‫مجلة كلية العلوم االسالمية ‪ ...

‬العدد ‪ 12 /74‬ذي الحجة ‪1444‬هـ ـ ‪ 30‬حزيران ‪2023‬م‬

‫‪DOI: https://doi.org/10.51930/jcois.21.74.0137‬‬

‫نظرية السعادة عند الجنيد البغدادي‬

‫م‪.‬د‪ .‬انتصار خليل حسن الحرباوي‬
‫قسم الفلسفة‪ /‬كلية اآلداب‪ /‬جامعة الموصل‬
‫االيميل‪intesar.hasan@uomosul:‬‬

‫الهاتف‪07721165921:‬‬
‫‪This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.‬‬

‫ملخص البحث‪:‬‬
‫تطور التصوف حتى صار ينقسم على مدارس كان أهم هذه المدارس واألساس الذي ينبني‬
‫عليه التصوف في كل مراحله هي البصرة التي يتزعمها الحسن البصري وأتباعه من متصوفة‬
‫البصرة‪ ،‬لذلك فهذه المدرسة كما تتفق في المنهج تتفق في نظرتها إلى السعادة‪ .‬فاقتصرنا على ثالثة‬
‫أعالم من هذه المدرسة‪ ،‬وهم الحسن البصري‪ ،‬وأيوب السختياني‪ ،‬ورابعة العدوية ‪.‬‬
‫ولكي ال يطول بنا المقام انتخبنا هذه الشخصيات التي اشتركت في أسس واتفقت على منهج فاقتربت‬
‫أن اقتراب اآلراء ال يعني َّ‬
‫أن الطريق تساوت‪ ،‬فقد تتفق اآلراء في جانب وتختلف في‬ ‫اآلراء‪ .‬على َّ‬
‫جانب آخر‪ .‬فقد نقل ابن خلدون في مقدمته وهو من أقوال اإلمام الصادق ‪َّ :‬‬
‫"إن الطرائق بعدد‬
‫أنفس الخالئق"‪.‬‬

‫الكلمات المفتاحية‪ :‬نظرية‪ ،‬سعادة‪ ،‬جنيد‬

‫تاريخ النشر‬ ‫تاريخ قبول النشر‬ ‫تاريخ استالم البحث‬

‫‪2023/6/30‬‬ ‫‪2023/03/30‬‬ ‫‪2022/11/29‬‬
 ‫نظرية السعادة عند الجنيد البغدادي‬

‫واحتاااااااث البحااااااث الااااااى الماااااانه‬ ‫الـمقدمة‪:‬‬

‫التااااريخي وكاااذلك الاااى المااانه الوصااافي‬
‫التحليلي الثبات فرضيته‪.‬‬ ‫تعد الدراسات العرفانية من اهم المباحث‬
‫وكانااات خطتاااي فاااي هاااذا البحاااث‬ ‫التي تميزت بها الفلسفة االسالمية‪ .‬فقد‬
‫انناااي قسااامته علاااى مبحثاااين كاااان المبحاااث‬ ‫برزت الى الوجود نظريات عرفانية عديده‬
‫االول فااااااااي بيااااااااان مفهااااااااوم السااااااااعادة‬ ‫منها ما هو معرفي‪ ،‬متعلق بمصار‬
‫والتعريااااف بشخصااااية الجنيااااد البغاااادادي‪.‬‬ ‫المعرفة وطبيعتها وامكانها‪ .‬ومنها ما هو‬
‫اماااااا المبحاااااث الثااااااني فكاااااان فاااااي بياااااان‬ ‫متعلق بالوجود ووحدة شهود الصوفي‬
‫مالماااااح نظرياااااة الساااااعادة عناااااد الجنياااااد‬ ‫للوجود الحق‪ .‬ومنها ما هو قيمي متعلق‬
‫البغااااااادادي واالساااااااباب المؤدياااااااة الااااااااى‬ ‫بمعيار الحق والخير والجمال‪ .‬وهذه‬
‫السااااعادة فااااي نظااااره‪ .‬ثاااام ختماااات بحثااااي‬ ‫النظريات تتخللها نظريات نفسية ترتبط‬
‫بخاتمااااااة تضاااااامنت اهاااااام النتااااااائ التااااااي‬ ‫بغاية العارف وهي السعادة الدائمة‬
‫توصل اليها البحث‪.‬‬ ‫وتتضمن الدنيوية واالخروية‪ ،‬فهي تختص‬
‫وآخر دعوانا ان الحمد هلل رب العالمين‪.‬‬ ‫بالروح وليست بالبدن وان اتخذت من‬
‫البدن سبيالً لبلوغ تلك السعادة وهي القرب‬
‫من المحبوب ورؤيته في االخرة‪ .‬إذ تمثلت‬
‫نظرية الجنيد البغدادي في السعادة بهذه‬
‫الصيغة التوحيدية‪ ،‬إذ يرى ان التوحيد‬
‫الخاص هو فناء الصوفي عن نفسه وبقاؤه‬
‫باهلل حيث مقام القرب ومراتب العارفين‬
‫ومنازلهم‪ .‬والهمية هذا الموضوع اتخذته‬
‫عنوانا ً لبحثي الموسوم (نظرية السعادة‬
‫عند الجنيد البغدادي)‪.‬‬
‫وكانت مشكلة البحث هي مشكلة‬
‫السعادة‪ ،‬وما االسباب المؤدية اليها‪.‬‬
‫اما االسئلة الرئيسة التي حاول‬
‫البحث االجابة عنها فهي هل كان للجنيد‬
‫البغدادي نظرية خاصة في السعادة؟ وما‬
‫مالمح تلك النظرية؟ وكذلك االجابة عن‬
‫االسئلة الفرعية‪ ،‬ومنها هل كان لتلك‬
‫النظرية اسباب تؤدي اليها؟ وما تلك‬
‫االسباب؟‬

‫‪138‬‬
 ‫نظرية السعادة عند الجنيد البغدادي‬
‫واللذة فهي أن السعادة حالة خاصة‬
‫باإلنسان‪ ،‬وأن رضا النفس بها تام‪ ،‬في‬
‫حين أن اللذة حالة مشتركة بين االنسان‬
‫والحيوان‪ ،‬وأن رضا النفس بها مؤقت‪،‬‬
‫ومن شرط السعادة أن تكون ميول النفس‬
‫كلها راضية مرضية‪ ،‬وأن يكون رضاها‬
‫بما حصلت عليه من الخير تاما ً ودائماً‪،‬‬
‫ومتى سمت السعادة الى مستوى الرضا‬
‫الروحي ونعيم التأمل والنظر أصبحت‬
‫غبطة‪ )5(.‬ولكل حرف في اللغة العربية‬
‫معنى وداللة‪ ،‬وحروف لفظة (سعد) اولها‬
‫السين وهو (للحركة والطلب)‪ ،‬والعين‬
‫وهي (للصفاء والوضوح والفعالية)‪،‬‬
‫والدال وهي (الشدة والقوة)‪ ،‬إذن يمكن‬
‫القول إن مفهوم السعادة يتردد بين نيل‬
‫الخير والراحة النفسية‪ ،‬والمساعدة‬
‫واالستقامة بوعي وفعالية‪ ،‬وعلى هذا‬
‫يمكن أن تتحقق السعادة كراحة نفسية إما‬
‫في (مساعدة اآلخرين بعزيمة واعية)‪،‬‬
‫وإما في (السعي باستقامة ووعي وفعالية)‪،‬‬
‫ومنه يمكن أن يكون مفهوم السعادة هو‬
‫معاونة اإلنسان لخآخرين على نيل الخير)‪،‬‬
‫وتكون أيضا ً بمعنى (السعي الجاد والمجهد‬
‫باستقامة ووعي)(‪ .)6‬ومما ال شك فيه أن‬
‫هناك فارقا ً كبيراً بين الشعور بالرضا أو‬
‫باللذة أو حتى بالسعادة في مدة معينة وبين‬
‫الحياة السعيدة في مجموعها‪ ،‬وأيضا ً هناك‬
‫فرق كبير بين قضاء وقت هانئ وبين‬
‫العيش عيشة هانئة‪ ،‬قد يطلق االثنان لفظة‬
‫السعادة في التعبير عن حالهما‪ ،‬غير أنه‬
‫شتان بين من يستمتع لمدة محدودة بلذة‬
‫مؤقتة فيعقبها فتور وخمود‪ ،‬وسعي إلى لذة‬
‫أخرى مرتجاة‪ ،‬وبين من يجد الراحة‬
‫الدائمة في وضع مع َين ال يريد معه شيئا ً‬
‫آخر‪ ،‬ويحس بأن لديه كل ما يحتاث إليه‪.‬‬
‫ويعرف من السالم الداخلي ومن انسجام‬
‫‪139‬‬
‫المبحث االول‪ :‬مفهوم السعادة وحياة‬
‫الجنيد البغدادي‬
‫المطلب االول‪ :‬مفهوم السعادة‬
‫السعادة لغة (سعد) السين والعين‬
‫والدال أصل يدل على خير وسرور ‪ ،‬وهو‬
‫بخالف النحس‪ ،‬فالسعد اليمين في االمر‪،‬‬
‫ومن السعد لفظ (السعدان) وهو نبات من‬
‫أفضل المرعى‪ ،‬ويقول القوم في امثالهم‬
‫مرعى وال كالسعدان‪ ،‬أما سعود النجم فهي‬
‫عشرة‪ ،‬ولها أسماء وسميت سعوداً‬
‫ليمنها(‪.)1‬‬
‫وفالن يسعد سعداً وسعادة فهو‬
‫سعيد‪ ،‬ويجمع سعداء‪ ،‬نقيض اشقياء‪ ،‬هذا‬
‫إذا كان اسما ً أما إذا كان نعتا ً فجمعه‬
‫سعيدون ال سعداء‪ ،‬وسعيد األرض النهر‬
‫الذي يسقيها‪ ،‬والمساعدة هي المعاونة على‬
‫كل أمر يعمله عامل(‪ ،)2‬والسعودة خالف‬
‫النحوسة‪ ،‬واستسعد الرجل برؤية فالن أي‬
‫عده سعداً والسعادة خالف الشقاوة‪ ،‬تقول‬
‫منه سعد الرجل بالكسر‪ ،‬فهو سعيد‪ ،‬مثل‬
‫سلم فهو سليم‪ .‬وسعد بالضم فهو مسعود‬
‫وأسعده هللا فهو مسعود‪ ،‬ويقال مسعد‪،‬‬
‫كأنهم استغنوا عنه بمسعود واالسعاد‬
‫اإلعانة وقولهم لبيك وسعديك‪ ،‬أي إسعاداً‬
‫لك بعد إسعاد‪)3(.‬‬
‫السااااااااااعادة اصااااااااااطالحا ً هااااااااااي‬
‫معاونااااة األمااااور اإللهيااااة ل نسااااان علااااى‬
‫نيااال الخيااار‪ ،‬ويقاااال رجااال ساااعيد وقاااوم‬
‫سااااااعداء‪ ،‬وسااااااعد وأسااااااعده هللا وأعظاااااام‬
‫السعادات هي الجنة(‪،)4‬‬
‫والسعادة هي الرضا التام بما تناله‬
‫النفس من الخير‪ ،‬أما الفرق بين السعادة‬
 ‫نظرية السعادة عند الجنيد البغدادي‬

‫الناس صفوفا ً كالملوك ‪-‬أي كما تقف‬ ‫الروح والتناسق الكامل بين كل مكوناتها‬
‫للملوك‪ -‬ولم ير في عصره من اجتمع له‬ ‫ما يغدو من الصعب معه على اي حدث‬
‫علم وحال غيره‪ ،‬وكنت إذا رأيت علمه‬ ‫خارجي أن يؤثر فيه أو يضره‪)7(.‬‬
‫رجعته على حاله‪ ،‬وعكسه‪ ،‬وناهيك‬
‫بجعلهم من العقائد الدينية‪ ،‬واألصول‬ ‫المطلب الثاني‪ :‬حياة الجنيد البغدادي‬
‫اإلسالمية أن نعتقد أن طريقه وصحبه‬ ‫الجنيد هو أبو القاسم الجنيد بن محمد‬
‫ٌ‬
‫طريق مقوم)‪.(11‬‬ ‫الخراز القواريري‪ ،‬أصله من نهاوند مولده‬
‫وهو من الفقهاء المعتمدين‪ ،‬تفقه‬ ‫ومنشأه بغداد‪ ،‬كان فقيها ً على مذهب أبي‬
‫على أبي ثور‪ ،‬وكان يفتي بحضرته وهو‬ ‫ثور‪ ،‬صحب السري السقطي‪ ،‬والحارث‬
‫ابن عشرين سنة‪ .‬وكان أصحاب الطبقات‬ ‫المحاسبي‪ ،‬ومحمداً بن علي القصاب‬
‫يضعونه على رأس الطبقة الثانية من‬ ‫البغدادي وغيرهم‪ ،‬وهو من أئمة القوم‬
‫طبقات الصوفية)‪ .(12‬بحسب رأي عفيفي‪.‬‬ ‫وساداتهم‪ ...‬ولد نحو سنة ‪210‬هـ‪ ،‬وقد‬
‫وهو المؤسس لفكرة وحدة الوجود‬ ‫رباه عمه السري السقطي بعد وفاة‬
‫التي تبناها الكثير من الصوفية من بعده‬ ‫والده(‪ ،)8‬توفي سنة سبع وتسعين‬
‫‪)(9‬‬
‫والتي اصبحت السمة الواضحة في مذهب‬ ‫ومائتين‪.‬‬
‫ابن عربي‪ .‬اما مؤرخو الصوفية ومنهم‬ ‫وهو سيد الطائفة الصوفية‪ ،‬و ّفق‬
‫القشيري الذي يعرض في الفصل االول‬ ‫بين أحوال الصوفية والتعاليم الشرعية‪،‬‬
‫من رسالته عقيدة الصوفية في التوحيد‬ ‫وقيل توفي سنة ‪ ،298‬وترك رسائل‬
‫الذي يعتبره رأس العقائد االيمانية جميعها‬ ‫وترك رجاالً يحملون تعاليمه الصوفية‬
‫واالصل الذي بنى عليه الصوفية قواعد‬ ‫حتى أن أكثر الطرق الصوفية التي ما‬
‫طريقهم وصانوا به عقائدهم عن البدع‬ ‫تزال حتى اليوم تعود سلسلة شيوخها إلى‬
‫مقتبسا ً في كل ذلك ما هو ادنى إلى مذهب‬ ‫الجنيد الذي أخذ عن عمه الذي أخذ عن‬
‫السلف واهل السنة‪ ،‬ثم يورد تعريفات‬ ‫معروف الكرخي إلى آخر السلسلة التي‬
‫التوحيد السني لعدد كبير من الصوفية‬ ‫تنتهي بالحسن البصري فعلي بن أبي‬
‫وينبه على مخالفتهم في ذلك لمذاهب‬ ‫طالب (عليه السالم) عن رسول هللا (ص)‪.‬‬
‫(‪)13‬‬
‫المبتدعة‪ ،‬بخاصة المجسمة والمشبهة‪.‬‬ ‫وهو المزين بفنون العلم‪ ،‬المتوشح‬
‫بجالليب التقوى والحلم‪ ،‬المنور بخالص‬
‫اإليقان‪ ،‬المؤيد بثبات اإليمان‪ ،‬العالم‬
‫بموضوع الكتب‪ ،‬العالم بمحكم الخطاب‪،‬‬
‫الموفق فيه للبيان والصواب)‪.(10‬‬
‫والجنيد سيد الطائفة‪ ،‬ومقدم‬
‫الجماعة‪ ،‬وإمام أهل الفرقة‪ ،‬وشيخ طريق‬
‫التصوف‪ ،‬بهلوان العارفين‪ ،‬مرجع أهل‬
‫السلوك في زمنه فمن بعده‪ ،‬رزق من‬
‫القبول وصواب القول ما لم يقع لغيره‪،‬‬
‫بحيث كان إذا مر بشوارع بغداد وقف له‬
‫‪140‬‬
 ‫نظرية السعادة عند الجنيد البغدادي‬
‫ولم يتروح نسيم لذة المعاملة)(‪ .)15‬ويرى‬
‫الجنيد ان باعث خواطر النفس هو الشهوة‪،‬‬
‫إذ يقول (اما الخاطر النفساني فباعثه‬
‫الشهوة‪ ،‬وطلب الراحة‪ ،‬والشهوة تنقسم إلى‬
‫نفسانية كمحبة العلو والجاه والتشفي عند‬
‫الغيظ واصغار المعاند وامثال ذلك‪ ،‬وإلى‬
‫جمسانية– كشهوة الطعام والشراب‬
‫والنكاح واللباس والنزه‪ ،‬وامثال ذلك‪،‬‬
‫وللنفس احتياث إلى هذه المالذ بحسب‬
‫بعدها عن كل واحد منها‪ ،‬وشدة توقانها‬
‫إلى كل جنس منها)(‪.)16‬‬
‫وترى الصوفية ان الفناء للنفس‬
‫هو الحياة الحقيقية لقوله (عليه الصالة‬
‫والسالم) "الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا"‪،‬‬
‫فالفناء ليس سوى زوال تعينها‪ ،‬فهي‬
‫حاضرة في حال الفناء في حضرة القدس‬
‫عند مليك مقتدر‪ .‬يقول الجنيد (ثم‬
‫احضرهم الفناء في فنائهم‪ ،‬واشهدهم‬
‫الوجود في وجودهم‪ ،‬فكان ما احضرهم‬
‫منهم واشهدهم من انفسهم ستراً خفيا ً‬
‫وحجابا ً لطيفاً‪ ...‬وان اهل البالء لما‬
‫اتصلوا بحادث الحق فيهم وجاري حكمه‬
‫عليهم‪ ،‬تغربت اسرارهم‪ ،‬وتاهت ارواحهم‬
‫عمر االبد‪ ،‬ال تأويها المواطن‪ ،‬وال تجنها‬
‫االماكن‪ ،‬تحن إلى مبتليها حنيناً‪ ،‬وتئن‬
‫بفناء النائي عنها انيناً‪ ،‬قد شجاها فقدانها‬
‫وذلها وجدانها اسوفة عليه‪ ،‬موجعة لديه‪...‬‬
‫سمحت له بهالكها فيما ابدى عليها من‬
‫ابتالئها‪ ،‬ولم تعزم على االهتمام بانفسها‬
‫استغنا ًء بحبه وتعلقا ً في محل قربه)(‪.)17‬‬
‫وهنا اشارة من الجنيد الى خلود‬
‫النفس بالفناء في الحق تعالى‪ ،‬فترى البالء‬
‫متعة ونعيما ً في حال الفناء سواء في هذه‬
‫الحياة ام بعد مفارقة الروح الجسد‪ .‬يقول‬
‫الجنيد (حتى امتعها بالؤها وآنسها به‬
‫بقاؤها‪ ،‬لما رأته قريبا ً لمنعها وآتيا ً‬
‫‪141‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬السعادة عند الجنيد‬
‫البغدادي واسبابها‬
‫المطلب االول‪ :‬السعادة عند الجنيد‬
‫البغدادي‬
‫ان السعادة التي ينظر لها الجنيد‬
‫هي سعادة روحية صرفة وان استعانت‬
‫بالجوارح للوصول اليها‪ ،‬وكما يرى‬
‫الدكتور عفيفي ان (عبارة الجنيد صريحة‬
‫في ان ارواح البشر قديمة ازلية قبل‬
‫هبوطها إلى عالم االجساد‪ ،‬حادثة زمنية‬
‫بعد هبوطها‪ ،‬وان وجودها االزلي كان‬
‫بوجود هللا‪ ،‬وان فناءها االزلي معناه انعدام‬
‫تعينها وتشخصها‪ ،‬اما وجودها الزمني‬
‫فبإيجاد هللا اياها على نحو آخر‪ .‬والفرق‬
‫بين الوجوديين هو الفرق بين مقامي الجمع‬
‫والتفرقة في العرف الصوفي‪ .‬ووجود‬
‫االنسان في العالم على الصورة التي هو‬
‫عليها مرده إلى ارادة هللا‪ ،‬ولكن هللا القاهر‬
‫الغالب يريد ايضا ً ان يقهر ذلك الوجود‬
‫االنساني بفيض الوجود االلهي عليه‪،‬‬
‫بحيث يفنى االنسان عند وجوده الخاص‬
‫ويمحى رسمه)(‪ .)14‬ويسوق الجنيد قول‬
‫حارثة في حقيقة االيمان‪ ،‬اذ يقول (عزفت‬
‫نفسي الدنيا‪ ،‬ثم يقول وكأني انظر إلى‬
‫عرش ربي بارزاً‪ ،‬وكأني بأهل الجنة‬
‫يتزاورون وكأني‪ ...‬وكأني‪ ...‬وهذه بعض‬
‫احوال القوم‪ ،‬فاحرص يا اخي على العمل‬
‫في نجاة نفسك وخالصها وعتقها من مذلة‬
‫الهوى‪ ،‬واالنقياد إلى مسامرة اهل الدنيا‪،‬‬
‫فقل نفس ذاقت من سهو الغفلة قطرة اال‬
‫اورثها ذلك قسوة اسكرت العقل‪ ،‬واذهلت‬
‫المعرفة‪ ،‬وجعلت للفتنة مدخالً خفياً‪ .‬فمن‬
‫رفع ستر االفات انكشف له ستر االنطواء‪،‬‬
 ‫نظرية السعادة عند الجنيد البغدادي‬
‫أما التوحيد الخاص فإنه يرى أن‬
‫العبد يكون فيه (شبحا ً بين يدي هللا عز‬
‫وجل‪ ،‬وتجري عليه تصاريف تدبيره في‬
‫مجاري أحكام قدرته في لج بحار توحيده‬
‫بالفناء عن نفسه وعن دعوة الحق له‪،‬‬
‫وعن استجابته لحقائق وجود وحدانيته في‬
‫حقيقة قربه بذهاب حسه وحركته لقيام‬
‫الحق له فيما أراد منه وهو أن يرجع آخر‬
‫العبد إلى أوله كما كان قبل أن يكون))‪.(24‬‬
‫إذن فجوهر التوحيد عند الجنيد هو (الفناء‬
‫عن الذات والبقاء باهلل‪ .‬أو هو الوصول‬
‫إلى حالة يكون فيها الحق سمع العبد‬
‫ويصره على ما جاء في الحديث القدسي‪.‬‬
‫وفي هذه الحالة يصبح الوجود الذاتي‬
‫المتعين وجوداً أتم وأكمل عن طريق البقاء‬
‫باهلل‪ ،‬وفي هللا‪ .‬ولكنها ما ال تدوم‪ ،‬فإن العبد‬
‫حال من الصحو يشعر‬ ‫ٍ‬ ‫يعود بعدها إلى‬
‫فيها بإثنينية المحب والمحبوب‪ ،‬فيستأنف‬
‫الحنين إلى محبوبه من جديد‪ ،‬ويشتاق إلى‬
‫االتصال به))‪ .(25‬وهذه السعادة التي‬
‫يعيشها العارف في اتصاله بمحبوبه الذي‬
‫أجرى عليه مراده من حيث يشاء بصفته‬
‫المتعالية التي ال يشاركه فيها‪ .‬وكان ذلك‬
‫بوجود أتم الوجود وأمضاه ال محالة‪ .‬أولى‬
‫وأغلب وأحق بالغلبة والقهر وصحة‬
‫االستيالء على ما يبدو عليه "أي العارف"‬
‫حتى يمحى رسمه ويذهب وجوده إذ ال‬
‫صفة بشرية)‪ .(26‬فمن ذاق هذه السعادة‬
‫وتحقق فيها وبحث عن أسبابها‪.‬‬
‫المطلب الثاني‪ :‬اسباب السعادة عند الجنيد‬
‫البغدادي‬
‫إن من أهم أسباب السعادة عند الجنيد‬
‫(رحمه هللا تعالى) هي‬
‫‪ -1‬المعرفة ‪ -2‬المحبة‪ -3 .‬العناية‬
‫اإللهية‬
‫‪142‬‬
‫بلسعتها‪ ،‬فلم تلو بجن حمله كال ال وال‬
‫برمت به مالالً‪ .‬هم االبطال فيما جرى‬
‫عليهم لما اسر اليهم‪ ،‬اقاموا في قهره‬
‫انتظار امره ليقضي هللا امراً كان‬
‫مفعوالً)(‪ .)18‬والنعيم االبدي عند الصوفية‬
‫هو التمتع بقرب الحق تعالى‪ ،‬وهو للروح‬
‫اولى‪ ،‬اذ ال يبالي بعدها بما يصيب الجسد‪،‬‬
‫يقول قائلهم‬
‫اذا صح منك الود فالكل هين‬
‫وكل الذي فوق التراب تراب‬
‫لذا فان الجنيد يرى في تفسير قوله‬
‫تعلى على لسان إبراهيم {ربي ارني كيف‬
‫تحيي الموتى}(‪ .)19‬إن (الحي من كان‬
‫حياته بحياة خالقه ال من تكون حياته ببقاء‬
‫هيكله‪ .‬ومن كان بقاؤه ببقاء نفسه فأنه ميت‬
‫في وقت حياته‪ ،‬ومن كانت حياته به "أي‬
‫بخالقه" كان حقيقة حياته عند وفاته النه‬
‫يصل بذلك إلى رتبة الحياة االصلية)(‪.)20‬‬
‫لذلك قال الجنيد حينما سئل عن التصوف‬
‫(هو ان يميتك الحق عنك ويحييك به)(‪.)21‬‬
‫ولرؤية النبي محمد (ص) دالالت كبيرة‬
‫في حياة الصوفي (وقد يكون لها اثر بالغ‬
‫في تشكيل هذه الحياة في ظاهرها‬
‫وباطنها)(‪.)22‬‬
‫يربط الجنيد (رحمه هللا تعالى)‬
‫بين آرائه بالسعادة بنظريته في التوحيد‪.‬‬
‫(لقد ميز الجنيد بين التوحيد العام والتوحيد‬
‫الخاص عندما سأل عن التوحيد فعرف‬
‫التوحيد العام بأنه إفراد الموحد بتحقيق‬
‫وحدانيته بكمال احديته‪ ،‬أنه الواحد الذي لم‬
‫يلد ولم يولد بنفي األضداد واألنداد‬
‫واألشباه‪ ،‬وما عبد من دونه‪ ،‬بال تشبيه وال‬
‫تكييف وال تصوير وال تمثيل إلها ً واحداً‬
‫صمداً فرداً {ليس كمثله شيء وهو السميع‬
‫البصير})‪.(23‬‬
 ‫نظرية السعادة عند الجنيد البغدادي‬
‫إلى المعرفة‪ .‬وال يراد بالعلم علما ً آخر‬
‫غير العلم الشرعي الذي به تعرف‬
‫األوامر والنواهي‪ ،‬فعن الجنيد قال‬
‫(كنت إذا قمت من عند سري السقطي‬
‫قال لي إذ فارقتني من تجالس؟ فقلت‬
‫الحارث المحاسبي‪ .‬فقال نعم خذ من‬
‫علمه وأدبه‪ ...‬فلما وليت سمعته يقول‬
‫جعلك هللا صاحب حديث صوفيا ً وال‬
‫جعلك صوفيا ً صاحب حديث‪ .‬يعني‬
‫إنك إذا ابتدأت بعلم الحديث واألثر‬
‫ومعرفة األصول والسنن ثم تزهدت‬
‫وتعبدت تقدمت في علم الصوفية‪،‬‬
‫وكنت صوفيا ً عارفاً‪ ،‬وإذا ابتدأت‬
‫بالتعبد والتقوى والحال شغلت به عن‬
‫العلم والسنن فأحسن أحوالك أن ترجع‬
‫إلى العلم الظاهر وكتب الحديث؛ ألنه‬
‫هو األصل الذي تفرع عليه العبادة‬
‫والعلم وأنت قد بدأت بالفرع قبل‬
‫األصل‪.‬‬
‫وأما السبب الثاني وهو المحبة فعند‬
‫الجنيد وصل التصوف إلى ذروته‪ ،‬وقد‬
‫امتزجت آراؤه بموضوعات التوحيد‬
‫والفناء والمشاهد واألنس بالمحبوب‪.‬‬
‫وأنشد (رحمه هللا تعالى) في المحبة فقال‬
‫(قد كان لي مشرب يصفو برؤيتكم‬
‫فكدرته يد األيام حين صفا‬
‫وقد عرف الجنيد برهافة حسه‪ ،‬وألفته‬
‫وحنينه إلى منازل الهوى‪ ،‬فكان مدد حبه‬
‫يصيح بنفسه صيحة الحنين الدامي‪ ،‬فيلتاع‬
‫ويبكي رغم وقاره))‪ .(33‬وروى الخطيب‬
‫البغدادي في تاريخه قائالً قال أبو العباس‬
‫بن مسروق (مررت مع الجنيد في بعض‬
‫مغن يغني‬
‫ٍ‬ ‫دروب بغداد وإذا‬
‫منازل كنت تهواها وتألفها‬
‫أيام كنت على األيام منصورا‬
‫العمل فالعلم مع العمل طريق الوصول‬
‫‪143‬‬
‫وإلى تفصيل هذه األسباب فأما‬
‫المعرفة فإن السبيل إليها العلم والعمل‪،‬‬
‫وأما العلم فهو أن تعلم أوامر هللا تعالى‬
‫ونواهيه والتي بلغنا بها رسول هللا‬
‫(صلى هللا عليه وآله وسلم) وفي ذلك‬
‫قال الجنيد (رحمه هللا) ((من لم يحفظ‬
‫القرآن‪ ،‬ولم يكتب الحديث ال يقتدى به‬
‫في هذا األمر‪ ،‬ألن علمنا هذا مقيد‬
‫بالكتاب والسنة)))‪ ،(27‬وقال أيضا ً‬
‫((علمنا هذا مشيد بحديث رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم)))‪ .(28‬وقال‬
‫(رحمه هللا) ((مذهبنا هذا مقيد‬
‫بأصول الكتاب والسنة)))‪ .(29‬أما‬
‫العمل فقد قيل للجنيد (رحمه هللا‬
‫تعالى) ((من أين استفدت هذا العلم؟‬
‫فقال من جلوسي بين يدي هللا ثالثين‬
‫سنة تحت تلك الدرجة وأومأ إلى‬
‫درجة في داره)))‪ .(30‬وقال أبو بكر‬
‫العطوي ((كنت عند الجنيد حين مات‬
‫فرأيته ختم القرآن‪ ...‬ثم ابتدأ من‬
‫البقرة‪ ،‬وقرأ سبعين آية ثم مات))‪،‬‬
‫وكان (رحمه هللا تعالى) يقول‬
‫((الطرق كلها مسدودة على الخلق إال‬
‫على من اقتفى أثر الرسول (صلى هللا‬
‫عليه وسلم)‪ .‬واتبع سنته‪ ،‬ولزم‬
‫طريقته‪ ،‬فإن طرق الخير كلها مفتوحة‬
‫عليه)))‪ .(31‬وقال (رحمه هللا) ((ما‬
‫أخذنا التصوف عن القيل والقال‪،‬‬
‫ولكن عن الجوع‪ ،‬وترك الدنيا‪ ،‬وقطع‬
‫ألن‬ ‫والمستحسنات‪،‬‬ ‫المألوفات‬
‫التصوف هو صفة المعاملة مع هللا‬
‫تعالى‪ ،‬وأصله التعزف عن الدنيا‪...‬‬
‫كما قال حارث عزفت نفسي عن‬
‫الدنيا‪ ،‬فأسهرت ليلي‪ ،‬وأظمأت‬
‫نهاري)))‪ .(32‬وفي هذا إشارة إلى‬
 ‫نظرية السعادة عند الجنيد البغدادي‬
‫هللا) (المحبة نفسها قرب القلب من هللا‬
‫(‪)42‬‬
‫باالستنارة والفرح)‪.‬‬
‫أما كمال الحب في القلب فذكره‬
‫الجنيد اذ قال (عالمة كمال الحب دوام‬
‫ذكره في القلب بالفرح والسرور والشوق‬
‫إليه واألنس به‪ ،‬وأثرة محبة نفسه‪،‬‬
‫والرضا بكل ما صنع‪ ،‬وعالمة أنسه باهلل‬
‫)‪(43‬‬
‫استلذاذ الخلوة‪ ،‬وحالوة المناجاة)‪.‬‬
‫وسئل (رحمه هللا تعالى) عن المحبة‪،‬‬
‫فقال (الناس في محبة هللا خاص وعام‪.‬‬
‫فالعوام نالوا ذلك بمعرفتهم في دوام‬
‫إحسانه وكثرة نعمه‪ ،‬فلم يتمالكوا أن‬
‫أرضوه إال أنهم تقل محبتهم وتكثر على‬
‫قدر النعم واإلحسان‪ ،‬فأما الخاصة فنالوا‬
‫المحبة بعظم القدر والقدرة والعلم والحكمة‬
‫والتفرد بالملك‪ ،‬فلما عرفوا صفاته الكاملة‬
‫وأسماءه الحسنى‪ ،‬لم يمتنعوا أن أحبوه إذ‬
‫استحق عندهم المحبة بذلك ألنه أهل لها‪،‬‬
‫ولو زال عنهم جميع النعم)‪ (44).‬أما السبب‬
‫الثالث من أسباب السعادة عند الجنيد وغير‬
‫من الصوفية في هذه المدرسة فهو‬
‫((العناية والتوفيق من هللا))‪ ،‬وهو أن‬
‫يختص هللا تعالى العبد بمحبته وذلك لقوله‬
‫تعالى }يختص برحمته من يشاء{)‪.(45‬‬
‫وسئل (رحمه هللا تعالى) (العناية قبل ام‬
‫)‪(46‬‬
‫البداية فقال العناية‪ ،‬قبل الماء الطين)‪.‬‬
‫وقال أيضا ً (إن هللا يعطي القلوب من بره‬
‫بحسب ما أخلصت له في ذكره))‪ .(47‬وقال‬
‫(رحمه هللا) (حاجة العارفين إلى‬
‫كالءته))‪ (48‬وغيرها من األقوال الكثير‪.‬‬
‫ومنها قوله (إن بدت ذرة من عين الكرم‬
‫ألحقت المسيء بالمحسن))‪ .(49‬أما أسباب‬
‫الشقاء عند الجنيد البغدادي فهي ‪ -1‬الغفلة‬
‫‪ -2‬حب الهوى والشيطان ‪ -3‬البعد عن‬
‫العناية والتوفيق‪ .‬أما الغفلة فهي غفلة عن‬
‫العلم بأوامر هللا ونواهيه‪ ،‬وغفلة عن العمل‬
‫‪144‬‬
‫فبكى الجنيد بكا ًء شديداً‪ ،‬ثم قال يا أبا‬
‫العباس ما أطيب منازل األلفة واألنس‪،‬‬
‫وأوحش مقامات المخالفة)))‪.(34‬‬
‫وسئل الجنيد (رحمه هللا تعالى)‬
‫عن المحبة فقال (دخول صفات المحبوب‬
‫على البدل من صفات المحب))‪ .(35‬فهذا‬
‫معنى قوله (حتى أحبه فإذا أحببته كنت‬
‫عينه التي يبصر بها وسمعه الذي يسمع‬
‫به‪ ،‬ويده التي يبطش بها))‪ .(36‬وقال أيضا ً‬
‫(المحبة إفراط الميل بال نيل))‪ ،(37‬وقال‬
‫(كل محبة كانت لغرض‪ .‬فإذا زال الغرض‬
‫زالت تلك المحبة)‪ (38).‬وسئل (رحمه هللا‬
‫تعالى) عن بكاء المحب فقيل (من أي‬
‫شيء يكون بكاء المحب إذا لقي المحبوب؟‬
‫فقال إنما يكون ذلك سروراً به ووجداً من‬
‫شدة الشوق إليه)‪ (39).‬وذكر القشيري عن‬
‫أبي بكر الكتاني قال (جرت مسألة في‬
‫المحبة بمكة المكرمة أيام الموسم فتكلم‬
‫الشيوخ فيها‪ ،‬وكان الجنيد أصغرهم سناً‪،‬‬
‫فقالوا له هات ما عندك يا عراقي‪،‬‬
‫فأطرق رأسه ودمعت عيناه‪ ،‬ثم قال عبد‬
‫ذاهب عن نفسه‪ ،‬متصل بذكر ربه‪ ،‬قائم‬
‫بأداء حقوقه‪ ،‬ناظر إليه بقلبه‪ ،‬أحرق قلبه‬
‫أنوار هويته وصفا شربه من كأس وده‪،‬‬
‫وانكشف له الجبار من أستار غيب‪ ،‬فإن‬
‫تكلم فباهلل‪ ،‬وإن نطق فمن هللا‪ ،‬وإن تحرك‬
‫فبأمر هللا‪ ،‬وإن سكت فمع هللا‪ ،‬فهو باهلل‬
‫وهلل ومع هللا‪ ،‬فبكى الشيوخ وقالوا ما على‬
‫كالمك مزيد‪ ،‬جبرك هللا يا تاث‬
‫العارفين)‪ (40).‬ومن أقواله في المحبة‬
‫(رحمه هللا تعالى) (إن عالمة المحبة دوام‬
‫النشاط الدؤوب بشهوة‪ ،‬يفتر بدنه‪ ،‬وال‬
‫يفتر قلبه)‪ (41).‬والكالم في المحبة كثير‬
‫لذلك أكثر الصوفية من الكالم فيها وع ّدها‬
‫سببا ً لكل سعاداتهم‪ ،‬يقول الجنيد (رحمه‬
‫نظرية السعادة عند الجنيد البغدادي‬

‫بما أمر به‪ .‬قال (رحمه هللا تعالى) (الغفلة‬

‫)‪(50‬‬
‫عن هللا تعالى اشد من دخول النار)‪.‬‬
‫ومن الغفلة هدر الوقت فقد سئل (رحمه‬
‫هللا) (على ماذا يتأسف المحب من أوقاته؟‬
‫قال على زمان بسط أورث قبضاً‪ ،‬او‬
‫زمان أنس أورث وحشة)‪ (51).‬وقال‬
‫(الحسرة على الغفلة من فوتها واقعة))‪.(52‬‬
‫وأما في محبة الهوى أو عدو هللا تعالى‬
‫إبليس‪ .‬فإن الجنيد (رحمه هللا) يقول (ومن‬
‫الناس من يكون محبا ً لهواه أو لعدو هللا‬
‫إبليس‪ ،‬وهو يدعي لعظيم جهله وطول‬
‫غرته المحبة هلل تعالى))‪ .(53‬قال أبو طالب‬
‫المكي (ومن محبة الهوى إيثار عاجل‬
‫حظ النفس على آجل ما وعدت به‪ ،‬ويقدم‬
‫محبتها على محبة هللا (عز وجل)‪ ،‬وهي‬
‫مطبوعة على محبة الهوى‪ ،‬وكراهة‬
‫الحق‪ ،‬أمارة بالسوء فيما تسر كذابة فيما‬
‫تظهر من الخير))‪ .(54‬وسأله سائل (متى‬
‫يصير داء النفس دواءها؟ قلت إذا خالفت‬
‫هواها‪ ،‬قال اسمعي اسمعي يا نفس‪ ،‬قد‬
‫اجبتك بهذا سبعا ً فأبيت أن تسمعيه إال من‬
‫الجنيد‪ ،‬ثم انصرف ولم أعرفه))‪ .(55‬وقال‬
‫(من شارك الشيطان في عز الدنيا شاركه‬
‫في ذل اآلخرة))‪ ،(56‬وقال‪( :‬االستئناس‬
‫بالناس حجاب عن هللا والطمع فيهم فقر‬
‫الدارين))‪.(57‬‬

‫‪145‬‬
 ‫نظرية السعادة عند الجنيد البغدادي‬

‫الخاتمة‬
‫توصلت البحث الى نتائ عدة‪ ،‬اهمها‬
‫أوالً السعادة بمعناها االصطالحي ال تنفك عن مراد الصوفية جميعا ً مدلولها الفوز بالجنة‪.‬‬
‫ثانيا ً يمثل الصوفية العلى مراتب السعادة وهي رؤية هللا تعالى‪ ،‬اذ اقصى ما يتمناه المحب‬
‫رؤية محبوبه‪.‬‬
‫ثالثا ً هنالك اسباب عند االخذ بها تحصل السعادة ومن هذه االسباب المعرفة‪ ،‬فال توجد عبادة‬
‫من دون معرفة‪.‬‬
‫رابعا ً تعد المحبة سببا ً مهما ً من اسباب السعادة في نظرية الجنيد البغدادي لحصول السعادة‪،‬‬
‫فشيمة المحب طاعة محبوبه‪ ،‬فكيف تحصل الطاعة من دون محبة‪.‬‬
‫خامسا ً تعد العناية االلهية المحصلة النهائية للمعرفة والمحبة‪ ،‬إذ يدخل العارف بكنف هللا‬
‫وتحت حمايته وظله يوم ال ظل اال ظله‪.‬‬
‫سادسا ً بانت مالمح نظرية الجنيد البغدادي في السعادة بعودة الروح الى بارئها ومصدرها‬
‫االول‪.‬‬
‫واخيراً نسال هللا العلي القدير ان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه‪ ،‬انه نعم المولى ونعم‬
‫النصير‪ .‬وآخر دعوانا أن الحمد هلل رب العالمين‪ .‬والصالة والسالم على حبيبنا وسيدنا محمد‬
‫وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته المنتجبين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين‪.‬‬

‫‪146‬‬
 ‫نظرية السعادة عند الجنيد البغدادي‬

‫هوامش البحث‬
‫‪1‬‬
‫‪ -‬ينظر أحمد بن فارس بن زكريا (ت‪395‬هـ)‪ ،‬معجم مقاييس اللغة تحقيق عبد السالم محمد هارون (نشر مكتبة اإلعالم‬
‫اإلسالمي‪1404 ،‬هـ)‪.3/75 .‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ينظر الخليل الفراهيدي‪ ،‬العين‪124-1/321 ،‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ينظر الجوهري‪ ،‬الصحاح‪.2/488 ،‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ -‬ينظر الراعب األصفهاني (ت ‪425‬هـ)‪ ،‬مفردات الفاظ القرآن تحقيق صفوان عدنان داوودي‪ ،‬ط‪( 2‬نشر طليعة النور‪،‬‬
‫‪1427‬هـ)‪ ،‬ص‪.410‬‬
‫‪5‬‬
‫( )‪ -‬ينظر جميل صليبا (ت ‪1976‬م) المعجم الفلسفي‪ ،‬نشر دار الكتاب اللبناني‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪1982 ،‬م‪ .‬ث‪ ،1‬ص‪.656‬‬
‫‪6‬‬
‫‪ -‬بنظر حسن عباس‪ ،‬خصائص الحروف العربية ومعانيها‪ ،‬منشورات اتحاد الكتاب العرب‪ ،1998 ،‬ص‪.268-267‬‬
‫‪7‬‬
‫‪ -‬ينظر حسين احمد امين‪ ،‬كيمياء السعادة‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬القاهرة‪ -‬مصر(د‪،‬ت)‪ ،‬ص‪.19-18‬‬
‫‪8‬‬
‫‪ -‬ينظر السلمي‪ ،‬طبقات الصوفية‪ ،‬تحقيق نور الدين شريبة‪ ،‬مطبعة المدني‪ ،‬مصر‪ ،‬الطبعة الثالثة‪1406 ،‬هـ– ‪1986‬م‪ ،‬ص‪.155‬‬
‫‪ -9‬ينظر المصدر نفسه‪ ،‬ص‪ .49‬والقشيري‪ ،‬الرسالة القشيرية ث‪ ،1‬ص‪ 116‬المناوي‪ ،‬الكواكب الدرية‪ ،‬ث‪ ،1‬ص‪ ،570‬السمعاني‪،‬‬
‫األنساب‪ ،‬ث‪ ،10‬ص‪ ،254‬ابن الجوزي‪ ،‬صفة الصفوة‪ ،‬ث‪ ،2‬ص‪ .416‬والمنتظم‪ ،‬ث‪ ،6‬ص‪ ،105‬الذهبي‪ ،‬العبر‪ ،‬ث‪ ،2‬ص‪،110‬‬
‫اليافعي‪ ،‬مرآة الجنان‪ ،‬ث‪ ،2‬ص‪ .231‬ابن خلكان‪ ،‬وفيات األعيان‪ ،‬ث‪ ،1‬ص‪ .373‬السبكي‪ ،‬طبقات الشافعية‪ ،‬ث‪ ،2‬ص‪ .260‬ابن‬
‫ملقن‪ ،‬طبقات األولياء‪ ،‬ص‪ .126‬الشعراني‪ ،‬الطبقات الكبرى‪ ،‬ث‪ ،1‬ص‪ .84‬وابن العماد‪ ،‬شذرات الذهب‪ ،‬ث‪ ،2‬ص‪.228‬‬
‫‪10‬‬
‫( ) ينظر المناوي‪ ،‬الكواكب الدرية‪ ،‬ث‪ ،1‬ص‪.570‬‬
‫‪11‬‬
‫( ) المناوي‪ ،‬الكواكب الدرية‪ ،‬ث‪ ،1‬ص‪.570‬‬
‫‪12‬‬
‫( ) ينظر السلمي‪ ،‬ص‪ .49‬والمناوي‪ ،‬ث‪ ،1‬ص‪.570‬‬
‫(‪ )13‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.152‬‬
‫(‪)14‬‬
‫ابو العال عفيفي‪ ،‬التصوف الثورة الروحية في االسالم‪ ،‬ص‪.206‬‬
‫(‪ )15‬الجنيد‪ ،‬كتاب دواء التفريط‪ ،‬تحقيق د‪ .‬سعاد الحكيم‪ ،‬ضمن كتاب تاث العارفين‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫‪ ،2003‬ص‪.239‬‬
‫(‪)16‬‬
‫الجنيد‪ ،‬كتاب ادب المفتقر إلى هللا‪ ،‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.243‬‬
‫(‪ )17‬الجنيد‪ ،‬كتاب الفناء‪ ،‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.252-251‬‬
‫(‪ )18‬المصدر نفسه‪ ،‬ص‪.252‬‬
‫(‪)19‬‬
‫سورة البقرة االية ‪.260‬‬
‫(‪ )20‬التهانوي‪ ،‬كشاف اصطالحات الفنون‪ ،‬كلكته‪ ،1862 ،‬ص‪.399‬‬
‫(‪ )21‬القشيري‪ ،‬الرسالة القشيرية‪ ،‬القاهرة‪ ،1972 ،‬ص‪.217‬‬
‫(‪ )22‬نيكولسون‪ ،‬في التصوف االسالمي‪ ،‬ص‪.163‬‬
‫‪23‬‬
‫( ) أحمد توفيق عباد‪ ،‬التصوف اإلسالمي‪ ،‬ص‪.65‬‬
‫‪24‬‬
‫( ) السراث‪ ،‬أبو نصر الطوسي‪( ،‬ت‪ 378‬هـ)‪ ،‬اللمع في تاريخ التصوف اإلسالمي‪ ،‬تحقيق عبد الحليم محمود‪ ،‬وطه عبد الباقي‬
‫سرور‪ ،‬دار الكتب الحديثة‪ ،‬مصر‪ ،‬ومكتبة المثنى‪ ،‬ببغداد‪1960 ،‬م‪ ،‬ص‪.49‬‬
‫‪25‬‬
‫( ) أبو العال عفيفي‪ ،‬التصوف الثورة الروحية في اإلسالم‪ ،‬ص‪.208‬‬
‫‪26‬‬
‫( ) ينظر الجنيد البغدادي‪ ،‬رسالة‪ .‬أو كتاب الفناء‪ ،‬تحقيق د‪ .‬سعاد الحكيم‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،2003 ،‬ص‪.248‬‬
‫‪27‬‬
‫( ) القشيري‪ ،‬الرسالة القشيرية‪ ،‬ص‪.35‬‬

‫‪147‬‬
 ‫نظرية السعادة عند الجنيد البغدادي‬

‫‪28‬‬
‫( ) المصدر نفسه‪ ،‬ص‪.35‬‬
‫‪29‬‬
‫( ) القشيري‪ ،‬الرسالة القشيرية‪ ،‬ص‪.35‬‬
‫‪30‬‬
‫( ) المصدر السابق‪ ،‬ص‪.35‬‬
‫‪31‬‬
‫( ) السلمي‪ ،‬طبقات الصوفية‪ ،‬ص‪.50‬‬
‫‪32‬‬
‫( ) المصدر نفسه‪ ،‬ص‪.49‬‬
‫‪33‬‬
‫( ) ينظر ابن خلكان وفيات األعيان‪ ،‬ث‪ ،1‬ص‪ .323‬وأبو نعيم‪ ،‬حلية األولياء‪ ،‬ث‪ ،10‬ص‪.46‬‬
‫‪34‬‬
‫( ) الخطيب البغدادي‪ ،‬تاريخ بغداد‪ ،‬ث‪ ،7‬ص‪.89‬‬
‫‪35‬‬
‫( ) السراث‪ ،‬اللمع‪ ،‬ص‪.63‬‬
‫‪36‬‬
‫( ) رواه البخاري في صحيحه‪ ،‬كتاب الرقائق برقم (‪.)6502‬‬
‫‪37‬‬
‫( ) القشيري‪ ،‬الرسالة القشيرية‪ ،‬ص‪.214‬‬
‫‪38‬‬
‫( ) المصدر نفسه‪ ،‬ص‪.215‬‬
‫‪39‬‬
‫( ) المصدر السابق‪ ،‬ص‪.221‬‬
‫‪40‬‬
‫( ) المصدر السابق‪ ،‬ص‪.217‬‬
‫‪41‬‬
‫( ) أبو طالب المكي‪ ،‬قوت القلوب‪ ،‬ص‪.500‬‬
‫‪42‬‬
‫( ) أبو طالب المكي‪ ،‬قوت القلوب‪ ،‬ص‪.507‬‬
‫‪43‬‬
‫( ) أبو طالب المكي‪ ،‬قوت القلوب‪ ،‬ص‪.513‬‬
‫‪44‬‬
‫( ) المصدر نفسه‪ ،‬ص‪.540‬‬
‫‪45‬‬
‫( ) سورة آل عمران‪ ،‬اآلية ‪.74‬‬
‫‪46‬‬
‫( ) المناوي‪ ،‬الكواكب الدرية‪ ،‬ث‪ ،1‬ص‪.579‬‬
‫‪47‬‬
‫( ) المصدر نفسه‪ ،‬ث‪ ،1‬ص‪.579‬‬
‫‪48‬‬
‫( ) السلمي‪ ،‬طبقات الصوفية‪ ،‬ص‪.50‬‬
‫‪49‬‬
‫( ) المناوي‪ ،‬الكواكب الدرية‪ ،‬ث‪ ،1‬ص‪.576‬‬
‫‪50‬‬
‫( ) السلمي‪ ،‬طبقات الصوفية‪ ،‬ص‪.50‬‬
‫‪51‬‬
‫( ) المناوي‪ ،‬الكواكب الدرية‪ ،‬ث‪ ،1‬ص‪.580‬‬
‫‪52‬‬
‫( ) المصدر نفسه‪ ،‬ث‪ ،1‬ص‪.577‬‬
‫‪53‬‬
‫( ) أبو طالب المكي‪ ،‬قوت القلوب‪ ،‬ص‪.540‬‬
‫‪54‬‬
‫( ) المصدر نفسه‪ ،‬ص‪.540‬‬
‫‪55‬‬
‫( ) المناوي‪ ،‬الكواكب الدرية‪ ،‬ث‪ ،1‬ص‪.583‬‬
‫‪56‬‬
‫( ) المصدر نفسه‪ ،‬ث‪ ،1‬ص‪.578‬‬
‫‪57‬‬
‫( ) المصدر نفسه‪ ،‬ث‪ ،1‬ص‪.573‬‬

‫‪148‬‬
 ‫نظرية السعادة عند الجنيد البغدادي‬

‫المصادر والمراجع‬
‫‪ 1-‬أحمد توفيق عباد‪ ،‬التصوف اإلسالمي‪ ،‬مدارسه وطبيعته وأثره‪ ،‬مكتبة األنجلو‪،‬‬
‫المصرية‪ ،‬القاهرة‪1970 ،‬م‪.‬‬
‫‪ 2-‬التهانوي‪ ،‬كشاف اصطالحات الفنون‪ ،‬كلكته‪. 1862 ،‬‬
‫‪ 3-‬الجنيد‪ ،‬كتاب ادب المفتقر إلى هللا‪ ،‬تحقيق سعاد الحكيم ضمن األعمال الكاملة للجنيد‬
‫البغدادي (د‪ ،‬ط‪ ،‬ت‪).‬‬
‫‪ 4-‬الجنيد البغدادي‪ ،‬رسالة التوحيد‪ ،‬تحقيق سعاد الحكيم ضمن األعمال الكاملة للجنيد‬
‫البغدادي (د‪ ،‬ط‪ ،‬ت ‪).‬‬
‫‪ 5-‬الجنيد‪ ،‬كتاب دواء التفريط‪ ،‬تحقيق د‪ .‬سعاد الحكيم‪ ،‬ضمن كتاب تاث العارفين‪ ،‬دار‬
‫الشروق‪ ،‬القاهرة‪.2003 ،‬‬
‫‪ 6-‬الجنيد البغدادي‪ ،‬رسالة‪ .‬أو كتاب الفناء‪ ،‬تحقيق د‪ .‬سعاد الحكيم‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫‪.2003‬‬
‫‪ 7-‬جميل صليبا (ت ‪1976‬م) المعجم الفلسفي‪ ،‬نشر دار الكتاب اللبناني‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪،‬‬
‫‪1982‬م‪.‬‬
‫‪ 8-‬ابن الجوزي‪ ،‬المنتظم‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت الطبعة األولى‪ 1412 ،‬هـ ‪1992 -‬م ‪.‬‬

‫‪ 9-‬ابن الجوزي‪ ،‬صفة الصفوة‪ ،‬تحقيق محمود فاخوري ود‪ .‬محمد رواس قلعجي‪ ،‬دار‬
‫المعرفة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪1399 ،2‬هـ‪1979 -‬م‪.‬‬
‫‪ 10-‬الجوهري‪ ،‬تاث اللغة وصحاح العربية‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪1297 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ 11-‬حسن عباس‪ ،‬خصائص الحروف العربية ومعانيها‪ ،‬منشورات اتحاد الكتاب العرب‪،‬‬
‫‪.1998‬‬
‫‪ 12-‬حسين احمد امين‪ ،‬كيمياء السعادة‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬القاهرة‪ -‬مصر‪( ،‬د‪،‬ت‪).‬‬
‫‪ 13-‬ابن خلكان‪ ،‬أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر ابن خلكان‬
‫البرمكي اإلربلي (ت‪681‬هـ)‪ ،‬وفيات األعيان وانباء ابناء الزمان‪ ،‬تحقيق د‪.‬احسان عباس‪،‬‬
‫دار صادر‪ ،‬بيروت‪ -‬لبنان‪ ،‬ط‪1398 ،1‬هـ‪1978-‬م‪.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫نظرية السعادة عند الجنيد البغدادي‬

‫‪ 14-‬الذهبي‪ ،‬شمس الدين أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن عثمان بن َقايْماز الذهبي (ت‪ 748‬هـ)‪،‬‬
‫العبر في خبر من غبر‪ ،‬تحقيق أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول‪ ،‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ ،‬بيروت ‪ -‬لبنان‪( ،‬د‪،‬ط‪،‬ت‪).‬‬
‫‪ 15-‬الراغب األصفهاني (ت ‪425‬هـ)‪ ،‬مفردات الفاظ القرآن تحقيق صفوان عدنان‬
‫داوودي‪ ،‬ط‪( ،2‬نشر طليعة النور‪1427 ،‬هـ‪).‬‬
‫‪ 16-‬السبكي‪ ،‬تاث الدين السبكي؛ عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي‪ ،‬أبو نصر‪،‬‬
‫طبقات الشافعية‪ ،‬تحقيق محمود محمد الطناحي‪ ،‬عبد الفتاح الحلو‪ ،‬منشورات الحلبي‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫‪1407‬هـ‪1994-‬م‪.‬‬
‫‪ 17-‬السراث القاري‪ ،‬اللمع في تاريخ التصوف اإلسالمي‪ ،‬تحقيق عبد الحليم محمود‪ ،‬وطه‬
‫عبد الباقي سرور‪ ،‬دار الكتب الحديثة‪ ،‬مصر‪ ،‬ومكتبة المثنى‪ ،‬ببغداد‪1960 ،‬م‪.‬‬
‫‪ 18-‬السلمي‪ ،‬طبقات الصوفية‪ ،‬تحقيق نور الدين شريبة‪ ،‬مطبعة المدني‪ ،‬مصر‪ ،‬الطبعة الثالثة‪،‬‬
‫‪1406‬هـ – ‪1986‬م ‪.‬‬
‫‪ 19-‬السمعاني‪ ،‬عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني المروزي‪ ،‬أبو سعد‬
‫(ت‪562‬هـ)‪ ،‬االنساب‪ ،‬تحقيق عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني وغيره‪ ،‬مجلس دائرة‬
‫المعارف العثمانية‪ ،‬حيدر آباد‪ ،‬ط‪1382 ،1‬هـ‪1962 -‬م‪.‬‬
‫‪ 20-‬الشعراني‪ ،‬عبد الوهاب‪ ،‬الطبقات الكبرى‪ ،‬مكتبة الخانجي‪ ،‬مصر‪( ،‬د‪،‬ت‪).‬‬
‫‪ 21-‬أبو طالب المكي‪ ،‬قوت القلوب‪( ،‬د‪ ،‬ط‪ ،‬ت) الكتاب على شبكة اإلنترنت‪ ،‬مكتبة‬
‫المصطفى ‪.‬‬
‫‪ 22-‬أبو العال عفيفي‪ ،‬التصوف الثورة الروحية في اإلسالم‪ ،‬دار الشعب‪ ،‬القاهرة‪( ،‬د‪ ،‬ت)‪،‬‬
‫‪ 23-‬ابن العماد‪ ،‬عبد الحي بن أحمد بن محمد ابن العماد العكري الحنبلي‪ ،‬أبو الفالح شذرات‬
‫الذهب في أخبار من ذهب‪ ،‬المحقق عبد القادر األرناؤوط‪ ،‬دار ابن كثير‪ ،‬دمشق– بيروت‪،‬‬
‫ط‪1406 ،1‬هـ ‪1986 -‬م ‪.‬‬
‫‪ 24-‬الغزالي‪ ،‬المنقذ من الظالل الموصل إلى ذي العزة والجالل‪ ،‬تحقيق محمد محمد أبو ليلة‬
‫ونور شيق عبد الرحيم رفعت‪ ،‬جمعية البحر في القسم والفلسفة‪ ،‬واشنطن‪ -‬الواليات المتحدة‬
‫األميركية‪1420 ،‬هـ‪1999-‬م‪.‬‬
‫‪ 25-‬ابن فارس‪ ،‬أحمد بن فارس بن زكريا (ت‪395‬هـ)‪ ،‬معجم مقاييس اللغة‪ ،‬نشرة اتحاد‬
‫الكتاب العرب‪ ،‬دمشق‪ ،‬سوريا‪( ،‬د‪ ،‬ت‪).‬‬
‫‪ 26-‬الفيروزابادي‪ ،‬مجد الدين محمد بن يعقوب‪ ،‬القاموس المحيط‪ ،‬مؤسسة النوري للطباعة‬
‫والنشر والتوزيع‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط‪( ،1‬د‪ ،‬ت‪).‬‬
‫‪ 27-‬القشيري‪ ،‬الرسالة القشيرية‪ ،‬القاهرة‪1972 ،‬م‪.‬‬
‫‪ 28-‬المناوي‪ ،‬زين الدين محمد عبد الرؤوف بن تاث الدين بن علي المناوي محمد منير‬
‫الدمشقي‪ ،‬الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية‪ ،‬تحقيق د‪.‬عبد الحميد صالح حمدان‪،‬‬
‫المكتبة االزهرية‪ ،‬القاهرة‪( ،‬د‪،‬ط‪،‬ت‪).‬‬

‫‪150‬‬
 ‫نظرية السعادة عند الجنيد البغدادي‬

.‫م‬1919 ،‫ بيروت‬،‫ عالم الكتب‬،‫ المعجم الفلسفي‬،‫ إبراهيم‬.‫ د‬،‫ مذكور‬29-

‫ طبقات‬،)‫هـ‬804‫ ابن ملقن سراث الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد المصري (ت‬30-
. ‫م‬1994 -‫هـ‬1415 ،2‫ ط‬،‫ مصر‬-‫ القاهرة‬،‫ مكتبة الخانجي‬،‫ تحقيق نور الدين شريبة‬،‫األولياء‬
. ‫م‬1956 ،‫ بيروت‬،‫ دار صادر‬،‫ لسان العرب‬،‫ أبن منظور‬31-
،‫ التصوف والعرفان دراسة في األصول والمفاهيم والنظريات‬،‫ ياسين حسين‬.‫ د‬،‫ الويسي‬32-
.2016 ،1‫ ط‬،‫ سوريا‬-‫ دمشق‬،‫دار الزمان‬
،)‫هـ‬768 ‫ أبو محمد عفيف الدين عبد هللا بن أسعد بن علي بن سليمان اليافعي (ت‬،‫ اليافعي‬33-
‫ وضع حواشيه خليل‬،‫مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان‬
.‫م‬1997 -‫هـ‬1417 ،‫ الطبعة األولى‬،‫ بيروت– لبنان‬،‫ دار الكتب العلمية‬،‫المنصور‬

al-Maṣādir wa-al-marājiʻ
1-Aḥmad Tawfīq ʻAbbād, al-taṣawwuf al-Islāmī, madārisuhu wa-
ṭabīʻatih wa-atharuhu, Maktabat al-Anjlū, al-Miṣrīyah, al-Qāhirah,
1970m.
2-al-Tahānawī, Kashshāf iṣṭilāḥāt al-Funūn, klkth, 1862,
3-al-Junayd, Kitāb adab al-muftaqir ilá Allāh taḥqīq : Suʻād al-Ḥakīm
ḍimna al-Aʻmāl al-kāmilah lljnyd al-Baghdādī (D, Ṭ, t).
4-al-Junayd al-Baghdādī, Risālat al-tawḥīd, taḥqīq : Suʻād al-Ḥakīm
ḍimna al-Aʻmāl al-kāmilah lljnyd al-Baghdādī (D, Ṭ, t).
5-al-Junayd, Kitāb dawāʼ altfryṭ, taḥqīq D. Suʻād al-Ḥakīm, ḍimna Kitāb
Tāj al-ʻārifīn, Dār al-Shurūq, al-Qāhirah, 2003.
6-al-Junayd al-Baghdādī, Risālat. aw Kitāb al-fanāʼ, taḥqīq : D. Suʻād al-
Ḥakīm, Dār al-Shurūq, al-Qāhirah, 2003.
7-Jamīl Ṣalībā (t : 1976m) al-Muʻjam al-falsafī, Nashr : Dār al-Kitāb al-
Lubnānī, Bayrūt, Lubnān, 1982m.
8-Ibn al-Jawzī, al-muntaẓim, Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah, Bayrūt al-Ṭabʻah :
al-ūlá, 1412 H-1992 M
9-Ibn al-Jawzī, Ṣifat al-Ṣafwah, taḥqīq : Maḥmūd Fākhūrī wa D.
Muḥammad Rawwās Qalʻajī, Dār al-Maʻrifah, Bayrūt, ṭ2, 1399h-1979m,
10-al-Jawharī, Tāj al-lughah wa-ṣiḥāḥ al-ʻArabīyah, Dār al-Fikr, Bayrūt,
1297h.
11-Ḥasan ʻAbbās, Khaṣāʼiṣ al-ḥurūf al-ʻArabīyah wa-maʻānīhā,
Manshūrāt Ittiḥād al-Kitāb al-ʻArab, 1998.

151
 ‫نظرية السعادة عند الجنيد البغدادي‬

12-Ḥusayn Aḥmad Amīn, Kīmiyāʼ al-Saʻādah, Dār al-Maʻārif, alqāhrt-mṣr

(D, t).
13-Ibn Khallikān, Abū al-ʻAbbās Shams al-Dīn Aḥmad ibn Muḥammad
ibn Ibrāhīm ibn Abī Bakr Ibn Khallikān al-Barmakī al-Arbalī (t 681h),
wafayāt al-aʻyān wānbāʼ abnāʼ al-Zamān, taḥqiq : D. Iḥsān ʻAbbās, Dār
Ṣādir, Bayrūt-Lubnān, Ṭ1, 1398h-1978m.
14-al-Dhahabī, Shams al-Dīn Abū ʻAbd Allāh Muḥammad ibn Aḥmad ibn
ʻUthmān ibn qāymāz al-Dhahabī (t 748 H) alʻbrfy khabar min ghabar,
taḥqīq : Abū Hājar Muḥammad al-Saʻīd ibn Basyūnī Zaghlūl, Dār al-
Kutub al-ʻIlmīyah, Bayrūt-Lubnān, (D, Ṭ, t).
al-Rāghib al-Aṣfahānī (t 425h), mufradāt alfāẓ al-Qurʼān : taḥqīq :
Ṣafwān ʻAdnān Dāwūdī, ṭ2 (nshrṭlyʻh al-Nūr, 1427h).
16-al-Subkī, aj al-Dīn al-Subkī ; ʻAbd al-Wahhāb ibn ʻAlī ibn ʻAbd al-Kāfī
al-Subkī, Abū Naṣr, Ṭabaqāt al-Shāfiʻīyah, taḥqīq : Maḥmūd Muḥammad
al-Ṭanāḥī-ʻAbd al-Fattāḥ al-Ḥulw, Manshūrāt al-Ḥalabī, al-Qāhirah,
1407h-1994m.
17_al-Sarrāj al-Qārī, al-Lumaʻ fī Tārīkh al-taṣawwuf al-Islāmī, taḥqīq :
ʻAbd al-Ḥalīm Maḥmūd, wa-Ṭāhā ʻAbd al-Bāqī Surūr, Dār al-Kutub al-
ḥadīthah, Miṣr, wa-Maktabat al-Muthanná, bi-Baghdād, 1960M
18-al-Sulamī, Ṭabaqāt al-Ṣūfīyah, taḥqīq Nūr al-Dīn shrybh, Maṭbaʻat al-
madanī, Miṣr, al-Ṭabʻah al-thālithah, 1406h – 1986m.
19-al-Samʻānī, ʻAbd al-Karīm ibn Muḥammad ibn Manṣūr al-Tamīmī al-
Samʻānī al-Marwazī, Abū Saʻd (t 562h), al-ansāb, taḥqīq : ʻAbd al-
Raḥmān ibn Yaḥyá al-Muʻallimī al-Yamānī wa-ghayrihi, Majlis Dāʼirat al-
Maʻārif al-ʻUthmānīyah, Ḥaydar Ābād, Ṭ1, 1382h-1962 M.
20-al-Shaʻrānī, ʻAbd al-Wahhāb, al-Ṭabaqāt al-Kubrá, Maktabat al-
Khānjī, Miṣr, (D, t),
21-Abū Ṭālib al-Makkī, Qūt al-qulūb, (D, Ṭ, t) al-Kitāb ʻalá Shabakah al-
intirnit, Maktabat al-Muṣṭafá.
22-Abū al-ʻUlā ʻAfīfī, al-taṣawwuf al-thawrah al-rūḥīyah fī al-Islām, Dār
al-Shaʻb, al-Qāhirah, (D, t),
23wa-Ibn al-ʻImād, ʻAbd al-Ḥayy ibn Aḥmad ibn Muḥammad Ibn al-
ʻImād al-ʻAkarī al-Ḥanbalī, Abū al-Falāḥ Shadharāt al-dhahab fī Akhbār

152
 ‫نظرية السعادة عند الجنيد البغدادي‬

min dhahab, • al-muḥaqqiq : ʻAbd al-Qādir al-Arnāʼūṭ, Dār Ibn Kathīr,

Dimashq – Bayrūt, Ṭ1, 1406 H-1986 M
24-al-Ghazālī, al-munqidh min al-ẓilāl al-Mawṣil ilá Dhī al-ʻAzzah wāljlāl,
taḥqīq : Muḥammad Muḥammad Abū laylah wa-nūr shayyiq ʻAbd al-
Raḥīm Rifʻat, Jamʻīyat al-Baḥr fī al-qism wa-al-falsafah, wāshnṭn-
ālwlāyāt al-Muttaḥidah al-Amrīkīyah, 1420h-1999m.
25-Ibn Fāris, Aḥmad ibn Fāris ibn Zakarīyā (t395h), Muʻjam Maqāyīs al-
lughah, nashrah Ittiḥād al-Kitāb al-ʻArab, Dimashq _ Sūriyā, (D, t).
26-al-Fayrūz abādy Majd al-Dīn Muḥammad ibn Yaʻqūb, al-Qāmūs al-
muḥīṭ, Muʼassasat al-Nūrī lil-Ṭibāʻah wa-al-Nashr wa-al-Tawzīʻ,
Dimashq, Ṭ1, (D, t).
27-al-Qushayrī, al-Risālah al-Qushayrīyah, al-Qāhirah, 1972m.
28-al-Munāwī, Zayn al-Dīn Muḥammad ʻAbd al-Raʼūf ibn Tāj al-Dīn ibn
ʻAlī al-Munāwī Muḥammad Munīr al-Dimashqī, al-Kawākib al-durrīyah fī
tarājim al-sādah al-Ṣūfīyah, taḥqīq : D. ʻAbd al-Ḥamīd Ṣāliḥ Ḥamdān, al-
Maktabah al-Azharīyah, al-Qāhirah, (D, Ṭ, t).
29-Madhkūr, D. Ibrāhīm, al-Muʻjam al-falsafī, ʻĀlam al-Kutub, Bayrūt,
1919m.
30-Ibn mlqn : Sirāj al-Dīn Abū Ḥafṣ ʻUmar ibn ʻAlī ibn Aḥmad al-Miṣrī
(t804h), Ṭabaqāt al-awliyāʼ, taḥqīq : Nūr al-Dīn shrybh, Maktabat al-
Khānjī, alqāhrt-mṣr, ṭ2, 1415h-1994m.
Ibn manẓūr, Lisān al-ʻArab, Dār Ṣādir, Bayrūt, 1956 31.
32-al-Waysī, D. Yāsīn Ḥusayn, al-taṣawwuf wa-al-ʻirfān dirāsah fī al-uṣūl
wa-al-mafāhīm wa-al-naẓarīyāt, Dār al-Zamān, dmshq-Sūriyā, Ṭ1, 2016.
. 33.al-Yāfiʻī, Abū Muḥammad ʻAfīf al-Dīn ʻAbd Allāh ibn Asʻad ibn ʻAlī
ibn Sulaymān al-Yāfiʻī (t 768h), Mirʼāt al-Jinān wa-ʻibrah al-Yaqẓān fī
maʻrifat mā yuʻtabaru min ḥawādith al-Zamān, waḍʻ ḥawāshīhi : Khalīl
al-Manṣūr, Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah, Bayrūt – Lubnān, al-Ṭabʻah : al-ūlá,
1417 H-1997 M,.

153
 ‫نظرية السعادة عند الجنيد البغدادي‬

Al-Junaid al-Baghdadi's theory of happiness

Entisar Khalil Hussein

Department of Philosophy, College of Arts,

University of Mosul

Sufism has developed until it is divided into schools. The most

important of these schools and the basis on which Sufism is
built in all its stages is Basra, which is led by Hassan Al-Basri
and his followers from the Sufis of Basra, so this school, as it
agrees in the curriculum, agrees in its view of happiness. So we
confined ourselves to three prominent figures from this school:
Al-Hassan Al-Basri, Ayoub Al-Sakhtiani, and Rabaa Al-
Adawiya.

In order not to be long in standing, we elected these

personalities who participated in the foundations and agreed on
a method, so the opinions came close. However, the
convergence of opinions does not mean that the path is equal,
for opinions may agree in one aspect and differ in another. Ibn

154
 ‫نظرية السعادة عند الجنيد البغدادي‬

Khaldun quoted in his introduction, which is one of the sayings

of Imam al-Sadiq: “The modalities are as many as the souls of
creation

155