B.

Lịch sử hình thành và phát triển của Thần đạo

1. Sự xuất hiện đầu tiên của từ “Shinto” và những điều liên quan đến nó

-Khi nghiên cứu quá trình hình thành và phát triển thần đạo, không thể không
xem xét mối quan hệ của nó với Phật Giáo.
- Sự xuất hiện của thuật ngữ “Shinto” chỉ rõ hoàn cảnh lịch sử trong giai đoạn này.
-Sự du nhập Phật giáo khiến cho một nhận thức về hệ thống Phật giáo. buộc phải đối
chiếu giữa giáo lý và thực hành, đặc biệt là phật giáo, vốn có một nét đặc biệt trong
việc biểu tượng hóa các đối tượng thờ cúng.
- Trong bối cảnh so sánh với phật giáo, nhận thức về thực hành tôn giáo bản địa của
người dân Nhật Bản nổi lên một cách tương phản và được củng cố hơn, và dường như
điều này được kết tinh trong từ thần đạo.
Bằng chứng rõ ràng về điều này có thể được tìm thấy trong “Nihon Shoki” (Sau đây
viết tắt là “Ki”). Do đó, điều này dẫn chúng ta đến quan điểm rằng, khi nghiên cứu về
hình thức của Thần đạo, thì trước hết phải hiểu rõ về sự hình thành của từ “Thần đạo”.

Lịch sử của Thần đạo cho đến nay đã không bỏ qua thực tế là thuật ngữ “Thần đạo”
được tạo ra bằng cách đối chiếu nó với Phật giáo. Tuy nhiên điều này không làm gì
khác hơn là chỉ ra sự xuất hiện đầu tiên của thành ngữ Shinto và không thiết lập một
quan điểm về sự hình thành của “Shinto”.
Do đó có cảm giác rằng theo thông lệ trong lịch sử của thần đạo, người ta tìm kiếm sự
hình thành của thần đạo vào khoảng thời gian khi lý thuyết về ryobu Thần đạo xuất
hiện vào thời Heian. Nó dường như dựa trên tiền đề ngầm rằng, mặc dù thuật ngữ
Thần đạo đã tồn tại, nhưng bản chất nội dung của tên gọi nó không tồn tại trước khi
có lý thuyết về thần đạo ở cả 2 phần. Nó không vượt quá sự mơ hồ của việc sử dụng
từ “lão thần”.
Từ “Shinto” xuất hiện trong “Nihon Shoki” không gì khác hơn là một ký tự tu từ được
lấy từ kinh điển của Trung Quốc, và nhiều nhất nó khác với phật giáo và đề cập đến
các phong tục nghi lễ cổ xưa đặc thù của Nhật Bản, thường được coi là một hành
động chỉ đường.
Tuy nhiên thật hợp lý khi biết rằng thuật ngữ chúa và đạo bắt nguồn từ các văn bản
Trung Quốc. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là thuật ngữ chỉ ngữ cảnh Trung
Quốc được tìm thấy trong các văn bản Trung Quốc và thuật ngữ Shinto trong kia là
giống nhau. Mặc dù ngôn ngữ viết giống nhau như Shinto trong văn học Trung Quốc
Shinto trong kỳ rõ ràng được đặt trong bối cảnh Nhật Bản. Nói cách khác, đó là thần
đạo của Nhật Bản. Yếu tố chính cấu thành buổi cảnh Nhật Bản này có thể được coi là
mối quan tâm đến ngã khác với Phật giáo đối lập với Phật giáo.
Dường như trước khi chấp nhận Phật giáo người Nhật không cảm không cảm thấy cần
phải nhận thức một cách có Ý thức những hoạt động phi thường góp phần giải quyết
các vấn đề của con người như một hệ thống. Điều này là do bản chất đảo biệt lập của
quần đảo Nhật Bản, được ngăn cách với bán đảo Triều Tiên và lục địa Trung Quốc
bằng đường biển, là một sự cô lập về văn hóa. Trong hoàn cảnh như vậy, khi một hệ
thống tín ngưỡng có hệ thống áp đảo, một thực hành huyền bí hấp dẫn, và tư tưởng và
logic của quy luật dựa trên lý trí dựa trên trí tuệ tôn giáo uyên thâm được chấp nhận,
tôi không thể không có vải so sánh trên. Những thứ bản địa bị cô lập là nó. Dưới sự
soi sáng của Phật giáo vốn là một ngoại vật anh ta tự nhận thức được mình là ai và cố
gắng bao hàm con người anh ta bằng Một cái tên duy nhất. Cái tên xuất hiện để đáp
lại ý định này không ai khác chính là xinh tô. Theo cách này, điều quan trọng là lần
đầu tiên thành đạo được thành lập như một thuật ngữ tương phản với Phật giáo và
Phật giáo. Tương phản với Phật giáo khác nhau đã làm nảy sinh sự thức tỉnh về bản
sắc độc đáo của chính mình, và sự nhận thức này đã dẫn đến việc lựa chọn từ thần
đạo. Như thế ông đã dùng Phật giáo như một tấm gương để phản chiếu chính mình, và
hình thành nên hình dạng của thần đạo.

2. Mối quan hệ giữa Thần đạo và Phật giáo: Thuyết đồng bộ giữa Thần đạo và
Phật giáo như 1 hình thức hướng tâm

Kể từ thời Heian, lý thuyết thần đạo với tư cách là một học thuyết đã dựa trên cấu trúc
tư tưởng của Phật giáo và các vị từ tôn giáo đặc biệt (thuật ngữ Phật giáo) không được
sử dụng trong cuộc sống hằng ngày.
Sau khi hiểu và đọc theo nhiều cách khác nhau, nó suất hiện bằng cách tạo cho Thần
đạo một kết nối nội dung. Trong trường hợp này, các cuộc đàm phán và liên hệ vì Ý
thức giữa thành đạo và Phật giáo có thể được nhìn thấy dưới hai hình thức: đôi khi
thành đạo được liên kết hướng tâm với Phật giáo, và đôi khi có tính đẩy ly tâm.
Vào năm thứ 13 dưới triều đại của hoàng đế Kinmei (552), khi Phật giáo chính thức
được đưa vào triều đình, một cuộc xung đột đẫm máu đã nổ ra về những ưu và nhược
điểm của đức tin Phật giáo, chia đôi lăng mộ. Gia tộc Soga, họ hàng ngoại của triều
đình, trở thành fan ủng hộ Phật giáo, trong khi gia tộc Mononobe và Nakatomi Gia
nhập phe chống Phật giáo. Tuy nhiên, xung đột vào thời điểm này nên được coi là
một cuộc đấu tranh quyền lực chính trị giữa các thị tộc, xảy ra do sự chấp nhận Phật
giáo, hơn là một tranh chấp tôn giáo. Với sự thành lập của Phật giáo, thành đạo tiến
tới tiếp xúc gần gũi hơn với Phật giáo hơn là xung đột.
Vào thời đại Monmu, En no Ozunu, người được coi là người tiên phong của
Shugendo, đã vào Mt. Do đó, người ta nói rằng ông đã nảy ra ý tưởng về sự kết hợp
giữa Thần đạo và Phật giáo, kết hợp đền Hitokotonushi ở Katsuragi. Vào cuối thời kỳ
Nara, Shodo Shonin đã đề xuất một sự kết hợp giữa Thần đạo và Phật giáo bằng cách
kết hợp Đền thờ Nikko Futarasan-jinja.
Sự kiện thúc đẩy xu hướng hợp nhất giữa Thần đạo và Phật giáo này và khiến nó trở
nên quyết định nhất là vị thần của Usa Hachiman no kami trong quá trình xây dựng
Đạo Phật của chùa Todaji ở Nara. Điều này đã sinh ra khái niệm về vị Thần Thiện Hộ
pháp. Vào năm Jogan thứ 2 của hoàng đế Seiwa, Usa Hachiman được chuyển đến Mt.
Lễ hội Iwashimizu, được lưu truyền cho đến ngày nay, là một lễ hội hoàng gia cùng
với lễ hội Kamo, và ở Kyoto, nó là một lễ hội tiêu biểu đến mức chỉ cần nói đến lễ hội
là có nghĩa là một trong 2 lễ hội này.
Cần lưu ý rằng thực tế của lễ hội Iwashimizu là một nghi lễ Hojoe của Phật giáo, như
tên cũ của Iwashimizu Hachimangu Hojoe gợi ý. Hachimangu Hojoe này đã bắt đầu
vào năm thứ 4 của Yoro ở Hoa kỳ.
Ý tưởng về các vị thần hộ pháp đã được hiện thực hóa như 3 hiện tượng tôn giáo sống
động sau đây. Một trong số đó là tục xây chùa gắn với miếu trong khuôn viên linh
thiêng của miếu.
Hiện thân hộ pháp thiện thần
Những ngôi đền này được gọi là Jinguji, Miyaji và Jingoji.
Rutsutome là một nghi lễ Phật giáo
Sự thật lịch sử đầu tiên là một bài báo vào năm thứ 2 của Hoàng đế Monmu khi đền
Daijingu-ji của Ise được chuyển từ Tado đến Quận Watarai. Tiếp theo là một kỷ lục
vào năm thứ 2 của Reiki khi Fujiwara no Buchimaro xây dựng một ngôi đền Kehi ở
Echizen dựa trên một giấc mơ. Từ thời Nara đến thời Heian, có xu hướng thành lập
các đền thờ tại Kashima-jingu, Keta-jingu và các đền thờ khác ở nhiều quốc gia khác
nhau, bắt đầu với đền thờ Ise và Kehigu.
Nhận thức thứ 2 là thiết lập một ngôi đền trong khuôn viên của một ngôi đền, trái
ngược với Đền Jinguji, được xây dựng trong khuôn viên của một ngôi đền. Trong
trường hợp này, màu sắc của chủ nhà bảo vệ ngôi đền xuất hiện mạnh mẽ.
Một ví dụ đáng chú ý là đền Niutsuhime ở làng Amano, dưới chân núi Koya, được thờ
trên nền của chùa Koyasan Kongobu-ji, ngôi đền chính của phái Shingon, chẳng hạn
như đền Hiyoshi được thờ như một ngôi đền.
Sau khi sắc lệnh tách biệt Thần đạo và Phật giáo được ban hành vào năm đầu tiên của
thời đại Minh Trị, Lễ hội Hiyoshi, lễ hội lớn của đền Sakamoto và Hiyoshi, vốn nhất
quán với lập trường của Thần đạo, vẫn đạt đến đỉnh cao trong việc thờ phụng Tendai-
linh mục zasu ngay cả ngày hôm nay trong thời đại Showa. Các ngôi đền của giáo
phái Jishu coi đền Suwa-jinja là vị thần địa chủ, và các ngôi đền của giáo phái
Nichiren coi Đền Inari-jinja là vị thần địa chủ, do đó kết hợp các giáo phái Phật giáo
và Thần đạo Shinto. Có vẻ như một loại mô hình lịch sử đã được tạo ra.
Theo tôi, hiện tượng kết hợp Thần đạo với Phật giáo thông qua Chùa Jingu-ji, và hiện
tượng gộp Phật giáo vào Thần đạo thông qua các vị thần địa chủ, không gì khác hơn
là sự đồng bộ hóa giữa Thần đạo và Phật giáo. (23)

Sức mạnh tổng hợp này của Thần đạo và Phật giáo có thể được tìm thấy trong En
Ogaku và Shodo Shonin đã đề cập ở trên. Hơn nữa, lý thuyết về sự đồng bộ của Thần
đạo và Phật giáo trên thế giới đã phát triển về mặt tư tưởng này được trình bày trong
lý thuyết Thần đạo Tendai Ichijitsu (hay Thần đạo Ryobu), lý thuyết Thần đạo Miwa-
ryu, lý thuyết Thần đạo Shingon và lý thuyết Thần đạo Hokke. Mặc dù những triết lý
này có phần khác nhau, nhưng chúng giống nhau ở chỗ coi Đức Phật là honji (honji)
và ryo chính (lãnh thổ chính), và các vị thần Shinto là thuộc hạ và cấp dưới của họ.
Nói cách khác, đây là thuyết honji suijaku của chính điện Phật.

3. Mối quan hệ giữa Thần đạo và Phật giáo như một hình thức ly tâm

Nhận thức thứ ba là bán Phật giáo hóa danh Chúa. Điều này đã dẫn đến phong tục
thêm tên bồ tát và tên gongen vào tên các vị thần, chẳng hạn như Usa Hachiman là
Hachiman Daibosatsu, Kumano no Okami là Kumano Gongen, và Kasuga Myojin là
Kasuga Gongen.

Như đã đề cập ở trên, trong khi có một mô hình trong đó Thần đạo và Phật giáo được
kết nối hướng tâm và tiếp xúc hòa giải và chủ nghĩa đồng bộ, thì có một mô hình đối
cực khác trong đó Thần đạo rời xa Phật giáo và cắt đứt mối liên hệ của nó.

Iitsusougen Một ví dụ điển hình của loại hình này có thể được nhìn thấy trong Yui
Sougen Shinto, viết tắt Yui Shinto, còn được gọi là Yoshida Shinto, hoặc thuyết
Shimobe Shinto, được thành lập bởi gia đình Yoshida ở Kyoto. ``so'' trong ``sogen''
đề cập đến thực tế là tất cả các quy luật đều thuộc về một, và nguồn gốc của các mối
liên hệ khác nhau được gọi là ``nguồn''. Bởi vì nó không được tinh chế nên nó được
đặt tên là "duy nhất". Chỉ có một con đường này, chỉ có một luật, chỉ có một dòng
chảy, và từ xưa đến nay không có hai con đường hay hai dòng chảy. Do đó, tất yếu
sinh ra quan niệm cho rằng Phật miếu ban đầu là một tư tưởng hời hợt, và ngược lại, ý
niệm về Phật miếu ban đầu được nảy sinh.
 Đây dường như là một lời chỉ trích bắt nguồn từ sự phản kháng ly tâm đối với Phật
giáo từ Thần đạo. Người sáng lập lý thuyết Yuitsu Shinto này là Kaneki Urabe trong
thời Muromachi, người được coi là tác giả của "Shinto Taii" và "Suitsu Shinto
Meihoyoshu." (24)

Đặc điểm của Yoshida Shinto, cố gắng sửa chữa con đường đảo ngược của Thần đạo
và Phật giáo, là nhấn mạnh vào các thực hành tôn giáo cũng như thành phần tư tưởng
của nó. Ví dụ, một trong số đó là Shinto Goma. Tuy nhiên, xét rằng Goma này bị
ảnh hưởng bởi phương pháp Shingon Goma, vốn coi ngôi đền như một võ đường
Goma bên trong, ngay cả với Thần đạo duy nhất, cũng không thể cắt đứt hoàn toàn
liên hệ với Phật giáo.

Tôi biết đó là một cái gì đó.

Do đó, có thể nói rằng việc tìm kiếm sự độc đáo của Thần đạo và sự thể hiện bức
tranh tổng thể của nó, mặc dù từ quan điểm hệ tư tưởng, đã phải tuân theo lý thuyết
phục hồi Thần đạo của Norinaga Motoori trong thời kỳ Tokugawa.

Trên đây sơ lược sự hình thành và phát triển của Thần đạo từ mối quan hệ giữa lực
hút và lực đẩy của Thần đạo và Phật giáo. Trên thực tế, sự hình thành và phát triển
của Thần đạo có thể được nắm bắt từ khía cạnh này trong mối quan hệ của nó với
Phật giáo, và đặc điểm cơ bản của Thần đạo, mà trên thực tế phải là, trên hết, là đặc
điểm khi từ ``Thần đạo'' xuất hiện. lần đầu tiên xuất hiện, có những thứ khiến bạn
nhận ra nguồn gốc và đặc biệt là làm mới suy nghĩ của bạn.

4.Nguồn gốc của “Thần đạo”: Đồng bộ với biên soạn quốc sử

Từ 'Shinto' lần đầu tiên xuất hiện trong "Nihonshoki" (Biên niên sử Nhật Bản), trong
bài viết của Hoàng đế Yomei (trị vì 585-587), thời kỳ trước khi lên ngôi.

Hoàng đế tin vào Phật giáo và tôn trọng Shinto. (Nguyên văn chữ Hán viết ra, giống
bên dưới)

Tiếp theo, Thiên hoàng Kotoku (trị vì từ 645 đến 654), trong bài vị trước khi lên ngôi

Tôn trọng Phật giáo và coi thường Thần đạo. (25)

Bài viết của Hoàng hậu Suiko, 28 (620) ghi lại rằng Hoàng tử Shotoku đã tiến hành
nhiệm vụ biên soạn quốc sử.

Cùng với Thái tử và Bộ trưởng Shima, chúng tôi sẽ ghi lại Biên niên sử của Hoàng
đế, Biên niên sử quốc gia, 180 bản Biên niên sử của Hoàng đế, Kokuzukuri và Hồ sơ
của công dân. (Nguyên văn chữ Hán)

Tuy nhiên, liệu những tựa sách dài dòng mà bạn thấy ở đó, ``Tennoki và Kokuki, 180
chương về các chư hầu của Hoàng đế, Kokuzukuri, và công dân, v.v.,'' có phải là tên
của một cuốn sách tổng hợp hay không, trước đây vẫn chưa được biết đến. được hỏi
bởi Tuy nhiên, trong mọi trường hợp, không có nghi ngờ gì về việc đó là một cuốn
sách lịch sử. Ngoài ra, từ lâu người ta đã biết rằng ``Teiki'' và ``Kuji'' được cho là
nguồn chính của hai cuốn sách lịch sử được biên soạn vào đầu thế kỷ thứ 8, Kojiki và
Nihon Shoki. Những cuốn ``Teiki'' và ``Kyuji'' này là những cuốn sách lịch sử đầu
tiên xuất hiện ở Nhật Bản. Trên thực tế, lịch sử do Hoàng tử Shotoku viết cho
Shimadaijin, hay Soga no Umako, là trên hết

Tuy nhiên, người ta đã chỉ ra rằng nó vượt qua 'Teiki' và 'Kuji' đi trước nó. Dựa trên
quan điểm của Tiến sĩ Taro Sakamoto, người đã đề cập đến vấn đề này, trong Nihon
no Shushi to Shigaku, chúng ta sẽ xem xét sự phát triển của nhận thức lịch sử cho đến
khi biên soạn Biên niên sử Nhật Bản, và cuối cùng tìm ra động lực đằng sau việc tạo
ra Biên niên sử Nhật Bản là Tôi muốn thử trích xuất tệp .

Người ta tin rằng nguyên nhân thực sự của những cuốn sách lịch sử đầu tiên của Nhật
Bản, Teiki và Kyuji, là do những rắc rối bên trong và bên ngoài của quốc gia đã khiến
các chính trị gia thời đó phải sâu lòng suy ngẫm về lịch sử. Trong trường hợp này, cái
gọi là nội oán chính là, hoàng thất nhiều năm không ngừng tranh giành quyền kế vị,
hai vị hoàng đế không có hoàng tử cùng lên ngôi, dẫn đến tình thế nghiêm trọng. thiếu
người thừa kế ngai vàng, cũng có chuyện đã xảy ra. Một ví dụ điển hình là sự xuất
hiện của Hoàng đế Keitai, cháu trai thứ năm của Hoàng đế Ojin, từ ba tỉnh Echizen.
Do đó, tên riêng của hoàng đế, 'Keitai', thể hiện tích cực ý định kế vị dòng dõi chính
của hoàng gia. Ngay cả giữa các gia đình thống trị phục vụ hoàng gia, xung đột cũng
rất gay gắt và sức mạnh đoàn kết của toàn quốc gia bị suy yếu nghiêm trọng. Những
rắc rối trong nước xuất hiện trong các vấn đề đối nội đồng thời với những rắc rối đối
ngoại được thấy trong các vấn đề đối ngoại. (26)
Bài viết của Hoàng hậu Suiko, 28 (620) ghi lại rằng Hoàng tử Shotoku đã tiến hành
nhiệm vụ biên soạn quốc sử.

Cùng với Thái tử và Bộ trưởng Shima, chúng tôi sẽ ghi lại Biên niên sử của Hoàng
đế, Biên niên sử quốc gia, 180 bản Biên niên sử của Hoàng đế, Kokuzukuri và Hồ sơ
của công dân. (Nguyên văn chữ Hán)

Tuy nhiên, liệu những tựa sách dài dòng mà bạn thấy ở đó, ``Tennoki và Kokuki, 180
chương về các chư hầu của Hoàng đế, Kokuzukuri, và công dân, v.v.,'' có phải là tên
của một cuốn sách tổng hợp hay không, trước đây vẫn chưa được biết đến. được hỏi
bởi Tuy nhiên, trong mọi trường hợp, không có nghi ngờ gì về việc đó là một cuốn
sách lịch sử. Ngoài ra, từ lâu người ta đã biết rằng ``Teiki'' và ``Kuji'' được cho là
nguồn chính của hai cuốn sách lịch sử được biên soạn vào đầu thế kỷ thứ 8, Kojiki và
Nihon Shoki. Những cuốn ``Teiki'' và ``Kyuji'' này là những cuốn sách lịch sử đầu
tiên xuất hiện ở Nhật Bản. Trên thực tế, lịch sử do Hoàng tử Shotoku viết cho
Shimadaijin, hay Soga no Umako, là trên hết

Tuy nhiên, người ta đã chỉ ra rằng nó vượt qua 'Teiki' và 'Kuji' đi trước nó. Dựa trên
quan điểm của Tiến sĩ Taro Sakamoto, người đã đề cập đến vấn đề này, trong Nihon
no Shushi to Shigaku, chúng ta sẽ xem xét sự phát triển của nhận thức lịch sử cho đến
khi biên soạn Biên niên sử Nhật Bản, và cuối cùng tìm ra động lực đằng sau việc tạo
ra Biên niên sử Nhật Bản là Tôi muốn thử trích xuất tệp .

Người ta tin rằng nguyên nhân thực sự của những cuốn sách lịch sử đầu tiên của Nhật
Bản, Teiki và Kyuji, là do những rắc rối bên trong và bên ngoài của quốc gia đã khiến
các chính trị gia thời đó phải sâu lòng suy ngẫm về lịch sử. Trong trường hợp này, cái
gọi là nội oán chính là, hoàng thất nhiều năm không ngừng tranh giành quyền kế vị,
hai vị hoàng đế không có hoàng tử cùng lên ngôi, dẫn đến tình thế nghiêm trọng. thiếu
người thừa kế ngai vàng, cũng có chuyện đã xảy ra. Một ví dụ điển hình là sự xuất
hiện của Hoàng đế Keitai, cháu trai thứ năm của Hoàng đế Ojin, từ ba tỉnh Echizen.
Do đó, tên riêng của hoàng đế, 'Keitai', thể hiện tích cực ý định kế vị dòng dõi chính
của hoàng gia. Ngay cả giữa các gia đình thống trị phục vụ hoàng gia, xung đột cũng
rất gay gắt và sức mạnh đoàn kết của toàn quốc gia bị suy yếu nghiêm trọng. Những
rắc rối trong nước xuất hiện trong các vấn đề đối nội đồng thời với những rắc rối đối
ngoại được thấy trong các vấn đề đối ngoại. (27)
Chủ quyền đối với Hàn Quốc, được cho là do Sumiyoshi no Okami của Suminoe ban
cho Hoàng đế Ojin, dần dần bị đe dọa bởi sự ghẻ lạnh của Paekche và sự trỗi dậy của
Tân La dưới triều đại của Hoàng đế Keitai. 62) Vào tháng Giêng, Mimana và Chính
phủ Nhật Bản đã bị phá hủy bởi Silla. Các dự án kế vị của các gia đình hoàng gia kế
tiếp đã kết thúc với sự thất bại trong công tác đối ngoại này, và kể từ đó, việc khôi
phục quyền lực của hoàng gia đã trở thành mong muốn được ấp ủ từ lâu nhằm khôi
phục và chiếm lại chính quyền Nhật Bản. Suy tư, cân nhắc bi kịch của hiện tại và
thịnh vượng của quá khứ, không đơn thuần là sự hoài niệm về quá khứ, mà là sự cân
nhắc giữa sức mạnh đã mang lại đỉnh cao và những điều thúc đẩy may mắn. Theo
nghĩa đó, ý thức lịch sử không phải là một tình cảm không liên quan đến việc đạt
được sức mạnh để sống trong hiện tại.

Những nỗ lực đầu tiên để phiên âm và ghi lại lịch sử này, thay vì chỉ kể lại bằng
miệng, là Teiki và Từ điển cổ.

Có. Teiohitsugi ``Teiki'', còn được gọi là Teio Nikko, đề cập đến gia phả của hoàng
đế. ``Kuji'', còn được gọi là ``Honji'' hoặc ``Sendai Kuji'', là một bộ sưu tập các câu
chuyện cổ khác nhau, bao gồm cả những câu chuyện về các vị thần. Những ``Teiki''
và ``Kuji'' ngày nay không tồn tại, chỉ có ``Kojiki'' và ``Kojiki''.

Từ thực tế rằng nó là vật liệu của "Ki", chúng ta chỉ có thể suy đoán về điều này và
điều kia.

Ngoài lời giải thích trên, Tiến sĩ Taro Sakamoto nói thêm rằng ``Teiki'' và ``Kyuji''
hẳn đã được chép lại tại triều đình, nhưng sau đó các gia tộc lớn đã sao chép chúng và
thêm vào truyền thuyết của riêng họ. Kết quả là, không chỉ gia đình hoàng gia mà còn
có nhiều gia đình khác nhau sở hữu nó, và người ta tin rằng có nhiều sự khác biệt giữa
họ. Kết quả là, sự nhầm lẫn nảy sinh đến mức khó có thể xác định đâu là chính thống
trong 100 năm sau khi viết.

Trái ngược với "Cổ sự ký" và "Biên niên sử", vốn là đỉnh cao của công việc khôi
phục "Teiki" và "Kyuji" về đúng hình thức của chúng, lịch sử của Hoàng tử Shotoku
là "Teiki" và "Kyuji". nằm ngay chính giữa phần tổng hợp của "Ji" và phần tổng hợp
của "Kiki" dường như có một ý nghĩa cực kỳ quan trọng.

Nói cách khác, dự án lịch sử của Hoàng tử là khắc phục ``Teiki'' và ``Kuji'' trong quá
khứ và chuẩn bị một cách để vượt qua chúng. (28)

Đây là điều đã mở đường cho nhiệm vụ vĩ đại là biên soạn "Kiki" sau đó. Ngoài ra,
Hoàng tử, người đấu tranh với việc Nhật Bản chấp nhận và thu nhận Phật giáo nước
ngoài, rõ ràng đã sử dụng tên của hoàng đế trong “Tennoki” để so sánh và đối chiếu
giữa “độc nhất” và “khác biệt”. kết luận rằng nó cũng giống như ý thức cộng đồng đã
diễn đạt khái niệm về nhà nước bằng từ ``đất nước'' như được thể hiện trong
``Kokuki''. Do đó, cần phải truy ngược lại Shotoku Taishi và kiểm tra ý thức của điều
độc nhất được tóm tắt bởi từ của Thần đạo lần đầu tiên xuất hiện trong "Biên niên sử".
Con đường thành lập Thần đạo dần dần rõ ràng hơn và bắt đầu được cấu trúc trong
quá trình tiếp xúc và đấu tranh văn hóa với Phật giáo vốn rất khác biệt với lục địa.

5. Quan niệm về Quốc sử và nhận thức về Thần đạo

Sumerami Koto no Fumi ``Hồ sơ Hoàng gia và Liên hợp quốc Omimuraji
Tomoyatsukuni no Miyatsuko Momomo, Tòa nhà Quốc gia Omitakara, v.v. 180 Bei
Citizens' Honki'' được viết bởi Hoàng tử Shotoku. Soga-no-Umako là nhiếp chính của
Hoàng hậu Suiko, và là đề nghị như một cuốn sách lịch sử.

Đầu tiên, tên của hoàng đế được sử dụng, như trong trường hợp 'Tennoki', trái ngược
với 'Teiki' thông thường. Chính Tiến sĩ Taro Sakamoto đã cho rằng danh hiệu Tenno
được Hoàng tử Shotoku đặc biệt lựa chọn để thể hiện đặc tính độc tôn của chủ quyền
Nhật Bản đối với hoàng đế Trung Hoa. Lý do tại sao danh hiệu hoàng đế được sử
dụng ở Nhật Bản từ Kokusho đến triều đại Sui và dòng chữ trên vầng hào quang của
bức tượng Phật trong Kondo của chùa Horyu-ji là vì nó thực sự được liên kết với các
đối tượng liên quan đến hoàng tử trong thời cổ đại.

Tiêu đề của lịch sử là ``Tennoki,'' là tên riêng của vị vua có chủ quyền của Nhật Bản,
``Tenno''. Sở dĩ như vậy là vì tôi xem nó như một câu chuyện ngụ ngôn về tinh thần
trở thành một cuốn sách lịch sử mới khác biệt của Teiki. (29)

Điều tương tự cũng có thể nói về "Kokuki". Một lý thuyết được phổ biến rộng rãi giải
thích ``kokuki'' này là đề cập đến các bộ phận hành chính địa phương trong thời gian
sau đó, và thuyết giảng rằng nó giống như một fudoki, nhưng điều này có lẽ đã bị đặt
nhầm chỗ. Khái niệm về nhà nước không được thể hiện trong cái mà cho đến nay vẫn
được gọi đơn giản là ``các từ cũ''. Tuy nhiên, với việc tạo ra ``Kokuki'' này, khái
niệm về đất nước lần đầu tiên xuất hiện và lịch sử của quốc gia đã được hình thành.
Điều này có thể được suy ra từ thực tế là Hiến pháp 17 điều, trong đó Hoàng tử được
bổ nhiệm, sử dụng một số ký tự quốc gia, và có thể thấy sự trỗi dậy của khái niệm
quốc gia. như tiêu đề của cuốn sách.

Tiếp theo, ``Sách Shinren Tomo no Kokuzo 180 Bu và Công dân'' là gì? “Omi” dùng
để chỉ các quý tộc trung ương, các gia đình cai trị địa phương hoặc các gia đình cai trị
địa phương tương đương trong Tòa án Hoàng gia Yamato. 'Ren' là họ của một gia tộc
cấp cao trong số Tomo-zukuri, người thừa kế các nhiệm vụ của Tòa án Hoàng gia.
“Kunitsuko” là một gia đình cầm quyền địa phương với tư cách là một quan chức địa
phương của Tòa án Hoàng gia Yamato. 'Hyakuhachibu' là những người dưới quyền
của Tomozo, những người phụ trách các nhiệm vụ của Tòa án Hoàng gia. "Công
dân" chỉ những người bình thường khác. Do đó, về tổng thể, nó có nghĩa là "tất cả
các tầng lớp nhân dân, từ giới quý tộc đến thường dân." Ngay cả khi tôi có thể viết
một lịch sử phả hệ về omi lớn, sóng thần và tomo no tsukuri, thì vào thời điểm này,
không thể viết lịch sử của những người bình thường, nói cách khác, ``Kommin no
Honki''. Người ta suy đoán rằng tiêu đề của cuốn sách chỉ là sự thể hiện lý tưởng viết
một cuốn lịch sử bao gồm tất cả người dân Nhật Bản, và cuốn sách chưa thực sự được
hoàn thành.
 Ngay cả khi là một lý tưởng, đó là một tiến bộ lớn trong tường thuật lịch sử khi đảm
nhận những lịch sử riêng lẻ với phạm vi mục tiêu rõ ràng trái ngược với những câu
chuyện cũ, mà cho đến bây giờ chỉ có thể được diễn đạt một cách mơ hồ là ``từ cũ''.
đánh giá rằng, trên hết, điều quan trọng là phải suy nghĩ về tầm quan trọng của việc
đưa vào ``Komin no Honki'', đó là lịch sử của những người bình thường.

Trong Điều 7 của Hiến pháp 17 điều do Hoàng tử Shotoku viết, "Mỗi người có ba
trách nhiệm." Bổ nhiệm Ken Tetsu. dode. Ransetsu có thể tranh cãi mới. Tác phẩm
của Seisho Chinen Không ba thời lớn nhỏ không lãi không ba nhanh chậm khôn riêng
quốc gia trường tồn. Trật tự xã hội đang bị đe dọa(30)

Một. Đó là một điều khoản thể hiện rằng nhà nước là vĩnh cửu và triều đình (sajik)
cũng chỉ an toàn và bảo đảm sau khi mỗi người giữ vững nhiệm vụ của mình và có
được người phù hợp cho vị trí đó. Trong số này, nếu có những người sáng suốt trong
chính phủ, sẽ có những tiếng nói hân hoan ca ngợi chính trị; Vì vậy, chúng ta nên chú
ý đến đoạn đọc rằng những tiếng nói oán giận sẽ nổi lên trên đường phố.

Có một tiền đề rằng kết quả trực tiếp của chính phủ tốt, chính phủ tồi và chính quyền
tốt hay xấu trở thành tiếng nói vui mừng (ngưỡng mộ) của người dân, và đôi khi là
tiếng nói oán giận, được phản chiếu như một tấm gương. Ở đây chúng ta có thể thấy
rằng chính trị không dành cho triều đình, giới quý tộc và quan lại, mà dành cho công
dân.

Theo cách này, ý chí của Hoàng tử là biên soạn một lịch sử theo nghĩa đen của Nhật
Bản, tập hợp tất cả các tầng lớp xã hội, từ Hoàng đế và quý tộc đến thường dân, chẳng
hạn, phù hợp với ý chí của Điều 7 của Hiến pháp. rằng có một cái gì đó hợp nhất tinh
thần và bối cảnh.

Cài đặt ngày

Dự án sử học của Taishi đã vượt qua ``Teiki'' và ``Kyuji'', cho thấy sự tiến bộ đáng kể
với tư cách là một câu chuyện lịch sử, và cuối cùng đã chuẩn bị một đoạn văn dẫn đến
việc tạo ra ``Nihon Shoki.'' Tuy nhiên, vẫn còn một yếu tố quan trọng phải được xem
xét ở đây: bối cảnh của năm. Có khả năng là Hoàng tử Shotoku hoặc những người trí
thức xung quanh Hoàng tử Shotoku là những người đặt ngày tương tự như ngày của
các thế hệ kế tiếp dựa trên cái gọi là lý thuyết gây tranh cãi. tổ tiên

Tiến sĩ Sakamoto suy đoán rằng niên đại phải được đưa vào ``Tennoki'' và ``Kokuki''.
Trước hết, lý thuyết về vĩ độ và kinh độ là một lý thuyết xuất hiện ở Trung Quốc cổ
đại, trong đó số phận của các cá nhân và quốc gia có thể được suy ra từ cung hoàng
đạo của Trung Quốc. Nhiều sách vĩ ngữ cổ của Trung Quốc đã kết hợp mười hai
cung hoàng đạo của Trung Quốc, đồng thời bổ sung thêm tư tưởng âm dương ngũ
hành để giải thích các hiện tượng trong mọi thế giới con người và tự nhiên. Hơn hết,
ông đưa ra những dự đoán về những hiện tượng trong tương lai. Lý thuyết này đã
thấm nhuần như một phản ứng đối với mong muốn cố hữu của con người để dự đoán
và nhận ra tương lai chưa biết. (31)

Đặc biệt, trong "Shijing" và "I Ching", năm Tân Dậu được coi là năm cách mạng, và
năm Koshi là năm thay đổi và cách mạng, nó đã trở nên phổ biến hơn vào những ngày
đó.
 Trong triều đại của Hoàng đế Kinmei và Hoàng đế Suiko, Paekche đã gửi các học giả
lịch và sách lịch đến Nhật Bản. Lý thuyết của Trung Quốc đi cùng với hệ thống lịch
này.

đã lan rộng khắp cả nước. Itsupori Fate thay đổi theo chu kỳ 60 năm, tức là hàng
nghìn chuỗi. Hai lần 60 năm đó, 1260 gọi là có phần, tai họa nghiêm trọng

Tagui

Nó giống như có da. Vì năm 604 là năm Koshi, tương truyền Hoàng tử ban hành
Hiến pháp 17 điều, và năm 601 là năm Shinro, năm Thiên hoàng Jimmu lên ngôi, có
thể gọi là mở đầu lịch sử, một phần là từ năm này .

Nó tương ứng với Shin Dậu trước đó (Tây 660 trước Công nguyên).

Việc Thiên hoàng Jinmu lên ngôi, được coi là sự kiện trọng đại nhất của dân tộc Nhật
Bản, do đó một phần được đặt vào cấp tiến trước đó, Shinro, và lịch sử của từng thế
hệ nối tiếp nhau đã được thiết lập. Có vẻ như người đã làm điều này là hoàng tử hoặc
một số trí thức xung quanh anh ta. Một số người lập luận rằng Nihon Shoki tuân theo
niên đại này.

Theo "Nihonshoki" (Biên niên sử Nhật Bản), hoàng đế đã lên ngôi tại
Kashiharanomiya ở Unebi vào ngày đầu năm mới của năm con dậu, và năm nay được
chỉ định là năm đầu tiên lên ngôi của hoàng đế.

Tiếp theo, chúng ta có thể thấy rằng người vợ đầu tiên được tôn vinh và làm hoàng
hậu. Nghi thức của Tenjin

Mizu no Eine Kikiru Tiếp theo, vào mùa xuân năm thứ 4, vào ngày thứ hai của tháng
thứ hai của năm thứ tư, một sắc lệnh đã được ban hành vào ngày đầu tiên của cái chết
của Nhà vua (ngày 23) để tôn thờ Tenjin và tuyên bố `` ý chí của lòng hiếu thảo cao
cả.'' Mt. Torimi Bạn có thể xem bài viết được tổ chức tại nhà tang lễ.

Lời mở đầu nói rằng chính nhờ ``thần thánh của tổ tiên đế quốc chúng ta'' từ trên trời
giáng xuống mà các sự cố trên biển đã biến mất và mọi thứ đều được kiểm soát. cấp
độ như tinh thần thiêng liêng của (32)

Ở đây không rõ phải đặt tên gì cho hành động tôn thờ Tenjin tại nhà tang lễ. Không
có từ nào để mô tả nó. Tất nhiên là Thần đạo

điều khoản không được cung cấp. Tuy nhiên, đó là một mô tả có giá trị rằng việc lên
ngôi của Hoàng đế Jinmu, ghi lại một sự kiện quan trọng trong giai đoạn lịch sử, và
các sự kiện tiếp theo, bao gồm 'nghi thức của Tenjin'.

Không có từ nào để mô tả hiện tượng "tôn thờ Tenjin", nhưng trên thực tế, tôi sẽ cố
gắng nghĩ về nó. Trước khi thuật ngữ `Thần đạo'' được chuẩn bị cho các hoạt động
thực sự tồn tại, ít nhất là theo ``Biên niên sử'', đã có một loại ``hoạt động lễ hội'' khác
đã tồn tại kể từ ` Jinbuki''. Một mặt, nghịch lý thay, tôi buộc phải nhìn nhận mình từ ý
nghĩa là một tôn giáo, từ sự tương phản với Phật giáo có hệ thống, hoặc từ Phật giáo
và Phật giáo. Một điều nữa là thời kỳ du nhập và tiếp thu Phật giáo trùng hợp với sự
gia tăng nhận thức của “quốc gia Nhật Bản” đối với Trung Quốc và bán đảo Triều
Tiên và sự gia tăng nhận thức chủ quan về văn hóa Nhật Bản. Hai điều kiện này có
thể trùng nhau.

Vì tôi đã đưa ra một cái nhìn tổng quan về điều kiện sau từ khía cạnh cải cách lịch sử
Nhật Bản, tôi sẽ tập trung vào điều kiện trước còn lại, đó là khía cạnh Thần đạo như
một khái niệm tương phản với Phật giáo, tập trung vào người tiếp nhận Phật giáo,
Hoàng tử Shotoku, tôi sẽ cố gắng.

Trong trường hợp đó, điều đầu tiên có thể nói là Hoàng tử Shotoku đã không sử dụng
thuật ngữ Thần đạo, ít nhất là vì ông ấy dành cho nội dung của Phật giáo, thay vào đó,
nó nhằm mục đích cung cấp bản chất của “Phật giáo Nhật Bản”. Dường như có một
mối liên hệ giữa Nhật Bản trong bối cảnh ``Phật giáo Nhật Bản'' và Thần đạo, điều
này không thể hiện rõ ràng bằng lời. Do đó, tôi nghĩ có thể khám phá tâm thức tập
trung trong thuật ngữ Thần đạo, phù hợp với bối cảnh thế nào là Nhật Bản trong Phật
giáo Nhật Bản. (33)

6. Sự trỗi dậy của Thần đạo (Phần 1) Cảm xúc chủ quan nhìn thấy trong sự thay
đổi tên từ “Vua nước Wa” đến “Hinode Tenshi”

Nếu đọc những tài liệu cổ nhất của Nhật Bản từ đầu thế kỷ thứ VIII, chẳng hạn như
Cổ sự ký và Nihon Shoki, bạn sẽ thấy rằng các vấn đề chính trị trong nước có liên
quan sâu sắc đến các vấn đề đối ngoại, và có thể nói rằng các vấn đề đối ngoại không
là gì ngoài nội bộ. Nói cách khác, vận mệnh của Nhật Bản là sống như một quốc gia.
Dù muốn hay không, cuộc sống dân tộc của Nhật Bản không có lựa chọn nào khác
ngoài việc phát triển mạnh mẽ trên trường quốc tế khốc liệt. Theo hệ thống thần thoại
Nhật Bản, điểm tiếp xúc giữa khoa thần thoại và khoa lịch sử là phần cuối của tập 1
của Cổ sự ký, rõ ràng là Takachihomine, là điểm tiếp xúc với tỉnh Toyohashihara
Mizuho (với tư cách là trung du), ẩn chứa ở chỗ nó được kể với hướng ngôn từ đặc
thù của thần thoại.

Cháu trai của Tenjin từ trên trời rơi xuống Takachiho ở Kuniboko, và những lời của
một loại giải thưởng quốc gia được nói ra chứa đựng hướng của vấn đề.

Đây là một quốc gia đối diện với Hàn Quốc, đi qua Misaki của Kasasa, một quốc gia
nơi mặt trời buổi sáng chiếu trực tiếp và một quốc gia nơi mặt trời lặn chiếu sáng.
Anh ấy là nơi tốt nhất trên thế giới. (Nguyên văn chữ Hán)

Iwane nói, ông đã dựng lên những cây cột tráng lệ trên những chiếc rễ đá dưới lòng
đất, nâng hàng ngàn cây lên bầu trời và xây dựng một cung điện.

Về phần nguyên bản Kojiki ở phía bên tay phải, có nhiều cách giải thích khác nhau
cho đến ngày nay, kể cả giữa các học giả của trường phái văn học cổ điển Nhật Bản.
Trước hết, cuộc thảo luận thậm chí còn chia rẽ về việc phải làm gì với bài học của văn
bản gốc.

Trước hết, nếu tôi bỏ qua các cụm từ cho đến ``Tôi sẽ đến Hàn Quốc... và chồng tôi
sẽ đến,'' và cố gắng diễn giải nó, (34)
Đây là vùng đất nơi mặt trời buổi sáng tỏa sáng và mặt trời lặn chiếu sáng. (Đó là lý
do tại sao nó là một vùng đất tươi sáng, xinh đẹp và giàu có.

Nơi này là một đất nước vừa chớm nở rất tốt.

trở thành.

Suy nghĩ và niềm tin của Hoàng tử Shotoku và vị trí của đức tin Shinto

Tiếp theo, diễn giải lại cụm từ đã nhập tạm thời bị xóa, trước hết, không còn nghi ngờ
gì nữa, cụm từ này là một cụm từ có nghĩa là ``vùng đất may mắn'' đủ điều kiện hơn
nữa. Phương pháp sửa đổi là ``Đến Hàn Quốc và đi ngang qua sự hiện diện của
Kasasa''. South Korea nhìn thấy trong nửa đầu đúng nghĩa là Hàn Quốc, đất nước
Triều Tiên. Người ta nói rằng đây là nơi bạn có thể nhìn thẳng vào Hàn Quốc.

là ý nghĩa của nửa đầu.

Trong nửa sau, nó được mô tả là ``một nơi để đến và đi từ Misaki'', nhưng đã có

nhiều cách giải thích cố gắng giới hạn Kasasecond Misaki này ở một vị trí địa lý cụ
thể cách Mt. Takachihomine một khoảng cách. đã đến

Tuy nhiên, như Tiến sĩ Sadakichi Kida đã nói, nếu chúng ta xem xét Kojiki ở dạng
ban đầu, tôi nghĩ sẽ tốt hơn nếu coi nó là ``Hyuga no Plain''. Do đó, nếu bạn tiếp tục
giải thích toàn bộ từ nửa đầu,

Đó là nơi đối diện trực tiếp với Hàn Quốc, nơi bạn có thể đến vùng đồng bằng đầy
nắng, vùng đất tươi sáng nơi mặt trời buổi sáng và mặt trời lặn chiếu sáng.

Đó là một vùng đất sũng nước.

Nó chỉ ra rằng.

Đây thực sự là điểm kết nối giữa Khoa Thần thoại Takachiho và Khoa Lịch sử, nơi
bước chân của cháu trai hoàng gia, hậu duệ của Takamanohara, người xuất thân từ
Takamanohara, từ trên trời xuống để cai trị vùng đất Nakatsukuni. một điểm liên lạc
của tỉnh Nakatsu

Đó là một lời giải thích. (35)

Điều gì xảy ra khi lời giải thích này được áp dụng cho khu vực thực tế được gọi là
Takachihomine ngày nay? Tất cả đều nằm ở một góc phía nam Kyushu, và là khu
vực không thể nhìn thẳng vào Hàn Quốc. Về mặt lịch sử, mô tả tình huống này không
có ý nghĩa. Sau đó, chúng ta có thể kết luận ngay rằng đó là một biểu hiện hư cấu?

Mặc dù "hướng tới Hàn Quốc" có nghĩa đen là trực tiếp mong muốn Hàn Quốc,
nhưng đối với tôi, "mong muốn" này nên được hiểu là "sẵn sàng mong muốn Hàn
Quốc là đối tượng hoặc vấn đề quan tâm nhất". Nói cách khác, họ nói rằng họ “phù
hợp về mặt tâm lý với Hàn Quốc”.

nên được lấy làm nghĩa. Sau đó, một lần nữa, lời giải thích sẽ như sau.
 Takachihomine nhằm mục đích cai trị Nakatsukuni trên mặt đất, và hình thức cụ thể
của nó hướng tới Hàn Quốc ở bên ngoài và Nhật Bản ở bên ngoài.

nhìn ra đồng bằng

Nó chỉ ra rằng.

Ở đây sự mô tả hoàn cảnh địa hình trùng lặp với sự mô tả hoàn cảnh ý thức hiện thực.
Hầu hết các đại diện thần thoại đều có một nhân vật như vậy.

Cách diễn đạt này có vẻ tượng trưng cho chúng ta biết rằng các tài liệu cũ từ thế kỷ
thứ 8 đã nói rõ rằng chính trị Nhật Bản cổ đại không thể không xem xét việc xử lý các
vấn đề hải ngoại (vấn đề Triều Tiên lúc bấy giờ). Trong bối cảnh dòng chảy lịch sử
của Mimana và sự cai trị của Nhật Bản và sự sụp đổ ở Hàn Quốc, cũng như mong
muốn tha thiết về việc khôi phục tỉnh Mimana và các biện pháp để đạt được điều đó,
câu chuyện như một bản anh hùng ca quốc gia đã được biên soạn thành Kojiki.

Kojiki kể về phẩm giá của dòng dõi hoàng gia có liên quan trực tiếp đến thần thoại,
kết hợp tổ tiên của các thị tộc khác nhau vào gia phả Hoàng gia và sử dụng định dạng
của một cuốn sách lịch sử ``tập trung vào nội tâm'', chẳng hạn như gia phả của một
gia đình lớn. Để so sánh, "Nihon Shoki" được mô tả chi tiết trong việc mô tả các cuộc
đàm phán với các quốc gia trên Bán đảo Triều Tiên và các triều đại của Trung Quốc,
ngay cả về những thành tựu liên tiếp, và có nhận thức mạnh mẽ về quốc gia của mình
đối với nước ngoài và nước mình chống lại nước ngoài. Chẳng hạn, "Kojiki" chỉ đề
cập đến Silla liên quan đến Susu-no-Okami, và hầu như không đề cập đến các quốc
gia khách quan. Tuy nhiên (36)

"Biên niên sử Nhật Bản" tôn trọng các văn bản gốc của văn học nước ngoài và mô tả
nhiều vấn đề nước ngoài.

1.

Trong phần trước, chúng ta đã xem xét dự án sửa đổi lịch sử của Shotoku Taishi,
chuẩn bị cho một đoạn trong Biên niên sử Nhật Bản. Giờ đây, với tư cách là
``Tennoki, Kokuki'', từ ``Hoàng đế'' được chọn rõ ràng và từ ``Quốc gia'' được chọn,
để vượt qua ``Teiki'' và ``Kuji'' trước đó. muốn tiếp xúc với những suy nghĩ và niềm
tin của Hoàng tử, người đã khai thác lịch sử và lịch sử của đất nước.

hà

N.

Khi nói về Hoàng tử Shotoku, cách giải thích rập khuôn về ông như một người bảo
vệ Phật giáo và một tín đồ của Tam Bảo thật đáng lo ngại, và hơn nữa, ông chưa bao
giờ thốt ra một lời nào về tài liệu thiêng liêng cổ xưa. niềm tin rõ ràng

ba

Có một điểm mù từ rất sớm.

b

Thay vào đó, từ vị trí nhiếp chính, ông đã nắm bắt, nhận thức và hình thành giữa
cuộc khủng hoảng hỗn loạn của chính trị quốc tế, chẳng hạn như cuộc chinh phục
Silla bế tắc và thương mại trực tiếp với Trung Quốc ngoài Silla và Goguryeo. được
tạo ra: Phật giáo có vị trí như thế nào trong tư tưởng và tín ngưỡng đó, và con đường
của các nghi lễ Thần đạo cổ đại có vị trí như thế nào? Loại bỏ các điểm mù trong
nghiên cứu trước đây và xem xét

cần thêm. Yamato

"Yamato"

Trong tiếng Anh, phương Đông được gọi là Phương Đông, và phương Tây được gọi
là Phương Tây. Bằng tiếng Đức, Kata-Morgenland và Kata-A

được gọi là Benrant. Cả hai ngôn ngữ đều bắt nguồn từ các từ tiếng Latin "nơi mặt
trời mọc" và "nơi mặt trời lặn". Phần châu Phi đối diện với bán đảo Iberia qua eo biển
Gibraltar ngày nay được gọi là Maghreb, và được sử dụng rộng rãi để chỉ phần phía
tây của Bắc Phi, bắt nguồn từ việc người Ả Rập đến quốc gia này gọi nó là "Vùng đất
của mặt trời lặn" (Maghreb) bằng tiếng Ả Rập. Các cụm từ ``hidesuru dokoro'' và
``sunset suru dokoro'' được sử dụng trong các ngoại ngữ này thể hiện sự vượt trội và
kém cỏi của cái trước so với cái sau, và cái sau kém hơn cái trước. (37)

không phải là một cái gì đó.

Tuy nhiên, có một quốc gia cảm thấy những từ này hoàn toàn vượt trội và thấp kém.
Hơn nữa, nó là một cường quốc nằm ở lục địa Trung Quốc bên kia biển từ Yamato-
Shimane, điểm cuối phía đông của cùng một Phương Đông.

Đó là triều đại hùng mạnh của Trung Quốc được gọi là nhà Tùy, tồn tại cách đây
1400 năm. Nhà Tùy hưng thịnh từ cuối thế kỷ thứ 6 đến đầu thế kỷ thứ 7. Hoàng đế
Wen, một vị quan cấp cao của Bắc Chu, đã thống nhất Trung Quốc và lên ngôi đầu
tiên, xứng đáng với tên tuổi của bạn, người đã đặt nền móng cho quyền lực vĩ đại của
triều đại nhà Tùy. Sau Hoàng đế Wen, con trai của ông là Hoàng đế Yang lên ngôi
lần thứ hai. Tuy nhiên, không giống như cha mình, anh ta mất đi sự nổi tiếng do sự
kiêu ngạo của chính mình đối với công việc kỹ thuật dân dụng nghiêm trọng và thất
bại trong ba cuộc viễn chinh chống lại Goguryeo trên Bán đảo Triều Tiên trên cánh
đồng lúa. Cuối cùng, anh ta sẽ bị giết bởi SS. Ông ấy là một người như vậy, nhưng
Hoàng đế Yang vẫn còn sống vào thời điểm mà Nhật Bản không thể hiểu ngay rằng
ông ấy đang ở trong tình trạng khó khăn như vậy. Vào năm thứ 3 của triều đại nhà
Tùy (tương ứng với năm thứ mười lăm của Hoàng đế Suiko của nước ta), một vị vua
nước ngoài tên là Tarishibiko đã cử một sứ giả đến cống nạp và gửi một bức thư cho
ông ta. Tsugana ở đó

Thiên tử của mặt trời mọc, thư pháp cho thiên tử của mặt trời lặn. Nó nói, "Không có
gì để làm" (nguyên văn tiếng Trung). Hoàng đế Yang không vui khi thấy điều này, và
nói với Hongroxiang (một quan chức như Bộ trưởng Bộ Ngoại giao), ra lệnh cho ông
ta không được xử lý những bức thư thô lỗ như vậy trong tương lai. Điều này được mô
tả trong văn học Trung Quốc, "Suisho, 81, Retsuden 46, Eastern Barbarians". Điều
này không thấy trong văn học Nhật Bản, nhưng trong bài viết vào tháng 7 năm thứ 15
của "Nihon Shoki" của Hoàng hậu Suiko, có một bài viết rằng Ono no Imoko đã trở
thành Tairei và sử dụng nó trong Great Tang. Vì vậy, khi so sánh cả hai, chúng ta có
thể kết luận rằng thư pháp quốc gia xuất hiện trong "Suishu" là của Nhật Bản hoặc khi
Ono no Imoko sử dụng nó với tư cách là sứ giả của triều đại nhà Tùy.

Nhân tiện, Hoàng đế Yang đã viết rằng ông là ``đứa con của nơi mặt trời lặn'', trong
khi bản của Nhật Bản được viết là ``đứa con của nơi mặt trời mọc.'' (38)

Nên coi như tôi cảm thấy có sự hơn kém nhau giữa hai cách nói. Tuy nhiên, phía
Nhật Bản đã viết rằng, cụ thể là Hoàng tử Shotoku, người nhiếp chính của Hoàng đế
Suiko, lại có cảm giác vượt trội và thấp kém về mặt ngôn ngữ.

Từ lâu đã có sự khác biệt về quan điểm giữa các nhà nghiên cứu về việc có hay
không Tuy nhiên, có nhiều giả thuyết khác nhau đến mức nó là một sự khác biệt rất
lớn so với câu trên khi Nhật Bản bằng lòng với cách đối xử của một nước chư hầu.

nhất quán.

Hay nói cách khác, việc bạn buông lời trong việc trị chư hầu có phải là bạn đã đối xử
bình đẳng và ngang hàng với nước kia hay không, đó là một trong hai vấn đề của việc
có xử lý được hay không.

Tiến sĩ Kunitake Kume (1836-1931) tin vào lý thuyết thứ hai, bởi vì ``Hinode-
dokoro'' có nghĩa là điều kiện kinh tế tốt, và ``Sunset-dokoro'' có nghĩa là điều kiện
kinh tế xấu. Nó thậm chí còn bị chỉ trích rằng nó nhẹ nhàng như một cuốn sách quốc
gia là cuốn sách đầu tiên tham gia vào các mối quan hệ ngoại giao trên cơ sở bình
đẳng ("Shoutoku Taishi Jitsuroku").

Tuy nhiên, cách giải thích của lý thuyết Kume về kokusho là tôn trọng chính mình và
hạ thấp đối thủ của một người bắt nguồn từ thực tế là các giáo lý của Trung Quốc về
'hide dokoro' và 'sunset dokoro' là khác nhau và không chính xác. ông Seiji Uemura
(1971, "Shou-kun" số tháng 4) cho rằng nên hiểu rằng đó chỉ là phép lịch sự bình
đẳng.

Theo ông Uemura, ``Hinodedokoro'' là một tên quốc gia nên được đọc là ``Yamato,''
như được chỉ ra bởi ``Nippon Kore wo ya matentoif'' trong ``Nihon Kore wo
Yamashiteifu'' trong Tập Kojiki Kamidai, nên nó được đọc là ``Hinodedokoro.'' Đó là
lập luận rằng nó không nên bị hạ thấp. vấn đề đất nước

Có giả thuyết của Motoori Norinaga rằng tên gọi Nhật Bản lần đầu tiên được ban
hành vào năm Taika đầu tiên (645) 571), có bằng chứng rõ ràng rằng các tài liệu
ngoại giao từ Bách Tế và các nước khác gọi Nhật Bản là 'Nhật Bản'. (39)

Tuy nhiên, trước đó, nó được Trung Quốc gọi là 'Wakoku' trong một thời gian dài.
Như để hưởng ứng lời kêu gọi này, Nhật Bản đã tự gọi mình là 'Wakoku' khi giao tiếp
với Nhật Bản. Có vẻ như chữ 'Wa' này cũng được đọc là 'Yamato'. Trong trường hợp
của sứ thần đến triều đại nhà Tùy, chúng ta phải coi đó là một nhu cầu cấp bách và
đặc biệt để viết lại ``Wakoku'' cổ xưa này. Mặt khác, tôi tự hỏi tại sao từ ``hide
dokoro'' đột nhiên xuất hiện trong quốc sách.

Có nên xem xét rằng có một số nhu cầu đặc biệt dẫn đến cái tên thông thường
Yamato, một phương pháp ghi chú các bài học riêng biệt, hay nói cách khác, tạo ra
một cách ghi chú khác? Giả thuyết của ông Uemura cho rằng đây là lý do tại sao lịch
sử của Suikocho sử dụng ký hiệu 'Hinode-dokoro'. Tôi nghĩ ông Uemura đoán rất
xuất sắc. Nhân tiện, khi viết tên của Yamato bằng chữ Hán, theo cách sử dụng thông
thường

Nếu bạn không muốn sử dụng từ ``Wakoku'', tốt hơn là nên viết ``Nhật Bản'', vốn đã
xuất hiện trong các tài liệu ngoại giao như Baekje.

Bất cứ ai cũng có thể nhận thấy rằng nó xấu xí. Ngay từ đầu, bất kể các ký tự tiếng
Trung của "Nihon" được tạo ra ở Nhật Bản hay, như một số học giả nói, chúng được
tạo ra ở các quốc gia như Hàn Quốc, thật không may, ký tự tiếng Trung của "Nihon"
là, thật không may. lịch sự.

Thế thì khuôn mặt chữ Hán làm sao có thể thành đức được? Đầu tiên, ký tự tiếng
Trung của Nhật Bản có nghĩa là ``Toro khi mặt trời mọc,'' giống như Minamoto,
nguồn nước. Vì vậy, vì nó được viết bằng từ ``Hijidokoro'', ông đề nghị rằng
``Hinodedokoro,'' giống như ``Nhật Bản'' nên được đọc là Yamato. .

Hơn nữa, ông lập luận rằng 'Hoàng hôn' nên được đọc là 'Kure' để đối lập với
'Hinodedokoro'. Anh ấy tin rằng mặt trời lặn là vì đó là lúc kết thúc cuộc đời, và đây
hẳn là quan niệm mà người Nhật đã có về lục địa phía tây từ thời cổ đại.

Dưới triều đại của Hoàng đế Ojin (trị vì 2701312) và dưới triều đại của Hoàng đế
Yuryaku (trị vì 456479), các sứ giả đã được cử đến Ngô. (40)

Nihonshoki (Biên niên sử Nhật Bản) lưu truyền truyền thuyết nói rằng, nhưng ông coi
đó là sự phản ánh quan niệm của người Nhật về phương Tây. Nam triều Ngô dựa trên
đất Ngô thời Tam Quốc nguyên thủy, tôi thấy gọi như vậy cũng không có gì lạ. Tóm
tắt những suy nghĩ này, quốc thư trình lên Hoàng đế Yang

Yamato

Hinodesho Tenshisho được dịch thành Sunset Tenshi. Nakaya: Đã quyết định rằng
có lẽ bạn nên đọc nó. Nếu chúng ta đọc theo cách đó, thì thái độ của Hoàng đế Nhật
Bản đối với Hoàng đế nhà Tùy, cho dù đó là phép lịch sự bình đẳng, cũng không bao
giờ là thái độ kiêu ngạo mà Tiến sĩ Kume chỉ trích tôi và tấn công bên kia. Ông
Uemura nêu quan điểm này.

Mong muốn tuyệt vọng và trở ngại cho việc tái thiết Mimana

Để làm rõ cuộc thảo luận trên, tôi sẽ để nó sau này và tôi sẽ giải thích lại sau. Do các
thủ tục như vậy, có một vấn đề đã được giải thích sau. Chính xác thì hoàn cảnh đặc
biệt nào khiến việc thay thế chữ kanji trước đó cho ' 倭国' bằng một chữ kanji khác
lịch sự hơn là gì?
 Lý do đã được làm rõ như sau. Vượt qua cuộc khủng hoảng ngoại giao mà Nhật Bản
phải đối mặt trong triều đại Suiko là một ưu tiên cấp bách, đó là điều cần thiết để một
quốc gia đứng vững trong triều đại nhà Tùy.

Trong gần 200 năm, chính phủ Mimana của Nhật Bản, một căn cứ chính trên bán đảo
Triều Tiên, đã được duy trì và quản lý nhờ những thành tựu của tổ tiên, đồng thời là
nguồn thu nhập quan trọng của gia đình hoàng gia (một vùng đất dưới sự kiểm soát
trực tiếp). của triều đình Yamato xưa).Đó là triều đại Kinmei bị diệt vong. Kể từ đó,
các gia đình hoàng gia kế tiếp đã thực hiện mong muốn tha thiết của họ là khôi phục
lại Mimana. Có thể nói, trọng tâm chính trị lớn nhất của các hoàng đế nối tiếp nhau
đều được đặt ở đó. Như đã đề cập, mô tả thần thoại về Mt. Takachiho, trong khi thừa
nhận rằng đỉnh này thực sự nằm ở phía nam Kyushu, mô tả nó là "một nơi nhìn thẳng
về phía Hàn Quốc." (41)

Mặc dù không hợp lý về mặt lịch sử về mặt địa lý, nhưng người ta cho rằng nó đúng
như một phép chiếu của các sự kiện tâm lý. Điều này có lẽ là do, trong giai đoạn lịch
sử khi các thần thoại được biên soạn, tức là vào thời Nara, ``giải quyết vấn đề Triều
Tiên'' được coi là nhiệm vụ chính không thể tránh khỏi đối với các hoàng đế kế vị.
Có vẻ như đó là một phóng chiếu tâm lý của thời đại đã qua.

Đương nhiên, sự hồi sinh của Mimana là không thể nếu không có cuộc đối đầu với
Silla. Mặc dù một mình Silla đã gây áp lực to lớn lên chế độ Yamato, nhưng nếu Silla
thiết lập quan hệ với nhà Tùy và có dấu hiệu tiến về phía nam trên Bán đảo Triều
Tiên, thì áp lực bên ngoài sẽ phát sinh là: Người ta nói rằng không chỉ Mimana sẽ tái
thiết là không thể, nhưng bản thân Nhật Bản sẽ sớm phải đối mặt với một cuộc khủng
hoảng quyết định. Ý thức sâu sắc về chủ nghĩa quốc tế như vậy được cho là đã được
sở hữu bởi các lăng mộ của triều đại Suiko, đặc biệt là của Hoàng tử Shotoku, nhiếp
chính.

Tiến sĩ Konan Naito, tác giả cuốn “Nghiên cứu lịch sử văn hóa Nhật Bản” cho biết,
quốc sách mang sang nhà Tùy là do chính Hoàng tử Shotoku viết, nhưng không có
bằng chứng chắc chắn. Tuy nhiên, tôi đồng ý với nhận định của ông Seiji Uemura
rằng nó ra đời từ cảm giác khủng hoảng vào thời điểm đó và ý thức dân tộc.

Nhà Tùy ngoại giao và ổn định quốc gia

Theo "Biên niên sử Nhật Bản", vào năm thứ tám của Hoàng hậu Suiko, chiến tranh
nổ ra giữa Silla và Mimana nên Sakainobe no Omi được phong làm tướng quân và chỉ
huy hơn 10.000 binh sĩ đánh bại Silla và giúp đỡ Mimana. Silla đầu hàng quân đội,
nhưng khi các tướng quay trở lại, Silla lại xâm lược.

Toneri no Hime no Okimi Cùng năm, Hoàng tử Kume chuẩn bị đóng quân với
25.000 binh sĩ với tư cách là một vị tướng để tấn công Silla, nhưng chết vì bệnh ở
Tsukushi. Thay vào đó, vị hoàng tử này, anh trai của Hoàng tử Kume, được bổ nhiệm
làm tướng quân trong cuộc chinh phạt Silla. Thái tử Shotoku quyết tâm thực hiện
cuộc chinh phục Silla hai lần cùng với các anh em của mình với tư cách là các tướng
lĩnh chinh phạt là phi thường. (42)

Có thể suy ra rằng quyết định hủy bỏ do một vụ bê bối bất ngờ và bất thường cũng rất
bất thường.
 Trong những năm gần đây, theo thuật ngữ thời thượng, đó là ngoại giao đi qua Triều
Tiên và trực tiếp liên lạc với nhà Tùy, một cường quốc thua xa Silla và Goguryeo,
đồng thời tìm cách ổn định đất nước thông qua ngoại giao. ĐẾN

Cái gọi là “ngoại giao trên không” của Hoàng tử, như chính sách ngoại giao của
Nixon ở Hoa Kỳ, sẽ trở thành một nền ngoại giao nhục nhã và sẽ bằng lòng với cách
đối xử với các chư hầu cũ trừ khi nó đối đầu với nền độc lập và phẩm giá của một
quốc gia. một `` ngoại giao quỳ gối '' không thể bị lừa. Tôi nghĩ rằng vị hoàng tử này
đã bị nhìn thấu rõ ràng.

Ngay cả khi đó là một cường quốc lớn, triều đại nhà Tùy, đó là một giao dịch thương
mại. Tôi cũng không nên kiêu căng và ngạo mạn một cách vô ích.

Có vẻ như lập trường ngoại giao của cả hai quốc gia, bất kể lớn nhỏ, là coi nhau như
những quốc gia độc lập và công nhận phẩm giá của mỗi quốc gia. Trong bối cảnh
này, có ý kiến cho rằng ``Hinodedokoro'' nên được viết bằng các ký tự kanji thay cho
từ ``Wakoku,'' đã không thể xua tan ấn tượng về tên nước chư hầu trước đây. Phải.
Yêu cầu như vậy là đủ thuyết phục. Đặc biệt, cần phải nghĩ rằng giới từ Yamato với
tư cách là một ngữ âm, ``Yamato,'' đã được sử dụng như ``Hinode-dokoro,'' không chỉ
như một giới từ đơn giản, mà còn có ý nghĩa tích cực hơn.

"Biên niên sử Nhật Bản" không nói gì về các hoạt động của Ono no Imoko khi ở lại
triều đại nhà Tùy sau khi đưa vào quốc sách, nhưng có lẽ 'Hinode-dokoro' và 'Sunset-
dokoro' không có ý nghĩa gì. tưởng tượng rằng anh ấy đã cố gắng hết sức để xoa dịu
sự không hài lòng ban đầu của Hoàng đế Yang bằng cách giải thích rằng việc sử dụng
không bao gồm . Hơn nữa, có vẻ như ông ấy cũng đề cập đến sự hoàn thiện trong
nước của Nhật Bản. Chính vì lý do này mà tôi được trở lại làm việc như một người
hầu.

Giả sử rằng Shiqing, sứ thần nhà Tùy, và mười hai vị khách đã đến nước ta vào buổi
sáng. Tất nhiên, đây là một cách để bày tỏ lòng biết ơn, nhưng tôi cũng tin rằng nó
cũng đóng một vai trò quan trọng trong việc quan sát tình hình ở Nhật Bản như báo
cáo của Imoko. (43)

Người ta viết rằng Kokusho (Biên niên sử Nhật Bản) mà vị sứ thần này đến Asuka và
trình bày như sau.

Tôi đã hỏi hoàng đế của Kimiyama và Tarimawada từ Homuta. Viết tắt - Tôi không
biết. Hoàng đế sẽ ở trên mặt biển, vuốt ve khu dân cư, làm cho khu vực thoải mái và
hài hòa phong tục tập quán. Với tấm lòng thành kính sâu nặng, chúng tôi cống nạp
phương xa. Có điều tôi hơi tiếc về vẻ đẹp của Dansho. Hơi ồn ào

câu chuyện

marou no tsukasa

những ngày này

quy luật của tự nhiên.

 Như thường lệ. Sau khi rời khỏi vị khách chính của đền Koro-ji Seisei và những
người khác, việc gửi đồ đạc cùng nhau, chỉ ra ý định trong quá khứ là khác nhau.

Như, Kundoku, "Nihon Shoki" Tập 2, Katsumi Kuroita, Iwanami Bunko)

Sau đây là bản dịch hiện đại của Kokusho bên phải.

Hoàng đế nói chuyện với hoàng đế Nhật Bản. Tôi được biết rằng bạn sống ở một đất
nước bên kia biển, rằng bạn đã chăm sóc người dân của mình, rằng bạn đã duy trì hòa
bình trong đất nước và rằng bạn đã hòa hợp mọi người. (Lưu ý: Có lẽ tôi biết được
điều này vì Ono no Imoko đã giải thích nó với Hoàng đế Yang thay cho ông ấy.)

Tôi rất vui khi thấy bạn đã gửi cống phẩm từ xa với lòng thành thật sâu sắc (lưu ý:
dâng cống phẩm cho vị vua tối cao để tỏ lòng biết ơn của bạn). Thời tiết ấm áp.
Không có gì thay đổi trong tôi những ngày này. Vì vậy, tôi đã cử ông Bae Shijo, quan
chức phụ trách chiêu đãi khách của Bộ Ngoại giao, chuyển lời cảm nghĩ của tôi như
tôi đã trình bày ở trên, đồng thời tôi sẽ gửi cho ông hàng hóa như đã mô tả riêng.

Bây giờ, nhìn nó theo cách này, tôi cảm thấy như mình có thể hiểu chính xác và tinh
tế về phản ứng của Hoàng đế Yang đối với bức thư chính thức từ chính phủ Asuka.
(44)

Đầu tiên, Hoàng đế Yang tự gọi mình là "Hoàng đế" và Hoàng đế Nhật Bản chỉ đơn
giản gọi mình là "Hoàng đế". Đặc biệt, cái tên 'Wa', mang ấn tượng mạnh mẽ về một
quốc gia chư hầu, vẫn đang được sử dụng và Hoàng đế Yang đã không sử dụng
'Hinodekoro' để thay thế cho 'Wa'. Do đó, cho dù chúng ta có tự gọi mình là ``Tenshi
of Hinode' thế nào đi chăng nữa, Hoàng đế Yang vẫn bám lấy ``Vua của Wa.''

Thứ hai là cách nói “Hoàng đế thỉnh cầu hoàng đế Nhật Bản” không bằng, mà là cách
mà hoàng đế coi thường hoàng đế. Thứ ba, sứ thần Ono no Imoko đến nhà Tùy vào
năm thứ mười lăm của Thiên hoàng Suiko, được coi là cống nạp cho nước chư hầu,
thể hiện phép lịch sự, nói cách khác là truyền đạt cho bên kia rằng Hoàng đế Yang
đang ở Kano, và để gửi một dấu hiệu của niềm vui của mình.

Đánh giá từ ba điểm này cùng nhau, cuối cùng, chất lượng của kokusho Nhật Bản là
tốt hoặc trung bình cao, có nghĩa là có một cảm giác mạnh mẽ rằng nó đã kết thúc
trong sumo.

Thật hợp lý khi tin rằng Hoàng tử Shotoku là người cảm nhận được điều này một
cách sâu sắc nhất.

7. Sự trỗi dậy của Thần đạo (Phần 2) Ý thức chủ quan nhìn thấy trong sự thay đổi tên
từ “Hinode Tenshi” sang “Hoàng đế Phương Đông”

Dù triều đình có nỗ lực giao thiệp với nhà Tùy đến đâu cũng không dễ vượt qua thực
tế là nhà Tùy vốn coi nước ta là một nước chư hầu nhỏ bé. Bản thân Hoàng tử
Shotoku, người đang ở trung tâm của các vấn đề đối ngoại, là người đầu tiên nhận ra
rằng việc ít nhất trở nên bình đẳng với chính mình từ một vị trí nô lệ sẽ không xảy ra
trong một sớm một chiều. Tuy nhiên, bất chấp những khó khăn như vậy, điều vĩ đại
của Hoàng tử là ông đã cố gắng hết sức để chọn những từ tiếng Trung thích hợp nhất
để diễn đạt ``quốc gia nơi chủ quyền của Yamato cư trú.''(45)

Theo như tôi thấy từ quan điểm này, Hoàng tử đã không bỏ cuộc dù chỉ một bước khi
mạnh dạn trình bày ý thức độc lập của Nhật Bản trên trường quốc tế.

Theo cách này, có thể suy ra rằng thay vì ``Hinodekotenshi'' ``Đông Hoàng'' đã được
chọn trong cùng một Yamato-kun với cùng cách phát âm, nhưng với một từ tiếng
Trung khác. Bằng chứng về điều này là đất nước mà Hoàng hậu Suiko đã ủy thác vào
tháng 9 năm thứ 16 cho phái viên của Hoàng đế Suiko đến Baisesei, người đang trở
về nhà sau một thời gian dài ở Nhật Bản. Lúc bắt đầu,

Tôi tôn trọng hoàng đế và cung cấp màu trắng cho hoàng đế phương Tây. (Nguyên
văn chữ Hán)

Một. Vì vậy, hãy so sánh kokusho này với kokusho trước đó và suy nghĩ về những gì
chúng ta có thể nói. Tôi đã sử dụng từ み—Tôi phải giới thiệu một sự thật đáng chú ý
đã được tôn trọng.

Thật đáng ngạc nhiên là những người hiện đại khó có thể tưởng tượng rằng có tiếng
Nhật là ngôn ngữ nói, nhưng không có tiếng Nhật là ngôn ngữ viết để ghi lại nó. Việc
Kojiki và Biên niên sử đóng vai trò là nguồn cơ bản để hiểu văn hóa Nhật Bản, và đặc
biệt là sự thật về các nghi lễ của các vị thần, là do chúng được biên soạn vào thế kỷ
thứ tám, thời đại không có chữ viết. là vì nó ghi lại đời sống và hiện tượng tinh thần
của thời điểm mà câu chuyện được kể.

Tuy nhiên, tiếng Nhật nói đã biến mất, chỉ để lại các ghi chép bằng văn bản và nói.
Thật khó để khôi phục từ chữ Hán và cách diễn đạt của Trung Quốc những từ tiếng
Nhật độc đáo được tìm thấy trong các tác phẩm kinh điển như Kojiki, vốn có nhịp
điệu dân tộc mạnh mẽ, và trong Biên niên sử Nhật Bản. (46)

Tóm lại, nỗ lực cả đời của Motoori Norinaga để viết "Cổ sự ký" là để có thể đọc lại
"Cổ sự ký".

Thời gian trôi qua, ngôn ngữ nói trở nên khó hiểu, chỉ còn lại chữ và chữ, chữ Hán,
chữ Hán và hoàn cảnh ngược lại phải viết bằng chữ Hán, chúng ta có thể thấy rằng
đây không phải là một việc dễ dàng, nhưng là một khó khăn. Đó là trường hợp khi
ông là một hoàng tử.

Nhật Bản hóa và sùng đạo Phật giáo lục địa

Linh mục trưởng của Dazaifu Tenmangu, gia đình Nishitakatsuji, có một tập (một
bản thảo cũ từ thời Kamakura) dường như là tập cuối của một cuốn sách cổ của Trung
Quốc có tên là 'Kanen'. Tiến sĩ Hidematsu Wada, người đã nhìn thấy nó, đã xuất bản
một nghiên cứu có giá trị (xuất bản trong ``Kanjo Junkai'' và ``Kokushi Kokubunyuki
Kenkyu'').

"Hán nguyên" được viết bởi Zhang Jin vào đầu triều đại nhà Đường và ban đầu bao
gồm 30 tập. Trong ``Kanen'' này, cuốn sách ``Kuchishi'' được trích dẫn, trong đó có
một bài viết về hệ thống vương miện của Nhật Bản. Kuojishi được viết bởi Wei
Wangtai, con trai của Taizong của triều đại nhà Đường, và ban đầu có 600 tập, nhưng
tập này nhanh chóng biến mất. Kể từ khi ``Kakuchishi'' được tạo ra vào năm thứ 16
của Jogan of the Taiso, 38 năm đã trôi qua kể từ năm thứ 13 của Hoàng hậu Suiko,
khi Thái tử được phong làm Thái tử.

Nhân tiện, câu của Kuchishi được trích dẫn trong "Kanen" là Kuchishi. Wakoku,
chính phủ sở hữu 22 cấp bậc. Một ngày nọ, Mobeibuto Yoshiro, Huagon đại đức.
Hai ngày tiểu đức. Mika Daihito. Hitoshi nhỏ vào ngày 4. (Bỏ qua) nói.

Ở Wakoku, tầng đầu tiên trong số mười hai tầng được gọi là ``Mahitokimi,'' hoặc
``Mahitokimi.'' Nói cách khác, trong tiếng Trung Quốc, nó được gọi là 'Đại đức'.
``Mahito Kichiro'' có nghĩa là ``Kijin-kun,'' có nghĩa là nhà quý tộc, và Hoàng tử đã
áp dụng điều này cho danh hiệu vương miện. (47) Khi mặt trời mọc, anh ta sẽ ngồi
kiết già, và khi mặt trời mọc, anh ta sẽ dừng công việc vệ sinh và nói: "Tôi sẽ để nó
cho anh trai tôi."

Vì Shotoku và những người khác chỉ đề cập đến cái gọi là ``Huagon'' (tiếng Trung) và
không đề cập đến ``Waigo'' (tiếng Nhật là ngôn ngữ nói), nên không rõ họ đã được
dạy những gì. Shotoku Daijin và những người khác được cho những từ Yamato thích
hợp thay vì đọc ``Seutoku'' và ``Dainin'' (Inaba Ensei, ``Shotoku Taishi, p. 1045).

Nói cách khác, ý thức chủ thể của Hoàng tử là nhận thức về ngôn ngữ quốc gia và
nhận thức định tính về văn hóa Nhật Bản. Ngoài ra, làm việc trên sân khấu ngoại giao
quốc tế, đó có thể là việc lựa chọn từ tiếng Trung cho ``Hoàng đế phương Đông'', chủ
yếu thể hiện Yamato. Hơn nữa, người ta tin rằng công việc sửa đổi lịch sử của ông đã
mở đường cho lịch sử đích thực của Nhật Bản về ``Tennoki'' và ``Kokuki''.

Như sẽ được mô tả sau, cha của Hoàng tử, Hoàng đế Yomei, đã sử dụng từ ``Thần
đạo'' lần đầu tiên trong lịch sử văn học cổ đại, đồng thời nói rằng ông tin vào Phật
giáo và tôn trọng Thần đạo này. thờ Phật được thừa tự như vốn có. Trước hết, ông ta
hết lòng vì vẻ ngoài ``lấy nước ngoài làm đầu, bù nước thiếu''.

Các hình thức nghi lễ nguyên thủy

Bây giờ, chúng ta hãy quay lại câu hỏi về ý nghĩa của việc lựa chọn ``Hoàng đế phía
Đông'' so với ``Hinode Tenshi,'' xuất hiện trong Kokusho đầu tiên.

Kokusho đệ nhất (năm Suiko thứ 15) từng khiến Dương đế phật lòng, nhưng khi thấy
Ono no Imoko tháp tùng nhà Tùy trở về Nhật Bản, bị Thái tử tìm gặp, chắc chắn phải
có chuyện mà thôi. cho người đó. Có vẻ như kỹ năng ngoại giao của Imoko đã được
thể hiện đầy đủ. Thêm vào đó, có một hồ sơ quan trọng nhắc nhở tôi về các hoạt động
của chị tôi ở Kano.

Trong “Bắc sử”, Tùy Văn Đế, năm Khai Hoan thứ 20 (được cho là vào năm thứ 8 của
Hoàng Đế Suiko), có một sứ giả của nước Oa vương là Amotarishiko, người đã thuyết
giảng về phẩm giá của Hoàng gia Nhật Bản." Vua Wa coi trời là anh trai và mặt trời
là em trai của mình, anh ấy sẽ ra ngoài vào thời điểm Tenmei để nghe chính phủ. (48)
Tuy nhiên, theo "Biên niên sử", mười hai cấp bậc của vương miện được thiết lập vào
năm thứ mười một của Hoàng hậu Suiko, và theo "Jogu Hoo Teisetsu", chúng được
thiết lập vào năm thứ ba. sứ giả để nói điều này. Vì vậy, có lẽ là do "Bắc sử" ghi niên
đại không chính xác, bài viết bên phải nói rằng đó là khi Ono no Imoko dùng nó làm
sứ thần đầu tiên đến nhà Tùy vào năm thứ 15 của Hoàng đế Suiko, được tưởng tượng
là

Có vẻ như Ono no Imoko đã thuyết giảng về phẩm giá của hoàng gia nước ta trong
lăng mộ của triều đại nhà Tùy, và chỉ ra rằng 'Sumeramikoto' có niềm tin vào Tenmei
và mặt trời. Điều đó có thể được ghi nhớ sau này. Từ 'hoàng đế', lần đầu tiên xuất
hiện trong Biên niên sử Nhật Bản, nơi thanh kiếm báu xuất hiện, nên được đọc là
'sumeramikoto', là dựa trên 'đức tin' của nữ thần mặt trời, là cháu của Amaterasu
Omikami, điều này là do anh ta có một nhân cách tốt và dựa trên các danh hiệu do
mọi người trao tặng. Có thể em gái tôi đã thuyết giảng đầy đủ rằng không có phẩm
giá nào dành cho gia đình hoàng gia ngoài phẩm giá và sự độc đáo của ``Sumeramito''
như vậy. Do đó, dựa trên các tài liệu ở Hokushi, vốn để lại những điểm mơ hồ và
không rõ ràng, có vẻ như đã có một số đề cập đến ``sumeramikoto'' với tư cách là
``người được thờ phụng'', người thực hiện nghiêm túc các nghi lễ của Amaterasu
Omikami. Tuy nhiên, nó được giả định.

`Nghe chính phủ vào thời Tenmei, ngồi khoanh chân'' gợi cho chúng ta một kiểu tôn
thờ mặt trời mọc ở bầu trời phía đông và tôn thờ nó. Người ta cho rằng đây là điều đã
làm nảy sinh thành ngữ `lắng nghe chính trị,'' và chúng ta phải tưởng tượng hình thức
sơ khai trong đó chính trị bắt đầu bằng lễ hội, và lễ hội không là gì khác ngoài chính
trị.

Sự tương phản giữa "Hoàng đế phương Đông" và "Hoàng đế phương Tây"

Bây giờ, sau khi mãn nhiệm vụ ở nhà Tùy, về việc Imoko trở về Nhật Bản, các bài
báo trong "Biên niên sử" và "Bắc sử" đều đồng ý, nhưng có một vấn đề. Người ta nói
rằng, trên đường trở về Nhật Bản, cô em gái đã không thể nộp thư trả lời của Hoàng
đế Yang vì Baekje đã đánh cắp nó. (49)

Đó là. Các đại thần thấy đây là một sai lầm nghiêm trọng và quyết định đày ải cô em
gái, nhưng họ nói: "Ngươi không nên bị trừng phạt nhẹ. Chính Hoàng tử mới là người
không bị trừng phạt."

Thư trả lời do Imoko gửi tiếp tục coi Nhật Bản là một nước chư hầu, và nhiều học giả
tin rằng Imoko miễn cưỡng nộp nó và coi nước này như bị cướp một mình.

Ông Ensei Inaba, tác giả cuốn "Hoàng tử Shotoku" (1934), dựa trên cách hiểu thông
thường này và bổ sung thêm như sau. Thái tử hẳn đã biết trước, cho dù đột nhiên từ
nước ta gửi thư bình đẳng, nhà Tùy cũng sẽ không đáp lại lễ độ bình đẳng sau một
vòng đàm phán.

Đó là lý do tại sao, một mặt, để không làm tổn hại đến phẩm giá của Nhật Bản, mặt
khác, để không hủy bỏ mối quan hệ với triều đại nhà Tùy, có vẻ như anh ta đã phải bỏ
qua tội ác của em gái mình, ra khỏi một sự cân nhắc cực kỳ cẩn thận. Suy đoán này
rất thuyết phục.
 Tôi đồng ý với bạn rằng bạn gần như có thể đoán được Imoko đã nhận được phản
ứng gì từ triều đại Sui bằng cách đề cập đến `` Hoàng đế '' trong bức thư chính thức
do sứ thần triều đại Sui đã đến Nhật Bản cùng với Imoko trình bày. (Gia tộc Inaba
nói rằng ``Vua của Wa'' trong "Biên niên sử Nhật Bản" có lẽ có nghĩa là ``Vua của
Wa'', đó là một danh hiệu đáng xấu hổ. Vì đó là tên của một quốc gia để lại ấn tượng
về một quốc gia chư hầu trước đây, tôi tin rằng đó vẫn là một danh hiệu đáng xấu hổ.)

Ghi chép của "Nhật Bản sử ký" và "Bắc sử" đều đồng ý rằng ông đã đối xử nhã nhặn
với sứ thần nhà Tùy trong một thời gian dài. Theo quan điểm của tôi, đây không chỉ
đơn thuần là vấn đề hòa giải cảm xúc của bên kia, mà còn tạo cơ hội để thử nghiệm và
quan sát tình hình thực tế của đất nước, cải thiện hệ thống nội bộ của Nhật Bản và ổn
định nền kinh tế. tình cảm của công chúng.nhìn. Vì vậy, tôi tin rằng cần nhấn mạnh
vào sự bình đẳng tự tin khi thể hiện tình trạng thực tế của quốc gia trước công chúng
một cách tự tin, thay vì zesche chỉ giả vờ bình đẳng trên các tài liệu ngoại giao.(50)

Ông Inaba kết luận bằng cách nói:

Trong Kokusho thứ hai (năm thứ 16 của Hoàng hậu Suiko), được trao cho các sứ
thần khi họ trở về Nhật Bản, các từ ``Đông Hoàng đế'' và ``Tây Hoàng đế'' được sử
dụng một cách nhẹ nhàng hơn, không giống như biểu hiện được sử dụng lần đầu tiên.
đã được sửa đổi. Tuy nhiên, bằng cách đặt hoàng đế của chúng ta ngang hàng với
hoàng đế của triều đại nhà Tùy, ông đã từ chối danh hiệu nhục nhã của cựu vương
nước Wa (Vua nước Wa), và Nhật Bản đã được tái sinh trên trường quốc tế. Ông
Inaba ca ngợi những thành tựu của Hoàng tử Shotoku, người đã hoàn thành một việc
làm vĩ đại như vậy, và chừng nào đất nước Nhật Bản còn tồn tại, nó sẽ mãi tỏa sáng.

Tôi đồng ý với ý kiến của ông Inaba, nhưng tôi không hài lòng với cách giải thích
rằng các thuật ngữ "hoàng đế phía đông" và "hoàng đế phía tây" được sử dụng một
cách nhẹ nhàng. Điều này là do tôi nghĩ cần phải phân tích ý nghĩa tích cực của việc
thuật ngữ ``đông hoàng'' và ``tây hoàng'' được chọn để tạo thành một cặp.

Tín ngưỡng Dòng dõi Con trai của Nữ thần Mặt trời

Trong bối cảnh ` kính trọng hoàng đế phía đông, tôn trọng hoàng đế phía tây '', mô tả
` kính cẩn trắng '' là lịch sự, và hơn cả một cách nói nhẹ nhàng, có thể nói là nhã nhặn.
Tuy nhiên, danh xưng "Hoàng đế phương Đông" đối lập với "Hoàng đế phương Tây"
lại đặc biệt dịu dàng,

Nó không phải là vấn đề có hay không có.

Nhìn vào sự chuyển đổi từ Vua nước Wa → Hoàng đế Hinode → Hoàng đế Đông

Yamato → Hijidokoro → Higashi vẫn là ký hiệu tiếng Trung của tên nước. Có lẽ có
vẻ đúng khi xem nó như là một sự thay đổi trong tiếng Trung từ từ Yamato phát âm là
Yamato. (51)
Tiếp theo, không còn nghi ngờ gì nữa, chủ quyền của quốc gia tên Yamato đã được
viết bằng ngôn ngữ này.

vua → thiên tử → hoàng đế

 Câu hỏi duy nhất là cách họ dạy từng người trong số họ Yamato-kun. Nói một cách
chính xác hơn, loại ngôn ngữ Yamato nào ban đầu được viết, và những gì được viết là
vua, tenshi, và xa hơn là hoàng đế và được viết bằng tiếng Trung Quốc. Hoặc, không
biết Yamato và Tobaka thuộc loại nào, chỉ đơn giản là tên Yamato được thể hiện bằng
chữ Hán cho phù hợp với văn hóa Hán tự của chữ Hán?

Điều tôi có thể nói ở giai đoạn này là tôi không chắc về "King" và "Tenshi", nhưng
tôi nghĩ mình có thể trả lời về "Emperor". Có nghĩa là có Yamato và Toba được gọi
là <Sumeramikoto>, và điều đó sẽ được viết là Hoàng đế.

Tôi phải nghiên cứu cụ thể ký tự kanji của hoàng đế xuất hiện trong văn học Trung
Quốc cổ đại, nhưng tôi vẫn chưa hoàn thành nghiên cứu đó.

Trong phần về 'hoàng đế' trong 'Ojiten' do Mannen Ueda và Tadao Iida đồng tác giả,
có một ví dụ về 'Hoàng đế mang tước hiệu Hoàng đế' trong 'Tango'.

"Đường thư" là chính sử của triều đại nhà Đường (năm Vũ Đức thứ nhất, năm 6181
sau Công nguyên, năm 907 sau Công nguyên), tương truyền 100 cuốn sách đều tốt.
Người ta vẫn chưa điều tra được mô tả này được tìm thấy ở phần nào của sách Đường
này.

Nếu chúng ta dựa vào các mô tả trong Daijiten, có thể nói rằng trước thời nhà Đường,
hoàng đế được sử dụng giống như hoàng đế, và các học giả của triều đại Suiko đã sử
dụng kiến thức này về tiếng Trung Quốc. .Uka Baekje-ki sử dụng những lời khen
ngợi và tâng bốc cao nhất cho Nhật Bản, viết Nhật Bản là ``Kikoku'' và gọi Nhật Bản
là ``Vua của Wa'', theo thông lệ ở nước ngoài. Thay vào đó, ông sử dụng từ này
"hoàng đế". "Biên niên sử" đề cập đến các tài liệu và tư liệu của Baekje nhiều như nó
sử dụng `` đất nước của bạn '' của `` Baekjeki '' này mà không do dự. Ngược lại, anh ta
có thể biết rõ rằng đó là danh hiệu cao nhất cho chủ quyền của một quốc gia. (52)

Lấy một ví dụ về cách sử dụng tiếng Hán của Trung Quốc, nếu trong "Tang thư" nói
rằng hoàng đế là cùng một tước hiệu với hoàng đế, thì về mặt diễn đạt chắc chắn là
như vậy.

Hoàng đế phía đông đối với hoàng đế phía tây cũng giống như hoàng đế phía đông
đối với hoàng đế phía tây.

Nhưng dường như với tôi rằng nó không quá rõ ràng. Thay vào đó, tôi nghĩ điều
quan trọng nhất ở đây là để Sumeramikoto, người cai trị có chủ quyền của Yamato
(phía Đông), đối mặt với hoàng đế, người có chủ quyền của đất nước phía tây, Sui.
Điều quan trọng nhất là phương ngữ Yamato <Sumeramikoto> được viết là Hoàng đế
trong tiếng Trung.

Từ 'hoàng đế' lần đầu tiên xuất hiện trong "Biên niên sử Nhật Bản" là trong Tập 1,
Chương 6 của chương nói về sự xuất hiện của thanh bảo kiếm, 'Hoàng đế Kami Nihon
Iwarehiko Higashidemi'. Shigetane Suzuki giải thích nó trong "Nihonshokiden".
Amaterasu-no-Omikami, hay con trai của Amaterasu-Omikami, được gọi là Con trai
của Thiên hoàng, Sumemi-Mikoto và Meramikoto.
 Người ta quyết định rằng cháu trai của Thiên hoàng sẽ được tôn làm hoàng đế (được
gọi là Sume Yoshimi Konto).

Trong tập 13 của "Nihon Shoki Tsushaku", Iida Takesato, theo cách giải thích này
của Shigetane, nói rằng giữa Hoàng đế và các vị thần Shinto, ông là cháu trai của
Hoàng đế, và mối quan hệ giữa Hoàng đế và người dân luôn là "Sumera ." Nó được
hiểu là nói "Mikoto".

"Sumeramikoto" này thực sự là một phương ngữ Yamato, một thuật ngữ không tồn
tại ở nước ngoài. Hơn nữa, anh là cháu trai của Amaterasu-Omikami, người vừa
mang đặc tính của một vị thần mặt trời tự nhiên vừa mang đặc tính của một vị thần cá
nhân của tổ tiên anh, và anh cũng là người thừa kế ngai vàng thông qua dòng dõi đó.
là cái tên có 'gia phả tín ngưỡng đứa con của nữ thần mặt trời'. Niềm tin vào việc là
con trai của nữ thần mặt trời là trong chuyến thám hiểm về phía đông, nói rằng: ``Tôi
là con trai của nữ thần mặt trời, và tôi sẽ không chiến đấu dưới ánh mặt trời. (53)

Chúng tôi sống ở Kojiki, nơi lưu truyền những lời của Hoàng đế Jimmu, người đã nói:
"Hãy đi vòng quanh hơn bây giờ, và cõng mặt trời trên lưng, rồi hãy bắn." Lý do tại
sao Kokusho đầu tiên mô tả anh ta là 'Hinode-dokoro Tenshi' chỉ có thể hiểu được với
nền tảng đức tin như vậy.

Tsugita Jun giải thích những lời này vào thời điểm này và chỉ nói với họ rằng thật
đáng kinh tởm khi chống lại mặt trời, điều này sẽ trở thành truyền thuyết về những
trường hợp rút lui không thể tránh khỏi (“Kojiki” Shinko”). Đây là một ví dụ điển
hình về cách giải thích sẽ kết thúc ở một nơi như vậy nếu niềm tin của Sumeramiko
không thể được đọc trong nền.

Có đủ lý do để suy đoán rằng kokusho thứ hai được viết bởi Shotoku Taishi, giống
như kokusho đầu tiên. Điều này là do việc lựa chọn danh hiệu hoàng đế không thể
được xem xét cho bất kỳ ai khác ngoài hoàng tử.

Ở Nhật Bản, danh hiệu hoàng đế được sử dụng vì nó có liên quan đến Hoàng tử
Shotoku trong triều đại Suiko.Danh hiệu hoàng đế cũng có thể được nhìn thấy trong
tiêu đề của cuốn sách lịch sử mà hoàng tử được chọn. Vì những lý do này, Tiến sĩ
Taro Sakamoto, người đã được đề cập ở trên, ngay từ đầu đã cho rằng danh hiệu
hoàng đế nên do hoàng tử lựa chọn (Nihon no Shushi to Shigaku).

"Tennoki" sửa "Teiki" thông thường và khác với lịch sử của các hoàng đế Trung
Quốc. ``Kokuki'' cũng sửa ``Kyuji'' trước đó và không giống như ``Fudoki''. Điều có
ý nghĩa to lớn là ông đã vượt qua ``từ điển cũ'' và biên soạn một lịch sử đích thực của
Nhật Bản và mở đường cho con đường cho Biên niên sử Nhật Bản. Hơn nữa, người
ta đã chỉ ra rằng trong thời kỳ Suiko, những người quen thuộc với hệ thống lịch đã
xuất hiện và kiến thức về lịch đã trở nên phổ biến, điều này đã trở thành một điều kiện
quan trọng và người ta đã chỉ ra rằng năm được thiết lập dựa trên trên lý thuyết vĩ độ.
Đặc biệt lưu ý là năm thứ 9 của Hoàng hậu Suiko (601) là năm Shinro, và Shinro là
năm của cuộc cách mạng, vì vậy tính từ thời điểm đó (21 lần 1260, 1260) có lẽ là
công việc của Hoàng tử mà ông đã tính toán ngày trước khi Jinmu lên ngôi, rồi đặt
ngày tương ứng với từng thế hệ kế tiếp. Tiến sĩ Sakamoto đã hình dung rằng điều này
sẽ được đưa vào "Biên niên sử của Hoàng đế" và "Kokuki", và cuối cùng nó sẽ được
chuyển sang "Biên niên sử của Nhật Bản". (54)

Người ta nói rằng Hoàng tử, người đã chọn từ tiếng Trung `Tenno'', đặt tên
``Sumeramikoto,'' là tên của Yamato và Toba, ở trung tâm của quốc gia và con người,
và coi Nhật Bản là `Yamato,'' xuống tận công dân. Điều này có thể thấy trong Hiến
pháp 17 điều, thể hiện tư tưởng ``quý là trời, chư hầu là đất'', thể hiện mối quan hệ
giữa vua và thần dân như một trật tự vũ trụ.

Theo nghĩa này, tôi nghĩ có thể nói rằng sự công nhận quốc gia của nhà nước Nhật
Bản đã được thiết lập vào thời điểm "Hoàng đế phương Đông" được nói ra.

Việc ngày lên ngôi của Kim Mộc Thiên hoàng đầu tiên được tính toán theo phương
pháp khoa học nhất thời bấy giờ cũng là một cách làm sáng tỏ việc thành lập quốc gia,
hay nói cách khác, người ta cho rằng sự tự giác của quốc gia chính thể là sinh ra. Do
đó, ``Hoàng đế phương Đông'' cũng có thể được coi là một thuật ngữ kỷ niệm cho
việc tuyên bố chính thể quốc gia.

Vì vậy, lần đầu tiên, sự chuyển đổi từ vua Wa sang Hinodekotenshi sang Hoàng đế
Higashi, chuyển đổi từ chế độ nô lệ sang độc lập và thiết lập bản sắc của chính thể
dân tộc và ý chí văn hóa, trong hoàn cảnh nào? rằng đó là một mối quan hệ dạy bạn
mờ nhạt.

"Sắc lệnh nghi lễ Jingi" của Hoàng đế Suiko

Không có một từ nào mà Shotoku Taishi thốt ra về Shingi trong các tài liệu liên quan.
Các học giả Nhật Bản thời cận đại và những người theo Thần đạo chỉ trích điều này là
bằng chứng cho thấy hoàng tử quá chú trọng đến Phật giáo và coi thường Thần đạo,
nhưng lời buộc tội là không đúng. Trong Yomeiki của "Biên niên sử", trước khi
Hoàng đế Yomei lên ngôi, con trai của Hoàng đế Yomei, người được cho là không tin
vào Phật giáo của Hoàng đế và tôn trọng Thần đạo, là hoàng tử, và có thái độ
'shinbutsuho, tôn kính đối với Thần đạo.' Cũng không có vẻ gì là Hoàng tử khác với
Cha.

Vào tháng Hai năm thứ mười lăm của Hoàng đế Suiko,

Ngày xửa ngày xưa, tôi nghe nói rằng khi những người chính trực, chẳng hạn như
hoàng đế, tổ tiên của chúng ta, chịu đựng thế giới, họ sẽ hướng về trời đất, tôn thờ các
vị thần, thu nhỏ sông núi xung quanh và để nó đi qua đất khô. Có như vậy thì âm
dương mới được khai thông và điều hòa, sự tạo hóa được điều hòa. (55)

Bây giờ tôi đang ở thế giới này, và tôi đột nhiên tôn thờ một vị thần, tôi sợ sẽ tạo ra
một sekumanukiashiiyamafuyunatsu.

Vì vậy, tất cả thuộc hạ của bạn nên chú ý đến các vị thần và tôn thờ họ (Suikoki).

Hoàng đế Suiko đã dẫn Hoàng tử, Umako, và nhiều quan chức quân đội và quân đội
khác đến cất giữ các vị thần. Tôn trọng quốc ngữ, biên soạn quốc sử, 12 bậc phong
tước, ban hành hiến pháp 17 điều, quan điểm của hoàng đế thể hiện trong chính trị đối
ngoại, tuyên bố quan điểm của quốc gia, sự trỗi dậy của Phật giáo
 Nhiều thành tựu của Taishi, chẳng hạn như việc Nhật Bản hóa truyền thống này, phù
hợp với nghi lễ Thần đạo này và sự tôn trọng Thần đạo.

Phần đầu của sắc lệnh hoàng gia của Thiên hoàng Suiko ở bên phải tương ứng với bài
viết trong "Biên niên sử Nhật Bản" kể về các nghi lễ tôn giáo của Thiên hoàng Jinmu.

Ame no Kaguyama Ame no Hiraka Theo Nihonshoki (Biên niên sử Nhật Bản), Thiên
hoàng Jinmu đã lấy đất từ đền thờ trên núi. Sau khi tôn vinh ngai vàng của Cung điện
Kashihara, tổ tiên Tenjin đã được thờ phụng trên núi Torimi và bày tỏ lòng hiếu thảo
to lớn . .

"Biên niên sử", truyền đạt việc thực hành Jingi-do của Hoàng đế Jinmu, có liên quan
mật thiết đến nhận thức của Taishi về việc sửa đổi lịch sử, lần đầu tiên được tính vào
ngày kỷ niệm thành lập Jinmu và thành lập quốc gia trên cơ sở lý thuyết shobo. Nói
cách khác, sắc lệnh hoàng gia do Hoàng hậu Suiko ban hành về các nghi lễ của các vị
thần có thể được coi là một ý tưởng về sự tôn kính đối với các vị thần có thể được
đánh giá giống như mệnh lệnh của Hoàng tử Shotoku, người từng là nhiếp chính.

(Yoshio Toda)