ‬‫}يَا َأيُّ َها الَّ ِذ َ‬
‫الالحقة ‪ ،‬م ّما ُيش ّكل قرينة على إرادتهم ‪ُ ،‬مضافًا الى ذيل اآلية ‪ ،‬وهو قوله }ح ّقًا على‬
‫املُّتقني{ ‪.‬‬

‫المناقشة ‪:‬‬

‫وُيمكن أن ُيناقش فيه بما يلي ‪:‬‬

‫آمُنوا{فيما سبق‬ ‫أن القرينة المذكورة ـ وهو قوله تعالى ‪} :‬يَا َأيُّ َها الَّ ِذ َ‬
‫ين َ‬ ‫أوالً ‪ّ :‬‬
‫ّ‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪76‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫أن عدم ذكرها مع التنصيص عليها في اآليات‬ ‫ولحق ـ قد تكون على العكس ّ‬
‫أدل ؛ إذ ّ‬
‫السابقة والالحقة ُيعتبر ّ‬
‫مؤشرًا على عدم إرادة تخصيص الخطاب بالمؤمنين في‬
‫آيات الوصية ‪ُ ،‬مضافًا الى عدم إحراز هذا الترتيب بين هذه اآليات في النـزول ‪.‬‬
‫أن ذيل اآلية ال ّ‬
‫يدل على التخصيص بالمتّقين ‪،‬‬ ‫المفسرين ّ‬
‫ّ‬ ‫ثانيًا ‪ :‬قد ذكر كثير من‬
‫أخص من المسلم ‪ ،‬وهذا ما لم‬
‫ّ‬ ‫ألن المتّقي‬
‫أخص من ال ُم ّدعى ؛ ّ‬
‫ّ‬ ‫مضافًا الى كونه‬
‫يلتزم به أحد ‪.‬‬

‫االحتمال الثاني ‪:‬‬

‫وخلوه من‬
‫ّ‬ ‫كل َمن يصلح للخطاب( ‪ . ) 51‬ويدعمه إطالق الخطاب‬
‫كون العائد ّ‬
‫التخصيص بالمؤمنين ‪ُ ،‬مضافًا الى عدم اختصاص األحكام بالمسلم ‪.‬‬

‫المناقشة ‪:‬‬

‫إن اإلطالق في نفسه معتبر ‪ ،‬ولكن مع دعوى وجود القرينة الحا ّفة يتحتّم‬ ‫أو ً‬
‫ال ‪ّ :‬‬ ‫ّ‬
‫القول باالختصاص ‪.‬‬

‫ثانيًا ‪ّ :‬‬
‫أن الكالم في المقام حول تحديد الظهور البسيط لهذه اآلية ‪ ،‬وأ ّما مسألة‬
‫الخاصة بها ‪ ،‬وثبوتها ال ينفي الظهور ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫عدم اختصاص األحكام بالمسلم فلها أدلّتها‬

‫ملحوظة ‪:‬‬

‫فبأي االحتمالين أخذنا‬

‫قد ُيقال بعدم ترتّب ثمرة عملية مه ّمة على هذا البحث ‪ّ ،‬‬
‫فالنتيجة الفقهية واحدة ‪ ،‬وهي شمول هذا الحكم للمسلم والكافر ؛ إ ّما على أساس‬
‫دعوى إطالق اآلية ‪ ،‬أو على أساس قاعدة االشتراك ‪.‬‬

‫لكن اإلنصاف ‪ :‬إنّنا لو ر ّكزنا النظر على صدر اآلية ومشينا مع الفهم المشهور‬
‫لكن األمر كما ُذكر ‪ ،‬ولكن لو ّ‬
‫فسرنا اآلية بحسب فهمنا وأخذنا بنظر االعتبار فقرات‬
‫اآلية كلّها ـ سيما ذيلها ـ النتهينا الى نتيجة اُخرى ‪ ،‬وهي اختصاص هذا الحكم‬

‫فقه أهل البيت ‪77 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫آية الوصية يف ضوء املعطيات اللغوية و النحوية‬

‫بالمسلم ‪ ،‬وهذا يكفي إلثبات الثمرة بين القولين ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ }إذا{ ‪:‬‬

‫ظرف زمان ُمستقبل( ‪ ، ) 52‬وهو ُمضاف ‪ ،‬وال ُمضاف إليه الجملة التي تليه فتكون‬
‫مجرورة مح ً‬
‫ال ‪.‬‬

‫وفي عمل }إذا{ قوالن ‪ :‬أحدهما ‪ :‬كونها أداة شرط ‪ ،‬واآلخر ‪ :‬كونها ُم ّ‬
‫تمحضة‬
‫في الظرفية ‪ .‬كما أنّه في بيان العامل في }إذا{ قوالن ‪ :‬أحدهما ‪ُ} :‬کِت َب{ ‪ ،‬واآلخر ‪:‬‬
‫كون العامل مق ّدر ‪ .‬وحاصل هذه األقوال أو االحتماالت ما يلي ‪:‬‬

‫األول ‪:‬‬
‫االحتمال ّ‬

‫على معنى ‪ُ :‬كتب‬ ‫}ُکِت َب{‬ ‫كون }إذا{ ُم ّ‬

‫تمحضة في الظرفية والعامل فيها‬
‫عليكم الوصي ُة إذا حضر أحدكم عالمات الموت ‪ ،‬أي ‪ :‬عند مرض الموت( ‪ . ) 53‬قال‬
‫صي ُة{ ؛ لتق ّدمه عليها»( ‪ . ) 54‬وقال‬ ‫البيضاوي ‪« :‬العامل في }إذا{ }ُکِت َب{ ‪ ،‬ال } َ‬
‫الو ّ‬
‫أبو حّيان ‪« :‬وعلى هذا التقدير يجوز أن يكون }إذا{ ظرفًا محضًا ‪ ،‬ال شرطًا ‪،‬‬
‫فيكون إذ ذاك العامل فيه }ُکِت َب{»( ‪. ) 55‬‬

‫لكن ذكر الشهاب في تعليقه على كالم البيضاوي أمرين ‪:‬‬

‫األول ‪ :‬إمكانية تق ّدم معمول المصدر على المصدر خالفًا للمشهور ‪ ،‬ومن‬
‫األمر ّ‬
‫رجح تعلّق الظرف }إذا{ بالمصدر ( وهو الوصية ) خالفًا للماتن ‪ ،‬قال ‪« :‬وما‬
‫هنا ّ‬
‫أن معمول المصدر ال يتق ّدم عليه هو المشهور ‪ ،‬لكن ذهب بعض المح ّققين‬
‫ذكره من ّ‬
‫الى جواز تق ّدم الظرف ‪ ،‬فحينئذٍ يتعلّق به ‪ ،‬وهو أنسب معنى»( ‪. ) 56‬‬

‫األمر الثاني ‪ :‬إنّه أبرز في تفسيره لعبارة البيضاوي نكتة ظريفة ‪ ،‬أال وهي ‪:‬‬
‫إن ُمراد البيضاوي في قوله «مدلول }ُکِت َب{» هو تعلّق الظرف }إذا{ بمتعلَّق‬
‫ّ‬
‫}ُکِت َب{ ‪ ،‬ال بنفس لفظ }ُکِت َب{ ‪ ،‬قال ‪« :‬و }ُکِت َب{ بمعنى ق ّدر وقضى أو جعل ‪،‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪78‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫وليس تقديره والجعله في وقت حضور الموت ‪ ،‬بل قبله ‪ ،‬لكن [ الفرض ]( ‪ ) 57‬الذي‬
‫في ضمنه يكون في ذلك الوقت ‪ ،‬فلذا قال ـ أي البيضاوي ـ ( مدلول }ُکِت َب{ ) ‪،‬‬
‫إن معنى‬
‫ثم قال ‪« :‬وقريب منه ما قيل ‪ّ :‬‬
‫ولم يجعله نفس الفعل ‪ ،‬كما قاله غيره» ‪ّ ،‬‬
‫}ُکِت َب{ ‪ :‬أوجب ‪ ،‬والظرف قيد الوجوب ‪ ،‬ال اإليجاب من حيث الحدوث والوقوع‬
‫على ما هو مدلول الفعل»( ‪ . ) 58‬وقد أشار الى هذه النكتة أيضًا محيي الدين شيخ‬
‫ّ‬
‫«ولعل وجه زيادة لفظ ( المدلول ) ‪ :‬الداللة‬ ‫زادة في حاشيته على البيضاوي ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫أن الكتب بمعنى اإليجاب ‪ ،‬وهو ال يحدث وقت حضور الموت ‪ ،‬بل الحادث‬
‫على ّ‬
‫تعلّقه بالمكلّف وقت حضور موته ‪ ،‬فكأنّه قيل ‪ّ :‬‬
‫توجه عليكم إيجاب اهلل تعالى ‪،‬‬
‫توجه اإليجاب وتعلّقه بـ }ُکِت َب{ للداللة على‬
‫ومقتضى كتابه ‪ :‬إذا حضر ‪ ،‬فعّبر عن ّ‬
‫أن هذا المعنى مكتوب في األزل»( ‪ . ) 59‬وقد سبق الى ذكر هذه النكتة القونوي في‬
‫ّ‬
‫حاشيته( ‪. ) 60‬‬
‫والحاصل ‪ :‬إنّه طبقًا لهذا التفسير يتّحد كالم الشهاب والبيضاوي من حيث‬
‫األول ‪ ،‬بل يكون مختاره‬
‫المآل ‪ .‬وعليه ‪ ،‬فيكون مختار البيضاوي غير االحتمال ّ‬
‫االحتمال الرابع ‪ ،‬وهو مختار الشهاب أيضًا ‪.‬‬
‫صي ُة{ هنا ال ُيراد بها المصدر بل هي‬ ‫ُرجح كون كلمة } َ‬
‫الو ّ‬ ‫أقول ‪ :‬وحيث إنّنا ن ّ‬
‫يتم كال األمرين اللذين ذكرهما الشهاب ؛ فال يكون العامل‬
‫اسم المصدر ‪ ،‬وعليه فال ّ‬
‫صي ُة{ بما هي مصدر ‪ ،‬وال مدلول كلمة }ُکِت َب{ ‪.‬‬ ‫في }إذا{ ‪ ،‬ال } َ‬
‫الو ّ‬
‫االحتمال الثاني ‪:‬‬

‫الصحة أن ُيوصي ‪،‬‬

‫ّ‬ ‫كون }إذا{شرطية والعامل فيها مق ّدر ؛ ألنّه رغب في حال‬
‫الصحة‬
‫ّ‬ ‫فتقديره ‪ُ ( :‬كتب عليكم الوصية للوالدين واألقربين بالمعروف في حال‬
‫الزجاج( ‪ . ) 62‬لكن‬ ‫( ‪) 61‬‬
‫قائلين ‪ :‬إذا حضرنا الموت فلفالن كذا أو لفالن كذا ) ‪ ،‬ذكره ّ‬
‫قال األردبيلي ‪« :‬وهو بعيد»( ‪. ) 63‬‬

‫فقه أهل البيت ‪79 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫آية الوصية يف ضوء املعطيات اللغوية و النحوية‬

‫أقول ‪ّ :‬‬
‫ولعل االستبعاد للتقدير الذي هو خالف األصل وال ُيلجأ إليه إال بدليل أو‬
‫قرينة ‪ ،‬ولعدم تبادر هذا المعنى الى الذهن ‪ ،‬مضافًا الى ما أشكل به الفخر الرازي‬
‫أن الموصي وإن لم يذكر في وصيته لفظ ( الموت ) جاز( ‪ ، ) 64‬كما أنّه ال يتالءم‬
‫من ّ‬
‫ُم{ ‪ ،‬بل األنسب التعبير بضمير المتكلّم ‪ ،‬أي ‪:‬‬
‫مع التعبير بضمير الخطاب }َأ َح َدك ُ‬
‫( أحدنا ) ‪.‬‬
‫ويبرز في المقام احتمال ثالث أقرب الى الثاني ‪ ،‬حاصله ‪ :‬كون }إذا{شرطية‬
‫والعامل فيها مق ّدر ‪ ،‬والتقدير ‪ :‬إذا حضر أحدكم الموت فالوصية ـ بمعنى اإليصاء‬
‫ـ ثابتة عليكم ‪.‬‬

‫األول ‪ ،‬وهو ‪ :‬كون }إذا{ ُم ّ‬

‫تمحضة في الظرفية‬ ‫بل ويبرز احتمال رابع أقرب الى ّ‬
‫صي ُة{ بمعنى ‪ :‬اإليصاء ‪ ،‬والتقدير ‪ُ :‬كتب عليكم اإليصاء إذا حضر‬ ‫والعامل فيها ‪َ } :‬‬
‫الو ّ‬
‫أحدكم الموت ‪.‬‬

‫بل ويبرز احتمال خامس ‪ ،‬وهو ‪ :‬كون }إذا{ ُم ّ‬

‫تمحضة في الظرفية والعامل‬
‫فيها ‪ :‬نفس لفظ }ُکِت َب{ ـ وليس مدلوله كما في كالم البيضاوي طبقًا لتفسير‬
‫صي ُة{‬ ‫الشهاب ـ والتقدير ‪ُ :‬كتب عليكم الوصية إذا حضر أحدكم الموت ‪ ،‬و } َ‬
‫الو ّ‬
‫هنا بمعنى ‪ :‬االسم ال المصدر ‪ .‬وهذا األخير هو األرجح عندنا ‪ ،‬وسيأتي له مزيد‬
‫توضيح آنفًا ‪.‬‬
‫ُم ال َْم ْو ُت{ ‪:‬‬
‫‪ 4‬ـ } َح َض َر َأ َح َدک ُ‬
‫مق ّدم‬‫هذه جملة من فعل وفاعل ومفعول به ‪ ،‬ولكن المفعول به }َأ َح َدك ُُم{‬
‫املوت{ ّ‬
‫مؤخر ‪ ،‬وقد بّين القونوي النكتة في هذا التقديم ‪« :‬وق ّدم المفعول ؛‬ ‫والفاعل } ُ‬
‫أن‬ ‫ّ‬
‫ولعل مراده ‪ّ :‬‬ ‫األهم بيان حضور أحدهم ‪ ،‬ال بيان حضور الموت»( ‪. ) 65‬‬
‫ّ‬ ‫ألن‬
‫ّ‬
‫غرض الشارع األصلي من هذا الكالم هو بيان وظيفة المكلّفين عند حضور الموت ‪.‬‬
‫والحضور وجود الشي‌ء بحيث ُيمكن أن ُيدرك ‪ .‬وال ُمراد بنسبة الحضور الى‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪80‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫الموت فيه أقوال ‪:‬‬

‫األول ‪:‬‬
‫القول ّ‬
‫( ‪) 66‬‬
‫أسباب الموت ورأيتم عالماته وأحسستم بمق ّدماته‬
‫ُ‬ ‫حضرتْكم‬
‫َ‬ ‫ال ُمراد ‪ :‬إذا‬
‫من مرض مخوف ونحوه من الهرم( ‪ ، ) 67‬والظاهر ّ‬
‫أن المراد ‪ :‬تقدير مضاف ‪،‬‬
‫فمعنى ‪ :‬حضر الموت ‪ :‬أي حضر أسباب الموت وأماراته( ‪. ) 68‬‬
‫وأ ّما ما هي القرينة على تقدير المضاف ؟ لقد اختُلف في بيانها ‪ ،‬فقال بعض ‪:‬‬
‫وليس معناه ‪ :‬إذا حضره الموت أي ‪ :‬إذا عاين الموت ؛ ألنّه في تلك الحال في شغل‬
‫عن الوصية( ‪ ، ) 69‬والستحال أن يقدر اإلنسان على الوصية ‪ ،‬كما يستحيل من المّيت‬
‫األمر والنهي والقول والفعل( ‪ . ) 70‬وقال القونوي ‪« :‬للقرينة القوية على ّ‬
‫أن حضور‬
‫«ألن الموت ال يحضر»( ‪. ) 72‬‬
‫الموت ُينافي الوصية»( ‪ . ) 71‬وقال الشهاب ‪ّ :‬‬

‫القول الثاني ‪:‬‬

‫ال ُمراد بحضور الموت ‪ :‬الحضور المجازي ال الحضور الحقيقي ‪ُ ،‬يقال في َمن‬
‫ُيخاف عليه الموت ‪ :‬إنّه قد حضره الموت ‪ ،‬كما ُيقال ل َمن قارب البلد إنّه قد وصل( ‪، ) 73‬‬
‫فُف ّسر حضور الموت ‪ :‬إذا دنا الموت وظهرت عالماته( ‪ ) 74‬وأسبابه وموجِباته التي‬

‫ليست لها ح ّد محدود ‪ .‬ونظير هذا التعبير ورد في قوله تعالى ‪} :‬يَا َأيُّ َها الَّ ِذ َ‬
‫( ‪) 75‬‬
‫ين‬
‫َوا َع ْد ٍل ِم ْن ُک ْم ‪ ) 76 ({. . .‬الذي‬
‫ان ذ َ‬
‫ني ال َْو ِصَّي ِة اْثَن ِ‬ ‫ادُة بَْيِن ُک ْم ِإذَا َح َض َر َأ َح َدک ُ‬
‫ُم ال َْم ْو ُت ِح َ‬ ‫آمُنوا َش َه َ‬
‫َ‬
‫دنو موت الموصي وظهور عالماته ‪.‬‬
‫تض ّمن تشريع الشهادة حين اإليصاء عند ّ‬

‫القول الثالث ‪:‬‬

‫ال ُمراد بحضور الموت ‪ :‬حضور أسبابه على سبيل المجاز ال الحقيقة ‪ ،‬قيل ‪ُ :‬يقال‬
‫إن العرب تُطلق على أسباب‬
‫في َمن ُيخاف عليه الموت ‪ :‬إنّه قد حضره الموت بل قيل ‪ّ :‬‬
‫ان َو‬ ‫التجوز( ‪ ، ) 77‬قال تعالى ‪َ . . . } :‬و يَ ْأِت ِ‬
‫يه ال َْم ْو ُت ِم ْن ک ِّ‬
‫ُل َم َک ٍ‬ ‫ّ‬ ‫الموت موتًا على سبيل‬

‫فقه أهل البيت ‪81 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫آية الوصية يف ضوء املعطيات اللغوية و النحوية‬

‫َما ُه َو بِ َمِّي ٍت{( ‪ ، ) 78‬وقال عنترة ‪:‬‬

‫وصلت بنانَها بالهندواني‬

‫ُ‬ ‫الموت طوع يدي إذا ما‬
‫َ‬ ‫وإن‬
‫ّ‬

‫وقال جرير في مهاجاة الفرزدق ‪:‬‬

‫لهارب منّي نجا ُء‬

‫ٍ‬ ‫فليس‬
‫َ‬ ‫الموت الذي ح ّدثت عن ُه‬
‫ُ‬ ‫أنا‬

‫وقال رويشد بن كثير الطائي( ‪: ) 79‬‬

‫ِ(‪) 81‬‬
‫الـصوت‬
‫ُ‬ ‫سائِ ْل بني َ‬
‫أسدٍ ما هذه‬ ‫الراكب المزجي( ‪ ) 80‬مطّيته‬
‫ُ‬ ‫يـا ُّأيها‬

‫الموت‬
‫ُ‬ ‫بــرُئ ْ‬
‫كم ‪ :‬إ نّــي أنـا‬ ‫قو ً‬
‫ال ُي ِّ‬ ‫لــهم بــادِروا بـالعذ ِر والتمِسوا‬ ‫ْ‬
‫وقــل ْ‬
‫إن بدء الخطاب كان للعموم لقوله ‪َ } :‬عل َْي ُک ُم{ ولو جرى نظم الكالم على‬
‫وحيث ّ‬
‫ذلك لكان من حق الكالم أن ُيقال ‪ :‬إذا حضركم ‪ ،‬لكنّه روعيت داللة العموم في‬
‫} َعل َْي ُک ُم{ من حيث المعنى ؛ إذ المعنى ‪ُ :‬كتب على ّ‬
‫كل واحد منكم إذا حضره الموت ‪،‬‬
‫ُم ال َْم ْو ُت{ ‪ ،‬ونظير مراعاة المعنى في العموم قول عقيل بن‬
‫فقيل ‪ِ} :‬إذَا َح َض َر َأ َح َدک ُ‬
‫المري( ‪: ) 82‬‬ ‫علقمة [ = عُللَُّفة ] ّ‬
‫أم شهو ُد‬
‫ك ْ‬‫اب رجاُل ِ‬
‫أغّي ٌ‬ ‫ِ‬
‫جارات بيتي‬ ‫ولست بسائ ٍل‬
‫ُ‬
‫فأفرد الضمير في ( رجالك ) ألنّه راعى معنى العموم ؛ إذ المعنى ‪ :‬ولست بسائل‬
‫ك ) على مراعاة هذا المعنى( ‪. ) 83‬‬
‫اب رجاُل ِ‬ ‫ّ‬
‫كل جارة من جارات بيتي ‪ ،‬فجاء قوله ‪ ( :‬أغّي ٌ‬

‫القول الرابع ‪:‬‬

‫إن ال ُمراد به حضور الموت هنا ‪ ،‬ولكن المراد حضوره العلمي ‪ ،‬ونسبه الشهاب‬
‫ّ‬
‫الى ( القيل )( ‪. ) 84‬‬

‫أقول ‪:‬‬

‫أوالً ‪ّ :‬‬
‫إن حاصل معنى اآلية طبقًا لهذا البيان ‪ ،‬هو ‪ :‬إذا حضر الموت في ذهنكم ‪،‬‬ ‫ّ‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪82‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫أي ‪ :‬إذا علمتم بالموت ‪ ،‬وإنّما ُيعلَم به من خالل العلم بأسبابه وأماراته ‪.‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬قد ُيقال ‪ّ :‬‬

‫إن هذا االحتمال هو الظاهر من اآلية ‪ ،‬سيما إذا الحظنا نظيرها ‪،‬‬
‫ني ال َْو ِصَّي ِة‬ ‫ادُة بَْيِن ُک ْم ِإذَا َح َض َر َأ َح َدک ُ‬
‫ُم ال َْم ْو ُت ِح َ‬ ‫آمُنوا َش َه َ‬ ‫وهو قوله تعالى ‪} :‬يَا َأيُّ َها الَّ ِذ َ‬
‫ين َ‬
‫َوا َع ْد ٍل ِم ْن ُک ْم ‪ ) 85 ({. . .‬؛ ّ‬
‫فإن حضور الشاه َدين حين اإليصاء إنّما يكون قبل‬ ‫ان ذ َ‬
‫اْثَن ِ‬
‫دنو‬
‫الموت ال بعده ‪ ،‬وإن كان ظرف أداء الشهادة بعد الموت ‪ ،‬وعليه فالظاهر إرادة ّ‬
‫موت الموصي وظهور عالماته ‪.‬‬

‫وإن أمكن ر ّده بالفرق بين اآليتين لوجود القرينة هناك دونها هنا ‪ ،‬بل ُيمكن أن‬
‫يكون قوله تعالى ‪ِ} :‬إ ْن َت َر َك َخ ْيرًا{ قرينة على إرادة حضور الموت حقيقة ؛ ّ‬
‫ألن لفظ‬
‫( التَّرك ) في هذا السياق معناه ‪ :‬الترك بعد الموت ‪.‬‬

‫القول الخامس ‪:‬‬

‫إن ال ُمراد به حضور الموت حقيقته وتح ّققه خارجًا ‪ ،‬ال مق ّدماته وال وجوده‬
‫ّ‬
‫متوجهًا الى األوصياء والورثة ‪ ،‬ويكون على حذف‬
‫ّ‬ ‫الذهني ‪ ،‬ويكون الخطاب‬
‫مضاف ‪ ،‬أي ‪ُ :‬كتب عليكم إذا مات أحدكم إنفاذ الوصية والعمل بها ‪ ،‬فال تكون اآلية‬
‫ّ‬
‫ستدل على وجوبها بدليل آخر ‪ ،‬وقد نسبه أبو حّيان‬ ‫دالّة على وجوب الوصية ‪ ،‬بل ُي‬
‫الى ( القيل )( ‪ ، ) 86‬وهذه الداللة من نوع داللة االقتضاء ‪.‬‬

‫أقول ‪ :‬حاصل األقوال كما يلي ‪:‬‬

‫أن الحضور منسوب الى محذوف وهو أسباب الموت ‪ ،‬ال الى نفس‬
‫األول ‪ّ :‬‬
‫القول ّ‬
‫فالتجوز في النسبة ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الموت ‪،‬‬

‫فالتجوز في‬
‫ّ‬ ‫الدنو ‪ ،‬ال ال َكون والتواجد فع ً‬
‫ال ‪،‬‬ ‫أن الحضور بمعنى ّ‬
‫القول الثاني ‪ّ :‬‬
‫ودنو الموت بتح ّقق أسبابه وأماراته ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫معنى الحضور ‪.‬‬

‫أن الحضور ُيراد منه معناه الحقيقي ‪ ،‬ولكن لفظ ( الموت ) ال ُيراد‬
‫القول الثالث ‪ّ :‬‬

‫فقه أهل البيت ‪83 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫آية الوصية يف ضوء املعطيات اللغوية و النحوية‬

‫فالتجوز في معنى ( الموت ) ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫منه معناه ‪ ،‬بل ُيراد به أسبابه وأماراته ‪،‬‬

‫أن الحضور مراد على نحو الحقيقة ‪ ،‬لكن ُيراد به الحضور الذهني ‪،‬‬
‫القول الرابع ‪ّ :‬‬
‫ال الخارجي ‪ ،‬فهنا االختالف في ظرف الحضور ‪ ،‬وهو عالَم الذهن ‪ ،‬والحضور‬
‫الذهني هو أحد مصاديق الحضور ‪ ،‬وال ُيراد به التح ّقق في عالَم الخارج ‪.‬‬

‫أن الحضور مراد على نحو الحقيقة والتح ّقق الخارجي ‪.‬‬
‫القول الخامس ‪ّ :‬‬
‫المناقشة والتعليق والترجيح ‪:‬‬

‫كل من األقوال الثالثة ا ُالولى بحاجة‬

‫إن دعوى إرادة المعنى المجازي في ّ‬
‫‪1‬ـ ّ‬
‫األول ‪.‬‬
‫الى قرينة ‪ ،‬والقرينة الم ّدعاة ال تُعّين شيئًا ‪ ،‬ولكن ال يبعد رجحان القول ّ‬
‫إن مآل األقوال الثالثة ا ُالولى الى معنى واحد ‪ ،‬وهو تح ّقق أسباب الموت ‪.‬‬
‫‪2‬ـ ّ‬
‫إن المعنى الرابع غير ظاهر من الكالم ‪ ،‬ليس متعارفًا إطالق الحضور على‬
‫‪3‬ـ ّ‬
‫الحضور الذهني إال مع القرينة ‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ إن إرادة المعنى الخامس منسجمة مع الظاهر وموافقة مع األصل ‪ ،‬وهو‬

‫عدم التقدير ‪.‬‬

‫فتحصل من ذلك كلّه ‪َ :‬دوران األمر بين إرادة أحد المعنيين ّ‬

‫األول والخامس ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪5‬ـ‬

‫األول ‪ ،‬ونظير هذا التعبير قولهم ‪ ( :‬فالن نزلت به‬

‫واألظهر ُعرفًا هو القول ّ‬
‫فإن المفهوم ّعرفًا من أمثال هذه التعابير هو نزول‬ ‫مصيبة ) ‪ ،‬أو ( ّ‬
‫حل به بالء ) ؛ ّ‬
‫آثار المصيبة وحلول عالمات البالء ‪.‬‬

‫لكن االحتمال الثاني ال يزال واردًا ‪،‬‬

‫األول ‪ّ ،‬‬
‫وعلى الرغم من استظهارنا االحتمال ّ‬
‫سيما على البيان الذي حكاه الشهاب ‪ ،‬بل ويدعمه قرينة حالية ‪ ،‬أال وهي كون الموت‬
‫ليس أمرًا ما ّديًا محسوسًا ومرئيًا حتّى ُيرى حينما يحضر ‪.‬‬

‫توجه الخطاب الى الورثة أو األوصياء ـ غير‬

‫ادعي من الالزم ـ وهو ّ‬
‫إن ما ُّ‬
‫‪6‬ـ ّ‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪84‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫أن هذا المفاد الم ّدعى ينسجم مع سائر األقوال ا ُالخرى ‪.‬‬
‫الزم للقول الخامس ؛ إذ ّ‬
‫وعليه ‪ ،‬يكون المعنى على القول الخامس ‪ :‬تُكتب الوصية ـ بمعنى لزوم إنفاذها‬
‫بحذف المضاف ـ على ّ‬
‫كل َمن علم بصدورها من الموصي عند اقتراب موته ‪،‬‬
‫سواء الورثة أو األوصياء أو الشهود ‪ .‬وأ ّما على سائر األقوال فيكون المعنى ‪ :‬تُكتب‬
‫الوصية ـ بمعنى لزوم إنفاذها بحذف المضاف ـ على ّ‬
‫كل َمن علم بموت الموصي‬
‫وحضوره عنده ‪ ،‬سواء الورثة أو األوصياء أو الشهود ‪.‬‬

‫رك{ ‪:‬‬
‫‪ 5‬ـ }ِإ ْن َت َ‬
‫}إن{ شرطية ‪ ،‬وفي تعيين الجواب ع ّدة احتماالت ‪:‬‬

‫األول ‪:‬‬
‫االحتمال ّ‬

‫قاله األخفش ‪ ،‬و ( الفاء ) محذوفة ‪ ،‬والتقدير ‪:‬‬ ‫صي ُة{‬ ‫} َ‬

‫الو ّ‬ ‫إن جواب الشرط‬
‫ّ‬
‫واحتج بقول عبد الرحمان بن حسان بن ثابت األنصاري( ‪، ) 87‬‬
‫ّ‬ ‫فالوصية للوالدين ‪،‬‬
‫وقيل كعب بن مالك ( ‪)): ) 88‬‬

‫بالشر عن َد اهللِ مثال ِن‬

‫ِّ‬ ‫والشر‬
‫ُّ‬ ‫الحسنات اهللُ يشكرها‬
‫ِ‬ ‫من يفع ِل‬

‫للوالدين{ خبره ‪.‬‬

‫صي ُة{ على هذا مبتدأ و } َ‬ ‫فـ } َ‬
‫الو َ‬
‫نـزه كتاب اهلل عنه( ‪، ) 90‬‬
‫صح فمن ضرورات الشعر( ‪ ، ) 89‬فينبغي أن ُي ّ‬
‫ور ّد بأنّه إن ّ‬
‫ُ‬
‫أن الحذف والتقدير خالف األصل ‪.‬‬
‫مضافًا الى ّ‬

‫االحتمال الثاني ‪:‬‬

‫إن جواب الشرط في المعنى ما تق ّدم من معنى ( ُكتب الوصي ُة ) ‪ ،‬كما تقول ‪ :‬أنت‬
‫ّ‬
‫ظالم إن فعلت( ‪ ، ) 91‬أي ‪ :‬إن فعلت فأنت ظالم ‪ ،‬والتقدير في اآلية ‪ :‬إن ترك خيرًا‬
‫فمكتوب عليه الوصية ‪.‬‬

‫فقه أهل البيت ‪85 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫آية الوصية يف ضوء املعطيات اللغوية و النحوية‬

‫أقول ‪ :‬وهذا االحتمال خالف الظاهر ؛ إذ ّ‬

‫أن تشريع الوصية ليس عند حصول‬
‫تم حين نـزول اآلية ‪ ،‬وهذه هي مرحلة‬
‫المال وحضور الموت ‪ ،‬بل تشريع الحكم ّ‬
‫الجعل ‪ ،‬وإن كان المجعول يتح ّقق حين تح ّقق المال وحضور الموت ‪ .‬نظير ‪ :‬تشريع‬

‫اس ِح ُّج الَْب ْي ِت َم ِن ْاسَت َط َ‬

‫اع ِإل َْي ِه‬ ‫تم عند نـزول قوله تعالى ‪َ . . . } :‬وللِهَِّ َعلَى َّ‬
‫الن ِ‬ ‫الحج قد ّ‬
‫ّ‬
‫وإن كان تح ّقق الحكم في مرحلة الفعلية والمجعول يحصل حين‬ ‫َسِبي ًال ‪{. . .‬‬
‫( ‪) 92‬‬

‫االستطاعة ‪.‬‬

‫ولعلّه نظرًا لهذه اإلشكالية ّ‬

‫صرح البيضاوي ـ حسب تفسير الشهاب لعبارته‬
‫بأن العامل في الظرف }إذا{ هو مدلول }ُکِت َب{ ‪ ،‬ال لفظه ‪ ،‬وإن كانت‬
‫المتق ّدمة ـ ّ‬
‫عبارته قاصرة وألفاظه غير فنّية ‪ ،‬قال الشهاب ‪« :‬و }ُکِت َب{ بمعنى ق ّدر وقضى أو‬
‫جعل ‪ ،‬وليس تقديره والجعله في وقت حضور الموت ‪ ،‬بل قبله ‪ ،‬لكن الغرض الذي‬
‫في ضمنه يكون في ذلك الوقت ‪ ،‬فلذا قال ـ أي البيضاوي ـ ( مدلول }ُکِت َب{ ) ‪ ،‬ولم‬
‫إن معنى }ُکِت َب{ ‪:‬‬
‫ثم قال ‪« :‬وقريب منه ما قيل ‪ّ :‬‬
‫يجعله نفس الفعل ‪ ،‬كما قاله غيره» ‪ّ ،‬‬
‫أوجب ‪ ،‬والظرف قيد الوجوب ‪ ،‬ال اإليجاب من حيث الحدوث والوقوع على ما هو‬
‫مدلول الفعل»( ‪. ) 93‬‬

‫االحتمال الثالث ‪:‬‬

‫يجوز أن يكون جواب الشرط معنى اإليصاء ‪ ،‬ال معنى الكتب ‪ ،‬ويكون الجواب‬
‫مر في االحتمال‬ ‫كلّه ُم َّ‬
‫قدر ؛ لوضوح استفادته من المذكور ‪ ،‬ال تقدير ( الفاء ) فقط كما ّ‬
‫صي ُة{ بـ }ُکِت َب{( ‪ ، ) 94‬والتقدير ‪ :‬إن‬ ‫األول ‪ .‬وهذا مستقيم على قول َمن رفع } َ‬
‫الو ّ‬ ‫ّ‬
‫ترك أحدكم خيرًا وحضر موته فاإليصاء للوالدين واألقربين مكتوب عليه ‪.‬‬
‫واستوجهه بعض( ‪. ) 95‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪86‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫االحتمال الرابع ‪:‬‬

‫إن جواب الشرط كلّه ُم َّ‬

‫قدر كاالحتمال الثالث ‪ ،‬والتقدير ‪ :‬إن ترك أحدكم خيرًا‬ ‫ّ‬
‫فالوصية مكتوبة عليكم بمعنى لزوم إنفاذها ‪.‬‬

‫أن األمر دائر بين االحتمالَين األخيرين الثالث والرابع ‪،‬‬

‫أقول ‪ :‬لقد اتّضح ّ‬
‫أن الثالث أقرب‬
‫واألرجح بحسب نظرنا االحتمال األخير وهو الرابع ‪ ،‬على الرغم من ّ‬
‫الى الذهن ‪ ،‬ولكن هذا ناشئ من ا ُالنس بالتفسير المشهور لآلية ‪.‬‬

‫‪ 6‬ـ }خريًا{ ‪:‬‬

‫الخير هو المال( ‪ ، ) 96‬وفي تعيينه قوالن أو ثالثة ‪:‬‬

‫األول ‪:‬‬
‫القول ّ‬

‫كون ال ُمراد به المال مطلقًا ‪ّ ،‬‬

‫وكل ما يقع عليه اسم المال من قليل أو كثير ‪ ،‬كما‬
‫عن الزهري( ‪ ) 97‬عينًا كان أو منفعة( ‪ ، ) 98‬قال السّيد السبزواري ‪« :‬الخير معروف ‪:‬‬
‫كل ما فيه نفع ‪ ،‬وهو من ا ُالمور النسبية اإلضافية التشكيكية ‪ ،‬وله مراتب‬
‫أي ّ‬
‫كثيرة»( ‪. ) 99‬‬

‫القول الثاني ‪:‬‬

‫المراد ‪ :‬خصوص الكثير منه( ‪. ) 100‬‬

‫القول الثالث ‪:‬‬

‫المراد به ‪ :‬المال المعت ّد به ‪ ،‬دون اليسير الذي ال ُيعبأ به ‪ ،‬قاله العالمة‬

‫الطباطبائي( ‪. ) 101‬‬
‫أقول ‪ :‬الظاهر اعتبار هذا القول قو ً‬
‫ال ثالثًا في مقابل القولين السابقين ‪ ،‬وُيحتمل‬
‫رجوعه الى الثاني ‪.‬‬

‫فقه أهل البيت ‪87 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫آية الوصية يف ضوء املعطيات اللغوية و النحوية‬

‫أن ال ُمراد بالخير ‪ :‬المال المعت ّد به بنظر العقالء ‪.‬‬

‫وكيف كان فالراجح بنظرنا ّ‬
‫صي ُة{ ‪:‬‬ ‫‪7‬ـ} َ‬
‫الو ّ‬
‫مرفوعة ‪ ،‬وفي سبب الرفع احتماالن ‪:‬‬

‫األول ‪:‬‬
‫االحتمال ّ‬

‫كونها نائب فاعل لـ }ُکِت َب{ ‪.‬‬

‫أقول ‪ :‬وهذا االحتمال هو األرجح بنظرنا ‪ ،‬لكن بمعنى اسم المصدر ؛ لظهوره ‪،‬‬
‫ال بمعنى المصدر ‪ ،‬وهذا هو الفارق بيننا وبين الفهم المشهور لآلية الذي يذهب الى‬
‫الوصية{ بمعنى اإليصاء ‪ ،‬وهو غير ظاهر ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫كون }‬
‫بررات ‪ ،‬فقيل ‪ :‬ألنّه بتأويل ( أن توصوا ) أو‬
‫وأ ّما تذكير الفعل فقد ذكروا له ع ّدة ُم ّ‬
‫َه{ و }يَُب ِّدلُونَ ُه{ ‪،‬‬
‫( اإليصاء ) أو أنّه مصدر ؛ ولهذا ُذ ّكر الضمير في قوله }َف َم ْن بَ َّدل ُ‬
‫حقيقي( ‪. ) 102‬‬
‫ّ‬ ‫صي ُة{ غير‬ ‫أو لكون تأنيث } َ‬
‫الو ّ‬
‫ور ّد الشهاب السبب األخير للتذكير ‪ ،‬قال ‪« :‬وترك تأنيثه وإن كان غير حقيقي‬
‫مرجح»( ‪. ) 103‬‬
‫ال ب ّد له من ّ‬
‫أن سبب تذكير الفعل ـ‬
‫واحتمل بعض ــ مضافًا الى ما تق ّدم من االحتماالت ـ ‪ّ :‬‬
‫صي ُة{( ‪ ، ) 104‬فكان الفاصل كالعوض‬ ‫يعني }ُکِت َب{ ـ وقوع الفصل بينه وبين } َ‬
‫الو ّ‬
‫اليوم امرأ ٌة( ‪. ) 105‬‬
‫َ‬ ‫من تاء التأنيث ‪ ،‬تقول العرب ‪ :‬حضر القاضي‬

‫يصح‬
‫ّ‬ ‫بأن هذا م ّما ال ُيحتاج إليه ‪ ،‬على أنّه ُيوهم أنّه لو لم يكن الفصل لم‬
‫ور ّد ّ‬
‫ُ‬
‫صي ُة{ مؤنّثًا مجازيًا( ‪. ) 106‬‬ ‫مر من إمكان تأويله أو لكون } َ‬
‫الو ّ‬ ‫يصح لما ّ‬
‫التذكير مع أنّه ّ‬
‫أقول ‪ :‬ولو أردنا المماشاة مع التفسير المشهور لآلية فاألرجح ّ‬
‫أن عدم تأنيث‬
‫مؤنّثًا مجازيًا ‪ ،‬فيجوز فيه التذكير‬ ‫صي ُة{‬ ‫} َ‬
‫الو ّ‬ ‫وتذكيره ؛ لكون‬ ‫}ُکِت َب{‬ ‫الفعل‬
‫والتأنيث ‪ ،‬ال لما ُذكِر ‪.‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪88‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫فإن الوصية وإن كانت بحسب اللفظ‬

‫ُرجحه في تفسير اآلية ّ‬
‫وأ ّما بحسب ما ن ّ‬
‫نائب فاعل ‪ ،‬إال أنّها من حيث المعنى بحذف المضاف ‪ ،‬وهو ( إجراء الوصية ) ‪ ،‬ومنه‬
‫المرجح‬
‫ّ‬ ‫فإن‬
‫مرجح للتذكير ‪ّ ،‬‬
‫يتّضح ارتفاع ما أشكل به الشهاب من ضرورة وجود ّ‬
‫بحسب تفسيرنا حاصل ‪ ،‬وهو المضاف المحذوف ‪.‬‬

‫االحتمال الثاني ‪:‬‬

‫للوالدين{ ‪ ،‬والجملة في موضع رفع على الحكاية ‪،‬‬

‫كون الرفع لالبتداء ‪ ،‬وخبره } َ‬
‫بمنـزلة قيل لكم ‪ :‬الوصي ُة للوالدين( ‪. ) 107‬‬

‫االحتمال الثالث ‪:‬‬

‫وتوضيحه يتو ّقف على بيان مق ّدمة ‪ ،‬وهي ‪ :‬لما أخبر تعالى أنّه كتب على أحدهم‬
‫تشوق السامع لذكر المكتوب ما هو ‪ ،‬فجاء الجواب‬
‫إذا حضره الموت إن ترك خيرًا ‪ّ ،‬‬
‫لهذا السؤال المق ّدر ‪ ،‬كأنّه قيل ‪ :‬ما المكتوب على أحدنا إذا حضره الموت وترك‬
‫المكتوب‬
‫ُ‬ ‫خيرًا ؟ فقيل في جوابه ‪ :‬الوصي ُة للوال َدين واألقربين هي المكتوب ُة ‪ ،‬أو ‪:‬‬
‫المضروب أو‬
‫ُ‬ ‫الوصي ُة للوال َدين واألقربين ‪ ،‬ونظيره ‪ُ :‬‬
‫ضرب بسوط يوم الجمعة زي ٌد‬
‫المضروب ؟ وعليه ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫المضروب زي ٌد ‪ ،‬فيكون هذا جوابًا لسؤال مق ّدر ‪ ،‬كأنّه قيل ‪ :‬من‬
‫ُ‬
‫صي ُة{ مبتدأ أو خبر المبتدأ على هذا التقدير( ‪. ) 108‬‬ ‫فتكون } َ‬
‫الو ّ‬
‫أقول ‪ :‬ال ريب في ُبعد هذا التفسير وعدم ظهوره ‪ ،‬بل ال ريب في عدم فصاحة‬
‫هذا التعبير وركاكته ووضوح التكلّف فيه بسبب احتياجه للتقدير الكثير وإن كان‬
‫فإن في هذا التركيب في المثال جملتين مستقلّتين ‪:‬‬ ‫مستعم ً‬
‫ال في اللغة الدارجة ؛ ّ‬
‫اُوالهما ناقصة ‪ ،‬وهي ( ُ‬
‫ضرب بسوط يوم الجمعة ) ‪ ،‬والثانية تا ّمة ‪ ،‬وهي ( المضروب‬
‫زيد أو زيد المضروب ) ‪ ،‬وال ربط ألحدهما بُاخرى فاحتيج الى تقدير جملة ثالثة‬
‫أن الظاهر من اآلية كون صدرها‬
‫وسيطة رابطة بينهما ‪ ،‬وهي جملة السؤال ‪ ،‬مع ّ‬

‫فقه أهل البيت ‪89 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫آية الوصية يف ضوء املعطيات اللغوية و النحوية‬

‫ُيمّثل جملة واحدة تا ّمة مترابطة ‪ ،‬وهي ( ُكتب عليكم الوصي ُة ) ‪.‬‬

‫للوالدين{ ‪:‬‬
‫‪8‬ـ} َ‬
‫أي ‪ :‬لوالديه( ‪ ، ) 109‬أي ‪ :‬لوال َدي أحدكم ‪ ،‬وال ُمراد بعنوان ( الوالدان ) بما هما‬
‫والدان ‪ ،‬أي ‪ :‬جنس الوالدين ‪ ،‬ال باعتبار االجتماع( ‪ ، ) 110‬فلو كان أحد الوال َدين لشمله‬
‫األمر ‪.‬‬

‫أن المراد ‪ :‬الوالدان المباشران ؛ بقرينة التثنية والعطف على‬

‫والظاهر ‪ّ :‬‬
‫المباشرين كالجدودة فغير مشمولين بعنوان ( الوال َدين ) لكن‬
‫َ‬ ‫}األقربني{ ‪ ،‬وأ ّما غير‬
‫يشملهم عنوان }األقربني{ ‪.‬‬

‫‪ 9‬ـ }واألقربني{ ‪:‬‬

‫أي ‪ :‬لقرابته( ‪ ، ) 111‬أي ‪ :‬ألقربي أحدكم ‪ ،‬وليس ال ُمراد وال ُمراد بعنوان }األقربني{‬
‫التقييد بالجمع( ‪ ، ) 112‬بل المراد بيان الجنس ‪ ،‬ولذا لو كان له قريب واحد لشمله‬
‫األمر ‪.‬‬
‫و ( األقربون ) جمع ‪ :‬األقرب ‪ ،‬وظاهره أنّه أفعل تفضيل ‪ّ ،‬‬
‫فكل من كان أقرب الى‬
‫الموصي دخل في هذا اللفظ ‪ ،‬وأقرب الناس إليه الوالدان ‪ ،‬فصار ذلك تعميمًا بعد‬
‫مرتين توكيدًا وتخصيصًا على إيصال الخير إليهما( ‪. ) 113‬‬
‫تخصيص ‪ ،‬فكأنّهما ُذكرا ّ‬
‫خصصنا دراسة اُخرى لبحثها ّ‬
‫مفص ً‬
‫ال ‪.‬‬ ‫وث ّمة أقوال اُخرى ‪ّ ،‬‬
‫وف{ ‪:‬‬
‫‪ 10‬ـ }بِال َْم ْع ُر ِ‬
‫المعروف ‪ :‬العدل الذي ال يجوز أن ُينكر ‪ ،‬وال حيف فيه وال جور( ‪. ) 114‬‬

‫إ ّما متعلّق بالوصّية أي ‪ :‬منصوب على الحال بمعنى ‪:‬‬ ‫وف{‬

‫و}بِال َْم ْع ُر ِ‬
‫وصية ملتبسة بالمعروف( ‪ ، ) 115‬أو متعلّق بمق ّدر حال عنها ‪ ،‬أي ‪ :‬وصية كائنة‬
‫بالمعروف( ‪. ) 116‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪90‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫ووصف ( المعروف ) فيه وجهان ‪:‬‬

‫األول ‪:‬‬
‫الوجه ّ‬

‫ألن من يملك المال الكثير إذا أوصى بدرهم ال‬

‫أن يرجع الى قدر ما يوصي ؛ ّ‬
‫يصدق عليه أنّه أوصى بالمعروف ‪.‬‬

‫الوجه الثاني ‪:‬‬

‫أن يرجع الى الموصى لهم ‪ ،‬فكأنّه أمر بالطريقة الجميلة في الوصية ‪ ،‬فليس من‬
‫للغني ويترك الفقير ‪ ،‬وُيوصي للقريب ويترك األقرب منه ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫المعروف أن ُيوصي‬

‫الوجه الثالث ‪:‬‬

‫ُيمكن حمله على كال الوجهين( ‪. ) 117‬‬

‫وف{ يشمل ّ‬
‫الكم ويشمل كيفية اإليصاء ‪،‬‬ ‫إن تقييد الوصية بكونها }بِال َْم ْع ُر ِ‬
‫أقول ‪ّ :‬‬
‫أي ‪ :‬ينبغي أن تكون الوصية بما ُيع ّد معروفًا من حيث المقدار ومن حيث الكيفية‬
‫وسائر الحيثيات ا ُالخرى ‪ ،‬وليس هذا من قبيل استعمال اللفظ في أكثر من معنى ‪،‬‬
‫إن لفظ ( المعروف ) له هذه السعة ُعرفًا ‪.‬‬
‫بل ّ‬
‫‪ 11‬ـ }ح ّقًا{ ‪:‬‬
‫الحق ) هو ‪ :‬الفعل الذي ال يجوز إنكاره ‪ ،‬وقيل ‪ :‬ما علم صحته سواء أكان قو ً‬
‫ال‬ ‫( ّ‬
‫ال أو اعتقادًا( ‪. ) 118‬‬
‫أو فع ً‬

‫حق ذلك‬
‫يحق ‪ ،‬وتقديره ‪ّ :‬‬
‫حق ّ‬‫و}ح ّقًا{ نُصب على المصدر( ‪ ، ) 119‬وهو مصدر ّ‬
‫ح ّقًا ‪ ،‬وفي إعرابه ع ّدة احتماالت ‪:‬‬

‫األول ‪:‬‬
‫االحتمال ّ‬

‫أنّه مفعول مطلق للمفهوم من مضمون الجملة للتأكيد ‪ ،‬يعني ‪ :‬ثبت ذلك ووجب‬

‫فقه أهل البيت ‪91 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫آية الوصية يف ضوء املعطيات اللغوية و النحوية‬

‫وحق ح ّقًا وواجبًا وثابتًا( ‪ . ) 120‬ومال إليه كثير ‪.‬‬

‫ّ‬

‫ألن ظاهر قوله ‪} :‬على املُّتقني{ أن يتعلّق‬

‫بأن هذا تأباه القواعد النحوية ؛ ّ‬
‫ور ّد ّ‬
‫ُ‬
‫}على{ بـ }ح ّقًا{ أو يكون في موضع الصفة له ‪ ،‬وكال التقديرين ُيخرجه عن‬
‫التأكيد( ‪. ) 121‬‬

‫االحتمال الثاني ‪:‬‬

‫أن يكون مصدر ( كتب ) من غير لفظه ‪ ،‬تقديره ‪ :‬كتب كتبًا( ‪ ) 122‬؛ ّ‬
‫ألن معنى‬
‫( ُكتبت الوصي ُة ) ‪ :‬ثبتت وح ّقت ‪ ،‬كقولهم ‪ :‬قعدت جلوسًا( ‪. ) 123‬‬

‫أقول ‪ :‬وهذان االحتمال ُمستبعد ؛ للفواصل الكثيرة بين المصدر وبين فعله ‪.‬‬

‫االحتمال الثالث ‪:‬‬

‫كما ُيحتمل أن يكون صفة لمصدر محذوف ‪ ،‬أي ‪ :‬كتبًا ح ّقًا أو إيصا ًء ح ّقًا( ‪. ) 124‬‬

‫أقول ‪ :‬وهذان االحتمال ُمستبعد ج ّدًا ؛ مضافًا لما أشرنا إليه من الفواصل الكثيرة‬
‫أن التقدير الثاني ـ وهو ‪ :‬إيصا ًء ح ّقًا ـ غير ُمراد من الكالم ؛‬
‫بين المصدر وبين فعله ‪ّ :‬‬
‫بالحق‬
‫ّ‬ ‫فإن هذا اللفظ }ح ّقًا{ اُتي به لوصف ( الكتب ) ‪ ،‬وال معنى لوصف اإليصاء‬
‫ّ‬
‫صي ُة{‬ ‫وف{ ‪ ،‬أضف الى ذلك أنّه مع وجود لفظ } َ‬
‫الو ّ‬ ‫سيما بعد تقييده بكونه }بِال َْم ْع ُر ِ‬
‫مشتق منه ‪ ،‬وهو اإليصاء ؟ !‬
‫ّ‬ ‫المبرر لتقدير مصدر له‬
‫الذي هو ليس مصدرًا ‪ ،‬ما هو ّ‬

‫االحتمال الرابع ‪:‬‬

‫وأن التقدير ‪ :‬على المتّقين ح ّقًا ‪ ،‬كقوله ‪ُ} :‬أو ٰلِئ َك ُه ُم‬
‫أنّه منصوب بـ }املُّتقني{ ّ‬
‫ون َح ّقًا{ ‪ ،‬كذا ُحكي عن بعضهم ‪.‬‬
‫ال ُْم ْؤِمُن َ‬
‫بأن هذا بعيد ؛ لعدم تبادره الى الذهن ‪ ،‬ولتق ّدمه على عامله( ‪. ) 125‬‬
‫ور ّد ّ‬
‫ُ‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪92‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫االحتمال الخامس ‪:‬‬

‫الحق ‪ ،‬كما وصف‬

‫ّ‬ ‫على وجه الصفة ‪ ،‬بمعنى ‪ :‬ذي‬ ‫}حّقًا{‬ ‫قد استُعمل هنا‬
‫بالعدل( ‪ ، ) 126‬والتقدير ‪ :‬ثبت الوصية ثبوتًا ذا ّ‬
‫حق ‪ .‬قيل ‪ :‬فعلى هذا يكون منصوبًا‬
‫على الحال( ‪. ) 127‬‬

‫وخلوه من التقدير ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫أقول ‪ :‬وهذا هو األرجح بنظرنا ؛ لتبادره‬

‫‪ 12‬ـ }على املُّتقني{ ‪:‬‬

‫الجار والمجرور‬
‫ّ‬ ‫لحق ‪ ،‬أي ‪ :‬ح ّقًا كائنًا على المتّقين( ‪ ، ) 128‬وُيحتمل تعلّق‬
‫صفة ّ‬
‫بـ }ُکِت َب{ ‪.‬‬

‫الجار والمجرور ـ متعلّق بنفس المصدر ‪ ،‬أي ‪ :‬متعلّق بـ }ح ّقا{ ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫وقيل ‪ :‬هو ـ أي ‪:‬‬

‫ألن المصدر المؤ ّكد ال يعمل ‪ ،‬وإنّما يعمل المصدر المنتصب‬

‫ور ّد بأنّه ضعيف ؛ ّ‬
‫ُ‬
‫بالفعل المحذوف إذا ناب عنه ‪ ،‬كقولك ‪ :‬ضربًا زيدًا ‪ :‬أي اضرب( ‪. ) 129‬‬

‫ومعنى }املُّتقني{ ‪ :‬الذين يتّقون من عذاب اهلل باجتناب معاصيه وامتثال‬

‫أوامره( ‪ ، ) 130‬أو يتّقون معاصيه ‪ ،‬أو َمن اتّقى الكفر ومخالفة األمر ‪ ،‬أو َمن اتّبعوا‬
‫ً ( ‪) 131‬‬ ‫شرائع اإليمان العاملين بالتقوى قو ً‬
‫؛ فكأنّهم ُخ ّ‬
‫صوا بعد فهم التعميم‬ ‫ال وفعال‬
‫من قوله ‪َ } :‬عل َْي ُک ْم{ ؛ لشرفهم وكثرة انتفاعهم وصالحيتهم لمخاطبة اهلل تعالى( ‪، ) 132‬‬
‫وقيل ‪ :‬معناه ‪َ :‬من اتّقى في اُمور الورثة أن ال ُيسرف ‪ ،‬وفي األقربين أن ُيق ّدم األحوج‬
‫فاألحوج( ‪. ) 133‬‬

‫إن أرجح األقوال في معنى }املُّتقني{ ّ‬

‫أولها ‪ ،‬وأبعدها آخرها ‪.‬‬ ‫أقول ‪ّ :‬‬
‫فتحصل من ّ‬
‫كل ما تق ّدم ‪:‬‬ ‫ّ‬
‫الموت وكان قد‬
‫ُ‬ ‫رجحناه ‪ :‬حين يحضر أح َدنا‬
‫أن معنى اآلية بحسب ما ّ‬ ‫أو ً‬
‫ال ‪ّ :‬‬ ‫ّ‬
‫ترك ما ً‬
‫ال ُمعت ّدًا به وأوصى لوالديه وأقربيه بالمعروف فهذه الوصية ـ التي هي‬

‫فقه أهل البيت ‪93 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫آية الوصية يف ضوء املعطيات اللغوية و النحوية‬

‫للوال َدين واألقربين بالمعروف ـ تُكتب علينا كتبًا الزمًا على المتقين الذين يخافون اهلل ‪.‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬يتّضح من ذلك االرتباط بين هذه اآلية وما أعقبها من اآليتين ؛ ّ‬
‫فإن‬
‫معناهما ‪ :‬حيث كانت الوصية بتلك المواصفات الزمة على المتقين ‪ ،‬فمن ب ّدل يتح ّمل‬
‫اإلثم ‪ ،‬ويجوز التبديل لو لم تكن الوصية بتلك المواصفات المذكورة كما لو لم تكن‬
‫بالمعروف وكان فيها َحيف أو كانت بالباطل ‪.‬‬

‫نتائج البحث ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ ال ُمراد بالكتابة في قوله }ُکِت َب{ ‪ :‬تثبيت تشريع الوصية ‪ ،‬وال داللة في‬
‫أي منهما يتو ّقف على القرينة ؛‬
‫نفسها ال على الوجوب وال االستحباب ‪ ،‬وتحديد ّ‬
‫فإن استُعملت ُمطلقة صارت ظاهرة في الوجوب ‪ ،‬وإن اُضيفت قرائن اُخرى تأ ّكد‬
‫ْ‬
‫الوجوب وتجعله كالصريح ‪ ،‬وإن وردت قرائن تُفيد االستحباب صارت ظاهرة في‬
‫االستحباب ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ الضمير في } َعل َْي ُک ْم{ يعود على المسلمين ّ‬

‫خاصة ‪ ،‬ال على مطلق الناس ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ كون }إذا{ ظرف زمان ُم ّ‬

‫تمحضة في الظرفية ‪ ،‬وليست شرطية ‪ ،‬والعامل‬
‫صي ُة{‬ ‫فيها ‪ُ} :‬کِت َب{ ‪ ،‬والتقدير ‪ُ :‬كتب عليكم الوصية إذا حضر أحدكم الموت ‪ ،‬و } َ‬
‫الو ّ‬
‫هنا بمعنى ‪ :‬االسم ال المصدر ‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ المراد من حضور الموت ‪ :‬تح ّقق عالماته وأماراته ‪ ،‬ال حضوره حقيقة وإن‬
‫كان محتم ً‬
‫ال ‪.‬‬

‫‪ 5‬ـ }إن ترك{ جملة شرطية ‪ ،‬وجوابها مق ّدر كلّه ‪ ،‬والتقدير ‪ :‬إن ترك أحدكم‬
‫خيرًا فالوصية مكتوبة عليكم ‪ ، . . .‬بمعنى لزوم إنفاذها ‪.‬‬

‫‪ 6‬ـ المراد بالخير ‪ :‬المال المعت ّد به بنظر العقالء ‪.‬‬

‫صي ُة{ نائب فاعل ‪ ،‬وليس مرفاعًا باالبتداء أو الخبرية ‪ .‬وتذكير الفعل‬ ‫إن } َ‬
‫الو ّ‬ ‫‪7‬ـ ّ‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪94‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫ُتب{ لكون الوصية مؤنّثًا مجازيًا ‪.‬‬

‫}ك َ‬
‫وف{ يشمل ّ‬
‫الكم ويشمل كيفية اإليصاء ‪،‬‬ ‫إن تقييد الوصية بكونها }بِال َْم ْع ُر ِ‬
‫‪8‬ـ ّ‬
‫أي ‪ :‬ينبغي أن تكون الوصية بما ُيع ّد معروفًا من حيث المقدار ومن حيث الكيفية‬
‫وسائر الحيثيات ا ُالخرى ‪.‬‬
‫‪ 9‬ـ }ح ّقًا{ قد استُعمل هنا على وجه الصفة ‪ ،‬بمعنى ‪ :‬ذي ّ‬
‫الحق ‪ ،‬والتقدير ‪ :‬ثبت‬
‫حق ‪ .‬وعليه يكون منصوبًا على الحال ‪.‬‬
‫الوصية ثبوتًا ذا ّ‬
‫الجار والمجرور وصف لـ }ح ّقًا{ متعلّقان بالفعل }ُکِت َب{ ‪.‬‬
‫‪ 10‬ـ }على املّتقني{ ّ‬
‫الموت‬
‫ُ‬ ‫رجحناه ‪ :‬حين يحضر أح َدنا‬
‫أن معنى اآلية بحسب ما ّ‬
‫المتحصل ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ 11‬ـ‬
‫وكان قد ترك ما ً‬
‫ال ُمعت ّدًا به وأوصى لوالديه وأقربيه بالمعروف فهذه الوصية ـ‬
‫التي هي للوال َدين واألقربين بالمعروف ـ تُكتب علينا كتبًا الزمًا على المتقين الذين‬
‫يخافون اهلل ‪.‬‬
‫فإن‬
‫‪ 12‬ـ يتّضح من ذلك ‪ :‬االرتباط بين هذه اآلية وما أعقبها من اآليتين ؛ ّ‬
‫معناهما ‪ :‬حيث كانت الوصية بتلك المواصفات الزمة على المتقين ‪ ،‬فمن ب ّدل يتح ّمل‬
‫اإلثم ‪ ،‬ويجوز التبديل لو لم تكن الوصية بتلك المواصفات المذكورة كما لو لم تكن‬
‫بالمعروف وكان فيها َحيف أو كانت بالباطل ‪.‬‬

‫فقه أهل البيت ‪95 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫آية الوصية يف ضوء املعطيات اللغوية و النحوية‬

‫الهوامش‬

‫البقرة ‪. 180 :‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫البقرة ‪ 180 :‬ـ ‪. 182‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫البقرة ‪ 178 :‬ـ ‪. 179‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫البقرة ‪ 183 :‬ـ ‪. 187‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫المائدة ‪. 45 :‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫البقرة ‪. 183 :‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫البقرة ‪. 83 :‬‬ ‫(‪)7‬‬
‫تفسير التبيان ( الطوسي ) ‪. 107 : 2‬‬ ‫(‪)8‬‬
‫مجمع البيان ( الطبرسي ) ‪. 492 : 1‬‬ ‫(‪)9‬‬
‫كذا في األصل ‪ّ .‬‬
‫ولعل ( الواو ) قبل كلمة ( مالحظة ) زائدة ‪.‬‬ ‫( ‪) 10‬‬
‫حاشية الشهاب ( الخفاجي ) ‪. 457 : 2‬‬ ‫( ‪) 11‬‬
‫المصباح المنير في غريب الشرح الكبير ( الفيومي ) ‪. 524 : 2‬‬ ‫( ‪) 12‬‬
‫جمهرة اللغة ( ابن دريد ) ‪. 255 : 1‬‬ ‫( ‪) 13‬‬
‫من به الرحمان ( أبو البقاء العكبري ) ‪. 79 : 1‬‬
‫إمالء ما ّ‬ ‫( ‪) 14‬‬
‫تفسير البحر المحيط ( أبو حّيان األندلسي ) ‪. 23 : 2‬‬ ‫( ‪) 15‬‬
‫تفسير التبيان ( الطوسي ) ‪. 107 : 2‬‬ ‫( ‪) 16‬‬
‫تفسير التبيان ( الطوسي ) ‪. 100 : 2‬‬ ‫( ‪) 17‬‬
‫إعراب القرآن الكريم وبيانه ( الدرويش ) ‪. 228 : 2‬‬ ‫( ‪) 18‬‬
‫البقرة ‪. 183 :‬‬ ‫( ‪) 19‬‬
‫معجم مقاييس اللغة ( ابن فارس ) ‪ 158 : 5‬ـ ‪. 159‬‬ ‫( ‪) 20‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪96‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫البقرة ‪. 183 :‬‬ ‫( ‪) 21‬‬

‫آل عمران ‪. 97 :‬‬ ‫( ‪) 22‬‬
‫مفاتيح الغيب ( الفخر الرازي ) ‪. 221 : 5‬‬ ‫( ‪) 23‬‬
‫الميزان ( العالمة الطباطبائي ) ‪. 439 : 1‬‬ ‫( ‪) 24‬‬
‫اُنظر ‪ :‬بدائع الكالم في تفسير آيات األحكام ( الملكي الميانجي ) ‪. 119 :‬‬ ‫( ‪) 25‬‬
‫البقرة ‪. 216 :‬‬ ‫( ‪) 26‬‬
‫البقرة ‪. 178 :‬‬ ‫( ‪) 27‬‬
‫البقرة ‪. 183 :‬‬ ‫( ‪) 28‬‬
‫البقرة ‪. 183 :‬‬ ‫( ‪) 29‬‬
‫آل عمران ‪. 97 :‬‬ ‫( ‪) 30‬‬
‫البقرة ‪. 216 :‬‬ ‫( ‪) 31‬‬
‫البقرة ‪ 190 :‬ـ ‪. 194‬‬ ‫( ‪) 32‬‬
‫األنعام ‪. 12 :‬‬ ‫( ‪) 33‬‬
‫األنعام ‪. 54 :‬‬ ‫( ‪) 34‬‬
‫مسند أحمد ( ابن حنبل ) ‪ ، 371 ، 291 ، 256 : 1‬السنن الكبرى ( البيهقي ) ‪. 326 : 4‬‬ ‫( ‪) 35‬‬
‫المستدرك على الصحيحين ( الحاكم النيسابوري ) ‪ ، 470 : 1‬و ‪ . 293 : 2‬سنن‬
‫الدارمي ( الدارمي ) ‪ . 29 : 2‬سنن النسائي ( النسائي ) ‪ . 111 : 5‬وانظر ‪ :‬عوالي الآللي‬
‫( ابن أبي جمهور ) ‪ ، 169 : 1‬ح ‪ ، 189‬مع اختالف في اللفظ ‪.‬‬
‫الفرقان في تفسير القرآن ( الصادقي الطهراني ) ‪. 310 : 2‬‬ ‫( ‪) 36‬‬
‫البقرة ‪ 178 :‬ـ ‪. 179‬‬ ‫( ‪) 37‬‬
‫البقرة ‪. 180 :‬‬ ‫( ‪) 38‬‬
‫البقرة ‪. 183 :‬‬ ‫( ‪) 39‬‬
‫الميزان ( العالمة الطباطبائي ) ‪ . 439 : 1‬مواهب الرحمان ( السبزواري ) ‪. 375 : 2‬‬ ‫( ‪) 40‬‬
‫تفسير التبيان ( الطوسي ) ‪. 107 : 2‬‬ ‫( ‪) 41‬‬

‫فقه أهل البيت ‪97 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫آية الوصية يف ضوء املعطيات اللغوية و النحوية‬

‫مواهب الرحمان ( السبزواري ) ‪. 375 : 2‬‬ ‫( ‪) 42‬‬

‫مواهب الرحمان ( السبزواري ) ‪. 375 : 2‬‬ ‫( ‪) 43‬‬
‫اُنظر ‪ :‬البيان في تفسير القرآن ( الخوئي ) ‪ . 299 :‬تفسير الميزان ( العالمة الطباطبائي )‬ ‫( ‪) 44‬‬
‫‪. 26 : 7‬‬
‫المائدة ‪. 21 :‬‬ ‫( ‪) 45‬‬
‫التحقيق في كلمات القرآن ( المصطفوي ) ‪. 21 : 10‬‬ ‫( ‪) 46‬‬
‫إعراب القرآن الكريم وبيانه ( الدرويش ) ‪. 228 : 2‬‬ ‫( ‪) 47‬‬
‫اُنظر ‪ :‬حاشية الشهاب ( الخفاجي ) ‪. 457 : 2‬‬ ‫( ‪) 48‬‬
‫من به الرحمان ( أبو البقاء العكبري ) ‪. 79 : 1‬‬
‫إمالء ما ّ‬ ‫( ‪) 49‬‬
‫زبدة البيان ( األردبيلي ) ‪. 593 :‬‬ ‫( ‪) 50‬‬
‫زبدة البيان ( األردبيلي ) ‪. 593 :‬‬ ‫( ‪) 51‬‬
‫النحو الوافي ( عّباس حسن ) ‪ ، 440 : 4‬وانظر ‪ :‬الهامش ( ‪. ) 2‬‬ ‫( ‪) 52‬‬
‫مجمع البيان ( الطبرسي ) ‪. 493 : 1‬‬ ‫( ‪) 53‬‬
‫أنوار التنـزيل وأسرار التأويل ( البيضاوي ) ‪. 123 : 1‬‬ ‫( ‪) 54‬‬
‫تفسير البحر المحيط ( أبو حّيان األندلسي ) ‪. 22 : 2‬‬ ‫( ‪) 55‬‬
‫حاشية الشهاب ( الخفاجي ) ‪. 458 : 2‬‬ ‫( ‪) 56‬‬
‫في األصل ‪ :‬الغرض ‪.‬‬ ‫( ‪) 57‬‬
‫حاشية الشهاب ( الخفاجي ) ‪. 458 : 2‬‬ ‫( ‪) 58‬‬
‫حاشية محيي الدين شيخ زادة ( شيخ زادة ) ‪. 488 : 1‬‬ ‫( ‪) 59‬‬
‫حاشية القونوي ( القونوي ) ‪ 488 : 4‬ـ ‪. 489‬‬ ‫( ‪) 60‬‬
‫زبدة البيان ( األردبيلي ) ‪ 593 :‬ـ ‪. 594‬‬ ‫( ‪) 61‬‬
‫تفسير التبيان ( الطوسي ) ‪. 109 : 2‬‬ ‫( ‪) 62‬‬
‫زبدة البيان ( األردبيلي ) ‪. 594 :‬‬ ‫( ‪) 63‬‬
‫مفاتيح الغيب ( الفخر الرازي ) ‪. 64 : 5‬‬ ‫( ‪) 64‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫فقه أهل البيت ‪‬‬ ‫‪98‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫حاشية القونوي ( القونوي ) ‪. 486 : 4‬‬ ‫( ‪) 65‬‬

‫الرضي ) ‪. 251 :‬‬
‫ّ‬ ‫حقائق التأويل ( الشريف‬ ‫( ‪) 66‬‬
‫تفسير مجمع البيان ( الطبرسي ) ‪. 493 : 1‬‬ ‫( ‪) 67‬‬
‫حاشية الشهاب ( الخفاجي ) ‪. 457 : 2‬‬ ‫( ‪) 68‬‬
‫تفسير التبيان ( الطوسي ) ‪. 109 : 2‬‬ ‫( ‪) 69‬‬
‫الرضي ) ‪. 251 :‬‬
‫ّ‬ ‫حقائق التأويل ( الشريف‬ ‫( ‪) 70‬‬
‫حاشية القونوي ( القونوي ) ‪. 486 : 4‬‬ ‫( ‪) 71‬‬
‫حاشية الشهاب ( الخفاجي ) ‪. 457 : 2‬‬ ‫( ‪) 72‬‬
‫تفسير الرازي ( الفخر الرازي ) ‪. 64 : 5‬‬ ‫( ‪) 73‬‬
‫ّ‬
‫الكشاف ( الزمخشري ) ‪ . 333 : 1‬أنوار التنـزيل وأسرار التأويل ( البيضاوي )‬ ‫( ‪) 74‬‬
‫‪. 123 : 1‬‬
‫مواهب الرحمان ( السبزواري ) ‪. 331 : 2‬‬ ‫( ‪) 75‬‬
‫المائدة ‪. 106 :‬‬ ‫( ‪) 76‬‬
‫تفسير البحر المحيط ( أبو حّيان األندلسي ) ‪. 19 : 2‬‬ ‫( ‪) 77‬‬
‫إبراهيم ‪. 17 :‬‬ ‫( ‪) 78‬‬
‫الصحاح ( الجوهري ) ‪ . 257 : 1‬لسان العرب ( ابن منظور ) ‪. 57 : 2‬‬ ‫( ‪) 79‬‬
‫أزجاه ‪ :‬ساقه ‪.‬‬ ‫( ‪) 80‬‬
‫الصوت ‪ :‬في العرب جرس الكالم ‪ ،‬وهو مذ ّكر ‪ ،‬وإنّما أنّثه هنا ألنّه أراد به الضوضاء‬ ‫( ‪) 81‬‬
‫والجلبة ‪ ،‬على معنى الصيحة واالستغاثة ‪ [ .‬الصحاح ( الجوهري ) ‪ . 257 : 1‬مجمع‬
‫البحرين ( الطريحي ) ‪] 643 : 2‬‬
‫وهي ع ّدة أبيات أوردها أبو ت ّمام في الحماسة ‪ ،‬وهي ‪:‬‬ ‫( ‪) 82‬‬
‫الضبارم ُة النـجي ُد‬
‫أأعتَب ُه ُّ‬ ‫ابــن أبي لبيدٍ‬
‫تناهوا واسألوا َ‬
‫َ‬
‫الوقو ُد‬
‫الحطب ُ‬
‫ِ‬ ‫أقاصي‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ينال‬ ‫فـــاعلين ُ‬
‫إخال حتّى‬ ‫َ‬ ‫ُم‬
‫ولست ْ‬
‫عنـهم أذو ُد‬
‫ْ‬ ‫معشر‬
‫ٌ‬ ‫لساني‬ ‫إلي فيـهِ‬
‫وضعت ّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وأبغض من‬

‫فقه أهل البيت ‪99 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫آية الوصية يف ضوء املعطيات اللغوية و النحوية‬

‫أم شهو ُد‬

‫ك ْ‬‫اب رجـــاُل ِ‬
‫أغّي ٌ‬ ‫ِ‬
‫جــارات بيتي‬ ‫ولست بسائ ٍل‬
‫ُ‬
‫الوروُد‬ ‫صدور ال َعيــ ِر َّ‬
‫غمرُه ُ‬ ‫ُ‬ ‫ولست بصاد ٍر عـن ِ‬
‫بيت جاري‬ ‫ُ‬
‫أ ال عُبــ ُه و ر يبَت ُه اُ ر ي ُد‬ ‫الوَد ِ‬
‫عات سوطي‬ ‫وال ُملْ ٍ‬
‫ق لذي َ‬
‫ُّ‬
‫الضبارمة ‪ :‬الجريء على األعداء ‪ ،‬وُيس ّمى األسد الضبارمة ‪ .‬النجيد ‪ :‬ذو النجدة وهو‬
‫والوقود ‪ :‬الحطب ‪ .‬األقصى ‪:‬‬
‫الوقود ‪ :‬إيقاد النار ‪َ ،‬‬
‫البأس والش ّدة ‪ .‬أعتبه ‪ :‬أرضاه ‪ُ .‬‬
‫األبعد ‪ .‬ال َعير ‪ :‬حمار الوحش ‪ .‬التغمير ‪ :‬أن يشرب وبه الى الماء حاجة ونفسه تدعوه‬
‫إليه ‪ .‬الو َد َعة ‪ :‬الخرزة ‪ ،‬وذو الودعات ‪ :‬الطفل ‪ .‬ريبته ‪ :‬أي ريبة اُ ّمه ‪ ،‬بحذف المضاف ‪.‬‬
‫[ اُنظر ‪ :‬أبو تمام الطائي ‪ ،‬حبيب بن أوس ‪ ،‬ديوان الحماسة ‪ 151 : 1 ،‬ـ ‪ . 152‬البغدادي ‪،‬‬
‫ولب لباب لسان العرب ‪ 157 : 9 ،‬ــ ‪. ] 159‬‬
‫عبد القادر بن عمر ‪ ،‬خزانة األدب ّ‬
‫تفسير البحر المحيط ( أبو حّيان األندلسي ) ‪. 20 : 2‬‬ ‫( ‪) 83‬‬
‫حاشية الشهاب ( الخفاجي ) ‪. 457 : 2‬‬ ‫( ‪) 84‬‬
‫المائدة ‪. 106 :‬‬ ‫( ‪) 85‬‬
‫تفسير البحر المحيط ( أبو حّيان األندلسي ) ‪. 20 : 2‬‬ ‫( ‪) 86‬‬
‫و َقْبلَه ‪:‬‬ ‫( ‪) 87‬‬
‫ِ‬
‫العيش أفنا ُه الجديدا ِن‬ ‫لل ّذةِ‬ ‫إن يسل ِم المرُء من قت ٍل ْ‬
‫ومن هر ٍم‬

‫كالزادِ ال َّ‬
‫بد يومًا أنّـ ُه فا ِن‬ ‫فإنّمـا هــذهِ الــدنيا وزيــنتُها‬
‫اُنظر ‪ :‬حاشية الشهاب ( الخفاجي ) ‪. 458 : 2‬‬ ‫( ‪) 88‬‬
‫وقد ذكر الشهاب أنّه اختُلف في صدره ‪ ( :‬من يحفظ الصالحات اهلل يحفظه ) ‪ ( ،‬من‬
‫المبرد ؛ وبنا ًء على هذا النقل األخير يخرج‬
‫يفعل الخير فالرحمان يشكره ) ‪ ،‬حكاه عن ّ‬
‫والشر‬
‫ّ‬ ‫محل البحث ؛ الشتماله على ( الفاء ) ‪ .‬كما ذكر االختالف في عجزه ‪( :‬‬‫الشعر عن ّ‬
‫بالشر عند اللهخ سّيا ِن ) ‪.‬‬
‫ّ‬
‫أنوار التنـزيل وأسرار التأويل ( البيضاوي ) ‪ . 123 : 1‬تفسير كنـز الدقائق ( الميرزا‬ ‫( ‪) 89‬‬
‫مح ّمد المشهدي ) ‪. 418 : 1‬‬
‫تفسير البحر المحيط ( أبو حّيان األندلسي ) ‪. 25 : 2‬‬ ‫( ‪) 90‬‬
‫من به الرحمان ( أبو البقاء العكبري ) ‪. 79 : 1‬‬
‫إمالء ما ّ‬ ‫( ‪) 91‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 100‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫آل عمران ‪. 97 :‬‬ ‫( ‪) 92‬‬

‫حاشية الشهاب ( الخفاجي ) ‪. 458 : 2‬‬ ‫( ‪) 93‬‬
‫من به الرحمان ( أبو البقاء العكبري ) ‪. 79 : 1‬‬
‫إمالء ما ّ‬ ‫( ‪) 94‬‬
‫من به الرحمان ( أبو البقاء العكبري ) ‪. 79 : 1‬‬
‫إمالء ما ّ‬ ‫( ‪) 95‬‬
‫أنوار التنـزيل وأسرار التأويل ( البيضاوي ) ‪ . 123 : 1‬تفسير التبيان ( الطوسي )‬ ‫( ‪) 96‬‬
‫‪ . 109 : 2‬زبدة البيان ( األردبيلي ) ‪. 592 :‬‬
‫تفسير مجمع البيان ( الطبرسي ) ‪. 493 : 1‬‬ ‫( ‪) 97‬‬
‫مواهب الرحمان ( السبزواري ) ‪. 376 : 2‬‬ ‫( ‪) 98‬‬
‫مواهب الرحمان ( السبزواري ) ‪. 376 : 2‬‬ ‫( ‪) 99‬‬
‫( ‪ ) 100‬تفسير مجمع البيان ( الطبرسي ) ‪. 493 : 1‬‬
‫( ‪ ) 101‬تفسير الميزان ( العالمة الطباطبائي ) ‪. 439 : 1‬‬
‫( ‪ ) 102‬زبدة البيان ( األردبيلي ) ‪. 593 :‬‬
‫( ‪ ) 103‬حاشية الشهاب ( الخفاجي ) ‪ 457 : 2‬ـ ‪. 458‬‬
‫ّ‬
‫الكشاف ( الزمخشري ) ‪ . 334 : 1‬أنوار التنـزيل وأسرار التأويل ( البيضاوي ) ‪. 123 : 1‬‬ ‫( ‪) 104‬‬
‫( ‪ ) 105‬الجامع ألحكام القرأن ( القرطبي ) ‪. 258 : 2‬‬
‫( ‪ ) 106‬زبدة البيان ( األردبيلي ) ‪. 593 :‬‬
‫( ‪ ) 107‬مجمع البيان ( الطبرسي ) ‪ 492 : 1‬ـ ‪. 493‬‬
‫( ‪ ) 108‬تفسير البحر المحيط ( أبو حّيان األندلسي ) ‪. 25 : 2‬‬
‫( ‪ ) 109‬تفسير مجمع البيان ( الطبرسي ) ‪. 493 : 1‬‬
‫( ‪ ) 110‬مواهب الرحمان ( السبزواري ) ‪. 332 : 2‬‬
‫( ‪ ) 111‬تفسير مجمع البيان ( الطبرسي ) ‪. 493 : 1‬‬
‫( ‪ ) 112‬مواهب الرحمان ( السبزواري ) ‪. 332 : 2‬‬
‫( ‪ ) 113‬تفسير البحر المحيط ( أبو حّيان األندلسي ) ‪. 25 : 2‬‬
‫( ‪ ) 114‬زبدة البيان ( األردبيلي ) ‪ . 593 :‬تفسير التبيان ( الطوسي ) ‪. 109 : 2‬‬

‫فقه أهل البيت ‪101 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫آية الوصية يف ضوء املعطيات اللغوية و النحوية‬

‫من به الرحمان ( أبو البقاء العكبري ) ‪. 79 : 1‬‬

‫( ‪ ) 115‬إمالء ما ّ‬
‫( ‪ ) 116‬تفسير البحر المحيط ( أبو حّيان األندلسي ) ‪. 25 : 2‬‬
‫( ‪ ) 117‬تفسير مجمع البيان ( الطبرسي ) ‪. 493 : 1‬‬
‫( ‪ ) 118‬تفسير التبيان ( الطوسي ) ‪. 110 : 2‬‬
‫( ‪ ) 119‬تفسير مجمع البيان ( الطبرسي ) ‪. 493 : 1‬‬
‫( ‪ ) 120‬زبدة البيان ( األردبيلي ) ‪. 594 :‬‬
‫( ‪ ) 121‬تفسير البحر المحيط ( أبو حّيان األندلسي ) ‪ 25 : 2‬ـ ‪. 26‬‬
‫( ‪ ) 122‬تفسير مجمع البيان ( الطبرسي ) ‪. 493 : 1‬‬
‫( ‪ ) 123‬تفسير البحر المحيط ( أبو حّيان األندلسي ) ‪. 26 : 2‬‬
‫من به الرحمان ( أبو البقاء العكبري ) ‪. 79 : 1‬‬
‫( ‪ ) 124‬إمالء ما ّ‬
‫( ‪ ) 125‬تفسير البحر المحيط ( أبو حّيان األندلسي ) ‪. 26 : 2‬‬
‫( ‪ ) 126‬تفسير التبيان ( الطوسي ) ‪. 110 : 2‬‬
‫( ‪ ) 127‬تفسير مجمع البيان ( الطبرسي ) ‪. 493 : 1‬‬
‫( ‪ ) 128‬تفسير البحر المحيط ( أبو حّيان األندلسي ) ‪ 25 : 2‬ـ ‪. 26‬‬
‫من به الرحمان ( أبو البقاء العكبري ) ‪. 79 : 1‬‬
‫( ‪ ) 129‬إمالء ما ّ‬
‫( ‪ ) 130‬تفسير التبيان ( الطوسي ) ‪. 110 : 2‬‬
‫( ‪ ) 131‬تفسير البحر المحيط ( أبو حّيان األندلسي ) ‪. 26 : 2‬‬
‫( ‪ ) 132‬زبدة البيان ( األردبيلي ) ‪. 594 :‬‬
‫( ‪ ) 133‬تفسير البحر المحيط ( أبو حّيان األندلسي ) ‪. 26 : 2‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 102‬فقه أهل البيت ‪‬‬

 ‫�������א������א������� �‬
‫‬

‫(‪)1‬‬
‫لكتاب (االنتصار)‬ ‫تحليلية‬
‫�������‬ ‫دراسة‬
‫�������� � �����‬ ‫���� ) ��� ������ (‬

‫���� ) ��� ������ ( ��������‬

‫�������تأليف ‪ :‬الشيخ علي الفرهودي‬
‫‪‬‬ ‫�����‬
‫����� ���� ���� �� �‬

‫البندر‬
‫عقيل����‬
‫ستاذ �����‬ ‫����� ُ‬
‫ال����‬ ‫ترجمة ‪ :‬ا‬
‫‪‬‬

‫تناولت هذه الدراسة التحليلية التعريف بكتاب (االنتصار) للسيد‬

‫����� ������ �� ��� ������� ������ ������ ���� ) ��� ������ (‬

‫األول ‪:‬‬ ‫��المحور‬

‫������ ّ‬ ‫����‪�:‬ـ‬
‫محاور‬‫ثالثة���‬ ‫��على‬
‫������‬ ‫اشتملت‬ ‫وخصائصه‪ ،.‬وقد‬
‫���� �� ��‬ ‫المرتضى‬
‫����� �������� ‪.‬‬ ‫����‬

‫المحور‬
‫���‬ ‫وتالمذته ‪.‬‬
‫وشيوخه��� ���‬ ‫������ونسبه‬
‫������� ‪�� . .‬‬ ‫ونشأته‬ ‫����� المؤ ّلف ؛‬
‫�������هويته‬
‫�������‬ ‫حول‬
‫المحور‬ ‫الفقهية ‪.‬‬
‫�����‬ ‫��� ��‬‫ومدرسته‬
‫فاته�������‬ ‫���مص ّن‬
‫������‬ ‫العلمية ‪،‬‬
‫وإنجازاته ‪��� .‬‬
‫أنشطته�� ������ ‪.‬‬ ‫الثاني ‪:‬‬
‫������� �����‬
‫وسبب��تأليفه‬
‫وزمان����� �‬
‫الكتاب ‪��� .‬‬ ‫������ اسم‬
‫������� ‪.‬‬ ‫(االنتصار) ؛‬
‫�����‬ ‫كتاب‬ ‫خصائص‬
‫������‬ ‫الثالث ‪������:‬‬
‫�����‬
‫ومكانته لدى الفقهاء وترتيب مباحثه وأبوابه ومنهجه الفقهي ومقارنته‬
‫��� ����� ������� ����� �� ������� ����� ���� ������� �� ‪����� . .‬‬
‫بكتاب (اإلعالم) واألد ّلة المعتمدة و َدور علوم الحديث واألدب في‬
‫��� ����� �� ���� ��������� �������� ������� ‪. .‬‬
‫االستدالل ‪ ،‬وحجم آراء الفقهاء واآلثار الفقهية فيه  ‪.  .‬‬

‫) (‬
‫��� ���� ) ��� ������ ( ���� ����� �������� &  ���� ����� ����� ��‬

‫المصطلحات األساسية ‪ :‬المرتضى ‪ ،‬االنتصار ‪ ،‬فقه الخالف ‪ ،‬فقه اإلمامية ‪،‬‬

‫���� ������ � ���� ����� ������ ������� �������� ‪.‬‬

‫اإلجماع ‪.‬‬
‫��� ����� �������� ���� ����� ���� ����� �‬ ‫الكريم ‪،‬‬
‫������‬ ‫القرآن ����‬
‫�������‪���� : ،‬‬
‫االستدالل‬
‫������� �� ������� ������ �� ������� ������� �� ������� ���� �� ������‬
‫تمهيد ‪. ������ �������� ����� ���� �� ��� ����:‬‬
‫�������‬

‫كتاب (االنتصار) عبارة عن مجموعة من الفتاوى قد أجمعت عليها اإلمامية‬

‫��� ��� �����  ���‬ ‫����� ��‬
‫فقه أهل البيت ‪103 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬
 ‫دراسة حتليلية لكتاب (االنتصار)‬

‫لكنّها غير مقبولة عند أهل السنّة ‪ ،‬مع استعراض أدلّتها وبراهينها في معظم األبواب‬
‫الفقهية ‪ ،‬تأليف السيد المرتضى علم الهدى‪. ‬‬

‫ِّ‬
‫المؤلف‬ ‫األول ‪ :‬حول‬
‫المحور ّ‬

‫أ ـ هويته ‪:‬‬

‫هو علي بن الحسين بن موسى بن مح ّمد بن موسى بن إبراهيم بن موسى بن‬

‫جعفر‪ ،  ‬واُ ّمه فاطمة بنت الحسن المل ّقب بالناصر الصغير ابن أحمد بن الحسن‬
‫المل ّقب بالناصر الكبير ا ُالطروش بن علي بن الحسن بن علي بن عمر األشرف بن‬
‫فإن نسبه ينتهي إلى اإلمام الكاظم‪ ‬من جانب األب ‪،‬‬
‫علي زين العابدين‪ .  ‬إذن ‪ّ ،‬‬
‫ومن جانب ا ُال ّم ينتهي إلى اإلمام السجاد‪. )2(‬‬

‫ب ـ نشأته ‪:‬‬

‫ولد الشريف المرتضى في شهر رجب عام (‪ 355‬هـ) ببغداد في عائلة ُشهد‬
‫لها بالشرف والفضل(‪ . )3‬وكنيته أبو القاسم ‪ ،‬وقد ل ّقب بألقاب ع ّدة كثيرة إال ّ‬
‫أن‬
‫أشهرها هو لقب علم الهدى والمرتضى وذو المجدين(‪ . )4‬وقد ل ّقب ّ‬
‫كل من الحميري‬
‫والمرتضى وابن زهرة في المتون الفقهية والحديثية بلقب السيد ‪ ،‬واُطلق على‬
‫األخيرين السّيدين أيضًا(‪. )5‬‬

‫هذا ‪ ،‬وقد ُولد الحسين (والد المرتضى) وأبناؤه في جانب الكرخ غربي بغداد ـ‬
‫وهي المنطقة التي يقطنها الشيعة في تلك المدينة ـ فتُو ّفوا جميعًا هناك و ُدفنوا في‬
‫دارهم ومن َث ّم نُقلوا إلى مدينة كربالء المقدسة(‪. )6‬‬

‫وقد اختُلف في عمر الشريف المرتضى ما بين الثمانية والسبعين والواحد‬

‫أن القول األوسط في ذلك يتجانس مع ما‬
‫والثمانين والثالثة والثمانين عامًا ‪ ،‬إال ّ‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 104‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ علي الفرهودي‬

‫ل ّقب به من أنّه رجل ثمانيني وهو اللقب الذي اشتهر به(‪ . )7‬وعلى ضوء ذلك يكون‬
‫األول من عام (‪ 436‬هـ)(‪. )8‬‬
‫تاريخ وفاته هو ربيع ّ‬

‫جـ ـ نسبه ‪:‬‬

‫وكان أبوه وج ّده ُال ّمه ـ الناصر الصغير ـ من نقباء العلويين في بغداد(‪ . )9‬وكان‬
‫أجداده ُال ّمه من ا ُالمراء الكبار والمعروفين في طبرستان(‪ . )10‬وحتى في زمن حياة‬
‫السيد المرتضى كان بعض أقارب اُ ّمه يحكمون بعض المناطق الصغيرة(‪. )11‬‬

‫المكنى بأبي أحمد والمل ّقب بذي المناقب‬

‫ّ‬ ‫وكان الحسين أبو السيد المرتضى‬
‫من العلماء الكبار ومن الرجال السياسيين والسادة األجالء في بغداد ‪ ،‬فكان قاضي‬
‫القضاة ‪ ،‬وكان كثير اإلصالح ميمون الوساطة لدى ا ُالمراء والح ّكام ‪ ،‬فكانت أسفاره‬
‫المتالحقة في سبيل ذلك ومهماته السياسية ذات الفترات الطويلة طالما تشغله‬
‫عن تعليم وتربية أوالده ؛ لذلك ُ‬
‫اضط ّرت زوجته أن تأخذ ولديها السّيدين الرضي‬
‫والمرتضى لتعلّمهما الفقه عند الشيخ المفيد‪. ‬‬

‫إن الفترة ما بين عام (‪ )250‬وحتى (‪ 448‬هـ) ‪ ،‬والتي كانت فيها الدولة الفاطمية‬
‫ّ‬
‫تحكم في الغرب والدولة البويهية في الشرق هي زمن قوة وبأس الشيعة ؛ من‬
‫فإن القرن الثالث الهجري كان ُيطلق عليه قرن (هيمنة العلويين وسلطانهم)‬
‫هنا ّ‬
‫أو (القرن الذهبي) بالنسبة لهم(‪. )12‬‬

‫هذا ‪ ،‬وقد ُعّين والد السيد المرتضى من قِبل دار الخالفة ‪ ،‬وهو في الخمسينات‬
‫من عمره نقيبًا للنقباء األشراف وأميرًا في شؤون الحج ‪ ،‬وقد تقلّد هذه المناصب‬
‫وعزل منها في حكومات بني العباس وآل بويه المتعاقبة ‪ ،‬وفي النهاية قام‬
‫مرارًا ُ‬
‫عضد الدولة بحبسه حتى تُو ّفي في بغداد ‪ ،‬وهو في السابعة والتسعين من عمره في‬
‫عام (‪ 400‬هـ) ‪ ،‬وكان حين وفاته ضريرًا ‪ ،‬وبذلك ورث ولده السيد الشريف الرضي‬

‫فقه أهل البيت ‪105 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫دراسة حتليلية لكتاب (االنتصار)‬

‫ذو الواحد واألربعين عامًا ّ‬

‫كل تلك الخصال والمناقب ‪ ،‬ومع وفاته في عام (‪ 406‬هـ)‬
‫تولّى أخوه الشريف المرتضى تلك المهام ‪.‬‬

‫د ـ شيوخه ‪:‬‬

‫وكان ينقل الرواية عن بعض مشايخه كأبي عبداهلل المرزباني والديباجي(‪، )13‬‬
‫وقد تل ّمذ على يدي ابن نباتة والشيخ المفيد وهارون بن موسى التلعكبري وأحمد‬
‫بن سعيد الكوفي وحسين بن بابويه القمي(‪. )14‬‬

‫هـ ـ تالمذته ‪:‬‬

‫البراج وسالر بن عبد العزيز وأبو يعلى‬

‫ُيع ّد الشيخ الطوسي وعبد العزيز بن ّ‬
‫الجعفري وأبو الصالح الحلبي وأبو الفتح الكراجكي(‪ ، )15‬وهبة اهلل بن الوراق‬
‫(‪)16‬‬
‫وأبو الحسن الصهرشتي وثابت بن عبداهلل اليشكري وجعفر بن‬ ‫وابن روح‬
‫(‪)18‬‬ ‫(‪)17‬‬
‫من أكبر وأبرز تالمذة السيد‬ ‫وعبد الرحمن الخزاعي‬ ‫مح ّمد الدوريستي‬
‫المرتضى(‪. )19‬‬

‫المحور الثاني ‪ :‬أنشطته وإنجازاته العلمية‬

‫أ ـ مص ّنفاته ‪:‬‬

‫وقد صنّف المرتضی في الفقه وا ُالصول والتفسير والكالم والحديث واألدب ‪،‬‬
‫وقد كتب بعض تلك المصنّفات بطلب من الوالة وا ُالمراء في ذلك الوقت(‪ . )20‬وكتابه‬
‫الفقهي المهم هو كتاب (المصباح) الذي ينقل عنه الفقهاء آراء وأقوال كثيرة إال أنّه‬
‫لم يصل إلينا(‪ . )21‬وقد طبع نحو ستين رسالة تقريبًا في أربع مجاميع تحت عنوان‬
‫(رسائل الشريف المرتضى) ‪ ،‬والتي كان يحتوي نصفها تقريبًا على مسائل فقهية‬
‫واُصولية ‪ ،‬وكان ثالثة عشر أثرًا منها في الفقه المحض ‪ ،‬وهي على النحو التالي ‪:‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 106‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ علي الفرهودي‬

‫ـ مسألة في المسح على الخ ّفين ‪.‬‬

‫ـ مسألة في نكاح المتعة ‪.‬‬

‫ـ الر ّد على أصحاب العدد ‪.‬‬

‫ـ حكم الباء في آية }وامسحوا برؤوسكم{‪.‬‬

‫ـ مسألة في العمل مع السلطان ‪.‬‬

‫ـ مسألة في َمن يتولّى ُغسل اإلمام‪.  ‬‬

‫ـ عدم وجوب َغسل الرجلين في الطهارة ‪.‬‬

‫ـ مسألة في إرث األوالد ‪.‬‬

‫ـ مسألة في استالم الحجر ‪.‬‬

‫ـ الموصوليات الثانية (تسع مسائل فقهية) ‪.‬‬

‫ـ الموصوليات الثالثة (مئة وعشرة مسائل فقهية) ‪.‬‬

‫ـ جوابات المسائل الواسطيات (اثنتا عشرة مسألة فقهية) ‪.‬‬

‫ـ المسائل الرمليات (مسألتان في الطالق ورؤية الهالل) ‪.‬‬

‫وهناك ثالث رسائل أكثر مسائلها في باب الفقه ‪ ،‬وهي عبارة عن ‪:‬‬

‫ـ المسائل الميافارقيات (وتحتوي على ست وستين مسألة ‪ ،‬خمسين منها في‬

‫الفقه) ‪.‬‬

‫ـ المسائل الرسية ا ُالولى (وتحتوي على ثمان وعشرين مسألة ‪ ،‬ثمانية عشرة‬
‫منها في الفقه) ‪.‬‬

‫ـ المسائل الرسية الثانية (وهي خمس مسائل ‪ ،‬أربع منها في الفقه) ‪.‬‬

‫وهناك خمس رسائل تُع ّد المسائل الفقهية فيها قليلة ‪ ،‬وهي ‪:‬‬

‫فقه أهل البيت ‪107 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫دراسة حتليلية لكتاب (االنتصار)‬

‫المتفرقة من الحديث وغيره (ثالث وعشرين رسالة ‪،‬‬

‫ّ‬ ‫ـ رسالة أجوبة المسائل‬
‫سبعة منها فقهية) ‪.‬‬

‫ـ مسائل شتّى (وتتض ّمن اثنتين وعشرين مسألة ‪ ،‬سبعة منها في الفقه) ‪.‬‬

‫ـ المسائل الرازية (خمسة عشرة مسألة ‪ ،‬مسألتان منها في الفقه) ‪.‬‬

‫ـ الطرابلسيات الثالثة (ثالث وعشرون مسألة ‪ ،‬مسألة واحدة منها في الفقه) ‪.‬‬

‫ـ المسائل الطبرية (إحدى عشرة مسألة ‪ ،‬خمس منها في الفقه) ‪.‬‬

‫ومن بين هذه الرسائل هناك سبع رسائل محضة في اُصول الفقه ‪ ،‬وهي على‬
‫النحو التالي ‪:‬‬

‫ـ مناظرة الخصوم وكيفية االستدالل عليهم ‪.‬‬

‫ـ مسألة في نفي الحكم بعدم الدليل عليه ‪.‬‬

‫ـ مسألة في االستثناء ‪.‬‬

‫ـ مسألة في اإلجماع ‪.‬‬

‫ـ مسألة في إبطال العمل بأخبار اآلحاد ‪.‬‬

‫ـ مسألة عدم تخطئة العامل بخبر الواحد ‪.‬‬

‫ـ مسائل التبانيات في بحث حجية خبر الواحد ‪.‬‬

‫إن أول َمن فهرس مؤلّفات السيد المرتضى ّ‬

‫ودونها في حياته هو تلميذه‬ ‫ثم ّ‬
‫ّ‬
‫مح ّمد البصروي (م ‪ 443‬هـ) في عام (‪ 417‬هـ) ‪ ،‬والتي تتض ّمن ما يقارب الستين‬
‫كتابًا ورسالة(‪ . )22‬وعلى الرغم من ّ‬
‫أن وفاة البصروي حصلت بعد وفاة السيد‬
‫أن البصروي كان‬
‫المرتضى وكون ذلك العمل بإجازة من األخير ‪ ،‬وعلى الرغم من ّ‬
‫يستطيع إلحاق ما صنّفه السيد المرتضى الحقًا من كتب ورسائل بذلك الفهرس ‪،‬‬
‫أن ذلك لم يتح ّقق ؛ لسببين ‪:‬‬
‫إال ّ‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 108‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ علي الفرهودي‬

‫إن هذا الفهرس وعلى ضوء ما يراه الباحثون والمح ّققون هو نفسه‬
‫األول ‪ّ :‬‬
‫ّ‬
‫تم إعداده وتنظيمه عام (‪ 417‬هـ) ‪.‬‬
‫الفهرس الذي ّ‬
‫المنجمين‬
‫إن ثلثي كتب السيد المرتضى ـ من قبيل طبيعة اإلسالم وأقوال ّ‬
‫ثانيًا ‪ّ :‬‬
‫والحدود والحقائق والذريعة وفنون القرآن الکريم وإنقاذ البشر من الجبر والقدر‬
‫ومسائل الرسيات وديوان الشعر وغيرها ـ هي كتب غير موجودة في فهرس‬
‫البصروي ‪ ،‬في حين نجد بعض كتب السيد المرتضی كـ (االنتصار) و (الموصليات)‬
‫ومسجلة في الفهرست(‪. )23‬‬
‫ّ‬ ‫مدونة‬
‫التي صنّفها بعد عام (‪ 420‬هـ) ّ‬
‫تم تنظيم فهرسة كتب السيد المرتضى بعد البصروي من قِبل الشيخ‬
‫هذا ‪ ،‬وقد ّ‬
‫أن الشيخ الطوسي والنجاشي لم‬
‫الطوسي والنجاشي وابن شهر آشوب ‪ ،‬إال ّ‬
‫يتعرضا إلى كثير من الكتب التي ذكرها ابن شهر آشوب في فهرسه(‪. )24‬‬
‫ّ‬
‫أهم كتبه الفقهية هي ‪( :‬مسائل الخالف في الفقه أو المسائل المستخرجات)‬
‫ومن ّ‬
‫و (االنتصار فيما انفردت به اإلمامية) و (المصباح) و (جمل العلم والعمل)‬
‫و (المسائل الناصرية أو الدمشقية) و (شرح الرسالة)(‪. )25‬‬

‫أن فهارس البصروي والطوسي والنجاشي وابن شهر‬

‫ومن الجدير بالذكر ّ‬
‫تتعرض إلى ذكر كتاب باسم (شرح الرسالة) ‪ ،‬ولم يكن حاضرًا حتى‬
‫آشوب لم ّ‬
‫زمان المحقق النجفي أيضًا(‪ . )26‬ولكن لوحظ نقل األقوال عن ذلك الكتاب في المعتبر‬
‫وكشف الرموز والذكرى(‪ . )27‬واحتمل بعض المعاصرين ّ‬
‫أن (شرح الرسالة) هو‬
‫نفسه كتاب أو رسالة (مسائل الخالف)(‪ ، )28‬والذي من المفترض أن يكون ضمن‬
‫كتاب (األمالي) للسيد المرتضى ‪ ،‬إال أنّه مفقود(‪. )29‬‬

‫إن االستعداد والذكاء الذي وهبه اهلل تعالى إلى السيد المرتضى واألصالة‬
‫ّ‬
‫والسيادة وتقلّده للمناصب الحكومية واالجتماعية وا ُالسرية والقدرة المالية‬
‫والحضور لدى أكبر العلماء واألساتذة في ذلك الوقت والحرية واألمان والقوة‬

‫فقه أهل البيت ‪109 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫دراسة حتليلية لكتاب (االنتصار)‬

‫النسبية لدى العلويين واإلقامة في بغداد ـ عاصمة الخالفة ـ والتي كانت منذ عام‬
‫(‪ 146‬هـ) ‪ّ ،‬‬
‫كل ذلك جعل من السيد المرتضى شخصية ممّيزة من بين فقهاء الشيعة‬
‫ومنحه من بينهم مكانة رفيعة ‪ ،‬فاعتبره العالمة الحلّي معلّم الشيعة(‪ ، )30‬وع ّده ابن‬
‫األثير مج ّدد الشيعة في مطلع القرن الخامس(‪. )31‬‬

‫ب ـ مدرسته الفقهية ‪:‬‬

‫لقد ارتبطت مدرسة السيد المرتضى الفقهية بالظروف واألوضاع االجتماعية‬

‫والعلمية السائدة في ذلك الوقت وتأّثرت بها أيضًا ؛ ّ‬
‫فإن الفضاء الرحب أ ّدى إلى‬
‫تبلور أوضاع ومناخات ساعدت الفقه اإلمامي على خوض تجربته في إبراز ما‬
‫يكمن فيه من حيوية وحركة في قالب جديد وبسرعة أكبر ‪ ،‬واستطاع أن يعرض‬
‫مبانيه واُسسه عبر اُطروحة متينة ‪ ،‬وفي تلك الحقبة تم ّكن السيد المرتضى من‬
‫تسخير هذا المناخ السياسي وتوظيف عالقته مع السلطة الحاكمة لصالح التشّيع‬
‫من دون إثارة للمذاهب ا ُالخرى ‪ ،‬فانبرى شاهراّ قلمه ليبدأ مرحلة جديدة من نشر‬
‫وترويج مذهب التشيع ال سيما الفقه الجعفري(‪. )32‬‬

‫وفي إطار الحفاظ على التشّيع في مقابل أهل السنّة كان يحاول تقريب المسافات‬
‫وفرقت أوصاله ‪،‬‬
‫بين أهل الظاهر وأهل الرأي التي شتّت الوسط العلمي الشيعي ّ‬
‫وحتى يبلغ هذين المقصدين فهو من جهة كونه ُيع ّد من الفقهاء الشيعة المعدودين‬
‫في ذلك العصر قام بالتأليف في موضوع (فقه الخالف) ‪ ،‬وما كتابا (االنتصار) و‬
‫(الناصريات) إال بادرة اُولى منه في هذا المضمار ‪ ،‬ومن ناحية اُخرى عزم على‬
‫تصنيف كتاب جامع في اُصول الفقه ‪ ،‬والذي تجلّى في كتاب (الذريعة) وغيره حتى‬
‫يبّين الموقف المعتدل لدى الشيعة في باب الفقه ‪ .‬وفي هذا السياق ُيذكر أنّه لم يكن‬
‫يحمل نظرة إيجابية تُجاه علماء قم المقدسة آنذاك ‪ ،‬ولم يعمل بمروياتهم ـ عدا‬
‫الشيخ الصدوق ـ وكان يع ّدهم من المجّبرة والمشّبهة(‪ . )33‬إال أنّه كتب بعد ذلك‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 110‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ علي الفرهودي‬

‫رسالة في الر ّد على ذلك س ّميت (تنزيه القميين عن المطاعن)(‪. )34‬‬

‫وأسس السيد المرتضى فقه اإلمامية من خالل استخراج وتهذيب وإرساء‬

‫ّ‬
‫القواعد العقلية وا ُالصول اللفظية ‪ ،‬فإنّه ‪ -‬وعبر استخدام األدلّة في فقه اإلمامية‬
‫وتوظيف الطرق العقلية المقبولة لدى الشارع وعدم الجمود على نصوص األخبار ‪-‬‬
‫قام بتوسيع وتطوير الفقه ‪ ،‬وهّيأ األرضية المناسبة لظهور االجتهاد الذي نشهده‬
‫اليوم عند اإلمامية ‪.‬‬
‫ال عق ً‬
‫ال ‪،‬‬ ‫مبني على العلم واالطمئنان وما ُيع ّد مقبو ً‬
‫إن فقه السيد المرتضى ّ‬
‫ثم ّ‬
‫ّ‬
‫وهو ال يرتضي التعّبد في إثبات المسائل واألحكام الدينية بخبر الواحد(‪ )35‬؛ لذلك‬
‫فهو ال يعتمد في مصنّفاته الفقهية على األخبار غير اليقينية وال يكترث بالروايات‬
‫التي ال تبعث على السكون واالطمئنان ‪ .‬مثال ذلك ‪ :‬إنّه ذكر في (الناصريات) أربعًا‬
‫وستين مسألة في باب الطهارة اعتمد في البرهنة على أكثر من خمسين مسألة منها‬
‫على اإلجماع والقرآن الكريم ‪ ،‬م ّما يقتضي حصول اليقين بمصدر الحكم الشرعي ‪،‬‬
‫يتمسك بالرواية إال في االستدالل على مورد واحد فقط(‪. )36‬‬
‫ولم ّ‬
‫وهذا ا ُالسلوب كان واضحًا ج ّدًا في كتاب (جمل العلم والعمل) أيضًا ‪،‬‬
‫أن الروايات عندما تتعارض‬
‫صرح السيد المرتضى في كتاب (االنتصار) ّ‬
‫ّ‬ ‫حيث‬
‫(‪)37‬‬
‫تتساقط ‪ ،‬وبذلك يكون الرجوع إلى القرآن الكريم ؛ لذلك ُي َ‬
‫الحظ في كتاب‬
‫ّ‬
‫يستدل‬ ‫المرات التي ُيشار فيها إلى بعض الموارد التي‬
‫(جمل العلم والعمل) عشرات ّ‬
‫أن السيد المرتضى يحجم عن‬ ‫الحظ ّ‬
‫عليها بخبر الواحد أو بفتيا بعض الفقهاء ‪ُ ،‬ي َ‬
‫الفتوى بها استنادًا إلى تلك الرواية أو مجاراة لما أفتى به اُولئك الفقهاء(‪، )38‬‬
‫(‪)39‬‬
‫وعندما يستحكم الخالف بين الروايات ال ُيفتي أيضًا ‪ّ .‬‬
‫ثم إنّه ُيشير في بعض‬
‫الموارد بعد بيان فتواه إلى األقوال والروايات المخالفة أيضًا ‪ ،‬وبذلك يقدح في ذهن‬
‫أن مثل هذه‬
‫المخاطب والقارئ أنّه غير غافل عن مثل هذه األقوال والروايات ‪ ،‬إال ّ‬

‫فقه أهل البيت ‪111 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫دراسة حتليلية لكتاب (االنتصار)‬

‫االخبار تُع ّد بالنسبة إليه أخبار آحاد ‪ ،‬وهي ساقطة عن االعتبار(‪. )40‬‬

‫أن الشيخ المفيد ُيع ّد اُستاذ السيد المرتضى األكبر ‪ ،‬ولكن هذا ليس‬
‫وبالرغم من ّ‬
‫إن بعض الفقهاء جمعوا‬ ‫معناه أنّه يتّفق معه في ّ‬
‫كل آرائه الفقهية أو الكالمية ‪ ،‬حتى ّ‬
‫أكثر من تسعين مسألة اُصولية (= كالمية) اختلف فيها السيد المرتضی مع اُستاذه‬
‫أن حجم االختالف بين العلَمين أكبر من ذلك ‪ ،‬وأنّه قد يصل‬
‫الشيخ المفيد ‪ ،‬وزعموا ّ‬
‫إلى كتاب كامل(‪. )41‬‬

‫المحور الثالث ‪ :‬خصائص كتاب (االنتصار)‬

‫أ ـ اسم الكتاب وزمان تأليفه ‪:‬‬

‫إن لفظ (االنتصار) بمعنى الدعم والتأييد ‪ ،‬وأ ّما سبب تسمية الكتاب بهذا االسم‬
‫ّ‬
‫أن المصنِّف أراد في هذا الكتاب االنتصار للفقه الشيعي مقابل‬
‫فهو يعود إلى ّ‬
‫الموجهة إليه ‪ ،‬ولم يستخدم هذا االسم في هذا الكتاب وكتب اُخرى ‪،‬‬
‫َّ‬ ‫االتّهامات‬
‫وأول وثيقة عنونت الكتاب بهذا االسم تعود إلى فهرسة مح ّمد البصروي الذي‬
‫ّ‬
‫نظمها في حياة المصنِّف لجمع مؤلّفاته ‪ ،‬وهناك عنون هذا الكتاب بـ (االنتصار لما‬
‫أجمعت عليه اإلمامية) ‪ ،‬وعنونه الشيخ الطوسي بـ (مسائل االنفرادات في الفقه)(‪، )42‬‬
‫تفرد به اإلمامية من المسائل الفقهية)(‪، )43‬‬
‫وس ّماه ابن شهر آشوب بـ (ما ّ‬
‫وأطلق عليه النجاشي اسم (كتاب مسائل انفرادات اإلمامية وما ُظ ّن انفرادها به)‬
‫(متفردات اإلمامية)(‪، )46‬‬
‫ّ‬ ‫وس ّمي هذا الكتاب أيضًا بـ (االنفرادات)(‪ ، )45‬وبـ‬
‫‪ُ ،‬‬
‫(‪)44‬‬

‫تفردت بها اإلمامية)(‪. )47‬‬

‫وبـ (المسائل التي ّ‬
‫وأول كتاب فقهي أطلق اسم (االنتصار) على هذا الكتاب هو كتاب (السرائر)‬
‫ّ‬
‫البن إدريس ‪ ،‬وتلته بعد ذلك كتب المح ّقق الحلّي(‪. )48‬‬

‫ويستفاد من عبائر السرائر أن كتاب (الناصريات) قد صنّف بعد كتاب‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 112‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ علي الفرهودي‬

‫(االنتصار)(‪ . )49‬ويحتوي (االنتصار) على أسامي بعض كتب السيد المرتضى هي ‪:‬‬
‫مسائل الخالف ‪ ،‬ومسائل التبانيات ‪ ،‬والمسائل الموصلية المسائل الطرابلسيات ‪،‬‬
‫أصول الفقه(‪ ، )50‬وهي بحسب ما ذكره السيد المرتضى عبارة عن أسئلة وردت‬
‫إليه من أهل الموصل عام (‪ 420‬هـ) ‪ .‬إذن ‪ ،‬يكون كتاب (االنتصار) قد صنّف بعد هذه‬
‫الكتب وبعد عام (‪ 420‬هـ) ‪ ،‬في حين يوجد اسم هذا الكتاب في فهرس البصروي‬
‫الذي نظمه األخير عام (‪ 417‬هـ) ‪.‬‬

‫أول فهرسة لمؤلّفات السيد المرتضى كانت بواسطة‬

‫فإن ّ‬
‫وكما تق ّدم سابقًا ّ‬
‫تلميذه مح ّمد البصروي (م = ‪ )443‬عام (‪ 417‬هـ)‪ ،‬أي في حياة السيد المرتضى‪،‬‬
‫وقد تض ّمنت ما يقارب الستين كتابًا ورسالة(‪ ،)51‬وحيث ّ‬
‫إن وفاته كانت بعد وفاة‬
‫اُستاذه فمن غير المستبعد أن يكون قد أضاف بعض مؤلّفات الشريف المرتضى من‬
‫أن هذا‬
‫قبيل (االنتصار) إلى فهرسته تدريجًا‪ ،‬على الرغم من اعتقاد بعض الباحثين ّ‬
‫الفهرس لم يطرأ عليه أي تعديل أو تغيير منذ نظمه وإعداده في عام (‪ 417‬هـ)(‪. )52‬‬

‫فإن ما يقارب ثلثي كتب السيد المرتضى من قبيل ‪ :‬طبيعة‬

‫وعلى أّية حال ّ‬
‫اإلسالم ‪ ،‬وأقوال المنجمين ‪ ،‬والحدود ‪ ،‬والحقائق ‪ ،‬والذريعة ‪ ،‬وفنون القرآن کريم ‪،‬‬
‫وإنقاذ البشر من الجبر والقدر ‪ ،‬ومسائل الرسيات ‪ ،‬وديوان الشعر ‪ ،‬غير موجود في‬
‫فهرس البصروي(‪. )53‬‬

‫ب ـ سبب التأليف ‪:‬‬

‫يبدأ السيد المرتضی هذا الكتاب كبعض مؤلّفاته ا ُالخرى ـ من قبيل كتاب‬
‫الموصليات الثالثة ـ بمق ّدمة طويلة جعلها خالصة لما أراد آن يستعرضه بشكل‬
‫مفصل في كتابه هذا(‪ . )54‬ففي هذه المق ّدمة بعد حمده تعالى والثناء عليه والصالة‬
‫ّ‬
‫على نبيه وحججه على خلقه‪ ،  ‬ذكر الباعث والواعز من تصنيف هذا الكتاب ‪،‬‬

‫فقه أهل البيت ‪113 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫دراسة حتليلية لكتاب (االنتصار)‬

‫وأن رؤى الشيعة المستندة‬ ‫أن قلة القائل ليس دلي ً‬

‫ال على بطالن قول ما ‪ّ ،‬‬ ‫وأثبت ّ‬
‫لألصحاب ليست خالف اإلجماع ‪.‬‬

‫أن هذا الكتاب جاء بنا ًء على طلب أحد‬

‫و قد صرح السيد المرتضى في مق ّدمته ّ‬
‫كبار المسؤولين في الدولة آنذاك ـ ويأتي التعريف به ‪ ،‬وطلب من السيد المرتضى‬
‫أن ُيدافع عن حق الشيعة في الفتاوى التي ال يلتزم وال يقول بها غيرهم من المذاهب‬
‫والفرق ا ُالخرى ‪ ،‬يقول الشريف المرتضى في مق ّدمته ‪ « :‬أ ّما بعد ‪ :‬فإنّي ممتثل ما‬
‫رسمته الحضرة السامية الوزيرية العميدية ـ أدام اهلل سلطانها وأعال أبدًا شأنها‬
‫وادعي عليهم‬
‫ومكانها ـ من بيان المسائل الفقهية التي شنّع بها على الشيعة اإلمامية ُّ‬
‫مخالفة اإلجماع وأكثرها موافق فيه الشيعة وغيرهم من العلماء والفقهاء المتقدمين‬
‫أو المتأخرين ‪ ،‬وما ليس لهم فيه موافق من غيرهم فعليه من األدلّة الواضحة‬
‫والحجج الالئحة ما ُيغني عن وفاق الموافق ال يوحش معه خالف المخالف » ‪.‬‬

‫إن الوزير عميد الدين أبا النصر مح ّمد بن منصور (‪ 415‬ـ ‪ 456‬هـ) والمل ّقب‬
‫ّ‬
‫أول‬
‫بـ (عميد الملك) الكندري النيشابوري الذي استوزره السلطان طغرل بيك هو ّ‬
‫وزير في دولة السالجقة(‪ )56()55‬كان قد أصدر أوامره بلعن الشيعة على المنابر(‪، )57‬‬
‫وهذا القول ال ينسجم مع طلبه تصنيف هذا الكتاب من السيد المرتضى من جهة ‪،‬‬
‫وال يتوافق من جهة اُخرى مع ثناء األخير عليه ودعائه له في المق ّدمة ‪ .‬وقد ذكرت‬
‫بعض المصادر أيضًا أنّه كان من الغالة(‪. )58‬‬

‫أن مبناه في تصنيف هذا الكتاب على اإليجاز واالختصار ‪،‬‬

‫ثم إنّه ذكر في مق ّدمته ّ‬
‫ّ‬
‫إن الشناعة‬
‫أهم ما يريد طرحه في هذا الكتاب ليقول ‪ّ « :‬‬
‫ويمضي بعد ذلك ليستعرض ّ‬
‫فإن الباطل‬
‫حجة لقائله فيه ؛ ّ‬
‫إنّما تجب في المذهب الذي ال دليل عليه يعضده وال ّ‬
‫هو العاري من الحجج والبينات البرئ من الدالالت ‪ ،‬فأ ّما ما عليه دليل يعضده‬
‫يضره الخالف فيه وقلّة عدد القائل به ‪ ،‬كما ال‬
‫ّ‬ ‫الحق اليقين وال‬
‫وحجة تعمده فهو ّ‬
‫ّ‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 114‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ علي الفرهودي‬

‫األول االتّفاق عليه وكثرة عدد الذاهب إليه ‪ ،‬وإنّما يسأل الذاهب عن داللته‬
‫ينفع في ّ‬
‫أن ال أحد‬
‫وحجته القائدة له إليه ‪ ،‬ال ع ّمن ُيوافقه فيه أو ُيخالفه ‪ ،‬على ّ‬
‫ّ‬ ‫على صحته‬
‫تفرد بها مخالفوه كلّهم على خالفها ‪،‬‬
‫من فقهاء األمصار إال وهو ذاهب إلى مذاهب ّ‬
‫تفردوا بها ‪ ،‬ولم يشنّع على ّ‬
‫كل‬ ‫فكيف جازت الشناعة على الشيعة بالمذاهب التي ّ‬
‫تفرد بها ‪،‬‬
‫فقيه كأبي حنيفة والشافعي ومالك ومن تأخر عن زمانهم بالمذاهب التي ّ‬
‫ّ‬
‫وكل الفقهاء على خالفه فيها ؟! وما الفرق بين ما انفردت به الشيعة من المذاهب‬
‫التي ال موافق لهم فيها وبين ما انفرد به أبو حنيفة أو الشافعي من المذاهب التي ال‬
‫إن مذاهبها التي انفردت‬
‫موافق له فيها ؟! فإن قالوا ‪ :‬الفرق بين األمرين  ‪ .  .   .  .‬قلنا ‪ّ .  .  .  :‬‬
‫بها هي مذاهب جعفر بن مح ّمد الصادق ومح ّمد بن علي الباقر وعلي بن الحسين‬
‫زين العابدين‪ ، ‬بل تروي هذه المذاهب عن أمير المؤمنين علي صلوات اهلل عليه‬
‫وتسندها إليه ‪ ،‬فاجعلوا لهم من ذلك ما جعلتموه ألبي حنيفة وللشافعي وفالن‬
‫وفالن ‪ ،‬أو أنزلوهم على ّ‬
‫أقل األحوال منزلة ابن حنبل وداود ومح ّمد بن جرير‬
‫الطبري فيما انفردوا به ؛ فإنّكم تع ّدونهم خالفًا فيما انفردو به ‪ ،‬وال تع ّدون الشيعة‬
‫خالفًا فيما انفردوا به ‪ ،‬وهذا ظلم لهم وتحّيف عليهم »(‪. )59‬‬

‫وبعد أن استوفى الشريف المرتضى البحث في هذا المجال ا ّدعى أنّه مع هذا‬
‫البيان الذي جاء في المق ّدمة ال توجد حاجة لتفصيل المسائل واإلسهاب فيها ‪ ،‬ولكن‬
‫يسعى بقدر المستطاع إلى االستدالل على المسائل التي يختلف فيها الشيعة اإلمامية‬
‫مع السنّة من خالل ظاهر الكتاب أو بدليل ُيفضي إلى العلم(‪. )60‬‬

‫لقد كان لدى السيد المرتضى باعثًا وحافزًا للكتابة والتصنيف فيما انفردت‬
‫إن الشيخ المفيد كان‬
‫به اإلمامية قبل أن يطلب منه السيد عميد الدين ؛ ألنّه قيل ّ‬
‫قد صنّف كتابي (اإلعالم بما اتّفقت عليه اإلمامية من األحكام) و(أوائل المقاالت‬
‫في المذاهب والمختارات) بطلب والتماس من الشريف المرتضی نفسه(‪ ، )61‬والتي‬

‫فقه أهل البيت ‪115 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫دراسة حتليلية لكتاب (االنتصار)‬

‫كان موضوعهما هو إجماعات اإلمامية التي لم تكن مقبولة لدى أهل السنّة ‪،‬‬
‫فإن هناك‬
‫ورغم الشبه الظاهري بين كتاب (االنتصار) وبين كتابي الشيخ المفيد ‪ّ ،‬‬
‫يتعرضان فقط لالختالف‬
‫ألن كتابي الشيخ المفيد ّ‬
‫اختالفًا ماهويًا بينهما أيضًا ؛ ّ‬
‫والتباين بين فتاوى كال المذهبين ‪ ،‬وأ ّما (االنتصار) فهو باإلضافة إلى ذلك فإنّه‬
‫ُيدافع عن فتاوى الشيعة بشكل علمي أيضًا ‪.‬‬

‫جـ ـ مكانة (االنتصار) لدى الفقهاء ‪:‬‬

‫يعتبر كتاب االنتصار من المصادر الرئيسة الفقهية لدى فقهاء اإلمامية وقد‬
‫اعتمده أغلب الفقهاء في مصنفاتهم حتى اليوم الحاظر ‪.‬‬
‫مرة واحدة فقط ‪،‬‬ ‫و يبدو من (المه ّذب) البن ّ‬
‫البراج أنّه أشار إلى كتاب (االنتصار) ّ‬
‫وذلك في أحد هوامش بعض النسخ(‪ ، )62‬وكان ابن شهر اشوب في (متشابه القرآن‬
‫ومختلفة) قد أشار إلى آراء السيد المرتضى في (االنتصار) بعبارة بعض أصحابنا(‪، )63‬‬
‫وبصرف النظر عن إشارات ابن إدريس في السرائر إلى كتاب (االنتصار)‬
‫مرة(‪ ، )64‬فإنّه ُيمكن أن ُيفهم من السرائر أيضًا ّ‬
‫أن‬ ‫والتي بلغت ما يقارب ثالثين ّ‬
‫السيد المرتضى قد تراجع في الناصريات والموصليات ا ُالولى عن بعض مواقفه‬
‫الفقهية التي اختارها في (االنتصار)(‪ . )65‬وقد كان لهذا الكتاب تأثير كبير على كتاب‬
‫أن بعض العبارات المذكورة في (الغنية) كانت‬
‫(الغنية) حتى بلغ حجم ذلك التأثير ّ‬
‫مأخوذة عن كتاب (االنتصار) حرفيًا(‪. )66‬‬
‫وقد ذكر ابن طاووس والفاضل اآلبي والمح ّقق الحلّي بعد ذلك هذا الكتاب في‬
‫كتبهم أيضًا(‪ ، )67‬وعلى ضوء ما يرى الفاضل اآلبي والمح ّقق الحلّي ّ‬
‫أن ما يتعلّق‬
‫بسريان حكم كثير السفر من المكاري إلى المالح وأمثال ذلك كان بتأثير من‬
‫كتاب (االنتصار) ‪ ،‬وبعد اُولئك األعالم كان يحيى بن سعيد والعالمة الحلّي ينقلون‬
‫وتعرض العالمة في (المختلف) أكثر من كتبه ا ُالخرى‬
‫ّ‬ ‫ولمرات عديدة عنه(‪، )68‬‬
‫ّ‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 116‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ علي الفرهودي‬

‫تكرر فيه وعلى أدلّته كثيرًا ‪ّ ،‬‬

‫فإن‬ ‫إلى كتاب (االنتصار) ‪ ،‬فأشكل على اإلجماع الذي ّ‬
‫المتنوعة للسيد‬
‫ّ‬ ‫كتاب المختلف يمكن االنتفاع منه بشكل جّيد لالطالع على اآلراء‬
‫المرتضى في كتبه المختلفة ومن جملتها (االنتصار) ومقارنة إجماعاته مع رأي‬
‫المرتضى نفسه في كتبه ا ُالخرى ‪ ،‬ومقارنة آرائه مع اآلراء ا ُالخرى سواء أكانت في‬
‫زمانه أو قبله(‪. )69‬‬

‫د ـ ترتيب المسائل والمباحث واألبواب ‪:‬‬

‫لقد ُعنونت أبواب كتاب (االنتصار) في الطبعة المحققة لجماعة المدرسين بلفظ‬
‫أن هذا‬
‫(كتاب) ‪ ،‬وفي تصوير منشورات الشريف الرضي بلفظ (مسائل) ‪ .‬ويبدو ّ‬
‫المدونين والكتّاب ‪ ،‬كما حصل ذلك في أحد الموارد التي‬
‫ّ‬ ‫التفاوت يعود إلى نسخ‬
‫تصرف فيها الناسخ في بداية باب الفرائض عندما كتب ‪ « :‬قال سيدنا الشريف‬ ‫ّ‬
‫أن المسائل التي‬ ‫ّ‬
‫األجل المرتضى علم الهدى ذو المجدين أطال اهلل له البقاء ‪ :‬اعلم ّ‬
‫إن النسخة التي صورتها منشورات الشريف الرضي‬ ‫إن األرجح ّ‬‫ثم ّ‬‫تنفرد  ‪ّ . » .  .  .‬‬
‫والتي قوبلت مع النسخة القديمة في عام (‪ 591‬هـ) والتي هي ّ‬
‫بخط فراهاني ‪ .‬ومهما‬
‫يكن من أمر ففيما يتعلّق بمحتويات ومطالب الكتاب ـ في كلتا النسختين ـ ُعنونت‬
‫األبواب الفقهية بباب تارة وبكتاب تارة اُخرى ‪ ،‬من قبيل باب الخمس(‪ ، )70‬وباب‬
‫اللعان(‪ ، )71‬وكتاب الطالق(‪ ، )72‬وكتاب الطهارة(‪. )73‬‬

‫لقد ُعنونت مطالب الكتاب بلفظ (مسألة) ما عدا ثالثة بحوث مهمة كانت في كتاب‬
‫(الفرائض والمواريث والوصايا) فقد ُعنونت تلك البحوث ‪ ،‬وهي التعصيب والعول‬
‫والر ّد بلفظ (فصل) ‪ .‬وعليه يحتوي كتاب (االنتصار) على مئتين وتسع وعشرين‬
‫مسألة وثالثة فصول ‪ ،‬وأكثر مسائل (االنتصار) تتجاوز الصفحة كأقصى ح ّد ‪ ،‬وأ ّما‬
‫ص ُل حج ُمها من صفحتين‬
‫ما يقارب الستين مسألة والفصول الثالثة المذكورة فَي ِ‬
‫إلى عشرة صفحات ‪.‬‬

‫فقه أهل البيت ‪117 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫دراسة حتليلية لكتاب (االنتصار)‬

‫أن (االنتصار) يحتوي على جميع الكتب الفقهية‬

‫إن ا ّدعاء البعض المبني على ّ‬
‫ّ‬
‫ليس صحيحًا(‪)74‬؛ ّ‬
‫ألن بعض عناوين الكتب الفقهية المختلفة متفاوتة‪ ،‬مثال ذلك‪:‬‬
‫ما جاء في إحدى النسخ المطبوعة من كتاب العِ ّدة وكتاب األشربة وكتاب القضاء‪،‬‬
‫وهي غير موجودة في نسخة الجوامع الفقهية‪ ،‬وفي مقابل ذلك جاء في كتاب‬
‫الجوامع الفقهية كتب فقهية اُخرى غير موجودة في تلك النسخة‪ ،‬وهي‪ :‬كتاب‬
‫النذور وكتاب التدبير وكتاب الحدود‪ .‬وهناك بعض عناوين الكتب الفقهية المر ّكبة‬
‫من أكثر من عنوان من الكتب أيضًا‪ ،‬مثل‪( :‬كتاب الحدود والقصاص والديات)‪.‬‬
‫وعند التأليف والتلفيق بين النسختين وتفكيك وفرز عناوينهما المر ّكبة تبلغ‬
‫كتب (االنتصار) نحو أربعين عنوانًا فقهيًا‪ .‬والكتب الواردة في هذا المصنَّف‬
‫هي‪ :‬الطهارة‪ ،‬والصالة‪ ،‬والصوم‪ ،‬والزكاة‪ ،‬والحج‪ ،‬والنكاح‪ ،‬والطالق‪ ،‬والظهار‪،‬‬
‫واإليالء‪ ،‬واللعان‪ ،‬والعِ ّدة وأكثر الحمل‪ ،‬واأليمان‪ ،‬والنذور‪ ،‬والك ّفارات‪ ،‬والعتق‬
‫والكتابة‪ ،‬والتدبير‪ ،‬والصيد والذبائح واألطعمة واألشربة واللباس‪ ،‬والبيوع والربا‬
‫والصرف‪ ،‬والشفعة‪ ،‬والهبة واإلجارات والوقوف‪ ،‬والشركة والرهن والسير‪،‬‬
‫والقضاء والشهادات‪ ،‬والحدود والقصاص والديات‪ ،‬والفرائض والمواريث والوصايا‪.‬‬
‫إن بعض الكتب كاالعتكاف مث ً‬
‫ال قد جاءت مسائله في الكتاب من دون عنوان‬ ‫ثم ّ‬
‫ّ‬
‫منفصل ‪ .‬وقد تض ّمت أكثر الكتب الفقهية المذكورة على ّ‬
‫أقل من عشرة مسائل ‪،‬‬
‫واختصت كتب الطهارة والصالة والصوم والزكاة والحج والنكاح والحدود بنصف‬
‫ّ‬
‫ألن المناط في تصنيف المؤلِّف لهذا الكتاب هو استعراض المسائل‬
‫مسائل الكتاب ؛ ّ‬
‫يتعرض إلى‬
‫التي أجمعت عليها الشيعة ولم يكن من السنّة من قال بها ‪ ،‬ومن هنا لم ّ‬
‫الكتب التي ال توجد فيها مثل هذه المسائل ‪ ،‬وهذه الخصوصية ‪ ،‬مثل كتب الجهاد‬
‫والحجر والصلح والحوالة والوكالة والمضاربة والمزارعة‬
‫َ‬ ‫والسبق والرماية‬
‫والمساقاة والرضاع والخلع واإلقرار و  ‪ ، .  .  .‬وتض ّمنت بعض الكتب مسألة واحدة‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 118‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ علي الفرهودي‬

‫فقط مثل كتاب الضمان والوقف والرهن واإلجارة والوصايا ‪ ،‬أو مسألتين من قبيل ‪:‬‬
‫كتاب الهبة والشركة والحدود ‪.‬‬

‫أهم وأكثر مباحث الكتاب التي أظهرت االختالف العميق بين اإلمامية وأهل‬
‫إن ّ‬‫ّ‬
‫السنّة هي مباحث (العول والتعصيب والر ّد)(‪ ، )75‬وجاءت هذه المباحث على ثالثة‬
‫فصول م ّفصلة ‪ ،‬على خالف المباحث ا ُالخرى التي جاءت تحت عنوان مسألة ‪ ،‬ويلي‬
‫ذلك في التفصيل واألهمية (نكاح المتعة)(‪ )76‬و (حكم الحاكم بعلمه)(‪ )77‬؛ حيث أفرد‬
‫أن الفاضل المقداد كتب وبشكل‬
‫خاصة ‪ ،‬على نحو ّ‬ ‫ّ‬
‫كل واحد من هذين البحثين برسالة ّ‬
‫أن‬
‫ظن ّ‬
‫إن البعض ّ‬ ‫مستقل مسألة المتعة التي وردت في االنتصار ّ‬
‫بخط يده ‪ ،‬حتى ّ‬ ‫ّ‬
‫هذه الرسالة تعود إليه شخصيّا(‪ ، )78‬ويلي ذلك في األهمية والتفصيل المسائل التي‬
‫سنوردها مرتّبة على النحو التالي ‪ :‬مسح الرجلين ‪ ،‬وبيع اُ ّم الولد ‪ ،‬وشرب بول ما يؤكل‬
‫لحمه ‪ ،‬واشتراك جماعة في القتل ‪ّ ،‬‬
‫وأقل زمان لعِ ّدة الطالق ‪ ،‬وإرث المسلم للكافر ‪،‬‬
‫والطالق الثالث ‪ ،‬والنية في الطالق ‪ ،‬والرجوع في الهبة ‪ ،‬وحكم المحاربين ‪ ،‬ومسألة‬
‫لو خلّف الميت أبوين وزوجًا أو زوجة ‪ ،‬وما تجب فيه الزكاة ‪ ،‬والعبد بين شريكين ‪،‬‬
‫والصيد بالجوارح ‪ ،‬والعقيقة ‪ ،‬وحرمة الفقاع ‪ ،‬وحكم الزاني المحصن ‪ ،‬والزكاة‬
‫وسب النبي‪ ‬والوصية للوارث ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫حق الشفعة ‪،‬‬
‫في عروض التجارة ‪ ،‬وسقوط ّ‬
‫ولي ‪ ،‬و ِع ّدة اآليسة والصغيرة ‪ ،‬وذكاة الجنين ‪.‬‬
‫وحج التمتّع ‪ ،‬ونكاح المرأة بغير ّ‬
‫ّ‬
‫اختصت بها اإلمامية وتمّيزت‬
‫ّ‬ ‫إن ما أحصاه كتاب (االنتصار) من ا ُالمور التي‬
‫ّ‬
‫األعم (غير العبادات) أكثر ؛ وذلك ألنّه‬
‫ّ‬ ‫بها عن السنّة كانت في المعامالت بالمعنى‬
‫أن العبادات تحتوي على نحو مئة وسبعة وأربعين أمرًا ‪ ،‬والمعامالت‬
‫مضافًا إلى ّ‬
‫ِ‬
‫يرتض اختصاص‬ ‫فإن السيد المرتضى لم‬
‫تحتوي على نحو مئة وستة وثمانين ‪ّ ،‬‬
‫ما يقارب ثلث المسائل العبادية بالشيعة اإلمامية(‪ ، )79‬في حين بلغ هذا اإلحصاء في‬
‫مسائل المعامالت نحو ربع تلك المسائل فقط(‪ . )80‬ولكن أكثر ما انفردت به اإلمامية‬

‫فقه أهل البيت ‪119 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫دراسة حتليلية لكتاب (االنتصار)‬

‫الخاصة ببحث الوضوء ‪ ،‬وقد أنكر السيد المرتضى مسألة واحدة‬

‫ّ‬ ‫هو في المسائل‬
‫من تلك المسائل فقط ‪.‬‬

‫تم قبول‬ ‫ّ‬

‫تتوزع مسائل (االنتصار) من جهة إلى ثالثة أنواع ‪ :‬ما ّ‬ ‫وُيمكن أن‬
‫(‪)81‬‬
‫يتم قبول‬
‫اختصاصها باإلمامية ويبلغ عددها نحو مئتين وثالثين مسألة ‪ ،‬وما لم ّ‬
‫اختصاصها بهم ‪ ،‬وهي نحو مئة مسألة(‪ ، )82‬وما أنكر نسبتها إليهم ‪ ،‬وهي مسألة‬
‫تم ر ّدها من قِبل المصنِّف(‪ ، )83‬في حين ذكر الشريف المرتضى في مق ّدمة‬
‫واحدة ّ‬
‫مختصاتهم ا ّدعاءات‬
‫ّ‬ ‫أن أكثر الذي نسبوه إلى اإلمامية من مسائل وع ّدوه من‬
‫كتابه ّ‬
‫غير صحيحة ؛ فإنّهم لم ينفردوا بها(‪. )84‬‬

‫لقد أنكر بعض الفقهاء في بحث النظر إلى المرأة من أجل الزواج منها على السيد‬
‫المرتضى ووصموه بعدم االهتمام بمسألة مثل هذه ‪ ،‬والتي ُيبتلى بها عا ّمة الناس ‪،‬‬
‫التعرض إليها في كتابي (االنتصار)‬
‫ّ‬ ‫واتّهموه بعدم المباالة بها حينما أحجم عن‬
‫مختصين بعرض وذكر مسائل عا ّمة‬
‫ّ‬ ‫أن كال الكتابين غير‬
‫و (الناصريات) ‪ ،‬في حين ّ‬
‫تم‬ ‫إن الضابط والمعيار في تصنيف ّ‬
‫كل واحد منهما أمر آخر ‪ ،‬من هنا ّ‬ ‫البلوى ‪ ،‬بل ّ‬
‫التطرق فيهما إلى خمس وثالثين مسألة فقط في باب النكاح(‪. )85‬‬
‫ّ‬
‫األخص ـ أي‬
‫ّ‬ ‫لقد تناول السيد المرتضى في (االنتصار) المعامالت بالمعنى‬
‫التجارات والمعاوضات ـ بشكل مختصر ج ّدًا ‪ ،‬مكتفيًا بذلك المسائل الضرورية ‪،‬‬
‫كما أنّه لم يبحث هذه الموضوعات في كتاب (الناصريات) حتى بهذا المقدار ‪ ،‬ورّبما‬
‫أن مثل هذه المسائل لم تكن رائجة كثيرًا في الفقه الشيعي ‪.‬‬
‫يعود األمر إلى ّ‬
‫وهناك الكثير من المسائل قد تض ّمنت أكثر من مسألة ‪ ،‬مثال ذلك ‪ :‬المسألة‬
‫الثالثة والعشرون بعد المئة المتعلّقة ّ‬
‫بحج التمتّع حيث تض ّمنت عشر مسائل على‬
‫مختص بفقه اإلمامية‬
‫ّ‬ ‫األقل ‪ ،‬وعليه يكون هذا الكتاب حاويّا على أكثر من ألف فرع‬
‫ّ‬
‫مجمع عليه فقهيًا ‪.‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 120‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ علي الفرهودي‬

‫هـ ـ المنهج الفقهي ‪:‬‬

‫أن‬
‫وصرحت بعض الكتب خطأ ّ‬
‫ّ‬ ‫يمتاز (االنتصار) بلون وصبغة الفقه الخالفي ‪،‬‬
‫(االنتصار) يتناول المسائل الفقهية التي أجمع عليها اإلمامية(‪ ، )86‬في حين ّ‬
‫أن هذا‬
‫الكتاب يتناول المسائل واآلراء التي قالت بها اإلمامية ولم تكن مقبولة ومرضية‬
‫لدى أهل السنّة ‪ ،‬وإن لم تكن مجمع عليها بين علماء اإلمامية ‪.‬‬

‫وعّبر الشريف المرتضى بجملة « م ّما ُظ ّن » في بداية بعض المسائل والتي‬

‫وتفرد الشيعة بهذه الفتوى محض ا ّدعاء ‪ ،‬وعّبر‬
‫ّ‬ ‫أن نسبة اختصاص‬ ‫ّ‬
‫تدل على ّ‬
‫في بعض المسائل ا ُالخرى أيضًا بجملة « م ّما ّ‬
‫تفرد » والتي ّ‬
‫تدل على االعتراف‬
‫باختصاص اإلمامية بها ِعبر الفصل بين الموارد التي ُيمكن قبول هذا االختصاص‬
‫والتفرد عن الموارد التي ال ُيمكن قبول ذلك بخصوصها ‪ ،‬لكنّه ُيعّبر بـ « م ّما ُظ ّن »‬
‫ّ‬
‫عند ذكر مسألة ما ويريد اإلعراب عن تر ّدده إزاء موافقة أهل السنّة فيها(‪ ، )87‬وتارة‬
‫أن موافقة أهل السنّة‬
‫تفرد » أيضًا عند تناوله لمسألة ما ويقصد بذلك ّ‬
‫يعّبر بـ « م ّما ّ‬
‫(‪)88‬‬
‫وحملت عبارة « م ّما ُظ ّن » في كتاب (االنتصار) التي تعّبر عن تر ّدد‬
‫عليها ممكنة ‪ُ .‬‬
‫مختصات اإلمامية التي يقول بها‬
‫ّ‬ ‫السيد المرتضى باالختصاص واإلنفراد ً‬
‫خطأ على‬
‫الشريف المرتضى(‪. )89‬‬

‫ألي سبب‬
‫إن المصنِّف ال يتبنّى إخراج المسائل عن دائرة االنفراد واالختصاص ّ‬
‫ّ‬
‫كان ‪ ،‬فهو ُيدافع عن الشيعة من دون حرج حتى لو عثر على قول موافق لدى أهل‬
‫السنّة ‪ .‬فتجده في الكثير من المسائل التي يوجد من يذهب إليها من أهل السنّة أنّه‬
‫أن ذلك من اختصاصات اإلمامية ‪ ،‬ويعتبر األمر من انفراداتهم ‪ ،‬ويبدأ‬
‫يفترض ّ‬
‫(‪)90‬‬
‫بحجة‬
‫بالدفاع عن ذلك دفاعًا علميًا ‪ ،‬أو أنّه ال ُيبالي بأقوال أهل السنّة الموافقة ّ‬
‫أنّها تعود لقدماء أهل السنّة(‪ ، )91‬وفي الوقت نفسه نجد أحيانًا أنّه ُيخرج المسألة عن‬
‫يتعرض إلى اسم الموافق من أهل السنّة(‪. )92‬‬
‫دائرة االنفراد إال أنّه ال ّ‬

‫فقه أهل البيت ‪121 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫دراسة حتليلية لكتاب (االنتصار)‬

‫عرف المخاطب بالكثير من األوهام والظنون الخاطئة التي‬

‫إن کتاب (االنتصار) ُي ّ‬
‫ّ‬
‫فإن هذا الكتاب يتمتّع بقيمة واعتبار‬
‫ارتكبها أهل السنّة بحق فقه اإلمامية ‪ ،‬من هنا ّ‬
‫تاريخي بالنسبة إلى الفقه اإلسالمي ‪ ،‬فقد بّين السيد المرتضى ما يقارب المئة مورد‬
‫ُوهم علينا » أو « م ّما ُظ ّن » ‪ .‬وفي الكثير من هذه الموارد‬
‫من هذه األخطاء بعبارة « ت ّ‬
‫أن اإلمامية هم وحدهم من قال بحكم ورأي‬
‫وتوهم السنّة من قبيل ّ‬
‫ّ‬ ‫يكون خطأ‬
‫ما(‪ ، )93‬وفي بعض الموارد يكون خطأهم من نوع آخر ‪ ،‬وهو أنّهم ينسبون حكمًا‬
‫معّينًا إلى اإلمامية مع أنّهم لم يقولوا به أساسًا(‪ ، )94‬وال يشير الشريف المرتضى‬
‫في بعض المسائل إلى قول أهل السنّة إطالقًا(‪. )95‬‬

‫لقد صنّف الشيخ الطوسي كتاب (الخالف) أيضًا على أساس الفقه المقارن ‪،‬‬
‫وفي هذا الكتاب يوجد ما ال ّ‬
‫يقل عن مئة مورد من فتاوى الشيعة التي ُيخالفون فيها‬
‫أهل السنّة لم يكن كتاب (االنتصار) قد تناولها من قبل(‪ ، )96‬مثل ‪ :‬وجود المواالة في‬
‫التي ّمم(‪ ، )97‬ووجوب الغُسل على من أجنب نفسه مختارًا وإن خاف التلف أو الزيادة‬
‫في المرض(‪ ، )98‬والكعبة المکرمة قبلة لمن كان في المسجد الحرام ‪ ،‬والمسجد قبلة‬
‫لمن كان في الحرم ‪ ،‬والحرم قبلة لمن كان خارجًا عنه(‪ ، )99‬وبطالن الجهر في‬
‫موضع اإلخفات وبالعكس(‪ ، )100‬وكراهة الصالة في اللباس األسود(‪ ، )101‬وعدم‬
‫جواز الوضوء بالماء المغصوب(‪ ، )102‬وعدم جواز الصالة في جلد ووبر غير‬
‫مأكول اللحم(‪. )103‬‬

‫ويصرح أحيانًا‬
‫ّ‬ ‫إن السيد المرتضى يرجع في بعض األوقات إلى قوله السابق ‪،‬‬
‫ثم ّ‬
‫ّ‬
‫يصرح بذلك(‪ ، )104‬وُيمكن مالحظة االختالف‬
‫ّ‬ ‫أن رأيه تغّير وفي أحيان اُخرى ال‬
‫ّ‬
‫في الفتوى في كتب الشريف المرتضى المختلفة كاالختالف بين (االنتصار)‬
‫و (الموصليات) في نفس الفتوى(‪. )105‬‬

‫إن بعض البحوث الفقهية لم تكن موجودة قبل كتاب (االنتصار) ‪ ،‬مثل ‪ :‬تعريف‬
‫ّ‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 122‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ علي الفرهودي‬

‫الفقاع(‪ ، )106‬والتصريح بمفاد قاعدة على اليد ما أخذت حتى تؤ ّدي(‪. )107‬‬

‫إن منهج السيد المرتضى أنّه ُيرجع أدلّة فتوى معّينة إلى أدلّة الفتوى‬
‫ّ‬
‫يتعرض إلى‬
‫أن المصنِّف لم ّ‬ ‫السابقة(‪ ، )108‬ولم يلتفت البعض إلى هذا األمر ‪ُ ،‬‬
‫فظ ّن ّ‬
‫الدليل على هذه الفتوى أو تلك(‪ ، )109‬في حين عكس البعض اآلخر األمر فأرجع‬
‫جميع أدلّة الفتوى السابقة إلى الفتوى الالحقة(‪. )110‬‬

‫و ـ المقارنة بين (االنتصار) و (اإلعالم) ‪:‬‬

‫إن موضوع كتاب (اإلعالم بما اتّفقت عليه اإلمامية من األحكام) للشيخ المفيد‬
‫ّ‬
‫فإن موضوع كتاب الشيخ المفيد هو‬
‫يشبه كثيرًا (االنتصار) من حيث الموضوع ‪ّ ،‬‬
‫األحكام التي أجمعت عليها الشيعة اإلمامية وجميع أهل السنّة أو بعضهم ‪ ،‬ورغم‬
‫وأهم ما ُيمّيز كتاب السيد‬
‫ّ‬ ‫فإن هناك ما ُيمّيز هذين الكتابين عن بعضهما ‪.‬‬
‫ذلك ّ‬
‫المرتضى عن كتاب الشيخ المفيد ما يلي ‪:‬‬

‫يتعرض فقط إلى الفتاوى إلتي أجمعت عليها اإلمامية وال‬

‫إن كتاب (اإلعالم) ّ‬
‫ّ‬
‫أن كتاب (االنتصار) هو كتاب استداللي تص ّدى‬
‫يدافع عن تلك الفتوى ‪ ،‬في حين ّ‬
‫السيد المرتضى فيه إلى الدفاع عن فتاوى اإلمامية ‪.‬‬

‫أن المسائل التي ُطرحت في كتاب (االنتصار) أكثر من كتاب‬

‫مضافًا إلى ّ‬
‫(اإلعالم) ‪ ،‬فقد جاء في كتاب الشيخ المفيد ما يقارب المئة مسألة فقط ‪ ،‬في حين‬
‫ذكر السيد المرتضى في كتابه ثالث مئة وثالثين مسألة ‪ ،‬حيث لم يقبل السيد‬
‫فإن‬
‫وتفردهم بها ‪ ،‬وعلى سبيل المثال ّ‬
‫ّ‬ ‫المرتضى اختصاص مئة منها باإلمامية‬
‫(‪)112‬‬
‫سوى مسألة واحدة ‪،‬‬ ‫الحج(‪)111‬والشفعة‬
‫ّ‬ ‫الشيخ المفيد لم يذكر في بابي‬
‫األول ست وعشرين مسألة وفي‬
‫أن السيد المرتضى ذكر في ّ‬
‫في حين نالحظ ّ‬
‫الثاني خمس مسائل ‪ .‬وفي كتاب الزكاة أيضًا ؛ إذ يحتوي (اإلعالم) على خمس‬

‫فقه أهل البيت ‪123 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫دراسة حتليلية لكتاب (االنتصار)‬

‫(‪)113‬‬
‫يتعرض الشيخ المفيد‬
‫و (االنتصار) على اثنتي عشرة مسألة ‪ ،‬كذلك لم ّ‬ ‫مسائل‬
‫(‪)115‬‬ ‫(‪)114‬‬
‫أن السيد المرتضى‬
‫إلى أّية مسألة ‪ ،‬إال ّ‬ ‫والبيع‬ ‫في كتاب الصيد والذبائح‬
‫تعرض لبعض المسائل فيهما(‪. )116‬‬
‫ّ‬
‫هذا ‪ ،‬وهناك مسائل موجودة في كتاب (اإلعالم) أيضًا هي غير موجودة في‬
‫(االنتصار) ‪ ،‬مثل ‪ :‬وجوب توجيه الميت عند ُغسله إلى القبلة ملقى على ظهره ‪،‬‬
‫وعدم جواز التحنيط بغير الكافور ‪ ،‬ووجوب ّ‬
‫أقل الكافور في التحنيط ‪ ،‬وهو مثقال‬
‫واحد عند الوجود له واإلمكان ‪ ،‬واستحباب ّ‬
‫حطه وإمهاله قبل إنزاله إلى القبر قرب‬
‫شفيره ‪ ،‬واستحباب تلقين الميت في قبره قبل وضع اللبن عليه ‪ ،‬واستحباب سجدتي‬
‫الشكر والتعفير بعدهما في أعقاب الصلوات ‪ ،‬واستحباب وقوف اإلمام في صالة‬
‫الجنائز مكانه حتى ترفع الجنازة على أيدي الرجال ‪ ،‬وعدم تعلّق الزكاة بالذهب‬
‫ْ‬
‫يحتل بذلك فيهما إلسقاط‬ ‫ّ‬
‫والفضة قبل سبكهما وضربهما دراهم ودنانير ما لم‬
‫الزكاة ‪ ،‬وعدم صحة إمامة من اُجري عليه الح ّد في صالة الجمعة والعيدين ‪،‬‬
‫واستحباب الغسل لمن ترك صالة الكسوف إن كان قد احترق القرص بأكمله ‪،‬‬
‫وأن‬
‫وعدم وقوع الطالق التخييري ‪ ،‬وعدم افتراق المرأة عن زوجها بسبب التمليك ‪ّ ،‬‬
‫الطالق الثالث ال يقع إال بعد رجعتين من المطلّق تكون بين الثالث ‪ ،‬وكذا ال يقع‬
‫تطليقة ثانية إال بعد رجعة بينها وبين ا ُالولى ‪ ،‬وعدم وقوع العتق المشروط ‪ ،‬وعدم‬
‫صحة القسم بغير اسم اهلل تعالى ‪ ،‬وحرمة لحوم الطيور التي ال قانصة فيها ‪ ،‬وعدم‬
‫تعلّق الك ّفارة بحنث اليمين فيما لو أقسم على فعل شيء أو تركه وكانت األولوية‬
‫الدينية على خالفه ‪ ،‬و وجوب ك ّفارة قتل الخطأ على من عاهد اهلل تعالى عند المقام‬
‫فإن عليه ما على قاتل الخطأ من الك ّفارة ‪ ،‬اإلرث‬
‫ثم قربه ‪ّ ،‬‬
‫أن ال يقرب محظورًا ّ‬
‫بالقرعة فيمن ليس له ما للرجال وما للنساء ‪ ،‬معيار النوم واليقضة في البدن ذو‬
‫الرأسين من أجل حساب اإلرث على شخصين أو على شخص واحد ‪ ،‬والمكاتب‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 124‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ علي الفرهودي‬

‫ويورث بحسب ما عتق منه(‪. )117‬‬

‫ّ‬ ‫يرث‬

‫أن أهل السنّة‬ ‫ويتجلّى الفرق ّ‬

‫أن الشيخ المفيد ينقل بعض المسائل م ّدعيًا ّ‬
‫بأجمعهم يخالفون فيها اإلمامية ‪ ،‬في حين ينقل السيد المرتضى عنهم في بعض‬
‫المسائل التي يذكرها قو ً‬
‫ال موافقًا أيضًا ‪ ،‬مثال ذلك ‪ :‬حرمة التكفير ‪ ،‬وهو المنع من‬
‫وضع اليد اليمنى على اليسرى أثناء القراءة في الصالة(‪. )118‬‬

‫الحظ التباين بين هذين الكتابين عند بيان بعض الفتاوى المجمع عليها‬
‫وُي َ‬
‫من قبل الشيعة اإلمامية ‪ ،‬مثال ذلك ‪ :‬حرمة قراءة القرآن الكريم مطلقًا بالنسبة‬
‫إلى الجنب والحائض عند أهل السنّة كا ّفة ‪ ،‬ولكن يتجلّى الخالف بين اإلمامية‬
‫أن اإلجماع قائم على جواز قراءة سبع‬
‫في دعوى اإلجماع ‪ ،‬حيث يرى المفيد ‪ّ :‬‬
‫‪:‬أن اإلجماع قائم على جواز قراءة غير‬
‫آيات ‪ ،‬في حين يرى الشريف المرتضى ّ‬
‫العزائم(‪ ، )119‬وكذا الحال في مسألة الح ّد األكثر لوقت النفاس ‪ ،‬حيث ذهب الشيخ‬
‫أن‬
‫أن اإلجماع قائم على عدم تجاوزه للواحد والعشرين يومًا ‪ ،‬إال ّ‬
‫المفيد إلى ّ‬
‫السيد المرتضى نقل اإلجماع على الثمانية عشر يومًا(‪. )120‬‬

‫إلى جانب ذلك أيضًا فهناك اختالف بين الكتابين في نسبة حكم ما إلى اإلمامية ‪،‬‬
‫أن ك ّفارة ذلك هو ك ّفارة‬
‫مثل ‪ :‬نقض النذر في غير الصوم ‪ ،‬اذ يرى الشيخ المفيد ‪ّ :‬‬
‫(‪)121‬‬
‫فرق بين نذر الصوم أو غيره ‪ ،‬ويرى‬
‫‪ ،‬لكن السيد المرتضى ال ُي ّ‬ ‫حنث القسم‬
‫أن ك ّفارة حنث النذر هي ما يجب من ك ّفارة على من أفطر يومًا من شهر رمضان‬
‫ّ‬
‫متع ّمدًا بال عذر ‪ ،‬ولو تع ّذر عليه ذلك كان عليه ك ّفارة يمين(‪. )122‬‬

‫ز ـ األد ّلة المعتمدة ‪:‬‬

‫ُيعتبر السيد الشريف مبتكرًا لألدلّة والبراهين الفقهية الجديدة(‪ ، )123‬كما أشار‬
‫بأي دليل ُمعتبر من أجل الدفاع ع ّما انفردت به‬
‫هو في مق ّدمته من أنّه سوف يستعين ّ‬

‫فقه أهل البيت ‪125 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫دراسة حتليلية لكتاب (االنتصار)‬

‫الشيعة(‪ ، )124‬ولكن في مقام العمل فإنّه جعل اإلجماع أساسًا في أدلّته ‪ ،‬وحتى عندما‬
‫تمسكه ذلك يكون بعنوان‬
‫فإن ّ‬
‫يتمسك بالقرآن الكريم والسنّة الشريفة والعقل ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫المؤّيد والداعم لإلجماع(‪ ، )125‬إال أن يكون رافضًا أن تكون المسألة من مختصات‬
‫وانفرادات اإلمامية(‪ ، )126‬وفي بعض األحيان يجعل االستدالل بغير اإلجماع مق ّدمًا ‪،‬‬
‫أن الدليل األساسي في المسألة هو اإلجماع(‪ ، )127‬وبعد‬
‫ولكن يذكر في النهاية ّ‬
‫يتمسك السيد المرتضى‬
‫اإلجماع وعندما توجد آيات وروايات ُيمكن االستدالل بها ّ‬
‫التمسك باآليات الکريمة والروايات‬
‫ّ‬ ‫بها أيضًا(‪ ، )128‬وهذا األمر أ ّدى إلى أن يكون‬
‫الشريفة والبحوث والنقاشات المتعلّقة موجودًا في قسم كبير من الكتاب كان‬
‫خصه به ‪.‬‬
‫الشريف المرتضى قد ّ‬
‫ورّبما يستخدم السيد المرتضى اُسلوب القياس المقبول لدى أهل السنّة من‬
‫أجل نقض فتاواهم وآرائهم من خالله(‪ ، )129‬وقد يتناول أحيانًا مسائل بعنوان أنّها‬
‫اختص بها اإلمامية ‪ ،‬ويذكر اإلجماع دلي ً‬
‫ال عليها ‪ ،‬وهو أمر غير موجود في فقه‬ ‫ّ‬ ‫م ّما‬
‫الشيعة ‪ ،‬مثل مسألة وجوب رفع اليدين في تكبيرات الصالة(‪. )130‬‬

‫أن عبارة ‪ « :‬م ّما انفردت به اإلمامية » التي امتأل بها كتاب‬
‫واعتبر بعض الفقهاء ّ‬
‫اختص بها الفقه الشيعي ‪ّ ،‬‬
‫تدل على دعوى‬ ‫ّ‬ ‫(االنتصار) من أجل بيان المسائل التي‬
‫اإلجماع من قِبل السيد المرتضى(‪. )131‬‬

‫‪ 1‬ـ الكتاب ‪ :‬لقد رجع الشريف المرتضی إلى آيات القرآن الكريم في أكثر من‬
‫حجة ‪ ،‬فهو يع ّد حمل اآلية الکريمة‬
‫مئتي موضع ‪ ،‬وحيث إنّه يعتبر ظاهر الكتاب ّ‬
‫الظاهرة في الوجوب على االستحباب أمرًا غير جائز(‪ ، )132‬وكذلك فإنّه ال يرتضي‬
‫والتمسك‬
‫ّ‬ ‫تخصيص الكتاب الکريم بأخبار اآلحاد ورفع اليد عن ظاهره المعلوم‬
‫(‪)133‬‬
‫ُخصص كتاب اهلل تعالى‬
‫‪ ،‬وهو يقول وبشكل صريح ‪ « :‬إذا كنّا ال ن ّ‬ ‫بتلك األخبار‬
‫(‪)134‬‬
‫خصص‬
‫‪ ،‬لكنّه في الوقت نفسه ُي ّ‬ ‫بأخبار اآلحاد فاألولى أن ال ننسخه بها »‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 126‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ علي الفرهودي‬

‫الكتاب بإجماع ا ُال ّمة(‪ )135‬أو بإجماع الطائفة(‪. )136‬‬

‫‪ 2‬ـ الس ّنة ‪ :‬هناك نحو مئتي رواية ُذكرت في الكتاب أكثرها كان نبويًا ‪ ،‬وقد نُقلت‬
‫عن طريق أهل السنّة جاء بها السيد المرتضی للر ّد على قول المخالفين ‪ ،‬وبعض تلك‬
‫الروايات أيضًا كانت عن اإلمام علي‪ ،  ‬ونقل عددًا قلي ً‬
‫ال منها عن السيدة فاطمة‬
‫الزهراء ‪ ، )137(‬واإلمام زين العابدين‪ )138(‬والباقر والصادق والكاظم‪، )139(‬‬
‫ّ‬
‫يستدل الشريف المرتضی بروايات أهل البيت‪ ‬من خالل‬ ‫وفي موارد قليلة‬
‫عبارات ‪ ،‬من قبيل ‪ « :‬تظاهر اآلثار في الروايات »(‪ )140‬أو « تظاهر األخبار »(‪. )141‬‬

‫التعرض إليها‬
‫يتم ّ‬ ‫أول مصدر لبعض الروايات التي لم ّ‬
‫وُيع ّد كتاب (االنتصار) ّ‬
‫في الكتب األربعة ‪ ،‬من هنا نُقلت هذه الروايات في كتاب الوسائل عن (االنتصار)‬
‫(‪ ، )142‬وقد ُيشير السيد المرتضی في بعض األحيان إلى تاريخ صدور الرواية(‪. )143‬‬

‫حجة(‪ ، )144‬بل جعله‬

‫أن صاحب (االنتصار) ال ُيعِ ّد خبر الواحد ّ‬
‫ومن المعلوم ّ‬
‫تمسك الرجل بأخبار‬
‫ال حول ّ‬ ‫الظن والقياس(‪ُ ، )145‬يشار إلى ّ‬
‫أن هناك جد ً‬ ‫قرين ّ‬
‫يصرح قائ ً‬
‫ال ‪ّ « :‬‬
‫كل هذه األخبار إذا سلمت من القدوح والجروح‬ ‫ّ‬ ‫اآلحاد(‪ ، )146‬الذي‬
‫رجع بها وال بشيء منها ع ّما‬
‫الظن دون العلم واليقين ‪ ،‬وال يجوز أن ُي َ‬
‫إنّما تُوجب ّ‬
‫ُيوجب العلم من ظواهر كتاب اهلل تعالى »(‪ . )147‬وهو يرى ّ‬
‫أن الروايات عند تعارضها‬
‫ويتم الرجوع عند ذلك إلى ظواهر القرآن الكريم(‪. )148‬‬
‫تتساقط ّ‬
‫وفي بعض األحيان يقتبس السيد المرتضى أمرًا من الروايات من باب األولوية ‪،‬‬
‫وفي الوقت الذي ال ّ‬
‫يدل ظاهر تلك الروايات على ذلك األمر داللة صريحة ‪ ،‬فإنّه‬
‫ينسبه إليها ‪ ،‬مثال ذلك ‪ :‬عندما استفاد حرمة المرأة ذات البعل أبدًا على من زنا بها ‪،‬‬
‫وحرمتها كذلك عند العقد عليها ‪ ،‬أو العقد عليها وهي في الع ّدة باألولوية التي فهمها‬
‫أن لدى الشيعة أخبار معروفة في الحرمة األبدية‬
‫من الروايات ‪ ،‬ذكر في هذا السياق ّ‬

‫فقه أهل البيت ‪127 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫دراسة حتليلية لكتاب (االنتصار)‬

‫المتعلّقة بالزنا بذات البعل ‪ ،‬وهذا التعبير أثار استغراب بعض الفقهاء(‪. )149‬‬

‫‪ 3‬ـ اإلجماع ‪ُ :‬يعّبر عن اإلجماع في كتاب (االنتصار) عادة بنفس هذا اللفظ ‪،‬‬
‫وُيعّبر عنه أحيانًا بتعابير اُخرى ‪ ،‬من قبيل « مذهبنا » الذي ّ‬
‫يدل ظاهره على‬
‫بأن دليل صحة ّ‬ ‫(‪)150‬‬
‫كل ما انفردت به اإلمامية وغير ما‬ ‫صرح ّ‬
‫‪ ،‬وقد ّ‬ ‫اإلجماع‬
‫(‪)151‬‬
‫تمسك السيد المرتضى باإلجماع قدرًا‬
‫‪ ،‬وبلغ ّ‬ ‫انفردت به هو إجماع اإلمامية‬
‫يتمسك باإلجماع في مسألة ما فهم عدم اإلجماع في تلك‬
‫ّ‬ ‫كبيرًا بحيث لو لم‬
‫المسألة(‪ ، )152‬وُيعتبر السيد المرتضی ّ‬
‫أن ما يذكره من اإلجماعات قد تق ّدم الشيخ‬
‫التمسك باإلجماع‬
‫ّ‬ ‫الصدوق وابن الجنيد ‪ ،‬وبالتالي ال اعتبار بخالفهما(‪ ، )153‬وقد يترك‬
‫يضم إلى اإلجماع عند االستدالل على‬
‫ّ‬ ‫في بعض المسائل(‪ ، )154‬وفي موارد عديدة‬
‫مراده ظاهر الكتاب أو أدلّة اُخرى(‪ّ ، )155‬‬
‫وإن هيمنة السيد المرتضى على أقوال‬
‫الفريقين ساعدته في االستفادة كثيرًا من اإلجماع المر ّكب(‪. )156‬‬

‫ويع ّد اعتبار اإلجماع مرهونًا بكشفه عن قول المعصوم‪  ‬؛ ولهذا السبب فلو‬
‫قام دليل مخالف لإلجماع بحيث صار من الصعب اإلذعان بكاشفيته كان ذلك‬
‫الدليل مق ّدمًا على اإلجماع ‪ ،‬وأ ّما الشريف المرتضى فيلتزم الصمت في (االنتصار)‬
‫إزاء تالزم اإلجماع مع دخول المعصوم‪ ‬فيه ‪ ،‬كما ذكر البعض ‪ :‬إنّه يبدو من‬
‫تمسكه باإلجماع أنّه يقول‬
‫تعرض لها السيد المرتضى في هامش ّ‬
‫المباحث التي ّ‬
‫بحجية اإلجماع من باب دخول اإلمام المعصوم‪ ‬في المجمعين(‪ ، )157‬مثل عدم‬
‫ّ‬
‫تأثير رأي مخالف اإلجماع في حال كونه معلوم النسب أو تأخر زمان مخالفته عن‬
‫زمان اإلجماع(‪. )158‬‬

‫الموقف تُجاه إجماعات السيد المرتضى ‪:‬‬

‫الشك والترديد(‪ ، )159‬فلم يحملها‬

‫ّ‬ ‫تعرضت إجماعات الشريف المرتضى إلى‬
‫لقد ّ‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 128‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ علي الفرهودي‬

‫الشيخ الطوسي على محمل الج ّد ؛ ولهذا السبب كان ُيفتي في بعض الموارد على‬
‫خالف تلك الفتوى التي ا ّدعى السيد المرتضى عليها اإلجماع(‪ . )160‬وا ّدعى ابن إدريس‬
‫أيضًا وجود الخالف فيما يتعلّق ببعض إجماعات (االنتصار)(‪ ، )161‬وفي موارد اُخرى‬
‫يخالف حكم اإلجماع الذي ذهب إليه السيد المرتضى ويذهب إلى قول آخر(‪، )162‬‬
‫(‪)163‬‬
‫صرح أحيانًا ببطالن ُم ّدعى إجماع‬
‫‪ ،‬وُي ّ‬ ‫حتى إنّه يعضد مخالفته له بإجماع غيره‬
‫(االنتصار) وينكره(‪ ، )164‬وفي مقابل ذلك تجده في أحيان اُخرى يعضد ما يذكره‬
‫من إجماع على حكم ما بإجماع (االنتصار)(‪ ، )165‬حتى إنّه عندما ُيشير إلى إجماع‬
‫وكأن شخصًا‬
‫ّ‬ ‫السيد المرتضى في (االنتصار) ُيبدي إعجابه وتأييده بشكل واضح ؛‬
‫ال يجرؤ على مخالفة ذلك اإلجماع بعد ذلك(‪. )166‬‬

‫أن بعض مخالفات ابن إدريس مع فتاوى اإلجماع‬

‫وتجدر اإلشارة هنا إلى ّ‬
‫المذكورة في (االنتصار) تتعلّق بموارد رجع فيها السيد المرتضى عن تلك الفتوى‬
‫في غير كتاب (االنتصار)(‪ ، )167‬ويتّهم السيد المرتضى أحيانًا في مخالفة اإلجماع‬
‫أيضًا في بعض الموارد(‪. )168‬‬

‫أن اإلجماع يثبت بالخبر الواحد ما لم‬

‫األول فقد ذكر ـ بعد بيان ّ‬
‫وأ ّما الشهيد ّ‬
‫أن أكثر إجماعات كتاب (االنتصار) للسيد المرتضى و (الخالف)‬
‫يعلم خالفه ـ ّ‬
‫للشيخ الطوسي و (السرائر) البن إدريس الحلّي و (الغنية) البن زهرة م ّما لدينا‬
‫فإن م ّدعي‬
‫العلم بخالفه ‪ ،‬بل حتى من الناقل لإلجماع نفسه ‪ ،‬وعلى ضوء ما يراه ؛ ّ‬
‫اإلجماع في مسألة ما يكون أحيانًا ضمن الفريق المخالف لإلجماع في كتاب آخر له‬
‫في تلك المسألة نفسها(‪ ، )169‬مثال ذلك ‪ :‬اإلجماع الذي اعتمده السيد المرتضى في‬
‫أن أكثر الحمل هو سنة واحدة(‪ ، )170‬لكنّه عندما نسب‬
‫كتاب (االنتصار) في مسألة ّ‬
‫أي دليل قالوا‬
‫أن البعض ومن دون ّ‬
‫في الموصليات التسعة أشهر إلى المشهور ذكر ّ‬
‫بأن أكثر الحمل سنة(‪. )171‬‬
‫ّ‬

‫فقه أهل البيت ‪129 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫دراسة حتليلية لكتاب (االنتصار)‬

‫وُيشير السيد المرتضى في بعض األوقات إلى مخالف اإلجماع وُيحاول تبرير‬
‫األول يجب القول في أكثر موارد‬
‫وتوجيه تلك المخالفة ‪ ،‬وعلى ضوء ما يراه الشهيد ّ‬
‫أن المراد من اإلجماع هناك ‪:‬‬
‫إجماعات السيد المرتضى التي يوجد لها مخالف ّ‬
‫أن تسميتهم لما اشتهر إجماعًا ‪،‬‬
‫إ ّما عدم اعتبار المخالف المعلوم المعّين ‪ ،‬وإ ّما من باب ّ‬
‫وإ ّما عدم ظفره حين ا ّدعى اإلجماع بالمخالف ‪ ،‬وإ ّما بتأويل الخالف على وجه ُيمكن‬
‫مجامعته لدعوى اإلجماع وإن ب ُعد ‪ ،‬وإ ّما إجماعهم على روايته ‪ ،‬بمعنى تدوينه في‬
‫كتبهم منسوبًا إلى االئ ّمة األطهار‪ . )172(‬وبحسب ما يراه الفقهاء ّ‬
‫أن هذه الميزة‬
‫أول من بدأ بتفريع‬
‫ترتبط بكافة إجماعات السيد المرتضى ؛ ألنّهم ُيذعنون أنّه ّ‬
‫األحكام في الفقه ‪ ،‬وقبله كانت أغلب الكتب الفقهية ذات طابع روائي حديثي ‪ ،‬من‬
‫هنا يكون مقصوده من اإلجماع هو اإلجماع على الرواية ‪ ،‬وليس على الفتوى(‪. )173‬‬

‫وعالوة على اإلجماعات المتناقضة على ضوء ما يقوله بعضهم بعد مالحظة‬
‫ذلك في بعض كتب السيد المرتضی مثل (االنتصار) و (الناصريات)(‪ ، )174‬أنّه قد‬
‫ا ّدعى اإلجماع على األقوال المتروكة أيضًا(‪. )175‬‬

‫وقد ذكر الفقهاء بعض الموارد التي ا ّدعى السيد المرتضى اإلجماع عليها في‬
‫حين لم يقل بها أحد سواه ‪ ،‬ور ّدوا ما نسبه الشريف المرتضى من أقوال إلى‬
‫بعض األصحاب(‪ ، )176‬من قبيل ما جمعه الشهيد الثاني ‪ ،‬وهي المسائل التالية(‪: )177‬‬
‫كل واحدة منها في ّ‬
‫كل ركعة أثناء‬ ‫وجوب التكبيرات الخمسة ‪ ،‬ورفع اليدين في ّ‬
‫كل واحدة من الركعات(‪ ، )178‬حصر أكثر النفاس‬
‫الركوع والسجود وعند القيام عن ّ‬
‫بثمانية عشر يومًا(‪ ، )179‬جعل خيار الحيوان للبائع والمشتري معًا(‪ ، )180‬ثبوت‬
‫الشفعة في جميع البضائع والسلع(‪ ، )181‬حصر أكثر الحمل بسنة واحدة(‪ ، )182‬جواز‬
‫(‪)183‬‬
‫صحة المهر الزائد على خمسمئة‬
‫‪ ،‬عدم ّ‬ ‫المعوضة حتى لغير األرحام‬
‫ّ‬ ‫الهبة غير‬
‫درهمًا التي تكون قيمته خمسين دينارًا(‪ ، )184‬ووجوب العقيقة(‪. )185‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 130‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ علي الفرهودي‬

‫وذهب البعض إلى توسيع دائرة عدم اعتبار إجماعات (االنتصار) بعدم المباالة‬
‫أن أغلبها مأخوذة عن كتاب‬
‫بإجماعات (الغنية) و(جواهر الفقه) أيضًا بدليل ّ‬
‫(االنتصار)(‪ ، )186‬فاعتبر الشيخ األنصاري ّ‬
‫أن مصدر أغلب إجماعات ابن زهرة‬
‫البراج هو (االنتصار)(‪ ، )187‬ويجب أن نعلم ّ‬
‫أن (الغنية) يحتوي على ما يقارب‬ ‫وابن ّ‬
‫تمسكًا باإلجماع ‪ ،‬وأكثر ما حواه (االنتصار) هو ثالثمئة وثالثين‬
‫ستمئة وعشرين ّ‬
‫البراج في (جواهر الفقه) و (المه ّذب) باإلجماع أيضًا نحو‬
‫وتمسك ابن ّ‬
‫ّ‬ ‫تمسكًا ‪،‬‬
‫ّ‬
‫(‪)188‬‬
‫موجودة في‬ ‫مرة ‪ ،‬ثمان منها فقط ‪ ،‬وهي المذكورة في (جواهر الفقه)‬
‫ستين ّ‬
‫كتاب (االنتصار) ‪.‬‬

‫أن السيد المرتضى كان قد ا ّدعى اإلجماع في بعض الموارد على‬

‫وا ّدعى البعض ّ‬
‫حكم ما في حين ال يوجد إجماع في زمانه ‪ ،‬كالمورد الذي أفتى بخصوصه اُستاذه‬
‫الشيخ المفيد على خالف إجماعه(‪ ، )189‬هذا وقد خدش الفقهاء في بعض الموارد من‬
‫إجماعات السيد المرتضى ‪ ،‬مثل دعوى إجماعه على عدم مشروعية زيادة المهر‬
‫على مهر السنّة(‪ ، )190‬وعدم انعقاد الظهار المشروط(‪ ، )191‬ووجوب خذف الحصاة‬
‫في الرمي ‪ ،‬فقد ع ّدو هذا الحكم من انفراده ‪ ،‬وليس من انفرادات اإلمامية(‪، )192‬‬
‫أن الشيخ الصدوق على‬
‫ووجوب رفع اليدين عند النطق بتكبيرات الصالة ‪ ،‬في حين ّ‬
‫األقل قد خالف هذا الحكم(‪ ، )193‬وعدم جواز السجود على لباس القطن والكتّان ‪،‬‬
‫ّ‬
‫وهو الحكم الذي أجازه السيد المرتضى في مسائل الموصليات(‪ ، )194‬وثبوت خيار‬
‫يتم العثور على موافق لهذا الحكم(‪. )195‬‬
‫الحيوان للبائع والمشتري ‪ ،‬إال أنّه لم ّ‬
‫إن بعض اإلشكاالت على إجماعات السيد المرتضى تعود لالختالف في زمان‬
‫ّ‬
‫ما بعده ‪ ،‬مثل ‪ :‬ما ا ّدعاه من اإلجماع على وجوب اإلصباح صائمًا لمن نام عن صالة‬
‫العشاء ‪ ،‬في حين قال أكثر الفقهاء بعده باستحباب ذلك(‪. )196‬‬

‫متفرعات اإلجماع أيضًا ـ لوحظت في‬

‫إن دعوى عدم القول بالفصل ـ وهي من ّ‬
‫ثم ّ‬
‫ّ‬

‫فقه أهل البيت ‪131 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫دراسة حتليلية لكتاب (االنتصار)‬

‫الكتاب بكثرة ‪ ،‬وفي بعض األحيان تكون هي الدليل الوحيد على الفتوى(‪ ، )197‬وقال‬
‫تمسك باألصل العملي في بحث االستقبال في الذبح ‪،‬‬
‫أن السيد المرتضى ّ‬
‫البعض بما ّ‬
‫فهو ُيشعر بعدم وجود إجماع في المسألة(‪ ، )198‬في حين ّ‬
‫أن الشريف المرتضى‬
‫التمسك باألصل العملي ُيفضي إلى مثل هذا‬
‫ّ‬ ‫مرتين فيها ‪ ،‬ولو كان‬
‫ا ّدعى اإلجماع ّ‬
‫أن‬
‫المعنى ستكون الكثير من المسائل التي تناولها السيد المرتضى كذلك ‪ ،‬رغم ّ‬
‫اآلخرين فهموا وجود اإلجماع في مثل هذه الموارد ‪.‬‬

‫المرات بأصل البراءة(‪ ، )199‬وفي الكثير‬

‫تمسك السيد المرتضى عشرات ّ‬
‫لقد ّ‬
‫يتمسك بأصل االحتياط أو‬
‫تمسكه باإلجماع فهو ّ‬
‫من األحكام اللزومية مضافًا إلى ّ‬
‫االشتغال أيضًا(‪. )200‬‬

‫ح ـ َدور علوم الحديث واألدب في االستدالل ‪:‬‬

‫من الخصائص ا ُالخرى التي تتو ّفر في كتاب (االنتصار) هي تناول بحوث‬
‫تعرض المصنّف في بعض الموارد إلى‬
‫ومواضيع من علم الدراية وعلم الرجال ‪ ،‬حيث ّ‬
‫مناقشة وبحث أسانيد الروايات التي يعتمد عليها المخالفون(‪ ، )201‬وكذلك ُيشير إلى‬
‫موضوع التدليس في سند بعض األخبار أيضًا(‪ ، )202‬إلى جانب ذلك فقد أعطى الشريف‬
‫المرتضی أهمية إلى البحوث اللغوية واألدبية أيضًا ‪ّ ،‬‬
‫ووظفها كثيرًا في استنباط‬
‫االحكام الشرعية من اآليات والروايات الشريفة ‪ ،‬كبحث اإلعراب بالمجاورة(‪، )203‬‬
‫ومعاني المسح والغَسل(‪ ، )204‬والقرء(‪ ، )205‬ومكلّبين(‪ ، )206‬وغبيراء وفقاع(‪، )207‬‬
‫والباغي(‪ ، )208‬وقد أخذت بعض مباحث الكتاب أحيانا طابعًا كالميًا كالبحث في‬
‫(‪)209‬‬
‫أول‬
‫‪ ،‬وُيع ّد استخدام األشعار لتعضيد استنباط بعض األحكام ّ‬ ‫مفردة الباغي‬
‫تجربة فقهية لم يسبقه إلى ذلك أحد من الفقهاء(‪. )210‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 132‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ علي الفرهودي‬

‫ط ـ حجم آراء الفقهاء واآلثار الفقهية في (االنتصار) ‪:‬‬

‫ُيشير السيد المرتضى في هذا الكتاب إلى بعض كتبه مثل مسائل الخالف والذي‬
‫كان موضوعه في فقه الخالف(‪ ، )211‬والمسائل الطرابلسيات(‪ ، )212‬وجواب أهل‬
‫ويتعرض أيضًا إلى بعض‬
‫ّ‬ ‫الموصل(‪ ، )213‬وكتابه في اُصول الفقه (الذريعة)(‪، )214‬‬
‫آرائه في تلك المصنّفات ‪ ،‬ويذكر كذلك في المق ّدمة جواب مسائل أبي عبداهلل بن‬
‫تّبان ‪ ،‬وجواب المسائل الفقهية ألهل الموصل ‪.‬‬

‫ومن الكتب ا ُالخرى فهو ينقل عن كتاب اختالف الفقهاء للساجي(‪ ، )215‬وعن‬
‫اختالف الفقهاء أيضًا للطحاوي حيث نقل عنه كثيرًا في باب الطهارة(‪ ، )216‬كذلك‬
‫نقل عن أحكام القرآن ألبي بكر أحمد بن علي الرازي أيضًا(‪. )217‬‬
‫فإن جزءًا كبيرًا من آراء ابن الجنيد وابن أبي عقيل وقدماء‬
‫مضافًا إلى ذلك ّ‬
‫أن اسم ابن‬
‫اإلمامية مثل يونس قد وصلت إلينا عن طريق كتاب (االنتصار) ‪ ،‬حتى ّ‬
‫مرة(‪ ، )218‬رغم أنّه لم يرتض العديد من‬
‫الجنيد ورد في هذا الكتاب سبعًا وعشرين ّ‬
‫مخالفات اإلجماع التي ذهب إليها ابن الجنيد وابن أبي عقيل(‪. )219‬‬

‫نتائج البحث ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ المؤلّف هو علي بن الحسين بن موسى المل ّقب بالشريف المرتضى ‪ ،‬ينتهي‬
‫نسبه من قِبل األب إلى اإلمام الكاظم‪ ،  ‬ومن جانب ا ُال ّم إلى اإلمام السجاد‪.  ‬‬
‫ولد عام (‪ 355‬هـ) ببغداد في عائلة ُشهد لها بالشرف والفضل ‪ .‬من مشايخه في‬
‫الرواية المرزباني والديباجي ‪ ،‬تل ّمذ على ابن نباتة والشيخ المفيد وهارون بن موسى‬
‫البراج وسالر وأبو‬
‫التلعكبري وغيرهما ‪ .‬من أبرز تالمذته ‪ :‬الشيخ الطوسي وابن ّ‬
‫يعلى وأبو الصالح الحلبي وأبو الفتح الكراجكي وابن الوراق وابن روح وجعفر بن‬
‫مح ّمد الدوريستي ‪.‬‬

‫فقه أهل البيت ‪133 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫دراسة حتليلية لكتاب (االنتصار)‬

‫‪ 2‬ـ صنّف في الفقه وا ُالصول والتفسير والكالم والحديث واألدب ‪ ،‬وكتابه‬

‫الفقهي المهم (المصباح) لم يصل إلينا ‪ .‬وطبع نحو ستين رسالة تقريبًا تحت عنوان‬
‫(رسائل الشريف المرتضى) ‪ ،‬ونصفها تقريبًا مسائل فقهية واُصولية ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ أول َمن فهرس مؤلّفات المرتضى ّ‬

‫ودونها في حياته تلميذه مح ّمد البصروي‬
‫وفهرسها‬
‫َ‬ ‫(م = ‪ 443‬هـ) في عام (‪ 417‬هـ) ‪ ،‬وتتض ّمن ما يقارب الستين كتابًا ورسالة ‪.‬‬
‫بعد البصروي الشيخ الطوسي والنجاشي وابن شهر آشوب ‪.‬‬

‫أهم كتبه الفقهية وا ُالصولية ‪( :‬مسائل الخالف في الفقه أو المسائل‬

‫‪ 4‬ـ من ّ‬
‫المستخرجات) و (االنتصار فيما انفردت به اإلمامية) و (المسائل الناصرية أو‬
‫الدمشقية أو الناصريات) و (جمل العلم والعمل) و (شرح الرسالة) و (المصباح) ‪،‬‬
‫وصنّف كتابّا جامعّا في اُصول الفقه (الذريعة) ‪.‬‬

‫‪ 5‬ـ استطاع المرتضى استثمار المناخ السياسي وتوظيف عالقته مع السلطة‬

‫الحاكمة لصالح التشّيع من دون إثارة حفيظة المذاهب ا ُالخرى ‪ .‬وحاول التقريب‬
‫بين أهل الظاهر وأهل الرأي ‪.‬‬
‫ال عق ً‬
‫ال و‬ ‫مبني على العلم واالطمئنان وما ُيع ّد مقبو ً‬
‫إن فقه السيد المرتضى ّ‬
‫‪6‬ـ ّ‬
‫عرفًا ‪ ،‬وال يرتضي التعّبد في إثبات المسائل واألحكام الدينية بخبر الواحد ‪ ،‬فقد ذكر في‬
‫(الناصريات) أربعًا وستين مسألة في باب الطهارة اعتمد في البرهنة على أكثر‬
‫يتمسك بالرواية إال في‬
‫من خمسين مسألة منها على اإلجماع والقرآن الكريم ‪ ،‬ولم ّ‬
‫مورد واحد ‪ .‬ولم يجمد على النصوص حرفيًا ‪ ،‬بل أرسى فقهه على القواعد العقلية‬
‫وا ُالصول اللفظية ‪.‬‬

‫‪ 7‬ـ ُذكر لكتاب (االنتصار) ع ّدة أسماء ‪ ،‬واستهدف في كتابه هذا االنتصار للفقه‬
‫وأول وثيقة عنونت الكتاب بهذا االسم تعود‬
‫الموجهة إليه ‪ّ ،‬‬
‫َّ‬ ‫الشيعي مقابل االتّهامات‬
‫إلى فهرسة تلميذه مح ّمد البصروي الذي نظمها في حياة اُستاذه ‪.‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 134‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ علي الفرهودي‬

‫‪ 8‬ـ ترك هذا الكتاب أثرًا كبيرًا على َمن تاله سيما (الغنية) البن زهرة ‪ ،‬وكذا ّمن‬
‫أعقبه من مدرسة الحلّة ‪.‬‬
‫ثم‬
‫‪ 9‬ـ بلغت األبواب الفقهية في (االنتصار) نحو أربعين ‪ ،‬بدءًا بالعبادات ّ‬
‫األعم ‪ ،‬و قد ر ّكز على المسائل الخالفية كالعول والتعصيب‬
‫ّ‬ ‫المعامالت بالمعنى‬
‫والر ّد‬
‫تم قبول اختصاصها‬ ‫‪ 10‬ـ ُيمكن أن ّ‬
‫تتوزع مسائل (االنتصار) إلى ثالثة أنواع ‪ :‬ما ّ‬
‫يتم قبول اختصاصها بهم وهي‬
‫باإلمامية وبلغت نحو مئتين وثالثين مسألة ‪ ،‬وما لم ّ‬
‫نحو مئة مسألة ‪ ،‬وما أنكر نسبتها إليهم وهي مسألة واحدة ‪.‬‬
‫ويعرف المخاطب بالكثير من األوهام‬
‫ّ‬ ‫‪ 11‬ـ ُيعالج (االنتصار) فقه الخالف ‪،‬‬
‫ِّسب الخاطئة التي ارتكبها أهل السنّة بحق فقه اإلمامية ‪ ،‬بّين ما يقارب‬
‫والظنون والن َ‬
‫ظن » ‪.‬‬
‫ُوهم علينا » أو « م ّما ّ‬
‫المئة مورد من هذه األخطاء بعبارة ‪ « :‬ت ّ‬
‫‪ 12‬ـ اعتمد في االستدالل الكتاب الكريم بشكل أساسي والسنّة القطعية واإلجماع ‪،‬‬
‫وتعرضت بعض دعاواه اإلجماع إلى الخدشة ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وكان يرى حجية اإلجماع الدخولي ‪.‬‬
‫‪ 13‬ـ لقد نقل الكثير من آراء القدماء كابن الجنيد والعماني من اإلمامية ‪،‬‬
‫والجصاص من السنّة ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫والطحاوي والساجي‬

‫فقه أهل البيت ‪135 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫دراسة حتليلية لكتاب (االنتصار)‬

‫الهوامش‬

‫الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار فيما انفردات به اإلمامية ‪،‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫مؤسسة النشر اإلسالمية التابعة لجامعة المدرسين في الحوزة العلمية ـ قم المق ّدسة ‪،‬‬
‫المكرم ‪ 1415‬هـ ‪ .‬ق ‪ ،‬يقع في (‪ )663‬صفحة من القطع الوزيري ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫شوال‬
‫األفندي اإلصفهاني ‪ ،‬ميرزا عبداهلل ‪ ،‬رياض العلماء وحياض الفضالء ‪ . 14 : 4 ،‬مطبعة‬ ‫(‪)2‬‬
‫خيام ـ إيران ‪ 1401 /‬هـ  ‪ ،‬كرجي ‪ ،‬أبو القاسم ‪ ،‬تاريخ فقه وفقها (باللغة الفارسية) ‪،‬‬
‫مؤسسة سمت ــ طهران ‪ ،‬ط ‪1421 / 3‬هـ  ‪. 147 :‬‬
‫ّ‬
‫ابن شهرآشوب المازندراني ‪ ،‬مح ّمد بن علي ‪ ،‬معالم العلماء ‪ ،‬المطبعة الحيدرية ـ‬ ‫(‪)3‬‬
‫النجف األشرف ‪1380 /‬هـ  ‪. 69 :‬‬
‫األفندي األصفهاني ‪ ،‬ميرزا عبداهلل ‪ ،‬رياض العلماء وحياض الفضالء ‪ 14 : 4 ،‬ـ ‪. 20‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫األمين ‪ ،‬محسن ‪ ،‬أعيان الشيعة ‪ ،‬دار التعارف للمطبوعات ـ بيروت ‪ 1406 /‬هـ  ‪: 7 ،‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪ . 325‬الفاضل اإلصفهاني ‪ ،‬بهاء الدين مح ّمد بن الحسن المعروف بالفاضل الهندي ‪،‬‬
‫المدرسين ـ قم ‪ ،‬ط‬
‫ّ‬ ‫کشف اللثام عن قواعد األحکام ‪ ،‬مؤسسة النشر التابعة لجماعة‬
‫‪ 1416/ 1‬هـ  ‪ ، 471 : 2 ،‬و ‪ . 20 : 3‬البروجردي ‪ ،‬مهدي بحر العلوم ‪ ،‬مبلغ النظر في حكم‬
‫المدرسين ـ قم ‪ ،‬ط‬
‫ّ‬ ‫قاصد األربعة من مسائل السفر ‪ ،‬مؤسسة النشر التابعة لجماعة‬
‫‪1423/ 1‬هـ  ‪ . 335 :‬النراقي ‪ ،‬المولی أحمد بن محمد مهدي ‪ ،‬مستند الشيعة في أحکام‬
‫الشريعة ‪. 186 : 19 ،‬مؤسسة آل البيت‪ ‬إلحياء التراث ـ قم ‪ ،‬ط ‪ 1415 / 1‬هـ ‪.‬‬
‫رياض الجنة ‪ 695 : 4‬ـ ‪ ، 697‬دائرة المعارف تشيع ‪ 339 / 6 ، 153 : 1‬؛ حوادث بغداد‬ ‫(‪)6‬‬
‫في اثني عشر قرنًا ‪. 61 :‬‬
‫بحر العلوم ‪ ،‬مهدي ‪ ،‬رجال السّيد بحر العلوم ‪ ،‬المعروف بـ (الفوائد الرجالية) ‪ ،‬مکتبة‬ ‫(‪)7‬‬
‫الصادق ـ طهران ‪ ،‬ط ‪ 1363 / 1‬هـ ‪ .‬ش ‪ . 136 : 3 ،‬األفندي اإلصفهاني ‪ ،‬ميرزا عبداهلل ‪،‬‬
‫تعليقة أمل اآلمل ‪ ،‬مكتبة آية اهلل المرعشي النجفي العا ّمة ـ قم ‪1410 /‬هـ  ‪. 197 :‬‬
‫األفندي األصفهاني ‪ ،‬ميرزا عبداهلل ‪ ،‬رياض العلماء وحياض الفضالء ‪. 14 : 4 ،‬‬ ‫(‪)8‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 136‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ علي الفرهودي‬

‫تاريخ فقه وفقها‪. 147 /‬‬ ‫(‪)9‬‬

‫دائرة المعارف تشيع ‪ ، 255 : 2 ،‬و ‪. 527 : 1‬‬ ‫( ‪) 10‬‬
‫المصدر السابق ‪. 409 : 11 ،‬‬ ‫( ‪) 11‬‬
‫حوادث بغداد في اثني عشر قرنًا ‪ ،‬باقر أمين الورد ‪ . 17 ، 11 :‬دائرة المعارف تشيع‬ ‫( ‪) 12‬‬
‫‪ 153 : 1‬و ‪ 408 : 11‬ـ ‪. 409‬‬
‫األفندي اإلصفهاني ‪ ،‬ميرزا عبداهلل ‪ ،‬تعليقة أمل اآلمل ‪. 197 :‬‬ ‫( ‪) 13‬‬
‫بحر العلوم ‪ ،‬مهدي ‪ ،‬الفوائد الرجالية ‪ .  138 : 3 ،‬البروجردي الطباطبائي ‪ ،‬حسين ‪،‬‬ ‫( ‪) 14‬‬
‫منابع فقه شيعه (با الفارسية) ‪ ،‬منشورات فرهنك سبز ـ طهران ‪ ،‬ط ‪1429 / 1‬‬
‫هـ ‪. 26 ،24:‬‬
‫الخونساري اإلصبهاني ‪ ،‬الميرزا مح ّمد باقر ‪ ،‬روضات الجنّات في أحوال العلماء‬ ‫( ‪) 15‬‬
‫والسادات ‪ ،‬مطبعة مهر استوار ــ قم المقدسة ‪ 299 : 4 ،‬ـ ‪. 300‬‬
‫األفندي اإلصفهاني ‪ ،‬ميرزا عبداهلل ‪ ،‬رياض العلماء وحياض الفضالء ‪ 16 : 4 ،‬ـ ‪. 17‬‬ ‫( ‪) 16‬‬
‫منتجب الدين الرازي ‪ ،‬علي بن بابويه ‪ ،‬الفهرست ‪ ،‬مكتبة آية اهلل المرعشي النجفي ـ‬ ‫( ‪) 17‬‬
‫قم ‪ 1366 /‬هـ ‪ .‬ش ‪. 45 :‬‬
‫المصدر السابق ‪. 75 :‬‬ ‫( ‪) 18‬‬
‫األمين ‪ ،‬محسن ‪ ،‬أعيان الشيعة ‪. 296 : 7 ،‬‬ ‫( ‪) 19‬‬
‫ابن شهرآشوب المازندراني ‪ ،‬مح ّمد بن علي ‪ ،‬معالم العلماء ‪ 69‬ـ ‪ . 70‬األمين ‪ ،‬محسن ‪،‬‬ ‫( ‪) 20‬‬
‫أعيان الشيعة ‪ ، 177 : 1 ،‬و ‪. 316 : 5‬‬
‫ابن إدريس الحلّي ‪ ،‬أبو جعفر مح ّمد بن منصور ‪ ،‬السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي ‪،‬‬ ‫( ‪) 21‬‬
‫المدرسين ـ قم ‪ 1410 /‬هـ  ‪. 223 ، 209 : 1 ،‬‬
‫ّ‬ ‫مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة لجماعة‬
‫العالمة الحلّي ‪ ،‬الحسن بن يوسف بن المط ّهر األسدي ‪ ،‬تحرير األحکام الشرعية علی‬
‫مذهب اإلمامية ‪ ،‬مؤسسة اإلمام الصادق‪ ‬ـ قم ‪ ،‬ط ‪ 1420 / 1‬ـ ‪ 1422‬هـ  ‪. 289 : 1 ،‬‬
‫العالمة الحلّي ‪ ،‬الحسن بن يوسف بن المط ّهر األسدي ‪ ،‬مختلف الشيعة في أحکام‬
‫المدرسين ـ قم ‪ ،‬ط ‪ 1412 / 1‬هـ  ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الشريعة ‪ ،‬مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة لجماعة‬
‫‪ . 124 ، 12 : 2‬الفاضل اآلبي ‪ ،‬زين الدين أبو علي الحسن بن أبي طالب بن أبي المجد‬

‫فقه أهل البيت ‪137 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫دراسة حتليلية لكتاب (االنتصار)‬

‫اليوسفي ‪ ،‬کشف الرموز في شرح ال ُمختصر النافع ‪ ،‬مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة‬
‫المدرسين ـ قم ‪ 1408 /‬هـ  ‪.  48 : 1 ،‬‬
‫ّ‬ ‫لجماعة‬
‫الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬ديوان الشريف المرتضى ‪ ،‬المؤسسة‬ ‫( ‪) 22‬‬
‫اإلسالمية للنشر ‪ ،‬الطبعة الثانية ‪ ،‬بيروت ‪ 1407‬هـ ـ ‪1987‬م مقدمة التحقيق ‪ 126:‬ـ‬
‫مؤسسة اإلمام الصادق‪ ‬ـ قم ‪،‬‬
‫‪ . 132‬السبحاني ‪ ،‬جعفر ‪ ،‬موسوعة طبقات الفقهاء ‪ّ ،‬‬
‫ط ‪ / 1‬بدون تاريخ ‪.  328 : 5 ،‬‬
‫الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬ديوان الشريف المرتضى ‪ ،‬مقدمة‬ ‫( ‪) 23‬‬
‫التحقيق ‪ . 126 :‬المح ّقق الطهراني ‪ ،‬الذريعة الی تصانيف الشيعة ‪ ،‬دار األضواء ـ‬
‫بيروت ‪ ،‬ط ‪ 1403 / 3‬هـ = ‪ 1983‬م ‪ . 222 : 5 ،‬الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن‬
‫الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪. 81 :‬‬
‫الطوسي ‪ ،‬مح ّمد بن الحسن ‪ ،‬الفهرست ‪ ،‬نشر الفقاهة ‪ /‬مطبعة النشر االسالمي ـ‬ ‫( ‪) 24‬‬
‫إيران ‪ ،‬ط ‪1417 / 1‬هـ  ‪ 99 :‬ـ ‪ . 100‬النجاشي ‪ ،‬أبو العّباس أحمد بن علي األسدي‬
‫الکوفي ‪ ،‬فهرست أسماء مصنّفي الشيعة ‪ ،‬المشتهر بـ (رجال النجاشي) ‪ ،‬مؤسسة‬
‫المدرسين ـ قم ‪ ،‬ط ‪1416 / 5‬هـ  ‪ 270 :‬ـ ‪ . 271‬ابن‬
‫ّ‬ ‫النشر اإلسالمي التابعة لجماعة‬
‫شهرآشوب المازندراني ‪ ،‬مح ّمد بن علي ‪ ،‬معالم العلماء ‪ 69‬ـ ‪. 70‬‬
‫الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬ديوان الشريف المرتضى ‪ ،‬مقدمة‬ ‫( ‪) 25‬‬
‫التحقيق ‪ 126‬ـ ‪ . 132‬بحر العلوم ‪ ،‬مهدي ‪ ،‬رجال السّيد بحر العلوم ‪ ،‬المعروف بـ‬
‫(الفوائد الرجالية) ‪ .  148 : 3 ،‬المحقق الحلّي ‪ ،‬نجم الدين أبو القاسم جعفر بن الحسن ‪،‬‬
‫المعتبر في شرح المختصر ‪ ،‬مؤسسة سيد الشهداء‪ ‬ـ قم ‪ 1463 /‬هـ ‪ .‬ش ‪، 82 : 1 ،‬‬
‫‪. 351 ، 280 ، 274 ، 224 ، 157‬‬
‫النجفي ‪ ،‬مح ّمد حسن ‪ ،‬جواهر الكالم في شرح شرائع االسالم ‪ ،‬مؤسسة التاريخ‬ ‫( ‪) 26‬‬
‫العربي ـ بيروت ‪ ،‬ط ‪ / 7‬بدون تاريخ ‪.  208 : 5 ،‬‬
‫المحقق الحلّي ‪ ،‬نجم الدين أبو القاسم جعفر بن الحسن ‪ ،‬المعتبر في شرح المختصر ‪،‬‬ ‫( ‪) 27‬‬
‫‪ . 351 ، 280 ، 274 ، 224 ، 156 ، 82 : 1‬الفاضل اآلبي ‪ ،‬زين الدين أبو علي الحسن‬
‫بن أبي طالب بن أبي المجد اليوسفي ‪ ،‬کشف الرموز في شرح ال ُمختصر النافع ‪: 1 ،‬‬
‫‪ . 105 ، 101 ، 94‬الشهيد األول ‪ ،‬محمد بن مکي ‪ ،‬ذکری الشيعة في أحکام الشريعة ‪،‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 138‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ علي الفرهودي‬

‫مؤسسة آل البيت‪ ‬إلحياء التراث ـ قم ‪ ،‬ط ‪ 1419 / 1‬هـ  ‪ ، 321 ، 183 : 1 ،‬و ‪. 189 : 2‬‬
‫ّ‬
‫كتاب النكاح ‪ ،‬الزنجاني ‪ ،‬موسى ‪( .  1198/4‬ناشر مؤسسة پژوهشی راى پرداز)‪1419‬‬ ‫( ‪) 28‬‬
‫هـ ‪ .‬ق ‪ .‬الطبعة األولى قم ‪.‬‬
‫الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪:‬‬ ‫( ‪) 29‬‬
‫‪. 341‬‬
‫العالمة الحلّي ‪ ،‬الحسن بن يوسف بن المط ّهر األسدي ‪ ،‬خالصة األقوال في معرفة‬ ‫( ‪) 30‬‬
‫المدرسين ـ قم ‪ ،‬ط ‪1417 / 1‬هـ  ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫الرجال ‪ ،‬مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة لجماعة‬
‫‪. 179‬‬
‫األمين‪ ،‬محسن‪ ،‬أعيان الشيعة‪ . 214 :  8 ،‬بحر العلوم‪ ،‬مهدي‪ ،‬رجال السّيد‬ ‫( ‪) 31‬‬
‫بحر العلوم ‪ ،‬المعروف بـ (الفوائد الرجالية) ‪. 127 / 3 ،‬‬
‫شخصّيت أدبى سيد مرتضى (أدب المرتضی) ‪ ،‬عبدالرزاق محى الدين ‪ ،‬ترجمه جواد‬ ‫( ‪) 32‬‬
‫مح ّدثى ‪ ،‬انتشارات امير كبير چاپ اول ‪1373‬ش ‪.‬‬
‫الشريف المرتضی علم الهدی ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬رسائل الشريف المرتضی ‪ ،‬دار‬ ‫( ‪) 33‬‬
‫القرآن الکريم ـ قم ‪ 1405 /‬هـ  ‪. 310 : 3 ،‬‬
‫مجمع الفكر اإلسالمي ‪ ،‬موسوعة مؤلّفي اإلمامية ‪ ،‬مجمع الفكر اإلسالمي ـ قم ‪ ،‬ط‬ ‫( ‪) 34‬‬
‫‪ 1420 / 1‬هـ = ‪ 1378‬هـ ‪ .‬ش ‪.  118 : 2 ،‬‬
‫الشريف المرتضی علم الهدی‪ ،‬علي بن الحسين‪ ،‬رسائل الشريف المرتضی ‪. 309 : 3‬‬ ‫( ‪) 35‬‬
‫الشريف المرتضی ‪ ،‬علم الهدی علي بن الحسين ‪ ،‬المسائل الناصريات ‪ ،‬رابطة الثقافة‬ ‫( ‪) 36‬‬
‫والعالقات اإلسالمية ـ إيران ‪ 1417 /‬هـ = ‪ 1997‬م ‪.  75 ، 73 ، 70 ، 67 :‬‬
‫الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪. 92 :‬‬ ‫( ‪) 37‬‬
‫الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬جمل العلم والعمل ‪ ،‬مطبعة اآلداب ـ‬ ‫( ‪) 38‬‬
‫النجف األشرف ‪ ،‬ط ‪1387 / 1‬هـ  ‪، 92 ، 91 ، 90 ، 83 ، 79 ، 76 ، 70 ، 69 ، 61 ،  58 ، 53 :‬‬
‫‪. 126 ، 125 ، 124 ، 103‬‬
‫المصدر السابق ‪. 92 ، 72 :‬‬ ‫( ‪) 39‬‬
‫الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬جمل العلم والعمل ‪ . 76 :‬العاملي ‪،‬‬ ‫( ‪) 40‬‬

‫فقه أهل البيت ‪139 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫دراسة حتليلية لكتاب (االنتصار)‬

‫محمد جواد ‪ ،‬مفتاح الکرامة في شرح قواعد العالمة ‪ ،‬مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة‬
‫المدرسين ـ قم ‪ ،‬ط ‪ 1419 / 1‬هـ  ‪ . 91 : 9 ،‬الشوشتري ‪ ،‬مح ّمد تقي ‪ ،‬النجعة في‬
‫ّ‬ ‫لجماعة‬
‫شرح اللمعة ‪ ،‬مكتبة الصدوق ـ إيران ‪ ،‬ط ‪ 1406 / 1‬هـ  ‪ . 35 : 3 ،‬النجفي ‪ ،‬مح ّمد حسن ‪،‬‬
‫جواهر الكالم في شرح شرائع االسالم ‪. 432 : 11‬‬
‫ابن طاووس ‪ ،‬رضي الدين أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر الحسني الحسيني ‪،‬‬ ‫( ‪) 41‬‬
‫فرج المهموم في تاريخ علماء النجوم ‪ ،‬منشورات الرضي ـ قم ‪ 1363 /‬هـ ‪ .‬ش ‪41 :‬‬
‫ـ ‪ . 42‬ابن طاووس ‪ ،‬رضي الدين أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر الحسني‬
‫المحجة لثمرة المهجة ‪ ،‬مطبعة اآلداب ـ النجف األشرف ‪ 1370 /‬هـ‬
‫ّ‬ ‫الحسيني ‪ ،‬كشف‬
‫=‪ 1950‬م ‪. 20 :‬‬
‫الطوسي ‪ ،‬مح ّمد بن الحسن ‪ ،‬الفهرست ‪. 165 :‬‬ ‫( ‪) 42‬‬
‫ابن شهرآشوب المازندراني ‪ ،‬مح ّمد بن علي ‪ ،‬معالم العلماء ‪. 105‬‬ ‫( ‪) 43‬‬
‫النجاشي ‪ ،‬أبو العّباس أحمد بن علي األسدي الکوفي ‪ ،‬فهرست أسماء مصنّفي‬ ‫( ‪) 44‬‬
‫الشيعة ‪ ،‬المشتهر بـ (رجال النجاشي) ‪. 271 :‬‬
‫بحر العلوم ‪ ،‬مهدي ‪ ،‬رجال السّيد بحر العلوم ‪ ،‬المعروف بـ (الفوائد الرجالية) ‪3 ،‬‬ ‫( ‪) 45‬‬
‫‪. 145/‬‬
‫الشهيد الثاني ‪ ،‬زين الدين الجبعي ‪ ،‬الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ‪ ،‬مؤسسة‬ ‫( ‪) 46‬‬
‫األعلمي ـ بيروت ‪ /‬بدون تاريخ ‪ . 67 : 1 ،‬لؤلؤة البحرين ‪ ،‬في اإلجازات وتراجم رجال‬
‫الحديث ‪ ،‬الشيخ يوسف بن أحمد البحراني ‪ ،‬نشر مؤسسة آل البيت‪ ‬الطبعة الثانية‬
‫هامش ‪ ، 321 :‬مق ّدمة السيد صادق بحر العلوم ‪.‬‬
‫الحر العاملي ‪ ،‬مح ّمد بن الحسن ‪ ،‬أمل اآلمل ‪ ،‬مکتبة األندلس ـ بغداد ‪ ،‬مطبعة اآلداب ـ‬
‫ّ‬ ‫( ‪) 47‬‬
‫النجف األشرف ‪ /‬بدون تاريخ ‪. 182 : 2 ،‬‬
‫ابن إدريس الحلّي ‪ ،‬أبو جعفر مح ّمد بن منصور ‪ ،‬السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي ‪،‬‬ ‫( ‪) 48‬‬
‫‪ ، 557 ، 502 ، 422 ، 373 ،  338 : 1‬و ‪ ، 747 ، 646 ، 564 : 2‬و ‪.  258 : 3‬‬
‫المصدر السابق ‪. 449 : 1‬‬ ‫( ‪) 49‬‬
‫الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪:‬‬ ‫( ‪) 50‬‬
‫‪. 599 ، 453 ، 272 ، 15 ، 14 ، 9 ،  8‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 140‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ علي الفرهودي‬

‫الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬ديوان الشريف المرتضى ‪:‬‬ ‫( ‪) 51‬‬
‫‪ 126‬ـ ‪ . 132‬السبحاني ‪ ،‬جعفر ‪ ،‬موسوعة طبقات الفقهاء ‪.  328 : 5 ،‬‬
‫المصدر السابق ‪ :‬مقدمة رشيد الصفار ‪. 126 :‬‬ ‫( ‪) 52‬‬
‫المصدر السابق ‪ 126 :‬ـ ‪ . 132‬السبحاني ‪ ،‬جعفر ‪ ،‬موسوعة طبقات الفقهاء ‪.  328 : 5 ،‬‬ ‫( ‪) 53‬‬
‫الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪. 82 :‬‬ ‫( ‪) 54‬‬
‫الفوائد الرجالية ‪ :‬بحر العلوم‪. 246:3‬‬ ‫( ‪) 55‬‬
‫السبحاني ‪ ،‬جعفر ‪ ،‬تاريخ الفقه اإلسالمي وأدواره ‪ /‬بدون تاريخ ‪ ،‬هامش ‪. 260 :‬‬ ‫( ‪) 56‬‬
‫الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬الذريعة إلى اُصول الشريعة ‪،‬‬
‫جامعة طهران ‪ 1346 /‬هـ ‪ .‬ش ‪ ،‬المق ّدمة ‪ ،‬هامش ‪ . 14 :‬الذهبي ‪ ،‬أبو عبد اهلل محمد بن‬
‫أحمد بن عثمان ‪ ،‬تاريخ اإلسالم ‪ ،‬دار الکتاب العربي ـ بيروت ‪ ،‬ط ‪ 1407 / 1‬هـ =‬
‫‪ 1987‬م ‪. 422 : 30 ،‬‬
‫ابن األثير الجزري ‪ّ ،‬‬
‫عز الدين أبو الحسن علي بن أبي الكرم ‪ ،‬الكامل في التاريخ ‪ ،‬دار‬ ‫( ‪) 57‬‬
‫صادر للطباعة والنشر ـ بيروت‪ 1385 /‬هـ = ‪ 1965‬م ‪. 209 : 10 ،‬‬
‫ابن خلّکان ‪ ،‬أبو العّباس شمس الدين أحمد بن مح ّمد ‪ ،‬وفّيات األعيان وأنباء أبناء‬ ‫( ‪) 58‬‬
‫الزمان ‪ ،‬دار الثقافة ـ لبنان ‪ /‬بدون تاريخ ‪ 138 : 5‬ـ ‪. 139‬‬
‫الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪:‬‬ ‫( ‪) 59‬‬
‫‪ 75‬ـ ‪.  78‬‬
‫المصدر السابق ‪. 82 :‬‬ ‫( ‪) 60‬‬
‫المفيد ‪ ،‬أبو عبداهلل مح ّمد بن مح ّمد بن النعمان العکبري البغدادي ‪ ،‬أوائل المقاالت ‪،‬‬ ‫( ‪) 61‬‬
‫دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع ـ بيروت ‪ ،‬ط ‪ 1414 / 2‬هـ = ‪ 1993‬م ‪ ،‬تعليقة‬
‫شيخ اإلسالم الزنجاني على المقدمة ‪ . 243 ، 241 ، 143 ، 134 :‬الشريف المرتضى علم‬
‫الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬الذريعة إلى اُصول الشريعة ‪ . 237 : 2 ،‬المفيد ‪ ،‬أبو عبداهلل‬
‫مح ّمد بن مح ّمد بن النعمان العکبري البغدادي ‪ ،‬اإلعالم بما اتّفقت عليه اإلمامية من‬
‫األحکام (المطبوع ضمن مصنّفات الشيخ المفيد) ‪ ،‬المؤتمر العالمي للشيخ المفيد ـ قم‬
‫‪1415 /‬هـ ‪. 16 :‬‬

‫فقه أهل البيت ‪141 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫دراسة حتليلية لكتاب (االنتصار)‬

‫البراج الطرابلسي ‪ ،‬المه ّذب ‪ ،‬مؤسسة النشر‬

‫البراج ‪ ،‬القاضي عبد العزيز بن ّ‬
‫ابن ّ‬ ‫( ‪) 62‬‬
‫المدرسين ـ قم ‪ ،‬ط ‪ 1411 / 1‬هـ  ‪. 222 : 2 ،‬‬
‫ّ‬ ‫اإلسالمي التابعة لجماعة‬
‫كنموذج ‪ ،‬راجع كتاب ‪ :‬ابن شهرآشوب ‪ُ ،‬مشير الدين أبو عبداهلل مح ّمد بن علي‬ ‫( ‪) 63‬‬
‫السروي المازندراني ‪ ،‬متشابه القرآن ومختلفه ‪ ،‬منشورات بيدار ـ قم ‪ 1410 /‬هـ  ‪،‬‬
‫‪ . 175 : 2‬الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات‬
‫اإلمامية ‪. 225 :‬‬
‫ابن إدريس الحلّي ‪ ،‬أبو جعفر مح ّمد بن منصور ‪ ،‬السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي ‪،‬‬ ‫( ‪) 64‬‬
‫‪. 349 ، 297 ،  398 ،  408 ، 440، 619، 603: 1‬‬
‫المصدر السابق ‪.  748 : 2 ، 449 : 2‬‬ ‫( ‪) 65‬‬
‫ابن زهرة الحلبي ‪ ،‬حمزة بن علي ‪ ،‬غنية النـزوع إلی علمي ا ُالصول والفروع ‪ ،‬مؤسسة‬ ‫( ‪) 66‬‬
‫اإلمام الصادق‪ ‬ــ قم ‪1417 /‬هـ  ‪ .321، 320 :‬الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي‬
‫بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪.  558 :‬‬
‫أجوبة المسائل والرسائل في مختلف فنون المعرفة ‪ . 85 :‬الفاضل اآلبي ‪ ،‬زين الدين‬ ‫( ‪) 67‬‬
‫أبو علي الحسن بن أبي طالب بن أبي المجد اليوسفي ‪ ،‬کشف الرموز في شرح‬
‫ال ُمختصر النافع ‪ . 223 : 1 ،‬المحقق الحلّي ‪ ،‬نجم الدين أبو القاسم جعفر بن الحسن ‪،‬‬
‫المختصر النافع ‪ ،‬مؤسسة البعثة ـ طهران ‪ ،‬ط ‪ 1402 / 2‬هـ  ‪. 51:‬‬
‫العالمة الحلّي‪ ،‬الحسن بن يوسف بن المط ّهر األسدي‪ ،‬مختلف الشيعة في أحکام الشريعة‪،‬‬ ‫( ‪) 68‬‬
‫‪ ،299 ،250 ،135 :4‬و ‪ ،237 :5‬و ‪ ،405 ،145 ،63 :7‬و ‪ ،351 :  8‬و ‪.432 ،57 :9‬‬
‫المصدر السابق ‪ ، 397 ، 131 : 3‬و ‪ ، 122 ، 120 : 4‬و ‪ ، 116 : 2‬و ‪ ، 147 : 4‬و ‪، 131 ، 7 ، 66: 5‬‬ ‫( ‪) 69‬‬
‫‪ ، 405‬و ‪ . 57 : 9‬العالمة الحلّي‪ ،‬الحسن بن يوسف بن المط ّهر األسدي‪ ،‬منتهی المطلب‬
‫في تحقيق المذهب‪ ،‬مجمع البحوث اإلسالمية ـ مشهد‪ ،‬ط ‪ 1412 / 1‬هـ  ‪. 86 :  8 ،‬‬
‫الشريف المرتضى علم الهدى‪ ،‬علي بن الحسين‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية‪. 229 :‬‬ ‫( ‪) 70‬‬
‫المصدر السابق ‪. 587 :‬‬ ‫( ‪) 71‬‬
‫المصدر السابق ‪. 327 :‬‬ ‫( ‪) 72‬‬
‫المصدر السابق ‪. 409 :‬‬ ‫( ‪) 73‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 142‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ علي الفرهودي‬

‫الجنّاتي الشاهرودي ‪ ،‬مح ّمد إبراهيم ‪ ،‬أدوار فقه وكيفيت بيان آن (با الفارسية) ‪/‬بدون‬ ‫( ‪) 74‬‬
‫تاريخ ‪. 392 :‬‬
‫الشريف المرتضى علم الهدى‪ ،‬علي بن الحسين‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية‪. 553 :‬‬ ‫( ‪) 75‬‬
‫المصدر السابق ‪.  268 :‬‬ ‫( ‪) 76‬‬
‫المصدر السابق ‪. 486 :‬‬ ‫( ‪) 77‬‬
‫المفيد ‪ ،‬أبو عبداهلل مح ّمد بن مح ّمد بن النعمان العکبري البغدادي ‪ ،‬خالصة اإليجاز في‬ ‫( ‪) 78‬‬
‫المتعة ‪ ،‬دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع ـ بيروت ‪ ،‬ط ‪ 1414 / 2‬هـ = ‪ 1993‬م ‪،‬‬
‫هامش ‪. 5 :‬‬
‫الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪، 1 :‬‬ ‫( ‪) 79‬‬
‫‪.  19 ، 10 ، 5‬‬
‫المصدر السابق ‪ 151 ،  148 :‬ـ ‪. 157 ، 153‬‬ ‫( ‪) 80‬‬
‫المصدر السابق ‪ 2 :‬ـ ‪ 7 ، 4‬ـ ‪ 11 ، 9‬ـ ‪.  18‬‬ ‫( ‪) 81‬‬
‫المصدر السابق ‪.  27 ، 19 ، 10 ، 5 ، 1 :‬‬ ‫( ‪) 82‬‬
‫المصدر السابق ‪. 156 :‬‬ ‫( ‪) 83‬‬
‫المصدر السابق ‪. 75 :‬‬ ‫( ‪) 84‬‬
‫نظام النكاح في الشريعة االسالمية ‪. 36 : 1 :‬‬ ‫( ‪) 85‬‬
‫الجنّاتي الشاهرودي ‪ ،‬مح ّمد إبراهيم ‪ ،‬أدوار فقه وكيفيت بيان آن (با الفارسية) ‪. 230:‬‬ ‫( ‪) 86‬‬
‫الشريف المرتضى علم الهدى‪ ،‬علي بن الحسين‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية‪. 202 :‬‬ ‫( ‪) 87‬‬
‫المصدر السابق ‪. 185 ، 172 ، 171 ، 83 ، 244 ، 236 ، 203 :‬‬ ‫( ‪) 88‬‬
‫كتاب النكاح ‪ :‬الزنجاني ‪ . 6059 ، 6053 / 19 ، 1523 / 5 ،‬ال ُمح ّقق اإلصفهاني ‪،‬‬ ‫( ‪) 89‬‬
‫مح ّمد حسين ‪ ،‬حاشية المکاسب ‪ ،‬المطبعة العلمية ـ إيران ‪ ،‬ط ‪ 1418 / 1‬هـ  ‪: 4 ،‬‬
‫‪ . 151‬الروحاني ‪ ،‬مح ّمد صادق الحسيني ‪ ،‬فقه الصادق ‪ ،‬المطبعة العلمية ـ إيران ‪،‬‬
‫ط ‪ 1412 / 3‬هـ  ‪ . 413 : 25 ،‬الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪،‬‬
‫االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪. 516 :‬‬
‫الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪. 82 :‬‬ ‫( ‪) 90‬‬

‫فقه أهل البيت ‪143 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫دراسة حتليلية لكتاب (االنتصار)‬

‫المصدر السابق ‪. 275 ، 273 :‬‬ ‫( ‪) 91‬‬

‫المصدر السابق ‪. 329 :‬‬ ‫( ‪) 92‬‬
‫المصدر السابق ‪. 27 ، 19 ، 10 ، 5 ، 1 :‬‬ ‫( ‪) 93‬‬
‫المصدر السابق ‪. 156 ، 280 :‬‬ ‫( ‪) 94‬‬
‫المصدر السابق ‪. 158 ،  57 :‬‬ ‫( ‪) 95‬‬
‫الطوسي ‪ ،‬مح ّمد بن الحسن ‪ ،‬الخالف ‪ ،‬مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة لجماعة‬ ‫( ‪) 96‬‬
‫المدرسين ـ قم المقدسة ‪ 1407 /‬هـ  ‪.  145 ، 83 ، 76 ، 73 : 1 ،‬‬
‫ّ‬
‫المصدر السابق ‪ .  138 :1‬وجداني فخر‪ ،‬قدرة اهلل‪ ،‬الجواهر الفخرية في شرح الروضة‬ ‫( ‪) 97‬‬
‫البهية‪ ،‬منشورات سماء العلم ـ قم المقدسة‪ ،‬ط ‪ 1426 / 2‬هـ  ‪ .491 :1 ،‬الصافي الكلبايكاني‪،‬‬
‫علي‪ ،‬ذخيرة العقبى في شرح العروة الوثقى ــ قم‪ ،‬ط ‪ 1427 / 1‬هـ  ‪.292 :9 ،‬‬
‫الطوسي ‪ ،‬مح ّمد بن الحسن ‪ ،‬الخالف ‪. 156 : 1 ،‬‬ ‫( ‪) 98‬‬
‫المصدر السابق ‪. 295 : 1 :‬‬ ‫( ‪) 99‬‬
‫( ‪ ) 100‬المصدر السابق ‪. 371 : 1 :‬‬
‫( ‪ ) 101‬المصدر السابق ‪. 506 : 1 :‬‬
‫( ‪ ) 102‬المصدر السابق ‪ . 510 : 2 :‬الصافي الكلبايكاني ‪ ،‬علي ‪ ،‬ذخيرة العقبى في شرح العروة‬
‫الوثقى ‪. 27 : 6 ،‬‬
‫( ‪ ) 103‬المصدر السابق ‪. 511 : 1 :‬‬
‫( ‪ ) 104‬كتاب النكاح ‪ :‬الزنجاني ‪ . 6053 / 19‬الروحاني ‪ ،‬مح ّمد صادق الحسيني ‪ ،‬فقه الصادق ‪،‬‬
‫‪ . 157 :  18‬الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات‬
‫اإلمامية ‪. 270 :‬‬
‫( ‪ ) 105‬الترحيني العاملي ‪ ،‬مح ّمد حسين ‪ ،‬الزبدة الفقهية في شرح الروضة البهية ‪ ،‬دار الفقه‬
‫للطباعة والنشر ـ قم ‪ ،‬ط ‪ 1427 / 4‬هـ  ‪. 569 : 4 ،‬‬
‫مؤسسة‬
‫( ‪ ) 106‬العاملي ‪ ،‬محمد بن علي الموسوي ‪ ،‬مدارك األحکام في شرح شرائع اإلسالم ‪ّ ،‬‬
‫آل البيت‪ ‬إلحياء التراث ـ مشهد المق ّدسة ‪ ،‬ط ‪ 1410 / 1‬هـ  ‪ . 64 : 1 ،‬األنصاري ‪،‬‬
‫مرتضی بن مح ّمد أمين ‪ ،‬كتاب الطهارة ‪ ،‬مجمع الفکر اإلسالمي ـ قم المقدسة ‪ ،‬ط ‪/ 1‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 144‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ علي الفرهودي‬

‫‪ 1415‬هـ  ‪. 204 : 5 ،‬‬

‫( ‪ ) 107‬الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪:‬‬
‫‪.  468 ، 371‬‬
‫( ‪ ) 108‬المصدر السابق ‪. 266 ، 320 :‬‬
‫( ‪ ) 109‬كتاب النكاح ‪ :‬الزنجاني ‪. 2163 : 7‬‬
‫( ‪ ) 110‬الروحاني ‪ ،‬مح ّمد صادق الحسيني ‪ ،‬فقه الصادق ‪ . 75 : 20 ،‬الشريف المرتضى علم‬
‫الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪ 474 :‬ـ ‪. 226 ، 320 ، 475‬‬
‫الزنجاني ‪ ،‬كتاب النكاح ‪ :‬الزنجاني ‪. 2867 : 8‬‬
‫( ‪ ) 111‬المفيد ‪ ،‬أبو عبداهلل مح ّمد بن مح ّمد بن النعمان العکبري البغدادي ‪ ،‬اإلعالم بما اتّفقت‬
‫عليه اإلمامية من األحکام ‪. 34 :‬‬
‫( ‪ ) 112‬المصدر السابق ‪. 35 :‬‬
‫( ‪ ) 113‬المصدر السابق ‪. 32 :‬‬
‫( ‪ ) 114‬المصدر السابق ‪. 45 :‬‬
‫( ‪ ) 115‬المصدر السابق ‪. 34 :‬‬
‫( ‪ ) 116‬الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪:‬‬
‫‪. 433 ، 394‬‬
‫( ‪ ) 117‬المفيد ‪ ،‬أبو عبداهلل مح ّمد بن مح ّمد بن النعمان العکبري البغدادي ‪ ،‬اإلعالم بما اتّفقت‬
‫عليه اإلمامية من األحکام ‪، 46 ، 45 ، 44 ، 42 ، 40 ، 19 ، 29 ، 32 ، 31 ، 27 ، 21 ، 20 ، 19 :‬‬
‫‪. 64 ، 63‬‬
‫( ‪ ) 118‬المصدر السابق ‪ . 22 :‬الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في‬
‫انفرادات اإلمامية ‪. 141 :‬‬
‫( ‪ ) 119‬المصدر السابق ‪ .  18 :‬الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في‬
‫انفرادات اإلمامية ‪. 121 :‬‬
‫( ‪ ) 120‬المصدر السابق ‪ .  18 :‬الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في‬
‫انفرادات اإلمامية ‪. 129 :‬‬

‫فقه أهل البيت ‪145 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫دراسة حتليلية لكتاب (االنتصار)‬

‫( ‪ ) 121‬المصدر السابق ‪. 44 :‬‬

‫( ‪ ) 122‬المصدر السابق ‪. 194 ، 360 :‬‬
‫مؤسسة دائرة معارف الفقه‬
‫( ‪ ) 123‬الهاشمي الشاهرودي ‪ ،‬محمود ‪ ،‬قراءات فقهية معاصرة ‪ّ ،‬‬
‫اإلسالمي طبقًا لمذهب أهل البيت‪ ‬ـ قم المقدسة ‪ ،‬ط ‪ 1423 / 1‬هـ  ‪. 287 : 1 ،‬‬
‫( ‪ ) 124‬الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪. 82 :‬‬
‫( ‪ ) 125‬المصدر السابق ‪، 497 ، 403 ، 191 ، 180 ، 173 ، 157 ، 151 ، 141 ،  128 ، 124 ، 122 :‬‬
‫‪. 294 ، 534 ، 531 ،  528‬‬
‫( ‪ ) 126‬المصدر السابق ‪. 334 :‬‬
‫( ‪ ) 127‬المصدر السابق ‪. 97 :‬‬
‫( ‪ ) 128‬المصدر السابق ‪ 488 ، 210 :‬ـ ‪. 491‬‬
‫( ‪ ) 129‬المصدر السابق ‪. 85 :‬‬
‫( ‪ ) 130‬المصدر السابق ‪ :‬م ‪ . 45 /‬جعفريان ‪ ،‬رسول ‪ ،‬دوازده رسالة فقهي درباره نماز جمعة‬
‫مؤسسة أنصاريان ـ قم ‪ ،‬ط ‪/ 1‬‬
‫(اثنا عشر رسالة فقهية بالنسبة إلی صالة الجمعة) ‪ّ ،‬‬
‫‪1423‬هـ  ‪. 626 :‬‬
‫( ‪ ) 131‬األنصاري ‪ ،‬مرتضی بن مح ّمد أمين ‪ ،‬كتاب الطهارة ‪ .  248 : 2 ،‬الحکيم ‪ ،‬محسن ‪،‬‬
‫مستمسك العروة الوثقی ‪ ،‬مکتبة آية اهلل العظمی المرعشي النجفي ــ قم المقدسة ‪ ،‬ط‬
‫‪ 1404 : 4‬هـ  ‪ ، 369 : 2 ،‬و ‪ ، 342 :  8‬و ‪ . 65 : 9‬الروحاني ‪ ،‬مح ّمد صادق الحسيني ‪ ،‬فقه‬
‫الصادق ‪ ، 222 : 11 ،‬و ‪ ، 75 : 20‬و ‪. 300 ، 413 : 25‬‬
‫( ‪ ) 132‬الشريف المرتضى علم الهدى‪ ،‬علي بن الحسين‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية‪. 300 :‬‬
‫( ‪ ) 133‬المصدر السابق ‪. 589 :‬‬
‫( ‪ ) 134‬المصدر السابق ‪. 599 :‬‬
‫( ‪ ) 135‬المصدر السابق ‪.  588 :‬‬
‫( ‪ ) 136‬المصدر السابق ‪. 263 :‬‬
‫( ‪ ) 137‬المصدر السابق ‪.  408 :‬‬
‫( ‪ ) 138‬المصدر السابق ‪. 565 :‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 146‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ علي الفرهودي‬

‫( ‪ ) 139‬المصدر السابق ‪. 566 :‬‬

‫( ‪ ) 140‬المصدر السابق ‪.  98 :‬‬
‫( ‪ ) 141‬المصدر السابق ‪. 222 :‬‬
‫الحر العاملي ‪ ،‬مح ّمد بن الحسن ‪ ،‬تفصيل وسائل الشيعة إلی تحصيل مسائل‬
‫ّ‬ ‫( ‪) 142‬‬
‫الشريعة ‪ ،‬مؤسسة آل البيت‪ ‬إلحياء التراث ‪ ،‬ط ‪1412 / 1‬هـ ‪، 433 ، 432:20 ،‬‬
‫و ‪.276، 274، 218 ، ،436‬‬
‫( ‪ ) 143‬الشريف المرتضى علم الهدى‪ ،‬علي بن الحسين‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية‪. 469 :‬‬
‫( ‪ ) 144‬المصدر السابق ‪. 311 ، 305 ، 235 ، 182 :‬‬
‫( ‪ ) 145‬المصدر السابق ‪.  468 :‬‬
‫( ‪ ) 146‬كتاب النكاح ‪ :‬الزنجاني ‪ . 2866 : 8‬الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪،‬‬
‫االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪. 391 ، 263 ، 262 ، 149 :‬‬
‫( ‪ ) 147‬الشريف المرتضى علم الهدى‪ ،‬علي بن الحسين‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية‪. 589 :‬‬
‫( ‪ ) 148‬المصدر السابق ‪. 554 ، 92 :‬‬
‫( ‪ ) 149‬كتاب النكاح ‪ :‬الزنجاني ‪. 2167 : 7‬‬
‫( ‪ ) 150‬الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪. 114:‬‬
‫البحراني ‪ ،‬يوسف ‪ ،‬الحدائق الناضرة في أحکام العترة الطاهرة ‪ ،‬مؤسسة النشر‬
‫المدرسين ـ قم المقدسة‪ /‬بدون تاريخ ‪ ، 125 : 1 ،‬و ‪: 13‬‬
‫ّ‬ ‫اإلسالمي التابعة لجماعة‬
‫‪ . 284‬كتاب النكاح ‪ :‬الزنجاني ‪. 6287 ، 6237 : 20‬‬
‫( ‪ ) 151‬الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪. 81 :‬‬
‫( ‪ ) 152‬الهاشمي الشاهرودي ‪ ،‬محمود ‪ ،‬قراءات فقهية معاصرة ‪. 45 ، 36 : 2 ،‬‬
‫( ‪ ) 153‬الشريف المرتضى علم الهدى‪ ،‬علي بن الحسين‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية‪. 451 :‬‬
‫( ‪ ) 154‬المصدر السابق ‪. 266 :‬‬
‫( ‪ ) 155‬المصدر السابق ‪ ، 232 :‬م ‪. 106 ،  218 ، 119‬‬
‫( ‪ ) 156‬المصدر السابق ‪. 521 ، 437 ، 416 ، 413 ، 404 ، 383 ، 370 ، 246 ، 243 ، 130 :‬‬

‫فقه أهل البيت ‪147 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫دراسة حتليلية لكتاب (االنتصار)‬

‫مؤسسة اإلمام الصادق‪ ‬ـ قم المقدسة ‪ ،‬ط‬

‫( ‪ ) 157‬السبحاني ‪ ،‬جعفر ‪ ،‬أدوار الفقه اإلمامي ‪ّ ،‬‬
‫‪1424 / 1‬هـ  ‪. 120 :‬‬
‫( ‪ ) 158‬الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪. 85 :‬‬
‫( ‪ ) 159‬المرعشي النجفي ‪ ،‬شهاب الدين ‪ ،‬القصاص على ضوء القرآن والسنّة ‪ ،‬مكتبة آية اهلل‬
‫المرعشي النجفي ـ قم ‪ ،‬ط ‪ 1415 / 1‬هـ  ‪ . 76 : 2 ،‬أبو القاسم الخوئي ‪ ،‬موسوعة اإلمام‬
‫مؤسسة إحياء آثار اإلمام الخوئي ـ قم المقدسة ‪ ،‬ط ‪ 1418 / 1‬هـ  ‪. 263 : 6 ،‬‬
‫الخوئي ‪ّ ،‬‬
‫( ‪ ) 160‬الطوسي ‪ ،‬مح ّمد بن الحسن ‪ ،‬الخالف ‪ . 119 : 4‬الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن‬
‫الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪ ، 595 :‬م‪. 327 :‬‬
‫( ‪ ) 161‬ابن إدريس الحلّي ‪ ،‬أبو جعفر مح ّمد بن منصور ‪ ،‬السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي ‪،‬‬
‫‪ . 355 : 2‬الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات‬
‫اإلمامية ‪. 441 :‬‬
‫( ‪ ) 162‬ابن إدريس الحلّي ‪ ،‬أبو جعفر مح ّمد بن منصور ‪ ،‬السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي ‪: 1 ،‬‬
‫‪ ، 619 ،  398‬و ‪ ، 627 ، 400 : 2‬و ‪ .  298 ، 156 : 3‬الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي‬
‫بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪. 595 ، 471 ،  468 ، 282 ، 234 ، 197 :‬‬
‫( ‪ ) 163‬ابن إدريس الحلّي ‪ ،‬أبو جعفر مح ّمد بن منصور ‪ ،‬السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي ‪: 1 ،‬‬
‫‪ ، 576 ، 134 : 2 ، 449‬و ‪ . 493 ،  298 ، 133 : 3‬الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن‬
‫الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪. 595 ، 531 ، 497 ،  468 ، 423 ، 292 ، 215 :‬‬
‫( ‪ ) 164‬ابن إدريس الحلّي ‪ ،‬أبو جعفر مح ّمد بن منصور ‪ ،‬السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي ‪،‬‬
‫‪ . 557 : 1‬الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات‬
‫اإلمامية ‪. 251 :‬‬
‫( ‪ ) 165‬ابن إدريس الحلّي ‪ ،‬أبو جعفر مح ّمد بن منصور ‪ ،‬السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي ‪،‬‬
‫‪ . 124 : 3‬الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات‬
‫اإلمامية ‪. 89 :‬‬
‫( ‪ ) 166‬ابن إدريس الحلّي ‪ ،‬أبو جعفر مح ّمد بن منصور ‪ ،‬السرائر الحاوي لتحرير‬
‫الفتاوي ‪. 280 : 3 ،‬‬
‫( ‪ ) 167‬المصدر السابق ‪.  748 : 2‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 148‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ علي الفرهودي‬

‫( ‪ ) 168‬المصدر السابق ‪.  258 : 3‬‬

‫األول ‪ ،‬محمد بن مکي ‪ ،‬ذکرى الشيعة في أحکام الشريعة‪. 51 : 1‬‬
‫( ‪ ) 169‬الشهيد ّ‬
‫( ‪ ) 170‬الشريف المرتضى علم الهدى‪ ،‬علي بن الحسين‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية‪. 346 :‬‬
‫( ‪ ) 171‬الشريف المرتضى علم الهدى‪ ،‬علي بن الحسين‪ ،‬رسائل الشريف المرتضى ‪. 192 : 1‬‬
‫األول ‪ ،‬محمد بن مکي ‪ ،‬ذکرى الشيعة في أحکام الشريعة ‪. 51 : 1‬‬
‫( ‪ ) 172‬الشهيد ّ‬
‫( ‪ ) 173‬البحراني ‪ ،‬يوسف ‪ ،‬الحدائق الناضرة في أحکام العترة الطاهرة ‪ . 40 : 1‬الزنجانی كتاب‬
‫النكاح ‪. 217 /7 :‬‬
‫( ‪ ) 174‬الجنّاتي الشاهرودي ‪ ،‬مح ّمد إبراهيم ‪ ،‬منابع اجتهاد ازديدكاه مذاهب اسالمى‬
‫(منابع االجتهاد بنظرة المذاهب اإلسالمية ‪ -‬با الفارسية ‪ . 216 : ) -‬الحکيم ‪ ،‬محسن ‪،‬‬
‫مستمسك العروة الوثقی ‪. 65 : 9 ،‬‬
‫( ‪ ) 175‬الحکيم‪ ،‬محسن‪ ،‬مستمسك العروة الوثقی‪ . 65 : 9 ،‬الطباطبائي الق ّمي‪ ،‬تقي‪ ،‬مباني منهاج‬
‫الصالحين‪ ،‬منشورات قلم الشرق ـ إيران‪ ،‬ط ‪ 1426 / 1‬هـ = ‪ 2005‬م‪. 231 : 10 ،‬‬
‫( ‪ ) 176‬مكارم كتاب النكاح ‪. 12 :6 ، :‬‬
‫( ‪ ) 177‬الشهيد الثاني ‪ ،‬زين الدين الجبعي ‪ ،‬رسائل الشهيد الثاني ‪ ،‬مکتبة بصيرتي ـ قم‬
‫المقدسة ‪ /‬بدون تاريخ ‪ 238 : 1 ،‬ـ ‪. 239‬‬
‫( ‪ ) 178‬الشهيد الثاني ‪ ،‬زين الدين الجبعي ‪ ،‬رسائل الشهيد الثاني ‪ .  238 : 1 ،‬الشريف المرتضى‬
‫علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪. 45 ، 147 :‬‬
‫( ‪ ) 179‬الشهيد الثاني ‪ ،‬زين الدين الجبعي ‪ ،‬رسائل الشهيد الثاني ‪ . 239 : 1 ،‬الشريف المرتضى‬
‫علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪.  28 ، 129 :‬‬
‫( ‪ ) 180‬الشهيد الثاني ‪ ،‬زين الدين الجبعي ‪ ،‬رسائل الشهيد الثاني ‪ . 239 : 1 ،‬الشريف المرتضى‬
‫علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪. 245 ، 433 :‬‬
‫( ‪ ) 181‬الشهيد الثاني ‪ ،‬زين الدين الجبعي ‪ ،‬رسائل الشهيد الثاني ‪ . 239 : 1 ،‬الشريف المرتضى‬
‫علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪ ،  448 :‬م‪. 256‬‬
‫( ‪ ) 182‬الشهيد الثاني ‪ ،‬زين الدين الجبعي ‪ ،‬رسائل الشهيد الثاني ‪ . 239 : 1 ،‬الشريف المرتضى‬
‫علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪ ، 345 :‬م ‪. 193‬‬

‫فقه أهل البيت ‪149 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫دراسة حتليلية لكتاب (االنتصار)‬

‫( ‪ ) 183‬الشهيد الثاني ‪ ،‬زين الدين الجبعي ‪ ،‬رسائل الشهيد الثاني ‪ . 239 : 1 ،‬الشريف المرتضى‬
‫علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪ ، 460 :‬م ‪. 261‬‬
‫( ‪ ) 184‬الشهيد الثاني ‪ ،‬زين الدين الجبعي ‪ ،‬رسائل الشهيد الثاني ‪ . 239 : 1 ،‬الشريف المرتضى‬
‫علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪ ، 292 :‬م ‪. 164‬‬
‫( ‪ ) 185‬الشهيد الثاني ‪ ،‬زين الدين الجبعي ‪ ،‬رسائل الشهيد الثاني ‪ . 239 : 1 ،‬الشريف المرتضى‬
‫علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪ ، 406 :‬م ‪. 233‬‬
‫( ‪ ) 186‬الطباطبائي الفشاركي ‪ ،‬مح ّمد حسين ‪ ،‬الرسائل الفشاركية ‪ ،‬مؤسسة النشر اإلسالمي‬
‫المدرسين ـ قم المقدسة ‪ ،‬ط ‪1413 / 1‬هـ  ‪. 489 :‬‬
‫ّ‬ ‫التابعة لجماعة‬
‫( ‪ ) 187‬األنصاري ‪ ،‬مرتضی بن مح ّمد أمين ‪ ،‬كتاب المكاسب ‪ ،‬مجمع الفکر اإلسالمي ـ قم‬
‫المقدسة ‪ ،‬ط ‪ 1420 / 3‬هـ = ‪ 1378‬هـ ‪ .‬ش ‪.  118 : 5 ،‬‬
‫البراج الطرابلسي ‪ ،‬جواهر الفقه ‪ ،‬مؤسسة النشر‬
‫البراج ‪ ،‬القاضي عبد العزيز بن ّ‬
‫( ‪ ) 188‬ابن ّ‬
‫المدرسين ـ قم ‪1406 / ،‬هـ  ‪ :‬م‪، 140 ، 69 ، 63 ، 49 ،  48 /‬‬
‫ّ‬ ‫اإلسالمي التابعة لجماعة‬
‫‪. 159 ، 157 ، 150‬‬
‫( ‪ ) 189‬كتاب النكاح ‪ :‬الزنجاني ‪. 6287 :20‬‬
‫( ‪ ) 190‬الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪:‬‬
‫‪ . 292‬العميدي ‪ ،‬عميد الدين بن مح ّمد األعرج الحسيني ‪ ،‬كنز الفوائد في ّ‬
‫حل مشكالت‬
‫المدرسين ـ قم المقدسة ‪ ،‬ط ‪/ 1‬‬
‫ّ‬ ‫القواعد ‪ ،‬مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة لجماعة‬
‫‪ 1416‬هـ ‪. 473 : 2‬‬
‫( ‪ ) 191‬الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪:‬‬
‫‪ . 321‬العميدي ‪ ،‬عميد الدين بن مح ّمد األعرج الحسيني ‪ ،‬كنز الفوائد في ّ‬
‫حل مشكالت‬
‫القواعد ‪. 647 : 2 ،‬‬
‫( ‪ ) 192‬الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪:‬‬
‫‪ . 260‬النجفي ‪ ،‬مح ّمد حسن ‪ ،‬جواهر الكالم في شرح شرائع اإلسالم ‪. 109 : 19 ،‬‬
‫( ‪ ) 193‬الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪:‬‬
‫‪ . 147‬مح ّقق داماد اليزدي‪ ،‬كتاب الصالة (تقريرات المؤمن والجوادي اآلملي) مؤسسة‬
‫النشر اإلسالمية التابعة لجامعة المدرسين في الحوزة العلمية ـ قم المق ّدسة‪ ،‬ط ‪/ 2‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 150‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ علي الفرهودي‬

‫‪ 1416‬هـ  ‪ . 449 : 3 ،‬العاملي‪ ،‬محمد جواد‪ ،‬مفتاح الکرامة في شرح قواعد العالمة‪. 42 : 7 ،‬‬
‫( ‪ ) 194‬الشريف المرتضى علم الهدى‪ ،‬علي بن الحسين‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية‪. 136 :‬‬
‫النراقي‪ ،‬المولی أحمد بن محمد مهدي‪ ،‬مستند الشيعة في أحکام الشريعة‪. 254 : 5 ،‬‬
‫( ‪ ) 195‬الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪:‬‬
‫‪ . 433‬النجفي ‪ ،‬مح ّمد حسن ‪ ،‬جواهر الكالم في شرح شرائع االسالم ‪. 24 : 32‬‬
‫( ‪ ) 196‬الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪:‬‬
‫‪ . 365‬الخونساري ‪ ،‬آقا جمال الدين مح ّمد بن آغا حسين بن مح ّمد ‪ ،‬التعليقات‬
‫علی الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ‪ ،‬منشورات المدرسة الرضوية ـ قم‬
‫المقدسة ‪ / 1 ،‬بدون تاريخ ‪. 471 :‬‬
‫( ‪ ) 197‬الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪:‬‬
‫‪. 243 ، 239 ، 121 ، 117 ، 101‬‬
‫( ‪ ) 198‬مجلة فقه اهل البيت‪ : ‬الذبح بالمكائن الحديثة ‪ ،‬آية اهلل السيد محمود الهاشمي ‪،‬‬
‫‪. 60 :1‬‬
‫( ‪ ) 199‬الشريف المرتضى علم الهدى ‪ ،‬علي بن الحسين ‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية ‪:‬‬
‫‪.  138 ، 120 ، 117‬‬
‫( ‪ ) 200‬المصدر السابق ‪. 250 ، 141 ، 135 ، 262 :‬‬
‫( ‪ ) 201‬المصدر السابق ‪. 600 ،  498 ، 375 :‬‬
‫( ‪ ) 202‬الشريف المرتضى علم الهدى‪ ،‬علي بن الحسين‪ ،‬االنتصار في انفرادات اإلمامية‪. 517 :‬‬
‫( ‪ ) 203‬المصدر السابق ‪. 106 :‬‬
‫( ‪ ) 204‬المصدر السابق ‪.  108 :‬‬
‫( ‪ ) 205‬المصدر السابق ‪. 341 :‬‬
‫( ‪ ) 206‬المصدر السابق ‪. 395 :‬‬
‫( ‪ ) 207‬المصدر السابق ‪. 419 :‬‬
‫( ‪ ) 208‬المصدر السابق ‪. 477 :‬‬
‫( ‪ ) 209‬المصدر السابق ‪. 477 :‬‬

‫فقه أهل البيت ‪151 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫دراسة حتليلية لكتاب (االنتصار)‬

‫( ‪ ) 210‬المصدر السابق ‪. 420 ، 396 ، 363 ، 289 ، 227 ، 109 :‬‬

‫( ‪ ) 211‬المصدر السابق‪ 105 ، 100 ، 99 ، 96 ، 94 ، 87 ، 84 :‬ـ ‪. 341 ، 130 ، 129 ، 119 ، 112 ،  108‬‬
‫( ‪ ) 212‬المصدر السابق ‪. 272 :‬‬
‫( ‪ ) 213‬المصدر السابق ‪. 442 ، 100 :‬‬
‫( ‪ ) 214‬المصدر السابق ‪. 599 :‬‬
‫( ‪ ) 215‬المصدر السابق ‪.  418 :‬‬
‫( ‪ ) 216‬المصدر السابق ‪. 84 :‬‬
‫( ‪ ) 217‬المصدر السابق ‪. 394 :‬‬
‫( ‪ ) 218‬المصدر السابق ‪.  488 ، 470 ، 451 ، 215 ، 210 :‬‬
‫( ‪ ) 219‬المصدر السابق ‪. 219 ، 215 ، 210 :‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 152‬فقه أهل البيت ‪‬‬

 ‫الميسية‬
‫( حاشية الفاضل الميسي على شرائع اإلسالم )‬
‫القسم الثاني‬

‫(‪)1‬‬
‫‪ ‬تحقيق ‪ :‬الشيخ خالد غفوري الحسني‬

‫متن شرائع اإلسالم ‪:‬‬

‫كتاب الصالة‬

‫والعلم بها يستدعي بيان أربعة أركان ‪:‬‬

‫الركن األول ‪ :‬في المق ّدمات ‪ ،‬وهي سبع ‪:‬‬

‫المق ّدمة األولى ‪ :‬في أعداد الصالة‬

‫والمفروض منها تسع ‪ :‬صالة اليوم والليلة ‪ ،‬والجمعة ‪ ،‬والعيدين ‪ ،‬والكسوف ‪،‬‬

‫والزلزلة ‪ ،‬واآليات ‪ ،‬والطواف ‪ ،‬واألموات ‪ ،‬وما يلتزمه اإلنسان بنذر وشبهه ‪ .‬وما عدا‬

‫ذلك مسنون ‪.‬‬

‫دکتوراه في العلوم اإلسالمية ‪ -‬عضو الهيئة العلمية في جامعة المصطفى العالمية‪.‬‬ ‫ (( (‬

‫فقه أهل البيت ‪153 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫امليسية( حاشية الفاضل امليسي على شرائع اإلسالم ) ‪2/‬‬

‫وصالة اليوم والليلة خمس ‪ . . . .‬ونوافلها في الحضر أربع وثالثون ركعة على‬

‫األشهر ‪:‬‬

‫أمام الظهر ثمان ‪ ،‬وقبل العصر مثلها ‪ ،‬وبعد المغرب أربع ( ‪، ) 1‬‬

‫وعقيب العشاء ركعتان من جلوس تُع ّدان بركعة ‪ ،‬وإحدى عشرة صالة الليل مع‬

‫ركعتي الشفع والوتر ‪ ،‬وركعتان للفجر ‪. . . .‬‬

‫المقدمة الثانية ‪ :‬في المواقيت ‪ ،‬والنظر في مقاديرها ‪ ،‬وأحكامها‬

‫ويختص الظهر‬
‫ّ‬ ‫األول ‪ :‬فما بين زوال الشمس إلى غروبها وقت للظهر والعصر ‪،‬‬
‫أ ّما ّ‬

‫من أوله بمقدار أدائها ( ‪، ) 2‬‬

‫وكذلك العصر من آخره ‪ ،‬وما بينهما من الوقت مشترك ‪ ،‬وكذا إذا غربت الشمس‬

‫ثم ُيشاركها العشاء حتى‬

‫أوله بمقدار ثالث ركعات ّ‬
‫ويختص من ّ‬
‫ّ‬ ‫دخل وقت المغرب ‪،‬‬

‫ينتصف الليل ‪. . . .‬‬

‫وُيعلَم الزوال ب‍زيادة ّ‬

‫الظل بعد نقصانه أو ب َميل الشمس إلى الحاجب األيمن ل َمن‬

‫في حاشية الفاضل الميسي ‪ُ :‬مق ّدمات علی سجدتي الشکر ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد‬ ‫ (( (‬
‫جواد العاملي ) ‪. ] 21 : 5‬‬
‫قال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬وإطالق األداء يشمل المقصورة والتا ّمة كما هو ظاهر‬ ‫ (( (‬
‫األكثر » [ مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪ . ] 132 : 5‬وفي حاشية الفاضل‬
‫اقتضى تحصيل‬
‫ٰ‬ ‫الميسي ‪ :‬بمقدار أدائها تا ّمة أو مقصورة مستجمعة الشرائط ‪ ،‬فإن‬
‫ّ‬
‫بالكل ‪ [ .‬مفتاح الکرامة‬ ‫اختصت الظهر‬
‫ّ‬ ‫الماء أو الستر أو نحوهما زمانًا طوي ً‬
‫ال‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 154‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫( ‪ ، ) 2‬والغروب باستتار القرص ‪ .‬وقيل ‪ :‬بذهاب الحمرة من‬ ‫(‪)1‬‬

‫يستقبل القبلة‬

‫المشرق ( ‪ ، ) 3‬وهو األشهر ‪. . . .‬‬

‫و وقت النوافل اليومية ‪:‬‬

‫للظهر من حين الزوال إلى أن تبلغ زيادة الفي ء الزائد في قدمين ( ‪. ) 4‬‬

‫وللعصر أربعة أقدام وقيل ما دام وقت االختيار باقيًا ‪ .‬وقيل ‪ :‬يمت ّد وقتها بامتداد‬

‫واألول أشهر ‪ ،‬ف‍إن خرج الوقت وقد تلّبس من النافلة ولو بركعة‬
‫ّ‬ ‫وقت الفريضة ‪،‬‬

‫ثم قال في العاملي ‪ « :‬بل قد يظهر منهم االختصاص‬

‫جواد العاملي ) ‪ 132 : 5‬ـ ‪ّ . ] 133‬‬
‫وإن كان ذلك الزمان أكثر ما بين الزوال والغروب » [ مفتاح الکرامة ( السّيد جواد‬
‫العاملي ) ‪. ] 133 : 5‬‬
‫وفي حاشية الفاضل الميسي ‪ :‬ال ُمراد قبلة أهل العراق سواء في ذلك الركن العراقي‬ ‫ (( (‬
‫وغيره ‪ ،‬والقدر الضابط منها ما كان على ّ‬
‫خط الجنوب كقبلة طرف العراق كالموصل‬
‫وما واالها ‪ ،‬أ ّما غيره فإنّه وإن كان كذلك إال أنه ال ُيعلم إال بعد زمان كثير ‪ ،‬والضابط‬
‫في ذلك استقبال نقطة الجنوب ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 55 : 5‬‬
‫وقال الفاضل الميسي ‪ « :‬وأ ّما قبلة الشامي فقد يتبّين بها الزوال أيضًا إذا صارت‬ ‫ (( (‬
‫الشمس من طرف الحاجب م ّما يلي ا ُال ُذن إال أنّها غير منضبطة كقبلة العراق بغير‬
‫اعتبار نقطة الجنوب » ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 58 : 5‬‬
‫وقال الفاضل الميسي ‪ « :‬ينبغي التأخير ٰ‬
‫إلى ذهاب الحمرة من ربع الفلك المشرقي ‪،‬‬ ‫ (( (‬
‫ّ‬
‫واستدل عليه بمرسل ابن أبي عمير‬ ‫أي ذهابها من ا ُالفق ٰ‬
‫إلى أن تجاوز سمت الرأس » ‪.‬‬
‫الحر العاملي ) ‪ 173 : 4‬ـ ‪ ، 174‬ب ‪ 16‬من المواقيت ‪ ،‬ح ‪ ، ] 4‬وبخبر‬
‫[ وسائل الشيعة ( ّ‬
‫الحر العاملي ) ‪ ، 174 : 4‬ب ‪ 16‬من المواقيت ‪ ،‬ح ‪ ، ] 5‬وبما روي‬
‫أبان [ وسائل الشيعة ( ّ‬
‫عن الرضا‪ [ ‬مستدرك الوسائل ( النوري ) ‪ ، 131 : 3‬ب ‪ 12‬من المواقيت ‪ ،‬ح ‪. ] 3‬‬
‫[ مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪ 80 : 5‬ـ ‪. ] 81‬‬
‫واختير في حاشية الفاضل الميسي ‪ :‬االمتداد إلى المثل ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد‬ ‫ (( (‬
‫العاملي ) ‪. ] 107 : 5‬‬

‫فقه أهل البيت ‪155 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫امليسية( حاشية الفاضل امليسي على شرائع اإلسالم ) ‪2/‬‬

‫( ‪ ، ) 2‬وال‬ ‫(‪)1‬‬
‫زاحم بها الفريضة مخ ّففة ‪ ،‬وإن لم يكن صلّى شيئًا بدأ بالفريضة‬
‫يجوز تقديمها على الزوال إال يوم الجمعة ‪ ،‬ويزاد في نافلتها أربع ركعات اثنتان منها‬
‫للزوال ‪.‬‬

‫ونافلة المغرب بعدها إلى ذهاب الحمرة المغربية ( ‪ ) 3‬بمقدار أداء الفريضة ‪ ،‬فإن‬
‫بلغ ذلك ولم يكن صلّى النافلة أجمع بدأ بالفريضة ( ‪. ) 4‬‬

‫والركعتان من جلوس بعد العشاء ويمت ّد وقتهما بامتداد وقت الفريضة وينبغي أن‬
‫يجعلهما خاتمة نوافله ‪.‬‬

‫وصالة الليل بعد انتصافه ‪ ،‬وكلّما قربت من الفجر كان أفضل ‪ ،‬وال يجوز تقديمها‬
‫على االنتصاف إال لمسافر يص ّده ج ّده أو شاب يمنعه رطوبة رأسه( ‪ ، ) 6 ( ) 5‬وقضاؤها‬

‫صرح الفاضل الميسي في حاشيته ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي )‬

‫وبذلك ّ‬ ‫ (( (‬
‫‪ 213 : 5‬ـ ‪. ] 214‬‬
‫وفي حاشية الفاضل الميسي ‪ :‬أنّه تتح ّقق الركعة بتمام السجدة الثانية وإن لم يرفع‬ ‫ (( (‬
‫رأسه منها ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 215 : 5‬‬
‫احتجوا على‬
‫ّ‬ ‫المشهور تحديد وقت نافلة المغرب بذلك ‪ .‬قال السّيد جواد العاملي ‪« :‬‬ ‫ (( (‬
‫المشهور باألخبار المانعة عن التن ّفل وقت الفريضة » [ مفتاح الکرامة ( السّيد جواد‬
‫إلى غير‬
‫يتوجه ٰ‬ ‫العاملي ) ‪ . ] 114 : 5‬وفي حاشية الفاضل الميسي ‪ّ :‬‬
‫أن هذا المنع إنّما ّ‬
‫الرواتب ؛ للقطع باستحبابها في أوقات الفرائض ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي )‬
‫‪. ] 114 : 5‬‬
‫لکن في حاشية الفاضل الميسي ‪ :‬أنّه إن كان بدأ بركعتين أت ّمهما اُوليين كانتا‬ ‫ (( (‬
‫أو اُخريين ؛ للنهي عن إبطال العمل ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪: 5‬‬
‫‪ 216‬ـ ‪. ] 217‬‬
‫وفي حاشية الفاضل الميسي ‪ :‬جوازه ّ‬
‫لكل معذور ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد‬ ‫ (( (‬
‫العاملي ) ‪ 221 : 5‬ـ ‪. ] 222‬‬
‫اإلحدى عشرة ‪ [ .‬مفتاح الکرامة‬
‫ٰ‬ ‫وصرح الفاضل الميسي ‪ّ :‬‬
‫بأن ال ُمراد بصالة الليل‬ ‫ّ‬ ‫ (( (‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 156‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫أفضل ‪ ،‬وآخر وقتها طلوع الفجر الثاني ‪ ،‬ف‍إن طلع ولم يكن تلّبس منها ب‍أربع بدأ بركعتي‬

‫الفجر قبل الفريضة حتى تطلع الحمرة المشرقية فيشتغل بالفريضة ‪ ،‬وإن كان قد تلّبس‬

‫بأربع ت ّممها مخ ّففة ولو طلع الفجر ( ‪. . . . ) 1‬‬

‫وُيصلّي النوافل ما لم يدخل وقت فريضة ‪ ،‬وكذا قضاؤها ( ‪. ) 3 ( ) 2‬‬

‫وأ ّما أحكامها ففيه مسائل ‪:‬‬

‫[ المسألة ] األولى ‪ :‬إذا حصل أحد األعذار المانعة من الصالة كالجنون والحيض‬

‫وقد مضى من الوقت مقدار الطهارة وأداء الفريضة وجب عليه قضاؤها ‪ ،‬ويسقط‬

‫القضاء إذا كان دون ذلك على األظهر ‪ ،‬ولو زال المانع فإن أدرك الطهارة وركعة من‬

‫( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 222 : 5‬‬

‫وفي حاشية الفاضل الميسي ‪ :‬وال فرق بين أن يكون التأخير لضرورة أو لغيرها‬ ‫ (( (‬
‫[ مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪ ، ] 218 : 5‬كما جاء فيها ‪ :‬ومن جملتها الشفع‬
‫والوتر ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 218 : 5‬‬
‫ّ‬
‫المتأخرين ‪ :‬عدم انعقاد النافلة إذا دخل وقت فريضة ‪ .‬وفي حاشية‬ ‫المشهور بين‬ ‫ (( (‬
‫الفاضل الميسي ‪ :‬انعقادها ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 125 : 5‬‬
‫بأن من تلّبس‬
‫صرح جماعة كثيرون في بحث القضاء ّ‬
‫وقال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬وقد ّ‬ ‫ (( (‬
‫أن عليه فريضة أبطلها واستأنف ‪ .‬و يظهر من الكتاب في المقام دعوى‬
‫ثم ذكر ّ‬
‫بنافلة ّ‬
‫ثم قال ‪ « :‬بيان ‪ :‬ال ُمستفاد من األخبار المنع عن مطلق النافلة‬
‫اإلجماع على ذلك » ‪ّ ،‬‬
‫إلى ذلك جماعة من ّ‬
‫متأخري‬ ‫الراتبة وغيرها ‪ ،‬بل بعضها صريح في الراتبة كما ذهب ٰ‬

‫فقه أهل البيت ‪157 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫امليسية( حاشية الفاضل امليسي على شرائع اإلسالم ) ‪2/‬‬

‫الفريضة لزمه أداؤها ويكون مؤ ّديًا على األظهر ‪ ،‬ولو أهمل قضى ( ‪ ، ) 2 ( ) 1‬ولو أدرك‬
‫قبل الغروب أو قبل انتصاف الليل إحدى الفريضتين لزمته تلك ال غير ‪ ،‬وإن أدرك‬
‫الطهارة وخمس ركعات قبل الغروب لزمته الفريضتان ‪.‬‬

‫المتطوع بوظيفة الوقت إذا بلغ بما ال يبطل الطهارة‬

‫ّ‬ ‫الصبي‬
‫ّ‬ ‫[ المسألة ] الثانية ‪:‬‬
‫ق يستأنف على األشبه( ‪ ، ) 3‬وإن بقي من الوقت دون الركعة بنى على نافلته ‪،‬‬
‫والوقت با ٍ‬
‫وال يج ّدد نية الفرض( ‪. ) 5 ( ) 4‬‬

‫الظن ‪،‬‬
‫[ المسألة ] الثالثة ‪ :‬إذا كان له طريق إلى العلم بالوقت لم يجز له التعويل على ّ‬
‫فإن فقد العلم اجتهد( ‪ ، ) 6‬فإن غلب على ظنّه دخول الوقت صلّى ‪. . . .‬‬

‫ّ‬
‫المتأخرين ‪ .‬وإن خالف آخرون كالكركي والميسي والشهيد الثاني » ‪ [ .‬مفتاح الکرامة‬
‫( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 127 : 5‬‬
‫فلو حصل حيض أو جنون في جميع الفرض سقط الفرض أدا ًء وقضا ًء ‪ [ .‬اُنظر ‪ :‬مفتاح‬ ‫ (( (‬
‫وصرح الفاضل الميسي ّ‬
‫بأن الفرض يسقط‬ ‫ّ‬ ‫الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 226 : 5‬‬
‫أدا ًء وقضا ًء باإلغماء ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪ 229 : 5‬ـ ‪. ] 230‬‬
‫صرح الفاضل الميسي أيضًا ‪ :‬أنّه إذا تع ّمد ما يؤ ّدي إلى اإلغماء وجب عليه القضاء ‪.‬‬
‫بل ّ‬ ‫ (( (‬
‫[ مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 231 : 5‬‬
‫وهو خيرة الفاضل الميسي في حاشيته ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي )‬ ‫ (( (‬
‫‪ 236 : 5‬ـ ‪. ] 237‬‬
‫وفي الميسية ‪ّ :‬‬
‫أن عبادته تمرينية ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 247 : 5‬‬ ‫ (( (‬
‫وقال الشهيد الثاني في الروضة ‪ « :‬يتخّير بين نّية الوجوب والندب في صومه وصالته » ‪،‬‬ ‫ (( (‬
‫أولى » [ الروضة البهية ( الشهيد الثاني ) ‪ ، 105 : 2‬کتاب الصوم ] ‪،‬‬
‫ثم قال ‪ « :‬نّية الندب ٰ‬
‫ّ‬
‫ومثله قال في الميسية ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 248 : 5‬‬
‫صرح الفاضل الميسي بالرجوع الی االجتهاد ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي )‬
‫ّ‬ ‫ (( (‬
‫‪ 224 : 5‬ـ ‪. ] 225‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 158‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫[ المسألة ] الرابعة ‪ :‬الفرائض اليومية مرتّبة في القضاء ‪ ،‬فلو دخل في فريضة فذكر‬

‫أن عليه سابقة عدل بنيته ما دام العدول ُممكنًا ( ‪، ) 1‬‬

‫ّ‬

‫وإال استأنف المرتّبة ‪.‬‬

‫[ المسألة ] الخامسة ‪. . . . :‬‬

‫[ المسألة ] السادسة ‪. . . . :‬‬

‫[ المسألة ] السابعة ‪. . . . :‬‬

‫[ المسألة ] الثامنة ‪. . . . :‬‬

‫المق ّدمة الثالثة ‪ :‬في القبلة‬

‫والنظر في القبلة ‪ ،‬والمستقبل ‪ ،‬وما يجب له ‪ ،‬وأحكام الخلل‬

‫األول ‪ :‬القبلة‬

‫وهي الكعبة ل َمن كان في المسجد ( ‪ ، ) 2‬والمسجد قبلة ل َمن كان في الحرم ‪ ،‬والحرم‬

‫بأن المراد باإلمكان أن ال يتح ّقق زيادة ركوع‬

‫وفي حاشية الفاضل الميسي ‪ :‬القطع ّ‬ ‫ (( (‬
‫على عدد السابقة ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 164 : 5‬‬
‫فالقبلة هي عين الکعبة ل َمن کان في المسجد و َمن أمکنه ُمشاهدتها ‪ ،‬ومع الُبعد عن‬ ‫ (( (‬
‫والتوجه إليها فالقبلة هي جهة الکعبة ‪ [ .‬مسالك‬
‫ّ‬ ‫الکعبة بحيث ال ُيمكنه تحصيل عينها‬
‫األفهام ( الشهيد الثاني ) ‪ . 151 : 1‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪، ] 265 : 5‬‬

‫فقه أهل البيت ‪159 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫امليسية( حاشية الفاضل امليسي على شرائع اإلسالم ) ‪2/‬‬

‫ل َمن خرج عنه ( ‪ ) 1‬على األظهر ‪ ،‬وجهة الكعبة هي القبلة ال البنية ( ‪، ) 3 ( ) 2‬‬

‫فلو زالت البنية صلّى إلى جهتها ‪ ،‬كما ُيصلّي َمن هو أعلى موقفًا منها ‪ ،‬وإن صلّى‬

‫أي جدرانِها شاء على كراهية في الفريضة ‪ ،‬ولو صلّى على سطحها‬
‫في جوفها استقبل َّ‬

‫أبرز بين يديه منها ما ُيصلّي إليه ‪ ،‬وقيل ‪ :‬يستلقي على ظهره وُيصلّي ُمومئًا إلى البيت‬

‫وهو خيرة الفاضل الميسي في حاشيته ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي )‬
‫‪ 265 : 5‬ـ ‪. ] 266‬‬
‫وهو خيرة الفاضل الميسي ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪ 254 : 5‬ـ ‪. ] 255‬‬ ‫ (( (‬
‫كل جزء منه‬ ‫أن جهة الکعبة هو القدر الّذي ّ‬
‫يجوز على ّ‬ ‫وفي حاشية الفاضل الميسي ‪ّ :‬‬ ‫ (( (‬
‫كون الكعبة فيه ويقطع بعدم خروجها عنه ألمارة شرعّية ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد‬
‫جواد العاملي ) ‪. ] 260 : 5‬‬
‫هذا ‪ ،‬وأورد على تعريف الميسي ما إذا صلّ ٰى بعيدًا عن محراب النبي‪ ‬بأزيد من‬ ‫ (( (‬
‫أن فيه الكعبة ؛ لما روي ‪ :‬أنّه‪ ‬ل ّما أراد‬
‫سعة الكعبة ؛ فإنّه ال يجوز على ذلك السمت ّ‬
‫نصب المحراب ُزويت له األرض [ صحيح مسلم ( مسلم النيسابوري ) ‪ ، 2215 : 4‬ح‬
‫‪ ، ] 2889‬فجعله بإزاء الميزاب ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪ 263 : 5‬ـ ‪. ] 264‬‬
‫محص ً‬
‫ال للجهة ؛‬ ‫ّ‬ ‫وقال الشهيد الثاني ‪ « :‬واُجيب ‪ّ :‬‬
‫بأن محراب المعصوم إنّما يتي ّقن كونه‬
‫ألنّها فرض البعيد ‪ ،‬وأ ّما محاذاة العين فليس هناك قاطع ّ‬
‫يدل عليه ‪ ،‬والمروي خبر‬
‫واحد ال ُيفيد القطع ‪ ،‬فالتجويز قائم ‪ ،‬ويجوز كون الموازاة في الخبر مسامتة جهته ال‬
‫مقتضى تكليف البعيد ‪ ،‬وذلك ال ُينافي إمكان مسامتة المصلّي في مكان‬
‫ٰ‬ ‫عينه لتوافق‬
‫فإن‬
‫المتفرقة للجرم الصغير ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫قرر في مسامتة الجماعة‬
‫يزيد عن سعة الكعبة ‪ ،‬كما ّ‬
‫ّ‬
‫الخط الخارج منه إليه مع عدم إمكان اجتماع جميع‬ ‫يجوز وصول‬ ‫ّ‬
‫كل واحد منهم ّ‬
‫الخطوط عليه ؛‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 160‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫أصح ‪ ،‬وال يحتاج إلى أن ينصب بين يديه شيئًا ( ‪ ، ) 1‬وكذا لو صلّى‬
‫ّ‬ ‫واألول‬
‫ّ‬ ‫المعمور ‪،‬‬

‫إلى بابها وهو مفتوح ‪ ،‬ولو استطال ّ‬

‫صف المأمومين في المسجد حتى خرج بعضهم‬

‫يتوجهون إلى سمت الركن‬ ‫عن سمت الكعبة بطلت صالة ذلك البعض ‪ ،‬وأهل ّ‬
‫كل إقليم ّ‬

‫الذي على جهتهم ‪ ،‬فأهل العراق إلى العراقي ( ‪، ) 2‬‬

‫ألن المفروض كونها متوازية ‪ ،‬وهو ُينافي إمكان االجتماع » ‪ [ .‬روض الجنان ( الشهيد‬
‫ّ‬
‫الثاني ) ‪. ] 518 : 2‬‬
‫وقال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬ولُيعلم أنّه قد ُيورد على تعريف الميسي ـ والشهيد‬
‫الثاني في الروض والروضة والمسالك ـ بأنّه يلزم أن يجتمع العلم مع الوهم الّذي هو‬
‫االحتمال ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ومحل القطع مجموع السمت ‪ ،‬فيندفع‬ ‫ّ‬
‫محل االحتمال بعض السمت ‪،‬‬ ‫بأن‬
‫وُيجاب ‪ّ :‬‬
‫اإليراد ‪.‬‬
‫فكل جزء من ذلك السمت ّ‬
‫محل احتمال ‪،‬‬ ‫محل االحتمال ّ‬
‫فإن قلت ‪ :‬إذا كانت األجزاء ّ‬
‫وعلى هذا ال ُيمكن القطع بكون الكعبة في المجموع ؛ ألنّها على هذا الفرض في أحد‬
‫األجزاء ‪ ،‬فيجتمع الوهم واليقين في ذلك الجزء وإن لم يتعّين ‪ ،‬وأيضًا فقولنا ‪ّ « :‬‬
‫كل‬
‫إن بعض األجزاء كعبة يقينًا » ‪.‬‬
‫جزء كعبة باالحتمال » ُينافي قولنا ‪ّ « :‬‬
‫ومحل الوهم ّ‬
‫كل‬ ‫ّ‬ ‫أن ّ‬
‫محل القطع الفرد المنتشر ال بعينه ‪ ،‬وهو أمر معقول ‪،‬‬ ‫فالجواب ‪ّ :‬‬
‫فرد من األفراد الشخصية ‪ ،‬فكان منشأ الوهم عدم علمنا بها بخصوصها ‪ [ .‬مفتاح‬
‫الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪ 264 : 5‬ـ ‪. ] 265‬‬
‫صرح الفاضل الميسي ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪ 279 : 5‬ـ ‪. ] 280‬‬
‫وبه ّ‬ ‫ (( (‬
‫وفي حاشية الفاضل الميسي ‪ :‬قولهم الركن العراقي الّذي فيه الحجر ألهل العراق‬ ‫ (( (‬
‫ألن قبلتهم الباب وما قاربه ‪ ،‬ال الركن ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد‬
‫وتوسع ؛ ّ‬
‫ّ‬ ‫مجاز‬
‫العاملي ) ‪. ] 295 : 5‬‬

‫فقه أهل البيت ‪161 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫امليسية( حاشية الفاضل امليسي على شرائع اإلسالم ) ‪2/‬‬

‫الحجر ‪ ،‬وأهل الشام إلى الشامي ‪ ،‬والمغرب إلى المغربي ‪ ،‬واليمن‬

‫وهو الذي فيه َ‬

‫إلى اليماني ‪ ،‬وأهل العراق و َمن واالهم يجعلون الفجر على المنكب األيسر والمغرب‬

‫على األيمن والجدي على محاذي خلف المنكب األيمن وعين الشمس عند زوالها على‬

‫ال (‪. ) 2‬‬

‫الحاجب األيمن (‪ ، ) 1‬وُيستحب لهم التياسر إلى يسار المصلّي منهم قلي ً‬

‫الثاني ‪ :‬في المستقبل‬

‫عول على‬
‫ويجب االستقبال في الصالة مع العلم بجهة القبلة ‪ ،‬فإن جهلها ّ‬

‫للظن ( ‪ ، ) 3‬وإذا اجتهد فأخبره غيره بخالف اجتهاده ‪ ،‬قيل ‪ :‬يعمل‬

‫األمارات المفيدة ّ‬

‫وفي حاشية الفاضل الميسي ‪ :‬التعويل على هذه العالمة مطلقًا مشكل ج ّدًا ‪ ،‬والضابط‬ ‫ (( (‬
‫جعل مشرق االعتدال على اليسار ألهل طرف العراق الغربية كالموصل ‪ [ .‬مفتاح‬
‫الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 299 : 5‬‬
‫وخيرة الفاضل الميسي في الحاشية ‪ :‬ر ّد هذا الحکم وجوبًا واستحبابًا ‪ [ .‬مفتاح‬ ‫ (( (‬
‫الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 313 : 5‬‬
‫قال الشهيد الثاني في شرح عبارة العالمة وبيان ما هو ال ُمراد بالعلم وما هو ال ُمراد‬ ‫ (( (‬
‫معنى ثالثًا ‪ ،‬وهو ما يشمل العالمات الشرعية‬
‫ً‬ ‫باألمارات ‪ « :‬وُيمكن أن ُيراد بالعلم بها‬
‫ال ُمفيدة للعلم بالجهة ‪ ،‬وُيريد باألمارة الّتي يرجع إليها عند عدم العلم العالمة المنصوبة‬
‫فإن جواز الرجوع إليها مشروط بتع ّذر‬
‫للظن كاألهوية والقمر ؛ ّ‬
‫من الشرع المفيدة ّ‬
‫الرجوع إلى العالمات النجومية وما في معناها م ّما يفيد العلم بالجهة ‪ ،‬کما ال يخفی‬
‫علی َمن مارس تلك العالمات ‪ .‬وُيؤّيد إرادة هذا المعنی تسميته لذلك أمارة ؛ فإنّها‬
‫للظن غالبًا » [ فوائد القواعد ( الشهيد الثاني ) ‪ ، 155 :‬القبلة ] ‪.‬‬
‫تُطلق علی الدليل ال ُمفيد ّ‬
‫وقال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬وهذا الوجه فهمه الفاضل الميسي في حاشيته » ‪.‬‬
‫[ مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 365 : 5‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 162‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫(‪) 2( ) 1‬‬
‫عول عليه ‪.‬‬
‫‪ ،‬ويقوى عندي أنّه إذا كان ذلك المخبر أوثق في نفسه ّ‬ ‫على اجتهاده‬

‫ولو لم يكن له طريق إلى االجتهاد فأخبره كافر ‪ ،‬قيل ‪ :‬ال يعمل بخبره ( ‪ ، ) 3‬ويقوى‬

‫الظن عمل به ‪.‬‬

‫عندي أنّه إن كان أفاده ّ‬

‫ويعول على قبله البلد إذا لم يعلم أنّها ُبنيت على الغلط ( ‪ ، ) 5 ( ) 4‬ومن ليس متم ّكنًا‬
‫ّ‬
‫والظن فإن كان الوقت واسعًا‬
‫ّ‬ ‫يعول على غيره ‪ ،‬ومن فقد العلم‬
‫من االجتهاد كاألعمى ّ‬

‫خيرة الفاضل الميسي في الحاشية ‪ :‬أنّه إذا تعارض اجتهاده مع إخبار العارف عن‬ ‫ (( (‬
‫اجتهاد فإنّه يرجع الی اجتهاد نفسه ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪ 378 : 5‬ـ‬
‫‪. ] 379‬‬
‫خيرة الفاضل الميسي في الحاشية ‪ :‬اشتراط کون ال ُمخبر عد ً‬
‫ال ‪ [ .‬مفتاح الکرامة‬ ‫ (( (‬
‫( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 383 : 5‬‬
‫خيرة الفاضل الميسي في الحاشية ‪ :‬المنع من تقليد الفاسق والکافر ‪ [ .‬مفتاح الکرامة‬ ‫ (( (‬
‫( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 385 : 5‬‬
‫نص عليه الفاضل الميسي في الحاشية ‪ :‬المنع من تقليد الفاسق والکافر ‪ [ .‬مفتاح‬
‫ّ‬ ‫ (( (‬
‫الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 392 : 5‬‬
‫قال في المدارك ‪ « :‬وإطالق كالمهم يقتضي أنّه ال فرق في ذلك بين ما ُيفيد العلم‬ ‫ (( (‬
‫الظن أو ينتفي األمران وال بين أن يكون المصلّي متم ّكنًا من معرفة القبلة‬
‫بالجهة أو ّ‬
‫للظن أو ينتفي األمران ‪ . . .‬وقد قطع األصحاب‬
‫بالعالمات ال ُمفيدة للعلم أو االجتهاد ال ُمفيد ّ‬
‫ألن الخطأ في الجهة مع استمرار الخلق‬
‫بعدم جواز االجتهاد في الجهة والحال هذه ؛ ّ‬
‫ممتنع » [ مدارك األحکام ( السّيد مح ّمد العاملي ) ‪ 133 : 3‬ـ ‪ ، ] 134‬وقال السّيد جواد‬
‫نتهى [ ُمنتهی المطلب ( العالمة الحلّي ) ‪] 200 : 4‬‬
‫العاملي ‪ « :‬هذا الّذي ذكره أشار إليه في ال ُم ٰ‬
‫أن استقرار عمل المسلمين من أقوى األمارات ال ُمفيدة‬
‫كما سمعت ‪ ،‬و ُمراد األصحاب ّ‬
‫ثم قال ‪ « :‬واألقرب جواز االجتهاد في التيامن والتياسر في قبلة‬
‫للعلم غالبًا ‪ ،‬فلذا أطلقوا » ‪ّ ،‬‬
‫البلد ‪ ،‬کما في ‪ . . .‬حاشية الميسي ‪ [ . » . . .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪ 393 : 5‬ـ‬
‫‪. ] 394‬‬

‫فقه أهل البيت ‪163 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫امليسية( حاشية الفاضل امليسي على شرائع اإلسالم ) ‪2/‬‬

‫مرة ( ‪ ، ) 1‬وإن ضاق عن ذلك صلّى‬ ‫صلّى الصالة الواحدة إلى أربع جهات ّ‬
‫لكل جهة ّ‬
‫أي جهة‬
‫من جهات ما يحتمله الوقت ‪ ،‬وإن ضاق إال عن صالة واحدة صالها إلى ّ‬
‫شاء ‪.‬‬

‫والمسافر يجب عليه استقبال القبلة ‪ ،‬وال يجوز له أن ُيصلّي شيئًا من الفرائض على‬
‫الراحلة إال عند الضرورة ( ‪ ) 5 ( ) 4 ( ) 3 ( ) 2‬ويستقبل القبلة ‪ ،‬فإن لم يتم ّكن استقبل القبلة‬

‫وهل يشترط تقابل الجهات على المشهور ؟ احتماالن ‪:‬‬ ‫ (( (‬

‫وقد يظهر من إطالق األكثر العدم ‪ .‬وفي حاشية الميسي وجماعة اختيار االشتراط ‪،‬‬
‫إن الجهات تكون متقاطعة على زوايا قوائم ؛ لمكان التبادر واالحتياط ‪.‬‬
‫حيث قالوا ‪ّ :‬‬
‫[ مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪ 397 : 5‬ـ ‪. ] 398‬‬
‫وفي حاشية الفاضل الميسي ‪ :‬ولو أمكن الركوب والمشي في الفريضة فاألجود تقديم‬ ‫ (( (‬
‫أكثرهما استيفا ًء لألفعال ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 363 : 5‬‬
‫وفي حاشية الفاضل الميسي ‪ :‬المنع من صالة الفريضة على بعي ٍر معقول أو علی‬ ‫ (( (‬
‫أرجوحةٍ ُمعلّقةٍ بالحبال ؛ لكونه في ّ‬
‫األول بمعرض الزوال كالداّبة الواقفة وإن كان‬
‫ّ‬
‫والشك في تح ّقق االستقرار في الثاني وخروجهما عن‬ ‫أبعد ‪ ،‬لكنّه إن نفر كان أش ّد ‪،‬‬
‫القرار المعهود ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 351 : 5‬‬
‫وفي حاشية الميسي أيضًا ‪ :‬أنّه ال تجوز الصالة في السفينة ال ُم ّ‬
‫تحركة اختيارًا ‪ [ .‬مفتاح‬ ‫ (( (‬
‫الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 356 : 5‬‬
‫وقال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬فتكون كلمة األصحاب متّفقة على الجواز اختيارًا في‬ ‫ (( (‬
‫أن ظاهر الشيخ [ المبسوط ( الطوسي ) ‪ ، 130 : 1‬في ذكر صالة أصحاب‬
‫الجملة ‪ ،‬غير ّ‬
‫األعذار ] والطوسي [ الوسيلة ( ابن حمزة ) ‪ ، 115 :‬في بيان الصالة في السفينة ]‬
‫والمصنّف في النهاية [ نهاية اإلحكام ( العالمة الحلّي ) ‪ 406 : 1‬ـ ‪ ، 407‬فيما يستقبل له ]‬
‫الجواز اختيارًا وإن لم يتم ّكن من سائر األفعال ‪ ،‬فانحصر المنع كذلك في الشهيدين‬
‫األول ) ‪ ، 191 : 3‬فيما يستقبل له ‪ .‬مسالك اإلفهام ( الشهيد‬
‫[ ذكرى الشيعة ( الشهيد ّ‬
‫الثاني ) ‪ ، 159 : 1‬كتاب الصالة في القبلة ] والميسي واألردبيلي [ مجمع الفائدة‬
‫والبرهان ( األردبيلي ) ‪ ، 66 : 2‬في االستقبال ] وظاهر الخراساني في الكفاية [ كفاية‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 164‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫بما أمكنه من صالته ‪ ،‬وينحرف إلى القبلة كلّما انحرفت الداّبة ‪ ،‬فإن لم يتم ّكن استقبل‬
‫بتكبيرة اإلحرام ‪ ،‬ولو لم يتم ّكن من ذلك أجزأته الصالة وإن لم يكن مستقب ً‬
‫ال ‪ ،‬وكذا‬

‫المضطر إلى الصالة ماشيًا مع ضيق الوقت ‪ ،‬ولو كان الراكب بحيث يتم ّكن من الركوع‬
‫ّ‬
‫والسجود وفرائض الصالة هل يجوز له الفريضة على الراحلة اختيارًا ؟ قيل ‪ :‬نعم ‪،‬‬

‫وقيل ‪ :‬ال ( ‪ ، ) 4 ( ) 3 ( ) 2 ( ) 1‬وهو األشبه ‪.‬‬

‫الثالث ‪ :‬ما ُيستقبل له‬

‫األحكام ‪ :‬في القبلة ص ‪ 16‬س ‪ ، ] . 4‬فليلحظ ذلك » ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد‬
‫العاملي ) ‪ 356 : 5‬ـ ‪. ] 357‬‬
‫وهذا خيرة الفاضل الميسي في الحاشية ‪ :‬أي المنع من الصالة علی الداّبة اختيارًا وإن‬ ‫ (( (‬
‫تم ّکن من استيفاء األفعال ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪ 346 : 5‬ـ ‪. ] 347‬‬
‫وفي حاشية الفاضل الميسي ‪ :‬المنع من صالة الفريضة على بعي ٍر معقول أو علی‬ ‫ (( (‬
‫أرجوحةٍ ُمعلّقةٍ بالحبال ؛ لكونه في ّ‬
‫األول بمعرض الزوال كالداّبة الواقفة وإن كان‬
‫ّ‬
‫والشك في تح ّقق االستقرار في الثاني وخروجهما عن‬ ‫أبعد ‪ ،‬لكنّه إن نفر كان أش ّد ‪،‬‬
‫القرار المعهود ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 351 : 5‬‬
‫وفي حاشية الميسي أيضًا ‪ :‬أنّه ال تجوز الصالة في السفينة ال ُم ّ‬
‫تحركة اختيارًا ‪ [ .‬مفتاح‬ ‫ (( (‬
‫الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 356 : 5‬‬
‫قال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬فتكون كلمة األصحاب متّفقة على الجواز اختيارًا في‬ ‫ (( (‬
‫أن ظاهر الشيخ [ المبسوط ( الطوسي ) ‪ ، 130 : 1‬صالة أصحاب األعذار ]‬
‫الجملة ‪ ،‬غير ّ‬
‫والطوسي [ الوسيلة ( ابن حمزة ) ‪ ، 115 :‬الصالة في السفينة ] والمصنّف في النهاية‬
‫[ نهاية اإلحكام ( العالمة الحلّي ) ‪ 406 : 1‬ـ ‪ ، 407‬ما يستقبل له ] الجواز اختيارًا وإن لم‬
‫يتم ّكن من سائر األفعال ‪ ،‬فانحصر المنع كذلك في الشهيدين [ ذكرى الشيعة ( الشهيد‬
‫األول ) ‪ ، 191 : 3‬ما يستقبل له ‪ .‬مسالك اإلفهام ( الشهيد الثاني ) ‪ ، 159 : 1‬كتاب‬
‫ّ‬
‫الصالة في القبلة ] والميسي واألردبيلي [ مجمع الفائدة والبرهان ( األردبيلي ) ‪، 66 : 2‬‬
‫االستقبال ] وظاهر الخراساني في الكفاية [ كفاية األحكام ‪ ، 79 : 1‬القبلة ] ‪ ،‬فليلحظ ذلك » ‪.‬‬
‫[ مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪ 356 : 5‬ـ ‪. ] 357‬‬

‫فقه أهل البيت ‪165 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫امليسية( حاشية الفاضل امليسي على شرائع اإلسالم ) ‪2/‬‬

‫ويجب االستقبال في فرائض الصالة مع اإلمكان وعند الذبح وبالمّيت عند احتضاره‬
‫ودفنه والصالة عليه ‪.‬‬

‫وأ ّما النوافل فاألفضل استقبال القبلة بها ( ‪ ، ) 2 ( ) 1‬ويجوز أن ُيصلّي على الراحلة‬
‫سفرًا أو حضرًا وإلى غير القبلة على كراهية ُمتأ ّكدة في الحضر ‪. . . .‬‬

‫الرابع ‪ :‬في أحكام الخلل ‪ ،‬وهي مسائل ‪. . . :‬‬

‫[ المسألة ] األولى ‪. . . . :‬‬

‫[ المسألة ] الثانية ‪. . . . :‬‬

‫[ المسألة ] الثالثة ‪. . . . :‬‬

‫المق ّدمة الرابعة ‪ :‬في لباس المصلّي ‪ ،‬وفيه مسائل ‪:‬‬

‫[ المسألة ] األولى ‪. . . . :‬‬

‫[ المسألة ] الثانية ‪ :‬الصوف والشعر والوبر والريش م ّما ُيؤكل لحمه طاهر سواء‬
‫حي أو ُمذ ّكى أو مّيت ‪ ،‬ويجوز الصالة فيه ‪ .‬ولو قلع من المّيت ُغسل منه‬
‫ُج ّز من ّ‬
‫كل ما ال تحلّه الحياة من المّيت إذا كان طاهرًا في حال‬
‫موضع االتصال ‪ ،‬وكذا ّ‬

‫الحياة ‪ ،‬وما كان نجسًا في حال حياته ‪ ،‬فجميع ذلك منه نجس على األظهر ‪ ،‬وال تصح‬
‫الصالة في شي ء من ذلك إذا كان م ّما ال ُيؤكل لحمه ( ‪ ، ) 3‬ولو أخذ من ُمذ ّكى إال‬

‫ال ُمستفاد من عبارة السّيد جواد العاملي نسبة اشتراط االستقبال في النوافل الی‬ ‫ (( (‬
‫حاشية الفاضل الميسي [ مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 328 : 5‬‬
‫وقد جاء في حاشية الفاضل الميسي بنا ًء علی اشتراط االستقبال في النوافل ‪ :‬استثناء‬ ‫ (( (‬
‫الرکوب والمشي سفرًا وحضرًا ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 328 : 5‬‬
‫وفي المبسوط [ المبسوط ( الطوسي ) ‪ ، 84 : 1‬فيما يجوز الصالة فيه من اللباس ]‬ ‫ (( (‬
‫والمنتهى [ ُمنتهی المطلب ( العالمة الحلّي ) ‪ : ] 216 : 4‬تُكره الصالة في الت ّكة‬
‫ٰ‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 166‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫ّ‬
‫الخز الخالص ‪ ،‬وفي المغشوش منه بوبر األرانب والثعالب روايتان ‪ :‬أصحهما المنع ‪.‬‬

‫[ المسألة ] الثالثة ‪ :‬تجوز الصالة في فرو السنجاب ( ‪ ، ) 1‬فإنّه ال ُيؤكل اللحم ‪ ،‬وقيل ‪:‬‬

‫أصحهما المنع ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫واألول أظهر ‪ .‬وفي الثعالب واألرانب روايتان ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ال يجوز ‪،‬‬

‫[ المسألة ] الرابعة ‪ :‬ال يجوز لبس الحرير المحض للرجال وال الصالة فيه ‪ ،‬إال في‬

‫يتم‬
‫الحرب وعند الضرورة كالبرد المانع من نزعه ‪ ،‬ويجوز للنساء مطلقًا ‪ ،‬وفيما ال ّ‬
‫الصالة فيه ُمنفردًا كالت ّكة والقلنسوة تر ّدد ( ‪ ، ) 2‬واألظهر الكراهية ‪ .‬ويجوز الركوب عليه‬

‫األصح ( ‪ . ) 4 ( ) 3‬ويجوز الصالة في ثوب مكفوف به ( ‪ ، ) 6 ( ) 5‬وإذا ُمزج‬

‫ّ‬ ‫وافتراشه على‬

‫بشي ء م ّما يجوز فيه الصالة حتى خرج عن كونه محضًا جاز لبسه والصالة فيه سواء‬

‫كان أكثر من الحرير أو ّ‬

‫أقل منه ‪.‬‬

‫[ المسألة ] الخامسة ‪. . . . :‬‬

‫والقلنسوة من وبر ما ال ُيؤكل لحمه ‪ .‬وهو خيرة الميسي ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد‬
‫جواد العاملي ) ‪. ] 481 : 5‬‬
‫ُ‬
‫القول بجواز الصالة في السنجاب على وجه يشمل الجلد والوبر خير ُة الفاضل‬ ‫ (( (‬
‫الميسي في حاشيته ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪ 447 : 5‬ـ ‪. ] 448‬‬
‫وفي الميسية ‪ّ :‬‬
‫أن ذلك جائز ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 500 : 5‬‬ ‫ (( (‬
‫أن التدّثر کاالفتراش ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي )‬
‫وفي حاشية الميسي ‪ّ :‬‬ ‫ (( (‬
‫‪. ] 521 : 5‬‬
‫التوسد کاالفتراش أيضًا ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد‬
‫ّ‬ ‫وفي حاشية الميسي ‪ّ :‬‬
‫أن‬ ‫ (( (‬
‫العاملي ) ‪. ] 521 : 5‬‬
‫وهو خيرة الميسي ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 523 : 5‬‬ ‫ (( (‬
‫والفاضل الميسي وآخرون ح ّدوا ّ‬
‫الکف بأربعة أصابع ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد‬ ‫ (( (‬
‫العاملي ) ‪. ] 525 : 5‬‬

‫فقه أهل البيت ‪167 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫امليسية( حاشية الفاضل امليسي على شرائع اإلسالم ) ‪2/‬‬

‫كالشمِشك ( ‪، ) 2 ( ) 1‬‬
‫[ المسألة ] السادسة ‪ :‬ال يجوز الصالة فيما يستر ظهر القدم ُّ‬
‫ّ‬
‫والخف ‪ ،‬وُيستحب في النعل العربية ‪.‬‬ ‫ويجوز فيما له ساق كالجورب‬

‫[ المسألة ] السابعة ‪. . . . :‬‬

‫ويجوز للرجل أن ُيصلّي في ثوب واحد ‪ ،‬وال يجوز للمرأة إال في ثوبين درع وخمار‬
‫ساترة جميع جسدها عدا الوجه والك ّفين وظاهر القدمين على تر ّدد في القدمين ‪.‬‬
‫ويجوز أن ُيصلّي الرجل عريانًا إذا ستر قبله ( ‪ ) 3‬ودبره على كراهية ‪ ،‬وإذا لم يجد ثوبًا‬
‫( ‪ ، ) 5‬ومع عدم ما يستر به ُيصلّي عريانًا‬ ‫(‪)4‬‬
‫سترهما بما وجده ولو بورق الشجر‬
‫قائمًا إن كان يأمن أن يراه أحد ‪ ،‬وإن لم يأمن صلّى جالسًا ‪ ،‬وفي الحالين ُيومئ عن‬
‫الركوع والسجود ( ‪ ، ) 6‬واألمة والصبّية تُصلّيان بغير خمار ‪ ،‬فإن أعتقت األمة في أثناء‬

‫الشمِشك ‪ :‬نعل مخصوص ‪.‬‬

‫ُّ‬ ‫ (( (‬
‫وفي حاشية الفاضل الميسي ‪ :‬كراهّية الصالة في ذلك ‪ ،‬أي ّ‬
‫كل ما يستر ظهر القدم ‪.‬‬ ‫ (( (‬
‫[ مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪ 72 : 6‬ـ ‪. ] 73‬‬
‫أن الُقُبل هو القضيب والبيضتان ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد‬
‫وفي حاشية الميسي ‪ّ :‬‬ ‫ (( (‬
‫العاملي ) ‪. ] 12 : 6‬‬
‫وفي جملة من الکتب الفقهية ومنها حاشية الميسي ‪ :‬ال يجوز الستر بالحشيش والورق‬ ‫ (( (‬
‫إال عند تع ّذر الثوب ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪ 46 : 6‬ـ ‪. ] 47‬‬
‫قال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬والمشهور ــ كما في روض الجنان [ روض الجنان ( الشهيد‬
‫الثاني ) ‪ ، 578 : 2‬لباس المصلّي ] ـ ‪ :‬أنّه لو وجد وح ً‬
‫ال أو ما ًء كدرًا وجب النـزول إليه » ‪.‬‬
‫[ مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 47 : 6‬‬
‫وفي حاشية الميسي ‪ :‬الطين مق ّدم على الماء الكدر ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد‬ ‫ (( (‬
‫العاملي ) ‪. ] 49 : 6‬‬
‫خيرة الميسي في حاشيته ‪ :‬أنّه يجب في اإليماء للسجود وضع اليدين والركبتين‬ ‫ (( (‬
‫وإبهامي الرجلين على الكيفية المعتبرة ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي )‬
‫‪. ] 57 : 6‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 168‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫الصالة وجب عليها ستر رأسها ‪ ،‬فإن افتقرت إلى فعل كثير استأنفت ( ‪ ، ) 1‬وكذا الصبية‬

‫إذا بلغت في أثناء الصالة بما ال ُيبطلها ( ‪. ) 2‬‬

‫والخف ( ‪ ، ) 5‬وفي‬
‫ّ‬ ‫[ المسألة ] الثامنة ‪ :‬تُكره الصالة في الثياب السود (‪ ) 4( ) 3‬ما عدا العمامة‬

‫أن الصبّية تستأنف وإن أمكنها‬ ‫وفي جملة من الکتب الفقهية ومنها حاشية الميسي ‪ّ :‬‬ ‫ (( (‬
‫مناف إذا اتّسع الوقت للستر وركعة ‪ [ .‬مفتاح الکرامة‬ ‫ٍ‬ ‫التستّر واإلتمام من غير فع ٍل‬
‫( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 42 : 6‬‬
‫وفي جملة من الکتب الفقهية ومنها حاشية الميسي ‪ :‬أنّها تستأنف إذا اتّسع الوقت ولو‬ ‫ (( (‬
‫صرح به في كثير من هذه الكتب [ مثل ‪ :‬نهاية اإلحكام ( العالمة الحلّي )‬ ‫لركعة ‪ ،‬كما ّ‬
‫‪ . 370 : 1‬تذكرة الفقهاء ( العالمة الحلّي ) ‪ . 457 : 2‬مسالك األفهام ( الشهيد الثاني )‬
‫استمر ‪ [ .‬مفتاح‬
‫ّ‬ ‫‪ . 168 : 1‬فوائد القواعد ( الشهيد الثاني ) ‪ ، ] 50 :‬وإن لم يتّسع الوقت‬
‫الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 41 : 6‬‬
‫وهل ُيقتصر علی السواد ؟ في بعض الکتب الفقهية عدم االقتصار ‪ ،‬وفي حاشية‬ ‫ (( (‬
‫ألن األصل‬ ‫الميسي ‪ :‬الصالة في غير السواد من األلوان أيضًا على خالف األصل ؛ ّ‬
‫البياض ‪ ،‬لألخبار ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 79 : 6‬‬
‫صرح في كثير من هذه الكتب [ مثل ‪ :‬غنية النـزوع ( ابن‬ ‫قال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬وقد ّ‬
‫زهرة ) ‪ . 66 :‬تحرير األحكام ( العالمة الحلّي ) ‪ . 198 : 1‬البيان ( الشهيد ّ‬
‫األول ) ‪. 122 :‬‬
‫المعتبر ( المح ّقق الحلّي ) ‪ . 94 : 2‬منتهى المطلب ( العالمة الحلّي ‪ . 243 : 4‬نهاية اإلحكام‬
‫وأن السواد أش ّد كراهّية » ‪ [ .‬مفتاح الکرامة‬ ‫أن ذلك للرجل ‪ّ ،‬‬ ‫( العالمة الحلّي ) ‪ّ : ] 387 : 1‬‬
‫( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 79 : 6‬‬
‫أن من الكساء العباءة ‪.‬‬ ‫صرح الميسي ‪ّ :‬‬ ‫إن الکساء داخل في ال ُمستثنی منه ؟ ّ‬ ‫وهل ّ‬ ‫ (( (‬
‫[ مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 80 : 6‬‬
‫وع ّقب عليه السّيد جواد العاملي بقوله ‪ « :‬ونسبه في المسالك [ مسالك األفهام ( الشهيد‬
‫الثاني ) ‪ ، 168 : 1‬لباس ال ُمصلّي ] إلى الجوهري [ الصحاح ( الجوهري ) ‪ ، 2418 : 6‬ما ّدة‬
‫( عبی ) ] ‪ .‬وقال في القاموس [ القاموس ال ُمحيط ( الفيروزآبادي ) ‪ 359 : 3‬و ‪ ، 383‬ما ّدتا‬
‫( عبا ) و ( کسا ) ] ‪ :‬العباءة ضرب من األكسية ‪ ،‬والكساء واحد األكسية ‪ .‬وهو معلوم ‪،‬‬
‫أن العباءة‬ ‫يعنون ما ُيكتسى وُيلبس ‪ .‬وهذا ينفع فيما سيأتي في الرداءِ ؛ ألنّه ُي ّدعی بهذا ّ‬
‫رداء » ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 80 : 6‬‬
‫والخف والکِساء هو خيرة الفاضل الميسي في حاشيته ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫واستثناء العمامة‬ ‫ (( (‬

‫فقه أهل البيت ‪169 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫امليسية( حاشية الفاضل امليسي على شرائع اإلسالم ) ‪2/‬‬

‫ثوب واحد رقيق للرجال ‪ ،‬فإن حكى ما تحته لم يجز ‪ ،‬وُيكره أن يأتزر فوق القميص ‪،‬‬
‫وأن يشتمل الص ّماء ‪ ،‬أو ُيصلّي في عمامة ال حنك لها ‪ ،‬وُيكره اللثام للرجل ‪ ،‬والنقاب‬
‫للمرأة ‪ ،‬وإن منع عن القراءة حرم ‪ ،‬وتُكره الصالة في قباء مشدود إال في الحرب ‪،‬‬
‫يؤم بغير رداء ( ‪ ، ) 1‬وأن يصحب شيئًا من الحديد بارزًا ‪ ،‬وفي ثوب ُيتّهم‬
‫وأن ّ‬
‫صاحبه ( ‪ ، ) 3 ( ) 2‬وأن تُصلّي المرأة في الخلخال له صوت ‪ ،‬وُيكره الصالة في ثوب فيه‬

‫[ مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 78 : 6‬‬

‫قال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬وأ ّما الرداء ففي المعتبر [ ال ُمعتبر ( ال ُمح ّقق الحلّي ) ‪، 97 : 2‬‬ ‫ (( (‬
‫لباس ال ُمصلّي ] وال ُمنتهی [ ُمنتهی المطلب ( العالمة الحلّي ) ‪ ، 251 : 4‬لباس ال ُمصلّي ]‬
‫والمدارك [ مدارك األحکام ( السّيد مح ّمد العاملي ) ‪ ، 208 : 3‬لباس ال ُمصلّي ] ‪ :‬أنّه‬
‫الثوب الذي ُيجعل على المنكبين ‪ ،‬وقد سمعت فيما مضى أنّهم استثنوا الكساء من‬
‫وأن الجوهري والميسي والشهيد الثاني [ ذهبوا الی ] ّ‬
‫أن‬ ‫كراهّية الثياب السود ‪ّ ،‬‬
‫أن ال ُمراد من الكساء هناك الرداء ‪ ،‬وكذا‬
‫أن الظاهر ّ‬‫العباءة من الكساء ‪ ،‬و ال ريب ّ‬
‫في الروضة [ الروضة البهية ( الشهيد الثاني ) ‪ ، 531 : 1‬لباس ال ُمصلّي ] مع زيادة‬
‫ثم ير ّد ما على األيسر على األيمن ) ‪ .‬وفي «الصحاح [ الصحاح ( الجوهري )‬
‫قوله ‪ :‬بـ ( ّ‬
‫‪ ، 2355 : 6‬ما ّدة ( ردی ) ] ‪ ( :‬الرداء الّذي ُيلبس ) ‪ .‬في القاموس [ القاموس ال ُمحيط‬
‫ثم قال‬
‫( الفيروزآبادي ) ‪ 333 : 4‬ـ ‪ ، 334‬فصل الراء ‪ ،‬باب الواو والياء ] ‪ :‬أنّه ملحفة » ‪ّ .‬‬
‫العاملي ‪ « :‬وكالمهم في الرداء قد ال ُيخالف ما في مجمع البحرين [ مجمع البحرين‬
‫( الطريحي ) ‪ ] 181 : 1‬من أنّه ما يستر أعالي البدن فقط أو الثوب الّذي على العاتقين‬
‫وبين الكتفين فوق الثياب ‪ .‬وقال ابن األثير [ النهاية ( ابن األثير ) ‪ ( : ] 217 : 2‬إنّه‬
‫الثوب أو البرد الذي يضعه اإلنسان على عاتقه وبين كتفيه وفوق ثيابه ) » ‪ .‬وأضاف‬
‫وأن العباءة منه » ‪ [ .‬مفتاح‬
‫تحصل أنّه قسمان ذو أكمام وغيره ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫العاملي ‪ « :‬فقد‬
‫الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 101 : 6‬‬
‫وهو خيرة الفاضل الميسي في حاشيته ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي )‬ ‫ (( (‬
‫‪. ] 105 : 6‬‬
‫المحرمات في مالبسه كما‬
‫ّ‬ ‫قال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬وکذا في ثوب َمن ال يتو ّقى‬ ‫ (( (‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 170‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫تماثيل أو خاتم فيه صورة ( ‪. ) 1‬‬

‫المق ّدمة الخامسة ‪ :‬في مكان المصلّي‬

‫الصالة في األماکن کلّها جائزة بشرط أن يکون مملوکًا أو مأذونًا فيه ‪ .‬واإلذن قد‬
‫يکون بعوض کاإلجارة و شبهها و باإلباحة‪ .‬و هي إ ّما صريحة کقول ( ِّ‬
‫صل فيه) أو‬
‫بالفحوى کإذنه بالکون فيه أو بشاهد الحال کما إذا کان هناك أمارة ‪.‬‬

‫وال يجوز أن ُيصلّي وإلى جانبه امرأة تُصلّي أو أمامه سواء صلّت بصالته أو كانت‬
‫ُمنفردة ‪ ،‬وسواء كانت محرمًا أو أجنبية ‪ ،‬وقيل ‪ :‬ذلك مكروه ‪ ،‬وهو األشبه ( ‪، ) 4 ( ) 3 ( ) 2‬‬
‫ويزول التحريم أو الكراهية إذا كان بينهما حائل ( ‪ ) 5‬أو مقدار عشرة أذرع ‪ ،‬ولو كانت‬

‫في ‪ . . .‬حاشية الميسي » ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 106 : 6‬‬
‫قال السّيد جواد العاملي ‪ّ « :‬‬
‫ولعل وصف الثوب بما فيه تماثيل ووصف الخاتم بما فيه‬ ‫ (( (‬
‫خاصة بالحيوان ‪،‬‬
‫أن التمثال يشمل الحيوان واألشجار ‪ ،‬والصورة ّ‬
‫صورة بنا ًء على ّ‬
‫صرح به في حاشية الميسي » ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 111 : 6‬‬
‫كما ّ‬
‫بأن ذلك مكروه بالقيود والشروط المذكورة هو خيرة حاشية الميسي ‪.‬‬
‫والقول ّ‬ ‫ (( (‬
‫[ مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪ 153 : 6‬ـ ‪. ] 154‬‬
‫وفي نهاية اإلحكام ‪ « :‬ليس المقتضي للتحريم أو الكراهة النظر ؛ لجواز الصالة وإن‬ ‫ (( (‬
‫كانت ق ّدامه عارية ‪ ،‬ولمنع األعمى و َمن غ ّمض عينيه » [ نهاية اإلحکام ( العالمة الحلّي )‬
‫‪ ، 348 : 1‬مکان ال ُمصلّي ] ‪.‬‬
‫قال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬وفي هذا إيما ٌء إلى خالف ما اعتبره الشهيد الثاني وشيخه‬
‫وسبطه » ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 158 : 6‬‬
‫وفي حاشية الميسي والمسالك [ مسالك األفهام ( الشهيد الثاني ) ‪ ، 172 : 1‬مکان‬ ‫ (( (‬
‫ال ُمصلّي ] والمدارك [ مدارك األحکام ( السّيد مح ّمد العاملي ) ‪ : ] 224 : 3‬ال تكفي الظلمة‬
‫ّ‬
‫وغض البصر ‪ ،‬مع احتمال كفاية الظلمة في المسالك ‪ [ . ] . . .‬مفتاح الکرامة‬ ‫وال العمى‬
‫( السّيد جواد العاملي ) ‪ 158 : 6‬ـ ‪. ] 159‬‬
‫قال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬وقد أطلق سائر األصحاب ذكر الحائل كما في البحار [ ‪: 83‬‬ ‫ (( (‬

‫فقه أهل البيت ‪171 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫امليسية( حاشية الفاضل امليسي على شرائع اإلسالم ) ‪2/‬‬

‫وراءه بقدر ما يكون موضع سجودها محاذيًا لقدمه سقط المنع ( ‪ ، ) 2 ( ) 1‬ولو حصال‬

‫‪ ، 336‬باب صالة الرجل و المرأة في ٍ‬

‫بيت واحد ] من غير تقييد بكونه مانعًا من نظر‬
‫أحدهما اآلخر كأن يكون كالحائط والستر ‪ ،‬كما قّيد بذلك في حاشية الميسي ‪ [ .‬مفتاح‬
‫الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 158 : 6‬‬
‫قال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬ولم أجد من تأ ّمل في هذا الحكم ‪ ،‬بل ّ‬
‫كل من ذكره حكم‬ ‫ (( (‬
‫بالصحة أو نفى الكراهية ‪ .‬وإنّما اختلفت عباراتهم في شي ءٍ آخر ‪ ،‬فجماعة [ منهم ‪:‬‬
‫ّ‬
‫الخالف ( الطوسي ) ‪ ، 423 : 1‬كتاب الصالة ‪ ،‬م ( ‪ . ) 171‬الجامع للشرائع ( ابن سعيد‬
‫الحلّي ) ‪ . 69 :‬ال ُمعتبر ( ال ُمح ّقق الحلّي ) ‪ ] 71 : 1‬عّبروا بلفظ الوراء أو الخلف ‪ .‬وفي‬
‫المقنعة [ المقنعة ( ال ُمفيد ) ‪ ، 152 :‬مكان المصلّي ] ‪ :‬تُصلّي بحيث يكون سجودها ُيحاذي‬
‫قدميه ‪ .‬وفي الشرائع [ شرائع اإلسالم ( ال ُمح ّقق الحلّي ) ‪ ، 71 : 1‬مكان المصلّي ] ‪ :‬بقدر‬
‫ما يكون موضع سجودها ُمحاذيًا لقدمه ‪ .‬ونحوهما عبارة اللمعة [ اللمعة الدمشقية‬
‫األول ) ‪ ، 31 :‬مكان المصلّي ] حيث قال ‪ :‬فلو حاذى سجودها قدمه فال منع ‪ .‬و‬
‫( الشهيد ّ‬
‫يظهر من كشف اللثام [ كشف اللثام ( الفاضل الهندي ) ‪ ، 285 : 3‬مكان المصلّي ] الميل‬
‫ّ‬
‫واستدل على ذلك بصحيح زرارة الناطق بتق ّدمه عليها بصدره [ وسائل الشيعة‬ ‫إليه ‪.‬‬
‫الحر العاملي ) ‪ ، 127 : 5‬ب ‪ 6‬من مکان ال ُمصلّي ‪ ،‬ح ‪ ، ] 2‬ونحوه خبر ع ّمار [ وسائل‬
‫( ّ‬
‫الحر العاملي ) ‪ ، 128 : 5‬ب ‪ 7‬من مکان ال ُمصلّي ‪ ،‬ح ‪ . ] 1‬ومنع عليهم ذلك في‬
‫الشيعة ( ّ‬
‫حاشية الميسي والروض [ روض الجنان ( الشهيد الثاني ) ‪ ، 602 : 2‬مكان المصلّي ]‬
‫والروضة [ الروضة البهّية ( الشهيد الثاني ) ‪ ، 555 : 1‬مكان المصلّي ] والمسالك‬
‫[ مسالك األفهام ( الشهيد الثاني ) ‪ ، 173 : 1‬مكان المصلّي ] ‪ ،‬وجزما بأنّه ال ب ّد من‬
‫التأخر بدون محاذاة أص ً‬
‫ال ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪ 163 : 6‬ـ ‪. ] 164‬‬ ‫ّ‬
‫قال العالمة الحلّي ‪ « :‬واألقرب اشتراط ّ‬
‫صحة صالة المرأة لواله في بطالن الصالتين ‪،‬‬ ‫ (( (‬
‫فلو صلّت الحائض أو غير ال ُمتط ّهرة وإن کانت نسيانًا لم تبطل صالته » [ تذکرة‬
‫الفقهاء ( العالمة الحلّي ) ‪ 417 : 2‬ـ ‪ ، ] 418‬وهذا الحکم ـ أي اشتراط ّ‬
‫صحة صالة‬
‫صرح به في حاشية الميسي ‪ [ .‬مفتاح‬
‫المرأة لوال ال ُمحاذاة في بطالن الصالتين ـ ّ‬
‫الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪ 166 : 6‬ـ ‪. ] 167‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 172‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫ثم المرأة ( ‪ ، ) 1‬وال بأس أن ُيصلّي‬ ‫في موضع ال يتم ّكنان من التباعد صلّى الرجل ّ‬
‫أو ً‬
‫ال ّ‬
‫في الموضع النجس إذا كانت نجاسته ال تتع ّدى إلى ثوبه وال إلى بدنه ( ‪ ) 2‬وكان موضع‬

‫الجبهة طاهرًا ‪.‬‬

‫وتُكره الصالة في الح ّمام ( ‪ ، ) 3‬وبيوت الغائط ‪ ،‬ومبارك اإلبل ‪ ،‬ومسكن النمل ‪،‬‬

‫ومجرى المياه ‪ ،‬واألرض السبخة ‪ ،‬والثلج وبين المقابر إال أن يكون حائل ولو عنزة‬

‫أو بينه وبينها عشرة أذرع ‪ ،‬وبيوت النيران ( ‪ ، ) 4‬وبيوت الخمور إذا لم تتع ّد إليه‬

‫وتنتفي الكراهة أو التحريم مع الضرورة ‪ ،‬کما في حاشية الميسي ‪ [ .‬مفتاح الکرامة‬ ‫ (( (‬
‫( السّيد جواد العاملي ) ‪ 161 : 6‬ـ ‪. ] 162‬‬
‫وفي التذكرة [ تذکرة الفقهاء ( العالمة الحلّي ) ‪ ، 399 : 3‬في مکان ال ُمصلّي ] ونهاية‬ ‫ (( (‬
‫اإلحكام [ نهاية اإلحکام ( العالمة الحلّي ) ‪ ، 342 : 1‬في مکان ال ُمصلّي ] ما ّ‬
‫نصه فيهما‬
‫معًا ‪ُ « :‬يشترط طهارة المكان من النجاسات المتع ّدية ما لم ُي َ‬
‫عف عنها إجماعًا » ‪ .‬وقال‬
‫تصح الصالة فيه وإن‬
‫ّ‬ ‫معفوًا عنها‬
‫أن النجاسة إذا كان ّ‬
‫السّيد جواد العاملي ‪ « :‬وظاهره ّ‬
‫تع ّدت إلى المصلّي ‪ ،‬كما هو خيرة ‪ . . .‬حاشية الميسي » ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد‬
‫العاملي ) ‪. ] 126 : 6‬‬
‫ختصة ببيت ُيغتسل فيه ‪ ،‬فال ُيکره في‬
‫أن الکراهة ُم ّ‬
‫قال في المسالك ‪ « :‬الظاهر ّ‬ ‫ (( (‬
‫المسلخ ‪ . . . ،‬قصرًا للکراهة علی موضع اليقين ‪ ،‬وهو موضع االشتقاق » [ مسالك‬
‫األفهام ( الشهيد الثاني ) ‪. ] 174 : 1‬‬
‫وهو صريح جملة من الکتب الفقهية منها حاشية الميسي ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد‬
‫جواد العاملي ) ‪ 172 : 6‬ـ ‪. ] 173‬‬
‫ثم قال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬وفي أكثر هذه [ کـ ‪ :‬روض الجنان ( الشهيد الثاني )‬
‫ّ‬
‫‪ ، 606 : 2‬الصالة ] القطع بعدمها على سطحه » ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد‬
‫العاملي ) ‪. ] 173 : 6‬‬
‫أقول ‪ :‬ال ُمراد ‪ :‬القطع بعدم کراهة الصالة علی سطح الح ّما م ‪.‬‬
‫وفي جملة من الکتب الفقهية منها حاشية الميسي ‪ّ :‬‬
‫أن ال ُمراد بها البيوت ال ُمع ّدة‬ ‫ (( (‬

‫فقه أهل البيت ‪173 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫امليسية( حاشية الفاضل امليسي على شرائع اإلسالم ) ‪2/‬‬

‫نجاستها ( ‪ ، ) 1‬وجوا ّد الطرق ‪ ،‬وبيوت المجوس ‪ ،‬وال بأس بالبَِيع والكنائس ‪.‬‬

‫وُيكره أن تكون بين يديه نار مضرمة ( ‪ ) 2‬على األظهر أو تصاوير ‪.‬‬

‫وكما تُكره الفريضة في جوف الكعبة تُكره على سطحها ‪،‬‬

‫وتُكره في مرابط الخيل والحمير والبغال ‪،‬‬

‫وال بأس بمرابض الغنم وفي بيت فيه مجوسي ‪،‬‬

‫وال بأس باليهودي والنصراني ‪،‬‬

‫وُيكره بين يديه مصحف مفتوح ( ‪ ) 4 ( ) 3‬أو حائط ّ‬

‫ينز من بالوعة ُيبال فيها ‪،‬‬

‫إلضرام النار فيها ‪ ،‬ال ما وجد فيه نار مع عدم إعداد البيت لها بالذات ‪ [ .‬مفتاح الکرامة‬
‫( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 177 : 6‬‬
‫وقال في المسالك ‪ « :‬وال فرق بين کون النار موجودة وقت الصالة وعدمه » [ مسالك‬
‫األفهام ( الشهيد الثاني ) ‪. ] 175 : 1‬‬
‫وقال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬وفي كثير من هذه نفي الكراهية على سطحها [ جامع‬
‫المقاصد ( ال ُمح ّقق الکرکي ) ‪ . 130 : 2‬مسالك األفهام ( الشهيد الثاني ) ‪. » ] 175 : 1‬‬
‫[ مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 177 : 6‬‬
‫صرح الفاضل الميسي ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪ 178 : 6‬ـ ‪. ] 179‬‬
‫وبه ّ‬ ‫ (( (‬
‫وترك التقييد باإلضرام في جملة من الکتب الفقهية منها حاشية الميسي ‪ [ .‬مفتاح‬ ‫ (( (‬
‫الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪ 220 : 6‬ـ ‪. ] 221‬‬
‫أن الحكم يتع ّدى إلى ّ‬
‫كل مكتوب‬ ‫وفي جملة من الکتب الفقهية منها حاشية الميسي ‪ّ :‬‬ ‫ (( (‬
‫ومنقوش إلى القبلة ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪ 232 : 6‬ـ ‪. ] 233‬‬
‫وصرح المصنّف [ أي العالمة ] في جملة من كتبه [ کـ ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫قال السّيد جواد العاملي ‪« :‬‬ ‫ (( (‬
‫ُمنتهى المطلب ( العالمة الحلّي ) ‪ ، 344 : 4‬مكان المصلّي ‪ .‬تحرير األحكام ( العالمة‬
‫الحلّي ) ‪ ، 215 : 1‬مكان المصلّي ] وال ُمح ّقق الثاني في جامع المقاصد [ جامع المقاصد‬
‫( ال ُمح ّقق الکرکي ) ‪ ] 139 : 2‬والشهيد الثاني في كتبه [ کـ ‪ :‬روض الجنان ( الشهيد‬
‫الثاني ) ‪ ، 614 : 2‬مكان المصلّي ‪ .‬مسالك األفهام ( الشهيد الثاني ) ‪ ، 176 : 1‬مكان‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 174‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫وقيل ‪ :‬تُكره إلى إنسان مواجه( ‪ ) 1‬أو باب مفتوح ‪.‬‬

‫المق ّدمة السادسة ‪ :‬فيما ُيسجد عليه‬

‫ال يجوز السجود على ما ليس بأرض كالجلود والصوف والشعر والوبر ‪،‬وال‬

‫ّ‬
‫والفضة والقير‬ ‫على ما هو من األرض إذا كان معدنًا كالملح والعقيق والذهب‬
‫( ‪)3() 2‬‬ ‫إال عند الضرورة ‪،‬وال على ما ينبت من األرض إذا كان مأكو ً‬
‫ال بالعادة‬

‫المصلّي ‪ .‬الروضة البهية ( الشهيد الثاني ) ‪ ، 552 : 1‬مكان المصلّي ] ‪ :‬أنّه ال فرق في‬
‫ذلك بين القارئ وغيره م ّمن ُيبصر ‪ .‬وهو ظاهر ّ‬
‫كل من أطلق » ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد‬
‫جواد العاملي ) ‪. ] 233 : 6‬‬
‫الحكم بكراهتها إذا كان بين يديه إنسان مواجه هو المشهور كما في حاشية الميسي ‪.‬‬ ‫ (( (‬
‫[ مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 235 : 6‬‬
‫لكن في المنتهى [ ُمنتهی المطلب ( العالمة الحلّي ) ‪ ، 354 : 4‬ما ُيسجد عليه ] ونهاية‬ ‫ (( (‬
‫اإلحكام [ نهاية اإلحکام ( العالمة الحلّي ) ‪ ، 362 : 1‬ما ُيسجد عليه ] والتحرير [ تحرير‬
‫يصح السجود عليه ] والتذكرة [ تذکرة الفقهاء‬
‫ّ‬ ‫األحکام ( العالمة الحلّي ) ‪ ، 217 : 1‬ما‬
‫يصح السجود عليه ] والموجز الحاوي [ الرسائل العشر‬
‫ّ‬ ‫( العالمة الحلّي ) ‪ ، 437 : 2‬ما‬
‫( ابن فهد ) ‪ ، 70 :‬الموجز الحاوي ‪ ،‬مکان ال ُمصلّي ] ‪ :‬جوازه على الحنطة والشعير ‪ .‬وقد‬
‫يظهر ذلك من حواشي الشهيد ‪ .‬وعلّله في التذكرة [ تذکرة الفقهاء ( العالمة الحلّي ) ‪: 2‬‬
‫يصح السجود عليه ] ونهاية اإلحكام [ نهاية اإلحکام ( العالمة الحلّي ) ‪، 362 : 1‬‬
‫ّ‬ ‫‪ ، 437‬ما‬
‫بأن القشر حاجز بين المأكول والجبهة ‪.‬‬
‫ما ُيسجد عليه ] ‪ّ :‬‬
‫وفي المنتهى [ ُمنتهی المطلب ( العالمة الحلّي ) ‪ ، 354 : 4‬ما ُيسجد عليه ] ‪ :‬بأنّهما غير‬
‫األول ) ‪ ، 66 :‬ما ُيسجد عليه ] ‪.‬‬
‫مأكولين ‪ .‬واستبعده في البيان [ البيان ( الشهيد ّ‬
‫األول ) ‪ ، 153 : 3‬ما ُيسجد عليه ] ما في‬
‫ور ّد في الذكرى [ ذکری الشيعة ( الشهيد ّ‬
‫التذكرة ‪ :‬بجريان العادة بأكلهما غير منخولين ‪ ،‬وخصوصًا الحنطة و خصوصًا في‬
‫األول ‪.‬‬
‫الصدر ّ‬
‫ورد في جامع المقاصد [ جامع المقاصد ( ال ُمح ّقق الکرکي ) ‪ ، 160 : 2‬ما ُيسجد عليه ]‬
‫ّ‬

‫فقه أهل البيت ‪175 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫امليسية( حاشية الفاضل امليسي على شرائع اإلسالم ) ‪2/‬‬

‫كالخبز والفواكه ‪ ،‬وفي القطن والكتان روايتان أشهرهما المنع ( ‪ ، ) 1‬وال يجوز السجود‬
‫‪2‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫اضطر أومأ ‪ ،‬ويجوز السجود على القرطاس ‪ .‬وُيكره إذا كان فيه‬
‫ّ‬ ‫على الوحل ‪ ،‬فإن‬
‫الحر عن السجود على األرض سجد‬
‫كتابة ‪ ،‬وال يسجد على شي ء من بدنه ‪ ،‬ف‍إن منعه ّ‬
‫على ثوبه ‪ ،‬وإن لم يتم ّكن فعلى ك ّفه ( ‪. ) 2‬‬
‫‪3‬‬

‫والروض [ روض الجنان ( الشهيد الثاني ) ‪ ، 592 : 2‬مکان ال ُمصلّي ] والمدارك [ مدارك‬
‫بأن النخل ال يأتي على جميع‬
‫األحکام ( السّيد مح ّمد العاملي ) ‪ ، 245 : 3‬ما ُيسجد عليه ] ‪ّ :‬‬
‫فإن كثيرًا‬
‫ألن األجزاء الصغيرة تنـزل مع الدقيق فتُؤكل ‪ ،‬وال يقدح أكلها تبعًا ؛ ّ‬
‫األجزاء ؛ ّ‬
‫من المأكوالت العادية ال تُؤكل إال تبعًا ‪.‬‬
‫ور ّد ما في المنتهى في حاشية الميسي والروض [ روض الجنان ( الشهيد الثاني ) ‪: 2‬‬
‫ُ‬
‫يصح‬
‫ّ‬ ‫‪ ، 592‬مکان ال ُمصلّي ] والروضة [ الروضة البهية ( الشهيد الثاني ) ‪ ، 556 : 1‬ما‬
‫السجود عليه ] والمسالك [ مسالك األفهام ( الشهيد الثاني ) ‪ ، 177 : 1‬ما ُيسجد عليه ]‬
‫والمدارك [ مدارك األحکام ( السّيد مح ّمد العاملي ) ‪ ، 245 : 3‬ما ُيسجد عليه ] وجامع‬
‫المقاصد [ جامع المقاصد ( ال ُمح ّقق الکرکي ) ‪ ، 160 : 2‬ما ُيسجد عليه ] ـ عند الكالم على‬
‫بأن المأكول ال يخرج عن كونه مأكو ً‬
‫ال بافتقاره إلى العالج ‪ [ .‬مفتاح الکرامة‬ ‫الفاكهة ـ ‪ّ :‬‬
‫( السّيد جواد العاملي ) ‪ 331 : 6‬ـ ‪. ] 332‬‬
‫ُ‬
‫وفي حاشية الميسي ‪ :‬أنّه لو أكل شائعًا في قطر دون غيره ّ‬
‫عم التحريم وامتنع‬ ‫(‪)3‬‬ ‫ (( (‬

‫السجود عليه مطلقًا ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪ 333 : 6‬ـ ‪. ] 334‬‬
‫أن القطن والكتّان قبل النسج بعد الغزل‬
‫قال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬هذا ‪ ،‬وظاهرهم ّ‬ ‫(‪)1‬‬ ‫ (( ( ( (‬

‫صرح الكركي [ جامع المقاصد ( ال ُمح ّقق الکرکي ) ‪ ، 161 : 2‬ما‬

‫وقبله كالمنسوج ‪ ،‬وبه ّ‬
‫ُيسجد عليه ] وتلميذه الشهيد الثاني [ روض الجنان ( الشهيد الثاني ) ‪ ، 221 :‬س ‪23‬‬
‫و ‪ ، 24‬مکان ال ُمصلّي ] وشيخه وسبطه [ مدارك األحکام ( السّيد مح ّمد العاملي ) ‪: 3‬‬
‫‪ ، 246‬ما ُيسجد عليه ] ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 340 : 6‬‬
‫قال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬واألولى أن ُيقال ‪ :‬ظهر ك ّفه كما في ‪ . . .‬حاشية الميسي ‪. . .‬‬ ‫(‪)2‬‬ ‫ (( ( ( (‬

‫ليحصل الجمع بين المسجدين ‪ ،‬وال ّ‬

‫يختل السجود على ّ‬
‫الكف » ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد‬
‫جواد العاملي ) ‪. ] 350 : 6‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 176‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫خاصة ‪ ،‬ال في بقية المساجد ‪.‬‬

‫والذي ذكرناه إنّما ُيعتبر في موضع الجبهة ّ‬

‫وُيراعى فيه أن يكون مملوكًا أو مأذونًا فيه ‪ ،‬وأن يكون خاليًا من نجاسة ‪.‬‬

‫وإذا كانت النجاسة في موضع محصور كالبيت وشبهه وجهل موضع النجاسة لم‬

‫يسجد على شي ء منه ( ‪ ، ) 2 ( ) 1‬ويجوز السجود في المواضع المتّسعة دفعًا للمش ّقة ‪.‬‬

‫المق ّدمة السابعة ‪ :‬في األذان واإلقامة والنظر في أربعة أشياء ‪:‬‬

‫األول ‪ :‬فيما ُيؤ ّذن له وُيقام‬

‫[ الشيء ] ّ‬
‫(‪)3‬‬
‫وهما مستحبان في الصلوات الخمس المفروضة أداء وقضاء للمنفرد والجامع‬
‫(‪.)4‬‬
‫تسر به المرأة‬
‫للرجل والمرأة لكن ُيشترط أن ّ‬

‫قال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬وجوب اجتناب السجود على المشتبه بالنجس في‬ ‫ (( (‬
‫صرح ‪ . . .‬الميسي » ‪ [ .‬مفتاح الکرامة‬
‫المحصور مقطوع به في كالم األصحاب ‪ . . .‬وبه ّ‬
‫( السّيد جواد العاملي ) ‪ 359 : 6‬ـ ‪. ] 360‬‬
‫إن المرجع في المحصور وغيره إلى العرف ‪ ،‬فغير المحصور ما‬ ‫وقال الميسي ‪ّ :‬‬ ‫ (( (‬
‫ألن‬
‫كان في العادة غير محصور بمعنى يعسر ع ّده وحصره ‪ ،‬ال ما امتنع حصره ؛ ّ‬
‫ّ‬
‫كل ما يوجد من األعداد فهو قابل للع ّد والحصر ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد‬
‫العاملي ) ‪. ] 361 : 6‬‬
‫قال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬أجمع العلماء كا ّفة على مشروعية األذان واإلقامة للصلوات‬ ‫ (( (‬
‫الخمس ‪ . . .‬واختلف علماؤنا في حكمهما هل هو االستحباب أو الوجوب ؟ ففي ‪. . .‬‬
‫حاشية الميسي و ‪ : . . .‬أنّهما ُمستحبان ُمطلقًا ‪ ،‬أي ‪ :‬في ّ‬
‫کل صالة من الخمس لل ُمنفرد‬
‫والجامع ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪ 367 : 6‬ـ ‪. ] 369‬‬
‫بأن ال ُمراد من اشتراط اإلسرار ‪ :‬أن ال يسمع صوتها‬
‫وأفاد السّيد جواد العاملي ‪ّ :‬‬ ‫ (( (‬
‫صرح به‬
‫األجانب ‪ ،‬فلو أجهرت على وجه ال يحصل معه ذلك فال محذور فيه ‪ ،‬كما ّ‬
‫السر أفضل ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي )‬
‫ّ‬ ‫الميسي ‪ .‬وقال الميسي ‪ :‬إال ّ‬
‫أن‬
‫‪. ] 379 : 6‬‬

‫فقه أهل البيت ‪177 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫امليسية( حاشية الفاضل امليسي على شرائع اإلسالم ) ‪2/‬‬

‫واألول أظهر ‪ .‬ويتأ ّكدان فيما ُيجهر فيه ‪،‬‬

‫ّ‬ ‫وقيل ‪ :‬هما شرطان في الجماعة ( ‪، ) 1‬‬

‫وأش ّدهما في الغداة والمغرب ‪ ،‬وال ُيؤ ّذن لشي ء من النوافل وال لشي ء من الفرائض عدا‬

‫الخمس ‪ ،‬بل يقول ال ُمؤ ّذن الصالة ثالثًا ‪ ،‬وقاضي الصلوات الخمس ُيؤ ّذن ّ‬
‫لكل واحدة‬

‫ثم أقام للبواقي كان دونه في الفضل ‪ ،‬وُيصلّي يوم‬

‫وُيقيم ‪ ،‬ولو أ ّذن لألولى من ورده ّ‬

‫الجمعة بأذان وإقامة والعصر بإقامة ( ‪ ، ) 2‬وكذا في الظهر والعصر بعرفة ( ‪. ) 3‬‬

‫ولو صلّى اإلمام جماعة وجاء آخرون لم ُيؤ ّذنوا ولم ُيقيموا على كراهية ما دامت‬

‫وفي حاشية الميسي ‪ّ :‬‬

‫أن َمن أوجبهما في الجماعة أراد أنّهما شرط في ثوابها ‪ ،‬ال في‬ ‫ (( (‬
‫صحتها ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 372 : 6‬‬
‫ّ‬
‫وفي حاشية الميسي ‪ّ :‬‬
‫أن األذان للعصر يوم الجمعة بدعة ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد‬ ‫ (( (‬
‫جواد العاملي ) ‪. ] 389 : 6‬‬
‫وفي المعتبر [ ال ُمعتبر ( ال ُمح ّقق الحلّي ) ‪ ] 136 : 2‬ونهاية اإلحكام [ نهاية اإلحکام‬ ‫ (( (‬
‫( العالمة الحلّي ) ‪ ] 419 : 1‬والذكرى [ ذکری الشيعة ( الشهيد ّ‬
‫األول ) ‪ ] 231 : 3‬والدروس‬
‫األول ) ‪ ] 165 : 1‬والمه ّذب البارع [ ال ُمه ّذب البارع ( ابن فهد‬
‫[ الدروس الشرعية ( الشهيد ّ‬
‫الحلّي ) ‪ ] 348 : 1‬وكشف االلتباس [ کشف اإللتباس ( الصيمري ) ‪ ، 158 : 1‬مخطوط ‪:‬‬
‫مكتبة المرعشي النجفي العا ّمة ( ‪ ] ) 3693‬وجامع المقاصد [ جامع المقاصد ( ال ُمح ّقق‬
‫الکرکي ) ‪ ] 170 : 2‬وحاشية الميسي والروضة [ الروضة البهية ( الشهيد الثاني ) ‪: 1‬‬
‫‪ 578‬ـ ‪ ] 579‬والمسالك [ مسالك األفهام ( الشهيد الثاني ) ‪ ] 183 : 1‬وغيرها [ کـ ‪:‬‬
‫أن ال ُمراد بسقوط‬
‫تلخيص الخالف ( الصيمري ) ‪ ، 97 : 1‬م ( ‪ ، ) 27‬كتاب الصالة ] ‪ّ :‬‬
‫أذان الثانية أنّه إذا جمع بينهما في وقت ا ُالولى كان األذان ُم ّ‬
‫ختصًا بها ؛ ألنّها صاحبة‬
‫الوقت ‪ ،‬وال وقت للثانية ‪.‬‬
‫أن العبرة في الجمع بالوقت ال بالنوافل‬
‫قال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬وفي كالمهم هذا إيماء إلى ّ‬
‫كما فهمه منه موالنا األردبيلي » ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 395 : 6‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 178‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬
‫(‪)3( )2( )1‬‬
‫تفرقت صفوفهم أ ّذن اآلخرون وأقاموا ‪ ،‬وإذا أ ّذن‬
‫‪ ،‬فإن ّ‬ ‫تتفرق‬
‫األولى لم ّ‬
‫ثم أراد الجماعة أعاد األذان واإلقامة ( ‪. ) 6 ( ) 5‬‬
‫ّ‬
‫( ‪)4‬‬
‫ال ُمنفرد‬

‫[ الشيء ] الثاني ‪ :‬في ال ُمؤ ّذن‬

‫و ُيعتبر فيه العقل واإلسالم والذكورة ‪ ،‬وال ُيشترط البلوغ ‪ ،‬بل يكفي كونه‬
‫ُممّيزًا ‪.‬‬

‫وفي حاشية الميسي ‪ :‬أنّهما ـ أي األذان واإلقامة ـ يسقطان أيضًا عن ال ُمنفرد ‪ [ .‬مفتاح‬ ‫ (( (‬
‫الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪ 410 : 6‬ـ ‪. ] 411‬‬
‫وظاهر العبارة ‪ :‬أنّه ال فرق في ذلك بين المسجد وغيره ‪ ،‬كما في حاشية الميسي ‪.‬‬ ‫ (( (‬
‫[ مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 411 : 6‬‬
‫التفرق ببقاء واحد ُمع ّقب ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد‬ ‫وفي حاشية الميسي ‪ :‬يتح ّقق عدم ّ‬ ‫ (( (‬
‫جواد العاملي ) ‪. ] 415 : 6‬‬
‫وفي المسالك ‪ُ « :‬يمكن الجواب بجعل ال ُمراد بال ُمنفرد في صورة الفرض ال ُمنفرد بأذانه‬ ‫ (( (‬
‫خاصة ‪ .‬ويظهر ذلك من قوله‪ ‬في الرواية « ُيؤ ّذن وُيقيم‬ ‫بأن يقصد بأذانه لنفسه ّ‬
‫الحر العاملي ) ‪ ، 432 : 5‬ب ‪ 27‬من األذان واإلقامة ‪،‬‬ ‫لُيصلّي وحده » [ وسائل الشيعة ( ّ‬
‫ح ‪ ] 1‬؛ فإنّه جعل‪ ‬علّة األذان الصالة وحده ‪ ،‬فإذا أراد الجماعة لم يكف ذلك األذان‬
‫المخصوص عن الجميع ‪ ،‬بخالف أذان الغير ‪ ،‬فإنّه إ ّما ُمؤ ّذن البلد أو الجماعة إن كان‬
‫ال ُيصلّي معهم ‪ ،‬ف ُمرادهم بال ُمنفرد هنا في قولهم ‪ « :‬يجتزئ بأذان الغير » وإن كان‬
‫ُمنفردًا ال ُمنفرد بصالته ال بأذانه جمعًا بين الكالمين » [ مسالك األفهام ( الشهيد الثاني )‬
‫األول ) ‪ ] 72 :‬والفاضل‬ ‫‪ 184 : 1‬ـ ‪ . ] 185‬وإلى ذلك أشار في البيان [ البيان ( الشهيد ّ‬
‫الميسي ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪ 421 : 6‬ـ ‪. ] 422‬‬
‫وهو المشهور ‪ ،‬کما في حاشية الميسي ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي )‬ ‫ (( (‬
‫‪. ] 420 : 6‬‬
‫والمخالف في ذلك إنّما هو المح ّقق في المعتبر [ ال ُمعتبر ( ال ُمح ّقق الحلّي ) ‪] 137 : 2‬‬ ‫ (( (‬
‫والعالمة في المنتهى [ ُمنتهی المطلب ( العالمة الحلّي ) ‪ ] 415 : 4‬والتحرير [ تحرير‬
‫فقربا االجتزاء باألذان واإلقامة‬ ‫األحکام ( العالمة الحلّي ) ‪ 34 : 1‬ـ ‪ ، 35‬السطر األخير ] ‪ّ ،‬‬
‫ال ‪ ،‬وتبعهما على ذلك صاحب المدارك [ مدارك األحکام ( السّيد مح ّمد العاملي ) ‪: 3‬‬ ‫أو ً‬
‫ّ‬
‫وقواه‬
‫ّ‬ ‫‪،‬‬ ‫]‬ ‫‪185‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫)‬ ‫الثاني‬ ‫الشهيد‬ ‫(‬ ‫األفهام‬ ‫مسالك‬ ‫[‬ ‫المسالك‬ ‫في‬ ‫واستوجهه‬ ‫‪.‬‬ ‫]‬ ‫‪269‬‬
‫الفاضل الميسي ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪ 420 : 6‬ـ ‪. ] 421‬‬

‫فقه أهل البيت ‪179 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫امليسية( حاشية الفاضل امليسي على شرائع اإلسالم ) ‪2/‬‬

‫و ُيستحب أن يكون عد ً‬
‫ال صّيتًا ُمبصرًا بصيرًا باألوقات ُمتط ّهرًا قائمًا على‬

‫ُمرتفع ‪ .‬ولو أ ّذنت المرأة للنساء جاز ‪.‬‬

‫ولو صلّى ُمنفردًا ولم ُيؤ ّذ ن ساهيًا رجع إلى األذان ُمستقب ً‬
‫ال صالته ما لم‬

‫يركع ( ‪ ، ) 4 ( ) 3 ( ) 2 ( ) 1‬وفيه رواية أخرى ‪ .‬وُيعطى األجرة من بيت المال إذا لم يوجد‬

‫وفي حاشية الميسي ‪ :‬أنّه األشهر ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 536 : 6‬‬ ‫ (( (‬
‫قال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬هذا ‪ ،‬وفي الشرائع والتلخيص [ تلخيص المرام ( العالمة الحلّي ) ‪:‬‬ ‫ (( (‬
‫‪ ] 25‬وحاشية الميسي والمسالك [ مسالك األفهام ( الشهيد الثاني ) ‪ : ] 185 : 1‬أنّه إذا نسي‬
‫األذان رجع إليه ما لم يركع ‪ .‬مع التخصيص بال ُمنفرد في الشرائع ‪ .‬وقد يظهر من المسالك‬
‫أن في اإليضاح [ إيضاح‬ ‫[ مسالك األفهام ( الشهيد الثاني ) ‪ : ] 185 : 1‬أنّه المشهور ‪ ،‬مع ّ‬
‫الفوائد ( فخر ال ُمح ّققين ) ‪ ] 97 : 1‬وغاية المرام [ غاية المرام ( الصيمري ) ‪ 139 : 1‬ـ ‪] 140‬‬
‫وشرح الشيخ نجيب الدين ‪ :‬اإلجماع على عدم الرجوع إلى األذان وحده ‪ ، . . . ،‬بل الشهيد‬
‫نص في الروضة [ الروضة البهية ( الشهيد الثاني ) ‪ ] 575 : 1‬على عدم الرجوع‬ ‫الثاني ّ‬
‫لألذان ‪ ،‬كما هو صريح جماعة [ منهم ‪ :‬كشف اإللتباس ( الصيمري ) ‪ ، 160 : 1‬مخطوط ‪:‬‬
‫مكتبة المرعشي النجفي العا ّمة ( ‪ . ) 3693‬رياض المسائل ( السّيد علي العاملي الطباطبائي )‬
‫‪ ] 308 : 3‬وظاهر آخرين ‪ [ .‬منهم ‪ :‬مدارك األحکام ( السّيد مح ّمد العاملي ) ‪ . 275 : 3‬کشف‬
‫اللثام ( الفاضل الهندي ) ‪ . 392 : 3‬الحدائق الناضرة ( يوسف البحراني ) ‪ ، ] 371 : 7‬بل ال أجد‬
‫لهؤالء موافقًا إال ما يأتي عن الحسن وابن سعيد في مقام آخر يأتي ذكره » ‪.‬‬
‫ثم قال قال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬وُيمكن أن يراد من عبارة ( الشرائع ) بنسيان األذان ‪:‬‬ ‫ّ‬
‫نسيانهما ـ أي ‪ :‬نسيان األذان واإلقامة ـ ‪ ،‬فيقصر الخالف على الشهيد الثاني وشيخه » ‪.‬‬
‫[ مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪ 539 : 6‬ـ ‪. ] 540‬‬
‫قال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬وما في الشرائع والمبسوط [ المبسوط ( الطوسي ) ‪: 1‬‬ ‫ (( (‬
‫‪ ] 95‬ـ كما تأتي عبارته ـ وغيرهما [ رياض المسائل ( السّيد علي العاملي الطباطبائي )‬
‫‪ ] 346 : 3‬من االقتصار على ذكر ال ُمنفرد فقد أجاب ( = اُجيب خ ل ) عنه في اإليضاح‬
‫[ إيضاح الفوائد ( فخر ال ُمح ّققين ) ‪ ] 97 : 1‬وحاشية الميسي ‪ :‬بأنّه من باب التنبيه‬
‫باألدنى على األعلى » ‪.‬‬
‫ثم قال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬قلت ‪ :‬بل الوجه في ذلك تبادره وندرة تح ّققه في الجماعة‬ ‫ّ‬
‫واكتفاء الجامع بأذان غيره » ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 541 : 6‬‬
‫قال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬وهل نسيان اإلقامة كنسيانهما فيرجع إليها ما لم يركع ؟‬ ‫ (( (‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 180‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫يتطوع به ( ‪. ) 1‬‬
‫من ّ‬

‫[ الشيء ] الثالث ‪ :‬في كيفية األذان‬

‫وال ُيؤ ّذن إال بعد دخول الوقت وقد ّ‬

‫رخص تقديمه على الصبح لكن ُيستحب إعادته‬

‫بعد طلوعه ‪.‬‬

‫ال ‪ :‬التكبير أربع ( ‪ ، ) 2‬والشهادة بالتوحيد ‪،‬‬

‫واألذان على األشهر ثمانية عشر فص ً‬

‫ثم حي على خير العمل ‪،‬‬

‫ثم حي على الفالح ‪ّ ،‬‬
‫ثم يقول حي على الصالة ‪ّ ،‬‬
‫ثم بالرسالة ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫مرتان ‪.‬‬ ‫ثم التهليل ‪ّ ،‬‬
‫كل فصل ّ‬ ‫والتكبير بعده ‪ّ ،‬‬

‫مرتين ‪ ،‬ويسقط من‬

‫واإلقامة فصولها مثنى مثنى ‪ ،‬وُيزاد فيها قد قامت الصالة ّ‬

‫في المنتهى [ ُمنتهی المطلب ( العالمة الحلّي ) ‪ ] 421 : 4‬والدروس [ الدروس الشرعية‬
‫األول ) ‪ ، 110 :‬ال ُمق ّدمة العاشرة ]‬
‫األول ) ‪ ] 165 : 1‬والنفلية [ النفلية ( الشهيد ّ‬
‫( الشهيد ّ‬
‫والموجز الحاوي [ الرسائل العشر ( ابن فهد الحلّي ) ‪ ، 71 :‬الموجز الحاوي ] وكشفه‬
‫[ کشف اإللتباس ( الصيمري ) ) ‪ ( ، 160 : 1‬مخطوط ‪ :‬مكتبة المرعشي النجفي العا ّمة‬
‫( ‪ ] ) 3693‬والروضة [ الروضة البهية ( الشهيد الثاني ) ‪ ] 575 : 1‬وشرح النفلية [ الفوائد‬
‫الملية ( الشهيد الثاني ) ] ‪ :‬أنّه يرجع إليها كما يرجع إليهما » ‪.‬‬
‫ثم قال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬ومنع من الرجوع إليها في جامع المقاصد [ جامع‬ ‫ّ‬
‫المقاصد ( ال ُمح ّقق الکرکي ) ‪ ] 199 : 2‬وتعليق النافع [ تعليق النافع ( ال ُمح ّقق الكركي )‬
‫المطبوع ضمن حياة المح ّقق الكركي وآثاره بعنوان ( حاشية المختصر النافع ) ‪: 7‬‬
‫‪ ] 145‬وحاشية الميسي والمسالك [ مسالك األفهام ( الشهيد الثاني ) ‪ ، ] 185 : 1‬بل في‬
‫األخير أنّه المشهور ‪ .‬وهو غريب » ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 541 : 6‬‬
‫مرتين اُخريين ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد‬
‫وفي حاشية الميسي ‪ :‬أنّه تکرير الشهادتين ّ‬ ‫ (( (‬
‫جواد العاملي ) ‪. ] 489 : 6‬‬
‫وهو المشهور ‪ ،‬کما في حاشية الميسي ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي )‬ ‫ (( (‬
‫‪. ] 466 : 6‬‬

‫فقه أهل البيت ‪181 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫امليسية( حاشية الفاضل امليسي على شرائع اإلسالم ) ‪2/‬‬

‫مرة واحدة ‪.‬‬

‫التهليل في آخره ّ‬

‫و الترتيب شرط في صحتة األذان و إالقامة‪.‬‬

‫وُيستحب فيهما سبعة أشياء ‪:‬‬

‫أن يكون مستقبل القبلة ‪ ،‬و أن يقف علی أواخر الفصول ‪ ،‬و يتأنّی في األذان ‪ ،‬و‬

‫يحدر في اإلقامة ‪ ،‬و أن اليتکلّم في خاللهما ‪ ،‬و أن يفصل بينهما برکعتين أو جلسة أو‬

‫فإن األولی أن يفصل بينهما بحظوة أو سکتة‪.‬‬

‫سجدة ‪ ،‬إال في المغرب ؛ ّ‬

‫و أن يرفع الصوت به إذا کان ذکرًا ‪ .‬و ّ‬

‫کل ذلك يتأک ّد في اإلقامة‪.‬‬

‫وُيكره الترجيع ( ‪ ) 2 ( ) 1‬في األذان إال أن ُيريد اإلشعار ‪ ،‬وكذا ُيكره قول الصالة خير‬

‫من النوم ( ‪. ) 3‬‬

‫[ الشيء ] الرابع ‪ :‬في أحكام األذان ‪ ،‬وفيه مسائل ‪:‬‬

‫ثم استيقظ استحب له‬

‫[ المسألة ] األولى ‪َ :‬من نام في خالل األذان أو اإلقامة ّ‬
‫استئنافه ‪ ،‬ويجوز له البناء ( ‪ ، ) 4‬وكذا إن أغمي عليه ‪.‬‬

‫[ المسألة ] الثانية ‪ :‬إذا أ ّذن ّ‬

‫ثم ارت ّد جاز أن يعت ّد به ‪ ،‬وُيقيم غيره ‪ ،‬ولو ارت ّد في أثناء‬

‫وتحرم ا ُالجرة عليه ‪ ،‬وهو المشهور ‪ ،‬کما في حاشية الميسي ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد‬ ‫ (( (‬
‫جواد العاملي ) ‪. ] 444 : 6‬‬
‫وقال المح ّقق الثاني [ جامع المقاصد ( ال ُمح ّقق الکرکي ) ‪ ] 188 : 2‬والشهيد الثاني‬ ‫ (( (‬
‫[ مسالك األفهام ( الشهيد الثاني ) ‪ ] 189 : 1‬وشيخه ‪ :‬إنّه إن اعتقد توظيفه كان بدعة ‪.‬‬
‫[ مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 492 : 6‬‬
‫وفي حاشية الميسي ‪ :‬أنّه حرام ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 503 : 6‬‬ ‫ (( (‬
‫وفي حاشية الميسي ‪ :‬يجوز البناء إن حصلت المواالة عاد ًة ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد‬ ‫ (( (‬
‫جواد العاملي ) ‪. ] 464 : 6‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 182‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫ثم رجع استأنف على قول ( ‪. ) 1‬‬

‫األذان ّ‬

‫[ المسألة ] الثالثة ‪ُ :‬يستحب لمن سمع األذان أن يحكيه مع نفسه ( ‪. ) 5 ( ) 4 ( ) 3 ( ) 2‬‬

‫[ المسألة ] الرابعة ‪ :‬إذا قال المؤ ّذن ( قد قامت الصالة ) کره الکالم کراهية مغلّظة‬

‫وفي حاشية الفاضل الميسي ‪ :‬أنّه يبني عليه وال يستأنف ما لم يخرج عن المواالة‬ ‫ (( (‬
‫ُعرفًا ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 462 : 6‬‬
‫قال الفاضل الميسي ‪ :‬معناه عدم استحباب الجهر بالحكاية لكن لو جهر لم ُي ّ‬
‫خل‬ ‫ (( (‬
‫بالسنّة ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 507 : 6‬‬
‫أن المراد بالحكاية أن يقول كما يقول المؤ ّذن معه أو بعده ‪ ،‬كما في حاشية الميسي ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ (( (‬
‫[ مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 507 : 6‬‬
‫أن المراد الحكاية بجميع ألفاظه حتّی الحيعالت ‪ . . .‬وفي ‪. . .‬‬
‫قال السّيد جواد العاملي ‪ّ « :‬‬ ‫ (( (‬
‫حاشية الميسي ‪ :‬رويت الحولقة عند حيعلة الصالة ُمطلقًا ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد‬
‫جواد العاملي ) ‪. ] 508 : 6‬‬
‫قال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬في المبسوط [ المبسوط ( الطوسي ) ‪ ] 97 : 1‬والخالف‬ ‫ (( (‬
‫[ الخالف ( الطوسي ) ‪ ، 285 : 1‬م ( ‪ ] ) 29‬والتذكرة [ تذکرة الفقهاء ( العالمة الحلّي ) ‪: 3‬‬
‫‪ 82‬ـ ‪ ] 83‬ونهاية اإلحكام [ نهاية اإلحکام ( العالمة الحلّي ) ‪ 429 : 1‬ـ ‪ ] 430‬والبيان‬
‫األول ) ‪ ] 73 :‬وكشف اإللتباس [ کشف اإللتباس ( الصيمري ) ‪، 162 : 1‬‬
‫[ البيان ( الشهيد ّ‬
‫مخطوط ‪ :‬مكتبة المرعشي النجفي العا ّمة ( ‪ ] ) 3693‬وجامع المقاصد [ جامع المقاصد‬
‫( ال ُمح ّقق الثاني ) ‪ ] 191 : 2‬والروض [ روض الجنان ( الشهيد الثاني ) ‪ : ] 620 : 2‬أنّه ال‬
‫أهم ‪ ،‬وأنّه‬
‫ألن اإلقبال على الصالة ّ‬
‫يستحب الحكاية في الصالة ‪ ،‬فريضة كانت أو نافلة ؛ ّ‬
‫ّ‬
‫إن حكى جاز إلاّ أنّه يب ّدل الحّيعالت بالحولقات ؛ ألنّها من كالم اآلدميين ‪ ،‬فتبطل إذا‬
‫األول ) ‪ ، 110 :‬ال ُمق ّدمة العاشرة ] والموجز‬
‫لم يب ّدل ‪ . . .‬وظاهر النفلية [ النفلية ( الشهيد ّ‬
‫الحاوي [ الرسائل العشر ( ابن فهد الحلّي ) ‪ ، 72 :‬الموجز الحاوي ] والروضة [ الروضة‬
‫أن الحكاية مع اإلبدال مستحّبة ‪ ،‬بل كاد يكون ذلك‬
‫البهية ( الشهيد الثاني ) ‪ّ : ] 585 : 1‬‬
‫صريحها ‪ .‬وقد يظهر ذلك من حاشية الميسي وغيرها [ کشف اللثام ( الفاضل الهندي )‬
‫‪ [ . » ] 387 : 3‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 511 : 6‬‬

‫فقه أهل البيت ‪183 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫امليسية( حاشية الفاضل امليسي على شرائع اإلسالم ) ‪2/‬‬

‫أال ما يتعلّق بتدبير المصلّين‪.‬‬

‫[ المسألة ] الخامسة ‪. . . . :‬‬

‫تشاح الناس في األذان ُق ّدم األعلم ( ‪، ) 2 ( ) 1‬‬

‫ّ‬ ‫[ المسألة ] السادسة ‪ :‬إذا‬

‫ومع التساوي ُيقرع بينهم ‪.‬‬

‫[ المسألة ] السابعة ‪. . . . :‬‬

‫[ المسألة ] الثامنة ‪ :‬إذا سمع اإلمام أذان ُمؤ ّذن جاز أن يجتزئ به في الجماعة وإن‬
‫كان ذلك ال ُمؤ ّذن ُمنفردًا ( ‪. ) 4 ( ) 3‬‬

‫وفي حاشية الميسي ‪ُ :‬يق ّدم األعلم مع مساواته لغيره عدالة وفسقًا ‪ ،‬فلو كان غيره هو‬ ‫ (( (‬
‫العدل ُق ّدم مطلقًا ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 458 : 6‬‬
‫أن ال ُمراد باألعلم ‪ :‬األعلم بأحكام األذان ‪ ،‬كما في ‪. . .‬‬
‫قال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬واعلم ّ‬ ‫ (( (‬
‫حاشية الميسي » ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 459 : 6‬‬
‫األول ) ‪ ] 228 : 3‬والروض [ روض الجنان‬ ‫وفي الذكرى [ ذکری الشيعة ( الشهيد ّ‬ ‫ (( (‬
‫( الشهيد الثاني ) ‪ : ] 659 : 2‬يجتزي بأذان ُمؤ ّذن المسجد أو ال ُمؤ ّذن في المصر مع‬
‫أن عليه عمل السلف » ‪.‬‬
‫السماع ‪ .‬وفي الذكرى ‪ّ « :‬‬
‫قال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬وعدم ذكرهما لل ُمنفرد فيه إيما ًء لما في حاشية الميسي‬
‫ختص بمؤ ّذن‬
‫أن الحكم ُم ّ‬
‫والمسالك [ مسالك األفهام ( الشهيد الثاني ) ‪ ] 193 : 1‬من ‪ّ :‬‬
‫المسجد والمصر دون ال ُمنفرد ‪ .‬وقد حمال ال ُمنفرد في عبارة ( الشرائع ) على ال ُمنفرد‬
‫بصالته ‪ ،‬ال بأذانه » ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 518 : 6‬‬
‫قال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬وهل يجتزي ال ُمنفرد بأذان ال ُمنفرد ؟‬ ‫ (( (‬
‫المفروض في عبارات األصحاب ـ كما في المدارك [ مدارك األحکام ( السّيد مح ّمد‬
‫العاملي ) ‪ ] 300 : 3‬ـ اإلمام ‪.‬‬
‫األول ) ‪ ] 229 : 3‬والبيان [ البيان ( الشهيد‬
‫لكن في الذكرى [ ذکری الشيعة ( الشهيد ّ‬
‫األول ) ‪ ] 72 :‬وجامع المقاصد [ جامع المقاصد ( ال ُمح ّقق الثاني ) ‪ ] 193 : 2‬والروض‬
‫ّ‬
‫[ روض الجنان ( الشهيد الثاني ) ‪ ] 643 : 2‬والمدارك [ مدارك األحکام ( السّيد مح ّمد‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 184‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫الشيخ خالد غفوري احلسين‬

‫[ المسألة ] التاسعة ‪. . . . :‬‬

‫[ المسألة ] العاشرة ‪. . . . :‬‬

‫[ المسألة ] الحادية عشرة ‪َ :‬من صلّى خلف إمام ال ُيقتدى به أ ّذن لنفسه وأقام ‪ ،‬فإن‬
‫(‪)1‬‬
‫اقتصر على تكبيرتين وعلى قوله ( قد قامت الصالة ) ‪ ،‬وإن‬ ‫خشي فوات الصالة‬

‫العاملي ) ‪ : ] 300 : 3‬األقرب ذلك ؛ ألنّه من باب التنبيه باألدنى على األعلى ‪. » . . .‬‬
‫ثم قال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬وفي حاشية الميسي والروض [ روض الجنان ( الشهيد‬
‫ّ‬
‫الثاني ) ‪ 659 :‬ـ ‪ ] 660‬والمسالك [ مسالك األفهام ( الشهيد الثاني ) ‪ ] 193 : 1‬وشرح‬
‫النفلية [ الفوائد الملية ( الشهيد الثاني ) ‪ 140 :‬ـ ‪ ] 141‬والمفاتيح [ مفاتيح الشرائع‬
‫يستحب تكرار ( = إعادة خ ل ) األذان للسامع ‪ ،‬لكن‬
‫ّ‬ ‫( الفيض الکاشاني ) ‪ : ] 116 : 1‬أنّه‬
‫ظاهر بعضها اشتراط سعة الوقت ‪ ،‬وفي بعضها خصوصًا مع سعة الوقت » ‪ [ .‬مفتاح‬
‫الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 521 : 6‬‬
‫األول ) ‪ ] 228 : 3‬والبيان [ البيان ( الشهيد‬
‫وفي الذكرى [ ذکری الشيعة ( الشهيد ّ‬ ‫ (( (‬
‫األول ) ‪ : ] 72 :‬فإن خاف فوات الصالة اقتصر علی ( قد قامت الصالة ) ‪ ،‬وکذا قال‬
‫ّ‬
‫األول ) ‪ ] 164 : 1‬والنفلية [ النفلية ( الشهيد‬
‫في الدروس [ الدروس الشرعية ( الشهيد ّ‬
‫األول ) ‪ ، 108 :‬ال ُمق ّدمة العاشرة ] ‪ ،‬إال ّ‬
‫أن فيهما خوف الفوات من دون ذکر الصالة ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫قال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬وبمعنى عبارات الشهيد عبارة الموجز الحاوي [ الرسائل‬
‫العشر ( ابن فهد الحلّي ) ‪ ، 71 :‬الموجز الحاوي ] مع إيجاز ُم ّ‬
‫خل ؛ ألنّه قال ‪ :‬والخائف‬
‫يقتصر على قد قامت الصالة ‪ . . .‬إلى آخره ‪ ،‬فإنّه اقتصر على ذكر الخائف ‪ ،‬والمتبادر‬
‫منه خائف فوات الوقت ؛ ألنّه لم يذكر أنّه صلّى خلف من ال ُيقتدى به » ‪.‬‬
‫ثم قال السّيد جواد العاملي ‪ « :‬وهذا المعنى الّذي أراده الشهيد وأبو العباس من االبتداء‬
‫ّ‬
‫بـ ( قد قامت الصالة ‪ . .‬إلى آخر اإلقامة ) هو الّذي ذكره المح ّقق الثاني [ جامع المقاصد‬
‫( ال ُمح ّقق الثاني ) ‪ ] 195 : 2‬والفاضل الميسي والشهيد الثاني [ مسالك األفهام ( الشهيد‬
‫الثاني ) ‪ . 194 : 1‬روض الجنان ( الشهيد الثاني ) ‪ 660 : 2‬ـ ‪ ] 661‬والفاضل الخراساني‬
‫[ ذخيرة المعاد ( ال ُمح ّقق الخراساني ) ‪ ] 258 : 2‬في كتبهم ؛ وفاقًا للمح ّقق في المعتبر‬
‫[ ال ُمعتبر ( ال ُمح ّقق الحلّي ) ‪ ، 147 : 2‬لواحق األذان ] ؛ فإنّه ـ بعد أن نقل عبارة النهاية‬
‫[ النهاية ( الطوسي ) ‪ ] 66 :‬والمبسوط [ المبسوط ( الطوسي ) ‪ ] 99 : 1‬ـ قال ‪ :‬وينبغي‬

‫فقه أهل البيت ‪185 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫امليسية( حاشية الفاضل امليسي على شرائع اإلسالم ) ‪2/‬‬

‫ّ‬
‫أخل بشي ء من فصول األذان استُحب للمأموم أن يتل ّفظ به ‪.‬‬

‫الحر العاملي ) ‪ ، 443 : 5‬ب ‪ 34‬من‬‫العمل على صورة الخبر [ وسائل الشيعة ( ّ‬
‫األذان واإلقامة ‪ ،‬ح ‪ . ] 1‬و نحوه ما في المدارك [ مدارك األحکام ( السّيد مح ّمد‬
‫العاملي ) ‪. » ] 303 : 3‬‬
‫وأضاف السّيد جواد العاملي ‪ « :‬وفيه ـ أي ‪ :‬في مدارك األحکام ـ وفي الروض [ روض‬
‫الجنان ( الشهيد الثاني ) ‪ ] 661 : 2‬والمسالك [ مسالك األفهام ( الشهيد الثاني ) ‪] 194 : 1‬‬
‫وحاشية الميسي ‪ّ :‬‬
‫أن عبارة المبسوط [ المبسوط ( الطوسي ) ‪ ] 99 : 1‬وما كان مثلها‬
‫الحر العاملي ) ‪ ، 443 : 5‬ب ‪34‬‬
‫قاصرة عن إفادة ما تض ّمنه الخبر [ وسائل الشيعة ( ّ‬
‫من األذان واإلقامة ‪ ،‬ح ‪ ] 1‬فصو ً‬
‫ال وترتيبًا ‪ .‬وزاد في المدارك [ مدارك األحکام ( السّيد‬
‫المستحب‬
‫ّ‬ ‫أن الرواية ضعيفة السند ‪ ،‬ومقتضاها تقديم الذكر‬ ‫مح ّمد العاملي ) ‪ّ : ] 303 : 3‬‬
‫على القراءة الواجبة » ‪ [ .‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪ 526 : 6‬ـ ‪. ] 527‬‬
‫بخطه (قدس سره) في الهامش ‪ « :‬الخبر عن الصادق‪ ‬‬ ‫وقد کتب السّيد جواد العاملي ّ‬
‫يأتم بصاحبه وقد بقي على اإلمام آية أو‬
‫هكذا ‪ « :‬إذا دخل الرجل المسجد وهو ال ّ‬
‫آيتان فخشي إن هو أ ّذن وأقام أن يركع فليقل ( قد قامت الصالة ‪ ،‬قد قامت الصالة ‪،‬‬
‫الحر العاملي ) ‪ ، 443 : 5‬ب ‪ 34‬من‬ ‫اللهٰ أكبر ‪ ،‬ال إله إال ّ‬
‫اللهٰ » [ وسائل الشيعة ( ّ‬ ‫اللهٰ أكبر ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫األذان واإلقامة ‪ ،‬ح ‪ [ . » ] 1‬مفتاح الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 527 : 6‬‬
‫هذا ‪ ،‬وقد أجاب السّيد جواد العاملي عن ُمناقشة صاحب المدارك ‪ ،‬بقوله ‪ « :‬وأ ّما‬
‫المستحب على‬
‫ّ‬ ‫أن قضية ذلك تقديم الذكر‬ ‫ضعف السند فمعتضد بالشهرة ‪ ،‬وأ ّما ّ‬
‫القراءة الواجبة فعنه جوابان ‪:‬‬
‫أن ال ُمراد بفوات الصالة فوات ما ُيعتبر في الركعة من‬
‫ال من ّ‬‫أو ً‬
‫األول ‪ :‬ما أشرنا إليه ّ‬
‫ّ‬
‫القراءة وغيرها ‪ ،‬كما أشار إليه الميسي والشهيد الثاني في الروضة [ الروضي البهية‬
‫( الشهيد الثاني ) ‪. ] 808 : 1‬‬
‫النص المذكور به ‪ ،‬وأوضح منه خبر أحمد بن‬
‫والثاني ‪ :‬أنّه ال مانع من ذلك مع ورود ّ‬
‫فيعجلوني‬
‫عائد « قال ‪ :‬قلت ألبي الحسن‪ : ‬إنّي أدخل مع هؤالء في صالة المغرب ّ‬
‫إلى ما اُؤ ّذن واُقيم ‪ ،‬فال أقرأ شيئًا حتّى إذا ركعوا فأركع معهم أفيجزي منّي ذلك ؟ قال ‪:‬‬
‫نعم [ يجزيك الحمد وحدها ]» [ تهذيب األحکام ( الطوسي ) ‪ ، 37 : 3‬ح ‪ . 131‬وانظر ‪:‬‬
‫الحر العاملي ) ‪ ، 365 : 8‬ب ‪ 33‬من صالة الجماعة ‪ ،‬ح ‪ [ . » ] 6‬مفتاح‬
‫وسائل الشيعة ( ّ‬
‫الکرامة ( السّيد جواد العاملي ) ‪. ] 528 : 6‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 186‬فقه أهل البيت ‪‬‬

 ‫موسوعة الفقه اإلسالمي‬
‫طبقًا لمذهب أهل البيت‪28 / ‬‬

‫‪ ‬إعداد ‪ :‬التحرير‬

‫المج ّلد الثامن والعشرون (موسوعة الفقه اإلسالمي‬

‫طبقًا لمذهب أهل البيت‪. )‬‬
‫تأليف وتحقيق ‪ :‬مؤسسة دائرة معارف الفقه اإلسالمي‬
‫الناشر ‪ :‬مؤسسة دائرة المعارف ‪ 1434‬هـ ‪ 2013 /‬م‬

‫يقع الجزء الثامن والعشرون من‬

‫موسوعة الفقه اإلسالمي طبقًا لمذهب‬
‫أهل البيت‪ ‬في ( ‪ ) 486‬صفحة من‬
‫القطع الكبير ( = الرحلي ) ‪.‬‬
‫اشتمل الكتاب على ستّة وأربعين‬
‫عنوانًا ‪ ،‬بدأت بـ ( تصادم ) ‪ ،‬وانتهت بـ‬
‫( تعريف ) ‪.‬‬
‫وقد اشتمل هذا المجلّد من الموسوعة‬
‫على أربعة أنواع من العناوين ‪ :‬أصلية‬

‫فقه أهل البيت ‪187 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫موسوعة الفقه اإلسالمي طبقًا ملذهب أهل البيت‪28 / ‬‬

‫األول ( تصرية ) ‪ ،‬ومثال الثاني ( تصادم ) ‪،‬‬

‫وفرعية وتأليفية وعناوين الداللة ‪ ،‬مثال ّ‬
‫ومثال الثالث ( تصديق ) ‪ ،‬ومثال الرابع ( تصريح ) ‪.‬‬

‫وستذكر مسردًا بهذه العناوين ‪:‬‬

‫‪ 24‬ـ تط ّهر‬ ‫‪ 1‬ـ تصادم‬

‫‪ 25‬ـ تطهير‬ ‫‪ 2‬ـ تصحيح‬
‫‪ 26‬ـ تطّيب‬ ‫‪ 3‬ـ تصحيف‬
‫‪ 27‬ـ تطّير‬ ‫‪ 4‬ـ تص ّدق‬
‫‪ 28‬ـ تظليل‬ ‫‪ 5‬ـ تصديق‬
‫‪ 29‬ـ تعادل وتراجيح‬ ‫تصرف‬
‫ّ‬ ‫‪6‬ـ‬
‫‪ 30‬ـ تعارض‬ ‫‪ 7‬ـ تصريح‬
‫‪ 31‬ـ تعاقب‬ ‫‪ 8‬ـ تصرية‬
‫وتوصلي‬
‫ّ‬ ‫‪ 32‬ـ تعّبدي‬ ‫‪ 9‬ـ تصفيق‬
‫‪ 33‬ـ تعبير‬ ‫‪ 10‬ـ تصفية‬
‫‪ 34‬ـ تعبير الرؤيا‬ ‫‪ 11‬ـ تصليب‬
‫‪ 35‬ـ تعجيز‬ ‫‪ 12‬ـ تصوير‬
‫‪ 36‬ـ تعجيل‬ ‫‪ 13‬ـ تضامن‬
‫‪ 37‬ـ تع ّدد‬ ‫‪ 14‬ـ تضبيب‬
‫‪ 38‬ـ تع ّدي‬ ‫‪ 15‬ـ تطابق‬
‫‪ 39‬ـ تعديل‬ ‫‪ 16‬ـ تطّبب‬
‫‪ 40‬ـ تع ّذر‬ ‫‪ 17‬ـ تطبيب‬
‫‪ 41‬ـ تعذيب‬ ‫‪ 18‬ـ تطبير‬
‫تعرب‬
‫‪ 42‬ـ ّ‬ ‫‪ 19‬ـ تطبيق‬
‫تعرس‬
‫‪ 43‬ـ ّ‬ ‫‪ 20‬ـ تط ّفل‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 188‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫إعداد ‪ :‬التحرير‬

‫تعري‬
‫‪ 44‬ـ ّ‬ ‫‪ 21‬ـ تطفيف‬
‫‪ 45‬ـ تعريض‬ ‫تطوع‬
‫‪ 22‬ـ ّ‬
‫‪ 46‬ـ تعريف‬ ‫تطوق‬
‫‪ 23‬ـ ّ‬
‫نذ ّكر بأنّنا سبق أن بّينا فيما تق ّدم من األعداد أنّه ليس المراد بالعناوين األصلية‬
‫الموسعة من ناحية المقدار وإن كان أغلبها كذلك ‪ ،‬بل المراد بالعناوين‬
‫ّ‬ ‫البحوث‬
‫األصلية ‪ :‬هي العناوين التي ال يحسن إدراج مباحثها تحت غيرها ‪:‬‬
‫وذلك لكون اللفظ هو المظنّة الوحيدة أو الغالبة الستيعاب ما يحكي عنه من‬
‫بمجرد أن تُذكر ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫مطالب ؛ لذا فيستوفى بيانها بالتفصيل‬
‫هذا ‪ ،‬بخالف العناوين الفرعية ( = عناوين اإلحالة ) ‪ ،‬وهي العناوين التي يحسن‬
‫إدراج مباحثها ضمن غيرها ‪.‬‬
‫وأ ّما عناوين الداللة فهي العناوين التي يحال البحث فيها كام ً‬
‫ال إلى عنوان‬
‫آخر ؛ الشتراكه معه في المعنى ويختلف عنه في اللفظ ‪ ،‬أو يشترك معه في المادة‬
‫ويختلف معه في الهيئة ‪ ،‬أو يشترك معه في ذات البحث وإن اختلف عنه في المعنى‬
‫مفص ً‬
‫ال في مقدمة الموسوعة ‪ ،‬فراجع ‪.‬‬ ‫والهيئة وباينه ‪ ،‬كما ورد بيان ذلك ّ‬
‫وأ ّما العناوين التأليفية فهي برزخ بين العناوين األصلية والفرعية ‪ ،‬ووجه شبهها‬
‫باألصلية هو من ناحية استيعابها لكافة الفروع واألحكام المرتبطة بها ‪ ،‬ووجه‬
‫شبهها بالفرعية هو من ناحية عدم استيعابها البحث في ّ‬
‫كل حكم حكم ‪ ،‬العلى‬
‫مستوى األقوال وال على مستوى االستدالل ‪.‬‬
‫وسنحاول إلقاء الضوء على هذا الكتاب من خالل المرور على بعض بحوثه كي‬
‫يمتلك القارئ صورة واضحة عن هذه الموسوعة الفقهية المهمة ‪ ،‬وحيث ال يسعنا‬
‫تعريف بحوث المجلّد كلّها بشكل تفصيلي فقد وقع اختيارنا على أحد العناوين‬
‫في هذا المجلّد ‪ ،‬وهو عنوان ( تعارض ) الذي هو من قسم العناوين األصلية ‪ ،‬وهو‬

‫فقه أهل البيت ‪189 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫موسوعة الفقه اإلسالمي طبقًا ملذهب أهل البيت‪28 / ‬‬

‫بحث كبير نسبيًا من حيث الحجم استوعب ( ‪ ) 78‬صفحة ‪ .‬والمالحظ في هذا البحث‬
‫بكل مجاالته هذا من ناحية ‪ ،‬ومن ناحية ثانية االستيعاب ّ‬
‫لكل‬ ‫االستيعاب للموضوع ّ‬
‫فروعه وامتدادته ‪ ،‬ومن ناحية ثالثة االستيعاب ّ‬
‫لكل أحكامه ولحاظاته ‪ .‬كما يمتاز‬
‫هذا البحث بالشمولية لمختلف األبعاد ؛ نظرًا لكون هذا المصطلح من المصطلحات‬
‫المشتركة بين علم الفقه وعلم ا ُالصول بل وعلم الدراية ‪.‬‬
‫وقد انعقد بحث ( تعارض ) في ع ّدة محاور ‪ ،‬األساسية منها أربعة ‪:‬‬

‫األول ‪ :‬التعريف‬
‫المحور ّ‬
‫وكما هو دأب هذه الموسوعة أن تبدأ ببيان التعريف اللغوي للعنوان ‪:‬‬
‫أ ـ فالتعارض لغة ‪ :‬من العرض ‪ ،‬وهو ذو معا ٍن عديدة ‪ :‬منها ‪ :‬الظهور واإلظهار ‪،‬‬
‫أن المعنی الملحوظ من بينها‬
‫ومنها ‪ :‬المقابلة ‪ ،‬ومنها ‪ :‬المباراة والمماثلة ‪ .‬والظاهر ّ‬
‫في هذه الصياغة هو العرض ‪ ،‬بمعنی جعل الشيء حذاء الشيء اآلخر وفي قباله ‪.‬‬
‫والعرضية بهذا المعنی کما قد تکون بمِالك التماثل والمباراة بين الشيئين کذلك‬
‫قد تکون بمِالك التناقض والتکاذب بين الشيئين ‪ ،‬فبهذه المناسبة ُس ّمي الکالمان‬
‫المتکاذبان بالمتعارضين ‪.‬‬
‫والتعارض مصدر من التفاعل الذي يحتاج الی فاعلين ‪ ،‬وال يقع إال من جانبين ‪،‬‬
‫فُيقال ‪ :‬تعارض الدليالن ‪.‬‬
‫أن ک ً‬
‫ال من الدليلين‬ ‫ب ـ وأ ّما التعارض اصطالحًا ‪ :‬فال ُمراد به عند ا ُالصوليين ‪ّ :‬‬
‫حجيته ـ ُيبطل اآلخر وُيک ّذبه ‪ ،‬والتکاذب إ ّما أن يکون في جميع‬
‫مقومات ّ‬
‫ـ إذا ت ّمت ّ‬
‫يصح فرض‬
‫ّ‬ ‫مدلوالتهما ونواحي الداللة فيهما ‪ ،‬وإ ّما في بعض النواحي علی وجه ال‬
‫يصح العمل بهما معًا ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫بقاء حجية ّ‬
‫کل منهما مع فرض بقاء حجية اآلخر ‪ ،‬وال‬
‫وأ ّما الفقهاء فال ُمستفاد من استعماالتهم المختلفة أنّهم ُيطلقون التعارض في‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 190‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫إعداد ‪ :‬التحرير‬

‫موارد وقوع التنافي بين طرق إثبات موضوع الحکم الشرعي ‪.‬‬

‫المحور الثاني ‪ :‬األلفاظ ذات الصلة‬

‫التعرض الی ستّة موارد ‪:‬‬

‫تم ّ‬ ‫وقد ّ‬

‫أن‬ ‫‪ 1‬ـ التضا ّد ‪ :‬وهو من الض ّد ‪ ،‬وهو ّ‬

‫کل شيء ضا ّد شيئًا ليغلبه ‪ ،‬وقد عرفت ّ‬

‫التعارض بين الدليلين تارة يکون علی وجه التضا ّد ‪ ،‬وقد يکون علی وجه التناقض ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ التنافي ‪ :‬وهو من النفي ‪ ،‬بمعنی االبتعاد ‪ ،‬فيکون ُمرادفًا للتعارض ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ التناقض ‪ :‬وقد عرفت ّ‬

‫أن التعارض بين الدليلين قد يکون بنحو التناقض ‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ التزاحم ‪ :‬وهو التنافي بين تکليفين شرعيين أو أکثر في مقام االمتثال أو‬

‫االقتضاء ‪.‬‬

‫‪ 5‬ـ التعادل والتراجيح ‪:‬‬

‫فالتعادل لغة التساوي ‪ ،‬وُيراد به في علم ا ُالصول ‪ :‬تکافؤ الدليلين المتعارضين‬

‫في ّ‬
‫کل شيء يقتضي ترجيح أحدهما علی اآلخر ‪.‬‬

‫المرجحات بين‬
‫ّ‬ ‫والتراجيح لغة من رجح بمعنی ثقل ‪ ،‬وُيراد به في علم ا ُالصول ‪:‬‬

‫الدليلين المتعارضين ‪.‬‬

‫‪ 6‬ـ االختالف ‪:‬‬

‫وال ُمراد به هنا ‪ :‬عدم االتّفاق ‪ .‬وقد اصطلح هذا اللفظ في علم الحديث للنصوص‬

‫المتعارضة ‪.‬‬

‫فقه أهل البيت ‪191 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫موسوعة الفقه اإلسالمي طبقًا ملذهب أهل البيت‪28 / ‬‬

‫المحور الثالث ‪ :‬البحوث ا ُ‬

‫الصولية للتعارض‬

‫األول ‪ :‬مناشئ التعارض بين األد ّلة الشرعية‬

‫البحث ّ‬

‫ُفسر ظاهرة التعارض الموجودة‬

‫أهم العوامل التي ُيمکن أن ت ّ‬
‫نُشير فيما يلي الی ّ‬
‫بين النصوص ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ الجانب الذاتي للتعارض ‪:‬‬

‫أي ٍ‬
‫تناف في الواقع ‪ ،‬ولکن الفقيه‬ ‫النصين الم ّدعی تعارضهما ّ‬
‫رّبما ال يکون بين ّ‬
‫الممارس لعملية االستنباط قد يتراءی له التناقض بينهما بسبب اإلطار الذهني الذي‬
‫النص ‪.‬‬ ‫يعيشه ويتأّثر به في مجال فهم ّ‬
‫النص ‪ ،‬فقد ُيخطئ في تشخيص معنی ّ‬

‫‪ 2‬ـ تغ ّير أحکام الشريعة بسبب النسخ ‪:‬‬

‫أن النسخ إن أخذناه بمعناه الحقيقي ـ وهو رفع الحکم بعد وضعه وتشريعه‬
‫أـ ّ‬
‫المبررات ـ فسيکون التنافي حينئذٍ في‬
‫التدرج في مقام التقنين أو غيره من ّ‬
‫بسبب ّ‬
‫عالم الثبوت ‪ ،‬وليس من التعارض الذي هو التنافي في عالم اإلثبات ‪.‬‬

‫وأن‬
‫فسرنا النسخ بما يرجع الی التخصيص بلحاظ عمود الزمان ّ‬
‫ب ـ وإن ّ‬
‫أول‬
‫الناسخ يکشف عن انتهاء أمد الحکم المنسوخ ومحدوديته بذلك الزمان من ّ‬
‫األمر فسوف يندرج النسخ في باب التخصيص الذي هو أحد أقسام التعارض غير‬
‫المستقر ‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪ 3‬ـ ضياع القرائن ‪:‬‬

‫النص أو السياق الذي ورد فيه نتيجة‬

‫قد تضيع بعض القرائن المکتنف بها ّ‬
‫لتقطيع النصوص أو الغفلة في مقام النقل والرواية ‪ .‬وتکثر الغفلة عن نقل القرائن‬
‫فيما إذا کانت ارتکازية عا ّمة ‪.‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 192‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫إعداد ‪ :‬التحرير‬

‫‪ 4‬ـ تص ّرف الرواة والنقل بالمعنی ‪:‬‬

‫النص ونقلهم له غير مکترثين بألفاظه وغير‬

‫ّ‬ ‫تصرف الرواة في ألفاظ‬
‫ّ‬ ‫إن‬
‫ّ‬
‫محافظين علی حرفيته في بعض األحيان هم أحد العوامل في نشوء التعارض بين‬
‫النصوص ‪.‬‬

‫‪ 5‬ـ التد ّرج في البيان ‪:‬‬

‫التدرج في األحکام الشرعية‬

‫ّ‬ ‫قد يعمد األئ ّمة من أهل البيت‪ ‬الی اُسلوب‬
‫وتبليغها الی الناس ‪ ،‬حيث لم يکونوا ُيفصحون عن الحکم وتفاصيله ّ‬
‫وکل أبعاده‬
‫ّ‬
‫ولعل السبب الذي کان يدعو الی ذلك هو مراعاة‬ ‫دفعة واحدة وفي مجلس واحد ‪،‬‬
‫المتشرعة التي لم تکن تسمح لهم باستيعاب التفاصيل کلّها دفعة واحدة في‬
‫ّ‬ ‫حالة‬
‫ّ‬
‫ظل تلك الظروف السياسية والثقافية ‪.‬‬

‫‪ 6‬ـ التقية ‪:‬‬

‫لقد عاش أکثر األئ ّمة من أهل البيت‪ ‬ظروفًا عصيبة فرضت عليهم التقية‬
‫في القول أو السلوك ‪ ،‬وليست التقية من بني اُمية وبني العّباس فحسب ‪ ،‬بل کانوا‬
‫العام السائد لدی المسلمين ‪.‬‬
‫اضطرتهم الی التقية من الرأي ّ‬
‫ّ‬ ‫ُيواجهون ظروفًا‬

‫‪ 7‬ـ مالحظة ظروف الراوي ‪:‬‬

‫المقررة له ‪ ،‬ولکن السائل‬ ‫َ‬

‫السائل بما يکون وظيفته الشرعية ّ‬ ‫اإلمام‪‬‬
‫ُ‬ ‫قد ُيفتي‬
‫نقل ذلك الحکم کقضية مطلقة ‪ ،‬فيحصل التعارض بينه وبين ما صدر عن المعصوم‬
‫األول ‪.‬‬
‫في مورد آخر کانت تختلف فيه ظروف الراوي للحديث عن ظروف الراوي ّ‬

‫الدس والتزوير ‪:‬‬

‫‪8‬ـ ّ‬

‫الدس والتزوير ‪ ،‬وقد نّبه األئ ّمة من أهل‬

‫ّ‬ ‫لقد قام بعض المغرضين بعملية‬

‫فقه أهل البيت ‪193 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫موسوعة الفقه اإلسالمي طبقًا ملذهب أهل البيت‪28 / ‬‬

‫البيت‪ ‬أصحابهم وتالمذتهم علی ذلك ‪.‬‬

‫وم ّما ُيؤسف له ضياع بعض کتب ومصنّفات أصحاب األئ ّمة‪ ‬التي صنّفوها‬
‫في تلك الفترة المظلمة ‪ ،‬ولم يصل إلينا منها إال بعض أسمائها أو أسماء أصحابها ‪،‬‬
‫فوت الفرصة لعالج بعض حاالت التعارض بسبب احتوائها علی الروايات‬
‫م ّما قد ُي ّ‬
‫واألحاديث م ّما قد يصلح ألن يکون قرينة علی المراد وشاهدًا للجمع ال ُعرفي ورفع‬
‫التعارض بين الروايات ‪.‬‬

‫البحث الثاني ‪ :‬موضع التعارض االصطالحي‬

‫أن التعارض المصطلح هو التنافي بين مدلولي الدليلين أو داللتهما فهو ال‬
‫بما ّ‬
‫يقع إال بين األدلّة المحرِزة ؛ ّ‬
‫ألن الدليل المحرِز هو الذي له مدلول وجعل يکشف‬
‫عنه ‪ ،‬وأ ّما األدلّة العملية ال ُمس ّماة با ُالصول العملية فال يقع فيها التعارض المذکور ؛‬
‫إذ ليس لألصل العملي مدلول يکشفه وجعل يحکي عنه ‪.‬‬

‫إن التعارض المصطلح يقع حقيقة بين األدلّة االجتهادية ‪ ،‬وأ ّما‬
‫وبعبارة اُخری ‪ّ :‬‬
‫التعارض بين أصلين عمليين فهما أو بين أصل عملي ودليل اجتهادي فهو ليس‬
‫من التعارض ‪ ،‬لکنّه يرجع في الحقيقة الی التعارض بين دليلي حجيتهما ‪ ،‬وليس‬
‫بينهما حقيقة ‪.‬‬

‫البحث الثالث ‪ :‬أقسام التعارض‬

‫ُيمکن تقسيم التعارض الی قسمين ‪:‬‬

‫المستقر‬
‫ّ‬ ‫األول ‪ :‬التعارض غير‬
‫القسم ّ‬
‫وهو التعارض الذي ال يستحکم وال يسري الی دليل الحجية ‪ ،‬وإنّما يعالج‬
‫بالتعديل المناسب في داللة أحد الدليلين أو کليهما ‪ ،‬علی أساس قواعد الجمع‬
‫ال ُعرفي ‪.‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 194‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫إعداد ‪ :‬التحرير‬

‫العرفي ‪:‬‬
‫قواعد الجمع ُ‬

‫أن ّ‬
‫کل ظهور للکالم حجة ما لم ُيعِ ّد‬ ‫ّ‬
‫تتلخص النظرية العا ّمة للجمع ال ُعرفي في ّ‬
‫المتکلّم ظهورًا آخر لتفسيره وکشف المراد النهائي له ‪ ،‬فإنّه في هذه الحالة يکون‬
‫المعول عقالئيًا علی الظهور ال ُمع ّد للتفسير وکشف المراد النهائي للمتکلّم ‪ ،‬وُيس ّمی‬
‫ّ‬
‫بـ ( القرينة ) ‪ ،‬وال يشمل دليل الحجية في هذه الحالة الظهور اآلخر ‪ .‬وهذا اإلعداد‬
‫خاصة کقرينية الدليل الحاکم علی الدليل‬
‫تارة يکون شخصيًا وتقوم عليه قرينة ّ‬
‫إن القرينة إذا کانت‬
‫ثم ّ‬
‫العام ‪ّ .‬‬
‫الخاص علی ّ‬
‫ّ‬ ‫المحکوم ‪ ،‬واُخری يکون نوعيًا کقرينية‬
‫متّصلة منعت عن انعقاد الظهور أساسًا فال يحصل تعارض أص ً‬
‫ال ‪ ،‬وأ ّما إذا کانت‬
‫منفصلة فال ترفع الظهور ‪ ،‬وإنّما ترفع حجيته ‪.‬‬

‫أن ّ‬
‫کل ما کان علی فرض‬ ‫وهذا هو معنی الجمع ال ُعرفي ؛ إذ بناء ال ُعرف قائم علی ّ‬
‫اتّصاله هادمًا ألصل الظهور فهو في حالة انفصاله ُيعتبر قرينة ‪ ،‬وُيق ّدم بمِالك‬
‫القرينية ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ الحکومة ‪:‬‬

‫للحکومة تفسيران ‪:‬‬

‫األول ‪ :‬أن يکون أحد الدليلين ناظرًا و ُم ّ‬

‫فسرًا للدليل اآلخر ‪.‬‬ ‫التفسير ّ‬

‫التفسير الثاني ‪ :‬أن يکون أحد الدليلين رافعًا لموضوع الدليل اآلخر ونافيًا له ‪،‬‬
‫کحکومة األمارات علی ا ُالصول العملية الشرعية ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ التقييد ‪:‬‬

‫وهو رفع اليد عن اإلطالق الثابت بمق ّدمات الحکمة ‪.‬‬

‫فقه أهل البيت ‪195 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫موسوعة الفقه اإلسالمي طبقًا ملذهب أهل البيت‪28 / ‬‬

‫‪ 3‬ـ التخصيص ‪:‬‬

‫وهو رفع اليد عن العموم الثابت بالوضع وأداة العموم ‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ األظهر والظاهر ‪:‬‬

‫وُيراد بهما الداللتان المتنافيتان اللتان تمتاز إحداهما علی ا ُالخری باألقوائية أو‬
‫الصراحة والنصوصية ‪.‬‬

‫‪ 5‬ـ الورود ‪:‬‬

‫المعروف بين ا ُالصوليين ّ‬

‫أن الورود هو أن يکون أحد الدليلين رافعًا لموضوع‬
‫الدليل اآلخر ونافيًا له حقيقة ‪ ،‬کورود دليل األمارات علی أدلّة ا ُالصول العقلية‬
‫کالبراءة العقلية ‪.‬‬

‫‪ 6‬ـ انقالب النسبة ‪:‬‬

‫ال ُمراد به تب ّدل النسبة الموجودة بين المتعارضين الی نسبة اُخری بلحاظ‬
‫صحة لحاظ انقالب النسبة في معالجة‬
‫ورود المعارض الثالث ‪ .‬وقد وقع بحث في ّ‬
‫المعارضة بين األدلّة وعدمها ‪.‬‬

‫المستقر‬
‫ّ‬ ‫القسم الثاني ‪ :‬التعارض‬

‫وهو التنافي بين الدليلين بنحو يسري الی دليل الحجية ‪ ،‬فيقع التنافي في‬
‫العام لشمول الدليلين معًا ‪ .‬فال ب ّد من معالجة التعارض من‬
‫اقتضاءات دليل الحجية ّ‬
‫الخارج بتأسيس قاعدة عقلية أو عقالئية أو شرعية ‪ ،‬وقد وقع البحث في ناحيتين ‪:‬‬
‫ا ُالولی ‪ :‬تأسيس القاعدة ّ‬
‫األولية في ّ‬
‫کل من المتعارضين المتکافئين ‪ .‬والثانية ‪:‬‬
‫تأسيس القاعدة الثانوية بلحاظ النصوص الشرعية الواردة في عالج التعارض ‪.‬‬

‫األولية ـ فقد اختلفوا علی ثالثة‬ ‫أ ّما من الناحية ا ُ‬

‫الولی ـ أي تأسيس القاعدة ّ‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 196‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫إعداد ‪ :‬التحرير‬

‫أقوال ‪:‬‬

‫األول ‪ :‬التساقط ‪.‬‬

‫القول ّ‬
‫القول الثاني ‪ :‬التخيير ‪.‬‬

‫القول الثالث ‪ :‬الجمع أولی من الطرح ‪.‬‬

‫وأ ّما من الناحية الثانية ـ أي تأسيس القاعدة الثانوية ـ فقد اختلفوا بسبب‬
‫اختالف مداليل األخبار ‪ ،‬والتي ُيمکن تقسيمها الی صنفين ‪:‬‬

‫األول ‪ :‬أخبار الطرح أو أخبار العرض علی الکتاب ‪.‬‬

‫الصنف ّ‬
‫الصنف الثاني ‪ :‬أخبار العالج کأخبار التخيير وأخبار التراجيح ‪.‬‬

‫المرجحات هي ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫وهذه‬

‫‪ 1‬ـ التراجيح المضمونية ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ الترجح بالشهرة ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ الترجيح باألحدثية ‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ الترجيح بالصفات ‪.‬‬

‫المحور الرابع ‪ :‬التعارض الفقهي‬

‫‪ 1‬ـ تعارض األمارات إلثبات موضوع الحکم الشرعي ‪:‬‬

‫أ ـ تعارض اإلذن ‪.‬‬

‫ب ـ تعارض النقل للفتوی ‪.‬‬

‫جـ ـ تعارض األولياء ‪.‬‬

‫د ـ تعارض الوصايا ‪.‬‬

‫هـ ـ تعارض مسؤولية الحاکم مع مسؤولية عا ّمة المکلّفين ‪.‬‬

‫فقه أهل البيت ‪197 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫موسوعة الفقه اإلسالمي طبقًا ملذهب أهل البيت‪28 / ‬‬

‫و ـ تعارض البّينات في الدعاوي المالية والحقوقية ‪.‬‬

‫ز ـ تعارض اإلقرار ‪.‬‬
‫ح ـ تعارض الوقت والعدد في ذات العادة الوقتية والعددية ‪.‬‬
‫ط ـ تعارض األمارات في الخنثی ‪.‬‬
‫ك ـ تعارض البّينة في االجتهاد ‪.‬‬
‫ل ـ تعارض األسباب ‪.‬‬
‫م ـ تعارض الضررين ‪.‬‬
‫ن ـ تعارض االمتثال ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ تعارض الحقوق ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ تعارض الجرح والتعديل ‪.‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 198‬فقه أهل البيت ‪‬‬

 ‫������א��������א������� �‬
‫‬
‫����‬

‫� اقتناء‬
‫( ‪( ))1‬‬
‫���‬
‫����� ���� ���� � ����� �‬

‫على‬
‫االستحواذ�  �‬
‫) (‬
‫��� ��� ����‬ ‫معنى‬ ‫يتض ّمن‬
‫����� �‬ ‫ال‬
‫������‬ ‫التعريف ‪:‬‬ ‫أو�ال ـ‬
‫������� ‪:‬‬ ‫���� ّ‬
‫ّخاذه‬
‫�����‬‫الرغبة ��فيه ��أو ات‬ ‫الشيء أو‬
‫����� ���‬ ‫��� �‬ ‫االقتناء ‪ :‬مصدر اقتنى يقتني ‪،‬‬
‫����� ‪:‬‬
‫���� ���� � ��� ���� �‬ ‫للنفس ‪.‬‬ ‫���‬ ‫لنفسه ال‬ ‫ّخاذه‬
‫المال ‪ :‬ات‬ ‫واقتناء‬
‫)(‬ ‫���‬ ‫������ �‬ ‫����‬ ‫����� ‪:‬‬
‫������الشيء‪ .‬من‬
‫وهو منع‬‫الحفظ ‪����:‬‬
‫����‪� 2‬ـ ‪���� :‬‬
‫الشيء‪:‬‬
‫واقتنيت ����‬ ‫للبيع ‪،‬‬
‫������� �‬ ‫للتجارة وال‬
‫����‬ ‫������‬
‫المكاره‬
‫وصرف�������� ‪:‬‬
‫�����‬ ‫والتلف ‪،‬‬ ‫الضياع‬
‫������ ��‬ ‫لنفسي ‪����� ���� ��.‬‬
‫ّخذته����� �‬
‫����ت ��‬
‫أي ‪ :‬ا‬
‫كاإلبقاء‬
‫���� �����‬ ‫يهلك(��‪����. );4‬‬
‫وهو ـ‬ ‫عنه لئ ّ‬
‫ال‬
‫����� ��‬ ‫���‬ ‫)(‬

‫��� ������ ������� � ���� �������‬ ‫قنوت ‪.‬الغنم وغيرها قنوة‬ ‫�����يقال ‪:‬‬
‫�������‬
‫أعم من االقتناء من جهة ;‬ ‫ـ ّ‬
‫����� ����� ��� ������ ���‬ ‫وقنيت�ـ أيضًا‬
‫���‬ ‫بالضم�������‬ ‫بالكسر أو‬
‫�������‬ ‫ـ ���‬
‫إلمكان حفظ الشيء دون اتخاذه‬
‫������ ‪.‬‬ ‫بالكسر�� ‪.‬أو بالضم ـ إذا‬ ‫قنية ـ‬
‫���� ������‬ ‫ـ��� �‬
‫للنفس أو االستحواذ عليه ‪ .‬لكنه‬
‫� � ������ ‪: ����� � ��� :‬‬ ‫للتجارة(‪. ) 2‬‬
‫������� ���‬ ‫لنفسك��ال ���‬ ‫اقتنيتها‬
‫��������‬
‫أخص ; لتض ّمنه‬ ‫ُخرى‬ ‫من جهة ا‬ ‫���� ���� ���� ���� ��� �� ��‬
‫ومعناه االصطالحي ال يختلف‬
‫(‬ ‫)‬
‫������ �������  ‪�������� .‬‬
‫معنى صرف المكروه عن الشيء‬ ‫����� � ������ ��� �� �� ����� �‬
‫������� ��� ������ ��� ���‬
‫الفساد‬ ‫أسباب‬ ‫اللغوي ‪.‬‬
‫المعنى����‬
‫عن�� �����‬
‫������ ��‬ ‫ودفع ����‬‫المحفوظ�‪���� ،‬‬
‫�������‬ ‫��� � ������ � �‬ ‫���‬
‫االقتناء�‪.‬‬ ‫األلفاظ ‪.‬ذات الصلة ‪:‬‬
‫���ـ �����‬
‫ثانيًا‬
‫�����في�����‬
‫����� ‪:‬المتوفر‬
‫األمر غير‬ ‫�عنه ‪،‬‬
‫������ �‬ ‫������‬
‫حبس‬ ‫������‪ :‬وهو‬
‫������ �� ��‬ ‫������� ��اإلمساك‬
‫‪ 3‬ـ‬ ‫إفعال من‬ ‫���صيغة‬
‫����� ‪:‬‬ ‫������وهو‬
‫����‪�1‬ـ�اإلبقاء ‪:‬‬
‫عليه في قبضته‬ ‫������ ‪.‬‬ ‫واإلبقاء‬ ‫الشيء‬
‫������‬ ‫��‬ ‫والثبات( ‪. ) 3‬‬
‫�����‬ ‫���� ����‬‫������� ‪:‬الدوام‬
‫البقاء� �بمعنى‬
‫يكون‬
‫���ال��� ‪:‬‬ ‫��‪ . ) 5‬لكن‬
‫������ قد‬ ‫(‬
‫������يده‬
‫وتحت‬ ‫االقتناء ;���ألنّه‬
‫��‬ ‫����من������� �‬
‫مطلقًا‬ ‫��� أعم‬
‫���� ��‬ ‫وهو‬

‫‪74‬‬ ‫العدد‬
‫‬ ‫��� ��� ����� ‬ ‫ أهل البيت ‪‬‬
‫�����فقه‬
‫‪199‬‬
 ‫اقتناء‬

‫واألواني من غير الذهب والفضة‬ ‫أعم‬

‫للنفس وعن رغبة فيه ‪ ،‬فهو ّ‬
‫وإن كان مرتفعًا في الثمن( ‪، ) 9‬‬ ‫من االقتناء ‪.‬‬
‫وخواتيم من فضة ‪ ،‬واألمشاط من‬ ‫‪ 4‬ـ اال ّدخار ‪ :‬وهو صيغة افتعال‬
‫عظام الفيل وغيرها من اآلالت( ‪. ) 10‬‬ ‫من الذخر ‪ ،‬ومعناها حبس الشيء‬
‫وهذه كلّها ّ‬
‫مجرد أمثلة فيما‬ ‫لالنتفاع به وقت الحاجة( ‪. ) 6‬‬
‫يباح االنتفاع به ولم ّ‬
‫يدل دليل‬ ‫ويفارق االقتناء في تقيّده‬
‫خاص على حرمة اقتنائه ‪.‬‬ ‫بالقصد إلى االنتفاع به في‬
‫المستحب ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫‪ 2‬ـ االقتناء‬ ‫المستقبل بخالف االقتناء ‪.‬‬
‫يباح اقتناء الحمام واتّخاذها‬ ‫ثالثًا ـ األحكام ومواطن البحث ‪:‬‬

‫لالُنس واالستفادة من بيضها‬ ‫يختلف حكم اقتناء األشياء‬

‫وفرخها كسائر الحيوانات المحلّلة‬
‫األكل ‪ ،‬كالغنم والبقر ونحوهما‬
‫ّ‬
‫يحل أكله( ‪ ، ) 11‬وقد نفي‬ ‫م ّما‬
‫العلم بالخالف فيه( ‪ ، ) 12‬وال يكره‬
‫ذلك( ‪ ، ) 13‬بل في بعض األخبار ما‬
‫يدل على الترغيب فيه واستحباب‬ ‫ّ‬
‫اتّخاذها لالُنس بها ‪ ،‬كرواية عبد‬
‫كل شيء لم‬
‫الكريم بن صالح ‪ ،‬قال ‪ :‬دخلت‬
‫على أبي عبد اهلل‪ ، ‬فرأيت‬
‫على فراشه ثالث حمامات خضر‬
‫قد ذرقن على الفراش ‪ ،‬فقلت ‪:‬‬
‫بحسب اختالف متعّلقه وموارده ‪،‬‬
‫فقد يكون مباحًا ‪ ،‬وقد يكون‬
‫مستحبًّا ‪ ،‬وقد يكون حرامًا أو‬
‫مكروهًا ‪ ،‬وإليك بيان ذلك إجماالً‬
‫فيما يلي ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ االقتناء المباح ‪:‬‬
‫يجوز اقتناء ّ‬
‫يذكروه في عداد ما يحرم اقتناؤه ‪،‬‬
‫وقد ذكروا لذلك أمثلة عديدة‬
‫كاقتناء العقار( ‪ ) 7‬والبهائم ودود القز‬
‫والنحل ليملك ما يخرج منهما( ‪، ) 8‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 200‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫نافذة املصطلحات الفقهية‬
‫ذلـك إلـى المشهور( ‪ ; ) 22‬نظرًا‬
‫إلى ظهور دليل النهي عن اآلنية‬
‫ّ‬
‫في مطلق وجودها وإبقائها( ‪، ) 23‬‬
‫إن الحرمة يمتنع تعّلقها‬ ‫حيث ّ‬
‫باألعيان كاألواني ; ألنّها من‬
‫أحكام فعل المكلّف ‪ ،‬فيجب‬
‫المصير إلى أقرب المجازات إلى‬
‫الحقيقة ‪ ،‬وهو االقتناء ‪ ،‬مضافًا إلى‬
‫أنّه تعطيل للمال ‪ ،‬فيكون سرفًا ;‬
‫لعدم االنتفاع به( ‪. ) 24‬‬
‫ونوقش في أدلّة المنع بقصور‬
‫دل على النهي من‬ ‫سند ما ّ‬
‫الروايات وضعف داللته من حيث‬
‫احتمال انصراف إطالق النهي‬
‫فيه إلى أغلب االستعماالت منها‬
‫في العرف والعادة ‪ ،‬وهو األكل‬
‫خاصة( ‪ . ) 25‬إضافة إلى‬
‫والشرب ّ‬
‫إمكان وجود غرض عقالئي في‬
‫االقتناء فال يكون تعطي ً‬
‫ال للمال ‪،‬‬
‫كما ال يكون إسرافًا ‪.‬‬
‫واُجيب عن ذلك بانجبار ضعف‬
‫فقه أهل البيت ‪201 ‬‬
‫جعلت فداك ‪ ،‬هؤالء الحمام تقذر‬
‫يستحب‬
‫الفراش ؟ فقال ‪ « :‬ال ‪ ،‬إنّه‬
‫أن يمسكن في البيت »( ‪. ) 14‬‬
‫وغيرها من الروايات( ‪. ) 15‬‬
‫نعم ‪ ،‬يكره اقتناؤها للّعب بها‬
‫وتطييرها في الهواء( ‪ ; ) 16‬نظرًا إلى‬
‫ما فيه من العبث وتضييع العمر فيما‬
‫ال يجدي( ‪ ، ) 17‬وقد نسب القول‬
‫بالكراهة تارة إلى المشهور( ‪، ) 18‬‬
‫متأخري‬‫ّ‬ ‫واُخرى إلى كافّة‬
‫« أ ّنه‬ ‫أصحابنا( ‪ . ) 19‬وفي المبسوط ‪:‬‬
‫مكروه عندنا »( ‪. ) 20‬‬
‫( انظر ‪ :‬حمام )‬
‫‪ 3‬ـ االقتناء المح ّرم ‪:‬‬
‫وقع بحث بين الفقهاء في‬
‫حرمة اقتناء بعض ا ُالمور ‪ ،‬ونظرًا‬
‫لوجود قول بالحرمة فيها نذكرها‬
‫هنا ‪ ،‬وهي ‪:‬‬
‫أ ـ اقتناء آنية الذهب والفضة ‪:‬‬
‫ذكر بعض الفقهاء أنّه يحرم اقتناء‬
‫آنية الذهـب والفضة( ‪ ، ) 21‬ونسب‬
‫العدد ‪74‬‬

‫اقتناء األعيان النجسة ـ كالكلب‬
‫والخنزير والخمر والدم والعذرة‬
‫وغيرها ـ إذا خلت من المنفعة‬
‫المحّللة ولم يكن اقتناؤها لغرض‬
‫عقالئي( ‪ ، ) 29‬وقد ا ّدعي عليه‬
‫اإلجماع( ‪. ) 30‬‬
‫وفي بعض الكلمات( ‪ ) 31‬حرمة‬
‫قول‬
‫اقتناء الكلب العقور والخنزير‬
‫فيما إذا كان يؤ ّدي إلى الخوف‬
‫واإلسراف والسفه ‪.‬‬
‫وقال بعضهم( ‪ : ) 32‬إنّه يجوز‬
‫اقتناء األبوال واألرواث والسرجين‬
‫النجس ; لمنفعة محلّلة ‪ ،‬ولغرض‬
‫عقالئي كتربية الزرع ‪.‬‬
‫العل ّو في األرض وطلب الرئاسة‬
‫ويمكن أن يكون المدرك‬
‫ما ذكره بعضهم ـ بعد أن ق ّوى‬
‫التقييد بالمنفعة لمحلّلة والغرض‬
‫العقالئي ـ من االستناد إلى أصالة‬
‫البراءة( ‪ ، ) 33‬إلى جانب حاالت‬
‫االستثناء القادمة التي تفيد الرخصة‬
‫في موارد المنفعة العقالئية ‪ ،‬فتكون‬
‫العدد ‪74‬‬
‫اقتناء‬
‫السند بالشهرة ونفي الخالف ‪،‬‬
‫وبطالن دعوى عدم ظهور األدلّة‬
‫في غير االستعمال الخاص( ‪، ) 26‬‬
‫ولهذا قطع األكثر ـ بل المشهور ـ‬
‫مر ‪.‬‬
‫بالحرمة ‪ ،‬كما ّ‬
‫وفي مقابل القول بالحرمة‬
‫المة الحّلي ٌ‬
‫ظهر في زمن الع ّ‬
‫آخر ‪ ،‬فاختار بعض جواز اقتنائها ;‬
‫ألصالة اإلباحة وعدم الدليل على‬
‫المنع( ‪ ، ) 27‬ال سيما بعد المناقشة‬
‫المتقدمة ‪.‬‬
‫وصرح آخر بأنّه وإن كان‬ ‫ّ‬
‫جائزًا باألصل ‪ ،‬إالّ أنّه ربّما يصير‬
‫محرمًا بالعرض ; لما فيه من إرادة‬
‫ّ‬
‫المهلكة( ‪. ) 28‬‬
‫( انظر ‪ :‬آنية )‬
‫ب ـ اقتناء األعيان النجسة ‪:‬‬
‫ظاهر كلمات الفقهاء االختالف‬
‫في حكم اقتناء األعيان النجسة ‪:‬‬
‫فقد ذهب جماعة إلى حرمة‬
‫‪ 202‬فقه أهل البيت ‪‬‬
‫نافذة املصطلحات الفقهية‬

‫األعيان النجسة ذكرت بعض‬ ‫مسوق ًة على نحو بيان بعض‬

‫االستثناءات ‪ ،‬وهي ‪:‬‬ ‫المصاديق ‪.‬‬
‫‪ 1‬ـ اقتناء الخمر للتخليل أو‬ ‫وفي مقابل تقييد الحرمة بما‬
‫التداوي ‪:‬‬ ‫تقدم أطلق آخرون( ‪ ) 34‬حرمة اقتناء‬
‫ّ‬
‫يجوز اقتناء الخمر للتخليل‬ ‫ولعل المستند في إطالق‬ ‫ّ‬ ‫ذلك ;‬
‫( ‪) 35‬‬
‫وجعلها ًّ‬
‫خال( ‪. ) 38‬‬ ‫الحرمة هو ما استظهره بعض‬
‫ّ‬
‫استدل له( ‪ : ) 39‬تارًة ببعض‬ ‫وقد‬ ‫من الروايات حيث فهم منها حرمة‬
‫األخبار ‪ ،‬كرواية زرارة عن أبي‬ ‫االنتفاع بالمائعات النجسة واقتنائها‬
‫عبد اهلل‪ ‬قال ‪ :‬سألته عن الخمر‬ ‫ولو في منفعة محّللة ‪.‬‬
‫ًّ‬
‫خال ؟ قال ‪ « :‬ال‬ ‫العتيقة تجعل‬ ‫ونوقش فيه ّ‬
‫بأن القول بحرمة‬
‫بأس »( ‪. ) 40‬‬ ‫االنتفاع بالنجس مطلقًا ال يقتضي‬
‫ورواية عبيد بن زرارة ‪ ،‬قال ‪:‬‬ ‫حرمة اقتنائه وإن كان االقتناء لغير‬
‫سألت أبا عبد اهلل‪ ‬عن الرجل‬ ‫الغرض العقالئي »( ‪. ) 36‬‬
‫يأخذ الخمر فيجعلها ًّ‬
‫خال ؟ قال ‪:‬‬ ‫وبهذا تولّدت ثالثة آراء هي ‪:‬‬
‫« ال بأس »( ‪ . ) 41‬وغيرهما من‬ ‫الحرمة مطلقًا ‪ ،‬والجواز مطلقًا ‪،‬‬
‫روايات الباب ‪.‬‬ ‫والتفصيل بين وجود غرض‬
‫واُخرى ّ‬
‫بأن العصير ال ينقلب‬ ‫عقالئي فيجوز وعدمه فال يجوز ‪.‬‬
‫الشدة ‪،‬‬ ‫إلى الحموضة إالّ ّ‬
‫بتوسط ّ‬ ‫نعم ‪ ،‬حكم بعضهم بالكراهة‬
‫فلو لم تحترم [ أي الخمر ] واُريقت‬ ‫لكن ليس في نفسه بل نظرًا إلى ما‬
‫ّ‬
‫لتعذر اتّخاذ‬ ‫في تلك الحال‬ ‫فيه من مباشرة لنجاسة( ‪. ) 37‬‬
‫ّ‬
‫الخل( ‪. ) 42‬‬ ‫وبناء على القول بحرمة اقتناء‬
‫ً‬
‫فقه أهل البيت ‪203 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

‫‪ 4‬ـ كلب الحائط ‪ ،‬وهو الذي‬
‫يحرس البيوت ونحوها ‪.‬‬
‫فهذه يجوز اقتناؤها وال يكون‬
‫حرامًا( ‪ ، ) 45‬وقد ا ّدعي عدم‬
‫الخالف فيه( ‪ ، ) 46‬بل ا ّدعي على‬
‫بعضها اإلجماع( ‪. ) 47‬‬
‫وج ّوز بعضهم اقتناء الجرو‬
‫ّ‬
‫للتعليم ‪ ،‬واقتناء كلب الهراش إذا‬
‫كان قاب ً‬
‫ال للتعليم( ‪. ) 48‬‬
‫ّ‬
‫استدل على أصل الجواز‬ ‫وقد‬
‫محلّلة غير ذلك فقد يجوز( ‪. ) 44‬‬
‫تارًة باألخبار ‪ ،‬كرواية مح ّمد بن‬
‫قيس عن أبي جعفر‪ ‬قال ‪:‬‬
‫« قال أمير المؤمنين‪ : ‬ال خير‬
‫في الكالب إالّ كلب صيد أو كلب‬
‫ماشية »( ‪. ) 49‬‬
‫والمروي في العوالي ‪ّ « :‬‬
‫أن‬
‫النبي‪ ‬أمر بقتل الكالب في‬
‫المدينة ـ إلى أن قال ‪ :‬ـ فجاء‬
‫الوحي باقتناء الكالب التي‬
‫ينتفع بها ‪ ،‬فاستثنى كالب الصيد‬
‫وكالب الماشية وكالب الحرث ‪،‬‬
‫العدد ‪74‬‬
‫اقتناء‬
‫وكذلك يجوز اقتناؤها للتداوي‬
‫بها في حال الضرورة والمحافظة‬
‫على النفس إذا انحصر الدواء‬
‫بذلك ولم تكن مندوحة منه( ‪. ) 43‬‬
‫لكن اشترط بعضهم في ذلك‬
‫الظن المعتبر‬
‫العلم بالضرورة أو ّ‬
‫لمجرد‬
‫شرعًا ‪ ،‬فال يجوز اقتناؤها‬
‫احتمال الحاجة إليها ما لم يبلغ‬
‫درجة الظن أو العلم ‪.‬‬
‫وأّما اقتناؤها لفائدة اُخرى‬
‫( انظر ‪ :‬خمر )‬
‫‪ 2‬ـ اقتناء الكالب األربعة ‪:‬‬
‫استثني من حرمة اقتناء الكالب‬
‫أربعة أصناف ‪ ،‬وهي ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ كلب الصيد ‪ ،‬وهو المعلّم‬
‫له ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ كلب الماشية ‪ ،‬وهو الذي‬
‫يحرس األغنام والمواشي ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ كلب الزرع ‪ ،‬وهو الذي‬
‫يحرس الزرع ‪.‬‬
‫‪ 204‬فقه أهل البيت ‪‬‬
‫نافذة املصطلحات الفقهية‬

‫االنتفاع بها في وقت االصطياد‬ ‫وأذن في اتّخاذها »( ‪. ) 50‬‬

‫والحراسة( ‪. ) 55‬‬ ‫واُخرى بثبوت الدية لها‬
‫( انظر ‪ :‬كلب )‬ ‫باإلجماع ‪ ،‬واألخبار( ‪ ، ) 51‬على‬
‫جـ ـ اقتناء المض ّرات وما ال نفع‬ ‫أساس ّ‬
‫أن الدية تفيد احترام المال‬
‫فيه ‪:‬‬ ‫وملكيته ‪.‬‬
‫ذهب بعض الفقهاء إلى أنّه‬ ‫وثالثة بإثبات الصاحب لها‬
‫ال يجوز اقتناء الحيّات والعقارب‬ ‫الذي يثبت به الملكية الموجبة‬
‫والسباع الضارية والترياق ;‬ ‫لجواز االتّخاذ( ‪. ) 52‬‬
‫الشتماله على الخمر ‪ ،‬ولحوم‬ ‫ورابعة باألصل ; ّ‬
‫ألن األصل‬
‫األفاعي( ‪ ) 56‬والسموم الخاليتين من‬ ‫اإلباحة ‪ ،‬والمنع يحتاج إلى‬
‫( ‪) 57‬‬
‫‪.‬‬ ‫المنفعة‬ ‫دليل( ‪. ) 53‬‬
‫ّ‬
‫استدل على ذلك باإلجماع‬ ‫وقد‬ ‫وال يشترط في جواز اقتناء هذه‬
‫دل على تحريم‬ ‫واألخبار وما ّ‬ ‫الكالب وجود ما اُضيفت إليه ;‬
‫بالمحرمات مع ما فيها من‬
‫ّ‬ ‫االنتفاع‬ ‫بأن تكون الماشية باقية والزرع لم‬
‫( ‪) 58‬‬
‫‪.‬‬ ‫ضروب الفساد‬ ‫يحصد والحائط لم يخرب ‪ ،‬فلو‬
‫لكن نوقش فيه بأنّه ال إطالق‬ ‫هلكت الماشية أو باعها أو حصد‬
‫في تلك األدلّة على حرمة‬ ‫الزرع أو خرب الحائط أو ترك‬
‫االقتناء مطلقًا ‪ ،‬بل في حاالت‬ ‫الصيد لم يزل ملكه عنها( ‪ ; ) 54‬نظرًا‬
‫خاصة كخوف اإلضرار باآلخرين‬ ‫إلى إطالق األخبار ‪ّ ،‬‬
‫وألن األصل‬
‫ونحوها( ‪. ) 59‬‬ ‫اإلباحة ‪ ،‬والمنع يحتاج إلى دليل ‪،‬‬
‫وعلى تقدير الحرمة يجوز‬ ‫وألنّها من األموال ولو باعتبار‬

‫فقه أهل البيت ‪205 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬


‫بل ذكروا أنّه قد يمكن‬
‫االستدالل على حرمة اقتناء‬
‫ذلك( ‪ ) 62‬باألخبار المستفيضة الدالّة‬
‫على عدم نزول المالئكة بيتًا يكون‬
‫فيه تماثيل( ‪. ) 63‬‬
‫أن القول بحرمة اقتناء‬
‫( ‪) 64‬‬
‫فيه بأنّها‬ ‫ولكن نوقش‬
‫محمولة على الكراهة ; جمعًا‬
‫دل بظاهره على‬‫بينها وبين ما ّ‬
‫الجواز( ‪. ) 65‬‬
‫ويؤيّد الكراهة الجمع بين‬
‫اقتناء الصور والتماثيل في البيت‬
‫واقتناء الكلب واإلناء المجتمع فيه‬
‫( ‪) 66‬‬
‫‪ ،‬وفي بعضها‬ ‫البول في األخبار‬
‫إضافة الجنب( ‪ . ) 67‬إذ من المعلوم‬
‫ّ‬
‫أن وجود اإلناء المجتمع فيه البول‬
‫والكلب والجنب في البيت مكروه‬
‫ظل‬
‫بمحرم ‪ ،‬فبوحدة السياق‬
‫ّ‬ ‫وليس‬
‫يكون المراد الكراهة في اقتناء‬
‫الصور أيضًا( ‪. ) 68‬‬
‫وفي مقابل القول بالحرمة ذكر‬
‫بعض الفقهاء أنّه يجوز اقتناء‬
‫العدد ‪74‬‬
‫اقتناء‬
‫اقتناء الترياق لالنتفاع به في‬
‫حال االضطرار ; نظرًا إلى أنّه في‬
‫الضرورات تباح المحظورات ‪ ،‬كما‬
‫إذا انحصر التداوي بـه( ‪. ) 60‬‬
‫وبه يعلم ّ‬
‫هذه األشياء خاص بحال عدم‬
‫الحاجة إليها ‪.‬‬
‫د ـ اقتناء تماثيل ذوات األرواح ‪:‬‬
‫ذهب بعض الفقهاء إلى حرمة‬
‫اقتناء تماثيل ذوات األرواح‬
‫وصورها وإبقائها في بعض‬
‫فصلوا‬
‫الموارد دون بعض ‪ ،‬فقد ّ‬
‫المجسمة التي‬
‫ّ‬ ‫بين الصور غير‬
‫تنقش على الورق والبسط والستر‬
‫والحيطان فيجوز إبقاؤها ‪ ،‬وبين‬
‫المجسمة التي لها ّ‬
‫ّ‬ ‫الصور‬
‫والتي يحرم عملها باإلجماع فال‬
‫يجوز ذلك ; جمعًا بين الروايات ‪،‬‬
‫ومع ذلك احتاط باالجتناب مطلقًا‬
‫من اإلحداث واإلبقاء في جميع‬
‫أنواعه( ‪. ) 61‬‬
‫‪ 206‬فقه أهل البيت ‪‬‬
‫نافذة املصطلحات الفقهية‬

‫لما حكموا به من حرمة حفظها‬ ‫صور ذوات األرواح وإن حرم‬

‫إالّ بقصد االنتفاع بها في ا ُالمور‬ ‫صنعها( ‪ ; ) 69‬نظرًا إلى األصل‬
‫العلمية( ‪. ) 74‬‬ ‫واإلطالقات مع عدم الدليل على‬
‫ّ‬
‫واستدل على ذلك بأنّه يجب‬ ‫الحرمة( ‪ . ) 70‬بال فرق في ذلك بين‬
‫إتالفها باعتبار دخولها تحت عنوان‬ ‫المجسمة وغيرها( ‪. ) 71‬‬
‫ّ‬
‫ما وضع للحرام ‪ ،‬وما من شأنه‬ ‫( ‪) 72‬‬ ‫ّ‬
‫واستدل أيضًا على الجواز‬
‫ترتّب الفساد عليه( ‪ ، ) 75‬وحينئذ‬ ‫بالروايات الدالّة على استحباب‬
‫فيحرم اقتناؤها ‪ ،‬إذ يشمله عموم‬ ‫تغطية التماثيل الواقعة تجاه القبلة ‪،‬‬
‫قوله‪ ‬في رواية تحف العقول ‪:‬‬ ‫ونفي البأس عن الواقعة يمينًا‬
‫يتقرب به لغير‬ ‫« ّ‬
‫وكل منهي عنه م ّما ّ‬ ‫وشماالً‬
‫والمكرهة عن مصاحبتها‬
‫ِّ‬
‫اهلل ‪ ،‬أو يقوى به الكفر والشرك‬ ‫في الصالة( ‪ّ ، ) 73‬‬
‫فإن هذا معناه أنّه‬
‫من جميع وجوه المعاصي ‪ ،‬أو‬
‫يجوز اقتناؤها وإالّ كان المفترض‬
‫باب من األبواب يقوى به باب من‬
‫األمر بإخراجها ‪.‬‬
‫أبواب الضاللة ‪ ،‬أو باب من أبواب‬
‫لكن قد يقال بعدم داللتها‬
‫الحق ‪،‬‬
‫الباطل ‪ ،‬أو باب يوهن به ّ‬
‫لكونها‬ ‫االقتناء‬ ‫جواز‬ ‫على‬
‫محرم ‪ ،‬حرام بيعه‬ ‫ّ‬ ‫فهو حرام‬
‫في مقام البيان من ناحية‬
‫وشراؤه وإمساكه وملكه وهبته‬
‫حكم الصالة ال غير ‪.‬‬
‫وعاريته وجميع التقّلب فيه »( ‪. ) 76‬‬
‫( ‪) 77‬‬ ‫( انظر ‪ :‬تصوير )‬
‫وقد يستفاد ذلك أيضًا‬
‫دل على وجوب اجتناب‬ ‫م ّما ّ‬ ‫هـ ـ اقتناء كتب الضالل ‪:‬‬
‫( ‪) 79‬‬
‫قول الزور( ‪ ) 78‬ولهو الحديث‬ ‫ذهب بعض الفقهاء إلى حرمة‬
‫والكذب واالفتراء على اهلل سبحانه‬ ‫اقتناء كتب الضالل ; لكونه مشموالً‬

‫فقه أهل البيت ‪207 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫اقتناء‬

‫والنظر ‪ ،‬وغير ذلك( ‪. ) 85‬‬ ‫وتعالى( ‪ ، ) 80‬وأنّه من كتابة الكتاب‬

‫وتفصيل ذلك في محلّه ‪.‬‬ ‫باليد على أنّه من اهلل ليشتروا به‬
‫( انظر ‪ :‬ضالل )‬ ‫ثمنًا قلي ً‬
‫ال( ‪. ) 81‬‬

‫و ـ اقتناء اآلالت والهياكل‬ ‫أن بعض الفقهاء المتأخرين‬‫إالّ ّ‬

‫المح ّرمة ‪:‬‬ ‫ناقشوا في هذه األدلّة كّلها بضعف‬

‫ذكر بعض الفقهاء أنّه يحرم‬ ‫السند تارًة مثل خبر تحف العقول‬

‫اقتناء هياكل العبادة كالصليب‬ ‫أو ضعف الداللة اُخرى ‪ ،‬لهذا‬

‫والصنم وآالت القمار كالنرد‬ ‫حكموا بالحرمة في حال واحدة‬
‫اللهو( ‪، ) 86‬‬ ‫وآالت‬
‫والشطرنج‬ ‫وهي ما إذا ترتب على حفظها‬
‫والمتي ّقن من آالت اللهو ما كان‬ ‫اإلضالل خارجًا ال غير( ‪. ) 82‬‬
‫من جنس المزامير وآالت األغاني‬ ‫وبناء على حرمة الحفظ‬
‫هذا ‪ً ،‬‬
‫ومن جنس الطبول( ‪ . ) 87‬وقد ا ّدعي‬ ‫واالقتناء فقد استثني من ذلك‬
‫على ذلك اإلجماع( ‪. ) 88‬‬ ‫حفظها واقتناؤها لغرض النقض ‪،‬‬
‫بالنصوص ‪،‬‬ ‫عليه‬ ‫ّ‬
‫واستدل‬ ‫أو الحجة على أهل الباطل( ‪، ) 83‬‬
‫ففي خبر تحف العقول عن‬ ‫ونسب ذلـك إلى المشهور( ‪. ) 84‬‬
‫حرم اهلل‬‫ّ‬ ‫الصادق‪ « : ‬إنّما‬ ‫وأضاف بعضهم استثناء ّ‬
‫كل‬
‫الصناعة التي هي حرام كلّها التي‬ ‫ما يترتّب عليه مقصد صحيح ‪،‬‬
‫يجيء منها الفساد محضًا ‪ ،‬نظير‬ ‫كتحصيل البصيرة باال ّطالع على‬
‫البرابط والمزامير والشطرنج ّ‬
‫وكل‬ ‫اآلراء والمذاهب ‪ ،‬وتمييز الصحيح‬
‫ملهو به والصلبان واألصنام وما‬ ‫من الفاسد ‪ ،‬واالستعانة على البحث‬
‫أشبه ذلك ـ إلى أن قال ‪ :‬ـ فحرام‬ ‫والتحقيق وتحصيل ملكة االجتهاد‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 208‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫نافذة املصطلحات الفقهية‬
‫ذلك كلّه واحتاط وجوبًا فيه( ‪. ) 92‬‬
‫رابعًا ـ الزكاة والخمس فيما‬
‫يتّخذ للقنية ‪:‬‬
‫ورد في الفقه ّ‬
‫أن اتخاذ مال‬
‫إن ظاهر اإلجماع‬
‫للقنية قد يمنع تعلّق الزكاة أو‬
‫كل ما‬
‫الخمس به ‪ ،‬وفيما يلي نشير إلى‬
‫ذلك ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ النقدان ومال التجارة المتّخذ‬
‫للقنية ‪:‬‬
‫تستحب الزكاة في المال المتّخذ‬
‫ّ‬
‫للتجارة واالكتساب به( ‪ ) 93‬بشروط‬
‫تذكر في مصطلح ( زكاة ) ‪.‬‬
‫وأّما لو لم يتّخذ للتجارة‬
‫تستحب‬
‫ّ‬ ‫بل اتّخذه للقنية فال‬
‫الزكاة فيه( ‪ ; ) 94‬لعدم شمول دليل‬
‫االستحباب لذلك( ‪. ) 95‬‬
‫ثم‬
‫للتكسب به ّ‬
‫ّ‬ ‫وكذا لو اشتراه‬
‫أن من الوظائف الالزمة كسرها‬
‫انصرف ونوى القنية ‪ ،‬فإنّه أيضًا ال‬
‫تستحب فيه الزكاة( ‪ ; ) 96‬نظرًا إلى‬
‫ّ‬
‫اعتبار استمرار قصد التجارة( ‪. ) 97‬‬
‫ثم نوى‬
‫وأّما لو اشتراه للقنية ّ‬
‫فقه أهل البيت ‪209 ‬‬
‫تعليمه والعمل به وأخذ ا ُالجرة‬
‫عليه وجميع التقلّب فيه من جميع‬
‫وجوه الحركات »( ‪. ) 89‬‬
‫وقال بعضهم ‪ّ :‬‬
‫واألخبار عدم جواز عمل ّ‬
‫من شأنه أن يكون المقصود منه‬
‫حرامًا ‪ ،‬وال استعماله وال االنتفاع‬
‫به ‪ ،‬وال إبقاؤه ‪ ،‬وال االكتساب به‬
‫بجميع وجوهه( ‪. ) 90‬‬
‫وذكر بعض في تأييد حكم‬
‫حرمة بيع هياكل العبادة وجوب‬
‫إتالفها ; حسمًا لما ّدة الفساد ‪ ،‬كما‬
‫ذكروا بالنسبة إلى آالت القمار ‪:‬‬
‫أنّه قد ورد في جملة من أحاديث‬
‫النرد‬ ‫بكسر‬ ‫األمر‬ ‫الجمهور‬
‫وإحراقها ‪ ،‬وبالنسبة إلى آالت اللهو‬
‫ّ‬
‫وإتالفها ; حسمًا لما ّدة الفساد ‪،‬‬
‫وهذا ما يستفاد منه حرمة اقتنائها‬
‫عندهم( ‪. ) 91‬‬
‫لكن ناقش بعض الفقهاء في‬
‫العدد ‪74‬‬

‫بالنيّة( ‪. ) 103‬‬
‫وق ّوى المح ّقق الحلّي القول‬
‫بعدم اعتبار المقارنة ‪ّ ،‬‬
‫وأن مال‬
‫القنية إذا قصد به التجارة تتعّلق‬
‫ّ‬
‫به الزكاة( ‪ ; ) 104‬نظرًا إلى ّ‬
‫أن المال‬
‫بإعداده للربح يصدق عليه أنّه‬
‫مال تجارة ‪ ،‬فتتناوله الروايات‬
‫المتض ّمنة الستحباب زكاة التجارة ‪،‬‬
‫أن التجارة عمل‬
‫ّ‬
‫وأن نيّة القنية تقطع التجارة ‪ ،‬فكذا‬
‫العكس( ‪. ) 105‬‬
‫واختاره غيره من الفقهاء( ‪. ) 106‬‬
‫هذا ‪ ،‬وقد ذكر بعض الفقهاء‬
‫سقوط استحباب الزكاة في‬
‫المساكن والثياب واآلالت واألمتعة‬
‫المتّخذة للقنية( ‪. ) 107‬‬
‫وقد ا ّدعي نفي الخالف في‬
‫ذلك( ‪ ، ) 108‬بل ا ّدعي إجماع العلماء‬
‫على ذلك( ‪. ) 109‬‬
‫أن‬
‫يختص الحكم بمال التجارة‬
‫ّ‬ ‫وال‬
‫بل يشمل كذلك النقدين أيضًا إذا‬
‫اتخذت كذلك ‪ ،‬كما يستفاد من‬
‫العدد ‪74‬‬
‫اقتناء‬
‫التكسب به ‪ ،‬فاستحباب الزكاة‬‫ّ‬
‫فيه مبني على اعتبار مقارنة نيّة‬
‫التكسب للتملّك وعدمه ‪ ،‬فإن‬ ‫ّ‬
‫تستحب‬
‫اعتبرت المقارنة فال‬
‫الزكاة ‪ ،‬وأّما بناء على عدم اعتبارها‬
‫( ‪) 98‬‬
‫ـ‬ ‫فتستحب الزكاة ‪ ،‬والمشهور‬
‫ّ‬
‫بل نسب إلى علمائنا( ‪ ) 99‬ـ اعتبار‬
‫ذلك ; نظرًا إلى ّ‬
‫فال يتح ّقق بالنيّة( ‪. ) 100‬‬
‫قال الشيخ الطوسي ‪ « :‬وإن‬
‫كانت عنده [ سلعة ] للقنية فنوى‬
‫بها التجارة ال تصير تجارة حتى‬
‫يتصرف فيها للتجارة »( ‪. ) 101‬‬
‫ّ‬
‫وقال المح ّقق النجفي ‪ :‬ولو ملكه‬
‫للقنية فإنّه ال يز ّكيه ‪ ،‬وإن قصد به‬
‫التكسب بعد ذلك ; ضرورة عدم‬ ‫ّ‬
‫مقارنته لحال االنتقال إليه( ‪. ) 102‬‬
‫ونوقش فيه بأنّا ال نسلّم ّ‬
‫الزكاة تتعلّق بالفعل الذي هو‬
‫البيع ‪ ،‬بل يكفي في ذلك إعداد‬
‫السلعة لطلب الربح ‪ ،‬وذلك يتح ّقق‬
‫‪ 210‬فقه أهل البيت ‪‬‬
‫نافذة املصطلحات الفقهية‬

‫يستغنى عنها كحلي النساء إذا بلغن‬ ‫عمومات كلمات الفقهاء ‪.‬‬
‫سنًّا لم يعدن معه بحاجة إليه ‪ ،‬ففي‬ ‫( انظر ‪ :‬زكاة )‬
‫هذه الحال احتاطوا وجوبًا في‬ ‫‪ 2‬ـ الخمس فيما يتّخذ للقنية ‪:‬‬
‫إخراج الخمس( ‪. ) 111‬‬
‫من جملة موارد تعلّق الخمس‬
‫ومرجع ذلك إلى التفصيل فيما‬ ‫أرباح المكاسب ‪ ،‬وهي ّ‬
‫كل فائدة‬
‫يتخذ للقنية بين ما يبقى على‬
‫يحصل عليها اإلنسان ‪ ،‬وقد استثني‬
‫حاجته له حتى بعد تمام الحول‬
‫من وجوب الخمس فيها ما يصرف‬
‫فال يجب فيه الخمس ‪ ،‬وما ترتفع‬
‫في المؤنة( ‪. ) 110‬‬
‫الحاجة إليه بعد الحول فيخرج‬
‫تحدث الفقهاء ع ّما يتخذ‬‫وقد ّ‬
‫عن كونه من المؤونة فيحتاط في‬
‫للقنية وهو ما ينتفع به مع بقاء عينه‬
‫الخمس فيه( ‪. ) 112‬‬
‫بحيث ال يستهلك في سنة واحدة‬
‫وذهب السيّد الخوئي إلى‬
‫ـ في مقابل ما ينتفع به باستهالكه‬
‫سقوط الخمس في الحالتين معًا ;‬
‫كاألطعمة والمشروبات ونحوها‬
‫بأن ظاهر األدلّة خروج‬
‫مستدالًّ ّ‬
‫ـ كأنواع الفرش وأثاث المنزل‬
‫ما يحتاج إليه خالل السنة ـ وهو‬
‫المؤونة ـ عن عمومات وجوب‬ ‫واأللبسة والدور ووسائل النقل‬
‫الخمس ‪ ،‬وهذا الخروج متعلّق‬ ‫وما شابه ذلك ‪ ،‬فهذه ا ُالمور قد‬
‫بالفرد ‪ ،‬أي ذاك الشيء والعين‬ ‫ثم تبقى ‪ ،‬أو‬
‫تستخدم عامًا أو أكثر ّ‬
‫التي حصلت الحاجة إليها ‪،‬‬ ‫قد تملك بهدف االنتفاع بها ‪.‬‬
‫وليس متعلّقًا بالزمان بحيث ينظر‬ ‫وقد ذهب بعض الفقهاء إلى‬
‫في كل سنة سنة إلى حالة هذا‬ ‫عدم وجوب الخمس في مثل‬
‫الشيء ‪ ،‬فإن كان من المؤونة فيها‬ ‫هذه األشياء ‪ ،‬إالّ إذا صارت بحيث‬

‫فقه أهل البيت ‪211 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫اقتناء‬

‫وجب الخمس وإالّ فال ‪ ،‬فمقتضى‬

‫اإلطالق وعدم التقييد بعدم كونه‬
‫مؤون ًة في السنة القادمة هو عدم‬
‫شمول دليل الخمس له ‪ ،‬فيحتاج‬
‫الشمول له إلى دليل ‪ ،‬ومقتضى‬
‫األصل البراءة ‪ ،‬ومعه فال موجب‬
‫لالحتياط ولو االستحبابي فض ً‬
‫ال‬
‫عن الفتوى( ‪. ) 113‬‬
‫التمسك‬
‫ّ‬ ‫ومرجع ذلك إلى‬
‫باإلطالق األزماني لدليل استثناء‬
‫المؤونة ‪.‬‬
‫واُورد عليه ّ‬
‫بأن االستثناء‬
‫للمؤونة ورد بلسان وجوب‬
‫الخمس من بعد المؤونة وهو‬
‫ظاهر في استثناء مقدار المؤونة ال‬
‫أكثر ‪ ،‬فال إطالق فيه لحال الخروج‬
‫عن المؤونة( ‪. ) 114‬‬
‫وتفصيله في محلّه ‪.‬‬
‫( انظر ‪ :‬خمس ‪ ،‬مؤونة )‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 212‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫نافذة املصطلحات الفقهية‬

‫الهوامش‬

‫موسوعة الفقه اإلسالمي طبقًا لمذهب أهل البيت‪. 446 - 433 :15 ‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫العين ‪ . 217 : 5‬تهذيب اللغة ‪ . 314 ، 313 : 9‬الصحاح ‪ . 2468 ، 2467 : 6‬النهاية ( ابن‬ ‫(‪)2‬‬
‫األثير ) ‪ . 117 : 4‬لسان العرب ‪ . 329 : 11‬المصباح المنير ‪ . 518 : 2‬القاموس المحيط‬
‫‪. 551 : 4‬‬
‫انظر ‪ :‬المفردات ‪ . 138 :‬المصباح المنير ‪. 58 :‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫معجم الفروق اللغوية ‪. 192 :‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫معجم مقاييس اللغة ‪ . 320 : 5‬لسان العرب ‪ . 107 : 13‬المصباح المنير ‪. 573 :‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫انظر ‪ :‬المفردات ‪ . 326 :‬المصباح المنير ‪. 207 :‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫المبسوط ‪ . 570 : 1‬جواهر الكالم ‪. 463 : 22‬‬ ‫(‪)7‬‬
‫التذكرة ‪. 92 : 10‬‬ ‫(‪)8‬‬
‫المبسوط ‪ . 32 : 1‬المنتهى ‪. 330 : 3‬‬ ‫(‪)9‬‬
‫انظر ‪ :‬النهاية ‪ . 369 :‬السرائر ‪ . 327 : 2‬نهاية اإلحكام ‪. 345 : 2‬‬ ‫( ‪) 10‬‬
‫الشرائع ‪ . 129 : 4‬القواعد ‪ . 495 : 3‬المسالك ‪ . 187 : 14‬كفاية األحكام ‪. 753 : 2‬‬ ‫( ‪) 11‬‬
‫الرياض ‪ . 259 : 13‬جواهر الكالم ‪. 55 : 41‬‬
‫كفاية األحكام ‪ . 753 : 2‬جواهر الكالم ‪. 55 : 41‬‬ ‫( ‪) 12‬‬
‫المبسوط ‪ . 584 : 5‬المسالك ‪ . 187 : 14‬كفاية األحكام ‪. 753 : 2‬‬ ‫( ‪) 13‬‬
‫الوسائل ‪ ، 520 : 11‬ب ‪ 34‬من أحكام الدواب ‪ ،‬ح ‪. 1‬‬ ‫( ‪) 14‬‬
‫انظر ‪ :‬الوسائل ‪ ، 514 : 11‬ب ‪ 31‬من أحكام الدواب ‪.‬‬ ‫( ‪) 15‬‬
‫المبسوط ‪ . 584 : 5‬الشرائع ‪ . 129 : 4‬القواعد ‪ . 495 : 3‬المسالك ‪ . 187 : 14‬كفاية‬ ‫( ‪) 16‬‬
‫األحكام ‪ . 753 : 2‬الرياض ‪ . 260 : 13‬جواهر الكالم ‪. 56 : 41‬‬

‫فقه أهل البيت ‪213 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫اقتناء‬

‫المسالك ‪ . 187 : 14‬جواهر الكالم ‪. 56 : 41‬‬ ‫( ‪) 17‬‬

‫كفاية األحكام ‪. 753 : 2‬‬ ‫( ‪) 18‬‬
‫الرياض ‪. 260 : 13‬‬ ‫( ‪) 19‬‬
‫المبسوط ‪. 584 : 5‬‬ ‫( ‪) 20‬‬
‫المبسوط ‪ . 31 : 1‬السرائر ‪ . 440 : 1‬الشرائع ‪ . 56 : 1‬المنتهى ‪ . 326 : 3‬الروض ‪: 1‬‬ ‫( ‪) 21‬‬
‫‪ . 457‬المسالك ‪ . 132 : 1‬جواهر الكالم ‪ . 343 : 6‬العروة الوثقى ‪ ، 292 : 1‬م ‪. 4‬‬
‫المسالك ‪ . 132 : 1‬جواهر الكالم ‪. 343 : 6‬‬ ‫( ‪) 22‬‬
‫الوسائل ‪ ، 506 : 3‬ب ‪ 65‬من النجاسات ‪ ،‬ح ‪. 3‬‬ ‫( ‪) 23‬‬
‫المنتهى ‪ . 326 : 3‬وانظر ‪ :‬الحدائق ‪ . 510 : 5‬جواهر الكالم ‪. 342 : 6‬‬ ‫( ‪) 24‬‬
‫الرياض ‪. 420 : 2‬‬ ‫( ‪) 25‬‬
‫جواهر الكالم ‪. 343 : 6‬‬ ‫( ‪) 26‬‬
‫انظر ‪ :‬المختلف ‪ . 336 : 1‬الرياض ‪. 421 : 2‬‬ ‫( ‪) 27‬‬
‫المدارك ‪. 380 : 2‬‬ ‫( ‪) 28‬‬
‫انظر ‪ :‬المبسوط ‪ . 109 : 2‬القواعد ‪ . 6 : 2‬التحرير ‪ . 258 : 2‬اإليضاح ‪ . 401 : 1‬وانظر‬ ‫( ‪) 29‬‬
‫أيضًا ‪ :‬مجمع الفائدة ‪ . 40 : 8‬مستند الشيعة ‪ 72 : 14‬و ‪. 83‬‬
‫المبسوط ‪. 109 : 2‬‬ ‫( ‪) 30‬‬
‫مجمع الفائدة ‪. 40 : 8‬‬ ‫( ‪) 31‬‬
‫انظر ‪ :‬التذكرة ‪ . 138 : 12‬القواعد ‪ . 6 : 2‬اإليضاح ‪ . 402 : 1‬مجمع الفائدة ‪. 40 : 8‬‬ ‫( ‪) 32‬‬
‫مستند الشيعة ‪. 83 : 14‬‬ ‫( ‪) 33‬‬
‫التحرير ‪. 258 : 2‬‬ ‫( ‪) 34‬‬
‫مستند الشيعة ‪. 72 : 14‬‬ ‫( ‪) 35‬‬
‫مصباح الفقاهة ‪. 140 : 1‬‬ ‫( ‪) 36‬‬
‫المنتهى ‪ ( 1010 : 2‬حجرية ) ‪ .‬وانظر ‪ :‬مستند الشيعة ‪. 83 : 14‬‬ ‫( ‪) 37‬‬
‫السرائر ‪ . 218 : 2‬القواعد ‪ . 6 : 2‬اإليضاح ‪ . 401 : 1‬جامع المقاصد ‪ . 63 : 5‬مجمع‬ ‫( ‪) 38‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 214‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫نافذة املصطلحات الفقهية‬

‫الفائدة ‪ . 40 : 8‬مستند الشيعة ‪ . 68 : 14‬جواهر الكالم ‪. 249 : 25‬‬

‫مستند الشيعة ‪. 69 : 14‬‬ ‫( ‪) 39‬‬
‫الوسائل ‪ ، 370 : 25‬ب ‪ 31‬من األشربة المحرمة ‪ ،‬ح ‪. 1‬‬ ‫( ‪) 40‬‬
‫الوسائل ‪ ، 371 : 25‬ب ‪ 31‬من األشربة المحرمة ‪ ،‬ح ‪. 3‬‬ ‫( ‪) 41‬‬
‫جامع المقاصد ‪ . 63 : 5‬جواهر الكالم ‪. 249 : 25‬‬ ‫( ‪) 42‬‬
‫المهذب ‪ . 433 : 2‬السرائر ‪ . 132 : 3‬الدروس ‪. 25 : 3‬‬ ‫( ‪) 43‬‬
‫مستند الشيعة ‪. 69 : 14‬‬ ‫( ‪) 44‬‬
‫المبسوط ‪ . 109 : 2‬الخالف ‪ ، 183 : 3‬م ‪ 304‬و ‪ . 305‬السرائر ‪ . 215 : 2‬القواعد ‪. 6 : 2‬‬ ‫( ‪) 45‬‬
‫التذكرة ‪ . 30 : 10‬جامع المقاصد ‪ 14 : 4‬ـ ‪ . 15‬الروضة ‪ . 209 : 3‬المسالك ‪. 135 : 3‬‬
‫مجمع الفائدة ‪ . 37 : 8‬مستند الشيعة ‪ . 86 : 14‬جواهر الكالم ‪ . 143 ، 137 : 22‬مصباح‬
‫الفقاهة ‪. 102 : 1‬‬
‫المبسوط ‪. 110 : 2‬‬ ‫( ‪) 46‬‬
‫الخالف ‪ ، 183 : 3‬م ‪. 304‬‬ ‫( ‪) 47‬‬
‫الدروس ‪ . 168 : 3‬المسالك ‪ . 176 : 6‬جواهر الكالم ‪. 143 : 22‬‬ ‫( ‪) 48‬‬
‫الوسائل ‪ ، 530 : 11‬ب ‪ 43‬من أحكام الدواب ‪ ،‬ح ‪. 2‬‬ ‫( ‪) 49‬‬
‫عوالي الآللي ‪ ، 148 : 2‬ح ‪. 414‬‬ ‫( ‪) 50‬‬
‫مستند الشيعة ‪. 87 : 14‬‬ ‫( ‪) 51‬‬
‫مستند الشيعة ‪. 87 : 14‬‬ ‫( ‪) 52‬‬
‫الخالف ‪ ، 183 : 3‬م ‪. 305‬‬ ‫( ‪) 53‬‬
‫المبسوط ‪ . 110 : 2‬الخالف ‪ ، 183 : 3‬م ‪ . 305‬القواعد ‪ . 6 : 2‬التذكرة ‪ . 30 : 10‬جامع‬ ‫( ‪) 54‬‬
‫المقاصد ‪ . 15 : 4‬الروضة ‪. 209 : 3‬‬
‫انظر ‪ :‬المبسوط ‪ . 110 : 2‬الخالف ‪ ، 183 : 3‬م ‪ . 305‬مصباح الفقاهة ‪. 102 : 1‬‬ ‫( ‪) 55‬‬
‫القواعد ‪ . 8 ، 6 : 2‬الدروس ‪ . 168 : 3‬جامع المقاصد ‪. 21 : 4‬‬ ‫( ‪) 56‬‬
‫الدروس ‪ . 168 : 3‬وانظر ‪ :‬جواهر الكالم ‪. 40 : 22‬‬ ‫( ‪) 57‬‬

‫فقه أهل البيت ‪215 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫اقتناء‬

‫مفتاح الكرامة ‪ . 31 : 4‬شرح القواعد ‪. 154 : 1‬‬ ‫( ‪) 58‬‬

‫جواهر الكالم ‪. 38 : 22‬‬ ‫( ‪) 59‬‬
‫جواهر الكالم ‪. 40 : 22‬‬ ‫( ‪) 60‬‬
‫انظر ‪ :‬مجمع الفائدة ‪ 56 : 8‬ـ ‪ . 57‬جامع المدارك ‪. 15 : 3‬‬ ‫( ‪) 61‬‬
‫المكاسب ( تراث الشيخ األعظم ) ‪ 191 : 1‬ـ ‪. 193‬‬ ‫( ‪) 62‬‬
‫انظر ‪ :‬الوسائل ‪ 174 : 5‬ـ ‪ ، 176‬ب ‪ 33‬من مكان المصلّي ‪.‬‬ ‫( ‪) 63‬‬
‫انظر ‪ :‬جواهر الكالم ‪ . 44 : 22‬المكاسب ( تراث الشيخ األعظم ) ‪ . 195 : 1‬مصباح‬ ‫( ‪) 64‬‬
‫الفقاهة ‪. 241 : 1‬‬
‫الوسائل ‪ ، 170 : 5‬ب ‪ 32‬من مكان المصلّي ‪.‬‬ ‫( ‪) 65‬‬
‫الوسائل ‪ ، 174 : 5‬ب ‪ 33‬من مكان المصلّي ‪ ،‬ح ‪. 1‬‬ ‫( ‪) 66‬‬
‫الوسائل ‪ ، 176 : 5‬ب ‪ 33‬من مكان المصلّي ‪ ،‬ح ‪. 6‬‬ ‫( ‪) 67‬‬
‫انظر ‪ :‬المكاسب ( تراث الشيخ األعظم ) ‪ . 197 : 1‬مصباح الفقاهة ‪. 241 : 1‬‬ ‫( ‪) 68‬‬
‫جامع المقاصد ‪ . 16 : 4‬مستند الشيعة ‪ . 110 : 14‬جواهر الكالم ‪ . 44 : 22‬المكاسب‬ ‫( ‪) 69‬‬
‫( تراث الشيخ األعظم ) ‪ . 197 ، 190 : 1‬مصباح الفقاهة ‪. 241 : 1‬‬
‫جواهر الكالم ‪. 44 : 22‬‬ ‫( ‪) 70‬‬
‫المحرمة ( الخميني ) ‪ . 284 : 1‬مصباح‬
‫ّ‬ ‫انظر ‪ :‬المنهاج ( الحكيم ) ‪ . 10 : 2‬المكاسب‬ ‫( ‪) 71‬‬
‫الفقاهة ‪ . 234 : 1‬كلمة التقوى ‪ . 15 : 4‬إرشاد الطالب ‪. 126 : 1‬‬
‫مستند الشيعة ‪. 110 : 14‬‬ ‫( ‪) 72‬‬
‫انظر ‪ :‬الوسائل ‪ ، 170 : 5‬ب ‪ 32‬من مكان المصلّي ‪.‬‬ ‫( ‪) 73‬‬
‫شرح القواعد ‪ . 218 : 1‬المهذب ‪ . 345 : 1‬السرائر ‪ . 218 : 2‬الشرائع ‪ . 10 : 2‬القواعد‬ ‫( ‪) 74‬‬
‫‪ . 8 : 2‬الدروس ‪ . 163 : 3‬جامع المقاصد ‪ . 26 : 4‬المسالك ‪ . 127 : 3‬كفاية األحكام ‪: 1‬‬
‫‪ . 435‬مستند الشيعة ‪ . 157 : 14‬جواهر الكالم ‪. 56 : 22‬‬
‫جواهر الكالم ‪. 56 : 22‬‬ ‫( ‪) 75‬‬
‫تحف العقول ‪. 333 :‬‬ ‫( ‪) 76‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 216‬فقه أهل البيت ‪‬‬

‫نافذة املصطلحات الفقهية‬

‫جواهر الكالم ‪. 56 : 22‬‬ ‫( ‪) 77‬‬

‫الحج ‪. 30 :‬‬ ‫( ‪) 78‬‬
‫لقمان ‪. 6 :‬‬ ‫( ‪) 79‬‬
‫آل عمران ‪. 94 :‬‬ ‫( ‪) 80‬‬
‫البقرة ‪. 79 :‬‬ ‫( ‪) 81‬‬
‫انظر ‪ :‬مصباح الفقاهة ‪ 401 : 1‬ـ ‪. 406‬‬ ‫( ‪) 82‬‬
‫القواعد ‪ . 8 : 2‬المسالك ‪ . 127 : 3‬جواهر الكالم ‪. 57 : 22‬‬ ‫( ‪) 83‬‬
‫مستند الشيعة ‪. 157 : 14‬‬ ‫( ‪) 84‬‬
‫كفاية األحكام ‪ 435 : 1‬ـ ‪ . 436‬مفتاح الكرامة ‪ . 62 : 4‬وانظر ‪ :‬جامع المقاصد ‪. 26 : 4‬‬ ‫( ‪) 85‬‬
‫العناوين ‪ . 185 : 1‬شرح القواعد ‪ . 155 : 1‬جواهر الكالم ‪ . 25 : 22‬مصباح الفقاهة ‪: 1‬‬ ‫( ‪) 86‬‬
‫‪. 155 ، 154 ، 149‬‬
‫المكاسب ( تراث الشيخ األعظم ) ‪. 118 : 1‬‬ ‫( ‪) 87‬‬
‫انظر ‪ :‬شرح القواعد ‪. 156 : 1‬‬ ‫( ‪) 88‬‬
‫تحف العقول ‪ 335 :‬ـ ‪. 336‬‬ ‫( ‪) 89‬‬
‫انظر ‪ :‬شرح القواعد ‪. 156 : 1‬‬ ‫( ‪) 90‬‬
‫انظر ‪ :‬مصباح الفقاهة ‪. 155 ، 154 ، 149 : 1‬‬ ‫( ‪) 91‬‬
‫انظر ‪ :‬المنهاج ( الخوئي ) ‪. 5 : 2‬‬ ‫( ‪) 92‬‬
‫المبسوط ‪ . 308 : 1‬الشرائع ‪ . 156 : 1‬القواعد ‪ . 344: 1‬الدروس ‪ . 238 : 1‬المسالك ‪: 1‬‬ ‫( ‪) 93‬‬
‫‪ . 399‬المدارك ‪ . 164 : 5‬جواهر الكالم ‪ . 259 : 15‬العروة الوثقى ‪. 90 : 4‬‬
‫المبسوط ‪ . 310 : 1‬الشرائع ‪ . 156 : 1‬القواعد ‪ . 344 : 1‬الدروس ‪ . 238 : 1‬المسالك ‪: 1‬‬ ‫( ‪) 94‬‬
‫‪ . 400‬المدارك ‪ . 166 : 5‬جواهر الكالم ‪. 259 : 15‬‬
‫انظر ‪ :‬المدارك ‪. 166 : 4‬‬ ‫( ‪) 95‬‬
‫المبسوط ‪ . 310 : 1‬الشرائع ‪ . 156 : 1‬القواعد ‪ . 344 : 1‬المسالك ‪ . 400 : 1‬المدارك ‪: 5‬‬ ‫( ‪) 96‬‬
‫‪ . 166‬جواهر الكالم ‪ . 260 : 15‬العروة الوثقى ‪. 92 : 4‬‬

‫فقه أهل البيت ‪217 ‬‬ ‫العدد ‪74‬‬

 ‫اقتناء‬

‫المدارك ‪. 166 : 4‬‬ ‫( ‪) 97‬‬

‫المسالك ‪ . 400 : 1‬وانظر ‪ :‬المبسوط ‪ . 310 : 1‬القواعد ‪ . 344 : 1‬البيان ‪. 304 :‬‬ ‫( ‪) 98‬‬
‫المدارك ‪. 165 : 5‬‬ ‫( ‪) 99‬‬
‫( ‪ ) 100‬المعتبر ‪ . 548 : 2‬التذكرة ‪ . 205 : 5‬المدارك ‪. 165 : 5‬‬
‫( ‪ ) 101‬المبسوط ‪. 310 : 1‬‬
‫( ‪ ) 102‬جواهر الكالم ‪. 259 : 15‬‬
‫( ‪ ) 103‬المعتبر ‪. 549 : 2‬‬
‫( ‪ ) 104‬المعتبر ‪. 549 : 2‬‬
‫( ‪ ) 105‬المدارك ‪. 166 : 5‬‬
‫( ‪ ) 106‬الدروس ‪ . 238 : 1‬المسالك ‪ . 400 : 1‬المدارك ‪ . 166 : 5‬جواهر الكالم ‪. 260 : 15‬‬
‫العروة الوثقى ‪. 91 : 4‬‬
‫( ‪ ) 107‬الشرائع ‪ . 159 : 1‬التذكرة ‪ . 233 : 5‬المدارك ‪ . 185 : 5‬جواهر الكالم ‪. 292 : 15‬‬
‫( ‪ ) 108‬المدارك ‪ . 185 : 5‬جواهر الكالم ‪. 292 : 15‬‬
‫( ‪ ) 109‬التذكرة ‪. 233 : 5‬‬
‫( ‪ ) 110‬قال المح ّقق الحلّي في الشرائع ( ‪ « : ) 180 : 1‬الخامس [ من موارد وجوب الخمس ] ‪:‬‬
‫ما يفضل عن مؤونة السنة له ولعياله من أرباح التجارات والصناعات والزراعات » ‪.‬‬
‫القواعد ‪ . 363 : 1‬المدارك ‪ . 385 ، 378 : 5‬جواهر الكالم ‪ . 45 : 16‬العروة الوثقى‪: 4‬‬
‫‪ . 275‬تحرير الوسيلة ‪ . 325 : 1‬المنهاج ( الخوئي ) ‪. 331 : 1‬‬
‫( ‪ ) 111‬العروة الوثقى ‪ ، 288 : 4‬م ‪. 67‬‬
‫( ‪ ) 112‬انظر ‪ :‬الخمس ( الشاهرودي ) ‪. 268 : 2‬‬
‫( ‪ ) 113‬انظر ‪ :‬مستند العروة الوثقى ( الخمس ) ‪ 258 :‬ـ ‪. 259‬‬
‫( ‪ ) 114‬انظر ‪ :‬الخمس ( الشاهرودي ) ‪. 273 : 2‬‬

‫العدد ‪74‬‬ ‫‪ 218‬فقه أهل البيت ‪‬‬

 ���� �� ����� �����
����� ��� ���

��� �� �������� ��������� � ��������� ������ ������ ������ � �

. �������� �� �������� ������ ���� ������ ������ �������

: ������� ������� ��� ������� ����� ���� �� ������

. ������ ����� ������ � �

. ������ ����� ������ � �

. ������� ������� � ��

. ������� ������� �� ������� ����� � �

. ������ ����� �� ������� ����� � ��

. ��������� �������� ������ �������� ��� � �

� ��������� ������� ������� ������ � ����� ���� �� � �

. ������ ������

. ������� �������� �������� �������� ����� ����� � �

��� ������ �� ������ �� ������� �������� �������� ����� �� � �

. ������� �� ������ �����

������� ����� �� ������� ������ ����� �������� ���� �� � �

. ������� ������ ����� �� ������� ��������� ��������

������ ���� ( ��� ) ������ � ���� ��� ������� ������ � �
. ����� ����� ���� ���� ����
������ ����� ������ ������� �� ������� ��������� ���� �� � �
������ ���� : ��������� ����� ��� �� � �������� ��������
����� ���� ������ ���� ������� ����� ����� ������� ������
. �������
�� ��� � ( CD ) ������� ����� ��� ������ ������� ���� �� � �
. ( A٤ ) ���� ( �� ) ������ �
. ����� ������ �� ����� ����� �� ������ ������� ���� �� � �
��� �� ������� ��� �������� �������� ����� �� ���� ������ � �
. ����� ������� ��� ������ �� ����� �� �������
�� �� ���� ����� ������� ������� ������ ����� ��� ������ � �
. ����
����� ���� � ���� ���� ��� ����� ������ �� ������� ����� � ��
. ����� ����
��� ����� �� ������� �� ������� ��� ����� �� ���� ������ � ��
����� ��� ������ ��� �� ���� ������ ��� ��� � ��� ����� ���
. ������ ��
: �����
�� ������ ��� �� �������� ����� � ������ �� ���� �� ���
. ����� ��������
VOL. 19 – NO. 74 – 2014/1435