‫‪The Subject Matter of Metaphysics and Kalām‬‬

‫]‪[T1‬‬ ‫]‪Avicenna, Šifāʾ, Ilāhiyyāt I.1, 3.16-4.9 [trans. Marmura mod.‬‬

‫]‪[God is not the subject matter of metaphysics‬‬
‫ﻓﻧﻘول‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻛون ذﻟك ھو اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬وذﻟك ﻷن ﻣوﺿوع ﻛل ﻋﻠم ھو أﻣر ﻣﺳﻠّم اﻟوﺟود ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﻠم‪،‬‬
‫وإﻧﻣﺎ ﯾﺑﺣث ﻋن أﺣواﻟﮫ‪ .‬وﻗد ﻋُﻠم ھذا ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ أﺧرى‪ .‬ووﺟود اﻹﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟده ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻣﺳﻠّﻣﺎ ً ﻓﻲ ھذا‬
‫اﻟﻌﻠم ﻛﺎﻟﻣوﺿوع‪ ،‬ﺑل ھو ﻣطﻠوب ﻓﯾﮫ‪ .‬وذﻟك ﻹﻧﮫ إن ﻟم ﯾﻛن ﻛذﻟك ﻟم ﯾﺧل إﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻣﺳﻠّﻣﺎ ً ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﻠم أو‬
‫ﻣطﻠوﺑﺎ ً ﻓﻲ ﻋﻠم آﺧر‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻣﺳﻠّﻣﺎ ً ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﻠم وﻏﯾر ﻣطﻠوب ﻓﻲ ﻋﻠم آﺧر‪ .‬وﻛﻼ اﻟوﺟﮭﯾن ﺑﺎطﻼن‪ .‬وذﻟك‬
‫ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻣطﻠوﺑﺎ ً ﻓﻲ ﻋﻠم آﺧر‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠوم اﻷﺧرى إﻣﺎ ﺧﻠﻘﯾﺔ أو ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ طﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎرﯾﺎﺿﯾﺔ‪،‬‬
‫وإﻣﺎ ﻣﻧطﻘﯾﺔ‪ .‬وﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟﺣﻛﻣﯾﺔ ﻋﻠم ﺧﺎرج ﻋن ھذه اﻟﻘﺳﻣﺔ‪ ،‬وﻟﯾس وﻻ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻧﮭﺎ ﯾ ُﺑﺣث ﻋن إﺛﺑﺎت اﻷﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟده‪ ،‬وﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻛون ذﻟك‪ ،‬وأﻧت ﺗﻌرف ھذا ﺑﺄدﻧﻰ ﺗﺄﻣل ﻷﺻول ﻛررت ﻋﻠﯾك‪ .‬وﻻ ﯾﺟوز أﯾﺿﺎ ً أن ﯾﻛون‬
‫ﻏﯾر ﻣطﻠوب ﻓﻲ ﻋﻠم آﺧر ﻷﻧﮫ ﯾﻛون ﺣﯾﻧﺋذ ﻏﯾر ﻣطﻠوب ﻓﻲ ﻋﻠك اﻟﺑﺗ ّﺔ‪ .‬ﻓﯾﻛون إﻣﺎ ﺑﯾّﻧﺎ ً ﺑﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﺄﯾوﺳﺎ ً ﻋن‬
‫ﺑﯾﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﻧظر‪ ،‬وﻟﯾس ﺑﯾّﻧﺎ ً ﺑﻧﻔﺳﮫ وﻻ ﻣﺄﯾوﺳﺎ ً ﻋن ﺑﯾﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﯾﮫ دﻟﯾﻼً‪ .‬ﺛم اﻟﻣﺄﯾوس ﻋن ﺑﯾﺎﻧﮫ ﻛﯾف ﯾﺻﺢ ﺗﺳﻠﯾم وﺟوده؟‬
‫ﻓﺑﻘﻲ أن ﻧﺑﺣث ﻋﻧﮫ إﻧﻣﺎ ھو ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﻠم‪.‬‬

‫]‪[T2‬‬ ‫]‪Avicenna, Šifāʾ, Ilāhiyyāt I.1, 5.8-6.7 [trans. Marmura mod.‬‬

‫]‪[causes are not the subject matter of metaphysics‬‬
‫ﻓﻧﻘول‪ :‬ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻟﻧظر ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻣﺎ ھﻲ أﺳﺑﺎب ﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻛون اﻟﻐرض ﻣن ھذا اﻟﻌﻠم ھو اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻷﻣور‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻌرض ﻟﻸﺳﺑﺎب ﺑﻣﺎ ھﻲ أﺳﺑﺎب ﻣطﻠﻘﺔ‪ .‬وﯾظﮭر ھذا ﻣن وﺟوه‪ :‬أﺣدھﻣﺎ‪ ،‬ﻣن ﺟﮭﺔ أن ھذا اﻟﻌﻠم ﯾﺑﺣث ﻋن‬
‫ﻣﻌﺎن ﻟﯾﺳت ھﻲ ﻣن اﻷﻋراض اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺳﺑﺎب ﺑﻣﺎ ھﻲ أﺳﺑﺎب‪ ،‬ﻣﺛل اﻟﻛﻠﻲ واﻟﺟزﺋﻲ‪ ،‬واﻟﻘوة واﻟﻔﻌل‪ ،‬واﻹﻣﻛﺎن‬
‫واﻟوﺟوب وﻏﯾر ذﻟك‪ .‬ﺛم ﻣن اﻟﺑﯾن اﻟواﺿﺢ أن ھذه اﻷﻣور ﻓﻲ أﻧﻔﺳﮭﺎ ﺑﺣﯾث ﯾﺟب أن ﯾﺑﺣث ﻋﻧﮭﺎ‪ ،‬ﺛم ﻟﯾﺳت ﻣن‬
‫اﻷﻋراض اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻣور اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻷﻣور اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‪ .‬وﻻ ھﻲ أﯾﺿﺎ ً واﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻷﻋراض اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠوم اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓﯾﺑﻘﻰ أن ﯾﻛون اﻟﺑﺣث ﻋﻧﮭﺎ ﻟﻠﻌﻠم اﻟﺑﺎﻗﻲ ﻣن اﻷﻗﺳﺎم وھو ھذا اﻟﻌﻠم‪ .‬واﯾﺿﺎ ً ﻓﺄن اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻷﺳﺑﺎب اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﺣﺎﺻل ﺑﻌد‬
‫اﻟﻌﻠم ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻷﺳﺑﺎب ﻟﻸﻣور ذوات اﻷﺳﺑﺎب‪ .‬ﻓﺈﻧﺎ ﻣﺎ ﻟم ﻧﺛﺑت وﺟود اﻷﺳﺑﺎب ﻟﻠﻣﺳﺑّﺑﺎت ﻣن اﻷﻣور ﺑﺈﺛﺑﺎت أن‬
‫ﻟوﺟودھﺎ ﺗﻌﻠﻘﺎ ً ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻘدﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟوﺟود‪ ،‬ﻟم ﯾﻠزم ﻋﻧد اﻟﻌﻘل وﺟود اﻟﺳﺑب اﻟﻣطﻠق‪ ،‬وأن ھﮭﻧﺎ ﺳﺑﺑﺎ ً ﻣﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺣس ﻓﻼ‬
‫ﯾؤدي إﻻّ إﻟﻰ اﻟﻣواﻓﺎة‪ .‬وﻟﯾس إذا ﺗواﻓﻰ ﺷﯾﺋﺎن‪ ،‬وﺟب أن ﯾﻛون أﺣدھﻣﺎ ﺳﺑﺑﺎ ً ﻟﻶﺧر‪ .‬واﻹﻗﻧﺎع اﻟذي ﯾﻘﻊ ﻟﻠﻧﻔس ﻟﻛﺛرة‬
‫ﻣﺎ ﯾورده اﻟﺣس واﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻓﻐﯾر ﻣﺗﺄﻛد‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻣت‪ ،‬إﻻّ ﺑﻣﻌرﻓﺔ أن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻷﻛﺛر ھﻲ‬
‫طﺑﯾﻌﯾﺔ واﺧﺗﯾﺎرﯾﺔ‪ .‬وھذا ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺳﺗﻧد إﻟﻰ إﺛﺑﺎت اﻟﻌﻠل‪ ،‬واﻹﻗرار ﺑوﺟود اﻟﻌﻠل واﻷﺳﺑﺎب‪ .‬وھذا ﻟﯾس ﺑﯾّﻧﺎ ً أوﻟﯾﺎ ً‬
‫ﺑل ھو ﻣﺷﮭود‪ ،‬وﻗد ﻋﻠﻣت اﻟﻔرق ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ‪ .‬وﻟﯾس إذا ﻛﺎن ﻗرﯾﺑﺎ ً ﻣن اﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻣن اﻟﺑﯾن ﺑﻧﻔﺳﮫ أن ﻟﻠﺣﺎدﺛﺎت ﻣﺑدأ ﻣﺎ ﯾﺟب‬
‫أن ﯾﻛون ﺑﯾّﻧﺎ ً ﺑﻧﻔﺳﮫ ﻣﺛل ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻣور اﻟﮭﻧدﺳﯾﺔ اﻟﻣﺑرھن ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب أوﻗﻠﯾدس‪ .‬ﺛم اﻟﺑﯾﺎن اﻟﺑرھﺎﻧﻲ ﻟذﻟك ﻟﯾس‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻷﺧرى‪ ،‬ﻓﺈذن ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﻠم‪.‬‬

‫]‪[T3‬‬ ‫]‪Avicenna, Šifāʾ, Ilāhiyyāt I.2, 9.17-10.8 [trans. Marmura mod.‬‬

‫]‪[the subject matter of metaphysics is the existent as such‬‬
‫ﻓظﺎھر ﻟك ﻣن ھذه اﻟﺟﻣﻠﺔ أن اﻟﻣوﺟود ﺑﻣﺎ ھو ﻣوﺟود أﻣر ﻣﺷﺗرك ﻟﺟﻣﯾﻊ ھذه‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﺟب أن ﯾﺟﻌل اﻟﻣوﺿوع‬
‫ﻟﮭذه اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ﻟﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ‪ .‬وﻷﻧﮫ ﻏﻧﻲ ﻋن ﺗﻌﻠﯾم ﻣﺎھﯾﺗﮫ وﻋن إﺛﺑﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ أن ﯾﺗﻛﻔل ﻋﻠم ﻏﯾر ھذا اﻟﻌﻠن‬

‫‪1‬‬
‫ﺑﺈﯾﺿﺎح اﻟﺣﺎل ﻓﯾﮫ ﻹﺳﺗﺣﺎﻟﺔ أن ﯾﻛون إﺛﺑﺎت اﻟﻣوﺿوع وﺗﺣﻘﯾق ﻣﺎھﯾﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم اﻟذي ھو ﻣوﺿوﻋﮫ ﺑل ﺗﺳﻠﯾم إﻧﯾﺗﮫ‬
‫وﻣﺎھﯾﺗﮫ ﻓﻘط‪ .‬ﻓﺎﻟﻣوﺿوع اﻷول ﻟﮭذا اﻟﻌﻠم ھو اﻟﻣوﺟود ﺑﻣﺎ ھو ﻣوﺟود؛‬

‫]‪[the topics of inquiry are the accompanying features of the existent‬‬

‫وﻣطﺎﻟﺑ ُﮫ اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺗﻠﺣﻘﮫ ﺑﻣﺎ ھو ﻣوﺟود ﻣن ﻏﯾر ﺷرط‪ .‬وﺑﻌض ھذه اﻷﻣور ھﻲ ﻟﮫ ﻛﺎﻷﻧواع‪ :‬ﻛﺎﻟﺟوھر واﻟﻛم‬
‫واﻟﻛﯾف؛ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯾس ﯾﺣﺗﺎج اﻟﻣوﺟود ﻓﻲ أن ﯾﻧﻘﺳم إﻟﯾﮭﺎ‪ ،‬إﻟﻰ إﻧﻘﺳﺎم ﻗﺑﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺟوھر إﻟﻰ اﻧﻘﺳﺎﻣﺎت‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻠزﻣﮫ‬
‫اﻹﻧﻘﺳﺎم إﻟﻰ اﻹﻧﺳﺎن وﻏﯾر اﻹﻧﺳﺎن‪ .‬وﺑﻌض ھذه ﻛﺎﻟﻌوارض اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺛل اﻟواﺣد واﻟﻛﺛﯾر‪ ،‬واﻟﻘوة واﻟﻔﻌل‪ ،‬واﻟﻛﻠﻲ‬
‫واﻟﺟزﺋﻲ‪ ،‬واﻟﻣﻣﻛن واﻟواﺟب؛ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯾس ﯾﺣﺗﺎج اﻟﻣوﺟود ﻓﻲ ﻗﺑول ھذه اﻷﻋراض واﻻﺳﺗﻌداد ﻟﮭﺎ إﻟﻰ أن ﯾﺗﺧﺻص‬
‫طﺑﯾﻌﯾﺎ ً أو ﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺎ ً أو ﺧﻠﻘﯾﺎ ً أو ﻏﯾر ذﻟك‪.‬‬

‫]‪[T4‬‬ ‫]‪Avicenna, Šifāʾ, Ilāhiyyāt I.2, 10.9-11.3 [trans. Marmura mod.‬‬

‫]‪[metaphysics can still prove the principles of the existent‬‬
‫وﻟﻘﺎﺋل أن ﯾﻘول‪ ،‬إﻧﮫ إذا ﺟﻌل اﻟﻣوﺟود ھو اﻟﻣوﺿوع ﻟﮭذا اﻟﻌﻠم ﻟم ﯾﺟز أن ﯾﻛون إﺛﺑﺎت ﻣﺑﺎدئ اﻟﻣوﺟودات ﻓﯾﮫ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻛل ﻋﻠم ھو ﻋن ﻟواﺣق ﻣوﺿوﻋﮫ ﻻ ﻋن ﻣﺑﺎدﺋﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺟواب ﻋن ھذا أن اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎدئ أﯾﺿﺎ ً ھو ﺑﺣث ﻋن ﻋوارض ھذا اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬ﻷن اﻟﻣوﺟود ﻛوﻧﮫ ﻣﺑدأ ﻏﯾر‬
‫ﻣﻘوم ﻟﮫ وﻻ ﻣﻣﺗﻧﻊ ﻓﯾﮫ؛ ﺑل ھو ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس إﻟﻰ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣوﺟود أﻣر ﻋﺎرض ﻟﮫ‪ ،‬وﻣن اﻟﻌوارض اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ‪ .‬ﻷﻧﮫ ﻟﯾس‬
‫ﺷﻲء أﻋم ﻣن اﻟﻣوﺟود‪ ،‬ﻓﯾﻠﺣق ﻏﯾره ﻟﺣوﻗﺎ ً أوﻟﯾﺎ ً‪ .‬وﻻ أﯾﺿﺎ ً ﯾﺣﺗﺎج اﻟﻣوﺟود إﻟﻰ أن ﯾﺻﯾر طﺑﯾﻌﯾﺎ ً أو ﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺎ ً أو‬
‫ﺷﯾﺋﺎ ً آﺧر ﺣﺗﻰ ﯾﻌرض ﻟﮫ أن ﯾﻛون ﻣﺑدأ‪ .‬ﺛم اﻟﻣﺑدأ ﻟﯾس اﻟﻣﺑدأ ﻟﻠﻣوﺟود ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن اﻟﻣﺑدأ ﻟﻠﻣوﺟود ﻛﻠﮫ ﻟﻛﺎن ﻣﺑدأ‬
‫ﻟﻧﻔﺳﮫ؛ ﺑل اﻟﻣوﺟود ﻛﻠﮫ ﻻ ﻣﺑدأ ﻟﮫ‪ ،‬إﻧﻣﺎ اﻟﻣﺑدأ ﻟﻠﻣوﺟود اﻟﻣﻌﻠول‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺑدأ ھو ﻣﺑدأ ﻟﺑﻌض اﻟﻣوﺟود‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻛون ھذا‬
‫اﻟﻌﻠم ﯾﺑﺣث ﻋن ﻣﺑﺎدئ اﻟﻣوﺟود ﻣطﻠﻘﺎ ً‪ ،‬ﺑل إﻧﻣﺎ ﯾﺑﺣث ﻋن ﻣﺑﺎدئ ﺑﻌض ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻛﺳﺎﺋر اﻟﻌﻠوم اﻟﺟزﺋﯾﺔ؛ ﻓﺈﻧﮭﺎ وإن‬
‫ﻛﺎﻧت ﻻ ﺗﺑرھن ﻋﻠﻰ وﺟود ﻣﺑﺎدﺋﮭﺎ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ‪ ،‬إذ ﻟﮭﺎ ﻣﺑﺎدئ ﯾﺷﺗرك ﻓﯾﮭﺎ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﯾﻧﺣوه ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺑرھن‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟود ﻣﺎ ھو ﻣﺑدأ ﻟﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﻓﯾﮭﺎ‪.‬‬

‫]‪[T5‬‬ ‫‪Avicenna, Šifāʾ, Ilāhiyyāt I.2, 11.17-12.16; I.3, 17.2-5 [trans. Marmura‬‬
‫]‪mod.‬‬
‫]‪[designations for metaphysics‬‬
‫ﻓﮭذا ھو اﻟﻌﻠم اﻟﻣطﻠوب ﻓﻲ ھذه اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ وھو اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻷﻧﮫ اﻟﻌﻠم ﺑﺄول اﻷﻣور ﻓﻲ اﻟوﺟود‪ ،‬وھو اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫وأول اﻷﻣور ﻓﻲ اﻟﻌﻣوم‪ ،‬وھو اﻟوﺟود واﻟوﺣدة‪ .‬وھو أﯾﺿﺎ ً اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ أﻓﺿل ﻋﻠم ﺑﺎﻓﺿل ﻣﻌﻠوم؛ ﻓﺈﻧﮭﺎ أﻓﺿل‬
‫ﻋﻠم أي اﻟﯾﻘﯾن‪ ،‬ﺑﺄﻓﺿل اﻟﻣﻌﻠوم أي ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﺎﻷﺳﺑﺎب ﻣن ﺑﻌده‪ .‬وھو أﯾﺿﺎ ً ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻘﺻوى ﻟﻠﻛل‪ .‬وھو‬
‫أﯾﺿﺎ ً اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺎ‪ ،v‬وﻟﮫ ﺣد اﻟﻌﻠم اﻹﻟﮭﻲ اﻟذي ھو أﻧﮫ ﻋﻠم ﺑﺎﻷﻣور اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻣﺎدة ﻓﻲ اﻟﺣد واﻟوﺟود‪.‬إذ اﻟﻣوﺟود ﺑﻣﺎ‬
‫ھو ﻣوﺟود وﻣﺑﺎدﺋﮫ وﻋوارﺿﮫ ﻟﯾس ﺷﻲء ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﺗﺿﺢ‪ ،‬إﻻّ ﻣﺗﻘدم اﻟوﺟود ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎدة وﻏﯾر ﻣﺗﻌﻠق اﻟوﺟود‬
‫ﺑوﺟودھﺎ‪.‬‬
‫]‪[how metaphysics is about immaterial things‬‬

‫‪2‬‬
‫وإن اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﻠم ﻋﻣﺎ ﻻ ﯾﺗﻘدم اﻟﻣﺎدة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾ ُﺑﺣث ﻓﯾﮫ ﻋن ﻣﻌﻧﻰ‪ .‬ذﻟك اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻏﯾر ﻣﺣﺗﺎج اﻟوﺟود إﻟﻰ اﻟﻣﺎدة‪،‬‬
‫ﺑل اﻷﻣور اﻟﻣﺑﺣوث ﻋﻧﮭﺎ ﻓﯾﮫ ھﻲ أﻗﺳﺎم أرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻓﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑرﯾﺋﺔ ﻋن اﻟﻣﺎدة وﻋﻼﺋق اﻟﻣﺎدة أﺻﻼً‪ .‬وﺑﻌﺿﮭﺎ ﯾﺧﺎﻟط‬
‫اﻟﻣﺎدة‪ ،‬وﻟﻛن ﻣﺧﺎﻟطﺔ اﻟﺳﺑب اﻟﻣﻘوم اﻟﻣﺗﻘدم وﻟﯾﺳت اﻟﻣﺎدة ﺑﻣﻘوم ﻟﮫ‪ .‬وﺑﻌﺿﮭﺎ ﻗد ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة وﻗد ﺗوﺟد ﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺎدة ﻣﺛل اﻟﻌﻠﯾﺔ واﻟوﺣدة‪ ،‬ﻓﯾﻛون اﻟذي ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺷرﻛﺔ ﺑﻣﺎ ھﻲ ھﻲ أن ﻻ ﺗﻛون ﻣﻔﺗﻘرة اﻟﺗﺣﻘق إﻟﻰ وﺟود اﻟﻣﺎدة‪،‬‬
‫وﺗﺷﺗرك ھذه اﻟﺟﻣﻠﺔ أﯾﺿﺎ ً ﻓﻲ أﻧﮭﺎ ﻏﯾر ﻣﺎدﯾﺔ اﻟوﺟود أي ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻔﺎدة اﻟوﺟود ﻣن اﻟﻣﺎدة‪ .‬وﺑﻌﺿﮭﺎ أﻣور ﻣﺎدﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺣرﻛﺔ واﻟﺳﻛون‪ ،‬وﻟﻛن ﻟﯾس اﻟﻣﺑﺣوث ﻋﻧﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﻠم ﺣﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة‪ ،‬ﺑل ﻧﺣو اﻟوﺟود اﻟذي ﻟﮭﺎ‪ .‬ﻓﺈذا أﺧذ ھذا‬
‫اﻟﻘﺳم ﻣﻊ اﻷﻗﺳﺎم اﻷﺧرى اﺷﺗرﻛت ﻓﻲ ﻓﻲ أن ﻧﺣو اﻟﺑﺣث ﻋﻧﮭﺎ ھو ﻣن ﺟﮭﺔ ﻣﻌﻧﻰ ﻏﯾر ﻗﺎﺋم اﻟوﺟود ﺑﺎﻟﻣﺎدة‪ .‬وﻛﻣﺎ‬
‫أن اﻟﻌﻠوم اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ ﻗد ﻛﺎن ﯾوﺿﻊ ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺎ ھو ﻣﺗﺣدد ﺑﺎﻟﻣﺎدة‪ ،‬ﻟﻛن ﻧﺣو اﻟﻧظر واﻟﺑﺣث ﻋﻧﮫ ﻛﺎن ﻣن ﺟﮭﺔ ﻣﻌﻧﻰ ﻏﯾر‬
‫ﻣﺗﺣدد ﺑﺎﻟﻣﺎدة‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﯾﺧرﺟﮫ ﺗﻌﻠق ﻣﺎ ﯾﺑﺣث ﻋﻧﮫ ﺑﺎﻟﻣﺎدة ﻋن أن ﯾﻛون اﻟﺑﺣث رﯾﺎﺿﯾﺎ ً‪ ،‬ﻛذﻟك اﻟﺣﺎل ھﮭﻧﺎ‪.‬‬

‫]‪[“before” and “after” nature‬‬

‫وﻣﻌﻧﻰ" ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟطﺑﯾﻌﺔ" ﺑﻌدﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس إﻟﯾﻧﺎ‪ .‬ﻓﺈن أول ﻣﺎ ﻧﺷﺎھد اﻟوﺟود‪ ،‬وﻧﺗﻌرف ﻋن أﺣواﻟﮫ ﻧﺷﺎھد ھذا اﻟوﺟود‬
‫اﻟطﺑﯾﻌﻲ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟذي ﯾﺳﺗﺣق أن ﯾﺳﻣﻰ ﺑﮫ ھذا اﻟﻌﻠم إذا اﻋﺗﺑر ﺑذاﺗﮫ‪ ،‬ﻓﮭو أن ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﻠم "ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟطﺑﯾﻌﺔ"‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻷﻣور اﻟﻣﺑﺣوث ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﻠم‪ ،‬ھﻲ ﺑﺎﻟذات واﻟﻌﻣوم‪ ،‬ﻗﺑل اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪.‬‬

‫]‪[T6‬‬ ‫]‪Avicenna, Šifāʾ, Ilāhiyyāt I.3, 14.11-15 [trans. Marmura mod.‬‬

‫]‪[benefit of metaphysics‬‬
‫ﻓﻣﻧﻔﻌﺔ ھذا اﻟﻌﻠم اﻟذي ﺑﯾّﻧﺎ وﺣﮭﮭﺎ ھﻲ إﻓﺎدة اﻟﯾﻘﯾن ﺑﻣﺑﺎدئ اﻟﻌﻠوم اﻟﺟزﺋﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﺣﻘق ﻟﻣﺎھﯾﺔ اﻷﻣور اﻟﻣﺷﺗرك ﻓﯾﮭﺎ‪،‬‬
‫وإن ﻟم ﺗﻛن ﻣﺑﺎدئ‪ .‬ﻓﮭذا إذن ﻣﻧﻔﻌﺔ اﻟرﺋﯾس ﻟﻠﻣرؤوس‪ ،‬واﻟﻣﺧدوم ﻟﻠﺧﺎدم‪ ،‬إذ ﻧﺳﺑﺔ ھذا اﻟﻌﻠم إﻟﻰ اﻟﻌﻠوم اﻟﺟزﺋﯾﺔ‬
‫ﻧﺳﺑﺔ اﻟﺷﻲء اﻟذي ھو اﻟﻣﻘﺻود ﻣﻌرﻓﺗﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﻠم إﻟﻰ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﻘﺻود ﻣﻌرﻓﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻌﻠوم‪ .‬ﻓﻛﻣﺎ أن ذﻟك‬
‫ﻣﺑدأ ﻟوﺟود ﺗﻠك‪ ،‬ﻓﻛذﻟك اﻟﻌﻠم ﺑﮫ ﻣﺑدأ ﻟﺗﺣﻘق اﻟﻌﻠم ﺑﺗﻠك‪.‬‬

‫]‪[T7‬‬ ‫‪Bahmanyār, Fī mawḍūʿ ʿilm mā baʿd al-ṭabīʿa, 2.5–3.9‬‬

‫]‪[the subject matter of metaphysics‬‬
‫ﻣوﺿوع اﻟﻌﻠم اﻟﻣﻌروف ﺑﻣﺎ ﺑﻌد اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣوﺟود ﺑﻣﺎ ھو ﻣوﺟود وﻣطﺎﻟﺑﮫ اﻻﻣور اﻟﺗﻲ ﺗﻠﺣﻘﮫ ﺑﻣﺎ ھو ﻣوﺟود ﻣن‬
‫ﻏﯾر ﺷرط وﺑﻌض ھذه اﻻﻣور ﻟﮫ ﻛﺎ ﻻﻧواع ﻣﺛل اﻟﺟوھر واﻟﻛم واﻟﻛﯾف ﻣﺎن اﻟﻣوﺟود ﯾﻧﻘﺳم اﻟﯾﮫ‪ 1‬اوﻻ وﺑﻌض ھذه‬
‫اﻻﻣور ﻟﮫ ﻛﺎﻟﻌوارض اﻟﺧﺎﺻﯾﺔ ﻣﺛل اﻟواﺣد واﻟﻛﺛﯾر واﻟﻘوة واﻟﻔﻌل واﻟﻛﻠﻰ واﻟﺟزى واﻟﻣﻣﻛن واﻟواﺟب وذﻟك اﻧﮫ‬
‫ﻟﯾس ﯾﺣﺗﺎج اﻟﻣوﺟود ﻓﻲ ﻗﺑول ھذه اﻻﻋراض واﻻﺳﺗﻌداد ﻟﮭﺎ ان ﯾﺗﺧﺻص طﺑﯾﻌﯾﺎ او ﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺎ‬
‫]‪[principles and the existent‬‬
‫واﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎدى ھو ﺑﺣث ﻋن ﻟواﺣق ھذا اﻟﻣوﺿوع ﻻن اﻟﻣوﺟود ﻛوﻧﮫ ﻣﺑدأ ﻏﯾر ﻣﻘوم ﻟﮫ وﻻ ﻣﻣﺗﻧﻊ ﻓﯾﮫ ﺑل‬
‫ھو ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس اﻟﻰ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣوﺟود اﻣر ﻋﺎرض ﻟﮫ وﻣن اﻟﻠواﺣق اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ ﻻﻧﮫ ﻟﯾس ﺷﻲ اﻋم ﻣن اﻟﻣوﺟود ﻓﯾﻠﺣق‬
‫ﻏﯾره ﻟﺣوﻗـــﺎ اوﻟﯾﺎ وﻻ اﯾﺿﺎ ﯾﺣﺗﺎج اﻟﻣوﺟود اﻟﻲ ان ﯾﺻﯾر طﺑﯾﻌﯾﺎ او ﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺎ او ﺷﯾﺎ آﺧر ﺣﺗﻰ ﯾﻌرض ﻟﮫ ان ﯾﻛون‬
‫ﻣﺑدأ‪ ،‬ﺛم اﻟﻣﺑدأ ﻟﯾس ﻣﺑدأ ﻟﻠوﺟود ﻛﻠﮫ ﻟﯾس ﻓﻠوﻛﺎن ﻣﺑدأ ﻟﻠوﺟود ﻛﻠﮫ ﻟﻛﺎن ﻣﺑدأ ﻟﻧﻔﺳﮫ ﺑل اﻟﻣوﺟود ﻛﻠﮫ ﻻ ﻣﺑدأ ﻟﮫ اﻧﻣﺎ‬

‫‪1‬‬
‫اﻟﯾﮭﺎ‬

‫‪3‬‬
‫اﻟﻣﺑدأ ﻟﻠوﺟود اﻟﻣﻌﻠول ﻓﺎﻟﻣﺑدأ ھو ﻣﺑدأ ﻟﺑﻌض اﻟوﺟود ﻓﻠذﻟك ﯾﺧﺑث‪ 2‬ﻋن اﻟﺳﺑب اﻻول اﻟذي ﯾﻔﯾض ﻋﻧﮫ ﻛل وﺟود‬
‫ﻣﻌﻠول ﺑﻣﺎ ھو ﻣوﺟود ﻣﻌﻠول وھو ﻋﻠم ﺑﺎول اﻻﻣور ﻓﻰ اﻟوﺟود وھو اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﻟﻰ واول اﻻﻣور ﻓﻰ اﻟﻌﻣوم وھو‬
‫اﻟوﺟود واﻟواﺣدة‪.‬‬

‫]‪[T8‬‬ ‫]‪al-Ǧuwaynī, Burhān, 84.2–9 [trans. Eichner 2009, mod.‬‬

‫]‪[the scope of kalām‬‬

‫واﻟﻛﻼُم ﻧﻌﻧﻲ ﺑﮫ ﻣﻌرﻓﺔَ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وأﻗﺳﺎﻣﮫ‪ ،‬وﺣﻘﺎﺋﻘﮫ‪ ،‬وﺣدﺛﮫ‪ ،‬واﻟﻌﻠم ﺑُﻣﺣدﺛﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺟب ﻟﮫ ﻣن اﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﯾل‬
‫ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺟوز ﻓﻲ ﺣﻘﮫ‪ ،‬واﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻧﺑوات‪ ،‬وﺗﻣﯾﯾزھﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌﺟزات ﻋن دﻋﺎوى اﻟﻣﺑطﻠﯾن‪ ،‬وأﺣﻛﺎم اﻟﻧﺑوات‪ ،‬واﻟﻘول‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺟوز وﯾﻣﺗﻧﻊ ﻣن ﻛﻠﯾﺎت اﻟﺷراﺋﻊ‪ .‬وﻻ ﯾﻧدرج اﻟﻣطﻠوب ﻣن اﻟﻛﻼم ﺗﺣت ﺣد‪ ،‬وھو ﯾ ُﺳﺗﻣد ﻣن اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺎﻟﻣﯾز‬
‫ﺑﯾن اﻟﻌﻠم وﻣﺎ ﻋداه ﻣن اﻻﻋﺗﻘﺎدات‪ ،‬واﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺑراھﯾن واﻟﺷﺑﮭﺎت ‪ ،‬ودرك ﻣﺳﺎﻟك اﻟﻧظر‪.‬‬

‫]‪[T9‬‬ ‫]‪al-Ġazālī, Iqṭiṣād, 4.1–10 [trans. Eichner 2009, mod.‬‬

‫]‪[kalām is only theology‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﻗطﺎب اﻟﻣﻘﺻودة ﻓﺄرﺑﻌﺔ وﺟﻣﻠﺗﮭﺎ ﻣﻘﺻورة ﻋﻠﻰ اﻟﻧظر ﻓﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﺈﻧﺎ إذا ﻧظرﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻟم ﻧﻧظر ﻓﯾﮫ‬
‫ﻣن ﺣﯾث أﻧﮫ ﻋﺎﻟم وﺟﺳم وﺳﻣﺎء وأرض ‪ ،‬ﺑل ﻣن ﺣﯾث أﻧﮫ ﺻﻧﻊ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‪ .‬وان ﻧظرﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫاﻟﺳﻼم ﻟم‬
‫ﻧﻧظر ﻓﯾﮫ ﻣن ﺣﯾث أﻧﮫ اﻧﺳﺎن وﺷرﯾف وﻋﺎﻟم وﻓﺎﺿل ؛ ﺑل ﻣن ﺣﯾث أﻧﮫ رﺳول ﷲ‪ .‬وان ﻧظرﻧﺎ ﻓﻲ أﻗواﻟﮫ ﻟم ﻧﻧظر‬
‫ﻣن ﺣﯾث أﻧﮭﺎ أﻗوال وﻣﺧﺎطﺑﺎت وﺗﻔﮭﯾﻣﺎت ؛ ﺑل ﻣن ﺣﯾث أﻧﮭﺎ ﺗﻌرﯾﻔﺎت ﺑواﺳطﺗﮫ ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧظر إّﻻ ﻓﻲ‬
‫ﷲ وﻻ ﻣطﻠوب ﺳوى ﷲ وﺟﻣﯾﻊ أطراف ھذا اﻟﻌﻠم ﯾﺣﺻرھﺎ اﻟﻧظر ﻓﻲ ذات ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﻓﻲ‬
‫أﻓﻌﺎﻟﮫ ﻋزوﺟل وﻓﻲ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰﷲﻋﻠﯾﮫوﺳﻠم وﻣﺎ ﺟﺎءﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧﮫ ﻣن ﺗﻌرﯾف ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫]‪[T10‬‬ ‫]‪al-Ġazālī, Munqiḏ, 72.9–14 [trans. Eichner 2009, mod.‬‬

‫]‪[the path of kalām from theology to philosophy‬‬
‫ب ﻋن اﻟﺳﻧﺔ ﺑﺎﻟﺑﺣث‬
‫ﻟﻣﺎ ﻧﺷﺄت ﺻﻧﻌﺔ اﻟﻛﻼم‪ ،‬وﻛﺛر اﻟﺧوض ﻓﯾﮫ‪ ،‬وطﺎﻟت اﻟﻣدة‪ ،‬ﺗﺷوق اﻟﻣﺗﻛﻠﻣون إﻟﻰ ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟذ ّ‬
‫ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻷﻣور‪ ،‬وﺧﺎﺿوا ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺟواھر واﻷﻋراض وأﺣﻛﺎﻣﮭﺎ‪ .‬وﻟﻛن ﻟﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ذﻟك ﻣﻘﺻود ﻋﻠﻣﮭم‪،‬‬
‫ﻟم ﯾﺑﻠﻎ ﻛﻼﻣﮭم ﻓﯾﮫ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻘﺻوى‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺣﺻل ﻣﻧﮫ ﻣﺎ ﯾﻣﺣق ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ ظﻠﻣﺎت اﻟﺣﯾرة ﻓﻲ اﺧﺗﻼﻓﺎت اﻟﺧﻠق‪.‬‬

‫]‪[T11‬‬ ‫]‪al-Ġazālī, Mustaṣfā, vol. 1, 5.14–6.8 [trans. Eichner 2009, mod.‬‬

‫]‪[kalām as the universal science of the existent‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻠم اﻟﻛﻠﻲ ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ھو اﻟﻛﻼم‪ .‬وﺳﺎﺋر اﻟﻌﻠوم ﻣن اﻟﻔﻘﮫ وأﺻوﻟﮫ‪ ،‬واﻟﺣدﯾث‪ ،‬واﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬ﻋﻠوم ﺟزﺋﯾﺔ‪ .‬ﻷن‬
‫اﻟﻣﻔﺳر ﻻ ﯾﻧظر إﻻ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﺗﺎب ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺣدث ﻻ ﯾﻧظر إﻻ ﻓﻲ طرﯾق ﺛﺑوت اﻟﺣدﯾث ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻘﯾﮫ ﻻ‬
‫ﯾﻧظر إﻻ ﻓﻲ أﺣﻛﺎم أﻓﻌﺎل اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻷﺻوﻟﻲ ﻻ ﯾﻧظر إﻻ ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫ﯾﺑﺣث‬

‫‪4‬‬
‫واﻟﻣﺗﻛﻠم ھو اﻟذي ﯾﻧظر ﻓﻲ أﻋم اﻷﺷﯾﺎء ‪ ،‬وھو اﻟﻣوﺟود ‪ .‬ﻓﯾﻘﺳم اﻟﻣوﺟود ‪ -‬أوﻻً ‪ -‬إﻟﻰ‪ :‬ﻗدﯾم وﻣﺣدث‪ .‬ﺛم ﯾﻘﺳم‬
‫اﻟﻣﺣدث إﻟﻰ ﺟوھر وﻋرض‪ .‬ﺛم ﯾﻘﺳم اﻟﻌرض إﻟﻰ‪ - :‬ﻣﺎ ﺗﺷﺗرط ﻓﯾﮫ اﻟﺣﯾﺎة ﻛﺎﻟﻌﻠم‪ ،‬واﻹرادة‪ ،‬واﻟﻘدرة‪ ،‬واﻟﻛﻼم‪،‬‬
‫واﻟﺳﻣﻊ واﻟﺑﺻر ‪.‬‬
‫‪ -‬وإﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻐﻧﻲ ﻋﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻠون‪ ،‬واﻟرﯾﺢ‪ ،‬واﻟطﻌم‪ .‬وﯾﻘﺳم اﻟﺟوھر إﻟﻰ اﻟﺣﯾوان واﻟﻧﺑﺎت واﻟﺟﻣﺎد‪ .‬وﯾﺑﯾن أن اﺧﺗﻼﻓﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﻧواع أو ﺑﺎﻷﻋراض‪ .‬ﺛم ﯾﻧظر ﻓﻲ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ﻓﯾﺑﯾن أﻧﮫ ﻻ ﯾﺗﻛﺛر وﻻ ﯾﻧﻘﺳم اﻧﻘﺳﺎم اﻟﺣوادث‪ ،‬ﺑل ﻻﺑد أن ﯾﻛون واﺣدا ً‪،‬‬
‫وأن ﯾﻛون ﻣﺗﻣﯾزا ً ﻋن اﻟﺣوادث ﺑﺄوﺻﺎف ﺗﺟب ﻟﮫ‪ ،‬وﺑﺄﻣور ﺗﺳﺗﺣﯾل ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬وأﺣﻛﺎم ﺗﺟوز ﻓﻲ ﺣﻘﮫ وﻻ ﺗﺟب وﻻ‬
‫ﺗﺳﺗﺣﯾل‪ ،‬وﯾﻔرق ﺑﯾن اﻟﺟﺎﺋز واﻟواﺟب واﻟﻣﺣﺎل ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ‪ .‬ﺛم ﯾﺑﯾن أن أﺻل اﻟﻔﻌل ﺟﺎﺋز ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺎﻟم ]ﻣن[ ﻓﻌﻠﮫ‬
‫اﻟﺟﺎﺋز‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﺟوازه اﻓﺗﻘر إﻟﻰ ﻣﺣدث‪ ،‬وأن ﺑﻌث اﻟرﺳل ﻣن أﻓﻌﺎﻟﮫ اﻟﺟﺎﺋزة‪ .‬وأﻧﮫ ﻗﺎدر ﻋﻠﯾﮫ وﻋﻠﻰ ﺗﻌرﯾف ﺻدﻗﮭم‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻌﺟزات‪ ،‬وأن ھذا اﻟﺟﺎﺋز واﻗﻊ‪ .‬وﻋﻧد ھذا ﯾﻧﻘطﻊ ﻛﻼم اﻟﻣﺗﻛﻠم‪ ،‬وﯾﻧﺗﮭﻲ ﺗﺻرف اﻟﻌﻘل‪ .‬ﺑل اﻟﻌﻘل ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺻدق‬
‫اﻟﻧﺑﻲ‪ ،‬ﺛم ﯾﻌزل ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬وﯾﻌﺗرف ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺗﻠﻘﻰ ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻘﺑول ‪ -‬ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﮫ ﻓﻲ ﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧر‪] ،‬ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﺗﻘل اﻟﻌﻘل‬
‫ﺑدرﻛﮫ[‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺿﻲ ‪ -‬أﯾﺿﺎ ً ‪ -‬ﺑﺎﺳﺗﺣﺎﻟﺗﮫ‪.‬‬

‫]‪[T12‬‬ ‫‪al-Ḫayyām, al-Ḍiyāʾ al-ʿaqlī, 63.8–12‬‬

‫]‪[whether “existent” or “thing” is the subject matter‬‬
‫ﻓﺎﻟﺷﻲء ﯾﻠزﻣﮫ اﻟوﺟود ﻓﻼ ﻣوﺟود اﺣد اﻟوﺟودﯾن اﻻ وﯾﻠزﻣﮫ أن ﯾﻛون ﺷﯾﺋﺎ ً وﻻ ﺷﻲء اﻻ وﯾﻠزﻣﮫ اﺣد اﻟوﺟودﯾن‬
‫ﻓﺎﻟﺷﯾﺋﯾﺔ ﻣن ﻟوازم ﺣﻘﺎﺋق اﻻﺷﯾﺎء واﯾﺎك ان ﺗﺣﺎول ﺗﺻوﯾر اﻟﺷﻲء او اﻟﻣوﺟود‪ ،‬ﻓﺎﻧك ان ﻓﻌﻠﺗﮫ وﻗﻌت ﻓﻲ اﻟدور ﻻ‬
‫ﻣﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻣوﺟود واﻟﺷﻲ وان ﻛﺎﻧﺎ ﻋﺎﻣﯾن ﻓﺎن اﻟﻣوﺟود اوﻟﻰ ﺑﺎن ﯾﻛون ﻣوﺿوع اﻟﻌﻠم اﻟﻛﻠّﻰ ﻻﻧﮫ اظﮭر ﺗﺻورا ً‪.‬‬

‫]‪[T13‬‬ ‫‪Abū l-Barakāt, Muʿtabar, vol. 3, 2.11–3.2; 3.16–6.6‬‬

‫]‪[all sciences are about existents‬‬
‫ﻓﯾﻘﺎل اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﻌﻠم ﺑﺎﺷﺗراك اﻻﺳم ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻋﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻻﻋﯾﺎن اﻟوﺟودﯾﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻور اﻟذھﻧﯾﺔ‬
‫اﻻﺿﺎﻓﯾﺔ وﻋﻠﻣﮭﻣﺎ وﻟﻛوﻧﻧﺎ ﻧﻌﺑر ﻋن ﻣﻌﺎرﻓﻧﺎ وﻋﻠوﻣﻧﺎ ﺑﻌﺑﺎرات ﻟﻔظﯾﺔ وﻋن اﻻﻟﻔﺎظ ﺑﺎﻟﻛﻧﺎﯾﺎت ﺻﺎر ﻣن اﻟﻌﻠوم ﻋﻠوم‬
‫اﻻﻟﻔﺎظ وﻋﻠوم اﻟﻛﻧﺎﯾﺎت ﻓﻛﺎن اﺣق اﻟﻌﻠوم ﺑﺎﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واوﻻھﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﻠم ﻋﻠم اﻻﻋﯾﺎن اﻟوﺟودﯾﺔ وﯾﻠﯾﮫ ﻓﻰ ذﻟك ﻋﻠم‬
‫اﻟﺻور اﻻﺿﺎﻓﯾﺔ اﻟذھﻧﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻻﻧﮭﺎ وان ﻟم ﺗﻛن ﻣن اﻟﻣوﺟودات اﻻوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻠم اوﻻ ﻓﮭﻰ ﺻﻔﺎت ﻣوﺟودة ﻓﻰ‬
‫اﻻذھﺎن واﻟﻧﻔوس اﻟﺗﻲ ھﻰ اﻋﯾﺎن وﺟودﯾﺔ واﻟﺻﻔﺎت اﻟﻣوﺟودة ﻟﻠﻣوﺟود ﻣوﺟودة اﯾﺿﺎ وان ﻛﺎن وﺟود اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺎ وﻋﺎرﺿﺎ ﻟوﺟود اﻷول‬

‫]?‪[is metaphysics a study of existence, or a study of the divine‬‬

‫]‪ [3.16‬وﻗد ﯾﻛون اﻟﻧظر ﻓﻰ اﻟﻣوﺟود ﻧظرا ﻋﺎﻣﺎ وﻻ اﻋم ﻣن اﻟﻧظر ﻓﯾﮫ ﻣن ﺣﯾث ھو ﻣوﺟود ﻓﺎﻟﻧظر ﻓﻰ اﻟﻣوﺟود‬
‫ﻣن ﺣﯾث ھو ﻣوﺟود اﻓرده ارﺳطوطﺎﻟﯾس ﻋﻠﻣﺎ‪.‬‬
‫و ﻗد ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻘدﻣﺎء ﻗﺳﻣوا اﻟﻌﻠوم اﻟوﺟودﯾﺔ ﻗﺳﻣﺔ واﻓﻘﮭم ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻰ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺎت واﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت واﻻﻟﮭﯾﺎت ﻓﻘﺎل‬
‫ان ﻋﻠم اﻻﻟﮭﯾﺎت ﻣن ﻋﻠم اﻟﻣوﺟود ﺑﻣﺎ ھو ﻣوﺟود ﻻﻧﮫ ﻋﻠم ﻣﺑﺎدى اﻟﻣوﺟودات ﻓﺎﻓرد ﻟذﻟك ﻋﻠﻣﺎ وﻗﺎل ﻓﯾﮫ اﻧﮫ ﻋﻠم‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻧﮫ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻻوﻟﻰ واﻧﮫ اﻟﻌﻠم اﻻﻟﮭﻰ‪ .‬ﻓﺎﻣﺎ ﻗوﻟﮫ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻓﺎراد ﺑﮫ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟطﺑﯾﻌﯾﺎت اﻟﻣﺣﺳوﺳﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻣﻌرﻓﺗﻧﺎ وان ﻛﺎن ﻗﺑل ﻓﻰ اﻟوﺟود ﻓﺎن اﻟﻣﺗﻘدم ﻋﻧد اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻓﻰ اﻟوﺟود ﻣﺗﺄﺧر ﻋﻧدﻧﺎ ﻓﻰ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﻰ‬
‫ﻓﺎﺗﺣﺔ ﻋﻠم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺎت‪.‬‬
‫و ﻗﺎل ﻗوم ﻷﺟل ذﻟك ﻋﻠم ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﻘﺑل واﻟﺑﻌد ﻓﻰ ھذا ﻻ اﺧﺗﻼف ﻓﯾﮭﻣﺎ واﻧﻣﺎ ھﻣﺎ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻋﺗﺑﺎرﯾن‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن‪.‬‬
‫و اﻣﺎ ﻗوﻟﮫ‪ .‬اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻻوﻟﻰ ﻓﺎراد ﺑﮫ اﻧﮫ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﺑﺎدى اﻻوﻟﯾﺔ واﻟﺻﻔﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻣﻌرﻓﺗﮭﺎ ﺗﻌرف ﻣﺎ ھﻰ‬
‫ﻣﺑﺎدى ﻟﮫ ﻓﺎﻟﻌﻠم ﺑﮭﺎ ھو اﻟﻌﻠم اﻷول اﻟذي ﺑﮫ ﯾﺗم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ -‬واﻣﺎ ﻗوﻟﮫ اﻧﮫ ﻋﻠم اﻻﻟﮭﯾﺎت ﻓﺎراد ﺑﮫ ان ﻣﻌرﻓﺔ‬

‫‪5‬‬
‫اﻻﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻼﺋﻛﺗﮫ ھﻰ ﺛﻣرة ھذا اﻟﻌﻠم وﻧﺗﯾﺟﺗﮫ ﻓﻣوﺿوع ھذا اﻟﻌﻠم اﻟذي ﯾﺷﺗﻣل ﻧظره ﻋﻠﯾﮫ ھو اﻟﻣوﺟود ﺑﻣﺎ ھو‬
‫ﻣوﺟود وﻟذﻟك ﻋم ﻧظره اﻟﻌﻠوم ﺑﺎﺳرھﺎ وﻣﻌرﻓﺔ اّ• ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻼﺋﻛﺗﮫ ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺟﮫ وﻣطﻠوﺑﺎﺗﮫ وﻏﺎﯾﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫]‪[hierarchy of principles in sciences‬‬

‫و ﻧظره ﻧظر ﻋﺎم ﻛﻠﻰ ﯾﺗﺧﺻص ﻓﻰ ﻣطﺎﻟﺑﮫ ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗﮭﻰ اﻟﻰ ﻣﺑﺎدى اﻟﻌﻠوم اﻟﺟزﺋﯾﺔ ﻓﯾﺳﺗوﻓﻰ اﻟﻌﻠم ﺑﮭﺎ ﻓﺎن ﻣﺑﺎدى‬
‫اﻟﻌﻠوم اﻟﺟزﺋﯾﺔ ھﻰ اﺷﯾﺎء ﻣن اﻟﻣوﺟودات واﻟﻣوﺟود اﻟﻣطﻠق اﻋم ﻣﻧﮭﺎ واﻟﻌﻠم اﻟﺟزﺋﻰ اﻟذي ﺗﺣﺗﮫ ﺗﺗﺳﻠم ﻣﺑﺎدﯾﮫ ﻣن‬
‫ھذا اﻟﻌﻠم ﺗﺳﻠﻣﺎ ﻏﯾر ﻣﺳﺗوﻓﻰ اﻟﻧظر ﻻن ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺧص اﻧﻣﺎ ﺗﺗم وﺗﻛﻣل ﺑﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ ھو اﻋم ﻣﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﻰ‬
‫ﻋﻠم اﻟﺑرھﺎن ان اﻟﺟزﺋﻲ ﯾﻌرف ﺑﻛﻠﯾﺎﺗﮫ ]‪[...‬‬

‫]‪[the arbitrariness of Aristotle’s division of sciences‬‬

‫]‪ [5.1‬ھذا ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ اراده ارﺳطوطﺎﻟﯾس وﺗﻣﺎﻣﮫ ﺑﺣﺳب ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻰ ھذا اﻟﻌﻠم ﺣﯾث اﻓرده ﻋن ﻏﯾره ﻣن اﻟﻌﻠوم‬
‫وﺟﻌﻠﮫ ﺑﻣﺎ اﺷﺗﻣل ﻋﻠﯾﮫ ﻋﻠﻣﺎ ﻣﻔردا واﻻ ﻓﻌﻠم اﻟﻣوﺟودات ﺑﺎﺳرھﺎ طﺑﯾﻌﯾﮭﺎ وإﻟﮭﯾﮭﺎ واﺣد‪ ،‬واﻟرﯾﺎﺿﻰ اذا ﻧظر ﻓﻰ‬
‫اﻟﻣﻘﺎدﯾر واﻻﺷﻛﺎل واﻻﻋداد ﻓﻘد ﻧظر ﻓﻰ ﻣوﺟود اﯾﺿﺎ وان ارﯾد اﻟﺗﻔﺻﯾل واﻟﺗﻘﺳﯾم اﻣﻛن ﻓﯾﮫ ان ﯾﺧص ﻛل ﻗﺳم‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻣطﺎﻟﺑﮫ ﻛﯾف ﺷﺎء اﻟﻣﺻﻧﻔون ﻟﺳت اﻋرف ﻓﻰ ذﻟك ﺿرورة اﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠوم ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ ﻻ اﻗل وﻻ اﻛﺛر‬
‫واﻟذي ﻓﻌﻠﮫ ارﺳطوطﺎﻟﯾس ﻓﻰ ﺗﻘﺳﯾم اﻟﻌﻠوم ﻣﻣﺎ ﺗﺑﻊ ﻓﯾﮫ اﻟﻘدﻣﺎء ﺟﺎﺋز ﻏﯾر واﺟب‪.‬‬

‫]‪[each science is complete in itself, but all are arranged under metaphysics‬‬
‫و اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺎﻟﻌﻠم اﻟﺟزﺋﻰ ﯾﺗﻘﻠد ﻣﺑﺎدى ﻋﻠﻣﮫ ﻣن ﺣﯾث ﯾﺑﺗدئ ﻧظره ﻣن اى ﺣد ﻛﺎن ﻻﻧﮫ ﯾﻌﻠم اﻟﺷﻰء ﺑﻣﺑﺎدﯾﮫ ﻓﯾﻌﻠم‬
‫اﻟﻣﺑﺎدى ﺑﻣﺑﺎدﯾﮭﺎ وﻣﺑﺎدﯾﮭﺎ ﺑﻣﺑﺎدﯾﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗﮭﻰ اﻟﻰ اﻟﻣﺑﺎدى اﻷول اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ ارﺳطوطﺎﻟﯾس ﻣن ھذا اﻟﻌﻠم ﺧﺎﺻﺔ‬
‫وﻣﺗﻰ ﻟم ﯾﻧﺗﮫ اﻟﻰ اﻟﻣﺑﺎدى اﻷول ﻛﺎن ﻋﻠﻣﮫ ﻣﺑﺗورا ﻣن ﺣﯾث ﺑدأ ﻻﻧﮫ ﻓﻰ اﺑﺗداﺋﮫ ﺑﺎى ﻣطﻠوب اﺑﺗدأ ﯾﺳﺗوﻓﻰ ﻋﻠم ذﻟك‬
‫اﻟﻣطﻠوب ﺑﻣﺑﺎدﯾﮫ اﻟﻘرﯾﺑﺔ ﻓﺎن طﻠب ﻋﻠم ﻣﺑﺎدﯾﮫ اﻟﻘرﯾﺑﺔ ﻛﺎن اﻻﺑﺗداء ﺑﻌﻠم ذﻟك اﻟﻣﺑدأ او اﻟﻣﺑﺎدى ﻓﻛﺎن ھو وھﻰ‬
‫اﻟﻣطﻠوب او اﻟﻣطﺎﻟب اﻻوﻟﻰ ﻓﻰ ذﻟك اﻟﻌﻠم وﻛﺎﻧت اﻟﻣﺑﺎدى اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻰ ﺗﻌﻠﯾم اﻟﻣطﺎﻟب اﺧرى ﻏﯾر اﻟﺗﻲ ﻗﯾل اﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﺑﺎدى وﻻ ﯾرﺗﻔﻊ ذﻟك ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗﮭﻰ اﻟﻰ اﻟﻣﺑﺎدى اﻷول ﻓﯾﻛون ﻗد ﻋﻠم اﻟﻌﻠم اﻟﻛﻠﻰ اﻟﺷﺎﻣل اﻟذي ﻣﻧﮫ اﻟﻣﺑﺎدى ﻟﻣﺎ ﺑﻌده‪.‬‬

‫]‪[the division of sciences has pedagogic aims‬‬

‫و اﻧﻣﺎ ﻟم ﯾﺟﻌل اﻟﻘدﻣﺎء اﻟﻌﻠم واﺣدا ﻣن اﺟل ﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﻰ اﻟﺗﻌﻠﯾم ان ﻣﻧﮫ ﺗﻌﻠﯾم ﻟﻠرﯾﺎﺿﺔ واﻻﯾﻧﺎس واﻟﺗﻧﺑﯾﮫ وﻣﻧﮫ ﺗﻌﻠﯾم‬
‫ﻟﻠﺗﺣﻘﯾق واﻟﺗﺣﺻﯾل وﺗﻌﻠﯾم اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﯾﺗﻘدم وﯾﺑﺗدئ ﻣن اﻻﻗرب اﻟﻰ اﻟﺣس ﻓﺎﻻﻗرب وﯾﺄﺧذ اﻟﻰ اﻻ ﺑﻌد ﻣﻧﮫ ﻓﺎﻻﺑﻌد وﺗﻌﻠﯾم‬
‫اﻟﺗﺣﻘﯾق واﻟﺗﺣﺻﯾل ﯾﺑﺗدئ ﻣن اﻟﻛﻠﻰ اﻻﻋم واﻟﻣﺑﺎدى اﻷول اﻟﺑﻌﯾدة ﻋن اﻟﺣس وﻋن ﻏرﯾزة اﻟﻧﻔس ﻓﺗﻌﺟز اﻟﻧﻔس‬
‫ﺑﻐرﯾزﺗﮭﺎ ﻣﺎ ﻟم ﺗرض وﺗﺑﺻر وﺗﻧﺑﮫ ﻋن اﻻﺑﺗداء ﺑﻌﻠم اﻟﻣﺑﺎدى اﻟوﺟودﯾﺔ ﻧﺑﺗدئ ﻣن اﻻﻗرب اﻟﻰ ﻏرﯾزﺗﮭﺎ ﺑﻣﺎ ﺗﺳﺗﻌﯾن‬
‫ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻟﺣس ﻓﺎذا طﻠﺑت ﻓﯾﮫ اﻟﻌﻠم اﻟﺣﻘﯾﻘﻰ ﻛﺎن ذﻟك ﺑﻣﺑﺎدﯾﮫ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻠم ﺑﻣﺑﺎدﯾﮭﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺟز ﺑﻐرﯾزﺗﮭﺎ ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻧﻘﻠﺑﮭﺎ ﻣن‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺣﺗﻰ ﺗﺗﻌﻠم ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﺗﻌﻠﻣﮫ ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟﺟزﺋﯾﺔ ﻓﺎذا ﺗﺑﺻرت ﺑﺗﻠك اﻟﻌﻠوم واﺳﺗﻌدت ﺑﺑﺻﯾرﺗﮭﺎ‬
‫ﻟﻣﺎ ھو اﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎ ارﺗﻘت اﻟﯾﮫ ﻣن ﺣﯾث ﻛﺎﻧت ﺗﻧﺑﮭت ﺑﺎﻻول ﻋﻠﯾﮫ ﻓﺟﻌﻠوا اﻻﺑﺗداء ﺑﻌﻠوم ﺟزﺋﯾﺔ ﺗﺳﻠﻣوا ﻣﺑﺎدﯾﮭﺎ‬
‫وارﺗﻘوا ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﻌﻠم اﻻﻋﻠﻰ ﻓﺣﻘﻘوا ﺑذﻟك ﻋﻠم اﻟﻣﺑﺎدى واﻟﻌﺎﻟم اﻟﻔﺎﺿل ﯾﺑﺗدئ ﻛذﻟك ﻣن ﺟزﺋﻰ ﯾﺳﺗﺄﻧس ﺑﮫ وﯾرﺗﻘﻰ‬
‫اﻟﻰ ﻛﻠﻰ ﯾﻌرف ﻣﻧﮫ ﻣﺑدأ ﻣﺎ اﺑﺗدأ ﺑﮫ وﻛذﻟك اﻟﻰ اﻟﻌﻠم اﻻﻋﻠﻰ ﻓﺎذا اﻧﺗﮭﻰ اﻟﯾﮫ ﻋﺎد ﻓﻰ ﻋﻠﻣﮫ وﺗﻌﻠﯾﻣﮫ ﻣﺑﺗدﺋﺎ ﻣن ﺣﯾث‬
‫اﻧﺗﮭﻰ وراﺟﻌﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﻠم اﻟﺣﻘﯾﻘﻰ اﻟﺗﺣﺻﯾﻠﻰ اﻟﻰ ﺣﯾث اﺑﺗدأ ﻓﺎﺑﺗدأ ﻓﻰ ﻋﻠﻣﮫ اﻟﺣﻘﯾﻘﻰ اﻟﺗﺣﺻﯾﻠﻰ ﺑﻣﺎ اﻧﺗﮭﻰ اﻟﯾﮫ ﻣن‬
‫اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟرﯾﺎﺿﻰ اﻟﺗﻧﺑﯾﮭﻰ واﻧﺗﮭﻰ ﻣﻧﮫ اﻟﻰ ﻣﺎ اﺑﺗدأ ﺑﮫ ﻣن ذﻟك‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫]‪[T14‬‬ ‫‪Abū l-Barakāt, Muʿtabar, vol. 3, 6.9–8.11‬‬

‫]‪[the structure of “divine science”: from ontology to theology‬‬

‫ﯾظﮭر ﻓﻰ اﻟﻣﺗداول ﻣن ﻛﻼم اﻟﻘدﻣﺎء ان اﻟﻣراد ﺑﻠﻔظﺔ اﻻﻟﮫ ھو ﻣﻌﻧﻰ اﺿﺎﻓﻰ ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس اﻟﻰ ﻣن ھو إﻟﮫ ﻟﮫ وھو اﻟذي‬
‫ﺗﻘﺗدﯾﮫ ﻧﻔس اﻟﺷﻰء اﻟذي ھو ﻟﮫ إﻟﮫ ﻓﻰ ﻓﻌﻠﮭﺎ وﺗﺣرك اﻟﺟﺳد اﻟذي ھﻰ ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ ارادﺗﮫ ﺑﺣﺳب ﻣﺷﯾﺋﺔ وﺗﺣرﯾﻛﮫ‬
‫ﻓﻛﺎن اﻟﻣﺗﻌﻠم ﯾﺳﻣﻰ ﻣﻌﻠﻣﮫ واﻟذي ﯾﻘﺗدى ﺑﮫ إﻟﮭﺎ ورﺑﺎ وﯾظﮭر ﻣﻧﮫ اﯾﺿﺎ ان اﻻ ﻟﮫ ھو اﻟﻔﺎﻋل اﻟذي ﻻ ﯾرى وﻟﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺑﺷر ﺳﻠطﺎن وﻗدرة وﻟﯾس ﻟﮭم ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﻔوس ﻋﻠﻰ ﻣذاھﺑﮭم ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻻ ﺗرى وﻟﮭﺎ ﺳﻠطﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺷر ﻟﻛن ﻟﮭم ﻋﻠﯾﮭﺎ‬
‫اﯾﺿﺎ ﺳﻠطﺎن ﻓﺎن اﻟﻧﻔوس اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﯾؤذى ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻌﺿﺎ وﯾﺗﺳﻠط ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻓﻛﺎﻧوا ﯾﺷﯾرون ﺑذﻟك اﻟﻰ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‬
‫اﻟروﺣﺎﻧﯾﺔ وﻗد ﺳﺑق ﻟذﻟك ذﻛر ﻓﻰ ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻔس وﺗﺳﺗوﻓﻰ ھﺎھﻧﺎ ﻓﯾﮫ اﻟﻧظر‪ ،‬ﻓﻌﻠم اﻻﻟﮭﯾﺎت ھو اﻟﻌﻠم اﻟذي ﺗﻌرف ﺑﮫ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻻﻟﮫ ﻣطﻠﻘﺎ ﺛم ﺻﻔﺎت إﻟﮫ اﻵﻟﮭﺔ ورب اﻻرﺑﺎب اﻟﻔﺎﻋل ﻏﯾر اﻟﻣﻧﻔﻌل اﻟذي ھو اﻟﻣﺑدأ اﻷول ﻟﻛل وﺟود‬
‫وﻣوﺟود ﻣن ذات وﻓﻌل ﻛﻣﺎ ﺳﯾظﮭره اﻟﻧظر اﻟﺣﻛﻣﻰ ﻓﻰ ھذا اﻟﻔن ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺑﺗدئ وﯾﻧظر ﺣﯾث ﯾﻧﺗﮭﻰ اﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻻﻟﮫ‬
‫وﯾﻌرﻓﮫ ﻓﻰ اﻻﻟﮫ ﻣطﻠﻘﺎ ﺛم ﻓﻰ اﻻﻟﮫ ﻟﻠوﺟود ﺛم ﻓﻰ اﻻﻟﮫ اﻷول ﻣن ﺣﯾث ﯾﻘﯾس وﯾﻧظر ﻓﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻻﺿﺎﻓﻰ اﻟذي ﺑﮫ‬
‫اﻻﻟﮫ إﻟﮫ وھو اﺧص ﻣن اﻟذي ﺑﮫ اﻟﻣﺑدأ ﻣﺑدأ واﻟﻌﻠﺔ ﻋﻠﺔ واﻟﻔﺎﻋل ﻓﺎﻋل ﻓﺎﻹﻟﮫ ﻣﺑدأ وﻋﻠﺔ وﻟﯾس ﻛل ﻣﺑدأ وﻋﻠﺔ إﻟﮭﺎ‬
‫واﻻﻟﮫ ﻓﺎﻋل وﻏﺎﯾﺔ وﻟﯾس ﻛل ﻓﺎﻋل وﻏﺎﯾﺔ إﻟﮭﺎ ﻓﺎﻟﻧظر ﻓﻰ اﻟﻣﺑدأ واﻟﻌﻠﺔ ﯾﺗﻘدم ﻓﻰ ﻣذھب اﻟﻧظر ﻋﻠﻰ اﻟﻧظر ﻓﻰ اﻻﻟﮫ‬
‫وﻛذﻟك ﻓﻰ اﻟﻔﺎﻋل واﻟﻐﺎﯾﺔ واﻟﻣوﺟود اوﻟﻰ ﺑﺗﻘدﯾم اﻟﻧظر ﻓﯾﮫ ﻻﻧﮫ اﻋم ﻣن ﻛل ذﻟك ﻓﺎﺑﺗداء اﻟﻧظر ﻓﻰ ھذا اﻟﻌﻠم ھو ﻣن‬
‫اﻟﻣوﺟود وﻓﯾﮫ ﺑﻣﺎ ھو ﻣوﺟود ﻓﮭو اﻻﻋم ﻣطﻠﻘﺎ ﺛم ﺑﻌده ﻓﻰ اﻟﻣﺑدأ واﻟﻌﻠﺔ ﻓﺎﻧﮭﻣﺎ ﻣن ﺻﻔﺎت اﻻﻟﮫ وھﻣﺎ اﺧص ﻣن‬
‫اﻟﻣوﺟود ﺛم ﻓﻰ اﻟﻔﺎﻋل واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻻﻧﮭﻣﺎ اﺧص ﻣن اﻟﻣﺑدأ واﻟﻌﻠﺔ ﺛم ﻓﻰ اﻻﻟﮫ ﻣطﻠﻘﺎ ﺛم ﻓﻰ إﻟﮫ اﻵﻟﮭﺔ اذا دل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻧظر‬

‫]‪[a preferred tripartite division of sciences, against Aristotle’s‬‬

‫]‪ [7.15‬ﻓﮭذا اﻟﻌﻠم ﻛﺎﻧت اﻟﻘدﻣﺎء ﺗﺳﻣﯾﮫ ﺑﻌﻠم اﻻﻟﮭﯾﺎت ﻻﻧﮭم ﻛﺎﻧوا ﯾﺗداوﻟون ﻓﻰ ﻋﺑﺎراﺗﮭم اﻵﻟﮭﺔ وﯾﻌﻧون ﺑﮭﺎ اﺷﺧﺎص‬
‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟروﺣﺎﻧﯾﺔ واﻟﻧﻔوس اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻼﺟﺳﺎم وﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺗﻘدون اﻧﮭﺎ ﺗﻔﺎرق وﺗﺑﻘﻰ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻰ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﻓﻰ زﻣرة اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟروﺣﺎﻧﯾﯾن‪.‬‬
‫و ﻛﺎن ﻗوم ﻣﻧﮭم ﯾﻌﺗﻘدون اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻻرواح ﻣن ھذا اﻟﻘﺑﯾل اﻋﻧﻰ ﻣن ﻗﺑﯾل ﻧﻔوس اﻟﺑﺷر اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺎرق اﻻﺟﺳﺎم وﻧﺗﺧﻠﻰ‬
‫ﻋﻧﮭﺎ واذا ذﻛروا اﺳﻣﺎء اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻗﺎﻟوا ﻓﻼن ﺑن ﻓﻼن وﻓﻼن ﺑن ﻓﻼن وﻛﺎن ھذا ﻣﺗدا وﻻ ﺑﯾﻧﮭم ﻣﺷﮭورا ﻋﻧدھم ﻓﺳﻣوا‬
‫ھذا اﻟﻌﻠم اﻟذي ﯾدﺧﻠون ﻓﻰ ﻧظره وﯾﺗﺑﯾن ﻓﯾﮫ ھل ھم وﻣﺎ ھم وﻛﯾف ھم وﻟم ھم ﻋﻠم اﻻﻟﮭﯾﺎت وﯾﻛون ﻋﻠم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺎت‬
‫ﻋﻠم اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت وﯾﻛون ﻋﻠم اﻟﻣوﺟود ﯾﻧﻘﺳم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺳﻣوه اﻟﻰ اﻟطﺑﯾﻌﻰ واﻻﻟﮭﻰ اذا ﻛﺎن اﻟﻧظر ﻓﻰ ﻣوﺟودات‬
‫اﻻﻋﯾﺎن وﺗﻛون ﻣﺗﺻورات اﻻذھﺎن ﺗدﺧل ﻓﻰ ﻋﻠم اﻟﻣوﺟود اﯾﺿﺎ ﻓﻰ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ﻣن ﺣﯾث اﻧﮫ ﯾﻧظر ﻓﻰ ﺻور‬
‫اﻻذھﺎن اﻟﺗﻲ ھﻰ ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣوﺟودات وﺻورة اﻟﻣوﺟود ﻣوﺟودة ﻓﻰ اﻟﻣوﺟود‪ .‬وﯾﻧظر اﻟﻣﻧطق ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﺟﮭﺔ وھﻰ‬
‫ﺟﮭﺔ اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﻓﻰ اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺑﻌﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض وﺗﺄدﯾﮭﺎ ﺑﻧظرھﺎ ﻣن ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻟﻰ ﺑﻌض وﺗﻛون اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت‬
‫ھﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﻧظر ﻓﻰ اﻻﻋداد واﻟﻣﻘﺎدﯾر اﻟﻣﻌدودة اﻟﻣﺣدودة ﺑﺎﻻﺷﻛﺎل ﻋﻠﻰ اﻻطﻼق ﻣن ﺣﯾث ﺗﺗﺻرف ﻓﯾﮭﺎ اﻻذھﺎن‬
‫ﻓﺗﻘﯾس ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻟﻰ ﺑﻌض وﺗﻧﺳب ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻟﻰ ﺑﻌض وﻻ ﺗﺧص ﻧظرھﺎ ﺑﺎﺷﻛﺎل وﻣﻘﺎدﯾر واﻋداد اﻟﻣوﺟودات ﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﻓﯾﻛون ذﻟك ھو اﻟذي ﯾﺧص ﺑﺎﺳم اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻣﺎ اذا اﺧﺗص اﻟﻧظر ﺑﻌدد ﻛواﻛب وﻣﻘﺎدﯾر اﻓﻼك واﺷﻛﺎﻟﮭﺎ ﻓﮭو ﻣن‬
‫ﻋﻠم اﻟﻣوﺟود وﻋﻠم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺎت ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ ﻓﮭﻛذا ﺗرﺗﯾب اﻟﻌﻠوم ﻓﻰ ﻗﺳﻣﺗﮭﺎ اﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺳﻣت اﻟﯾﮫ ﻣن ھذه اﻟﺛ ّﻼﺛﺔ اﻋﻧﻰ‬
‫اﻟطﺑﯾﻌﻰ واﻟرﯾﺎﺿﻰ واﻻﻟﮭﻰ‪.‬‬

‫]‪[T15‬‬ ‫‪Abū l-Barakāt, Muʿtabar, vol. 3, 10.14–11.23‬‬

‫‪7‬‬
‫]‪[metaphysics as the highest perfection for humans‬‬
‫و ﻗد ﺳﺑق ﻓﻰ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ان اﻟﻌﻠوم اﻟﺣﻛﻣﯾﺔ ﺗﺷﺗرك ﻓﻰ ﻣﻧﻔﻌﺔ واﺣدة ھﻰ ﺗﺣﺻﯾل ﻛﻣﺎل اﻟﻧﻔس اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌل‬
‫واﻋدادھﺎ ﺑذﻟك ﻟﻠﺳﻌﺎدة اﻷﺧروﯾﺔ ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗﺧﺗﻠف ﻓﻰ ذﻟك ﻓﺑﻌﺿﮭﺎ ﯾﻧﻔﻊ ﻣﻧﻔﻌﺔ ﺑﺎﻟذات وھو اﻟﻌﻠم ﺑﺎ‪ v‬ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻼﺋﻛﺗﮫ‬
‫وﻋﻠم اﻟﻧﻔس ﺑﺎﻟﻧﻔس وﻣﺑﺎدﯾﮭﺎ وﻓﺎﻋﻼﺗﮭﺎ وﺑﻌﺿﮭﺎ ﯾﻧﻔﻊ ﻓﻰ ذﻟك ﻣﻧﻔﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌرض ﻣن ﺣﯾث ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﮫ ﻓﻰ اﻟﻌﻠم اﻟﻧﺎﻓﻊ‬
‫ﺑذاﺗﮫ ﻛﻌﻠم اﻟﮭﻧدﺳﺔ وﻋﻠم اﻟﻣﻧطق ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻗوم‪.‬‬

‫]‪ [11.1‬وھذا اﻟﻌﻠم اﻟذي ھو اﻟﻌﻠم اﻻﻟﮭﻰ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﺎﻟذات ﻓﻰ ﺗﺣﺻﯾل اﻟﻛﻣﺎل اﻻﻧﺳﺎﻧﻰ ﺑل ھو اﻟﻛﻣﺎل اﻟﻌﻘﻠﻰ ﺑﻌﯾﻧﮫ ﻓﺎن‬
‫ﻛﻣﺎل اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻛﻣﺎل اﻻﻗﺻﻰ وﺳﺎﺋر اﻟﻌﻠوم اﻧﻣﺎ ﺗراد ﻷﺟﻠﮫ ﺣﯾث ﺗﻧﺗﻔﻊ اﻟﻧﻔس ﺑﮭﺎ ﻓﻰ ﺗﺣﺻﯾﻠﮫ ﻛﻣﺎ ان ﻛل‬
‫وﺟود وﺳﺑب وﺟود اﻧﻣﺎ ھو ﻣن ﻋﻧد واﺟب اﻟوﺟود ﺑذاﺗﮫ ﻛذﻟك ﻛل ﺧﯾر وﺳﺑب ﺧﯾر ﻓﮭو ﻣن ﻋﻧده اﯾﺿﺎ‪ ،‬وﺧﯾر‬
‫اﻟﻣﻌﺎرف ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺧﯾر اﻟﻣطﻠق وذﻟك ھو اﻟوﺟود اﻟﻣطﻠق ﺑل اﻟواﺟب اﻟوﺟود ﺑذاﺗﮫ وھو اﻟذي ﺗﺣﺻل اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﮫ‬
‫ﻣن ھذا اﻟﻌﻠم‪ .‬ﻓﮭذا اﻟﻌﻠم اﻧﻔﻊ اﻟﻌﻠوم ﺑل ھو اﻟﻌﻠم اﻟﻧﺎﻓﻊ‬

‫]‪ [11.15‬ﻓﯾﻛون ﻋﻠم اﻟﻌﻠوم وان ﻛﺎن اﻟﻣﻧطق ﻋﻠم اﻟﻌﻠوم ﺑوﺟﮫ آﺧر ﻓﻣﻧﻔﻌﺔ ھذا اﻟﻌﻠم ھﻰ ﻛﻣﺎل اﻟﻌﻠم ﺑﺳﺎﺋر اﻟﻌﻠوم‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟواﺻل اﻟﻰ ھذا اﻟﻌﻠم ﯾﺣﺻل ﻟﮫ اﻟﻛﻣﺎل اﻻﻧﺳﺎﻧﻰ اﻟﻌﻘﻠﻰ ﺑﻘدر ﻣﺎ ﻣن ﺷﺄﻧﮫ ان ﯾﻛون ﻟﮫ ﻓﮭو ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﺿﯾﻠﺔ‬
‫اﻻﻧﺳﺎن ﺑل ھو ﻓﺿﯾﻠﺔ ﻓﺿﺎﺋل اﻻﻧﺳﺎن‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﺎﻟف ﻋﻠﻰ ھذا اﺣد ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻻ ﻣن ﺣﯾث ﯾﺟﮭل ﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟف ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﻓﺎن )اﻟﻘدﻣﺎء( ﯾﺧﺎﻟﻔون وﯾردون ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ارﺳطوطﺎﻟﯾس وﻏﯾره ﻣن اﻟﺣﻛﻣﺎء ﻓﻰ ھذا اﻟﻌﻠم او ﯾﻘوﻟﮫ ﻗﺎﺋل ﺑﻌدھم ﻓﻼ‬
‫ﯾردون اﻟﻌﻠم ﺑﻧﻔﺳﮫ واﻧﻣﺎ ﯾردون ﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘدون اﻧﮫ ﺟﮭل ﻻ ﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘدوﻧﮫ ﻋﻠﻣﺎ ﻓﯾﻘوﻟون ان ھذا اﻟﺧطﺄ او ھذا اﻟﻐﻠط ﻻ‬
‫ﯾﺳﺗﺣق ان ﯾﻘﺎل ﻋﻧﮫ اﻧﮫ ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻻﻧﺳﺎن ﻓﺎذا ﻗﯾل ﻟﮭم ﻋن ﻋﻠم اﻟﺣق ﻓﯾﮫ ﻟم ﯾﻧﻛروا اﻧﮫ ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻻﻧﺳﺎن ]‪[...‬‬

‫]‪[T16‬‬ ‫–‪al-Rāzī, Mabāḥiṯ, vol.1, 90.19–91.5 [trans. Eichner 2009 mod.]; 91.6‬‬
‫]‪93.17 [our trans.‬‬
‫]‪[reconsideration of the division of sciences‬‬
‫ﺛم إن رﺗﺑﻧﺎ ھذا اﻟﻣﺟﻣوع ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺗب وﻟﻧﺷر إﻟﻰ ﺗرﺗﯾب ھذا اﻟﻣﺟﻣوع ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻛﻠﻲ ﺛم ﻧﻛﺗب ﻓﮭرس اﻷﺑواب‬
‫واﻟﻔﺻول ﺛم ﺗﺧوض ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺻود‪ .‬أﻋﻠم أﻧﮫ ﻗد ﺛﺑت أن ﻛل ﻣﺎ ﻛﺎن أﻋم ﻛﺎن ﻋﻠﻣﻧﺎ ﺑﮫ أﻛﻣل وأﺗم ‪ .‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟوﺟود‬
‫أﻋم اﻷﻣور وأﺷﻣﻠﮭﺎ ﻻ ﺟرم اﺑﺗﺄدﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻧﺎ اﻷول ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻋﻧﮫ وﻋن ﺧواﺻﮫ وﻋن أﺣﻛﺎﻣﮫ ﺛم ذﻛرﻧﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ وھو اﻟﻌَدم ﺛم ذﻛرﻧﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﻣﺎ ﯾﻛون ﻗرﯾﺑﺎ ً ﻣن اﻟوﺟود ﻓﻲ اﻟﺷﻣول واﻟﻌﻣوم وھو اﻟﻣﺎھﯾﺔ واﻟوﺣدة واﻟﻛﺛرة‬
‫ﺛم ﻟﻣﺎ ﻓرﻏﻧﺎ ﻋن اﻟﻣﺑﺎﺣث اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭذه اﻷﻣور اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻧﺗﻘﻠﻧﺎ ﻋﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﻘﺳم اﻟﻣوﺟود إﻟﯾﮫ اﻧﻘﺳﺎﻣﺎ ً أوﻟﯾﺎ ً وھو‬
‫اﻟواﺟب واﻟﻣﻣﻛن واﺳﺗﻘﺻﯾﻧﺎ اﻟﻘول ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻋن ﺣﻘﺎﺋﻘﮭﻣﺎ وﺧواﺻﮭﻣﺎ وأﺣﻛﺎﻣﮭﻣﺎ ﺛم اﻧﺗﻘﻠﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺑﺎﺣث اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘدم واﻟﺣدوث ﻷن اﻟﻣوﺟود ﻗد ﯾﻧﻘﺳم إﻟﯾﮭﻣﺎ أﯾﺿﺎ ً اﻧﻘﺳﺎﻣﺎ ً أوﻟﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻻﻋﺗﺑﺎرات ﻓﮭذا ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻷول‪.‬‬

‫]‪ [91.6‬واﻣﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺷﺗﻣل ﻋﻠﻲ أﻗﺳﺎم اﻟﻣﻣﻛﻧﺎت‪ .‬وذﻟك ﻷن اﻟﻣﻣﻛن ﯾﻧﻘﺳم ﺑﺎﻟﻘﺳﻣﺔ اﻷوﻟﻲ إﻟﻲ ﺟوھر‬
‫وﻋرض ]‪[...‬‬
‫]‪ [93.6‬وأﻣﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻲ اﻹﻟﮭﯾﺎت اﻟﻣﺣﺿﺔ ﻓﻔﯾﮫ أرﺑﻌﺔ أﺑواب ‪:‬‬
‫)اﻟﺑﺎب اﻷول( ﻓﻲ إﺛﺑﺎت واﺟب اﻟوﺟود ووﺣدﺗﮫ وﺗﻘدﺳﮫ ﻋن ﺟﮭﺎت اﻟﻛﺛرة وﻣﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﺟواھر واﻷﻋراض‪.‬‬
‫)اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ( ﻓﻲ ﺷرح ﺻﻔﺎﺗﮫ وﺷرح ﻋﻠﻣﮫ ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺎت واﻟﺟزﺋﯾﺎت وﺷرح إرادﺗﮫ وﻗدرﺗﮫ وﻛوﻧﮫ ﺗﺎﻣﺎ ً وﺧﯾرا ً ﻣﺣﺿﺎ ً‬
‫وﺣﻘﺎ ً ﻣﺣﺿﺎ ً وَﺟوادا ً وأن اﻟﻌﻘول اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻗﺎﺻرة ﻋن اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﮫ وﻛﻣﯾﺔ أﻗﺳﺎم أﺳﻣﺎﺋﮫ ‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﮫ‪ .‬وﻓﯾﮫ ﺑﯾﺎن ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺻدور أﻓﻌﺎﻟﮫ ﻋﻧﮫ واﺳﺗﻘﺻﺎء اﻟﻘول ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻣن اﻟﻌﻘول اﻟﻌﺷرة وﻛﯾﻔﯾﺔ‬
‫ﺗرﺗﺑﮭﺎ وﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻛون اﻷﺳطﻘﺳﺎت ﻋﻧﮭﺎ ﺛم ﺑﯾﺎن ان اﻟﻣﻣﻛﻧﺎت ﻻ ﯾوﺟد ﺷﻲء ﻣﻧﮭﺎ إﻻ ﺑﻘﺿﺎﺋﮫ وﻗدره ‪ .‬ﺛم ﺑﯾﺎن ﻛﯾﻔﯾﺔ‬
‫دﺧول اﻟﺷر ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎء اﻹﻟﮭﻲ‪.‬‬
‫)اﻟﺑﺎب اﻟراﺑﻊ( ﻣﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺑﯾﺎن ﺿرورة وﺟود اﻟﻧﺑﻲ واﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺧواﺻﮫ وﻋﻧد ھذا ﯾﺧﺗم اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬

‫]‪[T17‬‬ ‫‪al-Rāzī, Šarḫ ʿUyūn al-ḥikma, vol. 3, 3.16–7.21‬‬

‫]‪[widening the scope of metaphysics‬‬
‫ﻗد ذﻛرﻧﺎ ﻓﻰ أول اﻟطﺑﯾﻌﯾﺎت‪ :‬أن اﻟﻌﻠوم ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻻﻟﮭﯾﺎت‪ ،‬واﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت‪ ،‬واﻟطﺑﯾﻌﯾﺎت‪ .‬ﻓﻧﻘول‪ :‬اﻟﻌوارض اﻟﻌﺎرﺿﺔ‬
‫ﻟﻠﻣوﺟود‪.‬‬
‫ﺗﺎرة ﺗﻛون ﻋﺎرﺿﺔ ﻟﮫ ﻣن ﺣﯾث اﻧﮫ ﻣوﺟود‪ ،‬وﺗﺎرة ﻣن ﺣﯾث اﻧﮫ ﻣوﺟود ﻣﺧﺻوص‪.‬‬
‫]‪ [4‬أﻣﺎ )اﻟﻘﺳم اﻷول وھو( اﻷﻋراض اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻣوﺟود ﻣن ﺣﯾث اﻧﮫ ﻣوﺟود‪ :‬ﻓﻘد ذﻛر »اﻟﺷﯾﺦ« ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻰ ھذا‬
‫اﻟﻣوﺿﻊ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻛوﻧﮭﺎ واﺣدة أو ﻛﺛﯾرة‪ ،‬وﻛوﻧﮭﺎ ﻛﻠﯾﺔ أو ﺟزﺋﯾﺔ‪ ،‬وﻛوﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌل أو ﺑﺎﻟﻘوة‪ .‬وأﻧﺎ أﻋدھﺎ ﻓﻰ ھذا اﻟﻣﻘﺎم‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻣﺗﺣﯾزا‪ ،‬أو ﺣﺎﻻ ﻓﻰ اﻟﻣﺗﺣﯾز‪ ،‬أو ﻻ ﻣﺗﺣﯾزا وﻻ ﺣﺎﻻ ﻓﻰ اﻟﻣﺗﺣﯾز‪ .‬وھذا‬
‫اﻟﺗﻘﺳﯾم أﻣر ﻻﺣق ﻟﻠﻣوﺟود ﻣن ﺣﯾث اﻧﮫ ﻣوﺟود‪ .‬ﻓﺎن اﻟﻣوﺟود ان ﻛﺎن واﺟﺑﺎ ﻓﮭو ﻓﻰ اول اﻟﻌﻘل ﯾﺣﺗﻣل ﻛل واﺣد‬
‫ﻣن ھذه اﻷﻗﺳﺎم اﻟﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وان ﻛﺎن ﻣﻣﻛﻧﺎ ﻓﻛذﻟك‪ .‬وھذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣوﺟود ﻟﻛوﻧﮫ ﻣوﺟودا‪ :‬ﻣﺳﺗﻌد ﻷن ﯾﻧﻘﺳم اﻟﻰ‬
‫ھذه اﻷﻗﺳﺎم اﻟﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻋﻠﺔ ﻓﻘط‪ ،‬أو ﻣﻌﻠوﻻ ﻓﻘط‪ ،‬أو ﻋﻠﺔ وﻣﻌﻠوﻻ ﻣﻌﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ اﻟﻰ ﺷﯾﺋﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن‪،‬‬
‫أو ﻻ ﻋﻠﺔ وﻻ ﻣﻌﻠوﻻ اﻟﺑﺗﺔ‪ .‬وﻗد ﯾﻌﺑر ﻋﻧﮫ ﺑﻌﺑﺎرة أﺧرى‪ :‬ﻓﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻣؤﺛرا ﻻ ﯾﺗﺄﺛر‪ -‬وھو واﺟب‬
‫اﻟوﺟود‪ -‬أو ﻣﺗﺄﺛر ﻻ ﯾؤﺛر‪ -‬وھو اﻟﮭﯾوﻟﻰ‪ -‬أو ﻣؤﺛرا وﻣﺗﺄﺛرا‪ -‬وھو ﻛﺎﻟﻣوﺟودات اﻟروﺣﺎﻧﯾﺔ ﻓﺎن وﺟودھﺎ واﻗﻊ ﺑﺎﯾﺟﺎد‬
‫واﺟب اﻟوﺟود‪ ،‬ﺛم اﻧﮭﺎ ﻣؤﺛرة ﻓﻰ ﺗدﺑﯾر اﻷﺟﺳﺎم‪ -‬أو ﻻ ﻣؤﺛرا وﻻ ﻣﺗﺄﺛرا‪ .‬وﻗد ﯾﻌﺑر ﻋﻧﮫ ﺑﻌﺑﺎرة أﺧرى‪ :‬ﻓﯾﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻘط‪ ،‬أو ﻣﻧﻔﻌﻼ‪ ،‬أو ﻓﺎﻋﻼ وﻣﻧﻔﻌﻼ ﻣﻌﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﻓﺎﻋﻼ وﻻ ﻣﻧﻔﻌﻼ اﻟﺑﺗﺔ‪ .‬وﺑﻌﺑﺎرة أﺧرى‪:‬‬
‫اﻣﺎ أن ﯾﻌطﻰ وﻻ ﯾﻘﺑل‪ ،‬أو ﯾﻘﺑل وﻻ ﯾﻌطﻰ‪ ،‬أو ﯾﻌطﻰ وﯾﻘﺑل‪ ،‬أو ﻻ ﯾﻌطﻰ وﻻ ﯾﻘﺑل‪ .‬وﻣﺛل ھذا اﻟﺗﻘﺳﯾم ﻣذﻛور ﻓﻰ‬
‫أﻋﺿﺎء اﻻﻧﺳﺎن وﻏﯾره‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أن ﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻣن ﺟﻣﯾﻊ ﺟﮭﺎﺗﮫ واﻋﺗﺑﺎراﺗﮫ‪ -‬وذﻟك ھو واﺟب اﻟوﺟود واﻟﺟواھر‬
‫اﻟﻣﺟردة اﻟروﺣﺎﻧﯾﺔ‪ -‬واﻣﺎ أن ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻘوة ﻣن ﻛل اﻟﺟﮭﺎت‪ .‬وذﻟك ﻣﺣﺎل‪ .‬واﻻ ﻟﻛﺎن ﺑﺎﻟﻘوة ﻓﻰ ﻛوﻧﮫ ﺑﺎﻟﻘوة‪ .‬وھﻠم‬
‫ﺟرا‪ .‬وذﻟك ﻣﺣﺎل‪ .‬واﻣﺎ أن ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻣن ﺑﻌض اﻟوﺟوه‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘوة ﻣن ﺳﺎﺋر اﻟوﺟوه‪.‬‬
‫اﻟراﺑﻊ‪ :‬أن ﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻛﺎﻣﻼ أو ﻣﻛﺗﻔﯾﺎ أو ﻧﺎﻗﺻﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻛﺎﻣل ھو اﻟذي ﺣﺻل ﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﺣﺻوﻟﮫ‪،‬‬
‫واﻟﻣﻛﺗﻔﻰ ھو اﻟذي ﻟﯾس ﻛذﻟك ﻟﻛن ﺣﺻﻠت ﻓﯾﮫ ﻗوة ﻟو ﺧﻠت ﻋن اﻟﻌواﺋق ﻻﻗﺗﺿت ﺣﺻول ﺗﻠك اﻟﻛﻣﺎﻻت‪ ،‬واﻟﻧﺎﻗص‬
‫ھو أن ﻻ ﺗﺣﺻل ﻓﯾﮫ ﺗﻠك اﻟﻛﻣﺎﻻت وﻻ ﺗﺣﺻل ﻓﯾﮫ ﻗوى ﺗوﺟب ﺣﺻول ﺗﻠك اﻟﻛﻣﺎﻻت‪ .‬وﻗد ﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن‬
‫ﯾﻛون ﺗﺎﻣﺎ أو ﻓوق اﻟﺗﺎم أو ﻧﺎﻗﺻﺎ أو ﻣﻛﺗﻔﯾﺎ‪ .‬وﻗد ﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﺷرﯾﻔﺎ أو ﺧﺳﯾﺳﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون واﺣدا أو ﻛﺛﯾرا‪ ،‬أو ﯾدﺧل ﻓﻰ اﻟواﺣد »اﻟﮭوھو« واﻟﻣﺳﺎواة واﻟﻣﺷﺎﺑﮭﺔ واﻟﻣوازاة‬
‫واﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ واﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻓﻰ اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻘﺎﺑﻼﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺳﺎدس‪ :‬اﻟوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻛﻠﯾﺎ أو ﺟزﺋﯾﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻊ‪ :‬أن اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﻻ ﯾﻛون ﻟﮫ أول وآﺧر‪ ،‬أو ﯾﻛون ﻟﮫ أول وآﺧر‪ ،‬أو ﻻ ﯾﻛون ﻟﮫ أول وﯾﻛون ﻟﮫ آﺧر‪.‬‬
‫واﻟﻌﻠﻣﺎء ﻗﺎﻟوا‪ :‬ھذا ﻣﺣﺎل‪ .‬ﻷن ﻣﺎ ﺛﺑت ﻗدﻣﮫ اﺳﺗﺣﺎل ﻋدﻣﮫ‪ ،‬أو ﻻ ﯾﻛون ﻟﮫ آﺧر وﯾﻛون ﻟﮫ أول‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻣن‪ :‬اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﺑﺳﯾطﺎ أو ﻣرﻛﺑﺎ‪ .‬وﺗﻣﺎم ھذا اﻟﺗﻘﺳﯾم أن ﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﻻ ﯾﻛون ﻣﺗرﻛﺑﺎ ﻋن‬
‫ﺷﻰء وﻻ ﯾﺗرﻛب ﻋﻧﮫ ﺷﻰء وھو اﻟﻔرد اﻟﻣﺟرد‪ .‬واﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻣﺗرﻛﺑﺎ ﻋن ﺷﻰء وﯾﻛون ﻏﯾره ﻣرﻛﺑﺎ ﻋﻧﮫ‪ .‬واﻣﺎ أن‬
‫ﻻ ﯾﻛون ﻣﺗرﻛﺑﺎ ﻋن ﺷﻰء وﯾﻛون ﻏﯾره ﻣﺗرﻛﺑﺎ ﻋﻧﮫ‪ .‬واﻣﺎ أن ﯾﻛون ھو ﻣﺗرﻛﺑﺎ ﻋن ﺷﻰء وﻻ ﯾﺗرﻛب ﻏﯾره ﻋﻧﮫ‪.‬‬
‫وﻗد ﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟﻣرﻛب اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﺗرﻛﯾﺑﮫ واﻗﻌﺎ ﻓﻰ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻷوﻟﻰ أو ﻓﻰ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ أو ﻓﻰ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ .‬وھﻠم ﺟرا‪.‬‬
‫اﻟﺗﺎﺳﻊ‪ :‬اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون واﺟﺑﺎ أو ﻣﻣﻛﻧﺎ‪ .‬وﺑطرﯾق آﺧر‪ :‬اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻏﻧﯾﺎ أو ﻣﺣﺗﺎﺟﺎ‪ .‬وﺑطرﯾق آﺧر‪ :‬وھو‬
‫أن اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﺣﻘﺎ أو ﺑﺎطﻼ‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫اﻟﻌﺎﺷر‪ :‬اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻗدﯾﻣﺎ أو ﻣﺣدﺛﺎ‪ .‬وﯾدﺧل ﻓﯾﮫ ﻧﻔس اﻷول واﻷﺑد واﻻوﻟﯾﺔ واﻵﺧرﯾﺔ وﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن‬
‫اﻻﺷﻛﺎﻻت‪.‬‬
‫اﻟﺣﺎدى ﻋﺷر‪ :‬اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻗﺎر اﻟذات‪ ،‬أو ﻣﻧﻘﺿﻰ اﻟذات‪ .‬وﻗد ﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﺑﺎﻗﯾﺎ ﻓﻰ اﻟذات‬
‫أو ﻓﻰ اﻟﺻﻔﺎت وﻓﻰ اﻻﺿﺎﻓﺎت‪ ،‬أو ﯾﻛون ﻣﺗﻐﯾرا ﻓﻰ اﻟذات وﻓﻰ اﻟﺻﻔﺎت وﻓﻰ اﻻﺿﺎﻓﺎت‪ ،‬أو ﯾﻛون ﻣﺗﻐﯾرا ﻓﻰ‬
‫اﻟذات ﺑﺎﻗﯾﺎ ﻓﻰ ﺑﻌض ھذه اﻷﻗﺳﺎم وﻣﺗﻐﯾرا ﻓﻰ ﺑﻌﺿﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر‪ :‬اﻟوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻣﺗﻧﺎھﯾﺎ أن ﻏﯾر ﻣﺗﻧﺎه‪ .‬وﻧذﻛر ھﻧﺎ‪ :‬أن اﻟﺗﻧﺎھﻰ ﻗد ﯾﻘﺎل ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﺳﻠب‪ ،‬وﻗد‬
‫ﯾﻘﺎل ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﻌدول‪ .‬وأﯾﺿﺎ‪ :‬ﻓﻐﯾر اﻟﻣﺗﻧﺎھﻰ اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻓﻰ ذاﺗﮫ أو ﻓﻰ ﺗﺄﺛﯾراﺗﮫ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر‪ :‬اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻣوﺻوﻓﺎ أو ﺻﻔﺔ‪ ،‬أو ﻻ ﻣوﺻوﻓﺎ وﻻ ﺻﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر‪ :‬اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻣﻛﺎﻧﺎ أو زﻣﺎﻧﺎ‪ ،‬واﻣﺎ أﻻ ﯾﻛون ﻛذﻟك‪ .‬ﻟﻛﻧﮫ ﯾﻛون اﻣﺎ ﻣﻛﺎﻧﯾﺎ أو زﻣﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬واﻣﺎ أن‬
‫ﻻ ﯾﻛون ﻣﻛﺎﻧﺎ وﻻ زﻣﺎﻧﺎ وﻻ ﻣﻛﺎﻧﯾﺎ وﻻ زﻣﺎﻧﯾﺎ‪ .‬وھذا ﺗﻘﺳﯾم ﺷرﯾف ﯾﺣﺗوى ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﻛﺛﯾر‪.‬‬
‫اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر‪ :‬اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﺻﻌب اﻻدراك‪ ،‬أو ﺳﮭل اﻻدراك‪ .‬واﻟذي ﯾﻛون ﺻﻌب اﻻدراك‪ .‬اﻣﺎ أن ﯾﻛون‬
‫ﻛذﻟك ﻟﻐﺎﯾﺔ ظﮭوره وﻗوة ﻧوره‪ -‬ﻛﻣﺎ ﻻ ﺗﻘوى ﻋﻠﻰ ادراك اﻟﺷﻣس أﻋﯾن اﻟﺧﻔﺎﻓﯾش‪ .‬وﻣن ھذا اﻟﺑﺎب ﻋﺟزا ﻟﻌﻘول‬
‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻋن ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣق ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‪ -‬واﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻛذﻟك ﻟﻐﺎﯾﺔ ﺧﻔﺎﺋﮫ‪ -‬ﻛﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻣوﺟودات اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻣن‬
‫ﺑﺎب اﻟﻧﺳب واﻻﺿﺎﻓﺎت‪ .‬واﻟذي ﯾﻛون ﺳﮭل اﻻدراك‪ .‬ف )ھو( ﻣﺎ ﯾﻛون ﻣﺗوﺳطﺎ ﻓﻰ اﻟﻘوة واﻟﺿﻌف‪ ،‬ﻛﺎﻟﻛﻣﯾﺎت‬
‫واﻟﻛﯾﻔﯾﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر‪ :‬اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻣوﺟود اﻟﻧظﯾر‪ -‬وﻣﺛﺎﻟﮫ ظﺎھر‪ -‬أو ﻋدﯾم اﻟﻧظﯾر‪ .‬وھذا اﻟﻘﺳم واﺟب اﻻﻋﺗراف‬
‫ﺑﮫ‪ .‬واﻻ ﻟزم اﻟدور‪ .‬وﻋﻠﻰ ھذا ﻻ ﯾﺑﻌد اﺛﺑﺎت ﻣوﺟود ﻻ ﯾﺷﺑﮭﮫ ﺷﻰء‪ .‬وﺑﮭذا اﻟطرﯾق ﯾﺑطل اﻟﻘول ﺑﺎﻟﺣﺎق اﻟﻐﺎﺋب‬
‫ﺑﺎﻟﺷﺎھد‪ ،‬واﻟﻘول ﺑﺎﻟﺣﺳن واﻟﻘﺑﺢ اﻟﻌﻘﻠﯾﯾن‪.‬‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر‪ :‬اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﺗﻛون ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻠوﻣﯾﺔ‪ ،‬أو ﻻ ﺗﻛون ﻛذﻟك‪ .‬ﻓﺎن ﻛﺎن اﻷول ﻓﺎﻣﺎ أن ﯾﻛون‬
‫ﻏﻧﯾﺎ ﻋن ﻣﺣل ﯾﺣل ﻓﯾﮫ‪ -‬وھو اﻟذوات‪ -‬أو ﻣﺣﺗﺎﺟﺎ اﻟﯾﮫ‪ -‬وھو اﻟﺻﻔﺎت‪ -‬وأﻣﺎ اﻟذي ﻻ ﺗﻛون ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻠوﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓذﻟك ھو اﻟﻧﺳب واﻻﺿﺎﻓﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر‪ :‬اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻣوﺟودا ﻓﻰ اﻷﻋﯾﺎن أو ﻓﻰ اﻷذھﺎن أو ﻓﻰ اﻟﻠﻔظ أو ﻓﻰ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ .‬ﺛم ﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟﻣوﺟود‬
‫ﻓﻰ اﻷذھﺎن‪ .‬ھو أﯾﺿﺎ ﻣوﺟود ﻓﻰ اﻷﻋﯾﺎن‪ ،‬ﻻن اﻟﻣوﺟود اﻟذھﻧﻰ ﺻورة ﺟزﺋﯾﺔ ادراﻛﯾﺔ ﻣوﺟودة ﻓﻰ ﻧﻔس ﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ .‬ﻓﯾﻛون اﻟﻣوﺟود ﻓﻰ اﻟذھن‪ ،‬ﻣوﺟودا ﻓﻰ اﻟﻌﯾن‪ .‬ﻓﻣﺎ اﻟوﺟﮫ اﻟذي ﯾﻣﺗﺎز ﺑﮫ اﻟﻣوﺟود اﻟذھﻧﻰ ﻋن اﻟﻣوﺟود‬
‫اﻟﻌﯾﻧﻰ؟ وأﻣﺎ اﻟﻣوﺟود ﻓﻰ اﻟﻠﻔظ واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓذاك ﻣﺟﺎز ﻣن اﻟﻘول‪ .‬وﻣﻌﻧﺎه‪ :‬اﻷﻟﻔﺎظ اﻟداﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻛﻧﺎﯾﺎت اﻟداﻟﺔ ﺑﺳﺑب‬
‫اﻟوﺿﻊ واﻻﺻطﻼح‪.‬‬
‫اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪ :‬اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻣوﺟودا ﺑوﺟود ھو ﻏﯾره‪ ،‬أو ﻣوﺟودا ﻟوﺟود ھو ﻧﻔﺳﮫ‪ .‬واﻷول ﺣﺎﺻل‪ .‬ﻛﻘوﻟﻧﺎ‪:‬‬
‫اﻟوﻟد ﻣوﺟود‪ ،‬واﻟﻣﺛﻠث ﻣوﺟود‪ .‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﺣﺎﺻل‪ .‬واﻻ ﻟزم اﻟﺗﺳﻠﺳل‪ .‬واﻟﻣوﺟود اﻟذي ﯾﻛون ﻣوﺟودا ﺑوﺟود ھو ﻧﻔﺳﮫ‪:‬‬
‫ھو اﻟوﺟود‪.‬‬
‫اﻟﻌﺷرون‪ :‬اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﺟوھرا أو ﻋرﺿﺎ‪.‬‬

‫]‪[T18‬‬ ‫‪al-Rāzī, Šarḫ ʿUyūn al-ḥikma, vol. 3, 8.14–9.16‬‬

‫]‪[the subject matter of metaphysics is the existent as such‬‬
‫ﺑﯾﺎن أن ﻣوﺿوع اﻟﻌﻠم اﻻﻟﮭﻰ ھو اﻟﻣوﺟود ﻣن ﺣﯾث ھو ﻣوﺟود‬
‫و ﻓﯾﮫ ﻣذھﺑﺎن آﺧران‪ :‬أﺣدھﻣﺎ‪ :‬أن ﻣوﺿوﻋﮫ‪ :‬ھو اﻻﻟﮫ‪ -‬ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‪ -‬واﻟﻣراد‪ :‬ﻣﻌرﻓﺔ ﺻﻔﺎﺗﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ‪ .‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أن‬
‫ﻣوﺿوﻋﮫ‪ :‬ھو اﻟﻌﻠل اﻷرﺑﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻧﻘول‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻘول اﻷول ﻓﺑﺎطل‪ .‬وﯾدل ﻋﻠﯾﮫ وﺟﮭﺎن‪ :‬اﻷول‪ :‬ان وﺟود اﻻﻟﮫ‪ ،‬ﻣطﻠوب ﺑﺎﻟدﻟﯾل‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن اﺛﺑﺎﺗﮫ اﻻ ﻓﻰ‬
‫ھذا اﻟﻌﻠم‪ ،‬واذا ﻛﺎن ذﻟك ﻣن ﻣطﺎﻟب ھذا اﻟﻌﻠم‪ ،‬اﻣﺗﻧﻊ أن ﯾﻛون ﻣوﺿوﻋﺎ ﻟﮭذا اﻟﻌﻠم‪ .‬اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ان ھذا اﻟﻌﻠم ﯾﺑﺣث ﻋن‬
‫اﻟﻛﻠﻰ واﻟﺟزﺋﻰ واﻟﻘوة واﻟﻔﻌل واﻟﻌﻠﺔ واﻟﻣﻌﻠول واﻟوﺣدة واﻟﻛﺛرة‪ .‬وھذه اﻷﺣوال ﻻ ﺗﻔرض ﻟذات اﻻﻟﮫ‪ -‬ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‪ -‬ﻣن‬
‫ﺣﯾث اﻧﮫ ھو‪ ،‬ﺑل ﻣن ﺣﯾث اﻧﮫ ﻣوﺟود‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫و اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ أﯾﺿﺎ ﺑﺎطل‪ .‬ﻟﻌﯾن ھذﯾن اﻟوﺟﮭﯾن‪ :‬ﻓﺎﻷول‪ :‬ان اﺛﺑﺎت اﻟﺳﺑب ﻣن ﺣﯾث اﻧﮫ ﺳﺑب‪ ،‬ﻣﺣﺗﺎج اﻟﻰ اﻟﺑرھﺎن‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻣﻛن اﺛﺑﺎﺗﮫ اﻻ ﻓﻰ ھذا اﻟﻌﻠم‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣطﻠﺑﺎ ﻣن ﻣطﺎﻟب اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻻ ﯾﻛون ﻣوﺿوﻋﺎ ﻟﮫ‪ .‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أن ھذا اﻟﻌﻠم‬
‫ﯾﺑﺣث ﻋن أﻣور ﻟﯾﺳت ھﻰ ﻣن اﻷﻋراض اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺳﺑﺎب‪ ،‬ﺑﻣﺎ ھﻰ أﺳﺑﺎب‪ .‬ﻣﺛل اﻟﻛﻠﻰ واﻟﺟزﺋﻰ واﻟوﺟوب‬
‫واﻻﻣﻛﺎن‪ ،‬واﻟواﺣد واﻟﻛﺛﯾر‪.‬‬
‫و اذا ﻋرﻓت ﻓﺳﺎد ھذﯾن اﻟﻘوﻟﯾن‪ ،‬ﻓﻧﻘول‪ :‬ﻣوﺿوع ھذا اﻟﻌﻠم‪ :‬اﻟﻣوﺟود ﺑﻣﺎ ھو ﻣوﺟود‪ .‬وﯾدل ﻋﻠﯾﮫ‪ :‬ان ھذه اﻷﺣوال‬
‫اﻟﺗﻲ ﻋددﻧﺎھﺎ )ھﻰ( ﻣطﺎﻟب ﻓﻰ ھذا‪ :‬اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻓﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻣوﺿوع ھذا اﻟﻌﻠم‪ :‬ھو اﻷﻣر اﻟذي ﺗﻌرض ﻟﮫ ھذه‬
‫اﻻﺣوال ﻣن ﺣﯾث ھو ھو‪ .‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك اﻷﻣر ﻟﯾس اﻻ اﻟﻣوﺟود‪ ،‬ﻋﻠﻣﻧﺎ أن ﻣوﺿوع ھذا اﻟﻌﻠم‪ :‬ھو اﻟﻣوﺟود ﻣن‬
‫ﺣﯾث اﻧﮫ ﻣوﺟود‪.‬‬

‫]‪[T19‬‬ ‫]‪al-Rāzī, Nihāyat al-ʿuqūl, vol. 1, 97.6–98.17 [trans. Eichner 2009 mod.‬‬
‫]‪[the nobility of kalām‬‬
‫ﻓﺈن ﺷرف اﻟﻌﻠم ﯾظﮭر ﻣن ﻋدة أوﺟﮫ‪:‬‬
‫أﺣدھﺎ‪ :‬ﺷرف اﻟﻣﻌﻠوم‪.‬‬
‫ض اﻷھم‪ ،‬واﻟﻣطﻠوب اﻷﻋظم ﻣن ﻋﻠم اﻟﻛﻼم ﻣﻌرﻓﺔ ذات ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻛﯾﻔﯾﺔ أﻓﻌﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﻻ ﺷك أن اﻟﻐر َ‬
‫ف اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت‪ ،‬ﻓﯾﺟب أن‬
‫ُ‬ ‫ر‬‫ﺷ‬‫أ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺷك أﻧﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗ‬
‫ﯾﻛون ھذا اﻟﻌﻠم أﺷرف اﻟﻌﻠوم‬
‫وﺛﺎﻧﯾﮭﺎ‪ :‬وﺛﺎﻗﺔ اﻟﺑرھﺎن‬
‫وﻻ ﺷك أن اﻷدﻟﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺑﺎﺣث ھذا اﻟﻌﻠم ﯾﺟب أن ﺗﻛون ﻣؤﻟﻔﺔ ﻣن ﻋﻠوم ﺿرورﯾﺔ ﺗﺄﻟﯾﻔﺎ ً ﯾﻌﻠم ﺻﺣﺗﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺿرورة‪ ،‬وﯾﻌﻠم ﺑﺎﻟﺿرورة ﻟزوم اﻟﻣطﻠوب ﻣﻧﮫ‪ ،‬وذﻟك ھو اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘوة واﻟوﺛﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻟﺛﮭﺎ‪ :‬ﺷدة اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﮫ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷك أن اﻛﺗﺳﺎب اﻟﺳﻌﺎدة أھم اﻟﻣطﺎﻟب‪ ،‬وأﺟل اﻟﻣﻘﺎﺻد‪ ،‬ﺛم إن اﻟﺳﻌﺎدة اﻷ ُﺧروﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻛﺗﺳﺎﺑﮭﺎ إﻻ ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن‬
‫ﺑﺎ‪ v‬ورﺳﻠﮫ واﻟﯾوم اﻵﺧر‪ ،‬اﻟذي ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺣﺻﯾﻠﮫ ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ إﻻ ﺑﮭذا اﻟﻌﻠم‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺳﻌﺎدة اﻟدﻧﯾوﯾﺔ ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ﺗﺣﺻﯾل‬
‫ﻛﻣﺎﻟﮭﺎ إﻻ ﺑﺎﻧﺗظﺎم أﺣوال اﻟﻌﺎﻟم‪،‬‬
‫وذﻟك ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﻛﻣل إﻻ ﺑﺎﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺛواب واﻟرھﺑﺔ ﻣن اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬
‫وراﺑﻌﮭﺎ‪ :‬ﺣﺎﺟﺔ ﺳﺎﺋر اﻟﻌﻠوم اﻟدﯾﻧﯾﺔ إﻟﯾﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻠوم أن ﻣﺎ ﻋدا ھذا اﻟﻌﻠم إﻣﺎ أن ﯾﻛون دﯾﻧﯾﺎ ً أو ﻻ ﯾﻛون؛ أﻣﺎ اﻟذي ﻻ ﯾﻛون دﯾﻧﻲ ﻓﻧﻔﻌﮫ ﻣﻘﺻور ﻋﻠﻰ ﺟﻠب ﻣﻧﻔﻌﺔ‪،‬‬
‫أو دﻓﻊ ﻣﺿرة ﻓﻲ اﻟﺣﺎل‪ ،‬وذﻟك ﯾﺟري ﻣﺟرى اﻟﻌﻠوم ﺑﺎﻟﺣرف واﻟﺻﻧﺎﻋﺎت؛ وﻻ ﺷك ﻓﻲ أن اﻟﻌﻠوم اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ‪ ،‬وزاﺋدة ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻧﻘﺑﺔ‪.‬‬
‫وأّﻣﺎ اﻟدﯾﻧﯾﺎت ﻓﺻﺣﺔ ﻛﻠّﮭﺎ ﻣﺗوﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ھذا اﻟﻌﻠم؛ ﻷﻧﮫ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺛﺑت أن ﻟﻠﻌﺎﻟم ﺻﺎﻧﻌﺎ ً ﺣﯾﺎ ً ﻋﺎﻟﻣﺎ ً ﻗﺎدرا ً ﻛﯾف‬
‫ﯾﺗﻣﻛن اﻟﻣﻔﺳر واﻟﻣﺣد ّث واﻟﻔﻘﯾﮫ ﻣن اﻟﺷروع ﻓﻲ ﻋﻠوﻣﮭم؟ ﻓﺈذن ﻣﺎ ﻋدا ھذا اﻟﻌﻠم ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﮫ ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫اﺳﺗﻐﻧﺎﺋﮫ ﻋﻧﮭﺎ‪ ،‬وذﻟك‬
‫ﯾوﺟب زﯾﺎدة ﺷرﻓﮫ ﻋﻠﻰ ﺷرف ‪.‬ﻏﯾره‪.‬‬
‫وﺧﺎﻣﺳﮭﺎ وھو أن ﺷرف اﻟﺷﻲء ﻗد ﯾ ُﺳﺗﻔﺎد ﺑوﺟﮫ ﻣﺎ ﻣن ﺧﺳﺎﺳﺔ ﺿده‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﻠم ﻛﻔرا ً أو ﺑدﻋﺔ‬
‫‪ -‬ﻣﻊ أﻧﮭﻣﺎ ﻣن أﻗﺑﺢ اﻷﺷﯾﺎء ‪َ -‬وَﺟب أن ﺗﻛون إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺣق ﻓﯾﮫ ﻣن أﺷرف اﻷﺷﯾﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺛﺑت ﺑﮭذه اﻟوﺟوه أن ھذا اﻟﻌﻠم أﺟﱡل اﻟﻌﻠوم وأﻋﻼھﺎ وأﺷرﻓﮭﺎ وأﺑﮭﺎھﺎ‪.‬‬

‫]‪[T20‬‬ ‫‪al-Suhrawardī, Mašāriʿ, Ilāhiyyāt, 196.10–15‬‬

‫‪11‬‬
‫]‪[metaphysics has two parts: universal and theological‬‬
‫ﻗﺳﻣوا اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﻗﺳﺎم‪ :‬ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠّق ﺑﺎﻣور ﻏﯾر ﻣﺎد ّﯾﮫ ﻣﺳﺗﻐﻧﯾﺔ ﻓﻰ ﺗﺣﻘّﻘﮭﺎ ﻋن اﺷﺗراط اﻟﻣﺎد ّة‬
‫ﻛﺎﻟواﺟب اﻟﺣّق واﻟﻌﻘول اﻟﻔﻌّﺎﻟﺔ واﻻﻗﺳﺎم اﻻول ﻟﻠوﺟود– وان ﻛﺎن ﺷﻰء ﻣﻧﮭﺎ ﯾﺧﺎﻟط اﻟﻣﺎد ّة اﻻ اّن اﻟﻣﺧﺎﻟطﺔ ﻟﯾﺳت‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﻓﺗﻘﺎر اﻟﻰ ﺗﻌﯾّن اﻟﻌروض ﻟﻠﻣﺎدة– ﻛﺎﻻﻣﻛﺎن واﻟﻣﻌﻠوﻟﯾﺔ ﻣﺛﻼ‪ ،‬وﺳّﻣوا ھذا اﻟﻘﺳم اﻟﻌﻠم اﻻﻋﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻰ اﻟﻣﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﺳﯾم اﻟوﺟود‪ ،‬وﻣﻧﮫ‬ ‫وﻣوﺿوﻋﮫ اﻋّم اﻷﺷﯾﺎء وھو اﻟﻣوﺟود ﺑﻣﺎ ھو ﻣوﺟود‪ :‬ﻓﻣﻧﮫ اﻟﻌﻠم اﻟﻛﻠّ ّ‬
‫ﻰ‪ -...‬وﻣﻧﮭﺎ اﻟﻌﻠم اﻟطﺑﯾﻌﻰ[‪.‬‬‫ﻰ‪] –.‬و ﻣﻧﮭﺎ … اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟوﺳطﻰ واﻟﻌﻠم اﻟرﯾﺎﺿ ّ‬
‫اﻻﻟﮭ ّ‬

‫]‪[T21‬‬ ‫‪al-Āmidī, Rumūz al-kunūz, fol. 94v2–16‬‬

‫]‪[the subject matter, absolute existence, is immediately evident‬‬
‫ﻓﻘد ﻋرف ان ﻣوﺿوع ﻛل ﻋﻠم ھو ﻣﺎ ﯾﺑﺣث ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﻠم ﻋن اﻋراﺿﮫ اﻟذاﺗﯾﺔ ﻟﮫ واﻟﺑﺣث ﻓﻲ ھذا ﻏﯾر ﺧﺎرج ﻋن‬
‫اﻟﻧظر ﻓﻲ اﺣوال اﻟﻌوارض اﻟذاﺗﯾﺔ ﻟﻠوﺟود اﻟﻣطﻠق ﻓﺎﻟوﺟود اﻟﻣطﻠق ﻣوﺿوﻋﮫ واﻟﻌﻠم ﺑﮫ ﻏﯾر ﻛﺳﺑﻲ ﻻﻛل اﺣد ﯾﻌﻠم‬
‫وﺟود ﻧﻔﺳﮫ ﺑدﯾﮭﺔ ﻓﺎﻟﻣطﻠق اوﻟﻲ ان ﯾﻛون ﺑدﯾﮭﯾﺎ وﻏﯾره ﻣن اﻟﻌﻠوم ﻓﻣوﺿوﻋﺎﺗﻧﺎ ﻏﯾر ﺧﺎرﺟﺔ ﻋن اﻟوﺟود اﻟﺟزﺋﻲ‪.‬‬
‫]‪[the nobility of metaphysics, in light of its goal‬‬
‫واﻟﻐرض اﻟﻣﺑﺣوث ﻋﻧﮫ ﻓﻲ ھدا اﻟﻌﻠم اﻧﻣﺎ ھو ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺧﯾرات اﻟﻣﺣﺿﺔ وھﻲ اﻟﻣﻔﺎرﻗﺎت وﻣﺑﺎدئ اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت وﻣﻌرﻓﺔ‬
‫واﺟب اﻟوﺟود وﻛﯾﻔﯾﺔ ﻓﯾض اﻟﺧﯾرات ﻋﻧﮫ واﺳﺗﻧﺎدھﺎ اﻟﯾﮫ واﻟﻐرض اﻟﻣﺑﺣوث ﻋﻧﮫ ﻓﻲ ﻏﯾره ﻣن اﻟﻌﻠوم ﻓﺎدﻧﻲ ﻣن‬
‫ﻏرﺿﮫ وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺷرف ﻛل ﻋﻠم اﻧﻣﺎ ھو ﺑﺷرف ﻣوﺿوﻋﮫ وﻏﺎﯾﺗﮫ وﻛﺎن ﻣوﺿوع ھذا اﻟﻌﻠم اﺷرف اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‬
‫وﻏﺎﯾﺗﮫ اﺟل اﻟﻐﺎﯾﺎت ﻛﺎن اﺷرف اﻟﻌﻠوم واﺟﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫]‪[designations for metaphysics‬‬
‫وﺑﺎﻟﻧظر اﻟﻲ ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﮫ ﻣن اﻻﻟﮫ واﺣواﻟﮫ ﺳﻣﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠم اﻻﻟﮭﻲ وﺑﺎﻟﻧظر اﻟﻲ ان اﻟﺑﺣث ﻓﯾﮫ اﻧﻣﺎ ھو ﻋن اﺣوال‬
‫اﻟوﺟود اﻟﻛﻠﻲ اﻟﻣطﻠق وان ﯾﻌرف ﺳﺎﺋر اﻟﻌﻠوم ﺑﻣﻌرﻓﺗﮫ وان ﺻﺎﺣب ﻛل ﻋﻠم ﺟزﺋﻲ ﯾﺗﺳﻠم ﻣﺑﺎدئ ﻋﻠﻣﮫ ﻣﻧﮫ ﺗﺳﻠﯾﻣﺎ‬
‫اﻣﺎ ﻋﻠﻲ وﺟﮫ اﻟﻣﺻﺎدره او اﻟوﺿﻊ ﺳﻣﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠم اﻟﻛﻠﻲ ﻓﯾﺟب ان ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﺑﮫ ﻣﺗﺎﺧرا ﻋن ﻏﯾره ﻣن اﻟﻌﻠوم‬
‫اﻟﺟزﺋﯾﺔ اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧظر اﻟﻲ ﻋﻠم اﻟﻣﻧطق ﻓﻼﻧﮫ ﻟداﻟﮫ اﻟﻣوﺻﻠﮫ اﻟﻲ ﺗﻌرف ﻣطﺎﻟﺑﮫ واﻟﻲ اﻟﻌﻠم اﻟطﺑﯾﻌﻲ واﻟرﯾﺎﺿﻲ ﻓﻠﺗﺟرده‬
‫ﻋن اﻟﻣﺎده ﺗﺻورا ً ووﺟودا ً واﻟطﺑﯾﻌﻲ ﺗﻐﯾر ﻣﺗﺟرد ﻋﻧﮭﺎ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺗﺻور وﻻ ﻓﻲ اﻟوﺟود واﻟرﯾﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺻور‬
‫دون اﻟوﺟود وﻣﺎ ﻛﺎن اﺑﻌد ﻋن اﻟﻣﺎدة ﻓﯾﻛون اﺑﻌد ﻋن اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ اﻟﻲ اﺣواﻟﻧﺎ وﻣﺎ ھو اﻗرب اﻟﯾﮭﺎ ﯾﻛون اﻗرب‬
‫اﻟﻲ ﺣواﺳﻧﺎ ﻓﻛﺎن ﻧﻘدم اﻷﻗرب إﻟﯾﻧﺎ ﻟﻺﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻲ ﻟﻸﺑﻌد اوﻟﻲ وﻻﺟل ذﻟك ﻛﺎن ﻋﻠم اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻣﻘدﻣﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻠم‬
‫اﻟرﯾﺎﺿﻲ وﻟذﻟك ﺳﻣﻲ ھذا اﻟﻌﻠم ﺑﻣﺎ ﺑﻌد اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻗد ﺳﻣﻲ ﻋﻠم ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻧظرا اﻟﻲ ان ﻣﺎ ﻋﻧﮫ اﻟﺑﺣث ﻓﯾﮫ‬
‫ﻟﺑﺎري ﺗﻌﺎﻟﻲ واﻟﻣﻔﺎرﻗﺎت ﻣﺗﻘدم ﺑﺎﻟذات ﻋﻠﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ وان ﻣﺑﺎدئ ﻛل ﻋﻠم ﻓﯾﺑرھﻧﮫ ﻓﯾﮫ‪.‬‬

‫]‪[T22‬‬ ‫]‪al-Āmidī, Abkār al-afkār, vol. 1, 67.10–68.2 [trans. Eichner 2009 mod.‬‬
‫]‪[the task of kalām‬‬
‫ﺷﺊ وﺗﻣﺎﻣﯾﺗﮫ ﺑﺣﺻول ﻛﻣﺎﻻﺗﮫ اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ ﻟﮫ؛ ﻛﺎَن ﻛﻣﺎل اﻷﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﺣﺻوِل ﻣﺎ ﻟََﮭﺎ ِﻣن‬‫ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻣﺎ ﻛﺎَن ﻛَﻣﺎ ﻛ ِّل َ‬
‫اﻟﻛﻣﺎﻻت‪ :‬وھﻰ اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻘوﻻت ‪ ،‬واﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻣﺟﮭوﻻت‪.‬‬
‫ت اﻟﻌﻠوم ﻣﺗﻛﺛرة‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎرف ﻣﺗﻌد ّدة‪ ،‬وﻛﺎَن اﻟزﻣﺎن ﻻ ﯾﺗﺳﻊ ﻟﺗﺣﺻﯾل ﺟﻣﻠﺗﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻌ ُﻣر ﯾﻘﺻر ﻋن اﻹﺣﺎطﺔ‬ ‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧَ ِ‬
‫ف اﻟد ﱠواَﻋﻰ وﻓﺗورھﺎ‪ ،‬وﻛﺛرة اﻟﻘواطﻊ واﺳﺗﯾﻼء اﻟﻣواﻧﻊ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟواﺟب‬ ‫ﺿْﻌ ِ‬
‫ﺻورھﺎ‪ ،‬و َ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻛﻠﯾﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘﺎﺻر اﻟِﮭَﻣِم َوﻗ ُ‬
‫اﻟﺳﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﺣﺻﯾل أﻛﻣﻠﮭﺎ‪ ،‬واﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺄﻓﺿﻠﮭﺎ‪ :‬ﺗ َْﻘِدﯾﻣﺎ ً ﻟﻣﺎ ھو اﻷھم ﻓﺎﻟﻣﮭم وﻣﺎ اﻟﻘﺎﺋدة ﻓﻰ َﻣْﻌِرﻓَِﺗﮫ أﺗم ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﺧﻔﻰ أن أوﻟﻰ ﻣﺎﺗﺗراﻣﻰ إﻟﯾﮫ ﺑﺎﻟﻧظر أﺑﺻﺎر اﻟﺑﺻﺎﺋر‪ ،‬وﺗ َْﻣﺗ َْد ﻧَْﺣوه أ َْﻋﻧَﺎُق اْﻟِﮭَﻣِم واﻟﺧواطر؛ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣوﺿوﻋﮫ‬
‫أﺟل اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‪ ،‬وﻏﺎﯾﺗﮫ أﺷرف اﻟﻐﺎﯾﺎت‪ ،‬واﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﮫ ﻓﻲ ﺗﺣﺻﯾل اﻟﺳﻌﺎدة اﻷﺑدﯾﺔ ﻣن اﻷﺑدﯾﺎت‪ ،‬وإﻟﯾﮫ ﻣرﺟﻊ‬
‫اﻟﻌﻠوم اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺳﺗﻧد اﻟﻧواﻣﯾس اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬وﺑﮫ ﺻﻼح اﻟﻌﺎﻟم وﻧظﺎﻣﮫ‪ ،‬وﺣﻠّﮫ وإﺑراﻣﮫ‪ ،‬واﻟطرق اﻟﻣؤﺻﻠﺔ إﻟﯾﮫ‬

‫‪12‬‬
‫ﺑﻘﯾﻧﯾﱠﺎت‪ ،‬واﻟﻣﺳﺎﻟك اﻟﻣرﺷدة ﻧﺣوه ﻗطﻌﯾﺎت‪ ،‬وذَِﻟك ھُو اﻟﻌﻠم اﻟُﻣﻠﻘب ﯾﻌﻠم اﻟﻛﻼم‪ ،‬اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ذات واﺟب اﻟوﺟود‪،‬‬
‫وﺻﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻣﺗﻌﻠﻘﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫]‪[T23‬‬ ‫‪al-Kātibī, Munaṣṣaṣ fī šarḥ al-Mulaḫḫaṣ, fol. 187v3–15‬‬

‫]‪[metaphysics as the study of general features‬‬
‫اﻟﻣراد ﺑﺎﻻﻣور اﻟﻌﺎﻣﮫ اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن اﻟواﺟب ﻟذاﺗﮫ واﻟﻣﻣﻛن ﻟذاﺗﮫ وھﻲ اﻟوﺟود ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﺑﯾﺎن‬
‫ذﻟك واﻟوﺣدة ﻷن ﻟﻛل ﻣوﺟود ھوﯾﺔ وذﻟك اﻟﮭوﯾﺔ ھﻲ وﺣدﺗﮫ ﺣﺗﻰ أن اﻟﻛﺛرة ﻣن ﺣﯾث ھﻲ ﻛﺛرة ﺗﻌرض ﻟﮭﺎ اﻟوﺣدة‬
‫ﻓﯾﻘﺎل ھذه ﻛﺛرة واﺣدة واﻟﻣراد ﺑﺎﻷﻣور اﻟﺗﻲ ھﻲ ﺟﺎر ﻣﺟرى اﻻﻣور اﻟﻌﺎم اﻷﻣور اﻟّﺗﻲ ھﻲ ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن أﻛﺛر‬
‫اﻟﻣوﺟودات وھﻲ اﻟﻣﺎھﯾﺔ ﻓﺈن ﻟﻛل ﻣوﺟود ﺳوى اﻟواﺟب ﻟذاﺗﮫ ﻣﺎھﯾﺔ ﻣﻐﺎﯾرة ﻟوﺟوده واﻟوﺟوب ﺑﺎﻟﻐﯾر ﻓﺈﻧﮫ أﻣر‬
‫ﻣﺷﺗرك ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣوﺟودات اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ وﻛون اﻟوﺟود زاﺋدا ﻋﻠﻰ ﻣﺎھﯾﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻧﺑﯾن ﻣن ﺑﻌد ]‪[...‬‬
‫واﻻﻣﻛﺎن اﻋﻧﻰ ﻛون ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭﺎ ﺑﺣﯾث ﻻ ﺗﻘﺿﻰ ﻣﺎھﯾﺗﮫ ﻻ اﻟوﺟود وﻻ اﻟﻌدم ﺑل ﻛل ﻣﻧﮭﻣﺎ إﻧﻣﺎ ﯾﺣﺻل ﻟﮭﺎ ﺳﺑب‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ واﻟﻛﺛرة ﻓﺎﻧﮭﺎ وان ﻛﺎﻧت ﻏﯾر ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣوﺟودات اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻷﻛﺛره ﺿرورة ان اﻻﻧواع‬
‫اﻟّﺗﻲ ﻓﻲ أﻓرادھﺎ ﻛﺛرة اﻛﺛر ﻣن اﻻﻧواع اﻟّﺗﻲ ﺗﺧص ﻛل ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺧص واﺣد وأﻣﺎ اﻻﻣﺗﻧﺎع ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻣرا ﻋﺎﻣﺎ‬
‫ﻣﺷﺗرك ﻓﯾﮫ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﻣﻣﺗﻧﻌﺔ اﻟوﺟود ﻋدة ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻷﻣور اﻟّﺗﻲ ﯾﺟري ﻣﺟرى اﻷﻣور اﻟﻌﺎﻣﺔ وإن ﻛﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﻣن اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻟﯾس ﻛذﻟك واﻟﻣراد ﺑﺎﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﯾﺟري ﻣﺟرى اﻧواع اﻷﻣور اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻷﻣور‬
‫اﻟّﺗﻲ ﻣﻘﺳم اﻷﻣر اﻟﻌﺎم إﻟﯾﮭﺎ وھﻲ اﻟوﺟود اﻟواﺟﺑﻲ واﻟوﺟود اﻟﻣﻣﻛن ﻓﺎن اﻧﻘﺳﺎم اﻟوﺟود إﻟﯾﮭﻣﺎ أﻣر ظﺎھر وﻛذا اﻟﻌﻠم‬
‫واﻟﺣدوث ﻓﺎن اﻟﻣوﺟود ﻣﻘﺳم إﻟﻰ ﻣوﺟود ﻗدﯾم أي ﻏﯾر ﻣﺳﺑوق ﺑﺎﻟﻌﻠم واﻟﻰ ﻣوﺟود ﺣﺎدث أي ﻣﺳﺑوق ﺑﺎﻟﻌدم‪.‬‬

‫]‪[T24‬‬ ‫‪al-Kāššī, Ḥadāʾiq al-ḥaqāʾiq, fol. 22r4–17‬‬

‫]‪[the place of the study of common notions‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻌﻠم اﻹﻟﮭﻲ ﻓﻣﻧﻘﺳم اﯾﺿﺎ اﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺟب أن ﻻ ﯾﻛون ﻣﻌﻠوﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺎدة وھو اﻟﻌﻠم ﺑذات ﷲ‬
‫وﺻﻔﺎت ﺟﻼﻟﮫ وﻧﻌوت ﮐﺑرﯾﺎﺋﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ وأﺣﻛﺎﻣﮫ وأﺳﻣﺎﺋﮫ واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﻣﻘرﺑﺔ وﯾﺳﻣﻰ ﻋﻠم اﻟﺗوﺣﯾد واﻟرﺑوﺑﯾﺔ واﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻗد ﯾﻛون ﻣﻌﻠوﻣﮫ ﻓﻲ ﻣﺎدة وﻗد ﻻ ﯾﻛون وھﻲ ﻣﺑﺎﺣث اﻻﻣور اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟوﺟود واﻟﻌدم واﻟوﺟوب واﻻﻣﻛﺎن واﻟﻌﻠﺔ‬
‫واﻟﻣﺎھﯾﺔ واﻟﻛﻠﯾﺔ واﻟﺟزﺋﯾﺔ واﻟوﺣدة واﻟﻛﺛرة واﻟﻘدﯾم واﻟﺣدوث واﻻﻧوار وﯾﺳﻣﻰ ھذا اﻟﻘﺳم اﻟﻌﻠم اﻟﻛﻠﻰ وﯾﻧدرج‬
‫اﻟﻣﻧطق ﻓﻲ ھذا اﻟﻘﺳم أﯾﺿﺎ ﻓﯾﻛون ھذا اﻟﻘﺳم ﻓﻲ اﻟﻌﻠم اﻵﻻھﻲ أﻋم اﻗﺳﺎم اﻟﻌﻠوم ﻓﯾﻛون اﻋرف ﻓﯾﺟب أن ﺗﻛون‬
‫اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم أﻗدم ﻟﮭذا اﻟﻣﻌﻧﻰ أوردﻧﺎ ھذه اﻟﻣﺑﺎﺣث ﺟﻣﻠﺔ ﺗﺎﻟﯾﺔ ﻟﻠﻣﻧطق ﺛم رﺗﺑﻧﺎ ھذه اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻟﻛوﻧﮫ طﺑﻌﺎ‬
‫ﻋن اﻟﻣﺻﻧوﻋﺎت واﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت اﻟﺗﻲ ھﻲ اﻵﯾﺎت وواﻟدﻻﻻت ﻋﻠﻰ ﺻﺎﻧﻌﮭﺎ اﻟﻘدﯾم وﻣدﺑرھﺎ اﻟﺣﮑﯾم وﻣن ﺣق اﻵﯾﺎت‬
‫واﻟدﻻﻻت أن ﺗﻘدم ذﻛرھﺎ ﻋﻠﻰ ذﮐر اﻟﻣطﺎﻟب واﻟﻣﻘﺎﺻد رﺗﺑﻧﺎ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻌﻠم اﻹﻟﮭﻰ ﺗرﺗﯾب اﻟﻣطﺎﻟب ﻋﻠﻰ اﻟدﻻﯾل وﺗوﻓﯾر‬
‫اﻟﻣﻘﺎﺻد ﻋﻠﻰ اﻟوﺳﺎﺋل‪.‬‬

‫]‪[T25‬‬ ‫‪al-Nasafī, Šarḥ Āsās, 263.7–264.5‬‬

‫]‪[metaphysics is about the existent‬‬
‫واﻋﻠم ﺑﺄّن اﻟﻣﻘﺻود اﻟﻛﻠﻲ ﻣن اﻟﺗﻌرض ﻟﻠﻣﺑﺎﺣث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ھو اﻟﻌﻠم اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬وﻛﯾف ﻻ وﻗد ﻛﺎن ھذا اﻟﻌﻠم ﻣن اﻟﻌﻠوم‬
‫ﻣﺎ ﻻ اﻋﺗﺑﺎر ﻟﻐﯾره ﺑدوﻧﮫ وإﻧﮫ ھو اﻟﻌﻠم اﻟﻛﻠﻲ "اﻟذي ﻻ ﻋﻠم ﻓوﻗﮫ‪ ،‬ﻓﯾﻧظر إذا ً ﻓﯾﻣﺎ ھو اﻷﻋم ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣوﺟودات‬
‫وھو اﻟوﺟود اﻟﻣطﻠق‪ .‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﺎظرا ً ﻓﯾﮫ ﻓﻘد ﻛﺎن ﻧﺎظرا ً ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﮫ ﻣن اﻟﻠواﺣق وﻣﺑﺎدﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟطﺑﯾﻌﻲ‬
‫واﻟرﯾﺎﺿﻲ؛ ﻓﺈﻧﮭﻣﺎ ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟﺟزﺋﯾﺔ‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫]‪ [263.14‬وإﻧﮫ أي اﻟﻌﻠم اﻹﻟﮭﻲ واﺣد وإﻻ ﻻ ﯾﻛون ﻛﻠﯾﺎ ً‪ .‬ﻓﺈﻧﮫ إذا ﻛﺎن "ﻣﺗﻛﺛرا ً ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻛﺎن ﻣﺗرﻛﺑﺎ ً ﻣن اﻟﻌﻠوم‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﻛون ﻛذﻟك ﻓذﻟك ھو اﻷﺧص ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺗرﻛب ﻣﻧﮫ‪ .‬وھذا اﻟﻌﻠم ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﯾﻧظر ﻓﻲ اﻟوﺟود وﻟواﺣﻘﮫ ﻓﻛذﻟك‬
‫ﯾﻧظر ﻓﻲ اﻟوﺣدة وﻟواﺣﻘﮭﺎ ﻟﻣﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺻﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء أﻧﮫ ﻣوﺟود إﻻ وﯾﺻﺢ ﻋﻠﯾﮫ أﻧﮫ واﺣد ﺣﺗ ّﻰ أّن اﻟﻛﺛرة ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌدھﺎ ﻋن طﺑﺎع اﻟواﺣد ﯾﻘﺎل ‪ :‬إﻧﮭﺎ ﻛﺛرة واﺣدة‪.‬‬
‫و ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ھذا اﻟﻌﻠم ﯾﻧظر ﻓﻲ اﻟوﺣدة‪ ،‬واﻟﻛﺛرة ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻛذﻟك ﯾﻧظر ﻓﻲ اﻟﻛﺛرة‪ ،‬ﯾﻌﻧﻲ ﯾﺑﺣث ﻓﯾﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺑﺣث‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ‪ .‬ﻓﺈﻧّﮫ ﯾﺣﺻل ﻣن اﻟﺑﺣث ﻓﯾﮭﺎ اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ اﻟﻛّل وذﻟك ﯾﻌرف ﻣن ﺑﻌد‪.‬‬

‫]‪[T26‬‬ ‫‪al-Ṭūsī, Aqsām al-ḥikma, 527.19–528.8‬‬

‫]‪[divine science arranged in a kalām structure of foundations and branches‬‬
‫اﻟﻌﻠم اﻻﻟﮭﻰ ﻟﮫ اﺻول وﻓروع اﺻوﻟﮫ ﺧﻣﺳﺔ أﻗﺳﺎم اﻷّول اﻻﻣور اﻟﻌﺎّﻣﺔ ﻣﺛل اﻟﻌﻠﯾّﺔ واﻟﻣﻌﻠوﻟﯾّﺔ اﻟﺛﺎﻧﻰ اﻟﻧظر ﻓﻲ‬
‫ﻣﺑﺎدى اﻟﻌﻠوم اﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﺗﺣﺗﮫ اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻲ إﺛﺑﺎت اﻟﻌﻠﺔ اﻻوﻟﻰ ووﺣداﻧﯾّﺗﮫ وﻣﺎ ﯾﻠﯾق ﺑﺟﻼﻟﮫ ﻋّز وﺟل اﻟراﺑﻊ ﻓﻲ إﺛﺑﺎت‬
‫اﻟﺟواھر اﻟروﺣﺎﻧﯾّﺔ اﻟﺧﺎﻣس ﻓﻲ ﻛﯾﻔﯾﺔ ارﺗﺑﺎط اﻻﻣور اﻟﻣﻧﻔﻌﻠﺔ اﻷرﺿﯾّﺔ ﺑﺎﻟﻘوى اﻟﻔﻌّﺎﻟﺔ اﻟﺳﻣﺎوﯾّﺔ وﻛﯾﻔﯾّﺔ ﻧظﺎم‬
‫اﻟﻣﻣﻛﻧﺎت واﺳﺗﻧﺎدھﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺑدأ اﻷّول وﻓروﻋﮫ ﻗﺳﻣﺎن اﻷّول اﻟﺑﺣث ﻋن ﻛﯾﻔﯾّﺔ اﻟوﺣﻰ وﺻﯾرورة اﻟﻣﻌﻘول ﻣﺣﺳوﺳﺎ‬
‫ﻰ اﻟﻣﻠك وﯾﺳﻣﻊ ﻛﻼﻣﮫ وﺗﻌرﯾف اﻻﻟﮭﺎﻣﺎت وﺗﻌرﯾف اﻟروح اﻷﻣﯾن اﻟﺛﺎﻧﻰ ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎد اﻟروﺣﺎﻧﻰ وأّن‬ ‫ﺣﺗﻰ ﯾرى اﻟﻧﺑ ّ‬
‫ﻲ ﻻ ﯾﺳﺗﻘّل اﻟﻌﻘل ﺑﺎدراﻛﮫ وﺗﺣﻘﯾﻘﮫ وﺑﺳطت اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺣﻘّﺔ اﻟﻣﺻطﻔوﯾّﺔ ذﻟك وأّﻣﺎ اﻟﻌﻘل ﻓﻘد أﺛﺑت ﺳﻌﺎدة‬ ‫اﻟﺟﺳﻣﺎﻧ ّ‬
‫وﺷﻘﺎوة ﻟﻠﻧﻔوس اﻟﺑﺷرﯾّﺔ ﺑﻌد ﻣﻔﺎرﻗﺗﮭﺎ اﻟﺑدن‪.‬‬

‫]‪[T27‬‬ ‫‪al-Samarqandī, Ṣaḥāʾif, 59.4–60.3; 65.5–66.8‬‬

‫]‪[the relation between metaphysics and kalām‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﻠوم وإن ﺗﻧوع أﻗﺳﺎﻣﮭﺎ وﺗﻔرع إﻧﻘﺳﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻛن أﺷرﻓﮭﺎ ﻣرﺗﺑﺔ وأﻋﻼھﺎ ﻣﻧزﻟﺔ ھو اﻟﻌﻠم اﻹﻟﮭﻲ اﻟﺑﺎﺣث ﺑﺎﻟﺑراھﯾن‬
‫اﻟﻘﺎطﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺣﺟﺞ اﻟﺳﺎطﻌﺔ ﻋن أﺣوال اﻷﻟوھﯾﺔ ‪ ،‬وأﺳرار اﻟرﺑوﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ اﻟﻣطﺎﻟب اﻟﻌﻠﯾﺎ ‪ ،‬واﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟﻘﺻوى‬
‫ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎرف اﻟﯾﻘﯾﻧﯾﺔ ‪ ،‬إذ ﺑﮭﺎ ﯾﺗوﺻل إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ذات ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﺗﺻور ﺻﻧﻌﮫ‬
‫وﻣﺻﻧوﻋﺎﺗﮫ ‪ ،‬وھو ﻣﻊ ذﻟك ﻣﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ أﺑﺣﺎث ﺷرﯾﻔﺔ وﻧﻛﺎت ﻟطﯾﻔﺔ ﺑﮭﺎ ﺗﺳﺗﻌد اﻟﻧﻔس ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﺣﻘﺎﺋق ‪ ،‬وﺗﺳﺗﺑد‬
‫ﺑﺗدﻗﯾق اﻟدﻗﺎﺋق ﻓدﻋﺎﻧﻲ ھذه اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﺗﺻﻧﯾف ﻛﺗﺎب ﻣﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺳﺎﺋل ھذا اﻟﻌﻠم وزﯾﻧﺔ ﻓواﺋد ھذا اﻟﻔن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧون اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وھو اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﻌﻠم اﻟﻛﻼم‪.‬‬

‫]‪[65.5‬‬
‫ذات ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠم اﻟﻛﻼم ﻧﻔﺳﮫ ﯾﺑﺣث ﻋن ذات ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وأﺳﻣﺎﺋﮫ‪ ،‬وﻋن أﺣوال اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪،‬‬
‫واﻷﻧﺑﯾﺎء‪ ،‬واﻷوﻟﯾﺎء‪ ،‬واﻷﺋﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣطﯾﻌﯾن‪ ،‬واﻟﻌﺎﺻﯾن‪ ،‬وﻏﯾرھم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻷﺧرى‪ ،‬وﯾﻣﺗﺎز ﻋن اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻣﺷﺎرك ﻟﮫ‬
‫ﻓﻲ ھذه اﻷﺑﺣﺎث ﺑﻛوﻧﮫ ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ ھذه اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ .‬ﻓﺣده‪ :‬إﻧﮫ ﻋﻠم ﯾﺑﺣث ﻓﯾﮫ ﻋن ذات ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وأﺣوال‬
‫اﻟﻣﻣﻛﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﺑدأ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎد ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧون اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻋﻠم ﻣن ذﻟك‪ :‬أن ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻓﯾﮫ إﻧﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻋن أﻋراض ذاﺗﯾﺔ ﻟذات ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﺣﯾث ھﻲ وأﻋراض ذاﺗﯾﺔ ﻟذات اﻟﻣﻣﻛﻧﺎت ﻣن ﺣﯾث إﻧﮭﺎ ﻣﺣﺗﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻓﯾﻛون ﻣوﺿوﻋﮫ ‪ :‬ذات ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﺣﯾث ھﻲ‪ ،‬وذات اﻟﻣﻣﻛﻧﺎت ﻣن ﺣﯾث‪ :‬إﻧﮭﺎ ﻓﻲ رﺑﻘﮫ اﻟﺣﺎﺟﺔ‪ .‬ﻟﻣﺎ ﻋﻠم أن‬
‫ﻣوﺿوع ﻛل ﻋﻠم ﻣﺎ ﯾﺑﺣث ﻓﯾﮫ ﻋن ﻋوارﺿﮫ اﻟذاﺗﯾﺔ أي اﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﻣﻧﺷؤھﺎ اﻟذات‪.‬‬

‫]‪[T28‬‬ ‫‪al-Samarqandī, Maʿārif al-Ṣaḥāʾif, fol. 2v21-3r3‬‬

‫]‪[the relation between kalām and metaphysics in falsafa‬‬

‫‪14‬‬
‫واﻟﻣراد ﺑﻘﺎﻧون اﻻﺳﻼم ﻣﺎ ھو اﺻوﻟﮫ ﻣن ﮐﺗﺎب ﷲ وﺳﻧﺔ رﺳوﻟﮫ واﻻﺟﻣﺎع واﻟﻣﻌﻘول اﻟﺗﻲ ﻻﯾﺧﺎﻟﻔﮭﺎ ﻓﺎﻧﮫ اﯾﺿﺎ ﻣن‬
‫اﺻول اﻻﺳﻼم واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﯾﺿﺎ ﯾﺑﺣﺛون ﻋن ھذه اﻻﺷﯾﺎء ﻟﮑن ﻋﻠﻲ اﺻول اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻣن ان اﻟواﺣد ﻻ ﯾﺻدر ﻋﻧﮫ اﻻ‬
‫اﻟواﺣد واﻟواﺣد ﻻ ﯾﮑون ﻗﺎﺑﻼً وﻓﺎﻋﻼً ﻣﻌﺎ ً واﻻﻣﮑﺎن ﺻﻔﺔ وﺟودﯾﺔ واﻟﻌود ﻣﻣﺗﻧﻊ واﻟوﺣﻲ وﻧزول اﻟﻣﻠﮏ ﻣﺣﺎل‬
‫وﺳﻣوه ﺑﺎﻻﻟﮭﻲ ﯾﮑون اﻻﻣﺗﯾﺎز ﺑﯾن اﻟﮑﻼم واﻻﻟﮭﻲ ان اﻟﮑﻼم ﻋﻠﻲ اﺻول ھذه اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻻﻟﮭﻲ ﻋﻠﻲ اﺻول‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪.‬‬

‫]‪[T29‬‬ ‫‪al-Samarqandī, Maʿārif al-Ṣaḥāʾif, fol. 2r12–23‬‬

‫]‪[on the division of his work on kalām into principles and problems‬‬

‫أﺟزاء اﻟﻌﻠوم ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻣوﺿوﻋﺎت‪ ،‬وﻣﺑﺎدئ وﻣﺳﺎﺋل؛ إذ ﻛل ﻋﻠم ﻓ ُِر َ‬

‫ض ﻓﻼ ﺑ ُد ﱠ ﻟﮫ ﻣن أﺣﻛﺎم ﻣﻘﺻودة ﻣن ذﻟك اﻟﻌﻠم‬
‫ﺗﺑﯾن ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﻗد ﯾذﻛر ﻓﯾﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻛون ﻣﻘﺻودا ً ﺑﺎﻟذات‪ ،‬ﺑل ﻟﺑﯾﺎن أﺣﻛﺎﻣﮫ اﻟﻣﻘﺻودة‪ .‬وھﻲ ﻋﻠﻰ ﺿرﺑﯾن‪ :‬ﺿروري‪،‬‬
‫وﻏﯾر ﺿروري‪ .‬واﻟﺿروري‪ :‬إﻣﺎ ﻋﺎم‪ ،‬ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم ﻛﻠﮭﺎ ﻛﻘوﻟﻧﺎ‪ :‬اﻟﻧﻔﻲ واﻹﺛﺑﺎت ﻻ ﯾﺟﺗﻣﻌﺎن وﻻ ﯾرﺗﻔﻌﺎن‬
‫واﻟﻣﻌدوم ﻻ ﯾﺗﺻف ﺑﺎﻟوﺟود‪ .‬أو ﺧﺎص ﺑﻌﻠم أو أﻛﺛر‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻧﺎ‪ :‬ﻣﺳﺎوي اﻟﻣﺳﺎوي ﻣﺳﺎو‪ ،‬واﻟﻛل أﻋظم ﻣن اﻟﺟزء‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﮭﻣﺎ ﻣن ﻣﻘدﻣﺎت اﻟﮭﻧدﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻏﯾر اﻟﺿروري ﻗد ﯾﻛون ﻣﻘﺻودًا ﻣن ﻋﻠم آﺧر ُﻣﺑﯾّﻧًﺎ ﻓﯾﮫ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻧﺎ‪ :‬زواﯾﺎ اﻟﻣﺛﻠث ﻣﺳﺎوﯾﺔ ﻟﻘﺎﺋﻣﺗﯾن‪ ،‬ﻓﺈﻧّﮫ ﻣن أﺣﻛﺎم‬
‫ﻛﺗﺎب إﻗﻠﯾدس(‪ ،‬وﻗد ﻻ ﯾﻛون ‪ ،‬وھو إﻣﺎ أن ﻻ ﯾﻛون ُﻣﺑَﯾﱠﻧَﺎ ﻓﻲ ﻋﻠٍم أ أﺻﻼً‪ ،‬وﯾﺄﺧذه اﻟﻣﺗﻌﻠم ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺷك واﻹﻧﻛﺎر‬
‫ﻛﻘوﻟﮭم‪ :‬ﻏﯾر اﻟﻣﺗﻧﺎھﻲ ﻻ ﯾزﯾد ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟﻣﺗﻧﺎھﻲ‪ ،‬أو ﯾ ُﺑَﯾﱠن ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر‪ ،‬وھذا ﻛﺛﯾر‪ ،‬ﻓﻌِﻠَم أﱠن ﻣﺎ‬
‫ﯾذﻛر ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﺑﻌﺿﮫ ﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟذات‪ ،‬وﺑﻌﺿﮫ ﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﻌرض‪ ،‬ﻓﺎﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﻘﺻودة ﺑﺎﻟذات ھﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل‬
‫واﻟﻣﻘﺻودة ﺑﺎﻟﻌرض ھﻲ اﻟﻣﺑﺎدئ‪.‬‬

‫]‪[T30‬‬ ‫]‪al-Urmawī, Risāla fī l-farq, 101.4-102.5 [trans. Eichner 2009 mod.‬‬

‫]‪[kalām does not properly prove God’s existence‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻣوﺟود اﻟﺧﺎص وھو اﻹﻟﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮭو ﻣوﺿوع ﻋﻠم اﻟﻛﻼم اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﺄﺻول اﻟدﯾن‪.‬‬
‫ﻓﺈِﻧﱠﮫ ﯾ ُﺑﺣث ﻓﯾﮫ ﻋن ﺻﻔﺎﺗﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وﻗد ﻋرﻓت ﻓﻲ ﻏﯾر ھذا اﻟﻣوﺿﻊ ﻏﯾر ﻣّرة أﱠن ﻣوﺿوع ﻛل ﻋﻠم ﻣﺎ ﯾ ُﺑﺣث ﻓﯾﮫ ﻋن ﻟواﺣﻘﮫ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ؛ ﻓﯾﻛون ھذا‬
‫اﻟﻣوﺟود اﻟﺧﺎص ﻣوﺿوﻋﺎ ً ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻛﻼم‪ ،‬وھذا اﻟﻣوﺿوع اﻟﺧﺎص إﻧﱠﻣﺎ ﯾ ُﺑﺣث ﻋن إﻧﯾﱠﺗﮫ ووﺟوده ﻓﻲ اﻟﻌﻠم اﻹﻟﮭﻲ‬
‫اﻟذي ﯾ ُﺑﺣث ﻓﯾﮫ ﻋن اﻟﻣوﺟود ﺑﻣﺎ ھو ﻣوﺟود ﻟﯾﻛون ﻣﺳﻠﱠم اﻹﻧﯾﺔ واﻟوﺟود ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻓﺈﱠن ﻣوﺿوع اﻟﻌﻠم ﻻ ﯾﻛون‬
‫ﻣطﻠوﺑﺎ ً ﻓﯾﮫ؛ ﻓﺈﻧﱠﮫ ﻻ ﯾﺑﺣث ﻋن إِﻧّﯾﱠﺔ اﻟﻣوﺿوع؛ ﺑل ﻋﻣﺎ ﯾﻠﺣﻘﮫ ﻣن اﻷﻣور اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ‪ .‬ﻓﺈذن إﻧﯾﺔ واﺟب اﻟوﺟود‬
‫ووﺟوده ﻻ ﯾﻛون ﻣطﻠوﺑﺎ ً ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﻠم ﺑل ﻣﺳﻠّﻣﺎ ً ﻓﯾﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠت‪ :‬إﻧﺎ ﻧرى اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن ﯾﺗﺷﺑﺛون ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﻠم ﺑﺈﺛﺑﺎت واﺟب اﻟوﺟود ﻣﺳﺗدﻟﯾن ﻋﻠﯾﮫ ﺗﺎرة ﺑﺈﻣﻛﺎن ‪،‬اﻟذوات‪ ،‬وﺗﺎرة‬
‫ﺑﺈﻣﻛﺎن اﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﺣدوﺛﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ﻟﯾس ﻣﻘﺻودھم ﻣن ذﻟك إﺛﺑﺎت إﻧﯾﱠﺗﮫ ووﺟوده؛ ﺑل اﻧﺗﮭﺎء ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣوﺟودات إﻟﯾﮫ وﻛوﻧﮫ ﻣﺑدأ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وذﻟك ﺻﻔﺔ‬
‫ﻣن ﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ‪ ،‬وإن ﻟزم ﻣن ذﻟك ﺛﺑوت وﺟوده وإﻧﯾﺗﮫ ﻛﻣﺎ أﱠن اﻟﺣﻛﯾم ﯾﺛﺑت أﻧﮫ واﺟب اﻟوﺟود ﺑﺎﻓﺗﻘﺎر‬
‫اﻟﻣوﺟودات إﻟﯾﮫ ﻓﻠﯾس ﻣﻘﺻوده ﻛوﻧﮫ ﻣﺑدأ اﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣوﺟودات وإن ﻟزم ﻣﻧﮫ ذﻟك‪.‬‬

‫]‪[T31‬‬ ‫‪al-Urmawī, Risāla fī l-farq, 102.6-16‬‬

‫]‪[on the name “divine science,” and why kalām is not called this‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ ﻟم ﺳُ ِ ّﻣﻲ اﻟﻌﻠم اﻹﻟﮭﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠم اﻹﻟﮭﻲ وھذا اﻟﻌﻠم ﺑﻌﻠم اﻟﻛﻼم؟‬:‫ﻓﺈن ﻗﻠت‬
‫ وھو ﻣن أﻋظم ﻣﺳﺎﺋﻠﮫ وأﺷرف‬،‫ ﻓﻸﱠن اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻘﺻوى ﻣﻧﮭﺎ ﻣﻌرﻓﺔ وﺟود اﻹﻟﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬:‫ أﻣﺎ اﻷّول‬:‫ت‬ ُ ‫ﻗﻠ‬
ً
‫ وﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾ ُﺳﻣﻰ اﻟﻛل‬،‫ﻣطﺎﻟﺑﮫ وإن ﻛﺎن ﻓﯾﮫ ﻣطﺎﻟب أﺧرى‬
.‫واﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﺑﻌض آﺣﺎده وأﺟزاﺋﮫ؛ ﺳﯾﻣﺎ اﻟﺟزء اﻷﻛﻣل واﻟﻔرد اﻷﺷرف‬
‫ ﻓﮭذا اﻟﻌﻠم اﻟذي ھو ﻋﻠم اﻟﻛﻼم ﻛﱡل ﻣطﺎﻟﺑﮫ أو أﻛﺛرھﺎ ﺻﻔﺎﺗﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻓﻌﺎﻟﮫ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ؛ ﻓﻛﺎن أوﻟﻰ ﺑﺄن‬:‫ﻓﺈن ﻗﻠت‬
.‫ﯾ ُﺳﻣﻰ اﻟﻌﻠم اﻹﻟﮭﻲ‬
‫ وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻠم اﻹﻟﮭﻲ ﯾﺑﺣث ﻋن وﺟود ذات اﻹﻟﮫ ُﺧ ﱠ‬،‫ﺷﻲء أﺷرف ﻣن ﺻﻔﺎﺗﮫ‬
‫ وﺳُ ِ ّﻣﻲ‬،‫ص ﺑﺎﺳم اﻹﻟﮭﻲ‬ ‫ ذات اﻟ ﱠ‬:‫ت‬ ُ ‫ﻗﻠ‬
.‫ﻋﻠم اﻟﻛﻼم ﺑﺎﺳم آﺧر‬
‫ »ﺗﻘول‬:‫ ﻛﻣﺎ ﺗﻘول‬،«‫ »اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﻛذا‬:‫ ﻓﻸﻧﱠﮫ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﻋﺎدة اﻷوﻟﯾن أن ﯾﻘوﻟوا ﻓﻲ ﻣطﺎﻟب ھذا اﻟﻌﻠم‬:‫وأﱠﻣﺎ اﻟﺛ ﱠﺎﻧﻲ‬
.‫ﻲ ھذا اﻟﻌﻠم ﺑﻌﻠم اﻟﻛﻼم‬
َ ‫ﻓﻲ ﻛذا« ﺳُ ِ ّﻣ‬
.‫وأﻣﺎ ﻛوﻧﮫ ﻣﺳّﻣﻰ ﺑﻌﻠم أﺻول اﻟدﯾن ﻓذﻟك ظﺎھر‬

[T32] Urmawī, Risāla fī l-farq, 105.10–106.3

[God is not proven in kalām]
We do not concede that [God’s existence] is established in [the science of kalām].
Rather, the problem of establishing the Necessary lies outside the problems of the
science of kalām.

Let it not be said: in which science, then, can it ever be established, given that kalām
is the highest of sciences? Nor [should it be said]: given that the inquiry [into proving
God’s existence] is mentioned in the middle of books on kalām, how can it not belong
to it?

For we say: we do not concede that [God’s existence] must be established in the
highest science. Why can’t other sciences find the solution and pass this on to the
science of kalām? Then, the science of kalām would in the case of this individual,
distinct problem need demonstrations that are not offered by kalām, but it would still
be mentioned in books on kalām. Its coming later in position, having been taken from
elsewhere, does not require that it is later by nature, since it might just be easier for
it to have this position.

[distinguishing kalām from metaphysics]

It might be said: the subject matter of [kalām] is the essence of God and the essence
of contingent things, insofar as they are traced back to the Exalted in a chain in which

16
[each thing has] need [of the next]. For the theologian (mutakallim) inquires into both
of these things, taken together they are the subject matter.

The objection to this has already been mentioned [i.e. Avicenna’s arguments against
God’s being the subject matter of metaphysics].

It might be said: the subject matter of [kalām] is unqualified existence, since [this
science] inquires into the essential accidents of [existence], like eternal and
originated, its divisions, like substance and accident, [106] and the divisions of these
two, like the First, His Attributes, and His actions.

To this it may be responded: in that case, it usurps the role of divine science. But if one
adds the qualification “according to the rule (qānūn) of Islam,” then this will no longer
be the case, since the metaphysician inquires according to the rule of reason alone.

[T33] Ibn Kammūna, Šarh al-Talwīḥāt, vol. 3, 4.1-12

[the structure of the theoretical sciences; the branches of metaphysics]
:‫ أو ﻻﯾﮑون‬،‫واﻟﻧظری إّﻣﺎ أن ﯾﮑون ﻋﻠﻣﺎ ً ﺑﻣﺎ ﯾﺗﺟّرد ﻋن اﻟﻣﺎدة اﻟﺟﺳﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﺟودَﯾن‬
‫ ھو »اﻟﻌﻠم اﻷﻋﻠﯽ« و ﯾﺳّﻣﯽ أﯾﺿﺎ ً ﺑـ»اﻟﻌﻠم اﻟﮑﻠﻲ« و ﺑـ»اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ وﻟﻲ« و ﺑـ» ﻋﻠم ﻣﺎ ﺑﻌد‬،‫[ ﻓﺎﻟذي ﯾﮑون‬1]
.«‫اﻟطﺑﯾﻌﺔ« و ﺑـ»اﻟﻌﻠم اﻹﻟﮭﻲ‬
‫ ﻓﮭو »اﻟﺣﮑﻣﺔ اﻟوﺳطﯽ« ﯾﺳّﻣﯽ ﺑـ»اﻟﻌﻠم‬،‫ إن ﺻّﺢ ﺗﺟّرد ُ ﻣﻌﻠوِﻣﮫ ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟذھن ﻓﻘط‬،‫[ و اﻟذي ﻻﯾﮑون‬2]
.ً ‫اﻟرﯾﺎﺿﻲ« أﯾﺿﺎ‬
«‫[ و إّﻻ ﻓﮭو »اﻟﻌﻠم اﻟطﺑﯾﻌﻲ« و ﯾﺳّﻣﯽ ﺑـ »اﻟﻌﻠم اﻷﺳﻔل‬3]
.‫و ﻣن ھذه ﯾﻔّرع اﻟﻌﻠوم ﺑﺄﺳرھﺎ‬
.‫و ﯾﮑون ﻋﻠم اﻟﻣﻧطق ﻣن ﻓروع اﻟﻌﻠم اﻷﻋﻠﯽ‬
‫ و‬:‫ أو ﻻﯾ ُطﻠَب ﮐذﻟﮏ‬،‫ اﻟﻌﻠم إّﻣﺎ أن ﯾ ُطﻠَب ﻟﯾﮑون آﻟﺔً ِﻟﻣﺎ ﻋداه ﻣن اﻟﻌﻠوم‬:‫و ﻣﻧﮭم ﻣن أدﺧﻠﮫ ﻓﻲ أﺻل اﻟﻘﺳﻣﺔ ھﮑذا‬
.‫ت إﻟﯽ آﺧر اﻟﺗﻘﺳﯾم‬َ ‫ و إّﻣﺎ ﻧظري؛ ﻋﻠﯽ اﻟوﺟﮫ اﻟذی ﻋرﻓ‬،‫اﻷول ھو اﻟﻣﻧطق؛ و اﻟﺛﺎﻧﻲ إّﻣﺎ ﻋﻣﻠﻲ‬
.‫ ﮐﯾﻔﯾﺔّ اﻟوﺣﻲ و أﺣوِل اﻟﻣﻌﺎد؛ و ﻗد ذﮐرھﻣﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﮑﺗﺎب‬،‫ﻓﻣن ﻓروع اﻟﻌﻠم اﻷﻋﻠﯽ‬

[T34] Ibn Kammūna, Šarh al-Talwīḥāt, vol. 3, 6.14-7.2

[the subject matter is existence and not “thingness”]
‫ ﻓﺎﻋﻠم أّن ﻣن‬:«‫ »و ﻣوﺿوﻋﮫ أﻋّم اﻷﺷﯾﺎء و ھو اﻟوﺟود اﻟﻣطﻠق و ﯾﺑﺣث ﻋن أﻋراﺿﮫ اﻟذاﺗﯾﺔ و أﻗﺳﺎِﻣﮫ‬:‫ﻗوﻟﮫ‬
‫اﻟﻧﺎس َﻣن زﻋم أن اﻟﺷﯾﺋﯾﺔَ أﻋّم ﻣن اﻟوﺟود ﻣﻌِﻠّﻼً ﺑﺄﻧّﮭﺎ ﺗﺻدق ﻋﻠﯽ اﻟﻣﻌﻘول اﻟذي ﻻ وﺟود ﻟﮫ ﻓﻲ اﻷﻋﯾﺎن ﺑﺧﻼف‬
‫اﻟوﺟود؛ و ﺑﺄﻧّﮭﺎ ﺗﺻدق ﻋﻠﯽ اﻟﻣﻌﻘول اﻟذي ﻻوﺟود ﻟﮫ ﻓﻲ اﻷﻋﯾﺎن ﺑﺧﻼف اﻟوﺟود؛ و ﺑﺄﻧّﮭﺎ ﺗﻘﺎل ﻋﻠﯽ ﻧﻔس اﻟوﺟود‬

17
‫و ﻋﻠﯽ اﻟﻣﺎھﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌرض ﻟﮭﺎ اﻟوﺟود؛ و ھذا ﺧطﺎء ﻓﺈّن اﻟﻣﻌﻘوَل اﻟذي ﻟﯾس ﻟﮫ وﺟود ٌ ﻋﯾﻧﻲ ھو ﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟذھن؛‬
‫ﻓﮑﻣﺎ أﻧّﮫ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟذھن ھو ﻣوﺟود ﻓﯾﮫ‪ ،‬و ﮐﻣﺎ أﻧّﮫ ﻟﯾس ﺑﻣوﺟود ﻓﻲ اﻷﻋﯾﺎن ھو ﻟﯾس ﺑﺷﻲء ﻓﻲ اﻷﻋﯾﺎن‪.‬‬
‫ﺻدق »اﻟﺷﯾﺋﯾﺔ« ﻋﻠﯽ »اﻟوﺟود« و »اﻟﻣﺎھﯾﺔ« ﻣﻌﺎرض ﺑﺻدق اﻟوﺟود اﻟذھﻧﻲ ﻋﻠﯽ اﻟﺷﯾﺋﯾﺔ و اﻟﻣﺎھﯾﺔ‬ ‫و ِ‬
‫اﻟﻣﺧﺻوﺻﺔ؛ ﻓﮭو أﻋّم ﻣﻧﮭﻣﺎ‪.‬‬
‫و ﺑﮭذا ﯾﺗﺑﯾّن أّن »اﻟوﺟود« اﻟذي ھو ﻣوﺿوع ھذا اﻟﻌﻠم ﻟﯾس اﻟﻣراد ﺑﮫ اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻋﻠﯽ اﻟﺧﺻوص‪ ،‬و ﻻ اﻟذھﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺧﺻوص‪ ،‬ﺑل »اﻟوﺟود اﻟﻣطﻠق« ﮐﻣﺎ ذﮐر ﺻﺎﺣب اﻟﮑﺗﺎب‪.‬‬

‫]‪[T35‬‬ ‫‪Bar Hebraeus, Ḥēwaṯ ḥeḵmṯā, Met., 118.4–8‬‬

‫]‪[existence is transcategorical and known in itself‬‬

‫‪Things that can be separated from matter are either substances (ūsīyās), or quantities,‬‬
‫‪or fall into other categories. As there is no other notion apart from “it is” (īṯ) that can‬‬
‫]‪account for them, hence, this is the subject matter of this science. As it [i.e. existence‬‬
‫‪can be known by itself, it requires no other science in order to be made manifest.‬‬

‫]‪[T36‬‬ ‫‪al-Šahrazūrī, Šaǧara, vol.3, 12.6–9‬‬

‫]‪[existence is maximally evident‬‬
‫أّن ھذا اﻟﻌﻠم ھو ﻓوق ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﻠوم و ﻟﯾس ﻓوﻗﮫ ﻋﻠم آﺧر ﯾﺗﺑﯾّن ﺑﮫ ﻣوﺿوﻋﮫ ﻓﯾﮫ؛ ﻓﺗﻌﯾّن أن ﯾﮑون ﻣوﺿوع ھذا‬
‫اﻟﻌﻠم ﻣﺳﺗﻐﻧﯾﺎ ً ﻋن اﻟﺑﯾﺎن ﺑﯾّﻧﺎ ً ﺑﻧﻔﺳﮫ؛ و أظﮭر اﻷﻣور و أﺿﺣﮭﺎ ھو اﻟﻣوﺟود ﻣن ﺣﯾث ھو ﻣوﺟود؛ ﻓوﺟب أن ﯾﮑون‬
‫ھو اﻟﻣوﺿوع ﻟﻠﻌﻠم اﻹﻟﮭﻲ‪.‬‬

‫]‪[T37‬‬ ‫‪al-Šahrazūrī, Šaǧara, vol. 3, 13.6–23‬‬

‫]‪[the unity of sciences; ascent and descent through the sciences‬‬
‫و ﻣن أﻋطﯽ ﺗﻘﺎﺳﯾم اﻟوﺟود ﻓﻲ اﻟﻌﻠم اﻟﮑﻠﻲ ﺣﻘّﮭﺎ‪ ،‬أﻣﮑﻧﮫ أن ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم ﻋﻠﯽ ﺟﻣﯾﻊ ﻗواﻋد اﻟﻌﻠم اﻟطﺑﯾﻌﻲ و‬
‫اﻟرﯾﺎﺿﻲ و اﻹﻟﮭﻲ و اﻟُﺧﻠﻘﻲ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﺗﺻﯾر اﻟﻌﻠوم ﮐﻠﮭﺎ ﻋﻠﻣﺎ ً واﺣدا ً‪ ،‬ﮐﻣﺎﮐﺎن ﻣوﺟودا ً ﻓﻲ ﻗدﯾم اﻟزﻣﺎن ﻗﺑل ظﮭور‬
‫أرﺳطو‪.‬‬
‫ﺻﻠت اﻟﺣﮑﻣﺎُء ھذه اﻟﻌﻠوم ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻋن ﺑﻌض‪ ،‬ﻷّن اﻟﺗﻔﺻﯾل أﺳﮭل و أﻟﯾق ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠم و اﻟﺗﻌﻠﯾم؛ و ذﻟﮏ ﻷّن‬ ‫و إﻧّﻣﺎ ﻓ ّ‬
‫ﺻل و ﺗرﺗ ّب ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ھﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻵن‪ ،‬ﺑل ﮐﺎﻧت ﮐﻠﮭﺎ ﻋﻠﻣﺎ ً واﺣدا ً‪ ،‬و اﺑﺗدا ً ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻣن اﻟﮑﻠﻲ اﻷﻋّم‬ ‫اﻟﻌﻠوم ﻟو ﻟم ﺗﻔ ّ‬
‫س و اﻟﺧﯾﺎل و ﻏرﯾزة اﻟﻧﻔس اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ﻋن إدراک ذﻟﮏ ﺑﺳﺑب‬ ‫ی اﻷّول اﻟﺑﻌﯾدة ﻋن اﻟﺣ ّ‬
‫اﻟذي ھو اﻟوﺟود و اﻟﻣﺑﺎد ّ‬
‫ی اﻷول اﻟﺑﻌﯾدة ﻣن‬‫ﺗﻌﻠﻘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻣواد و ﺣﺻول آﺛﺎرھﺎ ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺗﻌﺟز اﻟﻧﻔس ﻋن أدراک اﻷﻣور اﻟﮑﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ و اﻟﻣﺑﺎد ّ‬
‫أول وھﻠﺔ ﻣن ﻏﯾر أن ﯾﺳﺑﻘﮫ رﯾﺎﺿﺔ و ﺗﻧﺑّﮫ و اﺳﺗﯾﻧﺎس ﺑﺎﻟﻌﻠوم اﻟﺟزﺋﯾﺔ؛ و أﻣﺎ إذا اﺑﺗدا ً اﻟطﺎﻟب ﺑﺎﻟﺗﻌﻠﯾم ﺑﻣﺎ ھو‬
‫أﻗرب إﻟﯽ ﻋرﯾزة اﻟﻧﻔس و طﺑﯾﻌﺗﮭﺎ و ھﻲ اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت‪ ،‬ﻓﯾﺳﺗﻌﯾن ﺑﺎﻟﺣس و ﯾﻌرف ﺑذﻟﮏ ﻣﺎ ھو ﻗرﯾب ﻣﻧﮫ و ﯾﺗﺳﻠّم‬
‫ﻣﺑﺎدﺋﮫ و ﻣﺑﺎدیء ﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣﻧﮫ‪ ،‬ﺣﺗﯽ ﯾﺣﺻل ﻟﮫ ﺑﮭذا اﻟطرﯾق اﻟﻌﻠوم اﻟﺟزﺋﯾﺔ؛ ﻓﺈذا اﺳﺗﺑﺻر ﺑﮭﺎ ﺗرﻗّﯽ ﻣﻧﮭﺎ إﻟﯽ‬
‫»اﻟﻌﻠم اﻷﻋﻠﯽ« اﻟذي ﻟﯾس ﻓوﻗﮫ ﻋﻠم‪ ،‬و ھو اﻟذي ﯾﺗﺑﯾّن ﻓﯾﮫ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺑﺎدئء اﻟﻌﻠوم اﻟﺟزﺋﯾﺔ؛ ﻓﯾﺗﺣﻘق ﻋﻧده ﻋﻠم اﻟﻣﺑﺎدی‪،‬‬

‫‪18‬‬
‫ﺛّم ﯾﮑّر راﺟﻌﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم ﻣّﻣﺎ اﻧﺗﮭﯽ ﺣﻧﯽ ﯾﻌود إﻟﯽ ﻣﺎ اﺑﺗدا ً ﻣﻧﮫ و ﯾﺳّﻣﻲ اﻟﻘدﻣﺎء ھذا اﻟرﺟوع ﺑــ»اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‬
‫اﻟﺗﺣﺻﯾﻠﻲ«‪.‬‬

‫]‪[T38‬‬ ‫‪al-Šahrazūrī, Šaǧara, vol.3, 16.5–8‬‬

‫]‪[against existence as the subject matter‬‬
‫ﺳﯾظﮭر ﻟﮏ ﻋن ﻗرﯾب أّن اﻟوﺟود و اﻟﻣوﺟود ﻣن ﺣﯾث ھو ﻣوﺟود و وﺟود‪ ،‬أﻣران اﻋﺗﺑﺎرﯾﺎن ﻻ وﺟود ﻟﮭﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻋﯾﺎن؛ و ﻣﺎ ﻻ وﺟود ﻟﮫ ﻓﻲ اﻷﻋﯾﺎن ﻻﯾﺻّﺢ أن ﯾﮑون ﻣﻌروﺿﺎ ً ﻟﻸﻣور اﻟﻣﺣﻘﻘﺔ اﻟوﺟودﯾﺔ؛ ﻓﻼﯾﺻّﺢ أن ﯾﮑون‬
‫ﻣوﺿوﻋﺎ ً ﻟﻌﻠم » ﻣﺎﺑﻌد اﻟطﺑﯾﻌﺔ«؛ ﻓﺎﻟوﺟود ﻻﯾﺻّﺢ أن ﯾﮑون ﻣوﺿوﻋﺎ ً ﻟﮫ‪.‬‬

‫]‪[T39‬‬ ‫‪al-Ḥillī, Asrār, 411.16–412.2‬‬

‫]‪[against existence as the subject matter‬‬

‫ﻷّن ﻣوﺿوع ھذا اﻟﻌﻠم‪ ،‬إّﻣﺎ أن ﯾﻛون ھو ﻛّل ﻣوﺟود‪ ،‬و إّﻣﺎ أن ﯾﻛون اﻟﻣوﺟود اﻟواﺟب‪ ،‬و إّﻣﺎ أن ﯾﻛون اﻟﻣوﺟود‬
‫اﻟﻣﻣﻛن‪ ،‬و اﻟﻛّل ﺑﺎطل‪.‬‬
‫أّﻣﺎ اﻷّول‪ :‬ﻓﻸﻧّﮫ ﯾﺑﺣث ﻋن أﻣور ﻻ ﺗﻌرض ﻟﻛّل ﻣوﺟود‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻸّن ھذا اﻟﻌﻠم ﯾﺗﻛﻔّل ﺑﺈﺛﺑﺎﺗﮫ‪ .‬أّﻣﺎ اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻓﻸﻧّﮫ ﯾرد اﻟﺷّك ﺣﯾﻧﺋذ‪.‬‬
‫ﺳؤال‪ :‬اﻟﻘﺳﻣﺔ ﻣﻧﺣرﻓﺔ ﺑﺎﻟوﺟود ﻣن ﺣﯾث ھو ھو‪.‬‬
‫ﺟواب‪ :‬ﺳﻧﺑﯾّن أّن اﻟوﺟود ﻣن ﺣﯾث ھو ھو أﻣر ﻋﺎرض ﻟﻠﻣوﺟودات‪ ،‬ﻣﻣﻛن‪ ،‬ﻓدﺧل ﺗﺣت اﻷﺧﯾر‪.‬‬

‫]‪[T40‬‬ ‫‪al-Ḥillī, Nihāyat al-marām, vol. 1, 11.11–12.4‬‬

‫]‪[the subject matter and scope of kalām‬‬
‫ﻋﻠم اﻟﮑﻼم ﯾﻧظر ﻓﯾﮫ ﻓﻲ أﻋّم اﻷﺷﯾﺎء‪ ،‬و ھو اﻟوﺟود‪ .‬ﯾﻧﻘﺳم اﻟوﺟود أّوﻻً إﻟﯽ ﻗدﯾم و ﻣﺣدث‪ ،‬ﺛم ﯾ ُﻘﺳم اﻟﻣﺣدث إﻟﯽ‬
‫ﺟوھر وﻋرض‪ ،‬ﺛم ﯾﻘﺳم اﻟﻌرض إﻟﯽ ﻣﺷروط ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة وﻏﯾر ﻣﺷروط‪ .‬و ﯾﻘﺳم اﻟﺟواھر أﻟﯽ ﺣﯾوان و ﻧﺑﺎت و ﺟﻣﺎد‪.‬‬
‫و ﯾﺑﯾّن وﺟﮫ اﻟﺧﻼف ﺑﯾﻧﮭﺎ‪ ،‬ھل ھو ﺑذاﻟﺔ أو ﻋرﺿﻲ؟ ﺛﱠم ﯾﻧظر ﻓﻲ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ﻓﯾﺑﯾّن ﻋدم ﺗﮑﺛره ﺑوﺟﮫ ﻣن اﻟوﺟوه‪،‬‬
‫وأﻧّﮫ ﻣﺗﻣﯾز ﻋن اﻟﺣوادث ﺑﻣﺎ ﯾﺟب ﻟﮫ ﻣن اﻟﺻﻔﺎت و ﯾﻣﺗﻧﻊ ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬و ﯾﻔّرق ﺑﯾن اﻟواﺟب واﻟﺟﺎﺋز و اﻟﻣﻣﺗﻧﻊ‪ ،‬ﺛّم ﯾﺑﯾّن‬
‫أّن أﺻل اﻟﻔﻌل ﺟﺎﺋز ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬وأّن اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻌﻠﮫ‪ ،‬و إرﺳﺎل اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣن ﺟﻣﻠﺔ آﺛﺎره‪ ،‬و أﻧّﮭم ﺻﺎدﻗون ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻓﻌل اﻟﻣﻌﺟزة‬
‫ﻣﻧﮭم‪ ،‬ﺛّم ﯾﺳﺗﻌﯾن اﻟﻌﻘل ﺑﻘول اﻟﻧﺑّﻲ )ص( اﻟذي اﺳﺗدل ﻋﻠﯽ ﺻدﻗﮫ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘوﻟﮫ ﻓﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ و اﻟﯾوم اﻵﺧر ﻣﻣﺎ ﯾﻌﺟز‬
‫ﻋن إدراﮐﮫ اﻟﻌﻘل و ﻻ ﯾﺣﮑم ﺑﺎﻣﺗﻧﺎﻋﮫ‪ .‬وﻻ ﺷﮏ ﻓﻲ أّن ھذه اﻷﺷﯾﺎء ﻋﺎرﺿﺔ ﻟﻠوﺟود ﻣن ﺣﯾث ھو‪ ،‬ﻓﯾﮑون‬
‫ﻣوﺿوﻋﮫ ھو اﻟوﺟود اﻟﻣطﻠق‪.‬‬

‫‪19‬‬