Professional Documents
Culture Documents
هناك ثالثة أنواع من األسئلة التي تنطوي عليها الفلسفة األخالقية :المعيارية والنظرية (أو المفاهيمية) والتجريبية .غالبًا ما
طا وثيقًا بطريقة تجعلك تفترض مسبقًا إجابة على أحدها لإلجابة على آخر ،ويجب عليك تكون هذه األسئلة مرتبطة ارتبا ً
اإلجابة على أكثر من نوع لإلجابة على األسئلة الكبيرة في األخالق واألخالقيات.
ان العالقة بين العلم واألخالق معقدة ،وفهم تفسير العمل األخالقي يتطلب التعامل مع األسئلة المعيارية والمفاهيمية والتجريبية.
من خالل فحص العالقة بين هذه األسئلة ،يمكننا أن نفهم بشكل أفضل اآلثار المترتبة على النظريات األخالقية والطرق التي
تشكل بها فهمنا للعالم.
علم النفس األخالقي هو دراسة الجوانب النفسية لألخالق .سؤاالن أساسيان في علم النفس األخالقي ،لماذا نتصرف أخالقياً؟
ولماذا نفشل أحياناً؟ تتطلب اإلجابة على هذه األسئلة أن نكتشف أوالً ما يعتبر دافعًا أخالقيًا للعمل .سؤال مركزي آخر هو ،في
ظل أي ظروف نحن مسؤولون أخالقيا عن أفعالنا؟
هناك ثالثة أنواع مختلفة من األسئلة في الفلسفة األخالقية :المعيارية والنظرية/المفاهيمية والتجريبية/العلمية .البحث الفلسفي
والنفسي في علم النفس األخالقي له صلة بجميع أنواع األسئلة الثالثة.
التحليل النظري مفيد بشكل خاص لإلجابة على األسئلة المعيارية والنظرية/المفاهيمية .إنها طريقة للتفكير الدقيق تهدف إلى
فهم هدف التحقيق من خالل االهتمام بجميع األدلة ،والمزايا النسبية لمختلف المقترحات النظرية ،والفضائل النظرية مثل
االتساق والثمار.
التوازن العاكس هو نوع محدد من التحليل النظري المستخدم في تطوير النظريات المعيارية .يسلط التوازن العاكس الضوء
على أدلة أحكامنا األخالقية (أو حدسنا) حول حاالت معينة والفضيلة النظرية للتماسك.
غالبًا ما تكون األسئلة المعيارية والنظرية والتجريبية مرتبطة بحيث ال يمكنك اإلجابة على سؤال دون افتراض بعض
اإلجابات على األسئلة األخرى(Tiberius, 2023).
1
بداية االخالق
لإلجابة على السؤال عما إذا كانت األخالق فطرية ،نحتاج إلى تعريفات االخالق والفطرية.
إحدى طرق تعريف (األخالق) ،التي يفضلها علماء النفس الواردة في هذا الفصل ،هي من خالل مراقبة الممارسات العادية
التي نميل إلى التفكير فيها على أنها أخالقية (.الفطرة) هو مفهوم يميل إلى اإلشارة إلى عدم المرونة واألسالك الصلبة .مهما
كانت القدرات األخالقية التي ولدنا بها ،فهي ليست مجتهدة .لهذا السبب ،يجب علينا إما تجنب كلمة (فطري) أو تعريفها
بعناية.
النزعة األخالقية هي الرأي القائل بأن هناك قدرات أخالقية غير متعلمة تميل إلى التطور في البيئات العادية .المجاالت
األخالقية أو براعم التذوق أو عناصر التطور األخالقي لقناة (المسودة التقريبية) في اتجاهات معينة ،ولكن قد تكون هذه
القنوات واسعة بما يكفي لترك مساحة كبيرة للتنوع اعتمادًا على ثقافة الشخص وخبرته.
أحد األدلة على القدرات األخالقية غير المكتسبة هو الظهور المبكر (عند األطفال الذين ال تتجاوز أعمارهم 6أشهر)
لتفضيالت المساعدة في السلوك وضد إعاقة السلوك .نوع آخر من األدلة على القدرات األخالقية غير المكتسبة هو التطور.
يبدو أن األخالق قد تطورت لتمكيننا من جني ثمار التعاون.
هناك نظريات مختلفة حول المجاالت األخالقية التي طورناها .تفترض نظرية األسس األخالقية خمس مجاالت (الرعاية
واإلنصاف والوالء والسلطة والنقاء) .تسرد التعددية الثقافية الجينية الضرر والقرابة والمعاملة بالمثل واالستقاللية واإلنصاف.
هاتان النظريتان متشابهتان ،لكن لديهما وجهات نظر مختلفة حول المجاالت األخالقية التي لدينا ومدى عدم تعلم هذه
المجاالت .مهما كانت تفاصيل نقاط انطالق األخالق البشرية ،فمن الرهان الجيد أننا ال نبدأ بقائمة فارغة وأن الثقافة والتعلم
لهما تأثير عميق على كيفية تطور نقاط البداية هذه.
إن نقاط البداية األخالقية ذات صلة باألخالق ،ألن ما نحن عليه على األقل يقيد ما يجب أن نفعله وما يمكن أن نطمح إليه.
ومع ذلك ،ال يمكننا استخالص استنتاجات حول الصواب والخطأ فقط من الحقائق حول براعم الذوق األخالقية لدينا .هناك
حاجة إلى فرضيات معيارية لوضع استنتاجات معيارية.
اقترح هايدت أن هناك ما ال يقل عن خمس مجاالت أخالقية أو براعم التذوق .يجادلون بأن كل برعم تذوق هو استجابة لتحدي
تكيفي مختلف واجهه أسالفنا من البشر .كل برعم تذوق ينطوي على مشاعر أخالقية مختلفة ويميل إلى االرتباط بفضائل
ورذائل أخالقية مختلفة ومعايير أو قواعد أخالقية مختلفة .فيما يلي الخمسة مجاالت:
.1الرعاية/األذى :نشعر بالتعاطف مع ضحايا المعاناة والغضب من أولئك الذين يتسببون في المعاناة .كان من التكيف
بالنسبة لنا أن يكون لدينا هذه الميول العاطفية ألننا كنا بحاجة إلى رعاية أطفالنا الضعفاء .اآلن ،تعاطفنا مع مجموعة
واسعة من المحفزات ،بما في ذلك الحيوانات الصغيرة اللطيفة .يرتبط مجال الرعاية/الضرر بفضائل اللطف
والرفق ،والرذائل مثل القسوة .القواعد المتعلقة بالرعاية واألذى مألوفة ومنتشرة في كل مكان .أبسط نسخة من قاعدة
الرعاية/الضرر هي (ال تؤذي األبرياء).
نظرا ألن نجاحنا كنوع يعتمد
.2اإلنصاف/الغش :نميل إلى الشعور بالغضب من الغشاشين والذنب عندما نغش أنفسناً .
على قدرتنا على التعاون مع بعضنا البعض في مجموعات صغيرة ،فقد كان من التكيف بالنسبة لنا تفضيل اإلنصاف
وعدم الرضا عن الغش .يرتبط مجال اإلنصاف/الغش بفضائل العدالة والجدارة بالثقة ورذائل الظلم وعدم األمانة.
كما أن معايير اإلنصاف مألوفة للغاية« :ال تغش» و «تعامل اآلخرين بإنصاف» و «قم بنصيبك من العمل» هي
بعض األمثلة.
نظرا لحاجتنا إلى
.3الوالء/الخيانة :نميل إلى الشعور بالفخر بعضوية مجموعتنا والغضب تجاه الخونة .مرة أخرىً ،
التعاون داخل مجموعاتنا ،فقد خدمنا الوالء للمجموعة جيدًا .يرتبط هذا المجال بفضائل الوالء والوطنية والتضحية
بالذات ورذائل الخيانة الزوجية والخيانة .تشمل معايير الوالء «ضع عائلتك أوالً» و «دافع عن بلدك».
2
.4السلطة/التخريب :نميل إلى احترام السلطة (وأحيانًا الخوف) ،والتي ربما كانت ميزة عندما بدأ البشر في العيش في
مجموعات هرمية أكبر .لجعل هذه المجموعات تعمل ولضمان استمرار النشاط التعاوني ،فقد ساعد ذلك في الميل
إلى تقدير القيام بما قيل لنا .يرتبط مجال السلطة/التخريب بفضائل القيادة واالحترام للسلطة الشرعية واحترام التقاليد
ورذيلة العصيان .قواعد مثل «احترام كبار السن» هي معايير السلطة.
.5القداسة/التدهور :هناك ميل بشري للشعور باالشمئزاز من الطعام الفاسد والمنتجات المهدرة ،وأيضًا العتبار بعض
األشخاص والسلوكيات مريضة أو غير صحية .ليس من الصعب أن نرى مدى اشمئزاز الطعام الملوث من التكيف
مع الصيادين وجامعي الثمار ،خاصة عندما بدأوا في أكل اللحوم ،وفي مرحلة ما من تطورنا ،أصبحت ردود الفعل
االشمئزازية أخالقية .يرتبط مجال الحرمة/التدهور بفضائل مثل االعتدال والعفة ورذيلة الفحش« .عامل جسمك مثل
الهيكل» هو مثال على قاعدة الوالء ،كما هو الحال «ال تحط من قدر نفسك باستخدام لغة بذيئة( (مقتبس من
(Tiberius, 2023).)Graham et al. 2013
3
بداية االخالق (من منظور تطوري)
كان التطور موضوع نقاش ،مع تفسيرين تقليديين لألخالق البشرية .األول هو أن البشر يساعدون أقاربهم ،الذين يتشاركون
الجينات ،من خالل مواقف اللياقة الشاملة أو المعاملة بالمثل .ومع ذلك ،فإن األخالق تتجاوز هذين التفسيرين ،ألنها تنطوي
على شعور بااللتزام تجاه بعضهما البعض.
ويعترف نهج جديد لفهم األخالق بأن األفراد في الفئات االجتماعية حيث يعتمد الجميع على بعضهم البعض من أجل البقاء
والرفاه يعملون بمنطق محدد من االعتماد المتبادل .ينص هذا المنطق على أنه إذا اعتمد أحدهم على اآلخر ،فمن مصلحتهم
ضمان رفاهيتهم .هذا المنطق للترابط متجذر في الظروف التي أجبرت البشر على أساليب الحياة التعاونية ،ال سيما عند
الحصول على الغذاء والموارد األساسية األخرى.
يعد التعاون جانبًا رئيسيًا من هذا المفهوم ،كما يتضح من البحث التعاوني عن الشمبانزي والبونوبو .تبحث هذه الحيوانات عن
الطعام والنباتات في الحفالت الصغيرة ،ولكن عندما يتم العثور على الموارد ،يتدافع كل فرد للحصول على الطعام بشكل
مستقل .تنشأ الصراعات من خالل الهيمنة ،مع فوز أفضل مقاتل .في المقابل ،ينخرط البشر في البحث عن الطعام التعاوني،
حيث يزيد كل شمبانزي من فرصه عن طريق سد طريق هروب محتمل واحد .يحاول الشمبانزي الخاطف استهالك الجثة
بأكملها بمفرده ،لكنه ال يستطيع ذلك عادةً .يتقارب جميع األفراد في المنطقة على الفريسة المأسورة ،مما يسمح بكمية صغيرة
من تقاسم الطعام(Tomasello, 2016).
منذ حوالي مليوني عام ،ظهر اإلنسان بأدمغة أكبر ومهارات جديدة في صنع األدوات الحجرية .أدت فترة التبريد والتجفيف
العالمية إلى انتشار القرود األرضية ،التي تتنافس على الموارد .احتاج البشر األوائل إلى خيارات جديدة ،مثل البحث عن
الجثث التي قتلتها حيوانات أخرى .ومع ذلك ،منذ حوالي 400000عام ،بدأ بعض البشر األوائل ،على األرجح Homo
،heidelbergensisفي الحصول على معظم طعامهم من خالل التعاون النشط في الصيد والجمع .أصبح التعاون إلزاميًا
(إلزاميًا) من حيث أنه ضروري لبقائهم ،وأصبح األفراد مترابطين مع بعضهم البعض بطرق فورية وعاجلة للحصول على
رزقهم اليومي .وينطوي جزء أساسي من عملية اإللزام بالبحث التعاوني على اختيار الشريك .لم يتم اختيار األفراد الذين
كانوا غير أكفاء إدراكيًا أو غير ذلك في التعاون كشركاء ،كما تم تجنب أولئك الذين كانوا غير متعاونين اجتماعيًا أو أخالقيًا
في تفاعلهم مع اآلخرين كشركاء.
النقطة األساسية لتطور األخالق هي أن األفراد البشريين األوائل الذين تم اختيارهم اجتماعيًا للبحث عن الطعام التعاوني من
خالل اختيارهم للشركاء طوروا طرقًا جديدة لالرتباط باآلخرين .واألهم من ذلك ،كانت لديهم دوافع تعاونية قوية ،للعمل م ًعا
لتحقيق األهداف المشتركة والشعور بالتعاطف مع الشركاء الحاليين أو المحتملين ومساعدتهم .إذا كان الفرد يعتمد على
الشركاء في البحث عن النجاح ،فمن المنطقي التطوري مساعدتهم كلما لزم األمر للتأكد من أنهم في حالة جيدة للنزهات
المستقبلية .باإلضافة إلى ذلك ،يعتمد بقاء المرء على رؤيته لآلخرين كشريك تعاوني كفء ومحفز.
في التجارب ،حتى األطفال الصغار يهتمون بكيفية تقييمهم من قبل اآلخرين ،بينما يبدو أن الشمبانزي ال يفعل ذلك .لقد قام
العلماء بالتحقيق في أصول التفكير البشري واألخالق من خالل مقارنة سلوكيات أقاربنا المقربين من الرئيسيات مع سلوكيات
األطفال الصغار الذين لم يدمجوا بعد معايير ثقافتهم .من هذه الدراسات ،توقع العلماء أن البشر األوائل الذين شاركوا في
البحث التعاوني طوروا نوعًا جديدًا من التفكير التعاوني الذي دفعهم إلى معاملة اآلخرين كشركاء مستحقين على قدم المساواة
-أي ليس فقط بالتعاطف ولكن أيضًا بإحساس باإلنصاف.
4
للحد من المخاطر الكامنة في اختيار الشريك ،يمكن لألفراد الذين كانوا على وشك أن يصبحوا شركاء استخدام مهاراتهم
الجديدة في التعاون لتقديم التزام مشترك ،والتعهد باالرتقاء إلى مستوى أدوارهم ،مما يتطلب تقسي ًما عادالً للغنائم .كجزء من
هذا االلتزام ،يمكن للشركاء المحتملين أيضًا التعهد ضمنيًا بأن من قد يتراجع عن التزام سيكون يستحق اللوم،Tomasello( .
)2016
عرفأصبحت نتيجة تكيفات البشر األوائل للبحث عن الطعام التعاوني اإللزامي ما يُعرف باألخالق الشخصية الثانية ،والتي ت ُ َّ
على أنها الميل إلى االرتباط باآلخرين بإحساس باالحترام واإلنصاف بنا ًء على تقييم حقيقي لكل من الذات واآلخرين على قدم
المساواة شركاء مستحقون في مشروع تعاوني .وقد زاد من هذا الشعور باإلنصاف الشعور بااللتزام والضغط االجتماعي
للتعاون واحترام الشريك.
ان والدة األعراف الثقافية خطوة حاسمة في تطور األخالق البشرية ،التي حدثت منذ أكثر من 200000عام عندما أدت
المنافسة بين المجموعات البشرية إلى تكوين مجموعات اجتماعية أكثر إحكا ًما .طورت هذه المجموعات انقسامات داخلية
للعمل ،مما أدى إلى هوية جماعية .مع زيادة أحجام السكان داخل هذه المجموعات القبلية المتوسعة ،انقسمت الكيانات األكبر
إلى وحدات فرعية أصغر ال تزال تشعر بأنها مرتبطة بالمجموعة الفائقة أو «الثقافة» المميزة .أصبح االعتراف بأعضاء
أمرا
المجموعة الثقافية الخاصة بهم الذين لم يكونوا بالضرورة أقرب األقارب وفصلهم عن أعضاء الجماعات القبلية األخرى ً
ضروريًا للبقاء على قيد الحياة)2016 ،Tomasello( .
أدى اعتماد األفراد على المجموعة إلى الشعور بالهوية الجماعية والوالء .قد يؤدي الفشل في إظهار هوية هذه المجموعة إلى
النبذ أو الموت في االشتباكات مع المنافسين .يمتلك البشر المعاصرون العديد من الطرق المتنوعة لتحديد هوية المجموعة،
لكن الطرق األصلية كانت في األساس طرق سلوكية وتستند إلى افتراضات .يميل البشر المعاصرون إلى االمتثال للممارسات
الثقافية للمجموعة ،وأصبح تعليم األطفال القيام باألشياء بالطريقة التقليدية التي حددتها المجموعة إلزاميًا للبقاء على قيد الحياة.
ويضع التعليم واالمتثال األسس للتطور الثقافي التراكمي ،حيث يمكن تحسين ممارسة أو قطعة أثرية ويمكن نقل االبتكار إلى
األجيال الالحقة كجزء من اتفاقيات المجموعة ومعاييرها ومؤسساتها.
لم يكن أمام األفراد المولودين في هذه الهياكل االجتماعية التعاونية خيار سوى االمتثال لها .كانت السمة النفسية الرئيسية
لألفراد الذين تم تكييفهم للحياة الثقافية هي التفكير الجماعي ،حيث أخذ الناس المنظور المعرفي للمجموعة ككل لرعاية
رفاهيتها والتوافق مع طرقها .تطرقت بعض األعراف االجتماعية إلى الشعور بالتعاطف واإلنصاف (الموروث من البشر
األوائل) ،والذي أصبح معايير أخالقية.
أصبحت األخالق البشرية الحديثة توصف بأنها شكل موضوعي من الصواب والخطأ ،حيث كونت أهداف المجموعة الجماعية
منظورا «موضوعيًا» .عند استدعاء أعضاء المجموعة اآلخرين للمهمة ،كانت الخيارات ً واألرضية الثقافية المشتركة
محدودة ،حيث يمكن للمرء تجاهل نقدهم وتوجيه اللوم إليهم ،ووضع أنفسهم خارج الممارسات والقيم المشتركة بين الثقافة .لم
يستوعب البشر المعاصرون األفعال األخالقية فحسب ،بل استوعبوا المبررات األخالقية ،وكونوا هوية أخالقية قائمة على
العقل داخل المجتمع)2016 ،Tomasello( .
5
الدافع األخالقي واألنانية
هاري وسوزان شخصان تبرعا بكلية لشخص غريب ،مما يدل على تفرد أفعالهما .دافع سوزان للقيام بذلك هو أنها تعتقد أنها
فرصة مثالية لمساعدة اآلخرين بأقل قدر من اإلزعاج لنفسها .من ناحية أخرى ،غالبًا ما يرد هاري بأنه كان الشيء الصحيح
الذي ينبغي عمله.
لفهم الدافع األخالقي ،نحتاج إلى معرفة ما هو العمل األخالقي .التبرع اإليثاري هو مثال واضح على العمل الذي يتصرف فيه
الشخص بطريقة تفيد اآلخرين بتكلفة ما ألنفسهم ألسباب أخالقية جيدة .ومع ذلك ،ال تنطوي جميع األعمال األخالقية على
التضحية بالنفس أو تكون أخالقية فقط إذا تم القيام بها لألسباب الصحيحة .تميز بعض النظريات األخالقية ،مثل النفعية ،بين
األفعال التي تنتج عواقب مفيدة وتلك التي تصب في مصلحة المرء.
تتخذ نظرية كانت األخالقية نه ًجا مختلفًا ،حيث تركز على دافع الواجب .وفقًا لكانت ،فإن األفعال الوحيدة التي تستحق أخالقيا ً
هي تلك التي تتم بدافع الواجب ،وهو الدافع وراء حسن النية .وحسن النية جيد فقط بسبب رغبته ،وليس بسبب آثاره أو
إنجازاته .إذا فشلت اإلرادة الحسنة في تحقيق أي شيء ،فإنها تظل جيدة في حد ذاتها ،وتتألأل في حد ذاتها كشيء له قيمته
الكاملة في حد ذاته)2023 ،Tiberius( .
ينطوي العمل من الواجب على نية فعل الشيء الصحيح ،بغض النظر عن مشاعرنا أو رغباتنا .هذا هو الدافع الوحيد الجيد
أخالقيا وينطبق فقط على الكائنات العقالنية القادرة على أن تكون مدفوعة بالواجب .الدافع األخالقي المثير لإلعجاب هو الدافع
الذي سيجعلنا نفعل الشيء الصحيح بغض النظر عما نشعر به.
مثال على ذلك هو شخص يقدم المال لألعمال الخيرية لمجرد أنه يشعر بالتعاطف مع ضحايا كارثة طبيعية .قد يكون هذا
الدافع متقلبًا ،حيث قد يتوقفون عن المساعدة عند توقف المعاناة ،أو عند ظهور األشخاص الذين يعانون على شاشة التلفزيون
والذين ال يتعاملون مع تعاطفهم .من المفترض أن يكون دافع الواجب أكثر موثوقية واتساقًا ،مما يحفزنا على فعل الشيء
الصحيح حتى عندما تصبح األمور صعبة.
يمكن أن يحفزنا الواجب على فعل الشيء الصحيح حتى عندما نشعر بالكسل أو اللؤم أو نريد فعل شيء آخر .بشكل حدسي،
يبدو هذا داف ًعا يستحق الثناء .ومع ذلك ،من المهم مالحظة أن األخالق ال تنطبق إال على الكائنات القادرة على أن تكون
مدفوعة بالواجب ،ولهذا السبب ال تنطبق األخالق إال على الكائنات العقالنية)2023 ،Tiberius( .
تؤكد النظرية األخالقية لكانت على أهمية الدوافع في تحديد األفعال الصحيحة .إنه يميز بين العمل الصحيح والعمل الجدير
باألخالق ،حيث يتوافق األول مع المبدأ األخالقي األعلى ،وهو الحتمية القاطعة ،التي تشجع معاملة اآلخرين كغايات قيمة في
حد ذاتها .إن األعمال الجديرة باالهتمام من الناحية األخالقية تتم من دوافع الواجب ،ومن الممكن التصرف من دوافع ال
تستحق.
وفقًا للنظرية األخالقية لكانت ،من الممكن أن نتصرف بشكل مستقل عن ميولنا ،والتي تعتمد على ادعاء حول علم النفس
البشري أنه يمكننا التصرف ضد ميولنا.
نوع آخر من النظرية األخالقية ،نظرية التعاقد ،يعرف الفعل الصحيح أخالقيا من حيث العقد االفتراضي بين العوامل
األخالقية .تركز تعاقدية T. M. Scanlonعلى فكرة أن الشيء الصحيح الذي يجب فعله هو اإلجراء الذي يتبع المبادئ التي
ال يمكن ألحد رفضها بشكل معقول كأساس لتنظيم تفاعالتنا مع بعضنا البعض .يعتقد سكانلون أن أي نظرية أخالقية يجب أن
6
تشرح لماذا يجب أن نهتم بالضرورات التي تقدمها ،ويجمع نظريته مع وجهة نظر حول الدوافع األخالقية التي تتناسب معها
بشكل طبيعي)2023 ،Tiberius( .
يعتقد سكانلون أننا نرغب في تبرير أنفسنا لآلخرين على أساس أنهم ال يستطيعون رفضه بشكل معقول ،موض ًحا كيف نشعر
تجاه جوانب معينة من األخالق .على سبيل المثال ،أفاد سكانلون ( )1982أن رده على عدم الوفاء بالتزامه بمساعدة
األشخاص الذين يعانون في أماكن بعيدة ليس الشعور بالسوء بدافع التعاطف الحقيقي ولكن الشعور بأنه ال يستطيع تبرير عدم
نظرا لمدى سهولة ذلك .سيكون عليه أن يعطي المزيد .هذه الرغبة في تبرير أفعاله لآلخرين هي دافع أخالقي مهم، انتباهه ً
والتعاقدية ال ترى أن هذه الرغبة في تبرير أنفسنا لآلخرين هي الدافع األخالقي الوحيد ،لكنها مهمة ألنها توفر سببًا لنا
لالهتمام بالعقد االفتراضي.
انتشارا ،فإن أفضل حياة
ً تؤكد أخالقيات الفضيلة على أهمية الدافع األخالقي في حياة مزدهرة .وفقًا لنسخة أرسطو األكثر
لإلنسان هي حياة الفضيلة ،والتي تشمل فضائل مثل الشجاعة واالعتدال والعدالة والحكمة .تتشكل الفضائل جزئيًا من خالل
الحاالت المحفزة ،مثل الرغبات والعواطف .يتم تعريف الفضائل من حيث القدر المناسب من المشاعر ،مثل الشجاعة ،التي
ليست كثيرة جدًا أو قليلة جدًا وليست في الظروف الخاطئة .الدافع األخالقي ،وفقًا ألخالقيات الفضيلة ،هو الدافع الفاضل،
الذي يتطلب الرغبات والتصرف العاطفي الذي يتم ضبطه بشكل مناسب وتحكمه الحكمة.
النظريات األخالقية المختلفة لها وجهات نظر مختلفة حول أنواع الدوافع الجيدة أو الجديرة بالثناء وما إذا كان الدافع مهم
للحصول على الفعل الصحيح في المقام األول .الكانتيانية ،على سبيل المثال ،تعتبر األفعال جديرة باألخالق إذا تم القيام بها
ألسباب خاطئة ،بينما تعتقد أخالقيات الفضيلة أن العمل الصحيح ينبع من دوافع فاضلة .تفترض التعاقدية أننا مدفوعون
بالرغبة في تبرير أنفسنا لآلخرين ،لكنها ليست سوى نظرية أخالقية معقولة إذا كانت لدينا بالفعل هذه الرغبة،Tiberius( .
)2023
تشير النفعية إلى أن التحقيق في سبب قيام الناس أحيانًا بتعزيز السعادة العامة وأحيانًا ال يفعلون ذلك هو استراتيجية جيدة .ومع
ذلك ،قد ال تفسر التبعية كل ما يمكن شرحه حول العمل األخالقي ،لذلك من الضروري النظر في النظريات األخالقية األخرى
قبل افتراض أنها صحيحة.
دورا مه ًما في قراراتنا األخالقية ،وليست العوامل الوحيدة التي تحدد األفعال الصحيحة أخالقياً .في حين أن
تلعب الدوافع ً
الدوافع يمكن أن تؤثر على أفعالنا ،إال أنها مهمة أيضًا في تشكيل مواقفنا تجاه اآلخرين .على سبيل المثال ،قد يزور الفيلسوف
صديقًا مريضًا لتذكيره بسداد ديونه ،أو قد ينقذ فيلسوف صديقها من الغرق في مركب شراعي بسبب ضرورة تعظيم السعادة.
ومع ذلك ،قد ال تكون هذه الدوافع مثيرة لإلعجاب مثل دوافع الصداقة والتعاطف والمحبة .عندما يتعلق األمر بمساعدة
اآلخرين ،فإن كيفية تحفيزنا للمساعدة ال تقل أهمية عما إذا كان سينتهي بنا األمر بالمساعدة .الهدية التي يقدمها صديق بدافع
توقع العودة هي أكثر لطفًا من الهدية التي تُمنح بسبب توقع أن تجعلك سعيدًا.
يبدو الشخص الذي يعطي بحرية وسرور أكثر إثارة لإلعجاب من الشخص الذي يعطي على مضض .يفضل معظم الناس
تربية أطفال متعاطفين ولطفاء ولديهم أصدقاء حميمون ولديهم شعور بالواجب للوفاء بوعودهم والتصويت في االنتخابات .هذا
يسلط الضوء على أهمية فهم الدوافع األخالقية بما يتجاوز أسباب السلوك المؤيد للمجتمع.
7
الدوافع التي نعجب بها ليست أنانية دائ ًما ،ولكن إذا كنا دائ ًما أنانيين ،فإن معظم النظريات تضع افتراضات خاطئة حول كيفية
تحفيزنا .إذا كنا نتصرف دائ ًما من أجل أنفسنا ،فال يمكننا العمل من أجل الواجب ،أو الخير لشخص آخر ،أو التعاطف
الحقيقي .يجدر التفكير فيما إذا كانت هناك بعض الحقيقة في فكرة أننا دائ ًما أنانيون)2023 ،Tiberius( .
تضع النظريات األخالقية المختلفة افتراضات مختلفة حول الدافع األخالقي .من منظور نفعي تقليدي ،ال تهم الدوافع ما يجب
علينا القيام به .يجب علينا تعظيم الفائدة ،والدافع األخالقي هو كل ما يجعلنا نفعل ذلك .وفقًا للنظريات األخالقية األخرى ،مثل
الكانطية وأخالقيات الفضيلة ،فإن الدافع أمر بالغ األهمية لما يجب علينا فعله أخالقياً.
األنانية النفسية هو الرأي القائل بأن جميع أفعالنا أنانية أو مدفوعة برغبات تتعلق بالذات .تفترض معظم النظريات األخالقية
أن األنانية النفسية خاطئة .من الخطأ أن نأخذ األنانية النفسية لتكون حقيقة مفاهيمية؛ الدليل التجريبي ال يثبت ان االنانية
خاطئة .كما أن األدلة التجريبية ال تثبت بشكل قاطع أن األنانية النفسية خاطئة؛ ومع ذلك ،هناك قدر كبير من األدلة على أن
الدافع اإليثاري كان سيتطور وأن الناس يتصرفون أحيانًا من دوافع اإليثار مثل الرغبة في رفاهية شخص آخر،Tiberius( .
)2023
8
لماذا تكون أخالقيًا ؟ :أسباب أخالقية والهناء الشخصي
تحدي جلوكون (لماذا تكون أخالقيا؟) مثير للجدل ،ألنه يشكك في أسباب األخالق .غالبًا ما يُطرح السؤال حول أخالق
الشخص ،حيث يحصل الرجل السيئ على مكافآت خارجية من الفضيلة ويعاني الرجل الصالح من التعذيب .يفترض هذا
المنظور أن األخالق تقوم على المزايا الشخصية ،لكنها تتجاهل أهمية العمل األخالقي.
هناك نهجان رئيسيان لإلجابة على السؤال :نهج األسباب األخالقية ونهج األسباب االحترازية .يجادل نهج األسباب األخالقية
بأنه قد ال تكون هناك أسباب أنانية لتكون أخالقيًا ،ولكن هناك أسباب أخالقية تدعو إلى األخالق .إنه يشير إلى أننا نتصرف
مرض أو سيجلب لنا شيئًا جيدًا ألنفسنا .ومع ذلك ،فإن هذا النهج
ٍ من الواجب عندما نعلم أن العمل مطلوب أخالقياً ،وليس ألنه
يفترض أيضًا أن األسباب األخالقية ترتكز على رغباتنا ،مثل تلك الخاصة بسعادة اآلخرين وعدلهم)2023 ،Tiberius( .
يقبل نهج األسباب االحترازية التحدي ولكنه يرفض فكرة أن الناس يمكن أن يفلتوا من كونهم غير أخالقيين .األسباب
مضطرا إلى تعزيز مصلحته ،وليس من الجيد حقًا أن يكون الشخص نفسه غير ً االحترازية هي األسباب التي تجعل الشخص
خيارا واعيًا ليكونوا زحفًا أخالقيًا لكسب
ً ً
أخالقي .في حين يزدهر بعض الفاسدين أخالقيا ،فمن غير المرجح أن يتخذ الكثيرون
المزيد من المال.
لطالما جادل الفالسفة الطبيعيون بأن األخالق هي لصالحنا ،مع التركيز على الحاجة إلى العالقات واالنتماء إلى المجتمعات
والفئات االجتماعية .يعتقد هوبز ،أنه يجب تطبيق األخالق بدقة لتجنب العقاب .من ناحية أخرى ،اعتقد ديفيد هيوم أن األخالق
ستجعلنا أكثر سعادة بسبب طبيعتنا االجتماعية وتعاطفنا مع اآلخرين.
أظهرت األبحاث النفسية أن هيوم كان على المسار الصحيح أكثر من هوبز .هناك أدلة على أن لدينا حاجة ماسة للعالقات مع
اآلخرين ،واالنتماء إلى المجتمعات ،واالنتماء إلى الفئات االجتماعية .العالقة بين الهناء الشخصي واألشخاص اآلخرين لها
جذور عميقة ،مما يساعد على نهج األسباب االحترازية .إذا تسبب رفض مجموعة ما في ألم عاطفي خطير وجلب القبول
االجتماعي مشاعر إيجابية ،فلدينا أسباب تجعلنا أخالقيين وفقًا لمذهب المتعة .إذا كانت القدرة على تجاوز األنانية ضرورية
للعديد من التجارب المرغوبة ،فلدينا أسباب تجعلنا أخالقيين وفقًا للرغبة ونظريات تحقيق القيمة)2023 ،Tiberius( .
تشير النظريات اليودايمونية إلى أن أسباب األخالق غالبًا ما تنبع من رغبتنا في مساعدة الناس والمشاركة في األنشطة
المجتمعية مع اآلخرين .في حين أن الحقائق النفسية ال تعطي كل شخص سببًا مهيمنًا ليكون أخالقيًا في كل حالة ،فقد تكون
هناك أسباب أقوى أو أوسع نطاقًا لتكون أخالقيًا.
السؤال( ،لماذا تكون أخالقيًا؟) يمكن اإلجابة عليه بطريقتين .إن نهج األسباب األخالقية يأخذ السؤال على أنه مضلل إذا كان
يطلب ألسباب أخالقية تختلف عن األسباب األخالقية.
نهج األسباب االحترازية يأخذ التحدي في ظاهره ويحاول إظهار أن لدينا أسبابًا لنكون أخالقيين تنبع من الهناء الشخصي.
يجب أن يبدأ نهج األسباب االحترازية بنظرية ما هو جيد بالنسبة لنا ،بعض نظريات الهناء الشخصي هي نظريات الحالة
العقلية التي تأخذ الهناء الشخصي لتتألف من حالة عقلية مثل المتعة أو الرضا عن الحياة.
9
تشير هذه النظريات (نظرية المتعة أو نظرية الرضا عن الحياة) إلى أن لدينا أسبابًا فعالة واحترازية للتصرف أخالقيًا إذا كان
القيام بذلك ينتج متعة أو رضا عن الحياة .تأخذ نظريات الرضا أو تحقيق القيمة الهناء الشخصي لتتكون ليس في الشعور
بالرضا أو الوفاء ،ولكن في الحالة المرغوبة أو القيمة التي يتم تحقيقها بالفعل .تشير هذه النظريات إلى أن لدينا أسبابًا جوهرية
لنكون أخالقيين إذا كانت لدينا الرغبات أو القيم ذات الصلة .تأخذ نظريات اليودايمونية الهناء الشخصي انه يتم تعريفه من
نظرا لطبيعتنا األساسية،Tiberius( .
خالل تحقيق طبيعتنا .تشير هذه النظريات إلى أن لدينا أسبابًا جوهرية لنكون أخالقيينً ،
)2023
10
المشاعر والحكم األخالقي
يمكن للعواطف أن تكشف شيئًا عن العالم األخالقي ،كما يعتقد العديد من الفالسفة .غالبًا ما يُعتبر الغضب والذنب دوافع
أخالقية حاسمة ،حيث غالبًا ما يتم توجيههما إلى التجاوزات األخالقية .يمكن أن تكون هذه المشاعر ناتجة عن الشعور
بااللتزام تجاه األحباء أو الشعور بااللتزام بإسعادهم.
كما أن المشاعر مثل التعاطف والموافقة األخالقية واإلعجاب والفخر والعار واالستياء واالمتنان محملة أخالقياً .يجادل بعض
الفالسفة بأن المشاعر ناتجة عن األحكام األخالقية ،مثل عندما نحكم على شخص ما بأنه لم يحترمنا أو أضر بنا ،فإننا نغضب.
ومع ذلك ،يشير هذا الرأي إلى أن المشاعر أكثر ارتبا ً
طا بالحكم األخالقي ،ألنها ضرورية للحكم األخالقي .األحكام األخالقية،
في هذا الرأي ،هي تعبيرات عن عواطفنا ،والحكم على شخص ما تصرف بشكل خاطئ يتكون من الشعور بالسخط األخالقي
على ذلك الشخص.
دورا حاس ًما في صنع القرار األخالقي ،حيث توفر معلومات قيمة عن العالم والعالم األخالقي .بينما
في الختام ،تلعب المشاعر ً
يجادل بعض الفالسفة بأن المشاعر تختلف عن األحكام األخالقية ،يعتقد البعض اآلخر أنها ضرورية للحكم األخالقي .تلعب
دورا مه ًما في صنع القرار األخالقي ،وفهم العالقة بين المشاعر واألحكام األخالقية ضروري لتعزيز الشعور
المشاعر ً
باألخالق والسلوك األخالقي.
لألحكام األخالقية عالقة خاصة باألفعال التي ال تمتلكها أنواع أخرى من األحكام .إنهم يحركوننا بطرق ال تحركها أحكام
الحقيقة العادية .ومع ذلك ،قد ال تحفزنا األحكام األخالقية دائ ًما ،ألننا قد ال نتمكن من التصرف بنا ًء عليها .على سبيل المثال،
إذا لم يكن هناك سلم وفروع منخفضة ،فقد ال نتمكن من إنقاذ قطة من شجرة.
فاألحكام االدبية تخلصنا من العمل ،لكن هذه النزعة يمكن ان تحبطها الظروف او تتجاوزها دوافع اخرى .يعتقد هيوم أن
سا بالدافع ،وهي مصنوعة من مشاعرنا أو شغفنا بدالً من المنطقية .يمكن تفسير هذه الحجة على األحكام األخالقية مرتبطة أسا ً
دورا أساسيًا أو تأسيسيًا في األحكام األخالقية .األحكام األخالقية هي نوع
أنها حجة مفاهيمية للعاطفية ،التي تعتبر المشاعر ً
من األشياء التي تحفز الناس على التصرف ،وإذا كان هذا صحي ًحا ،فيجب عليهم التعبير عن حالة تحفيزية مثل المشاعر.
()2023 ،Tiberius
11
الفضيلة
يتم تحديد الفضائل من خالل عالقتها باالزدهار البشري أو السعادة .يأخذ أرسطو النشاط الفاضل ليكون جوهر حياة مزدهرة
لإلنسان .لقد قيل إن الفضائل هي حساسيات لالعتبارات األخالقية التي لها اتجاهين من المالءمة :إنها تصورات ألسباب للقيام
بأشياء تحفزنا أيضًا على التصرف .هذه وجهة نظر مثيرة للجدل حول الفضيلة .واألقل إثارة للجدل هو االدعاء بأن الفضائل
هي سمات شخصية مستقرة ومتسقة .تم الطعن في هذا االدعاء من خالل البحث التجريبي حول تأثير العوامل الظرفية على
سلوكنا (التحدي الظرفي) .لقد اتخذ منتقدو أخالقيات الفضيلة التأثير الهائل والمدهش للموقف لتقويض فكرة أن السمات
الموثوقة عبر المواقف والمكتفية ذاتيًا من الناحية التحفيزية يمتلكها أي شخص سوى الشخص النادر واالستثنائي.
)(Tiberius, 2023
الجدل حول أخالقيات الفضيلة هو نقاش معقد ،ألنه يتضمن فكرة أنه ال ينبغي لنا الحكم على الناس بشكل غير عادل أو إجبار
أنفسنا على التحسين .هذا ألن لدينا حقيقة نفسية تؤثر على أحكامنا وأفعالنا .يشير نقد الموقف ألخالقيات الفضيلة إلى أنه من
غير الممكن تجاهل العوامل الظرفية وافتراض السيطرة الكاملة على السلوك .بدالً من ذلك ،يوصي المفهوم المتكامل
للشخصية الذي يأخذ في االعتبار الحالة بتوجيه انتباهنا إلى كيفية تأثير المواقف علينا وعلى اآلخرين ،باستخدام المنطق
للتغلب على الضغوط واإلغراءات التي لدينا سبب وجيه للرغبة في التغلب عليها). (Tiberius, 2023
إذا كان من الممكن العثور على نظرية فضيلة يمكن الدفاع عنها نفسيًا ،فيمكن أن توفر نظرة ثاقبة للدوافع األخالقية .إذا تم
اعتبار الفضائل حاالت خاصة ليست أحكا ًما وال رغبات ،فسيكون الدافع األخالقي فريدًا وفقًا ألخالقيات الفضيلة .ومع ذلك،
صاإذا كان العمل األخالقي مدفوعًا بأنماط نفسية مستقرة بما في ذلك المشاعر والرغبات واألحكام وااللتزام بأن تكون شخ ً
جيدًا ،فإن أخالقيات الفضيلة ال تتعارض مع النظريات األخرى .بدالً من ذلك ،يحدد الرغبات والمشاعر واألحكام المحددة
الضرورية للدافع األخالقي ،والتي تشكل الفضائل وترتبط بشكل مناسب بازدهارنا). (Tiberius, 2023
12
علم النفس األخالقي للذكاء االصطناعي
ً
مركزا للبحوث األخالقية العميقة في العالم الحديث أصبحت العالقة بين علم النفس األخالقي والذكاء االصطناعي ()AI
للتكنولوجيا سريعة التطور .يتم دمج أنظمة الذكاء االصطناعي في المزيد والمزيد من مجاالت حياة اإلنسان ،بما في ذلك
السيارات ذاتية القيادة واتخاذ قرارات الرعاية الصحية .وهذا يجلب معه عددا من المسائل األخالقية التي تتطلب دراسة متأنية.
يعالج هذا المجال الناشئ المشاكل األساسية المتعلقة بالمساءلة والمسؤولية والتداعيات األخالقية لمنح المخلوقات غير البشرية
سلطة صنع القرار .كما يغطي القضايا األخالقية التي تأتي من تصميم وتنفيذ وتأثير تقنية الذكاء االصطناعي.
الهدف من علم النفس األخالقي للذكاء االصطناعي هو توضيح الجوانب االجتماعية والعاطفية والمعرفية للتفكير األخالقي في
سياق الذكاء االصطناعي من خالل استكشاف العالقات المعقدة الموجودة بين االبتكارات التقنية والقيم اإلنسانية .يتضمن هذا
صا لآلثار األخالقية التي تنشأ عن تفاعالت أنظمة الذكاء االصطناعي مع المستخدمين البشريين والمجتمعالتحقيق الشامل فح ً
األوسع ،باإلضافة إلى القضايا األخالقية التي يتم تضمينها في تصميم وبرمجة أنظمة الذكاء االصطناعي.
يتطلب االختراق السريع لتكنولوجيا الذكاء االصطناعي في جميع المجاالت إنشاء إطار أخالقي قوي .تثير طبيعة هذه األنظمة
المشكالت العميقة المتعلقة بكيفية إدراك أنظمة الذكاء االصطناعي وفهمها والتفاعل معها من الناحية األخالقية ،والتي غالبًا ما
يتم تشغيلها بواسطة الشبكات العصبية وتقنيات التعلم اآللي .إن فحص التحيزات الكامنة المتأصلة في الخوارزميات،
والتداعيات األخالقية إلجراءات صنع القرار ،والطرق التي قد تؤدي بها أنظمة الذكاء االصطناعي إلى تفاقم أو تقليل
التفاوتات المجتمعية الحالية ،كلها ضرورية لفهم علم النفس األخالقي للذكاء االصطناعي.
عالوة على ذلك ،فإن الجهات الفاعلة البشرية المشاركة في تطوير وتطبيق القطع األثرية للتكنولوجيا مدرجة أيضًا في
االعتبارات األخالقية .تتأثر البيئة األخالقية حول الذكاء االصطناعي بشكل كبير بالمطورين والمشرعين والمستخدمين
النهائيين .من أجل معالجة الشواغل األخالقية المعقدة بشكل كامل ،هناك حاجة إلى نهج متعدد التخصصات يتضمن مفاهيم من
علوم الكمبيوتر والفلسفة وعلم النفس والعلوم االجتماعية بسبب التفاعل الدقيق بين القيم اإلنسانية والمعايير الثقافية وقدرات
نظام الذكاء االصطناعي(Floridi, 2016) (Bonnefon et al., 2023).
مع تضاعف اللقاءات البشرية مع الروبوتات والذكاء االصطناعي اآلخر ،تضاعفت الجهود لفهم علم النفس األخالقي للذكاء
االصطناعي .يتضمن بعض هذا العمل بحثًا تخمينيًا حول ما لم يكن ممكنًا بعد .يعد اتخاذ القرار بشأن كيفية برمجة السيارات
ذاتية القيادة لتوزيع المخاطر على األفراد المختلفين أحد األمثلة التي نوقشت على نطاق واسع .ومع ذلك ،كان األمر األكثر
شيوعًا هو عملية اللحاق بالركب حيث كان الباحثون يتسابقون لفهم األبعاد النفسية التي تصاحب االبتكارات الناشئة بسرعة في
مجال الذكاء االصطناعي .أثارت الروبوتات عبر اإلنترنت والتشخيصات الطبية بمساعدة الذكاء االصطناعي واستخدام
الخوارزميات التنبؤية للشرطة والسجن أسئلة أخالقية مهمة حول الثقة والتحيز ومواءمة القيمة(Bonnefon et al., 2023).
13
قد ال يرغب الناس في السماح لآلالت باتخاذ القرارات إذا ارتكبوا أخطاء ضارة أكثر من البشر ،لكنهم قد يكونون على
استعداد للسماح لآلالت باتخاذ القرارات بمجرد ارتكاب أخطاء ضارة أقل من البشر .تم اتباع هذا النهج في العديد من تقارير
السياسة حول القيادة الذاتية ،مما يشير إلى أن الحد األدنى من المتطلبات قبل نشر السيارات ذاتية القيادة على طرقنا هو أنها
أكثر أمانًا من السائق البشري العادي .ومع ذلك ،فإن تقديم دليل موضوعي على أن اآللة تعمل بشكل أفضل من البشر ليس
باألمر السهل ،وقد يؤدي التحيز النفسي إلى تعقيد األمور أكثر.
قد يكون لدى الناس متطلبات أداء شديدة لآلالت األخالقية الضمنية ،ويتوقعون زيادة كبيرة عن األداء البشري األساسي مع
المبالغة في تقدير هذا األداء البشري األساسي .على سبيل المثال ،اعتقدت عينة تمثيلية من السكان األلمان أن الخبراء
البشريين سيكون لديهم معدل خطأ 30-20في المائة عند التنبؤ بالتخلف عن سداد االئتمان أو العودة إلى اإلجرام ،وهو على
األرجح تقدير أقل من الالزم .يوجد تحيز أقوى في مجال القيادة الذاتية ،حيث يطلب الناس من سيارتهم ذاتية القيادة أن تكون
أكثر أمانًا مما هي عليه بأنفسهم ،مع المبالغة بشكل كبير في تقدير سالمة قيادتهم.
توجد نتائج مماثلة لجوانب أخرى أقل قابلية للقياس الكمي لألداء البشري ،مثل مخاوف األمريكيين بشأن فهم الفروق الدقيقة
والتعقيد كما يفعل البشر .يُترجم هذا القلق إلى مقاومة للذكاء االصطناعي الطبي ،حيث يفضل المرضى اللجوء إلى األطباء
البشريين بسبب االعتقاد بأن الذكاء االصطناعي لن يأخذ في االعتبار خصائصهم وظروفهم الفريدة(Bonnefon et al., .
)2023
14
غالبًا ما تعتمد اآلالت كوكالء أخالقيين على خوارزميات صنع القرار المبرمجة أو المدربة لتقييم المواقف واتخاذ الخيارات
بنا ًء على المبادئ األخالقية المحددة مسبقًا .يمكن تصميم هذه الخوارزميات لتتماشى مع المعايير المجتمعية أو األطر األخالقية
المحددة.
دورا حاس ًما في تحديد المبادئ التوجيهية األخالقية والمبادئ المضمنة
يلعب المهندسون وعلماء األخالق وصانعو السياسات ً
في أنظمة الذكاء االصطناعي .تتضمن برمجة هذه اآلالت تحديد كيفية استجابتها لمختلف المعضالت والمواقف األخالقية.
يثير المفهوم تساؤالت حول المساءلة والمسؤولية .إذا كانت اآلالت تتخذ قرارات أخالقية نيابة عن البشر ،فمن المسؤول عن
عواقب تلك القرارات؟ كيف يمكن إسناد المسؤولية في الحاالت التي تشارك فيها أنظمة الذكاء االصطناعي في إجراءات ذات
أهمية أخالقية؟
حسب التصميم ،يمكن الذكاء االصطناعي اآلالت من اتخاذ قرارات مستقلة نيابة عن أصحاب المصلحة (البشريين) .هذا يثير
إمكانية تفويض السلوك غير األخالقي ،بطريقة تبعد اإلنسان عن الفعل .يوفر الذكاء االصطناعي أيضًا إمكانية أخرى ،وهي
التوسط في التواصل البشري بطريقة ذات صلة أخالقيًا(Bonnefon et al., 2023) .
15
األخالقيات البيئية والمسؤولية األخالقية
يدرس فرع من الفلسفة يعرف باسم األخالقيات البيئية اآلثار األخالقية واألخالقية للتفاعالت البشرية مع البيئة .بشكل أساسي،
ينظر إلى االلتزامات األخالقية التي يتحملها الناس والمنظمات والمجتمع تجاه البيئة والمخلوقات غير البشرية التي تعيش
هناك .يعالج مجال الدراسة هذا قضايا مثل واجباتنا األخالقية لحماية البيئة ،وعالقتنا بالطبيعة ،وكيف يجب أن تسترشد
التشريعات البيئية ،واستخدام الموارد ،والحفظ بقناعاتنا األخالقية). (Palmer et al., 2014) (Singer, 2023
في وقت أصبحت فيه القضايا البيئية مثل التلوث وتغير المناخ وفقدان التنوع البيولوجي أكثر إلحا ًحا .ولدى التعامل مع عالقتنا
بالبيئة الطبيعية ،تزداد أهمية المسائل األخالقية في الوقت الذي تكافح فيه البشرية آثار األعمال البشرية المنشأ .توفر
إطارا شامالً لمعالجة الجوانب األخالقية للشواغل البيئية.
ً األخالقيات البيئية ،مع أسسها في النظرية األخالقية والفلسفة،
يجادل هذا المجال بأن البيئة لها قيمة جوهرية يجب أن تحظى باالهتمام األخالقي ،بدالً من أن تكون مجرد مورد يمكن
استخدامه لتحقيق المنفعة البشرية .وهو يحث على تغيير النموذج بعيدا عن وجهات النظر التقليدية التي تركز على اإلنسان
ونحو فهم الترابط والقيمة الجوهرية لكل جزء من أجزاء النظام الطبيعي .تسلط أفكار مثل االستدامة والعدالة البيئية واإلشراف
الضوء على االلتزامات األخالقية المفروضة على الناس لحماية البيئة.
إطارا معياريًا للسلوك الفردي ،وتشكيل السياسات ،وصنع القرار بينما نجتاز تعقيد القضايا البيئية
ً توفر األخالقيات البيئية
اليوم .يتحدانا إعادة النظر في مبادئنا األخالقية ،واالعتراف باألهمية األخالقية للحيوانات غير البشرية ،والعمل من أجل
العيش في وئام مع العالم الطبيعي). (Ott, 2020) (Askholm & Gram-Hanssen, 2022
كمحادثة فلسفية عميقة ،تغطي األخالق البيئية العديد من الجوانب المهمة التي تعيد تشكيل عالقة البشرية بالعالم الطبيعي.
جوهر هذه الفلسفة األخالقية هو االدعاء بأن هناك قيمة جوهرية في الطبيعة .يدعي هذا أنه يتحدى مركزية اإلنسان المتأصلة
بعمق من خالل التأكيد على أن النظم البيئية واألنواع والكائنات الحية الفردية ذات قيمة بغض النظر عن مدى فائدتها لإلنسان.
وكمفهوم توجيهي ،تنشأ اإلشراف ،مع التشديد على الواجب األخالقي للبشرية في رعاية الكوكب والدعوة إلى الممارسات
المستدامة واالستخدام العادل للموارد لصالح األجيال الحالية والمقبلة .إن أساس األخالقيات البيئية هو الشمولية ،التي تقدم
وجهة نظر شاملة تتجاوز وجهات النظر االختزالية وتعترف بالترابط بين جميع الكائنات الحية والنظم البيئية.
باإلضافة إلى ذلك ،تعترف المركزية البيئية باألهمية األخالقية الجوهرية للنظام البيئي بأكمله ويبعد التركيز األخالقي عن
وجهات النظر التي تتمحور حول اإلنسان .جانب مهم آخر هو العدالة البيئية ،التي تبحث وتصحح اآلثار غير المتكافئة
للتدهور البيئي على األشخاص المهمشين .وهو يعزز التوزيع العادل للمنافع والمسؤوليات البيئية .عالوة على ذلك ،فإن
ً
تحوال جوهريًا في التركيز البيولوجي يرفع الكائنات الحية الفردية إلى وضع الموضوعات األخالقية ،لكن البيئة العميقة تتطلب
الوعي البشري لالعتراف بالقيمة الجوهرية لجميع الكائنات الحية ،بما في ذلك النظم البيئية .وينشأ االلتزام باالستدامة عن
ضرورة أخالقية مشتركة بين األجيال تتجاوز الحدود الزمنية ،مما يستدعي إدارة حصيفة للموارد وأنشطة تحمي البيئة لصالح
األجيال الحالية والمقبلة على حد سواء(Schmidtz & Shahar, 2018).
16
الهوية األخالقية
الهوية األخالقية هي بناء عند تقاطع التطور األخالقي وتكوين الهوية .يُعتقد أنه مصدر دافع أخالقي يربط التفكير األخالقي
(أحكامنا حول ما إذا كانت أفعال معينة صحيحة أم خاطئة) بالسلوك .بعبارة أخرى ،سيكون األشخاص الذين لديهم إحساس
أقوى بالهوية األخالقية أكثر عرضة لفعل ما يعرفون أنه صحيح ،وأكثر عرضة إلظهار التزامات أخالقية دائمة .يصور
بعض العلماء الهوية األخالقية على أنها ميل يشبه السمة للنظر إلى األخالق على أنها مركزية إلحساس المرء الصريح
بالهوية .يجادل آخرون بأن الهوية األخالقية األساسية هي شبكة من المخططات األخالقية التي يمكن الوصول إليها إدراكيًا
والتي تساعد في معالجة المعلومات االجتماعية في المواقف األخالقية(Hardy & Carlo, 2011).
نموذج بالسي الذاتي
يعود الكثير من التفكير في الهوية األخالقية إلى نموذج بالسي الذاتي للروابط بين الحكم األخالقي والعمل .قبل أن يؤدي إلى
العمل األخالقي ،يمكن أن يمر الحكم األخالقي من خالل حكم المسؤولية بحيث ال يُنظر إلى الفعل على أنه أخالقي فحسب ،بل
أيضًا على أنه شيء مسؤول عن فعله الفرد .تنبع معايير مثل هذا الحكم من االختالفات الفردية في مدى كون األخالق مركزية
أو أساسية إلحساس المرء بالذات -أي من الهوية األخالقية .عندما تتمحور هوية الشخص حول األخالق ،فإن الرغبة في
العيش بطريقة تتوافق مع إحساسه بالذات يمكن أن تكون بمثابة دافع أخالقي رئيسي .باختصار ،افترض بالسي أن األحكام
األخالقية قد تتنبأ بشكل أكثر موثوقية بالسلوك األخالقي عند تصفيتها من خالل أحكام المسؤولية القائمة على هوية المرء
ودفعها إلى العمل من خالل الميل نحو االتساق الذاتي(Hardy & Carlo, 2011).
تطور الهوية األخالقية
تتشكل الهوية األخالقية من خالل عمليات تنموية مختلفة .على سبيل المثال ،تشير مراحل إريكسون للتطور النفسي
واالجتماعي إلى أن تكوين الهوية األخالقية هو جانب حاسم في مرحلة المراهقة ،حيث يتصارع األفراد مع أسئلة الهوية
واألخالق .إن معظم العمل على تكوين الهوية األخالقية هو عمل تخميني بطبيعته ألن البحث التجريبي استلزم إلى حد كبير
دراسات شاملة للمراهقين والبالغين .وبالتالي ،ال نعرف سوى القليل عن التطورات المبكرة للهوية األخالقية أو مسارات النمو
العقلي عبر العمر(Hardy & Carlo, 2011).
تجادل معظم روايات تكوين الهوية األخالقية بأنه من المحتمل أن ينطوي على دمج التطور األخالقي وتنمية الهوية بدالً من
نظام تنموي فريد ،قد تكون األخالق والهوية وجهان لنفس النظام التنموي .المسارات التنموية لكل منها متطابقة لدرجة أن
البعض ينظر إلى الهوية األخالقية على أنها هدف كل من التطور األخالقي والهوية.
على الرغم من أن نضج الفهم األخالقي مهم في حد ذاته ،إال أن االندماج مع الهوية قد يسفر عن دافع والتزام أكبر .عالوة
على ذلك ،في حين يمكن تأصيل الهوية في مجموعة متنوعة من األشياء ،فقد يكون من المثالي أن تكون قائمة على األخالق.
( Hardyو )2011 ،Carlo
17
بعض الدراسات السابقة
الكثير من الدراسات السابقة األجنبية الحديثة ،تركز على موضوع االخالقيات المتعلقة بالذكاء االصطناعي مثل دراسة أريك
تايلر وجراهام تايلور ) (Taylor & Taylor, 2020والتي كانت تحت عنوان اإلدراك االصطناعي :كيف يمكن لعلم النفس
التجريبي أن يساعد في توليد ذكاء اصطناعي قابل للتفسير .تصف هذه الدراسة كيف يمكن لعلماء النفس المعرفي تقديم
مساهمات في .XAIو XAIهو اختصار لذكاء اصطناعي قابل للتفسير .العقل البشري هو أيضًا صندوق أسود ،وعلماء النفس
المعرفي لديهم أكثر من 150عا ًما من الخبرة في نمذجته من خالل التجارب .يجب أن تترجم أساليب وصرامة علم النفس
المعرفي إلى دراسة الصناديق السوداء االصطناعية في خدمة القابلية للتفسير .تقدم الدراسة مراجعة لـ XAIلعلماء النفس،
إطارا للبحث في
ً بحجة أن األساليب الحالية تمتلك نقطة عمياء يمكن استكمالها بالتقاليد المعرفية التجريبية .ايضا تقدم الدراسة
سا تعليمية حول ،XAIوتسلط الضوء على الحاالت النموذجية للتجريب داخل XAIالمستوحاة من العلوم النفسية ،وتقدم درو ً
تجربة اآلالت .تنتهي الدراسة باإلشارة إلى مزايا النهج التجريبي ودعوة علماء النفس اآلخرين إلجراء بحث في هذا المجال
الجديد المثير.
ومن األمثلة على الدراسات األخرى التي تتحدث عن اخالقيات الذكاء االصطناعي هي دراسة طاهرة ،طيبة وديفيد (Saheb
) et al., 2021والتي كانت تحت عنوان :رسم خيوط بحثية ألخالقيات الذكاء االصطناعي في مجال الرعاية الصحية :تحليل
تأثيرا في البحث العلمي حول أخالقيات الذكاء
ً الببليومتري والمحتوى .يهدف هذا البحث إلى تحديد العناصر األكثر
االصطناعي في الرعاية الصحية من خالل إجراء القياسات الببليومترية وتحليل الشبكات االجتماعية وتحليل المحتوى القائم
تأثيرا والبلدان والمؤسسات
ً على المجموعات للمقاالت العلمية .لم يقتصر التحليل الببليومتري على تحديد المؤلفين األكثر
والمصادر والوثائق فحسب ،بل اعترف أيضًا بأربعة مخاوف أخالقية مرتبطة بـ 12قضية طبية .تتكون هذه الفئات األخالقية
من الممارسات المعيارية واألخالقيات الفوقية والمعرفية والطبية .يكمل تحليل المحتوى هذه القائمة من الفئات األخالقية ويميز
سبع فئات أخالقية أخرى :أخالقيات العالقات ،واالهتمامات الطبية القانونية ،وأخالقيات الروبوتات ،وأخالقيات الذكاء
المحيط ،وحقوق المرضى ،وحقوق األطباء ،وأخالقيات التحليالت التنبؤية .كما حدد هذا التحليل 40فجوة بحثية عامة في
األدبيات وخيوط بحثية مستقبلية معقولة .يعزز هذا التحليل المحادثات حول أخالقيات الذكاء االصطناعي والتقنيات الناشئة
المرتبطة به مثل التكنولوجيا النانوية والتكنولوجيا الحيوية في الرعاية الصحية ،وبالتالي ،يعزز أبحاث التقارب حول أخالقيات
الذكاء االصطناعي في الرعاية الصحية .من الناحية العملية ،سيوفر هذا البحث خريطة لصانعي السياسات ومهندسي وعلماء
الذكاء االصطناعي حول أبعاد التدخالت الطبية القائمة على الذكاء االصطناعي التي تتطلب سياسات ومبادئ توجيهية أكثر
صرامة وتصميم وتطوير أخالقي قوي.
وفي دراسة أخرى تحت عنوان :األحكام األخالقية في عصر الذكاء االصطناعي ،والتي قام بها كل من يوليا وسامويل
) (Sullivan & Wamba, 2022والتي هدفت إلى اإلجابة على السؤال التالي« :من سيكون مسؤوالً عن الضرر الذي
ينطوي على نظام ذكاء اصطناعي ( )AI؟» باالعتماد على األدبيات المتعلقة باألحكام األخالقية ،تؤكد الدراسة أنه عندما يرى
ضررا لآلخرين ،فإنهم سيوجهون اللوم إلى مجموعات الكيانات المختلفةً الناس أن عمل نظام الذكاء االصطناعي يسبب
المشاركة في دورة حياة الذكاء االصطناعي ،بما في ذلك الشركة وفريق المطور وحتى نظام الذكاء االصطناعي نفسه ،خاصة
عندما يُنظر إلى هذا الضرر على أنه مقصود .باالعتماد على نظرية اإلدراك الذهني ،افترضت الدراسة أن بعدين للعقل:
الوكالة المتصورة -عزو النية ،واالستدالل ،والسعي لتحقيق األهداف ،والتواصل مع الذكاء االصطناعي ،والتجربة المتصورة
-عزو الحاالت العاطفية ،مثل الشعور باأللم والمتعة ،والشخصية ،والوعي إلى الذكاء االصطناعي -توسط العالقة بين األذى
المتعمد المتصور واللوم تجاه .Aتوقعت الدراسة أيضًا أنه من المحتمل أن ينسب الناس خصائص عقلية أعلى إلى الذكاء
االصطناعي عندما يُنظر إلى الضرر على أنه موجه إلى البشر مقارنة بالوقت الذي يُنظر إليه على أنه موجه إلى غير البشر.
اختبرت الدراسة نموذجها البحثي في ثالث تجارب .في جميع التجارب ،وجد أن الضرر المتعمد المتصور أدى إلى إلقاء اللوم
على األحكام تجاه الذكاء االصطناعي .في تجربتين ،وجد أن الخبرة المتصورة ،وليس الوكالة ،توسطت في العالقة بين
18
الضرر المتعمد المتصور وإلقاء اللوم على األحكام .وجدت الدراسة أيضًا أن الشركات والمطورين كانوا مسؤولين عن
االنتهاكات األخالقية التي تنطوي على الذكاء االصطناعي ،حيث تلقى المطورون اللوم األكبر بين الكيانات المعنية .توفق
تجربة الدراسة الثالثة بين النتائج من خالل إظهار أن الضرر المتعمد المتصور الموجه إلى كيان غير بشري لم يؤد إلى زيادة
إسناد العقل إلى الذكاء االصطناعي .هذه النتائج لها آثار على النظرية والممارسة فيما يتعلق بالنتائج غير األخالقية والسلوك
المرتبط باستخدام الذكاء االصطناعي.
وفي دراسة أخرى في مجال علم النفس األخالقي والتي تناولت تساؤل مشكلة النقاء في علم النفس األخالقي والتي اجراها كل
من كيرت جراي ،نيكوالس داماغيو ،و فرانك كاشانوف) (Gray et al., 2023والتي كانت تحت عنوان :مشكلة النقاء في
علم النفس األخالقي و تقدم هذه الدراسة أول استعراض منهجي لهذا المفهوم (النقاء) .تكشف هذه الدراسة عن 9مفاهيم للنقاء،
تتراوح من احترام هللا إلى عدم أكل األشياء الجسيمة .ينشأ هذا التباين المذهل ألن النقاء -على عكس البنيات األخالقية
األخرى -ال يفهمه ما هو عليه ولكن ما هو ليس كذلك :ضرر واضح بين األشخاص .هذا يطرح العديد من المشاكل لعلم
النفس األخالقي ويفسر سبب افتقار النقاء إلى الصحة المتقاربة والمتباينة ولماذا يتم الخلط بين النقاء والسياسة والدين والغرابة
طا بشكل متميزا للحكم األخالقي أو مرتب ً
ً نظرا ألن النقاء ليس بنا ًء متماس ًكا ،فال يمكن أن يكون أسا ً
سا والضرر المتصورً .
خاص باالشمئزاز .بدالً من مجال أخالقي محدد ،من األفضل فهم النقاء على أنه مجموعة فضفاضة من الموضوعات في
الخطاب األخالقي .هذه الموضوعات مرتبطة بالفهم الثقافي للضرر -الضرر التعددي الواسع الذي حددته نظرية األخالق
الدياديكية.
19
الفجوة المعرفية بين الدراسات العربية واألجنبية
تحتاج المشكلة العلمية الجوهرية لعلم النفس األخالقي إلى دراسة دقيقة وحلول مدروسة .إن االعتراف بالقيمة العلمية لمعالجة
المشكالت األخالقية يعزز نزاهة البحث النفسي وينهض بمجال خاضع للمساءلة وشامل وله تأثير أخالقي طويل األمد .ومن
خالل المناقشات النشطة واستخدام األطر األخالقية اإلبداعية ،قد يرتفع علم النفس األخالقي فوق الصعوبات التي يواجهها
ويصبح ركيزة من ركائز التألق العلمي المكرس بشدة لرفاه الناس والمجتمع ككل.
عند حديثنا عن المشاكل التي يدرسها علم النفس األخالقي ،فان علم النفس األخالقي يدرس جوانب مهمة جدا الى اإلنسانية
مثل ،صنع القرارات ،المسؤليات اليومية والقانونية ،القوانين والسياسات .ويواكب علم النفس األخالقي كل ما هو جديد بعالمنا
والتطور الذي نشهده كتطور الذكاء االصطناعي ،مواضيع التحيزات ،مواضيع العدل ،والعديد من المواضيع الجوهرية التي
تلعب دور قيم ومهم جدا في حياتنا وفي مجتمعاتنا.
عند اطالعي وبحثي في الدراسات العربية واألجنبية لقد توصلت الى ان هناك فجوة معرفية كبيرة بين الدراسات العربية
واألجنبية في اطار موضوع علم نفس االخالق خصوصا في موضوع اخالقيات الذكاء االصطناعي .عند بحثي عن الدراسات
األجنبية الحديثة التي تتكلم عن اخالقيات الذكاء االصطناعي وجدت كما كبيرا من الدراسات المهتمة في الموضوع ،وفي
المقابل عندما بحثت عن دراسات عربية تتكلم في الموضوع لم اجد الى دراسة واحدة إشارة الى الموضوع وهذا يوضح لنا
حجم الفجوة المعرفية الكبيرة عند الدراسات العربية ،بسبب أهمية موضوع االخالقيات في اطار الذكاء االصطناعي النه
الموجة الحديثة في دراسات االخالقيات.
في موضوع اخالقيات الذكاء االصطناعي يوجد تأخر ملحوظ في الدراسات العربية والذي قد يكون سببه انعدام الثقافة حول
أهمية موضوع الذكاء االصطناعي والذي يعتبرونه الكثيرين الموجة الحديثة او النهضة في العلوم الحديثة ،لما يحمل من
خصائص قد تغير من طبيعة كل ما يدور حولنا مثل ،طبيعة الدراسات ،التحليل ،السياسات ،القرارات ،وأيضا قد يؤثر على
البشرية بحد ذاتها.
ان اخالقيات الذكاء االصطناعي هو موضوع مهم البد من تكثيف الدراسات العربية باتجاهه لما فيه من تعقيدات وتساؤالت
عديدة قد تغير من برمجة واعداد الذكاء االصطناعي .تدرس اخالقيات الذكاء االصطناعي مواضيع حساسة ومهمة للغاية،
كموضوع هل يمكن للذكاء االصطناعي اتخاذ قرارات اخالقية؟ هل يمكن للذكاء االصطناعي ان يلعب دور الوسيط في
االخالقيات؟ هل يجب القلق على اخالقيات الذكاء االصطناعي نفسه؟
في الدراسات العربية وجدت ان اكثر الدراسات الحديثة التي تدرس موضوع علم نفس االخالق هي دراسات مكررة وال
تطرح تساؤالت جديدة ،وال إضافات علمية جديدة .وكان التركيز في مواطن محددة مثل (الذكاء األخالقي ،والسلوك
االخالقي) .والعديد من الدراسات العربية تعتمد على نظريات ،مقاييس ،أدوات ،ومعلومات قديمة وفي اعتقادي ال تصلح
لالستعمال في عصرنا الحالي والتطور الذي نشهده.
ان الدراسات العربية تعاني من نقص شديد في ما يخص مواضيع علم النفس األخالقي ،بعكس الدراسات األجنبية التي تدرس
وتهتم بمواضيع مختلفة ومتعددة من علم النفس األخالقي مثل :علم النفس األخالقي لاللتزام في دراسة قام بها مايكل توماسيلو
) (Tomasello M. , 2020ومثال اخر هو جزء من كتاب دليل أكسفورد لعلم النفس األخالقي ،حيث يحدثنا لورين اولين
حول موضوع علم النفس األخالقي للفكاهة ) (Olin, 2022والذي لم اجد أي دراسة او كتاب عربي يتحدث بهذا الموضوع.
اما بخصوص األدوات المستخدمة بالدراسات األجنبية المتعلقة بعلم النفس األخالقي فقد وجدت ان الدراسات األجنبية تستخدم
جميع األدوات المتاحة مثل جهاز ) (EEGمخطط كهربية الدماغ وجهاز ،مثال على استخدام هذا الجهاز هو دراسة كل من
تيانلونغ تشن أ ،تشيان تشيان لي أ ،مينغ بينغ ،وشو لي (Chen et al., 2023) .ومن األدوات الحديثة األخرى المستخدمة في
دراسة علم النفس األخالقي في الدراسات األجنبية هو جهاز التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي ( )fMRIومن األمثلة
على الدراسات التي استخدمت هذا النوع من األجهزة هي دراسة كل من يانغ ،كيو ،شاو ،آر ،تشانغ ،كيو ،لي ،سي ،لي،
20
واي ،لي ،إتش ،و لي ،تي (Yang et al., 2019).باإلضافة الى كم هائل من الدراسات الكمية التي تستخدم :االستبيانات ،و
الدراسات االستقصائية .باإلضافة الى دراسات كيفية ونوعية والتي كانت في غالبها تستخدم طريقة تحليل المحتوى.
بشكل عام في ما يخص األدوات ،هنالك قصور ملحوظ عند الدراسات العربية التي كانت اغلبها تعتمد على مقاييس مترجمة
ومقاييس بشكل عام بعكس الدراسات األجنبية التي تواكب العلوم الحديثة في بحثها ودراستها في موضوع علم النفس
األخالقي ،اذ تستخدم الدراسات األجنبية جميع ما هو متاح من أدوات ،بما في ذلك من أجهزة تفحص الدماغ ،ومقاييس حديثة،
وتفسيرات ومراجعات أدبية دقيقة وجديدة.
غالبًا ما تؤدي أبحاث علم النفس األخالقي األجنبية إلى اكتشافات وأسئلة جديدة ،وتوسيع المعرفة ،وتحدي النظريات الحالية،
ودمج وجهات النظر متعددة التخصصات ،ومعالجة اآلثار األخالقية والعملية ،وتطوير أساليب وتكنولوجيات البحث .قد تركز
الدراسات الجديدة على االختالفات الثقافية في التفكير األخالقي أو النماذج التجريبية أو األبعاد التي تم تجاهلها في صنع القرار
األخالقي .يمكن أن تؤدي التحديات التي تواجه النظريات الحالية إلى مزيد من التحقيق ،مما يؤدي إلى تطوير أطر نظرية
جديدة .يمكن أن تلهم وجهات النظر متعددة التخصصات من علم األعصاب والفلسفة وعلم االجتماع والتخصصات األخرى
الجهود التعاونية .يمكن أن تحفز الموضوعات واالتجاهات الناشئة في علم النفس األخالقي أيضًا البحث ،في حين أن الصلة
بالقضايا المعاصرة يمكن أن تلهم المزيد من استكشاف األسس واآلثار األخالقية .بعكس الدراسات العربية المحدودة جدا التي
وجدتها ،بسبب عدم اضافتها أي جديد الى علم النفس األخالقي من تساؤالت او مشاكل بحثية جديدة ومهمة.
في الدراسات األجنبية نرى ان االهتمام كبير جدا بقضايا االخالق ،ونرى أيضا مواكبة الدراسات العلمية األجنبية الى التطور
العلمي الذي يحدث ،فعلى سبيل المثال يوجد كم هائل من الدراسات األجنبية الجديدة التي تدرس موضوع اخالقيات الذكاء
االصطناعي ،ومواضيع أخرى جديدة بخصوص علم النفس األخالقي ،وكتب ونظريات جديدة ،ونقد وتطوير من نظريات
سابقة في هذا المجال .اما في المقابل فان الدراسات العربية في مجال االخالقيات محدودة جدا وغير دقيقة وال تواكب التطور
العلمي الحالي.
خالصة الموضوع ،ان علم النفس األخالقي موضوع مهم للغاية ،ويتقاطع مع العديد من العلوم األخرى كعلم االعصاب،
والعلوم البيئية ولكن لالسف هناك نقص شديد في الدراسات العربية العلمية المتعلقة في موضوع علم النفس األخالقي،
باإلضافة الى نقص في حداثة األدوات المستخدمة والنظريات .ونرى انعدام االهتمام بهذا المجال عند الدراسات العربية مع انه
مجال مهم جدا وال يمكن التغاضي عنه .على العكس تماما فان الدراسات األجنبية تواكب بكل الصور الممكنة العلم الحديث في
مجال علم النفس األخالقي سواء من األدوات ،المقاييس ،والدراسات الحديثة التي تبحث في جميع زوايا هذا المجال.
21
References
Askholm, A., & Gram-Hanssen, K. (2022). Environmental ethics in action: relations between practices,
ethics and the culture of consumer society. Consumption and Society, 1-19.
Bonnefon, J.-F., Rahwan, I., & Shariff, A. (2023). The Moral Psychology of Artificial Intelligence. Annual
Review of Psychology, 75(1). https://doi.org/10.1146/annurev-psych-030123-113559
Carr, D. (2014). Metaphysics and methods in moral enquiry and education: Some old philosophical wine
for new theoretical bottles. Journal of Moral Education, 43(4), 500–515.
https://doi.org/10.1080/03057240.2014.943167
Chen, T., Li, Q., Ping, M., & Li, X. (2023). Moral transgression modulates empathy for pain: Evidence from
ERP and EEG data. Biological Psychology, 176. https://doi.org/10.1016/j.biopsycho.2022.108467
Gray, K., DiMaggio, N., & Kachanoff, F. (2023). The Problem of Purity in Moral Psychology. Personality and
Social Psychology Review, 27(3), 272-308. https://doi.org/10.1177/10888683221124741
Hardy, S., & Carlo, G. (2011). Moral Identity. In S. Schwartz, K. Luyckx, & V. Vignoles, Handbook of Identity
Theory and Research (pp. 495–513). Springer. https://doi.org/10.1007/978-1-4419-7988-9_19
Hardy, S., & Carlo, G. (2011). Moral Identity: What Is It, How Does It Develop, and Is It Linked to Moral
Action? Child Development Perspectives, 5(3), 212-218. https://doi.org/10.1111/j.1750-
8606.2011.00189.x
Kimmerer, R. W. (2013). Braiding Sweetgrass: Indigenous Wisdom, Scientific Knowledge, and the
Teachings of Plants. Milkweed Editions.
Olin, L. (2022). The moral psychology of humor. In M. Vargas, & J. Doris, The Oxford Handbook of Moral
Psychology (p. 465). Oxford University Press.
Palmer, C., McShane, K., & Sandler, R. (2014). Environmental ethics. Annual Review of Environment and
Resources, 39, 419-442.
Saheb, T., Saheb, T., & Carpenter, D. (2021). Mapping research strands of ethics of artificial intelligence in
healthcare: A bibliometric and content analysis. Computers in Biology and Medicine, 135.
https://doi.org/10.1016/j.compbiomed.2021.104660
Schmidtz, D., & Shahar, D. (2018). Environmental Ethics: What Really Matters, What Really Works. Oxford
University Press.
Singer, P. (2023, June 8). environmental ethics. Retrieved from Encyclopedia Britannica:
www.britannica.com/topic/environmental-ethics-philosophy
22
Sullivan, Y., & Wamba, S. (2022). Moral Judgments in the Age of Artificial Intelligence. Journal of Business
Ethics, 178, 917–943. https://doi.org/10.1007/s10551-022-05053-w
Taylor, E., & Taylor, G. (2020). Artificial cognition: How experimental psychology can help generate
explainable artificial intelligence. Psychon Bull Rev, 28, 454–475.
https://doi.org/10.3758/s13423-020-01825-5
Tomasello, M. (2020). The moral psychology of obligation. . Behavioral and Brain Sciences, 43, 56.
https://doi.org/10.1017/S0140525X19001742
Yang, Q., Shao, R., Zhang, Q., Li, C., Li, Y., Li, H., & Lee, T. (2019). When morality opposes the law: An fMRI
investigation into punishment judgments for crimes with good intentions. . Neuropsychologia,
127, 195-203. https://doi.org/10.1016/j.neuropsychologia.2019.01.020
23