‫تقرير حول ثالث شخصيات علمية من العصر العباسي في مجال‬

‫الرياضيات و الفيزياء و الفلك‬

‫إن العصر العباسي إشتهر بالعديد من الشخصيات العلمية التي كان لها فيما بعد دور كبير في‬
‫تطور وتقدم العلم‪ ،‬كما أن معظم ما نعرفه االن من علوم تم اكتشافها من قبل هؤالء‬
‫الشخصيات‪ ،‬ومن الشخصيات التي سنتحدث عنها هي إبن الهيثم و يعقوب إسحاق الكندي و‬
‫محمد بن جابر بن سنان البتاني‬

‫ابن الهيثم‬

‫أبو َع ْلي الَح َس ن بن الَح َس ن بن الَه ْي َث م البصري (‪ 354‬هـ‪430 /‬هـ ‪965 -‬م ‪1040/‬م) عالم‬
‫موسوعي عربي مسلم قدم إسهامات كبيرة في الرياضيات والبصريات والفيزياء وعلم الفلك‬
‫والهندسة وطب العيون والفلسفة العلمية واإلدراك البصري والعلوم بصفة عامة بتجاربه التي‬
‫أجراها مستخدًم ا المنهج العلمي‪ ،‬وله العديد من المؤلفات والمكتشفات العلمية التي أكدها العلم‬
‫‪.‬الحديث‬

‫صحح ابن الهيثم بعض المفاهيم السائدة في ذلك الوقت اعتماًد ا على نظريات أرسطو‬
‫وبطليموس وإقليدس‪ ،‬فأثبت ابن الهيثم حقيقة أن الضوء يأتي من األجسام إلى العين‪ ،‬وليس‬
‫العكس كما ساد االعتقاد آنذاك‪ ،‬وإليه ُت نسب مبادئ اختراع الكاميرا‪ ،‬وهو أول من شّر ح العين‬
‫تشريحًا كامًال ووضح وظائف أعضائها‪ ،‬وهو أول من درس التأثيرات والعوامل النفسية‬
‫لإلبصار‪ .‬كما أورد كتابه المناظر معادلة من الدرجة الرابعة حول انعكاس الضوء على‬
‫‪».‬المرايا الكروية‪ ،‬ما زالت تعرف باسم «مسألة ابن الهيثم‬

‫يعتبر ابن الهيثم المؤسس األول لعلم المناظر ومن رواد المنهج العلمي‪ ،‬وهو أيضًا من أوائل‬
‫الفيزيائيين التجريبيين الذين تعاملوا مع نتائج الرصد والتجارب فقط في محاولة تفسيرها‬
‫‪.‬رياضيًا دون اللجوء لتجارب أخرى‬

‫انتقل ابن الهيثم إلى القاهرة حيث عاش معظم حياته‪ ،‬وهناك ذكر أنه بعلمه بالرياضيات يمكنه‬
‫تنظيم فيضانات النيل‪ .‬عندئذ‪ ،‬أمره الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر هللا بتنفيذ أفكاره تلك‪ .‬إاّل أن‬
 ‫ابن الهيثم ُصدم سريعًا باستحالة تنفيذ أفكاره‪ ،‬وعدل عنها‪ ،‬وخوًف ا على حياته ادعى الجنون‪،‬‬
‫‪.‬فُأجبر على اإلقامة بمنزله‪ .‬حينئذ‪ ،‬كّر س ابن الهيثم حياته لعمله العلمي حتى وفاته‬

‫سيرته‬
‫ولد ابن الهيثم في البصرة سنة ‪354‬هـ‪965/‬م في فترة كانت تعد العصر الذهبي لإلسالم‪،‬‬
‫واختلف المؤرخون أكان من أصل عربي أم فارسي‪ .‬مع ترجيح كونه عربي االصل ‪ ،‬بدأ‬
‫بطلب العلم خالل تلك الفترة التي قضاها في البصرة‪ ،‬حيث قرأ العديد من كتب العقيدة‬
‫اإلسالمية والكتب العلمية‪ .‬من غير المؤكد أكان ابن الهيثم سني أم شيعي‪ ،‬فبعض المؤرخين‬
‫يؤكد أنه سني أشعري كضياء الدين سردار ولورانس بيتاني ومعارض للمعتزلة‪ ،‬والبعض‬
‫قال أنه معتزلي كبيتر إدوارد هودجسون‪ ،‬أو شيعي كعبد الحميد صبرة‪ .‬مع ارجحية كونه من‬
‫السنة‬

‫رغم أن هناك حكايات طويلة حول فرار ابن الهيثم إلى الشام‪ ،‬ثم مغامرته باالنتقال إلى بغداد‬
‫في وقت الحق‪ ،‬وقيل البصرة حيث تظاهر بالجنون‪ ،‬لكن من المؤكد أنه بقي في مصر حتى‬
‫عام ‪ 428‬هـ‪1038/‬م‪ .‬خالل فترة وجوده في القاهرة‪ ،‬ارتبط ابن الهيثم بالجامع األزهر‪،‬‬
‫الذي كان بمثابة جامعة المدينة‪ ،‬وبعد انتهاء فترة إقامته الجبرية في منزله‪ ،‬كتب عشرات‬
‫األطروحات األخرى في الفيزياء والفلك والرياضيات‪ .‬ثم سافر بعد ذلك إلى األندلس‪ ،‬حيث‬
‫كان لديه متسع من الوقت لمساعيه العلمية والتي شملت البصريات والرياضيات والفيزياء‬
‫‪.‬والطب‪ ،‬والقيام ببعض التجارب العلمية؛ وكتب العديد من الكتب في تلك الموضوعات‬

‫عرف ابن الهيثم بالبصري نسبًة إلى مسقط رأسه في مدينة البصرة‬

‫أعماله في الرياضيات‬
‫في الرياضيات‪ ،‬اعتمد ابن الهيثم في عمله على أعمال إقليدس وثابت بن قرة‪ .‬فقد وضع‬
‫نظاًم ا للقطع المخروطي ونظرية األعداد‪ ،‬والتي تعتبر من أقدم أعمال الهندسة التحليلية‪،‬‬
‫وربط بين الجبر والهندسة‪ ،‬وهو ما استفاد منه رينيه ديكارت في تطوير الهندسة التحليلية‬
‫‪.‬وإسحاق نيوتن في التفاضل والتكامل‬

‫الميكانيكا‬
‫في مجاالت الديناميكا والحركة‪ ،‬ناقش ابن الهيثم مخطوطته رسالة في المكان نظريات حركة‬
‫األجسام‪ .‬وأكد أن األجسام في حركة دائمة ما لم يوقفها قوة خارجية أو يتغير اتجاهها‪ .‬كان‬
‫هذا مماثال لمفهوم القصور الذاتي‪ ،‬ولكنه لم يحقق تلك الفرضية بالتجربة‪ .‬كانت إضافته‬
‫الرئيسية في الميكانيكا التقليدية‪ ،‬تعريفه لقوة االحتكاك‪ ،‬التي أثبتها جاليليو جاليلي بعد عدة‬
‫قرون‪ ،‬وصيغت بعد ذلك في قانون نيوتن األول للحركة‪ .‬وفي نفس المخطوطة‪ ،‬عارض‬
‫فكرة أرسطو بأن الطبيعة تمقت فراغ‪ ،‬واستخدم الهندسة إلثبات أن المكان هو فراغ ثالثي‬
‫األبعاد بين األسطح الداخلية للجسم الذي يحتويه‪ .‬كما اكتشف ابن الهيثم أيًض ا مفهوم القوة‬
 ‫الدافعة الذي أصبح جزًء من قانون نيوتن الثاني للحركة‪ ،‬في نفس الوقت تقريًبا الذي اكتشف‬
‫‪.‬فيه ابن سينا ذلك‬

‫وفي كتاب المناظر‪ ،‬وضع العديد من مالحظات ابن الهيثم التجاربية في الميكانيكا‪ ،‬وكيف‬
‫استخدم نتائج تجاربه لتفسير ظواهر ضوئية معينة باستخدام القياس الميكانيكي‪ .‬أجرى ابن‬
‫الهيثم تجارب باستخدام قذائف‪ ،‬وخُلص إلى أنه «وحدها القذائف العمودية القوية بما يكفي لها‬
‫القدرة على اختراق األسطح‪ ،‬في حين أن التي تسقط بزاويا مائلة تحيد‪ .‬فعلى سبيل المثال‪،‬‬
‫لشرح االنكسار من وسط قليل الكثافة إلى آخر أكثر كثافة وباستخدام القياس الميكانيكي‪ ،‬ألقى‬
‫ابن الهيثم كرة حديد على لوح صخري رقيق يغطي حفرة واسعة في صفيحة معدنية عمودًيا‬
‫فكسرته واخترقت‪ ،‬في حين عندما ألقاها بزاوية مائلة بنفس القوة ومن نفس االرتفاع لم‬
‫تخترق»‪ .‬فأوضح بذلك الفارق بين االصطدام المرن‪ ،‬وغير المرن‪ ،‬واستخدم ابن الهيثم هذه‬
‫النتيجة لشرح كيف أن الضوء الكثيف المباشر يؤذي العينين ‪« :‬بتطبيقه للقياس الميكانيكي‬
‫ليبين تأثير أشعة الضوء على العين‪ ،‬استخدم ابن الهيثم أشعة ضوئية قوية عمودية وأخرى‬
‫ضعيفة مائلة‪ ،‬ليثبت أنه وحدها األشعة القوية التي تخرج عمودًيا من كل نقطة على سطح‬
‫»‪.‬الكائنات المضيئة‪ ،‬هي القادرة على اختراق العين‬

‫الهندسة‬
‫في الهندسة‪ ،‬طّو ر ابن الهيثم علم الهندسة التحليلية وربط بين الجبر والهندسة‪ .‬كما اكتشف‬
‫ابن الهيثم صيغة إضافة أول ‪ 100‬عدد طبيعي‪ ،‬واستخدم ابن الهيثم برهاًن ا هندسًيا إلثبات‬
‫‪.‬تلك الصيغة‬

‫كانت أول محاولة البن الهيثم إلثبات مسلمة التوازي اإلقليدية والمسلمة الخامسة في كتاب‬
‫العناصر إلقليدس‪ ،‬باستخدام البرهان بنقض الفرض‪ ،‬حيث قدم مفهومي الحركة والتحويل في‬
‫الهندسة‪ .‬كما اكتشف رباعي أضالع المبرت‪ ،‬الذي سماه بوريس إبراموفيتش روزنفيلد بـ‬
‫«رباعي أضالع ابن الهيثم‪-‬المبرت»‪ ،‬وحاول أيًض ا إثبات أوجه تشابهها مع مسلمة بالي‬
‫فير‪ .‬كانت نظرياته حول رباعيات األضالع بما في ذلك رباعية المبرت‪ ،‬أولى النظريات في‬
‫الهندسة اإلهليجية والهندسة الزائدية‪ .‬هذه النظريات‪ ،‬إضافة إلى بدائلها المسلم بها مثل مسلمة‬
‫بالي فير‪ ،‬يمكن اعتبارها أول بداية للهندسة الال إقليدية‪ .‬كان ألعماله تأثيًر ا كبيًر ا على علماء‬
‫الهندسة الفرس كعمر الخيام ونصير الدين الطوسي واألوروبيين كويتلو وجرسونيدس وجون‬
‫‪.‬واليس وساتشيري وكريستوفر كالفوس‬

‫في الهندسة األولية‪ ،‬حاول ابن الهيثم في مخطوطته مقالة في تربيع الدائرة حل مسألة تربيع‬
‫الدائرة باستخدام األشكال الهاللية‪ ،‬ولكنه توقف حينما وجدها مهمة مستحيلة‪ .‬تناول ابن الهيثم‬
‫أيًض ا مشاكل أخرى هندسية أولية (إقليدية) ومتقدمة (أبولونية وأرخميدية)‪ ،‬وكان أول من حّل‬
‫‪.‬بعضها‬

‫نظرية األعداد‬
 ‫تضمنت اسهاماته في نظرية األعداد أعماله حول األعداد المثالية‪ .‬وفي مخطوطته مقالة في‬
‫التحليل والتركيب‪ ،‬كان ابن الهيثم أول من يدرك أن كل عدد مثالي له الصيغة ‪2‬ن‪2(1−‬ن ‪−‬‬
‫‪ )1‬حيث ‪2‬ن ‪ 1 −‬هو عدد أولي‪ ،‬لكنه لم يتمكن من إثبات هذه النتيجة بنجاح (أثبت أويلر‬
‫‪.‬ذلك في القرن الثامن عشر)‬

‫حّل ابن الهيثم مسائل تتضمن حاالت التطابق باستخدام ما يسمى اآلن مبرهنة ويلسون‪ .‬وفي‬
‫كتابه المناظر‪ ،‬قال ابن الهيثم أنه لحل نظام من التطابقات‪ ،‬هناك طريقتين‪« ،‬األولى»‬
‫‪.‬الطريقة الكنسية مثلما ذكر ويلسون‪ ،‬و«الثانية» تشبه مبرهنة الباقي الصيني‬

‫يعقوب إسحاق الكندي‬

‫َأُبو ُيوُسْف َي ْع ُقوْب ْبْن ِإْس َح اْق ْبْن َالَّص َب اِح ْبْن ِع ْم َر اْن ْبْن ِإْس َماِع يْل َاْلِك ْن ِدَّي (‪ 185‬هـ‪- 801/‬‬
‫‪ 256‬هـ‪ )873/‬عاّل مة عربي مسلم‪ ،‬برع في الفلك والفلسفة والكيمياء والفيزياء والطب‬
‫والرياضيات والموسيقى وعلم النفس والمنطق الذي كان يعرف بعلم الكالم ‪ ،‬ويعد الكندي‬
‫أول الفالسفة الَم ّشاِئين المسلمين‪ ،‬كما اشتهر بجهوده في تعريف العرب والمسلمين بالفلسفة‬
‫اليونانية القديمة والهلنستية‪ .‬عاش في البصرة في مطلع حياته ثم انتقل منها إلى بغداد حيث‬
‫أقبل على العلوم والمعارف لينهل من معينها‪ ،‬وذلك في فترة اإلنارة العربية على عهد‬
‫المأمون والمعتصم‪ ،‬في جو مشحون بالتوتر العقائدي بسبب مشكلة خلق القرآن وسيطرة‬
‫مذهب االعتزال وذيوع التشيع‪ ،‬وكان القرن الثالث الهجري يموج بألوان شتى من المعارف‬
‫القديمة والحديثة وذلك بتأثير حركة النقل والترجمة‪ ،‬فأكب الكندي على الفلسفة والعلوم‬
‫القديمة حتى حذقها‪ .‬أوكل إليه المأمون مهمة اإلشراف على ترجمة األعمال الفلسفية والعلمية‬
‫اليونانية إلى العربية في بيت الحكمة‪ ،‬وقد عّد ه ابن أبي أصيبعة مع حنين بن إسحق وثابت بن‬
‫قرة وابن الفرخان الطبري حّذ اق الترجمة المسلمين‪ .‬كان الطالعه على ما كان يسميه علماء‬
‫المسلمين آنذاك «بالعلوم القديمة» أعظم األثر في فكره‪ ،‬حيث مّك نه من كتابة أطروحات‬
‫أصلية في األخالقيات وما وراء الطبيعة والرياضيات والصيدلة‬

‫نسبه‬
 ‫يعقوب بن إسحاق بن الّصّباح بن عمران بن إسماعيل بن محمد بن معديكرب األشعث بن‬
‫قيس بن معديكرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية األكرمين بن الحارث‬
‫‪.‬األصغر بن معاوية بن الحارث األكبر بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندة‬

‫حياته‬
‫طابع بريدي عراقي فئة ‪ 6‬فلوس صدر عام ‪1962‬م بمناسبة الذكرى االلفيه لتأسيس َم دينة‬
‫َب غداد واحياء لذكرى الفيلسوف الِكندي ولد في الكوفة في بيت من بيوت شيوخ قبيلة كندة‪.‬‬
‫كان والده والًيا على الكوفة‪ ،‬حيث تلقى علومه األولية‪ ،‬ثم انتقل إلى بغداد‪ ،‬حيث حظي بعناية‬
‫الخليفتين المأمون والمعتصم‪ ،‬حيث جعله المأمون مشرًف ا على بيت الحكمة ‪ -‬الذي كان قد‬
‫أنشئ حديًث ا لترجمة النصوص العلمية والفلسفية اليونانية القديمة ‪ -‬في بغداد‪ .‬عرف الكندي‬
‫أيًض ا بجمال خطه‪ ،‬حتى أن المتوكل جعله خطاطه الخاص‬

‫الطب والكيمياء‬
‫للكندي أكثر من ثالثين أطروحة في الطب‪ ،‬والتي تأثرت فيها بأفكار جالينوس‪ .‬أهم أعماله‬
‫في هذا المجال هو كتاب رسالة في قدر منفعة صناعة الطب‪ ،‬والذي أوضح فيه كيفية‬
‫استخدام الرياضيات في الطب‪ ،‬وال سيما في مجال الصيدلة‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬وضع الكندي‬
‫مقياس رياضي لتحديد فعالية الدواء‪ ،‬إضافة إلى نظام يعتمد على أطوار القمر‪ ،‬يسمح للطبيب‬
‫‪.‬بتحديد األيام الحرجة لمرض المريض‬

‫وفي الكيمياء‪ ،‬عارض الكندي أفكار الخيمياء‪ ،‬القائلة بإمكانية استخراج المعادن الكريمة أو‬
‫الثمينة كالذهب من المعادن الخسيسة‪ ،‬في رسالة سماها «كتاب في إبطال دعوى من يدعي‬
‫صنعة الذهب والفضة»‪ .‬كما أسس الكندي وجابر بن حيان صناعة العطور‪ ،‬وأجرى أبحاًث ا‬
‫‪.‬واسعة وتجارب في الجمع بين روائح النباتات عن طريق تحويلها إلى زيوت‬

‫البصريات‬
‫اعتقد أرسطو لكي يرى اإلنسان‪ ،‬يجب أن يكون هناك وسط شفاف بين العين والجسم‪ ،‬يملؤه‬
‫الضوء‪ ،‬إذا تحقق ذلك‪ ،‬تنتقل صورة الشئ للعين‪ .‬من ناحية أخرى‪ ،‬اعتقد إقليدس أن الرؤية‬
‫تحدث نتيجة خروج أشعة في خطوط مستقيمة من العين على كائن ما وتنعكس ثانية إلى‬
‫العين‪ .‬لكي يحدد الكندي أي من النظريتين أرجح‪ ،‬جرب الطريقتين‪ .‬فعلى سبيل المثال‪ ،‬لم‬
‫تكن نظرية أرسطو قادرة على تفسير تأثير زاوية الرؤية على رؤية األشياء‪ ،‬فلو نظرنا‬
‫للدائرة من الجانب‪ ،‬فستبدو كخط‪ .‬ووفًق ا ألرسطو‪ ،‬كان يجب أن تبدو كدائرة كاملة للعين‪ .‬من‬
‫ناحية أخرى‪ ،‬كانت نظرية إقليدس تحتوي على بعد حجمي‪ ،‬فكانت قادرة على تفسير تلك‬
‫المسألة‪ ،‬فضًال عن تفسيرها لطول الظالل واالنعكاسات في المرايا‪ ،‬ألنه اعتمد على أن‬
‫األشعة ال تنتقل إال في خطوط مستقيمة‪ .‬لهذا السبب‪ ،‬رجح الكندي نظرية إقليدس‪ ،‬وتوصل‬
 ‫إلى «أن كل شيء في العالم‪ ...‬تنبعث منه أشعة في كل اتجاه‪ ،‬وهي التي تمأل العالم كله»‪.‬‬
‫اعتمدها ابن الهيثم وروجر بيكون وويتلو وغيرهم‬

‫مؤلفاته في الفيزياء‬
‫‪.‬رسالة في اختالف مناظر المرآة‬
‫‪.‬رسالة في سعار المرآة‬
‫‪.‬رسالة في المد والجزر‬

‫محمد بن جابر بن سنان البتاني‬

‫َأُبو َع ْب ِد ِهَّللا ُم َح َّم ْد ْبْن َج اِبْر ْبْن َس َّن اْن َاْلَح َّر اِني َاْلِبَّت اِني المعروف بـ«َاْلِبَّت اِني» نسبة إلى مسقط‬
‫رأسه «بتان» والُملقب بـ«بطليموس العرب»‪ ،‬عالم فلك ورياضيات عربي مسلم‪ ،‬وهو أحد‬
‫نوابغ العلم في وقته‪ .‬كان من أوائل العلماء المسلمين الذين وضعوا الرموز في تسهيل‬
‫العمليات الرياضية‪ .‬ويعتبره العالم الفرنسي جيروم الالند أحد العشرين فلكيًا الذين اسهموا في‬
‫‪.‬تطوير علم الفلك‬

‫مولده ونشأته‬
‫ولد أبو عبد هّٰللا البتاني حوالي عام (‪240‬هـ‪854-‬م) في «بتان» بإقليم حران‪ .‬وينسب إقليم‬
‫حران إلى حران التي تقع في شمال غرب الجزيرة الفراتية العليا بين مدينتي الرقة والرها‪.‬‬
‫وكانت أسرته تدّر س قديًما الديانة الصابئية‪ ،‬ثم أسلمت‪ ،‬ومنها جاءت نسبة «الصابئي»‪.‬‬
‫أمضى البتاني معظم حياته يرصد األجرام السماوية بمرصد الرقة أو مرصد البتاني من عام‬
‫(‪264‬هـ‪878-‬م) حتى عام (‪306‬هـ ‪918-‬م)‬
‫‪.‬‬
 ‫دراسته وحياته العلمية‬
‫ال تتوافر تفاصيل عن أساتذة البتاني والمرحلة التعليمية في حياته‪ ،‬لكن المعروف أن علي بن‬
‫عيسى األسطرالبي ويحيى بن أبي منصور كانا أكبر الفلكيين في العصر الذي نشأ فيه‪،‬‬
‫ويحتمل أنه تتلمذ على أحدهما ‪-‬خصوًص ا وإن األول كان حرانًيا مثله‪ -‬أو على بعض‬
‫تالميذهما‪ .‬األمر المؤكد أن البتاني قد استوعب المؤلفات الفلكية المتوافرة في عصره‪،‬‬
‫خصوًص ا المجسطي لبطلميوس ذكر ابن النديم في «الفهرست» أن البتاني بدأ رحلته مع‬
‫الرصد الفلكي عام (‪264‬هـ‪878-‬م)‪ .‬ومن الثابت أن البتاني أقام فترة بمدينة الرقة‪ ،‬وأجرى‬
‫بها قسًما من أرصاده التي تواصلت حتى عام (‪306‬هـ‪918-‬م) وفًق ا لما ذكره ابن النديم‪،‬‬
‫وأنه أقام فترة أخرى بمدينة أنطاكية بشمال سوريا حيث أنشأ المرصد الذي عرف باسم‬
‫مرصد البتاني‪ .‬ولقد نشأ في عائلة ُج ّل أفرادها علماء‪ ،‬فهو ابن أخت العالم العربي المسلم‬
‫«ثابت بن قرة» (ت ‪288‬هـ‪901-‬م)‬

‫إنجازات البتاني في علم الفلك‬

‫أهم إنجازات البتاني الفلكية‪ ،‬أرصاده الصحيحة التي تعد أدق ما أجراه الفلكيون العرب من‬
‫أرصاد‪ ،‬ومن أدق األرصاد التي أجريت حتى القرن السابع عشر‪ ،‬األمر الذي ما زال يثير‬
‫دهشة وإعجاب علماء الفلك‪ ،‬نظًر ا الفتقار البتاني لآلالت الفلكية الدقيقة التي توافرت في‬
‫القرنين الماضيين‪ ،‬وال نقول ما هو موجود منها اآلن! وفي إطار تلك األرصاد الصحيحة‪،‬‬
‫رصد البتاني زاوية الميل األعظم‪ ،‬وقاس موضع أوج الشمس في مسيرتها الظاهرية فألفاه قد‬
‫تغير عن القياس الذي أجراه بطليموس في القرن الثاني الميالدي‪ .‬وهذه هي أهم إنجازات‬
‫‪.‬البتاني في الفلك‬

‫فوهة البتاني القمرية‪ُ ،‬سميت تيُم ًن ا به ‪-‬‬

‫صحح البتاني قيمة االعتدالين الصيفي والشتوي ‪-‬‬
‫حسب قيمة ميل فلك البروج على فلك معدل النهار فوجدها ‪ 23‬درجة و‪ 35‬دقيقة (‪- °23‬‬
‫‪ .)'35‬والدراسات الفلكية تبين لنا أنه لم يخطئ إال في دقيقة واحدة حسب طول السنة‬
‫الشمسية بدرجة عالية من الدقة‪ ،‬وبخطأ مقداره دقيقتان واثنتان وعشرين ثانية فقط‬
‫أجرى أرصاًد ا دقيقة للكسوف والخسوف‪ .‬اعتمد عليها فلكيو الغرب في حساب تسارع ‪-‬‬
‫القمر أثناء حركته خالل قرن من الزمان‬
‫برهن على احتمال حدوث الكسوف الحلقي للشمس‪ .‬وفي ذلك مخالفة وتصحيح لرأي الفلكي ‪-‬‬
‫‪.‬السكندري بطليموس‬
‫حقق مواقع عدد كبير من النجوم‪ ،‬وصحح بعض نظريات حركات القمر وكواكب ‪-‬‬
‫المجموعة الشمسية‬
‫توصل إلى نظرية قوية األسانيد‪ ،‬توضح وتفسر أطوار القمر عند والدته ‪-‬‬
‫أوضح البتاني حركة الذنب لألرض ‪-‬‬

‫وفاته‬
‫يذكر صاحب االعالم أنه ارتحل مع بعض أهل الرقة إلى بغداد للشكوى في مظلمة‪ ،‬فلما‬
‫‪.‬رجع مات في طريقه بقصر الجص‪ ،‬قرب سامراء‪ .‬وكان ذلك حوالي سنة ‪929‬م‬
‫أنشئ لُه تمثال في مدينة الرقة في سوريا‪ ،‬اال ان هذا التمثال تعرض لعملية تخريب من قبل‬
‫إحدى الجماعات المسلحة في عام ‪ 2013‬حيث هدم من أساسه وأسقط أرضا‬