[ สี สั น ว ร ร ณ ก ร ร ม ]
ดวงมน จิตร์จำนงค์
รองศาสตราจารย์ ภาควิชาภาษาไทย
คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์
มหาวิทยาลัยสงขลานครินทร์ วิทยาเขตปัตตานี
อำนาจ​แห่ง​ภาษา
ฉบับน​ ข​ี้ อ​ชวน​สนทนา​เรือ่ ง “ฮิตฮ​ อต” สักน​ ดิ ค​ ะ่ ถึงไ​ ม่ใช่ค​ รูส​ อน​ภาษา คน​ทวั่ ไป​อาจ​จะ​ประสบ​
กับ​ตัวเ​อง​มา​แล้วว​ ่าภ​ าษา​มอี​ ำนาจ อำนาจ​ใน​ทนี่​ หี้​ มาย​ถึงพ
กับ​ที่​อุทาน​ทำนอง​ประท้วง​เวลา​ใคร​ทำ​อะไร​กระทบ​เรา​ว่า “แรง​นะ​เนี่ย”)
แรง​เป็นพ​ ลังงาน​ทอ​ี่ าจ​จะ​ทำให้ส​ งิ่ ใ​ด​กต็ าม​ทถ​ี่ กู ​
กระทบ​เคลือ่ นทีไ​่ ป​จาก​เดิมโ​ดย​มข​ี อ้ แม้ว​ า่ ต้อง​แรง​พอ
(แรง​คำ​หลัง​นี้​เป็น​คำ​กริยา​แสดง​สภาพ) มิ​ฉะนั้น​ใน​
ทาง​ภาษา​ก็​จะ​เป็น​อย่าง​ที่​ผู้ใหญ่​ชอบ​บ่น​ว่า “พูด​จน​
ปาก​จ ะ​ถึ ง ​หู ​แ ล้ ว ​ก็ ​ยั ง ​ไ ม่ ​ฟั ง ” (ลอง​ล ด​ค วาม​แ รง
​เชิง​ปริมาณ​เป็น​ความ​แรง​เชิง​คุณภาพ​ดู​บ้าง เด็กอ​ าจ​
จะ​ฟัง​บ้าง​ก็ได้​นะ​คะ)
ลอง​คดิ ท​ บทวน​วา่ ภ​ าษา​มอ​ี ำนาจ​อย่างไร ภาษา​
มี​บทบาท​ใน​แทบ​ทุก​กิจกรรม​ของ​คน​เรา แม้​จน​นอน​
หลับ​ฝัน​ไป​ก็​อาจ​จะ​ฝัน​ว่า​ได้​พูดจา เมื่อ​ภาษา​ที่​พูด​
หรือเ​ขียน​ออก​ไป​สามารถ​บอก​ความ​หมาย​ของ​ขอ้ มูล​
ข่าวสาร​ได้อ​ ย่าง​ใจ​ผส​ู้ ง่ ส​ าร ก็จ​ ะ​เกิดแ​ รง (ภาษา​ถนิ่ ใ​ต้​
มีค​ ำ​วา่ ไ​ ด้แ​ รง​หรือไ​ ด้แ​ รง​อก ได้แ​ รง​อก ใน​ภาษา​ถน่ิ ใ​ต้​
กินค​ วาม​ถงึ ค​ วาม​สบาย​อก​สบายใจ​หรือค​ วาม​สขุ ท​ าง​
ใจ​ใน​ระดับ​ลุ่ม​ลึก​ที​เดียว) ภาษา​จะ​มี​อำนาจ​เหนือ
(จิตใจ​ของ) ผู้รับ​สาร​ก็​ต่อ​เมื่อโ​น้ม​น้าว​ใจ จูงใจ กล่อม​
เกลา​จิตใจ​ผรู้ บั ​สาร​ได้ หาก​กระทำ​ได้ อำนาจ​ของ​ผู้​ใช้​
ภาษา​ก็​จะ​บังเกิด​ขึ้น
​ ลัง หรือค​ ำ​ไทย​ว่าแ​ รง (คล้ายๆ
พอ​จะ​กล่าว​อย่าง​รวบรัด​ว่าการ​ใช้​ภาษา​เป็น​ทั้ง​
กลวิธี กล​ยุทธ​์และ​เป็น​ที่มา​ของ​อำนาจ เมื่อ​ภาษา​มี​
อำนาจ อำนาจ​แห่ง​ภาษา​ก็​แปร​มา​เป็น​อำนาจ​ของ
ผู้​ส่ง​สาร แต่​ผู้​ส่งส​ าร​กไ็​ ม่ใช่ผ​ ู้​ผูกขาด​อำนาจ​เสมอ​ไป
ใน​ทาง​วรรณคดี (ใคร​จะ​ชอบ​คำ​ว่า​วรรณกรรม​
มากกว่าก​ ไ​็ ม่ข​ ดั ข้อง) ภาษา​เป็นว​ สั ดุข​ อง​บท​ประพันธ์
ผูส​้ ร้าง​งาน (ทีเ​่ รา​เรียก​วา่ ผ​ แ​ู้ ต่ง ผูป​้ ระพันธ์) ต้อง​เลือก​
วั ส ดุ (ถ้ อ ยคำ ประโยค ข้ อ ความ และ​ข้ อ ความ​
ต่อเ​นือ่ ง) มา​ประกอบ​กนั ข​ นึ้ โ​ดย​คำนึงถ​ งึ เ​ป้าประสงค์​
ของ​การ​สื่อสาร
นั ก ​ว รรณคดี ​ศึ ก ษา​รู้ ​ดี ​ว่ า ​ผู้ รั บ ​ส าร​จ ำเป็ น​
ต้อง​ตีความ (ด้วย​สมอง​และ​หัวใจ-จะ​สลับ​ลำดับ​กัน​
ก็ ไ ด้ ​แ ล้ ว ​แ ต่ ​ก รณี ) อาจ​ต้ อ ง​อ่ า น​ร ะหว่ า ง​บ รรทั ด
อาจ​ต้อง​รู้​เท่า​ทัน​ภาษา แม้แต่​ใน​ขั้น​ตอน​ของ​คำ
หรือก​ าร​เล่นเ​สียง​ของ​คำ กิจกรรม​การ​ตคี วาม​ซงึ่ เ​ป็น​
ส่วน​สำคัญ​ของ​การ​วิจารณ์ จึง​เป็น​กิจกรรม​ที่​ท้าทาย​
ความ​สามารถ​ทาง​ปัญญา​และ​การ​รับ​รู้​ทาง​อารมณ์​
ของผู้รับ​สาร
89
 ลอง​คิด​ดู ผล​กรรม​เพียง​คำ​เดียว สามารถ​ให้​ สังคม​ใน​ขณะ​ส่ง​รับ​สาร​นั้น​เอง บท​ประพันธ์​จึง​เป็น​
ความ​เข้าใจ​ต่อ​มูล​เหตุ​แห่ง​ความ​พินาศ​ตอน​วัน​ทอง​ ข้อมูล​ให้เ​รา​ศึกษา​ประวัตคิ​ วาม​คิด​ได้
ถูก​ประหาร คำ​คำ​เดียว​นี้​มี​น้ำ​หนัก​พอที่​จะ​ระงับ อย่ า งไร​ก็ ต าม​อี ก ​ร่ ว ม​สิ บ ​ปี ​ถั ด ​ม า​ดิ ฉั น ​ม อง
​ความ​รุ่ม​ร้อน​ใจ​ของ​ผู้​สูญ​เสีย​ไม่​ให้​เลย​เถิด​ไป​ถึง ข​ นุ ช​ า้ ง​ขนุ แผน​ละเอียด​ลออ​ขนึ้ อ​ กี ด​ งั นี้ (ข้อความ​ทค​ี่ ดั ​
​การ​ต่อ​ต้าน​การ​ใช้​อำนาจ​อย่าง​ไม่​เป็น​ธรรม ใน​ตอน​ มา​ปรับ​จาก​วิทยานิพนธ์​ดุษฎี​บัณฑิต​ปี 2534)
ประหาร​วั น ​ท อง​นี้ ​ผ ล​ก รรม ชะตา​ก รรม​แ ละ
​ความ​บังเอิญ​มา​ประจวบ​เหมาะ​เข้า​ด้วย​กัน ขณะ​ที่​ “...แม้ ​อ าจ​คิ ด ​ไ ด้ ​อี ก ​อ ย่ า ง​ห นึ่ ง ​ว่ า ​แ นวคิ ด
พลาย​ง าม​เ ร่ ง ​ค วบ​ม้ า ​ก ลั บ ​ม า​จ าก​เ ข้ า ไป​ข อ ​เรื่อง​กรรม​ทำให้​มนุษย์​ลด​การ​วิพากษ์​วิจารณ์และ​
พระราชทาน​อภัยโทษ​แม่ และ​ได้​รับ​พระราชทาน ต่อ​ต้าน​ระบบ​ที่​ครอบงำ​ตน​อยู่ แต่​หาก​พิจารณา​
​แล้วอ​ ย่าง​ที่​ขอ ความ​เป็น​จริง​ใน​ประวัติศาสตร์ของ​สังคม​ไทย​ตั้งแต่​
สมัย​อยุธยา​ถึง​รัตนโกสินทร์​ตอน​ต้น ก็​จะ​เห็น​ว่า
ครา​นั้น​ท่าน​พระยา​ยมราช ​ระบบการ​ปกครองอัน​เด็ด​ขาด​แข็ง​แรง เป็น​สิ่ง​ที่​อยู่​
เห็น​ประหลาด​ก็​กลัว​อยูต่​ ัว​สั่น นอก​เหนือ​ความ​คาด​หมาย​ของ​คน​สามัญ ที่​จะแก้ไข
ผล​กรรม​วัน​ทอง​จะ​ต้อง​ฟัน เปลี่ ย นแปลง​ไ ด้ ความ​ส ำนึ ก ​ใ น​ห น้ า ที่ ​ต่ อ ​ร ะบบ
จึงเ​ ผอิญ​คิด​กัน​ให้ผ​ ิด​ไป [ของ​ขุนแผน] ...ประกอบ​กับ​ความ​เชื่อ​มั่นใน​ความ​
พระ​ไวย​เดิน​ไป​ด้วย​บาทา ถูก​ต้อง​ของ​ตัว​เอง ทำให้​เกิด​ความ​องอาจ​กล้า​หาญ​
นี่​ใคร​ขี่​ม้าม​ า​น่า​สงสัย ที่​จะ​เผชิญ​เคราะห์​กรรมใน​ขอบเขต​อัน​กว้าง​ใหญ่​
______________ นั้น [เน้น​ที่​การ​เข้าส​ ู้​คดี] ...”
แน่​แล้ว​พระ​ไวย​เข้าไป​ทูล (ดวง​มน จิตร์​จำนงค์, 2544 : 265)
นเร​นทร์​สูง​กริ้ว​โกรธ​ว่า​ไม่​ฆ่า
พวก​เรา​ก็​ไม่​ดี​ที่​ชักช้า หมายความ​ว่า​ศักดิ์ศรี​ของ​มนุษย์ อาจ​ลอย​เด่น​
เร็ว​เหวย​เอา​มา​รีบฆ ​ ่า​ฟัน ขึน้ ม​ า​ทา่ มกลาง​ขอ้ จ​ ำกัดข​ อง​ตน หาก​ภาษา​มอ​ี ำนาจ​
กระตุ้น​ให้​เรา​คิด​ได้ห​ ลาย​ทาง ย่อม​น่า​ยินดี​หรือม​ ิใช่
ดิฉัน​ได้​อภิปราย​ไว้​ใน​บทความ​ที่​ตี​พิมพ์​ใน​โลก​ นอกจาก​นี้​เมื่อ​เชื่อม​โยง​กับ​เรื่อ​งอื่นๆ ใน​ยุค​
หนังสือ (กันยายน​ปี 2522) ตอน​หนึง่ ว​ า่ “...ดูเ​หมือน​ เดียวกัน ดิฉันม​ อง​เห็น​ว่า
ว่า​กวี​ผู้​นิพนธ์​เสภา​เรื่อง​นี้ ได้​มอง​เห็นค​ วาม​บกพร่อง​
และ​จุด​อ่อน​หลาย​ประการ​ของ​ระบบ​สังคม​ที่​ตกทอด​ “ความ​ยิ่ง​ใหญ่​ดุจ​เทพเจ้า​ของ​พระ​พัน​วษา​เป็น​
มา​ถึ ง ​ตั ว ​เ ขา แต่ ​ก็ ​มี ​น้ ำ ​เ สี ย ง​ที่ ​ย อมรั บ ​แ ละ​ไ ม่ ​คิ ด​ สิ่ง​สม​เหตุผลใน​บริบท​ทาง​วัฒนธรรม​ของ​สังคม​ไทย
เปลี่ ย นแปลง​แ ก้ ไ ข” (ดู ​ร าย​ล ะเอี ย ด​ใ น​ด วง​ม น เมื่อ​เทียบ​กับ​เรื่องอิเหนา พระ​พัน​วษา​ก็​มี​บทบาท​
จิตร์​จำนงค์, 2546 : 87-119) อย่าง​เดียว​กบั อ​ งค์ป​ ะ​ตา​ระกา​หลา ซึง่ บ​ นั ดาล​โชค​ชะตา​
อะไร​คื อ ​สิ่ ง ​ร องรั บ ​ค วาม​ส ม​เ หตุ ​ส ม​ผ ล​ข อง​ แก่​มนุษย์ แต่​มี​ความ​ซับ​ซ้อน​กว่า​ตรง​ที่ อำนาจ​ของ​
คำ​อธิบาย​นี้ ระบบ​ความ​คิด​ความ​เชื่อ​ของ​ผู้คน​ใน​ พระองค์​สัมพันธ์​กับ​ระบบ​การ​ปกครอง และสังคม

90 ปีที่ 31 ฉบับที่ 3 กันยายน - ธันวาคม 2553

ชัดเจน​กว่า อย่างไร​กต็ าม​การ​บนั ดาล​นน้ั ​ก​เ็ ป็น​โอกาส​ท่ี
มนุษย์จะ​เปิด​เผย​ทง้ั ​ขอ้ ​จำกัด​และ​ศกั ยภาพ​ของ​ตน...”
(ดวง​มน, 2544 : 267)
ถ้า​ผู้​ส่ง​สาร​มี​อำนาจ​ใน​การ​ประกอบ​วัสดุ
ส่ง​สาร โน้ม​น้าว (หรือ​ครอบงำ) ผู้รับ​สาร​
ก็​มี​อำนาจ​ใน​การ​พิจารณา​วิเคราะห์​แยกแยะ​และ​
ประมวล​ผล​การ​ตคี วาม​ของ​ตน การ​ปะทะ​กนั ร​ ะหว่าง​
อำนาจ​ของ​ผู้​ส่ง​สาร​กับ​อำนาจ​ของ​ผู้รับ​สาร​เป็น​สิ่ง
​ที่​น่า​ตื่น​เต้น ยกเว้น​ว่า​ผู้รับ​สาร​จะ​ไม่​ยอม​ใช้​อำนาจ​
ของ​ตน​และ​ยอม​ศิโรราบ​ให้แ​ ก่​ผสู้​ ่ง​สาร​โดย​ง่ายดาย
ศาสตราจารย์ ดร.นิธิ เอียว​ศรี​วงศ์ (2545 : 55-
60) กล่าว​ไว้​นาน​แล้ว​ว่า “ภาษา​เป็น​คุก” ด้วย​เหตุผล​
ที่ “มัน​จำกัด​ให้เ​รา​คิด​อยูใ่​น​กรอบ​ของ​มัน​เท่านั้น” ฟัง​
น่าก​ ลัวน​ ะ​คะ แต่ท​ า่ น​กย​็ งั ใ​ห้ค​ วาม​หวังว​ า่ เ​รา​สามารถ​
เข้าไป​แย่งช​ งิ อ​ ำนาจ​ใน​คกุ ภ​ าษา​ได้ด​ ว้ ย​การ​สร้าง​ศพั ท์​
ทีจ​่ ะ​นำ​อำนาจ​ใน​การ​ตอ่ สูม​้ า​ให้เ​รา​ได้เ​หมือน​กนั (เช่น​
คำ​ว่า​สมัชชา​คนจน หรือ คำ​ว่า​ไพร่ อำมาตย์ ทีไ่​ ด้ยิน​
กัน​เร็วๆ นี้)
ความ​สำนึก​ว่า​ภาษา​เป็น​เครื่อง​มือ​ทาง​อำนาจ​
ยิง่ ท​ ำให้เ​รา​มอง​ภาษา​อย่าง​ไม่ว​ างใจ​งา่ ยๆ วุฒสิ มาชิก​
ผู้ ​เ ป็ น ​อ าจารย์ ​แ ละ​นั ก ​สื่ อ สาร​ม วลชน​ท่ า น​ห นึ่ ง
รอง​ศาสตราจารย์ส​ ุ​กัญญา สุดบ​ รรทัด (ขออภัยห​ าก​
เอ่ย​ตำแหน่ง​ทาง​วิชาการ​ไม่​ถูก​ต้อง) ได้​เตือน​สติ​
สังคม​ว่า (ขอ​คัด​มา​ยาว​หน่อย​นะ​คะ)
“รัฐบาล​อนั แ​ ปลก​ประหลาด ทีเ​่ ข้าข​ า้ ง​สหี น​ งึ่ แ​ ละ​
ทำร้าย​อีก​สีห​นึ่ง เป็น​พฤติกรรมที​่ไม่​ต่าง​จาก​รัฐบาล​
จั ก รวรรดิ นิ ย ม ที่ ​ก ระทำ​ต่ อ ​ค น​พื้ น ​เ มื อ ง​ต่ า ง​สี ​ใ น​
แอลจีเรีย
ดู​เหมือน​ว่า​มี​ชุด​ความ​จริง ที่​ถูก​สร้าง​ขึ้น​มา​
เสี ย ​ใ หม่ ​ด้ ว ย​ฝี มื อ ​ข อง​นั ก ​เ ขี ย น​บ ท และ​ผู้ ​ก ำกั บ​
การ​แสดง​ชั้น​ยอด ซึ่ง​ได้​ทำให้​คนใน​สังคม​ทั้งหมด​
ตก​อยูภ่​ าย​ใต้​สิ่งท​ ี่​เรียก​กันว​ ่า​มายา​คติ
ความ​จำเป็น​ทส่ี ดุ ​ใน​ขณะ​น้ี เห็นจะ​ได้แก่​การตี​ฆอ้ ง​
ร้อง​ป่าว​ให้​ประชาชน​ไม่​ว่า​จะ​เป็น​พวก​ไหนสี​ไหน​แต่​
ก็​ล้วน​ได้​ถูก​ยั่วย​ ้อม​ให้​รัก​บ้าง​ชังบ​ ้าง ให้ค​ น​เหล่า​นี้​ได้​
ตืน่ จ​ าก​ความ​มนึ งงและ​ฟน้ื ​คนื จ​ าก​กลไก​แห่งม​ ายา
ได้​มอง​เห็น​สถานการณ์​ตาม​ความ​เป็น​จริง​และ​
วิเคราะห์ด​ ้วย​จิต​เสรี
อย่า​ลืม​เป็น​อัน​ขาด​ว่า ซีก​หนึ่ง​ของ​ภาษา​คือ​
ความ​ศักดิ์สิทธิ์
มั น ​ถู ก ​ใ ช้ ​อ ธิ บ าย​ทุ ก ข์ เหตุ ​แ ห่ ง ​ทุ ก ข์ และ​
การ​หลุด​พ้นจ​ าก​ทุกข์
เมื่อ​มี​ซีก​มืด​แห่ง​มายา​ภาษา ก็​มี​ซีก​สว่าง​แห่ง​
สันติ​ภาษา​ด้วย​เช่นเ​ดียวกัน
สั น ติ ​ภ าษา​จ ะ​ส ามารถ​ป ระสาน​ร อย​แ ตก​ใ น​
แผ่นดิน
สันติ​ภาษา​จะ​สามารถ​ปลอบ​ประโลม​มนุษย์​ให้​
พ้น​จาก​ความ​เจ็บ​ปวด
การ​เปิด​ผ้า​คลุม​แห่งม​ ายา​ด้วย​โยนิโส​มนสิการ
ย่อม​ประเสริฐก​ ว่าก​ าร​ให้ก​ ลุม่ ค​ น​ทเ​ี่ จ็บป​ วด
ค่อยๆ เผา​ลน​มัน​ด้วย​ความ​คลั่ง​แค้น”
ลอง​นกึ ถึงศ​ พั ท์ ขอ​คนื พ​ นื้ ที่ กระชับว​ งล้อม ที​่
ดู​สุภาพ​นุ่ม​นวล​และ “สร้าง​ภาพ” ให้​ปฏิบัติ​การ​เมื่อ​
เร็วๆ นี้ ดู​คล้าย​ว่า “ชอบ​ธรรม”
แล้ว​เห็นม​ ายา​ภาษา​หรือไ​ ม่​คะ
ขอ​เ รา​ม า​ตั้ ง ​ค วาม​ห วั ง ​กั น ​ว่ า ​ม ายา​ภ าษา​จ ะ​
ไร้ ​ม นตร์ ​ข ลั ง อำนาจ​ภ าษา​จ ะ​เ ป็ น ​อ ำนาจ​แ ห่ ง​
ความ​ชอบ​ธรรม​เหนือ​มายา แน่นอน​ว่า​ใน​เงื่อนไข​ที่​
ผู้รับ​สาร​ตระหนัก​ใน​อำนาจ​ทาง​ปัญญา​ของ​ตน และ​
ใช้​อำนาจ​นั้น โดย​ไม่​มอง​ข้าม​ความ​ซับ​ซ้อน​ของ​
สิ่ง​ทั้ง​หลาย​ทั้ง​ปวง
นัก​วิชาการ​ทาง​ภาษา​และ​วรรณคดี​ช่วย​ตอบ​
โจทย์​ด้วย​ค่ะ
91
อ้างอิง

ดวง​มน จิตร์​จำนงค์. 2546. “แนวคิด​ทางการ​เมือง​การ​ปกครอง​ใน​เสภา​เรือ่ ง​ขนุ ​ชา้ ง ขุนแผน,” ใน​สอ่ งลิ​ลติ ​

พระ​ลอ พินจิ ​ขนุ ​ชา้ ง​ขนุ แผน หน้า 87-119 กรุงเทพฯ : โครงการ​สรรพ​สาส์น สำนัก​พิมพ์มูลนิธิ​
เด็ก.
______________. 2544. คุณค่า​และ​ลักษณะ​เด่น​ของ​วรรณคดี​ไทย​สมัยรัตนโกสินทร์​ตอน​ต้น.
พิมพ์​ครั้ง​ที่ 2 กรุงเทพฯ : สำนักพ​ ิมพ์ม​ หาวิทยาลัย​ธรรมศาสตร์.
นิ ธิ เอี ย ว​ศ รี ​ว งศ์ . 2545. “คุ ก ​แ ละ​ส นามรบ​ภ าษา,” ใน​ค ำ​มี ​ค ม, หน้ า 55-60 กรุ ง เทพฯ :
มติ​ชน.
สุ​กัญญา สุด​บรรทัด. 2523. “มายา​ภาษา,” มติ​ชน. 16 มิถุนายน 2553, 7.

[ ย่ อ ย ข่ า ว ข่ า ว ย่ อ ย ] ​นั ก ​วิ จ ารณ์ ว รรณกรรม

และ​ผ อง​ค นใน​ว งการ​อี ก​
จำนวนหนึง่ ​ต่อเ​รือ่ ง​คณ ุ ภาพ​
ผล​งาน​ของ​กวี​หนุ่ม​จาก​ ความ​เป็นก​วี​นิพนธ์
บาเจาะคว้า​ซี​ไรต์ 2553 แต่ ​ไ ม่ ​ว่ า ​จ ะ​อ ย่ า งไร
“ไม่มี​หญิง​สาว​ใน​บท​กวี” ก็​
ผล​การ​ประกวด​ สร้าง​ประวัติ​ศาสตร์​ใหม่่​ให้​
รางวั ล ​ว รรณกรรม​ กั บ ​ซี ​ไ รต์ ​บ ท​ก วี ​ไ ด้ ​ส ำเร็ จ​
ย อ ด ​เ ยี่ ย ม ​แ ห่ ง​ เสร็จส​ ิ้น เพราะ​เป็น “กลอน​
อาเซี ย น (ซี ​ไ รต์ ) ไร้​ฉันทลักษณ์” เล่ม​แรก​ที่​
พ.ศ. 2553 เมื่อ​บ่าย​ ไป​ถึง​เส้น​ชัย หลัง​จาก​ที่​ปี หมู่​บ้าน​เล็กๆ ริม​ตีน​เขา​บู​โด
วั น ​ที่ 6 กั น ยายน 2532 ผล​งาน​ของ​มฮ​ุ มั ห​ มัด ใน​เขต อ.บาเจาะ จ.นราธิวาส
2 5 5 3 ส ะ เ ทื อ น​ ส่า​เหล็ม เข้าร​ อบ ปี 2547 ส น ใ จ ​ง า น ​เ ขี ย น ​ข อ ง ​ก วี ​
ยุ ท ธ​จั ก ร​ก วี ​นิ พ นธ์ ​ ผล​ง า​น ข​อ ง​พิ ​เ ชษฐ์ ​ศั ก ดิ์ ต่าง​ประเทศ​เป็น​พิเศษ​จน​มี​
ไทย​พอ​สมควร เมื่อ​หนังสือเ​ล่ม​ที่​หนา​เพียง โพธิ์​พยัคฆ์ เข้า​รอบ และ ผล​งาน​แปล​รวม​เล่ม มีผ​ ล​งาน​
93 หน้า​ชื่อ “ไม่มี​หญิง​สาว​ใน​บท​กวี” ของ ​ปี ​น้ี ​มี ​ผ ล​ง าน​ข อง​ศิ ริ ​ว ร จาก​ปลาย​ปากกา​ตนเองตีพ​ มิ พ์​
ซะ​กา​รีย์​ยา อมต​ยา ได้​รับ​รางวัล ยัง​ผล​ให้​ แก้ว​ กาญ​จน์ กึง่ ฉ​ นั ทลักษณ์​ ตาม​หน้าน​ ติ ย​สาร​เป็น​ ครัง​้ ค​ ราว
ซะ​กา​รยี ย​์ า​ขนึ้ แ​ ท่นเ​ป็นก​วซ​ี ไ​ี รต์ก​ ลอน​เปล่า​ กึ่ ง ​ไ ร้ ​ฉั น ทลั ก ษณ์ ​เ ป็ น สร้าง​ชื่อ​เสียง​อย่าง​มาก​จาก​
คน​แรก​ของ​ไทย ท่ามกลาง​ความ​ดี​อก​ดีใจ​ ​เล่มช​ ิง​ด้วย การ​เดิน​สาย​อ่านบท​กวี​และ
ของ​เพื่อน​ฝูง​ญาติมิตร และ​คิ้ว​ขมวด​ของ กวีซ​ ไ​ี รต์ห​ นุม่ เ​ติบโต​ท​ี่ ​ก่อต​ ั้ง​เว็บ​ไซต์

92 ปีที่ 31 ฉบับที่ 3 กันยายน - ธันวาคม 2553