‫‪3/28/24, 9:09 AM‬‬ ‫‪ - Wikijurisprudence‬قانون سازی کا اختیار‬

‫قانون ساز صوبہ‬

‫مضمون کو پی ڈی ایف فارمیٹ میں محفوظ کریں۔‬

‫قانونی سرپرستی کا مطلب یہ ہے کہ خداتعالٰی لوگوں کو گناہ کی تاریکی سے نور کے قوانین کو غلط بنا کر اطاعت کی روشنی کی طرف رہنمائی کرتا ہے ‪ ،‬اور وہ‬
‫ہے نماز یا حیثیت کے قواعد جیسے کہ عبادت میں پاکیزگی اور درستگی جیسے الزمی احکام کی باطل اور ابالغ ۔ اور معاہدوں میں بدعنوانی اور اقامت لین دین ہے ۔ قانون‬
‫سازی کا اختیار ایک خاص ضرورت ہے ‪ ،‬لیکن رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کے قانون سازی کے اختیارات کا مطلب یہ ہے کہ رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم فیصلہ‬
‫سازی‪ ،‬اختیار میں ان سے آگے ہیں۔ ‪ ،‬مرضی اور بندوں کا انتخاب۔ رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کے بعد ہر وہ چیز جو نبی صلی ہللا علیہ وسلم کے لیے لوگوں پر حکومت‬
‫کرنے اور مسلمانوں کے معامالت کو چالنے اور ایک دینی معاشرے کی تشکیل کے لیے ضروری تھی‪ ،‬وہی خصوصیات امام علی علیہ السالم کے لیے بھی ضروری ہیں ۔‬

‫فہرست کا خانہ‬
‫‪ - 1‬والیت کی قسمیں‬
‫‪ - 2‬قانون سازی کی والیت کا تصور‬
‫‪ - 3‬خدا کی قانون سازی کی والیت‬
‫‪ - 4‬خدا کی قانون سازی کی والیت کا ثبوت‬
‫‪ - 5‬پیغمبر کی قانون سازی کی والیت‬
‫‪ - 6‬امام کی قانون سازی‬
‫‪ - 7‬نتیجہ‬
‫‪ - 8‬ذرائع کی فہرست‬
‫‪ - 9‬فوٹ نوٹ‬
‫‪ - 10‬ماخذ‬

‫] ترمیم [‬ ‫صوبوں کی اقسام ‪1-‬‬

‫والیت یا تو ترقیاتی ہے یا قانون سازی؛ کیونکہ دنیا کے معامالت یا تو اصلی ہیں یا جعلی۔ حقیقی معامالت وہ معامالت ہیں جن میں انسان کا رضاکارانہ عمل دخل نہیں ہے‪،‬‬
‫اور قرض کے معامالت سے کیا مراد ہے‪ ،‬جس کی بہت سی اصطالحات ہیں‪ ،‬وہ معامالت ہیں جو انسانی زندگی کے میدان میں اس طرح پائے جاتے ہیں کہ کوئی چیز نہیں‬
‫]‪[1‬‬
‫ہے۔ ان کی خبر اگر انسان نہ ہو تو جیسے جائیداد ‪ ،‬قیادت ‪ ،‬شادی اور ایسی چیزیں جن کو انسان نے اپنی زندگی گزارنے کا سہرا دیا ہے۔‬
‫والیت شریعت کو کریڈٹ اس لیے کہا جاتا ہے کہ ہللا تعالٰی نے لوگوں کی رہنمائی کے لیے قوانین وضع کیے ہیں‪ ،‬نہ کہ والیت شریعت کریڈٹ کا معاملہ ہے۔ اس لیے کہ‬
‫اگر کوئی قانون کی دھجیاں اڑائے تو قانون پر اس کی سرپرستی ایک حقیقی اور تعمیری معاملہ ہے۔ بالشبہ‪ ،‬اسالمی حاکم کی والیت ایک قانون سازی ہے جو معاشرے کے‬
‫]‪[2‬‬
‫نابالغوں پر مبنی ہے‪ ،‬بالکل اسی طرح جیسے نابالغوں پر باپ اور دادا کی والیت ایک قانون سازی ہے جو شریعت کے حدود میں الگو ہوتی ہے ۔‬
‫والیت شریعت کو کریڈٹ اس لیے کہا جاتا ہے کہ ہللا تعالٰی نے لوگوں کی رہنمائی کے لیے قوانین بنائے ہیں ‪ ،‬نہ کہ والیت شریعت کریڈٹ کا معاملہ ہے۔‬
‫‪:‬آیت ہللا جوادی آملی کا والیت کی تقسیم کے بارے میں قطعی بیان ہے‬
‫ان کی نظر میں والیت کا مطلب ہے سرپرستی‪ ،‬کئی سنکھ ہیں جو کہ تفریق کے اعتبار سے مختلف ہیں۔ والیت کا مطلب والیت ہے‪ ،‬کبھی یہ تشکیلی والیت ہے‪ ،‬کبھی قانون‬
‫سازی پر والیت ہے ‪ ،‬اور کبھی قانون سازی پر والیت ہے۔‬
‫تشکیلی صوبے میں چونکہ اس کا تعلق دنیا کی تخلیق اور معروضی مخلوقات سے ہے‪ ،‬اس لیے صوبے کے دونوں اطراف میں حقیقی تعلق ہے اور صوبہ حقیقی ہے‪ ،‬لیکن‬
‫قانون سازی میں صوبہ اور قانون سازی میں صوبہ۔ تمام مشروط اور معاہدہ شدہ صوبے ہیں۔ یعنی سپروائزر اور زیر نگرانی کے درمیان تعلق کوئی وجہ اور اثر کا رشتہ‬
‫نہیں ہے جسے الگ نہیں کیا جا سکتا۔‬
‫تعمیراتی صوبہ" کا مطلب ہے دنیا اور بیرونی دنیا کے مخلوقات کی سرپرستی اور ان پر معروضی کنٹرول؛ جیسے انسانی روح کی اپنی باطنی طاقتوں پر والیت ۔"‬
‫اس تشکیلی صوبے کی واپسی " وجہ اور اثر " کی وجہ سے ہے۔ اس وجہ سے‪ ،‬والیت التوقینی (سبب اور نتیجہ خیز تعلق) کبھی بھی خالف ورزی کرنے واال نہیں ہے۔‬
‫قانون سازی پر صوبہ" وہی صوبہ ہے جو قانون سازی پر اور قانون سازی پر حکمرانی کرتا ہے‪ ،‬جس کا مطلب ہے کہ کوئی شخص قانون کو غلط بنانے اور قانونی"‬
‫اصولوں اور مضامین کو نافذ کرنے کا ذمہ دار ہے۔ یہ صوبہ قانون کی زد میں ہے۔‬
‫قانون سازی کی گورنری" سے مراد ایک قسم کی سرپرستی ہے جو نہ تو تشکیلی گورنری ہے اور نہ ہی قانون سازی اور قانون پر گورنری‪ ،‬بلکہ قانون سازی کے دائرہ"‬
‫]‪[3‬‬
‫کار میں اور خدائی قانون کے تابع گورنری ہے‪ ،‬جو خود دو طرح کی ہے‪ :‬ایک گورنر شپ ہے۔ غریب اور دوسرا عقلمندوں کی جماعت پر حکمرانی ہے۔‬
‫اس حقیقت کی وجہ سے کہ ماضی میں ہم نے تشکیالتی صوبے پر بات کی تھی‪ ،‬اس مضمون میں ہم قانون ساز صوبے کی وضاحت کریں گے۔‬

‫] ترمیم [‬ ‫قانون سازی کی سرپرستی کا تصور ‪2-‬‬

‫شریعت کا لفظ شریعت کے لفظ سے آیا ہے جس کا مطلب راستہ‪ ،‬طریقہ اور راستہ ہے۔ لفظ کے لحاظ سے شریعت ایک واضح راستہ ہے جس سے ہر کوئی گزرتا ہے۔‬
‫شریعت وہ راستہ ہے جس سے انسان کو پانی کی سطح تک ہدایت کی جاتی ہے اور وہ صاف پانی تک پہنچتا ہے‪ ،‬اور مذہبی لحاظ سے‪ ،‬شریعت (شریعت کی جمع) ایک‬
‫واضح راستہ ہے اور اس میں وہ احکام اور روایات شامل ہیں جو خدا نے اپنے بندوں کے لیے مقرر کیے ہیں۔ قانون سازی لفظ شریعت سے آئی ہے اور اس کا مطلب ہے‬
‫ترتیب دینا اور آسان الفاظ میں قانون سازی جو خدا کی طرف سے کی جاتی ہے‪ ،‬اور دین کی شریعت وہ ہے جو لوگوں کو خدا کا راستہ دکھاتی ہے اور اسے واضح کرتی‬
‫ہے۔‬
‫]‪[4‬‬
‫قانونی سرپرستی کے معنی یہ ہیں کہ خداتعالٰی لوگوں کو گناہ کی تاریکی سے نور کے قوانین کو غلط بنا کر اطاعت کی روشنی کی طرف رہنمائی کرتا ہے اور وہ‬
‫]‪[5‬‬
‫ہے نماز یا حیثیت کے قواعد جیسے کہ عبادت میں پاکیزگی اور درستگی جیسے الزمی احکام کی باطل اور ابالغ ۔ اور معاہدوں میں بدعنوانی اور اقامت لین دین ہے ۔‬
‫قانونی سرپرستی کا مطلب یہ ہے کہ خداتعالٰی الزمی احکام وضع کرتا ہے اور نافذ کرتا ہے جیسے نماز یا حیثیت کے قواعد جیسے عبادت میں پاکیزگی اور درستگی اور‬
‫معاہدوں اور لین دین کی خرابی۔‬

‫] ترمیم [‬ ‫خدا کا قانون سازی کا اختیار ‪3-‬‬

‫والیت شریعت ایک خاص واجب الوجود ہے جو شریعت ہے اور قانون سازی کرتی ہے اور اپنے بندوں کے لیے قانون اور دین متعین کرتی ہے اور اس کے سوا کسی کو‬
‫]‪[6‬‬
‫قانون سازی کا حق نہیں ہے۔‬
‫خدا کا قانون سازی کا اختیار انسان کے لئے مخصوص ہے‪ ،‬اور اس کی عمومیت اس حقیقت پر مبنی ہے کہ یہ مومنوں اور غیر مومنوں دونوں کا احاطہ کرتا ہے‪ ،‬اور‬

‫والیت_تشریعی‪https://fa.wikifeqh.ir/‬‬ ‫‪1/3‬‬
‫‪3/28/24, 9:09 AM‬‬ ‫‪ - Wikijurisprudence‬قانون سازی کا اختیار‬
‫دوسرے لفظوں میں‪ :‬خدا کا قانون سازی اختیار تمام لوگوں کے لئے یکساں ہے‪ ،‬خواہ وہ مومن ہوں یا کافر؛ اس کا مطلب یہ ہے کہ ہر عقلمند اور بالغ شخص خدا کے قانون‬
‫]‪[7‬‬
‫سازی کے ماتحت ہے۔ کیونکہ کافر اور منافق ‪ ،‬مومنوں کی طرح ‪ ،‬دین کے اصولوں پر ایمان النے اور شاخوں کی اطاعت کے پابند ہیں ۔‬
‫خدا کی قانون سازی کی سرپرستی کا مطلب قانون سازی پر سرپرستی ہے۔ انسانوں کے لیے واحد کامل اور الئق قانون وہ قانون ہے جو انسان اور دنیا کے خالق اور خدائے‬
‫]‪[8‬‬
‫حکیم و حکیم کی طرف سے آیا ہے اور اس لیے قانون سازی اور قانون سازی پر والیت صرف خدا کی ذات کے لیے مخصوص ہے۔ ‪ .‬جیسا کہ قرآن کریم نے اس سلسلے‬
‫]‪[9‬‬
‫‪:‬میں فرمایا ہے‬
‫خدا کی قانون سازی والیت کا معنی قانون سازی پر والیت ہے‪ ،‬اور قانون سازی اور قانون سازی پر والیت خدا کے مقدس ترین ذات سے مخصوص ہے۔‬

‫] ترمیم [‬ ‫خدا کے قانون سازی کا ثبوت ‪4-‬‬

‫‪:‬خدا کے "قانون ساز صوبہ" کے استدالل کی ابتدائی باتیں اس طرح درج کی جا سکتی ہیں‬
‫تعارف ‪1‬۔ اکیال انسان اپنی روزی کا انتظام کرنے کی طاقت نہیں رکھتا۔ کیونکہ خوراک‪ ،‬لباس وغیرہ مہیا کرنا ایک شخص کے بس سے باہر ہے لیکن انسانی تعاون کی‬
‫روشنی میں یہ چیزیں آسان ہو جاتی ہیں۔ اسی وجہ سے انہوں نے کہا ہے‪ :‬بے شک انسان شہری ہیں؛‬
‫دوسرا تعارف۔ لوگوں کی برادری تعاون کے لیے اس وقت کارگر ہوتی ہے جب وہ ایک دوسرے سے انصاف اور تعامل کی بنیاد پر تعلق رکھتے ہیں‪ ،‬نہ کہ جبر اور لوٹ‬
‫مار پر۔‬
‫تیسرا تعارف۔ انسانی اعمال اور ایک دوسرے کے ساتھ ان کے رابطے کی قسمیں جزوی اور المحدود معامالت ہیں۔‬
‫چوتھا تعارف۔ انسانی تعلق میں منصفانہ تعامل عام اصولوں کی بنیاد پر ہی ممکن ہے۔ لٰہ ذا‪ ،‬انسانی معاشرہ شریعت اور عمومی قوانین کے وجود کے ساتھ ناگزیر ہے۔‬
‫پانچواں تعارف۔ قانون ساز کو حقائق اور فوائد اور انسانوں کی ضروریات کا علم ہونا چاہیے اور ان پر عمل درآمد کرنے کے قابل ہونا چاہیے۔‬
‫]‪[10‬‬
‫نتیجہ‪ :‬قانون ساز صرف سب کچھ جاننے واال اور تمام طاقت واال خدا ہونا چاہئے۔‬
‫خدا میں قانون سازی کے اختیارات کی اجارہ داری کی ایک اور دلیل اس طرح قائم ہوتی ہے کہ انسان کو خدائی حکمت کے مطابق ایک مقصد کے لیے پیدا کیا گیا ہے ۔ دنیا‬
‫میں انسانی تخلیق کا مقصد متضاد ہونے کی وجہ سے حاصل نہیں ہو پا رہا ہے ۔ اس لیے تخلیق کا مقصد ابدی زندگی کے ساتھ پورا ہوتا ہے۔ مقصد تک پہنچنے کے لیے‬
‫ایک راستہ ضروری ہے کہ اس سے گزر کر منزل تک پہنچ جائے اور وہ راستہ جو انسان کو ہدف تک لے جائے وہ دین اور خدا کا سیدھا راستہ ہے۔ مذہب اصولوں کا‬
‫ایک مجموعہ ہے جو اس مقصد سے ہم آہنگ ہے۔ انسان کے لیے صرف وہی کوئی دین قائم کر سکتا ہے جو اس مقصد سے آگاہ ہو یعنی انسان کے جی اٹھنے سے ‪ ،‬اور‬
‫]‪[11‬‬
‫صرف ہللا تعالٰی ہی انسان کے جی اٹھنے سے آگاہ ہے۔ اس لیے اس مقصد کے حصول کے لیے صرف وہی انسانوں کی تعلیم کے ضابطے مرتب کر سکتا ہے۔‬
‫انسان کے جی اٹھنے کے بارے میں صرف خدا ہی جانتا ہے۔ اس لیے اس مقصد کے حصول کے لیے صرف وہی انسانوں کی تعلیم کے ضابطے مرتب کر سکتا ہے۔‬

‫] ترمیم [‬ ‫پیغمبر کا قانون سازی کا اختیار ‪5-‬‬

‫رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کے قانون سازی کا مطلب یہ ہے کہ رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم فیصلہ سازی‪ ،‬اختیار‪ ،‬مرضی اور بندوں کے انتخاب میں ان سے آگے ہیں۔‬
‫یہ پہلو حضور صلی ہللا علیہ وسلم کی مکمل شرافت اور تقدیر اٰل ہی اور تختی کے رازوں تک رسائی کی وجہ سے محفوظ ہے کیونکہ ہللا تعالٰی دنیا و آخرت کے معامالت‬
‫کی منصوبہ بندی میں بندوں کا نگہبان اور نگہبان ہے۔ اہل ایمان کو دین کی منصوبہ بندی کرنا اور ان کی دعوت اور رہنمائی کمال کی راہ میں کامیابی دینا اور رکاوٹوں کو‬
‫رد کرنا ہے۔ جس طرح رسول ہللا (صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم) خدا کے حکم سے بندوں اور مومنوں کے ولی ہیں‪ ،‬اسی طرح امیر المومنین علی (علیہ السالم) بھی امت مسلمہ‬
‫]‪[12‬‬
‫کے ولی ہیں۔ رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم۔‬
‫تشکیالتی والیت قانون سازی کے عہدوں کو عطا کرنے کی بنیاد ہے‪ ،‬کیونکہ قانون سازی‪ ،‬جس کا مطلب ہے کہ لوگوں کی جان و مال پر تسلط ہے‪ ،‬ہر کسی کے لیے‬
‫موزوں نہیں ہے‪ ،‬اس لیے شیعہ مکتب میں امام میں عصمت اور نائب امام میں عدل ہے۔ بنیادی شرطوں میں سے ایک جو کم از کم ایک ولی کے پاس ہونی چاہیے‪ ،‬اسے‬
‫اپنے نفس پر غلبہ حاصل ہونا چاہیے والیت کی تشکیل کے مراحل میں سے ایک مرحلہ ہے‪ ،‬ورنہ اسے کبھی قانون سازی کی والیت یا فتوٰی کی والیت بھی نہیں دی جائے‬
‫]‪[13‬‬
‫گی ۔ قضا‬
‫رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کی قانونی والیت کا مطلب یہ ہے کہ رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم فیصلہ سازی‪ ،‬اختیار‪ ،‬مرضی اور بندوں کے انتخاب میں ان سے آگے ہیں۔‬

‫] ترمیم [‬ ‫امام کا قانون سازی کا اختیار ‪6-‬‬

‫عقلی دالئل کے ساتھ یہ ثابت ہونے کے بعد کہ رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کے بعد امام علی علیہ السالم مسلمانوں کے صحیح خلیفہ ہیں‪ ،‬ہم کہتے ہیں کہ نبی صلی ہللا علیہ‬
‫وسلم کے لیے لوگوں کی حکومت کرنے اور معامالت کو چالنے کے لیے جو کچھ ضروری تھا مسلمانوں کا اور ایک مذہبی معاشرہ تشکیل دینا‪ ،‬یعنی یہ خصوصیات امام‬
‫علی علیہ السالم کے لیے بھی ضروری ہیں کیونکہ وہ رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کے خلیفہ ہیں‪ ،‬اور سب سے اہم خصوصیات میں سے ایک قانون سازی کی سرپرستی‬
‫ہے جو کہ ان کے لیے مستقل تھی۔ پیغمبر‪ .‬اس لیے یہ خصوصیت ان کے خلیفہ کے لیے بھی مطابقت رکھتی ہے۔ امام علی بن ابی طالب‬
‫کی امامت و والیت کو ثابت کرنے کے بعد دوسرے ائمہ کی والیت و امامت کو ثابت کرتے ہوئے یہ کہنا چاہیے کہ امام علی علیہ السالم نے اپنا اگال امام مقرر کیا اور اسی‬
‫]‪[14‬‬
‫طرح ہر ائمہ نے اپنا اگال امام مقرر کیا۔ ‪ .‬اور ہر وہ عہدہ جو حضرت علی علیہ السالم کے لیے مقرر ہے وہ ان کے جانشینوں کے لیے بھی متعین ہے۔‬
‫لوگوں پر حکومت کرنے اور مسلمانوں کے معامالت چالنے اور ایک دینی معاشرہ کی تشکیل کے لیے پیغمبر کے لیے جو کچھ ضروری تھا وہی خصوصیات امام علی‬
‫علیہ السالم کے لیے بھی ضروری‬
‫ہیں ۔ والیت شریعت دین اور اس کے احکام کا ابالغ اور اظہار ہے‪ ،‬نیز معاشرے کی قیادت و قیادت اور احکام شریعت کے نفاذ کا ذریعہ ہے۔ یہ والیت کا وہ مقام اور اعزاز‬
‫ہے جس پر لکھنے اور اظہار کرنے کی ضرورت ہے‪ ،‬اور یہ والیت کی فقہی اور سیاسی جہت ہے جس پر دینیات اور فقہ میں زیادہ بحث کی گئی ہے‪ ،‬کیونکہ یہ اسالم کی‬
‫]‪[17][16][15‬‬
‫اور تخلیقی والیت‪ ،‬حقیقی اور روحانی والیت‪ ،‬جس کے مطابق ولی دنیا کو کنٹرول کرنے‬ ‫روایت کے پانچ ستونوں پر مبنی ہے۔ جن میں سب سے اہم والیت ہے۔‬
‫]‪[19][18‬‬
‫امام خمینی کا عقیدہ ہے کہ جب سالک اربعین کے سفر کا تیسرا سفر مکمل کرتا ہے اور اپنے اجتماعی‬ ‫کا اختیار رکھتا ہے اور تمام مخلوقات اس کے تابع ہیں۔‬
‫تشخص کے ساتھ مخلوقات کے درجات سے گزرتا ہے تو بندوں کی تمام مصلحتیں اور ان کی اصل اور قیامت سے متعلق امور اس پر آشکار ہوتے ہیں‪ ،‬جبکہ حقانی‬
‫کیا قانون سازی کی والیت اور رسالت ظاہری‪ ،‬باطنی‪ ،‬ظاہری اور قلبی احکام تک پہنچتی اور قانون سازی نہیں کرتی اور خدائے بزرگ و برتر اور اس کے ناموں سے آگاہ‬
‫]‪[20‬‬
‫امام خمینی کے عقیدہ کے مطابق خالفت اٰل ہی اور قانون سازی کی شاخوں سے حکمرانی جائز ہے اور خلیفہ کے عالوہ کسی کو حکومت کرنے اور حکومت‬ ‫کرتی ہے۔‬
‫]‪[21‬‬
‫کیونکہ انسان پر حکمرانی کا حق اعلٰی سے تعلق رکھتا ہے اور اعلٰی حق کے عالوہ کسی کو یہ حق حاصل نہیں کہ‬ ‫کرنے کا حق نہیں ہے خواہ اس کا حکم صحیح ہو۔‬
‫]‪[22‬‬
‫امام خمینی قانون سازی اور امامت کو ایک صحیح دفتر سمجھتے ہیں جسے خدا نے نصب کرنے کے لیے پیغمبر اکرم (صلی ہللا علیہ‬ ‫وہ انسانی آزادی کو محدود کرے۔‬
‫]‪[23‬‬
‫و آلہ وسلم) کو تفویض کیا ہے ‪ ،‬یہ زمین پر ہے‪ ،‬یہ مقام دریافت اور توسیع کا مقام ہے۔ حقائق‬

‫] ترمیم [‬ ‫نتیجہ ‪7-‬‬

‫والیت_تشریعی‪https://fa.wikifeqh.ir/‬‬ ‫‪2/3‬‬
‫‪3/28/24, 9:09 AM‬‬ ‫‪ - Wikijurisprudence‬قانون سازی کا اختیار‬

‫رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کے قانون سازی کا مطلب یہ ہے کہ رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم فیصلہ سازی‪ ،‬اختیار‪ ،‬مرضی اور بندوں کے انتخاب میں ان سے آگے ہیں۔‬
‫عقلی دالئل کے ساتھ یہ ثابت ہو جانے کے بعد کہ رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کے بعد امام علی علیہ السالم مسلمانوں کے صحیح خلیفہ ہیں ‪ ،‬ہم کہتے ہیں کہ نبی صلی ہللا‬
‫علیہ وسلم کے لیے لوگوں کی حکومت اور معامالت کو چالنے کے لیے جو کچھ ضروری تھا مسلمانوں کا اور ایک مذہبی معاشرہ تشکیل دینا‪ ،‬یعنی یہ خصوصیات امام‬
‫علی علیہ السالم کے لیے بھی ضروری ہیں کیونکہ وہ رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کے خلیفہ ہیں‪ ،‬اور سب سے اہم خصوصیات میں سے ایک قانون سازی کی سرپرستی‬
‫ہے جو کہ ان کے لیے مستقل تھی۔ پیغمبر‪ .‬اس لیے یہ خصوصیت ان کے خلیفہ کے لیے بھی مطابقت رکھتی ہے۔‬
‫امام علی بن ابی طالب کی امامت و والیت کو ثابت کرنے کے بعد دوسرے ائمہ کی والیت و امامت کو ثابت کرتے ہوئے یہ کہنا چاہیے کہ امام علی علیہ السالم نے اپنا اگال‬
‫امام مقرر کیا اور اسی طرح ہر ایک امام نے اپنا اگال امام مقرر کیا۔ امام۔‬

‫] ترمیم [‬ ‫ذرائع کی فہرست ‪8-‬‬

‫ادب فنائے مقربان‪ ،‬جوادی آملی‪ ،‬عبدہللا‪ ،‬جلد ‪ 1‬اور ‪ ،7‬پہال ایڈیشن‪ ،‬قم‪ ،‬اسراء‪(1) 1390 ،‬‬
‫شمیم​​والیت آیت ہللا جوادی آملی کی تصانیف میں‪ ،‬صدیقی‪ ،‬محمود‪ ،‬پہال ایڈیشن‪ ،‬قم‪ ،‬اسراء‪(2) 1382 ،‬‬
‫امام علم‪ ،‬حسینی تہرانی‪ ،‬جلد ‪ ،5‬پہال ایڈیشن‪ ،‬حکمت‪ 1406 ،‬قمری )‪(3‬‬
‫قرآن میں توحید‪ ،‬جوادی آملی‪ ،‬عبدہللا‪ ،‬پہال ایڈیشن‪ ،‬قم‪ ،‬اسراء‪(4) 2003 ،‬‬
‫دیکھنا شمارہ والیت‪ ،‬روحانی‪ ،‬ہادی‪ ،‬پہال ایڈیشن‪ ،‬شفق‪(5) 1366 ،‬‬
‫والیت تکوینی‪ ،‬حسن زادہ آملی‪ ،‬پہال ایڈیشن‪ ،‬قم‪ ،‬قیام‪(6) 1371 ،‬‬
‫والیت فقیہ؛ صوبہ‪ ،‬فقہ اور انصاف؛ جاوید امولی‪ ،‬عبدہللا‪ ،‬قم‪ ،‬اسراء‪(7) 1378 ،‬‬
‫والیت تکونی‪ ،‬ہمتی‪ ،‬ہمایوں؛ پہال ایڈیشن‪ ،‬تہران‪ ،‬امیرکبیر‪(8) 1363 ،‬‬
‫اسالمی فکر میں ائمہ کی تشکیل‪ ،‬قادری‪ ،‬رضا‪ ،‬ایم اے‪ ،‬شعبہ اسالمی فلسفہ و حکمت‪ ،‬فردوسی یونیورسٹی مشہد‪ ،‬فیکلٹی آف تھیالوجی )‪(9‬‬

‫] ترمیم [‬ ‫فوٹ نوٹ ‪9 -‬‬

‫جوادی آمولی‪ ،‬عبدہللا‪ ،‬قرآن میں توحید‪ ،‬قم‪ ،‬اسراء‪ ،2003 ،‬ص ‪433‬۔ ^ ۔‪1‬‬
‫جوادی آملی‪ ،‬عبدہللا‪ ،‬قرآن میں توحید‪ ،‬قم‪ ،‬اسراء‪ ،2003 ،‬ص ‪434‬۔ ^ ‪2.‬‬
‫جوادی آملی‪ ،‬عبدہللا‪ ،‬والیت فقیہ‪ ،‬والیت فقاہت و عدالت‪ ،‬صفحہ ‪124-122‬۔ ↑ ۔‪3‬‬
‫روحانی‪ ،‬ہادی‪ ،‬والیت کے مسئلہ پر ایک نظر‪ ،‬صفحہ ‪106-101‬۔ ↑ ‪4.‬‬
‫جوادی آملی‪ ،‬عبدہللا‪ ،‬قرآن میں توحید‪ ،‬قم‪ ،‬اسراء‪ ،2003 ،‬ص ‪434‬۔ ^ ۔‪5‬‬
‫حسن زادہ‪ ،‬حسن‪ ،‬والیت تکوینی‪ ،‬قم‪ ،‬قیام‪ ،1371 ،‬ص‪60‬۔ ↑ ۔‪6‬‬
‫جوادی آملی‪ ،‬عبدہللا‪ ،‬شمیم​​والیت‪ ،‬صفحہ ‪101‬۔ ↑ ۔‪7‬‬
‫جوادی آملی‪ ،‬عبدہللا‪ ،‬والیت فقیہ‪ ،‬والیت فقاہت و عدالت‪ ،‬ص ‪124‬۔ ↑ ‪8.‬‬
‫یوسف‪/‬سورہ ‪ ،12‬آیت ‪67‬۔ ↑ ‪9.‬‬
‫جوادی آملی‪ ،‬عبدہللا‪ ،‬ادب فنائے مقربین‪ ،‬ص ‪33‬۔ ↑ ۔‪10‬‬
‫صادقی‪ ،‬شمیم​​والیت آیت ہللا جوادی آملی کی تخلیقات میں‪ ،‬ص ‪98‬۔ ↑ ۔‪11‬‬
‫تہرانی‪ ،‬سید محمد حسین‪ ،‬امامولوجی‪ ،‬صفحہ ‪120-114‬۔ ↑ ‪12.‬‬
‫ہمتی‪ ،‬ہمایوں‪ ،‬والیت تکینی‪ ،‬ص ‪84‬۔ ↑ ‪13.‬‬
‫قادری‪ ،‬رضا‪ ،‬اسالمی فکر میں اماموں کی تشکیلی سرپرستی‪ ،‬صفحہ ‪45-44‬۔ ↑ ‪14.‬‬
‫خمینی‪ ،‬روح ہللا‪ ،‬شرح دعا الصحر‪ ،‬ص ‪ ،4‬تہران‪ ،‬امام خمینی تدوین و اشاعت ادارہ‪1386 ،‬۔ ↑ ۔‪15‬‬
‫خمینی‪ ،‬روح ہللا‪ ،‬شرح دعا الصحر‪ ،‬صفحہ ‪ ،66-65‬تہران‪ ،‬امام خمینی تدوین و اشاعت ادارہ‪2006 ،‬۔ ↑ ۔‪16‬‬
‫خمینی‪ ،‬روح ہللا‪ ،‬تفسیر علی شرح الفسس الحکم اور مصباح االعالن‪ ،‬ص ‪ ،197‬قم‪ ،‬دفتر اسالمی تبلیغ‪1410 ،‬ھ۔ ↑ ۔‪17‬‬
‫‪ A.M.‬خمینی‪ ،‬روح ہللا‪ ،‬تفسیر علی شرح الفسس الحکم اور مصباح االعالن‪ ،‬صفحہ ‪ ،179-178‬قم‪ ،‬دفتر اسالمی تبلیغ‪ ↑ 1410 ،‬۔‪18‬‬
‫خمینی‪ ،‬روح ہللا‪ ،‬والیت فقیہ‪ ،‬ص ‪ ،53‬تہران‪ ،‬امام خمینی تدوین و اشاعت ادارہ‪2008 ،‬۔ ↑ ‪19.‬‬
‫خمینی‪ ،‬روح ہللا‪ ،‬مصباح الہدای‪ ،‬صفحہ ‪ ،89‬تہران‪ ،‬امام خمینی تدوین و اشاعت ادارہ‪1386 ،‬۔ ↑ ۔‪20‬‬
‫خمینی‪ ،‬روح ہللا‪ ،‬اجتہاد و التقلید‪ ،‬ص ‪ ،20‬تہران‪ ،‬امام خمینی تدوین و اشاعت کا ادارہ۔ ^ ۔‪21‬‬
‫خمینی‪ ،‬روح ہللا‪ ،‬کشف االسرار‪ ،‬صفحہ ‪ ،222-221‬تہران‪ ،‬بیٹا۔ ↑ ‪22.‬‬
‫خمینی‪ ،‬روح ہللا‪ ،‬امام خمینی کا انسائیکلو پیڈیا‪ ،‬جلد ‪ ،5‬صفحہ ‪ ،185‬تہران‪ ،‬امام خمینی انسٹی ٹیوٹ فار ایڈیٹنگ اینڈ پبلشنگ‪1400 ،‬۔ ↑ ‪23.‬‬

‫والیت_تشریعی‪https://fa.wikifeqh.ir/‬‬ ‫‪3/3‬‬