Archibald COCKREN

Znovuobjevená a obnovená alchymie

________________________________________

Obsah

Předmluva
Část I
Historické stránky
Kapitola 1 ~ Počátky alchymie
Kapitola 2 ~ První evropští alchymisté
Kapitola 3 ~ Příběh Mikuláše Flamela
Kapitola 4 ~ Basil Valentine
Kapitola 5 ~ Paracelsus
Kapitola 6 ~ Alchymie v 16. a 17. století
Kapitola 7 ~ Angličtí alchymisté
Kapitola 8 ~ Hrabě de St Germain
Část II
Teoretická
Kapitola 1 ~ Semeno kovů
Kapitola 2 ~ Duch Merkura
Kapitola 3 ~ Kvintesence
Kapitola 4 ~ Kvintesence v každodenním životě
Část III
Praktické
Kapitola 1 ~ Lék z kovů
Kapitola 2 ~ Praktické
Závěr
Aureus aneb Zlatý traktát
Kniha Zjevení Hermovo
Smaragdová deska
________________________________________

Předmluva
od
Sir Dudley Borron Myers, O.B.E.

Jelikož jsem byl v posledních deseti letech v úzkém kontaktu s Archibaldem Cockrenem a již dávno
jsem se naučil bezmezně důvěřovat jeho výkonnosti a spolehlivosti ve všech záležitostech, kterým
věnoval své pozoruhodné nadání a talent, je mi opravdovým potěšením napsat několik slov na úvod
knihy "Alchymie znovuobjevená a obnovená".
V této knize vypráví o senzačním díle, které vykonal, když znovu vynesl na světlo a do služeb lidstva
tajemství, která mátla většinu vědců všech věků a která byla po několik staletí pohřbena v hrobě
pochybností a skeptické tradice. Skutečnost, že tento hrob byl konečně otevřen a že skutečná, byť
skrytá tajemství, která obsahoval, byla nyní odhalena a vyhlášena, je nepochybně třeba považovat za
epochální událost.
Sám si nečiním nárok na jakékoli vědecké znalosti, ale vidět znamená věřit a já jsem měl tu čest být
od samého počátku v úzkém kontaktu s autorovými experimenty. Nejenže jsem viděl dosažené
výsledky, ale kromě mnoha jiných jsem mohl vyzkoušet a vděčně ocenit účinnost elixírů vyrobených
alchymistickým postupem. Lze si troufnout tvrdit, že se tyto elixíry, jakmile se stanou známějšími,
nemohou neukázat jako velmi cenný doplněk k lékům, které jsou v současnosti lidstvu k dispozici.
Není pochyb o tom, že tvrzení, která jsou v této knize uvedena, lze brát jako důvěryhodná. Naopak, je
možné je co nejúplněji prozkoumat. Důkazy jsou k dispozici a mohou být klidně ponechány, aby
hovořily samy za sebe, ve světle výsledků jakéhokoli zkoumání, kterému mohou být podrobeny.
Vzhledem k dalekosáhlému významu autorových výzkumů a objevů je nezbytné, aby byla popsána
jeho kariéra a kvalifikace v širokém oboru fyziologie, která ho opravňuje k tomu, aby byl brán v úvahu
v otázkách léčby lidských onemocnění.
Po nezbytném školení získal v roce 1904 v Národní nemocnici pro paralýzu a epilepsii osvědčení o
plné kvalifikaci pro všechny účely masáží, ozdravných cvičení a léčby elektrickým proudem. Z této
nemocnice přešel k personálu Velké severní ústřední nemocnice, kde zůstal několik let. Od roku 1908
však mohl část svého času věnovat soukromé praxi, kterou tehdy poprvé provozoval v londýnském
West Endu. Této praxe se musel během války nutně vzdát.
V letech 1915 a 1916 byl plně pověřen vedením všech elektrických, masážních, manipulačních a
ozdravných cvičení v ruské nemocnici pro britské důstojníky na South Audley Street v Londýně. Je
třeba říci, že tuto nemocnici otevřela ruská šlechta sídlící v Londýně a byla zcela vydržována z ruských
peněz. Odtud přešel v podobné funkci (1917-18) do nemocnice pro válečné zajatce. Současně byl
přidělen k vojenské nemocnici Millbank. V roce 1918 byl převelen do australské armády a v roce 1919
byl členem štábu australského premiéra na mírové konferenci. Od té doby, tedy posledních dvacet
let, má stálou soukromou praxi v londýnském West Endu.
Již více než dvacet let je nadšeným studentem věd metalurgie, no-chemcké a bakteriologie, a proto je
zřejmé, že tvrzení, která nyní v této knize předkládá, píše s takovou mírou autority, jakou mu
nepochybně propůjčuje život zasvěcený zmírňování utrpení a účinné léčbě lidských neduhů.
Málokomu je dáno učinit tak významné objevy, které odměnily jeho vytrvalou práci a trpělivost.
Pokud je mi známo, jeho práce byla často vykonávána za podmínek velkých obtíží a zklamání. Kéž by
mu to, čeho dosáhl v zájmu vědy a lidstva, přineslo odměnu, kterou si zaslouží - odměnu v podobě
všeobecného uznání a ocenění dosažených výsledků.
Dudley B. Myers
________________________________________

Část I
Historické stránky
Kapitola I
Počátky alchymie
Většina z nás si při slově "alchymie" vybaví středověkou a trochu zlověstnou laboratoř, v níž starý
čaroděj v černém hábitu přemýšlí nad kelímky a alembiky, které mu měly přinést kámen mudrců a s
ním i vzorec elixíru života a transmutace kovů. Sotva však můžeme tak lehce zavrhnout vědu - nebo
umění, chcete-li , která si získala celoživotní oddanost kulturních a vzdělaných lidí všech ras a podnebí
po stovky, ba tisíce let, neboť počátky alchymie jsou skryty v mlze času. Taková věda je něčím
mnohem víc než jen oddechem několika výstředních starců v pokročilém věku.
Jaký byl motiv neustálého úsilí, neutuchající trpělivosti při odhalování tajemství, houževnatosti při
pronásledování a posměchu po nesčetné věky, které vedly alchymisty k tomu, aby neohroženě šli
svou vytyčenou cestou? Jistě to bylo něco mnohem většího než pouhá marnivá touha přeměnit
obecné kovy ve zlato nebo uvařit lektvar, který by o něco prodloužil pozemský život, neboť vyznavači
alchymie se o tyto věci většinou příliš nestarali. Zprávy o jejich životě nás téměř bez výjimky vedou k
přesvědčení, že se starali spíše o věci duchovní než o věci světské. Tito muži byli spíše inspirováni vizí,
vizí člověka učiněného dokonalým, člověka osvobozeného od nemocí a omezení bojujících schopností
jak duševních, tak fyzických, stojícího jako bůh v realizaci síly, která i v této chvíli času leží skryta v
hlubších vrstvách jeho vědomí, vizí člověka učiněného skutečně k obrazu a podobě jediného
Božského života v celé jeho Dokonalosti, Kráse a Harmonii.
Abychom vize těchto adeptů docenili a pochopili, je třeba do jisté míry sledovat historii jejich kultu, a
tak se na chvíli vraťme do minulosti, abychom zahlédli tyto muže, jejich dílo a ideály, a co je ještě
důležitější, možnosti, které jejich životní dílo může přinést těm, kdo dnes usilují o plnější poznání a
širší obzory.
Odkazy najdeme v čínských mýtech a legendách. Z knihy Edwarda Chalmerse Wernera, zesnulého
člena Historického úřadu čínské vlády v Pekingu, pochází tento citát ze starých čínských záznamů:
"Čang Tao-Ling, první taoistický papež, se narodil v roce 35 n. l. za vlády císaře Kuang Wu Ti z dynastie
Chan. Jako místo jeho narození se různě uvádí T'ien-mu Shan, 'Hora nebeského oka', v Lin-an-Hsien v
Če-ťiangu a Feng-yang Eu v Anhui. Věnoval se výhradně studiu a meditaci a odmítl všechny nabídky
vstoupit do státních služeb. Raději se usadil v horách západní Číny, kde vytrvale studoval alchymii a
pěstoval ctnosti čistoty a duševní zdrženlivosti. Z rukou Lao-c' obdržel nadpřirozenou cestou mystický
traktát, podle jehož návodu úspěšně hledal elixír života."
Tato zmínka dokládá, že alchymie se v Číně studovala již na počátku křesťanské éry, takže její původ
musí pravděpodobně ležet hluboko v čínské historii.
Z Číny se nyní musíme vydat do Egypta, odkud alchymie známá na Západě zřejmě vzešla. Za
zakladatele tohoto umění je považován velký egyptský král a adept, kterého Řekové pojmenovali
Hermes Trismegistus. Žil údajně kolem roku 1900 př. n. l. a byl velmi proslulý svou moudrostí a
dovedností v ovládání přírody, ale z děl, která jsou mu připisována, uniklo ničivé ruce císaře
Diokleciána ve třetím století n. l. jen několik zlomků, a to Asklépiovy dialogy a Božská poemanda.
Můžeme-li soudit z těchto zlomků (oba se dochovaly v latinském překladu Fiana a do angličtiny je
přeložil Dr. Everard), zdá se, že je pro svět nedocenitelnou ztrátou, že se žádné z těchto děl
nedochovalo v úplnosti.
Slavnou Smaragdovou Hermovu tabulku (Tabula Smaragdina) jsem zařadil na začátek této knihy,
neboť i když by bylo obtížné prokázat její původ, přesto představuje dobrý příklad hermetické
frazeologie. O původu Tabulky se vyprávěly různé historky, podle jedné z nich původní smaragdovou
desku, na níž prý byly vepsány předpisy ve fénickém písmu, objevil v Hermově hrobce Alexandr
Veliký. V bernském vydání Summy Perfectionis (1545) je latinská verze otištěna pod nadpisem:
Smaragdové tabulky Herma Třikrát Velikého o chymistice, překladatel neznámý. Slova Hermových
tajemství, která byla napsána na Smaragdové desce nalezené mezi jeho rukama v temné jeskyni, v níž
bylo objeveno jeho pohřbené tělo.
Arabská verze textu byla objevena v díle připisovaném Džábiru, které vzniklo pravděpodobně kolem
9. století. V každém případě se musí jednat o jeden z nejstarších známých alchymistických fragmentů
a o tom, že se jedná o hermetické učení, nepochybuji, neboť odpovídá učení v Poemandě a "Útržcích
zapomenuté víry" ve vztahu k učení třikrát většího Herma. Učí také o jednotě hmoty a pravdě, že
veškerá forma je projevem z jednoho kořene, z éteru, což je učení, které potvrzuje teorii našich
současných vědců. Tuto tabulku ve spojení s Tractatus Aureus neboli Zlatým traktátem, který jsem
vložil na konec této knihy, stojí za to si přečíst, zejména ve světle mého objasnění obecné alchymické
symboliky. Bohužel je to vše, co nám z egyptského posvátného umění zůstalo.
Zdá se, že třetí století našeho letopočtu bylo obdobím, kdy se tato věda široce praktikovala, ale v
tomto století, v roce 296, také Dioklecián vyhledal a spálil všechny egyptské knihy o alchymii a dalších
okultních vědách, a tím zničil všechny důkazy o pokroku, kterého bylo do té doby dosaženo. Ve
čtvrtém století napsal Zosimus Panopolita svůj výstižný traktát Božské umění výroby zlata a stříbra a v
pátém století opustil římský poustevník Morienus své rodné město a vydal se hledat mudrce Adfara,
osamělého adepta, jehož věhlas se k němu dostal z Alexandrie. Našel ho a poté, co si získal jeho
důvěru, se stal jeho žákem. Po smrti svého patrona se Morienus dostal do kontaktu s králem Kalidem
a pod Morienovým jménem se dochovalo velmi přitažlivé dílo, které má být dialogem mezi ním a
králem. V tomto století se objevil také Cedrenus, mág, který vyznával alchymii.
Další pozoruhodné jméno, Geber, se objevuje kolem roku 750 n. l.. Geberovo pravé jméno bylo Abou
Moussah Djfar-Al Sofi neboli Moudrý. Narodil se v Houranu v Mezoptámii a adepti si ho obecně váží
jako největšího ze všech po Hermovi. Z pěti set traktátů, které údajně sepsal, se potomkům zachovaly
pouze tři --- Souhrn dokonalého mistrovství, Zkoumání dokonalosti a jeho závěť. Jemu také vděčíme
za první zmínky o žíravém sublimátu, červeném oxidu rtuťnatém a dusičnanu stříbrném. Geber svůj
objev vskutku obratně zahalil, neboť od jeho tajemného stylu psaní odvozujeme slovo "blábol" neboli
blábol, ale ti, kdo Geberovi skutečně rozuměli, jeho zdatní souputníci, shodně prohlašují, že pravdu,
byť zastřeně, vyslovil s velkou bystrostí a přesností.
Rhasis, další arabský alchymista, se proslavil svými praktickými ukázkami umění transmutace
obecných kovů ve zlato. V desátém století se Al Farabí těšil pověsti nejvzdělanějšího muže svého věku
a dalším velkým alchymistou tohoto století byl Avicenna, jehož pravé jméno bylo Ebu Cinna. Narodil
se v Bokáře roku 980 n. l. a byl posledním z významných egyptských filozofů.
________________________________________

Část I
Historické stránky
Kapitola II
První evropští alchymisté
V době prvních křížových výprav se centrum alchymie přesunulo do Španělska, kam ji přinesli
Maurové. Ve dvanáctém století napsal Artephius spis Umění prodloužit lidský život a uvádí se, že žil
po dobu jednoho tisíce let. Sám to potvrzuje:
"Já, Artephius, naučiv se všemu umění v Hermově knize, byl jsem kdysi jako jiní závistivý, ale nyní,
když jsem se dožil tisíce let nebo přibližně tolik (kterých tisíc let již uplynulo od mého narození, a to
jen díky Boží milosti a užívání této obdivuhodné kvintesence), jak jsem viděl, po tuto dlouhou dobu,
že lidé nebyli schopni zdokonalit tutéž magii kvůli nejasnosti slov filosofů, pohnut soucitem a dobrým
svědomím, rozhodl jsem se v těchto svých posledních dnech publikovat zcela upřímně a pravdivě, aby
lidé neměli nic dalšího, co by si mohli přát ohledně tohoto díla. Vyjímám jen jednu věc, kterou není
dovoleno, abych psal, protože ji může pravdivě zjevit jen Bůh nebo mistr. Nicméně i tomu se lze z
této knihy naučit, pokud ovšem někdo není zatvrzelý a má málo zkušeností."
Z literatury třináctého století se Alfonsovi, králi kastilskému, v roce 1272 připisuje dílo nazvané
"Tesero": Vilém de Loris napsal kolem roku 1282 knihu Le Roman de Rose za pomoci Jeana de
Meunga, který také napsal díla Remonstrance přírody potulnému alchymistovi a Odpověď alchymisty
přírodě. Peter d'Apona, který se narodil v roce 1250 nedaleko Padovy, napsal několik knih o "magii" a
inkvizice ho obvinila, že má sedm duchů, z nichž každý je uzavřen v křišťálové nádobě a učí ho sedmi
svobodným uměním a vědám. Zemřel na skřipci.
Mezi další slavná jména, která se objevují v tomto období, patří Arnold de Villeneuve nebo Villanova,
jehož nejslavnější dílo se nachází v Theatrum Chemicum. Studoval medicínu v Paříži, ale byl také
teologem a alchymistou. Stejně jako jeho přítel Peter d'Apona byl považován za člověka, který své
znalosti získal od ďábla, a mnozí ho obviňovali z magických praktik. Ačkoli se sám nedostal do rukou
inkvizice, jeho knihy byly tímto orgánem odsouzeny ke spálení v Tarragoně kvůli jejich kacířskému
obsahu. Villanova totiž tvrdil, že skutky víry a lásky jsou v Božích očích přijatelnější než obětní mše!
Autoritu Alberta Magnse (1234-1314) je nepochybně třeba respektovat, protože se zřekl všech
hmotných výhod, aby se po většinu dlouhého života věnoval studiu filozofie v ústraní kláštera. Když
Albertus zemřel, jeho sláva se přenesla na jeho "svatého žáka" Akvinského, který ve svém "Thesaurus
Alchimae" určeném svému příteli opatovi Reginaldovi otevřeně hovoří o úspěších Alberta i jeho
samotného v umění transmutace.
Raymond Lully je jedním z alchymistů, o jejichž životě existuje tolik protichůdných důkazů, že je
prakticky jisté, že jeho jméno použil jako zástěrku druhý adept buď ve stejném, nebo pozdějším
období. Narodil se pravděpodobně na Mallorce kolem roku 1235 a po poněkud zhýralém mládí ho
zřejmě tragické ukončení neúspěšného milostného vztahu přimělo obrátit své myšlenky k
náboženství. Propadl horoucí touze šířit evangelium mezi Mohamedovými následovníky a za tímto
účelem se léta věnoval studiu mohamedánských spisů, aby mohl lépe vyvracet muslimské učení.
Hodně cestoval, a to nejen po Evropě, ale i po Africe a Asii, kde ho jeho náboženská horlivost
několikrát málem stála život. S Arnoldem de Villanovou a univerzální vědou se prý seznámil až
poněkud pozdě v životě, kdy jeho studium alchymie a objev kamene mudrců zvýšily jeho dosavadní
slávu horlivého křesťana.
Podle jedné historky se jeho pověst nakonec dostala až k Johnu Cremerovi,tehdejšímu
westminsterskému opatovi, který po třiceti letech práce na alchymii stále nedosáhl svého cíle,
kamene mudrců. Cremer proto Lullyho vyhledal v Itálii, a když získal jeho důvěru, přesvědčil ho, aby
přijel do Anglie, kde ho představil Eduardovi II. Lully, velký zastánce křesťanství, souhlasil s přeměnou
obecných kovů ve zlato pod podmínkou, že Eduard bude za tyto peníze pokračovat v křížových
výpravách. Pro svou práci dostal místnost v Toweru a odhaduje se, že přetransmutoval zlato v
hodnotě 50 000 liber. Po nějaké době se však Eduard stal chamtivým, a aby Lullyho přinutil
pokračovat v transmutační práci, uvěznil ho, ačkoli s Cremerovou pomocí se mu podařilo z Toweru
uprchnout a vrátit se na kontinent. Záznamy uvádějí, že se dožil sto padesáti let a nakonec byl zabit
Saracény v Asii. V tomto věku prý dokázal běhat a skákat jako mladík.

Obrovské množství spisů připisovaných Lullymu (celkem asi 486 pojednání na nejrůznější témata od
gramatiky a rétoriky až po medicínu a teologii) rovněž naznačuje, že jméno Lully bylo pouze
pseudonymem.
Právě v této době se tato věda dostala do vážné nemilosti, neboť alchymistické tvrzení o transmutaci
kovů nabízelo velké možnosti každému darebákovi s dostatečnou věrohodností a nedostatkem
skrupulí, aby využil důvěřivosti nebo chamtivosti svých bližních, a ukázalo se, že není nouze ani o
šarlatány, ani o oběti. Bohatí obchodníci a další lidé chtiví zisku se nechali přemluvit, aby údajným
alchymistům svěřili zlato, stříbro a drahé kameny - o které přišli - v naději, že je rozmnoží, a v Anglii
byly vydány parlamentní zákony a po celém křesťanstvu papežské buly, které pod trestem smrti
zakazovaly provozování alchymie, ačkoli papež Jan XXII. prý toto umění sám provozoval a obohatil
tímto způsobem státní pokladnu.
Ve čtrnáctém století žili dva Isaacové Hollandové, otec a syn, holandští adepti, kteří napsali spisy De
Triplici Ordinari Exiliris et Lapidis Theoria a Mineralia Opera Sue de Lapide Philosophico. Podrobnosti
o jejich operacích s kovy jsou nejjasnější, jaké byly podány, a právě pro tuto jasnost byly zlevněny.
Například John Read, profesor chemie, ve svém "Preludiu k chemii, nástinu alchymie" několika slovy
odmítá spis dvojice Hollandus, možná proto, že jasnost jejich detailů ho vedla k podezření na slepotu.
Bohužel, jak slepí jsou někdy sami naši odborníci.
________________________________________
Část I
Historické
Kapitola III
Příběh Mikuláše Flamela
V celé historii alchymie je jistě jedním z nejzajímavějších příběhů příběh Mikuláše Flamela (1330-1
418), nejúspěšnějšího a nejslavnějšího z francouzských adeptů, a proto uvádím jeho vlastními slovy
popis objevu, který se ukázal být zlomovým bodem v jeho životě:
"Já, Mikuláš Flamel, písař, žijící v Paříži léta Páně 1399 v Notářské ulici poblíž kostela svatého Jakuba z
Boucherie, jsem se sice nenaučil mnoho latinsky kvůli chudobě svých rodičů, kteří byli navzdory tomu
i těmi, kdo mi nejvíce závidí, považováni za čestné a dobré lidi, ale díky Božímu požehnání jsem
nechtěl rozumět knihám filosofů, ale naučil jsem se jim a dosáhl jsem jistého druhu vědění, dokonce i
jejich skrytých tajemství. Pro tuto příčinu neuplyne v mém životě ani okamžik, kdy bych při
vzpomínce na toto tak rozsáhlé dobro nevzdával díky tomuto mému dobrému a milostivému Bohu.
Po smrti svých rodičů jsem se já, Mikuláš Flamel, živil psaním, křížením a podobně, a časem se mi
dostala do rukou pozlacená kniha, velmi stará a velká, která mě stála pouhé dva florény. Nebyla z
papíru nebo pergamenu, jak bývají jiné knihy, ale z obdivuhodných kůrek, jak se mi zdálo, z mladých
stromků; obálka byla mosazná, dobře vázaná a po celé ploše vyrytá zvláštním druhem písmen, která
jsem považoval za řecké znaky nebo něco podobného. Vím, že jsem je nedokázal přečíst, ale co se
týče toho, co bylo napsáno uvnitř, bylo to vyryto, jak se domnívám, železnou tužkou nebo vyryto na
zmíněných listech kůry; bylo to provedeno obdivuhodně dobře, pěkným úhledným latinským písmem
a zajímavě vybarveno.

"Kniha obsahovala třikrát sedm listů, takto očíslovaných v horní části každého folia, přičemž každý
sedmý list měl namísto písma malované obrázky a postavy. Na prvním z těchto sedmi listů byla
vyobrazena panna, kterou polykají hadi; na druhém kříž, na němž byl ukřižován had; na posledním
poušť napájená mnoha krásnými prameny, z nichž vystupovalo množství hadů, kteří běhali sem a
tam. Na prvním napsaném listu byla velkými zlatými písmeny vyryta tato slova: "Žid Abraham, kníže,
kněz, levita, astrolog a filosof, židovskému národu rozptýlenému po Francii hněvem Božím, přející
zdraví ve jménu Boha Izraele."
"Poté následovaly velké výčitky a zlořečení, přičemž se stále dokola opakovalo slovo Maranatha,
vylité proti každému, kdo by nahlédl dovnitř, pokud by nebyl knězem nebo písařem.
"Ten, kdo mi tuto knihu prodal, musel znát její hodnotu stejně tak málo jako já, který jsem ji koupil.
Mám podezření, že ji buď ukradl těm ubohým Židům, nebo ji našel ukrytou někde na starém místě
jejich sídla. Na druhém listu řečený Abraham utěšoval svůj lid a prosil ho, aby se více než všech
ostatních vyhýbal neřestem a modloslužbě a trpělivě očekával příchod Mesiáše, který porazí všechny
krále země a poté bude s těmi, kteří mu patří, vládnout ve věčné slávě. Tento Abraham byl
bezpochyby mužem velkého porozumění. Na třetím a dalších psaných listech je naučil jasnými slovy
transmutaci kovů, aby pomohl svému zajatému národu při placení poplatků římským císařům a k
dalším účelům, které nebudu prozrazovat. Na okraji namaloval nádoby, objevil barvy a celý zbytek
díla, ale o Prvotním představiteli nepronesl ani slovo, jen jim poradil, že ho s velkou pečlivostí
vyfiguroval a vyzdobil na čtvrtém a pátém listu. Přes všechnu jeho zručnost však nikdo nedokázal
vyložit vzory, pokud nebyl daleko pokročilý v židovské kabale a dobře nastudovaný v knize Filosofů. Z
toho vyplývá, že čtvrtý a pátý list byly rovněž bez písma, ale plné iluminovaných postav s nádherným
designem. Na lícové straně čtvrtého listu byl vyobrazen mladík s okřídlenýma nohama, který má v
ruce kadeřnickou hůl obtočenou dvěma hady a tou si hladí přilbu, jež mu zakrývá hlavu. Domníval
jsem se, že představuje řeckého boha Merkura. K němu přiběhl a letěl s rozevřenými křídly velmi
starý muž, který měl na hlavě nasazené hodinové sklo a v rukou kosu, podobnou postavě smrti,
kterouţto kosou chtěl urazit Merkurovi nohy. Na rubu čtvrtého listu byl vyobrazen krásný květ na
vrcholu velmi vysoké hory, kolem níž hučel severní vítr. Rostlina měla modrý stonek, bílé a červené
květy, listy se leskly jako ryzí zlato, zatímco kolem ní si svá hnízda a příbytky stavěli draci a gryfové
Severu. Na lícní straně pátého listu rostl uprostřed krásné zahrady růžový keř v květech a rostl tvrdě u
dutého dubu. U jeho úpatí bublal pramen velmi bílé vody, která střemhlav tekla do hlubin pod ním a
prošla nejprve rukama velkého zástupu lidí, kteří rozkopávali zem, aby ji našli, až na jediného člověka,
který věnoval pozornostjejí váze. Na odvrácené straně se objevil král nesoucí velký faulchion, který
přiměl své vojáky, aby v jeho přítomnosti zničili množství malých dětí, jejichž matky plakaly u nohou
vrahů. Potoky krve sbírali další vojáci do velké nádoby, v níž se koupou slunce a měsíc. Nyní, když se
ukázalo, že historie líčí vraždění neviňátek Herodem, a když jsem se v této knize dozvěděl hlavní část
Umění, došlo k tomu, že jsem na jejich hřbitov umístil tyto hieroglyfické symboly Posvátné vědy.
"Nyní jsem popsal obsah prvních pěti listů, ale o všem, co bylo napsáno poctivou a srozumitelnou
latinou na dalších stránkách, neřeknu nic, aby mě Bůh nenavštívil za větší špatnost než toho, kdo si
přál, aby celé lidstvo mělo jen jednu hlavu, aby ji mohl jednou ranou useknout. Jelikož jsem vzácnou
knihu měl v držení, nedělal jsem nic jiného, než že jsem ji studoval dnem i nocí, dokud jsem nedosáhl
dostatečného porozumění všem jejím postupům, nicméně jsem nevěděl nic o podstatě díla. Nemohl
jsem tedy začít a výsledkem bylo, že jsem se stal velmi smutným a sklíčeným. Moje žena Peronelle,
kterou jsem si nedávno vzal a kterou jsem miloval stejně jako sebe, byla ohromena a velmi
znepokojena, snažila se mě utěšit a upřímně si přála vědět, zda by mi nemohla pomoci v mém
trápení. Nikdy jsem nebyl člověk, který by dokázal držet jazyk za zuby, a nejenže jsem jí vše vyprávěl,
ale ukázal jsem jí i samotnou knihu, k níž pojala stejnou náklonnost jako já, s velkým potěšením se
kochala krásnou obálkou, obrázky a nápisy, kterým všem rozuměla stejně málo jako já. Nemalou
útěchou mi však bylo, že jsem si s ní o nich povídala a přemýšlela, co by se dalo udělat, abych zjistila
jejich význam. Nakonec jsem nechal postavy na čtvrtém a pátém listu namalovat, jak nejlépe jsem
uměl, a dal jsem je vystavit ve své pracovně, kde jsem je ukázal mnoha učencům v Paříži, ale ani ti na
ně nedokázali vrhnout žádné světlo. Šel jsem tak daleko, ţe jsem jim řekl, ţe byly nalezeny v knize o
Kameni mudrců, ale většina z nich si z ní i ze mne dělala legraci. Výjimkou však byl jeden jménem
Anselm, licenciát medicíny a hluboký student tohoto umění. Ten si vroucně přál vidět mou knihu a
byl by udělal cokoli, aby mu v této věci vyšla vstříc, ale já jsem vytrvale tvrdil, že ji nemám, ačkoli jsem
mu podal úplný popis procesu v ní popsaného.
"Prohlásil, že první číslice představují čas, který pohlcuje všechny věci, zatímco šest napsaných listů
ukazuje, že ke zdokonalení Kamene je zapotřebí šest let, po nichž už nesmí dojít k dalšímu koktání.
Když jsem poukázal na to, že podle knihy mají figury učit První hmotu, odpověděl, že šest let koktání
je jako druhý činitel; že pokud jde o první, je jistě vyobrazen jako bílá a těžká voda, což je nepochybně
rtuť. Nohy této látky nemohly být odříznuty, což znamená, že nemohla být fixována a zbavena tak
těkavosti jinak než tak dlouhým odvařením v čisté krvi malých dětí. Rtuť se spojením se zlatem a
stříbrem v této krvi by se s nimi změnila jednak v bylinu podobnou té krásné květině na rubu čtvrtého
listu, jednak rozkladem v hady, kteřížto hadi by se usušeni a stráveni ohněm stali zlatým práškem, a z
takových je vpravdě Kámen.
"Tento výklad mě na dobu jednoho a dvaceti let uvedl v bludný labyrint nesčetných falešných
procesů, přičemž se vždy rozumělo, že nedělám žádné pokusy s krví dětí, neboť to jsem považoval za
darebáctví. Navíc jsem ve své knize zjistil, že to, co filozofové nazývali krví, je minerální duch v
kovech, konkrétně ve zlatě, stříbře a rtuti, k jejichž příměsi jsem vždy tíhnul. Protože výklad licenciáta
byl rafinovanější než pravdivý, mé procesy nikdy nevykazovaly patřičné znaky v časech uvedených v
knize, a tak jsem měl někdy začít znovu. Nakonec však, když jsem ztratil veškerou naději, že čísla
pochopím, dal jsem Bohu a svatému Jakubovi slib, že budu hledat jejich klíč u nějakého židovského
kněze patřícího k jedné ze španělských synagog. Poté jsem si se souhlasem Peronelle a s kopií figur
vzal na sebe poutnické pletivo a hůl, a to stejným způsobem, jak mě vidíte vyobrazeného před
zmíněným obloukem na zmíněném hřbitově, kde jsem vyvěsil hieroglyfické figury, stejně jako procesí
představující po obou stranách zdi a postupně barvy Kamene, které v díle vznikají a odcházejí, a
následující nápis ve francouzštině: "Procesí je Bohu milé, když se koná s oddaností." A tak jsem se
vydal na cestu, abych se podíval do kostela, kde se nachází. To jsou první slova nebo jejich ekvivalent
v traktátu o barvách Kamene od krále Herkula s názvem Iris, který začíná takto: "Operis Processio
Multum Naturae Placet." (Operis Processio Multum Naturae Placet). Cituji je pro dobro učenců, kteří
pochopí narážku. Poté, co jsem si oblékl svůj poutnický plevel, jsem se vydal na cestu, došel do
Mountjoy a nakonec do cíle u svatého Jakuba, kde jsem s velkou oddaností splnil svůj slib. Na
zpáteční cestě jsem se v Leonu setkal s jedním obchodníkem z Boulogne a jemu jsem vděčil za
seznámení s mistrem Candiesem, doktorem velké vzdělanosti, který byl národem Žid, ale nyní
křesťan. Když jsem mu ukázal svůj výtisk figur, byl uchvácen úžasem a radostí a s velkou vážností se
mě zeptal, zda mu mohu sdělit novinky o knize, z níž byly převzaty. Mluvil latinsky a já jsem mu ve
stejném jazyce odpověděl, že pokud někdo dokáže rozluštit záhadu, je velká naděje, že se dozví, kde
se nachází. Ihned začal luštit začátek.

"Abych tuto část příběhu zkrátil, slyšel o díle hodně mluvit, ale jako o věci, která je naprosto ztracená.
Pokračoval jsem v cestě v jeho doprovodu, pokračoval jsem z Leónu do Ovidea a odtud do Saresonu,
v jehož přístavu jsme vypluli do Francie a po úspěšné plavbě tam včas dorazili. Na cestě do Paříže můj
společník co nejvěrněji vyložil většinu nebo část mých figur, v nichž našel velké záhady, a to až po
hroty a bodce. Když jsme však dorazili do Orleánsu, tento učený muž nešťastně onemocněl a trápilo
ho extrémní zvracení, což byla recidiva těch, kterými trpěl na moři. Neustále se obával, že ho
opustím, a i když jsem byl stále po jeho boku, stále mě volal. K mému velkému zármutku zemřel
sedmého dne a podle svých možností jsem se postaral, aby byl pohřben v kostele svatého Kříže v
Orleánsu. Tam stále leží a kéž Bůh zachová jeho duši, když vidí, že dobře křesťansky skončil.
"Kdo by chtěl vidět způsob mého příjezdu domů a spokojenost Peronelle, může se na nás oba
podívat, jak jsme namalováni na dveřích. kaple svatého Jakuba z Boucherie hned vedle mého domu.
Jsme zobrazeni na kolenou, já u nohou svatého Jakuba Španělského a ona u nohou svatého Jana, k
němuž se tak často modlila. Díky Boží milosti a přímluvě svaté a blahoslavené Panny, jakož i právě
zmíněných svatých, jsem získal to, po čem jsem toužil, totiž poznání První hmoty, ale ještě ne její
počáteční přípravu, což je věc ze všech ostatních na světě nejtěžší. Nakonec jsem však i toho dosáhl,
a to po nesčetných omylech po dobu asi tří let, během nichž jsem nedělal nic jiného než studoval a
pracoval tak, jak mě uvidíš vyobrazeného za obloukem u kaple svatého Jakuba a svatého Jana, jak se
stále modlím k Bohu růženec v ruce, zabraný do knihy, přemýšlím o slovech filozofů a dokazuji různé
operace naznačené jejich studiem. Skutečnost mého úspěchu mi prozradila silná vůně a poté jsem
mistrovství dosáhl s lehkostí, vskutku bych sotva mohl minout dílo, kdybych chtěl, vzhledem ke
znalosti prvotních činitelů, jejich přípravě a následování mé knihy do písmene. Při první příležitosti
byla provedena projekce na rtuť, z níž jsem přeměnil asi půl libry v čisté stříbro, lepší než to důlní, jak
jsem já i ostatní několikrát dokázali zkouškou. Stalo se tak jistého pondělí, sedmnáctého ledna 1392,
kdy byl přítomen pouze Peronelle. Poté, stále se držíc --- slovo od slova --- pokynů mé knihy, jsem
kolem páté hodiny večerní dvacátého pátého dne následujícího dubna provedl projekci červeného
kamene na stejné množství Merkuru, stále ve svém domě, Peronelle a nikdo jiný se mnou, a ten byl
řádně přeměněn na stejné množství ryzího zlata, mnohem lepšího než obyčejný kov, měkčího a
poddajnějšího. Mluvím ve vší pravdě. Vyrobil jsem ho třikrát, a to s pomocí Peronelle, neboť mi při
všech operacích pomáhala a rozuměla věci stejně dobře jako já. Kdyby chtěla, mohla to bezpochyby
udělat sama a dovedla by to ke stejnému výsledku. První příležitost mi dala vše, co jsem potřeboval,
ale s velkým potěšením jsem si prohlížel podivuhodná díla přírody v nádobách, a abyste poznali, že
jsem provedl tři transmutace, stačí se podívat na oblouk a tři pece na něm vyobrazené, které
odpovídají těm, jež sloužily při našich operacích.
"Dlouhou dobu jsem byl v nemalých obavách, aby Peronelle nedokázala skrýt své štěstí a nevypustila
mezi své příbuzné nějaká slova o našem velkém pokladu. Její radost jsem posuzoval podle sebe a
velká radost, stejně jako velký smutek, má sklon snižovat opatrnost. Nejvyšší Bůh mi však ve své
dobrotě udělil nejen požehnání kamene, ale dal mi i cudnou a rozvážnou manželku, sama obdařenou
rozumem, způsobilou jednat rozumně a rozvážnější a skrytější, než jsou většinou jiné ženy. Především
byla velmi zbožná a neočekávala děti, neboť jsme již byli v pokročilém věku, začala - stejně jako já -
myslet na Boha a zabývat se skutky milosrdenství. Než jsem napsal tento komentář, což bylo ke konci
roku 1413, po odchodu mé věrné družky, kterou budu oplakávat po všechny dny svého života, založili
jsme s ní už čtrnáct špitálů a obdarovali je, postavili tři kaple a poskytli sedm kostelů s významnými
dary a příjmy, stejně jako obnovili jejich hřbitovy."
Mikuláš Flamel nakonec zemřel v roce 1415 ve věku sto šestnácti let. Určitý doklad o jeho domě z
roku 1407 je stále k vidění v budově 51, rue de Montmorency v Paříži, a v Musée de Cluny se nachází
nápisová deska z jeho hrobky ve starém kostele St Jaques-la-Boucherie, který je nyní zbořen. Tato
tabule, která je zcela unikátní, měla zajímavou a poněkud pohnutou kariéru. Po zbourání kostela
svatého Jakuba-laBoucherie v roce 1717 se na dlouhá léta ztratila a nakonec byla nalezena v obchodě
v ulici des Arias, kde majitel, zelinář a bylinkář, používal její hladkou mramorovou zadní stranu jako
špalek na sekání bylinek.
Samotná deska měří 58 x 45 centimetrů a je čtyři centimetry silná. V horní části je vytesáno
vyobrazení Krista, svatého Petra a svatého Pavla a nápis zaznamenává, že Mikuláš Flamel, dříve písař,
odkázal určité peníze a majetek na náboženské a charitativní účely, včetně darů kostelům a
nemocnicím v Paříži.
Tuto zprávu o Flamelových zážitcích jsem uvedl v plném znění, protože se mi zdá být neobyčejně
zajímavá, přestože některé autority o její pravdivosti pochybují. Můj vlastní pocit z něj je, že se jedná
o pravdivý příběh; že kniha Žida Abraháma, na kterou se Flamel odvolává, je zřejmě alegorickým
zápisem celého procesu a že příslušné obrazy jsou pro každého, kdo se vyzná v alchymistickém
jazyce, reprezentativním obrazem různých fází práce. Někteří spisovatelé a kritici jistě tyto alegorie
vystavují posměchu jako výlevy náboženských vizionářů, ale myslím, že zde prokazují svou neznalost
celého procesu. Jedním z největších důkazů pravdivosti této historie je podle mého názoru bod, v
němž Flamel odkazuje na dosažení První hmoty. Říká o ní: "Skutečnost mého úspěchu mi prozradil
silný zápach." A tuto skutečnost jsem sám prokázal v laboratoři; zápach je nezaměnitelný a plyn je tak
těkavé povahy, že prostupuje celým domem. V teoretické a praktické části se o tom zmíním
podrobněji.
________________________________________
Část I
Historické
Kapitola IV
Basil Valentine
Záznamy o životě Basilia Valentina, benediktinského mnicha, který za své úspěchy v oblasti chemie
získal titul otce moderní chemie, jsou plny rozporuplných svědectví. O jeho životě existuje mnoho
různých zpráv a zdá se, že historikové se nemohou shodnout na jeho přesné totožnosti, a dokonce
ani na století, ve kterém žil. Obecně se však má za to, že se narodil v roce 1394 a že skutečně vstoupil
do benediktinského bratrstva a nakonec se stal kanovníkem převorství svatého Petra v Erfurtu u
Štrasburku, i když ani tyto skutečnosti nelze doložit.

Ať už byla jeho identita jakákoli, Basil Valentine byl nepochybně velkým chemikem a původcem
mnoha chemických přípravků prvořadého významu. Mezi ně patří příprava solného lihu nebo kyseliny
chlorovodíkové z mořské soli a vitriolového oleje (kyseliny sírové): extrakce mědi z pyritů (síry) tím, že
se nejprve přemění na síran měďnatý a poté se do vodnatého roztoku tohoto produktu ponoří
železná tyč: metoda výroby sulfoetheru destilací směsi vinného destilátu a vitriolového oleje: metoda
získávání brandy destilací vína a piva s rektifikací destilace na uhličitan draselný.
Ve svých spisech uvedl mnoho cenných skutečností a na tom, zda je Basil Valentine správné jméno
autora, nebo zda se jedná o jméno smyšlené, příliš nezáleží, protože to nijak nesnižuje hodnotu jeho
prací ani úroveň jeho praktických pokusů. Z jeho spisů lze vyčíst, že byl skutečně mnichem a také
vlastníkem mysli a chápání, které převyšovaly průměrné myslitele jeho doby. Konečným záměrem a
cílem jeho studií bylo nepochybně dokázat, že dokonalého zdraví lidského těla lze dosáhnout a že je
možné zdokonalit i všechny kovové látky. Věřil, že lékař by měl své povolání považovat za posvátnou
důvěru, a byl zděšen ignorancí tehdejší lékařské fakulty, jejíž členové se samolibě věnovali svému
povolání a projevovali jen malý zájem o osud svých pacientů, jakmile předepsali svůj oblíbený všelék.
Následující citát z knihy Basila Valentina Triumfální vůz antimonu pochází z latinské verze vydané v
Amsterdamu v roce 1685 a přeložené do angličtiny a vydané nakladatelstvím James Elliott & Co.,
Falcon Court, Fleet Street, E.C., v roce 1893.
"... [T]ato kvalita lékaře," píše, "nemůže připravovat své vlastní léky (takové, jaké jsou), ale musí tuto
práci přenechat jinému. Nezná ani barvu léků, které předepisuje. Nemá nejmenší tušení, zda jsou bílé
nebo černé, červené nebo šedé, modré nebo žluté, ani zda je lék horký, studený, suchý nebo vlhký. Ví
jen jedno --- že název toho léku našel ve svých knihách, a opájeje se starobylostí svých chrchlavých
znalostí si nárokuje právo přednostního vlastnictví.
"Zde jsem opět v pokušení zvolat běda těmto pošetilým lékařům, jejichž svědomí je sežehnuto
žhavým železem, kteří se ani v nejmenším nestarají o své pacienty a v den soudu budou voláni k
hroznému zúčtování za svou zločinnou pošetilost. Tehdy spatří Toho, kterého probodli tím, že
zanedbali blaho svého bližního, zatímco si namastili kapsu na jeho penězích, a konečně uvidí, že měli
pracovat dnem i nocí, aby si osvojili větší zručnost v léčení nemocí. Namísto toho se však spokojeně
spoléhají na náhodu, předepisují první lék, který najdou ve svých knihách, a nechávají pacienta a
nemoc, aby se s ní poprali, jak nejlépe dovedou. Ani se neobtěžují zjistit, jakým způsobem jsou léky,
které předepisují, připraveny. Jejich laboratoř, jejich pec a jejich léky jsou u lékárníka, ke kterému
chodí jen zřídka nebo nikdy. Na list papíru napíší pod kouzelné slovo "Recept" názvy určitých léků,
načež lékárníkův pomocník vezme hmoždíř a vytluče z nešťastného pacienta všechno, co mu ještě
zbývá na zdraví.
"Změňte tyto zlé časy, ach. Bože! Pokácejte ty stromy, ať nerostou až do nebe! Svrhni ty přerostlé
obry, ať nestrhnou horu na horu a nepokusí se vybouřit nebe! Ochraňuj těch několik svědomitých,
kteří se tiše snaží odhalit tajemství Tvého stvoření!
"Budu prosit všechny své bratry v našem klášteře, aby se se mnou spojili v upřímné modlitbě ve dne i
v noci, aby Bůh osvítil nevědomost těchto pseudolékařů, aby pochopili ctnosti, které vložil do
stvořených věcí, a aby se také naučili, že se mohou stát zjevnými a účinnými pouze prostřednictvím
onoho přípravku, který odstraňuje všechny škodlivé a jedovaté nečistoty. Věřím, že Bůh vyslyší naše
modlitby a že alespoň někteří z mých bratří přežijí, aby byli svědky požehnané změny, která se pak na
zemi odehraje, až bude z očí našich odpůrců odstraněn hustý závoj nevědomosti a jejich mysl bude
osvícena, aby nalezla ztracený stříbrný kousek. Kéž Bůh, který řídí lidské osudy, ve své dobrotě a
milosrdenství přivodí toto dovršení."
V otázce zdokonalování kovových těles, stejně jako ve zmínce o Spagyrickém umění, Velkém
magistru, Univerzálním léku, tinkturách k transmutaci kovů a dalších tajemstvích alchymistického
umění, zcela mystifikoval nejen laického čtenáře, ale i učené chemiky své i pozdějších dob. Ve všech
jeho dílech je důležitý klíč k laboratorní

V otázce zdokonalování kovových těles, stejně jako ve zmínkách o spagyrickém umění, Velkém
magistru, Univerzální medicíně, tinkturách k transmutaci kovů a dalších tajemstvích alchymistického
umění, zcela mystifikoval nejen laické čtenáře, ale i učené chemiky své i pozdějších dob. Ve všech
jeho dílech je zřejmě vynechán důležitý klíč k laboratornímu procesu. Ve skutečnosti se však takový
klíč vždy nachází v některé jiné části spisu, pravděpodobně uprostřed některého z tajemných
teologických pojednání, která měl ve zvyku vkládat mezi své praktické návody, takže záhadu lze
rozluštit pouze intenzivním studiem.
Jeho nejslavnějším dílem je Currus Triumphalis Antimoni' (Triumfální vůz Antimonův). Bylo přeloženo
do němčiny, francouzštiny a angličtiny a přispělo k jeho pověsti chemika více než kterékoli jiné dílo.
Nejlepším vydáním je bezpochyby to, které vyšlo v Amsterdamu v roce 1671 s komentářem Theodora
Kerckringia. V předmluvě Kerckringius uvádí, že kromě studia jeho děl s Valentinem skutečně hovořil.
O Basilovi mluví jako o "knížeti všech chemiků a nejvzdělanějším, nejpoctivějším a nejjasnějším ze
všech alchymistických spisovatelů. Pozornému studentovi sdělí vše, co lze v alchymii poznat; o tom
vás mohu s největší jistotou ujistit". Po prostudování této knihy je zcela zřejmé, že Valentýn velmi
důkladně prozkoumal vlastnosti antimonu, a poznatky o jeho experimentální práci s tímto kovem
přinesli jako nedávné objevy chemici naší doby.
Jeho dalšími díly jsou Lékařství kovů, O věcech přirozených a nadpřirozených, O první tinktuře, Kořen
a duch kovů, Dvanáct klíčů a jeho Poslední vůle. Toto poslední dílo údajně zůstalo po řadu let ukryto v
hlavním oltáři kostela patřícího převorství. Taková historka je docela pravděpodobná, neboť je
známo, že alchymisté před touto dobou i po ní, považující svá díla za nevhodná pro dobu, v níž byla
napsána, své spisy pohřbívali nebo jinak ukrývali, aby je objevil a prospěl jim, jak nepochybně doufali,
zasloužilejší a osvícenější věk. Takové rukopisy byly velmi často objeveny až několik generací po
autorově smrti. Vzhledem k jeho dalším vynikajícím úspěchům jako schopného chemika se nezdá
nelogické předpokládat, že by Valentova univerzální metoda medicíny mohla dosáhnout stejně
velkého úspěchu jako jeho jiné, poněkud prozaičtější objevy.
________________________________________
Část I
Historické
Kapitola V
Paracelsus

Aurolus Phillipus Theophrastus Bombastur von Hohenheim, zvěčněný jako Paracelsus, se narodil v
roce 1493. Byl synem věhlasného lékaře, který byl označován za velmistra Teutonského řádu, a právě
od něj Paracelsus získal své první poučení.

V šestnácti letech vstoupil na univerzitu v Basileji, kde se věnoval studiu alchymie, chirurgie a
medicíny. S alchymistickou vědou byl již obeznámen, neboť předtím studoval díla Isaaca Hollanda,
jehož spisy v něm vzbudily touhu léčit nemoci léky lepšími, než byly v té době používané materiály,
neboť kromě nájezdů do alchymie se Paracelsus zasloužil o zavedení opia a rtuti do lékařství a jeho
díla svědčí o pokročilých znalostech vědy a principů magnetismu. To jsou některé z úspěchů, které
zřejmě opravňují Manlyho Halla označit ho za "předchůdce chemické farmakologie a terapie a
nejoriginálnějšího lékařského myslitele šestnáctého století".
O Paracelsovo zasvěcení do alchymistické vědy se zasloužil opat Trithemius, adept vysokého řádu a
učitel významného Jindřicha Kornelia Agrippy. V roce 1516 ještě pokračoval ve výzkumu v oblasti
mineralogie, medicíny, chirurgie a chemie pod vedením bohatého městského lékaře Sigismunda
Fuggera, ale po potížích s úřady kvůli studiu nekromancie byl nucen urychleně opustit Basilej. Začal
žít kočovným životem a živil se astrologickými předpověďmi a různými okultními praktikami.
Jeho putování vedlo přes Německo, Francii, Uhry, Nizozemsko, Dánsko, Švédsko a Rusko. V Rusku byl
údajně zajat Tatary a předveden před Velkého Chama, u jehož dvora se stal velkým oblíbencem.
Nakonec, předpokládáme-li, že tato historka je pravdivá, doprovázel Chamova syna na vyslanectví z
Číny do Konstantinopole, města, v němž mu arabský adept předal nejvyšší tajemství, univerzální
rozpouštědlo, alkahest. Paracelsus totiž, jak řekl Manly Hall, získal své znalosti "nikoli od potažených
pedagogů, ale od konstantinopolských dervišů, čarodějnic, cikánů a kouzelníků, kteří vyvolávali duchy
a zachycovali paprsky nebeských těles v rosu; o nich se říká, že léčili nevyléčitelné, dávali zrak slepým,
očišťovali malomocné, a dokonce křísili mrtvé a jejichž paměť dokázala odvrátit mor".
Paracelsus se nakonec vrátil do Evropy a po Dunaji přešel do Itálie, kde se stal vojenským chirurgem.
Zde zřejmě začaly jeho zázračné léčebné postupy. V roce 1526, ve svých dvaatřiceti letech, se vrátil
do Německa a na univerzitě, kam vstoupil jako mladík, získal místo profesora fyziky, medicíny a
chirurgie. Šlo o významné místo, které mu bylo nabídnuto na popud Erasma a Eklampise. Snad právě
jeho chování v této době ho nakonec přivedlo k titulu "Luther lékařů", neboť si ve svých přednáškách
dovolil odsoudit jako zastaralé systémy Galéna a jeho školy, jejichž učení bylo tehdejšími autoritami
považováno za tak neměnné a nedotknutelné, že sebemenší odchylka od jejich učení nebyla
považována za nic jiného než za kacířství. Jako vrcholnou urážku pak díla těchto mistrů skutečně spálil
na mosazné pánvi se sírou a dusíkem! Toto povýšené chování spolu s jeho originálními myšlenkami
mu způsobilo nespočet nepřátel. Skutečnost, že léčení, které prováděl svými minerálními léky,
ospravedlňovalo jeho učení, jen ještě více znepřátelila lékařskou fakultu, rozzuřenou tím, že její
autorita a prestiž jsou podkopávány učením "kacíře" a "uzurpátora". Paracelsus si tak dlouho
neudržel profesuru v Basileji, ale byl nucen město opět opustit a dát se na poutnický život.
V průběhu jeho druhého exilu se o něm dozvídáme, že se v roce 1526 v Colmaru a v roce 1530 v
Norimberku opět dostal do konfliktu s lékaři, kteří ho odsoudili jako podvodníka, ačkoli své odpůrce
opět převálcoval úspěšnou léčbou několika těžkých případů elefantiázy, na kterou během
následujících deseti let navázal řadou na svou dobu úžasných vyléčení.

Franz Hartmann ve svém Paracelsovi říká:

"Vydal se do Maehrenu, Kaernthenu, Krainu a Uher a nakonec do Salcburku, kam ho pozval
palatinský kníže, bavorský vévoda Ernst, který byl velkým milovníkem tajného umění. Nebylo mu však
dopřáno, aby si dlouho užíval odpočinku, který si tak bohatě zasloužil..."
Zemřel v roce 1541 po krátké nemoci v malém pokoji v hostinci U bílého koně nedaleko nábřeží a
jeho tělo bylo pohřbeno na hřbitově svatého Šebestiána. Jeden z autorů předpokládá, že událost
urychlila potyčka s vrahy v žoldu ortodoxní lékařské fakulty, ale pro tuto historku neexistuje žádný
skutečný podklad.
Zdá se, že žádný z jeho životopisců neshledal nic pozoruhodného na tom, že Paracelsus byl již v
šestnácti letech dobře obeznámen s alchymistickou literaturou. I kdybychom připustili dřívější
dospělost tehdejšího člověka, musel být v duševním vývoji stále ještě něčím výjimečným. Je jisté, že
jen málo jeho současníků mohlo nebo chtělo pochopit jeho učení, a jeho následnému podráždění a
aroganci tváří v tvář jejich hlouposti a tvrdohlavosti se lze jen stěží divit. Ačkoli měl mezi svými kolegy
lékaři tolik nepřátel, měl také své žáky a pro ty nebyla žádná chvála příliš vysoká. Uctívali ho jako
jejich vznešeného a milovaného panovníka, německého Herma, filozofa Trismegista, drahého
preceptora a krále, Theofrasta blahé paměti a nesmrtelné slávy.
Za mnohé z těchto životních faktů vděčím překladu Paracelsových hermetických a alchymistických
spisů z němčiny, který pořídil pan Arthur Edward Waite.
________________________________________
Část I
Historické
Kapitola VI
Alchymie v 16. a 17. století

Prvním člověkem, který učil o chemii lidského těla a stejně jako Paracelsus prohlásil, že pravým
účelem chemie je příprava léků pro léčbu nemocí, byl jistý Jean Baptista van Helmont, Paracelsův žák,
někdy nazývaný Descartes medicíny.
Ve svém pojednání De Natura Vitae Eternae píše
"Kámen mudrců jsem viděl a dotkl jsem se ho více než jednou. Měl barvu jako šafrán v prášku, ale byl
těžký a lesklý jako tlučené sklo. Jednou jsem si dal čtvrtku zrnka --- zrnkem nazývám to, na co je třeba
600 uncí. Z této čtvrtiny zrna zabalené do papíru jsem udělal projekci na osm uncí rtuti zahřáté v
kelímku. Výsledkem projekce bylo osm uncí, v nichž chybělo jedenáct zrnek, nejčistšího zlata."
Ve svých třiceti letech odešel van Helmont na odpočinek na starý zámek v Belgii nedaleko Bruselu a
zůstal tam téměř neznámý pro své okolí až do své smrti v šedesátém sedmém roce. Nikdy se
nepřiznal, že Kámen mudrců skutečně připravil, ale své znalosti získal od alchymistů, s nimiž se
během let bádání stýkal.

Van Helmont také uvádí podrobnosti o irském šlechtici jménem Butler, vězni na hradě Vilvord ve
Flandrech, který během svého zajetí prováděl podivné léčení pomocí hermetické medicíny. Zpráva o
vyléčení jednoho bretaňského mnicha, spoluvězně trpícího těžkým erysipelem, podáním mandlového
mléka, do něhož pouze namočil kámen mudrců, přivedla van Helmonta v doprovodu několika
šlechticů na hrad, aby případ urychleně vyšetřil. V jejich přítomnosti Butler vyléčil jednu starou ženu z
"megrimu" tím, že kámen namočil do olivového oleje a pak jí pomazal hlavu. Byla zde také abatyše,
která osmnáct let trpěla ochrnutými prsty a oteklou rukou. Těchto postižení se zbavila tím, že si
několikrát přiložila Kámen na jazyk.
V knize Lives of the Alchcmystical Philosophers, vydané v roce 1815, se uvádí, že před událostmi ve
Vilvordu Butler vzbudil pozornost svými transmutacemi v Londýně za vlády Jakuba I. Své znalosti prý
získal v Arábii a tímto způsobem. Když byla loď, na níž se kdysi plavil, zajata africkými piráty, byl
Butler zajat a prodán do otroctví v Arábii. Jeho arabský pán byl alchymistou se znalostí správných
postupů. Butler mu pomáhal při některých operacích, a když se mu později podařilo ze zajetí
uprchnout, odnesl si velkou část červeného prášku.
Denys Zachare ve svých pamětech podává zajímavé svědectví o jeho honbě za Kamenem mudrců. Ve
dvaceti letech se vydal do Bordeaux, aby se věnoval studiu na vysoké škole, a odtud do Toulouse na
práva. V tomto městě se seznámil s několika studenty, kteří vlastnili řadu alchymistických knih. Zdá
se, že v té době se mezi studenty v Paříži a dalších francouzských městech rozmohlo nadšení pro
alchymistické pokusy, které Zachara zaujalo. Opustil studium práv a začal experimentovat s alchymií.
Po smrti svých rodičů, když na tuto svou novou lásku vynaložil všechny peníze, se vrátil domů a z
jejich pozůstalosti získal další peníze na pokračování svého výzkumu. Po deset let, podle svého
vlastního vyjádření po pokusech všeho druhu a setkáních s nesčetnými lidmi, kteří měli metodu na
prodej, usedl k pečlivému studiu spisů filozofů na toto téma a uvádí, že klíč k tajemství mu poskytl
testament, kodicil a list Raymonda Lullyho adresovaný králi Robertovi. Na základě studia této knihy a
Velkého růžence Arnolda de Villeneuve formuloval plán, který se zcela lišil od všech, jimiž se předtím
řídil. Po dalších patnácti měsících dřiny říká:
"S dopravou jsem pozoroval vývoj tří po sobě jdoucích barev, které svědčí o Pravém díle. Konečně to
přišlo o Velikonocích; provedl jsem projekci svého božského Prášku na rtuť a za necelou hodinu se
proměnil v ryzí zlato. Bůh ví, jakou jsem měl radost, jak jsem mu děkoval za tuto velkou milost a
přízeň a modlil se, aby Jeho Duch svatý vlil do mc ještě více světla, abych to, čeho jsem dosáhl, mohl
použít jen k Jeho chvále a cti. V jednom spise nazvaném Opusculum Chemicum podává své osobní
vyprávění a uvádí, že Umění je darem jedině Božím. Zabývá se také metodami a možnostmi
transmutace kovů a tinktury jako léku.
Nechybí ani svědectví Jana Fridricha Helvéta, jak o něm vypovídá v roce 1666. Ten se prohlašoval za
adepta, ale prášek transmutace získal od jiného. Napsal: "V roce 1883 se v něm objevilo několik
příběhů o tom, jak se mu podařilo vykouzlit a vyléčit tento hřích:
"Dne 27. prosince 1666 a v poledne přišel do mého domu jistý muž, který byl pro mě úplně cizí, ale
čestného, vážného a autoritativního vystupování, oblečený v prostém oděvu jako Memnonita. Byl
středního vzrůstu, měl protáhlý obličej s mírnými pihami, černé rovné vlasy, bradu měl hladce
oholenou, věk asi třiačtyřicet nebo čtyřiačtyřicet let a jeho rodiště bylo, pokud jsem mohl posoudit,
Severní Holandsko. Poté, co jsme si vyměnili pozdravy, se zeptal, zda by si se mnou mohl popovídat.
Chtěl si s ním promluvit o pyrotechnickém umění, protože četl jeden z mých traktátů, a to ten
namířený proti Sympatickému prášku sira Kenelma Digbyho, v němž jsem naznačoval podezření, zda
Velké arkánum mudrců není přece jen gigantický podvod. Využil proto této příležitosti, aby se mě
zeptal, zda skutečně nemohu věřit, že by takové Velké tajemství mohlo existovat v podstatě věci a že
by jím lékař mohl obnovit každého pacienta, jehož životní funkce nejsou nenapravitelně zničeny.
Odpověděl jsem, že taková medicína by byla pro každého lékaře velmi žádoucí a že nikdo nemůže říci,
kolik tajemství se může skrývat v přírodě, ale pokud jde o mne, ačkoli jsem o pravdě tohoto umění
mnoho četl, nikdy jsem neměl to štěstí setkat se s mistrem alchymistické vědy. Ptal jsem se dále, zda
je sám lékařem, když tak učeně mluvil o Univerzální medicíně, ale on mou domněnku skromně odmítl
a označil se za mosazníka, který se vždy velmi zajímal o získávání léčiv z kovů pomocí ohně. Po dalším
rozhovoru mě umělec Elias --- neboť to byl on --- oslovil takto:
"Když vidím, že jste se ve spisech alchymistů dočetl tolik o kameni, jeho podstatě, barvě a zázračných
účincích, mohu se vás zeptat, zda jste ho sám připravil.
" Když jsem mu odpověděl záporně, vytáhl z brašny důmyslně vyrobenou krabičku ze slonoviny, v níž
byly tři velké kusy látky připomínající sklo nebo světlou síru, a sdělil mi, že zde je dost tinktury na
výrobu dvaceti tun zlata.
"Když jsem poklad držel v rukou asi patnáct minut a poslouchal výklad o jeho léčivých vlastnostech,
byl jsem nucen ho vrátit, nikoli bez jisté míry nechuti. Poté, co jsem mu poděkoval za jeho laskavost,
jsem se zeptal, proč jeho tinktura nemá rubínovou barvu, kterou jsem se naučil považovat za
charakteristickou pro kámen mudrců. Odpověděl mi, že na barvě nezáleží a že látka je pro všechny
praktické účely dostatečně vyzrálá. Poněkud hrubě odmítl mou žádost o kousek jeho substance, i
kdyby nebyla větší než semínko koriandru, a mírnějším tónem dodal, že by to nemohl udělat ani při
všem bohatství, které mám; ne však kvůli její vzácnosti, ale z jiného důvodu, který není dovoleno
prozradit. Ostatně kdyby se dal oheň zničit ohněm, hodil by ho raději do plamenů. Po krátké úvaze
mě pak požádal, zda bych ho nemohl zavést do pokoje v zadní části domu, kde bychom byli méně
náchylní k pozorování. Poté, co jsem ho zavedl do státního salonu, mě požádal, abych mu předložil
zlatou minci, a zatímco jsem ji hledal, vytáhl z náprsní kapsy zelený hedvábný šátek omotaný pěti
medailemi, jejichž zlatá barva neskonale převyšovala zlatou barvu mých peněz. Naplněn obdivem
jsem se svého návštěvníka zeptal, jak k této nejúžasnější znalosti na světě přišel, na což mi
odpověděl, že mu ji zdarma daroval přítel, který u něj několik dní pobýval a který ho také naučil, jak
měnit obyčejné křemeny a krystaly v kameny dražší než rubíny, chryzolity a safíry.
"Dále mě seznámil," řekl umělec, "s přípravou železitého krokusu, neomylného léku proti úplavici, s
kovovým nálevem, který byl účinným lékem proti vodnatelnosti, a s dalšími léky." "Všichni jsme se
dozvěděli, že se jedná o lék na úplavici," řekl umělec.
"Tomu jsem však nevěnoval velkou pozornost, neboť já, Helvét, jsem netrpělivě čekal na zprávu o
Velkém tajemství všech. Umělec dále řekl, že mu jeho mistr přiměl přinést sklenici plnou teplé vody,
do níž přidal trochu bílého prášku a pak unci stříbra, které se v ní rozpustilo jako led.

"Polovinu z toho vyprázdnil a zbytek mi dal. Chuť se podobala čerstvému mléku a účinek byl velmi
povzbuzující."
"Zeptal jsem se svého návštěvníka, zda je lektvar přípravkem z Kamene mudrců, ale on mi odpověděl,
že nesmím být zvědavý. Vzápětí dodal, že na pokyn svého pána sundal kus olověné vodovodní trubky
a roztavil ji v hrnci, když pán vyndal z malé krabičky na špičce nože sirný prášek, vhodil ho do
roztaveného olova a po krátkém vystavení směsi prudkému ohni vylil na cihlovou podlahu kuchyně
velkou hmotu tekutého zlata.
"Mistr mi přikázal, abych si šestnáctinu tohoto zlata vzal na památku pro sebe a zbytek rozdělil mezi
chudé, což jsem učinil tím, že jsem velkou částku převedl do svěřeneckého fondu kostela ve
Sparrendauru. Než se se mnou můj přítel rozloučil, naučil mě tomuto božskému umění."
"Když můj podivný návštěvník ukončil své vyprávění, požádal jsem ho na důkaz jeho tvrzení, aby v mé
přítomnosti provedl transmutaci. Odpověděl mi, že to při této příležitosti nemůže udělat, ale že se
vrátí za tři týdny, a pokud pak bude moci, ukáže mi něco, co mě přiměje otevřít oči. Vrátil se přesně
ve slíbený den a pozval mě na procházku, během níž jsme hloubavě hovořili o tajemstvích přírody v
ohni, ačkoli jsem si všiml, že můj společník byl v otázce Velkého tajemství mimořádně zdrženlivý.
Když jsem ho však požádal, aby mi svěřil sousto svého drahocenného Kamene, i kdyby nebylo větší
než řepkové semínko, předal mi je jako knížecí dar. Když jsem vyjádřil pochybnost, zda by stačil na
obarvení více než čtyř zrnek olova, dychtivě si jej vyžádal zpět. Vyhověl jsem mu v naději, že ho
vymění za větší úlomek, místo toho ho palcem rozdělil, polovinu hodil do ohně a zbytek vrátil se slovy

"Ještě ti to stačí."
Ve vyprávění se dále uvádí, že Helvécius si zítra připravil šest drachmů olova, roztavil je v tyglíku a
odlil na tinkturu. Ozval se syčivý zvuk a mírné šumění a po patnácti minutách Helvécius zjistil, že se
olovo proměnilo v nejjemnější zlato, které se po vychladnutí třpytilo a zářilo jako skutečné zlato.
Zlatník, kterému to odnesl, prohlásil, že je to nejčistší zlato, jaké kdy viděl, a nabídl mu, že ho koupí za
padesát haléřů za unci. Zlato si přišel prohlédnout mimo jiné i mincmistr a požádal, aby mu byla malá
část dána k dispozici ke zkoumání. Po zkouškách s aqua-fortisem a antimonem bylo zlato prohlášeno
za ryzí zlato nejvyšší kvality. Helvetius v pozdější části svého spisu dodává, že v jeho srdci zanechal
Umělec hluboce zakořeněné přesvědčení, že "prostřednictvím kovů a z kovů, očištěných vysoce
rafinovanými a zduchovnělými kovy, lze připravit Živé zlato a rtuť mudrců, které přivádějí k
dokonalosti jak kovy, tak lidská těla".
V Helvetiově traktátu je také svědectví o Kufflovi a o jeho obrácení k víře v alchymii jako výsledku
experimentu, který byl schopen sám provést, ačkoli není uveden zdroj, z něhož získal svůj projekční
prášek.
Za druhé existuje zpráva o stříbrníkovi jménem Gril, který v roce 1664 v Haagu přeměnil libru olova
částečně ve zlato a částečně ve stříbro pomocí tinktury získané od jistého Jana Caspara Knoettnera.
Tato projekce byla provedena za přítomnosti mnoha svědků a Helvetius sám zkoumal drahé kovy
získané touto operací.
V roce 1710 vydal Zikmund Richter pod záštitou rosenkruciánů svou Dokonalou a pravdivou přípravu
filosofického kamene. Dalším představitelem růžencového kříže byl tajemný Lascaris,potomek
královského rodu Lascarisů, starého byzantského rodu, který v 18. století šířil znalosti hermetického
umění v Německu. Lascaris tvrdil, že až nevěřící spatří úžasné přednosti kamene, nebudou již moci
považovat alchymii za klamné umění. Zdá se, že prováděl transmutaci v různých částech Německa a
pak zmizel v nenávratnu a tím i z historie.
________________________________________

Část I
Historické stránky
Kapitola VII
Angličtí alchymisté
Prvním známým alchymistou v Anglii byl Roger Bacon, učenec vynikajících kvalit, který se narodil v
hrabství Somersetshire v roce 1214. Již v chlapeckém věku udělal mimořádný pokrok ve studiu a po
dosažení požadovaného věku vstoupil do františkánského řádu. Z Oxfordu odešel do Paříže, kde
studoval medicínu a matematiku. Po návratu do Anglie se věnoval studiu filozofie a jazyků, a to s
takovým úspěchem, že napsal gramatiky latiny, řečtiny a hebrejštiny.
Ačkoli je Bacon označován spíše za lékaře než chemika, vděčíme mu za mnoho vědeckých objevů. Byl
téměř jediným astronomem své doby a v této funkci opravil juliánský kalendář, který byl sice v roce
1267 předložen papeži Klementu IV, ale do praxe byl uveden až za pozdějšího papežství. Zasloužil se
také o fyzikální analýzu vypouklých skel a čoček, vynález brýlí a achromatických čoček, a pokud ne o
vlastní konstrukci, tak v každém případě o teorii dalekohledu. Jako student chemie upozornil na
chemickou úlohu vzduchu při spalování a po pečlivém studiu vlastností solného petru naučil jeho
čištění rozpouštěním ve vodě a krystalizací. Z některých jeho dopisů se můžeme dozvědět, že Bacon
předjímal většinu výdobytků moderní vědy. Tvrdil, že lze sestrojit plavidla, která budou schopna
plavby bez veslařů a která se pod vedením jediného muže budou pohybovat po vodě dosud
netušenou rychlostí. Předpovídal také, že stejně tak bude možné zkonstruovat automobily, které "se
dají do pohybu s obdivuhodnou rychlostí, nezávisle na koních a jiných zvířatech", a létající stroje,
které budou zdolávat vzduch pomocí umělých křídel.
Je sotva překvapivé, že v atmosféře pověr a nevědomosti, která v Evropě panovala ve středověku,
byly Baconovy úspěchy připisovány jeho komunikaci s ďábly a že se jeho sláva rozšířila po západní
Evropě nikoliv jako věštce, ale jako velkého kouzelníka! Jeho velké zásluhy o lidstvo se setkaly s
odsouzením, nikoliv s vděčností, a církvi se jeho učení zdálo obzvláště zhoubné. Ta proto zaujala
místo jednoho z jeho předních odpůrců, a dokonce i řeholníci jeho vlastního řádu odmítli jeho spisy
umístit ve své knihovně. Jeho pronásledování vyvrcholilo v roce 1279 uvězněním a nuceným pokáním
za jeho práci ve prospěch umění a vědy.
Mezi jeho četnými spisy se dochovaly dvě nebo tři práce o alchymii, z nichž je zcela zřejmé, že nejen
studoval a praktikoval tuto vědu, ale že získal svůj konečný cíl, Kámen mudrců. Nepochybně ho
pronásledování za jeho života vedlo k tomu, že pečlivě tajil své praktikování hermetického umění a
považoval odhalování těchto věcí za nevhodné pro nezasvěcené. "Pravda," píše, "by neměla být
ukázána každému žebrákovi, protože pak by se stala nejodpornější, která je v rukou filosofa
nejcennější ze všech věcí."

Sir George Ripley, kanovník katedrály v Bridlingtonu v hrabství Yorkshire, postavil alchymii na vyšší
úroveň než mnozí jeho současníci, protože se jí zabýval jako duchovním, a nikoli pouze fyzikálním
projevem. Tvrdil, že alchymie se zabývá způsobem návratu našeho ducha k Bohu, který ho dal. V roce
1471 napsal svou Složeninu alchymie s dedikačním dopisem Eduardu IV. O tomto bridlingtonském
kanovníkovi se také uvádí, že poskytl prostředky rytířům svatého Jana prostřednictvím Kamene
mudrců.
V šestnáctém století napsal Pierce, Černý mnich, o elixíru následující:
"Vezměte Zemi ze Země, Matku Země, Vodu ze Země, Oheň ze Země a Vodu z Dřeva. Ty mají ležet
pohromadě a pak se rozdělit. Alchymistické zlato se skládá ze tří čistých duší, očištěných jako křišťál.
Tělo, duše a duch srostou v Kámen, v němž není zkázy: ten se má vrhnout na Merkur a stane se z něj
nejhodnotnější zlato."
Mezi další díla šestnáctého století patří Breviář filosofie Thomase Charnocka a jeho additaminta a
Enigma z roku 1572. Napsal také memorandum, v němž uvádí, že dosáhl transmutačního prášku, když
mu zbělely vlasy.
V šestnáctém století žil také Edward Kelly, narozený roku 1555. Zdá se, že byl dobrodruhem a údajně
přišel o uši v Lancasteru na základě obvinění z výroby padělaných listin o vlastnictví. Ať už je to
pravda, nebo ne, faktem zůstává, že doktor Dee, učený muž alžbětinské doby, se o Kellyho
jasnovidecké vize velmi zajímal, i když je těžké určit, zda byl Kelly skutečně skutečným jasnovidcem,
protože jeho život byl tak neobyčejnou směsicí dobrého a zlého.
Zdá se však, že Kelly se nějakým způsobem dostal k červeným a bílým tinkturám, neboť Elias Ashmole
otiskl na konci Theatrum Chemicum Britannicum traktát nazvaný Dílo sira Edwarda Kellyho a uvádí v
něm: "Kellyho dílo je dílo, které se stalo součástí jeho díla:
"Obecně se uvádí, že doktor Dee a sir Edward Kelly měli takové podivné štěstí, že našli velmi velké
množství elixíru v jisté části ruin opatství Glastonbury, které bylo tak neuvěřitelně bohaté na ctnosti
(bylo jich 1 na 272 330), že ztratili mnoho na tom, aby si udělali projekci na zkoušku, než zjistili
skutečnou výši léku.
Nakolik je to pravda, je sporné, ale je faktem, že v březnu 1583 hrabě palatin Siradský, kníže polský,
Adalbert Alask, při návštěvě dvora královny Alžběty vyhledal známost s doktorem Dee, aby s ním
probral jeho pokusy, které ho zaujaly natolik, že ho Dee a Kelly s rodinami doprovázeli při návratu do
Krakova. Kníže je odvezl z Krakova do Prahy v očekávání přízně z rukou císaře Rudolfa II, ale jejich
pokus navázat s Rudolfem kontakt byl neúspěšný. V Praze v té době projevovali všichni a všichni velký
zájem o alchymii, ale v roce 1586 museli Dee a Kelly na základě ediktu papeže Sixta V. z města
uprchnout. Nakonec našli klid a hojnost na zámku Trebona v Čechách jako hosté hraběte Rosenberga,
císařského místokrále v této zemi. Během té doby Kelly provedl projekci jednoho minima na unci a
čtvrt rtuti a vyrobil téměř unci nejlepšího zlata, které pak z tyglíku rozdělil.
V únoru 1588 se po roztržce mezi nimi oba muži rozešli: Dee odjel do Anglie a Kelly do Prahy, kde
Rosenberg přesvědčil císaře, aby zrušil papežský dekret. Díky Rosenbergovu představení byl Kelly
Rudolfem přijat a poctěn jako ten, kdo vlastní Velké tajemství alchymie. Od něj obdržel kromě
pozemkového daru a městské svobody také post státního rady a zřejmě i titul, neboť od té doby byl
znám jako sir Edward Kelly. Tyto pocty svědčí o tom, že Kelly císaři nepochybně prokázal své znalosti
transmutace, ale projekčního prášku nyní ubývalo a na císařův příkaz, aby jej vyrobil v dostatečném
množství, nevyhověl, protože toho buď nebyl schopen, nebo nechtěl. V důsledku toho byl uvržen do
vězení na hradě Purglici u Prahy, kde zůstal až do roku 1591, kdy mu byla navrácena přízeň. Byl však
internován podruhé a v roce 1595 podle kronik při pokusu o útěk z vězení spadl ze značné výšky a ve
věku čtyřiceti let zahynul.

V sedmnáctém století žil Eugenius Philalethes nebo Thomas Vaughan. Vaughan pocházel z Walesu a
jeho spisy byly považovány za ilustraci čistě duchovního tajemství v rámci alchymistické vědy, ale ať
už se jeho dílo vykládá jakkoli, Vaughan se nepochybně snažil ukázat, že alchymie je prokazatelná ve
všech fázích vědomí, fyzické, duševní i duchovní. Jeho dílo "Lumen de Lumine" je alchymistickým
pojednáním a zabývá se svým tématem ve fázích, které jsem zmínil. Jeho lék je duchovní substancí,
neboť je kvintesencí neboli Božským životem, který se projevuje skrze všechny formy, jak fyzické, tak
duchovní. Jeho zlato je filosofickým zlatem fyzického světa i moudrostí duchovního světa. Jeho
kámen je prubířským kamenem, který vše přeměňuje a je opět duchovní i fyzický, a výrok, že Lék
může být obsažen pouze ve skleněné nádobě, znamená hmatatelnou skleněnou nádobu i očištěné
tělo adepta.
Thomas Vaughan byl mágem rosenkruciánského řádu a věděl a chápal, že věda alchymie jako taková
se musí projevit ve všech rovinách vědomí.
Eirenaeus Philalethes, vzhledem k jeho velmi četným spisům, musí být zmíněn. Hodně se diskutovalo
o tom, zda šlo o jméno jiného adepta, nebo jen o jiný Vaughanův pseudonym. Pan Waite se pokusil
uspokojivě dokázat, že šlo o dva různé muže. "Osobně bych obě jména přisoudil Thomasi
Vaughanovi, ale i když otázka totožnosti těchto autorů může být zajímavým materiálem k debatě, z
hlediska přijatého v této knize je zanedbatelná.
V předmluvě k Otevřenému vstupu ze sbírky Collectanea Chymica, kterou vydal William Cooper v
roce 1684, podává svědectví:
"Jsa anonymním adeptem, milovníkem vzdělanosti a filosofem, rozhodl jsem se napsat toto malé
pojednání o lékařských, chemických a fyzikálních tajemstvích v roce vykoupení světa 1645, ve
třiadvacátém roce svého věku, abych splatil svou povinnost Synům umění, abych se mohl ostatním
adeptům jevit jako jejich bratr a rovný. Nyní tedy předpovídám, že nejeden z nich bude těmito mými
pracemi osvícen. Nejsou to žádné báchorky, nýbrž skutečné pokusy, které jsem učinil a které znám,
jak každý jiný adept z těchto řádků usoudí. Popravdě řečeno, mnohokrát jsem odložil pero a chtěl
jsem se zdržet psaní, raději jsem chtěl pravdu skrýt pod maskou závisti, ale Bůh mě přinutil psát a
tomu jsem nemohl nijak odolat, který jediný zná srdce a jemuž budiž sláva na věky. Věřím, že mnozí v
tomto posledním věku světa budou potěšeni Velkým tajemstvím, protože jsem tak věrně psal a z
vlastní vůle nenechal nic na pochybách pro mladého začátečníka. Znám již mnoho těch, kteří jej mají
společné se mnou, a jsem přesvědčen, že se s ním ještě seznámím v nejbližší době. Kéž by se v něm
naplnila nejsvětější vůle Boží. Uznávám, že jsem všeho nehoden, abych tyto věci uskutečnil, ale v
těchto věcech se v klanění podřizuji Tomu, jemuž je podřízeno všechno stvoření, který vše stvořil k
tomuto cíli, a když stvořil, zachovává je."
Dále pak vypráví o přeměně kovů ve stříbro a zlato a také o tom, že lék podaný některým lidem v
okamžiku smrti měl vliv na jejich zázračné uzdravení. Při jedné příležitosti píše:
"Jednou jsem chtěl v cizí zemi prodat tolik čistého stříbra v hodnotě 600 liber, ale ačkoli jsem byl
oblečen jako obchodník, řekli mi vzápětí, že zmíněný kov byl vyroben uměním. Když jsem se jich
zeptal na důvody, bylo mi odpovězeno: "Známe stříbro, které pochází z Anglie, Španělska a jiných
míst, ale toto není žádný z těchto druhů." A tak jsem se zeptal, proč to dělají. Když jsem to uslyšel,
náhle jsem se vzdálil, zanechal jsem za sebou stříbro i jeho cenu a už jsem se nikdy nevrátil."
Znovu poznamenává:

"Vytvořil jsem Kámen: Kámen jsem vytvořil já: nemám ho krádeží, ale darem od Boha. Udělal jsem ho
a denně ho mám ve své moci, často jsem ho tvořil vlastníma rukama. Píšu, co vím."
V poslední kapitole Otevřeného vchodu je jeho poselství těm, kteří dosáhli cíle:
"Kdo jednou s Božím požehnáním dokonale dosáhl tohoto Umění, nevím, co jiného si může na světě
přát, než aby byl osvobozen od všech nástrah zlých lidí, aby mohl bez rozptýlení sloužit Bohu. Bylo by
však marné vnější okázalostí usilovat o vulgární potlesk. Takových maličkostí si ti, kdo mají toto
Umění, neváží, ba spíše jimi pohrdají. Proto ten, koho Bůh obdařil tímto talentem, má toto pole
působnosti. Za prvé, kdyby žil tisíc let a každý den zaopatřoval tisíc lidí, nemohl by mít nedostatek,
neboť může svůj Kámen zvětšovat podle libosti, a to jak co do váhy, tak co do ctnosti, takže kdyby
člověk chtěl, mohl by jeden člověk přeměnit v dokonalé zlato a stříbro všechny nedokonalé kovy,
které jsou na celém světě. Za druhé může tímto Uměním vytvořit drahé kameny a drahokamy, jimž se
co do dobroty a velikosti v přírodě nic nevyrovná. Za třetí a poslední, má Medicínu univerzální, jak k
prodloužení života, tak k léčení všech nemocí, takže jeden pravý adept může snadno vyléčit všechny
nemocné lidi na světě, to znamená, že jeho medicína je dostatečná.
"Nuže, Králi, Věčnému, Nesmrtelnému a jedinému Všemohoucímu budiž věčná chvála za tyto jeho
nevýslovné dary a neocenitelné poklady. Kdokoli užívá tohoto nadání, ať ho určitě využívá ke slávě
Boží a k dobru svých bližních, aby nebyl shledán nevděčným Bohu, svému Věřiteli --- který ho obdařil
tak velkým nadáním --- a nebyl tak v poslední den shledán vinným, že ho špatně využil, a tak
odsouzen."
Jeho hlavními díly jsou Otevřený vchod do zavřeného královského paláce, Ripley oživený, Dřeň
alchymie ve verších, Metallorum Metamorphosis, Brevis Manuductio ad Rubinem Coelestum, Fone
Chemicae Veritatis a několik dalších v Musaeum Hermiticum a v Mangetově sbírce. Vypráví se také o
transmutaci před Gustavem Adolfem v roce 1620, z jejíhož zlata byly vyraženy medaile s podobiznou
krále s reverzem Merkura a Venuše, a o další transmutaci v Berlíně před pruským králem.
Sir Isaac Newton, slavný matematik a vědec sedmnáctého století, ačkoli není obecně znám jako
alchymista, byl nepochybně experimentátorem v tomto konkrétním vědním oboru. Sledujeme-li
pozorně, ve světle alchymistických poznatků, životopis sira Isaaca Newtona od J. W. V. Sullivana,
myslím, že si celkem snadno uvědomíme, na jakých experimentálních teoriích pracoval. Sir Arthur
Eddington v recenzi této knihy říká:
"Věda, o kterou se Newton zřejmě zajímal nejvíce a které věnoval nejvíce času, byla chemie. Hodně
četl a prováděl nesčetné experimenty, pokud víme, zcela bezvýsledné."

Jeho amanuensis zaznamenává:

"Velmi zřídka chodil spát před druhou nebo třetí hodinou, někdy až v pět nebo šest hodin, ležel asi
čtyři nebo pět hodin, zejména na jaře nebo na podzim, kdy trávil ve své laboratoři asi šest týdnů,
oheň zhasínal jen zřídka ve dne v noci. Jaký mohl být jeho cíl, jsem nebyl schopen proniknout."
Myslím, že odpovědí na tuto otázku by jistě mohlo být, že Newtonovy pokusy se netýkaly ničeho
jiného než alchymie.
Ve stejném století trpěl nepopsatelná muka pro své znalosti umění transmutace Skot Alexander
Seton. Po praxi ve své zemi se vydal do zahraničí, kde předváděl své transmutace před muži dobré
pověsti a bezúhonnosti v Holandsku, Hamburku, Itálii, Basileji, Štrasburku, Kolíně nad Rýnem a
Mnichově. Nakonec byl předvolán k mladému saskému kurfiřtovi, k jehož dvoru se vydal poněkud
neochotně. Když kurfiřt obdržel důkaz o pravosti jeho projekcí, zacházel s ním s vyznamenáním,
protože byl přesvědčen, že Seton skrývá tajemství bezmezného bohatství. Seton však odmítl zasvětit
kurfiřta do svého tajemství a byl uvězněn v Drážďanech. Protože jeho věznění neotřáslo jeho
záměrem, byl podroben mučení. Byl probodáván, mlácen, bit, pálen ohněm a roztaveným olovem,
ale stále mlčel. Nakonec byl ponechán na samotce, dokud jeho propuštění nakonec nezinscenoval
adept Sendivogius. Dokonce i svému příteli odmítl tajemství prozradit, dokud krátce před svou smrtí,
dva roky po útěku z vězení, nepředložil Sendivogiovi svůj transmutační prášek.
________________________________________
Část I
Historické
Kapitola VIII
Hrabě de St Germain
Je poněkud pozoruhodné, že v dějinách alchymie nebyl dosud zmíněn hrabě de St. Germain. Není
pochyb o tom, že byl odborníkem v tomto umění, ale z mnoha příběhů, které se o tomto
pozoruhodném muži vyprávějí, se zdá, že jeho úspěchy v této konkrétní oblasti nehrají žádnou roli.
St. Germain byl matoucí osobností. Pokud se dá zjistit, byl synem sedmihradského knížete Racozyho,
ale v každém případě nelze pochybovat o tom, že byl urozeného původu, muž velmi kulturní a
kultivovaný. Jeho historie, pokud je známa, stojí za přečtení, ale nespadá do rozsahu této knihy, která
se zabývá výhradně jeho zájmem o alchymistické umění. Pro ty z mých čtenářů, kteří se zajímají o
dietetiku, může být zajímavé, že většina jeho životopisců si všímá jeho zvyků, pokud jde o jídlo. Právě
strava, jak prohlašoval, v kombinaci s jeho zázračným elixírem, představovala skutečné tajemství jeho
dlouhověkosti, neboť si lze připomenout, že záznamy o různých vystoupeních Saint Germaina v
Evropě se táhnou po dobu 110 let, během nichž se jeho vzhled nikdy nezměnil. Vždy vystupoval jako
zachovalý muž středního věku. Například Madame la Comtesse. d'Adhemar v Souvenirs de Marie
Antoinette podává vynikající popis hraběte, o němž Fridrich Veliký mluvil jako o "muži, který
neumírá", a paní Cooper Oakleyová ve své monografii The Comte de St Germain, the Secret of Kings
(Hrabě de St. Germain, tajemství králů) ho sleduje pod různými jmény v letech 1710 až 1822.
Italský dobrodruh Jacques de Casanova de Seingalt neochotně připouští, že hrabě byl adeptem
magického umění a zručným chemikem. Poté, co St. Germainovi sdělil, že trpí akutní nemocí, pozval
hrabě Casanovu, aby zůstal na léčení, a řekl, že mu připraví patnáct pilulek, které mu během tří dnů
navrátí dokonalé zdraví.
Casanova o St. Germainově léčbě píše:
"Pak mi ukázal své magistrum, které nazval Athoeter. Byla to bílá tekutina obsažená v dobře uzavřené
lahvičce. Řekl mi, že tato tekutina je univerzálním duchem přírody a že když se vosk na zátce jen
trochu propíchne, celý obsah zmizí. Prosil jsem ho, aby provedl pokus. Poté mi dal lahvičku a špendlík
a já sám jsem píchl do vosku, když tu, hle, byla lahvička prázdná.

Casanova dále zaznamenal příhodu, kdy St.Germain proměnil dvanáct sousů v minci z ryzího zlata.
Existují i další důkazy o tom, že slavný hrabě vlastnil alchymistický prášek, pomocí něhož je možné
přeměnit obecné kovy ve zlato. Jak uvádějí spisy současníků, tento výkon skutečně provedl nejméně
ve dvou případech. Markýz de Valbelle, který navštívil St. Germaina v jeho laboratoři, našel
alchymistu zaneprázdněného jeho pecemi. Požádal markýze o stříbrný šestifrank, pokryl jej černou
látkou a vystavil žáru malého plamene nebo pece. M. de Valbelle viděl, jak mince mění barvu, až se
stala jasně červenou. Po několika minutách, když mince trochu vychladla, ji adept vyndal z chladicí
nádoby a vrátil ji markýzovi. Kus už nebyl ze stříbra, ale z nejčistšího zlata. Transmutace byla
dokončena. Komtesa d'Adhemar vlastnila tuto minci až do roku 1766, kdy byla ukradena jejímu
sekretáři.
Jeden autor nám říká, že St. Germain své znalosti okultní chemie vždy přičítal svému pobytu v Asii. V
roce 1755 se vydal na Východ podruhé a v dopise hraběti von Lambergovi napsal: "Za své znalosti o
tavení drahokamů vděčím své druhé cestě do Indie." V roce 1755 se vydal do Indie podruhé.
Existuje příliš mnoho autentických případů kovových transmutací, než abychom mohli St. Germaina
za takový výkon odsoudit jako šarlatána. Medaile Leopolda Hoffmana, která je stále v držení této
rodiny, je nejvýznačnějším příkladem transmutace kovů, který byl kdy zaznamenán. Dvě třetiny této
medaile přeměnil mnich Wenzel-Seiler na zlato, zbytek ponechal stříbrný, což byl její původní stav. Za
těchto okolností byl podvod nemožný, protože se dochovala pouze jedna kopie medaile.
Za tyto poznámky k událostem ze života svatého Germaina vděčím úvodnímu materiálu a komentáři
pana Manlyho Halla k Nejsvětější Trojici (Comte de St. Germain). Nejsvětější Trinosofie neboli
Nejsvětější trojjediná moudrost se skládá z dvanácti částí. Je to zároveň obraz procesu zasvěcení a
alchymistický traktát, což zjistíte při pozorném čtení. Dovolte mi citovat z oddílu XII:
"Sál, do něhož jsem právě vstoupil, byl dokonale kulatý, připomínal vnitřek zeměkoule složené z tvrdé
průhledné hmoty, jako jsou krystaly, takže světlo pronikalo ze všech stran. Její spodní část spočívala
na obrovské pánvi naplněné červeným pískem. V tomto kruhovém prostoru panovalo mírné a
příjemné teplo. S úžasem jsem se rozhlížel po této křišťálové kouli, když vtom můj obdiv vzbudil nový
úkaz. Z podlahy sálu stoupala jemná pára, vlhká a šafránově žlutá. Zahalila mě, jemně mě zvedla a
během šestatřiceti dnů mě vynesla až do horní části glóbu. Poté pára zřídla. Kousek po kousku jsem
klesal a nakonec jsem se opět ocitl na podlaze. Můj plášť změnil barvu. Když jsem vstoupil do
krupobití, byl zelený, ale nyní se změnil na zářivě červený."
Zde je obrázek pelikána v pískové lázni, proces sublimace obsahu a změna barvy, která probíhá při
jednom z laboratorních procesů při přípravě kamene mudrců. O tom, že tato příprava je fyzikální
proces prováděný v laboratoři s vodou, retortami, pískovou lázní a pecí, není pochyb. To, že alchymie
je čistě psychická a duchovní věda, nemá oporu ve skutečnosti. Věda, která má být vědou, musí být
schopna projevit se na všech úrovních vědomí; jinými slovy musí být schopna prokázat axiom "jak
nahoře, tak dole". Alchymie v této zkoušce obstojí, neboť je fyzicky, duchovně i psychicky vědou
projevující se v celé formě a v celém životě.
Různé výše uvedené záznamy by měly do jisté míry svědčit o tvrzení, že alchymie je fyzikální vědou
založenou na vnitřním poznání vlastností kovů. Už jen Casanovův popis svatého Germaina svědčí o
tom, že přinejmenším ještě v druhé polovině 18. století se praktikovala metoda přípravy fyzikálního
"kamene", který byl schopen přeměňovat kovy a léčit nemoci.
Moderní věda nezná žádnou látku, která by pouhým přidáním zrnka červeného prášku dokázala
změnit olovo nebo rtuť v podobu pevného zlata, a může se proto rozhodnout vysmívat se tvrzením
alchymistů jako výplodům příliš bujné fantazie, jejich spisům jako "blábolům". Je však třeba mít na
paměti, že tato "tvrzení" byla potvrzena nestrannými pozorovateli a že "bláboly" hermetických
traktátů jsou laikům sotva méně srozumitelné než moderní chemická frazeologie.
________________________________________

Část II
Teoretická stránka
Kapitola I
Semeno kovů
V této části předkládám čtenářům některé alchymistické nauky spolu s vlastním výkladem teorie
alchymie, abych se pokusil objasnit některé zdánlivé žargonové výrazy, jimiž alchymista vyjadřoval
své myšlenky, a ukázat vědeckou pravdu v nich obsaženou - pravdu stejně samozřejmou a
srozumitelnou jako každá dnešní vědecká teorie.
Namísto toho, aby se alchymie zabývala chemií, okultismem a náboženstvím jako odlišnými a
samostatnými předměty, rozhodně učila o jednotě veškerého Života a Projevu. Snažila se, a myslím,
že úspěšně, propojit chemii, okultismus, náboženství, astrologii, magii a mytologii a představit je
všechny jako součásti jediného Projevu. Pokusila se také ukázat, že stejně jako je zdraví a blaho těla
nezbytné pro pravé náboženství, tak jako je pravé náboženství nezbytné pro zdravé a vyrovnané tělo,
je okultismus, objasňující neviditelné aspekty člověka, nezbytný pro obojí. Pravým náboženstvím
samozřejmě nemyslím dogmatické učení jedné církve nebo sekty, ale Zákon života a žití, a
okultismem myslím projevy Sil, které působí skrze člověka a s ním k jeho konečné dokonalosti.
To, že všechny věci vycházejí z jedné Věci z vůle jediné Bytosti, tedy že všechny Projevy vycházejí z
jednoho, je axiom, který leží u kořenů teorie celé alchymistické vědy. Hermetický traktát to vyjádřil
takto: "Jako všechny věci vznikly z Jednoho zprostředkováním Jednoho, tak všechny věci vznikají z
této Jedné věci přizpůsobením," neboli jinými slovy, Jedno v Projevu se stalo mnohým. Z tohoto
Jednoho, z tohoto Semene, které alchymista nazval Alkahest, vzešly tři, Rtuť, Síra a Sůl, a z těchto tří
opět vzešlo mnoho.
Musíme si uvědomit, že tyto pojmy používá alchymista velmi podobně jako moderní chemik své
pojmy, které, když je vše řečeno, sdělují laickému člověku asi tolik nebo tolik, co pojmy alchymistovy.
Alchymistova rtuť se tedy nesmí zaměňovat s kovovou rtutí, které se nepodobá ani strukturou, ani
vzhledem, ani síra nemusí mít nutně vlastnosti síry, jak ji známe, ale studentovi alchymie tyto dvě
látky spolu s jejich solí vyjadřují představu Ducha, Duše a Těla. Jak řekl Paracelsus: "Není to však
obyčejná rtuť a obyčejná síra, které jsou hmotou kovů, ale rtuť a síra filosofů jsou obsaženy a vrozeny
v dokonalých kovech a jejich formách."
Snad to trochu zjednoduším, když na tomto místě uvedu některé z používaných alchymistických
termínů. Duch rtuti, alternativně nazývaný kvintesence filosofů, Aqua Vitae, Rajská voda,
Azoth, Merkur filosofů, byl také kvůli své extrémní těkavosti nazýván Orlem, neboť pokud není jeho
nádoba velmi účinně uzavřena, stoupá do vzduchu a ztrácí se. Jak jsem již uvedl v předchozím
odstavci, když se tento Duch Merkuru neboli Sémě kovů rozdělí, vyjdou z něj dva, Bílý Merkur a Síra,
jejichž olejovitá tinktura, která je zlatočervená jako Slunce, mu vysloužila jméno Červený lev, neboť
Slunce se podle astrologie nachází v souhvězdí Lva. Na tyto dva, Bílého a Červeného, se pohlíží jako
na ženský a mužský princip, negativní a pozitivní, Lune je Matka a Sol je Otec, nebo Lune je Královna a
Sol je Král. Tato představa o mužském a ženském neboli pozitivním a negativním prvku je stará jako
věk; vezměme si například následující úryvek z čínštiny, který přeložil Edward Chalmers Werner:
"Mu Kung neboli Tung Wang Kung, bůh nesmrtelných, byl také nazýván I Čchun Ming a Jü Chuang
Čchun, princ Jü Chuang.

"Prvotní pára se srážela, nějakou dobu zůstávala nečinná a pak se z ní zrodily živé bytosti, počínaje
vznikem Mu Kung, nejčistší substance východního vzduchu a vládce aktivního mužského principu
(jang) a všech zemí Východu. Jeho palác se nachází na mlhavém nebi, fialová oblaka tvoří jeho kopuli,
modrá oblaka jeho stěny. Jeho služebníky jsou Hsien Tung "Nesmrtelný mladík" a Yu nu "Nefritová
panna". Vede rejstřík všech Nesmrtelných, mužů i žen.
"Hsi Wang Mu byl vytvořen z čisté kvintesence západního vzduchu na legendárním kontinentu Šin
Čou. Často bývá nazývána Zlatou matkou želvy. 'Jako Mu Kung, zformovaný z Východního vzduchu, je
aktivním principem mužského vzduchu a vládcem Východního vzduchu, tak Hsi Wang Mu, zrozená ze
Západního vzduchu, je pasivním neboli ženským principem (jin) a vládcem Západního vzduchu. Tyto
dva principy ve vzájemné spolupráci plodí Nebe a Zemi a všechny bytosti vesmíru a existenci všeho,
co existuje."
I na tomto místě bych měl vysvětlit, že kovy byly rozpoznány jako projev planetárních vlivů a v
souladu s tím pojmenovány. Tedy:
Zlato je označováno jako Slunce; stříbro jako Měsíc; Merkur jako Merkur; cín jako Jupiter; železo jako
Mars; měď jako Venuše; olovo jako Saturn.
Podle tohoto učení kovy vznikají jako výsledek určitých hvězdných vibrací nebo vln energie a v
důsledku toho nesou charakteristiku planety, kterou jsou ovlivňovány. Tedy:
Zlato je projevem dokonalého kovu, stejně jako je Slunce projevem Života na této planetě:
Stříbro, barva bílá, je Měsíc, negativní aspekt Slunce:
Merkur, stejně jako planeta Merkur, je těkavé povahy, jeho povrch je v neustálém pohybu:
Mars je planetou energie a síly:
Měď je Venuše, blíží se barvě zlata, Venuše je planetou krásy a lásky:
Olovo je Saturn, zkoušející, chladný, v kabalistických naukách známý jako kořen kovů;
cín je Jupiter, planeta blahobytu a bohatství.
Všechny kovy jsou ve stavu neustálého vývoje. Tím chci říci, že zlato, dokonalý kov, stojí v čele,
takříkajíc na vrcholu dokonalosti, zatímco všechny ostatní kovy jsou na cestě k tomu, aby se nakonec
staly zlatem; alchymista tak pouze uměním provádí to, co příroda dělá pomalu v průběhu let. Druhy,
říká mnich Bacon, nejsou transmutovány, ale spíše jejich předmět. Právě předmět kovů, radikální
vlhkost, z níž jsou shodně složeny, může být podle alchymisty uměním odebrána a přenesena z
nižších forem, přičemž je osvobozena silou vyššího kvasu či přitažlivosti.
Kovy byly alchymisty vždy uznávány jako živé, dýchající látky, z nichž každá má jako své složky rtuť,
síru a sůl, přičemž rozdíl v konzistenci a vlastnostech kovu je dán vzájemným poměrem těchto tří
principů. Pro ilustraci si dovolím citovat Basilia Valentina, jednoho z největších alchymistů patnáctého
století:
"Proto je zjištěno, že kov z Marsu (železo) má nejmenší podíl rtuti, ale větší podíl síry a soli.
"Čtenář musí navíc vědět o vzniku mědi a všimnout si, že vzniká z velkého množství síry, ale její Rtuť a
Sůl jsou si rovny...".
"Mezi všemi kovy má zlato přednost, protože siderická a elementární operace strávila a zušlechtila
rtuť v tomto kovu dokonaleji až do dostatečné zralosti...
"Dobrý Jupiter (cín) zaujímá téměř střední či průměrné místo mezi kovy, protože není ani příliš horký,
ani příliš studený, ani příliš teplý, ani příliš vlhký, nemá přebytek rtuti ani soli a má v sobě nejméně
síry...
"Říkám ti, že Saturn vzniká z malého množství síry, malého množství soli a z velkého množství nezralé
hrubé rtuti, kteroužto rtuť je třeba považovat za pěnu, jež plave na vodě, ve srovnání s tou rtutí, která
se nachází v Sol (zlatě)."
Tyto citáty ilustrují to, co jsem chtěl vyjádřit svým odkazem na proporční vztahy těchto tří látek.

Abychom se vrátili k tématu semen kovů, ze "Speculum" Arnauda de Villeneuve pocházejí tato slova:
"V přírodě existuje jistá jemná podstata, která, když je objevena a uměním dovedena k dokonalosti,
úměrně k sobě přeměňuje všechna nedokonalá tělesa, jichž se dotkne," takže první podstatou všech
kovů a látek je něco stálého, co se mění vlivem rozdílů místa, teploty atd. Tuto "esenci" alchymisté
vždy uznávali jako semeno kovů.
Pro ilustraci toho, co jsem měl na mysli, pokud jde o Semeno druhů, cituji následující text z knihy Éter
a skutečnost od sira Olivera Lodge (Messrs. Hodder & Stoughton):
"Hmota existuje nejen v organických formách pevných látek, kapalin a plynů a v rozpadlých formách
elektronů a protonů, ale také jako složité molekuly známé jako protoplazma, která se z toho či onoho
důvodu ukázala být nositelem života. Některé formy hmoty jsou obdařeny životem nebo jím oživeny.
Tato vlastnost oživení je velkou záhadou; nevíme, co je Život, vidíme jen, co dokáže. Vnímáme, že
může vstupovat do vztahu s hmotou, že má svůj vlastní charakter a identitu a že buduje hmotu tak,
aby odpovídala identitě nebo ji zastupovala. Život může nabývat nejrůznějších forem a každá forma
se vyznačuje určitým tvarem; život dubu se přenáší na dub, život jilmu na jilm. "Každému semeni jeho
vlastní tělo." Jedna forma života má podobu pupenu, jiná ryby, další čtyřnožce. Odrůd života je
nespočet a studuje je velká věda biologie.
"Vezměme si jakýkoli kus hmoty. Zamyslete se nad jakýmkoli pevným předmětem; může to být váza,
šperk nebo socha; co drží atomy pohromadě v tomto konkrétním tvaru? Kdyby atomy nebyly
spojeny, pohybovaly by se náhodně, jako atomy plynu; jsou však spojeny, jakoby vykrystalizovány,
dohromady silami soudržnosti. Dokonce i v kapalině jsou drženy pohromadě v tělese určité velikosti, i
když ne určitého tvaru; kapalina má velikost, ale ne tvar; plyn nemá ani jedno, ani druhé; pevná látka
má obojí. Tvar je nejurčitější a zákonitý v krystalu; ale v rostlině nebo živočichovi má také určitý
charakter - ne tak určitý jako v krystalu, je možná značná rozmanitost, přesto má živočišné nebo
rostlinné těleso nepochybný vlastní charakter, a to i do nejmenších detailů. A tento charakter se
předává z generace na generaci, možná pozměněný, ale jen pomalu, věčným procesem Evoluce."
Tento úryvek z knihy sira Olivera Lodge jsem citoval v plném znění, neboť ve slovech "každému
semeni jeho vlastní tělo" spočívá celé učení alchymie, která uznala kovové semeno vlastní všem
kovům.
________________________________________

Část II
Teoretické
Kapitola II
Duch Merkuru
V předchozí kapitole jsem hovořil o látkách rtuť, síra a sůl jako o analogiích k Duchu, Duši a Tělu.
Chtěl jsem tím sdělit, že Duch kovu je Duchem Merkuru (těkavé esence, která je ve svém plynném
stavu éterem), Síra je Duší neboli Krví a Sůl je Popelem neboli Tělem.
Opět cituji z Basilia Valentina, otce moderní chemie:
Říkám dost, abych zůstal u své vlastní zkušenosti a nevážil si příliš cizího žvanění, protože je v mém
vědění skryto, neboť Vidění má vždy přednost před Slyšením a Rozum má chválu před Bláznovstvím."
(Založil/a: "O Duchu Merkura ~ "Ačkoli mám zvláštní styl psaní, který se mnohým bude zdát podivný a
vyvolá v jejich mozcích podivné myšlenky a fantazie, přesto je pro to dost důvodů: Protož nyní
pravím, že všecky viditelné, hmatatelné věci jsou z Ducha Merkurova, jenž předčí všecky pozemské
věci celého světa, z něhož všecky věci jsou učiněny, jenž jen z něho mají svůj původ; neboť v něm se
nalézá vše, co může vykonat vše, co chce umělec nalézt; je to počátek k působení kovů, když se stává
duchovní podstatou, která je pouhým vzduchem létajícím sem a tam bez křídel; je to pohyblivý vítr,
jenž poté, co Vulkán vyhnal jeho příbytek, je zahnán do jeho Chaosu, kam opět vstupuje a rozřeší se
do Živlů, kde je vyzdvižen a přitahován siderickými Hvězdami po magnetickém způsobu k sobě, z
lásky, odkud předtím vycházel a byl provozován, protože opět působí na jemu podobné a přitahuje je
k sobě. Pokud se však podaří tohoto Merkurova ducha zachytit a učinit ho tělesným, rozplyne se v
Tělo a stane se čistou, průzračnou, průhlednou vodou, která je pravou duchovní vodou a prvním
Merkurovým kořenem minerálů a kovů, duchovní, nehmotnou, nehořlavou, bez jakékoliv příměsi
pozemské vodnatosti; je to ta nebeská voda, o níž bylo mnoho napsáno, neboť tímto Merkurovým
duchem mohou být všechny Kovy, pokud je to třeba, rozbity, otevřeny a rozpuštěny do své první
hmoty, aniž by to způsobilo korozi; obnovuje věk člověka nebo zvířete, stejně jako orli; pohlcuje
všechno zlé a vede dlouhý věk k dlouhému životu. Tento Duch Merkura jest Mistrovský Klíč mého
Druhého Klíče, o němž jsem psal na počátku; protož budu volati: Pojďte, Požehnaní Páně, pomazáni
buďte a osvěženi vodou, a balzamujte těla svá, aby nehnila a nepáchla; neb ta Voda nebeská jest
počátek, Oyl, a prostředek, poněvadž nehoří, protože jest z duchovní Síry; Balsam solný jest tělesný,
kterýž se s Vodou spojuje skrze Oyl, o čemž potom obšírněji pojednám, až o nich budu psáti a se
zmiňovati.
"A abych mohl dále oznámit, jaká je podstata, hmota a forma Ducha Merkura, říkám, že jeho
podstata je blahodárná, jeho hmota duchovní a jeho forma pozemská, což však musí být pochopeno
nepochopitelným způsobem; to jsou vskutku drsné výrazy, mnozí si budou myslet, že tvé Návrhy jsou
všechny marné, podivné výplody, vyvolávající podivuhodné představy, a je pravda, že jsou podivné a
vyžadují podivné lidi, aby tyto Výroky pochopili; není psáno pro Sedláky, jak mají mazat Kola vozů, ani
není psáno pro ty, kdo nemají žádné znalosti Umění, i když nikdy nebyli tak učení, nebo si to o sobě
myslí; neboť za Učené považuji jen ty, kdo se vedle Božího Slova učí poznávat pozemské věci, o nichž
je třeba uvažovat a posuzovat je Rozumem, založeným na pravdivém Poznání, rozlišovat Světlo od
Tmy, kdo si vybírají to, co je dobré, a odmítají zlo.
"Je zbytečné, abyste věděli, co vyžaduje počátek tohoto Ducha Merkura, protože vám to nemůže
nijak pomoci ani prospět, jen si všimněte, že jeho počátek je nadpřirozený, z Nebeského, Siderického
a Elementárního, darovaný mu od počátku prvního Stvoření, aby mohl vstoupit dále do Pozemské
Substance. Protože však je to nutné, co ti bylo oznámeno, ponech Nebeské Duši, uchop je Vírou, a
Syderické nech rovněž tak, protože tyto Syderické Imprese jsou neviditelné a nehmotné, Živly již
přivedly na svět Ducha dokonalého skrze Živly, proto to nech rovněž tak; neboť člověk nemůže
vytvořit Živly, ale pouze Stvořitele, a zůstaň u tvého vytvořeného Ducha, který je již formální a
neformální, hmatatelný a nehmotný, a přesto je prezentován viditelně. A tak máš dosti první Hmoty,
z níž všechny Kovy a Minerály vyrůstají, a jest jedna jediná věc, a taková hmota, která se v následující
Kapitole spojuje se Sírou a vstupuje v Koagulaci se Solí z první Kapitoly, aby byla jedním Tělem a
dokonalým Lékem všech Kovů, a to nejen k tomu, aby v Zemi na počátku vznikla, jako ve velkém
Světě, ale také pomocí parního Těla k přeměně a proměně, spolu s augmentací v menším Světě: Ať se
ti to nezdá divné, když to Nejvyšší dovolil a příroda se toho ujala.
"Mnozí tomu nechtějí věřit, považujíce to za nemožné, pohrdají a zaškatulkovávají tato Tajemství,
jimž ani v nejmenším nerozumějí, mohou zůstat Blázny a Idioty, dokud nebude následovat osvícení,
které nemůže být bez Boží Vůle, ale zůstává až do času předurčeného. Moudří a rozvážní lidé, kteří
skutečně prolili pot svých Obličejů, mi však budou dostatečnými svědky a potvrdí Pravdu, a vskutku
uvěří a budou mít za pravdu vše, co v tomto případě píši, tak pravdivé, jak jsou Nebe a Peklo
předurčeny a navrženy jako Odměny za dobro a zlo Vyvoleným a Zavrženým. Teď už nepíšu jen
rukama, ale nutí mě k tomu i mysl, vůle a srdce: Ti, kdo jsou vysoce domýšliví, osvícení a světsky
moudří, nenávidí, závidí, pohoršují, hanobí a pronásledují toto Tajemství až do nejhlubší kůry neboli
nejvnitřnějšího jádra, které má svůj počátek ze Středu; ale vím jistě, že přijde čas, až se můj Mozek
vyčerpá a mé kosti vyschnou, že někteří se mnou budou srdečně souhlasit, až budu v jámě; a kdyby
to Bůh dovolil, ochotně by mě vzkřísili z mrtvých; ale to se nemůže stát; protož zanechal jsem jim
spisy své, aby víra jejich a naděje měla pečeť jistoty a pravdy, aby o mně svědčila, jaká byla poslední
vůle má, kterouž jsem pro chudé a všecky milovníky tajemství zřídil, ačkoli se neslušelo, abych tolik
psal, však nemohl jsem se zdržet bez újmy duši své, než abych světlo neb blesk skrze mrak prohnal,
aby den byl pozorován a temná noc, hustá a ponurá, deštivé počasí vyhnáno. 'A jak Archeus dále
působí Duchem Merkurovým v Zemi aneb Žilách zemských, tu radu vezmi, že po tom, co duchovní
Semeno se zformuje otiskem Hvězd shůry a živí se Živly, je Semenem a promění se v Merkurovou
Vodu, jako nejprve z ničeho vznikl veliký Svět, neboť když se Duch pohnul na Vodě, muselo Nebeské
Teplo vzbudit Život ve studených vodních a zemských Stvořeních; ve velkém Světě to byla Boží moc a
působení nebeských světel; v malém Světě je to stejně tak Boží moc a působení, aby působil do Země
svým božským a svatým dechem. Navíc Všemohoucí dal a ustanovil prostředky, jak toho dosáhnout,
aby jedno Stvoření získalo moc působit v druhém a jedno pomáhat a napomáhat druhému k vykonání
a naplnění všech Děl Páně; a tak byl Zemi umožněn vliv, který přinášela Světla nebes, a také vnitřní
Teplo, aby zahřálo a strávilo to, co bylo pro Zemi příliš chladné, kvůli její vlhkosti, jako každému
Stvoření zvláštní způsob podle jeho druhu; tak, že jemná sirná pára je míchána hvězdným nebem, ne
obyčejná, ale jiná, čistší a jasnější pára, odlišná od ostatních, která se spojuje s rtuťovou látkou; jejíž
teplou vlastností se časem vysušuje přebytečná Vlhkost, a když k ní přichází dušová vlastnost, která
dává Tělu a balzámu ochranu, působí nejprve na Zemi duchovním a siderickým vlivem, pak z ní
vznikají Kovy, jak se to líbí směsi tří Principů, přičemž Tělo vzniká podle toho, jak k sobě přejímá
největší část těch tří. Je-li však Duch Merkura určen a kvalifikován shora na Živočichy, stává se
Živočišnou látkou; přechází-li na Rostliny podle řádu, stává se Rostlinným dílem; jestliže však kvůli své
vnuknuté povaze padá na Minerály, stává se Minerály a Kovy, avšak každý z nich má svůj rozdíl, jak
jsou zpracovávány, Živočichové sami pro sebe, Rostliny jiným způsobem a formou samy pro sebe, a
tak i Minerály, každý několika způsoby, o čemž psát zvláště by bylo příliš zdlouhavé a vydalo by to
velké a rozmanité vyprávění.
"... Toto je stručně shrnuto, že bez Ducha Merkura, který je jediným pravým Klíčem, nikdy nemůžeš
udělat tělesné zlato pitné, ani Kámen filosofů. Nechť zůstane u tohoto závěru, mlč, neboť já sám v
tuto chvíli více neřeknu, protože mlčení je tobě i mně dopřáno řádným Soudcem, který doporučuje
provedení a další hledání jinému, jenž dosud neuvedl věc do správného řádu."

A zde slova Alexandra von Suchtena z knihy Benedikta Figula Požehnaná truhla divů přírody:
"Prvotní hmota člověka a prvotní hmota velkého světa jsou jedna a tatáž věc. Ale tato prvotní hmota
světa a člověka je Krystalická voda, o níž Písmo svaté říká: "Dříve než Bůh stvořil nebe a zemi, Duch
Páně se rozléval nad vodami." A to je to, co se děje ve velkém světě. Tato voda se stala prvotní
hmotou obojího. Kde však zůstal Duch Páně, který se vznášel nad vodami poté, co byly oba světy, tj.
nebe a země, a člověk stvořeni z téhož? Odpovídám, že v prvotní hmotě člověka a světa si Bůh, který
je Dokonalost, přál přebývat v člověku. Zde by však mohla být položena následující otázka: Jak mohl
člověk vědět - protože prvotní hmota člověka a světa je krystalická voda - jak mohl člověk vědět, zda
Duch Páně zůstal v této prvotní hmotě světa, nebo člověka? Odpovídám, že to poznal podle umění
vody, neboť voda byla jeho učitelem. Tento učitel mu ukázal, jak svět umírá, jak z něj odchází Duch,
jak je tělo bez ducha, duch bez těla. Viděl, jak se duch vrací do těla a tělo ožívá. Na rozkladu světa
viděl, že se znovu nestává tím, čím byl předtím. Proto mu bylo jasné, že Bůh nepřebývá v tom, co
pomíjí, ale v tom, co je věčné."
________________________________________
Část II
Teoretické
Kapitola III
Kvintesence
Prostor, ať už meziplanetární, mezihmotný nebo mezorganický, je vyplněn jemnou tekutinou či
plynem, který nazýváme, stejně jako staří, Aith-in-Solintaire Aether. Tato tekutina či plyn,
neměnného složení, nezničitelná, neviditelná, prostupuje vším a veškerou hmotou. Kov, nerost,
strom, rostlina, zvíře, člověk; každý z nich je v různé míře nabit Éterem. Podobně je nabitý veškerý
život na planetě; svět je vybudován v této tekutině a pohybuje se v jejím moři.
Éter, který okultisté nazývají astrálním světlem, určuje stavbu těles. Tvrdost a měkkost, pevnost a
tekutost, to vše závisí na relativním poměru éterické a pórovité hmoty, z níž jsou složena.
Svévolné dělení a klasifikace fyzikální vědy, celá škála fyzikálních jevů, vychází z Prvotního éteru,
neboť Věda zredukovala hmotu, jak ji známe, na éter, který sice není pevnou hmotou, ale stále je
hmotou. Když většina z nás mluví o hmotě, obvykle si samozřejmě představíme pevnou látku, ale
Věda prokázala, že hmota ve skutečnosti není pevná, ale pouze napětí, deformace v Éteru. Atomy a
ještě jemnější elektrony a protony, z nichž se skládá, se pohybují v moři Éteru, takže v souladu s touto
teorií se i samotný vzduch, který dýcháme, samotná těla, která obýváme, to vše se musí podobně
pohybovat v tomto moři Éteru, mateřském prvku, z něhož vzešel veškerý projev.
Tento princip, že všechny věci pocházejí z jednoho, je prokazatelný ve fyzikální oblasti; v principech
biologie, mnohobuněčné organismy, jakkoli složité mohou být ve své struktuře, přesto vznikají z
jediné buňky. Věda postuluje, že veškerá hmota se skládá z atomů: atomy se však skládají z protonů a
elektronů a elektrony zase zřejmě z Éteru. Tento Éter je univerzálním spojovacím prostředím, které
vyplňuje celý Prostor až do nejzazších mezí, proniká mezi atomy bez přerušení kontinuity a vyplňuje
Prostor tak úplně, že je někdy ztotožňován s Prostorem a ve skutečnosti se o něm hovoří jako o
Absolutním prostoru.
"Podle sira Olivera Lodge je "éter Prostoru" tématem neznámého a zřejmě nekonečného rozsahu a
skutečností, která přesahuje současnou představu člověka. Je to to, z čeho se skládá každodenní
hmota, spojnice mezi světy, dokonalá substance ohromující velikosti. Člověk ji jakýmsi instinktem cítí
jako domov duchovní existence, jako říši vzbuzující úctu a nadpozemskost. Je souběžná s fyzickým
vesmírem a nechybí v žádné části prostoru. Rozprostírá se za nejvzdálenější hvězdou, v srdci atomu
má své bytí. Vše prostupuje, řídí a ovládá. Lidským smyslům uniká a lze si ji představit pouze pomocí
schopností mysli.
"Přesto je éter fyzikální věc; není to fyzikální entita, má určité vlastnosti. Není hmotou o nic víc než
vodík a kyslík vodou, ale je nositelem jak hmoty, tak ducha...".
Okultista nyní rozdělil hmotu, viditelnou i neviditelnou, do sedmi principů či rovin a z nich pátý
princip neboli kvintesence odpovídá éteru Vědy o prostoru. Jsme-li ochotni připustit, že na tomto
tvrzení je něco pravdy, pak můžeme začít chápat, že alchymie je založena na absolutním Zákonu.
Všechny síly našich vědců mají svůj původ v Životním principu, v jediném Kolektivním životě naší
Sluneční soustavy, jehož je život součástí, nebo spíše jedním z aspektů Jediného Univerzálního života.
Během života je v člověku přítomna jemně rozptýlená forma hmoty, pára, která nejenže vyplňuje
všechny části jeho fyzického těla, ale v některých částech je skutečně uložena; hmota, která se
neustále obnovuje díky vitální chemii, hmota, které se člověk zbavuje stejně snadno jako dechu,
jakmile dech splní svůj účel. O této hmotě Paracelsus napsal
"Archaeus je esence, která je rovnoměrně rozložena ve všech částech lidského těla.... Spiritus Vitae
má svůj původ ve Spiritus Mundi. Jelikož je jeho emanací, obsahuje prvky všech kosmických vlivů, a
proto je příčinou, díky níž působení kosmických sil působí na tělo člověka."
Tento Archaeus má magnetickou povahu a není uzavřen v těle, ale vyzařuje uvnitř a kolem něj jako
světelná koule. Jedině alchymii a alchymistům se v historickém období a v takzvaných civilizovaných
zemích podařilo získat skutečný prvek neboli částici homogenní hmoty, Paracelsovo Mysterium
Magnum. Alchymista může svou odvěkou vědou tento vitální princip ve své laboratoři osvobodit,
zničit tělo kovu, na němž pracuje, očistit jeho sůl a spojit jeho principy ve vyšší formu. Tento proces,
který je koneckonců jen miniaturní reprodukcí nadřazeného procesu, jenž kolem nás neustále
probíhá, nepochybně pochází od Mistrovských Inteligencí, které v té či oné době žily na této Zemi.
Je škoda, že věda musí vždy zavrhnout staré myšlenky a odhodit je jako neužitečné, než je znovu
objeví jako něco nového, co by mohla začlenit do svých současných teorií. Zavrhovat alchymistické
teorie je stejně inteligentní, jako odmítat Einsteinovu teorii relativity jako nesmysl jen proto, že
náhodou nerozumíme jeho jazyku. Někteří z našich vědců si to uvědomili, neboť F. Hoefer v Histoire
de la Chimie (Paříž 1866) poznamenává: "To, co se děje v chiméře, je pro nás velmi důležité:
"Systémy, které čelí inteligenci, zůstávají v podstatě po staletí neměnné, i když nabývají různých
forem. A tak si člověk záměnou formy za základ vytváří nepříznivé mínění o posloupnosti. Musíme si
uvědomit, že ve vědě není nic tak zhoubného jako arogantní dogmatismus, který pohrdá minulostí a
neobdivuje nic než přítomnost."

Kdyby se věda jen pokusila pochopit pojetí vesmíru, jak ho po staletí učil okultismus, a vzala si za
výchozí bod učení o jediném projeveném životě, jeho sedmi rovinách vědomí, nekonečných silách a
za základ své filozofie hermetický axiom "jak nahoře, tak dole", našla by systém založený na věčné
Pravdě, a ne na pohyblivých píscích teorií. Věda nikdy skutečně nepochopí pravdu o životě, dokud
nedospěje k tomuto poznání, kterého nelze dosáhnout prostřednictvím jejích přístrojů a zařízení, ale
pouze vnitřními silami mysli.
"Nic, co má skutečnou hodnotu, se nenachází v těle látky, ale v její síle, a to je princip kvintesence,
která redukuje řekněme 20 liber dané látky na jedinou unci, a tato unce svou silou daleko převyšuje
oněch 20 liber. Proto čím méně je tělesa, tím úměrně větší je jeho ctnost."
Paracelsus řekl:
Mágové ve své moudrosti tvrdili, že všechna stvoření lze přivést k jedné jednotné substanci, která, jak
tvrdí, může očistou a pročištěním dosáhnout tak vysokého stupně jemnosti, tak božské povahy a
okultní vlastnosti, že působí podivuhodné výsledky. Domnívali se totiž, že návratem k zemi a
vrcholným a magickým oddělením vznikne jistá dokonalá substance, která je nakonec mnoha
pracnými a zdlouhavými přípravami povýšena a pozvednuta nad řadu rostlinných látek na minerální,
nad minerální na kovové a nad dokonalé kovové látky na věčnou a božskou kvintesenci, zahrnující v
sobě podstatu všech nebeských i pozemských tvorů."
Touto kvintesencí neboli quintum esse Paracelsus mínil jádro esencí a vlastností všech věcí v
univerzálním světě.
Ze Zlaté skříňky Benedikta Figula pochází následující:
"Neboť prvky a jejich sloučeniny se kromě hrubé hmoty skládají z jemné látky neboli vnitřní radikální
vlhkosti, rozptýlené v elementárních částech, jednoduché a zcela neporušitelné, dlouho udržující věci
samy v živosti, a nazývané Duch světa, pocházející z Duše světa, jediného určitého Života naplňujícího
a oplývajícího všemi věcmi, takže ze tří rodů neboli tvorů, Intelektuálního, Nebeského a Korupčního,
je vytvořen jeden stroj celého světa. Tento duch svou ctností oplodňuje všechny předměty přirozené
i umělé a vlévá do nich ony skryté vlastnosti, které jsme si zvykli nazývat Pátou esencí neboli
Kvintesencí... To je však kořen života, tj. pátá esence, kterou Všemohoucí stvořil pro zachování čtyř
vlastností lidského těla, stejně jako je Nebe pro zachování Vesmíru. Proto je tato Pátá esence a
Duchovní medicína, která je z Přírody a Srdce Nebes, a ne ze smrtelné a zkažené kvality, skutečně
možná. Pramen medicíny, zachování Života, obnovení Zdraví, a v tom může být opatrováno obnovení
ztraceného mládí a nalezeno klidné zdraví."
Když přejdu od slov alchymistů patnáctého a šestnáctého století ke slovům vědce dvacátého století,
dovolte mi ještě jednou citovat z knihy sira Olivera Lodge Éter a skutečnost:
"Apollonius z Tyany se prý ptal brahmínů, z čeho se podle nich skládá kosmos.
"Z pěti prvků."
"Jak může existovat pátý," žádal Apollónius, "vedle vody, vzduchu, země a ohně?
"Existuje éter," odpověděl brahmín, "který musíme považovat za živel, z něhož jsou stvořeni bohové;
neboť stejně jako všichni smrtelní tvorové vdechují vzduch, tak nesmrtelné a božské povahy vdechují
éter."

A:
"Na tom, jak se rozhodnete toto sjednocující "Něco" nazývat, nezáleží. Staří lidé někdy hovořili o
"éteru", možná jako o doplňku k obvyklým čtyřem prvkům, a sir Isaac Newton tento termín pro
spojovací médium převzal. Optické médium spojuje částice v pevném nebo kapalném skupenství a
totéž médium spojuje nebeská tělesa do soustav a hvězdokup a souhvězdí a mlhovin a Mléčné dráhy.

"Všechny kusy hmoty a všechny částice jsou spojeny dohromady éterem a ničím jiným. V něm se
volně pohybují a z něj se mohou skládat. Musíme studovat druh spojení mezi hmotou a Éterem.
"Částice usazené v Éteru na něm nejsou nezávislé, jsou s ním úzce spojeny, je pravděpodobné, že z
něj vznikly: nejsou jako zrnka písku zavěšená ve vodě, spíše se zdají být podobné drobným
krystalkům vzniklým v matečném roztoku..."
Znovu:
"Spekulativně i intuitivně cítíme, že jsme v bezprostřednějším kontaktu s éterem než s hmotou. Jak
můžeme působit na hmotu, je záhadou. Jak jsme zkonstruovali a jak pohybujeme svými těly, nevíme.
Máme sklon ztotožňovat se se svými těly. Existují však důkazy, které ukazují, že jsme skutečně
nezávislí, že pokračujeme v existenci a můžeme svá těla opustit. Hmota není součástí našeho
skutečného bytí, není naší základní podstatou, je to jen nástroj, který po určitou dobu používáme a
pak ho odhodíme. Pravděpodobně na hmotu vůbec přímo nepůsobíme. Naše vůle, naše mysl, náš
duševní život pravděpodobně působí přímo na éter; a pouze jeho prostřednictvím, nepřímo, na
hmotu. Éter je naším skutečným primárním a trvalým nástrojem. Právě ve spojení s Éterem spočívá
naše skutečné bytí; a jeho prostřednictvím jsme schopni manipulovat s atomy hmoty, pohybovat jimi,
přeskupovat je, a tak je "využívat k vyjadřování našich myšlenek a pocitů a k projevování sebe sama
ostatním individuálním entitám, které v dlouhém průběhu evoluce dokázaly sestrojit a využívat
podobné nejroztodivnější, i když nedokonalé nástroje projevu. Tímto způsobem si můžeme uvědomit
množství existencí, celou živočišnou a rostlinnou říši, o nichž bychom jinak mohli zůstat v
nevědomosti; tímto způsobem se rozšířily a rozšířily naše představy o existenci, rozšířily se možnosti
přátelství, dosáhlo se vnímání nové říše zákonů a řádu. A tak je naše vlastní přirozenost obohacena o
úsilí a zkušenosti patřící k novému a velmi zajímavému - i když z našeho pohledu nedokonalému a
vzpurnému - fyzickému způsobu existence."
A jeho závěrečná slova:
"Je to primární nástroj Mysli, prostředek Duše, příbytek Ducha. Vskutku ji lze nazvat Živým Božím
oděvem."
Toto srovnání spisů vědců z různých století je zajímavé, protože se mi zdá, že i když může být určitý
rozdíl ve skutečném slovním vyjádření, každý z nich odkazuje na stejný princip.
________________________________________

Část II
Teoretické
Kapitola IV
Kvintesence v každodenním životě

Protože není možné, aby každý sledoval její reakce v laboratoři, věnuji tuto kapitolu projevům
kvintesence v každodenním životě, neboť tento životní princip se neprojevuje pouze v laboratoři, ale
ve všech fázích a podmínkách existence.
Vitamíny ~ Nejprve, co naše strava? Fyzik zjistil, že aby potravina byla skutečně hodna tohoto jména,
musí obsahovat určitou vitální esenci, kterou nazval vitamin. Bez této vitální kvality, o níž se
domnívám, že je to tatáž kvintesence neboli božská energie, je jakýkoli druh potravy jen pouhou
mrtvou hmotou. Například výpravy, na nichž se lidé živili výhradně konzervovanou stravou, vždy
ukázaly, že ačkoli přijímali velké množství potravy nezbytné k ukojení hladu, trpěli hladem, protože
tato potrava postrádala svůj vitální princip --- kvintesenci neboli vitamin. Většina z nás někdy četla o
utrpení prvních mořeplavců, kteří se plavili celé týdny, aniž by spatřili pevninu, a přitom se živili
sušenou stravou. Na ostrovech, kde bylo k dispozici čerstvé maso a ovoce, doplňovali své bídné
zásoby a po určitou dobu, dokud jim čerstvé zásoby stačily, se posádce zlepšovalo zdraví a vitalita, ale
s vyčerpáním zásob přicházelo vyčerpání vitality, kurděje a další zkoušky způsobené nedostatečnou
stravou. Zejména jitrocelové ovoce se ukázalo jako mimořádně účinné v boji proti kurdějím a
britským námořníkům se kdysi v jejich historii říkalo "limies", protože jitrocelové ovoce bylo součástí
jejich potravinového přídělu.

Potravinový problém, který před námi stojí, je tedy jistě záležitostí obrovských rozměrů. Ze všech
stran jsme bombardováni požadavky na zdravější lid, na národ A-1. Pokud však chceme dosáhnout
tohoto vysokého standardu národního zdraví, pak je třeba se s veškerou vážností zabývat
potravinovým problémem lidí. Dokud budou národy světa existenčně závislé (jako je tomu dnes u
převážné části naší západní civilizace) na stravě složené z vysoce rafinovaných potravin, z nichž byla v
procesu zušlechťování odstraněna veškerá skutečná potravinová hodnota, je jen malá naděje na
zlepšení jejich fyzického stavu a tento nedostatek životně důležitých potravin může být snadno
příčinou, a to velmi důležitou, takových nemocí, jako je rakovina a příbuzné potíže; dětská paralýza,
spavá nemoc a chřipka. Jako prevenci mnoha nemocí nyní lékaři doporučují vitamin D, ale ve
skutečnosti se tato otázka vitaminů dotýká pouze okraje problému, který je pro každého z nás velmi
důležitý a naléhavý - nutnosti stravy, která by ve svých složkách obsahovala onu vitální energii nebo
kvintesenci, bez níž není potravina žádnou potravou.
Trávení ~ Od samotné potravy se zaměřme na její trávení v lidském těle. V procesu trávení se
odehrává mnohem složitější děj, než jaký fyziologie doposud dokázala prokázat. Proces přijímání
potravy do lidského žaludku je ve skutečnosti mírnou formou otravy, a aby člověk mohl přijímanou
potravu co nejlépe využít, musí tuto potravu, kterou mu poskytuje živočišná a rostlinná říše, přeměnit
do podoby, kterou buňky jeho těla mohou snadno přijmout a asimilovat. Bez tohoto procesu
přeměny při trávení by člověk pravděpodobně zemřel na otravu! Jako příklad tohoto procesu změny
si vezměme albumin. Albumen se v procesu trávení rozštěpí na své aminokyseliny a poté se opět
spojí v lidský albumin schopný vstřebávání a asimilace buňkami lidského těla.
Může nějaký fyziolog vysvětlit, jak tato změna probíhá? Fyziologicky neexistuje vysvětlení, které by
tento proces objasnilo, ale to, že k němu dochází, je fakt. V jeho provedení máme příklad
transmutace, kdy člověk přijímá do svého těla nižší formu života, aby ji přeměnil v něco vyššího, a co
jiného to je než alchymistický proces? Transmutace nižší látky ve vyšší, pokud k ní dochází v těle
člověka, je rozhodně funkcí nevědomé části mysli - funkcí, kterou běžný jedinec vědomě nevykonává
vzhledem k tomu, že lidská mysl v procesu budování formy od améby nahoru odsunula tyto funkce
do nevědomé či podvědomé části mysli a ponechala povrchovému vědomí, aby se zabývalo vnějšími
problémy. Zatímco tedy všechny tyto činnosti, jako je trávení, krevní oběh, dýchání atd., vykonávají
hlubší vrstvy mysli, horní vrstvy se mohou, jak jsem právě řekl, zabývat požadavky každodenního
života. Kolik z nás si asi uvědomuje, že právě zde, v tomto procesu trávení, se odehrává magický akt,
který průměrný člověk nedokáže pochopit, i když ho samolibě přijímá. Okultisté učili, že tomuto
procesu transmutace potravy v lidském těle může pomoci vědomá část mysli (to, co by některé školy
nazvaly autosugescí).
Máme tedy příklad člověka jako média, jehož prostřednictvím může probíhat transmutace nižší formy
hmoty ve vyšší.
Dýchání ~ Vezměme si další funkci lidského těla - dýchání. Co nám může fyziologie říci o procesu
dýchání? Učí nás, že nejdůležitější funkcí dýchání je přijímání kyslíku do plic, aby se oživila žilní krev,
která při svém oběhu tělem ztratila kyslík a musí být nahrazena, než může znovu přejít do tepenného
oběhu.
To je jedna funkce dechu, ale další, které se fyziologie dosud nedotkla, je vdechování přírodní
elektřiny neboli vitálního principu (kvintesence) v atmosféře, který lidské tělo využívá jako nervovou
energii. Zde opět pracuje neviditelný alchymista, který se zabývá vstřebáváním vzduchu kolem sebe a
jeho přeměnou v něco vyššího pro práci ve vlastním těle.
Tato otázka dýchání s sebou přináší další - otázku dýchání.
Činnost srdce ~ Je srdce podle fyziologie nástrojem pro pumpování krve krevními cévami v těle? To
není možné; k pumpování krve některými drobnými cévami v těle by bylo zapotřebí mnohem většího
a výkonnějšího orgánu, než je srdce. Srdce je regulátorem proudění, nikoliv čerpadlem; tělesný oběh
je elektrický proces, v němž tepny představují kladné a žíly záporné náboje. Žilní krev, která je
záporná, se přivádí do plic, které jsou kladné, a tam se znovu nabíjí vzduchem, který plíce nasávají.
Poté, co získá kladný náboj, je krev z plic odpuzována (protože dva kladné náboje se navzájem
odpuzují) a proudí srdcem do aorty, přičemž rychlost jejího proudění je regulována srdečním tepem.
Aorta se dělí a rozděluje po celém těle a odevzdává svůj náboj nervové soustavě, což způsobuje, že se
krev opět stává zápornou a musí se vrátit (žilami) do plic, aby se znovu nabila. V dnešní době
poznatků o elektřině a magnetismu je jen logické dojít k závěru, že tyto takzvané mechanické činnosti
tělesných orgánů jsou elektrické.
Atom kyslíku je jako houba, která v sobě uchovává určité množství éterické síly nebo elektřiny
(kvintesence), přičemž každý atom v sobě uzavírá náboj vitální energie. Lidské tělo je chemická
laboratoř a tzv. atomy kyslíku, vodíku, dusíku atd. v sobě obsahují náboje vitální energie. Jogín při
popisu dechových cvičení hovoří o určitém principu vitální energie, který nazývá "prána", což je ve
skutečnosti další případ projevu kvintesence. V jeho dechovém systému je mysl natolik soustředěna
na akt dýchání, že tato kvintesence vzduchu je vědomě přijímána pro oživení každé části těla. Když se
vydáte na dovolenou do hor nebo k moři s blahodárnými výsledky, skutečný užitek získáváte z této
Kvintesence neboli Životní energie ve vzduchu, který vdechujete.
Alchymista svým laboratorním postupem odebírá tuto Kvintesenci neboli Životní energii z kovů,
neboť na základě svých zkušeností zjistil, že ji získává z minerálů a kovů v dokonalejší formě než z
rostlin, přičemž minerály mají první projev.

________________________________________
Část III
Praktické
Kapitola I
Lék z kovů
Při zacházení s lidským tělem musíme mít na paměti, že svým složením není neživým objektem, který
je schopen snášet takové zacházení, jaké se poskytuje pytli s pískem, ale jemným organismem, který
má schopnost cítit, vědomě i nevědomě, a podle toho je třeba s ním zacházet. Buněčný život těla je v
nejlepším slova smyslu selektivní, buňky odmítají jakoukoli látku nevhodnou pro jejich použití, a
proto je stejně rozumné očekávat, že moderní letecký motor bude poháněn horším palivem, jako že
do lidského těla bude pro jeho udržení vpraven lék hrubé povahy nebo potrava postrádající jeho
přirozený životní princip.
Všichni máme neustálé důkazy o tom, že v určité fázi života začíná lidské tělo zjevně chátrat, přičemž
jako důvod tohoto chátrání se uvádí zpomalení buněčné činnosti, což má za následek, že proces
chátrání těla probíhá rychleji než proces obnovy. Toto vysvětlení je správné, protože s přibývajícím
věkem člověka neproudí životní energie k buňkám jeho těla tak účinně jako v mládí a buňky těla, když
nemohou získat potřebné prvky, začínají být ve své činnosti pomalé a nakonec onemocní. V této
souvislosti je třeba velmi revidovat naše představy o tzv. nemocných bakteriích; tzv. bakterie jsou
médiem, jehož prostřednictvím se přenáší vitální energie do buněčného života. To je její práce, účel,
pro který byla stvořena, a pokud je z nějakého důvodu průchodu této energie bráněno, pak bakterie
odebírá buňce její energii a okamžitě se stává patologickou. Z tohoto důvodu je lékařskou fakultou
považována za příčinu nemoci; každý bakteriolog si však uvědomí, jak blízko se přiblížil pravdivosti
tohoto tvrzení, když například vzápětí uvede, že některé druhy bakterií jsou kyslíkotvorné, to
znamená, že v případě, že nemohou získat kyslík z takové látky, jako je cukr, berou si ho z lidského
těla, a tak toto tělo oslabují a nemocní. Z tohoto důvodu, pokud se skutečně chceme stát rasou A 1,
musíme najít a pochopit přípravu těch prvků, které buněčný život lidského těla potřebuje, aby
napomáhal jeho správnému fungování, neboť když selže buněčný život těla, selže i tělo samotné.
Alchymie, jak ukázali dva její nejvýznamnější představitelé, Basil Valentine a Paracelsus, se zabývá
nejen získáním kamene mudrců, ale i přípravou léků, čímž se rozumí oddělení éterického od hrubého,
pravé tajemství spagyrického umění.
V současné době máme dva určité systémy medicíny, z nichž jeden se označuje jako alopatie a druhý
jako homeopatie. Oba tyto systémy mají nespočet léků, ale ani jeden není v žádném případě
dokonalý, neboť tam, kde alopat získává své léky, musí homeopat přiznat porážku, a tam, kde
homeopat uspěje, může alopat selhat. Alopat, jehož metody jsou v současné době rozšířenější, tvrdí,
že homeopat získává své úspěchy díky představivosti svých pacientů, ale homeopat věří, že jeho
metody jsou vědecky podloženější, protože pracuje s jemněji rozděleným a oduševnělým prostředím;
zatímco totiž alopat používá své léky bez triturace, homeopat trituruje své léky od první desetinné až
po vyšší potence, dokonce až po dvousetnou desetinnou. Přestože je jeho metoda dokonalejší z
obou, má stále daleko k ideálu.
Homeopaté samozřejmě učí, že zakladatelem jejich systému byl Hahneman, ale ve skutečnosti je to
nepřesné. Hahneman pouze částečně znovuobjevil systém, který se po staletí učil v alchymii. Říkám
zčásti, protože alchymistický výklad systému byl mnohem dokonalejší než výklad moderního
homeopata.
Pokud jde o otázku potencí, zopakuji ještě jednou definici kvintesence: "Nic skutečně hodnotného se
nenachází v těle látky, ale v její ctnosti. A to je princip kvintesence, která redukuje, řekněme, dvacet
liber na jedinou unci, ale tato unce daleko převyšuje svou potencí celých dvacet liber". Tak se
například k nalezení kvintesence železa mění kov na jeho vitriol nebo soli, které se zase čistí
několikerým promytím v destilované vodě a po každém promytí se znovu krystalizují. Sůl se pak
kalcinuje do červena a její líh se zvláštním způsobem odsaje a také se několikrát pečlivě destiluje;
výsledkem je červený olej železa, který je jeho pravou esencí, přičemž několik kapek představuje
dávku.
První nezbytnou podmínkou skutečně účinného léčivého prostředku je, aby obsahoval kvintesenci
neboli vitální princip použité byliny nebo kovu, a právě to, že homeopat tento prvek ve svých
přípravcích nezajistí, vede ke ztrátě skutečné hodnoty jeho léků.
Selhání alopata spočívá v tom, že jeho léky jsou vždy podávány v příliš surové formě. Například při
podávání kovu je třeba si uvědomit, že tělo kovu je jako lék bezcenné, nemůže léčit: léčivá je pouze
esence. Jenže příliš často je tělo jedovaté, a dokud se tato hrubá část kovu nerozloží, je jeho podávání
rozhodně škodlivé. Pravděpodobně jednou z nejčastějších forem otravy kovem je otrava rtutí, ale
odstraňte škodlivé části kovu a léčivá esence může důkladně konat svou práci. Dusičnan stříbrný je
žíravý jed, ale odstraňte hrubou část kovu a esence stříbra je lékem na nemoci mozku. Soli olova jsou
jedovaté, to je pravda, a v mnoha případech mělo jejich podávání za následek smrt na otravu olovem,
ale odstraňte tuto jedovatou látku a zbývající esence, která je čirá, sladce vonící a aromatické chuti,
tvoří lék na všechny nemoci sleziny. Měď, když se odstraní hrubé tělo kovu a uvolní se esence, je
neocenitelná pro nervovou soustavu a ledviny, stejně tak cín pro játra, železo pro všechny zánětlivé
choroby a žluč a zlato pro srdce a celkový krevní oběh. Ale i zlato je vhodné jako lék pouze tehdy,
když se soli zlata zredukují na zlatý olej a vydestilují na zlatou tekutinu; jen tehdy je zlato lidským
tělem snášeno a využito. Soli zlata, které se používají v současnosti, nemohou být nikdy asimilovány,
protože současným způsobem přípravy nemohou být nikdy řádně vydestilovány a vyčištěny.
Z předchozích odstavců je patrné, že celý princip léčení spočívá na správném oddělení této
kvintesence, k němuž poskytuje klíč alchymie a pouze alchymie. Celý princip tohoto systému spočívá
v tom, že tělo kovu brání působení esence, a ty kovy, které byly dosud považovány za jedovaté (rtuť,
antimon, olovo, arzen), jsou všechny nejedovaté a schopné větší léčebné síly, pokud byl tento proces
věrně proveden.
Třetí systém medicíny, o kterém jsem se nezmínil a který se v této zemi příliš nepraktikuje, se objevil
nedávno. Mám na mysli koloidní systém. Ačkoli ani zde nebyly metody přípravy posunuty dostatečně
daleko, výsledky některých pokusů naznačují, že toto konkrétní odvětví výzkumné práce je vedeno
správným směrem a připravuje cestu k účinnějšímu systému medicíny.
Rockefellerův institut v průběhu své výzkumné práce prokázal, že železo přijaté v této formě se v těle
vstřebává mnohem lépe než v hrubším stavu, zatímco měď podávaná jako koloidní přípravek je
silným prostředkem při snižování neuralgických a nervových stavů. Při laboratorních pokusech bylo
také zjištěno, že květiny zachráněné z popelnice a vložené do misky s koloidní mědí znovu získávají
svou svěžest.
Další důkaz o účinnosti tohoto systému byl podán během těžké epidemie strumy v jednom z
amerických států. Epidemie byla téměř úplně odstraněna přidáním koloidního jodového přípravku do
pitné vody v těch oblastech, kde se struma vyskytovala nejčastěji.
Pro dosažení nejvyššího stupně účinku léku má přípravek neocenitelný význam, ale dokud se lékař
spokojí s přípravkem z lékárny, nechápu, jak lze očekávat nějaké zásadní zlepšení kvality a účinnosti
našich léčivých prostředků. Lékař není chemik, chemik nemá klinické zkušenosti, a tak léčebné umění
musí opakovaně selhávat ne proto, že by jeho studenti byli sami neschopní, ale proto, že systém,
podle kterého pracují, je tak nedostatečný. Přispíváme obrovskými částkami na údržbu našich
nemocnic a zároveň do nich naháníme oběti našeho hloupého systému léčení a krmení. Opakuji, že
neodsuzuji lidské tělo, ale pouze náš absurdní systém plný rozporů. Paracelsus řekl:
"Jestliže je tedy tak nesmírně důležité, aby Alchymie byla důkladně pochopena v medicíně, důvod
této důležitosti vyplývá z velké skryté ctnosti, která se nachází v přírodních věcech a která také
nemůže ležet nikomu otevřená, pokud ji neodhalí Alchymie. Jinak je to stejné, jako kdyby někdo viděl
strom v zimě a nepoznal ho, nebo nevěděl, co v něm je, dokud léto nevystaví jednu po druhé tu
větve, tu květy, tu plody a vše, co k němu patří. Tak i v těchto věcech existuje skrytá ctnost, která je
lidem obecně okultní. A pokud se člověk o těchto věcech nedozví a nepodá o nich důkaz, což může
učinit pouze alchymista, stejně jako léto, není možné, aby tuto věc zkoumal jiným způsobem."
Znovu říká: "Vždyť je to tak:
"Kdo popře, že i v těch nejlepších věcech se může skrývat jed? To musí uznat všichni. A je-li to pravda,
chtěl bych se vás nyní zeptat, zda není správné, aby se jed oddělil od toho, co je dobré a užitečné, aby
se dobro vzalo a zlo ponechalo. Tak by to jistě mělo být. Pokud ano, řekněte mi, jak se to odděluje ve
vašich ordinacích. U vás zůstávají všechny tyto prvky smíšené. Podívejte se tedy na svou prostotu,
když jste nuceni přiznat, že se ve vás skrývá jed, a jste tázáni, jak se ho zbavit. Pak přinesete nevím
kolik opravných prostředků, které jed vyženou a zbaví ho. Nezůstane snad jed i potom stejný jako
předtím? A vy se přesto chlubíte, že jste ho napravili tak, že jed už neškodí. Kam se poděl? Překročte
správnou dávku a brzy uvidíte, kde je jed.
"Odstranění jedu lze provést pouze oddělením; pokud k němu nedojde, nemůžete si být svým dílem
jisti. Je-li k vyjmutí jedu zapotřebí jistý základ, ten poskytuje alchymie. Jsou-li však tělesa protikladná,
je naprosto nezbytné, aby jedno z nich bylo odňato a odstraněno, aby tak byla veškerá protikladnost
oddělena od dobra. Je nutné, aby vše, co má člověku prospět, přešlo ohněm do druhého zrození.
Neměl by to tedy každý lékař považovat za správnou základní zásadu?"
Předkládám tyto myšlenky, protože věřím, že v medicíně kovů existuje dokonalý léčebný systém; že v
sedmi kovech, zlatě, stříbře, železe, mědi, cínu, rtuti a olovu, lze nalézt prvky, které vyléčí všechny
rozpory v lidském těle, a že když se tento systém správně pochopí a praktikuje, lze se zbavit množství
léků. Buďte srozuměni s tím, že se nejedná o můj systém, ale o systém, který je starý jako člověk sám.
Vpravdě bylo řečeno, že pod sluncem není nic nového, neboť poznání se objevuje a zase se potápí,
stejně jako národ povstává a upadá. Zde je systém, prověřený věky, ale znovu a znovu ztracený kvůli
nevědomosti nebo předsudkům, stejně jako velké národy povstávaly a upadaly a ztrácely se pro
dějiny pod písky pouště a v hlubinách oceánu.
Za jakým účelem studujeme historii, když ne proto, abychom se z ní poučili? Abychom měli užitek z
příkladu těch, kteří tu byli před námi, abychom se poučili z jejich chyb, pokud je to nutné? Naše
dnešní civilizace by mohla být mnohem větší civilizací, kdyby si jen vypůjčila z minulosti, protože
vědění vždy existovalo a vždy existovali moudří lidé, kteří se navzdory pronásledování a odporu svých
bližních snažili tato tajemství uchovat pro potomky.

________________________________________
Část III
Praktické
Kapitola II
Praktické

Při psaní této části o praktické práci si přeji, aby si čtenáři uvědomili, že píši čistě z pohledu
alchymisty, nikoli chemika. Při zahájení této práce jsem si plně uvědomoval, že jedinou nadějí na
úspěch je prozatím odložit stranou veškeré znalosti chemie, které bych mohl mít, a studovat
alchymistické spisy v upřímné snaze pochopit alchymistův jazyk a uvažování a poté věrným
následováním jeho pokynů krok za krokem dokázat praktickou použitelnost této vědy.
Chemik, který bude tuto knihu číst, musí proto tento bod ocenit a pochopit, že se v tuto chvíli
nesnažím sladit své poznatky s předpisy ortodoxní chemie, ale pouze uvádím na pravou míru svou
alchymistickou práci.
~~~~~
Praktikování alchymie v laboratoři nebylo zdaleka jednoduché, což plně ocení ti, kdo kdy studovali
literaturu na toto téma. Pouze neustálým experimentováním a neustálým porovnáváním s
alchymistickými spisy bylo nakonec dosaženo současných výsledků a při pohledu zpět na léta
vytrvalosti tváří v tvář nesčetným obtížím a neúspěchům, kterým budoucí alchymista vždy čelí, lze
dobře pochybovat o moudrosti takového postupu. Nakonec se však zdá, že tato práce nemusela být
úplně marná, neboť z těchto pokusů postupně vyplynula vize prospěšnosti tohoto umění pro člověka,
který by ve svém současném stavu nedokonalosti, provázeném duševním i tělesným utrpením,
zřejmě potřeboval na své cestě životem určitou pomoc.
Jak jsem již řekl, věřím, že v tomto umění spočívá záchrana člověka před nemocemi a chorobami a
tajemství jeho konečného zdokonalení, ale není třeba dodávat, že aby člověk mohl plně využít
fyzických výhod alchymistického výzkumu, musí se pustit do transmutace některých základních prvků
své citové a duševní výbavy. Tímto procesem psychické transmutace se prozatím nehodlám zabývat,
ale jsem přesvědčen, že v současné době chaosu, kdy se rodí nové myšlenky, nové hodnoty a, jak
věřím, i nové porozumění, je možné, že se některé z těchto neortodoxnějších koncepcí setkají s
menším odporem a větším pochopením než dříve. Od úplného zničení všech těch poměrů, které se v
devatenáctém století zdály být tak trvalé a nehybné, má člověk mnohem menší sklon odmítat bez
rozmyslu jakoukoli novou myšlenku, která mu může být předložena. Z tohoto důvodu sepisuji své
poznatky o odvěké pravdě v přesvědčení, že je to úkol, který mi osud uložil, a to, zda budou má slova
přijata, či nikoli, nezáleží na mně, ale na těch, kterým jsou určena.
~~~~~~
Pojďte tedy se mnou do mé malé laboratoře s řadou alembiků, kelímků a pískových lázní a
poslechněte si něco o zápasech budoucího alchymisty a o záhadách, které se snaží rozluštit.
Po pečlivém prostudování knihy Triumfální antimonový vůz od Basila Valentina jsem se rozhodl
provést své první pokusy s antimonem. Brzy jsem však zjistil, že když jsem dospěl k rozhodujícímu
bodu, klíč byl téměř vždy záměrně zadržen a místo něj byla vložena disertační práce o teologii.
Postupně jsem si však uvědomil, že teologická rozprava není bezúčelná, ale že je vlastně prostředkem
k zahalení jakéhosi cenného klíče. Po dlouhé práci se nakonec podařilo získat z antimonu voňavou
zlatavou tekutinu, i když to byl pouhý začátek. Alkahest alchymisty, První hmota, stále zůstával
záhadou.
Pak následovaly procesy se železem a mědí. Po vyčištění solí nebo vitriolu těchto kovů, kalcinaci a
získání soli z kalcinovaného kovu zvláštním postupem, po němž následovala pečlivá destilace a
opětovná destilace v rektifikovaném vinném lihu, byl získán olej z těchto kovů, jehož několik kapek
užívaných jednotlivě nebo ve spojení se ukázalo jako velmi účinné při zmírnění chudokrevnosti a
slabosti, kterých se běžný železitý lék nedokázal dotknout.
Spojení železa a mědi se ukázalo být elixírem velmi povzbuzujícím a regeneračním, který působí tak,
že zbavuje tělo toxinů, a já si dobře pamatuji, že když jsem si jednou večer vzal pár kapek, zdálo se, že
vyhlídka na poměrně náročnou duševní práci, dokonce i po opravdu namáhavém dni, pro mě nemá
žádný hrůzný účinek!
Ale alkahest stále zůstával záhadou, a tak se dělaly další pokusy se stříbrem a rtutí. U těch se stříbrem
se jemné stříbro redukovalo kyselinou dusičnou na soli kovu, pečlivě se promývalo v destilované
vodě, zvláštním postupem sublimovalo a nakonec se z něj získal bílý olej, který měl velmi uklidňující
účinek na vysoce nervózní případy.
V případě rtuti se po redukci kovu na olej vytvořila čirá krystalická kapalina s velkými léčivými účinky,
která však na rozdíl od běžné rtuti neměla žádné jedovaté vlastnosti.
Poté jsem se rozhodl pracovat s ryzím zlatem --- zlatem, to znamená bez jakékoliv slitiny. To bylo
rozpuštěno v Aqua Regia a zredukováno na soli zlata; ty byly promyty v destilované vodě, která byla
následně odpařena, aby se odstranily její velmi žíravé vlastnosti. V tomto okamžiku se objevila
skutečná potíž, protože když tyto soli zlata ztratí svou kyselost, mají pomalu, ale jistě tendenci se
opět vrátit do své kovové podoby. Přesto se z nich nakonec destilací podařilo vyrobit elixír, i když i
tehdy v retortě zůstaly zbytky jemného kovového zlata.
Když jsem se dostal tak daleko, uvědomil jsem si, že bez alkahestu filosofů nelze získat skutečný zlatý
olej, a tak jsem se opět vrátil tam a zpět do spisů alchymistů, abych získal nápovědu. Pokusy, které
jsem již dříve provedl, mi značně ulehčily práci a jednoho dne, když jsem tiše seděl v hlubokém
soustředění, se mi řešení problému v mžiku zjevilo a zároveň se mi objasnily mnohé záhadné výroky
alchymistů.
~~~~~~

Zde jsem tedy zahájil nový pokus s kovem pro experimentální účely, s nímž jsem neměl žádné
předchozí zkušenosti. Tento kov po redukci na své soli a po speciální přípravě a destilaci vydal rtuť
filosofů, Aqua Benedicta, Aqua Celestis, vodu ráje. Prvním náznakem tohoto triumfu bylo prudké
syčení, proudy páry vycházející z retorty a vlévající se do přijímače jako ostré rány z kulometu, a pak
prudká exploze, zatímco laboratoř a její okolí naplnil velmi silný a jemný zápach. Jeden z přátel popsal
tento zápach jako vůni připomínající orosenou zemi za červnového rána, s nádechem rostoucích
květů ve vzduchu, dechem větru nad vřesem a kopci a sladkou vůní deště na vyprahlé zemi.
Nicholas Flamel po svém hledání a experimentování od svých dvaceti let napsal, když mu bylo
osmdesát let:
"Konečně jsem našel to, po čem jsem toužil, což jsem také brzy poznal podle silné vůně a zápachu."
Neshoduje se tento hlas ze čtrnáctého století s mým vlastním popisem zvláštní jemné vůně? Cremer,
píšící rovněž na počátku čtrnáctého století, říká:
"Až dojde k této šťastné události, celý dům se naplní nejúžasnější sladkou vůní, a tehdy bude den
narození tohoto nejblahoslavenějšího přípravku".
Když jsem dospěl k tomuto bodu, mým dalším problémem bylo najít způsob, jak tento jemný plyn
skladovat bez nebezpečí pro majetek. Toho jsem dosáhl pomocí svitků skleněných trubek ve vodě
spojených s mým přijímačem spolu s dokonalou vládou tepla, což mělo za následek, že plyn postupně
zkondenzoval do čiré zlatavé vody, velmi hořlavé a těkavé. Tato voda se pak musela oddělit destilací
a výsledkem byla bílá rtuťová voda, kterou hrabě St. Germain popsal jako athoeter neboli primární
vodu všech kovů. Opět budu citovat z úvodu Manlyho Halla k "Nejsvětější trojici" pasáž, v níž
Casanova popisuje athoeter:
"Pak mi ukázal své rnagistrum, které nazýval Athoeter. lit byla bílá tekutina obsažená v dobře
uzavřené lahvičce. Řekl mi, že tato tekutina je univerzální duch přírody a že když se vosk na zátce jen
trochu propíchne, celý obsah zmizí. Poprosil jsem ho, aby provedl pokus. Poté mi dal lahvičku a
špendlík a já sám jsem píchl do vosku, když tu, hle, byla lahvička prázdná."
Tento úryvek výstižně popisuje tuto vodu, která je tak těkavá, že se rychle vypařuje, pokud ji
necháme bez zátky, vaří se při velmi nízké teplotě a ani tolik nenamočí prsty. Tato rtuťová voda, tento
athoeter ze Saint Germain, je naprosto nezbytná k získání zlatého oleje, který se získává jejím
přidáním do solí zlata poté, co byly tyto soli několikrát promyty destilovanou vodou, aby se odstranila
silná kyselost Aqua Regia, která se používá k redukci kovu do tohoto stavu. Když se k těmto solím
zlata přidá rtuťová voda, objeví se mírné syčení, zvýší se teplota a zlato se změní v tmavě červenou
kapalinu, z níž se destilací získá olej ze zlata, tmavě jantarová kapalina olejovité konzistence. Tento
olej, který je alchymistovým pitným zlatem, se nikdy nevrátí do kovové podoby zlata. Myslím, že nyní
chápu, jak je možné, že někteří pacienti, kterým byly podávány injekce Soli zlata, podlehli otravě
zlatem. Dokud se soli nacházejí v kyselém roztoku, zůstávají rozpustné, ale přímo rozpouštěcí
médium ztrácí svou kyselost a stává se neutrálním nebo zásaditým, soli mají tendenci se opět
formovat do kovového zlata. K tomu pravděpodobně dochází v případě vstřikování solí zlata do
alkalických mezibuněčných tekutin, což v některých případech vede ke smrtelným následkům.
Nepředstavujte si, že chemici vědí o kovech všechno! Nevědí, jak by se mohlo zdát z následujícího
citátu ze zprávy z prezidentského projevu profesora Charlese Gibsona na téma "Nedávné výzkumy v
chemii zlata":
"Projev měl vysoce odborný charakter. Jedním z hlavních bodů, který byl přednesen, bylo, že
současné učebnicové názory na složení solí zlata jsou nesprávné. Ty nikdy nemají stejnou povahu jako
běžné kovové soli s jednoduchými vzorci, jako je AuCl nebo AuBr3, ale vždy mají složitou
konstituci...".
Ze zlaté vody, kterou jsem popsal, lze získat tuto bílou vodu a sytě červenou tinkturu, jejíž barva se
prohlubuje, čím déle se uchovává; tyto dvě látky jsou alchymisty popsaná rtuť a síra, Sol Otec a Lune
Matka, Mužský a Ženský princip, Bílá a Červená rtuť, kteréžto dvě spojené opět tvoří sytě jantarovou
tekutinu. To je Filosofické zlato, které se nevyrábí z kovového zlata, ale z jiného kovu, a je mnohem
silnějším elixírem než zlatý olej. Tato tmavě jantarová tekutina doslova září, odráží a zesiluje světelné
paprsky v mimořádné míře. Popsali ji mnozí alchymisté, což opět potvrzuje skutečnost, že jsem
pracoval v laboratoři. Vskutku, každý krok, který jsem v laboratoři učinil, jsem našel v práci různých
stoupenců spagyrického umění.
~~~~~
A nyní ke konečnému cíli, ke Kameni mudrců. Poté, co jsem našel své dva principy, rtuť a síru, bylo
mým dalším krokem vyčistit mrtvé tělo kovu, tedy černé zbytky kovu, které zbyly po extrakci zlaté
vody. Ten byl kalcinován do červena a pečlivě oddělen a upraven, až se z něj stala bílá sůl. Tyto tři
principy se pak v určitém přesném množství spojily v hermeticky uzavřené baňce při stálém žáru,
který nebyl ani příliš horký, ani příliš studený, přičemž je nutné dbát na přesný stupeň žáru, protože
jakákoli nedbalost při jeho regulaci by směs zcela zničila.
Při spojení získá směs podobu olovnatého bahna, které pomalu stoupá jako těsto, až vyvrhne
krystalický útvar podobný spíše rostoucímu korálu. "Květy" této rostliny se skládají z okvětních lístků
krystalů, které neustále mění barvu. Při zvyšování teploty se tento útvar rozpouští v jantarově
zbarvenou tekutinu, která postupně houstne a houstne, až se na dně sklenice propadne do černé
hlíny. V tomto okamžiku (v alchymistické literatuře znamení vrány) se přidává další kvas nebo rtuť. Při
tomto procesu, který spočívá v neustálé sublimaci, se používá hermeticky uzavřená baňka s dlouhým
hrdlem a lze sledovat, jak pára stoupá hrdlem baňky a kondenzuje po stranách. Tento proces
pokračuje, dokud není dosaženo stavu "suché černi". Když se přidá více rtuti, černý prášek se rozpustí
a z tohoto spojení se zdá, že se rodí nová látka, nebo, jak by to vyjádřili první alchymisté, rodí se Syn.
Jak černá barva slábne, přichází a mizí barva za barvou, až se směs stane bílou a zářivou; Bílý elixír.
Teplo se postupně ještě zvyšuje a z bílé barvy se barva mění na citrinovou a nakonec na červenou ---
Elixir Vitae, Kámen mudrců, lék lidí a kovů. Z jejich spisů vyplývá, že mnozí alchymisté nepovažovali za
nutné přivádět elixír až do této poslední fáze, protože pro jejich účely postačoval roztok citrinové
barvy.
Je zajímavé, že po oddělení tří prvků a jejich opětovném spojení pod zapečetěnou Hermovou vázou
vzniká zcela jiný projev. Záměrným oddělením a sjednocením rtuti, síry a soli se tyto tři prvky projeví
jako dokonalejší projev než v prvním případě.

________________________________________
Závěr
Úkolem člověka není pouze existovat na této zemi, nevědomky drásat její povrch, všemožně mrzačit
přírodu, bojovat a okrádat bližního, ale rozvíjet síly, které ho obklopují, manipulovat s těmito silami,
aby si mohl skutečně a zaslouženě nárokovat právo zdědit zemi. Zahrada, která byla léta
zanedbávána a zarůstá plevelem, když se jí ujme inteligentní člověk, který bude pracovat ruku v ruce
s přírodou, se může opět stát věcí krásy a radosti. Země, která je zahradou člověka, tak musí být
zaseta a obdělávána jím samotným, zdokonalována jeho uměním.
Život není nahodilou hrou náhody, ale rozvíjením a rozvojem vlastních sil projevujících se v
dokonalém Zákonu. Pokusme se tedy pochopit tento Život, který je Věčným Zákonem, prostoupeným
Inteligencí s Řádem a Moudrostí, a když jsme to pochopili, pracujme na dokonalejším rozvoji naší
Země a sil, které se skrývají pod jejím povrchem; neboť tento Zákon se vztahuje na zemědělství,
vědu, výrobu potravin, využívání nerostů a kovů, stavbu měst, využívání elektřiny a všech přírodních
sil. Až se člověk konečně naučí tyto síly využívat, bude moci postupovat vpřed a vpřed ke konečnému
cíli, jímž je zdokonalení Země a vlastního druhu. Alchymie nám přináší vizi výšin, kterých může člověk
dosáhnout; učí nás, že je Trojjediný, tedy Duchovní, Duševní a Fyzický; že jeho budoucnost je
mnohem větší, než si v současnosti lze představit; že Život je Zákon a Moudrost.
~~~~~~
Ty z vás, kteří mě dosud sledovali, možná zaujmou následující úryvky z hermetické literatury, které
kromě své vnitřní krásy poskytují dokonalé příklady vysoce mystické a záměrně tajemné frazeologie
alchymistických spisů.
Autorství prvního z nich, Tractatus Aureusi neboli Hermova zlatého pojednání, není navzdory jménu,
které nese, známo. Je však považován za jedno z nejstarších a nejucelenějších děl alchymistického
písemnictví, které se nám dochovalo, a alchymisté všech věků si ho velmi váží jako úplného výkladu
svého umění.
Druhá kniha, Kniha o Hermově zjevení, interpretovaná Theofrastem Paracelsem a týkající se
nejvyššího tajemství světa, byla poprvé vydána pod záštitou Benedicta Figula v jeho "Zlaté a
požehnané skříňce zázraků přírody" v roce 1608 (překlad tohoto díla vydal a uvedl do života pan
Arthur Edward Waite v druhé polovině minulého století). Mnohé z pravd v něm uvedených lze nalézt
i v jiných dílech autorů dřívějších i pozdějších dob, ale velká část frazeologie je vlastní pouze
Paracelsovi.
________________________________________
"AUREUS" NEBOLI ZLATÝ TRAKTÁT

Oddíl I ~
I takto praví Hermes:
"Po dlouhá léta jsem nepřestával experimentovat, ani jsem nešetřil duševní prací, a tuto vědu a
umění jsem získal z jediného vnuknutí živého Boha, který uznal za vhodné otevřít je mně, svému
služebníku, který rozumným tvorům dal schopnost správně myslet a soudit, nikoho neopustil a
nikomu nedal příležitost k zoufalství. Pokud jde o mne, nikdy bych tuto věc nikomu neodhalil,
kdybych se nebál soudu a zatracení své duše, kdybych ji zatajil. Je to dluh, který chci věřícím splatit,
jak mi ho Otec věřících štědře udělil.
"Pochopte tedy, synové Moudrosti, že poznání čtyř živlů starověcí filosofové nehledali tělesně nebo
nerozvážně, které je třeba díky trpělivosti odhalit podle jejich příčin a okultního působení. Jejich
působení je však okultní, protože se nic neděje, dokud se hmota nerozloží, a protože není
zdokonalena, dokud se důkladně neprojdou a nedokončí barvy. Vězte tedy, že dělení, které na vodě
provedli starověcí filosofové, ji rozděluje na čtyři látky, jednu na dvě a tři na jednu, z nichž třetí část je
barva, jakoby - sražená vlhkost; ale druhá a třetí voda jsou Váhy Moudrých.
"Vezměte z vlhkosti neboli vlhka půldruhé unce a z Jižní červánky, která je duší zlata, čtvrtý díl, to jest
půl unce; z citrínového Seyru podobně půl unce; z Auripigmentu půl unce, což je osm; to jsou tři
unce. A vězte, že vinná réva moudrých se táhne ve třech, ale víno z ní není dokonalé, dokud se jich
nedokončí třicet.
"Pochopte tedy tu operaci. Odvar hmotu zmenšuje, ale tinktura ji zvětšuje, protože Luna v patnácti
dnech se zmenšuje a ve třetím se zvětšuje. To je začátek a konec. Hle, to, co bylo skryto, jsem
oznámil, neboť dílo je u tebe i kolem tebe; to, co bylo uvnitř, je vyňato a upevněno, a můžeš to mít
buď v zemi, nebo v moři.

"Uchovávejte tedy Argent vive, který je připraven v nejvnitřnější komoře, v níž se sráží, neboť to je
Merkur, který se slaví ze zbytků země.
"Kdo tedy nyní slyší má slova, ať je zkoumá, která nemají ospravedlnit zlého, ale prospět dobrému;
proto jsem odhalil vše, co bylo dříve ohledně tohoto vědění skryto, a odhalil největší ze všech
tajemství, totiž Intelektuální vědu.
"Vězte tedy, Děti Moudrosti, které se ptáte na zprávu o ní, že sup stojící na hoře volá mocným
hlasem: "Já jsem Bílý z Černých a Červený z Bílých a Citrín z Červených, a hle, mluvím samou Pravdu."
A tak jsem se rozhodl, že budu mluvit pravdu.
"A vězte, že hlavním principem umění je Vrána, která je černotou noci a jasností dne a létá bez křídel.
Z hořkosti existující v hrdle se bere tinktura, červená vychází z jeho těla a ze zad se bere řídká voda.
"Pochopte tedy a přijměte tento Boží dar, který je skrytý před nemyslícím světem. V jeskyních kovů je
ukryt kámen, jenž je ctihodný, nádherné barvy, mysli vznešené a otevřeného moře. Hle, oznámil jsem
ti to; vzdej díky Bohu, jenž tě tomuto poznání učí, neboť On na oplátku odměňuje vděčné.
"Vlož tedy hmotu do vlhkého ohně a nech ji vařit, aby se zvýšil její žár, který ničí siccitu nespalitelné
přirozenosti, dokud se neobjeví radix; pak vyluč červené a světlé části, dokud nezůstane jen asi
třetina.
"Synové vědy! Proto se říká, že filosofové jsou závistiví, ne že by záviděli pravdu nábožným nebo
spravedlivým lidem nebo moudrým, ale bláznům, nevědomým a neřestným, kteří jsou bez
Sebeovládání a dobrotivosti, aby se nestali mocnými a nemohli páchat hříšné věci. Neboť z takových
se filosofové zodpovídají Bohu a zlí lidé nejsou uznáni hodnými této moudrosti.
"Vězte, že tuto hmotu nazývám kamenem, ale je také nazývána ženským magnéziem nebo slepicí
nebo bílou slinou nebo těkavým mlékem, nehořlavým olejem, aby byla skryta před neschopnými a
nevědomými, kteří mají nedostatek dobroty a sebeovládání; kterou jsem však moudrým označil
jedním jediným epitetem, totiž kamenem filosofů.
"Zahrň tedy a zachovej v tomto moři oheň a nebeského ptáka až do nejzazšího okamžiku jeho
odchodu. Všem vám však, synové filosofie, jimž byl udělen velký dar tohoto poznání, vyčítám, kdyby
někdo podcenil jeho moc nebo ji prozradil nevědomcům nebo těm, kdo nejsou způsobilí k poznání
tohoto tajemství. Hle, od nikoho jsem nepřijal nic, komu bych nevrátil to, co mi bylo dáno, ani bych
ho neopomenul poctít; i v to jsem skládal nejvyšší důvěru.
"To je, ó Synu, skrytý Kámen mnoha barev, který se rodí a rodí v jedné barvě; to vím a skrývám to.
Tímto, Všemohoucím příznivým, se uniká největším nemocem a každý zármutek, trápení a zlá a
škodlivá věc se vzdaluje, neboť vede z temnoty do světla, z této pustiny do bezpečného příbytku a z
chudoby a tíživé situace do svobodného a hojného štěstí."
Oddíl II ~
"Synu můj, přede vším tě napomínám, aby ses bál Boha, v němž je síla tvého podniku a pouto všeho,
co zamýšlíš rozvázat; cokoli uslyšíš, rozumně zvaž. Neboť tě nemám za blázna. Uchop tedy mé pokyny
a rozjímej o nich, a tak ať je tvé srdce uzpůsobeno i k tomu, aby si představovalo, jako bys ty sám byl
autorem toho, čemu nyní učím. Přiložíš-li chlad k nějaké přirozenosti, která je horká, neublíží jí to;
podobně se ten, kdo je rozumný, uzavírá do sebe před prahem nevědomosti, aby nebyl supně
oklamán.
"Vezmi letícího ptáka a utop ho v letu, rozděl a odděl ho od jeho poskvrn, které ho ještě drží ve smrti;
vytáhni ho a odraž ho od sebe, aby žil a odpověděl ti ne tím, že odletí do vyšších krajů, ale tím, že se
vpravdě zdrží letu. Neboť vysvobodíš-li ji z jejího vězení, potom ji budeš řídit podle Rozumu a podle
dnů, jimž tě naučím: pak se ti stane společnicí a ty se skrze ni staneš váženým pánem.
"Vytáhni z paprsku jeho stín a ze světla jeho temnotu, kterou nad ním visí mraky a brání světlu: také
jeho stavbou a ohnivou červení je spálen.
"Vezmi, můj synu, tuto červánku, vodou zkaženou, která je jako živý uhlík, jenž oheň drží, který když
tak často stáhneš, dokud se červánky neočistí, pak se spojí s tebou, jímž byla opatrována a v němž
spočívá.
"Vrať se tedy, Synu můj, uhlí, vyhaslé v životě, na vodu na třicet dní, jak ti poznamenám, a od té
chvíle jsi korunovaný král, spočívající nad pramenem a čerpající odtud Auripigment suchý bez
vlhkosti. A nyní jsem srdce posluchačů, doufajících v tebe, rozradostnil, i v jejich očích, spatřiv tě v
očekávání toho, co máš.
"Všimni si tedy, že voda byla nejprve ve vzduchu, pak v zemi; obnov ji také v nadřazené, a to řádnými
vinutími a ne bláhově ji měň; pak k dřívějšímu duchu, shromážděnému v jeho červáncích, ať se
pečlivě připojí.
"Věz, synu můj, že tuk naší země jest síra, auripigment sirety a kolkoť, kteréžto jsou také síra, z
nichžto auripigmentů síra a podobné, jedny jsou hnusnější nežli jiné, v nichžto jest rozličnost, jehožto
druhu jest i tuk lepivých věcí, jakýmiž jsou vlasy, nehty, kopyta, a sama síra, a mozku, jenž také
auripigmentem jest, podobného druhu jsou také lví a kočičí drápy, jenž sirety tuk bílých těl, a tuk
dvou orientálních quicksilverů, kteréžto síry loví a zadržují těla.
"Dále pravím, že tato síra tintí a fixuje a drží se spojením tinktur; oleje také tintí, ale odlétají, které v
těle jsou zadrženy, což je spojení prchavých jen se sírou a bílkovinnými těly, které také drží a zadržují
prchavé ens.
"Dispozice, kterou hledají filosofové, ó synu, je jen jedna v našem vejci, ale ta ve slepičím vejci je
mnohem méně k nalezení. Ale aby tolik božské Moudrosti, co je ve slepičím vejci, nebylo rozlišeno,
naše složení je, jak to je, ze čtyř živlů uzpůsobeno a složeno. Vězte tedy, že ve slepičím vejci je
největší pomoc, pokud jde o blízkost a vztah hmoty v přírodě, neboť v něm je duchovnost a spojení
živlů a země, která je zlatá ve své tinktury."
Syn se však Herma ptá: "Co je to za vejce?" "Co je to vejce?" ptá se Hermés:
"Síry, které se hodí k našemu dílu, jsou-li nebeské nebo pozemské?" ptá se Hermes.

Otec mu odpovídá:
"Někteří z nich jsou z nebe a někteří ze země."
Syn pak říká: "To je z nebe:
"Otče, představuji si, že srdce v těch vyšších je nebeské a v těch nižších zemské."
Ale Hermés říká: "Ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne:
"Není tomu tak; mužské je vskutku nebem ženského a ženské je zemí mužského."
Syn se tedy ptá:
"Otče, co z toho je hodnější než to druhé, zda nebe nebo země?"
Hermés odpovídá: "Nebesa jsou nebe a nebe:
"Obojí potřebuje pomoc toho druhého, neboť přikázání vyžadují prostředníka."
Syn však říká:
"Když řekneš, že moudrý člověk vládne celému lidstvu?" "Ne," odpověděl Hermes.
"Ale obyčejní lidé," odpovídá Hermés, "jsou pro ně lepší, protože každá přirozenost má ráda
společnost svého druhu, a tak to shledáváme v životě Moudrosti, kde se spojují rovní."
"Ale co je mezi nimi," opáčí Syn, "prostřední?"
Hermés mu odpovídá: "To je to, co je mezi nimi:
"Ve všem v přírodě jsou tři ze dvou: začátek, střed a konec. Nejprve potřebná voda, pak olejovitá
tinktura a nakonec výkaly neboli země, která zůstává dole.
"Ale drak ve všech těchto sídlí a jeho domy jsou temnota a čerň, která v nich je, a skrze ně vystupuje
do vzduchu, z jeho vzestupu, který je jejich nebem. Dokud však v nich zůstává dým, nejsou
nesmrtelné. Odejmiž tedy výpary z vody a černotu z mastné tinktury a smrt z výkalů a rozpuštěním
získáš vítěznou odměnu, i to, v čem a skrze co držitelé žijí.
"Věz tedy, můj synu, že umírněná nevoda, jíž je oheň, je prostředníkem mezi fekáliemi a vodou a je
perskrutátorem vody. Neboť unguenty se nazývají síry, protože mezi ohněm a olejem a touto sírou je
taková blízkost, že stejně jako oheň hoří i síra.
"Všechny vědy světa, ó Synu, jsou obsaženy v této mé skryté Moudrosti, a ta, jakož i nauka Umění,
spočívá v těchto podivuhodných skrytých živlech, které objevuje a doplňuje. Proto se sluší, aby ten,
kdo chce být uveden do této skryté Moudrosti, se osvobodil od skrytých uzurpací neřesti a byl
spravedlivý a dobrý a zdravého rozumu, pohotový pomáhat lidstvu, klidné tváře, pilný ke spasení a
sám byl trpělivým strážcem tajných tajemství filosofie.
"A to věz, že pokud nechápeš, jak umrtvit a přimět pokolení, oživit Ducha a zavést Světlo, dokud
spolu nebojují a nezbělají a neosvobodí se od svých poskvrn, nepovstanou jakoby z černoty a
temnoty, nic neumíš ani nemůžeš vykonat. Pokud to však víš, budeš mít velkou důstojnost, takže tě
budou uctívat i sami králové. Tato tajemství, synu, ti přísluší skrývat před sprostým a profánním
světem.

"Rozuměj také, že náš Kámen je z mnoha věcí a různých barev a složen ze čtyř živlů, které bychom
měli rozdělit a rozdělit na kusy a oddělit v žilách a částečně umrtvit jeho vlastní povahou, která je
také v něm, aby zachoval vodu a oheň, který v něm přebývá, což je ze čtyř živlů a jejich vod, které
obsahují jeho vodu; to však není voda ve své pravé podobě, nýbrž oheň, obsahující v čisté nádobě
vzestupující vody, aby duchové z těl neodlétli, neboť tím se zabarvují a upevňují.
"Ó, požehnaná vodní podobo, která rozpouštíš živly! Nyní nám přísluší, abychom se s touto vodní duší
zmocnili sirné formy a smísili ji s naším Acetem. Neboť když se silou vody složení rozpustí, je to klíč k
obnově; pak od nich temnota a smrt odletí a Moudrost pokračuje dál k naplnění svého Zákona."
Oddíl III ~
"Věz, můj synu, že filosofové spoutávají svou hmotu pevným řetězem, aby se mohla utkat s Ohněm,
neboť duchové v umytých tělech v něm touží přebývat a radovat se. V těchto obydlích ožívají a
přebývají tam a těla je drží, ani je odtamtud již nelze oddělit.
"Mrtvé živly ožívají, složená těla se zabarvují a mění a podivuhodným procesem se stávají trvalými,
jak říká filosof.
"Ó, stálá vodní Formo, stvořitelko královských živlů, která, když jsi s bratry svými a spravedlivou
vládou získala tinkturu, nalézáš klid. Náš drahý kámen je vyvržen na hnojiště a to, co je nejhodnější,
se stává nejhorším z nejhorších. Proto nám náleží umrtvit dvě argentinské vivy dohromady, a to jak
uctívat, tak být uctíván, totiž argentinskou vivu Auripigmenta, a orientální argentinskou vivu
Magnesie.
"Ó, Přírodo, nejmocnější stvořitelko Přírody, která obsahuješ a odděluješ přirozenosti ve středním
principu. Kámen přichází se světlem a se světlem vzniká, a pak vytváří a plodí černé mraky temnoty,
jež je matkou všech věcí.
"Ale když korunovaného krále s naší červenou dcerou oženíme, a v mírném ohni, který neubližuje,
zplodí výborného a nadpřirozeného syna, jehož trvalý život také jemným žárem živí, takže v našem
ohni dlouho žije.
"Když pak oheň svůj na síru listnatou vyšleš, hranice srdcí do ní shora vnikne, v ní se umyje a z ní se
očistná hmota vytáhne.
"Pak se promění a jeho tinktura pomocí ohně zůstane červená, jako by byla z masa. Syn pak náš, král
zplozený, tinkturu svou z ohně bere, a smrt i temnota i vody prchají.
"Drak se vyhýbá slunečním paprskům, které se vrhají skrze štěrbiny, a náš mrtvý syn žije; král vychází
z ohně a znovu se spojuje se svou chotí, okultní poklady se otevírají a panenské mléko se bělí. Syn, již
oživený, se v ohni stává bojovníkem a tinktury převeliké. Neboť tento Syn je sám pokladnicí, dokonce
sám nese Filosofickou hmotu.
"Přistupte, Synové moudrosti, a radujte se, radujme se nyní společně, neboť vláda smrti skončila a
Syn vládne. A je oděn do červeného roucha a obléknut do šarlatové barvy." A tak se stalo.
Oddíl IV ~
"Pochop tedy, Synu moudrosti, co Kámen oznamuje: 'Ochraňuj mě a já budu chránit Tebe; rozmnož
mou sílu, abych Ti mohl pomáhat! Můj Sol a mé paprsky jsou nejvnitřnější a nejskrytější ve mně, také
má vlastní Luna je mým světlem, převyšujícím každé jiné světlo, a mé dobré věci jsou lepší než
všechny ostatní dobré věci, dávám zdarma a odměňuji rozumné radostí a veselím, slávou, bohatstvím
a rozkošemi, a ty, kdo mě hledají, činím, aby poznali a pochopili a vlastnili božské věci." - "Ať je to
cokoli," odpověděl Kámen.
"Hle, to, co filosofové skryli, je napsáno sedmi písmeny, neboť Alfa a Yda následují po dvou a Sol
podobně následuje po knize. Nicméně, chceš-li, aby měl vládu, dodržuj umění a spoj syna s dcerou
vody, což je Jupiter a skryté tajemství.
"Auditor, rozuměj. Použijme svůj Rozum. Uvažuj o všem s nejpřesnějším zkoumáním, jež jsem ti v
kontemplativní části předvedl, celou věc znám jako jedinou. Ale kdo je ten, kdo chápe pravé
zkoumání a rozumně se ptá na tuto věc? Není to z člověka, ani z něčeho jemu podobného či
příbuzného, ani z vola či býka, a pokud se nějaký tvor spojí s jedním z jiného druhu, to, co se zrodí, je
neutrální z obou."
"Tak praví Venuše: "Já plodím světlo, ani tma není mou přirozeností, a pokud můj kov není vysušen,
všechna tělesa po mně touží, neboť je zkapalňuji a stírám jejich rez, dokonce získávám jejich
podstatu. Nic tedy není lepšího a ctihodnějšího než já, i můj bratr je spojen.
"Král však, Vládce, svým bratřím, svědčícím o něm, říká: "Jsem korunován a ozdoben královským
diadémem. Jsem oděn královským rouchem a přináším radost a veselí srdce, neboť jsa spoután,
způsobil jsem, že má podstata spočinula v náručí a na hrudi mé matky a přilnula k její podstatě, čímž
se to, co bylo neviditelné, stalo viditelným a objevila se okultní hmota. A vše, co filosofové skryli, jsme
vytvořili my. Slyšte tedy tato slova a pochopte je. Uchovávejte je a rozjímejte o nich a nehledejte nic
jiného. Člověk na počátku je generován z přírody, jejíž vnitřní substance je tělesná, a ne z něčeho
jiného. Rozjímejte o těchto prostých věcech a zavrhněte to, co je zbytečné.
"Tak praví filosof: "Botri je stvořen z citrínu, který se získává z červeného kořene, a z ničeho jiného; a
je-li to citrín a nic jiného, Moudrost byla s tebou. Nebyl získán tvou péčí, a je-li zbaven červeně, ani
tvým studiem. Hle, nic jsem neohraničil. Máš-li rozum, je jen málo věcí neotevřených.
"Synové moudrosti! Obraťte tedy Tělo Breym s ohněm převelikým, a vděčně vydá, co si přejete. A
hleďte, abyste to, co je těkavé, učinili tak, aby nemohlo létat, a pomocí toho, co nelétá. A to, co ještě
na ohni spočívá, jako by samo bylo ohnivým plamenem, a to, co se v žáru vroucího ohně kazí, je
cambar.
"A vězte, že umění této stálé vody je naše mosaz a zbarvení její tinktury a černoty se pak mění v
pravou červenou.
"Prohlašuji, že jsem s pomocí Boží nemluvil nic jiného než pravdu. To, co je zničeno, je obnoveno, a
proto se zkaženost projeví ve hmotě, která má být obnovena, a proto se objeví meliorace, a na obou
stranách je to signál Umění."
Oddíl V ~
"Můj synu, to, co se rodí z Vrány, je počátkem tohoto Umění. Hle, nyní jsem pojednávanou věc zastřel
obezličkou, čímž jsem tě připravil o světlo. Avšak toto rozpuštěné, toto spojené, toto nejbližší a
nejvzdálenější jsem ti pojmenoval. Peč tedy ty věci a vař je v tom, co pochází z koňského břicha,
sedm, čtrnáct nebo jednadvacet dní. Pak drak sní svá vlastní křídla a zničí se. A když se to stane, ať se
vloží do ohnivé pece, kterouž pilně loutni, a pozoruj, aby nic z ducha neuniklo.
"A věz, že periody země jsou ve vodě, což nechť trvá tak dlouho, dokud na ni nevložíš. Takto
roztavená a spálená ta hmota, vezmi z ní mozek a trituruj jej v nejostřejším octě, až se zatemní. To
učiněno, žije v hnilobě, nechť se temné mraky, které v něm byly před zabitím, promění v jeho vlastní
tělo. Nechť se tento proces opakuje, jak jsem popsal, nechť opět zemře, jak jsem předtím řekl, a pak
žije.

"V jeho životě a smrti pracujeme s duchy, neboť jako umírá odnětím ducha, tak žije v návratu a ožívá
a raduje se v něm. Když jsi tedy dospěl k tomuto poznání, to, co jsi hledal, se ti zjevuje v afirmaci.
Dokonce jsem ti vyprávěl o radostných znameních, dokonce i o tom, co upevňuje tělo. Ale tyto věci a
způsob, jakým se dospělo k poznání tohoto tajemství, podávají naši předkové v obrazech a typech.
Hle, ti jsou mrtví. Já jsem otevřel hádanku a kniha poznání je odhalena. Skryté věci jsem odkryl a
rozptýlené pravdy jsem spojil v jejich hranici a spojil jsem mnoho různých podob; dokonce jsem spojil
ducha. Přijměte to jako dar Boží."
Oddíl VI ~
"Sluší se ti děkovat Bohu, jenž štědře obdařil ze své štědrosti Moudré, kteří nás vysvobozují z bídy a
chudoby. Jsem pokoušen a osvědčen plností jeho majetku a jeho pravděpodobnými zázraky a
pokorně prosím Boha, abychom, dokud žijeme, k němu přišli.
"Odstraňte odtud, ó synové vědy, nemastné neslané, které získáváme z tuků, vlasů, verdigreasu,
tragakantu a kostí, jež jsou zapsány v knihách našich otců. Ale co se týče mastí, které obsahují
tinkturu, srážejí prchavé a zdobí síry, sluší se nám obšírněji vysvětlit jejich dispozici a odhalit Formu,
která je pohřbena a skryta před ostatními unguenty, která je vidět v dispozici, ale přebývá v jeho
vlastním těle, jako oheň ve stromech a kamenech, kterou se nejjemnějším uměním a vynalézavostí
sluší extrahovat bez spálení.
"A vězte, že nebe má být spojeno prostředně se zemí, ale Forma je v prostřední přirozenosti mezi
nebem a zemí, což je naše voda. Voda však drží ze všech první místo, které z tohoto kamene vychází.
Druhé pak jest zlato, a třetí jest zlato, toliko v prostředku, jenž jest ušlechtilejší nežli voda a výkaly.
"Ale v nich je kouř, čerň a smrt. Sluší se tedy z vody vysušit páru, z neřádu vyhnat černotu a z výkalů
smrt, a to rozpuštěním. Tím dosáhneme nejvyšší filosofie a tajemství všech skrytých věcí."
Oddíl VII ~
"Vězte tedy, synové vědy, že existuje sedm těles, z nichž zlato je první, nejdokonalejší, jejich král a
jejich hlava, kterou nemůže zkazit ani země, ani oheň, ani voda, neboť její barva je vyrovnaná a její
povaha upravená s ohledem na teplo, chlad a vlhkost; ani v něm není nic, co by bylo zbytečné, proto
se v něm filozofové vzpínají a vyvyšují, říkajíce, že toto zlato je vzhledem k jiným tělesům, jako slunce
mezi hvězdami, nádhernější ve Světle; a jako je mocí Boží zdokonalena každá zelenina a všechny
plody země, tak zlato stejnou mocí udržuje vše.
"Neboť jako těsto bez kvasu nemůže být zkvašeno, tak když povzneseš tělo a očistíš je, oddělíš od něj
nečistotu, pak je spojíš a smícháš dohromady a vložíš do kvasu, který zkvašuje zemi a vodu. Pak bude
Ixir kvasit, jako kvasí těsto. Přemýšlej o tom a viz, jak kvašení v tomto případě mění dřívější
přirozenost v jinou věc. Všimni si také, že kvašení není jiné než ze samotného těsta.
"Pozoruj dále, že kvas bělí cukroví a brání mu v obracení a drží tinkturu, aby neuletěla, a tělesa
rozveseluje a činí je důvěrně spojenými a vstupujícími jedno do druhého, a to je klíč filosofů a cíl
jejich práce, a touto vědou se tělesa meliorují a jejich působení, Bohu pomáhajíc, je dovršeno.

"Ale nedbalostí a nesprávným názorem na věc se může operace zvrhnout, jako když se zkazí kvásek,
nebo když se mléko promění se syřidlem v sýr a pižmo v aromatické látky.
"Jistá barva zlaté hmoty pro červenou a její povaha není sladká; proto z nich děláme sericum - tj. ixir;
a z nich děláme smalt, o němž jsme již psali, a královskou pečetí jsme obarvili hlínu a do ní vložili
barvu nebe, která zvětšuje zrak těch, kdo vidí.
"Kámen je tedy nejvzácnější zlato bez skvrn, rovnoměrně kalené, které nemůže zkazit ani oheň, ani
vzduch, ani voda, ani země, neboť je to Univerzální kvas napravující všechny věci ve středním složení,
jehož barva je žlutá a pravá citrinová.
"Zlato moudrých, vařené a dobře strávené, s ohnivou vodou tvoří Ixir, neboť zlato moudrých je těžší
než olovo, které je v mírném složení kvasem Ixiru, a naopak v našem nestřídmém složení je zmatením
celku.
"Neboť dílo začíná od rostlinného, dále od živočišného, jako v slepičím vejci, v němž je největší
pomoc, a naše země je zlato, z něhož všeho děláme sericum, což je ferment Ixir."
________________________________________
Kniha Zjevení Hermovo
Výklad Theofrasta Paracelsa
O nejvyšším tajemství světa
Hermés, Platón, Aristoteles a další filosofové, kvetoucí v různých dobách, kteří představili umění a
zejména zkoumali tajemství nižšího stvoření, ti všichni horlivě hledali prostředek, jímž by se tělo
člověka uchránilo před rozkladem a bylo obdařeno nesmrtelností. Bylo jim odpovězeno, že neexistuje
nic, co by mohlo smrtelné tělo zbavit smrti, ale že existuje Jedna věc, která může oddálit rozklad,
obnovit mládí a prodloužit krátký lidský život (jako u patriarchů). Smrt totiž byla uložena jako trest
našim prvním rodičům, Adamovi a Evě, a nikdy neodejde od všech jejich potomků. Proto výše
uvedení filosofové a mnozí další s velkou námahou hledali tuto Jedinou věc a zjistili, že to, co
uchovává lidské tělo před zkázou a prodlužuje život, se vzhledem k ostatním živlům chová jako nebe,
z čehož pochopili, že nebe je látka nad čtyřmi živly. A stejně jako jsou Nebesa vzhledem k ostatním
prvkům považována za pátou substanci (neboť jsou nezničitelná, stálá a netrpí žádnou cizí příměsí),
tak i tato Jedna věc (ve srovnání se silami našeho těla) je nezničitelnou podstatou, vysušující všechny
zbytečnosti našich těl, a byla filosoficky nazvána výše uvedeným jménem. Není ani horká a suchá jako
oheň, ani studená a vlhká jako voda, ani teplá a vlhká jako vzduch, ani suchá a studená jako země. Je
to však obratné, dokonalé vyrovnání všech živlů, správné smíšení přírodních sil, nejzvláštnější spojení
duchovních ctností, nerozlučné spojení těla a duše. Je to nejčistší a nejušlechtilejší látka
nezničitelného těla, kterou nemohou zničit ani poškodit Živly a kterou vytváří Umění. Z ní Aristoteles
připravil jablko prodlužující život svou vůní, když patnáct dní před smrtí nemohl kvůli stáří ani jíst, ani
pít. Tuto duchovní Podstatu neboli Jednu Věc, která byla Adamovi zjevena shůry a po níž velmi toužili
svatí Otcové, tu také Hermes a Aristoteles nazývají Pravdou bez Lži, nejjistější ze všech jistých věcí,
Tajemstvím všech Tajemství. Je to Poslední a Nejvyšší Věc, kterou je třeba hledat pod nebesy,
podivuhodný závěr a cíl filosofického díla, jímž jsou objeveny rosy nebes a pevnosti Země. Co lidská
ústa nemohou vyslovit, to vše se nachází v tomto Duchu. Jak říká Morienus: "Kdo má toto, má
všechno a nepotřebuje žádnou jinou pomoc. Neboť v něm je všechno časné štěstí, tělesné zdraví a
pozemské bohatství. Je to duch páté substance, pramen všech radostí (pod paprsky měsíce),
podporovatel nebe a země, hybatel moře a větru, vypuzovatel deště, udržující sílu všech věcí,
vynikající duch nad nebeské a jiné duchy, dávající zdraví, radost, mír, lásku: zahání Nenávist a
Smutek, přináší Radost, vyhání všechno Zlo, rychle léčí všechny Nemoci, ničí Chudobu a Bídu, vede ke
všemu dobrému, zabraňuje všem zlým slovům a myšlenkám, dává člověku touhu jeho srdce, přináší
zbožným pozemskou čest a dlouhý život, ale zlým, kteří ji zneužívají, Věčný trest. '

To je Duch pravdy, kterou svět nemůže pochopit bez zásahu Ducha svatého nebo bez poučení těch,
kdo ji znají. Ten má tajemnou povahu, podivuhodnou sílu a bezmeznou moc. Svatí od počátku světa
toužili spatřit jeho tvář. Avicennou je tento Duch nazýván Duší světa. Neboť jako Duše pohybuje
všemi údy Těla, tak i tento Duch pohybuje všemi těly. A jako je Duše ve všech údech Těla, tak je i
tento Duch ve všech elementárních stvořených věcech. Mnozí ji hledají a málokdo ji nachází. Je
pozorován zdaleka a nalézán zblízka, neboť existuje v každé věci, na každém místě a v každé době.
Má sílu všech tvorů; jeho působení se nachází ve všech živlech a vlastnosti všech věcí jsou v něm, a to
i v nejvyšší dokonalosti. Díky této podstatě si Adam a patriarchové uchovali zdraví a dožili se
nejvyššího věku, někteří z nich také vzkvétali ve velkém bohatství.
Když ji filosofové s velkou pílí a námahou objevili, hned ji ukryli pod cizí jazyk a do podobenství, aby
se o ní nedozvěděli nehodní a nehodili perly před svině. Kdyby to totiž všichni věděli, přestala by
veškerá práce a průmysl, člověk by netoužil po ničem jiném než po této jediné věci, lidé by žili hříšně
a svět by byl zničen, neboť by viděli, že svou lakotou a nadbytkem popouzejí Boha. Neboť oko
nevidělo, ucho neslyšelo a lidské srdce nepochopilo, co nebe přirozeně vtělilo do tohoto Ducha.
Proto jsem stručně vyjmenoval některé vlastnosti tohoto Ducha ke cti Boží, aby ho zbožní mohli s
úctou chválit v jeho darech (kteréžto dary Boží jim později přijdou), a zde uvedu, jaké síly a ctnosti má
v každé věci, také jeho vnější vzhled, aby mohl být snadněji rozpoznán.
Ve svém prvním stavu se jeví jako nečisté pozemské tělo plné nedokonalostí. Pak má pozemskou
přirozenost, léčí všechny nemoci a rány v útrobách člověka, produkuje dobro a stravuje pyšné tělo,
vyhání všechen zápach a obecně léčí, vnitřně i navenek.
Ve své druhé přirozenosti se jeví jako vodní tělo, poněkud krásnější než dříve, protože (ačkoli má
stále své zkaženosti) jeho Ctnost je větší. Je mnohem blíže Pravdě a účinnější ve skutcích. V této
podobě léčí studené i horké horečky a je specifické proti jedům, které vyhání ze srdce a plic, léčí je při
poranění nebo zranění, čistí krev, a užívané třikrát denně je velkou útěchou při všech nemocech.
Ve své třetí podstatě se však jeví jako vzdušné tělísko olejovité povahy, téměř zbavené všech
nedokonalostí, v této podobě koná mnoho podivuhodných skutků, působí krásu a sílu těla a (malé
množství se užívá v jídle) zabraňuje melancholii a zahřívání žluči, zvyšuje množství krve a semene.
Rozšiřuje cévy, léčí seschlé údy, navrací sílu zraku, u rostoucích osob odstraňuje to, co je nadbytečné,
a napravuje vady údů.
Ve své čtvrté přirozenosti se objevuje v ohnivé formě (ne zcela zbavené všech nedokonalostí, stále
poněkud vodnaté a nedostatečně vysušené), v níž má mnoho ctností, které omlazují staré lidi a
oživují ty, kteří jsou na pokraji smrti. Neboť je-li takovému člověku podána ve víně váha ječmene
tohoto ohně tak, aby se dostala do žaludku, přejde do jeho srdce, ihned ho obnoví, zažene všechnu
předchozí vlhkost a jed a obnoví přirozený žár jater. Podáván v malých dávkách starým lidem,
odstraňuje nemoci stáří a dává starým lidem mladé srdce a tělo. Proto se mu říká elixír života.
Ve své páté a poslední povaze se objevuje v oslavené a osvícené podobě, bez vad, zářící jako zlato a
stříbro, v níž má všechny předchozí síly a ctnosti ve vyšším a zázračnějším stupni. Zde jsou její
přirozené skutky považovány za zázraky. Když se přiloží na kořeny mrtvých stromů, ty ožijí a přinesou
listy a plody. Lampa, jejíž olej je smíchán s tímto duchem, hoří věčně bez úbytku. Přeměňuje krystaly
v nejvzácnější kameny všech barev, rovnající se těm z dolů, a činí mnoho dalších neuvěřitelných
zázraků, které nesmějí být nehodným odhaleny.
Uzdravuje totiž všechna mrtvá i živá těla bez použití jiných léků. Zde je mi Kristus svědkem, že nelžu,
neboť se v něm spojují a kombinují všechny nebeské vlivy.
Tato esence také odhaluje všechny poklady na zemi a v moři, proměňuje všechna kovová tělesa ve
zlato a pod nebem jí není nic podobného.
Tento duch je tajemstvím, které je od počátku skryté, avšak Bůh je udělil několika svatým mužům,
aby zjevili toto bohatství Jeho Slávě - přebývá v ohnivé podobě ve vzduchu a vede zemi s sebou do
nebe, zatímco z jeho těla vytékají celé řeky živé vody. Tento duch letí středem Nebes jako ranní mlha,
vede svůj hořící oheň do vody a má své zářivé království v Nebesích.

A ačkoli čtenář může tyto zápisy považovat za nepravdivé, pro zasvěcené jsou pravdivé a možné, když
správně pochopí skrytý smysl. Neboť Bůh je podivuhodný ve svých dílech a Jeho moudrost je bez
konce.

Tento duch se ve své ohnivé podobě nazývá Sandaraca, ve vzdušné Kybrick, ve vodní Azoth, v
pozemské Alcohoph a Aliocosoph. Proto jsou těmito jmény klamáni ti, kdo bez poučení hledají a myslí
si, že tohoto Ducha života naleznou ve věcech, které jsou našemu Umění cizí. Neboť ačkoli se tento
Duch, kterého hledáme, vzhledem ke svým vlastnostem nazývá těmito jmény, přece v těchto
tělesech není a nemůže v nich být. Neboť ušlechtilý duch se nemůže zjevit jinak než v těle vhodném
pro jeho přirozenost. A ať je nazýván jakkoli mnoha jmény, ať si nikdo nemyslí, že existují různí
duchové, neboť, ať si říká kdo chce co chce, všude a ve všech věcech působí jen jeden Duch.

Je to duch, který při svém vzestupu osvětluje Nebesa, při svém západu zahrnuje čistotu Země a při
svém rozjímání objímá Vody. Tento duch se jmenuje Rafael, Anděl Boží, nejjemnější. a nejčistší,
kterého všichni ostatní poslouchají jako svého Krále.

Tato duchovní substance není ani nebeská, ani pekelná, ale vzdušné, čisté a srdečné tělo, uprostřed
mezi nejvyšším a nejnižším, bez rozumu, ale plodné v dílech a nejvybranější a nejkrásnější ze všech
ostatních nebeských věcí.

Toto Boží dílo je příliš hluboké na to, aby se dalo pochopit, neboť je to poslední, největší a nejvyšší
tajemství přírody. Je to Duch Boží, který na počátku naplnil zemi a rozprostřel se nad vodami, který
svět nemůže pochopit bez milostivého zásahu Ducha svatého a poučení od těch, kdo jej znají, po
kterém také celý svět touží pro svou ctnost a který nelze dostatečně ocenit. Dosahuje totiž až k
planetám, zvedá mraky, zahání mlhy, dává své světlo všem věcem, proměňuje vše ve Slunce a Měsíc,
daruje veškeré zdraví a hojnost pokladů, očišťuje malomocné, rozjasňuje oči, zahání smutek,
uzdravuje nemocné, odhaluje všechny skryté poklady a vůbec léčí všechny nemoci.

Díky tomuto duchu vynalezli filosofové sedm svobodných umění, a tím získali své bohatství. Díky
němu Mojžíš zhotovil zlaté nádoby v arše a král Šalomoun vykonal mnoho krásných děl ke cti Boží.
Mojžíš díky němu postavil svatostánek, Noe archu a Šalomoun chrám. Díky tomu Ezdráš obnovil
Zákon a Miriam, Mojžíšova sestra, byla pohostinná; Abraham, Izák a Jákob a další spravedliví muži
měli celoživotní hojnost a bohatství a všichni svatí, kteří je vlastnili, tím chválili Boha. Proto je jeho
získání velmi těžké, těžší než získání zlata a stříbra. Je totiž nejlepší ze všech věcí, protože ze všech
smrtelných věcí, po nichž může člověk na tomto světě toužit, se jí nic nevyrovná a jen v ní je pravda.
Proto se nazývá Kamenem a Duchem pravdy; v jeho dílech není marnost, jeho chválu nelze
dostatečně vyjádřit. O jeho ctnostech nemohu dostatečně mluvit, neboť jeho dobré vlastnosti a síly
přesahují lidské myšlenky, jsou nevyslovitelné lidským jazykem a nacházejí se v něm vlastnosti všech
věcí. Ano, v přírodě není nic hlubšího.

Ó nezměrná propast Boží Moudrosti, která takto spojila a zahrnula do ctnosti a moci tohoto jediného
Ducha vlastnosti všech existujících těles!

Ó nevýslovná pocta a bezmezná radost udělená smrtelnému člověku! Neboť zničitelné věci přírody
jsou obnoveny mocí zmíněného Ducha.
Ó tajemství všech tajemství, nejtajnější ze všech tajných věcí a léčivá a léčivá ze všech věcí! Ty
poslední objeve v pozemské přirozenosti, poslední nejlepší dar patriarchů a mudrců, velmi žádaný
celým světem! Ó, jak podivuhodný a chvályhodný duch je čistota, v níž stojí všechna radost,
bohatství, plodnost života a umění všech umění, síla, která svým zasvěcencům poskytuje všechny
hmotné radosti! Ó žádoucí poznání, krásné nade vše pod kruhem Měsíce, jímž se posiluje příroda a
obnovuje srdce i údy, uchovává kvetoucí mládí, zahání stáří, ničí slabost, zachovává krásu v její
dokonalosti a zajišťuje hojnost ve všech věcech lidem milých! Ó ty duchovní substance, krásná nade
vše! Ó ty podivuhodná sílo, posilující celý svět! Ó ty nepřemožitelná ctnosti, nejvyšší ze všeho, co je,
ač nevědomými opovrhovaná, přesto moudrými ve velké chvále, cti a slávě chovaná, která -
vycházející z humoru - probouzíš mrtvé, vyháníš nemoci, vracíš hlas umírajícím!

0 ty poklade pokladů, tajemství tajemství, Avicennou nazvaná "nevýslovnou substancí", nejčistší a

nejdokonalejší duše světa, nad kterou není nic dražšího pod nebem, nevyzpytatelná svou přirozeností
a mocí, obdivuhodná ctnostmi a skutky, nemající sobě rovného mezi tvory, vlastnící ctnosti všech těl
pod nebem! Vždyť z něj vytéká voda života, olej a med věčného uzdravení, a tak je živí medem a
vodou ze skály. Proto říká Morienus: "Kdo ji má, ten má i všechno ostatní." A tak je to, co má.
Požehnaný jsi, Pane, Bože našich otců, že jsi dal prorokům toto poznání a porozumění, že tyto věci
skryli (aby je neodhalili slepí a utopení ve světské bezbožnosti), jimiž tě chválili moudří a zbožní!
Neboť objevitelé tajemství této Věci nehodným porušují pečeť nebeského Zjevení, čímž urážejí
Majestát Boží a přivolávají na sebe mnohá neštěstí a tresty Boží.

Proto prosím všechny křesťany, kteří mají toto poznání, aby je nikomu nesdělovali, ledaže by to bylo
někomu, kdo žije ve zbožnosti, má osvědčené ctnosti a chválí Boha, který dal člověku takový poklad.
Neboť mnozí jej hledají, ale málokdo jej nachází. Proto ho nejsou hodni ti, kdo jsou nečistí, a ti, kdo
žijí v neřestech. Proto má být toto Umění ukázáno všem bohabojným lidem, protože se nedá koupit
za cenu. Před Bohem dosvědčuji, že nelžu, i když se to bláznům zdá nemožné, že nikdo dosud tak
hluboce nezkoumal Přírodu.

Všemohoucí budiž pochválen za to, že stvořil toto Umění a že je zjevil bohabojným lidem. Amen.

A tak se naplnilo toto vzácné a vynikající dílo, zvané odhalení okultního ducha, v němž jsou ukryta
tajemství a záhady světa.

Tento duch je však jeden génius a božská, podivuhodná a panská síla. Objímá totiž celý svět a
přemáhá živly a pátou substanci.

Našemu Trismegistovi Spagyrovi,

Ježíši Kristu,

Buď chvála a sláva nesmrtelná.

Amen.

________________________________________