MASTERPIECES REVIEW

《名作欣赏》2023 年第 2 期

求同存异

曹七巧与玉卿嫂形象之比较
⊙王婷［西北师范大学， 兰州 730070 ］

摘 要：张爱玲的《金锁记》与白先勇的《玉卿嫂》塑造了两个悲剧性的女性形象：曹七巧和玉卿嫂。她们的
婚姻都是不幸的，欲望长期遭受压抑，最终导致精神裂变而不自知。虽然她们的现实处境有着显著的差异，但
是作为女性，她们都在用自己的方式进行反抗，然而，最终都在人性的扭曲中枯萎，这种结局所包含的悲剧性是
深刻的，值得人们反思。
关键词：曹七巧 玉卿嫂 情欲 悲剧

《金锁记》可谓是张爱玲成就最高的小说之一，这篇小说自问世起便以深刻的思想内涵和高超的艺术技巧
在文坛扬名。20 世纪 40 年代傅雷先生便称其为“文坛最美的收获之一”。美国学者夏志清在《中国现代小说史》
中亦认为“这是中国从古以来最伟大的中篇小说”。还有学者称曹七巧为女版阿 Q，认为张爱玲所揭示人性残
缺的深刻性可与鲁迅先生媲美。这部小说最成功的地方在于作者对主人公的塑造，虽然张爱玲一直强调说自己
不善于写彻彻底底的人，但是曹七巧确实是一个例外。通过梳理张爱玲的接受史可以得知，她在 20 世纪 80 年
代之后才开始被大陆学者所知晓，但她早在 20 世纪 60 年代就在中国台湾获得了很高的声誉，在她的影响下产
生了许多作家，较为出色的有白先勇，王德威在《落地的麦子不死——张爱玲与“张派”传人》中的《张爱玲
成了祖师奶奶》一文中指出： “私淑张腔的作家，多能各取所需、各显所能。女作家如施叔青、朱天心……男作
家如白先勇、郭强生等，都有值得追溯的因缘关系。施叔青与白先勇是 20 世纪 60 年代的张派重要传人。”① 白
先勇作为重要的张派传人，其创作风格与张爱玲极为相近，他的短篇小说《玉卿嫂》中的女主人公与曹七巧有
诸多相似之处，可以说《玉卿嫂》与《金锁记》有异曲同工之妙，两位作者皆是通过塑造主人公来表现他们对
人性的深入思考——情欲的禁锢最终会毁灭人的自身价值。
一
五四新文化运动从人文主义出发，致力于思想启蒙、人性解放，虽然没有达到预期的效果，但毕竟给古老的
旧中国带来了些许人性的光芒，这也使得曹七巧与玉卿嫂有了“人的意识”的初步觉醒。她们二人与同时代的
女性相比具有自己独特的个性和反抗意识，她们已经初步意识到自己的不幸并试图改变现状，但迫于社会环境
的制约，曹七巧只有反抗的心愿却没有付诸实践行动，玉卿嫂虽付诸行动却仍以悲剧收场。
曹七巧出身低微，是麻油店老板的女儿，贪财的哥哥将她卖给姜公馆身有残疾的二少爷做姨奶奶，后来因
为没人愿意嫁给二爷做太太，老太太为了七巧能死心塌地服侍二少爷，索性让她做了二奶奶，二爷与七巧虽然
名为夫妻，实则是主仆关系，又因为七巧出身“低贱”，常常被公馆里的其他人瞧不起，在这日复一日的折磨中，
她变得浑身带刺，言语尖酸刻薄，爱财如命。因为二爷的残疾，她与二爷连正常的夫妻生活也难以保障，她冒着
大不韪与小叔子姜季泽调情，与三爷的暧昧，正是她性爱自由与矛盾的显现。多年后，三爷打着爱她的幌子想
和她借钱，她一怒之下将三爷赶了出去，她用一生换来的钱决不允许别人觊觎。但由于自身情欲长期压抑，无
从释放，她便开始折磨儿媳、女儿，她让新婚的儿子站在烟铺旁为她点一宿的烟，让儿子给她讲他们的床笫之
事，当着众人的面羞辱儿媳。她给女儿裹小脚，让女儿辍学，故意给女儿的男朋友说女儿抽烟片的事情，因而毁
掉女儿的婚姻。以前她是一个被压迫者，后来她变成了一个压迫者，她是父权制文化和意识形态话语束缚下的
女性，她成为父权文化的代言人。波伏娃曾在《第二性》中指出：“女人本人也承认，这个世界就其整体而言是
男性的。塑造它、统治它、至今在支配它的仍是男性。”
自古以来，女性相较于男性而言总是处于弱势地位，这似乎已成了定论，然而白先勇小说中所塑造的女性
形象却一反传统。在玉卿嫂身上可以明显地看到随着封建社会的逐渐瓦解，女性的思想意识获得了一定的解放，
她不再是曹七巧那样不敢追求自己爱情的女性，她大胆捍卫自己的爱情。玉卿本是一个体面人家的少奶奶，可
惜丈夫抽鸦片死了，婆婆容不下她，她只好出来帮佣，爱上了比她小十岁的青年庆生，由于世俗的眼光，她与庆
生不能光明正大地在一起，因此，她只能将庆生窝藏在小巷中的一间屋子里，她所做的一切都是为了庆生，对庆

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生的占有欲也很强，她恨不得拿条绳子把他拴在她裤 果然不出所料，短暂的寒暄过后，姜季泽就说明了他
腰带上，庆生的一举一动，她总要牢牢地盯着。她的 的真实意图，想要卖了七巧的田去买房子，七巧随即
爱是单向的、盲目的，甚至让人喘不过气来，当她得 大发雷霆，将手里的扇子扔向姜季泽，打翻了玻璃
知庆生爱上了别的女人时，她做出了一个令人惊诧的 杯，酸梅汤泼在了姜季泽身上，七巧自知她这样的举
决定：先杀死了庆生，然后再自杀。在爱情面前她果 动太蠢，会让人笑话，但是她为了守护自己的钱，没
断而坚决。 有什么不好意思的。七巧的侄子春熹上城来找事情
玉卿嫂是一位仅仅追求爱情的女性，而曹七巧 做，一直没有着落，便在七巧家暂住。一天，春熹和
不然，她试图僭越男性的社会地位与权力，站在男 长安、长白一起玩的时候，长安不小心快摔倒了，春
性话语的背景下生存，在爱情与金钱发生冲突的时 熹扶了一下，这一幕正好被七巧看到，她不分缘由地
候，她像这个世界里多数理性的男人一样，选择了后 破口大骂：“你那狼心狗肺，你道我揣摩不出么？你
者。她掌握了男性在社会与家庭中占据统治地位的 别以为你教坏了我女儿，我就不能不捏着鼻子把她许
武器——金钱，随之她便有了金钱所赋予的权力，此 配给你，你好霸占我们的家产！”④ 将侄子赶走后，
后便由她来行使男性家长的权力，以其人之道还治其 她又叫来长安说：
“你今年过了年也有十三岁了，也
人之身。她之前所遭受的种种痛苦与磨难，她要十倍 该放明白些。表哥虽不是外人，天下的男子都是一样
百倍地强加在儿子、儿媳、女儿身上，她由封建专制、 混账。你自己要晓得当心，谁不想你的钱？”⑤ 曹七
男权文化的受害者，摇身一变成为施虐者。王国维在 巧的情欲被压抑，无处释放，只好将注意力转移到金
《红楼梦评论》中指出：
“生活之本质何？欲而已矣。 钱上，她拼命地守护着这来之不易的财产。
欲之为性无厌。而其原生于不足。不足之状态，苦痛 于玉卿嫂而言，她选择了第二种方式，丈夫去世
是也。”得不到满足的欲望必然会以其他极端的方式 后她选择和庆生在一起来满足自身欲望，她在外面养
呈现出来。弗洛伊德认为：人的性本能是一切本能中 庆生，这为封建道德、婚姻制度所不容，她面对的是一
最基本的内容，它一直受到“超我”的限制，并且总 张强大的伦理道德编织的网。与此同时，她又担心庆
想冲破这种限制去满足，变相地向外宣泄，否则便形 生离她而去，内外双重压力导致玉卿嫂变态的爱。她
成了“压抑”。如果这种潜意识中的性爱要求遭到了 对庆生有强烈的控制欲，在性爱上更是疯狂，“……玉
严重的压抑，它就必然会以其他方式进行宣泄，从而 卿嫂好像发了疯一样，一口咬在庆生的肩膀上来回地
达到心理和生理上的平衡。 撕扯着，一头的长发都跳动起来了。她的手活像两只
二 鹰爪抠在庆生青白的背上，深深地掐进去了一样……
欲望从来不会消失，只是暂时被社会准则压制下 当玉卿嫂再次一口咬在他肩上的时候，他忽然拼命地
去，一旦外在的社会准则不在场或在一个原始自然状 挣扎了一下，用力一滚，趴到床中央，闷声着呻吟起
态中，欲望便会爆发出来。弗洛伊德指出：“释放压 来，玉卿嫂的嘴角上染上了一抹血痕，庆生的左肩上
抑在无意识深处的性欲通常至少有三种途径，一是经 也流着一道殷血，一滴一滴淌在他青白的肋上”⑥。
自身心理结构内部的调整，如自我和超我对性欲的 庆生在玉卿嫂面前就像一只受了重伤的小白兔，这种
制约作用，逐步在性欲释放之前就克服它；二是将压 近乎变态的占有欲，让她对庆生的爱变得可怕且令
抑的欲望直接投射到异性对象上去，以实现欲望的 人窒息。她事事控制庆生，不许他去外边，把他像个
满足；三是将投射目标移向他方。”② 曹七巧选择了 孩子一样管制起来，有一次玉卿嫂去找庆生，发现他
第三种方式，她把长期压抑的情欲转变为强烈的金钱 不在屋子里，便等到庆生回来，她步步紧逼，询问庆
欲，这极其强烈的黄金欲使她最终失去了理性。在姜 生，去哪了？去干什么？为什么去了这么久？有没有
公馆这个封建大家庭中，曹七巧自进门起就备受冷 遇到谁？跟谁讲话了？问完后，庆生的脸涨得好红，
眼，丈夫与婆婆相继去世后，叔公九老太爷为他们分 玉卿嫂的脸却变得惨白惨白的，两个人的嘴唇都在发
“今天是她嫁到姜家来之后一切幻想的集中点”③。
家， 抖。玉卿嫂这种让人喘不过气来的爱于庆生而言是
分家产的时候，她努力向自己解释九老太爷的每一句 一种折磨。事实上，玉卿嫂的这种爱情，既不被封建
话，与自己往日调查所得一一印证。待九老太爷说出 道德和封建婚姻制度所容，也不会获得庆生的真心，
分家方案后，她在肃静无声的堂屋里叫了起来，哭诉 所以庆生最后选择和金燕飞在一起。当玉卿嫂知道
着说有人欺负他们孤儿寡母，九老太爷一怒之下踢翻 庆生另寻新欢后，“她的眼睛闭得紧紧的，上排牙齿
了椅子走得无影无踪，这次分家最终以闹剧收场，过 露了出来，拼命咬着下唇，血都沁出来了，含着口沫
了几天还是悄无声息地按照原计划分了家，孤儿寡母 从嘴角挂下来，她的胸脯一起一伏，抖得衣服都颤动
还是被欺负了。不过曹七巧终于可以不再看别人眼 起来”⑦。庆生是她唯一的情感寄托，她格外珍惜与
色过活，她带着儿女另租了房子住，隔了几个月后， 庆生的这一段感情，她舍不得庆生受苦受累，自己愿
姜季泽找上门来，七巧一开始便疑心他是来借钱的， 意付出所有来照顾庆生，当她发现自己最在意的庆生

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背叛了自己后，她选择与他同归于尽。
曹七巧卖了一生换来的几个钱绝不允许别人觊
觎，于玉卿而言则是付出了所有换来的感情，绝不允
许别人觊觎。曹七巧将情欲转换为金钱欲，而玉卿嫂
将情欲投射到庆生身上，曹七巧守护着钱，玉卿嫂守
护着庆生。
三 的婚姻，在家里设起了香案，靠装神弄鬼吸引村里的
张爱玲与白先勇最大的共同之处是：他们所着重
刻画的主人公大多为女性，这说明他们一直在关注着
女性命运。学者于青认为张爱玲“为女性文学掀开
了女性心狱充满疮痍的一角”⑧。作家於梨华对白先
勇的女性书写也是赞誉有加，她认为在 20 世纪 60 年
代的中国，没有任何一位作家，刻画女性能胜过他。
了解张爱玲与白先勇生平的读者可以知道他们二人
皆受到中国传统文学和西方现代文学的影响，对中国
封建传统对性欲的压制有一定的体会。因此，在他们
的小说中我们可以发现他们不是从道德的角度来看
性爱是否正当，而是从人性的角度来审视道德是否合
理，最终在作品中呈现出人的性本能和社会伦理道德
发生的尖锐冲突。性的本能是无所不在而又根深蒂
固的，只有人性和人的自然情欲融为一体，人作为一
个生命的本质才能被凸显出来。可是，中国传统文化
和道德规范恰好是反其道而行之，人们从来不敢肯定
自然本性和情欲，在信善论的基础上建立起一套禁欲
主义的道德规范和信条，“三从四德”“存天理，灭人
欲”，这些道德信条遮蔽了人的感性欲求。人们以谈
论性为耻辱，更不必说在文学作品中将其看作是一种
自然本能进行书写。
张爱玲与白先勇都承认自然情欲的合理性，他们
所要书写的是这种本身合理的欲望强加压抑后会造
成的后果，“曹七巧以活泼的精神状态进入姜家，却
以瘦骨伶仃的干枯形象谢幕，这不是生命的自然化进
程所产生的，而是姜家扼杀生命的功能所直接创造
的”⑨。玉卿嫂由于长期情欲得不到合理的宣泄导致
她对庆生变态的爱，在得知庆生和别人在一起后果断
选择杀了庆生后自杀。两种不同的选择，有着不同的
悲剧效果，因为生本身就是一种在场、一种反抗，曹
七巧不愿顺从社会对她的压制，以一种变态的方式进
行生的反抗；而玉卿嫂选择死，死是一种解脱，她无
力反抗，没有了活下去的信念，只好赴死。
封建社会中对女性的要求是建立在对其生命欲
望的压抑之上，否定其人生中进取、主动、张扬的一
面，而弘扬其克制、内敛、牺牲的一面。随着新文学
的发展，小说题材不断扩大，主题的深度不断被作家
发掘，因此，作者笔下出现了一个个敢于反抗的女
性，很可惜的是大多数女性反抗无果，最终以悲剧收
场。比如曹禺笔下的蘩漪，她一诞生就被中国文坛定
义为新女性，她是一位受过新式教育、追求个人幸福
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自由的新时代女性，勇敢而决绝地反抗封建专制主
义，她以“雷雨”般的激情和力量，摧毁了束缚她的
封建家庭秩序，推倒了封建暴君周朴园，但与此同时
也毁灭了周萍、周冲、四凤，断送了自己。又比如赵
树理笔下的三仙姑，她是一位农村妇女，年轻的时候
也算是前后庄最俊俏的媳妇，但婚后她不满自己现有
男性，与他们调情，进而发展到“老来俏”，四五十岁
了还穿花鞋、擦着粉，打扮得像个年轻媳妇，更为离
谱的是，她把自己女儿喜欢的小二黑看得像“鲜果”，
竟然与女儿争风吃醋，形成了一种让人难以理解的变
态心理。
通过这一个个形象，我们可以窥见女性处于不同
时期备受压抑的感情，她们的悲剧是深刻的，蕴含着
丰富的时代信息，因此我们不能简单地对其进行是非
评判，应当探求造成她们变态心理的深层原因，并给
予适度的人文关怀。
① 王
 德威：
《落地的麦子不死：张爱玲与“张派”传人》，
山东画报出版社 2004年版，第 2页。
② 王
 宁：
《文学与精神分析学》，人民文学出版社 2002年版，
第 136页。
③④⑤ 张
 爱玲：
《金锁记·倾城之恋》，北京十月文艺出版社
2012年版，第 232页，第 240页，第 250页。
⑥⑦ 白 先勇：
《玉卿嫂·寂寞的十七岁》
，广西师范大学出
版社 2010年版，第 125页，第 141页。
⑧ 于
 青：
《并非自觉的女性内审意识——论张爱玲等女作
家群》，
《安徽大学学报》1989年第 4期。
⑨ 刘
 锋杰：
《论张爱玲的现代性及其生成方式》，
《文学评
论》2004年第 6期。
作   者：王婷 ，西北师范大学 2021 级在读硕士研究生，研
究方向：中国现当代文学 。
编   辑：康慧 E-mail ：kanghuixx@sina.com