‫اسالمی بینکاری کے حاملین اور ناقدین کے افکار کا تجزیاتی مطالعہ‬

‫اسالمی بینکاری کی تاریخ‬

‫سود سے پاک اس المی بینک اری کی ت اریخ زی ادہ پ رانی نہیں ہے۔ پہال س ود س ے پ اک‬
‫بینک ’مت غمر سوشل بینک‘ کے نام سے مصر میں ‪ 1963‬میں قائم ہوا۔ اس بینک نے‬
‫روع کی ا۔‬‫زراعت کے لیے فن ڈز جم ع ک رنے اور قرض ے ف راہم ک رنے تک ا کاروب ار تشق ت‬
‫‪ 1975‬میں دبئی اسالمک بینک قائم ہوا اور اسی سال ‪ OIC‬کے حت اسالمی ر ی ا ی ب ی ن ک‬
‫ئ‬ ‫ن‬
‫کی ب ی اد رکھی گ ی ۔ ‪ 1983‬میں ’’اسالمک بینک آف بنگلہ دیش‘‘ کا قیام عمل میں ٓایا اور‬
‫اسی کے ساتھ اسالمی بینکوں کے لیے دنیا بھر میں دوڑ شروع ہ و گ ئی۔ ای ک ان دازے‬
‫کے مط ابق دنی ا کے ‪ 51‬مس لم اور غ یر مس لم ممال ک میں تقریب ًا ‪ 260‬اس المی بین ک‬
‫موجود ہیں۔ جس میں پاکستان اور کچھ دوسرے ممالک میں اضافہ ہوا ہے۔ پاکستان میں‬
‫بہت سے سود سے پاک بینک کام کر رہے ہیں جن میں بینک االس المی‪ ،‬دب ئی اس المک‬
‫بینک‪ ،‬داؤد اسالمی بینک اور م یزان بین ک وغ یرہ ش امل ہیں۔ اس وقت مل ک بھ ر میں‬
‫‪ 977‬برانچوں کے نیٹ ورک کے ساتھ ‪ 5‬مکمل اسالمی بینک اور ‪ 13‬روایتی بین ک ہیں‬
‫جن کی اس المی بینک اری کی ش اخیں موج ود ہیں ج و اس وقت پاکس تان کے مجم وعی‬
‫بینکاری نظام کا ‪ 8‬فیصد سے زیادہ ہیں۔‬
‫اسالمی بینکاری کے جواز اور عدم جواز کے حوالے سے اراء‬
‫موجودہ دور میں سود س ے پ اک بینکن گ میں تع اون اور ش رکت کے س وال پ ر عص ر‬
‫حاضر کے علماء کو تین گروہوں میں تقسیم کیا گیا ہے‬
‫پہال گروہ‬
‫پہال گروہ ان علماء کا ہے جو موجودہ سود سے پاک بینکن گ ک و نہ ص رف قاب ل قب ول‬
‫سمجھتے ہیں بلکہ ان کی اکثریت ان بینکوں کے شرعی مشیر کے ط ور پ ر ک ام ک رتے‬
‫ہ وئے ان کے نظ ام ک ا حص ہ بن چکی ہے۔مف تی محم د تقی عثم انی اس گ روپ کے‬
‫سرپرست ہیں اور انہوں نے اپنی کتاب 'این انٹروڈکشن ٹ و اس المک فن انس' میں بالس ود‬
‫بینکاری کے بنیادی اصولوں کی وضاحت کی ہے۔ بعد ازاں اس کتاب کا ترجمہ اسالمی‬
‫بینکاری کی بنیادوں کے نام سے موالنا محمد زاہد نے کیا۔ جب معاصر علماء کی طرف‬
‫سے سود سے پاک بینکاری کے ب ارے میں دیگ ر آراء س امنے آئیں جن میں اس پ ورے‬
‫نظام کو غیر منصفانہ اور ناقص قرار دیا گیا تھا‪ ،‬تو مفتی تقی عثمانی نے سود سے پاک‬
‫بینک اری کے دف اع میں (بالس ود بینک اری‪ :‬متعلقہ فقہی مس ائل اور اعتراض ات ک ا‬
‫جائزہ)کے نام سے کتاب لکھی۔ مفتی تقی کے ادارہ جامعہ دارالعلوم کراچی میں 'س ینٹر‬
‫فار اس المک اکن امکس' کے تحت 'ای ک مس تند انس ٹی ٹی وٹ آف اس المک بینکن گ این ڈ‬
‫انش ورنس' کے ن ام س ے ای ک اکی ڈمی ہے ج و مف تی تقی عثم انی کی رہنم ائی بالس ود‬
‫بینکاری کے متعدد کورسز کروا رہی ہے۔ مفتی تقی عثم انی ص احب کے بی ٹے ڈاک ٹر‬
‫اشرف عثمانی نے بھی کتاب ’’م یزان بینکس گائی ڈ ٹ و اس المک بینکن گ‘‘لکھی۔ اس ی‬
‫طرح جامعہ دارالعلوم کے مفتی اعجاز احم د ص مدانی نے اس المی بینک اری کے ج واز‬
‫کے لئے ’’اسالمی بینکوں میں رائج مضاربہ کا طریقہ کار اور اسالمی بینکار ی‪ :‬ای ک‬
‫حقیقت پسندانہ جائزہ کے نام سے کتاب لکھی‘‘۔ انہوں نے ایک کت اب بھی تص نیف کی‬
‫جس ک ا عن وان ہے ’’تکاف ل‪ :‬انش ورنس ک ا اس المی ط ریقہ‘‘۔ اس گ روپ کے مط ابق‬
‫اسالمی بینکنگ اپنے مقاصد اور عمل دون وں میں درس ت ہے ح االنکہ اس کی موج ودہ‬
‫طرز عمل کو مثالی نہیں سمجھا جا سکتا۔ یہ اس حد تک اسالمی ہے کہ اس سے کم ائی‬
‫حالل ہے۔‬
‫دوسر‪ ۱‬گروہ‬
‫دوسرے گروہ کے علماء کا خیال ہے کہ موجودہ اسالمی بینکنگ اسالمی فقہ اور ق انون‬
‫کے مطابق غلط یا حرام ہے اور اس کی بنیاد ایسی غیر شرعی حیلوں پ ر ہے ج و اس ے‬
‫روایتی بینکاری کے برابر یا اس سے بھی زیادہ بناتےہیں۔ وفاق المدارس الع ربیہ (ب ورڈ‬
‫آف سیکنڈری‪ ،‬ہائر سیکنڈری اینڈ گریجویٹ اسٹڈیز فار اسالمک مدارس) کے ص در اور‬
‫مفتی تقی عثمانی رحمۃ ہللا علیہ کے سرپرس ت م والنہ س لیم ہللا خ ان کی سرپرس تی میں‬
‫‪28‬؍ اگس ت ‪2008‬ء ک و ک راچی میں مل ک بھ ر کے فقہ اء اور علم اء کی ای ک روزہ‬
‫کانفرنس ہوئی جس میں متفقہ فت وٰی کے ذریعے موج ودہ اس المی بینک اری ک و اس المی‬
‫شریعت سے متصادم قرار دیا گیا۔ بعد ازاں جامعہ بنوری ٹاؤن کراچی کے فتاوٰی مرکز‬
‫میں مروجہ اسالمی بینکاری‪:‬تجزیاتی مطالعہ ‪ ،‬شرعی جائزہ ‪:‬نقد وتبصرہ کے نام س ے‬
‫ایک کتاب مرتب کی گئی۔‬
‫جس میں اسالمی بینکاری کی فقہی اور قانونی بنی ادوں پ ر تنقی د کی گ ئی ۔ج امعہ م دنیہ‬
‫الہ ور س ے مف تی ڈاک ٹر عب د ال و واد نے بھی’’م روجہ اس المی بینک اری کی چن د‬
‫خرابیاں‘‘کے عنوان کے تحت ایک کتاب مرتب کی ہے۔ جس میں مفتی تقی عثم انی اور‬
‫ڈاکٹر اشرف عثمانی کے معاشی نظریات پر تبصرہ اور تنقی د کی گ ئی۔ مف تی حمی د ہللا‬
‫جان نے اسالمی نظام معیشت کے تصور میں موجودہ اسالمی بینکی گ پ ر ای ک تحقیقی‬
‫فتوٰی کے عنوان س ے کت اب لکھی۔ اہ ل ح دیث علم اء کی ج انب س ے موج ودہ اس المی‬
‫بینک اری کے خالف متفقہ فت وٰی ج اری ہ وا۔ اب وہریرہ اکی ڈمی الہ ور کے ش یخ الح دیث‬
‫ذوالفق ار علی نے اپ نی دو کت ابوں دور حاض ر کے م الی مع امالت ک ا ش رعی حکم اور‬
‫’’معیشت اور تجارت کے ش رعی احک ام ‘‘میں اس المی بینک اری پ ر ق رٓان و س نت کی‬
‫روشنی میں علمی تنقید پیش کی ہے۔‬
‫اس گروہ کے مطابق اسالمی بینکاری کے مقاصد درست ہیں لیکن طریقہ کار اور نظ ام‬
‫غلط ہے۔اس طرح‪ ،‬یہ علماء عام طور پر موجودہ اسالمی بینکاری کے نظام اور ط ریقہ‬
‫کار پر تنقید کرتے ہیں اور اس سلسلے میں مختلف فقہی اختالفات ک ا علمی ج ائزہ لی تے‬
‫نظر آتے ہیں ۔‬
 ‫تیسرا گروہ‬
‫تیسرا گروہ ان علماء پر مشتمل ہے جو اسالمی بینک اری ک و سراس ر غل ط‪ ،‬ناج ائز اور‬
‫ناقابل عمل تجویز سمجھتے ہیں۔ ان کے نقطہ نظر سے اس المی بینک اری اپ نے مقاص د‬
‫اور طرز عمل دونوں لحاظ سے ایک غیر اسالمی چیز ہے اور اس کا اسالمی ہونا ای ک‬
‫ناممکن نظریہ ہے۔ معروف معاشی ماہر جاوید اکبر انصاری اس نقطہ نظر کے ترجمان‬
‫ہیں۔ ان کے ایک شاگرد‪ ،‬زاہد صدیق مغل نے اس نقطہ نظر کی حمایت میں ای ک کت اب‬
‫’’اسالمی بنکاری و جمہوریت‪ :‬فکری پس منظر اور تنقیدی جائزہ ‘‘کے نام سے م رتب‬
‫کی ہے۔‬
‫یہ علماء‪ ،‬جزوی یا فقہی تنقید کے بجائے‪ ،‬اسالمی بینکاری کو میکرو اکنامکس‪ ،‬مغ ربی‬
‫معاشی نظری ات‪ ،‬ع المی س رمایہ داری اور اس المی ش ریعت کے مقاص د کی مجم وعی‬
‫معروضیت میں دیکھتے ہیں۔ وہ اس معاملے کی کھوج کرتے ہیں کہ بین ک محض ای ک‬
‫تنظیم نہیں ہے۔ یہ عالمی سرمایہ داری کی بنیادی اکائی ہے‪ ،‬جو جمہوری سیاس ی نظ ام‬
‫کا معاشی وژن ہے۔ اس پس منظر میں بینک کو اینٹوں اور گارےسے بنی عم ارت کے‬
‫طور پر نہیں دیکھنا چاہیے‪ ،‬بلکہ یہ مغربی ذہنیت‪ ،‬فلس فہ‪ ،‬ثق افت اور تہ ذیب کی عالمت‬
‫ہے۔ ایسے اداروں کو محض ثقافت کی ترقی کے طور پ ر بن د آنکھ وں کے س اتھ قب ول‬
‫نہیں کی ا جان ا چ اہیے کی ونکہ ان میں ان کی فک ر اور تہ ذیب بھی ش امل ہے۔ جیس ا کہ‬
‫انگریزی زبان کی تعلیم کے ساتھ ہوت ا ہے‪ ،‬یہ ص رف ای ک زب ان کی تعلیم ت ک مح دود‬
‫نہیں ہے۔ یہ ادب‪ ،‬مغربی فک ر‪ ،‬فلس فہ اور ثق افت کے ن ام پ ر بھی منتق ل ہوت ا ہے۔ یہی‬
‫وجہ ہے کہ مفکر پاکستان عالمہ اقبال رحمۃ ہللا علیہ نے بینکنگ سس ٹم کے ب ارے میں‬
‫کہا تھا کہ ’’یہ بینک چاالک یہودیوں کی سوچ ہیں اور انہوں نے انسان کے س ینے س ے‬
‫حق کی روشنی چرا لی ہے۔ جب تک آپ اس نظام ک و ج ڑوں س ے نہیں اکھ اڑ پھینکیں‬
‫گے‪ ،‬آپ کا مذہب‪ ،‬آپ کی ثقافت اور آپ کی عقل خام ہے (بال جبریل ‪)2006‬۔‬