MA’NA DUA KALIMAT SYAHADAT

Sifat 20 (dua puluh) atau ‘Aqoid 50

‫اَل ِاٰل َه ِااَّل ُهّللا اَل ِاٰل َه ِااَّل ُهّللا ُمَح َّم ٌد َّر ُسْو ُل ِهّٰللا‬

Ini adalah risalah dasar tauhid yang sudah disusun mu’alif

dari mushonif pengajian “Majlis Tadzkir”
Ibnu Ruslan syaikhuna abah
Asmu’i Nawawi

RISALAH TAUHID
 (1)

MA’NA DUA KALIMAT SYAHADAT

Sifat 20 (dua puluh) atau ‘Aqoid 50
‫اَل ِاٰل َه ِااَّل ُهّللا اَل ِاٰل َه ِااَّل ُهّللا ُمَح َّم ٌد َّر ُسْو ُل ِهّٰللا‬

Ini adalah risalah dasar tauhid yang sudah disusun mu’alif

dari mushonif pengajian “Majlis Tadzkir”
Ibnu Ruslan syaikhuna abah
Asmu’i Nawawi

RISALAH TAUHID
 (2)

‫ِبْس ِم اِهّٰلل الَّر ٰمْح ِن الَّر ِح ِمْي‬

‫الّٰلُهَّم ِا ٰلِهْى ِعْلُم َك اَك ْيِف َع ْن ُس َؤ اْيِل ِاْك ِفْيِن َحِبِّق اْلَفاَحِتِة‬
‫َم اَقاَل َو ُح ِّص َل َم اْيِف َش ْي ِخ ْي ِكَياْيِه ُم َح َّم ْد َع ْص ُم ِع ْي َنٰو ٍوْي‬
‫ِبْن ِك َياْيٍه ُم َح َّم ْد ُر ْس اَل ْن ِبْن ِك َياْيٍه ُم َح َّم ْد َمْع ُر وْف‬
‫َو َم َش اِخِي ِه ُخ ُص ْو ًص اِم ْن َاَحْص اِب اِاْلَج اَز ِة َر َمِحُهُم اُهّٰلل َتَع اىٰل‬
‫ُمَّتِص اًل ِاىَل َس ِّي ِد اْلُو ُج ْو ِد َس ِّي ِد اَن َو َم ْو ٰلَناُم َح َّم ٍد َص ىَّل اُهّٰلل َعَلْي ِه‬
‫وٰا ِهِل َو َس َمَّل َو َيْنَفُعَنا َاِبَرْس اِر ْمِه َو َاْنَو ِر ْمِه َو ُعُلْو ِم ِهْم َو ُيِع ْي ُد ِا َلْي َنا‬
‫ِم ْن َبَر ٰك ِهِت ْم َو َكَر ٰمِهِت ْم ىِف اِّدل ْيِن َو اُّدل ْنَيا َو اٰاْلِخ َر ِة َش ٌئْي هّٰلِل َلُهْم‬
‫اْلَفاَحِتْة‬
Bismillahirrohmanirrohim,
Allahumma ilahii ‘ilmuka kafii an su’aali ikfini bihaq-qil faatihah
Maaqoola wa hush-shila maafi syaikhi kiyai Muhammad ‘Ashmu’i
Nawaawii bin kiyai Muhammad Ruslaan bin kiyai Muhammad Ma’ruuf
wa mayayikhih khu-shuu-shon min ash-haabil ijaazati rohimahumullaahu
ta’aala mut-tashilan ilaa say-yidil wujuud say-yidinaa wa maulaanaa
muhammadin shollallohu ‘alaihi wa aalihii wasallam wa yanfa’unaa bi
asroorihim wa anwaarihim wa ‘uluumihim wa yu ‘iidu ilainaa mim
barokaatihim wa karomaatihim fid-diini wad-dun-yaa wal aakhiroh
syai’un llillahi lahumul faatihah…
 (3)

Niat Siwak

‫ِهّٰلِل َتَع اىَل‬ ‫َنَو ْيُت ُس َّنَة اِاْلْس ِتَياِك‬

Nawaitu sunnatal istiyaki lillahi ta’ala

Niat Ngaji

‫َنَو ْيُت الَّتَعَمُّل َو الَّتْع ِلَمْي َو الَّتَذ ُّكَر َو الَّتْذ ِكَرْي َو الَّنْفَع َو اِاْلْنِتَفاَع‬
‫َو اْلِح َّث َعَىل َتَمُّس ِك ِبِكَتاِب اِهّٰلل َو ُس َّنِة َر ُس ْو هّٰلِل َص ىَّل اُهّٰلل‬
‫ َو اُّدل َعٓاَء َعىَل الُهٰد ى َو اِّدل اَل َةَل َعىَل اْلَخ ِرْي‬. ‫َعَلْي ِه َو َس َمَّل‬
‫َو اْبِتَغٓاَء َم ْر َض اِتِه َو ُقْر ِبِه َو َثَو اِبِه َم َع الُّلْط ِف َو اْلَع اِف َيِة َو ُح ْس ِن‬
‫اْلَخ اِتَم ِة َو َص اَل ِح اْلَع اِق َبِة َو ِا ىٰل َح َرْض ِة الَّنىِب َص ىَّل اُهّٰلل َعَلْي ِه‬
‫َو َس َمَّل اْلَفاَحِتْة‬
Nawaitut-ta’alluma wa ta’lima wat-tadzak-kuroo wat-tadzkiiro wan-naf’a
wal intifaa’a wal his-sa ‘alaa tamas-suki bikitaabillahi wa sunnati
rosuulillahi shollallaahu ‘alaihi wasallam wad-dua’a ‘alal hudaa wad-
dilaalata ‘alal khoiri wabtighoo’a mardhotihi wa qurbihi wa tsawa’a bihi
ma’al-lutfi wal ‘aafiyah wa husnil khotimah wa shola hil ‘aaqibah wa ilaa
hadrotin-nabi shollallohu ‘alaihi wasallam alfatihah….
 (4)

Muqodimah
(Pendahuluan)

‫ِبْس ِم اِهّٰلل الَّر ٰمْح ِن الَّر ِح ِمْي‬

Bismillahirrormanirrohiym

‫َالّٰلُهَّم َص ِّل َعىٰل َح ِب ْي ِب َك َس ِّي ِد اَن ُم َح َّم ٍد َّو َعىٰل ٰا ِهِل َو ْحَص ِب ِه‬
‫ َاَمْجِع َنْي‬٣× ‫َو َس ْمِّل‬
Allahumma sholli 'alaa habiibika sayyidinaa Muhammadin wa'alaa aalihii
wa shohbihi wa salim

‫َاَّو ُل َو اِج ٍب َعىَل اِاْلْنَس اِن َمْع ِر َفُة اِاْلِهٰل اِب ْس ِتَقاِن‬
AWWALU WAAJIBIN ‘ALAL INSANI MA’RIFATUL ILAHI BISTIQONI

Pertama yang wajib / diwajibkan, tegasnya ‘fardlu ‘ain” artinya tidak bisa
diwakilkan atas manusia adalah ma’rifat kepada tuhanya dengan
mencari ilmu yang menjurus kepada keyakinan yaitu:

‘ILMUL YAQIN, AINUL YAQIN, dan HAQQUL YAQIN”

 (5)

I’LAM (ketahuilah) olehmu

Dasar untuk ma’rifat kepaa Allah yang disebut “USHULUDDIN atau

USASUDDIN” harus paham ma’na ‘AQO’ID yang 50 (lima puluh)
dengan dalil jumlah (global /menyeluruh) serta dalil tapsil (rinciannya)

Dasar hukum ‘AQO’ID yang 50 (lima puluh) tersebut ada 3 (tiga) yaitu:
WAJIB, MUSTAHIL, JAIZ.

Keterangan wajib
Yang dimaksud wajib disini bukan wajib syar’i, akan tetapi agama
memerintahkan dan mewajibkan manusia mencari ‘ilmu agama berarti
tidak lepas dari hukum syara’ dan kalimat tersebut diatas tidak lepas dari
hukum syara’ berarti tidak lepas dari pahala

Dan istilah “wajib” disini adalah wajib aqli yaitu ‘aqidah bi ma’na tsubut
artinya pasti
 (6)

Tanbihun / Intabih (peringatan)

Wajib aqli, mustahil aqli, jaiz aqli dibagi menjadi 2 (dua) ;

*WAJIB 'aqli itu di bagi menjadi 2 ( dua ):

1. Wajib `aqli dhoruri ( ‫ َو اِج ْب َع ْقىِل ُرَض ْو ِر ْى‬٠١)
2. Wajib 'aqli nazhori ( ‫ َو اِج ْب َع ْق ىِل َنَظ اِر ْى‬٠٢)

MUSTAHIL ‘aqli itu juga di bagi menjadi 2 ( dua ):

1. Mustahil 'aqli dhoruri ( ‫ُرَض ْو ِر ْى‬ ‫ ُم ْس َتِح ْي ل َع ْقىِل‬٠١)
2. Mustahil 'aqli nazhori ( ‫َنَظ اِر ْى‬ ‫ ُم ْس َتِح ْي ل َع ْقىِل‬٠٢)
Yang di maksud "Mustahil" tersebut diatas adalah “DiD"nya atau
kebalikannya, juga boleh dikatakan “MUQOBALAH"nya (berhadapannya
/ berlawanan) bagi “wajib“ yang bi ma'na / dengan ma'na “tsubut“
artinya pasti

JAIZ ‘aqli itu juga di bagi menjadi 2 (dua ):

1. JAIZ 'aqli dhoruri ( ‫ َج اِئْز َع ْقىِل ُرَض ْو ِر ْى‬٠١)
2. JAlZ 'aqIi nazhori ( ‫ َج اِئْز َع ْق ىِل َنَظ اِر ْى‬٠٢)

Yang di maksud "jaiz“ tersebut diatas dalah boleh-boleh saja / artinya

boleh jadi boleh tidak, jaiz tersebut bukan ma'na sar'i/
sare'at, kalau ma'na sare'at hubungannya dengan amaliah yang
lazimnya di sebut “mubah”(dikerjakan tidak dapat pahala tidak
dikerjakan tidak berdosa)
Sedangkan jaiz tersebut diatas adalah jaiz “aqli, adalah `aqidah
 (7)

Keterangan wajib Aqli

Keterangan wajib Aqli ada 2 (dua )

1. Wajib `aqli dhoruri ( ‫ َو اِج ْب َع ْقىِل ُرَض ْو ِر ْى‬٠١)

2. Wajib 'aqli nazhori ( ‫ َو اِج ْب َع ْق ىِل َنَظ اِر ْى‬٠٢)

1. Yang dinamakan
wajib 'aqli dhoruri

Yaitu, seperti kita dengan akal dan pikiran kita menemukan sesuatu
benda atau “jirim” menempat pada tempatnya dan kalau tidak bergerak
pasti diam, peristiwa tersebut tidak usah dipikir-pikir iagi, sebab pasti
demikian

2. Yang dinamakan
wajib 'aqli nazhori

Yaitu, seperti kita dengan akal dan pikiran kita menemukan /

memastikan sifat yang wajib bagi Allah dan para Rosul itu dengan sifat
wajib bagi Allah wujud sampai dengan mutakaliman dan sifat wajib bagi
para Rosul Sidiq sampai dengan fathonah dengan dalil “wajib 'aqli
nazhori”

Jadi
“wajib, mustahil, jaiz” bagi Allah dan para Rosul dapatnya di temukan /di
terima oleh akal ini harus dengan dalil nazhori ( bangsa nazhori ), inilah
yang dinamakan ilmu nazhori"
 (8)

Dasar hukum Wajib ‘Aqli

Patokan wajib ‘Aqli

‫َفاْلَو اِج ُب ُه َو اِذٌّل ْى اَل ُيَتَص َّو ُر ىِف اْلَع ْقِل َعَد ُم ُه‬
FAL WAJIBU HUWAL_LADZI LAA YUTASHOW-WARU / yatashowaru
FIL 'AQLI ADAMUHU
artinya:
yang dinamakan “WAJIB” bagi hukum akal /' aqli yaitu yang tidak bisa di
ketemukan, artinya tidak bisa di terima oleh akal yaitu, sebaliknya
rupanya “WUJUD” yaitu adamnya perkara ,

Patokan wajib ‘Aqli

‫َبْل ُيَتَص َّو ُر ىِف اْلَع ْقِل ُو ُج ْو ُد ُه‬

BAL YUTASHOW-WARU FIL 'AQLI WUJUDUHU,
Tegasnya:
Sebaliknya yang di temukan oleh akal adalah “WUJUD” nya barang
yang wajib
Patokan wajib ‘Aqli

‫َاْى اَل ُيَص اِد ُق اْلَع ْقُل ىِف َعَد ِم ِه‬

AE LAA YUSHOD-DIQUL 'AQLU Bl ADAMIHI,
Tegasnya:
Tidak membenarkan (tasdiq) bagi 'akal akan adamnya sibarang atau si
wujud, Contohnya:
Seperti menempatnya si jirim akan tempatnya, apabila ada orang
mengatakan ada jirim tidak menempat / tidak gerak tidak diam, maka
akal tidak akan menerima atau akal tidak membenarkan peristiwa
tersebut

‫اَل ُيَص اِد ُق اْلَع ْقُل‬

LAA YUSHOD-DIKUL 'AQLU
 (9)

Keterangan mustahil ‘Aqli

Keterangan mustahil Aqli ada 2 (dua)

1. Mustahil aqli dhoruri

2. Mustahil aqli nazhori

1. Yang dinamakan
Mustahil 'aqli dhoruri
Yaitu, seperti kita dengan akal dan pikiran kita tidak menemukan
sesuatu benda atau “jirim” tidak menempat pada tempatnya dan tidak
bergerak atau diam, atau tatkala terlihat diam si gerak pindah ketempat
lain atau tatkala terlihat diam si gerak tersembunyi di diam

2. Yang dinamakan
Mustahil 'aqli nazhori
yaitu, seperti kita dengan akal dan pikiran kita tidak menemukan /
memastikan mustahil tatkala ada suatu benda yang bergerak orang
mengatakan di gerakan oleh Allah artinya Allah ikut bergerak.
Dan ketika seseorang menghendaki sesuatu dan supaya berhasil dan
tertarik pasti dengan propaganda dan provokasi disebut tipu muslihat itu
mustahil bagi sifat Sidik dan Amanah bagi rosulullah itulah salah satu
contoh sifat mustahil bagi Allah dan para rosul
sifat yang mustahil bagi Allah dan para Rosul itu dengan sifat wajib bagi
Allah adam sampai dengan Abkama
dan sifat wajib bagi para Rosul Kidzib sampai dengan Baladah dengan
dalil “mustahil ‘aqli nazhori.

Itulah sifat yang mustahil bagi Allah dan para rosul itu dengan dalil
mustahil ‘aqli nazhori
 (10)

Dasar hukum mustahil ‘Aqli

Patokan mustahil ‘Aqli

‫َو اْلُمْس َتِح ْي ُل ُه َو اِذٌّل ْى اَل ُيَتَص َّو ُر ىِف اْلَع ْقِل ُو ُج ْو ُد ُه‬
WAL MUSTAHILU HUWAL LADZI LAA YUTASHOW-WARU
/ yatashowaru FIL 'AQLI WUJUDUHU,
artinya;
Sebaliknya yang di namakan “MUSTAHIL”bagi hukum akal yaitu perkara
yang tidak bisa di temukan, artinya tidak bisa di terima oleh akal
wujudnya barang yang mustahil / “ADAM"

Patokan mustahil ‘Aqli

‫َبْل ُيَتَص َّو ُر ىِف اْلَع ْقِل َعَد ِم ِه‬

BAL YUTASHOW-WARU FIL 'AQLI ADAMUHU,
Tegasnya,
Sebaliknya yang di temukan oleh akal adalah” ADAM”nya barang yang
mustahil

Patokan mustahil ‘Aqli

‫َاْى اَل ُيَص اِد ُق اْلَع ْقُل ىِف ُو ُج ْو ِدِه‬

AE LAA YUSHOD-DIQUL 'AQLU Bl WUJUDIHI,
Tegasnya,
Tidak membenarkan bagi akal dengan wujudnya barang yang
“MUSTAHIL”
 (11)

Keterangan Jaiz ‘aqli

Keterangan jaiz ‘aqli ada 2 ( dua )

1. Jaiz ‘aqli dhoruri

2. Jaiz ‘aqli nazhori

1, Yang di namakan .
“Jaiz ‘aqli dhoruri”
seperti orang dagang boleh untung boleh rugi, atau kita boleh senang
boleh sedih, boleh suka boleh benci.

2.Yang di namakan
“Jaiz ‘aqli nazhori”
adalah Jaiznya Allah ta'ala pada mumkin dan kita dapat mengertinya
melalui dalil Jaiz ‘aqli nazhori bahwasanya Allah sah menciptakan
wujud, sah menciptakan adam, sah menciptakan untung, sah
menciptakan rugi, atau sah menciptakan senang, sah menciptakan
sedih,

Dan “Jaiz ‘aqli nazhori” bagi para Rosul, walaupun para rosul tergolong
mumkin, akan tetapi para rosul di sifati maksum.
Jadi jaiz nya para rosul hanya di lihat basyariahnya saja atau sifat
seperti manusia pada umumnya dengan dalil dhoruri
Oleh karena itu untuk mengetehui sifat jaiz para rosul harus dengan dalil
bangsa nazhoriyah atau Jaiz ‘aqli nazhori.
Oleh karena itu para rosul Maksum sedangkan manusia pada umumnya
tidak maksum
 (12)

Dasar hukum Jaiz ‘Aqli

Patokan jaiz ‘Aqli

‫َاِذَّل ْى ُيَتَص َّو ُر ىِف اْلَع ْقِل ُج ْو ُد ُه َو َعَد ُم ُه َعىَل َس ِب ْيِل الَّتَنُّو ِب‬
AL LADZI YUTASH-SHOWWARU FIL ‘AQLI WUJUDUHU WA
ADAMUHU ‘ALAA SABILlT-TANAW-WUBl
Artinya:
Yang ditemukan bagi 'aqli (bangsa akal) wujudnya dan Adamnya si
barang atas dasar silih berganti, atau dikatakan “IWADHUN” ( tukar
menukar ) atau

Patokan jaiz ‘Aqli

‫َاْى اِذّل ى ُيَص ِّد ُق اْلَع ْقُل‬

AE LADZI YUSHOD-DIKUL 'AQLU
Artinya:
Tegasnya yang membenarkan bagi ‘akal (bangsa akal) dengan
wujudnya barang jaiz
“TAROOTAN" pertama pada satu pihak
“WA BI ADAMIHI" dengan adamnya barangnya si jaiz
“AKHORO” yaitu pada lain pihak
 (13)

I'Iam (ketahuilah,,,!) olehmu

Wajib ‘aqli

‫َفاْلَو اِج ُب َم ااَل َيْقَبُل اِاْلْنِتَفاَء‬

FAL WAJIBU MA LAA YAQBALUL INTI FA'A
artinya:
Yang dinamakan “wajib" bagi 'aqli (bangsa akal) itu barang yang tidak
menerima nafi

Mustahil ‘aqli:

‫اْلُثُبْو َت‬ ‫َو اْلُمْس َتِح ْي ُل َم ااَل َيْقَبُل‬

WAL MUSTAHlLU MA LAA YAQBALUL TSUBUTA
artinya:
Yang dinamakan “mustahil“ bagi 'aqli (bangsa akal) barang yang tidak
menerima tsubut

Jaiz ‘aqli:

‫َو اْلَج اِئُز َم اَيِّص ُح ىِف اْلَع ْقِل ُج ْو ُد ُه َو َعَد ُم ُه‬

WAL JAIZU MA YASH-SHIHU FIL 'AQLI WUJUDUHU WA ADAMUHU
artinya:
Yang dinamakan “jaiz” bagi 'aqli (bangsa akal) barang yang sah
wujudnya, atau boleh - boleh saja bagi 'aqli wujudnya si barang dan
adamnya si barang

NATlJAH (kesimpulannya)
Bahwasanya “wajib, mustahii, jaiz”
Menjadi dasar hukum ‘aqli bagi ‘aqo'id yang 50 (lima puluh)
 (14)

INTABIH (peringatan..!) TANBIHUN

BAB JAIZ
Jaiz bagi Allah Ta'ala adalah 1 ( satu ) yaitu:

‫ِف ْع ُل ِّلُك ُم ْم ِكِنْني َاْو َتْر ُكُه‬

FI'LU KULLI MUMKININ AUW TARKUHU
artinya:
menciptakan sesuatu dari beberapa mumkin atau tidak menciptakan dari
beberapa mumkin.

Untuk mengetahui sifatnya perkara yang jaiz, maka jaiz tersebut di bagi
menjadi 2 (dua)
hal ini bukan berarti jaiz ada 2 (dua), jaiz tetap ada satu
sebagaimana tersebut diatas

1. JAIZ Fl'lL (‫ِفِع ْل‬ ‫ َج اِئْز‬٠١)

2. JAIZ MAF'UL ( ‫َم ْف ُع وْل‬ ‫ َج اِئْز‬٠٢)
artinya:
“JAIZ FI’IL" yaitu perbuatan Allah,
kata “perbuatan" bagi Allah itu adalah kata “majaz”
artinya:
“JAIZ MAF'UL" yaitu yang di ciptakan Allah yaitu mumkim/
mahluk atau selain dari pada Allah, disebut “SIW-WALLAH”
itu yang di namakan “KHAWADITS”
 (15)

Keterangan Jaiz fi'il

Keterangan Jaiz fi'il

1. JAIZ FI'IL itu di bagi 2 (dua)
mustahilnya juga ada 2 (dua)
Wajibnya:

‫َاَّنُه اَل ِجَي ُب َعَلْي ِه َتَع اىَل ِف ْع ُل َش ٍئْي ِم َن اْلُمْم ِكَناِت‬

1. ANNAHU LAA YAJIBU ALAIHI TA'ALA FI'LU SYAE'IN MINAL
MUMKINATI
artinya:
Tidak wajib bagi Allah, subhanahu ta'ala atau bagi allah ta'ala
membikin /menciptakan sesuatu dari beberapa mumkin

‫َتَّزَن ُهُه َتَع اىَل َع ِن ااْل ْع َر اِض ىِف َاْفَع اِهِل َو َاْح اَك ِم ِه‬
2. TANAZ-ZA HU-HU TA'ALA ‘ANIL 'A RODI FI AF 'AL-LIHI WA AH
KAMIHI
artinya:
Maha suci bagi Allah ta'ala, lepas/ nafi mengambil faedah dalam
beberapa fi'ilnya Allah ta'ala dan hukum-hukumnya

Mustahilnya:

‫َو َيْس َتِح ُل َعَلْي ِه َتَع اىَل ُو ُج ْو ُب ِف ْع ِل َش ٍئْي ِم َن اْلُمْم ِكَناِت‬

1. WA YASTAHILU ALAIHI TA'ALA WUJUBU FI'LI SYAEIN MINAL
MUMKINATI
artinya:
Dan mustahil bagi Allah ta'ala “wajib”membikin / menciptakan
sesuatu dari beberapa mumkin

‫َو َيْس َتِح ُل َعَلْي ِه َتَع اىَل َاْلَغْر ُض ىِف َاْفَع اِهِل َو َاْح اَك ِم ِه‬
2. WA YASTAHILU ALAIHI TA'ALA AL GHORDHU FI AF'AL-LIHI WA
AHKAMIHI
artinya:
Dan mustahil bagi Allah ta'ala mengambii faedah dalam beberapa fi'ilnya
Allah dan hukum~hukumnya

(16)

Keterangan Jaiz maf'ul

Keterangan Jaiz maf'ul

2. JAIZ MAF'UL itu di sifati 3 (tiga)
Mustahilnya juga ada 3 (tiga)

Wajibnya:

‫ِجَي ُب َاْن اَل اَت ْء ِثَرْي ِلَش ٍئْي ِم َن اْلُمْم ِكَناِت ىِف َط ِب ِع ِه‬
1. YA JIIU AN LAA TA'TSIRO LI SYAB'IN MINAL MUMKINATI Bl
THOBIHI, artinya.
Wajib, bahwasanya tidak ada ta'sir bagi sesuatu dan beberapa mumkin
dengan wataknya

‫و ِجَي ُب َاْن اَل اَت ْء ِثَرْي ِلَش ٍئْي ِم َن اْلُمْم ِكَناِت ِبُقَّو اِتِه‬
2. WA YA JIBU ANLA TA'SIRO LI SYAE'IN MINAL MUMKINATI BI
QUW-WATIHI, artinya:
Dan "WAJIB" , bahwasanya tidak ada ta'sir bagi sesuatu dari beberapa
mumkin dengan kekuatannya.

‫ِبَئَثاِر ِه‬ ‫ِجَي ُب ُح ُد ْو ُث اْلَع اَلْم‬

3. YA JIBU HUDUTSUL ALAM Bl ATSARIHI artinya:
Dan “WAJIB" , baharunya alam dengan keseluruhannya
Mustahilnya

‫َو َيْس َتِح ُل اَت ْء ِثٌرْي ِلَش ٍئْي ِم َن اْلُمْم ِكَناِت ِبَط ِب ِع ِه‬
1. WA YASTAHILU TA'TSIRUN _LI SYAE'IN MINAL MUMKINATI Bl
THOBIHI, artinya:
Dan “MUSTAHIL” punya ta'tsir bagi sesuatu dari beberapa mumkin
dengan wataknya

‫َو َيْس َتِح ُل اَت ْء ِثٌرْي ِلَش ٍئْي ِم َن اْلُمْم ِكَناِت ِبُقَّو اِتِه‬
2. WA YASTAHILU TA'TSIRUN LI SYAE'IN MINAL MUMKINATI Bl
QUW-WATIHI, artinya:
Dan “MUSTAHIL” punya ta'tsir bagi sesuatu dari beberapa mumkin
dengan kekuatannya

‫ِبَئَثاِر ِه‬ ‫َو َيْس َتِح ُل ِق َد ُم اْلَع اَلْم‬

3. WA YASTAHILU QIDAMUL ALAM Bl ATSARIHI artinya:
Dan “MUSTAHlL” , qidam ( tidak ada awalnya )
bagi keseluruhan alam, maka boleh di katakan dahulu dengan
keseluruhan alam
 (17)

TANBIHUN (peringatan…!) INTABIH

‫َتْنِب ْيٌه‬
BAB MUTAQOD ( ‫)اَب ُب اْلُم ْعَتَقِد‬
Sifat 20 (dua puluh) yang wajib bagi dzatnya Allah ta'ala di bagi menjadi
4 (empat):
1. Sifat Nafsiah
2. Sifat Salbiyah
3. Sifat ma'ani
4. Sifat Ma'nawiyah

Sifat Nafsiah ( ‫)ِص َفٌة َنْفِس َيْة‬

1. WUJUD
Yaitu: sifat yang bangsa dzat, tegasnya, yang tidak lepas dari dzat
contoh:
seperti jirim yang menempat pada tempatnya dengan secukupnya
sebab tiap-tiap jirim pasti menempat pada tempatnya.
jirim yang menempat di namakan sifat nafsiah menurut 'aqidah di
namakan “wujud”
Jika ingin mengetahui wujudnya sifat, bisa di lihat dengan yang di sifati
rupanya dzat, karena kata-kata wujud sifat bangsa dzat mustahilnya
wujud yaitu “adam”

2. ADAM
Karena wujud dinamakan sifat yang menunjukan adanya sifatnnya si
dzat, maka di namakan “AlNU DZAT" artinya kenyataan atau fakta
adanya maka kata - kata “adam" termasuk kebalikannya juga karena
adam pun larinya kepada yang di sifati “adam" maka adam boleh di
katakan tidak ada
 (18)

SIFAT SALBIYAH

Sifat salbiyah yaitu: ada 5 (lima)

Sifat salbiyah sifat yang bangsa “nafi“, atau boleh dikatakan sifat
“UBRIAH” artinya sifat bangsa tidak atau bangsa penolakan.
Adapun yang 5 ( lima ) yaitu:

1.QIDAM
Qidam artinya dahulu, ma’nanya tidak ada awal atau tidak ada
permulaan

Mustahil HUDUTS
Artinya “BAHARU ma’nanya ada permulaannya atau ada awalnya bagi
Allah mustahil ada awalnya atau ada permulaannya

2. BAQO
“Baqo” artinya kekal, ma'nanya tidak terkena rusak, tegasnya tidak
terkena masa/ zaman dan tidak ada habisnya, tegasnya akhir tidak ada
penghabisannya

Mustahil FANA
Artinya “Rusak” ma'nanya terkena akibat atau terkena zaman disebut di
makan “zaman”

3. MUKHOLAFATU LIL HAWADITSI

“Mukho'lafatu lil hawaditsi" artinya berlainan dengan semua hawadits
ma'nanya “nafi” dengan semua perkara yang baru baik dzatnya,
sifatnya, fi'ilnya
Artinya: “mukholafatu lil hawadits” Allah ta'ala bagi dzatnya ialah karena'
dzatnya Allah ta'ala bukan jirim, sedangkan dzatnya hawadits adalah
jirim dan tiap-tiap jirim pasti tersusun atau murrokab ,seperti atas,
bawah, kanan, kiri, luar, dalam atau dengan susunan anggota dan tiap-
tiap jirim menempat pada tempatnya
 (19)

Artinya "mukholafatu lil hawaditsi" Allah ta'ala bagi sifatnya ialah bagi
Allah ta'ala bukan ”A'ROD" dan "GHORODH" yang artinya yang selalu
berubah karena sifat Allah ta'ala tidak terpengaruh sedangkan sifat
hawadits 'A'rod dan Ghorodh artinya selalu berubah dan terpengaruh
itulah yang di namakan lemah atau “DHOlF”

Artinya: "mukholafatu lil hawadits" Allah ta'ala bagi fi'ilnya ialah yaitu
ti'llnya Allah ta'ala “TA'SlR” sedangkan perbuatannya hawadits “KASAB
IKHTIAR" artinya tidak punya ta'sir dasar semua perbuatannya hawadits
membutuhkan satu dengan yang lainnya itulah yang di sebut “AJZUN”
artinya lemah. tegasnya kekuatannya tergantung pada yang lain berarti
tidak “QUDRAT” bagi hawadits di situlah lemah bagi dalam perbuatan

Mustahil MUMATSALATU LIL HAWADITSI

“Mumatsalatu lil hawaditsi” artinya mustahil sama dengan semua
hawadits baik dzatnya, sifatnya, fi'ilnya. tegasnya Allah ta'ala maha suci,
nafi dari apa yang ada pada hawadits

4. QIYAMUHU TA'ALA BI NAFSIHI

“Qiyamuhu ta’ala binafsihi” artinya wujudnya Allah ta'ala dengan
sendirinya, berdiri atau ada dengan sendirinya
ma'nanya tidak bersandar dengan dzat lain, kalau bersandar kepada lain
berarti butuh, sebab walaupun ada dengan sendirinya masih bersandar
dengan dzat lain berarti butuh dengan dzat lainya tersebut, berarti
“IFTIQOR”

Mustahil IFTIQOR
“lFTIQOR” artinya butuh pada dzat lain
ma'nanya bersandar dengan dzat lain, bersandar kepada dzat lain
sebab ada sendirinya masih bersandar dengan dzat lain atau butuh
dengan dzat Iainya
seperti bikin meja, adapun kolong ada dengan sendirinya, itupun masih
di sebut iftikor, sebab adanya kolong, tergantung meja
 (20)

5. WAHDANIYAT

“Wahdaniyat” artinya satu, bukan Jumlah, maka lazimnya disebut “ESA”

karena kalau esa itu jumlah, berarti merupakan benda atau barang.

"Jumlah” pada wujudnya seperti satu, tetap tersusun dan berhubungan

seperti dua, tiga dan seterusnya
"Terhitung" atau terukur pada sifat nafsiyahnya seperti besar, kecil,
panjang, pendek dan seterusnya
"Terbilang" atau sebutan pada rupanya bentuknya seperti depan,
belakang, atas bawah dan seterusnya '
“Tergandeng” keterkaitan pada rupanya dzat yaitu kulit, daging, tulang,
tenaga dan seterusnya

Yang demikian adanya pada “jirim” atau benda yaitu mempunyai

anggota yang bersusun-susun yang di sebut' MUR-ROKAB”
Dan jirim/benda itu kalau tidak bergerak ya diam dan menempat pada
tempatnya atau di sebut berkeada'an atau “aenu wujud" maka juga
dikatakan dalam dalil naqli

‫َلْيَس ِمَكْثِهِل ْيَش ٌء‬

LAISA KAMITSLIHI SYAIUN
Artinya: tidak ada sesuatu yang ada pada mumkin sama dengan
wujudnya Allah ta'ala baik dzatnya, sifatnya, fi'ilnya

Mustahil TA'ADUD ( ‫)َتَع ُد ْد‬

“Ta'adud” artinya mempunyai anggota yang bersusun-susun dan kalau
tidak bergerak ya diam dan menempat pada tempatnya atau di sebut
berkeada'an yang disebut murokab/tarkib
 (21)

Keterangan sifat salbiyah

Sifat SALBIYAH yang 5 (lima) ma'na hakekatnya yaitu:

SALBU AMRIN LA YALIQU BILLAHI

Artinya:
Ma'na muthobiqu waqinya sifat yang 5 (lima) yaitu lepas atau
melepaskan perkara yang tidak ketemu dengan Allah

AE NAFIYU AMRIN LAA YALIQU LIL MAULA

Tegasnya:
Nafinya perkara yang tidak ketemu bagi tuhan

(22)

Dasar Qo’idah sifat Salbiyah

Patokan Qidam:

‫َفاْلِقَد ُم اَل َعَد ُم اَاْلَّو ِلَّيْة‬

1. FAL QIDAMU LAA ‘ADAMUL AW-WALIYAH artinya:
Yang dinamakan “QIDAM” atau disebut dahulu yaitu tidak ada
permulaan adam bagi wujudnya Allah, tegasnya tidak didahului dengan
adam yang lazim disebut "ADAM SABIQ"

Patokan Baqo:

‫َو اْلَبَقاُء اَل َعَد ُم اٰاْلِخ ِر َّيْة‬

2. WAL BAQO'U LAA ADAMUL AKHIRIYAH Artinya:
Yang di namakan "BAQO" atau disebut kekal bagi ahli tauhid Yaitu:
Tidak ada "adam akhir' atau di akhiri adam bagi wujudnya Allah
Sebab tidak adanya “ADAM LAHIQ" bagi wujudnya Allah ta'ala
Adapun yang di namakan “ADAM LAHIQ" yaitu yang ada pada
khawadits, hubungannya dengan "ADAM ZAMANI" tegasnya "MASA"

Patokan Mukholafatu lil khawaditsi:

‫َو اْلُم َخ اَلَفُة ِلْلَح َو اِد ِث َنِفٌي ُم َم اَثِةَّل ِلْلَح َو اِد ِث‬
3. WAL MUKHOLAFATU LIL KHAWADITS NAFIYU MUMATSAL
LATIL LIL HAWADITSI Artinya:
Yang di namakan
" MUKHOLAFATUL LIL KHAWADTSI"
atau yang di sebut berbeda dari semua khawadits yaitu Nafinya sama
dengan semua yang ada pada khawadits

(23)

Dasar Qo'idah sifat salbiyah

Patokan Qiyamuhu Binafsihi:

4. WAL QIYAMUHU BINAFSIHI NAFIYU IFTIQORIHI TA'ALA ILA

MAHALIN WA MUKHOSH-SHIN
artinya:
Yang dinamakan “WAL QIYAMUHU BlNAFSlHl” yaitu nafi “NYA", iftiqor,
bagi Allah ta'ala kepada tempat dan kepada yang menentukan atau
yang mewujudkan,

tegasnya,
Allah ta'ala maha suci dari menempat dan yang menentukan, sebab
Allah ta'ala bukan jirim atau maha suci dari yang yang mewujudkan,
ya'ni lepas dari dzat
lain ( ketergantungan) yang lazimnya di sebut ”MU'ALAQ”

contoh:
kolong tergantung pada mejanya
 (24)

Dasar Qo’idah sifat salbiyah

Patokan Wahdaniyat.
‫َو اْلَو ْح َد ِنَّية َيِه َعَد ُم َتَع ُد ٍّد‬
5. WAL WAHDANIYAT HIYA ADAMU TA'ADUD-DIN
artinya:
yang di namakan “WAHDANIYAT” yaitu SATU' bukan jumlah yang
lazimnya disebut “ESA”
Karena kalo Esa itu jumlah, berarti merupakan benda atau jirim.
“Terjumlah” pada wujudnya seperti satu, tetap bersusun dan
berhubungan seperti dua, tiga dan seterusnya
“Terhitung” atau terukur pada Sifat nafsiahnya seperti besar, kecil,
panjang, pendek dan seterusnya
“Terbilang" atau sebutan pada rupanya bentuk seperti depan, belakang,
atas bawah dan seterusnya .
”Tergandeng” berkaitan pada rupa dzatnya yaitu kulit, daging, tulang,
tenaga dan seterusnya

Yang demikian adanya pada “jirim” atau benda yaitu mempunyai

anggota yang bersusun-susun yang di sebut “MUR-ROKAB".
Dan jirim/benda itu kalau tidak bergerak ya diam dan menempat pada
tempatnya atau di sebut berkeada'an atau “aenu wujud”

Kesimpulan / natijah sifat Salbiyah

Adapun ma'na dari keseluruhan sifat yang 5 ( lima ) tersebut diatas,
itulah yang di sebut sifat salbiyah ( TASBIH )
Yaitu ma'na “Subhannallah”
 (25)

I’LAM ( ketahuilah olehmu…!)

‫ِاْعْمَل‬
Sifat Ma'ani ( ‫)ِص َفٌة َم َع اْىِن‬
Artinya sifat ma’ani yaitu:
yang “MAWUJUD” seandainya tidak terhalang oleh hijab atau
penghalang, niscaya kita kita bisa melihat keseluruhannya sifat ma'ani,
akan tetapi sifat ma'ani yang akan kita lihat adalah sifat mukholafahnya
kepada khawadits,
' maka tak bisa di sorahkan (dikaya-kaya)

Adapun rupanya “HlJAB” ada 4 ( empat ) yaitu:

1. HAWA

2. NAFSU

3. SYAlTAN

4. DUNYA

Jadi selagi kita masih ada hammud-dunya, maka tidak bisa melihat
hakekatnya sifat “MA’ANI” yang ada pada dzatnya Allah ta'ala
 (26)

SIFAT MA'ANI

Sifat MA'ANI Yaitu ada 7 ( tujuh )

Sifat Ma`ani sifat yang bangsa” “mawujud”
atau boleh dikatakan sifat “mujid”
artinya sifat bangsa mukholafah atas yang dimujudkan

1. QUDRAT ( ‫)ُقْد َر ْت‬

Yang dinamakan “QUDRAT” artinya kuasa
adapun ma'nanya “TA'SIR”
adapun ta'aluknya qudrat kepada mumkin
1. MUMKIN MAWUJUD
2. MUMKIN ADAM

Sebab wujudnya mumkin atau adamnya mumkin dari “TA'SlR Allah

Ta'ala” maka sifat “QUDRAT” di namakan sifat “TA'SlR”, adapun“AENU
TA'SlR” ialah “Fl'lL”nya Allah ta'ala
Dan perbuatan mumkin menjadi dalil ta'sirnya Allah ta'ala

Adapun sorahnya:
Perbuatan “mumkin" membutuhkan satu dengan yang lainnya seperti
mengangkat suatu benda yang dilakukan pada mumkin bergandengan
satu dengan yang lainnya berarti menunjukan lemahnya, maka disebut
“KHASAB IKHTIAR"
Adapun :
Jadinya barang yang di perbuat oleh khawadits atau khasab ikhtiar
khawadits adalah “TA'SlR”nya Allah ta'ala

Mustahil AJZUN ( ‫)ُم ْس َتِح ْي ل ْجَع ٌز‬

Yang dinamakan “AJZUN” artinya lemah
adapun ma'nanya “BUTUH SATU SAMA LAIN”
juga boleh di katakan “DHO'IF”
 (27)

2. IRODAT ( ‫)ِاَر اَد ْة‬

Yang namanya "IRODAT" artinya kehendak,
Bagi Allah ta`ala yang di sebut IRODAT adalah suatu istilah, sebab
kalau berma'na kehendak berarti berarti ada yang dikehendaki, maka
barang yang di kehendaki itu melemahkan atau mempengaruhi kepada
yang menghendaki, berarti yang menghendaki Iemah, sedangkan allah
ta’ala maha suci atau nafi dan hal tersebut di atas .

adapun ta'aluknya IRODAT kepada mumkin

1. MUMKIN MAWUJUD
2. MUMKIN ADAM

Sebab wujudnya mumkin atau adamnya mumkin dari “TA'SIR Allah

Ta’ala maka sifat “IRODAT” di namakan sifat “'TA'SIR", adapun “AENU
TA'SIR” ialah "FI'IL"nya Allah ta'ala
Dan perbuatan mumkin menjadi dalil irodatnya Allah ta'ala
jadi ma'na hakekat IRODAT sama dengan QUDRAT yaitu sifat ta'sir
adapun “AlNU TA'SIR" nya Fi'il nya Allah ta'ala

Jadi sifat lRODAT hanya “TAQWIYAN” artinya menguatkan atau

memperkuat sifat “QUDRAT” dalam materi bahasa lazimnya
“LUGHOTAN” “

Mustahilnya KAROHAT ( ‫)ُم َس َتِح ْي ل َكَر َهات‬

“KAROHAT” artinya terpaksa atau di paksa, sebab kemauan yang
terpengaruh menunjukan kelemahan bagi yang di pengaruhi, berarti
yang di pengaruhi terkena suatu tekanan, dan bagi Allah ta'ala nafi atau
maha suci dari hal tersebut di atas
 (28)

3. ILMU ( ‫)ِعٌمْل‬
Yang dinamakan 'ILMU artinya MENGERTI
Ma’nanya “INKISAF WAL IFTIDHOH” artinya terbuka dan jelas
Maksudnya menjawab persoalan (persoalan yang timbul pada setiap
insan) jadi terjawab, inkisaf ademnya (lega hati)
adapun patokan ilmu kepada:

1. WAJIB
2. MUSTAHIL
3. JAIZ

Sebab manusia kalau tidak mengerti Wajib, Mustahil, Jaiz maka orang
tersebut dikatakan “Jahil” atau kata lainnya kumprung hukumnya tidak
berilmu atau disebut “Ahmak”

Mustahil JAHLUN ( ‫)ْهَج ٌل‬

Yang dinamakan “JAHIL” artinya BODOH Adapun ma'nanya “AHMAK”
juga boleh di katakan KUMPRUNG
Adapun sorahnya:
Orang minum es di tiupin sebab kata-kata bodoh karena tidak mengerti
karena tidak belajar
Dan kata-kata tolol adalah orang tahu tapi tidak mengerti, tapi
perasaannya mengerti alias sok tahu itulah kumprung
 (29)

4. HAYAT ( ‫)َح َّيات‬

Yang namanya “HAYAT” artinya HIDUP, bagi Allah ta’ala.
Dan tidak berta'aluk,
hanya mengesahkan tetapnya sifat yang lainnya di sebut

‫ُتَص ِّح ُح َعىَل ُثُبْو ِهِت ْم‬

TUSHOH HIHU ALAA TSUBUTIHIM
artinya mengesahkan tetapnya sifat tersebut di atas

Mustahilnya MAUTUN ( ‫)َم ْو ٌت‬

Yang dinamakan “MAUT” artinya MATI

Adapun sorahnya:
“HIDUP" dibagi menjadi ( dua )
1. HAYAN BI RUUHIN (hidup bersama ruh)
2. HAYAN BI GHOERI RUHIN ( hidup tidak bersama ruh)

Hidup bersama ruh, bagi khawadits dalilnya adalah adanya panca indra
atau di sebut “KHOMSATUL HAWASl”
artinya panca indra yang dirasakan oleh hawasi baik ni'mat atau adzab
yang dirasakan oleh bangsa ruh.
Dan perasaan tersebut dinamakan “MAKSUSAT” artinya indra.
sedangkan “RUH” min amri rob-bi, artinya dari perkaranya Allah atau
urusannya Aliah ( majaZ)
Sedangkan kita hanya di beri perasaan. `
Perasaan hanya bisanya merasakan, dan di sahkan karena adanya si
hidup ( HAYAT) kita tidak lepas dari ruh
Sedangkan Allah ta'ala maha suci dari bersama ruh
Hidup tidak bersama ruh, bagi khawadits dalilnya dengan tidak adanya
panca indra atau di sebut “KHOMSATUL HAWASI” artinya panca indra,
berarti tidak ada yang dirasakan seperti tumbuhan atau disebut nabati
 (30)

Keterangan Hayat

“HAYAT" ( ‫)َح َّيات‬

Yang mengesahkan wajibnya sifat yang 4 (empat) rupannya
QUDRAT, IRODAT, ILMU dan HAYAT yang ada pada dzatnya Allah
ta’ala yaitu wujudya semua alam.

Karena kalau tidak ada wajibnya persifatan Allah ta’ala dengan salah
satu persifatan tersebut diatas, maka lemah bagi Allah ta'ala
Dan apabila Allah ta’ala lemah maka, tidak ada wujud sekalian alam
Akan tetapi tidak wujudnya alam itu batal artinya tidak benar.
Karena sudah fakta akan adanya alam ini, berarti wajib persifatan Allah
ta'ala dengan sifat yang 4 ( empat ) tersebut di atas

Dalil wajibnya sifat yang 4 (empat) manunggal menjadi satu karena

sudah menjadi lazim yaitu wujudnya “MUMKIN”
Karena wujudnya mumkin tidak lepas dari tersebut diatas
Sebab kalau sebaliknya atau mustahilnya sifat tersebut di atas maka
mumkin tidak akan wujud

Sifat yang empat selain' dari “QUDRAT, lRODAT, ILMU" itu hanya
“TAQWIYAN” artinya menguatkan lughot atau materi bahasa
Sebab dalam sifat Qudrat sudah mengandung sifat Irodat, Ilmu
Adapun sifat Hayat di sebut “THUSOH HlHU 'ALAA TSUBUTlHlM”
artinya mengesahkan atas sifat tersebut, kususnya sifat yang tersebut di
atas tadi
Sebab kalau kalau tidak ada sifat Hayatpun, maka batal juga
keseluruhan sifat yang lainnya, jadi sifat Hayatpun termasuk
“TAQWIYAN” atau penguat materi bahasa atau lughot sifat lainnya

5.SAMA’ ada di halaman 32, perlu di tukar?

 (31)

6. BASHORUN ( ‫)َبِص ٌرْي‬

Yang namanya “BASHOR” artinya MELIHAT bagi Allah ta'ala.
Ma’namya "NAFI" dengan alat yang rupanya mata atau atau Indra
berarti buta
Sebab mata adalah alat atau indra untuk melihat

Mustahilnya UMYUN (
‫)ْمُع ٌي‬
Yang dinamakan “UMYUN" artinya BUTA bagi Allah ta'ala
artinya mustahil mendengarnya Allah ta'ala dengan alat yaitu MATA
atau indra

Adapun sorahnya:
Seperti yang ada pada mumkin ketika mendengar dengan alat yaitu
indra mata dan melihatnya setelah ada yang di lihat
Ketika ada rupa atau barang yang dzohir lazimnya disebut kongkrit baru
kita melihat baik dengan alat atau indra
Berarti penglihatan khawadits dituntun dan ada awalnya atau ada
adamnya mendengar.
Dan indra adalah alatnya bangsa nafsu yang disebut bangsa batiniah
yang lazimnya disebut abstrak
Jadi, ma’na hakekatnya bashor bagi allah ta'ala maha suci dari hal
tersebut diatas
dan maha suci dari adam baik “ADAM SABlQ" atau “ADAM ZAMANl"
yang disebut “ADAM LAHIQ”
 (32)

5. SAMA'UN ( ‫)َمَسٌع‬
Yang namanya "SAMA" artinya MENDENGAR bagi Allah ta'ala.
Ma’anya "NAFI" dengan alat yang rupanya telinga atau indra berarti tuli
Sebab telinga adalah alat atau indra untuk mendengar

Mustahilnya SOMAMUN ( ‫)َمَص اٌم‬

Yang dinamakan "SOMA" artinya TULl bagi Allah ta'ala
artinya mustahil mendengarnya Allah ta'ala dengan alat yaitu telinga
atau indra

Adapun sorahnya:
Seperti yang ada pada mumkin ketika mendengar dengan alat yaitu
indra telinga dan mendengarnya setelah ada yang di dengar
Ketika ada suara baru kita mendengar baik dengan alat atau indra

Berarti pendengaran khawadits ada awalnya atau ada adamnya

mendengar.
Sedangkan mendengarnya Allah ta'ala maha suci dari alat atau indra
dan maha suci dari adam baik “ADAM SABIQ” atau “ADAM ZAMANI”
yang disebut “ADAM LAHIQ”
 (33)

7. KALAM ( ‫)اَلَك ٌم‬

Yang namanya "KALAM" artinya BERBICARA bagi Allah ta'ala
Ma’nanya "NAFI” dengan alat yang rupanya mulut atau indra yang
bukan huruf, bukan suara, bukan tulisan atau susunan kalimat

Mustahilnya BUKMUN ( ‫)ُبٌمْك‬

Yang dinamakan “BUKMUN” artinya BISU bagi Allah ta'ala
artinya mustahil berbicaranya Allah ta'ala dengan alat yaitu mulut
Dan mustahil berbicaranya Allah ta'ala dengan huruf, suara, tulisan atau
susunan kalimat.

Adapun sorahnya:
Seperti yang ada pada mumkin ketika berbicara dengan alat yaitu mulut
dan berbicaranya setelah ada yang dibicarakan baik dengan huruf,
suara, tulisan atau susunan kalimat
Dan KALAM Allah ta'ala tidak di dahului adam “SABlQ” dan nafi dari
“ADAM LAHlQ” maka, Allah ta'ala maha suci dari hal tersebut diatas,
maka disebut “KALAM" nya Allah ta'ala “QODlM” dan ta'aluknya sifat
kalam pada WAJIB< MUSTAHlL< JAlZ.
 (34)

Ta'aluq Sifat Ma’ani

‫َتَع ُّلْق ِص َفْة َم َع اْىِن‬

Ta'aluk sifat Ma'ani selain sifat “Hayat”
Menjadi 6 ( enam )
Qudrat, Irodat, Ilmu, Sama', Bashor, Kalam tersebut di atas berbeda -
beda tapsilnya (perinciannya) seperti berikut ini:

(35)

1. TA'ALUQ SIFAT QUDRAT

Ta'aluqnya sifat QUDRAT yaitu TA’SlR, tegasnya Allah ta'ala

mewujudkan atau meng-adamkan kepada mumkin yaitu ta'sirnya Allah
ta'ala yang berarti wujudnya dan adamnya si mumkin tidak lepas dari
Qudratnya Allah ta'ala

Dan ta'aluqnya sifat “QUDRAT” ada 2 (dua )

1. Ta'aluq “SULUHIYUN QODIMUN” ( suluhi qodim )

2. Ta'aluq "TANJIZIYUN HUDUTSUN” ( tanjizil huduts )
Artinya Ta'aluq
'SULUHIYUN QODIMUN” ( suluhi qodim ) bagi sifat QUDRAT yaitu:
Bahwasanya Allah ta'ala menciptakan atau mewujudkan mumkin dan
meng-adamkan mumkin akan tetapi belum dikongkrit itulah yang di
namakan ta'aluq “Suluhi Qodim” bagi sifat QUDRAT

Artinya Ta'aluq,
“TANJlZlL HUDUTSUN" ( tanjizil huduts ) bagi sifat QUDRAT yaitu:
Bahwasanya Allah ta'ala menciptakan atau mewujudkan mumkin dan
meng-adamkan mumkin akan tetapi sudah dikongkrit itulah yang di
namakan ta'aluq “Tanjizil Huduts" bagi sifat QUDRAT
Jadi Ta'aluq sifat “QUDRAT" yaitu di namakan “TAKSIS” tegasnya:
Bahwasanya Allah ta'ala memastikan atau menentukan kepada mumkin
dengan sifat “JAlZ”nya Allah ta'ala kepada mumkin
Dan ta'aluqnya sifat “IRODAT”juga dinamakan “TAK'SlR'
Seperti menciptakan atau mewujudkan mumkin dan meng-adamkan
mumkin dan zaman / masanya mumkin, tempatnya mumkin, letaknya
mumkin, muqodarnya mumkin, perkira'annya mumkin dan sebagainya

(36)

2. TA'ALUQ SIFAT QUDRAT

Dan ta`aluqnya sifat IRODAT ada 2 ( dua )

1. Ta`aluq "SULUHIL QODIM" ( suluhi qodim )

2. Ta'aluq 'TANJIZlL QODIM” ( tanjizil qodim )

ArtinyaTa'aluq .
"SULUHlL QODIM" ( suluhi qodim ) bagi sifat IRODAT yaitu:

Bahwasanya memantaskanya irodat kepada mumkin ”HAL” nya “AZALI”

(tidak pernah terkena 'adam ) tegasnya mumkin belum di “TAK'SlS'
dengan jaiznya Allah ta'ala kepada mumkin seperti sifat irodatnya Allah
ta'ala kepada si fulan yang akan menjadi raja dan sebagainya tetapi
belum di Tak'sis dengan perkara yang jaiz bagi si fulan itulah yang di
namakan ta'aluq “Suluhi qodim” bagi sifat lRODAT.

ArtinyaTa’aluq
“TANJIZIL QODIM” ( tanjizil qodim ) bagi sifat IRODAT yaitu:

Bahwasanya Allah taala memastikan kepada mumkin menurut ilmunya

Allah ta'ala ada yang di pastikan baik dan buruk, ada yang di pastikan
kaya dan miskin dan sebagainya itulah yang di namakan ta’aluq “Tanjizil
qodim” bagi sifat IRODAT
maka sifat irodat juga di namakan “TAK’SIR"
 (37)

3. TA'ALUQ SIFAT ILMU

Ta’aluqnya sifat ILMU adalah “lNKlSAF WAL IFTIDOH”

Artinya Ta'aluq
INKISAF WAL IFTIDOH bagi ILMU
Yaitu:
“INKISAF" dengan ma’na “IFTIDOH” artinya terbuka dan jelas
Tegasnya bagi Allah itu jelas atau mengetahui dan mengerti akan
segala perkara yang wajib, yang mustahil, dan yang jaiz

Ta’aluq tersebut di atas di namakan

“TANJlZlYU QODIMUN” ( tanjiziy qodim ) bagi sifat ILMU
Tegasnya: .
Bahwasanya semuanya WAJIB, MUSTAHIL, JAIZ itu sudah di “ilmu"
oleh Allah ta'ala “HAL AZALY” atau “ZAMAN AZALY”
Seperti sifat 20 ( dua puluh ) yang wajib bagi Allah dan dan yang
mustahil bagi Allah serta yang jaiz bagi Allah
lNKlSAF dan IFTIDOH bagi Allah ta'ala kepada alam

Bahwasanya alam itu menerima wujudnya dan menerima adamnya baik

yang sudah kongkrit maupun yang belum kongkrit
Dan yang bakal tidak wujudnya yang dinamakan
“MUMKIN LAM ZUJAD” ( mumkin yang tidak di wujudkan )
Walaupun mumkin kedudukannya jaiz seperti imannya “Abu Jahal”
Itu tidak akan diwujudkan mabrurnya karena sudah di ilmu oleh Allah
ta’ala.
 (38)

4. TA'ALUQ SIFAT SAMA'

Dan ta'aluqnya Sifat SAMA' ada 3 ( tiga )

1. Ta’aluq TANJIZIL QODIM (tanjizil qodim)

2. Ta'aluq “SULUHIL QODIM (suluhi qodim )

3. Ta'aluq “TANJIZIL HUDUTS ( tanjizil huduts )

Ta'aluq "TANJlZlL QODIM” ( tanlizil qodim ) bagi sifat SAMA’

Yaitu: kepada dzatnya Allah dengan sifat ma’ani yang tetap pada dzat
Allah ta'ala

Ta'aluq “SULUHIL QODIM” ( suluhi qodim ) bagi sifat SAMA'

Yaitu: Kepada khawadits yang belum maujud (belum di wujudkan )

Ta'aluq “TANJIZIL HUDUTS" ( tanjizil huduts ) bagi sifat SAMA'

Yaitu: Kepada khawadits yang sudah maujud ( sudah di mujudkan )

Jadi artinya Ta'aluq bagi sifat SAMA' juga di namakan “INKlSAF”

tegasnya Allah ta'ala mendengar semua atau kesemuanya yang
“MAUJUD QODlM” pada dzat Allah ta'ala dan mendengar sifat "MA'ANI”
yang tetap pada dzat

Dan mendengarnya Allah ta'ala akan kesemuanya khawadits pada

maujud dan wujudnya yang di ta'aluqan pada sifat
SAMA’ dengan sifat “BASHOR”
 (39)

5. TA'ALUQ SIFAT BASHOR

Dan ta'aluqnya sifat BASHOR ada 3 ( tiga )

1. Ta`aluq “TANJIZIL QODIM" ( tanjizil qodim )
2. Ta`aluq “SULUHIL QODIM" ( suluhi qodim )
3. Ta`aluq “TANJIZIL HUDUTS" ( tanjizil huduts )

Ta'aluq “TANJIZIL QODIM" ( tanjizil qodim ) bagi sifat BASHOR

Yaitu: kepada dzatnya Allah dengan sifat ma'ani yang tetap pada dzat
Allah ta'ala

Ta’aluq “SULUHIL QODIM" ( suluhi qodim ) bagi sifat BASHOR

Yaitu: Kepada khawadits yang belum maujud (belum di wujudkan )

Ta'aluq “TANJIZIL HUDUTS” ( tanjizil huduts ) bagi sifat BASHOR

Yaitu: Kepada khawadits yang sudah maujud ( sudah di mujudkan ) .

Jadi artinya Ta'aluq bagi sifat BASHOR juga di namakan “IFTIDOH

tegasnya Allah ta'ala melihat semua atau kesemuanya dan jelas dengan
“MAUJUD QODIM" pada dzat Allah ta’ala dan mendengar sifat MA’ANI
yang tetap pada dzat.

Dan melihatnya Allåh ta'ala akan kesemuanya khawadits pada maujud

dan wujudnya yang di ta'aluqan pada sifat BASHOR'" dengan sifat
“SAMA'”
 (40)

6. TA'ALUQ SIFAT KALAM

Dan ta'aluqnya sifat KALAM ada 3 ( tiga )

1. Ta’aluq “TANJIZIYUN QODIMUN” ( tanjizil qodim )
2. Ta'aluq "SULUHlYUN QODIMUN ( suluhi qodim )
3. Ta’aluq "TANJIZIYUN HUDUTSUN (tanjizil huduts )

Ta’aluq “TANJIZIYUN QODIMUN" ( tanjizil qodim.) bagi sifat KALAM

Yaitu: kepada "mutaqod" yang wajib dan yang mustahil dzatnya Allah
dengan sifat ma'ani yang tetap pada dzat AIlah ta'ala

Ta'aluq “SULUHIYUN QODIMUN" ( suluhi qodIm ) bagi Sifat KALAM

Yaitu: Kepada “perintah hukum syara" tegasnya perintahnya bagi hukum
agama akan perintahnya dan akan larangannya kepada "mukaI-laf'
khawadits yang belum maujud ( belum di wujudkan )

Ta'aluq “TANJIZIYUN HUDUTSUN” ( tanjizil huduts ) bagi sifat KALAM

Yaitu: Kepada “perintah hukum syara" tegasnya perintahnya bagi hukum
agama akan perintahnya dan akan larangannya
kepada “mukal-laf” khawadits yang sudah maujud (sudah di wujudkan )

Jadi artinya Ta'aluq bagi sifat KALAM yaitu bahwasanya Allah ta'ala
menunjukan segala sesuatu dengan sifat kalamnya
Tegasnya menceritakan perkara yang wajib bagi Allah

Seperti yang di ucapkan oleh Rosulullah yang lazimnya di sebut

“ALQUR'AN” yaitu “Ana Allahu” aku adalah Allah “Laa ila ha” tiada tuhan
yang di sembah dengan sebenarnya ya'ni haq “Ilallah” melainkan aku
(Aliah )

Dan menceritakan perkara yang wajib dan perkara yang mustahil bagi
Allah seperti “Ma Itta khodza Shohibatan wala waladan artinya tidak
mengabil teman atau istri dan anak bagi Allah ta’ala
Dan menceritakan perkara yang jaiz seperti yang di ucapkan Rosulallah
“Kholiqu kulli syae’in” artinya yang menciptakan segala sesuatu
 (41)

Keterangan sifat Ma'ani

KETERANGAN
Ma'na sifat MA'ANl yang 7 ( tujuh )

Dalilnya Ma'na sifat MA'ANl yang 7 (tujuh ) yaitu

1. QUDRAT mustahil AJZUN
2. IRODAT mustahil KAROHAT
3. ILMU mustahil JAHLUN
4. HAYAT mustahil MAUTUN
5. SAMA' mustahil SOMAMUN
6. BASHOR mustahil UMYUN
7. KALAM mustahil BUKMUM

Dinamakan sifat MA'NAWIYAH artinya mengandung ma’na

adapun yang di namakan “ISIM FA'IL”

adalah nama yang berbuat

SIFAT MA'NAWIYAH
‫ِص َفْة َم ْع َنِو َيْة‬
 (42)

SIFAT MA'NAWIYAH

Sifat MA'NAWIYAH ada 7 ( tujuh )

Mustahilnya juga ada 7 Tujuh )

"Keterangan sifat Ma'nawiyah*

Sifat Ma`nawiyah sifat yang mengandung bangsa ma’na, atau boleh

dikatakan sifat “bangsa Muqodar" artinya sifat bangsa yang berbuat atau
pembuat (pencipta)

1. QODIRON ( ‫)َقاِد ًر ا‬
Yang dinamakan “QODIRON” artinya maha kuasa Adapun ma'nanya
"META'SlRI”
Tegasnya Fi'ilnya Allah

Sebab fi'ilnya Allah ta'ala tidak dengan alat, sebab kalua dengan alat
berarti khasab ikhtiar, dan fi'ilnya Allah taa`ala tidak membutuhkan dzat
lain, kalau butuh dzat lain berarti lemah (Allah maha suci dari hal
tersebut )

Mustahil AJIZAN ( ‫)ِجَع ًزْي ا‬

Yang dinamakan “AJIZAN” artinya lemah Adapun ma'nanya “khasab
ikhtiar dan butuh dzat lain” juga boleh di katakana “DHO'lFAN”
 (43)

2. MURIDAN ( ‫)ُمِر ْيًد ا‬

Yang namanya “MURlDAN” artinya Maha kehendak, bagi Allah ta'ala
Ma’nanya sebagimana di sifat ma'ani yang di sebut lRODAH berarti
hanya suatu istilah.
sebab kalau dengan ma'na menghendaki berarti lemah karna tiap tiap
yang menghendaki pasti tunduk dengan yang di kehendaki atau tertekan
oleh barang yang di kehendaki atau tidak lepas dari pikiran dengan
berpikir- pikir lazimnya
melaui indra ( Allah maha suci dari hal tersebut )

Mustahilnya KARIHAN ( ‫)اَك ِر ًها‬

“KARIHAN” artinya terpaksa atau tertekan, sebab kemauan yang
terpengaruh menunjukan kelemahan bagi yang dipengaruhi, berarti
kemauan terkena suatu tekanan dan paksaan ( Allah ta'ala nafi dari hal
tersebut )
 (44)

3. ‘ALIMAN ( ‫)َعاِلًم ا‬
Yang dinamakan "ALIMAN" artinya maha MENGERTI Adapun
kedudukan ilmu menjawab persoalan yang timbul pada setiap insan,
dan untuk mengerti hujjah adalah mengerti dasar hukum, rupanya
Wajib, Mustahil, Ja’iz yang diterima akal
Akal adalah abstrak, kongkritnya disebut hati, seperti pikiran juga
abstrak kongkritnya di sebut otak
(Allah ta'ala maha suci dari hal tersebut )
artinya tidak dengan hati dan otak

Mustahil JAHILAN ( ‫)َج اِه اًل‬

Yang dinamakan “JAHILAN” artinya Maha BODOH

4. HAYAN ( ‫)َح ًّيا‬

Yang namanya “HAYAN” artinya maha HIDUP.
Bagi Allah ta'ala hidupnya tidak dengan ruh, sebab yang di hidupkan
adalah jirim dengan jisim yaitu nafsiahnya khawadits sedangkang Allah
ta'ala bukan jirim dengan jisim, sedangkan jirim dengan jisim menempat
pada tempatnya
(Allah ta'ala maha suci dari hal tersebut )

Mustahilnya MAETAN ( ‫)َم ْيًتا‬

Yang dinamakan “MAETAN” artinya MATl
mustahil bagi Allah ta'ala yang mati, karena Allah ta'ala yang mematikan
 (45)

5. SAMI'AN ` ( ‫)َس اِم ًع ا‬

yang namany “SAMI’AN" artinya maha MENDENGAR
Sifat SAMI'AN dinamakan Sifat ma'anawiyah yang mendalili sifat ma'ani
rupanya Sifat SAMA’ atau persifatan SAMA’
Mendengamya Allah taala tidak dengan indra seperti telinga dan
mendengarnya ketika ada yang di dengar
Adapun ta'aluqnya pada penjelasan sifat ma’ani.
Jadi yang mendengar adalah yang bersifat SAMA’ ya'ni Aliah
Mustahilnya ASSOMA (
‫)َع َّص َم‬
Yang dinamakan ASSOMA artinya TULl
artinya mustahil mendengarnya Allah ta’ala dengan alat yaitu telinga
atau indra dan mendengar karna ada yang didengar

6. BASHIRON `( ‫)اَب ًرِص ا‬

Yang namanya “BASHIRON” artinya maha MELIHAT
ma'anya tidak dengan alat yang rupanya mata atau indra dan melihat
karna ada yang dilihat
Sebab mata adalah alat atau indra untuk melihat

Mustahilnya AKMA ( ‫)َاَمْع ى‬

Yang dinamakan “AKMA" artinya BUTA
artinya mustahil mendengarnya Allah ta'ala dengan alat yaitu MATA
atau indra dan melihat ketika ada yang di lihat
(46)

7. MUTAKALIMAN ( ‫)ُم َتِّلَك ًم ا‬

Yang namanya MUTAKALIMAN artinya maha BERBICARA
mananya tidak dengan alat yang rupanya mulut atau indra dan berbicara
karna ada yang dibicarakan yaitu bukan huruf, bukan suara, bukan
tulisan atau
susunan kalimat ( Mabni ) dan kalamnya hawadits disebut LISAN HAL .

contoh:
Seperti suatu perkara yang mengharuskan kita memberitahukan apabila
ada orang belum tahu maka di beritahukan sama orang yang sudah
tahu timbulah materi kata - kata kalam dan karena sudah menjadi dialog
maka terdengarlah suara dan kalimat yang tersusun
Dan kalam yang tidak di suarakan dengan suara atau tulisan atau
susunan kalimat ( yang disebut lisan hal ) kemudian disuarakan dan
ditulis dengan susunan kalimat di sebut “ KITAB ” itulah kalam bagi
mumkin
(Allah maha suci dari tersebut diatas )
karna kalam Allah tidak di awali atau di sertai adam
sedangkan lisan hal pada khawadits di awali adam
Mustahilnya ABKAMA ( ‫)َاْبَمَك‬
Yang dinamakan “ABKAMA” artinya MEMBISU
artinya mustahil berbicaranya Allah ta'ala dengan alat yaitu mulut
Dan mustahil berbicaranya Allah ta’ala huruf, suara, tulisan atau
susunan kalimat (Lisan hal)
 (47)

NATIJAH / kesimpulan ma'na 'AQO’ID

didalam kalimat “Thoyibah”

‫آل ِاٰل َه ِااَّل ُهّٰللا‬

Yaitu terdiri dari :
SIFAT NAFSIYAH .
Wajib: Mustahil:
1. WUJUD 1. ADAM

SIFAT SALBIYAH
Wajib: Mustahil:
1. QIDAM 1 KHUDUTS
2. BAQO 2. FANA
3. MUKHALAFATU LIL KHAWADHITSI 3. MUMATSALA LIL
KHAWADHITSI
4. QlYAMUHU BINAFSIHI 4. IFTIQOR
5. WAHDANIYAT 5. TA'ADUD

SIFAT MA'ANI
Wajib: Mustahil;
1. QUDRAT 1. ADJUN
2. IRODAT 2. KAROHAT
3. ILMU 3. JAHLUN
4. HAYAT 4. MAUTUN
5. SAMA’ 5. SOMAMUN
6. BASHOR 6. UMYUN
7. KALAM 7. BUKMUN

SIFAT MA'NAWIYAH
Wajib: Mustahil:
1 QODIRON 1. ADJIJAN
2. MURIDHAN 2. KARIHAN
3. ALIMAN 3. JAHILAN
4. HAYAN 4. MAETAN
5. SAMI'AN 5. ASOMA
6. BASHIRON 6. AKMA
7. MUTAKALlMAN 7. ABKAMA
Yang menjadikan ketetapan syarat sahnya syahadat tauhid
(48)

Sifat Wajib Para Rosul

SIFAT ROSUL
*Sifat wajib bagi rosul ada 4 ( Empat )yaitu:
Sifat wajib
1. SIDIQ (‫ِص ِدْيق‬ )
*Sifat wajib bagi Rosulallah ialah “SIDIQ” bahwasanya apa yang
disampaikan (Wahyu) apa adanya tidak dl rekayasa dan propaganda
yang dikalamnya benar dan bisa dibenarkan

2. TABLIGH ( ‫َت ْب ِلْيغ‬

)
*Sifat wajib bagi Rosulallah ialah “TABLlGH” bahwasanya apa yang
disampaikan (Wahyu ) bersifat universal artinya pada keseluruhan alam,
tidak menutup - nutupi tidak monopoli, tidak atas suatu golongan dan
tidak sepihak

3. AMANAH ( ‫َاَم َن ْة‬

)
*Sifat wajib bagi Rosulallah ialah “AMANAH” bahwasanya apa yang
disampaikan (Wahyu) tidak karena terpengaruh atau tidak di sebabkan
suatu sebab (mengambil keuntungan), bukan intervensi ( menatakut -
nakuti atau mengiming iming ), bukan dokrin ( penekanan /cuci otak )
dan tidak dikurangin atau ditambahin

4. FATHONAH ( ‫َفَط َن ْة‬

)
*Sifat wajib bagi Rosulallah ialah “FATHONAH” bahwasanya apa yang
disampaikan ( Wahyu ) bukan hasil belajar atau berguru, bukan hasil
karya, bukan hasil pemikiranya atau ide
 (49)

Sifat Mustahil Para Rosul

Sifat mustahil bagi rosul ada 4 ( Empat ) yaitu:

Sifat mustahil
1. KIDZIB ( ‫ِكِذْيب‬ )
Sifat mustahil bagi Rosulallah ialah “KHIZIB” bahwasanya apa yang
disampaikan (Wahyu ) di rekayasa atau tipu muslihat dan propaganda
( sihir) dan yang dikalamnya bohong atau mengada - ada dan
membohongi

2. KITMAN ( ‫ِك ْت َم ان‬

)
Sifat mustahil bagi Rosulallah ialah “KlTMAN” bahwasanya apa yang
disampaikan ( Wahyu ) bersifat individu pribadi artinya tidak pada
keseluruhan alam, sembunyi – sembunyi bermaksud menguasai atau
monopoli atas suatu golongan dan kelompok tertentu dan sepihak atau
hanya haqnya saya .

3. KHIANAH ( ‫ِخ َي اَن ْة‬

)
Sifat mustahil bagi Rosulallah ialah “KHIANAH” bahwasanya apa yang
disampaikan ( Wahyu ) terpengaruh atau di sebabkan suatu sebab
( mengambil keuntungan), intervensi ( menatakut - nakuti atau
mengiming iming )
dokrin ( penekanan/ memperdaya ) dan dikurangin atau ditambahin

4. BALADAH ( ‫َب َلَد ْة‬

)
*Sifat mustahil bagi Rosulallah ialah “BALADAH” bahwasanya apa yang
disampaikan ( Wahyu ) hasil belajar atau kurikulum (universitas
kenabian kemudian di wisuda mejadi nabi ) atau berguru ( malaikat
jibril ), hasil karya / scripsi, pemikiranya atau ide jadilah Al qur'an
 (50)

Sifat Jaiz Bagi Rosul

Sifat JA'lZ bagi rosul ada 1 (satu) yaitu:
1. JA'IZUL BASYAR
'Sifat JA'IZ bagi rosul adalah persifatan “BASYARIAH”
sebab .
yang di kalamkan (wahyu) khususnya pada manusia perisalahnya pun
melalui persifatan bangsa manusia dan bersifat kalam manusia dengan
bersuara atau dengan susunan materi bahasa ( mabni ) disebut “KOLA”
kemudian dapat dimengerti, sehingga dapat di tulis dengan susunan
kalimat menjadi ayat, kemudian di kelompokan menjadi surat dan
dibukukan menjadi kitab yang lazimnya dinamakan kitab “ALQURAN”

Akan tetapi hakekat nya kalam Allah (AL- QUR'AN) yang bukan huruf,
bukan suara, bukan tulisan
Akan tetapi dapat di mengerti kemudian dapat menceritakan
pengertiannya sehingga orang dapat mengerti itulah yang di sebut
“KOLA ROSULALLAH” atau disebut risalahnya Allah

Mustahilnya
Sifat Jaiz yang mustahil Bagi Rosul
'Sifat mustahilnya hal JA'IZ bagi rosul adalah persifatan tuhan
karna walau pun kalam rosul hakekatnya kalam Allah akan tetapi
adanya kalam Allah kepada perisalahnya di awali adam maka kalam
rosul di sebutnya
“KHADITS” bukan kalam “QODIM”
 (51)

Demikian'ah keseluruhan dari aqo'id yang 50 (lima puluh) yang kita

sebut dengan kalimat “THOYIBAH “

‫ آل ِاٰل َه ِااَّل ُهّٰللا‬dan dijadikan sahnya rukun islam yang pedama yaitu
mengucapkan 2 (dua) syahadat

Asyhadu alaa ila ha' ilallah ( ‫)َأْش َه ُد َأْن َال ِإٰل َه ِإَّال ُهللا‬
( Syahadat Thauhid )

Wa Asyhadu anna Muhammadar rosulallah ( ‫َو َأْش َه ُد َأَّن ُم َح َّم ًد ا‬

‫)َر ُسوُل ِهللا‬
( Syahadat Rosul )

yang akan menjadi kita berdzikir pada allah melalui amal ibadah
Secara Syareat, Hakekat, Torekot, Ma'rifat yang telah di ajar kan beliau
syeikhuna Abah
MUHAMMAD ASMU'I NAWAWI
ibni MUHAMMAD RUSLAN
ibni MUHAMMAD MA'RUF
ibni MUHAMMAD UMAR
 (52)

Do`a Penutup Majlis Ta'lim

‫ِبْس ِم ِهّٰللا الَّر ْح ٰم ِن الَّر ِح ْي ِم‬

1. Ya Allah ya Tuhan kami, kami telah
mengakui ‫َي اَر َّب َن ااْغ َت َر ْف َن ا‬
Bahwa kami telah berbuat dosa.
‫ِبَاَّن َن ااْق َت َر ْف َن ا‬
2. Dan kami telah royal dalam berbuat
dosa. ‫َو َاَّن َن اَاْس َر ْف َن ا‬
Karenanya kami hampir berada di
pinggir neraka Ladho. ‫َع َلى َلَظ ى َاْش َر ْف َن ا‬
3. Maka berikanlah kepada kami taubat,
‫َف ُتْب َع َلْي َن اَت ْو َب ْه‬
Taubat yang dapat mencuci segala
dosa. ‫َتْغ ِس ُل ُك َّل َح ْو َب ْه‬
4. Dan tutuplah segala aib kami
‫َو اْس ُتْر َلَن ااْلَع ِّو َر اِت‬
Dan berikanlah rasa aman dari segala
rasa takut. ‫َو ٓاِم ِن الَّر ْو َع اِت‬
5. Dan berilah ampunan untuk orang-
orang tua kami ‫َو اْغ ِفْر ِلَو اِلِد ْي َن ا‬
Ya Tuhan dan untuk anak-anak kami.
‫َر ِّبى َو َم ْو ُلْو ِد ْي َن ا‬
‫َو اَاْلْه ِل‬
6. Dan keluarga dan saudara-saudara

‫َو اِاْلْخ َو اَن‬

Dan semua sahabat-sahabat karib
‫ِن‬ ‫َو َس اِئِر اْلِخ اَّل‬
7. Dan semua yang mempunyai
kecintaan kepada kami ‫َو ُك ِّل ِذ ْى َمَح َّبْه‬
Atau tetangga-tetangga atau yang
mempunyai hubungan teman ‫َاْو ِج ْي َر ٍةَاْو ُصْح َب ْه‬