Casalini-Historie Servitů Cs

KNIHOVNA TOSKÁNSKÉ PROVINCIE MARIINÝCH SLUŽEBNÍKŮ X
Klášter SS. Annunziata Florencie

2014
Studie o florentském kostele

Santissima Annunziata in
memory
Eugenio Casalini osm
Non est in tota sanctior urbe locus
podle
Lamberto Crociani osm, Dora Liscia Bemporad
Bibliografie redigovaná
Giovanna Lambroni
Svazek byl realizován za přispění provincie SS. Annunziata dei Frati Servi di Maria.
Poděkování
Giovanni Martellucci, Fra Massimo Anghinoni (archivář provincie SS. Annunziata Řádu služebníků
Panny Marie), Státní archiv ve Florencii, Generální archiv Řádu služebníků Panny Marie v Římě,
Katedra historie, archeologie, geografie, umění a zábavy (SAGAS) Florentské univerzity,
Kunsthistorisches Institut ve Florencii, Národní ústřední knihovna a knihovna Marucelliana ve
Florencii.
Se svolením představených
© Copyright 2014
by Edifir Edizioni Firenze s.r.l.
Via Fiume, 8 - 50123 Florencie
Tel. 05528639 - Fax 055289478
www.edifir.it - edizioni-firenze@edifr.it
Vedoucí redakčních projektů

Simone Gismondi
Vedoucí redakce
Elena Mariotti
Tisk
Pacini Publisher Industrie Grafiche
Fotky
Obr. 3 s. 213 na základě koncese Ministero dei beni e delle attività culturali e del turismo. BNFi. (Zákaz
reprodukce).
Obr. 4 s. 267; Obr. 5 s. 268; Obr. 9 s. 277; Obr. 10 s. 268, s laskavým svolením Ministerstva pro památky a
kulturní dědictví.
kulturní aktivity a cestovní ruch, BMF. (Reprodukce zakázána)
Giovanni Martellucci (Univerzita ve Florencii)
ISBN 978-88-7970-691-9
Fotokopie pro osobní potřebu čtenáře lze pořídit v rozsahu 15 % z každého svazku/čísla periodika po zaplacení poplatku SIAE podle čl. 68
odst. 4 zákona č. 633 ze dne 22. dubna 1941 nebo podle dohody uzavřené mezi SIAE, AIE, SNS a CNA, ConfArtigianato, CASA, CLAAI,
ConfCommercio, ConfEsercenti dne 18. prosince 2000. Reprodukce pro jiné než výše uvedené osobní užití se mohou uskutečnit pouze na
základě zvláštního povolení vydaného nositeli práv/.
SHRNUTÍ
Bratr Sergio M. Ziliani, převor provincie p. 7
ČÁST PRVNÍ
U počátků Služebníků svaté Marie. societas maior

a nemocnice Fonteviva " 13
Lamberto Crociani osm
Život Alexise Falconieriho v Legendě o původu řádu B. Mariæ

Virginis " 25
Réginald Grégoire osb
Konventní úředníci a hospodářská správa kláštera Služebnic Panny

Marie. Santa Maria di Cafaggio ve 13.-14. století " 35
Emanuele M. Cattarossi osm
Cappella Musicale della Santissima Annunziata

prostřednictvím archivních dokumentů od jejích počátků do " 57
18. století
Paolo Piccardi
Stručné doplnění známých dokumentů o potlačení

Služebníků Mariiny knihovny mezi zářím 1866 a březnem 1867 " 89
Piero Scapecchi
ČÁST DRUHÁ
Francesco Feroni zobrazen opatem Antonem Marií Salvinim jako virtuóz na p. 97

cives
Tommaso Galanti
Guadagniho kaple v Annunziatě ve Florencii:
Bronzino, Ferdinando Ruggieri, Bernardino Ciurini a další. " 119
Riccardo Spinelli
Dary Kristýny Lotrinské pro Annunziatu " 131
Dora Liscia Bemporad
"Závěs pavilonu seskupený s krásným půvabem":

aspekty obnovy kaple Annunziata v 17. století " 155
Elisabetta Nardinocchi
Nové dokumenty o opláštění oratoře Santissima Annunziata
" 169
Maria Cecilia Fabbri
Varhany kostela Santissima Annunziata " 179

Valentina Filice
Monumentální ciborium na hlavním oltáři kostela

Santissima Annunziata. Na straně patronů " 193
Lorenza Montanari
Devocionálie v Annunziatě " 229

Francesca Cecchi
Ikonografie sedmi svatých zakladatelů v 18. století. Rytiny a

ilustrované svazky ze starobylé knihovny kláštera Santissima
Annunziata ve Florencii. " 259
Giovanna Lambroni
Stavba portiku kostela Santissima Annunziata ve Florencii, 1599-

1601. Materiály a nový dokumentační výzkum " 283
Josephine Carla Romby
Kameny domů pro služebnictvo v historické Florencii " 293

Claudio Paolini
Spisy Eugenia Casaliniho osm " 315

Bibliografie " 325
upravila Giovanna Lambroni
Při příležitosti třetího výročí jeho úmrtí chtějí Provincie mariánských servitů a
florentský klášter Santissima Annunziata tímto misálem připomenout
osobnost a dílo řeholníka Eugenia Casaliniho, složité a duchovně rozmanité
osobnosti, která strávila svůj život více než šedesát let v klášteře Santissima
Annunziata a prožila v tomto městě těžká léta do- pogu, v té době plná
politických a církevních událostí, které poznamenaly jeho dějiny jako člověka
i jako řeholníka.
Nilo, jak se jmenoval při křtu, se narodil 22. ledna 1923 v Sieně a asi v deseti
letech vstoupil do kláštera San Clemente ai Servi di Siena, kde strávil dobu
počáteční formace nejprve v klášteře Poggerina (Figline Valdarno) a poté v
Monte Senario, kde v roce 1941 složil prostou profesi a přijal jméno Eugenio.
Střední školu dokončil ve Florencii v klášteře Sedmi svatých zakladatelů, kde
studoval filozofii, a poté byl přeložen do Říma na Mezinárodní kolej svatého
Alexeje Falconieriho, kde studoval teologii. Zde měl v posledním období za
učitele bratra Andreu Cecchina, který ho vychovával v lásce k pravdě. Když
se v roce 1947 vrátil do provincie, učil nějaký čas v Poggerině a odtud byl v
roce 1950 přeložen do Santissima Annunziata, kde strávil zbytek života.
Ve Florencii vyučoval na střední škole v klášteře Sedmi bratří.
Svatých zakladatelů až do svého uzavření v roce 1969.
Po příjezdu do Florencie začal studovat vznik, vývoj a umění kláštera a
svatyně Santissima Annunziata a současně navštěvoval literární fakultu
městského Athenaea.
Padesátá a šedesátá léta znamenala zásadní moment jeho uměleckého
vzdělávání na florentské univerzitě, kde v Longhiho škole stále více rozvíjel
svou vrozenou vášeň pro umění. Longhi byl pro něj nejen mistrem historie,
techniky a atribuce, ale také mu do značné míry otevřel velkou spiritualitu
umění, kterou otec Eugenio tak často vyjadřoval ve svých spisech.
8
Byl to začátek cesty, která charakterizovala nejen samotné studium umění, ale
také studium dějin řádu, jemuž bolestně přičítal hluboký nedostatek tehdejšího
"vkusu", téměř zradu toho, co se o otcích vyjadřovalo od Legendy o původu
řádu.
V sedmdesátých letech, kdy začal vyučovat "Mariánskou ikonografii" na
Teologické fakultě Marianum v Římě, byl již uznávanou osobností v oblasti
dějin umění a právě v té době byl otec Eugenio schopen rozvinout interpretaci
pramenů, které mu sloužily, což ho na počátku osmdesátých let vedlo k tomu,
že s velmi přísnou textovou kritikou definoval Dějiny vzniku řádu, které byly
velmi odlišné a komplexnější než ty oficiální.
Jeho dlouholetá funkce archiváře a historika toskánské provincie ho přivedla ke
zkoumání pramenů o původu a toto kritické zkoumání dokumentů ho stále
více přesvědčovalo o původu servitů daleko od mendikantského světa, ale
spíše v souvislosti s klášterními reformami.
Od roku 1968 se v naléhavém úsilí o reformu řádu věnoval obezřetnému a
jasnému čtení skutečnosti počátků a následujícího vývoje života služebníků,
až se stal jedním z nejpozornějších kritiků revoluce v řízení a spiritualitě,
která se v řádu formovala pod vlivem ahistorického pro- gresivismu a
odmítání autority, což hrozilo zkreslením celé tradice a života služebníků
Panny Marie.
To bylo v následujících letech pro otce Eugenia zdrojem utrpení a částečného
uzavření, které jistě nezavinil on sám, ale lidé a události, které ho přivedly k
myšlence - jak sám vyjádřil na provinční kapitule v 80. letech v Monte
Senario - pomalu, ale s láskou a přehledně představovat události a osobnosti z
dějin Služebníků Panny Marie ve Svatostánkovém bulletinu.
Po této cestě zahájil v roce 1983, v roce 750. výročí založení servitů, novou
řadu publikací Colligite..., jejíž první esej je jeho prezentací událostí počátků,
jak je v následujících letech rozvedl v mnoha publikacích, zejména těch, které
se týkají vstupních a výstupních záznamů a kronik (Ricordanze) kláštera
Cafaggio (SS. Annunziata), výzkumy, které byly všechny publikovány v
hlavní řadě Pro- vincia, knihovny toskánské provincie Služebnic Panny Marie,
kterou založil v padesátých letech 20. století a vedl až do roku své smrti.
Umělecký "vkus" otce Eugenia byl vytříbený v klášteře a ve všech jeho klášterních
9
zvláště v jeho srdci, kterým je kaple Nejsvětějšího Zvěstování, kde rád

rozjímal o Panně Marii Služebnici a v tichu se modlil, vzdělával se v
naslouchání a rozjímání. Zvěstování byla pro jeho cestu člověka a řeholníka
Ta, která ho vedla od zcela pozemského hledání krásy k plnému dozrání věčné
Krásy, k lásce k člověku s jeho omezeními, ale i s jeho věčným božským
obrazem.
Léta jeho převorství u Zvěstování Páně (1979-1988) byla těmi, kdy byla
nejvíce zkoušena jeho lidská zralost a duchovní citlivost: otec Eu- genio byl
plachý a státní funkce mu byly cizí. Ale právě v těchto letech se projevil ve
výzkumu a vědecké produkci, v přípravě stého výročí založení řádu, svatého
Filipa Beniziho a svaté Juliany Falconieri, tedy v letech, kdy se zapojil do
řady vztahů s městem a univerzitou ve Florencii, získal si u všech velkou úctu
a obdiv pro svou rozsáhlou historickou a uměleckou kulturu a také pro svou
trpělivost, pokoru a v nejtěžších chvílích pro své mlčení, které nikdy nebylo
únikem před realitou.
V této činnosti pokračoval až do roku 2008, i když se stále více projevoval
jeho fyzický úpadek. Teprve v posledních letech, kdy mu docházely síly,
skončila jeho umělecká poradenská činnost na italské i mezinárodní úrovni,
přestože byl vyhledáván mnoha vědci a také studenty, kterým se snažil předat
své vědecké znalosti a vášeň pro Krásu.
Zde není možné připomenout tolik událostí a tolik výzkumů, které provázely
jeho život a byly zásadní pro tolik učenců i pro celý řád. Jisté však je, že v
posledních etapách jeho existence se na něm, na jeho vyzkoušené tělesné
stavbě i na jeho samotném duchu, projevilo to, v co hluboce věřil podle učení
svatého Pavla, totiž že zatímco se svléká vnější tělo, připravuje se krása
vnitřního člověka, která v sobě nemá nic lidsky uměleckého, ale je "nádherou
božské slávy".
Ikonou, která ho vedla k setkání s Bohem, jsou jistě "ty krásné svaté oči"
Ženy z Cafaggia, z onoho Zvěstování, kterou miloval a které věrně sloužil a
která ho jistě spolu se svatým Filipem uvedla k Trůnu milosrdenství na neděli
Nanebevstoupení Páně 5. června 2011.
Bratr Sergio M. Ziliani

Předchozí provinční
Zkratky
ASFi, Státní archiv Florencie ASPi,
Státní archiv Pistoia ASVr, Státní
archiv Verona
ASSAFi, Archiv kláštera Santissima Annunziata, Florencie ASMNFi, Archiv
kláštera S. Maria Novella, Florencie
AMS, Archiv kláštera Monte Senario
AGOSM, Generální archiv Řádu služebnic Panny Marie, historická sekce, Řím
AABAFi, Archiv Akademie výtvarných umění, Florencie
APFi, Pucci Archives Florencie
BNCF, Biblioteca Nazionale Centrale,

Florencie BMF, Biblioteca Marucelliana,
Florencie BSMNF, Biblioteca S. Maria
Novella, Florencie BSSAF, Biblioteca SS.
Annunziata, Florencie BCR, Biblioteca
Casanatense, Řím
BFTM, Biblioteca Pontificia Facoltà Teologica Mariana, Řím
GDSU, Gabinetto Disegni e Stampe degli Uffizi, Florencie
"Studi Storici OSM", "Studi Storici sull'Ordine dei Servi di Maria", 1933-1942, sv. I-
IV, od roku 1953 pak "Studi Storici dell'Ordine dei Servi di Maria".
Monumenta OSM, Monumenta Ordinis Servorum sanctae Mariae a quibusdam eiusdem

Ordinispresbiterys edita, Brusel-Řím, 1897-1930, 20 svazků.
LO, Legenda de origine ordinis fratrum Servorum Virginis Mariae, auctore incerto
1317, editoři: AGOSTINO MORINI, PEREGRINO SOULIER, in Monumenta OSM, I, 1897, s. 3.
55-105
ČÁST PRVNÍ
upravil Lamberto Crociani osm
PŮVOD SLUŽEBNÍKŮ SVATÉ MARIE. SOCIETAS MAIOR A ŠPITÁL
VE FONTEVIVĚ
Lamberto Crociani osm
Úvod: o charakteristikách původu

Zabývat se studií o počátcích Služebníků Panny Marie je vždy velmi složité,
pokud - odpoutáme-li se od současného církevního prostředí řádu - chceme
prohloubit a pochopit určité směrnice, které nám tradice počátků předala,
počínaje původním jádrem Legendy o původu řádu Fratrum Servorum
Sanctae Mariae1 .
V minulém století, počínaje sedmdesátými lety 20. století, se totiž objevily
dva historické proudy2 ; první z nich, s ohledem na současnou právní situaci,
který řadí servity mezi mendikantské řády, znovu čte počátky v
"mendikantském" klíči a chce, aby akt chudoby, definovaný jako "absolutní",
z roku 12503 , byl manifestem mendikantství jako takového; druhý,
vycházející z tvrzení legendy "optimam partem contemplationis eligerunt"4 ,
stanoví původ a mnišský životní stav sedmi zakladatelů. První má
1 Legenda de Origine Ordinis Fratrum Servorum Virginis Mariae, editoval A. MORI-

NI, P. SOULIER, in Monumenta OSM, I, 1897, s. 55-106.
2 L. CROCIANI, Le origini della spiritualità dei Servi di Maria (1233-1304), Florencie,
1983, s. 8-10, poznámky pod čarou 8-9.

3 Srov. R. TAUCCI, La bolla di approvazione dell' Ordine di Alessandro IV, in: "Studi
Storici OSM", I, 1933, s. 136-147. Taucciho tvrzení zůstalo až do roku 1986

nezpochybněno: srov. k tomu E. M. CASALINI, San Filippo Benizi e l'Ordine dei Servi di
Maria nei documenti delle origini (1249-1304), in: L'Ordine dei Servi di Maria nel
primo secolo di vita, atti del convegno (Firenze Palazzo Vecchio-SS. Annunziata,
23-24 May 1986), Firenze, 1988, s. 181-220.
4 Legenda de Origine 1897, č. 20.
14 Lamberto Crociani osm
jako hlavní exponent Franco Dal Pino5 , druhý fra Eugenio Casalini6 . Téma
této zprávy jistě není zcela odtrženo od těchto úvah. Je zakořeněno v prvotním
stavu otců, který připomíná sama Legenda, když uvažuje o jejich laickém
životě ve vztahu k úctě k Matce Boží a uvádí, že byli součástí societas
Dominae nostrae, později definované jako major, aby ji odlišila od ostatních
mariánských bratrstev ve městě Florencii7 . S touto societas, o níž autor
legendy nenabízí žádnou rozhodující charakteristiku, udržovali servité stálé
vztahy i po období počátků, kdy byl řád sám již strukturovaný a rozšířený.
Členové společnosti totiž nadále podporovali bratry z Cafaggia i ekonomicky,
vzhledem k jejich konkrétní chudobě8 .
Historiografie o societas
Jako první se tématu kriticky věnoval bratr Raffaele Taucci ve svém spise
Studi Storici dell'Ordine dei Servi di Maria z roku 19669 . Taucci zde
především vylučuje odvození řádu, jemuž sloužila rota laudesiů10 , a to právě
proto, že starověká florentská historiografie kladla vznik řádu na
5 Dal Pinovou hlavní prací je jeho disertační práce: A. DAL PINO, I Frati Servi di
S. Marie od počátků po aprobaci (cca 1233-1304), Louvain, 1972. Zde také ve
svazku. I Dal Pino podporuje odvození servitů od laudských společností.
6 O původu bratra Eugenia Casaliniho existuje řada prací, zde uvádíme jen dvě
základní: Registro di Entrata e Uscita di Santa Maria di Cafaggio (REU), tra- kce,
komentář, poznámky a glosář, edice E. M. CASALINI, Florencie 1998; Texty "Služebníků
ženy z Cafaggia", edice E. M. CASALINI, I. DINA, P. IRCANI MENICHINI, Florencie 1995.
7 Legenda de Origine 1897, č. 18.
8 Viz dvě Casaliniho studie uvedené v poznámce pod čarou 6.
9 R. TAUCCI, La Compagnia e l'Ordine dei Servi di Maria alla loro origine, in "Studi
Historici OSM, XVI, 1966, s. 82-103.
10 Tradice "Laudese" se v řádu zakořenila tak hluboce, že v roce 1567 zbožný král
generál Fra Zaccaria Faldossi přispěl imunitami služebníků Panny Marie společnosti
Laudesi Panny Marie ze Santa Reparata, známé jako San Zanobi, protože se věřilo, že
se řád zrodil z ní: srovnej TAUCCI 1966, s. 83. Vztah mezi řádem a Laudesi se
pravděpodobně zrodil ze spojení mezi Sedmi a svatým Petrem mučedníkem,
zakladatelem
U počátků Služebníků svaté Marie. Societas maior a špitálu Fonteviva 15
takových bratrstev kolem roku 1260 a také díky tomu, že Laudesi ze Santa
Reparata byli založeni v roce 1281: tato odvozenina je však v řádu stále
poněkud romanticky pěstována. Za druhé Taucci popírá, že by naše societas
měla jako bod in- proti Santa Reparata, a hned navazuje vztah s "tím, kterému
se vulgárně říká "del Bigallo"". To mu umožňuje navázat spojení mezi
societas, řádem služebníků a fra Petrem z Verony, kterého samotná Legenda
spojuje se sedmi svatými otci, již se shromáždili v Cafaggio11 . Tento vztah,
který je sám o sobě zřejmý, se však z historických důvodů nesmí vztahovat k
"Bigallu", ale - jak uvidíme - k oné "Misericordii", kterou podle tradice založil
dominikánský světec během svého pobytu ve Florencii nikoli jako inkvizitor,
ale jako kazatel - byť proti kacířům - v postní době roku 124512 . Inkvizitorem
byl v těch letech ve Florencii dominikán Calcagni ze Santa Ma- ria Novella.
Notářská listina mezi societas a jeptiškami z Badia a Ripoli o koupi špitálu
známého jako "dei Servi" odkazuje na tento půst, protože - jak se uvádí v téže
listině - členové societas byli známí jako "Servi Sanctae Mariae". Tuto
budovu - zakoupenou v roce 1222 Diomeldiede di Bonaguida del Dado a
obdarovanou četnými pozemky, které koupil nebo obdržel darem - daroval v
roce 1229 jeptiškám z Badia a Ripoli13 . Taucci umisťuje tento špitál poblíž
silnice do Arezza, kterou definuji jako "novou", abych ji odlišil od
starořímské cesty, tj. v místě, které se v současnosti nazývá "via del Bigallo".
Taucci určuje, že listina zakládá převod špitálu na společnost Santa Maria,
kterou právě založil Pietro da Verona a jejíž členové si říkají "Služebníci
Santa Maria". Jeden ze signatářů listiny, Enrico di Bal- dovino, později spolu
s Filippo Benizim, konventuálem Santa Maria dei Servi in Cafaggio, koupil
pozemek pro mnichy, aby na něm postavili klášter s
společnosti Laudesi ze Santa Maria Novella: srov. R. DAVIDSOHN, La Storia di Firenze,

Florencie 1977, sv. II, Guelfi e Ghibellini, část I, Lotte sveve, s. 408-409.
11 Legenda de Origine 1897, č. 50-53.
12 K působení svatého Petra Mučedníka ve Florencii srov. DAVIDSOHN 1977, s. 403-410.
Srov. také A. BENVENUTI, Una città e un vescovo: la Firenze di Ardingo (1230-1247), in

L'Ordine dei Servi 1988, s. 55-152.
13 Srov. TAUCCI 1966, 101-103.
dnešní náměstí Piazza della Santissima Annunziata, kde se tehdy rozkládala

velká vinice14 .
To byl první a zásadní krok, který Taucci učinil k navázání vztahu mezi bratry
z Cafaggia a Misericordia. Na toto důležité zjištění však historikové řádu na
několik let téměř zapomněli: nadále hovořili o odvození servitů od laudéze ze
Santa Reparata, aniž by objev a Taucciho spis vzali vážně v úvahu, alespoň
historikové servitů15 .
Teprve kolem 750. výročí založení řádu, které připadlo na rok 1983, začal
bratr Eugenio Casalini kriticky studovat Taucciho spis a nastínil možnou
hypotézu o vztahu mezi služebníky a Misericordií, respektive o prvotní
identitě této společnosti, z níž vzešli první bratři řádu a Misericordie.
Tak to tehdy napsal Casalini:
Rok 1233 jako rok zrodu řádu... nelze doložit, stejně tak s jistotou nevíme, kdy
Sedm vstoupilo na Senariu. Jisté však je, že Senario, jak uvádí Bullettone
(katastrální sbírka florentské kurie z roku 1323), bylo v roce 1241 darováno
biskupskému refektáři; je jisté, že v roce 1245, kdy dominikán Pietro da
Verona kázal ve městě proti kacířství, se od něj oddělila skupina laiků
patřících ke Společnosti služebníků Panny Marie a přenechala ho do správy
špitálu Fonteviva, nazývaného též špitál služebníků, a ve 14. století Bigallo16 .
Až potud se Casaliniho zkoumání víceméně zastavuje u toho, co už částečně

určil Taucci, i když přímé srovnání myšlení obou historiků odhaluje některé
rozdíly ve stejném hodnocení kupní smlouvy z března 1245.
Teprve v roce 198917 Casalini navrhl v textu, který otec Divo Barsotti.
14
s. 200.
CASALINI 1988,
15 Ve své doktorské práci vydané v Lovani v roce 1972 Dal Pino na jedné straně
zřejmě sdílí Taucciho stanovisko, na druhé straně zůstává částečně věrný tradiční víře:
k tomu viz DAL PINO 1972, sv. I.
16 E.M. CASALINI, L'Ordine dei Servi di Maria e la sua nascita in Firenze (1233),
Florencie, 1983, s. 12.

17 E.M. CASALINI, Le Pleiadi del Senario. Sedm zakladatelů Mariiných služebníků,
Florencie 1989.
v předmluvě označil za "plod pečlivého výzkumu a velké lásky". 18Což

považuji za přesnou historickou rekonstrukci, i když neúplnou.
První důležitý prvek nabízí tvrzení, že societas Služebníků Panny Marie
spravovala špitál ve Fontevivě, který patřil jeptiškám ze San Iacopo a Ripoli,
již od jeho počátků, tedy bychom měli usuzovat na dobu kolem počátku
třetího desetiletí 13. století. Casalini se domnívá, že do roku 1245 jej societas
spravovaly pro jeptišky ze San Jacopo a Ripoli a poté jej od nich koupily19 .
Skutečná novinka, kterou vědec navrhuje, se týká umístění nemocnice
Fonteviva. Výše bylo zmíněno, že Taucci ji umístil na "novou" via aretina na
kopci Apparita. Casalini tvrdí, že tato dvojznačnost je oprávněná vzhledem k
tomu, že v první polovině 14. století spadal majetek špitálu Fonteviva a Santa
Maria alle Fonti (Apparita) pod jurisdikci societas, respektive Misericordia20 .
Motivován touto geografickou naléhavostí, prostudoval historik "mapu"
rekonstruovanou z Rationes Decimarum Tusciae (1275) a zjistil, že v oblasti
Bagno a Ripoli se na starověké "via publica", která spojovala Florencii s
Arezzem, nacházel jediný špitál v Casignanu, jak ukazují mnohé úseky
dodnes existující římské dlažby. Tomuto špitálu byly ještě koncem 13. a
počátkem 14. století věnovány četné dary, což vylučuje, že by se jednalo o
Santa Maria alle Fonti, tedy o špitál Apparita.
V místě, které je dnes známé jako "Monasteraccio", protože vedle špitálu byly
v roce 1311 postaveny ruiny kláštera, se dodnes dochoval velký sál s
kupolovitým stropem, kde jsou rozeznatelné erby rodin societas, s
dominantním rodem Mozziů uprostřed, kteří byli ještě v poslední čtvrtině 13.
století členy societas, dnes známé jako "Misericordia", jak je patrné z matrik
bratří Cafaggiů.
Casalini dokládá svou tezi o primitivním umístění hospice - kromě Rationes
Decimarum Tusciae - také skutečností, že bratři z Cafaggio
18 Tamtéž, s. 1
19 CASALINI 1983, s. 13-15.
20 CASALINI 1989b, s. 19-22.
vlastnil již v roce 1250 ve farnosti San Bartolomeo a Moriano, na

kilometr od nemocnice, nějaká nemovitost.
Po vybudování nové a snadnější cesty do Arezza špitál pomalu upadal a
společnost se kolem první čtvrtiny 14. století přestěhovala do Apparity, kde
spojila špitál Santa Maria alle Fonti s majetkem Fonteviva. Špitál byl prodán
jeptiškám repentitkám, které zde vybudovaly klášter.
O něco více než sto let po těchto událostech, v roce 1425, se společnost
nějakým způsobem připojila ke společnosti Bigallo, která zanikla v roce 1489.
V poslední Casaliniho zmínce o tomto tématu v bulletinu "La SS.
Annunziata" z května-června 1994, u příležitosti 750. výročí Misericor- dia,
nepřidal ke svému bádání nic nového, snad proto, že motiv k článku mu
nabídla stránka z Rusticiho kodexu, která spojuje Misericordii jako dílo
milosrdenství, "Santa Maria della Misericordia e del Bigallo", tj. lodžii
Misericordie známou dnes jako Bigallo, a kostel Servi, "l'Annunziata
Gloriosa"21 .
Pokus o opětovné čtení a dokončení

Až sem jsem uvedl Taucciho a Casaliniho výzkumy, které jsou pro naše téma
nepostradatelným východiskem22 . Nyní se pokusím o výklad zejména z
Casaliniho výzkumu, který je nejobsáhlejší a pronikl do jádra problému.
Podkladem pro bádání obou badatelů je kupní smlouva z 28. března 1245,
uložená ve Státním archivu ve Florencii (Rifor- magioni, quaderno, atti
pubblici), která je sama o sobě kopií, mnohem pozdější
21 E.M. CASALINI, Una icona di famiglia. Nuovi contributi di storia e arte sulla SS.
Annunziata di Firenze, Florencie, 1998, s. 236-240: přetištěno v "La SS. Annunziata"
XIV, 3, 1994.
22 Dal Pino se ve své disertaci o Fontevivě zmiňuje jen zřídka a navazuje na Taucciho
tezi, která ji bezprostředně spojuje s Petrem Mučedníkem (DAL PINO 1972, sv. I, s.
208), ale jeho historický zájem se soustřeďuje na vztah skupiny Otců k soudobým
kajícím hnutím, i když jejich bratrstvo mohlo mít rysy mariánského typu.
k originálu, který je nyní ztracen, protože jasně spojuje Fontevivu s Bigallem.

Na jedné straně jsou tři členové "Societas sanctissime virginis Marie, qui servi
sancte Marie vocantur", tedy Enrico di Baldovino, Orsino di Bonaguida a
Bencivenni di Renuccio23 , na druhé straně abatyše, jeptišky kláštera,
prokurátor kostela a kláštera Ristoro a kostelní presbyter Simone. Z toho lze
nejprve vyvodit, že v březnu 1245 existoval florentský mariánský spolek,
jehož členové se nazývali "Služebníci svaté Marie".
Svědectví, které je zde uvedeno, neříká nic o vzniku a zrodu tohoto
mariánského laického společenství. Domníváme se proto, že je třeba věnovat
pozornost událostem ve Florencii a jejímu biskupovi Ardingovi, abychom
mohli nabídnout alespoň věrohodnou hypotézu. Tradice, která spojuje tuto
společnost s velkou postavou Petra z Verony, má jistě v průběhu dějin jiný
původ.
Pro vymezení tématu je nutné začít historií Florencie. Ze studií o situaci ve
městě v první polovině 13. století víme velmi podrobně o síle patarinských
heretiků, s nimiž byli původně spojeni i někteří z prvních bratří24 .
Anna Benvenutiová v roce 1985 na začátku konference o Řádu služebnic
Panny Marie v prvním století života v Palazzo Vecchio nastínila historické,
politické a duchovní linie pro pochopení prostředí, které vedlo sedm svatých
otců k založení řádu: Benvenuti tak představil politiku biskupa Giovanniho da
Velletri a jeho nástupce Ardinga, kteří od roku 1204 řídili nejen duchovní
život florentské církve, přičemž v Ardingově schválení řádu v posledních
dnech jeho episkopátu rozpoznal počátek důležitého a zásadního historického
momentu25 .
Na počátku Janova episkopátu vydala obec zákony proti kacířům, ale s

přibývajícími léty musely být tytéž zákony zrušeny.
23 O prvním kupci, Diomeldiede del Dado, a třech signatářích listiny sepsané v roce
1245 nabízí několik životopisných údajů, které jsou sice zajímavé, ale všechny je
třeba ověřit, s výjimkou Jindřicha z Baldwinu: srov. TAUCCI 1966, s. 92-100.
24 Srov. Legenda de Origine 1897, č. 19. K historickým událostem našeho období srov.
DAVIDSOHN 1977, sv. II, část I.

25 BENVENUTI 1988, passim a spec. 146 a násl.
zrušeny, jestliže na počátku Ardingova biskupství byla obec pod tlakem

biskupa a samotného papeže nucena nejen je znovu zavést do svého
zákonodárství, ale také přijmout Fridrichova císařská ustanovení v době jeho
sblížení s papežem Řehořem IX.26 .
Zatímco civilní legislativa upřednostňovala protiheretické akce, Ardingo
prosazoval opatrnou pastorační činnost ve prospěch ortodoxie. Jeho zvláštní
péčí bylo podporovat aktivní přítomnost kajícných bratrstev s jejich duchem
obrácení a obnovy, která měla jistě velký vliv na očistu církve: ale nejen ta
byla biskupem podporována. Od roku 1233 se Bologna spolu s bratry kazateli
stala hybnou silou "aleluja hnutí" s obnoveným kultem a zvláštní úctou k
Matce Boží27 . Jestliže nyní patarinská heterodoxie kázala proti Božímu
vtělení a mateřství Panny Marie, Ardingo rozvíjel a podporoval mariánský
kult pomocí bratrstev a laických společností zcela zasvěcených mariánské úctě:
propagoval ji ve své církvi a učinil z nich přednostní nástroj šíření ortodoxie.
V podstatě bychom mohli říci, že jeho pastorační činnost byla založena na
výzvě k pokání-obrácení a uctívání Matky Boží28 . Tento závazek byl v
pastoračním působení biskupa zásadní, neboť před svou smrtí schválil řádový
život sedmi florentských, kteří se stali dědici ústředního aspektu Ardingovy
pastorační činnosti, pokud jde o konverzi i kult Matky Boží, ale také o
politickou angažovanost29 .
V tomto duchovním klimatu není od věci si myslet, že hned v první
letech svého biskupství Ardingo inicioval a propagoval onu "Societas
sanctissime virginis Marie", která v době sepsání nejstarší části
26 Tamtéž, s. 67 a násl.
27 DAVIDSOHN 1977, sv. II, část I, s. 280-287: Davidsohnovo vyprávění velmi dobře
ukazuje, jak aleluja hnutí, které našlo své epicentrum v Bologni, nemělo ve Florencii
vůbec žádné štěstí, a to i přes pokusy samotného papeže.
28 BENVENUTI 1988, s. 98 a n. V této souvislosti se domníváme, že obě skutečnosti, kající
bratrstva a mariánská bratrstva, které měly společně přinést nejen duchovní obrodu
Florencie, měly být podle biskupových plánů odděleny a ne spojeny dohromady, jak
se zdá, že se domnívá Dal Pino (srov. pozn. 22).
29 Tamtéž, s. 150 a násl.
z Legendy byl nyní definován jako "maior", societas, kterou jeho čtenáři jistě
dobře znali, aniž by ji museli blíže určovat. Nyní by mě vůbec nepřekvapilo,
kdyby florentský biskup po vzoru Bologni založil kolem roku 1233
mariánskou společnost, která měla zjevně vyjadřovat a určovat jeho
protiheretickou pastoraci, i když nemohl deklarovat přímou kontinuitu s
odmítnutým boloňským hnutím.
V návaznosti na to, co bylo nyní řečeno, se domnívám, že to, co autor
Legendy tvrdí o habitu Otců, získaném již v době jejich spojení, plně odpovídá
ardingovskému myšlení: tedy víra ve Vtělení a v Boží mateřství spojená s
trvalým obrácením na základě tajemství utrpení Páně. To je ve spiritualitě
Legendy vítězství nad hříchem, které je samo o sobě herezí30 .
Nyní kolem roku 1244 sedm "Servi Sancte Marie", kteří tak patřili ke
společnosti založené Ardingem, začalo své ústraní v "malém domě" v Ca-
faggio, ale zůstali duchovně spjati se societas, ke které patřili, a pokračovali
tak ve svém zbožném životě obohaceni zkušeností společného života pro
modlitbu a jistě i pro kontemplaci31 . Když Petr z Verony přišel do Florencie,
societas se musely pyšnit nejméně desetiletou činností. Vyvstává tedy otázka,
jak je tedy možné světce považovat za iniciátora společnosti. Domnívám se,
že k nalezení odpovědi zde můžeme připomenout, co tvrdí Legenda.
Setkání Sedmi s Petrem se jistě odehrálo ve Florencii během jeho
protiheretického kázání, kterého se jistě účastnila celá tato společnost.
Sedmička však již v té době vedla společný život a dominikána zarazilo, že
neměla hábit a že se s ní
30 To, co říká Benvenuti (1988, s. 101-102) o Matce Boží jako Domině lidstva jak z
důvodu božského vtělení, tak z důvodu její účasti na Kristově tajemství, což je
skutečnost, která ji činí schopnou přimlouvat se u svého Syna za spásu lidstva, se nám
zdá být plně věrohodné: srov. Legenda de Origine 1897, č. 18-19. Z toho Benvenuti
znovu vyčte zvláštní servitium, k němuž jsou Služebníci povoláni Do- mínkou a které
je specifikováno ve zvláštních charakteristikách "florentskosti", jež odděluje nejprve
societas a poté řád od možného srovnání s boloňským dominikánským světem aleluja.
31 Srov. Legenda de Origine 1897, č. 30-34.
pravidlo nebo dokonce název, který by je rozlišoval32 . Touha po kontemplaci

je skutečně přivedla do Cafaggia, když už opustili své kupecké povolání, ale v
každodenním životě se nadále účastnili činnosti a duchovního života své laické
společnosti a florentské církve a necítili potřebu žádného dalšího
vyznamenání, titulu nebo pravidla. Protože nyní navštěvovali chatrč za
účelem modlitby i další členové společnosti, snažil se Petr z Verony pochopit
typ skupenství, který je charakterizoval, skutečnost, kterou chtěla tradice jasně
vyjádřit samotnou Pannou Marií: Sedmička s těmi, kteří je již navštěvovali k
modlitbě, a těmi, kteří se k nim později připojí, měla být vybrána jako
specialiter al servitium Matky Boží, aby tvořila skutečný řád zasvěcený
jejímu jménu, nosila černý hábit jako znamení pokory a bolestí samotné
Panny Marie a vyznávala augustiniánskou řeholi33 .
Právě příslovce specialiter vyjadřuje jádro věci, protože definuje
charakteristický aspekt služby, který na sebe musí Sedmička vzít, aniž by
však opomíjela to, co již charakterizuje jejich lidskou a křesťanskou
zkušenost34 . Takto se vyjadřuje sám autor Legendy v č. 21, když vysvětluje
odlišnost jejich cultus.
Jistěže nedošlo k okamžité reakci na potřebu, kterou vyjádřil do- menikán, ale
právě tehdy, snad jako důkaz konkrétnosti cultus v ortodoxním rozměru víry,
zakoupila společnost za zvláštní pozornosti Petra z Verony špitál pro službu
poutníkům, v němž již sloužili všichni členové. A přinejmenším v prvních
měsících nelze vyloučit ani účast Sedmičky z Cafaggia a těch dalších členů
společnosti, kteří se společně scházeli v chatrči.
V tuto chvíli však nejde o skutečné rozdělení, ale o rozlišení mezi těmi, kteří
pokračují ve svém životě tím, že si ponechají zaměstnání a žijí dál se svými
rodinami, a těmi, kteří zůstávají v ústraní.
32 Tamtéž, č. 50-51.
33 Tamtéž, č. 52.
34 Srov. poznámku pod čarou č. 30. V poslední části své zprávy Benvenuti (1988, s.
146-149) připomíná jedinečnost Annunziaty pro Florencii, její celou charakteristiku

"Guel- fa", která ji od jejího založení (25. března 1250) zasvětila posvátnému srdci
města. Příslovce specialiter, které nacházíme v Legendě o původu 1897, zde podle
našeho názoru nachází opodstatnění a charakteristiku.
Cafaggio: to lze považovat za skutečně určující pro bratra Petra z Verony,

který v tomto smyslu zahajuje nový způsob societas, nyní charakterizovaný
dvěma větvemi jednoho stromu Služebníků Mariiných.
Tato zkušenost začala ve městě vzbuzovat sonus et odor, takže mnozí se
vydali do Cafaggia, aby se s nimi setkali, což vytvářelo nepříjemné podmínky
pro kontemplaci35 ; spolu s tímto nikoliv nevýznamným aspektem vytvářelo
obtíže a nebezpečí pro jejich pobyt ve Florencii také jejich rozhodné politické
postavení, zejména po událostech na svátek svatého Bartoloměje v roce
124536 .
Jako členové typicky protiheretického bratrstva guelfského původu byli
snadněji zranitelní proimperiální komunální politikou, a tak jim biskup
Ardingo nabídl možnost politicky strategického útočiště na Monte Senario, od
roku 1241 patrimonium biskupského refektáře37 , útočiště, které by zároveň
podporovalo uvědomění, k němuž je vyzýval Petr z Verony. Na hoře totiž
přijali rozhodnutí založit mnišskou komunitu, která by pokračovala ve volbě
kontemplativního života započatého již v Cafag- giu, ale vždy v kontinuitě a
společenství se společností38 , od níž odvozovali své jméno a zachovali si ho
pro sebe charakteristické, zatímco ostatní členové by se napříště stali "fratres
sancte Marie de Misericordia", snad podle Casaliniho podle mariánské ikony
přítomné ve špitále. Tím se však jednota nerozpadla, spíše se upevnila.
Název societas, který měl převzít, aby ji odlišil, však nelze považovat za zcela
nový a iniciovaný v době událostí, které vedly k rozdělení na dvě větve. To
vždy zaručuje právě legenda, kde se popisuje zvláštní úcta sedmi ke svaté
Marii v jejich životě před spojením Cafaggia jako členů societas. Text, který
re-
35 Legenda de Origine 1897, č. 40-41.

36 DAVIDSOHN 1977, sv. II,
část I, str. 426-427.
37 Srov. CASALINI 1983, s.
12, 14-15.
38 Srov. Legenda de Origine 1897, č. 44-49, kde Otcové přecházejí od vědomí, že jsou
mnišskou komunitou, založenou na naslouchání Slovu pod vedením Ducha svatého, k

vědomí, že jejich zkušenost vytváří sonus et odor natolik, že přitahuje ostatní, kteří si
cení jejich ctnostného života a diskutují s nimi o Bohu a nebeských skutečnostech: tak
se nakonec, zrajíce dary Ducha Páně, rozhodují konstituovat se in ordo s mnišskou
regulou a stanovami, které definují jejich zkušenost komunity.
přináší předmluva primitivního libellus Constitutionum řádu, v němž se snad

zachovalo vyprávění o událostech, které předcházely unii, a tedy i příběh
vzniku, uvádí důvod, proč se připojili k mariánské společnosti39 . Strach z
jejich nedokonalosti je přivedl k nohám Panny Marie jako "královny
milosrdenství", aby je smířila a doporučila svému Synu a svou přehojnou
láskou jim vynahradila jejich nedokonalost a předala plodnost zásluh. Zdá se,
že mariánská charakteristika misie- ricordia je vlastní společnosti, v níž
probíhala jejich duchovní formace a konkretizovalo se jejich dilectio caritatis,
které nelze chápat jako pouhé přátelství, ale které zahrnuje božské
společenství lásky40 .
Když se po smrti Fridricha II. mohla Florencie okamžitě stát Guelfem, otcové
se bezprostředně rozhodli opustit Senario, vrátit se do města a založit klášter
na vlastním pozemku, kde stávala primitivní chatrč, a také zahájit šíření řádu,
jehož první filiálka se v dubnu 1250, několik dní po položení základního
kamene Santa Maria di Cafaggio, nacházela ve městě Siena. V květnu však již
byla Společnost milosrdenství přítomna ve městě Siena, aby pokračovala ve
společenství s těmi bratry, kteří se ze zkušenosti Milosrdenství vydali na
novou cestu kontemplativců, přičemž si zachovali stejný náboženský,
politický a duchovní rozměr své společnosti. Záznamy nejen pro Florencii
říkají, že toto společenství přetrvávalo po dlouhá staletí.
40 Tamtéž, 1897, č. 29.
ŽIVOT ALEXIA FALCONIERIHO V RÁMCI LEGENDY DE ORIGINE
ORDINIS SERVORUM B. MARIÆ VIRGINIS
Réginald Grégoire osb
Při analýze středověké latinské hagiografické legendy je vždy nutné použít

specifickou analytickou a interpretační metodologii. Kromě toho by měl
každý čtenář vzít v úvahu obsáhlou hagiografickou bibliografii značné
hodnoty: například důležité heslo Sedm svatých od otce Andrea Maria Dal
Pino1 .
Legendu pravděpodobně sepsal kolem roku 1317 generální převor Pietro da
Todi († 1344), který se setkal s Alessiem (1200- 1310), posledním ze sedmi
zasvěcenců: Amadio († 1282), Bonfiglio († 1262), Bonagiunta († 1267),
Filippo († 1285), Manetto († 1268), Sostegno († 1282). Máme tu čest, že
můžeme disponovat starobylým, prvotním a bezpečným hagiografickým
pramenem ve vydání latinského textu, který editoval Ermanno Maria Toniolo,
La "legenda de origine Ordinis"2 . Existují však doklady o dvojí redakci
legendy3 .
1 In Bibliotheca Sanctorum, Řím, XI, 1968, coll. 907-938, která v jistém smyslu
předznamenává jeho monumentální dílo I Frati Servi di Santa Maria dalle origini
all'approvazione (1233 ca.-1304), Louvain, 1972, (vol. I Storiografia. Fonti. Storia;
vol. II. Documentazione).
2 "Legenda de origine Ordinis" Služebníků Panny Marie. Latinský text a italský
překlad, vydal E. M. TONIOLO, Řím 1982.

3 Srov. DAL PINO 1972, I, s. 245- 387; srov. také E. CASALINI, La componente contem-
plativa nel corso della storia dei Servi, in: La componente contemplativa nella vita
dei Servi di Maria, atti della Settimana di spiritualità di Monte Senario (28. srpna-2.
září 1978), Bivigliano, 1978, s. 11-26, zejména s. 11-16; P. BRANCHESI, La
congregazione degli eremiti di Monte Senario. Linee salienti della sua storia, in: La
componente contemplativa 1978, s. 27-36.
26 Réginald Grégoire OSB
Vše zdůrazňuje poustevnický, kajícný, pauperistický a mariánský aspekt nově

vzniklé skupiny "Mariiných služebníků", kteří se po zkušenostech s
obchodem rozhodli v ě n o v a t péči o nemocné a potřebné v e znamení Panny
Marie. Tento fenomén je typický pro 13. století, které rovněž vykazuje
kontakty s podobnými poustevnickými, pauperistickými, kajícími a
mariánskými hnutími.
Když se čtenář zamyslí nad Legenda de origine Ordinis jako nad celkem,
uvědomí si, že se jedná o "text ke čtení" neboli "libellus" určený k šíření
znalostí a úcty malé skupiny zasvěcenců. Hagiograf má svůj záměr, přesný
cíl, který lze odhadnout: jeho vyprávění má účel, tj. motivaci, kterou
identifikuje agiologická technika: je třeba učit a předávat platnost volby
povolání.
Historický aspekt není upřednostňován, ale objektivní pevnost jejich povolání
je čtenářům (i samotným Mariiným služebníkům) zprostředkována příkladem
a příznačností Posledního zasvěcence; na příběh by se dal aplikovat latinský
axiom: fides quærens intellectum, víra, která se snaží pochopit sama sebe. V
tomto smyslu lze číst vynikající ikonografický příspěvek editovaný Dorou
Liscia Bempo- rad, L'iconografia di Sant' Alessio nell' arte dei Servi di
Maria4 .
Příjemci vyprávění již návrh přijali, řeholníci dostávají další narativní prvek,
který upevňuje jejich povolání se vzorem, který je třeba napodobovat a
předávat s úctou a vírou. Autoritativnost hagiografa je zdůrazněna také tím, že
je generálním převorem, tedy osobou odpovědnou za jednotu komunit, a proto
hagiograf, svědek skutečností, navrhuje dokumentaci, která definuje jeho
vlastní identitu. V Alexiově životě služebníci Panny Marie nacházejí sami
sebe a v jistém smyslu prožívají současnost událostí: události se jim stávají
vnitřními. Vedle vyprávění o instituci je jejich povolání implicitně
demonstrováno vypravěčským významem, který Petr přikládá převážně
samotnému Alexiovi. Služebníci Panny Marie zpřítomňují Alessia, postavu,
která se vedle Filippa Beniziho (1333-1285) stala ústřední událostí řádové
instituce.
Je tedy příležitostným, originálním a nepostradatelným vyprávěcím zdrojem,
protože je výrazem přímé a nezvratné zkušenosti; přímým svědectvím
4 L'iconografia di S. Alessio nell'arte dei Servi di Maria, katalog k výstavě (Fi-

renze, SS. Annunziata, 2010-2011), editoval D. LISCIA BEMPORAD, Florencie, 2010.
Život Alexise Falconieriho v rámci Legendy o původu řádu B. Mariæ Virginis (Legenda de origine 27
Ordinis Servorum B. Mariæ Virginis)
události přijaly fakta a naslouchaly Alessiovi, až se staly zvěstovatelem, dalo

by se říci "misionářem" a učitelem jedinečných a povolaných okolností na
bezpečné a definitivní úrovni. Petr z Todi vytvořil tradici, kterou přijal s
přesvědčením, a jeho řeholní řád ji přijal za svou. To je základem stálosti
řeholního povolání.
Návrat k hagiografickému vyprávění tedy znamená znovuobjevení kontaktu s
duchem počátků, společného jmenovatele; sám o sobě Alexiův život
autoritativně rozvíjí charismatický návrh, který se zrodil v již zavedené tradici a
byl prověřen prvními povoláními, jež následovala po zasvěcencích. Petr
potvrzuje vlastní ediční angažovanost s informativní kompetencí: "Adhuc
memoriam habeo et maxime que a supradicto fratre Alexio, qui unus de primis
nostri Ordinis fratribus fuit, licet imperfecte tamen gratan- ter fratribus
affectantibus breviter manifestare curavi" (LO 14, 431-434).
Legenda, napsaná ve 14. století latinsky, není textem určeným pro liturgii; je
syntézou, která se vyznačuje povoláním, duchovním a kulturním účelem,
zatímco pro veřejnou bohoslužbu existuje literární žánr označovaný jako
"hagiografický lekcionář", který se vyznačuje rozdělením textu na "lectiones",
tj. čtení. V Itálii je nejznámějším případem Legenda aurea od Jacopa
[Giacoma] da Varazze († 1298).
První metodologickou otázkou je interpretační odpověď; je Legenda de
origine Ordinis historiografickým návrhem, nebo typologickou prezentací?
Velmi důležité je hagiografovo přání nesestavovat mirakologii (LO 23-24,
764-823). Na odpovědi bude záviset hodnota tohoto středověkého
hagiografického dokumentu. Od 12. do 14. století kult svatých v katedrálních
kostelech, farnostech, klášterech a klášterech skutečně vzrostl co do počtu i
kvality.
Je obtížné přesně posoudit konzistenci číselného růstu, který je patrný i v
liturgických knihách a ikonografii. Iniciátoři se usadili na Monte Senario mezi
rokem 1244 a před rokem 1249.
Počínaje rokem 1234 (vložení papežské instrukce Audivimus Alexandrem III.
[1159-181], která zakazuje vykonávání kultu bez povolení římské církve), v
dekretech Řehoře IX. (1227-1241) se do církevního zákonodárství přidává
papežská výhrada. Biskupské kanonizace mizí; přenášení "svatých těl" je
zakázáno (aby se neopakovaly lidové bouře podobné těm, k nimž došlo v roce
1230 u příležitosti přenesení relikvií Františka z Assisi).
Na Západě bylo před 13. stoletím 158 kanonizací5 , pro belgického sociologa
Delooze 3126 , pro amerického historika Goddicha 5187 .
Tento početní vývoj samozřejmě odpovídá zbožnému, církevnímu a
sociálnímu vývoji, šíření mnišských řádů a nových paralelních řeholních
skupin (např. skupina Monte Oliveto u Sieny), dynamice bratrstev a aktivní
přítomnosti laiků a laikek. Jejich počet se snížil v důsledku pomalosti a
složitosti kanonizačního procesu, finančních nákladů a nedůvěry římské
církve. Například v letech 1346-1347 kanonizační proces svatého Iva, který
zemřel v roce 1303, hradil bretaňský vévoda Karel z Blois († 1364) částkou 3
000 florénů. Několik komunit kanonizační proces nezahájilo, protože si
uvědomily, že nejsou schopny uhradit náklady. Mnohé žádosti byly od počátku
postulátu zamítnuty; v pozdější době se beatifikační procedura radikálně
změnila a výdaje byly sníženy. Papežská kontrola zůstávala stále ostražitá.
Obecně Legenda v části věnované Alexiovi implicitně navrhuje tradiční
duchovní model, nikoliv model určený pro nově založené řádové bratry.
Text Legendy se zpočátku představuje ve znamení napodobování chování
"slavných vires", kteří nás zplodili (LO 1-2) a zanechali duchovní nauku,
vhodnou k dosažení eschatologického "blaženého života". Jsou to Boží muži,
kteří se vyznačují "slávou", o níž často hovoří Písmo svaté. Podstatný prolog
tedy zdůrazňuje určitou k o n e č n o s t : záměr hagiografa je duchovní a
morální, není to vyprávění, které by převážně ukazovalo historičnost událostí,
jež charakterizovaly zasvěcence; hagiograf se však informoval (LO 5, 129-
149). Projekt Zasvěcenců se realizuje v dobrovolné službě Bohu a Panně
Marii.
5 Množství odvozeno z 12 svazků A. BUTLER, H. THURSTON, D. ATTWATER, Life of the

Saints, London, 1926-1928.
6Na základě knihy Vies des Saints et des bienheureux selon l'ordre du calendrier,
Paříž, 1935-1959, 13 svazků.

7 Množství nalezené v Acta Sanctorum bollandistů a v jejich časopise
"Analecta Bollandiana. Ve 13. století jich bylo 24, ve 14. století 14 a na počátku 15.
století (1430).
Maria "voluntaria servitia gratiosissime acceptasse" (LO 2), závazek

poznamenaný "multis signis et prodigiis" (tamtéž), který se následně na
osobní i kongregační bázi zalíbil Bohu (tamtéž), a Bůh nepřestal řád naplňovat
duchovními dary: "perpetue nostrum Ordinem donis et spiritulibus grati- is
ampliare" (LO 2). S jedinou stručnou závěrečnou chronologickou poznámkou
("vixit autem fere centum decem annis,et pervenit usque ad 1310 annum a
nativitate Domini"; LO 31, 957-959) jsou tyto události zaznamenány "propter
reverentiam et amorem intimum quem ad eos habeo et teneor habere" (LO 3).
Touto okolností je přeložení těla jednoho z výše zmíněných zasvěcenců (LO
4). Editor zdůrazňuje hodnotu jejich "exemplum" (LO 4), a to podle svého
osobního přání a přání bratří (LO 3).
Hagiograf však trvá na "de honore et dignitate Ordinis nostri" s hojnými
odkazy na florentského Filippa Beniziho (LO 7-8), které pak s pamětním
důrazem a na základě posmrtných svědectví rozvíjí ve 2. kapitole: "(LO 9-14),
s krátkou zmínkou o Alessiovi, "qui fuit unus de septem fratribus primo
Ordinem nostrum incipientibus habui" (LO 12, str. 159).
Filipova role je rozvedena v kapitolách 14-15. Filip je příkladným
prototypem: "merito ceteris proponendus; ipse namque ita Domine nostre
fideliter in nostro Ordine suum servitium et legiptime consumavit essentialia
Ordinis coraliter adimplendo, quod eius exemplo cogimur" (LO 4, 118-122).
Je znám svým chováním a zázraky (LO 5, 151) Hagiograf se postaral o to, aby
se vydal "ad omnia loca nostri Ordinis", aby se setkal s bratry, kteří Filipa
znali, a pohostil je (LO 5, 129-134). Výsledkem bylo pravdivé vyprávění (LO
5, 155-159), podpořené svědectvím florentského Fra Forteho a Filipova
synovce, staršího Fecina (LO 6, 165-176). Zásluhy a zázraky iniciátorů jsou
zřejmé (LO 1, 7, 232-233). Řeholníci, kteří uctívají Pannu Marii "velut
generale refugium et mater universalis et domina comunis" (LO 1, 8, 245-
246), jsou skutečně privilegovaní a příkladní (LO 1, 8, 251-273).
Účel a celková charakteristika prvních členů řádu jsou uvedeny ve 3. kapitole
("De numero predictorum fratrum Ordinem incipientibus et de eorum
perfectione in seculo ante eorum corporalem unionem" (LO 15-21) a ve 4.
kapitole: "Quare tantum septem viri electi ad nostrum Ordinem incoandum et
de eorum perfectione et de triplici Ordinis nomine", jejíž zakladatelkou je
Panna Maria, pod vládou svatého Augustina (LO 22-25), ve florentském
Toskánsku na Monte Senario (LO 40-43), z níž
materiální, mystický a morální charakter (LO 44-45). Klášter a svatyni

založilo sedm angažovaných křesťanů, dobře začleněných do florentské
sociální reality, kteří se odtrhli od Compagnie Fiorentiny ke cti Vergi- ne, aby
se uchýlili na izolovanější místo. V roce 1241 daroval Giuliano da Bivigliano
z rodu Ubaldini, který vládl Mugellu, jako "lék na duši" část hory
florentskému biskupovi Ardingovi (1221-† 1249) ve prospěch těchto sedmi
poustevníků. Ti ve skále vyhloubili několik cel, tedy "jeskyní", a malou oratoř
zasvěcenou svaté Marii. Základem jejich dne byla modlitba, ticho a práce.
Postupem času přijímali do komunity mnoho lidí, kteří o to požádali. Odtud se
skupina, počínaje Toskánskem, rozšířila do celého světa a samotný klášter
Monte Senario byl později rozšiřován a rozšiřován podle potřeb společného
života a liturgie.
Skupinu tvoří sedm "bratří", kteří již patří k "Sotietas maior Domine nostre"
(LO 18, 546), "Ordo Domine nostre" (LO 18, 580-581), kteří se stávají "servi
sancte Marie" (LO 18, 596) "Ordo fratrum [servorum] beate virginis Marie"
(LO 25, 840-841), "Ordo servorum beate Virginis Marie" (LO 25, 849); LO
45, 1403-1404) "ordo fratrum servorum sancte Marie" (LO 18, 565). Petr z
Todi referuje o energickém programovém přesvědčení Alexia: "Nunquam fuit
mee nec sotiorum meorum intenctionis Ordinem novum hedificare nec quod
ex mea et sotiorum meorum corporalem ad invicem unionem tanta fratrum
multitudo pollularet, set solum ego et sotii credebamus nos divino spiramine
congregatos, ut a mundo corporaliter segregati, facilius et dignius Domini
voluntatem impleremus" (LO 24, 815-821).
Tuto konventní instituci charakterizuje vzájemné spojení a tři věčné řeholní
sliby: poslušnost, čistota a chudoba a služba Panně Marii (LO 21, 701-705).
Členové první skupiny se předem hmotně, morálně a právně zajistili (LO 30,
1010-1044). Logistické ubytování se odehrávalo poblíž Florencie; zpočátku v
malém domku poblíž florentského hřbitova (LO, 30, 1060-1064). Později
odešli jinam: na Monte Senario, jehož část daroval Giuliano di Bivigliano v
roce 1241 florentskému biskupovi. Po redakčním zdůraznění Filippa Beniziho
uvažuje hagiograf o Alessiu Falconierim.
Alexiův život je jemně vylíčen v 5. kapitole: "de vita et morte fratris Alexi,
qui fuit unus de septem primis fratribus Ordinem incipientibus, et quare
tantum supervixit" (LO 26-28). Je to důležité vyprávění, protože
Odvíjí se podle typologického modelu platného v legendách středověké

latinské hagiografie. Zdůrazňuje se důraz na dokonalost sedmi svatých: právě
díky ní řád začal: "per eos suum Domina ordinem di- gnum duxerit incoare"
(LO 26). Hagiograf připomíná, že měl možnost setkat se s jediným přeživším:
Alexiem (LO 24, 810-811; LO 26, 867-877), a to z vůle Panny Marie (LO 26,
859-866). Z tohoto důvodu měl hagiograf možnost ho několikrát vyzpovídat,
aby se dozvěděl o původu skupiny a pozdějšího řádu (LO 26, 869-872). Zůstal
s ním také celý den, aby pečlivě shromáždil příběh o vzniku kanonicky
uznané skupiny (LO 26, 871-876). Zmíněné vyprávění předal písemně (LO
26, 878). Bohužel, zatímco byl hagiograf zaměstnán čtením a přemýšlením,
seděl na okraji studny na Monte Senario, kvůli ďáblově závisti písemný
dokument spadl do studny a zmizel; pro- fice, mnoho podstatných věcí
vyprávěných Alexiem bylo zachráněno z paměti a hagiograf svěřil tento
pečlivě vypracovaný "tezaurus" paměti bratří (LO 26, 880-894). Zásah ďábla
je literárním postupem, díky němuž se hagiograf cítí svobodný při psaní
hagiografické a typologické zprávy o počátcích své náboženské skupiny. Pro
právní a kanonickou jistotu skupinu potvrdil Benedikt XI. 11. února 1304
bulou Dum levamus.
Alexiův život a etická dokonalost byly zřejmé a všem známé (LO 27, 895-
905). Zejména jeho strava se shodovala se stravou komunity, a t o i v době,
kdy ho nemoc donutila k vegetariánskému režimu (LO 27, 905-914). Jeho
oděv byl skromný, jeho věci patřily komunitě (LO 27, 914-921). I v
pozdějším věku se věnoval manuální práci (LO 27, 921- 925). Tento náčrt
představuje středověkou aplikaci typologie antického mnišství. Na rozdíl od
života antických mnichů je kladen důraz na etické hodnoty, chudobu a
prostotu, pokoru, společné dodržování komunitních předpisů a manuální
práci, virtuální úctu k Panně Marii; chybí zmínky o liturgické praxi a
modlitebním životě živeném "lectio divina".
Z etického hlediska hagiograf připomíná jeho pokoru a dobročinnost ve
slovech i skutcích. Lze tedy pochopit, proč si ho Panna Maria vybrala jako
jednoho z prvních sedmi zasvěcenců, když byl obdařen takovou dokonalostí
(LO 27, 925-930). Jeho osobní náboženská úcta byla společná (LO 27, 931-
933). Snažil se plnit všechny komunitní úkoly, dokonce i ty nejhorší a nejtěžší.
(LO 27, 931-938). Všem nabídl příklad lásky a pokory a zanechal jej jako
svědectví bratřím, kteří chtějí sloužit Panně Marii: "exemplum similia faciendi
fratribus fideliter Domine nostre cupientibus derelinquens" (LO 27, 940-942).
Dosáhl pokročilého věku, "ad decrepitam etatem perveniens", a osobně
zaznamenal početní růst a svatost bratří, "augmentum sui Or- dinis oculis
propriis et fratrum multitudinem et sanctitatem conspiciens" (LO 28, 943-
945), opouští tento svět a odchází k Panně Marii, svému Pánu, s jistotou, že s
radostí obdrží odměnu za svou věrnou službu "iam cum gaudio securus
premium pro fedeli servitio recepturus ad Dominam suam Virginem Mariam"
(LO 28, 945-947).
Před jeho blížící se smrtí, v přítomnosti fra Lapa z Florencie, synovce fra
Sostegna, který mu tuto zprávu oznámil (LO 31, 949-951), a proto je
vyprávění nepřímo ověřeno a upevněno, se jeho kontemplace a projev jeho
čistoty projevily viděním andělů, připomínajících velmi bílé ptáky (LO 31,
947-953). Mezi těmito ptáky a mezi anděly stál v podobě krásného chlapce
Kristus, na jehož hlavě stála zlatá koruna s křížem (LO 31, 953-955). Alexis o
tom informoval přítomné bratry (LO 31, 956-957).
Jediný spolehlivý chronologický údaj: Alexis žil téměř 100 let, d o r o k u
1310 (LO 31, 957-958). Jeho pobyt ve skupině trval téměř 77 let (LO 31, 962-
963). O dlouhověkosti dnes již emblematické postavy není pochyb. Je to
institucionální bod příchodu, závěr doby vzniku.
Vita je však také prostředkem formace, pedagogickým nástrojem: předem
definovaná náboženská identita se nyní vyjasňuje prostřednictvím četby nebo
dekódování Legendy o původu Servorum B. Mariæ Virginis. Samotný Alexiův
život je explikací tohoto přesvědčení, které defi nitivním způsobem hlásá Petr z
Todi. V Alexiovi se naplnil božský plán, který bude později předán integrálním
způsobem díky svědectví těch, kteří viděli a slyšeli samotného Alexia. Aby byl
řeholník v tomto směru formován, naslouchá a naopak předává poselství a
spoléhá na sdílení a družnost, kterou měl Petr z Todi s posledním ze Zasvěcenců.
Biblickou interpretační analogii nacházíme v Lukášově evangeliu (1,1-4) a ve
Skutcích apoštolů (1,1-4).
Závěrem lze říci, že Legenda rychle přispěla k popularizaci typologie
řeholního života mimo klášter,
Nabízí určitou "teologii" dějin prostřednictvím poučného příběhu zasazeného

do místního kontextu, aniž by se zabýval církevními, politickými nebo
obchodními otázkami. Má podobu prezentace skupiny jako náboženské
instituce, programu, který je demonstrován a neustále navrhován inteligenci a
víře. Čtenář se nemůže zastavit u "doslovného smyslu", ale musí vyextrahovat
"signum" nebo "exemplum", aby určil hustotu pojmů nahromaděných a
soustředěných v úvahách o vzniku skupiny, která se na právní úrovni stane
řeholním řádem.
KLÁŠTERNÍ ÚŘEDNÍCI A HOSPODÁŘSKÁ SPRÁVA KLÁŠTERA
MARIÁNSKÝCH SLUŽEBNIC. SANTA MARIA DI CAFAGGIO V XIII-
XIV STOLETÍ
Emanuele M. Cattarossi, osm
[...] listina, která mi posloužila jako materiál z první ruky (a kterou jsem až do
dnešního dne nebral v úvahu), jako chudý, opovrženíhodný správní rejstřík,
který hovoří o koupeném sýru nebo prodaném obilí, zkrátka rejstřík denních
příjmů a výdajů, který sahá do let 1286-1289, má ze své podstaty jasnost, která
zaručuje, že je vzdálen jakémukoli zájmu o zkreslení nebo změnu skutečnosti
[...] .1
V roce 1966 tak otec Eugenio Casalini předložil řadu údajů získaných studiem
rejstříku vchodů a východů kostela Santa Maria di Cafaggio z let 1286-1289.
Jednalo se o první studii o každodenním životě mariánských servitů, která
znamenala odlišný badatelský přístup od do té doby uplatňované metody,
přinejmenším mezi historiky samotného řádu.
Sledování správy kláštera sice neobjasní některé problémy vzniku Řádu
služebnic Panny Marie, ale osvětlí skutečné aspekty, každodenní život,
způsob života komunity a její vývoj v čase. Cílem tohoto příspěvku, který
začíná obecným přehledem dochované florentské správní kodikografie
Služebnic Panny Marie, bude ilustrovat některé aspekty jejího vývoje. Kromě
toho nabídneme některé první výsledky získané na základě analýzy
výstupního registru kláštera Santa Maria di Cafaggio pro období 1333-1335.
1 E.M. CASALINI, Convento del duecento. Santa Maria di Cafaggio (1286-1289) with
Legenda del Beato Alessio, Vicenza-Florencie, 1966, s. 5.
36 Emanuele M. Cattarossi, osm
Hospodářská správa Mariiných služebníků ve 13.-14. století: prameny a

vývoj
Přehled zdrojů
Pokud jde o hospodářskou správu, je třeba rozlišovat mezi dvěma kategoriemi
pramenů: legislativními texty řádu a případnými nálezy, které se týkají vlastní
hospodářské správy konventu. Důvod tohoto rozlišení spočívá v tom, že
legislativní prameny ukazují správu konventu v teoretické a dílčí podobě,
zatímco správní prameny ukazují skutečné zkušenosti a rozhodnutí přijatá v
tomto ohledu.
V případě konventních úředníků je třeba v rámci legislativních pramenů
odkázat především na Constitutiones Antiquae2 , zejména na kapitolu XVIII
De potestate officialium, a také na některé odkazy v kapitolách XII De vestitu
a XIX De prohibitionibus. Tato ustanovení jsou pak doplněna kapitulními
dekrety neboli Constitutiones Novae3 . Soubor Constitutiones Antiquae a
Novae představoval pro služebníky Panny Marie legislativní základ až do
jejich obnovení v 16. století.
Přejděme nyní k administrativním zdrojům, které jsou mnohem nápadnější.
Dochovanou správní dokumentaci Služebníků Mariiných od počátků až do
konce 14. století je třeba především rozdělit na obecnou a místní správu.
V obecné rovině je třeba zmínit některé obecné správní rejstříky4 . Za
zkoumané období se Accepti et expensi liber b. Lotharingi de Florentia (1285-
1300)5 a rejstřík vstupů a výstupů generálního převora Andrey.
2 Latinský text in Constitutiones antiquae fratrum Servorum sanctae Mariae a s. Phi-

lippo anno circiter 1280 editae, edice P. M. SOULIER, in Monumenta OSM, I, 1897,
s. 27-54. Italský překlad in Fonti storico-spirituali dei Servi di Santa Maria, Vi-
cenza, 1997, sv. I, Od roku 1245 do roku 1348, s. 109-144.
3 Latinský text in Constitutiones novae sive ordinationes factae in capitulis generali-
bus 1295-1473, editoři P. M. SOULIER, in Monumenta OSM, II, 1898, s. 5-59. Výňatky
přeložené do italštiny in Fonti storico-spirituali 1997, s. 153-162; Fonti storico-
spirituali dei Servi di Santa Maria, Vicenza, 2002, sv. II, Dal 1349 al 1495, 2002, s.
359-372.
4 V této souvislosti stojí za zmínku C. LEARDINI, G. ROSSI, S. CANTELE, V. FILIPPI, S.
MOGGI, Contabilità e Ordine Generale dei Servi di Maria nel Medioevo. Il peculiare
ruolo delle rilevazioni attraverso i registri dei Priori generali, Milano, 2012.
5 Text je uložen v AGOSM a byl vydán v Monumenta OSM, II, 1898, s. 133-190.
Prezentace textu in: O. J. DIAS, I registri dei priori generali OSM dal 1255 al 1625,
presentazione e contenuto, Roma, 1970, s. 33-39.
Konventní úředníci a hospodářská správa kláštera Služebnic Panny Marie... 37
Balducci (1305-1306)6 . Za zvláštní pozornost stojí některé zápisy o platbách z

různých klášterů v roce 1323 v době generálního převora Pietra da Todi7 . Co
se týče místní dokumentace, důležitým pramenem je dokumentace kláštera
Santa Maria di Cafaggio ve Florencii, dnes Santissima Annun- tia. Co se týče
florentské dokumentace v těchto letech, existují především dochované
rejstříky, které zhruba pokrývají následující období8 : 1286- 1289; 1317-1342;
1379-1394. Pro léta 1295-1332 máme k dispozici rejstřík vzpomínek uložený
ve Všeobecném archivu OSM9 . Období mezi lety 1342 a 1379 lze částečně
doplnit informacemi ze spogliovských zápisníků otce Filippa Tozziho z 18.
století10 .
6 Uchovává se v AGOSM a byl poprvé publikován s rozsáhlou prezentací v A.M. DAL

PINO, O. J. DIAS, Il registro di Entrata e Uscita di fra Andrea Balducci (1305-1306), in
"Studi Storici OSM", XVIII, 1968, s. 5-72. Tentýž text se objevuje jako výtah v: A.
M. DAL PINO, ODIR J. DIAS, Il registro di Entrata e Uscita di fra Andrea Balducci (1305-
1306), Roma, 1969. Prezentace textu v DIAS 1970, s. 44-46.
7 Tyto listy se pravděpodobně vztahují ke sbírce gabel generálního představeného,
která se konala během generální kapituly roku 1323. Byly předloženy v DIAS 1970, s.
47- 49. S úvodem byly editovány v IDEM, Frammenti di un registro del generalato di
fra Pietro da Todi del 1323, in "Studi Storici OSM", XXI, 1971, s. 5-24. Tentýž text
se později objevuje jako IDEM, Frammenti di un registro del generalato di fra Pietro
da Todi del 1323, Roma, 1973.
8 Srov. D.M. MONTAGNA, Codicografia servitana 12. I sopravvissstiti registri di
"entrata e uscita" del convento dei Servi di Firenze, in: "Studi Storici OSM",
XXXVII, 1987, s. 203-205. Některé kodexy, které Montagna označil za nezvěstné, byly
později nalezeny. Částečný seznam kodexů v ASFI lze nalézt v "Memorie della
Chiesa e Convento" della SS. Annunziata di Firenze di p. Filippo M. Tozzi dei Servi di
Maria (1765), editoři E. M. CASALINI, P. IRCANI MENICHINI, Florencie, 2010, s. 161-164.
9 Text tohoto kodexu s rozsáhlou úvodní esejí viz Ricordanze di Santa Maria di
Cafaggio (1295-1332) v redakci E. CASALINIHO, in Testi dei "Servi de la Donna di

Cafaggio", editoři E. CASALINI, I. DINA, P. IRCANI MENICHINI, Florencie 1995,
s. 15-136.
10 Části přepisů spogli byly publikovány různě: pro léta 1295- 1344 in D.M.
MONTAGNA, Frati "di stanza" e forestieri nell'antico Convento dei Servi di Firenze tra il
1295 e il 1344. Gli "Spogli" settecenteschi del Tozzi, in: "Studi Storici OSM", XXXVII,
1987, s. 225-306; pro léta 1344-1396 in: E.M. CATTAROSSI, Santa Maria di Cafaggio e
l'Ordine dei Servi negli Spogli Tozzi (1344-1374), in: "Studi Storici OSM", LX, 2010, s.
225-306. 269-301 a IDEM, Gli anni del generalato di Andrea da Faenza negli Spogli Tozzi
(1375-1396), in "Studi Storici OSM", LXI-LXII, II, 2011-2012, s. 583-636.
Pro léta 1364-1384 existuje také rejstřík Fabbrica della Chiesa11 ve Státním
archivu ve Florencii. Je zde také řada poznámek o výdajích či účtech, které
jsou užitečné pro rekonstrukci díla. To je případ řady roztroušených listů
týkajících se rent z Morianova majetku, které by podle Diase měly být
datovány do let 1321-132212 . A konečně další důležité poznámky lze získat
nahlédnutím do misálu nazvaného Indulti e Anticaglie kláštera SS. Annunziata
ve Florencii13 .
Dalším důležitým pramenem o správě je klášter Santa Maria della Scala ve
Veroně. O této nadaci Služebnic Panny Marie ze čtrnáctého století máme k
dispozici dlouhou řadu správních rejstříků, celkem osmdesát devět14 ,
pokrývajících období 1341-1806, uložených ve Státním archivu ve Veroně15 .
Prvních šest z této série zahrnuje následující období: 1341-1358 16
11 ASFI, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou, 119, 841. Zprávy: A.

SABATINI, La Chiesa della SS. Annunziata di Firenze prima della ricostruzione
michelozziana, in "Rivista d'Arte", XXII, 1940, s. 229-243 a R. M. TAUCCI, La chiesa e
il convento della SS. Annunziata, in "Studi Storici OSM", IV, 1942, s. 99-126.
12 AGOSM, Codices Potiores, I.14. Informace o dataci listů pocházejí od samotného
Diase.
13 AGOSM, Fondo "Provinciae et Conventus", Indulti e Anticaglie.
14 Uchováno v ASVR, Santa Maria della Scala, vstupní a výstupní registry 1-89. K
těmto rejstříkům viz D.M. MONTAGNA, Codicografia Servitana: 4. Dokumentace ke

"Scriptorum" Santa Maria della Scala ve Veroně v letech 1341-1345, in: Scriptorum.
"Studi Storici OSM", XXX, 1980, s. 242-248. Viz také R. CITERONI, L'ordine dei Servi
di Santa Maria nel Veneto. Tre insediamenti trecenteschi: Venezia (1316), Verona
(1324), Treviso (1346), Roma, 1998. Zajímavá orientační stať o tomto fondu in: F. A.
DAL PINO, R. CITERONI, Economia e libri contabili presso i Servi di Santa Maria nei
secoli XIII-XIV. Il caso di Verona in M. ROSSI, G.M. VARANINI, Chiesa, vita religiosa,
società nel Medioevo italiano, Rome, 2005, s. 279-303.
15 V této souvislosti je třeba zmínit významnou disertační práci R. GUEMARA, Santa
Maria della Scala. Èconomie et gestion d'un monastère servite à Vérone de 1324 à
1492, Universitè de Tunis, Faculté des Sciences Humaines et Sociales de Tunis, školitel
R. Delort, 2003, 5 svazků, později vydáno jako R. GUEMARA, Vivre sur Terre en quête
du Ciel, Tunis, 2010, 3 svazky.
16 ASVR, Santa Maria della Scala, REU 1-3. K tomuto období je třeba zmínit
zejména dvě diplomové práce: E. CAMPARA, Il convento di Santa Maria della Scala di
Verona attraverso il registro degli anni 1341-1345, diplomová práce, Univerzita v
Padově, Fakulta literatury a filozofie, vedoucí Franco Dal Pino, akademický rok
1988-1989, a P. MONTINI, Il convento di Santa Maria della Scala di Verona attraverso
il registro degli anni 1345-1355, diplomová práce, Univerzita v Padově, Fakulta
umění a filozofie, a.y. 1988-1989.
a 1374-138917 , jakož i zádušní rejstřík pro období 1371-139618 . V neposlední

řadě stojí za zmínku místní regesty listin týkajících se kláštera Santa Maria dei
Servi v Pistoii z let 1273-1353, které jsou obsaženy v "Ricordanze
conventuali" známé jako "Registretto" a uchovávané ve Státním archivu v
Pistoii19 .
Nyní se vrátíme k florentské dokumentaci a nabídneme další specifikace k
dochovaným správním rejstříkům:
REU 1286-1289, uloženo v AGOSM20 ;

REU 1317-1321, vedený v ASFI, Fondo Corporazioni Religiose sop-
univerzita ve Veroně, fakulta literatury a filozofie, školitel G. De Sandre Gasparini,

akademický rok 1995-1996. Co se týče první práce, několik prvků bylo převzato v E.
CAMPARA, Santa Maria della Scala di Verona nel registro degli anni 1341-1345, in:
"Studi Storici OSM", LX, 1997, s. 37-127. Nověji navrhli rozsáhlou analýzu matrik
G. ALBERTI, C. LEARDINI, G. ROSSI, L'azienda convento nei registri contabili di Santa
Maria della Scala a Verona. 1345-1355, Verona, 2008.
17 ASVR, Santa Maria della Scala, REU 5-6. REU 5 je rejstřík pouze výstupní pro
období 1374-1383, zatímco REU 6 je rejstřík pouze vstupní pro období 1374-1389.
18 Tamtéž, REU 4.
19 Je uložen v ASPI, Církevní dědictví, kód F479. Popsáno na začátku v D.M.
MONTAGNA, L'archivio conventuale di Santa Maria dei Servi di Pistoia dal 1348 al
1768, in: "Studi Storici OSM", XXXI, 1981, s. 31-48, poté částečně publikováno pro
období 1270-1310 stejným autorem v Le prime "Ricordanze" in volgare del convento
dei Servi di Pistoia. Ricerche sui registri degli anni 1270-1310, in: "Studi Storici
OSM", XXXVII, 1987, s. 119-135. Úplná edice textu se objevuje v publikaci "Storia
e fonti delle origini di Santa Maria del Poggio (SS. Annunziata di Pistoia)", kterou
editoval P. IRCANI MENICHINI, in: Testi dei Servi 1995, s. 137-240.
20 Dlouho studoval Casalini, úvodní studie o registru se objevuje v E. CASALINI,
Condizioni economiche a Firenze negli anni 1286-1289 (documentazione), in "Studi

Storici OSM", IX, 1959, s. 1-17. Později byly publikovány další studie, například
CASALINI 1966; IDEM, Sviluppo edilizio di santa Maria di Cafaggio nel secolo XIII, in
"Studi Storici OSM", XVII, 1967, s. 71-89 a IDEM, Il convento di Santa Maria di
Cafaggio nella cerchia delle amicizie di Dante, in "Studi Storici OSM", XVIII, 1968,
s. 172-196. Kritickou edici textu se šesti úvodními eseji lze nalézt v knize Registro di
Entrata e Uscita di Santa Maria di Cafaggio (REU) 1286-1290, editoval E. CASALINI,
Florencie, 1998. Tyto úvodní eseje byly bez poznámkového aparátu editovány v knize
IDEM, I Frati di Cafaggio (SS. Annunziata) a Campaldino. 11. června 1289, Florencie,
2009.
pod tlakem francouzské vlády, 119, kód 606. Období: 1. června 1317-3. června
Jan 132121 ;
REU 1321-1324, uloženo v ASFI, fond Náboženské korporace sop- lisované
francouzskou vládou, 119, kód 608. Období: 4. června 1321-11. června
rok 1324;
francouzskou vládou, 119, kód 609. Období: 12. června 1324-9/10. listopadu
1326;
francouzskou vládou, 119, kód 681. Období: 10. listopadu 1326-4
Září 1330;
francouzskou vládou, 119, kód 610. Období: 4.-5. září 1330-30
Červen 1333;
RU 1333-1335; uloženo v AGOSM, fond Codices Potiores, série I. Zápis v
tomto rejstříku je v současné době nedostupný. Období: 1. července 1333-31.
července 133522 ;
francouzskou vládou, 119, kód 611. Období: 1. srpna 1335-29/30. října 1338;
francouzskou vládou, 119, kód 682. Období: 3. listopad 1338-31
Červenec 134223 ;
REU 1379-1385, vedený v ASFI, Fondo Corporazioni Religiose sop-
21 Studie o této matrice, jejíž části jsou přepsány, viz C. FANCIULLACCI, Aspects of
Florentine Life from the Administration Registers of the SS. Annun- zata (1317-1324),
diplomová práce, Univerzita ve Florencii, Literární a filozofická fakulta, školitel prof.
G. Cherubini, akademický rok 1990-1991.
22 Pouze několik stránek z tohoto rejstříku bylo publikováno v D.M. MONTAGNA, Un
tentativo di scomunica per fra Pietro da Todi (1334), in "Studi Storici OSM", XXX,
1980,
s. 230-237.
23 Nedohledatelný, ne-li skutečně ztracený, jak uvádí P. M. SUAREZ, Il Fondo Storico
dei Servi di Maria all'Archivio di Stato di Firenze: danni dell'alluvione del 4

novembre 1966, in: "Studi Storici OSM", XVI, 1966, s. 144-146 a poté opakovaně v
MONTAGNA 1987a, s. 204, kodex je opět k dispozici k nahlédnutí.
pod tlakem francouzské vlády, 119, kód 683. Období: 1. června 1379-31
Květen 138524 ;
francouzskou vládou, 119, kód 684. Období: 1. srpna 1386-31. prosince
prosinec 1394.
Je vidět, že pro 14. století tvoří florentské matriky nápadný blok pro období
1317-1342 a 1379-139425 . To umožňuje analýzu hospodaření a nabízí
rozumné srovnání mezi ústavním diktátem a praktickou správou.
Administrativní vývoj v počátcích vývoje Mariiných služebnic

Zamysleme se nyní nad tím, jak administrativní struktura v rámci komunit
navazuje na institucionální vývoj Řádu služebnic Panny Marie nebo jak jej
někdy ovlivňuje. Doloženým východiskem pro rekonstrukci tohoto vývoje je
v současnosti ochranný list kardinála Rainera ze Santa Maria in Cosmedin z
března 1249. Tento dopis vzal převora a bratry z Monte Senario pod ochranu
Apoštolského stolce, potvrdil přijetí řehole svatého Augustina, udělené
florentským biskupem Ardingem v roce 1247, a doplnil ji o další doplňující
instituce ze stejného26 .
Zdá se, že tyto vlastní instituce naznačují výrazný sklon ke komunitní
chudobě, který se projevuje slibem nevlastnit nic vlastního. Některé
dokumenty je proto třeba chápat v tomto smyslu, jako například nákup
pozemků Cafaggio 1. července 1250 Arrigem di Baldovino, aby se z nich stal
"almužny bratřím řádu nebo kláštera kostela sv.
24 Přehled matrik z let 1379-1394 spolu s dalšími z první poloviny 15. století lze
nalézt v P. IRCANI MENICHINI, Vita quotidiana e storia della SS. Annun- zata di Firenze
nella prima metà del Quattrocento, Florencie 2004.
25 V tomto období mezi červnem 1385 a srpnem 1386 chybí téměř rok. To by mohlo
naznačovat buď ztrátu některých stránek v kodexech 683 a 684, nebo existenci
dalšího mezititulku v té době.
26 Komentář a regest listu in: F.A. DAL PINO, I frati Servi di santa Maria dalle origini
all'approvazione (1233 ca.-1304), Louvain, 1972, sv. I, Historiografie. Prameny: F.

R. F., F. R. F., s. 1, 2, 3. Historie, s. 819-828; sv. II, Dokumentace, s. 139-140.
Maria di Monte Senario, pouze v nouzi"27 . Ještě rozhodnější bylo komunitní

usnesení převora z Monte Senaria s devatenácti dalšími bratry ze 7. října
125128 . V něm převor a bratři formalizovali svůj společný slib, že nebudou
"aliqua immobilia [...] possidere" žádným způsobem vlastnit, a stanovili, že v
případě obětí mají být okamžitě "domini pape et Ecclesie sacrosan- cte
Romane". Listina pak upřesňuje, že místní biskup má mít jurisdikci a přijímat
a používat plody podle vlastního uvážení a "tantummodo necessitatis
tempore" pro bratry z Hory. Tato listina, předaná papeži Inocenci IV. byla po
jmenování jeho synovce Guglielma Fieschiho guvernérem a protektorem řádu
zahrnuta a potvrzena jím ve schvalovacím listu Deo Grata. Tento dopis se
ztratil, ale bude potvrzen a znovu potvrzen Alexandrem IV. 23. března 1256,
v předvečer unie augustiniánů eremitů29 .
Tyto podmínky jsou zopakovány ve dvou následujících dokumentech. Dne 17.
srpna 1254 papež Inocenc IV. listem Ut religionis vestre zakazuje bratřím na
jejich prosby zpovídat, zejména ženy, přijímat ty, kteří by se rozhodli být
pohřbeni v jejich vlastním nebo jiných kostelech téhož řádu, a připouštět ženy
k bohoslužbám v týchž kostelech nebo v připojených domech30 .
Následujícího dne Inocenc IV. listem Compatientes paupertati vestre "k
uspokojení chudoby, kterou si dobrovolně zvolili pro Pána", povolil bratřím
přijímat pro sebe a pro svůj dům až do výše dvou set pisánských lir od těch,
kteří ve florentské diecézi provozovali lichvu nebo nezákonně nabyli
bohatství31 .
Tyto podmínky se však musely zdát objektivně poměrně obtížné.
udržet, pokud se vezme v úvahu text dopisu Significastis nobis z
27 Edice: Chartularium Ordinis Servorum s. Mariae tempore sanctorum Fundato- rum

et sancti Philippi (1233-1285), edice P. M. SOULIER, in Monumenta OSM, XVI, 1916,
s. 182-184; rejstřík a dokumentace in DAL PINO 1972, I, s. 840; II, s. 205-
206. Registr in Fonti storico-spirituali 1997, s. 23 (č. 5).
28 Z PINE 1972, I, s. 848-849.
29 Ivi, I, s. 14-17; E.M. CASALINI, S. Filippo Benizi e l'Ordine dei Servi di Maria nei
documenti delle origini (1249-1304) in L'Ordine dei Servi di Maria nel primo secolo
di vita, atti del convegno (Firenze, Palazzo Vecchio-SS. Annunziata, 23-24 May
1986), Firenze, 1988, s. 183-220.
30 DAL PINO 1972, II, s. 5-6, analýza v něm I, s. 859-860.
31 Tamtéž, II, s. 6-7, analýza tamtéž, I, s. 860.
19. května 1255, adresovaný Alexandrem IV. řeholníkům z Monte Senaria. V

něm se bratřím povoluje přijímat odkazy a almužny na stavbu oratoře a
kláštera, ale ne na jiné účely, přičemž se uvádí, jak byli povinni "ex institu-
tione vestri ordinis per Sedem apostolicam confirmata", nevlastnit "aliqua
immobilia", být vydržováni pouze almužnami věřících, tísněni jako "magna [...]
sarcina paupertatis"32 . Pravděpodobně již docházelo k administrativnímu
přehodnocení, protože předchozí rozhodnutí blokovala rozvoj řádu, který
dostával od představitelů městské samosprávy zvláštní dotace pro různé
komunity, jaké jsou doloženy v Sieně od roku 125033 .
Jak již bylo zmíněno, 23. března 1256 poslal Alexandr IV. řádu dopis Deo
Grata, v němž zopakoval předchozí nařízení Inocence IV. a citoval text
takzvaného "zákona o chudobě" z roku 1251. Ani ne o tři měsíce později však
došlo k první výjimce z ustanovení Ut religionis vestre, když papež Alexandr
IV. udělil klášteru Cafaggio listem Decens et debitum ze 17. června 1256
apoštolská privilegia k vyslechnutí zpovědí kajícníků34 . O rok později, 5. září
1257, se generální kapitula ve Florencii obrátila na Alexandra IV. s prosbou,
aby zrušil privilegium zakazující vyslechnout zpověď, pohřbívat těla
zemřelých v kostelech a připustit ženy k vyslechnutí bohoslužeb, a žádala
opačná privilegia35 . Alexandr IV. na tuto prosbu odpověděl o více než rok a
půl později, když jim 1. dubna 1259 listem Religionis vestre, adresovaným
celému řádu, s ohledem na jemu předloženou prosbu a na život, který vedl,
udělil apoštolská privilegia, zpovědi a pohřbívání věřících36 .
Z administrativního hlediska má Religionis vestre zásadní význam, protože
tvoří příjmový fond v tzv. in- troitus registrech. V důsledku toho se kláštery
dostávají do pozice, kdy mohou mít mírnou formu kapitalizace. Tento ústupek
ukazuje, jak se po dlouhou dobu
32 Tamtéž, II, s. 11; analýza tamtéž, I, s. 870-871.

33 Tamtéž, II, s. 206, 212-213, 233-234, 240-241 (továrna), 222-226 (oděvy), 230-
231 (dřevo a olej a továrna).
34 Tamtéž, II, s. 17-19; analýza tamtéž, I, s. 910-911.
35 Chartularium Ordinis 1916, s. 238-239; DAL PINO 1972, I, s. 911-912; tamtéž, II, s. 911-912.
227-228.
36 DAL PINO 1972, II, s. 19-21; tamtéž, I, s. 913-914.
Služebníci stále žijí v téměř úplné ekonomické závislosti na okolní

společnosti, na věřících, kteří navštěvují jejich kostely, stejně jako na dotacích
od městských úřadů. Religionis vestre zároveň odsunulo Služebníky Panny
Marie z řad žebravých řádů.
Ještě je třeba poznamenat, že ustanovení Religionis vestre spolu s listy
Devotionis tue precibus Alexandra IV. z 13. května 125937 , týkajícími se
pravomoci generálního představeného korigovat bratry, a Inducunt nos
Urbana IV. z 25. července 126338 , který uděluje pravomoc konat generální
kapitulu a volit generálního představeného, tvoří základní institucionální
jádro, na němž bude řád založen tváří v tvář restriktivním ustanovením
koncilu Lva II (1274).
Kánon Religionum diversitate nimiam, který se odvolával na kánony 4.
lateránského koncilu (1215), totiž řád vyzýval, aby pod hrozbou propuštění
nebo pokárání prokázal, že nejsou žebráci. V důsledku toho bude strategie
Služebníků Panny Marie záviset na dvou faktorech:
První faktor se týká vlastnictví. V tomto případě upadají v zapomnění atestace
Deo Grata a Ut religionis vestre, zatímco důraz je kladen na bulu Religionis
vestre a na skutečnost, že na základě Augustinovy řehole nic nezakazovalo
držbu.
Druhý tvrdí, že obdržel výslovné potvrzení od Apoštolského stolce. Upozorňuje
tak na bulu Urbana IV Inducunt nos z roku 1263, v níž se bratřím povoluje konat
generální kapitulu a volit generálního představeného. V tomto směru se budou
orientovat consilia neboli kolegiální stanoviska právníků, doktorů práv a
auditorů kurie, o něž požádal nejprve Filippo Benizi 8. února 127739 a poté 4.
února 128740 fra Lottaringo z Florencie. Následovala nejprve postupná řada
ochranných listů všem řádovým klášterům, aby v roce 1304 dospěla k
rozhodujícímu zásahu Benedikta XI, který bulou Dum Levamus odstranil
veškerou další nejistotu. Nicméně již kolem roku 1290 se
37 Tamtéž, II, s. 21-23; analýza v něm I, s. 917-918.

38 Tamtéž, II, s. 27-29; analýza tamtéž, I, s. 925.
39 A. GIANI, Annalium Sacri ordinis fratrum Servorum B. Mariae Virginis, vyd.
L. GARBI, Lucae, Marescandoli, 1719-1725, 3 svazky, s. 122; DAL PINO 1972, II, s. 152-
153; analýza v něm I, s. 1104-1105.
40 Chartularium Ordinis 1916, s. 413-415; DAL PINO 1972, II, s. 353-354; ibid.
1149-1152.
z Constitutiones Antiquae ukazuje, jak služebníci Panny Marie stanovili určité

role a kompetence ve svých komunitách. Casaliniho studie o Registru vstupů
a výstupů (REU) z let 1286-129041 , který předchází vyhlášení Constitutiones
Antiquae, jsou toho rozhodujícím důkazem.
Konventní úředníci - legislativní analýza

Konventní úředníci podle konstitucí
V rámci legislativních pramenů je referenčním bodem kapitola XVIII De
potestate ufficialium z Constitutiones Antiquae, která se týká pravomocí
konventních úředníků. V této kapitole jsou znázorněny zejména funkce a
povinnosti následujících osob:
- předchozí generál;
- předchozí provinciál;
- konventní převor;
- státní zástupce;
- potlačit;
- sakristán;
- refektář;
- portýr.
Ponechme stranou postavy generálního představeného a provinciála, protože
ty jsou spojeny pouze se správou komunity, pokud jde o takzvanou "gabellu",
tedy daň, kterou je každý klášter povinen odvádět generálnímu představenému
a kterou má provinciál povinnost vybírat v jednotlivých komunitách a poté ji
odvádět na generální kapitulu. Ponechme stranou také údaje o refektáři a
vrátném, protože o nich se neuvažuje mezi úředníky, u nichž je možné složit
"zálohu", jak bude řečeno později.
Předchozí
Constitutiones Antiquae uvádí řadu předpisů pro mnišské představené. Týkají se
přijímání do svatých řádů, k němuž je třeba povolení převora.
41Registro di Entrata e Uscita di Santa Maria di Cafaggio (REU) 1286-1290, editoval

E.M. CASALINI, Florencie, 1998.
generálního představeného nebo provinciála; nesmí si vydržovat služebníky nebo

pokrevní příbuzné své nebo jiných bratří. Povinností převora je svolat kapitulu
každý pátek ihned po matiné, aby vyslechl obvinění z provinění bratří. Převor
může bratry v klášteře napravovat podle nařízení konstitucí, v závažnějších
případech se radí s diskretisty. Pokud pak musí odejít mimo klášter, je povinen
zvolit v době své nepřítomnosti vikáře, který bude jednat podle delegace. Opět
platí, že převor se nesmí zdržovat mimo klášter déle než tři dny bez souhlasu
většiny komunity. A konečně, převor je pak povinen nechat si alespoň šestkrát
ročně přečíst konstituce. Mezi různými funkcemi převora jsou také dvě
zmínky o finanční správě:
v prvním případě jsou stanoveny limity pro předchozí výstavbu nebo demolici
budovy.
druhá brání tomu, aby přednosta vypověděl nebo odmítl dluhy nebo dědictví. 42
V obou případech je přednosta vázán názorem diskrétního soudu.
Státní zástupce
Tři odstavce kapitoly XVIII se týkají tzv. postavy prokurátora.
státního zástupce a které zde citujeme:
V každém klášteře má být prokurátor, volený největší a nejzdravější částí

kapituly [ maiori et saniori parte capituli], do jehož rukou mají přicházet
všechny peníze [... perveniant omnes denarii ...] darované klášteru jako
almužna, obětované nad oltářem nebo jakýmkoli způsobem do rukou bratří.
Tyto peníze utrácí a spravuje se svolením převora. O všech přijatých a
vydaných penězích vede záznamy [...quos receperit et expenderit...], aby je
mohl každý měsíc vyúčtovat převorovi a diskrétům.
Státní zástupce by se měl vyvarovat stanovení omezení nebo odmítnutí odkazů bez porady
s dědicem.
přednostní a diskrétní.
Nařizujeme, aby převoři, kteří vykonávají také úřad prokurátora, pokud
nesložili účty ze svého úřadu, jak je stanoveno v předchozím článku, přijali
jednou kázeň a jedli chléb a vodu na zemi; a pokud to závažnost provinění
vyžaduje, i vícekrát, podle názoru generálního představeného a definitorů43 .
42 Constitutiones antiquae 1897, s. 45; Fonti storico-spirituali 1997, s. 130.

Z těchto pasáží vyplývá, že postava prokurátora je nutná v každém klášteře.

Někdy se může stát, že ji obsadí sám konventní převor. Co se týče volby
prokurátora, za toto jmenování je zodpovědná největší a nejzdravější část
kapituly: to má naznačit, že pro tak choulostivou funkci je zapotřebí zkušenost
a poctivost. Veškeré peníze darované klášteru prostřednictvím almužen,
oltářních darů nebo jakýmkoli jiným způsobem jdou vlastně do rukou
prokurátora. Správa a utrácení těchto peněz se děje s povolením převora
kláštera. Kromě toho musí prokurátor všechny přijaté a utracené peníze
evidovat a poté je každý měsíc vyúčtovat převorovi konventu a diskretiovi.
Ti, kdo tento úkol vykonávají, jsou pak napomínáni, aby bez povolení převora
a diskretace stanovovali limity nebo odmítali odkazy. Toto pravidlo částečně
navazuje na to, co již bylo řečeno pro konventního převora. Opakování tohoto
zákazu naznačuje potřebu kolegiálního stanoviska v této věci.
Zajímavá jsou ustanovení v oddíle týkajícím se představených vykonávajících
prokurátorský úřad. Jsou totiž napomínáni, aby byli stálí při skládání účtů ze
svého úřadu, a pro provinilce pak stanoví nemalé provinění: jednou kázeň, jíst
chléb a vodu na zemi; v případě vážnějšího provinění může být trest opakován
podle názoru generálního představeného a definitorů. Samotné ustanovení je
jasné. Bylo řečeno, že prokurátor musí spravovat se souhlasem převora
konventu a skládat měsíční účty opět převorovi a definitorům. Zdá se však, že
Constitutiones si je vědoma možnosti, že se někdy úřad převora a prokurátora
může spojit. V důsledku toho existuje jistá opatrnost v tom, že převor-
prokurátor dostává pověření ke správě sám od sebe. Skutečnost měsíčního
vyúčtování před discretes však zůstává zachována, a skutečně právě zde
Constitutiones Antiquae zdůrazňují důležitost tohoto aspektu.
Pokud jde o povinnosti prokurátora, je třeba zmínit ještě jeden odkaz na VIII.
kapitolu De cibo, kde se říká, že
pokud je někomu konkrétnímu posíláno jídlo zvenčí, ať je doručeno
prokurátorovi. A je-li příjemce nemocný, ať se rozdělí mezi nemocné, je-li
zdravý, mezi zdravé, je-li to procházející řeholník, mezi procházející, a to až
do třetího dne po jeho příchodu44 .

Toto pravidlo je zajímavé, protože Constitutiones antiquae uvádějí supriora a

refektáře jako kontaktní osoby pro jídlo a klášterní stravování. V tomto případě
však není ani tak důležité jídlo, jako spíše skutečnost, že pochází zvenčí, takže
referenční osobou byl prokurátor.
Tlumič
Další důležitou postavou v klášterní správě je tzv. sup-převor nebo supprior.
O této postavě uvažují Constitutiones Antiquae v kapitole XIX, hned po
prokurátorovi.
V každém klášteře ať je také supptor, rovnoměrně volený největší a

nejzdravější částí kapituly, který bude s pečlivostí vydávat a zajišťovat potřeby
pro bratry, neaktivní, zdravé a cizince, a to ve všem, co se týká jídla, obuvi a
pracovních nástrojů, ale ne v jiných věcech. S jeho svolením nebo se svolením
převora se může opravovat vybavení bratří mimo klášter. Převor nesmí dovolit,
aby se bratr mimo klášter stravoval bez jeho svolení45 .
Úřad suppriora je vymezen jako postava, která byla zodpovědná za vnitřní,

nedisciplinární chod konventu46 . Jednalo by se tedy o průvodce a dispenzáře,
jemuž pravděpodobně připadly týdenní výdaje n a stravu a ošacení. Nezdá se
však, že by měl zvláštní truhlu.
Z odpovědnosti za vnitřní život kláštera se zdá být zřejmé, že suprior pracuje
v úzkém kontaktu s refektářem, který bude mít na starosti každodenní
stravování bratří, jak je také uvedeno v Constitutiones Anti- quae.
Sakristán
Další postavou, kterou je třeba vzít v úvahu, je sakristán. Píše se o něm:
45 Constitutiones antiquae 1897, s. 45; Fonti storico-spirituali 1997, s. 131-132.

Kurzíva v suppriore je naše. V italském překladu bylo pro překlad latinského termínu
"supprior" použito slovo "vikář převora". Tato volba však způsobuje určitou záměnu
s konventním vikářem, kterého převor volil v době své nepřítomnosti.
46 CASALINI 1966, s. 7.
Za sakristiána má být zvolen obezřetný a pečlivý řeholník, který se má o věci

svého úřadu starat svědomitě a poctivě. Nemá nic ze svého úřadu brát, půjčovat
ani zcizovat, ať už bratřím nebo cizím osobám, bez svolení svého představeného47
.
Pokud je suprior zodpovědný za vnitřní chod kláštera, péče o připojený kostel

připadá světci. V textu Constitutiones Antiquae to není přímo specifikováno, ale
zdá se pravděpodobné, že i on je volen kapitulou. Důraz na závislost na převorovi
se vztahuje i na tuto postavu.
Následná specifikace kompetencí

Přestože ustanovení Constitutiones Antiquae upravují vztahy mezi
jednotlivými konventními úředníky, ponechávají otevřené některé problémy,
které se objevují v průběhu času, pravděpodobně také v důsledku tehdejší
praxe. Je proto nutné prolistovat následující kapitulní dekrety, známé také
jako Constitutiones Novae, jejichž řada začíná v roce 1295.
Jedním z problémů, který je zmíněn v Constitutiones Novae, je tzv. cu- mula
úkolů. K této záležitosti se vyjadřuje generální kapitula v Bologni 16. května
135048 . Ustanovení kapituly uvádí, že převoři by v žádném případě neměli
zastávat úřad sakristána nebo prokurátora nebo cokoli jiného, co se týká
těchto úřadů49 . Trestem je zbavení úřadu a ztráta aktivního i pasivního hlasu
na šest měsíců. Podmínkou je, že komunitu tvoří více než čtyři bratři.
Toto ustanovení opravuje Constitutiones Antiquae, v nichž se počítalo s
možností přednostního prokurátora. Zmínka o komunitách s více než čtyřmi
bratry naznačuje, jak má zásah generální kapituly zabránit tomu, aby se ve
velkých komunitách soustředilo příliš mnoho povinností na jednu osobu,
zejména pokud se jedná o správní povinnosti. Když už, tak je třeba zajistit
systém protiváh, který ponechává převora a důstojníky oddělené.
Další problém vzniká v souvislosti s výdaji a účastí kapitoly
klášterní správě. Costitutiones Antiquae zavazují pro-
47 Constitutiones antiquae 1897, s. 46; Fonti storico-spirituali 1997, s. 132. Korsi- vo

k sakristánovi je naše. Italský překlad používá "sacristan". Tentýž výraz je však v
jiných částech textu překládán jako "sacristan", z čehož jsme se rozhodli vycházet,
abychom zachovali kontinuitu překladu.
48 Constitutiones novae 1898, s. 36-41.
49 Tamtéž, s. 39; Fonti storico-spirituali 2002, s. 364.
kurátora k oprávnění přednosty spravovat, a tedy i utrácet přijaté peníze.

Postupem času však vznik trvalejších výdajů vedl k tomu, že samotné
pověření převora bylo považováno za nedostatečné a došlo k většímu zapojení
konventní kapituly, dříve uváděné pouze pro volbu úředníků. Na tomto
základě vznikla generální kapitula v Parmě z 12. května 135350 , která
zavazuje převora k souhlasu "většiny jeho konventní kapituly" s výdaji určité
finanční částky51 . Prokurátor má se svolením převora povoleno vydávat
peníze až do výše tří florénů, nad tuto hranici potřebuje souhlas kapituly. V
opačném případě je pro oba trestem jeden rok vězení. Opět platí, že převor je
povinen předat jakýkoli důvod téhož dne svému prokurátorovi pod trestem
ztráty úřadu a vězení. Stejný trest postihuje i provinciála, pokud neprovede
nápravu převora.
Podotýkáme, že tyto dispozice se mohou zdát vůči představenému restriktivní,
ale ve skutečnosti si můžeme klást otázku, zda tento představený postupem
času nepřebíral větší autonomii v rozhodování, což však způsobovalo určité
zneužívání úřadu. Převor také musel před odchodem na zemskou kapitulu
sepsat dva soupisy movitého a nemovitého majetku, například obilí a vína,
dluhů a jakéhokoli jiného pohybu52 . Pravidlo je poměrně výmluvné:
- převor sepisuje inventáře za přítomnosti čtyř bratří z kláštera, opatřených
pečetí jeho úřadu;
- Mezi těmito bratry by neměli chybět prokurátor, supprior a sakristán,
protože jsou to úředníci, kteří mají na starosti ochranu klášterního majetku;
- inventáře, jeden je uložen ve schránce se třemi klíči. Druhý se odnese na
provinční kapitulu, kde se odevzdá před generální, provinční a definitivní
kapitulou;
- Porušitelé jsou odsouzeni k jednomu roku odnětí svobody.
Ustanovení této kapitoly se stává velmi důležitým, neboť obsahuje v zárodku
ustanovení o zemské správě. Zavádí také systém kontroly nad majetkem
konventu. Na druhou stranu
50 Constitutiones novae 1898, s. 41-45.

51 Tamtéž, s. 42; Fonti storico-spirituali 2002, s. 362.
52 Constitutiones novae 1898, s. 44; Fonti storico-spirituali 2002, s. 363.
rozvoj řádu, který roste co do počtu bratří i návštěvnosti, vyžaduje větší

pozornost provinčních představených.
Dalším ustanovením parmské kapituly je, že převor nesmí sesadit prokurátora
svévolně, ale potřebuje k tomu svolení větší a nejzdravější části své konventní
kapituly53 , a to pod hrozbou neplatnosti sesazení a suspendování z úřadu
převora na jeden měsíc.
V pozadí tohoto nařízení musely být takové případy. Tento aspekt opět
zdůrazňuje, jak má postava představeného tendenci v průběhu času nabývat
většího významu v rozhodovacích, a tedy i správních záležitostech.
Přehled
Po představení jednotlivých osobností, které se podílely na správě kláštera
podle Constitutiones Antiquae, lze nastínit jejich přehled.
Mějme na paměti jeden detail, sice prostý, ale s určitým účinkem: řeholní
společenství se nerodí jako malé či velké podniky, ale jsou to společenství
lidí, kteří se věnují následování Pána. Proto se hospodářská správa v průběhu
času rekalibruje podle potřeb, které vyvstávají, a kdo by chtěl z konstitucí
vyvodit jasné organizační schéma správních kompetencí, ocitl by se v
nesnázích.
V každém případě lze v rámci komunity stanovit určité role. Představený je
nastaven jako svorník, kolem něhož se točí rozhodovací aspekt správy
společenství: ostatní funkcionáři jednají nebo nejednají s jeho souhlasem nebo
bez něj. Převor je však vázán na souhlas diskrétů pro stavební činnost a
regulaci dluhů a půjček. Prokurista se vymezuje jako konečná kontaktní
osoba, tj. jako ten, kdo má na starosti udržování pořádku ve správě a
odpovídajícím způsobem vyúčtovává výdaje. Je-li to tedy představený, koho
je třeba požádat o schválení, je to prokurista, kdo musí vyrovnat účetnictví a
mít ekonomický tep situace. Ve skutečnosti je prokurista povinen vést
klášterní pokladnu a každý měsíc před převorem a diskrétem sestavovat
výkaz. Přítomnost takových osobností, jako je suprior a sakristán, naznačuje
možnost delokalizace správy mezi konventem a kostelem, které pak spadají
pod
53 Constitutiones novae 1898, s. 43; Fonti storico-spirituali 2002, s. 364-365.

nakonec v rejstříku vstupů a výstupů. Tato delokalizace je tím nutnější, čím

větší jsou komunity, zatímco tam, kde jsou komunity menší, se postavy převora
a prokurátora někdy shodují.
Malý pracovní příklad: výstupní registr 1333-1335

Výstupní rejstřík 1333-1335
Zaměřme nyní svou pozornost na malý správní rejstřík z let 1333-1335 ze
Santa Maria di Cafaggio, který se dochoval v historické části AGOSM. Ačkoli
je administrativní výstup kláštera z let 1333-1335 malý, obsahuje poznámky,
které jsou pro dějiny servitů velmi zajímavé, zejména pokud jde o silný
kontrastní moment, který vedl k exkomunikaci bratra Pietra da Todi,
tehdejšího generálního převora.
Text konzultoval Arcangelo Giani v roce 1612, jak uvádí se- gnatura. Jeho
části převzal Montagna v roce 198054 kromě stručné citace o florentské
kodikografii pro 14. století55 .
Z tohoto rejstříku se k nám dostal pouze Exitus. Záznamy pokrývají období od
července 1333 do července 1335. Zdá se, že ruka, která podává zprávy o
různých výdajích, je vždy stejná, a to Filippo d'Oltrarno.
Rejstřík pro celkem dvacet šest listů je sestaven takto:
ff. 1-19: vydání od července 1333 do dubna 1335 s indosamentem, květen 1335 bez
indosamentu;
f. 19v: výdaje na klášterní kruchtu druhý květen 1335;
ff. 20-21: klášterní výdaje za červen-červenec 1335 bez razítka;
ff. 21v-22: výdaje na "záležitost" s generálním převorem;
f. 23: výdaje na kamenné schodiště a novou kolej květen-červen 1334;
ff. 23v-24: výdaje na dělníky květen-červen 1334;
f. 24V: bílá;
ff. 25-26: výdaje na portikus a zeď druhého kláštera květen-červen 1335.
Zkoumáním rejstříku zjistíme, že výdaje na f. 19v týkající se prací na portiku
a zdi druhého kláštera se zdají být neúplné. Za toto folio by měly být vloženy
listy 25-26, protože představují dokončení.
54 MONTAGNA 1980, s. 230-233 (úvod), 234-237 (přepis textu).

55 Tamtéž, s. 204.
na. Tuto hypotézu částečně potvrzuje čtení poznámky na f. 10, kde čteme:
"Item in lateribus et calcina et arena et magistris et manoalibus et ferramentis
sicut apparet in scrittis in duobus ultimis foliis istius libri per ordinem ll.
cxiiii, s. viiii". Výdaje se vztahují k těm, které jsou obsaženy na ff. 23v-24.
Na f. 1 a f. 25 jsou dva nápisy od Arcangela Gianiho. Při znalosti Gianiho
stylu, který při výzkumu florentských rejstříků vyznačil začátek a konec
konzultace, lze říci, že se vlastně jedná o část rejstříku. Jeho význam spočívá
pravděpodobně v listech obsahujících spor mezi florentským konventem a
tehdejším generálním představeným Fra Pietrem da Todi. Číslování stránek je
však zřejmě pozdějším přípisem, jehož autorem je pravděpodobně jiný
kronikář, Filippo Tozzi.
S ohledem na chybné umístění listů 25-26 lze tedy opatrně vyslovit hypotézu,
že rejstřík byl v tomto stavu již od Gianiho doby. Z toho vyplývá, že zápis by
byl již dávno ztracen a posmrtná vazba provedena v jiné době.
Úředníci při práci

Constitutiones upravují některé kroky ve správním řízení, ale rozhodně nejsou
vyčerpávající. Proto musí být teorie ověřena praxí. Na tomto základě nyní
přezkoumáme úředníky podle praxe exitu 1333- 1335 a u každého z nich
zdůrazníme některé nově vznikající podrobnosti.
Předchozí
Veškerá činnost kláštera se odehrává "na slovo" od představené. V exitu
1333-1335 je převorem konventu Paolo Gucci: jeho jméno se objevuje na
začátku rejstříku a později se vyskytuje v seznamech vestimenta. Po tomto
konstatování se v registrech nedozvídáme více, s výjimkou případů, kdy
prokurátor zaznamenává výdaje pro převora stejně jako pro ostatní řeholníky.
Mezi těmito výdaji jsou časté nákupy papírových sešitů, někdy
specifikovaných jako "bombicina" pro převora56 .
56 AGOSM, Codices Potiores, série I, RU 1333-1335, f. 6 "in cartis bombicinis pro

f. 7v "uno quaterno cartarum pro prior"; f. 8 "in cartis bonbicinis pro prior";
f. 12 "uno quaterno cartarum pro prior"; f. 12v "uno quaterno cartarum pro prior"; f. 13v
"in cartis bonbicinis pro prior".
Státní zástupce
Exitus 1333-1335 ukazuje některé málo známé aspekty práce klášterního
prokurátora. Podíváme se zejména na způsob práce a některé rozhodně
kuriózní detaily.
Jak již bylo zmíněno, od července 1333 do července 1335 je prokurátorem
kláštera Francesco d'Oltrarno. Ten, mezi různými konventními prokurátory
své doby, vede svůj správní rejstřík ve velkém pořádku. Zápisy jsou
vyznačeny někdy drobným, ale pravidelným rukopisem. Na konci každé
strany je uvedena suma výdajů a na konci každého měsíce celkový součet
výdajů, po němž následuje "Ratio", tj. vyúčtování správy, provedené před
komunitou. Přehlednost a pečlivost Francesca d'Oltrarna v jeho vyúčtování
také usnadňují jeho čtení a nahlížení do něj. V důsledku toho je také snazší
všimnout si vplížení některých speciálních termínů do textu. Je totiž třeba vzít
v úvahu, že ve 14. století pronikalo užívání lidového jazyka hluboko do
tehdejšího myšlení a psaní, i když úředním jazykem notářů a kanceláří
zůstávala latina. Latina jako jazyk v administrativě přežívala, ale i při vší
možné opatrnosti se i zde objevila řada tzv. vulgarismů.
Všimněme si například slova "companatico", které se v latině píše
cumpanaticum. Zde nám náš prokurátor nabízí zajímavou škálu přepisů. V
srpnu 1333 se setkáváme s ne méně než třemi různými verzemi:
"chompanatico", velmi italsky "companatico" a "chompannatico". To však
nestačí, protože v říjnu 1333 se píše "chopanaticho" a pak "companatico". A
v prosinci 1333 se opět píše "chonpanatico", které se v únoru 1334 posunutím
o jedno enne stává "chopannatico", aby se v květnu 1334 přeložilo jako
"conpanaticho". Zajímavé je také to, jak Francesco d'Oltrarno používá "ch-",
ale pak na něj zapomene a píše pouze "c-", což se opakuje i u dalších slov,
jako jsou svíce, caseo a convento.
Další zajímavý detail vyplývá ze skutečnosti, že ti, kteří nahlížejí do rejstříku,
si všímají, jak již bylo zmíněno, výdajů psaných latinsky a s librami, soldi a
denáry uvedenými v římském číslování. Na několika stranách rejstříku si však
lze všimnout na nízkých mar- ketách drobných poznámek v arabském
číslování, a to právě z celkového počtu stran. Zdá se, jako by Francesco
d'Oltrarno vedl své účty v arabské numeraci a pak je vykazoval latinsky. Lze
však také předpokládat, že poznámka v arabské numeraci sloužila k přesnému
číselnému uvedení.
Supresor
Jen málo poznámek se týká postavy suppriora, ale potvrzují jeho obvinění týkající
se kuchyně. V říjnu 1333 víme, že prokurátor předal Domenicovi soppriore
peněžní částku 3 libry a 8 denárů za šest kuchyňských pignatelle57 . Následující
měsíc obdržel suppriore 1 libru a 4 denáry za olej58 . Také v listopadu je v
rejstříku uveden výdaj peněz 1 a 4 denáry za klíč "pro cassa suprioris"59 .
Sacrist
Co se týče sakristána, na konci prosince 1333 registr zaznamenává řadu
výdajů, které odůvodňuje slovy "Iste sunt expense sacristani facte per plures
menses". Z těchto poznámek, celkem asi třiceti na necelém jednom listu (f. 7),
vyplývají některé zajímavé údaje. Protože výdaje jsou činěny "per plures
menses", lze usuzovat, že konventní prokurátor dostává od sakristiána
poznámku o výdajích, která je oddělena od výdajů konventu a do rejstříku
výdajů se přidává až v určitém okamžiku roku.
Pohled na různé záznamy odhalí řadu drobných výdajů: oprava šatů, aspergil,
džbán a dvanáct křížal. Dále jsou zde dva výdaje na kadidlo, se zajímavým
detailem: stejná libra kadidla je zaplacena jednou za XV peněz a podruhé jen za
XIII 60 peněz. Nechybí ani dobré výdaje na nákup svíček. Ve dvou případech se
objevují zápisy týkající se nákupu svíček "de sepo"61 .
Na malé poznámce jsou uvedeny výdaje na "mortinu". Casalini si všiml, že
vavřín a "mortina" nebo mortella se používaly k výzdobě kostela při zvláštních
svátcích62 . Ještě zvláštnější je skutečnost, že veškerá údržba kostela
57 Tamtéž, RU 1333-1335, f. 4v "Item dedi Dominico supriori pro vi pignatellis pro chu-
china eodem die. s. iii, d. viii" (říjen 1333).
58 Tamtéž, RU 1333-1335, f. 5v "Item dedi pro uno urcio pro supriorem pro oleo. ll. i, d.
iiii" (listopad 1333).

59 Tamtéž, RU 1333-1335, f. 5v "Item dedi pro una clavi pro cassa suprioris die xxiii. s. i,
d. iiii" (listopad 1333).

60 Tamtéž, RU 1333-1335, f. 7 "reactatura camisearum de sacristia... ispargolo pro aqua".
benedicta... uno urcio pro sacrestia... xii anpullis... una libra oncensi'.
61 Slovo "sepo" pravděpodobně znamená tzv. lůj, vedlejší produkt živočišného tuku. Ivi
RU 1333-1335, f. 7 "XVI libris candelarum de sepo [...] in candelis de sepo".

62 Srov. E. M. CASALINI, "La mortella, l'alloro, l'abeto... verzure per l'addobbio del San-
tuario", in: "La SS. Annunziata", IX, 1989, s. 5-6.

procházely přes sakristiána: ve skutečnosti nacházíme výdaje na zvony,

konkrétně na "reattatura battagli campane" a "corigiis pro supra dicto
battaglio"63 . Na náklady sakristána se udržují také dveře, klíče a další výplně.
Zajímavá je poznámka "quando ipse fecit spazzare ecclesiam", tj. úklid
kostela je svěřen světským osobám za úplatu
Podobně se zdá, že do kompetence sakristána spadá i oznamování řádných
svátků slavených v kostele Ser- vi. Ve skutečnosti se lze dočíst o výdajích na
městské křiklouny, "preconizery" a trubače64 .
Závěr
Některé aspekty tohoto výzkumu ukazují, jak přítomnost administrativní
dokumentace umožňuje identifikovat některé důležité charakteristiky každodenního
života kláštera Santa Maria di Cafaggio ve 14. století. Na základě této analýzy lze
jasněji rozlišit obrysy a kompetence převora a některých klášterních úředníků.
V praxi je slyšet, jak vypadal každodenní život se všemi potřebami, které
komunita vyžadovala.
Při analýze tehdejší hospodářské správy je však třeba věnovat velkou
pozornost jednomu detailu, který jsme již zdůraznili: řeholní konventy nejsou
"společnosti", ale společenství lidí shromážděných ve jménu Páně. Vskutku
bychom nepochopili správní volby a rozhodnutí, kdybychom na ně pohlíželi
pouze z ekonomického hlediska. Ve skutečnosti přítomnost ekonomické
správy nutně vyplývá z řady podmínek, které si vynucuje konkrétní kontext
doby. Protože však hospodářská správa není hlavní náplní života v klášterech
servitů, je také pochopitelné, proč se některé správní úkoly nezdají být dobře
vymezeny nebo dokonce načrtnuty.
Z tohoto důvodu by výzkum správních rejstříků služebnic Panny Marie neměl
být nikdy odtržen od dobové legislativy a měl by neustále odkazovat na
volbu, která je charakteristická pro každé náboženské společenství. V
opačném případě by měl člověk tendenci spojovat "konvent" se "společností",
zatímco správný termín je "komunita".
63 Ivi, 1333-1335, f. 7 "reattatura battagli campane [...] corigiis pro supra dicto battaglio".
64 Tamtéž, 1333-1135, f. 7 "banditori qui preconizavit festum nostrum pero civitatem...".
preconizatori qui preconizavit festum settembris [...] tronbatoribus".
HUDEBNÍ KAPLE SANTISSIMA ANNUNZIATA
PROSTŘEDNICTVÍM ARCHIVNÍCH DOKUMENTŮ OD
POČÁTKŮ DO 18. STOLETÍ
Paolo Piccardi
Předmluva
"Non est in tota sanctior urbe locis": v celém městě není svatějšího místa než
toto. Těmito slovy, která byla kdysi vyryta na dveřích vedoucích do kaple
Santissima Annunziata, zahájil otec Eugenio Casalini v roce 1992 prezentaci
restaurování monumentálních varhan Domenica di Lorenza z roku 1521 s
úmyslem zdůraznit tak spojení, které spojuje zbožnou hudbu s vírou
vyjádřenou ve florentské bazilice-svatyni.
Hudební modlitba hrála v životě Mariiných služebnic vždy důležitou roli.
Svědčí o tom četné dokumenty, které se dodnes dochovaly v konventním
archivu a ve Státním archivu ve Florencii1 , stejně jako hudebniny v
konventním archivu, který obsahuje také velké množství účetní dokumentace,
dosud neinventarizované.
Někteří autoři se již zabývali studiem hudební produkce a jejího využití v
Cappella Musicale della Santissima Annunziata se zaměřením na raná období
života řádu, ale teprve v poslední době byly archivní fondy zkoumány s
přesným cílem osvětlit hudební život konventu v posledních třech stoletích.
Dalším přínosem se stává záchrana přibližně 5 000 notových zápisů, které
přežily časem probíhající hrabání a především katastrofální povodeň ze 4.
listopadu 1966, jež poškodila většinu partitur, z nichž 90 % tvořily rukopisy,
tj. v naprosté většině případů unikátní texty. Trpělivá práce na obnově a
reorganizaci, která začala teprve nedávno-
1 ASFi, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou, 119.

58 Paolo Piccardi
Na rozdíl od soukromých sbírek neobsahuje tento archiv hudbu, kterou by si

majitel oblíbil, ale téměř výhradně skladby vytvořené speciálně pro
bohoslužby konané v Santissima Annunziata, protože kapelníci, kteří se v
průběhu času střídali, spojovali svou funkci instruktorů a vedoucích sboristů a
hudebníků s funkcí skladatelů. Nechyběly ani příspěvky laiků, kteří psali
hudbu přímo pro florentskou baziliku.
Tato kontinuita, svého druhu téměř unikátní, nám umožní analyzovat, jak se
hudební podoba těchto skladeb, ačkoli byly určeny k provedení v omezeném
prostředí a pro přesně vymezené účely, v průběhu času vyvíjela, a to v
důsledku skladatelovy vlastní inspirace, změny citlivosti vůči církevní hudbě
nebo vlivů zvenčí. Jak uvidíme níže, některé pozoruhodné příklady se již
objevily.
Studium partitur také potvrdí to, co již vyplynulo z některých dokumentů, tj.
střídání období s neustálým nárůstem personálu a výrazným příklonem k
převaze hudby (a "bel canta") nad liturgií a dalších, v nichž se hudba vrátila
do své primární sféry přísného doprovodu a zdůraznění náboženských funkcí.
Zdá se, že to bylo způsobeno dvěma zcela odlišnými motivy: jedním čistě
ekonomického rázu, který se však nezdá být tím hlavním, a druhým, mnohem
důležitějším, který lze vysledovat v netoleranci k nadbytečnosti hudby, kterou
nejlépe vystihují slova svatého Augustina: "I když se cítím být dojat více
zpěvem než významem slov, vyznávám, že jsem zhřešil a zasloužím si trest, a
pak už bych zpěv nerad slyšel." V tomto případě se jedná o zpěv, který je v
souladu s principy, jež se v minulosti objevily v církvi. Dokumenty týkající se
Cappella Musicale jsou aktuálním potvrzením diskuse, která se rozvinula v
průběhu staletí a která měla tendenci potvrdit v náboženském zpěvu
nadřazenost slova a jasnost jeho vyjádření nad polyfonním překrýváním textu
a nadbytečností hudby.
Uvidíme, že Cappella Musicale della Santissima Annunziata hrála ve všech
dobách ústřední roli ve florentském hudebním životě, přičemž jí konkurovala
pouze dvorská hudba. Pravděpodobně z tohoto důvodu byli Ser-vivisové vždy
velmi žárliví na své skladby a vždy zdvořile odmítali žádosti o kopírování
některých partitur, až na jeden výjimečný případ, kterému se nedalo vyhnout a
který popíšeme níže. To zatím neumožňovalo důkladné studium dědictví
Cappella Musicale della Santissima Annunziata prostřednictvím archivních 59
dokumentů...
hudby Santissima Annunziata, která, jak doufáme, začne brzy, jakmile budou
dokončeny reorganizační práce a vědci k ní budou mít přístup.
Původ
Není známo, zda sedm svatých zakladatelů patřilo ke společnosti Laudesi
ještě předtím, než se v roce 1233 uchýlili na Monte Senario, což je hypotéza,
kterou vyslovili jak otec Casalini, tak otec Valente Gori, ale můžeme
usuzovat, že píseň doprovázela jejich modlitby z epizody týkající se
posledních dnů života svatého Filipa Beniziho, jak o ní vypráví Legenda
Patris nostri beati Philippi: "Cum autem quadam die esset in cella cum suo
servitore, surgens de lecto sedendo ait: 'Apporta mihi psalterium fili mi, ut
cantemus letanias'"2 .
V roce 1287, pouhé dva roky po smrti svatého Filipa Beniziho, a
pravděpodobně pod jeho vlivem, se klášter rozhodl vybavit se iluminovanými
chórovými knihami (antifonami a žaltáři) a pověřil Battagliuzza, jehož práce
pokračovala kontinuálně až do poloviny 15. století, takže tvořila ve
florentském kontextu jedinečný homogenní komplex. Chórové knihy byly
předmětem zevrubných studií z historického, liturgického a miniaturistického
hlediska3 , zatímco teprve nedávno se začalo s analýzou hudební stránky a její
korespondence se soudobými díly.
Některé doklady o zaplacení, které se podařilo dohledat teprve nedávno,
umožnily datovat nesrovnalost nalezenou v kodexu označeném "M", kde se
zdá, že byl spis zcela zjevně přidán později. Jedná se o nákupy kůže, hřebíků a
cvočků v roce 1574 z některých dílen v Canto alla Neghittosa, které byly
použity pro vazbu kodexů. Lze tedy předpokládat, že pilník byl přidán při této
příležitosti.
2 Legenda Patris nostri beati Philippi, úvod a text otec G. BESUTTI, Řím 1967, s.
111.
3 Umělecké poklady Annunziaty ve Florencii, katalog výstavy (Florencie, bazilika
SS. Annunziata, 31. prosince 1986-31. května 1987), editoval E.M. CASALINI,
M.G. CIARDI DUPRÉ DAL POGGETTO, L. CROCIANI, D. LISCIA BEMPORAD, Florencie, 1987
60 Paolo Piccardi
Před koncem 13. století dokončil boloňský servitský mnich Petruccio stavbu
prvních varhan, o nichž se dochovaly doklady, a to nejen v kostele Santissima
Annunziata, ale i v celé Florencii. Ve Vacchetta di Entrata e Uscita
blahoslaveného Lottaringia, generálního převora řádu, můžeme číst:
"MCCLXXXXIX Generalis prestit fratri Petruccio de Bo- nonia, quando ivit
Florentiam pro organis suis XX s. corton". Neznáme charakteristiku těchto
prvních varhan, které byly po restaurování, jež provedl ser Rubeo v roce 1332,
prodány neznámému mistru Antoniovi, aby byly nahrazeny novými a
impozantními varhanami, jejichž monumentální rozměry jsou nám známy,
protože v listinách je uveden jejich přesný popis a přemrštěná cena: celkem
190 zlatých florénů.
Vznešenost těchto majestátních varhan byla doprovázena postavou tehdejších
florentských hudebníků, především Francesca Landiniho, který se těšil
přátelství a spolupráci s Andreou de' Servi, řeholníkem z Annunziaty,
varhaníkem a předním představitelem nových hudebních směrů, které měly
získat název "Ars Nova". Jeho skladby tvoří převážnou část Squarcialupiho
kodexu, který je uložen v Biblioteca Laurenziana ve Florencii a na jehož
miniatuře je vyobrazen s úmyslem hrát na varhany. Landino projekt realizoval
a v roce 1379 byla stavba varhan svěřena Fra Domenicovi da Siena, který je
dokončil v roce 1384 za asistence Fra Andrea de' Servi, který mu pomáhal i
při následné obnově varhan v Duomo (1388). Sám Andrea pak v roce 1406
restauroval varhany v katedrále v Pistoii.
Pro zdůraznění důležité role hudby v životě Santissima Annunziata stačí
zmínit, že generální kapitula řádu, která se sešla 1. května 1363 ve Florencii,
stanovila "zákaz volit za představeného kláštera řeholníka, který neumí vést
chór a neví, co se v něm má zpívat"4 .
Do té doby Hudební kaple doprovázela liturgické bohoslužby tichým zpěvem,
kdy všechny hlasy zpívaly stejnou melodii unisono, ale mezitím se ve Francii
experimentovalo s novými hudebními formami, kdy sice každý hlas zpíval
jinou melodii, ale v průběhu bohoslužby zpívaly hlasy jinou melodii.
4 Annales OSM, I, s. 315-316 (kde se v poznámce 4 odkazuje na částečně

opotřebované listiny z ferrarského kláštera); D. M. MONTAGNA, Liber capitulorum
generalium, in Studi Storici OSM, XXXIX, 1989, s. 69-70.
dokumentů...
Dohromady nevytvářely disonance, které by byly uchu nepříjemné, naopak ho

uspokojovaly a zpěv byl díky nim květnatější. Byly to výhonky polyfonie,
které francouzští a vlámští pěvci postupně zprostředkovali zbytku Evropy.
Ve Florencii zazněla polyfonie při příležitosti dokončení kopule a
znovuvysvěcení katedrály. Zaznělo moteto Nuper rosarum flo- res, které pro
tuto příležitost složil Guillaume Dufay. Dopad tohoto nového hudebního
žánru emotivně popsal dobový kronikář Gian- nozzo Manetti:
Bylo slyšet zpívat tolik rozmanitých hlasů a k nebi se vznášely takové

symfonie, že by si člověk myslel, že slyší koncert andělů. [...] Když zpěv utichl
[...], bylo slyšet hrát nástroje [...] vesele a jemně. [...] V okamžiku pozdvihování
se celá bazilika rozezněla tak harmonickými symfoniemi, doprovázenými
zvukem různých nástrojů, že by člověk řekl, že z nebe na zem sestoupil zvuk a
píseň nebes.
S příchodem nového století došlo ve Florencii k výjimečné události, která

radikálně změnila jak personální obsazení hudební kaple baziliky, tak i druh
hudby provozované při bohoslužbách, která byla do té doby založena
výhradně na gregoriánském chorálu, a to díky příchodu vlámských hudebníků
do Florencie.
V roce 1436 se bratrům Cosimovi a Lorenzovi di Giovanni di Bicci de' Medici
podařilo dosáhnout toho, že koncil, který původně svolal papež Martin V. do
Basileje a poté jej přesunul do Ferrary, byl přenesen do Florencie. V obavách
z hrozby moru a díky dobrým finančním investicím se Florenťanům v roce
1439 podařilo dosáhnout toho, že Pa- dri Conciliari byli přeneseni do jejich
města, kde byly připraveny honosné aparáty a slavnosti, a to jak na znamení
úcty k významným účastníkům, tak na zdůraznění dosažené hospodářské
moci. V úctě k tradici zajišťování odborných zpěváků pro liturgickou službu
koncilů požádala florentská komunita florentského velvyslance Lorenza di
Giovanni dei Medici, aby najal několik zpěváků, a vybranými byli kapelník
Benoit, Francesco Bartoli, Giovanni da Monte a augustiniánský mnich
Bertrand Ferragut z Avignonu, tenorista5 .
Záměrem Medicejských bylo založit sbor známý jako "I cantori di
5 F. D'ACCONE, Zpěváci ze San Giovanni ve Florencii v 15. století, in

"Journal of the American Musicological Society", 14, 3, 1961, s. 310.
62 Paolo Piccardi
Giovanniho" trvale, a to nejen pro příležitost koncilu, t a k ž e Benoita

najdeme jako kaplana až do roku 14486 . Jejich odměnu vyplácel Arte della
Lana, ale na vše dohlíželi Medicejští, kteří, živíce hlubokou úctu k Santissima
Annunziata, zajistili, aby nedělní mše v této bazilice byly doprovázeny hlasy
těchto zpěváků, kteří nadále nepřetržitě doprovázeli náboženské obřady a
postupně se obohacovali o nové prvky. Můžeme říci, ž e Cappella Musicale
della Santissima Annunziata byla založena již v té době, i když oficiálně se
její zrod shoduje s účastí na generální kapitule řádu v roce 1482 ve Viterbu,
které se zúčastnili jak kantoři, tak instrumentalisté ze Santissima Anunziata:
Quo vero in his Comitiis Divina officia cultiori harmonia musicae ad

augendam astantium in jubitatinem concinnarentur, octo Novitij e Cenobio
Annunciatae de Florentia, Viterbium cum suo preceptore advecti fuerunt, qui
in suis pileis pro tessera parvas quasdam ex aurichalco Imagines Annunciatae
gestabant: hi partim puerili voce, partim musicis instrumenti omnem
sacrarum harmoniam ea in Ecclesia non absque Viterbientium admiratione
complebant: res quidem insoli- ta, sed eo tempore opportuna satis, quando
musica facultas super Abba Antonio Attabante Priore in Ecclesia Annunciatae,
magistris a' Gallia et Germania pro ea facultate abductis recens introducti fuer
sunt7 .
V roce 1444 klášter díky štědrosti Medicejských objednal nové varhany u

nejúspěšnějšího varhanáře té doby Mattea di Paolo da Prato, který je dokončil
v roce 1453. Po několika proměnách v průběhu staletí jsou varhany stále plně
funkční a jsou k vidění vedle kaple Santissima Annunziata.
V roce 1451 Florencii navštívil neapolský dvůr krále Alfonsa d'Ara- gona.
Delegace zahrnovala slavné hudebníky tohoto dvora, slavné
6 L. LOCKWOOD, Musica a Firenze e Ferrara alla fine del XV secolo, in: La musica a
Firenze al tempo di Lorenzo il Magnifico, Akta z mezinárodního studijního kongresu
(Florencie, 15.-17. června 1992), editor P. GARGIULO, Florencie 1993, s. 1.
7 ASFi, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou, 119, č. 56, s. 225 a
násl.
dokumentů...
o čemž svědčí tento dopis zaslaný 5. června 1451 signorií

Giannozzo Manettimu, velvyslanci v Neapoli:
Dodáme jen, že všechen lid netrpělivě očekává tyto královské pěvce, ozdobu
slavnosti křtu a radost našeho města, kteří budou námi přijati s velkou úctou a
především pro kontemplaci knížete, jemuž slouží, a kteří budou námi milostivě
přijati8 .
Neapolská Cappella Musicale, složená z 21 zpěváků a dvou varhaníků,

doprovázela také bohoslužby v kostele Santissima Annunziata, jak ukazují
následující dva záznamy:
19. června 1451. Sobota Na útraty, které s. quindici jsou za 25 melan- zane a s.
cinquata quattro per fiaschi VI di trebbiano a s. 9 el fiascho a s. dieci za 30
bílých chlebů a s. dieci per frutte, le qua' cose comprano per fare honore a'
cantori del re di 'ragona e compagni
21. června 1451 Na mimořádné náklady s. sei jsem přivezl mnicha Biagio (di
Berto organista) řekl, že zaplatil, aby mu Antonio (Squar- cialupi) harmoniku
zahrál a přivezl. Bylo to, když a zpěváci krále 'ragona přišli zpívat mši9 .
Na popud tehdejšího generálního převora, otce Antonia Alabantiho, který využil

přízně Lorenza Nádherného k nalezení dobrých zahraničních prvků, získala
Cappella Musicale významný příspěvek. Lorenzo již v roce 1473 najal Arnolfa
Giliardiho di Francia, kontratenoristu a další zpěváky, které přivezl do
Florencie, aby posílili sbor San Giovanni, ale když se ocitl v neshodě ohledně
typu hudby, která měla být provozována, obrátil se na Santissima Annunziata,
která nabídku nadšeně přijala, vzhledem k tomu, že tito zahraniční zpěváci se
připojili k 22 bratrům tvořícím Cappella Musicale (3 tenoristé, 4 kontrabasy, 4
alty a 11 sopránů), což je dvakrát více než těch, kteří byli přítomni v Duomo10
. Mezi mladými zpěváky vystupoval od roku 1475 také Baccino, syn
Michelagnola Battilora, později známějšího jako Bartolomeo degli Organi.
Převor Alabanti uspořádal Hudební kapli přísným způsobem, pojmenoval...
8 ASFi, Páni, legie a komisaři, č. 13, f. 19r.

9 ASFi, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou, 119, č. 689, s. 103r.
a násl.
10 Tamtéž, č. 873, cc. 55r a 81r.
64 Paolo Piccardi
ning čtyř učitelů, kteří měli vyučovat "1. Laudes Virginis, 2. Moteta,
3. Psalmos, 4. Hymnos et Magnificat, 5. Missas", se zvláštním odkazem na
hymnus "Ave Maris Stella", který se intonoval vždy, když byl Svatý obraz
odkryt11 .
V klášterních knihách se stále častěji objevují záznamy o zaměstnávání
zpěváků a instrumentalistů, italských i zahraničních, kteří v klášteře hostovali,
pokud nebydleli ve městě: Niccolò di Lore, don Giovanni di Firenze, Michele di
Guglielmo da Ludicha di Brabante, Ghottifredo di Thilman di Liegi, don
France- sco di Bologna, Giovanni Hurtault (zvaný též Ianesi Francioso), don
Benedet- to di Bartolomeo, Ser Matteo di Paolo, Rubinetto Francioso,
Giovanni Piccardo (zvaný též Johannes Comitus) soprán, fra Andrea di
Giovanni da Fiandra, fra Chimenti Tedesco, fra Filippo Piccardi, don Rinaldo
Francioso sbormistr a kantor, Domenico Francioso, Cornelio di Lorenzo da
Anversa, don Tommaso di Venezia, Cornelio di Lorenzo, Jacopo di
Bartolomeo Francioso, Bartolomeo de Castris, Bartolomeo di Giovanni,
Antonio di Antonio Gambas- soli, Guglielmo di Arnoldo di Steynsel, Pietro
Martini del Brabante, Bartolomeo d'Ugo da Fiandra, Giorgio di Giovanni
tenorista, Ser Francesco Boscherini, Lo- renzo di Gottifredo, Beltramo di
Giannot, Guglielmo Migliotti, Lorenzo di Lan- sone, Pietrichino Bonegli da
Piccardia, Guasparre Siciliano, Johannes Ghisolin známý jako il Verbonetto,
Ser Matteo di Pietro a Alessandro Coppini varhaníci. Tento seznam uvádí pouze
ty, kteří byli zaměstnáni až do konce století, a zde je ukázka smlouvy, která
byla podepsána:
Recordo chomo hozi questo di 12 de Genaio 1481 (1482) in sabato, la matina

circa hore 16, Ianesi Francioso infrascripto se obliga stare nel convento dela
Anunciata per uno anno, ale spexe corporale del convento, e cantare in chiesa e
in chapella e in convento si' chomo gli altri cantori. Spolu s tím ho musí převor
a konvent vydržovat v šatech a oděvu a dávat mu měsíčně půl zlatého dukátu a
Ianes mu musí dělat čestnou a dobrou společnost, a také, když je nemocný,
musí pro něj udělat totéž, jako by byl řeholníkem konventu. A v případě, že by
zpěvák Ianes ztratil hlas a nemohl by suverénně zpívat, nesmí být propuštěn
dříve než za rok. Ego Iohannes Hurtault pro- mitto et iuro sic observare ut
supra plenius dicitus et scribitur, manu propria12 .
11 Tamtéž, č. 873, c. 55r.

12 Ivi 119, č. 197, c. 227r.
dokumentů...
Století skončilo vyhnáním Medicejských a zavedením pravidel diktovaných

Savonarolou, který sice podporoval hudbu v kostele (složil také několik laudií),
ale zakázal varhany a vícehlas a pohrdal sbory, "kde jedni křičí jako telata a
druzí štěkají jako psi".
Nové klima ve městě pravděpodobně ovlivnilo život Cappella Musicale della
Santissima Annunziata, ale nevíme, do jaké míry, protože Ser Matteo di Pietro
byl ještě v lednu 1495 najat jako varhaník. Určitě to zpomalilo činnost, která
mohla být obnovena až po dominikánově smrti, jak dokládá obnovení
najímání zpěváků, varhaníků, hráčů na trubku, trombon a smyčce a také
skladatelů, mezi nimiž vynikali Heinrich Isaac a Anton Francesco Aiolle.
První z nich, flétnista, patřil spolu s Josquinem Desprezem k nejslavnějším
skladatelům té doby. V roce 1502 vstoupil do Cappella Musicale della
Santissima Annunziata, kde s výjimkou občasných cest do Německa zůstal až
do své smrti v roce 1517 a kde chtěl být pohřben v Cappella di Santa Barbara,
známé jako Cappella dei Fiammighi.
Druhý, Anton Francesco Aiolle, Florenťan, byl přijat ve 13 letech a mohl
využívat učení Bartolomea degli Organi, s jehož švagrovou Maddalenou
Arrighi se později oženil. Jeho hudební talent ho proslavil natolik, že se
Benvenuto Cellini chtěl stát jeho žákem, Pontormo namaloval jeho portrét v
Uffizi a Andrea del Sarto ho zobrazil na fresce v Chiostro dei Voti. Nakonec
ho protimediceánští florentští exulanti povolali do Lyonu, kde zůstal jako
varhaník v kostele známém jako "dei Fiorentini".
V roce 1509 se klášter rozhodl nechat postavit nové monumentální varhany a
smlouvu s Domenicem di Lorenzo, stavitelem varhan z Luccy, uzavřel ser
Giuliano di Lodovico da Vicorate v domě Gerolama di Paolo Benivieni za
celkové náklady 7039 scudi13 . Varhany byly dokončeny v roce 1521 a dodnes
jsou dokonale funkční, na svém původním místě v cornu epistolae. Poslední
restaurování bylo dokončeno v říjnu 1992, kdy se konal zahajovací koncert za
účasti Gustava Leonharda, který se setkal s velkým ohlasem, protože tyto
varhany jsou jediné dosud funkční varhany Domenica di Lorenzo, patří k
nejstarším v Itálii a jsou považovány za nejlepší příklad renesančních varhan.
13SS. Annunziata ve Florencii. Studie a dokumenty o kostele a klášteře, vyd.

E.M. CASALINI, Florencie, 1971, s. 154-155.
66 Paolo Piccardi
V roce 1622 byla také zvýšena síla basů varhan Domenica di Lorenza instalací
nových píšťal, které existují dodnes, nedávno byly rozebrány, vyčištěny a
naladěny: "12. prosince 1622 si vzpomínám, jak tohoto roku byly po stranách
velkých kostelních varhan přidány dvě velké a velké píšťaly s dalšími menšími
píšťalami kolem, které byly vydány lépe než 100 scudi, to vše ke slávě Boží a
našeho kostela, pokud budou dobře hrát"14 .
Cappella Musicale della Santissima Annunzia- ta tak znovu získala své
prvenství pod vedením zkušených kapelníků, mezi nimiž vynikal Fra Mauro
Matti jako učitel i skladatel madrigalů. Pod jeho vedením se v hudbě
vzdělávali nejnadějnější mladí zpěváci a hudebníci té doby, včetně
dvanáctiletého Jacopa Periho, známého jako Zazzerino, který byl přijat 1. září
1573 a zůstal zde dlouho, dokud spolu s Ottaviem Rinuccinim, Emiliem de'
Cavalieri a Giuliem Caccinim nezaložil "Camerata dei Bardi", kde se
zdokonalovala forma hudebního divadla zvaná "recitar cantando", která
později nabyla podoby melodramu. Peri a Rinuccini složili operu Eurydika,
která byla uvedena 6. října 1600 u příležitosti svatby Marie Medicejské s
francouzským králem Jindřichem IV.
Tento obřad, kromě toho, že představuje významné datum v dějinách hudby,
nás vrací k partituře, která se dochovala v archivu Santissima Annunziata a
jejíž studium bylo nedávno zahájeno a může vést k zajímavým závěrům.
Mezi žáky Jacopa Periho patří Paolo Grazi, známý jako "Il Francio- sino",
virtuózní hráč na dudy, který spolu se svým bratrem Giovanem Francescem
nechal postavit Graziho kapli, v jejíž klenbě Volterrano namaloval svatou
Cecílii obklopenou anděly hudebníky.
Klášterní matriky nám neposkytují informace o počtu členů hudební kaple v té
době, ale z výdajových dokladů vyplývá, že kromě kapelníka zde působili také
mistři zpěvu pro novicky a profesy. V roce 1606 bylo na večeři na jejich počest
přítomno třicet šest zpěváků a hudebníků, mezi nimiž byl poprvé i eunuch
Albertino (druhý, Andrea di Giuseppe Candellini, kastrovaný muž ve věku asi
deseti let, byl přijat jako novic v roce 1628, ale otec se zavázal zaplatit všechny
výdaje, pokud se nemohl večeře zúčastnit).
14 ASFi, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou, 119, č. 54, s. 223.

dokumentů...
se rozhodl vyřadit ji poté, co se naučil)15 . Sbor zpravidla doprovázely nejen

varhany, ale také housle, kornet a trombon. Z rejstříků se bohužel dozvídáme
náklady na hudbu, nikoli však její kvalitu, která je někdy popisována jako
"zvučná" a jindy jako "krásná", jako například při pohřbu Francesca I.
velkovévody toskánského 21. listopadu 158716 .
Dva zápisy v Pamětních knihách umožnily identifikovat dalšího, dosud
neznámého syna Giulia di Michelangela Cacciniho, známého jako Giulio
Romano, s nímž jsme se již setkali v Camerata dei Bardi: "8. března 1615
Giulio di Giulio Caccini přijat za novice". 17, "1. ledna 1624 zemřel po dlouhé
nemoci Fra Feli- ce Caccini, florentský syn Giulia Romana, ve věku 22 let,
proslulý v hudbě"18 .
Giulio di Giulio Caccini se narodil 20. dubna 1601, jak je zapsáno v křestních
matrikách florentského baptisteria, kde banální úřední chybou úředníka nebyl
identifikován jako syn svého slavnějšího a stejnojmenného otce.
Z platebních výměrů se dozvídáme, že počet členů kaple a mistrů zpěvu se
zvyšoval, a proto bylo rozhodnuto nejen zvýšit výkon varhan Domenica di
Lorenzo, ale také přidat nové, dvojče k druhým a naproti nim v Cornu
Evangelii, neboť při zpěvu se rozdělily na dva protilehlé sbory. V roce 1628
byla stanovena smlouva s Cosimem Ravanim z Luccy na stavbu nových
varhan, financovaných ze závěti Domenica Bucherelliho da Rovezzano,
známého jako "Cialdonaio", jehož portrét, jehož autorem je Santi di Tito, byl
zrušen při povodni v roce 196619 . O Cialdonaiovi víme jen to, že to byl velký
mecenáš, za něhož se každoročně 4. srpna, na svátek svatého Dominika,
přinejmenším do konce 18. století konala slavnostní volební bohoslužba s
hudbou a působivou aparaturou. Ravaniho "barokní" varhany bohužel
potřebují zásadní restaurování a v současné době na ně nelze hrát.
15 Tamtéž, č. 53, s. 271.

16 Tamtéž, 53, c. 164r.
17 Tamtéž, č. 54, s. 159.
18 Tamtéž, č. 54, s. 234.
19 A. NESI, in 'Arte Cristiana', 848, září-říjen 2008.
68 Paolo Piccardi
V průběhu 17. století se obřady, na nichž se Capella Musicale podílela,

zintenzivňovaly, a to nejen o svátcích, ale vždy, když se Santissima
Annunziata přišla poklonit nějaká vysoce postavená osoba, a následující
vzpomínka je jen jedním z mnoha příkladů:
3. března 1635. Protože Nejsvětější nuncius obdržel od papeže Urbana VIII.

sedmileté odpustky pro ty, kteří navštívili sedm oltářů v našem kostele, konala
se slavnostní ceremonie za účasti celého města. Při každé slavnosti se konal
průvod otců kolem náměstí se světly, zvony, trubkami a petardami, které se
několikrát opakovaly, když vcházeli do kostela a vycházeli z něj, a v kostele a
na obou varhanách hrála s velkou harmonií hudba. Když se vrátili do kostela,
kde arcibiskup pobýval během pontifikálního obřadu, a otcové přišli na kůr,
Nejjasnější arcibiskup s celým svým doprovodem a velkým počtem otců, kteří
byli vždy oblečeni na obou varhanách, hrajících hudbu, se odebral k oltáři
SS. Nunziata a navštívil všech sedm oltářů 20.
Počet členů Cappella Musicale se neustále zvyšoval a dvoje varhany již

nestačily, takže pod nimi byly postaveny dočasné boxy. Kvalita byla
vynikající a pamětník si všiml, jak nejlepší zpěváci velkovévodu žádali o
bezplatnou účast na nejvýznamnějších ceremoniích, což bylo pro hudebníka
neslýchané. Zvyšoval se také počet sopranistů a kupovaly se nebo kopírovaly
skladby největších hudebníků té doby, jako byli Marco da Gagliano a Tomas
Luis da Victoria. V archivu kláštera Santissima Annunziata se dodnes
dochovaly tyto mauskripty, které jsou předmětem studia, protože byly opsány
přímo z originálu. Nejen ve Florencii, ale i v ostatních klášterech řádu v Itálii i
v zahraničí existovaly hudební kaple, z nichž vzešla skutečná dokonalost. To
je případ Florimi, která byla přenesena ze Sieny:
25. prosince 1661. Vzpomínám si, jak jsme přijali za syna našeho kláštera.
P. Giovan Andrea Florimi, bývalý syn kláštera v Sieně, muž s vysokou kvalifikací
v oboru hudební skladby a hry na varhany. Onde i
PP doufají, že nebudou nijak ošizeni o svou naději a že církvi budou důstojně
sloužit21 .

21 Tamtéž, č. 55, c. 69v.
dokumentů...
Jeho osmihlasá moteta jsou uložena v archivech a čekají, že nezůstanou

dlouho v tichu, ale budou znovu provedena. Dalším slavným skladatelem byl
Giovanni Angelo Borri, do roku 1714 maestro di Cappella v Budriu a Reggio
Emilia, s nímž se setkáme později.
Santissima Annunziata se stala centrem florentského hudebního života a
referenčním bodem pro hudebníky natolik, že 15. listopadu 1663:
Otcové se spokojili s tím, že všem hudebníkům tohoto města povolili, aby v

našem kostele každoročně slavili svátek svaté Cecílie, své patronky, jako to
dělali 22. dne běžného měsíce, v den jí zasvěcený, a aby tak činili se vší
možnou okázalostí; veškeré stříbrné náčiní bylo totiž umístěno před hlavním
oltářem a kolem ciboria bylo vytvořeno aranžmá, uprostřed kterého byl
červený obraz, který obvykle visí v knihovně, s obrazem světice. Náš kapelník,
P. Giovan Andrea Florimi, nechal nekonečně mnoho nejlepších hudebníků,
kteří byli přítomni, zazpívat krásnou mši s nejasnými motety, která všechna
složil a která také umístil před tuto slavnost. Kanovník Zapata přednesl kázání
na chválu světce a hudbu obdivuhodně, při níž byl přítomen Mons. Nuncio,
biskup z Volterry a další preláti a celé město, a večer s mimořádnou radostí
tleskali při slavnostních nešporách, rovněž zhudebněných, s rouchy a
výzdobou vskutku hodnou našeho kostela22 .
Klášterní matriky pokračují v dlouhém seznamu obřadů, na nichž se podílela

Hudební kaple, která dokonce dosáhla p o č t u sborů při příležitosti
svatořečení Filippa Beniziho, jednoho ze zakladatelů řádu:
14. dubna 1671. Toto úterý ve čtyři hodiny odpoledne přišlo poselství od Jeho
Jasnosti kardinála Leopolda de' Medici, stejně jako minulou neděli 12.
prosince, kdy se v chrámu svatého Petra v Římě konala za potlesku a
nekonečného zástupu lidí slavnost svatořečení pěti svatých, mezi nimiž byl i náš
blahoslavený Filippo Benizi, náš Propagátor, od Svatosti našeho Pána Klementa
X. V neděli 12. prosince se konala slavnost svatořečení pěti svatých, mezi nimiž
byl i náš blahoslavený Filippo Benizi, náš Propagátor. Kolik radosti nám i
celému městu přinesl tento dlouho vytoužený příjezd, nedokážu dostatečně
vyjádřit. Večer téhož dne kolem 23. hodiny zaznělo v našem kostele Te Deum v
podání deseti sborů hudebníků rozmístěných na varhanách a na zábradlí a nad
kaplí Nejsvětějšího nuncia, které za velkého potlesku všech lidí, kteří
22 Tamtéž, c. 80v.
70 Paolo Piccardi
Početný dav tleskal nejen melodii písně, ale i líbeznému zvuku různých nástrojů,
které ji doprovázely23 .
Reproduktory
Významná událost pro svaté Zvěstování se odehrála 16. září.
tember 1674, kdy
Slavit svátek 7 bolestí Panny Marie. Panny Marie s obvyklou okázalostí a pro-
cesem se slavnostně zpívá mše za mrtvých s hudbou na varhany. K večeru
zaznělo v podání hudebníků lidové oratorium, při němž kázal F. Pier Rossi
Fiorentino, magistr studií tohoto kláštera. Poté zaznělo zhudebněné Miserere a
na závěr bylo uděleno požehnání24 .
Poprvé bylo představení v lidovém jazyce a v hudbě spojeno s tradiční

liturgií, i když bylo stále propracovanější, a bylo vloženo, přerušilo je, do
tradičního slavení náboženské události. Téma oratoria neznáme, ale jistě
odpovídalo diktátu protireformace, která dávala přednost co nejjednodušším a
nejpřímějším formám komunikace s věřícími. To, že pravidla protireformace
přijala i Santissima Annunziata, by nemělo překvapovat, uvážíme-li, že
lunety, které Poccetti v její velké křížové chodbě vyzdobil freskami,
představují v Itálii první příklad jednoduchého a bezprostředního obrazového
popisu, který diktovali koncilní otcové.
Oratoria v lidovém jazyce s instrumentálním doprovodem se v následujících
letech opakovala stále znovu a znovu, představení oceňovaly i církevní
autority a pozvaní laici, a to natolik, že se konala ve stále větších sálech, aby
se do nich hosté mohli vejít, až bylo zřízeno skutečné divadlo.
V roce 1685 bylo provedeno Oratorium di S. Martiniano, po němž následovala
symfonie s nástroji25 . Následujícího roku přišla v únoru řada na Holoferna. 26
23 Tamtéž, č. 55, c. 117v.

25 Tamtéž, c. 268r.
dokumentů...
a v listopadu oratorium věnované svatému Alexiovi Falconierimu27 . V únoru

1687 bylo provedeno oratorium Klanění zlatého telete28 , po němž následovala
lidová kantáta provedená kolem jesliček na Vánoce29 . Pokračovalo uvádění
oratorií v lidovém jazyce, z nichž některá jsou námětově neznámá, dalšími
byly Jeruzalém zničený Titem30 , Svatá Kateřina31 , Jozue32 . Na Vánoce roku
1713 zkomponoval otec Dionisio Bellieri oratorium Narození Páně, které
provedl také Nunzio Carafa33 . U příležitosti masopustu v roce 1715 byla
provedena:
krásné oratorium s doprovodem různých nástrojů s názvem Tommaso Moro

Grand Chancellor of England. Zpěváci a hráči byli světští a P. Ferdinando
Paolucci, náš řeholník a vynikající basista. Uprostřed oratoria nezaznělo
kázání, ale symfonie34 .
Rostoucí obliba zhudebněných oratorií a stále větší počet laiků, kteří je chtěli
navštěvovat, vedly klášter k vytvoření stále pohodlnějšího prostředí a
propracovanějších představení, jak podrobně popisuje me- morialista:
27. listopadu 1774. Během tohoto týdne sehráli mladí muži pod vedením svého
mistra, otce Guazziniho, v našem profesorském domě s velkou chutí a
úhledností frašku o Abelleově smrti s komickými vložkami. Pouze tři
představení odehráli za účasti samotných řeholníků, kteří si za tímto účelem
postavili na konci své úzké koleje malé divadlo ve francouzském stylu, které
vypadalo jako kavárna35 .
10. února 1777. Dnes večer se hrála komedie, která byla zahájena 26. dne
minulého měsíce a jejíž titul zní La Brunechilde od Fr,
30 Tamtéž, č. 56, s. 168.
31 Tamtéž, s. 193.
32 Tamtéž, s. 474.
33 Tamtéž, s. 568.
34 Tamtéž, s. 597.
35 Tamtéž, č. 57, s. 586.
72 Paolo Piccardi
condecorata con Intermezzi in musica, e dall'intervento di vari Sig.ri, et altri

Secolari, cui è piaciuto il nuovo tenda detto Compenso, fatto questo anno a
spese di Particolari; forse più della Commedia36 .
19. února 1778. V neděli večer začalo naše Teatro del Conven- tion
představením tragédie, známé jako Il Manassi, od Fr. Ringhieri Gesuita, a dnes
večer Voltairovým Maomettem, známým jako l'Impostore, obojí s komickými
mezihrami zhudebněnými Sig.King Luigi, syn pana Barto- lommea
Cherubiniho, to vše k potěšení a potlesku mnoha lidí, kteří si přišli
poslechnout, k čemuž byly rozdány tištěné vstupenky, aby se předešlo
zmatkům, a metodicky a opatrně se vydávaly řeholníkům a od nich světským.
Na okraj: Komedie recitovaná v konventu s hudebními intermezzy s názvem
Mistr kaple37 .
15. února 1779. V tomto roce byly v divadle otevřeny nové dveře pro orchestr
a předchozí, které byly za orchestrem, byly uzavřeny, jeviště bylo nově
upraveno, na konci hlediště bylo postaveno jeviště, znovu byly zřízeny lóže
pro komedianty, orchestr byl uzavřen parapetem, byl natřen oblouk, u vchodu
byla umístěna brána a přibyly další ozdoby.Dne 17. září následovalo italské
představení Pucella d'Orleans, či spíše Johanky z Arku od opata (Francesca)
Zac- chiroliho, a 9. září latinské představení Rudens od Plauta, po němž
následovaly hudební mezihry, velké shromáždění a potlesk. Konvent kromě
obvyklého talíře pro komedianty na večery představení z minulých dvou let a z
tohoto roku zajistil také olej, a to podle potřeby, nikoliv z omezeného počtu
baňek přidělených při jiných příležitostech, přesvědčen, že je velmi účelné hrát
takové komedie během masopustu, aby se předešlo nepříjemnostem, které se
vyskytly, když se nehrály, ať už proto, že světským nebyl umožněn přístup,
nebo z jiných důvodů. Na okraji: Zdobené divadlo a Komedie recitovaná s
intermezzy s názvem: La Maestra38 .
Únor 1780. Osmnáctého dne minulého roku byla v našem klášterním divadle
poprvé uvedena Plautova latinská komedie Captivi s hudebními intermezzy,
nazvaná = Il Contadino Incivilito (Necivilizovaný sedlák), která byla v
průběhu masopustu několikrát opakována až do dnešního dne, kdy byla se
stejnými intermezzy uvedena Rudens. Při této příležitosti byla předělána
divadelní opona a upraveny dveře vedoucí na jeviště, které byly velmi nízké a
dalo se k nim dojít po dřevěném schodišti. O večerech, kdy se Komedie hrála, má
převor.
36 Tamtéž, s. 614.
37 Tamtéž, s. 621.
38 Tamtéž, s. 633.
dokumentů...
v refektáři se začalo zvonit v obvyklou dobu s příkazem, aby ti, kdo nejsou
přítomni, počkali s obědem po skončení jídla, jak se to praktikovalo v
předchozích třech letech jeho vlády: pokud jde o komedianty, konvent si přál,
aby byli obsluhováni v místnostech pro hosty, aby se nemíchali řeholníci s
hudebníky v refektáři, a konvent jim dal obvyklý přídavek, a protože v
předchozích letech bylo zvykem uspořádat řádnou rekreaci pro amatéry, kteří
tvořili orchestr, na náklady komediantů; tak se to stalo 28. loňského roku na
náklady komediantů.Stejně jako v předchozích letech bylo zvykem poskytnout
amatérům, kteří tvořili orchestr, slušnou rekreaci na náklady Komediantů; tak se
stalo 28. loňského roku s velkou slušností a konvent poskytl dvě jídla na vlastní
náklady. Monsignor Nunzio se zúčastnil jednou a dostal obvyklé občerstvení v
podobě ledové vody a sorbetu a jeho služebnictvo dostalo místo občerstvení
obvyklý feston ve stylu předchozích let, jímž nás několikrát obšťastnil39 .
25. ledna 1782. Jedenáctého dne tohoto měsíce se v našem divadle začaly hrát
Komedie, z nichž jedna, latinská hra od Terence s názvem Gli Adelfi, a druhá
v lidovém jazyce od Maffeiho s názvem La Merope, obě s hudebními mezihrami,
které před lety zkomponoval Sig.re Luigi Cherubini, se hrály v témže divadle, s
výjimkou několika drobných doplňků a změn, k nimž došlo v posledních
letech. Mons. biskup z Fiesole ráčil zasáhnout jednou bídně, a jak náš
arcibiskup, tak Mons. Nunzio, nám sdělili, že nejsou schopni zasáhnout. Při
této příležitosti byly malé dveře, které zůstaly před studnou, obnoveny a
otevřeny o několik kroků dále, pro pohodlí komediantů, kteří chtějí přejít z
jeviště do hlediště a naopak, s dalšími drobnými kompenzacemi40 .
Provádění oratorií, jak jsme viděli, nabylo rozměrů, které kontrastovaly s

životním stylem kláštera a posláním svatyně, a také se vymykalo povinnostem
hudební kaple natolik, že po roce 1782 se již žádná představení nekonala, s
výjimkou příležitostných koncertů, z nichž nejpamátnější byly ty, na nichž
vystoupil slavný houslista Pietro Nardini a deklamátor Profeti.
Období baroka
Aby bylo možné stanovit logickou posloupnost provedení oratorií, bylo
provedeno chronologické zkoumání dokumentů týkajících se Cappella
Musicale, které
39 Tamtéž, s. 661.
40 Tamtéž, s. 727.
74 Paolo Piccardi
Navažme nyní na to, že pamětník zdůrazňuje, jak se hudební doprovod

liturgických slavností stával stále působivějším, a následující dva příklady
postačí k ilustraci velkoleposti:
3. září 1683. Proradní tyranští Turci obléhají Vídeň. Pro slavnostní bohoslužby
k uctění památky všech padlých při obraně Vídně byl vybrán kostel Zvěstování
Panny Marie. Uprostřed kostela stál Tumulus neboli Katafalk, zhotovený ve
tvaru pevnosti, velikostí úměrný místu; nad ním stála Pyramida, která končila
stříbrnou urnou, v podstavci tak vydlabanou, že při vstupu do kostela bylo ze
dveří skrze tento prostor vidět perspektivu Hlavního oltáře. Tato Tumulus
neboli Mauzoleum bylo celé vymalované plátnem a obohacené stříbrným
nádobím a bílými voskovými lampami: a kolem zmíněné Pevnosti, uprostřed i
v rozích, stálo dvanáct ozbrojených koster v různých a bizarních pózách: a na
podstavci neboli vrcholu zmíněné Pyramidy bylo vidět svazky trofejí a
vojenských nástrojů, jako jsou insignie, bubny, brnění atd. které byly všechny
ze stříbra. Autorem návrhu takového vznešeného stroje byl florentský malíř
Signor Pietro Dandini, který se svými žáky Pyramidu namaloval, a pevnost
namaloval Lombardino. Mši svatou u hlavního oltáře slavnostně sloužil
nejjasnější arcibiskup tohoto města, s krásnou hudbou v několika sborech, za
doprovodu mnoha různých nástrojů, zejména trubek, bubnů a tympánů, pod
taktovkou R.do Sig.r Pietra Sammartiniho, florentského kněze a vynikajícího
hudebního skladatele a podstarosty kaple katedrály tohoto města. Po oratoři
následovala symfonie s různými nástroji a s ní skončila tato nejvznešenější
slavnost41 .
14. října 1686. Na památku padlých ve válce proti Turkům se konaly třídenní
slavnostní bohoslužby s velkou pompou a krásnou hudbou s několika sbory na
varhany a zvony.
Celé výše zmíněné zařízení bylo vznešenou korunou katafalku a značně
přispívalo k jeho majestátnosti, neboť bylo umístěno u paty schodů Velkého
oltáře, na pódiu vysokém jako presbytář, uprostřed mezi oblouky kaplí
Ukřižování a Početí Panny Marie: ani jeho šířka nebyla překážkou pro
kolemjdoucí, neboť z každé strany byl prostor asi pěti sáhů [3 metry], aby se
dalo pohodlně projít. Nad tímto jevištěm stál stroj Tumulus, který byl vysoký
v poměru ke své šířce a byl zhotoven na způsob granátového jablka
otevřeného na čtyři části, z nichž každá byla ze dřeva a která byla zhotovena
ze dřeva.
41 Tamtéž, č. 55, c. 228v.

dokumentů...
Byla vymalována plátnem, uvnitř měla schodiště, na které se vešly svícny, a

byla vyzdobena zbrojí, insigniemi a dalšími trofejemi a vojenskými nástroji, na
každé straně byla reliéfní Smrtka, která sloužila jako podstavec pro velkou
stříbrnou vázu, jejíž Smrtky odpovídaly ostatním čtyřem, umístěným v rozích
pod oblouky kaplí Ukřižování a Početí.
Autorem stroje neboli katafalku byl slavný inženýr Carlo Marcellini.
Florentský sochař.
Mše Requiem byla zpívána s velkou vážností a hudbou na varhany a
Zábradlí.
Dionisio Bellieri, Florenťan, který se velmi dobře vyzná v oboru dechového
zpěvu a který svými hudebními skladbami, jež shromáždil vlastní pílí a s
velkou pečlivostí opsal od různých vynikajících mistrů, přináší do našeho
kostela při velkých slavnostech v roce mimořádnou nádheru, jako je tomu i v
tomto případě42 . Těžko si dnes můžeme představit, jak musela bazilika
vypadat při těchto příležitostech, které se stále častěji opakovaly, a to jak při
tradičních slavnostech, tak při návštěvách významných osobností, pohřbech,
poutích, prosebných návštěvách z jiných klášterů a dalších. Všechny stěny a
stropy byly doslova pokryty votivními dary zasvěcenými Panně Marii, většinou
ze stříbra, osvětlení zajišťovaly svazky svíček (na jednu slavnost jich lze
napočítat až 1600), jejichž světla zdvojovala zrcadla, aparatura byla gigantická,
hudba stále více nadbytečná, s odpalováním petard v kostele na vrcholu
paroxysmu. Součástí oslav byl často průvod na náměstí, kde jej vítaly trouby,
bubny a střelba petard, na kterou odpovídala děla pevnosti da Basso,
upozorněná praporem vlajícím ze zvonice. K tomuto malebnému popisu
musíme přidat pestrobarevné a vzorované oblečení davů, které se hemžily v
kostele a na náměstí, abychom si představili obraz, který ze Santissimy
Annunziaty učinil ústřední bod městského života.
Vzpomínky na klášter prozrazují, při jakých příležitostech se
hudebnin dochovaných v archivu, životopisy jejich autorů a jejich kvality, pro
které byli někteří z nich vyžádáni i jako učitelé dvorních hudebníků, a
hloubkový rozbor partitur pro kom-
42 Tamtéž, c.278v.
76 Paolo Piccardi
do jaké míry se skladatelé Santissima Annunziata v tomto období odklonili od

kánonů gregoriánského chorálu ve prospěch nových, více zevnějších
hudebních forem. Cappella Musicale se také podílela na oslavách svátku
svatého Lukáše v Cappelle dei Pittori při příležitosti každoroční slavnosti
umělců, během níž byly ve velké křížové chodbě slavnostně vyzdobené
závěsy a festony vystaveny obrazy a sochy.
18. století a "hudební reforma

V době největšího lesku a hudebního gigantismu došlo k náhlému a
nečekanému nezdaru, a to natolik, že tehdejší pamětník, otec Antonio Fabbri,
napsal tuto procítěnou vzpomínku, která je sice kratší než ostatní paměti, ale
stojí za to ji citovat celou, protože jasně popisuje změnu, kterou toto náhlé
rozhodnutí přineslo, a poskytuje nám další podrobnosti o tehdejších
hudebních výkonech:
27. července 1701. Připomínám, že v Knize odjezdů označené N na listu 82

výše čteme o hudbě a hudebnících následující. Za třetí, převor navrhl, že
výdaje našeho konventu na hudbu a hudebníky jsou přemrštěné, a tak bylo
ústně rozhodnuto, že to bude vhodnější, a mezitím, protože mnozí z opatřených
hudebníků často nechodí na hudbu, jak je jejich povinností, ale kdyby jim
nebyla vyplácena mzda, chyběli by mnohonásobně.
Za čtvrté, že podle jejich názoru by v budoucnu při žádném svátku našeho
kostela nebo slavnosti, která patří našemu konventu, neměli řeholníci, ať by si
to přáli sebevíc, už nikdy dělat v kostele lóži pro hudebníky nebo hráče, a že
při nadcházejícím svátku svatého Filipa, našeho Proroka, by se nemělo na
hudbu vydávat víc než 12 scudi, a že pokud podkomoří zaplatí víc, je ipso
facto zbaven svého úřadu a upadá do trestů stručného atd. Pro ostatní slavnosti
budou výdaje určeny včas atd. Všichni hlasovali pro.
Když jsem se právě zmínil o hudbě, připomínám, že od nepaměti, jak čteme v
análech našeho řádu, se v tomto našem kostele při bohoslužbách vždy
používala hudba. A za těch 55 let, co jsem v tomto klášteře v řeholi, jsem vždy
viděl praxi zpívat mši svatou při nešporách s chórovou hudbou, a to každou
neděli a svátky (s výjimkou pašijové a Květné neděle) a o velkých svátcích i
první nešpory; a v sobotu, o ostatních svátcích, mši svatou také a cappella; a
večer litanie k Panně Marii s varhanami; a o svátcích salsa
dokumentů...
Regina, ve zkomoleném verši, Mottetto pod ním, s varhanami. Pokud jde o

hudbu během Svatého týdne, viz výše na s. 138, kde se uvádí, že matiné
Temnoty, které se dříve hrály na varhany, byly zredukovány na a cappella, a to
způsobem, jakým se vždy na Květnou neděli a Velký pátek zpívaly pašije a
Gloria, Laus atd. a že se na zmíněný pátek zpívají nešpory Improperi, zatímco
probíhá adorace kříže. A v těchto posledních letech se nešpory Improperi
zpívají na zmíněný pátek, zatímco se koná adorace kříže; a to díky mimořádné
pozornosti a pečlivosti, kterou náš otec Fra' Dionisio Bellieri z Florencie,
zmíněný výše na několika místech, používal a stále používá v této zvláštní
hudbě pro větší dekorum kostela.
Výše zmíněný zvyk zpívat a cappella se praktikoval nejen ve výše uvedených
dnech a běžných svátcích, ale také o nejslavnostnějších a prvotřídních svátcích,
a to především církevních, jako je Nejsvětější Narození Páně, Narození Panny
Marie, Velikonoce, Zmrtvýchvstání Páně, Letnice a Svaté Vánoce, o kterých
se navzdory slavnostnosti oficia a účasti lidu zpívala první mše a cappella, a
2.2. Vánoce, Velikonoce, Vzkříšení, Letnice a Svaté Vánoce, kdy se navzdory
slavnostnosti oficia a účasti lidu první mše zpívala v kapli a druhá v tichém
zpěvu: k první však bylo přidáno několik duchovních chval s varhanami při
Offertoriu a Postkomuniu a moteto Verbum Caro při pozdvihování Svátosti.
Pouze na svátek našeho otce San Filip- po Benizziho se zpívala mše a nešpory
s varhanami. To bylo zvykem už dávno a sám jsem to v mládí viděl
praktikovat stejným způsobem, když jsem v tomto konventu vykonával
noviciát.
Je pravda, že netrvalo dlouho a způsob skládání se zdokonalil, aby byla hudba
příjemnější pro ucho, a tak s e postupně začala v našich kostelích o některých
svátcích v roce používat hudba s varhanami: A protože zkušeností s hudební
kompozicí den ode dne přibývalo díky novosti témat a mnohosti a rozmanitosti
nástrojů, byla stará hudba opuštěna, aby vyhovovala vkusu současného století,
a naši kapelníci lpěli na moderní hudbě, která je tak příjemná; pro její
komponování bylo někdy nutné přidat hudebníkům a hráčům pódium, čehož
varhany a zábradlí nebyly schopny; a z tohoto důvodu byly výdaje, jak bylo
řečeno výše, někdy přemrštěné. Existuje ještě jeden případ, kdy byly výdaje
přemrštěné, a to ten, ţe vzhledem k tomu, ţe není mnoho otců, kteří by slouţili
varhanám při zpěvu, koncertech a náplních, bylo nutné uchýlit se k cizím
hudebníkům, a tak je spravedlivé jim zaplatit patřičnou odměnu, která byla uţ
ušetřena za sluţbu domácích hudebníků. Je třeba dodat, že výdaje na samotnou
hudbu v kapli budou v budoucnu stále více narůstat, vzhledem k zákazu, který
byl učiněn jak v roce 1696 při obnově noviciátu zmíněném výše na straně 89,
aby se naši novicové neučili zpěvu na flétnu, jak se to již dělo, a v tom se naši
předchůdci tak snažili, aby mohli sloužit jako novicové a profesi a mohli
obsluhovat kapli, kterou dříve provozovali pouze naši bratři. Pokud tedy bude
v konventu chybět škola zpěvu, bude nedostatek domácích zpěváků a časem
bude nedostatek těch našich bratří, kteří budou moci zpívat v kapli.
78 Paolo Piccardi
Otcové vykonávají úřad kaplana: Proto bude nutné s velkými náklady, chtějí-li
otcové kapli udržovat, zajistit všechny hudebníky spolu s kapelníkem. V
současné době nahrazuje nedostatek hudebníků individuální laskavost a láska,
a ještě mnohem více oddanost tomuto nejvznešenějšímu chrámu
Nejdůstojnějšího pana Virgilia Cianchiho, kaplana a kapelníka významného
kolegiátního kostela S. Lorenzo. Lorenza, vynahrazuje nedostatek našich
zpěváků tím, že ustavičně posílá své žáky ve prospěch naší kaple: proto kromě
vyznání, že jsme všichni neustále zavázáni jeho milostem, prosíme Pána Boha,
aby ho na přímluvu blahoslaveného Zvěstování odměnil velkou odměnou, a to
v tomto životě plností své svaté milosti a v příštím životě rozmachem své
požehnané slávy.
Co se týče výše zmíněného zákazu neučit novicky figurálnímu zpěvu, jak se
dodržuje od zmíněného roku až do dnešního dne, říká se, že je to způsobeno
tím, že se již mnoho let pozoruje, že naši bratři hudebníci, kteří jsou syny
tohoto konventu, buď nežijí v konventu pro službu církvi, pro kterou byli
někteří hlavně přijati do řehole a přijati do synovství zmíněného konventu;
nebo pokud tam bydlí, nechť si vezmou dovolenou a jdou zpívat do jiných
kostelů s malou slušností našeho svatého hábitu. Co se týče neúčasti cizích
hudebníků na bohoslužbě ve správný čas, řeknu jen několik slov, ne abych je
zcela obhajoval nebo omlouval, ale abych je do jisté míry politoval. Odměny,
které dostávají, nejsou velké; služba, kterou vykonávají, není malá, protože je
častá, dlouhá a brání jim v tom, aby se mohli zúčastnit jiných slavností kvůli
jinému zisku. Kromě toho přestaly rekreace, které jim bývaly poskytovány v
době, kdy hudba měla kredit, aby je přilákaly k návštěvě kaple, jak to mimo jiné
učinil bývalý páter. Přes to všechno minulí i současní kapelníci bedlivě
dohlížejí na proviant, aby nezanikl, a vím, že křičí a vyhrožují, ale jindy je
třeba milosrdenství, aby jim bylo uděleno nějaké povolení bez újmy pro
církev43 .
Těmito slovy memoáristický otec Fabbri zdůraznil, jak se liturgický zpěv v

průběhu času změnil a uspokojoval spíše sluch než ducha, a rozhodnutí
omezit podíl externích zpěváků a hudebníků přičítal především ekonomickým
důvodům (připomněl však také, že s ukončením výuky zpěvu pro novice bude
později stále více nutné najímat laiky).
Někteří badatelé chtěli tento návrat k hudebním počátkům vysledovat až k
diktátu Tridentského koncilu, ale při t é příležitosti nebyl přijat.
43 Tamtéž, č. 56, s. 225 a násl.

dokumentů...
žádné závazné usnesení, protože když se jednalo o odstranění polyfonní

hudby z kostelů, argumentovalo se tím, že "hudební nebo obrazový zpěv je
pro lidi velkým vzrušením pro zbožnost a oddanost". Závěrem bylo zakázat
pouze takovou hudbu, v níž by se buď pro zpěv, nebo pro doprovod mísilo
něco prostopášného nebo nečistého44 .
Vlastně až v jiné vzpomínce lze vystopovat skutečného autora dispozic, které
se týkaly nejen hudby, ale i postoje věřících, a to velkovévodu Cosima III. dei
Medici:
19. srpna 1701. Převor navrhl, že pro zvýšení úcty a respektu k našemu kostelu
by bylo nutné provést určitou reformu hudby. A bylo také rozhodnuto, aby se
vyhovělo náboženskému a nanejvýš zbožnému záměru královské výsosti
našeho velkovévody a našeho nejjasnějšího protektora a sr.Nejjasnějšího
protektora a Nejjasnějšího velkoknížete, aby se hudba již nehrála na varhany a
aby se v budoucnu nikdy nesměla hrát, a to ani na náklady jednotlivců bez
jakýchkoli nákladů a nepříjemností pro konvent; ale aby se každá slavnost, ať
je jakkoli velká, zpívala v kapli na chóru a aby litanie v sobotu zpívali dva
zpěváci a odpovídali jim všichni Menší bratři a lid. Litanie o sobotách, ať jsou
jakkoli velké, ať zpívají dva zpěváci a odpovídají na ně všichni otcové a lid: a
Salve o svátcích ať zpívají otcové s obvyklým stálým zpěvem; a při návratu
otců z kaple Nejsvětějšího nuncia do chóru ať se hraje na varhany, dokud se
otcové nevrátí do chóru. A toto rozhodnutí bylo učiněno proto, že je zřejmé, že
hudba v našem kostele byla vždy známá jako příčina velké neúcty k církvi. S
výjimkou vždy na příkaz našich ctihodných pánů45 .
Výraz "Serenissimi nostri Padroni" (Nejjasnější páni) označoval velkovévodu.

Po Ferdinandovi II. nastoupil od roku 1670 Cosimo III., muž "piissimo"
temperamentem a mateřskou výchovou, který svou vládu poznamenal stále
přísnějšími postoji vůči zvykům a náboženským zvyklostem, až zasáhl do
oblasti vyhrazené církevním autoritám. Z pamětí Santissima Annunziata
vyplývá, že velkovévoda již dříve zařídil, aby ženy byly v kostele odděleny od
mužů, a za tímto účelem byla nejprve zatažena dělící opona a poté postavena
skutečná palisáda z prken, která umisťovala ženy ke vchodu do kostela a
umožňovala jim vstup hlavním vchodem, zatímco muži měli být umístěni
poblíž oltáře, který byl hlavním vchodem.
44 G.B. KATSCHTHALER, Storia della musica sacra, Turín 1910, s. 117.

80 Paolo Piccardi
vcházel dveřmi do kláštera, které střežili němečtí vojáci ve službách

velkovévody, jenž nechal uzavřít i průchody na tribunu, aby v přítmí nemohlo
docházet k nedovoleným praktikám (což však překvapilo i pamětníka, protože
k takovým činům nikdy nedocházelo).
Příkazy byly plněny přesně a na varhany se hrálo jen výjimečně a hlavně za
účelem udržení jejich provozu. Přestože se upustilo od instrumentálního
doprovodu, byla učiněna snaha zabránit zhoršení kvality kůru tím, že byl
přijat světský sbormistr Pietro Socci, v té době nejkvalifikovanější, a bylo mu
svěřeno oprávnění najmout dvanáct externích sboristů podle vlastního výběru
a kontrabasistu pro slavnosti, a to vzhledem k zákazu hry na varhany. Na
Socciho žádost byla na kůru umístěna knihovna pro uložení notových partů,
jejichž počet se zvyšoval, a to jak pro vlastní produkci, tak pro kopírované
nebo zakoupené rukopisy.
Výjimka z tohoto pravidla nastala v srpnu následujícího roku u příležitosti oslav
narozenin velkovévody a jeho syna Ferdinanda, které se každoročně konaly v
Santissima Annunziata. Tehdy byl Alessandro Scarlatti jejich hostem v
Pratolinu a byl požádán, aby pro tuto příležitost složil moteto a osobně
dirigoval nejtalentovanější hudebníky ve městě, což se mu za velké účasti a
všeobecné spokojenosti podařilo. Pouze při dvou dalších příležitostech a na
pokyn velkovévody mu bylo dovoleno hrát hudbu v kostele46 .
Jak se dalo očekávat, upuštění od hudebního doprovodu při bohoslužbách,
který se stal pro Florenťany pravidelnou událostí, vyvolalo značnou
nespokojenost obyvatel, kteří to přičítali obrovským nákladům na
rekonstrukci kláštera, jež byla nedávno provedena. Nespokojenost se časem
spíše zmenšovala, než aby se stupňovala, a to až do té míry, že se do ní zapojil
mladší bratr velkovévody, kardinál Francesco Maria, diametrálně odlišné
povahy, který v srpnu 1703 svého bratra přesvědčil, aby omezení zrušil,
Cappella Musicale della Santissima Annunziata mohla obnovit svou činnost s
varhanami i nástroji, ovšem s povinností, aby se hudebníci neukazovali na
varhanních kolejnicích, ale byli skryti závěsem, který však byl po osmnácti
měsících odstraněn47 .
46 Tamtéž, č. 56, s. 305.

47 Tamtéž, s. 265.
dokumentů...
Po mnoho let se však nevracelo k okázalým vystoupením z minulosti a co

nejvíce se omezovalo používání nástrojů i varhan, a to dokonce i ve svátek
svaté Cecílie, ochránkyně hudebníků, a svatého Lukáše, ochránce malířů, při
nichž byl sbor Cappella Musicale obvykle doprovázen nástroji. Archivní
dokumenty však zajišťují, že sbor byl udržován na vysoké úrovni tím, že jeho
vedení bylo svěřeno dobrým mistrům, a světského Socciho nahradil řeholník z
kláštera, otec Dionisio Bellieri, jehož zásluhy jsou nám popsány při
pohřebním obřadu mimořádné velkoleposti, neboť zemřel sicilský kníže Santa
Mar- gherita, Don Giovanni Palermo:
11. prosince 1714. [...] mše u hlavního oltáře s hudbou na obou varhanách s
nástroji a na kůru rovněž hudebníky, kteří je s těmi varhanními velmi vhodně a
bez jakýchkoli disonancí sladili, a to navzdory vzdálenosti míst a nepohodlí při
pohledu; a je to poprvé, co tento způsob sladění praktikují v tomto kostele
hudebníci, neboť dnes je kapelníkem náš P. F. Dionisio Bellieri z Florencie. F.
Dionisio Bellieri z Florencie, který upravoval současnou hudbu48 .
V témže roce 1714 obdržel klášter jako závěť od otce Luigiho Marii Garbiho
varhanní pozitiv postavený v roce 1702 Tommasem Fabbrim z Faenzy, který
byl požádán, aby sjednotil tóny dvou monumentálních varhan v kostele s
nástrojem v kapli Santissima Annunziata a s novým nástrojem, který se
dodnes používá v Malířské kapli, ale v té době byl umístěn na kůru. Na
všechny varhany se hrálo současně 25. března 1715 a akce se zúčastnilo celé
město49 . Následná představení se rovněž opakovala, přičemž byly použity
všechny varhany současně.
V roce 1718, po smrti otce Dionisia Bellieriho, byl otec Giovanbattista Biscardi
jmenován maestrem di Cap- pella, kterému bylo umožněno několikrát
přestavět lóže, aby se do nich vešel stále rostoucí počet hudebníků a aby měl
malou místnost, v níž by mohl uchovávat noty, jejichž počet se stále zvyšoval,
48 Tamtéž, s. 590.
49 Tamtéž, č. 56, s. 598.
82 Paolo Piccardi
jehož rejstřík byl poprvé sestaven50 . K přerušení zákazu používání nástrojů v

kostele docházelo u příležitosti bohoslužeb nařízených velkovévodou nebo při
pohřbech významných hudebníků Cappella Musicale della Santissima
Annunziata, na které se sjížděli všichni hudebníci z města a poskytovali své
služby zdarma.
Po smrti Cosima III. v roce 1723 a nástupu Giana Gastoneho k moci začal
život Cappella Musicale opět pomalu vzkvétat a stále častěji se objevují
záznamy o obřadech, kterých se účastnili i laičtí instrumentalisté. Ačkoli byl
velkovévodský zákaz mlčky zrušen, finanční tíseň přetrvávala a nutila omezit
nejvelkolepější představení na hlavní slavnosti v bazilice, což však nebránilo
uspořádání ohromujícího aparátu na svátek blahoslavených zakladatelů, s
obvyklou okázalostí gobelínů a lamp, k nimž se přidaly dřevěné sochy
zpodobňující blahoslavené a najmutí nejslavnějšího tenoristy té doby,
Boloňana Annibale Pia Fabbriho, zvaného Ballino, kterého chválil i otec
Martini, jenž byl ve Florencii zpívat Vivaldiho Ipermenestru v Pergole, který
zpíval
"nejsladší" moteto. Pro hudebníky byla opět připravena pódia a...
průvod doprovázely trubky, bubny a ohňostroj51 . V roce 1727 byl za svatého
prohlášen Pellegrino Leziosi, servítský mnich, který žil ve 14. století. Slavilo
se mu triduum s bohatou výzdobou a obrazy zobrazujícími světcovy zázraky,
které lze dodnes obdivovat v kapli jemu zasvěcené.
[...] Během těchto tří dnů tridua zněla ráno i ve dne hudba v několika sborech s
výběrem vynikajících hudebníků, rozmístěných na dvou varhanách a na dvou
zábradlích, nově zhotovených pod oběma zmíněnými varhanami, které mají
krásný vzhled. V zábradlích byli hudebníci, kteří za z v u k ů trubek, houslí a
dalších hudebních nástrojů rozezvučeli nebeskou melodii. ... Zbožnou radost
ze svátku dovršila přítomnost našeho nejjasnějšího velkovévody João Gastona,
který, protože nemohl přijít do našeho kostela během tří dnů tridua, přijel
druhý den o půl druhé v noci, a za tím účelem byl kostel ponechán s výzdobou
a všechna světla byla rozsvícena v souladu s třemi večery tridua,
50 Tamtéž, s. 702.
51 Tamtéž, č. 57, s. 115.
dokumentů...
Když H.R.H. dorazil, zazněla zinfonie s trubkami, houslemi a dalšími

hudebními nástroji, přičemž náš kostel byl ještě tento večer plný lidí. Náš
ser:mo Padrone odcházel, velmi spokojen, děkoval otcům za nepříjemnosti,
které mu poskytli52 .
Otec John Philip Dreyer a setkání s Charlesem Burneym

Skutečná změna v životě Cappella Musicale nastala v roce 1738, kdy do
kláštera vstoupil velmi zvláštní řeholník se zvláštní minulostí: otec Filippo
Maria Dreyer, známý jako "Němec". Tvrdil, že se narodil ve Florencii v roce
1704 jako syn Augusta, váženého hudebníka, že byl vykastrován a že se dal
na pěveckou dráhu, protože získal úžasný sopránový hlas, díky němuž sklízel
potlesk na různých evropských dvorech, a hlavně v Petrohradě, kde spolu se
svým bratrem Domenicem patřil do skupiny italských umělců, jimž
projevovala přízeň carevna Anna Ivanovna. V roce 1735 dostal pas, aby mohl
opustit zemi a vydat se hledat nové umělce, které by mohl najmout. Podle
vzpomínek jednoho z jeho anonymních spolubratří, které se dochovaly v
archivu, se Dreyer po příjezdu do Drážďan dopustil neodpustitelného
přestupku proti místnímu potentátovi, musel uprchnout a uchýlil se do
Florencie, kde byl přijat v klášteře Santissima Annunziata.
Z jeho zříkací listiny, kterou podepsal při přijetí do konventu53 , se
dozvídáme, že během své kariéry nashromáždil značné jmění, které použil pro
potřeby Cappella Musicale, jejímž mistrem se brzy stal díky svým uznávaným
kvalitám nejen jako zpěvák, ale i jako skladatel. V archivu se dochovalo třicet
sedm jeho autografních rukopisů, včetně přepracování Per- golesiho Stabat
Mater, k němuž Dreyer přidal basový a tenorový part, což by bylo zajímavé
znovu provést. Nepsal jen náboženskou hudbu, ale také příjemnou skladbu Il
ponte a Santa Trinita in tempo d'estate. Jeho hudba dokonale zapadá do
tehdejšího hudebního stylu, zdůrazňuje virtuozitu zpěváků a byla oceňována i
mimo Santissima Annunziata: v
52 Tamtéž, s. 144.
53 Tamtéž, č. 76, s. 28.
84 Paolo Piccardi
Soupis z roku 1842 uvádí 42 jeho skladeb, které byly v té době uloženy v
Palazzo Pitti, v hudební knihovně velkovévodského dvora54 .
Dreyerova první účast ve sboru se uskutečnila jen několik dní po tom.
jeho přijetí:
25. března 1738. Svátek Zvěstování Panny Marie

M.V. podle zvyku z minulých let, s vybranou hudbou nad oběma varhanami, a
ráno náš novic F. Gio:Filippo Dreier zazpíval moteto po epištole, za
všeobecného potlesku početného lidu, který se hrnul do našeho kostela55 .
Pro oslavu Santissima Annunziata v následujícím roce, které se Gian Gastone

se svou ženou také zúčastnil, složil Dreyer hudbu uvedenou pamětníkem:
[...] U příležitosti této slavnosti složil náš P. Re M.ro di Cappella Gio:Fil.o

Dreyer introit in Nomine Iesu, graduál Ne Avertas; traktát Do- mine exaudi,
Offertorium Domine exaudi; moteto O Sacrum Convivium pro pozdvihování;
všechny žalmy nešpor Feria IV. (a Riserva de' Beati Omnes, e Magnificat),
jakož i hymnus Vexilla concertato, a vše se podařilo harmonicky a ke
všeobecné spokojenosti56 .
Nové Dreyerovy skladby byly uvedeny u příležitosti Svatého týdne roku

1743:
Bohoslužby probíhaly stejně jako v předchozích letech, pouze Lamentace byly

po všechny tři dny zpívány na hudbu, první den v sopránu, druhý den v altu a
třetí den v tenoru za doprovodu cimbálu, theorby, violoncella a violoncella. Ty
opět přednesl otec Gio:Filippo Dreyer, náš kapelník57 .
Archivní záznamy potvrzují, že činnost Cappella Musica-

pravidelně navštěvoval bohoslužby s varhanami a varhany.
54 ASFi, Císařský a královský dvůr, č. 5430, Katalog církevní hudby.

55 Tamtéž, č. 57, s. 310.
56 Tamtéž, s. 334.
57 Tamtéž, s. 367.
dokumentů...
s pomocí stále většího počtu nástrojů, pod vedením otce Dreyera, který měl
plnou podporu sboristů, jak pro své pěvecké a hudební kvality, tak pro svou
marnotratnost při osobním zajišťování výdajů kaple a organizování
příjemného stravování. V roce 1769 onemocněl a musel být nahrazen. Jako
důstojnou náhradu si pravděpodobně vybral Bartolomea Cherubiniho, který v
Pergole vyučoval hře na klavír a doprovázel zpěváky.
Paměti konventu nám umožnily prožít organizační peripetie Cappella
Musicale a několik stručných kronik uskutečněných hudebních programů,
aniž bychom však mohli posoudit jejich kvalitu, kromě obecných
pochvalných slov pamětníků. V tomto ohledu nám pomáhá vyprávění o
hudební cestě, kterou v roce 1770 podnikl do Itálie Charles Burney, jeden z
průkopníků muzikologie, ba jeden ze zakladatelů této disciplíny. Cestoval po
poloostrově, aby hledal skladby, setkával se s hudebníky a navštěvoval
představení, na začátku září dorazil do Florencie a 7. září večer se vydal do
chrámu Santissima Annunziata, kde vyslechl nešpory "s velkým počtem
zpěváků, kněží a laiků, doprovázených pouze malými varhanami,
violoncellem a dvěma kontrabasy". Podle něj byla hudba napsána ve starém
chorálním stylu 16. století. Po tomto vystoupení zpíval velký sbor s dětmi,
doprovázený tenorovými a basovými hlasy, opět v různých kaplích na
varhanní galerii58 .
Naštěstí pro něj byl následující den svátek 8. září a Burney si nenechal ujít
příležitost pozorovat udivenýma očima mimořádného návštěvníka náměstí
oživené velkým davem, veselým a plným života, kde nejvýznamnějšími
osobami byly
selky oblečené v koketních šatech podobných divadelním kostýmům, s malým

livornským kloboučkem převázaným stuhami, který nosí odvážně nakloněný
na jednu stranu s velkým množstvím barevných stuh svázaných do malých
uzlíků a vlajících až k sukni, která je vždy pestře zbarvená, a drží pastýřskou
hůlku.
Když vstoupil do kostela, všiml si, že
58 C. BURNEY, Viaggio musicale in Italia, Turín, 1979, s. 213 a násl.

86 Paolo Piccardi
zpěváci byli početnější a zpívali velmi dobře, v uspořádání čtyři na stranu,

osmidílnou mši od Orazia Benevoliho, představitele římské školy, o něco
pozdějšího než Palestrina, a lze ho považovat za vynikajícího skladatele pro
tuto dobu a hudební žánr59 .
Pro tuto příležitost byla angažována slavná sopranistka Veroli, která velmi
příjemným hlasem zazpívala moteto od otce Dreyera. S tou se Burney na závěr
obřadu pobavil a popsal ji takto: "Veroli je velmi milá a milá žena:
Dříve působil jako zpěvák v Drážďanech a díky svému sopránovému hlasu si

získal velkou slávu, ale protože si příliš užíval všech výhod člověka z vyšší
společnosti, byl propuštěn a již několik let se usadil v tomto městě. Je už v
poměrně pokročilém věku; dlouho jsem s ním rozmlouval a shledal jsem ho
velmi inteligentním a přátelským. Dozvěděl jsem se od něj, že Palestrinova
hudba se zde hraje každý den kromě svátků60 .
Burney se ho zeptal, zda by si mohl opsat noty, ale dostal zdvořilé odmítnutí s
tím, že by si mohl nechat opsat Allegriho Miserere (které se i v Santissima
Annunziata hrálo jen na Velký pátek), ale Burney už měl kopii, kterou mu v
Bologni daroval otec Martini.
Otec Dreyer zemřel 13. dubna 1772, jak poznamenal pamětník:
Seigneurovi se zalíbilo povolat k sobě v tento den kolem druhé hodiny

odpoledne slavného otce. Dreyera, k t e r ý se poté, co v mládí zpíval s
potleskem na některých významných evropských dvorech, vrátil ve svých 33
letech do vlasti, oblékl řeholní hábit a byl ochotně přijat vzhledem ke svým
schopnostem řídit naši kapli a hudbu, které se ujal několik měsíců po své
profesi po smrti svého předchůdce, otce krále Biscardiho. Tento úřad zastával s
nevysvětlitelnou dekorativností po dobu 30 nebo více let, a to jak díky mnoha
skladbám, které složil, tak díky živosti, s jakou vedl hudbu a kaple, a také díky
tomu, že slavnostní funkce, a zvláště ty o svatých Vánocích, na úkor svého
vlastního depozita uvedl do mnohem větší nádhery, než tomu bylo dříve.
Kromě dovedností své profese byl obohacen o
59 Tamtéž, s. 217.
60 Tamtéž, s. 218.
dokumentů...
Měl mnoho manuálních dovedností a mnoho tajemství, pracoval na tom všem s

velkou pečlivostí a slušností, k čemuž měl velmi velkorysé srdce připravené
potěšit každého, kdo se k němu uchýlil, takže jeho ztráta byla velmi citelná
nejen pro jeho souvěrce, ale i pro všechny jeho známé. Kéž nejmilosrdnější
Bůh ráčil odměnit nebeskou slávou ty, kdo vynaložili veškeré úsilí na podporu
jeho uctívání zde na zemi s velkolepostí posvátných funkcí61 .
V letech jeho n e m o c i zastupoval otce Dreyera při nejvýznamnějších

slavnostech Bartolomeo Cherubini, otec slavnějšího Luigiho. Při příležitosti
svátku Zvěstování Páně v roce 1775, kterého se zúčastnila i sopranistka
Veroliová, zařadil Cherubini do hudebního programu také skladbu Dixit
Dominus, kterou složil jeho patnáctiletý syn a na kterou pamětnice vzpomíná
jako na "krásnou". Invence mladého skladatele byla natolik oceňována, že se
klášter rozhodl svěřit mu kompozici hudebních meziher několika oratorií,
která byla provedena v následujících letech, jak jsme již viděli.
Cappella Musicale pod vedením otce Dreyera doprovázel na varhany otec
Bartolomeo Felici, který byl dobrý nejen jako interpret, ale také jako skladatel
(v archivu se dochovalo čtyřiadvacet jeho partitur), teoretik a pedagog. Právě
on vyučoval Luigiho Bracciniho kompozičnímu umění, který se dokázal
ujmout role kapelníka s vynikajícími výsledky natolik, že se mu klášter
rozhodl přidělit cenné cembalo Witi de Transuntinis z roku 1563, které
vlastnil otec Dreyer. Komponoval také hudbu pro bohoslužby a v archivu se
jich nachází sedmnáct.
Dirigování otce Luigiho Bracciniho bylo oceňováno nejen při představeních v
bazilice, ale také v Palazzo Vecchio, kam byla každoročně 20. srpna, na den
svatého Bernarda, mariánského spisovatele, zvána Cappella Mu- sicale se
všemi instrumentalisty, k níž se příležitostně přidávaly i externí prvky,
vybraných z nejproslulejších členů té doby, jako například 22. září 1782 při
příležitosti provedení Pergolesiho Stabat Mater, přepracované otcem
Dreyerem, pro kterou byli vybráni tenorista Angiolini, basista Gherardi,
sopranista Andrea Martini, známý jako Senesino, a neznámý "ce-

88 Paolo Piccardi
lebre contralto di via della Pergola'62 . V témže roce 1782 bylo rozhodnuto
obnovit honosnou výzdobu, opuštěnou od roku 1742, pro svátek svaté Cecílie,
který se slavil s hudbou na dvoje varhany a plným orchestrem. Byla
provedena speciálně zkomponovaná mše, kterou dirigoval otec Braccini za
účasti flétnového virtuosa Pellegrina Toscaniho a skladatele a houslisty Pietra
Nardiniho, Tartiniho oblíbeného žáka, který se zúčastnil na jeho smrtelné
posteli63 . Pietro Nardini, s nímž se Charles Burney během svého pobytu ve
Florencii několikrát setkal, byl také učitelem Luigiho Campanelliho, který
debutoval v pouhých sedmnácti letech (a tehdejší noviny jeho vystoupení
věnovaly velkou pozornost) a stal se prvním houslistou Cappella Musicale
della Santissima Annunziata, v jejímž Chiostro dei morti (Křížové chodbě
mrtvých) dodnes stojí jeho hrobka s mramorovou bustou.
Mezi slavnými hudebníky, kteří byli součástí Cappella Musicale, je třeba
zmínit také Domenica Palafutiho, proslulého hráče na theorbu ve službách
dvora, jehož pohřeb se konal v roce 1777 v Santissima Annunziata, kde byl
také pohřben. Byl předkem rodu hudebníků, z nichž jeden, opat, nahradil
Bartolomea Feliciho ve funkci varhaníka.
V roce 1783 dokončil stavitel varhan Filippo Tronci z Pistoie úpravy
Ravaniho barokních varhan, které u něj byly objednány, a přidal nové
rejstříky a sopránové trubky. Slavnostní otevření se konalo na svátek San
Filippo Benizi s hudbou, kterou pro tuto příležitost složil otec Braccini a hrál
opat Palafuti. Zvuk byl tak silný a bohatý, že bylo rozhodnuto prohlásit
Ravaniho varhany za první, což byla role, která byla vždy přisuzována
varhanám Domenica di Lorenza64 . Bohužel, jak jsme již řekli, abychom tento
zvuk znovu slyšeli, budeme si muset počkat na restaurování, které se, jak
doufáme, blíží.
62 Tamtéž, č. 57, s. 759.

63 Tamtéž, s. 765.
64 Tamtéž, s. 783.
STRUČNÉ DOPLNĚNÍ ZNÁMÝCH DOKUMENTŮ O POTLAČENÍ
SLUŽEBNICTVO MARIINY KNIHOVNY MEZI ZÁŘÍM 1866 A BŘEZNEM 1867
Piero Scapecchi
Tuto krátkou poznámku píši proto, abych doplnil to, co již vím o skutečnostech
a okolnostech, za nichž se knihy v klášterní knihovně po italském potlačení
ocitly, o vzpomínku na tři badatele, kteří mi byli blízcí v prvních letech mé
práce ve florentských knihovnách: mám na mysli Clementinu Rotondi,
Alessandra Parronchiho a Eugenia Casaliniho. V příznačném spojení jsem
měl to štěstí, že jsem je poznal, ocenil a spolupracoval s nimi v plodném
období práce a studia, když jsem jako mladík pracoval v knihovně
Marucelliana v době, kdy se slavilo sedmisté padesáté výročí založení řádu
servitů.
Příspěvek odkazuje na dokumenty týkající se událostí spojených se Serviho
knihovnou bezprostředně po zrušení zákonů nového unitárního státu, kdy
významnou knihovnu stihl stejný osud jako mnoho jiných sbírek církevních
ústavů1 . Je třeba poznamenat, že zatímco francouzské potlačení vedlo k
selekci knihovního materiálu, Italské království (zákon č. 3036 ze dne 7.
července 1866) nařídilo, aby všechny fondy propadly bez předchozího třídění
a
1 Pro zjištění, jaké svazky obdržela SS. Annunziata v době předchozího

napoleonského útlumu na počátku 19. století, lze odkázat na archivní materiály
Komise pro umělecké a vědecké předměty uložené v archivu Florentské akademie
výtvarných umění a na distribuční soupisy, které si každá knihovna, jíž byly přiděleny
fondy, uchovává ve svém historickém archivu. Kromě výše uvedených dokumentů je
třeba poznamenat, že tyto svazky jsou identifikovatelné jednak podle přítomnosti
olejového razítka Komise, jednak, obvykle v ochranných listech, podle rukopisné
poznámky konventu původu s postupným odkazem na dvousvazkový katalog,
sestavený Francescem Tassim, uložený v archivu Akademie.
90 Piero Scapecchi
na výběr. Svazky pocházející z Annunziaty, propadlé zákonem z roku 1866,

jsou tak - na rozdíl od těch, které přišly na počátku 19. století - rozpoznatelné
jak pro absenci typických znaků napoleonského potlačení, tak pro přítomnost
regálové značky původní sbírky z 19. století rozdělené na Scaffale (písmeno),
Palchetto (římská číslice), pořadové číslo (arabská číslice) a u těch, které
propadly Marucellianovi, označením jejich prvního umístění v nových
prostorách (obvykle označující místnosti Magazzina s počátečním číslem 5
nebo 6).
Nemá smysl zde znovu popisovat historii této knihovny, která již byla známa
a studována od svých počátků až po současnost2 Dovolím si pouze zmínit
několik drobných dokumentů, které unikly předchozímu bádání a které mohou
přispět k rozšíření historických znalostí.
Chronologicky se každý začátek odvíjel a musí odkázat na známý rukopisný
katalog tištěných knih uložený v šesti svazcích v archivu Ma- rucelliana:
napsal je mezi 10. březnem a 30. zářím 18543 Basilio Fanciullacci osm4 .
2 Nejnovější bibliografie o knihovně začíná malým, ručně vyrobeným příspěvkem

Biblioteca Marucelliana, I Fondi della SS. Annunziata, Florencie, 1983 (pro manu-
scripto); I codici della Basilica della SS. Annunziata in Firenze nella Biblioteca
Medicea Laurenziana, exhibition catalogue (Florencie, Biblioteca Medicea
Laurenziana, 1983), edited by E. CASALINI, M.G. CIARDI DUPRÉ DAL POGGETTO, L. CROCIANI,
D. LISCIA BEMPORAD,
Florencie, 1983 a pokračuje významným příspěvkem E. M. CASALINI, La Biblioteca
della SS. Annunziata nel secolo XIX e le soppressioni degli ordini religiosi in
"Copyrigt", 1984-1985, s. 81-96; P. SCAPECCHI, Sulla biblioteca dal secolo XV alle
soppressioni in Tesori d'arte dell'Annunziata di Firenze, katalog výstavy (Florencie,
Basilica della SS. Annunziata, 31. prosince 1986-31. května 1987), editoři E. M. CASALINI,
M. G. CIAR- DI DUPRÉ DAL POGGETTO, L. CROCIANI, D. LISCIA BEMPORAD, Florencie, 1987, s.
515-519; a
na tyto studie je třeba se odvolat, aby bylo možné rekonstruovat předchozí bibliografii.
3 Obj. I (obsahující písmena A-B) započatý 10. března byl dokončen 10. dubna, II
(písmena C-F) byl dokončen 24. května, III (písmena G-L) byl dokončen 20. června,
IV (písmena M-P) byl dokončen 7. července, V (písmena Q-T) byl dokončen 18.
srpna a VI (písmena V-Z) s dodatkem operum quae coenobium in posterum
acquisiturum est. Incipit Kalendis octobribus 1854, byl dokončen 30. září 1854. Je
zřejmé, že vzhledem k objemu popisovaného knižního materiálu se data vztahují
pouze k přepisu informací, neboť je třeba předpokládat, že katalogizace a řazení
svazků si vyžádaly velké množství práce, která byla vykonána již dříve.
4 Basil Maria (to je jeho jméno v náboženství, nevím, jak se jmenoval-
Stručný doplněk ke známým dokumentům o rušení Knihovny služebnic Panny Marie... 91
Dokumenty, s nimiž se spokojím a které bude nutné později důkladně

prozkoumat, jsou uloženy ve dvou prosperujících knihovnách Nazionale
Centrale5 a Marucelliana6 a umožňují, zejména v té první, doplnit dosud
známé poznatky.
Zatímco v době napoleonského potlačení byly svazky Bibliote- cia rozděleny
do knihoven Magliabechiana, Marucelliana a Medicea Laurenziana7 , v době
italského potlačení putovaly všechny svazky do Marucelliana8 , kde byl
proveden další výběr s dodáním mnoha děl do knihoven Accademia della
Crusca a Liceo Dante. Je třeba také zdůraznit, že nahlédnutí do rukopisných
poznámek o držbě a exlibris z roku
Fanciullacci, narozený 3. června 1787 ve farnosti San Romolo a Colonnata v obci

Sesto Fiorentino Giovannimu Battistovi a Margheritě Bandinelliovým, navštěvoval
diecézní seminář a po vysvěcení na kněze v roce 1814 byl arcibiskupem Ferdinandem
Minuccim jmenován rektorem téhož ústavu, který opustil v roce 1839, aby
následujícího roku složil slavnostní sliby mezi bratry servity. Později se věnoval
reorganizaci klášterní knihovny. Zemřel ve Florencii 3. ledna 1862; srov. B.
CHECCUCCI, Pohřební řeč
p. Basilio Fanciullacci, Florencie, 1862.
5 BNCF, Archiv rukopisů, 61.4.
6 BMF, Archiv pro různé záležitosti, 37.
7 Odkazuje se na známé dokumenty uložené v Accademia di Belle Arti, týkající se
komise pro předměty umění a věd, a také na studie o rukopisech v Laurenzianě (srov.
I codici della Basilica 1983), u inkunábulí n a katalogy Marucelliany (srov.
Biblioteca Marucelliana, editoval P. SCAPECCHI, Řím 1989) a v Nazionale Centrale
(Rukopisná místnost, Cata- logo 76/A, 2011). V Národní knihovně je nyní
uchováváno asi 170 inkunábulí z řádu Santissima Annunziata (asi 65 patřilo
Francescu Raimondu Adamimu [Livorno 1711-1792], generálnímu představenému
řádu a profesorovi na univerzitě v Pise, o něm srov. heslo G. MICCOLIHO v Dizionario
Biografico degli Italiani, Řím, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1960, 1, s. 233-234).
8 Zkoumání katalogu inkunábulí v Marucellianě ukazuje, že existuje mnoho
inkunábulí z knihovny, která sloužila v době italského útlaku; na druhou stranu se

zdá, že žádné inkunábule nejsou v držení Biblioteca Nazionale Centrale, která má
pouze svazky z napoleonského útlaku.
92 Piero Scapecchi
jednotlivých řeholníků pomáhá vymezit stav osobních sbírek a studií

řeholníků mezi 16. a 18. stoletím (např. Michele Poccianti, Lelio Baglioni,
Eliseo Mazzoni, Archangelo Giani).
Dokumenty dochované v Marucellianě (obsažené ve vložce nazvané Libre-
rie Claustrali. SS. Annunziata) doplňují ty z Národní knihovny. Začínají
ministerským příkazem adresovaným Pietru Fanfanfanimu, marucelliánskému
knihovníkovi od roku 1859, z 5. ledna 1867 a pokračují korespondencí
vyměněnou se starostou Cambrayem Dignym (starostou od 1. ledna 1865 do
27. října 1867), který měl komplex (a tedy i knihovnu) v péči, s žádostí o její
otevření, a s odpovědí starosty z 11. ledna následujícího roku, že tím pověřil
radního Vincenza Tantiniho, se zprávou o návštěvě knihovny, kterou provedli
Fanfani, Paolo Bartolozzi (delegát De- manio), Diego De Liguori (delegát
správy pro kultovní fond ministerstva vnitra), datovanou 14. ledna 1867, kdy
"il sor Pietro" vynesl katalog a knihovna byla uzavřena a zapečetěna; Za touto
vložkou následuje dopis ředitele Fanfaniho ministerstvu, v němž předává
poznámku (nedohledáno) o knihách pro Accademia della Crusca a Liceo
Dante9 .
Korespondence nalezená v Biblioteca Nazionale Centrale, Archiv rukopisů,
61, 4 začíná dopisem z 24. října 1866, v němž ministerstvo veřejného školství,
které se téhož dne chystá převzít zrušený klášter, vyzývá vedení, aby
"neprodleně požádalo jednoho z těchto zaměstnanců o pomoc při inventarizaci
knihovny". Následuje výčet nejcennějších svazků, které knihovna vlastní
(podle extenderu jde o 78 inkunábulí), jemuž předchází informace, že sbírku
tvoří 18289 děl [správně svazků] "rozdělených do pěti hlavních tříd takto: I
teologie, svazek 7939; II filozofie, svazek 2504; III právo 1505; literatura
2569; historie 3772". Každá třída je rozdělena do následujících oddílů: I
Teologie. 1-Biblický, 2-Tradiční, 3-Dogmatický, 4-Polemický, 5-Kázeň
liturgická, 6-Morální, 7-Katechetický, 8-Koncilní, 9-Asketická mystika; II
Filozofie: III Právo: -1-Racionální, 2-církevní, 3-občanské; IV Literatura: 1-
základní, 2-klasická, 3-filologická; V Dějiny: 1-univerzální, 2-církevní, 3-
občanské. Jsou zde čtyři přílohy: Poznámka o vzácných dílech v knihovně
otců servitů.
9 Fanfani pak dostal 22. února 1867 od ministerstva pokyn k distribuci knih.
Stručný doplněk ke známým dokumentům o rušení Knihovny služebnic Panny Marie... 93
kláštera Annunziata ve Florencii". 10B "Rukopisy", C "Rukopisy obsahující

náboženské, vědecké a literární studie otců servitů z kláštera Annunziata ve
Florencii", D "Různé svazky knihovny kláštera Annunziata ve Florencii".
Především příloha A odráží úvahy knihovníků a bibliografů o hodnotě sbírky,
neboť celkové postavení sbírky lze odvodit z katalogizační studie
Fanciullacci.
Dopis z 18. září se týká "Knih občanského a kanonického práva pro správu
bohoslužebného fondu" dočasně přidělených ředitelství, které má vybrat
úředník Národního úřadu spolu s delegátem bohoslužebného fondu. Ve spisu
následují dva přípisy z 20. a 22. prosince, které jsou zřejmě dopisy
předávajícími přílohy A-D, po nichž následuje potvrzení ministerstva z 15.
ledna 1867 o přijetí předchozích zpráv. Víme, že práce na přepravě materiálu
skončily 30. března 186711 .
10 Jak již bylo zmíněno výše, zkoumání označených inkunábulí ukazuje, že většina z
nich přešla do Marucelliany; osud poškozeného výtisku na konci Hypnerothomachia
Poliphili, typografického díla Alda il Vecchia, které chtěl annalista Giani považovat
za dílo trevízského služebníka, rovněž doloženého v katalogu Fanciul- lacci, zůstává
neznámý.
11 Srov. I fondi della SS. Annunziata 1983, s. 2, z něhož se také dozvídáme, že část
nábytku propadla.
ČÁST DRUHÁ
redigovala Dora Liscia Bemporad
FRANCESCO FERONI JAKO VIRTUÓZ NA CIVES
OPAT ANTON MARIA SALVINI *
Tommaso Galanti
Ráno 17. ledna 1696 zemřel ve věku dvaaosmdesáti let "nemocnýmo Clarissmo
Sigor markýz a senátor Francesco Feroni depozitář H.H.S.". 1. Jeho tělo je
neseno "se 160 pochodněmi". 2, z Porta San Gallo do Santissima Annunziata v
doprovodu všech otců Služebníků Panny Marie, mnoha řeholníků patřících k
jiným řádům a některých občanů shromážděných v laických Společnosti.
Téhož večera se zpívaly obvyklé responsoria [...]. Následujícího večera bylo

celé tělo kostela od římsy až k zemi pokryto černobílými pruhy a uprostřed byl
vztyčen velmi vznešený katafalk, obohacený stříbrem a lampami, podle návrhu
a za asistence florentského architekta signoraor Antonia Ferriho: ráno 18. září
bylo mrtvé tělo uloženo na katafalk, na všech oltářích byly zapáleny svíce a za
duši zesnulého se konaly slavnostní pohřební bohoslužby s velkým množstvím
lidí.
* Tento článek představuje hloubkovou studii Feroniho kaple, kterou autor vypracoval
již v rámci své tříleté diplomové práce (Il riscatto di Francesco Feroni nella sua
cappella alla Santissima Annunziata, diplomová práce v oboru Storia e Tutela dei
Beni Artistici, Univerzita ve Florencii, Fakulta literatury a filozofie, vedoucí práce
Prof. L. Gnocchi, 2011). Vzhledem k povaze práce jako návaznosti na předchozí
výzkumy se bibliografické odkazy omezí na uvedení zdrojů přímých citací, které se v
textu nacházejí: kompletní přehled zbývající literatury, která se kolem tohoto tématu
rozmohla, naleznete v T. G. Masarykovi. GALANTI, Il riscatto di Francesco Feroni
nella sua cappella alla Santissima Annunzia- ta, in: "Artista", XXIII, 2012, s. 46-59.
Rád bych poděkoval Donu Mariovi Nenci, bystrému a přesnému člověku, za jeho
jazykové rady týkající se textů obou epigrafů.
2 Tamtéž.
98 Tommaso Galanti
Mše svaté a mše svatá, kterou u hlavního oltáře zpíval náš R.R.H. otec převor
[...]; po ní se kolem hrobu zpívalo responsorium Libera me Domine, jímž
pohřební obřad skončil [...]. Po mši svaté bylo tělo pohřbeno pod kaplí svatého
Josefa [...] .3
Pouhých pět let po svém vzniku našly přípravy Francesca Feroniho na odchod
ze světa důstojný konec. Dne 23. června 1691 totiž Feroni získal povolení "na
vlastní náklady bohatě vyzdobit kapli Pěti svatých"4 - jak se jmenovala
předtím, než ji Feroni koupil -, která do té doby patřila rodině Ubaldini da
Gagliano. Servitští otcové od nich kapli koupili a hned poté ji darovali
Feronimu, přičemž závazky a podmínky pro obě strany byly lépe
specifikovány ve smlouvě sepsané florentským notářem Alessandrem
Portolanim 28. června téhož roku5 . "Poté, co se takto dohodli", začali 2.
července "řezat mramor [...]. A konečně [...] 21. března 1693", v den Velké
soboty, byla kaple "dokončena, a to po půl dni před zraky všech"6 . Vzhledem
k rychlosti, s jakou probíhala kontrakce a modernizace kaple, si můžeme
dobře představit
3 Tamtéž. Antonio Ferri byl autorem pohřební výzdoby nejvýznamnějších veřejných

poprav konaných ve Florencii v letech 1689-1715 (srov. A. CACCIARI, Giovan Battista
Foggini. Per una rilettura dell'opera architettonica, diplomová práce, Univerzita ve
Florencii, Fakulta architektury, Stupeň studia architektury, vedoucí prof. M. Fagiolo,
a.y. 1995-1996, s. 129-130). Myers (M. L. MYERS, Architectural and Ornament
Drawings: Juvarra, the Bibiena family, & other Italian draughtsmen, New York
1975, s. 21-22) o některých Fogginiho kresbách správně poznamenává, že
"architektonické prvky katafalků byly jejich tvůrci použity několikrát, i když v
různých kombinacích", a že se tedy může stát, že kresby, které se zdánlivě vztahují k
témuž projektu, byly ve skutečnosti vytvořeny vždy pro jinou příležitost. To nás pak
opravňuje vycházet z některých rytin, které již dříve analyzoval Zangheri (L.
ZANGHERI, Antonio Ferri architetto granducale, in: "Antichità Viva", XI, 6, 1972, s.
50-54), na nichž nacházíme černobílé rasce a katafalky jako vzpomínky, které nám
předává Santissima Annunziata ohledně Feroniho pohřbu.
4 ASFi, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou, č. 119, č. 38 c. 155.
5 Tamtéž, 55, c. 374; viz také tamtéž, 38, cc. 156 v, 236-237.
6 Tamtéž, c. 374 v.
Francesco Feroni zobrazen opatem Antonem Marií Salvinim jako virtuóz na 99
cives
jak moc jeho klient, kterému je nyní téměř 80 let, spěchá na návštěvu.
dokončil práci před smrtí.
Kaple, "zdokonalená vynikající prací podle návrhu a modelu slavného
florentského sochaře Si- gnora Giana Battisty Fogginiho", je zasvěcena
"šťastnému přechodu do dalšího života patriarchy svatého Josefa [...]". 7bylo
věnováno "šťastnému přechodu do jiného života patriarchy svatého Josefa
[...]". 8Z tohoto důvodu,
"V úterý [...] 31. března, v den přenesení úřadu svatého Josefa, jehož svátek
připadl na Zelený čtvrtek", se v nové kapli "zpívala konventní mše [...]. A
panor Feroni dosadil kněze, který tam každé ráno přicházel sloužit [...] a
sloužil mši svatou"9 .
V kronikách událostí, které nám otcové servité ve svých Ricordanze
(vzpomínkách) podávají s přesností a hojností detailů, je opakovaně
zdůrazňován postoj okázalé marnotratnosti a oslavných úmyslů, jimiž se
Feroni vyznačoval i v poslední epizodě svého života: "stavba [...] této kaple
[...] totiž jasně ukazuje [...] štědrost dobrodince" a "pan Feroni" si přál, aby
náklady na tento podnik zůstaly utajeny, a roztomile dodává, "aby ti, kdo
chtějí znát náklady na jeho kapli, postavili ještě jednu podobnou, a tak se jistě
dobrodinec bude moci dozvědět, kolik kaple stála". 10a "panor Feroni" chtěl
zamlčet náklady na tento podnik a kapciózně dodal, "že kdo chce znát náklady
na jeho kapli, ať si postaví jinou podobnou, a tak se jistě dozví"11 ! A jak si v
témže duchu nevšimnout péče, s jakou se připomíná, že "fu- neční funkce"12
byla.
riStakovou okázalostí a bez ohledu na náklady a bez toho, že by někoho šetřili,

je uspořádali dědicové zesnulého, kteří při této příležitosti prokázali svou
štědrost vůči církvi, zbožnost vůči chudým rozdělením velkých finančních
částek a vděčnost panuor Otci, od něhož jediného po Bohu uznávají vznešenost
a bohatství13 .
Uveďme nyní paralelu těchto slov, kterými se dokládá pietas.

synů lorda markýze, s tím, co on sám napsal ve prospěch
7 Tamtéž, c. 375.
9 Tamtéž, c. 377.
11 Tamtéž, c. 377.
13 Tamtéž.
100 Tommaso Galanti
jeho potomků v brožuře, kterou můžeme považovat za jakýsi morální

testament a kterou nazval Fortiter zabírá mimo jiné duši podniku nově
založeného rodu Feroni14 . V tomto vade mecum najdeme seznam maxim,
jejichž cílem je vštípit dědicům "bohatého dědictví Feroniů"15 železnou
disciplínu přísnosti a "píle"16 při plnění jejich povinností.
"Negozij". 17a všeobecnou, ale civilizovanou nedůvěru k ostatním.
"Tím, že Feroni nabádá své děti, aby často četly [...] Paměti", otevřeně
odhaluje své dvě touhy. 18Feroni otevřeně odhaluje své dvě aspirace: jednak
aby si jeho děti z "lítosti"19 nad "potem, strádáním, dřinou a nepohodlím, které
vytrpěl jejich otec", nejen ponechaly majetek, který by jim po své smrti
zanechal, ale také získaly "roční příjem". 20aby si nejen ponechali bohatství,
které by jim zanechal po své smrti, ale také aby získali "roční příjem"21 ; na
druhé straně aby "ctnostně pracovali na osvícení [...] Rodiny"22 .
Když mezi radami v Ricordi (Vzpomínky) najdeme přikázání, která jsou per-
fect ante quem charitativních činů, a "pompéznost"23 , s níž jsou popisovány
kondolence synů na Feroniho pohřbu, cítíme, jak silná byla jejich touha
ukázat, že otcovo poslední přání bylo přijato a okamžitě realizováno na jeho
pohřbu. Ricordan- ze totiž zdůrazňuje velkorysost zesnulých synů při
rozdávání almužny chudým24 , jejich vděčnost otci, který dokázal tyto
almužny pro chudé zajistit.
14 Cosimo III. povýšil panství Bellavista, udělené Feronimu kompromisem 4. prosince

1671, na markýzství, čímž mu propůjčil markýzskou důstojnost: P. BENIGNI, Feroni,
Francesco, in Dizionario biografico degli italiani, Rome, 46, 1996,
s. 377-380.
15 F. FERONI, Ricordi lasciati dall'Ill.mo e Clarissimo Sig.re Senatore e Depositario
Mar- chese Francescho Feroni di propria mano alla sua Posterità [...], e ricopiati di
propria mano da Ubaldo Feroni [...], s. 6. Děkuji Paole Benigni za to, že jsem objevil
tento text, který je v držení Feroniho potomků.
16 Tamtéž.
17 Tamtéž.
18 Tamtéž.
19 Tamtéž.
20 Tamtéž, s. 5.
21 Tamtéž, s. 6.
22 Tamtéž.
24 V této souvislosti viz také dopis, který Feroni napsal Bassettimu 18. září.
cives
agi, "schopnosti a pohodlí, které mu Bůh dal"25 a které "s Boží pomocí"26
dokázal udržet a předat jim, a jasný odstup, který chtěl rod Feroniů potvrdit od
zbytku "šlechty". 27některá další přikázání, která vždy nacházíme v Pamětech,
se pak nemusí jevit jako náhodná:
Mějte vždy před očima bázeň Boží a svou čest [...].

Jste spřízněni se šlechtou: ctěte ji a važte si jí, ale v zájmových záležitostech se
od ní držte dál a obchodujte s ní umírněně, ale vyhýbejte se intrikám s ní, to
vám poslouží lépe.
[...] a buďte milosrdní k chudým28 .
Zatím jsme se dotkli pouze aspektů, které charakterizovaly mistrovské

plánování Francesca Feroniho při jeho vlastním odchodu ze světa architektury.
Rozborem epigrafů, které provázejí návštěvu Feroniho kaple, si ještě blíže
připomeneme onen příběh, jehož výchozím bodem byla témata, která jsme
právě nastínili a která později znovu podrobněji najdeme, totiž touha potvrdit
a uznat svou vlastní prestiž, nejprve ekonomickou a poté na základě toho i
politickou a společenskou, a vůle prosadit se jako člověk schopný obnovit
celý státní systém v kontextu Florencie zmítané mezi konzervativní
aristokracií lpící na svých privilegiích na jedné straně a instancemi modernity
prosazovanými aktivní skupinou literátů a vědců, kteří oživovali intelektuální
život města, na straně druhé29 . Feroniho kaple je tedy prezentována jako
místo, kde se úspěšně soustředilo veškeré úsilí směřující k triumfální a
velkolepé oslavě nového rodu Feroniů, ztotožňovaného s jeho zakladatelem a
prvním a jediným představitelem Francescem Feronim.
Tento charakter, jak již bylo konstatováno a dostatečně prokázáno ve studiích
Paoly Benigniho, představuje v mnoha ohledech naprostou novinku v pa-
1671: ASFi, Mediceo del Principato, č. 4261, list 315.

25 FERONI, Vzpomínky..., s. 5.
26 Tamtéž, s. 6.
27 Tamtéž, s. 7.
28 Tamtéž, s. 6, 7 a 11.
29 Viz případy Alessandra Rediho a Vincenza Vivianiho a samozřejmě Antona Marii
Salviniho.
102 Tommaso Galanti
Florentská norama z druhé poloviny 17. století. Narodil se v roce 1614 v

Empoli v rodině barvíře ze skromných poměrů a v mládí se přestěhoval do
Livorna, kde hledal větší štěstí. Jako "velmi hubený muž"30 si však okamžitě
uvědomil, že ani toto město mu neumožní maximálně využít jeho výjimečný
podnikatelský talent, a v roce 1641 odešel do Amster- dam, evropského
hlavního města obchodu. Zde konečně našel vhodné podmínky k tomu, aby se
pouštěl do stále odvážnějších obchodních výprav a přešel od obchodování a
výměny zboží k obchodu s otroky, jimiž zásoboval španělské kolonie v
Latinské Americe. Touto činností, která během třiceti let strávených v
Holandsku neznala přerušení, ale jen úspěchy a expanzi, Francesco Feroni
sám vybudoval skutečné hospodářské impérium, které využil jako pevnou
základnu pro vlastní společenské potvrzení. Již od té doby se totiž všechny
jeho hospodářské kroky, stejně jako jednání se sekretariátem Toskánského
velkovévodství - od něhož v průběhu let získával stále prestižnější úřední
jmenování31 - jeví jako obratně vedené, aby nezvratně posvětily jeho úspěch a,
v důsledku toho dosažení společenského postavení, které by mohlo vykoupit
jeho i všechny jeho potomky z útrap a diskriminace, které musel snášet spolu
s "útrapami"32 a obětmi, jež musel podstoupit, aby uskutečnil své ambiciózní
projekty.
Projekt, jehož cílem je učinit z jeho "amsterdamského obchodníka Empolese"
zastánce
Tento systém reforem, o němž snil pro své vlastní království a který by z
Toskánska učinil přední stát, přiměl Cosima, aby co nejdříve usiloval o
dohodu, která by umožnila Feroniho návrat domů. Aby se Cosimo svému
poddanému, který ho mimo jiné hostil ve svém domě při příležitosti svých
dvou cest do Holandska, když byl ještě knížetem, zavděčil, přesvědčil ho také,
aby koupil velkovévodský statek Bellavista s příslibem, že ho povýší na
markýzství, a zajistí mu tak šlechtický titul: tak,
30 ASFi, Mediceo del Principato, č. 4261, dopis 335 z 8. prosince 1671, kde
velkovévodský sekretář Apollonio Bassetti popisuje Feroniho.
31 S Bassettim Feronim si mimo jiné intenzivně vyměňoval korespondenci, a to z
různých důvodů, od diplomatických vztahů, v nichž velkovévodu informoval o

nejnovějších zprávách týkajících se křehké rovnováhy, v níž se v těch letech ocitla
celá evropská šachovnice, až po jednání o možném návratu z Holandska domů.
32 FERONI, Vzpomínky..., s. 5.
cives
V únoru 1673 Francesco Feroni na naléhání z Florencie a také pod vlivem

znepokojivých událostí posledních měsíců, které bránily jeho prosperujícímu
obchodu, opustil v noci Am- sterdam a vrátil se domů.
Zde zahájil druhou, ale stejně slavnou etapu své kariéry. Výčet funkcí a titulů,
které zastával od svého návratu do Florencie až do své smrti, se zdá být
neuvěřitelný: poté, co okamžitě získal florentské občanství, získal v roce 1674
senátorskou důstojnost a byl jmenován generálním depozitářem a ministrem
mincovny; později byl jedním z členů deputační komise pro reformu
florentských magistrátů, kongregace pro Negotio delle Pollitie,
superintendentem Magony, Scrittoio delle Possessioni a Guardaroba
Generale.
Z jeho dopisů z těchto let je zřejmé, že Feroni velmi rád zdůrazňoval, jak se
celá jeho činnost a horlivost ve funkci ministra příčí upřímnému a
neúnavnému odhodlání provést soubor reforem, jejichž cílem bylo oživit
osudy toskánské výroby a obchodu33 , a provést rozhodnou moralizující akci
proti zkorumpované byrokracii s cílem reorganizovat správní systém a doplnit
"všechny finance Serenissima Casa"34 .
Intenzivní život, který celý strávil neustálým hledáním vlastního potvrzení a
nových úspěchů ve všech oblastech, musel najít závěr, který by byl hoden
tolika slavných počinů. Cappella della miracolosa Immagine della S.ma An-
nunziata"35 uvnitř nejvýznamnějšího svatostánku ve Florencii, s nímž byl
navíc rod Medicejských vždy úzce spjat.
O epizodách, které předcházely tomuto okamžiku, nebudeme mluvit, ale mělo
by být známo, že ambiciózní, nepředpojaté a, chcete-li, poněkud neuctivé cíle
mar-
33 V této souvislosti viz studii P. BENIGNIHO, Francesco Feroni, empolese, negoziante

in Amsterdam, in "Rassegna degli Archivi di Stato", XLVIII, 3, 1988, zejména s. 514.
34 ASFi, Miscellanea Medicea, č. 313, 17.
35 ASFi, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou, 119, č. 55 c. 374.
104 Tommaso Galanti
V případě kaple Brancacci v Santa Maria del Carmine36 , kde by nechal

všechno zbourat, aby mohl financovat dílo, které by mohlo konkurovat
výzdobě dokončené o několik let dříve v protější kapli, jejíž patronát patřil a
stále patří potomkům svatého Andrey Corsiniho, po němž je kaple
pojmenována37 . Členové rodu Corsiniů se pyšnili velmi starým původem a
rivalita, kterou k nim s největší pravděpodobností cítil, mohla být dokonce
cítit, jen kdyby se mu podařilo uskutečnit svou touhu zastínit jejich slávu a
prestiž zakázkou, která by byla ambicióznější než jejich38 . Dokumenty ve
florentském státním archivu, které již pečlivě analyzovala Paola Benigni39 ,
totiž jasně ukazují, jak moc Feroni nesnášel velkou florentskou šlechtu
starobylého rodu, jíž nový markýz připisoval odpovědnost za krizi výroby a
obchodu ve velkovévodství, stejně jako za bující korupci, která přivedla státní
pokladnu na mizinu. Francesco Feroni se zase cítil být podkopáván a
neoblíben příslušníky téže šlechty, které hodnotil jako tupé a lpící na svých
privilegiích a kteří mu záviděli a opovrhovali jím pro jeho podnikavost40 .
Dun- que shrnul, abychom použili definici, kterou uvedl při příležitosti svého
jmenování členem deputace pro reformu florentských soudců v roce 1675,
důvod, proč se konzervativní šlechta na jeho postavu mračila.
36 M.C. FABBRI, La fortuna critica della cappella Brancacci, in: La chiesa di Santa
Ma- ria del Carmine a Firenze, edited by L. BERTI, Florence, 1992, s. 262, a O.
CASAZZA, La cappella Brancacci dalle origini a oggi, in: La cappella Brancacci,
edited by U. BALDINI,
O. CASAZZA, Milán, 1990, s. 307-308.
37 M.C. FABBRI, La cappella Corsini, in La chiesa 1992, s. 283-311.
38 O výsledku neúspěchu Feroniho snahy o koupi kaple Brancacci viz: U. PROCACCI, Il
Vasari e la conservazione degli affreschi della Cappella Brancacci al Carmine e della

Trinità in Santa Maria Novella, in Scritti in onore di Lionello Venturi, Řím 1956, s.
211-222.
39 Kromě již zmíněných studií viz: BENIGNI, Francesco Feroni: da mercante di schiavi a
burocrate nella Toscana di Cosimo III. Alcune precisazioni, in: La Toscana nell'età di
Cosimo III, sborník z konference (Pisa-San Domenico di Fiesole-Florencie, 4.-5.
června 1990), editoři: F. ANGIOLINI, V. BECAGLI, M. VERGA, Florencie 1993, s. 165-183.
40 Nebo to alespoň tak vnímal, jak napsal Bassettimu z Am- sterdamu 23. ledna 1671:
ASFi, Mediceo del Principato, č. 4261, dopis 241.

cives
Největší Feroniho chloubou bylo, že je "novým člověkem"41 : prezentoval se

jako skutečný self-made man ante litteram, muž, který za svůj úspěch vděčí
výhradně vlastním schopnostem, a nikoli dynastickým právům nebo právům
spojeným s bohatstvím. To bude jeden ze základních aspektů pro správnou
interpretaci výzdoby kaple, kterou si nechal postavit, a která představuje
podklad, na němž lze vystavět zcela nový diskurz o životě ideálního
křesťanského občana, jehož se Feroni zřejmě cítil být vzorovým prototypem.
"Myšlenka [...] opata Antona Marii Salviniho". 42

"Inženýrem" celého staveniště43 byl Giovan Battista Foggini, ale už teď můžeme
tušit, že Feroni se svým pracovitým a rozhodným duchem jistě musel
poskytnout více než jen nápovědu pro to, co mělo být obrazem jeho vlastní
osoby určeným k tomu, aby zůstal a poučoval věřící a návštěvníky, kteří přišli
obdivovat výzdobu jeho kaple44 . Na tomto místě zbývá identifikovat osobnost,
která dokázala dát homogenitu a soudržnost těm případům, jejichž přehled jsme
se pokusili podat výše, abychom mohli Feroniho kapli číst v plnosti jejího
významu a hodnoty.
Giuseppe Richa, jezuita, autor významného díla o historické rekonstrukci a
popisu všech florentských kostelů, vydaného v roce 1754 pod názvem Notizie
istoriche delle chiese fiorentine divise ne' suoi quartieri (Historické zprávy o
florentských kostelech rozdělených do okrsků), v souvislosti s "nejušlechtilejší
kaplí markýzů Ferroniů" poznamenal, že "myšlenka
41 ASFi, Auditore dei benefici poi Segreteria del Regio Diritto, 6036, dopis Fran-
cesca Panciatichiho Ferrantemu Capponimu, Artimino, 23. září 1675.
42 G. RICHA, Notizie istoriche delle chiese fiorentine divise ne' sue Quartieri, Roma,
1972, tomo VIII, Del quartiere di S. Giovanni. Parte quarta, s. 36 (repr. anast. di
Firen- ze, 1754-1762).
43 Na tomto místě je třeba poznamenat, že vzhledem k tomu, že výzdoba úzce souvisí s
myšlenkou zadání kaple a je s ní v souladu, musel se i Fogini podílet na formulaci

projektu a nemohl být ničím jiným než jeho pouhým vykonavatelem.
44 Z pravého epigrafu ve Feroniho kapli (dále všechny citace bez
poznámka bude převzata ze dvou epigrafů).

106 Tommaso Galanti
soch byl opat Anton Maria Salvini'45 . Erudovaný muž tak vznešených kvalit,
jakým byl opat Anton Maria Salvini46 , polyglot, akademik, elegantní
překladatel z řečtiny, latiny a angličtiny, ale také vynikající znalec literatury i
filozofie a sám hudební skladatel, byl jistě nejvhodnější osobou k tomu, aby
dal podobu projektu - jako je ten, který zde rozebíráme -, který byl tak nový, a
který proto musel dokázat překvapit a následně přesvědčit diváky své doby i
ty budoucí o pravdivosti slov v něm hlásaných. Kromě toho bychom neměli
zapomínat, že zatímco Rekordy Santissima Annunziata správně uvádějí
"panaor Antona Ma- ria Salviniho" jako autora dvou nápisů umístěných pod
"dvěma bronzovými medailemi [...] Massimiliana Soldaniho Benziho da
Montevarchi", Salvino Salvini připisuje dvě bronzové medaile [...]
Massimiliana Soldaniho Benziho da Montevarchi autorovi dvou nápisů
umístěných pod "dvěma bronzovými medailemi [...] Massimiliana Soldaniho
Benziho da Montevarchi". 47Salvino Salvini připisuje svému bratrovi v této
záležitosti roli tvůrce celého dekorativního projektu. Protože podle mého
názoru mezi oběma informacemi není žádný rozpor, ale spíše vzájemná
integrace, je pochopitelné, jak ještě lépe uvidíme později, nakolik ve Feroniho
kapli slovo vede k pochopení děl, a ta zase zviditelňují to, co říká samotné
písmo, čímž se realizuje slavné Horáciovo heslo "ut pictura, poesis", přičemž
svědectví literární kompozice odpovídá svědectví sochařského díla a naopak.
Pokud tedy znovu uvážíme, že "na všem se pracovalo dvacet měsíců". 48a že
text epigrafů a návrh kaple se vyznačují mimořádnou provázaností a
důsledností, bude snadné odhadnout úzkou spolupráci, jíž se Salvini a Foggini
během tohoto několikaměsíčního období účastnili, každý ve svém jazyce jako
literát a sochař, odhodlaní dát správnou formu obsahu přání svého patrona.
45 RICHA 1972, s. 35-36. Autor zde uvádí úryvek z ručně psaného deníku kanovníka
Salvina Salviniho, jednoho ze šesti bratrů Antona Marii, který byl nejstarší ze všech
sedmi.
46 O postavě Antona Marii Salviniho viz následující monografické studie: C. COR-
DARO, Anton Maria Salvini saggio critico-biografico, Piacenza, 1906; M.P. PAOLI, An-
ton Maria Salvini (1653-1729). Il ritratto di un 'letterato' nella Firenze di fine Seicen-
to, in: Neapol, Řím, Florencie. Une histoire comparée des milieux intellectuels
italiens (XVII-XVIIIe siècle), Řím 2005.
47 ASFi, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou, 119, č. 55, c. 375.
v-376 v.
48 RICHA 1972.
cives
Epigrafy a sochy
Kaple Feroni se nachází vedle kaple postavené kolem zázračné fresky
Zvěstování a ukazuje návštěvníkovi, že do svatyně vstupuje pouze z její pravé
strany: odtud nás vítá stojící socha svatého Dominika a zve nás, abychom se
zaposlouchali do rozhovoru, který se kolem něj odehrává. Začneme-li tedy
zprava, ačkoli jsme již omámeni bujarým bohatstvím výzdoby, spatříme dvě
sochy, umístěné tak, jako by střežily sarkofág, po jehož stranách sedí; jistě je
ztotožníme s onou "fortuna obsecundante" a onou "mentis adsiduo labore",
které Salvini umístil jako začátek epigrafu umístěného těsně pod sarkofágem.
Tyto dvě alegorie jsou přesně charakterizovány nástroji a symboly, které určují
jejich povahu a roli v tomto kontextu (obr. 1).
1. Giovan Battista Foggini, Myšlenka a štěstí, (pravý sarkofág)1693, Feroniho kaple

108 Tommaso Galanti
Socha Pensiera se zdá být zachmuřená a z jejího postoje také chápeme, že je

vnitřně rozpolcená: člověk má totiž mnoho protichůdných podnětů, ale je
vyzván, aby rozlišoval a bojoval za správnou cestu. Za tímto účelem vidíme,
že drží na klíně dvě knihy: Salvini, který učinil svou touhu po vědění a
poznání svým důvodem k životu, si klade na klín tyto dva velké svazky, aby
nám připomněl, že každé úsilí mysli, ať už je jakkoli vytrvalé, je marné,
pokud není podloženo a potvrzeno "neustálým"49 a "silným" studiem. 50i když
únavným51 , které vede k poznání Dobra a Pravdy. Pouze studium je schopno
poskytnout člověku potřebné nástroje, aby se dokázal vymotat z pokušení,
která před něj život staví, a Feroni to dobře věděl, když svým vnukům
doporučoval, aby studovali "et imparassero la Virtù" (a učili se Ctnosti). 52To
jsou vlastně podmínky, od nichž se nelze pro život oprostit.
"přesvědčen k dobru"53 .
Druhá zobrazená alegorie, Štěstěna, nese roh hojnosti plný mořského
bohatství, jako jsou perly a korály, a připomíná nám původ obrovského
bohatství54 , které nashromáždil obchodník Feroni, jenž se těšil stálé podpoře
Štěstěny v námořním obchodu, který provozoval v Amster- damě55 , a posílal
své lodě nejprve do Afriky a poté do Ameriky56 . Nápis
49 A. M. SALVINI, Se maggior diletto si ricavi dal fuggire il piacere, o dal seguirlo, in

IDEM, Discorsi accademici ... sopra alcuni dubbj proposti nell'Accademia degli Apati-
sti, Benátky, 1735 (třetí reprint původního vydání, Florencie, 1695-1733), díl I,
diskurs XXXV, s. 98.
50 IDEM, Zda je pro člověka příjemnější poslouchat nebo poroučet svým vášním, v
SALVINI 1735, Řeč XXV, s. 73.

51 IDEM, Se il Tabacco sia giovevole o nocivo, in SALVINI 1735, Řeč II, s. 4-5.
52 FERONI, Vzpomínky..., s. 9
53 Tamtéž.
54 Epigraf zní: "NON MEDIOCRES OPES".
55 "FORTUNAE [...] obsequiUM IN MARITIMA NEGOCIATIONE QUAM [...] AMSTELODAMI EXERCUIT".
56 Je zajímavé, že v roce 1693 - tedy ještě za Feroniho života - lucemburský
velvyslanec Scipione Lucchesini, když komentuje Feroniho dílo jako De- positario
Generale, používá přesnou kopii této pasáže ze Salviniho epigrafu: Lucchesini ve své
zprávě uvádí, že "markýz Feroni z Empoli [...] dokázal díky žádosti obchodu v
Holandsku a přízni for- gérů udělat dobrý dojem z díla rodiny Feroniů.
cives
zione nám pak opět přichází na pomoc a poukazuje na to, že velkého úspěchu
v podnikání dosáhl nejen díky vlastní obětavosti a nepochybnému úsilí, které
vynaložil, ale především proto, že byl
"evectus", tj. "vedený", "určený": ihned je zdůrazněno, že pozemské
bohatství, které markýz získal, je třeba chápat jako požehnání shůry, jako
nebeskou sílu, která lidi pozvedá nebo snižuje, aby uskutečnila svůj
nevyzpytatelný záměr.
Sloveso "evecho" ve významu "vyplout", "plout směrem" evokuje svět
námořní dopravy a spolu s metaforou zálivu, kterou najdeme na desátém
řádku, a závěrečným obrazem lodi kotvící v přístavu, tvoří jeho součást,
leitmotiv, který se táhne celým tímto prvním epigrafem, a konotuje ho s
jazykem, který odkazem na svět moře a plavby jistě představuje nový tón pro
město Florencii s jasným odkazem na exotické a vzdálené světy, které Feroni
poznal během svých cest.
Navíc skutečnost, že se Feroni vrátil do Florencie z velké dálky, z něj dělá
téměř "cizince", cizího provinční a partikulární logice, která až do jeho
příchodu určovala řízení velkovévodství. Tato dvojí podoba občana a cizince
zároveň z něj dělala ideálního správce toskánského velkovévodství, což
potvrzuje i sám Salvini, když v jednom ze svých akademických projevů říká,
že kdyby byl občanský soudce veden pouze "náklonností k dobru vlastní
země" a nebyl podmíněn "žádným přátelstvím či příbuzenstvím", neexistovalo
by žádné
"důvod [...] ustanovit cizí soudce, [...] protože na soudce-občana by nepadlo
nejmenší podezření, že by z lásky k příbuznému nebo příteli někdy zradil svou
vlast, kterou všechna přátelství a příbuzní daleko převyšují". Je třeba soudců
(a v našem případě ministrů), kteří jsou "zkrátka občany a cizinci zároveň",
kterým jsou cizí všechny zájmy kromě zájmů vlasti: měli by mít jak "ctnost
[...] nezaujatosti a nezaujatosti" cizinců, tak i tu ctnost, "kterou cizinci nemají,
totiž lásku k vlasti"57 . Fero-
tuňák, vždy příznivě nakloněný jejímu obchodu, dosáhne nemalého bohatství". Úryvek
je citován v: BENIGNI 1990, s. 165-183.
57 A. M. SALVINI, Qual sieno migliore per la città: I Giudici forestieri o cittadini, in
SALVINI 1735, tome II, discourse VI, s. 37-38.

110 Tommaso Galanti
Zkrátka, v Salviniho očích byl dokonalým ztělesněním ideálního reformátora:

miloval svou vlast, ale zároveň byl od ní dostatečně odtržený - a tedy
srovnatelný s cizincem -, aby byl nadřazený všem frakcím a stranickosti, od
nichž se chtěl výslovně distancovat a bojovat proti nim reformami, které
připravil58 .
Podívejme se, jak Štěstěna, která Feroniho vynesla k úspěchu jako muže
božské Prozřetelnosti, ho nyní jako příznivý vítr, který vede k cíli,
nasměrovala k žezlu, jež vidíme vystupovat zpod sarkofágu a které
představuje nejvyšší státní úřady,59 které mu byly svěřeny "egregia
beneficientia" velkovévody. Ten totiž kvůli svým plánům na reorganizaci
státu, jejichž hlavním strůjcem měl být Feroni, vytrhl svého poddaného z klína
štěstěny, která mu byla do té doby tak příznivá, že "se sotva zdálo, že je tu
prostor pro ještě větší štěstí". 60a tak ho, slibujíc mu na oplátku velké pocty,
povolal zpět do vlasti. Dohody byly skutečně dodrženy a Cosimo obsadil
svého nového nadějného ministra nesčetnými čestnými veřejnými úřady61 .
On však ani uprostřed všech poct, jimiž byl obklopen62 , nechtěl tra- scur
"mortalitatem suam", a proto nechal připravit toto místo, které vidíme my,
návštěvníci, a v němž mohl zakončit svou cestu šťastným zakotvením v
přístavu, který mu zajistí věčný odpočinek63 . A skutečně, alegorie Štěstěny
zvedá stuhu nad medailonem s lodí na námořní plavbě, která se snaží
dosáhnout přístavu viditelného v pozadí vpravo: tento obraz představuje tělo
Feroniho erbu (obr. 2). Připomínka toho, jak velký význam musela mít
holandská léta pro Feroniho lidskou a odbornou přípravu i po skončení
58 To je zřejmě obraz, který chtěl zanechat svým potomkům, a jistě neunikne

pozornosti, nakolik to bylo dáno vizí, která byla ze své podstaty zaujatá a stranická.
59 Epigraf zní: "[...] PRIMIS/ IMPERII SUI MUNERIBUS OBEUNDIS [...]".
60 "VIX AMPLIORI FORTUNAE LOCUS/ ESSE VIDEBATUR".
61 "PRAECLARIS QUAM PLURIMIS TITULIS.
62 "QUIBUS CIRCUMFUSUS ERAT.
63 "IN QUO NAVIGATIONE SUA EXPLETA PORTUM TENERET AETERNITATIS".
cives
2. Giovan Battista Foggini, Medailon s nádobou (část pravého sarkofágu), 1693, Feroniho
kaple
112 Tommaso Galanti
jeho návratu do Florencie, můžeme vidět, jak je tento počin Soldaniho géniem
věrně převeden do nu- matické podoby obrazu Monsù Montagny, který Feroni
sám získal v blíže neurčené době a na němž se loď, zaskočená bouří na moři,
pokouší dostat do přístavu, aby se zachránila64 . Dodáme-li, že na stuze,
kterou drží Štěstěna, je dnes již známé heslo "FORTITER OCCUPA PORTUM",
pochopíme, jak celkově tato pasáž nabývá augurální hodnoty výzvy pro
našeho "hrdinu", aby se jeho poslední plavba na tomto světě, tedy odchod,
stala nezbytným cílem, má-li být schopen dosáhnout věčného života.
Poslední pasáž tohoto prvního epigramu vede pohled k oltářnímu obrazu, na
němž tenebrovský malíř Johann Carl Loth namaloval Přechod svatého Josefa,
patrona dobré smrti, po němž je kaple pojmenována. Cílem promluvy zde je
tedy poskytnout příkladný model ctnostného života inspirovaný postavou
Josefa, jehož prostřednictvím se má duše připravit na přechod z tohoto světa
do posmrtného, kde se bude těšit věčnému pokoji65 . Studium a usilování o
ctnost, jehož příkladem je Myšlenka, a odevzdání se pod ochranu božské
moci, která ve světě působí rukou Štěstěny, představují první dva kroky k
dosažení tohoto cíle, který je tím nejušlechtilejším, o co může člověk usilovat.
Přejděme nyní k druhému nápisu, který se nachází na levé straně kaple, kde je
výzdoba dokonale zrcadlově shodná s tou, kterou jsme popsali při popisu
pravé stěny (obr. 3). Zde se nám po setkání s úspěšným Feronim jako
obchodníkem představuje Feroni "Senator Floren- tinus Marchio Bellevistae",
a tedy konečně jmenovaný šlechticem: to byl jeho sen, který opakovaně
vyjadřoval od dob, kdy ještě v Holandsku vyjednával s Bassettim podmínky
svého návratu domů. Již jsme se však zmínili o tom, že šlechtictví, které tak
těžce získal, mělo negativní dopad na jeho rodinu.
64 La collezione Feroni dalle Province Unite agli Uffizi, editoval C. CANEVA, s. 83,
tab. XVIII a související bibliografie.
65 Eliptická kopule nad kaplí se dobře hodila k ztvárnění věčné blaženosti života po
okamžiku přechodu: v triumfu honosných štuků a zlatých ozdob tu pozorujeme malé

andělíčky, kteří si nekonečně něžně vyměňují gesta pozornosti, nabízejí růži, natahují
k sobě ruce.
cives
3. Giovan Battista Foggini, Věrnost a píle, (levý sarkofág) 1693, Feroniho kaple
V této atmosféře silného antagonismu to byl sám Feroni, kdo napsal, že návrat
do Florencie prožívá s pocitem "těch cizích psů, na které se křičí a které bijí,
když vstupují do domů"66 . A Salvini pocity svého odesílatele přijal a dal jim
hlas a výraz jak v těchto epigramech, tak v jejich
66 ASFi, Mediceo del Principato, 1523, dopis Feroniho z 29. listopadu 1673.
114 Tommaso Galanti
"ilustrace", kde se dokládá hodnota Feroniho prostřednictvím velkých děl,

která vykonal: Navíc opět v jedné ze svých akademických řečí, začínající
maximami o těch, kteří "si dobře vedli daleko od své vlasti", na něj opat
Salvini - ačkoli Feroniho přímo nejmenuje - možná myslel, když mluví o těch
"moudrých, kteří si dobře vedli daleko od své vlasti". a statečných občanech",
kteří sice upřímně a vášnivě slouží své vlasti, ale jsou ponižováni závistí těch
lidí, kteří "špatně vidí" ctnost druhých a snaží se ji zlehčovat, "protože
poškozuje jejich vlastní výhody a zájmy"67 .
Když se vrátíme do kaple, okamžitě zjistíme, že mezi kaplí a kaplí je podstatný rozdíl.
dílo tradiční florentské šlechty a Feroniho, který byl
"maxime probatus" velkovévodou za jeho věrnost a píli vůči svému knížeti68 .
To jsou vlastně alegorie, které se tyčí nad epigrafem sedícím po obou stranách
sarkofágu.
Věrnost doprovází chrt, lovecký a společenský pes, k t e r ý , přikrčený u
jejích nohou, zůstává ve střehu, čímž znázorňuje dva motivy, které
charakterizují pocit věrnosti, a to instinktivní spoluúčast vůči milované osobě
a odhodlání bránit ji před útoky nepřátel. Na důkaz toho si lze všimnout i
klíče, který socha drží v pravé ruce a který symbolizuje schopnost "držet
tajemství přítele pod zámkem", a uniknout tak výčitkám okolního světa, v
němž převládá závist a nenávist.
Pak přichází Píle, neboli taková starostlivost o práci, která nesnese ztrátu
času. Tato vlastnost musela být Feronimu, obchodníkovi, který proto znal
hodnotu času a termínů na jedné straně a na druhé straně nepříjemnosti a
překážky, které viděl v důsledku toho, že musel jednat s manažerskou třídou,
která byla indolentní a "velmi pomalá v práci", velmi drahá. Naopak se
vyznamenal tím, že
67 A. M. SALVINI, Per qual cagione gli uomini letterati sieno più accreditati fuori delle
loro patrie che nelle medesime, in SALVINI 1735, tomo II, discorso XIV, s. 72.
68 O Feroniho loajalitě vůči panovníkovi se v Ricordi (Pamětech) dočteme například
tato napomenutí: "Přikazuji ti, abys byl vždy věrný nejjasnějšímu velkovévodovi a
celému jasnému rodu" (FERONI, Ricordi..., s. 6); viz také BENIGNI 1988, s. 515.
cives
neúnavná horlivost a nasazení, které na sebe berou "perpetuos [...] labores",

vždy zaměřené na společné dobro a stát69 .
Typicky podnikatelská mentalita a moderní správní struktury, které v té době
existovaly a které charakterizovaly Feroniho, však byly doprovázeny koncepcí
typickou pro společnosti ancien régime a zřejmě stále považovanou za
platnou, spojenou s hodnotami cti a služby panovníkovi, které představovaly
tradiční způsob chápání života a
"Offizzio člověka dává dobro"70 . Tato ambivalence p o d l e mého názoru
vysvětluje, proč můžeme ambiciózní a průkopnické projekty hospodářské a
správní modernizace velkovévodství, které nový generální depozitář vymyslel,
chápat jako dvě strany téže mince, které nejsou ve vzájemném rozporu, a
p r o č vztah mezi ním a Cosimem, jemuž Feroni vždy projevoval a
deklaroval svou oddanost a loajalitu, byl zcela osobní a soukromé povahy.
Vzájemná důvěra mezi Cosimem a Feronim, vynucená a jistě také vyvolaná
stejně vzájemnou potřebou, kterou jeden pro druhého měl, si našla cestu, jak
se v průběhu více než třiceti let rozvinout, a byla vlastně základním jádrem
florentských let objednavatele této kaple: I zde tedy chtěl dát tomuto citu
patřičný význam, zdůraznit a dosvědčit v dekorativním projektu, jak jsme
viděli, že vše směřuje k oslavě ctností patrona, jak se mu jeho bezvýhradná
věrnost svému knížeti, trochu podobná lásce k vlasti, odměnila tím, že ho
povyšovala ke stále vyšším úřadům a poctám (obr. 2). 4).
Náš hrdina, který se v této druhé stěně návštěvníkovi představuje v podobě
neúnavného a oddaného služebníka své země, před rozloučením znovu
zdůrazňuje, jak "feliciter" prožil svůj život, jda od úspěchu k úspěchu díky
svému vlastnímu talentu a podpoře laskavého "štěstí", které bylo jeho snahám
vždy nakloněno. Nakonec se nový markýz rozloučí se svými "hostiteli", plný
hrdosti na svou práci a pyšný na to, že dodal svému rodu velký lesk. To je
jistě nejvýznamnější a také nejtíživější dědictví, které Feroni odkazuje svým
potomkům: jméno rodu povýšeného do šlechtického stavu v důsledku velkých
činů
69 Epigraf zní: "PRO PUBLICA RE".

70 FERONI, Paměti...., s. 9.
116 Tommaso Galanti
4. Giovan Battista Foggini, Medailon s portrétem Francesca Feroniho z profilu (část levého
sarkofágu), 1693, Feroniho kaple
jejího zakladatele, který se loučí se světem a doufá, že jeho děti budou

pokračovat v udržování cti, kterou těžce a pracně získal.
cives
A tak podle kruhového pohybu, který je člověk nucen fyzicky vykonat, aby si
kapli prohlédl podle jejího narativního vlákna, i tento epigraf, stejně jako ten
první, končí poznámkou o Feroniho přípravách na jeho nadcházející průjezd,
tentokrát však ve formě historické kroniky namísto metafory života: "hoc in
sacello a se constructo exornatoque",
"sepulcrum sibi vivens posterisque suis posuit".
Závěrem můžeme poznamenat, že pokud máme pravdu, když čteme tuto kapli
jako místo, kde je definitivně vyhlášeno Feroniho etické a společenské
vykoupení po životě stráveném bojem o vlastní zásluhy a postavení, můžeme
také pochopit důvod, proč zde Foggini více než na jiných místech
demonstruje své římské vzdělání a jistě si přeje splnit přání svého mecenáše
vystavit výzdobu, která byla nejvelkolepější a nejbohatší z těch, které bylo
možné v těch letech ve Florencii vidět. Stejně jako epigrafy vypovídají o
dynamickém "novém člověku" v kontrastu s nehybností tehdejší vyšší
společnosti, neméně působivě vyjadřují sochy - každá zvlášť a ještě více v
celkovém pohledu - vířivý a neustálý pohyb, který nepřestával vzbuzovat údiv
a obdiv návštěvníků, kteří se hrnuli k návštěvě nové kaple, jakmile byla
"objevena"71 . Feroni, který tím zároveň završil svou touhu užít si pocty
plynoucí z jeho posledního činu, se pak mohl skutečně připravit na "dobrou"
smrt a užívat si věčného odpočinku.

118 Tommaso Galanti
Na konci tohoto komentáře jsou nyní uvedeny v plném znění - v tomto pořadí
navrhované čtení zprava doleva - texty obou epigrafů:
D. O. M.
Francisco Feronio mentis adsiduo labore
et fortunae obsecundantis obsequio in
maritima negociatione quam suis navibus
ad africam et occiduam indiam mittendis
amstelodami exercuit ad non mediocres
opes evecto. vix ampliori fortunae locus
esse videbatur. quum eius fortunae fastigium
gradum ad altiora faciens optimi principis
Cos. III. Mag. Etr. Ducis egregia beneficentia
ipsum a sortis blandientis sinu honorificentissime
extractum et in patriam revocatum primis.
imperii sui muneribus obeundis insignit fecit.
senatoria auxit dignitate et praeclaris quam
plurimis titulis cumulavit. hic inter eos quibus
circumfusus erat honores mortalitatis suae
memor locum hunc quem vides hospes sibi
praeparavit in quo navigatione sua expleta
portum teneret aeternitatis.
D.O.M
Franciscus Feronius
Senator Florentinus marchio bellavistae
Cosmo III Magno Etruriae duci
ob fidem ac diligentiam
maxime probatus
privato principis patrimonio. gazae. vectigalibus
publico aerario
caeterisque omnibus regiis proventibus administrandis
praefectus
vitae suae cursum
perpetuis pro publica re susceptis laboribus
hactenus feliciter emensus
hoc in sacello a se constructo exornatoque
sepulcrum sibi vivens
posterisque suis posuit
anno sal. MDCLXXXXII
aet. suae LXXVII
GUADAGNIHO KAPLE VE FLORENTSKÉM KOSTELE ANNUNZIATA:
IL BRONZINO, FERDINANDO RUGGIERI, BERNARDINO CIURINI A DALŠÍ
Riccardo Spinelli
Události kolem architektonicko-dekorativní obnovy kaple San Sigismondo z

18. století pod Guadagniho patronací, která se nachází v albertovském
tribunálu Santissima Annunziata ve Florencii (obr. 1), jsou dobře známé. (obr.
1), jsou dobře známé: Andreucci1 a Tonini2 již velmi podrobně nastínili
historii kaple na základě dokumentů uchovávaných v té době v klášteře,
historii, kterou lze nyní lépe objasnit analýzou Guadagniho písemností ve
florentském státním archivu3 , jež odhalují dosud nepublikované
retrospektivní i n f o r m a c e o podobě a výzdobě kaple, která neměla
zdaleka klidný vývoj.
Jak víme z pramenů a odborné literatury, kapli daroval - jako patronát -
markýz Ludovico Gonzaga (který celou tribunu, postavenou od roku 1470
podle návrhu Leona Battisty Albertiho, dokončil)4 Pierovi di Lapo del
Tovaglia, svému florentskému pokladníkovi a prokurátorovi.
1 O. ANDREUCCI, Il fiorentino istruito nella chiesa della Nunziata di Firenze, Florencie

1857, s. 65, kap. XII.
2 P. TONINI, Il santuario della Santissima Annunziata di Firenze, Florencie 1876, s.
165-167; mnohem více telegrafických zpráv v G. RICHA, Notizie istoriche delle chiese
fiorentine divise ne' suoi quartieri, 10 svazků, Florencie 1754-1762; ivi, svazek VIII,
1759,
s. 40-41.
3 Inv. č. 443.
4 Viz A. CALZONA, La tribuna della Santissima Annunziata di Firenze, in: Leon Batti-
sta Alberti e l'architettura, katalog výstavy (Mantova, Museo Casa del Mantegna, 16.
září 2006-14. ledna 2007), editoři M. BULGARELLI, A. CALZONA, M. CERIA- NA, F.P. FIORE,
Cinisello Balsamo, 2006, s. 405.
120 Riccardo Spinelli
1. Ferdinando Ruggeri a Bernardino Ciurini, kaple Guadagni, 1740, Tribune

Guadagniho kaple v Annunziatě ve Florencii: Bronzino, Ferdinando Ruggieri, Bernardino Ciurini a další 121
V prosinci 1552 ji formálně postoupili Jacopovi, Filippovi a Paolantoniovi di

Ulivieri Guadagni, kteří v polovině století zahájili její renovaci a pověřili
Bronzina slavnostním Zmrtvýchvstáním Krista, datovaným a podepsaným
umělcem na hrobce "MDCLII Opera del Bronzino Fiorentino", určeným pro
oltář sacellum5 .
Obdivovaný Vasarim6 , kritizovaný Borghinim7 a Bocchim8 , kteří k dílu
vznesli závažné výhrady, velký panel, restaurovaný před lety tváří v tvář
rozsáhlé špíně, která stále umrtvuje mramorový obklad a štuky kaple (situace
skandálně společná téměř všem Albertiho sakrálním tribunám), byla zadána 8.
dubna 1549 malíři, který se toho dne zavázal, že ji provede nejdéle do
osmnácti měsíců a za honorář sto scudi - plus dvanáct za "ultramarínovou
modř" -, který měl být vyplácen měsíčně, s pokutou padesáti scudi, pokud by
k odevzdání nedošlo ve stanoveném termínu9 .
5 Právě to vyplývá z nepublikovaných archivních dokumentů zveřejněných v

poznámkách níže.
6 G. VASARI, Le vite de' più eccellenti pittori scultori ed architettori, IX tomi, a cura di
G. MILANESI, Firenze, 1878-1885; ivi, tomo VII, 1878, s. 600: "Nedlouho po [Kristu v
Limbu v Santa Croce ve Florencii] vytvořil další velkou a krásnou desku
Zmrtvýchvstání Ježíše Krista, která byla umístěna kolem chóru kostela Služebníků,
tedy v Nunziatě, v kapli Iacopa a Filippa Guadagni".
7 R. BORGHINI, Il riposo, in cui della pittura, e della scultura si favella, de' più illustri
pittori, e della scultori, a delle più famose opere loro si fa mentione, e le cose
principali ap- partenenti a dette arti s'insegnano, Fiorenza, 1584, s. 116, 194.
8 F. BOCCHI, Le bellezze della città di Fiorenza, dove à pieno di pittura, di scultura, di
sacri tempii, di palazzi i più notabili artifizii, & più preziosi si contengono, Fiorenza,
1591, str. 226-227.
9 Smlouvu o bydlení, dochovanou mezi písemnostmi Mozziho domácnosti,
publikoval A. CHIAPPELLI, Contratto d'allogagione ad Agnolo detto il Bronzino della
tavola della Resurrezione nella chiesa dei Servi in Firenze, in "Rivista d'arte", s. II,
XII, II, 1930, s. 291-296. O desce viz pečlivý ikonografický výklad M. BROCKA,
Bronzino, Paris, 2002, s. 272-285. K obrazu viz také A. EMILIANI, Il Bronzino, Busto
Arsizio, 1960, tab. 81; E. BACCHESCHI, L'opera completa del Bronzino, Milan, 1973, s.
101, č. 95; G. SMITH, An Imperial Portrait by Bronzino, in "The Burlington
Magazine", CXXVIII, 998, 1986, s. 350-355; M. TAZARTES, Bronzino, Ginevra-
Milano, 2003, s. 120; L. Morini, in Bronzino pittore e poeta alla corte dei Medi-
Dílo, mistrovské dílo umělcovy zralosti, realizované s lehkostí Toriho a

vyhozené s dvouletým zpožděním, dnes nachází také nepublikovaný
dokumentární doklad v dokumentech dědiců Ulivieriho Guadagniho, platba ze
14. prosince 1552, z níž se dozvídáme, že zdivo kaple a "deska namalovaná v
ní pro Bronzina dipintore et li fornimenti sua et altro" si vyžádaly výdaje ve
výši 326 scudi (které Filippo Guadagni zálohově uhradil) a konečné celkové
náklady 464 scudi10 .
Z výše zmíněného dokumentu se také dozvídáme, že sakrální prostor, pro
který bylo dílo určeno, navrhl Giovan Battista del Tasso - vážený truhlář a
architekt ve Florencii Cosima I. Medicejského a Bronzinův přítel11 -, kterému
za něj bylo zaplaceno 14. srpna 1548 (poté, co umělec podepsal zástavu),
zatímco malířskou desku Torimu dodal truhlář Antonio Perticini v říjnu téhož
roku, krátce poté12 .
Guadagniho volba Bronzina jako autora oltářního obrazu v kostele sv.
v kapli v Annunziatě však nebyla náhoda: umělec, vycházející hvězda
ci, katalog výstavy (Florencie, Palazzo Strozzi, 24. září 2010-23. ledna 2011), editoři
C. FALCIANI, A. NATALI, Florencie, 2010, s. 306, č. VI.6. Přípravné kresby viz The
Drawings of Bronzino, katalog výstavy (New York, The Metropolitan Museum of
Art, 20. ledna-18. dubna 2010), editoři: C. C. FALCIANI, Ph. BAMBACH, J. COX-
REARICK, G.R. GOLDNER, New Haven, Conn. 2010, s. 198, č. 50 (C.C. Bambach,
Modelletto per la pala Guadagni), s. 200, č. 51 (G.R. Goldner, Studio per la figura di
leží na zemi a drží si ruku).
10 K datu viz platby v ASFi, Archivio Guadagni, 346, Debitori e creditori degli eredi
di Ulivieri Guadagni 1534-1563, c. 83s. Souhrnný účet výdajů, v němž však Bronzino
není zmíněn, je k vidění také na c. 118d (u data). Fra- telé vyrovnali své dluhy u
Filippa (každý 154 scudi) mezi 8. a 18. lednem 1553 (tamtéž, c. 83d; viz také Archivio
Guadagni, 351, Debitori e creditori di Jacopo di Ulivieri Guadagni 1530-1569, c.
95s).
11 Syn Marca di Domenico, narozen roku 1500, zemřel roku 1555; o Battistovi del
Tasso, známém též jako "Tasso legnaiolo", viz M. COLLARETA, Del Tasso Giovan
Battista (ad vocem), in Dizionario biografico degli italiani, 38, Roma, 1990, s. 302-
303.
12 ASFi, Archivio Guadagni, 346, Debitori e creditori, c. 83s, k datům 14. srpna 1548
(kresba kaple, zaplaceno 2 dukáty; odměna je zaznamenána také na c. 114d, k datu),

12. října 1548 (deska k vymalování, zaplaceno 12 dukátů; stejná odměna je
zaznamenána na c. 83d).
ve vévodské Florencii, byl již delší dobu v kontaktu s rodinou, zejména s

Jacopem (1497-1569), nejstarším ze tří Ulivieriho synů, který si u malíře v
roce 1538 objednal dva portréty, odborná literatura a Vasari neznali - jeden z
nich byl jeho vlastní; druhý jeho manželky Lucrezie di Gino di Neri Capponi,
která nedávno zemřela (1537)13 -, čímž se zařadil mezi první florentské pány,
kteří využili služeb umělce, jenž se nedávno vrátil z Pesara do Florencie a
prosadil se ve městě jako portrétista, pracoval pro různé mecenáše na řadě
portrétů, o nichž životopisec uvádí, že "by bylo dlouhou prací chtít je všechny
vyjmenovat", prohlašuje však, že "všechny byly velmi přirozené, provedené s
neuvěřitelnou pečlivostí a dokonale, což si nelze více přát"14 .
V současnosti známé mužské portréty připisované Bronzinovi, datované
kritiky do čtvrtého desetiletí 16. století a dosud neztotožněné s portrétovanou
osobou - velmi intenzivní Mladý muž s loutnou z Uffizi15 ; vynikající Mladý
muž s knihou z Metropolitního muzea v New Yorku16 , - zobrazují dva muže v
mládí, zdaleka ne jedenačtyřicetiletého Jacopa v době, kdy si u malíře
objednal svou podobiznu.
Dokonce i v oblasti ženského portrétu tohoto období je šance identifikovat
Lucrezii Capponiovou s portrétem z Bronzinovy ruky mezi těmi, které byly
rozpoznány jako namalované jeho štětcem, ještě vzácnější: šlechtična byla s-
13 109d, datovaný 14. listopadu 1538: "good to Agniolo detto il Bron- zino pittore
[...], sono per un ritratto di pittura di uno quadro dentrovi la inpronta di Jacopo
Guadagni [che?] si fa [...] e per dipigniere la testa di gietto della donna di detto
Jacopo". Guadagni se umělci částečně odměnil tím, že za něj zaplatil stříbrnou dýku v
hodnotě 75 lir (tamtéž, c. 115s-d, datováno 16. prosince 1538), což byla částka, která
byla v dubnu 1549 a znovu v květnu 1553 požadována k navrácení (srov. Archivio
Guadagni, č. 352, Debitori e creditori di Jacopo di Ulivieri Guadagni 1549- 1568, c.
27s-d). Je pravděpodobné, že obě plátna byla určena pro vilu "Il Poggiolo", kterou
tehdy mecenáš vlastnil. O Jacopově sňatku s Capponim srov. L. PASSERINI, Genealogie
a historie rodu Guadagni, Florencie 1873, tabulka IV.
14 VASARI 1878-1885, svazek VII, s. 595.
15 S. Hendler, in Bronzino 2010, s. 260, č. V.3.
16 C.C. Bambach, tamtéž, s. 262, č. V.4.
V roce 1527 se provdala za Guadagniho a dala mu dva syny, Francesca (1534-

1611) a Gina (1536-1593), který zemřel o deset let později. Nádherný Portrét
dámy s dítětem v Národní galerii ve Washingtonu, datovaný do konce čtvrtého
desetiletí 16. století17 , zobrazuje bohatě oděnou mladou matku s malým
synem vedle sebe: Bylo by sugestivní rozpoznat Lukrécii s jejím nejstarším
synem Francescem (malíř ho přidal později)18 , ale neexistuje žádný jistý
prvek, který by takovou identifikaci legitimizoval, i když je třeba souhlasit s
tím, že dominantní barvy, které malíř použil - červená v brokátu šatů; zlatá v
drahé výšivce průsvitné košile a v čepci - připomínají heraldické barvy erbu
Guadagniů, zlatý ostnatý kříž na červeném poli.
Přestože v průběhu 17. a počátkem 18. století došlo k významným zásahům
do staveb a výzdoby kaple, které s e nedochovaly - v roce 1676 dokládá
platba Vieriho Guadagniho Baldassaru Franceschinimu, volterranovi, žádost
tohoto pána umělci o kresbu hrobky, která měla být umístěna uvnitř19 ; V
březnu 1701 dokládá kompenzace Giovanovi Battistovi Fogginimu, že
architekt vytvořil obecný "návrh" kaple20 - právě kolem poloviny 18. století se
potomci Ulivieriů, patřící k větvi rodu známé jako "della Nunziata" (podle
kasina nacházejícího se za bazilikou, na dnešní Via Micheli, kde dnes sídlí
Fakulta architektury Florentské univerzity; druhá větev rodu, známá jako
Guadagni di Santo Spirito, odvozuje své jméno od paláce, který se již nachází
na tomto náměstí). 21se rozhodli pro kompletní obnovu sacellum,
17 K obrazu viz BROCK 2002, s. 91-93; TAZARTES 2003, s. 120.

18 SMITH 1986, s. 352.
19 ASFi, Archivio Guadagni, 434, Entrata e uscita di Vieri Guadagni 1673-1701, c.
65r, 28. října 1676.
20 ASFi, Archivio Guadagni, 649, Entrata e uscita e ricordi di Donato Maria Guada-
gni 1697-1718, c. 18v, 21. března.

21 K rozdělení na dvě samostatné větve došlo v roce 1683, kdy se jeden ze synů Toma
Masa di Francesco, Donato Maria, emancipoval od rodiny, získal vlastní podíl na

zboží a pozemcích (do té doby nerozdělených) a koupil prestižní palác postavený
rodinou Dei; o Donatu Marii, klíčové postavě pozdně medicejské Florencie, sběrateli
a obdivovateli umění, viz R. SPINELLI, La committenza artistica e il collezionismo di
Donato Maria Guadagni (1641-1718) nella Firenze di
a zároveň zachovat Bronzinovo mistrovské dílo. Obraz nicméně "osvěžil"

malíř Antonio Nicola Pillori, který v říjnu 1740 dostal odškodnění "za to, že
vyčistil, opravil a přemaloval na mnoha místech, kde byl vadný, a spálil velký
Bronzinův obraz Zmrtvýchvstání Páně", vložil do něj vlastní barvy a strávil
tímto "restaurováním" několik měsíců22 .
Dne 24. října 1739 pracoval zedník Gaetano Gori, který za to dostával plat až
do 31. ledna 1740, na architektonické stavbě a připravil železo, hřebíky a vše
potřebné pro rodinný erb na klenbě kaple směrem k chóru, který byl
zanedlouho v únoru následujícího roku spolu s Alessandrem Domenicem
Gerim štukován .23
V říjnu 1939 se na staveništi objevili také kameníci Simone Masoni a
Arcangelo Fortini24 . Rodina Guadagniových je pověřila dodávkou a výrobou
mramorového obkladu, kterému ihned přikládali velkou důležitost pečlivým
výběrem materiálů: Z jedné z jejich "poznámek" o pracích, které je třeba
provést, datované 10. listopadu 1739 - tedy krátce po zahájení výroby -, se
dozvídáme také jméno projektanta nového sakellum, Ferdinanda Ruggieriho,
hlavního architekta tehdy působícího ve Florencii25 , který poskytl návrh
všech architektonických částí, jako například oltáře, který měl být zhotoven "v
římském stylu" s použitím smíšených mramorů a sienské žluté barvy,
ornamentu stolu ve "smíšené sicilské a sienské žluté barvě", dvou bočních
hrobek, které měly být zhotoveny s použitím "černé, žluté z
konec 17. století: Volterrano, Giovan Battista Foggini, Pietro Dandini a další,
připravuje se.
22 ASFi, Archivio Guadagni, 47, Beneficiali e cose di chiesa, segnata F. I. (XVI sec.-
1760), inset 22, Entrata, e uscita per la fabbrica, e ornato fatto alla Cappella nostra
Gentilizzia della SS:ma Annunziata 1739-1742, cc. n.n., k datu.
23 Tamtéž, v citovaných datech.
24 V té době ve Florencii cenění řezbáři kamene, z nichž druhý byl bratrancem
slavnějšího Giovacchina; k nim srov. S. BELLESI, M. VISONÀ, Giovacchino Fortini.

Scultura architettura decorazione e committenza a Firenze al tempo degli ultimi
Medici, 2 svazky, Florencie 2008, zvl. II, ad indicem.
25 Viz seznam děl v Atlante del barocco in Italia, vol. 1, Firenze e il Granducato.
Provincie Grosseto, Livorno, Pisa, Pistoia, Prato, Siena, editoři M. BEVILACQUA, G.C.
ROMBY, Řím 2007, s. 631.
Siena a Mischio di Seravezza", sokl, pilíře, hlavice a další ozdoby, které

nakonec stály celkem 645 dukátů a měly být provedeny podle pokynů a
výkresů architekta26 .
Krátce poté byly v dalším seznamu prací, které měly být provedeny,
nedatovaném, ale jistě pozdějším, lépe specifikovány další materiály, které
měly být použity: Na čtyři pilíře měla být použita Seravezza mischio, ale
"impial- lacciato"; hlavice měly být zhotoveny "di sodo", stejně jako některé
profily, zatímco pro dvě niky nad sarkofágy - o nichž nevíme, komu byly
určeny, protože chybí nápisy - bylo zamýšleno použít pro žebra žlutou barvu
ze Sieny, pro interiér zelenou z Janova a bílou z Carrary, "jak by si Ruggeri a
objednavatelé markýz přáli"27 . Všechny tyto práce probíhaly již v únoru
174028 , stejně jako příprava nik vytesaných kameníkem Giuseppem
Patriarchim vyhloubením půlkruhové stěny sakrálního prostoru a plánovaných
pro sochy .29
V průběhu tohoto roku práce rychle pokračovaly: od března do července
provedli štukatéři Geri a Gori (druhý jmenovaný jako vedoucí štukatér)
většinu plastické výzdoby klenby až po římsu30 , zatímco platby Masonimu a
Fortinimu v srpnu dokládají, že se prováděla mramorová výzdoba kaple31 ,
stejně jako faktura za oltář, jejíž frontispis byl Gorimu proplacen 25. září32 . V
říjnu, jak jsme předpokládali, byla zaznamenána Pilloriho práce na
Bronzinově Zmrtvýchvstání33 , zatímco v listopadu další platby dokládala
faktura za
26 ASFi, Archivio Guadagni, 47, Beneficiali e cose di chiesa, inserto 21, Relazione, e
scritte di convenzioni per i lavori di Marmi, ecc da farsi per il Masoni, e Fortini alla
cappella gentilizia de' SS:ri Marchesi Guadagni nella chiesa della SS:ma Annunziata
dietro al coro 1739-1742.
27 Tamtéž, přiložený list, b.n.
28 Ivi, vložka 22, Vjezd a výjezd do továrny, datováno 15. února 1740.
29 V něm je datován 20. února 1740.
30 Tam, 5. března, 30. července.
31 Tamtéž, 13. srpna.
32 Tady, na datum.
33 Viz poznámka pod čarou 22.
2. Gaetano Gori a Alessandro Domenico Geri, Štuková výzdoba klenby, kaple Guadagni, 1740,
Tribuna
Sláva ve štuku umístěná na vrcholu oltáře34 a v prosinci zlacení klenby a erb

Guadagni35 (obr. 2).
Se začátkem nového roku došlo k náhlému přerušení tak dobře rozjeté stavby:
Mramory připravené pro oltář, který měl být podle Ruggeriho projektu proveden
"alla romana", tedy zřetelně viditelný a vystupující ze spodní části stěny, asi
neodpovídaly půlkruhovému tvaru kaple36 , ačkoli krátce nato, v únoru37 , se
zdálo, že tato nepříjemnost byla vyřešena natolik, že na její místo byl umístěn
oltářní obraz ze 16. století, v březnu byly obloženy výklenky, položeny schody a v
dubnu byla položena podlaha, přičemž byl vložen uzávěr, který připomínal
založení, jež si přáli synové Ulivieriho Guadagniho v roce 1552.
34 ASFi, Archivio Guadagni, 47, vložka 22, Vjezd a výjezd do továrny, datováno 18.
listopadu.
35 Tam 19. prosince zaplatil pozlacovač Stefano Cremoncini.
36 Ivi, leden 1741.
37 Tamtéž, 12. února.
3. Ferdinando Ruggeri a Bernardino Ciurini, Oltář, 1740, Tribuna
Přes podstatné dokončení prací - jak dokládá i deska pod menzou hlavního
oltáře z roku 1741 (obr. 3) - konečný výsledek vůbec neuspokojil mecenáše,
kteří v osobě senátora Filippa pověřili 9. ledna 1742 stavitele Goriho, aby
zcela demontoval nástěnné závěsy, zejména oltář, který byl zřejmě příliš
objemný a neproporcionální38 , a odstranil štuky (snad příliš?) a vše "předělat"
"podle nového návrhu pana Bernardina Ciuriniho, nového inženýra na místě
zesnulého Ruggeriho". Projekt výzdoby sacellum pak přešel do rukou
Bernardina Ciuriniho, dalšího představitele florentské architektury 18. století,
narozeného v Castelfiorentinu roku 1695 a zemřelého ve Florencii roku
175239 , který původní návrh upravil, zjednodušil a co nejvíce "očistil", zrušil
architektonické doklady oltáře ve prospěch základního orámování Bronzinova
oltářního obrazu ze štuku a malby z umělého mramoru, čímž dal velmi
vyniknout Toriho dílu, které možná v Ruggerim koncipovaném uspořádání -
ale ne
38 Tady, na datum.
39 O Ciurinim viz seznam příspěvků v Atlasu baroka 2007, s. 626-627.
Pro tuto hypotézu nemáme k dispozici náčrty ani dokumentární vzpomínky;

víme jen, že projekt nebyl rodině po chuti - hrozilo, že nebude oceněn tak, jak
by si zasloužil.
Po rozhodnutí o této důležité přestavbě, kterou si vzal na starost Filippo Maria
Guadagni a která stála 360 dukátů, byly práce s využitím všech stávajících
materiálů okamžitě obnoveny: V květnu 1742 se40 Masoni a Fortini věnovali
přepracování mramoru s takovou rychlostí, že kaple byla dokončena 27. října
téhož roku, během níž byly zhotoveny také dřevěné dokončovací lišty pro
oltářní obraz, opona, která měla zakrývat oltář během Svatého týdne, krucifix
a svícny pro oltářní stůl, které vyrobil řezbář Lorenzo Allegranti41 . V roce
1743, kdy byly práce dokončeny, byly vypořádány všechny zbývající práce: v
březnu nové štuky Gerimu42 ; v dubnu mramory a kameny Masonimu a
Fortinimu, kteří, jak se dozvídáme, zaplatili z vlastních kapes většinu
ostatních v té době zaměstnaných manifestátorů43 .
Jakmile bylo sakello dokončeno - celkové náklady činily 1747 dukátů -, byla
nika vlevo doplněna mramorovou postavou svatého Františka z Paoly (obr.
4), kterou podle Toniniho darovala "vznešená patronátní rodina"44 - o níž v
současné době neexistuje v Guadagniho dokumentech žádný doklad -, dílo
signované a datované rokem 1700 Giuseppem Piamontinim (a které podle
Sandra Bellesiho mohlo naopak pocházet z kostela v Pistoii zasvěceného
tomuto světci). 45zatímco v tom vpravo našel své místo nádherný dřevěný
svatý Roch od německého sochaře Veita Stosse až v roce 1857, umístěný tam
po jeho odstranění z kaple v lodi kostela46 .
40 ASFi, Archivio Guadagni, 47, vložka 22, Vjezd a výjezd do továrny, datováno 29.
května.
41 Tam 8. listopadu.
42 Tamtéž, 4. března.
43 Tamtéž, 2. dubna.
44 TONINI 1876, s. 167.
45 S. BELLESI, I marmi di Giuseppe Piamontini, Florencie, 2008, s. 43.
46 TONINI 1876, s. 167. O díle, mistrovském díle norimberského mistra, datovaném do
třetí dekády 16. století, viz R. Spinelli, in L'officina della maniera. Varietà e fierezza
nell'arte fiorentina fra le due repubbliche 1494-1530, katalog výstavy (Florencie,
Galleria degli Uffizi, 28. září 1996-6. ledna 1997), editor A. NATALI,
A. CECCHI, C. SISI, Benátky, 1996, s. 268-269, č. 90.
4. Simone Masoni a Arcangelo Fortini, Mramorový obklad (se svatým Františkem z Paoly od
Giuseppe Piamontiniho) 1740, Tribuna
Malý klenot florentské architektury 18. století, který je ceněn pro svou míru a
dekorativní přísnost, zapomíná na bujnost baroka a směřuje k nebývalé
formální čistotě, předznamenávající "lorenovskou" podstatu, potřebuje
naléhavě restaurovat - což je ještě naléhavější kvůli ostrému kontrastu s
obnoveným Bronzinovým oltářním obrazem -, což by zvýšilo eleganci
konstrukce a rafinovanou mramorovou polychromii, ohlušovanou výpary a
staletou špínou.
DARY CRISTINY DI LORENY PRO MUZEUM
BAZILIKA SVATÉHO ZVĚSTOVÁNÍ
Dora Liscia Bemporad
V letech, kdy ve Florencii vládla Kristýna Lotrinská, se kaple Santissi- ma

Annunziata těšila prestižním darům, které obohatily její už tak nápadné
vybavení. Vnučka Cateriny dei Medici přijela do Florencie v roce 1589 jako
čtyřiadvacetiletá manželka nového toskánského velkovévody Ferdinanda I.,
provdaného na základě plné moci o dva roky dříve. Ten, který byl již
kardinálem v Římě, neměl nárok na následnictví trůnu, protože byl pátý v
mužské linii následnictví mezi syny Cosima I. Po odchodu svého tehdy
vládnoucího bratra Francesca v roce 1587 a po předčasné smrti ostatních
bratrů se musel vzdát církevních insignií. Jak je známo, Ferdinand na základě
svých zkušeností z římské kurie zahájil opačnou politiku než František I.,
jejímž prostřednictvím se snažil obnovit krachující toskánskou pokladnu a
využít velkovévodské dílny ani ne tak k objednávání uměleckých děl a
mobiliáře, které by byly vystavovány u dvora nebo pro jeho osobní potěšení,
ale tak, aby byly určeny kostelům k veřejnému vystavování1 . Jedním z
nejvýznamnějších aspektů jeho působení byla takzvaná "politika
svatostánků", jejímž prostřednictvím obohacoval místa mariánské úcty o
předměty, které měly poutníkům či prostým věřícím ukázat velkovévodovu
náklonnost ke katolictví a církevním institucím. Tento systém prolínání
náboženství a pečlivé a prozíravé správy území převzali jeho nástupci, i když
někdy nesprávně interpretovali jeho cíle, poté co tuberkulóza, kterou před lety
onemocněl, přivedla Ferdinanda v roce 1609 do hrobu dříve, než mohl upevnit
své politické působení.
1 C.W. FOCK, Francesco I a Ferdinando I mecenati di orefici e intaggliatori di pietre

dure, in Le arti del principato mediceo, Florencie, 1980, s. 317-363.
132 Dora Liscia Bemporad
To, co v něm bylo plodem dlouholetých zkušeností, spolu s krajní

bezohledností a mimořádnou politickou intuicí, však převzal jeho syn, ale
jeho chatrné zdraví, sužované stejnou nemocí, mu nedovolilo být ve svých
rozhodnutích příliš rázný, i když se snažil chránit dobrou politiku, kterou
svými jasnými, ale často nerespektovanými klauzulemi zavedla jeho manželka
Marie Magdalena Rakouská a jeho matka Kristýna Lotrinská.
Politické dědictví, které obě ženy zanechaly, bylo jimi často interpretováno
pouze na vnější úrovni a v tomto směru ukazují i dary nabídnuté Santissima
Annunziata, o nichž svědčí časté archivní dokumenty a některé dochované
předměty2 . O tom, jak moc kult svatého obrazu pronikl do její intenzivní
religiozity, svědčí například i to, že si Kristýna objednala tak mimořádně
náročné dílo, jakým byl "diamant s hlavou Zvěstování"3 . Některá zařízení,
určená pro posvátný obraz baziliky, jsou snadno identifikovatelná a
dohledatelná; na druhé straně je obtížné identifikovat jiná, která již byla v
držení Guardaby nebo se používala v kaplích Palazzo Pitti, v obrovském
množství dokumentů, které tvoří medicejské archivní fondy Státního archivu
ve Florencii.
Jako vždy jsou dokumenty cenným zdrojem pro doplnění chybějících a
neúplných materiálů. Například po lampě darované (a snad i navržené) ke
svátku Santissima Annunziata "roku 1605 a 1606 dne 24. března 1606"4
donem Giovannim de' Medici nezůstala žádná stopa, a to navzdory přesným
klauzulím, kterými se medicejský kníže snažil chránit její integritu
prostřednictvím předpisů a sankcí zaznamenaných v klášterních pamětních
knihách. Teprve o patnáct let později, 24. prosince 1622, poslala Marie
Madele- na Rakouská na místo předchozí lampy jinou, která
2 Analýza dědictví kaple Annunziata byla předmětem podrobné studie v Tesori d'arte
dell'Annunziata di Firenze, katalog výstavy (Florencie, Basilica della SS. Annunziata,
31. prosince 1986-31. května 1987), editoři E. M. CASALINI, M. G. CIARDI DUPRÉ DAL
POGGETTO, L. CROCIANI, D. LISCIA BEMPORAD, Florencie, Itálie.
ze, 1987, a s omezením na první století v La Basilica della Santissima Annunziata.
Dal Duecento al Cinquecento, edited by C. SISI, Florencie, 2013.
3 Diamant vyřezal německý "řezbář šperků" Giovanni Sciunaigher (ASFi,
Guardaroba Medicea, 1254 bis, cca 522).
4 ASFi, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou, 119, č. 54, cc. 64v-
65r.
Dary Kristýny Lotrinské bazilice Santissima Annunziata 133
"musel být předělán", aby byl zavěšen uprostřed stropu kaple5 . Stále existuje,
i když přemístěný dovnitř "coretta", stupínek se Svatou tváří od Andrey del
Sarto, který objednal don Lorenzo de' Medici v prosinci 1618, "aby sloužil
jako tabernákl Nejsvětější svátosti pokaždé, když se má u tohoto oltáře slavit
pobožnost Quarantore"6 . Ve stejném dokumentu se nachází malá kronika
vztahů mezi Annunziatou a rodinou Medicejských:
Kde Florentská republika, hnána naléhavou nutností, 30. srpna 1527 použila a
zplundrovala zmíněnou kapli velkým množstvím stříbrného nádobí za částku,
která, jak řekli naši starší, od prvního velkovévody Cosima až po současného
vládnoucího druhého Cosima, měla hodnotu více než čtyřiceti tisíc scudi. jak
nám řekli naši starší, že v těchto dobách od prvního velkovévody Cosima až po
nynějšího vládnoucího druhého Cosima to bylo více než čtyřicet tisíc scudi, je
vidět, že díky zbožnosti a královské velkoleposti těchto nejjasnějších knížat
kaple sama vzkvétala a byla více než kdy jindy vyzdobena nejbohatším
stříbrem, počínaje velkým množstvím lamp, z nichž většinu objednal první
velkovévoda Cosimo, oltářem a velkými svícny knížete dona Lorenza, jakož i
přepychovými brokáty a zlatými a hedvábnými závěsy s dalšími mešními
rouchy, které nechaly zhotovit Nejjasnější Kristýna Lotrinská a Nejjasnější
arcivévodkyně Marie Magdalena, nemluvě nyní o dalších rodinách, a stále ji
zdobí vázami a stínidly a svícny a rouchy kromě množství stříbrných váz, které
jsou potřebné pro den7 .
Patronát rodu Medicejských, který již nebyl formální, jak tomu bylo od dob
Piera il Gottoso, se stal definitivním v roce 1544, kdy vévoda Cosimo I.
daroval statek nacházející se "v obci Pisa, v Podesteria di Cascina, na místě
známém jako Colombaia di Ponte di Sacco", jehož plody byly použity k
výrobě třiceti lamp a následně šesti velkých kalichů v hodnotě padesáti scudi
za kus, všechny s erbem Medicejských, k výrobě dvou velkých svícnů "pro
použití jako držáků pochodní"8 . Tento dar umožnil rodině mít plnou kontrolu
nad kaplí a...
5 Tamtéž, cc. 224v.

6 Ivi, 54, c. 197v.
7 Tamtéž.
8 ASFi, Miscellanea medicea, č. 360, fasc. 20. Viz také M. SFRAMELI, Gioie e argenti
della Santissima Annunziata nel 1784, in Governare l'arte. Scritti per Antonio
Paolucci dalle Soprintendenze fiorentine, edited by C. DI BENEDETTO, S. PADOVANI, Fi-
renze, 2008, s. 220-224 (ASFi, Corporazioni religiose soppresse dal Governo Fran-
cese, 119, no. 1090, 16).
možnost rozhodovat o každé události, která se jí týkala; každý dar byl

příležitostí zapojit město, což zdůrazňovalo oddanost rodiny a její náklonnost
k jednomu z nejposvátnějších míst Florencie9 .
Nejvýznamnějším darem velkovévodské rodiny byl bezpochyby stříbrný oltář,
který nahradil Michelangelův oltář v podobě klasické urny s vyobrazením
Trojice na přední straně (nyní v Bardiniho muzeu)10 . Nové antependium bylo
zamýšleno jako grandiózní ex voto za znovunabyté zdraví malého Cosima,
kterému bylo v roce 1600 asi deset let. Jeho realizátor Egidio Leg- gi patřil k
nejtalentovanějším zlatníkům působícím ve Florencii a měl dílnu na Ponte
Vecchio; velkovévodové i dvůr se na něj často obraceli11 . Z roku 1604 je
doloženo několik žádostí, které Leggi adresoval Cosimu Latinimu, řediteli a
správci velkovévodských dílen, o nákup materiálu (tyglíky, renella na kužely,
cínové olejové lampy, zemní lampy atd.), zřejmě určeného pro jeho dílnu v
Gallerii12 .
Ještě před Ferdinandovou smrtí Kristýna Lotrinská nešetřila na darech pro
kapli Annunziata. Před rokem 1605 nechala umístit klenot "na konci
největšího paprsku a Duch svatý dýchá směrem k samotné Nunziatě"13 . Šperk
existuje dodnes a má tvar hvězdy s velkým fasetovaným šestiúhelníkovým
diamantem uprostřed, z něhož vycházejí střídavě paprsky červeného smaltu a
pavé osázené stolní diamanty (obr. 1).
Nejstarší dokument svědčící o daru Kristýny Lotrinské pochází z roku
9 SFRAMELI 2008, s. 220.

10 Urna, která byla původně přenesena do kaple svaté Máří Magdalény, byla umístěna
pod mramorovou mensou, kterou podpíraly čtyři sloupky ze stejného materiálu
("Paměti kostela a kláštera" SS. Annunziata ve Florencii od
p. Filippo M. Tozzi dei Servi di Maria [1765], editoři: E. M. CASALINI, P. IRCANI MENI-
CHINI, Florencie, 2010, s. 83)
11 Vědecká tradice připisuje antependium, přinejmenším v centrálním reliéfu, Giam-
bologně, ale k tomuto tématu neexistuje žádná dokumentace (bibliografie viz F.

Cipriani, in Tesori d'arte 1987, s. 329-331; E. Nardinocchi, in Argenti Fiorentini dal
XV al XIX secolo. Tipologie e marchi, editoval D. LISCIA BEMPORAD, Florencie, sv. II,
1992, s. 102-104).
12 ASFi, Medicejská skříň, č. 256, cc. 289, 414.
13 ASFi, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou, 119, č. 54, c. 10r.
Tozzi klade toto darování do roku 1613 (srov. Memorie della Chiesa 2010, s. 97). Viz
také SFRAMELI 2008, s. 223.
na svátek Santissima Annunziata v roce 1596, kdy nechal zhotovit "velký

baldachýn, frontál a ornát ze zlatého brokátu pro oltář kaple". 14což byla
mimořádně velkorysá nabídka, protože látka stála dobrých 33,7 scudi za
každé rameno o délce asi 58 cm. Další mešní paramenty ušila
velkovévodkyně Marie Magdalena a doplnila jimi už tak mimořádnou výbavu
v chrámu An- nunziata15 . V roce 1610 poskytla Kristýna téže kapli jedno ze
dvou stříbrných ramen, která byla umístěna na vrcholu sloupů16 .
Prvním darem značné hodnoty z hlediska zpracování a bohatství však byla
dodnes dochovaná monstrance, kterou 6. září 1619 nabídla manželka Ferdinanda
I. u příležitosti korunovace Ferdinanda II. Habsburského králem a císařem
Svaté říše římské 28. srpna 1619 (obr. 2). Ten byl bratrem Marie Magdaleny
Rakouské, provdané za velkovévodu Cosima II., a proto se mělo za to, že tato
událost, která Toskánsko postavila pod pevnou ochranu rakouského panovníka,
by měla být důstojně oslavena.
Nejjasnější paní Christiana Lotharingia, bývalá choť nejjasnějšího

velkovévody Ferdinanda, z oddanosti poslala darovat nejsvětějšímu nunciovi
svatostánek z pozlaceného stříbra, ozdobený mnoha rubíny a s mnoha
medailemi kolem umučení našeho Pána, s erby velkovévody a jí samotné na
spodní straně a těmito slovy na líci každé nohy Christiana Lotharingia magna
Duce Lotarie Sancta Virgini Annuntiatae dedicavit anno 1619.
Úcta má tak velkou hodnotu. A to tak, aby jej otcové používali při
čtyřicetihodinovkách na Zelený čtvrtek a při podobných jiných slavnostních
událostech v řečeném kostele pro Nejsvětější svátost a aby byl zhotoven v
takových rozměrech, aby plně zdobil svatostánek, který již nad oltářem nunciatury
zhotovil Nejvýbornější kníže Don Lorenzo, jeho syn. Aby sloužil jako
připomínka našeho blahobytu, abychom vždy pamatovali na modlitbu k Pánu za
tento nejšťastnější a nejsvětější dům a nám přítomným za zachování jejich Výsostí
a Cařihradského majestátu nového císaře17 .
14 ASFi, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou, 119, č. 53, c. 239r

(citováno v P. PERI, I paramenti liturgici, in Tesori d'arte 1987, s. 329-331). Toto
roucho zřejmě upadlo v zapomnění, když byly zhotoveny stříbrný oltář, křišťálová
skříňka a baldachýn.
16 Paměti církve 2010, s. 100.
17 ASFi, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou, 119, č. 54, c. 201r;
Paměti církve 2010, s. 98.

Jak se v dokumentu uvádí, monstrance byla obětována pouhých devět dní po

císařově korunovaci. Ten, syn arcivévody Karla Habsburského, byl určen jako
jeho nástupce Matyášem II, který zemřel bez dědice 20. května 161918 . Od té
doby se tedy vědělo, že nastoupí na císařský trůn, ale politické zmatky, které
začaly 23. května 1618 pražskou defenestrací a následným začátkem třicetileté
války, učinily budoucnost rakouského rodu velmi nejistou. Pokus o obléhání
Vídně, které začalo bezprostředně po Matyášově smrti povstaleckými
protestantskými vojsky, ačkoli trvalo jen dvacet dní a bylo zrušeno 10. června
téhož roku, vedl k silnému období nestability. Z tohoto důvodu je pravděpodobné,
že dar monstrance lze považovat za jakési ex voto, které Zvěstování nabídla
Kristýna Lotrinská v době, kdy Ferdinand, bratr její snachy, přijal císařský titul,
ačkoli si byl vědom, že jeho korunovace uvrhne jeho území do bratrovražedné
války. Takto blízká data, která však více než jakýkoli jiný komentář určují
chaotickou situaci v Evropě s protikladem mezi protestantskými a
katolickými zeměmi, pomáhají vymezit chronologické hranice, do n i c h ž lze
události monstrance zařadit. Je zřejmé, že v několika málo dnech mezi
korunovací a darováním nebyla materiální možnost ji zhotovit. Existují dvě
hypotézy: buď byla objednána již bezprostředně po Mattiově smrti, v květnu
1619, nebo mohla být po nějakou dobu používána v některé z kaplí paláce
Pitti a odvezena odtud, když došlo k Ferdinandovu nástupnictví.
Objekt má výjimečné rysy; trojúhelníková základna má
Na každé straně je otvor, kterým byla pravděpodobně původně vidět relikvie,
průhledně uzavřený symboly Kristova utrpení vyříznutými ze stříbrné fólie:
na první straně kříž s kopím, houbou a trnovou korunou, na druhé kleště,
kladivo a smuteční roucho, na třetí džbán, mísa a Veronika. Ve dvou kartuších
ve spodní části dříku jsou zobrazeny biče a ořechy, lemované zkříženými
hřeby.
18 Český a uherský král Matyáš byl regentem místo Rudolfa II., který trpěl
"melancholií", jak bychom dnes řekli depresí, která ho činila neschopným vládnout.
Po jeho smrti v roce 1612 po něm převzal titul císaře Svaté říše římské.
1. Galerie Klenotník, Klenot pro fresku Annunziata, asi 1605
Dvojí použití monstrance i jako relikviáře potvrzuje křížový odkaz, z něhož se

dozvídáme, že v roce 1620 objednala Marie Magdalena d'Au- stria
relikviářovou monstranci pro svatyni Santa Maria dell'Impruneta19 . Dále je
doložena v soupisu relikvií.
19A. PAOLUCCI, Il Tesoro di Santa Maria dell'Impruneta, in "Antichità Viva", XV,

1976, 4, s. 49, 51; C. Strocchi, in Art Treasures 1987, s. 335.
V roce 1616 je pod č. 238 další

monstrance definována takto:
"Stříbrná skříňka k vystavení
Nejsvětější svátosti umístěná na
trojúhelníkovém podstavci, její
světla jsou z horského křišťálu
pokrytá stříbrnou deskou, v níž je
vyryto Nejsvětější jméno Ježíšovo,
světlice jsou rovněž ze stříbra i s
jejím rámečkem a je vysoká 5/6"20 .
Nic dalšího se zatím nepodařilo nalézt.
Další odkaz na umučení je v
poznámkovém nápisu obklopujícím
výstavu: RECO/LITUR/CHRISTI/
PASSIO ("Památka jeho umučení je
zvěčněna") slova z O sacrum
Convivium napsaná Tomášem
Akvinským, antifona k Magnificat
druhých nešpor, recitovaná v liturgii
hodin Božího Těla před Nejsvětější
svátostí, obřad, který se slavil s
velkou vážností v kostele
Annunziata.
Zbývající část monstrance odpovídá
znakům, které se prosadily po
protireformaci, s balustrovým
dříkem, andělskými hlavičkami po
stranách s roztaženými křídly a se
závěsem obepínajícím obličej pod
2. Galerijní stříbrník (Jonas Falck), Osten-
bradou. Uzly jsou však extrémně
sorion, ca. 1619 zploštělé a bosáže připomínají spíše
reliéfní pásy než vejčité motivy, jak
bylo zvykem.
20 ASFi, Medicejská skříň, č. 348, c. CLXXXXr.

3. Galerijní stříbrník (Jonas Falck), Monstrance (součást výstavy), cca 1619
večeřet. Velkolepá je expozice, kde se šipky a paprsky střídají se stolními

inkoustovými rubíny, stejnými, které zbarvují lunulu uvnitř. Šedé niello na
rámu kontrastuje s triumfem světla, který nabízejí drahé kameny (obr. 3).
Další, stejně červené, pravděpodobně granáty, jsou zasazeny tak, aby
obkreslovaly okénka podstavce a listy, které je obklopují, men-
Po lichoběžníkových stranách patky jsou rozmístěny tři broušené kabošony.

Tato kaskáda červených kamenů reprodukuje v drahocenné a rafinované
podobě šňůry stříbrných korálků, které byly součástí ozdobného repertoáru
šperkařství v prvních desetiletích 17. století. Mohou také odkazovat na kapky
Kristovy krve, jejíž vzácnou schránkou je hostie, opět v protikladu k
protestantskému učení. Ve spodní části rostlinných ozdob jsou umístěny drobné
květy s pěti okvětními lístky, což je opakující se téma ve zlatnictví 16. a 17.
století (obr. 4). Cinelli dosvědčuje přítomnost monstrance:
"V této sakristii je mnoho stříbrného nádobí pro nezbytné potřeby, jehož
hodnota přesahuje 100 000 piastrů [455] Monstrance z ryzího zlata, ze všech
stran temperovaná rubíny"21 . V inventáři sepsaném v roce 1784, který uvádí
stříbrné nádobí kaple, se však monstrance již neuvádí22 , zatímco o patnáct let
dříve v Poznámce o veškerém stříbře darovaném v různých dobách
královským rodem Medicejských oltáři a kapli Santissima Nunziata ve
Florencii, pokud lze usuzovat z knih, a Pamětech konventu SS. Nun- ziata,
které byly darovány do roku 1770 kapli Annunziata, je zmínka o monstranci z
pozlaceného stříbra s rubíny a granáty pro vystavení Nejsvětějšího23 .
Jedná se o materiálově i řemeslně mimořádný objekt, který je výsledkem
hluboké znalosti tridentských intencí, jež v roce 1577 rozšířil kardinál Carlo
Borromeo ve své knize Instructionum fabricae et supellectilis ecclesiasticae
libri II, čímž se přihlásil k diktátu protireformace. Vzhledem k
ikonografickému programu mohla být monstrance-relikviář objednána
velkovévodkyní téměř jako manifest jejího naprostého přilnutí ke katolicismu,
který se v důsledku odtržení mnoha zemí od římské církve stále více ocital v
krizi. Jedním z dogmat, které protestanti nejčastěji zpochybňovali, byla právě
podstata eucharistie, která byla proto s větší silou potvrzena také vytvořením
liturgického mobiliáře zaměřeného na vyzdvižení tohoto tajemství.
Monstrance byla totiž jednou z výbav, která prošla zásadními proměnami.
21 M.F. BOCCHI, M.G. CINELLI, Le bellezze della città di Firenze dove a pieno di pittura
e di scultura di sacri templi, di palazzi i più notabili artifizi e più preziosi si
contengono, Florencie, 1677, s. 456.
22 SFRAMELI 2008, s. 223-224.
23 ASFi, Miscellane medicea, č. 340, c. 21.
4. Galerijní stříbrník (Jonas Falck), Monstrance (nožní část), cca 1619

od poloviny 16. století opustil chrámový nebo urnový tvar a získal paprsčitý
tvar, aby napodobil tvar symbolu svatého Bernardina, jehož kult po
Tridentském koncilu znovu vzkvétal. Není náhodou, že stejnou strukturu má i
klenot darovaný Kristýnou pro svatý obraz Annunziata.
Svátek Božího Těla, který připadá šedesát dní po Velikonocích, se v roce 1619
slavil 30. května. Je možné, že monstrance, která již byla na cestě k určení pro
královskou kapli nebo pro Imprunetu, se stala darem, který velkovévodkyně
nabídla svatyni Annunziata jednak jako symbol své a nového císaře obnovené
a trvalé příslušnosti ke katolické církvi, jednak jako ex voto pro nadcházející
korunovaci.
Důkazem toho jsou dvě vodítka. První je nápis: "Cristiana Lotharin[gia]
Magna/ Dux Etruriae D. Virgini/ Annun[tiatae] dedicavit A. MDCXIX", který
se nachází na horní části každé nohy podél rohu. Velká písmena jsou poměrně
malá vzhledem k neobvyklému a sotva viditelnému umístění dedikace, která
měla zvěčnit vzpomínku na tuto událost a dar tak velké prestiže. Zdá se tedy,
že teprve v pozdější fázi se našlo vhodné místo pro umístění nápisu.
Skandování věty navíc působí poněkud uměle, v rozporu s tím, co obvykle
bývá, když jsou slova uspořádána a oddělena v přesném pořadí.
Druhým vodítkem je fólie s erbem rodu Medicejských a Lotrinských
připevněná pod patkou, která sice kopíruje obvod, ale zdá se být nahrubo
vyříznutá a sotva připevněná třemi šrouby na zkosených vrcholech24 (obr. 5).
Je pravděpodobné, že nápis i fólie byly doplněny později, v krátké době mezi
Ferdinandovou korunovací a darováním, které připadlo na svátek Narození
Panny Marie 8. září. Den předtím bylo zvykem, že do Santissima Annunziata
přicházely z venkova velké zástupy poutníků a věřících, kteří zde rozbili
výroční jarmark a postávali pod portikem v očekávání otevření kostela
následujícího rána. Pro velkovévodkyni to byla příležitost...
24 V současné době je na místě dvou šroubů vidět pájení cínem. Při kontrole
materiálu, z něhož je monstrance vyrobena, byl zjevně proveden zásah, přičemž se
předpokládá, že se jedná o zlato, a fólie byla pro kontrolu stržena. Brutální poškrábání
jejího povrchu tuto hypotézu potvrzuje.
aby drahým a významným darem

ukázali svou genialitu, víru a oslavili
tak významnou událost pro di- nastii
Medicejských.
Z dokumentů nevyplývá, kdo byl
autorem monstrance. V Guardarobě
pracovalo mnoho zlatníků, italských
i zahraničních, zejména theků, a o
žádném z nich nevíme, že by nám
pomohl dílo přiřadit pomocí
stylistického a ikonografického
srovnání. O tom, že Guardaroba byla
navržena v době blízké darování,
není pochyb. Jak stavba s
5. Galerijní stříbrník (Jonas Falck), Osten-
trojúhelníkovou základnou, sorion (část podstavce s erbem Ferdinanda I.
balustrovitým dříkem, tak expozice, a Kristiny Lotrinské), cca 1619
v níž se opakují šipky střídající se s
paprsky
velmi často ve zlatnictví 16. až 17. století.
Bernardýnské slunce se těšilo novému štěstí poté, co ho Ignác z Lojoly učinil
svým symbolem při zrodu Tovaryšstva Ježíšova. Jeho přijetí v monstranci tak
okázale blízké znaku jezuitů je opět výzvou k pravověrnosti, neboť mezi
poslání nového řeholního řádu patřilo především přivést zpět ke katolicismu
země, které se připojily k protestantskému hnutí. Ne náhodou byl císař
Ferdinand II. vybrán členy Tovaryšstva Ježíšova jako katolický kníže par
excellence pro obranu římské církve.
Chápeme, proč se velkovévodkyně rozhodla pro monstranci, aby svým
toskánským poddaným ukázala, že její vlastní politické kroky a kroky jejího
syna Cosima jsou v souladu s politickým projektem jejího švagra císaře, který,
jak jsme již řekli, vedl nelítostný boj proti zemím, které se hlásily k
protestantské reformaci. Každopádně od doby, kdy bylo po tridentském
koncilu potvrzeno dogma o eucharistii jako jeden ze základních momentů
teologie římské církve, měly všechny monstrance podobu paprsků a šipek,
které se o několik desetiletí později ještě proměnily ve prospěch zlatého
paprsku tvořeného nepravidelně uspořádanými paprsky. Z
Z tohoto pohledu bylo vybavení darované Kristýnou Lotrinskou koncipováno

i v teologické rovině v naprosté blízkosti obnovy žádoucí pro liturgický
nástroj, který ztělesňoval jeden ze symbolů nejvíce napadaných
protestantskými hnutími25 .
Pokud se struktura a ikonografický repertoár shodují s předměty vyrobenými v
dílnách v Ponte Vecchio, kam byli zlatníci v roce 1593 přeloženi, zdá se, že
typ výzdoby, který zlatník přijal, se velmi liší od výzdoby běžně se vyskytující v
kostelech ve Florencii a na venkově. Je totiž poměrně neplastický, s
akantovými listy a girlandami sotva vystupujícími na povrch, který je díky
hustému a nepravidelnému zrnění neprůhledný. Florentské stříbro zůstalo věrné
tradici konce 16. století, která sice byla brzděna diktátem protireformace, jež
vylučovala přílišné rozmnožování dekorací, figur či výjevů, ale zachovala si
jemnost a šerosvit, díky nimž byla snadno rozpoznatelná. Kromě toho bylo
prolamování pozadí, i když nikdy nedosahovalo dokonalé pravidelnosti, jakou
nacházíme například u nábytku vyrobeného v Římě a v oblastech pod jeho
vlivem, vždy velmi zdůrazněné. Na monstranci se objevují všechny složky,
které byly součástí shodné výrazové kultury, jako jsou girlandy, šňůry perel,
andělské hlavičky s kulatými tvářemi, sinalá ústa a vlasy, které se nahoře vlní
a na čele spadají v loknách dozadu, což je charakteristické pro zlatníky z téže
doby, i když poněkud stylizovanější a stlačenější (obr. 6).
Pro monstranci se nabízí jméno Jonase Falcka, který již v roce 1618 zhotovil
na zakázku Cosima II. relikviář26 pro Santis- sima Annunziata a v témže roce
relikviář růží s drahokamy a horským křišťálem27 . V té době ještě nebyl
registrován, což se stalo 14. prosince 1622, ale již pracoval pro dvůr
25 Podobný překlad, i když zjednodušený, se nachází v monstranci uchovávané v

kostele Santi Michele e Donato v Montespertoli z roku 1624 (E. Nardinocchi, in
Argenti Fiorentini 1992-1993, sv. II, s. 161-162).
26 ASFi, Medici Guardaroba, č. 372, c. 85. Nevíme, zda by se v případě citovaného
objektu mohlo jednat o tentýž předmět, a dokud nebudou nalezeny nové doklady,
nelze učinit žádné propozice, které by měly alespoň minimální spolehlivost.
27 K. ASHENGREEN PIACENTI, Two Jewellers at the Gran Ducal Court of Florence around
1618, in "Mitteilungen des Kunsthistorischen Institutes in Florenz", XII, 1965-1966,

1-2, s. 122-123; C. Strocchi, in Tesori d'arte 1987, s. 335.
6. Galerijní stříbrník (Jonas Falck), Monstrance (část dříku), cca 1619
od roku 161328 Švédského původu29 , specializoval se na klenotnické práce,

jak o něm svědčí četné dokumenty. Navzdory jeho dlouholetému působení u
dvora neznáme žádné jeho jiné dílo než intervenci do dvora.
28E. Nardinocchi, in Argenti Fiorentini 1992-1993, vol. I, 1993, s. 408.

29V dokumentech Medicejské gardy je často uváděn jako Hiyonas nebo Hyonas.
Alemanno tímto termínem označoval každého, kdo pocházel zpoza Alp.
na oltáři, určený pro Milán, z h o t o v e n ý v letech 1617-1624 u

příležitosti kanonizace kardinála Carla Borromea velkorysým darem Cosima
II. Z velkolepého vybavení zůstal jen slavný reliéf na ústřední desce, který je
nyní uložen v Museo degli Argenti ve Florencii a na němž je velkovévoda
zobrazen klečící, jak na znamení věrnosti církvi, kterou ztělesňoval, nabízí
novému světci symboly své královské moci30 . Falckovým úkolem bylo v
tomto případě broušení a osazování kamenů na velkovévodovo roucho a
insignie, čímž se přidal ke specializaci Cosima Merliniho a Michele
Castrucciho, kteří na něm pracovali s jinými úkoly31 . Jeho šperkařské
dovednosti, v nichž se obzvláště vyznal, jsou jedním z důvodů, proč bylo jeho
jméno navrženo jako autora výzdoby. Velké množství rubínů a granátů, jak
těch vybroušených do kabošonů, tak těch broušených na stole a umístěných
vedle sebe v husté pavéze, totiž naznačuje zásah zlatníka, který byl
odborníkem na klenotnické práce, jednoho z mnoha uvedených ve
velkovévodských dílnách. Tato domněnka je sice sugestivní, ale je pouze
jednou z mnoha hypotéz, protože šperkaři, brusiči kamenů a rytci jsou v rolích
velkovévodských dílen uvedeni v hojném počtu. Například červené kameny,
uspořádané kolem centrálního kamene do rozety, použil Lorenzo di Roberto
della Nera již v roce 1615 na hlavice oltářních sloupů v kapli knížat v San
Lorenzu. V tomto případě se hovoří o "fioretti co.i loro incastri"32 . S
monstrancí lze provést jen málo dalších srovnání, neboť mobiliářů této kvality
je málo a většinou nemají jisté autorství. Určité podobnosti lze spatřovat
například s relikviářem Trnový kříž a roucho Ježíše Krista z roku 1622, který
se dochoval v archivu v
30 Spolu s Cosimem Merlinim, Gualtierem Cecchim a Michelem Castruccim dokončil

dílo podle návrhu Giulia Parigiho.
31 Krátké životopisy obou zlatníků spolu s životopisem jejich otce Cosima sestavila
Maura Picciau. (M. PICCIAU, Merlini, Cosimo (ad vocem), in Dizionario Biogra- fico
degli Italiani, Řím, 73, 2009, s. 695).
32 C. Przyborowsky, in Splendori di pietre dure. L'arte di corte nella Firenze dei
Gran- duchi, katalog výstavy (Florencie, Palazzo Pitti, 21. prosince 1988-30. dubna
1989), editor: A. GIUSTI, Florencie 1988, s. 1. 130; EADEM, L'altare di Ferdinando I,
meraviglia inattuata in, Ferdinando I de' Medici, 1549-1609: Maiestate tantum,
katalog výstavy (Florencie, Museo delle Cappelle Medicee, 2. května-1. listopadu
2009), editoři M. BIETTI, A. GIUSTI, Livorno, 2009, s. 134-143.
Muzeum Santa Maria Novella33 . Dárce Vincenzo Antifassi, dominikánský

mnich, jak se dozvídáme z nekrologu Santa Maria Novella34 , byl
vychovatelem velkovévodů v paláci, což ho jistě přivedlo do kontaktu s
umělci, kteří pracovali v dílnách galerie; na jednoho z nich se obrátil pro tento
vzácný dar, který dosud našel jen málo srovnání. Do klasického čtvercového
podstavce, na němž vynikají symboly umučení a na němž kulatě sedí dvě
putti, je totiž vsazen kříž zcela pokrytý polychromovanými kameny
zasazenými do čtvercových rámečků. Uprostřed je v pouzdře uzavřeném
vypouklým krystalem uloženo sedm trnů z Kristovy koruny. Peří křídel
lemujících andělskou hlavu je úhledně a kompaktně uspořádáno způsobem
velmi podobným ostenním kroužkům, stejně jako putti s nafouklými tvářemi,
ohrnutými nosy a vysoko sčesanými vlasy na temeni hlavy, které jim v
loknách klesají na čelo. Podobně je nakreslil Cosimo Merlini v relikviáři kříže
v muzeu baziliky Santa Maria dell'Impruneta v roce 1620. Všechny zmíněné
předměty je třeba připsat rukám některého z četných řemeslníků
zaměstnaných u dvora v letech přechodu od Cosima II. k regentství35 , a i
když tato srovnání nevedou ke jménu realizátora, přesto slouží k vymezení
chronologického rozsahu monstrance, která o něco málo předchází září 1619.
Teprve o rok později, opět na svátek Narození Panny Marie, 8. září.
V prosinci Kristýna Lotrinská "věnovala bohatý dar v podobě šesti stříbrných
svícnů s podstavcem pro kříž se čtyřmi velkými vázami na květiny,
umyvadlem a mešní mísou na mytí rukou s kalichem, patenou, mísou s ampulí
na mši, vše z pozlaceného stříbra a s figurami a řezbami s velkou uměřeností,
což činí částku asi tisíc dukátů"36 .
Dalším slavným darem nejvyšší kvality, který velkovévodkyně věnovala, je
proslulá ozdoba sestávající z krucifixu a čtyř svícnů, která, ačkoli je
33 BOCCHI, CINELLI
1677, s. 456; R. LUNARDI, Arte e storia in Santa Maria Novella. Per
un museo fiorentino di arte sacra, Florencie 1983, s. 123-124; E. NARDINOCCHI, Santa
Maria Novella: formazione e dispersione di un patrimonio orafo, in: "Antichità viva",
XXV, 1986, s. 46.
34 BSMNFi, 1092.
35 E. Nardinocchi, in Argenti Fiorentini 1992-1993, vol. II, s. 149-152.
36 ASFi, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou, 119, č. 54, c. 205v.
byla předmětem nesčetných studií,

stále nabízí mnoho podnětů k
zamyšlení a analýze37 (obr. 7). Jednu
z prvních citací lze ještě nalézt v
Cinelliho průvodci: "Mezi nimi jsou
čtyři svícny a kříž z horského
křišťálu, vázané ve zlatě přiměřené
velikosti, neurčité a velmi ceněné"38
. Nábytek darovala Kristýna
7. Matteo Nigetti nebo Pietro Tacca,
Fornimento per l'altare dell'Annunziata, 1632 Lotrinská u příležitosti svátku
Santissima Annunziata z roku 1891.
163239 , který má být umístěn na oltáři kaple a doplnit tak stupeň, který v roce
1617 objednal Don Lorenzo de' Medici a který podle návrhu Mattea
Nigettiho40 zhotovili Giovanni Zucchetti a Marcantonio Riccardi. Konstrukce,
ačkoli je scénografická, nevyžadovala zvláštní zručnost při práci s horským
křišťálem, neboť se skládá z balustrových a spirálovitě vyřezávaných
segmentů, které se po proražení spojují pomocí
37 G. RICHA, Notizie istoriche delle chiese fiorentine divise ne' sue Quartieri, Firenze,
1754-1762, tomo ottavo Del quartiere di S. Giovanni, vol. VIII, Firenze, 1756, s. 4,
44; A. ZOBI, Memorie storico-artistiche relative alla Cappella della Santissima
Annunziata nella Chiesa dei PP. Serviti di Firenze, Florencie, 1837; P. TONINI, Il
Santuario della Santissima Annunziata di Firenze, Florencie, 1876, s. 100; E.
TONINI, Il Santuario della St. NARDINOCCHI, Una bottega orafa fiorentina del XVII
secolo, in: "Rivista d'arte", s. 2, XXXVIII, 1986, s. 239-261;
C. Strocchi, in Tesori d'arte 1987, s. 334-337; E. Nardinocchi, in Argenti Fiorentini
1992-1993, sv. II, s. 149-152.
38 BOCCHI, CINELLI 1677, s. 456
39 ASFi, Náboženské korporace zrušené francouzskou vládou, 119, 54, c. 410; tamtéž,
826, c. 100v. Giuseppe Richa dar mylně připisuje Marii Magdaleně Rakouské (RICHA
1759, s. 4). Pečlivé zkoumání provedli C. Strocchi, in Tesori d'arte 1987, s. 334-337;
E. NARDINOCCHI, Laboratoře v galeriích a dílnách na Ponte Vecchio, in Argenti
Fiorentini 1992-1993, sv. I, 1992, s. 126; EADEM, Pietro Tacca tra natura e decoro, in
Pietro Tacca: Carrara, la Toscana, le grandi corti europee, katalog výstavy
(Carrara, Centro Internazionale di Arti plastiche, 5. května-19. srpna 2007), editoval
F. FALLETTI, Florencie 2007, s. 180-181.
40 NARDINOCCHI 1992a, vol. I, s. 126; sv. II, s. 84-85. Předchozí bibliografii naleznete v
souboru.
pozlacené měděné pochodně41 . Hrubý

křemenný krystal, na němž je v kříži
zasazena pozlacená bronzová Adamova
lebka, předtím, než ji odplavila povodeň v
roce 1966. Krása beztvaré povahy
horského křišťálu kontrastuje s uměřeností
podstavce profilovaného v rozích
monstrózními postavami s těly žen a
nohama mořských živočichů, mezi nimiž
je ve štítu umístěn spojený erb
Medicejských a Lotrinských42 (obr. 8).
Náměty inspirované Buontalenti (existuje
bezprostřední souvislost s baňkou z lapisu
lazuli v Museo degli Ar- genti) čerpají ze 8. Matteo Nigetti nebo Pietro Tacca,
Formento per l'altare dell'Annunziata
světa aurického stylu také volutami, které (část nohy), 1632
jako by v tvárných křivkách kapaly do
modelovaného kovu a v
přehnaně rozostřené formy, které jsou sice inspirovány renesančními vzory,
ale nerespektují jejich kánony a mísí groteskní formy s jinými, které jsou
věrné opakujícím se motivům tohoto období. Na rozdíl od tradice, která stále
kráčela ve Vasariho stopách, si tento styl osvojilo jen málo umělců. Je zřejmé,
že zlatníci severského původu, jako byl Jaques Bilivelt, plodný autor známý
mimo jiné díky montáži na baňky z lapisu lazuli, se cítili pohodlněji, když
přijímali takovéto spletité a bizarní formy, ale někteří italští sochaři, jako
Pietro Tacca a později jeho syn Ferdinando, neváhali tento styl přijmout.
41 Pravděpodobně byly připravovány sériově a sestavovány podle potřeby. Například

jak svícny v bazilice Santa Maria dell'Impruneta, tak kříž, který se tyčí nad
svatostánkem objednaným Alessandrem a Antoniem Medicejskými v roce 1655 a
zhotoveným Giovanem Battistou a Marcem Antoniem Merlinim (viz stať Lorenzy
Montanariové v témže svazku), jsou vyrobeny z kusů broušeného křišťálu.
42 RICHA 1759 (repr., anast. Řím, 1972), s. 4, 44; ZOBI 1837, s. 35; TONINI 1876, s. 3, 4.
100; La città degli Uffizi, katalog výstavy (Florencie, Galleria degli Uffizi-Palazzo
Vecchio 23. června 1982-6. ledna 1983), editoval F. BORSI, Florencie, 1982, s. 50; D.
LISCIA BEMPORAD, Pietre d'acqua e di luce, in "MCM", I, 1985, s. 37; NARDINOCCHI
1986b, s. 248, č. 23; C. STROCCHI, Cristalli di rocca: una rivisitazione, in "MCM", III,
1986, s. 31-35; C. Strocchi, in Tesori d'arte 1987, s. 334-337 s. 336.
použít některá řešení v souladu s těmito mistry. Jedním z příkladů je dvojice

kašen na náměstí Piazza Santissima Annunziata, kterou Pietro realizoval v
roce 1629 a kde aurikulární styl, nově interpretovaný v mořské tematice, byl v
souladu s původním určením, tj. stranami památníku Čtyř Mořiců obrácenými
k livornskému přístavu. Nicméně kartuše na podstavci pomníku Ferdinanda I.,
která rámuje heraldický znak velkovévody s rojem včel převýšeným heslem
MAIESTATE TANTUM, a kartuše na druhé straně představují rovněž
podobné obecné znaky43 .
Krásná soška Krista ve fornimentu Annunziata patří k dlouhé vlně
giambologneské tradice44 (obr. 9). Drobné devocionálie se ve velkém
množství vyráběly v Mistrově dílně, kde je v nekonečném množství replikoval
jeho spolupracovník Antonio Susini. Z pramenů se dovídáme, že předloha z
Giambolognovy ruky byla v dílně uchovávána dlouhou dobu; neznámý autor
fornimenta Krista Zvěstování ji měl zřejmě na paměti, pokud ji nepřevzal z
prvotního exempláře. Tato hypotéza nachází oporu ve slovech Baldinucciho,
který uvedl, že "lze rozlišit ty, které pak byly vytvořeny nad těmito nebo
modelovány Susinim, Taccou a jeho dalšími žáky"45 . Pietro Tacca se mimo
jiné po mistrově smrti přestěhoval z domu na Via della Colonna do budovy v
Borgo Pinti, která patřila velkovévodovi a kde se v přízemí nacházela
slévárna, v níž se dochovaly modely používané různými umělci, kteří zde žili
v průběhu dvou století až do konce 18. století. Baldinucci opět uvádí typolo-
43 Jak známo, památník, který začal stavět Giambologna, dokončil Pietro Tacca v roce
1608. Uvnitř druhé kartuše je nápis FERDINANDO PRIMO MAGNO ETRURIAE
DUCI FERDINANDUS SECUNDUS NEPOS ANNO SAL. MDCXL.
44 Ke Giambolognovým bronzům existuje rozsáhlá bibliografie. Omezím se na citace:
C. AVE- RY, Giambologna, the complete Sculpture, London 1993; Gambologna, La

sculpture du Maitre et des successeurs, katalog výstavy (Paříž, květen-září 1999;
Chambéry, prosinec 1999-březen 2000; Douai, duben-červen 2000), editoři C. AVE-
RY, M. HALL, Paris 1999; M. LEITHE-JASPER, The Problem of Authenticity in the
Bronzes, Paris 1999. AVE- RY, M. HALL, Paříž, 1999; M. LEITHE-JASPER, Il problema
dell'autententicità nei bronzetti del Giambologna, in Giambologna: gli dei, gli eroi,
katalog výstavy (Florencie, Museo del Bargello, březen-červen 2006), red. PAOLOZZI
STROZZI, D. ZIKOS Fi- renze, 2006, s. 21-43.
45 F. BALDINUCCI, Notizie dei professori del disegno da Cimabue in qua, Torino, 1822,
díl VI, str. 60.

9. Matteo Nigetti nebo Pietro Tacca podle Giambolognovy předlohy, Fornimento per l'altare
dell'An- nunziata (část Krista), 1632
o Giambolognově díle říká, že "mezi

nejjednoduššími figurami jsou nejkrásnější
krucifixy", což podporuje přesvědčení, že
model byl replikován jak samotným
Giambolognou, tak jeho nesčetnými žáky46 .
Konečně nelze opomenout, že v kapli
Usmíření v bazilice dell'Annunziata se nachází
jeden z mistrových nejkrásnějších bronzových
krucifixů, který zhotovil pro svou vlastní
márniční kapli, krucifix, který byl rovněž
inspirací pro postavu v křišťálovém kříži.
Na tomto místě vyvstává dilema, zda návrh
svícnu, který byl nalezen ve spisu fondu
Annunziata z roku 1273 a přinesen řeholníkům
ke schválení, je dílem Mattea Nigettiho, nebo
zda byl jako správce velkovévodských kasulí,
který měl také kontrolovat kongruenci darů
10. Matteo Nigetti (?), Kresba nabízených svatyni, pouhým nositelem (obr.
jednoho ze svícnů pro vybavení
10). Pochybnosti podnítil dokument nalezený
oltáře Annunziata, 1632, ASFi
Elisabetta Nardinocchi, kde je uvedena platba Pietru Taccovi za zlacení.
bronzových podstavců kříže a svícnů47 , který správně poznamenává, že je
přinejmenším zvláštní, že se sochař takového formátu omezil na jednoduchý
úkol pozlacení děl vyrobených jinými, což by zvládl každý zlatník. Jako
důkaz této hypotézy učenec uvádí podstavce bronzových svícnů
uchovávaných v carrarské katedrále, jejichž autorem je Tacca a které
představují identické řešení vycházející z pozdně florentského repertoáru.
Některé náměty, jako jsou monstrózní a pokroucené formy, kapkovité kartuše
a zkreslení klasických motivů, však Nigetti převzal i v některých svých dílech,
například na schodišti kostela San Domenico ve Fiesole, navrženém v letech
1612-1613, náměty zděděné po svém mistrovi Bernardovi
46 Tamtéž, s. 72.
47 E. Nardinocchi, in Pietro Tacca 2007, s. 181.
Buontalenti. Je zřejmé, že kulturní prostředí bylo stejné, a přestože zatím

nebyla provedena přesná atribuce, jméno Pietro Tacca lze s jistými
pochybnostmi použít.
Zbývá zmínit poslední dar od Kristýny Lotrinské, který přinesla do Santissima
Annunziata 2. prosince 1634. Kronikář poznamenává, že vzhledem k tomu, že
velkovévodkyně byla vážně nemocná, vystavili otcové Nejsvětější svátost
před obrazem Zvěstování a že se díky této ostenzi uzdravila. Na znamení
vděčnosti se rozhodla nabídnout kapli "stříbrnou skříňku velké ceny pro její
materiál a zpracování [...], aby se používala zvláště na Zelený čtvrtek k hrobu
Těla Ježíše Krista, našeho Vykupitele"48 . V zápatí listiny se dočteme
následující poznámku: "Slova, která mají být vyryta na dně zmíněné kazety",
slova, která však zůstávají v mysli extenze. V konventní knize vzpomínek je
najdeme v plném znění: "Suplicis imbre uberis sacro Virginis foecundae
Nuncio Lethali febre restincta Christiana Lotharingia Mag. Etruriae Dux in
ipsius Deipare templo Servatoris Christi Corpori Grati animi ergo incolumis
voluit A MDXXXIV"49 . V téže okolnosti je uveden stručný, ale přesnější
popis: "Schránka s křišťály zvláštní práce a vážící 20 liber stříbra, celá
pozlacená tak, aby mohla sloužit na Zelený čtvrtek jako hrobka. Tato skříňka
byla přivezena z Francie a patřila královně Kateřině'50 . V inventáři z roku
1766 (1. ledna - 24. listopadu), kde je uveden mobiliář zaslaný bratry do
mincovny, se malá skříňka neobjevuje51 . Vzniká podezření, že se jednalo o
jedno z nejkrásnějších děl ve velkovévodské pokladnici, tj. o kasetu
darovanou papežem Klementem VII. jeho neteři Kateřině při jejím sňatku s
budoucím Jindřichem II. a provedenou Valeriem Bellim v letech 1530-1532 a
vrácenou do Florencie s Kristýniným věnem52 (obr. 11).

50 Tamtéž. V seznamu věna Cristiny di Lorena (ASFi, Mediceo del Principato, č. 6354
A, c. 364v.-365v.) je vyjmenováno několik beden, ale i ta, která byla ztotožněna s

dílem Valeria Belliho (tamtéž, c. 364v, č. 25), má jinou hmotnost: 25 liber oproti 20 v
Annunziatině listině.
52 O Valeriu Bellim srov. Valerio Belli Vicentino 1468 c.-1546, editoři H. BURNS, M.
COLLARETA, D. GASPAROTTO, Vicenza, 2000, s předchozí bibliografií.

O dva týdny později, 19. prosince

téhož roku, velkovévodkyně zemřela
a je pravděpodobné, že již nebylo
považováno za nutné obětovat
drahocennou truhlu, která proto
zůstala v guardarobě a byla
nahrazena jinou, o deset liber těžší a
bez krystalů, o níž se Cinelli v roce
1677 zmiňuje jako o "zlaté truhle o
11. Valerio Belli, Cassettina, 1530-1532, Fi- váze 30 liber, do níž se na Zelený
renze, Museo degli Argenti čtvrtek ukládá Nejsvětější svátost"53
.
Výzkum v tomto směru
by nás dovedla velmi daleko. Chceme pouze ukázat, jak bylo zvykem při
vhodné příležitosti nabízet předměty, které byly součástí velkovévodské
pokladnice, s jednoduchým doplněním nápisu. S Kristýnou odešel jeden z
nejhorlivějších ctitelů zázračného obrazu a jeden z nejvelkorysejších dárců
toho, co bylo pravou florentskou mariánskou svatyní.
53 BOCCHI, CINELLI 1677, s. 456.

"OPONA PAVILONU SESKUPENÁ S KRÁSNÝM PŮVABEM": ASPEKTY
OBNOVY KAPLE ZVĚSTOVÁNÍ PANNY MARIE V 17. STOLETÍ
Elisabetta Nardinocchi
Objednání stříbrného antependia od zlatníka Egidia Leggiho pro oltář kaple

Nejsvětějšího Zvěstování Panny Marie velkovévodou Ferdinandem I.
Medicejským - oficiálně darované bazilice 8. září 1600 na svátek Narození
Panny Marie - definitivně stvrdilo patronát panovnické rodiny nad tímto
uctívaným místem, který již dlouho neměl tak jednoznačnou podobu, jak bylo
mnohokrát doloženo a jak bude na těchto stránkách znovu zdůrazněno,
patronát panovnické rodiny nad tímto uctívaným místem, patronát, který
dlouho neměl tak explicitní podobu1 (obr. 1). 1).
1 O antependiu viz: D. LISCIA BEMPORAD, L'oreficeria in Tesori d'arte della An-

nunziata di Firenze, katalog výstavy (Florencie, Basilica della Santissima Annun-
tiata, 31. prosince 1986-31. května 1987), editoři: E. M. CASALINI, M. G. CIARDI DU- PRÈ
DAL POGGETTO, L. CROCIANI, D. LISCIA BEMPORAD, Florencie 1987, s. 301-302; F.
Cipriani, in Tesori d'arte 1987, s. 329-331; E. Nardinocchi, in Argenti fiorentini dal
XV al XIX secolo. Tipologie e marchi, edited by D. LISCIA BEMPORAD, Florencie, 1992-
1993, sv. II, 1992, s. 102-104; D. LISCIA BEMPORAD, I Granduchi inginocchiati, in: Il
paesaggio dei Miracoli. Maria Santissima della Fontenuova a Monsummano.
Santuari e politiche territoriali nella Toscana medicea da Ferdinando I a Cosimo II,
sborník ze studijní konference (Monsummano Terme, 6.-7. prosince 2002), editoři A.
BENVENUTI, G.C. ROMBY, Pisa, 2004, s. 160-161. Je zřejmé, že pozornost Medicejských
vůči uctívanému obrazu Madony má mnohem starší historii, která, jak víme, přímo
souvisí se stavbou příbuzenské kaple, jak připomíná Pellegrino Tonini: Jak připomíná
Pellegrino Tonini: "Velkolepý Piero de' Medici, projevující mimořádnou úctu, kterou
pociťoval k Panně Marii Annunziatě, a chtějící ji také předat svým potomkům, již v
roce 1448 požádal řeholníky o právo na oltář a získal je s úmyslem vyzdobit jej tak
nádherně, aby lépe odpovídal důstojnosti vznešeného obrazu. A tak se stal pa-
156 Elisabetta Nardinocchi
1. Egidio Leggi, čelní oltář (část), 1600, kaple Annunziata
(P. TONINI, Il Santuario della Santissima Annunziata: guida storico-illustrativa

compilata da un religioso dei Servi di Maria, Florencie, 1876, s. 87).
"Závěs pavilonu seskupený s krásným půvabem": aspekty renovace kaple Annunziata ... 157
O přímé a nepřetržité péči o toto místo svědčí na druhé straně četné dary, které
v následujících letech věnovali členové velkovévodovy rodiny, zejména
klidné a obětavé velkovévodkyně Kristýna Lotrinská a Marie Magdalena
Rakouská, které přispěly k obohacení baziliky vzácným mobiliářem (z něhož se
bohužel dochovala jen část), pro oltář a pro samotnou kapli2 , a to takovým
způsobem, který naznačuje, že nešlo o sporadické dary, ale o snahu propojit
posvátné místo s rodem Medicejských v rámci širšího projektu, který započal
realizací stříbrného oltářního čela a vycházel z přání deklarovaných již Pierem
de' Medici. Jako potvrzení těchto záměrů lze například uvést složitý aparát,
který si objednal princ Don Lorenzo, syn velkovévody Ferdinanda, jenž již v
roce 1617 pověřil pisánské zlatníky Giovanniho di Dome- nica Zucchettiho a
Marcantonia di Andrea Riccardiho - podle návrhu velkovévodského architekta
Mattea Nigettiho - úkolem ozdobit oltář "stupni a ornamenty svaté tváře" ze
stříbra a polodrahokamů3 . Dar, který, jak uvádějí Paměti kláštera, si vyžádal
nemalou investici dvou tisíc tří set osmdesáti scudi a byl nabídnut 25. prosince
16184 .
Krátce poté se Medicejští vrátili k investicím přímo do města.
uctívaný obraz samotné Annunziaty, který je opěrným bodem místa a hlavním
předmětem zbožnosti. Byl to opět kníže Don Lorenzo, kdo ve skutečnosti
zasáhl zadáním "stříbrné římsy nad obrazem Santissima Annunziata et il
paramento avanti alla medesima". 5Tato díla tvoří předmět tohoto příspěvku,
jehož cílem je nejen poskytnout další údaje k dějinám baziliky, ale také
nahlédnout, byť jen částečně, do způsobů, jakými se realizovala vůle
panovníků v činnosti
2 O těchto prestižních darech viz LISCIA BEMPORAD 1987, s. 303-304 a LISCIA BEMPORAD 1987, s.
303-304.
stejný učenec ve stejném svazku.
3O událostech kolem uvedení svatostánku a stupňů Ver- ginova oltáře do provozu a
jejich realizaci viz E. Nardinocchi, in Tesori d'arte 1987, s. 331- 331.

334. Karta byla později znovu navržena v Argenti fiorentini 1992-1993, sv. II, 1992,
s. 130-131.
5 LISCIA BEMPORAD 1987, s. 303; E. NARDINOCCHI, Orafi e argentieri tra corte e città, in:
La grande storia dell'artigianato. Il Seicento e il Settecento, editor R. SPINELLI,

Florencie 2001, svazek V, s. 153.
2. Cosimo Merlini, Andrea Tarchiani, Cornicione pro obraz Annunziata, 1624
Galleria dei Lavori, přímo řízená dvorem prostřednictvím různých umělců

pověřených vedením a koordinací dělníků (obr. 2-4).
Práce - zahrnující římsu i stříbrnou oponu, které je třeba považovat za celek v
rámci jednoho projektu - byla od července 1621 svěřena dvorním zlatníkům
Cosimu Merlinimu a Andreovi Tarchianimu, kteří pracovali na základě
projektu architekta Giulia Parigiho6 . Platby na zahájení prací na
monumentálním rámu byly oběma mistrům vyplaceny mezi dubnem a srpnem
16227 , a znovu v říjnu 1624, kdy Tarchiani požádal o částku sto scudi, která
mu měla být brzy poskytnuta, "na nákup dalších klenotů a na zlatou římsu
Annun- tionu"8 . Do konce tohoto roku byla první část prací dokončena, takže
římsa - kterou lze dodnes obdivovat in situ - byla zhotovena v roce 1894.
6 ASFi, Mediceo del Principato, č. 5168, ins. A, c. 73.

7 Tamtéž, s. 87.
8 Tamtéž, c. 157.
3. Cosimo Merlini, Andrea Tarchiani, Korunovace pro obraz Annunziata (část římsy), 1624
4. Cosimo Merlini, Andrea Tarchiani, Cornicione pro obraz Annunziata (část posměšné
opony), 1624
- mohl být obětován Santissima Annunziata na základě slibu prince Dona

Lorenza v prosinci 16249 . Protože se místo významně proměnilo, oltář
později 14. října 1628 znovu posvětil kardinál Alessandro Ludovisi,
arcibiskup z Boloně, který při této příležitosti udělil "100 dní odpustků těm,
kteří navštíví zmíněný oltář v den výročí jeho posvěcení"10 .
Zásah však musel být doplněn, jak jsme se již zmínili, zhotovením
"mantellina", tj. závěsu, který měl být umístěn jako opona před zázračným
obrazem Zvěstování, který nebylo vhodné kvůli jeho posvátnosti vystavovat
nepřetržitě, měl být vystavován pouze osobám vysokého rodu a věřícím při
zvláštních liturgických příležitostech, jak to sankcionovala tradice a jak to
umožňovala syrská a byzantská praxe zakrývat malované obrazy zvláštní úcty
"pláštěm" na znamení ochrany a úcty. V našem případě pak vzhledem k
úzkým vazbám mezi městem a "nunciátou" bylo otcům servitům od starověku
dekretem republiky nařízeno "neodkrývat svatý obraz bez svolení pánů" a
stejným zákonem byli magistráti žádáni, "aby takovou fakultu neudělovali,
leda výjimečně", přičemž se zdůrazňovala nutnost uplatňovat předpis s velkou
přísností11 . Vzhledem k přísnosti takového
9 Srov. TONINI 1876, s. 95-96, pozn. 1, kde je tato informace podložena odkazem na
Kniha darů, přijatých milostí a vosků.
10 Toto je vzpomínka na událost, jak ji popsal Filippo M. Tozzi v roce 1765, v každém
případě na základě pamětí kláštera. Viz "Memorie della chiesa, e conven- to" della
SS. Annunziata di Firenze di P. Filippo M. Tozzi dei Servi di Maria (1765), editoři E.
M. CASALINI, P. IRCANI MENICHINI, Florencie, 2010, s. 104.
11 G. RICHA, Notizie istoriche delle chiese fiorentine divise ne' sue quartieri, Florencie,
1754-1762, tomo VIII, Del quartiere di Santa Croce. Část čtvrtá, 1759, s. 13. Sám
Richa uvádí jako příklad pozornosti věnované obrazu Varchiho remonty na ustanovení
gonfaloniera Niccolò Capponiho, který v roce 1527 povolil prodloužené vystavení
obrazu: "Deskový obraz, který je s velkou oddaností uchováván v hlavní kapli Chiesa de'
Servi a který je vystavován jen zřídka a velkým osobnostem, byl po dobu procesí
odkryt, jak bylo záměrně rozhodnuto, což se, pokud vím, již nikdy neopakovalo"
(Ibidem). Richa dále poznamenává: "Nechat ji zahalenou je obdivuhodný a
chvályhodný způsob, jak zvýšit něhu a důvěru v Mariinu přímluvu, a tato zkušenost
přináší něco, co na žádném jiném místě osud nesleduje, totiž pokaždé, když se
odkryje a ukáže,
ustanovení, v době našeho příběhu již tedy existovala opona (a možná i více
než jedna), ovládaná mechanismem, který umístěný v podzemním prostoru pod
kaplí umožňoval plášť zvedat a spouštět na dálku, aby bylo odhalení ještě
působivější12 . A ještě jednou:
V roce 1616 pak generál Cosimo II. nařídil, aby kněží nebyli obtěžováni při
soukromých výstavách, že na dvoje dveře, kterými se vchází do kobky, kde
jsou umístěna zařízení k jejímu odkrývání, musí být umístěny dvojité zámky s
dvojitými klíči a jeden z těchto klíčů musí mít převor konventu a druhý musí
být uložen v palácové skříni, což se dodržuje dodnes. Údržba těchto zámků
náleží téže gardě, která je v případě potřeby nechává čistit a obnovovat13 .
Jestliže tato zpráva potvrzuje, že medicejský patronát nad kaplí byl již pevně
zakotven (systém dvojitých klíčů připomíná totožný systém, který Medicejští
používali pro přístup do Tribuna delle Reliquie v bazilice San Lorenzo), na
druhé straně byla úcta k zázračnému obrazu taková, že si královský rod
nemohl nárokovat exkluzivitu, pokud jde o dary. Tak v roce 1622, kdy se
prováděly práce na římse, daroval bailista Niccolò Giugni stříbrný plášť, který
se však týkal pouze postavy Panny Marie Annunciaty, "zdobené nízkými
reliéfy vyjadřujícími sedm svátků B. V. s listím kolem ní, s korunou nahoře z
pozlaceného stříbra, celou posetou drahokamy, a s vázou z orientálního
achátu, z níž vyrůstala lilie"14 . Opona, na níž don Lorenzo pracoval, tedy
měla doplnit dílo římsy, ladit s ní a působit jako vnější ozdoba již přítomného
kataraktu katedrály.
přivádět lidi k přemíře zbožnosti, ale nikdy ne tolik, kolik by stačilo na zásluhy a
velikost Panny Marie. A často se stává, že v okamžiku, kdy je zachycen pláč a
výkřiky zástupu, jsou ti, kteří se tak snadno nedají dojmout, obměkčeni pohledem na
tuto zázračnou Tvář" (tamtéž, s. 13-14). Viz také úvahy Fi- lippa M. Tozziho (1765,
in Memorie della chiesa 2010, s. 109-110).
12 K tématu záclon viz také poznámka pod čarou 28 níže.
14 Tamtéž, s. 95. V 18. století již existují tři různé pláště, jak dokládá Giuseppe Richa:
"A z drahé látky je třetí plášť, který se každý den mění" (RICHA 1759, s. 3).
Aby mohl Cosimo Merlini zahájit práce na této "vnější" oponě, obdržel 20.
ledna 1625 zálohu ve výši sto scudi15 . O několik měsíců později (7. května
1625) existuje dopis podepsaný architektem Giuliem Parigim - který tedy na
práce nadále dohlížel - zaslaný Scipione Ammiratimu, sekretáři nejjasnějšího
knížete dona Lorenza, v němž prohlašuje, že "Messer Cosimo Merlini, zlatník,
potřebuje dvě stě padesát scudi, aby dokončil stříbrný plášť, který zhotovuje
pro Santissima Annunziata"16 . Tato práce by trvala více než tři roky, o čemž
svědčí bilance plateb mistrovi z 24. ledna 1629, v níž se uvádí, že mantellino
mezi stříbrem a zpracováním bylo odhadnuto a oceněno na dva tisíce šest set
čtyřicet dukátů17 . Drahocenné roucho však plně neuspokojilo architekta
Parigiho, který v březnu 1629 znovu požádal zbožného mistra o zdokonalení
díla třiceti librami stříbra "na pokrytí části architrávu, který zůstává nezakrytý,
jakož i některých částí schodů", které si měli rovným dílem rozdělit Cosimo
Merlini a Andrea Tarchiani18 . Dospěl k výsledku vo-
loutna, paměti kláštera zaznamenávají dar:
V roce 1629 daroval tomuto oltáři sám kníže Don Lorenzo stříbrný vnější plášť
obklopený římsou, z jehož horní části visí seskupený baldachýn s římsou nad
ním a dvěma anděly držícími korunu, uprostřed je váza s lilií, vše rovněž ze
stříbra19 .
15 ASFi, Mediceo del Principato 5168, ins. A, c. 163.

16 "Messere Cosimo Merlini, zlatník, potřebuje dva tisíce dvě stě padesát scudi, aby
mohl dokončit stříbrný mantel, který dělá pro Santissimu Nunziatu pro Vaši
Nejjasnější Výsost; bude jim moci dát, že s touto sumou zůstane v rukou
Nejjasnějšího pána knížete Dona Lorenza nějaká suma a já Vám líbám ruce. Adì 7 di
ma- gio 1625. Giulio Parigi" (ASFi. Mediceo del Principato, č. 5168, ins. A, volný
papír).
17 "Adì 24 gennaio 1628 [florentský styl]. Pod účtem Cosima Merliniho za stříbro a
zpracování pláště před Nunziatou ve Florencii, který kalibroval a viděl Cavalcanti

Guardaroba a Giulio Parigi dukátů 2640, z nichž obdržel dukátů 2350 a zbývá mu tak
290 dukátů. Vincenzo Vespucci, náš pokladník, vyplatí odtud Cosimu Merlinimu 290
dukátů za zbytek tohoto kužele, a tak je, stejně jako ostatní dosud vyplacené, dáte na
účet zmíněného kužele, který vám bude vyplacen." (ASFi, Mediceo del Principato, č.
5168, ins. B, c. 86).
18 Tamtéž, ins. B, c. 90.
19 TONINI 1876, s. 96, pozn. 1. Zprávu potvrzují i další archivní dokumenty:
srov. ASFi, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou, 119, 54, c. 266v.: "Adì".
Dnes však můžeme obdivovat pouze monumentální stříbrnou a stříbrně

zlacenou římsu, která, jak jsme již uvedli, byla zhotovena v letech 1621-1624,
přičemž pozdější závěs byl nahrazen jiným, zhotoveným později, a dva andělé
držící korunu se ztratili a nyní je nahradili dva noví, které v roce 1817
zhotovil Vincenzo Scheggi podle modelu Stefana Ricciho20 .
Za zmínku stojí i to, že rám, završený prolamovaným tympanonem, je nahoře
zdoben velkými b o s á ž e m i , zatímco dole se střídají pilastrové pásy se
závěsnými festony, v nichž jsou vyraženy mariánské symboly. Nápis
"IULIUS PAR. INV. COSIMUS MERLINUS FAC.". Na-
na přední straně je velká kartuš s holubicí na vrcholu.
a váza s lilií, na níž je patrný nápis velkými písmeny:
"PRINCEP[S] LAURENTIUS FERD MAG DUC ETRU[R] F[I]LIUS EX
HLASOVÁNÍ MDCLXIIII'. Tento nápis jasně vyvolává pochybnosti v
souvislosti s datem 1664, které by se mohlo vztahovat k daru, který je naopak,
jak dokládají dokumenty, mnohem starší. Jak již komentoval Antouni Zobi,
vezmeme-li v úvahu, že nápis je psán jednotlivými písmeny (a že se bohužel
od dob Z o b i h o další písmena ztratila, což poukazuje na to, jak snadno
může čas vést k mezerám v nápisech), musíme se domnívat, že "při jedné z
mnoha příležitostí, kdy se tyto stříbrné nádoby čistily, musely tisícikoruny
trpět velkou přesností, jak spolu souvisely, a proto došlo k takovému
zmatku"21 . K a
25. března 1628 [florentský styl]. Nejjasnější kníže Don Lorenzo Medicejský daruje
kapli Nejsvětějšího Zvěstování velkou pokrývku ze stříbrného plechu velké hodnoty,
kterou je obraz Nejsvětějšího Zvěstování přikryt a uzamčen". Ve stejném archivním
fondu se nachází také stručný popis římsy vyhotovený v dubnu 1631: "Baldachýn s
římsou nahoře, se dvěma anděly držícími v jedné ruce korunu a v druhé olivovník a
růži, s rámem a festony ze stříbrného plechu kolem s erbem Medicejských, který
zhotovil výše zmíněný [kníže Don Lorenzo]" (ASFi, Náboženské korporace potlačené
francouzskou vládou, 119, č. 826, k. 2).
20 Viz LISCIA BEMPORAD 1987, s. 303.
21 A. ZOBI, Memorie storico-artistiche relative alla Cappella della Santissima
Annunziata nella chiesa dei PP. Serviti di Firenze, Florencie, 1837, s. 32-33. Stejné
úvahy navrhuje také TONINI 1876, s. 95-96.
5. Cosimo Merlini, Andrea Tarchiani, Cornicione pro obraz Annunziata (část lípy), 1624
Pečlivé zkoumání skutečně nasvědčuje tomu, že právě písmeno L bylo později

nahrazeno, a to, jak předpokládáme, na úkor písmene X, které by tak neslo
datum 1624, což zcela odpovídá výše uvedeným archivním dokladům (obr. 5).
Kromě této otázky je k tomuto datu určen aparát doložený v roce 1677
Giovannim Cinellim, který v kontextu dlouhého popisu věnovaného vybavení
kaple, který sestavil již Francesco Bocchi, tuto informaci doplňuje
poznámkou:
Dva velké stříbrné sloupy se tyčí do výšky, nad nimiž spočívá neurčitý
architráv široký půldruhého ramene, na jehož každé straně je vidět závěs z
krásně seskupených a půvabně zavěšených přívěsků. Uprostřed architrávu je
bohatý svitek, v němž je zavěšena váza s neurčitou lilií, a nad ní drží korunu
hvězd dva úplní andělé, každý o délce dvou a půl ramen, kteří svými
drapériemi a postoji činí celou stavbu velmi neurčitou; celý Svatý obraz je
přikryt stříbrným pláštěm, rovněž o délce pěti ramen a výšce čtyř a půl ramen,
stejně jako všechny stříbrné o z d o b y .
dosud popsané věci. Pod tímto pláštěm se nachází další, stejně vzácný, jak jen
lze říci, který samotnou postavu Panny Marie rovněž pokrývá pozlacené
stříbro poseté drahokamy velké hodnoty22 .
Druhý zmíněný plášť je zřejmě ztotožňován s pláštěm.

daroval Niccolò Giugni v roce 1622.
Impozantní stříbrný rám je, jak již bylo zmíněno, dílem zlatnických mistrů
Merliniho a Tarchianiho podle návrhu architekta Giu- lio Parigiho. A zde
vlastně opět nacházíme kompoziční a dekorativní prvky, které tento zručný
umělec převzal již do návrhu slavného zlatého antependia pro oltář svatého
Karla Borromea v Miláně, které bylo rovněž zhotoveno s využitím práce
Cosima Merliniho. Podoba tohoto velkolepého klenotnického díla, bohužel na
konci 18. století rozpadlá, ale doložená díky akvarelové kresbě ve sbírce Johna
Talmana23 , nám umožňuje nalézt zřetelné podobnosti, zejména pokud jde o
řešení velké lípy s nápisem, který, se nachází v koruně niky s putti v postranních
částech antependia, stejně jako řešení postranních zvlněných drapérií svázaných
do velkých uzlů lemujících centrální výjev a opět téměř totožné se jeví i horní
část, vyznačená pilastry s trojitým závěsným festonem.
Pokud jde o Cosima Merliniho, který, jak jsme viděli, hraje v díle zřejmě
dominantní roli, je třeba poznamenat, že byl z rodné Boloně povolán do služeb
velkovévody Cosima II. přinejmenším od listopadu 1614, jak dokládají
dokumenty týkající se zakázky.
22 G. CINELLI, Le bellezze della città di Firenze dove a pieno di pittura di scultura di

Sacri Templi, di Palazzi, i più notevoli artifizi, e più preziosi si contengono, scritti già
da M. Francesco Bocchi ed ora da M. Giovanni Cinelli ampliate, ed accresciute,
Florencie, 1677, s. 435-436. Mnohem později Ottavio Andreucci (nyní jsme v roce
1858) popsal stavbu takto: "velká stříbrná římsa ve tvaru brachetového tónu obklopuje
obraz Madony a v horní části je frontispis, kde jsou vidět různé symboly odkazující na
Pannu Marii; pod korunou, kterou podpírají dva andělé, se spouštějí jakési přívěsky
uspořádané do podoby závěsu, skvěle vytesané ve stylu látek používaných v době,
kdy byly vyrobeny". O. ANDREUCCI, Il fiorentino istruito nella Chiesa della Nunziata
di Firenze, Florencie, 1858, s. 92.
23 Cf. C. ASCHENGREEN PIACENTI, Un immagine del paliotto d'oro restituitaci, in Studi
dell'Arte in onore di Mina Gregori, edited by M. BOSKOVITS, Cinisello Balsamo, 1994,

s. 229-231.
"dvou svícnů pro použití jako úponky" pro Svatý dům v Loretě. V roce 1615
jej nacházíme při práci na stříbrné váze pro relikviář svatého Vincence a v témže
roce jsou zaznamenány první zlaté dodávky pro relikviářový kříž pro Santa
Maria del Fiore, který byl dokončen v září 1618 (Florencie, Museo dell'Opera
del Duomo). V roce 1618 se také podílel, jak jsme již zmínili, spolu s "pietristi
di Galleria" Michelem Castruccim a Gualtierem Cecchim a švédským
klenotníkem Jonasem Falckem na realizaci zlatého antependia pro oltář San Carlo
Borromeo v Miláně, na kterém se podílel nejméně šest let až do roku 1624. V
tomto období měl také v roce 1622 během pouhých tří měsíců, od 28. dubna do 9.
srpna, zhotovit "ve velkém spěchu [...] opracovaný a vyřezávaný stříbrný plech"
pro dřevěnou skříňku určenou k uložení relikvií svatého papeže Marka, opata
Amata a mučedníka Concordia pro hlavní oltář baziliky San Lorenzo24 . Současně,
jak jsme doložili, se Nostro podílí také na provedení římsy pro oltář Madony v
bazilice Santissima Annunziata: právě pro množství prací, které mistr v tomto
období zpracovával, lze snad vysvětlit volbu
24 O Cosimu Merlinim a činnosti jeho dílny viz alespoň: C. ASCHENGREEN PIACENTI, Two
Jewellers at the Grand Ducal Court of Florence around 1618, in: "Mittei- lungen des
Kunsthistorischen Institutes in Florenz", XII, 1965, 1-2, s. 102-124; C.W. FOCK,
Goldsmiths at the Court of Cosimo II de' Medici, in "The Burlington Magazine",
CXIV, 1972, 826, s. 11-18; A. PAOLUCCI, Per Cosimo Merlini il Vecchio, orafo grandu-
cale, in "Antichità Viva", XIV, 1975, 6, s. 24-30; IDEM, Merlini, Cosimo (ad vocem), in
Il Seicento fiorentino. Arte a Firenze da Ferdinando I a Cosimo III, katalog výstavy
(Florencie, Palazzo Strozzi, 21. prosince 1986 - 5. dubna 1987), editoři: M. GREGORI, G.
GUI- DI, D. MARCUCCI, Florencie, 1986, sv. III, Biographies, s. 127; R. TARCHI, C.
TURRINI, Nuovi
Příspěvky o činnosti zlatníka Cosima Merliniho mezi velkovévodským a církevním
patronátem, in: "Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa. Classe di Lettere e
Filosofia", s. III, XVII, 1987, s. 735-770; E. NARDINOCCHI, I Merlini: una dinastia di orafi,
in: "MCM", s. III, 1989, 9, s. 10-12; A. MAZZANTI, Precisazioni e nuove acquisizioni
sull'altare d'argento della Madonna dell'Impruneta, in: "Antichità Viva", XXIX,
1990, 6, s. 54-59; E. NARDINOCCHI, Ancora su Cosimo Merlini, in "MCM", IV, 1990, 12,
s. 17-20; M. ROSSI, Francesco Bracciolini, Cosimo Merlini e il culto mediceo della
Croce: ricostruzioni ge- nealogiche, figurative, architettoniche, in "Studi Seicenteschi",
XLII, 2001, s. 18-19; M. ROSSI, Francesco Bracciolini, Cosimo Merlini e il culto
mediceo della Croce: ricostruzioni ge- nealogiche, figurative, architettoniche, in 211-
276, s další bibliografií; M. PICCIAU, Merlini, Cosimo (ad vocem), in Dizionario Biogra-
fico degli Italiani, Roma, 73, 2009, s. 693-696, s další bibliografií.
také neméně zručný Andrea Tarchiani25 . Není však pochyb o tom, že Merlini
hrál v dílnách galerie vedoucí roli: Merlini byl zručným tlumočníkem
dvorského vkusu, schopným navrhovat a realizovat osobní projekty i
interpretovat modely, které mu poskytl dvorní architekt Giulio Parigi nebo které
vymyslel malíř Jacopo Ligozzi, ovládal různé pracovní techniky natolik, že se
podle archivních dokumentů zabýval jak reliéfními pracemi na stříbrných a
zlatých deskách, tak výrobou smaltů a zakázkami z drahých kamenů, se nám
ukazuje jako umělec schopný hlubokého oživení místní zlatnické tradice, a to
způsobem, který se blíží vkusu zaalpských mistrů působících ve stejných letech,
jako byli Francouz Odoardo Vallet a Švéd Jonas Falck.
Díky tomu, že se Merliniové často pohybovali ve dvorských kruzích a
dokázali předávat své umění synům, mohli své jméno spojit s bazilikou
Santissima Annunziata i mimo data, která jsme zde uvedli, počínaje stříbrným
ciboriem pro hlavní oltář kostela, datovaným rokem 1655 a podepsaným
bratry Giovanem Battistou a Marcem Antoniem Merliniovými podle návrhu
architekta Alfonsa Parigiho, a tedy v souvislosti s oltářem Madony. Ve
skutečnosti to byl právě známější z nich, Marc'Antonio, kdo v roce 1687
zhotovil nový a cenný plášť pro oltář, tentokrát ve spolupráci s Bernardem
Holzmannem (a na úkor malé opony darované v roce 1622 Niccolò Giugnim,
která byla při této příležitosti rozebrána26 ), podle zprávy z 9. června téhož
roku práce, které byly zahájeny 16. ledna 1686 na objednávku velkoknížete
Ferdinanda27 , obohatil o významný šperk zlatníků Giovanniho Compariniho a
Giuseppe Vanniho28 .
25 O Andreovi Tarchianim viz A. CONTI, The Reliquary Chapel, in "Apollo", CVI,

1977, s. 198-201; E. NARDINOCCHI, Andrea Tarchiani, in Argenti fiorentini 1992-1993,
sv. I, 1993, s. 439-440.
26 Paměti církve 2010, s. 95-96.
27 ASFi, Medicejská skříň, č. 914, ins. 7, cc. 697-700.
28 O díle viz rozsáhlý příspěvek R. SPINELLI, Un dono mediceo per la Santissima
Annunziata e considerazioni sulla bottega orafa Comparini, Vanni e Rotani di Firenze, in

"Bollettino della Accademia degli Euteleti della Città di San Miniato", XC, 79, 2012, s.
181-196. Kromě dokumentů přepsaných a diskutovaných v eseji existuje rozsáhlý popis
díla v ASFi, Guardaroba Medicea 887, c. 209. V rámci prací prováděných v tomto roce
na oltáři Annunziata byla v roce 1891 zhotovena "krystalická-.
V únoru 1687 to byl opět Marc Antonio, kdo zasáhl do údržbářských prací,
jejichž cílem bylo "uklidit, rozjasnit a vybělit" stříbrné antependium oltáře
Santissima Annunziata29 , a také znovu rozjasnit (tj. vyčistit a vyleštit kovové
povrchy) "velký plášť", který zhotovil jeho otec asi před šedesáti lety30 . A
následujícího roku, v červenci 1688, jsou opět hlášeny restaurátorské práce na
"stupni" oltáře Santis- sima Annunziata, do kterého Marc'Antonio Merlini a
jeho společníci vložili "dva granáty ve tvaru srdce, dva osmiboké topasy
vázané v pozlacené mědi a dva chalcedony"31 .
A tak stejně jako rod Medicejských mohl neoddělitelně spojit své jméno s
bazilikou Santissima Annunziata díky tomu, že měl k dispozici obrovské
sumy peněz - které poskytl jak z upřímné oddanosti, tak proto, aby ukázal
mnichům a lidu veškerou svou dynastickou moc -, tak i více než jedna
generace zlatníků, která dala tvar přáním vládnoucího rodu, učinila z tohoto
kostela jedno z míst, kde se mohly uchovat některé z nejvyšších dokladů
jejich umění, ke slávě Annunziaty a k prospěchu nás všech.
liera", tj. křišťálová deska, která má chránit posvátný obraz před prachem. Zároveň
vzhledem k tomu, že opony byly nyní tři (včetně křišťálové desky jako opony) a všechny
měly značnou hmotnost, nařídil velkovévoda vyvinout nový a složitý stroj, který měl v
logickém sledu zvedat a spouštět katarakty a který měl být umístěn v podzemní komoře
pod kaplí. O tomto dalším podniku existuje dokument z 30. července téhož roku
obsažený v Pamětní knize, pro který je v době, kdy byl svatý obraz sv. Annunziata,
který kromě popisu mechanismu uvádí jména všech pracovníků, kteří se na práci podíleli:
Pier Maria Baldi za návrh, truhlář Cosimo Maures za práci na dřevěné konstrukci a pomoc
při montáži celku, Stefano Tedesco (tj. Stefano Gric, magnano in Boboli) za "vynález
kování a jeho výrobu" a opět Paolo Baldi truhlář, Giovanni Mazze- ranghi a Domenico
Betti vrchní zedník (ASFi, Guardaroba Medicea, č. 1, s. 1). 1014, cc. 8-10).
29 Tamtéž, č. 887, s. 218.
30 Srovnej RICHA 1759, s. 3: "Na místě lze také spatřit trvale připevněný plášť z jemné
práce a lze skutečně říci, že pozorné oko může hledat cokoli, co zdobí Taula, ale nic,
co by nebylo nejvyšší kvality pro své zlato, stříbro, šperky, polodrahokamy a půvabný
design, a plášť byl také v uvedeném roce [1687] Cosimem III. znovu vyzdoben".
31 ASFi, Medicejská skříň, č. 933, c. 185.
NOVÉ DOKUMENTY O OPLÁŠTĚNÍ ORATOŘE SVATÉHO
ZVĚSTOVÁNÍ PÁNĚ
Maria Cecilia Fabbri
Předkládaný sborník esejů na památku zesnulého otce Eugenia Casa- liniho

nabízí příležitost seznámit se s objevem dokumentární povahy, který doplňuje
a obohacuje o další informace jeden z mnoha příspěvků týkajících se
uměleckého dědictví Santissima Annunziata, které tento řeholník publikoval
před více než třiceti lety.
Zde prezentované doklady - přepsané níže - pocházejí z účetních knih
Medicejské gardy a týkají se pěti obdélníkových desek z měkkého kamene -
podobných velikostí (každá 152x110 cm), rámováním a rostlinným dekorem -
zobrazujících v centrálním medailonu (tři osmiboké a dvě oválné) co nejvíce
symbolických výkonů odkazujících na hlavní atributy Madony (obr. 1-5).
Tyto oddíly jsou nedílnou součástí honosného kamenného obložení,
spočívajícího na podstavci z portorika a bílého mramoru, který probíhá ve
výšce 214 cm od podlahy na třech stranách oratoře čtvercového půdorysu,
přiléhající k chrámu Santissima Annunziata z 15. století. Jak Casalini1 , tak
Annapaula Pampaloni Martelli2 - zatím jediní, kteří se pustili do konkrétních
výzkumů na toto téma - již dávno rekonstruovali události spojené s
objednáním a instalací bohatého ornamentu v podobě commesso, na které
vzpomíná nikoli beze slov
1 E. M. CASALINI, Note d'arte e d'archivio, in La SS. Annunziata di Firenze. Studie a

dokumenty o kostele a klášteře. II, editoval E. M. CASALINI, Florencie, 1978, s. 286-
292.
2 A. Pampaloni Martelli, in La Cappella dei Principi e le pietre dure a Firenze, edited
by U. BALDINI, A. GIUSTI, A. PAMPALONI MARTELLI, Milan, 1979, č. 130.4, tabulky 307-

309, 311-317.
170 Maria Cecilia Fabbri
1. Agnolo Tortoli, Pulchra ut luna, panel in

commesso, 1671, kaple Santissima
Annunziata
2. Agnolo Tortoli, Electa ut sol, panel commesso, 1671, kaple Santissima Annunziata
pochválil Giovanni Cinelli3 , Giuseppe Richa4 a Pellegrino Tonini5 . Toto

krytí, které Ferdinando II. de' Medici přislíbil jako dar služebníkům Panny
Marie na místo již existujících intarzovaných ořechových stánků z poloviny
15. století, které byly odstraněny již v roce 1613 z důvodu nedostatku místa6 ,
bylo ve skutečnosti zhotoveno za
3 G. Cinelli, in F. BOCCHI, G. CINELLI, Le bellezze della città di Firenze dove a pieno di

pittura e di scultura di sacri templi, di palazzi i più notabili artifizi e più preziosi si
contengono, Sala Bolognese, 1974 (rist. anast. di Firenze, 1678), s. 436-437.
4 G. RICHA, Notizie istoriche delle chiese fiorentine divise ne' sue Quartieri, Florencie,
1754-1762, tome VIII, Del quartiere di S. Giovanni. Část čtvrtá, 1759, s. 5

5 P. TONINI, Il Santuario della Santissima Annunziata di Firenze, Florencie, 1876, str.
89-90.
6 ASFi, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou, 119, č. 54, Pamětní
kniha označená D (1603-1640), s. 147.
Nové dokumenty o opláštění oratoře Santissima Annunziata 171
3. Agnolo Tortoli, Lilium inter spinas, panel in commesso, 1671, kaple Santissima Annunziata
4. Agnolo Tortoli, Mystická růže, deska commesso, 1671, kaple Santissima Annunziata
v režii inženýra Giana Battisty Balatriho, den po smrti velkovévody a na

příkaz jeho nástupce Cosima III. mezi únorem a květnem 1671, jako součást
celkové rekonstrukce baziliky Santissima Annunziata v barokním stylu s
ohledem na tolik očekávanou kanonizaci svatého Filipa Beniziho. Ve
skutečnosti 7. února 1671 (běžný styl) Ricordanze conventuali uvádí, že
5. Agnolo Tortoli, část rámu commesso, 1671, kaple Santissima Annunziata
Náš velkovévoda nařídil, aby byla v kapli SS zhotovena inkrustace z tvrdého, ale
vzácného a jemného mramoru, která by byla věnována slavné památce císaře
Ferdinanda II.Annunziata; od uskutečnění této jeho zbožné myšlenky však
uplynulo již více než 40 let; Když zemřel a vlády se ujal nyní šťastně vládnoucí
Jasný Cosimo Terzo, náš otec Evangelista Tedaldi, provinciál, ho pokorně prosil,
aby se mu zalíbilo poslat takovou vznešenou myšlenku k realizaci, což se
skutečně stalo a dnes ji lze k úžasu všech vidět, jak pro bohatost a vágnost díla,
tak pro božskou invenci při vysvětlování půvabnými hieroglyfy vznešenosti
Matky Boží7 .
Následujícího 24. května oznámili Ricordanze veřejnou prezentaci díla, která

se setkala s všeobecným ohlasem:
Byla otevřena deska, která rozdělovala kapli Nunziata a která tam byla šest
měsíců, aby se do ní vešly vzácné mramory, které nyní obdivovalo nejen
město, ale i všichni cizinci, kteří v takovém díle, odborníky oceněném na osm
tisíc scudi, poznali velkorysost, nábožnost a oddanost našeho Jasného
velkovévody8 .
7 Tamtéž, 119, č. 55, Kniha vzpomínek označená E ( 1640-1693), c. 117v.

První nadšený a velmi podrobný popis pěti panelů v oratoři Santissima

Annunziata je obsažen ve svazku Ap- plausi di Firenze per la canonizzazione
di S. Filippo Benizi, podepsaném mistrem knězem Prosperem Bernardim a
vydaném ve Florencii v roce 1672 s věnováním kardinálu Leopoldu de'
Medici. V tomto důležitém textu, který poskytuje fotografický snímek baziliky
sloužené v době slavnostních oslav ke cti světce, jež se konaly 28. srpna 1671,
Bernardi věnuje dostatek prostoru obnovenému Oratoři Madony a jeho
"různým mramorům vykládaným kom- sionovanými kameny, kde se právem
objevuje pět basreliéfních kvestií se svými motty převzatými ze svatých
kantik", tj. převzatými z invokace svatých kantik. 9nebo převzaté z invokace
Ave Maris Stella a z loretánských litanií ke chvále Panny Marie.
Uprostřed zadní stěny, po stranách sugestivní noční vyobrazení Měsíce a
Hvězdy doprovázené příslušnými hesly "PULCHRA UT LUNA" a "STELLA
MARIS" vepsanými do rámu nad nimi, vyniká a vyniká svou mimořádnou
světelností a dokonalou technickou dovedností obraz Slunce vytesaný v
basreliéfu na jediné desce z orientálního alabastru, nakreslený v průsvitu,
"zdobený nádherou, obklopený mraky, který, i když dobře, je to jen kus
kamene, přesto se v něm objevuje zlatý glóbus Slunce". a bílá a temná mezi
rozmanitostí mraků, v souhrnu tak přirozený, že lze říci, že je to zázrak
umění"10 . Sluneční hvězda, která je opěrným bodem celé kamenné výzdoby a
zároveň výchozím bodem symbolického crescenda oslavujícího Matku Boží,
nepochybně koncipovaného osobnostmi z řad řádu, odkazuje na božské světlo,
které Panna, "ELECTA UT SOL", přijímá do svého nitra a působí na věřící
díky své roli, kterou církev uznává jako přímou prostřednici mezi Bohem a
lidstvem. S bočními stěnami korespondují poslední dva panely série, které
opakují trojdílné schéma hlavního průčelí, každý ohraničený jednoduchým
mramorovým zrcadlem a umístěný přesně naproti sobě. Jejich úkolem je
zobrazit dva nejznámější a nejrozšířenější emblémy spojené s Madonou: růži
(ROSA MISTICA) a lilii (LI- LIUM INTER SPINAS), oba z měkkých
kamenů, jemně vybroušených v basreliéfu (janovský zelený, antický červený,
sienský žlutý mramor,
9 P. BERNARDI, Florentský potlesk ke kanonizaci svatého Filipa Beniziho, propa-

gátora Řádu služebníků Panny Marie, Florencie, 1672, s. 21.
10 Tamtéž.
Portasanta, Arno Jaspers atd.) a poté umístěny na pestré pozadí z orientálního

alabastru, aby vynikla přirozená barevnost kamenných materiálů, které s
překvapivou účinností a přilnavostí k životu reprodukují vybrané botanické
odrůdy a živé zvířecí vložky (motýl, pták).
Ačkoli na první pohled vykazují výše zmíněné oddíly značnou stylovou
homogenitu a studovanou harmonii barevných hodnot, přesto bylo prokázáno, že
velká část srovnávacích prvků v nich - jako jsou pilastrové pásy s jasmínovými
zámky a čtyři mixtilní panely s bílými a žlutými liliemi připojené ke každému
medailonu - byla dokončena již kolem roku 1653, tedy za života Ferdinanda II.
de' Medici. Svědčí o tom dokumenty, které v roce 1979 zveřejnil Pampaloni
Martelli, jenž s ohledem na stylistický rozdíl správně zařadil provedení pěti
centrálních basreliéfů, vkusově odlišných a technicky vyspělejších, do období
Cosima III.11 . Dodávám ještě, že na podávaném kamenném ornamentu se muselo
pracovat ještě v průběhu roku 1667, jak naznačuje účet předložený galerii
kameníkem Bartolomeem Torricellim za "dílo Santissima Nonziata"12 dne 2.
září téhož roku.
Nepublikované dokumenty přepsané v příloze13 potvrzují roli supervizora a
pravděpodobného tvůrce již zmíněných návrhů velkovévodského inženýra
Giovanniho Battisty Balatriho - v té době zodpovědného za práce na stavbě
kaple knížat v San Lorenzu - a odhalují jména pěti kameníků zaměstnaných v
galerii pro kamenné obložení oratoře Santissima Annunziata. Podle pořadí
plateb zaznamenaných v účetních knihách Medicejské gardy ze 7. března 1671
se na zakázce podílel kameník Domenico di Lorenzo Bottini - autor
mramorového podstavce, hlavic z arnského jaspisu a polychromovaných
květinových girland objednaných na bílém pozadí kolem medailonů, Pietro di
Stefano Granati, Giuliano di Matteo Corsini a již zmíněný Bartolomeo Torricelli,
který se tehdy pod Balatriho vedením podílel na realizaci porfyrové hrobky
Cosima II. de' Medici v mauzoleu San Lorenzo14 a také otec známějšího
11 PAMPALONI MARTELLI 1979, s. 314.

12 ASFi, Medicejská skříň, sv. 817, Účty galerie, ins. č. 5, 417.
13 Viz dokumentární příloha, dokumenty č. 1 a 2.
14 Vyhrazuji si právo zveřejnit tyto informace v rozsáhlejším příspěvku, který bude brzy
zveřejněn.
kamenný sochař Giuseppe Antonio Torricelli15 . Nejdůležitějším objevem, který

nové dokumenty přinesly, je však odhalení totožnosti řemeslníka, který na horní
rám desek nakreslil humanistickými kapitálami hesla a vlastní rukou vytesal pět
mariánských emblémů v basreliéfu16 . Je jím Agnolo di Benedetto Tortoli da
Fiesole, doložený v Balatriho doprovodu od roku 165817 a později se stal
jedním z nejbližších spolupracovníků architekta a sochaře Giana Battisty
Fogginiho na mnoha stavbách, které navrhl v posledních dvou desetiletích 17.
století .18
15 Viz dokumentární příloha, dokument č. 1

16 Viz dokumentární příloha, dokument č. 2
17 C. CRESTI, La Cappella dei Principi: un Pantheon foderato di pietre dure, in Splen-
dori di pietre dure. L'Arte a Corte nella Firenze dei Granduchi, katalog výstavy
(Florencie, Centro Mostre di Firenze, Opificio delle Pietre Dure, 21. prosince 1988-
30. dubna 1989), editoři A. GIUSTI, Florencie 1988, s. 73, pozn. 42.
18 Viz R. SPINELLI, Giovan Battista Foggini "Architetto Primario della Casa Serenis-
sima dei Medici" (1652-1725), Florencie, 2003, s. 45, 47-49, 53-54, 83.
DOKUMENTÁRNÍ PŘÍLOHA
Dokument č. 1. Platby různým dodavatelům za realizaci pěti klerikálních panelů v ora- toriu vedle
tempietta kostela Santissima Annunziata.
ASFi, Medicejská garderoba, sv. 789, Zápisník seznamů a účtů galerie H.H.S. (1671-1672)
c. 2v. Adì 7 Marzo 1670 (= 1671)
Domenicu Bottinimu devět lir za polodrahokamový ornament pro Nunziatu9 lir.
c. 3
Pietrovi Granatimu sedm lir, s[oldi] 10 na účet práce, kterou provádí při úklidu kaple Nunziata 7,10 lir.
c. 3v.
Giulianovi di Matteo Corsinimu sedm lir kvůli práci, kterou uklízí pro Nunziatu 7 lir.
Bartolomeovi Torricellimu 12 lir kvůli práci pro kapli
Nunziat
y 12 lir.
c. 5vPo 14. březnu 1670 (= 1671)
Dom[eni]co Bottinimu devět lir na účet ozdoby z polodrahokamů pro Nunziatu devět lir.
c. 6
Pierovi Granatimu sedm lir, s[oldi] 10 na účet prací, které uklízí pro NunziataLire 7.10.
c. 6v.
Bart[olome]ovi Torricellimu 12 lir na účet Lav[o]ro pro kapli Nunziata 12 lir.
c. 34v. Adì 23 di Maggio 1671
Na různé náklady šedesát tři lir za to, že dal m[aestr]o Fran[cesc]o Bellinimu scarp[elli]no tolik za to,
že zhotovil troje dveře z kamene za dveřmi z mramoru v kaplita.Účet ve spisu č. 8 63
c. 52Čtvrtý červenec 1671
Domenicu Bottinimu devět lir na účet Jasperových kapitálů pro výzdobu Nunziaty. 9 lir
c. 56Ano 11. července 1671
Domenicu Bottinimu devět lir za jaspisové hlavice na výzdobu Nunziaty devět lir.
c. 61v.24. července 1671
Dom[eni]co Bottinimu osm lir za jaspisové sloupy na výzdobu Nunziaty osm lir.
c. 67v.18. srpna 1671
Domenicu Bottinimu devět lir na účet kapitálek Diaspro pro výzdobu Nunziaty devět lir.
c. 81v. Adì 12. září 1671
Domenicu Bottinimu osm lir na účet sloupů pro výzdobu Nunziaty osm lir.
c. 96v. Adì 17 di Oct[ob]re 1671
Domenicu Bottinimu devět lir na účet základů pro výzdobu Nunziaty9 lir.
c. 97v.
Agnolovi Tortolimu scarpellino dvacet osm lir za nízkou reliéfní práci z měkkého kamene, kterou provedl pro
kaple
NunziataLire 28.
c. 99v. Adì 24. říj[na] 1671
Domenicu Bottinimu devět lir na účet podstavců pro výzdobu Nunziaty devět
lir.
c. 103čtvrtek 31. října 1671
Agnolovi Tortolimu scarpellino dvacet osm lir za práci na kapli Nunziata 28 lir.
c. 113v. Adì 28. listopadu 1671
Maestru Agnolovi Tortolimu scarpellino dvacet osm lir za práci na kapli Nunziata 28 lir.
c. 124v. Adì 24. prosince 1671
Domenicu Bottinimu pět lir za polodrahokamový ornament pro Nunziatu pět lir.
c. 130v. Adì 9. ledna 1671 (= 1672)
Dom[eni]co Bottinimu sedm lir za ornam[en]to, které vyrobil pro Nunziatu z polodrahokamů, sedm lir.
c. 14313. února 1671 (= 1672)
Domenicu Bottinimu devět lir za ornament z polodrahokamů pro Nunziatu9 lir.
c. 148v. Adì 27 febb[ra]io 1671 (=1672)
Domenicu Bottinimu osm lir za ornament z polodrahokamů pro Nunziatu8 lir.
c. 151v. Ad'[ì] 28 Feb[ra]io 1671 (=1672)
Výdaje na kapli Sant[issi]ma Nunziata ve výši pět set devadesát lir a jeden Cre[dito]re: M[aest]ro
Agnolo Tortoli scarpellino tolik za práce provedené v řečené kapli, to jest několik ozdob, slunce s
paprsky, lilie s listy vsazenými do alabastru, růže, vše z nízkých reliéfních kamenů s písmeny a
atributy Panny [issi]ma, a jiné jako na jeho účet ve filza[umer]29 snížené na gi[umer]te
n[umer]o 197 na liry tři dne 591 Scudi 84.3.
Dok. č. 2. Účet Agnola Tortoliho.

ASFi, Medicejská skříň, sv. 817, Účty galerie, ins. 10, cc. 972-972 v.
Adì 19. července
1671 Scarp[elli]no. Práce na kapli Nunt[ia]ta.
Jsem zavázán Agnolovi Tortolimu za práci, kterou vykonal a odsloužil na kapli Nejsvětějšího
Nonziata, kterou nařídil Sig.re Giovan Batista Balatri, inženýr zmíněné továrny, a předtím:
Za zhotovení slunce v nízkém reliéfu s nugulemi a světlicemi a zhotovené na pravé straně a ztenčené
tam, kde jsou světlice, a zhotovené formy pro zbarvení a k tomu zlaté a přiložené řečené dílo a
sešroubované s formou a filetami, řečené dílo se chce dukátů čtyřicet šest a půlDukáty 46.3.10.
Per la fattura del gi[g]lio fatto, folie e fiori e poi incassato nella alabastro orientale, e fatto e' pezzi nel detto
alabastro che vi era di molti mancmenti, e attaccato e' bastoni e ogni cosa ducati trenta sei Ducati 36.
Per la fattura delle rose e incastonatura nel detto alabastro a tutte mie fatture e pezzi nello alabastro e
incasato ogni cosa e appiccato, v[u]ole ducati quaranta uno Ducati 41.
Za zhotovení roucha měsíce, květin a hory, a vložení a zavěšení tyčinek a jednoho Ducati11. Za
zhotovení moře [a] hvězdy, a vložení a úpravu filé Ducati 5
.
TaraScudi 55.-.10.
RestaDucati 84.3.
Snížil tento účet na dny n[umer]o 197 po 3 lirách denně.
VARHANY SVATÉHO ZVĚSTOVÁNÍ
Valentina Filice
Řád Mariiných služebníků se od svých počátků řídil augustiniánskou řeholí1 a

položil základy pro studium trivia a kvadrivia, a tedy i hudby jako jedné ze
základních disciplín. Rozsáhlá sbírka iluminovaných ko- rálů, graduálů a
kyriálů, datovaná mezi 13. a 15. stoletím2 , která se až do 17. století
obohacovala o nové partitury3 , svědčí o rozmanitosti a kvalitě studia, které
bratři v oblasti hudby vedli4 . Zpěv, stejně jako jedna z liturgických forem,
kterou servité upřednostňovali, byl nezbytnou výsadou aspirantů na kněžství5 ,
jak výslovně uvádí Constitutiones antiquae6 a znovu potvrzuje generální
kapitula konaná ve Faenze v roce 15427 . Liturgie Řádu služebníků Panny
Marie ve skutečnosti vycházela z ritu kodifikovaného Řádem bratří kazatelů,
založeného ve Florencii v roce 1221 v bazilice Santa Maria Novella, a z
běžnější praxe bratrstev.
1 E.M. CASALINI La Santissima Annunziata nella storia e nella civiltà fiorentina in

Tesori d'arte dell'Annunziata di Firenze, katalog výstavy (Florencie, Basilica della
SS. Annunziata, 31. prosince 1986-31. května 1987), editoři E.M. CASALINI, M.G.
CIARDI DUPRÈ DAL POGGETTO, L. CROCIANI, D. LISCIA BEMPORAD, Florencie, 1987, s. 75.
2 M.G. CIARDI DUPRÈ DAL POGGETTO, I libri di coro, in Tesori d'arte 1987, s. 183.
3 C. FEDELI, Conferenze e prose varie, Siena, 1911, s. 241.
4 P.M. BRANCHESI, I libri corali di Bologna in S. Maria dei Servi (secoli XIII-XVII) in
L'organo di S. Maria dei Servi in Bologna, edited by F. and L. ANSELMI TAMBURINI,

Bolo- gna, 1967, s. 97.
5 V. GORI, Lauda, Ars Nova, Cappella Musicale all'Annunziata, in Tesori d'arte 1987,
p. 162.
6 P.M. BRANCHESI, Primi appunti bibliografici sui musicisti italiani dell'ordine dei
Servi, in L'organo di S. Maria 1967, s. 127.

7 Tamtéž.
180 Valentina Filice
nite Laudese8 . Stejně jako u dominikánů9 , tak i u servitů končil týdenní

cyklus každodenním slavením vigilie B.. M. Virginis, která ke zpívanému
průvodu přidala recitaci tří žalmů, tři krátká čtení a florilegium titulů a
invokací na způsob litanií10 . Při zachování zasvěcení soboty Panně Marii by
se Constitutiones z roku 1290 odlišovaly od kazatelských textů zavedením
prologu De reverentii Beate Marie Virginis11 , který spolu s Reverentiae ke
svatému Augustinovi charakterizoval klášterní život12 . Jedním z
nejvýznamnějších přínosů laudského bratrstva by však bylo zavedení nových
hymnů v lidovém jazyce13 v rámci korpusu děl v latině, která tvořila
mariánskou hymnografii14 . Až do Tridentského koncilu byl akustický rozměr
jedním z privilegovaných aspektů bohoslužby věřících. Věřící, rozdělení
podle pohlaví, majetku a uzavření v prostorách ohraničených přepážkami15 ,
se mohli účastnit bohoslužeb pouze nasloucháním slavnostním hlasům, které se
vznášely za ikonostasem. Neustálý růst náboženské komunity přispíval k
neustálým úpravám posvátných prostor, střídavému používání různých varhan od
nejstarších od boloňského mnicha Petruccia16 až po varhany od mnichů
Domenica da Siena17 , Mattea di Paola18 a Piera de' Medici. Stala se
předmětem zakázek od rodin
8 P. PERI, Lauda, Ars Nova, Cappella Musicale all'Annunziata, in Tesori d'arte 1987,
p. 161.
9 F.A. DAL PINO, La presenza della Beata Vergine nella vita degli Ordini Mendicanti
(secoli XIII-XV), in: Storia della Mariologia, edited by E. DAL COVOLO, A. SERRA,
Rome, 2009, vol. 1. I, Dal modello biblico al modello letterario, s. 754.
10 PERI 1987, s. 162.
11 Z PINE 2009, s. 770.
12 L. CROCIANI, La liturgia, in Tesori d'arte 1987, s. 140.
13 CATHERINE VINCENT, Vývoj mariánské úcty od 13. do 15. století, in: History of
Mariology 2009, s. 880.

14 P. SORCI, Maria v latinské liturgii, in: Storia della Mariologia 2009, s. 415-416.
15 E.M. CASALINI, Michelozzo di Bartolomeo e l'Annunziata di Firenze, Florencie, Con-
vento della SS. Annunziata, 1995, s. 60-61, 64.

16 R. TAUCCI, Fra Andrea dei Servi. Organista e compositore del Trecento, in Studi
Storici OSM, II, 1935, s. 8.

17 Tamtéž, s. 170.
18 CASALINI 1995, s. 67-68, 91.
Varhany kostela Santissima 181
Annunziata
nejmocnějších, ale také cechů a náboženských bratrstev19 , hudba představovala

nový prostředek politické propagandy a přeměny financí na hmotné statky20 . Po
založení hudebních kaplí Santa Maria del Fiore a San Giovanni Cosimem21 , s
Pierem se těžiště přesunulo do Santissima Annunziata22 , duchovního23 a
občanského centra městské komunity24 . Současně se založením Constituto del
Primo Popolo Fiorentino slavila svatyně svůj vlastní svátek25 ve spojení se
svátkem začátku občanského roku. Každý rok 25. března se představitelé
hospodářského a politického života, shromáždění jako "Capitudini" umění,
úředníci, notáři a "donzelli" Mercanzia, shromáždili kolem posvátného
svatostánku ozdobeného myrtou, vavřínem a pozlátkem26 , aby za zvuku trubek a
fiftýnů vzdali úctu Panně Marii obětováním lisů vína27 . Přestože v roce 1445
byla Pierova kandidatura na kostelníka zprvu zpochybněna, protože byla v
rozporu s pravidly, která nepřipouštěla více než jednoho člena patřícího k
jedné rodině, brzy se mu podařilo získat patronát nad oltářem Annunziata a
zahájit renovační práce již čtyři roky po jeho znovuvysvěcení Evženem IV. v
roce 1443. Spolu s kaplí Ukřižování v San Miniatu byla tato památka jedinou,
která nesla jméno Piera de' Medici a představovala jeho mecenášskou činnost.
Tabernákl, stříbrné lampy a vzory Santissima Annunziata,
19 F. A. D'ACCONE, Lorenzo Nádherný a hudba, in: Lorenzo il Magnifico e il suo mondo,

ed. G. C. GARFAGNINI, Florencie 1992, s. 260.
20 M. LUZZATI, Firenze e l'area Toscana, in G. CRACCO, A. CASTAGNETTI, A. VASINA, M..
LUZZATI, Comuni e signorie nell'Italia nordorientale e centrale: Veneto, Emlia-Roma-

gna, Toscana, Turín, 1987, s. 749-751.
21 G. GIACOMELLI, Antonio Squarcialupi e la tradizione organaria in Toscana, Řím 1992,
s. 11.
22 V. REINHARDT, Medicejští. Moc a obchod v renesanční Florencii, Řím 2002,
s. 57-58.
23 I. DINA, Úvod, in E.M CASALINI, I. DINA, Ex voto all'Annunziata, Florencie, Convento
della SS. Annunziata, 2005, s. 10.

24 CASALINI 1987, s. 75-76.
25 V. MEINI, Notizie storiche e religiose dell'Ordine dei Servi e del Tempio della SS.
Annunziata, Florencie, 1852, s. 24.

26 Tamtéž, s. 47.
27 DINA 2005, s. 10.
stejně jako podniky, jimiž byla tato díla označena, měly od konce čtvrtého
desetiletí 15. století stanovit nový kodex pro slavnostní aparáty rodu
Medicejských28 . Wolfgang Liebenwein zdůrazňuje, jak Filaretem připomínaný
kult pro Pannu Marii a aktivity v kostele, které sloužily a které popisuje
Domenico da Corella v Theotoconu, jen dokládaly hluboké náboženské
motivace, jež stály za stavbou nové kaple Santissima Annunziata. Jednalo se
totiž o splnění slibu, který pravděpodobně souvisel s narozením jeho syna
Lorenza, jak se lze dozvědět z pamětní desky původně umístěné u paty oltáře a
později přenesené do Bardiniho muzea29 .
Malý chrám, který byl objednán u Michelozza di Bartolomeo a dokončen v
roce 1448 Pagno di Lapo Portigiani, byl věřícím představen s dvojím nápisem
v latině a v místním jazyce. Na jedné straně bylo uvedeno "voto su- scepto" s
"animo libens"30 a na druhé straně, v rozporu s jakoukoli společenskou
konvencí, byl zdůrazněn značný výdaj 4 000 florénů31 . K tomu se přidávaly
stálé dary rodiny, včetně "pace d'ariento dorato" darovaného v roce 1465
Contessinou de' Bardi32 a nových varhan v kapli, které nechal postavit Piero33
.
V roce 1451, během návštěvy zpěváků z Neapolského království, kteří přijeli
do Florencie na oslavy svátku patronky a chtěli vzdát hold zázračnému obrazu
písněmi a votivními dary, požádal Fra Biagio di Berto Antonia Squarcialupiho
o portativní varhany, které by sloužily úřadu Panny Marie, čímž zdůraznil
potřebu nástroje, který by mu byl věnován. Podle Goriho by koexistence dvou
varhaníků dokazovala existenci tolika mistrů působících v jednom kostele, ve
skutečnosti po téměř deseti letech služby, v roce 1451, Fra Biagio di Berto
převzal funkci varhaníka baziliky od Ser Gio-
28 J.T. PAOLETTI, "...did Piero con volute del padre...". Piero de' Medici a kor- porátní
umělecké zakázky, in: Piero de' Medici il Gottoso. 1416-1469: Kunst im Dien- ste der
Mediceer, editoři A. BEYER, B. BOUCHER, Berlin, 1993, s. 221-224. V této knize se
objevují i další informace o tom, jak se Piero de Mediceer v roce 1416 dostal na
světlo světa.
29 W. LIEBENWEIN, Die 'Privatisierung' des Wunders. Piero De' Medici in SS. Annun-
zata und S. Miniat, in Piero de' Medici 1993, s. 252-253.

30 Tamtéž.
31 REINHARDT 2002, s. 67.
32 R. TAUCCI, Un santuario e la sua città, Florencie, 1976, s. 67.
33 GORI 1987, s. 163.
Annunziata
vanni z Borgo San Sepolcro, ke kterému se později připojil Andrea da Vaiano.

V letech 1460-1464 byla v klášteře několikrát zapsána Cappella Musicale di
San Giovanni, protože byla povolána na náklady samotného Piera34 , který
měl po roce naplánovat definitivní stavbu nových varhan Ba- silica a následně
i renovaci chórové kruchty, jejíž patronát do té doby převzal. Od 14. století a
po celé 16. století bylo zvykem umisťovat varhany v blízkosti hlavních oltářů,
umístěné tak, aby upoutávaly pozornost věřících na krásu provedení a sloužily
liturgii hodin35 . Prostor pro varhany v kapli Santissima Annunziata byl
umístěn ve vyvýšeném prostoru mezi úzkou předsíní a kaplí San Giuliano36 .
Displej, vložený do zbytkové stěny mezi ohradní zdí malého chrámu a pilířem
arkýře37 , byl umístěn nad lapi- de Bernarda lastraiuolo al Proconsolo,
umístěnou na památku posvěcení oltáře kardinálem Guglielmem
Estoutevillem38 (obr. 1).
V inventáři z roku 1465 jsou zaznamenány výdaje na nákup lůžka, které bylo
přiděleno jednomu z varhanářských mistrů39 , zatímco od roku 1500 jsou
doloženy ladičské práce mistrů, jako byli Bernardo d'Argentina, Benedetto di
Antonio Vantaggini da Volterra a ser Pietro di Matteo Dondi di Prato, který v
roce 1514 dohlížel i na restaurování malých varhan40 .
Z Pierova díla nám dnes zůstala římsa v pietra serena, která je ozvěnou
Michelozzova tempietta stile all'antica (obr. 2). Dílo se skládá z římsy zdobené
v různých úrovních jónskou kyma, zubořezem a dvojitým rejstříkem
střídajících se palmet; archivolty rozdělené do pěti pásů skloněných dovnitř s
lineárními motivy, šachovnice na vypouklé ploše, lilií a kopinatých listů s
protilehlými profily, cordonetto a perlinatura a
34 Tamtéž, s. 164.
35 F. BAGGIANI, Monumenti di arte organaria in Toscana, Pisa, 1985, s. 7-8.
36 CASALINI 1995, s. 64.
37 GORI 1987, s. 163.
38 P. TONINI, Il Santuario della Santissima Annunziata di Firenze: guida storico-illu-
strativa, Florencie, 1876, s. 91.

39 GORI 1987, s. 163.
40 R. GIORGETTI, Sette secoli d'arte organaria all'Annunziata. Dokumentace, in La
SS. Annunziata z Florencie. Studie a dokumenty o kostele a klášteře. II, edice

E.M CASALINI, Florencie, 1978, s. 174.
1. Michelozzo di Bartolomeo a Pagno di

Lapo Portigiani, kaple Annunziata (vpravo
nahoře je vidět orga- ny), 1448
2. Výstava varhan v kapli anunciátu, 1465-
1557
vlysu s vyobrazením společnosti klienta. Na dvou prstenech, symbolizujících

věčnost, věrnost a spojení, je zde vybroušený pyramidový diamant evokující
heslo "da Deo amante" (z Boží lásky), pod nímž se objevují tři paví pera, často
malovaná v odstínech bílé, zelené a červené barvy, představující Nejsvětější
Trojici a tři teologické ctnosti: Víru, Naději a Lásku (obr. 3). Na nich je
umístěna kartuše s heslem
"semper", odkazující na touhu po zachování rodu a předávání moci41 , zatímco
jejich počet pravděpodobně symbolizuje druhou generaci po Cosimovi
Starším, k níž Piero patřil. Lilie uspořádané v centrální váze byly
náboženským i politickým symbolem, k poctě Panny Marie Annunziaty a
zároveň k poctě Parte Guelfa, papežství a císařství.
L. RICCIARDI, Medicejské symboly: "koule" a podniky v 15. století, in: F. CARDINI, I re

41
Magi di Benozzo a Palazzo Medici, Florencie 2001, s. 65-93.

Annunziata
3. Znak Piera il Gottoso (část vlysu pod varhanami v kapli Annunziata), 1465
francouzská koruna42 . Ikonografický vzor byl odvozen z heraldického znaku

Řádu služebníků Panny Marie a připomínal velkou bronzovou vázu s
osmnácti lampami a vyvýšenou na vrcholu edikuly od stříbrníka Mi- chele
Siziho43 . Číslo tři souviselo také s tématem Trojice, rozvinutým v oltáři
kaple, dnes umístěném v Bardiniho muzeu, a s erbem Medicejských, jímž měla
být vyzdobena celá předsíň, počínaje vitráží namalovanou Alessiem
Baldovinettim. S Lorenzovým nástupem k moci dostala Cappella Musicale
della Santissima Annunziata nový impuls k rozvoji své činnosti díky podpoře
otce Alabantiho, který se zasadil o obnovu laudi a motet44 . V bazilice se
scházeli varhaníci jako Bernardo di Lucca, ser Piero di Giovanni d'Arezzo,
Bartolomeo degli organi, Alessandro Agricola, Heinrich Isaac a mnozí d a lš í.
45
42 LIEBENWEIN 1993, s. 264.

43 TAUCCI 1976, s. 85.
44 Tamtéž.
45 GORI 1987, s. 164, 166.
Toskánský, francouzský a vlámský, protagonisté jedné z nejvýznamnějších

evropských hudebních sezón46 . Kapli Santissima Annunziata přirovnává
Liebenwein k Wunderkammer47 renesančních dvorů, v nichž byl zrak
uchvácen vzácnými sliby uchovávanými v Armadio degli Argenti a
zázračným obrazem Panny Marie obklopeným září lamp, zatímco smysl
sluchu byl uspokojován chórovými zpěvy konečně doprovázenými zvukem
varhan. Po následujícím období obskurantismu a represí, kterému dominoval
Savonarola48 , jenž si kromě zrušení hudebních kaplí vynutil i zničení mnoha
nástrojů49 , mělo následovat období obnoveného lesku50 . Podobně jako v
případě Lorenza de' Medici51 , sbírky, které vznikaly mezi 15. a 16. stoletím,
vykazovaly rostoucí zájem nejen o nástrojové a vědecké charakteristiky, ale
zejména o dekorativní hodnotu předmětů, které z jednoduchých hudebních
nástrojů nabývaly podoby skutečných bytových doplňků, zejména v případě
varhan52 . Stejně jako architektonické prvky se varhany ve skutečnosti musely
přizpůsobit svému okolí, což se projevilo nejen na dekorativních částech, ale
také na zvukových efektech a hudební praxi, měnily se velikostí nebo vnějším
vzhledem podle referenčních stavebních slohů a vstupovaly do přímého
dialogu s oltáři, kazatelnami nebo chórovými lavicemi. V roce 1551 svěřili se
souhlasem Cosima I. řeholníci z řádu Služebníků Panny Marie stavbu nových
varhan v kapli Santissima Annunziata kortonským mistrům Onofriovi
Zefferinimu a Giovambattistovi Continimu, druhému ze synů Giovanniho
Paola, z něhož Onofrio pocházel jako sudí
46 GIACOMELLI 1992, s. 283.

47 LIEBENWEIN 1993, s. 252-253.
48 G. ZANOVELLO, "In oratorio nemo aliquid agat". Savonarola, sakrální prostor a hudba, in:
Uno gentile et subtile ingenio. Studies in Renaissance Music in Honour of Bonnie J.

Black- burn, editoři: M. J. BLOXAM, G. FILOCAMO, L. HOLFORD-STREVENS, Turnhout, 2009,
s. 133.
49 V. GAI, Cenni su conservazione e cause di degrado, in La collezione di strumenti
musicali del Museo Teatrale alla Scala, edited by G. BIZZI, Milan, 1991, s. 28.
50 ZANOVELLO 2009, s. 134-135.
51 A. BONUZZI, Saggio di una storia dell'arte organaria in Italia nei tempi moderni,
Milán, 1889, s. 43.

52 E. WINTERNITZ, Hudební nástroje a jejich symbolika v západním umění,
Turín, 1986, s. 37.

Annunziata
ga53 , a pozlacovači Agnolo di

Raffa- ello a Mariotto54 , snad bratr
Giovambattisty55 . Skutečné datum
výroby bylo 1557 a dohoda s
vévodou stanovila plat 60 soldů
navíc ke starému ornamentu, stravu
a ubytování v klášteře po dobu
osmi měsíců56 . O rok později měl
být Onofrio pověřen restaurováním
nástroje Domenica di Lorenza (obr.
4) a poté laděním varhan ve
svatostánku až do roku 156357 . Z
původních varhan můžeme dodnes
obdivovat expozici v podobě
horizontálně děleného třísvětelného
okna ve dvou a čtyřech střídavých
4. Domenico di Lorenzo da Lucca, Varhany (v roce)
úrovních. V centrální části jsou na cornu epistolae), 1509-1523
sebe navazující
dvě řady devíti rákosů malé velikosti a průměru, z nichž druhá v horní části je
"mrtvým orgánem". 58po stranách jsou dvě skupiny po pěti píšťalách vyššího
průměru a výšky; všechny prvky jsou uspořádány pyramidálně. Celá stavba
stojí v bezprostředním srovnání s centrálním tělesem varhan v cornu epistolae
od Domenica di Lorenza59 . Pokud
53 P.P. DONATI, R. GIORGETTI, L'organo della Cattedrale di Arezzo. Luca da Cortona

1534-36. Poznámky a dokumenty k toskánskému renesančnímu varhanářství, Cortona,
1990,
p. 115.
54 GIORGETTI 1978, s. 151-153.
55 F. PUCCI, Monografia dell'organo e cronologia biografica dei più celebri fabbrican-
ti d'organo toscani e italiani, Firenze, 1880, s. 15.

56 "Vzpomínky na kostel a klášter" SS. Annunziata ve Florencii od P. Filippa
M. Tozzi dei Servi di Maria (1765), editoři E.M. CASALINI, P. IRCANI MENICHINI,
57 GIORGETTI 1978, s. 156.
58 Tamtéž, s. 244.
59 Tamtéž, s. 155.
Na jedné straně jsou dvě rozety vsazeny do náběhu oblouku, na druhé straně
jsou umístěny v pendentivech pod archivoltou. Opakovaně se objevuje motiv
protomů cherubínů odkazující na andělské sbory ideálně reprodukované
nástrojem. Výzdoba připomínající alegorické bastiony, korespondující se
středním obloukem, se opakuje u výzdoby na vrcholu dvou středových
pilastrů velkých varhan ze 16. století a souvisí s hudebními teoriemi
rozvíjenými v novoplatónské sféře60 . Nakonec se vrací motiv masky, který
byl již přítomen na velkých varhanách a který evokuje akustické umění
používané v antickém divadle, znovuobjevené v těchto letech ve Florencii
Cameratou de' Bardi, která se zřekla virtuozity gotické polyfonie a oslavovala
techniku "recitar cantando" v přímém vztahu k dramatu. 61v přímém vztahu k
liturgickému dramatu mše. Obecně bylo umění 16. století nadále ovlivňováno
architektonickými vzory renesance, což se projevilo v používání pilastrů,
malých sloupů a vlysů zdobených raménky, putti a festony, často používaných
ve varhanních vitrínách. Opakovaně se používala zlatá a modrá62 , které v dnes
již časem ztlumených odstínech nacházíme také v Santissima Annunziata v
dialogu s malovaným vlysem Tempietto. Pokud jde o obecnou konstrukční
typologii varhan v Toskánsku, Baggiani rozlišuje mezi starším "mitrovým"
schématem a "cuspovým" schématem, které se používalo do poloviny 17.
století a skládalo se z hlavního pole lemovaného dvěma menšími poli, které
byly završeny "mrtvými varhanami", jak lze vidět na varhanách v Santissima
Annunziata. 63jak můžeme pozorovat na varhanách lučanského mistra. Kromě
dílny v Cortoně je pravděpodobné, že velké varhany v bazilice posloužily jako
vzor pro stavbu nedalekých varhan v kostele svatého Marka, které odpovídají
jak rozmístěním píšťal v žebrovém rámu, tak dekorativními detaily
kandelábrových pilastrů a plaménků. Stejné konstrukční prvky se vracejí i na
výstavě, kterou pro varhany od Giana Piffera v kostele Santissima Annunziata
v Sieně, dnes Santa Maria della Scala, vytesal Giovanni Castelnuovo.
Tridentským koncilem církev uznala varhany za "svůj nástroj".
60 WINTERNITZ 1986, s. 163.

61 M. MILA, Breve storia della musica, Turín 1963, s. 108-109.
62 A. GRIFFINI, La decorazione degli strumenti musicali, in Museo degli strumenti mu-
sicali, edited by A. GATTI, Milan, 1997, s. 442.
63 BAGGIANI 1985, s. 44-45.
Annunziata
hudební, mimořádně vhodný pro charakter a povahu duchovního zpěvu"64 .

Gio- van Paolo Lomazzo ve svém pojednání o umění malířském, sochařském
a architektonickém z roku 1584 sestavil seznam sakrálních námětů, které lze
použít na výzdobu varhan, k nimž později přibyly jednoduché krajinné kulisy65
. V roce 1601 Klement VIII. v kostele Santissima Annunziata ve Florencii stanovil
litanie k Madoně, které se průběžně střídaly, měnily, zkracovaly nebo rozšiřovaly
podle potřeby a liturgie66 . Tonini v této souvislosti odkazuje na tehdejší využití
malých varhan v kapli, které odpovídaly na hymnus Ave Maris Stella zpívaný od
hlavního oltáře, po němž novicové po příchodu do svatostánku ukončovali
bohoslužby hymnem složeným z veršů Angelus Domini spolu s modlitbou
recitovanou řeholníkem a doprovázenou dvěma akolyty67 . Na podporu rostoucí
účasti lidu začal Agostino Vasconi z Fivizzana v letech 1619-1620 zvětšovat
varhany v kapli Annunziata, aby je přemístil na protilehlou fasádu, což byl
projekt, který byl odsouzen k nezdaru kvůli dominanci rodu Medicejských, která
byla v těch letech zdůrazněna novými zakázkami svěřenými zlatníkům a
stříbrníkům, což by nenávratně změnilo vzhled malé svatyně68 . V 17. století se
při ladění varhan vystřídali Bartolomeo Ravani, "il Topo", Stefano Bolcioni z
Prata, Giovanni Palmieri, který v letech 1640-1653 restauroval a ladil varhany v
kapli, Fabrizio Quartieri z Ceseny a Nicolò Giovannino da Spo- leto, který byl v
roce 1662 pověřen přestavbou hlavních varhan a "mrtvých varhan"69 . Jako
náhradu za chybějící nástroj během restaurátorských prací věnoval kardinál
Giovan Carlo de' Medici v roce 1663 malé varhany70 postavené Antoniem dal
Corno, známé jako il Colonna, určené pro kapli, které byly nejprve přeneseny do
nové sakristie a poté v roce 1705 na kůr. Na konci 17. století,
64 S. CINGOLANI, La cassa dell'organo. Problemi sonori ed acustici, in Atti ufficiali del

III Convegno di organologia sul tema: La riforma dell'organo italiano in occasione
del 60° anniversario della I adunanza organistica italiana, sborník z konference (Pisa
31. srpna-2. září 1990), Ospedaletto, 1991, s. 211-212.
65 GRIFFINI 1997, s. 437.
66 TAUCCI 1935, s. 61.
67 TONINI 1876, s. 111.
68 D. LISCIA BEMPORAD, L'Oreficeria, in Tesori d'arte 1987, s. 301-302.
69 GIORGETTI 1978, s. 157.
70 TONINI 1876, s. 90-91.
Barokní proměna kostela a renovace stropu v letech 1668-1669 se dotkla i varhan,

které byly na konci prací restaurovány a pozlaceny71 . V roce 1715 Faentino,
který se spolu se svým synem stal stavitelem varhan v bazilice, dohlížel na
restaurování varhan v kapli Santissima Annunzia- ta opravou expozice, zlacením
řezbářských prací a nátěrem obruby a architrávu z bílého mramoru pietra
serena, aby byly jednotné s hlavními varhanami72 . Nový zásah provedený v
roce 1717 měl vést k odstranění starých plátěných dveří a jejich nahrazení novými
dřevěnými dveřmi orámovanými zlacenými nitěmi a obarvenými na černo, aby se
na ně daly umístit stříbrné votivní dary73 , jejichž přítomnost je na starých
zárubních doložena již v letech 1673 a 168874 . Je pravděpodobné, že varhanní
dveře byly jedním z dochovaných svědectví votivních darů, které zdobily malý
chrám před morovou epidemií v roce 163075 . Malé varhany Santissima Annun-
zata byly znovu vyčištěny a opraveny v roce 1737, poté v roce 1740 Santi
Pazzagliou, který přestavěl měchy spolu s měchy pro další dvoje velké varhany, a
nakonec v roce 1777 Filippo Troncim76 . Kromě neustálých estetických a
konstrukčních změn nástroje bude neustálý vývoj v oblasti hudby a kompozice
nadále přinášet i významné změny v ladění nástrojů. Příkladem je operní vlna77 ,
která v roce 1763 údajně podnítila servitního otce Bonfiglia Vambrèho ke změně
původního ladění Domenica di Lorenza78 . Následný proces revize, který byl
spuštěn v roce 1879 po kritice vznesené Charlesem Camillem Saint-Saënsem79 , by
vyvolal skutečný závod v přizpůsobování se severoevropským vzorům, jehož
výsledkem by byla neblahá degenerace starobylého nástroje a jeho hudební
tradice80 . Pucci nicméně ocenil Paoliho restaurátorskou práci na varhanách
71 GIORGETTI 1978, s. 157-158.

72 TONINI 1876, s. 90-91.
74 Tamtéž, s. 103.
75 DINA 2005, s. 15.
76 GIORGETTI 1978, s. 155-156, 158.
77 F. BAGGIANI, Il movimento che ha portato alla riforma dell'organo italiano in Atti
ufficiali 1991, s. 35.

78 GIORGETTI 1978, s. 155-156.
79 BONUZZI 1889, s. 47-48.
80 L.F. TAGLIAVINI, Mezzo secolo di storia organaria in "L'organo. Časopis pro kulturu
Organ and Organistics", I, 1, 1960, s. 70-86.

Annunziata
Cappella Musicale dell'Annunziata, protože se stále prováděly podle tradice81 .

Po přerušení klášterního života v roce 1810 v důsledku napoleonských represí
byla činnost Cappella Musicale obnovena v roce 1830 naladěním varhan a
stavbou nového nástroje v roce 1842 Michelangelem Paolim z Campi
Bisenzio, jehož rodina se o ladění starala až do roku 1897. V rámci tohoto
zásahu bylo zavedeno 16 rejstříků se zvonivou zvukovou charakteristikou,
padesátiklávesová klaviatura a nová šestá pedálová deska, která zachovala
tradiční krátký oktávový formát82 . Pult, který je dodnes k vidění v mezipatře
nad lodí, je vyroben z měkkého dřeva natřeného v odstínech zelené barvy se
systémem odnímatelných klapek rozdělených na spodní, prostřední s pultíkem
nad klaviaturou a dvě horní pro kontrolu pedálů, táhel a jazýčků v tomto
pořadí. Pedálová deska se skládá z 8 pedálů a mechanismus je doplněn 50
táhly spojenými s klávesami. Na levé straně jsou rejstříky, rozdělené do sad po
jednom, devíti a pěti knoflících, označeny štítky připevněnými po stranách
(principal; principal sop.no; principal sop.no; oktáva; desátá kvinta; desátá
devítka; vigesima seconda; vigesima sesta; vigesima nona; nasardo sop.no;
decimino; sequialtera; flétna; vox angelika). Počet rákosek byl napočítán na
453, mezi nimiž lze rozlišit několik starobylých prvků a pět dřevěných, které
byly přidány vzadu a pravděpodobně patří k poslednímu restaurování z 19.
století. Nová obnova kostela v roce 1857 se měla dotknout i varhan. Na konci
prací přijel Pius IX. v doprovodu velkovévody Leopolda II. vzdát hold
svatyni, které se po rozebrání a ochuzení stříbra a vybavení francouzskou
vládou vrátila j e j í někdejší nádhera83 . Při restaurování v roce 1900 byly
nalezeny dvě malé kladky, které se hodily k posouvání závěsu zakrývajícího
nástroj. Malé varhany, které zůstaly nepoužívané kvůli poškození
elektroventilátoru instalovaného po druhé světové válce,84 , se vrátily ke hře
díky darům věrného člověka, který v roce 2012 nesl náklady na opravu.
81 PUCCI 1880, s. 26-27, 44-45.

82 GIORGETTI 1978, s. 159-160.
83 TAUCCI 1976,s. 114-116.
84 Kancelář katalogu PSAE, Polo Museale Fiorentino, Dokumentační centrum, Ca-
talogo OA, kostel Zvěstování Panny Marie, cc. 9, 26.
MONUMENTÁLNÍ CIBORIUM NA HLAVNÍM OLTÁŘI KOSTELA
SANTISSIMA ANNUNZIATA. NA STRANĚ PATRONŮ
Lorenza Montanari
Zásadní a dnes již nepostradatelnou sakrální ozdobou v uspořádání prostoru

presbytáře kostela Santissima Annunziata je monumentální ciborium, které se
tyčí nad hlavním oltářem. U paty tohoto obdivuhodného malého stříbrného
chrámu najdeme jasným, širokým písmem vytesanou dedikaci, která nás
vybízí k zamyšlení nad postavami dvou obětovatelů, bratrů Alessandra a
Antonia, synů Vitala Medicejského: "ALEX. ET ANT. FRATRES MEDICEI
/ VITALIS FILII FLORENTINI / ARGENTEUM HOC DEO TRIBUNAL /
CLEMENTIAE SYMBOLUM AC VOTUM / MORITURI DD. CI/ I/ C LV"1
.
Na protější straně podstavce je vyražený stříbrný erb rodu Medicejských se
šesti koulemi.
Andreucci ve svých pamětech o církvi považuje za nutné zdůraznit, že "rod
Vitale Medici, původně židovského národa, nelze zaměňovat s jiným rodem,
který držel nejprve podíly v republice a poté v knížectví"2 . Čtenář tohoto
svazku, stejně jako každý, kdo by sledoval dedikaci vyrytou na ciboriu nebo
některý z nápisů nalezených na florentském území vztahujících se k těmto
osobnostem, by totiž mohl snadno upadnout do omylu a považovat tyto
Vitale, Alessandra a Antonia za málo známé představitele kadetní větve
slavného rodu
1 Chybné přepisy hlášené v: Giovanni, Roma, 1972, (rist. anast. di Firenze, 1754-
1762), tomo VIII, Del quartiere di S. Giovanni. Parte quarta, s. 38; P. TONINI, Il
Santuario della Santis- sima Annunziata di Firenze, Florencie, 1876, s. 68; E.
NARDINOCCHI, in Argenti fiorentini dal XV al XIX secolo. Typologies and Marks,
Florence, 1992-1993, edited by D. LISCIA BEM- PORAD, vol. 1, s. 1. II, 1992, s. 219-222.
2 O. ANDREUCCI, Il Fiorentino istruito nella Chiesa della Nunziata di Firenze,

194 Lorenza Montanari
Medici3 . Již koncem 18. století museli být naši Medicejští pro místní
historiky a učence přibližnou známostí a pro množství Florenťanů vybledlou
vzpomínkou, jestliže různí autoři průvodců po městě považovali za vhodné
uvést pravdivý životopisný popis rodiny maestra Vitaleho, přičemž všichni
věrně dodržovali verzi, kterou sestavil, nikoli bez nepřesností, Paolo
Sebastiano Medici v roce 17014 . Tato damnatio memoriae však musí být
motivována spíše extrémně krátkým časovým úsekem, zahrnujícím pouhé dvě
generace, během něhož tato rodina působila ve Florencii, než marginalitou
role, kterou její členové zaujímali ve florentské společnosti a na medicejském
dvoře. Představíme-li životopisy Vitaleho, Alessandra a Antonia, můžeme se
spíše domnívat, že ačkoli nepatřili k některému z rodů starobylé šlechty nebo
vládnoucí ekonomické vrstvy, byli významnými osobnostmi Florencie 16.-17.
století. Vitale5 , známý již pod hebrejským jménem Jechiel6 , syn Salomona,
rodáka ze
3 Viz: kenotafy Vitala a Alessandra Medicejských ve vstupní hale velkého kláštera

kláštera Santissima Annunziata; dedikační epigraf na vstupních dveřích do bývalé
sakristie Madony v kostele Santissima Annunziata; dedikační epigraf na fasádě
kostela Ognissanti; pohřební epigraf Antonia Medicejského na podlaze kostela
Ognissanti; dedikační nápis na fasádě kostela San Domenico ve Fiesole.
4 P.S. MEDICI, Catalogo de' neofiti illustrios usciti per misericordia di Dio dall'ebrai-
smo e poi rendutsi gloriosi nel Cristianesimo per exemplarità di Costumi, e

profondità di Dottrina, Firenze, 1701, s. 59-60. Srov. D. MORENI, Descrizione della
Chiesa della
SS. Nunziata di Firenze, Florencie, 1791, s. 40-41; M. LASTRI, L'Osservatore
fiorentino sugli edifizi della sua patria...coll aggiunta di varie anntazioni del
professore G. Del Rosso, Florencie, 1821, zvl. I, s. 161-163; ANDREUCCI 1858, s. 229-
230.
5 BNCF, Národní fond, II._.174, Život Vitala Medicejského, cc. n.n.; MEDICI 1701, str.
59-60; J.C. WOLF, Bibliotheca Hebrea, Hamburg-Leipzig, 1714, sv. I, s. 576, č. 999;
M. STEINSCHNEIDER, Letteratura antigiudaica in lingua italiana, in "Il Vessillo Israe-
litico", XXIX, 9, 1881, s. 271; L. SARACCO, Medici, Vitale (ad vocem), in Dizionario
biografico degli italiani, Roma, 73, 2009, s. 178-179.
6 "Vital" odpovídá hebrejskému jménu Jechiel/Yehiel, jehož význam je "Bůh žije"
nebo "Bůh bude žít". Lze se domnívat, že jméno 'Vital' bylo šém kinnùi, tj. běžně
užívané jméno, které používal již před svým obrácením. Vzhledem ke své pověsti v
oblasti kultury a medicíny a z toho plynoucí potřebě vyhnout se nevhodnému záměně,
se Jechiel možná rozhodl nepřijmout při křtu nové jméno, jak tomu bylo v tomto
případě.
Monumentální ciborium na hlavním oltáři kostela Santissima Annunziata. Na straně patronů 195
z Pesara, se pravděpodobně narodil v roce 1538 a zemřel ve Florencii v roce

16147 . Jeho přítomnost ve Florencii je doložena od počátku 80. let 15. století
a 17. července 1596 se stal občanem na základě dekretu Duecenta8 . Vitale byl
filozof, milovník řecké literatury a znalec různých jazyků, včetně hebrejštiny,
řečtiny, latiny, chaldejštiny, syrštiny a jeruzalémštiny9 . Jako lékař
tělovýchovného lékařství vykonával tuto profesi padesát čtyři let a je známo,
že se v roce 1584 podílel na péči o sestru Marii Magdalenu de Pazzi10 . V roce
1583, pohnut pravděpodobně slovy a jednáním florentského inkvizitora bratra
Dionisa Costaciaro, odjel do Říma k papeži Řehoři XIII. a zde poté, co se
veřejně zřekl své víry, přijal spolu se svými syny křest11 . Vitale měl u
křtitelnice za kmotra kardinála Ferdinanda de' Medici, budoucího toskánského
velkovévodu, který mu udělil své vlastní příjmení i
symbolizuje začátek nového života. Srov. U. CASSUTO, Gli ebrei a Firenze nell'età del
Rinascimento, Florencie 1918, s. 231-244; V. COLORNI, La corrispondenza fra nomi
ebraici e nomi locali nella prassi dell'ebraismo italiano, in: Italia Judaica, atti del I
convegno internazionale (Bari, 18.-22. května 1981), Řím 1983, s. 67-89.
7 Roky jeho narození a úmrtí jsou uvedeny na základě chronologických údajů na
kenotafu v Santissima Annunziata ("quievit etatis suae septuagesimo sex- to") a na

náhrobku v Ognissanti ("Vitale Medici jazykovědec, filozof, teolog a významný lékař.
Žil 76 let, zemřel v roce 1614", v R. RAZZOLI, La Chiesa di Ognissan- ti in Firenze,
Florencie 1898, s. 93).
8 BNCF, Polygraf Gargani, č. 1274, c. 114.
9 BNCF, Národní fond, II._.174, Život Vitale Medici, cc. n.n.
10 C. CATENA, Le malattie di S. Maria Maddalena de Pazzi, in "Carmelus", 1969, XVI,
p. 81.
11 V. MEDICI, Omelie fatte al Eli Ebrei di Firenze nella chiesa di Santa Croce, et
sermoni fatti in più Compagnie della detta città, Firenze, 1585; C. DEJOB, Documents
tires des papiers du cardinal Sirleto et de quelques autres manuscripts de la Vaticane
sur les juifs des Etats pontificaux, in "Revue des Etudes Juives", 1884, IX, s. 84; M.
BATTISTINI, Per la storia dell'Inquisizione fiorentina. Documenti inediti della
Biblioteca Reale di Bruxelles, in: "Bilychnis", XVIII, 1929, VI, XXXIII, s. 442-445;
R. SEGRE, Il mondo ebraico nei cardinali della Controriforma, in: Italia Judaica
1986, s. 119-138; A. TOAFF, Jewish Monsters. L'immaginario ebraico dal Medioevo
alla prima età moderna, Bologna 1996, s. 124-128; S. FÜRSTENBERG-LEVI, The
boundaries between "Jewish" and "Catholic" space in Counter-Reformation Florence
as seen by the Conveert Vitale Medici, in "Italia. Studi e ricerche sulla storia, la
cultura e la letteratura degli ebrei in Italia", 18, 2008, s. 65-90.
vlastní zbraň12 . Jako důkaz toho, jak si ho rod Medicejských vážil, je třeba
připomenout i pověření, které obdržel jako zástupce velkovévody k
vyjednávání o koupi rukopisu Avicennova Canon medicinae od dominikánů v
Bologni v roce 158713 . Vitale byl jako znalec Písma svatého rabínem,
křesťanským kazatelem a autorem díla, které je považováno za první sbírku
kázání Židům vytištěnou v Itálii14 . Dílo, věnované kardinálu Ferdinandu de'
Medici, shromažďuje "k prospěchu nevěřících a duchovní útěše fedeli" dvě
orace přednášené Židům. 15, dvě řeči přednesené v Římě u příležitosti jeho
obrácení a homilie a kázání, které Vitale pronesl ve Florencii v letech 1583-
1585.
V současnosti dostupné prameny se neshodují v identifikaci členů jeho rodiny
a žádného z nich konkrétně nepodporují.
Vitale měl dvě dcery, z nichž nejstarší se stejně jako její matka vždy odmítala
nechat pokřtít a byla uvězněna v klášteře, zatímco nejmladší po svatbě přijala
jméno Grazia a provdala se za Bartolomea Sermanniho, florentského občana16
. Počet synů mohl být až čtyři, ale kromě Alessandra a Antonia známe s
jistotou pouze Francesca, třetího syna, doktora filozofie a medicíny, který se
přestěhoval do Říma do služeb monsignora a zemřel tam roku 161117 .
Druhý syn Alexander zemřel 1. října 1642 v e věku sedmdesáti let.
pět let. Farář v Santo Stefano di Campi, vzdělaný ve více jazycích,
12 "Nejjasnějšímu a ctihodnému. Monsignor kardinál Don Ferdinando de' Medici, pán

a mistr Singularis. [...] Tehdy jsem byl hoden, abych byl obnoven posvátnou křestní
vodou prostřednictvím Vaší Ctihodnosti. Et Rever.", in MEDICI 1585, s. 2.
13 S. J. SIERRA, Hebrew codices with miniatures belonging to the University Library of
Bologna, in "The Jewish Quarterly Review", XLIII, 1953, s. 238; A. TOAFF, Bologna
ebraica negli studi recenti, in: La cultura ebraica a Bologna tra Medioevo e Rinasci-
mento, sborník příspěvků z mezinárodní konference (Bologna, 9. dubna 2000), editor
M. PERANI, Florencie 2002, s. 22.
14 F. PARENTE, Il confronto ideologico tra l'Ebraismo e la Chiesa in Italia, in Italia
judaica 1983, s. 324-325.

15 MEDICI 1585, s. 2.
16 BNCF, Národní fond, II._.174, Život Vitale Medici, cc. n.n.; DEJOB 1884, s. 84;
LASTRI, DEL ROSSO, 1821, s. 162; SEGRE 1986, s. 131; FÜRSTENBERG-LEVI 2008, s. 74;
SARACCO 2009, s. 178.
17 BNCF, Národní fond, II, 174, Život Vitale Medici, cc. nn.; SARACCO 2009, s. 179.
filosofie a teologie, od roku 1604 byl knihovníkem rodu Medicejských. Jeho

přítomnost u dvora byla stálá, neboť si ho velkovévoda Ferdinand I. vybral za
vychovatele prince Cosima, kterého devatenáct let vzdělával v literatuře a
zvycích18 . Byl také členem akademie založené v Palazzo Pitti v roce 1603 pro
princovu erudici, do níž patřili mimo jiné lékař Girolamo Mercuriale a filozof
peripatetik Piero Ruccellai19 .
Nejstarší syn Antonio zemřel ve věku více než 80 let 8. srpna 1656 a byl
pohřben v kostele v Ognissanti, kde se dnes nachází cenná náhrobní deska ze
smíšeného mramoru s erbem Medicejských a nápisem připomínajícím jeho
zásluhy. Antonio se oženil s Camillou Passerini, ale protože se z jejich svazku
nenarodily žádné děti, rozhodl se zvolit za svého univerzálního dědice
kapitulu kanovníků florentského Duoma20 . Byl stejně jako jeho otec lékařem
a filozofem a díky lékařské praxi u nejvýznamnějších osobností Florencie
dovedl bohatství své rodiny na vrchol21 , jak lze usuzovat ze seznamu majetku
v jeho závěti22 .
Antonio neustále projevuje silné pouto a hlubokou náklonnost k.
18 BNCF, Národní fond, II._.174, Život Vitala Medicejského, cc. nn.; MORENI 1791, str.
40-41; SARACCO 2009, s. 179.
19 ASFi, Medicejská skříň, štítkové deníky, č. 4, cc. 42r-42v. Viz S. BERTELLI, Palazzo
Pitti dai Medici ai Savoia, in: La corte di Toscana dai Medici ai Lorena, atti delle
giornate di studio (Firenze, Archivio di Stato e Palazzo Pitti, 15.-16. prosince 1997),
editoři A. BELLINAZZI, A. CONTINI, Řím 2002, s. 37-38 a pozn. 79.
20 ASFi, Notarile Moderno, Testamenti Segreti Pubblicati 1571-1888, filza V, č. 38,
cc. n.n.; BNCF, Národní fond, II._.174, Život Vitale Medici, cc. nn.; RICHA 1972,
s. 280-281; RAZZOLI 1898, s. 13-14; SARACCO 2009, s. 179.
21 Srov.: "Ve své profesi, v kreditu a ve zboží pokročil natolik, že se stal lékařem
všech knížat z rodu Medicejských a nashromáždil částku dvě stě tisíc scudi, kromě
toho se vždy choval a žil s takovým přepychem, že měl neustále k dispozici dva
kočáry se čtyřmi koňmi, kromě četného služebnictva, které odpovídalo jeho
postavení" v BNCF, Fondo Nazionale, II._.174, Vita di Vitale Medici, cc. nn.
cc. n.n. Viz také: BIGAZZI, Iscrizioni e memorie della città di Firenze, Florencie, 1886,
s. 45; BATTISTINI 1929, s. 444; D. PEGAZZANO, Committenza e collezionismo nel
Cinquecento. La famiglia Corsi a Firenze tra musica e scultura, Florencie 2010, s. 18,
s. 24-25 a pozn. 43.
svého bratra Alessandra a svého otce; jeho činy prostupuje živá touha zvěčnit
jejich památku a zavázat se k podpoře jejich duší. Například kenotafy
Alessandra (1645) a Vitaleho (1646) ve vstupní hale velkého k l á š t e r a
Santissima Annunziata vznikly na Antoniovu objednávku. Oba pomníky se
skládají z mramorové busty osobnosti, kterou nejnovější kritika připisuje
sochaři Francescu Mochimu23 , a epigrafu, cenného pramene, který Moreni
poprvé přepsal až v roce 179124 .
Zdá se, že Antonio se chce veřejně projevit jako zbožný a upřímně věřící
člověk, možná si je vědom toho, že navzdory svému zařazení do
nejvýznamnějších kruhů florentské společnosti by se členům jeho rodiny vždy
mohlo přisuzovat, že jsou "ibbrei fatti cristiani" (tj. "učiněnými křesťany").
Ne náhodou mezi jeho prvními posmrtnými závěťmi stojí příkaz k vykonání
tisíce mší a zřízení tří kaplanství, z nichž jedno mělo být zřízeno v kostele
zvoleném z jeho vůle florentským arciděkanem Alessandrem Venturim, jedno
v kostele Ognissanti a jedno v kostele Santissima Annunziata v kapli
Nanebevzetí Panny Marie25 .
Antonio a Alessandro si byli vědomi, že společenský a ekonomický vzestup
jejich rodiny vyžaduje přijetí zušlechťujícího chování, mezi nímž zaujímá
přední místo mecenášství a umělecký patronát. Od třicátých let 17. století tak
bratři Medicejští zadávali díla ve prospěch celé křesťanské komunity ve
Florencii a na venkově, jako například sakristii Madony pro kostel Santissima
Annunziata ve Florencii.
23 F. BOCCHI, G. CINELLI, Le bellezze della città di Firenze, Florencie, 1677, s. 456; F.

L. DEL MIGLIORE, Firenze città nobilissima, Sala Bolognese, 1976 (rist. anast. di
Firenze, 1684), zvl. I, s. 293; RICHA 1972, s. 61; ANDREUCCI 1858, s. 147; C. PIZZORUSSO,
Mochi,
Francesco (ad vocem), in Il Seicento fiorentino. Arte a Firenze da Ferdinando I a Co-
simo III, katalog výstavy (Florencie, Palazzo Strozzi, 21. prosince 1986-4. května
1987), editoři: M. GREGORI, G. GUIDI, D. MARCUCCI, Florencie 1986, sv. III Životopisy,
s. 127-128; S. BLASIO, Mochi, Francesco (ad vocem), in Repertorio della scultura
fiorentina del Seicento e del Settecento, edited by G. PRATESI, Turin, 1993, vol. 1, s. 1.
I, s. 52;
S. BELLESI, Mochi, Francesco (ad vocem), in ivi, s. 88; M. G. SARTI, Mochi, Francesco
(ad vocem), in Dizionario Biografico degli Italiani, Řím, 75, 2011, s. 173-180.
24 MORENI 1791, s. 40-41.
cc. n.n.
Florencie s příbuzným dřevěným vybavením "armadij" a "armadietti", které

navrhl Matteo Nigetti (1633-1635)26 ; portiky kostelů San Girolamo (1634) a
San Domenico a Fiesole (1635), oba podle návrhu Mattea Nigettiho27 ; průčelí
kostela Ognissanti ve Florencii podle návrhu téhož architekta (1637)28 a zde
zkoumané ciborium podle návrhu Alfonsa Parigiho il Giovane od zlatníků
Giana Battisty a Marc'Antonia Merliniho (1655).
Prostřednictvím nahlédnutí do sekretáře otců diskrétů, knih stran diskrétů a
svazků Pamětí vzkvétajícího kláštera Služebnic Panny Marie29 , je možné
rekonstruovat průběh, který od roku 1651 do
26 BOCCHI, CINELLI 1677, s. 456; RICHA 1972, s. 61; LASTRI, DEL ROSSO 1821, s. 163;
ANDREUCCI 1858, s. 147; BIGAZZI 1886, s. 19-20; D. LISCIA BEMPORAD, L'oreficeria, in
Umělecké poklady Annunziaty ve Florencii, katalog výstavy (Florencie, SS. Annunziata,
31. prosince 1986-31. května 1987), editoři: E. M. CASALINI, M. G. CIARDI DUPRÈ DAL
POGGETTO, L. CROCIANI, D. LISCIA BEMPORAD, Florencie, 1987, s. 298; L. MONTANARI,
Il ciborio monumentale della SS. Annunziata in Firenze. Historie, umělci, zadání,
specializační práce, Univerzita ve Florencii, Fakulta umění a filozofie - Škola
specializace na historicko-umělecké dědictví, a.y. 2010-2011, vedoucí práce D.
Liscia,
s. 26-37.
27 L. FERRETTI, La chiesa e il convento di S. Domenico di Fiesole, Florencie 1901, s.
68-69; G. CAROCCI, I dintorni di Firenze, Florencie 1906, sv. I, s. 121; D. BRUNORI,

L'Eremo di S. Girolamo di Fiesole, Fiesole, 1920, s. 20; A. GARNERI, Firenze e Din-
torni, Turín, 1924, s. 379-380; BATTISTINI 1929, s. 444; L. BERTI, Matteo Nigetti, in
"Rivista d'arte", s. 2, XXVII, 1951-1952, s. 101-103; C. CRESTI, L'architettura del
Seicento a Firenze. La prima organica e completa ricognizione delle esperienze
progetturali e costruttive compiute in una città "Difficile", nell'arco degli ultimi
centotrentasette anni trascorsi sotto la protettiva e condizionante insegna dei
Medici, Roma, 1990, s. 61-64, s. 317; R. GARGIANI, I linguaggi e i materiali degli
architetti fiorentini del Seicento: ossatura e paramenti tessili, in Architetti e
costruttori del Barocco in Toscana. Opere, tecniche, materiali, edited by M.
BEVILACQUA, Rome, 2010, p. 50; A. RINALDI, Matteo Nigetti architetto e il suo doppio,
in ivi, s. 102.
28 RICHA 1972, s. 263-264; LASTRI, DEL ROSSO, 1821, s. 163; F. BALDINUCCI, Notizie
dei Professori del disegno da Cimabue in qua, Florencie, 1845-1847, sv. III, 1846, s.
675; BIGAZZI 1886, s. 46; RAZZOLI 1898, s. 12-14; BERTI 1951-1952, s. 103-104;
CRESTI 1990, s. 57-64; GARGIANI 2010, s. 48-50; RINALDI 2010, s. 102.
29 Za administrativní vedení kláštera bylo zodpovědné diskretorium, které tvořili otec
převor a otcové diskrétové. Provádění jejich stran, tj. rozhodnutí přijatých

diskretoriem, bylo úkolem camarlinga. Kontrolní funkci vykonával primátor. Viz
ANDREUCCI 1858, s. 212.
1655, vedl k vytvoření monumentálního stříbrného ciboria a jeho umístění

nad hlavní oltář kostela Santissima Annunziata (obr. 1-2).
Od roku 1444 procházel kostel otců servitů zásadními architektonickými
úpravami, které vedly k jeho značnému rozšíření, a to výstavbou kruhové
tribuny podle návrhu Michelozza a Leona Battisty Albertiho jako koncového
přístavku k tělu kostela30 . Tribuna byla završena impozantní kopulí a
vybavena devíti radiálními kaplemi; v jejím středovém prostoru byl
vybudován chór bratří a hlavní oltář. V důsledku těchto prací bylo nutné
objednat nový oltářní obraz. Nejenže stávající oltářní obraz s vyobrazením
Panny Marie a svatých od Taddea Gaddiho již stylově neodpovídal
renesančnímu charakteru nových prostor, ale tribuna vyžadovala dílo se
specifickými konstrukčními vlastnostmi. Zakázka na nový oltářní obraz byla v
roce 1500 zadána pro dřevěnou část Bacciovi d'Agnolo a v roce 1503 pro
malby Filippovi Lippimu. V r o c e 1505, kdy Lippi předchozího roku
zemřel, převzal zakázku Pietro Perugino, který ji pravděpodobně dokončil v
roce 150731 . Oltářní obraz, aby byl pro věřící dobře viditelný již od vchodu
do kostela, nabyl silné monumentální hodnoty, "chon pilastri e cholone di
rilievo, cornicione, fregio e architrave e predella e chorona e frontespizio,
tutte di rilievo e intagliote"32 . Deska byla rovněž koncipována jako dvojitá,
aby na ni mohli řeholníci nahlížet zevnitř chóru, který byl nyní umístěn proti
zadní straně hlavního oltáře. Na straně obrácené k věřícím bylo Snímání
Krista z kříže a na straně obrácené k řeholníkům Zesnutí Panny Marie. 33byly
vloženy
30 E.M. CASALINI, Michelozzo di Bartolommeo e l'Annunziata di Firenze, Firenze,

Convento della SS. Annunziata, 1995; G. MOROLLI, Il "tondo" dell'Annunziata: Mi-
chelozzo, Manetti, Alberti e Salomone, in Alla riscoperta delle chiese di Firenze. San-
tissima Annunziata, edited by T. VERDON, Florencie, 2005, s. 76-119.
31 F. CANUTI, Il Perugino, Siena, 1931, s. 241-245; P. SCARPELLINI, Il Perugino, Mi-
lano, 1991, s. 113-114, obr. 239-247; Filippino Lippi e Pietro Perugino. La Deposi-
tion della Santissima Annunziata and its restoration, edited by F. FALLETTI, J. K.
NELSON, Livorno, 2004.
33 Tamtéž, c.143r.
1. Giovan Battista a Marc'Antonio Merlini podle návrhu Alfonsa Parigiho, Ciborium pro hlavní
oltář (recto), 1655
oltář (verso), 1655
"quadri picholi chon uno Santo per uno intero" ("picholi obrazy se svatým za
celý jeden"). 34jejichž počet, námět ani skutečné uspořádání v rámci oltářního
obrazu nelze s jistotou datovat35 .
V roce 1546, uprostřed protireformace, bratři z kláštera Santissima
Annunziata, poté co se shodli, že "Nejsvětější svátost se nehodí do
plechovky", objednali u Giuliana a Filippa Baccia d'Agnolo dřevěné ciborium,
které mělo být umístěno na hlavním oltáři. 36Giuliano a Filippo di Baccio
d'Agnolo objednali dřevěné ciborium, které mělo být umístěno na hlavním
oltáři. Oltářní obraz byl poté přeměněn odstraněním dvou velkých obrazů
uprostřed na jakýsi triumfální oblouk a nové dřevěné ciborium bylo umístěno
uvnitř37 .
V roce 1651, aniž by došlo ke stavebním úpravám kostela nebo se objevily
nové bohoslužebné potřeby, máme první zprávu o možné stavbě nového
ciboria z daru Antonia Medicejského.
34 Tamtéž.
35 E.M. CASALINI, La "tavola" dell'altare maggiore dell'Annunziata di Firenze, in
"Studi storici OSM", LI, 2001, s. 7-32; J.K. NELSON, La Pala per l'altar maggiore
della Santissima Annunziata. La funzione, la commissione, i dipinti e la cornice, in:
Filippino Lippi 2004, s. 22-43.
36 ASFi Náboženské korporace zrušené francouzskou vládou, 119, č. 59, c. 14v.
37 Tamtéž, č. 56, s. 337-338.
V sekretáři Otců diskrétnosti je zapsáno 7

Prosinec 1651:
Adunasi RP. Diskrétně se sešla před časem refektáře. Převor převor38 [...] na
druhém místě navrhl, že Sig. Antonio Medici si přeje zhotovit stříbrné ozdoby
na náš hlavní oltář a že požádal převora o místo, kde by mohly být zhotoveny.
Otcové se spokojili s tím, že mu poskytnou takové místo, které by stačilo na
zmíněné ozdoby, a prosili ho však, aby mu sdělil své myšlenky a ukázal mu
návrh, i když otcové jasně věděli, co se má udělat. Strana prošla všemi hlasy
pro 39.
Tato poznámka je pak také přepsána v knize vzpomínek E, kde se čte

následující vzpomínka:
1651. 7. prosince. R.Doing as Sig.re Antonio Medici pokračuje ve velkorysé

oddanosti svých pánů otců a fra' llo vůči Nejsvětější Nunciatě pro nádheru
našeho kostela; požádal o povolení zhotovit několik stříbrných ozdob a umístit
je na hlavní oltář zmíněného kostela; otcové řádu mu laskavě vyhověli a
požádali ho, aby mu je ukázal jako vzor podle svých myšlenek 40.
Dne 7. prosince 1651 proto Antonio Medicejský požádal Discretorio della

Santissima Annunziata, aby mu poskytl "místo"41 u hlavního oltáře, tj. prostor
potřebný k tomu, aby mohl umístit "nějaké ozdoby"42 nebo "ornamenty"43 ze
stříbra. Termín "ciborium" není v žádné z těchto listin výslovně použit a
Medicejova žádost o povolení se zdá být především žádostí o to, aby mohl pro
své stříbrné dary vyhradit prestižní místo, jako je hlavní oltář. Diskrétní otcové
sice žádají Antonia, aby
38 Otcem převorem byl 7. prosince 1651 Florenťan Pietro Paolo Gherardi. Viz F.
TOZZI, Series omnium priorum qui ab anno 1250 ad nostra haec usque tempora
praefuerunt conventui D. Annunciatae de Florentia O.S.B.M.V. olim S. Mariae de Ca-
phagio, Florentiae, 1905, s. 55.
40 Tamtéž, č. 55, c. 35r.
41 Tamtéž, č. 26, c. 89v.
42 Tamtéž.
43 Tamtéž, č. 55, c. 35r.
upřesnit své záměry a ukázat jim návrh projektu, jednomyslně schválili jeho
žádost předem44 . Toto příznivé hlasování diskretoria muselo být motivováno
nejen tím, že jeho dar byl
"generosa divotione [...] nádhera"45 kostela, ale také z toho, že se jedná o
předmět odpovídající typům zboží, které věřící obvykle obětovali pro nádheru
hlavního oltáře. Vystavování veškerého stříbrného náčiní na hlavním oltáři
spolu s lumiérou bylo ve skutečnosti běžnou praxí během hlavních slavností a
obřadů a zmínky o něm se nacházejí v četných pasážích Ricordanze46 .
Dar, který navrhl Antonio Medicejský, by tedy jen přispěl k nádheře hlavního
oltáře, a to na denní bázi. Tím, že pro svůj dar požadoval "místo"47 , naznačil,
že by se jednalo o stabilní liturgický kus nábytku určitého významu, ačkoli
není výslovně uvedeno, že by měl v úmyslu darovat nové monumentální
ciborium.
Termín "ciborium" je poprvé použit ve zvláštní poznámce v Antoniově závěti
z 29. října 1653, která zní:
Stejně tak ji odkazuji svým dědicům a chci, aby ciborium na velkém oltáři
Santissima Annunziata, kde se uchovává Nejsvětější svátost celá ve stříbře,
dokončili co nejdříve s takovou ozdobou a poctou, jaká se bude zdát přiměřená
všem mým dědicům a vykonavatelům pro výše zmíněný kostel a pro službu, v
níž má být použita48 .
44 Ve Státním archivu ve Florencii se ve spisech obsahujících plány a modely z

kláštera Santissima Annunziata nenachází žádný výkres, který by se dal dohledat ve
fázích návrhu monumentálního ciboria. Viz ASFi, Řeholní korporace potlačené
francouzskou vládou, 119, č. 1273-1274. Místo toho se v GDSU dochoval
architektonický výkres (arch. č. 2897), v katalogu z roku 1885 označený jako "SS.
Annunziata (kostel): Neznámé 17. století, projekt stříbrného tabernáklu", který však
neodkazuje na ciborium nabízené Antoniem Medicejským. Viz Geograficko-
analytický rejstřík kreseb civilní a vojenské architektury existujících v R. Galleria
degli Uffizi ve Florencii, Řím 1885, s. 45.
46 P. PERI, Le Feste, in Tesori d'arte 1987, s. 169-180. Viz např: ASFi, Náboženské
korporace potlačené francouzskou vládou, 119, č. 53, s. 277; č. 54, s. 196;

č. 55, c. 80v; č. 56, s. 225; č. 57, s. 32-33.
47 Tamtéž, č. 55, c. 35r.
48 ASFi, Notarile moderno, Testamenti segreti pubblicati 1571-1888, filza V, no. 38, cc.
n.n.
Dokument nám také umožňuje s jistotou tvrdit, že zde zmíněný předmět je

skutečně monumentální posvátnou ozdobou, která bude později darována
kostelu, protože je uvedeno, že se jedná o ciborium "na oltáři Grande della
Santissima Annunziata, kde se uchovává Nejsvětější svátost"49 . Ve
skutečnosti bylo od roku 1578 u hlavního oltáře umístěno druhé malé
ciborium, které sloužilo pro pohodlí oficiála k uchovávání částeček pro
každodenní praxi přijímání věřících, a od té doby bylo "velké" ciborium
vyhrazeno výhradně pro uchovávání a vystavování Nejsvětější svátosti50 .
Dne 11. května 1655 měla být nová eucharistická kustodie dokončena nebo v
pokročilém stádiu realizace51 , neboť Antonín požádal otce diskretisty, aby
včas rozhodli o jeho přání odstranit "machinu" na hlavním oltáři a přijmout ji
jako dar:
11. května 1655. Otcové diskrétní byli shromážděni převorem52 na obvyklém

místě v obvyklou dobu [...], kterému [...] 2.: Navrhl, aby Sig.r Antonio Medici
odstranil z Velkého oltáře veškeré zařízení, resp. triumfální oblouk/Ancona,
který tam je i s ciboriem, a chtěl by, aby jej otcové darovali, Zatím co ciborium
ze stříbra, chtěl by zde udělat i jiné skvostné ozdoby, a že za nějaký čas PP: by
se zamyslel nad řešením tohoto, a že by to přehodnotil, a aby se to vyřešilo v
pravý čas, a vzhledem k tomu se to dává ke konzultaci"53 .
Diskrétní otcové se neshodli na přijetí Medicejské žádosti, a tak bylo nutné

rozhodnutí konzultovat od května do července 1655, kdy nakonec dospěli k
rozhodnutí zaznamenanému v pamětech54 :
49 Tamtéž.
50 LISCIA BEMPORAD 1987, s. 307; CASALINI 2001, s. 20-21.
51 Vzhledem k tomu, že na podstavci ciboria je vytesáno jméno Alexandra
VII.Chigiho, nemůže být liturgická výzdoba dokončena dříve než 7. dubna 1655, v
den jeho zvolení na papežský stolec.
52 Otcem převorem byl 11. května 1655 Florenťan Gherardo Baldi. Viz
TOZZI 1905, s. 55.

53 ASFi, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou, 119, č. 26, s. 137v.
54 Jedná se o jediný pramen, který byl nalezen ve Státním archivu ve Florencii a který
svědčí o rozhodnutí přijatém Discretoriem. Řada sekretářů Discretoria je od července

1655 do června 1664 neúplná a Kniha stran I.
A di 29 detto [červenec 1655]. Ciborium hlavního oltáře.

Diskrétní otcové pokračovali v prodeji ciboria Sig. Antonia Medicejského,
které bylo ponecháno na konzultaci do 11. května; Sig.Antonio naléhavě žádal,
aby bylo vystaveno jeho stříbrné a aby byl vyzdvižen a předán triumfální
oblouk a dřevěné ciborium: Otcové odpočívali, a mezi jinými i Pre- mero
Agostino, protože šlo o vzácnou a cennou věc, a mimo jiné tam bylo osm
obrazů od Pietra Perugina, a Otcové je nemohli darovat, protože to bylo proti
kanonickým zákonům a papežským bulám; ale abychom si zmíněného pána
neznechutili, mohli jsme uzavřít smlouvu Transattione ultrō citroque Alicuius,
to znamená, že výměnou za stříbrné ciborium bychom mu byli povinni dát to ze
zlaceného dřeva s triumfálním obloukem, pokaždé však s tím, že by byl
povinen ho ozdobit a dokončit podle návrhu; A protože byl starý, aby toto dílo
nezůstalo nedokonalé, zavázali jsme jeho majetek a dědice, aby je zdokonalili,
a navíc ve své závěti odkázal fond na údržbu a čištění zmíněného stříbrného
nádobí. A když jsme schválili názor řečeného otce, byl potvrzen s příznivou
stranou. Viz hrobka u kar. 23655 .
Z této poznámky se dozvídáme, že neochota diskretoria byla motivována tím,

že triumfální oblouk a ciborium považovalo za "vzácnou a cennou věc, včetně
osmi obrazů od Pietra Perugina"56 a že případné darování bylo v rozporu s
kanonickým právem i papežskými bulami. Otcové se nakonec rozhodli
Antoniově žádosti vyhovět, ale bylo nutné akt darování koncipovat jako
smlouvu mezi stranami, která zavazovala obě strany k jejímu plnění. Bratři by
darovali dřevěné ciborium a triumfální oblouk včetně jeho maleb, zatímco
Antonio by se zavázal dokončit nové ciborium podle vzoru a zavázal by své
dědice, aby v případě jeho smrti dílo dokončili, a ve své závěti by musel zřídit
"fond na údržbu a čištění zmíněného stříbra"57 . V Antoniově závěti, uzavřené
již 29. listopadu 1653, však není po fondu, který bratři požadovali jako záruku
budoucího čištění a konzervace ciboria, ani stopy a o jeho pozdějším zájmu o
tuto záležitost jsme nenašli žádné další zprávy; natolik je zpráva Ricordanze
za rok
(1622-1658) se ve zde dochované sbírce nenachází.

55 ASFi, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou, 119, č. 55, cc. 47r,47v.
56 Tamtéž.
57 Tamtéž.
1707 památce bratra Gregoria Luigiho Tonelliho, který na vlastní náklady

"konečně nechal zmíněné ciborium vybělit a vyleštit stříbrem"58 . Stejně tak se
nemůžeme konkrétně zmínit o "dalších velkolepých ozdobách", které chtěl
Medici podle svých slov provést v onom květnu 165559 . Tento výraz by se
mohl vztahovat na "ozdoby" skutečně dodané s novým svatostánkem60 , tj. na
textilie pro jeho každodenní pokrytí nebo na ty, které byly použity k
dočasnému zakrytí podstavce před definitivním uspořádáním61 , nebo by mohl
lépe odkazovat na Antoniovu vůli,
"poznámka"62 kanovníkům florentské kapituly, aby dílo doplnili o stříbrný
stupeň pro hlavní oltář:
Antonio zemřel 8. srpna 1656, a protože toto jeho přání bylo známo tehdejším
kanovníkům, a zejména arciděkanovi monsignorovi Ven- turovi, který si přál
nejen dokončit ciborium, ale také ho doplnit stříbrným oltářem, byly brzy
vypracovány návrhy, aniž by se otcové ptali na jejich provedení, a l e
pouze se omezili na stanovenou částku, která neměla přesáhnout dva tisíce63 .
58 Tamtéž, č. 56, s. 455-456.

59 Tamtéž, č. 26, c. 137v.
60 Autografní listina o předání a převzetí stříbrného svatostánku hlavního oltáře, in:
TONINI 1876, s. 288-289.

61 Dne 25. srpna 1665 Fra Prospero Bernardi, vikář kláštera v tomto roce a odpovědný
za továrnu Santissima Annunziata, prohlásil, že Antonio Medicejský nechal zakoupit

falešnou stříbrnou toccu, která obklopovala nohu stříbrného ciboria (ASFi,
Miscellanea Medicea, 360, fasc. 20, ins. 37, c. 44), a že bylo jeho povinností nechat ji
před dvěma lety odstranit, "protože byla rozbitá, špinavá a zničena prachem" (tamtéž,
c. 40). Pasquino della Nave Argentiere v Galerii svědčí, že když bylo ciborium v roce
1655 přivezeno do Annunziaty, spočívalo "na podstavci z těch pozlacených dřev
Starého oltáře, který byl obalený stříbrem, a aby to bylo pravdivé, tak jsem ho
vlastnoručně daroval, neboť jsem byl tehdy učedníkem signora Merliniho a byl jsem v
jeho společnosti při jeho sestavování" (ibid., c. 42).
62 ASFi, Miscellanea Medicea, 340, ins. 6, c. 39.
63 Tamtéž. Děkuji Doře Liscii za upozornění na tyto poslední dokumenty. Umožnily
mi upřesnit hypotézy a lépe vymezit ikonografickou a ikonologickou analýzu ciboria.

Vrátíme-li se ke smlouvě mezi Medicejskými a služebníky Panny Marie,

protože byla uzavřena v jeho prospěch, Antonio ji zřejmě přijal a její úspěch v
této věci lze přičíst, jak sami řeholníci prohlásili, přání komunity, které
sloužila k tomu, aby projevila "nějaké znamení vděčnosti a odpovídala jeho
liberálnosti", nebo spíše nechtěla "znechutit" "velkého dobrodince" své církve.
64nebo spíše z toho, že nechtěli "znechutit"65 "velkého dobrodince"66 své církve.
Antonio Medicejský si tento přívlastek vysloužil v roce 1635, kdy spolu se svým
bratrem Alessandrem financoval výstavbu nové sakristie pro úschovu zlata,
stříbra a posvátných rouch vyhrazených pro liturgické funkce v kapli svatého
obrazu Santissima Annunziata67 . Tento dar rozhodl o vstupu rodiny Vitale
Medici jako protagonistů kultu Santissima Annunziata a pro Antonia znamenal,
že si vysloužil souhlas řeholníků s jeho budoucími požadavky.
V roce 1655, kdy bylo předáno stříbrné ciborium, získal Antonio staré
ciborium "z pozlaceného dřeva"68 a jeho "výzdobu [...] v podobě triumfálního
oblouku"69 s právem nakládat s ním jako s vlastním majetkem, zatímco bratři
se zavázali "vždy udržovat a chránit"70 "skvostné a vznešené ciborium"71 nad
hlavním oltářem svého kostela. Tuto dohodu mezi stranami lze odvodit z
autografu Listiny o předání a převzetí stříbrného tabernákula hlavního oltáře,
který je zde reprodukován:
In Dei nomine amen. Pro nynější istrum.o vystupuje jako Ecc. Sig. Antonio
dell'Ecc. Sig. Vitale de' Medici, doktor filosofie a medicíny, pokračující v
jasném a příkladném prohlášení svým jménem a na šťastnou památku Sig.
Alessandra de' Medici, svého zesnulého bratra, o své uctivé a posvátné
oddanosti Velkému Bohu, našemu Stvořiteli a Vykupiteli [...] Když s tímto
zbožným úmyslem nechal zhotovit honosné a vznešené ciborium neboli
tabernákl z čistého stříbra o váze 206. 6. 18 liber, zdobené živými a
důmyslnými řezbami a figurami, protože ve
64 TONINI 1876, s. 288-289.

65 ASFi, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou, 119, č. 55, s. 47r-.
47v.
68 ASSAFi, Sepoltuario, c. 236, in CASALINI 2001, s. 25.
69 Tamtéž.
70 TONINI 1876, s. 288-289.
71 Tamtéž.
uchovává a uctívá Nejsvětější svátost oltářní [...] A vědouc z veřejných pověstí

a slávy a z dlouhé a ověřené zkušenosti, když MM. RR. PP. služebníků
Mariiných, kteří sídlí v ctihodném klášteře Nejsvětějšího Zvěstování, jsou pilní
a dochvilní [...], proto s nejúctyhodnějším a nejzbožnějším duchem srdce
darovali a pokorně obětovali a zasvětili výše zmíněné stříbrné ciborium neboli
tabernákl se vším, co k němu patří, Všemohoucímu Bohu a skrze Jeho Svatost
řečenému RR. Padri della Santissima Annunziata [...] se smlouvou a
podmínkou, že zmíněný RR. PP. musí vždy uchovávat a chránit řečené
ciborium na místě, kde je v současné době umístili na hlavní oltář svého
kostela, odkud odstranili to, které bylo z pozlaceného dřeva [...]. RR. Otcové s
výše uvedenými smlouvami a s nezbytnými slavnostními obřady [...] vzdávajíce
láskyplné díky Sig. Antoniu de' Medici [...] přijali je způsobem a výše
uvedenými jmény [...] A aby projevili nějaké znamení vděčnosti a
korespondence s jeho liberálností, darovali a věnovali neodvolatelně a mezi
živými řečenému Sig. Sig. Antoniovi de' Medici darem a přijetím staré ciborium a
jeho tabernákl z pozlaceného dřeva a se všemi svými věcmi, odstraněnými z
velkého oltáře jejich kostela, kam umístili jeho nové stříbrné ciborium, s volnou
možností nakládat s ním jako s vlastním. Filza E, 5, fol. 2772 .
Dokument v Miscellanea Medicea popisuje, jak 16. srpna 1655, "den po

Nanebevzetí Panny Marie". 7316. srpna 1655, "den po Nanebevzetí Panny
Marie", byly zahájeny práce na odstranění triumfálního oblouku s přilehlými
obrazy a jak byl 1. září oltář zakryt plátnem a bylo umístěno "nové tvrdé
stříbrné ciborium". 74které "v předvečer Narození Panny Marie bylo odkryto,
aby ho všichni viděli"75 . Tato událost je také zaznamenána, bez přesných
chronologických odkazů, v Sepoltuariu uchovávaném v archivu Santissima
Annunziata:
[...] začátkem září 1655 byla z hlavního oltáře odstraněna ta krásná vyřezávaná
a pozlacená dřevěná ozdoba v podobě triumfálního oblouku, pod kterou bylo
umístěno ciborium pro Nejsvětější svátost z pozlaceného dřeva. A na jeho
místo bylo umístěno ciborium celé z masivního osmibokého stříbra [sic] s
figurami a jinými ornamenty, rovněž z bohatě opracovaného stříbra; toto
ciborium nechal zhotovit nákladem asi 6 000 scudi sir Antonio Medici, syn sira
Vitale Mediciho [...]76 .
72 Tamtéž.
73 ASFi, Miscellanea Medicea, 360, fasc. 20, c. 39.
74 Tamtéž.
75 Tamtéž.
76 ASSAFi, Sepoltuario, c. 236. Viz CASALINI 2001, s. 25.
Richa místo 7. září, tedy v předvečer Narození Panny Marie, klade odhalení
nového svatostánku na 17. září 165577 ; jde však pravděpodobně o chybu v
přepisu, neboť na toto datum žádný významný svátek servitského řádu
nepřipadá. Odhalení nového mobiliáře v den mariánského svátku, jako je
oslava jejího Narození, se naopak jeví jako přirozená epizoda v rytmu
liturgického roku společenství, jehož cílem je "prožitek zasvěcení se Bohu v
dobrovolné službě Panně", Matce a Paní jeho služebníků. 78Matka a Paní jeho
služebníků. Slavnost Narození Panny Marie zaujímá také klíčové postavení v
rozvíjení ročního liturgického cyklu. V liturgickém roce Služebníků
Mariiných lze rozpoznat dva výchozí momenty: Kristovy Velikonoce s
ideálním začátkem spojeným se Zmrtvýchvstáním a Narození Panny Marie s
vykupitelskou hodnotou Panny, která zplozením Krista ukončila hřích Evy. V
druhém případě liturgický rok sleduje sezónní cyklus od podzimu do letních
Velikonoc a věřící Služebník prožívá rok s Marií, od jejího narození až po její
slávu79 . Liturgický rok "procházející etapami spásného tajemství od jeho
počátku (Narození Marie - počátek církve) až po eschatologickou kontemplaci
(Nanebevzetí Marie - budoucí sláva církve) přináší spásu nemocnému a
hříšnému lidstvu"80 . V této souvislosti je zajímavé připomenout, že stříbrné
antependium pro hlavní oltář, které zhotovil Arrigo Brunich podle návrhu
Giana Battisty Fogginiho, bylo po vystavení v sakristii až do 7. září 1683
umístěno v pokoji otce Poggiho a následujícího dne, na svátek Narození
Panny Marie, bylo umístěno na oltář. Téhož dne byla poprvé veřejně
vystavena také kopule tribuny namalovaná Volterranem .81
Z věnování vyrytého na svatostánku se dozvídáme, že Antonio zamýšlel
darovat nové ciborium nikoli jako prostý akt dobročinnosti vůči kostelu
Santissima Annunziata, ale jako "dar Bohu", "symbol milosrdenství a slib"
pro sebe a svého bratra82 . Nechal také vyrýt stříbro
77 RICHA 1972, s. 38.

78 L. CROCIANI,La liturgia, in Tesori d'arte 1987, s. 137.
79 Tamtéž, s. 137-160.
80 Tamtéž, s. 145.
81 LISCIA BEMPORAD 1987, s. 307; L. Faustino, in Art Treasures 1987, s. 342-344.
82 Jak vyplývá z dokumentů, realizace ciboria musí být připsána výhradně Antoniově
vůli. Bylo to pouze z náklonnosti a "ze šťastné vzpomínky" na jeho bratra.

roku 1655 a jména papeže Alexandra VII., rakouského císaře Ferdinanda III. a
toskánského velkovévody Ferdinanda II.83 . Svůj dar Bohu tak zpečetil tím, že
v oběti připomněl papeže, garanta pravé víry, rakouského císaře, vůdce Svaté
říše římské, a velkovévodu, potomka Ferdinanda Medicejského, který byl jeho
kmotrem při křtu.
Antoniovy nemalé výdaje, motivované zbožností a niterným přáním ukázat se
veřejně jako upřímný a horlivý věřící, byly následnými komentáři Florenťanů
částečně zmařeny a dar, jímž chtěl Antonio křesťansky uzavřít svůj život, byl
činem, který by naopak jemu a jeho rodině definitivně přisoudil nálepku "Židů,
kteří se stali křesťany". Richa nás informuje, že umístění nového ciboria se
neobešlo "bez jisté výčitky", protože jeho syn směl žít v kostele. 84Protože syn
"Žid se stal křesťanem"85 , aby zbavil86 hlavní oltář "jeho starobylých ozdob" a
umístil na něj ciborium "skutečně bohaté"87 a "neurčitého designu". 88:
Tato událost [výměna oltáře] se odehrála 17. září 1655 a neobešla se bez
výčitek ze strany Florenťanů, kteří dovolili, aby se Alessandro a Antonio de'
Medici, synové Žida Vitala, stali křesťany, postavit na hlavním oltáři,
zbaveném starobylých a vzácných ozdob, stříbrný kněžiště, vskutku bohatý a
hodnotný, v hodnotě šesti tisíc dukátů, a neurčitý co do návrhu a provedení od
mistra Antonia Merliniho, občana Bologni, do něhož jsou vyryta tato písmena
ALEX.ET.ANT.FR.MEDICEI.VITALIS.F.
FLOR.ARGENTEUM.HOC.DEO.TRIBUNAL.CLEMENTIAE.SYMBO-
LUM.AC.VOTUM.MORITURI.D.CIↃ.IↃ.C.LV89 .
že se Antonius rozhodl představit Alexandra jako přímého uchazeče a postavit ho vedle

zesnulého.
péče v dedikačním nápisu obě jejich jména.
83 "ALEXANDER VII / SUM. PONT."; "FERDINAND III / AUSTR CAES.";
"FERDINAND / M. D. ETRUR.
84 RICHA 1972, s. 38.
85 Tamtéž.
86 Tamtéž.
87 Tamtéž.
88 Tamtéž.
89 Tamtéž.
Del Migliore také používá nesmírně jízlivá slova a napomíná čtenáře tím, že mu
připomíná, že ve věcech je velkolepost vždy chvályhodnější než bohatství hmoty.
Obviňuje Medicejského, "Ibbreo fatto Cristiano"90 a člověka "bez náležitých
znalostí věcí". 91z toho, že použil Božího jména, aby ozdobil místo ornamentem,
který měl být zachován pro svou "vzácnost věci". 92:
Hlavní kaple byla podle názoru téhož architekta již dříve vyzdobena [srov.
Leona Battisty Albertiho], ciboriem obklopeným zdvojenými sloupy, které zde
tvořily, přizpůsobené všem svým členům architektury, nádherný pozlacený
ornament v podobě triumfálního oblouku, což je dílo, kterého si Bartolommeo
d'Agnolo velmi vážil, Giani nazval vynikajícím Legnaiuolem, mnohem více pro
vzácné malby, které do něj vložil Pietro Perugino, a to poté, co byl k výtce
celého města odstraněn někým, kdo se opovážil kdo se bez náležité znalosti
věcí odvážil radit a přiložit ruku ke změně vzhledu a osudu díla, jež bylo
posouzeno lidmi zžíranými přísnou kázní, kteří neuměli chválit nádheru věcí a
kteří se neuměli obdařit velkým přívlastkem chvály a kteří si nikdy nemohli vážit
ciboria umístěného na jeho místě, ačkoli to materiál vyžadoval, neboť bylo ze
stříbra v hodnotě šesti až sedmi tisíc scudi: To bylo zhotoveno na náklady
hiberniánského křesťana, jímž byl M. To bylo provedeno na náklady křesťanského
Žida, jímž byl M. Antonio de' Medici, syn mistra Vi- tale, a důvod, který ho přiměl
k tak důstojnému vnějšímu činu, je třeba velmi zvážit, když řekneme, že Pán od něj
přijal tuto malou oběť, protože měl vnitřní a živou touhu vyzdobit místo, kde měla
být zachována vzácnost něčeho tak velkého93 .
Již v prvních fázích výstavby se však ukázalo, že dílo, kterému do té doby chyběla
"machina, o'Arco trionfale/Ancona" 94 Baccio d'Agnolo, byla...
"nedokonalý"95 a tak "byl umístěn pod kus dřeva obalený stříbrnou látkou"96 .
Svatostánek se navzdory svým monumentálním rozměrům bez prvku, který
by byl velmi viditelný a působil jako jeho scénický rámec, stával v
nesmírnosti tribuny malým:
90 DEL MIGLIORE 1976, s. 276.

91 Tamtéž.
92 Tamtéž, s. 277.
93 Tamtéž, s. 276-277.
94 ASFi, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou, 119, č. 26, s. 137v.
95 ASFi, Miscellanea Medicea, 360, fasc. 20, c. 39.
96 Tamtéž.
Pan Antonio veřejně prohlásil, že to chce zdokonalit, protože podle názoru

všech bylo od počátku dobrým nápadem, aby toto stříbrné ciborium bylo
umístěno uvnitř pozlacené dřevěné klenby, která by bez něj působila jinak97 .
"Dávání povrchové úpravy zmíněnému ciboriu". 98stejně jako provedení

"podobně stříbrného oltářního stupně". 99byla přání Antonia Medicejského,
kterých si byli kanovníci katedrály, jmenovaní jeho dědici, a zejména
monsignor Venturi100 dobře vědomi, ale bohužel nebyla nikdy realizována.
Eucharistická skříň byla dokončena až v roce 1671 s dřevěným podstavcem, o
čemž svědčí rytina ve svazku bratra Bernardiho připomínajícím kanonizaci
Filippa Beniziho (obr. 3)101 a vzpomínka v klášterní knize vzpomínek E:
16. května 1671. Noha do Ciboria. Vzpomínám si, jak P. Lelio Anichini nechal
na vlastní náklady zhotovit dřevěnou nohu k velkému stříbrnému ciboriu
Velkého oltáře s vyřezávanými třemi nejasně uspořádanými anděly, kteří ho
podpírají: nechal také zhotovit podstavec oltáře a ozdobit jím dva stupně;
celkem za to utratil sedmdesát scudi. Kéž mu Pán dopřeje dlouhý život a Lásku
k větším věcem102 .
V roce 1707 byl pak podstavec přenesen do polychromovaného mramoru

podle návrhu sochaře Giovacchina Fortiniho103 .
A konečně vzpomínka z roku 1703 nás informuje o osudu dřevěného ciboria a
Peruginových obrazů po jeho předání Medicejským:

98 Tamtéž.
99 Tamtéž.
100 Venturi je ve skutečnosti jedním z vykonavatelů Antoniovy závěti. Dalšími
vykonavateli jsou Camilla Passerini, Antoniova choť, Lorenzo Passerini, jeho švagr,
převor servita Donato Dell'Antella a Francesco Ruccellai. Viz ASFi, Notarile
Moderno, Testa- menti Segreti Pubblicati 1571-1888, filza V, č. 38, cc. nn.
101 P. BERNARDI, Florentský potlesk ke kanonizaci svatého Filipa Beniziho Propa-
gátora Řádu služebníků Panny Marie, Florencie, 1672.

Srov. tamtéž, č. 56, s. 455.

103 Tamtéž, s. 455-456.
3. Veduta della Nunziata, part., in P. Bernardi, Applausi di Firenze per la canonizzazione di S.

Filippo Benizi propagatore dell'Ordine de' Servi di Maria Vergine, Florencie, 1672.
Rok 1703. Na tomto místě považuji za nutné obnovit paměti [...]. Výše
jmenované Ciborium je z pozlaceného dřeva, které již bylo uděleno Sig. r.
Antonu Medicejskému výměnou za stříbrné Ciborium; jak je ve výše zmíněné
knize Pamětí, na př. 47 se dnes nachází na oltáři špitálu Hu[o]mini S. Maria
Nuova v tomto městě: a obrazy triumfálního oblouku, které spolu se zmíněným
ciboriem dostal výše zmíněný Sig.r Antonio, jsou na různých místech104 .
Historické popisy ciboria ukazují na zájem o bohatství použitých materiálů

("silná stříbrná fólie" a "horský křišťál"). 105,
104Tamtéž, s. 338.
105 TONINI 1876,s. 68; C. CRISTOFANI, La Basilica della Santissima Annunziata e la metropolitana
di S. Maria del Fiore, Florencie 1897, s. 38.
"skutečně bohatý na měnu šesti tisíc dukátů". 106) a pro množství přítomných
dekorací ("sochy, basreliéfy, festony"). 107, "zdobené nejasnými a důmyslnými
architektonickými díly a soškami"108 ), ale neposkytují podrobný výklad díla,
který zde proto může být užitečný.
Ciborium je monumentální, měří přibližně sto centimetrů109 ; je chrámového
typu, má šestibokou základnu a tělo členěné do šesti edikul. Nad širokým soklem,
který protínají ozdobné vlysy, obklopuje rohy pod úhlem šest cherubínů,
vycházejících z architektonické voluty, kteří roztahují svá křídla téměř až k místu,
kde se spojují s přívěsky s ovocem, visícími z římsy horního entablaturu. Edikula
s funkcí dveří a diametrálně protilehlá edikula, obě zdůrazněné použitím
prolamovaného tympanonu, představují v reliéfu obraz zmrtvýchvstalého Krista
(obr. 4) na straně obrácené k věřícím a postavu Panny Marie převzatou dvěma
anděly (obr. 5) na straně obrácené k chóru bratří. Zbývající čtyři edikuly,
všechny s propadlým obloukovým tympanonem, rámují výklenek s půlkruhovou
základnou a mušlovitou miskou, v níž je umístěna socha světce v plné délce.
Světci jsou charakterizováni složkou s jejich jmény (S. Vitalis, S. Alexand[er], S.
Francisc[us], S. Mercurial[i]s), ale jak prozrazují ikonografické atributy, tyto
popisky musely být převráceny, pravděpodobně při čištění mobiliáře, a pro
správnou identifikaci postav je nutné porovnat oba typy údajů, které máme k
dispozici110 . Ukazuje se, že jediným správně přiřazeným popiskem je popiska
svatého Merkucia, jak indi-
106 RICHA 1972, s. 38.

107 BERNARDI 1672, s. 24.
108 TONINI 1876, s. 68.
109 E. Nardinocchi, in Argenti fiorentini dal XV al XIX secolo. Typologies and Marks,
edited by D. LISCIA BEMPORAD, Florencie, 1992-1993, vol. 1, s. 1. II, 1992, s. 219-222.

110 Oddělení sošek světců od příslušných složek mohlo být důsledkem požáru, který
vypukl v prostoru presbytáře v noci 31. července 1776.

"Ačkoli se jednalo o "téměř chvilkový požár", byly zaznamenány různé škody na
vybavení sa- kri a zejména "velké ciborium s podřízenými angiolami bylo velmi
poškozeno". To si vyžádalo úklid, který vzhledem k blízkosti s v á t k u svatého
Filipa Beniziho proběhl ve velkém spěchu a možná i s malou opatrností. Potvrzením
krátkého času, který byl na opravu hlavního oltáře k dispozici, je zmínka, že stříbrné
antependium bylo vyčištěno až 26. srpna, "což by v době, kdy bylo dáno do pořádku,
nestačilo na výše zmíněný svátek". Viz ASFi, Náboženské korporace potlačené
francouzskou vládou, 119, č. 57, s. 609-610.
4. Giovan Battista a Marc'Antonio Merlini podle kresby Alfonsa Parigiho, Ciborium pro hlavní
oltář (recto, část se Zmrtvýchvstalým), 1655
oltář (verso, část s Pannou Marií nesenou dvěma anděly), 1655
s křížkem a berlou, obvyklými ikonografickými atributy světce-protobiskupa z

Forli (obr. 6). Svatý František z Assisi (obr. 7) je snadno identifikovatelný podle
přítomnosti hábitu a stigmat, zatímco svatý Alexandr a svatý Vitale (obr. 8-9) se
liší pouze věkem, oba jsou zobrazeni jako filozofové nebo řečníci, oděni v
tunice a paliu a vyznačují se přítomností knihy. Z bohaté entablace, tvořené
několika různě zdobenými šikmými rámy, visí festony látek zdobené střapci a
ovocnými přívěsky; v rozích horního rámu sedí šest andělů v kruhu držících
symboly Kristova umučení111 (obr. 10). Ciborium je zakončeno kopulí,
členěnou
111 Do dnešních dnů se dochovaly pouze Veroničina rouška a Titulus Crucis.

oltář (verso, část se sv. Merkuciem), 1655
oltář (recto, část se sv. Františkem), 1655
v segmentech zdobených fytomorfními motivy a opatřených lucernou s

vrcholovým křížem. Kříž je vyroben z horského křišťálu, zatímco stříbrný
Kristus je kulatý (obr. 11). Na podstavci ciboria jsou kromě výše zmíněných
dedikačních nápisů uvedena jména architekta Alfonsa Parigiho il Giovane112 ,
syna Giulia, a zlatníků Giana Battisty a Marc'Antonia Merliniho113 , bratrů a synů
Giulio
112 L. BERTI, Giulio e Alfonso Parigi, in "Palladio", IV, 1951, s. 161-164; Taccuino di
Alfonso, Giulio, Alfonso il Giovane Parigi, edice M. FOSSI, Florencie, 1975.
113 C. BULGARI, Argentieri, gemmari e orafi d'Italia, Rome, 1969, vol. IV, s. 223; E.
NARDINOCCHI, I Merlini: una dinastia di orafi, in: "MCM", 9, 1989, s. 10-12; EADEM,
oltář (recto, část se sv. Alexandrem), 1655
oltář (verso, část se San Vitale), 1655
Cosimo Merlini "starší": "ALPHONSUS PARIS/CIV. FLOR AUTOR",

"IO. BAPT ET M. ANT. FRATES/MERLINI CIVV. FLORR. OPIFICES".
Především lze pozorovat, jak ciborium reaguje na praxi, která se ve
zlatnickém oboru ustálila v polovině 17. století a podle níž je návrh dílem
specializovaného umělce a zlatníci mají na starosti pouze jeho materiálový
převod. Je také zajímavé, že tato spolupráce
Merlini, Cosimo (ad vocem), in Argenti fiorentini 1992-1993, sv. I, 1993, s. 426; M.
PICCIAU, Merlini Giovan Battista e Marc'Antonio (ad vocem), in Dizionario Biografico
degli Italiani, Řím, 73, 2009, s. 695.
10. Giovan Battista a Marc'Antonio Merlini podle návrhu Alfonsa Parigiho, Ciborium pro
hlavní oltář (recto, část s andělem), 1655
Vztahy mezi Parigim a oběma

Merliniovými se zdají být přímým
pokračováním vztahů, které se
odehrály již mezi jejich otci při
realizaci významných liturgických
artefaktů. Giulio Parigi a Cosimo
Merlini starší spolupracovali na
některých z nejvýznamnějších
medicejských zakázek v prvních
desetiletích 17. století, jako byl
například oltářní frontál z
polodrahokamů a zlata pro oltář
svatého Karla Boromejského v
milánském dómu (1617-1624)114 ,
frontál z polodrahokamů a stříbra pro
oltář kaple Svatého domu v Loretě
(1621) , frontál z polodrahokamů a
stříbra pro oltář kaple Svatého domu
v Loretě (1621). Domu v Loretě
(1621)115 , relikviář svatého papeže
Marka, opata Amata a mučednice
Concordie pro baziliku S. Lorenzo ve
Florencii.
11. Giovan Battista a Marc'Antonio Merlini
podle návrhu Alfonsa Parigiho, Ciborium pro
hlavní oltář (část vrcholového kříže), 1655
114 K. ASCHENGREEN PIACENTI, Dva klenotníci na florentském velkovévodském dvoře

kolem roku 1618, in: "Mitteilungen des Kunsthistorischen Istitutes in Florenz", XII,
1965- 1966, 1-2, s. 107-124; A. PAOLUCCI, Per Cosimo Merlini Il Vecchio, orafo
granducale, in "Antichità Viva", XIV, 1975, 6, s. 24- 25; R. TARCHI, C. TURRINI, Nuovi
contributi sull'attività dell'orafo Cosimo Merlini tra committenza granducale ed
ecclesiastica, in "Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa. Classe di Lettere e
Filosofia", s. III, XVII, 1987, č. 3, s. 741-744; M. Sframeli, in Splendori di Pietre
Dure. L'arte di Corte nella Firenze dei Granduchi, katalog výstavy (Florencie,
Palazzo Pitti, Sala Bian- ca, 21. prosince 1988-30. dubna 1989), editoři: A. GIUSTI,
Florencie, 1988, s. 158-160;
D. LISCIA BEMPORAD, I Granduchi inginocchiati, in: Il paesaggio dei miracoli. Maria
Santissima della Fontenuova in Monsummano. Santuari e politiche territoriali nella
To- scana medicea da Ferdinando I a Cosimo II, sborník z konference (Monsummano
Terme, 6.-7. prosince 2002), editoři A. BENVENUTI, G.C. ROMBY, Pisa, 2004, s. 159-
166; D.
LISCIA BEMPORAD, Umění zlata a stříbra. Oreficerie e architettura nella Tosca- na
barocca, in: Atlante del barocco in Italia, Toscana, edited by M. BEVILACQUA, G.C.
ROMBY, Rome, 2007, vol. 1, s. 1. I, Florencie a velkovévodství, s. 256.
115 S. PAPETTI, Lauretánské pobožnosti rodu Medicejských, Florencie 1991, s. 16-21;
LISCIA BEMPORAD 2007, s. 256-257.

(1622)116 , a tympanon se zvlněnou stříbrnou drapérií korunující svatý obraz

Zvěstování Panny Marie ve florentském kostele servitů (1621-1622)117 .
Z typologického hlediska je ciborium součástí známých a dobře definovaných
tradic. Forma tempietta je ve florentské sféře doložena již ve druhé polovině
15. století, zatímco kopule, jak je zvykem, vychází z Brunelleschiho Santa
Maria del Fiore118 . Liscia Bemporad připomíná ciborium jako příklad využití
Vasariho modelu pro Santa Croce ještě v roce 1655, tedy v době, kdy se do
zlatnického umění velkovévodství vkrádal "pocit citové a duchovní
nestability", kdy "dokonalá okázalost dílů [...] zanikla ve volnějších a
samostatnějších formách" v důsledku raného baroka119 . Nardinocchi rovněž
hovoří o strukturální struktuře pocházející ze 16. století a připomíná Vasariho
ciborium pro S. Croce, ale s odkazem na anděly nesoucí symboly umučení a
voluty v podobě rubínu poukazuje na "postupný vývoj plastických a
sochařských prvků s ohledem na architektonickou strukturu"120 . U ciboria je
však vzhledem k použití tradiční typologie třeba upozornit na jeden velmi
originální prvek: oddělení edikul dosažené kombinovaným použitím
ovocných přívěsků sestupujících z horního rámu a cherubínských křídel
vystupujících z podstavce. Tyto vysoce plastické a sochařské předměty nejenže
nemění čitelnost dispozice, ale jsou prvky, které budují architektonický řád a
nahrazují tradičnější sloupy nebo pilíře, použité jednotlivě nebo ve dvojicích.
Ciborium je tak možná jedinečným svědectvím toho, že se v sakrálním
ornamentálním předmětu odráží linie bádání, která v architektuře vedla k
tomu, že se počítá s přísnou a pevnou tektonikou stanovenou Brunelleschim,
který dospěl k
116 C.W. FOCK, Goldsmiths at the Court of Cosimo II de' Medici, in "The Burlington
Magazine", CXIV, 1972, 826, s. 15; PAOLUCCI 1975, s. 24-25; TARCHI, TURRINI 1987,
s. 744-746; E. Nardinocchi, in Argenti fiorentini 1992-1993, sv. II, 1992, s. 154-
157; NARDINOCCHI 2007, s. 84-85.
117 LISCIA BEMPORAD 1987, s. 303.
118 E. NARDINOCCHI, Dílny v galerii a dílny na Ponte Vecchio. Developments and
vicende dell'oreficeria nella Firenze del Seicento, in: Argenti fiorentini 1992-1993,
roč. I, 1993, s. 131; LISCIA BEMPORAD 2007, s. 263.
119 LISCIA BEMPORAD 2007, s. 263.
120 NARDINOCCHI 1992, s. 222.
Buontalentiho a Nigettiho a scénografická řešení Giulia a Alfonsa Parigiho il

Giovane121 . Buontalenti proměňuje architektonické detaily v monstra a
operuje s procesem petrifikace textilních rouch, zatímco Nigetti redukuje
architektonický řád na ornament a dekorativní prvek, opět převzatý z
ornamentálních textilních rouch, je navršen na obálku a závěs. Giulio a
Alfonso Parigi il Giovane jdou cestou architektury jako kulisy; Giulio přejímá
členění architektury v hlavní budově a křídlech, Alfonso zejména v zahradách
Boboli navrhuje pa- sáž a kombinuje buontalentské příšery s antickými
artefakty. V ciboriu je Parigi pohnut svým vlastním vkusem pro efemérnost,
jako ředitel představení a ceremonií pro dům Medicejských122 , a používá zde
jak prvky převzaté z klasicismu, jako jsou rostlinné přívěsky, tak jiné,
pamatující na zálibu v monstrózní buontalentské matérii šestnáctého století,
jako jsou cherubíni s tělem architektonické voluty. V ciboriu Paris dospívá k
extrémnějšímu řešení, než jaké bylo přijato v architektuře; plastické a
sochařské prvky se nejen vyvíjejí s ohledem na architektonický půdorys, ale
vytvářejí jej prostřednictvím toho, co bylo nazváno "soutokem tektoniky a
látky". 123A výsledkem je ciborium, které vypadá, jako by bylo neustále
zaparkováno pro velké slavnosti. Pařížské ciborium má ve srovnání se
současnými, kde věřícím nezbývalo než se kochat dokonalou, ale chladnou
architektonickou vizí, bohatý a silně bujarý charakter; závěsy a drapérie
vytvářejí věčně přepychovou a triumfální atmosféru, vhodnou ke zdůraznění
liturgického využití mobiliáře pro vystavení Nejsvětější svátosti.
Dva Merlini zde realizují mimořádně pestrou modulaci převisů, s
přechody od jemných reliéfů postav Krista a Panny Marie až po bohatý
materiál přívěsků s ovocem. Studovaný a vyhledávaný je luminiscenční efekt
stříbra, dosažený obratným použitím dláta a burelu, dovedným dávkováním
síly bodů, střídáním silně tečkovaných pozadí s extrémně hladkými plochami.
Nejdokonalejší provedení výzdoby, jako by se ciborium mohlo.
121 GARGIANI 2010, s. 40-67.

122 Divadelní místo ve Florencii. Brunelleschi, Vasari, Buontalenti, Parigi, katalog
výstavy, (Florencie, Palazzo Medici Riccardi, Museo Mediceo, 31. května-31. října
1975), editoři: M. FABBRI, E. GARBERO ZORZI, A.M. PETRIOLI TOFANI, Milán, 1975.
123 GARGIANI 2010, s. 41.
vidět zblízka. Celou výzdobou prostupuje silný smysl pro realitu; rostlinné
motivy zabírají sokly a rozvíjejí se v trojúhelníkových zrcadlech edikul, na
římse visí plody a jednotlivé empory kopule vynalézavě využívají fytomorfní
motivy. Všechny postavy jsou psychologicky charakterizovány a liší se
rozmanitostí výrazů a postojů. Všimněte si například andělů držících symboly
umučení, zobrazených jako sváteční děti s nohama visícíma do prázdna,
Krista s jeho ikonickým pohledem, světců ponořených do komponovaného
klidu a anděla vpravo, který vyvíjí intenzivní a skutečné fyzické úsilí, aby
Panna Maria vystoupila do nebe.
Ciborium a kříž v Badia di Arezzo124 jsou dosud jedinými doloženými a
dohledanými díly, která mohou svědčit o spolupráci obou bratří Merliniů, ale
právě ciborium, vzhledem k objednávce a umělecké kvalitě jeho kalibru,
vystupuje jako zásadní artefakt pro tuto studii. Spolupráce obou bratrů
Merliniových jako "zlatníků v galerii Jeho Jasnosti" je doložena v listinách
Guardaroby nejméně do roku 1664125 ; poté jméno Giovan Battista z
dokumentů mizí a nacházíme pouze Marca Antonia, který plnil četné zakázky
až do své smrti v roce 1688126 . Od roku 1658 se Marc'Antonio ujal také funkce
"Maestro de' Coni e Custode della Zecca Vecchia" (mistr kuželek a strážce
staré mincovny) a měl tu čest, že mohl na tolar pro Livorno z roku 1670
připojit své vlastní iniciály127 . Není proto náhodou, že ačkoli jsou na ciboriu
zřetelně uvedena jména obou zlatníků, autoři průvodců a vzpomínek na
124 G. ROMANELLI, Orafi fiorentini per Arezzo, in Arte Aurea aretina II. Oreficeria
aretina attraverso i secoli, katalog výstavy (Arezzo, Chiesa di S. Francesco, 6.-21. září
1986), editoval D. BARTOLI, Arezzo, 1986, s. 80. K doloženým dílům: A. PADOA RIZZO,
La cappella della Compagnia di Santa Barbara dei Tedeschi e Fiamminghi alla
Santissima Annunziata di Firenze. Opere d'arte e di arredo, in: "Antichità viva", XXVI,
4, 1987, s. 10-20. Pro připsaná díla: "V roce 1891 se v kostele sv: NARDINOCCHI 2007,
č. 12, s. 88-89.
125 E. Nardinocchi, in Argenti fiorentini 1992-1993, sv. II, 1992, s. 220.
126 NARDINOCCHI 1989, s. 11; E. COLLE, L. LIVI BACCI, Merlini, Marcantonio (ad vocem),
in I mobili in Palazzo Pitti. Il periodo dei Medici 1537-1737, editoval E. COLLE,

Florencie-Turín 1997, s. 294; NARDINOCCHI 2007, s. 92-93; "Memorie della chiesa e
convento" della SS. Annunziata di Firenze, di p. Filippo M. Tozzi dei Servi di Maria
(1765), editovali E. M. CASALINI, P. ARCANI MENICHINI, Florencie 2010, s. 95-96.
127 ASFI, Medicejská skříň, 611, c. 31. Viz NARDINOCCHI 1989, s. 11; NARDINOC-
CHI 2007, s. 92.

Santissima Annunziata nechala upadnout jméno Giovan Battista v zapomnění

a prohlásila ciborium za dílo samotného mistra Antonia Merliniho128 .
Nakonec je třeba poznamenat, že kritici na základě Baldinucciho Životů
vyslovili myšlenku o spolupráci Antonia Novelliho na ciboriu. V umělcově
životopise se dočteme, že "výborně pracoval s hlínou a voskem, a proto byl
hojně využíván při zhotovování modelů pro zlatníky a stříbrníky; a figury
velkého stříbrného ciboria kostela Santissima Nunziata jsou dílem jeho rukou"129
. Podle názoru pisatele lze udržet nabídku Novelliho modelů na stylistickém
základě omezeném na sošky světců ve výklencích, které kromě toho, že
označují klasický flatus chybějící u ostatních figur, mají silnou podobnost se
světci vytvořenými Novellim pro kostel svatého Michala a Gaetana, zejména
se sochami svatého Šimona a Matouše (asi 1641-1645)130 . Pokud jde o
Nardinocchiho srovnání reliéfní postavy Krista v klapce ciboria s Novelliho
sochou téhož námětu v sakristii kostela svatého Marka, ačkoli je zasazení
postavy totožné, nelze srovnávat modelaci ani plasticitu obou artefaktů, neboť
Kristus v ciboriu má mnohem výraznější tělesnost a lidskost131 . Vzhledem k
tomu, že kromě Baldinucciho chybí další prameny, které by zmiňovaly
Novelliho jméno, vyvstává otázka, zda tato koexistence stylů nemohla
jednoduše záviset na rozdílném duchu obou bratří Merliniů, umělců, kteří
nejsou dosud kritikou dobře definováni, nebo zda by nebylo vhodnější, aniž
by tím bylo dotčeno připsání sochařských modelů odlišnému umělci, aby byl
128 RICHA 1972, s. 38; MORENI 1791, s. 33; ANDREUCCI 1858, s. 51; TONINI 1876, s. 1.
68; CRISTOFANI 1897, s. 38; U. TOZZI, Il santuario fiorentino ossia la basilica della SS.
Annunziata illustrata per un religioso dei Servi di Maria, Florencie 1897, s. 51; E. M.
CASALINI, Note di storia e di arte. Il S. Francesco di Paola di G. Piamontini e il
Ciborio dell'altare maggiore di Alfonso Parigi, in: "Studi storici OSM", XXIII, 1973,
I-IV, s. 210-211.
129 BALDINUCCI 1847, s. 80.
130 K. LANKHEIT, Florentinische Barockplastic die Kunst am Hofe der lette Medici,
München, 1962, s. 93; E. Nardinocchi, in Argenti fiorentini 1992-1993, sv. II, 1992,
p. 222. Srov. S. BELLESI, Novelli, Antonio (ad vocem), in Repertorio della scultura 1993,
vol. I, str. 90, obr. 364-367.
131 E. NARDINOCCHI, in Argenti fiorentini 1992-1993, sv. II, 1992, s. 222. Srov. BELLESI
1993, sv. I, str. 90, obr. 363.

se obraťte na další postavu, která také není dostatečně prozkoumána studiemi,

jako je Stefano Mochi. Jméno Mochiho, nejprve Orazia a nyní Francesca, se
objevilo u dvou bust na kenotafech Vitala a Alessandra Medicejských v
Santissima Annunziata a Mochi poskytl modely pro sošky ciboria kaple knížat
v San Lorenzu, mezi nimiž evangelisté Matouš a Marek představují různé styčné
body s našimi soškami svatých Vitala a Alexandra132 ; atributivní hypotéza,
kterou je třeba prozkoumat a která je inspirována úvahami o tom, co mohlo pro
Antonia Medicejského znamenat, že pro své ciborium použil umělce, který se
již zabýval eucharistickou péčí o sakélium velkovévodské rodiny v San
Lorenzu.
Závěrečné úvahy se týkají ikonografické a ikonologické analýzy ciboria.
Některé náměty, jako je kříž, symboly umučení a zmrtvýchvstalého Krista,
jsou povinné vzhledem ke specifickému liturgickému určení předmětu jako
eucharistické kustodie, stejně jako je Nanebevzetí Panny Marie
nepostradatelnou postavou na hlavním oltáři kostela Santissima Annunziata a
stejně jako v Peruginově anconu je adresována chóru mnichů. V servitské
liturgii je Maria stejně jako v ciboriu úzce spojena s Kristem, s nímž zcela
sdílí tajemství Spásy. Zvláštní význam Zmrtvýchvstání (Kristových Velikonoc)
a Nanebevzetí (Mariiných Velikonoc) na úrovni ročního liturgického cyklu byl již
zmíněn a samotný týdenní cyklus "potvrzuje hlavní charakteristiku, samotné
charisma servitského řádu, ústřední téma celé jejich teologie, totiž Velikonoce
Ježíše Krista, prožívané ze zrcadla Matky Boží"133 . Je třeba také připomenout, že
podle některých legend mělo sedm otců zakladatelů společné vidění na svátek
Nanebevzetí Panny Marie a že Filip Benizi se narodil 15. srpna.
Světci rozmístění ve výklencích jsou pro ci- borii přídavkem a oproti
předchozímu sakrálnímu aparátu novinkou. Kritici doposud identifikovali šest
Peruginových panelů, které lze přiřadit k oltářnímu obrazu pro kostel
Santissima Annunziata134 a všechny zobrazené postavy jsou připsány tomuto
obrazu.
132 Knížecí kaple a tvrdé kameny ve Florencii, editoři U. BALDINI, A. GIUSTI,

A. PAMPALONI MARTELLI, Milán, 1979, č. 31-42, s. 262-265; A. BROOK, Mochi, Ora-
zio (ad vocem), in Il Seicento fiorentino 1986, s. 128- 129; C. PRYBOROSKI, Quattro
statuette di Evangelisti, in Spendori di Pietre 1988, s. 134-137; S. BLASIO, Mochi,
Orazio (ad vocem), in Repertorio della scultura 1993, sv. I, s. 52, obr. 333-337.
133 CROCIANI 1987, s. 142.
134 Viz poznámky pod čarou 31, 35.
specifické oslavy a pobožnosti doložené v kostele nebo blahoslaveným a

svatým, kteří patří k řádu. Konkrétně se jedná o blahoslaveného Filippa
Beniziho a blahoslaveného Francesca da Siena, oba patřící ke konventu;
svatého Jana Křtitele, jehož oslava v oktávu Početí je typická pro služebníky
Panny Marie a který považoval křest za jediný způsob, jak se podílet na novém
společenství zrozeném z Kristových Velikonoc; Helena, jejíž postava je
objasněna přítomností relikvie ze dřeva kříže v Santissima Annunziata a
vzhledem ke Kristovu kříži jako srdci slavení liturgické doby velikonoční
Cinquantina; svatá Kateřina, patronka studium servita; Lucie, jíž je zasvěcena
jedna z kaplí kostela a jejíž kult může být spojen se starobylým byzantským
ritem, v němž je v orientálním teologickém rámci vlastním servitskému řádu
celá doba Zjevení Páně oslavou svatého světla. Světci uspořádaní v novém
stříbrném ciboriu nejenže nejsou v kontinuitě s předchozím sakrálním
vybavením, ale dodnes nevykazují žádné specifické a silné vazby ani na
slouženou komunitu, ani na slavnosti doložené v Santissima Annunziata. Místo
toho lze snadno vysledovat vazby mezi přítomnými světci a osobní a rodinnou
historií Antonia Medicejského. Svatý Vitale a svatý Alexandr nevykazují
žádné charakteristické ikonografické atributy, které by umožnily jejich
přiřazení ke konkrétnímu světci (např. svatý Vitale z Boloně, svatý Vitale z
Ravenny, svatý Alexandr patriarcha alexandrijský nebo svatý Alexandr papež),
a kromě zjevné homonymie s oběma Medicejskými jsou zobrazeni jako muži
kultury, což je postavení, které dokonale odpovídá Antoniovu otci a bratrovi.
Vzhled obou postav navíc ukazuje, že patří do moderní doby; svatý Alexandr
má účes a knír, které jsou na 17. století překvapivě aktuální, a oba jsou
oblečeni do šatů, které sice vycházejí z klasických vzorů, ale jsou aktuální
použitím prosté tuniky se širokým límcem. Na základě věkového rozdílu mezi
oběma Medicejskými lze tedy postoupit k identifikaci svatého Vitala ve starci a
svatého Alexandra v mladíkovi. Františka může být naopak poctou jeho bratrovi
jménem Francesco, nebo může být motivována Antoniovou zvláštní úctou k
tomuto světci, jak lze usuzovat z četby jeho závěti, v níž doporučuje svou duši
právě svatému Františkovi a svatému Antonínovi135 . Nezdá se příliš
nadsazené předpokládat, že přítomnost svatého Merkucia je poctou Jeronýmovi
Merkuriovi,
135 ASFi, Notarile Moderno, Testamenti Segreti Pubblicati 1571-1888, filza V, no. 38, cc. n.n.
lékař s mezinárodním renomé, v letech 1592-1606 přednášející na pisánské

akademii na popud velkovévody Ferdinanda I.136 . Mezi touto osobností a
dcerou Vitale Mediciho mohlo vzniknout přátelské pouto na základě jejich
společné lékařské profese a s jistotou víme, že v roce 1603 se s ním Alessandro
Medici setkal na akademii v Palazzo Pitti137 . Z četby Antoniovy závěti se také
dozvídáme, že měl obzvláště rád jistého "Sig.r Mercuriale", kterého lze
ztotožnit s naším Girolamem:
[...] Chci, aby portréty signora Vitaleho, mého otce, a ostatních mých bratrů, a
můj, pokud by byl po mé smrti, a dva portréty jeho excelence signora
Mercurialeho byly po mé smrti předány a zaslány RR. Archangela Raffaela
jeptiškám ve Florencii, aby si je ponechaly připojené ke svému klášteru a
modlily se k Bohu za duši každé z nich, a za tím účelem chci, aby moji
dědicové dávali výše uvedeným jeptiškám šest scudi šest každý rok na věčné
časy138 .
Hypotézu, že postava svatého Mercuriale je do ciboria umístěna jako pocta

lékaři Girolamo Mercuriale, posiluje zobrazení světce věrné ikonografickému
lectio forlivese. Toto spojení mezi forlímským proto-biskupem a jeho
slavným spoluobčanem ve skutečnosti prosazoval již sám Girolamo
Mercuriale a právě díky jeho zájmu byla stabilizována ikonografie světce a
vybrány příběhy, které se k němu vztahují, s určením atributů a klíčových
epizod pro jeho charakteristiku. V roce 1598 získal doktor od
valombrosiánských mnichů z opatství San Mercuriale ve Forli koncesi na
kapli vpravo od předsíně, zasvěcenou svatým Šimonovi a Jidášovi. V roce
1603, ne bez nesouhlasu obyvatel Forli, přenesl relikvie svatého Mercuriale z
hlavního oltáře kostela do kaple pod svým patronátem, přičemž využil
homonymie mezi nimi, a změnil zasvěcení kaple svatému Jeronýmovi a
svatému Janovi.
136 Girolamo Mercuriale: medicina e cultura nell'Europa del Cinquecento, sborník z

konference (Forlì, 8.-11. listopadu 2006), editoři A. ARCANGELI, V. NUTTON, Florencie,
2008;
G. ONGARO, Mercuriale, Girolamo (ad vocem), in Dizionario Biografico degli Italiani,
Řím, 73, 2009, s. 620-625 s předchozí bibliografií.
138 ASFi, Notarile Moderno, Testamenti Segreti Pubblicati 1571-1888, filza V, no. 38, cc. n.n.
a Mercuriale139 . Mercuriale se nakonec pustil do radikální renovace

sakrálního prostoru, kdy realizoval mramorové intarzie, štuky a malby; pro
plátna, která měla být umístěna na stěnách, se obrátil na umělce florentské
školy a zadal svatý Mercuriale vracející se z Jeruzaléma s relikviemi Santi di
Titovi, Madonu s dítětem a svatými Jeronýmem a Mercurialem Domenicu
Crestimu a svatého Mercuriala krotícího draka Ludovicu Cigolimu140 .
Ikonografie svatého Merkuriála z Forli se tak stala ve Florencii dobře známou
a zdá se pravděpodobné, že umělci podílející se na realizaci ciboria, pokud
měli odkazovat na významného lékaře z Forli prostřednictvím postavy světce,
by byli nuceni učinit takovou ikonografickou volbu141 . Podle dokumentu
obsaženého v Miscellanea Medicea142 bylo ciborium původně koncipováno
tak, aby bylo umístěno uvnitř triumfálního oblouku; tabernákl by tedy
nepředstavoval stříbrné podobizny světců a blahoslavených, které byly pro
klášterní komunitu liturgicky nezbytné, protože ty již byly přítomny ve
stavbě, která jej měla rámovat. Ciborium bylo v důsledku pozdního
rozhodnutí Antonia Medicejského odstranit konstrukci obsahující obrazy
vyhrazeno výhradně pro radost z adorace Nejsvětější svátosti aditivním
světcům a blahoslaveným souvisejícím s kultem jeho blízkých. Ve světle
takové interpretace by tak byla srozumitelnější silná obvinění vznesená proti
Antoniovi Medicejskému ze strany Richy a Del Miglioreho, obvinění, která
tak lze přičíst nejen jeho postavení konvertity, ale také odvozená od vlastností,
které ciborium po tomto ochuzení nabylo nejen materiální a umělecké, ale
také teologické a koncepční povahy.
139 A COLOMBI FERRETTI, La cappella Mercuriale, in A. COLOMBI FERRETTI, L. PRATI, U.

TRAMONTI, Monumentální komplex San Mercuriale ve Forli. Restaurování, Forlì, 2000,
s. 14-55.
140 G. VIROLI, Pittura del Seicento e del Settecento a Forlì, Forlì, 1996, s. 17-19.
141 V dílnách umělců zapojených do podniku ve Forli musely zůstat vystaveny různé
přípravné kresby pro budoucí použití. Viz Cigoliho kresby v GDSU, č. 8830Fr,
8970Fr. (Viz F. Faranda, in Ludovico Cardi detto il Cigoli, Roma, De Luca, 1986, č.
60, s. 153; č. 72-72a, s. 157-158).
ZBOŽNÉ OBRAZY PŘI ZVĚSTOVÁNÍ
Francesca Cecchi
Zázračný obraz Panny Marie Annunciaty, namalovaný na fresce na levé straně

vchodu, je "prvním zázrakem Svaté Effigy". Florenťané jí v průběhu staletí
věnovali velkou úctu a obohatili a zaplnili stěny kostela votivními obrazy.
Představu o tom, jak musel vypadat interiér kostela ještě v polovině 17. století,
si můžeme udělat z rukopisu, který v roce 1650 sepsal servitský otec
Ferdinando Mancini a věnoval jej otci Ranierimu, tehdejšímu sakristiánovi, a
jeho nástupcům1 . Jedná se o zajímavý a ojedinělý dokument pro jeho
charakteristiku typologického "průvodce" po exvokacích a environmentální
kroniky florentského svatostánku. Autor také naznačuje, jak jej měli otcové
kláštera využít: poskytnout "stručné informace cizincům a dalším, kteří se
zbožnou zvědavostí toužili po takovém zadostiučinění ke cti Panny Marie"2 .
Jedná se o papírový kodex uchovávaný v Biblioteca Nazionale Centra- le ve
Florencii, který se skládá ze 47 listin, jež jsou téměř jistě autografy. Ke
kodexu je připojen malý sešitek, jehož číslování začíná u listu 100 a dosahuje
až k listu 136: jde o útržek papíru pro sestavení průvodce v podobě narychlo a
schematicky pořízených poznámek, pravděpodobně přímo v kostele. Kromě
toho obsahuje pečlivě provedená grafická schémata os, na nichž byly di-
1 BNCF, Suppressed Convents, SS. Annunziata, c. 10.1591. Další redakci s drobnými

odlišnostmi lze nalézt v ASFi, Řeholní korporace potlačené francouzskou vládou,
119, č. 1007, cc. 734r-736r. Srov. také I. DINA, Ex-voto d'argento all'Annunziata in
1650, in: La SS. Annunziata di Firenze. Studi e documenti sulla chiesa e il convento, II,
edited by E. CASALINI, Florence, 1978, s. 61-124.
2 Tamtéž, c. 1.
230 Francesca Cecchi
Exot "některých údajných zázraků S.ma Nunziata z Fiorenzy; zejména těch,

které jsou vyobrazeny ve stříbře [...] umístěných tu a tam na jedenácti
sloupech našeho kostela"3 . Přesnost vyhotovení, vazba a bohatost dvou
malých miniatur v úvodu knihy vedou k domněnce, že se jedná o zdařilý
výtisk popisně-dedikačního průvodce nejcennějšími exhortacemi kostela
Santissima Annunziata. V e skutečnosti 9. května 1650 pověřili představení
a diskrétní otcové konventu otce Ferdinanda Manciniho, aby ve stříbře
předělal a obnovil některé z nejznámějších zázraků "již po mnoho a mnoho let
spotřebovaných, padlých, rozbitých a dokonce nedokončených"4 .
Tuto práci na přemístění stříbrných exvotů v kostele provedl Mancini věrně
podle popisu ve významné knize zázraků od servitského otce F.
Giovannangela Lottiniho, vytištěné v roce 16195 . Zázraků, o nichž referuje
Lottini, je osmdesát, zatímco těch, které byly přemístěny do kostela a popsány
Mancinim, je sedmdesát osm, z nichž pouze šedesát devět je převzato z
Lottiniho stránek: "Zatím jsme využili dalších 69 zázraků umístěných na
různých místech na sloupech našeho kostela, takže k doplnění zmíněného
počtu 80 zbývá ještě jedenáct, které použijeme při jiné příležitosti"6 .
Je velmi pravděpodobné, že devět ex- votivů, vyňatých ze seznamu
devětašedesáti inspirovaných Lottiniho Knihou zázraků, bylo obětováno až po
datu vydání samotného textu (1619); mezi nimi je i votivní oběť samotného
Manciniho, který byl pětkrát uzdraven z moru, "Nun- tiata con angelo
d'argento". Lottiniho jedenáct chybějících zázraků je přepsáno na konci
příručky s tím, že budou použity později.
Mezi milostmi přijatými, popsanými a znovu uskutečněnými ve stříbrných
exvotách jsou i takové, které odpovídají pamětním plátnům uchovávaným v
samotném klášteře. Z těchto obrazů čtrnáct vychází z vyprávění převzatého z
Lottiniho Knihy zázraků a jedenáct z nich můžeme najít v ex votu v
3 Tamtéž.
4 Tamtéž.
5 G. LOTTINI, Scelta d alcuni miracoli e grazie della Santissima Nunziata di Firenze,
Florencie, 1619. Lottini je rovněž autorem několika duchovních dramat a výkladu

Petrarkovy písně Vergine bella che di sol vestita, Benátky, 1595. Mnohem méně
známý je jako sochař.
6 Tamtéž, c. 33.
Devocionálie v Annunziatě 231
stříbra umístěné na sloupech kostela, stejně jako plátno zařazené do seznamu

zbývajících jedenácti zázraků přepsaných podle Manciniho průvodce7 .
Pokusíme se o vizuální rekonstrukci pozice, kterou zaujímaly exovot v pilířích
v době opisu z roku 1650, přičemž uvedeme pouze ty, které se vztahují k
pamětním plátnům, a tučným písmem zvýrazníme číslo odpovídající zázraku:
"Druhý sloup na pravé straně pod sochou Alessandra primo Duca de Medici
ve Fiorenze".
2 3 4
9 I 5
8 7 6
2. "Domenico di Giusto pekař při zpěvu krávy, pod zříceninou tří paláců
svého domu, vzývající svatou Nunziatu neumírá, ani nezůstává v žádné části
rozbitý: obětoval přirozenou voskovou sochu a stříbrnou fasádu svého domu.
Ann. 1547. Lott. cap. 41" (Francesco Boschi, pekař Domenico di Giusto
vychází nezraněn z trosek svého domu, pod nimiž byl pohřben).
5. "Sino voják, chycený do konfliktu lidem neapolského krále, společným
hlasem odsouzený k smrti, prosí S.ma Nunziata a okamžitě, téměř bez
meškání, je mu stejným hlasem darován život. ann. Lott. cap. 63"
Antonio Tempesta, Sino dannato a morte supplica M.V. Annunziata e subito si
dona la vita; (obr. 1)
"Pátý sloup na pravé straně pod ozbrojenou sochou, kterou nabízí Giovanni
Medici, otec nejjasnějšího Cosima, prvního velkovévody toskánského".
2 3 4
9 I 5
8 7 6
7 Jedná se o první uváděný zázrak, který se vztahuje k obrazu Antonia Pomarance:

"Fi- lippo Spani cavalier di Malta condannato alle fiamme ricorre a M.V. e non è da
quelle offeso".
7. "Nevinná šlechtična, které bylo

souzeno zemřít na otravu, protože
porodila Maura, se uchýlila ke svaté
Nunziatě, která bránila její
nevinnost, a když její dítě v kolébce
zbělelo, její manžel se uklidnil a ona
žila šťastně. Ann. 1280. Lott. cap. 3"
(Matteo Rosselli, Una gentildonna,
volendo suo marito, per sospetto d i
rotta fede, che ella morrebbe, si
racco- sanda alla Nunziata, e il
bambino da lei partito nero diventa
bianco).
Kateřina, bývalá královna Kypru,
osvícená svatou Nunziatou, se zcela
změní a žije svatě. Ann. Lott. kap. XV"
(Pietro Dandini, Maria Cypri reginam
1. Antonio Tempesta, Sino odsouzený k smrti, quam fefellit Lucifer, sublevat; obr.
prosí M.V. Annunziata a okamžitě dostává
život.
2; tento obraz je jistě pozdější než z
roku 1619, kdy vyšel Lottiniho Li-
bro zázraků).
"Třetí pilíř na levé straně, pod sochou Dona Giovanniho Medicejského, syna
nejjasnějšího Cosima, prvního velkovévody toskánského".
2 3 4
9 I 5
8 7 6
2. "Rocco da Savona, zraněný padesáti ranami mečem, díry mu vylézaly z

břicha, hlava, hruď a ramena byly otevřeny smrtelnými ranami (všechny léky
byly vyčerpány) a s poníženým a zbožným srdcem prosil o pomoc
blahoslavenou Nunziatu. Ann, 1545. Lott. kap. 39".
(Matteo Rosselli, Rocco zraněný padesáti ranami mečem, z nichž se s pomocí
Panny Marie zázračně uzdraví; obr. 3)
3. "Antoniovi di Bernardo, kterému byla zázračně useknuta hlava s přízní
2. Pietro Dandini, Maria Cypri reginam quam fefellit Lucifer, sublevat, post. 1619
3. Matteo Rosselli, Rocco zraněný padesáti ranami mečem, se s pomocí Panny Marie z nich
zázračně uzdraví.
SS.ma Nunziata se znovu připojí k bustě: kat, který chtěl dílo dokončit, padá
dozadu. Ann. Lott. cap. 5"
(Br Arsenio Mascagni, Ad Antonio tagliata la testa, miracolosamente si
riunisce al bust; obr. 4)
5. "Mariotto Meleti za to, že při obléhání Piombina strhl znamení Aragonců,
které mu směle vzali, a pak jim ho dal do rukou, chtěli, za takovou urážku,
aby byl upálen zaživa: zapálil oheň, řekl s živou nadějí, (O S.ma Nunziata
succour me) že se vůbec neurazil. Ann. Lott. cap. 61"
(Jacques Callot?, Mariotto vystaven plamenům, ty zázračně poleví a on,
soustředěný na Nunziatu v myšlenkách, se vůbec neurazí)
9. "V den svatého Barnabáše spadl kovář Bartoloměj z věže vysoké 60 sáhů, a
když požádal o pomoc svatého nuncia, neutrpěl žádnou újmu na své osobě a
všem potvrdil, že před svýma očima viděl Ve- nerostnou ženu oděnou v
bílém, z jejíž ruky jakoby prostřednictvím asistenta vyšla
Vzduchem udržován. Vytvořil z tohoto

písma a velkého obrazu, který čas
zničil. Ann. 1481. Lott. cap. 19"
(Fabrizio Boschi, Cade Bartolomeo da
altezza di braccia sessanta, sostenuto
da Maria in nulla viene della persona
offeso; obr. 5).
"Čtvrtý sloup po levé straně, pod

sochou velkolepého Cosima
Medicejského, známého jako Pater
Patriae".
2 3 4
9 I 5
8 7 6
4. Arsenio Mascagni, Antoniova uříznutá
hlava, zázračně spojená s bustou
2. "Bastianovi da Campiglia kromě
smrtelných zranění, která obdržel od
sedmi nepřátel,
Jelikož mu byla obě oční světla krutě vyřazena, bylo mu zázračným darem
svaté Nunciaty umožněno, aby se zotavil a obdivuhodným způsobem získal
zpět světlo, které již ztratil. Ann. Lott. kap. 71"
(Matteo Rosselli, A Bastiano oltre alle ferite mortali essendo ambe le luci de-
gli occhi tratte fuori, per miracoloso dono è concesso guarirne et ripiacistar
lume; obr. 6)
6. "Bernardino di Sardigna, udatný voják, vržený jako mrtvý do jámy, říkající
sotva dýchající: "O Nunziata S.ma io mi raccomando ti," cítil, jak se ho
neviditelná ruka dotýká, smršťuje a hojí jeho hluboké rány, jak tomu bylo ve
skutečnosti. Ann. Lott. cap. 75" (Antonio Tempesta, Bernardino s mnoha
ranami ponechaný na pospas smrti za jedinou noc se uzdravil; obr. 7).
9. "Spadino di Mugello, napaden a tísněn strašlivým medvědem, doporučiv se
svaté Nunziatě, viděl, jak zvíře zkrotlo a natáhlo se před jeho nohy, načež se
vydal na svobodu, aby zveřejnil tak velký zázrak. Ann... Lott. cap. 35".
(Lorenzo Lippi, Oppresso Spadino da un orso, nel raccomandarsi alla SS.ma
Nunziata, vienename la fiera et egli se libera; obr. 8. Toto plátno je určitě
pozdější než rok 1619, kdy vyšla Lottiniho Kniha zázraků).
5. Fabrizio Boschi, Bartolomeo padá z výšky šedesáti sáhů, podporován Marií v nic nepřichází
uražené osoby
6. Matteo Rosselli, A Bastiano oltre alle ferite mortali essendo ambe le luci degli occhi tratte
fuori, per miracoloso dono è concesso guarirne et ripiacistar lume
7. Antonio Tempesta, Bernardino s mnoha zraněními, který zůstal mrtvý během jedné noci, se uzdravil
Podle Manciniho svědectví byl kostel Santissima Annunziata doslova od

podlahy až ke stropu pokrytý exovotami8 . V dodatku na konci svého textu
vzpomíná na úkol, který mu byl svěřen pro čtyři
8Další svědectví o množství a kvalitě votivních darů v Annunziatě přináší Arnoldo von
Buchell, který v letech 1587-1588 napsal: "Ve Florencii je také chrám SS. Annunziata,
známý po celé Itálii a proslulý, jak tvrdí, zázraky, kde je nekonečné množství soch a
votivních desek, takže když poprvé vstoupíte, máte pocit, že jste na hřbitově. Ve
skutečnosti jsou tam ty sochy a simulakra, kterých je chrám plný, velké jako živé, ze
dřeva, kamene a vosku. Byly tu obrazy papeže Lva a papeže Klementa, převlečených za
papeže, a další takové obrazy visely na klenbě králů a knížat, a všude kolem další sochy
vojáků a občanů, na koních, pěšky, ozbrojených skutečnými zbraněmi; vždyť tu visely
meče téměř opotřebované rzí, tam visely přilby, čepele, luky, šípy, zbraně všeho
druhu. A někdy byli na panelech namalováni zranění lidé, oběšenci, nemocní, matky
upoutané na lůžko. Viz A. VON BUCHELLIUS, Iter Italicum, edice R. A. LANCIANI, in
"Archivio della r. Società di Storia Patria", XXV, 1902, s. 129-130.
časy jeho nadřízení, aby "snížili náš

kostel k lepšímu konci", během morové
epidemie v roce 1630, snížením
velkých slibů, které byly na lavicích. O
tom podává zprávu také otec Prospero
Bernardi:
V roce morové epidemie 1630, kdy byly
obrazy slibů visící v kostele upraveny
do lepší podoby, bylo napočítáno 3 600
papírových tabulek, všechny
pomalované milostmi a přízní získanou
od Panny Marie Annunziaty: 22 000
slibů z papíru; z celých figur různých
velikostí, odpovídajících lidskému tělu,
jejichž počet dosáhl 600, bylo 124
nalezeno tak opotřebovaných od
starobylosti, že nebylo možné najít
způsob, jak je opravit9 .
8. Lorenzo Lippi, Spadino Oppresso da
un orso, nel raccomandarsi alla SS.ma
Při této příležitosti bylo odstraněno Nunziata, vienename la fiera et egli se
velké množství voskových soch, kar- libera, post. 1619
tapest a malovaných tabulek. Těmto
votivním předmětům, které byly nyní ve
velmi špatném stavu, hrozilo, že
spadnou na zem na
lidé pod vámi. O deset let později, 9. července 1660, se toto nebezpečí muselo
stále opakovat, když Francesco Settimanni ve svém Florentském deníku
zaznamenal smrt mladého ortolána z kláštera v důsledku toho, že mu na hlavu
spadl papírový slib poté, co byl oprášen10 . A vyvolává úsměv, že je
zaznamenán den před usnesením otců diskrétů odstranit sliby z poslední
římsy, "které pro starobylost jsou na spadnutí"11 .
Kromě toho bylo již v roce 1625 odstraněno mnoho malovaných desek a
papírových soch, které byly umístěny nad hlavicemi sloupů "malovaného"
kláštera, který se stal známým jako klášter "slibů".
9 P.M. BERNARDI, Applausi di Firenze per la canonizzazione di S. Filippo Benizi, Fi-

renze, 1672, s. 9.
10 ASFi, Rukopisy, Týdny, č. 137, c. 17v.
Souhlasí s otcem Lottinim, když definuje nemožnost popsat velký počet

zázraků, které Panna Maria vykonala od roku 1252, ale i on říká, že je ochoten
uvést jen malý počet. Právě v této části textu se pouští do popisu typů ex-votů
a upřesňuje, že "sliby, které byly obětovány, lze redukovat na čtyři druhy:
I. Velké reliéfní sliby v přírodním provedení a ještě více než v přírodním

provedení z vosku a s jinými strukturami.
II. Malované tablety
III. Žluté sliby, vyrobené a vytvarované z papíru.
IV. Stříbrné sliby'
Kostel měl krovovou střechu a z trámů visely festony s votivními dary.

Kolem celé budovy se rozkládalo šest schránek - tři na každé straně podél
lodi -12 .
Tyto schránky, kromě toho, že byly zatíženy "velkými hlasy", bránily plnému
výhledu na klenby kaplí pod nimi; proto bylo rozhodnuto zmenšit je na dvě na
každé straně a druhou schránku zvednout pomocí ramene. Již v roce 1447 je v
klášterní pamětní knize zaznamenána přítomnost těchto lóží, "které zhotovil
mes-ser Tano di Bartolomeo a messer Francesco a namaloval messer
Chimenti, aby na nich byli umístěni slavní muži na koních, všichni ctitelé této
Velké Matky"13 . Sám Lorenzo de' Medici nechal zhotovit tři velké voskové
obrazy od Orsina ceraiola podle návrhu malíře a sochaře Andrea del
Verrocchia na památku útoku, který se odehrál v Santa Maria del Fiore: jeden
v rouchu útoku umístěný před krucifixem, druhý s lucco, civilním oděvem,
umístěný nad malými dveřmi, a třetí představující nanebevstoupení andělů14 .
Zajímavá zpráva se objevuje 5. prosince 1691, kdy Kniha odchodů
zaznamenává darování zlatého náhrdelníku, který nabídl signor Lorenzini,
jenž zemřel v Neapoli, a o němž bylo 13. září téhož roku rozhodnuto, že bude
prodán, aby se "přetvořil
12 Srov. "Vzpomínky na kostel a klášter" SS. Annunziata ve Florencii od Fr.

M. Tozzi dei Servi di Maria (1765), editoři E.M. CASALINI, P. IRCANI MENICHINI, Florencie,
2010, s. 47.
13 ASFi, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou, 119, č. 59, b.n.
několik velkých slibů, které mají být umístěny v malém klášteře SS.ma
Nunziata, a také přestavět schránky na uložení zmíněných slibů"15 .
Mancini připomíná, že při spouštění těchto slibů "bylo nalezeno velké
množství z nich polámaných, prožraných od molů, rozbitých od zvířat,
ohnutých do sebe a zkrátka mnoho nedotažených, takže bylo nutné je poslat
dolů po částech, aby se jich co nejvíce obnovilo"16 .
Co se týče malovaných desek, v archivu kostela Santissima Annunziata se jich
stále nachází asi 50, které pocházejí z 16. až 20. století17 . Existuje například
jeden (obr. 9), datovaný 2. února 1793, zobrazující kočího, který vypadl z
kočáru na náměstí Santissima Annunziata, o čemž máme záznam z Knihy
milostí a zázraků uchovávané v klášteře:
Dne 2. února 1793. Kočí pánů ...18 byl na náměstí na straně lodžií klášterních
domů, když vytahoval kříž na pro- cesi, koně se rozzuřili a strhli kočímu ruku,
která spadla z bedny mezi kola, a koně z milosti Nejsvětějšího Zvěstování
zůstali bez úhony, domnívajíce se, že spadla, a udělali z ní malý obraz, jak je
vidět v malém klášteře, stejně jako další sliby, které jsou připevněny na
dveřích varhan, které nesou různí lidé19 .
Otec Mancini vzpomíná, že byly v roce 1625 odstraněny a umístěny v křížové

chodbě, jednak proto, že se na ně příliš prášilo, jednak proto, že chtěly vybílit
kostel, a to ve značném počtu, který odhaduje na 3600 20.
Žluté papírové sliby byly jedním z prvků kostela San- tissima Annunziata,
které byly odstraněny, protože byly obviněny z toho, že jsou nositelem
morové nákazy z roku 1630.
Takové votivní dary nebyly jen výsadou svatého an- nuncia. Všechny svatyně
zasvěcené Marii byly pokryty těmito zbožnými památkami. Vzpomeňme si na
kostel v Monteneru u Livorna, kostel v Pom-.
16 BNCF, Suppressed Convents, SS. Annunziata, C.10.1591, c. 40.
17 Objevují se také v seznamu kostelů v Itálii, kde existují malované desky v A. CIARROCCHI, E.
MORI, Le tavolette votive italiane, Udine, 1960, s. 37.

18 V textu se tedy uvádí.
19 ASSAFI, Milosti a zázraky Nejsvětějšího Zvěstování, 1698-1824, c. 181.
20 Tamtéž, c. 42.
pei a ve svatyni Santa Maria delle Grazie v Curtatone di Mantova, která

dodnes uchovává padesát tři soch v životní velikosti vyrobených z různých
materiálů: plátna, papíru, sádry, ručníku, slámy, lepidla, pocházejících z 16. až
18. století21 . Další důkaz účinku, který tyto předměty poskytují, lze vidět na
obraze Vittore Carpaccia L'apparizione dei crocefissi (Zjevení křížů), kde jsou
na příčkách a trámech gotických oblouků zavěšeny ex voto (nohy a ruce,
vesla, modely a makety lodí, vlajky přátelské nebo utržené od nepřítele).
Nelze opomenout ani přítomnost n e s p o č e t n é h o množství stříbrných
vyobrazení částí lidského těla zatížených nemocí, dětí v plenkách, drobných
předmětů nebo votivních darů ze stříbra. Pamětní knihy obsahují nejrůznější
zprávy o těchto votivních předmětech, jako je stříbrná deska představující
lůžko s nemocným22 , darovaná 3. února 1678, nebo dar Gabriele Zutiho z
roku 1679 "jeho genuflected person of the currency of ducat two hundred",
resp. dar zbožné osoby v hodnotě dvou set dukátů". 23Nebo dar zbožné osoby
dvou stříbrných ručiček24 . Tyto votivní předměty, přetavené v průběhu staletí
na svícny, kalichy, vázy, lampy nebo prodané pro potřeby kláštera25 , kdyby
se zachovaly, "mohly bezpečně pokrýt znovu a znovu všechny stěny kostela,
od střechy až po podlahu"26 .
21 Tyto papírové sochy byly nedávno restaurovány u příležitosti Svatého roku 2000. V
roce 1517 je na dřevěné lešení do výklenků umístil mnich Francesco da Acquanegra.
23 Tamtéž, č. 86, s. 73.
24 Tamtéž, č. 55, c. 339v.
25 Ivi, č. 34, c. 91v. 1543 16. dubna: "Adunaro [...] se si contentavano se si fondessi
alcuni arienti in circha in quatordici... cosi furono contenti". Dokumenty jsou plné
poznámek o odlévání stříbrných předmětů. Dne 25. prosince 1688 se otec Fra Callisto
Catani a otec Giovanni Francesco Maria Poggi rozhodli vyčistit všechny stříbrné
předměty v kapli Santissima Annunziata a všechny sliby, přičemž některé, které se
rozpadly na kusy a nebyly zkontrolovány více než 17 let, roztavili. Srov. tamtéž, č. 55,
c. 306v. Dne 14. listopadu 1766 byl zaregistrován seznam stříbrných předmětů, které
měly být zaslány do královské mincovny, a to na základě nabádavého dopisu Státního
sekretariátu z 24. října 1766. Srov. ivi, č. 42, c. 156 r; c. 156v; č. 1010, č.j..
26 Tamtéž, č. 42, s. 44.
Plátna "ex-voto memory

Takto se otec Eugenio Casalini rozhodl definovat jádro třiatřiceti votivních
obrazů uchovávaných v klášteře Santissima Annunziata27 . Většinu z nich je
totiž obtížné zařadit do kategorie pravých ex-votů (s výjimkou pěti pláten28 ),
neboť je nechali namalovat sami otcové, aby zvěčnili a obnovili památku na
votivní desky, které byly téměř zničeny nebo ztraceny29 . Plátna lze datovat
mezi konec 16. století a polovinu 18. století. Umělci, kteří se podíleli na jejich
realizaci, patří k nejzajímavějším jménům florentské malby 17. století:
Antonio Tempesta, Fabrizio a Francesco Boschi, Matteo Rosselli, Arsenio
Mascagni, Antonio Pomarance, Jacopo Vignali, Lorenzo Lip- pi, Pietro
Anichini, Giacinto Botteghi a Pietro Dandini30 . V následujícím století bylo
navíc velké množství obrazů svěřeno Giovannimu Sagrestanimu a Pieru
Giovannimu Cremoncinimu, po nichž se nic nedochovalo. Je třeba mít na
paměti skutečnost, že zakázky byly svěřovány umělcům, kteří již byli dobře
zaškoleni, a nikoli nezkušeným mladíkům. Je to ripo-
27 E.M. CASALINI Le tele di "memoria ex-voto" e un'inventario inedito del secolo XV,
v La SS. Annunziata di Firenze. Studie a dokumenty o kostele a klášteře, vyd.
E.M. CASALINI, Florencie 1971, s. 51-70.
28 Následující plátna jsou pravé ex votos: Giacinto Botteghi, Fra Man- sueto
fiorentino servita, v nebezpečí utonutí v řece Serchia, je osvobozen Marií Annou.ta

1690, Giovanni Camillo Sagrestani, Fra Mansueto fiorentino servita, poté, co
poškodil zeď, se dovolává SS. Annunziata a vyvázne bez úhony, 2. června 1694,
Ignoto (18. století), Un fulmine entra nella chiesa della SS. Annunziata, senza arreca
danneggiare adovere a nessuno, Ignoto (sec. XVIII), Un frate cade dal scalao mentre
stava addobbando la chiesa, Gaetano Piattoli, Caduta di lampade votive nella cappella
della Annunziata.
30 Bylo zjištěno jméno autora plátna s vyobrazením Maria Cypri reginam quam
fefellit Lucifer, sublevat, které lze přiřadit florentskému malíři Pietru Dandinimu. Viz
ASFi Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou, 119, č. 55, c. 253v.
"Prvního listopadu 1684: Vzpomínám si, že Pietro Dandini, florentský malíř, nabídl
jako dar tomuto Vznešenému obrazu Nunziaty zázrak téhož, namalovaný pro
zbožnost jeho vlastní rukou na plátně; 3 a půl sáhu vysoký a 2 a čtvrt široký; s tímto
nápisem na spodní straně obrazu: Maria Cypri Reginam quam fefellit Lucifer,
sublevat. Obraz byl umístěn v sakristii".
9. Autor neznámý, Pád kočího z kočáru na náměstí Piazza della Santissima Annunziata, 1795
Tato nová zmínka o zázracích, které vykonal obraz Panny Marie Annunziaty,
mě zřejmě velmi zaujala.
Rozměry samotných pláten představují odklon od jedné z charakteristik
votivních obrazů: malého formátu. Většina z nich má rozměry, které v
podstatě oscilují mezi dvěma hodnotami: 85x115 (devět pláten) nebo 87x116
(devět pláten) a 125x205 (osm pláten). V dokumentech vztahujících se k
sakristickým seznamům se také často hovoří o "velkých obrazech" a
"polovičních obrazech", což potvrzuje podstatné doložení těchto rozměrů31 .
Mezi větší plátna uváděná v dokumentech patří: Jacopo Vignali Giovanni
affogando viene liberato visibilmente dalla B. Virgin Annunziata, Lorenzo Lip-
31 Zápis se opakuje 1. června 1711, 1712, 18. května 1731, 1739.

Pietro Anichini Lionardo di Domenico da Vercelli, který byl 12 hodin oběšen,

se M. V. Annunziatovi zalíbilo, že po přetržení provazu byl propuštěn na
svobodu. Agnolo Tessucci Napaden nepřáteli a smrtelně zraněn, je zázrakem
osvobozen, Francesco Boschi pekař Domenico di Giusto vyjde nezraněn z
trosek svého domu, pod nímž byl pohřben, Giacin-to Botteghi Fra Mansueto,
florentský sluha, jemuž hrozilo utonutí v řece Serchii, je osvobozen Marií
Annunziatou 1690; menší jsou všechny od Giovanniho Camilla Sagrestaniho,
stejně jako obraz Gaetana Piattoliho s votivními lampami v kapli Annunziaty.
Zadavateli těchto maleb byli sami otcové kláštera. První dokument vztahující
se k jednomu z obrazů v této studii pochází z roku 1643. Zmiňuje se o obrazu
Mattea Rosselliho, který představuje zázrak, kdy blesk vnikne do kostela SS.
Annunziata, aniž by někomu ublížil32 . Plátno tohoto autora se ztratilo, ale
máme k dispozici pozdější verzi s totožným námětem připisovanou autorovi z
18. století. Podstatné jádro pláten, o němž se opět zmiňuje inventář sakristie z
1. července 166633 a výstava obrazů z 25. března 168234 (spolu s plátnem
Mattea Rosselliho a Piera Giovanniho Cremonciniho), si otec Prospero
Bernardi vyžádal od několika malířů v letech 1657-165835 : jde o výše
zmíněná plátna Jacopa Vignaliho, Lorenza Lippiho, Pietra Anichiniho,
Agnola Tessuc- ciho a Francesca Boschiho. Dne 16. října 1666 daroval sám
otec Prospero další čtyři obrazy: Cade Bartolomeo da altezza di B. 60,
sostenuto da Maria in nulla viene della persona offeso od Fabrizia Boschiho,
Donna languente, senza rimmedio essendo 'l'suo male, raccomandasi alla
Nunziata et è fatta sana proba- bilmente od Giovanniho Biliverta36 , obraz
Piera Giovanniho Cremonciniho a poslední, o němž se nic neví37 .
32 Tamtéž, č. 55, c. 10r. 1643.

33 Tamtéž, č. 831, c. 16r, 21r, 23v.
34 Tamtéž, č. 55, c. 212v.
36 Tento zázrak se nachází v Knize zázraků Giovannangela Lottiniho, která obsahuje jeho
rytinu (obr. 10). Srov. LOTTINI 1619, s. 79-80.

37 ASFi, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou, 119, 831, c. 23v. "A
kromě toho Mgr. mro Prospero daroval dva obrazy tři sáhy dlouhé a dva sáhy široké.
Pokud jde o zázrak mrtvě narozeného syna Giovanniho Locatelliho od

neznámého autora38 , můžeme se omezit na citaci obecné vzpomínky, kterou
nám předávají dokumenty týkající se "zázraků našeho otce svatého Filipa
Beniziho" 11. srpna 1683, 18. května 1731 a 173939 .
Pamětní knihy kláštera odhalují jméno dalšího patrona: mnicha Mansueta
Guelfiho. Ten si mimo jiné objednal exhortní obrazy, které zobrazují zázračné
události. Plátno zobrazující F. Mansueta Fiorentina Servitu, jemuž hrozí
utonutí v řece Secchia, osvobodila Maria Annunziata v roce 1690 a namaloval
ho Gia- cinto Botteghi40 ; plátno s F. Mansuetem Fiorentinem Servitou, který
spadl do zdi a vzýval Nejsvětějšího Nuncia, vyvázl bez zranění 2. června 1694
Gio- van Camillo Sagrestani. 41.
Mezi dalšími díly, která vznikla na příkaz bratra Mansueta, je i jedno od Co-
sima Ulivelliho, které je dnes ztraceno. Je zmíněn na výstavě obrazů v
sakristii ze 14. října 1690: Na věž brány S. Niccolò v tomto městě dopadl blesk
a žena spadla z leknutí do díry a nic se jí nestalo42 . Přesné informace o
události nám podává také popis výše zmíněného zázraku, který ve své knize
uvádí Giovannangelo Lottini: 14. září 1600 spadl blesk na kosu ve věži San
Niccolò, která dopadla na pokoj "Cateriny, manželky Antonia známého jako
Muž.
jeden s pozlacenými rámy, kde jsou zázraky Nejsvětějšího Nonziata, tj. Bartoloměj
padající z věže vysoké šedesát paží, a druhý chřadnoucí žena, jejíž nemoc byla bez
léku. Je zde také obraz s pozlacenými rámy, více než paži vysoký a široký, na němž je
zobrazen zázrak Nejsvětější Nonziaty. Obraz namaloval Chermoncini. Plus obraz s
pozlacenými rámy, vysoký jednu ruku a široký méně než jednu ruku s dalším
zázrakem".
38 Neznámý (17. století), "Giovannimu Locatellimu se narodil syn, který byl několik
dní mrtvý v matčině lůně. Přináší ho před oltář svatého Filipa Beniziho, aby mu
vdechl život a on mohl přijmout svatý křest. V bolestech je dítě označeno relikvií
světce, které se ze žlutého a živého změní na bílé, otevře oči a v přítomnosti
udiveného okolí zvedne ruce. Po přijetí křtu se vrací do Verony, kde 27. listopadu
1615 umírá".
39 ASFi, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou, 119, č. 830, c. 87r,
Tamtéž, č. 836, cc. 41v, 42v, tamtéž, č. n., c. 178.

40 Srov. tamtéž, č. 55, c. 362r.
41 Uvedeno v seznamu z 25. března 1695: tamtéž, č. 56, c. 49r.
42 Tamtéž, č. 55, c. 341r.
cino' ji nechal bez úhony. O této milosti později Kateřina svědčila darováním
votivní desky kostelu Santissima Annunziata43 .
Opět je to bratr Mansueto, kdo si objednává obrazy, všechny od Giana
Camilla Sagrestaniho44 , zaznamenané mezi 25. březnem 1694 a 1695.
Sagrestani si za námět obrazů bere zázraky, k nimž došlo v posledních letech
a které jsou reprodukovány z tabulek nebo převzaty z rejstříku milostí a
zázraků uchovávaného v sakristii.
Posledním plátnem, o němž se dokumenty zmiňují, je votivní obraz Gaetana
Piattoliho na památku zázraku padajících lamp v kapli Santissima
Annunziata45 v srpnu 1760.
Přemístění votivních obrazů

Obecně špatný stav dochování maleb ex-voto lze vysvětlit jejich bouřlivou
přítomností v klášteře Santissima Annunziata. Mluvili jsme o velkém
množství votivních obrazů, které musely zaplnit stěny kostela, jenž byl plný
velkých voskových nebo papírových soch spočívajících na pódiích,
malovaných desek, kterých bylo podle odhadu otce Manciniho z roku 1650
3600, a stříbrných slibů, které "kdyby byly uchovány a bezpečně uchovávány
z ruky do ruky, mohly by bezpečně znovu a znovu pokrývat všechny stěny
kostela od střechy až po podlahu"46 .
Od konce 16. století nás dokumenty informují o prvních mi- gracích, kterým
byly tyto votivní obrazy podrobeny. První zpráva tohoto druhu pochází z 15.
června 1587: klášterní pamětní kniha zaznamenává odstranění votivních
obrazů koní z oltáře Početí Panny Marie, aby byly umístěny na opačnou
stranu, a všech ostatních slibů, aby je b y l o možné oprášit a zajistit provazy
vzhledem k opakujícím se obavám, že spadnou47 . Znovu bylo 8. července
1660 rozhodnuto o odstranění slibů.
43 LOTTINI 1619, s. 158-160.

44 ASFi, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou, 119, č. 56, c. 25 r;
tamtéž, c. 49r.
45 ASSAFi, Milosti a zázraky SS. Annunziata, 1698-1824, c. 170; ASFi, Řeholní
korporace zrušené francouzskou vládou, 119, č. 42, c. 78v.

46 BNCF, Suppressed Convents, SS. Annunziata, C.10.1591.
47 ASFi, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou, 119, 53, c. 161r.
poslední římsy, "na níž jsou nějací koně s lidmi, kteří se chystají spadnout", a
na varhanní ozdoby umístit železa, aby je chránila před případnými údery ze
schodů při výzdobě kostela48 . Starobylost slibů je také důvodem, proč se 24.
října 1617 otcové vizitátoři rozhodli skládat každý rok dva sliby "těch, kteří
však obdrželi zázraky nebo milosti od Nejsvětějšího nuncia"49 .
Pokud jde o tabulky ex voto, je rozhodující datum, které určuje jejich velikost.
postupný přenos z vnitřku kostela na vnější stranu je 1625:
Vstali z kostela v roce 1625 s několika ozbrojenými muži, kteří zmateně

postávali kolem kaplí a na jiných místech na zdi; kteří, jak nejlépe mohli, byli
umístěni (jak lze vidět v každém okamžiku) v malé křížové chodbě
namalované nad hlavicemi každého sloupu: kde bylo mnoho a různých
vojenských zařízení umístěno jako trofeje a festony kolem oblouků týchž
sloupů50 .
O pouhých pět let později, během morové epidemie v roce 1630, otec
Mancini, pověřený úkolem "uvést církev do lepšího stavu", snížil početné
sliby a provedl výběr mezi těmi, které byly ještě v dobrém stavu, a těmi, které
byly ve velkém počtu,
"rozbitý, prožraný moly, rozbitý zvířaty"51 . Jednalo se tedy o první
systematické vyklízení ex-votů, přičemž ty neopravitelné byly zničeny a ty v
dobrém stavu byly převezeny do atria u vchodu do kostela, které tak dostalo
název "Klášter slibů"52 .
Kolem roku 1631 provedl Matteo Nigetti nové uspořádání kostela: při této
příležitosti bylo napočítáno asi dvacet tisíc stříbrných votivních darů v podobě
rukou, nohou, očí atd. Z tohoto přehnaného počtu byly vyloučeny předměty,
které byly buď z důvodu rozbití, nebo proto, že byly staré či málo hodnotné,
nebo proto, že se o ně nepřihlásili potomci dárců, roztaveny, aby z nich mohl
být vyroben materiál. Z tohoto přehnaného počtu byly vyloučeny předměty,
které buď proto, že byly rozbité, staré nebo málo hodnotné, nebo proto, že se
o ně nepřihlásili potomci dárců, byly roztaveny, aby se z nich získal materiál
na nové vybavení nebo peníze na náhradu za kostel53 . Nemělo by se také
zapomínat, že až do renovace kostela Santissima Annunzia-
48 Tamtéž, č. 37, c. 9r.

49 Tamtéž, č. 36, s. 220r.
50 Tamtéž, s. 41.
51 Tamtéž, s. 40.
52 CASALINI 1971, s. 51-70.
Stavba z roku 1665 byla

dekorativně-konstrukčním prvkem
neoddělitelným od architektury
kostela, jehož stěny byly jakoby
pokryty těmito drobnými kovovými
pláty54 .
Od poloviny 17. století se objevují
první informace o plátnech ex- voto
a jejich rozmístění v klášteře: v
roce 1643 je zaznamenán obraz
Mattea Rosselliho představující
blesk v kostele Santissima An-
nunziata, zavěšený v kostele spolu s
dalšími trofejemi55 . U čtyř pláten
lze vysledovat přechod z místností
otců a dalších veřejných míst
konventu do sakristie56 , sem se
přesouvala přinejmenším od 1.
července 1666, kdy jsou
zaznamenána v příslušném
inventáři57 , zcela jistě až do 25. 10. Iacopo Callot (od Giovanniho Biliverta)
března 168258 . Jedná se o obrazy (attr.), Languishing woman, without remedy
Jacopa Vignaliho Giovanni affo- being her disease, commends herself to the
gando je viditelně uvolněn z B. Nunziata and is made healthy, in G. LOTTINI,
Scelta d'alcuni miracoli e grazie della
Panna Annunziata, Lorenzo Lippi Santissima Nunziata di Firenze, Fi- renze,
Oppresso Spadino 1619, pp. 79-80
54 D. LISCIA BEMPORAD, L'oreficeria, in Tesori d'arte dell'Annunziata di Firenze, katalog

výstavy (Florencie, Basilica della SS. Annunziata, 31. prosince 1986-31. května 1987),
editoři: E. CASALINI, M.G. CIARDI DUPRÉ DAL POGGETTO, L. CROCIANI, D. LISCIA BEMPORAD,
57 Tamtéž, č. 831, c. 16r, 21r, 23v.
58 Tamtéž, č. 55, c. 212v.
Medvědem, když se svaté Nunziatě poroučí, zvíře je zkroceno a on je

propuštěn na svobodu, Pietra Anichiniho Lionarda di Domenico da Vercelli,
když byl oběšen na 12 hodin, M. V. Annunziatě se zalíbilo, že když přetrhl
provaz, užíval svobodného života, Agnolo Tessucciho. Annunziata, že poté, co
přetrhl provaz, užíval svobodného života; Agnolo Tessucci Napaden nepřáteli
a smrtelně zraněn, byl zázrakem osvobozen; a pekař Francesco Boschi
Domenico di Giusto vychází nezraněn z trosek svého domu, pod nímž byl
pohřben. Také v sakristii byl od 1. listopadu 1684 umístěn obraz Pietra
Dandiniho Maria Cypri Reginam quam fefellit Lucifer, sublevat59 . V letech
1690-1691 zde byla umístěna plátna Cosima Ulivelliho Un fulmine caduto
sulla porta di S. Niccolò di Firenze e una donna caduta per l'spaventento in
una buca e rimasta illesa a Giacinta Botteghiho,
F. Mansueto Fiorentino sloužil, byl v nebezpečí utonutí v řece Sec- chia, je
osvobozen Maria Annunziata 1690, oba na objednávku Fra Mansuero Guelfi60
.
Na příkaz knížete Mattiase bylo rozhodnuto přemístit votivní dary z vnitřku
kostela a 28. července 1665 bylo nalezeno vhodné místo ve vstupní hale,
Chiostrino dei Voti, která proto musela být upravena zvýšením střechy, aby
byla lépe chráněna před povětrnostními vlivy61 . Dne 3. června 1684 navrhl
převor přestavět sliby v malé křížové chodbě, a to s co nejnižšími náklady62 .
Za peníze získané prodejem náhrdelníku odkázaného panem Lorenzinim,
který zemřel 13. září 1694 v Neapoli, se otcové rozhodli znovu vyrobit
několik velkých slibů, které měly být umístěny v malé křížové chodbě a
nahradit ty, které byly odstraněny kvůli špatnému stavu, spolu s několika
oltářními sloupky pro interiér kostela63 . Dne 23. dubna 1698 navrhuje otec
provinciál uhradit náklady na výzdobu křížové chodby a připomíná se přání
odborníků ponechat vystavené trofeje zbraní jako slib Nejsvětějšímu
Zvěstování64 .
60 Tamtéž, c. 341r, 362r.
61 Tamtéž, č. 27, č. n.; ASFi, Religious Corporations Suppressed by the French Government,
119,
č. 37, c. 87v. Viz také Paměti církve 2010, s. 47.
64 Tamtéž, č. 39, c. 19r.
Dne 21. srpna 1731 bylo znovu rozhodnuto obnovit potřebné sliby uložené v
křížové chodbě a nahradit chybějící nebo porušené sliby65 .
Další votivní plátna se nadále vyskytovala v otcovských pokojích, například
dva obrazy, jeden od Fabrizia Boschiho, Cade Bartolomeo da altezza di
braccia 60, sostenuto da Maria in nulla viene della persona offeso a jeden od
Giovanniho Biliverta, Una donna languente che il suo male era senzamedio;
obraz od Piera Giovanniho Cremonciniho a poslední obraz zázraku o výšce
jedné ruky a šířce necelé jedné ruky, s pozlacenými rámy, všechny přítomné v
pokoji otce Prospera Bernardiho do 16. října 166666 .
V roce 1683 jsou obecně zmíněny "ty zázraky, které tam jsou od svatého
Filipa": přítomné v kostele, byly přesunuty k dokončení opravy kopule a k
vybudování nových lóží67 . V inventáři majetku otce Evangelisty Tedaldiho,
který zemřel 19. července 1683, jsou naopak zaznamenány "dva
polopostelové obrazy bez rámů, na nichž jsou namalovány některé zázraky
našeho otce svatého Filipa Beniziho"68 . Dne 18. května 1731 a v roce 1739
inventáře zaznamenávají přítomnost dvou obrazů se zázraky svatého Filipa
Beniziho v kapli zvonice69 .
V roce 1701 byla většina zázračných obrazů převezena z Macinghiho domu,
kam byly umístěny k blíže neurčenému datu, aby byly pohodlně k dispozici
při vystavování o svátcích, do sakristie, kde již byly jiné zázračné obrazy, aby
mohla být kapitula vyzdobena70 .
V inventářích z let 1711 a 1712 je zaznamenána obecná přítomnost v sakristii.
"Šestnáct velkých obrazů, na nichž jsou různé zázraky Nejsvětějšího nuncia,
čtrnáct malých obrazů, na nichž jsou jiné zázraky Panny Marie". Marie"71 pak
přítomny 18. května 1731 ve skříni v kapli svatého Ignáce72 a
65 Tamtéž, č. 40, c. 241r.

66 Tamtéž, č. 831, c. 23v.
67 Tamtéž, č. 28, n.n.
68 Tamtéž, č. 830, c. 87r.
69 Tamtéž, č. 836, cc. 41v, 42v; tamtéž, c. 178.
70 Tamtéž, č. 56, s. 212.
71 Tamtéž, č. 829, c. 112v; ASFi, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou,
119, č. 833, c. 21v.

72 Tamtéž, č. 836, cc. 41v, 42v.
v roce 1739 v kapli zvonice73 ; a "č. 2 dalších menších obrazů profilovaných

zlatem, s namalovanými některými zázraky Nejsvětějšího nuncia",
zaznamenaných ve školách otce regenta a otce lektora v letech 1712 až 172574
. Dne 18. května 1731 nacházíme také "č. 1 obraz zobrazující zázrak
Nejsvětější Nonziaty s černými ornamenty a pozlacenými listy" v kapli Galli,
"č. 6 obrazů zázraků Nejsvětější Nonziaty různých velikostí s černými
ornamenty provlečenými zlatem" v kapli zvonice; v roce 1739 je zaznamenán
"malovaný slib" v kapli Santissima Annunziata.
Při příležitosti restaurování, které provedl pan Carlo Sacconi, byly všechny
obrazy zázraků Santissima Annunziata, "které se nacházely v sakristii a byly
dosud roztroušeny po klášteře a kostele", přeneseny "pro výzdobu vnitřní
křížové chodby serrato [druhé křížové chodby]"75 .
K definitivnímu zničení jakékoliv památky či exempláře voskových,
dřevěných či papírových obrazů, které po pět století charakterizovaly svatyni
Annunziata ve Florencii, došlo dopisem Francesca Serattiho otci Raimondu
Adamimu z 9. září 1785, v němž vyjádřil přání velkovévody Leopolda
odstranit z kláštera Nun- ziata všechny votivní předměty a odůvodnil toto
rozhodnutí potřebou uvolnit pohled na fresky a zabránit prachu, který se na
těchto votivních předmětech usazuje76 :
Nařízení bylo provedeno narychlo, jestliže 12. září 1785 je zaznamenáno, že
"té noci byly z nařízení vlády složeny všechny sliby, které byly v klášteře"77 .
Otec Battini v kronice kláštera zaznamenává, že
[...] nařídil zmasakrovat a povraždit všechny tyto sliby a sochy, které, některé
ze dřeva, jiné ze sádry, některé se železným pancířem, padaly shora,
oddělovaly se od stěn, odpojovaly se od sloupů, s velkým rachotem a zkázou
padaly na zem a brzy vytvořily velkou beztvarou masu hlav, nohou a rukou,
73 Tamtéž, c. 178.
74 Tamtéž, č. 833, c. 40v; c. 128r; č. 836, c. 77.
75 Tamtéž, č. 57, s. 358.
76 Klášterní knihy opakování připomínají potřebu
k ochraně klášterních obrazů. Srov. tamtéž 39, c. 76v; c. 205.

77 ASSAFi, Grazie e miracoli della SS. Annunziata, 1698-1824, c. 178. "Adě 12. září
1785. tak řekli, k nelibosti mnohých, aby uklidili, jak bylo učiněno, lunety Andrea del
Sarto, a podařilo se jim je obdivovat a přestavět všechny nové klopy".
torz a nejrůznějších nástrojů a tabulek [...]. Všechny tyto trosky byly zlikvidovány
během téže noci78 .
Panovníkova novátorská zuřivost se pak dotkla i interiéru kostela, když 7. září

1789 odstranil všechny stříbrné a malované sliby z kaple Zvěstování Panny
Marie, z průčelí a nad dveřmi79 .
Hypotézy o objednávce pláten ex-voto

Nejstarší doklad o zvyku vystavovat ve velké křížové chodbě pamětní plátna ex
voto neboli "mrtvých" na hlavní mariánské svátky pochází z let 1657-1658. Tato
příslušná památka rovněž zaznamenává zprávu o pověření "mnoha otců mistrů,
kněží a bratří tohoto kláštera", aby "nechali namalovat ve velkém měřítku od
hlavních malířů našeho města ohlášené zázraky Nejsvětějšího Zvěstování" s
přáním "udržet při životě památku dávných slibů, které se pro svou přílišnou
starobylost začaly rozpadat a opotřebovávat"80 . Po tomto datu se Paměti konventu
opakovaně zmiňují o vystavování obrazů v Křížové chodbě, zejména na svátek
Zvěstování Páně, florentský nový rok až do roku 1750: 25. března 1682 "byly
obrazy zázraků tohoto Nejsvětějšího obrazu nuncia vystaveny jako obvykle v
malované křížové chodbě [velké křížové chodbě] a byly vystavovány pro
zbožnost lidu, a to od tohoto dne až do všech nadcházejících velikonočních
svátků". 81Dne 25. března 1694 "o této slavnosti vystavil fra Mansueto Guelfi,
náš florentský bratr konvrš, v malované křížové chodbě, jak je zvykem, mezi
ostatními obrazy zázraků a milostí tohoto svatého Obrazu Bc. Vergine
Annunziata, dva velké obrazy podobné dvěma dalším, které namaloval tentýž
umělec [...] na jednom byl namalován papež a na druhém geniální císař [...]
Malířem těchto obrazů byl Giovanni Camillo Sagrestani z Florencie". 82Dne 25.
března 1695 "mezi ostatními obrazy zázraků a milostí Nejsvětější Nunciaty, které se
obvykle vystavují na tuto slavnost v malovaném klášteře, bylo deset,
namalovaných opět naším bratrem
78 CASALINI 1971, s. 65.

79 ASSAFI, Milosti a zázrakysvatého Zvěstování, 1698-1824, c. 180.
82 Tamtéž, č. 56, c. 25r.
Mansueto'. 8325. března 1698, "Kostel se neobjevil. Obrazy zázraků byly

vystaveny v klášteře". 8425. března 1699, "Vzpomínám si [...] na obvyklé
vystavování obrazů zázraků v klášteře". 8525. března 1701, "Vystavení zázraků
tohoto nejsvětějšího obrazu v klášteře". 86, 25. března 1708, "Parare la chiesa di
dommaschi ed esporre nel chiostro i quadri de' miracoli"87 . Z tohoto zvyku,
který přetrval až do druhé světové války, pravděpodobně vzešla první výstava
obrazů akademiků kreslení, která se nejméně od roku 1674 každoročně pořádala
ve druhém křížovém domě88 , neboli v křížové chodbě, 18. října, v den svátku
svatého Lukáše Evangelisty, patrona Akademie89 . Dne 2. prosince 1724 je
zaznamenáno, že akademici kreslení chtěli oslavit svátek svatého Lukáše
"výstavou obrazů tak, jak se to praktikovalo v letech 1705, 1706 a 1715, a když
tak učinili ve svůj vlastní den, přesunuli výstavu na 8. prosinec, zasvěcený
Neposkvrněnému početí Panny Marie". Poté připravili čtyři křídla kláštera s
karmínovými závěsy a vystavili v nich obrazy90 . Následně, 30. května 1738, se
objevuje žádost zástupců Akademie o místnost, v níž by bylo možné obrazy umístit
na svátek svatého Petra, a o ústupek holičství nebo v případě potřeby jiné místnosti
v klášteře91 . Svátek "vulgárně zvaný de quadri" byl na třicet let přerušen a v roce
1767 byl pány z Akademie obnoven:
Celá vnitřní křížová chodba [druhá křížová chodba] s celou vstupní halou nové
budovy až ke dveřím do zahrady byla pokryta krásnými malbami, basreliéfy a
bronzovými sochami, uspořádanými ve velmi dobrém pořádku, jako vynikající
galerie. Všechny stěny byly vyzdobeny červenými hedvábnými plátny s
různobarevnými vlysy a uprostřed bylo také mnoho křišťálových lamp, které
sloužily jako ozdoba ve dne a jako světlo večer, když umožnily vstup do Ave
Maria de Defonti92 .
84 Tamtéž, cc. 136-137.
85 Tamtéž, str. 150.
86 Tamtéž, c. 207.
87 Tamtéž, c. 475.
89 CASALINI 1971, s. 58-59.
91 Tamtéž, č. 41, c. 27r.
92 Tamtéž, cc. 537-538.
Vlákna spojují dokumenty, které dokládají zvyk vystavovat ve velkém

klášteře plátna ex-voto od poloviny 17. století. Některá z těchto pláten však
byla zcela jistě objednána před rokem 1619, kdy vyšla Lottiniho Kniha
zázraků, jejíž rytiny jsou zčásti věrnou reprodukcí čtrnácti pláten v této studii.
V roce 1650 byl otec Mancini pověřen předěláním řady stříbrných votivních
darů představujících zázraky Santissima Annunziata, které měly být umístěny
na sloupech kostela, a mezi těmito reprodukcemi najdeme jedenáct
odpovídajících vzpomínaným plátnům. Druhá skupina pláten, většinou od
Giovanniho Camil- lo Sagrestaniho, byla rovněž objednána kolem roku 1694.
Dokumenty nás informují, že se otcové rozhodli pro reedici zázraků, které
obraz Annunziaty vykonal, aby ve florentském lidu zachovali vzpomínku na
dávné zázraky, které jim předávaly malované tabulky. Na problém pomíjivosti
těchto předmětů upozornili 2. října 1617 sami vizitující otcové, kteří požádali
otce převora, aby dva sliby zničené kvůli starobylosti byly každý rok znovu
vyrobeny93 .
Diktát protireformace byl také velkým impulsem pro nové formy narativní
katecheze, kdy se začaly tisknout knihy zázraků, především kniha
Giovannangela Lottiniho vydaná v roce 1619.
Abychom se pokusili zdůvodnit nutnost, která přiměla klášterní otce objednat
velkou skupinu obrazů u malířů, z nichž všichni byli Florenťané a měli za
sebou určité odborné vzdělání, musíme se asi podívat na vládnoucí rodinu v
toskánském městě a její umělecko-náboženskou politiku. An- tonio Manzi,
písař díla kláštera a kostela, vzpomíná, jak 7. září 1600 p ř i š e l oltářní
frontál od zlatníka Egidia Leg- gi da Cortona pro kapli Santissima Annunziata,
který jako ex voto daroval velkovévoda Ferdinando I.94 . Votivní oltář nahradil
mramorový, který o půldruhého století dříve objednal Piero di Cosimo de'
Medici. Volba oltáře nebyla náhodná, protože znamenala definitivní stvrzení
mecenášství, které bylo do té doby pouze implicitní. Již od dob prvního
Medicejského přicházely obrovské obětní dary s takovou frekvencí, že
členové rodu
93 Tamtéž, č. 36, c. 220r.

94 Tamtéž, č. 53, c. 295r.
Medicejští získali již v roce 1453 možnost účastnit se mše v místnosti vedle
kaple, aniž by se museli vmísit do davu věřících. Od té doby se vybavení
oltáře a kaple rozrostlo95 : v roce 1617 stupínek ze stříbra a polodrahokamů, v
jehož dveřích je umístěna deska se Svatou tváří, namalovaná v roce 1515
Andreou del Sarto, kterou navrhl Matteo Nigetti a zhotovili ji pisánští
stříbrníci Domenico Zucchetti a Marcantonio di Andrea Riccardi; v roce 1618
relikviář od švédského umělce Jonase Falcka; v roce 1632 svícny z horského
křišťálu podle návrhu Mattea Nigettiho, jejichž bronzové podstavce pozlatil
Pietro Tacca.
Politika Ferdinanda I. se zcela lišila od politiky jeho bratra Františka I.,
kterého vystřídal v roce 1587: jeho mecenášství bylo zaměřeno na
zvelebování kostelů a svatyní. Zdá se, že chronologie výstavby a obohacování
toskánských mariánských svatyní, které jistě souvisejí s protireformací, se
odvíjí, alespoň pokud jde o první generaci konce 16. století, mezi rokem 1564 a
prvními dvěma desetiletími 17. století. Rozšiřování zbožných center nebylo
bez souvislosti s knížecí zvůlí, která ve vytváření či inovaci mariánských
kultovních míst viděla prostředek k upevnění své přítomnosti a k podpoře
zalidňování nezastavěného venkova, opuštěných oblastí a půdy, která byla
nedávno navrácena zemědělství.
Postoj Ferdinanda I., realizovaný votivním darem stříbrného antependia pro
kapli Santissima Annunziata, možná přiměl otce kláštera k objednání těchto
pamětních obrazů. Lze vyslovit hypotézu, že otcové chtěli v jistém smyslu
vrátit florentský kostel lidem tím, že nechali "předělat" plátna představující
zázraky, které se staly v minulosti (v prvním období) a v současnosti (ve
druhém období). Je možné, že v pozadí stála politika potvrzení kláštera
Santissima Annunziata florentskému lidu, který mu byl vždy oddán a který se
snažil o to, aby se k němu vrátil.
95Je třeba také poznamenat, že v roce 1544 daroval velkovévoda Cosimo I. kapli San
Annunziata statek v Cascině jako náhradu za rabování během obléhání v roce 1529 s
tím, že bude vyrobeno stříbrné nádobí, které bude sloužit kapli. Srov. tamtéž, č. 1098,
cc. 3r-14r. 9. ledna 1775: "Pamětní spis o daru statku, který učinil nejjasnější
velkovévoda Cosimo I. oltáři a kapli Nejsvětějšího nuncia".
láskyplné tím, že zinscenoval sérii pláten, na nichž ukázal blízkost Panny

Marie nejen velkovévodům, ale i obyčejným lidem.
Stačí se zmínit o všeobecné nespokojenosti, kterou vyvolalo rozhodnutí
Consiglio del Popolo z 29. března 1412 pojmenovat novou katedrálu Santa
Maria del Fiore, přičemž 25. březen se stal jejím titulárním svátkem. Tato
zkušenost však trvala jen několik let; 19. února 1416 byl tentýž koncil nucen
odvolat, co bylo v této věci rozhodnuto v roce 141296 .
Jisté je, že takový otevřený postoj k rodině Medicejských, která hojně
přispívala, může vyvolat určité pochybnosti. Mezi řádky Lottiniho věnování
Knihy zázraků velkovévodkyni Kristině Lotrinské by se proto dalo vyčíst
potvrzení pokorné oddanosti otců kláštera Santissima Annunziata rodině
Medicejských:
Ó, hradby postavené těmito dvěma velkými vévody, vy nám říkáte, jak moc
jsme my, Mariini služebníci, k nim zavázáni, mluvíte za nás a odhalujete
způsob, jak náležitě poděkovat knížatům, panovníkům vysoké kvality,
šťastným svým původem, výjimečným ctností a velkolepým svou autoritou.
[...] Chtějíce však upevnit naše srdce v obvyklé služebnosti: a netoužíce po
ničem menším než po velmi velkých poctách, z nichž se vznešeným
ornamentem nejvyšších hodností vyvyšují rody rakouský, lotrinský a
medicejský, vyšlo toto malé, ale pravdivé svědectví náklonnosti pod jménem
Madama Serenissima,
se přidává a oceňuje97 .
Objednávka druhé skupiny pláten, kterou lze klást do let 1694-1695, může mít
i jiné vysvětlení. Je třeba připomenout dvě mimořádně důležité události, které
zmiňuje otec Mancini: odstranění votivních desek z vnitřku kostela v roce 1625
a odstranění velkých slibů s následným odstraněním mnoha z nich během
epidemie v roce 163098 . V roce 1650 pověřili bratři z kláštera otce Manciniho,
aby do stříbra přetvořil některé zázraky, většinou "starobylé", Santissima
Annunziata, a o 40 let později Fra Mansue- to Guelfi objednal u Giovanniho
Camilla Sagrestaniho tucet pláten se zázraky.
96 C.W. FOCK, Francesco I e Ferdinando I mecenati di orefici e intaggliatori di pietre

dure, in Le arti del principato mediceo, Florencie, 1980, s. 317-363; CASALINI 1987,
p. 78.
97 Věnování, in LOTTINI 1619, s. 1.
98 BNCF, Suppressed Convents, SS. Annunziata, C.10.1591, cc. 40-41.
současné blouznění. Iginia Dina ve své eseji o rukopisu otce Manciniho

identifikuje vysvětlení v Manciniho vlastním vyprávění99 , když se pozastavuje
nad odstraněním votivních darů, k němuž došlo "v roce 1647 rukou spíše
svatokrádežnou než náboženskou, byly opět odstraněny, strženy a zničeny (k
velkému pohoršení města a krajnímu zármutku nás všech)"100 . Je
pravděpodobné, že v důsledku těchto záměrných odstraňování exvokací v
průběhu několika desetiletí se otcové pokusili o přehodnocení role lidu s tím, že
vedle exvokačních pamětních obrazů objednaných v první fázi znovu navrhli
staré a nové zázraky, které měly být vystaveny ve velkém klášteře o
mariánských svátcích.
99 DINA 1978, s. 67.

100 Tamtéž, c. 45.
TELE LIST
Bouře, Antonio ( 1555-1630)

1. Francesco zázračně zabrání pořezání krku.
2. Dokud není odsouzen k smrti, prosí M. V. Annunziata a okamžitě mu je darován život.
3. Bernardino s mnoha zraněními, která zůstala za jednu noc mrtvá, se uzdravil
Boschi, Fabrizio (1570-1642)

1. Bartoloměj padá z výšky B. 60, podporován Marií v nic nepřichází uražené osoby
Rosselli, Matteo (1578-1650)

1. Rocco zraněný padesáti ranami meče se z nich s pomocí Panny Marie zázračně uzdraví.
2. Šlechtična, která si přála, aby její manžel kvůli podezření z porušené víry zemřel, se poslala
k nunciovi a dítě, které porodila, zčernalo.
3. Vysvobozen Mikuláš ze železa, v němž byl utlačován v moci Turků, projíždí jejich zemí beze
slova.
4. Kromě smrtelných zranění, kdy mu byla vyňata obě oční světla, je Bastiano obdařen
zázračným darem uzdravení a znovuzískání světla.
Bratr Mascagni, Arsenio (1579-1637)

1. Antoniova useknutá hlava, která se zázračně spojila s bustou.
Pomarance, Antonio (A. Circignani, 1580-1640)

1. Filippo Spani Maltézský rytíř odsouzený k plamenům se obrací na M.V. a není jimi urážen
Vignali, Jacopo (1592-1664)

1. John topící se je viditelně osvobozen B. Panna Zvěstovatelka
Callot, Jacopo ? (1593-1635)

1. Mariotto vystaven plamenům, ty zázračně poleví a on, soustředěný na Nunziatu v myšlenkách,
se vůbec neurazí.
Lippi, Lorenzo (1606-1665)

1. Když Spadina trápí medvěd, svěří se blahoslavené Nunziatě, m e d v ě d zkrotne a on se ho
zbaví.
Anichini, Pietro (1610-1645)

1. Lionardo di Domenico da Vercelli byl oběšen na 12 hodin, a tak se M. V. Annun- tiatovi
zalíbilo, že po přetržení provazu si mohl užívat života na svobodě.
Boschi, Francesco (1619-1675)

1. Pekař Domenico di Giusto vystupuje nezraněn z trosek svého domu, pod nímž byl pohřben.
Botteghi, Giacinto (17. stol.)

1. Fra Mansueto Fiorentino sloužil, v nebezpečí utonutí v řece Serchia je osvobozen Maria
Ann.ta 1690
Pier Dandini (Florencie 1646-1712)

1. Maria Cypri reginam quam fefellit Lucifer, sublevat
Neznámý (17. stol.)

1. Giovannimu Locatellimu se narodil syn, který byl několik dní mrtvý v matčině lůně. Přináší
ho před oltář svatého Filipa Beniziho, aby mu vdechl život a on mohl přijmout svatý křest.
Dítě je v bolestech označeno relikvií světce, která se ze žluté a živé změní na bílou, otevře
oči a v přítomnosti udiveného okolí zvedne ruce. Po přijetí křtu se vrací do Verony, aby 27.
listopadu 1615 zemřel.
Sagrestani, Giovanni Camillo (1660-1730)

1. Papež Sixtus III., nejvyšší pontifik, obdržel od blahoslaveného nuncia velmi zvláštní milosti
a jako vděčné uznání udělil služebníkům Panny Marie, kteří střeží zmíněný zázračný obraz,
velmi rozsáhlá privilegia.
2. Maxmilián I. císař se v nejtěžších podnicích a nebezpečných snahách s velkou důvěrou
obrací na M. SS. Annunziata.
3. Florentský sluha Fra Mansueto proti němu zničil zeď, vzýval Zvěstování Panny Marie a
vyvázl bez úhony 2. června 1694.
4. N.N. vedl trámy přes Arno, jeden se uvolnil, kde byl, a když přišla povodeň, shromáždil se u
SS. Nunziata a byl zachráněn, 16. července 1694.
5. Giuseppe Renaiolo, který spadl se svými zvířaty do Arna, kde byl půl hodiny pod vodou, se
odvolává k M. V. Annunziatovi a zůstává na svobodě, 2. března 1695.
6. Malý chlapec se ve snu zvedne, vykloní se z okna, jednou rukou se přidrží břehu a vzývá na
pomoc svaté Zvěstování, aby nespadl.
7. SS. Nunziata se zázračným dítětem brání žalářníka, kterého vězni škrtili, 9. ledna 1672.
8. Hrabě Luigi Ferdinando Marsili z Boloně, zotročený Tatary, byl obdivuhodně osvobozen
slibem složeným Nejsvětější Nunciatě a osobně obětoval své okovy.
9. Gregorio Alberto Panii z Vídně byl zbaven moru a přežil obléhání v roce 1683 a z milosti
M. V. Annunziata osobně nabídl ostatky v roce 1685.
10. Giulio Gerbi ozbrojený mečem a karabinou, spadl s koněm do hlubokého příkopu, díky
milosti M. V. Annunziata zůstal na svobodě, 30. dubna 1688
11. Maria Migliorini da Puliga porodí mrtvé dítě, které jí bylo vyňato z těla a zaslíbeno
Nejsvětějšímu Zvěstování, dítě ožije, je pokřtěno a poté umírá, 1687
12. Florentský jezdec padá s volantem v Cerbaia v údolí Val d'Elsa a díky milosti SS. Nunziata
zůstává nezraněn.

1. Blesk udeřil do kostela SS. Annunziata, aniž by někomu ublížil

1. Mnich při výzdobě kostela spadne ze schodů.
Piattoli, Gaetano (1703-1774)

1. Padající votivní lampy v kapli Annunziata
IKONOGRAFIE SEDMI SVATÝCH ZAKLADATELŮ V 18. STOLETÍ. RYTINY A
ILUSTROVANÉ SVAZKY ZE STAROBYLÉ KNIHOVNY KLÁŠTERA SANTISSIMA
ANNUNZIATA VE FLORENCII
Giovanna Lambroni
Významné události spojené s řádem Služebnic Panny Marie v 18. století vedly
ke zvýšené pozornosti historiografie k postavám otců zakladatelů1 : to
ospravedlňuje množství svazků jim věnovaných v tomto století, které předčil
pouze rozkvět prací vydaných u příležitosti kanonizace Sedmičky (1888).
Představu si o tom můžeme udělat listováním v soupisech sestavených mezi
18. a 19. stoletím, o čemž podávají dostatečný důkaz bibliografické citace z
19. století2 . Zde byl učiněn pokus o rekonstrukci tzv.
1 K dějinám Služebníků Mariiných v 18. století srov. A. M. ROSSI, Manuale di storia

dell'Ordine dei Servi di Maria (1233-1954), Roma, 1954; A. M. DAL PINO, Sette Santi
Fondatori (ad vocem) in Bibliotheca Sanctorum, Roma, XI, 1967, coll. 907-938; L. DE
CANDIDO, I Servi di Maria in Italia nel XVIII secolo, in: I Servi di Maria nel
Settecento, atti della settimana di studi (7° settimana di Monte Senario, Todi, 29.
června-3. srpna 1985), Firenze, 1985, s. 9-10. 13-66; L. DE VITTORIO, La
Canonizzazione dei sette fonda- ri: antecedenti, preparativi, evento, celebrazioni, in I
Sette Santi nel primo centenario della canonizzazione (1288-1988), Roma, 1990, F.A.
DAL PINO, Spazi e figure lungo la storia dei Servi di Santa Maria (Secoli XIII-XX),
Roma, 1997.
2 Nejrozsáhlejší bibliografické poznámky lze nalézt v knize A. MORINO, Vita del Beato
Giovac- chino Piccolomini senese, Florencie, 1863; P. SOULIER, Storia dei Sette Santi
Fondatori dell'Ordine dei Servi di Maria napsal francouzsky otec Pellegrino M.
Soulier a přeložil otec Pellegrino M. Stagni, oba z téhož řádu, Řím, 1888. Pro účely
tohoto výzkumu by pak bylo užitečné vidět katalogizaci otce Toniniho podle témat
těchto děl "snad zčásti zanechaných Fanfanim a snad také levně odkoupených
obvyklými užitečnými vetřelci státního rozumu", kterou cituje otec Casalini s
poukazem na to, že se jedná o "rejstříky pro jednotlivá témata", mj: II, Písmo svaté a
patristika; VII, Svatí a slavní muži; X, Rukopisné a tištěné knihy řádu sv.
260 Giovanna Lambroni
korpus obrazů věnovaných postavám otců zakladatelů Služebníků Panny

Marie, kteří byli v 18. století různými způsoby spojeni s klášterem San-
tissima Annunziata ve Florencii a jeho knihovnou, a pokusil se rekonstruovat
pohyb tisků a svazků, které zde byly původně uloženy. Klášterní "knihovna",
která se pyšnila dlouhou tradicí a dosáhla vrcholu svého lesku v 18. století3 ,
musela být v následujícím století svědkem rozptýlení svého obrovského
dědictví, smeteného ničivou vlnou útlaku v 19. století, který byl příčinou
skličující konzistence současného dědictví. Úzký vztah mezi rytinami a
ilustrovanými knihami navíc ospravedlňuje pozornost věnovanou hojné
tištěné produkci, která provázela život řádu: nezřídka se mezi stránkami análů,
hagiografických děl a devocionálních brožur setkáváme se stejnými obrázky,
které v té době volně kolovaly.
Ačkoli láskyplná úcta k prvním sedmi bratřím existovala vždy, před
sledovaným stoletím byl kult sedmi bratří menšího rozsahu než v období od
potvrzení kultu zakladatelů (1725) do následného zahájení kanonizačního
procesu za papeže Benedikta XIII.4 , který byl náhle přerušen smrtí
dominikánského papeže, "přítele služebníků", a který byl ukončen až koncem
století.
Služebníků Mariiných, který existuje v knihovně kláštera SS. Annunziata ve

Florencii, 1883, ale v současné době není jasné, kde se dokument nachází.
3 O klášterní knihovně viz R. TAUCCI, Delle biblioteche antiche dell'Or- dine e dei loro
Cataloghi, in "Studi Storici OSM", III-IV, 1936, s. 169-190; E.M. CA- SALINI, La
Libreria dell'Annunziata e l'ordinamento di Michelozzo al lato sud-ovest del Chiostro
Grande, in "Antichità Viva", XXII, 5-6, 1982, s. 169-190. 48-52; I codici della Basili-
ca della SS. Annunziata in Firenze nella Biblioteca Medicea Laurenziana, katalog
výstavy (Florencie, Biblioteca Medicea Laurenziana, 1983), editoři: M. G. CIARDI
DUPRÉ DAL POGGETTO, L. CROCIANI, D. LISCIA BEMPORAD, Florencie, 1983; E. M. CASALINI,
La Bi-
blioteca della SS. Annunziata di Firenze nel sec. XIX e le soppressioni degli ordini
religiosi, in "Copyright ", 1984-1985, s. 81-96; P. SCAPECCHI, Sulla Biblioteca dal
secolo XV alle soppressioni, in Tesori d'arte dell'Annunziata di Firenze, katalog
výstavy (Florencie, SS. Annunziata, 31. prosince 1986-31. května 1987), editoval
E.M. CASALINI,
M.G. CIARDI DUPRÈ DAL POGGETTO, L. CROCIANI, D. LISCIA BEMPORAD, Florencie, 1987, str.
515-522; O. FANTOZZI MICALI, P. ROSSELLI, Le Soppressioni dei conventi a Firenze. Riuso
e trasformazioni dal XVIII secolo in poi, Florencie 2010 (I. vyd. Florencie 1980).
Ikonografie sedmi svatých zakladatelů v 18. století. Rytiny a ilustrované svazky ze starobylé knihovny ... 261
následující (1888). První kroky na této cestě byly učiněny beatifikací Alessia
da Firenze (1717), která ukončila kauzu započatou v předchozím století:
rodina Falconieri totiž požádala o schválení jeho kultu v roce 16675 , čímž
dala podnět k procesu, který skončil přesně o padesát let později.
První vyobrazení zakladatelů jsou doložena od 14. století, ale teprve na konci
16. století se začala rozvíjet kanonická ikonografie sedmi6 . Na nejtypičtějším
vyobrazení jsou řeholníci zobrazeni ve skupině v okamžiku zjevení Panny
Marie, která jim předává černý obětní beránek, podle pasáže, která se v
různých hagiografických verzích vždy opakovala bez výraznějších změn. Je
večer Velkého pátku a sedmi řeholníkům, kteří již zahájili poustevnický život,
se Panna Maria zjevuje podruhé, a to ve skupinovém vidění:
Hlavu měl zakrytou dlouhým hnědým závojem, který mu visel od ramene, a

jeho roucho a plášť byly rovněž černé. V rukou měla oděv stejné barvy,
tvarově podobný tomu svému. Obklopoval ji zástup panen a nebeských duchů,
z nichž jeden po pravici držel v rukou nápis, na němž byla zlatými písmeny
vytištěna slova Služebníci Mariini; další držel otevřený kodex, na jehož první
stránce stálo: Ante omnia, fratres carissimi, diligatur Deus, deinde proximus
[to jsou první slova Řehole svatého Augustina]; konečně třetí po levici mával
neurčitou palmou, znakem vitto- ria. [...] Maria se na ně něžně podívala, když
se k nim pomalu sklonila, dala jim znamení, aby se k ní beze strachu přiblížili;
a když je měla blízko u sebe, s přízvukem plným dobroty řekla: "Zde jsem,
moji milovaní, jsem Matka Boží, kterou vzýváte. Vyvolila jsem si vás ze světa,
abyste byli mými Služebníky, a pod tímto titulem jste obdělávali vinici mého
Syna a přinášeli hojné plody zdraví. Pohleďte na šat, kterým jsem oděna,
podívejte se, jak symbolizuje zármutek a smutek! Znamená hluboký smutek,
který tísnil mou duši při smrti mého Jednorozeného. Vezměte si toto roucho
smutku." A tak jim nabídl roucho, které držel v rukou: "Toto roucho podobné
mému, které na paměť mého
5 F.A. DAL PINO, I Viri Gloriosi Parentes Nostri fondatori dell'Ordine dei Servi, in
Z PINE 1997,s. 449-450.
6 E.M. CASALINI, Sette Santi Fondatori. Iconografia (ad vocem), in: Bibliotheca San-
ctorum, Roma, XI, 1968, coll. 938-943; D.M. MONTAGNA, Alle origini dell'iconografia
moderna dei Sette Beati "Fondatori" dei Servi tra Cinque e Settecento, in: "Studi Sto-
rici OSM", XXXVIII, 1988, s. 71-82.
nesmírný zármutek, který jsem vytrpěla, když jsem musela být svědkem kruté
smrti svého nejsladšího Syna, budeš od nynějška nést v životě i ve smrti a ze
všech stran šířit vzpomínku na mé bolesti a utrpení mého Ježíše"7 .
V průběhu 18. století se rozšířily dvě ikonografické varianty odkazující na

tuto epizodu: na první z nich Panna Maria nabízí Sedmici svůj hábit, což je
gesto, které se stalo symbolem Nadace; na druhé drží v ruce srdce probodené
mečem nebo častěji sedmi, což symbolizuje bolest umučení. Mezi 17. a 18.
stoletím nabyla angažovanost servitů v liturgické kon- cepci soucitu bolestí
Panny Marie konkrétní podoby v koncesi oficia Panny Marie Bolestné (1668),
které se brzy stalo hlavním svátkem řádu (1691), a v zasvěcení Monte Senario
Panně Marii Bolestné (1717)8 , což jsou epizody, které nezapomněly vyvolat
širokou odezvu i v oblasti obrazové.
Ve florentské sféře představuje prototyp Zjevení Panny Marie sedmi svatým
zakladatelům plátno, které namaloval Antonio Nicola Pillori (asi 1687-1763)9
pro Cappella dei Fondatori v Monte Senario v prvních desetiletích 18. století.
Ačkoli existují i další příklady tohoto žánru, například obraz Santissima
Annunziata od Niccolò Nannettiho (1690-1749)10 , je z díla
7 Soulier uvádí jako zdroje pro tuto epizodu "Attavanti, Landrofilo, Albrizi, Favilla",
Poccianti, Tavanti, Ferrini, Ballotti, Annals I, 33', SOULIER 1888, s. 69-70.
8 G.M. BESUTTI, La pietà verso l'Addolorata tra i Servi di Maria nel '700, in: "Qua-
derni di Montesenario", VI, 1976, s. 105-131; IDEM, Gli sviluppi della pietà verso la
Vergine dei Dolori nel '700 servitano, in: I Servi di Maria 1986, str. 107-161; MONTAGNA
1988; M. M. PEDICO, Il culto dell'Addolorata dal 1848 al 1950 nell'Ordine dei Servi di
Maria, in "Studi Storici OSM", LVI-LVII, 2006, s. 425-455.
9 70 pitture e sculture del '600 e '700 fiorentino, katalog výstavy (Florencie, Pa- lazzo
Strozzi, říjen 1965), editoval M. GREGORI, Florencie, 1965, s. 61; M. CHIARINI, La

pittura del Settecento in Toscana, in La pittura in Italia. Il Settecento, Milan, 1990, I,
s. 327.
10 P. TONINI, Il Santuario della Santissima Annunziata di Firenze, Florencie 1876, s.
195; CHIARINI 1990, s. 346, č. 36; M. GREGORI, Il Palazzo Amati Cellesi a Pistoia, in
Banca Toscana. Storia e collezione, edited by C. NARDINI, Florence, 1982, s. 301-310,
částečně s. 302 a č. 5-6; L. DOMINICI, Gli affreschi del villone di Scornio dal primo
Sette- cento al 1824, in: L. DOMINICI, D. NEGRI, La villa e il parco Puccini di Scornio,
Pistoia, 1992, s. 9-54, částečně s. 15, č. 22-23 a s. 20-25.
Nejrozšířenější obrazy byly pořízeny z pilířů, především černobílý překlad

Cosima Mogalliho (1667-1730)11 : jeden exemplář tohoto malého tisku se
dodnes nachází ve florentském klášteře (obr. 1)12 , další v knihovně
Marucelliana13 . Stejný obraz se často objevoval také ve svazcích Serviů,
například v knize pamětí Monte Senario z roku 176014 nebo v díle Francesca
Marii Pecoroniho o dějinách řádu15 . K tomuto svazku se však vztahuje i další
vyobrazení, nesignované, které se při bližším pohledu jeví jako nejvěrnější
scéně popsané ve výše uvedeném úryvku (obr. 2). Sedmici se zjevuje Panna
Marie se škapulířem v charakteristickém lůžku z mraků, ale její postavu nyní
obklopuje velký krucifix obklopený anděly se symboly umučení, zatímco po
její levici stojí Řehole sv. Pozadí však netvoří obvyklá scenérie, která
připomíná pustou krajinu Senaria, ale architektonický interiér, který jako by
odkazoval na kapli, kde se Sedmička shromáždila k modlitbě při příležitosti
Zjevení16 . Opět od Pilloriho pochází obraz věnovaný
11 Mostra degli incisori toscani del '700, katalog výstavy (Florencie, Società Le-
onardo da Vinci, červen 1943), editoval O.H. GIGLIOLI, Florencie, 1943, s. 15-16; E.
COEN PIRANI, Il libro illustrato italiano, Řím, 1956, s. 15; Gli Ultimi Medici. Il tardo
Barocco a Firenze 1670-1743, katalog výstavy (Detroit, The Detroit Institute of Arts,
27. března - 2. června 1974 - Florencie, Palazzo Pitti, 28. června - 30. září 1974),
editor F. J. CUMMINGS, Florencie, 1974, s. 480; G. MILESI, Dizionario degli incisori,
Bergamo, 1989, s. 230.
12 A. Soffici, in L'iconografia di S. Alessio nell'arte dei Servi di Maria, katalog výstavy, která se
konala v roce 2005.

výstava, (Florencie, 2010-2011), editor D. LISCIA BEMPORAD, Florencie, 2010, s. 31-34.
13 BMF, sv. LXXXII, 252. Děkuji pracovníkům Marucellianovy knihovny za poskytnuté
informace.
cennou podporu během výzkumné činnosti.
14 Memorie dell'origine et progressi degli Eremi della Congregazione di Monte Sena-
rio, dell'Ordine de' Servi di Maria Vergine, estratte dagli Annali del medesimo Ordine e
dalle antiche memorie esistenti negli archivi de' predetti eremi. Napsal poustevník z
Monte Senario roku MDCCLX, rukopis, AGOSM; existuje kopie v AMS a jedna v
ASSAFi, obě bez rytiny. Další informace viz P. M. BRAN- CHESI, Per una ricerca
storica sugli eremiti di Monte Senario, in "Studi Storici OSM", XXIX, 41, 1979, s.
267-277 a DAL PINO 1997, s. 400-402.
15 F.M. PECORONI, Storia dell'Origine e Fondazione del Sagro Ordine de' Servi di Ma-
ria Vergine, Řím, 1746.

16 SOULIER 1888, s. 69-70. V Soulierově podání první otcové krátce před vi-
se shromáždili v jejich oratoři a [...] důvěrně litovali jejich sladké

1. Cosimo Mogalli (autor Antonio Pillori), Zjevení Panny Marie sedmi svatým zakladatelům, 1730
2. L'apparizione della Vergine ai Sette Santi Fondatori, in F.M. Pecoroni, Storia dell'Origine e
Fondazione del Sagro Ordine de' Servi di Maria Vergine, Řím, 1746.
otcům zakladatelům v Životech svatých od Giuseppe Maria Brocchiho,

vytištěné ve Florencii v roce 1741 a druhé vydání v následujícím roce. Dílo je
podepsáno florentským opatem Pietrem Antoniem Pazzim (1706-1770),
rytcem, jemuž vděčíme za všechny ilustrace ve svazku a který byl pro obraz
Služebníků přímo inspirován Mogallim17 . Oba obrazy se objevují ve dvou
verzích
Dáma probodnutá mečem smutku. [...] Kaple, kde se toto zjevení Panny Marie
Bolestné odehrálo, existuje dodnes. Je to ta, která tvoří pravé rameno současného
kostela Monte Senario, a proto se nazývá kaple Zjevení". Svazek s tímto obrazem se
dochoval v BMF 6. B. IV. 22 a je na něm stále ještě razítko i stará regálová značka
Biblioteca della Santissima Annunziata; svazek s věrným překladem obrazu z Monte
Senaria je v BNCF.
17 Výstava 1943, s. 18.
známé: nejprve ten s černým škapulířem (obr. 3), pak ten se srdcem
probodeným meči18 .
"Symbolické nasycení" kompozice, které se v průběhu 18. století obrátilo, bylo
doplněno o další prvky, které výjev obohatily: po stranách Panny Marie se
objevuje symbol Služebníků a Pravidlo svatého Augustina, které Crespi poprvé
představil na obraze pro kostel Služebníků v Bologni19 . Vynikajícím
příkladem je ve Florencii spolu s výše zmíněným obrazem v Marucellianě (obr.
5), o němž se předpokládá, že jej provedl obvyklý Mogalli podle kresby Giana
Battisty Fogginiho20 . Větší rozměry a rafinované chiaroscurové efekty
charakterizují verzi Zjevení, v níž postava Panny Marie ještě vykazuje předivo
Pilloriho díla, rovněž přeloženého Mogallim, ale podle kresby Francesca
Petrucciho (1660-1719)21 . Obraz koloval jak volně, tak uvnitř svazků, jak
dokládá jak exemplář, který je součástí malé sbírky uchovávané v
Marucellianě22 , tak různá vydání, která jej reprodukují na frontispisu, od
reedice Gianiho análů, kterou vydal otec Luigi Garbi v roce 171923 , až po
první svazek, který vyšel o sto let později, katalogu knihovny Santissima
Annunziata, který sestavil otec Ba- silio Maria Fanciullacci v roce 1854 (obr.
4)24 .
Výše zmíněná skupina umělců byla v té době ve florentských kruzích dobře
známá. Mogalli, reprodukční rytec, který byl poměrně aktivní mezi koncem
17. století a
18 G. M. BROCCHI, Vite dei Santi e Beati Fiorentini, Florencie 1741, 2 svazky a

Florencie 1742, 2 svazky. V BSSAF se dochoval výtah z díla týkající se života Sedmi
ve vydání z roku 1741, zatímco v BMF se dochoval volný výtisk, sv. LXXXII,
248. Ikonografická varianta je ve vydání z roku 1742.
19 CASALINI 1967, col. 943; zmínky o původu a osudu erbu Servi lze nalézt v MONTAGNA
1988, s. 79 a pozn. 30.

20 F. BORRONI SALVADORI, Reprodukce obrazů a kreseb v rytinách: 18. století ve
Florencii, in: "Nouvelles de la Rèpubblique des le Lettres", I, 1982, s. 10-11; BMF,

sv. LXXXII, 254.
21 Tamtéž.
22 BMF, sv. LXXXII, 240.
23 A. GIANI, Annalium Sacri ordinis Fratrum Servorum B. Mariae Virginis a suae in-
stitutionis exordio, vydal L. GARBI, Lucca, 1719, 2 svazky. IV. 13.

24 B.M. FANCIULLACCI, Bibliotechae Mariae Servorum in Conventu D. Annuntiatae de
Florentia auctorum vel titulorum index nominalis ed elementarium litterarum

ordinem, 1854, 6 svazků, rukopisný katalog, podle autorů, BMF, Archiv.
3. Pietro Antonio Pazzi (podle Antonio Pillori), L'apparizione della Vergine ai Sette Santi
fondatori, in G.M. Brocchi, Vite dei Santi e Beati fiorentini, Florencie, 1742
4. Cosimo Mogalli (autor Francesco Petrucci), Zjevení Panny Marie sedmi svatým zakladatelům,
první polovina 18. století
v první polovině 18. století byl

známý především svými
devocionáliemi a příležitostnými tisky,
ale byl činný i jako ilustrátor
významných svazků. Petrucci se
prosadil také jako malíř sakrálních
námětů a kopista děl, opět
náboženského charakteru. Naproti
tomu Pazzi, Mogalliho žák, patřil k
další generaci a byl velmi aktivní ve
druhé polovině století, zejména v
oblasti knižní ilustrace. Významný
impuls jejich kariéře poskytl
velkokníže Ferdinand a jeho přání
převést nejvýznamnější obrazy ze
své sbírky do mědi25 . Na tento
ambiciózní projekt dohlížel Giovan
Battista Foggini, který byl jako
dvorní architekt zároveň vedoucím
5. Cosimo Mogalli (Giovan Battista Fog- gini velkovévodských dílen, včetně té,
?), Zjevení Panny Marie sedmi svatým která se specializovala na výrobu
zakladatelům, 1. polovina 18. stol.
rytin26 . Petrucci
měl na starosti kopírování obrazů, zatímco Mogalli byl členem týmu rytců. Po
Ferdinandově smrti pokračovali v práci Cosimo III. a Gian Gastone, po
Mogalliho smrti ji po něm převzal Pier Antonio Pazzi. Právě v této oblasti
tedy mohli Petrucci a Foggini nabídnout Mogallimu své návrhy na Zjevení27 .
Sedm otců, obvykle zobrazovaných společně, bylo také protagonisty výjevů
věnovaných jejich jednotlivým postavám, které se začaly šířit od 17. století,
současně s rozvojem historiografie o původu
25 BORRONI SALVADORI 1982, s. 10-11.

26 Tamtéž a CUMMINGS 1974.
27 BORRONI SALVADORI 1982, s. 15.
řádu a život Sedmičky, který vedli Poccianti a Giani28 . Zajímavým

východiskem pro představení této druhé ikonografické typologie jsou
vyobrazení, která se nacházejí mezi vazbami v servítských svazcích: postavy
otců zde spojuje jak zvláštní příbuznost technického provedení, tak
výjimečnost zobrazení samotných zakladatelů zobrazených mimo skupinu.
Prvním z nich je Mare Magnum29 , datovaný rokem 1488, na němž jsou
vyobrazeni Buonfigliolo a Manetto da Firenze; druhým je Acta Beati Philippi30
, vztahující se k letům 1613-1621, na němž je zobrazen Bonfi- glio Monaldi.
Jestliže v těchto případech je pozornost zaměřena výhradně na podobizny
jednotlivých otců, jiná jednotlivá vyobrazení se k nám dostala izolovaně,
přestože jsou součástí skupiny obrazů: prozatím postačí odkaz na dvojici bust
zakladatelů, rovněž ve florentském klášteře .31
V počátcích založení řádu inspirovaly životy prvních otců také významné
freskové cykly: k nejznámějším patří ty od Bernardina Poccettiho (1548-
1612), který kolem roku 1602 namaloval lunety v klášteře Santis- sima
Annunziata v Pistoii32 , zatímco od roku 1604 se věnoval freskám v klášteře
Santis- sima Annunziata v Pistoii.
28 K Pocciantimu viz P. M. BRANCHESI, Bibliografia dell'ordine dei Servi, Bologna,

1972, II, Edizioni del secolo XVI (1501-1600); SCAPECCHI 1987, s. 518-519. Giani, viz
D.M. MONTAGNA, Fra Arcangelo Giani Annalista dei Servi (1522-1623), in
Bibliografia dell'ordine dei Servi, Bologna, 1973, sv. III, Edizioni del XVII secolo, s.
457-521; P. SCAPECCHI, Gli "Annalium sacri ordinis fratrum Servorum".
B. Mariae virginis" od Arcangela Gianiho. Příspěvek k typografickým dějinám
giuntinského vydání, in: "Copyright", 1981, s. 11-15; Fra Arcangelo Giani a jeho
Annales dell'Ordine dei Servi, in: DAL PINO 1997, s. 685-688.
29 D. Liscia Bemporad, in Tesori d'arte 1987, s. 320-323; Eadem, in Argenti Fioren-
tini dal XV al XIX secolo. Typologie e Marchi, editoval D. LISCIA BEMPORAD, 3 svazky,
Florencie 1992-1993, II, s. 8-12; EADEM, La legatura del Libro d'Ore di Lorenzo de'
Medici, in Il Libro d'Ore di Lorenzo de' Medici, editoval F. ARDUINI, Modena 2005, s.
233-236; Eadem, in L'iconografia di S. Alessio 2010, s. 21-23.
30 MONTAGNA 1967, s. 19; C. Pini, in Tesori d'arte 1987, s. 122-125; D. LISCIA BEM-
PORAD, in Ikonografie svatého Alexia 2010, s. 42-43.

31 ASFi, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou, 119, č. 40, s. 171-.
172, citováno podle F. Bacci, in L'iconografia di S. Alessio 2010, s. 30.

32 A. CHIAPPELLI, Bernardino Poccetti a Pistoia, in "Bullettino Storico Pistoiese", V,
1903, s. 184-190; Il Seicento Fiorentino. Arte a Firenze da Ferdinando I a Cosimo

III, katalog k výstavě (Florencie, Palazzo Strozzi, 21. prosince 1986-4. května 1987),
editor: M. CAMPBELL, Florencie, 1986, svazek 1, č. 1, s. 1. III, Biographies, s. 151; M.
GREGORI, La pit-
Chiostro Grande della Santissima Annunziata in Florencie33 . V obou

případech s malířem spolupracovala taková autorita, jakou byl otec Arcangelo
Giani, kronikář servitů, a skutečně, ohlas tohoto cyklu zasáhl až do 18. století,
o čemž svědčí série větví převzatých z lunet Santissima Annunziata od
Iohanna Balthasara Probsta (1673-1748)34 . Vídeňský in-cisor byl poměrně
dobře znám ve městě, chráněném Francescem Marií Niccolò Gabburrim35 ,
více než ve velkovévodském prostředí byl ceněn v okruhu florentských
sběratelů36 . Gabburri vydal měděný překlad pěti lunet San- tissima
Annunziata, o němž se zmiňuje i ve svých Životech37 .
Z 18. století pocházejí také díla již zmíněného Pilloriho38 , který vytvořil
lunety v malé křížové chodbě kláštera Monte Senario a medailon se svatými
zakladateli na stěnách druhého atria39 a Nannettiho40 , který složil dvě
ve Florencii v 17. století, in La pittura in Italia. Il Seicento, Milán, 1988, s. 298 a

C. D'AFFLITTO, Da Firenze a Pistoia. Note sulle presenze fiorentine nei cicli pittorici
pistoiesi, dalla fine del Cinquecento alla metà del Seicento, in Chiostri Seicenteschi a
Pistoia, edited by F. FALLETTI, Florence, 1992, pp. 67-68; P. CAPPELLINI, Le decorazioni
ad affresco nella prima metà del Seicento. Nuove puntualizzazioni storiche, ivi, s. 55.
33 Il Seicento Fiorentino 1986, s. 152, W. VITZTHUM, Die Handzeichnungen des Ber-
nardino Poccetti, München (ed. Berlin 1972), s. 53-54; GREGORI 1988, s. 298.
34 MILESI 1989, s. 263.
35 F. BORRONI SALVADORI, Francesco Maria Niccolò Gaburri e gli artisti contempora-
nei, in "Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa, Classe di Lettere e Filosofia",
s. III, IV, 1974, s. 1503-1564.
36 BORRONI SALVADORI 1982, s. 31.
37 F.M.N. GABBURRI, Životy malířů, sv. 1, s. 421; nepublikovaný rukopis uložený v
BNCF, Ms. Pal. E.B. 9. 5., nyní kompletně přepsaný a dostupný k nahlédnutí na
webových stránkách biblio- tiky. Rytiny měly jisté štěstí: existuje kopie v BMF, sv.
XXXII, 63-65, a neúplný přetisk v GDSU, ale kolovaly i v římských kruzích, jak
dokládá např. jejich přítomnost v BCR.
38 GREGORI 1965, s. 61; CASALINI 1968b, col. 941; CHIARINI 1990, s. 327; DAL PINO
1997, s. 410; CASALINI 1998, s. 215-218.

39 Posvátná poustevna Monte Senario nad Florencií. Historie a popis, Prato, 1876,
s. 240; L.M. SALIMBENI, Montesenario. Guida storico-descrittiva, Isola del Liri, 1937,
p. 127.
40 D.M. MONTAGNA, Immagini del Santorale dei Servi tra Sei e Settecento. I sedici af-
freschi di Niccolò Nannetti all'Annunziata di Pistoia, in Studi Storici OSM, XXXV,

freskové cykly v klášteře Santissima Annunziata v Pistoii a v cele kláštera

Santissima Annunziata ve Florencii41 . V 18. století byl Alessio Falconieri
jistě nejznámějším z otců zakladatelů: byl zvolen ochráncem studentů servitů,
jako první byl blahořečen a jako jedinému mu byl věnován jediný kanonizační
proces, byl to on, nejdéle žijící ze sedmi, kdo předal potomkům příběh o
vzniku řádu42 . Při více než jedné příležitosti bylo také poukázáno na to, že
bratr Alexis byl jediný, kdo byl jmenovitě uveden v Legendě o původu43 . A
skutečně není neobvyklé, že blahoslavený je zvláštním způsobem zobrazen již
v 16. století, jako například na malbách v sakristii kostela služebníků v
Orvietu44 a v kostele v Monte Senario45 . O ústředním postavení této skupiny
svědčí úryvek z Knihy stran Santissima Annunziata z roku 1725, tedy z roku
jejího blahořečení: v předpisech pro slavnosti věnované Sedmi, včetně
modlitebních oktáv a panegyriků, je zmínka o "sedmi sochách, které mají být
umístěny na oltáři", ovšem s upřesněním, že "uprostřed má být blahoslavený
Alexis ve slávě"46 .
I když přijmeme tvrzení otce Casaliniho, že kult byl zaměřen na skupinu a
mnohem méně na blahoslaveného jednotlivě47 , lze tedy potvrdit, že v období
předcházejícím blahořečení (1717) musela být postava Alessia dei Falconieri
nutně výraznější než ostatní. Potvrzuje to existence přinejmenším jednoho
jemu věnovaného svazku vydaného u příležitosti jeho blahořečení, kterému se
nevyrovnají podobné publikace vyhrazené ostatním šesti. Tomuto štěstí přála
úloha a působení rodiny Falconieriů již v 17. století: jejich propagační
politika, zpočátku rovnoměrně
1985, s. 191-208; IDEM, Le opere di grande "abbellimento" dell'Annunziata di Pisto-

ia tra Sei e Settecento, in "Bullettino Storico Pistoiese", LXXXVIII, 1986, s. 3-39.
41 CASALINI 1998, s. 215-218.
42 L. CROCIANI, Rapide note biografico-spirituali su Alessio, in L'iconografia di S.
Alessio 2010, s. 3-5.

43 Viz zejména Catalogi Antiquiores Beatorum et Beatarum Servorum San- ctae
Mariae, editované P. SOULIEREM v Monumenta OSM, XIII, 1911, s. 109-175 a DAL PINO
1997, s. 449-459.
44 DAL PINO1997, s. 462, č. 31, reprodukováno v Monumenta OSM, XIII, 1911, s. 206.
45 Nevydané dílo je dosud uloženo v sakristii kostela v Monte Senario.
46 F. Bacci, in L'iconografia di S. Alessio 2010, s. 29-31.
47 CASALINI 1967, s. 943.
obrácený k Alessiovi a Giulianě a zaměřený na ně, dal vzniknout

významnému počtu obrazů, které jim byly věnovány. Již František,
propagátor této iniciativy, svěřil Cirovi Ferrimu "kanonizační obraz"
blahoslaveného Alexia48 . Byl to však jiný malíř, Pier Leone Ghezzi (1674-
1755)49 , dobře známý v římských kruzích, který spojil své jméno a dílo s
osobnostmi rodiny Falconieri: Vzhledem k počtu vyobrazení svaté Julie, která
si u něj rodina objednala50 , lze konstatovat, že prakticky "všechna vyobrazení
světice vytvořená v Římě v tomto období, ať už kreslená, rytá nebo
malovaná", vytvořil tento malíř nebo v každém případě prošla jeho
supervize51 , včetně těch pro výzdobu slavnosti u příležitosti její kanonizace v
bazilice svatého Petra52 . Ghezzi také vícekrát zobrazil Alexia, ale vždy spolu
s neteří a v okrajové roli: významným příkladem je freska pro kapli
Torrimpietra ve Fiumicinu, patřící rodině Falconieri, která, ač nevelká,
připomíná Smrt svaté Alexie v klášteře Santissima Annunziata ve Florencii a
odsouvá blahoslavenou do pozadí. Dokonce i ve městě svého původu byl
mnich často zobrazován společně se svým potomkem Giulianou Falconieri,
která se těšila jen stejné pozornosti jako svatý Filippo Benizi a svatý
Pellegrino Laziosi. Na oltáři Falconieriho kaple byl původně obraz od
Vincenza Meucciho, který namaloval i fresku na kopuli se Zjevením Panny
Marie sedmi svatým zakladatelům53 . V téže kapli se nachází i obraz z 18.
století od Giuseppe Grisoniho (1699-1769) s obrazem
48 V. CASALE, Santi, apparati celebrativi e Casa Falconieri nella carriera artistica di

Pier Leone Ghezzi, in "Bollettino d'arte", 111, 2001, s. 93.
49 A. LO BIANCO, Pier Leone Ghezzi pittore, Palermo, 1985; Giuseppe e Pier Leone
Ghezzi, editor V. MARTINELLI, Řím, 1990; Pier Leone Ghezzi. Settecento alla moda,
katalog k výstavě (Ascoli Piceno, Palazzo dei Capitani, 8. května-22. srpna 1999),
editor A. LO BIANCO, Benátky, 1999; M.C. DORATI DA EMPOLI, Pier Leone Ghezzi. Un
protagonista del Settecento romano, Roma, 2008, na kterou odkazujeme pro
vyčerpávající bibliografii.
50 LO BIANCO 1985, s. 108, 115-116, 132-133 a V. CASALE, Pier Leone Ghezzi fra
neposkvrněné koncepty a kontrabasisté, in Pier Leone Ghezzi 1999, s.

42-53, který navrhuje nepublikované malířovo dílo na stejné téma.
51 CASALE 1999, s. 52.
52 CASALE 2001, s. 93.
53 TONINI 1876, s. 195.
Smrt svatého Alexia je pendantem ke Smrti svaté Juliany54 , zatímco v klášteře

se nachází také Zjevení Panny Marie Alessiu a Giulianě Falconieriovým55 ,
pravděpodobně římského původu.
Ghezzi je zase autorem obrázků, které zdobí brožuru vydanou v době
blahořečení předka rodiny Falconieri56 . Dílo datované rokem 1719 opět
vzniklo na objednávku rodiny florentského původu pro významnou osobnost,
jakou byl opat Pietro Maria Lorenzini57 : na frontispisu zobrazoval nápadného
sokola s více než explicitní narážkou, zatímco na předsádce byl panel vyrytý
Benedettem Fariatem podle Ghezziho kresby zcela věnován Alessiu. Je na
něm vyobrazen "šťastný tranzit" mnicha, jak o něm referuje Legenda de
origine58 , na niž se autor knihy rovněž odvolává, se starším Služebníkem,
který si na prsou svírá krucifix a v rukou drží růženec; po pravé straně
vyobrazení je oblak, z něhož vystupuje Kristus v podobě dítěte s květinovou
korunou. Kopie svazku musela být v Santissima Annunziata, jak je uvedeno
ve Fanciullaciho katalogu, ale ve skutečnosti po ní není ani stopy, a to ani v
Marucellianě (kde je uloženo dvojče věnované sv. Juliánovi), ani v jiných
městských knihovnách; pouze rytina se stejným námětem je dosud
uchovávána ve florentském klášteře (obr. 6)59 . Rám se mění, stejně jako
uspořádání výjevu, který se zde odvíjí horizontálně, a přestože není signován
ani datován, jeho původ je nepochybný. Tento obraz se musel těšit jistému
štěstí, jestliže i v Římě kolovala jeho volná verze a
54 CHIARINI 1990, s. 333-334.

55 Dílo, do roku 2010 nepublikované, je reprodukováno v knize The Iconography of St.Alexis
2010, obr.
s. 112 a s. 49.
56 F.M. LORENZINI, Breve notizia della vita del B. Alessio Falconieri, Řím, 1719.
57 V témže roce Lorenzini také sepsal Breve notizia della vita della
B. Giuliana Falconieri, zatímco dílo Život sv. Giuliany Falconieri, na němž Ghezzi
nabídl další obraz, pochází z roku 1738. Důkazem vztahu mezi nimi je portrét, který
malíř věnoval tomuto literátovi ve třetím desetiletí století, in: LO BIANCO 1985, č. 58, s.
127.
58 Legenda de Origine Ordinis fratrum Servorum Virginis Mariae, in Fonti storico
spirituali dei Servi di Maria, Vicenza-Sotto il Monte, 1998, sv. I, Od roku 1245 do roku
1348,
s. 259 (I. vyd. AGOSTINO MORINO, in Monumenta OSM, I, 1897, s. 60-105);
LORENZINI 1719, s. 19.
59 G. Lambroni, in Ikonografie svatého Alexia 2010, s. 50-53.
pokud, jak se zdá, pochází naše vlastní60 právě z hlavního města. Stejnou
odvozeninu, potvrzující rozšíření tohoto vyobrazení i v severní Itálii, lze nalézt
v devocionáliích vytištěných v Benátkách v roce 173361 , kde je načrtnut profil
významných osobností řádu hned od Sedmi, jimž je věnováno tolik ilustrací62
od Giovanniho Cattiniho (1715-po 1761)63 , reprodukčního rytce působícího
ve městě na laguně mezi čtvrtým a šestým desetiletím 18. století64 . Srovnání s
obrazem Alessia65 ukazuje, jak komprese kompozice vede zpět ke Ghezziho
původnímu formátu (obr. 7).
Kromě Cattiniho ilustrovaného svazku existuje ještě nejméně jedno dílo z 18.
století věnované sedmi zakladatelům a doprovázené stejným počtem
obrázků66 . Brožura, která se dodnes uchovává v knihovně Santissima
Annunziata, je věnována okamžiku "přechodu" Sedmi. Na Falconieriho
obrázku však
60 Nelze vyloučit, že rytina přišla do kláštera jako dar rodiny Falconieriů

domovskému ústavu jejich předka. Lze také předpokládat, že součástí daru bylo i
další dílo, dosud uchovávané ve florentském klášteře, Zjevení Panny Marie Giulianě a
Alessiu Falconieriovým, které je rovněž poměrně blízké Ghezziho římské produkci, a v
této souvislosti doložené slavné "Falco- nieri parato".
61 G.G.M. BERGANTINI, Laudate Servi Dominum, Venezia, 1733. Malý svazek, který se
zřejmě nenachází v žádné florentské knihovně a není uveden ani ve Fanciullacciho

katalogu, se nachází v knihovně Papežské mariánské teologické fakulty v Římě.
62 G.M. BESUTTI, I Sette Santi Fondatori dell'Ordine dei Servi di Maria, Florencie, 1988,
p. 6.
63 G. MOSCHINI, Dell'incisione in Venezia, Benátky 1924, s. 77, 83; A. CALABI, La
gravure italienne au XVIIIe siècle, Paris, 1931, s. 29 a 52; G. MORAZZONI, Il libro

illustrato veneziano del Settecento, Milan, 1946; Il libro illustrato nel Settecento a
Venezia, katalog výstavy (Benátky, Biblioteca Nazionale Marciana, červen-červenec
1955), redigoval T. GASPARRINI LEPORACE, Benátky, 1955; L. LAPICCIRELLA, Libri
illustrati veneziani del XVIII secolo, Florencie, 1960, č. 99; F. BORRONI, Cattini,
Giovanni (ad vocem), in Dizionario Biografico degli italiani, Řím, 22, 1979, s. 518-
520; MILESI 1989, s. 102; A. PETTOELLO, Libri illustrati veneziani del Settecento: le
pubblicazioni d'occasione, Benátky, 2005.
64 BESUTTI 1988, s. 6.
65 BERGANTINI 1733, s. 17.
66 Relazione del felice passaggio all'altra vita de' sette beati fondatori dell'Ordine de'
Servi di Maria Vergine, Firenze, 1727.

6. (autor Pier Leone Ghezzi), Vidění svatého Alexia, první polovina 18. století
Ikonografický aparát se podstatně liší od toho, který je použit v různých

verzích Smrti svatého Alexia: v bustě věnované postavě blahoslaveného (obr.
8) není žádná zmínka o jeho odchodu, zatímco analýza sedmi obrazů
věnovaných zakladatelům odhaluje zřejmý nesoulad mezi figurálním
rejstříkem použitým pro postavu otce Alexia, zobrazeného v poloviční délce,
a rejstříkem ostatních šesti, zobrazených ve scénických souvislostech, v nichž
se objevuje nejen klasická symbolika smrti, ale i některé krajinné zápisy.
Poměrně rozšířené se zdají být tyto podobizny, z nichž navíc existovala volná
verze s životem světce pod oválem a drobnými rozdíly v rozvržení stránky
(obr. 9)67 . A konečně je docela pravděpodobné, že ze série byly převzaty i
drobné podobizny Alexia a Uguccioneho, dochované rovněž ve stejném
svazku Marucelliany, v němž s e nachází výše zmíněná série, na níž obě
postavy vystupují na neobvyklém cihlovém pozadí (obr. 10). Je třeba také
poznamenat, že jak v prvním, tak ve druhém případě
67 Kromě kopie v BMF, sv. LXXXII, 264, uvádíme kopii z BCR, poškozenou.
závěrečné části s vydavatelem a datem.
Alessio drží v ruce mapu s plánem

kostela. Ačkoli se zdá, že tvar
vylučuje možnost, že jde o svatyni
vznikajícího sienského kláštera, a
popírá tak jakoukoli zmínku o roce
1243, kdy byl světec "poslán do
Sieny S. Buonfigliem, aby tam
založil klášter", zdá se
pravděpodobnější, že jde skutečně o
florentskou svatyni. 68Naopak se zdá
pravděpodobnější, že se jedná o
florentskou svatyni. Potvrzuje to i
historiografická tradice o svatém
Alexiovi: "Lze říci, že měl hlavní
podíl na stavbě Santissima
Annunziata, jak dosvědčuje Niccolò
da Pistoia, který se v době, kdy
vzpomínka na jeho činy byla ještě
čerstvá, vyjádřil takto: "Nechal
7. Giovanni Cattini (autor Pier Leone
Ghezzi), Vidění svatého Alexia, in Laudate udělat naše náměstí v Cafaggio,
Servi Do- minum, Benátky, 1733 nechal udělat ubytovnu, nechal
udělat i celý kostel."69 . Souvislost
mezi postavou Alexia a založením
florentského kláštera vede stále zpět
k
kdysi na roli a působení mocné rodiny Falconieri. Ani postava Chiarissima
Falconieriho, který na prosby blahoslavené Giuliany, své dcery, a na naléhání
blahoslaveného Alessia, svého bratra, za spásu své duše postavil se svolením
Urbana IV. a florentského biskupa Giovanniho kostel Nun- tiata, obraz, který
koloval v 18. století v Probstově překladu, by neměl zůstat ve florentských
klášterních lunetách nepovšimnut.
Na závěr se zdá být vhodné zmínit, přinejmenším pro jeho hodnotu jako
cenného ikonografického pramene, dvojici rytin s komplexními
hagiografickými náměty: velkou Ar- bor vitae70 a L'Addolorata se svatým
Filipem Benizim, Pellegrinem Laziosim a sedmi
68 SOULIER 1888, s. 306.

69 Tamtéž, s. 307.
70 G. Lambroni, in Iconography of St. Alexis 2010, s. 37-39.
8. B. Alessio de Falconieri, in Relazione del felice passaggio all'altra vita de' sette beati fonda-
tori dell'Ordine de' Servi di Maria Vergine, Florencie, 1727.
9. Beato Alessio de' Falconieri, 1726
Svatí zakladatelé71 , oba chovaní v klášteře Santissima Annunziata. Z německé

školy představují důležité svědectví o modelu obrazů, který charakterizoval
florentské servity 18. století. Na obou vyniká postava Panny Marie Bolestné, tu
s jedním, tu se sedmi meči, které jí probodávají hruď; především však oba
nabízejí důležitý příspěvek k atribuci atributů Sedmibolestné.
Většina zde prezentovaných rytin patří do sbírky tisků Marucellianovy knihovny:
shromážděny ve svazku věnovaném výhradně náboženským tématům se do Via
Cavour dostaly pravděpodobně ve století potlačení. Ačkoli chybí dokumentace o
jejich původu, je zřejmé, že se jedná o
71 A. Soffici, in Iconography of St. Alexis 2010, s. 34-37.

Ačkoli není možné zjistit datum

jejich uložení v Bibliote- ce, lze
snadno předpokládat, že pocházejí ze
zrušených klášterů, nikoli z původní
sbírky Francesca Marucelliho. Nezdá
se ani, že by díla patřila k těm, která
jsou popsána v "beztvarém
katalogu", soupisu sestaveném u
příležitosti převodu sbírky do
Bibliote- ca72 . Tuto hypotézu
podporuje i číslo svazku, LXXXII,
zatímco studie datují sbírku a nové
přírůstky na konci 18. století do
XLVI73 . Případ Poccettiho rytin s
lunetami je odlišný, připsatelný spíše
prvnímu jádru tisků a shromážděný
ve svazku XXXII. V Marucellianě je
také uložena většina knihovního
10. B. Alexius Falconerius, první polovina 1.
fondu z Biblioteca della Santis-.
stol.
XVIII
sima Annunziata74 , jejíž historii stojí za to si krátce připomenout.
Starobylá knihovna Santissima Annunziata je známá i v zahraničí díky
bohatství děl, která služebníci shromáždili během pěti století75 , a poslední
reorganizace se dočkala v roce 1694, kdy po mnoha vzestupech a pádech,
vzhledem k potřebám
72 Kompletní přepis lze nalézt v Disegni e incisioni della Raccolta Marucelli (Secc.
XV-XVIII), katalog výstavy (Florencie, Biblioteca Medicea Laurenziana, 15. října
1983-5. ledna 1984), editoři G. BRUNETTI, M. CHIARINI, M. SFRAMELI, Florencie, 1984, s.
129-135.
73 F. BORRONI SALVADORI, La collezione stampe della Biblioteca Marucelliana di Firen-
ze, in "Accademie e Biblioteche d'Italia", XXXVIII, 2, 1970, s. 102-103.

74 Viz také esej Piera Scapecchiho v tomto svazku.
75 CASALINI 1984-1985, s. 82. I dnes jsou prostory antické knihovny součástí Vojenského
zeměpisného ústavu (A. DEL MEGLIO, R. MANESCALCHI, Traces of antiquity from the convent of
the SS. Annunziata on the premises of the Military Geographic Institute, Florencie
2005).
prostor, sedadlo v provozu až do druhého potlačení byl postaven od nuly. Jeho

stav před zvraty 19. století dokumentuje katalog, který na konci minulého
století sestavil otec Francesco Benotti a díky němuž lze odhadnout celkový
počet vlastněných děl na zhruba třicet tisíc76 . V současné knihovně, kde byla
většina fondu od konce minulého století znovu sestavena, si několik svazků
stále zachovalo původní kolace posledního katalogu, který sestavil otec
Fanciullacci, a lze je tedy přiřadit ke knihovně před posledním zrušením.
Během napoleonských plenění byla velká část majetku církevních korporací
zkonfiskována státem: spolu s "rukopisy, medailemi, obrazy, rytinami,
sochami, basreliéfy a všemi uměleckými předměty" byly zabaveny také
knihovny. 77Akvizice se týkaly také knihoven. Dopis z roku 1816, z doby
restaurace, popisuje výběr, který byl proveden na korpusu knihoven, který
nebyl shromažďován bez rozdílu, ale byl vybírán podle toho, co bylo podle
úsudku delegátů komise považováno za hodné zachování. K prvnímu
rozparcelování knihovny došlo již po napoleonském potlačení78 : jestliže se
bratřím ze Santissima Annunziata podařilo, že jejich knihovna zůstala
zachována v první vlně plenění, neplatilo to pro druhou vlnu, kdy "hlavní a
nejcennější část odvezla zmíněná komise, která ji převezla do dalšího kláštera
San Marco [...]. Z knih část přešla do jiných veřejných knihoven, do
Magliabechiany a Marucelliany"79 . V této fázi, jak uvádí otec Battini80 , bylo
z knihovny odvezeno šest až sedm tisíc svazků, k nimž přibyly další tři tisíce.
76 CASALINI 1984-1985, s. 83 a č. 8; katalog, nyní uložený v BNCF, 6667, C, 3-6667 bis, C,

3, přetiskl P. SOULIER: Inventarium Codicum Manuscriptorum Monasterii SS. Annuntiatae
de Florentia, in Monumenta OSM, VI, II, 1903-1904.
77 M. ROSSI, Sulle tracce delle biblioteche: i cataloghi e gli inventari (1808-1819) delle
soppressioni e del ripristino dei conventi in Toscana, in "Culture del Testo", IV, 12,
1998, s. 87 a pozn. 5.
78 Tamtéž; CASALINI 1984-1985; E. CHAPRON, Il patrimonio ricomposto. Biblioteche e
soppressioni ecclesiastiche in toscana da Pietro Leopoldo a Napoleone, in:

"Archivio Sto- rico Italiano", CLXVII, 620, 2009, s. 299-345.
79 C. BATTINI, Memoria miseranda, ASSAFi, Novitiate, B (1729-1864), publikováno v
CASALINI 1984-1985, s. 87.

80 ROSSI 1998, s. 105-106 a poznámka pod čarou 57.
v období mezi vládami Neapolských81 . Rukopisy putovaly do Ma-

gliabechiany, zatímco velká část tištěných svazků se dostala do sbírek
Marucelliany, jejíž osudy se v průběhu 19. století opět proplétaly s osudy
konventu, tentokrát mnohem významnějším způsobem. Koncem roku 1815
byla ratifikována konvence, která regulérní řády znovu uvedla v život82 :
jestliže ze zrušených klášterů byla obnovena jen třetina, z dědictví propadlého
státu se vrátilo jen málo nebo nic. Pokud jde o knihy, byla "zřízena komise,
která měla za úkol provést mezi konventy, které měly být obnoveny, oddělení
knih, které patřily řeholním korporacím, jež nebyly rozptýleny a byly ještě k
dispozici"83 ; byl také nařízen katalog "knih, které mohly být vráceny, aby
byly vyňaty z institucí a knihoven, kde byly dříve deponovány", ale není
jasné, kterým institucím a podle jakých kritérií měly být knihy rozděleny84 . V
Marucellianě se stále nachází "separační katalog" svazků, který vypracovala
Komise pro obnovu řeholních řádů85 . Jestliže napoleonská vláda zasadila
knihovně Servi těžkou ránu, ještě ničivější důsledky mělo potlačení, které
zavedlo vznikající italské království. Násilnému vyvlastnění unikla pouze
farnost: Santis- sima Annunziata přestala být klášterem, dědictví bylo prodáno
v dražbě a knihovna definitivně rozprášena86 . Převzetím knihovny byl pověřen
marucelliánský knihovník Pietro Fanfani, "slovník, který byl mnohokrát volně
přijat ke studiu v této knihovně". 87, který byl pověřen převzetím děl.
81 BATTINI, Vzpomínky in CASALINI 1984-1985, s. 88.

82 FANTOZZI MICALI, ROSELLI 2000, s. 39.
83 AABAFi, Reparto dei libri delle Comunità Religiose. Carte riguardanti la com-
mission incaricato di fare il Reparto, tra i conventi da ripristinarsi, dei libri apparti
alle Corporazioni religiose non distratti e tuttora disponibili 1814-1818, in ROSSI
1998, s. 95.
84 CHAPRON 2009, s. 345.
85 Katalog knih vyňatých z depozitu knihovny Marucelliana, vyňatých z generálního
katalogu zaslaného Státním sekretariátem I. a R. Komisi pro reorganizaci řeholních

řádů, BMF, ms, B. VIII. 40/4.
86 Dokonce i regály byly odvezeny do knihovny Santa Maria Nuova (1871) a poté do
Gabinetto Vieusseux (1935), kde se používají dodnes. Archivní informace viz DEL
MEGLIO, MANESCALCHI 2005, s. 25 a pozn. 2.
87 TAUCCI 1936, s. 211.
uchovávané v Annunziata88 : kromě toho, co bylo určeno pro Accademia della

Crusca a Liceo Dante Alighieri, mělo být vše přiděleno knihovně ve Via
Cavour. Jednalo se o značné dědictví, uvážíme-li, že Servi fiorentini v té době
ještě vlastnili osmnáct tisíc svazků89 . Spolu s velkým množstvím knih a
archivních dokumentů tak dorazil i Fanciullacciho katalog90 : značky a
poznámky na okrajích, které jsou na něm dodnes patrné, naznačují, že výběr
článků byl proveden právě na základě těchto svazků.
Zatímco velká část materiálu Annunziaty je dnes uložena v Marucellianě,
rukopisy jsou rozděleny mezi Biblioteca Nazionale a Laurenzianu spolu s dalšími
svazky, jako je Officia Propria. U mnichů zůstala jen malá část, pravděpodobně
díla, která byla považována za málo hodnotná nebo možná unikla různým
komisím, protože je mniši denně používali. To je například případ Lorenziniho
vzácného malého svazku o mnichu Alessiovi, který je doložen Fanciullaccim,
ale dnes se ve Florencii nenachází, nebo vydání Gianiho análů z 18. století,
jehož kopie se ve městě dochovaly z kláštera San Pierino (BMF) a kostela
svatého Michaela a Gaetana (BNCF), ale ne ze Santissima Annunziata. Právě
svazky správněji náboženského a zbožného charakteru, které byly v
napoleonském období zachráněny, protože byly považovány za málo zajímavé,
utrpěly nejhorší následky druhé vlny potlačování. Fanfani vypráví: "Když byly
zrušeny knihovny řeholních řádů, vzniklo několik duplikátů; ale knih, které byly
spíše teologické a asketické než cokoli jiného; které byly prodány na příkaz
vlády, aby se vyrovnaly vážné náklady spojené s odběrem a převozem celých
knihoven z míst často vzdálených od Florencie"91 .
88 I fondi della SS. Annunziata, Florencie, 1983, s. 1; FANTOZZI MICALI, ROSELLI 2000,
s. 11-34, 74-76.
89 Pietro Fanfani, Poznámka ministerstvu o rozsahu klášterních knihoven, BMF, Ar-
chivio, affari diversi, f. 37.

90 Fondy z roku 1983.
91 P. FANFANI, Breve ragguaglio della Biblioteca Marucelliana di Firenze, Florencie,
1872, s. 11.
STAVBA PORTIKU SANTISSIMA ANNUNZIATA VE FLORENCII, 1599-
1601. MATERIÁLY A NOVÝ DOKUMENTAČNÍ VÝZKUM
Josephine Carla Romby
Stavba lodžie či portiku kostela Santissima Annunziata představuje poslední

akt při vymezování městského prostoru, který se od poloviny 16. století má
stát významnou ozvěnou knížecího dvora, dějištěm par excellence náboženské
zbožnosti a slávy knížete1 .
Stavba portiku měla učinit "toto náměstí s tolika pahorky kolem mnohem
neurčitějším a velkolepějším"2 a navrhla sjednotit (alespoň vizuálně) budovy
postavené v různých dobách a s různými funkcemi a také postavila do centra
mateřský kostel řádu servitů, jediného z velkých řeholních řádů středověku,
který založili Florenťané, a povýšila jeho kořeny ve městě3 .
1 Údaje o definici piazzy lze nalézt v O. FANTOZZI MICALI, La forma- tion della piazza
della SS. Annunziata, in Firenze. Studi e ricerche sul centro antico, edited by P.
ROSELLI, Pisa, 1974, s. 22-29; G. SPINI, Introduzione generale, in Architettura e politica.
Da Cosimo I a Ferdinando I, edited by G. SPINI, Florence, 1976, pp. 9-77; E. AN-
DREATTA, F. QUINTERIO, La loggia dei Servi in Piazza SS. Annunziata, in "Rivista d'Arte",
s. V, IV, 40, 1988, s. 169-331; M. FANTONI, La corte del Granduca. Forma e symboli del
potere mediceo fra Cinque e Seicento, Řím, 1994, zejména kap. IV, s. 171-199.
2 ASFi, Capitani di Parte N. Neri, 769, č. 55.
3 Mezi různé studie o řádu servitů a Florencii patří: V. MEINI, Notizie storiche e
religiose dell'Ordine dei Servi e del Tempio della SS. Nunziata, Florencie 1852; R.
TAUCCI, La chiesa e il convento della SS. Annunziata di Firenze e i loro ampliamenti fino
alla metà del secolo XV, Florencie 1942; E.M. CASALINI, L'ordine dei Servi di Maria e la
sua nascita in Firenze (1233), Florencie 1983; Registro di Entrata e Uscita di Santa
Maria di Cafaggio (REU) 1286-1290, přepis, komentář, poznámky a slovníček, edice
E. M. CASALINI, Florencie 1998, s. 17-29; Ricordanze di Santa Maria di Cafaggio
(1295-1332), in E. M.
284 Josephine Carla Romby
A není bez významu, že podporovateli a financiéry stavby byli Alessandro a

Roberto Pucci, členové jedné z významných palackých rodin, kteří knížecímu
velkostatku vděčili za pocty a postavení4 .
Puccové, historičtí finančníci kostela a kláštera Annunziata, obsadili svými
domy blok mezi stejnojmennou ulicí, Via del Coco- mero (Ricasoli) a Via dei
Servi, čímž vytvořili jedinečnou dvojí rodovou přítomnost na tepně (Via dei
Servi), charakterizovanou paláci a domy dvořanů a úředníků, jejichž majetek
byl spojen s přízní knížete5 . A spolu s podnikem na výstavbu kostelní lodžie
byl dům Pucciů svědkem neúnavného mecenášství v oblasti umění, které se
věnovalo rodinné kapli San Bastiano6 . A tak 15. dubna 1599 převor kláštera a
řeholníci posoudili žádost monsignora Alessandra Pucciho a jeho bratra Roberta
o zcizení "pozemku před jejich kostelem, aby mohli pokračovat v již započaté
stavbě lodžie a rozšířit ji na jedné straně až k rohu San Bastiano a na druhé straně
tak, aby zahrnovala část kláštera s ornamenty, které se jim zdají vhodné, s
pravomocí umístit erb a jméno Pucci, kde uznají za vhodné"7 .
Žádost byla kladně posouzena, "vzhledem k tomu, jak tito pánové nabídli své
peníze a výzdobu našeho kostela", a zjevně s přihlédnutím k dlouholeté
štědrosti žadatelů.
Dokument, stejně jako nález korespondence v Pamětech konventu8 , lze
poskytují zajímavé vodítko ke stavbě lodžie, která by měla
"již začala", ačkoli oficiální zprávy o skutečném založení ještě nejsou známy.
ding prvního května, nebo spíše 4. května9 .
CASALINI, I. DINA, P. IRCANI MENICHINI, Florencie, 1995, s. 15-61; G. ALESSANDRINI, La

Santissima Annunziata ve Florencii, v bazilice La Basilica della Santissima Annunziata.
Dal Duecento al Cinquecento, edited by C. SISI, Florencie, 2013, s. 11-17.
4 SPINI 1976, s. 311; o vztazích mezi bratry Pucciovými a medicejskými velkovévody
viz M. C. FABBRI, La sistemazione seicentesca dell'oratorio di San Sebastiano nella

Santissima Annunziata, in "Rivista d'Arte", s. V, XLI, 1992, vol. VIII, 1993, s. 73-75.
5 SPINI 1976, s. 311.
6 FABBRI 1993.
7 APFi, Filze documenti, č. 11, fasc. 120 (1547-1847).
8 ASFi, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou, 119, č. 53, Kniha rekursů
1560-1602, c. 280r, publikováno v příloze ANDREATTA, QUINTERIO 1988, s. 327.
9 Tamtéž.
Stavba portiku kostela Santissima Annunziata ve Florencii, 1599-1601... 285
Dalo by se tedy uvažovat o omezeném zahájení prací nějaký čas předtím, než
otcové dali svůj souhlas, a o možném projektu, který již vypracoval Giovanni Caccini
zabývající se prací na výzdobě oratoře San Bastiano10 .
Výraznější zahájení výkopu základů neušlo pozornosti kapitánů guelfské
strany, poslanců pověřených kontrolou silničního systému a veřejných
prostranství, kteří zasáhli okamžitým pozastavením prací a jejich pokračování
podřídili formální písemné žádosti otců, kterým však bylo okamžitě uděleno
povolení .11
Pro dynamiku prací, stejně jako pro organizaci staveniště a práci projektantů a
dělníků, je třeba odkázat na nepublikovanou Knihu vchodů a východů opata
Alexandra, která zaznamenává všechny platby za stavbu lodžie a poskytuje
cenné informace o dodávkách materiálu a pracích12 .
10 FABBRI 1993, s. 75; ASFi, Riccardi, č. 61, c. 133r: "adì 28 marzo [1599] lire quaran-
tadue zaplaceno ms. Giovanni Caccini jménem oltáře S. Bastiano přinesl hotovost
Bernardino di Ser Jacopo jeho švagr".
11 ASFi, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou 119, č. 53, Libro di Ri-
cordanze 1560-1602,c. 280r: "li signori Capitani di Parte ci molestarono si bene la

piazza è nostra"; ASFi, Capitani di Parte n. neri, 769, č. 55: "Serenissimo Gran Duca
il Priore e PP. della Nuntiata, nejpokornější služebníci V. A. S. v Kristu, nechť se dozví,
jak bratři Pucciové uznali za vhodné postavit na náměstí Piazza della Nuntiata krásnou
lodžii až ke všem dveřím kostela a konventu, a to až na stranu k Innocenti. A
nedopatřením těch, kteří byli za toto dílo zodpovědní, začali dělat otvor pro základy
prvního sloupu kněžiště, aniž by měli povolení od V.A.S. in scriptis; protože toto
povolení bylo uděleno rodině Pucci, stejně jako převorovi minulému. Stranický
magistrát jim však nařídil, aby toho zanechali, pokud se neprokáží výpovědí. Z toho
důvodu toho zanechali a obracejí se na Vaši Výsost, aby jim udělila milost takové licence,
pokud jde o onoho magistráta a veřejnost, i když jen pokud šlo a jde o konkrétní místo
jejich konventu, pokud jde o schody Innocenti včetně, od nichž dostávají pro takový
případ určitou roční platbu. Ujišťuji Vaši Excelenci, že stavba učiní náměstí mnohem
prostornějším a velkolepějším, s tolika sloupy kolem, jak se budete moci dozvědět od
odborníků, budete-li chtít být informován. A výše jmenovaní jsou nanejvýš připraveni
na návrhy Vaší Excelence, stejně jako se neopomenou modlit k Bohu a Nejsvětějšímu
Narození Páně za Vaše povznesení a povznesení Vaší nejjasnější rodiny. Lo dì 12
maggio 1599 " [na okraji: concedesi].
12 O stavbě portiku se zmiňují všechny studie o bazilice včetně starobylé a vždy platné O.
ANDREUCCI, Il Fiorentino istruito nella chiesa della Nunziata di Firenze, memoria storica del
segretario Ottavio Andreucci, Firenze, 1858; P. TONINI, Il santuario della
Giovanni Caccini, architekt a sochař, a Lorenzo Fancelli, kameník, byli

nespornými protagonisty díla od založení lodžie. Oba byli na místě neustále
přítomni až do března (28) 1599, kdy byly zaznamenány platby, prvnímu za
oltář San Bastiano a druhému za dodávku "dvou sloupů pietra serena
přivezených z lomů Monte Ceceri nll horto della Nuntiata"13 .
Ponecháme-li pro tuto chvíli stranou platbu Caccinimu14 , je zajímavé si
povšimnout dodávky dvou sloupů, za které byl odpovědný Fancelli a které měly
být pravděpodobně použity v lodžii po položení základů. Se zahájením
výkopových prací (4. května) začaly na staveniště přicházet kameny a opracované
kameny, tedy "e pie' distalli di due pilastri et una basa e un dado d'una colonna" (a
kameny dvou pilířů a patky a dada sloupu), které dodal sám Fancelli15 . Mezitím
se připravovalo staveniště, připravovaly se prostory a pracovní prostředí;
zejména se začalo se stavbou "chaty, kde pracují kameníci", která se nacházela
v zahradě kláštera16 . Za tímto účelem bylo z Opery di Santa Maria del Fiore17
zakoupeno "5 kusů jedlového dřeva o rozměrech 12 sáhů každý", k t e r é
měly být použity na střechu18 a během měsíce
Santissima Annunziata, Florencie, 1876; a novější FABBRI 1993; ANDREATTA, QUINTERIO

1988; "Memorie della chiesa e convento" della SS. Annunziata di Firenze, di P. Filippo M.
Tozzi dei Servi di Maria (1765), přepis a poznámky upravil E. M. CASALINI, P. ARCANI ME-
NICHINI, Florencie, 2010; je třeba připomenout, že platby za materiál a služby popsané v
ASFi, Riccardi, č. 631, Libro di entrata e uscita segnato A (1598-1602) byly provedeny poté,
co již byly práce provedeny a dodávky dodány, a proto je třeba vlastní provedení prací
pravděpodobně posunout přibližně o 7-15 dní.
13 ASFi, Riccardi 631, c. 133r.
14 FABBRI 1993, s. 75.
15 ASFi, Riccardi 631, c. 133r: "E a dì 8 di maggio scudi undici di moneta al detto
maestro Lorenzo Fancelli et per lui a Piero di Giovanni Miniati carradore per haver
tirato e piè distalli di due pilastri et una basa e un dado d'una colonna portò detto Piero
contanti lire 77".
16 Ivi, c. 157v; c. 147v, "A zmíněného dne [29. června] zmíněnému mistru Pietrovi
sedmnáct lir a deset soldů 10 vyplatil zednický mistr Pietro Petrini za sedm prací na
základech lodžie a střeše scarpellini, přinesl zmíněnému mistru Pietrovi hotovost lir
17. 10".
17 Tamtéž, c. 145v, 12. května
18 Za střechu byly zaplaceny jasany a tašky dodané Giovannim di Lorenzo Vantinim,
pekařem v Imprunetě, c. 146r (29. května), 1575 čtverců a cihel dodaných Raffaellem
di Domenico Lampreda, pekařem ve Via della Pergola, c. 148v (14. srpna), a 4. září
byla zaplacena poslední zednická práce "na dokončení střechy v zahradě", c. 149r.
září mohla budova sloužit také jako sklad kamene dodávaného firmou
Fancelli.
První výkop základů si vyžádal "práci dvanácti dělníků, kteří za pět dní
položili základy pilíře před Santo Bastiano" a práce řídil zednický mistr Pietro
Petrini Miláňan19 .
Výkopy zabraly pravděpodobně celý květen a červen a Pietro Petrini a jeho
dělníci pracovali (celkem nejméně 69 dělníků) po celou dobu přípravy
základů. Při základových pracích museli postupovat podle modelu, který
vytvořil např.
"Domenico di Giovanni legnaiolo a S. Trinita"20 ; výkopové práce
zaměstnávaly projektanty a dělníky, zatímco na místo stále přicházely kameny
dodávané Lorenzem Fancellim21 .
Vedle Pucciho důvěryhodného projektanta Giovanniho Cacciniho, který
střídal vedení prací se zásahy do obohacení oratoře San Bastiano, včetně
realizace mramorového oltáře22 , byl na stavbě všudypřítomný Loren- zo
Fancelli, kameník z Fiesole a koncesionář-vlastník lomu23 , ve dvojí roli
kameníka a dodavatele všech potřebných kamenů.
Veškeré kameny potřebné pro základy i nadzemní konstrukci dodal Fancelli,
kterého lze považovat za Cacciniho svěřenského vykonavatele, neboť byl s
architektem neustále na místě;
19 Ivi, c. 145v: "A 8. května vyplaceno čtrnáct lir soldi 4 piccioli maestru Pietru
Petrinimu milánskému zedníkovi řečenému za práci dvanácti dělníků vloženou za pět
dní do základů pilíře před Santo Bastiano přineslo hotově 14,4 lir"; další platby témuž
zedníkovi a jeho dělníkům zapojeným do hloubení základů lodžie jsou zaznamenány
15. května, 22. května, 29. května, 5. června, 12. června, 29. června 1599.
20 Ivi, c. 148v, "A 7. července scudi sei di moneta zaplaceno Domenicu di Giovanni
legnaiolo a Santa Trinita za model dřeva lodžie zhotovený na všechny jeho náklady
přinesl hotovost lir 42"; tentýž Domenico di Giovanni Brunini pracoval na renovaci
oratoře S. Bastiano, srovnej FABBRI 1993, s. 136.
21 ASFi, Riccardi 631, c. 146r, 147v, 148r, 148v.
22 Tamtéž, c. 133v, 149r; FABBRI 1993, s. 75.
23 Ivi, c. 170r: "E a dì detto ( 30. ledna 1601) lire una soldi 12 odevzdaných řečenému
Francescovi ( Santinimu) za tolik strávených v hostinci a našemu Batistovi, který se

šel podívat na kameny, které jsou v lomu mistra Lorenza Fancelliho lire 1,12".
Byla schopna dodávat také opracované kameny24 , ale také kameny různých
velikostí pro základy i pro zdicí zařízení.
Měsíc červen 1599 byl pro klášter a jeho řeholníky obzvláště významný
vzhledem k novému štědrému daru od Alessandra Pucciho na pokračování
prací na lodžii: "A 20. července deset a půl liry panu Andreovi Andreinimu za
listinu, kterou učinil 23. předchozího měsíce za darování 2000 scudi lodžie
darované řeholníkům z Nuntiaty, přineslo 10,10 liry v hotovosti"25 . Ve
skutečnosti se zdá, že práce byly urychleny, nebo alespoň platby za dodávku
kamene byly znásobeny, a Giovanni Caccini zajistil nákup mramoru "na
zhotovení dvou ramen, která jdou na nárožích lodžie v Carraře, kam chodí"26 .
Mezi červnem a srpnem 1599 muselo dojít k výměně zaměstnaných dělníků a
zejména zednického mistra Pietra Petriniho, odpovědného za stavbu, kterého
nahradil mistr Batista Pettini a který je od 4. září zapsán ve výplatní listině pro
nadzemní zednické práce27 .
Zdá se, že v letních měsících se také zvýšil příliv kamenů dodávaných
Lorenzem Fancellim, kterému bylo v září až listopadu 1599 průběžně a často
placeno28 ; další řada plateb je zaznamenána v měsících prosinec 1599 až
leden 1600 jako "na účet kamenů"29 .
Mezi únorem a březnem 1600 muselo na staveniště dorazit velké množství
zásob kamene a pravděpodobně také sloupů (o těch se nikde nepíše), zatímco
"šestnáct trámů pro lodžii bylo zakoupeno z Opery di Santa Maria del Fiore,
zaplaceno paní Angiolo Tedaldi camarlingo ..."30 nutné pro instalaci výztuží,
tedy "per far la turata [?] dinanzi a Santo Bastiano dove si ha da fabbricare"31 .
24 Tamtéž, cc. 133r, 133v.

25 Tamtéž, c.148v.
26 Tamtéž, c. 153v, 12. října 1599.
28 Tamtéž, c. 151v, c. 152r.
29 Tamtéž, c. 157v, c. 158r.
30 Tamtéž, c. 158r, "E a dì detto [6. dubna] lire trecento quattro soldi 16,8 piccioli per
conto di sedici trave per la loggia compre dall'Opera di Santa Maria del Fiore pagate a
ma Agnolo Tedaldi camarlingo come a sua entrata testa a 56 e n° 221 lire 304. 16,8".
Dne 12. července (na svátek sv. Jana Gualberta) se rozběhly náročné zednické
práce, při nichž byli zaměstnáni zedníci a dělníci pod vedením Batisty Pet-
tiniho, za něž jsou v období od 15. července do 19. srpna zaznamenány
systematické platby32 ; lze si představit, že vztyčování sloupů si mělo vyžádat
nasazení velkého množství pracovních sil, aby se dospělo k tomu, že klenby
budou impo- zitivní, takže v první řadě musely být vyztuženy dřevem33 ,
přičemž přítomnost a práce specializovanějších zednických mistrů než dělníků
narůstala. Ve skutečnosti se od 5. srpna znatelně zvýšil počet dlažeb pro práci
zednických mistrů a zároveň se zvýšila nabídka "mezzane rozze alla
campigiana"34 a "mezzane e quadruc- ci", materiálu vhodného pro stavbu
kleneb. 35materiál vhodný pro stavbu střešních kleneb.
To, že továrna dospěla k poplatku za klenby, potvrzuje platba 191 lir Benedettovi di
Pietro Zaballi, kováři, "který prý zaplatil Magonovi devět set čtyřicet čtyři liber
železa na výrobu řetězů". 36a znovu 26. září byl tentýž Zaballi odškodněn 210
lirami "na nákup železa na řetězy"37 .
V srpnu musely práce rychle pokračovat, protože Domenico di Mariotto,
zedník v Lastře, a Arcangelo, zedník v Santo Niccolò,38 , k nimž přidali "čtyři
tisíce válcovaných cihel", "tisíc kusů práce a dva metry vápna"39 , měli hojné
zásoby "mezzane campigiane rozze" (hrubých cihel z oblasti Campigiana) a
"dva a půl tisíce kusů práce a dva metry vápna".
Výstavba kleneb si vyžádala přestavbu zdi kostela.
"stará fasáda" s opravou a renovací40 , která byla provedena.
32 Tamtéž, c. 161r, 164r.

33 Tamtéž, c. 165r, "A zmíněného dne [12. srpna] vyplatil osmnáct lir mistru Batistovi
Pettinimu, který přinesl hotovost, jak řekl, za dvě dřeva na zbroj 18 lir".
36 Tamtéž.
38 Tamtéž.
40 Ivi, c. 171v, "E a dì 7 detto [aprile 1601] scudi dieci di moneta pagati a maestro
batista Pettini portò contanti a buon conto del muro della loggia [loggia: v textu
vymazáno] facciata vecchia della Nuntiata datoli in cottimo per mettere in squadra a
soldi [...] il braccio lire 70"; "E a dì 21 detto [aprile 1601] scudi nove di moneta pagati
a maestro Bartolomeo di Domenico Fossati votapozzi portò contanti per havere voto
zednickým mistrem Batistou Pettinim41 , přičemž "lodžie [...] je na zadní

straně podepřena a zakončena zdí, kde bývala jiná zeď uzavírající nádvoří
zmíněného kostela, která byla rovněž [...] přestavěna a narovnána tím, že do ní
byly vloženy sloupy a pilíře lodžie a zhotoveny dvoje dveře a dvě okna,
inkrustována a obílena jako zbytek budovy"42 .
V prosinci (2) 1600 umožnil další dar od Pucciů ve výši 1 500 scudi43
dokončení "výzdoby" kostela Annunziata a oratoře San Bastiano.
Když byla lodžie dokončena, chyběla střecha; na dřevěné tesařské práce
musela být opět povolána Opera di Santa Maria del Fiore, která poskytla.
"ventitré legni d'abeto"44 a "braccia 25 di correnti a soldi tre il braccio".
45přičemž na stavbu dorazily střešní tašky46 a dlaždice47 . Zatímco se
dokončovala střešní krytina, opat Alessandro
dvě místnosti, kde mistr Batista Pettini provedl a základy, kde je zvýšena stěna dveří
bratří Lire 63".
41 Tamtéž, c. 172r, jsou zaznamenány platby Batistovi Pettinimu za "a conto del
muro" ve dnech 19. května, 26. května, 2. června, 9. června, 16. června.
42 APFi, Donazione di scudi 1500 per abbellire la chiesa della Nunziata e l'oratorio
di S. Bastiano di Firenze, f. č. 11, č. 120.

43 Ivi; ASFi, Riccardi 631, c. 169r, " E a dì 14 detto [dicembre 1600] lire quattordici
pagate a ms. Andrea Andreini portò il Cegia contanti e sono per il rogo della seconda
donazione fatta dal nostro Signor Abate a frati della Nuntiata di scudi 1500 per fornire
la loggia et ornare l'oratorio di Santo Bastiano rogato sotto dì 11 del presente detto
Andreini lire 14"; ivi, c. 169v; FABBRI 1993, s. 76.
44 ASFi, Riccardi 631, c. 170r: "E a dì 31 detto [gennaio 1601] lire ottantaquattro soldi
11,8 zaplaceno Opera di Santa Maria del Fiore přinesl ms. Agnolo Tedaldi hotovost
jako svůj příjem [...] a jsou za náklady na pět kusů dřeva odevzdat tři Frati delli
Angioli nebo spíše čtyři liry 84.11.8"; c. 171v, "A zmíněného dne [5. května 1601]
scudi padesát tři mincí lir dva soldi 10.8 zaplaceno na dílo S. M. del Fiore a za řečené
Agnolo Tedaldi camarlingo přinesl účet, co se týče jeho příjmů [...] jsou za měnu a
daň dvacet tři jedlových dříví koupených od řečeného a lot 373. 10,8 lir".
45 Ivi, c. 172r, "A 21. dne řečeného [července 1601] osm lir, peněz 6 denárů 8 piccioli
zaplaceno Francescovi d'Alessandrovi, sekretáři díla, za 25 sáhů trámů po třech

soldech za ruku a za 8½ sáhu panconcelli sloužících jako podesta nad schodištěm
udělaným pod novou zdí pro mistra Ottaviana Cernieriho, 8,6.8 lir".
46 Tamtéž, c. 169v, 20. ledna 1601.
47 Tamtéž, c. 173v, 11. srpna 1601.
1. Erb Pucci, fasáda, 1600
Pucci předal velkovévodovi žádost, aby mu bylo povoleno připojit rodinné insignie.
na fasádě portiku:
Nejjasnější velkovévoda
Alessandro Abbate Pucci, nejpokornější služebník VAS, mu vypráví, jak s
vědomím a souhlasem VAS na vlastní náklady upravuje portikus před
chrámem An-. nuntiata et oratorio di Santo Bastiano přeje si, aby tam mohl
umístit erb svého domu a nápisy k tomu účelu, aniž by se však dotkl toho, co
tam již je šťastné památky papeže Lva X., a přeje si takové prohlášení a
vděčnost, aby se vyhnul jakémukoli zákonu nebo předpisu, který by mohl
bránit tomu, aby tam zmíněný erb byl umístěn, že to a nekonečné množství
dalších bude považovat za velký závazek48 .
Získané povolení 49
48 ASFi, Capitani di Parte N. Neri, 771, č. 7, 28. února 1600.

49ASFI, Riccardi 631, c. 170r, "E a dì 10 detto [marzo 1601] lire due piccioli pagati a
Capitani di Parte in cancelleria per un partito e copia ottenuto per un benigno rescritto
di S.A.S. di potere mettere l'Arme de Pucci et inscrittione nel Portico dell'Anuntiata
portò il Cegia lire 2".
Rodina Pucciů umístila své jméno nejen

na frontispis, ale také na dvanáct dalších
erbů domu Pucciů, a to dva vně piazzety,
šest v klenbě, dva v opěrné zdi a dva v
oknech na zdi50 (obr. 1-2).
Novou fasádou kostela se nakonec

podařilo dotvořit průčelí náměstí "v
souladu s perspektivou našich lodžií na
náměstí a lodžií Innocenti"51 .
2. Erb Pucci, podlaha lodžie, 1600
50 APFi, f. č. 11, č. 120.

KAMENY DOMŮ SLUŽEBNICTVA V
HISTORICKÉM MĚSTĚ FLORENCIE
Claudio Paolini
Účelem těchto stránek je nabídnout příspěvek k dějinám servitů ve Florencii a

zároveň upozornit na řadu "drobných" artefaktů, většinou málo hodnotných z
uměleckého hlediska, ale značně důležitých z historicko-dokumentačního
hlediska, které jsem zde nazval "pietrini"1 , přičemž jsem použil termín
rozšířený v první polovině 19. století. Jedná se o kamenné reliéfy, které se
kdysi připevňovaly na fasády domů jako připomínka vlastnictví a které měly
podobu kola, ale také tabulky nebo štítu, nesoucího insignie, zkratky a někdy i
stručné nápisy, často doplněné číslem pro identifikaci jednotlivé budovy mezi
celkovým nemovitým majetkem dané instituce, a to pro jistější odkaz v
nájemních listinách, v knihách majetku a v cabrei2 . Z těchto značek
1 Za tento termín vděčím zejména Federicu Fantozzimu, který ve svém průvodci (F.
FAN- TOZZI, Nuova guida ovvero descrizione storico-artistico-critica della città e
contorni di Firenze, Firenze, 1842), tak ve své mapě (IDEM, Pianta geometrica della
città di Firenze alla proporzione di 1 a 4500 levata dal vero e corredata di storiche
anntazioni, Firenze, 1843), odkazuje na tyto kameny zejména pro lepší identifikaci
domů, které na základě svého archivního výzkumu spojil s rodišti nebo místy pobytu
významných osobností, a to na základě nájemních smluv sepsaných majiteli. Většina
těchto cedulí totiž nesla a v některých případech stále nese postupové číslo, které lze
zase dohledat v evidenci majetku konkrétního subjektu, na kterou se v archivních
dokumentech odkazuje pro bezpečnější identifikaci prodávaných prostor. To je
například případ domu, který Fantozzi označuje jako poslední bydliště Luky della
Robbia (ve Via Guelfa v č. p. 65), v té době rozpoznatelný podle přítomnosti malého
kamene s cherubínem, patřícího kapitule katedrály, označeného číslem 47 římskými
číslicemi, které se již nedochovalo.
2 Viz případ mnoha kamenů, které dodnes označují domy, jež již vlastnili
294 Claudio Paolini
Spolu s nimi vzniklo mezi koncem 19. a 20. stoletím také množství kovových
tabulek, které dnes umožňují kolemjdoucím dohledat vlastnictví konkrétního
domu - vzhledem k měnící se době a majetkovým poměrům - také u
bankovních nebo pojišťovacích institucí. Jinými slovy, pokud se vrátíme k
rozměru antického města, hrály tyto pietrini stejnou roli jako štíty s erbem
rodu s tím rozdílem, že zatímco v jednom případě sankcionovaly soukromé
vlastnictví, v druhém odkazovaly na rozsáhlé nemovitostní majetky
připadající církevním institucím (klášterům, klášterům, kostelům a
kongregacím) i občanským subjektům (korporacím, uměleckým a laickým
společnostem). Jedná se o mimořádně rozšířenou přítomnost v historickém
městě, která má sice tu výhodu, že je vystavena na odiv, a tudíž je okamžitě
použitelná, ale trpí tímto vystavením v důsledku nevyhnutelného poškození,
které na kameni způsobují atmosférické vlivy, natolik, že lze očekávat, že v
krátké době (jak se již v mnoha případech stalo) nebudou tato svědectví již
čitelná a interpretovatelná. A to i přes pozornost, které se tyto artefakty v
posledních staletích těšily: I tam, kde došlo k úpravě fasád (jako tomu bylo
většinou mezi koncem 18. a 19. stoletím), byly staré kamenné značky
zachovány; pokud měšťanské sídlo vyrostlo ze dvou skromných řadových
domků, zůstaly dvě původní značky jako připomínka starých, individuálních
nemovitostí; pokud byla fasáda upravena podle nového stylu, byly její
kamenné značky respektovány, což je uznává jako nedílnou součást historie
budovy. Na druhou stranu na tato označení dohlížela i přísná vévodská a
posléze velkovévodská ustanovení, která trestala ty, kdo při nástupu do
vlastnictví rezidence poškodili insignie předchozích majitelů, a to až do
zákona z 30. května 1571, který chtěl vydat Cosimo I. de' Medici. Ten
jednoznačně tvrdě sankcionoval každého, kdo "odstranil nebo porušil zbraně,
nápisy a památníky zjevně existující v budovách, a to jak veřejných, tak
soukromých"3 . Z toho vyplývá, že
bohatá Commenda del Santo Sepolcro nacházející se podél dnešní Via Romana a Via
de' Serragli, porovnání údajů s tím, co je doloženo různými cabrei, srovnej L. GINORI
LISCI, Cabrei in Toscana. Raccolta di mappe, prospetti e vedute, sec. XVI-sec. XIX,
Florencie 1978, s. 239-246. Přehled staveb, na nichž jsou dosud umístěny kameny, je
uveden (elektronický zdroj dostupný online) v C. PAOLINI, Repertorio delle
Architetture civili di Fi- renze, Florencie, 2010-2014.
3 C. PAOLINI, Architetture fiorentine. Case e palazzi nel quartiere di Santa Croce,
Kameny servítských domů v historické Florencii 295
Je nutné - s ohledem na to, co naši otcové tehdy uzákonili -, aby byla

provedena alespoň katalogizace a fotografická kampaň tohoto dědictví, aby se
zachoval, když ne předmět, tak alespoň vzpomínka na tato znamení.
V současné době, pokud se mi podařilo zdokumentovat, lze v posledním
okruhu městských hradeb, který z větší části odpovídá půdorysu okružních cest
(tj. tomu, co zde nazývám "historickým městem"), zjistit a interpretovat asi 340
kamenů, které dosud pečetí fasády jednoduchých budov, většinou náležejících
k typologii řadových domů, k nimž se váže dalších asi 370 zcela otřelých a
nečitelných kamenů4 . K tomuto jádru dosud přítomnému v městském prostoru
je třeba připočíst ještě něco přes 100 kamenů z destrukce ghetta a starého
tržiště z konce 19. století, které se dochovaly v muzeu San Marco5 . S ohledem
na mizivou odolnost materiálu a - navzdory zákonům - nevyhnutelnou
destrukci můžeme předpokládat, že pokud ne všechny, tak většina domů a
paláců ve Florencii (skupina, kterou lze na počátku 19. století odhadnout na
přibližně 8 000 budov) kdysi nesla nějaký znak vlastnictví zobrazený na
fasádě.
Vzhledem ke kontextu, v němž je tento článek psán, budou na následujících
stránkách zdokumentovány ty kameny, které lze rozpoznat jako kameny se
znaky Služebníků Panny Marie. Zdá se, že i přes určité odchylky v průběhu času
vykrystalizovaly ve městě v provedení modrého pole s modrým stonkem lilie
zakončeným třemi přírodními květy, na jejichž stonku je propleteno zlaté S, s
jasným odkazem na servity, jak je vidět například na insignii stejnojmenné
lodžie na náměstí Piazza della Santissima Annunziata6 , a to i přes různé, ale
prozřetelné přemalby.
Florencie, 2009, s. 12. O právních předpisech "proti odstraňování památek

existujících ve veřejných a soukromých budovách" viz také Pratica universale del
dottor Marc'Antonio Savelli auditore della Rota Criminale di Firenze, Parma, 1733,
tomo VII, s. 33.
4 Pokusil jsem se tyto výskyty zohlednit ve výše zmíněné databázi; srov.
PAOLINI 2010-2014, s. 298.

5 To je přinejmenším počet kamenných fragmentů zaznamenaných v základním
repertoriu Il centro di Firenze restituito. Fresky a kamenné fragmenty v Museo di San

Marco, vyd.
M. SFRAMELI, Florencie, 1989.
6 Přesněji řečeno, zdá se, že erb nesl zpočátku pouze písmeno S, pak toto písmeno
znak se změnil na vyvrácený stonek lilie zakončený třemi květy na

296 Claudio Paolini
1. Mapa Florencie se zvýrazněnými zkoumanými kameny
Tento předpoklad, který naznačuje účel výzkumu, také objasňuje jeho

omezení. To, co je zde předkládáno, není ve skutečnosti rekonstrukce
majetkové držby servitů ve městě (což by samozřejmě vyžadovalo podrobný
výzkum na základě archivních dokumentů), ale soupis toho, co se z těchto
kamenných desek, jejichž počet je zřejmě velmi omezený v porovnání se
skutečným počtem domů, které řádu v průběhu času patřily, ještě zachovalo, s
cílem poskytnout kolemjdoucím některé užitečné prvky pro čtení a
interpretaci těchto starých znaků.
propletené jednoduchým S nebo iniciálami SM. Časem se z lilií stalo pět a v 18. a 19.
století sedm, stejně jako sedm svatých zakladatelů. Jak však bylo zmíněno, i v těchto
staletích se ve Florencii udržovala hranice tří květů. Srov. A. M. ROSSI, Manuale di
storia dell'Ordine dei Servi di Maria, Řím 1956,
s. 368-369.
Pro uvedení do tématu je však nutné vymezit, byť velmi obecně, roli, kterou
sehrály řeholní řády při expanzi a organizaci měst, tj. při rozdělení rozsáhlých
území, která se většinou nacházela mezi předposledním a posledním okruhem
hradeb, a to zejména v období přibližně mezi lety 1250 a 13507 . Na počátku
tohoto jevu je zřejmě zakládání kostelů a s nimi spojených klášterů a
konventů, které tvořily prstenec kolem nejstaršího jádra Florencie: Na
východě františkáni (Santa Croce), na severu servité (Santissima Annunziata),
na západě dominikáni (Santa Maria Novella) a humiliáni (Ognissanti), v
oblasti Oltrarna olivetáni z kláštera San Miniato, kamaldulové (San Salvatore
di Camaldoli), augustiniáni (Santo Spiri- to) a karmelitáni (Santa Maria del
Carmine).
Bez ohledu na původní řeholní jádro získali mniši v těchto oblastech mezi 13.
a první polovinou 14. století velké množství půdy prostřednictvím darů a
testamentárních odkazů.
Jak dobře dokumentuje výzkum Gian Luigiho Maffeie8 , majetkové dědictví
se v průběhu času utvářelo na základě dvou různých způsobů, které byly
určeny ekonomickými zdroji, jež měl jednotlivý řád k dispozici, a také změnou
politiky mezi počáteční fází mezi lety 1250 a 1350 a druhou a poslední fází,
která začala mezi lety 1400 a 1500 a pokračovala v následujících stoletích. Na
jedné straně, a to zpočátku, mohl být pozemek, který se dostal do vlastnictví,
rovnou přenechán soukromým osobám, aby mohly na vlastní náklady stavět a
zajistit si plné užívání domu po určitou d o b u , aby se investice
amortizovala, a na druhé straně - později, a zejména od 15. století - mohl řád
přistoupit přímo k zahájení stavebních prací s cílem zajistit si příjem z
následného pronájmu budov soukromým osobám. Posledně jmenovanou
situaci lze považovat za velmi reprezentativní příklad, neboť spadá do rámce
7 K tématu viz G. L. MAFFEI, La casa fiorentina nella storia della città dalle origini
all'Ottocento, s původními texty G. CANIGGIA a dokumentárními přílohami V. ORGERA,
Benátky 1990.
8 Tamtéž, s. 237.
298 Claudio Paolini
plánovitého a jednotného řešení (realizovaného konkrétně na místo

předchozích staveb), což je případ deseti domů postavených od roku 1575
augustiniány na straně Piazza Santo Spirito, aby rovněž zabíraly počáteční
část ulice Via Sant'Agostino, jejíž uspořádání snad nebylo cizí ani samotnému
Bartolomeovi Ammannatiovi9 .
Pokud jde o Služebníky Panny Marie, sám Gian Luigi Maffei uvádí počáteční
rozdělení bratří v oblasti Via Laura10 , k čemuž je jistě třeba připočíst stejný a
možná ještě plánovanější zásah v oblasti Via dei Servi.
Tato cesta byla jistě otevřena již na počátku roku 125611 s cílem vytyčit osu
cesty v přímé linii mezi branou Porta di Balla (nacházející se poblíž
křižovatky mezi cestou a dnešní Via Maurizio Bufalini) a kostelem Santa
Maria di Cafaggio (tj. bazilikou Santissima Annunziata), která nahradila starší
trasu cesty, jež se nachází v dnešních ulicích Via del Castellaccio a Via dei
Fibbiai, která zase navazovala na starobylou trasu Mugnone, jež opět
vycházela z Porta di Balla a procházela Cafaggio a spojovala město s Fiesole12
. V nové ulici Via dei Servi bratři také v těchto letech zakoupili některé
pozemky patřící biskupství a soukromým osobám, zřejmě s úmyslem označit
vlastními domy ulici, která by byla pojmenována po nich a vedla by k jejich
komunitě a kostelu. Dokumenty týkající se dlouhých a složitých sporů mezi
služebníky Panny Marie a řadou soukromých osob (doložené od roku 1262 a
trvající nejméně do roku 1284) vypovídají také o politice nákupu pozemků
samotnými bratry v oblasti od brány Porta di Balla směrem k poště
Albertinelli, tj. v podstatě podél dnešní ulice Via Maurizio Bufalini13 . Z této
expanzivní politiky v okolí kostela a kláštera se v podobě majetkových značek
zachovalo jen málo, neboť to, co dnes víme o kostele a klášteře, je v oblasti
tzv.
9 Tamtéž, s. 246-247.
10 Tamtéž, s. 50.
11 F. SZNURA, L'espansione urbana di Firenze nel Dugento, Florencie, 1975, s. 57.
12 O otevření Strada dei Servi viz Firenze, studi e ricerche sul centro anti co, edited
by P. ROSELLI, vol. I, L'ampliamento della cattedrale di S. Reparata, le conseguenze

sull'sviluppo della città a nord e la formazione della piazza del Duomo e della SS.
Annunziata, Pisa, 1974; G. FANELLI, Piazza SS. Annunziata e Piazza S. Marco. La vita
urbana nel corso del tempo, Florencie, 2005.
13 SZNURA 1975.
2. Vyobrazení stavebních jednotek ve vlastnictví služebníků Panny Marie (všimněte si kamenů

umístěných na fasádách), ASFi, Corporazioni religiose soppresse dal Governo Francese, 119,
1268, z G.L. MAFFEI, La casa fiorentina nella storia della città dalle origini all'Ottocento,
Benátky, 1990, s. 54.
300 Claudio Paolini
sloužil (který je navíc obtížně datovatelný vzhledem k absenci významných

variant pietního modelu kodifikovaných v průběhu staletí), nelze předpokládat,
že by vznikl před 16.-17. stoletím, a to mimo jiné vzhledem k tomu, že to, co
jsme uvedli, se zřejmě netýká domů, ale jednodušeji řečeno pozemků. Je také
třeba mít na paměti, jak byly v průběhu času možnosti řádu rozšiřovat své
majetkové držby omezeny jinými skutečnostmi panujícími v oblasti, které
stejně tak hodlaly získávat pozemky a stavět na nich domy, aby si zajistily
příjmy pro udržení své instituce při životě. Například na západě byla pro
servity silným omezením přítomnost Spedale di San Matteo, postaveného v
letech 1386-1410 na příkaz bankéře Lemma di Balduccio, jehož domy byly
soustředěny převážně v závěrečném úseku dnešní Via Ricasoli (patnáct
kulatých kamenů s gotickým M, na jehož středovém dříku je propleteno S, je
v této oblasti stále vidět14 ). Podobně, a ještě více v rozporu s politikou servitů,
probíhala expanze ženského benediktinského kláštera San Niccolò di
Cafaggio, vybudovaného Niccolò Gianfigliazzim v první polovině 14. století,
jehož domy poznamenaly dobrý úsek Via degli Alfani a dokonce i samotnou
Via dei Servi (deset kamenů v oblasti je rozpoznatelných podle přítomnosti
dvou dekuzátů a svázaných pastorálů v poli, doplněných biskupskou mitrou a
třemi koulemi, atributy San Niccolò15 ). Na jihu existoval před těmito sídlišti
kamaldulský klášter Santa Maria degli Angioli (malý kámen s iniciálami
S.M.A. je vidět na některých domech v oblasti Via degli Alfani16 ) a na severu
se nacházely pozemky kláštera San Domenico del Maglio, včetně pozemku,
na kterém měla být později vybudována zahrada Medicejských Simplici. Na
východě se nacházela bariéra Spedale degli Innocenti, která se spolu s Operou
di San Giovanni, Capitolo del Duomo, Compagnia del Bigallo a Arte dei
Mercatanti pyšnila
14 Jedná se o umístění pietrini: via Ricasoli 53, 57, 59, 61, 121r; via degli Alfani 1.
Vlastní kolová značka spedale razítkuje také domy ve via Porta Rossa 25r; via Guelfa
7, 9; via de' Pepi 74.
15 Zde se nacházejí kameny: via dei Servi 45, 47; via degli Alfani 68, 69, 71, 73; via
dei Fibbiai 3r. Stejný pietrino se nachází také v domě ve Via del Porcellana 8.
16 Toto je umístění kamenů: Via degli Alfani 62; Via Fiesolana 23-25. Stejný kámen
se nachází také v domě v ulici Via del Crocifisso 6.

velmi vysoký počet nemovitostí ve

městě17 .
Než se však dostaneme k našim
kamenům, nemůžeme se nezmínit o
nejvýznamnějším projektu
prosazovaném Služebníky Panny
Marie, tj. o výstavbě komplexu
známého jako Loggia dei Serviti v
blízkosti jejich kostela, který byl
pravděpodobně postaven (a to opět
poukazuje na obtíže, s nimiž se v
průběhu času setkáváme při hledání
rovnováhy mezi různými
skutečnostmi v oblasti) na 3. Erb kláštera Santissima Annunziata na
pozemcích, které dříve patřily servitské lodžii
klášteru San Niccolò di Cafag- gio,
jak dokládá listina z 20. května 1339,
v níž abatyše
Klášter postoupil servitům něco přes čtyři stébla pozemků, aby mohli
pokračovat v rozšiřování svého náměstí, přičemž cílem prodeje bylo také
umožnit komunitě San Niccolò investovat výnosy z transakce do dalších
nákupů nemovitostí18 . Lodžie v užším slova smyslu byla, jak víme, postavena
v letech 1516-1525 podle návrhu Antonia da Sangalla staršího a Baccia
d'Agnolo (druhý jmenovaný byl na staveništi přítomen pouze do roku 1519), v
souladu s návrhem budovy před ní, kterou o sto let dříve postavil Filippo
Brunelleschi pro Spedale degli Innocenti. Zjevně fungoval jednak jako
vhodný prvek, který dodával náměstí jednotu, jednak (a právě kvůli tomuto
aspektu je zde zajímavý) jako portikus, který spojoval řadu domů, jež měly
být zásobovány podle kritéria, podle něhož každá obytná buňka odpovídala
jednomu a půl rozpětí, takže dvě stejné a spekulativní buňky se shodovaly se
třemi. Historie výstavby těchto řadových domů, jak jsme již řekli
spekulativních, se shodným vstupem a
17 Všechny různé kameny byly opět zaznamenány a popsány ve výše zmíněné online
databázi: PAOLINI 2010-2014.
18 E. ANDREATTA, F. QUINTERIO, La loggia dei Servi in Piazza SS. Annunziata in
Florence, in "Rivista d'Arte", s. IV, XL, 1988, s. 179.

302 Claudio Paolini
centrálního nádvoří, protože, jak dokládají Emanuele Andreatta a Fran- cesco

Quinterio, do roku 1525, kdy Antonio da Sangallo i Baccio d'Agnolo přišli o
své funkce, byly postaveny pouze dva z celkem osmi domů (a tedy i horní
patro lodžie), v roce 1574 tři (ale horní patro lodžie bylo dokončeno), v roce
1578 čtyři, v roce 1580 pět, v roce 1614 šest, až do roku 1720, kdy práce
skončily, přičemž poslední tři oblouky byly uzavřeny, neboť pozemky dvou
domů naproti bazilice byly určeny pro sídlo Compagnia di San Filippo Benizi
(dříve buca di San Girolamo)19 .
Současně s tímto podnikem si připomínáme i stavbu tzv. pa- laziny dei Servi
(se současným vchodem z ulice Gino Capponi 9), která sice vznikla jako
součást staletého staveniště pro rozšíření a úpravu klášterních prostor, ale
měla zajímavou historii, která ji částečně spojuje s událostmi civilní
rezidence.
Budova se nachází v zadní části kláštera baziliky Santissima An-
19 V průběhu staletí trvající stavby je doložena etapa, v níž byl vedoucím prací Filippo
Baglioni, od roku 1590 mistr architekt Santissima Annunziata. V polovině 19. století
koupila komplex rodina Budini Gattai a přestavěla jej na byty. V roce 1915 je zde
doložena existence Pensione Morandi. V roce 1984 převzala podnik rodina majitele,
která prosadila dvouletý projekt konzervativní obnovy (podle návrhu architekta
Roberta Budiniho Gattai), který vynesl na světlo stavby z 16. a 18. století, jež byly v
průběhu staletí částečně pozměněny. O komplexu viz kromě již citované a dobře
zdokumentované eseje ANDREATTA, QUINTERIO 1988: I. DEL BADIA, La Loggia a destra
nella Piazza della SS. Annunziata di Firenze, in "Arte e Storia", I, 1882, s. 82-83; O.
FANTOZZI MICALI, La formazione della piazza della SS. Annunziata, in Firenze, studi e
ricerche 1974, s. 22-29. A také: F. BOCCHI, G. CINELLI, Le bellezze della città di
Firenze, dove a pieno di pittura, di scultura, di sacri templi, di palazzi, i più notabili
artifizi, e più preziosi si contengono, scritti già da M. Francesco Bocchi, ed ora da M.
Giovanni Cinelli, ampliate, ed accresciute, Firenze, 1677, s. 411; G. ZOCCHI, Scelta di
XXIV vedute delle principali Contrade, Piazze, Chiese e Palazzi della Città di
Firenze, Firenze, 1744, tav. XV; FANTOZZI 1842, s. 404; Elenco degli edifizi monu-
mentali in Italia, Roma, 1902, s. 249; W. ZOCCHI, Scelta di XXIV vedute delle
principali Contrade, Piazze, Chiese e Palazzi della Città di Firenze, Firenze, 1744,
tav. 15; W. LIMBURGER, Die Gebäude von Florenz: Ar- chitekten, Strassen und Plätze
in alphabetischen Verzeichnissen, Leipzig, 1910, č. 40. - Srov. např;
E. ALLODOLI, A.J. RUSCONI, Firenze e dintorni, Řím 1950, s. 130; O. FANTOZZI MICALI
1974, s. 89-90, č. 54; G. ZUCCONI, Firenze. Guida all'architettura, s esejí P. RUSCHIHO,
Verona, 1995, s. 85, č. 113.
nunziata, kde se nacházely zeleninové zahrady. Musíme se domnívat, že byl

postaven na počátku 18. století, protože se poprvé objevuje v plánu města,
který v roce 1731 načrtl Ferdinando Ruggieri, původně s funkcí koleje, poté
byl v roce 1810 zcela přestavěn v neoklasicistním stylu pro francouzského
arcibiskupa Antoina Eustache d'Osmonda, vyslaného Napoleonem
Buonaparte, aby během francouzské okupace řídil florentskou církev. Projekt
byl svěřen architektu Louisi de Cam- bray Dignymu, který vytvořil strohý a
zároveň malebný soubor, jak se na jeho funkci slušelo, s malým množstvím
ozdob, ale s mnoha odkazy na antiku, počínaje centrálním tělesem průčelí,
vyspělým oproti bočním křídlům, charakterizovaným těžkým architrávem
pronaosu s dvanácti jónskými sloupy v pietra serena. Osmond zde žil od roku
1811 do roku 1813, kdy narychlo odjel do Francie, což se shodovalo s
opuštěním Toskánska Elisou Baciocchi. Později zde pobýval ministr Obou
Sicílií akreditovaný u florentského dvora. Mezi třicátými a čtyřicátými lety
19. století se komplex, zřejmě rozdělený na byty a ateliéry, zřejmě stal
referenčním bodem pro komunitu zahraničních umělců pobývajících ve
Florencii, alespoň podle zpráv, že zde pobýval americký spisovatel Nathaniel
Parker Willis (1832 a 1835), stejně jako dílny anglického malíře Thomase
Colea (1832) a Američanů Ashera Duranda (1840-1841), Christophera
Cranche (1846-1849) a Johna Robinsona Taita (1852-1853)20 . Významné
rozšíření komplexu v zadní části pochází z roku 1867, což dobře dokumentuje
řada kreseb uložených v Historickém archivu florentského magistrátu,
datovaných rokem 1863 a podepsaných Giuseppem Poggim a Felicem
Franco- lini. Pozdější historii, která není pro naši diskusi relevantní, naleznete v
bibliografii a dalších informacích v poznámce pod čarou21 .
20 C. PAOLINI, Sentimentální cesta. Angličané a Američané ve Florencii v 19. a 20.

století: místa, domy, hotely, Florencie, 2013, s. 49-52, 133.
21 V roce 1872 byl komplex na základě dohody mezi Italským královstvím a
Institutem vyšších praktických a pokročilých studií postoupen tomuto institutu jako

nedílná součást celého areálu později známého jako "univerzitní čtyřúhelník San
Marco". Na počátku 20. století zde díky této anexi sídlilo Národní muzeum
antropologie a etnologie, založené senátorem Paolem Mantegazzou (to však bylo v
roce 1924 přemístěno do budovy Nonfinito). Dnes budova patří Florentské univerzitě
(jako přímému dědici Studijního institutu),
304 Claudio Paolini
Pokud se nyní vrátíme k otázce kamenných desek, které se dochovaly do

dnešních dnů, je třeba poznamenat, že ačkoli některé z nich pravděpodobně
svědčí o nemovitostech spojených s prvotním rozdělením, které prosadili
přímo servité (jako by tomu mělo být v případě domů na Via dei Servi), není
pochyb o tom, že většina z nich označuje domy a obchody, které musíme
považovat za majetek řádu, který se dostal do j e h o v l a s t n i c t v í v
důsledku donací, jak naznačuje jejich nespolehlivé rozmístění po území, i
když v podstatě souvisí s oblastí na této straně řeky Arno.
Jeden z těchto případů zdokumentovala Paola Ircani Menichini s přesnou
shodou s archivními dokumenty22 . Jedná se o obchod na Ponte Vecchio, který je
v současné době označen červeným číslem 18 a obsazen zlatnictvím S. Torrisi,
které je ve skutečnosti opatřeno štítem se znakem Serviti. Dokumenty v archivu
Santissima Annunziata připomínají, jak se v roce 1933 v kostele sv.
která ji dlouhou dobu využívala jako sídlo fakulty chemie. V roce 2004 byl celý
komplex obnoven a upraven podle návrhu architekta Lorise Macciho a jeho týmu.
"Vnitřní dispozice, rozhodně felicitnější, má jako dominantní epizodu elegantní
schodiště - vpravo od křížového prostoru sloupového atria - vyvedené v jediném sledu
až na půlkruhovou podestu, z níž stoupá dvěma větvemi až do velkého horního
výklenku, ohraničeného na krátkých stranách korintskými sloupy. Velký schodišťový
prostor je obohacen rafinovanými dekorativními vložkami, jako jsou bronzové lví
protomy držící kordon zábradlí, horní pásy s monochromní malbou, štukový rám s
akantovými listy na předstupni valené klenby, obrazová výzdoba s propletenými
girlandami, která se již reliéfně vyskytuje na vnější fasádě" (R. Martellacci, in Firenze.
Guida di Architettura, Turín, 1992, s. 175, č. 133). Další podrobnosti: FANTOZZI 1843, s.
194, č. 465; A. GARNERI, Firenze e dintorni: in giro con un artista. Guida ricordo
pratica storica critica, Turín [et al.], s. d. (ale 1924), s. 172,
n. I; P. BARGELLINI, E. GUARNIERI, Le strade di Firenze, Florencie, 1977-1978, sv. I, 1977,
s. 197; S. BERTAGNI, Progetto per il riuso degli Istituti Chimici in Firenze. Una
proposta di insiamento per la nuova sede del Museo di Storia Naturale dell'Università
di Firen- ze, in "Bollettino Ingegneri", 2003, 8-9, s. 3-8; F. CESATI, Le strade di
Firenze. Storia, aneddoti, arte, segreti e curiosità della città più affascinante del mondo
attraverso 2400 vie, piazze e canti, Roma, 2005, I, s. 126. - Srov. např. Karta již
přítomná v PAOLINI 2010-2014, byla také znovu navržena v E. CASTELLUCCI, La palazzina
ottocentesca dell'Università: ultima propaggine settentrionale dell'antico Convento, in La
basilica della Santissima An- nunziata dal Duecento al Cinquecento, edited by C. SISI,
Florence, 2013, s. 80-85.
22 P. IRCANI MENICHINI, La bottega del convento sul Ponte Vecchio, in "La SS. Annun-
tiata", XXXII, 2012, 2, s. 9.

Do majetku kláštera se prý dostala v

roce 1560 "na základě odkazu
Agnola Santo beccaio [...]. Noviciát
z ní vybírá roční nájemné ve výši 18
s.". Aby bylo zdůrazněno, jak
kamenné desky dokládají jen malou
část majetku, sama Paola Ircani
Menichini (která archivní dokument
vydala) nás informuje, že ještě na
Ponte Vecchio, dříve, v roce 1525,
byly dvě další dílny patřící ke
klášteru, stejně pronajaté, jedna
kováři a druhá galanterníkovi23 .
Na tomto místě je však vhodné
opustit naše vyprávění a navrhnout
stručný výčet - který je podle našeho
názoru užitečnější pro přímé
průzkumy, jak je ostatně duchem
tohoto příspěvku - jednotlivých staveb, 4. Pietrino, Via dei Servi
u nichž jsme zjistili přítomnost
servítského kamene.
Via dei Servi 37 (obr. 4)

Jedná se o dům s tříosým pětipatrovým průčelím, z nichž nejvyšší jsou zřejmě
výsledkem výškových úprav, o nichž lze předpokládat, že byly provedeny
koncem 18. století, kdy bylo celé průčelí upraveno. Dokladem dávného
vlastnictví bazilikou Santissima Annunziata jsou dva malé kameny (vzhledem
ke dvěma samostatným jednotkám, které zde stály) s insigniemi servitů podle
tradičního a kodifikovaného vzoru (písmeno S propletené stonkem
vykořeněné lilie zakončené třemi květy), jeden na levém a druhý na pravém
okraji, respektive nesoucí čísla 13 a 14, odkazující na řádový rejstřík majetku.
Jak uvádí .
23ASFi, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou, 119, č. 52, 177v, ale
viz IRCANI MENICHINI 2012.
306 Claudio Paolini
jak již bylo zmíněno výše, musíme v tomto a následujícím případě uznat
jediný dochovaný důkaz přídělu, který bratři provedli podél cesty, jež nesla
jejich jméno, alespoň na této straně, neboť na druhé straně se nacházelo
takzvané tiratoio dell'Aquila, které dříve vlastnil Noferi di Palla Strozzi a
které v roce 1417 odkázal vlnařským a kupeckým cechům, kteří v průběhu 16.
století (1510-1560) komplex zbořili a postavili celkem třináct stavebních
jednotek původně určených k pronájmu a dodnes zřetelně viditelných pro to,
že byly sériově sdruženy do řady domů v podstatě identických24 .
Via dei Servi 27

Jedná se o dům s fasádou členěnou ve dvou osách na pět podlaží, z nichž
nejvyšší je zřejmě výsledkem výškových úprav z 18. století, kdy byla budova
- stejně jako ta předchozí - přestavěna. O dávném vlastnictví řádu Služebníků
Panny Marie svědčí kámen s obvyklými insigniemi, tentokrát doplněný číslicí
2.
Přes Lauru 2
Dvouosý dům sice není nijak zvlášť pozoruhodný, ale vykazuje některé
prvky, které jej odlišují od běžnějšího typu starých řadových domů natolik, že
se lze domnívat (vzhledem k velké vzdálenosti mezi okny a velikosti
přízemního prostoru vpravo od vstupních dveří), že vznikl přestavbou
kupeckého dvorce, samozřejmě s navýšením, které jej přivedlo k dnešním
čtyřem podlažím. Nad vchodem, zušlechtěným širokou a hladkou kamennou
římsou, se nachází malý kámen s insigniemi Služebníků Panny Marie.
Via Giuseppe Giusti 35-41

Skládá se z řady jednoduchých budov podél ulice, dvou a tří domů.
se stejným počtem bran s kamenným rámem, které jsou jednoduché a přesto
24 O přidělení viz dobře zdokumentovaný příspěvek G. CATALDI, Palazzetti a schiera

in Via dei Servi in Florence, in "Studi e Documenti di Architettura", 14, 1987,
s. 165-183.
zřejmě ze 16. století. V současné době v nich sídlí Filipínské sestry, které budovu
částečně spravují a poskytují ji jako univerzitní ubytovnu (Casa Regina del
Santo Rosario, vchod z domu č. 35). Jejich přítomnost zde by však měla být
dostatečně stará, jak uvádí Federico Fantozzi, který, když hovoří o budovách a
poukazuje na to, že konzervatoř "určená ke vzdělávání civilních dívek" kdysi
obývala vedlejší dům Casa Zuccari (v čísle 43), upřesňuje: "Instituce této
konzervatoře vznikla v domě v Borgognissanti Margherity Borromei v roce
1544, ale protože se stala stísněnou kvůli rostoucímu počtu jeptišek, byla o
třicet let později přenesena do tohoto domu"25 . Ve světle těchto údajů jsou
však kamenné značky na průčelích, interpretované v Bargelliniho a
Guarnieriho repertoriu26 jako odkazující na františkány (pod číslem 41) a
služebníky Panny Marie (pod čísly 35 a 37), špatně vysvětlitelné. Pokud jde o
druhé jmenované, lze vyslovit hypotézu, že nese památku na původní rozdělení
oblasti servity, alespoň podle Gian Luigiho Maffeiho27 . Na domech je rovněž
uváděna přítomnost štítu s rodovým erbem (neidentifikovaným) označeným
zuřícím býkem .28
Via degli Alfani 7

Budova má podobu zámečku z 19. století, j e h o ž průčelí se rozvíjí ve
čtyřech osách ve čtyřech podlažích a vyznačuje se dvojitým centrálním
vchodem, i když v současnosti se jako vchod používá pouze pravý vchod. Ve
skutečnosti je třeba budovu interpretovat jako výsledek sjednocení dvou
starých řadových domů, každého na dvou osách, podle poměrně častého
procesu přestavby mezi 19. a 20. stoletím. Proměnu dokumentují dva malé
kameny umístěné na okraji průčelí, které naznačují rozdílné vlastnictví obou
samostatných nemovitostí. Na levé hranici se nachází insignie řádu
Služebníků Panny Marie (obvyklé S propletené stonkem vykořeněné lilie
zakončené třemi květy) doplněné římským písmem s číslem 43. Na levé straně
je umístěn nápis "S".
25 FANTOZZI 1842, s. 393, č. 148.

26 BARGELLINI, GUARNIERI 1977-1978, sv. II, 1977, s. 71.
27 MAFFEI 1990, s. 50.
28 O budově viz také FANTOZZI 1843, s. 195, č. 468.
308 Claudio Paolini
rukou (nejvyšší číslo mezi zkoumanými); na pravé straně je naopak kámen

arcibratrstva Misericordia a compagnia del Bigallo: v druhém případě je
kámen pod ním, který nesl pořadové číslo odkazující na rejstřík majetku, zcela
nečitelný.
Via Fiesolana 31
Jedná se o budovu s průčelím přestavěným v 18. století, uspořádanou do šesti os
pro čtyři podlaží. Repertorium Bargelliniho a Guarnieriho ji uvádí pro její
zdrženlivou eleganci (dodnes plně ocenitelnou) a pro přítomnost štítu s erbem
na hlavních dveřích29 . Ten je sice otřelý, ale ve skutečnosti je čitelný jako
insignie Služebníků Panny Marie díky přítomnosti obvyklého S propleteného se
stonkem vykořeněné lilie se třemi květy. Z různých zde zaznamenaných
nemovitostí je tato nejvýznamnější, a to díky velikosti a eleganci provedení fasády.
Skutečnost, že se servítská insignie objevuje v podobě erbu, snad naznačuje přímé
užívání rezidence řeholníky, a nikoliv nemovitost určenou k pronájmu.
Via dell'Agnolo 69
Jedná se o řadový dům starobylého založení, jehož průčelí je v současnosti
uspořádáno do čtyř pater o třech osách. Na průčelí je opět vyražena obvyklá
kamenná deska se servítskou insignií s římskými písmeny s číslem 17 (nebo
18), odkazující na soupis majetku kláštera.
Via Michelangelo Buonarroti 8

Dům postrádá zajímavé architektonické prvky, průčelí je uspořádáno do čtyř
pater o stejném počtu os, což je pravděpodobně výsledek sjednocení dvou
původních řadových domů. Dokladem předchozího vlastnictví jsou ve
skutečnosti dva malé kameny, byť značně otřelé: na jednom z nich,
umístěném vpravo, je ještě dostatečně čitelný odkaz na Služebníky Mariiny,
druhý, umístěný na dveřích vedoucích do bytů, musel kdysi nést paprskovitý
trigram s Ježíšovým jménem, patrně označující příslušnost této
29 O domě viz BARGELLINI, GUARNIERI 1977-1978, sv. I, 1977, s. 355; C. PAOLINI,

Case e palazzi nel quartiere di Santa Croce a Firenze, Florencie, 2008, s. 88, č. 120;
PAOLINI 2009, s. 145, č. 189.
část pozemku starobylému klášteru San Girolamo, známému jako San

Girolamo delle Poverine Ingesuate (nebo stručněji hospic Po- verine), který se
nacházel mezi dnešní Via Tripoli a Lungarno della Zecca Vecchia, v oblasti,
kde dnes stojí kasárna Cesare De Laugier.
Via de' Macci 53

Budova má jednoduché průčelí uspořádané ve třech podlažích o dvou osách,
bez jakýchkoli architektonických prvků, opět připomínající typologii starých
řadových domů. Kámen, ačkoli je otřelý a špatně rekonstruovaný, je však
stále čitelný jako odkaz na Služebníky Panny Marie díky přítomnosti
obvyklého S propleteného stonkem vyvrácené a rozkvetlé lilie.
Via dei Pilastri 49-51 a Via de' Pepi

Jedná se o rozlehlou budovu na rohu ulice Via de' Pepi, jejíž průčelí je
uspořádáno do čtyř pater o čtyřech osách (stejně jako na ulici Via de' Pepi),
téměř jistě vzniklou sjednocením několika starých řadových domů, které byly
mezi 18. a 19. stoletím přestavěny a v každém případě postrádají
architektonické prvky. Pietrino dei Servi di Maria se nachází ve výšce třetího
patra, mezi třetí a čtvrtou osou. Pozoruhodný je také tabernákl z 18. století,
který se nachází na straně Via de' Pepi (Kanta sv. Anny) a který kdysi
obsahoval obraz svaté Anny s děťátkem Marií mezi svatým Františkem a
svatým Dominikem. "Přestavěný" prázdný, není známo, zda kvůli odloupnutí
nebo pádu fresky, byl v roce 1954 renovován malířem La Naia, ale voda řeky
Arno jej poškodila při povodni v roce 1966. Skromná malba, odstraněná z
tabernáklu, se už nikdy nevrátila"30 . V 80. letech 20. století byly předchozí
obrazy nahrazeny moderní malbou zobrazující svatého Jiří a draka.
Borgo San Lorenzo 4 (dům Dolfi)

V dávných dobách patřil dům rodině Cini, poté jej darovali nebo koupili -
pravděpodobně v 18. století - řeholníci z kláštera Santissima Annunziata a
nakonec rodina Dolfi, které patřil přinejmenším do roku 1912. Budova je,
pokud jde o průčelí,
30BARGELLINI, GUARNIERI 1977-1978, sv. III, 1978, s. 58.

310 Claudio Paolini
skromný, ale uprostřed se vyznačuje skutečnou architektonickou kompozicí,

kterou tvoří velký vlys s basreliéfem, uprostřed přerušený, aby se vytvořil
prostor pro bustu na polici, a pod ní deska s nápisem. Další deska je umístěna na
dveřích, mimo střed vlevo. Tato hojnost vzpomínek připomíná, jak zde žil
pekař a vlastenec Giuseppe Dolfi, klíčová postava během mírové revoluce 27.
dubna 1859, a jak u něj našli bezpečné pohostinství Giuseppe Mazzini a
Giuseppe Garibaldi (to jsou témata, kterými se zabývá basreliéf). Na pravé
straně průčelí, neboť to, co je zde zajímavé, je malý kámen Servitských bratří
Santissima Anunziata z 18. století. Na zemi je umístěna pamětní deska
odkazující na restaurování provedené v roce 2008, které se vzhledem k
průměrnému stavu dochování celého31 jistě nedotklo nejdůležitější části
průčelí (včetně pamětní plochy).
Piazza di San Giovanni

V určitém období své historie musel být objekt (velmi skromné rozlohy,
vzhledem k tomu, že průčelí tvoří pouze jedna osa) spojen s Morelliho
domem, který k němu přiléhá a je označen číslem 2: čtyři patra posledně
jmenovaného však nejsou v souladu s našimi, stejně jako neodpovídá
provedení jednoduchých říms otvorů. Potvrzením odlišného původu a historie
našeho je nad francouzským oknem malého balkonu malý kámen se znakem
Servi di Ma- ria, naznačující, že zde byl majetek, který lze vztáhnout k
bazilice Santissima Annunziata.
Via Vacchereccia 10r-18r, s výhledem na Vicolo de' Malespini 1 a Piazza di

Santa Cecilia (Casa Ciachi) (obr. 5)
Budova má vchod z ulice Vicolo de' Malespini a navzdory proměnám se v ní
čas, který ji učinil podstatně modernější, dokumentující
31 Díky vzpomínkám na Giuseppeho Dolfiho se budova těší jistému štěstí v místní

literatuře. Viz: BIGAZZI, Iscrizioni e memorie della città di Firenze, Florencie 1886, s.
11-12; GARNERI 1924, s. 172, č. I; I Palazzi fiorentini. Quartiere di San Giovanni, úvod
P. BARGELLINI, schede dei palazzi M. JA- COROSSI, Florencie 1972, s. 186, č. 351-352;
BARGELLINI, GUARNIERI 1977-1978, sv. II,
1977, s. 155-156; CESATI 2005, sv. II, s. 588.
starobylého základu, který byl kdysi

spojen klenbou se zbořenými domy
směrem k náměstí Piazza della
Signoria. Zejména v přízemí na
straně Via Vacchereccia jsou patrné
stopy po starobylém kamenném
obložení, jehož klenby zakrývají
obchody. K domu (18 červených)
přiléhá zbytek věže.
"Dříve Ponci, na počátku 15. století
Ciachi, hrnčíři až do konce 16.
století. V dílně pod věží byli v roce
1480 dva slavní zlatníci, Francesco
di Giovanni Tinghi a Antonio di
Salvi, kteří Ilarione Ciachimu platili
25 florénů za pečeť a husu každý
rok"32 . Na základě výzkumu Dory 5. Pietrino, via Vacchereccia
Liscie
Bemporad, v roce 1488 Antonio di Salvi by koupil jiné prostory než
pronajaté již v roce 1477, aby zvládly zvýšený objem práce33 . Na věži je však
kámen řeholníků Servi di Maria, kterým se stavba dostala do vlastnictví34 po
popisovaných událostech.
Via Guelfa 75
Dům je třípodlažní, čtyřosý,
přetvořen mezi osmnáctým a devatenáctým stoletím, avšak z více než 20 %.
32 I Palazzi 1972, s. 90, č. 161.

33 D. LISCIA BEMPORAD, Mare Magnum, in La basilica 2013, s. 238-249, s. 248. Viz
také florentské stříbrné nádobí z 15. až 19. století. Tipologie e marchi, editor D. LISCIA
BEMPORAD, Florencie, S.P.E.S., 1992-1993, sv. I, s. 392, kde se dozvídáme, jak si
Antonio di Salvi v roce 1494 pronajal od řeholníků z kláštera Santa Maria novella
dům nacházející se poblíž kostela San Jacopo v Polverose.
34 BARGELLINI, GUARNIERI 1977-1978, sv. IV, 1978, s. 228.
312 Claudio Paolini
jednoduché, aby nepředstavovaly

žádné architektonicky zajímavé
prvky. Dva malé kameny na okraji
současné fasády, ten vlevo, zcela
nečitelný, a ten vpravo, který lze
ještě interpretovat tak, že nese
vyvrácenou rostlinu lilie s písmenem
S na stonku, insignii Služebníků
Panny Marie, dokumentují, že se s
největší pravděpodobností jedná o
stavbu, která vznikla spojením dvou
starších, orientálních řadových
domů.
Via Faenza 101r (obr. 6)

Jedná se o řadový dům s průčelím
6. Pietrino, via Faenza
uspořádaným ve dvou osách pro
čtyři podlaží, bez jakýchkoli
architektonických prvků.
zájem, ale v této souvislosti je třeba upozornit na přítomnost malého kamene
s vykořeněnou lilií a propleteným S. Je však třeba poznamenat, že
provedení insignie (ačkoli je blízké erbům malovaným v servitské lodžii) se
díky četným rozkvetlým větvím a nápadným kořenům jeví natolik odlišné od
obvyklého, že lze pochybovat o tom, zda ji lze ztotožnit se servitským
pietrinem.
Ponte Vecchio 18r

Budova - částečně již zmíněná v úvodní části t o h o t o příspěvku -
neprošla žádnými úpravami nad rámec staré okapové linie, s výjimkou
pultové střechy, která nahradila balkon ze 14. století. O starověkém vlastnictví
dílny (dokládajícím, jak na Ponte Vecchio koexistovaly soukromé osoby s
církevními a občanskými institucemi) vypovídá erb na oblouku nad madielou,
na němž je S propria dei Serviti doplněný římským písmem číslem 20 (nebo
21), odkazujícím na pozici budovy v soupisu majetku.
Archivní v ý z k u m , k t e r ý provedla Paola Ircani Menichiniová35 lze

skutečně vysledovat až k daru ve prospěch kláštera, k t e r ý v roce 1560
učinil zlatník, jemuž nemovitost patřila, a také stanovit rok 1808 jako rok,
kdy byl obchod (tehdy o b ý v a n ý zlatníky Gabriellem Romanellim a jistým
Cornelisenem) vyvlastněn po napoleonských represích. V současné době se v
místnosti nachází obchod S. Torrisi (dříve Cappelli).
Borgo San Frediano 50

Jedná se o jediný dům identifikovaný v Oltrarnu - během tohoto průzkumu -
který nese znak servítského vlastnictví. Opět se jedná o budovu řadového typu
s průčelím uspořádaným ve dvou osách na čtyři podlaží, která je oproti
ostatním skromným domům v této oblasti vděčná za to, že je obrácena do
ulice Via del Drago d'Oro, a těží tak z většího množství světla. Uprostřed
průčelí je umístěn malý kámen Služebníků Panny Marie s obvyklou
vykořeněnou a rozkvetlou lilií. Na hlavních dveřích je štít s
neidentifikovaným erbem, opatřený razítkem s procházejícím ježkem (?),
svědčícím o pozdější změně majitele.
35 IRCANI MENICHINI 2012.

SPISY EUGENIA CASALINIHO OSM
La SS. Annunziata di Firenze. Guida stori- z Florencie, i n Studi Storici OSM, XIII,
co-artistica, Florencie, Becocci editore, 1964, s. 271-276
1957 (2. vyd. 1980, 3. vyd. 2008). Klášter ze 13. století. Santa Maria di Ca-
Ikonografické poznámky k otci Angelu faggio (1286-1289) s Legendou Beata
Marii Montorsolimu (1547-1600), in: Alessia, Vicenza-Florencie, 1966 (Panis
"Studi Storici OSM", VIII, 1957-1958, s. Ser- vorum, 9).
174-177. Velká křížová chodba kostela SS.
Hospodářské poměry ve Florencii v letech Annunziata ve Florencii. V Michelangelově
1286-1289 (dokumentace), in: "Studi přestavbě a proměně v 16. století,
Storici OSM", IX, 1959, s. 1-17. Florencie,
La Madonna della Neve di Pagno Lapo SS. Annunziata, 1967
Portigiani, in Studi Storici OSM, XVII, Stavební vývoj Santa Maria di Cafag- gio
1959, s. 59-63. ve 13. století, in: "Studi Storici OSM",
Mastro Stefano d'Antonio dipintore e il se- XVII, 1967, s. 71-89.
condo chiostro della SS. Annunziata di Fi- Klášter Santa Maria di Cafaggio v okruhu
renze, in "Studi Storici OSM", IX, 1959, s. Dantových přátelství, in: Studi Storici
109-120. OSM, XVIII, 1968, s. 172-196.
Note d'arte e storia alla SS. Annunziata di Sedm svatých zakladatelů řádu Služebníků
Firenze, in Studi Storici OSM, XI, 1961, Panny Marie. Ikonografie (ad vocem), in
s. 192-197 Bibliotheca Sanctorum, Řím, 1968, sv. XI,
La Madonna dei Servi, Řím 1962, (Studia coll. 938-943.
historica minora, 2) [přednáška proslovená Villa "Camarzia" erudované a zbytečné
11. dubna 1962 na Teologické fakultě toponymum v servítské historiografii, in
Maria- num v Římě s názvem: L'Avvocata "Studi Storici OSM", XVII, 1968, s. 73-84.
e la Mediatrice in alcuni documenti La SS. Annunziata di Firenze. Studi e do-
iconografici dei sec XIII-XIV]. cumenti sulla chiesa e il convento, Firenze,
Panel od Taddea Gaddiho, který byl dříve Convento della SS. Annunziata, 1971 (Bi-
na výstavě ve Florencii, in: "Studi Storici blioteca della Provincia Toscana dei Servi
OSM", XII, 1962, s. 157-169. di Maria, 1).
Angelico a kataraktu pro stříbrnou skříň v • Plátna "ex- voto memory" a
kostele SS. Annunziata ve Florencii, v roce nepublikovaná inven- torie z 15. století,
1933. s. 51-70.
"Komentáře", 2-3, 1963, s. 104-124. • Freska "Kalvárie" pro Dello Delliho
Dvě Giambolognova díla v Annunziatě Pietu, s. 9-24.
316 Spisy Eugenia Casaliniho
• Angelico a katarakta pro stříbrnou skříň, Il Convento dell'Annunziata di Firenze

s. 25-49 durante l'Umanesimo, in: I Servi di Maria
• Nepublikovaný inventář z 15. století (text nell'età delle Riforme (1374-1535), akta
a poznámky), s. 71-122. čtvrtého týdne Monte Senario (3.-8. srpna
1981), Monte Senario, Edizioni
Poznámky k historii a umění. Il S.
Montesenario, 1981 (Quaderni di Montese-
Francesco di Paola di G. Piamontini e il
nario, 4), s. 101-115.
Ciborio dell'altare maggiore di Alfonso
Svatyně Annunziata. Devotion and art in
Parigi, in "Studi storici OSM", XXIII,
the 15th century, in: I Servi di Maria
1973, I-IV, s. 210- 211.
nell'età delle Riforme (1374-1535), Sborník
Le due cupole, Firenze, SS. Annunziata, příspěvků ze čtvrtého týdne v Monte
1977 [přednášky Alessandra Parronchiho a Senario (3.-8. srpna 1981), Monte Senario,
Eugenia Casaliniho v SS. Annunziata 12. a Edizioni Montesena- rio, 1981 (Quaderni di
13. prosince 1977]. Montesenario, 4), s. 117-128.
La componente contemplativa nel corso La Libreria dell'Annunziata a
della storia dei Servi, in La componente Michelozzova úprava jihozápadní strany
contemplativa nella vita dei Servi di Chio- stro Grande, in: "Antichità Viva",
Maria, Sborník příspěvků z týdne XXI, 5-6, 1982, s. 48-56.
spirituality (Monte Senario, 28. srpna-2.
L'ordine dei Servi di Maria e la sua nascita
září 1978), Monte Senario, Edizioni Monte
in Firenze (1233), Firenze, SS. Annunziata,
Senario (Quaderni di Monte Senario, 1),
1983 (Colligite..., 1)
1978, s. 11-26.
La Biblioteca della SS. Annunziata di
SS. Annunziata ve Florencii. Studie a Firenze nel sec. XIX e le soppressioni degli
dokumenty o kostele a klášteře. II, ordini religiosi, in "Copyright", 1984-1985,
Florencie, s. 81-96.
SS. Annunziata, 1978, (Biblioteca della
Tesori d'arte dell'Annunziata di Firenze,
Pro- vincia Toscana dei Servi di Maria, 2)
katalog výstavy (Florencie, Basilica della
• Uctívání a umění v Annunziatě v 15. SS. Annunziata, 31. prosince 1986-31.
století, str.
května 1987) [ve spolupráci s MARIA GRAZIA
9-60 CIARDI DUPRÉ DAL POGGETTO, LAM- BERTO
• Montorsoli a sochy z chóru Annunziata, CROCIANI, DORA LISCIA BEMPORAD],
s. 125-148. Florencie, Alinari, 1987
• Umělecké a archivní poznámky, s. 261- • Santissima Annunziata in Florentine
292 History and Civilisation, s. 75
Fakta o původu: přehled, in Alle origini dei • Armadio degli Argenti, s. 99-102
Servi. I fatti e la loro rilettura nell'Ordine
• Historizované skleněné kruhy a
lungo i secoli, atti della seconda settimana
trojúhelníky pro dvouotvorové sklo, s.
di Monte Senario (3.-8. září 1979), Monte 102-103
Senario, Edizioni Montesenario, 1979
(Quaderni di Montese- nario, 2), s. 20-40.
Spisy Eugenia Casaliniho 317
• Krucifix bílých a krucifix Misericordie, s. La Santissima Annunziata e i Serviti, in La

104-105. Chiesa e la città a Firenze nel XV secolo,
• Madona a svatý Jan Evangelista, s. 105- edited by GIANFRANCO ROLFI, LUDOVICA SE-
GREBONDI, PAOLO VITI, Florencie, Silvana Edi-
106.
toriale, 1992, 119-121
S. Filippo Benizi e l'Ordine dei Servi di
Ma- ria nei documenti delle origini (1249- La miracolosissima Vergine del Soccor- so,
1304), in L'Ordine dei Servi di Maria nel in Nuove Prospettive della Mariologia.
primo secolo di vita, atti del convegno L'"immagine" della Madre di Dio, atti della
storico, (Fi- renze, Palazzo Vecchio-SS. due giorni di studio (Firenze, 29.-30.
Annunziata, 23-24 May 1986), Firenze, SS. května 1990), editoval LAMBERTO CROCIANI,
Annunziata, 1988 (Biblioteca della Firenze, SS. Annunziata, 1993, (Colligite...,
7),
Provincia Toscana dei Servi di Maria, 3), s.
s. 209-212
183-220.
Lidský profil svatého Antonína Pucciho v
Plejády v Senaru. I Sette Fondatori dei
jeho prostředí, in Il Santo di Viareggio, An-
Servi di Maria, Florencie, SS. Annunziata,
tonio M. Pucci dei Servi di Maria,
1989 (Colligite..., 5).
Florencie,
Z "casupoly" ve Florencii na přelomu století SS. Annunziata, 1994 (Colligite..., 9), str.
XIII. Jubilejní oslavy Řádu služebníků 35-68
Mariiných, editoři: E. M. CASALINI, Fi- renze,
Ikonografické poznámky ke "Curatinu" z
SS. Annunziata, 1990 (Biblioteca della
Via- reggia, in: Il Santo di Viareggio,
Provincia Toscana dei Servi di Maria, 4).
Antonio M. Pucci dei Servi di Maria,
• Kroniky jednoho tisíciletí, s. 21-91 Florencie, SS. An- nunziata, 1994
• Servitská bohoslužba a ikonografie, s. (Colligite..., 9), s. 243-253.
95-162.
Texty "Služebníků ženy z Cafaggia".
• Filippo Benizi Florentský světec († Ricordanze di S. Maria di Cafaggio,
1285). Historicko-kritické čtení prvního Firenze (1295-1332), Firenze, SS.
"Le- genda", s. 165-198. Annunziata, 1995 (Biblioteca della
Po stopách prvních Mariiných služebnic. Provincia Toscana dei Ser- vi di Maria, 5).
Moriana a nemocnice servitů, in Virgo liber Michelozzo di Bartolommeo a Annunziata
verbi. Miscellany of studies in honour of di Firenze, Florencie, SS. Annunziata, 1995
Fr. (Biblioteca della Provincia Toscana dei
M. Besutti, editoval IGNAZIO M. CALABUIG, Ser- vi di Maria, 6)
Řím, Marianum, 1991, s. 665-674. Vstupní a výstupní registr kostela Santa
La Madonna dei Sette Santi Fondatori, in Maria di Cafaggio (REU) 1286-1290.
Maria, Madre di Dio. Písmo, teologie, Přepis, komentář, poznámky a slovníček,
liturgie, ikonografie, Sborník ze tří Florencie, SS. Annunziata, 1998
mariánských dnů (Florencie, 21.-23. března (Biblioteca della Provin- cia Toscana dei
1988), editoři: LAMBERTO CROCIANI, Servi di Maria, 7).
Florencie, SS: Annun- tiata, 1991, Rodinná ikona. Nové příspěvky z historie a
(Colligite..., 6), s. 223-267. umění na SS. Annunziata ve Fi-
renze, Florencie, SS. Annunziata, 1998 Bratři z Cafaggia (SS. Annunziata) v Cam-
(Col- ligite..., 10) paldinu. 11. června 1289 Florencie, klášter
La 'tavola' dell'altare maggiore dell'An- SS. Annunziata, 2009, (Colligite..., 13)
nunziata di Firenze, in 'Studi Storici OSM', "Vzpomínky na kostel a klášter" SS.
LI, 2001, s. 7-32. Annunziata ve Florencii od P. Filippa
M. Tozzi dei Servi di Maria (1765). Přepis
Papežská bula Dum Levamus a Mariiny
textu a poznámky [ve spolupráci s PAOLOU
služebnice 11. února 1304-11. února 2004,
IRCANI MENECHINI], Florencie, SS. An-
Florencie, SS. Annunziata, 2004
nunziata, 2010 (Knihovna toskánské
Ex-voto v Annunziatě. Nepublikovaná provincie Služebnic Panny Marie, 9)
informace o nákaze z roku 1630. Malované
Le lampade votive d'argento della cappella
desky z 19. století [ve spolupráci s IGINA
della SS. Annunziata di Firenze, [ve
DINA] Florencie,
spolupráci s PAOLOU IRCANI MENICHINI], Fi-
SS. Annunziata, 2005 (Colligite..., 11) renze, Convento della SS. Annunziata,
Beato Angelico a Armadio degli Argen- ti 2011 (Colligite..., 14)
della SS. Annunziata di Firenze, Florencie,
SS. Annunziata, 2007 (Colligite..., 12)
Články Eugenia Casaliniho v klášterním bulletinu "La SS. Annunziata" v letech 1985-2012
Panna Marie v arabském nápisu z 15. Pravá tvář svatého Filipa Beniziho, IV, 4,
století, I, 1 (2), 1981 1984
Svatá hlava Panny Marie, I, 5 (6), 1981 Co si má člověk pamatovat?, IV, 5, 1984
Ikonografická poznámka k sedmi svatým Já, tvůj služebník a syn tvé služebnice (Ž
zakladatelům osm, II, 1, 1982 115,16), IV, 5, 1984
Význam základního kamene 25. března Čekání na Jeho slávu..., IV, 6, 1984
1250, II, 2, 1982 Svícen Ex voto, IV, 6, 1984
Bratři umělci a oddaní, II, 2, 1982 Aktualita našich svatých, V, 1, 1985
Strach z vlastní nedokonalosti, II, 3, 1982 "Relikvie z e zlatého stříbra...", V, 1, 1985
Dva přátelé Johna Duprého, II, 4, 1982 Zdravím tě, ó Maria..., V, 2, 1985
Vinný kmen a ratolesti, II, 5, 1982 Relikvie svatého Filipa Beniziho, V, 3, 1985
Rok 1233 od narození našeho Pána, II, 6, Životopisný nástin svatého Filipa, V, 4-5, 1985
1982 Poznámky k posvěcení svatyně, V, 6, 1985
Přeskupení církve Annun- tion, II, 6, 1982 Zasvěcení Annunziaty a 12 křížů Fra
Povolán lidem, Služebníci svaté Marie, III, Arsenio Mascagni, malíř, V, 6, 1985
1, 1983 Řád Mariiných služebnic v prvním století
Rodinné ikony, III, 2, 1983 života, VI, 2, 1986
Kult svaté Juliany Falconieri: poznámky k Krucifix a svatý Filip Benizi (kult a iko-
posledním padesáti letům, III, 3, 1983 nografie), VI, 2, 1986
Krucifix z Prozřetelnosti, 1483, III, 4, 1983 Panna Maria uprostřed srpna, VI, 4, 1986
Volterranovy fresky v kopuli Annunziaty. 23. srpna - svátek svatého Filipa Beniziho
Terzo centenario (1683- 1983), III, 6, 1983 ze Služebníků Mariiných, VI, 4, 1986
Ve znamení jisté ctnosti, IV, 1, 1984 Svatost, věda, umění a oddanost
Annunziatě ve výročích slavených ve Fi-
Oratorium S. Maria di Cafaggio v době
renci v roce 1986. (Niccolò Stenone.
zakladatelů, IV, 1, 1984
Andrea del Sarto. Carlo Dolci), VI, 6, 1986
Ve jménu Otce..., IV, 3, 1984
Svatební kaple a svatostánek z 15. století,
Křest našich zvonů (1872), IV, 3, 1984 VII, 1, 1987
Svatyně a město, IV, 4, 1984 Pergamon of the SS. Annunziata, VII, 2, 1987
Mariino prostřednictví a řád jejích 25. března, Zvěstování, XI, 1-2, 1991
služebníků, VII, 3, 1987 Bílý triptych z Mariny di Carrara, Servite
Kněžské svěcení a dvě mariánské svatyně, Ico- nography, XI, 3, 1991
VII, 4-5, 1987 Svatá Anna Florentská, XI, 4-5, 1991
Nepublikovaná ikonografie svatých Řada významných restaurování. Kaple
zakladatelů Služebníků Mariiných, VII, 4- svaté Kateřiny. Kaple Narození Panny
5, 1987. Marie. Kaple svatého Filipa Beniziho.
Dies Natalis některých našich svatých, Kaple svatého Ondřeje, XI, 6, 1991
VIII, 1, 1988, Svatý Antonín Pucci ze Služebníků
Nepublikovaná ikonografie svatých Mariiných: sto let od jeho narození do
zakladatelů Služebníků Mariiných, VIII, 2- nebe, XII, 1, 1992
3, 1988 Ikonografické poznámky ke Curatinovi z
Nepublikovaná ikonografie svatých Viareg- gia, XII, 1, 1992
zakladatelů Služebníků Mariiných, VIII, 4, Květen služebníků Panny Marie, XII, 3,
1988, 1992
Velký ctitel Panny Marie: blahoslavený Výročí: Lorenzo Nádherný († 1492) a
Nicholas Stenone, VIII, 5, 1988 Bartolomeo Ammannati († 1592), XII, 3,
Naše Vánoce, VIII, 6, 1988 1992
Křižovatky svatých (Don Bosco), VIII, 6, Hle, Boží stan s lidmi! ... a smrti už nebude
1988 (Zj 21,3-4), XII, 6, 1992
S. Ansano: kaple zasvěcená sienskému Kroky dějin, XIII, 1, 1993
mučedníkovi v naší bazilice, IX, 1, 1989 Práce na Volterranově dómu, XIII, 3, 1993
Santa Maria di Cafaggio a Campaldino, Restaurování a rozpadající se fresky.
IX, 3, 1989 Vzpomínka na předzvěst svatého Ansana, XIII,
"Myrta, vavřín, jedle" ... "zeleň" pro výzdobu 4, 1993
svatostánku, IX, 4, 1989 Servitská ikonografie počátků, XIII, 5, 1993
Maria: rostlina, která vytváří květ, IX, 5-6, Ikonografie Panny Marie Bolestné ve svatyni,
1989 XIII, 6, 1993
Nejstarší ikona v naší bazilice: Dvě ušlechtilé pánve ... u vchodu do
"Nejzázračnější Panna Marie", 2, 1990 sakristie, XI, 2, 1994
Hromádka svěcené vody se "svatým Janem Oslavy 750. výročí Miseri- cordia z
uprostřed, což je krásná věc", X, 3, 1990 Florencie (1244-1994), XIV, 3, 1994
5. srpna: Svatá Marie Sněžná. Liturgické Chiostrino dei Voti: zbožnost a umění v
paměti, Zbožnost a obraz, X, 4-5, 1990. roce 500. výročí narození Rosso Fiorentina
A crucifix "a giusta misura di homo", a Pontorma, XIV, 5, 1994
XI, 1-2, 1991
Více o Chiostrino dei Voti (medailony Poutníci v bazilice, XVIII, 4, 1998

Andrea Feltriniho † 1548), XIV, 6, 1994 Letnice dnes, XVIII, 5, 1998
Chór v divadelní podobě, XV, 2, 1995 Za freskou Zvěstování narození Páně,
Freska z 15. století v kapli svatého XVIII, 6, 1998
Pellegrina, XV, 3, 1995 Arcaliffo, Nábytek pro Svatý týden, XIX, 1-
Votivní lampa z 18. května 1895, XV, 4, 2, 1999
1995 O vstupence pro návštěvu kostelů, XIX, 1-2,
Staré dveře a nové dveře konventu, XV, 5, 1999
1995 Michelozzův Svatý Jan Křtitel, XIX, 3, 1999
S. Pellegrino Laziosi († 1345), XV, 6, 1995 Dóm Volterrano na Annunziata, XIX, 4,
La legenda breve di S. Pellegrino (1528), 1999
XV, 6, 1995 Mary's Protection during the Florence
S. Pellegrino a cedrový festival, XV, 6, Emergency (3.-11. srpna 1944), XIX, 5,
1995 1999
Sette Santi Fiorentini del Dugento..., XVI, Bílí z roku 1399, XIX, 6, 1999
1, 1996 Jubileum roku 1300 - Giovanni Vil- lani,
Identita Mariiných služebníků a Dante Alighieri a ... Giovannina di Porta di
ikonografie Mare Magnum, XVI, 3, 1996 Balla, XX, 1, 2000
Santa Maria del Fiore a Santissima 750 let od položení základního kamene,
Anunziata ve Florencii, XVI, 6, 1996 XX, 2, 2000
Naši zimní svatí, XVII, 1, 1997 Pamatujete na arcibiskupa?, XX, 2, 2000
"La gratichola di nostra Donna" a "Krásný obraz" Krista Spasitele. "Ta svatá
černobíle, XVII, 3, 1997 hlava té Panny"..., XX, 2, 2000
"Chiostrolino da le chamere" a plátna Kaple, okna a světci v Tribuna
paměti Ex Voto, XVII, 4, 1997 dell'Annunziata, XX, 3, 2000
Dvě mramorové sošky ... neznámého dláta Tři Della Robbiovy sochy z Poggeriny do
a předsíň zákristie, XVII, 5, 1997 An- nunziaty, XX, 4, 2000
Stalo se to tehdy..., XVII, 6, 1997 Pozvání k modlitbě Panny Marie
Identita služebníků Panny Marie, Panny Zvěstování, XX, 5, 2000
Marie Bordonské a Via Francigena, XVIII, 1- Hromádka svěcené vody se "svatým Janem
2, 1998 uprostřed, což je krásná věc", XX, 6, 2000
K 750. výročí založení naší svatyně, XVIII, Slavná Panna a její služebníci, XX, 6, 2000
1-2, 1998
Blahoslavená Elisabetta Picenardi, XXI, 1, 2001
Un Volto sancto ... bello et divoto, XVIII,
3, 1998
K 750. výročí založení svatyně, XVIII, 3,
1998
O církevním lístku, XXI, 2, 2001 Význam papežské buly, XXIII, 6, 2003

"Ale nebyl lepší malíř než člověk...", XXI, Potvrzení mlčením (Sedm svatých
3, 2001 zakladatelů), XXIV, 1, 2004
Skvělý "magnano" na Annunziata, XXI, 4, "Klášter" u počátků řádu servitů, XXIV, 1,
2001 2004
Služebníci Marie, umělci a učenci, Leon Battista Alberti a Empoli, XXIV, 2, 2004
XXI, 4, 2001 A přišla postava svatého Josefa, XXIV, 3,
"Jak byl nasazen malý paprsek", XXI, 5, 2004
2001 Jazyk svatých v malířství, XXIV, 4, 2004
Andělské narození, XXI, 6, 2001 Poslední podpis Filippina Lippiho, XXIV,
"Nabízená" a přijatá služba, XXII, 1, 2002 5, 2004
Andělská tvář Zvěstování, XXII, 2, 2002 Senzace o Vánocích, XXIV, 6, 2004
Krucifix Misericordie, XXII, 3, 2002 Jeden za všechny. 17. února, svátek sv. Fon-
Pocta Faustu Lasiniovi, XXII, 4, 2002 zaměstnavatelů, XXV, 1, 2005
Zvěstování a korunovace v roce 1852, Posvátný prostor a nemuzeum. Pravice a
XXII, 5, 2002 levice, XXV, 2, 2005
Procesí z 8. září 1852 a For- mula obřadu, Chléb, který sestoupil z nebe, XXV, 3, 2005
XXII, 5, 2002 The Alighieri Graffito, XXV, 4, 2005
La gran festa del Vivo e del morto e le Dvě sochařská díla v naší bazilice (Pomník
tombe terragne dell'Annunziata, XXII, 6, Nespoli od Lorenza Bartoliniho a Pomník
2002 Garavaglia od Lorenza Nenci- niho), XXV,
Liturgický a občanský čas v tribunálu 5, 2005
Zvěstování Páně - Kanonické hodiny, Charisma servitů, XXVI, 1, 2006
XXIII, 1, 2003 Drobky z archivu. Čištění fresky Madony
Zavěšená svíčka - The Ser- vides, XXIII, 2, Prof. Benini, XXVI, 3, 2006
2003 Kristus ze Stradana (zemř. 1605), XXVI, 3,
Chléb svaté Juliány, XXIII, 3, 2003 2006
Servitský mistr, XXIII, 3, 2003 Drobky z archivu. Malíř Vincenzo Meucci a
Maria vzatá do nebe: Dlaň z Tran- site a živé tělo tváře Zvěstování, XXVI, 4, 2006
svatý pás, XXIII, 4, 2003 Přízračné zvěstování ... (Zvěstování na
Panna Marie Zvěstování a utrpení - dar ex fresce Rodolfa del Ghirlandaia z roku 1514
voto pro nemocnici Annunziata v Ponte a v Palazzo Vecchio, XXVI, 4, 2006)
Niccheri, XXIII, 5, 2003
Recordeve de salutarme priore... (1300, Dvousté výročí napoleonského rušení

Černí vyhnanci v Città della Pieve a řeholních řádů (1808-1810). Memoria
služebníci Zvěstování Páně), XXVI, 5, Miseranda ( 1807-1820), kterou napsal
2006 p. Costantino M. Battini, přepis upravil P.
Montorsoli a zbraně Prata, XXVI, 6, 2006 Eugenio M. Casalini (část I), XXIX, 6,
Let andělů (Andrea Boscoli a zmizelé 2009.
obrazy z klášterní cely), XXVII, 1, 2007 Dvousté výročí napoleonského potlačení
Význam gesta, XXVII, 2, 2007 řeholních řádů (1808-1810). Memoria
L'Angelico a Armadio degli Argenti, Miseranda ( 1807-1820), kterou napsal
XXVII, 3, 2007 p. Costantino M. Battini, vydal Eugenio
A proposito di Paolo Uccello all'Annunzia- Casalini (část II), XXX, 1, 2010
ta?, XXVII, 4, 2007
Dvousté výročí napoleonského potlačení
Maria, Monstrance Boží, XXVII, 5, 2007 řeholních řádů (1808-1810). Memoria
Jedinečný obraz Neposkvrněné Panny Miseranda ( 1807-1820), kterou napsal
Marie (Neposkvrněná Panna Marie a p. Costantino M. Battini, vydal Eugenio
světci od Mattea Rosselliho, Uffizi), Casalini (část III), XXX, 2, 2010
XXVII, 6, 2007
Bratři z Cafaggia v Campaldinu, XXX, 4,
La Madonnina dello Scaldatoio, XXVIII,
2010
1, 2008
Dvě děti Bartolommea Amman- natiho (a Tiché volání, XXX, 5, 2010
krátký životopis sochaře), XXVIII, 2, 2008 Velkopáteční homilie, XXXI, 2, 2011
Tiché volání malířské kaple, XXVIII, 3, Mascagni: autoportrét a kopule
2008 salcburského dómu, XXXI, 3, 2011
Staré dveře a nové dveře konventu, Velikonoční ráno (báseň), XXXI, 4, 2011
XXVIII, 6, 2008
Ikonografie vdovství a černý plášť Panny
Hudební rubrika: Řehořovy mše pro
Marie Bolestné (1), XXXI, 6, 2011
hudebníka Arriga Izáka (1533), XXIX, 1,
2009 Ikonografie vdovství a černý plášť Panny
Význam buly Dum Levamus pro Mariiny Marie Bolestné (2), XXXII, 1, 2012
služebníky, XXIX, 2, 2009 Mezi perutěmi lidské pýchy, XX- XII, 2,
Královna nebes aneb "Příbytek v nebi", 2012
XXIX, 5, 2009
BIBLIOGRAFIE
RUKOPISY 6667, C, 3-6667 bis, C, 3; vydal P. SOULIER:

Inventarium Codicum Manuscrip- torum
COSTANTINO BATTINI,Memoria miseranda [AS-
Monasterii SS. Annuntiatae de Florentia, in
SAFi, Noviziato, B (1729-1864), částečně
Monumenta OSM, VI, II, 1903-1904].
publikováno v EUGENIO CASALINI, La Biblioteca
della SS. Annunziata di Firenze nel sec. XIX Oddělení knih náboženských společenství.
e le soppressioni degli ordini religiosi, in Dokumenty týkající se komise pověřené
"Copy- right ", 1984-1985, s. 87-88]. vytvořením oddělení, mezi kláštery, které
mají být reprízovány, knih patřících řeholním
FRANCESCO FERONI, Ricordi lasciati dall'Ill.mo e
korporacím, které nebyly rozptýleny a jsou
Clarissimo Sig.re Senatore e Depositario Mar-
stále k dispozici 1814-1818 [AABAFi].
chese Francescho Feroni di propria mano
alla sua Posterità ... e ricopiati di propria Katalog knih z depozitu marucelliánské
mano da Ubaldo Feroni ... [Rodinný archiv knihovny vyňatý z generálního katalogu
Feroni]. zaslaného Státním sekretariátem I. a R.
Komisi pro obnovu řeholních řádů [BMF,
FRANCESCO MARIA NICCOLÒ GABBURRI, Životy
ms, B. VIII. 40/4].
malíři [BNCF, PAL_E.B.9.5].
BONFIGLIO M. FANCIULLACCI, Bibliotechae
Mariae Servorum in Conventu D. Annuntiatae
de Florentia auctorum vel titulorum index TIŠTĚNÉ TEXTY
nominalis ed elementarium litterarum
BORGHINI 1584
ordinem, 1854, 6 svazků, rukopisný katalog,
RAFFAELLO BORGHINI, Il riposo, in cui della
autoři [BMF, Archiv].
pittura, e della scultura si favella, de' più
Memorie dell'origine et progressi degli illustri pittori, e della scultori, a delle più
Eremi della Congregazione di Monte famose opere loro si fa mentione, e le cose
Senario, dell'Ordine de' Servi di Maria principali ap- partenenti a dette arti
Vergine, estratte dagli Annali del medesimo s'insegnano, Fiorenza, Marescotti, 1584
Ordine e dalle antiche memorie esistenti
MEDICI 1585
negli archivi de' predetti eremi. Napsal
VITALE MEDICI,Omelie fatte al Ebrei di Firenze
poustevník z Monte Senario roku MDCCLX,
nella chiesa di Santa Croce, et seri fatti in
rukopis [AGOSM; AMS a ASSAFi].
più Compagnie della detta città, Florencie,
Inventarium Codicum Manuscriptorum Mo- Giunti Printing House, 1585
nasterii SS. Annuntiatae de Florentia [BNCF,
326 Bibliografie
BOCCHI 1591 by LUIGI GARBI, Lucae, Marescandoli, 1719-

FRANCESCO BOCCHI, Le bellezze della città di 1725, 3 svazky.
Fiorenza, dove à pieno di pittura, di scultura,
UGHELLI 1717-1722
di sacri tempii, di palazzi i più notabili artifi-
FERDINANDO UGHELLI,
Italia sacra, Venetiis,
zii, & più preziosi si contengono, Fiorenza,
Sebastianum Coleti, 1717-1722, 10 svazků.
B. Sermatelli, 1591
LORENZINI 1719
LOTTINI 1595
FRANCESCO MARIA LORENZINI,
Breve notizia della
GIOVANNANGELO LOTTINI, Vergine bella che di
sol vestita, Benátky, 1595 vita del b. Alessio Falconieri, Řím,
Francesco Gonzaga, 1719
LOTTINI 1619
GIOVANNANGELO LOTTINI, Scelta d alcuni mi- Zpráva 1727
racoli e grazie della Santissima Nunziata di Relazione del felice passaggio all'altra vita
Firenze, Florencie, Stamperia Pietro de' sette beati fondatori dell'Ordine de' Servi
Cecconcelli, 1619 di Maria Vergine, Firenze, Antonio Maria
Albrizzini-All'insegna del Sole, 1727
BERNARDI 1672
PROSPERO M. BERNARDI, Florentský potlesk ke BERGANTINI 1733
kanonizaci svatého Filipa Beniziho, GIUSEPPE GIACINTO M. BERGANTINI, Laudate
propagátora Řádu služebníků Panny Marie, Servi Dominum, Venetiis, 1733
Florencie, Stamperia della Stella, 1672. Univerzální praxe 1733
BOCCHI, CINELLI 1677 Pratica universale del dottor Marc'Antonio
FRANCESCO BOCCHI, GIOVANNI CINELLI, Le bel- Savelli auditore della Rota Criminale di
lezze della città di Firenze dove a pieno di Firenze, Parma, eredi di Paolo Monti all'inse-
pittura e di scultura di sacri templi, di gna della Fede, 1733
palazzi i più notabili artifizi e più preziosi si SALVINI 1735
contenono, Firenze, Gugliantini, 1677 ANTON MARIA SALVINI, Akademické projevy
NEJLEPŠÍ 1684 ... sopra alcuni dubbj proposti nell'Accade-
FERDINANDO LEOPOLDO DEL MIGLIORE, Florencie mia degli Apatisti, Benátky, Angelo
città nobilissima, Florencie, Stamperia della Pasinelli- Vincenzo Orsino, 1735 (I ed.
Stella, 1684 Florencie, Giuseppe Manni, 1695-1733)
LÉKAŘI 1701 LORENZINI 1737

PAOLO SEBASTIANO MEDICI,Catalogo de' neofiti FRANCESCO MARIA LORENZINI,Breve notizia della
illustriosi usciti per misericordia di Dio vita della B.. Giuliana Falconieri, Řím,
dall'ebraismo e poi rendutsi gloriosi nel Stamperia di Antonio de' Rossi, 1737
Cristianesimo per exemplarità di Costumi, e BROCCHI 1742
profondità di Dottrina, Firenze, Vincenzo GIUSEPPE MARIA BROCCHI,Vite dei Santi e Beati
Vangi, 1701 Fiorentini, Florencie, Stamperia di Gaetano
WOLF 1714 Albizzini, 1742, 2 svazky.
JOHANN CHRISTOPH WOLF,
Bibliotheca Hebraea, ZOCCHI 1744
Hamburgi-Lipsiae, Christiani Liebezeit,
GIUSEPPE ZOCCHI,Scelta di XXIV vedute delle
1715-1733, 4 svazky.
principali Contrade, Piazze, Chiese e Palazzi
GIANI 1719 della Città di Firenze, Florencie, Giuseppe
ARCANGELO GIANI, Annalium Sacri ordinis Allegrini, 1744
fratrum Servorum B. Mariae Virginis, vyd.
Bibliografie 327
PECORONI 1746 FANTOZZI 1843

FRANCESCO MARIA PECORONI, Dějiny Ori- FEDERICO FANTOZZI, Pianta geometrica della
gine e Fondazione del Sagro Ordine de' Servi città di Firenze alla proporzione di 1 a 4500
di Maria Vergine, Řím, Stamperia del levata dal vero e corredata di storiche anno-
Komarek, 1746 tazioni, Florence, Galileiana, 1843
RICHA 1759 BALDINUCCI 1846
GIUSEPPE RICHA, Notizie istoriche delle chiese FILIPPO BALDINUCCI,
Notizie dei Professori del
fiorentine divise ne' sue Quartieri, Florencie, disegno da Cimabue in qua, Florencie,
Stamperia di Pietro Gaetano Viviani, 1754- Batelli, 1845-1847, sv. III, 1846
1762, tomo VIII, Del quartiere di S. Giovanni.
BALDINUCCI 1847
Část čtvrtá, 1759
FILIPPO BALDINUCCI,
Notizie dei Professori del
BELLI 1788 disegno da Cimabue in qua, Florencie,
LAZZARO VENANZIO BELLI, Disertace o Batelli, 1845-1847, svazek V, 1847
přednostech gregoriánského chorálu a
MEINI 1852
nutnosti, aby jej duchovní znali, s hlavními a
VINCENZO MEINI, Notizie storiche e religiose
nejdůležitějšími pravidly pro jeho učení,
dell'Ordine dei Servi e del Tempio della SS.
chvályhodné cvičení a komponování v něm,
Annunziata, Florencie, Tipografia Fioretti e
Frascati, v tiskárně téhož polonáře, 1788.
Pillori, 1852
MORENI 1791
ANDREUCCI 1857
DOMENICO MORENI, Descrizione della Chiesa
OTTAVIO ANDREUCCI, Il Fiorentino istruito nel-
della SS. Nunziata di Firenze, Florencie,
la chiesa della Nunziata di Firenze, memo-
Stamp. di I. Grazioli, 1791
ria storica del segretario Ottavio Andreucci,
DESKY 1821 Florencie, M. Cellini e c., 1857
MARCO LASTRI, L'Osservatore fiorentino sugli
CHECCUCCI 1862
edifizi della sua patria ... coll aggiunta di va-
BERNARDINO CHECCUCCI, IN Praise of the
rie anntazioni del professore Giuseppe Del
p. Basilio Fanciullacci, Florencie, Tipografia
Rosso, Florencie, Celli & Ricci, 1821, 8 dílů.
Církevníci, 1862
BALDINUCCI 1822
MORINO 1863
FILIPPO BALDINUCCI, Notizie dei professori del
AGOSTINO MORINO, Život blahoslaveného
disegno da Cimabue in qua, Torino, Stamperia
Giovacchina Piccolominiho ze Sieny,
reale, vol. VI, 1822
Florencie, Antonio Cecchi, 1863.
ZOBI 1837
FANFANI 1872
ANTONIO ZOBI, Memorie storico-artistiche
PIETRO FANFANI, Breve ragguaglio della
relative alla Cappella della Santissima
Biblioteca Marucelliana di Firenze,
Annunziata nella Chiesa dei PP. Serviti di
Florencie, Tipografia del Vocabolario, 1872
Firenze, Florencie, Fumagalli, 1837
PASSERINI 1873
FANTOZZI 1842
LUIGI PASSERINI, Genealogie a historie rodu
FEDERICO FANTOZZI, Nuova guida ovvero de-
Guadagni, Florencie, Cellini, 1873
scrizione storico-artistico-critica della città e
contorni di Firenze, Florencie, pro Giuseppe Posvátná poustevna 1876
e fratelli Ducci, 1842 Posvátná poustevna Monte Senario nad
Florencií. Historie a popis, Prato, Tipografia
Giacchetti, 1876
328 Bibliografie
TONINI 1876 Stagni oba z téhož řádu, Řím, Tipografia

PELLEGRINO TONINI, Il Santuario della Poliglotta della S. C. di Propaganda Fide,
Santissima Annunziata di Firenze, Florencie, 1888.
Tipografia Ricci, 1876
BONUZZI 1889
VASARI 1878-1885 ANTONIO BONUZZI, Saggio di una storia
GIORGIO VASARI,
Le vite de' più eccellenti pit- dell'arte organaria in Italia nei tempi moder-
tori scultori ed architettori, edited by ni, Milán, Arnaldo Forni, 1889.
GAETANO MILANESI, Florence, Sansoni, 1878-
1897 CRISTOFANI
1885, 9 vols.
C. CRISTOFANI, La Basilica della Santissima
PUCCI 1880 Annunziata e la metropolitana di S. Maria
FABIO PUCCI,Monografia dell'organo e cro- del Fiore, Florencie, Tip. di Raffaello Ricci,
nologia biografica dei più celebri fabbri- 1897.
canti d'organo toscani e italiani, Florencie,
Constitutiones antiquae 1897
Tipografia della SS. Concezione, 1880.
Constitutiones antiquae fratrum Servorum
STEINSCHNEIDER 1881 sanctae Mariae a s. Philippo anno circiter
MAURITIUS STEINSCHNEIDER, Angebraická 1280, editoval PEREGRINE M. SOULIER, in
literatura v italském jazyce, in: "Il Vessillo Monumenta OSM, I, 1897, s. 27-54.
Israelitico", XXIX, 9, 1881, s. 271.
Legenda o původu 1897
BADIA 1882 Legenda de origine ordinis fratrum
IODOCO DEL BADIA,La Loggia a destra nella Servorum Virginis Mariae, auctore incerto
Piazza della SS. Annunziata di Firenze, in 1317, editoři AGOSTINO MORINI, PEREGRINO
"Umění a dějiny", I, 1882, s. 82-83 SOULIER, in
Monumenta OSM, I, 1897, s. 55-105
DEJOB 1884
CHARLES DEJOB, Documents tires des papiers OSM Monumenta 1897-1930
du cardinal Sirleto et de quelques autres ma- Monumenta Ordinis Servorum Sanctae
nuscripts de la Vaticane sur les juifs des Mariae a quibusdam eiusdem Ordinis presbi-
Etats pontificaux, in "Revue des Etudes terys edita, Brusel-Řím, 1897-1930, 20
Juives", IX, 1884. svazků.
Zeměpisně-analytický rejstřík 1885 TOZZI 1897
Geograficko-analytický rejstřík kreseb civilní UGUCCIONE TOZZI, Il santuario fiorentino ossia
a vojenské architektury, které se nacházejí v la basilica della SS. Annunziata illustrata per
R. Galleria degli Uffizi ve Florencii, Řím, un religioso dei Servi di Maria, Florencie,
Tip. Bencini, 1885 Tip. Del S. Cuore e SS. Conception Raffaello
Ricci, 1897.
BIGAZZI 1886
FRANCESCO BIGAZZI, Nápisy a paměti města Constitutiones novae 1898
Florencie, Florencie, Tipografia dell'Arte Constitutiones novae sive ordinationes factae
della Stampa, 1886. in capitulis generalibus 1295-1473, editoval
PEREGRINE M. SOULIER, in Monumenta OSM, II,
SOULIER 1888
1898, s. 5-59.
PELLEGRINO SOULIER, Dějiny sedmi svatých
zakladatelů Řádu služebníků Panny Marie, Legenda beati Philippi 1898
které ve francouzštině napsal P. M. Legenda beati Philippi Ordinis Servorum
Pellegrino M. Soulier a přeložil P. M. Sanctae Mariae auctore incerto saec. XIV,
Soulier. editoval PEREGRINE M. SOULIER, in Monumenta
OSM, II, Brusel, 1898, s. 66-83.
Bibliografie 329
RAZZOLI 1898 gio critico-biografico, Piacenza, Bertola &

ROBERTO RAZZOLI,La Chiesa di Ognissanti in c., 1906
Firenze, Florencie, Baroni & Lastrucci, 1898
KATSCHTHALER 1910
Les Registres de Gregoire IX 1890-1955 JAN BAPTISTA KATSCHTHALER, Dějiny-
Les Registres de Gregoire IX, edited by duchovní hudba, Turín, S.T.E.N., 1910
LUCIEN AUVRAY, SUZANNE VITTE-CLÉMENCET, LOUIS
LIMBURGER 1910
CAROLUS-BARRÉ, Paříž, A. Fontemoing-E. De
WALTHER LIMBURGER, Die Gebäude von
Boccard, 1890-1955
Florenz: Architekten, Strassen und Plätze in
FERRETTI 1901 alphabetischen Verzeichnissen, Leipzig, F.A.
LODOVICO FERRETTI,
La chiesa e il conven- to di Brockhaus, 1910.
S. Domenico di Fiesole, Florencie, San VĚRNÝ 1911
Giuseppe, 1901 CARLO FEDELI,Přednášky a různé prózy, Siena,
VON BUCHELLIUS 1902 Papežská tiskárna svatého bernardýna, 1911
ARNOLDO VON BUCHELLIUS,Iter Italicum, vydal Katalogy 1911
RODOLFO LANCIANI, in "Archivio della R. Catalogi Antiquiores Beatorum et Beatarum
Società Romana di Storia Patria", XXV, Servorum Sanctae Mariae, editoval
1902, s. 129-130. PELLEGRINO M. SOULIER in Monumenta OSM,
1902 Seznam monumentálních staveb v Itálii, XIII, 1911, s. 109-175.

Řím, Tipografia ditta Ludovico Cecchini, SOULIER 1916
1902 PEREGRINE M. SOULIER, Chartularium Ordinis
CHIAPPELLI 1903 Servorum s. Mariae tempore sanctorum

ALBERTO CHIAPPELLI, Bernardino Poccetti in Fundatorum et sancti Philippi, (1233-1285)
Pistoia, in "Bullettino Storico Pistoiese", V, in Monumenta OSM, XVI, 1916, s. 182-184
1903, s. 184-190. CASSUTO 1918
SOULIER 1903-1904 UMBERTO CASSUTO, Gli ebrei a Firenze nell'età
PELLEGRINOM. SOULIER, Inventarium Codicum del Rinascimento, Florencie, Olschki, 1918
Manuscriptorum Monasterii SS. Annuntiatae BRUNORI 1920
de Florentia, in Monumenta OSM, VI, II, DIONISO BRUNORI, L'Eremo di S. Girolamo di
1903-1904 Fiesole, Fiesole, Tipografia E. Rigacci, 1920
TOZZI 1905 GARNERI 1924
FILIPPO TOZZI,
Series omnium priorum qui ab AUGUSTO GARNERI, Firenze e dintorni: in giro
anno 1250 ad nostra haec usque tempora con un artista. Guida ricordo pratica storico
praefuerunt conventui D. Annunciatae de critica, Turín [et al.], Paravia & C., s.d. (ale
Florentia O.S.B.M.V. olim S. Mariae de 1924).
Caphagio, Florentiae, Ex officina
typographi- ca S. Joseph, 1905 MOSCHINI 1924
GIANNANTONIO MOSCHINI, Dell'incisione in
CAROCCI 1906-1907 Venezia, Benátky, Zanetti, 1924
GUIDO CAROCCI,I dintorni di Firenze,
KOMORNÍK 1926-1928
Florencie,
ALBAN BUTLER, Život svatých, editoři HERBERT
Galletti & Cocci, 1906-1907, 2 svazky.
THURSTON, DONALD ATTWATER,
CORDARO 1906 Londýn, 1926-1928, 4 svazky.
CARMELO CORDARO, Anton Maria Salvini sag-
330 Bibliografie
BATTISTINI 1929 SALIMBENI 1937

MARIO BATTISTINI, Per la storia dell'Inqui- LUIGIM. SALIMBENI, Montesenario. Historicko-
sizione fiorentina. Documenti inediti della popisný průvodce, Isola del Liri, Macioce &
Biblioteca Reale di Bruxelles, in "Bilychnis", Pisani, 1937
XVIII, VI, vol. XXXIII, 1929, s. 442-445.
SABATINI 1940
CHIAPPELLI 1930 ATTILIO SABATINI, La Chiesa della SS.
ALESSANDRO CHIAPPELLI,Contratto d'alloga- Annunziata di Firenze prima della
gione ad Agnolo detto il Bronzino della tavo- ricostruzione michelozziana, in "Rivista
la della Resurrezione nella chiesa dei Servi d'Arte", XXII, 1940, s. 229-243
in Firenze, in "Rivista d'arte", s. II, II, XII,
TAUCCI 1942a
1930, str. 291-296.
RAFFAELE M. TAUCCI, La chiesa e il convento
CALABI 1931 della SS. Annunziata, in 'Studi Storici OSM'
AUGUSTO CALABI, La gravure italienne au IV, 1942, s. 99-126.
XVIIIe siècle, Paris, Van Oest, 1931
TAUCCI 1942b
CANUTI 1931 RAFFAELE M. TAUCCI, La chiesa e il conven- to
FIORENZO CANUTI, Il Perugino, Siena, ed. d'ar- della SS. Annunziata di Firenze e i loro
te La Diana, s.d. (ale 1931) ampliamenti fino alla metà del secolo XV,
Florencie, SS. Annunziata, 1942.
TAUCCI 1933
RAFFAELE TAUCCI, La bolla di approvazione Výstava 1943
dell'Ordine di Alessandro IV, in "Studi Storici Mostra degli incisori toscani del '700, cata-
OSM", I, 1933, s. 136-147. logo della mostra (Florencie, Società
Leonardo da Vinci, červen 1943), editor
JAKUBOSKY 1933
ODOARDO H. GIGLIOLI, Florencie, Le Monnier,
TOMMASO JAKUBOSKY, Le laudes Virginis, in
1943.
"Historické studie OSM", I, 1933, s. 66-77.
MORAZZONI 1946
TAUCCI 1934-1935
GIUSEPPE MORAZZONI, Il libro illustrato
1934-1935 RAFFAELE TAUCCI, Fra Andrea dei
veneziano del Settecento, Milán, Hoepli,
Servi. Varhaník a skladatel 14. století, in:
1946
"Studi Storici OSM", II, 2, 1934-1935, s. 73-
108. ALLODOLI, RUSCONI 1950
ETTORE ALLODOLI, ARTURO JAHN RUSCONI,
LIUZZI 1935
Florencie a okolí, Řím, Istituto Poligrafico
FERNANDO LIUZZI,La lauda e i primordi della
a státní knihkupectví, 1950
melodia italiana, Řím, Libreria dello Stato,
1935, 2 svazky. BERTI 1951
LUCIANO BERTI,Giulio a Alfonso Parigi, in
BAUDOT, CHAUSSIN 1935-1959
"Palladio", IV, 1951, s. 161-164
JULES BAUDOT, LEON CHAUSSIN, Vies des Saints
et des bienheureux selon l'ordre du calendrier, BERTI 1951-1952
Paříž, Letouzey et Ane, 1935-1959, 13 svazků. LUCIANO BERTI, Matteo Nigetti, in 'Magazine
d'arte', s. 2, XXVII, 1951-1952, s. 101-103
TAUCCI 1936
RAFFAELE TAUCCI, Delle biblioteche antiche SIERRA 1953
dell'Ordine e dei loro Cataloghi, in "Studi SERGIO J. SIERRA, Hebrew codices with minia-
Storici OSM", III-IV, 1936, s. 169-190. tures belonging to the University Library of
Bologna, in "The Jewish Quarterly Review",
XLIII, 1953, s. 229-248.
Bibliografie 331
Kniha 1955 MICCOLI 1960

Il libro illustrato nel Settecento a Venezia, GIOVANNI MICCOLI, Adami, Francesco
katalog výstavy (Benátky, Biblioteca Raimondo (ad vocem), in Dizionario
Nazionale Marciana, červen-červenec 1955), Biografico degli Italiani, Rome, Istituto
editor TULLIA GASPARRINI LEPORACE, Benátky, dell'Enciclopedia Italiana, 1960, 1, s. 233-
Alfieri, 1955 234
MONTANO 1955 TAGLIAVINI 1960
GIOVANNI M. MONTANO, Františkánský motiv na LUIGI FERDINANDO TAGLIAVINI, Půl století
náměstí S. Gallo, Florencie, Klášter sv. dějin varhan, in "L'organo. Rivista di cultura
Františka, 1955 organaria e organistica", I, 1, 1960,
s. 70-86
ROSSI 1956
ALESSIO M. ROSSI, Příručka dějin řádu servitů, D'ACCONE 1961
Řím, Papežská gregoriánská univerzita, FRANK D'ACCONE, The Singers of San Giovanni
1956. in Florence during the 15th Century, in:

Journal of the American Musicological
COEN PIRANI 1956 Society, 14, 3, 1961, s. 307-358.
EMMA COEN PIRANI, Italská ilustrovaná kniha,
Řím, Bestetti, 1956 LANKHEIT 1962
KLAUSLANKHEIT,FlorentinischeBarockplastik.
PROCACCI 1956 Die Kunst am Hofe der letzten Medici, 1670-
UGO PROCACCI, Il Vasari e la conservazione 1743, München, Varlag F. Bruckmann, 1962.
degli affreschi della Cappella Brancacci al
Carmine e della Trinità in Santa Maria MILA 1963
Novella, in Scritti in onore di Lionello Venturi, MASSIMO MILA, Stručné dějiny hudby, Turín,
Řím, De Luca, 1956, s. 211-222. Einaudi, 1963
BULGARI 1958-1977 Biskupové 1964

COSTANTINO BULGARI, Argentieri, gemmari e Biskupové a diecéze v Itálii ve středověku
orafi d'Italia, Řím, Del Turco, 1958-1977, 7 (19.-13. století), sborník z druhé konference
svazků. o dějinách církve v Itálii (Řím, 5.-9. září
1961), Padova, Antenore, 1964.
CASALINI 1959
EUGENIO M. CASALINI, Hospodářské poměry ve 70 obrazů a soch 1965
Florencii v letech 1286-1289 (dokumentace), in: 70 obrazů a soch ze 17. a 18. století ve
"Studi Storici OSM", IX, 1959, s. 1-17. Florencii, katalog výstavy (Florencie,
Palazzo Strozzi, říjen 1965), editor MINA
EMILIANI 1960 GREGORI, Florencie, Vallecchi, 1965
ANDREA EMILIANI, Il Bronzino, Busto Arsizio,
Fratelli Fabbri ed., 1960 ASCHENGREEN PIACENTI 1965-1966
KIRSTEN ASCHENGREEN PIACENTI, Dva šperkaři
CIARROCCHI , MOORS 1960 na florentském velkovévodském dvoře kolem
ARNALDO CIARROCCHI, ERMANNO MORI, Le ta- roku 1618, in: "Mitteilungen des
Italské votivní svitky, Udine, Doretti, 1960 Kunsthistorischen Istitutes in Florenz", XII,
LAPICCIRELLA 1960 1-2, 1965-1966, s. 107-124.
LEONARDO LAPICCIRELLA,Benátské ilustrované CASALINI 1966
knihy 18. století, Florencie, Libreria EUGENIO M. CASALINI, Convento del duecen-
Antiquaria Leonardo Lapicirella, 1960 to. Santa Maria di Cafaggio (1286-1289) s.
332 Bibliografie
Legenda o blahoslaveném Alexiovi, Vicenza- zies of Dante, in Studi Storici OSM, XVIII,
Florencie, 1968, s. 172-196
1966
CASALINI 1968b
SUAREZ 1966 EUGENIO M. CASALINI, Sette Santi Fondatori
PEDRO M. SUAREZ, Il Fondo Storico dei Servi di dell'Ordine dei Frati Servi di Maria.
Maria all'Archivio di Stato di Firenze: danni Ikonografie (ad vocem), in Bibliotheca
dell'alluvione del 4 novembre 1966, in "Studi Sanctorum, Řím, 1968, sv. XI, coll. 938- 943.
Storici OSM", XVI, 1966, str. 144-146.
DAL PINO 1968
TAUCCI 1966 ANDREA M. DAL PINO,Sedm svatých zakladatelů
RAFFAELE TAUCCI,La compagnia e l'Ordine dei Řádu služebníků Panny Marie (ad vocem),
Servi di Maria, in: "Studi Storici OSM", in Bibliotheca Sanctorum, Řím, 1968, sv. XI,
XVI, 1966, s. 83-103. coll. 907-938.
CASALINI 1967 BULGARI 1969
EUGENIO M. CASALINI, Stavební vývoj Santa COSTANTINO BULGARI, Argentieri, gemmari e
Maria di Cafaggio ve 13. století, in orafi d'Italia, Roma, Del Turco, 1958-1977,
"Historické studie OSM", XVII, 1967, s. 71- tomo IV, Parte terza. Marche-Romagna,
89. 1969
BRANCHESI 1967a
ŘETĚZ 1969
PACIFICO M. BRANCHESI, I libri corali di CLAUDIO CATENA, Le malattie di S. Maria
Bologna in S. Maria dei Servi (XIII- XVII Maddalena de Pazzi, in "Carmelus", XVI,
století), in L'organo di S. Maria 1967, str. 1969, s. 70-141.
97- 122.
DAL PINO, DIAS 1969
BRANCHESI 1967b
ANDREA M. DAL PINO, ODIR J. DIAS, The Register
PACIFICO M. BRANCHESI, Primi appunti bi-
vchodu a východu Fra Andrea Balducci
bliografici sui musicisti italiani dell'ordine
(1305-1306), Řím, Archivum generale ordi-
dei Servi, in L'organo di S. Maria 1967, s.
nis servorum, 1969.
127-190.
BORRONI SALVADORI 1970
Legenda Patris nostri 1967
FABIA BORRONI SALVADORI, La collezione stam-
Legenda Patris nostri beati Philippi, editoval
pe della Biblioteca Marucelliana di Firenze,
GIUSEPPE M. BESUTTI, in "Studi Storici OSM",
in "Accademie e Biblioteche d'Italia", 38, 2,
XVII, 1967, s. 90-115.
1970, s. 98-109.
Varhany v kostele sv. Marie z roku 1967
DIAS 1970
The Organ of S. Maria dei Servi in Bologna,
ODIR J. DIAS, Matriky generálního převora
edited by FRANCO AND LUCIANO ANSELMI
TAMBURINI,
Osma z let 1255-1625. Prezentace a obsah,
Bologna, Centro Studi OSM, 1967 Řím, Archivum generale ordinis servorum,
1970.
DAL PINO, DIAS 1968
ANDREA M. DAL PINO, ODIR J. DIAS, The CASALINI 1971
Register EUGENIO M. CASALINI Le tele di "memoria ex-
di Entrata e Uscita di fra Andrea Balducci voto" e un inventario in La SS. Annunziata
(1305-1306), in "Studi Storici OSM", XVIII, 1971, s. 51-70
1968, s. 5-72
CASALINI 1968a
EUGENIO M. CASALINI, Klášter Santa Maria
di Cafaggio v okruhu amici-
Bibliografie 333
SS. Annunziata 1971 BACCHESCHI 1973

La SS. Annunziata di Firenze. Studie a EDY BACCHESCHI, Kompletní Bronzinovo dílo,
dokumenty o kostele a klášteře, editoval Milán, Rizzoli, 1973
EUGENIO M. CASALINI, Florencie, Convento della
CASALINI 1973
SS. Annunziata, 1971
EUGENIO M. CASALINI, Note di storia e di arte.
DIAS 1971 Il S. Francesco di Paola di G. Piamontini e il
ODIR J. DIAS,
Fragmenty rejstříku generalátu Ciborio dell'altare maggiore di Alfonso
Fra Pietro da Todi z roku 1323, in Parigi, in: "Studi storici OSM", XXIII, I-IV,
"Historické studie OSM", XXI, 1971, s. 5-24. 1973, s. 210-211.
BRANCHESI 1972 DIAS 1973
PACIFICO M. BRANCHESI, Bibliografia dell'ordine ODIR J. DIAS, Fragmenty matriky z roku 1323
dei Servi, Bologna, Centro Studi OSM, 1972, bratra Petra z Todi, Řím, Archivum generale
vol. II, edice ze 16. století (1501-1600) ordinis servorum, 1973.
Z BOROVICE 1972 HORA 1973
FRANCO A. DAL PINO, I Frati servi di santa DAVIDE M. MONTAGNA, Fra Arcangelo Giani
Maria dalle origini all'approvazione (1233 Annalista dei Servi (1522-1623), in
ca.-1304), Louvain, Bureau du recueil-Biblio- Bibliografia dell'ordine dei Servi, sv. III,
thèque de l'Université, 1972, 2 vols. Edizioni del XVII secolo, Bologna, Centro
FOCK 1972 Studi OSM, 1973, s. 457-521.
CORNELIA WILLEMIJN FOCK,
Goldsmiths at t h e BOCCHI, CINELLI 1974
Court of Cosimo II de' Medici, in 'The FRANCESCO BOCCHI, GIOVANNI CINELLI, Krásky
Burlington Magazine', CXIV, 826, 1972, str. della città di Firenze dove a pieno di pittura e
11-17 di scultura di sacri templi, di palazzi i più notabili
1972 I Palazzi fiorentini. Quartiere di San artifizi e più preziosi si contengono, Sala
Giovanni, úvod PIERO BARGELLINI, karty paláců Bolognese, Forni, 1974 (rist. anast. di Firenze,
MARCELLO JACOROSSI, Florencie, Giovacchini, 1678).
1972 BORRONI SALVADORI 1974
RICHA 1972 FABIA BORRONI SALVADORI, Francesco Maria
GIUSEPPE RICHA,Notizie istoriche delle chiese Niccolò Gaburri e gli artisti contemporanei,
fiorentine divise ne' sue Quartieri, Roma, in "Annali della Scuola Normale Superiore di
Multigrafica, 1972, tomo VIII, Del quartiere Pisa, Classe di Lettere e Filosofia", s. 3, IV,
di S. Giovanni. Část čtvrtá (přetištěno ve 1974, s. 1503-1564.
Florencii, Viviani, 1954-62). FANTOZZI MICALI 1974
VITZTHUM 1972 OSANNA FANTOZZI MICALI,La formazione della piazza
WALTER VITZTHUM,
Die Handzeichnungen des della SS. Annunziata, ve Florencii 1974,
Bernardino Poccetti, München, Diss. s. 22-29
München Universität, 1955 (vyd. Berlin Florencie 1974
1972) Firenze, studi e ricerche sul centro antico,
ZANGHERI 1972 edited by PIERO ROSELLI, vol. I, L'ampliamento
LUIGI ZANGHERI, Antonio Ferri architetto della cattedrale di S. Reparata, le
granducale, in "Antichità Viva", XI, 6, 1972, conseguenze sull'sviluppo della città a nord e
s. 45-56 la formazione della piazza del Duomo e
della SS. Annunziata, Pisa, Nistri-Lischi
Editori, 1974.
334 Bibliografie
Zápisník 1975 1976 (repr. anast. Florencie, Stamp. della

Taccuino di Alfonso, Giulio, Alfonso il Stella, 1684)
Giovane Parigi, editor MAZZINO FOSSI,
PAOLUCCI 1976
Florencie, Gonnelli, 1975
ANTONIO PAOLUCCI,Il Tesoro di Santa Maria
Poslední lékaři 1974 dell'Impruneta, in 'Antichità Viva', XV,
Poslední Medicejští. Il tardo Barocco a 1976, s. 46-51.
Firenze 1670-1743, katalog výstavy (Detroit,
SPINI 1976
The Detroit Institute of Arts, 27. března-2.
GIORGIO SPINI, Obecný úvod, in Architettura e
června 1974; Florencie, Palazzo Pitti, 28.
června-30. září 1974), editor FREDERICH J. politica. Da Cosimo I a Ferdinando I, editor
GIORGIO SPINI, Florencie, Olschki, 1976, s. 9-
CUMMINGS, Florencie, Centro Di, 1974.
77.
PAOLUCCI 1975
ANTONIO PAOLUCCI, Per Cosimo Merlini Il TAUCCI 1976
RAFFAELE TAUCCI,
Un santuario e la sua città,
Vecchio, orafo granducale, in "Antichità
Viva", XIV, 6, 1975, s. 24- 25 Florencie, Edizioni Convento SS.
Annunziata, 1976
SZNURA 1975
FRANEK SZNURA, L'espansione urbana di
BARGELLINI, GUARNIERI 1977
Firenze nel Dugento, Florencie, La Nuova PIERO BARGELLINI, ENNIO GUARNIERI, Le stra-
Italia, 1975 de of Florence, Florencie, Bonechi, 1977-1978,
4 svazky.
Místo 1975
Divadelní místo ve Florencii. Brunelleschi, ÚČTY 1977
ALESSANDRO CONTI,Kaple relikviáře, in
Vasari, Buontalenti, Parigi, katalog výstavy,
(Florencie, Palazzo Medici Riccardi, Museo "Apollo", CVI, 1977, s. 198-201
Mediceo, 31. května-31. října 1975), editoři: DAVIDSOHN 1977
MARCO FABBRI , ELVIRA GARBERO ZORZI, ANNA
ROBERT DAVIDSOHN, Dějiny Florencie,
MARIA PETRIOLI TOFANI, Milán, Electa, 1975.
Florencie, Sansoni, 1977
MYERS 1975 Les Ordres Mendiants 1977
MARY L. MYERS, Architectural and Ornament Les Ordres Mendiants et la ville en Italie
Drawings: Juvarra, the Bibiena family, & Centrale (v. 1220-1350), akty kulatého stolu
other Italian draughtsmen, New York, (Řím 27.-28. dubna 1977), Řím, École
Metropolitan Museum of Art, 1975. Française de Rome, 1977.
Architektura a politika 1976 BRANCHESI 1978
Architektura a politika. Da Cosimo I a PACIFICO M. BRANCHESI, La congregazione
Ferdinando I, edited by GIORGIO SPINI, degli eremiti di Monte Senario. Linee salienti
Florencie, Olschki, 1976 della sua storia, in La componente contem-
BESUTTI 1976 plativa nella vita dei Servi di Maria, atti del-
GIUSEPPE M. BESUTTI, La pietà verso l'Addolo- la settimana di spiritualità (Monte Senario,
rata tra i Servi di Maria nel '600, in "Quaderni 28. srpna-2. září 1978), Bivigliano, Quaderni
di Montesenario", VI, 1976, s. 105-131. di Monte Senario, 1978, s. 27-36.
NEJLEPŠÍ 1976 CASALINI 1978
FERDINANDO LEOPOLDO DEL MIGLIORE, Florencie EUGENIO M. CASALINI, La componente contem-
città nobilissima, Sala Bolognese, A. Forni, plativa nel corso della storia dei Servi, in La
Bibliografie 335
Kontemplativní složka v životě služebnic BURNEY 1979

Panny Marie, sborník z týdne spirituality CHARLES BURNEY, Hudební cesta po Itálii,
(Monte Senario, 28. srpna-2. září 1978), Turín, EDT musica, 1979
Bivigliano, Quaderni di Monte Senario,
FOCK 1980
1978,
CORNELIA WILLEMIJN FOCK, Francis I a
s. 11-26 Ferdinand I. mecenáš zlatníků a řezbářů, in
DAL PINO 1978 Le arti del principato mediceo, Florencie,
FRANCO A. DAL PINO, Lidová řeholní hnutí a S.P.E.S., 1980
mendikantské řády v 11.-13. století, in: MONTAGNE 1980a
Slovník institutů dokonalosti, Řím 1978, V, s. DAVIDE M. MONTAGNA, Codicografia Servitana:
175-90. 4. Dokumentace "Scriptorum" v Santa Maria
DINA 1978 della Scala ve Veroně v letech 1341-1345, in:
IGINIA DINA, Ex-voto d'argento all'Annunzia- "Studi Storici OSM", XXX, 1980, s. 242-
ta in 1650, in La SS. Annunziata 1978, s. 61- 248.
124 MOUNTAIN 1980b
GINORI LISCI 1978 DAVIDE M. MONTAGNA, Un tentativo di scomu-

LEONARDO GINORI LISCI, Cabrei in Toscana. nica per fra Pietro da Todi (1334), in "Studi
Storici OSM", XXX, 1980, s. 230-237.
Raccolta di mappe, prospetti e vedute, sec.
XVI-sec. XIX, Florencie, Giunti Marzocco HORA 1981
pro Cassa di Risparmio di Firenze, 1978. DAVIDE M. MONTAGNA, L'archivio conventuale
di Santa Maria dei Servi di Pistoia dal 1348
GIORGETTI 1978
al 1768, in "Studi Storici OSM", XXXI,
RENZO GIORGETTI, Sette secoli d'arte organa-
1981, s. 31-48.
ria a l l 'Annunziata. Dokumentace, in La
SS. Annunziata 1978, s. 149-258 SCAPECCHI 1981
PIERO SCAPECCHI, Gli "Annalium sacri ordinis
SS. Annunziata 1978 fratrum Servorum B. Mariae virginis" di
SS. Annunziata ve Florencii. Studie a Arcangelo Giani. Příspěvek k typografické
dokumenty o kostele a klášteře. II, editoval sto- rii giuntinského vydání, in
EUGENIO M. CASALINI, Florencie, Klášter sv.
"Autorská práva", 1981, s. 11-15
SS. Annunziata, 1978
BORRONI SALVADORI 1982
FABIA BORRONI,Cattini, Giovanni (ad vocem) FABIA BORRONI SALVADORI, Reprodukce obrazů a
in Dizionario Biografico degli italiani, kreseb: 18. století ve Florencii, in:
Rome, Istituto per l'Enciclopedia Treccani, "Nouvelles de la Rèpubblique des le Lettres",
22, 1979, I, 1982, s. 7-70.
s. 518-520
CASALINI 1982
BRANCHESI 1979 EUGENIO M. CASALINI, La Libreria dell'Annun-
PACIFICO M. BRANCHESI, Per una ricerca sto- ziata and Michelozzo's ordering of the south-
rica sugli eremiti di Monte Senario, in "Studi west side of the Chiostro Grande, in:
Storici OSM", XXIX, 41, 1979, s. 257-303. "Antichità viva", XXI, 5-6, 1982, s. 48-56.
La Cappella 1979 Město 1982
Knížecí kaple a tvrdé kameny ve Florencii, Město Uffizi, katalog výstavy (Florencie,
editoři: UMBERTO BALDINI, ANNAMARIA GIUSTI, Galleria degli Uffizi-Palazzo
ANNAPAULA PAMPALONI
MARTELLI, Milan, Electa,1979
336 Bibliografie
Vecchio, 23. června 1982-6. ledna 1983), in tuality of the Servants of Mary, Florencie,
editoval FRANCO BORSI, Florencie, Sansoni, klášter SS. Annunziata, 1983
1982
Finanční prostředky 1983
GREGORI 1982 Fond SS. Annunziata, Florencie, knihovna
MINA GREGORI, Il Palazzo Amati Cellesi a Marucelliana, 1983.
Pistoia, in Banca Toscana. Storia e colle-
zione, edited by CLAUDIO NARDINI, LUNARDI 1983
ROBERTO LUNARDI, Umění a historie v Santa
Florencie, Nardini, 1982, s. 301-310.
Maria Novella. Per un museo fiorentino di
Legenda o původu 1982 arte sacra, Florencie, Salani, 1983.
"Legenda de origine Ordinis" Služebníků
Panny Marie. Latinský text a italský překlad, Uctívání svatých 1984
vydal ERMANNO M. TONIOLO, Řím, Centro di Kult svatých, instituce a společenské třídy v
Cultura Mariana "Mater Ecclesiae", 1982. předindustriálním věku, editoři: SOFIA BOESCH
GAJANO, LUCIA SEBASTIANI, L 'Aquila-Rím,
CASALINI 1983 L. U. Japadre, 1984
EUGENIO M. CASALINI, L'ordine dei Servi di
Maria e la sua nascita in Firenze (1233), Kresby a rytiny 1984
Florencie, Convento della SS. Annunziata, Disegni e incisioni della Raccolta Marucelli
1983. (Sec. XV-XVIII), katalog výstavy (Florencie,
Biblioteca Medicea Laurenziana, 15. října
Judaistická Itálie 1983 1983-5. ledna 1984), editoři: GIULIA BRUNETTI,
Italia judaica, sborník z 1. mezinárodní MARCO CHIARINI, MARIA SFRAMELI. Florencie,
konference (Bari, 18.-22. května 1981), Řím, Ministerstvo kulturního dědictví a životního prostředí
Franco Angeli, 1983 Knihovna Marucelliana ve Florencii, 1984
PŘÍBUZNÝ 1983 CASALINI 1984-1985
FAUSTO PARENTE, Il confronto ideologico tra EUGENIO CASALINI, La Biblioteca della SS.
l'Ebraismo e la Chiesa in Italia, in Italia ju- Annunziata di Firenze nel sec. XIX e le sop-
daica, atti del I convegno internazionale (Bari, pressioni degli ordini religiosi, in "Copyright",
18.-22. května 1981), Rome, Franco Angeli, 1984-1985, s. 81-96.
1983, s. 303-381
BAGGIANI 1985
Kodexy baziliky 1983 FRANCO BAGGIANI, Památky varhanního umění
I codici della Basilica della SS. Annunziata v Toskánsku, Pisa, Pacini Editore, 1985
in Firenze nella Biblioteca Medicea
Laurenziana, výstavní katalog (Florencie, BESUTTI 1985
Biblioteca Medicea Laurenziana, 1983), GIUSEPPE M. BESUTTI, Gli sviluppi della pietà
editoři: LAMBERTO CROCIANI, MARIA GRAZIA CIARDI verso la Vergine dei Dolori nel '700 servita-
DUPRÉ DAL POGGETTO, DORA LISCIA BEMPORAD, no, in I Servi di Maria 1985, s. 107-161.
Florencie, Industria Tipografica Fiorentina,
DE CANDIDO 1985
1983
LUIGI DE CANDIDO, I Servi di Maria v Itálii v 18.
COLORNI 1983 století, in: I Servi di Maria 1985, s. 13-66.
VITTORE COLORNI, La corrispondenza fra nomi
LISCIA BEMPORAD 1985
ebraici e nomi locali nella prassi
DORA LISCIA BEMPORAD, Kameny vody a světla,
dell'ebrebrai- smo italiano, in Italia Judaica,
in "MCM", I, 1985, s. 33-38
sborník z I convegno internazionale (Bari,
18.-22. května 1981), Řím, Franco Angeli,
1983, s. 67-89.
CROCIANI
LAMBERTO CROCIANI, Le origini della spiri-
Bibliografie 337
LO BIANCO 1985 NARDINOCCHI 1986b

ANNA LO BIANCO, Pier Leone Ghezzi malíř, ELISABETTA NARDINOCCHI, Una bottega orafa
Palermo, Mazzone, 1985 fiorentina del XVII secolo, in 'Rivista d'arte',
s. 2, XXXVIII, 1986, s. 239-261
HORA 1985
DAVIDE M. MONTAGNA, Immagini del Santorale PAOLUCCI 1986
dei Servi tra Sei e Settecento. I sedici ANTONIO PAOLUCCI, Merlini, Cosimo (ad vo-
affreschi di Niccolò Nannetti all'Annunziata di cem), in Il Seicento fiorentino 1986, vol. III,
Pistoia, in Životopisy, s. 127
"Historické studie OSM", XXXV, 1985, s. 191-
208. PIZZORUSSO 1986
CLAUDIO PIZZORUSSO, Mochi, Francesco (ad
Služebníci Marie 1985 vocem), in Il Seicento fiorentino 1986, vol.
Služebníci Panny Marie v osmnáctém století, III, Životopisy, s. 127-128.
Sborník ze studijního týdne (7. týden Monte
Senario, Todi, 29. června-3. srpna 1985), ROMANELLI 1986
GIOVANNI ROMANELLI, Orafi fiorentini per
Florencie,
Montesenario Editions, 1985 Arezzo, in Arte Aurea aretina 1986, s. 80.
Smlouva z roku 1985 SEGRE 1986

Il Trattato del Terz Ordine o vero Libro RENATA SEGRE,Il mondo ebraico nei cardinali
come santo Francesco istituì et ordinò el della Controriforma, in Italia Judaica 1986,
Tertio Ordine de Frati et Sore di Penitentia s. 119-138
et della dignità et perfectione o vero Florentské sedmnácté století 1986
sanctità sua di Mariano da Firenze, vydal Florentské sedmnácté století. Arte a Firenze
MASSIMO D. PAPI, Řím, Anacleta TOR, 1985
da Ferdinando I a Cosimo III, katalog
BROOK 1986 výstavy (Florencie, Palazzo Strozzi, 21.
ANTHEA BROOK, Mochi, Orazio (ad vocem), in prosince 1986-4. května 1987), editoři: MINA
The Florentine Seventeenth Century 1986, vol. GREGORI, GIULIANA GUIDI, DANIELA MARCUCCI,
III, Životopisy, Florencie,

s. 128-129 Cantini, 1986, sv. III, Životopisy
Itálie Judaica 1986 SMITH 1986
Italia Judaica. Gli ebrei in Italia tra GRAHAM SMITH, An Imperial Portrait by
Rinascimento ed età barocca, sborník z II. Bronzino, in 'The Burlington Magazine',
mezinárodní konference (Janov, 10.-15. CXXVIII, 998, 1986, s. 350-355.
června 1984), Řím, MIBAC, 1986.
STROCCHI 1986
FARANDA 1986 CLAUDIO STROCCHI, Rock Crystals: a re-
FRANCO FARANDA, Ludovico Cardi detto il visitation, in "MCM", III, 1986, s. 31-35
Cigoli, Řím, De Luca, 1986
WINTERNITZ 1986
HORA 1986 EMANUEL WINTERNITZ,Gli strumenti musicali e
DAVIDE M. MONTAGNA, Le opere di grande il loro simbolismo nell'arte occidentale,
"abbellimento" dell'Annunziata di Pistoia tra Torino, Editore Boringhieri, 1986
Sei e Settecento, in "Bullettino Storico
CASALINI 1987
Pistoiese", LXXXVIII, 1986, s. 3-39.
EUGENIO M. CASALINI, La Santissima
NARDINOCCHI 1986a Annunziata nella storia e nella civiltà fioren-
ELISABETTA NARDINOCCHI, Santa Maria tina, in Art Treasures 1987, s. 75.
Novella: vznik a rozptýlení zlatnického
odkazu, in "Antichità viva", XXV, 4, 1986, s.
41-51
338 Bibliografie
CATALDI 1987 MOUNTAIN 1987c

GIANCARLO CATALDI, Palazzetti a schiera in Via DAVIDE M. MONTAGNA, Le prime "Ricordanze" in
dei Servi in Florence, in "Studi e Documenti volgare del convento dei Servi di Pistoia. Ricerche
di Architettura", 14, 1987, s. 165-183 sui registri degli anni 1270-1310, in: "Studi Storici
OSM", XXVII, 1987, s. 119-135.
CIARDI DUPRÈ DAL POGGETTO 1987
MARIA GRAZIA CIARDI DUPRÈ DAL POGGETTO, PADOA RIZZO 1987
The Choir Books, in Art Treasures 1987, s. ANNA PADOA RIZZO, La cappella della
183- Compagnia di Santa Barbara dei Tedeschi e
199 Fiamminghi alla Santissima Annunziata di
Firenze. Umělecká díla a nábytek, in
CRACCO, CASTAGNETTI, VASINA, LUZZATI 1987
"Living Antiquity", XXVI, 4, 1987, s. 10-20.
GIORGIOCRACCO ,
ANDREACASTAGNETTI , AUGUSTO PERI 1987a
VASINA, MICHELE LUZZATI, Obce PAOLO PERI, The Feasts, in Art Treasures 1987,
a panství v severovýchodní a střední Itálii: s. 169-180
Utet, 1987.
PERI 1987b
CROCIANI 1987 PAOLO PERI, I paramenti liturgici, in Tesori
LAMBERTO CROCIANI, Liturgie, in Poklady umění d'arte 1987, s. 413-437.
1987, s. 137-160.
SCAPECCHI 1987a
GORI 1987 PIERO SCAPECCHI, Katalog knihovních
VALENTE GORI, Lauda, Ars Nova, Cappella inkunábulí, in: Umělecké poklady 1987, s.
Musicale all'Annunziata, in Tesori d'arte 518-519.
1987, s. 161-167
SCAPECCHI 1987b
LISCIA BEMPORAD 1987 PIERO SCAPECCHI,O knihovně od 15. století do
DORA LISCIA BEMPORAD, Goldsmithing, in Art potlačení, in: Poklady umění 1987,
Treasures 1987, s. 297-313 s. 515-522
LUZZATI 1987 TARCHI, TURRINI 1987
MICHELE LUZZATI, Florencie a Toskánsko v ROSSELLA TARCHI, CLAUDIO TURRINI, New con-
GIORGIO CRACCO, ANDREA CASTAGNETTI, AUGUSTO Příspěvky k činnosti zlatníka Cosima
VASINA, MICHELE LUZZATI, Obce Merliniho mezi velkovévodským a církevním
a panství v severovýchodní a střední Itálii: patronátem, in: "Annali della Scuola
Turín, Utet, 1987, s. 560-828. Normale Superiore di Pisa. Classe di Lettere
e Filosofia", s. III, XVII, 3, 1987, s. 735-770.
MOUNTAIN 1987a
DAVIDE M. MONTAGNA, Servitská kodikografie Umělecké poklady 1987
12. Dochované "vstupní a výstupní" rejstříky Umělecké poklady z Annunziaty ve Florencii,
kláštera Servi ve Florencii, in Studi Storici výstava (Florencie, bazilika sv. Anny)
OSM, XXXVII, 1987, s. 203-205. SS. Annunziata, 31. prosince 1986-31.
května 1987), editoři: EUGENIO M. CASALINI,
MOUNTAIN 1987b
MARIA GRAZIA CIARDI DUPRÉ DAL POGGETTO,
DAVIDE M. MONTAGNA, Frati "di stanza" e
LAMBERTO CROCIANI, DORA LISCIA BEMPORAD,
forestieri nell'antico Convento dei Servi di
Florencie, Alinari, 1987
Firenze tra 1295 e il 1344. Gli "Spogli" set-
tecenteschi del Tozzi, in: "Studi Storici VAUCHEZ 1987
OSM", XXXVII, 1987, s. 225-306. ANDRÉ VAUCHEZ, Laici ve středověku. Praxe
Bibliografie 339
a náboženské zkušenosti, Milán, Il GREGORI 1988

Saggiatore, 1987 MINA GREGORI, La pittura a Firenze nel
Seicento, in La pittura in Italia. Il Seicento,
ANDREATTA, QUINTERIO 1988
Milan, Electa, 1988, s. 279-324.
EMANUELA ANDREATTA, FRANCESCO QUINTERIO,
La loggia dei Servi in Piazza SS. Annunziata HORA 1988
in Florence, in 'Rivista d'Arte', s. IV, XL, DAVIDE M. MONTAGNA, Alle origini dell'icono-
1988, grafia moderna dei Sette Beati "Fondatori"

s. 169-331 dei Servi tra Cinque e Settecento, in "Studi
Storici OSM", XXXVIII, 1988, s. 71-82.
BENIGNI 1988
PAOLA BENIGNI, Francesco Feroni, empolese, Řád služebníků 1988
negoziante in Amsterdam, in "Rassegna degli L'Ordine dei Servi di Maria nel primo seco-
lo di vita, atti del convegno (Firenze, Palazzo
Archivi di Stato", XLVIII, 3, 1988, s. 488-517.
Vecchio-SS. Annunziata, 23-24 maggio
VÍTEJTE V ROCE 1988 1986), Firenze, Convento della SS.
ANNA BENVENUTI, Una città e un vescovo: la Annunziata, 1988
Firenze di Ardingo (1230-1247), in L'Ordine
Malba 1988
dei Servi 1988, s. 57-152. Malování v Itálii. Il Seicento, Milán, Electa,
BESUTTI 1988 1988
GIUSEPPE M. BESUTTI, I Sette Santi Fondatori PRYBOROSKI 1988
dell'Ordine dei Servi di Maria, Florencie, CLAUDIA PRYBOROSKI, Čtyři sošky evangelistů,
Edizioni Monte Senario, 1988. in Splendours of Stones 1988, s. 134-137.
CAMPARA 1988-1989 Splendours of Stones 1988
EUGENIO CAMPARA, Klášter Santa Maria della Nádhera Pietre Dure. L'arte di Corte nella
Scala ve Veroně v matrice z let 1341-1345, Firenze dei Granduchi, katalog výstavy
diplomová práce, Univerzita v Padově, (Florencie, Palazzo Pitti, Sala Bianca, 21.
Filozofická fakulta, vedoucí práce Franco prosince 1988-30. dubna 1989), editorka
Dal Pino, akademický rok 1988-1989. ANNAMARIA GIUSTI, Florencie, Giunti, 1988, str.
158-160.
CASALINI 1988
EUGENIO M. CASALINI, San Filippo Benizi e l' Katalog 1989
Ordine dei servi di Maria nei documenti del- Katalog inkunábulí. Marucelliana Library,
le origini (1249-1304), in: L' Ordine dei Servi editoři PIERO SCAPECCHI, Řím, ISPZ, 1989
1988, s. 181-220. Centrum Florencie 1989
CRESTI 1988 Navrácené centrum Florencie. Fresky a
CARLO CRESTI, Knížecí kaple: Panteon kamenné fragmenty v muzeu San Marco,
obložený polodrahokamy, in Skvosty kamenů editorka MARIA SFRAMELI, Florencie, Alberto
1988 Bruschi, 1989.
NARDINOCCHI 1989
GRÉGOIRE 1988
ELISABETTA NARDINOCCHI, The Merlini: a
RÉGINALD GRÉGOIRE,
Typologické čtení
dynasty of goldsmiths, in "MCM", 9, 1989, s.
"Legendy o původu" a "Legendy B. Philippi".
10-12
Příspěvek k dějinám Řádu služebníků Panny
Marie ve středověku, in: L'Ordine dei Servi CASALINI 1989a
1988, s. 221-243. EUGENIO CASALINI, "La mortella, l'allo-

340 Bibliografie
ro, jedle... zeleň pro výzdobu svatyně", in "La XIII, editor E.M. CASALINI, Florencie, SS. An-
SS. Annunziata", IX, 1989, s. 5-6. nunziata, 1990.
CASALINI 1989b DE VITTORIO 1990
EUGENIO M. CASALINI,
Le Pleiadi del Senario. LUIGI DE VITTORIO,La Canonizzazione dei set-
Sedm zakladatelů Mariiných služebníků, te fondatori: antecedents, preparations,
Florencie, event, celebrations, in I Sette Santi nel primo
SS. Annunziata, 1989 centenario della canonizzazione (1288-
1988), Roma, Marianum, 1990, s. 119-156.
MILESI 1989
GIORGIO MILESI,
Slovník rytců, Bergamo, DONATI, GIORGETTI 1990
Minerva Italica, 1989 PIER PAOLO DONATI, RENZO GIORGETTI, The Organ
katedrály v Arezzu. Luca da Cortona 1534-
HORA 1989
36. Zápisky a dokumenty o toskánském
DAVIDE M. MONTAGNA, Liber capitulorum ge-
renesančním varhanním umění, Cortona,
neralium, in Studi Storici OSM, XXXIX,
Calosci, 1990.
1989, s. 69-70.
Joseph a Pier Leone 1990
Kaple Brancacci 1990
Giuseppe a Pier Leone Ghezzi, editoři:
Kaple Brancacci, editor UMBERTO BALDINI,
VALENTINO MARTINELLI, Řím, Fratelli Palombi,
ORNELLA CASAZZA, Milán, Electa, 1990
1990.
CASAZZA 1990
MAFFEI 1990
ORNELLA CASAZZA, La cappella Brancacci dalle
GIAN LUIGI MAFFEI, La casa fiorentina nella
origini a oggi, in La cappella Brancacci
storia della città dalle origini all'Ottocento, s
1990, s. 307-308.
původními texty GIANFRANCA CANIGGIA a
CHIARINI 1990 dokumentárními přílohami VALERIE ORGERY,
MARCO CHIARINI, La pittura del Settecento in Benátky, Marsilio Editori, 1990.
Toscana, in La pittura in Italia. Il Settecento,
MAZZANTI 1990
Milan, Electa, 1990, vol. I, s. 301-351
ALESSANDRA MAZZANTI, Precisazioni e nu- ve
COLLARETA 1990 acquisizioni sull'altare d'argento della
MARCO COLLARETA, Del Tasso, Giovan Battista Madonna dell'Impruneta, in "Antichità
(ad vocem), in Dizionario biografico degli Viva", XXIX, 6, 1990, s. 54-59.
italiani, Rome, Istituto per l'Enciclopedia
NARDINOCCHI 1990
Treccani, 38, 1990, s. 302-303.
ELISABETTA NARDINOCCHI, Ancora su Cosimo
CRESTI 1990 Merlini, in "MCM", IV, 12, 1990, s. 17-20.
CARLO CRESTI, L'architettura del Seicento a
Objednávky 1990
Firenze. la prima organica e completa ri-
Mendikantské řády a italská společnost. XIII-
cognizione delle esperienze progetturali e
XV století, Milán, Il Saggiatore,1990
costruttive compiute in una città "Difficile",
negli arc degli ultimi centotrentasette anni Malba 1990
trascorsi sotto la protettiva e condizionante Malování v Itálii. 18. století, Milán, Electa,
insegna dei Medici, Roma, Newton 1990
Compton, 1990.
Sedm svatých 1990
Z "chatrče" 1990 I Sette Santi nel primo centenario della ca-
Z "casupoly" ve Florencii na přelomu století nonisation (1288-1988), Řím, Marianum,
1990
Bibliografie 341
Kampaň 1990 SCARPELLINI 1991

Pacifikační kampaň v Lombardii kolem roku PIETRO SCARPELLINI, Il Perugino, Milán, Electa,
1233. L'azione politica degli ordini 1991
mendicanti nella riforma degli statuti comunali
Církev 1992
e gli accordi di pace, in Ordini mendicanti e
Kostel Santa Maria del Carmine ve
società italiana. XIII-XV secolo, Milan, Il
Florencii, editor: LUCIANO BERTI, Florencie, Cassa
Saggiatore,1990, s. 119-161
di Risparmio di Firenze, 1992.
VAUCHEZ 1990
ANDRÉ VAUCHEZ, Mendikantské řády a italská D'ACCONE 1992
FRANK A. D'ACCONE, Lorenzo Nádherný a
společnost (13.-15. století), Milán, Il
Saggiatore, 1990. hudba, in: Lorenzo il Magnifico e il suo
mondo, editor: GIAN CARLO GARFAGNINI,
FANCIULLACCI 1990-1991 Florencie, Leo S. Olschki Editore, 1992, s.
CHIARA FANCIULLACCI, Aspekty florentského 259-290.
života ze správních rejstříků z roku 1788
SS. Annunziata (1317-1324), diplomová D'AFFLITTO 1992
CHIARA D'AFFLITTO, Da Firenze a Pistoia. Note
práce, Univerzita ve Florencii, Literární a
filozofická fakulta, vedoucí práce Prof. sulle presenze fiorentine nei cicli pittorici
Giovanni Cherubini, pistoiesi, dalla fine del Cinquecento alla
a. rok 1990-1991 metà del Seicento, in Chiostri Seicenteschi a
Pistoia, edited by FRANCA FALLETTI, Florence,
Úřední akty 1991 Le Monnier, 1992, s. 63-112.
Oficiální sborník 3. varhanní konference na
téma: Reforma italských varhan u příležitosti DOMINICI 1992
60. výročí prvního italského varhanního LAURA DOMINICI, Gli affreschi del villone di
setkání, sborník z konference (Pisa, 31. Scornio dal primo Settecento al 1824, in La
srpna-2. září 1990), Ospedaletto, Pacini Fazzi villa e il parco Puccini di Scornio, edited by
Editore, 1991. LAURA DOMINICI, DANIELE NEGRI, Pistoia,
Cassa di Risparmio di Pistoia e Pescia, 1992,
BAGGIANI 1991 s. 9-54
FRANCO BAGGIANI,Hnutí, které vedlo k reformě
italských orgánů, in Atti ufficiali 1991, s. 32- FABBRI 1992a
62. MARIA CECILIA FABBRI,

Corsiniho kaple, in
Církev 1992, s. 283-311
CINGOLANI 1991
SERGIO CINGOLANI,Případ varhan. Problémy FABBRI 1992b
zvuku a akustiky, in Atti ufficiali 1991, s. MARIA CECILIA FABBRI,
La fortuna critica della
211-212. cappella Brancacci, in La chiesa 1992, s.
259-276.
JHA 1991
VINICIO GAI,
Cenni su conservazione e cause di Florencie 1992
degrado in La collezione di strumenti mu- Florencie. Průvodce architekturou, Turín,
sicali del Museo Teatrale alla Scala, edited Umberto Allemandi & C., 1992
by GUIDO BIZZI, Milan, Silvana Editoriale,
GIACOMELLI 1992
1991, p. 28.
GABRIELE GIACOMELLI, Antonio Squarcialupi e
PAPETTI 1991 la tradizione organaria in Toscana, Řím,
STEFANO PAPETTI,
Lauretánské pobožnosti rodu Edizioni Torre d'Orfeo, 1992.
Medicejských, Florencie, Arnaud, 1991
342 Bibliografie
Lorenzo Velkolepý 1992 LOCKWOOD 1993

Lorenzo il Magnifico e il suo mondo, editor LEWIS LOCKWOOD, Hudba ve Florencii a
GIAN CARLO GARFAGNINI, Florencie, Leo S. Ferraře na konci 15. století, in: La musica a
Olschki Publisher, 1992 Firenze al tempo di Lorenzo il Magnifico,
Sborník z mezinárodního kongresu
Florentské stříbro 1992-1993
(Florencie, 15.-17. června 1992), editor PIERO
Argenti fiorentini dal XV al XIX secolo.
GARGIULO, Florencie, Olschki, 1993.
Typologies and Marks, edited by DORA LISCIA
BEMPORAD, Florencie, S.P.E.S., 1992-1993, 3 NARDINOCCHI 1993a
svazků. ELISABETTA NARDINOCCHI, Dílny v galerii a dílny
na Ponte Vecchio. Sviluppo e vicende
AVERY 1993
dell'oreficeria nella Firenze del Seicento, in
CHARLES AVERY, Giambologna, kompletní
sochařství, Londýn, Phaidon, 1993 Argenti fiorentini dal XV al XIX secolo.
Typologie e marchi, edited by DORA LISCIA
BENIGNI 1993 BEMPORAD, Florencie, S.P.E.S., 1992-1993,
PAOLA BENIGNI, Francesco Feroni: Od vol. 1, s. 1. I, 1993, s. 131
obchodníka s otroky k byrokratovi v
NARDINOCCHI 1993b
Toskánsku Cosima III. Some clarifications,
ELISABETTA NARDINOCCHI, Merlini Giovan
in: La Toscana nell'età di Cosimo III, sborník
z konference (Pisa-San Domenico di Fiesole, Battista a Merlini Marc'Antonio (ad vocem),
4.-5. června 1990), editoři: FRANCO ANGIOLINI, in Argenti fiorentini 1992-1993, sv. I, 1993,
VIERI BECAGLI, MARCELLO VERGA, Florencie,
p. 426
Edifir, 1993, s. 165-183. NARDINOCCHI 1993c
ELISABETTA NARDINOCCHI,Tarchiani, Andrea, in
BELLESI 1993a
SANDRO BELLESI, Mochi, Francesco (ad vo- Argenti fiorentini 1992-1993, vol. I, 1993,
cem), in Repertorio della scultura 1993, vol. s. 439-440
I, s. 88 PAOLETTI 1993
BELLESI 1993b JOHN T. PAOLETTI, "...udělal Piero s otcovými
SANDRO BELLESI,Novelli, Antonio (ad vocem), volutami..." Piero de' Medici a firemní
in Repertorio della scultura 1993, vol. I, s. umělecké zakázky, in: Piero de' Medici 1993,
90 s. 221-224
BLASIO 1993 Piero de' Medici 1993

SILVIA BLASIO,
Mochi, Francesco, (ad vocem), Piero de' Medici "il Gottoso" (1416-1469).
in Repertorio della scultura 1993, vol. I, s. Kunst im Dienste der Mediceer, editoři:
52 ANDREAS BEYER, BRUCE BOUCHER, Berlin,
Akademie Verlag, 1993
FABBRI 1993
MARIA CECILIA FABBRI, La sistemazione sei- 1993 Repertorio della scultura 1993
centesca dell'oratorio di San Sebastiano Repertorium florentského sochařství 17. a 18.
nella Santissima Annunziata, in: "Rivista století, editor GIOVANNI PRATESI, Turín,
d'Arte", s. V, XLI, 1992, vol. VIII, 1993, s. Umberto Allemandi, 1993, 3 svazky.
71-152.
ASCHENGREEN PIACENTI 1994
LIEBENWEIN 1993 CRISTINA ASCHENGREEN PIACENTI, Obraz
WOLFGANG LIEBENWEIN, Die 'Privatisierung' des zlatého antependia, které se k nám vrátilo ve
Wunders. Piero de' Medici in SS. Annunziata studiích z roku 1994,
und S. Miniato, in Piero de' Medici 1993, s. s. 229-231
251-290.
Bibliografie 343
FANTONI 1994 MONTINI 1995-1996

MARCELLO FANTONI, La corte del Granduca. PIETRO MONTINI, Il convento di Santa Maria
Forma e symboli del potere mediceo fra Cinque della Scala di Verona attraverso il registro de-
e Seicento, Rome, Bulzoni editore, 1994. gli anni 1345-1355, diplomová práce,
Univerzita ve Veroně, Literární a filozofická
Studie 1994 fakulta, re lator Giuseppina De Sandre
Studie z dějin umění k poctě Miny Gregori, Gasparini, a.y. 1995-1996
editoři: MIKLÒS BOSKOVITS, Cinisello Balsamo,
Silvana, 1994 BENIGNI 1996
PAOLA BENIGNI, Feroni, Francesco (ad vo-
CAPPELLINI 1995 cem), in Dizionario biografico degli italiani,
PERLA CAPPELLINI, Gli affreschi del chiostro dei
Rome, Istituto dell'Enciclopedia Treccani,
morti all'Annunziata di Pistoia, in: "Il tre- 46, 1996, s. 377-380
misse pistoiese", XX, 1-2, 1995, s. 49-53.
Módní dílna 1996
CASALINI 1995 L'officina della maniera. Varietà e fierezza
EUGENIO M. CASALINI, Michelozzo di nell'arte fiorentina fra le due repubbliche
Bartolomeo and the Annunziata di Firenze, 1494-1530, katalog výstavy (Florencie,
Florencie, Klášter sv. Anunziaty, 1995 Galleria degli Uffizi, 28. září 1996-6. ledna
Vzpomínky 1995 1997), editoři ANTONIO NATALI, ALESSANDRO
CECCHI, Benátky, Marsilio, 1996
Ricordanze di Santa Maria di Cafaggio
(1295- 1332), editoval EUGENIO M. CASALINI in TOAFF 1996
Testi dei Servi 1995, s. 15-136. ARIEL TOAFF, Židovská monstra.
Historie a zdroje 1995 L'immaginario ebraico dal Medioevo alla
prima età moderna, Bologna, Il Mulino,
Historie a prameny k počátkům kostela Santa
1996
Maria del Poggio (SS. Annunziata di
Pistoia), editoři: PAOLA IRCANI MENICHINI, in VIROLI 1996
Testi dei Servi 1995, s. 137-240. GIORDANO VIROLI, Malířství 1 7 . a 18. století
ve Forli, Forli, Nuova Alfa Editoriale, 1996
Texty o služebnících 1995
Texty "Servi de la Donna di Cafaggio", GRIFFINI 1997
editoři: EUGENIO M. CASALINI, IGINIA DINA, PAOLA ALESSANDRA GRIFFINI, La decorazione degli
IRCANI MENICHINI, Florencie, SS. strumenti musicali, in Museo degli strumen-
Annunziata, 1995 ti musicali, edited by ANDREA GATTI, Milan,
Electa, 1997
ZUCCONI 1995
GUIDO ZUCCONI, Florencie. Guida COLLE, LIVI BACCI 1997
all'architettura, s esejí PIETRO RUSCHI, ENRICO COLLE, LORENZO LIVI BACCI, Merlini,
Verona, Arsenale Editrice, 1995. Marcantonio (ad vocem), in I mobili in
Palazzo Pitti. Il periodo dei Medici 1537-
CACCIARI 1995-1996
1737, editor ENRICO COLLE, Florencie-Turín,
ANGELA CACCIARI,Giovan Battista Foggini. Per
Allemandi, 1997, s. 294.
una rilettura dell'opera architettonica,
diplomová práce, Univerzita ve Florencii, CAMPARA 1997
Fakulta architektury, studijní obor EUGENIO CAMPARA, Santa Maria della Scala ve
architektura, vedoucí práce Prof. Maurizio Veroně v matrice z let 1341-1345, in
Fagiolo, akademický rok 1995-1996. "Historické studie OSM", LX, 1997, s. 37-127.
344 Bibliografie
Historicko-duchovní prameny 1997 ROSSI 1998

Fonti storico-spirituali dei Servi di Santa MARIELISA ROSSI, Po stopách knihoven:
Maria, Vicenza, Servitium Editrice, 1997, katalogy a inventáře (1808-1819) z období
vol. I, Od roku 1245 do roku 1348 útlumu a obnovy klášterů v Toskánsku, in:
"Culture del Testo", IV, 12, 1998, s. 85-123.
DAL PINO 1997
FRANCO A. DAL PINO,Spaces and Figures in the Papežství 1998
History of the Servants of Saint Mary (13th- Il papato duecentesco e gli ordini
20th Centuries), Řím, Herder Editrice, 1997. mendicanti, Sborník z 25. mezinárodní
Z PINE 1997a
konference o františkánských studiích
FRANCO A. DAL PINO, Fra Arcangelo Giani a (Assisi, 13.-14. února 1998), Spoleto, Centro
jeho Annales dell'Ordine dei Servi, in DAL italiano di studi sull'Alto Medioevo, 1998.
PINO 1997, s. 685-688.
1998 Vstupní registr
Z PINE 1997b Registro di Entrata e Uscita di Santa Maria
FRANCO A. DAL PINO, I Viri Gloriosi Parentes di Cafaggio (REU) 1286-1290, editoval
Nostri fondatori dell'Ordine dei Servi, in DAL EUGENIO M. CASALINI, Florencie, klášter sv.
PINO 1997, s. 449-450. SS. Annunziata, 1998
Kolekce 1998 CASALE 1999

Sbírka Feroni. Dalle Province unite agli VITTORIO CASALE, Pier Leone Ghezzi fra im-
Uffizi, editorka CATERINA CANEVA, Florencie, macolato concezioni e suonatori di contrab-
Centro Di, 1998. basso, in Pier Leone Ghezzi. Settecento alla
moda, katalog výstavy (Ascoli Piceno,
CASALINI 1998
Palazzo dei Capitani, 8. května-22. srpna
EUGENIO M. CASALINI, Una icona di famiglia.
1999), editovala ANNA LO BIANCO, Benátky,
Nuovi contributi di storia e d'arte sulla SS.
Marsilio, 1999, s. 42-53.
Annunziata di Firenze, Florencie, SS.
Annunziata, 1998. Gambologna 1999
Gambologna, La sculpture du Maitre et des
CITERONI 1998
RAFFAELLA CITERONI, L'ordine dei Servi di successeurs, katalog výstavy (Paříž, květen-
Santa Maria nel Veneto. Tre insedimenti září 1999; Chambéry, prosinec 1999-březen
trecenteschi: Venezia (1316), Verona (1324), 2000; Douai, duben-červen 2000), editoři
CHARLES AVERY, MICHAEL
Treviso (1346), Roma, Edizioni Marianum,
HALL, Paříž, Somogy, 1999
1998.
HENDERSON 1998 Pier Leone Ghezzi 1999
JOHN HENDERSON, Piety and Charity in Early Pier Leone Ghezzi. Settecento alla moda,
Medieval Florence, Florencie, Le Lettere, kata-logo výstavy (Ascoli Piceno, Palazzo
1998. dei Capitani, 8. května-22. srpna 1999), edice
ANNA LO BIANCO, Benátky, Marsilio, 1999.
Legenda o původu 1998
Legenda de Origine Ordinis fratrum Servorum CASALE 2000
Virginis Mariae, in Fonti storico spirituali VITTORIO CASALE,Santi, apparati celebrativi e
dei Servi di Maria, Vicenza-Sotto il Monte, Casa Falconieri nella carriera artistica di
Servitium Editrice, 1998, sv. I, Od roku 1245 Pier Leone Ghezzi, in "Bollettino d'arte",
do roku 1348, s. 191-260 (I. ed. AGOSTINO 111, 2000, s. 85-124.
MORINO, PEREGRINE M. SOULIER, in Monumenta
OSM, I, 1897, s. 55-105).
Bibliografie 345
HOLUBI FERRETTI 2000 ROSSI 2001

ANNA COLOMBI FERRETTI, The Mercuriali MASSIMILIANO ROSSI, Francesco Bracciolini,
Chapel, in ANNA COLOMBI FERRETTI, LUCIANA Cosimo Merlini a medicejský kult kříže:
PRATI, ULISSE TRAMONTI, Monumentální genealogické, figurální a architektonické
komplex San Mercuriale ve Forli. rekonstrukce, in "Studi Seicenteschi", XLII,
Restaurátorské práce, Forlì, Obec Forlì, 2001, s. 211-276.
2000, s. 14-55.
Spisy 2001
COLOMBI FERRETTI, PRATI, TRAMONTI 2000 Scritti in onore di Girolamo Arnaldi offerti
ANNA COLOMBI FERRETTI, LUCIANA PRATI, dalla Scuola nazionale di studi medioevali,
ULISSE TRAMONTI, Monumentální komplex San
edited by ANDREA DEGRANDI, Rome, Istituto
Mercuriale ve Forli. Restaurování, Forlì, Storico Italiano per il Medio Evo, 2001.
obec Forlì, 2000
BERTELLI 2002
FANTOZZI MICALI, ROSSELLI 2000
SERGIO BERTELLI, Palazzo Pitti dai Medici ai
OSANNA FANTOZZI MICALI, PIERO ROSSELLI, The
Savoia, in La corte di Toscana dai Medici ai
Soppressioni dei conventi a Firenze. Riuso e
Lorena, sborník ze studijních dnů (Florencie,
trasformazioni dal XVIII secolo in poi,
Státní archiv a Palazzo Pitti, 15.-16. prosince
Florencie, Libreria Editrice Fiorentina, 2000
(I. vydání Florencie, 1980). 1997), editoři ANNA BELLINAZZI, ALESSANDRA
CONTINI, Řím, MIBAC-
Frederick II 2000 Generální ředitelství archivů, 2002, s.
Federico II e le Marche, sborník ze studijní 11-109
konference (Jesi, Palazzo della Signoria 2-4,
prosinec 1994), editoval COSIMO DAMIANO BROCK 2002
FONSECA, MAURICE BROCK, Bronzino, Paris, Éditions du
Řím, De Luca, 2000 Regard, 2002
Hudba 2010 Soudní dvůr 2002

Musica sacra a Firenze fra archivio e pras- La corte di Toscana dai Medici ai Lorena,
si esecutiva, edited by DONATELLA RIGHINI, sborník ze studijních dnů (Florencie, Státní
Vicchio (Florencie), LoGisma, 2010 archiv a Palazzo Pitti, 15.-16. prosince 1997),
editoři: ANNA BELLINAZZI, ALESSANDRA CONTINI,
Valerio Belli 2000
Řím, MIBAC-Generální ředitelství pro Ar-
Valerio Belli Vicentino 1468 c.-1546, editoři
čivi, 2002
HOWARD BURNS, MARCO COLLARETA, DAVIDE
GASPAROTTO, Vicenza, Neri Pozza, 2000 Kultura 2002
CASALINI 2001 La cultura ebraica a Bologna tra Medioevo e
EUGENIO M. CASALINI,La "tavola" dell'altare Rinascimento, sborník z mezinárodní
maggiore dell'Annunziata di Firenze, in konference (Bologna, 9. dubna 2000), editor
"Historické studie OSM", LI, 2001, s. 7-32. MAURO PERANI, Florencie, La Giuntina, 2002.
L'ordre 2001 Historicko-duchovní prameny 2002

L'ordre des Prêcheurs et son histoire en Fonti storico-spirituali dei Servi di Santa
France méridionale, editor: JEAN LOUIS BIGET, Maria, Vicenza, Servitium Editrice, 2002,
Toulouse, Privat, 2001. vol. II, Od roku 1349 do roku 1495
RICCIARDI 2001 NARDINOCCHI 2002
LUCIA RICCIARDI, Medicejské symboly: "koule" a ELISABETTA NARDINOCCHI,
Zlatníci a stříbrníci
představy v 15. století, in: I re Magi di Benozzo mezi dvorem a městem, in La grande storia
a Palazzo Medici, editor FRANCO CARDINI, dell'ar-
Florencie, Mandragora, 2001, s. 65-93.
346 Bibliografie
tigianate. The Seventeenth and Eighteenth LISCIA BEMPORAD 2004

Centuries, edited by DORA LISCIA BEMPORAD, I Granduchi inginocati,
RICCARDO SPINELLI, Florencie, Giunti, 2002 in: Il paesaggio dei miracoli. Maria
Santissima della Fontenuova in
REINHARDT 2002
Monsummano. Santuari e politiche
VOLKER REINHARDT, Medicejští. Moc a
a f é r y v renesanční Florencii, Řím, territoriali nella toscana medicea da
Carocci, 2002 Ferdinando I a Cosimo II, sborník příspěvků
z konference (Monsummano Terme, 6.-7.
Písmo svaté 2002 prosince 2002), editoři: ANNA BENVENUTI,
Spisy a díla inkvizitorů, editor GRADO GIOVANNI GIUSEPPINA
MERLO, Caselle di Sommacampagna (Verona), CARLA ROMBY, Pisa, Pacini ed., 2004, s. 159-
Cielle, 2002. 166
TOAFF 2002 NELSON 2004

ARIEL TOAFF, Bologna ebraica negli studi JONATHAN KATZ NELSON, La Pala per l'altar
recenti, in: La cultura ebraica a Bologna tra maggiore della Santissima Annunziata. La
Medioevo e Rinascimento, sborník z funzione, la commissione, i dipinti e la cor-
mezinárodní konference (Bologna, 9. dubna nice, in Filippino Lippi e Pietro Perugino. La
2000), editor MAURO PERANI, Florencie, La Deposizione della Santissima Annunziata e il
Giuntina, 2002, s. 22. suo restauro, edited by FRANCA FALLETTI,
JONATHAN KATZ NELSON, Livorno, Sillabe, 2004,
BERTAGNI 2003 s. 22-43.
STEFANO BERTAGNI, Progetto per il riuso degli
Istituti Chimici in Firenze. Una proposta di IRCANI MENICHINI 2004
insiamento per la nuova sede del Museo di PAOLA IRCANI MENICHINI, Vita quotidiana e
Storia Naturale dell'Università di Firenze, in storia della SS. Annunziata di Firenze nella
"Inženýrský zpravodaj", 2003, 8-9, s. 3-8 prima metà del Quattrocento, Florencie, SS.
Annunziata, 2004
GUEMARA 2003
RAOUDHA GUEMARA, Santa Maria della Scala. Krajina 2004
Èconomie et gestion d'un monastère servite Krajina zázraků. Maria Santissima della
à Vérone de 1324 à 1492, disertační práce, Fontenuova a Monsummano. Santuari e
Universitè de Tunis, Faculté des Sciences politiche territoriali nella toscana medicea
Humaines et Sociales de Tunis, školitel R. da Ferdinando I a Cosimo II, sborník
Delort, 2003, 5 svazků. příspěvků z konference (Monsummano
Terme, 6.-7. prosince 2002), editoři: ANNA
SPINELLI 2003
BENVENUTI, GIUSEPPINA CARLA
RICCARDO SPINELLI, Giovan Battista Foggini
ROMBY, Pisa, Pacini ed., 2004
"Architetto Primario della Casa Serenissima
dei Medici" (1652-1725), Florencie, Edifir, Znovuobjevení roku 2005
2003 Alla riscoperta delle chiese di Firenze,
Florencie, Centro Di, 2002-2009, vol. IV,
TAZARTES 2003
Santissima Annunziata, editor TIMOTHY
MAURIZIA TAZARTES,Bronzino, Ženeva-
VERDON, Florencie, Centro Di, 2005.
Milán, Rizzoli, 2003
Filipínský Lippi 2004 CESATI 2005
FRANCO CESATI,Le strade di Firenze. Historie,
Filippino Lippi a Pietro Perugino. La
Deposizione della Santissima Annunziata anekdoty, umění, tajemství a kuriozity
and its restoration, edited by FRANCA FALLETTI, nejúchvatnějšího m ě s t a s v ě t a v
JONA- THAN KATZ NELSON, Livorno, Sillabe, 2004
2400 ulicích, náměstích a písních, Řím,
Newton & Compton, 2005.
Bibliografie 347
DAL PINO, CITERONI 2005 PETTOELLO 2005

FRANCO A. DAL PINO, RAFFAELLA CITERONI, ALBERTA PETTOELLO,Benátské ilustrované knihy
Economia e libri contabili presso i Servi di 18. století: Výhodné publikace, Benátky,
Santa Maria nei secoli XIII-XIV. Il caso di Benátský institut vědy, literatury a umění,
Verona, in Chiesa, vita religiosa, società nel 2005.
Medioevo italiano, edited by MARIACLARA
CALZONA 2006
ROSSI, GIAN MARIA VARANINI, Rome, Herder,
ARTURO CALZONA, La tribuna della Santissima
2005, s. 279-303.
Annunziata di Firenze, in Leon Battista Alberti e
DEL MEGLIO, MANESCALCHI 2005 l'architettura, katalog výstavy (Mantova,
ALESSANDRO DEL MEGLIO, ROBERTO Museo casa del Mantegna, 16. září 2006-14.
MANESCALCHI, Stopy starobylosti kláštera SS. ledna 2007), editoři: MASSIMO BULGARELLI,
Annunziata v areálu Vojenského ARTURO CALZONA, MATTEO CERIANA, FRANCESCO
zeměpisného ústavu, Florencie, Vojenský PAOLO FIORE, Cinisello Balsamo, Silvana
zeměpisný ústav, 2005 Editoriale, 2006, s. 405
DINA 2005 LEITHE-JASPER 2006
IGINIA DINA, Úvod in EUGENIO M. CASALINI, IGINIA MANFRED LEITHE-JASPER, Il problema dell'au-
DINA, Ex-voto all'Annunzia- ta, Florencie, tenticità nei bronzetti del Giambologna, in
Convento della SS. Annunziata, 2005, s. 10. Giambologna: gli dei, gli eroi, katalog
výstavy (Florencie, Museo del Bargello,
FANELLI 2005
březen-červen 2006), editoři BEATRICE PAOLOZZI
GIOVANNI FANELLI, Piazza SS. Annunziata a
STROZZI, DIMITRIOS ZIKOS, Florencie, Giunti,
Piazza S. Marco. La vita urbana nel corso
2006, s. 21-43.
del tempo, Florencie, Aida, 2005.
PEDICO 2006
LISCIA BEMPORAD 2005
MARIA MARCELLINA PEDICO, Il culto dell'Addo-
DORA LISCIA BEMPORAD, La legatura del Libro
lorata dal 1848 al 1950 nell'Ordine dei Servi
d'Ore di Lorenzo de' Medici, in: Il Libro d'Ore
di Maria, in: "Studi Storici OSM", LVI-
di Lorenzo de' Medici, ed. FRANCA ARDUINI,
LVII, 2006, s. 425-455.
Modena, Franco Cosimo Panini, 2005, s.
225-237. Ubi neque 2006
Ubi neque aerugo neque tinea demolitur.
MOROLLI 2005
Studie k poctě Luigiho Pellegriniho k jeho
GABRIELE MOROLLI, Il "tondo" dell'Annunzia-
sedmdesátým narozeninám, editovala MARIA
ta: Michelozzo, Manetti, Alberti and
GRAZIA DEL FUOCO, Neapol, Liguori, 2006.
Salomone, in Alla riscoperta delle chiese di
Firenze, Florencie, Centro Di, 2002-2009, Atlas 2007
sv. IV, Santissima Annunziata, editoval Atlas baroka v Itálii, editoři: MARIO
TIMOTHY VER- DON, Florencie, Centro Di, 2005, BEVILACQUA, GIUSEPPINA CARLA ROMBY, sv. I,
s. 76-119. Florencie a velkovévodství. Provincie
Grosseto, Livorno, Pisa, Pistoia, Prato,
PAOLI 2005
Siena, Řím, De Luca editori d'arte, 2007.
MARIA PIA PAOLI, Anton Maria Salvini (1653-
1729). Il ritratto di un "letterato" nella LISCIA BEMPORAD 2007
Firenze di fine Seicento, in Neapol, Řím, DORA LISCIA BEMPORAD, Umění zlata a stříbra.
Florencie. Une histoire comparée des milie- Oreficerie e architettura nella Toscana
ux intellectuels italiens (XVII-XVIIIe siècle), barocca, in Atlante del barocco 2007, vol. I,
Rome, École française de Rome, 2005. Florencie a velkovévodství, s. 256
348 Bibliografie
Mučedník 2007 ROSSI, L'azienda convento nei registri con-

Mučedník pro víru: Svatý Petr z Verony, tabili di Santa Maria della Scala a Verona.
dominikán a inkvizitor, editoři: GIANNI FESTA, 1345-1355, Verona, CEDAM, 2008
Bologna, Edizioni Studio Domenicano, 2007.
BELLESI 2008
NARDINOCCHI 2007 SANDRO BELLESI, Mramory Giuseppe
ELISABETTA NARDINOCCHI, Pietro Tacca tra Piamontiniho, Florencie, Polistampa, 2008
natura e decoro, in Pietro Tacca. Carrara, la
BELLESI, VISONÀ 2008
Toscana, le grandi corti europee , katalog
SANDRO BELLESI, MARA VISONÀ, Giovacchino
výstavy (Carrara, Centro Internazionale di
Fortini. Sochařství, architektura, dekorace a
Arti plastiche, 5. května-19. srpna 2007),
mecenášství ve Florencii v době posledních
editovala FRANCA FALLETTI, Florencie, Medicejských, Florencie, Polistampa, 2008.
Mandragora, 2007, s. 103-119.
POZLACENÉ Z EMPOLI 2008
Myšlenka 2007 MARIA CRISTINA DORATI DA EMPOLI, Pier Leone
Pensiero e sperimentazioni istituzionali nella Ghezzi. Un protagonista del Settecento
societas christiana (1046-1250), Sborník romano, Řím, Gangemi, 2008
příspěvků ze studijního týdne (Mendola, 26.-
31. srpna 2004), editor GIANCARLO ANDENNA, FÜRSTENBERG-LEVI 2008
Milan, Vita e Pensiero, 2007. SHULAMIT FÜRSTENBERG-LEVI, The boundari-
mezi "židovským" a "katolickým" prostorem v
Pietro Tacca 2007 protireformační Florencii z pohledu
Pietro Tacca. Carrara, la Toscana, le grandi konventu Vitale Medici, in "Italia. Studi e
corti europee , katalog k výstavě (Carrara, ricerche sulla storia, la cultura e la letteratura
Centro Internazionale di Arti plastiche, 5. degli ebrei in Italia", 18, 2008, s. 65-90.
května-19. srpna 2007), editor FRANCA
FALLETTI, Florencie, Mandragora, 2007. Vládnutí v roce 2008
Řídící článek. Scritti per Antonio Paolucci
Myšlenka 2007 dalle Soprintendenze fiorentine, edited by
Pensiero e sperimentazioni istituzionali nella CLAUDIO DI BENEDETTO, SERENA PADOVANI,
societas christiana (1046-1250), Sborník Florencie, Giunti, 2008
příspěvků ze studijního týdne (Mendola, 26.-
31. srpna 2004), editor GIANCARLO ANDENNA, SFRAMELI 2008
Milan, Vita e Pensiero, 2007. MARIA SFRAMELI, Gioie e argenti della
Santissima Annunziata nel 1784, in Governare
Girolamo Mercuriale 2008 l'arte. Scritti per Antonio Paolucci dalle
Girolamo Mercuriale: medicína a kultura v Soprintendenze fiorentine, edited by CLAUDIO
Evropě 16. století, sborník z konference DI BENEDETTO, SERENA PADOVANI, Florencie,
(Forli, 8.-11. listopadu 2006), editoři: Giunti, 2008, s. 220-224.
ALESSANDRO ARCANGELI, VIVIAN NUTTON,
Florence, L. S. Olschki, 2008 CASALINI 2009
EUGENIO M. CASALINI, I Frati di Cafaggio (SS.
PAOLINI 2008 Annunziata) a Campaldino. 11. června 1289,
CLAUDIO PAOLINI,Domy a paláce ve čtvrti Florencie, klášter SS. Annunziata, 2009.
Santa Croce ve Florencii, Florencie, Paideia,
2008 CHAPRON 2009
EMANUELLE CHAPRON, The recomposed
ALBERTI, LEARDINI, ROSSI 2008 heritage. Knihovny a církevní útlumy
GIOVANNI ALBERTI, CHIARA LEARDINI, GINA
Bibliografie 349
v Toskánsku od Pietra Leopolda po SORCI 2009

Napoleona, in "Archivio Storico Italiano", PIETRO SORCI, Maria nelle Liturgie latine, in
CLXVII, 620, 2009, s. 299-345 Storia della Mariologia 2009, vol. I, Od
biblického k literárnímu modelu, s. 415-416.
Z BOROVICE 2009
FRANCO A. DAL PINO, La presenza della Beata Dějiny mariologie 2009
Vergine nella vita degli Ordini Mendicanti Dějiny mariologie, editoři ENRICO DAL COVOLO,
(secoli XIII-XV), in Storia della Mariologia ARISTIDE SERRA, Řím, Città Nuova,
2009, vol. I, Dal modello biblico al modello 2009, sv. I, Od biblického modelu k
letterario, s. 754. literárnímu modelu
ONGARO 2009 Jeden druh 2009
GIUSEPPE ONGARO, Mercuriale, Girolamo (ad Uno gentile et subtile ingenio. Studies in
vocem), in Dizionario Biografico degli Renaissance Music in Honour of Bonnie J.
Italiani, Rome, Istituto per l'Enciclopedia Blackburn, edited by MARIE JENNIFER BLOXAM,
Treccani, 73, 2009, s. 620-625. GIOIA FILOCAMO, LEOFRANC HOLFORD-STREVENS,
Turnhout, Brepols, 2009
PAOLINI 2009
CLAUDIO PAOLINI,Architetture fiorentine. Case VINCENT 2009
e palazzi nel quartiere di Santa Croce, CATHERINE VINCENT,
Vývoj mariánské úcty od
Florencie, Paideia, 2009 13. do 15. století, in: Dějiny mariologie
2009, roč. I, Od biblického k literárnímu
PICCIAU 2009a
modelu, s. 880.
MAURA PICCIAU, Merlini, Giovan Battista e
Marc'Antonio (ad vocem), in Dizionario ZANOVELLO 2009
Biografico degli Italiani, Rome, Istituto per GIOVANNI ZANOVELLO, "In oratorio nemo ali-
l'Enciclopedia Treccani, 73, 2009, s. 695 quid agat". Savonarola, sakrální prostor a hudba,
in: Uno gentile et subtile ingenio. Studies in
PICCIAU 2009b
Renaissance Music in Honour of Bonnie J.
MAURA PICCIAU, Merlini, Cosimo, in Dizionario
Blackburn, edited by MARIE JENNIFER BLOXAM,
Biografico degli Italiani, Rome, Istituto per
GIOIA FILOCAMO, LEOFRANC HOLFORD-STREVENS,
l'Enciclopedia Treccani, 73, 2009,
Turnhout, Brepols, 2009, s. 133
s. 693-696
Architekti a stavitelé 2010
PRZYBOROWSKY 2009
Barokní architekti a stavitelé v Toskánsku.
CLAUDIA PRZYBOROWSKY, Oltář
Opere, tecniche, materiali, editor MARIO
Ferdinando I, meraviglia inactuata, in
BEVILACQUA, Řím, Centrum pro studium
Ferdinando I de' Medici, 1549-1609:
kultury a obrazu Říma, 2010.
Maiestate tantum, katalog výstavy
(Florencie, Museo delle Cappelle Medicee, 2. Bronzino 2010
května-1. listopadu 2009), editor MONICA Bronzino pittore e poeta alla corte dei
BIETTI, ANNAMARIA GIUSTI, Livorno, Sillabe, Medici, katalog výstavy (Florencie, Palazzo
2009, s. 134-143 Strozzi, 24. září 2010-23. ledna 2011),
editoři: CARLO FALCIANI, ANTONIO NATALI,
SARACCO 2009
Florencie, Mandragora, 2010
LISA SARACCO, Medici, Vitale (ad vocem), in
Dizionario biografico degli italiani, Rome, CATTAROSSI 2010
Istituto per l'Enciclopedia Treccani, 73, EMANUELE M. CATTAROSSI, Santa Maria di
2009, s. 178-179. Cafaggio a Řád služebníků ve Spoglu
350 Bibliografie
Tozzi (1344-1374), in "Studi Storici OSM", PEGAZZANO 2010

LX, 2010, s. 269-301 DONATELLA PEGAZZANO, Committenza e
collezionismo nel Cinquecento. La famiglia
CROCIANI 2010
Corsi a Firenze tra musica e scultura,
LAMBERTO CROCIANI, Rychlé životopisné a
Florencie, Edifir, 2010.
duchovní poznámky o Alessiu, in
L'iconografia di S. Alessio 2010, s. 3-5. RINALDI 2010
ALESSANDRO RINALDI, Matteo Nigetti architekt a
Kresby 2010 jeho dvojník, in Architekti a stavitelé 2010, s.
The Drawings of Bronzino, katalog výstavy 89-109.
(New York, The Metropolitan Museum of
Art, 20. ledna-18. dubna 2010), editorky: GALANTI 2011
CARMEN C. bambach, janet cox-rearick, eds. TOMMASO GALANTI, Il riscatto di Francesco
BAMBACH, JANET COX-REARICK, Feroni nella sua cappella alla Santissima
GEORGE R . GOLDNER, New Haven, Yale Annunziata, diplomová práce v oboru Storia
University Press, 2010 e Tutela dei Beni Artistici, Univerzita ve
Florencii, Literární a filozofická fakulta,
GARGIANI 2010 vedoucí práce prof. Lorenzo Gnocchi, 2011
ROBERTO GARGIANI, I linguaggi e i materiali
degli architetti fiorentini del Seicento: NÁDASM, HAAR
ossatura e paramenti tessili, in Architetti e JOHN NÁDASM, JAMES HAAR, I cantori di San
costruttori 2010, s. 41-67. Giovanni a Firenze negli anni 1448-1469, in

"Rivista italiana di musicologia", XLVI,
GUEMARA 2010 2011, s. 79-103.
RAOUDHA GUEMARA, Vivre sur Terre en quête
du Ciel, Tunis, Imprimerie Officielle de la SARTI 2011
République Tunisienne, 2010, 3 svazky. MARIA GIOVANNA SARTI, Mochi, Francesco (ad
vocem), in Dizionario Biografico degli
L'iconografia di S. Alessio 2010 Italiani, Rome, Istituto per l'Enciclopedia
L'iconografia di S. Alessio nell'arte dei Servi Treccani, 75, 2011, s. 173-180
di Maria, katalog výstavy (Florencie, SS.
Annunziata, 2010-2011), editorka DORA LISCIA CATTAROSSI 2011-2012
BEMPORAD, Florencie, Centro Culturale
EMANUELE M. CATTAROSSI, Gli anni del gene-
Mariano della SS. Annunziata, 2010 ralato di Andrea da Faenza negli Spogli
Tozzi (1375-1396), in "Studi Storici OSM",
Církevní vzpomínky 2010 LXI- LXII, II, 2011-2012, str. 583-636.
"Memorie della chiesa e convento" della SS.
Annunziata di Firenze, di p. Filippo M. Tozzi GALANTI 2012
TOMMASO GALANTI, Il riscatto di Francesco
dei Servi di Maria (1765), edited by EUGENIO
M. CASALINI, PAOLA ARCANI MENICHINI, Florencie, Feroni nella sua cappella alla Santissima
Klášter SS. Annunziata, 2010 Annunziata, in "Artista", XXIII, 2012, s. 46-
59.
MONTANARI 2010-2011
LORENZA MONTANARI, Il ciborio monumentale IRCANI MENICHINI 2012
PAOLA IRCANI MENICHINI, La bottega del
della SS. Annunziata in Firenze. Storia,
artisti, committenza, postgraduální práce, convento sul Ponte Vecchio, in "La SS.
Annunziata", XXXII, 2, 2012, s. 9
Univerzita ve Florencii, Filozofická fakulta,
Škola specializace na historické a umělecké LEARDINI, ROSSI, CANTELE, FILIPPI, MOGGI 2012
dědictví, vedoucí práce Dora Liscia, CHIARA LEARDINI, GINA ROSSI, SILVIA CANTELE,
a.y. 2010-2011
Bibliografie 351
VINICIO FILIPPI, SARA MOGGI, účetnictví CASTELLUCCI 2013

e Generální řád služebnic Panny Marie ve ENRICA CASTELLUCCI, La palazzina ottocente-
středověku. Zvláštní úloha průzkumů sca dell'Università: ultima sprawl setten-
prostřednictvím rejstříků generálních trionale dell'antico Convento, in La Basilica
převorů, Milán, Rirea, 2012. 2013, s. 80-85
SPINELLI 2012 LISCIA BEMPORAD 2013

RICCARDO SPINELLI, Un dono mediceo per la DORA LISCIA BEMPORAD, Mare Magnum, in La
Santissima Annunziata e considerazioni sulla Basilica 2013, s. 238-249

bottega orafa Comparini, Vanni e Rotani di PAOLINI 2013
Firenze, in "Bollettino della Accademia degli CLAUDIO PAOLINI, Sentimentální cesta.
Euteleti della Città di San Miniato", XC, 79, Angličané a Američané ve Florencii v 19. a
2012, s. 181-196. 20. století: místa, domy, hotely, Florencie,
ALESSANDRINI 2013 Polistampa, 2013.
GABRIELE ALESSANDRINI, La Santissima
Annunziata nella città di Firenze, in La V tisku
Basilica 2013, s. 11-17.
RICCARDO SPINELLI, La committenza artistica
Bazilika 2013 e il collezionismo di Donato Maria Guadagni
Bazilika Santissima Annunziata. Od 13. do (1641-1718) nella Firenze di fine Seicento: il
16. století, editor CARLO SISI, Florencie, Edifir, Volterrano, Giovan Battista Foggini, Pietro
2013. Dandini e altri
Dokončení tisku v Itálii v květnu 2014
by Pacini Editore Industrie Grafiche - Ospedaletto
(Pisa) on behalf of EDIFIR-Edizioni Firenze

Casalini-Historie Servitů Cs

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Casalini-Historie Servitů Cs

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

KNIHOVNA TOSKÁNSKÉ PROVINCIE MARIINÝCH SLUŽEBNÍKŮ X

Klášter SS. Annunziata Florencie

Studie o florentském kostele

Vedoucí redakčních projektů

Bratr Sergio M. Ziliani, převor provincie p. 7

U počátků Služebníků svaté Marie. societas maior

Život Alexise Falconieriho v Legendě o původu řádu B. Mariæ

Konventní úředníci a hospodářská správa kláštera Služebnic Panny

Cappella Musicale della Santissima Annunziata

Stručné doplnění známých dokumentů o potlačení

Francesco Feroni zobrazen opatem Antonem Marií Salvinim jako virtuóz na p. 97

"Závěs pavilonu seskupený s krásným půvabem":

Varhany kostela Santissima Annunziata " 179

Monumentální ciborium na hlavním oltáři kostela

Devocionálie v Annunziatě " 229

Ikonografie sedmi svatých zakladatelů v 18. století. Rytiny a

Stavba portiku kostela Santissima Annunziata ve Florencii, 1599-

Kameny domů pro služebnictvo v historické Florencii " 293

Spisy Eugenia Casaliniho osm " 315

zvláště v jeho srdci, kterým je kaple Nejsvětějšího Zvěstování, kde rád

Bratr Sergio M. Ziliani

BNCF, Biblioteca Nazionale Centrale,

Monumenta OSM, Monumenta Ordinis Servorum sanctae Mariae a quibusdam eiusdem

Úvod: o charakteristikách původu

1 Legenda de Origine Ordinis Fratrum Servorum Virginis Mariae, editoval A. MORI-

1983, s. 8-10, poznámky pod čarou 8-9.

Storici OSM", I, 1933, s. 136-147. Taucciho tvrzení zůstalo až do roku 1986

společnosti Laudesi ze Santa Maria Novella: srov. R. DAVIDSOHN, La Storia di Firenze,

Srov. také A. BENVENUTI, Una città e un vescovo: la Firenze di Ardingo (1230-1247), in

dnešní náměstí Piazza della Santissima Annunziata, kde se tehdy rozkládala

Až potud se Casaliniho zkoumání víceméně zastavuje u toho, co už částečně

Florencie, 1983, s. 12.

v předmluvě označil za "plod pečlivého výzkumu a velké lásky". 18Což

vlastnil již v roce 1250 ve farnosti San Bartolomeo a Moriano, na

Pokus o opětovné čtení a dokončení

k originálu, který je nyní ztracen, protože jasně spojuje Fontevivu s Bigallem.

Na počátku Janova episkopátu vydala obec zákony proti kacířům, ale s

DAVIDSOHN 1977, sv. II, část I.

zrušeny, jestliže na počátku Ardingova biskupství byla obec pod tlakem

pravidlo nebo dokonce název, který by je rozlišoval32 . Touha po kontemplaci

146-149) připomíná jedinečnost Annunziaty pro Florencii, její celou charakteristiku

Cafaggio: to lze považovat za skutečně určující pro bratra Petra z Verony,

35 Legenda de Origine 1897, č. 40-41.

mnišskou komunitou, založenou na naslouchání Slovu pod vedením Ducha svatého, k

přináší předmluva primitivního libellus Constitutionum řádu, v němž se snad

Při analýze středověké latinské hagiografické legendy je vždy nutné použít

překlad, vydal E. M. TONIOLO, Řím 1982.

Vše zdůrazňuje poustevnický, kajícný, pauperistický a mariánský aspekt nově

4 L'iconografia di S. Alessio nell'arte dei Servi di Maria, katalog k výstavě (Fi-

události přijaly fakta a naslouchaly Alessiovi, až se staly zvěstovatelem, dalo

5 Množství odvozeno z 12 svazků A. BUTLER, H. THURSTON, D. ATTWATER, Life of the

Paříž, 1935-1959, 13 svazků.

Maria "voluntaria servitia gratiosissime acceptasse" (LO 2), závazek

materiální, mystický a morální charakter (LO 44-45). Klášter a svatyni

Odvíjí se podle typologického modelu platného v legendách středověké

Nabízí určitou "teologii" dějin prostřednictvím poučného příběhu zasazeného

Hospodářská správa Mariiných služebníků ve 13.-14. století: prameny a

2 Latinský text in Constitutiones antiquae fratrum Servorum sanctae Mariae a s. Phi-

Balducci (1305-1306)6 . Za zvláštní pozornost stojí některé zápisy o platbách z

6 Uchovává se v AGOSM a byl poprvé publikován s rozsáhlou prezentací v A.M. DAL

Cafaggio (1295-1332) v redakci E. CASALINIHO, in Testi dei "Servi de la Donna di

11 ASFI, Náboženské korporace potlačené francouzskou vládou, 119, 841. Zprávy: A.

těmto rejstříkům viz D.M. MONTAGNA, Codicografia Servitana: 4. Dokumentace ke