‫ن‬

‫ام عزیز ہللا‬

‫ق‬
‫کورس‪:‬عربی واعد‬
‫کوڈ‪1919 :‬‬
‫ت‬ ‫کن‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫تخ‬ ‫ں۔‬ ‫ر‬ ‫ک‬ ‫ر‬
‫ت یت ی ی‬ ‫حر‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫وعات‬ ‫مر‬ ‫‪1‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ر‬ ‫سوال ب‬
‫م‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ف‬
‫دوران اس عمال‬ ‫ےج‬ ‫واب‪" :‬مر وعات" اص طالح ج و د کی دن ا م ں ا ک اہ م اور صصی م‬ ‫ج ت‬
‫رآن کی الوت کےب ق‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ہوم‬ ‫ٹ ن‬ ‫تی ی ی‬ ‫ی‬
‫الوت"۔ ج ب ھی خ رآن جم ی د‬ ‫ت‬ ‫کی ف‬‫ے والےق حروف ت‬ ‫ے "آواز کی اوپر کو ا ھا خ‬ ‫الح کا م طلب ہ و ا ہ‬ ‫اس اص ط ت‬ ‫ے۔ ت‬ ‫ہ و تی ہ‬
‫ے۔ تان م ت لف‬ ‫وں سے ل ظ ک ی ا ج ا ا ظہ‬ ‫اصولوں کے م طابق حروف کو م ت لف ٹطرین‬ ‫ے‪ ،‬ج وقی د کے ف‬ ‫کیق الوت کی ج ا ی ہ‬
‫ے۔‬ ‫وعات" کا ج و ا م حروف کی اوپر کو ا ھاے والے حروف کو اہ ر کر ا ہ‬ ‫ہ‬ ‫ے "مر‬ ‫طری وں می ں سے ای ک طری ہ ہ‬
‫ف‬ ‫ئ ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ے‪ ،‬و ان حروف فکو "مر وعات" کہا‬ ‫ئج ا ت‬ ‫ے کہ آواز چک ھ حروف کی طرف اوپر کو‬ ‫ب اس طرح کی ج ات ی ہ‬ ‫ترآن کی الوت کی ج ن‬
‫کے دوران اوپرتکی طرف ب ڑھاے ج اے ہ ی ں۔ ان مر وعات می ں‬ ‫ت‬ ‫گ‬
‫حروف ا یل جوں قکی مدد سے الوت ت‬ ‫ے۔ ی ہ ت‬
‫ہ‬
‫ج اع ا ہ‬
‫ے۔‬ ‫ا لٰی حروف وے ہ ی ں و کہ واعد ج وخی د کےت م طابق الوت کی تج فا ی ہ‬
‫تبت‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ف‬
‫س‬ ‫ص‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ی‬
‫اس ر ی ی پرو یس کے‬ ‫ے۔ ف‬ ‫وعات کی ق الوت کے طر وں کو تلف ج وی دی ت ب وں می ںت ی ل تسے ب ی خان ک ی ا گ ی ا ہ‬ ‫ئمر خ‬
‫ے م صوص تم امات ہ ی ں ج ہاں ماہ ری ن ج وی د اس مول کو س ھاے ہ ی ں اکہ صوص حروف کو مر وعات کے اصولوں‬
‫م‬ ‫ک‬ ‫ع‬ ‫م‬
‫ل‬
‫کے م طابق الوت کر سکی ں۔‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ٹ ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫خ‬
‫ےج و‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫صہ‬ ‫کا‬ ‫ارت‬ ‫م‬ ‫کی‬ ‫د‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ہ‬ ‫اور‬ ‫حروف"‬ ‫لے‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ھا‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫او‬ ‫کی‬ ‫"آواز‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫مہ‬ ‫ج‬‫ر‬ ‫کا‬ ‫وعات"‬ ‫"مر‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬
‫ًا‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫قا‬
‫ح‬ ‫ه‬ ‫ی‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ص‬
‫ت‬ ‫ت‬
‫ے۔‬ ‫ے اہ م ہ‬ ‫کے ل‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫رآن کی یح ح الوت‬
‫ئض‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ف‬
‫ے روری ہ و ی‬ ‫کے‬
‫ت قل‬ ‫وطی‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫کی‬ ‫د‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫اور‬ ‫الوت‬
‫ت‬ ‫درست‬ ‫کی‬ ‫رآن‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫صہ‬
‫یق ق ح ہ‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫رآ‬ ‫الوت‬ ‫ت‬
‫کی‬ ‫وعات‬ ‫مر‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ت‬
‫ے اکہ اری اور سامع‬ ‫پ‬
‫اصول کا نصد رآن جم یتد کی الوت کو اصولی اور وب صور ی سے یش کر ا ہ‬ ‫م‬
‫اس ج وی دی ض‬ ‫ت‬ ‫ے۔‬ ‫ن‬
‫ہ‬
‫دو وں کو الوت کی و وح اور مع وں کی درس ی کا احساس ہ و۔‬
‫ث‬ ‫ئ‬ ‫ت ق‬ ‫ت‬ ‫ب ش‬ ‫ت ت ح ت‬ ‫ف‬
‫ے اکہ فرآن کی زی ب ا ی تاور ا رات‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫ش‬ ‫کو‬ ‫ھی‬ ‫کی‬ ‫الوت‬ ‫س‬ ‫ھ‬ ‫سا‬ ‫ھ‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫مر وعات کی ت الوت م ں اہ‬
‫ہ‬ ‫ت‬ ‫تج‬ ‫خ ہ نض‬ ‫ِن خ‬ ‫ق‬ ‫ی ئم قی‬
‫ص ح الوت‬ ‫ے اکہ وہ مر وعات کی یح‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫روری‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫رہ‬ ‫ب‬ ‫صوصی‬ ‫کا‬ ‫کاروں‬ ‫ہ‬ ‫ی‬‫طر‬ ‫کو‬ ‫اری‬ ‫ے‬ ‫ے۔ اس کے ل‬ ‫کو ب ڑھای ا ج ا سک‬
‫ے۔‬ ‫کر سک‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ف‬
‫ج‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ت‬
‫حروف کی مر وعات‬ ‫کے دوران‪ ،‬ماہت ری ن ج وی د صوص ا واع نکی آوازوں تکو ا عمال کر تے ہ ی ں و کہ ت‬ ‫وعات کی الوتن‬ ‫مر ئ‬
‫ج‬ ‫ع‬ ‫ی‬ ‫پ‬
‫ے کہ ج وی د کے ماہ ری ن‬ ‫ے یس‬ ‫آوازوں کی ب ی اد موا مصتال ی لوم پر ہ و ی ہ‬ ‫ان ت‬ ‫کو زی ب ا ی سے یش کرے می ئں مدد د ی ہ ی ں۔ن‬
‫ق ن ت‬ ‫ت‬
‫ے۔‬ ‫کی آوازی ں اور حرکات پر گہرا ی سے م طالعہ کرے کی رب ی ت می ں مددت ل ی ہ‬
‫ئ‬ ‫عم ق سی ک ن‬ ‫سجم ن‬ ‫ت‬ ‫ف‬
‫کے اصولوں‬ ‫ج‬ ‫ع‬
‫ے و ترآ ی ج ویت د ق‬ ‫ن لی ج ا شی ہ‬ ‫ماء ج وی د کی مدد‬ ‫ے ل ق‬ ‫کے ل‬ ‫ت‬
‫ے‬ ‫ے ئاور ان کاق لی طری تہ ھ‬ ‫وعات کی فالوت کو ھہ ن‬ ‫مر ت‬
‫ے اکہ اری اور‬ ‫ے سے کرے کی کو ش کی ج ا ی ہ‬ ‫ب‬
‫ے ہ ی ں۔ اننکی ر ما ممی سے رآن کی الوت کو ہ ری ن طری‬ ‫کو سکھا ن‬
‫ت‬ ‫سامع دو وں کو ہم آسا ی سے کن ہ و۔‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫خ‬
‫ک‬ ‫ج‬ ‫ہ‬ ‫ت‬
‫اری رآن کی‬ ‫ق‬ ‫سے‬ ‫مدد‬ ‫کی‬ ‫اس‬‫ث‬ ‫ے۔‬ ‫غ حہ ہ‬ ‫صہ‬ ‫کا‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫و‬
‫ت ی‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫رآ‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫اصول‬ ‫ق‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ف‬‫می‬ ‫ا‬ ‫الوت‬ ‫ئ‬ ‫کی‬ ‫وعات‬ ‫مر‬ ‫‪،‬‬ ‫ًا‬
‫م‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫تا‬
‫ے سے‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫پ‬
‫ے سے کرے ہ ی ں اکہ رآن کی ی امی ا می ت اور ا رات کو ہ ری ن طری‬ ‫پ الوت کو اصولی‪ ،‬زی ب ا ی‪ ،‬اور ہومی طری‬
‫یش کر سکی ں۔‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ف‬
‫چ‬
‫ل‬ ‫ب‬
‫کے تسا ھ ی ل کر رآن کی الوت کو اورن ھی د سپ‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫س‬
‫دوران‪ ،‬اری کی آواز کا صو ی مو ی‬ ‫الوت کے‬
‫ے سے ق رآن کی ت الوت کا اث ر ز ادہ قو ور ب ن ت ا ے اور سامع کو اس کے م وں کا ب ہ رت‬ ‫ق‬ ‫وعات کی ن ت‬ ‫مر خ ش ن‬
‫ع‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ے۔ اس طری‬ ‫اور نو ود کن بم ات ا ہ‬
‫سجم‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫مدد‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫ھ ی‬‫ے‬
‫تخ‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ف‬
‫حروف کو می ن ہ زر زر کر کے‬ ‫ے ًال ت‬ ‫ئل‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫ن‬ ‫ے۔‬ ‫ا‬
‫ت کی ج ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫لوب‬ ‫ظ‬
‫س‬ ‫ا‬ ‫لف‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫سے‬ ‫الوت‬ ‫خ‬ ‫مولی‬ ‫ع‬‫م‬ ‫کو‬ ‫ت‬ ‫الوت‬ ‫ٹ‬ ‫کی‬ ‫وعات‬ ‫مر‬
‫م‬ ‫ک‬ ‫ی‬‫س‬ ‫ت‬
‫ے عمو ج وی دی مدارس ی ا مساج د‬ ‫ے کے ل‬ ‫ے۔ است ھ‬ ‫ہق‬ ‫صوص طرز قالوت کو اہ ر کر ا ت‬ ‫ے ج و کہ م ت‬ ‫اوپر تکیعطرف ا ھاتی ا ج ا ا ہ‬
‫ے ج ہاں ماہ ری ن ج وی د ان واعد اور اصولوں کو ل ی ن کرے ہ ی ں۔‬ ‫می ں لی م دی ج ا ی ہ‬
 ‫ن‬ ‫ت ق‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ن ق‬ ‫ت‬ ‫ئ خت ًا‬ ‫ت‬ ‫ف‬
‫ے و ت آواز کو ون‬ ‫ے تم صر ای ک مث ال یش کر ت ا وں‪ :‬خون طعیخہ کو مر توعات ثکی الوتت کر ت‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫کے ل‬
‫م‬ ‫مر وعات کی الوت ٹ‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫ےتجس سے اس کی الوت صوص و صور ی اور ائ ر کے سا ھ و ی ہ‬ ‫ب‬ ‫کی طرف اوپر کی طرف ا ھای ا ج ا ا ہ‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫خ‬
‫ے‬ ‫ل‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫سے‬ ‫ف‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ی‬‫ز‬ ‫کو‬ ‫الوت‬ ‫کی‬ ‫رآن‬ ‫و‬ ‫ج‬
‫ق‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫اصول‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫کی‬ ‫رآن‬ ‫الوت‬ ‫کی‬ ‫وعات‬ ‫ت‬ ‫مر‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬
‫ًا‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ا‬
‫ث‬ ‫ت‬ ‫ب‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ق‬
‫اور الوت کا ا ر‬ ‫ے ق‬ ‫کی ب ہہ ری ن ہم ہ و ی ہ ت‬ ‫رآن کے تمع وں ن‬ ‫ن‬
‫ے۔ اس کی مدد سےن ئاری اور سامعفدو وں کو‬
‫ت‬
‫عمال ہ و ا ہت‬ ‫اس ت‬
‫ے تاکہ قرآن کی‬ ‫ک‬ ‫س‬ ‫سی ک‬ ‫ن کی رہ مان ی می ں عان مرت‬
‫ہ‬‫وعاتتکو ھ ا اور ا ف عمال کر ا تا می ت ر ھت ا ت‬ ‫ہ‬ ‫ی‬‫ل‬ ‫ے۔س ج وی دی ماہ ری ہ ن‬
‫ج‬
‫ہ‬
‫ت‬
‫تب ڑھ ج ا ا‬
‫کے‬
‫کے سا ھ سا ھ‪ ،‬نرآن ت‬ ‫ف‬ ‫ف‬
‫ص‬ ‫وعات کیق الوت ن‬ ‫ت ق‬ ‫ے۔ مر‬ ‫ے و ای ک ذ کی‪،‬ت روحا ی‪ ،‬اور ت میق ج رب ہ و تی ہ‬
‫ہ‬
‫الوت کی ج ا ک‬
‫ب‬
‫ن‬
‫تمع وں کی یح ح ہم ہی ں ہ و ی‬ ‫ے۔ چک ھ مر ب فہ رآن کی الوتنکرے و ت‪ ،‬اری کو‬ ‫ہ‬‫ھی اج می ت ر ھ ی ق‬ ‫ت‬
‫کی ہی مف‬
‫ل‬ ‫معا ی ن‬
‫ب‬ ‫ن‬
‫اصول ھی ہ وے ہ ی ں۔‬ ‫فت‬ ‫ے کے عالوہ‪ ،‬رآن کے ال اظ کے دیچیپہ معا ی اور‬ ‫یک و کہ زب ا ی ی ا ظ ی ر م‬
‫ت‬ ‫ئ ف‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ض‬ ‫نئ‬ ‫ت‬ ‫ق تف‬
‫ے مدد راہ م کرے ہ ی تں۔ ان‬
‫ض‬ ‫ے ج و رآن کیخ ہیق م تکے ل‬ ‫ے موا ع پرق سی ری ک خب ی ا علماء نکی ترہ ماخی کی رورت ہ و ت شی ہ‬ ‫ایس‬
‫ے‬ ‫ع‬
‫وں می ںق رآن کےشم تلف معان ی‪ ،‬اریش ی س ی اق و س بساق‪ ،‬ر عی اصول‪ ،‬اور ا ال ی لی مات کی و احت کی ج ا ی ہ‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫تکت ب‬
‫ق‬
‫ے۔‬ ‫ے می ں سجم ھ سک‬ ‫اکہ اری رآن کو مت فعا ر ی اور دی ی معا رت کے لسل‬
‫ت‬ ‫نن ب ف ث‬ ‫خ‬ ‫ت ض‬ ‫ق‬
‫ع‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ئ‬ ‫ف‬ ‫ت‬
‫ے۔ لماء‬ ‫کے درسوں قاور ن طب وں کی س ن ا ھی ی د اب ت و ا ہن‬ ‫ے لماء ت‬ ‫ق رآن کی ت الوت اور نہی م کی م ب وطی کےتل‬
‫م‬
‫رآنتکی الوت کو مع وں کی ہی م کے سا ھ یش کرے ہ ی ں اور رآ ی آی ات کو ز دگی کے حاالت سے سلک کر کے‬ ‫پ‬
‫ن ف‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫سجم ھاے ہ ی ں۔‬
‫ص ت‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫خ‬
‫کی ہم‬ ‫ی‬ ‫عا‬ ‫ئ‬
‫م‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫اور‬ ‫الوت‬ ‫ق‬‫ح‬ ‫ح‬
‫ی‬ ‫کی‬ ‫رآن‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫اصول‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫وں‬ ‫دو‬
‫خ‬ ‫م‬ ‫ہی‬ ‫کی‬ ‫رآن‬ ‫اور‬ ‫ت‬ ‫الوت‬ ‫کی‬
‫ت‬ ‫وعات‬ ‫مر‬
‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬
‫ًا‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ا‬
‫ث‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ہ‬
‫الوت کو زی ب ا ی اور ا ر کے‬ ‫کے رآن کی ن‬ ‫سےئا عمالقکر ق‬ ‫س‬ ‫ی‬ ‫م‬
‫س‬ ‫ت‬ ‫نکرے ہ یش ں۔ ج وی تدی اصولوں کو ہیصوص طر وں ہ ن‬ ‫می تں مدد را م‬
‫ے اور‬ ‫م‬‫ج‬ ‫ب‬
‫ے‪ ،‬ج ب کہ می اصولوں کی ر ما ی سے اری رآن کے معا ی کو ہ ر ھت ا ہ‬ ‫سا ھ پ یعمش کرنے کی کو تش کی ج ا ی ہ‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ان کا لی ز دگی می تںف اس عمال کر سکت ا‬
‫ت‬ ‫ق ب ف‬ ‫ئ‬ ‫ف ق ن‬ ‫ن‬ ‫ت تق‬ ‫ق‬
‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫عم‬ ‫ت‬
‫ھی را م کر ا‬
‫ن‬ ‫ے‪ ،‬ب ل نکہ ی ہ ای کس ر ہ توار ما ش کا مو ع ف‬ ‫الوت اور ہی م کا تل صرف ذا ی ت ر ی ی ہی ں ہ‬ ‫ت‬ ‫رآن قکی‬
‫ے‪ ،‬اس سے ا راد کی ذہ ا ت‪،‬‬ ‫ے جم ھا ج ا ا ہ‬ ‫ک‬
‫اور اس کے معا ی کو ی س‬ ‫ے ت‬ ‫طرح سے ا ا ا‬ ‫الوت کو جس ش‬ ‫ے۔ ت ق رآن کی ث ق ف‬
‫ہ‬
‫ہ‬‫بک ی ج ث ن‬ ‫ک‬ ‫یہن‬
‫تف‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫داز‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ھی‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫اور‬ ‫ادات‪،‬‬ ‫د ع‬ ‫ا‬ ‫ی‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫مست عم ہ ہ ئ‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ہی‬
‫الوت اور م‬ ‫ن‬ ‫ہی‬
‫رآن جمقی د کی ت‬ ‫ہ‬ ‫رآن ئکی خ تالوت اور ن ہمئکات م طالعہ ای ک ل ل و ا ئچ اے۔سا راد کو روزا ہ چک ھ و ت ت‬
‫اصولوں اور دال ل کو جم ھ سکی ں۔ اس کے سا ھ ی رآن کی الوت کو‬ ‫ے فا صاص دتی ا چ ناے ت اکہ وہث اس کے ت‬ ‫کےن ل ت‬
‫ے۔‬ ‫روحا ًای کر کے سا ھ کر ا ب ہ ری ن ا رات تپ فی دا کر ا ہ‬
‫ض‬ ‫ت‬
‫س‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫خت‬
‫عمال کو روری ئ‬ ‫ئت‬ ‫ا‬ ‫درست‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫اور‬ ‫ش‬ ‫ت پن‬‫ک‬‫ر‬ ‫کی‬ ‫اصولوں‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫وں‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫وں‬ ‫دو‬ ‫م‬ ‫ہی‬ ‫کی‬ ‫رآن‬ ‫اور‬ ‫الوت‬ ‫کی‬ ‫ن‬ ‫وعات‬‫ق‬ ‫مر‬ ‫‪،‬‬ ‫نم ت‬
‫صر‬
‫ب اےنہ ی ں۔ رآ قی آی ات کی الوت کو د سپ ی سے اور ذو ف ج وی د کے سا ھ کرے کی تکو ش کر ی چ اہ‬ ‫چ‬
‫ل‬ ‫ت‬
‫ے اکہ نان ثکی زی ب ا ی‬ ‫ف‬ ‫ِق‬
‫ے ب تل عکہ اس کا دی ی ا ر ھی‬
‫ب‬
‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫صرف رد کی ذہ ان ت می ں اض ا ہ ہ‬ ‫ے۔ اس سے ن ہ‬ ‫ے سے تسجفم ھا ج ا سک‬ ‫ی‬‫ظاور معا قی کو ب ہت ر تطر‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ت ب ھی‬ ‫ت سا ھ‪ ،‬ان کی رب ی یع اور لی می اہ می خ‬ ‫الوت اور قہی م کی عملی ت اور سل ت فسلہ واری ت ا اہ متی ت کے‬ ‫اہ ر ہ رآن کی ت‬
‫ت‬ ‫ع‬ ‫ت‬
‫الوت اور ق ہی م سے م عل نق ہ وے ہ ی ں‪ ،‬علماء اور م لمی ن کے ذری عہ م ت لف‬ ‫ے۔ ان مواد کی لی م ج و تکہ رآنت کی ن‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ع‬
‫ع‬
‫ے سل کو رآن کے معا ی اور اصولوں کا لم حاصل ہ و سک‬
‫ے۔‬ ‫ے اکہ‬ ‫لی می اداروں می ں دی ج ا ی ہ‬

‫ت‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬

‫ع‬ ‫ت‬ ‫ت ب‬
‫ے‬ ‫رآن کی قالوت کی لی مندی جسجا نی ہ‬ ‫ہاں چ وں کو ف‬ ‫ع‬ ‫ےج‬ ‫ساج د‪ ،‬مدارس‪،‬ض اور اکادمی وں کا ب ڑا کردار ہ و اتہ‬ ‫ت‬ ‫تاس سلسنل‬
‫ے می ںنم‬
‫م‬ ‫اکہ وہ اپن ی روحا ین رب ی ت کو م ب وط کرن‬
‫ے اور‬ ‫سکی ں۔ اس کےت سا ھ ہ ی لی می ادارے ا راد کو رآن کے معا ی کو ھ‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ے ہ ی ں۔‬
‫ن‬ ‫دگی می ں اتطالق کر خے کی مہارت دی‬ ‫ف‬ ‫ان کو اپ ی روزمرہ ز ت‬
‫ح قت‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ف‬
‫ے کہ عرآ ی ل ات‪،‬ت جشوی دی ن ت‬
‫مدارس‪ ،‬اور‬ ‫ت‬ ‫ج‬
‫ے یس‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫لی‬ ‫ہی‬
‫لف ا کالوںقمی ں ظ نم ک ی ا ج ا ا ہ‬ ‫خ‬ ‫رآن قکی الوت اور ق م کی م کو‬
‫ہ‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫ہ‬
‫ت ی اد لماء کی ج وی د کی لی م اور می یر ح پر ی و ی ہ‬
‫ے‬ ‫ع‬ ‫ی‬
‫ے۔ ان لف طرن ئوں کی ب‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫کے ذری ع‬‫کے طری وں ن‬ ‫درِس ق رآن ق‬
‫ہ‬ ‫ف‬
‫ج و کہ اریوں کو رآن کے معا ی اور م ا مت کی را ما ی کرے ہ ی ں۔‬
‫ہ‬
 ‫ت نن‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫تف‬ ‫ق‬
‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫خ‬
‫ب‬
‫رت کو ھی ئ ہ ر ب اے می ں ا م‬ ‫ت کوتب لکہ معان ت ق‬ ‫ی‬ ‫روحا‬ ‫کی‬ ‫راد‬ ‫ا‬ ‫صرف‬
‫ق‬ ‫ہ‬ ‫ے‬‫ف‬ ‫م‬
‫ن‬ ‫لی‬ ‫کی‬
‫ف‬ ‫م‬ ‫ہی‬ ‫اور‬ ‫الوت‬ ‫کی‬ ‫رآن‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬
‫ًا‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ا‬
‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ت ت ش‬ ‫ت‬ ‫ع‬
‫ے ھی ا می ت‬ ‫سا ثھ معا ر تی اور د ی ر ی کے ل‬ ‫ے۔ اس کی لی م کو رد کیخا رادی ر ی کے فسا ھ‬ ‫کردار ادا ک ی ا ہ ت‬
‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ص‬
‫ے۔‬ ‫ے و کہ زت دگی کے م لف لوؤں می ں ا دہ م دخ اب ت و ا ہ‬ ‫ے۔ و ا ہ فت‬ ‫حا ل ہ‬
‫ث ش‬ ‫ہ‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ے۔‬ ‫س‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫ت‬ ‫م‬
‫رآن کی الوت اور م کی م کی ا می ت کا ا ر معا رت کے لف لوؤں پر د ھا ج ا کت ا ہ‬ ‫لی‬ ‫ہی‬

‫ت‬ ‫ن‬ ‫تع ف‬ ‫تف‬

‫ہ‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن ت‬
‫ے می ں مدد را م کر ی ‪**1.‬‬
‫ین‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫اور ہی م فکی لی م‪ ،‬ا نراد کو روحا ی ضرب فی تت دی‬
‫ن‬
‫الوت‬
‫ج‬ ‫س‬ ‫ن رآن کی ن‬ ‫روحا ی ق رب ی ت کی ب ی اد‪**:‬‬
‫ت‬
‫م‬
‫ے د ی اوی اور د ی‬ ‫ے سے ا راد کی روحا ی ت می ں ا ا ہ ہ و ا ہ‬
‫ے اور وہ اپ‬ ‫ت ی کو ھ‬ ‫ے اور معا‬
‫الوت کر ش‬
‫ن‬ ‫ے۔ رآن نکی‬
‫ت‬
‫فہئ‬
‫ے کی کو ش کرے ہ ی ں۔‬ ‫را ض کو ب ہ ر ا ج ام دی‬

‫ف ت‬ ‫خ ق‬ ‫ف‬ ‫تف‬ ‫ق‬ ‫خ ق‬

‫ت‬ ‫ت‬
‫ے ج و کہ ان نکی ‪**2.‬‬
‫ے ا راد نکو ا نال ی قاصولوں کی ہم ہت و ی نہ‬ ‫الوت تاور ہی م ق‬
‫کے ذری ع‬ ‫ا ال ی رب ی ت‪ **:‬قرآن کی‬
‫ح‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫روزمرہ زن ن‬
‫وق‪ ،‬ای ث ار‪ ،‬درس ی‪ ،‬اما ت داری‪ ،‬اور ا صاف کی‬ ‫ض‬ ‫ی‬ ‫سا‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ق‬‫د‬ ‫ج‬
‫م‬ ‫رآن‬ ‫ں۔‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫کو‬ ‫دار‬ ‫دگی می ں ا ال ی ا‬
‫ت‬ ‫خی ی ن‬ ‫ی ف‬ ‫ہ‬
‫ے۔‬ ‫ے ج و کہ ا راد کی ا ال ی ب ی اد کو م ب وط کر ا ہ‬‫ا می ت کو یص حت سے ب ی ان ک ی ا گ ی ا ہ‬

‫ق‬‫ت‬ ‫ب ف‬ ‫ت‬ ‫تف‬ ‫ق‬

‫ے۔ رآن جم ی د ‪**3.‬‬ ‫ی‬ ‫کر‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫را‬ ‫ھی‬ ‫کو‬ ‫ت‬ ‫ب‬‫ر‬
‫ت‬
‫می‬‫ل‬ ‫ع‬
‫م‪،‬‬ ‫لی‬‫ع‬
‫کی‬ ‫م‬ ‫ہی‬ ‫اور‬ ‫الوت‬
‫ت‬
‫کی‬ ‫رآن‬ ‫می‪**:‬‬ ‫علمی ت رب ت کی ف راہ‬
‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ی ش‬ ‫ی‬
‫ے۔‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫م ں علم کی اہ ت کو ت ائ د ک ا گ ا ے اور اس کی ت الوت سے اف راد کو علمی رو نی حاص‬
‫ہ‬ ‫ی ی یہ‬ ‫می‬ ‫ی‬

‫ت‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫تف‬ ‫ق‬ ‫ت‬

‫ن ین‬ ‫ص‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫ن‬
‫ے د ی ‪**4.‬‬ ‫ے ج و کہ ان کو اپ‬
‫المی لی م حا ل ہ و ی ہ‬ ‫ے ا راد کو فاس‬
‫کے ذری ئع‬
‫ت‬ ‫فدی ئی لی م‪ **:‬رآن قکی الوت اور ہی م‬
‫یت‬ ‫ظ‬ ‫ش‬ ‫خ‬
‫ے۔‬ ‫را ض‪ ،‬ع ب ادات‪ ،‬ا ال ی اصولوں‪ ،‬اور معا ر ی و ا ف کی ہم د ہ‬
‫ی‬

‫ت‬ ‫ن نئ‬ ‫ف‬ ‫تف‬ ‫ق‬ ‫ن نئ‬

‫ص‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫دن‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫اوی اور د ی ر ما ی حا ل و ی ‪**5.‬‬
‫ئ‬ ‫ی‬ ‫رآن کی الوت اور ہی قم کے ذری ع‬
‫ے انراد کو د‬ ‫خ‬ ‫اوی اور دی ی رہ ما ی‪**:‬‬
‫ق‬ ‫ی‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے۔ رآن جم ی د می ں ز دگی کے م ت لف پ ہلوؤں پر موا ع حاصل کرے کی رہ ما ی دی گ ی‬ ‫ہ‬

‫ت‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ف‬

‫ے۔‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کر‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫را‬ ‫مدد‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ے‬ ‫ر‬
‫پ چل ی‬ ‫راہ‬ ‫درست‬ ‫کو‬ ‫راد‬ ‫ے ج و کہ ا‬
‫ہ‬

‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫تف‬ ‫ق‬

‫ت‬
‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬
‫کردار‪ **:‬رآن نکی ت الوت ت‬
‫اور ہی م کیق لی م کو ت ف‬
‫مدارس‪ ،‬مساج د‪ ،‬اور لی می ادارے م ظ م کرے ‪**6.‬‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫لی می مؤ فسسات کا‬
‫ع‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫ے۔‬ ‫ہ ی ں ج و کہ راہ می کرے ہ ی ں اکہ ی سل کو دی ی لی م اور رآن کی ہی م حاصل ہ و سک‬

‫ق ت‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫تف‬ ‫ق‬

‫ت‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫خ‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫خ‬
‫سے‬ ‫می‪ ،‬دی ی‪ ،‬تاور دن فی اوی رب ی ت کے لحاظ خ‬
‫ت‬ ‫ی‬‫ل‬ ‫ی‪،‬‬
‫ن‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫ی‪،‬‬ ‫روحا‬ ‫کی‬ ‫راد‬ ‫ا‬‫ت‬‫م‬ ‫لی‬ ‫ت‬ ‫کی‬ ‫م‬
‫ع‬
‫ت‬
‫ہی‬ ‫اور‬ ‫الوت‬ ‫کی‬ ‫رآن‬
‫ت‬ ‫ک‬ ‫‪،‬‬ ‫ًا‬
‫م‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ا‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫ہ‬
‫ے اکہ ا راد ان کے ز دگی کے م ت لف‬ ‫ے ظ م کی ا ج ا ا ہ‬ ‫اس کی فلی م کو ٹر ی ی اداروں کے ذری ع‬ ‫ے۔ ن ئ‬
‫ا می ت ر قھ ی ہ‬
‫ئ‬
‫پ ہلوؤں پر رآن کی رہ ما ی سے ا دہ ا ھا سکی ں۔‬
 ‫تف‬ ‫ن‬
‫ص‬ ‫ع‬ ‫ف‬
‫سوال مب ر‪ 2 :‬ا ل کے احکام ی ل سے ب ی ان کری ں۔‬
‫ت‬ ‫تش‬
‫ے تکی ک ی ل می ں ت ف‬ ‫اور ج مل‬
‫کت‬ ‫ج واب‪ :‬ف اعل کے ا کام عر ی ز ان کی گرامر م ں اہ‬
‫ے۔‬ ‫ان صکا ب ڑا کردار ہف و اع ہ‬ ‫ظ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ھ‬ ‫ر‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫حعم بن ب‬ ‫ف‬
‫ے۔ ی ہاں ی ل سے ا ل کے‬ ‫ہ ہ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫لے‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫طور‬ ‫مولی‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫لے‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ے می ں ل کرے‬ ‫اعل‪ ،‬کسی ج مل‬
‫ےہی ں‬ ‫ے ج ا رہ‬ ‫‪:‬احکام ب ی ان یک‬
‫ئ ت‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ش‬ ‫ت‬
‫ف ین‬ ‫ف‬ ‫ل ف‬ ‫ف‬
‫ے می ں اعل کو کسی خ اص ص ی ا چ یز کی عریف کی ج اے و وہ معر ہ ع ی ‪**1.‬‬ ‫ئ ة)‪ **:‬اگر ج مل‬ ‫عریف اعل (ا مع‬
‫ُب‬ ‫ُد‬ ‫ت ِّر‬
‫"ال" کے سا ھ آے گا۔ مث ال‪ :‬الول (لڑکا)‪ ،‬ال تك ا (کت اب)۔‬
‫خ‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ئ خ‬ ‫ن‬
‫ٌس صوص ذکر ہ و و ا سی صورت می ں ا ل کے آ ر می ں ٌ"" ‪**2.‬‬‫ع‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ے می ں ف اعل کا کو ی م‬ ‫ن اؤ (الت وتين)‪ **:‬ج ب ج مل‬
‫ت‬
‫ت‬
‫ے۔ مث ال‪ :‬طالٌب (طالب)‪ ،‬مدر (اسا ذہ)۔‬ ‫ی ن تن‬
‫ع ی اؤ آ ا ہ‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ع‬
‫کی سی ت کے لحاظ سے م ت لف احکام ہ وے ہ ی ں۔ خمذکر ا ل کی صورت ‪**3.‬‬ ‫ج‬ ‫ع‬
‫س)‪ **:‬ا ل‬ ‫ج سی ت (ا ج‬
‫ل‬
‫ن ت‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ن ت‬ ‫خ‬
‫ے ج ب کہ مٔون ث اعل کی صورت می ں اس کے آ ر می ں ٌ"" ی ا "ٌة" ی ع ی ن اؤ ی ا ہ مزۂ‬ ‫ہ‬ ‫کے آ ر می ں ٌ"" ی ع ی ن اؤ آ ا‬ ‫صاس ت‬ ‫می ں‬
‫ن‬ ‫ٌب‬
‫ے۔ مث ال‪ :‬طال (مذکر)‪ ،‬طال ب ٌة (مٔو ث)۔‬ ‫الو ل (آ) آ ا ہ‬
‫ُء‬ ‫ت‬ ‫َن ی ن ج‬ ‫خ‬ ‫ف‬ ‫ج‬ ‫ف‬ ‫ج مع (ا جل‬
‫ے۔ مث ال‪ :‬طل ب ا ‪**4.‬‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫آ‬ ‫داوار‬ ‫پی‬ ‫کا‬ ‫مع‬ ‫مع)‪ **:‬اعل کی صورت مع می ں اعل کے آ ر می ں "و " ع ی‬ ‫َن‬
‫(طل ب اء)‪ ،‬مدرسو (مدرسی ن)۔‬
‫ت‬ ‫ئ ت‬ ‫ن‬
‫ف‬
‫ے اس عمال ہ و‪ ،‬و اس کی صورت می ں اعل کے ‪**5.‬‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ر‬ ‫ا‬
‫عم ظ‬
‫کو‬ ‫ل‬ ‫سی‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ت ن ف ر (ال ن ف ير)‪ **:‬ج ب ف اع‬
‫ل‬ ‫ُرہ ُس ق‬ ‫ق‬ ‫خ ی ت ی ن ت نف ت‬
‫ف‬
‫ے)۔‬ ‫ے۔ مث ال‪ :‬رآن َيد ( رآن پڑھ رہ ا ہ‬ ‫آ ر می ں "ي" ع ی ی ر آ ا ہ‬
‫ق‬ ‫ف‬ ‫ُل‬ ‫ت‬ ‫ئ‬
‫ے سے ‪**6.‬‬ ‫طر‬ ‫کے‬ ‫"‬ ‫َعل‬ ‫"َأ‬ ‫ا‬ ‫"‬ ‫َع‬ ‫"َأ‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫صورت‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫ے‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ہ‬ ‫م ق ارن ہ (الم ق ارن ة)‪ **:‬ج ب ف اعل کا م ق ارن‬
‫ی‬ ‫ى‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ُر ی ج ٹ‬ ‫ت‬
‫چ‬
‫ے۔ مث ال‪َ :‬أكَب (ب ڑا)‪َ ،‬أصَغ ( ھو ا)۔‬ ‫ُر‬ ‫ت‬
‫ت ب دی ل ک ی ا ج ا ا ہ‬
‫ئ ت‬ ‫ئ ت‬ ‫ن‬
‫م‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫تخف‬ ‫خف‬
‫س‬ ‫ع‬ ‫ک‬ ‫ت‬
‫ے ا عمال ک ی ا ج اے و اس کی صورت می ں ‪**7.‬‬
‫ت‬ ‫م‬
‫ف)‪ **:‬اگر ا ل تکا سی مولی طرز کرے کے ل‬
‫م‬ ‫ف (ال ي ی ن خ ف‬ ‫ی ن‬
‫ے۔ مث ال‪ :‬طال ( عمولی طلب)‪ ،‬مدرٍس ( عمولی اسا ذہ)۔‬ ‫"ي" کو کال کر "ٍء " ع ی ی ف لگای ا ج ا ا ہ‬
‫فع ض‬ ‫ئ ت‬ ‫ٍب‬ ‫ت‬ ‫ض‬
‫من‬
‫ک‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫تق‬ ‫تق‬
‫دير (ال دير)‪ **:‬اگر ت ا ل کو سی می ر سے عی ن ک ی ا ج اے و اس کی صورت می ں ا ل کو می ر کے ع ی ‪**8.‬‬
‫َو‬ ‫ت‬
‫ے۔ مث ال‪ :‬ه (وہ)‪ ،‬هَي (وہ)۔‬ ‫کے م طابق ب دی ل ک ی ا ج ا ا ہ‬
‫ت‬ ‫خ‬ ‫ئ ت‬ ‫فع‬ ‫ض‬ ‫ض‬
‫ے۔ ‪**9.‬‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫آ‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ر‬ ‫آ‬ ‫ذکر‬ ‫کا‬ ‫اس‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫صورت‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫ےہ و‬ ‫م اف (الم اف)‪ **:‬اگر ا ل کسی کارکردہ کے ل‬
‫مث ال‪ :‬طالب ال‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫علم (علم طلب کرے واال)‪ ،‬مدرس اللغ ة (زب ان کا اسا ذہ)‬
‫ش‬ ‫ت‬
‫ل و صورت‬ ‫ک‬ ‫کی‬ ‫ے‬
‫ل‬ ‫م‬ ‫ے کی ساخ ت و ت رت ی ب م ں اہ م کردار ادا کرے ہ ں اور انت شکے م طا ق ج‬ ‫ل‬ ‫کے ا کام کسی ج م‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ف اع‬
‫ت‬ ‫نب‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫سجم ن‬ ‫ح‬ ‫ت‬
‫ے سے ک‬ ‫ے سے عر ی زب ان می ں ج م‬
‫ے۔‬ ‫آسان ہ و ا ہ‬ ‫خ‬ ‫ادہ‬ ‫ی‬ ‫ز‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫طر‬ ‫درست‬
‫ت‬ ‫ئ‬ ‫کو‬ ‫ے‬‫ل‬ ‫فب‬ ‫ھ‬ ‫کو‬ ‫کام‬ ‫حق‬ ‫ا‬ ‫ان‬ ‫ے۔‬ ‫ق‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ب‬
‫**‪ .10‬واو ال صر (واو ال صر)‪ **:‬ج ب اعل کا کسی اخ ذ کی ج اے و اس کی صورت می ں اس کے آ ر می ں "واو" ی ا‬ ‫ت‬
‫ک‬
‫ے۔ مث ال‪ :‬ج اء (آی ا)‪ ،‬أكل ( ھای ا)۔‬ ‫ن"و" آ ا ہ‬
‫ت‬ ‫ن ن‬ ‫ئ ت‬ ‫نف‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫س‬ ‫ی‬
‫تی (ال ي)‪ **:‬ج ُمب نا ل کا کسی ل کوُس ی نکی ج اے و اس کی صورت می ں "ال" ع ی ہی ں کا ا عمال ‪**11.‬‬ ‫عم‬ ‫ع‬
‫ُر‬ ‫ن‬
‫ے۔ مث ال‪ :‬ال َيعَل ( ہی ں ج ا ت ا)‪ ،‬ال َيد ( ہی ں پڑھت ا)۔‬ ‫ہ و اہ‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫ج‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ف‬
‫م‬
‫ے کہ مذکر‪ ،‬مٔو ث‪ ،‬مع‪ ،‬رد‪**12. ،‬‬ ‫اعل غکے سم ق(أ سام ال ا ل)‪ **:‬ا ت ل کے ا سام ش لف وے ہ ی تں ی س‬
‫ج‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫م‬‫ت‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫ت‬
‫ت‬ ‫ک‬ ‫ن ن‬
‫ے۔‬ ‫ے کی ی ل کو ب دی ل کر ا ہ‬ ‫ے ج و ج مل‬ ‫مردہ‪ ،‬و ی رہ۔ ہ ر ا سام کا اپ ا یع ی احکام ہ و ا ہ‬
‫ئ ئ‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ف اعل کا واقق عہ ر ب وج ود آن ا (حض ور الزمان)‪ **:‬ف اع‬
‫ے کہ حال‪. ،‬‬ ‫ے ک ی احکام موج ود ہ ی ں ج ی س‬ ‫ل‬ ‫کے‬ ‫ا‬ ‫آ‬ ‫ود‬ ‫ج‬‫و‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫عہ‬ ‫وا‬ ‫کا‬ ‫ل‬ ‫ض م تس پ غ‬
‫ما ی‪ ،‬بل و ی رہ۔‬
 ‫ت‬ ‫ئ ت ف‬ ‫ف‬ ‫ئ خ‬ ‫فع ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ے آ ر می ں "ن" کا اض ا ہ ک ی ا ج اے و وہ اعل کی وک ی د کو ‪.‬‬ ‫کے‬ ‫د‬ ‫ک‬ ‫و‬ ‫کو‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ے‬‫ل‬ ‫م‬ ‫وک د ( وكيد ال ف اعل)‪ **:‬اگر کسی ج‬
‫ل‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ظ ی ت‬
‫ک‬
‫ے۔ مث ال‪ :‬طال (طالب)‪ ،‬طالٌبن (ب ال ل طالب)۔‬ ‫ٌب‬
‫اہ ر کر ا ہ‬
‫ت‬ ‫تش‬ ‫ن‬
‫ے۔ اسم ‪**15.‬‬ ‫ی‬ ‫آ‬ ‫لی‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ے کی ک ی ل م ں ت‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫اسم ال ف اعل‪ **:‬ف اعل کو اسم ف اعل م ں ت دی ل کرے سے ب ھی ج‬
‫ق یٌئ ب ن ہ ٌب لک ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ی فب‬
‫عم‬ ‫ف‬ ‫ف‬
‫ے‬ ‫ے واال)‪ ،‬كاِت ( ھ‬ ‫ے۔ مث ال‪ :‬ار (پڑھ‬ ‫ے می ں ا عال کے ل کو اسمی ص ت می ں ب دی ل کر ا ہ‬ ‫اع ل ج م ل‬
‫واال)۔‬
‫تش‬ ‫ب ف‬ ‫ف‬ ‫ف‬
‫ف‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ف‬
‫ھی اعل کی ک ی ل می ں اہ م کردار ادا ‪**16.‬‬ ‫ت‬ ‫اسم اعل کی ص ات (ص ات ال اعل)‪ **:‬اسم اعضل کی ص ات‬ ‫ت‬
‫ن‬ ‫ٌد‬ ‫ٌب‬ ‫ص‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫ف‬
‫ے۔ مث ال‪ :‬طال َجدي ( ی ا طالب)‪،‬‬ ‫ں۔ ان ص تات کی مدد سے ا ل کی مع وں کو وا حی ت حا ل ہ و ی ہ‬ ‫ٌر‬ ‫کر یٌسہ ی‬
‫ت‬ ‫مدر ماِه (ماہ ر اسا ذہ)۔‬
‫ت‬ ‫ش‬ ‫ف‬ ‫ت ن تن‬
‫ے۔ اؤ ‪**17.‬‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ی‬ ‫آ‬ ‫لی‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ت‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫کی‬ ‫ے‬‫ل‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ھی‬ ‫ب‬ ‫سے‬ ‫حاظ‬ ‫کے‬ ‫اؤ‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫کی‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ل)‪**:‬‬ ‫ع‬ ‫ا‬
‫ف‬
‫ال‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫(‬ ‫اؤ‬ ‫کی‬ ‫ل‬ ‫ف اع‬
‫ہ‬ ‫ی ب‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ق‬ ‫خ‬
‫ے۔ مث ال‪ :‬طالٌب (مردہ طالب)‪ ،‬طال‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫ے کی کل ت‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ھ‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫عمال‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫سام‬ ‫کے م ت لف ا‬
‫ٍب‬ ‫ہ‬ ‫بی‬
‫شت‬ ‫(ب عض طل ب اء)۔‬
‫ت‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ج مع ف اعل (ا جلمع ال ف اعل)‪ **:‬ج مع ف اع‬
‫ک‬
‫ے ب ھی احکام موج ود ہ وے ہ ی ں و کہ مع کی ی ل می ں ب دی لی ‪**18.‬‬ ‫ج‬ ‫کے‬ ‫ل‬
‫َن‬ ‫ل‬ ‫ُء‬ ‫بت‬
‫ے ہ ی ں۔ مث ال‪ :‬طل ب ا (طل ب اء)‪ ،‬مدرسو (مدرسی ن)۔‬ ‫کا سب ب ن‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ن‬
‫ل)‪ **:‬اگر اعل کی ج سی ت مٔو ث ہ و و چک ھ احکام مذکر ‪**19.‬‬
‫ف‬ ‫ل شکی صورت ں (ا مذكر والمٔون ث ال ف اع‬ ‫مذکر اور مٔون ث ف اع ت‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق ٌئ‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫ف‬
‫اور مٔون ث اعل کی ک ی ل می ں ت ب دی لی الے ہ ی ں۔ مث ال‪ :‬ار (مذکر ارئ)‪ ،‬ارئ ٌة (مٔون ث ارئ ہ)۔‬
‫ت‬ ‫خ‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ف‬
‫ب‬
‫ف والمع ة)‪ **:‬ا لتکی صوصت کے لحاظ سے ھی احکام ہ وے ہ ی ں ج و ‪**20.‬‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫اع خل کی م صوصت (ال عري‬
‫ں۔‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫دا‬ ‫لی‬ ‫د‬ ‫کہ م صوص اور عام ف اعل کی ک ی ل مِّرں ت‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫ی‬ ‫ی ب‬
‫تش‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ت‬
‫ض‬ ‫کام ج ن کا ا ن دی سے ع‬ ‫ع‬
‫سے ک ی ل خدی ج ا‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫در‬ ‫کو‬ ‫لوں‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫عر‬ ‫اکہ‬
‫ئ ہ تہ ج ب‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫روری‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫لم‬ ‫ظ‬ ‫پ بت‬ ‫خ‬ ‫فع ح‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ھ‬ ‫ی ہ چک‬
‫ے‬‫ھ‬
‫گرامر کی ب ی ادی سا ت کو‬ ‫ے ہ ی ں وف عرعبی زب ان قکی ت‬ ‫ے و‬ ‫ے کے ل‬ ‫وں کو اہ قر کر‬ ‫ے۔ ی ہتاحکام ا ل کی م ت فلف صور ق‬ ‫شسک‬
‫ہ‬ ‫ب‬
‫ے می ں ا ل نکی مو ع اور ترکی ب کی ھی ا می ت‬ ‫ج‬
‫ب)‪ **:‬مل‬ ‫ت‬
‫‪ .21‬ا ت ل کی مو ع (اخلمو ع وال ركي‬ ‫ع‬ ‫ے ہ ی فں۔ **‬ ‫تکل د‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ی‬
‫ت‬ ‫ے۔ اعل کی مو ع اور رکی ب کے م ت لف ا داز کے اس عمال سے ج مل‬
‫ے۔‬ ‫ے کا مع ی ب دی ل ہ و ا ہ‬ ‫ت‬ ‫تہ و ی ہ‬
‫ئ ت‬ ‫ت ت‬ ‫ئ‬ ‫ف‬
‫ے کسی کارکردہ کے سا ھ اس عمال ک ی ا ج انے و اس کی ‪**22.‬‬ ‫ل‬ ‫ل کے‬ ‫ت‬ ‫مال)‪ **:‬ج ب اعل کو کم ی‬ ‫ت‬ ‫کم ی ل (االك‬
‫ت‬
‫ے۔ مث ال‪ :‬طالب العلم (علم طلب کرے واال)‪ ،‬محب الله (ہللا‬ ‫صورت می ں اس کا ی ل کارکردہ کے سا ھ آ ا ہ‬
‫کم‬
‫کے حمب وب)۔‬
‫ئ ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫ب اعل کو کسی عملنکرے و تالے کی صورت می ں اسق عمال ک ی اقج اے و اس کی ‪**23.‬‬ ‫عمل کار (العامل)‪ **:‬ج ف‬
‫ش‬
‫ے واال)‪ ،‬م ت ری‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ف ع ل ع ی ن عم‬
‫ے۔ مث ال‪ :‬ارئ ال رآن ( رآن پڑھ‬ ‫اس کا " ا ل ا ل" ع ی ل کرے واال آ ا ہ‬ ‫صورت می ں خ‬
‫السوق (ب ازار کا ری دار)۔‬
‫تش‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ت‬
‫ے۔ اعل کی ک ی ل ‪**24.‬‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ے کے زمان ہ کے سات ھ ب ھی ت‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫زمان ہ (زمن ال ف اعل)‪ **:‬ف اعل کی ک ی ل ج‬
‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ض‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫م‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ن ث ب‬
‫ے۔‬ ‫ے کی ع وں کو وا حی ت دی ت ا تہ‬ ‫م‬ ‫ے و کہ ل‬ ‫می ں زما ہ کا ا ر ھی موج ود ہ و ا ہ‬
‫ش‬ ‫ت‬
‫ع‬
‫ت‬ ‫ک‬ ‫ہ‬ ‫ن ض‬ ‫فع ت‬ ‫ت‬
‫رورت و و اس کی ی ل می ں کرار کی المت "َتكرار" ‪**25.‬‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫کرار‬ ‫کا‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫اگر‬ ‫رار)‪**:‬‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫(ا‬ ‫کرار‬
‫ت‬ ‫است عمال کی ا ی ے۔ مث ال‪ :‬طالٌب‬
‫ك‬
‫کرار)۔‬ ‫کی‬ ‫لب‬ ‫ط‬ ‫(‬ ‫رار‬ ‫َت‬ ‫ج ہ‬
‫تش‬
‫ك‬
‫کت‬ ‫ف‬ ‫ت‬
‫اور ئلوںض کی ی تل می ں ان کا کردار ادا‬‫ک‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ے ہ ی سں‬ ‫ہ‬ ‫ج‬ ‫ع‬
‫ن‬ ‫ج‬ ‫عربی زنب ان کی گرامر می ں ا می تتر ھ‬ ‫ن‬
‫ے چک ھ اور ف ا ل کے احکام و کہ‬
‫س‬ ‫ع‬
‫ی ہتھ‬
‫ک‬ ‫م‬ ‫م‬‫ج‬
‫ے۔‬ ‫ے روری ہ و ا ہ‬ ‫ے یل‬ ‫اور شادبی موادوں کو درس ی سے ھ‬ ‫کرے ہ ی ں۔ ا ل کے احکام کو ھ ا زب ا ی ت‬
‫ت‬ ‫س نض‬ ‫ت‬ ‫فع‬
‫ے اکہ‬ ‫ان کو جم ظھ ا ت‬
‫روری ہ‬ ‫ا ل کے احکامتعربی زب نان کی گرامر کی معمولی ک ی ئل می ںق اہ م کردار فاداعکرے ہخ ی ں اور ت‬
‫ے طری وں سے ا ل کی م ت لف صور وں کو اہ ر کرے ہ ی ں ج و عربی‬ ‫ے۔ ی ہ احکام ان کو ل‬ ‫س‬ ‫جم‬
‫عربی لوں کوستدرس ی سےہب ای ا ج ا کک ت‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫زب ان کے ا عمال می ں ا می ت ر ھ‬
 ‫فاعل علم صرف کی اصطالح میں ایسے اسم کو کہتے ہیں‪ ،‬جو رفع کی حالت میں ہو؛ یا رفع کی‬
‫جگہ میں ہو؛ گو کسی سبب سے اس پر رفع کی کوئی عالمت نہ ہو اور اس سے پہلے کوئی فعل‬
‫تامفاعل کے ذکر کے ساتھ ہو؛ یا کوئی شبہ فعل ہو اور اس فعل تام یا شبہ فعل کی اسناد (نسبت) فاعل‬
‫کی طرف کی گئی ہو۔ اور لغت (زبان) کے اعتبار سے کسی فعل کے انجام دینے والے کو 'فاعل' کہا‬
‫جاتا ہے۔ جیسے‪َ« :‬قَر َأ الَّطاِلُب » (طالب علم نے پڑھا) چناں چہ طالِب ہی وہ شخص ہے‪ ،‬جس نے‬
‫پڑھنے کا فعل انجام دیا۔ نیز فاعل اس شخص کو بھی کہا جاتا ہے‪ ،‬جس کے ساتھ فعل قائم ہو؛ یا جس‬
‫سے فعل جڑا ہوا ہو؛ یا جس کی طرف فعل کی نسبت کی گئی ہو؛ اس سے قطع نظر کہ حقیقًۃ اس نے‬
‫کام کو انجام دیا۔ جیسے‪ِ« :‬انَك سَرِت الُّز َج اَج ُة» (شیشہ ٹوٹ گیا) تو یہاں شیشہ نے فعل کو خود انجام‬
‫نہیں دیا؛ بل کہ خود فعِل کسر شیشہ پر واقع ہوا [‪ ]2[]1‬یہاں تک مکمل تعریف صادق آجاتی ہے اور‬
‫فاعل وہ بھی ہے‪ ،‬جو فعل کو اسی وقت انجام دے۔ جیسے‪َ« :‬یْقَر ُأ الَّطاِلُب » (طالب علم پڑھتا ہے) اور‬
‫فاعل وہ بھی ہے‪ ،‬جو فعل کو مستقبل (آنے والے زمانہ) میں انجام دے۔ جیسے‪َ« :‬سَیْقَر ُأ الَّطاِلُب »‬
‫(طالب علم پڑھے گا) [‪ ]3‬اور فاعل جملہ فعلیہ کے ارکان میں دوسرا رکن ہے‪ ،‬اس حیثیت سے فاعل؛‬
‫فعل کے ساتھ مل کر ایک جملہ کو ارکان کے اعتبار سے مکمل بنا دیتا ہے۔[‪ ]2‬اور یہ ضروری نہیں‬
‫کہ فعل کے فورًا بعد فاعل آجائے‪ ،‬کبھی فاعل اپنے فعل سے ایک سے زائد فاصل سے ہٹ کر ہوتا‬
‫ہے [‪ ]4‬اور فاعل صریح ہوتا ہے یا اسم صریح کے ذریعہ تاویل شده ہوتا ہے [‪ ]5‬فاعل‬
‫میں رفع کبھی ظاہری ہوتا ہے اور کبھی محلی یا تقدیری اور فاعل ہمیشہ مرفوع نہیں ہوتا؛ بل کہ‬
‫کبھی لفظًا مجرور اور محًال مرفوع ہوتا ہے [‪ ]6‬اس لیے کہ فاعل کا تصور کرتے وقت ذہن میں ایک‬
‫معروف و معلوم شخص آتا ہے؛ برخالف مبنی للمجہول جملوں کے کہ جہاں فاعل محذوف ہوکر‬
‫فعل مجہول ہوجاتا ہے [‪ ]7‬اور فاعل یا تو اسم ظاہر ہوتا ہے یا اسم ضمیر یا اسم مستتر۔ اور‬
‫فاعل مصدر مؤول بھی ہو سکتا ہے اور بہت کم ہوتا ہے کہ جملہ فاعل ہو۔ اور ممکن ہے کہ فاعل‬
‫مذکر ہو یا مؤنث ہو یا مفرد ہو یا تثنیہ کا صیغہ یا جمع مذکر سالم یا جمع مونث سالم ہو یا جمع‬
‫مکسر ہو۔ [‪ ]9[]8[]1‬اور فاعل اسِم معرب ہوتا ہے یا اسِم مبنی۔ اور فاعل اس وقت مبنی ہوتا ہے‪ ،‬جب وہ‬
‫[‪]10‬‬
‫اسِم ضمیر یا اسم اشارہ یا اسم موصول یا اسمائے مبنیہ میں سے کوئی ہو۔‬

‫اور فاعل کو اس کے آخر میں ضمہ ظاہرہ ــُ دے کر رفع دیا جاتا ہے‪ ،‬جیسے‪َ :‬قاَم الَو َلُد اور جب فاعل‬
‫مثنی (تثنیہ کا صیغہ) ہو تو اسے 'الف' کے ذریعہ رفع دیا جاتا ہے‪ ،‬جیسے‪َ :‬ج اَء الَّرُج اَل ن اور جب‬
‫فاعل جمع مذکر سالم ہو تو اسے 'واو' کے ذریعہ رفع دیا جاتا ہے‪ ،‬جیسے‪َ :‬ص َّلى الُم ؤِم ُنون۔ [‪ ]11‬اور‬
‫فاعل کے مرفوع ہونے میں عامِل اصلی؛ فعل ہی ہوتا ہے اور فرعی عوامل ایسے اسماء پر مشتمل‬
‫ہوتے ہیں جو عمل اور معنئ حدثی میں فعل کے مشابہ ہوتے ہیں؛ لیکن ان کے عالوہ دوسری چیزوں‬
‫میں فعل کے مخالف ہوتے ہیں؛ اسی لیے ایسے اسماء کو اسمائے شبہ فعل کہا جاتا ہے اور اسمائے‬
‫شبہ فعل یہ ہیں‪ :‬اسم فعل‪ ،‬مصدِر عامل اور مشتقات؛ جیسے‪ :‬اسم فاعل‪ ،‬صفت مشبہ‪ ،‬اسم تفضیل‪ ،‬اور‬
‫اس کی طرف اضافت کیے ہوئے اسم مصدر۔‬

‫عمومًا فاعل کو حذف کرنا جائز نہیں ہوتا ہے۔ اور جب جملہ کے اندر فاعل موجود نہ ہو تو زیادہ‬
‫راجح قول کے مطابق؛ فاعل مستتر (پوشیدہ) ہوتا ہے‪ ،‬عالوہ ازیں اس صورت میں بعض مخصوص‬
‫حالتیں ہوتی ہیں‪ ،‬جن کی نشان دہی؛ نحویین نے اپنی تالیفات میں کی ہیں‪ ،‬جن میں وجوب یا جواز کے‬
‫طریقہ پر فاعل کو حذف کرنا درست ہے۔ اور ان مخصوص حاالت میں سے زیادہ مشہور و کثیر‬
‫االستعمال یہ ہے کہ جب فعل مبنی للمجہول ہو تو فاعل کو وجوًبا حذف کرکے اسے فاعل کی جگہ‬
‫بطوِر نائب فاعل رکھ دیا جاتا ہے؛ جو عام طور پر مفعول بہ ہوتا ہے۔‬
 ‫فاعل کے تین احکام[ترمیم]‬

‫‪:‬فاعل کے تین حکم ہیں؛ وہ یہ ہیں‬

‫فاعل اپنے فعل سے پہلے نہیں آتا؛ لٰہ ذا «قام أخوك» کی جگہ «أخوك قام» کہنا غلط ہوگا؛ بل ‪1.‬‬
‫کہ «أخوك قام هو» کہا جائے گا۔ اس بات کا اعتبار کرتے ہوئے کہ «هو» ضمير مستتر؛ محِل‬
‫رفع میں ہوکر ”قاَم “ کا فاعل ہے اور جملہ فعلیہ محِل رفع میں ہوکر «أخوك» مبتدا کی خبر‬
‫ہے۔‬
‫فاعل تثنیہ کا صیغہ ہو تو فعل تثنیہ کا صیغہ نہیں الیا جاتا اور فاعل جمع کا صیغہ ہو تو فعل ‪2.‬‬
‫جمع کا صیغہ نہیں الیا جاتا‪ ،‬چناں چہ «جاءا الطالبان» کہنا غلط ہوگا اور صحیح «جاء‬
‫الطالبان» ہے؛ اس لیے کہ یہ صحیح نہیں ہے کہ فعل دو فاعل اختیار کرلے‪ :‬ایک تثنیہ کا‬
‫الف‪ ،‬دوسرا خود «الطالبان»۔ اور جو حکم تثنیہ کا ہے‪ ،‬وہی جمع کا بھی ہے یعنی فاعل جمع‬
‫ہو تو فعل واحد آئے گا‪ ،‬جیسے «جاء الطالب» صحیح ہے اور «جاؤوا الطالب» غلط۔‬
‫عام طور پر جب فاعل مؤنث ہو تو فعل پر تانیث کی عالمت داخل ہوتی ہے اور جب فاعل ‪3.‬‬
‫مذکر ہو تو فعل پر تانیث کی عالمت داخل نہیں ہوتی ہے‪ ،‬ہاں! جہاں تانیِث فعل کی دوسری‬
‫عالمتیں موجود ہوں؛ جیسے‪ :‬فاعل کا تانیِث حقیقی‪ ،‬تانیِث مجازی یا تانیِث لفظی کے اقسام میں‬
‫سے ہونا‪ ،‬اسی طرح فاعل کا ایسی جگہ واقع ہونا؛ جہاں فاعل اور اس کے فعل کے‬
‫درمیان فواصل آجائیں اور تذکیر و تانیث کے باب میں فعل کے عالوہ کئی دیگر عوامل؛ فعل‬
‫کے مشابہ ہوتے ہیں۔ اور کئی جگہوں پر فعل کے مؤنث ہونے کے خصوصی قواعد؛ شبہ فعل‬
‫کے مؤنث ہونے پر منطبق (ِفٹ) ہوتے ہیں۔ بہر حال جہاں تک فعل کے؛ عدد پر داللت کا تعلق‬
‫ہے تو فعل ہمیشہ واحد کا صیغہ ہوگا جب بھی فاعل کی وضع (بناوٹ)؛ عدد کے اعتبار سے‬
‫قواعد فعل ق‬ ‫ف‬
‫کے عالوہ کئی دیگر عوامل پر صادق آتے ہیں۔‬
‫تن‬
‫یہی‬‫ن ہو۔ عنیز ت‬
‫سوال مبفر‪ 3‬ل کی ذکی ر و ا ی ث کے واعد ب ی ان کری ں‬
‫ن‬ ‫ق‬
‫ت ث‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫تن‬ ‫ت‬
‫کے واعد زب ان کی ج ملوں می ں ج س (مذکر ی ا مون ث) اور ا عال کی عداد ( ک ی ر ی ا واحد)‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫اور‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫ذک‬ ‫ج واب ‪ :‬عل کی‬
‫ئ‬ ‫ت‬
‫ےہی ں‬ ‫ےگ‬ ‫ے دی‬ ‫‪:‬کے م طابق ب دی ل ہ وے ہ ی ں۔یچ‬
‫ف‬
‫ت‬ ‫ع‬
‫**‪ :‬ل کی ذکی ر**‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ف‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ظ‬ ‫ع‬ ‫ت‬
‫ے۔ ذکی ر کی صور ی ں م درج ہ ذی ل ہ ی ں‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کر‬ ‫ر‬ ‫ہ‬‫ا‬ ‫کو‬ ‫ودگی‬ ‫ج‬‫و‬ ‫م‬ ‫عدم‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ودگی‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫کی‬ ‫ل‬ ‫ر‪،‬‬ ‫ذک‬
‫‪ :‬ی‬
‫ت ث‬
‫** ک ی ر (مذکر و مون ث)** ‪1.‬‬
‫ْد ُر ُس‬
‫ے) ‪-‬‬ ‫پھ ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ڑ‬ ‫(وہ‬ ‫مذکر‪َ :‬يـــــــ‬
‫ت‬ ‫ْد ُر ُس‬
‫ے) ‪-‬‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ھ‬ ‫ڑ‬ ‫پ‬ ‫(وہ‬ ‫مون ث‪َ :‬تـــــ‬
‫**واحد (مذکر و مون ث)** ‪2.‬‬
‫ْد ُر ُس‬
‫ے) ‪-‬‬‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ھ‬ ‫ڑ‬ ‫پ‬ ‫(وہ‬ ‫مذکر‪َ :‬يــــــــ‬
‫ت‬ ‫ْد ُر ُس‬
‫ے) ‪-‬‬ ‫(وہ پڑھ ی ہ‬ ‫مون ث‪َ :‬تـــــ‬
‫ف‬
‫تن‬ ‫ع‬
‫**‪ :‬ل کی ا ی ث**‬
 ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫ت‬ ‫تن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ع‬ ‫تن‬
‫ے۔ ا ی ث کی صور ی ں‬
‫ے کے موصول ا ل کی س (مذکر ی ا مو ث) کے م طابق ب دی ل کر ی ہ‬ ‫ا ی ث‪ ،‬ل کو ل‬
‫‪:‬م ن درج ہ ذی ل ہ ی ں‬
‫ف ج‬
‫**مذکر (م رد و مع)** ‪1.‬‬
‫ْد ُر ُس‬ ‫ف‬
‫ے) ‪-‬‬ ‫پ ہ‬‫ا‬ ‫ت‬‫ھ‬ ‫ڑ‬ ‫(وہ‬ ‫ـــــــ‬‫َي‬ ‫رد‪:‬‬ ‫م‬
‫ت‬ ‫ْد ُر ْو َن‬ ‫ج‬
‫ے ہ ی ں) ‪-‬‬ ‫ڑ‬
‫پھ‬ ‫لوگ‬ ‫(وہ‬ ‫ُس‬ ‫ـــــــ‬ ‫َي‬ ‫مع‪:‬‬
‫ف ج‬
‫**مون ث (م رد و مع)** ‪2.‬‬
‫ت‬ ‫ْد ُر ُس‬ ‫ف‬
‫ے) ‪-‬‬ ‫پھ ہ‬‫ی‬ ‫ڑ‬ ‫(وہ‬ ‫م رد‪َ :‬تـــــ‬
‫ت‬ ‫ْد ُر َن‬ ‫ج‬
‫مع‪َ :‬يـــــــ ْس (وہ لوگ پڑھ ی ہ ی ں) ‪-‬‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ست‬ ‫ئ‬ ‫سجم ن‬ ‫ق‬ ‫تن‬ ‫ت‬
‫ے اکہ آپ کو ان واعد کی اص ب ال طب ع‪ ،‬می ں‬ ‫ی‬
‫ج ک ہ‬‫ا‬ ‫لی‬ ‫مدد‬ ‫کی‬ ‫الوں‬ ‫ث‬ ‫م‬ ‫لی‬‫عم‬ ‫ے‬ ‫ل‬ ‫کے‬ ‫ے‬‫ھ‬ ‫کو‬ ‫واعد‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫ث‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫اور‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫ذک‬
‫‪:‬آگاہ ی راہ م کر ا ہ وں‬
‫ت‬
‫**‪ :‬ذکی ر کی مث ال**‬
‫ت‬
‫ے۔ ‪1.‬‬ ‫)‪ (He works.‬مذکر واحد‪ :‬وہ کام کر ہ‬
‫ا‬
‫ت‬
‫ن‬
‫ے۔ ‪2.‬‬ ‫)‪ (She works.‬مو ث واحد‪ :‬وہ کام کر ی ہ‬
‫ت‬ ‫ت ث‬
‫)‪ (They [males] work.‬مذکر ک ی ر‪ :‬وہ لوگ کام کرے ہ ی ں۔ ‪3.‬‬
‫ت‬ ‫ت ث‬
‫)‪ (They [females] work.‬مون ث ک ی ر‪ :‬وہ لوگ کام کر ی ہ ی ں۔ ‪4.‬‬
‫تن‬
‫**‪ :‬ا ی ث کی مث ال**‬
‫ف‬
‫ے۔ ‪1.‬‬ ‫ا‬
‫پ ہ‬ ‫ت‬‫ھ‬‫ڑ‬ ‫دمحم‬ ‫رد‪:‬‬ ‫)‪ (Muhammad reads.‬مذکر م‬
‫ت‬ ‫ع‬ ‫ج‬
‫ے ہ ی ں۔ ‪2.‬‬ ‫)‪ (Muhammad and Ali read.‬مذکر مع‪ :‬دمحم اور لی پڑھ‬
‫ت‬ ‫ف ف‬ ‫ن‬
‫ے۔ ‪3.‬‬ ‫)‪ (Fatima reads.‬مو ث م رد‪ :‬اطمہ پڑھ ی ہ‬
‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ج ف‬
‫)‪ (Fatima and Aisha read.‬مون ث مع‪ :‬اطمہ اور عا ش ہ پڑھ ی ہ ی ں۔ ‪4.‬‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ق‬
‫ت ف‬ ‫سجم ن‬ ‫ت ف تن‬
‫ے کے سا ھ اعل کی ج س‬ ‫ے کہ ج منل‬ ‫ر‬ ‫اد‬
‫سجی ن ہ‬ ‫گی۔‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ر‬ ‫ک‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫را‬ ‫مدد‬
‫ت‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ے‬
‫ن تھ ی‬ ‫کی‬ ‫واعد‬ ‫ن‬ ‫کے‬
‫ت‬ ‫ث‬ ‫ت‬ ‫ی ہ تمث الی ں آپ کو ذکی ر عاور ا ی‬
‫ے می ں آسا ی ہ و۔‬ ‫م‬
‫ے۔ول ی ات ھ‬ ‫اور عداد کے م طابق ل کی ذکی ر اور ا ی ث کا ا خ اب ک ی ا ج ا ا ہ‬

‫ٓاج کل دیکھنے میں ٓاتا ہے کہ عورتیں جنہیں ہر مہذب اور متمدن سوسائٹی میں صنف نازک جیسے‬
‫نام دیے جاتے ہیں‪ ،‬اپنی کانفرنسیں کرتی ہیں جن میں حقوق کی مساوات کا مطالبہ کیا جاتا ہے۔ کیا‬
‫اچھا ہوتا کہ یہ محذرات سیاسی اور اجتماعی معاملوں سے ذرا ٓاگے بڑھتیں اور یہ قرار داد بھی پیش‬
‫کرتیں کہ زبان میں بھی کلموں کی جنس ایک ہی استعمال ہو یعنی اس میں کلی مساوات ملحوظ رکھی‬
 ‫جائے۔ اگر یہ ہو جاتا تو مجھے اردو کی تذکیر و تانیث پر ٓاپ کی سمع خراشی کے لیے دو درجن‬
‫کتابوں سے مشورہ نہ کرنا پڑتا۔‬
‫چونکہ اب تک ایسا نہیں ہوا‪ ،‬اس واسطے صورت حال پر نظر ڈالنا واجب آتا ہے۔ اس ضمن میں‬
‫مذکر اور مؤنث اسموں کی فہرستیں ٓاپ کے سامنے نہیں رکھی جائیں گی۔ نہ ایسے قاعدے پیش کئے‬
‫جائیں گے جن کے ساتھ مستثنیات کے طور مار نتھی ہوں۔ بلکہ بحث اس سے کی جائے گی کہ اردو‬
‫کے متقدمین کے سامنے‪ ،‬اسی طرح دوسری زبان والوں کے سامنے تذکیر و تانیث سے متعلق ٓایا‬
‫کوئی نظریہ یا نظریے تھے کہ انہوں نے فالں لفظ کو مذکر اور فالں لفظ کو مؤنث قرار دے دیا اور‬
‫فالں قاعدہ تذکیر و تانیث کا کیوں وضع کیا گیا۔ موضوع خشک ہے مگر اس کو دلچسپ اور مفید‬
‫بنانے کی کوشش کی جائے گی۔ قواعد کی کتابوں میں جو کچھ درج ہے‪ ،‬وہ یہاں نہیں دہرایا جائے گا‬
‫جس کا ذہن نشیں ہونا فرض کر لیا گیا ہے‬
‫گھبرا اور اکتا کر یہ کہہ دینا کہ ’’میاں اس میں کیا ہے۔ مذکر کو مؤنث اور مؤنث کو مذکر کہہ دیا تو‬
‫ہرج ہی کیا ہوا۔ مقصود تو مطلب کا اظہار ہے‪ ،‬چاہے حکیم سے کہو میرا ناک ٹھسا ہوا ہے یا یہ کہ‬
‫میری ناک ٹھسی ہوئی ہے۔ وہ سمجھ جائے گا کہ نزلہ بند ہو گیا اور اس کے جاری ہونے کی دوا دے‬
‫گا۔‘‘‬
‫جب ہر زبان میں تذکیر و تانیث حقیقی و غیر حقیقی کسی نہ کسی درجہ تک موجود ہے بلکہ بعض‬
‫صرفی زبانوں میں اسما مذکر و مؤنث ہی نہیں بلکہ ایک تیسری جنس مخنث میں بھی شمار کئے‬
‫جاتے ہیں‪ ،‬تو کیا وجہ ہے کہ ہم اردو قواعد کے باب جنس سے بیزار ہو جائیں۔ ہندوستان ہی کی‬
‫دوسری زندہ زبانوں کو دیکھو جن میں جنس کی تینوں صورتیں اب تک موجود ہیں‪ ،‬جیسے گجراتی‬
‫اور مرہٹی۔ ان میں مذکر اور مؤنث کے عالوہ ایک تیسری جنس مخنث بھی پائی جاتی ہے۔ جنسیت‬
‫کے بارے میں استعمال کے شکمی اختالفات بھی اور زبانوں میں ملتے ہیں۔ مثال میں ٓائر لینڈ کی‬
‫زبان کو پیش کیا جا سکتا ہے۔ اس ملک میں زرد پھولوں کی ایک جھاڑی سی ہوتی ہے جیسی ہمارے‬
‫ہاں ستیا ناسی ہے۔ اسے ٓائرش زبان میں فرز (‪ )Fureze‬کہتے ہیں۔ اب سنیئے یہ لفظ جنوبی ٓائر لینڈ‬
‫میں مذکر اور شمالی ٓائر لینڈ میں مؤنث بوال جاتا ہے۔ بات یہ ہے کہ اختالفات کم و بیش سبھی جگہ‬
‫ہیں اور کلمات کا مذکر سے مؤنث اور مؤنث سے مذکر کی ذیل میں منتقل ہونا بھی پایا جاتا ہے۔‬
‫اس سے کون انکار کر سکتا ہے کہ اردو غیر صرفی اور پنچ میل زبان ہے اور جنس کے بارے میں‬
‫جو دقت زیادہ تر ہماری طرف مسکراتی ہے وہ اکثر ایسے کلمات ہیں جو غیر ذی روح اشیا کے نام‬
‫ہیں اور عربی یا سنسکرت جیسی صرفی زبانوں سے ٓائے ہیں۔ ان سے کم فارسی مرکبات ہیں جو‬
‫ہمیں مشکل میں ڈالتے ہیں۔ عربی تذکیر و تانیث کا اعتبار ابواب اور وزن پر ہے۔ سنسکرت میں یہ‬
‫قضیہ نفسیاتی و صوتیاتی اصول پر طے پاتا ہے۔ یہ ہوا فروعی اختالف‪ ،‬لیکن ان دو زبانوں میں‬
‫اصولی مطابقت بھی ہے اور اگر ٓاپ سننا پسند کریں تو بتایا جائے کہ ایک قوم کی دیو ماال‪ ،‬روایات‬
‫اور نفسیاتی خواص اس کی زبان کی تدوین اور تنظیم میں بہت رسوخ رکھتے ہیں۔‬
‫ادھر حیوان ناطق کی ذیل میں سب سے پہلے حضرت ٓادم کا اور ادھر برہما جی کا ظہور الزم گرداننا‬
‫تھا کہ عربی اور سنسکرت عمومًا مذکر سے مؤنث بننے لگے۔ مرد کی سبقت عورت پر مذکر سے‬
‫مؤنث کی ساخت کی منتج ہوئی۔ یہی حالت اردو میں ٹھیٹھ ہندوستانی اسموں کی ہے۔ ہمارے ہاں‬
‫صرف دو مذکر ایسے ہیں یا شاید تین جو مؤنث سے بنے۔ وہ یہ ہیں۔ رنڈوا سے رانڈ اور بھینسا بھینس‬
‫سے۔ ان کی ایک تاریخ ہے اور ان کی کیا ہر لفظ نہیں‪ ،‬تو اکثر لفظوں کی ادبی‪ ،‬تصریفی تاریخ کے‬
‫سوا اور تاریخ بھی ہوا کرتی ہے۔‬
‫رانڈ اور رنڈوے کو پہلے لیجئے‪ ،‬رانڈ اس عورت کو کہتے ہیں جس کا شوہر مر گیا ہو۔ رنڈوا وہ مرد‬
‫ہے جس کی بیوی مر گئی ہو۔ ان کلموں کی شکل اور حروف ترکیبی کی نشست سے ایک صرفی یہ‬
‫تو کہہ گیا کہ رانڈ سے رنڈوا بنا اور سب نے مان لیا لیکن اس کی ایک اور تاریخ بھی ہے۔ وہ یہ کہ‬
‫بیوہ عورتیں رنڈووں کے مقابلے میں ہر قوم میں زیادہ ہوتی ہیں‪ ،‬اور جن میں رانڈوں کے ازدواج‬
‫ثانی پر کسی قسم کے قیود نہیں لگائے گئے ان میں بھی رنڈووں کی نسبت رانڈوں کی تعداد زیادہ‬
‫ہوتی ہے۔ اس کے عالوہ وہ شوہر کی وفات کے بعد اس کی رنڈاپے کی حالت ایک مرد کے رنڈوے‬
‫پن کی حالت کی مدت کے مقابلے میں زیادہ لمبی ہوتی ہے۔‬
‫یہ بھی ہے کہ عمر کی ایک خاص نوبت کے بعد رنڈوا تو دوسری شادی کر لیتا ہے لیکن رانڈو ں کی‬
‫عمومًا نہیں ہوتی۔ لہذا ایک سو سائٹی میں رانڈیں بمقابلہ رنڈووں کے زیادہ نمایاں حیثیت رکھتی ہیں‬
‫اور چونکہ وضع الفاظ بالعموم اور کلموں کی تذکیر و تانیث (میرا مطلب اپنی دیسی زبان کے کلموں‬
‫سے ہے) صرف ہی نہیں جماعت متعلقہ کی نفسیاتی اور سوشل خصوصیات سے بھی متاثر ہوتی ہے‪،‬‬
 ‫اس لئے الزم تھا کہ رانڈ کا کلمہ پہلے بنے اور رنڈوا اس کے بعد۔ اب بھینس کو لیجئے۔ گھر میں‬
‫دودھ کی ضرورت ہوئی۔ ایک جانور الیا گیا جس کو دیکھا کہ اپنے بچے کو دودھ پال رہا ہے۔ اس کا‬
‫دودھ نکاال گیا اور مزے سے استعمال ہونے لگا۔ اس دودھیل جانور کی ٓاواز بھیں بھیں کے سوا کچھ‬
‫نہ تھی‪ ،‬لہذا اسے بھینس کہنے لگے۔ بھینس دودھ دیتی گئی۔ رفتہ رفتہ دودھ کم ہوتا گی اور بچہ بڑا‬
‫ہوتا گیا۔ وہ بچہ نر تھا۔ معلوم ہوا کہ اس کے دودھ سے ہاتھ دھو بیٹھنا چاہئے۔ خیر چونکہ مذکر کی‬
‫عام شناخت الف ٓاخر کلمہ تھا اسے بھینسا کہنے لگے۔ ٓاپ نے اس استدالل پر غور کیا۔ میں یہ نہیں‬
‫کہتا کہ ایسی سوانح عمری ہر کلمہ کی بیان کی جا سکتی ہے کیونکہ ایسا نہ ہونا اس کی دلیل ہے کہ‬
‫ہماری تحقیقات صرفی ناقص ہے۔‬
‫ماننا پڑے گا کہ بعض غیر ذی روح اسموں کی تذکیر و تانیث میں بہت گڑبڑ ہے۔ ایسے مقام پر لوگ‬
‫ہیکڑی سے کام لیتے ہیں اور خواہ مخواہ اجتہاد اور تصرف بے جا کی ٹانگ توڑتے ہیں۔ مثال کے‬
‫لئے قلم اور ماال کو لیجئے۔ قلم کو جالل مرحوم نے مختلف فیہ فرمایا ہے۔ فرہنگ ٓاصفیہ میں بھی ایسا‬
‫ہی لکھا ہے اور ہے بھی ایسا ہی۔ غالب نے ایک خط میں قلم کو مؤنث لکھا ہے۔ اور ذوق کا مطلع‬
‫دیوان اس کی تذکیر کا شاہد ہے‪ ،‬جب کہ شاہ ظفر اسے مؤنث باندھتے ہیں۔ شعر ہے۔‬
‫اب دیکھنا یہ ہے کہ جس چیز کا یہ نام ہے۔ اس کی اصلیت کیا ہے۔ وہ ایک درخت کی شاخ کی ایک‬
‫پور ہے۔ مروجہ استعمال تو یہ ہے جب ایک درخت کی ٹہنی دوسرے درخت میں پیوند کی جائے تو‬
‫قلم مؤنث ہوگی۔ جب کنپٹی پر بالوں کا ایک حصہ استرے سے لمبا قلم کا سا تراش کر نیچے کان کی‬
‫لو تک یا اس کے قریب الکر چھوڑ دیا تو وہ قلم مؤنث ہوگی۔ رشک کا شعر ہے‪،‬‬

‫زیادہ تشریح محض طوالت ہے۔ مختصر یہ کہ لفظ قلم ہر معنی اور ہر ترکیب میں مؤنث لیکن جب وہ‬
‫لکھنے کے فعل پر داللت کرے۔ ٓاخر یہ کیوں؟ دہلی اور لکھنٔو باالتفاق اس کو مختلف فیہ بتاتے ہیں‬
‫پھر اس گڑبڑ کے کیا معنی۔ اگر اس صورت میں استدالل سے کام نہیں لے سکتے تو پھر کب لے‬
‫سکتے ہیں۔ ٓائیے دیکھیں‪ ،‬معقولیت کیا حکم دیتی ہے۔ واقعات متعلقہ یہ ہیں کہ لفظ قلم ہر مفرد اور‬
‫مرکب شکل میں مونث ٓاتا ہے۔ لکھنے کے ٓالہ کی صورت میں مؤنث بھی ٓاتا ہے اور مذکر بھی۔ یہ‬
‫سوچئے کہ ہمارے قلمدان میں لکھنے کی کوئی اور چیز بھی ہے کہ نہیں اور وہ پنسل ہے اور پنسل‬
‫باالتفاق مؤنث ہے۔ غرض کہ قلم کو کسی طرح الٹ پلٹ کر دیکھئے‪ ،‬غلبہ اور زبر دست غلبہ اس کی‬
‫تانیث کے حق میں ہے۔ پھر کیا وجہ کہ اس کو باالتفاق مؤنث نہ اعالن کردیا جائے۔ ایک اور بات بھی‬
‫ہے۔ قلم کے نام کے ساتھ دوات ذہن کے سامنے ٓا جاتی ہے۔ اس وجہ سے قلم کو مذکر کہنا ذم اور‬
‫عریانی کا پہلو پیش کرتا ہے‪ ،‬جسے شائستہ سوسائٹی گوارا نہیں کر سکتی۔ ٓاپ نے دیکھا کہ اسی‬
‫طرح تمام نہیں تو اکثر بیشتر مختلف فیہ کلموں کی جنسیت کی تعین قطعی ۔‬
‫ماال کی نسبت سنا ہوگا کہ لکھنٔو میں مذکر ہے۔ یہ اطالع بالکل صحیح نہیں۔ لکھنٔو کے بعض نامی‬
‫اساتذہ ماال کو دلی والوں کی طرح مؤنث بھی باندھتے ہیں۔ جب ماال کو مردانہ جامہ پہنایا گیا تو کوئی‬
‫وجہ اور دلیل ادبی یا علمی پیش نہیں کی گئی۔ جالل مرحوم نے فرمایا کہ لفظ ماال کی بھی تذکیر و‬
‫تانیث میں اختالف ہے۔ بعضے مؤنث بولتے ہیں اور بعضے مذکر۔ لیکن بہ قید نظم فصحائے لکھنٔو‬
‫کے کالم میں مذکر ہی پایا جاتا ہے۔ مثال میں ناسخ‪ ،‬بحر اور برق کے شعر لکھ دیے۔ ان اشعار کا‬
‫یہاں دہرانا طوالت نہیں‪ ،‬بلکہ نتیجہ خیز ہے۔ سنئے! ناسؔخ فرماتے ہیں‪،‬‬

‫یہ دونوں شعر سند میں پیش کئے جانے کے قابل نہیں کیونکہ ناسخ کے شعر میں ردیف ہو گیا ہے۔‬
‫قافیہ ال محالہ مذکر ہی ہونا تھا اور برق کے ہاں سانپ ردیف ہے جو قافیہ کی تذکیر چاہتی ہے اور‬
‫اگر شاعر ماال کو مذکر نہ قرار دیتا تو اس کی جمع مالے نہ بنتی جو لفظ قافیہ ہے۔ ناسخ جیسا مسلم‬
‫الثبوت استاد ایک ہی لفظ کو حسب ضرورت شعری مذکر بھی باندھ گیا ہے اور مؤنث بھی۔ مالحظہ‬
‫ہو‪،‬‬

‫ہاں ذکر تھا ماال کا۔ حضرت جالل کا فرمانا کہ فصحائے لکھنٔو کے استعمال میں ماال مذکر ہی پایا‬
‫جاتا ہے‪ ،‬قابل التفات نہیں‪ ،‬کیونکہ اسے کلمہ کی حیثیت حاصل نہیں ہے۔ منشی مظفر علی خاں اسیر‬
‫کا جو درجہ اردو کے شعرا اور خصوصی طور پر لکھنٔو کے اساتذہ میں ہے‪ ،‬اس کی تشریح کی‬
‫ضرورت نہیں‪ ،‬ان کا شعر ہے‬
‫تذکیر و تانیث کی گڑبڑ نظم ہی تک محدود نہیں جس میں ضرورت شعری کا حیلہ چل سکتا ہے بلکہ‬
 ‫یہ اختالف نثرمیں اور بھی بھونڈی شکل پکڑتا ہے۔ کلمہ نشوو نما کو لیجئے اور دیکھے نظم و نثر‬
‫میں کیا گل کھالتا ہے۔ اس سے زیادہ کیا ہوگا کہ استاد اور شاگرد میں اختالف ہو جاتا ہے۔ ناسخ کا‬
‫شعر ہے‪،‬‬

‫اگر وزیر کے شعر میں نشو و نما کو مذکر ٹھیرائیے تو شعر مطلع نہیں رہتا جو کہ اصل میں ہے۔ اب‬
‫اسی کلمہ کی افتاد کو نثر میں سنئے۔ تذکرہ گل رعنا حال کی تصنیف ہے۔ اس میں یہ کلمہ کئی بار ٓایا‬
‫ہے۔ صفحہ ‪ 39‬سطر ‪ 1‬میں اس کی جنس مؤنث ہے لیکن اسی ورق یعنی صفحۃ ‪ 40‬کی چوتھی سطر‬
‫میں یہی مؤنث سے مذکر بن جاتا ہے۔ پھر صفحہ ‪ 94‬سطر ‪ 4‬میں مؤنث کے بھیس میں نظر ٓاتا ہے۔‬
‫اور صفحہ ‪ 278‬سطر ‪ 12‬میں پھر مذکر ہو کر خم ٹھونکتا دکھائی دیتا ہے۔ عقل حیران ہے یا بوالعجب‬
‫یہ کیا بوالعجبی ہے!‬

‫انسانوں کی نسبت تو سننے میں آتا رہتا ہے کہ فالں جگہ ایک شخص مرد سے عورت بن گیا۔ مانا کہ‬
‫یہ نقل جنس مغربی ملکوں تک ہی محدود نہیں‪ ،‬ابھی کل کی بات ہے ضلع بجنور کے قصبہ چاند پور‬
‫سے خبر آئی کہ ایک سترہ برس کی بیاہی ہوئی لڑکی کے جسم میں نرینہ عالمتیں بہت سرعت سے‬
‫نمایاں ہو رہی تھیں کہ ڈاکٹروں نے عمل جراحی سے اس انتقال جنسیت کو روکا۔ یہ کایا پلٹ انسانوں‬
‫میں تو العالج ہے‪ ،‬اگر چہ چاند پور کے ڈاکٹروں نے ایک مثال میں فی الحال اسے روک دیا ہے۔‬
‫لیکن اور مثالوں میں یوروپ بھر کے ماہر قاصر رہے۔ خیر یہ کچھ ہی ہو‪ ،‬لیکن الفاظ کی یہ کایا پلٹ‬
‫ہمارے قابو کی بات ہے۔‬

‫اگر ہم اہل اردو معقولیت اور سائنٹیفک نظریوں پر چلیں تو جنس کے یہ اختالف جو اردو کے صاف‬
‫چہرے پر بد نما داغ ہیں دور ہو سکتے ہیں۔ یہ کسی کا ارشاد یا اجتہاد نہیں ہے کہ تذکیر و تانیث‬
‫حقیقی یا غیر حقیقی سے متعلق جو الفاظ اور زبانوں خصوصًا صرفی زبانوں سے اردو میں ٓائے ہیں‬
‫ان کا حلیہ بگاڑ دو۔ مثال کے طور پر دیکھئے عربی میں ایک لغت جو مفرد میں مؤنث ہو‪ ،‬جمع سالم‬
‫کی صورت میں مذکر ہو جاتا ہے۔ حالی مرحوم کا شعر ہے۔‬
 ‫اس شعر میں حاجت مؤنث کی جمع حوائج مذکر بنائی گئی جو عربی کے قاعدے کے مطابق درست‬
‫ہے۔ اب سوال یہ اٹھتا ہے کہ لغت عورت مؤنث ہے۔ اس کی جمع عورات ہے اس کو بھی مذکر‬
‫باندھئے۔ ٓاپ ہی دیکھئے اردو میں عورات کی تذکیر کیسی معلوم ہوگی‪ ،‬معقولیت بھی اس کو گوارا‬
‫نہیں کر سکتی کہ ایک لغت بصورت واحد تو مؤنث ہے لیکن اسی معنی میں بصورت جمع مذکر ہو‬
‫جائے۔ اور سنئے۔‬

‫بعضے کہتے ہیں‪’’ ،‬کوشش کرنی پڑے گی۔‘‘ بعضے کہتے ہیں‪’’ ،‬کوشش کرنا پڑے گا۔‘‘ اب دیکھنا‬
‫یہ ہے کہ ان میں سے کون سی شکل اختیار کی جائے۔ ’’جو کرنا پڑے گی۔‘‘ کے حق میں ہیں ان کا‬
‫یہ قول ہے کہ اردو کا ہر مصدر مذکر ہے‪ ،‬اس کی جنسیت اور ہیئت میں تصرف ناجائز ہے۔ اس کا‬
‫جواب یہ ہے کہ ٓاپ اسے کلیہ نہیں بتا سکتے۔ کیا ٓاپ نہیں کہتے‪’’ ،‬وہاں جانے سے کیا فائدہ ہوگا۔‘‘‬
‫یہاں حرف عاملہ نے ٓاپ کے مصدر کی ہئیت کذائی بدل دی کہ نہیں۔ اسی طرح کوشش کی جنسیت‬
‫نے وہاں تبدیلی کر دی۔ میری تحقیق میں لکھنو بھی سارے کا سارا اس بحث میں مدعیوں سے اتفاق‬
‫نہیں پیش کرتا۔ امانت کا یہ شعر قابل غور ہے۔‬

‫اور قافیہ میں بانی فانی وغیرہ۔ جو سلوک ایک جملہ میں فعل ناقص یا کلمہ کے ساتھ کیا جاتا ہے‪،‬‬
‫جب مبتدا اور خبر مختلف الجنس ہوں وہ نہایت ہی قبیح ہے۔ اس بارے میں جسے قاعدے کا نام دیا‬
‫جاتا ہے یہ ہے کہ اگر فعل ناقص مبتدا کے قریب ٓا کے پڑا ہے تو اس کی جنس کے موافق ہوگا اور‬
‫دوسری صورت میں خبر کے موافق۔ اب دیکھئے اساتذہ کے کالم میں اس قاعدے کی کیا گت بنتی‬
‫ہے۔ ذوق کا شعر ہے‪،‬‬

‫اس شعر میں کہہ سکتے ہیں کہ پل جو مذکر ہے اس کی قربت کی وجہ سے فعل ناقص مذکر استعمال‬
‫ہوا ہے۔ ا س کے ساتھ ہی غالب کا شعر مالحظہ کے قابل ہے۔‬
‫اس شعر میں بھی مبتدا اور خبر دونوں مختلف الجنس ہیں اور دونوں کے ساتھ کلمہ صفت مذکور ہے۔‬
 ‫فعل ناقص خبر سے قربت رکھتا ہے لیکن جنسیت میں اسے مبتدا کے موافق کیا گیا جو مصرع کے‬
‫شروع میں دور جا کر بیٹھا ہے۔ ٓاپ نے دیکھا وہ قربت و بعد کا قاعدہ تو پاور ہوا ہو گیا۔ ٓاپ سوال‬
‫کریں گے کہ اس صورت میں ٓاخر کیا کیا جائے۔ اس کا جواب یہ ہے کہ اہمیت مبتدا کو ہے۔ اس کی‬
‫جو بھی حالت یعنی نوعیت اور جنس وغیرہ ہے‪ ،‬وہ مستقل و مستحکم ہے۔ خیر جو ہے وہ محض ایک‬
‫عارضی کیفیت ہے۔‬

‫دیکھئے لٹھا جو ایک قماش ہے‪ ،‬اس کا ٓاپ پائجامہ بھی بنا لیتے ہیں۔ اسی تھان میں سے اس کی‬
‫واسکٹ بھی بنا لیتے ہیں‪ ،‬ایک ٹوپی بھی اس میں سے بنائی جاتی ہے اور ایک کرتا بھی۔ لیکن لٹھا‬
‫کی جنسیت ان مختلف الجنس چیزوں سے متاثر نہیں ہوتی۔ یہی حال مبتدا کا ہے۔ اس کی جو شکل خبر‬
‫کی صورت اختیار کرتی ہے وہ عارضی ہے۔ اصل چیز مبتدا کی جنس ہے۔ اس کا اتباع الزم ہے۔‬
‫ایک لڑکی اپنے بھائی سے کہتی ہے۔‬

‫’’ اگر میں تیرا بڑا بھائی ہوتی تو بھی تو مجھ سے یہی کالم کرتا۔‘‘‬

‫چونکہ قائل یعنی مبتدا کی حیثیت جنسی مستقل طور پر مؤنث ہے اس لئے کہ ربط مؤنث ٓایا اور خبر‬
‫کی جنس نظر انداز کی گئی۔ ذوق کا ایک شعر ہے‪،‬‬

‫تذبذب یعنی دبدا قوت عمل کی منافی ہے۔ اگر یہ اندیشہ ہو کہ اس طرح صغرٰی و کبرٰی چھانٹنے لگیں‬
‫اور ایسے استدالل میں غرق ہو جائیں تو اصالح زبان کے قضیوں کے تصفیہ کے لیے عمر خضر‬
‫چاہئے۔ اصل میں ایسا نہیں ہے۔ بات یہ ہے کہ قدامت پرستی اور تقلید اور نیز انانیت ہماری ذہنیت پر‬
‫مسلط ہیں جو ہمیں معقولیت کی طرف جانے سے روکتی ہیں۔ اب ایک عام لفظ ناک کو لیجئے اور‬
‫فکر کیجئے کہ یہ لفظ مذکر ہو نا چاہئے یا مؤنث۔ ہر جگہ اس کی نانیث مسلم ہے لیکن پنجابی میں یہ‬
‫لفظ مذکر مستعمل ہے۔ انسان کے جسم یا چہرے میں جو مہتم بالشان حیثیت ٓانکھ اور ناک کی تسلیم‬
 ‫کی جاتی ہے‪ ،‬وہ اور حصہ جسم کی نہیں۔ اگر جنگ میں کسی کا سر کٹ گیا تو وہ شہید ہوا‪ ،‬سیدھا‬
‫جنت کو گیا‪ ،‬اگر اس کی صرف ناک کاٹ دی جائے تو وہ کہیں منہ دکھانے کے قابل نہیں رہتا۔‬

‫ناک میں ٓاخر کوئی تو بات ہے جو ناک کاٹنے کی وارداتیں ٓائے دن سننے میں ٓاتی ہیں۔ نہ سمجھئے‬
‫کہ یہ ناک کاٹنے کا عمل کہئے مرض ہندوستان اور عورتوں ہی سے تعلق رکھتا ہے بلکہ یورپ اور‬
‫انگلستان بھی اس سے نہ بچ سکے۔ ہے توجملہ معترضہ لیکن بڑے مزے کی بات ہے سنیئے۔ سر‬
‫جان کونٹری لنڈن کی پارلیمنٹ کے ممبر تھے‪ ،‬وہاں ان کی ایک تقریر سے بعض رئیس ممبر چڑھ‬
‫گئے۔ کہا جاتا ہے بادشاہ وقت پر چوٹ تھی‪ ،‬وہ بھی برہم ہوا۔ القصہ ایک رات کو کہ سر جان کھانا‬
‫کھا کر اپنے معمولی رسٹراں سے نکل رہا تھا جو سفک اسٹریٹ میں تھا کہ تین ٓادمیوں نے اسے‬
‫گھیر لیا اور اس کی ناک اڑا دی۔ اس پر اینڈرو مارول نے ایک نظم کہی جس کے یہ دو شعر تاریخی‬
‫حیثیت رکھتے ہیں۔ (‪ )1‬یہ ‪1670‬ء کا واقعہ ہے۔‬

‫ہاں ہم ناک کی جنس سے بحث کر رہے تھے۔ ٓانکھ ناک سے درست ہونا جو اردو کا محاورہ ہے وہ‬
‫ٓاپ جانتے ہی ہیں۔ ٓانکھ ناک سے ڈرنا بھی اردو کا ایک محاورہ ہے‪ ،‬اس کے معنی ہیں غیبی مار سے‬
‫ڈرنا یعنی اس سے ڈرتے رہنا کہ ٓانکھ ناک پر کوئی ٓافت نہ ٓائے۔ نواب مرزا کا شعر ہے۔‬

‫ارے ظالم خدائے پاک سے ڈر‬

‫جھوٹ مت بول ٓانکھ ناک سے ڈر‬

‫کہاوت ہے نکٹا جیئے برے حال۔ جب ناک کو یہ حیثیت ودیعت ہوئی اور کل اردو دنیا اسے جنس‬
‫تانیث دیتی ہے‪ ،‬پھر اس کی تانیث کے تسلیم کرنے میں کیا تذبذب ہو سکتا ہے۔‬

‫مرکبات جو دو اجزا رکھتے ہوں اور وہ اجزا مختلف الجنس ہوں یا نہ ہوں‪ ،‬اور الف اتصال یا کسی‬
 ‫حرف ربط سے مربوط ہوں یا نہ ہوں‪ ،‬وہ بھی اصول کے نیچے الئے گئے ہیں یعنی اگر دونوں جز‬
‫ماضی ہوں تو مرکب مؤنث ہوگا جیسے گفت و شنید‪ ،‬خرید و فروخت۔ لیکن اگر ایک یا دونوں جز امر‬
‫یا حاصل مصدر ہوں تو مرکب مذکر ہوگا۔ جیسے بندوبست‪ ،‬سوز و گداز۔ اسموں کی صورت میں‬
‫ٓاخری جز سے موافقت پر ترجیح ہے۔ خیر اسے جانے دیجئے اور صرف ایک مرکب کو دیکھئے۔ یہ‬
‫ہے شیر برنج‪ ،‬اس کے دونوں اجز ابجائے خود مذکر ہیں مگر یہ مرکب مؤنث استعمال ہوتا ہے۔ وجہ‬
‫یہ ہے کہ اس کا مترادف کھیر جسے ہم پہلے سے چکھ چکے ہیں‪ ،‬مؤنث ہے۔‬

‫بہت سے لفظ ایسے ہیں جو ہمیں اس وجہ سے دقت اور اختالف میں ڈال رہے ہیں کہ ان کی موجودہ‬
‫شکل ماخذ کی شکل سے بہت مختلف ہو گئی ہے۔ اپنے اصلی مقام پر جو جنس ان کو ملی تھی وہ‬
‫وہاں کے قاعدے اور اصول کے مطابق ٹھیک تھی لیکن تبدیل صورت نے اب ان کی جنسیت کو‬
‫اختالل میں ڈال دیا ہے۔ مالحظہ ہو۔ گھی اور موتی کو لیجئے۔ یائے معروف اپ بھرنش میں تانیث کی‬
‫عالمت ہے لیکن اردو اور ہندی میں گھی اور موتی اس کلیہ کے مستثنیات میں شامل ہو کر مذکر‬
‫مانے جاتے ہیں۔ یہ لفظ سنسکرت سے پراکرت میں گئے وہاں سے اپ بھرنش میں‪ ،‬پھر سورسینی‬
‫میں پھر ہندی میں اور ٓاخرکار اردو میں ٓائے۔ سب شکلوں کا ذکر محض طوالت ہے۔ سنیئے کہ‬
‫سنسکرت میں ان کی شکل کیا تھی۔ یہ الفاظ سنسکرت میں گھرت اور موک تلم تھے اور اس زبان کے‬
‫قاعدے کے مطابق ٹھیک طور پر مذکر استعمال ہوتے تھے۔ ہمارے ہاں رہے تو مذکر ہی لیکن شکل‬
‫میں گھی اور موتی بن گئے۔‬

‫افسوس ہے کہ اب تک اردو میں صرفی لغات بنانے کی کسی نے زحمت گوارہ نہیں کی۔ اگر ہماری‬
‫کوئی اٹمولوجیکل ڈکشنری ہوتی اور ہر لفظ کی اصل کا اتا پتا ملتا تو وہ دقتیں ہمارے عارض حال نہ‬
‫ہوتیں جو اس وقت ہیں۔ شمس کو ٓاپ نے دیکھا کہ عربی میں مؤنث ہونے کے باوجود ہمارے ہاں‬
‫مذکر استعمال ہوتا ہے۔ یہ کیوں؟ اس لئے کہ سورج جو ہماری زبان کے مطلع پر پہلے سے طلوع ہو‬
‫چکا تھا‪ ،‬مذکر ہے۔ موسم کے ہم نے اعراب بدلے اور غالبا اس وجہ سے ہوا ہو کہ اس کے ہم قافیہ‬
‫لغت ہمارے ہاں بہت ہی کم ہیں مگر اس کے ساتھ ہی اس کی جنس بھی بدل ڈالی۔ ٓاپ کہتے ہیں‪،‬‬
 ‫’’تم کہتے ہو سب صندوق بھر گئے‪ ،‬یہ کتابیں کن صندوقوں میں جائیں گی۔‘‘ اس جملے میں ٓاپ نے‬
‫کیا کیا۔ صندوق کی جمع ایک جگہ تو ٓاپ نے بنائی ہی نہیں‪ ،‬مگر صندوق پھر بھی جمع ہی رہا۔‬
‫دوسری جگہ ٓاپ نے اس کی جمع بنائی مگر اپنی زبان کے قاعدے سے عربی کے قاعدے پر چل کر‪،‬‬
‫جس زبان سے کہ یہ لفظ ٓایا ہے صنادیق نہیں بنایا۔ اس طرح سے یہ لفظ اپنایا گیا۔ اسے تصرف لسانی‬
‫کہئے جس کے بغیر کوئی زبان جیسی کہ ہماری ہے‪ ،‬نہیں بن سکتی۔ فارسی والوں نے اسی صندوق‬
‫سے صندوقچہ بنا کر اسے اپنا کر لیا۔ ٓاتما سنسکرت میں مذکر ہے مگر ہم روح کا مرادف ہونے کے‬
‫اعتبار سے اسے مؤنث بولتے ہیں ہمیں ماخذ اور اصل سے دشمنی نہیں لیکن ہم پرائی بد شگونی کو‬
‫اپنا گھر نہیں بگاڑ سکتے۔‬

‫طوالت کے خوف سے اب توجیہہ و استدالل سے ہاتھ اٹھا کر ٓاپ کے غور کے لئے چند باتیں اصول‬
‫کے طور پر پیش کرتا ہوں‪،‬‬

‫(‪ )1‬ایک لفظ جو کسی زبان سے خواہ سنسکرت یا عربی سے ہماری زبان میں داخل ہو‪ ،‬اس کی جنس‬
‫اس کے مترادف یا قریب المعنی لفظ کی جنس کے موافق ہوگی جو پہلے سے ہمیں معلوم ہے۔‬
‫(‪ )2‬جن اسموں میں جمالی اوصاف پائے جائیں یا جن کے معنی میں ٓاسودگی کا عنصر ہو‪ ،‬انہیں‬
‫مؤنث قرار دیا جائے۔‬
‫(‪ )3‬جن اسموں کے معنی رعب‪ ،‬دہشت اور تشدد پر داللت کریں انہیں مذکر جنس دی جائے۔‬
‫(‪ )4‬نمبر (‪ )2‬اور (‪ )3‬ان لفظوں پر عائد ہوں جو مختلف فیہ ہوں یا اردو میں نووارد ہوں۔ جو لفظ اردو‬
‫میں باالتفاق مذکر یا مؤنث ہیں انہیں بالکل نہ چھیڑا جائے۔‬

‫یہ نہ کہئے کہ یہ طول امل ہے‪ ،‬یہ بھول بھلیاں راہ دینے والی ہرگز نہیں۔ میں کہتا ہوں کہ اردو جنس‬
‫کو قاعدے اور اصول کے تحت النے کی ضرورت ہے اور یہ ضرورت روز بروز بڑھتی جائے گی‪،‬‬
‫کم نہیں ہوگی۔ جس زبان کے قاعدے مستحکم نہیں اور خصوصی طور پر جنس کے اصول متزلزل‬
 ‫ہوتے ہیں وہاں پھر وہی صورت ٓاکے پڑتی ہے جو اپیسل ٓاف جیمز کا چہرہ بگاڑ رہی ہے۔ ہے تو‬
‫انگریزی کی عبارت لیکن ہم اردو والوں کو اس سے سبق حاصل کرنا چاہئے‪ ،‬وہ یہ ہے‪،‬‬
‫یہاں واحد اسم بر ادر اور سسٹر کے لئے ضمائر ‪ Them‬اور ‪ Ye‬صیغہ جمع کے استعمال کرنے‬
‫پڑے‪ ،‬ورنہ حرف ایراد ضمیر واحد چاہتا تھا۔ ایسی بے قاعدگیوں کو اس طرح رفع کیا گیا کہ اب‬
‫باالتفاق قرار دے دیا گیا کہ قانون اور مذہب کی زبان میں لفظ شخص یعنی پرسن اور فلسفہ و‬
‫اخالقیات میں لفظ انسان یعنی مین جو مذکر افعال وغیرہ کو چاہتے ہیں‪ ،‬تمام نوع انسان یعنی مرد اور‬
‫عورت دونوں پر داللت کرتے ہیں۔ اسی طرح اردو کے سمجھ بوجھ والے اگر ایک جگہ مل کر بیٹھیں‬
‫اور ضرورت اور معقولیت کو مد نظر رکھیں تو میں سمجھتا ہوں کہ تمام اختالفات اور نقائص اردو‬
‫زبان کے دور ہو سکتے ہیں۔‬

‫سوال نمبر‪ 4:‬فاعل کی تقدیم کے قواعدتحریر کریں۔‬

‫جواب‪ :‬فاعل کی تقدیم‪ ،‬جو اس کی واقعیت یا وقوع کے وقت کو ظاہر کرتی ہے‪ ،‬زبان کی جملوں کو‬
‫واضحیت دینے میں اہم کردار ادا کرتی ہے۔ فاعل کی تقدیم کے قواعد مندرجہ ذیل ہیں‪:‬‬

‫‪** .1‬تقدیم مستقبل واقعی‪**:‬‬

‫اگر واقعہ مستقبل میں واقع ہوگا‪ ،‬تو فاعل کی تقدیم بھی مستقبل کی ہوتی ہے۔‬

‫مثال‪:‬‬

‫‪ -‬وہ کل اسکول جائے گا۔ (‪).He will go to school tomorrow‬‬

‫‪ -‬میں کل پارٹی میں شامل ہوں گا۔ (‪).I will attend the party tomorrow‬‬

‫‪** .2‬تقدیم مضارب واقعی‪**:‬‬

‫اگر واقعہ مضارب میں واقع ہوا ہو‪ ،‬تو فاعل کی تقدیم بھی مضارب کی ہوتی ہے۔‬
 ‫مثال‪:‬‬

‫‪ -‬وہ کل اسکول جا چکا ہے۔ (‪).He has gone to school yesterday‬‬

‫‪ -‬میں نے پچھلے ہفتے اسے دیکھا ہے۔ (‪).I have seen him last week‬‬

‫‪** .3‬تقدیم حال واقعی‪**:‬‬

‫اگر واقعہ حال میں ہو‪ ،‬تو فاعل کی تقدیم بھی حال کی ہوتی ہے۔‬

‫مثال‪:‬‬

‫‪ -‬وہ ابھی اسکول جاتا ہے۔ (‪).He goes to school now‬‬

‫‪ -‬میں اس وقت کام کر رہا ہوں۔ (‪).I am working right now‬‬

‫‪** .4‬تقدیم ماضی واقعی‪**:‬‬

‫اگر واقعہ ماضی میں واقع ہوا ہو‪ ،‬تو فاعل کی تقدیم بھی ماضی کی ہوتی ہے۔‬

‫‪ -‬وہ کل اسکول گیا۔ (‪).He went to school yesterday‬‬

‫‪ -‬میں نے کل اپنے دوست کو مال۔ (‪).I met my friend yesterday‬‬

‫یہ قواعد فاعل کی تقدیم کی مختلف صورتوں کو ظاہر کرتے ہیں جو واقعیت کے وقت کے مطابق‬

‫ت‬ ‫استعمال ہوتی ف‬

‫ہیں۔‬
‫‪:‬ب ال طب ع‪ ،‬می ں آگاہ ی راہ م کر ا ہ وں‬
‫ض‬ ‫تق‬
‫**‪ :‬دی م مض ارب ما ی** ‪5.‬‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ض‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫ض‬ ‫م‬‫ک‬
‫ے کی ی ل م ارب می ں ہ و ی ہ و‪ ،‬و ا ل کی دی م ھی م ارب کی ہ و ی ہ‬
‫ے۔‬ ‫اگر کسی وا ع‬
‫‪:‬مث ال‬
‫ت‬
‫)‪ (He had gone to school.‬وہ اسکول ج ا چ کا ھا۔ ‪-‬‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ے۔ ‪-‬‬
‫ے ھ‬ ‫س‬
‫)‪ (I had read those lessons.‬می ں ے ان ب وں کو پڑھ لی‬
 ‫ق‬
‫ض‬ ‫ت ق م تس‬
‫**‪ :‬دی م بل م ارب** ‪6.‬‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ض‬ ‫ت‬
‫س‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫ض‬ ‫ت‬
‫س‬ ‫م‬ ‫م‬‫ک‬
‫ے کی ی ل بل م ارب می ں ہ وگی‪ ،‬و ا ل کی دی م ھی بل م ارب کی ہ و ی ہ‬
‫ے۔‬ ‫اگر کسی وا ع‬
‫‪:‬مث ال‬
‫ن‬ ‫ق‬
‫)‪ (He will have arrived by tomorrow.‬وہ کل اس و ت ت ک پ ہ چ چ کا ہ وگا۔ ‪-‬‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫فت‬
‫ے کام کو مکمل کر چ کا ہ وں گا۔ ‪-‬‬ ‫‪ (I will have completed my work by the‬می ں ہے کے آ ر ت ک پا‬
‫)‪end of the week.‬‬

‫ق‬
‫ت ق مست‬
‫**‪ :‬دی م بل حال** ‪7.‬‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ت‬
‫س‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫ت‬
‫س‬ ‫م‬ ‫م‬‫ک‬
‫ے کی ی ل بل حال می ں ہ وگی‪ ،‬و ا ل کی دی م ھی بل حال کی ہ و ی ہ‬
‫ے۔‬ ‫اگر کسی وا ع‬
‫‪:‬مث ال‬
‫ن‬ ‫ق‬
‫)‪ (He will have arrived by that time.‬وہ اس و ت ت ک پ ہ چ گ ی ا ہ وگا۔ ‪-‬‬
‫)‪ (I will have finished my work by tomorrow.‬می ں کل ت ک اپ ن ا کام مکمل کر لوں گا۔ ‪-‬‬
‫ت‬ ‫ئ ت‬ ‫ن‬ ‫ظ‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫تق‬ ‫ئق‬
‫ئ‬
‫ے‬ ‫ے‬ ‫د‬ ‫ہاں‬ ‫ں۔‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫عمال‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫وں‬ ‫و‬ ‫لف‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫کو‬ ‫م‬ ‫دی‬ ‫کی‬ ‫ل‬ ‫ے واعد‪ ،‬ف اع‬
‫ی گ‬ ‫ی ی‬ ‫ہ‬
‫ل ت‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ےگ‬ ‫ی ہاں دی‬
‫ل‬ ‫م‬‫ج‬
‫ےہی ں‬ ‫ے گی۔ب ا طب ع‪ ،‬آگے ب ڑھ‬ ‫ے می ں مدد مل‬ ‫‪:‬مث الوں سے آپ کو ان واعد کا اس عمال ھ‬
‫ق‬
‫م تس‬ ‫تق‬
‫**‪ :‬دی م مض ارب بل** ‪8.‬‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ض‬ ‫ت‬
‫س‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫ض‬ ‫ت‬
‫س‬ ‫م‬ ‫م‬‫ک‬
‫ے۔‬ ‫ے کی ی ل بل م ارب می ں ہ وگی‪ ،‬و ا ل کی دی م ھی بل م ارب کی ہ و ی ہ‬ ‫اگر کسی وا ع‬
‫ہ‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ہ فت‬ ‫ئ‬
‫‪ (When he arrives, I will have‬ج ب وہ آے گا‪ ،‬می ںے کے آ ر ک کام کر چ کا وں گا۔ ‪-‬‬
‫)‪finished my work by the end of the week.‬‬
‫ہ ٹ خت‬ ‫ت‬
‫ے وں گے۔ ‪-‬‬ ‫ہ‬ ‫‪ (When you come back, we will have‬ج ب م واپس آوگے‪ ،‬م پ ار ی م کر چ ک‬
‫)‪ended the party.‬‬
‫ق‬
‫ض م تس‬ ‫تق‬
‫**‪ :‬دی م ما ی بل** ‪9.‬‬
‫ت‬ ‫ق‬
‫ت‬
‫س‬ ‫م‬ ‫تق ب ض‬ ‫ع‬ ‫تف‬ ‫ق‬
‫ت‬
‫س‬ ‫م‬ ‫ت کم ض‬ ‫ق‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫دی‬
‫ے کی ی ل ما ی ب ل می ں وگی‪ ،‬و ا ل کی م ھی ما ی بل کی و ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫‪:‬اگر کسی وا ع‬
‫ت ن ن‬
‫‪ (By the time I get back home, you will‬ج ب می ں گھر واپس آؤں‪ ،‬م ے کھا ا کھا ل ی ا ہ وگا۔ ‪-‬‬
‫)‪have eaten your food.‬‬
‫پ ن‬ ‫ش‬ ‫ٹ‬
‫‪ (She might have started the party when‬وہ ش ای د پ ار ی روع کر دی ہ وگی ج ب ہ م ہ چ ی ں گے۔ ‪-‬‬
‫)‪we arrive.‬‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫قت‬ ‫ق‬ ‫تف‬
‫ت‬ ‫ظ‬ ‫ف‬
‫توا عی ت کے م ت لف و وں فمی ں اس ت عمال ہ وے‬ ‫ی ہ ص ی لی قواعد اعل کی ق دی م کی م ت لف صور وں کو اہ ر کر فے ہ ی ں ج و‬
‫ت ن‬
‫ے می ں مدد راہ م کرے ہ ی ں۔ب ال طب ع‪ ،‬ی ہاں آگاہ ی راہ م کر ا ہ وں‬ ‫م‬
‫‪:‬ہ ی ں۔ ی ہ واعد ج لوں کو مو ع کے م طابق درس ی دی‬
‫ق‬
‫ض‬ ‫ت ق م تس‬
‫**‪ :‬دی م بل حال م ارب** ‪10.‬‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ض‬ ‫ت‬
‫س‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫تف‬ ‫ض‬ ‫ت‬
‫س‬ ‫م‬ ‫م‬‫ک‬
‫ہ‬ ‫دی‬
‫ے کی ی ل بل حال م ارب می ں وگی‪ ،‬و ا ل کی م ھی بل حال م ارب کی و ی‬ ‫ہ‬ ‫اگر کسی وا ع‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫‪:‬مث ال‬
‫ٹ‬ ‫پ ن‬
‫)‪ (When I arrive, he will be partying.‬ج ب می ں ہچ وں گا‪ ،‬وہ پ ار ی کر ر ا وگا۔ ‪-‬‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ت ف‬ ‫خت ن‬
‫ے ہ وگے۔ ‪-‬‬ ‫ے‪ ،‬م مح وظ کر رہ‬ ‫‪ (Before finishing these books, you‬ان کت اب وں کو م کرے سے پہل‬
‫)‪will have been saving them.‬‬
‫تق‬
‫**‪ :‬دی م مض ارب حال مض ارب** ‪11.‬‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ض‬ ‫ض‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫تف‬ ‫ض‬ ‫ض‬ ‫م‬‫ک‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ے کی ی ل م ارب حال م ارب می ں وگی‪ ،‬و ا ل کی دی م ھی م ارب حال م ارب کی و ی‬ ‫اگر کسی وا ع‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫ت ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ے ہ وگے۔ ‪-‬‬‫ے گا‪ ،‬م ا ہی ں پڑھ رہ‬ ‫ے می ں و ت ل گ‬ ‫‪ (It will take time to read these‬ان کت اب وں کو پڑھ‬
‫)‪books, you will be reading them.‬‬
‫تق ت‬
‫**‪ :‬دی م ام مض ارب** ‪12.‬‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ق‬ ‫ف‬
‫ے کی کم ی ل ام ض ارب م ں ہ وگی‪ ،‬و اعل کی دی م ب ھی ام ض‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ارب‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫اگر کسی وا‬
‫‪:‬مث ال‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫)‪ (When I came, he had been singing.‬ج ب می ں آی ا و وہ گاے گا رہ ا ھا۔ ‪-‬‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫خت ن‬
‫ے۔ ‪-‬‬‫ے ھ‬ ‫ے‪ ،‬م پڑھ رہ‬ ‫‪ (Before finishing these books, you had‬ان کت اب وں کو م کرے سے پہل‬
‫)‪been reading them.‬‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ئ ت‬ ‫ن‬ ‫ظ‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫ق ف‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫خ‬
‫ہ‬ ‫س‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫ت‬
‫ے ہ ی ں۔ یضہ واعد ن‬ ‫ےقا عمال و‬ ‫ے کے ل‬ ‫ں اعہ ر کر ت ق‬ ‫ت وں می ف‬ ‫کے واعد اق ل کی حاالت فکو م لف و‬ ‫لف دی م ن‬ ‫یہ م خ‬
‫م‬ ‫ص‬
‫ے‬‫لوں کو وا حی ت دی‬ ‫ج‬
‫کے واعد زب ان نکی ض‬ ‫ت‬ ‫ہ‬
‫زما وں می ں و قوع کی ن ی ل ت را م کرے ہ یتں۔ ا ظل کی تدی م‬
‫ن‬ ‫ج ملوں ئکو م لفت‬
‫ت‬
‫ے کا مع وں وا حی ت سے‬ ‫ں۔ ی ہ واعد قزماے کی اسب کو درس ی سے اہ ر کرے ہ ی ں اکہ ج مل‬ ‫ی‬ ‫ے اہ م ہ وے ہ‬ ‫کے‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫س ل س ف‬
‫ے۔ ا ل کی دی م کے واعد م درج ہ ذی ل ہ ی ں‬ ‫‪ :‬جم ھا ج ا ک‬

‫ق‬ ‫ق‬
‫ت ق مست‬
‫**‪ :‬دی م بل وا عی**‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫م‬ ‫ج‬ ‫ہ‬ ‫ت‬
‫س‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ع‬ ‫ہ‬ ‫ت‬
‫س‬ ‫م‬
‫ے می ں "گا" ی ا "گی" کا‬ ‫و توعہ تبل می ں وے کی صورت می ں ا ل کی دی م ھی ب ل کی و ی ہ‬
‫ے۔ اس می ں ل‬
‫ے۔‬‫اس عمال ہ و ا ہ‬
 ‫‪:‬مث ال‬
‫ئ‬
‫وہ کل اسکول ج اے گا۔ ‪-‬‬
‫ٹ‬
‫ہ‬ ‫م‬ ‫ش‬
‫می ں کل پ ار ی می ں ا ل وں گا۔ ‪-‬‬

‫ق‬
‫تق‬
‫**‪ :‬دی م مض ارب وا عی**‬
‫ت‬ ‫ق‬
‫ض‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫ت ق ف‬ ‫ق ظ‬ ‫ن‬ ‫ض‬
‫م ارب وا عی می ں ہ وے والے وا عہ کو اہ ر کرے و ت ا ل کی دی م ھی م ارب کی ہ و ی ہ‬
‫ے۔‬

‫‪:‬مث ال‬
‫ے۔ ‪-‬‬ ‫وہ کل اسکول ج ا چ کا ہ‬
‫ک‬ ‫ی‬ ‫ن پ ھ ہ فت‬
‫ے۔ ‪-‬‬ ‫ہ‬ ‫ھا‬ ‫د‬ ‫سے‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫ے‬‫می ں ے چ ل‬
‫ق‬
‫تق‬
‫**‪ :‬دی م حال وا عی**‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫تف‬ ‫ق ت‬ ‫ق‬
‫ے۔‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫حال‬ ‫ھی‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫دی‬ ‫کی‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ے‪،‬‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ع‬ ‫وا‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫حال‬ ‫عہ‬ ‫ج ب وا‬
‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬
‫ت‬ ‫ب‬
‫ے۔ ‪-‬‬ ‫وہ ا ھی اسکول ج ا ہ‬
‫ا‬
‫ق‬
‫می ں اس و ت کام کر رہ ا ہ وں۔ ‪-‬‬
‫ض ق‬
‫تق‬
‫**‪ :‬دی م ما ی وا عی**‬
‫ت‬ ‫تق ب ض‬ ‫تف‬ ‫ق ت‬ ‫ق ض‬
‫ے‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ی‬ ‫ما‬ ‫ھی‬ ‫م‬ ‫دی‬ ‫کی‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ع‬ ‫وا‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫وا عہ ما‬
‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬
‫وہ کل اسکول گ ی ا۔ ‪-‬‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ے دوست کو مال۔ ‪-‬‬ ‫می ں ے کل پا‬
‫ق‬
‫ض‬ ‫ت ق م تس‬
‫**‪ :‬دی م بل م ارب**‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫ض‬ ‫ت‬
‫س‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫ت ف‬ ‫ض‬ ‫ت‬
‫س‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ک‬ ‫ق‬
‫ے۔‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ارب‬ ‫م‬ ‫بل‬ ‫ھی‬ ‫م‬ ‫دی‬ ‫کی‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫و‪،‬‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ارب‬ ‫م‬ ‫بل‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫عہ‬ ‫‪:‬اگر کسی وا‬
‫ہ‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ہ فت‬ ‫ئ‬
‫ج ب وہ آے گا‪ ،‬می ںے کے آ ر ک کام کر چ کا وں گا۔ ‪-‬‬
‫ہ ٹ خت‬ ‫ت‬
‫ے ہ وں گے۔ ‪-‬‬ ‫ج ب م واپس آوگے‪ ،‬م پ ار ی م کر چ ک‬
‫ق‬
‫ض م تس‬ ‫تق‬
‫**‪ :‬دی م ما ی بل**‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫تق ب ض‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ض‬ ‫ت‬
‫ے۔‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ل‬ ‫ب‬
‫ت‬
‫س‬ ‫م‬
‫ی‬ ‫ما‬ ‫ھی‬ ‫م‬ ‫دی‬ ‫کی‬ ‫ل‬ ‫اگر کسی واق عہ کی کم ی ل ما ی ب ل م ں ہ و و‪ ،‬اع‬
‫ف‬ ‫ت‬
‫س‬ ‫م‬
‫ہ‬ ‫ی‬
‫‪:‬مث ال‬
 ‫ت ن ن‬
‫ج ب می ں گھر واپس آؤں‪ ،‬م ے کھا ا کھا ل ی ا ہ وگا۔ ‪-‬‬
‫پ ن‬ ‫ش‬ ‫ٹ‬
‫وہ ش ای د پ ار ی روع کر دی ہ وگی ج ب م چ ی ں گے۔ ‪-‬‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ق‬
‫ض‬ ‫ت ق م تس‬
‫**‪ :‬دی م بل حال م ارب**‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫ے۔‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ارب‬ ‫ض‬ ‫حال‬ ‫بل‬
‫ت‬
‫س‬ ‫م‬
‫ھی‬ ‫اگر کسی واق عہ کی کم ی ل بل حال ارب م ں ہ و و‪ ،‬اعل کی دی م ب‬
‫ق‬ ‫ف‬ ‫ض‬ ‫ت‬
‫س‬ ‫م‬
‫ہ‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫م‬
‫‪:‬مث ال‬
‫ٹ‬ ‫پ ن‬
‫ج ب می ں ہچ وں گا‪ ،‬وہ پ ار ی کر رہ ا ہ وگا۔ ‪-‬‬
‫ت ف‬ ‫خت ن‬
‫ے وگے۔ ‪-‬‬ ‫ہ‬ ‫ح‬‫م‬
‫ے‪ ،‬م وظ کر رہ‬ ‫ہ‬
‫ان کت اب وں کو م کرے سے پ ل‬
‫ت‬ ‫ئ ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫تف‬
‫ظ‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫فع‬ ‫صی‬
‫ے اس عمال ہ وے ہ ی ں۔ ان‬‫قی ہ لی واعد ا ج ل کی ن دی م کی م ت لف صور وں کو م ت لف و وں می ں اہ ر کرے کے ل‬
‫ے کو م اسب زما‬ ‫واعد کے م طابق مل‬
‫ص‬ ‫ض‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ہ‬
‫ے اکہ ع وں کی و احت حا ل و۔‬ ‫م‬ ‫ے می ں پ یش ک ی ا ج ا سکت ا ہ‬

‫ن‬
‫سوال مب ر‪ 5:‬مب ت داء کے احکام ب ی ان کری ں۔‬
‫ض ن‬ ‫ن ن‬ ‫ج ج م تش‬ ‫ن‬ ‫شن‬ ‫ن ق‬
‫ے‪ ،‬اور‬ ‫م‬ ‫ہ‬
‫ن ت دأ کے احکام زب ا یئ واعد کی رو یت می ں ا م اور ب ی ادی ج زو ہ ی ں ئو ل‬ ‫ج واب ‪ :‬مب‬
‫ے کو تیر ح کرے‪ ،‬ع وں کو وا ح کر ن‬ ‫ک‬ ‫ہ‬
‫نکو مع وںئکی‬ ‫ے ج و ب عد تکے اج زاء‬ ‫ہ‬
‫ے کا اب ت تدا ی ح تصہ و اس ن‬
‫ہ‬ ‫ے ہ ی ں۔ مب ت دا ای ک ج ت مل‬ ‫ے ا می ت ر ھ‬ ‫ی کے ل ت‬ ‫ب ی نان تکرے کی کائم ی اب ف‬
‫ے والے کو صور کرے می ں کو ی‬ ‫ے اکہ ن‬ ‫ہ‬
‫ے‪ ،‬اور اس کا ب ی ان کردار ا م صور ک ی ا ج ا ا ہ‬ ‫ے مدد را م کر ا ہ‬ ‫ہ‬ ‫ج اش چک پڑ نال کےتل‬
‫شت‬ ‫م ل ہی ں ہ و ت فی۔‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ے کو ص ی ل سے اور م نوں کی وض‬
‫ہ‬
‫اس کے ی ل تکا ا م حصہ‬ ‫ک‬ ‫ے‪ ،‬و مب تت دا احکام ش‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫سے‬
‫ن‬ ‫احت‬ ‫ع‬ ‫ش‬ ‫ج تب کسی ج مل‬
‫ہ‬ ‫ئ‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ب ئاور ک ی ل می ں درس ی کی‬ ‫ض‬ ‫ےًالکی رکی‬ ‫ے ہ وے ج م ل‬ ‫ت م قموازے کو مد ظ ر ر ھ ئ‬ ‫ے ہ ی ں۔ مب ت دا ا کام تکی رو ی می ں چک ھ اہ‬
‫ح‬ ‫ب نق‬
‫ے کے مب ت دا تی اج زاء‪ ،‬مث ق اسماء ی ا ما ر‪ ،‬کو ان ج ملوں کے م طا ثبق ج و نکہ‬ ‫ایسا تکرے و ت‪ ،‬ج مل‬ ‫ت‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫یخ ی ن ی ت حاصل کی ج ا ی‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ن ہ‬
‫ے‬ ‫ے کی واعدی اور ادبی پ ی ہ ورا ہ ج ا ب کا ا ر پڑھ‬ ‫ے اکہ ج مل‬ ‫کام کو ب ی ان کرے ہ ی ں‪ ،‬ر ی ب دی ا ا می ت رکھت ا ہ‬ ‫م ت لف اح خ‬
‫والے پر دا ل ہ و۔‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫نت‬ ‫ت‬ ‫ض‬
‫ے کی صویر‬ ‫اسب مع قوں کے سا ھ ک ی ا ئج اے اکہ ج مل‬ ‫ے کہ مب ت دا احکام نکا ا خ اب اور اس عمال منن ض‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ی ہ ب ھی قروری ہ و‬
‫ے سے سجم ھ می ں آ ی ں۔‬ ‫ے کے مع ی وا ح طری‬ ‫ے والے کو ج مل‬ ‫ے اور سن‬ ‫ے سے پ یش کی ج ا سک‬ ‫ی‬ ‫ب ہت ری ن طر‬
‫مت‬ ‫ت ن‬ ‫ن‬ ‫ت ق‬ ‫نت‬ ‫ض‬ ‫ئ‬
‫ے‬ ‫م‬
‫کا ا خ اب فکرے و تت ع وں کی می ز کرے می ں مدد ل ی ہ‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫اسم‬ ‫کہ‬ ‫یسا‬ ‫ج‬ ‫صہ‬ ‫ح‬ ‫ی‬ ‫دا‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫کا‬ ‫ے‬‫ل‬ ‫ا کام کی مدد سے‪ ،‬ج م‬
‫ہ‬ ‫جم ن‬ ‫س‬ ‫ق‬ ‫کے مع ی وں کو ب ہت‬ ‫ے والے کو ج‬ ‫ح سن‬
‫اسی طرح‪ ،‬احکام کے درست‬ ‫ت‬ ‫ے۔‬ ‫ا‬
‫لچ ہ‬ ‫کر‬ ‫م‬ ‫را‬ ‫مدد‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫ھ ی‬ ‫ے‬ ‫سے‬ ‫ے‬ ‫طر‬
‫ب ض فی ت‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ے‬‫ل‬ ‫م‬
‫خ‬ ‫اورت ی ہ ن‬
‫سن‬ ‫ج‬
‫ے۔‬ ‫ے والے کی د سپ ی کو ب ڑھا ا ہ‬ ‫ے اور ن‬ ‫ہ‬
‫ے کی وب صور ی می ں ھی ا ا ہ و ا ہ‬ ‫اس عمال سے ل‬
‫م‬

‫ن‬ ‫ض ت‬ ‫ن‬ ‫ت نت‬ ‫تش‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫خ ق‬

‫ک‬ ‫خ‬ ‫م‬
‫ے‪ ،‬اور زبت اق ی‬
‫کے مع وں کو وا حبکر ا ہ‬ ‫ے‪ ،‬ان ن‬ ‫کا درستت اس عمال ج لوں کی یل ن‬
‫ق اور ت ق ی ل کو بئ ہ ر ب ا ا ہ‬ ‫ش‬ ‫بظا ال ی‪ ،‬احکام‬
‫م‬ ‫ت‬
‫س ھی ب ہ ری کو ن ل‬ ‫س‬ ‫ن‬
‫کام کی مواز ہ کرے کی پرو‬ ‫ےا‬ ‫ے۔ ت‬
‫اسف طرح‪ ،‬زب ا ی ار ا کے‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ا تہار کو اور ب ھی ا تراکی ب ا ا‬
‫ت‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫ہ‬
‫ے ہ ی ں کہ ناحکام کی درست اس عمال کی خ اصی ت‬ ‫یک‬
‫ے۔ضب ڑی عداد می تں ال اظ اور ص ی الت کیئ مددمفسے ہ تم د ھ‬ ‫کر نی ہ‬
‫درست‬ ‫ہ‬ ‫مع قوں کی وم ت‬
‫ب احکام ی ت‬ ‫ے کہ جسجم ن‬ ‫ے جس جکی ب ی ادی وج ہ ی ہ ہ‬
‫مع‬ ‫م‬
‫ے۔ ی ہض ای ک مب ت دات ی ہوم و ان ہ‬ ‫ڑھا ی ہ ت‬‫احت کو بت‬
‫ئ‬ ‫خ‬
‫ے می ں مدد د ی‬ ‫ے کے اصولی ن ی وں کو ھ‬ ‫ے والے کو ل‬ ‫ے ج و سن‬ ‫ے ج اے ہ ی ں‪ ،‬و وا حی ت ب ڑھ ی ہ‬ ‫ے سے ن ب ک‬ ‫طری‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬
 ‫ث ت‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫ت‬
‫س‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ہ‬
‫ے۔ ای ک مث تال کے طور پر‪،‬‬ ‫ہن‬ ‫س‬ ‫سےف مت ا ر کر ا‬‫ت‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫ت واعدیت سا ت کوض ئ ی م طر‬ ‫ے کی‬ ‫احکام کے اس ئعمال کا دوسرا ت لو ل‬
‫م‬ ‫پ‬
‫ے۔ اس کے‬ ‫م‬ ‫م‬‫ج‬ ‫ج ب آپ اسما ی ا کام کا اس‬
‫ں تمدد لت ی ہ‬ ‫ے می‬ ‫کام کے اوت تکو جھ‬ ‫ح‬ ‫ے ہ ی ں‪ ،‬و آپ کو ما ی ا‬ ‫عمال کر‬‫ظ‬
‫ے کی س ی‪ ،‬وازن‪ ،‬اور اس کی‬‫چ‬ ‫ے اکہ مل‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫پ‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫ری‬ ‫ت‬‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ھی‬
‫ت‬
‫ے کی ا ری ر ی ب کو ب‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ل‬ ‫م‬ ‫ع نالوہ‪ ،‬ا کام کی مددحسے ج‬
‫ہ‬ ‫یج‬ ‫ک‬ ‫ح‬
‫ے۔‬ ‫زب ا ی روای ت کو ب ہت ری دی ج ا سک‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ی‬ ‫گ‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ض‬ ‫م‬
‫ے۔ ی ہ تان کی اور ت‬‫مدد را م کر ا ہ‬ ‫ے می ں ھی ن ت‬ ‫درست اس عمال لوں کو زی ب نادہ و احت دی‬
‫ب‬
‫ج‬ ‫تاس کے ع قالوہ‪ ،‬احکام کا ت ن ت‬
‫نحکام کے توع کا اس عمال‪،‬‬ ‫ے۔ ا‬ ‫ہ‬ ‫ے ج و کہ ج ملوں کو ز دگی می خں اور ھی دلچسپ ب ا ا‬ ‫ہ‬ ‫ے سے ب ی ضان ئکو ب ہ ر ب ا ا‬ ‫صویری طریئ‬
‫ج‬ ‫ن‬ ‫پ‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ج یس‬
‫ے و کہ‬ ‫ے کو م لف روای ات می ں یش کرے کا مواز ہ کر ا ہ‬ ‫ے کہ اسمان ی ا تحکام‪ ،‬ما خی اشحکام‪ ،‬اور دوہ رے احکام‪ ،‬ل‬
‫ے۔‬ ‫ج ملوں کو زب ا ی اس واری اور و ی دی ت ا ہ‬

‫ن‬ ‫ظ‬ ‫ت‬ ‫تش‬ ‫ت‬

‫طرح ج ملوں کو‬ ‫اس‬ ‫اور‬ ‫ے‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫د‬ ‫ری‬ ‫ے کی ری ت‪ ،‬روای ت‪ ،‬اور اس کے ک ی ل کی ن ات ری ب ادوں کو ب ہت‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫عمال‬ ‫نس‬
‫ا نحکام کا ا‬
‫ت‬ ‫ی ہ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ع ج ی‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ف‬
‫ے اور‬ ‫ہت گہرا ہ و ا ہ‬ ‫ے تکے مع وں کے سا ھ ب ن‬
‫ت‬ ‫ت‬
‫درست رکی ب تکا لق مل‬ ‫ق‬ ‫ے۔ احکام ن‬
‫کی‬ ‫م ظضم کرے می ں مدد رانہ م کر ا ہ‬
‫ت‬
‫سے اس عمال کری ں اکہ ہ ماری ب ادلے شکی زب ا ی روای ات کمال کو‬ ‫ے ن‬ ‫سے اور م طبجق طری‬ ‫ے کہ ہ م ا ہی تں درس ی‬ ‫ی ہن روری ہ‬
‫مع‬
‫اوٹ‪ ،‬ی ل‪ ،‬اور ن ی وںتکی‬ ‫ک‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ےتکی زب ا ی روای ت می ں ب لکہ تاس ثکی ب‬ ‫م‬ ‫ن‬
‫کی ی ت ح ا عمال سے ہ صرف تل‬ ‫س‬ ‫ص‬
‫ح‬ ‫ے۔ احکام‬ ‫تپ ہ چ ا سک‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫ض‬ ‫ش‬
‫ے کی چ س ی‪ ،‬ا ر‪ ،‬اور ی کت ا ی می ں ب ھی ب ہ ری آ ی‬ ‫ے۔ احکام کیندرست ر ی ب کی مدد سے ج تمل‬ ‫ہ‬ ‫یر ح می ں ب ھی ا ا ہ تہ وث ا‬
‫ب‬ ‫لچ‬ ‫ے جس سے ج مل‬
‫ے۔‬ ‫ے والے کی د سپ ی کو ھی ب ڑھا ا ہ‬ ‫ے اور سن‬ ‫ے کا ا ر ب ڑھت ا ہ‬ ‫ہ‬
‫ہ تن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے تہ ی ظں کہ احکام‬ ‫ے خکے مع ی کو پ یش تکرے ہ یتں۔ ج یسا کہ م ج ا‬ ‫ے کہ وہ مکمل طور پر ج مل‬ ‫ہ‬ ‫کامنکے اس عمال کا اہ م پ ہلو ی ہ خ‬ ‫اح ت‬
‫ن‬
‫ے کی ا ری‬ ‫م‬ ‫ج‬
‫ے م لف احکام کے حت آے ہ ی ں ج و کہ ل‬ ‫ت‬ ‫ے حص‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫ت‬
‫دولت‪ ،‬لوں کے م لف لو اور پ ل‬ ‫م‬ ‫ج‬
‫ت‬ ‫کی ب‬
‫تکے وع ض‬
‫ن‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫رکی ب کو م ب وطی دی‬
‫ت‬
‫کو‬ ‫ے جخ شم‬
‫ے‬
‫ل‬ ‫ع‬ ‫ذر‬ ‫کے‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫ہ‬
‫ق‬
‫طر‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کا‬
‫ن‬
‫ے‬ ‫د‬ ‫ری‬ ‫کامشکا درست اس عمال ز ا ی اور اد ی روای ت کو ب ہت‬ ‫ب ن ادی طور ر‪ ،‬ا ت‬
‫چت‬ ‫ج ی‬ ‫تتی ہ‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫مت ب‬ ‫ک‬ ‫پن ح‬ ‫ق ی‬
‫ے کی و ی‪ ،‬س ی‪،‬‬ ‫م‬
‫کام کی درست ر ی ب کی مدد سے ل‬ ‫الوہ‪ ،‬اح ت‬ ‫ے۔ اس کے ع‬ ‫واعدی و مع وں کی ی ل می ں مدد ل ینہ‬
‫ب‬ ‫چ‬
‫ل‬ ‫تن‬
‫ے۔‬ ‫ے والے کی د سپ ی کو ھی ب ڑھا ا ہ‬ ‫ے ج و کہ سن‬ ‫اور اسب کو ب ڑھای ا ج ا سکت ا ہ‬

‫ن ن‬ ‫ظ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ت ق‬ ‫ث‬

‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫م‬
‫ے‪ ،‬احکامف کا مواز ت ہ کر ا‬ ‫ا‬ ‫ر‬
‫ک یض ج نہ‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫ہار‬ ‫ا‬ ‫سے‬‫ن‬ ‫ے‬ ‫طر‬
‫ج ی‬ ‫درست‬ ‫ت‬ ‫کو‬ ‫ی‬ ‫عا‬‫م‬ ‫اور‬ ‫ب‬ ‫وا‬ ‫لف‬ ‫کے‬
‫ش‬ ‫ان‬
‫ب ن ت‬ ‫ز‬ ‫کہ‬ ‫ت‬ ‫م ت‬‫و‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ت‬ ‫ی ہ اب‬
‫ے تکی مع وں کو وا ح کرے می ں مدد راہ م کر ا‬ ‫ے۔ زب ا ین ری ح کےت دوران‪،‬ساح نکام کا اس فعمال مل‬ ‫ہ‬ ‫اہ می ت کینحا ل ہ و ا‬
‫جم‬ ‫ے والے کو ج مل‬
‫ے۔‬ ‫ے می ں مدد راہ م کر ا ہ‬ ‫ے کے مع وں کو درس ی نسے ھ‬ ‫ے اور سن‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ظ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫خ‬
‫اور ان کی ب ن اوٹ کی ن اسب کو ب ہت ر‬ ‫ق‬ ‫درست اس عمال ج ملوں کی زب ا ی ن ا ری رکی فب‪،‬ت مع وں کی ری ح‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ب ا تا صار‪ ،‬احکام کا‬
‫ت‬ ‫ہ‬
‫ے کی واعدی اور ادبی پ لو کو ب ہ ری سے‬ ‫ج‬
‫ے‪ ،‬اور مل‬ ‫ض‬ ‫ض‬ ‫ج‬
‫ے۔ احکام کے اس عمال سے مل‬ ‫ن‬
‫ے کی و احت می ں ا ا ہ ہ و ا ہ‬ ‫ب ا اہت‬
‫ف‬ ‫ن‬
‫ے۔‬‫دی کھا ج ا ا ہ‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫م ق‬ ‫ت‬ ‫ئ‬
‫ے سے پ یش کرے‬ ‫ی‬‫طر‬ ‫واعدی‬ ‫اور‬ ‫ہم‪،‬‬
‫ت نت‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫م‪،‬‬ ‫ظ‬ ‫ن‬ ‫کو‬
‫ف‬ ‫لوں‬ ‫م‬
‫ت‬ ‫ج‬ ‫سے‬ ‫مدد‬ ‫کی‬ ‫عمال‬ ‫ے‪ ،‬ات کام کے درست ا تس‬
‫ح‬ ‫ل‬ ‫مزی د آگاہ ی ثکے‬
‫ے۔‬ ‫ے کے روای ا ی اور ی پ ہلو کو ب ہ ر ب ا ا ہ‬ ‫ے کہ احکام کا اس عمال ج مل‬ ‫کے ب عد‪ ،‬ی ہ اب ت ہ و ا ہ‬

‫ت‬ ‫یک ن‬ ‫ن خ‬ ‫ت‬ ‫تن‬

‫ے۔ اگرچ ہ تاحکام کا‬ ‫ے کی مدد کر ا‬ ‫ت‬
‫لوں کے معا ی کو م ثلف تزاویوں لسے د ھ‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫س‬
‫س‬
‫ہ‬
‫ن‬ ‫ص‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫کا درست ا ن ٹعمال ن‬ ‫م‬
‫احکام کے ت وع‬
‫ح‬
‫ے‪ ،‬کن ان کے ی ح اور م اسب ا عمال سے‬ ‫پ‬ ‫م‬
‫اور ع وں کے لو کو مت ا ر کر ا ہ‬ ‫درست ا نس عمال ت‬
‫لوں کے ب ق او یہ ت‬
‫ج‬
‫ج مل‬
‫ے کی زب ا ی کمال اور وازن ب ر رار رے ہ ی ں۔‬
 ‫ش‬ ‫ت‬
‫ن‬ ‫سن‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ں‪ ،‬اور‬
‫ذب کرے می ن‬ ‫کو‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫چ‬
‫ل‬ ‫د‬ ‫کے‬ ‫لے‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫احت‪،‬‬ ‫و‬ ‫کی‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫کی‬ ‫لوں‬‫م‬ ‫ج‬ ‫عمال‬ ‫س‬‫ا‬ ‫درست‬ ‫کا‬ ‫کام‬ ‫ا‬ ‫ر‪،‬‬ ‫طور‬ ‫ادی‬
‫ق‬ ‫ج‬‫ت‬ ‫س‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫من ح ت ن ظ ت‬ ‫پ‬ ‫جب ی‬
‫ہ‬
‫ے۔ اس کے عتالوہ‪ ،‬احکام کا مواز ہ کرے و ت می ں زب ا ی‬ ‫ہ‬
‫کی ا ری ر ی نب می ئں تمدد را م کر اظہ‬ ‫ے کے عتوں‬ ‫ق مل‬
‫ے۔‬ ‫ے اکہ ہ مارے ا ہار کا مخ اطب درس ی سے سجم ھ سک‬ ‫واعد کی درس ی کی ب ھی پ روی کر ی چ اہ‬
‫ی‬

‫ت‬ ‫ت‬ ‫تش‬ ‫ت‬ ‫خت‬

‫ے۔ اس کا درست اس عمال تج متلوں کی‬ ‫ی‬ ‫کر‬ ‫ادا‬ ‫کردار‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫عمال کی درستینج ملوں کی ک‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫کام‬
‫م‬ ‫ن‬‫ہ‬‫ت‬ ‫ت ی‬ ‫ی‬
‫ت‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫تب نا اظ ت ت ح‬
‫ا‬ ‫صار‪،‬‬
‫ے۔ احکام نکی اسب تکی مدد سے تج لوں کی ر ی ب‪،‬‬ ‫ی روای تت کو ب ہ ری دی تت ا ہ‬ ‫ا ری ر ی ب‪ ،‬مع وں کی ری نح‪ ،‬اور زب اش‬
‫ک‬ ‫ن‬
‫ے۔‬ ‫ے والے کی وج ہ کو ب ڑھا ا ہ‬‫ے ج و کہ سن‬ ‫ان کی ب اوٹ‪ ،‬اور ان کے مع وں کی ی ل کو ب ہ ری دی ج ا ی ہ‬

‫ن‬ ‫ت‬ ‫من‬ ‫ن ب ئ‬ ‫ف‬ ‫ت‬

‫ن‬
‫لوں کی زب ا ی‬‫ت‬
‫م‬ ‫ج‬ ‫ے اور‬
‫سے یش تکر شا ہ‬ ‫پ‬ ‫ص ح اس عمال ت لوں کو ای ک طر ہ ب ی ت نان کرے کی ج ت اے ان کو ت وع ج وا ب‬‫م‬ ‫ج‬ ‫احضکام کا یح‬
‫ن‬
‫چ‬
‫ل‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫ص‬ ‫ت‬ ‫ب‬
‫ے کو ھی د سپ ی اور ویش کے سا ھ ب ھر دی ت ا‬ ‫م‬ ‫س‬
‫ے۔ احکام کے وعض کا یح ح ا عمال ای ک سادہ ل‬ ‫ہ‬ ‫م مو ی ت کو ھی ب ڑھا ا‬
‫ف‬
‫ے کو مزی د وا حی ت‬ ‫ے‪ ،‬اور اس کی ص ی ل می ں ب ھی ج مل‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫ف‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫را‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫ق‬
‫نی ت‬ ‫مکم‬ ‫م‬
‫ے ج و کہ ج نلوں کی زب اض ی ل‬ ‫ک اہ م اور وی تطری ہ سے پ یش کرے کی ت‬
‫مدد کر ا ہ‬ ‫ت‬ ‫احکام تکا درست اس عمال ج م ق‬
‫لوں کو ای‬
‫درست انس عمال ج ملوں کی مع وں کو وا ح کرے‬ ‫س‬ ‫ے۔ اس قکا‬ ‫ے اور تان کی اصولین واعد کو ب ہ جری سے تدکھا ا ہ‬ ‫کو ب ڑھا ا فہ‬
‫ے۔‬ ‫م‬‫ج‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ہ‬
‫ے می ں مدد دی ت ا ہ‬ ‫ے سے ھ‬ ‫ے کے مام لو کو ہ ر طری‬ ‫ے والے کو ل‬ ‫ے اور ن‬ ‫می ں مدد را م کر ا ہ‬