فوائد طبية لابن عثيمين

‫فوائد وإرشادات‬
‫يف الطب والصحة‬

‫جمموعة من مؤلفات‬
‫الشيخ حممد بن صاحل العثيمني ‪‬‬
‫مجع وإعداد‬
‫احلربي‬
‫‪ALharbi622569@gmail.com‬‬
‫الطبعة األوىل‬
‫‪ 1443‬هـ‪2021/‬م‬
‫حقوق الطبع حمفوظة للمؤلف‬
‫احلربي‬
‫‪ALharbi622569@gmail.com‬‬
‫‪2‬‬
3
‫فوائد وإرشادات يف الطب والصحة‬
‫جمموعة من مؤلفات الشيخ حممد بن صاحل العثيمني رمحه اهلل‬
‫الحمد هلل الذي يرشد عبده ويهديه‪ ،‬وهو الذي يميته ويحييه‪،‬‬
‫وإذا مرض فهو يش��فيه‪ ،‬وإذا ضعف فهو يقويه‪ ،‬وهو الذي يطعمه‬
‫ويسقيه‪ ،‬ويحفظه من الهالك ويحميه‪ ،‬ويحرسه بالطعام والشراب‬
‫عم��ا يهتكه ويرديه‪ ،‬س��بحانه من عالم يف تدبي��ره‪ ،‬ومبدع يف خلقه‬
‫ّ‬
‫وتصوي��ره‪ ،‬ع��دل بين خلقه بالصحة واألس��قام‪ ،‬وإذا ش��اء وهب‬
‫الضر واآلالم‪ ،‬وخلق الداء والدواء‪ ،‬أحمده على‬ ‫العافية وكش��ف ّ‬
‫منته الجسام‪ ،‬ونشكره على نعمة اإلسالم‪ ،‬وأشهد أن ال إله إال اهلل‬
‫محمدا عبده ورسوله‬ ‫ً‬ ‫وحده ال شريك له العظيم الديان وأشهد أن‬
‫المختار من ولد عدنان والمرسل بواضح البيان والمبعوث بأعظم‬
‫ش��أن وأفصح لسان ‪ ‬وعلى آله وصحبه أجمعين ومن‬ ‫ٍ‬
‫تبعهم بإحسان إلى يوم الدين‪.‬‬
‫وعلي شرفه وفخره‪،‬‬
‫ّ‬ ‫أما بعد‪ :‬فإن الطب علم عظيم نفعه وقدره‬
‫واشتهر بذلك فضله وذكره‪ ،‬وثبت يف الشرع أصله‪ ،‬وشهد بصحته‬
‫الكتاب والسنة‪ ،‬وأجمع على ذلك كافة األمة(‪.)1‬‬
‫((( كتاب تسهيل المنافع يف الطب والحكمة‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫وألهمية علم الطب وعظيم نفعه جمعت ما تيس��ر من الفوائد‬

‫واإلش��ارات الطبية التي اس��تنبطها وذكرها الشيخ العالمة محمد‬
‫ب��ن صالح العثيمي��ن ‪-‬رحم��ه اهلل تعالى‪ -‬يف كتب��ه‪ ،‬فالكل يعرف‬
‫منزل��ة هذا العالم الجليل وما تميز ب��ه من العلوم والمعارف ومن‬
‫ذلك قوته ودقته يف االس��تنباط فقد يستنبط من اآلية الواحدة عدة‬
‫فوائد وهذا واضح جلي يف تفسيره للقرآن وكذلك يف شرحه لبلوغ‬
‫المرام وغيرها من الكتب فقد يذكر فوائد كثيرة من كلمات يسيرة‪،‬‬
‫وق��د يكون النص يف الطهارة وتجد يف ش��رحه فوائد مس��تنبطة يف‬
‫العقي��دة‪ ،‬ويكون النص يف العقيدة وتجد فوائد يف غير ذلك الباب‬
‫وهذا أمر معلوم لكل من قرأ كتب الشيخ ‪.‬‬
‫وهذه الفوائد قيمة النفع‪ ،‬وقد وجدت أثر نفعها يف نفس��ي‪ ،‬يف‬
‫أم��ور كثيرة كنت أقوم بعملها عل��ى غير الصواب يف أمور الصحة‬
‫ولما علمت ذلك من كتب الش��يخ ‪ ‬طبقتها واستفدت منها‬
‫كثيرا وأسأل اهلل أن ينفع هبا المسلمين والحمد هلل رب العالمين‪.‬‬
‫ً‬
‫احلربي‬
‫‪@alharb_722‬‬
‫اإلثنني ‪١٤٤٣/٥/٢‬هـ‬
‫‪6‬‬
‫‪ J‬طريقة ترتيب الرسالة ‪L‬‬

‫إذا كانت الفائدة مستنبطة من نص شرعي أضع لها عنوا ًنا‪ ،‬ثم‬
‫أذكر النص الشرعي‪ ،‬ثم أذكر كالم الشيخ ‪.‬‬
‫وإذا كان غير ذلك أضع لها عنوا ًنا فقط‪ ،‬ثم أذكر كالم الش��يخ‬
‫‪.‬‬
‫وكل م��ا أذكره م��ن هذه الفوائ��د أذكر مص��دره وموضعه من‬
‫مؤلفات الشيخ ‪.‬‬
‫والحمد هلل رب العالمين‪.‬‬
‫***‬
‫‪7‬‬
‫‪ J‬فوائد شرب املاء على معدة خالية ‪L‬‬

‫الض ِّب ِّي‪َ ،‬ع ِن النَّبِ ِّي ‪َ ،‬ق َال‪:‬‬ ‫ان ْب ِن َع ِامرٍ َّ‬‫ عن َس�� ْل َم َ‬
‫ج ْد َف ْل ُي ْفطِ ْر‬
‫��م َي ِ‬ ‫ِ‬
‫��ر َأ َح ُدك ْ‬
‫ُ��م َف ْل ُي ْفط ْر َع َلى َت ْمرٍ‪َ ،‬فإِ ْن َل ْ‬ ‫«إِ َذا َأ ْف َط َ‬
‫ور»‪.‬‬ ‫ه‬ ‫َ‬
‫ط‬ ‫ه‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫؛‬ ‫ع َلى م ٍ‬
‫اء‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫قال ابن عثيمي��ن ‪ :‬الماء مطهر للمعدة واألمعاء مما قد‬
‫يكون فيها من األذى؛ ألن الماء – كما هو معلوم – جوهر س��يال‬
‫نافذ‪ ،‬ف��إذا أتى على المعدة وهي خالية بعد الصيام فإنه بال ش��ك‬
‫ينظفها ‪...‬ألنه لها بمنزلة الغسيل‪ ،‬والمعدة قد يكون فيها رواسب‬
‫م��ن الص��وم فتحتاج إلى غس��يل‪ ،‬فهو طهور تس��تفيد منه المعدة‪،‬‬
‫أيضا‪.‬‬
‫أمرا شرع ًيا هو أمر طبي ً‬
‫وهذا مع كونه ً‬
‫وأس��مع م��ن بعض الناس أهنم يوصون بأن يش��رب اإلنس��ان‬
‫ما ًء كلما اس��تيقظ من النوم وإن لم يكن عطشان‪ ،‬قالوا‪ :‬ألن الماء‬
‫ينظ��ف المعدة واألمعاء‪ ،‬س��معت هذا ولكنن��ي ال أدري هل هذا‬
‫(‪)1‬‬
‫صحيح أو غير صحيح‪.‬‬
‫((( شرح بلوغ المرام (‪)130/7‬‬
‫‪8‬‬
‫معنى حديث‪« :‬ما ُء زمزم ملا ُشرب له»‬

‫ ُس��ئل ‪ :‬قال رس��ول اهلل ‪« :‬ماء زمزم لما‬
‫ُش��رب ل ُه» بعضه��م يقول‪ :‬إنك تدعو قبلما تش��رب‪ ،‬فهل‬
‫هذا له وج ٌه‪ ،‬أو ليس له وج ٌه؟‬
‫ٌ‬
‫حديث حس��ن‪ ،‬ولكن ما معن��ى قوله‪( :‬لما‬ ‫اجل��واب‪ :‬الحديث‬
‫عالما‬
‫ش��رب له) هل معناه العموم حتى لو ش��ربه اإلنسان ليكون ً‬
‫تاجرا‪ ،‬أو المراد‪( :‬لما ش��رب‬
‫تاج��را صار ً‬
‫ً‬ ‫عالما أو ليكون‬
‫ص��ار ً‬
‫ل��ه) مما َّ‬
‫يتغذى به البدن فقط‪ ،‬بمعنى‪ :‬أنك ش��ربته إلزالة العطش‬
‫َر ِو َ‬
‫يت‪ ،‬أو إلزالة الجوع شبعت؟‬
‫صريحا يف أنه لكل ما ش��رب ل��ه حتى لو كان‬

‫ً‬ ‫الحدي��ث ليس‬
‫خ��ارج الب��دن‪ ،‬فالذي يظهر ل��ي – واهلل أعلم‪ :-‬أن م��اء زمزم لما‬
‫ش��رب له مم��ا َّ‬
‫يتغذى ب��ه البدن‪ ،‬بمعن��ى‪ :‬أنك ل��و اكتفيت به عن‬
‫الطع��ام كف��اك وعن الش��راب كفاك‪ ،‬وأم��ا الدعاء عند ش��ربه فقد‬
‫كثير من العلماء أن يدعو اهلل ‪ ‬عند شربه(‪.)1‬‬
‫استحب ٌ‬
‫((( (لقاءات الباب المفتوح ‪.)٩٣/٤‬‬
‫‪9‬‬
‫ ف��إن قال قائل‪ :‬اآلن يوج��د بين األطباء من يق��ول‪ :‬إن ماء‬
‫زمزم يوجد فيه نسب ٌة ِمن الملح مضر ٌة باإلنسان‪ ،‬فهل نأخذ‬
‫بالحديث‪ ،‬وماذا نفعل بأقوال األطباء؟‬
‫اجلواب‪ :‬اضرب هبا ُعرض الحائط(‪.)1‬‬
‫***‬
‫((( (التعليق على الكايف ‪.)٣٠١/٤‬‬
‫‪10‬‬
‫‪ J‬نبذ الزبيب يف املاء ‪L‬‬

‫ول اهَّلل ِ ‪ُ ‬ينْ َب ُذ‬ ‫َان َر ُس ُ‬ ‫س ‪َ ،‬ق َال‪ :‬ك َ‬ ‫ َع ِن ا ْب ِن َع َّبا ٍ‬
‫اء َف َي ْش َر ُب ُه َي ْو َم ُه‪َ ،‬وا ْلغ ََد‪َ ،‬و َب ْع َد ا ْلغ َِد‪َ ،‬فإِ َذا ك َ‬
‫َان‬ ‫َله ال َّزبِيب فِي الس َق ِ‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َم َسا ُء ال َّثالِ َث ِة َشرِ َب ُه‪َ ،‬و َس َقا ُه‪َ ،‬فإِ ْن َف َض َل َش ْي ٌء َأ َه َراق ُه‪.‬‬
‫َ (‪)1‬‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬وإنما كان الرس��ول ‪ُ ‬ينبذ‬

‫الزبيب ُيكس��ب الماء حالو ًة‪ ،‬ويمتص ما يف الماء‬
‫َ‬ ‫له الزبيب‪ ،‬ألن‬
‫من ميكروبات‪ ،‬ويف نبذه ونبذ التمر فائدتان‪:‬‬
‫* الفائدة األولى‪ :‬يف الماء‪.‬‬
‫* الفائدة الثانية‪ :‬يف طعم الماء‪.‬‬
‫ ومن فوائد هذا احلديث‪:‬‬

‫‪ -1‬جواز أن يتخذ اإلنسان ما يلتذ به من طعام وشراب ‪...‬‬
‫ٌ‬
‫احتمال‬ ‫‪ -2‬أنه ال ُيش��رب النبيذ بعد ثالثة أي��ام؛ وهذا إذا كان‬
‫(‪)2‬‬
‫خمرا‪ ،‬وإال فال بأس‪.‬‬
‫أن يكون ً‬
‫((( رواه مسلم (‪)2004‬‬

‫‪11‬‬
‫‪ J‬التحرز من الشرب يف إناء وضع الناس فيه أيديهم ‪L‬‬

‫ُيضعف املناعة‬
‫��ول اهَّلل ِ ‪َ ‬جا َء‬ ‫��اس ‪َ ‬أ َّن َر ُس َ‬ ‫��ن َع َّب ٍ‬ ‫عن ا ْب ِ‬ ‫ ِ‬
‫ِ‬
‫ب‬ ‫��ل‪ ،‬ا ْذ َه ْ‬ ‫اس‪َ :‬يا َف ْض ُ‬ ‫اس َت ْس�� َقى‪َ ،‬ف َق َ‬
‫��ال ا ْل َع َّب ُ‬ ‫الس�� َق َاية َف ْ‬‫إِ َلى ِّ‬
‫اب ِم ْن ِعنْ ِد َها‪،‬‬ ‫��ول اهَّلل ِ ‪ ‬بِ َش َر ٍ‬ ‫ت َر ُس َ‬ ‫ك َف ْأ ِ‬ ‫إِ َلى ُأ ِّم َ‬
‫ون َأ ْي ِد َي ُه ْم‬ ‫��قنِي»‪َ .‬ق َال‪ :‬يا رس َ ِ‬ ‫َف َق َال‪« :‬اس ِ‬
‫ول اهَّلل‪ ،‬إِن َُّه ْم َي ْج َع ُل َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ْ‬
‫(‪)1‬‬
‫«اس ِقنِي»‪َ .‬ف َشرِ َب ِمنْ ُه ‪»...‬‬ ‫فيه‪َ ،‬ق َال‪ْ :‬‬
‫ِ ِ‬
‫ق��ال ابن عثيمين ‪ :‬من فوائد ه��ذا الحديث أنه ال ينبغي‬

‫عم��ا ش��رب الن��اس ب��ه؛ ألن فع��ل النبي‬
‫لإلنس��ان أن يس��تنكف َّ‬
‫‪ُ ‬سنَّة‪ ،‬وهو يدل على أنه ال ينبغي لإلنسان االستنكاف‬
‫وأن يق��ول‪ :‬ال أش��رب م��ن الكأس الذي ش��رب من��ه الناس‪ ،‬وال‬
‫أشرب من الكأس الذي يضع الناس فيه أيديهم‪ ،‬وما أشبه ذلك‪.‬‬
‫وال ش��ك أن هذا أنف��ع بكثير‪ ،‬وأصح؛ ألن األطب��اء قالوا‪ :‬إن‬
‫تحرز من كل ش��يء يف مأكله ومش��ربه لم يكن عنده‬
‫اإلنس��ان إذا َّ‬
‫((( رواه البخاري (‪)1635‬‬
‫‪12‬‬
‫يتحرز فإنه يكون‬

‫المناعة الستقبال الجراثيم وغيرها‪ ،‬وإذا كان ال َّ‬
‫عنده مناعة‪ ،‬ولهذا س��معت أهنم يف الدول المتقدمة يف ُد ْن َيها بدأوا‬
‫يتمس��حون بالمناش��ف التي يتمس��ح منها كل الن��اس‪ ،‬ويقولون‪:‬‬
‫َّ‬
‫هذا أول��ى؛ لما يف ذلك من المقاومة‪ ،‬وهذا ليس ببعيد؛ ألن الداء‬
‫عود قدميه على الممشى‬
‫الباطني كالداء الظاهري‪ ،‬فاإلنس��ان إذا َّ‬
‫عل��ى الحصى والجنادل صارت أقوى مم��ا لو عودها على لباس‬
‫الكن��درة‪ ،‬وما أش��به ذلك‪ ،‬ولهذا تج��د الذي يعت��اد الكنادر تجد‬
‫(‪)1‬‬
‫جلده رهي ًفا‪ ،‬ال يستطيع أن يمشي حاف ًيا‪.‬‬
‫التحرز من الشرب يف إناء ُشرب فيه ُيضعف املناعة‪:‬‬

‫وق��ال ابن عثيمين ‪ُ :‬ش��رب األثنين من اإلناء الواحد ال‬
‫ب��أس به وال حرج فيه‪ ،‬وال ّتن َُّزه عن مثل ه��ذا أمر صعب‪ ،‬ولو أراد‬
‫اإلنس��ان أن يتنزه عن كل إناء َش ِ‬
‫��رب فيه غيره للحقه بذلك حرج‬
‫ش��ديد‪ ،‬ولم يكن يف بدنه مناعة؛ لما يدخ��ل إليه من الميكروبات‬
‫الم ْترفون‬ ‫ٍ‬
‫التي تكون عند كثير من الناس وهو خال منها‪ ،‬وقد كان ُ‬
‫يتحرزون من أن يشربوا بإناء َش ِرب فيه غيرهم‪ ،‬فيصابون بأمراض‬
‫((( التعليق على البخاري (‪)472/5‬‬
‫‪13‬‬
‫أكث��ر مما يصاب اآلخرون والذي ينبغي لإلنس��ان أال َي ُش ّ‬

‫��ق على‬
‫حرجا‪ ،‬وألنه يبقى جسمه‬
‫حرزات؛ ألن فيها ً‬
‫نفس��ه يف مثل هذه ال ّت ُّ‬
‫ال مناعة فيه‪ ،‬وحينئذ يتأثر بأدنى سبب‪.‬‬
‫كثيرا من الناس يف األمم المتطورة يف الحياة الدنيا‬

‫وبلغن��ي أن ً‬
‫رجع��وا عن ه��ذا التحرز الش��ديد إلى الحالة الطبيعي��ة التي عليها‬
‫كثير من الناس يف كون اإلنس��ان ال يشق على نفسه يف هذا التحرز‬
‫الشديد‪.‬‬
‫نعم ل��و ُف ِر َض أن ً‬
‫أحدا من الناس مص��اب بوباء جرت العادة‬
‫المستحسن أن يشرب اإلنسان يف هذا اإلناء‬ ‫ٍ‬
‫أنه ُم ْعد فهذا ليس من ُ‬
‫الذي ش��رب فيه ه��ذا المصاب بالمرض الذي ج��رت العادة بأنه‬
‫ُي ْع ِدي؛ لقوله ‪« :‬فر من المجذوم فرارك من األسد»‪.‬‬
‫ولك��ن مع ه��ذا يجب أن نؤم��ن بأن الع��دوى ال تكون معدية‬

‫بطبيعته��ا الذاتي��ة‪ ،‬ولكنها معدية بإذن اهلل ‪ ‬ف��إن اهلل تعالى قد‬
‫(‪)1‬‬
‫جعل لكل شيء سب ًبا‪.‬‬
‫((( فتاوى نور على الدرب (‪)610/2‬‬
‫‪14‬‬
‫عدم التعرض حلرارة الشمس ُيضعف املناعة‪:‬‬

‫قال ابن عثيمين ‪ :‬إذا ا َّتقى اإلنس��ان َّ‬
‫حر َّ‬
‫الشمس ضعف‬
‫بدنه‪ ،‬وصارت مناعته ضعيف��ةً؛ حتى إن بعض الناس ليمرض إذا‬
‫(‪)1‬‬
‫غيره‪.‬‬
‫مس منديالً استخدمه ُ‬
‫َّ‬
‫***‬
‫((( فتاوى على الطريق (‪)639‬‬

‫وقد ذكر الدكتور إريك بيرج ستة فوائد للتعرض ألشعة الشمس وذكر منها ‪ :‬أن الشمس ترفع من‬
‫مقاومة الجسم ضد العدوى فهي بذلك تدعم الجهاز المناعي‪( .‬قناة الدكتور بيرج)‬
‫‪15‬‬
‫‪ J‬ضرر الرتف ‪L‬‬

‫ ق��ال تعال��ى‪( :‬ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ‬
‫ﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫ‬
‫ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ)(‪.)1‬‬
‫ق��ال ابن عثيمين ‪ :‬ثم بين اهلل حال هؤالء الذين ُيعذبون‬
‫هذا العذاب فيما سبق فقال (ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ) قد‬
‫أترفه��م اهلل تعالى بنعيم الدنيا‪ ،‬وذلك من أجل أن تزداد حس��رهتم‬
‫بفقد هذا النعيم‪ ،‬ومن َث َّم هنى النبي ‪ ‬عن كثرة اإلرفاه‪،‬‬
‫وأمر باالحتفاء أحيا ًنا؛ ألن كثرة ال َّترف فيها التلف‪.‬‬
‫وإذا نظرن��ا إلى حالن��ا اليوم وجدنا أننا واقع��ون يف هذا‪ ،‬وأننا‬
‫ُمرتفون غاية الرتف حتى إن اإلنسان ليمضي من بيته إلى المسجد‬
‫وليس بينه وبين المس��جد إال ُخطوات وال يمش��ي‪ ،‬ولكن يركب‬
‫الحر‪ ،‬وهو إذا ركب السيارة ركبها‬
‫السيارة؛ ألنه يخش��ى من لفح َّ‬
‫ُمكيفة‪.‬‬
‫((( [سورة الواقعة‪ :‬آية ‪.]45-41‬‬
‫‪16‬‬
‫ٍ‬
‫حاجة‪ ،‬ولذلك‬ ‫حتى إن الرج��ل ليأيت بالخدم إلى بيته من غير‬
‫كانت ُمشكلة الخدم يف نظري ُمشكلة عظيمة؛ من جهة ما يحدث‬
‫قلي��ل والحمد هلل – من األخالق الس��افلة والفحش��اء‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫– وه��و‬
‫وفيما يح��دث لر َّبة البيت األُولى من األتكال َّية والرتهل ُّ‬
‫والس��كر‬
‫والضغط والفراغ‪ ،‬فتجدها ُتريد أن تخرج إلى األس��واق تتس��كع‬
‫فيه��ا‪ ،‬أو إلى جيراهنا لتؤذيهم و ُتثقل عليه��م‪ ،‬أو تبقى يف ٍ‬
‫ربعة من‬
‫وهاجس يروح؛ ألهنا‬
‫ٌ‬ ‫هاجس يأيت‬
‫ٌ‬ ‫البيت واضع ًة خدها على ك ِّفها؛‬
‫ضرر صحي على النساء‪ ،‬أما‬
‫ليس عندها عمل‪ ،‬وهذا الش��ك أنه ٌ‬
‫إذا كان هن��اك ض��رور ٌة فاألم��ر – والحم��د هلل – واس��ع‪ ،‬والخدم‬
‫ِ‬
‫لضرورة والحاجة‪ ،‬وبش��رط أن‬ ‫اتخذه��ا الصحابة ‪ ‬لك��ن‬
‫المس��تقدمة معها محرمه��ا؛ ألن النبي ‪‬‬
‫تك��ون المرأة ُ‬
‫(‪)1‬‬
‫قال‪« :‬ال ُتسافر المرأة إال مع ذي محرم»‪.‬‬
‫***‬
‫((( دروس وفتاوى الحرمين (‪)368/4‬‬
‫‪17‬‬
‫‪ J‬الشرب بعد األكل مباشرة ‪L‬‬

‫��ول اهَّلل ِ‬
‫��ع رس ِ‬ ‫��ان‪َ ،‬ق َ‬ ‫��ن النُّ ْع َم ِ‬
‫��ال‪َ :‬خ َر ْجنَ��ا َم َ َ ُ‬ ‫��و ْي ُد ْب ُ‬
‫ ع��ن ُس َ‬
‫��اء َص َّلى َلنَا‬ ‫‪ ‬ع��ام َخيبر‪ ،‬ح َّت��ى إِ َذا ُكنَّا بِالصهب ِ‬
‫َّ ْ َ‬ ‫َ َ ََْ َ‬
‫��ول اهَّلل ِ ‪ ‬ا ْل َع ْص َر‪َ ،‬ف َل َّما َص َّلى َد َعا بِالأْ َ ْط ِع َم ِة‬ ‫َر ُس ُ‬
‫الس ِو ِيق‪َ ،‬ف َأ َك ْلنَا َو َشرِ ْبنَا‪.)1().. ،‬‬
‫َف َل ْم ُي ْؤ َت إِلاَّ بِ َّ‬
‫ق��ال ابن عثيمي��ن ‪ :‬قول��ه‪( :‬فأكلنا وش��ربنا) الظاهر أن‬
‫ُ‬
‫الش��رب كان بعد األكل مباشر ًة‪ ،‬لكن يقول األطباء‪ :‬ال يحسن أن‬
‫تشرب بعد األكل‪ ،‬بل انتظر نصف ساعة ثم اشرب‪.‬‬
‫وذكر ابن القيم ‪ ‬أن الشرب أثناء األكل ‪ -‬وليس بعده –‬
‫أنه ليس بجيد‪ ،‬ولكن مع ذلك قال‪ :‬العادات لها طبائع ثواين‪ ،‬فلو‬
‫أن ك َُّل ٍ‬
‫لقمة بعدها َش ْربة – كما ُيوجد بعض الناس‬ ‫اعتاد اإلنس��ان َّ‬
‫ال��ذي يعتادون الش��رب أثن��اء األكل – فهذا ال يض��ر‪ ،‬لكن بدون‬
‫عادة يقولون‪ :‬ال ينبغي أن تش��رب أثناء األكل‪ ،‬وال أن تشرب بعد‬
‫األكل‪.‬‬
‫‪18‬‬
‫ولكني أظن أن قول اهلل تعالى‪( :‬ﭙﭚ)(‪ )1‬يدل على‬

‫أنه يجوز الجمع بين األكل والشرب وأنه قد يكون من المصلحة‪،‬‬
‫خال ًف��ا لألطباء – إن صح هذا عنهم – فنقول‪ :‬ك ُْل‪ ،‬وإذا عطش��ت‬
‫يف أثن��اء األكل فق��ل‪ :‬بس��م اهلل‪ ،‬واش��رب‪ ،‬وإذا انتهيت فاش��رب‪،‬‬
‫خصوصا الذين يأكلون التمر يش��ربون بعده لبنًا‬
‫ً‬ ‫وأكثر الناس اآلن‬
‫(‪)2‬‬
‫مباشر ًة‪ ،‬وربما يشربون ما ًء‪.‬‬
‫***‬
‫((( [سورة األعراف‪ :‬آية ‪.]31‬‬

‫((( التعليق على صحيح البخاري (‪)674/1‬‬
‫‪19‬‬
‫وألذها ‪L‬‬
‫‪ J‬أفضل اللحوم ُّ‬
‫ قال تعالى‪( :‬ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ)(‪. )1‬‬

‫ً‬
‫مطبوخا‪ ،‬أو مش��و ًيا‪ ،‬كما‬ ‫قال ابن عثيمين ‪ :‬س��وا ٌء كان‬
‫لحم ٍ‬
‫طير مما‬ ‫يري��د‪ ،‬ومن أطيب اللحوم لحوم الطي��ور ويف الجنة ُ‬
‫(‪)2‬‬
‫يشتهون‪ ،‬أسأل اهلل تعالى أن يجعله مذاقنا ومذاقكم‪.‬‬
‫وقال اب��ن عثيمين ‪ :‬ولح��م الطيور ه��و أفضل اللحوم‬
‫(‪)3‬‬ ‫وأنعمها ُ‬
‫وألذها‪.‬‬ ‫ُ‬
‫***‬
‫((( [سورة الواقعة‪ :‬آية ‪.]21‬‬

‫قال يف (قاموس الغذاء ‪ :) 622‬لحوم الطير‪ :‬كلها اسرع اهنضا ًما من المواشي‪ ،‬وأجزاؤها األسرع‬
‫اهنضا ًما هي الرقاب واألجنحة‬
‫‪20‬‬
‫‪ J‬ألذ الطيور حل ًما ‪L‬‬

‫ ق��ال تعال��ى‪( :‬ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ‬
‫ﯨ) (‪.)1‬‬
‫ق��ال اب��ن عثيمي��ن ‪( :‬ﯨ)‪ :‬طائر ناعم يس��مى‬

‫��ما َنى» أو هو شبيه به؛ وهو من أحس��ن ما يكون من الطيور‪،‬‬
‫«الس َ‬
‫ُّ‬
‫لحما‪.‬‬
‫وألذه ً‬
‫وذك��ر ‪ ‬من فوائد هذه اآلي��ة‪ :‬أن لحم الطيور من أفضل‬
‫أيضا لحوم‬
‫اللح��وم؛ ألن اهلل تعال��ى هيأ لهم لحوم الطي��ر – وهو ً‬
‫أهل الجنة‪ ،‬كما قال تعالى‪( :‬ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ) ‪.‬‬
‫(‪)3( )2‬‬
‫***‬
‫((( [سورة البقرة‪ :‬آية ‪.]57‬‬

‫((( [سورة الواقعة‪ :‬آية ‪.]21‬‬
‫((( تفسير سورة البقرة (‪) 197/1‬‬
‫‪21‬‬
‫‪ J‬ألذ الطرق لتجهيز اللحم ‪L‬‬

‫ ق��ال تعال��ى‪( :‬ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ)(‪ )1‬ويف‬
‫آية ُأخرى (ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ)(‪. )2‬‬
‫ق��ال ابن عثيمي��ن ‪ :‬والمعنى مختل��ف والجمع بينهما‪:‬‬
‫أو ً‬
‫ال الحنيذ هو المش��وي‪ ،‬ألن اللحم المش��وي أطعم من اللحم‬
‫المطب��وخ‪ ،‬حيث إن طعم اللح��م يبقى فيه‪ ،‬بخالف المطبوخ فإنه‬
‫ٍ‬
‫لذي��ذ‪ ،‬فالمعنيان ال يتنافيان فهو‬ ‫يمت��زج بالماء ويكون طعمه غير‬
‫(‪)3‬‬
‫ومشوي‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫سمي ٌن‬
‫***‬
‫((( [سورة الذاريات‪ :‬آية ‪.]26‬‬
‫((( [سورة هود‪ :‬آية ‪.]69‬‬
‫قال أحمد قدامة عن مميزات الشوي‪ :‬أنه يحفظ عصارات اللحم من التلف‪ ،‬ففي خالل الشوي يتجلط‬
‫سطح اللحم بسرعة‪ ،‬فال يضيع شيء من المستخلصات المغذية‪ ،‬كما أن السرعة يف الشوي تكسب‬
‫طعما شه ًيا‪ ،‬ويصبح اللحم سريع الهضم واالمتصاص (قاموس الغذاء ‪)564‬‬
‫اللحم ً‬
‫وقال‪ :‬يجب أن يشوى اللحم بال ملح لحفظ مادة الحديد فيه‪ ،‬ويضاف الملح بعد الشوي‪ ،‬واألحسن‬
‫دهنه قبل الشوي بزيت الزيتون‪( .‬قاموس الغذاء ‪)633‬‬
‫وقال‪ :‬وأضالع الخروف والفخذ هي أحسن لحم للشواء‪( .‬قاموس الغذاء ‪)629‬‬
‫‪22‬‬
‫‪ J‬أفضل جزء من الذبيحة ‪L‬‬

‫ول اهَّلل ِ ‪َ ‬ي ْو ًما بِ َل ْحمٍ‪،‬‬ ‫ َع ْن َأبِي ُه َر ْي َر َة َق َال‪ُ :‬أتِ َي َر ُس ُ‬
‫ج ُب ُه‪َ ،‬فنَ َه َس ِمنْ َها ن َْه َسةً‪.»..،‬‬
‫َت ُت ْع ِ‬
‫اع‪َ ،‬وكَان ْ‬ ‫الذ َر ُ‬ ‫َف ُرفِ َع إِ َل ْي ِه ِّ‬
‫ول اهَّلل ِ‬ ‫ و عن َج ْع َف ُر ْب ُن َع ْمرِو ْب ِن ُأ َم َّي َة َأ َّن َأ َبا ُه َق َال‪َ :‬ر َأ ْي ُ‬
‫ت َر ُس َ‬
‫الص اَل ِة‪،‬‬
‫��ي إِ َلى َّ‬
‫َ‬
‫��أك ُُل ِذراعا يح َت ُّز ِم ْنها‪َ ،‬ف ُد ِ‬
‫ع‬ ‫َ‬ ‫َ ً َ ْ‬ ‫‪َ ‬ي ْ‬
‫ِّين َف َص َّلى َو َل ْم َي َت َو َّض ْأ‪.‬‬ ‫َف َقا َم َف َط َر َح ِّ‬

‫السك َ‬
‫للمقدم م��ن القوم‬
‫َّ‬ ‫يق��دم‬
‫ق��ال اب��ن عثيمي��ن ‪ :‬ينبغي أن َّ‬
‫م��ا ُعرف عنه أن��ه ُيح ُّب��ه؛ ألن الصحابة ‪ ‬رفع��وا إلى النبي‬
‫‪ ‬الذراع ألهنا كانت تعجبه ويحبها‪ ،‬ولقد قال األطباء‪:‬‬
‫(‪)1‬‬
‫طعما‪ ،‬ومذا ًقا‪ ،‬ولينًا ومنفعة‪.‬‬
‫إهنا من أحسن اللحم ً‬
‫وق��ال ابن عثيمين ‪ :‬يف هذا الحديث فوائد منها‪ :‬أنه ليس‬
‫من الورع أن يدع اإلنسان طيبات الرزق‪ ،‬وال يتف َّكه باللحم وغيره‪.‬‬
‫((( التعليق على مسلم (‪) 606/1‬‬

‫قال ابن إسحاق الدينوري‪ :‬لحم الكتف والذراعين مثل لحم الرقبة يف ُسرعة االهنضام ‪ ...‬قال الشاعر‪:‬‬
‫إين على َما َتر ْي َن مِ ْن َكربِي أعلم من حيث ُتؤكل الكتف‪.‬‬
‫قال يف (قاموس الغذاء ‪ :) 620‬لحم الذراع أخف اللحم وألطفه وأبعده عن األذى‪ ،‬وأسرعه اهنضا ًما ‪.‬‬
‫‪23‬‬
‫ومنها‪ :‬أنه ينبغي لإلنسان أن يختار ذراع اليد؛ ألنه ُّ‬

‫أهش وألين‬
‫وأفيد‬
‫(‪)1‬‬ ‫و ُيقال‪ُّ :‬‬
‫كل ما تقدم من البهيمة فهو أطيب وأنفع‪.‬‬
‫أكل اللحم يقوي البدن‪:‬‬

‫قال اب��ن عثيمين ‪ :‬اللح��م ُيعطي قو ًة عامةً‪ ،‬بش��رط ألاّ‬
‫ُتكثر منه؛ ألن الظاه��ر أن اإلكثار منه يؤ ّثر على الجهاز الهضمي‪،‬‬
‫(‪)2‬‬
‫جيدا‪.‬‬
‫الس ِّن‪ ،‬ولم ينضج ً‬
‫ال س َّيما إن كان كبير ِّ‬
‫((( التعليق على صحيح البخاري (‪) 181/3‬‬
‫قال الدينوري‪ :‬لحم المقدم أجود وأطيب من لحم العجز وما وااله‪( .‬الطب النبوي ‪ )174‬وكذلك‬
‫قال غيره‪ :‬ما يلي مقدم البدن وصندوق الصدر أفضل مما يلي مؤخر البدن وعجزه (األغذية واألدوية‬
‫‪ )113‬وذكر لذلك ثالثة أسباب‪:‬‬
‫األول‪ :‬أن ما يلي مقدم البدن يغتذي بد ٍم قد وصل إلى القلب واهنضم فيه بعد اهنضامه يف الكبد‪.‬‬
‫تنحل فضوله ويرطب لحمه ويعذب‬ ‫الثاين‪ :‬أن الصدر دائم الحركة بالتنفس والصوت جمي ًعا‪ ،‬ولذلك ّ‬
‫ويحسن اهنضامه‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬أن الصدر يحوي القلب‪ ،‬والقلب ينبوع الحرارة الغريزية‪ ،‬ولذلك لطف غذاؤه وق ّلت فضوله‬
‫وعذب لحمه‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫قال أحمد قدامة يف (قاموس الغذاء ‪ :) 623‬اللحم غذاء حسن الهضم‪ ،‬مولد لطاقات من النشاط‬
‫والحيوية‪ ،‬وهو يقدم للجسم العناصر التي ال يستغنى عنها لحفظ التوازن يف الخاليا‪ ،‬وذلك بفضل‬
‫المواد التي تضاف إليه عند طبخه واستعماله‪.‬‬
‫وقال‪ :‬يوصف اللحم بأنه‪ :‬يمد عضوية الجسم بالمواد الربوتينية التي يحتاج إليها‪ ،‬وينشط الوظائف‬
‫الهضمية والشرايين القلبية‪ ،‬والدفاعية‪ ،‬ويكافح التعفنات األمعائية‪ ،‬ويزيد يف تشكيل العناصر اآلزوتية‪.‬‬
‫وقال‪ :‬وهو فقير بالصوديوم‪ ،‬والنشويات غير موجودة يف لحم الحيوان مطل ًقا‪ ،‬وهذا ما يجعل العيش‬
‫=‬ ‫ ‬
‫على اللحم وحده غير ممكن‪ ،‬وتكون الحياة قصيرة جدً ا إذا اقتصر الغذاء على اللحم‪.‬‬
‫‪24‬‬
‫ضرر أكل احلار‪:‬‬

‫قال ابن عثيمين ‪ُ :‬يكره أكل الحار الشديد‪ ،‬والذي تتألم‬
‫منه المعدة‪ ،‬والطعام يمر على ثالثة أشياء‪ :‬اليد‪ ،‬والفم‪ ،‬والمعدة‪،‬‬
‫فالي��د تحس بالحر أكثر؛ ألهنا لم تتعود على الحار‪ ،‬فأحيا ًنا يكون‬
‫حارا يف اليد‪ ،‬ويدخله اإلنس��ان يف فمه فم��ا يتأثر‪ ،‬وبعض‬
‫الطع��ام ً‬
‫ح��ارا يف الف��م وتأثر به‪ ،‬أنزله بس��رعة إلى‬
‫الن��اس إذا كان الطع��ام ً‬
‫المع��دة‪ ،‬وهذا غلط؛ ألن ه��ذا يوجب أن تنصهر المعدة ويحدث‬
‫فيها قرحة‪ ،‬ولهذا أرى أن صاحب البيت إذا رأى أن الطعام حار‪،‬‬
‫فإن��ه يصرب حتى يربد‪ ،‬ث��م يقدمه للضيوف؛ لئ�لا يضرهم وهم ال‬
‫(‪)1‬‬
‫يشعرون‪.‬‬
‫= وقال الدكتور (وودالند) اإلستاذ العالمي يف التغذية‪ :‬إن االكثار من تناول اللحوم يضر االنسان‬
‫ضررا بلي ًغا‪ ،‬إذ يعترب الحد األقصى الذي يستطيع جسم االنسان الكامل أن يهضمه ويمثله من اللحوم‬
‫ً‬
‫هو (‪ )140‬غرا ًما يف األربع والعشرين ساعة‪( .‬قاموس الغذاء ‪.)631‬‬
‫مضار َها ‪ :)٢٥٦‬الطعام الحار بالفعل‪،‬‬
‫ّ‬ ‫((( الشرح الممتع (‪ )369/12‬قال الرازي يف (منافع األغذية ودفع‬
‫بخارا‪ .‬وأما البارد‬
‫وإن كان جيد الخلط‪ُ ،‬يرخي المعدة‪ ،‬ويوهنها‪ ،‬فيفسد الهضم‪ ،‬و ُيثقل الرأس ويمأله ً‬
‫أيضا‪ ،‬وينحدر وهو فج سري ًعا غير منهضم وال‬
‫جدً ا فإنه يطفئ حرارة المعدة‪ ،‬فيفسد لذلك الهضم ً‬
‫مستحيل فيقل لذلك اغتذاء البدن منه‪.‬‬
‫خيرا وخاصة يف غير زمن‬
‫وقال ابن ُزهر األندلسي يف (كتاب األغذية‪ : )١٠٣‬شرب المربد ال يعقب ً‬
‫الحر ‪.‬‬
‫‪25‬‬
‫أضرار ملء البطن بالطعام‪:‬‬

‫قال ابن عثيمين ‪ :‬اعلم أن ملء البطن بالطعام ضرر على‬
‫اإلنسان‪ ،‬حتى إن بعض النساء تقول‪ :‬إهنا إذا تسحرت ثم سجدت‬
‫ينزل منها الماء؛ ألهنا مألت بطنها حتى وصل إلى الحلقوم‪ ،‬وهذا‬
‫ينفع اإلنس��ان‪ ،‬بل كلما ر َّتب اإلنس��ان طعامه وش��رابه‬
‫غلط‪ ،‬وال ُ‬
‫وخ َّفف كان هذا أفضل بكثير‪ ،‬وأنفع للبدن؛ ألن الجهاز الهضمي‬
‫ال يتع��ب‪ ،‬وأضر من ذل��ك إدخال الطعام على الطعام‪ ،‬وقد ش�� َّبه‬
‫ولما شرعوا‬ ‫بعض الناس هذا برجل أعطى ُع َّما ً‬
‫ال ش��ي ًئا ليعملوه‪َّ ،‬‬
‫يعملونه أضاف إليهم شي ًئا آخر‪ ،‬ثم أضاف إليهم شي ًئا آخر‪ ،‬فيبقى‬
‫ه��ؤالء لم َينْ ُتج منهم العمل األول‪ ،‬وال الثاين وال الثالث‪ ،‬وهكذا‬
‫الجهاز الهضمي‪ ،‬فهو معامل عظيمة‪ ،‬وفيه أشياء ُتفيض عليه َّ‬
‫عدة‬
‫مما ُيوج��ب إصالحه وهتيئته حتى ينقلب إلى دم‪ ،‬ويمش��ي‬
‫أم��ور ّ‬
‫يف الع��روق‪ ،‬و ُين ََّزل الش��يء ال��ذي ليس بطيب‪ ،‬وه��ذا كلما تأمله‬
‫اإلنس��ان وج��د فيه من اآلي��ات العظيمة ما يدل عل��ى كمال قدرة‬
‫الخالق وحكمته(‪.)1‬‬
‫‪26‬‬
‫كلما قلَّت أنواع األطعمة قلَّت األمراض‪:‬‬

‫وأيض��ا ك َّلما ق َّلت األن��واع فهو أقل‬
‫ق��ال ابن عثيمين ‪ً :‬‬
‫تعددت األطعمة دخل‬
‫يف األمراض‪ ،‬وأس��هل يف العالج؛ ألنه إذا َّ‬
‫مما َّ‬
‫يتغذى به اإلنسان‪ ،‬وصارت المعالجة صعبةً‪،‬‬ ‫عدة أنواع َّ‬
‫الدم َّ‬
‫ولهذا يقول العلماء‪ :‬كل طعام يسير فإن عالج صاحبه يسير‪ ،‬وهذا‬
‫شيء مشاهد‪ ،‬وقد شهد به األطباء‪ ،‬أ َّما اآلن فتجد الواحد إذا ُقدم‬
‫(‪)1‬‬
‫إليه الطعام إذا فيه على األقل خمسة أنواع‪.‬‬
‫***‬

‫قال الرازي‪ :‬إذا اختلفت أصناف الطعام فكان فيه الغليظ جدً ا‪ ،‬واللطيف جدً ا‪ ،‬والحار والبارد‪،‬‬
‫والسريع االستحالة والبطيء االستحالة‪ ،‬والمتهري من اللحم بالطبخ‪ ،‬والمتين اليابس من الشوي‪،‬‬
‫صالحا‪ ،‬الختالف أحوال هذه بسرعة االنفعال‬
‫ً‬ ‫أيضا‬
‫والبقول والفواكه المختلفة‪ ،‬لم يكن الهضم ً‬
‫واالنتقال عن القوة الهاضمة‪ ،‬وبطئها واختالف أخالطها وكيموساهتا‪.‬‬
‫وبالضد فإنه إذا كان الطعام من نوع واحد‪ ،‬وال سيما إذا كان ذلك النوع مواف ًقا لحالة اآلكل ‪...‬كان‬
‫يتصرف‬
‫ّ‬ ‫الهضم جيدً ا مواف ًقا‪( .‬منافع األغذية ‪ )253‬ال َكيموس‪ :‬هو الطعام إذا اهنضم يف المعدة قبل أن‬
‫عنها ويصير ما ًء‪.‬‬
‫‪27‬‬
‫‪ J‬فوائد الشراب احللو بعد الطعام ‪L‬‬

‫ِِ‬ ‫ٍ‬
‫ي‪َ ،‬د َعا النَّبِ َّي‬ ‫الس��اعد ُّ‬ ‫��ه ٍل َق َال‪َ :‬ل َّما َع َّر َس َأ ُبو ُأ َس ْيد َّ‬ ‫ َع ْن َس ْ‬
‫��م َط َع ًام��ا َولاَ َق َّر َب ُه‬ ‫‪َ ‬و َأ ْص َحا َب�� ُه‪َ ،‬ف َم��ا َصنَ َع َل ُه ْ‬
‫ات فِي َت ْو ٍر ِم ْن ِح َج َار ٍة‬ ‫ت َتمر ٍ‬
‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ل‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫إِ َلي ِهم إِلاَّ امر َأ ُته ُأم ُأس��ي ٍ‬
‫د‬ ‫ْ َ ُ ُّ َ ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫ِم َن ال َّل ْي ِل‪َ ،‬ف َل َّما َف َر َغ النَّبِ ُّي ‪ِ ‬م َن ال َّط َعامِ‪َ ،‬أ َما َث ْت ُه َل ُه‬
‫(‪)1‬‬
‫ك‪.‬‬ ‫ح ُف ُه بِ َذلِ َ‬
‫َفس َق ْته‪ُ ،‬ت ْت ِ‬
‫َ ُ‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬يف هذا الحديث‪ :‬دليل على استعمال‬
‫الش��راب الحلو بعد الطع��ام؛ ألهنا ب َّلت هذه التم��رات يف تور من‬
‫حج��ارة‪ ،‬وال َّتور م��ن الحجارة يكون ب��ار ًدا‪ ،‬ويكون الم��اء نظي ًفا‬
‫من التمر وبار ًدا‪ ،‬فش��ربه النبي ‪ ‬بعد األكل‪ ،‬وأظن من‬
‫الناحي��ة الطبي��ة أن هذا – أي اس��تعمال الحلو بع��د األكل – مفيد‬
‫(‪)2‬‬
‫للهضم‪.‬‬
‫***‬
‫‪28‬‬
‫‪ُ J‬كل ما تشتهيه وال تكره نفسك على ما ال تشتهيه ‪L‬‬

‫ قال تعالى‪( :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ‬
‫ﭙ ﭚ ﭛ) (‪.)1‬‬
‫اب النَّبِ ُّي ‪َ ‬ط َع ًاما َق ُّط‪،‬‬ ‫ َع ْن َأبِي ُه َر ْي َر َة َق َال‪َ :‬ما َع َ‬

‫إِ ِن ْاش َت َها ُه َأ َك َل ُه‪َ ،‬وإِ ْن َكرِ َه ُه َت َر َك ُه‪.‬‬
‫ق��ال اب��ن عثيمين ‪( :‬ﭗ ﭘ) أي‪ :‬ش��ربه‪ ،‬س��ائغ‬

‫يكدره من‬
‫وميس��ر؛ ألنه حل��و عذب وليس فيه م��ا ِّ‬ ‫ٌ‬
‫س��هل َّ‬ ‫بمعنى‪:‬‬
‫فرات‬
‫ٌ‬ ‫عذب‬ ‫ٍ‬
‫ب��رودة زائدة‪ ،‬المهم أن��ه‬ ‫ٍ‬
‫حرارة زائدة أو‬ ‫وس��اخة أو‬
‫ٌ‬
‫ٌ‬
‫سائغ شرابه‪.‬‬
‫ ومن فوائد اآلية‪:‬‬

‫صائغ الش��رب وعكس��ه الماء المالح‪.‬‬‫ٌ‬ ‫أن الماء العذب يكون‬
‫ويتفرع على ذلك‪ :‬أنه ال ينبغي لإلنسان أن يشرب ما ال يستسيغه؛‬
‫ُ‬
‫ألن ذلك يؤثر عليه ويضره‪ ،‬كما أنه ال مانع من أن يتناول ما تشتهيه‬
‫ضررا عليه‪...‬‬
‫نفسه وإن كان يف بعض الحاالت ً‬
‫((( [سورة فاطر‪ :‬آية ‪.]12‬‬
‫‪29‬‬
‫فالمهم أن الشيء الذي ال ُيستساغ ال ينبغي لإلنسان أن يتناوله‬

‫و ُيكره نفس��ه عليه؛ ولهذا قيل‪« :‬كل ما يشتهي بطنك‪ ،‬وال تأكل ما‬
‫يشتهي فمك» وهل هذا يصح أو ال يصح؟‬
‫يتلذ ُذ بن��وع من الطعام لكن‬
‫اجل��واب‪ :‬يص��ح؛ ألن بعض الناس َّ‬
‫باطن��ه ال يقبله تجده إذا أكله ُي ْق ِر ُقر بطنه‪ ،‬نقول‪ :‬ال تأكل هذا‪ ،‬ولو‬
‫(‪)1‬‬
‫ضرر عليك‪.‬‬
‫اشتهيت األكل؛ ألن هذا ٌ‬
‫ق��ال ابن عثيمي��ن ‪ :‬من فوائد ه��ذا الحديث‪ :‬أن��ه ينبغي‬
‫لإلنس��ان أن يأكل ما يش��تهي‪ ،‬وأال ُيكره نفسه على أكل ما ال يريد؛‬
‫عود نفس��ك‬
‫لقوله‪« :‬إذا اش��تهى ش��ي ًئا أكله‪ ،‬وإن كرهه تركه» فأنت ِّ‬
‫أال تأكل إال ما تشتهي‪ ،‬وما ال تشتهيه فاتركه؛ سواء كنت ال تشتهيه‬
‫لذاته أو كنت ال تش��تهيه ألن بطنك م�لآن؛ فاألول‪ :‬مثل ترك النبي‬
‫‪ ‬أكل الضب مع أنه حالل؛ ألنه ليس يف أرضه‪ ،‬فلم يعتد‬
‫أكله‪ ،‬فيكرهه‪ ،‬فال ُتكره نفسك على أكل ما ال تريد؛ ألن هذا ضرر‪،‬‬
‫وإذا اش��تهيت ش��ي ًئا فكله‪ ،‬وال تقل‪ :‬إن الغداء ما جاء وقته؛ فمثالً‪:‬‬
‫تمرا والغداء لم يأت وقته ف�� ُكل وال بأس؛ ألن طلب‬ ‫ربما تش��تهي ً‬
‫النفس للشيء يستلزم هضم هذا الشيء‪ ،‬وسهولته على المعدة‪.‬‬
‫((( تفسير سورة فاطر (‪) 108 – 103‬‬
‫‪30‬‬
‫وذك��ر ابن القي��م ‪ ‬يف كتاب��ه “الهدي” حي��ن تكلم على‬

‫الرمد؛ وهو‪ :‬وجع يف العيون‪ ،‬وأن األرمد ال ينبغي أن يأكل التمر؛‬
‫ألن التمر يزيد يف الرمد فقال‪ :‬أنه إذا قوي طلب النفس له‪ ،‬واشتهاه‬
‫فال حرج أن يأكله؛ ألن النفس هتضمه وال يكون فيه ضرر؛ واستدل‬
‫بما ذكر أن صهيب ‪ ‬كان أرمد َف ُق ِّدم إلى النبي ‪‬‬
‫تمر فلما أراد أن يأكل صهيب قال له الرس��ول ‪ ‬كال ًما‬

‫معناه‪ :‬أتأكل التمر وفيك رمد ؟! قال‪ :‬يا رس��ول اهلل‪ :‬أمضغه على‬
‫الجان��ب اآلخر‪ ،‬فإذا كان الرمد يف اليمنى يقول‪ :‬أمضغ باليس��رى‬
‫فأقره النبي ‪ ‬وتركه يأكل؛ ألن النفس يف ش��دة الش��وق‬
‫إلي��ه تطلبه؛ وانظ��ر إلى الميتة فهي خبيثة نجس��ة‪ ،‬يتقزز اإلنس��ان‬
‫م��ن رؤيتها فضالً عن أكلها‪ ،‬ولك��ن إذا اضطر حتى خاف الموت‬
‫ص��ارت عنده طيبة حال ً‬
‫ال‪ ،‬وتش��تهيها النفس فتهضمها‪ ،‬وال تضر‬
‫اإلنسان؛ ألنه يف شدة ما يكون من الشوق إلى إنقاذ نفسه‪.‬‬
‫فالحاصل‪ :‬أن اإلنس��ان ينبغي له أال يكره نفس��ه على الشيء؛‬
‫(‪)1‬‬
‫بل ما اشتهاه فليأكله‪ ،‬وإن كرهه فليرتكه‪.‬‬
‫‪31‬‬
‫إذا اختلفت شهوة الفم وشهوة البطن فماذا ُتقدم؟‬

‫فالسنَّة ألاّ تأكله‪،‬‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬كل ش��يء ال تشتهيه ُّ‬
‫أيض��ا من الط��ب‪ ،‬لك��ن إذا كان فم��ك يش��تهيه‪ ،‬وبطنك ال‬
‫وه��و ً‬
‫لذة الفم ّ‬
‫لذة عابرة‪،‬‬ ‫يش��تهيه‪ ،‬فإنك ُتقدم حينئذ البطن‪ ،‬وذلك ألن ّ‬
‫مس��تمر وخطر‪ ،‬فإن بعض الناس يروق له‬
‫ٌّ‬ ‫لك��ن تعب البطن تعب‬
‫بعض األش��ياء‪ ،‬لكن إذا أكله أو شربه صار يف بطنه غازات عظيمة‬
‫ُت ْت ِعبه‪ ،‬فنقول له‪ :‬ما دمت تعرف هذا من بطنك فال تأكله‪ ،‬وكذلك‬
‫بعض الناس يكون في��ه داء معين‪ ،‬فيحمى من طعام معين‪ ،‬ولكنه‬
‫يش��تهيه‪ ،‬فيأكله‪ ،‬فيقال‪ :‬ال تفعل‪ ،‬اللهم إال الش��يء القليل النادر‪،‬‬
‫(‪)1‬‬
‫فال حرج‪.‬‬
‫التفكري بعمق أثناء الشبع يعسر اهلضم‪:‬‬

‫قال اب��ن عثيمي��ن ‪ :‬علم��اء الغ��ذاء يقول��ون‪ :‬ال ينبغي‬
‫لإلنس��ان إذا ش��بع أن يطال��ع أش��ياء تحتاج إلى عم��ق يف التفكير؛‬
‫ألن المخ يكون مش��غو ً‬
‫ال بالضيف ال��ذي ورد على معدته‪ ،‬ألنك‬
‫إذا أشغلته بش��يء فيه فكر عميق أتعبته‪ ،‬وحصل لك عسر هضم‪،‬‬
‫‪32‬‬
‫وال تطالع األش��ياء التافهة مث��ل المجالت وغيرها‪ ،‬بل طالع كتا ًبا‬
‫يف األدب أو عل��م البديع وما أش��به ذلك‪ ،‬إذ فيها متعة تس��رع لك‬
‫(‪)1‬‬
‫هضم طعامك‪.‬‬
‫عالج لإلمساك‪ ،‬وملني للبطن‪:‬‬

‫ ٌ‬
‫الس��نَا‪ُ :‬ملي��ن لل َّط ْبع ُمنظف لألمعاء‪،‬‬
‫قال ابن عثيمين ‪َّ :‬‬
‫بعض الناس‬‫والس��نا‪ :‬ش��راب معروف من أوراق الشجر ُيس��ميه ُ‬
‫«السنَاوين»‪ ،‬وهو معروف عند العامة‪ ،‬فهذا‬ ‫السنا وبعضهم يقول‪َّ :‬‬‫َّ‬
‫(‪)2‬‬
‫ُمل ِّين للبطن ومنظف لألمعاء‪.‬‬
‫وقال ابن عثيمين ‪ :‬هو نوع من أوراق الشجر المعروف‬
‫لم َّدة ِعشرين ساع ًة أو نحوها‪،‬‬ ‫ِ‬
‫السدر‪ ،‬فإذا ُد َّق و ُنقع يف الماء ُ‬
‫ُيشبه ِّ‬
‫وش��ربه اإلنس��ان فإنه َي ْس�� ُلت ما يف بطنه من األذى و ُي ِ‬
‫س��هله‪ ،‬وله‬
‫رائحة كريهة‪ ،‬لكن الناس يجعلون معه بصالً؛ ل ُي ِّعمي رائحته وإن‬
‫(‪)3‬‬
‫كان البصل خبي ًثا‪ ،‬لكنه أهون؛ ألنه أخف الضررين‪.‬‬
‫((( شرح األصول من علم األصول (‪)136‬‬
‫قال يف "قاموس الغذاء ‪( :"453‬ويالحظ أنه عندما يتعرض الشخص ألشغال هامة – عقلية أو جسمية –‬
‫فالواجب الصحي يقضي بأال تمتلئ معدته بالطعام‪ ،‬ألن هضم الطعام يحتاج إلى جهد) ‪.‬‬
‫((( شرح التعبيرات الواضحات عن شرح الورقات (‪)25‬‬
‫((( تفسير سورة الزمر (‪ )279‬قال أستاذ طب األعشاب يف جامعة ميدل ساكس بإنكلرتا ( أندرو شافالييه)‪:‬‬
‫=‬ ‫ ‬
‫استخدمت العشبة (السنا) ألول مرة من قبل األطباء العرب يف القرن التاسع الميالدي‪.‬‬
‫‪33‬‬
‫فوائد احلنظل لإلمساك‪:‬‬

‫ق��ال ابن عثيمي��ن ‪« :‬الحنظل��ة» معروفة عن��د الجميع‪،‬‬
‫ولها مرارة ش��ديدة جدً ا‪ ،‬ومن خواصها‪ :‬أن اإلنس��ان إذا كان معه‬
‫إمس��اك‪ ،‬ثم وضع رجله عليها حتى انعصرت فإنه ينطلق إمساكه؛‬
‫(‪)1‬‬
‫ألن المرارة الشديدة هذه تثير األمعاء حتى تنزل‪.‬‬
‫وقال ابن عثيمين ‪ُ :‬يقال‪ :‬إن اإلنسان إذا وطئ الحنظلة‬
‫وهي مس��توية فإهنا ُتس��هل ما يف بطنه‪ ،‬وه��ذه يفعلها بعض الناس‬
‫فيما س��بق‪ ،‬لكن مع ذلك تأكلها المواش��ي وال تتأثر هبا‪ ،‬وهذا من‬
‫(‪)2‬‬
‫عجائب مخلوقات اهلل ‪.‬‬
‫وق��ال اب��ن عثيمي��ن ‪ :‬الحنظ��ل يقول��ون‪ :‬إن��ه إن لطخ‬
‫اإلنس��ان باطن قدمه به أحس بطعمه يف حلقه؛ ألنه قوي المرارة‪،‬‬
‫ثم إن بعض الناس يس��تعمله م��ن أجل تليين الطبيع��ة إذا كان فيه‬
‫سهل وهذا‬‫الم ِّ‬
‫ُيبوسة يف الخارج منه‪ ،‬فإن هذا ُيلين الطبيعة بمنزلة ُ‬
‫(‪)3‬‬
‫حسب التجربة‪.‬‬
‫= تنبيهات‪ :‬ال يعطى السنا لألطفال دون ‪ ١٢‬سنة‪ .‬وال يؤخذ لمدة تزيد على عشرة أيام كل مرة‪ .‬ال‬
‫يؤخذ عند اإلصابة بالتهاب القولون‪ .‬ال يؤخذ اثناء الحمل‪( .‬الطب البديل ألندرو شوفالييه ص ‪)٧٢‬‬
‫((( التعليق على صحيح مسلم (‪) 309/4‬‬
‫((( التعليق على الكايف (‪)571/3‬‬
‫‪34‬‬
‫‪ J‬طريقة التغذية الصحيحة اجملمع عليها عند األطباء ‪L‬‬

‫��ول اهَّلل ِ‬ ‫��ال‪ :‬س ِ‬ ‫ِ‬ ‫ َع ْن ِم ْق َ‬
‫ت َر ُس َ‬ ‫��م ْع ُ‬ ‫��ن َم ْع��دي َكرِ َب َق َ َ‬ ‫��دا ِم ْب ِ‬
‫��ن َب ْط ٍن‪،‬‬ ‫��ول‪« :‬م��ا م� أََل� َ آد ِمي ِوعاء َش ِ‬
‫��را م ْ‬
‫َ ٌّ َ ً ًّ‬ ‫‪َ ‬ي ُق ُ َ َ‬
‫��ن آ َد َم ُأك اَُل ٌت ُي ِق ْم َن ُص ْل َب ُه‪َ ،‬ف��إِ ْن ك َ‬
‫َان لاَ َم َحا َلةَ‪،‬‬ ‫��ب ا ْب ِ‬ ‫بِ َح ْس ِ‬
‫ث لِنَ َف ِس ِه »‪.‬‬ ‫ث لِ َش َرابِ ِه‪َ ،‬و ُث ُل ٌ‬ ‫ث لِ َط َع ِام ِه‪َ ،‬و ُث ُل ٌ‬ ‫َف ُث ُل ٌ‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬يقول رسول اهلل ‪« :‬ما مأل‬

‫ش��را من ٍ‬
‫بطن» أي‪ :‬من معدته؛ ألن ملء البطن س��بب‬ ‫وعاء ًّ‬
‫آدمي ً‬
‫ٌّ‬
‫للغفل��ة‪ ،‬وكث��رة النوم‪ ،‬وكون اإلنس��ان ال يهمه إال بطنه‪ ،‬وس��بب‬
‫ألمراض تأيت من تركيب الغذاء‪ ،‬وكثرة الغذاء‪.‬‬
‫كيسا يمتلئ طعا ًما ثم يفرق‪ ،‬فالمعدة معمل‪،‬‬
‫والمعدة ليس��ت ً‬
‫يعني أنه يشتغل بالطعام الذي يوضع فيه‪ ،‬وهذا المعمل إذا أكثرت‬
‫بد أن يتعب؛ ولهذا قال بعض الناس‪ :‬ال تأكل طعا ًما على‬
‫عليه فال ًّ‬
‫طعام‪ ،‬فإن إدخال الطعام على الطعام من المهلكات‪ ،‬ومثل ذلك‬
‫ق��ال‪ :‬لو أعطيت عمال لرجال يعملون��ه‪ ،‬وقلت اعملوا هذا‪ ،‬وهو‬
‫ٍ‬
‫مضن‪ ،‬يعني متعب‪ ،‬ثم أتيت لهم بعمل آخر وقلت‪ :‬اعملوا‪،‬‬ ‫عمل‬
‫‪35‬‬
‫فماذا سيكون؟ س��يتعبون‪ ،‬إما أن يدعوا العمل األول على ُعجره‬

‫عظيما‪ ،‬وهكذا المعدة‪.‬‬
‫ً‬ ‫وبجره‪ ،‬وإما أن يتعبوا تع ًبا‬
‫ولهذا نقول‪ :‬ال تمألها‪ ،‬وما كانت األمراض الحديثة األخيرة‬
‫كمرض الس��كر ومرض الغم ومثل ذلك إال ألسباب كثرة األكل‪،‬‬
‫وقد ذك��ر ابن القيم ‪ ‬يف زاد المعاد أن األمراض المركبة من‬
‫الغ��ذاء المركب‪ ،‬واآلن تج��د بعض الناس يأكل ثمانية أو تس��عة‬
‫أصن��اف من الطع��ام‪ ،‬وه��ذه األغذية تختل��ط‪ ،‬ويختل��ط الغذاء‪،‬‬
‫ويختل��ط ال��دم‪ ،‬يصي��ر مركبا من ع��دة أغذية‪ ،‬ويصع��ب عالجه؛‬
‫وله��ذا قال ابن القي��م ‪ ‬وهو حق‪« :‬ولذل��ك كان البادية أقل‬
‫الن��اس أمراض��ا مركب��ة‪ ،‬وأس��هلهم معالج��ة»؛ ألن معالجتهم ال‬
‫تحتاج إلى تعب‪.‬‬
‫ولم��لء البطن مفاس��د كثي��رة‪ ،‬ويف آخر الحدي��ث‪« :‬فإن كان‬
‫ال محال��ة‪ ،‬فثلث لطعام��ه‪ ،‬وثلث لش��رابه‪ ،‬وثلث لنفس��ه»‪ ،‬وهذا‬
‫ه��و الع��دل‪ ،‬فالطع��ام بحتاج إل��ى ش��راب‪ ،‬ولهذا يق��ول‪( :‬ﯕ‬
‫ﯖ)‪ ،‬فاجعل للطعام الثلث‪ ،‬وللش��راب الثل��ث‪ ،‬واجعل ثلثا‬
‫فس��ك‪ ،‬وهذا لو أننا مشينا عليه ما أصبنا‬
‫للنفس؛ لتتنفس ويتس��ع َن ُ‬
‫باألمراض‪ ،‬إال أن يش��اء اهلل‪ ،‬لكن هذا من أسباب الوقاية‪ ،‬ويذكر‬
‫‪36‬‬
‫أن بع��ض األوربيي��ن ال يش��بعون يف األكل‪ ،‬لك��ن يكث��رون ع��دد‬

‫الوجب��ات‪ ،‬ونحن اآلن ن��أكل ثالث مرات‪ ،‬وه��م يأكلون خمس‬
‫مرات‪ ،‬لكنه��م ال يكثرون األكل‪ ،‬وهذا هو الرتتيب الصحي‪ ،‬كل‬
‫قليال وإذا جعت فكل‪.‬‬
‫ من فوائد هذا احلديث‪:‬‬

‫‪ ) 1‬أن الش��ريعة اإلس�لامية ج��اءت ب��دواء القل��وب ودواء‬
‫األب��دان؛ ويف ذل��ك أن هذا القدر من الغذاء هو المناس��ب للطب‬
‫تماما‪.‬‬
‫‪ ) 2‬أن الش��ريعة اإلس�لامية جاءت بتوقي األس��باب الموجبة‬
‫ل�لأذى؛ تؤخ��ذ من النهي عن م��لء البطن؛ ألن��ه موجب لألذى‪،‬‬
‫ولهذا قال ش��يخ اإلسالم ‪« :‬ال يحل لإلنسان أن يأكل أكال‬
‫يتأذى به»‪ ،‬وبعض الناس اآلن‪ ،‬ما ش��اء اهلل‪ ،‬يأكل أكال كثيرا‪ ،‬يمأل‬
‫بطنه حتى أنه ال يكاد يس��تطيع القيام من الطعام الذي مأل به بطنه‪،‬‬
‫ثم بعد ذلك يطلب أش��ربة هتضم‪ ،‬فاهلل المس��تعان‪ ،‬الواحد يلطخ‬
‫بدنه بالنجاس��ة‪ ،‬ثم يبحث عن ماء ليطهر ثيابه‪ ،‬كان األولى به من‬
‫األصل أال ُيكثر!‪.‬‬
‫‪37‬‬
‫ فإن قال قائل‪ :‬أليس أبو هريرة ‪ ‬قد ش��رب لبنا حتى‬
‫لم يجد له مكانا؟‬
‫قلن��ا‪ :‬بل��ى‪ ،‬ولكن هذا أمر ن��ادر‪ ،‬والنادر ال حكم له‪ ،‬والرس��ول‬
‫‪ ‬ع��ذره من أجل أن��ه كان جائعا من قبل‪ ،‬حتى يعرف قدر‬
‫نعمة اهلل عليه‪ ،‬وهذا من حكمة الرسول ‪ ‬يجعل المرء يمر‬
‫بما يقابل حاله التي كان عليها حتى يعرف قدر حكمة اهلل ونعمته ‪...‬‬
‫إذن نق��ول‪ :‬مم��ا ينبغي لإلنس��ان أن ي��أكل ثل ًثا‪ ،‬ويش��رب ثل ًثا‪،‬‬
‫ويتنفس بثلث‪ ،‬هذا الذي ينبغي أن يكون عليه غذاؤك دائمًا‪ ،‬لكن‬
‫الن��ادر ال حكم له‪ ،‬يعني‪ :‬لو جاز لك الطعام أو الش��راب‪ ،‬ومألت‬
‫بطئك منه أحيانا فال بأس‪ ،‬أما أن تجعل هذا ديدنك فال‪.‬‬
‫ ف��إذا ق��ال قائ��ل‪ :‬إن ه��ذا الحدي��ث ق��د يش��كل‪ ،‬فعلى ما‬
‫يقوله األطباء أن منفذ الطعام والش��راب غير منفذ الهواء‪،‬‬
‫والمتبادر من هذا الحديث أن منفذ الهواء يف البطن؟‬
‫قلن��ا‪ :‬ال‪ ،‬فالمعلوم أن الهواء يف الرئ��ة‪ ،‬لكن يضيق النفس مع‬
‫الملء‪ ،‬والناس عادة يستخدمون مثل هذا التعبير‪ ،‬فيقولون‪ :‬فالن‬
‫أكل ومأل بطنه حتى أنه ال يستطيع التنفس(‪.)1‬‬
‫((( شرح بلوغ المرام ‪)١٨٨/١٥‬‬
‫‪38‬‬
‫وق��ال اب��ن عثيمي��ن ‪ :‬النب��ي ‪ ‬أعط��ى أمت��ه‬

‫حكم��ة عظيم��ة لو مش��ينا عليها‪ ،‬قال‪« :‬بحس��ب اب��ن آدم أكالت‬
‫ُيقمن صلبه‪ ،‬فإن كان ال محالة فثلث لطعامه وثلث لش��رابه وثلث‬
‫لنفس��ه» والعجيب أنه باتفاق األطباء أن هذا التوجيه من الرسول‬
‫‪ ‬أحسن ما يكون يف طعام اإلنسان‪ ،‬والكفار اآلن على‬
‫ما هم عليه من النعم يأكلون وال يشبعون‪ ،‬لكن بد ً‬
‫ال من أن تكون‬
‫الوجب��ات ثال ًثا يجعلون الوجبات س�� ًّتا أو أكثر بحس��ب حاله(‪،)1‬‬
‫ٍ‬
‫وحينئذ هتضم المعدة هذا‬ ‫إنم��ا ال يمأل بطنه ولكن يأكل القلي��ل‪،‬‬
‫القليل بسهولة و ُيسر‪ ،‬ويسلم من الفضالت والغازات وغير ذلك‪،‬‬
‫ولو أن الناس ط َّبقوا هذا‪ ،‬وصاروا ال يش��بعون إال أحيا ًنا كما فعل‬
‫أبو هريرة ‪ ‬لكان هذا أوفق للش��رع‪ ،‬وأس��هل على اإلنسان‬
‫(‪)2‬‬
‫وأصح‪.‬‬
‫َّ‬
‫وق��ال ابن عثيمي��ن ‪ :‬ولكن ماذا تقول��ون يف قول بعض‬
‫((( قال الدكتور أحمد قدامة يف «قاموس الغذاء ‪( »447‬اختلف العلماء يف عدد وجبات الطعام يوم ًيا‪،‬‬
‫فقال بعضهم‪ ،‬تكفي وجبة واحدة‪ ،‬ولكن األكثرية تتفق على ضرورة تناول ثالث وجبات‪ .‬ويرى‬
‫خمسا أو ستًا يف اليوم)‬
‫ً‬ ‫باحثون أن الوجبات يجب أن تكون أرب ًعا أو‬
‫‪39‬‬
‫ُ‬
‫يدخل بين‬ ‫دقي��ق‬
‫ٌ‬ ‫الش ِ‬
‫��رهين‪ :‬أنا س��أمأل بطني م��ن الطعام‪ ،‬والماء‬ ‫َّ‬
‫الطع��ام‪ ،‬والنفس حرب ٌة يش��ق عن ِ‬
‫نفس��ه‪ ،‬وهذا غي��ر صحيح‪ ،‬إذا‬ ‫ََْ‬
‫كنت ُتري��د العافية والصحة والنش��اط‪ ،‬فخذ هب��ذه القاعدة الطبية‬
‫النافع��ة‪ :‬ثل��ث للطعام وثل��ث للش��راب وثلث للنفس‪ ،‬وس��تجد‬
‫العافية‪ ،‬وستزول عنا األمراض التي تن ُت ُج عن التخمة‪.‬‬
‫ويف وقتن��ا الحاضر ُنتخم من الطعام‪ ،‬وننام على األس��رة‪ ،‬وال‬

‫نقوم بالتمشي(‪ ،)1‬فاإلنسان لو خرج إلى المسجد يمكن أن يقول‪:‬‬
‫تخما من اللحم والماء‪ ،‬وتحدث‬
‫فتجد اإلنسان ُم ً‬
‫ُ‬ ‫ائت بالس��يارة !‬
‫األم��راض الكثي��رة التي قد تس��تعصي على األطباء‪ ،‬لك��ن لو أننا‬
‫(‪)2‬‬
‫كثيرا‪.‬‬
‫خيرا ً‬
‫فعلنا ما أرشد إليه النبي ‪ ‬لوجدنا ً‬
‫وقال اب��ن عثيمي��ن ‪ :‬وواهلل لو أننا عملنا هبذا اإلرش��اد‬
‫النب��وي ‪ -‬اي قول��ه ‪( ‬بحس��ب اب��ن آدم أكالت ُيقمن‬
‫((( قال الشيخ فهد السنيد حفظه اهلل‪ :‬‏كان لشيخنا ‪‎‬ابن باز ‪ ‬رغم مشاغله الكثيرة عناية برياضة‬
‫المشي فكان يمشي يف الغرفة أوبين البيوت وقد رتب وقتًالذلك فكان يقول‪ :‬إنني رتبت وقتًا للمشي‬
‫مدة ترتاوح مابين ربع ساعة إلى نصف ساعة كل يوم وذلك قبل النوم ويف الصباح بعد المجيء من‬
‫الدرس وبعد القيام من مكتب البيت يف الصباح‪ .‬دروس وفتاوى الحرمين (‪)114/10‬‬
‫‪40‬‬
‫صلبه‪ ،‬فإن كان ال محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه) ‪-‬‬
‫لكانت األمراض فينا قليلة‪ ،‬لكن كُلنا اآلن نمأل البطن من الطعام‬
‫الس�� َّك ِر ُي والضغط‪ ،‬والبالء الذي‬
‫والش��راب ‪ ...‬حتى يكون بك ُّ‬
‫ال ينته��ي‪ ،‬فل��و أنن��ا أخذنا بإرش��اد الرس��ول ‪ ‬لكانت‬
‫الس��منة‪ ،‬لكن‬
‫األم��راض قليلة‪ ،‬ولخف��ت األبدان‪ ،‬ولس��لمنا من ِّ‬
‫(‪)1‬‬
‫نشكو إلى اهلل ‪.‬‬
‫ فائدة ‪:‬‬
‫وحسن‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬حدثني طبيب أمريكي‪ ،‬أسلم ُ‬
‫إس�لامه – حدثني هنا يف بالدنا – أنه اس��تفاد من الطب النبوي‪،‬‬
‫حت��ى إن��ه يقول‪ :‬م��ن جملة ما حملن��ي على اإلس�لام ما وجدت‬

‫قال الدكتور أحمد قدامة يف "قاموس الغذاء ‪ :"448‬قال الطبيب "غاستون دورفيل" (اإلفراط يف‬
‫الطعام جرح دام يف جسم االنسانية)‬
‫وقال الطبيب الفرنسي "أنكوس"‪( :‬لو أن الغريزة كانت هي المسيطرة لما سمحت للفم أن يتناول‬
‫الطعام إال عند الجوع‪ ،‬والشرب إال عند العطش‪ ،‬ولكن – مع األسف – ال يعمل اإلنسان بوحي‬
‫الغريزة‪ ،‬بل بوحي الطمع والرغبة والنهم‪ ،‬وهذا ما يقوده إلى اإلصابة بكثير من األمراض يكون يف‬
‫غنى عنها لو أنه اتبع الطرق الصحية يف طعامه وشرابه‪ ،‬وعرف كيف يتصرف بأمور معدته تصرفه‬
‫بأموره المالية واالجتماعية)‬
‫‪41‬‬
‫في��ه م��ن النظاف��ة واألخ�لاق الفاضلة الطيب��ة‪ ،‬منها‪ :‬إن الرس��ول‬

‫‪ ‬قال‪« :‬حس��ب اب��ن آدم لقيمات ُيقم��ن ُصلبه» يعني‪:‬‬
‫حس��به م��ن األكل والش��راب «لقيم��ات ُيقمن ُصلبه؛ ف��إن كان ال‬
‫ٌ‬
‫وثلث لشرابه وثلث‬ ‫محالة – يعني‪ :‬البد أن يأكل – ٌ‬
‫فثلث لطعامه‬
‫مرض م��ن داء البطنة ‪ ...‬كل‬
‫لنفس��ه» ولو أنا طبقن��ا هذا ما أصابنا ٌ‬
‫قليالً ومتى ُجعت فكل ثان ًيا؛ حتى َتعطي الجسد غذاء ُه شي ًئا فشي ًئا‬
‫(‪)1‬‬ ‫على ٍ‬
‫وجه يتحمله‪.‬‬
‫***‬
‫((( اللقاءات الشهرية (‪)48/1‬‬
‫‪42‬‬
‫‪ J‬النوم بعد األكل مباشرة ‪L‬‬

‫��ن َع ْب ِد اهَّلل ِ ‪ ‬أنه ق��ال يف حديث طويل‪:‬‬ ‫ َع ْن َجابِ��رِ ْب ِ‬
‫��د ِي النَّبِ ِّي‬ ‫��ت بِ َق ِل ِ‬
‫ي��ل ُر َط ٍ‬
‫��ب‪َ ،‬ف َو َض ْع ُت�� ُه َب ْي َن َي َ‬ ‫ج ْئ ُ‬ ‫��ت َف ِ‬
‫َف ُق ْم ُ‬
‫��ك َيا َجابِ ُر؟»‪.‬‬ ‫يش َ‬ ‫«أ ْي َن َعرِ ُ‬ ‫��ال‪َ :‬‬
‫��م َق َ‬ ‫‪َ ،‬ف َ‬
‫��أك ََل ُث َّ‬
‫َف َأ ْخ َب ْر ُت ُه‪َ ،‬ف َق َال‪« :‬ا ْف ُر ْش لِي فِ ِيه »‪َ .‬ف َف َر ْش ُت ُه‪َ ،‬ف َد َخل ف َرق َد‪.‬‬
‫َ َ َ (‪)1‬‬
‫ق��ال ابن عثيمين ‪ :‬من فوائ��د الحديث‪ :‬جواز النوم بعد‬

‫األكل‪ ،‬ألنه ‪ ‬أكل ثم قال‪« :‬أين عريشك يا جابر؟» ثم‬
‫يتضرر اإلنس��ان إذا نام‬
‫َّ‬ ‫رقد‪ ،‬وهذه المس��ألة تعود إلى الطب‪ :‬هل‬
‫يتضرر؟ وأنا لي��س عندي فيها علم من‬
‫َّ‬ ‫بع��د األكل مباش��ر ًة‪ ،‬أو ال‬
‫جرب أنه‬‫الناحية الطبية‪ ،‬لكن اإلنس��ان طبيب نفس��ه‪ ،‬فإن كان قد َّ‬
‫يتضرر‬ ‫ف عليه‪ ،‬وإن كان ال‬ ‫يتضرر فال ينام يف أول األمر حتى ي ِ‬
‫خ َّ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫(‪)2‬‬
‫فال بأس‪ ،‬وقد ُي َف َّرق بين من مأل بطنه وبين من أكل قليالً‪.‬‬
‫***‬
‫((( العليق على صحيح البخاري (‪)138/12‬‬
‫‪43‬‬
‫‪ J‬الصحة يف نوم الليل ‪L‬‬

‫ ق��ال تعال��ى‪( :‬ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ‬
‫ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ) (‪.)1‬‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬الس��كون معن��اه القرار وعدم الحركة‬
‫ولذل��ك كان الليل محل الس��كون للخلق‪ ،‬ولكن��ه بإذن اهلل محل‬
‫عم��ل لخلق آخرين‪ ،‬فالهوام والس��باع ال تعمل إال يف الليل‪ ،‬ألهنا‬
‫تختف��ي يف النه��ار‪ ،‬إما خو ًف��ا من الناس وإم��ا رحمة من اهلل ‪‬‬
‫بالخلق ألن هذه الس��باع أو هذه الهوام ل��و كانت تخرج يف النهار‬
‫ألتعب��ت الن��اس ولكنها – والحمد اهلل – ال تظه��ر إال بالليل‪ ،‬فإذا‬
‫سكن الناس بدأ عملها بالتناوب‪.‬‬
‫وهذه م��ن رحم��ة اهلل ‪ ‬بالخلق أن يكون ه��ذا التبادل‬
‫ليعيش الناس بس�لام حت��ى هذه الحيوانات آمن له��ا إذا كانت ال‬
‫تعيش إال بالليل حتى ال ُتعارض‪.‬‬
‫فهن��ا المراد بالس��كون اآلدميون ومن أش��بههم ممن س��كوهنم‬
‫((( [سورة النمل‪ :‬آية ‪.]86‬‬
‫‪44‬‬
‫باللي��ل‪ ،‬ولهذا اإلنس��ان إذا أراد الصحة فليكن الليل س��كنًا له‪ ،‬وال‬
‫س��يما أول الليل‪ ،‬ف��إن النب��ي ‪ ‬كان يك��ره الحديث بعد‬
‫ٍ‬
‫ساعات من النهار‪.‬‬ ‫العشاء‪ ،‬وقد ذكروا أن نوم الليل الساعة منه تقابل‬
‫وهذه الثروة الس��كونية أضعناها اآلن بما ال نفع فيه‪ ،‬بل بما فيه‬
‫ضرر‪ ،‬فاآلن الناس يعكفون على مشاهدة التلفزيون إلى نصف الليل‬
‫ٌ‬
‫تقري ًبا‪ ،‬بينما يف الدول الغربية مع األس��ف الشديد الكافرة الملحدة‬
‫ال يتجاوز التلفزيون الساعة التاسعة من الليل‪ ،‬ففي الساعة التاسعة‬
‫ض��رر على عمالهم وعلى‬
‫ٌ‬ ‫ُيغل��ق التلفزي��ون‪ ،‬ألهنم يعرفون أن هذا‬
‫مثقفيه��م‪ ،‬فهم ال يريدون الضرر لألُمة‪ ،‬يقول��ون‪ :‬إذا أبقيناه إلى ما‬
‫بعد التاسعة س��هر الناس عليه وكان يف ذلك إهناك للعمال وكان يف‬
‫ذل��ك إهمال للطلبة‪ ،‬فلذلك نحن ُنغلقه من الس��اعة التاس��عة حتى‬
‫ينام الناس وحتى ال نكون قد تسببنا يف إرهاق الناس‪.‬‬
‫وحدثني بذلك عدة ُأناس من الذين جاءوا من ُأ ُ‬

‫وربا يقولون‪:‬‬
‫أبدا‪ ،‬ال يمكن أن يتجاوز الساعة التاسعة‪ ،‬لكن ال أدري إن كان يف‬
‫ً‬
‫األشياء النادرة‪ ،‬لكن هذا هو برنامجهم‪...‬‬
‫فكوننا نس��هر إل��ى نصف الليل أحيا ًنا أو إل��ى أكثر وليس ليلة‬
‫‪45‬‬
‫دائما يف الغالب‪،‬‬
‫طارئ��ة حتى نقول‪ :‬العوارض ع��وارض‪ ،‬بل هي ً‬
‫هؤالء الذين يسهرون إلى ما بعد نصف الليل أو ً‬
‫ال ربما ال يقومون‬
‫لصالة الفجر‪ ،‬وإذا قاموا نصفهم نوم‪ ،‬يؤدوهنا بكل ك ٍ‬
‫ُلفة ومشقة‪،‬‬
‫أو ينامون يف نفس المسجد أو يف نفس الصالة‪ ،‬ثم إذا رجعوا إلى‬
‫بيوهتم ينامون إلى الظهر‪.‬‬
‫يعن��ي أول النهار الذي هو مح��ل الربكة ومحل العمل ُي َض َّيع‪،‬‬
‫والليل الذي محل الس��كون ُي َض َّي ُع السكون فيه‪ ،‬وهذا يف الحقيقة‬
‫(‪)1‬‬
‫ُيعترب نقص ٍ‬
‫وعي يف المسلمين‪.‬‬
‫ وق��ال تعال��ى‪( :‬ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ‬

‫ﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶ‬
‫ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ) (‪.)2‬‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬من فوائد هذه اآلية‪ :‬أن نوم الليل أفيد‬
‫للجس��م من نوم النهار‪ ،‬حيث جعل اهلل الليل محل س��كن ووقته‪،‬‬
‫أمر مشاهد‪.‬‬
‫وهذا ٌ‬
‫((( تفسير سورة النمل (‪)479‬‬

‫((( [سورة القصص‪ :‬آية ‪.]72‬‬
‫‪46‬‬
‫و أن الليل أنفع للبدن من النهار‪ ،‬ففي نوم الليل سكون بخالف‬

‫(‪)1‬‬
‫نوم النهار‪ ،‬فاإلنسان يحس بالراحة لكن ليس كالليل‪.‬‬
‫أفضلية النوم يف أول الليل‪:‬‬

‫وقال ابن عثيمين ‪ :‬إن النوم يف أول الليل باتفاق األطباء‬
‫أنه أفضل للجس��م من النوم يف آخر الليل‪ ،‬وأنه هو الباكورة لليل‪،‬‬
‫فيكون هو الباكورة للنوم‪ ،‬وكونك تعطي الجس��م راحته من حين‬
‫م��ا ي��أيت الليل أول��ى؛ ألن الجس��م يف النهار صار عنده ش��يء من‬
‫التعب من المعاش‪ ،‬فإذا جاء الليل فينبغي أن تبادر بالنوم ثم إنك‬
‫إذا نمت من أول الليل بعد صالة العشاء قمت يف آخر الليل نشي ًطا‬
‫مشتا ًقا إلى طاعة اهلل ‪.)2(‬‬
‫***‬
‫((( تفسير سورة القصص (‪)322‬‬

‫((( ( شرح بلوغ المرام ‪.)٤٣/٢‬‬
‫‪47‬‬
‫‪ J‬جواز النوم نها ًرا‪ ،‬واالتفاق على أن األصح لي ًال ‪L‬‬

‫ وقال تعال��ى‪( :‬ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ‬
‫ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ) (‪.)1‬‬
‫يف تفس��ير الجاللين ق��ال‪( :‬ﯔ) بالنهار (ﯕ ﯖ)‬

‫أي‪ :‬تصرفكم يف طلب المعيشة بإرادته‪.‬‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬المفس��ر ‪ ‬خص االبتغاء بالنهار‬

‫(ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ) واألحس��ن أن نجعله��ا‬
‫مطلق��ة كم��ا أطلقه��ا اهلل؛ ألن من الن��اس من يبتغي م��ن فضل اهلل‬
‫بالنه��ار‪ ،‬ومنهم من يبتغي من فض��ل اهلل بالليل‪ ،‬فكوهنا تبقى على‬
‫ما هي عليه بدون تقييد هذا هو األولى؛ ألن التقييد ُيضيق المعنى‬
‫أناس ال يطلبون الرزق إال يف‬
‫فيجعل االبتغاء بالنهار مع أنه يوجد ٌ‬
‫الليل‪ ،‬مثل الحراس وأصحاب األمن‪ ،‬وما أشبه ذلك‪.‬‬
‫((( [سورة الروم‪ :‬آية ‪]23‬‬
‫‪48‬‬
‫ ومن فوائد هذه اآلية‪:‬‬
‫وهنارا؛ ألن اهلل تعالى جعله من آياته التي امتن‬

‫جواز النوم ليالً ً‬
‫هب��ا على العباد (ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ) (‪ )1‬لكن أصحهما‬
‫(‪)2‬‬
‫نوم الليل باالتفاق‪.‬‬
‫***‬
‫((( [سورة الروم‪ :‬آية ‪]23‬‬

‫بالضد (شرح‬
‫((( تفسير سورة الروم (‪ )128 – 125‬قال ابن النفيس‪ :‬نوم الليل محمود نافع‪ ،‬ونوم النهار ِّ‬
‫فصول أبقراط ‪. )١١٨‬‬
‫‪49‬‬
‫‪ J‬النوم على ال ِوسادة ‪L‬‬

‫ات ِعنْ َد َم ْي ُمو َن َة ‪ُ -‬أ ِّم‬ ‫اس ‪َ : ‬‬
‫(أ َّن ُه َب َ‬ ‫ َع ْن َع ْب ِد اهَّلل ِ ْب ِن َع َّب ٍ‬
‫ت َع َلى‬ ‫اض َط َج ْع ُ‬ ‫ي��ن ‪َ ‬و ِه َي َخا َل ُت ُه ‪َ -‬ق َ‬
‫��ال‪َ :‬ف ْ‬ ‫ِِ‬
‫ا ْل ُم ْؤمن َ‬
‫ول اهَّلل ِ ‪َ ‬و َأ ْه ُل ُه‬ ‫ض ا ْل ِو َس��ا َد ِة‪َ ،‬و ْ‬
‫اض َط َج َع َر ُس ُ‬ ‫َع ْر ِ‬
‫(‪)1‬‬
‫فِي ُطولِ َها)‪.‬‬
‫ق��ال ابن عثيمي��ن ‪ :‬يف هذا الحديث فوائ��د منها‪ ... :‬أن‬
‫الرس��ول ‪ ‬بش��ر يحت��اج إلى الن��وم واألكل والش��رب‬
‫والدفء وغير ذلك مما يحتاجه البشر‪.‬‬
‫ِّ‬
‫ وهل نقول‪ :‬فيه دليل على اس��تحباب الوسادة يف النوم‪ ،‬أو‬

‫أن هذا من األمور التي جرت بها العادة؟‬
‫اجلواب‪ :‬إذا كان ذلك أريح للبدن‪ ،‬وأقوم للصحة‪ ،‬صار ُمستح ًّبا‬
‫من هذه الناحية‪ ،‬وأظنه – واهلل أعلم – أحس��ن من حيث الصحة؛‬
‫ألنك إذا نمت بدون وس��ادة فس��وف يتعلق الرأس؛ ألن الكتفين‬
‫أعرض من الر أس‪ ،‬فيبقى الرأس ُمتعل ًقا‪ ،‬والس��نة أن ينام اإلنسان‬
‫‪50‬‬
‫على الجنب األيمن‪ ،‬فإذا نام على الجنب فالبد أن يتعلق الرأس‪،‬‬
‫ف ُتجعل وس��ادة بمقدار الكتف؛ من أجل أن يكون الرأس مس��تو ًيا‬
‫(‪)1‬‬
‫مع البدن‪.‬‬
‫***‬
‫‪51‬‬
‫‪ J‬النوم يف الظالم ‪L‬‬

‫«أ ْط ِف ُئ��وا‬ ‫��ول اهَّلل ِ ‪َ ‬ق َ‬
‫��ال‪َ :‬‬ ‫ َع ْن َجابِ��رٍ‪َ ،‬أ َّن َر ُس َ‬
‫ا ْلمصابِيح إِ َذا ر َق ْد ُتم‪ ،‬و َغ ِّل ُقوا الأْ َبواب‪ ،‬و َأوكُوا الأْ َس ِ‬
‫��ق َيةَ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫َْ َ َ ْ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫الش��راب»‪ .‬و َأح ِس��به َق َال‪« :‬و َل��و بِع ٍ‬
‫ود‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫��روا ال َّط َعا َم َو َّ َ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫َو َخ ِّم ُ‬
‫َت ْع ُر ُض ُه َع َل ْي ِه»‪.‬‬
‫ق��ال ابن عثيمي��ن ‪ :‬يف هذا الحدي��ث آداب منها‪ ... :‬أن‬
‫اإلنس��ان ينبغ��ي له أن يرب��ط ِ‬
‫الق��رب‪ ،‬ويذكر اس��م اهلل عند ذلك‪،‬‬
‫ويخمر اآلنية ‪ -‬أي‪ :‬يغطيها – ويذكر اسم اهلل على ذلك‪.‬‬
‫وأنه ينبغي لإلنسان أن ُيطفئ المصابيح‪ ،‬وكانت المصابيح يف‬

‫��ر ًجا ُتو َقد بالدهن‪ ،‬فإذا بقيت‪ ،‬ونام اإلنس��ان‪ ،‬فإنه‬
‫ذلك الوقت ُس ُ‬
‫ُيخش��ى من الحريق‪ ،‬فلهذا أمر النبي ‪ ‬ب��أن ُتطفأ؛ لئال‬
‫يأتيها شيء من الحشرات يعبث هبا فتحرق البيت‪.‬‬
‫أم��ا يف وقتن��ا الحاضر فالظاهر أن ه��ذا ال يدخل يف الحديث‪،‬‬

‫فال نقول‪ :‬ينبغي لإلنس��ان أن يغلق المصابيح الكهربائية وما أشبه‬
‫‪52‬‬
‫ذل��ك‪ ،‬لك��ن علماء الط��ب يقولون‪ :‬كلم��ا كان الم��كان الذي فيه‬
‫المن��ام كلما كان أظلم كان أهدأ للنوم‪ ،‬وبن��ا ًء على ذلك فإذا كان‬
‫(‪)1‬‬
‫صغيرا من أجل النوم فهذا حسن‪.‬‬‫ً‬ ‫مصباحا‬
‫ً‬ ‫يحتاج إلى أن ُي ِبقي‬
‫***‬
‫((( التعليق على صحيح البخاري (‪ )449/12‬انظر كتاب (الشفاء دون عناء ‪ )١٨٣‬د‪/‬جوزيف ميركوال‪.‬‬
‫‪53‬‬
‫‪ J‬النوم على الشق األمين ‪L‬‬

‫��ال َر ُس ُ‬
‫��ال‪َ :‬ق َ‬ ‫ب ‪َ ‬ق َ‬ ‫��ن َع ِ‬
‫��از ٍ‬ ‫ ع��ن ا ْل َب َ‬
‫��را ُء ْب ُ‬
‫��ك َف َت َو َّض ْ‬
‫��أ َو ُض��و َء َك‬ ‫‪« :‬إِ َذا َأ َت ْي َ‬
‫��ت َم ْض َج َع َ‬
‫ج ْع َع َلى ِش ِّق َ‬
‫ك الأْ َ ْي َم ِن‪.»...‬‬ ‫لص اَل ِة‪ُ ،‬ث َّم ْ‬
‫اض َط ِ‬ ‫ِ‬
‫ل َّ‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬يف هذا الحديث فوائد منها‪ :‬أنه ينبغي‬
‫لإلنس��ان أن ينام على طهر؛ لقوله ‪« :‬فتوضأ وضوءك‬
‫للصالة»‪.‬‬
‫وأنه يضطجع على الشق األيمن دون األيسر‪ ،‬ولو كانت القبلة‬
‫خلف ظهره‪ ،‬أو عند ِرجليه‪ ،‬أو عند رأسه‪.‬‬
‫والن��وم على الش��ق األيمن أنفع م��ن الناحية الطبي��ة؛ ألن فم‬
‫المع��دة م��ن اليمين‪ ،‬فيكون هذا أس��هل يف الهضم‪ ،‬وهو بالنس��بة‬
‫أيض��ا؛ ألن القلب ُمعل��ق بالجانب األيس��ر‪ ،‬فإذا نام‬
‫للقل��ب أنفع ً‬
‫على الجانب األيسر فإنه يأخذه النوم ويستغرق‪ ،‬وربما ال يصحو‪،‬‬
‫(‪)1‬‬
‫بخالف ما إذا كان على الجانب األيمن‪.‬‬
‫((( العليق على صحيح البخاري (‪)29/14‬‬
‫‪54‬‬
‫‪ J‬فوائد النوم ‪L‬‬

‫ قال تعالى‪( :‬ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ) (‪.)1‬‬
‫قال اب��ن عثيمين ‪ :‬أي‪ :‬قاط ًعا للتعب والمش��قة‪ ،‬ولهذا‬
‫كان يف النوم فائدتان‪:‬‬
‫ الفائدة األوىل‪:‬‬
‫شديدا ثم ينا ُم‬
‫ً‬ ‫يتعب تع ًبا‬
‫ُ‬ ‫قطع التعب السابق‪ ،‬فاإلنسان عندما‬
‫ُ‬
‫قطع‪.‬‬
‫مسرتيح‪ ،‬فهذا ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫يستيقظ وهو‬ ‫التعب‪ ،‬ثم‬
‫ُ‬ ‫ينقطع‬
‫ُ‬
‫ الفائدة الثانية‪:‬‬
‫ُ‬
‫اإلنس��ان بع��د النو ِم أن ُه قام‬ ‫فيجد‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫للقوة يف المس��تقبلِ‪،‬‬ ‫تجديد‬
‫ٌ‬
‫النبي ‪ ‬اإلنسان أن يقوم ليل ُه وال ينا ُم‬ ‫ً‬
‫نشيطا‪ ،‬ولهذا هنى ُّ‬
‫َ‬
‫عليك ح ًقا»‪.‬‬ ‫وقال‪« :‬إن ِ‬
‫لنفس َك‬
‫ف�لا يجوز لإلنس��ان أن ُيرهق نفس��ه‪ ،‬الله��م إال أحيانا‪ ،‬فربما‬
‫يرخص لإلنس��ان أال ينام مثل العش��ر األواخر م��ن رمضان‪ ،‬كان‬
‫النب��ي ‪ ‬يق��وم فيه��ا اللي��ل كل��ه وال ينام‪ ،‬أما ما س��وى‬
‫((( [سورة النبأ‪ :‬آية ‪]9‬‬
‫‪55‬‬
‫ذلك فما قام النبي ‪ ‬ليل ًة إلى الس��حر ً‬

‫أبدا إال يف العش��ر‬
‫األواخر من رمضان‪.‬‬
‫��بات(‪ )1‬فهو نعمة من نعم اهلل‪ ،‬فال ينبغي لإلنسان‬
‫إذن‪ :‬النوم ُس ٌ‬
‫أيضا العكس؛ أن يكون‬
‫أن يس��هر ليله وأن ُيتعب نفسه‪ ،‬وال ينبغي ً‬
‫(‪)2‬‬
‫ال متوس ًطا‪.‬‬
‫ال‪ ،‬بل يكون عد ً‬
‫ال كسو ً‬
‫نائما خمو ً‬
‫دائما ً‬
‫ً‬
‫***‬
‫((( يف األصل ( ُث ٌ‬
‫بات)‬
‫ومن أضرار عدم أخذ الكفاية من النوم ما ذكره صاحب كتاب (الشفاء دون عناء)‪ :‬وهي ضعف‬
‫الذاكرة‪ ،‬والتوتر المرتفع‪ ،‬وزيادة الوزن‪ ،‬واضعاف المناعة‪ ،‬وتسارع الشيخوخة‪ ،‬ونموا األورام‬
‫المتقدم‪ ،‬وزيادة خطر اإلصابة بأمراض القلب‪( .‬الشفاء دون عناء ‪.)١٧٧‬‬
‫‪56‬‬
‫‪ J‬فوائد التمر واحلث على اإلفطار به ‪L‬‬

‫��ول اهَّلل ِ‬ ‫ٍ‬ ‫��ن ع ِ‬
‫��ال َر ُس ُ‬ ‫��ال‪َ :‬ق َ‬ ‫��ي‪َ ،‬ق َ‬ ‫ِّ‬ ‫ب‬
‫ِّ‬ ‫الض‬
‫َّ‬ ‫ر‬ ‫��‬‫ام‬ ‫ان ْب ِ َ‬
‫ َع ْن َس�� ْل َم َ‬
‫ُ��م َف ْل ُي ْفطِ ْر َع َلى َت ْمرٍ‪َ ،‬فإِ ْن َل ْم‬
‫‪« :‬إِ َذا َأ ْف َط َر َأ َح ُدك ْ‬
‫ج ْد َف ْلي ْفطِر ع َلى م ٍ‬
‫ور»‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ط‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫اء‬ ‫َي ِ ُ ْ َ َ‬
‫ق��ال ابن عثيمين ‪ :‬قوله (أحدك��م)‪ :‬الخطاب يعود إلى‬
‫الصائمين‪ ،‬ويحتمل أنه يعود على الجميع ‪...‬‬
‫وقول��ه (فليفط��ر على تم��ر)‪ :‬التمر الظاه��ر لي أن��ه إن ُقرن مع‬
‫الرطب صار المراد التمر الجاف الذي قد كمل استواؤه‪ ،‬وبالرطب‬
‫الرطب والتمر الجاف‪.‬‬
‫الرطب‪ ،‬أما إذا أطلق فالظاهر أنه يشمل ُّ‬
‫وقد ذكر النبي ‪ ‬نوعين‪ :‬النوع األول التمر‪ ،‬والنوع‬
‫الثاين‪ :‬الماء‪ ،‬لكن هو نفس��ه ‪ ‬يفط��ر أو ً‬
‫ال على رطب‪،‬‬
‫فإن لم يجد فعلى تمر‪ ،‬فإن لم يجد حسا حسوات من ماء‪ ،‬وعليه‬
‫فتكون األنواع ثالثة‪:‬‬
‫الرطب – فدل على أن الرطب مقدم على التمر‪ -‬ثم التمر‪ ،‬ثم‬
‫الماء‪ ،‬وال شك أن هذا هو األفضل‪.‬‬
‫‪57‬‬
‫فالرطب؛ ألنه لين فتهضمه المعدة بسرعة‪ ،‬وينتشر يف العروق‬

‫بس��رعة‪ ،‬وال يخف��ى م��ا يف التم��ر أو الرطب من الغ��ذاء والمنفعة‬
‫وإعادة الحرارة الطبيعية إلى البدن‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ق��اس بعض الش��يء‪ ،‬فيكون‬ ‫ث��م بع��د ذلك التم��ر‪ ،‬ألن التمر‬
‫هضمه بطي ًئا بالنسبة لهضم الرطب‪.‬‬
‫وق��د ذكر ابن القي��م ‪ ‬يف “زاد المعاد” من فوائد اإلفطار‬

‫عل��ى التمر أنه يقوي البصر‪ ،‬وهو كذلك مجرب‪ ،‬ولهذا كان كثير‬
‫من الناس يفطرون قبل كل شيء إذا قاموا من النوم بسبع تمرات‪،‬‬
‫وكان ش��يخنا ‪ – ‬أي الشيخ عبد الرحمن السعدي ‪- ‬‬
‫يقول‪ :‬إن قول الرسول ‪( :‬من تصبح بسبع تمرات من‬
‫س��م وال س��حر) الظاهر أن هذا على‬
‫العج��وة لم يصبه ذلك اليوم ٌ‬
‫سبيل التمثيل وأن التمر كله يحصل به الفائدة‪.‬‬
‫خي��ر يف اإلفطار على س��بع‬ ‫وعل��ى ٍّ‬

‫كل فإن��ه يرج��ى أن يكون ٌ‬
‫تمرات ويكون داخالً يف قوله تعالى‪( :‬ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ) (‪.)1‬‬
‫((( [سورة التغابن‪ :‬آية ‪]16‬‬
‫‪58‬‬
‫فإذا لم تجد العجوة فهذا يكون بد ً‬

‫ال عنها‪ ،‬ويقال‪ :‬إن اإلفطار‬
‫(‪)1‬‬
‫به يزيد البصر‪.‬‬
‫خصائص التمر ومميزاته‪:‬‬

‫ق��ال ابن عثيمين ‪ :‬يقول ابن القيم‪ :‬إن التمر فيه حلوى‪،‬‬
‫وفي��ه غ��ذى‪ ،‬وه��و فاكه��ة إذا كان رطبا‪ ،‬فق��د جمع بي��ن الفاكهة‬
‫(‪)2‬‬
‫والحلوى والغذاء‪.‬‬
‫وقال ابن عثيمين ‪ :‬والتمر ُمفيد للنُّفس��اء‪ ،‬وللصبي أول‬
‫أيضا أول ما يصل إلى معدته‬
‫ما يصل إلى معدت��ه‪ ،‬ومفيد للصائم ً‬
‫بعد الجوع والعطش‪ ،‬فالنخلة ش��جرة مبارك��ة طيبة‪ ،‬فإن العروق‬
‫بمجرد ما يأكله اإلنسان‪ ،‬أي‪ :‬أنه ينتشر يف البدن مثل‬ ‫تقبض التمر ُ‬
‫الماء أو أشد‪ ،‬فإن الماء إذا شربته وأنت شديد العطش فإنك ُت ِ‬
‫ح ُّس‬
‫بأن الماء يدخل يف عروقك مباشر ًة‪ ،‬ولهذا كان النبي ‪‬‬
‫ُ‬
‫الظمأ وابتلت العروق‪ ،‬وثبت األجر‬ ‫الحر يقول‪« :‬ذهب‬‫إذا صام يف ِّ‬
‫(‪)4( )3‬‬
‫إن شاء اهلل»‬
‫((( شرح بلوغ المرام (‪)1٣١/7‬‬

‫((( شرح بلوغ المرام (‪)1٣٣/7‬‬
‫((( رواه ابو داود (‪)2357‬‬
‫((( التعليق على صحيح البخاري (‪) ٢١٢/٥‬‬
‫‪59‬‬
‫الس ّم والسحر ‪L‬‬

‫‪ J‬الوقاية من ُ‬
‫��ول اهَّلل ِ ‪:‬‬ ‫��ال َر ُس ُ‬ ‫��ال‪َ :‬ق َ‬
‫ ع��ن َس�� ْع ًدا ‪َ ‬ق َ‬
‫ك‬‫ات َع ْج َوةً‪َ ،‬ل ْم َي ُض َّر ُه فِي َذلِ َ‬
‫«من َتصبح ك َُّل يو ٍم سبع َتمر ٍ‬
‫َْ َ َْ ََ‬ ‫َ ْ َ َّ َ‬
‫ا ْل َي ْو ِم ُس ٌّم َولاَ ِس ْح ٌر»‪.‬‬
‫قال اب��ن عثيمين ‪ :‬قوله ‪« :‬من تصبح» أي‪:‬‬
‫أكلها يف الصباح قبل كل ش��يء‪ .‬وقوله‪« :‬عجو ًة» العجوة نوع من‬
‫التم��ر معروف يف المدينة‪ ،‬وذكر بعضهم أن��ه قد انقطعت العجوة‬
‫األصلي��ة‪ ،‬واآلن ُيوجد يف الس��وق عجوة ُي َّدعى أهن��ا هي العجوة‬
‫األصلية‪ ،‬و ُيباع تمرها بسعر مرتفع‪.‬‬
‫ لكن هل هذا خاص بالعجوة‪ ،‬أو عام؟‬

‫اجلواب‪ :‬ظاه��ر الحديث‪ :‬أن هذه خاصية يف تمر العجوة فقط‪،‬‬
‫لكن بع��ض العلماء‪ ،‬يرى أنه عام وأن الرس��ول ‪ ‬ذكر‬
‫تم��ر العج��وة على س��بيل التمثيل قال��وا‪ :‬ويدل لذلك أن��ه قال يف‬
‫يخصه‬ ‫ٍ‬
‫بعض األلفاظ‪« :‬من أكل سبع تمرات مما بين البتيها» ولم َّ‬
‫بالعجوة‪ ،‬فعلى هذا يكون عا ًما وشامالً‪ ،‬وكان شيخنا عبدالرحمن‬
‫‪ ‬يرى العموم‪ ،‬ويستدل بعموم بركة النخلة‪ ،‬وما أشبه ذلك‪.‬‬
‫‪60‬‬
‫لكن إذا حصل تمر العجوة فال شك أهنا أولى‪ ،‬وإذا لم يحصل‬
‫فإن اإلنس��ان يأكل س��بع تمرات‪ ،‬ولعلها تنفع‪ ،‬فإن كان الرس��ول‬
‫جرب ُتها‪ ،‬لكن من‬
‫‪ ‬أراده��ا فهذا وإال ففيها منفعة‪ ،‬وقد َّ‬
‫ترجح له أنه ليس بعام فإنه يأكل بدون تحديد عدد‪.‬‬
‫وقوله‪« :‬لم ُ‬
‫يض َّر ُه يف ذلك اليوم ُس ٌ��م وال سحر» هذا حق‪ ،‬فلن‬
‫س��م وال س��حر‪ ،‬فلو لدغت��ه ح َّية أو عقرب‪ ،‬أو جاء س��احر‬
‫يضره ٌ‬ ‫َّ‬
‫فس َحره فإن ذلك ال يضره‪.‬‬‫َ‬
‫ ف��إن قال قائل‪ :‬هل يش��مل هذا الحدي��ث الصائم‪ ،‬فنقول‪:‬‬
‫ُيفطر على سبع تمرات ؟‬
‫اجل��واب‪ :‬هذا لم َيرد؛ ألن قوله ‪« :‬من تصبح» أي‪:‬‬
‫(‪)1‬‬
‫الريق‪ ،‬كما يقول الناس‪.‬‬
‫أكلها يف الصباح على ِّ‬
‫ مس��ألة‪ :‬إذا كان يف اإلنس��ان مرض السكري فهل يجوز أن‬
‫ُيفطرعلى تمر؟‬
‫اجل��واب‪ :‬يتأكد أن يفطر على تم��ر؛ ألهنم يقولون‪ :‬إن البدن مع‬
‫تمرا ليعوضه‪ ،‬لكن‬
‫السكر‪ ،‬فيحسن أن يأكل ً‬
‫كثيرا من ّ‬
‫الجوع يفقد ً‬
‫‪61‬‬
‫يضره‬
‫السكر‪ ،‬وأن الفطر على التمر ُّ‬
‫على فرض أن رجالً كان كثير ّ‬
‫فإن��ه يرجع إلى الطبيب‪ ،‬فإذا ق��ال‪ :‬التمرة الواحدة ال تضر فتكفي‬
‫(‪)1‬‬
‫تمرة واحدة‪.‬‬
‫هل العجوة موجودة اآلن ؟‬

‫قال ‪: ‬أنا س��ألت بعض الش��يوخ يف المدينة أعني شيوخ‬
‫الس��ن ال شيوخ العلم‪ ،‬قالوا‪ :‬إهنا غير موجودة اآلن وأهنا منقطعة‪،‬‬
‫وأن هذا التمر الذي يقال إنه عجوة شبيه هبا وليس إيها‪.‬‬
‫وس��ألت آخرين قبل العام الماض��ي أو يف أول العام الماضي‬
‫ٍ‬
‫وناف(‪.)2‬‬ ‫فقالوا‪ :‬إهنا موجودة‪ ،‬فتعارض عندنا مثبت‬
‫فوائد التمر واحللوى للدم‪:‬‬

‫قال اب��ن عثيمين ‪ :‬الحاصل‪ :‬أن اإلفط��ار على التمر له‬
‫تأثيرا على الدم وقوته‪ ،‬والس��يما‬
‫فوائ��د‪ ،‬ونحن نعلم أن للحلوى ً‬
‫إذا كان من التمر‪ ،‬وقد علمنا أن اهلل ه َّيأ لمريم عند نفاسها الرطب‬
‫الجني؛ ألن النفس��اء قد خرج منه��ا د ٌم كثير‪ ،‬تحتاج إلى تعويض‪،‬‬

‫‪62‬‬
‫وهذا يدل على أن التمر من أحس��ن ما يعوض عن هذا الدم الذي‬

‫أيضا أس��هل من غيره مؤونة؛ ألن‬
‫س��ال منها عند الوالدة‪ ،‬والتمر ً‬
‫غي��ر التم��ر يحتاج إل��ى تعب ف��األرز – مثالً‪ -‬يحت��اج إلى تعب‪،‬‬
‫أيضا‪ ،‬فبيت فيه تمر ال يجوع أهله‪ ،‬وقال‬
‫وغيره يحتاج إلى تع��ب ً‬
‫(‪)1‬‬
‫‪( :‬بيت ال تمر فيه أهله جياع)‪.‬‬
‫***‬
‫((( شرح بلوغ المرام (‪) 132/7‬‬
‫‪63‬‬
‫‪ J‬فوائد التمر للماخض ‪L‬‬

‫ ق��ال تعال��ى‪( :‬ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ‬
‫ﰃ ﰄ) (‪.)1‬‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬وقوله « ُتساقط عليك رط ًبا جن ًيا» أي‪:‬‬
‫يتفضخ‪ ،‬بل يكون ُرط ًبا‬
‫الهز يتساقط الرطب‪ ،‬ومع ذلك ال َّ‬
‫بمجرد ّ‬
‫مجني بس��هولة‪ ،‬والعادة أن النخلة إذا س��قط منها‬
‫ٌّ‬ ‫جن ًي��ا‪ ،‬أي‪ :‬كأنه‬
‫يتفضخ ويتم��زق‪ ،‬لكن هذا من آي��ات اهلل ‪ :‬أن‬
‫الرط��ب فإنه َّ‬
‫الهز بأعالها‬
‫هتز بجذع النخلة‪ ،‬وليس بأعالها؛ ألن َّ‬
‫ماخضا‪ُّ ،‬‬
‫ً‬ ‫امرأة‬
‫الرطب على هذا الوجه‪:‬‬
‫هتتز النخلة‪ ،‬ويتس��اقط ُّ‬
‫أهون‪ ،‬ومع ذلك ُّ‬
‫يتفضخ يف األرض‪.‬‬
‫جن ًيا ال يتغير‪ ،‬وال َّ‬
‫ وهل يصح ما ُذكر من أن النخلة كانت ميت ًة ؟‬

‫اجلواب‪ :‬ال‪ ،‬األصل أهنا ح ِّية وأهنا ُمثمرة‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪( :‬ﰂ ﰃ)‪ ،‬وقد ذكر األطباء أن من أحس��ن‬

‫م��ا يكون للمرأة الماخض – يعني النفس��اء – أكل الرطب‪ ،‬وهذا‬
‫((( [سورة مريم‪ :‬آية ‪.]25‬‬
‫‪64‬‬
‫يس��ر لمريم ‪ ‬هذه النخلة‪ُّ ،‬‬

‫وكل‬ ‫ه��و الظاهر؛ ألن اهلل تعالى َّ‬
‫(‪)1‬‬
‫مأمورا به‪.‬‬
‫ً‬ ‫شيء فيه المنفعة فإنه بالمعنى العام للشريعة يكون‬
‫***‬
‫‪65‬‬
‫فوائد الوالدة الطبيعية‪ ،‬وأضرار القيصرية ‪L‬‬

‫ قال تعالى‪( :‬ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ) (‪.)1‬‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬السبيل هنا بمعنى الطريق يعني‪ :‬يسر له‬
‫أيضا بعد‬
‫الطريق ليخرج من بطن أمه إلى عالم المشاهدة‪ ،‬ويسر له ً‬
‫ذلك ما ذكره تعالى يف قوله‪( :‬ﮠ ﮡ ﮢ)(‪ )2‬يسر له ثديي‬
‫أم��ه يتغذى هبما‪ ،‬ويس��ر له بع��د ذلك ما فتح له م��ن خزائن الرزق‪،‬‬
‫ويس��ر له ف��وق هذا كل��ه وما هو أهم وه��و طريق اله��دى والفالح‬
‫(‪)3‬‬
‫وذلك بما أرسل إليه من الرساالت‪ ،‬وأنزل إليه من الكتب‪.‬‬
‫وسئل ‪ :‬يقول اهلل ‪( :‬ﮟﮠﮡﮢ)‬

‫ ُ‬
‫كثير‬
‫فاهلل ‪ ‬تكفل بتيس��ير هذا المولود‪ ،‬ويالحظ ٌ‬
‫ٍ‬
‫بعملية‬ ‫من الناس من الرجال والنس��اء االس��تعجال للقيام‬
‫ما تس��مى بالقيصرية‪ ،‬فهل هذا من ضعف التوكل على اهلل‬
‫‪‬؟‬
‫((( [سورة عبس‪ :‬آية ‪.]20‬‬

‫((( [سورة البلد‪ :‬آية ‪]10‬‬
‫((( تفسير جزء عم (‪)66‬‬
‫‪66‬‬
‫اجلواب‪ :‬أرى – بارك اهلل فيك – أن هذه الطريقة التي يستعملها‬

‫حس الم��رأة بالطلق تذهب إلى المستش��فى‬ ‫الن��اس اآلن عندما ُت ِ‬
‫و ُيصن��ع لها عملية قيصرية‪ ،‬أرى أن هذا من وحي الش��يطان‪ ،‬وأن‬
‫ألما عند‬ ‫ٍ‬
‫بكثير من نفع��ه؛ ألن المرأة ال ُب َّد أن تجد ً‬ ‫ض��رر هذا أكثر‬
‫الطلق لكن ألمها هذا تستفيد منه فوائد‪:‬‬
‫تكفير للسيئات‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫الفائدة األولى‪ :‬أنه‬
‫الثانية‪ :‬أنه رفعة للدرجات إذا صربت واحتسبت‪.‬‬
‫الثالثة‪ :‬أن تعرف المرأة قدر األم التي أصاهبا مثلما أصاب هذه المرأة‪.‬‬
‫الرابعة‪ :‬أن تعرف قدر نعمة اهلل تعالى عليها بالعافية‪.‬‬
‫الخامس��ة‪ :‬أن يزيد حناهنا على ابنها؛ ألن��ه كلما كان تحصيل‬
‫ٍ‬
‫بمشقة كانت النفس عليه أشفق‪ ،‬وإليه أح ُّن‪.‬‬ ‫الشيء‬
‫السادس��ة‪ :‬أن االب��ن أو أن ه��ذا الحم��ل يخرج م��ن مخارجه‬
‫خير له وللمرأة‪.‬‬
‫المعروفة المألوفة‪ ،‬ويف هذا ٌ‬
‫الس��ابعة‪ :‬أهنا تتوقع بذلك ضرر العملية؛ ألن العملية ُتضعف‬
‫ٌ‬
‫تم��زق‪ ،‬وقد تنجح‬ ‫غش��اء الرح��م وغير ذل��ك‪ ،‬وربما يحص��ل له‬
‫وقد ال تنجح‪.‬‬
‫‪67‬‬
‫الثامن��ة‪ :‬أن الت��ي تعت��اد القيصرية ال ت��كاد تعود إل��ى الوضع‬

‫وخطر عليها أن تتشقق ُّ‬
‫محل العمليات‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫الطبيعي ألنه ال يمكنها‪،‬‬
‫شق البطن‬ ‫التاسعة‪ :‬أن يف إجراء العمليات ٌ‬

‫تقليل للنسل‪ ،‬وإذا َّ‬
‫وض ُعف وصار الحمل يف‬
‫ثالث مرات من مواض��ع مختلفة وهن َ‬
‫خطيرا‪.‬‬
‫ً‬ ‫المستقبل‬
‫س��بب‬
‫ٌ‬ ‫العاش��رة‪ :‬أن ه��ذه طريق ٌة م��ن ُط ُ‬
‫��رق الرتف‪ ،‬والرتف‬
‫الرتف أن‬
‫ُ‬ ‫للهالك‪ ،‬كم��ا قال تعالى‪« :‬إهنم كانوا قبل ذلك مرتفين»‬
‫نوع من الرتف‪ ،‬والرتف‬
‫فيه اجتناب ألم المخاض الطبيعي‪ ،‬وهذا ٌ‬
‫مباح‪.‬‬
‫إذا لم يكن ُمعينًا على طاعة اهلل فهو إ َّما مذمو ٌم أو على األقل ٌ‬
‫فالواج��ب على الم��رأة أن تص�بر وتحتس��ب وأن تبقى تتولد‬
‫والد ًة طبيعيةً‪ ،‬فإن ذلك خير لها يف الحال ويف المآل‪.‬‬
‫أيضا هم بأنفس��م أن ينتبهوا له��ذا األمر‪ ،‬وما‬

‫وعل��ى الرج��ال ً‬
‫ُيدرين��ا فلع��ل أعداءنا هم الذين س��هلوا علينا ه��ذه العمليات من‬
‫(‪)1‬‬
‫أجل أن ُت َف ِّوتنا هذه المصالح ونقع يف هذه الخسائر‪.‬‬
‫((( لقاءات الباب المفتوح (‪)387/4‬‬
‫‪68‬‬
‫تنبيه مهم!!‬
‫و أود أن أش��ير إل��ى ظاه��رة ُذك��رت لن��ا‪ ،‬وه��ي‪ :‬أن ً‬

‫كثيرا من‬
‫المو ِّلدين أو المو ِّلدات يف المستشفيات‪ ،‬يحرصون على أن تكون‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫عملية‪ ،‬وهي ما ُتسمى بالقيصرية‪ ،‬وأخشى أن يكون‬ ‫الوالدة بطريقة‬
‫كيدا للمس��لمين؛ ألنه ُك َّلما كثرت الوالدات على هذا الحال‬ ‫هذا ً‬
‫خطرا على المرأة‪ ،‬وصارت ال‬ ‫ِ‬
‫ض ُع��ف جلد البطن وصار الحمل ً‬
‫كثيرا‬
‫تتحمل‪ ،‬وقد حدثني بعض أهل المستشفيات الخاصة‪ ،‬بأن ً‬ ‫ُ‬
‫م��ن النس��اء ُع ِر ْضن على مستش��فيات‪َّ ،‬‬
‫فقرر مس��ؤولوها أنه ال ُب َّد‬
‫فو ِّلدت والد ًة‬ ‫ٍ‬
‫من قيصرية‪ ،‬فجاءت إلى هذا المستش��فى الخاص ُ‬
‫طبيعي��ة ! وذكر أكث��ر من ثمانين حال ًة من ه��ذه الحاالت‪ ،‬يف نحو‬
‫ٍ‬
‫ش��هر أو أقل‪ ،‬أو أكثر قليالً‪ ،‬وهذا يعني المس��ألة خطيرة‪ ،‬ويجب‬
‫ال َّتنبه لها‪.‬‬
‫ول ُيعلم أن الوضع ال ُب َّد فيه من ألم‪ ،‬وال ُب َّد فيه من ٍ‬
‫تعب (ﭖ‬
‫ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ )(‪ )1‬وليس لمجرد أن ُتحس المرأة بالطلق‬
‫تذه��ب و ُتن ِْزل الولد‪ ،‬حتى ال ُتحس به‪ ،‬فالوالد ُة الطبيعية ٌ‬
‫خير من‬
‫((( [سورة األحقاف‪ :‬آية ‪]15‬‬
‫‪69‬‬
‫ال َّتوليد‪ ،‬س��واء عن طري��ق القيصرية‪ ،‬أو غيرها؛ لك��ن إذا ُو ِج َدت‬
‫ٍ‬
‫فحينئذ تذه��ب و َتحذر من القيصريات بقدر ما‬ ‫ٍ‬
‫عادية‪،‬‬ ‫مش�� ّق ٌة غير‬
‫(‪)1‬‬
‫تستطيع‪.‬‬
‫نصيحة للمرأة عند الوالدة‪:‬‬

‫ ُسئل ‪ :‬ما نصيحتكم للمرأة عند الوالدة؟ وماذا ُ‬
‫تقرأ‬
‫من القرآن؟‬
‫اجل��واب‪ :‬أن��ا ال أرى نصيح ًة نوجهها للت��ي أخذها الطلق إال أن‬
‫تعلق قلبها باهلل ‪ ،‬وتلجأ إليه‪ ،‬وتس��أله التنفيس لها‪ ،‬وال سيما‬
‫إذا اشتد هبا الطلق‪ ،‬أما أن تقرأ شي ًئا معينًا فال حاجة إلى ذلك‪ ،‬لكن‬
‫عند عسر الوالدة يمكن لإلنسان أن يكتب يف ٍ‬
‫إناء اآليات التي تدل‬
‫على تنفس األش��ياء مث��ل‪( :‬ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ‬
‫ﭯ ﭰ ﭱ) (‪ .)2‬ومث��ل قول��ه تعال��ى (ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ‬
‫ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ) (‪ .)3‬ومث��ل قول��ه (ﰅ‬
‫((( لقاءات الباب المفتوح (‪) 86/1‬‬

‫((( [سورة الزلزلة‪ :‬آية ‪]2‬‬
‫((( [سورة الرعد‪ :‬آية ‪]8‬‬
‫‪70‬‬
‫ﰆﰇﰈﰉ ﰊﰋﰌ) (‪ .)1‬وما أشبه ذلك‪ ،‬وتسقى إياها‪،‬‬

‫و ُيمسح ما أسفل بطنها‪ ،‬فهذا يسهل الوالدة(‪.)2‬‬
‫***‬
‫((( [سورة فاطر‪ :‬آية ‪]11‬‬

‫((( [ لقاءات الباب المفتوح ‪]٥٦٣/٦‬‬
‫‪71‬‬
‫‪ J‬أهمية لنب األم (الرضاعة الطبيعية ) ‪L‬‬

‫ قال تعالى‪( :‬ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ) (‪.)1‬‬
‫قال اب��ن عثيمين ‪ :‬من فوائد اآلية‪ :‬اإلش��ارة إلى تفضيل‬
‫ٍ‬
‫لبن األم‪ ،‬ثم لبن آدمية أخرى‪ ،‬خال ًفا لما يسل ُك ُه بعض ُ‬
‫المرتفين‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫وقال ابن عثيمين ‪ُ :‬يقال‪ :‬إن لبن األم ال ُيساويه لب ٌن آخر‪،‬‬

‫فتج��ب العناية به‪ ،‬ومن آيات اهلل ‪ ‬أن الطفل إذا كان يرضع من‬
‫بكثي��ر مما إذا كان ي ِ‬
‫رضع‬ ‫ٍ‬ ‫أمه وخ��رج الخارج منه فإن رائحته أدنى‬
‫ُ‬
‫المصنع‪ ،‬وهذا قد حكاه لي بعض الثقات من أن الخارج‬
‫من اللبن ُ‬
‫المصنع رائحته كريهة‪ ،‬أما من يرضع من‬
‫من الذي يرضع من اللبن ُ‬
‫لب��ن األم فإن رائحة ما يخ��رج منه أدنى بكثير من الرائحة األخرى‪،‬‬
‫وهذا من آيات اهلل تعالى‪ ،‬ولذلك يكفي يف تطهير بول ال ُغالم الذي‬
‫(‪)3‬‬ ‫َّ‬
‫يتغذى باللبن أن ينضح وال يحتاج إلى غسل‪.‬‬
‫((( [سورة الطالق‪ :‬آية ‪]6‬‬
‫((( اإللمام ببعض آيات األحكام (‪)762‬‬
‫((( التعليق على المنتقى (‪)604/5‬‬
‫قال أحمد قدامة ‪ :‬لقد تأكد أحسن الحليب لألطفال هو حليب أمهاهتم‪ ،‬وتبين من الدراسات=‬
‫‪72‬‬
‫فوائد وأهمية اللبأ للطفل‪:‬‬

‫ق��ال ابن عثيمي��ن ‪« :‬اللبأ» هو‪ :‬اللب��ن الذي يكون من‬
‫الحوامل عند الوضع وهو – بإذن اهلل – من أنفع ما يكون للطفل‬
‫ويقول��ون‪ :‬إن��ه لمعدة الطفل كالدب��اغ للجلد‪ ،‬وفي��ه نفع عظيم‪،‬‬
‫وه��ذا اللبأ هو ال��ذي يؤخذ منه ِ‬
‫األنف َّحة التي يك��ون منها تجبين‬
‫(‪)1‬‬
‫األشياء‪.‬‬
‫***‬
‫= التي أجرهتا المعاهد الطبية الكربى أن الرضاعة الطبيعية لألطفال تقلل عدد من يموت منهم‪،‬‬
‫وبخاصة يف العام األول الذي هو أخطر عام يف حياة الطفل‪ ،‬وظهر أن ما يقارب من ‪ % 70‬من‬
‫األطفال الذين حرموا من الرضاع قد أصيبوا بالتهابات يف الحلق والرئتين واألمعاء وبال ُكساح‪ ،‬كما‬
‫ثبت أن الرتكيب الغذائي لحليب األم يوافق أنسجة الطفل ونموها‪ ،‬وأن مقدار الفسفور والكالسيوم‬
‫الموجودين يف حليب األم أدق مالءمة لحاجات الطفل من أي حليب صناعي‪( .‬قاموس الغذاء ص‪:‬‬
‫‪)184‬‬
‫وقال يف موضع آخر من الكتاب نفسه‪ :‬ظهر للباحثين أن حليب األم يحوي من فيتامين (أ) خمسة‬
‫أضعاف ما يحويه حليب البقر‪ ،‬ولذا من الضروري أن ترضع األم طفلها‪ ،‬وإال فيبقى مفتقر ًا إلى حاجته‬
‫من هذه المادة‪( .‬قاموس الغذاء ‪.)441‬‬
‫((( الشرح الممتع (‪)50/14‬‬
‫‪73‬‬
‫‪ J‬حكم العزل‪ ،‬وأضرار استعمال حبوب منع احلمل ‪L‬‬

‫��ول اهَّلل ِ‬ ‫��أ ْلنَا َر ُس َ‬ ‫الخ��دري ‪ ‬قال‪َ :‬س َ‬ ‫ عن أبي س��عيد ُ‬
‫��ال‪« :‬لاَ َع َل ْيك ُْم َأ ْن لاَ‬ ‫‪ - ،‬اي ع��ن الع��زل ‪َ -‬ف َق َ‬
‫��م ٍة ِه َي كَائِنَ�� ٌة إِ َلى َي ْو ِم ا ْل ِق َي َام ِة‬
‫ب اهَّللُ َخ ْل َق ن ََس َ‬‫َت ْف َع ُلوا‪َ .‬ما َك َت َ‬
‫(‪)1‬‬
‫ُون»‪.‬‬‫إِلاَّ َس َتك ُ‬
‫ق��ال ابن عثيمين ‪ :‬يف هذا دليل على أنه ال بأس بالعزل‪،‬‬
‫لكن��ه خالف األولى‪ ،‬وال ينبغي إال للحاج��ة‪ ،‬وإذا كان مع زوجة‬
‫حرة فإنه ال ُب َّد من رضاها؛ ألن لها ح ًّقا يف الولد‪.‬‬
‫يد ُّل على جواز العزل‪ ،‬لكنه ليس‬
‫وعلى كل حال‪ :‬هذا الحديث ُ‬
‫واضحا‪ ،‬ولهذا اس��تنبط محمد بن المثنى والحسن ‪‬‬
‫ً‬ ‫دليالً‬
‫أن الرس��ول ‪ ‬قال ذلك‪ ،‬وأن��ه أقرب إلى الزجر‪ ،‬وال‬
‫شك أنه خالف ما أراد النبي ‪ ،‬ألن النبي ‪‬‬
‫يري��د من أمته أن يكثر النس��ل فيه��م حيث ق��ال‪« :‬تزوجوا الودود‬
‫الول��ود» لكن إذا دع��ت الحاجة إلى ذلك فال ب��أس به‪ :‬إما لكون‬
‫((( رواه مسلم (‪)1438‬‬
‫‪74‬‬
‫األم ضعيفة ال ُبنْية أو مريض ًة أو ما أشبه هذا‪ ،‬وإال فإنه مكروه‪ ،‬فإن‬
‫أبت المرأة فهو محرم‪.‬‬
‫ ولكن‪ :‬هل تتخذ المرأة عقاقير تمنع الحمل؟‬

‫نق��ول‪ :‬هذا أباحه العلم��اء ‪ ،‬لكن عن��د الحاجة‪ ،‬وبعد‬
‫إذن الزوج كما أن الزوج ال يعزل عن زوجته إال بإذهنا‪.‬‬
‫عل��ى أننا س��معنا م��ن أطب��اء موثوقين أن ه��ذه العقاقي��ر التي‬
‫جدا‪ ،‬وعلى ه��ذا ف ُتمنع من‬‫��رة ً‬ ‫ِ‬
‫تأخذه��ا المرأة لمن��ع الحمل ُمض َّ‬
‫أج��ل ضرره��ا‪ ،‬ال من أجل إيقاف الحم��ل؛ ألن إيقاف الحمل يف‬
‫األصل ال بأس به على وجه ُمؤقت ال على سبيل الدوام‪.‬‬
‫ مسألة‪ :‬فإن قال قائل‪ :‬وهل يجوز للمرأة أن تستعمل حبو ًبا‬
‫تمنع الحمل بدون رضا زوجها ؟‬
‫فاجلواب‪ :‬ال‪ ،‬بال شك‪ ،‬فإذا كان الزواج ال يعزل أال بإذن الزوجة‬
‫فاس��تعمال هذه الحب��وب من المرأة ب��دون إذن الزوج محرم وال‬
‫(‪)1‬‬
‫يجوز؛ ألنه له حق يف الولد‬
‫((( التعليق على صحيح مسلم (‪) 157/7‬‬
‫‪75‬‬
‫ضار على‬
‫وقال ابن عثيمين ‪ :‬اس��تعمال ه��ذه الحبوب ٌّ‬
‫المرأة‪ ،‬على رحمها وعلى عادهتا‪ ،‬وعلى دمها‪ ،‬بل على جنينها يف‬
‫فيخرج‬
‫ُ‬ ‫يحصل من هذه الحبوب تشوي ٌه لألجنة‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫المس��تقبل‪ ،‬فقد‬
‫سأل عن‬ ‫مشوها‪ ،‬ولهذا ك ُثر اآلن هذا التشويه‪ ،‬فما أكثر ما ُن ُ‬
‫ً‬ ‫الجنين‬
‫ٍ‬
‫مشوه‪،‬‬ ‫سأل عن جنين‬ ‫جنين يف بطن أمه ليس على رأسه عظا ٌم‪ ،‬و ُن ُ‬
‫جهة‪،‬‬ ‫كل ه��ذا من أجل هذه الحبوب التي ضرت المس��لمين من ٍ‬
‫َّ‬
‫(‪)1‬‬ ‫ومنعت كثرة اإلنجاب من ٍ‬
‫جهة أخرى‪.‬‬
‫وق��ال ابن عثيمين ‪ُ :‬حب��وب منع الحمل بلغني من عدة‬
‫ضارة‪ ،‬وهذا وإن لم نعلمه من ِجهة األطباء‪،‬‬
‫جهات من األطباء أهنا َّ‬
‫فنحن نعلمه مِن جهة أنفسنا؛ ألن منع الشيء الطبيعي الذي خلقه‬
‫ضرر فاهلل ‪ ‬حكيم‪،‬‬ ‫اهلل ‪ ‬وكتبه على بنات آدم ال شك أنه ٌ‬
‫ما جعل هذا الدم الذي ُتفرزه العروق يف ٍ‬
‫وقت ُمعين بصفة ُمعينة‪،‬‬
‫إال لحكمة‪ ،‬فكوننا نمنعه هبذه العقاقير ضرر بال شك‪.‬‬
‫ لكن بلغني أن األمر أكثر مما نتصوره‪ ،‬وأنه قد يكون س��ب ًبا‬
‫لفساد الرحم‪ ،‬وسب ًبا لتشويه خلقة الجنين‪ ،‬وسب ًبا ألمراض‬
‫((( اللقاءات الشهرية (‪) 38/1‬‬
‫‪76‬‬
‫وهناك ُط ٌ‬
‫رق لمنع‬ ‫األعصاب‪ ،‬وكل هذا يوجب الحذر منه ُ‬
‫الحمل أسهل من هذا‪ ،‬لكن يبقى النظر هل من المستحسن‬
‫أن نُقلل الحمل؟‬
‫واجل��واب‪ :‬ال‪ ،‬كلما ك ُثر النس��ل‪ ،‬فهو أفضل؛ ال س��يما أننا اآلن‬
‫وقت يجب أن ُنكثر من نس��ل األمة السلفية‪ ،‬حتى تكون قادرة‬ ‫يف ٍ‬
‫على مواجهة أعدائها‪.‬‬

‫فالمس��ألة ال ينظر إليها من زاوية الدنيا فقط‪ ،‬واهلل إن اإلنسان‬
‫يخش��ى من الرفاهية التي تخالف الش��رع أن ُيقال فيه يوم القيامة‪:‬‬
‫(ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ) (‪.)1‬‬
‫متاع‪ ،‬والمرأة‬
‫ال تظنوا أن كل شيء هو الراحة يف الدنيا‪ ،‬الدنيا ٌ‬
‫��د أن تتع��ب (ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ) ‪( ،)2‬ﭹ‬
‫ال ُب َّ‬
‫ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ) (‪ )3‬فال أرى أن نقلل من النس��ل ً‬
‫أبدا‪ ،‬بل نصرب‬
‫ونحتسب‪ ،‬واهلل ‪ ‬يعين اإلنسان على قدر مؤونته‪.‬‬
‫((( [سورة الواقعة‪ :‬آية ‪]45‬‬

‫((( [سورة األحقاف‪ :‬آية ‪]15‬‬
‫((( [سورة لقمان‪ :‬آية ‪]14‬‬
‫‪77‬‬
‫لكن أحيا ًنا تكون المرأة مريضة‪ ،‬ال تتحمل الحمل كل س��نة؛‬
‫ٍ‬
‫فحينئ��ذ ال بأس بمنع الحمل كل س��نة؛ إما عن طريق العزل الذي‬
‫(‪)1‬‬
‫كان عليه الصحابة‪ ،‬وإما عن طريق آخر بمراجعة األطباء‪.‬‬
‫مسألة‪ :‬هل حتيض احلامل؟‬

‫قال ابن عثيمين ‪ :‬قال علماء الطب‪ :‬ال يمكن أن تحيض‬
‫الحامل إطال ًقا‪.‬‬
‫ولكن ش��يخ اإلس�لام ابن تيمية‪ ،‬وجماعة من العلماء ‪‬‬
‫قال��وا‪ :‬تحيض‪ ،‬لك��ن يكون هو حيضها األول‪ ،‬بمعنى أن تس��تمر‬
‫عادهتا كما هي‪ ،‬وال يستمر يف جميع أوقات الحمل‪ ،‬بل يف أوائله‪،‬‬
‫فإذا كان كذلك فنحن ليس لنا إال الظاهر‪.‬‬
‫مث��ل‪ :‬ام��رأ ُة من عادهتا أن تحيض الس��تة أي��ام األولى من كل‬
‫شهر‪ ،‬فحملت يف أثناء الشهر‪ ،‬ويف الشهر الثاين خالل الستة األيام‬ ‫ٍ‬
‫(‪)2‬‬
‫األولى حاضت‪ ،‬فنقول‪ :‬حيضها هو الطبيعي‪.‬‬
‫***‬
‫((( لقاءات الباب المفتوح (‪)540/2‬‬
‫((( شرح عمدة األحكام (‪)340/1‬‬
‫‪78‬‬
‫‪ J‬عالمات دم احليض واالستحاضة ‪L‬‬

‫ عن عائش��ة ‪ ‬قال��ت‪ :‬إن َفاطِم�� َة بِنْ ِ‬
‫ت َأبِ��ي ُح َب ْي ٍ‬
‫ش‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫اض‪َ ،‬ف َق َال َل َها رس��ول اهَّللُ ‪« :‬إِن‬ ‫َت ُت ْس�� َت َح ُ‬
‫كَان ْ‬
‫ك َف َأ ْم ِس��كِي َع ِن‬
‫َان َذلِ ِ‬
‫ف‪َ ،‬فإِ َذا ك َ‬ ‫ض َد ٌم َأ ْس َ‬
‫��و ُد ُي ْع َر ُ‬ ‫َدم ا ْل َح ْي ِ‬
‫(‪)1‬‬
‫َان الآْ َخ ُر َف َت َو َّضئِي َو َص ِّلي»‬
‫الص اَل ِة‪َ ،‬فإِ َذا ك َ‬
‫َّ‬
‫ق��ال اب��ن عثيمي��ن ‪ :‬ق��ول عائش��ة ‪« :‬كان��ت‬
‫ستحاض» كلمة ‪ (:‬استحاضت) أو (استحيضت) فيها زيادة عن‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ُت‬
‫(حاضت) الهمزة‪ ،‬والس��ين‪ ،‬والت��اء‪ ،‬وقد قيل‪ :‬إن زي��ادة المباين‬
‫ت��دل على زي��ادة المعاين‪ ،‬وعلى ه��ذا فتكون االس��تحاضة زائدة‬
‫على الحيض كمية وزمنية‪ ،‬ولهذا نقول‪ :‬االس��تحاضة‪ :‬أن يستمر‬
‫الدم على المرأة أكثر الشهر‪ ،‬وحدده بعضهم بخمسة عشرة يو ًما‪،‬‬
‫قال‪ :‬فما زاد فهو استحاضة‪.‬‬
‫ولدم االس��تحاضة عالم��ات ضد عالمات الحي��ض‪ ،‬فمثالً‪:‬‬
‫إذا قلن��ا يف دم الحيض أس��ود؛ فنق��ول يف دم االس��تحاضة أحمر‪،‬‬
‫((( رواه أبو داود (‪)286‬‬
‫‪79‬‬
‫وإذا قلن��ا دم الحيض غليظ؛ فدم االس��تحاضة رقيق‪ ،‬وإذا قلنا دم‬
‫الحي��ض ل��ه رائحة؛ فدم االس��تحاضة ليس له رائح��ة‪ ،‬ولهذا قال‬
‫النبي ‪« :‬إنه دم عرق» كسائر الدماء‪.‬‬
‫وق��ول الني ‪« :‬إن دم الحيض د ٌم أس��ود» يعني يف‬
‫اللون‪ ،‬وغير دم الحيض أحمر‪.‬‬
‫عرف» أي يعرفه من يباشره وهن النساء‪...‬‬
‫وقوله‪ُ « :‬ي َ‬
‫ويف رواية‪ُ « :‬يع ِرف» بالكس��ر‪ ،‬أي‪ :‬له َعرف يعني رائحة‪ ،‬وأما‬
‫دم االستحاضة فليس له رائحة‪.‬‬
‫وهذا الحديث‪ :‬اختلف العلماء ‪ ‬يف حكمه‪ ،‬فمنهم من‬
‫ق��ال‪ :‬إن ه��ذا الحديث يف المبت��دأة‪ ،‬أي‪ :‬التي أتاه��ا الحيض أول‬
‫مرة واس��تمر معها‪ ،‬فهذه ترجع إلى التمييز‪ ...‬وهو مذهب اإلمام‬
‫أحمد ‪.‬‬
‫وعنه رواية أخرى وهو مذهب اإلمام الشافعي‪ :‬أن المستحاضة‬
‫تعمل بالتمييز س��واء كانت معتادة أو غير معتادة‪ ،‬يعني سواء سبق‬
‫(‪)1‬‬
‫لها الحيض المعتادة أو ال‪.‬‬
‫((( شرح بلوغ المرام (‪) 690/1‬‬
‫‪80‬‬
‫وقال ابن عثيمين ‪ :‬وقالوا من عالماته – أي دم الحيض ‪:-‬‬

‫ً‬
‫أوال‪ :‬أنه أسود‪.‬‬
‫ثان ًيا‪ :‬ثخين‪ ،‬ال يجري كالماء‪.‬‬
‫ثالث��ًا‪ُ :‬منْتِ ٌن له رائح�� ٌة كريهةٌ؛ ألنه من أقص��ى الرحم‪ ،‬ف ُينتن‪،‬‬
‫عرق ال ريح له‪.‬‬‫وأما دم االستحاضة فهو دم ٍ‬
‫ُ‬
‫رابعا‪َ :‬ذكر أحد األطباء ُ‬
‫المتأخرين‪ ،‬وهو محمد بن علي البار‪:‬‬ ‫ً‬
‫إن دم الحيض ال يتجمد‪ ،‬ودم االس��تحاضة يتجمد؛ ألن الحيض‬
‫ِعب��ار ٌة عن انفجار البويضة العالقة يف الرحم حال انكماش��ها‪ ،‬ويف‬
‫ع��دم انفجارها تك��ون ُمتجمد ًة‪ ،‬ف�لا تتجمد مر ًة ثاني��ةً‪ ،‬وهذا هو‬
‫(‪)1‬‬
‫التعليل الطبي‪ ،‬وهو أوضح العالمات للحيض‪.‬‬
‫حكم استعمال حبوب منع احليض‪:‬‬
‫ ُس��ئل ‪ :‬ه��ل يج��وز تناول حب��وب م��ن الحيض يف‬

‫كمل صومه؟‬ ‫رمضان؛ حتى ُأ ِ‬
‫اجل��واب‪ :‬أما يف رمضان فال داعي لها؛ ألن الحيض ش��يء كتب ُه‬
‫‪81‬‬
‫اهلل على بنات آدم فلتفطر إذا جاءها‪ ،‬وال ُتصلي‪ ،‬وبعد ذلك تقضي‬
‫صومها‪.‬‬
‫أم��ا يف العم��رة والحج فال ب��أس هبا إذا احتاج��ت إليه‪ ،‬ولكن‬
‫ضرر‬
‫عليها أن تستش��ير الطبيب قبل استعمالها؛ حتى ال يكون فيه ٌ‬
‫(‪)1‬‬
‫عليها‪.‬‬
‫وسئل في موضع آخر فقال ‪ :‬ال تستعمل هذه الحبوب؛‬
‫ُ‬
‫ضارة‪ ،‬كما ثبت ذل��ك عندنا بقول األطباء‪ ،‬واألطباء يف هذه‬‫ألهنا َّ‬
‫أضرارا كثي��ر ًة ولذلك ك ُثرت‬ ‫األم��ور ه��م م ِ‬
‫رجعنا‪ ،‬فيذكرون له��ا‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫التش��وهات يف األجنة‪ -‬أي يف األحمال ‪ ....‬قال لي بعض األطباء‬
‫ُّ‬
‫(‪)2‬‬
‫الموثوقين‪ :‬إن من أسباهبا أخذ هذه العقاقير‪.‬‬
‫وق��ال ابن عثيمي��ن ‪ :‬الحب��وب المانع��ة للحيض‪ ،‬وإن‬
‫نظ��را لما ينتج‬
‫كان��ت يف أصل الش��رع جائزة م��ن حيث هي‪ ،‬لكن ً‬
‫عنها من اختالف العادة واضطراهبا فإننا ننهى النساء عن تناولها‪،‬‬
‫ضررا على المرأة ألنه حبس ش��يء من‬
‫ث��م إنه فيما يظه��ر أن فيها ً‬
‫الطبيعة أن يخرج وال ش��ك أنه يؤثر على الجس��م رد فعل ولذلك‬
‫((( فتاوى على الطريق (‪)190‬‬

‫((( اللقاءات الشهرية (‪) ٤٣٩/٣‬‬
‫‪82‬‬
‫ُن ِّ‬
‫حذر النس��اء من اس��تعمال ه��ذه الحبوب المانع��ة للحيض‪ ،‬لما‬
‫ذكرنا من مفاس��دها‪ ،‬وإن كانت حسب ما قاله أهل العلم ليس هبا‬
‫(‪)1‬‬
‫بأس‪.‬‬
‫***‬
‫‪83‬‬
‫‪ J‬إمجاع األطباء على مضرة عقاقري منع احليض ‪L‬‬

‫ق��ال ابن عثيمين ‪ :‬يجب الحذر من اس��تعمال الحبوب‬
‫ضار ٌة كما َّقرر ذلك األطباء‪،‬‬
‫المانع��ة للحيض؛ ألن هذه الحبوب َّ‬
‫ضار ٌة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫فكلهم ُمجمعون على أن هذه الحبوب َّ‬
‫والمض��ار الت��ي فيها كثي��ر ٌة‪ ،‬ومن أعظم ما يك��ون أن المضرة‬
‫ُّ‬
‫وسبب لتغير الدم واضطِرابه‪،‬‬‫ٌ‬ ‫سبب لتقرح الرحم‪ ،‬وهذه واحدة‪،‬‬
‫ِ‬
‫النس��اء مِن‬ ‫مش��اهد‪ ،‬وما أكثر اإلش��كاالت التي ت��ر ُد على‬
‫ٌ‬ ‫وه��ذا‬
‫وسبب ِ‬
‫لتشويه األجنَّة يف المستقبل‪ ،‬واألجنَّ ُة يعني‪ :‬الجنين‬ ‫ٌ‬ ‫أجلها‪،‬‬
‫يف البطن‪.‬‬
‫ُ‬
‫يكون س��ب ًبا له��ا يف ُوجود‬ ‫وإذا كان��ت األنث��ى لم تتزوج‪ ،‬فإنه‬
‫ِ‬
‫ات عظيمةٌ‪.‬‬ ‫ال ُع ْق ِم‪ ،‬أي‪ :‬إهنا ال َتل ُد‪ ،‬وهذه َّ‬
‫مضر ٌ‬
‫ثم إن اإلنس��ان بعقله إن ل��م ي ُكن طبي ًبا‪ ،‬وإن لم يعرف الطب‪،‬‬
‫يع��رف أن منع هذا األمر الطبيعي ال��ذي جعل اهلل له أوقا ًتا معينة‪،‬‬
‫ضرر‪ ،‬كما لو حاو َل ْت أن تمنع البول عند انحباسه‪،‬‬
‫يعرف أن منعه ٌ‬
‫ضرر بال شك‪.‬‬
‫أو الغائط عند انحباسه‪ ،‬فإن هذا ٌ‬
‫‪84‬‬
‫كذلك هذا الدم الطبيعي الذي كتبه اهلل على بنات آدم‪ ،‬الشك‬
‫ضرر عل��ى األنثى‪ ،‬فيجب‬ ‫ِ‬
‫أن محاول��ة منعه م��ن الخروج يف وقته ٌ‬
‫عل��ى نس��اءنا الحذر من تن��اول ه��ذه الحبوب‪ ،‬وكذل��ك الرجال‬
‫(‪)1‬‬
‫يجب أن ينتبهوا لهذا‪.‬‬
‫أحذر النس��اء من اس��تعمال هذه‬
‫ُ‬ ‫وقال ابن عثيمين ‪ :‬إين‬
‫الحب��وب ال س��يما المرأة التي ل��م تتزوج‪ ،‬فإنه قد ق��ال لي بعض‬
‫األطباء‪ :‬إن اس��تعمالها لهذه الحبوب يؤدي إلى ال ُع ِ‬
‫قم يعني‪ :‬إلى‬
‫أن تكون عقيم ًة ال تلد‪.‬‬
‫والش��يء الذي يمنع الطبيعة ال شك أن نتيجته عكسي ٌة فالحيض‬
‫ٍ‬
‫طبيعة فإذا أكل اإلنس��ان أو استعمل شي ًئا يمنعه عن طبيعته فال ُب َّد‬ ‫دم‬
‫أن يؤثر على الجس��م كر ِّد فِعلٍ‪ ،‬ألنه َح َّرف الجسم َو َلوا ُه عن طبيعته‬
‫(‪)2‬‬
‫أحذ ُر النساء من استعمال هذه الحبوب‪.‬‬‫اهلل ‪ ‬فأنا ِّ‬ ‫التي خلقها ُ‬
‫وقال ابن عثيمين ‪ ... :‬وال ش��ك أن فيه – أي استعمال‬
‫ض��ررا‪ ،‬بل ذكر أحد األطباء من طالبنا أن‬
‫ً‬ ‫حبوب منع الحيض ‪-‬‬
‫(‪)3‬‬
‫ضررا‪.‬‬
‫فيه أربعة عشر ً‬

‫‪85‬‬
‫‪ J‬حكم مجاع احلائض وأضراره ‪L‬‬

‫ ق��ال تعال��ى‪( :‬ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ‬
‫ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ)(‪. )1‬‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬قوله تعالى‪ ( :‬ﮤ ﮥ ﮦ) أي‪ :‬لكل‬

‫من الزوج والزوجة‪ ،‬وبيان ذلك عند األطباء‪.‬‬
‫وقول��ه تع��ال‪ ( :‬ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ) أي‪ :‬اجتنب��وا؛‬

‫والف��اء هنا للتفريع‪ ،‬أو للس��ببية؛ أي فيتفرع على كونه أ ًذى توجيه‬
‫أذى اعتزلوا النساء‬
‫األمر إليكم باعتزال النس��اء؛ أو‪ :‬فس��بب كونه ً‬
‫يف المحيض‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪( :‬ﮫﮬﮭﮮﮯ) أي‪ :‬ال تقربوا جماعهن‪.‬‬

‫أذى؛‬
‫وم��ن فوائد هذه اآلية‪ :‬أن المحيض – وه��و الحيض – ً‬
‫ألنه قذر‪ ،‬ونجس‪...‬‬
‫ومن فوائد اآلية‪ :‬وج��وب اعتزال المرأة حال الحيض؛ لقوله‬
‫((( [سورة البقرة‪ :‬آية ‪]222‬‬
‫‪86‬‬
‫تعال��ى‪ ( :‬ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ) وق��د بين��ت الس��نة م��اذا‬

‫يعتزل منهن – وه��و الجماع ‪-‬؛ لقوله ‪( :‬اصنعوا كل‬
‫(‪)1‬‬
‫شيء إال النكاح)‪.‬‬
‫وقال ابن عثيمين ‪ :‬بعض الناس تغلبه الشهوة‪ ،‬فيجامع‬

‫حائض‪ ،‬وهذا مح��رم!‪ ،‬وفيه الك َّفارة عن��د ٍ‬
‫كثير من‬ ‫ٌ‬ ‫الم��رأة وه��ي‬
‫جدا على المرأة‪ ،‬كما أخربنا بذلك‬
‫جدا ً‬
‫عظيم ً‬
‫ٌ‬ ‫ضرر‬
‫العلماء‪ ،‬وفيه ٌ‬
‫الثق��ات من األطباء؛ ألن األغش��ية يف هذه الحال غي��ر ٍ‬
‫قابلة لهذه‬ ‫ُ‬
‫ضرر كثير على المرأة‪ ،‬ثم إن تالقي‬
‫العملية فتتمزق‪ ،‬ويحصل هبا ٌ‬
‫أيضا‪،‬‬ ‫ُ‬
‫تحصل فيه مض��ر ٌة ً‬ ‫الرجل م��ع الدم النازل م��ن الرحم‬
‫م��اء َّ‬
‫(‪)2‬‬
‫فلذلك حرم اهلل ‪ ‬أن ُتجامع المرأة يف حال الحيض‪.‬‬
‫***‬
‫((( تفسير سورة البقرة (‪)81/3‬‬

‫‪87‬‬
‫‪ J‬مضرة حبس البول والغائط ‪L‬‬

‫ت َر ُس َ‬ ‫ ع��ن عائش��ة ‪ ‬قال��ت‪ :‬إِنِّ��ي س ِ‬
‫��م ْع ُ‬ ‫َ‬
‫��ر ِة ال َّط َع��امِ‪َ ،‬ولاَ ُه َو‬
‫��ول‪( :‬لاَ َص�َل�اَ َة بِ َح ْض َ‬
‫‪َ ‬ي ُق ُ‬
‫ُي َدافِ ُع ُه الأْ َ ْخ َبثان )‪.‬‬
‫َ ِ (‪)1‬‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬قوله‪( :‬ال صالة) نفي للكمال‪.‬‬

‫وقول��ه‪( :‬بحض��رة طعام) ه��ل الم��راد بحضرة طعام يش��تهيه‬
‫اإلنسان مما هو حالل أو مطل ًقا؟‬
‫أبدا ما‬
‫نقول‪ :‬إن كان مما يش��تهيه فهذا مشكلة؛ ألنه لن يصلي ً‬
‫دام الطعام يف البيت‪.‬‬
‫وقولنا‪« :‬مما هو حالل» لئال يرد علينا إنسان صائم يف رمضان‪،‬‬
‫حضر الفطور‪ ،‬وقد اس��تيقظ بعد ن��وم ولم يصلي صالة‬‫وبعدم��ا ُأ ِ‬
‫العص��ر فقد ال ُيصلي وينتظر حتى يفطر؛ فهنا ليس حال ً‬
‫ال‪ ،‬ألنه ال‬
‫فائدة من تأخير الصالة يف هذا ال َّتوقيت‪.‬‬
‫((( رواه مسلم (‪)560‬‬
‫‪88‬‬
‫دافع�� ُه األخبث��ان) أي‪ :‬المصلي ُيداف ُع��ه األخبثان‪،‬‬

‫(وال ه��و ُي ُ‬
‫وهم��ا البول والغائط‪ ،‬وعرب ب«يداف ُع�� ُه» كأهنما يف حال ُمصارعة‬
‫أيضا ال صالة له‪ ،‬لكن‬
‫ش��دا عليه يف الحصر وهو يدافع‪ ،‬وهذا ً‬
‫قد َّ‬
‫ال صالة كاملة‪ ،‬وصالته صحيحة‪.‬‬
‫وم��ن فوائد هذا الحديث‪ :‬هني اإلنس��ان ع��ن الصالة بحضرة‬
‫الطعام بالشرطين اللذين ذكرناهما لقوله‪( :‬ال صالة )‪.‬‬
‫ومن الفوائد‪ُ :‬مراعاة الخشوع؛ ألنه أهم ما يكون يف الصالة‪.‬‬
‫ومن الفوائد‪ :‬أن اإلنس��ان إذا كان يدافعه األخبثان فإنه يقضي‬
‫حاجته أو ً‬
‫ال‪ ،‬ثم ُيصلي ثان ًيا‪.‬‬
‫وم��ن الفوائد‪ :‬أنه إذا حس ب��دون مدافعة فال حرج أن يصلي‪،‬‬
‫والضاب��ط يف هذا ما أثر على الخش��وع‪ ،‬لكن ل��و تخلى هنائ ًيا كان‬
‫أفضل‪.‬‬
‫الصحة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ومن الفوائد‪ُ :‬مراعاة حفظ ِّ‬
‫وجه ذل��ك‪ :‬أن النهي عن الصالة يف مدافع��ة األخبثين ُيراعى‬
‫فيه أمران‪:‬‬
‫األمر األول‪ :‬إكمال الصالة والخشوع فيها‪.‬‬
‫‪89‬‬
‫األم��ر الث��اين‪ :‬صح��ة اإلنس��ان؛ ألن حب��س الب��ول أو الغائط‬

‫ح ُّس ب��ه يف الوقت الحاضر‪ ،‬لكن يف‬‫مضر باإلنس��ان وإن كان ال ي ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ٌّ‬
‫يوجد التضييق على األماكن‪،‬‬ ‫المستقبل يضر به بال شك؛ ألن هذا ِ‬
‫ُّ‬
‫قروحا؛ ألن هذا – بإذن اهلل –‬ ‫جروحا يف الداخل أو‬ ‫وربما ي ِ‬
‫حدث‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫مكان أكث��ر مما يكون يف‬ ‫أذى كم��ا هو مع��روف‪ ،‬فإذا انحب��س يف‬‫ً‬
‫(‪)1‬‬
‫العادة فإنه يضر هذا المكان‪.‬‬
‫قاعدة طبية مهمة‪:‬‬

‫ٍ‬
‫ش��يء يكون بمقتضى‬ ‫وق��ال ابن عثيمين ‪ :‬اعلم أن كل‬
‫الخ ْل َق إذا ُو ِج َد ما يصادم هذا الش��يء‬ ‫الطبيعة التي َج َب َل ُ‬
‫اهلل عليها َ‬
‫ض��ررا على البدن‪ ،‬هذا ش��ي ٌء يعرفه اإلنس��ان وإن لم‬
‫ً‬ ‫فإن��ه يكون‬
‫يك��ن طبي ًبا‪ ،‬ش��ي ٌء بمقتضى الطبيعة والجبل��ة‪ ،‬البد أن يخرج فإن‬
‫ضرر‪.‬‬
‫حبسه ‪ -‬ال شك – ٌ‬
‫ واعتب��ر ذل��ك بما ل��و كان ب��والً أو غائ ًطا‪ ،‬وأكل��ت حبو ًبا‬
‫ُت ْم ِسك ُه‪ ،‬هل سيؤثر ذلك على البدن؟‬
‫((( شرح عمدة األحكام (‪ )456/1‬م‬
‫‪90‬‬
‫اجلواب‪ :‬نعم سيؤثر على البدن ال شك‪ ،‬وإن كان لم يأتك ٌ‬

‫بول‬
‫ٌ‬
‫غائط لكن س��يؤثر انحباسه يف العروق‪ ،‬والعادة أنه يخرج فال‬ ‫وال‬
‫(‪)1‬‬
‫ضرر‪ ،‬كذلك دم الحيض‪.‬‬
‫شك أنه ٌ‬
‫ضرر سد األنف عند الرعاف‪:‬‬
‫وق��ال ابن عثيمين ‪ :‬ما يفعله بعض العامة من س��د أنفه‬
‫س��د أنفه س��يذهب الدم‬
‫– اي عند الرعاف ‪-‬؛ فهذا غلط؛ ألن إذا َّ‬
‫إلى الخياشيم‪ ،‬وهذا يضره‪ ،‬وإما أن ينزل إلى الحلق‪ ،‬فنقول‪َ :‬د ْع ُه‬
‫بسرعة حتى تخرج من المسجد‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫سدا ُمؤ َّق ًتا‬ ‫وال َت ُس َّ‬
‫��ده‪ ،‬اللهم إال ً‬
‫(‪)2‬‬
‫إن كنت بالمسجد أو ما أشبه ذلك‪.‬‬
‫***‬
‫أيضا‪ :‬العطاس‪ ،‬والمني‪ ،‬والحيض‪ ،‬والعرق وغيرها‪.‬‬

‫((( اللقاءات الرمضانية (‪ )191‬وقد يكون من ذلك ً‬
‫‪91‬‬
‫‪ J‬هل ُيبالغ يف االستنشاق َمن يتضرر به ‪L‬‬

‫ول اهَّللِ‪َ ،‬أ ْخبِ ْرنِي َع ِن‬‫ عن لقيط بن َصبِ َرة ‪ ‬قال‪َ :‬يا َر ُس َ‬
‫«أ ْسبِ ِغ ا ْل ُو ُضو َء‪َ ،‬و َخ ِّل ْل َب ْي َن الأْ َ َصابِعِ‪َ ،‬و َبالِ ْغ‬
‫وء‪َ .‬ق َال َ‬‫ا ْلو ُض ِ‬
‫ُ‬
‫ُون َصائِ ًما»‪.‬‬ ‫اق‪ ،‬إِلاَّ َأ ْن َتك َ‬ ‫فِي الاِ ْستِنْ َش ِ‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬االستنش��اق‪ :‬استنشاق الماء باألنف‬

‫يعن��ي‪ :‬س��حبه بِنَ َفس إلى داخ��ل األنف‪ ،‬فأم��ر النبي ‪‬‬
‫بالمبالغة فيه‪ ،‬إِلاَّ أن يكون اإلنس��ان صائًما؛ ألن اإلنس��ان إذا كان‬
‫صائًم��ا وبالغ يف االستنش��اق ربم��ا يصل الماء من الخياش��م إلى‬
‫معدته من حيث ال يش��عر‪ ،‬فيك��ون يف ذلك م ِ‬
‫خلاًّ بصومه؛ فلذلك‬ ‫ُ‬
‫استثنى النبي ‪ ‬الصائم‪ ،‬فال ُيبالغ يف االستنشاق‪.‬‬
‫وتض ُّرك فال تبالغ؛ ألن‬

‫كذل��ك إذا كانت المبالغة تؤثر علي��ك ُ‬
‫ي��وب زوائد م��ن اللحم‪ ،‬إذا‬
‫بع��ض الن��اس يكون يف خياش��يمه ُج ٌ‬
‫استنش��ق الم��اء ودخ��ل بين هذه الجي��وب فإنه يبق��ى ال ينزل وال‬
‫يذه��ب إلى الحلق فيتع َّفن ويؤذيه‪ ،‬ف��إذا كان كذلك فإنه ال يبالغ‪،‬‬
‫‪92‬‬
‫ألن اهلل ‪ ‬يق��ول (ﭹ ﭺ ﭻ) (‪ )1‬وق��ال تعال��ى (ﮤ‬

‫ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ) (‪ )2‬ف��إذا كان احتق��ان الماء بين هذه الجيوب‬
‫األنفية يؤثر على اإلنسان فإنه ال يبالغ لئال يؤذي نفسه‪.‬‬
‫ومن فوائد هذا الحديث‪ :‬مش��روعية المبالغة يف االستنش��اق‪:‬‬
‫إال يف ٍ‬
‫حال واحدة‪ ،‬إذا كان اإلنسان صائًما‪ ،‬فإنه ال يبالغ‪ ،‬ويستثنى‬
‫أيضا إذا كان��ت المبالغة تضر اإلنس��ان بحيث يكون يف‬
‫م��ن ذلك ً‬
‫أنفه جيوب – لحميات زائدة – وإذا بالغ ترسب فيها الماء وتع َّفن‬
‫وض��ره ففي هذه الح��ال ال يبالغ؛ ألن الضرر منفي ش��ر ًعا؛ لقول‬
‫َّ‬
‫النبي ‪( :‬ال ضرر وال ضرار)(‪.)3‬‬
‫***‬
‫((( [سورة النساء‪ :‬آية ‪.]29‬‬

‫((( (الشرح المختصر للبلوغ ‪.)١٠٨/١‬‬
‫‪93‬‬
‫‪ J‬فوائد االستحداد ‪L‬‬

‫ِ‬
‫ت النَّبِ َّي ‪‬‬ ‫ َع ْن َأبِ��ي ُه َر ْي َ‬
‫��ر َة ‪ ،‬ق َا َل َس��م ْع ُ‬
‫خ َت ُ لاِ ِ‬ ‫��ول‪« :‬ا ْل ِف ْط��ر ُة َخم��س‪ :‬ا ْل ِ‬ ‫َي ُق ُ‬
‫��ان َوا ْس��ت ْح َدا ُد‪َ ،‬و َق ُّ‬
‫��ص‬ ‫َ ْ ٌ‬
‫ِ ِ (‪)1‬‬ ‫يم الأْ َ ْظ َف ِ‬ ‫ِ‬ ‫الش ِ‬
‫ار ِ‬
‫ار‪َ ،‬و َن ْت ُ‬
‫ف الإْ ْبط»‪.‬‬ ‫ب َو َت ْقل ُ‬ ‫َّ‬
‫ق��ال ابن عثيمين ‪ :‬اش��تمل دين اإلس�لام على اآلداب‬
‫العالية الموافقة للفطرة التي فطر اهلل الناس على ُحسنها وكمالها‪،‬‬
‫ث أبو هري��رة عن النبي ‪ُ ‬مبينًا‬ ‫ويف ه��ذا الحديث ي ِ‬
‫حد ُ‬ ‫ُ‬
‫خمس��ًا من خص��ال الفطرة المتضمن��ة لكمال النزاه��ة والطهارة‬
‫وجم��ال المنظ��ر وه��ي‪ :‬الخت��ان المتضم��ن لكمال الطه��ارة يف‬
‫الذكور واعتدال الطبيعة يف النس��اء‪ ،‬وحلق العانة المانع من تراكم‬
‫األوس��اخ بالع��رق النازل م��ن البطن والمتضمن لكم��ال الطهارة‬
‫وقص الش��ارب ألنه نظافة وجمال منظ��ر‪ ،‬وتقليم األظفار‬
‫أيضًا ُ‬
‫المان��ع لرتاكم األوس��اخ تحتها‪ ،‬والبعد عن مش��اهبة الحيوان ذي‬
‫المخالب‪ ،‬ونتف اإلبط لقطع الروائح الكريهة الناتجة عن علوق‬
‫((( رواه البخاري (‪ )5889‬ومسلم (‪)257‬‬
‫‪94‬‬
‫(‪)1‬‬
‫األوساخ والعرق بالشعور‪.‬‬
‫وقال ابن عثيمين ‪ :‬واالستحداد فيه فائدة طبية‪ :‬وهو أنه‬
‫يش��د المثانة التي هي مجمع الب��ول؛ ألن اهلل ‪ ‬بحكمته‬
‫ورحمت��ه جعلها مكا ًنا للب��ول يجتمع فيه قبل أن يخرج‪ ،‬فإذا ُحلق‬
‫الصلة؛ ألن البدن‬
‫شعر العانة الذي فوقه فإنه ُيقويه‪ ،‬وال تقل‪ :‬أين ِّ‬
‫واحد‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ُك َّله وإن كان متفرق األجزاء إال أن كله كأنه جز ٌء‬
‫ إذن من فوائد االستحداد اثنتان‪:‬‬

‫األولى‪ :‬تحاشي النجاسة‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬تقوية المثانة‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫ولذلك كان من الفطرة‪.‬‬
‫***‬
‫((( تنبيه األفهام بشرح عمدة األحكام (‪)88‬‬

‫‪95‬‬
‫‪ J‬اإلجناب يف سن الشباب أكثر ‪L‬‬

‫ قال تعال��ى‪( :‬ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ‬
‫ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ) (‪.)1‬‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬عاد ًة أن الكبير إذا لم يولد له يف س��ن‬
‫الش��باب فإنه ل��ن ي��رى األوالد؛ ألن اإلنج��اب واإلخصاب إنما‬
‫يكون يف حال الش��باب‪ ،‬وكلما تقدمت السن باإلنسان من الرجل‬
‫(‪)2‬‬ ‫أو امرأة َّ‬
‫قل إنجابه‪.‬‬
‫فائدة التبول بعد اجلماع‪:‬‬
‫ ُس��ئل ‪ :‬ه��ل الرج��ل الذي يجام��ع إذا اغتس��ل بعد‬

‫الجم��اع ولم يبول قبل أن يغتس��ل ال ترتفع عن��ه الجنابة؟‬
‫ألنه سمع أنه ال نقاء من الجنابة إال بعد البول قبل الغسل؟‬
‫فأج��اب‪ :‬ال صح��ة لما س��مع‪ ،‬فالطه��ارة من الجناب��ة تحصل‪،‬‬
‫وإن ل��م يك��ن هناك ب��ول؛ ألن اهلل تعالى يق��ول‪( :‬ﭣ ﭤ ﭥ‬
‫((( [سورة آل عمران‪ :‬آية ‪]40‬‬

‫((( تفسير سورة آل عمران (‪)245/1‬‬
‫‪96‬‬
‫ﭦ)(‪ )1‬يعن‪ :‬اغتس��لوا‪ ،‬وال يش�ترط أن يتبول اإلنس��ان بعد‬

‫ِجماعه‪.‬‬
‫ولكنه إذا بال فإنه أحسن من الناحية الطبية؛ لئال تبقى فضالت‬
‫المني يف مجاريها‪ ،‬أي‪ :‬يف مجاري البول‪ ،‬فإذا بال فإهنا تظهر‪.‬‬
‫وله��ذا ُيقال‪ :‬تبول بع��د الجماع ولو بنقطة حتى يزول ما بقي‪،‬‬
‫(‪)2‬‬
‫أما أن يكون شر ًطا الرتفاع الحدث فهذا ليس بصحيح‪.‬‬
‫من أسباب الوسواس و مرض سلس البول‪:‬‬

‫وق��ال اب��ن عثيمي��ن ‪ :‬أم��ا يفعله بع��ض الناس م��ن كونه‬
‫(يتزحر) ويتكلف ويتش��دد حتى يخرج آخر بول��ه‪ ،‬فهذا غلط‪ ،‬ألن‬
‫هذا مما يسبب سلس البول يف اإلنسان‪ .‬وكذلك بعض الناس تجده‬
‫يريد أن‬
‫يمس��ح قناة الذك��ر من أصلها إل��ى رأس الذكر‪ ،‬بحجة أن��ه ُ‬
‫أيضا؛ ال األول وال الثاين‪،‬‬
‫يخ��رج البول الباقي يف القناة‪ ،‬وهذا غلط ً‬
‫كالهم��ا من البدع‪ ،‬وم��ن التعمق يف دين اهلل ‪ ،‬وم��ا أكثر الذين‬
‫ُيبتلون بالوسواس أو سلس البول إذا فعلوا مثل هذا الفعل‪.‬‬
‫((( [سورة المائدة‪ :‬آية ‪]6‬‬

‫((( فتاوى نور على الدرب (‪) 229/3‬‬
‫‪97‬‬
‫ٌ‬
‫س��هل‪ :‬إذا غلب على ظنِّك أنك طه��رت رأس الذكر‬ ‫واألم��ر‬
‫م��ن البول‪ ،‬انتهى األمر‪ ،‬وال حاجة إلى أن تعصره‪ ،‬وال أن تتحمل‬
‫(‪)1‬‬
‫يف إخراج ما بقي‪.‬‬
‫ضرر املُكث بعد قضاء احلاجة‪:‬‬
‫ وقال ابن عثيمين ‪ :‬وهل يجوز أن يبقى على حاجته‬

‫بعد الفراغ منها؟‬
‫المكث بعد‬
‫اجلواب‪ :‬ليس هذا من اآلداب‪ ،‬بل يرى بعضهم أن ُ‬
‫قضاء الحاجة حرا ٌم؛ ألن فيه كش ًفا للعورة بدون حاجة‪ ،‬واألطباء‬
‫مضر بالبدن‪ ،‬و ُيس��بب البواس��ير‪ ،‬واإلنس��ان يأيت إليه‬
‫يقولون‪ :‬إنه ٌ‬
‫(‪)2‬‬
‫الشيطان يف قضاء حاجته و ُيكثر الوساوس‪.‬‬
‫***‬

‫((( الدروس الفقهية من المحاضرات الجامعية (‪)43/1‬‬
‫‪98‬‬
‫‪ J‬تدرج اإلنسان بني الضعف والقوة ‪L‬‬

‫ قال تعالى‪( :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ‬
‫ﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥ‬
‫ﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰ‬
‫ﭱ)(‪. )1‬‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬قوله تعالى‪( :‬ﭟ ﭠ ﭡ)‬

‫قال المفسر‪ -‬اي صاحب الجاللين‪[ -‬تتكامل قوتكم من الثالثين‬
‫س��نة إلى األربعين] هذا بلوغ األش��د‪ ،‬أقوى ما يكون اإلنسان من‬
‫ثالثين س��ن ًة إلى أربعين‪ ،‬ثم يبدأ باالنحدار ش��ي ًئا فشي ًئا‪ ،‬ولكن قد‬
‫يكون هناك عوامل ُتوجب أن تبقى َّ‬
‫قوته ُمدة من الزمن أكثر‪ ،‬وقد‬
‫تكون هناك عوامل ُتوجب أن تنهدم َّ‬
‫قوته قبل تمام األربعين‪ ،‬لكن‬
‫(‪)2‬‬
‫يف األصل أنه إذا تم اإلنسان أربعين سن ًة بدأ بالضعف‪.‬‬
‫***‬
‫((( [سورة غافر‪ :‬آية ‪]67‬‬
‫((( تفسير سورة غافر (ص‪) 464 :‬‬
‫‪99‬‬
‫‪ J‬تأخر التئام الكسور عند كبار السن ‪L‬‬

‫ ق��ال تعال��ى‪( :‬ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ‬
‫ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ) (‪.)1‬‬
‫ق��ال اب��ن عثيمي��ن ‪ :‬قول��ه‪( :‬ﭢ ﭣ ﭤ) أي‪ :‬كل‬

‫عظامي‪ ،‬ولهذا إذا انكس��ر عظم الكبير فإن��ه ُيبطِئ يف االلتئام‪ ،‬وال‬
‫انجباره‪ ،‬وهذا عكس ِعظام الصغير التي‬ ‫ُ‬ ‫ينجرب بس��رعة‪ ،‬بل يتأخر‬
‫(‪)2‬‬
‫عاد ًة ما تلتحم سري ًعا‪.‬‬
‫اجلبائر أفضل من اجلبس‪:‬‬

‫ق��ال ابن عثيمين ‪ :‬الجبائر‪ :‬جمع جبيرة‪ ،‬وهي ما ُيش��د‬
‫على الكس��ر‪ ،‬وس��ميت جبيرة بمعنى جابرة تف��اؤ ً‬
‫ال؛ ألن العرب‬
‫يعربون عما يستكره باسمه بما يقابله تفاؤ ً‬
‫ال‪.‬‬
‫والجبائ��ر‪ :‬عب��ارة عن أع��واد أربع��ة أو اثنان ُتش��د على محل‬
‫الكس��ر بعد أن يالئم الكس��ر بعضه إلى بعض‪ ،‬ثم تش��د عليه هذه‬
‫((( [سورة مريم‪ :‬آية ‪]4‬‬

‫((( شرح البالغة من كتاب اللغة العربية (ص‪)203 :‬‬
‫‪100‬‬
‫الجبائ��ر‪ ،‬وتحتها خرقة‪ ،‬وفوقها خرقة‪ ،‬وذلك من أجل أن ينضبط‬

‫متالئما‪.‬‬
‫ً‬ ‫العظم حتى ال يختل بعد أن كان‬
‫ج��دا‪ ،‬وهو أفيد بكثير مما يفعله‬
‫وه��ذا النوع من الجبائر مفيد ًّ‬
‫جيدا‪،‬‬
‫األطباء اآلن من وضع الجبس؛ ألن الجبس ال يشد الرجل ً‬
‫أيضا ٍ‬
‫مؤذ لإلنس��ان من جهة‬ ‫ث��م إنه يكون في��ه رائحة كريهة‪ ،‬وهو ً‬
‫ثقله وتحمله‪.‬‬
‫جدا وال تكلف وال تتعب‪ ،‬والغالب‬
‫لكن هذه الجبائر يس��يرة ًّ‬
‫(‪)1‬‬
‫نجاحا مما يفعله األطباء اآلن‪.‬‬
‫ً‬ ‫أهنا أسرع‬
‫***‬
‫‪101‬‬
‫‪ J‬فوائد السمك وخصائصه ‪L‬‬

‫��ول اهَّلل ِ ‪،‬‬ ‫ َع ْن َجابِ��رٍ ‪َ ،‬ق َ‬
‫��ال ‪َ (:‬ب َع َثنَا َر ُس ُ‬
‫��ر َع َل ْينَا َأ َبا ُع َب ْي َد َة َن َت َل َّقى ِع ًيرا لِ ُق َر ْي ٍ‬
‫��ش‪َ ...‬ق َال‪َ :‬وا ْن َط َل ْقنَا‬ ‫َو َأ َّم َ‬
‫��اح ِل ا ْل َب ْح��رِ ك ََه ْي َئ ِة‬
‫��اح ِل ا ْلبح��رِ‪َ ،‬فرفِع َلنَا ع َلى س ِ‬
‫ُ َ َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ع َل��ى س ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫الض ْخ��مِ‪َ ،‬ف َأ َت ْينَا ُه َفإِ َذا ِه َي َدا َّب ٌة ُت ْد َع��ى ا ْل َعنْ َب َر‪َ .‬ق َال‪:‬‬
‫يب َّ‬‫ا ْلكَثِ ِ‬
‫ول اهَّلل ِ‬ ‫��ل رس ِ‬
‫َق َال َأ ُبو ُع َب ْي َدةَ‪َ :‬م ْي َتةٌ‪ُ .‬ث َّم َق َال‪ :‬لاَ ‪َ ،‬ب ْل ن َْح ُن ُر ُس ُ َ ُ‬
‫اض ُطرِ ْر ُت ْم َف ُك ُلوا‪َ .‬ق َال‪:‬‬ ‫يل اهَّللِ‪َ ،‬و َق ِد ْ‬ ‫‪َ ،‬وفِي َس��بِ ِ‬
‫َف َأ َق ْمنَا َع َل ْي ِه َش ْه ًرا َون َْح ُن َث اَل ُث ِمائ ٍَة‪َ ،‬ح َّتى َس ِمنَّا‪.)...‬‬
‫ق��ال ابن عثيمين ‪ :‬وقوله‪« :‬حتى س��منا» كانوا يف األول‬
‫��ز ً‬
‫ال من قلة الطعام؛ ولما جاؤوا على هذه الس��مكة و َبقوا عليها‬ ‫ُه ُ‬
‫شهرا كامالً سمنوا‪.‬‬
‫ً‬
‫سمن‬
‫س��من‪ ،‬أو نقول ‪:‬إنه ُي ِّ‬
‫الس��مك ُي ِّ‬
‫وفيه دليل على أن لحم َّ‬
‫الس��مك وغيره؟ الظاهر‪:‬‬
‫َم��ن ُهزل من الجوع‪ ،‬وهذا يس��توي فيه َّ‬
‫مفيد‬
‫الس��مك ٌ‬
‫أن الثاين هو األقرب لكن مع ذلك الش��ك أن لحم َّ‬
‫جدا‪ ،‬وال س��يما من كان عندهم ده��ون كثيرة‪ ،‬فإنه خفيف الدهن‬
‫ًّ‬
‫‪102‬‬
‫(‪)1‬‬
‫إن كان فيه دهن‪ ،‬وقد قال اهلل تعالى‪( :‬ﯟﯠﯡﯢ)‬
‫السمك(‪.)2‬‬
‫فأثنى اهلل على لحم َّ‬
‫ مس��ألة‪ :‬بعض الحيوانات يف البحر أس��ماؤها مثل أس��ماء‬
‫حيوان��ات محرمة يف الب��ر‪ ،‬كخنزير البح��ر‪ ،‬وكلب البحر‬
‫وحمار البحر وفتاة البحر‪ ،‬وهي س��مكة على ش��كل ُأنثى‬
‫فما حكمها ؟‬
‫اجلواب‪ :‬أهنا حالل‪ ،‬وضابط الحيوانات البحرية هي‪ :‬الحيوانات‬

‫التي ال تعيش إال يف الماء‪ ،‬أما الربمائيات وهي التي تعيش يف الرب‬
‫والبح��ر فغ َّل��ب العلماء ‪ ‬فيها جانب التحري��م وقالوا‪ :‬البد‬
‫م��ن ذكاهتا فلو وجدنا الس��لحفاة طافية على الم��اء فليس حكمها‬
‫(‪)3‬‬
‫حكم ميتة البحر‪.‬‬
‫((( [سورة النحل‪ :‬آية ‪.]14‬‬

‫((( التعليق على صحيح مسلم (‪.)35/10‬‬
‫((( التعليق على صحيح مسلم (‪ )31/10‬وقال ابن عثيمين ‪ :‬قوله تعالى (ﭖ ﭗ ﭘ)‬
‫[سورة المائدة‪ :‬آية ‪ ]96‬أي من أجل أن تتمتعوا به‪ ،‬وقد بين اهلل تعالى يف آيات أخرى أنه سخر البحر‬
‫لحما طر ًيا‪ ،‬وكما هو مشاهد اآلن أن لحم البحر من أطيب اللحوم‪ ( .‬تفسير سورة المائدة‬
‫لنأكل منه ً‬
‫‪.)٤١١/٢‬‬
‫‪103‬‬
‫وقال ابن عثيمين ‪ :‬جميع حيوان البحر حالل ‪...‬فيشمل‬

‫كل ما يف البحر من س��مك وحيتان صغير وكبير مش��ابه لإلنسان‪،‬‬
‫أو مشابه للذئاب‪ ،‬أو مشابه للخنزير أو مشابه ألي شيء؛ ألنه عام‬
‫(ﭓ ﭔ)(‪.)1‬‬
‫السمك مع شرب اللنب‪:‬‬

‫أكل َّ‬
‫َ‬
‫الس��مك‬ ‫قال اب��ن عثيمين ‪ :‬يقول النحويين ‪ (:‬ال تأك ِل‬
‫وتشرب اللبن) بالفتح‪ ،‬ولكننا نقول للنحويين يف هذه القاعدة‪ ،‬أو‬
‫َ‬
‫هذا الضابط‪ :‬ما هذا عش��ك فادرجي؛ ف��إن األطباء اآلن يقولون‪:‬‬
‫إنه ال يضر‪ ،‬وقد رأينا أهل جدة يأكلون السمك‪ ،‬ويشربون اللبن‪،‬‬
‫(‪)2‬‬
‫وال يضرهم ذلك شي ًئا‪.‬‬
‫ حلم الضب أل ّذ من السمك!!‬
‫الضبان‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬كثير من الناس اآلن ال يأكلون ُّ‬
‫وحرصوا عليها؛ ألهنا‬
‫كراهة نفسية‪ ،‬لكن لو ذاقوا طعمها ألكلوها َ‬
‫ج��دا ّ‬
‫ألذ من‬ ‫خصوص��ا يف أي��ام الربيع – َيك��ون لها طعم لذيذ ً‬
‫ً‬ ‫–‬
‫((( [ تفسير سورة المائدة ‪]٤١٢/٢‬‬

‫((( الشرح الممتع (‪)10/15‬‬
‫‪104‬‬
‫الس��مك‪ ،‬ولكن من رآه��ا قبل أن ُتذبح قد ال يس��تطيع أن يأكلها‪،‬‬

‫لم��ا لم تكن يف‬
‫صرح بأهن��ا حالل‪ ،‬لكنها َّ‬
‫والرس��ول ‪َّ ‬‬
‫(‪)1‬‬
‫أرض قومه عافها ‪.‬‬
‫***‬
‫((( شرح التعبيرات الواضحات (‪)258‬‬
‫‪105‬‬
‫‪ J‬حكم أكل اجلراد‪ ،‬وفوائده ‪L‬‬

‫��ال‪َ :‬غ َز ْونَا م َع رس ِ‬ ‫��د اهَّلل ِ ْب ِ‬
‫��ن َأبِ��ي َأ ْو َف��ى‪َ ،‬ق َ‬ ‫ عن عب ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫َ ْ َْ‬
‫‪ ‬سبع َغ َزو ٍ‬
‫ات ن َْأك ُُل ا ْل َج َرا َد‪.‬‬ ‫َ َْ َ‬
‫ق��ال اب��ن عثيمين ‪ :‬الج��راد معروف وه��و حالل‪ ،‬أكل‬
‫من��ه الصحاب��ة ‪ ‬م��ع النب��ي ‪ ‬يف غزواهتم‪ ،‬وهو‬
‫ذكر وأنثى‪ ،‬واألنثى طعمها من أحس��ن ما يكون‪ ،‬وفيه فائدة كبيرة‬
‫فار ِم‬
‫للمع��دة‪ ،‬وقد اش��تهر عند الع��وا ِّم قولهم ‪ (:‬إذا ظهر الج��راد ْ‬
‫مستغن عنه (وإذا ظهر "الفقع" وهو الكمأة فاحفظ‬ ‫ٍ‬ ‫بالدواء) ألنك‬
‫َّ‬
‫الدواء) ألن الكمأة يكون فيها أتربة وأطيان‪ ،‬فربما يأكلها اإلنسان‬
‫َّ‬
‫وتبقى يف معدته فيتضرر‪.‬‬
‫والجراد أحسن من كثير من الطعام‪ ،‬لكن بشرط ألاّ يضع بيضه‬
‫يف األرض‪ ،‬ألن م��ن عادته أنه إذا امت�لأ أنبوبه من البيض غرزه يف‬
‫األرض‪ ،‬ث��م قذف هذا البيض ثم َّ‬
‫س��ل األنب��وب‪ ،‬فيبقى ليس فيه‬
‫ش��يء‪ ،‬وإذا وضعت البيض فإهنا تضع عليه ما َّد ًة بيضاء‪ُ ،‬يقال‪ :‬إن‬
‫هذه المادة البيضاء هي التي ُتلقحه‪ ،‬وأنه لو ُعثِ َر عليها و ُمس��حت‬
‫‪106‬‬
‫منه لم ينبت‪ ،‬ويبقى هذا البيض غال ًبا أربعين يو ًما أو أقل‪ ،‬وإذا لم‬
‫باد ًرا – وهو المط��ر – فإنه يبقى‪ ،‬ثم‬‫يك��ن هناك س��بب لخروجه م ِ‬
‫ُ‬
‫صغارا مثل النملة‪.‬‬
‫ً‬ ‫يخرج‬
‫تسع وتسعون بيضةً‪ ،‬وإنه ُيقال على لساهنا‪:‬‬

‫و ُيقال‪ :‬إن بيضها ٌ‬
‫الرع َّية) أي‪ :‬تأكل الن��اس ك َّلهم‪ ،‬لكن‬
‫أكملت المئة ألكل��ت َّ‬
‫ُ‬ ‫(ل��و‬
‫اهلل أعل��م به‪ ،‬ول��و رجعت إلى هذا يف "حي��اة الحيوان"‬
‫ه��ذا كال ٌم ُ‬
‫لما‬ ‫َّ ِ‬
‫للدمي��ري أو غيره وج��دت العج��ب ال ُعج��اب‪ ،‬وكان الناس َّ‬
‫(‪)1‬‬
‫كثيرا – ينتفعون منها انتفا ًعا ً‬
‫كانوا يف فقر – وهي تأيت ً‬
‫***‬
‫((( التعليق على صحيح مسلم (‪)59/10‬‬
‫‪107‬‬
‫‪ J‬هل ُتفقد فائدة الغذاء بالطبخ؟ ‪L‬‬

‫ُ��م َأ ُّي َها‬
‫��م إِ َّنك ْ‬
‫ ع��ن عم��ر ابن الخط��اب ‪ ‬ق��ال‪ُ ... :‬ث َّ‬
‫اس‪َ ،‬ت ْأ ُك ُل َ‬
‫ون َش َج َر َت ْي ِن لاَ َأ َر ُاه َما إِلاَّ َخبِي َث َت ْي ِن َه َذا ا ْل َب َص َل‬ ‫النَّ ُ‬
‫ت رس َ ِ‬
‫يح ُه َما‬‫ول اهَّلل ‪ ‬إِ َذا َو َج َد ِر َ‬ ‫َوال ُّثو َم‪َ ،‬ل َق ْد َر َأ ْي ُ َ ُ‬
‫��ج ِد َأ َم َر بِ ِه‪َ ،‬ف ُأ ْخرِ َج إِ َل��ى ا ْل َب ِقيعِ‪َ ،‬ف َم ْن‬
‫الر ُج ِل فِي ا ْل َم ْس ِ‬ ‫��ن َّ‬
‫م َ‬
‫ِ‬
‫(‪)1‬‬
‫َأ َك َل ُه َما َف ْل ُي ِم ْت ُه َما َط ْب ًخا‪.‬‬
‫تهما‬ ‫ِ‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬قوله ‪( :‬فمن أكلهما فليم ُ‬
‫ً‬
‫طبخا) "يمتهما" يعني يطبخها من أجل أن تذهب الرائحة‪ ،‬وموت‬
‫كل ش��يء بحس��به‪ ،‬ولكن يقولون‪ :‬إهنا لو طبخت ذهبت فائدهتا‪،‬‬
‫فيق��ال‪ :‬إن ُقدر أهنا تذهب الفائدة فإن الطعم واللذاذة يبقى‪ ،‬وهذا‬
‫شيء مشاهد؛ فإذن‪ :‬إذا ُقدر أن النفع الذي يراد منهما حال كوهنما‬
‫نيئي��ن فإن��ه ال يذهب الطعم واللذاذة على أننا ال نس��لم أن الفائدة‬
‫(‪)2‬‬
‫تزول بالطبخ‪.‬‬
‫((( رواه مسلم (‪)567‬‬

‫((( العليق على مسلم (‪) 267/10( )421/3‬‬
‫‪108‬‬
‫وق��ال ابن عثيمين ‪ :‬وقول م��ن قال من الناس‪ :‬إهنما إذا‬

‫ُطبخ��ا ُف ِق َد ْت فائدهتما غير صحيح فإن األطباء يقولون‪ :‬الفائدة ال‬
‫(‪)1‬‬
‫ُتفقد حتى لو طبخ‪ ،‬لكن قد تقل‪ ،‬أما أن ُتفقد فال‪.‬‬
‫حيلة ُتذهب رائحة البصل والثوم من الفم فقط‪:‬‬

‫وقال ابن عثيمين ‪ :‬كنت أعهد أن مضغ الجريدة الرطبة‬
‫م��ن النخ��ل ُيذهبه‪ ،‬لك��ن هذا قد ُيذه��ب ما يف الفم م��ن الرائحة‪،‬‬
‫لكن إذا تجش��أ اإلنس��ان فال ُبد أن خرج الرائح��ة من المعدة‪ ،‬وقد‬
‫أيض��ا‪ :‬إن الثوم له نف��وذ قوي‪ ،‬حتى إنه ينف��ذ مع العرق‪،‬‬
‫قي��ل لي ً‬
‫وتش��م الرائحة يف العرق‪ ،‬وعلى هذا فمضغ البقدونس أو النعناع‬
‫أو غيرهم��ا الظاهر أنه ال ُيذهب الرائحة ولهذا ال ينبغي لإلنس��ان‬
‫(‪)2‬‬
‫خصوصا الثوم‪.‬‬
‫ً‬ ‫أن يأكله إال لحاجة‪،‬‬
‫***‬
‫((( شرح عمدة األحكام (‪ )178/2‬شرح مشكاة المصابيح (‪) 580/1‬‬

‫‪109‬‬
‫السواك‪ ،‬والطريقة الصحيحة الستعماله ‪L‬‬

‫‪ J‬فوائد ِّ‬
‫��ول اهَّلل ِ ‪َ ‬ق َال‪:‬‬ ‫��ر َة ‪َ ،‬أ َّن َر ُس َ‬ ‫ َع ْن َأبِ��ي ُه َر ْي َ‬

‫اس لأَ َمر ُتهم بِالسو ِ‬ ‫ِ‬
‫اك‬ ‫��ق َع َلى ُأ َّمتي َأ ْو َع َلى النَّ ِ َ ْ ُ ْ ِّ َ‬
‫« َل ْولاَ َأ ْن َأ ُش َّ‬
‫ٍ (‪)1‬‬
‫َم َع ك ُِّل َص اَلة»‬
‫ق��ال اب��ن عثيمي��ن ‪ :‬الس��واك ُيطلق عل��ى الفعل‪ ،‬وهو‬
‫تس��وك ب��ه‪ ،‬ومعلوم أن‬
‫التس��وك‪ ،‬و ُيطلق على عود األراك الذي ُي َ‬
‫التسوك والعود متالزمان والسواك سنة مطلقةٌ‪ ،‬وتتأكد يف مواضع‪.‬‬
‫أم��ا كونه س��نة مطلق��ةً‪ :‬فلق��ول النبي ‪« :‬الس��واك‬
‫مطهر ٌة للفم‪ ،‬مرضا ٌة للرب» وهذا عام يف كل ٍ‬
‫وقت‪ ،‬ألنه يطهر الفم‬
‫مرضا يف أس��نانه‬
‫من األوس��اخ واألمراض‪ ،‬ولهذا كان أقل الناس ً‬
‫من يكثر السواك‪ ،‬وأطيب ما يكون السواك بِ ِ‬
‫عود األراك المعروف‬
‫(‪)2‬‬
‫المشهور‪ ،‬فإنه طيب الرائحة وله نكه ٌة طيبة وجيد التنظيف‬
‫((( قال الدكتور جابر القحطاين‪« :‬وجد أن اآلراك يحتوي على مواد مطهرة ومنظفة وقابضة ومضادة‬
‫للجراثيم ومضادة لنخر األسنان‪ ،‬ولذلك ينصح باستعمال السواك يوم ًيا» موسوعة جابر ‪150/1‬‬
‫تأثيرا على وقف نمو البكرتيا بالفم‪ :‬وذلك‬
‫وقال يف نفس الكتاب (‪« :) 33/2‬ثبت علم ًيا أن للمسواك ً‬
‫أيضا أن مادة الرتاميثايل أمين تخفض من =‬
‫بسبب وجود المادة التي تحتوي على كربيت‪ ،‬وثبت ً‬
‫‪110‬‬
‫‪...‬وللسواك فوائد كثير ٌة ذكرها الفقهاء وغيرهم‪ ،‬ولو لم يكن‬

‫منه��م إال هات��ان الفائدت��ان المذكورتان يف الحديث ل��كان كاف ًيا‪،‬‬
‫(‪)1‬‬
‫وهما‪ :‬طهارة الفم‪ ،‬ورضا الرب‪.‬‬
‫كيفية استعمال السواك‪:‬‬

‫السواك؟‬
‫ قال ابن عثيمين ‪ :‬ولكن كيف ُيستخدم ِّ‬
‫عرضا بالنس��بة لألس��نان‪ ،‬يعني‪ :‬من اليمين أو الش��مال‬
‫يكون ً‬
‫ولي��س ط��و ً‬
‫ال؛ ألن الط��ول يؤثر يف اللث��ة‪ ،‬فيرفعها عن األس��نان‪،‬‬
‫ومع كثرة االس��تعمال طو ً‬
‫ال يؤثر فيها ويرفعه��ا‪ ،‬وربما تنزلق عن‬
‫عرضا بالنسبة‬
‫يتسوك ً‬
‫األسنان وتتأثر‪ ،‬ولهذا قال العلماء‪ُ :‬يسن أن َّ‬
‫لألسنان(‪.)2‬‬
‫= األس األيدروجيني للفم ‪ -‬وهو أحد العوامل المهمة لنمو الجراثيم ‪ -‬وبالتالي فإن فرصة نمو هذه‬
‫الجراثيم تكون قليلة جدً ا‪.‬‬
‫ويحتوي األراك على فيتامين (ج) ومادة السيتوستيرول وهاتان المادتان من األهمية بمكان يف تقوية‬
‫الشعيرات الدموية المغذية للثة‪ ،‬وبذلك يتوفر وصول الدم إليها بالكمية الكافية‪ ،‬عالوة على أهمية‬
‫فيتامين (ج) يف حماية اللثة من االلتهابات‪.‬‬
‫ويحتوي األراك على الكلوريد والفلوريد والسيليكا وهي مواد معروفة بأهنا تزيد من بياض‬
‫األسنان»‪.‬‬
‫((( ( شرح مشكاة المصابيح ‪.)٣٢٥/١‬‬
‫‪111‬‬
‫وق��ال اب��ن عثيمي��ن ‪ :‬قال��وا العلم��اء ‪ُ :‬يكره أن‬

‫يضر اللثة؛ ألن اإلنس��ان مأمور بالمحافظة على بدنه‪،‬‬
‫يتس��وك بما ُّ‬
‫عرضا بالنسبة لألسنان‪ ،‬وقال األطباء‪:‬‬
‫أيضا‪ :‬يستاك ً‬
‫وقال العلماء ً‬
‫ال؛ ألنه إذا استاك طو ً‬
‫ال رفع اللثة عن أصول األسنان‪،‬‬ ‫ال يستاك طو ً‬
‫إال إذا كان يضع الس��واك على أعلى السن‪ ،‬ثم ينزل‪ ،‬فهذا ال بأس‬
‫به؛ ألنه ال يضر اللثة‪ ،‬وربما يحتاج اإلنس��ان إليه أكثر إذا كان فيما‬
‫(‪)1‬‬
‫بين األسنان شيء من الوسخ‪.‬‬
‫ضرر التسوك على اللسان‪:‬‬

‫ق��ال اب��ن عثيمين ‪ :‬ذك��ر بع��ض العلماء‪ :‬أن��ه ال ينبغي‬
‫اإلكثار من التس��وك على اللس��ان؛ ألن هذا ربما ُيفس��د اإلسفنج‬
‫��عيرات‬
‫ٌ‬ ‫ال��ذي عليه؛ ألن اللس��ان لي��س أملس كاللثة‪ ،‬وإنما فيه ُش‬
‫(‪)2‬‬
‫ُتشبه اإلسفنج‪ ،‬فلو أدام السواك عليه ربما تتلف‪.‬‬
‫معاجني األسنان‪:‬‬
‫وق��ال ‪ ‬وه��و يتح��دث ع��ن خصائ��ص ي��وم الجمعة‪:‬‬
‫((( التعليق على صحيح البخاري (‪) 687/5‬وانظر كذلك شرح مشكاة المصابيح (‪) 325/1‬‬
‫‪112‬‬
‫ُيحس��ن أن يتسوك بما هو أطيب وأنقى للفم‪ ،‬ومن ذلك ما ُيسمى‬

‫بالمعجون والفرشاة‪ ،‬فإن هذا ُيطيب الفم‪ ،‬ولكن مع ذلك أنا أرى‬
‫أن يستش��ار الطبي��ب يف هذه المعاجي��ن؛ ألن بعضها قد يكون لها‬
‫تأثير على األس��نان‪ ،‬أو على اللثة‪ ،‬فاألحس��ن أن يستشار الطبيب‬
‫(‪)1‬‬
‫حول هذا الموضوع‪.‬‬
‫***‬
‫((( دروس وفتاوى من الحرمين (‪)474/7‬‬
‫‪113‬‬
‫‪ J‬ضرر الدسم على األسنان ‪L‬‬

‫��ول اهَّلل ِ ‪َ ‬ش��رِ َب َل َبنً��ا‬
‫��اس َأ َّن َر ُس َ‬ ‫ َع ِن ا ْب ِ‬
‫��ن َع َّب ٍ‬
‫(‪)1‬‬
‫َف َم ْض َم َض‪َ ،‬و َق َال‪«:‬إِ َّن َل ُه َد َس ًما»‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬دل الحديث على أن اإلنس��ان إذ أكل‬
‫الدس��م فإن من الس��نة أن يتمضمض حتى يزول‬ ‫أو ِ‬
‫ش��رب ما فيه َّ‬
‫يضره��ا‪ ،‬وربما‬
‫الدس��م؛ ألن الدس��م إذا بق��ي على األس��نان فإنه ُّ‬
‫يؤدي إلى مرض اللثة‪ ،‬وهذا من كمال الدين اإلسالمي؛ أن الدين‬
‫ٍ‬
‫يسيرا‪ ،‬فإذا أكلت‬
‫أمرا ً‬ ‫اإلسالمي أ َتى لدفع ك ُّل مؤذ‪ ،‬حتى وإن كان ً‬
‫��ن فلتتمضمض‬ ‫لحم��ا أو ش��ربت لبنًا أو أكلت خب��ز مدهو ًنا بِ ُد ْه ٍ‬
‫ً‬
‫(‪)2‬‬
‫إلزالة ذلك‪.‬‬
‫***‬

‫((( شرح مشكاة المصابيح (‪)275/1‬‬
‫‪114‬‬
‫‪ J‬ضرر اجللوس بني الظل والشمس ‪L‬‬

‫ َع ِن ا ْب ِن ُب َر ْي َدةَ‪َ ،‬ع ْن َأبِ ِيه‪َ ،‬أ َّن النَّبِ َّي ‪ ‬ن ََهى َأ ْن ُي ْق َع َد‬
‫ِ (‪)1‬‬
‫َب ْي َن ال ِّظ ِّل َو َّ‬
‫الش ْمس‬
‫ق��ال ابن عثيمين ‪ :‬بعض العلماء ذكر أن من الحكمة يف‬
‫النه��ي هو أن ال��دورة الدموية تنتقل من الظل البارد إلى الش��مس‬
‫تأثي��را بال ًغا‪ ،‬أن تنتقل من حار‬
‫ً‬ ‫الحارة‪ ،‬وهذا بال ش��ك يؤثر عليها‬
‫أيضا‪ :‬إن‬
‫إلى بارد‪ ،‬ومن بارد إلى حار‪ ،‬ثم إنه قد قال بعض العلماء ً‬
‫من المجرب أنه يحدث الزكام‪ ،‬وإذا صح الحديث عن الرس��ول‬
‫‪ ‬ف�لا حاجة إلى أن تتبين كمال الحكمة من ذلك‪ ،‬فهو‬
‫(‪)2‬‬
‫نور على نور‪ ،‬فالحكمة يف موافقة أمر اهلل ورسوله‪.‬‬
‫دواء الزكام‪ ،‬وبعض أنواعه‪:‬‬

‫ٌ‬
‫ش��اق‪ ،‬وبع��ض الناس زكامه‬ ‫ق��ال ابن عثيمين ‪ :‬الزكام‬
‫خفي��ف‪ ،‬وال يتأث��ر ذاك التأث��ر‪ ،‬لك��ن بع��ض الزكام يك��ون جا ًفا‪،‬‬
‫((( رواه البن ماجة (‪ )3722‬و اإلمام أحمد يف المسند (‪ )15421‬وقال محقق المسند‪ :‬حديث صحيح‪.‬‬
‫‪115‬‬
‫والزكام الجاف ُي ْت ِعب الصدر والرأس‪ ،‬وربما ُيضيق النفس‪ ،‬لكن‬

‫الزكام الذي ليس جا ًفا – هو الس��ائل – هذا أهون‪ ،‬ومع ذلك فإنه‬
‫ٌيتعب‪.‬‬
‫ث��م إن من قدرة اهلل ‪ ‬أن الزكام ليس له دواء‪ ،‬وإن عالجته‬

‫بدواء فإنه يزيد عليك‪ ،‬لكن قال بعض الناس‪ :‬دواء الزكام اللثام‪،‬‬
‫بأن ُيغطي اإلنسان فمه وأنفه‪ ،‬وهذا صحيح؛ ألنه يدخل المنخرين‬
‫شيء من الهواء‪.‬‬
‫ مسألة‪ :‬إذا خاف الزكام فهل يتيمم؟‬

‫ق��ال ابن عثيمي��ن ‪ :‬إذا خاف المرض فإن��ه يتيمم؛ ألن‬
‫(‪)1‬‬
‫األمر واسع‪ ،‬والحمد هلل‪.‬‬
‫خطورة االلتفات عند العطاس‪:‬‬

‫قال ابن عثيمين ‪ :‬هذا غلط؛ ألهنم يقولون‪ :‬إن هذا خطر‬
‫عظيم على األعصاب؛ ألنه كما هو معلوم العطاس يهز البدن كله‪،‬‬
‫فلو التفت أثناء العطاس ربما اختلفت أعصاب الرقبة‪ ،‬ولهذا كره‬
‫‪116‬‬
‫األطباء أن ينحرف اإلنسان عند العطاس‪...‬ومن اآلداب أن يغطي‬

‫اإلنس��ان وجهه عند العطاس‪ ،‬فيضع غرتته أو ما أش��به ذلك على‬
‫(‪)1‬‬
‫وجهه إذا أمكن‪.‬‬
‫***‬
‫((( الشرح الممتع (‪)376/12‬‬
‫‪117‬‬
‫‪ J‬دواء الصداع ‪L‬‬

‫��د النَّبِ ُّي ‪‬‬
‫ِ‬ ‫ َع ِن ا ْب ِ‬
‫��اس ‪َ ،‬ق َ‬
‫��ال‪َ :‬صع َ‬
‫��س َج َل َس�� ُه ُم َت َع ِّط ًف��ا ِم ْل َح َف ًة َع َلى‬
‫��ر َم ْج ِل ٍ‬ ‫ا ْل ِمنْب��ر‪ ،‬وك َ ِ‬
‫َان آخ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ب َر ْأ َس ُه بِ ِع َصا َب ٍة َد ِس َم ٍة‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫َمنْك َب ْيه‪َ ،‬ق ْد َع َص َ‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬من فوائد هذا الحديث‪ :‬أن من مداوة‬
‫الرأس إذا آلمك أن تعصبه؛ فإن هذا من أسباب شفائه بإذن اهلل أو‬
‫على األقل َي ُهون وجعه‪ ،‬وهذا مجرب‪.‬‬
‫قاعدة دوائية مفيدة‪:‬‬

‫وإذا أمكنك أن تتداوى بالش��يء ال��ذي ال يدخل جوفك فهو‬
‫أحسن؛ ألن الذي يدخل الجوف قد يكون له مضاعفات‪ ،‬ال سيما‬
‫خارج��ا فالمضاعفات فيه إن‬
‫ً‬ ‫يف األدوي��ة الكيماوي��ة‪ ،‬وأما ما كان‬
‫(‪)1‬‬
‫ُق ِّدر تكون قليلة‪.‬‬
‫‪118‬‬
‫قاعدة طبية‪:‬‬
‫(‪)1‬‬
‫خير من العالج‪.‬‬
‫الوقاية ٌ‬
‫فائدة دوائية‪:‬‬
‫الغال��ب أن اإلنس��ان الذي لم يعود نفس��ه األدوي��ة يربأ بدون‬
‫(‪)2‬‬
‫دواء‪.‬‬
‫قاعدة دوائية‪:‬‬
‫ال ضرورة للدواء‪ ،‬ألن اإلنسان قد يشفى بال ٍ‬
‫دواء‪ ،‬وقد ُيشفى‬ ‫ُ‬
‫(‪)3‬‬ ‫ٍ‬
‫بدواء آخر‪ ،‬وقد يستعمل هذا الدواء وال تندفع ضرورته‪.‬‬
‫***‬
‫((( دروس الحرمين (‪) 403/3‬‬

‫((( الدروس الفقهية (‪)609/3‬‬
‫((( دروس الحرمين (‪)98/10‬‬
‫‪119‬‬
‫‪ J‬حكم التدخني‪ ،‬وأضراره ‪L‬‬

‫ قال تعالى‪( :‬ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ) (‪.)1‬‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬ش��رب الس��جائر ُمح��رم‪ ،‬وذلك ألن‬
‫اهلل ‪ ‬ق��ال‪( :‬ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ)‬
‫فاألموال جعلها اهلل تعال��ى لنا قيا ًما يقوم به ديننا‪ ،‬وتقوم به دنيانا‪،‬‬
‫فإذا َص َر َف ُه اإلنس��ان يف ش��يء ال يقوم به الدين وال الدنيا كان ذلك‬
‫سفها وإضاعة للمال‪.‬‬
‫ً‬
‫وق��د ثبت عن النب��ي ‪ ‬أنه هنى ع��ن إضاعة المال‪،‬‬
‫وشرب السجائر ضرر على البدن‪ ،‬كما ذكر ذلك األطباء وأجمعوا‬
‫عليه‪ ،‬وش��رب الس��جائر س��بب لإلصابة بأمراض خطيرة عسيرة‬
‫(‪)2‬‬
‫ال ُب ْر ِء‪ ،‬كالسرطان الرئوي واللثوي وما أشبه ذلك‪.‬‬
‫وق��ال ابن عثيمين ‪ :‬إذا نظر اإلنس��ان إلى ضرر الدخان‬

‫وتأثيره يف الصحة ويف الس��لوك ويف المال تبي��ن له أنه حرا ٌم‪ ،‬وأنه‬
‫((( [سورة النساء‪ :‬آية ‪]5‬‬

‫((( فتاوى نور على الدرب (‪)350/٥‬‬
‫‪120‬‬
‫ضار بالصحة‪ ،‬فقد اتفق‬

‫ليس من األمور المش��كوك فيها ‪ ...‬وهو ٌّ‬
‫األطباء على أنه من أس��باب األمراض الخطيرة‪ ،‬ومنها السرطان‪،‬‬
‫مرض ٌ‬
‫فتاك‪ ،‬كل ينفر منه نفور الش��اة من الذئب‪ ،‬إذن‬ ‫والس��رطان ٌ‬
‫فهذه عل ٌة تقتضي التحريم‪.‬‬
‫ض��ار بالتفكي��ر؛ ألن اإلنس��ان إذا انقطع عن‬
‫ٌّ‬ ‫ث��م إن التدخين‬
‫ش��ربه انقلب ذهن ُه‪ ،‬وأصبح ال يفكر‪ ،‬ربما يمش��ي يف السوق‪ ،‬وال‬
‫يرى الناس؛ ألنه ابتعد عن التدخين‪.‬‬
‫صغيرا‬
‫ً‬ ‫ض��ار بالمال‪ ،‬وقد رأي��ت كُتي ًبا‬
‫ٌّ‬ ‫أيضا التدخين‬
‫كذل��ك ً‬
‫ٍ‬
‫إحصائيات غريبةً‪ ،‬كيف‬ ‫خيرا‪ ،‬ذكر‬
‫أخيرا جزى اهلل من ألفه ً‬
‫كُت��ب ً‬
‫ِ‬
‫واإلنسان‪...‬‬ ‫يقضي الدخان على المال‬
‫ِ‬
‫أض��راره مض��ر ٌة اجتماعي��ةٌ‪ ،‬حي��ث يجعل ألهل‬ ‫وأيض��ا م��ن‬
‫ً‬
‫ً‬
‫وصراخا عليهم‪،‬‬ ‫إزعاجا عليه��م‬
‫ً‬ ‫المدخ��ن إذا أقلع ع��ن تدخين��ه‬
‫وضرب األوالد الصغار‪...‬‬
‫وكذلك من أضرار التدخين‪ :‬تأثيره على النسل والعرض‪.‬‬
‫على كل ٍ‬
‫حال أنا ال أس��تطيع أن أحص��ي أضراره‪ ،‬لكن كل ما‬
‫ذكرنا يدل على أنه حرا ٌم‪.‬‬
‫‪121‬‬
‫لكن‪ :‬كيف يتخلص اإلنسان منه ألن اإلنسان إذا عرض الداء‬
‫عل��ى الخلق؛ البد أن يذكر ال��دواء‪ ،‬وإال أوقعهم يف حيرة أما عن‬
‫كيفية التخلص منه‪،‬‬
‫ فنقول‪ :‬يتخلص منه بأمو ٍر‪:‬‬

‫ً‬
‫أوال‪ :‬باالعتم��اد عل��ى اهلل ‪ ،‬وأن يرجع إل��ى اهلل بالدعاء‬
‫والطاعة واالبتهال أن يعصمه اهلل منه‪.‬‬
‫ثان ًي��ا‪ :‬بق��وة العزيمة‪ ،‬أن يكون عن��د عزيم ٌة قوي�� ٌة تغلب هواه‬
‫وشهوته‪...‬‬
‫ثال ًث��ا‪ :‬أن يبتعد عن االختالط بالش��اربين ل ُه؛ ألنه إذا خالطهم‬
‫قد ال يصرب‪ ،‬فإذا ابتعد عنهم َسلِ َم‪...‬‬
‫رابع��ا‪ :‬أن يحكم العقل دون العاطف��ة ‪ ...‬فإذا ح َّك ْم َت العقل‬
‫ً‬
‫التحكيم على تركه‪ ،‬وسلمت من شره‪.‬‬
‫ُ‬ ‫دون العاطفة حملك هذا‬
‫خامس��ا‪ :‬التش��اغل عن ُه بأعمال ُتوجب النسيان‪ ،‬فإذا انشغلت‬
‫ً‬
‫عن��ه بأعم��ال توجب النس��يان نس��يت ُه‪ ،‬وقد تنس��ا ُه كُلم��ا طال بك‬
‫الزم��ن؛ وقد ذكروا أن اإلنس��ان إذا بقي ُمد ًة ال يش��رب‪ ،‬وتخلص‬
‫ين سلم منه‪...‬‬‫الدم من النِّي ُكوتِ ِ‬
‫‪122‬‬
‫إذن‪ :‬الذي تقرر عندنا اآلن وبعد شهادة الطب الحديث بضرر‬
‫(‪)1‬‬
‫الدخان‪ ،‬أن الدخان حرا ٌم‪ ،‬ويبقى ال إشكال فيه‪.‬‬
‫***‬
‫((( دروس الحرمين (‪)99/10‬‬
‫‪123‬‬
‫‪ J‬أدوية ذات اجلنب ‪L‬‬

‫ول اهَّلل ‪‬‬
‫ِ‬
‫ت م ْح َص ٍن َأن ََّها َأ َت ْ‬ ‫ عن ُأ َّم َق ْي ٍ‬
‫س بِنْ َ‬ ‫ِ‬
‫��ه ِم َن ا ْل ُع ْذ َر ِة‪َ ،‬ف َق َ‬

‫��ال‪« :‬ا َّت ُقوا اهَّللَ‪،‬‬ ‫ت ع َلي ِ‬
‫��د َع َّل َق ْ َ ْ‬ ‫بِا ْب ٍ‬
‫��ن َل َها‪َ ،‬ق ْ‬
‫��ذ ِه الأْ َ ْع�َل�اَ ِق‪َ ،‬ع َل ْيك ُْم بِ َه َذا‬
‫ون َأولاَ دكُ��م بِه ِ‬
‫َع�َل�اَ َم َما َت ْد َغ ُر َ ْ َ ْ َ‬
‫ب»‪.‬‬ ‫ات ا ْل َجنْ ِ‬ ‫ي؛ َفإِ َّن فِ ِيه َس ْب َع َة َأ ْش ِف َي ٍة‪ِ ،‬منْ َها َذ ُ‬ ‫ِ ِ‬
‫ا ْل ُعود ا ْل ِهنْد ِّ‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬ذات الجنب لها دواءان‪:‬‬
‫األول‪ :‬ال ُك ْست‪ ،‬وهذا حينما تكون خفيفة‪.‬‬
‫والث��اين‪ :‬الكي‪ ،‬وهذا حينم��ا تكون ثقيلةً‪ ،‬وه��ي معروفة عند‬
‫الناس أهنا قس��مان‪ ،‬قسم يس��مونه‪( :‬ذكر) وهي شديدة وسريعة‪،‬‬
‫فإم��ا أن يموت اإلنس��ان منها بس��رعة‪ ،‬وإما أن يق��در اهلل له دوا ًء‪،‬‬
‫ف ُيشفى به‪.‬‬
‫والثاني��ة ‪( :‬أنث��ى) أو ُيعرب عنه��ا ب‪( :‬أنِيث) وه��ي تأخذ وق ًتا‬
‫طويالً‪ ،‬ويمكن أن ينفع فيها ما سوى ال ِّكي من األدوية‪ ،‬أما األولى‬
‫الكي‪.‬‬
‫فال ينفع فيها إال ُّ‬
‫‪124‬‬
‫وقال ابن عثيمين ‪« :‬ذات الجنب» هو‪ :‬وجع يف الجنب‬

‫يف الضلوع‪ ،‬يقولون‪ :‬إن سببه أن الرئة تلصق يف الضلوع‪ ،‬ولصوقها‬
‫هذا يش��ل حركتها‪ ،‬فال يحصل للقلب كمال دفع الدم وغير ذلك‬
‫من أعماله‪ ،‬فهذا من األمراض المخوفة‪.‬‬
‫جدا فيما س��بق وقد عشنا ذلك‪ ،‬ال سيما‬
‫كثيرا ً‬
‫وكان هذا الداء ً‬
‫يف اس��تقبال الش��تاء‪ ،‬ولكنه – س��بحان اهلل – ُيشفى بإذن اهلل ‪‬‬
‫بالك��ي‪ ،‬وهو أحس��ن ع�لاج له‪ ،‬حت��ى إن بع��ض المرضى يغمى‬
‫علي��ه‪ ،‬ويبق��ى األي��ام والليالي وقد أغم��ي عليه‪ ،‬ثم ي��أيت الطبيب‬
‫العربي‪ ،‬فيقص أثر األلم يف الضلوع ثم َي ِسم محل األلم َبو ْس ٍم ثم‬
‫يكويه‪ ،‬فإذا كواه – س��بحان اهلل – ال يمضي س��اعة واحدة إال وقد‬
‫تنفس المريض ! ولذلك ال يوجد عالج فيما س��بق لذات الجنب‬
‫إال الكي‪.‬‬
‫وذات الجن��ب تؤدي إلى الهالك ال ش��ك‪ ،‬وم��ن مات بذات‬
‫(‪)1‬‬
‫الجنب لم ُي َع َّد مات بشيء غريب‪.‬‬
‫وق��ال اب��ن عثيمين ‪ :‬بع��ض األمراض ينف��ع فيها الكي‬
‫((( الشرح الممتع (‪ ،) ١٠٣/١١‬شرح البخاري (‪) ٦٠١/١٢‬‬
‫‪125‬‬
‫بنس��بة تس��عين أو مئ��ة يف المئ��ة‪ ،‬مث��ل‪ :‬ذات الجن��ب‪ ،‬ف��إن ذات‬

‫ظاهرا‪ ،‬فإنه أحيا ًنا ُيصاب اإلنس��ان‬
‫ً‬ ‫الجن��ب ينفع فيها الكي نف ًع��ا‬
‫ب��ذات الجنب‪ ،‬و ُيغمى عليه من ش��دة الم��رض‪ ،‬وال يبقى إال أن‬
‫الحذاق يف هذا المرض‪،‬‬
‫أهل��ه يتأهبون لموته‪ ،‬فيأيت أح��د األطباء ُ‬
‫ث��م يكويه‪ ،‬فينتعش من حين أن يرفع يده عنه‪ ،‬وهذا ش��يء علمناه‬
‫بالمشاهدة وبالسماع‪.‬‬
‫أيضا ما ُيسمى عند أطباء العرب ب‪(:‬ال ّط ْير) وهو مرض‬

‫ومثله ً‬
‫(‪)1‬‬
‫ُيصيب األمعاء فهذا يغلب على الظن أحيا ًنا أنه ينتفع بالكي‪.‬‬
‫كي خطري !!‬

‫قال ابن عثيمين ‪ :‬مما ُيعلم بالطب‪ ،‬واشتهر عند الناس‬
‫أن م��ن ك ُِو َي من ُصلبه فإنه تبطل ش��هوته‪ ،‬إم��ا ألنه ال ينزل‪ ،‬أو ال‬
‫(‪)2‬‬
‫جدا من كي اإلنسان يف ُصلبه‪.‬‬
‫ينتشر‪ ،‬ولهذا يحرتزون ً‬
‫***‬

‫((( الشرح الممتع (‪) 207/12‬‬
‫‪126‬‬
‫عالج جنون ال ِوشرة‪:‬‬

‫قال ابن عثيمين ‪ :‬ما يسمى عند الناس ِ‬
‫(الوشرة)‪ ،‬وهو‪:‬‬
‫أن الرأس ينفتق يف مالحمه‪ ،‬فتق من الدماغ‪ ،‬ثم يبدأ الرجل يهذي‬
‫حت��ى يص��ل إلى الجنون‪ ،‬لكن��ه له عالج وهو الك��ي‪ ،‬ولهم طرق‬
‫يس��تدلون هب��ا على موض��ع الفتق‪ ،‬فيضع��ون على موض��ع الفتق‬
‫عجينً��ا لينً��ا‪ ،‬فإذا أصبح ووج��د أن محل الفتق ياب��س‪ ،‬مع البخار‬
‫عرف��وا موضع��ه‪ ،‬فإذا كوي بإذن اهلل برئ بس��رعة كأنما نش��ط من‬
‫(‪)1‬‬
‫عقال‪.‬‬
‫***‬
‫((( الشرح الممتع (‪)219/12‬‬
‫‪127‬‬
‫ال َّمى ‪L‬‬

‫‪ J‬عالج حْ ُ‬
‫ َع ِن ا ْب ِن ُع َم َر ‪َ ،‬ع ِن النَّبِ ِّي ‪َ ‬ق َال‪« :‬ا ْل ُح َّمى‬

‫ِ (‪)1‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫م ْن َف ْيحِ َج َهنَّ َم‪َ ،‬ف َأ ْطف ُئ َ‬
‫وها بِا ْل َماء»‬
‫ق��ال اب��ن عثيمي��ن ‪ :‬هذا الحدي��ث يدل عل��ى أن من‬
‫عالج الحمى اس��تعمال الماء البارد‪ ،‬وأنه ُي ْب ِردها‪ ،‬حتى ولو كان‬
‫يف منطقة باردة؛ ألن المريض نفس��ه عليه ُح ًّمى‪ ،‬قال أهل العلم‪:‬‬
‫والظاهر على عكس الباطن‪ ،‬فإذا برد الظاهر سخن الباطن‪ ،‬وإذا‬
‫برد الباطن س��خن الظاه��ر‪ ،‬فهذا الماء يط��رد الحمى حتى تنزل‬
‫الحرارة إلى أس��فل‪ ،‬ويعتدل البدن؛ ألن من المعروف أن ال ُقوى‬
‫الت��ي يف الب��دن أربعة‪ :‬حرارة وب��رودة‪ ،‬ورطوبة و ُي ُبسوس��ة‪ ،‬فإذا‬
‫اعتدل��ت هذه ال ُقوى األربع اعتدل البدن ‪،‬وإذا َّ‬
‫اختل منها ش��يء‬
‫اختل البدن بحس��به‪ ،‬فهذه الحرارة التي تفور وتخرج إلى ظاهر‬
‫الجس��د إذا أتاه��ا الماء طرده��ا‪ ،‬وأدخلها إل��ى الداخل‪ ،‬وحينئذ‬
‫يكون البدن معتد ً‬
‫ال‪.‬‬
‫‪128‬‬
‫وهذا العالج الذي ذك��ره النبي ‪ ‬عالج نافع حتى‬

‫يف عهدن��ا ه��ذا‪ ،‬وأكثر ما ينف��ع إذا كان ذلك من ضربة الش��مس‪،‬‬
‫الم َب َّردة بالماء‬
‫كثيرا ولهذا يضع��ون عليه الثلج والثياب ُ‬
‫فإنه ينفع ً‬
‫كثيرا من األطباء يقولون أله��ل الصبيان إذا ُأصيبوا‬
‫جدا‪ ،‬ب��ل إن ً‬
‫ًّ‬
‫المك ِّي��ف‪ ،‬لكن اجعلوا س��رعة الهواء‬
‫بالحم��ى‪ :‬اجعلوه��م أمام ُ‬
‫(‪)1‬‬
‫على السرعة الدنيا‪.‬‬
‫وقال ابن عثيمين ‪ :‬وهذا الطب اليسير السهل قد علم من‬
‫كالم الرسول ‪ ‬منذ أكثر من أربعة عشر قر ًنا‪ ،‬واألطباء‬
‫(‪)2‬‬
‫اآلن يرجعون إليه فيصفون هذا الدواء لمن أصيب بالحمى‪...‬‬
‫صب‬
‫وقال ابن عثيمين ‪ :‬والغريب أننا كنا نقول‪ :‬كيف ُي ُّ‬
‫مس الم��اء انكمش جل��ده ؟! ولكن‬
‫علي��ه الم��اء الب��ارد‪ ،‬وهو إذا َّ‬
‫صار هذا ه��و العالج الوحيد‪ ،‬وهو من أحس��ن العالجات‪ ،‬حتى‬
‫م��ع ترقي الطب يس��تعملون هذا العالج الس��هل ال��ذي ال يدخل‬
‫الب��دن منه ش��يء‪ ،‬وليس عقاقير ُربما تؤثر‪ ،‬ب��ل هو عالج ظاهري‬
‫ٍ‬
‫بتصرف يسير) ‪.‬‬ ‫((( التعليق على صحيح البخاري (‪608/12‬‬
‫((( الشرح الممتع (‪) 105/11‬‬
‫‪129‬‬
‫محس��وس‪ ،‬وعلى ٍّ‬

‫كل فالمريض بالحمى سوف يتكلف أو يتأذى‬
‫من الماء البارد‪ ،‬لكن ليتص َّبر حتى تزول الحرارة‪.‬‬
‫وتعلي��ل ذلك – واهلل أعلم ‪ :-‬أن الحرارة تخرج من الجوف‪،‬‬

‫وتكون على الس��طح‪ ،‬ويبقى داخل الجوف بار ًدا‪ ،‬ولهذا يحصل‬
‫م��ع المري��ض بالحمى ُق َش�� ْع ِريرة كأنه بردان ألن باطن��ه بارد‪ ،‬فإذا‬
‫ُصب عليها الماء البارد انحدرت إلى األس��فل‪ ،‬وخرجت الربودة‬
‫(‪)1‬‬
‫من األسفل‪ ،‬وح َّلت الحرارة‪ ،‬واعتدل الجسد‪.‬‬
‫***‬
‫‪130‬‬
‫‪ J‬خاصية السبع يف الطب ‪L‬‬

‫��ال النَّبِ ُّي ‪َ ‬ب ْع َد َما‬ ‫ت‪َ :‬ف َق َ‬ ‫ عن عائش��ة ‪َ ‬قا َل ْ‬
‫ب‬‫«هرِي ُقوا َع َل َّي ِم ْن َس�� ْب ِع ِق َر ٍ‬ ‫ِ‬
‫َد َخ َل َب ْي َت َها َو ْاش�� َت َّد بِه َو َج ُع ُه‪َ :‬‬
‫اس»‪.‬‬ ‫َل ْم ُت ْح َل ْل َأ ْوكِ َي ُت ُه َّن‪َ ،‬ل َع ِّلي َأ ْع َه ُد إِ َلى النَّ ِ‬
‫قال ابن عثيمي��ن ‪ :‬من فوائد هذا الحديث‪ :‬أن من دواء‬

‫الحم��ى الماء الب��ارد‪ ،‬وهذا أمر ُم َّتفق عليه بي��ن األطباء‪ ،‬وإن كان‬
‫المريض يش��عر بالقش��عريرة والنفور من الماء البارد‪ ،‬لكنه ُيفيده‪،‬‬
‫وهذا مشهور بين األطباء فيما إذا كانت هناك ضربة شمس‪ ،‬فإهنم‬
‫ال ُيعالجونه إال بالشيء البارد‪.‬‬
‫«ه ِر ُيقوا‬
‫ومن فوائده‪ :‬خاص َّية السبع‪ ،‬ولهذا قال ‪َ :‬‬
‫القرب لم‬ ‫ق��رب لم ُتحلل أوكي ُت ُهن»‪ ،‬وتك��ون هذه ِ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫عل َّي ِمن س��بع‬
‫ْ‬
‫(‪)1‬‬
‫حل أفواهها أي‪ :‬أهنا ُممتلئة؛ ألن ذلك أكثر‪.‬‬ ‫ُت َّ‬
‫كثيرا‪،‬‬
‫وق��ال اب��ن عثيمين ‪ :‬الس��بع معت�برة يف الط��ب ً‬
‫‪131‬‬
‫مث��ل‪« :‬أعوذ بِع��زة اهلل وقدرته‪ »...‬س��بع مرات‪ ،‬وكان الرس��ول‬

‫‪ ‬يأكل سبع تمرات من تمر العاجية ُي ْصبِح هبا‪ ،‬فليس‬
‫(‪)1‬‬
‫هذا غري ًبا‪.‬‬
‫***‬
‫‪132‬‬
‫‪ J‬دواء ال ُع ْذ َرة (ال ُع َظ ْيم ) ‪L‬‬

‫َ��س ‪ ‬عن النب��ي ‪ ‬ق��ال«إِ َّن َأ ْف َض َل‬ ‫ عن َأن ٌ‬
‫��ه ا ْل ِ‬
‫م��ا َت َداوي ُتم بِ ِ‬
‫��ط ا ْل َب ْح��رِ ُّ‬
‫ي‪َ ،‬ولاَ ُت َع ِّذ ُبوا‬ ‫ح َج َامةُ‪َ ،‬وا ْل ُق ْس ُ‬ ‫َْ ْ‬ ‫َ‬
‫ِص ْب َيا َنك ُْم بِا ْلغ َْمز»‬
‫ِ (‪)1‬‬
‫ق��ال اب��ن عثيمي��ن ‪ :‬قول��ه ‪« :‬وال تعذب��وا‬

‫ِصبيانك��م بالغم��ز» يعني بذلك م��ا يحصل عند الصبي��ان الصغار‬
‫حيث يحصل شيء َي َت َد َّلى من اللهاة‪ ،‬ويسميه بعض الناس " َت ْرفِيع"‬
‫وبعضهم يس��ميه " ُع َظ ْيم" وبعضهم يس��ميه " ُت َغ ُّوله"؛ ألهنا ُت ِّ‬
‫حرك‬
‫رقبته ل َي ُغو َله‪ ،‬وللنساء فيه طريقتان‪:‬‬
‫المتدلي وتغمزه حتى ينكس��ر‪،‬‬
‫الطريق��ة األولى‪ :‬أن تأخذ هذا ُ‬
‫عذبه كما قال الرسول ‪.‬‬ ‫وهذه يتأثر هبا الصغير‪ ،‬و ُت ِّ‬
‫الطريقة الثانية‪ :‬أن المرأة ُت ْد ِخل إهبامها يف َل َهاتِه‪ ،‬ثم تمس��حها‬
‫مرات‪ ،‬ثم تأخذ برأس��ه وترفعه سبع مرات‪ ،‬ثم ُت ِميل الرأس‬ ‫س��بع َّ‬
‫إل��ى الخلف‪ ،‬ثم تمس��ح بإهبامها‪ ،‬لمدة س��بعة أيام أو عش��رة أيام‬
‫‪133‬‬
‫حسب الحاجة‪ ،‬ثم يربأ بإذن اهلل‪.‬‬

‫(‪)1‬‬
‫فنهى الرسول ‪ ‬عن الغمز؛ألن فيه تعذي ًبا للصبي‪.‬‬
‫وق��ال ابن عثيمين ‪ :‬ألن بعض النس��اء يف ال ُع ْذ َرة ُتدخل‬
‫��مع لها‬
‫أصابعها يف الحلق‪ ،‬ثم تضغط عليها بقوة‪ ،‬وتنكس��ر‪ ،‬و ُي ْس َ‬
‫ص��وت‪ ،‬لك��ن الرس��ول ‪ ‬ق��ال‪« :‬ال ُتعذب��وا صبيانكم‬
‫(‪)2‬‬
‫بالغمز»‬
‫***‬

‫‪134‬‬
‫‪ J‬فوائد الكمأة ألمراض العني ‪L‬‬

‫ ق��ال تعال��ى‪( :‬ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ‬
‫ﭸ ﭹ ﭺ) (‪.)1‬‬
‫ عن س��عيد بن زيد قال‪ :‬س��معت النبي ‪ ‬يقول‪:‬‬

‫المن‪ ،‬وماؤها شفا ٌء للعين»‪.‬‬
‫«الكمأة من ِّ‬
‫قال اب��ن عثيمين ‪ :‬الم ُّن هو ال��ذي أنزله اهلل ‪ ‬على‬
‫بني إس��رائيل‪ ،‬كم��ا ق��ال ‪( :‬ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ)‬
‫قال العلماء‪ :‬وهو ش��يء ينزل على الشجر مثل العسل‪ ،‬فيجدونه‪،‬‬
‫ف َي ْجنُونه ه ِّينًا سهالً‪ ،‬ولهذا ُسمي منًا؛ ألنه ليس فيه تعب‪ ،‬والكمأة‬
‫م��ن الم ِّن ألن اهلل ‪ ‬يخرجها م��ن األرض بدون تعب ال‬
‫سقي‪ ،‬وال غيره‪.‬‬
‫س��مى عن��د الن��اس ب‪(:‬ال َف ْق��ع) وهو ثالثة‬

‫والكم��أة هي ما ُي َّ‬
‫أصناف‪ :‬كمأة‪ ،‬و َع َساقِل‪ ،‬وبنات َأ ْو َبر‪ ،‬يقول الشاعر‪:‬‬
‫((( [سورة األعراف‪ :‬آية ‪]160‬‬
‫‪135‬‬
‫��ؤا وعس ِ‬ ‫ِ‬

‫��اقالً‬ ‫��د َجنَ ْي ُت��ك َأك ُْم ً َ َ َ‬
‫َو َل َق ْ‬
‫��ك ع��ن بنَ ِ‬
‫��ات األَ ْو َب��رِ‬ ‫��د نَهي ُت ِ‬
‫َ ْ َ‬ ‫َو َل َق ْ َ ْ‬
‫وهذه األصن��اف الثالثة تختل��ف طعومها َّ‬
‫ولذهت��ا‪ ،‬وتختلف‬
‫بحسب األرض‪.‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫��رق يف األرض‪ ،‬إن ُقط َع��ت بع ْرقها ل��م تنبت َّ‬
‫مر ًة‬ ‫وه��ي لها ع ْ‬
‫ِ‬
‫ثانيةً‪ ،‬وإن بقي ع ْر ُقها فإهنا تنبت َّ‬
‫مر ًة أخرى‪.‬‬
‫(‪)1‬‬
‫الم ِّن» الكمأة‪ :‬نوع من‬

‫وقول النب��ي ‪« :‬الكمأة من َ‬
‫ال َف ْقع وكان��ت من الم ِّن؛ ألهنا تحصل بدون كُلفة وبدون مش��قة‪،‬‬
‫فهي ُتشبه الم ِّن‪.‬‬
‫ِ‬
‫العين» أي‪ :‬أن ماء الكمأة‬ ‫ش��فاء‬
‫ُ‬ ‫وقوله ‪« :‬وماؤها‬
‫فيه شفاء للعين‪ ،‬ولكن كيف يكون ذلك ؟‬
‫نقول‪ :‬يكون ذلك بأن ُتصهر على النار‪ ،‬ثم ُتعصر‪ ،‬وهذا الماء‬
‫الذي يخ��رج منها إذا داويت ب��ه العين المرمودة كان ذلك ش��فا ًء‬
‫له��ا؛ ألنه ُيعطيها ُنش��وفةً‪ ،‬و ُي َق ِّلل فيها الرطوبة حتى ُتش��فى‪ ،‬وهذا‬
‫من الطب النبوي؛ ألن الطب نوعان‪:‬‬
‫‪136‬‬
‫النوع األول‪ :‬نبوي يكون بالوحي‪.‬‬

‫النوع الثاين‪ :‬تجريبي يكون بالتجربة‪.‬‬
‫فال��ذي يك��ون بطريق الوحي ال ش��ك أنه ص��دق‪ ،‬وال يمكن‬
‫أن يتخلف؛ ولهذا لما أمر النبي ‪ ‬المبطون أن يش��رب‬
‫العسل‪ ،‬فازداد انطالق بطنه‪ ،‬وجاء أخوه‪ ،‬فقال‪ :‬يا رسول اهلل ! إين‬
‫يك» فسقاه‬ ‫أخ َ‬ ‫وك َذ َب ُ‬
‫بطن ِ‬ ‫«صدق ُ‬
‫اهلل َ‬ ‫َ‬ ‫س��قيت أخي‪ ،‬فازداد‪ ،‬قال‪:‬‬
‫العسل حتى أمسك‪ ،‬فال ُيمكن أن يتخ َّلف ً‬
‫أبدا‪.‬‬
‫أمرا واقع ًيا‬
‫أما التجريبي فإنه قد يتخلف‪ ،‬ومع ذلك فإنه ُيعترب ً‬
‫(‪)1‬‬
‫وملموسا‪.‬‬
‫ً‬
‫وق��ال ابن عثيمي��ن ‪ :‬ذكر الناس الذين اس��تعملوها أهنا‬
‫��و َيت بالنار النت‪ ،‬وس��هل عصرها‪ ،‬فإذا ُع ِصرت‬ ‫��وى‪ ،‬فإذا ُش ِ‬ ‫ُت ْش َ‬
‫��في العي��ن إذا مرض��ت‪ ،‬قال اب��ن القيم ‪ ‬يف‬ ‫فه��ذا الم��اء ي ْش ِ‬
‫َ‬
‫"الهدي"‪ :‬وأكثر ما يكون انتفا ًعا به إذا كان سبب األلم زيادة الماء‬
‫يف العين‪ ،‬فإن ماء الكمأة ُين َِّشف العين‪ ،‬فتربأ بإذن اهلل ‪.‬‬
‫ويحتمل أن الماء ُي َ‬
‫ؤخذ بعصرها وإن كانت هي ناش��فة بعض‬
‫‪137‬‬
‫عصرا كامالً‪،‬‬
‫ً‬ ‫الش��يء لكن بواس��طة اآلالت الجديدة ُربما ُت ْع َصر‬
‫��و َيت ُفربما تزول بعض‬ ‫��وى؛ ألهنا إذا ُش ِ‬
‫ويؤخذ ماؤها قبل أن ُت ْش َ‬
‫الخصائص يف هذا الماء‪.‬‬
‫إذن‪ :‬أفادنا الرسول ‪ ‬بهذا الحديث فائدتين‪:‬‬
‫الفائدة األولى‪ :‬أن الكمأة من الم ِّن؛ لسهولة أخذها‪ ،‬وكثرة خيرها‪.‬‬
‫الفائدة الثانية‪ :‬أن ماءها شفاء للعين‪.‬‬
‫والرس��ول ‪ ‬إذا أخربن��ا بم��ا فيه نفع – س��واء كان‬
‫م��ن األمور التجريب َّية‪ ،‬أو م��ن األمور الطبية‪ ،‬أو م��ن أمور العبادة‬
‫خيرا‪ ،‬ولكن‬
‫– فليس المراد بذلك ُم َج َّرد الخرب‪ ،‬وأن نعلم أن فيه ً‬
‫المراد بذلك‪ :‬أن نفعله ونستعمله‪ ،‬وإذا كان َق ْد ًحا فالمراد بذلك‪:‬‬
‫(‪)1‬‬
‫أن نتجنَّبه‪ ،‬ونبتعد عنه‪.‬‬
‫الصبِر‪ :‬هو معروف أنه ت��داوى به العين‪ ،‬لكن بمقياس‬
‫تنبي��ه‪َّ :‬‬
‫معل��وم‪ ،‬وهنا يج��ب التحرز من زيادت��ه؛ ألن��ه إذا زاد ربما يعمي‬
‫(‪)2‬‬
‫العين!‪.‬‬

‫((( الشرح الممتع (‪)407/13‬‬
‫‪138‬‬
‫‪ J‬فوائد اإلكتحال ‪L‬‬

‫��ول اهَّلل ِ ‪َ ‬و ُه َو‬ ‫ عن عائِ َش��ةَ‪َ ،‬قا َل ِ‬
‫��ت‪ :‬ا ْك َت َح َل َر ُس ُ‬ ‫َ ْ َ‬
‫َصائِ ٌم‪.‬‬
‫قال اب��ن عثيمين ‪ :‬قوله ‪(:‬اكتح��ل) أي‪ :‬وضع كحالً يف‬
‫عينه والكحل معروف‪ ،‬وأحسن ما يكتحل به اإلنسان اإلثمد‪ ،‬فإن‬
‫اإلثمد يصحح النظر‪ ،‬ويقويه‪ ،‬ويجمل العين‪ ،‬ويشد األجفان‪ ،‬ففيه‬
‫مصالح كثيرة‪ ،‬وقد ذكروا أن زرقاء اليمامة – التي كانت تبصر من‬
‫مس��يرة ثالث��ة أيام – ذكروا أهن��م لما قتلوها وج��دوا عروق عينيها‬
‫كلها مملوءة من اإلثمد‪ ،‬وكان النبي ‪ ‬يكتحل به‪.‬‬
‫ ولكن هل اإلثمد المذكور موجود اآلن‪ ،‬أم ال؟‬

‫ق��ال بعض الن��اس‪ :‬إنه يوج��د اإلثمد األصلي‪ ،‬وقي��ل‪ :‬إنه ال‬
‫يوجد‪ ،‬وإنما هذا يشابه لو ُنه لو َنه‪ ،‬والمرجع يف ذلك إلى األطباء‪،‬‬
‫ف��إذا قال��وا‪ :‬إن يف هذا الموجود يف الس��وق مناف��ع كمنافع اإلثمد‬
‫(‪)1‬‬
‫األصلي فليستعمل‪.‬‬
‫‪139‬‬
‫جدا للعين‪،‬‬
‫وقال اب��ن عثيمين ‪ :‬الكحل باإلثمد مفي��د ً‬
‫فإنه ُي ِّ‬
‫نشف الرطوبة‪ ،‬ويجلو البصر‪ ،‬ويقوي العين ‪...‬‬
‫وت��را‪ ،‬أي‪ :‬يكتحل ثال ًثا يف كل‬
‫وينبغي لإلنس��ان أن يس��تعمله ً‬
‫عين‪.‬‬
‫(‪)1‬‬
‫ظاهرا‪ ،‬لكنه ينفعها باطنًا‪.‬‬
‫ً‬ ‫وقال‪ :‬اإلثمد ال يجمل العين‬
‫***‬

‫قال ابن حجر‪ :‬رواه ابن ماجة بإسناد ضعيف‪ ،‬وقال الرتمذي‪ :‬ال يصح يف هذا الباب شيء‪.‬‬
‫‪140‬‬
‫‪ J‬التداوي باحلجامة ‪L‬‬

‫��م النَّبِ ُّي ‪‬‬ ‫ َع ِن ا ْب ِ‬
‫اس ‪َ ،‬ق َال‪ْ :‬‬
‫اح َت َج َ‬
‫َان َح َر ًاما َل ْم ُي ْعطِ ِه‪.‬‬
‫َو َأ ْع َطى ا َّل ِذي َح َج َم ُه‪َ ،‬و َل ْو ك َ‬
‫��ي‬ ‫ت النَّبِ‬‫ُ‬ ‫ع‬ ‫��ال‪ :‬س ِ‬
‫��م‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫‪،‬‬ ‫��د اهَّلل ِ‬
‫ وع��ن جابِ��ر ب��ن عب ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫َ َ ْ َ َْ‬
‫��ن َأ ْد ِو َيتِك ُْم ‪َ -‬أ ْو‬ ‫َان فِي َش ٍ ِ‬
‫��يء م ْ‬ ‫ْ‬ ‫��ول‪« :‬إِ ْن ك َ‬ ‫‪َ ‬ي ُق ُ‬
‫��ر َط ِة ِم ْح َجمٍ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫��يء م ْن َأ ْد ِو َيتك ُْم ‪َ -‬خ ْي ٌر‪َ ،‬ففي َش ْ‬
‫ُون فِي َش ٍ ِ‬
‫ْ‬ ‫َيك ُ‬
‫ب َأ ْن‬ ‫ِ‬ ‫ار ُت َوافِ ُق َّ‬ ‫��ل‪َ ،‬أ ْو َل ْذ َع ٍة بِنَ ٍ‬
‫��ر َب ِة َع َس ٍ‬
‫ال��دا َء‪َ ،‬و َما ُأح ُّ‬ ‫َأ ْو َش ْ‬
‫(‪)1‬‬
‫ي»‪.‬‬ ‫َأ ْك َت ِو َ‬
‫ق��ال ابن عثيمي��ن ‪ :‬الحجام��ة عبارة عن‪ :‬إخ��راج الدم‬
‫الفاس��د يف الب��دن‪ ،‬وهي نافع��ة‪ ،‬قرهنا النبي ‪ ‬بالعس��ل‬
‫والك��ي؛ وقال‪« :‬الش��فاء يف ثالث» وذكر منها‪« :‬ش��رطة محجم»‬
‫ِّ‬
‫ولها أطباء معروفون‪ ،‬يعرفون من أين يحجمون‪ ،‬ويف أي موضع‪،‬‬
‫ويعرفون هل اإلنس��ان يحتاج إل��ى حجامة أو ال يحتاج‪ ،‬وقد كان‬
‫كثيرا‪ ،‬وإذا اعتادها اإلنس��ان فإنه ال بد أن يفعلها‪،‬‬
‫الن��اس يفعلوهنا ً‬
‫‪141‬‬
‫ف��إذا ل��م يفعلها كثر عليه ال��دم‪ ،‬وربما يؤثر علي��ه‪ ،‬حتى إن اإلمام‬
‫أحم��د ‪ ‬قال‪" :‬لو هاج ب��ه الدم وهو صائم يف رمضان فله أن‬
‫يحتجم ويفطر"‪.‬‬
‫ثم إن الحجامة لها مواضع معينة يف البدن‪ ،‬ولها أزمنة معينة من‬
‫الش��هر‪ ،‬فال تفعل يف نصف الش��هر‪ ،‬وال يف أول الشهر‪ ،‬وال يف آخر‬
‫الش��هر يعني ال تفعل حين ضعف الهالل من أول الش��هر أو آخره‪،‬‬
‫وال حي��ن امتالئه بالنور؛ ألن فوران الدم يف األجس��ام له صلة بنور‬
‫القمر‪ ،‬فهو يغار يف أول الشهر ويف آخره‪ ،‬وعند وسطه يزداد فورانه‪،‬‬
‫والحجامة يف هذا ويف هذا ليس��ت جي��دة؛ ألهنا يف حال فوران الدم‬
‫ربم��ا يخرج دم كثير من اإلنس��ان يضره‪ ،‬ويف ح��ال انقباضه وغوره‬
‫ربما تك��ون الحجامة مؤثرة؛ ألن الدم يك��ون أنقص‪ ،‬وقد ذكر ابن‬
‫القي��م ‪ ‬يف "زاد المعاد"‪ :‬األوقات التي ينبغي أن يحتجم فيها‬
‫(‪)1‬‬
‫اإلنسان‪ ،‬فمن أراد أن يطلع عليه فليفعل‪.‬‬
‫وق��ال اب��ن عثيمين ‪ :‬ولك��ن يجب ألاَّ ُيباش��ر ذلك إال‬
‫ح��اذق؛ ألهنا خطرة؛ إذ إن الحجامة تفريغ الدم‪ ،‬وهذا يحتاج إلى‬
‫َمن يعرف الدم الذي يمكن تفريغه‪ ،‬والكمية التي يمكن أن ُتفرغ‪.‬‬
‫‪142‬‬
‫لك��ن ه��ذا ليس س��نة‪ ،‬بل م��ن احتاج إل��ى الحجام��ة فله أن‬
‫يت��داوى هبا‪ ،‬ومن لم يحتج فال يحتج��م لكن يقول الناس لنا‪ :‬إن‬
‫اإلنس��ان إذا اعتاد الحجامة فال بد أن يحتجم بمعنى‪ :‬أنه إذا جاء‬
‫وقت هيجان ال��دم يف الربيع والصيف فإنه ال يصرب عن الحجامة‬
‫أبدا‪ ،‬بل تصيبه الدوخة‪ ،‬وربما اإلغماء حتى يحتجم‪ ،‬وأما من لم‬
‫ً‬
‫(‪)1‬‬
‫يعتدها فال يهمه‪.‬‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬قوله ‪« :‬وشرطة محجم»‬
‫يعني‪ :‬الحجامة‪ ،‬والغريب أننا كنا نسمع من ُ‬
‫قبل أن األطباء ينهون‬
‫عن إخراج الدم مطل ًقا‪ ،‬ولكن الواقع أهنم قالوا ذلك جهالً منهم‪،‬‬
‫وإال ف��إن من األمراض ما ال ينفع فيه إال تفريغ الدم‪ ،‬وهذا ش��يء‬
‫ش��هد به الواق��ع‪ ،‬فعلى هذا نق��ول‪ :‬إن ما جاءت به الس��نة يف مثل‬
‫ه��ذه األمور وإن أنكرها من ٌينْكِرها م��ن الناس فال عربة بإنكاره‪،‬‬
‫وسيأيت الوقت الذي ُي ِق ُّر فيه الناس بما جاء يف كتاب اهلل أو صحت‬
‫به سنة رسول اهلل ‪ ‬ألن هذا أمر ُم َؤكَّد‪.‬‬
‫لك��ن يبقى الح��ذر ممن يحجم‪ ،‬فال ُب َّد أن يك��ون حاذ ًقا؛ ألنه‬
‫ق��د يحج��م يف غير موض��ع الحجامة‪ ،‬وق��د يحج��م يف غير وقت‬
‫‪143‬‬
‫الحجامة‪ ،‬وقد يحجم يف شرايين ال ُيمكن أن ُتستخدم يف الحجم‪،‬‬

‫فيحتاج إلى إنسان حاذق ألن األمر خطير‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬وكيف نعرف أن الذي يحجم حاذق؟‬
‫قلنا‪ :‬يف هذا طريقان لمعرفة الحذق‪:‬‬
‫الطريق األول‪ :‬الدراسة النظر َّية‪.‬‬
‫الطري��ق الثاين‪ :‬الممارس��ة التجريب َّية‪ ،‬فإن الذين مارس��وا مثل‬
‫هذه األشياء ممارس ًة تجريب َّي ًة يكون عندهم من العلم ما ليس عند‬
‫(‪)1‬‬
‫الذين قرؤوه قراء ًة نظرية‪.‬‬
‫هل احلجامة ُتورث النسيان؟‬
‫ ُسئل ‪ :‬أنا شخص أريد الحجامة ولكني سمعت أن‬

‫الحجامة ُتورث النسيان فما رأي فضيلتكم؟‬
‫الس��نِّية‪ ،‬فإذا كان اإلنس��ان عنده‬

‫اجلواب‪ :‬الحجامة من األدوية ُّ‬
‫ٍ‬
‫وحينئذ يع��رض األمر على‬ ‫كثي��ر فاس��د فال بد م��ن الحجام��ة‬ ‫د ٌم‬
‫ٌ‬
‫طبيب مختص ‪...‬أما أهنا ُتورث النسيان فال‪ ،‬كيف ذلك والرسول‬
‫‪144‬‬
‫‪ ‬يبي��ن أهن��ا م��ن األدوي��ة النافع��ة ونقول‪ :‬إهن��ا ُتورث‬

‫النس��يان؟! هذا ليس بصحيح‪ .‬النسيان من أكرب أسبابه معصية اهلل‬
‫‪ ‬كم��ا قال اهلل تعالى‪( :‬ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ‬
‫ﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔ‬
‫ﯕ ﯖ ﯗ) ‪.‬‬
‫(‪)2( )1‬‬
‫***‬
‫((( [سورة المائدة‪ :‬آية ‪]13‬‬

‫((( [ لقاءات الباب المفتوح ‪]٥١٦/٩‬‬
‫‪145‬‬
‫‪ J‬إيقاف دم اجلروح ‪L‬‬

‫ي‪َ ،‬و َس َ‬
‫��أ َل ُه‬ ‫ِِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ َع ْن َأبِي َح ِ‬
‫الس��اعد َّ‬ ‫��ه َل ْب َن َس�� ْعد َّ‬ ‫ازمٍ‪َ ،‬سم َع َس ْ‬
‫ي ُج ْر ُح‬ ‫وو َ‬‫ي َش��ي ٍء ُد ِ‬ ‫��د ‪ :-‬بِ َأ ِّ‬‫‪-‬و َم��ا َب ْينِي َو َب ْينَ ُه َأ َح ٌ‬
‫��اس َ‬
‫النَّ ُ‬
‫ْ‬
‫��د َأ ْع َل ُم بِ ِه ِمنِّي‪ ،‬ك َ‬
‫َان‬ ‫��ي ‪‬؟ َف َق َال‪َ :‬ما َب ِق َي َأ َح ٌ‬ ‫ِ‬
‫النَّب ِّ‬
‫الد َم‪،‬‬‫��ه فِ ِيه َما ٌء َو َفاطِ َم ُة َتغ ِْس ُل َع ْن َو ْج ِه ِه َّ‬ ‫جيء بِ ُتر ِس ِ‬
‫َعل ٌّي َي ِ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫(‪)1‬‬
‫َف ُأ ِخ َذ َح ِص ٌير َف ُأ ْحرِ َق َف ُح ِش َي بِ ِه ُج ْر ُح ُه‪.‬‬
‫مما ُيوقف‬
‫ق��ال ابن عثيمي��ن ‪ :‬ويف هذا‪ :‬دليل عل��ى أن َّ‬
‫ال��دم ما ُذكر يف ه��ذا الحديث‪ ،‬وذلك بأن ُيؤخذ حصير – أي‪ :‬من‬ ‫َّ‬
‫خوص النخل – و ُيحرق‪ ،‬ثم ُي َدك به الجرح‪ ،‬ف ُي ْم ِس��ك الدم‪ ،‬وهو‬
‫عملنا هذا‪.‬‬ ‫مجرب‪ ،‬فلما كنَّا صغارا ِ‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ َ َّ‬
‫الخ َرق‪ ،‬ثم يذرها عل��ى مكان الجرح‬ ‫��رق ِ‬‫وبع��ض الناس ُي ْح ِ‬
‫فيتوق��ف الدم‪ ،‬أو يأخذ ُعش العنكبوت الذي يكون يف الس��قوف‬
‫ضمد به الجرح‪ ،‬ويقف الدم‪ ،‬لك��ن اآلن ظهرت أدوية‬ ‫س��اب ًقا‪ ،‬و ُي َّ‬
‫(‪)2‬‬
‫ُتوقف الدم تما ًما بدون أي مش َّقة‪ ،‬والحمد هلل‪.‬‬

‫‪146‬‬
‫وقال ابن عثيمين ‪ :‬يحرق الحصير ثم يؤخذ رماده و ُي َذ َّر‬

‫على الجرح فيستمسك الدم وهذا شي ٌء مجرب واستمساكه أشد‬
‫(‪)1‬‬
‫من غيره‪.‬‬
‫وقال اب��ن عثيمين ‪ :‬مع أن ال��دم إذا أدركته يف حرارته‪،‬‬
‫(‪)2‬‬
‫وضغطت على محل َن ْبعه باإلصبع فإنه يتوقف‪.‬‬
‫َ‬
‫ وقال اب��ن عثيمين ‪ :‬لو قال قائ��ل‪ :‬أيهما أفضل‪ :‬أن‬

‫نستعمل هذا‪ ،‬أو أن نستعمل األدوية الجديدة ؟‬
‫فاجلواب‪ :‬الجديدة أفضل؛ ألهنا أنفع‪ ،‬وهذا لم ُي ْف َعل على سبيل‬
‫التع ُّب��د حتى نقول‪ :‬إننا ن َّتبعه وأنه عبادة‪ ،‬إنما هو من باب العالج‪،‬‬
‫وما دام من باب العالج ُّ‬
‫فكل ما كان أنفع فهو أفضل‪ ،‬ونحن نعلم‬
‫أهنم لو كان عندهم من وس��ائل العالج كما عندنا لم يرتكوها‪ ،‬بل‬
‫(‪)3‬‬
‫كانوا يستعملوهنا‪.‬‬
‫***‬
‫‪147‬‬
‫‪ J‬التداوي باحلبة السوداء ‪L‬‬

‫ول‪:‬‬‫ت النَّبِ َّي ‪َ ‬ي ُق ُ‬ ‫ عن عائِ َش�� َة ‪َ ‬أنَّها س ِمع ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫��و َدا َء ش�� َفا ٌء م ْن ك ُِّل َداء‪ ،‬إِلاَّ م َن َّ‬
‫السامِ»‬ ‫«إِ َّن َهذه ا ْل َح َّب َة َّ‬
‫الس ْ‬
‫(‪)1‬‬
‫السا ُم؟ َق َال‪« :‬ا ْل َم ْو ُت»‬
‫ت‪َ :‬و َما َّ‬ ‫ُق ْل ُ‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬الح َّبة السوداء ُي َس ُّموهنا عندنا يف نجد‪:‬‬
‫«السميراء»‪ ،‬وهي قريبة من الكمون‪ ،‬حتى إنك إذا مضغتها ُت ِ‬
‫ح ُّس‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ َ ْ‬
‫الكمون‪.‬‬ ‫الكمون‪ ،‬لكن ُي َف َّرق بينها وبين ُّ‬
‫بطعم ُّ‬
‫وأخرب النبي ‪ ‬بأن فيها ش��فا ًء‪ ،‬يستشفي هبا كثير من‬
‫أحدا من الناس‬
‫جربة‪ ،‬فإن ً‬
‫الن��اس حتى من الدودة الزائدة‪ ،‬فإهنا ُم َّ‬
‫ذهبوا به إلى المستش��فى‪ ،‬وقالوا‪ :‬إن فيه الزائدة‪ ،‬وال ُب َّد من إجراء‬
‫العملية‪ ،‬وطلبوا من والده أن ُيو ِّقع على الموافقة وعدم المسؤلية‪،‬‬
‫وشفي من ليلته‬‫الس��ميراء‪ ،‬وس��قاه إ َّياها‪ُ ،‬‬
‫فأبى‪ ،‬وقال‪ :‬ال أفعل إال ُّ‬
‫فاء من ُك ِّل ٍ‬
‫داء‬ ‫«ش ٌ‬‫بإذن اهلل‪ ،‬وكالم النبي ‪ ‬عام يف قوله‪ِ :‬‬
‫أي دواء؛‬
‫إال من السا ِم» أي‪ :‬الموت‪ ،‬فإذا جاء الموت فإنه ال ينفع ُّ‬
‫‪148‬‬
‫لقوله تعال��ى‪( :‬ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ‬

‫ﯳ)(‪ )1‬لك��ن إذا كان اهلل قد َّ‬
‫مد يف أجل اإلنس��ان جعل له س��ب ًبا‪،‬‬
‫كالدواء مثالً‪.‬‬
‫عدة طرق يف استعمالها يعرفها أطباء العرب‪،‬‬
‫وللحبة السوداء َّ‬
‫وهي تختلف بحسب المرض‪.‬‬
‫ف��إن ق��ال قائل‪ :‬عل��ى ه��ذا الحدي��ث ال حاجة إل��ى مراجعة‬
‫الطبيب!!‬
‫قلنا‪ :‬إذا فعل اإلنسان ذلك مؤمنًا هبذا الحديث فسينتفع هبا إن‬
‫شاء اهلل‪.‬‬
‫ ف��إن قال قائل‪ :‬وهل ُتس��تعمل الحبة الس��وداء يف الجروح‬

‫والكسور؟‬
‫فاجل��واب‪ :‬ال؛ ألن الج��روح ُت ْع َت َب��ر مصائ��ب ظاه��ر ًة‪ ،‬تك��ون‬
‫بالدهن‪ ،‬لكن لو ُت ْج َعل يف زيت أو دهن‪ ،‬و ُتطلى هبا الجروح‪ ،‬فال‬
‫ُّ‬
‫ُيستب َعد أن ُت ْش َفى بإذن اهلل‪.‬‬
‫((( [سورة المنافقون‪ :‬آية ‪]11‬‬
‫‪149‬‬
‫ف��إن ق��ال قائ��ل‪ :‬ه��ل ه��ذا الحدي��ث ُيخص��ص ق��ول النب��ي‬

‫محجم‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وش��رطة‬ ‫ِ‬
‫ش��ربة عس��لٍ ‪،‬‬ ‫‪« :‬الش��فاء يف ٍ‬
‫ثالثة‪:‬‬
‫وك َّي ِة نا ٍر»؟‬
‫َ‬
‫قلنا‪ :‬قوله ‪« :‬الش��فاء يف ٍ‬
‫ثالثة» المراد به‪ :‬بالنس��بة‬
‫لِم��ا ُي��داوون ب��ه‪ ،‬وليس على س��بيل العم��وم‪ً ،‬‬
‫وأيض��ا فقد يكون‬
‫ش��خص ليس عنده عسل‪ ،‬وال شرطة محجم‪ ،‬ويكون عنده الحبة‬
‫(‪)1‬‬
‫السوداء‪ ،‬أو بالعكس‪.‬‬
‫***‬
‫‪150‬‬
‫‪ J‬التداوي بألبان اإلبل وأبواهلا ‪L‬‬

‫اج َت َو ُوا‬ ‫َ��اس ِم ْن ُع��ك ٍ‬
‫ْل َأ ْو ُع َر ْينَ َة َف ْ‬
‫ِ‬
‫َ��س‪َ ،‬ق َال‪َ ( :‬قد َم ُأن ٌ‬ ‫ َع ْن َأن ٍ‬
‫��ر ُبوا ِم ْن‬ ‫ِ‬
‫ا ْل َمدينَ َة َف َأ َم َر ُه ُم النَّبِ ُّي ‪ ‬بِل َقاحٍ ‪َ ،‬و َأ ْن َي ْش َ‬
‫ِ‬
‫(‪)1‬‬
‫َأ ْب َوالِ َها‪َ ،‬و َأ ْل َبانِ َها ‪)...‬‬
‫ق��ال ابن عثيمي��ن ‪ :‬قوله‪« :‬فاجت��ووا المدين��ة» أي‪ :‬لم‬

‫يصح��وا فيها‪ ،‬ب��ل أصاهبم الم��رض‪ .‬فأمره��م النبي ‪‬‬
‫ُّ‬
‫بلقاح وأن يشربوا من أبوالها وألباهنا ‪..‬‬
‫ وكيف ذلك؟ هل يش��ربون اللب��ن وحده والبول وحده‪ ،‬أو‬

‫ُيخلط؟‬
‫نقول‪ :‬المعروف أن��ه ُيخلط‪ ،‬وقد كان الناس يتداوون بذلك‪،‬‬
‫وأكث��ر َمن يتداوى ب��ه َمن ُيصاب ب��داء البطن؛ ألن��ه أحيا ًنا ينتفخ‬
‫ويمتلئ ما ًء يف غير المعدة‪ ،‬وهذا بإذن اهلل من أس��باب الش��فاء إذا‬
‫(‪)2‬‬
‫اس ُت ْع ِمل‪.‬‬
‫=‬ ‫ ‬
‫‪151‬‬
‫‪ J‬من منافع النخلة ‪L‬‬

‫��جرِ‬ ‫الش َ‬ ‫ َع ِن ا ْب ِن ُع َم َر‪َ ،‬ع ِن النَّبِ ِّي ‪َ ‬ق َال‪« :‬إِ َّن ِم َن َّ‬
‫��لمِ‪َ ،‬ح ِّد ُثونِي َما‬ ‫َش��جر ًة لاَ يس�� ُق ُط ور ُق َها‪ ،‬وإِن ََّها م َث ُل ا ْلمس ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ َْ‬
‫ادي‪َ ،‬ق َال َع ْب ُد اهَّللِ‪:‬‬ ‫ِهي؟» َق َال ‪َ :‬فو َقع النَّاس فِي َش��جرِ ا ْلبو ِ‬
‫َ ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت‪ُ ،‬ث َّم َقا ُلوا‪َ :‬ح ِّد ْثنَا‬ ‫اس�� َت ْح َي ْي ُ‬‫َف َو َق َع في َن ْفس��ي َأن ََّها النَّ ْخ َلةُ‪َ ،‬ف ْ‬
‫(‪)1‬‬
‫«ه َي النَّ ْخ َلةُ»‪.‬‬ ‫ول اهَّللِ؟ َق َال‪ِ :‬‬ ‫َما ِه َي َيا َر ُس َ‬
‫= وقد ذكرت الدكتورة فاتن خورشيد عدة سرطانات نجحت فيها أبوال اإلبل فقالت‪ :‬نجحت أبوال‬
‫اإلبل يف سبعة أنواع من السرطانات‪ :‬سرطان الرئة‪ ،‬والقولون‪ ،‬والكبد‪ ،‬والدماغ‪ ،‬والجلد‪ ،‬والثدي‪،‬‬
‫وسرطان لوكينيا‪.‬‬
‫هذه سبعة أنواع اختربناه يف المعمل على الخالية ليست على اإلنسان‪.‬‬
‫وسئلت‪ :‬هل لحليب اإلبل وأبوالها أثر على البهاق ؟‬
‫ُ‬
‫فأجابت‪ :‬بالنسبة المراهم لها تأثير وهي مراهم فقط من أبوال اإلبل‪ ،‬لكن مشكلة البهاق أن عالجه‬
‫طويل المدى ‪...‬‬
‫ونجح المرهم يف البهاق‪ ،‬والصدفية‪ ،‬واألكزيما مئة يف المئة‪.‬‬
‫وذكرت أن حليب اإلبل عليه أبحاث هندية وصينية كثيرة وأبحث عربية ‪( .‬لقاء ثلوثية التويجري)‪.‬‬
‫وقال ابن سينا يف “القانون”‪ :‬أنفعه بول الجمل األعرابي وهو النجيب‪ ،‬وبول اإلبل ينفع من الحزاز‬
‫غسالً به‪ ،‬ويجلو البهق جدً ا‪ ،‬وبول اإلبل شديد النفع من الخشم‪ ،‬ويفتح سداد المصفاة بقوة شديدة‬
‫جدً ا‪ ،‬وينفع يف االستسقاء وصالبة الطحال‪ ،‬السيما مع لبن اللقاح ‪.‬‬
‫‪152‬‬
‫ ق��ال اب��ن عثيمين ‪ :‬فإن ق��ال قائل‪ :‬ما وجه مش��ابهة‬

‫النخلة للمسلم؟‬
‫قلن��ا‪ :‬وج��ه المش��اهبة ما يف المس��لم وم��ا يف النخلة م��ن كثرة‬
‫ع��دد المنافع يف النخلة‬
‫الخيرات وكثرة المنافع‪ ،‬ولو أن اإلنس��ان َّ‬
‫لوجد فيها ما يربو على العش��رين أو الثالثين من منافعها الكثيرة‪،‬‬
‫فمن ذلك‪:‬‬
‫‪ -1‬يق��ول الن��اس‪ :‬إن��ه ُيطبخ نواه��ا بدون دق‪ ،‬ويك��ون غذا ًء‬
‫للحيوان‪ ،‬ويزيد يف لبن الماشية‪ ،‬وكان الناس يستعملونه إلى زمن‬
‫قريب‪.‬‬
‫‪ُ -2‬يقال‪ :‬إن الماء المطبوخ الذي هو بمنزلة المرق إذا ش��ربه‬
‫اإلنسان الذي ُيصاب بالضغط فإنه ُي َخ ِّفف الضغط‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫‪ -3‬بع��ض الن��اس إذا أكل بصالً َف َرم خ��وص النخل‪ ،‬وعلكه‬
‫شي ًئا ما‪ ،‬ثم تزول رائحة البصل‪.‬‬
‫(‪)1‬‬
‫السواري ُت ْع َمل من النَّ ْبع‪.‬‬
‫‪َّ -4‬‬
‫***‬
‫‪153‬‬
‫‪ J‬أنواع الربص وبعض أسبابه ‪L‬‬

‫ق��ال ابن عثيمين ‪ :‬الربص‪ :‬ه��و بياض الجلد‪ ،‬وهو من‬
‫األم��راض التي تك��ون وراثية‪ ،‬وقد تكون لس��بب من األس��باب‪،‬‬
‫ومن أكثر أس��باهبا التخم‪ ،‬وهو أن اإلنسان يمأل بطنه‪ ،‬ويخلط فيه‬
‫من األكل‪ ،‬ولهذا قال ش��يخ اإلس�لام ‪ :‬إذا خاف اإلنس��ان‬
‫بأكله التخمة فاألكل عليه حرام‪ ،‬ولو أنه خبز ولحم‪.‬‬
‫أيضا – الروعة والوحش��ة فإهنا تحدث ذلك‪،‬‬
‫وم��ن أس��بابه – ً‬
‫وقد كان الناس فيما س��بق يسافرون يف الليالي المظلمة المخيفة‪،‬‬
‫فأحيا ًنا يصيب بعضهم هذا البالء‪ ،‬وقد يكون بأمر اهلل‪ ،‬ال ُيعلم له‬
‫(‪)1‬‬
‫سبب ‪...‬‬
‫ وحسب ما نرى أن الربص نوعان‪:‬‬

‫مرضا حقيقة‪ ،‬فينش��أ أول ما ينشأ يف اإلنسان جزء‬
‫برص يعترب ً‬
‫جدا‪ ،‬ثم ينتشر يف الجلد كالجرب نسأل اهلل السالمة‪.‬‬
‫صغيرا ً‬
‫ً‬
‫وقس��م آخر ليس عي ًبا فتجد مثالً الجلد أصابه شيء‪ ،‬إما لذعة‬
‫((( الشرح الممتع (‪)216/12‬‬
‫‪154‬‬
‫نار أو جرح أو ما أشبه ذلك‪ ،‬أو أنك ال تدري ما السبب لكنه ليس‬
‫مرض‪ ،‬ف�لا يزيد وال يتغير وال يكاد يخلو من��ه أحد ‪ ...‬والغريب‬
‫– سبحان اهلل – أن هذا المرض(الربص) ال يعدي‪ ،‬ولهذا لو كان‬
‫يع��دي لتمك��ن األطباء م��ن معالجته؛ ألن الم��رض الذي يعدي‪،‬‬
‫يعدي بجراثيمه‪ ،‬وإذا علمت الجراثيم أمكن القضاء عليها‪ ،‬ولهذا‬
‫تجد بعض األحيان‬
‫يكون ه��ذا الرجل خاد ًما ألناس‪ ،‬يطبخ غداءهم وعش��اءهم‪،‬‬
‫(‪)1‬‬
‫ويالمس أوانيهم‪ ،‬وهم سالمون من هذا المرض‪.‬‬
‫س��بب‬
‫ٌ‬ ‫وق��ال اب��ن عثيمي��ن ‪ :‬فمن ال�برص ما يكون له‬
‫ح��ادث‪ ،‬ال يتعل��ق بالوراث��ة‪ ،‬ومنه م��ا يك��ون وراث ًيا‪...‬وهو الذي‬
‫يكون ش��امالً للجلد ك ِّله‪ ،‬ويكون موجو ًدا مع اإلنس��ان من أصل‬
‫الخلقة ومنه الذي يحدث من الوحشة‪ ،‬أو من تغير المزاج(‪.)2‬‬ ‫ِ‬
‫***‬
‫((( الشرح الممتع (‪)216/12‬‬

‫((( التعليق على المنتقى (‪.)٣١٩/٤‬‬
‫‪155‬‬
‫‪ J‬أضرار ضيق النفس واحلزن ‪L‬‬

‫ ق��ال تعال��ى‪( :‬ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ‬
‫ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ) (‪.)1‬‬
‫الص��در‪ :‬ع��دم انش��راحه‬ ‫ِ‬
‫ق��ال اب��ن عثيمي��ن ‪ :‬وضي��ق َّ‬
‫فطري أن اإلنسان إذا ُخولف فسوف َيضيق‬
‫ٌّ‬ ‫أمر‬
‫وانبس��اطه‪ ،‬وهذا ٌ‬
‫ص��دره‪ ،‬كما كان الرس��ول ‪ ‬يضيق ص��دره‪ ،‬ولكن اهلل‬
‫تعالى ُي َس�� ّلي ُر ُسله؛ لئال تضيق صدورهم وال يحزنوا على هؤالء‬
‫والر ُسل ُيب ِّلغون‬
‫المكذبين؛ ألن لهم يو ًما يحاسبهم اهلل تعالى فيه‪ُّ ،‬‬
‫فقط‪.‬‬
‫الصدر من أسباب حدوث الضغط‪ ،‬ولهذا‬
‫ويقولون‪ :‬إن ضيق َّ‬
‫ينصح��ون المصابين بالضغط بأن ي َت َجنَّ ُب��وا الغضب‪ ،‬وما يحزهنم‬
‫ويضيق ُص ُدورهم فهذا يف الحقيقة هو الواقع؛ ألن الضغط يستلزم‬
‫الصدر‪ ،‬وضيق التن ُّفس‪ ،‬وضيق األرض على اإلنس��ان‪ ،‬فإذا‬ ‫ِ‬
‫ضيق َّ‬
‫عود نفسه‬ ‫ِ‬
‫عرض نفس��ه ل َما يفعل به ذلك ازداد عليه الضغط‪ ،‬فإذا ّ‬
‫ّ‬
‫((( [سورة الشعراء‪ :‬آية ‪]13‬‬
‫‪156‬‬
‫ُ‬
‫يحصل‬ ‫ِ‬
‫االكرتاث يف الن��وازل؛ فإنه‬ ‫االنبس��اط واالنش��راح وعدم‬
‫ٍ‬
‫س��رور‪ ،‬ال س�� ِّيما إذا كان محتس ًبا ومؤمنًا‬ ‫دائما يف‬
‫كثير ويبقى ً‬
‫خير ٌ‬‫ٌ‬
‫(‪)1‬‬
‫بالقدر‪.‬‬
‫وق��ال الش��يخ ‪ - ‬وه��و يذك��ر ح��االت خ��روج المرأة‬
‫المحادة من المنزل ‪ : -‬أن يكون لحاجة ‪...‬مثل إذا ضاق صدرها‬
‫فإهنا تخرج إلى جارهتا يف البيت لتس��تأنس هبا يف النهار فقط؛ ألن‬
‫(‪)2‬‬
‫أزمة ضيق الصدر قد تتطور إلى مرض نفسي‪.‬‬
‫***‬
‫((( تفسير سورة الشعراء (ص‪) 44 :‬‬

‫((( الشرح الممتع (‪)413/13‬‬
‫‪157‬‬
‫‪ J‬من أسباب البكاء ‪L‬‬

‫ت‪َ :‬خ َر ْجنَا َم َع النَّبِ ِّي ‪،‬‬ ‫ َع ْن َعائِ َش�� َة ‪َ ‬قا َل ْ‬
‫ف َأ ْو َقرِي ًب��ا ِمنْ َها‪،‬‬
‫��ج‪َ ،‬ح َّت��ى إِ َذا ُكنَّا بِ َس��رِ َ‬
‫َ��رى إِلاَّ ا ْل َح َّ‬
‫َولاَ ن َ‬
‫��ي النَّبِ ُّي ‪َ ‬و َأنَا َأ ْبكِي‪َ ،‬ف َق َال‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫خ‬‫َ‬ ‫د‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫ت‬‫ُ‬ ‫ض‬‫ْ‬ ‫ِ‬
‫ح‬
‫��م‪َ ،‬ق َال‪« :‬إِ َّن‬
‫ت‪َ :‬ن َع ْ‬ ‫ت‪ُ :‬ق ْل ُ‬‫��ت؟» َي ْعنِ��ي ا ْل َح ْي َضةَ‪َ .‬قا َل ْ‬ ‫«أن َِفس ِ‬
‫َ ْ‬
‫(‪)1‬‬
‫ات آ َد َم ‪»...‬‬ ‫ه َذا َشيء َك َتبه اهَّلل ع َلى بنَ ِ‬
‫ْ ٌ َُ ُ َ َ‬ ‫َ‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬قولها‪( :‬فدخل علي النبي ‪‬‬
‫وأنا أبكي) فيه دليل على جواز البكاء لإلنسان إذا فاته ما يحب‪ ،‬كما‬
‫أنه يبكي إذا حصل عليه ما يكره‪ ،‬فسبب البكاء‪ :‬إما فوات محبوب‪،‬‬
‫وإما حصول مكروه‪ ،‬وقد يبكي اإلنسان من حصول محبوب كما‬
‫أبي بن كعب ‪ ‬حين قال له النبي ‪« :‬إن اهلل‬ ‫بكى ُّ‬
‫��ماين لك؟ قال‪« :‬نعم»‬
‫أو َس َّ‬
‫أم��رين أن أقرأ عليك (لم يكن) فقال‪َ :‬‬
‫فبكى ‪‬؛ قالوا‪ :‬هذا بكاء من الفرح‪ ،‬فأسباب البكاء متعددة‪.‬‬
‫وذك��ر ‪ ‬م��ن فوائ��د ه��ذا الحدي��ث‪ :‬حس��ن خل��ق الني‬
‫((( رواه مسلم (‪1211‬‬
‫‪158‬‬
‫‪ ‬ال��ذي ينبغي أن يتأس��ى به فيه‪ ،‬وهو تس��لية اإلنس��ان‬

‫بما يصيبه من األحزان‪ ،‬فإنه إذا ُس�� ِّلي بذلك ُس ِّري عنه‪ ،‬وزال عنه‬
‫األلم‪ ،‬ووجه التس��لية‪ :‬أنه قال‪« :‬إن هذا ش��ي ٌء كتبه اهلل على بنات‬
‫بك‪ ،‬ومعلوم أن اإلنس��ان يتأس��ى بغيره‪،‬‬‫آدم» يعن��ي‪ :‬ليس خاصا ِ‬
‫ًّ‬
‫ويتس َّلى فلهذا قال لها النبي ‪ ‬ذلك‪ ،‬وتقول الخنساء يف‬
‫رثاء أخيها صخر‪:‬‬
‫ِ‬
‫�ي‬‫�ن َح� ْ�ول� ِ‬
‫��ر ُة ال� َب��اك��ي� َ‬ ‫َف�� َل ْ‬
‫��ولاَ كَ�� ْث َ‬
‫�ت َن ْف ِسي‬
‫�م َل� َق� َت� ْل� ُ‬ ‫َع� َل��ى إِ ْخ��وانِ� ِ‬
‫�ه� ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وم��ا ي�ب� ُك� َ ِ‬
‫�ون م� ْث� َ�ل َأخ��ي َو َل��ك� ْ‬
‫�ن‬ ‫ََ َ ْ‬
‫�س َع��نْ�� ُه بِ��ال � َت� َ�أ ِّس��ي‬
‫ُأ َس�� ِّل��ي ال �نَّ � ْف� َ‬
‫وق��د أش��ار اهلل تعالى إلى هذا المعن��ى يف قوله تعالى‪( :‬ﮆ‬
‫(‪)1‬‬
‫ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ)‬
‫فالع��ادة أن اإلنس��ان إذا اش�ترك معه غيره يف عذاب��ه أو عقابه نفعه‬
‫ذل��ك‪ ،‬وتس�� َّلى به‪ ،‬لكن أه��ل الن��ار ال ينفعهم هذا‪ ،‬نس��أل اهلل أن‬
‫(‪)2‬‬ ‫ُي ِع َ‬
‫يذنا وإياكم منها‪.‬‬
‫((( [سورة الزخرف‪ :‬آية ‪]39‬‬
‫‪159‬‬
‫‪ J‬فوائد البكاء إذا أتى ما ُيوجبه ‪L‬‬

‫ين َع َلى َأبِي ُس�� َل ْي َم َ‬‫ِ‬
‫ان‪َ ،‬ما َل ْم‬ ‫��ر ‪َ :‬د ْع ُه َّن َي ْبك َ‬ ‫ َق َال ُع َم ُ‬
‫ْ َ َ ْ َ َ (‪)1‬‬
‫َيك ُْن َنق ٌع أ ْو لقلقةٌ‪.‬‬
‫ق��ال ابن عثيمين ‪ :‬ويؤخذ من هذا‪ :‬أنه ال بأس أن يبكي‬

‫اإلنس��ان عل��ى الميت إذا ل��م يكن نياح��ة‪ ،‬لكن هل ع��دم البكاء‬
‫أفضل؟‬
‫اجل��واب‪ :‬هذا يرجع إلى حال اإلنس��ان‪ :‬هل ع��دم بكائه لكونه‬
‫قاس��ي القلب‪ ،‬أو لكونه يتص َّبر ويحتمل؟ لكن إذا أتى اإلنسان ما‬
‫تنفيس��ا عن النفس‪،‬‬
‫ُيوج��ب الب��كاء ينبغي أن يبكي؛ ألن يف البكاء ً‬
‫وإذا لم يب ِ‬
‫ك بقي مغمو ًما‪ ،‬ومن َث َّم قيل‪ :‬ينبغي إذا بكى الصبي ألاَّ‬ ‫َْ‬
‫ُت َس�� ِّكته‪ ،‬بل اترك��ه يقضي هنمته من البكاء؛ لكي ال يبقى يف نفس��ه‬
‫(‪)2‬‬
‫التحسر‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫شيء من‬
‫((( رواه البخاري معل ًقا‪ ،‬كتاب الجنائز (باب ما يكره من النياحة على الميت)‬
‫‪160‬‬
‫فوائد البكاء للصيب‪:‬‬

‫وقال ابن عثيمين ‪ :‬البكاء معروف‪ ،‬وله أسباب معروفة‪:‬‬
‫فتارة يكون س��ببه اإليالم والحزن‪ ،‬وتارة يكون سببه عكس ذلك‪،‬‬
‫أي‪ :‬الفرح واالنبساط والسرور‪ ،‬فكم من إنسان بكى حينما ُب ِّش َر‪،‬‬
‫وكم من إنس��ان بكى حينما َحزن‪ ،‬والغالب‪ :‬أنه يكون من الحزن‬
‫واأللم وما أشبه ذلك‪.‬‬
‫كثير؛ ألهنم ال يستطيعون أن يعربوا عن أنفسهم‬

‫وبكاء الصبيان ٌ‬
‫باألل��م أو الح��زن إال هبذه الطريق‪ ،‬وهذه الطريق فطرية يتس��اوى‬
‫فيها بنو آدم كلهم عرهبم وعجمهم‪.‬‬
‫خصوصا‬
‫ً‬ ‫ق��ال أهل العل��م‪ :‬وبكاء الصب��ي فيه فائدة عظيم��ة‪،‬‬
‫الصغ��ار الذي��ن يف المهد؛ يقول��ون‪ :‬ألن الصغار لما ل��م يتمكنوا‬
‫م��ن الس��ير على األق��دام وتحريك ال��دم وفتح األمع��اء جعل اهلل‬
‫ال عن الرياضة بالق��دم واليد‪ ،‬فهو ُي َف ِّتح‬
‫‪ ‬ه��ذا البكاء بد ً‬
‫األمعاء‪ ،‬وينشط الجسم‪ ،‬و ُي ِ‬
‫جري الدم(‪.)1‬‬
‫((( شرح بلوغ المرام (‪.)387/2‬‬
‫‪161‬‬
‫ التفصيل يف إسكات الطفل إذا بكى‪:‬‬
‫وق��ال اب��ن عثيمي��ن ‪ :‬أما بالنس��بة للصغ��ار الذين فوق‬

‫ذلك‪ ،‬فإن اإلنس��ان يتألم إذا س��معهم يبكون – ال ش��ك – رحم ًة‬
‫هبم وشفقة‪ ،‬لكن‪:‬‬
‫ هل األولى أن يدعهم حتى يس��كتوا وتطيب نفوس��هم من‬

‫البكاء أو األولى أن يهدئهم؟‬
‫اجل��واب‪ :‬أرى – والعل��م عن��د اهلل ‪: -‬إذا كان بكاؤه��م لطلب‬

‫االنتقام‪ ،‬فإهنم يرتكون؛ ألنه ال تطيب نفوس��هم إال هبذا‪ ،‬ولو أنك‬
‫حاولت إسكاهتم انكبتت نفوسهم‪ ،‬أما إذا كان عن ألم ونحو ذلك‬
‫(‪)1‬‬
‫فهنا ينبغي أن تحاول إسكاهتم بكل طريقة‪.‬‬
‫مضرة زجر األطفال‪:‬‬
‫ وق��ال ابن عثيمي��ن ‪ :‬قال تعال��ى (ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ‬

‫ﮚ)(‪ )2‬داره وأفسح له‪ ،‬ويسر له األمر‪.‬‬

‫((( [سورة الضحى‪ :‬آية ‪]9‬‬
‫‪162‬‬
‫أيضا أن نفعل بالصغار فال نقهرهم‪ ،‬فالصغير غير‬

‫وهكذا ينبغي ً‬
‫ممي��ز‪ ،‬فقد يدخل على القوم الكبار من أش��راف البلد ووجهائها‪،‬‬
‫فيكون منه تصرفات غير مسؤولة تجاههم؛ ألنه لم يعقل بعد‪ ،‬وال‬
‫ٌ‬
‫خط��أ‪ ،‬بل عليهم‬ ‫يص��ح للكب��ار أن يزجروهم‪ ،‬ويطردوهم‪ ،‬وهذا‬
‫أن يرتكوه‪ ،‬ويفس��حوا له ليفعل ما يحلو له؛ ألنك إذا قهرته وكب َّته‬
‫ٍ‬
‫نفسية(‪.)1‬‬ ‫تحول ذلك إلى ُع ٍ‬
‫قدة‬ ‫َّ‬
‫***‬
‫((( (دروس وفتاوى الحرمين ‪.)٤٤٨/٥‬‬
‫‪163‬‬
‫‪ J‬دواء من أصيب بعني ‪L‬‬

‫��ال‪ :‬لاَ ُر ْق َي َة إِلاَّ ِم ْن َع ْي ٍن‬
‫ان ْب ِن ُح َص ْي ٍن ‪َ ،‬ق َ‬
‫��ر َ‬ ‫ِ‬
‫ َع ْن ع ْم َ‬
‫َأ ْو ُح َم ٍة‪.‬‬
‫قوة خفية تخرج من‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬والعين‪ :‬عبارة عن َّ‬
‫قلب حاس��د‪ ،‬ال يريد الخير لغيره فيخرج منه هذا الشيء الخبيث‬
‫الحس‪ ،‬وقد‬
‫ِّ‬ ‫و ُيصي��ب المصاب‪ ،‬وهي ح��ق ثابتة يف الش��رع‪ ،‬ويف‬
‫مش��ارا إليها يف قوله تعال��ى‪( :‬ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ‬
‫ً‬ ‫ج��اءت يف القرآن‬
‫ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ) ‪.‬‬
‫(‪)2( )1‬‬
‫عين أو حمة) العين‪ :‬هي عين‬ ‫وقوله ‪( :‬ال رقية إال مِن ٍ‬
‫الحاس��د‪ ،‬وهي معروفة‪ ،‬والحاسد هو َمن ُملِئ قلبه بمحبة السوء‬
‫غيره‪ ،‬ومن الناس من‬
‫غيره‪ ،‬ويفرح إذا س��يئ ُ‬
‫��ر ُ‬
‫فيغتم إذا ُس َّ‬
‫ُّ‬ ‫للغير‪،‬‬
‫تك��ون نفس��ه خبيث ًة تعت��دي على الغي��ر‪ ،‬فيخرج منها ه��ذا الهواء‬
‫ور َّبما ُي ْهلِكه‪.‬‬
‫المعان‪ُ ،‬‬
‫الخبيث‪ ،‬حتى ُيصيب ُ‬
‫((( [سورة القلم‪ :‬آية ‪]51‬‬

‫((( (شرح البخاري ‪.)٦٣٤/١٢‬‬
‫‪164‬‬
‫ فإن قال قائل‪ :‬ما صحة ما ُيذكر من أنهم َرصدوا شبه أشعة‬
‫تصدر من العائن؟‬
‫فاجلواب‪ :‬ال أظن ذلك؛ ألن هذه أمور خفية ال ُي ِ‬
‫دركها الخلق‪.‬‬
‫ فإن قال قائل‪ :‬وهل العين تصيب الحيوانات؟‬

‫فاجلواب‪ :‬نع��م‪ُ ،‬تصيب الحيوانات‪ ،‬و ُتصيب الجماد ً‬
‫أيضا‪ ،‬بل‬
‫يس��تطيع‪ ،‬صاحب العين أن يوقف الس��يارة‪ ،‬وهذا ش��يء مشاهد‬
‫و ُم َج َّرب‪.‬‬
‫الم ِعين‪ ،‬و ُيذك��ر أن بعض الناس‬
‫وق��د ُي َؤ ِّثر العائن وإن ل��م َي َر َ‬
‫رأى اله�لال‪ ،‬وكان معه راعي غنم‪ ،‬فلما وصل إلى أصحابه قال‪:‬‬
‫إن الليلة من الشهر‪ ،‬قالوا‪ :‬نحن تراءيناه وال رأيناه‪ ،‬فلما قالوا ذلك‬
‫خاف على نفس��ه‪ ،‬فقال‪ :‬إن الذي رآه ه��و الراعي‪ ،‬والراعي ليس‬
‫وسلِ َم الرجل‪.‬‬
‫وكف الراعي َ‬
‫َّ‬ ‫بحاضر‪ ،‬فأصابوا الراعي بعينهم‪،‬‬
‫ لكن هل تقع العين من الصغير؟‬

‫نق��ول‪ :‬نعم‪ ،‬يمكن أن تقع من��ه‪ ،‬لك��ن إذا كان ُم َم ِّي ًزا‪ ،‬لكن ما‬
‫سمعنا أن الصغار تكون منهم عين‪.‬‬
‫‪165‬‬
‫والطريق إلى إزالة هذه المصيبة‪ :‬إما بالقراءة‪ ،‬وهي الرقية وإما‬
‫ب��أن ُيؤ َتى بالعائن فيتوض��أ‪ ،‬و ُيؤخذ ما يتناثر م��ن َوضوئه‪ ،‬و ُيصب‬
‫على رأس المصاب‪ ،‬وعلى ظهره‪ ،‬أو يشرب منه‪ ،‬ف ُيشفى بإذن اهلل‪.‬‬
‫أيضا‪ :‬أنه إذا ُأخذ ش��يء من ثيابه‬ ‫وم��ن المجرب عند الن��اس ً‬
‫��ع يف ماء‪،‬‬ ‫الت��ي تلي جس��ده من فانيل��ة أو طاقي��ة أو غيرها‪ِ ،‬‬
‫ووض َ‬ ‫ُ‬
‫وشربه المصاب‪ ،‬أو ُم ِس َح به‪ ،‬أو ُصب عليه فإنه يربأ بإذن اهلل‪ ،‬ولو‬
‫كان ذلك بعد زمن ما دامت العين باقيةً‪.‬‬
‫��ط من عقاله‪،‬‬‫بلحظة كبعير ُن ِش َ‬
‫ٍ‬ ‫وال�براءة من هذه اإلصابة تأيت‬
‫ويقول��ون‪ :‬إن��ه إذا م��ات العائن يزول أث��ر العي��ن‪ ،‬وال ندري عن‬
‫نائما ذهب يصلي‬
‫صحة ذلك‪ ،‬ولهذا بعض الناس إذا رأى العائن ً‬
‫عليه صالة الجنازة‪ ،‬لكن هذا ال ُيفيد‪،‬‬
‫فإن لم ُيعرف العائن فال عالج حينئذ إال الرقى(‪.)1‬‬
‫وق��ال ابن عثيمي��ن ‪ :‬اعلم أن العين فيها عالج ش��رعي‬
‫وعالج عادي‪ ،‬أما العالج الش��رعي ف��أن يتوضأ العائن‪ ،‬ثم ُيعطي‬
‫��ب على رأس��ه وظهره‪ ،‬ويتمس��ح به‪ ،‬وأ َّم��ا العالج‬
‫المع��ان‪ُ ،‬ي َص ُّ‬
‫الع��ادي ُّ‬
‫فكل ما اعتاده الناس وجربوه‪ ،‬وهذا ُم َج َّرب أن يأخذ من‬
‫((( (شرح البخاري ‪.)٥٧٤/١٢‬‬
‫‪166‬‬
‫َعرقه أو من ريقه‪.‬‬
‫ لكن هل ُيشترط إذا أخذ من العائن شيء أال يعلم بذالك؟‬

‫اجلواب‪ :‬ال‪ ،‬ال ُيش�ترط؛ ألن الرس��ول ‪ ‬أمر الرجل‬
‫الذي عان آخر أن يتوضأ‪.‬‬
‫السيء بغيره؟‬
‫ وههنا مسألة‪ :‬هل ُيؤاخذ اإلنسان بالظن ِّ‬
‫ُ‬
‫العمل ال يج��وز إال إذا ُوجدت قرائ ُن؛‬ ‫اجل��واب‪ :‬أن نقول‪ :‬هذا‬
‫ولهذا قال اهلل ‪ ‬يف القرآن‪( :‬ﭘﭙﭚﭛ) (‪ )1‬ولم يقل‪:‬‬
‫إن ك َّله‪ ،‬أو إن الظن إثم؛ ألن بعض الظن ال يكون ً‬
‫إثما‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫ فائدة‪:‬‬
‫ ق��ال ابن عثيمين ‪ :‬فإن ق��ال قائل‪ :‬وهل تكون العين‬
‫صف ًة موروثةً؟‬
‫صاحب العين له أوالد كذلك‪ ،‬ولهذا‬
‫ُ‬ ‫نقول‪ :‬نع��م‪ ،‬فقد يكون‬
‫أشد‬ ‫نس��مع أن هناك ُأ ً‬
‫ناس��ا كان آباؤهم أهل عين‪ ،‬وصار بعضهم َّ‬
‫من آبائهم‪.‬‬
‫((( [سورة الحجرات‪ :‬آية ‪]12‬‬
‫‪167‬‬
‫ فإن ق��ال قائل‪ :‬وهل هن��اك عالمات ُيع��رف بها المصاب‬

‫بالعين؟‬
‫نقول‪ :‬نعم‪ ،‬فأحيا ًنا ُيش��اهد المصاب بالعي��ن العائن يف منامه‬

‫أنه اعتدى عليه‪ ،‬أو ألقى عليه أفعى‪ ،‬أو ما أش��به ذلك‪ ،‬وأحيا ًنا إذا‬
‫كانت ش��ديدة ُيغمى عليه‪ ،‬وتجده يتكلم بفالن وفالن وهو مغمى‬
‫علي��ه‪ ،‬وأحيا ًنا يكون الرجل الذي أصاب��ه بالعين قد تكلم بكالم‪،‬‬
‫ف َعلِ َم��ه هذا‪ ،‬فعرف أنه أصابه بعينه‪ ،‬فإن ل��م َي ِ‬
‫در من عانه بالتعيين‬
‫يتحرى‪ ،‬وله أن يستغسلهم ك َّلهم؛ ألن االحتياط ال ُّ‬
‫يضر‪.‬‬ ‫فإنه َّ‬
‫وقال ابن عثيمين ‪ :‬قال بعض العلماء‪ :‬ينبغي لإلنس��ان‬
‫ال؛ خو ًفا عليه من العين‪ ،‬وقد ذكر ابن‬
‫ال يزيد نفس��ه جما ً‬
‫الجميل أ َّ‬
‫القي��م ‪ ‬يف (زاد المعاد) أن عثمان ‪ ‬رأى صب ًّيا‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫سودوا ُنون َته لئال ُتصيبه العين‪ ،‬والنونة قالوا‪ :‬إهنا النُّقرة التي تكون‬
‫ِّ‬
‫إما يف العنفقة‪ ،‬أو يف الخد عندما يضحك اإلنسان ينحفر‪ ،‬فإن هذا‬
‫أحد أن يصيبه بالعين(‪.)1‬‬ ‫ُيعطي جما ً‬
‫ال‪ ،‬ف ُيخشى أذا رآه ٌ‬
‫((( (شرح البخاري ‪)٦٣٧/١٢‬‬
‫‪168‬‬
‫أمراض ال تنفع فيها األدوية احلسية‪:‬‬

‫وق��ال ابن عثيمين ‪ :‬هناك أم��راض ال ينفع فيها األدوية‬
‫الحسية‪ ،‬مثل األمراض النفسية‪ ،‬فال ينفع فيها إال القراءة‪ ،‬والطبيب‬
‫تجده يكش��ف على المريض عدة مرات ثم يقول‪ :‬ليس فيه شيء‪،‬‬
‫هذا ال ينفع فيه إال القراءة‪ ،‬وليعلم أن الذي يشك يف قراءة القارئ‬
‫أو يف نفثه ال يس��تفيد‪ ،‬لكن ال ندري هل هو يش��ك يف هذا باعتبار‬
‫(‪)1‬‬
‫الدواء الذي هو اآليات‪ ،‬أو باعتبار القارئ‪.‬‬
‫***‬
‫((( تفسير سورة المائدة (‪)٢٨٠/١‬‬
‫‪169‬‬
‫بالر َقى ‪L‬‬

‫‪ J‬االستشفاء ُّ‬
‫ث َع َلى‬ ‫َان َينْ ِف ُ‬

‫ َع ْن َعائِ َش�� َة ‪َ ،‬أ َّن النَّبِ َّي ‪ ‬ك َ‬
‫ات‪َ ،‬ف َل َّما َث ُق َل‪،‬‬ ‫ات فِ ِيه بِا ْلمع��و َذ ِ‬ ‫ض ا َّل ِذي َم َ‬ ‫��ه فِي ا ْل َم َر ِ‬ ‫َن ْف ِس ِ‬
‫ُ َ ِّ‬
‫ث َع َل ْي ِه بِ ِه َّن‪َ ،‬و َأ ْم َس ُح بِ َي ِد َن ْف ِس ِه لِ َب َركَتِ َها‪.‬‬
‫ت َأن ِْف ُ‬‫ُكنْ ُ‬
‫ق��ال اب��ن عثيمي��ن ‪ :‬يف ه��ذا الحدي��ث‪ :‬دلي��ل على أن‬
‫��وذات يف‬
‫الرس��ول ‪ ‬كان ينف��ث على نفس��ه هبذه الم َع ِّ‬
‫واحرتازا هبن من الش��يطان الرجيم‪ ،‬بل‬
‫ً‬ ‫المرض؛ استش��فا ًء هب��ن‪،‬‬
‫ومن كل شيء‪.‬‬
‫ شروط الرقية‪:‬‬
‫قال ابن عثيمين ‪ُ :‬يشرتط يف الرقية شروط‪:‬‬
‫الشرط األول‪ :‬ألاَّ تتضمن شركًا‪ ،‬فإن تضمنت شركًا فهي حرام‪،‬‬
‫كما لو كان يدعو الشياطين‪ ،‬أو يدعو األولياء‪ ،‬أو ما أشبه ذلك‪.‬‬
‫الش��رط الثاين‪ :‬أن تكون معلومة المعن��ى‪ ،‬فإن كانت مجهولة‬
‫القارئ إال ُيربر فقط‪ ،‬فإنه ال يجوز حتى‬
‫ُ‬ ‫��مع‬
‫كالطالس��م‪ ،‬أو ال ُي ْس َ‬
‫ُيعرف معناها‪.‬‬
‫‪170‬‬
‫ وهل نشترط أن تكون باللغة العربية؟‬

‫نق��ول‪ :‬ال‪ ،‬إذا ل��م تكن من القرآن فليس بش��رط‪ ،‬لكن إن كان‬
‫يقرأ على ش��خص عربي فلتكن بالعربية؛ ليفهم ماذا يقرأ عليه به‪،‬‬
‫وإال فليس بالزم‪ ،‬فتجوز ولو بغير العربية‪.‬‬
‫بالرقى يش��مل َّ‬

‫كل‬ ‫ وقال ‪ :‬ف��إن قيل‪ :‬وهل التداوي ُّ‬
‫األمراض؟‬
‫فاجل��واب‪ :‬نع��م‪ ،‬حتى الج��روح‪ ،‬فإن الت��ي ُت َس َّ‬

‫��مى «القوبة» أو‬
‫«النمل��ة» وهي‪ :‬أم��راض جلدية‪ ،‬كأهنا النملة تمش��ي على الجلد‪،‬‬
‫تحك اإلنس��ان بش��دة‪ ،‬وتنفر‪ ،‬وتكون فيها ُحبيبات حمراء‪ ،‬وربما‬
‫تك��ون جوانبها فيها صف��رة‪ ،‬وهي ُت ِ‬
‫ؤذي اإلنس��ان‪ .‬فهذه ينفع فيها‬
‫(‪)1‬‬
‫أن تكت��ب عليها قوله تعالى‪( :‬ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ)‬
‫وال يمضي أسبوع أو أسبوعان إال وقد ج َّفت وذهبت‪ ،‬وهذا شيء‬
‫جرب ُتها أنا‪.‬‬
‫ُم َج َّرب‪ ،‬وقد َّ‬
‫ فإن قال قائل‪ :‬كيف يكتبها وهو سوف يدخل الخالء؟‬
‫يضر؛ ألهنا آية على عضو‪ ،‬وليس��ت قرآ ًنا‪ ،‬وهذا‬
‫قلنا‪ :‬ه��ذا ال ُّ‬
‫‪171‬‬
‫(‪)1‬‬
‫كما يكون مع اإلنسان أحيا ًنا كتاب أو نقود‪.‬‬
‫وسئل ‪ :‬ما حكم النقث يف الماء؟‬

‫ ُ‬
‫اجلواب‪ :‬النفث يف الماء على حكمين‪:‬‬
‫األول‪ :‬أن ي��راد هبذا النفخ التربك بريق النافث‪ ،‬وهذا ال ش��ك‬
‫أنه حرام‪ ،‬ونوع من الش��رك؛ ألن ريق اإلنس��ان ليس س��ببا للربكة‬
‫والشفاء‪ ،‬وال أحد يتربك بآثاره إال محمد رسول اهلل ‪،‬‬
‫أما غيره فال يتربك بآثاره ‪....‬‬
‫الثاين‪ :‬وهو القس��م الثاين من النفث‪ :‬كأن ينفت اإلنسان بريق‬
‫تال فيه القرآن مثل أن يقرأ الفاتحة‪ ،‬والفاتحة رقية‪ ،‬وهي من أعظم‬
‫م��ا يرقى ب��ه على المريض‪ ،‬يرقى هبا يف الم��اء فإن هذا ال بأس به‪،‬‬
‫وقد فعله بعض الس��لف‪ .‬وهو أيضا مجرب ونافع بإذن اهلل‪ ،‬ولقد‬
‫كان النبي ‪ ‬ينفخ يف يديه عن نومه بـ (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ‬
‫ﭕ)‪ ،‬و(ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ)‪ ،‬و(ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ‬
‫ﮄ)‪ ،‬فيمسح هبما وجهه وما استطاع من جسده ‪.)2(‬‬

‫((( دروس وفتاوى الحرمين (‪.)٥٧٠/١٤‬‬
‫‪172‬‬
‫ وقال ابن عثيمين ‪ :‬مس��الة‪ :‬هل الماء الذي ُي ْق َرأ فيه‬

‫له حكم الرقية؟‬
‫نقول‪ :‬الظاهر أنه ينفع بإذن اهلل؛ ألنه صح عن السلف‪ ،‬وروى‬
‫أبو داود فيه حدي ًثا عن رس��ول اهلل ‪ ،‬فإذا فعله اإلنسان‬
‫فال بأس‪ ،‬ولكن بشرط أن يغلب على ظنِّه أنه ليس فيه مرض‪ ،‬فإن‬
‫(‪)1‬‬
‫كان فيه مرض ُفربما يزيد ري ُقه هذا المريض ً‬
‫مرضا‪.‬‬
‫وس��ئل ‪ :‬ما هي أفضل الطرق للعالج بالقرآن؟ وما‬

‫ ُ‬
‫صفة الرقية الشرعية؟‬
‫اجلواب‪ :‬أحس��ن ش��يء يقرأ به على المري��ض الفاتحة‪ ،‬فينفث‬
‫اإلنس��ان على المريض ويقرؤها‪ ،‬وهذا من أكرب أس��باب الشفاء‪،‬‬
‫سواء كان المرض عضو ًيا أو ذهن ًيا أو فكر ًيا أو أي شيء‪ .‬فالفاتحة‬
‫ه��ي م��ن أكرب أس��باب العالج‪ ،‬بل ه��ي أفضل ع�لاجٍ يعالج به يف‬
‫القراءة(‪.)2‬‬
‫***‬
‫((( التعليق على البخاري (‪)630/12‬‬
‫((( دروس وفتاوى الحرمين (‪.)٥٧٥/١٤‬‬
‫‪173‬‬
‫‪ J‬حقيقة التوكل واجلمع بينه وبني العمل باألسباب ‪L‬‬

‫ قال تعالى‪( :‬ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ) (‪.)1‬‬
‫عمن ِسواه‪.‬‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬حسبي اهلل‪ ،‬اي‪ :‬كافيني َّ‬
‫وقول��ه‪( :‬ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ) الت��وكل هو االعتماد‬
‫عل��ى اهلل ‪ ‬اعتم��ا ًدا حقيق ًي��ا صاد ًق��ا يف جل��ب المناف��ع ودفع‬
‫المضار مع الثقة به‪ ،‬هذا هو التوكل‪ ،‬وهو من العبادة الخاصة باهلل‬
‫ِّ‬
‫تعالى كما قال اهلل تعالى‪( :‬ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ)(‪ )2‬اي‪:‬‬
‫على اهلل تعالى وحده‪.‬‬
‫ وذكر رمحه اهلل تعاىل فوائد من هذه اآلية ومنها‪:‬‬
‫‪ -1‬وجوب إفراد اهلل تعالى بالتوكل‪.‬‬
‫‪ -2‬وجوب اعتماد اإلنسان على اهلل تعالى لقوله تعالى‪( :‬ﯥ‬

‫ﯦ ﯧ) أي‪ُ :‬قلها باللسان ُم ً‬
‫عقدا إ ّياها بقلبك‪.‬‬
‫((( [سورة الزمر‪ :‬آية ‪]38‬‬

‫((( [سورة آل عمران‪ :‬آية ‪]122‬‬
‫‪174‬‬
‫‪ -3‬أن أحق من يتوكل عليه هو اهلل تعالى لقوله تعالى‪( :‬ﯩ‬

‫ﯪ ﯫ ﯬ)‪.‬‬
‫ فإن قال قائل‪ :‬هل تحقيق التوكل ُينايف فعل األسباب؟‬

‫فاجل��واب‪ :‬ال‪ ،‬إال إذا َتع��ذرت األس��باب ولم يب��ق إال التوكل‪،‬‬
‫فحينئذ يكون هو س��بب األسباب‪ ،‬فاإلنسان مأمور بفعل السبب‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫مقدورا عليه لم يبق‬

‫ً‬ ‫فإذا فعله ولم ُيفد أو لم يكن الس��بب موجو ًدا‬
‫إال التوكل‪.‬‬
‫ وإن ق��ال‪ :‬م��ا ه��و الدليل عل��ى أن فعل األس��باب ال ُينايف‬

‫التوكل؟‬
‫ٍ‬
‫محمد ‪ ‬فإنه‬ ‫ُقلنا‪ :‬وقوع ذلك من س��يد المتوكلين‬
‫‪ ‬كان يأخ��ذ باألس��باب‪ ،‬فيأكل ليندف��ع عنه الجوع‪،‬‬
‫ويش��رب ليندفع عنه العطش‪ ،‬ويتدرع بال��دروع يف الحرب ليتقي‬
‫بذلك السهام‪ ،‬بل إنه ‪ ‬يف أحد ظاهر بين ِدرعين ألن‬
‫ذلك أق��وى يف الصيانة والحماية‪ ،‬وش��ق الخندق على المدينة يف‬
‫غ��زوة األحزاب من ًع��ا للعدو من دخول المدينة‪ ،‬والش��واهد على‬
‫هذا كثيرة‪.‬‬
‫‪175‬‬
‫ولكن نقيد األس��باب بأن يثبت كوهنا سب ًبا شر ًعا أو ِح ًسا‪ ،‬فال‬
‫ُبد أن يثبت كوهنا سب ًبا إما عن طريق الشرع‪ ،‬وإما عن طريق الحس‬
‫والتجارب‪ ،‬فأما مجرد توهم كون هذا س��ب ًبا فإن ذلك من الشرك‪،‬‬
‫وانتبهوا لهذه المسألة ‪....‬‬
‫إذن‪ :‬قوله تعالى‪( :‬ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ) ال ينايف فعل‬

‫األسباب‪ ،‬بل األس��باب من التوكل يف الواقع‪ ،‬ولهذا قال عمر بن‬
‫رارا من قدر‬‫ِ‬
‫الخطاب ألبي ُعبيدة بن الجراح ‪ ‬لما قال‪( :‬أف ً‬
‫(‪)1‬‬
‫اهلل ؟) قال‪( :‬نفر من قدر اهلل إلى قدر اهلل) واهلل تعالى أعلم‪.‬‬
‫جدا‪ ،‬فإن أشعرت‬
‫وقال ابن عثيمين ‪ :‬هذه مسألة دقيقة ً‬
‫نفسك بأن هذا سبب محض وأن الذي جعله سب ًبا هو اهلل‪ ،‬وأن اهلل‬
‫ق��ادر على أن يمنع نفوذ هذا الس��بب‪ ،‬وجعل��ت األمر كله إلى اهلل‬
‫‪ ،‬فإن ذلك ال ينايف التوكل‪ ،‬ال أصله وال كماله‪.‬‬
‫أما إذا اعتمدت عليه وعلقت قلبك به‪ ،‬فإن هذا بال ش��ك نوع‬
‫((( تفسير سورة الزمر (‪)280 – 269‬‬

‫‪:‬‬
‫وقال ابن عثيمين ‪ ‬التوكل قال العلماء‪ :‬إنه صدق االعتماد على اهلل‪ :‬أي يعتمد اإلنسان على‬
‫ربه اعتما ًدا صاد ًقا مع الثقة به وحسن الظن‪ ،‬وفعل األسباب هذه أربعة أوصاف‪...‬فإذا اجتمعت هذه‬
‫األوصاف األربعة فهذا هو حقيقة التوكل‪.‬‬
‫‪176‬‬
‫من الشرك‪ ،‬إن نسيت اهلل بالكلية – والعياذ باهلل – وجعلت هذا هو‬
‫الذي يجلب لك األمور بنفس��ه فهذا ش��رك أكرب وإال كان أصغر‪،‬‬
‫كثي��را للمرضى‪ ،‬م��ن اعتمادهم عل��ى الطبيب‬
‫ً‬ ‫وم��ن ذلك ما يقع‬
‫اعتما ًدا كل ًيا حتى إنه يشعر يف نفسه أن الشفاء كان منه‪ ،‬وهذا خطر‬
‫عظيم‪ ،‬أما إذا اعتمدت على الطبيب على أنه سبب والمسبب هو‬
‫اهلل ‪ ،‬وأن اهلل تعالى إن قدر لك الشفاء فهو الذي شفاك‪ ،‬وإال‬
‫فالطبيب لن ينفعك وغاية ما هنالك أنني أذهب إلى الطبيب‪ ،‬كما‬
‫أوق��د الن��ار لطهي طعامي مثالً‪ ،‬فهذا ال بأس ب��ه‪ ،‬وال بد أن يكون‬
‫يف القلب شيء من التعلق بمن ينفعه‪ ،‬لكن يجب أن نجعل األول‬
‫(‪)1‬‬
‫واآلخر هو اهلل ‪.‬‬
‫ مسألة‪ :‬هل ينايف كمال التوكل االبتداء بالتداوي باألسباب‬

‫الحس��ية كاألدوي��ة وت��رك الق��راءة الش��رعية واألس��باب‬
‫المعنوية؟‬
‫اجل��واب‪ :‬بعض الناس قد يعدل إلى التداوي باألدوية الحس��ية‬
‫دون القراءة الش��رعية؛ ألهنا ربما تكون أفيد من القراءة عند بعض‬
‫((( تفسير سورة المائدة (‪)277/1‬‬
‫‪177‬‬
‫الناس؛ ألن اإلنسان المريض ال يتقبل القراءة‪ ،‬ويكون شاكًا فيها‪،‬‬

‫وإذا كان شاكًا فيها ال تنفعه‪ ،‬أو ال يثق بالقارئ لكن األمور الحسية‬
‫(‪)1‬‬
‫يثق هبا ً‬
‫***‬
‫((( تفسير سورة المائدة (‪)٢٧٩/1‬‬
‫‪178‬‬
‫‪ J‬التداوي بالدعاء ‪L‬‬

‫ قال تعال��ى‪( :‬ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ‬
‫ﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑﰒﭑ‬
‫ﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜ‬
‫ﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫ‬
‫ﭬ ﭭ) (‪.)1‬‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬قوله تعالى‪ ﴿ :‬ﰂﰃﰄ﴾ أي‪ :‬دعاه‬

‫بص��وت مرتفع؛ ألن الن��داء يكون بالصوت المرتف��ع‪ ،‬والمناجاة‬
‫تكون بالصوت المنخفض‪.‬‬
‫وقوله‪﴿ :‬ﰆ﴾ يعني أصابني‪ ،‬و﴿ ﰇ﴾ هو شيطان الجن‪.‬‬

‫وكان الش��يطان ق��د آذاه‪ ،‬ولكن هل هو إيذاء نفس��ي بأن ألقى‬
‫حس��ي كما قال‬
‫يف قلب��ه الوس��اوس التي أهنكت بدنه‪ ،‬أو أنه إيذاء ّ‬
‫بعضه��م‪ :‬إن الش��يطان َن َف��ث يف جس��ده‪ ،‬حتى أصبح جس��ده كله‬
‫جدري يعني حبو ًبا ضارة‪ ،‬فاهلل أعلم؛ يحتمل هذا وهذا‪.‬‬
‫((( [سورة ص‪ :‬آية ‪]44-41‬‬
‫‪179‬‬
‫ومس��ه إما أن‬

‫مس أيوب‪َّ ،‬‬
‫عل��ى كل حال الش��يطان هو ال��ذي َّ‬
‫مسا نفس ًيا أو حس ًيا‪.‬‬
‫يكون ً‬
‫ولم��ا نادى ربه ‪ ،‬وتضرع إلي��ه‪ ،‬وعلم أن ال ملجأ من اهلل‬
‫إال إليه‪ ،‬وبعد أن تفرغ قلبه من كل شيء سوى اهلل‪ ،‬جاءه الفرج‪.‬‬
‫وقوله ﴿ﭘﭙﭚﭛ﴾ أي عظة ألصحاب العقول‬

‫﴿ﭖ ﭗ ﴾ ه��ذه خاصة بأيوب وأهله‪﴿ ،‬ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ‬
‫﴾ عام��ة‪ ،‬يتذكر هب��ا أصحاب العق��ول‪ ،‬يتذكرون ب��أن المصائب‬
‫تكون على الرس��ل وعلى غيرهم‪ ،‬وبأن الشيطان يمكن أن يس ّلط‬
‫على الرس��ول‪ ،‬ويتذكرون هبا أن اإلنس��ان إذا لج��أ إلى ربه‪ ،‬ودعا‬
‫رب��ه‪ ،‬فإن اهلل يجيبه‪ ،‬ويتذك��رون هبا أ ّنه كلما اش��تد الكرب‪ُ ،‬قرب‬
‫الف��رج‪ ،‬وق��ال رس��ول اهلل ‪« : ‬اعلم��وا أن النص��ر مع‬
‫الصبر‪ ،‬وأن الفرج مع الكرب‪ ،‬وأن مع العس��ر يسر ًا» وقال تعالى‪:‬‬
‫(ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ‬
‫ﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫ‬
‫ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ) (‪ )1‬يعن��ي‪ :‬قري��ب من هذه الحال‬
‫((( [سورة البقرة‪ :‬آية ‪.]214‬‬
‫‪180‬‬
‫التي وصلت بالرس��ل إلى أن يقولوا‪ :‬متى نصر اهلل؟ يعني يطلبونه‬
‫عجل لنا بالنصر‪ ،‬فقال‬ ‫شو ًقا‪ ،‬ال اس��تبعاد ًا‪ ،‬كأهنم يقولون‪ :‬يا ّ‬
‫رب ّ‬
‫اهلل تعالى‪﴿ :‬ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﴾‪.‬‬
‫ إذاً ذكرى ألولي األلباب فيما يلي‪:‬‬

‫ً‬
‫أوال‪ :‬أن البالء يشمل األنبياء‪.‬‬
‫ثان ًيا‪ :‬أن الشيطان قد يس ّلط على األنبياء‪.‬‬
‫ثال ًث��ا‪ :‬أن اهلل تعالى يجي��ب دعوة المضطري��ن إليه‪ ،‬إذا صدق‬
‫اإلنسان يف دعوته‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬أنه كلما أشتدت األمور؛ فانتظر الفرج‪ ،‬فهذا أيوب لما‬
‫ً‬
‫اشتد به األمر‪ ،‬ولجأ إلى اهلل‪ ،‬أجاب اهلل تعالى دعاءه‪.‬‬
‫خامس��ا‪ :‬زوال كرب النبي أي��وب ‪ ‬كان على يده‪ ،‬ألن‬
‫ً‬
‫اهلل تعال��ى لم ُينزل ش��فا ًء دون س��بب ظاهر‪ ،‬بل بس��بب هو الذي‬
‫يباش��ره‪ .‬قيل ﴿ﰋ ﰌ ﴾ فضرب برجله فخرج الدواء‪ ،‬وقيل‬
‫له ﴿ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﴾ فاغتس��ل فعالج نفسه إ ًذا هو الذي‬
‫استخرج الدواء وباش��ر العالج وكان عالجه على يده باستخراج‬
‫الدواء واستعمله‪.‬‬
‫‪181‬‬
‫ثم قال تعالى‪﴿ :‬ﭤﭥﭦ﴾ أي‪ :‬وجدنا أيوب ‪،‬‬

‫صاب��را ‪ ...‬وصرب أيوب ‪ ‬كان صربًا على‬
‫ً‬ ‫يعن��ي ألفيناه‬
‫ق��در اهلل‪ ،‬وهذا ظاهر‪ ،‬ألنه صرب على ما مس��ه من الش��يطان‪ ،‬وكان‬
‫صابرا على‬
‫ً‬ ‫صربًا عن معصية اهلل‪ ،‬ألنه لم يجزع ولم يسخط‪ ،‬وكان‬
‫طاعة اهلل؛ ألنه لجأ إلى اهلل‪ ،‬ودعا اهلل ‪ ‬فأجابه‪.‬‬
‫وأحيا ًن��ا يكون الدواء بالدعاء أنجع بكثير من الدواء الحس��ي‬

‫الم��ادي‪ ،‬وفيما س��بق إذا تعس��رت ال��والدة‪ ،‬يؤتى إلى ش��خص‪،‬‬
‫ويطل��ب من��ه أن يق��رأ للحامل عند تعس��ر ال��والدة فيق��رأ يف ماء‪،‬‬
‫ويذهبون به ويمسحون به ما حول المنطقة‪ ،‬وتشرب منه الحامل‪،‬‬
‫فتضع بدون ألم‪ ،‬وهذا ش��يء مجرب ومشاهد‪ ،‬وهذا أهون بكثير‬
‫من المعالجات باألدوية الحسية المادية(‪.)1‬‬
‫ضرر بعض األدوية يفوق نفعها‪:‬‬
‫المجدي؟‬
‫ مسألة‪ :‬هل يحرم استعمال الدواء غير ُ‬
‫ق��ال ابن عثيمي��ن ‪ :‬ال يحرم االس��تعمال‪ ،‬لكن إذا كان‬
‫((( (تفسير سورة ص ‪.)١٨٣‬‬
‫‪182‬‬
‫المضادات الحيوية التي تضر اإلنسان‬

‫ُيؤ ِّدي إلى ضرر مثل بعض ُ‬
‫أكثر مما تنفعه‪ ،‬فإنه إذا لم يجد نف ًعا فهنا يجب عليه أن يمسك حتى‬
‫ل��و قال له الطبيب‪ :‬اس��تمر‪ ،‬وهو لم يجد نف ًع��ا‪ ،‬وهي من األدوية‬
‫(‪)1‬‬
‫المضادات الحيوية‪ ،‬فهي خطر على اإلنسان‪.‬‬
‫التي يسموهنا ُ‬
‫ مسألة‪ :‬هل األدوية الموجودة اآلن هي ثابتة بالتجارب؟‬
‫أيضا؛‬
‫اجل��واب‪ :‬نع��م‪ ،‬وال ش��ك‪ ،‬والمري��ض يعل��م أهن��ا ثابت��ة ً‬
‫ألن��ه واثق بأهل الط��ب‪ ،‬فهو يدري أهنا مفي��دة‪ ،‬فأهل الطب اآلن‬
‫ال يمك��ن أن ينزل��وا للس��وق أدوي��ة إال بع��د أخذ تج��ارب عليها‬
‫الفئران‪ ،‬وعلى األران��ب‪ ،‬وعلى الكالب‪،‬‬ ‫كثي��را فيجربوهنا عل��ى ِ‬
‫ً ُ‬
‫صوصا يف األمراض المستعصية‪ ،‬فال تظن أن الواحد‬
‫ً‬ ‫ويجربوهنا ُخ‬
‫منهم يعجن هذه الحبوب و ُيعطيك إياها ُمباشر ًة!!‬
‫ ف��إن قي��ل‪ :‬لك��ن أحيانًا ال يجد اإلنس��ان نتيج��ة من بعض‬

‫األدوية فماذا يفعل؟‬
‫فاجل��واب‪ :‬يف األص��ل أن ال��دواء ال بد أن يصيب مح�لاً قابالً‪،‬‬
‫((( تفسير سورة الزمر (‪)281‬‬
‫‪183‬‬
‫ف��إذا ل��م يصب محالً قاب�لاً ما نفع‪ ،‬وه��ذا موجود‪ ،‬حت��ى ِ‬

‫القراءة‬ ‫ُ‬
‫فكثيرا ما تقرأ‬
‫ً‬ ‫س��بب وال ش��ك فيها‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫على المريض التي ثابت أهنا‬
‫على مريض وال يستفيد؛ ألن المحل غير قابل‪ ،‬فتقرأ عليه وتجده‬
‫(‪)1‬‬
‫يقول‪ :‬ما هذا القارئ؟ ليس عنده ِعلم‪.‬‬
‫***‬
‫((( تفسير سورة الزمر (‪)٢٨٠‬‬
‫‪184‬‬
‫‪ J‬احلث على تكرار الدواء النافع إذا أوصى به الطبيب ‪L‬‬

‫��ي ‪َ ،‬ف َق َال‪:‬‬ ‫يد‪َ ،‬أ َّن َر ُج�ًل�اً َأ َتى النَّبِ‬ ‫��ع ٍ‬
‫ عن َأبِي س ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫��ق ِه َع َس�ًل�اً »‪ُ .‬ث َّم َأ َتى ال َّثانِ َيةَ‪،‬‬‫َأ ِخي ي ْش�� َتكِي ب ْطنَه‪َ .‬ف َق َال‪« :‬اس ِ‬
‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫«اس ِق ِه َع َس اًل»‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫‪:‬‬ ‫َ‬
‫ال‬ ‫ق‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫الثالثة‪،‬‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ا‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫م‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ث‬ ‫»‪.‬‬ ‫ًل�اً‬ ‫�‬‫س‬‫َ‬ ‫ع‬
‫َ‬
‫َف َق َال‪« :‬اس ِق ِ‬
‫ه‬ ‫ْ‬
‫��د َق اهَّللُ َوك ََذ َب َب ْط ُن‬
‫«ص َ‬‫��ت‪َ .‬ف َق َال‪َ :‬‬ ‫ثم أتا ُه فق��ال‪َ :‬ق ْد َف َع ْل ُ‬
‫يك‪ْ ،‬اس ِق ِه َع َس اًل»‪َ .‬ف َس َقا ُه َف َب َر َأ‪.‬‬
‫َأ ِخ َ‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬يف هذا الحديث ٌ‬
‫دليل على فوائد‪:‬‬
‫منها‪ :‬أن العس��ل ش��فاء للبطن‪ ،‬وأنه نافع النطالق البطن كما‬
‫أرشد أليه النبي ‪.‬‬
‫أيضا‪ :‬أن كل ش��يء ُيفعل‬
‫ومنه��ا‪ :‬تكرار الدواء‪ ،‬و ُيس��تفاد منه ً‬
‫مرة فإنه ُي َك َّرر حتى يحصل‬
‫لرفع البأس أو السوء إذا لم ينفع بأول َّ‬
‫المقص��ود‪ ،‬ومن ذل��ك‪ :‬تك��رار القراءة عل��ى المري��ض‪ ،‬وتكرار‬
‫االستسقاء إذا لم ينزل المطر(‪.)1‬‬
‫***‬
‫((( ( شرح البخاري ‪.)٥٥٥/ ١٢‬‬
‫‪185‬‬
‫‪ J‬حكم إكراه املريض على التداوي ‪L‬‬

‫ت‪َ :‬ل َد ْدنَا ُه فِي َم َر ِض ِه‪َ ،‬ف َج َع َل ُي ِش ُير‬
‫ عن عائش��ة ‪َ ‬قا َل ْ‬
‫لدو ِ‬ ‫اهي ُة ا ْلمرِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اء‪َ .‬ف َل َّما‬ ‫ي��ض ل َّ َ‬ ‫إِ َل ْينَ��ا َأ ْن لاَ َت ُل ُّدوني‪َ ،‬ف ُق ْلنَا‪ :‬ك ََر َ َ‬
‫«أ َلم َأنْهكُم َأ ْن َت ُل ُّدونِي؟»‪ُ .‬ق ْل َنا‪ :‬كَر ِ‬
‫اه َي َة ا ْل َمرِ ِ‬
‫يض‬ ‫َ‬ ‫اق َق َال‪ْ َ ْ َ :‬‬ ‫َأ َف َ‬
‫اء‪َ .‬ف َق َال‪« :‬لاَ يب َقى فِي ا ْلبي ِ‬
‫ت َأ َح ٌد إِلاَّ ُل َّد َو َأنَا َأ ْن ُظ ُر‪ ،‬إِلاَّ‬ ‫لدو ِ‬ ‫ِ‬
‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫ل َّ َ‬
‫اس؛ َفإِ َّن ُه َل ْم َي ْش َه ْدك ُْم»‪.‬‬
‫ا ْل َع َّب َ‬
‫ق��ال اب��ن عثيمين ‪ :‬يف ه��ذا الحدي��ث م��ن الفوائد‪ :‬أن‬
‫ذهب به إلى المستشفى أو ما‬ ‫داوى أو ُي َ‬
‫المريض إذا كان يكره أن ُي َ‬
‫أشبه ذلك فإنه ال يجوز أن يفعل به هذا إذا ُأ ِ‬
‫غمي عليه‪ ،‬كما يفعله‬ ‫ُ‬
‫بعض الن��اس اآلن‪ ،‬حيث يكون المريض ق��د هناهم أن يذهبوا به‬
‫غم َي عليه ذهبوا به‪ ،‬وهذا‬‫إلى المستش��فى‪ ،‬فإذا أهنكه الم��رض و ُأ ِ‬
‫ال يج��وز‪ ،‬ألنه تصرف يف اإلنس��ان بغير رضاه‪ ،‬أف��إذا ُأ ِ‬
‫غم َي عليه‬ ‫ُّ‬
‫وغفل عنكم تذهبون به إلى شيء ال يرضاه يف حال إفاقته؟! وهذا‬
‫فيه ش��يء من الجناية على الش��خص‪ ،‬وكذلك لو كان يكره الكي‬
‫وال ُيريده‪ ،‬فإنه ال ُيكوى؛ ألنه ربما يكون يف قلبه ش��يء ال نعرفه‪،‬‬
‫لكن لو كان صب ًّيا فإن الصبي ال إرادة له‪.‬‬
‫‪186‬‬
‫وأيضا ربما نقول‪ :‬إذا كان ش��ي ًئا ُمحق ًقا أنه س��ينفع فيه الدواء‪،‬‬
‫ً‬
‫مثل‪ :‬الزائدة وشبهها التي ُيعلم أهنا إن تأخرت مات‪ ،‬وإن ُبودرت‬
‫ُش ِ‬
‫��ف َي بإذن اهلل‪ ،‬فربما يقال‪ :‬إنه ُيفعل به‪ ،‬ألن هذا شيء محقق مئة‬
‫يف المئة ال اختالف فيه(‪.)1‬‬
‫حكم التداوي‪:‬‬
‫وس��ئل ‪ ‬متى يكون التداوي والع�لاج واجبا‪ ،‬ومتى‬
‫ ُ‬
‫يكون مستحبا‪ ،‬ومتى يكون تركه أفضل؟‬
‫اجل��واب‪ :‬القول الراجح يف التداوي أنه ليس فيه ش��يء واجب‪،‬‬

‫ولكنه يس��تحب ويتأكد إذا كان الش��فاء به أقرب من عدم الشفاء‪،‬‬
‫أما إذا تساوى األمران صار العالج مباحا‪ ،‬وإذا لم يعلم يف العالج‬
‫فائدة فرتكه أفضل‪.‬‬
‫ فصارت األقسام ثالثة‪:‬‬

‫األول‪ :‬أن يك��ون فعل��ه أفضل وه��ذا فيها إذا غل��ب على ظنه‬
‫منفعته‪.‬‬
‫((( (شرح البخاري ‪.)٥٨٩/١٢‬‬
‫‪187‬‬
‫الثاين‪ :‬أن يكون مباحا إذا تساوى عنده األمران‪.‬‬

‫الثالث‪ :‬أن يكون تركه أفضل إذا لم يغلب على ظنه أنه ينفع‪.‬‬
‫وحت��ى لو تناولت الدواء‪ ،‬فال تجعل الش��فاء م��ن الدواء‪ ،‬بل‬
‫اجعله من الذي خلق الدواء عاجل ألنه كم من دواء نفع واستعمله‬
‫من يستعمله‪ ،‬ولم ينتفع به ألن الشفاء بيد اهلل ‪.)1(‬‬
‫ وقد ُسئل ‪ ‬يف موضع آخر عن حكم التداوي؟‬

‫فأجاب‪ :‬التداوي على أقسام فإذا غلب على الظن نفع الدواء‬
‫مع احتمال الهالك برتكه فالتداوي واجب‪.‬‬
‫وإن غل��ب عل��ى الظن نفع الدواء‪ ،‬ولكن لي��س هناك احتمال‬
‫للهالك برتك الدواء‪ ،‬فالتداوي أفضل‪.‬‬
‫وإن تساوى األمران فرتك التداوي أفضل(‪.)2‬‬
‫ تنبيه‪:‬‬
‫ق��ال ابن عثيمين ‪ :‬وال ش��ك أن��ه فيما يتعل��ق بأمراض‬
‫األب��دان يجب علي��ك العناية ب��أوالدك حتى وإن ل��م يجب على‬
‫((( (دروس وفتاوى الحرمين ‪.)٥٩٩/١٤‬‬

‫((( (مجموع الفتاوى ‪.)١٣/١٧‬‬
‫‪188‬‬
‫ولي عليه ما‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫مراعاة‬ ‫ن‬‫نفسك؛ ألنك ولي والولي يجب عليه مِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ال يجب عليه من مراعاة نفسه ‪.)1(...‬‬
‫***‬
‫((( شرح بلوغ المرام (‪.)175/3‬‬
‫‪189‬‬
‫‪ J‬جراثيم ال يقتلها إال الربد وجراثيم ال يقتلها إال احلر ‪L‬‬

‫ قال تعالى‪( :‬ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ) (‪.)1‬‬
‫ق��ال ابن عثيمين ‪ :‬أي‪ :‬تدخ��ل الليل يف النهار‪ ،‬وتدخل‬
‫النه��ار يف الليل‪ ،‬بمعنى‪ :‬أن الليل يدخل عل��ى النهار‪ ،‬فيزيد الليل‬
‫وينقص النهار‪.‬‬
‫ وقوله‪( :‬ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ)‪:‬‬

‫بالعك��س؛ يدخل النه��ار على اللي��ل‪ ،‬فيطول النه��ار ويقصر‬
‫الليل‪ ،‬وهذا الفعل م��ن األفعال التي ال يقدر عليها إال اهلل وحده‪.‬‬
‫هو الذي يولج الليل يف النهار ويولج النهار يف الليل‪ ،‬ومع هذا فإن‬
‫هذا اإليالج إيالج بحكمة؛ بتدرج‪ ،‬يأيت قليالً قليالً حتى ينتهي ثم‬
‫يع��ود‪ ،‬ولو أن الليل قف��ز من أقصر الليل إل��ى أطوله الختل نظام‬
‫العالم‪ ،‬وفسدت مواقيته‪ ،‬ولكن اهلل ‪ ‬يجعله بالتدريج ليعرف‬
‫الناس أوقاهتم‪ ،‬وينبني أيضًا على هذا اإليالج تغير الفصول؛ فإنه‬
‫إذا طال النهار طال زمن وجود الشمس على سطح األرض فاحرت‬
‫((( [سورة آل عمران‪ :‬آية ‪.]27‬‬
‫‪190‬‬
‫الجو‪ ،‬وأيضًا يكون ش��عاع الشمس عموديًا فيكون أشد تأثير ًا يف‬
‫الح��رارة مم��ا إذا كان غي��ر عم��ودي‪ ،‬والعكس بالعكس بالنس��بة‬
‫للشتاء‪ ،‬فيرتتب على هذا اإليالج زمن الفصول‪.‬‬
‫وم��ن رحم��ة اهلل ‪ ‬أن هذا الزم��ن الفصلي ال ي��أيت أيضًا‬
‫دفعة واحدة‪ ،‬ولو انتقل الناس من أحر يوم يف السنة إلى أبرد يوم‪،‬‬
‫لحص��ل ضرر عظيم‪ ،‬وبالعكس كذلك‪ ،‬لكن الرب الرحيم ‪‬‬
‫الحكيم يأيت هبذا الش��يء بت��درج‪ .‬فمن الذي يس��تطيع أن يزيد يف‬
‫الليل س��اعة‪ ،‬أو يف النهار س��اعة‪ ،‬ال أحد يس��تطيع‪ ،‬ل��و اجتمعت‬
‫كل الخالئق على أن يزيدوا س��اعة يف الليل أو س��اعة يف النهار‪ ،‬ما‬
‫استطاعوا إلى ذلك سبيالً‪.‬‬
‫ وقال ابن عثيمين ‪ :‬ومن فوائد هذه اآلية‪:‬‬

‫‪ - 1‬تم��ام ق��درة اهلل ‪ ‬وس��لطانه يف كون��ه يول��ج الليل يف‬
‫النهار‪ ،‬ويولج النهار يف الليل‪.‬‬
‫‪ - ٢‬إثب��ات حكم��ة اهلل؛ ألن هذا اإليالج ل��ه حكمة عظيمة ال‬
‫تقوم مصالح الخلق إال هبا؛ ألنه يرتتب على هذا اإليالج كما قلنا‬
‫اختالف فصول الس��نة الت��ي يرتتب على اختالفها نمو األجس��اد‬
‫‪191‬‬
‫والنبات‪ ،‬من النبات ما يكون شتويًا‪ ،‬ومن النبات ما يكون صيفيًا‪.‬‬

‫‪ -٣‬أن هن��اك أش��ياء مؤذية‪ ،‬وهي م��ا ُي َع َّبر عن��ه يف علم الطب‬
‫بالجراثي��م‪ ،‬ال يقتلها إال ش��دة ال�برد‪ ،‬وأخرى ال يقتلها إال ش��دة‬
‫أيضا من حكمة اهلل ‪ ‬المرتتبة‬
‫الحر‪ ،‬وهذا شيء مشاهد‪ .‬وهو ً‬
‫(‪)1‬‬
‫على إيالج الليل يف النهار‪ ،‬وإيالج النهار يف الليل‪.‬‬
‫ وقال تعالى‪( :‬ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ) (‪.)2‬‬
‫ق��ال ابن عثيمي��ن ‪ :‬إيالج الليل يف النه��ار وبالعكس له‬

‫ٍ‬
‫ش��ديد على‬ ‫تأثي��ر عظي��م على الج��و؛ ألن الجو ينقل��ب من ٍ‬
‫بارد‬ ‫ِّ‬ ‫ٌ‬
‫أيضا‪ ،‬معلوم أن هذه‬
‫شديد على طول الزمن ً‬‫ٍ‬ ‫حار‬
‫طول الزمن إلى ٍّ‬
‫الض��ارة ما ال يعلم به إال اهلل‬
‫الحرارة الش��ديدة تقتل من الجراثيم َّ‬
‫‪‬؛ ولهذا نضرب مثالً بس��ي ًطا ُك ُّلنا ُنشاهده‪ :‬البعوض إذا اشتد‬
‫يكث��ر يف الزمن الذي بين‬
‫ُ‬ ‫أثر؛ ولهذا أكثر ما‬
‫الح��ر مات لم يب��ق له ٌ‬
‫الحر والربودة الش��تاء‪ ،‬كذلك ش��دة الربودة ُ‬
‫تقت��ل الجراثيم التي‬
‫تعي��ش عل��ى الح��رارة‪ ،‬وال يعلم هب��ا إال اهلل ‪‬؛ وم��ن َث ّم قال‬
‫((( تفسير سورة آل عمران (‪)167-163/1‬‬

‫((( [سورة فاطر‪ :‬آية ‪]13‬‬
‫‪192‬‬
‫أمراضا هم الذين على ِّ‬

‫خط‬ ‫ً‬ ‫العلم��اء ‪ :‬إن أكثر أهل األرض‬
‫االستِواء وما قاربه؛ إذ ليس عندهم شتا ٌء ُ‬
‫يقتل أو صيف حار يقتل‬ ‫ْ‬
‫أيضا‪.‬‬
‫ً‬
‫إذن‪ :‬إي�لاج اللي��ل يف النه��ار فيه عد ُة ِ‬
‫حك��م؛ ولهذا بينه ‪‬‬
‫(‪)1‬‬
‫فقال‪( :‬ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ)‬
‫خير لإلنسان والنبات‪،‬‬

‫وقال ابن عثيمين ‪ :‬شدة الربودة ٌ‬
‫فإن من األمراض والميكروبات ما ال يقتله إال الربد الشديد‪ ،‬كما‬
‫أن منها ما ال يقتله إال الحر الشديد‪ ،‬فاهلل ‪ ‬له ِحكمة فيما يقدر ُه‬
‫يف خلقه‪ ،‬وفيما يش��رعه لهم‪ ،‬فكما أنه ‪ ‬حكيم يف شرعه‪ ،‬فهو‬
‫كذل��ك حكيم يف قدره‪ ،‬ومن لط��ف اهلل ‪ ‬أنه ال تعارض‬
‫بين القضاء والقدر وبين الش��رع فكلما اشتد القضا ُء والقدر خف‬
‫(‪)2‬‬
‫من الشرع ما يناسب تلك الشدة‪.‬‬
‫((( تفسير سورة فاطر (‪)113‬‬

‫((( لقاءات الباب المفتوح (‪( )637/1‬بتصرف يسير) ولكن بالمقارنة بين شدة الربودة وشدة الحرارة‬
‫يتبين أن شدة الربودة تكون أخطر كما قال شيخ اإلسالم ابن تيمية‪ :‬الربد الشديد يوجب الموت‬
‫بخالف الحر‪ ،‬فقد مات خلق من الربد بخالف الحر‪ ،‬فإن الموت منه غير معتاد‪ ،‬ولهذا قال بعض‬
‫العرب (الربد بؤس والحر أذى) [مجموع الفتاوى ‪]١٦٠/١٦‬‬
‫‪193‬‬
‫فائدة يف كيفية تكون الثلج والربد‪:‬‬

‫قال ابن عثيمين ‪ :‬الثلج معروف وهو الذي يتس��اقط يف‬
‫البالد الباردة من الجو‪ ،‬يتس��اقط مث��ل القطن‪ ،‬و«الربد» هو المطر‬
‫ثلجا ُصل ًبا ليس كالثلج الذي يتساقط‪ ،‬بل هو صلب‪،‬‬
‫الذي ينعقد ً‬
‫ويقول العلماء هبذا الشأن‪ :‬إن المطر ينزل من السحاب ما ًء‪ ،‬لكنه‬
‫مر هبذه‬ ‫ٍ‬
‫جدا‪ ،‬وهو ين��زل من ُبعد‪ ،‬ف��إذا َّ‬ ‫ج��دا ً‬
‫بطبق��ة ثلجية ً‬ ‫يلتق��ي‬
‫جدا انعقد مباش��ر ًة‪ ،‬وصار بر ًدا‪ ،‬وربما تتالقى‬‫جدا ً‬‫الطبقة الثلجية ً‬
‫كبيرا‪ ،‬ولذلك تجد‬ ‫ٍ‬
‫بعض‪ ،‬فكون بر ًدا ً‬ ‫ُنقط الماء فيضم بعضها إلى‬
‫طبقات؛ ألن أول ٍ‬
‫نقطة تتجمد‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫الربد الكبير مضل ًعا‪ ،‬وتح��س بأنه‬
‫ثم ُتلصق هبا الثانية‪ ،‬ثم الثالثة ثم الرابعة بإذن اهلل ‪.‬‬
‫ولهذا – سبحان اهلل – أكثر ما يكون الثلج يف الخريف أو يف‬
‫جدا‪ ،‬اآلن مثالً يف الطائرات أحيا ًنا‬
‫الربيع؛ ألن الطبقة ال ُعليا باردة ً‬
‫خمس‬ ‫يقول لك الكابتن أو المضيف‪ :‬نحن اآلن يف ٍ‬
‫طبقة برودهتا‬
‫ٌ‬
‫وعش��رون تح��ت الصف��ر‪ ،‬ويف األرض ربما تك��ون أربعين فوق‬
‫آي��ات بينات عظيمة‬
‫ٌ‬ ‫الصف��ر‪ ،‬س��بحان اهلل العظيم !! هذا الجو فيه‬
‫(‪)1‬‬
‫من آيا اهلل تعالى‪.‬‬
‫((( شرح مشكاة المصابيح (‪)39/2‬‬
‫‪194‬‬
‫فائدة يف أمر الرعد والصواعق‪:‬‬

‫قال اب��ن عثيمين ‪ :‬علينا أن نعلم أننا إذا س��معنا صوت‬
‫الرعد بعد الربق‪ ،‬فقد نجونا من الصاعقة‪ ،‬فإذا برقت السماء بر ًقا‬
‫َّ‬
‫ش��ديدا ثم رعدت‪ ،‬فهذه الربقة م��ا فيها صاعقة وذلك ألن الضوء‬
‫ً‬
‫يسبق الصوت‪ ،‬وصوت الرعد متأخر‪ ،‬والضوء يسبقه‪ ،‬والصاعقة‬
‫ٍ‬
‫عظيمة‬ ‫ٍ‬
‫كهربائي��ة‬ ‫ٍ‬
‫ش��حنة‬ ‫تك��ون يف نفس الض��وء‪ ،‬وهي عبارة عن‬
‫تحرق ما أصابت وهذا ش��يء مش��اهد‪ ،‬فإذا س��قطت على حيوان‬
‫أو على إنس��ان ُيرى أثر الصعق‪ ،‬وعلى النخيل‪ ،‬وعلى األش��جار‬
‫(‪)1‬‬
‫كذلك تحرق أحيا ًنا‪.‬‬
‫***‬
‫((( دروس الحرمين (‪)447/10‬‬
‫‪195‬‬
‫‪ J‬أفضل أوقات السنة للبدن ‪L‬‬

‫ قال تعال��ى‪( :‬ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ‬
‫ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ) (‪.)1‬‬
‫ق��ال اب��ن عثيمي��ن ‪ :‬قوله‪« :‬تب��ارك» مبالغة م��ن الربكة‬
‫لزيادة (التاء)‪.‬‬
‫«بروجا» جمع برج‪.‬‬
‫ً‬ ‫قوله ‪:‬‬
‫قال صاحب الجاللين يف تفسيره‪ [ :‬اثنى عشر – أي الربوج ‪: -‬‬
‫الحم��ل‪ ،‬وال َّث��ور‪ ،‬والجوزاء‪ ،‬والس��رطان‪ ،‬واألس��د‪ُّ ،‬‬
‫والس��ن ُبلة‪،‬‬
‫والدلو‪ ،‬والحوت]‪.‬‬
‫والميزان‪ ،‬والعقرب‪ ،‬والقوس‪ ،‬والجدي‪َّ ،‬‬
‫برجا بدأ المفس��ر ‪‬‬
‫ق��ال اب��ن عثيمين ‪ :‬اثنا عش��ر ً‬
‫– أي صاح��ب الجاللي��ن – بالحمل ألنه وق��ت اعتدال الزمان‬
‫الربيعي؛ ألنه إذا حلت الش��مس أول يو ٍم من برج الحمل تساوى‬
‫الليل والنهار ربي ًعا عند ابتداء برج الحمل‪ ،‬يعني يكون الليل اثنتي‬
‫عشرة ساع ًة ويكون النهار اثنتي عشرة ساعةً‪.‬‬
‫((( [سورة الفرقان‪ :‬آية ‪]61‬‬
‫‪196‬‬
‫هن��اك ثالثة ب��روج – الحم��ل والث��ور والج��وزاء – إذا تمت‬

‫الجوزاء وبدأ الس��رطان انتهى الليل يف القصر‪ ،‬والنهار يف الطول‪،‬‬
‫يعن��ي أن الش��مس تنتهي إلى الربوج الش��مالية بعد ه��ذه الثالثة‪:‬‬
‫الحم��ل والث��ور والج��وزاء‪ ،‬ثم بعد ذل��ك تنصرف الش��مس إلى‬
‫الجنوب‪ :‬الس��رطان واألس��د والس��نبلة‪ ،‬ه��ذه الثالث��ة إذا مضت‬
‫تساوى الليل والنهار خري ًفا بعد انتهاء طول النهار‪.‬‬
‫والميزان والعقرب والقوس هذه الثالثة إذا انتهت ينتهي طول‬

‫الليل وقصر النهار‪ ،‬ثم تعود الشمس يف الجدي والدلو والحوت‪،‬‬
‫إذا انتهى الحوت تساوى الليل والنهار ربي ًعا‪.‬‬
‫‪...‬ه��ذه الربوج الش��مس تقطعها يف الس��نة‪ ،‬والقم��ر يقطعها‬

‫يف الش��هر‪ ،‬كل ش��هر يقطع القم��ر هذه الربوج‪ ،‬وله من��ازل‪ٍ :‬‬
‫ثمان‬
‫وعش��رون منزل��ةً‪ ،‬تش��تمل عل��ى ه��ذه ال�بروج االثني عش��ر‪ ،‬أما‬
‫يدل على عظمتها‬
‫الش��مس فإنما تقطعها يف الس��نة‪ .‬وهذه الربوج ّ‬
‫(‪)1‬‬
‫أن اهلل قال‪( :‬ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ)‪.‬‬
‫((( تفسير سورة الفرقان (‪) 260‬‬
‫‪197‬‬
‫وق��ال ابن عثيمي��ن ‪ :‬هذه ال�بروج تدور عليه��ا أوقات‬

‫الس��نة من الربيع والصيف والخريف والش��تاء‪ ،‬وكل فصل يكون‬
‫له ثالثة بروج‪.‬‬
‫وأحس��ن الربوج وأنفعه��ا للبدن برج الحمل ال��ذي يكون يف‬
‫أول الربي��ع؛ فإنه أصح ما تكون فيه األجس��ام‪ ،‬ه��ذا من حيث إنه‬
‫صحيحا أو‬
‫ً‬ ‫برج‪ ،‬لكن هناك أشياء تعرتي اإلنسان يكون فيها بدنه‬
‫مريضا حسب الحال‪ ،‬لكن من حيث الزمن أحسن ما يكون‬ ‫يكون ً‬
‫(‪)1‬‬
‫فصل الربيع‪.‬‬
‫وق��ال اب��ن عثيمي��ن ‪ :‬أحس��ن فص��ول الس��نة الربي��ع‪،‬‬
‫وأسوأها الخريف؛ ألنه يأيت بعد الحر‪ ،‬وقد أثر الحر على األبدان‬
‫واألجساد‪ ،‬حتى ذكر ابن القيم ‪ ‬أن ح َّفا ِري القبور يستدينون‬
‫(‪)2‬‬
‫ويجعلون أجل الدين وقت الخريف لكثرة األموات‪.‬‬
‫((( تفسير سورة النساء (‪ )558/1‬وقد أشار ابن النفيس إلى ذلك‪ ،‬وذكر السبب فقال‪ :‬الربيع أصح‬
‫وج َّود الهضم‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫األوقات العتدال هوائه خاصة‪ ،‬واعتداله المناسب بعد برد‪ ،‬قد حصر المواد والقوى‪َ ،‬‬
‫وأكثر الدم والروح‪( .‬شرح الفصول ‪)162‬‬
‫((( التعليق على مسلم (‪ )618/1‬قال ابن النفيس‪ :‬الخريف تكثر فيه األمراض‪ ،‬الختالف الهواء فيه بين‬
‫وحر الظهائر‪ ،‬ولكثرة الفاكهة فيه‪ ،‬وانتقال األبدان إليه عن الصيف المخلخل‬ ‫برد الليل والغدوات‪ّ ،‬‬
‫والمضعف للقوى‪ ،‬المثير لألخالط‪ ،‬وتكون األخالط فيه‪ ،‬يف ظاهر البدن‪ ،‬فإذا جاء الخريف‪،‬‬ ‫للبدن‪ُ ،‬‬
‫حر ظهائره إلى خارج‪ ،‬وتكرار ذلك يف كل يوم‪ ،‬فاحتدت‬ ‫حركها برد ليله وغدواته إلى العمق‪ ،‬ثم ر َّدها ُّ‬
‫خصوصا ويبوسة الهواء تزيدها حدة – فلذلك تكون األمراض فيه أحدُّ مما يف غيره‪ ،‬وأقتل‪،‬‬
‫ً‬ ‫المواد –‬
‫لمصادفة المواد الرديئة الحادة قوى ضعيفة‪( .‬شرح الفصول ‪) 162‬‬
‫‪198‬‬
‫وقال ابن عثيمين ‪ :‬الربيع أحس��ن من الخريف‪ ،‬وأنشط‬

‫‪ ...‬ق��ال علي بن أبي طال��ب ‪ ‬فيما ُيروى عنه‪َ « :‬ت َو ُّقوا َّأول ُه‪،‬‬
‫ور ٌق‪ ،‬وإنه ي ْفع ُل باألب َد ِ‬
‫ان‬ ‫و َت َل ُّق��وا آخره‪ ،‬فإن َّأول ُه ُم ْح ِر ٌق وآخ��ر ُه ُم ِ‬
‫ْ‬ ‫َُ َ‬
‫ار» فاألش��جار ُتورق وتنشط وتنمو يف الربيع‪،‬‬ ‫��ج ِ‬ ‫ك ََما َي ْف َع ُل بِ ْ‬
‫األش َ‬
‫وبالعكس يف أول أيام الربد؛ ألن علي بن أبي طالب ‪ ‬يعني‬
‫(‪)1‬‬
‫بقوله‪[ :‬أوله] أي‪َّ :‬أول الربد‪.‬‬
‫وقال ابن عثيمين ‪« :‬س��ع ُد السع ِ‬
‫ود» هو‪ :‬السعد الثالث‬ ‫َ ْ ُّ ُ‬
‫السعداء ال َّثالثِة‪ ،‬وهي ما يسمى عند العامة يف لغتنا (العقرب)‪،‬‬
‫من ُّ‬
‫الذابح‪ ،‬وسعد‬‫الش��تاء؟ سعد َّ‬
‫أتعرفون العقارب التي تقوم يف آخر ِّ‬
‫ِ‬
‫الشتاء‬ ‫فصل‬ ‫ِ‬
‫السعود وبه ينتهي ُ‬ ‫سعد‬ ‫ب َلع‪ ،‬وسعد الس ِ‬
‫��عود‪ ،‬آخرها ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫جيدا بمعنى أنه إذا دخل‬
‫ويدخل فصل الربيع؛ ولهذا يكون طالعه ً‬
‫النجم عند العامة قالوا‪ :‬اآلن أقبل الخير ُ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫هذا‬
‫ تنبيه مهم!!‬
‫فيد سعاد ًة وال‬
‫بالش��ر‪ ،‬فهو ال ُي ُ‬
‫ِّ‬ ‫ليس ألن النجم يأيت بالخير أو‬
‫ِ‬
‫��ماوية بالح��وادث األرضية‪،‬‬ ‫ش��قا ًء‪ ،‬وال عالقة لتغ ُّي ِر األفالك َّ‬
‫الس‬
‫((( التعليق على مسلم (‪)464/5‬‬
‫‪199‬‬
‫لكن��ه عالم�� ٌة على ُح ْس ِ‬

‫��ن الفص��ل أو ال َّط ِ‬
‫قس كما يقول��ون باللغة‬
‫(‪)1‬‬
‫الحاضرة‪.‬‬
‫ فائدة‪:‬‬
‫رج ٌ‬
‫��ل من الن��اس‪ :‬يا‬ ‫ق��ال اب��ن عثيمي��ن ‪ :‬قال ل��ي مرة ُ‬
‫ف�لان هذه الش��هور الميالدية أفضل ألهل ال��زرع؛ ألهنا مضبوط ٌة‬
‫ف‪ ،‬فيزرع��ون زرع الصيف‪،‬‬ ‫بالفص��ول‪ ،‬أغس��طس يكون يف الصي ِ‬
‫َّ ْ‬
‫وديس��مرب يكون يف الش��تاء‪ ،‬فيزرعون زرع الش��تاء‪ ،‬لك َّن األش��هر‬
‫العربية تتنقل يف الفصول‪.‬‬
‫قلن��ا‪ :‬الحم��د هلل‪ ،‬إذا كان هذا هو المرا ُد فعندن��ا ما هو أفضل‬
‫��روج قال‪( :‬ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ)‬
‫من هذا‪ ،‬عندنا ال ُب ُ‬
‫وهذه الربوج مضبوط ٌة تما ًما‪ ،‬وهي اثنا عشر ُب ْر ًجا‪َّ ،‬أولها الحمل‪،‬‬
‫الز ْرع‪.‬‬ ‫الحوت‪ .‬وهي معروفةٌ‪ ،‬ف ْلن ِّ‬
‫ُؤر ْخ هبا من أجل َّ‬ ‫ُ‬ ‫وآخرها‬
‫(‪)2‬‬
‫وق��ال اب��ن عثيمي��ن ‪ :‬وق��د اختل��ف الن��اس ه��ل ُيبدأ‬

‫بالحمل ألنه أحس��ن أيام الس��نة‪ ،‬حيث إن فيه االعتدال الربيعي‪،‬‬
‫((( شرح النونية (‪)284/3‬‬

‫‪200‬‬
‫الخريفي المعروف‬
‫ِّ‬ ‫أو ُي ْب َدأ بالميزان؛ ألنه هو وقت اعتدال الزمان‬
‫والمشهور‪ .‬واألكثر‪ ...‬أنه ِ‬
‫يبتدئ بما فيه االعتدال الربيعي‪.‬‬
‫لك��ن بعض الناس يبتدئ بالطرف الثاين ويزعم أن هذه طريقة‬

‫الع��رب‪ ،‬واهلل أعل��م‪ ،‬لك��ن ال��ذي أرى أن التقاوي��م أكثره��ا يبدأ‬
‫هبذا‪ ،‬ويقول��ون‪ :‬إن العرب يبتدئون من االعت��دال الخريفي‪ ،‬وإن‬
‫العجم يبتدئون من االعت��دال الربيعي‪ ،‬وكون العجم يبتدئون من‬
‫تؤرخ‬
‫واضح‪ ،‬والعجم – إيران وتوابعها – ِّ‬
‫ٌ‬ ‫االعتدال الربيعي هذا‬
‫ابتداء الس��نة بالحمل؛ ألن السنين عندهم شمسية ويبدأوهنا ب ُبرج‬
‫(‪)1‬‬
‫الحمل‪.‬‬
‫***‬
‫((( تفسير سورة الفرقان (‪)261‬‬
‫‪201‬‬
‫‪ J‬اخلروج من أرض ال ُتالئم ‪L‬‬

‫ْل َو ُع َر ْينَ َة‬‫َاسا ‪َ -‬أ ْو ِر َجالاً ‪ِ -‬م ْن ُعك ٍ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ عن َأن ََس ْب َن َمالك‪َ ،‬أ َّن ن ً‬
‫��ول اهَّلل ِ ‪َ ‬و َت َك َّل ُموا بِالإْ ِ ْس�َل�اَ مِ‪،‬‬ ‫َق ِدم��وا َع َلى رس ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫يف‪،‬‬ ‫و َقا ُلوا‪ :‬يا َنبِي اهَّللِ‪ ،‬إِنَّا ُكنَّا َأه َل َضرعٍ‪ ،‬و َلم َنكُن َأه َل ِر ٍ‬
‫ْ َ ْ ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬
‫��ول اهَّلل ‪‬‬
‫واس�� َتو َخموا ا ْلم ِدينَةَ‪َ ،‬ف َأم��ر َلهم رس ُ ِ‬
‫َ َ ُ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ْ ُ‬
‫��ر ُبوا ِم ْن َأ ْل َبانِ َها‬ ‫ِ ِ‬
‫��راعٍ‪َ ،‬و َأ َم َر ُه ْم َأ ْن َي ْخ ُر ُجوا فيه َف َي ْش َ‬
‫ٍ‬
‫بِ َذ ْود َوبِ َ‬
‫َو َأ ْب َوالِ َها‪.‬‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬يف هذا الحديث‪ :‬دليل على أنه يجوز‬
‫لإلنسان أن يخرج من األرض التي ال ُتالئمه‪ ،‬إما يف هوائها‪ ،‬أويف‬
‫مائها‪ ،‬أو يف حرارهتا‪ ،‬أو برودهتا‪ ،‬أو ما أشبه ذلك‪ ،‬وال ُيعد هذا من‬
‫الرت ُّفه المنهي عنه‪ ،‬بل هذا كما يلبس اإلنسان ثو ًبا أدفأ من الثوب‬
‫اآلخر‪ ،‬ويأكل طعا ًما أشهى من الطعام اآلخر‪ ،‬ويشرب ما ًء أعذب‬
‫من الماء اآلخر‪ ،‬وكل هذا جائز‪ ،‬وال بأس به(‪.)1‬‬
‫***‬
‫((( [شرح البخاري ‪]٦٠٩/١٢‬‬
‫‪202‬‬
‫مسائل ومناقشات يف الطب‬

‫‪ J‬هل العقل يف القلب أم يف الدماغ ‪L‬‬
‫ت َر ُس َ‬ ‫ان بن ب ِش��يرٍ ‪ ‬قال‪ :‬س ِ‬
‫��م ْع ُ‬ ‫َ‬ ‫ ع��ن النُّ ْع َم َ ْ َ َ‬
‫��ول‪َ ...« :‬ألاَ وإِ َّن فِ��ي ا ْلجس ِ‬
‫��د ُم ْض َغ ًة إِ َذا‬ ‫‪َ ‬ي ُق ُ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ت َص َل َح ا ْل َج َس ُد ُك ُّل ُه‪َ ،‬وإِ َذا َف َس َد ْت َف َس َد ا ْل َج َس ُد ُك ُّل ُه‪،‬‬ ‫َص َل َح ْ‬
‫ِ‬
‫(‪)1‬‬
‫ب»‬ ‫َألاَ َوه َي ا ْل َق ْل ُ‬
‫ قال ابن عثيمين ‪ :‬هذا القلب هو ِعبارة عن هذه ال َب ْضعة‬

‫المفكر ومح ُّلها هذه‬
‫من اللحم‪ ،‬أو أن المراد بالقلب ال َعقل ُ‬
‫القطعة من اللحم الثانية‪ ،‬ولكن أين محل العقل؟‬
‫اجل��واب‪ :‬الصحي��ح أن��ه القل��ب‪ ،‬ألن اهلل تعالى ق��ال يف القرآن‬
‫(ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ) (‪.)2‬‬
‫فخ��ص القلب والعق��ل‪ ،‬ولهذا قال اإلم��ام أحمد ‪ :‬إن‬
‫َ‬
‫العقل يف القلب‪ ،‬وله ا َتصال بالدماغ‪.‬‬

‫((( [سورة الحج‪ :‬آية ‪]46‬‬
‫‪203‬‬
‫ولكنني رأيت كالمًا لش��يخ اإلس�لام ابن تيمية ‪ ‬أقرب‬

‫الطب الحديث يقول‪ :‬إن أصل التفكير يف الدماغ‬ ‫ِ‬ ‫إلى الواقع وإلى‬
‫فهو المفكِر‪ ،‬ثم القلب ُيدبر ويأمر وينهى‪ ،‬فيكون للمخ كال ِ ِسكرتير‬
‫للقلب ُيفكر وينظر‪ ،‬ثم ُيرس��ل إلى القلب‪ ،‬والقلب هو الذي ُيدبر‬
‫يدالن على أن القلب هو الذي ُيدبر‬
‫بال شك‪ ،‬ألن الكتاب والسنة ُ‬
‫كما يف اآلية‪ ،‬وكما قال النبي ‪« :‬أال و إن يف الجس��د‬
‫ُمضغة إذا صلحت صلح الجس��د كله‪ ،‬و إذا فس��دت فسد الجسد‬
‫كله‪ ،،‬أال وهي القلب»‪.‬‬
‫ ولكن االتصال بين المخ والقلب سريع أو بطيء؟‬

‫ص��ور س��رعته‪ ،‬وه��ذا م��ن تم��ام عظمة‬
‫اجل��واب‪ :‬س��ريع‪ ،‬ال َن َت َّ‬
‫المع��دات العظيمة يف ه��ذا البدن‪،‬‬
‫الخال��ق ‪ ،‬حي��ث إن هذه ُ‬
‫معامل وآالت إ ْلكرتونية وأشياء – سبحان اهلل العظيم – إذا بحثها‬
‫اإلنس��ان يجد م��ا قال��ه اهلل ‪( ‬ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ‬
‫ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ) ‪.‬‬
‫(‪)2( )1‬‬
‫((( [سورة الذاريات‪ :‬آية ‪]21‬‬

‫((( تفسير سورة األحزاب (‪) 53‬‬
‫‪204‬‬
‫خ�لاف بين‬
‫ٌ‬ ‫وق��ال اب��ن عثيمي��ن ‪ :‬وهذه المس��ألة فيها‬
‫العلماء ‪ ‬فمنهم من قال‪ :‬إن محل العقل الدماغ‪ ،‬ومنهم من‬
‫إن محل العقل القلب وأ ْط َل َق‪ ،‬ومنهم من قال‪ :‬محله القلب‬
‫ق��ال‪َّ :‬‬
‫ول��ه اتص��ال بالدماغ‪ ،‬ومنهم م��ن قال‪ :‬محله الدم��اغ لكن القلب‬
‫المصرف المد ِّب��ر؛ وإال فاألصل أن تصور األش��ياء وتخ ُّيلها‬
‫ه��و ِّ‬
‫يف الدم��اغ‪ ،‬فالدماغ للقلب بمنزلة "الس��كرتير" ِّ‬
‫يلخص األش��ياء‬
‫ويعدلها‪ ،‬ثم يقدمها للملك لمعرفة رأيه فيها؛ فالدماغ آلة‬ ‫ِّ‬ ‫ويرتبها‬
‫التصو ِر والتخ ُّيلِ‪ ،‬والقلب آلة ال َّتدبير إذ يقول‪ :‬ن ِّفذ أو ال ُتن ِّفذ‪.‬‬
‫ُّ‬
‫وه��ذا القول األخير ‪...‬ه��و القول الذي تطمئ��ن إليه النفس؛‬
‫فه��ذا القول الذي يجم��ع بين الطب وبي��ن النصوص‪...‬واألطباء‬
‫ال يعرتف��ون بأن العقل يف القلب؛ يقول��ون‪ :‬العقل يف الدماغ‪ ،‬وأن‬
‫الم ُّخ الذي يف الدماغ‪ ،‬وليس القلب هذا إال‬
‫الذي يد ِّبر البدن ه��و ُ‬
‫َّ‬
‫مضخة للدم‪.‬‬
‫ولكن القول الراجح –الذي يجمع بين الطب وبين النصوص –‬

‫محله القلب‪.‬‬
‫هو أن نقول‪ :‬إن العقل َ‬
‫‪205‬‬
‫ ودليل ذلك من القرآن والسنة‪:‬‬
‫أم��ا م��ن الق��رآن فقول��ه تعال��ى‪( :‬ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ‬

‫ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ) فجع��ل العق��ل بالقلب (ﯨ ﯩ ﯪ‬
‫ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ) فكم��ا أن مح��ل الس��مع األذن‬
‫كذل��ك محل العقل القلب ثم ق��ال‪( :‬ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ‬
‫ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ) فن��ص عل��ى أن العقل بالقلب وأن‬
‫القلب يف الصدر‪ ،‬وهذا نص صريح واضح‪.‬‬
‫وأما من السنة؛ فقول الرسول ‪« ‬أال وإن يف الجسد‬
‫مضغ ًة إذا صلحت صلح الجس��د كله‪ ،‬وإذا فس��دت فسد الجسد‬
‫المدبر ألركان البدن‬
‫صريح بأن ِّ‬
‫ٌ‬ ‫كله‪ ،‬أال وهي القلب» وهذا نص‬
‫هو القلب‪.‬‬
‫المخ إذا اختل اختل كل ما يف اإلنسان‪،‬‬
‫أما األطباء فيقولون‪ :‬إن ُ‬
‫فأحيا ًنا يختل اإلحس��اس‪ ،‬وأحيا ًنا تخت��ل الحركة‪ ،‬وأحيا ًنا يختل‬
‫العقل‪ ،‬حس��ب ما يكون موضع الخلل يف هذا الدماغ ألن الدماغ‬
‫– سبحان اهلل العظيم – ُعروق ُمتشابكة إذا رأيت صورته تقول‪:‬‬
‫س��بحان أحس��ن الخالقين! كل ش��يء من هذه ال ُع��روق له وظيفة‬
‫‪206‬‬
‫خاصة ال يش��اركه فيه��ا اآلخر‪ ،‬وه��ذه الوظائف تعم��ل ُمجتمع ًة‬

‫ومتفرقة‪ ،‬وتختل مجتمعة ومتفرقة‪.‬‬
‫وعلى هذا فنقول‪ :‬نحن ُنوافقكم – أيها األطباء – يف أن التصور‬
‫الملِك‬ ‫ٍ‬
‫فسد التصور‪ ،‬وحينئذ يبقى َ‬ ‫يكون يف المخ‪ ،‬فإذا فسد المخ َ‬
‫الذي هو القلب مع َّطالً بدون (س��كرتير) َيدفع له األوراق َّ‬
‫ليقرها‬
‫أو يرفضها‪ ،‬فمعلوم أنه إذا اخت َلت اآللة التي فيها التصور سيختل‬
‫التدبير بال شك‪.‬‬
‫فهذا هو الذي ُيجمع فيه ما جاء يف القرآن والس��نة وبين أقوال‬
‫األطباء اليوم‪ ،‬وقد أش��ار إليه ش��يخ اإلس�لام ابن تيمية ‪ ‬يف‬
‫كالمه‪.‬‬
‫ مسألة‪:‬‬
‫الحكم حس��ب التصور الذي‬
‫تبديل القلب‪ ،‬فإنه س��وف يدفع ُ‬
‫ُدف��ع إليه‪ ،‬فأمر القلب مبني على ما ُرفع إليه‪ ،‬فالدماغ ال ُ‬
‫يختل مع‬
‫القل��ب الجديد‪ ،‬فالقلب يضطر إلى الحكم بما جاءه‪ ،‬وتصورات‬
‫اإلنسان ال تختلف ألن دماغه موجود لم ُيبدل‪.‬‬
‫قدرن��ا أن هناك (س��كرتير ًا) لمدير و (الس��كرتير)‬
‫فمث�لاً‪ :‬إذا َ‬
‫‪207‬‬
‫الب��د أن يحكم بما تقتضيه هذه‬

‫َ‬ ‫هو الذي ِ‬
‫يصور األش��ياء والمدير‬
‫التصورات‪ ،‬ثم غ ًيرنا المدير وبقي‪.‬‬
‫(الس��كرتير) ِ‬
‫يصور األش��ياء كما هي بدون اختالف‪ ،‬ثم رفع‬
‫(السكرتير) األوراق على العادة‪ ،‬وقلنا‪ :‬إنه ُيلزم المدير بأن يكون‬
‫الحكم على حس��ب التصور‪ ،‬فإنه ال يختل��ف حكم المدير‪ ،‬ألنه‬
‫ملزم هبذا‪ ،‬مع أن مسألة نقل القلب من شخص آلخر فيها خالف‬
‫ليس هذا موضع ذكره‪.‬‬
‫والمش��كلة إذا كان القل��ب صناعيًا ليس فيه إحس��اس فربما‬
‫نقول يف هذه الصورة‪ :‬ينفرد المخ بالتدبير‪ ،‬ألن كالم الخالق ليس‬
‫مث��ل كالم المخلوق‪ ،‬ومس��ألة التأويل هنا أو ص��رف الكالم عن‬
‫ظاه��ره صعبة جد ًا‪ ،‬وما دام يمكنن��ا أن نجمع ولو على ٍ‬
‫وجه بعيد‬
‫(‪)1‬‬
‫فلنجمع‪.‬‬
‫***‬
‫((( شرح مختصر التحرير (‪)68‬‬
‫‪208‬‬
‫‪ J‬احلجر الصحي ‪L‬‬

‫ث‬ ‫ت ُأ َس َام َة ْب َن ز َْي ٍد ُي َح ِّد ُ‬ ‫يم ْب َن َس�� ْع ٍد‪َ ،‬ق َال‪َ :‬س ِم ْع ُ‬ ‫ِ‬
‫ عن إِ ْب َراه َ‬
‫َس�� ْع ًدا‪َ ،‬ع ِن النَّبِي ‪َ ‬ق َال‪« :‬إِ َذا َس ِم ْع ُت ْم بِال َّطا ُع ِ‬
‫ون‬ ‫ِّ‬
‫ض َو َأ ْن ُت ْ‬
‫��م بِ َها َف اَل‬ ‫��أ ْر ٍ‬ ‫��ع بِ َ‬ ‫وه��ا‪َ ،‬وإِ َذا َو َق َ‬
‫ض َف�َل�اَ َت ْد ُخ ُل َ‬ ‫��أ ْر ٍ‬ ‫بِ َ‬
‫(‪)1‬‬
‫َت ْخ ُر ُجوا ِمنْ َها»‪.‬‬
‫��ول‬ ‫��م ْع ُ‬ ‫ف ‪ ‬قال س ِ‬ ‫ وعن عب ُد الرحم ِن بن عو ٍ‬
‫َ‬ ‫َ ْ َّ ْ َ ْ ُ َ ْ‬
‫ض َف اَل َت ْق َد ُموا‬ ‫��أ ْر ٍ‬ ‫��م ْع ُت ْم بِ ِه بِ َ‬
‫ول‪« :‬إِ َذا س ِ‬
‫َ‬ ‫اهَّلل ِ ‪َ ‬ي ُق ُ‬
‫ِ (‪)2‬‬
‫ض َو َأ ْن ُت ْم بِ َها َف اَل َت ْخ ُر ُجوا فِ َر ًارا منْ ُه»‬
‫َع َل ْي ِه‪َ ،‬وإِ َذا َو َق َع بِ َأ ْر ٍ‬
‫عدة فوائد‪:‬‬
‫قال ابن عثيمين ‪ :‬يف هذا الحديث َّ‬
‫ومنه��ا‪ :‬أنه ال يج��وز القدوم عل��ى أرض الطاع��ون؛ ألن ذلك‬
‫م��ن قتل النفس‪ ،‬واإللق��اء بالتهلكة‪ ،‬واهلل ‪ ‬يقول‪( :‬ﭹ ﭺ‬
‫ﭻ) (‪ )3‬ويق��ول‪( :‬ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ) (‪ )4‬فكم��ا أن��ك‬

‫((( [سورة النساء‪ :‬آية ‪]29‬‬
‫‪209‬‬
‫يضره يجب عليك وجو ًبا‬

‫عما ُّ‬
‫يجب عليك مراعاة طفلك وحماي ُته َّ‬
‫يضرها؛ ألهنا أمانة عندك‪.‬‬
‫مما ُّ‬
‫أوكد مراعا ُة نفسك‪ ،‬وأن تحميها َّ‬
‫مض��رة‪ ،‬فإنه ال‬
‫َّ‬ ‫ويق��اس عل��ى ذلك‪ :‬اإلق��دا ُم عل��ى ِّ‬
‫كل ما فيه‬
‫الم ْه َلكة‬
‫يجوز لإلنس��ان أن يق��دم علي��ه كالمف��ازة – أي األرض َ‬
‫– ألنه ُي َع ِّرض نفسه للخطر‪ ،‬وكالنزول يف بئر ُمتداعية للسقوط‪،‬‬
‫وكش��جرة طويلة ُيخش��ى أن ِّ‬
‫يزل منها‪ ،‬فال يصعده��ا‪ ،‬وعلى هذا‬
‫ِ‬
‫فق ْس‪.‬‬
‫ومنه��ا‪ :‬أن��ه ال يج��وز خ��روج اإلنس��ان م��ن أرض وق��ع فيها‬
‫بأرض وأنتم به��ا فال تخرجوا؛ ِف َر ًارا‬
‫ٍ‬ ‫الطاع��ون؛ لقوله‪« :‬وإذا وقع‬
‫ِمن ُه»‪.‬‬
‫فرارا‬
‫ومنه��ا‪ :‬جواز الخ��روج من أرض الطاعون إذا ل��م يكن ً‬
‫منه‪ ،‬ألنه ليس��ت العلة يف المنع خش��ية االنتشار‪ ،‬بل وليست جزء‬
‫العلة‪ ،‬ولكن العلة الفرار وضعف التوكل‪.‬‬
‫فإن قال قائل‪ :‬لماذا نقول‪ :‬ال يخرج من األرض التي وقع فيها‬
‫فرارا من��ه ولو كان يف مبنى واحرتق فل��ه أن يخرج منه؛‬
‫الطاع��ون ً‬
‫فرارا من النار؟‬
‫ً‬
‫‪210‬‬
‫قلن��ا‪ :‬ألنه إن بقي يف ه��ذه المدينة التي أصاهب��ا الطاعون فقد‬

‫ُيصيب��ه الطاع��ون‪ ،‬وق��د ال ُيصيبه‪ ،‬فيرفع��ه اهلل ‪ ‬ولم يمت إال‬
‫نص��ف الن��اس أو ربعهم أو أقل‪ ،‬أما الوقوف للن��ار فإصابة قط ًعا‪،‬‬
‫ُ‬
‫فبينهما فرق واضح‪.‬‬
‫ فإن قال قائل‪ :‬يف حديث أس��امة ‪ ‬السابق قال‪« :‬وإذا‬

‫فرارا‬ ‫ٍ‬
‫بأرض وأنتم بها فال تخرج��وا منها»‪ ،‬ولم يقل‪ً :‬‬ ‫وق��ع‬
‫رارا‬
‫«ف ً‬‫منه‪ ،‬ويف حديث عبدالرحمن بن عوف ‪ ‬قال‪ِ :‬‬
‫منه» فكيف الجمع بينهما؟‬
‫فرارا‬
‫المقيد‪ ،‬ونقول‪ :‬إذا خرج ال ً‬
‫المطلق على ُ‬
‫نق��ول‪ :‬نحمل ُ‬
‫منه فال بأس به (‪.)1‬‬
‫ ضعف االستدالل بهذا احلديث على «احلجر الصحي»‪:‬‬

‫وق��ال ابن عثيمي��ن ‪ :‬وهبذا يتبين ضعف اس��تدالل َمن‬
‫��مى يف علم الطب ب��ـ( الحجر‬ ‫َّ‬
‫اس��تدل هب��ذا الحديث عل��ى ما ُي َس َّ‬
‫الصحي)؛ ألهنم قالوا‪ :‬إن منع الرس��ول ‪ ‬من الخروج‬
‫م��ن أرض وق��ع هبا الطاعون ه��ذا هو الحجر الصح��ي‪ ،‬فنقول يف‬
‫((( التعليق على البخاري (‪.)621/12‬‬
‫‪211‬‬
‫الجواب عن هذا‪:‬‬
‫ف��رارا منه‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أوال‪ :‬أن الرس��ول ‪ ‬هن��ى ع��ن الخروج‬
‫وأ َّما إذا خرج اإلنسان ألن حاجته انتهت فإنه يخرج‪.‬‬
‫ثان ًي��ا‪ :‬أن الحجر الصحي إنما يكون على المصاب بالمرض‪،‬‬
‫شخصا‬
‫ً‬ ‫أ َّما السليم من المرض فال وجه للحجر عليه‪ ،‬فإذا ُق ِّدر أن‬
‫وح ِّلل وإذا هو س��الم فال وجه للحجر عليه‪،‬‬
‫جاء من أرض َوبيئة‪ُ ،‬‬
‫فرارا ِمن ُه» سواء ُأصبتم‬
‫والحديث هنا عام يف قوله‪« :‬فال تخرجوا؛ ً‬
‫به‪ ،‬أم لم ُتصابوا‪.‬‬
‫ف��إذا قال قائ��ل‪ :‬ه��م اس��تد ُّلوا هب��ذا الحديث عل��ى الحجر‬
‫الصح��ي؛ ل ُي َب ِّينوا أن دين اإلس�لام قد س��بق ه��ذه القواعد الطبية‬
‫الت��ي يتبجح هبا هؤالء‪ ،‬وهذا مفخرة لإلس�لام‪ ،‬فلماذا ُت ْض ِعفون‬
‫هذه المفخرة‪ ،‬وال ُتوافقوهنم على استداللهم؛ حتى يكون ذلك‬
‫فخرا لإلسالم؟‬
‫ً‬
‫فاجلواب‪ :‬أننا نحن نقول بالعدل‪ ،‬ونقول‪ :‬إذا كان هذا الحديث‬
‫ال ي��دل عل��ى ما ذهبوا إليه من الحجر الصح��ي فقد دل عليه قول‬
‫النب��ي ‪ِ :‬‬
‫«وف َّر من المجذوم كما تفر من األس��د» وأنه‬
‫قي��ل له‪ :‬إن رجالً يف الجي��ش مجذو ًما‪ ،‬فأمر النبي ‪ ‬أن‬
‫‪212‬‬
‫ُي ْع َطى سهمه‪ ،‬وأن يرجع إلى أهله‪ ،‬وهذا نوع من الحجر الصحي‪،‬‬
‫أ َّما أن ُن َح ِّمل النصوص ما ال تحتمل فهذا ال يجوز لنا‪.‬‬
‫ثم إن الش��رع ُيراعي الصالح القلبي والصحة القلبية أكثر مما‬
‫رارا‬
‫«ف ً‬‫ُيراعي الصالح الجس��مي والصحة الجس��مية‪ ،‬ولهذا قال‪ِ :‬‬
‫ِ‬
‫ِمن�� ُه»؛ ألن الخ��روج م��ن أرض الطاع��ون ف ً‬
‫رارا م��ن الطاعون فيه‬
‫ضعف توكل على اهلل ‪.‬‬
‫ ومن فوائد احلديث‪:‬‬

‫ اس��تدل بع��ض الن��اس به��ذا الحدي��ث على أن��ه ال يجوز‬
‫والجدري‬
‫التطعيم ضد الطاعون كالتطعي��م ضد الكوليرا ُ‬
‫واألمراض األخرى‪ ،‬فهل استدالله بهذا الحديث له وجه؟‬
‫اجلواب‪ :‬إذا كان التطعيم يف أرض لم يقع فيها الوباء‪ ،‬فال يمكن‬
‫أن ُي ْس َت َد َّل هبذا الحديث عليه؛ ألنه لم يقع‪ ،‬والرسول ‪‬‬
‫فرارا ِمنه»‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫بأرض وأنتم بها فال تخرجوا؛ ً‬ ‫يقول‪« :‬وإذا وقع‬
‫أم��ا إذا كان التطعي��م يف أرض وق��ع فيه��ا‪ ،‬مث��ل أن يقول��وا‪:‬‬
‫ُو ِج��دت ال ُكولي��را يف مدينة‪ ،‬وظهر فيها إصاب��ات أربع أو خمس‬
‫أو عش��ر إصابات‪ ،‬فهل نق��ول‪ :‬األولى ألاَّ يتطعم‪ ،‬وأن يستس��لم‬
‫‪213‬‬
‫للقض��اء والقدر‪ ،‬ف��إن ُق ِّدر أن ُيصاب ُأصي��ب وإال فال‪ ،‬أو نقول‪:‬‬
‫يج��وز أن يتط َّعم‪ ،‬ونقول‪ :‬إن ه��ذا دواء‪ ،‬ونجاحه أكثر من نجاح‬
‫��رد وهم‪ ،‬فيكون االعتم��اد عليه أخف يف‬
‫الف��رار؛ ألن الفرار ُم َج َّ‬
‫جانب التوكل؛ ألن االعتماد على سبب يغلب على الظن نجاحه‬
‫نقصا يف التوكل‪ ،‬لكن االعتماد على س��بب ضعيف ضعف‬
‫ليس ً‬
‫يفر من قدر اهلل ال‬
‫يف التوكل‪ ،‬كاالعتماد على غير س��بب‪ ،‬والذي ُّ‬
‫ينفعه ذلك؟‬
‫نق��ول‪ :‬ه��ذا محل إش��كال‪ ،‬لك��ن ال��ذي يظه��ر‪ :‬أن التداوي‬
‫وتعاطي األس��باب التي ُتوجب الصحة ليس كالفرار؛ ألنه اعتماد‬
‫(‪)1‬‬
‫على أمر واضح جعله اهلل سب ًبا‪ ،‬أما الفرار فقد ال يكون سب ًبا‪.‬‬
‫أهمية الطب التطبيقي‪:‬‬

‫ق��ال اب��ن عثيمين ‪ :‬م��ن أهم م��ا يكون يف دراس��ة الطب‬
‫بحرا يف علم‬
‫التطبيق‪ ،‬فإذا لم يكن عند اإلنسان تطبيق فهو وإن كان ً‬
‫الطب فإن إنتاجه يكون ضعي ًفا‪ ،‬ونحن نعرف ُأ ً‬
‫ناس��ا مارس��وا مهنة‬
‫الطب بالتجارب‪ ،‬وغلبوا كبار األطباء‪ ،‬وصاروا أحسن منهم‪.‬‬
‫((( التعليق على صحيح البخاري (‪ )620/12‬وانظر كذلك التعليق على صحيح مسلم (‪)406/9‬‬
‫‪214‬‬
‫وقد ذكر لي شخص أنه ُأصيب بمرض يف جسمه‪ ،‬وذهب إلى‬

‫الب�لاد األوربية‪ ،‬وعالج‪ ،‬ولم ينتفع‪ ،‬ثم عالجه ش��خص مش��هور‬
‫بالممارس��ة التجريبية يف هذا الموطن من البدن‪ ،‬وعمل له عملية‪،‬‬
‫واس��تخرج المرض‪ُ ،‬‬
‫وش��في هنائ ًيا‪ ،‬وه��ذا أمر ُمش��اهد‪ ،‬وهؤالء‬
‫(‪)1‬‬
‫األطباء العرب إنما أخذ غالبهم طبهم بالتجارب‪.‬‬
‫عمليات وجراحات كانت حمرمة خلطورتها‪:‬‬

‫ق��ال ابن عثيمين ‪ :‬س��تجد يف كت��ب الفقهاء ‪ ‬أنه‬
‫يح��رم قطع البواس��ير؛ ألهنا يف عهدهم خط��ر‪ ،‬أما اآلن فأصبحت‬
‫جدا‪ ،‬وليس فيها خطورة‪ ،‬وتجد يف بعض الكتب أنه يحرم‬
‫س��هلة ً‬
‫خطرا‪ ،‬ربما ينزف‬ ‫َش ُّ‬
‫��ق البطن؛ لخياط الفتق؛ ألن يف ذلك الوقت ً‬
‫ميس��را‪ ،‬وتجد يف كتب‬
‫ً‬ ‫د ًما ويموت‪ ،‬أما اآلن فأصبح األمر س��هالً‬
‫الفقه��اء أن��ه يح��رم قط��ع األصب��ع الزائ��دة يف الي��د أو يف الرجل؛‬
‫فيقولون‪ :‬إن��ه يحرم قطع األصبع الزائ��دة؛ للخطورة التي تكون‪،‬‬
‫أما اآلن فاألمر – وهلل الحمد – س��هل‪ ،‬وعلى هذا فنقول‪ :‬الحكم‬
‫ي��دور مع علته وج��و ًدا وعد ًما‪ ،‬فم��ا دام الخطر ق��د زال فإن هذه‬
‫‪215‬‬
‫(‪)1‬‬
‫األشياء التي ذكر العلماء أهنا حرام تكون مباحة وجائزة‪.‬‬
‫يسيرا‬
‫وقال ابن عثيمين ‪ :‬اآلن أصبح قطع البواسير شي ًئا ً‬
‫كأهنا ش��وكة ُنقشت‪ ،‬وكذلك قطع األصبع الزائدة أصبح ليس فيه‬
‫(‪)2‬‬
‫خطر‪.‬‬
‫كتابة الوصفة للمريض بغري لغته!!‬

‫ق��ال ابن عثيمين ‪ :‬هنا ينبغي أن ُنن ِّب��ه على أمر‪ :‬وهو أن‬
‫التعليم��ات الواردة مع األدوية ب ُل ٍ‬
‫غة ال يفهمه��ا الناس‪ ،‬فال ُب َّد من‬
‫وضعها ب ُلغة عربية يفهمها ُ‬
‫الناس‪.‬‬
‫واهلل ‪ ‬عال��ج المرضى بلس��اهنم‪ ،‬وكل وصفة يجعلها‬

‫المعالِجِ ؛ ألن اهلل تعالى يقول‪( :‬ﮖ ﮗ‬
‫اهلل تعالى بِلس��ان هذا ُ‬
‫ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ) (‪ )3‬فأه��ل الجاهلية وأهل‬
‫الش��رك مرض��ى‪ ،‬ودواؤه��م بالوح��ي‪ ،‬فوص��ف ال��دواء بالكتب‬
‫المنزل��ة‪ ،‬والكت��ب المنزلة ب ُلغة القوم المرس��ل إليه��م‪ ،‬إذن كيف‬

‫((( التعليق على الكايف (‪)434/5‬‬
‫((( [سورة إبراهيم‪ :‬آية ‪]4‬‬
‫‪216‬‬
‫نحن نجعل هذه الوصفات بلس��ان غير عربي وال ُم ٍ‬

‫بين‪ ،‬ونسلمها‬
‫عظيم‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫لرجل عربي‪ ،‬هذا خطأ‬
‫ُ‬
‫ولذلك ن��رى أنه لو يرتتب خطأ ممن ُأعطي الوصفة بِنا ًء على‬
‫ه��ذا فإن الطبي��ب يضمن‪ ،‬وهذا يف الحقيقة مع األس��ف الش��ديد‬
‫المس��لِمين ويف الع��رب حتى تذاكر الطائرات‬ ‫َب َن ْق ٍ‬
‫ص يف ُ‬ ‫أنه َمرك ُ‬
‫ُيعطون��ك إ َّياها باللغة اإلنجليزية يعني‪ :‬قد تحمل تذكرة يف جيبك‬
‫اآلن‪ ،‬وال ت��دري أهي لك أم لغيرك‪ ،‬وهذا م��ن التقليد الذي يدل‬
‫على ضعف ونقص‪.‬‬
‫فلم��اذا ال نق��ول‪ :‬يجب أن يكون كل ش��يء باللغ��ة العربية ما‬

‫ق��دم لنا يجب أن يكون باللغة العربية‬ ‫ٍ‬
‫ش��يء ُي َّ‬ ‫ُدمنا نعتز ب ُلغتنا فكل‬
‫لكن مع األس��ف مركب النَّ ْقص ٌ‬
‫مرض أشد من مرض السرطان‪،‬‬
‫أبدا إال إذا مات من ُأصيب به‪ ،‬ونش��أ الجيل التالي نشأ ًة‬
‫وال يزول ً‬
‫جديد ًة(‪.)1‬‬
‫***‬
‫((( (الدروس الفقهية ‪.)٤١٦/٣‬‬
‫‪217‬‬
‫‪ J‬هل يضمن الطبيب إذا أتلف‪ ،‬وحكم تعلم الطب ‪L‬‬

‫ب‪َ ،‬ع ْن َأبِ ِيه‪َ ،‬ع ْن َج ِّد ِه‪َ ،‬أ َّن َر ُس َ‬
‫ َع ْن َع ْمرِو ْب ِن ُش�� َع ْي ٍ‬
‫ب – ولم يكن بالطب معرو ًفا‪-‬‬ ‫«م ْن َت َط َّب َ‬
‫‪َ ‬ق َال‪َ :‬‬
‫ِ (‪)1‬‬
‫نفسا فما دونها َف ُه َو َضام ٌن»‬ ‫فأصاب ً‬
‫ق��ال ابن عثيمي��ن ‪ :‬أي‪ :‬لم يكن معلو ًم��ا عنه التطبيب‪،‬‬
‫ولم يكن بالطب حاذ ًقا‪.‬‬
‫نفسا» يعني أتلفها‪.‬‬
‫قوله ‪« :‬فأصاب ً‬
‫قوله ‪« :‬فما دونها» كإتالف العضو أو الجرح وما‬
‫أشبه ذلك‪.‬‬
‫قوله ‪« :‬فهو ضامن» ذلك ألنه غير مأذون له يف أن‬
‫يتطبب‪.‬‬
‫عالما بالطب أو حاذ ًقا له؟‬

‫ فإذا قال قائل‪ :‬كيف نعرف بكونه ً‬
‫دارسا‪،‬‬
‫قلنا‪ :‬يعرف ذلك بالدراس��ة‪ ،‬أو بالتجارب إذا لم يكن ً‬
‫أما يف الدراس��ة ف��أن يتعلم بمدارس الط��ب‪ ،‬ويتمرن هبا على هذا‬
‫((( ابو داود (‪)٤٥٨٦‬‬
‫‪218‬‬
‫و ُيعطى الش��هادة والعلماء ‪ ‬كانوا يس��مون الش��هادة س��اب ًقا‬

‫باإلج��ازة‪ ،‬فإذا ُأعطي اإلج��ازة فهو معروف بالط��ب‪ ،‬وقد يكون‬
‫بالتجارب‪ ،‬وذلك بأن يقرأ على أحد‪ ،‬ويحبس نفس��ه على التمرن‬
‫والتج��ارب يف ع�لاج األم��راض‪ ،‬ويف معرف��ة أدوي��ة األم��راض‬
‫وخواصه��ا‪ ،‬فيتوصل إلى المعرفة فإذا علم بالتجارب أنه إنس��ان‬
‫ٍ‬
‫فحينئذ يكون‬ ‫ٌ‬
‫ح��اذق والناس يرتددون إليه‪ ،‬ويجدون عنده فائدة‪،‬‬
‫بالط��ب معرو ًفا‪ ،‬فإذا لم يوجد عنده ال إج��ازة نظرية وال تجريبية‬
‫نفسا فما دوهنا‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫فإنه حينئذ يكون ضامنًا إذا أصاب ً‬
‫ وذكر ‪ ‬من فوائد هذا احلديث‪:‬‬
‫نفسا فما‬
‫‪ -1‬أن من تطبب بدون معرفة فإنه يضمن إن أصاب ً‬
‫دوهنا‪ ،‬وهو منطوق الحديث‪ ،‬وعلى هذا فيجب الحذر من إعطاء‬
‫الرتخي��ص يف الط��ب لمن لم يك��ن معرو ًفا به‪ ،‬والح��ذر ً‬
‫أيضا من‬
‫ٍ‬
‫شخص يتطبب ولم يكن معرو ًفا بالطب؛ ألنه ربما ُيهلك‬ ‫مراجعة‬
‫المريض من حيث ال يشعر‪.‬‬
‫‪ -2‬أن الطب مهنة جائزة؛ ألنه ال ضمان على من كان معرو ًفا‬
‫ٍ‬
‫محرم��ة لكان على‬ ‫نفس��ا فم��ا دوهنا ولو كانت‬
‫بالطب إذا أصاب ً‬
‫الطبيب الضمان مطل ًقا‪ ،‬وال شك أن الطب جائز‪ ،‬بل إنه مأمور به‪،‬‬
‫‪219‬‬
‫وقد عده بعض الفقهاء من فروض الكفاية‪ ،‬وقال أن القاعدة عنده‬

‫فرض كفاية‪،‬‬
‫أن المصالح العامة التي يحتاج إليها المجتمع عمو ًما ُ‬
‫وأن م��ن ذلك تعلم الطب وصناعة الخش��ب والحديد والبناء وما‬
‫أش��به ذلك‪ ،‬ألن هذا من األمور التي يحت��اج إليها المجتمع‪ ،‬وال‬
‫تندفع حاجة المجتمع إال بتعلمها‪ ،‬ونحن نرى هذا‪.‬‬
‫وأما الذين يش��اركون يف تعلم الطب فهم يش��اركون يف فرض‬
‫كفاية؛ ألن المسلمين ال بد لهم من أحد يداوي مرضاهم وينفعهم‪،‬‬
‫أرضا خصب ًة لمن أراد‬
‫وال سيما يف هذا الوقت الذي أصبح الطب ً‬
‫دع��وة الخل��ق إلى الحق؛ ف��إن الطبيب بحكم حاج��ة المريض له‬
‫يس��تطيع أن يؤث��ر على المري��ض‪ ،‬أكثر مما يس��تطيع أن يؤثر عليه‬
‫محتاج‬
‫ٌ‬ ‫داعي�� ٌة من أفص��ح الدع��اة؛ ألن المري��ض يف هذه الح��ال‬
‫ف وخطير‪ ،‬وال‬ ‫للطبيب‪ ،‬وال س��يما إذا كان للمريض م��رض ُم ْدنِ ٌ‬
‫س��يما إذا حضر أجله ف��إن الطبيب إذا كان موف ًق��ا حاول أن يختم‬
‫محمدا رسول اهلل‪.‬‬
‫ً‬ ‫لهذا المريض بشهادة أن ال إله إال اهلل وأن‬
‫‪ -3‬كمال الدين اإلس�لامي؛ وذلك بإباحة الطب‪ ،‬وتش��جيع‬
‫يتعد أو يفرط‪.‬‬
‫الطبيب الحاذق بأنه ال ضمان عليه إذا لم َّ‬
‫‪220‬‬
‫أمرا‬
‫ممارس��ا للط��ب عام��ة‪ ،‬عال��ج ً‬
‫ً‬ ‫ مس��ألة‪ :‬ل��و أن طبي ًب��ا‬
‫تخ ُّص ِص ًيا فتسبب يف أذى للنفس أو ما دونها‪ ،‬فهل يضمن؟‬ ‫َ‬
‫قلن��ا‪ :‬نعم‪ ،‬هذا يضمن؛ ألن الطبيب العام غير مجاز لمعالجة‬
‫األمراض التي تحاج لتخصص‪ ،‬بل له أن يعالج األمراض التي ال‬
‫تحتاج لتخصص‪ ،‬ألنه حاذق فيها‪ ،‬أما أمراض القلب أو الكبد أو‬
‫(‪)1‬‬
‫الجراحة – مثالً – فال‪.‬‬
‫االس��تفادة م��ن أهل الكت��اب يف الصنائع والط��ب‪ ،‬دون الديانات‬

‫واألخالق‪:‬‬
‫عما‬
‫ق��ال ابن عثيمين ‪ :‬ال يجوز أن نس��أل أهل الكتاب َّ‬
‫الصناع‬
‫يتعلق بالديانات‪ ،‬وال باألخالق‪ ،‬وال باآلداب‪ ،‬نعم نسأل ُّ‬
‫منه��م عن صناعتهم؛ لتقدمهم يف الصناعة‪ ،‬وعن الطب؛ لتقدمهم‬
‫يف الطب‪ ،‬بشرط‪ :‬أن نثق هبم؛ ألهنم قد ُيخربوننا بشيء يف الصناعة‬
‫ضد ما تكون فيه المصلحة‪ ،‬وال نأمن‪ ،‬ويبعد – فيما نظ ُّن‪ ،‬والعلم‬
‫عن��د اهلل – أن يخربون��ا بش��يء ُنجاريهم فيه من األس��لحة؛ ألن‬
‫ذلك يعني أهنم ُيعلموننا ما ُنقاتلهم به‪ ،‬وكذلك يف األدوية َي ْب ُعد أن‬
‫((( شرح بلوغ المرام (‪)153 – 148/13‬‬
‫‪221‬‬
‫ُيعطون��ا ما عندهم؛ ألهنم لو فعلوا ذلك الس��تغنينا عنهم‪ ،‬وهم ال‬

‫ُيريدون أن نستغني عنهم‪.‬‬
‫لك��ن قد نقول‪ :‬حكم مس��ألة الصنائع والطب تخضع إلى كل‬

‫قضي��ة بعينها‪ ،‬فق��د يكون بعضهم عنده من النص��ح الفطري ما ال‬
‫ع��دوا‪ ،‬فينظر إلى كل‬
‫ًّ‬ ‫كافرا أو‬ ‫يمك��ن أن َّ‬
‫يغش يف مهنت��ه وإن كان ً‬
‫(‪)1‬‬
‫قضية بعينها‪.‬‬
‫هل ابن عثيمني ‪ ‬طبيب؟‪:‬‬

‫ق��ال ‪ ‬وهو يتحدث عن تقس��يم األس��باب إلى ش��رعية‬
‫وقدري��ة‪ ،‬وذك��ر من األمثل��ة عل��ى األس��باب القدري��ة‪ ،‬التداوي‬
‫باألس��بيرين فقال‪ :‬وم��ن المعروف اآلن أن بعض األدوية ُيش��فى‬
‫صداع ُيهون عليه‬
‫ٌ‬ ‫هبا المريض‪ ،‬مثالً‪ :‬األس��بيرين‪ ،‬إذا أكله من ب��ه‬
‫قدري‪.‬‬
‫ٌّ‬ ‫الصداع‪ ،‬فهذا السبب‬
‫إذن‪ :‬لي أن أقول‪ :‬إذا أوجعك الرأس فكل أسبيرين؛ بشرط أن‬
‫ٍ‬
‫بطبيب‪ ،‬لكن اس��ألوا‬ ‫لس��ت‬
‫ُ‬ ‫يكون ذلك بعد مراجعة الطبيب‪ ،‬فأنا‬
‫‪222‬‬
‫ٍ‬
‫حبات منه‪ ،‬وتقولون‪:‬‬ ‫األطب��اء؛ ح َّتى ال يأيت يو ٌم من األيام تأكلون‬
‫ق��ال ابن عثيمين ك��ذا وكذا !! فال بد من مراجع��ة الطبيب يف هذه‬
‫س��بب‬
‫ٌ‬ ‫العقاقي��ر لكنه��ا – ب��إذن اهلل – تش��في م��ن المرض‪ ،‬وهي‬
‫(‪)1‬‬
‫قدري‪.‬‬
‫***‬
‫((( دروس الحرمين (‪)232/11‬‬
‫‪223‬‬
‫‪ J‬اخلامتة ‪L‬‬
‫ه��ذا ما تيس��ر جمعه م��ن اإلرش��ادات والفوائ��د الصحية من‬
‫مؤلفات الشيخ ‪ ،‬وأسأل اهلل الكريم أن ينفع هبا كل مستفيد‪،‬‬
‫والحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على نبينا محمد وعلى‬
‫آله وأصحابه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين‪.‬‬
‫احلربي‬
‫‪@alharb_722‬‬
‫اإلثنني ‪١٤٤٣/٥/٢‬هـ‬
‫***‬
‫‪224‬‬
‫‪ J‬الفهرس ‪L‬‬
‫مقدمة‪5...................................................................................................................................‬‬
‫طريقة ترتيب الرسالة‪7.....................................................................................................‬‬
‫ فوائد شرب املاء على معدة خالية ‪8................................................................................‬‬
‫ معنى حديث‪« :‬ما ُء زمزم ملا ُشرب له» ‪9........................................................................‬‬
‫نبذ الزبيب يف املاء ‪11........................................................................................................‬‬ ‫‬
‫التحرز من الشرب يف إناء وضع الناس فيه أيديهم ُيضعف املناعة ‪12.........................‬‬ ‫‬
‫التحرز من الشرب يف إناء ُشرب فيه ُيضعف املناعة ‪13..................................................‬‬ ‫‬
‫عدم التعرض حلرارة الشمس ُيضعف املناعة ‪15............................................................‬‬ ‫‬
‫ضرر الرتف ‪16.....................................................................................................................‬‬ ‫‬
‫الشرب بعد األكل مباشرة ‪18.............................................................................................‬‬ ‫‬
‫أفضل اللحوم ُّ‬
‫وألذها ‪20....................................................................................................‬‬ ‫‬
‫ألذ الطيور حل ًما‪21............................................................................................................‬‬ ‫‬
‫ألذ الطرق لتجهيز اللحم ‪22............................................................................................‬‬ ‫‬
‫أفضل جزء من الذبيحة ‪23...............................................................................................‬‬ ‫‬
‫أكل اللحم يقوي البدن ‪24.................................................................................................‬‬ ‫‬
‫ضرر أكل احلار ‪25..............................................................................................................‬‬ ‫‬
‫أضرار ملء البطن بالطعام ‪26..........................................................................................‬‬ ‫‬
‫كلما قلَّت أنواع األطعمة قلَّت األمراض ‪27........................................................................‬‬ ‫‬
‫ فوائد الشراب احللو بعد الطعام ‪28..................................................................................‬‬
‫‪225‬‬
‫ ُكل ما تشتهيه وال تكره نفسك على ما ال تشتهيه ‪29....................................................‬‬ ‫‬

‫إذا اختلفت شهوة الفم وشهوة البطن فماذا ُتقدم؟‪32....................................................‬‬ ‫‬
‫التفكري بعمق أثناء الشبع يعسر اهلضم ‪32....................................................................‬‬ ‫‬
‫عالج لإلمساك‪ ،‬وملني للبطن ‪33.....................................................................................‬‬ ‫ ٌ‬ ‫‬
‫فوائد احلنظل لإلمساك ‪34...............................................................................................‬‬ ‫‬
‫طريقة التغذية الصحيحة اجملمع عليها عند األطباء ‪35.............................................‬‬ ‫‬
‫فائدة ‪41..............................................................................................................................‬‬ ‫‬
‫ النوم بعد األكل مباشرة ‪43...............................................................................................‬‬
‫ الصحة يف نوم الليل ‪44.....................................................................................................‬‬
‫ أفضلية النوم يف أول الليل‪47...........................................................................................‬‬
‫جواز النوم نها ًرا‪ ،‬واالتفاق على أن األصح لي ًال ‪48.........................................................‬‬ ‫‬
‫النوم على ال ِوسادة‪50........................................................................................................‬‬ ‫‬
‫النوم يف الظالم ‪52...........................................................................................................‬‬ ‫‬
‫النوم على الشق األمين ‪54...............................................................................................‬‬ ‫‬
‫فوائد النوم ‪55...................................................................................................................‬‬ ‫‬
‫فوائد التمر واحلث على اإلفطار به ‪57............................................................................‬‬ ‫‬
‫خصائص التمر ومميزاته ‪59............................................................................................‬‬ ‫‬
‫الس ّم والسحر ‪60...........................................................................................‬‬ ‫الوقاية من ُ‬ ‫‬
‫هل العجوة موجودة اآلن ؟ ‪62.............................................................................................‬‬ ‫‬
‫فوائد التمر واحللوى للدم ‪62...........................................................................................‬‬ ‫‬
‫فوائد التمر للماخض ‪64...................................................................................................‬‬ ‫‬
‫‪226‬‬
‫ فوائد الوالدة الطبيعية‪ ،‬وأضرار القيصرية ‪66..............................................................‬‬

‫ تنبيه مهم!!‪69.................................................................................................................‬‬
‫ نصيحة للمرأة عند الوالدة‪70....................................................................................... :‬‬
‫أهمية لنب األم (الرضاعة الطبيعية ) ‪72.......................................................................‬‬ ‫‬
‫فوائد وأهمية اللبأ للطفل ‪73...........................................................................................‬‬ ‫‬
‫حكم العزل‪ ،‬وأضرار استعمال حبوب منع احلمل ‪74.....................................................‬‬ ‫‬
‫مسألة‪ :‬هل حتيض احلامل؟ ‪78.......................................................................................‬‬ ‫‬
‫عالمات دم احليض واالستحاضة ‪79...............................................................................‬‬ ‫‬
‫حكم استعمال حبوب منع احليض ‪81...............................................................................‬‬ ‫‬
‫إمجاع األطباء على مضرة عقاقري منع احليض ‪84.........................................................‬‬ ‫‬
‫حكم مجاع احلائض وأضراره‪86.......................................................................................‬‬ ‫‬
‫ مضرة حبس البول والغائط ‪88.........................................................................................‬‬ ‫‬
‫قاعدة طبية مهمة ‪90........................................................................................................‬‬ ‫‬
‫ضرر سد األنف عند الرعاف ‪91........................................................................................‬‬ ‫‬
‫هل ُيبالغ يف االستنشاق َمن يتضرر به ‪92.......................................................................‬‬ ‫‬
‫فوائد االستحداد ‪94...........................................................................................................‬‬ ‫‬
‫اإلجناب يف سن الشباب أكثر ‪96.......................................................................................‬‬ ‫‬
‫فائدة التبول بعد اجلماع‪96........................................................................................... :‬‬ ‫‬
‫من أسباب الوسواس و مرض سلس البول ‪97.....................................................................‬‬ ‫‬
‫ضرر املُكث بعد قضاء احلاجة ‪98......................................................................................‬‬ ‫‬
‫تدرج اإلنسان بني الضعف والقوة ‪99...............................................................................‬‬ ‫‬
‫‪227‬‬
‫ تأخر التئام الكسور عند كبار السن ‪100..........................................................................‬‬

‫ اجلبائر أفضل من اجلبس ‪100............................................................................................‬‬
‫فوائد السمك وخصائصه ‪102..............................................................................................‬‬ ‫‬
‫السمك مع شرب اللنب ‪104...........................................................................................‬‬ ‫أكل َّ‬ ‫‬
‫حلم الضب أل ّذ من السمك!! ‪104.......................................................................................‬‬ ‫‬
‫حكم أكل اجلراد‪ ،‬وفوائده ‪106...........................................................................................‬‬ ‫‬
‫هل ُتفقد فائدة الغذاء بالطبخ؟ ‪108..................................................................................‬‬ ‫‬
‫حيلة ُتذهب رائحة البصل والثوم من الفم فقط ‪109.......................................................‬‬ ‫‬
‫السواك‪ ،‬والطريقة الصحيحة الستعماله ‪110......................................................‬‬ ‫فوائد ِّ‬ ‫‬
‫كيفية استعمال السواك ‪111...............................................................................................‬‬ ‫‬
‫ضرر التسوك على اللسان ‪112............................................................................................‬‬ ‫‬
‫معاجني األسنان ‪112............................................................................................................‬‬ ‫‬
‫ضرر الدسم على األسنان ‪114............................................................................................‬‬ ‫‬
‫ضرر اجللوس بني الظل والشمس ‪115................................................................................‬‬ ‫‬
‫دواء الزكام‪ ،‬وبعض أنواعه ‪115.........................................................................................‬‬ ‫‬
‫خطورة االلتفات عند العطاس ‪116....................................................................................‬‬ ‫‬
‫دواء الصداع ‪118...................................................................................................................‬‬ ‫‬
‫قاعدة دوائية مفيدة ‪118....................................................................................................‬‬ ‫‬
‫قاعدة طبية ‪119..................................................................................................................‬‬ ‫‬
‫فائدة دوائية ‪119..................................................................................................................‬‬ ‫‬
‫قاعدة دوائية ‪119................................................................................................................‬‬ ‫‬
‫‪228‬‬
‫حكم التدخني‪ ،‬وأضراره ‪120..............................................................................................‬‬ ‫‬

‫أدوية ذات اجلنب ‪124..........................................................................................................‬‬ ‫‬
‫كي خطري !! ‪126..................................................................................................................‬‬ ‫‬
‫عالج جنون ال ِوشرة ‪127.......................................................................................................‬‬ ‫‬
‫ال َّمى ‪128.................................................................................................................‬‬
‫عالج حْ ُ‬ ‫‬
‫خاصية السبع يف الطب ‪131...............................................................................................‬‬ ‫‬
‫دواء ال ُع ْذ َرة (ال ُع َظ ْيم ) ‪133.................................................................................................‬‬ ‫‬
‫فوائد الكمأة ألمراض العني‪135...........................................................................................‬‬ ‫‬
‫فوائد اإلكتحال ‪139..............................................................................................................‬‬ ‫‬
‫التداوي باحلجامة ‪141.......................................................................................................‬‬ ‫‬
‫هل احلجامة ُتورث النسيان؟ ‪144.....................................................................................‬‬ ‫‬
‫إيقاف دم اجلروح ‪146........................................................................................................‬‬ ‫‬
‫التداوي باحلبة السوداء ‪148..............................................................................................‬‬ ‫‬
‫التداوي بألبان اإلبل وأبواهلا ‪151.....................................................................................‬‬ ‫‬
‫من منافع النخلة ‪152...........................................................................................................‬‬ ‫‬
‫أنواع الربص وبعض أسبابه ‪154...........................................................................................‬‬ ‫‬
‫أضرار ضيق النفس واحلزن ‪156.........................................................................................‬‬ ‫‬
‫من أسباب البكاء ‪158...........................................................................................................‬‬ ‫‬
‫فوائد البكاء إذا أتى ما ُيوجبه ‪160....................................................................................‬‬ ‫‬
‫فوائد البكاء للصيب ‪161......................................................................................................‬‬ ‫‬
‫التفصيل يف إسكات الطفل إذا بكى ‪162.............................................................................‬‬ ‫‬
‫‪229‬‬
‫مضرة زجر األطفال ‪162......................................................................................................‬‬ ‫‬

‫دواء من أصيب بعني ‪164......................................................................................................‬‬ ‫‬
‫فائدة‪167...............................................................................................................................‬‬ ‫‬
‫أمراض ال تنفع فيها األدوية احلسية ‪169.........................................................................‬‬ ‫‬
‫بالر َقى‪170........................................................................................................‬‬
‫ االستشفاء ُّ‬
‫ شروط الرقية ‪170................................................................................................................‬‬
‫ حقيقة التوكل واجلمع بينه وبني العمل باألسباب ‪174...................................................‬‬
‫ التداوي بالدعاء ‪179..........................................................................................................‬‬
‫ ضرر بعض األدوية يفوق نفعها ‪182.....................................................................................‬‬
‫احلث على تكرار الدواء النافع إذا أوصى به الطبيب‪185.................................................‬‬ ‫‬
‫حكم إكراه املريض على التداوي ‪186.................................................................................‬‬ ‫‬
‫حكم التداوي ‪187................................................................................................................‬‬ ‫‬
‫جراثيم ال يقتلها إال الربد وجراثيم ال يقتلها إال احلر ‪190...........................................‬‬ ‫‬
‫فائدة يف كيفية تكون الثلج والربد ‪194..............................................................................‬‬ ‫‬
‫فائدة يف أمر الرعد والصواعق ‪195....................................................................................‬‬ ‫‬
‫أفضل أوقات السنة للبدن ‪196............................................................................................‬‬ ‫‬
‫تنبيه مهم!! ‪199................................................................................................................‬‬ ‫‬
‫فائدة‪200...............................................................................................................................‬‬ ‫‬
‫ اخلروج من أرض ال ُتالئم‪202.............................................................................................‬‬
‫ مسائل ومناقشات يف الطب ‪203..........................................................................................‬‬
‫ هل العقل يف القلب أم يف الدماغ ‪203.................................................................................‬‬
‫‪230‬‬
‫احلجر الصحي ‪209..............................................................................................................‬‬ ‫‬

‫أهمية الطب التطبيقي ‪214...............................................................................................‬‬ ‫‬
‫عمليات وجراحات كانت حمرمة خلطورتها ‪215...............................................................‬‬ ‫‬
‫كتابة الوصفة للمريض بغري لغته!!‪216...........................................................................‬‬ ‫‬
‫هل يضمن الطبيب إذا أتلف‪ ،‬وحكم تعلم الطب ‪218......................................................‬‬ ‫‬
‫االستفادة من أهل الكتاب يف الصنائع والطب‪ ،‬دون الديانات واألخالق‪221............... :‬‬ ‫‬
‫هل ابن عثيمني ‪ ‬طبيب؟‪222................................................................................ :‬‬ ‫‬
‫ اخلامتة ‪224.........................................................................................................................‬‬
‫ الفهرس ‪225..........................................................................................................................‬‬
‫***‬
‫‪231‬‬

فوائد طبية لابن عثيمين

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

فوائد طبية لابن عثيمين

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫فوائد وإرشادات‬

‫يف الطب والصحة‬

‫وألهمية علم الطب وعظيم نفعه جمعت ما تيس��ر من الفوائد‬

‫‪ J‬طريقة ترتيب الرسالة ‪L‬‬

‫‪ J‬فوائد شرب املاء على معدة خالية ‪L‬‬

‫((( شرح بلوغ المرام (‪)130/7‬‬

‫معنى حديث‪« :‬ما ُء زمزم ملا ُشرب له»‬

‫صريحا يف أنه لكل ما ش��رب ل��ه حتى لو كان‬

‫((( (لقاءات الباب المفتوح ‪.)٩٣/٤‬‬

‫((( (التعليق على الكايف ‪.)٣٠١/٤‬‬

‫‪ J‬نبذ الزبيب يف املاء ‪L‬‬

‫قال ابن عثيمين ‪ :‬وإنما كان الرس��ول ‪ُ ‬ينبذ‬

‫ ومن فوائد هذا احلديث‪:‬‬

‫((( رواه مسلم (‪)2004‬‬

‫‪ J‬التحرز من الشرب يف إناء وضع الناس فيه أيديهم ‪L‬‬

‫ق��ال ابن عثيمين ‪ :‬من فوائد ه��ذا الحديث أنه ال ينبغي‬

‫((( رواه البخاري (‪)1635‬‬

‫يتحرز فإنه يكون‬

‫التحرز من الشرب يف إناء ُشرب فيه ُيضعف املناعة‪:‬‬

‫((( التعليق على البخاري (‪)472/5‬‬

‫أكث��ر مما يصاب اآلخرون والذي ينبغي لإلنس��ان أال َي ُش ّ‬

‫كثيرا من الناس يف األمم المتطورة يف الحياة الدنيا‬

‫ولك��ن مع ه��ذا يجب أن نؤم��ن بأن الع��دوى ال تكون معدية‬

‫((( فتاوى نور على الدرب (‪)610/2‬‬

‫عدم التعرض حلرارة الشمس ُيضعف املناعة‪:‬‬

‫((( فتاوى على الطريق (‪)639‬‬

‫‪ J‬ضرر الرتف ‪L‬‬

‫((( [سورة الواقعة‪ :‬آية ‪.]45-41‬‬

‫((( دروس وفتاوى الحرمين (‪)368/4‬‬

‫‪ J‬الشرب بعد األكل مباشرة ‪L‬‬

‫((( رواه البخاري (‪)215‬‬

‫ولكني أظن أن قول اهلل تعالى‪( :‬ﭙﭚ)(‪ )1‬يدل على‬

‫((( [سورة األعراف‪ :‬آية ‪.]31‬‬

‫ قال تعالى‪( :‬ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ)(‪. )1‬‬

‫((( [سورة الواقعة‪ :‬آية ‪.]21‬‬

‫‪ J‬ألذ الطيور حل ًما ‪L‬‬

‫ق��ال اب��ن عثيمي��ن ‪( :‬ﯨ)‪ :‬طائر ناعم يس��مى‬

‫((( [سورة البقرة‪ :‬آية ‪.]57‬‬

‫‪ J‬ألذ الطرق لتجهيز اللحم ‪L‬‬

‫‪ J‬أفضل جزء من الذبيحة ‪L‬‬

‫ِّين َف َص َّلى َو َل ْم َي َت َو َّض ْأ‪.‬‬ ‫َف َقا َم َف َط َر َح ِّ‬

‫((( التعليق على مسلم (‪) 606/1‬‬

‫ومنها‪ :‬أنه ينبغي لإلنسان أن يختار ذراع اليد؛ ألنه ُّ‬

‫أكل اللحم يقوي البدن‪:‬‬

‫ضرر أكل احلار‪:‬‬

‫أضرار ملء البطن بالطعام‪:‬‬

‫((( التعليق على صحيح البخاري (‪)49/12‬‬

‫كلما قلَّت أنواع األطعمة قلَّت األمراض‪:‬‬

‫((( التعليق على صحيح البخاري (‪)49/12‬‬

‫‪ J‬فوائد الشراب احللو بعد الطعام ‪L‬‬

‫‪ُ J‬كل ما تشتهيه وال تكره نفسك على ما ال تشتهيه ‪L‬‬

‫اب النَّبِ ُّي ‪َ ‬ط َع ًاما َق ُّط‪،‬‬ ‫  َع ْن َأبِي ُه َر ْي َر َة َق َال‪َ :‬ما َع َ‬

‫ق��ال اب��ن عثيمين ‪( :‬ﭗ ﭘ) أي‪ :‬ش��ربه‪ ،‬س��ائغ‬

‫ ومن فوائد اآلية‪:‬‬

‫فالمهم أن الشيء الذي ال ُيستساغ ال ينبغي لإلنسان أن يتناوله‬

‫((( تفسير سورة فاطر (‪) 108 – 103‬‬

‫وذك��ر ابن القي��م ‪ ‬يف كتاب��ه “الهدي” حي��ن تكلم على‬

‫تمر فلما أراد أن يأكل صهيب قال له الرس��ول ‪ ‬كال ًما‬

‫((( شرح بلوغ المرام (‪)413/11‬‬

‫إذا اختلفت شهوة الفم وشهوة البطن فماذا ُتقدم؟‬

‫التفكري بعمق أثناء الشبع يعسر اهلضم‪:‬‬

‫((( التعليق على صحيح البخاري (‪)36/16‬‬

‫عالج لإلمساك‪ ،‬وملني للبطن‪:‬‬

‫فوائد احلنظل لإلمساك‪:‬‬

‫معنى حديث‪« :‬ما ُء زمزم ملا ُشرب له»‬

‫ ومن فوائد هذا احلديث‪:‬‬

‫التحرز من الشرب يف إناء ُشرب فيه ُيضعف املناعة‪:‬‬

‫عدم التعرض حلرارة الشمس ُيضعف املناعة‪:‬‬

‫ قال تعالى‪( :‬ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ)(‪. )1‬‬

‫أكل اللحم يقوي البدن‪:‬‬

‫ضرر أكل احلار‪:‬‬

‫أضرار ملء البطن بالطعام‪:‬‬

‫كلما قلَّت أنواع األطعمة قلَّت األمراض‪:‬‬

‫اب النَّبِ ُّي ‪َ ‬ط َع ًاما َق ُّط‪،‬‬ ‫ َع ْن َأبِي ُه َر ْي َر َة َق َال‪َ :‬ما َع َ‬

‫ ومن فوائد اآلية‪:‬‬

‫إذا اختلفت شهوة الفم وشهوة البطن فماذا ُتقدم؟‬

‫التفكري بعمق أثناء الشبع يعسر اهلضم‪:‬‬

‫فوائد احلنظل لإلمساك‪:‬‬

‫ من فوائد هذا احلديث‪:‬‬

‫ وق��ال تعال��ى‪( :‬ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ‬

‫أفضلية النوم يف أول الليل‪:‬‬

‫ ومن فوائد هذه اآلية‪:‬‬

‫ وهل نقول‪ :‬فيه دليل على اس��تحباب الوسادة يف النوم‪ ،‬أو‬

‫خصائص التمر ومميزاته‪:‬‬

‫ لكن هل هذا خاص بالعجوة‪ ،‬أو عام؟‬

‫هل العجوة موجودة اآلن ؟‬

‫فوائد التمر واحللوى للدم‪:‬‬

‫ وهل يصح ما ُذكر من أن النخلة كانت ميت ًة ؟‬